圆觉经夹颂集解讲义

No. 253-A

光严住持，是谓众生清净觉地。这一叚话，直指后学路头，十分径捷。盖不入大光明藏，不得清净觉地。未到清净觉地，不为大圆满。此圆则明，明则觉之本旨也。矧《大疏》、《略疏》，《大钞》、《少钞》，总而计之，奚翅数万言。横说竖说，总在圆觉圈里，要人各自识破。或者字字钻刺，不寻的当，随前人脚后跟，已落第二谊。是终日圆觉，而未甞圆觉久，况依幻而说觉者乎。琪夙耽是经，遍阅诸疏，偶因糟粕，忽悟醇𬪩。敬以　　孝宗皇帝御注，及众大知识讲义颂偈，章分类附，用锓诸梓，愿与　诸高德共之。如大海水，随意斟酌，无不清凉。如恒河沙，随意取舍，无不具足。读卷未终，便即感悟，固自有顿机者。若曰舍筌而得鱼，则是犹幻翳，妄见空华。必欲刻舟而求劒，则有照有觉，俱名障碍。今日对面说破，轮转生死，故曰无明。若无轮转，方始是觉。休将萤火烧须弥，要得针芒凑芥子。

旹淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌觉如周琪序

No. 253-B十二章来意

文殊章，顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名信解，成发起因。普贤章，以悟修之理难明，故须征释，令解用心。普眼章，开示身心无性二空，理显根尘诸法，普净普徧，见境同佛。金刚藏章，令深悟轮回，分别邪正，故乃征释。弥勒章，穷展转根元，推差别种性，令断贪爱。清净慧章。已知圆觉染净无殊，辨随顺修证。威德自在章，众生根性不同，烦恼厚薄不等，立三观门，随根趣入。辨音章，就前三观，示观网交罗，随宜各契。净诸业障章，约计深浅，分我四相，若除我执，便是圆觉。普觉章，由前除障修习用意，依善知识，免溺四病，及诸细惑。圆觉章，道场克期，加功用行，以求证入上中下根，普归圆觉。贤善首章，正宗之法，法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。一部诸章，大旨如是，阅者预明，可知始末。

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

《御注》：大方广者，无量无边之广也。盖圆觉性体，周遍法界，如大方之广故也。圆者，圆照具足。觉者，虗明灵照。修多罗者，按诸注疏，乃总括诸经之辞。了义经者，赞此一经，是究竟了达之义。

西蜀复庵晖禅师《类解讲义》曰：经题十有一字，以八义释之：一约体用，二法义，三能所，四名义，五立名，六取舍，七问难，八总収。第一体用者，于中又有从体起用，及摄用归体。谓大字一字属体，方广二字属用，此从体起用也。其次圆觉二字属体，上大方广三字属用，此摄用归体也。第二法义者，欲释诸经论，必须明释法义。依法解义，义即分明。以义照法，法即显著。今经题中，圆觉二字属其法，大方广三字属其义。谓当体虗明，广大常住。本觉法上，有此之大义、方义、广义。其次经之一字，属其教法。上修多罗了义五字，是叹教法胜能之义也。第三能所者，谓修多罗了义经六字，属能诠之文。大方广圆觉五字，属所诠之义。又有总别，修多啰三字属总，谓指一代时教。了义经三字属别，谓别叹此圆觉经。谓此经乃是一代时教中诸部宣说胜谛决了究竟之义，非是宣说世俗因果不了之义。所以云：修多罗总指诸部，了义者别叹斯文也。第四名义者，又分为二：初唐后梵。谓大方广圆觉了义经八字，即此方唐言也。修多罗三字，即西域梵语也。大以当体得名，常徧为义。当体觉性无边，强名为大。常则竖通三际，徧则横徧十方。方以就法为名，轨持为义。轨则轨生物解，使众生悟入佛之知见。持则任持自性于生死海中，而此性不曾生灭。广则从用得名，包博为义。包则无外，博则普徧。圆以不偏得名，满足周备为义。觉以不昏得名，虗明灵照为义。此皆就唐言释名义也。其次修多罗，此翻契经。契与契合，合机合理也。经者，有贯串义，有摄持义，谓贯穿诸佛所说之法，摄持一切众生之类，故称大方广圆觉修多罗了义经也。第五立名者，且诸经得名，或佛自立，或结集人立，或兼斯二者立。今经题目，据下贤首章中，有其五名：一名大方广圆觉陀罗尼，二名修多罗了义，三名秘密王三昧，四名如来决定境界，五名如来藏自性差别。以此推之，是知此经之名，乃佛自立也。第六取舍者，经中虽有五名，首题唯取其二者，良以宗本体用，是法义之宏纲；诠指功能，乃言像之皎镜。事周义尽，须建五名，以要标题，且存两号。遂存前二，略去后三，此译人巧意也。第七问难者，又分为二：初难本题，后难别题。难本题云修多罗与经，但唐梵之文有异，今双置题目，岂非重叠耶？答：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。次难别题中又分为二：初难法义，后难三大。难法义云：且大方广佛华严经，彼经题目以大方广三字为法，佛华严三字为人，今经何故却以大方广三字为义耶？答：彼经对人故称法，此经对法故称义也。难三大云：《华严经》说三大，《起信论》说三大，与今经说三大，是同是别耶？答：配属三大，约法则同，释义随宗则别。《起信论》就凡上建立三大为宗，《华严经》就玄上及事上建立三大为宗凡一字皆具十义，今经就本觉体上建立三大为宗，故不同也。所以《起信》约凡以为心，《圆觉》约佛以标名，《华严》不逐机宜直显一真法界也。又《起信》大分约因位说，《圆觉》与《华严》大分约果位说。第八总収者，意谓此二十八纸能诠之文，乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中特为顿机之者宣说决了究竟真实常住之义，欲使后代顺佛法修行之人诵此能诠之文，解此所诠之理，如说修行于一切处决疣溃痈、挑疴去毒、遣障除疑，证自己广大灵明真实常住圆觉之体，于此体上发起如是大义、如是方义、如是广义，从此超凡入圣一得永常，尽未来际自利利他受用无尽也。

四明聪讲师《心镜》曰：大方广圆觉者，此经廼穷理尽性之书，洁净精微之教，部虽属于方等，教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规，妙德启修行之正路，故襃之以大方广，实之以修多罗。今言圆即大也，曰规；觉即方也，曰矩。盖圣人用此模范众生，能成十方诸佛轨则，名善法行也。又圆是圆融，觉是觉性，真觉之性，圆融之道，如大海水，澄湛圆融。《楞严》云：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」又圆则寂也，觉则照也，照而常寂，故曰圆；寂而常照，故曰觉。觉取照义，圆取寂义，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉，须知众生旅泊三界，生死结根，无明业识，非圆觉寂照之功，幻翳空华，孰能销殒？故圆觉之义，义尽于斯。修多罗者，此翻契经、契理、契机，故曰契经。了义者，《法华》以前，《圆觉》之外，皆不了义，盖权实未融故也。今既闻开显同《法华》之圆，并为了义，所以事理圆融，因果顿足，佛法之妙，岂复有过于此？经者，径也。经由圣人心口，故得万古同遵，百世不易。准《佛地论》解，则能贯能摄；此方儒书，则训法训常。余如常释，不复繁引。

罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译

西蜀复庵晖禅师曰：译师也。梵语佛陀多罗，此云觉救。罽宾者，即北印度也。由西域有五印度，此觉救三藏乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经，不载年月。译之一字乃是度语之称。又译者，易也，大抵变易以成华言。郑氏注曰：「〈王制〉：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。因是命通言语之官曰象胥，盖象胥有才智者也。又说东方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰译。」今据经多从西来，今用北方之官名者，但汉时多与北狄交通，然北方译官兼善西方之语，佛法初自西来，乃用北方之官翻之，自此佛经咸称译也。唐圭峰定慧禅师宗密述疏钞科节。疏，主也。圭峰即终南之别山，定慧禅师即唐宣宗追谥之号。此经前后造疏解者，有京报国寺惟悫法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志禅师、北京道诠法师。今圭峰定慧禅师皆曾备讨，各有所长。悫邈经文简而可覧，实述理性显而有宗，诠多专于他词，志可利于群俗。然圆顿经宗未见开拓，性相诸论迢然不干，故圭峰之疏俱不依也。大凡佛说一代时教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今经从「如是我闻」至「平等法会」名序分，自文殊至圆觉共一十一章经文并是正宗分，最后贤善首章经文属流通分。今先序分科者，科含半义，乃是包括酌量一部经文大意，故曰科也。

四明聪讲师《心镜》曰：沙门，或云桑门。肇云：「出家都名。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，故号沙门。」〈郊祀志〉云：「沙门，汉言息心。削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」梵语佛陀多罗者，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉》一部，不载岁月。译者，易也。以彼方言，易成华语也。

如是我闻：

《御注》曰：阿难谓如是经教，亲从佛闻以后依此于正经之下注写者，并是御注。

一时。

佛说此经之时。

婆伽婆！

藏经曰：佛之异称。

西蜀复庵晖禅师曰：经首必具六种成就，若六缘不具，教法不兴，谓一信成就、二闻成就、三时成就、四主成就、五处成就、六众成就。今此一段文具前四也。如是者，乃信成就。佛法大海信为能入，若信则言是事如是，若不信言是事不如是。又信则所言之理顺，顺则师资之道成，是知信之一字乃信顺之辞，如人有手取物则得。《华严经》曰：「信是道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示人天涅槃路。」我闻者，乃闻成就。我有四种：一凡夫实我、二外道神我、三菩萨假我、四佛之真我。今当假我也。闻从耳根发识，既是耳闻今何称我？废耳之别从我之总，故曰我也。又唯识家解如是二字作指定之辞，谓指定下来所说之教法。阿难二十年中为佛侍者，亲从佛闻，所以云如是玄义我亲得闻。亲光菩萨将此六种成就谓之经，前五事信散在闻时主处众中也。一时者，乃时成就，谓此时不定，俱是师资会合听说之时也。婆伽婆者，乃主成就，此具六种义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。如是六种义差别，应当总名婆伽婆。大抵教家有五不翻：一、秘密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即罗汉、须菩提等；三、此方无故不翻，如阎浮提树、苾𫇴等；四、顺古不翻，如阿耨多罗等；五、生善故不翻，如佛、般若、菩萨等。若云觉，此方人轻薄，不生善故，今婆伽婆于五不翻中当多含故不翻也。然婆伽婆即是佛，若出其体乃是圆觉也。

四明聪讲师曰：如是者，理无不如之谓是，事无不是之谓如，亦是信顺之词，文如理是也。我闻者，阿难称我者，非人我之我，谓万法皆备于我之我，本是耳闻，盖我是耳之主宰故也。一时者，一者，多之所宗谓之一，又一之所起谓之时。天上人间长短不同，天竺国不分春夏秋冬，只云三际，正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日名雨际，九月十六日至正月十五日名寒际。今言一时者，已包四季故也。婆伽婆者，说经教主，即佛也，亦曰婆伽婆，亦曰薄伽梵。《佛顶》云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦有二种：有自报、他报。应身亦有二种：有胜应，有劣应。今定用中法身亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八十返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。《华严》云：「父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。」但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身龙女所赞微妙净法身具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相，说小乘法同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者示现尊特，如光明法华，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又《十六观经》真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德，岂容凡夫以有思惟心之所测度也。

入于神通，大光明藏。

佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。

三昧正受。

三昧者，正受中自得之妙。正受者，不受诸受，名曰正受。

西蜀复庵晖禅师曰：乃处成就，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。所以《大疏》云：「经宗既诠实境，教主须明真身，居受用土，为诸大士说《圆觉经》。然此经说处及说教之主，与别经不同。《金刚经》处即是舍卫国给孤独园，说主乃是丈六化身。今此经则不然，说处即定中，乃是依真实之境；说主即法身，与报身不分，乃是真身说也。」神则妙用难测，通则自在无壅。大光明藏有三义故：一拣滥，二破名，三显理。何谓之拣滥？谓一代时教中佛所说，有如来藏，有自性清净藏，有法身藏，有法界藏。恐滥彼故，今谓此是大光明实性神通之藏。何谓之破名？佛恐后人不知法体本来平等，于平等中强生分别，以谓十方诸佛如来大光明藏，大包天地，光明烜赫，无所不照，无所不包，无所不摄，无所不容，有如此之名相。若作如此见解，遂作两个故破。有执心即相无相，故无大字名相，无光字名相，无明字名相，无藏字名相也。何谓显理？此一义，妄尽觉明，大开眼，于一切处，圆陀陀，净躶躶，赤洒洒，头头是，物物全，尽十方世界，无不融通，如大日轮升空，天下洞明，此所谓显理。虽然如是，更须亲行一步，始得话圆。所以论云：心性不起，即是大智慧徧照也。三昧者，梵语，此云正受，即唐梵双举，此即入定。正受者，不受诸受，故曰正受。正以拣邪义，受以领纳义。若眼领纳色，耳领纳声，鼻香舌味，身触意法，以至一切时领纳爱喜乐舍等者，此名邪受。唯是入定之时，于所缘境，审正思察，眼不领纳色，乃至身意法，以至一切时爱喜乐舍等法，然后不妨眼炽然见色，耳炽然闻声，乃至鼻舌身意炽然等。所以贤首云：「虽空空绝迹，不妨义天之星像灿然；湛湛亡言，岂碍教海之波澜浩瀚。」只如上至十方诸佛，下及六道众生，皆有此大光明藏三昧正受，且如何得入？但向十二时中，息诸妄想攀缘、颠倒分别之心，智与理冥，境与神会，便入得此大光明藏三昧正受。脱或不然，只知门外走，宁识在其中？

一切如来。

《金刚经》曰：「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」

光严住持。

光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。

西蜀复庵晖禅师曰：一切者，普该之言。如来者，其义有四：一、约法身者，谓无所从来，亦无所去也；二、约报身者，谓过去修因，来成佛果也；三、约化身者，谓乘如实道，来成正觉也；四、约理智，如谓本觉，来谓始觉，因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，本始不二，故曰如来。又十方诸佛悟此真如之理，故曰如来；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得称来。今如来者，即指化身也。光严者，重重交光，照耀炳著妙相之上，安住任持，永绝攀缘，不曾遗失。所以序云：「具足圆觉，住持圆觉者，如来也。」

是诸众生，清净觉地。

佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。

西蜀复庵晖禅师曰：上文明圣同，此文明凡同。是字乃指定之辞，诸则不一之义。众生者，以色受想行识，五蕴众缘，和合而生，故曰众生。又云：有多生死，故曰众生。清净者，离烦恼障，离所知障，垢不能染，妄不能变，故曰清净。觉是法，地是喻，此谓之法喻双举。谓一切众生，迷真失湛，徇相执名，妄见众生。然妄体元空，全是本觉。此之本觉体上，能出生一切河沙功德，喻如大地能生一切物等。问：众生分上，何不称住持耶？答：诸佛证此境，故得称住持。众生不证此境，但具佛性，故不得称住持二字。但指其分上有此清净本觉之地，所以序云：「终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。」《首楞》云：「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」在禅家，谓之「终日焚香，不知身是道场。」在《周易》，谓之「百姓日用而不知。」在《孟子》，谓之「终身由之而不知其道者，众也。」在《老子》，谓之「不善身之所保。」亦同意也。又法灯和尚云：「无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。」

身心寂灭，平等本际。

既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。

圆满十方。

觉性圆满徧法界故。

不二随顺。

虽顺诸缘，觉性常一。

西蜀复庵晖禅师曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方者，身即所执之妄身，心即所执之妄心，寂灭是毕竟空义。圆则不徧，满则具足。谓上文举一切如来光严住持，又举是诸众生清净觉地，乃是立宗。盖此经以心境空寂，凡圣平等为宗，忘情等佛，观行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等，生分别之心，以谓凡是凡，圣是圣。若如此解，何时了悟？故云：「有心分别，一切皆邪。无意攀缘，万途自正。」又云：「心异则千差竞起，心乎则法界坦然。」此之执心，能作诸佛，能为众生，能作天宫，能为地狱。是知著其相，则凡圣有霄壤之隔，故不平等。若以性观之，则凡圣染净之相，而诸法当体悉皆空寂，便见圆觉本际之性，本来平等，本来无欠少。非唯无四圣之高，亦无六凡之下。人人具足，个个圆成。心佛及众生，是三无差别。所以道：「如缾已满，更不再添。」佛佛道齐，法法平等，此之觉性，在东全东，南西北方，亦复如是。包于天地，充塞六虗，徧满法界，六通四辟，大小精麤，无乎不在。此谓「竺土大仙心，东西密相付。」《庄子齐物篇》亦云：「其形若槁木，其心若死灰。忘物忌智，则万物一府，死生同状。」又云：「自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。」不二随顺者，随则不乖，顺则相应。且说有二：二是两个，不二是一个。二即是凡夫顺生死，二乘趣涅槃。凡夫迷圆觉之体，失圆觉之用，起惑造业，轮转大苦海中，方死方生，方生方死，头出头没，无有解脱。此时被妄法之所染著，不能趣于涅槃，无量劫中，只在生死此岸，所以望于二乘涅槃彼岸为二。其二乘之人，见三界无安，犹如火宅，希求出离，如救头然，如獐独跳，不顾后群。虽然得出生死，脱离三界，又一向灰身灭智，沈空滞寂，随解脱坑，卧涅槃城。有其三义：一者心狭劣，二者怖三界，三者缺大悲。只解如是去，不解如是来。又被空之所留，滞在空里，望凡夫生死。此虽为二，是二人大过不及，皆不处乎中道。唯吾佛大圣人，证无住处大涅槃。以大悲故，常在生死，而不住涅槃；以大智故，而不住生死，常在涅槃。在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。此是佛之用处，谓之不二随顺。若学者说时，即于十二时中，妄想攀缘，念念无明，生死根本。不是执凡，便是执圣；不是执真，便是执妄；不是执有，便是执无。与他凡夫二乘一般，唯是一切处一切时，不著凡圣真妄有无，然后在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他随顺不二。

于不二境，现诸净土。

佛一性中名不二境，以无著无染之法接化众生。

西蜀复庵晖禅师曰：于者，依也。教家谓之境声，就境上得此于字之声。不二境者，即上文说中道随顺不二之境。诸者，随类普应曰诸。净土者，乃对秽土之称。然此土有四：一、法性土，法身所居。二、受用土，于中又分为二：一、自受用土，唯佛自见；二、他受用土，唯地上菩萨见，地前小乘不见。三、变化土，丈六化身所居。今经统唯二种，谓净土及秽土。佛说此经之时，地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜秽土之中，说《圆觉经》；地上大众见佛他受用报身居于琼林、玉树、宝殿、金台净土之中，为其说《圆觉经》。所闻之法则一，所见之人各别，岂非吾佛于中道不二境中随顺普应乎？注云：地前大众得佛加被方见，报身不蒙加被即不见。又前所说凡圣一体者，此是从自受用土入法性土；今此应诸菩萨现诸净土者，此即从法性土现他受用土。故次文云与大菩萨等是也。

四明聪讲师曰：入于神通大光明藏至现诸净土者，神者，名天心。通者，名慧性。大者，即法身德。光者，即般若德。明者，即解脱德。此之三德，会无量三谛法，归秘密藏，包一切善法，曰藏。三昧，翻调直定。正受者，即正心行处也。三昧，梵语。正受，华言。今华梵双举，其实一切圣贤皆用三昧正受为出入之门，以无分别智缘无相理，故曰正心行处。光严者，即了因智慧也。住持者，即缘因福德也。一切如来皆用缘了二因庄严，本有正因而成佛也。是诸众生者，诸之一字，不一之辞，该一法界，皆云众生。佛亦谓之无上众生。性净之理，故曰觉地。在佛曰果，在众生曰因。今将佛果对众生因地，并具圆觉妙明之性，无身心相，故曰寂灭。亦无差别相，故曰平等。经中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圆觉，故曰圆满。只一本觉真如佛性，随染净缘，故曰不二。随顺于不二境，正明现土即秽为净，即娑婆秽为寂光净。《行法》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。」又《十六观经》佛与韦提希夫人现诸净土，或有国土纯是莲华，或有国土如玻𭹳镜，或有国土如自在天宫。岂非即此灵山便是报国无上报事？不须坏此灵山，突出寂照。恐人狐疑，不免谆复晓之。以后开列诸菩萨名位注解详说之。

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：

梵语菩提萨埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩萨，翻大道心成就众生，亦可云菩提翻道，又翻觉。此十万众皆隣真亚圣地住圣贤，或权或实、或显或晦，同入寂光启扬圆觉。此经不入二乘之手，不列声闻缘觉众也。最后流通却列凡夫众，须弥山王并吉槃荼火首金刚等，以知同在灵山，但凡圣所见有异也。

文殊师利菩萨。

文殊久成正觉，即龙种上尊王佛，降尊就卑，佐辅牟尼。又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而发道心，又昔为妙光菩萨，化八王子，次第而成。最后第八王子，廼然灯佛。彼时释迦为儒童，买五茎莲华供养然灯，并布发掩泥。然灯与之授记曰：「汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。」以然灯往望，妙光九代祖师瞿昙，乃玄孙也。

普贤菩萨。

曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说《法华经》，法会将终方至。驾白象王，入我娑婆，即《法华经．劝发品》也。

普眼菩萨。

徧观为义，普观法界众生，皆具入圆觉性。

金刚藏菩萨。

金取铦利为义，刚则刚健，喻般若之慧能断众惑。包覆因果善恶曰藏。

弥勒菩萨。

翻慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象之人。象人答曰：「其象本自可调，为见野象欲心发生，不然请王令调之。」象至王前，烧红铁弹丸曰：「汝于王得罪，令吞铁丸。」令象开口吞之，丸从后出，跪而伏调。王见是事，发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：「汝既能调，如何令之有失？」曰：「臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。」王曰：「世间孰有善调心者乎？」曰：「唯有佛善能调心。」王往问佛，佛曰：「世间调心各有方法，调象、调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜、乌鸢、蝼蚁之属，皆可调之。」《净名》云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」其难调者，唯世人心尔。古云：「高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，只尺人心难可料。」所以须菩提首问净心。此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止则息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗止。观廼明静之法，明静即寂照。散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。

清净慧菩萨。

澄心如月，虗己若潭，月晈潭清，神清慧朗，斯之谓欤。

威德自在菩萨。

圭峰云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能扰，妄惑不能侵故也。」今云：人之动静，莫过四威仪。行住坐卧，道在乎动静之间。此之圣流，行如象王，威如师子，进退以礼，折旋俯仰，威仪详序，以模范后贤，故斯名不朽也。

辨音菩萨。

此菩萨善能辨别随类圆音，故曰辨音。

净诸业障菩萨。

一切业障，尽依四相而生。此菩萨身、口、意三业，如珠玉无瑕疵，泯绝诸恶，奉行众善。

普觉菩萨。

自觉亦能觉他，念起即觉。是也觉，非也觉，觉是觉非。所以针艾随身，膏肓之鬼自惧。

圆觉菩萨。

理无不圆，事无不觉，故曰圆觉。

贤善首菩萨等。

近圣曰贤，顺理曰善，故曰贤善首。一会法众，十方人俱，故曰等。

而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

西蜀复庵晖禅师曰：上文皆处成就，此即众成就。与者，并也。大者，拣小义，即指登地大菩萨。菩萨是不全梵语，全云菩提，此云觉；萨埵，此云有情。谓此人既能自觉，亦复觉他有情众生，但行二利之人，总可谓菩萨。摩诃，即大也。谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道之人，皆是指诸上菩萨也。皆入三昧者，谓佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩萨与诸眷属亦皆入定，同止住释迦如来凡圣平等、因果不二法性之会。今将正宗分中十一章问答束之为二，谓初一问答令信解真正，成本起因；后十问答令依解修行，随根证入也。今先纶贯一经涂辙，初一问答令信解真正，成本起因者，盖文殊表解，普贤表行。夫欲运心修行，先须信解真正，解若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦也。又若是愚教、始教、终教，多先且修行，后方顿悟。若《华严》与此经，仪式则不然，先且顿同佛解，然后修行。盖先要了悟自心，所以《华严》云：「若不了自心，云何知正道？由彼颠倒慧，增长一切恶。」是知有信须得解，有解须得信。何以知之？《华严三圣观》云：「有信无解，增长无明。有解无信，增长邪见。信解圆通，方为行本。」如今有一般人，虽有信心，无正解，乃是中无主。既然是中无主，一被邪魔外道、顽朋败友相诱将去，到底只染得外道知见，增得一切无明种子。又一般人，有邪解悟，事事会得，却无信心，一向拨无因果，增长邪见。是知信解二字，如车两轮，如鸟两翼，此不可阙。今此第一文殊章，通为上中下三根之人开解。第二普贤章，通为上中下三根之人开行。第三普眼章，依文殊之解、普贤之行，教示上根之人，运心入二空观，兼倣修法界观。行人入观，方有疑念，故有第四金刚藏一章起疑。既是有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章。既知轮回根本，必须断之。既断轮回根本，方证入圆觉。才证入，便自然有阶差地位安排，故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣。如是六章经文中，二空观只了得上根之人。其次更有一类中根之人，虽闻佛说开悟已竟，只是根劣，于二空观不能证入，于是故有威德菩萨为中根之人请问三观。虽蒙佛开示三观行相，未知有几种修习，故有辨音菩萨请问蒙佛开示二十五轮。被二十五种机行人。既入三观诸轮，方犯著四相，故有净诸业障菩萨请问断除四相。既除四相，四病未亡，故有普觉菩萨请问，令依师离作止任灭四病。四相既除，四病已去，如是一类中根之人一时悟道。更有一类下根之人根劣障重，又于三观诸轮不能证入，于是故有圆觉菩萨请问，蒙佛开示道场加行。三期修练被及下根，所谓一法巧被三根也。问：《华严经》科云举果劝乐生信分，此经科云初一问答令信解真正成本起因，何故彼经就果上发信，此经就解上发信耶？答：彼经以事事无碍为宗，故就事上发信；此经以理为宗，故就体上发信，不同也。

聪讲师曰：十二开士皆唱导之师，故曰上首。与诸眷属者，则十万人俱是也。后叹德云：皆入三昧，即大光明藏也。谓法界圆融，真如清净，因人果人同住一处，故曰同住平等法会。

于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」

本起者，佛从凡夫时最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃伸请也。于是者，盖指平等法会之处，运前起后之辞。梵语文殊，此云妙吉祥。从座而起者，乃是从法座而起悲济之用，悲愍众生起教之故。顶礼佛足者，以至贵至尊之顶，礼世尊至卑之足，此敬之至。右绕者，表顺佛法之理不背。三匝者，表归依三宝、断三毒等。长跪者，表安危不易。叉手者，表人境交参。又从座而起至三匝，此表洗身业。长跪叉手，表洗意业。而白佛言已下，并表口业也。此一段文皆是结集人缀缉也。大悲世尊，方是文殊赞佛也。大以拣小为义，慈能与乐，悲能救苦。问：何故不云大智大悲耶？答：盖文殊请问，意为末代众生行利他之行，不是自利，故赞云大悲。且如小乘之人有智无悲，大乘之人悲智双运，唯佛全行利他之行，得称大悲。譬如有人落水，若小乘之人见之便不肯救，由小乘人已知无量劫来轮转生死海中受大苦恼，自一脱离三界之后更不敢再入，所以不救。若菩萨人见之，便先自著脚然后救之，乃自利利他也。若佛见之即便入水，令速出离到安隐处，故谓之大慧也。世尊者，具上九号为世所尊，故曰世尊。愿为此会诸来法众者，愿以希求乐欲为义，法众即十万大众也。文殊白佛者，告佛慈悲方便，宣说当初未成佛时，创初根本本起清净因地法行也。大凡圆顿之教，修行仪式，必先发三重因地。何谓三重因地，一了悟觉性，二发菩提心，三修菩萨行。谓先顿悟自己分上，本有灵明广大真实圆觉之性，顿信本无无明，顿信本无生死，此谓之大悟觉性，然后方发菩提心。梵语菩提，此云觉。既了悟觉性，却于行住坐卧，折旋俯仰，起居问讯，动容㗛语，一切处，一切时，常起觉悟之心。此之悟心，要得念念与最初所悟本觉相应。所以本生和尚云：「只这动转施为，还合得本来主人公也无。若也合得，十二时中，无虗弃底道理。若合不得，吃茶说话，往往作茶话会。」若得契合，此谓之发菩提心，此心便是大智之心。其次方修菩萨行者，谓于一切处，念念慈，念念悲，利乐有情，饶益群品，教化成熟，不舍摄受一切众生，修菩萨行。如《华严经》中，善财童子，先是文殊了悟觉性，遂乃南游一百十城，参见五十三人善知识。凡见一善知识，皆先自云：「我已先发菩提心。而未知菩萨修何等法，行何等行，云何发心。」又如《起信论》云：「了二觉，发三心，修五行。」亦同今来经文，谓问：我佛世尊，于无量劫中，未曾成等正觉之时，创初根本因地，如何发起一念修习心地法门，如何行清净离相称性法行。何故文殊始初发问，便问此事？却为最初发心修行一著，最为要紧。切宜子细寻得真正路，然后方行。所谓见道方修道，不见复何修。若还不辨邪正，忽被朋友引去，薰得邪见无明种子，才到眼光落地之时，沦入地狱，百劫千生，无由解脱。如人种瓜，须是预先子细寻取好种。若错用苦种之时，纵是得瓜，还成苦味。何以知之？圭峰云：「夫欲求果者，必先观于因。因若不真，果还是妄。」又《楞严》云：「因地不直，果招迂曲。」所以《华严》云：「不能了自心，云何知正道。由彼颠倒慧，增长一切恶。」宗门中谓之「打底不遇作家，到老番成骨董。纵饶精进勤苦，一时错了。」所谓不省这个意，修行徒苦辛。以此推之，是知文殊大智，首先问佛最初发心修行一著，开示利益后代众生，岂小补哉。

「及说菩萨，于大乘中发清净心，远离诸病。」

诸病者，诸幻也。

能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

西蜀复庵晖禅师曰：谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法行，更告佛说一切菩萨于大乘觉悟心中发清净菩提之心，大以拣小，乘以运载，能运载一切众生离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，妄不能变，垢不能染，离烦恼障，离所知障，故曰清净。远离诸病者，谓著有著无，见妄见真，分能分所，并四相四病，但是离心之外皆是病也。上初一段文正是教示行人了悟觉性，此发心离病一段文当第二发菩提心，第三修菩萨行，即下普眼章也。意令能使末世求于大乘之人依此开悟，依此修行，于本始觉中不堕落邪见。如何谓之邪见？但本心之外见妄见真皆是邪见，由唯此一事实，余二即非真，倘乖清净之心，必堕偏邪之见也。

四明聪讲师曰：于是文殊师利菩萨至求大乘者不堕邪见者，一问如来本起清净因地法行此问观法，故云法行增深观。如来本起因地有二种：一本门因地，如「法华」本门；寿量，如五百千万亿三千大千世界，抹为微尘，一尘为一劫，我成佛来复过于此，此非凡力所及也。二迹门因地，远推自大通前覆讲，及遇阿私仙舍身为床座，采薪汲水为求妙法，及中间遇然灯，买五茎莲华供养，布𩬊掩泥蒙记，为释迦牟尼舍身求偈，剜灯问法，饲虎代鸽，如是足迹可寻。今云本起因地，是乃迹中因地。此等皆以慈修身，非秽浊之行，故曰清净法行者，是深观也。《法句经》云：「吾博学无厌，奉法不懈，精进持戒，心不放逸，缘是得道，自致泥洹。」此非深观忍力修心，安能解黏去缚而成佛道？故得妙德发扬，意在规凡入圣也。二问菩萨于大乘中发清净心远离诸病。菩萨发心，如善财南求见五十三善知识，皆云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」又如常啼东请求般若波罗蜜，卖身割肉，供养昙无竭，闻法证无生忍。菩陀波仑打骨取髓，以求般若。此等皆是菩萨为法亡躯，远离诸病。《行法经》中，阿难亦发三问：一问如来灭后，云何众生起菩萨心，修行何等经典，正念思惟一实境界？二问云何不失无上菩提之心？三问云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？此三问略尔，广如彼文，同是发清净心，远离诸病。三问能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。《法华》云：「此经佛在世时，犹多怨嫉，况佛灭后，去圣逾远，圣贤隐伏，附佛法，外道增炽，多学邪空，诃佛毁教，不存土木，毁灭缘生，引不吉人，恣行非法，谓婬怒痴，尽是菩提。岂知一慢尊容，长沦暗道，一轻圣典，永坠邪林，自坠见坑，复引盲者，当此之际，孰能开正？」故文殊不愤，特启激扬，为末世众生，箴此见病，故设此问也。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

五体者，头与四肢也。三请者，礼之至也。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃展诚许听也。默然者，谓洁己虗心，収视反听，如渴思水，如病思药也。此等科段，下文例然，更不重释。

「善男子！无上法王。」

佛之尊称也。佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者故也。

「有大陀罗尼门，名为圆觉。」

陀罗尼门者，藏经曰：总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者，总摄八万四千陀罗尼门故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此显真宗本体也。善则顺理，男子则刚断为义。此即指对告文殊菩萨为善顺刚断之男子也。无上法王者，法以轨则为义。无明烦恼一切不净垢浊，当用无上真空轨则之法洗去。王者，自在为义。无上者，谓世间之法莫能先之，故曰无上。且例如铁轮王之法，但于一天下而得自在；铜轮王之法，但于二天下而得自在；银轮王之法，但于三天下而得自在；金轮王之法，但于四天下而得自在；以至梵王帝释之法，但三界内而得自在，出三界之外便不得自在；唯佛之法王，不但三界内三界外，以至刹刹尘尘无数世界而得自在，故曰无上法王。此即指佛也。大之一字，乃绝对待之大，非拣小之大。梵语陀罗尼，此云总持门，以出入无拥为义。圆觉者，谓众生十二时中虽具有此圆字，只是不觉。何以知之？序云：「终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也。」菩萨念念证此觉字，又不圆。何以知之？序云：「欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。」唯是菩佛圣人有圆有觉，以有圆故，则德无不周；以有觉故，则灵源不昧。何以知之？序云：「具足圆觉而住持圆觉者，如来也。」然此圆觉，上至四圣，下及六凡，无有一众生不具。但以凡夫尘经未出，宝藏犹埋，既不自知，枉受贫苦。惟十方诸佛证此，全得其用。故今但标无上法王有大圆觉也。

四明聪讲师曰：善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。世之为王，君臣朝会，统摄万󳬛，光宅天下。法王启运寂默以证真，舍金轮而驭大千，耀玉毫而制法界。《涅槃》云：「法无上者涅槃是，众生无上者佛是。」陀罗尼者，天台云：「三昧与陀罗尼乃相成之法，相成乃互具也。」《法华》云：「普现色身三昧与陀罗尼。」犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者，又名三摩提，翻正心行处，亦云调直定。盖无始以来常曲不端，得此三昧，故云正心行处。陀罗尼翻能持，集聚种种善法，持令不散不失。又云遮持，能遮一切恶不善根，令不起故。又翻总持，若名若义，行地功德皆悉任持，故号总持。但三昧专论持善，陀罗尼兼遮恶义，或相应或不相应，分二名义。《行法》云：「心纯是法，与法相应。」又此陀罗尼三昧，唯佛菩萨所行之法行，持此法门得成佛道，所以不共二乘也。门者，未必专取出入为义，自凡修因得入圣果以立门义。有云：方便门、解脱门、普门、婆罗门等，岂专一义？今取遮恶持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，内固名利衣甲，即今之圆觉也。遮其外恶，持其内善，但此觉性，俱摄百界千如，善恶性相，故得遮六凡之恶，持四圣之善。究论善恶，乃全性之善恶，诸佛所以不断。佛若断此之恶，普现色身，从何而立？当知圆融觉性，运一切善，遮一切恶，心佛众生，三无差别也。名为圆觉者，既陀罗尼名为圆觉，圆觉亦可为陀罗尼，但诠名有异，其体本同，如火名热，亦名为烧。陀罗尼遮恶义。圆者如珠走盘，圆无际故。觉者乃相义，如十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，东西莫辨。须知圆觉，以百界千如为体，缘生性具，各各自圆。但迷之为无明，悟之为法性，故云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。又须知照用同时，众生无始无明业识，非圆照觉相，以何遣迷？以何破障？故裴相国云：「统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。」

「流出一切，清净真如。」

真空妙性，如如不动者是也。裴休亦曰：「不妄不变，故曰真如。」

「菩提。」

此翻觉也。六祖曰：「前念著境即烦恼，后念离境即菩提」，非觉而何？

「涅槃。」

此翻寂灭。

「及波罗蜜。」

此云到彼岸，亦云事究竟。

「教授菩萨。」

佛指教传授诸菩萨故。

西蜀复庵晖禅师曰：此显圆觉之德用也。流出者，觉性本无出入去来动静，非有别法从圆觉中流出于外，但是依此圆觉之性，显发示现诸门功德，无有穷尽应用，无有疲厌，名为流出。一切者，普该之言，此正是总标。清净者，必竟空义，谓离烦恼障，离所知障，妄不能变，垢不能染，非诸有漏之法，故曰清净。所以《大般若经》，始自色心，终至无上菩提，八十余科，皆谈清净。此谓小乘怖空，故曰清净。此二字，又总下文真如、涅槃、波罗蜜。真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易，谓一真之理也。此之真字，非是对伪之真。如者，似也。若将此真字顿在佛界，尽十方世界都似佛；若将此真字顿在菩萨界，尽十方世界都似菩萨；若将此真字顿在声闻、缘觉界，尽十方世界都似声闻、缘觉；若将此真字顿在天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗界者，则此真字，便以天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗等。何也？为此真理之上，具二义故：一者随缘义，二者不变。梵语菩提，此云觉，乃是本觉及始觉。此之觉上，本无无明，本无生死。梵语涅槃，此云圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。又曰：涅者不生，槃者不灭。不生不灭，故曰涅槃。菩提即果上之智，涅槃即果上之理。理即体，智即用。梵语波罗，此云彼岸。蜜多，此云到。若要回文，顺此方俗，应云到彼岸。此波罗蜜有十种。何谓之十？一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七方便，八愿，九力，十智。问：此十度其义如何？谓󴑱己施人曰施，防非止恶曰戒，堪受诸法逆顺忘怀曰忍，炼心于法为精，精心务达为进，虗心寂静为禅，推求拣择为慧，方法便宜为方便，希求乐欲为愿，不可屈伏为力，如实决断为智。然吾佛圣人始以六度对治六蔽，为悭贪故说布施，为毁禁故说持戒，为嗔恚故说忍辱，为懈怠故说精进，为散乱故说禅定，为愚痴故说智慧。若据《华严经》中开此六度为十度，对治十地十种障，亦只就六度中智慧一度中，开出方便度、愿度、力度、智度。良由第六智度，具根本智与后得智，故开出后得智也。谓吾佛圣人有大圆觉，于中流出一切清净真如、清净菩提、清净涅槃、清净波罗蜜。真如、菩提、涅槃皆属果，十度波罗蜜属因，因果不同，故云及字。非唯流出因，亦及流出果，教示付授，欲使后代顺佛法修行菩萨，断障遣疑，从因至果，反妄归真。然菩萨是所教之人，上因果皆是能教之法也。甞考诸经所谈，门之一字有四，谓教、理、行、果。何以知之？如《法华经》云：以佛教门出三界苦。此是教门。《楞严经》云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」此是理门。又云：「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。」此属行门。又《华严．行愿经》云：「若欲成就此功德门者，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来。」此属果门。谓吾佛圣人有一法门，总持教、理、行、果四法，教示付授与一切菩萨。所以佛性和尚云：「包凡育圣，摄巨含识，为一总持，号大自在。」

四明聪讲师云：圆觉妙心，具足十界、百界、千如、三千世间，生佛依正色心染净诸法，故曰一切。以由圆觉无自性故，遇染则情生，十界俱染；在理则性净，十界俱净。亦非研究而然，乃本来净也。今从净缘修起，不改不变，故曰清净真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不灭。大道无形，不生不灭。波罗蜜翻到彼岸，已摄六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也；菩提，般若德也；涅槃，解脱德也。此之三德，皆从圆觉生，故云流出。菩萨以此为轨则，故曰教授。众生性具此三德，故一念能感。佛证此故，无谋而应。神通用此故，化化而穷。父子得此故，天性相关。知之者，可以脱生死，度含灵。此圆觉之大略耳。

「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。」

皆依者，皆因也。圆照者，圆明寂照。清净者，一切无染。觉相者，无相之相。傅大士曰：「有身非觉体，无相乃真形」者是也。

「永断无明，方成佛道。」

西蜀复庵晖禅师曰：此一经安布有类《华严》，先本后末。只如《华严》经首先便云：「尔时世尊于菩提场处师子座，一切法上成等正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，普见一切众生悉皆成佛。」此之谓一口吞尽十方世界，更无凡圣。其间众生根劣障重，承当不得，遂放开一线，曲为今时故说十信、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，此正是渐该枝末。今经亦尔，于此段经文亦一口吞尽十方世界，恐无人承当下，遂便与开解开行，为上根人说二空观，为中根人说三观诸轮，为下根人说道场加行，此是渐该枝末。皆依圆照者，此简二乘及菩萨徧局之照，若了得圆照便是佛、佛是圆照者，于十二时中条丝不挂，廓尔无依，念念常光现前，念念常在里许，依倚圆照未无间断，所谓以无缘境上起无缘智，以无缘智上起无缘境，如镜照像，像非外缘，如珠发光，光还自然，照见内心外境、山河大地、色空明暗所照之处，莫不尽是十方诸佛广大无漏无染清净妙觉之相。十方诸佛、三世诸佛等，创始因地修行，莫不皆依倚此圆照，永断无明，而成正觉。所以《肇论》云：「内有独鉴之明，外有万法之实。」圆照是能照之用，觉相是所照之体。问：圆体上本无能所，今何却言觉相是所，圆照是能耶？答：但以初悟之时，似有能所。到悟之后，即无能所。此正如华严会上第六十一卷经中：善财童子初于福城东际大塔庙前见文殊。文殊遂指善财南游，历一百一十城，见五十三善知识。㝡后于庄严藏楼阁中参见弥勒，受弥勒之教。再欲求见文殊，却不能得见其身。是时文殊遂伸右手，过一百一十城，摩善财顶。此意与今经说初分能所，悟后无能所一同。且初见文殊者，表信智。再见文殊者，表证智。证智绝能所故，所以不见文殊。能所既绝，尽十方世界只是自己一颗明珠，是大解脱法门。到此岂有无明不断？岂有烦恼不除？岂有佛道不成就？如是则只用此一段经文。已答文殊前问，了悟觉性，发菩提心，修菩萨行，三重因地皆毕。

四明聪讲师曰：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相者，三世十方，故云一切。成如实道，来成正觉，故曰如来。圆照者，照之一字，即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法，此三观名三而体一也，故云圆照。圆融圆妙，三只是一，一即是三，此三立则俱立、破则俱破，亦云始觉。《楞严》云：「妙奢摩他，空一切法」也。觉相者，即真谛、俗谛、中谛三谛也。此三谛亦一体异名，全本觉而起，谓之不思议境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌𬬻𫖔，发跃中间无明业识，谓之淳朴，安能不变无明？即明烦恼为菩提，苦道即法身。不得此妙境智，无明不断，佛道如何得成？今人担簦负笈，只笠腰包，行尽无限之山水，坐消数岁之春风，达磨到梁，常以四卷《楞伽》为标准，故得十方诸佛、三世如来，莫不皆依圆照清净觉相，是知经教不可偏废也。今恐多有不晓境观，错用身心，一生空过，再出境智为入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣立境体者，所谓本觉，其智体者，所谓始觉。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虗空界，无所不遍，法界一相，即是如来常住法身，依此法身，说名本觉。」此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：「始觉者，即同本觉。」既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不遍，岂有一时、一尘、一心而非本觉及始觉耶？是故得云：三世十方生佛依正为所观境，三世十方生佛依正为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二非二也。此不思议境智，一切如来皆依圆照清净觉相成于佛道，到此不可不苦口也。永断无明方成佛道者，无明因何得断？因圆照觉相也。圆照即三观，觉相即三谛。三谛，真、俗、中道第一义也。三观，空、假、中也。向下二十五定轮，亦只三观也。如世药方治一切众生种种诸病，众生生死结根无明妄识，非此为药治之，无明安得永断？故诸如来以如如智照如如境，境智融融，妄识无迯避处，只得转为法性。但妄识只是我见前一念虗妄浮心也。此虗妄虽本是佛天然之性，争奈逐迷。如演若达多晨朝以镜照面，头在身上，放下镜了，不见自头，只一向问人讨头。佛云：「此人虗妄，颠倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。」今此妄心若歇，则无达多之狂。要破此迷，始由观力专假因缘。性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三障，无明业识即转为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂得无明永断？故知成佛全假因缘也。

「云何无明？」

众生妄想，迷失明悟真觉之性，故曰无明。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃欲推穷妄宰，故此一句征问，谓之连前起后之辞。佛恐后代修行之人，闻说永断无明，便谓实有无明可断。然此无明，以痴为体，虽有本觉光明，而无始觉照了，故曰无明。除却无字，只此一明字，便是灵灵不昧，了了常知之明。才一念不觉，面前不明，只是黑地里走，便是无明。《大涅槃经》云：「若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。」《华严经》云：「第一义谛不了，故名无明。」此之无明，毕竟自何处起？当如《起信论》说三细六麤，从细至麤而起。三细者：一业相，二转相，三现相。六麤者：一智相，二相续相，三计名字相，四执取相，五起业相，六业系苦相。谓才于本觉上，一念动心不觉，谓之业相。才有所见，谓之转相。境界现，谓之现相。此三细也。起分别心，谓之智相。念念相续不断，谓之相续相。此上五相，皆为法执也。于分别中，此是名，此是利，此是善，此是恶，此是亲，此是疎，此是青黄赤白等，谓之计名字相。好之则喜，恶之则嗔，随所好处，而生执著之心，谓之执取相。此上二相，即我执也。既执物为我相，就五蕴之上，或嗔喜，或打骂，或更相杀害，互为冤雠，造种种恶，谓之起业相。既造恶业，业果成就，似镜照像，如影随形，便被业缚，随业受报，于六道四生大苦海中，无由解脱，谓之业系苦相也。今经从云何无明已下经文，直至轮转生死，三细六麤，一时具足。良由一念不觉，便是无明，此谓之独头无明。横从空起，如天或云、如镜忽尘，更不假触境遇缘也。

「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」

众生自无始劫来，以妄为真，正如迷路之人，东西南北，不知定处。

西蜀复庵晖禅师曰：此即按定其非也。众生者，乃色受想行识五蕴众缘和合而生。蕴者以积聚为义，或称阴者以盖覆为义。且色以质碍为义，受以领纳为义，想以収像为义，行以迁流造作为义，识以了别为义。此众生除去了悟觉性之人，其余一时収在里许。无始者，以西天外道六师执一切法皆从冥谛出，以为有始。《楞严》中吾佛圣人为对治彼，故说无始。颠倒者，此从喻得名。颠即是首，向上曰正，向下曰倒。此以喻说。若以法说者，心识狂乱曰颠，背觉合尘曰倒。倒有所执，颠但荒狂。《庄子》谓之倒置之民。种种者，非是一也。若通说，则不过是执我执法，故曰种种。若就今经，则迷身迷心有四对。何谓四对？且四大非我执为我，法身真我而不信，此是第一对。其次四大如幻本无而见有，法身真实本有而见无，此是第二对。其次缘念生灭为真心，真心了然而不自识，此是第三对。其次缘念如殊中黑色全空而执有，真心如珠中明相实有而见无，此是第四对。第一第三对乃属我执，第二第四对乃属法执，既四对不同，故曰种种。又人之倒执，其相非一，《楞严》中谓执悟中迷，号性颠倒，皆同其义。犹如迷人，四方易处者，上文先举法，次是举喻。四方者，即东西南北。易者，转也，改也。处者，所也。上文征起云何众生无明，此便按定其非，云一切四生九类众生，只缘自从无始旷大劫来，与天地同生，与日月并明，与诸佛同体，与万象同源。所以诸佛已成正觉，而众生轮转者，良由于十二时中，心识狂乱，徇小怀私，背义合尘，离根失本，种种取舍，种种攀缘，种种颠倒，于一切时一切处，无过是执我执法。如人入川原之中，忽然迷失道路，将东作西，以南为北，是时东西不辨，南北不分，殊不知正迷之时，方所只在旧处，不曾移动也。

四明聪讲师曰：云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒。一切众生括十法界，从无始来迷真逐妄，为风火识动此一念无明业识，入父母胎揽父母遗弃，为此色身，于此颠倒行事。如教中文殊问净名曰：「善不善以何为本？」「以身为本。」又问：「身孰为本？」曰：「欲贪为本。」曰：「欲贪孰为本？」曰：「虗妄分别为本。」曰：「虗妄分别孰为本？」曰：「颠倒想为本。」曰：「颠倒想孰为本？」曰：「无明为本。」曰：「无明孰为本？」曰：「无住为本。文殊师利！从无住本立一切法。」无住即无明，无明即法性，如冰与水，水即是冰，氷水无二也。四大三毒为身心之病，而常情不觉，今佛反从无住本逆推，从无住生颠倒，从颠倒生虗妄分别，从虗妄生欲贪，从欲贪生身，身造善恶皆生死本，究其元由即无明为本，永断无明，无明破即转为法性，法性即佛道也。犹如迷人四方易处者，喻上无始以来种种颠倒，东西南北本来定位，游人自迷不识定方，遂认南为北，指东作西，非方位之相易，廼迷者之惑，过在迷人不在方位。此一节经意，皆因妄动其风火识，驰我入胎揽其遗弃之时，此时不识本来面目，故生下文妄认。

「妄认四大为自身相。」

地水火风，假合而成幻体。众生颠倒，认为自身实相。

「六尘缘影为自心相。」

色、声、香、味、触、法六种尘缘之影，众生颠倒认为自心实相。

西蜀复庵晖禅师曰：此即正释其相也。妄认者，虗妄执认。四大者，地水火风。六尘者，色声香味触法。缘影即是六识。此是于六尘境上起能攀缘之妄心，非是直心。但是揽尘成体，如身中之影，如镜中之像，如水上之泡，脱体是空。前文云：「种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」此是按定四生六道一切众生，定不是了。譬如世人捉得一人，已定是贼，次当出其罪犯。今此经亦然。上文既按定其罪，尚未明过咎行相。今云：不合妄执地水火风百骸九窍不实之法，作自己清净无漏法身。又不合妄执色声香味触法虗幻不实颠倒之境，并中间所起分别攀缘不实妄心，作自己广大清净无漏真心。只此便是四生六道一切众生所迷行相。殊不知壳漏子因过去于本觉上一念不觉，迷真逐妄，撞入父母胞胎，是时便就天地中假借地水火风和合在此。譬如世人欠债相似，莫教一旦被主人索债之时，一化而为臭腐，再化而为尘垢，虽一指一爪一毛一𩬊，欲存不得。是时方知平生念念保惜四大，皆是错用其心。唤作见鑛不识金，入鑛方知错。虽悔之，何益于事。所以吾佛圣人慈悲之故，于此章经首痛警末代一切众生。然佛金口宣说真语、实语、如语、不诳语、不异语，可不信乎。所以裴相云：「呜呼！后之学者当取信于佛，无取信于人。当取信于本法，无取信于末习也。」

四明聪讲师曰：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。此文正明生、法二空境。妄认四大，四大性各自起灭，不同业因缘，故名曰缘生。认之为身，风火抟识入胎，揽赤、白二滴，水大也；生𩬊毛、爪、齿、皮、肉，地大也。认此为身，生我所相，名色阴也；领纳遗弃，即受阴也；内生苦乐，名想阴也；随业造作，名行阴也；识住其中，名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此且论在胎受身，谓之生空境。色、受、想、行、识，众共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既认为身相，岂非生空境也？以上未涉根、尘、识也。至六尘缘影，方具根、尘、识三。根即六根，尘即六尘，识即六识也。此根、尘、识方涉外尘，逆起五欲境界主，此为法空境。六根、六尘、六识，三六十八，为十八界，谓之诸法空相。既云为自心相，相即境也，此是法空境相。若能觉此四大、五阴皆空，根、尘、识三皆无我相，可谓四病出体。小乘悟此，成阿罗汉；大乘菩萨造境即中，破无明，证三德，成初住佛。《法华》三周授记作佛，即初住佛也。

「譬彼病目，见空中华，及第二月。」

妄认身相心相，譬如翳者妄见空华，揑目者妄见两月。

四明聪讲师曰：譬彼病目见空中华者，无明为病目，全空作华，故曰空华。若观上四大五阴本性空寂，一一皆是圆觉实性，则无是身相，故曰生空观。四大五阴不灭不破，则水受轮回。《楞严》云：「见闻如幻翳，三界如空华。观成则身灭，三界可出也。」及第二月者，此法空观，只谓妄认六尘缘影为实身心体，眼缘色影，耳缘声影，嗅香、甞味、觉触，乃至心缘法尘，此缘尘心皆是虗妄。如捏目人见第二月，错认月外之月廼真月之影为月，非真月也。阿难认听法之心为心，佛咄叱为非心，此乃法尘分别影事。是以《楞严》七处征心，八还辨见。今认六尘缘影为自心相，如认第二月影为真月，二影无差，皆是虗妄。若能了缘尘二月本如来藏，见圆觉性，是则名为法空观也。如前四大五阴、六根六尘，其体皆是无明业识虗妄病源，并是眼病。虽分二空，如药治病，但求虗妄病消。今总归一科，共释病源，不出无明病眼空花二月也。

「善男子！空实无花，病者妄执。」

诸幻本空，众生妄认为有，如空华本无翳者，妄执为有也。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃就喻释也。虗空喻真身，空华喻四大妄身。第一月喻真心，第二月喻缘影妄心。此喻如世间之人，心疑生暗鬼，眼病见空华。不知空本无华，但是眼中病翳而妄见有华。古人云：「一翳在眼，千华乱空。」天唯一月，本无第二，但因揑目而见有之。喻如一切众生，于广大清净真身中，本无四大妄身。又真心中本无妄心，但是因起分别执心而妄见有。所以道：真性本有，众生迷而为无；妄法本空，众生执而为实。若全其经者，更加一句云：天唯一月。揑者妄见也。

「由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。」

众生因妄执之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知他之翳目，实是空华生处也。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃展转倒见也。由者，因也。故字出所以，谓妄执见空中有华所以之故。盖眼无二用，只见空中有华，却失了广大虗空之性。非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处者。非者，不也。唯者，独也。不独是迷惑虗空广大之性，又却迷彼实华生处。要知实华生处者，只在眼翳上而生。此喻说若法说之时，因妄执四大幻身所以之故，便失了广大灵明真空之性。不独是失了自己真空之性，又且不知四大幻身来处。要知四大幻身来处者，只在一念不觉无明妄心之上也。然此一段经文之意，法喻未全。今分开此段经文为二：本喻、后补喻。本喻中又二：一、空华喻显，二、四大法合一。空华喻显者，良由妄执空华所以之故，不独是失了广大虗空之性，又且不知实华生处。未审实华自何而生，只在眼翳上生。何以知之？岂不见道：眼病见空华。二、四大法合者，良由妄执四大幻身所以之故，不独是失了自己无漏无为清净法身，又且不知四大幻身来处。未审四大为身自何而来，只在一念不觉后补。喻中又二：一、第二月喻显，二、缘影法合。一、第二月喻显者，良由妄执第二月所以之故，不独是失第一月，又且不知第二月生处。未审第二月自何而生，只在揑目上生。何以知之？岂不见道：天唯一月，揑者妄见。二、缘影法合者，良由妄执六尘缘影所以之故，不独是失了自己常住真心，又且不知六尘缘影来处。未审六尘缘影自何而来，只在一念不觉执心上起。如此方见经文法喻俱全也。

四明聦讲师曰：善男子！空实无华，病者妄执至实华生处。如人不识真金，认𨱎为金；又不识瓜，认瓠为瓜；金𨱎不辨，瓜瓠不分；不识真空，认华为空。以由迷真起妄，执妄为真。此犹众生不知自己是佛，迷为众生造种种业，轮回生死。若达无明业性本空，则无是生死轮回。病者是无明，只知无明业识，不知是自己真空，故以翳目见是空华。若知华从翳生，则知空不生华翳。不知翳目生华，故以惑此虗空自性。若知华从翳有，则不迷实华生处。只缘是一著不到处，满盘空用心。

「由此妄有轮转生死，故名无明。」

因此种种颠倒，遂妄有轮转生死也。本无轮转生死，故曰妄有。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃出其过患以结之也。轮以摧碾为义，良由因此妄执之故，所以落在三界轮回生死海中，头出头没，变形易质，改头换面，为人为鬼，为畜为兽，其间或眉横，或鼻直，或传翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飞，或伏走，人间八苦，天上五衰，如汲井轮，互为高下，种种摧碾，百杂千碎，至今主人公不知下落处。古云：或受焰口针喉之体，经劫而饥火焚烧；或作披毛戴角之身，触目而纲罗萦绊；或堕无间狱，抱极苦而常处火轮；或生修罗中，起鬪争而常雨刀劒；或暂居人界，刹那而八苦交煎；或偶处天宫，倐忽而五衰陷坠。长沈三障，不出四魔，故名无明，乃结归妄原也。

四明聪讲师曰：四大五阴，本如来藏，只缘自己主宰不守自性，妄生爱欲，揽四缘生，为己色身，因是轮回，生死不息。今推妄因业起，极其所起业性，体是无明，无明无体，体是法性，如氷如水，二无二也。若不达性，生死不了，如飞蛾赴明烛，不能自止，故曰无明。

「善男子！此无明者非实有体。」

无明因妄而起，非实有体相也。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃显性本空，先标定也。此因前云：永断无明，方成佛道。恐谓真个有无明可断，不知无明本空。以此遂告云：只这无明脱体，是虗妄无明。既无实体，皆是本来圆觉妙心。故《楞严》云：「汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是精真妙明中所现物。」

四明聪讲师曰：无明无体，以法性为体，无明转为明，如清浊水，浊为本有。又推法性亦无自体，以无明为体，氷以水为体，水以氷为体，各各自性，遇缘成就也。又须知悟了即无明为法性，迷时即法性为无明，其名虽转，其体不转也，总是众生一念妄心。若也离念，则铁床非苦，变易非迁。故吾佛圆明之体，即是众生凡夫本具性德。故云：毗卢身土，不逾下凡之一念；阿鼻依正，同处极圣之自心。

「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」

此谕众生迷时，深以无明为实。若觉悟之后，方知无明是幻。

「如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」

无明之灭，如空华之灭，不可指说灭处者，盖无明本无生处故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此喻释也。由前说种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言语路绝，故此约喻以释。教家以四梦判梦：一曰无明熏习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆。又如《列子》曰：「神遇为梦，形接为事。」只如夜间，阴气盛则梦涉水，阳气盛则梦涉火，阴阳气俱壮则梦生杀，虗疾梦飞空，实疾梦溺水，饱则梦与，饥则梦取，种种恐惧怕怖。如此之时，恰似真有，说无不得。及至觉时，一切皆无。故龙牙云：「在梦那知梦是虗，觉来方觉梦中无。迷时恰似梦中事，悟后还同睡起夫。」又永嘉云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」然一切众生，但是迷时见有四大幻身、六尘缘影，悟后即无四大幻身、六尘身缘影。虽然如是，正当迷时，向他说无，亦不得也。问：前说无明既无实体，如梦中事，醒时了不可得，未审从何灭去？答曰：如众空华，灭于空时，不可说言有定灭处。又问：若无灭处，即当还在。以何因由，所以之故，却言一时空无？答曰：此华当初本无生处故也。

四明聪讲师曰：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得者，须明无知有二义：一、体空义，二、成事义。云梦时非无，乃成事义也。因无明心发，善恶之事成，及至于醒，了无所得，此体空义也。醒时尚记梦中所作之事，则事事无实可见。体空者，虽曰无明无体，人人未免全梦作醒，同醒作梦。故云：人人尽道此身如梦，何曾梦里知身？如众空华，灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故者，此言真妄同源。如众空华，妄也；灭于虗空，真也。空本不曾生华，今何用论灭？言有灭者，已知是妄。既知是妄，灭无生处。妄动而生，妄灭即灭。本圆觉性，谁生谁灭？众生未灭，妄见生灭；诸佛已灭，寂灭为乐。

「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」

众生妄见幻身有生灭相，故佛说名轮转生死。说名者，非实有也。

西蜀复庵晖禅师曰：此断疑也。前就横见，故说是有。此就实论，故说本无。不合于无生死真性之上，妄计横见，有生有死。是故指前文，说名生死。所以寿禅师云：「向不迁境上，虗受轮回；于无缚法中，自生系缚。」上文皆是顿信本无生死，顿信本无无明。且文殊一章经文之意，大分不出于此四段。其四段者：一标示真宗，二推究妄宰，三释成因地，四结牒问词。且标示真宗者，以顿宗之法，先且就圆觉体上，上至四圣，下至六凡，具有此之觉性。此之觉性，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。心佛与众生，是三无差别。然后方说迷真逐妄，遂推究妄宰之源，返妄归真，悟此圆觉之性。其次释成因地者，方答文殊请问世尊，昔日创初起一念，如何修清净心地法门之文。答意既同，故内结𫄬所问之词也。

四明聪讲师曰：一切众生，本来是佛。佛自生迷，迷生为佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即无轮回。真随妄，佛即是生。是故说名轮转生死。

「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。」

初修圆觉者，知生灭相如彼空华，生灭顿空即无轮转。

「亦无身心，受彼生死。」

既无轮转，身心亦空。身心既空，生死安寄？

「非作故无，本性无故。」

非作为然后无，性本清净无故。

西蜀复庵晖禅师曰：显示此即依真悟妄，顿出生死也。修圆觉者，牒前所标，即依真也。知是空华者，此悟妄也。即无轮转者，此无生死之法也。亦无身心受彼生死者，此无生死之人也。此上皆顿出生死。前文殊请问：如来本起因地法门，如何修证？此下方牒答云：十方诸佛，创初根本，发起一念，因修心地圆觉者，莫不皆如上文宣说。依真悟妄，顿出生死，谓悟知五蕴、十二处、十八界，一切诸法，皆如空华、阳焰、梦幻、泡影，非真实有，便免得生死轮转。何也？丸丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。到此境界，非唯无生死之法，抑亦无生死之人。所以疏云：「外遗世界，内脱身心。不计身故，身同虗空；不计心故，心同法界也。」非作故无，本性无故者，世尊到此，所谓一等为人须为彻。又恐一切众生疑情，以谓十方如来，于无量劫中，入观修六度万行，方得无生死。且凡夫不曾入观修行，如何便说得无生死？故告之曰：不是诸佛入观造作，而后方得无生死。自是本性之上，从本已来，无欠无余，无修无证，无生无死。所以道：莫将闲学解，埋没祖师心。懒瓒云：「妙性及灵台，何曾受薰炼？」圭峰昔在遂州任灌家，读到此处，忽然大悟。何以知之？大钞云：「读到一二纸，忽然大悟。」其一二纸，正当此也。

四明聪讲师曰：善男子！如来因地至本性无故者，如来因地为凡夫，入山采樵，遇弗沙佛修火光三昧于岩穴间，以一偈七昼七夜赞佛云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，一切世间我尽见，世间无有如佛者。」因此精进，功超弥勒九劫。今知之一字，即上文圆照觉相也。圆照即观也，觉相即境也。以斯观照斯境，此无明业识不得不转为明，即此空华全无明作，观此无明即空华相，全性为华，全华为性，亦无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。证此境界，即无轮转也。观四大五阴皆空，故曰亦无身也。观六尘缘影亦空，即无心也。既无身心，谁受生死？既无生死，此生死无作故无，为不作故无。须知凡夫性德真常，本无生死，五阴既空，不容主宰所住，既不住生死，亦不住涅槃，亦不住圣，亦不居凡。当知此说以性夺修，成无作行，生死涅槃犹如作梦，故云非作故无，本性无故也。

「彼知觉者，犹如虗空。」

觉上起知，所觉亦妄，如彼虗空，了非佛性。

「知虗空者，即空华相。」

心执顽空，还归色相。

「亦不可说无知觉性。」

不起断灭之相。

「有无俱遣，是则名为净觉随顺。」

有知无知一无所著，故曰有无俱遣。净觉随顺者，觉性清净不立我相，故能随顺一切无所迷执，如孔之绝四是也。

西蜀复庵晖禅师曰：此因上文知是空华一句，又恐修行之人错会坐在有知有觉之中，遂于此处展转拂去其能执踪迹。文有四重：一拂觉妄之智，二又泯其能拂之心，三遮断灭之见，四总结离过。依此四重拂迹，离过用心，方是真正创初根本因地。如文云：「彼知觉者，犹如虗空」，此第一重也。「知虗空者，即空华相」，此第二重也。「亦不可说无知觉性」，此第三重也。「有无俱遣」，此第四重也。意谓彼知是空华之人，虽然悟知得地水火风四大虗幻之法，皆当体即空，如大虗空中都无有物。虽然觉知妄法皆无，只这能知如虗空之心，亦不是真实，便与前不觉空华一般。由前不觉之心，是于觉性上添得一个浓色空华。此觉知之智，又是于觉性上添得一个淡色空华。浓淡虽异，而空华即同。谓之泰山虽去，微尘犹存。又谓之前念是凡，后念是圣。前念是病，后念是药。病已虽除，药岂存之。乐天云：「未悟病时须去病，已知空后莫依空。」如僧问赵州云：「沈沈绝照时如何？」州云：「堕坑落壍了也。」晦堂云：「妄病若忘真药尽，洞然明白旧时人。」古云：「药是病，病是药，到头两事俱拈却。」到此又不可说是我分上一时无灵灵真知觉性。若作此解，何异外道断见。然则于十二时中，毕竟如何用心。但将前不觉妄执四大之心，并次知觉执无之心，一时拂去，情尽见除，面前依然露堂堂活鱍鱍回避不及底道理，便是本来面目。圆觉之性，可以随顺勿背逆，可以保护勿遗失，可以承当勿蹉过。如是则兴运心行，扣寂课虗，合掌低头，聚沙画地，莫不皆以成佛道。如斯修习，岂非正因。所以修山主云：「是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。」

四明聪讲师曰：彼知觉者，知者智也，觉者照也。此之智照，亦云始觉。全本觉起，即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者，以此为境，以此为观，为生为住为灭。又此妄觉，别无有体，以无明为体。此无明亦本无体，故云犹如虗空。又须知知虗空者，即始觉也。此始觉复觉虗空，即空华相。此谓之智照于境，境复照智。智照于境，曰空华相。境照于智，曰犹如虗空。所以凡修行者，不可癈此境智。若不用此境智，则无始以来无明业识，如何消殒？故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性，虽从不觉而起，以全本觉起于修觉，有破惑之功，是不可癈也。业惑若尽，如汤消氷，能所俱亡，有无双遣，唯真如智独存。良由修圆觉者，观性德苦药而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修性德三因，名性德行。报应二身，即名法身。盖以性而泯于修，苦则󳫠无拔相，毒则消无消形，行乃则修无修，佛乃即证无证。故得有无俱遣，方名净觉随顺也。

「何以故？虗空性故，常不动故。」

盖由性如虗空，常不动念之故。

「如来藏中无起灭故，无知见故。」

如来藏中，即净觉性中也。净觉性中，本无生灭相，本不立知见故也。

「如法界性。」

圆觉性体如法界之广，故曰如法界性也。

「究竟圆满徧十方故。」

众德具足，无有边际。

西蜀复庵晖禅师曰：此征起拂迹之所以，释归圆实也。谓以何义故，前妄认四大，此念是幻，则可言拂。今彼知觉者，此念是智，与觉性相应，何故亦拂云耶？遂出所以云：虗空性故，常不动故。虗空说不动，约寂说。大凡佛书故字在句末者，乃是出所以，今有二故字是也。譬如虗空之中，山河大地，草木丛林，种种之物，有盛有衰，有兴有癈，有生有死。而此虗空之性，寂然不动，本无生灭，本无去来。心于一心，本无变易，本无动静。非已去，非未来，非现在。所以道：诸法从本来，寂灭无所动。《楞严》云：「佛告阿难：『汝观世间可作之法，皆从变灭，然终不闻烂坏虗空。』」此上虗空性故，常不动故二句，乃诸法不动之义。下文并是显上亦复如是。如来藏者，在缠谓之如来藏，出缠号大法身。及在有情数中曰如来藏，在无情数中曰法界性。其理则一。藏有隐覆义，含摄义。谓一切众生，皆有此如来之性，被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆，不能发现。虽然如是，而此藏中常含摄一切河沙功德。又如来藏是总，下无起灭故、无知见故是别，此是空如来藏。如法界性，究竟圆满，徧十方故，此亦是别，此是不空如来藏。然脱离一切烦恼，谓之空如来藏；具过河沙不思议佛法，谓之不空如来藏。且空如来藏即是离过，不空如来藏即是具德。又如来藏即是因中之果。何谓因中之果？谓因地中便能含摄果地中一切功德。以如来是果，藏是众生烦恼所覆曰藏，为此藏中有如来，故名如来藏。此六释之中，当有财释。何谓之有财释？恐相滥。大凡作释，有滥方作释，无则不必作。此有财释者，恐谓藏便是如来，而藏不是如来，为藏中有如来，故曰如来藏。如柜不是金，缘柜中有金，故曰金柜。无起灭者，此释前妄认四大为自身相等文，此是起能执迷心。见有生有死无知见者，此释前彼知觉者犹如处空等文，此是起能觉悟之智。达无生死，谓见生死起时，即云执情；达生死灭时，即云知觉。今如来藏中，迷时生死不曾起，此乃无迷；悟时生死不曾灭，此乃无悟。无迷故无起灭，无悟故无知见。所谓实际理地，不受一尘，更无一法可当情。如法界性者，此下乃不空如来藏。法界性与如来藏，其体则同，其义则别。别有二意：在有情数中，名如来藏；在无情数中，名法界性。究则初也，竟则终也。从初至终，坚穷三际，始终常然。圆则周徧虗空，满则众德具足。意谓此不空如来藏，竖穷三际，横徧十方，从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、自性清净义、常乐我净义、清凉不变义，具足如是过于恒河不离不断不思议佛法，无有欠少，更不须减旧添新，灭惑生智。所以古德云：「汝等诸人，但先觅取一个悟门。若悟之后，所有世间工巧伎艺、书数筭计、文章道德，种种奇特之事，一时具足。但令心得应真，神通相好，不求自至。更不须苦志劳形，役心去学，便与黄面老子若符合节。」以是离过具德，合于本觉。将此为本修行，始得名为正因。

四明聪讲师曰：此节经意，谓前有无，俱遣净觉，随顺明观，成相不动，即今刹那之念，而能尽未来际，作三千化事。此之刹那，即法界故，有何穷尽？故云虗空性故。微尘本含法界，芥子常纳须弥，因果互融，色心不二，故曰不动。藏者，即或藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛，不生不灭，无去无来，通三际，亘十方，岂容有起有灭？有起灭者，非如来藏，即四大、五阴、根、尘、识，此则有起灭也。若如来藏，无生死，无涅槃，无凡无圣，非如非异，非染非净，故诸佛之所师，众生之体性。经云：「法华经藏，深固幽远，无知见者，无身心相。」如法界性者，法界即十界法，六凡四圣也。大圆觉性，廓十法界，界界互融，出生无尽。自行则净秽亡泯，无不空中；化他则帝网交罗，三千皆假。故曰究竟圆满徧十方，即数上十界也。

「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」

西蜀复庵晖禅师曰：此结牒问词。盖初文殊诸问了悟觉性及发菩提心，并为末代众生。世尊到此结答云：如我上来所说，此无明者，非实有体，知是空华，即无轮转，乃至有无俱遣。如来藏无迷无悟，只此便是发心，只此便是末代众生修行之要路。除此之外，余皆落邪见。

四明聪讲师曰：已上文殊发此三问，世尊一一答三问，以物来斯现，镜像分明，其间被未晓者老婆心切，重说偈言。

尔时，世尊次重宣此义而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：大凡偈有四种：一曰数，即西域以三十二字为一偈，如云《华严》十万偈等；二曰讽颂，即孤起不与长行相应者；三曰应颂，与长行相应故；四曰集施，以少言摄多义故。今即第三，梵云秪夜，此云应颂，颂长行故。或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说。今先以长行及偈讽相望，有五对，谓长有偈无、长广偈略、长离偈合、长先偈后、长隐偈显。亦可反是言之，只如此偈中云能发菩提心一句，皆是长隐偈显，长行只云发清净心是也。其他以偈词照长行，则文义可见，后诸偈中皆例此矣。

四明聪讲师曰：如来说一代时教，大小乘有九部、十二部，此经具有之。即此长行为之散华一部，重说偈为之贯华亦一部。佛世时，人以华来供佛前，风飘去后，以线贯之，故曰贯华也。

唐圭峰定慧禅师宗密颂文殊菩萨章曰：

文殊菩萨章终一

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

经起普贤菩萨章。

西蜀复庵晖禅师曰：解行纶贯，先举类以显。《大疏》云：此经人法仪式，悬符《华严》。且说人仪式同者，《华严》经首先是文殊起请，次是普贤，其次诸菩萨。今此经亦然，首先亦是文殊请问，次普贤，又次普眼诸菩萨，此谓之人仪式与《华严》同。法仪式与《华严》同者，且《华严》八十卷经，不出是信、解、行、证。第一菩提场说经六品十一卷，举如来依正之果，劝一切众生忻乐生信，此属信经。第二普光明殿说经六品四卷，第三叨利天宫说经六品三卷，第四夜摩天宫说经四品三卷，第五兜率天宫说经三品十二卷，第六佗化自在天宫说经一品六卷，第七重会普光明殿说经十一品十三卷，共四十一卷经，乃修因契果，令人生解，此属解经。第八三会普光明殿说经一品七卷，乃托法进修，令人成行，此属行经。第九逝多林说经一品二十一卷，乃依人证入法界，成佛之德，此属证经。今此经亦然。第一、文殊章，经文通为上、中、下三根开发信解；第二、普贤一章，经文通属上、中、下三根开行，然后次第分三根证入。且上根人二空观、法界观证入，中根人三观诸轮证入，下根人道场加行证入。此之仪式与《华严》同，约教相配。二、菩萨者，先问云：如华严九会之中，文殊则出会诸问，普贤只在会中，更不动，何也？请普贤表理，文殊表智，由智有回转之义，能和会顿教、终教、始教、愚教，归于一众别教也。今文殊一章是顿解悟，普眼一章二空观是顿证悟，三观诸轮是渐证悟。且如先悟后修者，如日出后生；先修后悟者，如眼药病痊；先悟后修者，譬如欲往佗方，必先遥见所在，然后裹粮而行；先修后悟者，如先行然后忽到。切见今人多有将解悟作证悟，只是解到诸佛解处，行全未有，一旦忽遇逆顺境界、无明烦恼，则生灭之心依前尚在，与凡夫何异？要敌生死不得，要须依解起行，方得证入。此经正对治此等禅病也。

四明聪讲师曰：诸经中多先列文殊、普贤者，盖二圣来此土佐辅释迦，凡说经处无不居其左右，如观音、势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴，文殊已成正觉，号龙种上尊王佛，观世音号正法明王如来，普贤、势至未详所闻也。凡此圣流，皆下乔木，入幽谷，降尊就卑，共成一同，慈薰众生，发明圆觉。今第二章普贤菩萨启请，其意有三，大科分四，不异前章，更不重列。

于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆清净境界。云何修行？」

西蜀复庵晖禅师曰：此征修行也。言普贤者，此有三释：一、约自体，谓体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸经，曲济不遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当经，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。然学道之人欠文殊、普贤不得，须得智慧眼睛，于一切处、一切时觑破一切障碍境界。故云：毗卢遮那如来以金刚王宝劒授与文殊，文殊常用此劒挥斫，此是文殊大智也。其次要得坚固道力，克荷如来付属之重担，使后五百岁中佛种不断。又云：普贤行愿徧满虗空，此是大行普贤。今此门中依圆觉妙心征幻法而明正行，故当此菩萨。请问大乘者，大以简小，乘以运载，大乘以本始二觉为体。愿者，希求乐欲。闻此圆觉清净境界者，指在文殊章中闻佛宣说广大灵明圆觉境界也。修行者，譬如道路久被损坏，当修整令平坦，使一切人长行此道。今此亦然，无量劫来熏习无明生灭种子，分彼分此，憎爱我慢种种损坏，今当除去，令此心地坦平，然后十二时中常行此道。问：未审此平坦心道其行相如何？答：《华严经》云：「佛子！于一切时当慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，成熟众生故，调伏众生故，教化众生故，觉悟众生故，清净众生故。」

四明聪讲师曰：于是普贤菩萨至而白佛言者，普贤者，伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。又翻徧吉从座而起，请问世尊仪式，并如前释。大悲世尊至云何修行者，徧吉因闻前章，知是空华，即无身心，受彼生死，动宿疑情，启扬三门。

「世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」

既知一切如幻，则身心亦是幻也，何故复以幻身幻心修彼幻法？

西蜀复庵晖禅师曰：此问幻，幻何修也？若彼众生者，指前当根之人。知如幻者，身心亦幻者，此领文殊章知是空华之解。云何以幻还修于幻者，此问起行，以幻者即幻智，于幻者即妄幻。意谓于文殊章中，闻佛宣说，知是空华，即无轮转。既知妄身及妄心，皆如幻师作幻术，故以巾结为兔马，并皆不实。只此能知之智，亦是不实。我今云何以智幻，却遣其妄幻？普贤意谓，若以真遣妄，则合其理，何故以妄遣妄耶？然理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。普贤设此一问，特为后代拨无因果，不肯修行之人除执故也。

四明聪讲师曰：太虗水月，并喻体生；兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云驶而月运。故经云：「心如幻化，驰骋六情。」既知是幻，此幻如何灭之？答意：还以幻智灭此幻心。普贤方且兴难云：既以幻智灭于幻心，必竟以幻修幻，幻幻何穷？

「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」

若灭诸幻性，则冥然无心，亦无修行之人矣。其性既不可灭，则修行非幻也，何故复谓修行如幻？此菩萨设问之意。

西蜀复庵晖禅师曰：此第二问断灭谁修也。诸幻即上文说妄幻与智幻。若以前妄执身相妄幻之心，与彼知觉之智幻心都拂尽之时，我则无有起修行之智心。如此之时，都成断灭外道，解遣谁修行？若此所见，何得成佛？若要成佛，须假起智之心修行。既要起智修行，世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶？

四明聪讲师曰：既用幻智灭自心幻，心智俱灭，幻观幻境俱遣，复谁作主宰？云何复说修行如幻？如古德云：「弟子问师：『如何是佛？』师云：『佛在眼前，儞自不见。』曰：『如何不见？』曰：『为汝有我在，是故不见。』曰：『如和尚无我，还能见否？』曰：『才分儞我，转加不见。』曰：『无儞无我，人还能见否？』曰：『既无儞，又无我，教谁能见？』」今之幻心亦复如是，以声止声，如谷答响。

「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」

若谓本来不须修习，则常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脱？

西蜀复庵晖禅师曰：三遮不修之失也。此恐惑者云：一切如幻，无不是觉。觉性无生，本来清净。但知便了，安用修行？故此遮云：若谓一切众生，本性之上本来清净圆满，无修无证之时，争奈一切众生，见今轮回生死大苦海中，受种种形，躭著五蕴、十二处、十八界，幻化不实颠倒境界，谓此是我，此是彼，乃至田园屋宅，尽将作真实之事，曾无一人了达觉悟，知是虗妄不实之境。譬如幻师结成兔马等，曰幻化者，无而忽有谓之幻，有而忽无谓之化。只是幻师以术之故，将手巾作兔马，此是无而忽有。才到解术之，从兔马依前只是手巾，此是有而忽无。此约喻说之苦，法说之时，一切众生，未入父母胞胎，亦无此身。既一念不觉，入胎之后，便有百骸四大，五蕴九窍，此如将手巾结成兔马也。才到一口气不来，一化而为臭腐，再化而为尘垢，虽一指一爪，一毛一发，欲存之而不可得。此是幻师解术，兔马还空也。既然不觉不悟，躭著虗妄颠倒之境，认为实有，于一切处一切时，前念续后念，后念续前念，尽是尘劳妄想，情状万态，颠倒分别计度之心。如此之时，如何得悟理见性，弃背生死，解脱于涅槃？所以圭峰云：「从来不达事，妄想不解脱。令还不了知，如何得解脱？」

四明聪讲师曰：古德云：「要免心中閙，应须看古教。若不看古教，不免心中閙。」三世十方诸佛，莫不依教修行出尘。若不依教，退失者多。如󳬂头蓝弗得非非想定，居山为飞禽所恼，居水边为鱼龙皇惑。念欲杀是禽鱼，后退堕作飞狸，形如大鹏，一飞何啻九万，两翅收录众生，如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星比丘往昔为菩萨子，今生近佛，一向毁谤，生身陷入地狱。此等并无师教为缘，纵任妄心以受轮转。此虗妄心，不依圆照观力破此业识，则永沈生死。故启三问，慇懃发明。

「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已五体投地，如是三请终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰：诚请许听也。言如幻三昧者，如幻不实，前喻中释三昧，此云正受。疏云：「不受诸受，故曰正受。」受以领纳为义，如明镜当台，而镜中本无青、黄、赤、白、长、短、大、小、阔、狭之相，此虽不受，而不碍青、黄、赤、白、长、短、大、小、阔、狭之相发辉。菩萨修如幻三昧亦然，于平等觉性之内，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修，虽无可未可度可修，亦不碍饶益有情，利乐群品，广修万行，只要如梦如幻相似。且如见有一蚁落水之时，若不救之，便落小乘见解；若菩萨之人，不妨即便救之，正当救时，不见有能救之人，所救之物，此谓之修如幻三昧也。又如学道之人，于十二时中，行时不得作行会，住时不得作住会，乃至坐卧、看经、礼拜、慈悲、方便，并不得作一𮈔毫情见执，有然后不妨行、住、坐、卧等。所以道：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。

四明聪讲师曰：愿为来世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻。真歇科为第四问。今谓此因，发上三问，如寻病根。今此愿为，如请药方。若能依此法印，无明心识，氷冸云消，故作结上三问也。今请世尊处方，合药治病，故云愿为末世方便，渐次修习。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始者，三请为礼，诚至意切。尔时世尊至如幻三三昧者，焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。《楞伽》云：「如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。」今之如幻三昧，乃依了义大乘圆顿全性起修。如水月精神，本自无体。虽然无体，水月宛然。昔猿猴见月在池底，云：「今夜月死在池内，我等救之。」一猿攀树枝，次第相绾，直至池底。树枝忽断，众猿堕水而亡。皆由众生愚痴，探于水月，不识方便。如幻三昧至以生死不息也。

方便渐次至默然而听者，若非诸佛方便点示如幻三昧，究其体性幻实幻虗灭幻法门，则我等未受轮转，故诫之谛听。

「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」

西蜀复庵晖禅师曰：答文有四：今一、标幻从觉生，以为义本也。言众生，六凡也。种种幻化，即五蕴、十二处、十八界，皆是有漏之法。如来即佛也。圆者，离相不偏。觉者，空而不空。妙者，染而不染。心者，梵云乹栗䭾，此云坚实心，不同缘虑集起之心。此心之一字，今约五教明之。若愚教，假说一心，谓小乘人不知心外无法，执心外有境故。若始教，以第八阿赖识为一心，谓心外无境故。若终教，以如来藏为一心，理事无二故。若顿教，以泯绝染净但是一心，破诸数故。若圆教，以总该万有即是一心，谓理事本末无别异故。今此心乃是泯绝染净，但是一心之心也。谓此顿宗，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，更不依倚地位渐次。意谓一切众生，五蕴、十二处、十八界，内之一身，外之万物，一切有漏之法，并从十方诸佛广大灵明妙心之上起，此是妄从真起，此中便是《起信》三细六麤也。问：此之圆觉妙心，凡圣平等，令经何故不云众生妙心耶？答：诸佛已证故，众生性具故，所以独标佛也。

四明聪讲师曰：一言幻者，盖三种幻：一者四性无生幻，二者一理随缘幻，三者以性夺修幻。前二种属偏前行门之幻，为权实未融故也。今之幻者，乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法，偏发由熏，以性夺修，法法无作，亦谓之性德行。一尘应色，无非法身，自他依正，不逾秘藏，方为色香中道。起对法界，此非虗幻之幻，乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻，不同无本之幻也。一切众生者，十法界之众生，即四圣六凡也。众生诸佛，所有依正色心，四大五蕴、六根六尘，谓之种种幻化。此种种幻，全本觉妙明真心而生，故云皆生如来圆觉妙心。如地界饿鬼，刀山劒树，镬汤炉炭，全是圆觉妙心，大用发生。《观经》云：「地狱猛火，化作清凉风。」调达地狱种性，《法华》授记为天王如来。龙女畜类中身，即往南方成佛。此等经论，若非理毒害性德行，皆以性夺修，如何销释？只谓众生无始无明，强生隔碍，以至生佛体殊，色心不泯。若也顺性圆修，觉观寂照之功，始觉有力，体用显现，成就自性本具圆觉。然后迷悟体用不二，波水湿性无殊。其或不然，精义必无二至，当止归于一也。

「犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」

妙心未明，诸幻竞起，譬如空华，从空而有。及至幻灭，妙心独存，譬如华灭，空性无损。

西蜀复庵晖禅师曰：此下二、明幻尽觉满，以释前疑。三中一，举喻释也。前说种种幻化，皆生如来圆觉妙心。似人缘眼病之故，所以妄见空中有花。故曰：一翳在眼，千花乱空。一妄在心，河沙生灭。眼翳若除，空花即灭。而此广大虗空之性，本无损坏。所谓翳瘥花亡，众生即佛。故《起信论》云：「一切境界，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。」《华严》云：「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所造，心若灭时生死尽。」

四明聪讲师曰：犹如空华，从空而有者，此喻圆觉妙心中，本无众生，亦无诸佛，只为真如不守自性，无明熏发，本觉妙明转作无明，故有生死。今于生死中具有菩提种性，遇佛出世及善知识，教修圆觉寂照，复观生死结根，知是空叶，此生死空华亦复从何而有？此全本觉大圆觉性而生，非别有生处，氷从水结，妄从觉生。犹如空华者，空华是妄。从空而有者，且指觉性，但此觉性亦是妄觉，未可认为真觉，亦是圆外之月，其实名为始觉。又如空华从眼翳生，此翳无根，体是无明，此无明又从法性而生，故云从空而有，暂指为真。虽为真性，亦是全妄之真，此真名为始觉，有破妄之功，缘被眼翳之累，真还成妄。若始本一合时，无明、法性俱遣，境、观双亡，无复差别。幻华虽灭，空性不坏者，幻翳若灭，幻华亦随灭，病除也。空性不坏者，此空性名为始觉，毕竟不坏，且存药方，故云不坏。修显极时，复本妙明，始本一合，有无俱遣，境智双融。《金刚》云：「法尚应舍，何况非法。」

「众生幻心，还依幻灭。」

彼幻心者因幻而起，复因幻智方得除灭。

「诸幻尽灭，觉心不动。」

诸幻悉灭，圆觉本性，元不曾动。

西蜀复庵晖禅师曰：此第二法合本义，幻心即妄幻也，幻灭即智幻也。谓众生既起妄执，四大六尘缘影之幻心如何除去？须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也。此谓之明来暗谢，智起惑亡，如秤两头，低昂不等。虽然，灭前妄幻之心尚存，能觉幻智之心未妄，更须妄幻与智幻都拂却，到诸幻尽处，方始见本来圆觉妙心，无去无来，寂然不动，其犹波因水起，波灭水存，幻从觉生，幻灭觉满，方是行到水穷处，坐看云起时，到这般田地，方许移身转步，十方纵横，万化千变，而无穷极。此一段文，盖普贤前问幻幻何修，今答云不妨以幻修幻，正如以屑出屑，因声止声也。

四明聪讲师曰：众生幻心，还依幻灭者，幻心，境也，即一念阴心是。此幻阴心，亦起作幻智，还照幻境，亦一念也。谓之境照于境，智照于智，如燃火杖，亦复自燃。智起为幻，灭幻为智，灭幻之智，非智不灭，故云众生幻心，还依幻灭。灭幻之智，智即是幻，如汤消冰，如木生火，斯之谓欤。诸幻尽灭，觉心不动者，诸幻，指众生四大五阴，色心依正，种种诸法，皆名为幻，故云诸幻也。尽灭者，诸幻从觉生，觉生即幻灭，灭幻之觉，犹如虗空，故云不动。须知诸幻，本从翳生，翳灭幻灭，翳幻本一体。翳幻从觉起，觉还灭幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，还将心药医，如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。《佛顶经》云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」与今文会，如上答。以幻修幻竟。

「依幻说觉，亦名为幻。」

离幻说觉，尚在幻中，依幻而言，故宜为幻。

「若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。」

本来觉性，不属有无。若说有无，皆未离幻。

「是故幻灭名为不动。」

幻灭之后，觉性如如。

西蜀复庵晖禅师曰：此第三兼拂问幻之觉。拂有三重：第一若谓对妄幻说有觉悟之心者，此是对待之法，只此能觉之心亦是幻也。第二若谓前来之觉乃是对幻之觉，今不对幻说觉，自别有一真觉者，若起此心又未离幻，与前依幻说觉一般，前是犯著麤病，此是犯著细病。第三若更谓前说自别有一觉乃是著有，今和此有觉一切皆无，只这说无底心亦是幻也。何故？若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事，充塞六虗徧满法界，此是于圆觉性上分外著一个有，遂成两个。若谓只这奇特殊胜之事都无，又是于圆觉性上分外著一个无，亦是两个。所以道：舍一取一终无了日，将心用心转见病深。又云：叶有著空病亦然，还如避溺而投火。云门道：「光不透脱有两般病：一切不明面前有物，是一也；透得一切空隐隐地似有个物，亦是光不透脱，是二也。」是与么也不得，不与么也不得。然则毕竟如何用心？但将前对幻说觉之心，与不对幻说觉之心，及说无觉之心，诸幻一时拂去之后，方是不染二边清净、无去无来、不生不灭之觉性也。故《金刚》云：「如如不动。」又云：有无俱去处，特地好乾坤。

四明聪讲师曰：依幻说觉至亦复如是者，此答第二问。问云：若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？偈中亦有三句，初句云：幻从诸觉生。觉只是一，何云诸觉？推其问中云：若诸幻性缘上幻性有种种曰诸。今以幻智灭于诸幻，故觉亦有诸，故云诸觉。依幻说觉，觉亦名幻，故云犹未离幻。此觉，妄觉也，亦云始觉，属修也。今若以性泯之，以性夺之，故修与觉并皆为幻。此览既从妄而生，还能灭妄，破惑有功，立名始觉。妄既灭了，此觉亦须自灭。如猎犬相似，猎既尽已，其犬自烹；妄既尽已，觉不容住。四大既空，我神无主，但能尘销觉圆，不须复问谁作主宰修行也。说无觉者亦复如是，上文云：「亦不可说无知觉性。」若无觉妄之智，如渡无船，安能到岸？须用此妄觉，如火燃木。无此觉智，旧病仍生，众生长受生死。但今文若说有觉者，有觉亦妄，是妄皆除，到此圣凡情尽，若羚羊挂角，灵龟曳尾，绝踪绝迹，方见圆觉。是故幻灭名为不动者，上问中云：诸幻尽灭，则无有心，将谁修行？今意但除其幻，了其生死，何虑无修行人？偈云：

如上答第二问竟。

「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。」

远离一切幻境者，本由坚固执持求无一切幻心。

「心如幻者，亦复远离。」

我之灵心如幻化者，亦当远离，不可执著。

「远离为幻，亦复远离。」

远离诸幻之心，亦是一幻，亦当远离。

「离远离幻，亦复远离。」

欲遣远离之心，亦是一幻，亦当远离。

西蜀复庵晖禅师曰：此下三、展转离幻显觉。其文有四重：一离妄，二离觉，三遣离，四遣遣。前二是我执，后二是法执。从「善男子」至「虗妄境界」，此第一离妄也。谓世尊召普贤及一切众生修行之者，合当如我所说劝诫，于十二时中远离五蕴、十二处、十八界幻化虗妄不实之境界，所谓出乎阴阳造化、形器度数之外用心是也。由「坚执持」至「亦复远离」，此是第二重离觉也。虽然妄法皆舍，犹尚坚执能觉之心确然不舍。只此能觉之心，又是虗幻不真实心，亦当离却。「远离为幻，亦复远离」，此是第三重遣离也。虽然离得能觉之心，尚有能离之心未忘，此犹是细病。只此能离之心，亦当再遣也。「离远离幻，亦复远离」者，此是第四重遣遣也。虽然遣得能离之心，尚有微细能遣之心未妄，只此能遣之心亦当更遣，遣之又遣，以至于无遣。譬如遇著冤家，但莫与他共住，即得无患。大凡学道之人，于十二时中，常以观慧念念不断，如鸡抱卵，须是暖气相接始得。又须知有细病，若坐在情执中，弃舍不得之时，唤作碍鹰之物。所以药山告李翱曰：「太守欲得保任此事，直须向高高峰顶立，深深海底行，关闭中物舍不得，俱为参漏。」所以道：学道先须细识心，细中之细最难寻。可中寻到无寻处，方信凡心是佛心。

「得无所离，即除诸幻。」

尽离一切幻心，则幻无所容矣。

西蜀复庵晖禅师曰：后密显真觉也。言密显，则经中无觉字。故上之四重虗幻之法，一时遣尽之后，又却依前，面前活鱍鱍地，动地放光，在在处处，回避不得。此方是本来真觉之性，全体独露，无一丝毫是外物。到此境界，诸天捧花无路，外道潜󳬇不见。圭峰云：「灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。」白乐天云：「前后际断处，一念不生时，才更生心动念，即乖法体，失正念故。」

四明聪讲师曰：善男子至虗妄境界者，此第三问。上文云：若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，令妄想心云何解脱？今乃劝云：应当远离。应当即劝修也。众生若不依教修观，无明业识如何解脱？则轮回无际也。若依师教，以教照心，则远离一切幻化生死。况生死结根如铜墙铁壁，非幻智如何得出？故说云：应当远离一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等现前六根六尘。故《心经》云：「无眼界乃至无意识界」，根尘既净，觉圆满故。即上文净觉随顺也。由坚执持至即除诸幻者，以上四离四幻，皆是征释幻心执情。执情不遣，幻妄复生。此之幻智展转微细，眼伏藏识最为难遣，以为四离离之。诸家解释不同。今用天台解《法华经》，知法常无性；用龙树《大论》缘生四句解知法常无性，云无自生性相，无他生性相，无共生性相，亦无无因生性相。无相亦无，故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此四离四幻，即龙树四句性计也。一者远离一切幻化虗妄境界，即论中云无自性也。既远离幻化境界，即我一念根尘境界虗妄浮心。若执之不远离，即计自性也。今既以性夺修，即自性计根尘一一无作，六根清净也，即自性离计也。由执坚持，远离心故者，远离心即始觉也，亦即从妄中起此觉也，即妄觉之智。此远离心智虽从性起，大似从外而有，似有能觉，即论中计他生性也。既非他生，故云亦复远离也。远离为幻，亦复远离者，此论中共性计也。远离属他，为幻属自，自佗共成执计。破云：离时既无，共时安有？既非共生，计执自亡，故云亦复远离。离远离幻，亦复远离者，此论云无因性计。计其无因而生，即非有非无，不因有无而有，此谓之无因，故此谓之计自然执也。破云：此非无因不生，有因缘故亦可得生。即今文远离是观是智，离幻一句是妄是境。既远离，则无观智；既云离幻，则无有妄心。若执境智，计之为执，今复远离，故云无无因性，亦复远离也。故《大论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」如上四离四幻，皆计四性自佗共离。四离各有四计，四四十六；四幻各有四计，亦有十六。四幻四离，共三十二。今推此三十二，一一无根，皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心从我心有，今观我心自空，罪福无主。又观心无心，注不住法，不住结使，不离使海，虽体烦恼，不离烦恼，四病出体，心华发明，故云得无所离，即除诸幻。

「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」

西蜀复庵晖禅师曰：喻，显也。木喻妄，火喻觉，灰喻离，烟喻遣，合是烟灭然后灰飞。此译人之倒，谓前文四重离妄、离觉、遣离、遣遣之意。喻如大地生木，两木相因，热性才发，则火出烧却木橛。然既烧了，虽然有灰，也被风吹去，烟亦灭了，而大地不曾动著。却将大地喻圆觉性，元无起灭。龙牙云：「学道如钻火，逢暖且莫休，直待金星现，归家始到头。」

四明聪讲师曰：以木钻木而火生，以幻修幻而幻灭。今云二木相因，所因之木譬妄，执心而为之境也。能因之木喻观，即幻智即能观观也。能所相即，境与观合，境观相研，中间无明阴妄方尽。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即观也。砧槌自分能所，中间无明虗妄即物也。𬬻鞴既发，砧槌现前，中间之妄心无逃避处，不得不消。妄心消处，真觉妙明显发也。二木相因，一木是远离，即能观观也。一木是所观阴境，故云一切幻化虗妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火出木尽者，火喻空观，能坏一切法，能空一切相。经云：「由坚执持远离心故。」远离心即上能空观。若更执此能空观，药还成病，故须远离，即二重能所也。灰飞者，喻空观本是药能治病，病去药亡。又复执此药，药还成病。药病之执如灰，亦云执空之病。

既空一切相，复执于空，此为之空病。圭峰云：「本烟在前灰在后，谓译师之倒。今谓不然，正是灰前烟后。何谓也？此是药病。灰尚有形相，喻远离为幻。此幻尚麤，故以喻灰，非译师之倒。此药上之病亦须远离，此第三重能所砧槌也。烟灭者，喻上药病。更合新药治旧药病，此是新药病、空上空病，故云离远离幻。有两个离字者，便见药上之病、空上空病。」祖云：「智还成障」，亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人前，果有三尺暗，故云亦复远离。此四离、四幻但分麤细。此四离等，如銕、铜、银、金为锁，虽分贵贱，鎻义为一，并须去除。若于此四外更起计著，又如之何亦须断除？今且云四者，事不过三。

「以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭」。

以木钻火，木为火焚，木火俱尽，独有地存。如以幻心，复修幻法，诸幻尽灭，觉性常在。

西蜀复庵晖禅师曰：此合喻也。以幻者，即前文殊章第二番智幻。修幻者，即前文殊第一番妄幻。意谓用智幻修习妄幻之时，亦如母人钻火，相因两木，火出木烧，灰飞烟灭。虽然用智遣得妄幻，尚有智幻存，更将智幻一时尽遣，然后遣不去处，方不虗豁，不同断灭外道空无之见。古云：「妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。」问：一切尽灭，则心心佛。答：诸幻虽尽，不入断灭。

「善男子！知幻即离，不作方便。」

心知是幻，即当远离，何假方便？

「离幻即觉，亦无渐次。」

尽离诸幻，即是真觉。顿悟本心，更无渐次。

「一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」

西蜀复庵晖禅师曰：此第四、辨幻觉不俱，结酬其请也。此普贤前问：作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？今答云：但照见五蕴、十二处、十八界一切有漏之法，是幻妄非实，即是离幻，更不必方便。譬如世人梦见身疮，百计千般求药疗治，才睡觉之后，此疮本无，更求何药？学道之人但离得幻法，即幻便是真觉，更无地位渐次阶级。所以云：一念顿悟，便是观音；弹指回心，立为妙德。但得雪消去，自然春到来。更劝嘱云：一切菩萨及末世顿机众生，但依我教法修行，便可永超梦幻，出离轮回，真趋无上佛果菩提也。

四明聪讲师曰：以幻修幻至亦无渐次者，以幻修幻，合两木相因也。诸幻虽离，不入断灭，合上火出木尽。知幻即离，不作方便，合灰飞。离幻即觉，亦无渐次，合烟灭也。一切菩萨至求离诸幻者，此总结普贤三问。若能依此四离四幻修行，故得永离诸幻也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

唐圭峰定慧禅师颂普贤章曰：

普贤菩萨章终二

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

西蜀复庵晖禅师曰：经起普眼菩萨章，自下广明行相，有九章。经初四乃通明观行上根修证，令普眼一章乃开示观门同佛也。言普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，自身他身，一切清净，徧满法界，普同诸佛，观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲智，谓普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。此章依文殊文解及普贤之行，入二空观，并倣修法界观。然则科谓之通明观行者，通指三根之人；别明观行者，上中下三根，各各不同。根有上中下不同，机即是顿机也。然疏中谓此诸章，前前不假后后，后后必蹑前前也。

四明聪讲师曰：盖闻菩提之为极，神妙寂通，圆智湛然，道绝形识之封，理毕生灭之境。众生无始之病，起自四大、五蕴、六根，喻如人之两足，有足则能行，无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志，举足以失方，于是止而观之，静而明之，便其动而能静，静而能明。普眼观众生动而未静，欲息空花之病足，广谈如幻之法门，故有此章之来意也。

于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？」

如何思惟方为正念？

「云何住持？」

如何住持方得无失？

「众生未悟，作何方便普令开悟？」

亦同《法华》，欲令众生开示悟入，修何方便？

「世尊！若彼众生无正方便、正思惟。」

般若经以不堕无为为正方便，以断妄想为正思惟。今曰无正方便者，是堕于无为也。无正思惟者，是不断妄想也。

「闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」

前章说知幻即离，不作方便，众生未悟，故普眼请佛假说方便。

作是语已五体投地，如是三请终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰：请问之内，先标请修行渐次者，良由前章普贤所问幽微深远，世尊之答又称理而告，先使消除心病，然后万行齐修。又恐前问世尊知幻即离，不作方便，亦无渐次，便谓但知之则已，何必更修？今普眼欲使教门圆足，故此请问。思惟即思慧，住持即修慧，伫听等即闻慧，此乃从凡入圣，反妄归真，必假三慧。故《楞严》云：「从闻思修入三摩地。」今问云：于彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。意云：必由方便等得入。故疏云：「反显请也。」此指文殊章及普贤章开解行之人，此三昧即普贤章离幻法门，迷则不悟，闷则不入。若据悟入二字，深浅不同，豁然明了曰悟，修行契证曰入。所以道：大开曲示，始悟终入也。牒请等科，例前可解。

四明聪讲师曰：于是普眼菩萨至而白佛言者，请法式仪，例如前释。大悲世尊至修行渐次者，此位菩萨因闻幻化空花如幻三昧，虽闻未知如何思惟，虽思未知如何修行，虽修未知如何取证，故特启问如来。思惟修证之法，依经本有六问，摄六归二，且存二问。经曰：「云何思惟？云何住持？」立二云何是？止是二问，诸宗立说不同，唯慈室云：「两番云何？显是正请也。但思惟必借方便，住持必摄开悟，故今列二正问，以兼修行渐次，并假设方便开悟也。」云何思惟？云何住持者，十六观经韦提希夫人请修净业，亦有二问，与此大同。彼云：「教我思惟，教我正受。」正受、住持，名异体同。但《观经》云：「正受即三昧」，非令住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。经云：「入理般若名为住。」今问思惟修习，亦是正心行处也。佛因韦提希问，答以三种净业，即孝养父母，行世仁慈，受持三归，具足众戒。此经思惟修习，岂越于此三业？彼云：教我正受。佛答以十六妙观，观即住三昧也。经云：「诸佛如来以法界身入众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」今之云住持，岂离法界身？此经能证者，虽作止任灭，亦是《观经》是心作佛，是心是佛。心作心是，即与向下作止任灭义意不迷。《金刚》亦云：「应云何住？云何降伏其心？」今住即住理，二乘住真谛，菩萨住俗谛，佛住中道第一义谛，亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也，岂非三德秘藏也？又经云：「以大圆觉为伽蓝，安住平等性智。」岂作世间伽蓝解会也？众生未悟，作何方便普令开悟者，未悟即是未开思修人、未入三昧正心行处人，更作方便曲巧善权，此是再三懃恳之意。世尊！若彼众生无正方便至默然而听，正方便，《法华》谓之秘妙方便。《十六观经》有异方便，即是如来善权诱引之辞，通谓之方便。盖佛本无身无说，亦无众生，亦无成佛不成佛，一真法界实相理地，秖谓众生迷真逐妄之久，不能觉悟，刚强难化，诸佛慈悲心切，假说方便，立圆觉名，圆无自性，人人本具。此圆觉即佛知佛见，法华谓之开佛知见，可谓一潮以通百浦也。

「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」

正念者，无念也。无一切念，诸幻自远。修圆觉者，应当如是。

西蜀复庵晖禅师曰：答文有四，此第一起行方便也。正念者，即文殊开解；远离诸幻者，即普贤章开行。所以前云：「第三普眼菩萨，依文殊之解、普贤之行入观」，乃指此文。何谓正念？即无念谓之正念。有念是魔业，无念是法印。分别魔军炽，忘机佛道隆。又云：离念相者，等虗空界。谓一切诸法，皆因妄念而有差别。若离妄念，即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经，皆各有方便。且《华严》以修诸行门皆无所得而为方便，《金刚》以无住为方便，禅门以离念为方便，此经以正念为方便。良以外存一法，则内起缘念；内有缘念，则外见有法。远离诸幻，即普贤章四重遣遣之文也。

四明聪讲师曰：正念者，即正心行处三昧也。诸家解说不同，多以无念为正念，今谓未然。若论本来无念，何用正之？只缘见今有念，其念虗妄不正，必须以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必为邪也。众生无始妄心，六尘缘影，此妄邪念，念念是病。圣人假设法药，以正閧邪，其邪必正。如来净圆觉心，本无邪正，只为不守正性，为邪妄熏动，正随妄转，水逐波流，假说方便为筏，以八正为船，渡难度者。其念若正，五蕴空华，六根重病，任运自离，故云远离诸幻。但知离幻之方，求知幻药实用，故后具出方药。

「先依如来奢摩他行。」

此翻为止，即定也。《圆觉疏》曰：「奢摩他行者至静为行。」

「坚持禁戒。」

一切禁戒皆当坚持，因戒入定故也。

「安处徒众。」

我之徒众，皆令安处，我心无恼，可以辨道。

「宴坐静室。」

西蜀复庵晖禅师曰：二、观行也。文有二节，今先戒、定也。奢摩他，此云止，即定支静。何谓之止？盖止绝一切妄想，观诸法性空。何以知之？《起信》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，乃至不依地水火风，不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，能除之心，此谓之止也。」坚持禁戒者，谓一向绝缘，的不毁犯，曰坚持防禁根门。戒约身口，曰禁戒。戒则防非止恶。独标如来奢摩他行者，以简不是小乘及菩萨之定。大抵学道之人，莫不皆由三无漏学而成圣果，此文已具。谓奢摩他即定，坚持禁戒即戒，下二空观即慧。若持三归五戒，便出三途，生在人天；若修定者，即超六欲；若修慧者，便出三界，如二乘人是也。古云：戒出三途，定超六欲，慧出三界。又云：定慧等学，明见佛性。此就法说。若就喻说者，戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。问：诸经皆言戒、定、慧，今经何言定、戒、慧耶？答：有二故：一者、行人若用乱心持戒，不堪入此观门，故先言定，后言戒。二者、此经教人先了悟觉性，次修菩萨行，所以持戒居定之后，此属行。安处徒众者，即同见、同闻、同学论量佛法之众。宴者，默也。静室，喻圆觉。意谓若行人欲入二空观之时，必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛之戒，约束禁制身口六根。然易伏猛兽，难降寸心。学道之人初虽有悟门，而无量劫来习气种子尚在于十二时中，当以诸佛清净之戒守护，无令犯人苗稼，然后安处在于同学之中，心地默默，常如在静室之中。圭峰云：「坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。」经云：「一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。见𦘕跏趺坐，魔王尚惊怖。何况入道人，端坐不倾动。」下经云：「无碍清净慧，皆因禅定生。」从定生慧，其理必然。

四明聪讲师曰：先依如来奢摩他行者，圆觉体寂，因元静乃称止；本觉虗照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观之。散即止，昏即朗。非此法药，觉性何由可显？奢摩他，此云止。涅槃名为能灭，能灭一切烦恼。又云能调，能调诸根恶不善故。又云寂静，能令三业成寂静故。又云远离，离众生五欲故。又云能净，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊恶法故。以是义故，名止为定。毗婆舍那，此云观。涅槃名正见，又名了见，曰能见，曰徧见，曰次第见，曰别见，慧之总名也。优毕叉，此云止观平等。涅槃名为平等，又名不诤。永嘉云：「奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂」。优毕叉，非照非寂。奢摩他名出《楞严》、《圆觉》，如前所引三名出《涅槃》也。天台出时，《楞严》、《圆觉》未至。后智者自影傍三观，立三止名：体真止即奢摩他，方便随缘止即三摩钵提，息二边分别止即禅那，亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行，须明深观。又观耶是境。天台云：「对观名境，对止名谛。」其实三止三观，名异体同。如水与氷，氷名为止，水名为观。水性虽流，观也；结而为氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流动之心，息其攀缘。一念若止已，即止即观，照此幻心，自然消落。幻心离念，一切精神，动静不移，忆忘如一。因地修行，想见其为人也。坚持禁戒者，夫持戒者，精洁如氷壶玉井，立志如节操严霜，秋毫无犯，方曰坚持。戒品有三：一曰毗尼又名毗奈耶，此翻为律，毗尼与律言不并立，二名尸罗此翻为戒，即六度中一也，三名波罗提木叉此云处处解脱，亦云别别解脱。天台戒疏云：「戒乃运善之初章，却恶之前阵，亦谓之长生符、不死药。」据理先受三归，次受五戒。此三归、五戒，大小乘为发行之初，修观之始。龙树云：「念佛如医王，念法如服药，念僧如看病人，念戒如药禁忌。」故三归之后，方明诸戒也。佛初出世，未转法轮，先为白衣波离提谓二人受三归，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，则非清信士女。经云：「五戒者，天下之大禁忌。」若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五脏，如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者，则破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸罗根本。若犯此五戒，则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶。此出天台《法界次第》。今时道俗虽云持戒，岂知有大小乘律仪之殊？今依大智律师《资持事钞》，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波罗夷。义翻极恶三意：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，不得二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕阿鼻故。《四分》云：「譬如头断，不可复起。若犯此法，非比丘也。」二、僧伽婆尸沙。《善见律》云：「僧伽为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故。」又《毗尼母》云：「僧残，如人为他所斫残，唯有咽喉，故名为残，理宜速救故。」三、偷兰遮。《善见》云：「偷兰名大遮，障善随后，必堕恶道。体是鄙秽，从不善体立名。」四、波逸提。义翻为堕。《十诵律》云：「堕在烧煮覆障地狱。八热为烧煮，八寒黑暗为覆障。贪慢心强，制舍入僧，故名为萨耆。尼翻为尽，萨耆为舍。」五、波罗提提舍尼。义翻向彼悔，从对治境。《僧祗》云：「此罪应发露也。」如上五篇，更加六突吉罗为六聚。突者，恶也。吉罗者，作也。《四分》云：「应当学。胡僧翻守戒。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」若云七聚者，分突吉罗为二聚：身名恶作，口名恶说。分身口为二聚，故云五篇七聚。《智论》云：「禁戒为性，剃发染衣为相，氷洁其心，玉润其德。」如前戒品，僧尼所受之法，不通俗人。僧则二百五十，尼则五百，并五篇七聚。持之无犯，证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪，通道俗七众人。受大乘三聚戒者：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。知则断恶，修善度生。《梵网》云：「戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」又云：「诵我本师戒，甘露门则开。」当知修圆觉者，先依如来奢摩他，定其志，摄其心；次依毗尼轨，则其心。然后身开遮，口容说默，意行止观，远离诸幻，到清凉池也。安处徒众者，道不孤运，弘之由人。圣人制法，假缘进道。如陶户家轮，作瓶瓦等。先择良处，水草丰便，始立作所。欲结期限，建置坛场，必安处徒众。选择良朋胜友，互相策发，为同行善知识。如《法华》净藏、净眼与净德夫人，化妙庄严王，飜邪为正，同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安处徒众，意在于斯。宴坐静室者，天台依大藏教，立四种三昧，󴑭先二十五方便，建立坛场。《楞严》、《圆觉》，皆有期限，制之一处。今宴坐者，安坐以摄身住。身住则心安，心闲则境寂。故摄身心者，必须静室。要知道虽无在，必假缘生。故古之修道者，多于山间林下，阿兰若閴寂之处，薙草结茅，木食㵎饮。或依蕙嶂，或友𤠔鶴，或枯木身心，或韬光晦迹，或飞锡泉涌，或翠峗晏寂。如此圣流，道高龙虎，德重鬼神，岂比今时缨情好爵者。佛在世时，有一沙门过失，遣出外居，绝无衣食。适遇四王会下，有一神鬼，亦有过失，遣下人间相会，共言衣食。鬼云：「吾虽有过，神力尚在。汝可上吾肩上，游行世间。」人见之，谓是阿罗汉，每日得食，两共欢喜。忽一日，四王遣神将收录此鬼。鬼急走奔越，肩上沙门堕地，苦恼自当。又如五扇提罗果报，曾不畏哉。思之古人，或得志之后，云房岩屋，长养圣胎。或黄卷青灯，亦不遗深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。

「恒作是念：『我今此身，四大和合。』」

安坐静室，于一切时中，常自念云：我今幻身，乃地水火风和合而有尔。

「『所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；煖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？』」

自念四大各归其源，今之幻身当在何处？

西蜀复庵晖禅师曰：二、观慧也。又有二章，今先二空观，自此已下先观我空也。世尊教示行人，于行住坐卧中，常作寻求伺察之正念，观我今一个形骸，并是假借天地之中地水火风和合成形，子细思量，毕竟那个是汝真身？所以《庄子》云：「百骸九窍、五脏六腑，骸而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？」今此一段文亦然。初云我今此身四大和合，此是总举。其次所谓下，文皆是别举。所谓二字，评量之词，评量如今此身之上，发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，都是质碍之物，自当归还于地大。又发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑乃是别，垢色二字为总，谓此发毛等皆是垢、皆是色也。涕唾脓血、津涎液沫、痰泪精气、大小便利，皆是润湿之物，自当归还于水大。身上所有煖气，自当归还于火大。于十二时中，回转上下，折旋俯仰，起居问讯，自当归还于风大。然四大假合，阙一不可。若是唯有地大，无水大者，如握干灰，终不成团。若唯有水大，无地大者，譬如油水，无有坚实。若唯有地大与水大，无火大者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便坏烂。若唯有地水火大，无风大者，则不能得增长。何故？为风能长万物。既然四大各各别有所属之时，今汝等一切众生，唯复地大是你，水大是你，火大是你，风大是你？若作此见之时，地归地，水归水，火归火，风归风，四大各离。离者，空义。则又不知前妄执之身，当在何处。此是捉败四大壳漏子虗幻，不被渠瞒，方是正念正解正行也。

「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」

四大散灭之后，方知幻体本空，假合成形，实同幻化。《列子》言：「偃师所造之倡，善于歌舞，及其剖之，则革木所为尔。」正此谓也。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃因前入寻伺观，观四大妄身，皆令妄尽，方见真如实理也。《智度论》云：「佛在世时，有一人远行，独宿空舍。夜中忽有一鬼，抢一死人来，放著其前。复有一鬼逐来，嗔骂云：『死人是我物，汝何担来？』先鬼言：『是我物，我自担来。』二鬼各捉一手一足，争之不已。前鬼言：『此间有人，可共问之。』后鬼问曰：『是死人是谁担来？』是人思惟：『此二鬼力大，若答之实与不实，俱不免死，不如实说。』乃曰：『是前鬼将来。』后鬼大怒，捉其人手，拔出著地。前鬼悯之，急取死人一臂，附之即著。如是两臂、两脚、两手、头、脇，举身皆易。于是二鬼遂将所易人身，对坐共吃，却拭吻而去。」以此推之，即知一切众生之身，毕竟无实体。但是死人之尸，权时补在。此岂非幻化虗妄不实之物乎？《庄子》云：「托异物以成体」，不其然乎？

四明聪讲师曰：恒作是念至和合为相，实同幻化者，此明生空境。生空者常作此念，即以空慧观见此身从虗伪生，最初一性与本觉同体。忽为无明业熏，不守自性，随业受报为风火。持此识性入母胎中，错认遗弃如己舍宅，生爱乐心以为己身，生我所相。揽此不净聚成一块，为之色身，是名色蕴。领受此身生苦乐想，是名受蕴。思想苦乐，是名想蕴。目此造作，是名行蕴。识居其中，是名识蕴。如五指头成一拳相，是名身见，又名人见，又名众生见。揽此四大五蕴成此色身，故名生空境。推其根本，是无明业识假四大生。风火二大抟识来入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡，聚而为身，是名地大。此四大并无实性，错认为身，故名五阴实法。此四大虽无实体，假缘而生，因缘和合而有，故曰缘生。缘是因缘，于父母有少因缘，来生我家。若识去时，息风随去，煖亦随之。地水二大，既无火风所养，是故地水自然散灭。前世善业为因，故名为生。生者，成也。因业若谢，则此色身为之果亡。四大分散，故名为死。死者，尽也。魂识荡散，主宰既去，因得尽矣。发毛者，血之苗也。爪齿者，髓之苗也。皮肉发毛所依之地，以血润之，则有增长。筋骨者，爪齿所依之地，以髓润之，则有增长。凡有三百六十骨节，九万九千毛孔，八万四千户虫已上，总归地大。唾涕脓血便利，水大也。暖，火大也。动转，风大也。父母合气成身，从生至长，及以老死，皆名垢色。地水火风，各自还源，故曰各离。四大既散，妄身即灭，死了烧了，灰飞烟灭，故云今者妄身，当在何处。结上文云：即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。结生空境也。

「四缘假合，妄有六根。」

四缘者，四大也。四大假合之后，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。

「六根四大，中外合成。」

中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。

「妄有缘气，于中积聚。」

缘气者，虗妄色心从缘而现者也。于中积聚者，于幻身之中聚而不散也。

「似有缘相，假名为心。」

缘气积于中，缘相形于外。似有者，非实有此相；假名者，非真有此心。

西蜀复庵晖禅师曰：前则观身无我，此则观心无我也。四缘即地水火风，六根为外，四大为中。缘气者，此即于六尘之上，起能攀缘之心。此心是真心上一分之气，与真心气分契合。意谓此之一身，但是地水火风四缘假合而成。既是于中妄有四大，则外妄有六根。既有六根，必有六尘。既有六尘，则牵惹引起中间分别缘气之妄心，于四大六根之间积聚，似有形相一般。遂破云：但是假合为心，不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上，庆喜执此心而无据，七处茫然。世尊告阿难云：「咄哉！此非汝心，此是前尘分别妄想颠倒，非汝真心。」与此同意也。

四明聪讲师曰：四缘则四大。此四假和合，如水生泡，名之为身。此身具眼耳鼻舌身意为六根，如眼缘色尘之类。五根亦各有所缘。空品云：各各自缘诸尘境界。中外合成者，于中内六识积聚，似有缘相，假名为心。错认缘影为自心相。又云：虗妄浮心，多诸巧见。《涅槃．德王品》云：「譬如有王，以四毒虵盛之一箧，令人胆养。『若令一虵生嗔恚，我当准法戮之都市。』其人怖畏，舍箧迯逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀，诈为亲友。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚落中，不见人物，闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取竹木为筏，截流而过。达彼岸已，安稳无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如虵，五旃罗如五阴。诈为亲友，即贪爱空聚落。六大贼即外六尘，河即烦恼。以道品之筏，到于常乐涅槃彼岸。」向下经文，结上根尘。缘尘之心，亦是结上法空境。此与空品明生法二空境同。先贤未知，不作此释。

「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。」

一切妄心，若无色、声、香、味、触、法六种幻尘诱之于外，则此心从何而起？

「四大分解，无尘可得。」

四大坏时所染诸尘，并无一尘可得而有。

「于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」

四缘六尘散灭之后，所谓缘心了不可见。

西蜀晖禅师曰：此妄心牒前缘气之心，此能分别妄心。若外无色声香味触法之六尘，则中便无能分别之心。故傅大士云：「未有无心境，曾无无境心。」若正观之时，四大分解各空，无六尘可得，于中四大及六尘各散归空之后，到底毕竟亦无能缘分别之心。可见前章云：妄认四大为自身相。到此我空观中，经文从恒作是念至实同幻化处，一时破之。又妄认六尘缘影为自心相，到此经文从四缘假合至无有缘心可见，又一时破之。故得妄身妄心，皆同实相也。

四明聪讲师曰：须知在母胎未生时，四大成身，为之生空境。出胎之后，根揽外色，缘六尘影，名为六根六尘，方名法空境。以由六根六尘六识，总为十八界，谓之诸法，故云法空境。今文正结法空境，根缘尘影，认之为心，故云此虗妄心。若无六尘，则不能有。此结法空，故云无有缘心可见。

「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。」

幻身既灭，则幻心无所依止，故散灭也。幻心既灭，则幻尘无染著者，故亦散灭也。

「幻尘灭故，幻灭亦灭。」

幻尘既灭，诸幻悉空，幻灭之迹，亦复无有。

西蜀复庵晖禅师曰：前则我空观，此则法空观，彼则指前开解起行。众生到此，入我空观之后，则觉四大幻身皆空。非唯身空，中间缘气幻心亦空。幻心灭故者，此一句牒上起下，非唯幻心空，则幻尘亦空。此六尘万法，非唯法空，幻灭亦灭，此智亦空。故《心经》云：「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，乃至无智亦无得。」盘山云：「心月孤圆，光吞万像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？」

「幻灭灭故，非幻不灭。」

诸幻尽灭，幻灭亦灭，觉性非幻，终不断灭。

西蜀复庵晖禅师曰：前皆破执，此方显二空真如理也。文亦有二，此举法也。行人前既修二空观，破我法二执，执尽见除，证觉三空真理，故曰非幻不灭。既不是前身心法智数重之幻，岂可灭耶？若谓可灭，即落断见。古云「心法双亡性即真」，即斯旨也。

四明聪讲师曰：此明生空观也。观必对境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。复用幻观，观此四大色身，四大有散有灭，故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住，既身灭已，无四大身，此心无依止处，故云幻心亦灭。此幻心既灭已，无取尘者，故云幻尘亦灭。灭尘之幻，此幻亦自无体，性本自空，故云幻灭亦灭。幻灭之智，智还成障，此智亦灭，故云幻灭灭故。如燃火杖，亦复自燃，以屑出屑，屑亦顿出，心身俱灭，境观双亡，始本一合，无能合者，故曰非幻不灭，唯真如之智独存也。此智亦知镜中像，有像则现，无像则虗，全修是性，全性成修，性无所移，修常宛尔。

「譬如磨镜，垢尽明现。」

镜喻本性，垢喻诸幻，垢尽明现，幻尽性明。

西蜀复庵晖禅师曰：此举喻也。为上文法说，恐人难明，遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执，磨喻寻伺，观现喻我法二执，空明喻圆觉二空。理显磨镜，本是磨尘，今取文顺，谓前说破我法二执，执尽见除，真理既现，由如世人以药揩尘镜上，尘垢既尽，镜里光明发现。大凡磨尘二字，亦有多说，谓或近善知识，听闻大乘，忏除业障，或对治烦恼，或跏趺正受，或心法一境，或呵欲弃盖，皆是磨尘也。上文皆二空观，向下经文乃法界观。

四明聪讲师曰：此譬生空观去四大色身之垢，须假圆照观力，幻身方灭。如镜之昏，须药磨之，垢去明现，圆觉之性不待磨也。更了垢即是明，明即是垢，无明法性，二无二也。氷水之喻可知也。

「善男子！当知身心皆为幻垢。」

幻身幻心，障我觉性。譬如垢秽，染污净物。

「垢相永灭，十方清净。」

身心垢相既已永灭，于十方界清净无染。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢，此印前也。垢相永灭，十方清净，此显后也。幻谓虗幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为义。佛告普眼菩萨言：汝等当须觉知此之四大妄身，及能觉分别缘影妄心，皆是幻化不实之法。譬如尘垢，有坌污真身真心义。既知是幻，不执人法，便是垢相永灭。以何得知？盖人执曰垢相，法执亦曰垢相。既我空法寂，何所不通？便见十方世界，都是本有离相无染妙觉。所谓山河及大地，全露法王身。

四明聪讲师曰：此明法空观。当知身心者，身六根，心即缘尘之影。一心三智，荡一切相，不出六根、六尘、六识此十八界。而此根识，与尘相偶，用攀缘心，以五爱根，取五欲尘。此五欲境，如花上露，见阳则晞，非真如理观，垢相如何永灭？当知圆觉寂照，如红炉一点雪，岂容暂住？十方即十界，地狱转即天堂，秽󳬛转即净国，依正不相妨，色心无󳬩碍。

「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」

《圆觉钞》云：「梵语摩尼珠者，如意珠也。珠体明净，映彼五方之色，如圆觉心湛然清净，应现十方也。」

「诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」

愚人不知珠体明净映现五色，乃谓珠中实有五色，正如众生谓佛实有色相也。

西蜀复庵晖禅师曰：此设喻也。摩尼，此云雨宝。谓世间摩尼之珠，其中圆明莹洁，本无形色，随方各现。若将此珠顿在东方时，彼珠中即现青色；若顿在中央方时，彼珠中即现黄色；若顿在西方时，彼珠中即现白色；若顿在南方时，彼珠中即现赤色；若顿在北方时，彼珠中即现黑色。然彼珠中之体，圆明莹净，本无青、黄、赤、白、黑等色相，但随处发现耳。然世有愚人，东西不辨，南北不分，真谓摩尼珠中实有如是五色。此乃就喻说。若法说者，五色喻五道：青色喻饿鬼道，黄色喻人道，白色喻天道，赤色喻畜生道，黑色喻地狱道。问：镜之与珠，同耶？别耶？答云：别也。盖前举磨镜者，但喻修二空观，破二执，显二空之理。今此举摩尼珠者，用作下三重法界之宗，故不同也。何以知之？且珠之体，本来圆明莹净，了无丝毫物污，谓之真空绝相观。而珠中所现诸像，像不碍珠，珠不碍像，此谓之理事无碍观。不离诸像，像像全珠，此谓之事事无碍观。若以三性配之者，摩尼喻圆成性，即所显二空之理也。各现色者，喻依佗性，即所说诸幻，愚人执为实有也。五色者，喻徧计性，即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云：「此珠作何色？」时五方天王互说异色。世尊遂藏珠于袖中，却擡手云：「此珠作何色？」天王云：「佛手无珠，何处有色？」世尊叹曰：「汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说青、黄、赤、白；吾将真珠示之，便总不知。」时五方天王闻佛开示，悉皆悟道。然我等心珠，还曾自见么？

四明聪讲师曰：此文正譬五根，取五欲尘珠，喻圆觉一性也。圆觉不守自性，随五欲根，取五尘境，如珠映色，随方显现。愚者见色，凡夫自昧，二乘自离，如鬼虎龙虵。菩萨见色，皆是圆觉。色即法界，佛见色非如非异。永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光好现，心法双亡性即真。」圣人区区，假说方便，如采花成蜜。

「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。」

圆觉净性，化现身心，随众生类，各各应现，如观音之三十二应是也。

「彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」

愚人见佛现诸身心，乃谓净圆觉中实有如是色相，而自己色相亦复如是，可谓真愚痴也。

西蜀复庵晖禅师曰：前摩尼珠是就喻说，此方就法上说。合前喻文，谓一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时，而此圆觉性中便现饿鬼形状，直得眼光似电，咽孔如针，不闻浆水之名，不见饮食之面，肢节一时火起，动转五百车声。若将圆觉性顿在人道之时，而此圆觉性中便现人之相皃，个个眉横鼻直，头圆像天，脚方似地。其间若至尊至贵者，食前方丈，侍妾数百，堂上一呼，堂下百喏。若至贫至贱者，或居陋巷，或处道涂，衣不盖形，食不充口。若将此圆觉性顿在畜生道者，而此圆觉性中便现畜生形状，或背翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飞，或伏走。若将此圆觉性顿在天道者，而此圆觉性中便现天仙之相，或身长五百丈，或寿八千年，以龙起龙眠而为春秋，以莲开莲合而为昼夜，天男天女，天香天乐，常相围绕，顾东忘西，视南忘北，快乐无穷。若将此圆觉性顿在地狱道之时，而此圆觉性中便现地狱之相，便乃刀林耸目，劒戟参天，沸镬腾波，红炉起焰，铁城昼掩，铜柱夜燃，煑魄烹魂，舂头捣脚，受无量苦楚。然此圆觉之性，如是随类，各各应现五道之中。而此圆觉本体之上，本无天、人、地狱、饿鬼、畜生之相，但是不曾明悟心地愚痴之人，忘执为有此种种差别之相。亦如愚人执珠中有五色，故云亦复如是。古云：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现。迷珠者，执珠中实色；昧性者，执性内虗身。法喻皎然，真仪可验。然此五道，非唯一向就外取之，若一身之上，亦具十法界。何以知之？六祖云：「汝若思恶法，此心即化为地狱；思善法，即化为天堂；毒害化畜生；贪嗔化为饿鬼；修罗慈悲喜舍，即化为诸佛菩萨。」是知万行由心，一心在我，内虗外终不实，外细内终不麤，善因终值善缘，恶行难迯恶境，取祸招雠，固非天之所出，亦非地之所生。观斯之说，修行之人，若于十二时中，安顿自己分上摩尼宝珠，宜著好处，勿使异日有噬脐之悔也。

四明聪讲师曰：此结法空，观圆觉随缘作一切法，在身则全觉性为四大，地水火风觉性，在心则眼结为色，耳结为声，鼻结为香，舌结为味，身结为触，得非随类各应也。迷者为愚，谓净圆觉性实有身心之相，认之为我，生四见心，执之为我，妄见生灭，故云亦复如是也。

「由此不能远于幻化。」

众生由此迷执之故，不能远离诸幻。

「是故我说身心幻垢。」

因彼迷执身心，故佛说云幻垢。

「对离幻垢，说名菩萨。」

对离幻垢者，以觉除幻，如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢，佛说是人名为菩萨。

「垢尽。」

身心幻垢，悉皆永灭。

「对除。」

对幻之觉，亦复无有。

「即无对垢。」

无对幻者，亦无幻垢。

「及说名者。」

说名菩萨，亦是幻名。今对垢两空，岂有此菩萨相也？

西蜀复庵晖禅师曰：此拂迹入玄，幻化指身心。此一段，有人有法，有能有所。人是三能，法是三所。人是三能者，一众生是能执也，垢是所执也。二菩萨是能离也，垢是所离也。三佛是能说也，执垢离垢人法等，皆是所说也。意谓因众生妄执净圆觉性中，实有如是四大六尘缘影，不能远离虗幻不实境界。以此之故，于是世尊不得已，遂有王宫降诞，雪岭修行，金刚座下悟道，菩提树下降魔。出世四十九年，说法三百余会。其说法者，只说一切众生，不知此身此心，皆是幻化垢污。对执幻垢说法者，使令如说修行，断障离垢。且众生未离垢之时，即是凡夫。若离垢之后，便是菩萨。虽然离得凡夫了，而菩萨犹存。凡夫如病，菩萨如药。病虽除去，药尚犹存。要须凡夫之垢尽后，而对凡夫底菩萨，亦须除去。如病去药亦除，凡圣俱尽，便无对与垢。非唯无凡夫与菩萨，并对机说离垢，世尊之相亦无。此是拂迹归真。圭峰云：「法身说法，义在兹矣。」若据《大钞》中，经文到此有二种方便：一者近方便，二者远方便。谓前二空观及摩尼珠，乃是后三重法界观之远方便。此拂迹入玄经文，乃是法界观近方便。顿教门中，用此二方便，诱引行人，直造入华严不思议门法界观。所以云：此经正属顿教，分属圆教。且顿机若证二空观了，便自然任运直造华严境界，便是圆机。若约喻释者，顿教喻如门，若开得门，自然任运到得入也。又今经顿教，正以二空观为正途。所以有法界观者，即倣修也，欲令行人倣傚《华严》圆机修行。何以知之？后说周徧含容观了。经云：「当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故」下，若是修法界观者，合当云事事无碍故。今既不云事事无碍，而乃告云一切觉故者，此是归顿教宗旨。凡学佛书者，当晓其宗旨，并其途辙也。且法界二字，论其体也，无增无减；语其用也，徧在森罗。一得永常，尽未来际，诸佛以此为师，众生以此为体，万像以此为源。不可以形求，不可以㒵识，但是一心耳。问：既是一心，何故又名法界？答：为一心之上，有二义故：一者、轨持义，故称法；二者、性分义，故称界。性是理法界，分是事法界。盖性无分限，事有千差。然法之一字，有随缘义。若在理，为理法界；若在事，为事法界；若在理事，为理事无碍法界；若在事事，为事事无碍法界。此之法界，当以法义分之。且一真法界属法。圭峰云：「未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。」然后就此一真法界中，分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，此四重法界皆属义。昔者唐初有帝心和尚，乃文殊应身，用自己无尽之智，见《华严大经》所说义理，莫不一一是此四重法界，于是束其所诠之义，为三重观门：一曰真空绝相观，二曰理事无碍观，三曰周徧含容观。第一真空观中，有四句十门，唯要拣去凡夫外道执断空实色之情，显出一真法界之理。虽然显出一真法界中本来一真之理，但得其体，尚未明山河大地与自己是异是一，遂用第二理事无碍观发起妙用，顿见理即事，事即理，如千波即水，万器同金。此观中于理上说有随缘不变义，而于事上说有成事体空义，犹未造诸佛广大不思议境界。又要第三周徧含容观中，明一法遍在一切法中，一切法全摄在一法内，于一切事上、一切境上说事事无碍。如善财童子至毗卢遮那庄严大楼阁前，白弥勒言：「唯愿大圣开楼阁门，令我得入。」于是弥勒弹指，其门即开，命善财入，入已还闭，遂见楼阁广愽无尽，同于虗空。又见其中有无量百千诸妙楼阁，中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财悉皆合掌，见一善财之身入一切善财之身。一切善财，摄入一善财内。一楼阁为主，一切楼阁为伴。诸法重重无尽。所以清凉云：「诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该收，尘尘悉包容世界。相即相入，无碍圆融。具十玄门，重重无尽。」问：二空观破执，与法界观中，第一真空绝相观拣情，是同是别耶？若谓同，世尊何故于二空观后，又说真空绝相观？若谓别，岂有修二空观证入了，又却修真空观，方始拣去断空实色之情执？决无此理。答：二空观中破执，即是真空观拣情。彼中拣情，此中破执。破执彼此，各有所宗。言不并出，文不顿书，理不顿显也。但初于二空观后显理，文云：「幻灭灭故，非幻不灭。」一句说未尽者，却于此处，广说六根、六尘、六识、外内四大、世出世间诸法，及自他依报、正报七段经文，皆谈清净，广显出法界中真空绝相之理。又前二空破执，及摩尼珠，是远方便。并拂迹入玄，是近方便。此二方便，不可不分。色相空净一科，即当彼真空观中第三空色无碍观一句也。此是解终趣行。其次空色同如一科，即当彼真空观中第四泯绝无寄观中一句也。此正成行体，即当彼法界中真空观中，会色归空，及明空即色二句也。此是拣情显解也。

四明聪讲师曰：此节经意，即是总结上生法二空，若境若观。众生初中阴来受胎时，只为迷于无明，始无明缘行，终至老死。十二缘中，初认无明错用之始，四大五蕴为生空，六尘缘影为法空，生法二空，是众生妄执之境。今用奢摩佗圆觉寂照，名二空观空。此四大五蕴十二处十八界，并无根元，悟空华相，幻化根尘，转为觉明。此圆觉性，性亦本空，无明垢尽，即无对垢，垢既尽已，六度行圆，强名菩萨。平等性中，亦无生佛之名，故云及说名者，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，亦无老死，无老死尽，无苦集灭道，无四谛也。无智无得，方可名菩提萨埵。

「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。」

诸幻影像皆灭，即得无方清净。无方者，不拘方所也。

「无边虗空，觉所显发。」

既得无方清净，则无边际之虗空，因觉而显矣。

西蜀复庵晖禅师曰：经文显所引行人进入华严法界不思议境界，承前二空境界所作功用。由此功用之故，所以得证入起于后文。意谓如世尊告普眼云：入二空观菩萨并末世众生，因何得证入法界，观见十方清净？良由所修二空观行成就，悟得自心是幻化不实，却又灭五蕴、十二处、十八界依佗影像之法。若执身心，即有东西南北方所。今既不执身心之时，便见尽十方世界无量无边虗空，并是广大灵明圆觉之性，无不开发也。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。所谓尽大地是沙门一只眼。若未悟时，见彼虗空，便作虗空会了。若悟之后，即彼虗空便是本觉，更不见有虗空之相。此谓之浑虗空为体性，乘愿行以弥纶。故《楞严》云：「若有一人发真归源，十方虗空悉皆销殒。」岂非此云无边虗空觉所显发乎？

四明聪讲师曰：此明当机之众，末世众生，远及如来灭后，后五百岁中，如是修圆觉者，观行功成，众生在迷，如古镜未磨，觉性不显。今用圆观，照于觉相，境观双运，如垢去镜明，百界三千，一时显现。又须知心鉴本明，性德三千本具，但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆，今既去尘，影像俱灭，如幻三昧现前，全由性具。到此一切诸法，法法清净，有何方所？故曰无方清净。《佛顶》云：「十方虗空，生我心内」，故曰无边虗空。「境智双融」，故云觉所显发。觉者，观也。所者，境也。显发即感应道交。《指要》云：「凡地三千无隔，随一念以俱圆。佛地三千既融，随一应而尽具。况生感心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛。」以上观成理，显向下经文。复将所显三千妙法，一一历于色心依正，众生诸佛，百千三昧，无量行门，一一无非圆觉妙心。如是则一切众生，皆毗卢体，一切国土，悉常寂光，心佛众生，三无差别。

「觉圆明故，显心清净。」

所证之觉既已圆明，方显自心本来清净。

「心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。」

欲有所见，皆是尘念，故曰见尘。眼为见之本源，故曰眼根。眼能分别诸色，故曰眼识。

「识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。」

欲有所闻皆是尘念，故曰闻尘。耳为闻之本源，故曰耳根。耳能分别诸声，故曰耳识。

「识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」

心有所觉亦是尘念，故曰觉尘。鼻舌身意各有尘根识，皆因自心清净之故，悉得清净。

「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」

六根既已清净，则色、声、香、味、触、法六种幻尘亦皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰：明六根六尘六识清净，即色相空净中，一内身根识也。至六根清净下，二外境六尘也。根有生识之义，尘有坌污之义，识有了别之义。且六尘中色之一字有三义：一有见有对，二无见有对，三无见无对。且有见有对者，即眼所见之色也。无见有对者，即声香味触法，虽然不可见，然有对也。无见无对者，唯法处所摄色也。然眼所见麤色中又有三：一显色，即青黄赤白、光影明暗等。二形色，即大小方圆、麤细长短高下、正不正等。三表色，即行住坐卧、屈伸俯仰、取舍分别、好恶等。声有执受义、不执受义、执受不执受义。香有好、恶、和合等。味有变易、生熟、可意等。触有四大冷暖涩滑饱饥等。法有意所知境。除五尘外，余皆是法也。

四明聦讲师曰：觉圆明故至鼻舌身意亦复如是者，始觉之智谓之觉圆明，此之觉智与本觉合，合起本觉妙明谓之圆觉，圆觉即佛也。既已成佛，毗卢遮那遍一切处，将此毗卢历一切法，即摄一切诸法归己识心，反观诸法唯心所造。今之历法要显心具，具无别具尽是缘生，生无别生尽是心具，心生心具法法清净，故云显心清净。《华严》云：「三界无别法，唯是一心作。」心清净见尘清净，诸经多云心见者，只谓心与眼在先明之。《楞严》七处征心，八还辨见。此经亦云：「虗妄浮心多诸巧见。」见尘属色，色即法界，尘清净故则眼根清净，浮尘根即眼是也。《行法》云：「眼渐渐见障外事，岂非净乎？根既净，识又安得不净？故云识清净。」此识乃七识，亦云传送识，如世传言送语也。此则心见一双，故先明也。闻尘即耳根，根尘识三事清净；觉尘即身根，亦尘识三事清净；鼻舌身意亦皆清净，故云亦复如是。经中先言心，后言意，心意一也。觉触即身也。此二并出佛慈，郑重如上。历六根竟。善男子！根清净故至亦复如是者，此六尘亦云六入，属识所游涉，故亦名六尘。尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在心曰法。法即心缘想一切诸法也。此六尘境，大能引人入于恶道。大修行人，道俗须用防谨。如家贼贪欲炽盛者，且当恣其所向。如轮钓鱼，鱼强丝弱，不可强牵，但钓饵入口，其近远亦不久而获。于尘修观亦复如是。如佛在世，在家之人皆得道果，鸯崛摩罗弥杀弥慈，末利夫人唯酒为戒，和须蜜多婬而梵行，提婆达多邪见即正。当知恶不妨道，须用之有方。祖师云：「呵五欲者，为障道故。」今经一一历此六尘境，皆是圆觉。婬坊酒肆，柳巷华街，皆是觉性。色本不迷，人自迷之。酒无醉人之心，人自醉之。圣人见之如毒虵，许由洗耳，巢父饮牛。先贤尚畏声色，吾何以独不畏哉？所以《金刚经》云：「不着色声香味触法」者，良哉其言矣。

「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」

六尘既已清净，则地水火风四大妄缘，亦皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰：三内四大，及外四大也。然人之一身，皆地水火风四大而成。在生之时，随缘和合。到死之后，内外四大，一切俱空也。故云悉皆清净。

四明聪讲师曰：此则言一人四大，遍一切处。如《楞严》中，西竺人家，牛时无火种，将阳燧取火阳燧者，火镜也。先将镜在手中，以艾安于镜前，朝于太阳，须臾之间，自然火出。今穷四大之性，亦复如是。火从天降，为役芟生？为从镜出？若从天降，空中须有一带火路而来。若从艾生，艾是野径之物，在野不见生火。若从镜出，未取火时，镜在台上，不见火生。如是因缘和合而有，镜、艾、日三各居不和合时，断不生火。缘者是缘生，缘生中具火性。镜、艾、日三若差别时，虽三各有性，具缘不合时，亦不生火。以此例之，若非圆觉观力，尘终不消。用圆觉照之，是为缘生。因缘和合，尘消觉圆，生死情尽。

「善男子！四大清净故，十二处。」

六根、六尘合为十二处。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。

「十八界。」

《般若经》云：「六根、六尘，并六种分别之识是也。」

「二十五有清净。」

御注云二十五有清净者，《庄椿录》云：「欲界、色界、无色界中，有二十五种之有。名为四洲者，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲也。六欲天者，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。四恶趣者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。四禅天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。四空天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天也。又有一梵王天、一无想天、一净居天，总为二十五种之有。」总名为有者，皆属有漏故也。今因自心清净之故，悉得清净。

西蜀复庵晖禅师曰：四世间法也。十二处，即六根、六尘，乃是心识生处。十八界，即六根、六尘、六识，成十八也。界以性分为义，眼根与识为界，识与色为界等。问：举十二处，又言十八界，岂非重叠耶？答：此三科法，初举五蕴时，即当六根。次正举六尘，带起六根，谓之十二处。后举六识，带起六根、六尘，谓之十八界。故非重也。颂曰：「聚生门种族，故说蕴处界。」五蕴者，以色、受、想、行、识积聚为义。十二处者，是心识生处，出入之门故。或曰：六入种族者，眼与色为种族，耳与声为种族等。二十五有者，四洲、四恶趣、四禅天、四空处、无想天、净居天、梵天、六欲，为二十五有。谓皆是有各的实报，非正智摄故。

四明聪讲师曰：此历众生法，四大、五阴、十二处、十八界、二十五有者，四洲、四恶趣、六欲天、梵天、四禅天、四空处天、无想天、那含天，各有界入根尘。空品云：其心在在常处，诸根如鸟投网。如佛世一比丘，树下坐禅，经一十二年，心缘六尘，不能觉悟。佛化一僧，至晚同宿树下河中，忽一龟从河而出，渐至路傍，有野狗搏此龟，其龟藏了六处，狗不得便而去。龟下水，佛问比丘：「汝见否？」曰：「见。」「见甚么？」「见龟藏六，得活性命。」佛云：「汝十二年贪香味触，攀缘尘境，不能入道，反不如龟能藏，达性反常。」比丘闻之，证阿罗汉果。

「彼清净故十力。」

《般若经》曰：「一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得宿命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力。」

「四无所畏。」

《般若经》曰：「一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。」

「四无碍智。」

一义无碍智，二法无碍智，三词无碍智，四乐说无碍智。《宝积经》说：「义无碍智者，谓成就第一义智。法无碍者，谓于诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随机演说不作二相也。」

「佛十八不共法。」

《般若经》曰：「一无误失，二无卒暴音，三无忘失念，四无不定心，五无种种想，六无不择舍，七志欲无退，八精进无退，九忆念无退，十般若无退，十一解脱无退，十二智见无退，十三若智若见于过去世无着无碍，十四若智若见于见在世无着无碍，十五若智若见于未来世无着无碍，十六一切身业智为前导随智而转，十七一切语业智为前导随智而转，十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共法者，唯佛独得，不与二乘共也。」

「三十七助道品清净。」

《般若经》曰：「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。」四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、舍觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。

「如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」

藏经曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心清净，逈脱尘劳，故此法门悉皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰：五、出世诸法也。言十力者，能摧怨敌不可屈伏故。就用分十种者，一是处非处智力、二者三世业智力、三诸禅解脱三昧力、四五根上中下力、五种种欲乐智力、六一切种智力、七一切道智力、八宿住智力、九天眼智力、十漏尽智力也。四无所畏者，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说法障道无所畏、四说尽苦道无所畏也。四无碍智者，一性无碍智、二义无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。佛十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见、十三十四十五即一切身口意三业随智慧行、十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也。三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。然三十七助道品属因，余皆如来所证之法属果。八万四千总持门者，若未悟明心地之者，即八万四千尘劳妄想；悟了番染为净，为八万四千陀罗尼总持门者也。

四明聪讲师曰：十力者，一处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无畏者，一智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。四无碍智者，一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不记已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。三十七助品者，入道浅深之气类也。四念处一心念处、二受念处、三心念处、四法念处、四正勤一已生恶法为除断勤精进、二未生恶法不令生勤精进、三未生善法为生勤精进、四已生善法为增长勤精进、四如意足一欲如意足、二精进如意足、三心如意足、四思惟如意足、五根一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根、五力即前五根增长，以能破邪信烦恼、破懈怠、破邪念、破乱想、遮见思惑，故名为力、七觉支一择法觉支、二精进觉支、三喜觉支、四除觉支、五舍觉支、六定觉支、七念觉支、八正道一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。陀罗尼门广有八万四千圭峰云：「尘劳既有八万四千，一一对翻即皆净法故，染与净数无增减故。」。处中说有五百，略说有三种：有旋陀罗尼、有百千万亿旋陀罗尼、有法音方便旋陀罗尼，皆遮持义。遮恶持善，如完器水不漏。如是法门，入圆觉中一时清净。

「善男子！一切实相性清净故，一身清净。」

前所说根尘四大及三十七品等性，如实有相，故曰实相性。《金刚经》云：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相者是也。」此等之性清净无染，故一真法身全体清净也。

「一身清净故，多身清净。」

一真法身既已清净，一切化身亦皆清净。如《法华经》说，佛化身遍往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身清净，则多身清净也。

「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」

多身清净之故，遍观十方众生之性，悉皆如此，圆觉清净。《圆觉疏》亦曰：「此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。」

西蜀复庵晖禅师曰：言实相者，即无相也。法性本虗，假言实相。一身等者，此第六正报也。即人等形质，或肥或瘦，血气所聚，心识了知之者也。

四明聪讲师曰：初是登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，三德即实相也。此菩萨证实相已，分身百世界作佛，岂止一身多身，乃至十方众生悉入圆觉，圆明清净，况四十二直至妙觉分身，不可以心思此是佛正报，正报正报身是也，以身历一切法也。

「善男子！一世界清净故多世界清净。」

一世界中既已清净，众多世界无不清净。如《维摩诘经》说：「佛土清净，如自在天宫。」及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非一世界清净，则多世界清净也？

「多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。」

多世界清净之故，尽无量无边世界，悉皆一等清净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虗空世界尽在其中，非谓过现未来之三世也。

西蜀复庵晖禅师曰：此第七、依报也。谓所住屋宇、床榻、台观、园林，一切受用之物，属依报。圆则圆徧虗空，裹则含裹三世。此七段经，总色相空净一科，当法界观中第三空色无碍观。钞云：「前七段文，诸法即空净，更不待除去诸法，故当第三句也。」《法界观》注云：「虽有色空二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无丝毫之体可得，只要显真空之理。然迷时悟时，悉皆相蹑也。」

四明聪讲师曰：初住菩萨，分身百世界作佛，何止圆裹三世。此圣人力用，三千大千火起，一唾能灭。三千大千，荡为虗空，则一吹便成。掷大千于方外，吞万象于胸中，将一毛吞大海水，不挠龙鱼，以芥子藏须弥山，不伤树木，故曰清净。

「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」

虗空四大及诸法门，泯然一等了无动相，当知觉性亦复如是。

西蜀复庵晖禅师曰：虗空与四大陀罗尼门皆属幻色，觉性二字即真空。此空色同如一科，即当《法界观》真空观中第四泯绝无寄观。上文总当真空绝相观也，意显诸法当体本寂，平等不动。

四明聪讲师曰：圆顿极致，本无位次，约所证浅深而立其阶降。今且从圆初住中间四十一位，观成历法，摄一切诸法无遗，不从心外生也。虗空性与觉性平等不动者，《楞严》云：「十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。」十方佛国世界在虗空中，虗空尚在我心，佛国世界又安得不在我心？我心不动，虗空性亦不动；虗空不动，十方佛国亦不动；身不动，心不动，依正二报俱不动。不动即常住，不迁不变，法法如如，谓之诸法寂灭相，不可以言宣。此不动性非造作令不动，乃觉性天然不动。本性空中自无动相，四大不动不出依报。当知觉性只圆觉之性，非动非不动，不动之动为之动。此不动性摄八万四千陀罗尼门，皆归不动性中，不宽不窄，常住湛然，性自清净，即空如来藏第一义谛也。

「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。」

圆无际者，觉性圆满，浩无边际也。此性徧满法界，则根尘四大等，亦莫不然。

西蜀复庵晖禅师曰：此理事无碍观，觉性即法界真理，六根、六尘、四大、陀罗尼门皆属事法，即理不碍事，事不碍理，互相融摄，发起妙用。所以理即事故，无有智外如为智之所入；事即理故，无有如外智为智之所证。六根徧满法界者，此谓之六根门头各各动地，放大光明，照十方界。佛果云：「若以眼见，文殊横身；若以耳闻，观音彰用；若以心知，普贤当堂。」又高城云：「应眼时，若千日，万像不能逃影质，凡夫只是不曾观，何得自轻而退屈？应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方击鼓一时闻，灵光逈然常相续。」《楞严》云：「一根反源，六根解脱。乃至离即离非，无是非是，真正俱融，依正平等。」在《法界观》理事无碍观有乎十门，今经正当第二，事徧于理门兼余门也。前真空中但摄事归理，今则动静一一周遍起用。

四明聪讲师曰：此是妙觉究竟世界，果觉历法，故云徧满。且中间四十一位未圆，故不言满。妙觉者，如十五夜月，轮郭既满，更无邪光。诸佛所证，证诸众生根、尘、见、闻、觉、知，佛即是众生，众生即是佛，况陀罗尼门而不徧满？须知八万四千尘劳，即八万四千法藏，亦八万四千相好，依中现正，正中现依，一毫端上现宝王刹，座微尘里转大法轮，岂非是大圣历一切法也？或云不然者，下文云彼妙觉性，既指彼者，即前经文果觉历法也。过茶无字，金刚后心入妙觉位，所证既极，一切清净法界含容，本无色像，有何更存往来？故下文显言妙觉。

「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。」

圆觉妙性遍满法界，则根尘诸法之性皆如虗空，不相染着，故无所变坏，亦无所混杂。

「如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。」

灯光喻根尘等性，一室喻无边法界。

西蜀复庵晖禅师曰：此周徧含容观。妙觉二字，为下事事之因。由下六根六尘，皆就事上为宗。如《法界观》中第三观十门，前三门谈理与事，后七门皆不谈理，只说无碍。今经妙觉二字，亦是彼中前三门之意也。到此事事无碍中，唤作见山依前是山，见水依前是水，见拄杖依前是拄杖，更不许移易一𮈔毫许。雪窦云：「不得动着，动着三十棒。」兜率悦云：「要真尽属真，立假全归假。平地上行船，虗空里走马。」然室喻法界，灯喻真空，光喻事法。只如自己分上，人人有一椀灯，如是光明，如是普照，互相显烛，不曾相碍，不曾杂坏。不然，试穷究看。若识得此理，便许你入华严大楼阁之中，亲见善财、弥勒。故《演义》云：「凡圣不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。」又云：「理随事变，一多缘起以无边；事得理融，千差涉入而无碍。」问：法界之中，有何义故，而得诸法融通如此耶？答：《大疏》有十义故：一、唯心所现故，二、法无定相故，三、缘起相由故，四、诸法融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举其一，即见诸法融通无碍也。

四明聪讲师曰善男子，由彼妙觉至无坏无杂者：言妙觉即本觉也。本觉即见前众生一念性德。此性即本觉性，如氷与水无二。此性圆融，徧在众生根尘内，无坏无杂。无坏者，岂可坏了一根，别取一根？只为今人情生智隔不融，见有生灭。十信菩萨，六根清净，不易生身，即是法身。如《法华》云：「父母所生眼，悉见三千界。父母所生耳，闻三千大千世界声。」龙女即此父母生身，便往成佛。智者大师悟《法华经》，见灵鹫山俨然未散，皆是肉眼可为不坏也。无杂者，且如人眼与耳，不过一二寸，各守界分。眼只能见不能闻，耳只能闻不能见。鼻舌身意，各各皆然。于内虽通，于外常隔，可谓不杂。松直棘曲，乌黑鹄白，亦不相杂。虽不坏不杂，又须知亦坏亦杂。盖佛法中，以非相为相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。当知陀罗尼门，即遮思持善。今论善恶，无坏无杂。恶不坏，如性恶。性恶如水，性善如氷。若去性恶，则诸佛普现色身，从何而立？若去其水，即无其氷。以是知性恶不断。陀罗尼虽云遮恶，恶即是善，何恶之有？恶虽不断，善恶自分明，亦无坏，亦无杂。春风无高下，花枝自短长。世间幻术尚能即无即有，何况大圣所证真幻之术？幻有则成一切法，幻无则空一切相。空而不空谓之空，有而非有谓之有。当知心生法生，心灭法灭。吕公尚能撮土为香，况佛能融五岳、枯四海，穷无量劫事，岂可以凡心所测也？如百千灯至无坏无杂者。《楞严》制坛场，以十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，莫分向背。况百千灯光照于一室，虽百千灯，其光归一，彼十镜灯，光亦归一。妙觉证性，遍入根尘，根性尘性，皆是觉性。觉性满故，根性尘性亦满。陀罗尼门无坏无杂，故云亦复如是。古云：镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，不知砧杵落谁家。人祗知佛性遍满，殊不知自性遍满。要知自性遍满么？饥来吃饭困来眠，莫向人间辨是非。

「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。」

觉性圆明名为成就，于一切法非缚非脱。

「不厌生死，不爱涅槃。」

觉既成就，则知生死涅槃皆如空华，故无所厌亦无所爱。

「不敬持戒，不憎毁禁。」

觉既成就，则一切禁戒不持不犯，故无所敬亦无所憎。

「不重久习，不轻初觉。」

觉既成就，则视诸觉者平等无二，故不以宿习而加重，不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路，则抑而敬之；吃已之童子，则与而进之。

「何以故？一切觉故。」

八者皆无憎爱，盖由一切是觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此是用心见境，一一称真，顿同诸佛所见之境界也。法缚即六凡，以六凡被贪嗔痴之所缚也；法脱即四圣法也。生死即染法也，涅槃即净法也。持戒即奉持戒律也。对八境之上，不起胜劣之心，便与十方诸佛之心一同，更无两个。所以晦堂云：「不用爱圣，圣是空名；不用厌凡，凡是妄立。但得圣凡情尽，自然体露真常。」又僧问南阳国师云：「如何是佛？」答云：「佛与众生一时放却，当处解脱。」又征云：以何义故，四对八境得如此成就？遂出所以云：良由于一切处、一切时，念念常与本觉相应。故梵云佛陀耶，此云觉。圭峰云：「我心元与佛心齐，旷劫沉沦只为迷。」梵云菩提，此云觉，觉心寂照是菩提。其实与佛一同，但觉与不觉耳。永嘉云：「自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。」

四明聪讲师曰：觉成就，此指果人。妙觉所证既极，观一切世间之法，无能无所，无缚无脱，当知菩萨指因人。菩萨虽居因地，亦解心虗通，亦见一切法本源，无染无净，无缚无脱，亦不厌生死，亦不爱涅槃。盖此菩萨，虽未得度，先欲度人。《佛顶》云：「自未得度，先欲度人，菩萨发心也。」生死涅槃，犹如昨梦。如昨梦故，持戒毁禁，初觉久习，不起憎爱。《文殊般若》云：「清净行者，不入涅槃。犯重比丘，不入地狱。何以故？一切觉故。」此言因人果人，诸法平等，无修无证。

「譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。」

觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足，故得豁然尽见，无所憎爱。

「何以故？光体无二，无憎爱故。」

眼光、觉光同一空体，兼无憎爱，故可比喻。

西蜀复庵晖禅师曰：上文举法，此是举喻。眼是现量，只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界，而眼光岂有憎秽爱净、憎下爱高乎？以何义故得如此？盖眼之光体本无二故，所以无憎无爱也。眼光喻于本觉平等，无自他相。

四明聪讲师曰：此且取眼光照前境时，光但直视其物，未分憎爱。盖憎爱从人心生，今取光照物时，不分憎爱。若分憎爱，于我爱者则照之，于我憎者则昧之。光既憎爱，物亦二之。今以光喻菩萨心平等，于一切法上圆满，无欠无剩，不重不轻，不毁不赞。弥勒云：「一钵千家饭，孤身万里游。人无青白眼，问路白云头。」

「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。」

修习圆觉既已成就，方知本无所修，亦无所得也。

「圆觉普照。」

圆觉光明，遍照法界。

「寂灭无二。」

寂则无念，灭则无相。清净本源，湛然常一。

「于中百千万亿阿僧祇。」

藏经曰：阿者，无也。僧祇者，数也。合而言之，乃无数也。

「不可说恒河沙诸佛世界。」

恒河沙者，恒河中所有沙也。《金刚经》曰：「恒河尚多无数，何况其沙。」盖喻圆觉性中有如此无数佛土。

「犹如空华，乱起乱灭。」

诸佛世界本无住处，如空中华随起随灭。

「不即不离。」

所现世界起灭无常者，初不即近圆觉，亦不远离圆觉，皆在大圆觉中，不可以离即论也。

「无缚无脱。」

本无所缚，于解何有？

「始知众生，本来成佛。」

修证至此，已成佛果，方知众生本来之性，见成是佛。

「生死涅槃，犹如昨梦。」

既知本性，见成是佛，方知迷时之生死，悟后之涅槃，皆如梦中事尔。

西蜀复庵晖禅师曰：上明用心同佛，此明见境同佛。上之用心者，即能观无分别之智。非唯智与佛同，然所观境上亦与佛同。修习此心者，指前观行及八境。无修无成者，恐更向头上安头，屋下架屋。若实有修成，则有两个圆觉。是总指寂灭乃圆觉之体，普照乃圆觉之用。等觉照寂，妙觉寂照。到此用即体，体即用，无二无二分，无别无断故。如空合空，似水投水，了无痕迹。问：何故此文不先言寂灭，而先言普照耶？答：盖欲显行人在观中顿问佛，故尽等觉与佛是同。若妙觉者，便是佛位，何同之有？故先言普照。于中者，于圆觉普照寂灭之中，或百千万亿，此皆是此方小数与大数。阿僧祇，此云无数劫。不可说、恒河沙，此西域之数。恒河方四十里，其沙细如面。将一颗沙，数一个诸佛世界。如是许多世界，于圆觉中，犹如空中之华相似，在空中乱起乱灭。然而不作即圆觉会，亦不作离圆觉会。何故如是？由不离故，觉性夺之以成空华；由不即故，世界不妨有起灭。此无缚无脱故。《楞严》云：「根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。」到此境界，方知三界、四生、九类本来是佛。到此始知诸佛众生其犹影像，涅槃生死俱是强名。所以禅宗云：人人尽握灵蛇之珠，个个皆抱荆山之璞。无欠无余，更不假修证。然后却来观世间凡夫生死之法，与出世间圣人涅槃之法，一似夜来见梦中事，还曾是实有乎？此之梦字，今依《大智度论》说其五义故：一、热气梦，二、冷气梦，三、风气多梦，四、见闻多梦，五、天神与梦。今此梦乃是见闻多梦。又此一段文配三种世间及三觉。世者即器世间，众生者即有情世间，佛即智即正觉世间。此观行成就，能融三种世间为一味法。又始知者即始觉，本来即本觉，成佛即究竟觉。约教者，始知即顿教，本来成佛即圆教。若五教各有成佛，且愚教说悉达太子一生成佛，始教说三大阿僧劫修行成佛，终教说相尽性显成佛，顿教说一念成佛，圆教说本来成佛，谓初发心时便是佛也。不可说者，圭峰注云：「乃是华严大数也。」后经云：「修菩萨行，无数无量，无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说。」今当第九数也。

四明聪讲师曰：此明菩萨功成道辨，所证之法，所成就法，离性绝非，见性本元，达性法界，不从心生，不从外入，所以非修非证，不即不离，不缚不脱，虽佛有出世没世，如石火电光，虽具有梵音语言，如金针玉线，诸佛世界，乱起乱灭，如空中华，生死涅槃，并如昨梦，可谓佛是众生，众生是佛，岂非始知本来是佛。

「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。」

生死涅槃既如昨梦，则起灭来云之相亦何有哉？

「其所证者，无得无失，无取无舍。」

所证圆觉，本是自性。既不可而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而舍。

「其能证者，无作无止，无任无灭。」

能证圆觉者，无作用心，无止息心，无任彼自然心，无毕竟寂灭心。有此四心，即为四病。

「于此证中，无能无所。」

无能证之智，无所证之相。

「毕竟无证，亦无证者。」

本无可证之法，亦无证之人。

「一切法性，平等不坏。」

修证圆觉，至于人法两忘，则一切根尘诸法之性，亦皆平等无二，永不变坏矣。

西蜀复庵晖禅师曰：此称实同也。谓于能观之智，所观之境，称其真实之理。此文有四段：一、总标称实；二、别指能所；三、双拂能所；四、总结称实。如昨梦故一句，蹑前犹如梦故也。当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。此是总标称实。谓迷生死时，如空花起；悟涅槃时，如空花灭。既知一切法如梦之后，岂有生死之起，涅槃之灭乎？非唯无起无灭，亦无圣法新来，凡法灭去。其所证无分别理境上，无得真、无失妄。非唯无得真、无失妄，亦无取妙舍麤之事。所证理上，既然如是，能证无分别智，亦无作止任灭之病。此是别指能所也。于此能证所证之中，无能无所，毕竟无所证之境，与能证之智。此是第三双拂能所下，总结称实。问：如何得无上来能证所证一切诸病耶？答：良由行人入观，于一切处，一切时，顿同诸佛用心，顿悟一切或凡或圣，或染或净，或性或相，或本或末，种种诸法之性，本来平等，无坏无成。老氏云：「大成不缺。」《楞严》云：「歇即菩提。」圣净明心，不从人得。古人云：本来具足，无欠无余。皆斯义也。若尔，则本是净洁人，枉来泥里污。

四明聪讲师曰：瞿昙毕竟老婆心切，将自己所证之法，换众生所逆之心。大似在梦中与人交易，将黄金换彼顽䥫。换时虽知贵贱，觉来物之与人，贵之与贱，皆是梦事。当知生死涅槃，取亦得，不取亦得，为在梦中非实。起灭去来，亦复如是。其所证者，亦如梦中得点䥫成金之术。果向梦中，已成梦事。梦事非实，得失取舍，皆不可得。虽不可得，梦事宛然。其能证者，即是观慧。非奢摩他圆觉妙观，安能证之？点金之术，非易可得。及觉来时，还在梦中。全梦是空，其梦亦宛然也。到此有亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之与灭，亦复如是。复结云：于此证中，无能无所，毕竟无证。既无我人，亦无证者。今问证者是谁，谁是证者？梦中说梦，非虗非实。圆觉如梦，梦即是觉，觉即是梦。梦觉即空，空无空相。永嘉云：「梦里冥冥有六趣，觉来空空无大千。」斯之谓矣。

「善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」

西蜀复庵晖禅师曰：此结牒问辞。前普眼设七段问，后此结答。但依世尊教示，令汝等先入定持戒，修二空观，兼倣修三重法界观。如是用心修行，如是渐次，如是方便，如是开悟。若能如是入观用心，即不迷闷，便能悟入圆觉境界，同佛知见矣。

四明聪讲师曰：结上所问，思惟住持皆是正修行路，修时不无圆觉，觉后圆觉亦无证时，说有众生诸佛证了，生佛皆空，觉比空华，空华亦是于觉，如是修行定不迷闷也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：偈中一切悉清净与不动二字，皆颂真空观。徧法界三字，颂理事无碍观与事事无碍观也。无作止下，颂顿同佛境等也。

四明聪讲师曰：此偈实以无说示说，无和合中求和合，故有四大六尘圣凡之合。虽然，皆梦中幻事。

唐圭峰定慧禅师宗密，颂普眼菩萨章曰：

普眼菩萨章终三

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

四明聪讲师曰：金刚藏菩萨因文殊问如来本起因地觉心，要与常住果位名目相应，谓菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智等。因地之觉，果位藏性，相容相通，无明法性，本来不二。故得金刚藏以迷难悟，以事难理，以因难果，以生难佛，是以来意若斯。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：此征释迷悟始终。金刚者，从喻得名。金刚不取青黄大小贵贱等，唯取其金刚体上有坚义利义。金刚之体坚，一切物不能坏。金刚之用利，能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此之智体坚，一切烦恼不能侵，一切魔境不能动。此之智用利，能断疑，能遣障，能证体，能起用。藏者，有含摄义。能断疑尽，即具一切无量功德，故曰藏。良由行人于普眼章中入观，观中遂起三重难难佛，互相发扬，以消末世之疑。故当此菩萨请问。

「大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。」

此菩萨赞佛于前三章，善说因地法行渐次方便。

西蜀复庵晖禅师曰：此乃庆悟也。因地者，蹑文殊章问本起因地，此是一切行位之根本，后必蹑前也。蒙昧者，蒙则蒙蔽，昧则昏昧。杨氏曰：「天降生民，倥侗颛蒙，恣子情性，聦明不开。」承者，受也。幻翳者，幻喻生死之相，翳喻无明之执。慧目者，即根本智。此智达理，照一切法，无不清净。

四明聪讲师曰：于是金刚藏菩萨至慧目清净者，启发之初，争得不叙由来蹊迳，请法式仪，例如前释。

「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」

此是设第一问也。

「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」

此是设第二问也。

「十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」

此是设第三问也。十方异生者，十方世界异类众生也。

西蜀复庵晖禅师曰：此金刚藏起三疑难问佛：一、疑真能生妄；二、疑说妄为真；三、牒而纵之，责无穷过也。世尊！若诸众生本来成佛者，此是蹑前普眼章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故复有一切无明者，此二句是疑真能生妄也。若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛者，此五句是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生本来自成佛了，以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，于一切处、一切时触境对事，依前却有无明烦恼耶？莫是真能生妄否？若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时，便说作佛不得，又以何义故世尊却说一切众生本来自成佛了？何故如此自语相违，友复不定耶？莫是说妄为真否？第三、牒世尊说纵起无明，便举十方如来已成佛了，不知几时却生烦恼，如是责难于世尊也。十方异生本成佛道二句，是牒也。后起无明一句，是纵也。一切如来何时复生一切烦恼者，此六句责无穷之过。十方异生者，即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类众生，人人具足，个个圆成，先成佛了，后方起一念贪瞋痴无明烦恼之时，此说且置一边。只如三世诸佛、十方如来，如今都已成佛了，又不知从此去几时再起无明烦恼耶？且十方诸佛已成圣人，岂有复为凡夫乎？下文佛答，非为正问也。然刚藏非真有此疑，盖为后代之人起疑生正信也。

四明聪讲师曰：此之三疑，乃因闻普眼章，始知众生本来成佛。慈室云：「成佛者，佛即觉也。一切无明者，无明不觉也。觉与不觉，不可并立。众生既本是佛，佛即觉也。何故云复成不觉？此第一疑。又无明若本来是有，无明是不觉，又如何复云众生本来成佛，佛即觉也？又云本来是佛，又云本来无明，无明与佛言不并出，此第二疑。此且指一人有觉有不觉，下疑十法界众生，十方即十界，若十法界异生始自诸佛下至地狱，本来已成佛了，何故后来复起无明？一切如来何时复生一切烦恼？此第三疑。」今别出《楞严经》中，富楼那亦有此问，大同此意。彼经云：「世尊！若复世间一切根尘阴处等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？」富楼那亦云满慈子再问言：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相无状即无故也，如来今得妙空明觉，山河大地诸有为相何当复生？」若此妙觉本妙觉明，与如来藏心不增不减，金刚藏云十方异生本成佛道是同。又云后起无明，富楼那云无状忽生山河大地等是同。金刚藏云如来何时复生一切烦恼，富楼那云如来今得妙空明觉等是同。但金刚藏所问唯属因，富楼那所问兼因果，有此之异。

「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」

开秘密藏者，开说秘密佛语也。其妙义广大无尽，故名曰藏。

「及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。」

正谓圆觉了义一经。

「永断疑悔。」

永无疑惑退悔之心。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：秘密藏者，有秘藏，有密藏。秘藏者，如不开柜；密藏者，说一切法中含一切法。今文不简末世众生则是开秘藏，显了而说则是开密藏，疑则于真谛理中生二心犹豫也。然此疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。譬如有病之人，疑自、疑医、疑药，若如此者，则所患之病终不能愈。今刚藏之疑，乃疑法也。悔是不定之辞，悔善则恶，悔恶则善，今是悔恶也。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。」

《圆觉大疏》曰：「创变为始，极证为终。新新而起曰生，念念落谢曰灭。过去名前，未来名后。现在住劫名有，空劫名无，成劫名聚，坏劫名散。现行为起，调伏为止。」

「念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。」

不断始终生灭等念，虽能取真舍妄，取净舍尘，亦皆是轮回之见。

西蜀复庵晖禅师曰：答中总标轮回之所以。一切世界者，此世界通举有情世界并器世界。有情者即众生，器世界即山河国土。何以知之？此世界二字通指情器。如《金刚经》十三分所说三千大千世界所有微尘，天亲论以世界为器世界，无著论以世界为众生受想行识四蕴之心，以微尘为众生一蕴之色。以此证之，是知今经世界二字通举有情与器二世界也。始终生灭者，此二对属情世界并器世界也。前后有无聚散者，此三对唯属器世界也。起止者，此一对唯属有情世界也。始谓创变，谓一切众生于本觉上一念不觉动心，便成业相、转相、现相，此迷真逐妄也。终谓极证，谓一切众生因遇佛教，如说修行，断疑遣障，地位满足，舍微细烦恼，成等正觉。生谓新新不住，灭谓念念落谢。前谓过去，后谓未来。有谓住劫，无谓空劫。聚谓成劫，散谓坏劫。起谓现行之念，如《金刚》说现行疑同。止谓端坐，调身调息，捺伏其心。上说有情、无情世界，皆因一念妄心分别，相续不断而有。便见器世界，成了复坏，坏了复成。有情世界，生了复死，死了复生。所有一切众生，或业袭习，报应轮转，改形易质，受种种苦，尘沙劫波，莫之遏绝。其间或取我身，或厌离我身，或舍麤障，或取净妙，或厌生死，或取涅槃，或厌舍娑婆，或乐生净土，或舍有，或取无，种种生心动念。此之妄念，便结云皆是众生颠倒，轮回系缚，不能出三界之心也。问：极证则出轮回，何以总结云皆是轮回耶？答：此六对，皆是所计之幻境。能计之心是轮回故，所计之境亦流转也。

「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」

在轮回中辨别圆觉，其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回，则妄上增妄，了无是处。

西蜀复庵晖禅师曰：此真随妄转。谓若用前始终、生灭、前后、聚散、起止种种取舍，不出轮回三界之心，明辨如来广大圆觉之时，便妄见如来圆觉之性，亦同妄心有始有终，有生有灭，有前有后，有有有无，有聚散、起止、动转、流散。然而圆觉之性本不会流散、动转，但是不合将妄心凑泊妄见耳。譬如世人将筯搅水中之月一般，正当搅时，却见水中之月百杂千碎，随手中筯流转，而本月何曾动静？今行人若将妄心凑泊圆觉真性，欲起梦幻，出轮回，如此用心，一时错了，岂有是处？此上经就法说之也。

四明聪讲师曰：金刚藏问，因上文众生本来成佛之语，遂出三疑。佛今答之，且从近事，故云始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。此言器世界，下至风轮，风驰水，水驰火，火驰金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蕴、六根、尘、入等，上至佛，下至地狱，皆是有情世界。此二世界，有情无情，亦谓之依正二报，有始有终，有生灭，有前后，有无聚散，有起止。如是六双生灭之境，念念相续，种种取舍。究理言之，总是众生无始无明业识。无明未破，顺业轮回，趣生趣死，无有休息。若将此无休息之心，欲辨圆觉，则此圆觉，随众生心转，加不休息。

「譬如动目，能摇湛水。」

妄念不停，迷惑本性，如动目之能摇湛水也。

「又如定眼，犹回转火。」

性为妄念所惑，如定目之见火轮，安得不随而转也。

「云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」

云舟谕妄念，月岸谕本性，妄念未息，本性似乎不定。

西蜀复庵晖禅师曰：次就喻眼转火者，即以手搓火成轮。此盖眼识迟钝，妄见成轮。驶者，奔流急走之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波，火成轮，但是眼目定动；喻于圆觉，见凡见圣，但是流转妄心。岸移月运，但是云驶舟污，亦同此意。亦复如是一句，总结四喻，合前法也。此四喻亦如行人，将未出轮回妄心，而明辨圆觉，便妄见圆觉之性，亦同流转。然此四喻，不必配法，但用眼前可见之物譬之，令其易晓。

四明聪讲师曰：动目、定眼、云驶、舟行，此四譬妄动也。水、火、月、岸，此四喻真性也。真即圆觉，妄即无明。无明业识未断，圆觉随妄转为迷。作众生者，破此无明业识为之悟，则无明不觉转为觉，皆是无明业识次第相番，入海筭沙。若非直截，何时得了？

「善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。」

诸旋者，眼目云舟也。彼物者，水火月岸也。谓眼目云舟，其动未息，则水火月岸，安能先住？

「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」

西蜀复庵晖禅师曰：此一段文，先合喻，次合法。诸旋未息，彼物先住，尚不可得者，此合喻也。诸旋者，指喻中眼目云舟。彼物者，指水火月岸也。眼目云舟，喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸，喻圆觉世尊告金刚藏云：且如世间之人，不肯住自，只要湛水不摇动，尚不能得。又如定却眼睛，只要搓火不成轮，尚不能得。又如天上云，奔流急走不肯住，只要月不运行，尚不能得。又如江河水上之人，不肎住船，只要两岸先住，尚不能得。此皆是世间容易麤浅不难之法，尚自千难万难，要他先住，尚不可得。又岂况凡夫之人，直将无量劫来，始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，分别计度，轮回生死垢污之心，求见十方诸佛，广大不可思议清净圆觉境界。如何得不妄见佛之圆觉，不随汝等妄心，旋复流转耶。

「是故汝等便生三惑。」

未能净染污之心，复圆觉之性，前之三惑，安得不生？三惑者，金刚藏之三问是也。

西蜀复庵晖禅师曰：此结指前疑。以是上来所说因由之故，刚藏等便生三疑：一疑真能生妄，二疑说妄为真，三疑先真后妄。上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义，使令息如上之念，即前疑自亡也。下文将空花一喻通答三疑，金鑛一喻别答第三疑，牒而纵之，责无穷过也。

四明聪讲师曰：善男子至便生三惑。彼物先住者，诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃，且二乘住真谛理，此真如𨱎，非真金也。又是无明未尽，菩萨直到等觉，隣真亚圣尚用入重玄之门，倒修凡事。如布袋、丰干、寒山、拾得，皆是倒修凡事。若以四十二品无明节节破之，彼物亦可节节先住。真既未满，故喻尚不可得，况凡夫众生所见思惑未断纤毫，常居迷闷无明业识，如大石压草，要显圆觉。今之善知识者，脚未蹈实地，得少知见，便生上慢，诃佛骂祖，可谓自作孽也。似此之辈，如稻麻竹苇。彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉，游俗姓家，见教子不利，打骂不已。尊者大笑，彼云：「比丘慈悲为念，见我打子，反贻笑耶？」问曰：「汝为何打子？」曰：「教读声明论不利。」曰：「论是谁造？」曰：「古仙人造。」「仙人在否？」曰：「不在。」「既不在，打之何益？」尊者曰：「即汝此子，便是仙人，是他所造。」曰：「何以教之不利？」曰：「虗妄心上发少聪明，都属虗妄。如人居暗室，未获灯光，满室皆暗。忽获灯光，室内𫏐明。油尽灯灭，其暗复存。汝岂不闻，昔南海边有枯木，五百蝙蝠穴居其中。忽五六人疲宿树下，时遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗达磨翻无比法，梵音深远，五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生，五百蝙蝠为火闭死。其神生一国土，为五百男子出家，证阿罗汉。造《大毗婆沙论》者，即彼五百蝙蝠，贫道预其一也。」学不达性，不破无明，仍落生死，入无明乡。昔佛在世，四禅比丘得四禅定，谓证四果，以自诳故，堕阿鼻狱。学圆觉者，须要深细求善友决择，不可自任。

「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』」

幻翳既灭，不可说言何时更起者，正答金刚藏所问，如来何时复生烦恼之说。

「何以故？翳、华二法非相待故。」

翳非待华而有，华非待翳而生。

西蜀复庵晖禅师曰：幻之一字，若据圭峰疏云：「谓不知华因翳有，妄执华从空生。」推此之意，谓譬如世人眼才有翳，便见空中有华。法上心若有妄，便见轮回。所谓一翳在眼，千华乱空。一妄在心，河沙生灭。谓眵有患翳，使见空中有华。眵翳若差，空华即灭。既灭之后，又不可更说：此眼翳已除，不知此去几时，眼中更生翳耶？譬如人睡起梦觉，又更云：何妨明夜再梦。今此翳差华亡，众生即佛，人罕能知。又征云：以何义故，不可说此翳更起耶？却为眼中翳才差，而空中便无华。此之二法，同时而起，同时而灭。非是一个先去，一个尚在。此相等待，决无此理。翳喻无明，华喻生死。如众生若有无明执心，便见有生死。此心若除，便见无生死。岂可此无明去后，又有生死者也。所以圭峰云：「众生本自不生，空华毕竟不起。莫将翳待，莫以迷求。」此之谓也。

「亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』」

空华既灭，不可谓何时更起者，正如妄念既空，不可谓何时更有也。

「何以故？空本无华，非起灭故。」

空华本无，安有起灭？

西蜀复庵晖禅师曰：前说翳不再起，此说华不再生，乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虗空中灭了，汝等又不可更作此见解。以谓空中此去，几时更再起华？征云：以何因由所以之故，不得言空华再起耶？为虗空中本自无华，既本不曾有华，必无华起华灭之理。今法上亦然，十方诸佛成等正觉之后，岂更再作凡夫？圭峰云：「空华既不再起，果位何得再迷？」

「生死涅槃，同于起灭。」

彼空中华实无起灭，生死、涅槃亦复如是。

「妙觉圆照，离于华翳。」

证圆觉者，心境两空，如彼净目，了无华翳。

西蜀复庵晖禅师曰：此将法合喻云：但是众生迷时见有生死，如空华起；悟时见有涅槃，如空华灭。但是见有凡夫，见有圣人，并是生心动念，即乖法体，失正念故。殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体，本无眼翳之无明，本无空华之生死。所以《楞严经》云：「真净界中，云何更容他物？」惮宗云：「去！他家无如是事。」

四明聪讲师曰：善男子，一切诸翳，金刚藏以因难果，以迷难悟。众生在因也，若本来成佛，是果也。众生在因若便是佛，如花即是果，故有花果同时之疑。若本是佛，何故复有一切无明？既成佛了，复作众生，莫是颠倒。又难众生：无明既是本有，何因缘故，如来复说本来成佛？却见众生即佛，愈加其惑。本只二疑，为迷真重者，解黏去缚，种种取喻。所疑只是幻翳与空华二物。《楞严》云：「犹如狂华，非从空来，非从目出。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，出既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。究论相状，无物为空，无物为华。空华本无，亦非今有。为之空华，乃眼病见有。欲除空华，须去眼翳。翳既去已，空华自亡。」喻意见生佛者，都是眼翳。眼翳若去，无佛无生。何以故？翳华二法至离于华翳者，此明翳自眼生，华自空有，此二各不相知。若二物相对，谓之相待。此二非相待而有。何以故？华自空生，翳在我眼，即非相待。又复虗空元本无华，亦非待翳而生，只可于翳上寻华，不可于空中而取。盖空本来不曾生花，但愚者迷自翳之华，取空中华相，如渴鹿见阳焰，谓是水奔之，终非水也。又只如华灭，不识翳消，复更于华灭处云：此华灭后，何时更生？向本是愚，今愚复甚，故云何时更起空华。此翳在眼，但除眼翳，不须问华。但破无明业尽，佛道现前，圆觉自显，亦不须问今已成佛，何时再作众生，再起无明。华生华灭，自翳中有，不在虗空。虗空本无华相，亦非起灭。当知凡夫生死，二乘涅槃，此二同于华翳。若大乘菩萨修圆顿行，以性夺修，名无作行，皆是性恶法门。直指华翳，生死涅槃，本如来藏，即大圆觉。可谓热𨫼不留故蚋足，红炉岂容片雪存。斯之谓欤？

「善男子！当知虗空非是暂有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」

虗空历劫不变，非乍有乍无也。况圆觉本性与虗空一等，湛然真常，岂有变易？

西蜀复庵晖禅师曰：《列子》云：「天地乃是有形中之最巨者，空中之细物。」此谓万物虽有形状，不如天地之形最大。若以万物观之，则天地为大。若以无边虗空观之，则天地未足为大，乃是虗空中之细物尔。何也？谓虗空又包却天地。据他道，道教所谈，止此而已。今我佛于《楞严》中说，则又不然。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」谓虚豁无知无觉顽空，生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中，如大海中一浮沤，或沉或浮相似。大海即喻妙觉，一沤即喻虚空。是知此说又过于《列子》之说。故壳法师云：《首楞严》叹虚空之水，《圆觉》嗟法性之宽，比之常谈，海形牛迹。若以寻常《列子》之说，比于世尊之说。世尊之说，如海之形，广大深远，无穷无尽。《列子》之说，如牛迹之狭，其浅有限。谓汝等须知外面顽空，乃是世间麤浅之法，尚不同空花𫏐起𫏐灭，𫏐去𫏐来。何况诸佛广大真实常住，随顺圆觉之性，而能与虚空混同一体，无二无别，平等之性。岂有同凡之迷，同二乘之悟，如空花起灭耶？此意明觉性无迷无悟，无染无净，无去无来，无生无灭，湛然常住，廓尔无私，里许无一丝毫许是生灭法。永嘉云：「火千世界海中沤，一切贤圣如电拂。」

四明聪讲师曰：此言圆觉之性，无起灭，无去来，非新非故，非迷非悟，非虗非实，亘古今而不迁不变。虽比虗空，取虗空无边际义，无穷尽义，即非觉性与虗空等。《楞严》云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。我心者，圆觉妙心也。含裹十方虗空在圆觉妙心内，岂可言𫏐有𫏐无耶？凡夫生死曰有，二乘涅槃曰无。大圆觉性非有非无，非虗非实，所以不入凡夫生死，不居二乘涅槃。《楞严》又云：「净极光通达，寂照含虗空。」与此大同。故云况复如来圆觉平等本性而为虗空。要见圆觉之虗空，非今之虗空。今之虗空属显色，非是真空也。

「善男子！如销金鑛，金非销有。」

鑛本是金，因销而现，非因销而有；性本是佛，因修而悟，非因修而得。

「既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。」

鑛已成金，永不变坏，不可谓鑛本非真金也。性已觉悟，永无迷惑，不可谓性本非圆觉也。

西蜀复庵晖禅师曰：此再举喻也。如人以𬬻冶销去其鑛镕出真金，金在鑛中须假镕出。金既出后，金性之体本自有之，又不是因销而后有。若是因销方有金者，试将瓦砾土石等销之，又不见有金，是知此之金性本自有之。既然成金之后，岂更有再作鑛之理？假使经无穷之时，此金性应无改变损坏。《楞严》云：「又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，到此谓之病去药除鑛销金见。若如此之时，不当说言此之金性本不成就。」上就喻说也。如来圆觉亦复如是，此二句就法合也。意谓十方诸佛已于三祇修炼得成正觉，更不再为凡夫也。然刚藏前起三疑，世尊遂以前段空华一喻通答三疑，又以此段金鑛一喻别答第三疑，牒而纵之责无穷过。所以须将金鑛一喻别答第三疑者，盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫，此疑过患甚深，所以别答之。此两喻如两服药相似，修行人皆要服之。若世尊但用前空华一喻，即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相，便成邪见。若但用金鑛一喻，即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习，以谓自是凡夫未曾修行，如何是佛？失真常理亦成邪见。又前空华一喻，对治太即病，不即不离方处乎中道故也。

四明聪讲师曰：鑛中之金，喻迷中有佛性也。销成之金，喻悟中佛体也。此二佛性，体虽二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云众生本来成佛。众生虽有佛性，如鑛中金，待销鑛了出𬬻后，方复本来真佛性也。众生本佛，法喻甚齐，但众生是理成，未是事成，欠缘了二因，庄严修证。在诸佛已成，如入𬬻煅成之金，有修有证，称法界成，始觉本觉一合，无复分张，如出𬬻金，故云不重为鑛也。众生理虽具，如鑛中金，尚在迷中，谓之在缠如来藏。佛是离鑛之金，谓之出缠如来藏。二如来藏，体性不殊，但分迷悟也。众生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如汤消氷，氷还成水，不应说言本非成就。花能成果，若不开花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果义莫究，花因既成，果不重花，如来圆觉亦复如是。

「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」

圆觉性中，万法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。

「无妄轮回及非轮回。」

妄入轮回及出轮回，圆觉性中都无此事。

西蜀复庵晖禅师曰：妙则染而不染，圆者离相，觉者不空，心者常住真实之心。何谓染而不染？此圆觉性，若在佛界之时，即全同诸佛，而圆觉之性不是佛。若在菩萨界时，即全同菩萨，而圆觉之性不是菩萨。乃至若是声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，即全同天、人、饿鬼、畜生等，而此圆觉性非声闻、畜生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相？谓此圆觉体上，非青黄赤白、阴阳高下、长短方圆、邪正等相。此之谓离相。何谓之觉者不空？谓此圆觉性，不是无知无觉，虗豁断灭顽空，而里许有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清净不变义、常乐我净义。具足如是，过于河沙无量无边功德，一时满足。此谓之不空也。心者，无像无名，无依无住。细入无间之中，而不可言其小大。包乾象之外，亦不可语其宽。处圣称真，在凡号俗。如金作器，随器得名，在指曰镮，饰臂曰钏。不可以智知，不可以识识，此谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗，下方拂迹也。本无菩提及与涅槃者，谓因地转烦恼，果上证菩提；因地转生死，果上证涅槃。此是二转依号，此名皆是因妄而得，而圆觉中本无此事。又成佛不成佛，轮回非轮回，两对四只，皆是对待之法。而觉性之中，亦都无此。若存少见，则迷圆觉。《华严》云：「于法若有见，此则未为见。若无有见者，如是乃见佛。」圭峰云：「灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。」

四明聪讲师曰：《楞严》中富楼那以生灭难如来藏云：「清净本然，云何忽生山河大地？」与此金刚藏疑众生本来成佛，何故复有无明一同。如来答云：一切世界始终生灭，若常住真心，自所证法则无生无灭。故彼经云：「我以妙明不生不灭含如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。」而如来藏本妙圆心不生不灭，即斯之义。今云本无菩提及与涅槃，义理一贯。岳师云：「当知用虽万变，体实无渝。」是由天动星回，辰极镇居其所；璇玑轮转，衡轴常执其中。能知此者，则知本无菩提涅槃、成与不成、轮回及非轮回，皆归如来大圆觉海。

「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。」

声闻者，闻声教而悟者也。所圆境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，虽灰身灭智，亦不能造佛寂灭之妙。

西蜀复庵晖禅师曰：声闻之人皆于鹿野苑请佛三转法轮，闻声悟道，故曰声闻。三转法轮者，初曰示转，二曰劝转，三曰证转。初示转者，佛告云：「此是苦，此是集，此是灭，此是道。」次劝转者，「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」次证转者，「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」此谓之三转法轮也。此声闻之人于音声中而得开解，闻佛宣说苦集灭道四谛法门，于是悟道。今且将此比较，谓声闻圆修有余涅槃并无余涅槃之境界，不执四大五蕴妄身并六尘缘影妄心，一切所有为言句皆悉断灭，无执著之心一向沉空滞寂灰身灭智，如此修行尚不能造到声闻亲证所现有余涅槃并无余涅槃也。有一种声闻人作如是言：「我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，不妨留此身飞行自在，与一切众生供养。」此谓之证有余涅槃。所以肇云：「余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。」又有一种声闻人，作如是言：「我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，安用此身？」于是自放三昧火，焚之归无。此谓之证无余涅槃。所以肇云：「夫圣人灰身灭智，扫形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与太虗同体，冥冥长往，莫知所之。」问：既是声闻人，身心语言皆悉断灭，何故《楞严经》云：「如何三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见耶？」答：二经意同，但语别尔。盖二乘人于今经中断灭所知之心，尚不能证自己之道，岂况《楞严经》中许有所知，用世语言入佛知见，愈不许也。

「何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。」

西蜀复庵晖禅师曰：前证我空之理，及证我空之智，是声闻小乘人，如此加功练行，忘情泯迹，修行尚未能到，岂况凡夫之人。直用前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，未出轮回，思惟分别，计度识心，便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中，湛然常住，廓尔无私，亘古亘今，不生不灭，岂可以凡心测度也。若根身器界种子，许第八识缘。若有漏无漏二法及四我，许第七识缘。若三性通内外一切差别之法，许第六识缘。若色声香味触，许前五识缘。此圆觉不可思议。若以思惟心学法者，譬如幻刀斫石，若雾染空相似，终不能得。所以圭峰云：「百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子。」百僚者，喻声闻。宰相者，喻所现涅槃。百姓者，喻凡夫思惟妄心。天子者，喻如来圆觉也。古云：「自古上圣犹未到，造次凡流那得知。」此二段文，谓之举声闻之胜，彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显，顺由逆彰也。

四明聪讲师曰：善男子，但诸声闻至圆觉境界，此一节经意，只缘金刚藏本论圆觉妙心、大圆镜智，本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛，兴起问端，以生灭心法难圆觉不生灭法，吾佛欲打成一片，生灭及不生灭、凡夫诸佛、生死涅槃、地狱天堂，皆归第一义谛。空如来藏，于非相上满足菩提。空澄云净，花咲鸟啼，尽是正法眼藏，涅槃妙心。如是则金刚之所疑，富楼那之所惑，亦并不离见色闻声。若以色见我，以音声求我，则行邪道。只为声色乃口齿之间，无非生灭，如何可极如来圆觉境界？圆觉虽不属见闻觉如，亦不离见闻觉知。故云：不可以有思惟心而测度之，亦不可以无思惟心而得之。故今文斥声闻、缘觉所圆境界，只局在身心。经言：不出断灭之见。肇云：「小圣灰身灭智，扫形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永别，浑尔与太虗同体，冥冥长往，莫知所之。」《楞经》云：「三有众生及声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。」

「如取萤火烧须弥山，终不能著」。

灰身灭智，莫造佛地，况以妄心测度佛境？譬如须弥至高至大，岂可以萤火烧之乎？

「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」

以此妄心，生此妄见，入佛寂灭，终不能到。寂灭之义，广大深妙，故以海喻。

西蜀复庵晖禅师曰：萤火即凡夫思惟妄心。须弥山亦云妙高峰，此喻圆觉。然此山出水八万四千逾缮那，入水八万四千逾缮那，又安可用不真之火而拟燎者哉？经云：「如人聚集于萤火，欲烧四宝大峰峦，纵使勤劳经累劫，岂能损著一毛端？」《楞严经》云：「阿难！汝今云何于中措心？以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虗空，祇益自劳，虗空云何随汝执捉？」次文法合可见，但寂灭喻圆觉境界也。

「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」

佛谓妄念为轮回本，一切众生当先断念。

西蜀复庵晖禅师曰：此劝止息思惟妄心。根即举喻，喻如树根也。本即举法，爱为本也。古云：「伐树不尽根，数数更生树。断爱爱不尽，数数得生苦。」

四明聪讲师曰：萤火譬小圣之智。声闻、缘觉，约惑断见思，初证真谛理。小乘涅槃所见佛，只丈六之身，穷尽八万大劫。若望极圣之智，不啻萤火。况萤光非火，是光尚不能照身，又安能烧物？须弥之大，萤光之小，难能可知也。小圣虽断分段生死，更有变易生死，亦是轮回心。以生灭轮回心，终不能至如来寂灭海。等觉后心，四十二品无明断尽，入妙觉位，如十五夜月，更无斜光，大觉之智，智极于斯。无始轮回根本者，始必对终。无明终者，终尽也。至此妙觉根本无明尽矣，永无生死，遍法界，证一切清净。故云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」

「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。』用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。」

六尘者，色声香味触法也。缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。此心已如空华，本不曾有。况以此心辨别圆觉，何异望空华之结实也。

西蜀复庵晖禅师曰：有作思惟者，即再显前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，思惟计度之心。此心从第六意识上起。问：何故有此识心耶？答：为因有色声香味触法六尘之法，遂牵引起中间能攀缘分别之心。此心乃是真心上起一分缘虑影像。妄心如水上之泡，如镜中像，如空中之华。此心常与真心气分契合。所以楞严会上，庆喜执心而无据，直得七处茫然。此并不是真实之心体，一似空中之华。且空中华是实是虗耶？只此自是一重妄想。而修行之者，又不知觉悟，却用此思惟妄心，要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界，却是两重妄想。如见空华，已是不是，又见结果，又是一重妄想。如此展转相依，一时错了，有甚是处？所以《楞严经》云：「汝等皆是迷中倍人。」又云：「观相无妄，无可指陈，犹邀空华，复结空果。」诚哉是言，得不铭心者哉！

四明聪讲师曰：《法华》云：「是法非思量分别之所能解。」有思惟心，即是分别心也。分别心，即六尘缘影。阿难认之为心，佛咄叱之：此非汝心，此是法尘分别影事。如此心病，只在一有字。不合存有心，便落思惟；若无心，即无思惟。《行法》云：「观心无心，法不住法。」又云：「我心自空，罪福无主。」《起信》云：「离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」空得尽处，方曰离念。非如木石之无心，顽然之无性。须知现前心识，更不须改变，别有新识心为离念。但于日用中，无我、无人、无众生、无寿者，四见既无，五蕴消落，四大不拘，将谁缘六尘影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若见非相，即见如来。非相者，非凡夫生死相，非声闻涅槃相，非有非无相，是名实相。到此魔界如、佛界如，一如无二如。如此空华空果，皆归佛果；有性无性，齐成佛道。

古人云：

「善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」

妄心巧见，障圆觉故。

西蜀复庵晖禅师曰：此指金刚藏前三疑，皆是无量劫来熏习颠倒，病想分别，虗浮不实，特地生出巧伪之见，终不得断障遣疑，证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。

「如是分别，非为正问。」

前之三问：佛始曰善哉者，美其起教；终曰非正者，显其实理。

西蜀复庵晖禅师曰：此结三疑，谓于佛法中不是真正当理之问也。

四明聪讲师曰：即今见前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不实，为之浮心；横生是非，为之巧见。一念嗔心起，百万障门开；一念菩提心，佛道即可成。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。龙女一念善心相应，心纯是法，女便为男，凡即成圣，往南方成佛。善里恶心谤佛见，生身陷地狱。古之所谓天堂地狱门相对，只在人心一念中。若起颠倒心，生于巧见，终不能成圆觉。盖圆觉如美玉，瑕不能染；圆觉清净，秽不能入；圆觉真实，虗妄不入。又须知圆觉之性，即三千具德之生，亦包藏一切善恶。《楞严》云：「即如来藏，元明心妙。」即心即空，即地即水，即风即大；即眼即耳鼻舌身意，即色声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明明无明尽，如是乃至即老即死即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得即檀那即尸罗，如是乃至即常即乐即我即净，以是俱即世出世间，即如来藏妙明心元，离即离非是即非即，如何以所知心测度如来无上菩提，用世间语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若非妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘寂先起。不能成就圆觉方便者，说著圆觉亦是方便。一大藏教皆方便门，所以「法华经」谓之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相？古人诵法华偈，至「诸法从本来，常自寂灭相」，忽然发悟，有云：「春暖百花红，鹧鸪啼柳上。」非为正问，正是结斥。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：偈云：譬如销金鑛，金非销故有，此二句说本有之法，对治有修执。虽复本来金，终以销成就，此二句对治无修执。思惟犹幻化，此颂长行中有作思惟，从有心起至已如空华。何况诘虗妄，此颂用此思惟辨于佛境，谓前思惟之心自是虗妄幻化，岂况又将此虗妄之心诘辨分别圆觉境界，如是分别展转不是者也。

四明聪讲师曰：长行中已是穷理尽性，至重颂如析竹，皆迎刃而解，不复雪上加霜。且夫金刚藏是梦中人，释迦老子又于梦中说梦，忽被无心道人一时惊破其梦，元来总是如幻三昧梦中佛事。

唐圭峰定慧禅师宗密，颂金刚藏菩萨章曰：

金刚藏菩萨章终四

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

弥勒菩萨章

四明讲师曰：至论诸法本元清净，绝名离相尚非是一，何况有诸众生未了，常在轮回。圣人哀之，无名相中假名相说，于不二中而辨其二。是故慈氏究轮回根，殷勤启问。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：此深究轮回之根也。弥勒，此云慈氏，乃是其姓也。良由此门深究爱根，荡除细惑，穷其展转根元，推其差别五种之性。弥勒是等觉菩萨一生补处，表除细惑。大凡教中说等觉位，方断四事。四事者，一劣无漏，二微细习气，三分段生死及变易生死，四内外转依。断此四事，方入妙觉，故当弥勒请问。

「大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。」

菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义，如动目湛水等谕，及说种种取舍，皆是轮回也。

「分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼。」

此赞佛于前章辨说种种邪正，令诸众生道眼清净，不畏魔恼。

「于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」

大涅槃者，不生不灭，广大法门也。决定信者，信受此法，绝无疑悔也。其信心如是坚固，又岂复入妄境，起诸妄见。循环见者，即前章所谓念念相续，循环往复者是也。

西蜀复庵晖禅师曰：深悟轮回即慧眼，分别邪正即法眼。然慧眼证真，法眼达事。又慧眼即根本智，法眼即后得智。然天台以根本智为拙智，谓只证得自己之性。以后得智，谓能鉴机逗教，分别邪正，说法度生。言道眼，即具上二眼也。决定信者，即能信之智。大涅槃者，即所信之法。无复重随轮转者，即指前云驶月运等也。

四明聪讲师曰：弥勒补处大士，今居兜率内院，常说妙法。今预斯会，请究生死根本，轮回始末。如钟在架，非扣之则不鸣。

「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。」

涅槃之道，广大深妙，故以海喻。

「云何当断轮回根本？」

前章佛说先断无始轮回根本，故菩萨于此问修断之因。

「于诸轮回有几种性？」

诸轮回者，四生六道诸轮回也。轮回之相甚多，未审有几种性？

西蜀复庵晖禅师曰：此举法以请先断轮回也。大则绝对待之大，性本自静曰寂，相本自寂曰灭。海是喻，喻如大海体深用广，具河沙功德。游者不住，即指无住处大涅槃也。当断轮回根本者，由前金刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本，今请问未审是那个根本？如何断绝？并诸轮回六趣之中有几般种性之人也？

「修佛菩提几等差别？」

修证圆觉之法，共有几等差别？

「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」

佛化身复入尘劳中，当设几种教法普度众生？

西蜀复庵晖禅师曰：此请悲智也。修佛菩提几等差别，此当大智。回入尘劳当设几种教化方便度诸众生者，此当大悲。又初则从假入空观，次则从空入假观。又初当无边法门誓愿学，次当无边众生誓愿度。上文说云何当断轮回根本者，此当无边烦恼誓愿断。然诸佛有无量无边法门，亦要学之。何谓之无边法门？只如一代时教修行法门以至禅门，诸方尊宿接人差别之智各自不同。既知诸法之门，便须依文解义、悟理见性之后，此方是自行边事，然后却要行利他之行。何故却要行利他之行耶？缘为根本智只了得自己边事，谓之理孤事寡终不圆通，只翼单轮岂能飞运？譬如一水无以和其味，一木无以成大厦，一衣无以称众体，一药无以疗殊疾，一彩无以为纹绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。只如华严会上，大海龙王置十千之问，普慧菩萨申二百之疑，若遇斯机，当如之何？所以释迦老子有后得之智，遂为龙王开八万尘劳之门，答普慧大士二千乐说之辨。今欲鉴机说法，行利他行者，亦复如是，直须要会于无言说中假以言说，于无方便中假立方便，于无譬喻中假立譬喻，念念慈，念念悲，行无缘慈，作不请友，广开方便，饶益有情，利乐群品。以此推之，后得智者，真巧智也。所以禅宗道：大凡参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。序云：「佛称种智，修假多闻。」又寿禅师云：「百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍太阳普照也。」

四明聪讲师曰：大寂灭海者，《行法》云：「般涅槃海，涅言不生，槃言不灭，即不生不灭也。」今言寂者，即彼之不生，今言灭者，即彼之不灭也。海即无涯，佛以圆觉为性海，若入圆觉而不能了生死者，则佛海中死尸，花林中腐鼠也，岂不自警哉？轮回根本者，《法界次第》云：「生死根本，即名色为始，以初受一期妄报歌罗逻时，但有名色二法，当知名色即是一切世间出世间之根本，能生一切法，普摄一切法。」《智度论》云：「一切世间中，但有名与色。」智者云：「一、名者，心也，但名字故曰名，是心及相应数法，虽有能缘之用，而无质碍可寻，既异于色，而有心意识及诸数法种种之别也。二、色者，有形质碍之法谓之色，是十界及一入少分，皆是质碍之法，并无知觉之用，说异心意识法，故指为色。」有几种性者，曰心，曰意，曰识，曰色受想行识，曰六根，曰六尘，曰六识十八界也，曰身三，曰口四，曰意三，曰见思，曰尘沙，曰无明，皆是轮回种性。其实八万四千尘劳，恒河沙数烦恼，皆属几种。内不可用心，思不可以数极。既总是轮回根本，只合为一问也。修佛菩提者，佛名曰觉，觉有情也。菩提翻道，即大道心，成就众生也。众生旅泊三界，无由出于火宅，只为迷菩萨之路，情著不觉。大圣启大道心，出三界狱，令诸众生，游寂灭海，到菩萨岸，俵何法门，修行几等。如迷方人，无指路者，终无出时。智者云：「如来未兴于世，尔时虽有十善法之化，是为旧善，未有三宝之可归。大圣初成正觉，先为提谓长者，开授三归，以为入道之根本，进行之初首也。三归正，破三邪，济三途，接三乘，出三有。况百千三昧，无量行门，非止一路，故云差别回入尘劳。」设化度生者，圭峰云：「众生无边誓愿，度即从空入假。或大悲济物，惑病既多，方药非一。若无方便，有如少汤添水，恐落爱见大悲，故须问也。」

「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。」

清净之智，照了诸相，故曰慧目。心如镜明，廓然莹彻，故曰心镜。

「圆悟如来，无上知见。」

圆悟者，圆满具足无所不悟也。无上者，佛之知见最尊最胜也。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：慧目即能照也。肃清则尘缘影像，一切境界，皆不能杂坏也。照耀即所照也。心是举法，镜是举喻。谓欲使末世修行之人，若于十二时中，能照之智，及所照之境，如镜对像，互不相瞒。于中不受不拒，物来斯照，物去斯忘，应变无穷，卷舒自在。若能如是，即圆满证悟十方如来无上知见也。圆悟即无能所，世间之法，莫能先之，故曰无上。然无上知见者，谓见闻觉知也。此举初后，摄中间耳。何谓之无上知见？古云：有所知，有所不知。无所知，无所不知。有所见，有所不见。无所见，无所不见。且有所见，有所不见者，如夜秉烛相似，有所照，有所不照也。无所见，无所不见者，如日轮升空，天下洞然也。且行时若见有行时底，则不见住时底。坐时若见有坐时底，则不见有卧时底。唯是行时不见行，住时不见住，以至坐卧时，不见坐卧底。乃至见闻觉知，于一切处，一切时，不妨行住坐卧，见闻觉知，千差万别，一时坐断，触目对境，无非是登解脱清净法殿，无非是证大圆觉妙庄严域。这个唤作无上知见。岂有世间虗幻之法，而过得此法也。如是会者，方始有大利益。所以古云：无心则十方诸佛，千里同风。有知则十方诸佛，对面胡越。又老子得此道理，乃曰：「不出户，知天下。不窥牖，见天道。」若约教家配者，无上知见，即涅槃性。菩提即涅槃法也。

四明聪讲师曰：惟愿不舍救世大悲至无上知见者，慈室云：「慧目即如如智也，心镜即如如境也。智如于境，境如于智，即文殊章圆照觉相也。若非圆觉寂照之功，此知见永失。」亦是赞请之辞。作是语已至终而复始者，圣智慜物，为物作则，故慇懃三请。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及今一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。」

实相者，无相之相也。《金刚经》曰：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相者是也。」无生忍者，于无生中坚忍不动也。《般若经》曰：「无生法忍，能令烦恼不生，诸法不起者是也。」

「汝今谛听，当为汝说。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰：心悟实相具无生忍者，实相于一切法上不动，乃无相之相，若出其体即圆觉也。忍者有五，若资粮位谓之伏忍，见道位初地谓之信忍，修道位二地至六地谓之顺忍，通达位七地至九地谓之无生忍，无学位十地至妙觉谓之寂灭忍，当五忍中无生忍也。谓前章说一切众生未悟轮回妄见生灭，今既悟实相了妄心不生，心既不生轮回永绝，如是即可名无生忍也。

四明聪讲师曰：尔时世尊至当为汝说者，无生忍非易可阶。忍有多种，有生忍，有法忍。唯无生忍，圆位初住菩萨证之。一品无明既破一分，三德分显，证无生忍。凡遇难缘，如割水吹光，分身百界，救苦众生，何啻挟泰山以超北海也。时弥勒菩萨至默然而听者，如犊思乳，如蜂依蜜，争得不听？

「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」

《佛名经》云：「有爱则生，爱尽则灭。」故知生死，贪爱为本。又《法华》云：「诸苦所因，贪欲为本。」

西蜀复庵晖禅师曰：答中别释爱本中，约欲以标指，此指四生九类。种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩；或任运生爱；或因敬成爱，因恩成爱。恩之与爱，种种不一。今贪欲者，的指婬欲也。

四明聪讲师曰：《佛顶》云：「流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业。以是因缘，故有生死。」又经云：「汝爱我心，我怜汝色，故有生死。」五欲贪嗔，皆曰种种。若极其漏源，平等性中无生佛名，亦无轮回及不轮回。生死交谢，寒暑迭迁，因于妄动，至有物迁变。今且略陈元始。四明云：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷逆之事，无非理佛。即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知。事全是理，长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。」今欲穷源，从真起妄。初既是真，如何以变之为妄？此理难明。须知无明法性同体，平等性内具为善恶。但性善，其性则柔；性恶，其性则刚。其刚柔在平等性内，如天地。天性刚而能柔，如霜雪雾露等；地性本柔亦能刚，如金银铜铁等，皆从地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷，未分氷水。只为妄动。恶性力强，真如内熏。其性恶，随善缘起，起作净用。若极净，则为佛也。成佛了恶与妄，无明业性还在性善中，不断纤毫。先君子为小人所化，暂为小人；今遇善人所化，仍为君子，即本来人也。肇云：「梵志出家，白首而归。隣人见之曰：『昔人尚在乎？』梵志云：『吾犹昔人，非昔人也。』」恶烦恼性，转为性善，亦名性善，亦云理毒。害烦恼本，不动纤毫，为之本来面目。四明《指要》云：「除无明有差别，此性中之恶，与凡夫见行之恶，如何分别？如水与氷，众生情执执氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想变体殊，终日用水，只作氷想。故有天堂地狱之异，净󳬛秽国之殊。」今且要穷今身从何处来，极轮回本。《楞严》云：「皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，秪名热沙。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，即有为生灭心。此心揽妄尘为体，缘会而生，缘散而灭。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不觉，枉入诸趣。识精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如来藏性也。不合随染缘则成九法界，随净缘成佛界，故曰能生诸缘。虽染净俱缘，而得失两异。净缘得真性，染缘失真性。」今别指染缘，故曰缘所遗者，云枉入诸趣。《涅槃经》云：亦有二种根本：「一者无始无明，二者现在爱欲。」意同此经。

「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。」

一切种性者，诸种类性也。卵生则从卵壳中生，胎生即从胞胎中生，湿生即由湿气而生，化生则因变化而生。如此种类之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圆觉疏》曰：「但是情染，总得名婬。纵使化生，亦因业染。故总曰皆因婬欲也。」

「当知轮回，爱为根本。」

一切轮回，皆是爱起。

西蜀复庵晖禅师曰：二、约受生，即欲界六天及六趣杂居之中。正者，受也。古云：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。」娑婆者，皆因爱欲之心重也。止如忉利天以交抱为行欲，兜率天以执手为行欲，化乐天以戏笑为行欲，他化自在天以相视为行欲，以至鸦以觜传气，鹊以枝传绕，此皆因婬欲受身命也。凡世间之人，临命终时，若一生作十善法之人，先从下冷上至斋，自腰以上煖气后尽者，即生人道；若至头面热后尽者，此人即生天道也。若一生造十恶者，与此相返，从上至腰热后尽者，堕于鬼趣中；从腰至膝热气后尽者，堕于畜生中；从膝已下乃至脚热气后尽者，堕地狱中。无学之人入涅槃者，或在心煖，或在顶煖。又死之后，若一生善法功德多者，即生善道；若恶业重者，即堕恶趣。若善恶相半未定者，遂于暗昧之处，谓之中有身，须四十九日自定之，如秤秤物相似。若善业稍胜，即先受善趣；若恶业稍胜，即先受恶报。后受善报满足之后，随还受生。临受生时，所有托生之处虽远，由业力故，见在目前。有福之者，或闻大众歌舞声、钟铃罗鼓声，兼寂静美妙种种可意之声。无福之者，或闻风雨雷电声、江河泛涨声，及纷乱种种不可意之声。是时或妄见自身入台观宫殿之中，或见身入荆棘丛林芦苇之中。若变成男者，于母胎中即起男人欲心，背外而面向内，在其左脇。若变成女者，即于父身上起女人欲心，背内而面向外，在其右脇。是时父精母血和合，已灵即生欢喜，乃托彼生矣。在母腹中，生脏之下、熟脏之上。母噉一杯热食之时，其体如在镬汤。母饮一杯冷水之时，其体犹如寒氷切身。母饱之时，迫窄体痛不可具言。母饥之时，腹中亦似倒悬，其苦无量。前说卵胎受生，若湿化二生者，则又不然。湿生但染香故，若至生处，此香或净或不净，随其宿业所感也。若化生者，但爱乐所依之处，或好或恶，亦随宿业所感，俱舍去颠倒处欲境。湿化染香处，凡在胎中三十八个七日方得出生。一七如生酪，二七如凝酥，三七如药杵，四七如温石，五七体形渐现，六七现肘膝，七七生手足，八七现二十指，九七生眼耳等，十七如浮囊，十一七身孔通，十二七生腹胃，十三七生饥渴想，十四七生筋，十五七生诸脉，十六七诸孔出气，十七七眼鼻等明净，十八七诸根长，十九七具三根，二十七生诸骨，二十一七生肉，二十二七生血，二十三七生皮，二十四七生肤，二十五七生肉增长，二十六七生发毛爪甲，二十七七各随善恶业，若想一一觉智，二十八七生颠倒想，二十九七现形色，三十七毛爪增长，三十一七至三十三七人相具足，三十六七生厌离想，三十七七生五种恶想，三十八七欲生之时，母腹风起，或上或下，转其儿身令倒，悬头向于产门，犹如两石夹山。其有福者，时心自念言：「我投浴池水中游戏，如堕高床花香之处。」其无福者，时心自念言：「吾从高山堕落悬崖沟坑溷中，或如地狱罗网荆棘之上，及旷野石㵎剑戟之中，愁忧无量。」又如欲生之时，母危儿怖，生堕草上，身体细软，风草触身，如履刀剑之上，忽然失声大呌，其痛苦亦无量。出生之后一七日内，身中方生八万户虫。以此推之，四生九类，莫不皆因婬欲中而受其身，以至竛竮五趣，匍匐四生，无由解脱者，皆为爱欲为根本。根是举喻，本是举法。何以知之？伐树不尽根，数数更生树；断爱不尽本，数数得生苦。良可为证。

四明聪讲师曰：受生别者，且言六道轮回，最初一念，于大觉性，熏起迷妄无明宿业，顺六道性，处处受生。因风火二大，驰我神识，酬其宿债，作福相似，来生我家，皆由起自贪欲。贪属爱，爱欲为因，爱命为果，遂揽父母遗弃，成五蕴色身，故有胎卵湿化四生之始。壳中生曰卵，胞胎生曰胎，湿润而生曰湿，无而倐有曰化。天道地狱，纯是化生。修罗具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，为三十二子。湿生人者，如柰女于柰树上，生一池水，水中生一女，既无父母，以柰为姓，故曰柰女。值佛证果，亦云庵提遮女。后瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天医也。淫是躭染爱著，但是情染，总名为淫。纵是化生，亦初依业有。如斯之类，皆由心染气传，受性禀命。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。

「由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」

因有一切可欲之境，助发一切贪爱之心，彼此染著，随业受报，所以生死不息。

西蜀复庵晖禅师曰：欲助成因也。由者，因也，诸欲即境也。爱性即无量劫来种子，由外尘境牵起爱心种子，所以十二时中爱绳万结，情网千重。因此爱心贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断，因缘相牵。譬如磁石吸针，针乃北方銕，北属阴；石乃南方之物，南属阳，由阴阳相感耳。《楞严》云：「我爱汝色，汝怜我心，以是因缘，百劫千生常在绳缚。」肇云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，无复生死也。」

四明聪讲师曰：众生欲心在内，若未见境，欲心未起。以由境故，牵起欲心。所以《佛顶》云：「尔爱我心，我怜汝色。以是因缘，生死不断。如膏助火，宁不转炽？欲助爱心，造业受报。」肇云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无生死。潜神玄默，与虗空合其德，是名涅槃。」《遗教》云：「多欲之人，多求利故，苦恼亦多。是以镬汤虽沸，不煑无欲之人。」如佛弟难陀，著其妻故，佛引之游天宫。见一宫天女胜妙，而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰：「佛弟难陀，持戒生此，为我丈夫。」难陀为欲持戒，要生天上。佛又引之游大地狱。忽一狱空，陀亦问佛。佛云：「尔自问狱卒。」卒曰：「佛弟难陀，为欲持戒，报尽来生此狱。」以斯念之，五欲无常，如花上露，见阳则晞。若知而不戒，则遗教所谓老象溺深泥者是也。

「欲因爱生。」

一切欲心，皆从爱起。

「命因欲有。」

众生身命，因欲而有。

「众生爱命，还依欲本。」

众生爱命念念不舍，是谓复依婬欲之本。

「爱欲为因，爱命为果。」

始爱欲而受生，故为因也。始爱命而受报，故为果也。

西蜀复庵晖禅师曰：此明因欲故，因果展转更相依倚不断。欲谓贪婬，命谓身命。若无爱欲，则不生此身。当知一切众生，欲从能爱之心上有。既于过去因有婬欲生得此身，今生又就此身之上，又生爱惜保护贪著之心。由爱此身所以之故，又依傍此身作来生婬欲之因，因此又感来生生死果报。如是展转相续无穷，故云爱为因果。

四明聪讲师曰：《光明》云：「是身虗伪，犹如空聚。」良由众生最初揽阴成身。阴者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等，广有十六我人知见。今诸经略云：五阴我者，聚阴等法，于中若即若离，计我我所之实。人者，亦于五阴妄计我是行人。众生相者，于五阴中，此五共生，故曰众生。寿者，亦于五阴妄计我受一期报。寿命者，亦于阴法中妄计我命根连持不断。以执此故，计有我身，故名身见。今于十六中具出四见，皆是妄想，并无实事。男托胎时，见母为所取境，见父为所竞境，于母起贪，于父起嗔，父流为是己有，乘兹妄念，故得托胎。女人反此，委在《涅槃》经。男女之名，由是妄想而为始也。此身幻质，名为假名。既由妄想，及从精血以验此身，名为虗伪。如上二空境中，是生空境也。欲谓贪婬，命谓身命。若无爱欲，诸缘不生，身亦不有。当知欲因爱身，身因欲生。既有此身，还生于爱。由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报。如是展转相续，无有穷也。

「由于欲境，起诸违顺。」

因彼可欲之境，有违我者，有顺我者，故违顺之境，杂然而起也。

「境背爱心，而生憎嫉，造种种业。」

所见之境，或违我之爱心，则心生憎嫉，小则骂辱，大则杀害，种种恶业，从此而有。

「是故复生地狱、饿鬼。」

既有恶业，即受恶报，随业受生，堕于恶道。

西蜀复庵晖禅师曰：此恶业招苦报也。违者不可意，顺者可意。由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，起嗔之故，或杀或害，或打骂凌辱，种种恶业。若境顺爱心，而生染著，婬盗饮啖，侵夺绮妄，种种恶业。若于十二时中，如此用心者，遂感三途之报。若起嗔心，感地狱之报。若起痴心，感畜生之报。若起贪心，感饿鬼之报。不言畜生者，有二义故：一欲成文，二举初后摄中间也。

四明聪讲师曰：欲境者，则色、声、香、味、触五欲境也。众生见此五境，起违顺相。且如色境，顺则成喜，逆则成嗔。或不相从，谓之境背。背爱心，便生憎嫉。即嗔心生，便有打骂、杀害。种种恶业，因色而起。余四欲境，亦复如是。顺逆者，色若顺心，而乃躭著淫盗、饮啖、侵凌、绮语，亦造众多恶业。以此逆顺二业，招恶强报。先堕地狱，次作畜生，后作饿鬼，受三恶报。次生人间，贫穷下贱。复与宿昔冤债，始相酬对。广如《楞严经》文。此经文，虽无畜生报意，亦含摄之矣。当知色欲，能生于火，烧诸世间。如西竺述：伽婆市鱼为业，一见贵公主出，忽生爱乐，因而久病。其母问其故，说如上事。母由是常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意，欲何所求？母乃言子爱欲事。公主设计，相期于自在天庿，尅日而至。渔者先到，其神以睡魔著之，令彼熟寐。贵人左右，求之无有。忽看纸钱堆中，见彼睡著不醒，用物遗之而去。觉来闻异香，见物，知贵人来。忽然思念：身上欲火发生，先燃其纸钱，次烧及天庙。故云：欲火烧天庙，将绳系子咽。出龙树《大论》下，明善业乐报。

「知欲可厌。」

知欲是恶因，深可厌离也。

「爱厌业道。」

爱彼厌离恶业之道也。《圆觉疏》亦曰：「于离恶法门，深生爱乐。」

「舍恶乐善，复现天人。」

舍诸恶业，乐修善业，善业既熟，即现天人之果。天人者，天道人道也。

西蜀复庵晖禅师曰：此造善招乐报也。谓前文说众生则不知不觉，起惑造业，随于恶道。今已知觉悟前来起贪欲之心，非是善道，深可厌舍。念念只是爱厌于三途恶业之道，遂舍去能造十恶之心，却起乐十善法功德之心，修信、进、念、定、慧，得十善之法。若于十二时如此用心，遂感人间及六欲天福报。虽然如是，亦未为善。何也？为人间有八苦，天上有五衰。八苦者：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、爱别离苦；六、怨憎会苦；七、求不得苦；八、五阴炽盛苦。五衰者：一、衣垢染；二、花鬘萎顇；三、两腋汗流；四、体便臭秽；五、不乐本座。广说五衰八苦，见文殊章。

四明聪讲师曰：欲者五欲，唯色最切，人畏之焉。若论欲性，本菩提性，如带刀入阵，不独卫身，亦获名利。菩萨用色观色法界，离五欲境，别无佛性。今且论厌欲乐善。如《大论》云：「有须陀洹在人间住，亦有妻，正断欲界九品思。断思尽，即超欲，而于欲境，倍胜常情。妻不喜，每忧之。忽有一圣人至，言及此事。彼云：『吾教汝，但云：「须陀洹果，法应如是。」』妻如其言，语于其夫。夫欲心顿断，如汤消氷，灰飞烟灭。隣人不知其故，和之。夫取一画瓶出，五彩装成，甚是可爱。云：『若与吾玩此画瓶。』妻贪此瓶，常不释手。夫忽讨此画瓶，妻度与夫。夫闪此瓶，堕地破碎，臭秽流出。夫云：『与吾拾此画瓶来。』妻云：『画瓶打破。』夫云：『以吾玩汝，犹如画瓶。』复说偈曰：『猛者入定观，身心所与尘。见已生秽恶，犹如彩画瓶。』」岂非知欲可厌也。又如佛在世时，一妇人生三四子，悉皆死亡。其母以忆子心狂，披发裸形而走。忽一日，直至祇园寺，径造佛前。佛威神故，忽然猛省无礼蹲地。佛令阿难取袈裟与之。披后归去，同夫来见佛，皆证阿罗汉。若是厌恶乐善极，则止生人天。若于欲深省者，可登圣阶。人天五戒三归，五戒为首种种福利，皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天，初禅梵王，二禅少光等，三禅少净，四禅无云，福生广果等。此四禅天，皆因修禅定得生。

「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。」

既知种种爱心可厌可恶，乃弃诸爱专乐舍法，不知此心亦生于爱，故曰还滋爱本。

「便现有为，增上善果。」

既有弃爱乐舍之因，即现声闻缘觉之果，因修而得在诸善果之上，故曰有为增上。

西蜀复庵晖禅师曰：此感色界不动业也。依报，谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心，俱未免苦轮，遂弃彼爱心及乐修善心，一时皆舍去。又不知此之舍心，与彼爱心一般，依前润起爱心之本。如此用心，乃是有为之心，感得色界渐渐增上，无色界正报及依报。《俱舍论》云：「梵王天人，身长十由旬，无色界之人，身长三十六由旬。」不动业者，谓因不动，果不动也。因则不被下欲界境之动，果则不被四禅心定之所动也。如初禅不被欲界境之所动，二禅又不被初禅境界所动，三禅又不被二禅境界之所动，如是渐增至四空处天也。

「皆轮回故，不成圣道。」

谓恶果、善果及有为增上善果，皆属轮回，不成佛道。

西蜀复庵晖禅师曰：此总结也。以是上来所说，爱欲之心不断，受三途之报；舍心不断，受上二界之报。此皆三界轮回，不成佛道也。

四明聪讲师曰：入道之门，先须伏爱欲。前云舍恶乐善者，在人间修三归五戒，孝养父母，行世仁慈，修桥布路，写经造佛，扫塔涂地，种种善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，极至六欲天，或生人间富贵，故云复见天人。今云又知诸爱可厌恶，故弃爱乐音落。舍禅是弃者，弃前欲界欲乐麤强，此人厌弃生梵天，若加修四无量心为王。爱者二禅天，此天有四支禅，内净支、喜支、乐支、一心支，既存喜乐，故曰爱禅。乐者三禅天，此禅第一快乐，胜前二禅，亦有五支禅，怡悦之心，名之为乐。舍者四禅天，此天有四支禅，断苦乐故，灭忧喜故，不苦不乐行舍。念净行者，欲离前三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，离乐不悔，此心名舍。如上弃爱乐舍此四，反生禅味，著于定心，药反为病，还滋爱本。此上色无色界，非可易登，因离欲故，修增上善，得生此天。虽然，仍是轮回，不成圣道。若望修圆觉者，霄壤之殊，故云不成圣道。

「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」

生死轮回，贪爱为本，欲免此苦，先断贪爱。渴者，谓众生爱心如渴故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此劝断根本。以此之故，一切众生，欲脱三界生死，出六道轮回者，必先依佛说，断除贪婬之心，及能起爱渴之心。爱心，喻渴求水之谓。《报应》云：「事起必由其心，报应必由其事。」是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。譬如世人，欲要流轧，先须竭其水源；欲要汤不沸，先须除其火。所以古云：拥其流者，未若杜其源；扬其汤者，未若扑其火。由源出于水，源未杜而水无穷；火沸于汤，火未扑而汤谁息？故有杜源之客，不拥流而自干；扑火之宾，不扬汤而自止。类斯而谈，可得详矣。厌其果者，未若绝其因；怖其苦者，未若惩于恶。因滋于果，因未绝而果未穷；恶生于苦，恶未惩而苦讵息？故使绝因之士，不厌果而自亡；惩恶之贤，不怖苦而自离。凡百君子，书而诫欤！所以道：一切众生，轮回根本，只是贪欲及爱三字也。前文殊章，无明为生死根本，此即发业也。今弥勒章，以贪爱为轮回根本，此即润业也。诸经或说发业，未若此经文简而具备矣。

四明聪讲师曰：贪欲、爱渴，此二轮回根本，不得不除。贪是三毒之首，爱因此起，乃著物之端。因爱故，揽五阴为体，如鳞集仰流。此贪爱大凡皆有，但轻重之殊。杀戮重者即地狱，轻者鬼畜。报爱亦有轻重，胜则生天，劣则人界。贪爱体是无始无明。修圆觉者，能观贪爱，皆是佛性中道，终日贪爱，不碍菩提。文殊自云：我是贪欲师利。此如抱虎弄虵，不达性则为物所伤。善达性者，不独入佛，亦能入魔。

「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」

菩萨示现受生，非本于爱也。盖起慈悲心，摄化众生，令舍诸爱，故假借婬欲之事，入于生死海中，与之同事而化之尔，非实有贪欲心也。

西蜀复庵晖禅师曰：此通妨慈能与乐、悲能󳫠苦，恐有此疑害其观智。只如庞居士，岂是真个萦妻、育男、养女，贪著世间之事耶？又如猪头和尚等，皆菩萨化现，但是示现受生同于凡夫，为欲利益、调伏、摄受、教化一切众生故也。

四明聪讲师曰：如傅大士、布袋和尚、和须密多女，如观音为马郎妇、猪头稠树，皆以欲法化人。云门、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩萨慈悲利物，若纯用善，其间恶逆重者，善化不受，示恶入恶，于恶达恶，为性恶法门以摄恶者，皆是菩提。盖麤恶重者，从恶入易；从善入者，不伤物。如把线放󳬲，纵未成佛，不失人天也。

「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」

无一切念，即免轮回。净圆觉心，豁然开悟。

西蜀复庵晖禅师曰：此显觉也。一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回者，此一段文约禅宗说之，乃是熟处放教生。其次勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟者，乃是生处放教熟。约教家说者，先是出鑛，后方成金。

已上经文，总答弥勒前问，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，今告云爱欲二字也。

四明聪讲师曰：欲爱大小乘俱断未尽，声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞云：「吾于三界五欲，吾已断竟。此是界外胜妙五欲，吾闻之不能自安。」界外五欲，亦云法爱，亦云法尘。今且就末世众生修圆觉人，先降心治性。爱心习尽，如氷清玉洁，不牵轮回。心纯是法，与法相应。更念兹在兹，求圆觉速得开悟。圆觉即止观，散即止昏，则即憎爱自然消落。如印印泥，印坏文成。

「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」

因本来贪欲之心，发扬一切妄幻，遂显出五种差别不同之性。《圆觉疏》文论五性：一曰二乘性，二曰菩萨性，三曰不定性，四曰外道性，五曰无性。

「依二种障而现深浅。」

理障在心，故曰深；事障在境，故曰浅。

西蜀复庵晖禅师曰：二明种性中总标因依，发则显发，挥则挥散。无明即根本烦恼，谓一切众生因背觉合尘贪欲之故，遂发显挥散根本无明，是时便显出声闻性、缘觉性、菩萨性、外道性、不定性，各各差别不同。何故如此为始？初若遇著邪师教者，则于人法二我上坚执不舍，此障对于二乘为深。若遇著二乘之教，说人空理，虽已知人空，其于法执未忘，对前邪师为浅。若遇著菩萨之教，对二乘又为浅也。然此众生觉性之上，本无浅深之障，但随其所熏习耳。

四明聪讲师曰：本贪欲者，即根本无明，具十法界善恶之性。发挥无明，枝末无明也。此无明随染净缘，成凡成圣。凡夫虽迷，而其迷中假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，方成净用。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。《不二门》云：「三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。」今此无明具染净缘，发挥显出五性差别不等。五性者，永嘉云：「一阐提性，枝末无明。二决定性。三不定性。四菩萨性，根本无明也。五佛性，别教果佛也。一障全在，信不具者，名阐提性。二破事障见思之惑，名决定性，取灭度想者也。三破见思已，不取灭度想者，如方等会有密求耻小者，名不定性。四菩萨性者，破理障者，破障理无明也。佛性者，就当教究竟破也。」此非是被机立五性教，亦非为声闻缘觉立此教名。但佛点出迷圆觉之人，成五差别。亦是惑有厚薄，证有浅深，答弥勒生死根本之问也。

「云何二障？一者理障，碍正知见。」

修证之理，一有所执，正知正见，曷能明了？

「二者事障，续诸生死。」

一切有为，皆名事障，随业受报，生死相续。

西蜀复庵晖禅师曰：此所依二障也。凡夫有我执，即前妄认四大为自身相，故曰事障，所以竛竮四生，匍匐六道。二乘有法执，故曰理障，所以有智无悲。考此二障，若在《起信论》，谓之我执、法执。盖《起信》说初于本觉上一念不觉动心为业相，有所见为转相，境界现为现相，起分别心为智相，此心不断为相续相，此五者皆为之法执。起取著之心为取著相，于取著处计度其名字为计名字相，此二相属我执。若在唯识，谓之烦恼障及所知障。为烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。若在此经，谓之理障、事障。若二障之体在《起信论》，二障之义在《唯识论》，二鄣之名在今经也。又天台教，烦恼曰界内见思，所知曰界外见思。注云：我执即一蕴之色，法执即四蕴之心。在《参同契》，谓之执事犹是迷，契理亦非悟。故《楞严经》云：「初伏客尘烦恼。」又云：「永断根本无明。」大意皆同。

四明聪讲师曰：一名理障者，即根本无明也。能覆出世间真明之慧，而能增长生死，碍正知见，属菩萨断。二名事障者，《起信论》谓之六麤，亦从见爱而起。初受一期妄报歌罗逻时，四大五蕴根尘等，此惑谓之见思，属声闻缘觉所断。若不断者，生死相续，轮回不息。

「云何五性？」

已解在前，兹不重述。

西蜀复庵晖禅师曰：此征问也。性字从心从生，谓从心而生谓之性。

「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」

既为事理所障，安得成就佛果？

西蜀复庵晖禅师曰：此简未熏之者，正当《楞伽经》中无性。此经本以发心修证，约二障故成五性。此一种人都未曾闻佛教，求熏修性，二障未曾断，故不当其五性中之数也。

四明聪讲师曰：此文诸说不同。圭峰云：「本以发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。」慈室云：「此总劝，非指根性，于通途敦勗。」又一说云：未曾断惑，不当五教。与圭峰同意。又与《楞伽》五性中无性同。圭峰亦云：「若据《楞伽》文，即当第五无性也。」诸说不同，在人取舍。今观此文，诸经中有阐提性，未破见、思、无明，即今云未破二障。此种性本是佛法，中外人亦有佛性，又有经文贬之为无佛性人。若不是一种性，如何云善男子！此二障未断灭等，验此是阐提性也。《涅槃》云：「佛告纯陀：『若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，诽谤正法，无惭愧，不改悔，名为趣向一阐提道。』」又〈梵行品〉云：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不亲善友，不随诸佛教戒，名一阐提也。」

「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」

于事虽不攀缘，于理尚有所执，但能悟入声闻缘觉之道，未能显然安住菩萨境界也。《传心法要》曰：「因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。」

西蜀复庵晖禅师曰：五性中，此当第一声闻性，第二缘觉性。此之声闻缘觉，皆是二乘之数。于中声闻，乃闻佛三缘四谛法门而悟道，当二乘中钝根之人。所以《华严经》云：「随他语解，故号声闻。」辟支伽，此云缘觉。此人出无佛世，但观四时迁变代谢而悟道，更不假师绳。所以道：春观百华开，秋见黄叶落。此当二乘中利根者也。此二乘之性，不先求了悟觉性，但知生死苦，遂止息攀缘。先除事障，已除我执，尚有法执理障未除。虽云超出三界，于台教四土之中，约居方便土，未到菩萨境界。此人一向厌下苦麤障，欣上净妙离也。

四明聪讲师曰：声闻修四谛，缘觉修十二因缘。息诸攀缘，断见思惑，为声闻。更侵息气，名为缘觉。缘觉亦多种不同，有部行部党而行。如今时社会，有禀十二因缘，先观无明，至于老死尽，此是依教修行人。又一种独觉，春观百花竞秀，秋观万卉咸衰，覩外境荣枯，类内心起灭，谓之独觉也。圭峰云：「虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。」《法华》云：「雇汝除粪」，正二乘也。

「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。」

二障已伏者，谓理事已平，不作障碍也。止能悟入菩萨境界者，二障虽平，尚未能尽灭故也。

「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」

二障俱空，即成正觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此第三菩萨性。先当发愿者，似令修证，不是分别五性，此译人之讹。今文只要分别出五性差别不同，当云唯先发愿。又悟入者，当作顺入。此中亦只先愿断障，不先了心。未觉了真性，而二障又已伏之不行，此当地前菩萨双伏，自然潜同菩萨，故云顺入。永断者，此约地上果位，盖地上方双断也。大涅槃者，即无住处大涅槃也。

四明聪讲师曰：此菩萨修圆觉者，独圆之教，不无于别。发大心，修大行，先当发愿，即四弘誓也。自未得度，先度于人，要心懃断二障无明，业识已伏，若石压草，入品非遥，具烦恼性，能知如来秘密之藏。居此位已伏无明，即能悟入菩萨境界。若二障断，名铜轮位，即十信菩萨既断见思，谓之事障也。若断理障，即登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛，龙女成佛，即此位也，故云二障永断。永断之言，该四十二位，住、行、向、地、等觉并后心，方无明永尽。破阿梨耶无明业识，最后一品，如贴体汗衫，著时最先，脱时最后，亦云天刚水际。入妙觉位，如十五夜月，更无斜光。古云：昨夜一轮满，清光何处无？故云即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃也。

「善男子！一切众生皆证圆觉。」

圆觉妙性，众生本有。

「逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。」

利根之人，便能顿悟；钝根之士，须假渐修。

「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。」

大根者顿悟，小根者渐悟。若遇圆觉法门，不拘根器大小，皆得成佛。

西蜀复庵晖禅师曰：此第四、不定性。问：既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了，何故更要依倚善知识所教，示修习因地法门耶？若据圭峰注，以谓译师讹之，当云证诸众生皆有圆觉，谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证，人人具有此广大灵明圆觉之性。此之性，上本无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。所以道：人人壁立千仞，个个常光现前，一道恩光，何人无分？人人平肩佛祖，各各鼻孔辽天，本来具足，本来无欠。但以妄想执著而不证得，于是有褁粮负笈、拨草瞻风、寻师访道之事，或逢个知真识妄、知病识药底善知识之教，因修心地法门，行称性法行也。若遇顿师教之，则成顿证；若遇渐师教之，则成渐证。然彼众生觉性之体与佛一般，初无顿渐，若遇如来之教，并许成佛。良由此不定性之人，遇善则善，遇恶则恶。如一张白帋相似，褁香则香，褁臭则臭。《孟子》所谓：「人之性，其犹于水，决诸东则东流，决诸西则西流。」《论语》所谓：「中人已上，可以语上也，可以语下也。」《老子》谓：「中士闻道，若存若亡也。」又如《大智论》云：「昔王不立廐于寺者，谓此王有象，可敌诸国。每有争战，庄严器仗，令象前战，无不克胜。而诸国皆惧，久而无敌，遂立廐养僧寺之。久闻僧众持念之声，其象遂乃心善。后有敌国兵众相侵，依前以象前敌，其象皆不肯战。其王忧愁，虑国衰败。有智之臣白于王前：『此象久处僧舍，见闻善事，与之俱化矣。今可移处屠坊，令常见杀。』往未经久，其象恶心还起。」畜生尚尔，况复于人近善不善，近恶不恶耶？故儒典亦常令学者择其所习，可不信哉！

四明聪讲师曰：圭峰云：「皆证圆觉者，译师讹也。应云：证诸众生皆有圆觉，可谓聪明人，前有三尺暗。岂不闻上文云：始知众生本来成佛。成岂非证耶？」《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛。」既无佛出世，证明众生应无圆觉耶？见今众生有不遇佛，后五百岁众生应无圆觉也。又须知圆觉之性常自现前，只未遇缘，如两木相因，方能生火。修圆觉者，逢善知识，依彼因地法行，修妙奢摩他深观也。观力有浅深，修证有渐次，此渐根性利钝迟速之渐也。若遇真正导师，训以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入𬬻鞴，念念化成无上知觉。若入此煅，铜銕𨱎鉐，化为真金。故云：根无大小，皆成佛果。

「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」

唯信邪师，不明自性，是名外道种性。外道种性者，非佛性也。此乃邪师薰习之过，非众生之过也。

西蜀复庵晖禅师曰：此第五、外道性。此有二义故：若约事，则西天有九十六种外道；若约理，则心游理外，便谓之外道，不必六师也。邪师过谬者，谓众生觉性，不同诸佛正觉之体，但是遇著邪师，熏成杂种，谓之外道。此非众生之过，乃邪师妄谬之过。所以道：我眼本正，因师故邪。故《仁王经》云：「天王国有一太子，名班足。登位时，有一外道，名善施，与王灌顶，乃令班足取千王头，以祀家间摩诃迦罗大黑天神。班足自登位已，得九百九十九王，唯少一王。地行万里，见一王，名普明。班足欲取之，普明乃曰：『愿听一日礼敬三宝，饭食沙门。』班足许之。普明遂敷百高座，请百法师，一日二时，讲说《般若》。班足闻已，即证空定，遂告诸王言：『我为外道邪师所误，非汝等咎。』因以国付弟，出家得果。」是知修行之人，创初发意持心，宜须拣择邪正也。

四明聪讲师曰：人之学道，最初须择师选友。若不别邪正，虽劳苦行，非涅槃因。迦叶尊者尚云：「未闻涅槃，皆名邪见。」何况去圣遥远，邪师充满世间。龙树初学隐身术，几乎丧命。后遇十三祖，舍邪归正。佛世有二人，一人犯婬，一人犯杀。求优波离忏罪，反为结罪。后求净名忏悔，居士云：「汝将罪来，我与忏悔。」二人覔罪相不可得。净名云：「我与汝忏罪竟。」永嘉云：「有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」又西土天亲菩萨，先学小乘，广造众论，毁大乘教。后遇无著，始知大乘，欲截舌忏悔。无著云：「汝以舌毁，今复以舌赞，何须截舌？」今之邪正，且指两教。二乘三教菩萨都属邪，至《法华》开显，《涅槃》谈常，方名曰正。若是九十五种外道，都是邪法。师徒弟子，总是邪见，即非论修圆觉者。若是正修行人，须求真善知识，具择法眼。具择法眼者，佛世五品，灭后四依。昔有一蛇，头尾相争大小。头云：「我是大，我有眼能见，有耳可闻，有舌可甞。」尾云：「我是大，我有尾。若我不随你，你终去求食，不得其尾。」一日，待头将欲求食，以尾绾著树根。其头果然去不得，终日受饥。事无奈何，许尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知险阻，堕坑丧命。无有慧眼，不择良友。正知见者，亦复然也。古云：「亲慕善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。」

「是名众生五性差别。」

《圆觉钞》曰：「习近声闻则成声闻性，习近缘觉则成缘觉性，习近菩萨则成菩萨性，习近三乘则成不定性，都不习近则成无性。此即众生五性差别也。」

西蜀复庵晖禅师曰：此结答弥勒前问。世尊云：于诸轮回有几种性？今答有五种差别不同也。

四明聪讲师曰：差别者，荆溪云：「遇熏自异，非由性殊。」五种人与圆觉不异，于不异中过熏自异。仲尼有云：「与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆。」如今之世，魔强法弱，正废邪兴，一木安能支泰山之颓乎？

「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。」

菩萨以大慈悲心，方便化身，入诸尘劳，开发一切未悟众生也。

「乃至示现种种形相。」

菩萨变化，示现种种形相，随机接化，如观音之示现三十二身是也。

「逆顺境界，与其同事，化令成佛。」

所恶之境曰逆，所爱之境曰顺。佛化身于此二境中，与众生同在尘劳而摄化之，令证佛果。

「皆依无始清净愿力。」

菩萨接化众生，皆乘无始劫来清净愿力。清净者，于一切法无所染著也。愿力者，誓愿深固，魔不能坏也。

西蜀复庵晖禅师曰：此答前问修大悲心。又问云：回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？今答：大凡菩萨之人，亦现世间之时，此乃是独用昔日修行发大悲拔苦愿力，遂作方法便宜，入四生六道之中，种种说法教化，开示发觉未明心地之人，使其达真本有，了妄本空，舍权就实，弃小从大。所谓或现天人身，或现比丘身，乃至三十二应，入诸国土，如《楞严》经典、《法华经》说。逆顺境界者，如《华严》说婆须蜜女起贪婬心，此乃示现诸顺境。又如无厌足王以起嗔心，此乃示现逆境。其间或为眷属，或为亲友，或为冤家，或喜或怒，与一切众生同行同坐，同住同卧，以至士农工商，莫不皆同之。然后渐渐陈善闭邪，令一切众生欢喜生善，破恶入理。于四摄中，当同事摄也。四摄者：一、布施摄；二、爱语摄；三、利行摄；四、同事摄也。如《南华经．人间世》云：「孔子教颜回往卫国，化卫君子，告云：『彼且为婴儿，与之为婴儿；彼且为町畦，亦与之为町畦；彼且为无涯，与之为无涯。达之入无瘕。』」今菩萨示现世间度脱众生者，皆不忘因地修行之时，发无边众生誓愿度之愿也。清净者，谓凡为众生说法，不染著名利，又非希望恩报，即是无漏菩提之心，与本觉相应，故曰清净。所以《高僧传》云：「夫说法者，应如履劒，不贪利养，不惮劬劳，方可为一切人剪万古之槃根，破百年之暗室」。

四明聪讲师曰：菩萨从涅槃空，出建立假，破尘沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精进，四者忍辱，五者智慧。今此经具二，大悲、方便也。大悲者，悲能拔苦，慈能与乐。如观音七难、二求，皆拔苦与乐；三十二应，皆为众生作则。释迦因地，化为鱼山肉采。唐世民荒，人取螺蚌为食。次年岁丰，人亦取食。忽得一蚌，长二三尺，打破擘开，众皆不能，遂乃送往水处放之。临水忽然自开，内有一身佛像。　唐文宗皇帝好吃蛤蜊唇，御厨盈盘而进。忽一擘不开者，帝乃异之，燔香祷祝，忽亦自开一身菩萨，形相可敬。如《楞严》云：「佛灭度后，𠡠诸菩萨及阿罗汉，末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸伦、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。」《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」凡此皆依宿昔愿力，现同事摄，以设化也。

「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。」

修证圆觉，起增进向上之心，当发清净广大誓愿。

「应作是言：『愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。』」

菩萨发愿时当曰：愿我今日安住圆觉最上乘法，亲近大善知识以为师友，永不遭值一切外道邪师及声闻、缘觉二乘也。

「依愿修行，渐断诸障。」

依清净愿修行圆觉，渐次断除一切障碍。

「障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」

诸障既除，本愿圆满，一切处解脱清净，故曰法殿。一切处圆觉光明，故曰妙庄严域。

西蜀复庵晖禅师曰：此答前问修佛菩萨几等差别。今答云：一切众生于十方诸佛广大圆觉性中，发起决定起向殊胜增上心，更当发菩萨清净大愿：愿我修起圆觉。求知真识妄知病识药之人，誓愿决定不随。前五性中外道及小乘之人，依发愿之力修行。问：今经属顿教，何云渐断障耶？答：若据理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，所以渐断诸障。障尽则行住坐卧一切时中，触向无非大解脱门，故以法殿说之。愿满则触目对境一切诸法，无非是大圆觉，故以庄严域喻之。问：法殿与妙庄严域何异耶？答：殿者乃王者之所居处，今借用心。然法王宫殿有二：若受法乐即涅槃，若令他同己即处慈悲宫殿。今障尽常在解脱，故喻如殿。如《华严》第一卷中，初以宫殿喻于涅槃，涅槃者即解脱，故解脱曰殿。庄严者，此未证真法之时，但空但假。然圆觉超绝空假，逈然独立，不名涅槃。今愿满全证，一境三谛，一心三观，观谛无二，故诸法无非圆觉。而圆觉性中，具此无量无数一切诸法，是庄严觉性也。域者，如国界王都三京，触目皆是圆觉彊界境域。然解脱是一向超绝之义，非庄严之流类。圆觉与诸法本末相摄，离于诸法，无别所在，无可住处，故与宫殿亦非流类。以此二事，各喻一法可见也。问：前弥勒请问者，先问大智即修佛菩提几等差别文，次问大悲即回入尘劳文。今佛何故先答悲而后答智耶？答：悲智相即故。若智不即悲者，为小乘观智之所寂，遂见三界无安，犹如火宅，希求出离，如教头燃，如獐独跳，不顾后群。若悲不即智者，在在处处不能离相，起贪爱心，即落凡夫爱见。如《楞严》云：「我爱汝色，汝怜我心，以是因缘，百劫千生，常在缠缚。」若智即悲者，不为小乘观智之所寂，不妨在生死界中度脱众生、饶益群品。若悲即智者，不为凡夫爱见之所动，终日度生，而不见有众生可度也。如《金刚经》前三纸经文，教示行人悲智相，即同此意。彼文从「一切众生之类至而灭度之」，此正发大悲心。又从「如是灭度至得灭度者」，此兼发大智心，此乃是悲即智。又从「复次须菩提！菩萨至不住于相」，此不住色与不住相，皆正发大智心，布施二字兼发大悲心，此乃智即悲。然对彼经文，可解今意也。

四明聪讲师曰：后五百岁，魔强法弱，非同佛世，人纯道真。故今之时，世红紫乱，朱附佛法，外道炽盛。世间无力量者，随染其化，以盲引盲。所以吾佛付嘱，起增上心，须青白眼，甄别邪正。《楞严》中阿难赞佛偈云：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」又云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」若遇修圆觉人，用寂照止其昏散，昏散既去，心镜自明，恶人邪法，自不入心。用正观观察，心缘大极，目注玄虗，一念法界，含褁十方。佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？□□其间云：□□□□□□□□莫值外道及二乘者，此被愿力不深，人迷真重者，无择法眼人也。增上心者，修圆观也。不思议境，境观融融，二障销落。行住坐卧，无非解脱。触目对境，无非圆觉。如登清净殿，入庄严域矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

唐圭峰定慧禅师宗密弥勒菩萨章曰：

弥勒菩萨章终五

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

起清净慧菩萨章。

西蜀复庵晖禅师曰：先伦贯文意之来者，初从文殊章至普眼章，乃是教示行人以悟解之力，破所知障，得慧解脱。虽得慧解脱，犹有无量劫来习气业障未除，心未清净。于是刚藏知几，为发三疑。佛责分别流转之见，及未断轮回之过，使令觉了。又乃劝云：是故我说永断无始轮回根本。至弥勒问断轮回根本，佛令断贪欲及除爱渴。爱欲断尽，方是清净之门。行人到此二章经文，方破烦恼障，得心解脱。然慧净心净，方可从凡人圣。故有清净慧菩萨一章经文，安排凡贤圣果，无位之位也。

四明聪讲师曰：长安肇法师称：「《摩诃衍论》云：诸法不动去来处，是以言常而不住，称其去而不迁也。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。故往而弗迁，虽往而常静，故静而弗留矣。然庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者难留，岂曰排今而可往？」清净慧问：觉性圆满，本来不动，云何修证者所得差别，而有位次浅深之殊？肇云：不动者，即诸法实相也。而动者，《法华》三草二木也。又云：虽动而不动，言照而寂也。又言：虽静而常往者，即寂而常照也。此章大意，论静中动，故有位次阶降。

于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：此表修证地位中因果之相，而智慧不为行相之所染著。又前己智圆觉净性軆上，凡圣无殊，缚脱不二，但未辩随顺圆觉之心，从凡入圣之差别，故当此菩萨请问。

「大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事。」

菩萨为佛前章所言，皆是不可思惟、不可拟议之事。

「本所不见，本所不闻。」

佛所说不思议事，菩萨等本来不曾得见，本来不曾得闻。

「我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」

承佛诱诲，无诸疑惑。善诱者，即论语循循然善诱人之说。

西蜀复庵晖禅师曰：此发文者也。广说如是不思议事，此指弥勒章说轮回及五性，不可以心思言议之事也。谓名是言语道路，法本无名，故言议不及。相是心之行处，法本无相，故心思不及。所以云：理圆言遍，言生理丧，法无相想，思则乱生。寻常佛说诸相法门，有染有净，破相法门，染净俱绝。此已亲覩、已亲闻毕，独未曾见、未曾闻宣说如是顿教大乘染净二法融通法门也。小乘破我空曰小饶益，菩萨破二空曰大饶益也。

四明聪讲师曰：其间本所不见，眼也；本所不闻，耳也。菩萨慧眼不及佛眼，故云本所不见等。请法仪式，具释前章。

「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」

菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主，故曰法王。圆觉妙性，广大圆满，故曰圆满觉性。

「一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？」

菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理。

「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」

欲令众生闻佛说此圣妙之教，顺而不违，开悟本性，渐次修行，入于圆觉。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：此请问也。重宣法王者，前文殊章已说无上法王等，今重说也。一切众生者，即凡位也。诸菩萨者，即三贤及十圣二位也。如来世尊者，即果位也。此乃请问世尊，凡贤圣果所证之法及所得涅槃中，云何得有差别次第？

四明聪讲师曰：清净慧本意问圆觉性，性自圆满，不流不动，不生不灭，可谓满而不溢。及令末世修圆觉者，亦依如来妙奢摩他妙观修之，本合一超，直入如来地，与佛相似。何故证得之时，有佛、菩萨、声闻、缘觉之殊？大凡在迷者，亦具圆觉性，有天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱之异。欲佛开显迷悟生佛三乘五性，所证所得阶位高下浅深，使诸末世至不疑之地。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！圆觉自性。」

佛谓圆满觉性，乃本来自性，非从缘而有也。

「非性性有。」

前说五性，皆非圆觉自性，故曰非性。诸非性中，圆觉自性一一具足，故曰非性性有。

「循诸性起。」

圆觉自性，随顺诸缘故。五性起时，觉性亦起。《圆觉疏》亦曰：「圆觉随缘，遍诸差别之性。诸性起时，觉性亦起。」

「无取无证。」

圆觉妙性，廓然清净，无可取者，无可证者。

「于实相中，实无菩萨，及诸众生。」

圆觉空性无一切相，故曰实相。此实相中一切无有，岂有菩萨众生之相？

西蜀复庵晖禅师曰：此明圆觉体上无修无证之理。圆觉自性非性者，谓十方诸佛圆觉自性本体上，本无五性及贪爱轮回差别之性也。性有循诸性起者，则前差别之性皆有圆觉。既有圆觉，然圆觉之性有随缘义。而圆觉不守自性，能随诸差别性起，遇声闻人则成声闻性，遇缘觉人则成缘觉性，遇菩萨人则成菩萨性，遇不定性人则成不定性，遇外道则成外道性。然此圆觉性中，本无取轮回，本无证涅槃。又于圆觉真实相中，亦本无四圣及六凡。所以永嘉云：「了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。」

四明聪讲师曰：圆觉之性，人所难知，有二种性：一者真性，清净真如是也。此乃离无明外，三教果佛所证，如云外月，如水上油。二者即染之性，此性染时，十界俱染，净时十界俱净。此性与无明同体，无明即法性，法性即无明，虽分二名，体即是一，亦谓之理毒害，亦谓之性恶法门。此性显时，从凡夫地上修圆觉妙观，观五阴境空，达本性空寂，到境观双绝处，病去药亡，能所双绝，于双绝之处，融妙三千，一时显现，豁然同皆真净。法法皆实，故曰真；皆非染碍，故曰净。如是则一切众生皆毗卢体，一切国土悉常寂光。又须知此圆觉之性，非独佛有，凡法界众生共之。盖性无定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方摄心生；众生具三千故，方融心佛；我心具三千故，岂隔生佛？若心无佛性，岂能摄佛？佛无生性，何能摄生？故知性体无殊，一切咸徧。《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」今之觉性，乃即染之性，乃曰非性。亦可云：凡所有性，皆是非性。若见诸性非性，非性乃真圆觉性。此性既以九界为性，验知不是定一之性，故曰非性。性有者，乃真性随缘，变为一切诸性，故曰循诸性起。此圆觉若寂然不动，则无取无证。于实相中，无菩萨众生差别。亦由菩萨众生，未证实相，未破无明，但幻生幻灭，非实性相，即非圆觉境界，故曰无取证者。若真圆觉性，即染是圆觉之性，则能随染净缘。染则十界俱染，则无佛惟众生；若净，则十界俱净，即独尊于佛。此佛性随净缘，则四圣起。若随染缘，则六凡起。虽随染净，性不曾变。故曰寂而常照，感而遂通。诸家不知性具染恶，故恶时便作恶会，净时便作净会。先辈多把真如分为两派，错会佛性也。

「何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」

菩萨众生所有身心，非有真实不灭之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭，则一切取证之相悉皆无有。

西蜀复庵晖禅师曰：此征释所以。谓以何义故，前文说无菩萨及诸众生耶？良由菩萨与众生，皆是对待之法，得有其名，亦名幻化不实之相。但是约有垢，故曰众生；约虽垢，故曰菩萨。到此菩萨与众生一道拂去，故曰幻化灭故。既然幻化灭尽，于中非唯无取轮回之众生，亦无取修证之菩萨。所以道：诸佛众生，其犹影像；涅槃生死，俱是强名。又云：凡名圣号，皆是假称；殊相劣形，并为幻化。又云：世间名字假称呼，随顺缾盘与钗钏。是知不用憎凡，凡是妄立；不用爱圣，圣是假名。若得圣凡情尽，自然体露真常。

「譬如眼根，不自见眼。」

众生不见自性，如人之眼根不自见其眼也。

「性自平等，无平等者。」

一切法性本自平等，初无凡圣之异，亦无能平等之者。

西蜀复庵晖禅师曰：此恐未晓前文法说，故此举喻。前文说幻化灭故，无取证者。有似人之眼根，而眼只能照见前种种差别之境，不能照自家之眼。如刀不自斫，指不自触，镜不自照也。更将自家之眼，见有一眼之时，却成两眼。然而圆觉性上，本来平等无二，不可以加矣。如缾已满，更不再添。佛佛道齐，法法平等。里许全超独脱，离相绝名，无四圣之高，亦无六凡之下。所谓是法平等，无有高下。若于平等性上，别生分别之心，更覔平等之性，便是头上安头，屋下架屋。所以道：亲从宣德门前过，更问行人覔汴州是也。大凡儒释道三教之书，皆有举法举喻。于举喻中，不过如《周易》中说近取诸身，远取诸物二义。只如彼云：近取诸身者，以干为首，坤为腹，以震为足，以巽为股，以坎为耳，离为目，艮为手，以兑为口也。远取诸物者，以干为天，坤为地，以震为雷，以巽为木，坎为水，离为火，艮为山，以兑为泽也。又如《道经》云：近取诸身者，为腹不为目也。远取诸物者，三十辐共一毂也。又如《庄子》云：天地一指，此即近取诸身。万物一马，此即远取诸物。今释书亦然。只如第二普贤章云：譬如钻火，两木相因。火出木尽，灰飞烟灭者，此远取诸物为喻。此譬如眼根，不自见眼者，此近取诸身为喻。凡学圣人之书者，不可不通此理也。

四明聪讲师曰：圭峰云：「眼能见一切物，唯不能见自眼根。又如眼光照瞩物时，境自万差，见只是一，故云平等。」慈室亦云：「眼只是一，谁为能观？谁为所见？」南岳止观云：「眼不自见，水不自湿，刀不自伤。」今言本来自平等，鹄白乌黑，天然之理；鶴长凫短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑长短也。今言无平等者，无人能平之，然后等也。鹄白非染就，乌黑岂作成？皆自而然。岂可截鶴之长，续凫之短？假使得成，亦属造作。且人将物帛染为五色，乃造作也。今为圆觉之性，性自天然，非人能为之也。故云无平等者。

「众生迷倒，未能除灭，一切幻化。」

众生迷惑颠倒，未能除灭诸幻。

「于灭未灭，妄功用中，便显差别。」

一切幻化，欲灭未灭之间，凡所修为，皆是虗妄。于此等功用中，有顿有渐，即显出五种差别性也。

西蜀复庵晖禅师曰：此明对机说证。众生若无迷惑，自己颠倒逐物，则无有差别之义。此迷倒即三细六麤。既迷倒之甚，不知五蕴十二处十八界一切之法，皆是幻化不实，执为实有。但觉前念为非，不觉后念。此是凡贤圣三位之人也。妄功用中者，此是圣位中第七地已前菩萨，皆是梦中修道。谓到此地之后，方纯作无相观。盖圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，已是虗幻。譬如梦中以药治病得差，寤后病药俱无。故言妄功用中也。

「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」

妄功用中，若悟寂灭随顺之理，寂然无念，灭而无相，随顺一切，不执我见，则实无寂灭之法，亦无寂灭之人，可谓人法两忘也。

西蜀复庵晖禅师曰：此果位若证得十方诸佛一心寂灭相应无乖之理，非独是不见有所证寂灭之法，亦无能证寂灭之人。到此谓之二边不滞，能所俱绝，一切处潇潇洒洒，一切处密密堂堂，弥纶八极，峥嵘大千，无处不周，无刹不现。所以道：出头天外看，谁是个般人。此上皆是总标凡贤圣果四位不异，下文方是开四位：一信位息灭相，二贤位息异相，三圣位息住相，四果位息生相，大分与起信四位同也。

四明聪讲师曰：众生迷倒至及寂灭者，未能除灭一切幻化者。此言声闻缘觉，两教二乘，三教菩萨，不独五性差别，亦声闻缘觉等。此等皆于灭未灭人也。今依天台宗明小衍，小者明四大实从无明生，实从无明灭。衍教明四大有三教不同，通教四大体本自空，故本不生灭，由无明故见有生灭，如幻化生，如幻化灭；别教四大体是佛性，由无明故四大生灭，性无生灭，相有生灭；圆教四大体亦佛性，而往本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界。是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也。与《法华经》世间相常住，其义宛然出四明法师之文。于灭未灭，正二乘声闻虽断见思，观四大五蕴空，证不生灭，止是三界里分段之身不生灭，故云于灭。三界外无明尘沙有变易生灭，故云未灭。中间三教果头佛、三教菩萨，都是妄功用，但止化城，未到宝所。今有一种不师圣，教人自立己见，硬把身心制缚，纵得一知半见，皆是邪法。如持鸡大戒，教人坐禅，不识法度，从朝至暮，坐得焦枯，转加瞪梦。梁氏云：「如破块落空谷，如飞蛾赴明烛。」斯言不谬，令大觉预鉴。末俗云：众生迷倒，未能除灭一切幻化，除圆佛修证极自觉圣智，如圆镜虗豁灵通，真证不生不灭地。此之生灭，既归性中，即无生灭与不生灭。如世间人，锁了自己屋宅，失却匙钥，经多岁月，远游他国，在彼亦别造舍宅居止，终非究竟。后还归本乡，拾得元来匙钥，开本己舍宅，先所用物，不动纤毫，更不他求，复本家业。大圣修极，复其本性，元物不动，无明即是。明四谛十二缘，本来不动，谓之本来面目也。人自不了，自取生灭，纵证小圣，仍非家业。故得妄功用中，自生自灭，吾佛斥非，皆非正路。寂灭随顺者，则始本一合，修性同源，无修无性。《行法》云：「观心无心，法不住法，灭谛寂静。」如上经意。迷圆觉者，有五性差别，并声闻、缘觉、诸小菩萨，于妄功用中，随力所证不同，故有浅深。不明其麤，岂辨其细？以后明圆教，纯圆独妙。但圆顿本无位次，借别教位次，以明浅深。今依台宗，立六即位次，隔量不尔，恐凡夫以滥极圣。此节经文，唯四明慈室真解，以明斯义，但其间明义未圆。今依经依祖，分为六段：一理即佛；二名字即佛；三观行即佛；四相似即佛；五分真即佛，从初住菩萨，至等觉菩萨，名分真即佛；六究竟即佛，妙觉佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。众生即是佛，故云六是。

「善男子！一切众生从无始来，由妄想我。」

我体元无，妄想为有。

「及爱我者。」

爱我者，执着我相之心也。

「曾不自知，念念生灭。」

众生妄心执著我相，不知此心念念之间，旋生旋灭，本无坚固不坏之相。《维摩诘经》曰：「是身如电，念念不住」者是也。

「故起憎爱，耽著五欲。」

《圆觉疏》曰：由执我故，顺我则爱，违我则憎，故著五欲也。五欲者，一财、二色、三食、四名、五睡也。

西蜀复庵晖禅师曰：此十信位，于中有二：初具足贪嗔痴凡夫，后十信凡夫。今初。此一段文，乃是未入信位。所以有此文者，若不约凡迷，即无信位。故先标云众生者，指四生九类也。由妄想我者，此是所执之体；及爱我者，此是能执之是。谓一切众生九类，自从无始旷大劫来，因一念不觉，妄想错入父母胞胎，被父精母血包裹自己一灵之性，三缘和合，遂生得此身，这个是所执著底我。而今又不知因起所由，又于妄想一身之上，又生起爱著之见，谓这个是我眼、我耳、我鼻，谓此是我手、我足、我身、我性、我名，一切处不得动著我，争人争我，并不曾有一个于此自觉知。十二时中，前念续后念，后念续前念，念念生灭，如灯之炎炎，如水之涓涓，尘劳妄想，情状万态，顺我则爱，违我则憎，于一切处耽著色、声、香、味、触、法之五欲也。

四明聪讲师曰：天台云：「若佛不出世，众生不知自有佛性；若佛不说，无能知者。」一、理即佛者，言圆觉遍一切处，诸法无不明了，虽五无间皆解脱相，虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不高，失之不下，故言众生理即佛也。四明云：「然若不知性染性恶，所有染恶定须断破，如何可论全体即是邪？全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六，六即义成，圆位可辨。良由众生性具染恶，不可变异，其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。」即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知事全是理，长劫用理，长劫不知，与今经同。从无始来，由妄想我及爱我者，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，妄受生死，不知自己有佛，失本妙明，此谓之理即佛也。

「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」

众生因教悟性，发明妄念起灭之理，方知此生本有之性，空自劳役思虑也。

「若复有人劳虑永断，得法界净。」

永息思虑，则一切处皆得清净，故曰得法界净。

「即彼净解为自障碍。」

以净为净，是名净解。为彼解心，障碍自性。

「故于圆觉而不自在。」

作意于觉，故不自知。

「此名凡夫随顺觉性。」

众生谓觉性本来清净，故起净心随顺修习，不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见，非菩萨见也。

西蜀复庵晖禅师曰：既知生灭之念有害于道，遂上绝驰求造作之心，因息妄心。妄心不起处，故得法界净。法界有二：一理法界，二事法界。若理法界净者，于本性之上，本来离相绝名，无可分别，并劳虑六尘之境，并皆不生。若事法界净者，于五蕴、十二处、十八界外，及山河大地、草木丛林诸法，当体即空。良由心净则净，心秽则秽。古云：「心虗境寂，念起法生。水浊波浑，潭清月朗。」然麤念既除，得少安净。于净时心生爱著，作净见解，便被净解之相自穿了鼻孔，非干外有尘境而来挠之，故曰自。所以于大圆觉无为寂照之中，不得纵横自在。古云：「莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。」此乃是十信凡夫，常与本觉之性相应，不背之者也。

四明聪讲师曰：若遇善友至性自劳虑者，此名字即佛。无明长夜生死巨关，无佛长鎻。故佛出世，开甘露门，照世光明，令知三宝十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，名字即佛也。与今文同。若遇善友，即善知识教授之师，从此起修，开悟领解也。亦由力熏知本，具圆觉性，发明起灭。但未曾修，未曾证，犹如世人知有玉质，木具火性，不假雕琢击发之也。知而不为，法体仍迷，纵然求师，真明未发，徒自劳虑。又如世人临河羡鱼，百千计较，若阙筌网，终无获理。此名字即佛。

若复有人劳虑永断至随顺觉性者。此明观行。即佛此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏理慧相应，心观明朗。天台智者正居此位，《法华》五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼之性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性永无退失，故云随顺觉性。

「善男子！一切菩萨见解为碍。」

见前净解，为障碍故。

「虽断解碍，犹住见觉」。

净解虽除，不作障碍，正在觉位，复为觉碍。

「觉碍为碍，而不自在。」

《圆觉大疏》曰：「所觉是碍，故能觉亦碍。由存此迹，还碍觉心，故不自在。」

「此名菩萨未入地者随顺觉性。」

如此随顺本性，乃菩萨未入佛地者之见也。

西蜀复庵晖禅师曰：此十住、十行、十回向三十位三贤之人，此谓之资粮位。然三贤之人见解又高于十信之人，遂觉十信之人所见之解是障碍之境，于是便断除著净之解。虽除得净解，犹有能见能觉之心，遂住著能觉，不知放舍。只此能觉之心又是障碍，故于圆觉无为寂照之中不得自在，此谓之地前菩萨未入初地之人与觉性相应者也。

四明聪讲师曰：四、相似即佛。天台云：「似者，二物相类，如𨱎似金。若瓜比瓠，犹见火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者可知。渴不掘井，听说何为？如《法华》六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如𨱎比金。令且是𨱎，更入一步，𨱎变为金。本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。」见解为碍者，此菩萨已断见爱，初信断见，二信至七信断思，八九十信断尘沙。虽用圆解断见思，仍住解慧，故云见解为碍。此解为智，智反为障，亦云为碍。解碍解断，犹住见觉。解碍未断，复用觉观。观力既强，解碍自破。虽药治病，病去本药随亡，犹执其药，药反为病。虽以空觉觉其解碍，此觉复为碍。故到此将登圆住，踞涅槃山顶，住虗湛觉观之中，未肯前进。《十六观经》佛现六十万亿之身似位，见此殊相，速进无生，谓之增长念佛三昧。住观觉中，谓之而不自在。故结云：此名菩萨未入地者，随顺觉性。未入地，地借别十地，名为圆十住。此是别初地、圆初住，佛未究竟，故云随顺也。

「善男子！有照、有觉，俱名障碍。」

有照者，即前之净解心也。有觉者，即前之觉碍心也。圆觉性中，皆名障碍。

西蜀复庵晖禅师曰：此十圣位也。上菩萨有照者，指前信位之人；净解有觉者，指前贤位之人。能见之觉，是二皆是障碍之境，此谓之悟。前二位之人，所见皆非。只如达磨欲西反之际，命弟子各呈己见，时有道副出曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」达磨曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。」达磨曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」达磨曰：「汝得吾骨。」此三大士，皆是有照有觉，法执未除者也。

「是故菩萨常觉不住。」

湛然常觉，不住于相，《金刚经》所谓「菩萨应生无所住心」者也。

「照与照者，同时寂灭。」

谓所照之境，与能照之智，悉皆寂灭，此乃已入佛地者也。

西蜀复庵晖禅师曰：常觉者，常则常常不变之称，即无分别之智；照者，即能照之智；与照者，即所照之境；寂灭者，即空义。谓此入地菩萨，无分别智不住著，能照之智及所照之境，能所俱空，二执并离。所谓从本已来，离心缘相，离文字相，离分别相，离能所相，此谓之以无缘智缘无缘境，以无缘境起无缘智，如水投水，似空合空，了无痕迹。何以知之？《唯识》云：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」所以盘山云：「光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？」到此境界，风吹不入，水洒不著，清寥寥，白滴滴，脱于是非之表。本仁和尚谓清镜云：「高山顶上，无可与道者㗖󲣅。」如二祖出，礼拜了，依位而立，达磨曰：「汝得吾髓。」唯二祖是，照与照者同时寂灭者也。

四明聪讲师曰：善男子！有照有觉至同时寂灭五分真即佛。四明依《起信》并《华严》明初住位。此菩萨破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能灭；大千一空，一吹便成。顿修顿证初发心，发本觉心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。破一品惑证初住，破十品证十住。今论初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，无能无所。有照者，观也；有觉者，境也。上文云清净觉相，觉相即境也。若立境观，俱为障碍。此人常觉不住觉，常照也亦不住照，照觉俱不住，境智双亡。如日依空不住空，常境无相，常智无缘，谓之同时寂灭。虽百界度生，无生可度。《金刚经》云：「实无众生可度」，真是菩萨。

「譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。」

以净觉心灭除诸碍，诸碍已除，觉心亦泯。如彼世人自断其首，首已断绝，别无能断之人也。

西蜀复庵晖禅师曰：譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。此举喻。喻如世人头未断之时，头为所也，手为能也。既自将剑斩断之时，头为所断，手为能断。自家之头既已断了，岂更分能断之手、所断之头乎？决无是理。故东坡先生云：「首断故无能断者，冰消那复更知冰？」则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。此合也。碍心者，即能觉碍之觉。诸碍者，即所觉之碍。谓既用能觉之碍心觉去所觉碍之觉心，更将能觉之心一时拂去，即无能灭碍之心，亦是能所俱忘。经文从常觉不住至此，皆明地上菩萨不住著能证所证也。

四明聪讲师曰：此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境属所断，智属能断，境智一合，无复分张，谁为能断？谁为所断？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一觉体，八相成道，百界度生，虽是药病，仍以药治，故云则以碍心自灭。诸碍境智亡了，唯有真智独存，故云无灭碍者。

「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。」

因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。

西蜀复庵晖禅师曰：此下明不住教也。今初，标喻。梵语修多罗，此云契经，总目一代时教也。疏云：「夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须依佛教。因指见月，见月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。」肇云：「善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹。」祖云：「如来一切法，除我一切心；我无一切心，何须一切法？」佛言：「我说三乘十二分教，如空拳诳小儿，如黄叶止啼相似。」何以知之？庞居士云：「孩儿正啼哭，母言来与金；捻他黄叶把，便是止啼音。」禅云：「见人须弃敲门物，得路仍忘堠子名。」大凡未入地之人，须假教法修行；才入地见道之后，登地证理，更不假教也。

「一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。」

诸佛开说法性，正如以指标月。

西蜀复庵晖禅师曰：此法合也。谓十方诸佛种种方便、种种言说、种种譬喻，开发教示一切菩萨、一切众生，亦如标月之指。良由一代时教，皆是不得已为众生方便之故，演说诠显本性。若复见性之人，了知一切言说毕竟非性，自然不复执著文字语言，泥著文言。经云：「了法不在言。」又云：「拈得鼻孔失却口。」晦堂云：「五千文字唯标指，用指因观月在天。月落指忘无别事，醉眠醒坐但随缘。」《庄子》云：「筌之所以在鱼，得鱼忘筌；罤之所以在兔，得兔忘罤；言之所以在意，得意忘言。」经云：「但有言说，都无实义。」不然，则载空言以求道，则去道之远矣。若将佛祖言教而为奇特者，大似猛虎入槛，灵凤投笼，有甚快活？岂不见洞山云：「若是上流，应不将祖佛言教贴在额头。若贴在额上者，如龟负图，自取丧身之兆。」

「此名菩萨已入地者随顺觉性。」

如此随顺本性，乃菩萨已入佛地者之见也。入地者，入佛之地位者也。

西蜀复庵聪禅师曰：此结前不住证及不住教，此是入地菩萨与觉性相应如此。

四明聪讲师曰：修多罗至随顺觉性，修多罗此翻契经，诠理辨性，莫不由兹。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛。」如何有经可以发明世雄，垂慈设教，模范众生，然后成佛？且如孔子不立五经治世，今时如何取士？教如筌蹄，可取鱼兔也。但不可执教，教仍是病，故云标月指。未识月时，假指指之。因指见月，见了月须忘指。若执指为月，尚犹不可，何况月非指乎？一大藏教皆是假施设。《金刚经》云：「如我说法，犹如筏喻。法尚应舍，何况非法？」古云：「一兔横身当古路，苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性，却向枯椿旧处寻。」盖如来种种言说亦复如是。已入地者，通顺觉性。初住圣人入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，何止于随顺觉性？

「善男子！一切障碍即究竟觉。」

菩萨初发心时，名本始觉；圆觉成就，名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者，盖已入佛地，无一切差别心也。

「得念失念，无非解脱。」

得念是无念，失念是有念。佛知诸念本空，了无得失故，皆得解脱。

「成法破法，皆名涅槃。」

进修曰成，毁谤为破。佛知诸法本空，了无成坏故，皆名涅槃。

「智慧愚痴，通为般若。」

智慧者，已悟之性；愚痴者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通为般若。

「菩萨外道，所成就法，同是菩提。」

菩萨、外道所立之法，虽有邪正之殊，皆是菩提觉性。

「无明真如，无异境界。」

真妄一体，性本解脱。

「诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。」

戒定慧是净，淫怒痴是染，佛于染净无分别心，故曰俱是梵行。

「众生国土，同一法性。」

《涅槃经》云：「我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。」

「地狱天宫，皆为净土。」

佛知善恶二报皆如空华，故谓苦乐二境皆为净土。

「有性无性，齐成佛道。」

有性，三乘也；无性，阐提也。佛眼观之，悉皆是佛。

「一切烦恼，毕竟解脱。」

佛谓烦恼本空，故云毕竟解脱。

西蜀复庵晖禅师曰：此当等觉、妙觉果位也。前则十圣之人，但只换骨洗膓，纯清绝点，一向与么去，不解与么来，所谓出得魔界入魔界，不得唤作离物遗人。颓然吉凶之外，打净洁毬子，抱得不哭孩儿。才到果位，非唯解与么去，亦解与么来；非唯出得魔界，抑亦入得魔界。到此天堂地狱、虎穴魔宫、月下风前、婬坊酒肆、刀山劒树，尽是安身立命之处。所以禅宗云：「翻身魔界，转脚邪途。」又净名云：「不离烦恼而得涅槃。」天女云：「不出魔界而入佛界。」此一段经文共有十对：一、识智对；二、成破对；三、愚智对；四、邪正对；五、真妄对；六、染净对；七、依正对；八、苦乐对；九、有无对；十、缚脱对。一切障碍即究竟觉者，此二句是总标下十对之别。谓到佛位，智冥圆觉，血无胜劣分别之心，所以下十对之法皆同真实一性。又若见有障可断，断已名为觉者，此觉非究竟；不见有障可断，障碍即觉，方名究竟矣。得念者，即智也。谓十二时中正念现前之时，则前五识遂成成所作智，第六意识成妙观察智，第七识成平等性智，第八阿赖耶识成大圆镜智。失念者，若失正念，则四智番成八识。今明念本自空，非是无念，故皆解脱。此谓识智一对也。成法者，即修行精进也。破法者，即不修进，毁于律仪也。又曰：「众生缘会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。」此谓之成破一对也。智慧者，即智也。愚痴者，即愚也。《大宝积》云：「痴犹分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。」此谓之愚智一对也。外道即邪也，菩萨即正也。《思益经》云：「住正道者，不分别是邪是正。」古云：「一念心不生，六根总无过。」此谓之邪正一对也。无明即妄法也，真如即真法也。古云：「迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。」此谓之真妄一对也。戒定慧无漏三学，即净法也。婬怒痴三妄，即染法也。谓三毒本空，俱是净行。《诸法无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法。」此谓之染净一对也。众生即正报也，国土即依报也。《涅槃经》云：「我以佛眼，遍观三界有情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。」此谓之以性融相，融相皆性。即依正一对也。地狱即苦也，天宫即乐也。若造极恶业就之时，身虽处天宫，即是地狱也。若造极善业就之时，身虽处地狱，即是天宫也。二业之念由心，地狱天宫岂实？故云：心能作诸佛，心能作众生，心能作天堂，心能作地狱。心异则千差𥪰起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。如谷应声，语雄而响厉；似镜鉴像，形曲而影凹。故知万行由心，一切在我。善因终感善缘，恶行难迯恶境。使一心不生，万法无咎。此谓苦乐一对也。有性即有三乘性也，无性即未曾闻熏教法阐提性也。以正眼观来，非唯他日回心，现今已齐成佛道。此谓有无一对也。烦恼即缚法也，解脱即脱法也。然烦恼但是依识性上起，识性既当体即空，烦恼何缚之有？《智度论》云：「若有人言：『我当得一切种智。』是为戏论；『我当断一切烦恼。』是为戏论。」亦可缚之一字属六凡，脱之一字属四圣。故《楞严经》云：「根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。」与此同意。此缚脱一对也。已上十对，名相之境虽异，其意不殊。何也？但以佛证圆觉之心，此心更无胜劣取舍。由此之故，故得一切诸法普同圆妙，一一称性，普融无碍。所以华严到此，说事事无碍法界。清凉云：「诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该収，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍圆融。具十玄门，重重无尽。」

四明聪讲师曰：善男子，一切障碍即究竟觉者，即究竟觉即者是也。要见究竟佛，但于一切障碍处见之。障碍即无明业识烦恼重障，是要见得。用佛眼见，用佛智知。《佛顶》云：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」此明究竟佛，亦云妙觉。天台云：「道穷妙觉，位极于茶音乍。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」四明云：「始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强称妙觉。」妙明既乃极证，证一切诸法，尽十法界依正色心因果善恶净秽，生佛地狱天堂魔界。佛界尽，入圆觉性海。亦谓之融通诸法，亦谓之入恶入魔，一如无二如也。得念失念无非解脱者，大抵世间事，凡在乎有念则为病。若无念者，当时无念而得，今亦无念中失。既无念而得，得之何喜？既无念而失，失之何忧？既乃无念，何喜何忧？既无其念，得失何有哉？但解脱者，即绝思虑之心。既绝思虑，得失岂非解脱乎？成法破法，皆名涅槃者，成法生也，破法灭也，涅言不生，槃言不灭，一切诸法，皆因缘而生，亦因缘而灭，非有缘则不生，非有因则不灭，缘生而生，缘灭而灭，须到寂灭为乐处，则不生不灭矣。智慧愚痴，通为般若者，通为者，愚痴浊水也，般若清水也，清浊虽异，湿性元同，般若之湿性，通愚痴之湿性。《老子》亦云：「大辩若讷，大巧若拙。」菩萨外道所成就法，同是菩提者，菩萨翻道，外亦云道，此二道字，但邪正之异，菩萨之道正，正即是邪，外道之道虽是邪，邪即是正，佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？同是者，邪正归一也。无明真如无异境界者，演若达多，晨朝以镜照面，若放下镜，不见其面，问一切人覔头，云：「你见我头在处。」问人，人谓此人狂矣。佛云：「此狂才歇，歇则菩提。」无明者，狂性也，真如者，菩提也，无明若歇，歇即真如。境界，即指目前境界，无非真如，无非无明，无异境界也。诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行者，戒定慧，净也，婬怒痴，秽也。文殊云：「我是贪欲师利。」以理用事，无非梵行；以情用事，善恶不可同日而语。众生国土同一法性者，依正也。众生正报，人之身也；国土人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心无罣碍。《华严》破一微尘，出大千经卷。又云：「于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。」斯之谓也。地狱天宫皆为净土者，天宫地狱，以事相论之，霄壤之殊；究理言之，不出人一念造。古云：「天堂地狱门相对，只在人心一念中。」净土亦只人一念心也，心净则佛土净。荆溪云：「阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。」有性无性齐成佛道者，有性者有情，应蠢动之物，皆有情性；无性者无情，如草木瓦砾之类，皆无情也。成佛了有情无情，总名为佛。一切烦恼，毕竟解脱者，烦恼即是菩提。在因地时烦恼，成佛后变为菩提。众生将烦恼作烦恼用，佛将烦恼作菩提用，有时亦将烦恼只作烦恼用。若能转物，即同如来也。

「法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」

法界海慧者，佛之智慧，如法界之广，如大海之深故也。其慧光照了诸相，如太虗空，廓然无碍，方为佛之随顺觉性。此之随顺，如孔子之无可无不可是也。

西蜀复庵晖禅师曰：上文十对，皆明所证之境，即无差别之理。此则明能观之心，即无分别之智。法界即妙觉之用，其体用深广如海，故称海。此法喻双举。问：十对境上，何故得事事无碍？今答云：良由用离念深广法界，海慧照彻，了达前之十对诸境之相，皆如梦、如幻、如泡、如影、如镜像、如水月、如龟毛、如兔角、如干城、如阴晴、如黑白，脱体皆空。所以心不碍心，心境融通，理事一致。岂不见寿禅师云：「截琼枝而寸寸是玉，折栴檀而片片皆香。」又云：「末后一句，始到牢关也。」此明十方如来入妙觉果位，常与觉性相应也。上来凡贤圣果，四位深浅，各各不同。对文可见，禅教同归。今时学者，彼此迷源。修心者，以经论为别宗；称说者，以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸臆之禅，不知心佛正是经论之本意。以参学为户牖，各自开张；以禅教为干戈，互相攻击。情随䤴矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫之能辨。譬如一父而生两子，其一子爱其父右足。若左足之子出，则其右足之子，遂以利刃刺其父左足。若右足之子出，则其左足之子亦然。是二子不知左右之足，皆其父之一体也。今佛之弟子亦然，不知禅是佛心，教是佛语。然诸佛心语，必不相违。脱会参禅者，必不谤佛；会学教者，必不毁禅。岂不见苏子由撰《龙并记》云：「禅而不知教，是杜所入之门；敩而不知禅，是不识家也。辨才法师于教得禅，口说如澜翻，而不失道根，心湛如止水，德风輙灿然。何也？只如禅家云：禅和子！汝未出行脚之时，见山只是山，见水只是水，见柱杖只是柱杖。洎乎摆脱尘缘，担簦负笈，拨草瞻风，见善知识行脚之后，忽然得个悟门，是时见山不是山，见水不是水，见柱杖不是柱杖。盍饶到这般田地，方是小歇场，打净洁毬子，花不哭孩儿，颓然于吉凶之外，未解竿头放步，悬崖撒手，要得依前似未行脚时相似，见山依前是山，见水依前是水，见柱杖依前是柱杖，是法位住，其相常住，不得移易一丝毫许，方是七纵八横，得大自在，无障无碍，安乐解脱，大歇场也。所以禅宗云：莫谓胡须赤，更有赤须胡。」今此经亦有这个消息，只如第一文殊章文云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者，此正是禅和子未行脚之时，见山是山，见水是水，见柱杖是柱杖也。其次普眼章文云：宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地，乃至幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭者，此是行脚之后，悟道捉败，内之一身，外之万物，一时百襍碎都卢，是自己本来面目。恁时见山不是山，见水不是水，见柱杖不是柱杖也。最后经文到此，云一切障碍即究竟觉等，乃是依前见山是山，见水是水，见柱杖是柱杖也。又如佛印四牛图，表行住坐卧者，亦与此经之意符合。且第一牛全黑，第二牛半白半黑，第三牛全白，第四牛又成黑。颂第一牛曰：「初学看牛曰，牛儿尽力争。爱从荒草去，不向坦途行。转鼻绳难拽，加鞭眼转生。勿教犯苗稼，由要及时畊。」颂第二牛曰：「蓦地转头来，胸腰黑渐开。出栏羗笛引，归晚野歌催。见鬪情犹愤，逢群目尚擡。良由鞭索在，心地渐成灰。」颂第三牛曰：「且喜全躯白，安眠露地中。身心如土木，闻见若盲聋。一朵云生谷，成团雪堕空。皓然无异色，不与众牛同。」颂第四牛曰：「已白仍回黑，还君旧曰牛。乱山闲放纵，千古更无忧。渴饮逢饥噉，和光亦混流。迢迢凡圣外，谁敢向前収。」然此四牛，只如妄认四大为自身相等，此即黑牛。其次普眼章，初入我空观者，即半白半黑牛。其次证得二空之理，见六根清净，六尘清净，乃至四大依报正报，世出世间法，八万四千陀罗尼门，悉皆清净，此露地白牛。到此十对之境，混融一致，此即最后黑牛。是知一心之法，穷本极末，禅教无异，始终一同。但以暗证禅人，徇文学士，自以为肝胆楚越尔。呜呼！是说足以息争，不然则转增后人之病，何利益之有哉？足宜察焉。

四明聪讲师曰：法界海慧照了诸相犹如虗空者，佛惠如海无涯，能映照一切森罗万象，虽照了诸相皆为色相，如水底树影，故云犹如虗空。此名如来随顺觉性者，如上明六即佛至究竟，即妙觉极圣无过之者，但圆觉寂照之性随六即转，在凡在圣并皆具之，觉性无浅深，随证有浅深耳。今至极证亦云随顺者，此且约六而言之，若论即字则是也。一切诸法无非是者，有甚随与不随？

「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。」

不起妄念者，不起一切念也。

「于诸妄心，亦不息灭。」

妄心即是真心，不必求其息灭。

「住妄想境，不加了知。」

于此妄想境界，不起了知之心。

「于无了知，不辨真实。」

知心既寂，即是真实，何必更起辨别之念。

西蜀复庵晖禅师曰：此忘心顿证也。谓前说凡贤圣果地位阶降渐次，乃就机说，有浅深不同。又恐后人随语生执，执实有地位，定存渐次。若如此者，则悟入无期。故又示之以安心随顺也，令人速证圆觉。所以永嘉云：「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能也。」文三：初、妄心入觉内。一、指示妄心。文有四节：言居一切时不起妄念，此第一节。于诸妄心亦不息灭，此第二节。住妄想境不加了知，此第三节。于无了知不辨真实，此第四节。世尊到此，复告清净惠菩萨云：善男子！但诸菩萨及末世众生居处，一切行住坐卧之时，不得起妄想之念。行时不得起行时念，住时不得起住时念，坐时不得起坐时念，卧时不得起卧时念。一念不生，前后际断，然后于诸妄心亦不得息灭。何也？既知是妄，即全妄为真，以至举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路。譬如波外无水，前若不止息无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者，即是著常见。此则若更止息真心者，又落断见。所以云：我师说法，常依二谛。定有著常，定无著断。是故智者不著断常。所以禅宗云：「死虵拈得作狞龙，粪土握来成至宝」也。住妄想境，不加了知者，谓此行住坐卧、著衣吃饭妄想境界，全是圆觉妙境，更不可分别此是生灭、畜生、饿鬼、地狱、人、天、生死、凡夫之境界也。于无了知，不辨真实者，谓于无分别了知境界之中，亦不辨别此是真实涅槃，是诸圣人境界。所以道：「衲僧行履要周旋，坐卧经行触处圆。举步直教千圣外，擡眸常在月明前」也。盖一则不起妄，第二不灭真，第三不作凡见，第四不作圣解。凡圣俱尽，一念不生，即是圆明妙觉之心。此谓之忘心顿证也。亦可一忘妄，二忘灭，三忘知，四妄辨也。问：此忘心顿证，未审就何处耶？答：只就前凡贤圣果四位之中忘矣。若于地位中能忘其差别之相，名顿证也。亦可行人以此安心，于一切法悉得般若现前也。

「彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。」

众生修此无念法门，不惊不畏者，乃顺其本来无念之性，无所迷执故也。

西蜀复庵晖禅师曰：二、依法顿入也。是法门即忘心顿证法门。惊则初心，怖则续心，畏则决定心，闻则闻惠，信解则思惠，受持则修惠。以谓彼当根之众，若闻此方便法门，心无疑惑，体达领受任持，则坦然合道，与本觉相应也。

四明聪讲师曰：善男子！但诸菩萨至随顺觉性，但诸且言十二大士及末世众生，佛灭后后五百岁亦有修圆觉者，常以寂照照此妄念，但是觉性任运不起。又此妄心本是圆觉，不须息灭。若息灭者，即无圆觉。去氷求水，无益于求。虽住此妄想，此妄既是圆觉，不属思惟，不属造化，不假修证，本性具故。若向思惟处见，则是了知。今云不加了知，不在修之乃尔。要须知妄想多则觉性大也，水长船高故也。上虽真妄同体，又须于无了知中不辨真实。若辨真实，则存了知。到此不存真如，方见本来无也。彼诸众生末世之人，佛在世时为真正导师，则无疑诲。去圣逾远，邪法炽盛，龙虵混襍。恐闻此圆觉即成佛道之语，或生惊畏。所以叮咛，若是正信受持，必不生惊畏。何以故？知本性具，本不改变。踏著故乡田地稳，更无南北与东西。觉遍虗空，觉遍法界，自觉觉他，觉行圆满。故云随顺觉性。

「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」

众生于过去劫中，曾供养无数诸佛菩萨，种诸善根，方得闻此法门。

西蜀复庵晖禅师曰：此验果知因也。如《金刚经》云：「非于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。」此谓以今生得闻得信得解之果，验过去曩劫种植善根之所以也。

「佛说是人名为成就一切种智。」

名为成就者，性本圆成，假名成就尔。种者，种性。智者，智慧。

西蜀复庵晖禅师曰：此印成佛智。然此智有三种：一切智、道种智、一切种智。且一切智者即自觉，道种智觉他，一切种智即觉满。然初即小乘，次即菩萨，后即佛也。

四明聪讲师曰：善男子！汝等当知，如是众生至一切种智时，人多有不知今生富贵，前世种得，一饮一󲣅，根椽片瓦，莫非修因。况乎闻大乘圆觉，又闻而修，修而证者也。此非供养诸佛，今复亲近耶？阿难与佛，同于空王佛时，发心修行。阿难乐多闻故，未成圣证；释迦精进，今先成佛。如庄严王邪见，五逆调达，皆有缘种，遇灵山得受记。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：偈中初一偈圆觉无证，次二偈就机说证，后二偈顿悟圆满。贯前后章意者。

唐圭峰定惠禅师宗密颂清净惠菩萨章曰：

清净慧菩萨章终六

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

威德自在菩萨章

西蜀复庵晖禅师曰：第一文殊一章，通为上中下三根之人开解。第二普贤一章，通为上中下三根之人开行。第三普眼一章，依文殊之解，及普贤之行，入二空观，兼倣修法界观。既入观，方有疑，故有第四刚藏一章，发起三疑，请问于佛。既有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章，请问断除轮回根本，佛令断贪爱之心。既断贪爱之后，行人到此，行解具足，必有所证，故有第六清净慧一章，安排凡贤圣果地位阶降，掇送行人从凡入圣。所以道，因解起行，因行入观，因观起疑，因疑有断，因断有证。问云：行人于普眼章，入二空观，证入圆觉成佛否？答：成佛。又难云：既入二空观已成佛了，何故更有刚藏之疑情，弥勒之贪爱，清净慧章之地位耶？答：能所分故。谓普眼一章，即行人能观之智。刚藏与弥勒二章，皆是行人观中所断之惑。清净慧一章，亦是行人观中所证之地位。是知此三章经文，皆是观中所除之节病。病尽，只就观中成佛。离观之外，更无别有经文也。又难云：既是观中去节病之经，何故却于观后宣说耶？答：此谓之言不并出，文不累书，理不顿显，所以在后。今威德章者，由世尊广开方便，说法度人，或有一类上根之人，于前六章经文中，闻佛开示二空观行相，并断贪爱，轮回根本，及示证入地位阶级，莫不一时踊跃欢喜，悟明心地，证入圆觉，譬如出厩良驹，才见鞭影而行也。其间更有一类中根之人，亦于六章经文中，闻佛如是开解，如是开示观门，如是遣疑惑，如是证入差别，但以根劣执麤，不能入二空等观，譬如大宝埋在尘土之中。于是威德自在菩萨，伤迷救悮，接下垂方，以此之故，遂起请问：世尊作何方便，救度中根之人？故有此章经文。又云别明观行者，此别之一字，乃对前通明观行得名。此有二义：一则由一类上根之人，已依前二空观门证入毕，更不假修三观诸轮，故称别；二则此三观诸轮，各各自别，只如三观，或是一人具修三观，或只修一观，或修二观，或单复交络，遂成二十五轮，被二十五种人，故称别也。于中前二章经三观修行，后二章经两重除障，今威德章即正明三观行相也。

四明聪讲师曰：实相体寂因元静，乃称止；本觉虗照因常明，故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观矣。故圣人设教，非秪一端，或止或观，或云谛境，或云止观。病既多端，药亦随转。威德随顺觉性，承佛圆音，启三观之雄规，导四门之正路，故有□□□义也。

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：言威德者，此有二义：一约事说，二约理说。且事说者，譬如有人，有威故令下畏之，有德故令下慕之。且理说者，威字如道如德，盖威即圆觉体，德即圆觉用。何以知之？如《华严法界观．序》云：「甚矣众生之迷也，身反在于心中，若大海之一沤耳而不自知，有广大之威神而不能用。」又如《道德经》云：「民不畏威则大威至。」解云：小威者死生也，大威者道体也。由此门三观成就，功用猛利，邪魔不能挠，妄惑不能侵，故表菩萨于圆觉体用中得大自在，故曰威德。

「大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性。」

菩萨赞佛于前章善说凡夫、菩萨、如来等随顺觉性。

「令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。」

闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音佛音一震，四众普闻也。

西蜀复庵禅师曰：广为我等分别如是随顺觉性者，此是领前章依凡贤圣果地位渐证之经文也。令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利者，此领前章居一切时不起妄念等忘心顿证之经文也。觉心光明者，谓前闻佛说渐证顿证法门，使一切菩萨了达本觉真心之体，于此体上起大光明，遍照法界之妙用。此之觉心光明显发者，有类《楞严经》云：「如我按指，海印发光。」若就事说，即佛手指上有纹印也。若理说，则表能入之智。海印者，即表所入之定，即体也。发光者，表于体上起大妙用也。承佛圆音者，承，受也。圆音者，于一音之中具一切音。谓之圆者，此是佛说圆顿之音也。不因修习而得善利者，谓闻此法门，尚更不假三大阿僧祇修行，而使克获成就圆觉胜善利益，何况勤而行之者也。此谓之不历化城，便跻宝所。《楞严》云：「狂法顿歇，歇即菩提。胜净妙明，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。」

「世尊！譬如大城。」

谕圆觉性。

「外有四门。」

谕诸行门。

「随方来者，非止一路。」

东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。

「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」

庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。

「唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。」

请佛宣说一切行门。

「并修行人，总有几种？」

又请佛说，诸修行者。

「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」

涅槃之道，广大深妙，故以海喻。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：此中先立理也。唯愿下，乃正请也。譬如大城至非止一路。此先举喻也。一切菩萨至非一方便。此次举法也。大城者，喻圆觉也。四门者，喻行门也。何谓之行门？即信、解、行、证也。只如有一大城，欲东门入者，当示之以东路；欲西门入者，当示之以西路；南、北亦然。今一切菩萨亦复如是，于三界之中度脱一切众生，掇送直至无上正等正觉，庄严诸佛国土，岂是一方便而能了得此大事因缘？然欲从信门入者，当示之以信法；欲从解门入者，当示之以解法；行、证亦然。良由病有千门，药生多品，投机随器，不得一同。《宗镜》云：「根机莫等，乐欲匪同。」然四门入处虽殊，在一真见时无别。如获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗；似理国者，功在一人，不可以一人为国。此之谓也。教中说凡度得一人成佛曰庄严者，由佛果本具，藉因饰成也。

四明聪讲师曰：实相是一法，佛说种种名。今言四者，且略而言之。四门者，空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。佛世有四外道云：「供养佛得福生天，我只要生天，不要证阿罗汉。」一人先去供养佛了，便要去，佛云：「诸行无常。」此人掩耳而走。第二人亦如是，欲去，佛云：「是生灭法。」掩耳而走。第三人亦如然，临去，佛云：「生灭灭已。」掩耳而走。第四人亦如是，供养了，便欲去，佛云：「寂灭为乐。」又急掩耳而走。四人去后，共在一处聚，问：「你见佛如何？」一人云：「佛说诸行无常。」一人云：「是生灭法。」一人云：「生灭灭已。」一人云：「寂灭为乐。」四人共闻一偈，俱证阿罗汉。一偈是圆觉，四句是四门，随汝一句而入。云方便者，即渐次。圣人设方便，非止一端，证有渐次。根性既殊，所修差别，所证浅深，阶降不同。大寂灭海，如捣万种香为丸，烧一丸，具足众气，众流入海，同一咸味，即圆觉海会。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。」

无上妙觉之性，大包太虗，故曰遍诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。

「与一切法，同体平等」。

既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。

「于诸修行，实无有二。」

诸修行者实无二法。

西蜀复庵晖禅师曰：称性，标本也。无上妙觉，在东则全东，西则全西，南北上下亦然。所谓六通四辟，糠粃瓦砾，小大精麤，其运无乎不在。所以《华严》云：「法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」且一切诸佛果上，得号为如来者，盖因地莫不同修此妙觉，同证此妙觉，皆从此妙觉而出也。非唯一切如来从此而出，乃至五蕴、十二处、十八界外，及山河大地，色空明暗，一多大小，凡圣染净，心境种种诸法，亦尽从此妙觉而出也。何以知之？且如一切众生，于十二时中，大开眼见时，且道天为谁高？地为谁厚？山为谁青？水为谁碧？以至春为谁暖？夏为谁热？秋为谁凉？冬为谁冷？《庄子》云：「孰主张是？孰维持是？孰居无事而行乐是？」以此推之，一切法尽从自己一段光明中发现，称自己之性，与如来之性，同一真体平等，无二无分，无别无断。故一切菩萨，若于此中起行修行，更无两条路，皆是修前二空观门。于此观中，莫不破疑断爱，根尘普净，悲智双行，离境离心，无能无所，前佛后佛，皆如是修行，岂有二法乎？

「方便随顺，其数无量。」

随顺修习，方便甚多。

「圆摄所归循性差别，当有三种。」

周圆収摄，归于一性，随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。

西蜀复庵晖禅师曰：此约随机之行以举数也。若据佛说，一代时教法门，皆是用方法便宜，对机治病，其数自有无量无边，卒难穷尽。今且圆融収摄，循随此中根众生之性，差别不同者，当有三种也。良为众生根性利钝不同，烦恼厚薄沉掉不等，随其机性，设教多端。若不如此，则难为趣入。故《楞伽》云：「所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。」今此中根众生，其性虽有万差，而静幻寂三门，一时収尽也。

四明聪讲师曰：无上者，众生无上，佛是也。妙觉，证之极也。亦可云：觉者，照也。照即是观，即今之所示三观也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三观互融，故为之妙。如《楞严》妙奢摩他，亦如此解。今向下，正明三观，必其然也。徧诸十方者，觉性亦名实相，亦名真如，亦名空如来藏，三世十方诸佛皆依此三出生。出生即修证，依大圆觉妙理修之证之，不依妙觉真如理观修之，即我见等无明、业、识、命根、不断行法，云十方诸佛从方等生，不独是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛虽殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰无二。若迷圆觉，循性差别，何止百端？今且言修圆顿三观者，故云圆摄所归，的分三种。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」

西蜀复庵晖禅师曰：此下正宗三观，初泯相澄神观中，初标本也。此乃于前经开解，谓若欲入此观者，当须先且了悟自己分上本有灵明圆觉也。

「以净觉心，取净为行。」

既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。

「由澄诸念，觉识烦动。」

因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。

西蜀复庵晖禅师曰：此正释起行也。上悟净圆觉者属解，此以净觉心取静为行者属行。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。单轮只翼，不能飞运。既了悟觉性，此是行本，必须依解而修，方为妙行。譬如膏明相赖，目足更资。意谓用了悟清净本觉真心为本，于十二时一向取静，悄悄地为所行之行。禅云：「一念万年去，古庙香炉去，寒灰枯木去，一条白练去。」所以达磨云：「外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。」又《宝藏论》云：「夫入道之径，内虗外静，如水澄凝，万象光映。其意不沉，其心不浮，不出不入，湛然自如。此乃还家捷径，治病神方。」前来十二时中，一向用动底心，此之𨔝心是识，所以不见识。今因澄故，息种种攀缘妄念，心中才静，静即是智。以此之故，方始觉知无量劫来分别业识，前念续后念，后念续前念。如此烦𨔝，元不曾少住也。

「静慧发生。」

因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。

「身心客尘，从此永灭。」

非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。

「便能内发，寂静轻安。」

内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。

西蜀复庵晖禅师曰：此功成也。前因澄息诸妄念，方始觉知分别。识心烦乱，躁𨔝不停。由是觉来觉去，识心才静，即到极静之境界。静才极，便自然妙慧发生。既妙慧发生，则勘破六根六尘六识之妄法。故云：静极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。此之十八界，非是主人公。譬如行客，出入无定。若是主人，无攸往。尘以坌污为义，今既静慧发生，则一时捉败，故云永灭。灭者，无也。如明来暗谢，智起惑忘，便能内发寂静清虗，轻安调畅。此是于静中得个悟门。如乾卦刚徤中正，可以辟邪降魔。圆觉寂照轻安，可以存心入道。良不虗矣。

「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」

因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此感应也。良由寂静之故，遂得妙慧发生。所以感应，便见十方三世诸佛之心，在行人心中显现，历历可见。如镜照像，了了分明。故云：镜明则像像历然，智显则心心交彻。永嘉又云：「心镜明鉴无碍，廓然莹彻徧周法界。」问：行人入此观，悟明心地之后，当知唯是一心，心外更无境界。今何却言十方如来之心，来行人心中显现耶？答：《孟子》云：「说诗者，不以言害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。」今此非谓有十方如来心，来行人观中现。但是行人才明悟心地之后，便知十方如来，同信此心，同解此心，同修此心，同悟此心，即是于中显现。古云：「不烦问师匠，心王应自知。」老氏云：「不出户，知天下。不窥牖，见天道。」同意。问：镜中真个有像否？答云：镜中岂有像乎？又问：既云镜中无像，今何故见有耶？答云：虽然见有，而脱体是空，久已知矣。又问：何故现耶？既有像，须有来处。岂不见晦堂云：「镜像若是有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明俨然圆。」今何有义如此耶？答云：今约慈恩宗法相家说者，谓镜之光明，莹净孤洁，不受外之光明。然眼之光明，亦莹净孤洁，不受外之光明。我将眼光去照彼明，却被彼之光明倒射回我眼光，却自照见我面，一似在镜中。然镜本无像，水中亦尔。若无光明之物，无所现之像，即及是说矣。

「此方便者，名奢摩他。」

《圆觉疏》曰：「此翻云止，寂静义也。又云泯相澄神观。」

西蜀复庵晖禅师曰：此结观名也。梵语奢摩他，此云止。止即定，谓止绝一切妄想境界，观法性诸空。所以《起信》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风、见闻觉知，一切想念皆除，亦遣除想。」当知唯心之外，别无境界也。

四明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至于中显现者，奢摩他，《涅槃经》名为能灭，灭烦恼故。又云能调，调诸极恶不善法故。又曰寂静，又云远离。天台云：「对观名境，对止为谛。」天台影望三观立止名。一、奢摩他体真止，凝心安其理，谓之毕竟空。以三观解之，奢摩他，空观也，破一切法。又云：一念无相谓之空。二乘以此空破见思惑，证真谛理。大乘亦空一切相，破无明惑。今论大乘空义也。修圆觉者，普眼章中所谓宴坐静室，然后凝心，止息攀缘，取静为行。因澄念故，用心太功，觉识烦动，于中客尘销落。《佛顶》云：「犹如行客，不得久住。若实主人，毕竟不去。麤垢既去，觉心轻安。澄之久久，静慧虗明。大圆镜中，十方世界诸如来心于中显现。」此非论圣人果地，且在凡夫见前。须归自心一念，虗妄浮心。荆溪云：「见思王数。此是破尘合觉所在处所，不可不知。」今之经意，且先用妙止安妄心，此亦与《楞严》同。但彼文云：「返流全一，六用不行。十方国土皎然清净，如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中。」意无殊此，如镜中像。此方便者，名奢摩他。境观者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其众生散心。此用麤心，造次不得。末世修圆觉者，须是依师友，以软善心调治。若只将圣人圣宝言下寻之，于道转远。圣人说方，依之自服，则取効矣。今引镜像，乃喻观成。若依若正，并无妨碍。依即正，正即依。依是十方世界依报也；诸如来心，正报也。观成之后，依正自融。本只为迷情强融，分依分正。若观成情遣，尘去鉴净，现像非关磨者，则镜无现像之功，像无涉镜之德，终自炳然，无有罣碍。六祖云：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，自不惹尘埃。」结云此方便者名奢摩他，妙止也。今圆家论境观，须知境观互融，本无有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是观。但止属止，散观属朗。心虽止而不散乱，如枯木无用，纵三条椽下，数载春风兀兀然，虽秊深而无益。更须抖擞精神，用观朗之。见一念觉性昏时，当再朗之。朗处如暗室，遇灯即明。要朗之时，不得将心攀缘，用思惟心测度。以无思惟，销灭诸暗，如澄水法。但不动此念，水自合理。只为水体元清，众生自浊。今还本体，恐有人不用意锓削，故以苦口言之，当须听信。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。」

心既开悟，则知能觉之心，所觉性之，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。

「即起诸幻，以除幻者。」

起诸幻智方便修习，灭彼身心等幻。

「变化诸幻，而开幻众。」

随机化现种种幻法，开示众生也。「大涅槃经」曰：「瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常」者是也。

西蜀复庵晖禅师曰：此下第二、起幻消尘观。今初，标本起行也。以净觉心至而开幻众者，即起行也。知觉者，即觉悟之智。心性者，即六识也。根即六根，尘即六尘，诸幻即幻智，除幻即幻法。谓修此幻观之时，亦且了悟圆觉之性，然后用净清觉悟之心，常常知觉。此六识、六根、六尘，皆因幻化不实之法，假合在此。由一切众生迷本圆明，是生虗妄，性自无体，非有所依，即便发起幻智之心，除去十八界有漏幻法。既除去有漏幻法，须与大悲行、利他行，随机赴感，千变万化，种种譬喻，种种假说，无量诸幻法门，开法引导，教亦四生六道，一切如梦如幻之众生。若就法说者，谓变起差别幻智，徧观八万四千尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即是开幻众。所以禅宗云：「闹处刺头，稳处下脚。」又云：「踪迹处莫藏身，藏身处勿踪迹。」是修此观之意。

「由起幻故，便能内发大悲轻安。」

因起幻智，开示幻众。但生悲济之心，别无烦恼之念。

西蜀复庵晖禅师曰：此功成也。因起幻智，照破幻法，以此之故，便得自他不二，彼我无差，故能内发同体大悲。所以禅宗云：「一向目视云霄，壁立千仞，则辜负诸圣；一向拖泥带水，灰头土面，则埋没自己。」到此须要自利利人，方得话圆。此大悲之心，乃是从性空起，非是凡夫爱见，故得轻安畅适。此是閙处有个悟门也。

「一切菩萨，从此起行，渐次增进。」

从此观门起诸法行，渐渐增修至于佛果。

西蜀复庵晖禅师曰：此结通也。此明菩萨莫不皆从此幻观门，方能起于悲智，乃至佛果也。

「彼观幻者，非同幻故。」

慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。

「非同幻观，皆是幻故。」

所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执著。

西蜀复庵晖禅师曰：彼观幻者即幻法，非同幻观即幻智。此一段文恐有相滥，故今拣之。前文云：即起诸幻以除幻者，尚未知幻智与真觉相去如何。今拣云：设使入此观，观彼六根、六尘、六识皆是幻法。此能观之智不同前来幻法，只此说不同底心又是虗幻。故《楞严》云：「将欲复真已非真。」真如性非真，求复宛成非相，直须和此智幻之心一时拂去。

「幻相永离，是诸菩萨所圆妙行。」

于诸幻相永不染著，是名菩萨所成妙行。

「如土长苗。」

菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗渐增长」也。

西蜀复庵晖禅师曰：此总结也。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓此菩萨所以圆融修此观妙行者，乃是依妄报智，妄智入觉。所以道：太平本是将军建，不许将军见太平。譬如依土长苗，弃苗収子，法喻晈然也。

「此方便者，名三摩钵提。」

《圆觉疏》曰：「此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。」

西蜀复庵晖禅师曰：此结观名也。此即幻观，亦云三摩钵底，此云等至。等谓齐等，离沉棹故。至谓至到，到胜定故。沉者，乃是坐禅之时，昏沉瞌睡也。掉者，乃是醒来举心，纷飞妄想也。若于坐处不瞌睡者，即离昏沉。若于行处不纷飞攀缘逐物者，即离掉举。既离昏沉掉举，方到得此观胜妙之定处。且前静观，即门内做工夫。此幻观，即门外千差万别处做工夫。何以知之？《起信》云：「若修观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾须臾变坏，一切心行，念念生灭。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如空云，欻尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始来，皆因无明所熏习故，念念生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫苦，未来所苦亦无量，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。作是思惟，即应勇猛发大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方，修行一切诸善功德。尽未来际，以无量方便，救一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。」此谓之修幻观。所以禅宗到此云：「虽然鼻孔辽天，也要脚跟点地。」

四明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至所圆妙行者，涅槃名毗婆舍那，此经名三摩钵提，名正见，又名了见，又名能见，曰徧见，名次第见，名别相见，是名慧。慧即观，即假观也。天台云：「方便随缘止也。」止名为定，体属慧法。修圆觉菩萨，用假慧出假，化物登住。圣人出假，有十六门。先证圆觉涅槃空，从此空出，建立假度生，故悟净圆觉。既证净心，如鉴照物，六根六尘，一一体之，皆是幻化。虽知根尘是幻，以何法灭此虗幻？《光明》云：「心如幻化，驰骋六情。欲灭此幻，还依幻心，复起幻观，始觉也。」观此根尘之幻，故云即起诸幻，以除幻者。虽用幻观，灭于幻化，出假自有十六门。被机既多幻，岂只用于一病变药变？如人四百四病，岂以一药治之？故云变化诸幻，而开幻众。如昔有人到五台山，一僧附书托寻萨苛与之。及抵京，徧寻皆无有也。后见街路赶猪人呌萨苛，遂问之。答云：「内一大者名萨苛，群众中著渠一个不纵横。」遂度书与之，起立看书，便乃立化。皆是菩萨出没合变，应机化物，由此善用其心，幻智渐增，幻机渐度，此谓之破尘沙惑，故云内发轻安。舍利弗出，假行六度，外道乞眼珠，取珠与之，外道弃地，身内嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能为之？故云渐次增进。彼观幻者，是且指菩萨度生，非同幻故者，无机可度，盖众生本性空寂也，非同幻观，即始觉之智，用此智摄也。众生性空，我性亦空，亦是境观俱空，亦机应双亡，幻境幻观俱泯，机缘感应无差，既亡能所，则幻相永离。《楞严》云：「入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。」所圆妙行，亦复如是。如土长苗，此方便者，名三摩钵提者，假观属有也，立一切法亦数法，故云三摩，三乃数也。森罗万象，皆依圆觉妙心，一切幻化，从觉心生，如土长苗，若无觉心，幻不能生，若无幻觉，觉幻不灭，灭幻之觉如苗，幻灭觉圆，如苗归土，皆是圣人方便门，名三摩钵提也。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。」

不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻觉，及不取奢摩他之静观也。

「了知身心，皆为罣碍。」

既离幻静二观，了知幻身幻心在觉性中皆是罣碍。

「无知觉明。」

无智觉者，非顽然如木石也，但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。

「不依诸碍。」

不依者，无所染著。诸碍者，身心等幻。

「永得超过，碍无碍境。」

既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。

「受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」

世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者，金铁为簧，声达于外，不为器之所隔也。锽字，《说文》音皇。

西蜀复庵晖禅师曰：此下第三，绝待灵心观也。先标本起行也。既了悟觉性，次当起行。谓了悟清净本觉之心，不取著第二三摩钵提，及不取著第一奢摩他。何故如是？谓此之寂观，离前二观，处乎中道。到此境界，便了达知觉四大妄身与缘影妄心，并不是无为寂照虗遍之理，皆是能所障碍之境。以了知是能，身心是所，才有能所，便有真妄，并是障碍之法也。无知觉者，心缘曰知，身触曰觉。既了知能所，皆是罣碍之法。若入此观中境界，便无能知所觉。既无所能，唯是一心。此之一心，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭。所以道：心月自孤明，乾坤都一照。此明之一字，正显灵妙绝待之体。然此灵体之上，上无顶，下无底，傍无边，中无在。既无当中，有何东西南北上下四维乎？欲言空寂，不似太虗；欲言相用，不同缘起；欲言知见，异于分别；欲言质碍，异于木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之类。肇云：「夫菩提之道，高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道。」上引诸说，只显灵心绝待。今此入观，恐知字引惹分别之心。故本觉但云明，不依诸碍，即身心能所。今不依者，谓入此观时，更不依倚身心及能所，直造灵明本觉。禅宗谓之单刀直入，独步丹霄。又如金翅鸟擘海，直取龙吞。寒山云：「男儿大丈夫，作事莫莽卤。径捷铁石心，直取菩提路。邪道不须行，行之转辛苦。」永得超过碍无碍境者，永得乃究竟之辞，超过者逈殊对待。碍即前幻观，此观涉于烦恼。无碍境者，即前静同于涅槃。谓修此观证入之时，便永得超过前幻观与静观之境界。非唯超过前二观和自己资缘所受用之物，并国土世界一时超出。既然一时超出之后，又不可一向打净洁毬子，抱不哭孩儿，一时空空去，落在无事界中，黑山下坐，死木里淹。须知宛然依旧还他身有地水火风四大，宛然还他心有见闻觉知。此之六根六尘六识之相，宛然只在尘域之中。而此之灵明觉性，出乎阴阳造化形名度数之外。如金器中大钟之声，若一击著，则其声锽锽出乎其外。若到此境界之时，且凡夫烦恼生死之法，与圣人涅槃出世之法，皆不能留滞障碍。然此之涅槃为理，故云留；烦恼属事，故云碍。今先明锽字。初以唐韵未修，故圭峰疏中唯《切韵》训乐，不是器中声。今取其声势，不取训字。此应是金石等器中声相。今且现闻击钟声之声，其声锽锽然，即知锽字是声之相状。译人回润稍拙，应云如金器声锽锽出外。故诗云钟皷锽锽，其义可见也。次取大钟，乃器中之大者，其声远闻。今见行《广韵》再经修定，故于注下添云大钟也，与疏正同。意今文中正取大钟而兼用声相也。后正释喻旨。以锽喻世界身心，声喻于灵明观智。谓从器声出，器不能拘，故声闻四远，器局本处。以喻观智约身心修得，身心所不能拘；观智廓尔无边，身心不离旧处。但以法喻相当，不必局喻所依物也。

「便能内发，寂灭轻安。」

觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累烦恼。

「妙觉随顺，寂灭境界。」

妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。

「自他身心，所不能及。」

自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。

「众生寿命，皆为浮想。」

我相、人相尚未能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？

西蜀复庵晖禅师曰：到此功成也。功成之后，不取静相，静相即寂；不取幻相，幻相即灭。便能内发离前二观，轻安得个悟门。才方悟入，便与佛寂灭一心境界一般，故云妙觉随顺。此是在观时同佛，所以初地菩萨在观同诸佛，出观同凡夫。寂灭境界者，即一心也。故《楞伽》云：「寂灭者，名为一心。」非是息动之寂灭也。自他身心所不能及者，谓依体起智曰自，根尘发识曰他，若到此境不可以智知、不可以识识，故曰自他身心所不能及。众生、寿命皆为浮想者，回观一切众生所执我相、人相、众生相、寿者相，皆是虗妄浮想之所执持，其实本无实体。故《华严》云：「一切众生但想所持，其犹空云。」云是空之浮气，了虗空者，即知浮云毕竟非空。喻如众生寿命是真上之浮想，了真寂者，即知众生毕竟非真也。

「此方便者，名为禅那。」

《圆觉疏》曰：「此云静虑，又名绝待灵心观。」

西蜀复庵晖禅师曰：梵语禅那，此云静虑。盖静是静观，虑是幻观。若修此寂观，不即前二观，亦不离前二观。谓正当静时，不见有静悄悄底相，便如閙浩浩处，然亦不妨全在静处。正当閙时，不见有閙浩浩底相，便如静悄悄处，然亦不妨全在閙处。如是则在静不见有静，静只是渠。谓之动静一源，往复无间。何以知之？疏云：「即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。定慧平，故曰禅那。」然此三观，若约所配，亦有多说：初观即体，次观即用，后观即相。若约悲智，初观即智，次观即悲，后观即悲智双运。若约定慧，初即定，次即慧，后即定慧平等。若约三谛，初即真谛，次即俗谛，后即真俗不二第一义谛。若约所照，初照空，次照有，后照不空不有也。若天台教，初即空观，次即假观，后即中观。若天台教，约义理则同，若约意趣则别。此三观明行人用心方便，彼三观则推穷诸法相。又此多约心成行，故不立所观之境。彼多约义生解，故对所观三谛也。若约修，初小乘，次菩萨，后佛。若约对治，初即对治凡夫著相，次即对治小乘不发大悲，后双治凡夫小乘也。又如弄珠吟云：正当弄时，其珠不住空，不落地，不在手。既不在三处，方不住一处。不住空中，即喻不住空观。不落地上，即喻不住假观。不在手里，即喻不住中观。既不住三，亦不成一，则非一非三，而三而一，斯为妙矣。若约禅家，譬如猫儿捉鼠相似。若于穴前瞌睡之时，则鼠出不知。若于穴前呌唤之时，则鼠亦不出。唯是于穴前不睡不呌，为得之矣。穴前睡者，即入静观，而昏沉不得悟道。穴前呌者，即入幻观，而散乱亦不能悟道。穴前不睡不呌者，即入后观中，非唯不昏沉，亦不掉举，斯为得之矣。此约前二不得意者，形对而云。若各得入处，即成三观耳。

四明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至相在尘域者，天台云：「禅那息二边分别止，亦云止观平等。」前奢摩他以寂静为相，三摩钵提以幻化为相，禅那俱离寂静幻化二相。若三观言之，即空即假即中，禅那乃即空假归中，亦可空有俱中。三观互融，亦可无空无假而不中。天台出时，《楞严》、《圆觉》未传中国。天台于《止观》中云：「此三止名，虽未见经论，今影望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，徧一切处，随缘历境，妄心不动，名随缘方便止。生死涅槃，静散休息，名息二边分别止。」孤山云：「《楞严》阿难虽请于止，以即一而三，故止观亦即平等。三一互融，是以称妙。以由妙故，方曰楞严大定也。」今云悟净觉者，且言菩萨从闻圆觉至思修修而证破虗妄，已发其真明，未说极证，且说初住一分真明，故云悟净圆觉。此真净乃空假即中之净，复以此净心知觉心性，即知四大妄身假和合，毕竟无体。次云及与根尘，方知六尘缘影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩萨后于幻心起于幻智，幻智始觉，以此始觉寂照，照于根尘十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是谁？谁是幻者？骑牛覔牛，斯之谓矣。今言悟净圆觉者，此菩萨从闻思修以证觉性，无明氷消，心净如水，故云净圆觉。以此净慧，照了法相，不属有无，故云不取幻化。假观属有法，及亦不取静相，静是止，亦是不取空假二观，即空假归中，氷化为水，唯一无二，故云不取静相。云静相者，相本是境，亦是空观，今要见空即是假，故云静相。用中道禅那正观观之，了知身心，身心是色质，可是罣碍，今了知皆是空华，自然心无罣碍，既无󳬩碍，远离颠倒梦想，到此不眼界，无意识界，无无明，乃至无老死，无苦集灭道，无智亦无得。今云无知觉者，知属心，明属见，知见俱泯，游心法界，诸心若寂，如日依空，复不住空，既绝根尘，不依诸碍，求得超过碍无碍境，能观之智，亦乃不留，若留智，还为障，还为碍境，此境名为觉相，亦不可留，境观双融。百尺竿头坐底人，虽然得进未为真，百尺竿头进一步，十方世界现全身。受用世界，依报也，及与身心，正报也。相是世间相，不离尘劳，具诸佛法，故云相在尘域，不局在一身一心。色心依正，刹刹尘尘，一一皆不离自性，故谓之域也。如器中锽声出于外者。锽音皇，此喻中观。即空是中，即假是中，空即无，假即有，要知有无不相留碍。器中锽，众说不同。有云：钟磬之声韵为皇。有云：声是色，器亦是色，二色不相妨碍。今观中道，即二边为中。世俗之皷，中间以铁器为皇，在皷之内，及鸣皷时，锽声于外。今此观成了生死涅槃，色心依正，毕竟无二，一一皆归正性，明显寂灭极处。内发轻安，心轻故徧一切法，皆是佛法身，遮那徧一切处。烦恼涅槃至名为禅那者，烦恼即生死，涅槃不生灭也。生死即涅槃，二具不留碍。又烦恼即俗谛也，涅槃即真谛也。真即是俗，俗即是真，二亦无留碍。烦恼如氷，涅槃如水，氷即水，水即氷，亦二无二，不相留碍。真性自通，通即不相留碍。既烦恼融为法性，法性即空慧发明，内自寂灭为乐。若身若心，自然轻安，轻安即神通也。此非究竟佛，谓之妙觉。初住圣人，随顺寂灭境界，指所证寂灭为妙。自他身心所不能反，此指自他所证之极。自觉圣智，真如独存，不属他身心，自身心亦所不及。盖圆觉无身心相，自他身心所不能及，四见又何由可生？四见，即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见：众生、寿者。寿者、众生，已包人、我二见，皆为浮想。以中道种智，观一切法，是为浮想。何况自他身心、众生、寿命、我、人之见，争得不为浮乎？结云：此方便者，名为禅那。是佛方便，假名禅那。平等性中，佛尚不爱作，况种种假名于我如浮云。

「善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。」

三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。

「十方如来，因此成佛」。

因此者，因修此三法门也。

「十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。」

修习虽有异同，究竟不离三法。

「若得圆证，即成圆觉。」

三法圆修，即证圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此显圆修也。法门者，指前三观。圆觉是一心之法门，是三观乃为圆觉之门尸。盖门有出入义，悟此法即入此门，迷此法即出此门。然此三法门皆是依倚悟净圆觉而起观行，行行皆趣入圆觉，始终不相舍离，故云亲近随顺。然佛及菩萨同修此三观，同证此圆觉也。然随机随事行相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，若三四五、若千百种，同之与异随类难准，然必皆依此三种事业也。圆证者，三观齐修方得圆证，若但修一者为偏矣。

四明聪讲师曰：此三法门，即空假中三观也。此三观，三只是一，一即是三。破则俱破，三观悉彰破相。假中亦然。立则俱立，妙则俱妙。成一切法，立一切法，空一切法，只为圆觉之性具一切性。亲近随顺者，则成佛菩萨。成佛菩萨，出假化物，成就众生，未甞不由此也。故云皆依三种事业。圆证者，若非圆心，此觉不圆。圆心者，一念三千，百界千如，三千世间，乃指南之法，妙极于此。依此修证者，即顿成佛道。

「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」

成就百千万亿小乘之果，不如𫏐修圆觉无碍法门。

西蜀复庵晖禅师曰：此较量显胜也。梵语阿罗汉，此有三义：一、无贼；二、应供；三、不生。此乃第四果也。梵语辟支迦，此云独觉，亦谓之缘觉，此是小乘中利根之人。是二小乘，所作已办，梵行已立，不受后有，永出三界，具足六通八解。且如劝得一人二人持于五戒十戒，据诸经说，福已甚多，何况令尔许亿人成就辟支罗汉之果？此福与前之福，譬如海形牛迹，又不可以比较。虽如是，都不如有人𫏐得闻此十方诸佛广大灵明圆觉大自在无障碍一心法门，于刹那极促顷刻之间，用不背心于闻思修三慧熏修习学圆觉之功德。何故如是？以此法门，能令行人不历三祇，便登佛位。如《法华》说：「龙女献珠，一生成佛也。」

四明聪讲师曰：声闻、辟支乃小圣，只修四谛、十二因缘，观缘入道，此如一滴水。今修圆觉者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界证。《起信》云：「离念相者，等虗空界，无所不遍。」法界一相，只是如来常住法身，亦是一切众生本具性德。龙女一历耳根，便往南方成佛，故云随顺修习也。如上威德所问，借𫚥为眼；牟尼广示，亦是凭虗作响。而不知如如之理，本乎一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷之而为凡，悟之而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三观之作，所辨异同而究圣性，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以觉路不纡，解脱之门至矣。不知此法门，则学何所入？功何所施？智何所发？梁氏云：「去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于漭荡而不能住者，有太远而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称为定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，味者不觉。仲尼有云：『道之不明也』，我知之矣，由物累也。」梁氏之言，可谓救世辨惑之要，闻之者得不自镜？其或未然，吾未如之何也矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

唐圭峰定慧禅师宗密，颂威德自在菩萨章曰：

威德自在菩萨章终七

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

辨音菩萨章

四明聪讲师曰：《净名》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。」又云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」佛不出世，梵音自何而闻？既无闻，以何法修？既无修，如何有证？证者可出三界火宅之苦。辨音已离苦人，若不度生，非菩萨心也。是以吾佛示劝证三转法轮，虽一音举畅，其间随类各解不同。辨音且于圆觉门问几种修习，劳吾大觉括尽生死结根，修证病源，将三种妙药互换汤事，总二十五种。若无心人，则二十五皆属剩法。既未离膏肓，圣贤欲垂救药，故有此章进问也。

于是辨音菩萨在大众中，即从坐起顶礼佛足，右遶三匝长跨叉手，而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：我佛以一音逗于万类，其所说法者，说一乘法。而众生心地差别之故，逐见佛所说之法，各各不同。如娑竭龙王一念降雨，于一切处所见不同。若大海中见雨清净水，名为无断绝；他化天雨箫笛及种种音乐，名为美妙；化乐天雨大摩尼珠，名为放大光明；兜率天雨大庄严具，名为垂髻；夜摩天雨众妙香，名为悦意；四天王雨天宝衣，名为覆盖；龙王宫雨赤直珠，名为涌出光明；阿修罗宫雨诸兵伏，名为降伏怨敌；北郁单越雨种种华，名为开敷。以龙王一味之雨，各随诸天所感不同。今佛亦然，但说一乘之法。若声闻在座之时，其所听者，乃是四谛法；若缘觉在座之时，其所听者，乃十二因缘法；若菩萨在座之时，其所听者，乃六度万行法。然诸文但说一心法门，随众生所闻，时有差别。今前门虽统明三观，而随机单复不同，故二十五轮各有证入。此菩萨善能辨别，随类圆音，故当其问也。

「大悲世尊！如是法门甚为希有。」

西蜀复庵晖禅师曰：此指前三观法门，甚是希奇少有也。

「世尊！此诸方便。」

如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。

「一切菩萨于圆觉门有几修习？」

修证圆觉观门，共有几种修习？

西蜀复庵晖禅师曰：此请法也。此诸方便者，即指前三观。于圆觉者，指前所依了悟觉性之行本也。有几修习者，谓前威德章中，蒙佛开示三观行相分明，并已知了，尚未审诸菩萨所修，为复是一人具修三观，为复是三人各修一观，为前修，为后修，为同时修，为不同时修，为依次第，为超次第，故云有几修习也。意问威德章中，三观如何而修矣。

「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」

圆觉空性，无一切相，故曰实相。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰：无相之相，故曰实相，出体即圆觉也。

「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。」

诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。

「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。」

因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。

「尔时，便有二十五种清净定轮。」

二十五轮者，即奢摩他、三摩钵提、禅那之三观。或单修，或济修，或先修，或终修，或复修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此答文举意标数也。一切如来者，即指三世诸佛与十方诸佛。广大灵明圆觉清净体上，本无所修之法，亦无能修之人。既然无修无证，因甚诸教所说一切菩萨及末代众生，又有修有证耶？良由于本觉上一念不觉，迷真背湛，丧本受轮。以诸佛所说者，但依本觉故，说有幻力修习，遂有修有证。此之修习，以被机之故，便有二十五种清净定轮。轮有摧碾义，谓能摧惑障，令正智转，故名为轮。言二十五轮者，且初三观单修，次三七二十一轮交络复修，后一轮圆修三观。悫法师疏中，于二十五观，约喻各立一名。而圭峰疏中，全用之以管经文，令行相显著。

四明聪讲师曰：于是辨音菩萨至终而复始者，辨音因闻威德问三观义，且只就三种根性，释尊开示，亦是随所问而言之。若论机有浅深，根有利钝，何止于三？故得辨音再问几种修习。尔时世尊至清净定轮者，若论觉性本自圆融，一切如来修显清净圆极之理，无高下、无修习及修习者，能所俱绝，佛不度生。大圣慈悲隆重，观众生心具如来藏性，泊没时长，故特开方便门示圆觉性。故「尼犍经」云：「王名严炽，有大菩萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说：『大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中佛性满足，如石中玉、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。』」今佛方便欲示众生种种藏性，广开无量，今处中且示二十五种单修、复修、具足修，但事不过三，不出只是三止、三观、三谛、三境。根有利钝，观有浅深，或一、或二、或三，诸轮绮互，若天主三目，如梵伊三点。今先出三止、三观异同，后皆易晓。一、止有二种：大止、小止。小三止者：一、止息止，从破惑得名；二、停止止，从能定得名；三、不止止，从谛理得名。此出小乘经。大三止者，此是天台智者影傍三观，立此三名：一軆真止，破见思惑，证真谛理。二方便随缘止，破尘沙惑，证俗谛理。三息二边分别止，破无明惑，证中道理。奢摩他即軆真止，凝其心，安其理，即毕竟空也。三摩钵提即方便随缘止，虽名为定，体属于慧法。菩萨出假化物，用观法，亦翻观，亦翻慧，义亦归于止也。禅那息二边分别止，禅那翻静虑，静即止空也，属即观假也，空假不二而修，名中道也。三观者，即空假中，󳭪扬肇自于如来，妙悟近推于智者，于一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其荡相也。假者立一切法，彰不坏诸法也。中者妙一切法，彰世间之相常住。荆溪云：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。如《璎珞经》敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门。《中观》论云：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』皆一心三观之明文。」今二十五轮，正为修圆觉者，皆依顿教大乘觉性而修也。

「若诸菩萨惟取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。」

唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。

「不起于座，便入涅槃。」

即就座处，便证寂灭，言其不待别法修习也。

「此菩萨者，名单修奢摩他。」

此乃专修静观。

西蜀复庵晖禅师曰：若诸菩萨等，此下二十五轮皆有标、列、结，亦应一一标云悟净圆觉，以为起行所依之本。今为前观，既标列有了，今恐文繁，故略不载。又此三观行相，前已具释了，今但要分成二十五数，被二五种机，并显单复之相，故略去不存。今此澄浑息用观也。此观譬如浊水，先且澄令清洁，清洁后，则可于中以见于物。今修此静观，亦复如是。谓行人自从无量劫来，只用此无明烦恼，一切业障，妄想颠倒，攀缘分别之心，未曾暂歇。今既入此观，当以定力，止息调伏，勿令再起。如人执杖视牛，勿令犯人苗稼。唯取极静者，此明一味静念，更不依倚形色，不依倚地水火风及见闻觉知，良静念沉虑之力，遂觉身心悉皆空寂。至于瞥示之念尚无，烦恼如何得有？既烦恼不起，即全是觉心，故云究竟成就。不起于座，便入涅槃者，谓不起当体法空之座，便入诸佛寂灭涅槃真如理也。

四明聪讲师曰：一、单修空观从三观后七观，用空观在前。《止观》云：「为昏与散，翳动定明，不可随，不可畏。随之将人向恶道，畏之则妨修正行。」此修圆觉者，先取极静，专用止，止即定也。无明本是法性，以迷故覆理成无明，如寒结水为氷，如眵变心起梦。今用至静体，无明即是法性，起是性起，灭是性灭，不复更论倒惑起灭。以法性系法性，以法性念法性，常是此性，无非性时。体达既成，不得其真，亦不得妄，还源返本，法界俱寂，是为止。又观无明等于法性，本来皆空，乃至一切法无不即空。譬如劫尽之时，上至初禅，无非是火洞然。又虗空藏所现皆空，又海慧所现一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。法界洞朗，咸皆大明，是名为观。观即止，止即观，无二无别。然心神冥昧迅利，或时止之，愈驰愈散；或时观之，愈昏愈昧。敌强力弱，鹬蚌相持，进退莫可，当方便消遣。若起决定心，强软降魔，寂照自然深证。故云：永断烦恼，究竟成就。从此便入登圆初，住入涅槃，不生灭地，分身作佛，岂小补哉？单修奢摩他者，则是单修空观，亦乃单修体真止也。故结云：名单修奢摩他。

「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。」

观一切法皆如幻化故，变化作用起三摩钵提之妙行。

「于陀罗尼，不失寂念，及诸净慧。」

在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。

「此菩萨者，名单修三摩钵提。」

此乃专修幻观。

西蜀复庵晖禅师曰：此庖丁恣刃观也。本出《庄子．养生萹》，彼文乃寓言。一屠者姓庖名丁，为文惠君解牛，三秊之前，所见无非是牛，三年之后，不见有全牛，其杀之刀，十九年更不曾少损，有若新刃初发于硎石之上也。夫牛之百体，有离有合，有曲有直，有窍有穴，至于毫毛之末，莫不各有法界，而况解于细骨之间，独无条理乎。且离处因而离之，合处因而合之，曲处横而理之，直处从而通之，有窍则行，无窍则止。若夫解牛至此，则犹上解也，始动而百已判矣，尚何用力于其间哉。若然，则牛已不伤，而刀复如故。盖牛譬于物也，譬于生也，善解牛者，所解之牛虽众，而刀初不少损；善遇物者，所遇之物虽繁，而生无不伤也。十乃阴数，九乃阳数，此见其年岁之往已久也。三秊之前见牛者，此不见道而见物也。三秊之后不见有全牛者，此见道而不见物也。夫以吾之一生而处于无穷事变之间，苟非顺性命之情以颐养之，则残生伤性，伐德损寿，与死为隣，其能久而精神不耗，魂魄不劳乎？据庄子之意，以牛喻世上高名厚利及荣华富贵、酒色财气种种虗幻不实之物，以刀喻吾之一身，以一身顺万物，凡事付之以自然，不越性分之理者，则能保养一身，远乎患难，终乎天年，尽其寿考不夭，斤斧处于中道。今经之意即不然，以牛喻万行，以刀喻灵明观智。喻如菩萨入此观时，利益众生，广修万行，应缘入俗，种种施为，于自己灵明观智之上，常明明，常历历，全超独露，初无亏缺，一念不在家之时，便是损己之智刃，故以庖丁恣刃譬之也。经言佛力，即觉悟之力。备行菩萨清净妙行者，即戒。广度群品备学法门不失寂念者，即定也。及诸静慧者，慧也。

四明聪讲师曰：二、单修假观。唯观如幻，幻即假法也。先证涅槃空，达空法界，建立众生。深观幻性，即万象森罗。达森罗性，皆入幻假，为之变化。世界皆由自证觉性，谓之佛力。非是果佛加被之力，为之佛力。此是自觉性，觉即佛也。自己佛力，种种作用，应遍无穷。出假化导，不住大悲，行菩萨行。虽出假化利，不失寂念，即用方便随缘止，及诸静慧者。慧即是假观，止观双行，名单修三摩钵提也。

「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。」

唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观，断诸无明，即证圆觉无相之相也。

「此菩萨者，名单修禅那。」

此乃专修寂观。

西蜀复庵晖禅师曰：呈音出碍，观此前寂。观云：如器中锽，声出于外。壳法师疏云：「如万钧之镛，星楼受碍。摇杵一声，声振寰区。自体兼他，不能留碍。岂有楼拘钟相，使响不通；形碍管声，令音不透者也。」唯灭诸幻，不取作用者，以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者，绝念也。作用绝为，又妨禅寂，故云不取。独断烦恼者，独者不假诸行也，此正是绝待之义。便证实相，此明但与灵心本觉相应，烦恼自无所有，所断既空，无所有处即便自证悟。此上静幻寂三观乃是单修，然静与寂何以异耶？由静是二乘境，寂是佛境，又静是禅定，寂是涅槃，故不同也。次二十一轮分为三类，类各有七轮也。第一先用静观为首，幻观与寂观兼修，乃是先修后修有二轮，先修中修后修有二轮，先修齐修后修有三轮，共成七轮。第二却用幻观为首，静寂兼修，亦是先修后修有二轮，先修中修后修二轮，先修齐修后修有三轮，共成七轮。第三却用寂观为首，静幻兼修，如前次第也。故共成三七二十一轮，今当第一静观为首也。

四明聪讲师曰：三、单修中观。此圣人入圣流，先灭诸幻，未说出假度生。此唯用独存之智，圆照法界一相，无生可度，故云先灭诸幻，不取作用。如龙王行雨，渠自不动作用，自成中道。既息二边，空假归中，便证实相，名单修禅那。

「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。」

先取奢摩他之至静，故云先修。后取三摩钵提之妙行，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：一、运舟兼济观禅。谓此菩萨修定以出尘，即运舟；发慧以化物，即兼济也。先取至静者，标首。由至虗极，守静笃也。故此标静观为首。以静慧心，从静蹑迹起行。以者，运也。静慧心者，即舟也。照诸幻者，便于是中起菩萨行者，此兼修幻观。若无静，则自居幻化，何能照幻者而度脱之？如舟自沉，焉能救溺？此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提，即结名，此是先修并后修第一轮也。

四明聪讲师曰：四、双修，先空后假。此先用止，云先取至静止也。照诸幻者，用假观，照即观也。空假二药，自行化他，故云起菩萨行。

「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。」

先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：二、湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨以静慧故静也，证至静性，性即寂也。蹑静而兼修寂矣，便断烦恼，永出生死。二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那，此结名，是先修及后修第二轮也。

四明聪讲师曰：五、双修先空后中，只将静慧两字分止观。静者止也，慧者观也。止观愈进，断烦恼，出生死。

「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」

先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那寂灭，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：三、首罗三目观也。此三观俱修，如摩醯首罗面上三目。若诸菩萨以寂静慧，静也；复现幻力种种变化度诸众生，幻也；复断烦恼而入寂灭，寂也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那，结名，此是先修、中修、后修一轮。

四明聪讲师曰：六、具足修，先空，中假，后中。此圣先以空观治其内病，复用假观利物度生，后断烦恼，证寂灭中观也。

「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」

先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：四、三点齐修观也。三点者，梵书伊字∴也。悫疏曰：「一人具修三观，即名齐，非是同时。」若诸菩萨以至静力，静也；断烦恼已，寂也；后起菩萨清净妙行度诸众生，幻也。烦恼既尽，爱见已亡，故所起行无不净妙，可解他缚。此菩萨者，是先修、中修、后修第二轮也。

四明聪讲师曰：七、具足修，先空，中中，后假。此圣空观体真止，猛勇力强，顿断烦恼，即生死结根。断已，复用中假二观度生，即随缘息二边，分别二止，共成佛界。

「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」

先有奢摩之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行建立世界，故云齐修。

西蜀复庵晖禅师曰：五、品字单双观也。上单静观，如上一口；后双明寂幻，如下两口，故云单双。若诸菩萨以至静力，静也。心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那，此乃齐兼幻寂也。初句是静，后二句是幻，寂也。此是先修齐后第一轮也。

四明聪讲师曰：八、具足修，先修空，齐修假中。此圣空观力强，以圆觉妙心顿断烦恼，于一念中普度有情，一吹大千世界即成功用，如是故云建立境界也。

「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」

先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：六、双头独足观也。白泽图中有山精，头如皷，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也。单寂观，如独足也。若诸菩萨，以至静力，资发变化，齐标静幻。以至静力，资助䇿发变化之力，以度众生也。后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那者，此寂也。前二利备，故入中道。此段与前段经文异，前则静独为初，后始单修于寂也。此则静与幻齐为初，后始兼修幻寂也。欲易见者，前则上单下双，此则上双下单，此是齐修后修第二轮也。

四明聪讲师曰：九、具足修。齐修空假，后修中，以至静体真止。亦云：空观力强，复兼假观，方便随缘。故云：资发变化，以中为体。复修禅那，破无明惑。

「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」

先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：七、菓落花敷观。既以静定之树结寂灭中道果。后花敷者，复以幻观入有情界度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨以至静力用资寂灭，齐灭也。后起作用变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提，兼幻也。此是齐修第三轮也。

四明聪讲师曰：十、具足修。齐修空、中，后修假，以至静体真止。亦云：空观力强，以中观润之，用资寂灭，后以假观变化现前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如释迦于娑婆有缘来此，随方度生。

「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。」

先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：今初，先武后文观也。谓武王先兴兵收伐纣王之后，倒载干戈，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，铸戈戟为农器，偃武修文也。喻此菩萨先变化种种随顺度脱众生已，后入静观。若诸菩萨以变化力种种随顺，此标幻而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他静也。此是先后第一轮也。

四明聪讲师曰：十一双修，先假后空。从此后七观，用假在前。此先用变力度生，随所度处，观空入灭。

「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。」

先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：二、功成退职观也。此喻如秀才及第之后，于朝廷立大功，成大名，至于功成名遂身退，拂衣归闲，依前只是旧时秀才也。喻菩萨发惠利物度生毕，即是功成，习寂内修，名为退职。若诸菩萨以变化力种种境界，此幻也，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那，兼寂也。此是先后第二轮也。

四明聪讲师曰：十二双修，先假后中。此先用假观，出建立假，故曰种种境界。然后入真空涅槃，故曰而寂灭，居中道观。

「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」

先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：三、幻师解术观，谓先起变化作术法，后归静体寂，故曰解术幻静。此是先中后一轮也。

四明聪讲师曰：十三具足修，先假中，空后中。以变化力而作佛事者，此圣流出假化物。如傅大士示迹于婺州双林，有妻有子，种田作世间事。若以俗眼观之而自愧，以道眼观之，无非佛事。安住寂静者，弥勒兜率内院常说妙法，身在人间而内院不动。古云：「颠狂弥勒到明州，布袋横桃柱杖头，饶汝化身千百亿，一身还有一身愁。」

「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」

先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：四、神龙隐海观。谓起幻化生，如神龙布云也。归体入静，如隐海也。此先中后第二轮也。

四明聪讲师曰：十四具足修，先假、中中、后空。此菩萨先用假化度众生，皆以变化无碍作用。如持地菩萨，常居渡船处，入水与人搬担，种种作务，唯取一钱，岂不至静而取佛道？

「若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」

先以三摩钵提之幻力，方便作用，故云先修。后则奢他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。

西蜀复庵晖复禅师曰：五、龙树通真观也。谓先起幻，后归寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。其名龙树者，《传镫》云：「西印度城北有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为众说法。初入佛道之时，九十日念尽如来一代时教，遂高声唱言：『孰谓如来言教广博？』遂入龙宫，诵出下本《华严》十万余偈，今现传于世者也。」此先齐第一轮也。

四明聪讲师曰：十五具足修，先修假，齐修空中。以变化力并方便正是止，名方便随缘。止即假观，假观为先锋，空中为中军，故云至静寂灭。空中观即体真，息二边为止，二俱随顺也。

「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那」。

先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：六、商那示相观也。商那和修，即优波毱多之师也。先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。此是齐后第二轮也。

四明聪讲师曰：十六具足修，齐修假空，后修中。先假观空观，二观皆依中道而起，种种变化，至静空也。

「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」

先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。

西蜀晖禅师曰：七、大通宴默观也。大通如来即佛也。先用利物，后则归寂，此齐后第三轮也。后七轮一一标寂为首，次兼余二。

四明聪讲师曰：十七具足修，齐修假中，后修空变化。用假观资于寂灭，中观也。无作静虑，空观也。假中即是体用也。复入空，复入静虑，可谓坐筹惟幄，有决胜千里之功。

「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。」

先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：今初、宝明空海观也。《佛顶经》云：「同入如来宝明空海。」今灵心观即本觉明，如宝明也；后静观，如空海也。又宝明即慧，空海即修，此是先后第一轮也。

四明聪讲师曰：十八双修，先中后空。此去七观，用中在前。此圣用中道，即圆觉一性也。此性不守，发而为静为空，破一切相，荡一切法。凡起修以此观照之，立一切法，无法不足。

「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。」

先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：二、虗空妙用观也。谓灵心之体如虗空，起化即妙用，此先后第二轮也。

四明聪讲师曰：十九双修，先中后假。此圣用中道，寂灭理上而用假，故云而起作用。于一切境，用中道照之，故云寂用随顺。办一切事，无事不办。

「若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，即起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」

先以禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：三、舜若呈神观也。出《楞严经》。舜若即虗空神，遇日光映之暂现。如修此观，先寂次静后幻，此先中后第一轮也。

四明聪讲师曰：二十具足修，先中，中空，后假。此从中道第一义谛起，种种自性差别，亦用空观发用。如火得空则明，水得空则莹，变化万端，摄化一切，即假观之力。

「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」

先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提之作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：四、饮光归定观也。即大迦叶，亦云大龟氏。昔为金师，善明金性，使其柔伏，以金涂佛，感得金色。此观先证神通，后乃归定也。此先中后第二轮也。

四明聪讲师曰：二十一具足修，先中，中假，后空。此圣用中观，绝待为义。妙一切法，无越于中，只常智无缘，无缘而缘，无缘大悲，谓之无作自性。虽起作用，终归于空，作用假也。如钟在架，扣之则鸣。钟者，中道观也。钟内中空，空观也。扣之鸣假，观中空假，三观发用也如此。

「若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」

先有禅那寂灭之力，故云先修。彼则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。

西蜀复庵晖禅师曰：五、多宝呈通观也。以多宝佛先成道，证真如体，后于塔中发起，出《法华经》中。如静幻无碍，此是先齐第一轮也。

四明聪讲师曰：二十二具足修，先中，齐修空假。先修中观，即秘藏包容种种诸法。于诸法中，常照而寂，亦寂而照。故云：起于变化，名不虗得。

「若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」

先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。

西蜀复庵晖禅师曰：六、下方腾化观也。此下方腾化观者，出《法华》六万恒沙菩萨从下方现，此是齐后第二轮也。

四明聪讲师曰：二十三具足修，齐修中、空，后修假。此圣用中道寂灭力，资于至静。中道如水，至静如清，而起变化，如水上波，波亦无穷，浪亦无尽，其假也如是。

「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」

先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。

西蜀复庵晖禅师曰：七、帝青含变观也。出《华严》偈云：「譬如帝青宝，照物皆同色。众生见佛时，同佛菩提色。」此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。此是齐后第三轮也。后一轮圆修三观。

四明聪讲师曰：二十四具足修，齐修中、假，后修空。此圣流中道有力，并假观熏动，资于变化，至静空观，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。

「若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。」

以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。

「于诸性相，无离觉性。」

既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。

「此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。」

观齐修，是名圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此名如意圆修观。有如如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。然如意珠，世人得者，一切所欲，皆如其意，应心所求，无不皆现。今圆修此，亦复如是。于诸法中，举体相即，无不同具。于诸性者，即静观；相字，即幻观；觉性，即中道寂灭观。以圆觉慧，圆合一切者，此是从体起用。于诸性相，无离觉性者，此是会归体也。谓若菩萨，用广大灵明圆觉之慧，圆融和合一切，或理或事，或性或相，或真或妄，或色或空，或本或末，种种诸法，举体全真。以何义故？良由以觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。到此境界，全理全事，全性全相，全真全妄，全色全空，全本全末，全得全失，全彼全此，双遮双照，体用无二，寂照同时，是为圆融无上妙觉。此菩萨者，下皆结名也。

四明聪讲师曰：二十五圆修三观三止。此菩萨圆修三观三止，以圆觉慧圆合一切者，圆觉即中道第一义谛，亦名常住真心，亦云性净明体，亦云本觉，亦云空如来藏，亦是《法华》经藏。修而显之，具一切名，通一切法，在迷为恶、为愚、为痴、为三毒、为婬怒痴性、为杀、为盗、为邪见、为魔、为诸阿颠迦、为昏钝性障、为性恶，具无量名，为之性恶法门也。今言为佛、为圆觉，就修显立，名为真谛、为俗谛、为真俗不二、为中道。为真谛者，即凡圣、色声、因果等法，皆无自性，谓之性空，亦非研究而空，乃本来空也，是名空观也。俗谛者，于性空中具足诸法，无所不遍，自佗无碍，毫刹含容，亦即假观本来具也。然此真俗不二无二也，混而为一而未甞为一，离而为二未甞二也，当知即中道观也。此二谛观即圆觉性，寂而照，照而寂，圆合一切于诸性相者，性，真谛也；相，俗谛也。亦向真俗二谛，二谛即一，岂离觉性？以觉性遍在一切众生心中，生即是佛也。以众生心中，觉性在佛，佛即众生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；觉性在地狱，地狱即佛，佛即地狱，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？于一切法上，用三观照之，了之于身心，脱之见解，非今始悟，由本不迷。佛也，生也，一而已。

「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」

菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟悫以此二十五轮为二十五观。

四明聪讲师曰：此二十五轮本被机修证，若论机缘入道，若权若实，若偏若圆，有利有钝，何止二十五？经中自云：若论菩萨于一轮中有，若诸关涉多少，故不能穷理尽情也。

今括出二十五轮于后御注中具出。

一、单修奢摩他专修静观；二、单修三摩钵提专修幻观；三、单修禅那专修寂观；四、先修奢摩他至静，后修三摩钵提妙行；五、先修奢摩他静慧，后修禅那断烦恼出生死；六、先修奢摩他静慧，中修三摩钵提幻力，后修禅那寂灭；七、先修奢摩他静力，中修禅那断尽烦恼，后修三摩钵提妙行；八、先修奢摩他静力，齐修三摩钵提幻行，禅那断灭烦恼；九、齐修奢摩他静力，三摩钵提变化，后修禅那断除烦恼；十、齐修奢摩他静力，禅那寂灭，后修三摩钵提作用变化世界；十一、先修三摩钵提幻力，后修奢摩他至静；十二、先修三摩钵提幻力，后修禅那寂灭；十三、先修三摩钵提幻力，中修奢摩他寂静，后修禅那寂灭；十四、先修三摩钵提幻力、中修禅那寂灭、后修奢摩他至静；十五、先修三摩钵提幻力、齐修奢摩他至静、禅那寂灭；十六、齐修三摩钵提幻力、奢摩他至静、后修禅那寂灭；十七、齐修三摩钵提幻力、禅那寂灭、后修奢摩他安住清净；十八、先修禅那寂灭、后修奢摩他至静；十九、先修禅那寂灭、后修三摩钵提作用随顺一切；二十、先修禅那寂灭、中修奢摩他静虑、后修三摩钵提变化；二十一、先修禅那寂灭、中修三摩钵提作用、后修奢摩他静虑；二十二、先修禅那寂灭、齐修奢摩他静虑、三摩钵提变化；二十三、齐修禅那寂灭、奢摩他至静、后修三摩钵提变化；二十四、齐修禅那寂灭、三摩钵提变化、后修奢摩他至静；二十五、圆修三种自性清净随顺。

「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。」

持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。

「求哀忏悔，经三七日」。

恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。

「于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。」

如探筹然，不可拣择。

「依结开示，便知顿渐。」

结得前单修三轮及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。

「一念疑悔，即不成就。」

苟有疑悔之心，观行终不成就。

西蜀复庵晖禅师曰：此总示修习梵行净也，此即戒学。寂静者，此即定学。思惟，即慧学。此是三无漏学也。大凡学道之人，莫不皆因三学而从凡入圣。有如《庄子》云：「泰字定发乎天光」，与此同旨。谓修此二十五轮之时，于事相中，威仪法式，及用心方便，必须持戒防非止恶，入定对治动乱，发慧辨别邪正是非真妄等法。如是修习，必定成佛。倘若观中有碍，宜须于三七日中，求告哀投十方诸佛，忏露先罪，改往修来，书写二十五轮名字文句，安置道场之中，礼念虔诚，精祈一行。若是于三观之中，已的乐修一观者，即便随意修习，更不必求。若心于犹豫不决，胜劣难分，即当凭仗圣力以卜之，不宜拣择。但依所捻结，开而看之，而顿渐自知，休贪别观。若更怀疑，则失前功。不可等闲，轻于事相也。

四明聪讲师曰：此示菩萨末世众生，须依教修之。若不依轮次，终成虗设。梵行者，即不婬欲，净身业也；寂静，净口业也；思惟，净意业也。三业清净，随智慧行，为之求哀忏悔。经三七日者，尅期也。二十一日中精进，谓之尅时。破障域意，修真二十五轮，各安标记，至心求哀。此言凡夫浅识，观力未著，须依事相。如假船过渡，用筏到岸。书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。然后信手抽签，不宜拣择。依结开示，或顿或渐，依教修行。若自的乐一门，随便修习。既胜劣难分，不能自决，故凭圣力以卜应修。当即依结以修，无得复贪余观。若单修一轮，并圆修三观者，此名为顿。若兼修互修者，此名为渐。此渐非渐教之渐。此则同以圆觉发观之始，同缘实相，同以上品寂先为观体。但根有利钝，证有先后，为之渐也。不问迟钝聪利，但心怀疑悔，即不成就也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：偈中二偈，标意及观纲也。次一偈结因，后二偈拣示。云：唯除顿觉人，并法不随顺。此二句长行既无，此偈即显。谓独除却上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者，则不必依二十五轮及道场探结等。法不随顺者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，遇缘即宗，本自无伤，不可加之以绳索也。是知前普贤章知幻即离，不作方便等类，故拣之矣。又下文云随顺勤修习者，此指下根人。前不随即不随倒法，此不随即不随正法。若下根之人，其可不随正法乎？后六句总示也。

四明聪讲师曰：偈与长行，无异义也。有唯除顿觉人，并法不随顺二句，不免重释。圭峰云：「唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法。不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之以绳索，无疮自疣也。」是前知幻即离，不作方便等类，故云唯除之矣。

唐圭峰定慧禅师宗密颂辨音菩萨章曰：

辨音菩萨章终八

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

净诸业障菩萨章

四明聪讲师曰：观夫圣贤垂训，以身者是禀父母之遗体，诚不可毁伤。但凡夫无知，执之为实，生我所相。《地持经》云：「世间受生，皆由著我。若离我著，则无世间受生身处。」《大论》云：「一切世间中，莫过名与色。若欲如实观，但当观名色。」名是心，色是质。是故净业障虽已自度，亦欲度人。于无迷闷处，起生迷闷，问于如来。释迦老子又于鬼门贴挂，好肉剜疮，穷四见源，故有此章来意也。

于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：谓行人入前三观诸轮，才有证，便执著四相。四相者，一我相，二人相，三众生相，四寿命相。谓证心不忘，曰我相。悟心不忘，曰人相。了证了悟，了心不忘，曰众生相。前三相俱尽，唯是一味，觉昭现前，觉心不忘，曰寿命相。然一切业障，皆由四相而生。今此问答，除去诸业，自然清净，故当此请问也。

「大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事。」

谓前所说二十五轮，皆是不可思惟、不可拟议事。

「一切如来因地行相。」

二十五轮，即诸佛初地观行之相。

「令诸大众，得未曾有。」

大众闻所未闻，故云得未曾有。

「覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」

大众自见旷劫修行功用，如在一念间。

西蜀复庵晖禅师：前总明观行，一向称理而修犹可领解，今于一味之中广张诸轮屈曲差别，虽然差别不乖一味之法，尤为难见，故曰不可心思言议也。因地行相者，此指文殊章问本起清净因地法行也。夫果德称真约理可照，因地治染体解是难，今蒙佛开示观门有所悟入，其昔所修因地勤苦境界，一念之中备知炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深庆慰。然《楞严经》说：「众生洞视不过方寸，阿那律见阎浮提如掌中果，菩萨见百千世界，十方如来穷尽微尘清净国土。」今既入观，以观智之力，所以彻见如来因地恒沙劫中修行之事也。问：此之调御，未审十号之中当第几号耶？答云：当第七号也。然十号者：一、如来者，髣同先迹号；二、应供，堪为福田号；三、正遍知者，达伪通真号；四明行足者，果从因得号；五、善逝者，妙往菩提号；六、世间解者，穷尽法界号；七、无上士调御丈夫者，降生成道号；八、天人师者，应机说法号；九、佛者，三觉圆明号；十、世尊者，出世独尊号。以此证之，是知调御二字当十号中第七号也，谓能调伏一切众生心猿意马也。

四明聪讲师曰：不思议事，只是如来因地行相，历恒沙劫，勤苦求索。古云：无自然释迦也。

「世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？」

西蜀复庵晖禅师曰：此中问意，不说本来都迷，意明已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，所作所为，情犹憎爱？未审有何之法染污，令我用心异于诸佛？迷则不悟，闷则不证，入本觉也。

四明聪讲师曰：此问圭峰、慈室两家都言：不是全不知都迷，意明已知觉性圆明，但疑凡心宛在，不合觉源。令谓正为凡夫迷于圆觉，未有修入之路，何关圣人已知？若已知，何复问佛？果佛已证，因人自迷。经有云：「使诸众生迷闷不入」，使诸众生岂是圣者乎？

「惟愿如来广为我等开悟法性。」

迷惑之时，总摄本性；开悟之后，方名法性。

「令此大众及末世众生作将来眼。」

现未众生，闻佛开示，尽未来际，永无迷惑。

说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

惟是遮尽一切法为义，愿以希求乐欲为义。法性者，乃诸法之性。若直谈本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆同自体，同于一性，即名法性。今此章推破四相，豁融诸法，皆同觉性，故云开悟法性。从前经文但云觉性，此段云法性，意在兹矣。

四明聪讲师曰：圭峰云：「若直谈本体，则名觉性；若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，即名法性。」今谓觉性、法性一体无二，但说果人所修所显名觉性，因人所迷中修所显者名法性，法性通一切法也。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。」

众生从无始劫来，妄想执著，以为有我相、人相、众生相、寿命相也。

「认四颠倒为实我体。」

妄认四相为实我体，不知此四颠倒本来自无。

西蜀复庵晖禅师曰：此中说四相有二义：一总叙过由，二别释其相。今且先总叙其执四相之过由，谓四生六道、二乘菩萨、一切众生，自从无始旷大劫来，用妄想颠倒攀缘分别之心，执认有我相、人相、众生相、寿命相，不过是真我本有迷之为无，妄我本空执之为实，横计此四是真实我之身体。所以《楞严经》云：「一切众生无始已来，迷己为物失于本心，为物所转轮转苦海，丧本受轮皆由此也。」然此四相有二说：一凡夫迷识境四相，二菩萨迷智境四相。且识境四相者，谓执取自体为我相，此妄认四大云是我也。计我转趣于余趣是为人相，此谓我若作善得生人天，若作恶得生三涂也。计我盛衰苦乐种种变异为众生相，此谓我一身生在世上百岁之中，或少壮或衰败，苦乐得失种种相续之事也。计我一报命根不断而住为寿者相，谓我舍此一报之身，死后便生张三李四之家，常住不断灭也。此乃《金刚经》中说四相也。今此亦可总収在内，下文别释四相，方是菩萨迷智境四相，至文可见。

四明聪讲师曰：尔时世尊至默然而听者，一大藏教、百千三昧、无量行门，皆是佛之方便开甘露门。若究本源，生佛平等，一切诸法皆是佛法，佛法即实相，实相即诸法。只为众生在迷，圣人布路作筏度人，谓之方便也。善男子！一切众生至为实我体者，天台云：「神我本不可得，而未见道者迷于心色、四大、五阴、根、尘、识等法中，妄计有我、我所。计我之心，历缘甚多，今略辨四见出《法界次第》。」今云一切众生从无始来，但世间所作之法皆有创始，如起屋起宅皆有始也。唯此一念识心，无始初时只云轮转生死，如今身现在，要知父母未生已前，我在何处？将何为始？故云从无始来。今且从风火搏我识神入于母胎，揽二滴为身，即此谓之妄想。此滴本非我有，父母遗弃，妄认之为己有，为妄计色、受、想、行、识，此五和合，如草头露，𫏐聚少时。又如五指成一拳相，五阴为身，亦复如是。况凡夫不了，执此假名而为我等。经云：「我者，于五阴、四大、根、尘、识中，若即若离，计我、我所之实，是名我见。人者，亦于五阴等法，妄计我是行人，妄计自身相貌为人见。」荆溪云：「我以计内，人以计外。」「众生者，亦于五阴色等诸法，共成此身，计有我生，是谓之众生见。寿者，亦于阴、入、界中，计一期有寿，若长若短，如人愿年百二十岁，此皆寿者见。」荆溪云：「众生以续前为义，寿者以趣后为能。」凡夫既执我，认四颠倒为实我体，佛欲破众生妄执，与二乘人说无我法，二乘离我，成阿罗汉。

「由此便生憎爱二境。」

由执四相为我体故，所以顺我则爱，违我则憎。

「于虗妄体，重执虗妄。」

四大幻体，已是虗妄，更执四相，妄上增妄也。

「二妄相依，生妄业道。」

二妄者，即四大并四相也；二者因作业受报，故曰生妄业道。

「有妄业故，妄见流转。」

既有妄业，即受轮回，本无轮回，故曰妄见。

「厌流转者，妄见涅槃。」

厌彼轮回，欲证涅槃，本无涅槃，故无妄见。

西蜀复庵晖禅师曰：谓因执四相为实我体，所以于自憎爱妄生执箸。顺我者即爱之，违我者即憎之。所以道同我者为是，异我者为非。如是憎爱是非不同者，皆因不合执我也。既有憎爱之心，未免于虗妄身上又生一重妄想。何故如是？为这个四大五蕴、百骸九窍，乃是于过去本觉之上一念不觉，背湛迷真之复错，撞入父母胞胎，被色受想行识众缘假合在此，唤作托异物以成体，借他家而权住。只此一身已是虗妄了，那堪今生又于此身之上执著我人四相，即是两重虗妄。所以《楞严》云：「汝等皆是迷中倍人。」既不知是两重虗妄，未免就此二妄之中不过是憎是爱。于憎爱上或毁或谤，更相杀害，互为冤讐。于爱上被形体坏男根，为地狱种作无间业，生起造作种种无边之业，牵入苦乐之趣，譬如道路能引入至地头。故曰：道既妄业成就，即受生死流转。此谓之一念受染，地狱门开，瞥起瞋心，刀锋耸立。《化书》云：「至婬者化为妇人，至暴者化为猛虎。」《楞严》云：「多婬之人，化为火聚。」此上皆是四生六道，因执我故，轮转生死苦海之中，不能解脱也。其次二乘之人，厌三界无安，犹如火宅；希求出离，如救头燃；息缘断惑，如獐独跳，不顾后群。才出三界后，一向趣寂躭定，灰身灭智，妄见涅槃寂静之理可证。殊不知此正是化城，本至宝所。《大钞》云：「趣寂缠定，化城非宝。」《宝藏》云：「譬如困鱼止泺，病鸟栖芦，其二者不识于大海，不识于丛林。二乘之人，趣于小道亦然。以小安而自安，不以大安而安矣。」禅家到此，谓之纵饶脱得髑髅前，未免堕在黑山下。一向黑雾󰋪定，这个唤作焦󰝿芽，败种子，永不发生。此一段文，总有十句：初四句由迷起惑，次二句造业，次二句受报，后二句虽出三途，却堕二乘之境。然此十句经文，总当二乘宗中生灭四谛法门。谓初由此便生爱憎二境，至二妄相依，生妄业道者，此当集谛；有妄业故，妄见流转者，此当苦谛；厌流转者，此当道谛；妄见涅槃者，此当灭谛。初二谛乃世间之因果，后二谛乃是出世间之因果也。

「由此不能入清净觉，非觉远拒诸能入者。」

因彼妄见所障，不能悟入净觉，非是净觉障拒入者。

「有诸能入，非觉入故。」

众生能悟入于觉尔，非觉来入众生性中也。孔子谓「人能弘道，非道弘人」者是也。

西蜀复庵晖禅师曰：由此不能入清净觉者，此正是结答。前问云：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？今答云：只应不合执认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，皆是执我，故不能证入圆觉也。非觉违拒诸能入者，诸能入即信解行证。前问云：因何使诸众生迷闷不入？今答云：不是本觉违背拒敌，使令不得证入，自是一切众生因执我之故，所以不入。譬如夜间梦见别有一身，或往或来，或于种种之事。然此梦身既然未忘，毕竟不能合于本身，亦非是本身违背拒敌，使之不合，但是梦未醒也。所以僧问龙牙云：「佛祖还解瞒人否？」牙云：「你道江湖还有碍人心否？」又云：「江湖虽无碍人之心，为时人过不得；佛祖虽无瞒人之意，为时人透不得。所以道：自是不归归便得，五湖烟浪有谁争？」此则形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲夫！有诸能入非觉入故者，意谓若悟入圆觉之时，自是因信解行证之故，所以得证入。而圆觉本无出入与不出入，初不干本觉之事，只如参禅之人，或十年二十年，处众不悟明心地者，此不干主人公事，自是你不肯做工夫。一旦忽然悟道之时，此亦不干主人公事，自是你因夜以继日，坐以待旦，䇿发进修，加功练行，做工夫而悟。若是与么人，何愁与么事？不是与么人，莫怨与么事。此之谓也。

「是故动念，及与息念，皆归迷闷。」

诸念动时固不能觉，纵使止念亦无入处。

西蜀复庵晖禅师曰：动念即前苦集二谛，息念即前灭道二谛，谓以是上来所说道理因由所以之故，动念是凡夫苦集二谛之法，息念又是二乘灭道二谛之法，纵舍凡夫境界，又堕二乘境界，所以皆归迷闷，不悟圆觉，不入圆觉也。

四明聪讲师曰：因上妄执，计有我身，是名身见。身见既起，见爱即起。违我者憎，顺我者爱。如是爱憎，皆由执我。故曰：由此二境，即憎与爱。憎属见，即见惑，五利使。邪心观理，情迷颠倒。爱者，贪染之心，名之为爱。若于男女色身情迷，随心逐物，染者缠绵，通名为爱。爱属烦恼，即属思惑，五钝使也。因虗妄故，错认遗弃四大五阴根尘为身，已是虗妄。于上复生憎之与爱，谓重执虗妄。二妄相依，如氷与水，生妄业道，轮转三界，入于火宅。业道，即六道也。因兹妄业，有轻有重。善恶二业，亦分轻重。善业重，生人天中，轻则阿修罗。恶业重，则入地狱，次则畜生、饿鬼。故曰：妄见流转。或于人道中厌流转者，修四谛十二因缘法，证声闻、缘觉、小乘涅槃有为之法。此人少悟空法，达四大五阴本性空寂，不立我人知见，得小乘道，灭二谛。犹止宿草庵，入于化城，非究竟灭，谓之妄见涅槃。由此不能入清净觉者，以大斥小。小乘之智，有如萤火，岂可比大乘之智，杲日丽天？觉是圆觉，不入圆觉者，又觉照也。即清净觉相，非是觉相违拒，不是圆觉不容汝入。只为汝能入者，是小乘之智，自隔自碍，非觉碍汝。故云：有诸能入，非觉入故。大圆觉智，破一切暗，灭萤光之小智，揭金粟之高明。动念，即凡夫也。息念，二乘涅槃也。凡夫二乘，皆归迷闷。至此薰莸同器，不得不辨也。

「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」

动静皆迷闷者，由无始劫来，无明妄想为我之主故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此征云：重念皆是背觉，息念即合契真。今以何义故，俱称迷闷？即答云：良由动念是我动，息念是我息，我相既在，动息俱迷，所以不能证入。此皆是无始世来，于最初根本所起独头无明。此之无明，不待对境，自然于无事平常中而起，如天忽云，如镜忽尘，以此无明作自己主宰，躭著我相。主是无明之体，宰是无明之用，有运判宰之义也。

「一切众生，生无慧目。」

有生以来不见自性，故曰生无慧目。

「身心等性，皆是无明。」

既无慧目，则四大五蕴一切幻性，皆是无明执著之心。

「譬如有人，不自断命。」

众生妄执无明，不肯除灭，譬如世人不肯自杀。

西蜀复庵晖禅师曰：此一段文，却转释前文。良由四生六道一切众生，有无始本起独头无明，为己主宰之故，不能悟入圆觉。类如世上有一般人，若十岁二十岁之后，盲却其眼。虽眼不见物，说之则能了知。若在胎中便自无目，生出来便盲之时，则对色之时，种种为说，终无所益。如《涅槃》云：「如盲不识乳色。便问他言：『乳色何似？』答曰：『色如白贝。』盲人复问：『是乳色者，如贝䩕耶？』答曰：『不也。』复问：『贝色复何似耶？』答：『犹如稻米末。』又问：『乳色柔软，如稻米末耶？稻米末者，复何所似？』答曰：『犹如雨雪。』复言：『彼稻米末，冷如雨雪。雨雪复何所似？』答曰：『犹如鹄。』是生盲人间说如是四种譬喻，终不能得识乳真色。」所以寒山诗云：「因缘都未详，盲人问乳色。」如是则盲人问乳，跛者访路，与此同意。身心等性，皆是无明者。前文殊章，得本起因地，则所修之法，皆是佛因。今用本起无明，则所修一切法，皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净。所以经云：「一切是觉。」今以无明为本，故云皆是无明。前如以金为千器，千器皆金。此如以土为器千器皆瓦也。譬如有人，不自断命者。此之认我之相，不觉不知，不能自断。有似世间卑贱之人，假饶卑陋，六根不具，衣不盖形，食不充口，曾肯自断著性命否？终是不肯。此一喻，又可喻于后段爱我之言，及养无明之语。后段血脉连环，故此喻通前后文也。

四明聪讲师曰：何以故由有无始至皆是无明者，《起信》云：「无明为因生三细，境界为缘生六麤。」今言无始者，即是根本不觉，熏习真如，生三种相：业相、转相、现相，故云本起无明。既是根本无明，内惑为因也。四大，地、水、火、风，此四围空，汝之无明妄识于中假作主宰。若论不能降伏者，亦被他人所恼；不能忍辱者，二义不成，亦不成主宰。今论四大和合，心在五根之初，名之为主。《遗教》云：「此五根者，心为其主，成此色身，于中立我。且云为己主宰。」若心无慧眼，不能分别色心、四大、五蕴、根、尘、识等，皆是幻化空华，则身心等性皆是无明，生灭之法不离虗妄。譬如有人不自断命者，此喻爱欲也。前文爱欲为因，爱命为果，亦是无明为因，无明为果。《大论》云：「老死有果，所谓无明。无明有因，乃指老死。」是故生灭皆从无明。今明上说无明为己主宰，生灭我爱，爱己色身，谁肯断命？既云爱欲为因，爱命为果，因果皆爱性，不舍任运，不自断命。若肯断命，应是舍爱。既不舍爱，三界不出。

「是故当知，有爱我者，我与随顺。」

彼有爱我者，我亦随顺彼境而生爱心。

「非随顺者，便生憎怨。」

非随顺彼境而生爱心，则往往怒其违己，起憎怨心。

「为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」

种种憎爱，增长我见，念念不断，成道愈难。

西蜀复庵晖禅师曰：此一道总结前经文，从无始来至此，皆是障道之所以。有爱我者，我与随顺者，此对顺境生爱心，以明有我。非随顺者，便生憎怨者，此对违境以起憎心，以明有我也。用上来憎爱二心，长养无明种子，及现行种子，所谓种子熏现行，现行熏种子，不过是见不超色，听不出声，境起心随，攀缘不息，以至念念憎爱，念念取舍，念念相续，以此之心，求悟圆觉，成就佛道者，无有是处。纵令勤苦经劫，种种行门，但转助得无明，所谓钻氷覔火，握地寻天，缘木求鱼，蒸沙作饭，抂用功夫，修不能成。此上经文，皆是总叙过由，下文方别释四相也。

四明聪讲师曰：爱者，即是见爱烦恼。只为众生迷烦恼故烦以喧烦为义，恼以逼乱为义，恼乱身心，致使真明不发。今言爱者，即贪染之心。染著缠缚，通名为爱。此爱顺我者则爱之，逆我者则憎之。此之憎爱，皆我在虗妄浮心内。此虗妄心，体是根本。不觉现行无明业识，未起善恶时，本自无事。但于名色阴界入等法中，起憎爱心。妄计我能养育于他，故亦计我从生已来为父母养育，故名为养育。今以憎爱养育无明，于内心中忽遇逆顺境界，便生憎爱。此是十六我人知见中第六养育见出《法界次第》。若以憎爱存心，憎则怨，爱则喜。怨恨见爱，总是情想，以此求道，去道转远，故云皆不成就。

「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」

众生之心，无所取证，则不著我相。才有所取证，即执此心以为自己，故曰我相也。

西蜀复庵晖禅师曰：此下文乃别释菩萨迷智境四相。今且征云：如何是菩萨犯著我相耶？答云：谓之一字，乃评量之词。评量菩萨大心众生才入初地，用第七识心证第八识。然第七末那识是能证，第八阿赖识为所证。假令修道舍妄证真，只此能证之心不忘，便谓之我相。然第七识属见分，第八识属相分也。盖梵语末那，此云染污根。四惑者，我痴、我慢、我爱、我见也。

四明聪讲师曰：圭峰意谓所证者，此指罗汉证者尚有我相。今谓未然，我是十六见中第一名我见，只为名色阴界不了，妄计有我我所之实。吾佛恐人不识此见，此见潜在内心，难识其相，故云心所证者。虽云心所证，所证何相貌？下有喻晓之。

「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。」

此喻众生无所取证时，不知有我相也。

「四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。」

此喻众生才有所取证，方知有我相也。

「是故证取，方现我体。」

证是我证，取是我取，故证取时，我体发现。

西蜀复庵晖禅师曰：弦即紧急，缓即是慢。此皆系肢体不调，手足失度之状方法也。针艾譬逆顺境界。经云：「诸有智者，以譬喻得解。」如世上之人，百骸不调，手足失度，并不知紧慢。何故如是？谓只缘调摄保养乖角，失其方法，好寒却热，宜热却寒。所谓煖者，假衣于春旸；冻者，反冷乎冬风。缘此失度其保养之故，便不觉有其四大。一朝医师至，或以针针之，或以艾灸之，此时方呌唤烧我痛也。今学道之人亦然，或燕居静室，或隐处深山，虽物遗人颓，然于吉凶之外，心绝经营，境无违顺，习闲成性，𫏐得忘情，不觉自他，便谓我得道已无我相了也。这般人，假使世间高名厚利、荣华富贵、酒色财气皆动此人不得，但以赞叹其所得之法、所悟之法，即便欢喜；若毁谤其所得之法，即便嗔恨。只此喜心、怒心，便是我相也。以自谓舍妄证真，一时无我了，才被人以逆顺之境来取之，我相依前在也。

四明聪讲师曰：如人平常无病，痛痒俱无，忽少不安，加之针艾，针艾临体，方云有疼有痛，既知疼痛，始觉有我，故云心所证者，且就众生显我不是罗汉。经云：「谓诸众生，若是众生，用加针艾。」故云证取方现也。

「善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」

我心未断，虽能入佛涅槃，亦皆是我相尔。

西蜀复庵晖禅师曰：上文并是麤相，此结指细相也。其心乃至证于者，此属能也。如来毕竟了知者，此属所也。所中又如来毕竟了知是能，清净涅槃是所。意谓非但了知二乘涅槃为我相，设若了知如来涅槃亦是我相也。然如来涅槃，但是虗无圆照无为觉体，非别可证。今既证得涅槃，不忘能所，即皆是我相。所以古德云：「纵饶穷到底，犹是涉风波。」

四明聪讲师曰：此例我相，不独凡夫众生有之，至佛亦有之。故云：其心证于如来者，此是分真佛，不是究竟妙觉佛也。佛亦称我者，无法之我。此具我者，非凡夫情我之我。未证无生忍地，刀割火涂，皆是痛苦。圣人遇难，如割水吹光，何难之有？为凡夫未破无明，其病全在。若知佛地，了知我证涅槃，所了知心，亦是我也。直至妙觉四十二品，无明破尽，百非洞显，万惑咸亡。如十五夜月，到此田地，无尔无我，无此无彼，无凡无圣，无善无恶，天堂地狱，净󳬛秽国，打成一片。故云：「佛身充满于法界，普现一切群生中。」

「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」

人相者，悟我是空，能不执著也。心悟证者，悟所证之我相为非故也。

「善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。」

虽悟我相为非，不复执著我相，然所悟者既是非我，则其能悟者亦非我矣。非我之相，即人相也。

「悟已超过，一切证者，悉为人相。」

使此悟心胜彼，一切证我相者，亦皆是人相尔。

西蜀复庵晖禅师曰：心悟证者，此觉悟前证心不是也。者之一字，正名人相。意谓此之入地众生，到此又悟知前来证心是我相。既知证心是我相，更不肯再作证底道理解会，故谓之不复认我，今来所悟之心更无我相了。殊不知只这底心、悟所，依前只是人相之我，与前我相一般。前证心是粗底识，此悟心是细底识。假饶谓之此悟心超出过越前来一切证心，未免皆属人相。何也？尚有能绝能除之心存焉。

四明聪讲师曰：智者《法界次第》云：「人相者，于名色阴界入等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人。亦计我生人道，异于余道，故名为人。」慈室云：「复知后三相，皆依我相从根本而立。」荆溪云：「人以计外为人相。」《大论》云：「但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从诳惑生，是名为痴三毒，为一切烦恼之根本。」今言众生心悟证者，恐人误作悟道之悟，证道之证，故言非也。意云：以我若比异类我是人者，计是人相㒵，尊贵利益违逆等相，我人道胜，其实专自己身立人相也。悟是悟彼人，证是证我相貌富贵，故云悟已。超过一切证者，意云：我已过一切，人皆不如我，我能他不能，我会他不会，如是皆是超过，即不是证圣人境界，名为超过，故云悉为人相。

「善男子！其心乃至圆悟菩萨俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」

虽能圆悟自性涅槃，备极一切取证之理，然尚有一毫悟心，亦是人相尔。

西蜀复庵晖禅师曰：不取能所，故曰圆悟。无非不尽，故曰备殚。意谓此之众生，用第七识心，不取能所之相。而前能所之相，俱是有我。直饶圆悟涅槃，备尽得前证心之理。不取能所者，此尚有少能悟之心不忘，故曰人相。何也？为少悟之智，不是差别之心，故曰少也。

四明聪讲师曰：其心者，此指一切众生之心。龙女是畜生心，调达是地狱心，妙庄严王是邪见心。十法界皆云：其心除究竟佛，非心。既存有心，有心生天有心为人，有心为佛，乃至有心证涅槃，故云俱是我者，心存少悟，悟我为人，非悟成佛。殚者，尽也，尽其理言之。错认己身，强立主宰，故名人相。

「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」

众生别发一心，自谓前所证之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃众生相也。

西蜀复庵晖禅师曰：此又征云：如何是众生相？谓觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。谓前证心不及此心，前悟心亦不及此心者之一字，便是了心不忘。

「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。」

此假借人言，以谕己为众生相，则非我相、人相也。

「云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。」

曰非我者，盖乃是众生，则非是我也。曰非彼者，盖己是众生，则非是人也。非彼我者，非彼人之我也。

西蜀复庵晖禅师曰：此举喻释通此一段文，但借世人语词以为义势，以显众生相，不妨义理至浅近，而文且幽隐，今为子细分柝于兹。世尊召净业云：善男子！要知众生相者，譬如世上有一人，口中自作如是之说，问说道如何？说道云：我此一身不是张三，亦非李四。若我是张三，则便有彼之李四为对待；若我是李四，则便有彼之张三为对待。今我自是色、受、想、行、识众缘和合而生也。则知彼人说众生者，此却是佛说也。谓彼人既道我这一身自是众缘而和合生之时，而世尊便知彼说众生之人已无自我了。非唯无自我，亦无彼我也。既不执是我，即无彼我对待之法，上文征释已自可见了。世尊又恐后代众生不会再来，将非我非彼一句分开为两段征释，使其易晓。今先征起非我二字云：上文说非我，如何是非我？答云：彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生，既道我是众生，即使无自我了。又征起非彼二字云：上文说非彼，如何是非彼？答云：彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生，既道我是众生，即便无彼我了。虽然于自我彼我都无了，尚不合有执众生之心也。无自我者，即无初证心无我相也。无彼我者，即无第二悟心无人相也。尚有众生者，即此能了之心不忘也。大凡佛书有文易意难者，文难意易者，有文意俱难者，文意俱易者，此乃文难意易也。

「善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。」

了知前所证者为我相，前所悟者为人相也。

「而我人相所不及者。」

了知己之所见，胜彼我人二相。

「存有所了，名众生相。」

了心未忘，故名此相。

西蜀复庵晖禅师曰：此合喻对辨也。意谓但是地上众生，虽然了达得第一证心是我相，又了达得第二悟心是人相，而了心不忘，便是众生相也。疏云：「了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不及之处，存有一个所了之心，岂非众生相乎？此谓之灵龟曳尾，拂迹迹生也。」

四明聪讲师曰：善男子！云何众生至名众生相，天台云：「于名色阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生相。」今谓初受胎时，揽父母遗弃，为有五事：一色、二受、三想、四行、五识。此五者皆揽四大共成其体，彼时便有四大和合，五阴和合，假名色身，立我所相。众缘者，众共而生故。众生者，五阴和合而生，如五指头束成一拳，此五成拳，故有拳名。五阴成身，假名众生，亦云众生见，亦云人见，于母胎中便有此名，皆是妄计，非实有体。心自证悟所不及者，此因我人知见自高自大，我是众生，彼非众生，此是我自起高心，慢彼非我故。此有两不及：一者他不及我，二者我不及他。下者一字兼于自它，故下立譬云：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。下再自释云：云何非我？我是众生，则非是我，此是我。既非他是众生，他亦非我为众生，则非我者，他非于我也。云何非彼？我是众生者，我既非他，他亦非我，我是众生。总结云：非彼我故，并非彼非我，是我而非彼，如彼亦非我。但众生妄情执有，分彼分此，有悟有证，如此皆是我人。而此我人所不及者，存有所了，立悟立证，皆是我人。妄想不离此五阴，聚而为身，名众生相。

「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。」

觉所了者，觉前执众生相时，了心未泯也。此觉心绵绵相续，欲不断灭，故曰寿命相。

「一切业智，所不自见，犹如命根。」

一切觉心，皆是清净业智。然此智幽微，不能自见，所以念念不断，如命根之不可断也。

西蜀复庵晖禅师曰：才有证心，证心不忘，便谓之我相；才有悟心，悟心不忘，便谓之人相；了得证心，了得悟心，了心不忘，谓之众生相。若前三相俱尽，唯是一味，照觉现前，觉心不忘，谓之寿命相。今且先征起云：如何是寿命相？答：谓等觉位大心众生修行到此，用即心之照。此之即心之照，全是自己光明，里许离烦恼障、离所知障，无一丝毫污染，遂觉前来我相、人相、众生相，一切皆尽，照彻真源。一切处，一切时，全是此之一觉，更无两个。便拟将此作用之智，修习一切无漏之业。业即业用，或自利，或利他，种种等行。此之智照，正是微细染识，谓之细中之细，一似人之作根，常常相续，不能自断，又不能自见之。如《楞严》云：「阿难！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。」禅宗谓之命根不断，不到牢关；亦谓之智照现前，犹是真常流注。又云：「万里不挂片云，虗空正好吃棒。」何故如是？只为到此境界，不合犹有依倚在，犹涉帘纤在，唤作著体华鬘，严身缨络；又唤作百尺竿头未能放步，万仞洪崖未能撒手，尚有佛法存于胸中。所以僧问古德云：「牛头未见四祖时，为什么百鸟啣花？」答云：「闻时富贵。」又云：「见后为什么不啣花？」答云：「见后贫穷。」今此寿命相，正是牛头未见四祖时底时节。又僧问赵州云：「朗月当空时如何？」州云：「犹是阶下汉。」僧云：「请师一接。」州云：「待月落了来相见。」只如古人有降龙伏虎，诸天送供，百鸟献花者，皆在此相中収也。

「善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。」

心光发明，见种种觉，在净性中，悉为尘垢。

「觉所觉者，不离尘故。」

照心觉心，皆是尘念故也。

西蜀复庵晖禅师曰：若以此法门智照照见前之三相，一切觉者皆是尘劳垢污者，只此能觉所觉之智，依前不离尘劳妄想。何也？为更有能觉之智未忘，所以与前病痛一般。孟子所谓以五十步㗛百步，虽五十步未免是走尔。

「如汤销氷，无别有氷；知氷销者，存我、觉我亦复如是。」

存我则如水之为氷，觉我则如汤之销氷。氷汤虽异，同归一水，别无能知氷销者。所以存我觉我，同归一性，别无能知我觉者。

西蜀复庵晖禅师曰：如汤销氷，无别有氷。知氷销者，此举喻。譬如世上之人，用百沸汤泼氷相似，汤至而氷即泮，同成一水。虽然氷销去了，尚有能知氷之人。只如言尽，便是不尽。水喻真性，冰喻四相，汤喻智慧。所以东坡云：「首断更无能断者，氷销那复更知氷。」存我觉我，亦复如是者，今存能觉之我，觉前三相。所觉之相，虽然遣除前三相之我，无那有我，不合更存。此能觉我尽者，便是寿命相。喻中知氷不合更存，知冰销者也。若依教家，约地位说。此四相者，第一我相，即初地菩萨所犯。第二第三人相与众生相，即二地至十地菩萨所犯。最后寿命相，即等觉位菩萨所犯。此寿命相，谓之贴肉污衫，最后方脱。得此一相，便入妙觉位，即佛矣。

四明聪讲师曰：寿命者，《金刚经》只云寿者，不言命。今言寿命者，寿者是于色心五阴中，妄计有长有短曰寿。命者亦于色心阴法界，计我命根成就，连持不断曰命。其命寿只一也。《大论》分为二，计我命根连持不断，以执此故，计有我身，名为身见。心照清净者，心便是命，命只是出入息气，气只是风大。此息风若不清净，则结滞皆由此心。知一切法，知者智也，智即照也，照一切法曰觉。所了者一切业智者，此业即智，此智即业。以此无明业力，知于诸佛法。此智非一切种智之智，此是业上生。此智慧时，人号灵台。此智所不见，犹如命根。世间知命者少，此之谓也。若心知命有长有短，知是幻化。〈空品〉云：「心如幻化，故云若心。」照见一切觉者，照即知也，即知见了一切法皆是虗妄，故云觉者。下一者字，兼能觉智。能觉皆是尘垢，垢是四大五阴根尘识，皆为过患。能觉所觉，能知所知，并皆尘垢。能觉如汤，所觉如氷，故云如汤消氷。知氷消者是谁？能知所知，并皆无体，故云者字。若存我能知之知，觉我所觉境也。亦如汤氷，能销所销，并皆无相，故云亦复如是也。

「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」

不能了达我、人、众生、寿命之相，虽经累劫勤修，亦不能证无为圣果。

「是故名为正法末世。」

《圆觉疏》曰：「正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取相，虽是正法，亦同末世也。」

西蜀复庵晖禅师曰：此下皆是明存我失道。谓既将此四相之心修行，则行行皆带能所，此皆是有为生灭之法，故不成圣果。正同《华严》云：「多劫六度，不名菩萨。」非唯不成圣果，亦谓正宗佛法中末世。何以故？夫正法一千年，像法一千年，末法一万年。且正法之时，人不取相，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取著其证相之时，虽是正法，亦同末世。若遇此顿教，了达病源，则虽末世，还同正法。《庄子》曰：「世丧道矣，道丧世矣。」

四明聪讲师曰：神我本是藏性，性不自守，随薰和合，于名色中妄计有我，不了四相，纵经尘劫修行，终不成圣。为未除我，火性未断故。除我是入道要门，大小乘若不除我，终非圣人。佛在世时，亦有如是，故云正法末世。今后五百岁中，法是正法，奈弘持者多以邪法误人，呵佛骂祖，皆正法末世。其法虽正，弘者曰邪，谓之末世也。

「何以故？」

此一句征起云：前来修行之者，劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果耶？

「认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。」

何故名为正法末世？盖由执著诸相为寂灭之道，有所证悟及有成就之名故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此明认我为真。答云：谓只因不合认我以为涅槃，有证有悟，有了有觉故，所以虽多劫勤苦，终无所益。譬如认梦身以为自己，勤于家业，种种疲劳，终无一事益于资产。

四明聪讲师曰：今世间有一种学无生之术，欲不生灭，起此之心，已落生灭，反求之者，去道逾远。我是罗汉，我是无心，我已到家，以盲引盲，盲盲无穷。涅槃者，何法谓之涅槃？尔不识真理。二乘三界，小乘涅槃，出分段生死，有余涅槃；大乘破无明，登圆初住，证一分三德，大乘涅槃；佛是究竟涅槃。岂有纯是凡夫，三毒不断，纤毫婬怒痴性全在，何等涅槃可证？若将得神通，亦是涅槃魔魅，亦有业报五通，岂得为证涅槃？又大教斥小乘声闻、缘觉，亦谓之邪人。迦叶自云：「未闻大涅槃前，尚皆邪见。」何况错认我人知见者？此如认鱼目如珠，以为到家，名悟名证，亦云我已成就。古有云：「是拣择？是明白？」若不择良朋胜友，别其见之邪正，不独自误，亦乃误他，其过可胜言哉！

「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」

盖谕取相修行，终不成佛。

西蜀复庵晖禅师曰：此举喻以显前文。疏云：「贼若在外，犹可隄防；养之为儿，如何捡获？又知贼是贼，贼无能为；认之为儿，宁免破败？以喻六根取境，犹可制御；藏识妄我，难以辨明。」所以楞严云：「阿难！汝今现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。」由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。寿禅师云：「认妄贼而为真子，劫尽家珍；収鱼目以作骊珠，空迷智眼。」又永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由斯心意识。学人不了用修行，深成认贼将为子。」《庄子》云：「贼莫大于德有心，而心有眼，故圣人去之。」

四明聪讲师曰：贼者，即六尘之六贼也。于色声香味触法之中，自相劫夺，家宝岂复就聚哉？此正言贼者，是无明业识。此贼无始以来，害我甚多，只不自省。此无明业识，亦谓之父子天性，本觉佛性，流浪之后，父子相失。今日修圆觉，会天性，定父子，无明法性一体，父即子，子即父，贼即将，将即贼，若也错认，未免为他所害。

「何以故？」

西蜀复庵晖禅师曰：前征何以多劫不证？答云：由认我取证故。此又征云：涅槃是万法之真性，即我体性亦是涅槃。纵使认我取证，以何因由所以之故，便妨于道耶？

「有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。」

爱我即爱涅槃，究竟未离于爱，但能降伏我之爱心，使之不起尔。不起之相，似涅槃相，其实非真涅槃也。

「有憎我者，亦憎生死。」

既憎我相，必憎生死。憎心未忘，终不解脱。

「不知爱者，真生死故。」

本爱涅槃，拟除生死，不知爱心真生死根本也。

「别憎生死，名不解脱。」

既起爱涅槃之心，已为生死所缚，别更起憎恶生死之念，是名真不解脱。

西蜀复庵晖禅师曰：疏云：「夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？」伏我爱根为涅槃相者，由调伏之故。爱根不起之处，相似涅槃之相，以似为真。本爱涅槃，拟除生死。爱心既在，即生死根。爱根憎苗，岂名解脱？谓只此爱涅槃心，便是生死之心，又却安用别生一个憎生死之心？只此一心，在两处用。既用此心憎生死，又用此心爱涅槃也。

「云何当知法不解脱？」

此等憎爱心，在圆觉法中，非解脱之见故也。

西蜀复庵晖禅师曰：法之一字即涅槃，因前云爱涅槃者名不解脱故。此又征起云：若爱生死即是系缚，今悟涅槃是寂灭一心之法，以何相状得知云不解脱耶？

四明聪讲师曰：佛法不可以有心求，不可以无心得，须以有心作无心用。今文云：有我爱者，爱心不断。求涅槃者，爱心是无明，无明不破。若以爱心求无为，去道远矣。伏我爱根者，如木只去枝柯，还复再生。若断木根，则求无生理，断根证真涅槃。𫏐伏爱根，如石压草，遇缘再生，即非究竟。外道凡夫，以伏为断，认为涅槃相，虽用药治病，执药为病，病根愈深，故云真生死，故名不解脱。不是法不妙，不解脱生死，自是汝用不得法。故经云：「盲者不见，非日月咎。」此法如人入阵中用武器，善用者游刃不伤，不善用者挥戈刺吻，非止伤手，命亦难存。

「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。」

在己小有所证，便为自心清净，盖由未能忘我也。

西蜀复庵晖禅师曰：以己微证为自清净者，佛法大海无量无穷，其能入之者渐入渐深。今彼众生方且外知根尘假合，内觉性体寂然，殊未有大彻大悟之门，而我相根本必不能尽除。何以知之？下文用境验之即知也。

「若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相，坚固执持。」

闻毁誉而生瞋喜者，盖由坚执我相。

「潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」

执我之心，潜伏于藏识，而游戏于六根，念念不断故也。《宗镜》曰：「识即是心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。」

西蜀复庵晖禅师曰：只如《庄子》云：「宋荣之为道也，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加阻。」今彼众生未能臻乎此境，遇赞则喜，遇毁则嗔，以此验知我相犹在。何也？然世境违顺麤重易明，唯就法门最难觉察。但言为法嗔彼爱此，不知此心元是我相，此之我相𫏐时潜伏，藏在第八阿赖耶识中。若触著逆顺境界，依然于六根门头炽然发现，常常永不曾有间断休歇。古德云：「聊将柱杖轻轻拨，烧却三千与大千。」然藏识者，属第八识种子；诸根者，即属眼识、耳识、鼻识、舌识、第六意识、第七末那识。现行种子熏现行，现行熏种子，常无间断。若约此中赞毁者，乃属八风，称、利、衰、毁、誉、讥、苦、乐也。

四明聪讲师曰：末世中即后五百岁，鬪诤坚固。学菩提者，道也。今时学道者，我见不除，纵少知见，便谓了证。如此之人，只缘不识真菩提路，妄入异路邪乡，以为真道，未证谓证，未得谓得，故云以己微证为自清净。佛在世时，九十六种外道皆是邪见，数中亦有通力者，尚属邪见，何况今时唯以口业诳惑众生。世无青白眼，随顺入邪乡，以盲引盲，同入火坑。佛悯此辈，以苦切之辞拔济邪见，使归正见，故赞叹彼法，即生欢喜，便欲以邪化济度其人。受者自谓已得彼之真道，可出生死，岂知生死重积，实乃迷中倍迷之人，弟子与师俱从沦坠。若明眼人，善别淑慝，出其恶，指其妄，此人便生瞋恨，尽世之中便为怨结。如是之人，只为我相不除，坚执我故，体是无明。第八识亦名梨耶识，此我识至究竟佛方尽，等觉菩萨尚未尽我，此识微细，故云执持。潜伏内心八识田中，既伏在内，游戏诸根，即六根在眼曰见，在耳曰闻。六根门头，贪色声等尘，顺则喜，逆则怒，总我执不断。所以我见居首者，谓若是也。

「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」

不能断除我相，安能悟入净觉？

西蜀复庵晖禅师曰：此结前所说，至是存我失道，所以不能得悟入清净圆觉也。

四明聪讲师曰：觉是圆觉，此性净之理。如白圭不容少瑕，或少瑕玼，则不清净。瑕即我执也。若留我执，性不清净，如孤鶴不入鸡群也。

「善男子！若知我空，无毁我者。」

若知我体本空，则知彼之毁我者，亦无立处。

「有我说法，我未断故。」

才作我见，演说诸法皆是我相，未断灭故。

「众生寿命亦复如是。」

我相未除，有此过患。若执人相、众生相、寿命相，其患一同。

西蜀复庵晖禅师曰：此下乃是说病为法。此恐闻前佛说，赞之则喜，毁之则嗔，嗔喜未忘，便是我相。今此便拟忍受不嗔，用为无我。以谓我今一身，自是众缘和合而成，毕竟无我。我已空了，汝毁何人？念汝无知之故，今为汝种种说我空之法。只此见有无毁之人，便是未得我空；只此为彼说法，便是未断我相。然我、人、众生、寿者，亦复如是。疏云：「毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，此是反明过也；于说者言有，此是顺明过也。」

四明聪讲师曰：若知我空，此空是本来空，非作为空，亦谓性德之空。此空空一切相，具一切相，非空之空，非有之有。此空有本来性中自具，见喜不喜，见瞋不瞋，乃本有，何瞋喜哉？今我说者，不到此田地。因说故，人虽毁我，吾不生瞋。虽不瞋他，内念不息，𫏐时捺伏，唯不形于颜色，念中仍存。故云：若知我空，无毁我者。永嘉有云：「身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？」然立我能说，是以不瞋。若起此念，能所未亡，有彼有我，皆为我相未断之故也。如佛世中，有二人窃人莲华，谋计云：「他人忽觉，唤云：『谁盗我花？』应当傚鸳鸯鸣，令他不疑。」一人果入池中盗花，主人云：「谁盗我花？」不傚其鸣。却乃应云：「我是鸳鸯。」为主所获。元本我之一字，毕竟未除，谁人不为此我病之所害？是以众生寿命之见不断。故云亦复如是。

「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。」

我相、人相、众生相、寿命相，乃是四病。众生愚痴，说此四病以为正法，是诚可愍也。

「虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。」

执相修行，愈勤愈病，何由悟入净觉？

西蜀复庵晖禅师曰：善男子至增益诸病者，此结成存我失道，所以不能悟入圆觉。病者，即四相也。四相若存，总名为病。今彼众生皆是以四相之病，作十方诸佛一心圆觉之法门。所谓认鸡作凤，拾砾为玉，诚可哀怜。然虽勤苦精进，转增其病。譬如将薪投火，以水助氷。是故不能入清净觉者。此结障道。谓彼修道之人，不合以上来所说之病为法，故遂不能证入清净圆觉也。

四明聪讲师曰：如人有病，必服诸药。药到病除，药亦应舍。或有人以药能治病，故执而不舍，药反成病。岂知疾病易医，药病难愈。精进修行能说之人，悉名为病根本。只为不识真性本空，致以说药为病。虽勤求道精进，不达我人性空，还生虗妄。学佛本为治病，久之反药为病，徒劳苦行。如佛世有一女子，厌身烧身。临将入火时，忽遇知识：「汝烧身厌身，仍不脱苦，其苦复苦。不达性空，纵烧千身，亦不离苦。譬如坏驴之车，驴厌车，坏了旧车。旧车虽坏，新车复来。不达无我、无人、无众生、无寿者，如鸟投网，无可出处。心虽念念欲出，奈何无可出路。」要求出路，古云：「游心法界诸心寂，如日依空不住空。」

「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」

不能了达我相、人相、众生相、寿命相，虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法，终亦不能成佛也。

西蜀复庵晖禅师曰：此下文说，将凡夫以滥圣人，先抑圣同己。疏云：「佛说了义称理法门，皆言心境本空，惑业本净，凡圣不异，因果皆圆。就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念，但以分别心识，解他无碍言教，谓佛意亦祇如此，便乃叹天问地，拨无因果，不信有修有证。」若作如此见解者，永嘉所谓「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」又譬如贫人，数他财宝，自无半钱分，不能成就圆觉。

「或有众生，未得谓得，未证谓证。」

未有所得。自谓已得。未有所证。自谓已证。如此妄语之人。盖由未断我见。

西蜀复庵晖禅师曰：上文抑圣同自己，此乃是骋自己齐圣人。或者不定之辞，谓有一般骋己齐圣之人，未曾得圣人所证之理，己谓得了。未曾证圣人所证之智，己谓证了。若未证而言证者，根本戒中犯大妄语罪。所以佛于楞严会上告阿难言：「我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如贫人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直，果招迂曲。」《庄子》云：「是今日适越而昔至也。」

「见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」

见胜己而进道者，便生忌心。盖由爱我之心，念念不断故也。如此之人，安能悟入净觉。

西蜀复庵晖禅师曰：见胜进者，心生嫉妬者。疏云：「夫圣人用心，他己无二。见他胜进，或教法流行，以念念欢喜，必能随顺自验。内心如此，或即证悟不虗。何以故？十方诸佛日夜常放毫光，伺侯一切众生断恶修善。若有一人发菩提心学佛法者，十方诸佛则生无量欢喜。若自觉己衰他盛，则生嫉妬；己盛他衰，则生欢喜者。纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得证者也。」由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉者，此结成障道，谓皆因前抑圣同己及骋己齐圣两类众生，皆是未曾断去我爱。由我爱故，所以不能悟入清净圆觉。此净业菩萨前问：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？今答云：有三过咎：一、不合认我为真，不能入清净觉；二、不合说病为法，不能入清净觉；三、不合将凡监圣，不能入清净觉。观此之意，是谁之过欤？

四明聪讲师曰：善男子，末世众生不了四相至入清净觉者，此四见本是真如佛性，起妄计故，为此色身已为实有。又计我能解如来藏性即是我心，及四三昧是入道门，我是所行人，妄计我所解者是上人法，我所行者是如来行。如此解行，并是妄计，无非我人，于圆觉性终不成就，为有我见作主宰故。又有一种增上慢人，未得为得，未证为证，诈称善知识，规图利养。如经云：「昔有贫穷人逃于它国，诈号王子。彼国不识，以公主妻之。此人遇饮食间，常起嗔责。后有本国人偶然见其公主说如上事，此客曰：『教汝一偈。佗若起嗔时，便念此偈，其嗔自伏。偈曰：「欠债逃它国，诈称为贵人。麤食是常食，何劳复作嗔。」』此人嗔心果伏。」今增慢人诈云了证，邀求名利，嫉妬贤能，造地狱因，自不知觉。故云由未断我爱，不能入清净觉，岂非诈也。

「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。」

望成佛果者，不使求悟自性，惟令广学多闻，则彼之我见，转加转长矣。

西蜀复庵晖禅师曰：此明趣果迷因也。希望成道者，此即趣果；唯益多闻者，此即迷因。大凡顿教宗旨，先须了悟觉性，然后方可多闻，广其智慧，不妨如龙得水，似虎靠山。序云：「医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。」然末世之人，多迷此意，唯宗名句，一向徇文，寻枝摘叶，不务了心。心既不了，假饶记得河沙、会尽尘墨，于己何益？《楞严》云：「欲漏不先除，畜闻成过惧。」则所见所闻，尽是增长一切诸恶。论云：「多闻无智慧，是不知实相，譬如暗中有宝而无目。」诸教说声闻人，唯观于果，不观于因，如狗逐块，不逐于人。又如《列子》说：「大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。」《庄子》亦云：「夫道不欲多，多则杂，杂则扰，扰则忧，忧则不救。」此皆责不先了心，然后多闻。《列子．说符篇》云：「杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：『嘻！亡一羊，何追者之众？』隣人曰：『多岐路。』既返，问：『获羊乎？』曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知其所之，所以返也。』杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人恠之，请曰：『羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何也？』杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子佗日与孟孙偕入而问曰：『昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：「仁义之道若何？」伯曰：「仁义使我爱身而后名。」仲曰：「仁义使我杀身以成名。」叔曰：「仁义使我身名并合。」彼三术相反而同于儒，孰是孰非耶？』杨子曰：『人有濵河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。褁粮就学者成徒，而溺死者几半。不学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰非？』心都子默然而出。孟孙阳让之曰：『何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。』心都子曰：『大道以多歧亡羊，学者以多方丧志。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生门，习先生之道，而不达先生之说也，哀哉！』」芙蓉颂曰：「休将闻见学玄宗，学得徒劳枉用工。争似无为闲放旷，廓然豁尔自圜通。」

「但当精勤，降伏烦恼。」

望成佛果者，不必广学多闻，但须精勤禁制妄念。

「起大勇猛，未得令得，未断令断。」

当发广大勇决之心。佛果未得，当令必得。妄念未断，当令必断。

「贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。」

若无此等妄心，必可渐成佛果。

「求善知识，不堕邪见。」

更须亲近善人，方得绝诸邪见。

西蜀复庵晖禅师曰：此劝断惑，方成正因。意谓世尊劝戒一切众生，欲成就十方诸佛广大圆觉者，但当如我所说，降伏烦恼，起大勇猛增胜之心。若未得圆觉真实境中，大智慧光明义，徧照法界义，真实识知义，清净不变义，常乐我净义，一切妙用者，当使令克获成就得之。若未断去凡夫颠倒境中，贪嗔爱慢，谄曲嫉妬，一切障碍虗妄之法者，当使令断除一切恩爱，悉皆空寂。则无上佛果，自然成就。更须求善知识以为证明，导师不堕落邪见。何也？疏云：「商人入海，须假导师。学者修行，必资善友。」所以禅宗云：「威音王已前，无师自悟。威音已后，无师自悟者，尽是天魔外道。」贪瞋爱慢者，此即根本烦恼中生也。爱无别性，贪数所摄。谄曲嫉妬，即小随烦恼也。

「若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」

若于所求善知识处，不能信受其法，别生憎爱，则不能成就圆觉广大之果。

西蜀复庵晖禅师曰：上文乃顺释，此文乃反释。反明不生憎爱，则得证入圆觉。憎爱者，于自生爱，于他生憎。所以道：但莫憎爱，洞然明白。

四明聪讲师曰：善男子！末世众生至清净圆觉者，求道者用心希望，亦是我慢不灭。若用心求悟，亦是我人。纵得一知半见，复入我乡。真道不在多闻，不在强记。《佛顶》云：「阿难！汝虽忆持诸佛如来十二部经清净妙理如恒河沙，不如一念修无漏业。」又云：「阿难纵强记，不免落邪思。欲漏不先除，畜闻成过误。」故经云：「惟益多闻，增长我见。」若要修真道者，须用圆觉寂照，散时止之，昏时朗之，勇猛精进，强软降伏，灭除烦恼，发四弘誓愿：誓度生，誓断惑，誓学法门，誓成佛道。观心愈进，则嗔爱谄曲对境不生。复将所见之境，一一皆是圆觉。以觉照之，所对之境如汤消氷，忽有障重，境界不退。求善知识决择明白，庶不迷邪见。所求之师别起爱憎，则不能入清净觉海。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：觉城者，以城喻觉，即法喻双举也。城有三义：一、防外敌；二、养人众；三、开门引摄。谓一、了心性，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙功德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，自他引摄，如开门引摄也。若能归悟刹者，刹即梵语刹那，此云世界。此如率土之土，无非王土。行人既悟，法法属悟。如云：邪人说正法，正法亦成邪；正人见邪法，邪法亦成正法。爱者，即涅槃也。我身本不有者，我身即憎爱之本，欲除憎爱，莫执妄身。所依既空，能依何立？其由皮既不存，毛将安附？

唐圭峰定慧禅师宗密，颂净诸业障菩萨章曰：

净诸业障菩萨章终九

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

普觉菩萨章

四明聪讲师曰：禅本无病，病者非禅；病是自病，非病是禅。《净名疏》云：「禅者，佛心智鉴圆明，又翻弃恶。」如来纯净之智，本不有恶，恶即病也。圣人以禅为药，治众生病，岂可以病治人之病？今普觉快说禅病者，盖禅能治病，故云禅病。《法华》云：「善知识者，是大因缘，所以化导，令得成佛。」今求善知识者，言为人师范人。今末世中，己见不明，一盲引盲，瞎人眼目，说邪为正，自诳诳人。吾佛悬鉴将来，急说救病之方，略言四病，其实病则无量。然此四病，本自身生，身从心有，病根在心。禅无异路，但人心多端，悲智不同，遂成四病。若也覔病于心，何心是病？何心非病？作止任灭，方之可知。

于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：行人前有我相，未可施功。到此，前诸过已离。四相既除，方堪修习。于修习用意中，复有是非。既有是非，觉犹未普。故此令依师免溺四病。四病既除，觉性无瑕，觉方普矣。又云：普觉本末，普觉麤细，普觉浅深。故当请问也。

「大悲世尊快说禅病。」

赞佛于前章善说四相也。

「令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。」

使诸法众闻所未闻，心意豁然，获大利益。

西蜀复庵晖禅师曰：禅病，即前说四相，乃是行人入禅观中之病也。荡然者，如水之荡荡，深远之㒵。大安稳者，对二乘与菩萨，分证分断分觉，此乃小安稳也。唯佛满证般若，为大安稳耳。

「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」

菩萨起此五问，请佛开示不群迷。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：此明请问之意。如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐没，正法将沉，而外道邪法攘臂于其间，如火炽然，盛行于世。正当佛种累卵危时及夭伤之际，未审使一切众生求何等人？前云求善知识，故今问也。二、依何等法？三、行何等行？四、除去何病？使末世群盲无目众生，依此诸法，不堕六师邪见。然群盲者，但是不见道之人，皆谓之群盲。如瞽却两眼，不见一切。纵有谈说，亦非真实。《涅槃经》云：「譬如有王告大臣言：『汝牵一象以示盲者。』时大臣受𠡠，乃集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触。触已，而大臣即还而白王言：『臣以其象示群盲竟。』大王即唤众盲，各各问言：『汝见象耶？』众盲各言：『我已得见。』王言：『象是何类？』其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。」所谓群盲摸象，各说异端。若使群盲开眼，分明照境，验象真体，终不说其尾牙等也。今经举群盲，即此类矣。问：前云发心，与此发心何异？答云：前发信心，此发住心，故不同也。

四明聪讲师曰：禅体静，观体朗，禅则止心不散，观则照心不昏。大乘入道，以止观为筹幄，用定慧为先锋，破阵坏魔，良由于此。今云快说禅病者，为去佛既远，圣贤隐伏，邪法炽盛，魔强法弱，金𨱎不辨，泾渭不分，说病为药，以邪为正。周璞、郑璞，名同体异，若无正见，徒劳苦行，故云求何等人而乃正之。法亦多种，邪法、正法、恶法、善法，以何等法而作规模。行亦多种，有正有邪，九十六种皆是邪行，因采花婆罗门见比丘身生疮痒，以火炙之，外道见之，以火炙身为道，故有五热炙身。比丘不得命断，遂乃投崖，外道傚之，故有投崖赴火等至。有裸形持鸡犬等戒，皆是邪法，今云依何等行修之。病亦多种，见思病、尘沙病、无明病、身病、心病，二乘人不识真病，往于贫里，止宿草庵，皆是佛法中病，当以何法去此二病。发心亦有多种，今求圆觉者，如何发菩提心？于是深识不思议境，如善财参五十三善知识，皆云：「我已先发阿耨多罗心，未知仁者如何发心。」如斯五事，并在末世，龙亡虎逝，正废邪兴，普觉如击石火，善逝如谷答响。

尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。」

能使众生，道眼清净，不畏魔恼。

「令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

四明聪讲师曰：发心修行，先求正知，见人决择。

「善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。」

西蜀复庵晖禅师曰：发无量广大之心，亲近大善知识，欲修圆觉者，富择正知见之人。一切正知见者，种种知见悉无染著者是也。

四明聪讲师曰：大心者，菩提心也。修圆觉者，非大道为心，孰能成就大志？发大心者多，成佛者少。经云：「鱼子庵摩花，菩萨初发心，三事因中多，及期结果少。」鱼虽生子多，成鱼者少；为风涛浪击损多，成少；庵摩花开花多，成果者少。菩萨发心亦复如是，百人发心，未必一人成佛。如佛与阿难过去空王佛时同发道心，阿难乐多闻，释迦勤精进，释尊已成佛，庆喜为侍者。安世高与一人同修行，此人虽修行，嗔心多。世高云：「汝与我相似，不在我下。汝不戒嗔，将恐沦溺。」死后在閧亭湖作大蟒蛇，有千里威风，能分风送舟，受人牲灵祭享。后遇世高，现身相见，具说上事，尽将庙中所积金帛与世高造寺，后生天界。所以守戒在心，人之难能。今发心修圆觉，用寂照观心，亦须求正知见人。次择用心最初一步，若邪，终身为魔眷属。求正知见者，有云：用佛眼见，在心曰知，只可六学佛知见，然后用佛知见接化众生。非是唯独在佛，善知识通该凡圣，凡师人师也。佛世四信，灭后五品，普觉善用知见者正。问：今时人菽麦不辨，遇人先入者为主宰，避邪师如避蛇虎，如入蛊毒之乡，滴水不可濡唇。古云：宁破戒如须弥山，不可被邪师熏。一念流入藏识中，永劫取不得。

「心不住相。」

正知见人，心不著相。

「不著声闻、缘觉境界。」

正知见人，心不执著二乘境界。《传心法要》曰：「因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。」

「虽现尘劳，心恒清净。」

正知见人，虽化身于尘劳之中，其心未甞有所染著。

「示有诸过。」

正知见人示诸过患者，欲与众生同事而摄化之也。《维摩诘经》曰：「示行贪欲，离诸染著，示诸烦恼，心常清净」者是也。

「赞叹梵行，不令众生，入不律仪。」

虽示现种种过患，亦常赞叹真梵行，不使众生入于不依戒律之仪式中也。

「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

发心修行者，求此正知正见之人以为师友，方得成就无上正等觉也。藏经曰：「阿者，无也。耨多罗者，上也。三藐者，正也。三者，等也。菩提者，觉也。」

西蜀复庵晖禅师曰：此答指示明师，令伏事之人也。将发大心者，拣二乘之人发小心也，此属正因。求善知识者，此属正缘。然因亲缘踈，譬如种子即因，水土等即缘。因在内，缘在外，而种子虽自有之，若不假水土，则不发生。水土虽能发生，若无种子之时，而水土亦不能使有。今行人学法亦然，虽内有佛性，若不假师教开导，则佛性亦不能发显。如土木瓦砾等，本无佛性，则为师之者，亦不能使之有，是知因亲缘疎。今此行人，内既发大心，外求善知识者，乃是因缘具备。因缘既备，佛道方成。何以知之？《华严》中文殊告善财云：「亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。」故《光赞般若经》云：「欲学六度波罗者，当与真善知识相随，常当承事正知见人也。」当求一切正知见人者，谓善解深法空、无相、无作、无生、无灭，了达一切诸法，从本已来，离言说相，离心缘相，离能所相，究竟平等，不可破坏，无业无报，无因无果，性相如如，住于实际，然后于毕竟空中，不妨炽然建立一切诸法，此名正知见人也。心不住相者，此离凡夫烦恼境界也。不著声闻缘觉境界者，此离二乘滞寂境界也。经云：「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。」《法华》云：「若以小乘化，我则堕悭贪。此事为不可。」谓此正知见人，于十二时中，心常远离凡夫及二乘境界。虽然示现贪嗔痴在三界尘劳染境之中，而心不曾染著也。亦同《华严》说：「婆须密女爱水而不溺，无厌足王瞋火而不烧，胜热婆罗门痴邪而不惑。」又云：「菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心，示有诸过，赞叹梵行。」谓此正知见人，以无量劫来愿力，欲度有过众生之故，遂假以同事相摄爱，令其心不相疑等，与相亲近。心既相亲，方堪受教。可以教之，当告之曰：「若起婬怒痴等者，此是过，当堕三涂。若修戒定慧者，此是超梦幻出轮回真实清净之行。」如是种种赞叹梵行，常常使一切众生入佛法律仪轨则中来，不使他从魔邪外道凡夫无律仪轨则中去。大抵有轨则者，谓之佛法。无轨则者，是外道法。问：今佛法未审有何轨则耶？答：有真空轨则之法。此之轨则之法，能令行人断障破疑，证体起用。若求如此正知见人受教者，即便克获成就无上正觉也。

四明聪讲师曰：心不住相至入不律仪者，具大道心人，必不住相，不著有无，不醉声色。《金刚经》云：「不著色声香味触。」此人心如虗空，如鸟飞空，不住于空。若住相之心，乃是凡心、二乘心、顽境偏小妄心，并是小径，乃燕󳭋所游之道。若大道心，是佛境界，是菩萨境界，如大象所往蹊径。故云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」声闻止断见思惑，缘觉更侵习气。无慈悲心，不度众生，如麞独跳，不顾后群也。正知见人，如良玉居山石间，混在人世，或现尘劳麤恶境界，非是虎其皮、羊其质。如取鱼垂钩，不免香饵；无饵，鱼不吞钩。知识，用香饵为佛事，网罗法界众生之鱼。如傅大士有妻子眷属，作世间事，梁武帝岂不识人？庞居士十万家财，载沉湘江，岂是抟财？临死云：「但愿空诸所见，慎勿实诸所无。」此二大士抟财妻子，仍赞修圆觉者，教令断欲惑；为在俗者，教不罹欲。皆是方便，仍入律仪。《净名》云：「示受于五欲，亦复见行禅。」又云：「示有妻子，常乐远离。」此皆示现过患也。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提者。如是人者，即四依道眼端正。阿耨等九字，翻无上正等正觉。善知识，以正观示人，以律仪戒法防非，此人即得正心行处，即无上等。依此发菩提心，皆入萨婆若海。

「末世众生见如是人，应当供养不惜身命。」

见此正知正见之人，须当供养参问其法，不可顾惜身命也。古人立雪齐腰，断臂求法者，正是此意。

西蜀复庵晖禅师曰：此举内财之难舍，尚当舍之。谓若决择真实正见之人，便当舍自己泡幻之躯，以资金刚不坏之质。如将瓦器以换金瓶，即雪山童子是也。「涅槃经」云：「我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时无佛，亦无经法。时天帝释观见，即下试之。以变身作罗刹像，甚可怖畏。住菩萨前，口说半偈已。菩萨闻偈，心生欢喜。即从座起，以手举发，四向顾视，唯是菩萨。即便往问云：『大士！何处得是半偈义？乃是三世诸佛正道。』罗刹言：『汝不须问。我不食来，已经多日。饥渴苦恼，心乱谬语。非我本心之所知也。』菩萨曰：『若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。』刹言：『汝智太过。但自忧身，都不见念。我今饥逼，实不能说。』菩萨曰：『汝食何食？』答曰：『我所食者，唯人暖肉热血。』菩萨曰：『但为我具足说是偈竟，我当以身奉施。』刹言：『谁信汝为八字故，弃所爱身？』菩萨曰：『我今释梵四王为我作证。』刹即许之。遂脱皮衣，为敷法座。白言：『和南！愿坐此座，善为我说。』刹即说云：『生灭灭已，寂灭为乐。』说是偈已，菩萨深思。然后于处处石壁，遂书写此偈竟。即上高树，投身而下。未至地顷，时空中出种种声。时刹复帝释身，接取菩萨，安置平地，忏悔顶礼而去。」

「彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。」

善知识！行、住、坐、卧四威仪中，常现清净之行，忽然现出一切过患，则学者之心不可便生憍慢。

西蜀复庵晖禅师曰：四威仪者，即行住坐卧也。常现清净者，即前顺行也。种种过恶者，即前逆行也。所以永嘉云：「或是或非人不识，逆行顺行天莫测。」疏云：「夫菩萨化现，权道难测。但依法门，莫疑其迹。不以顺行，即効虔诚。或覩逆行，便生憍慢。」禅家亦云：「但摘取菓，莫问其树。」故《智度论》云：「于诸师尊，如世尊想。若有开释深义，解散疑结者，于我有益，则当尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，亦不计其恶。」然为师之难，为徒不易。勿因此戒，错敬麤人。欲验真虗，如前拣择，依此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。只如经云：「剃头著袈裟，持戒及毁戒。天人常供养，常令无所乏。如是供养彼，名为供养我。」又云：「破戒诸比丘，犹胜精进诸外道。」此乃俗徒所服之药，佛弟子不得服之，服之即入地狱。又云：「破戒之人，五百大鬼常遮其前，扫其脚迹。不得于国王地上行，不得饮国王水。宁以䥫槌碎身如尘，及热䥫缠身，种种诸苦。破戒身口，不得受信心檀越衣服、饮食、卧具。」此乃比丘所服之药，俗徒不得服之，服之亦入地狱。后代缁白，切宜善解佛语也。

四明聪讲师曰：释迦昔为国王，舍位求阿私仙学法。一千岁中，舍身为床座，仙人起坐于其上。又采薪汲水千年，道心不退，今得成佛。此岂非是不惜身命？又昔有埜狐，为师子所逐，逃命坠坑，无缘可出。此狐于深坑底，思惟自说偈：「可惜此身，不饲狮子。若饲狮子，亦自获福。我今抂死，空丧此身，无益于事。」天帝释遥闻狐说偈，下来见之，于坑上问狐言：「汝不惜身命，有正知见。吾今欲闻汝法，可以说之。」狐曰：「岂法师在下，弟子在上，便说法要耶？」帝释以神力出之，出已亦未肯说，以衣叠之为座，请说是佛因地。如此之类，皆是规鉴末世众生求圆觉者，岂任𮌎臆？萨多波沦，敲骨取髓，以求般若，岂存过患憍慢之心乎？

「况复抟财妻子眷属？」

求法之人尚不可顾惜身命，况抟聚财宝、妻子、眷属、身外之物耶？

西蜀复庵晖禅师曰：此例外财之易舍也。此抟字，圭峰注云：「此译人之讹略。古来西天不使匙筯，以手抟而食之，谓之抟食。后唐时，义净三藏以谓此抟收法不尽，只如水浆湿物，且抟之不得，遂改抟字作段字，谓如此方一分一段之食。《楞严》亦用此段字。今经用抟者，乃是讹略也，当更添一食字，云况复段食，此方不讹略也。今只有抟字，是略也。」食有四种：一段食，二触食，三思食，四识食。然段食以变化为相，触食以触境为相，思识以希望为相，识食以增胜为相，不离前三食也。财即钱财疋帛也，妻子即最亲，眷属即仆从等。意谓若遇前之知真识虗、知病识药、正知见人者，而自己一身难舍之物，尚自能舍而供养之，岂况身外分段之食，及钱财疋帛、妻子仆从易舍之物，而不布施者哉？

「若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。」

一切疑心，皆名恶念。学者于善知识，不起此等恶念，方能成就佛果。

「心华发明，照十方刹。」

心光发现，照诸刹土。

西蜀复庵晖禅师曰：此显亲近善友，有大利益。谓若于善友处，或逆或顺，不得憍慢之心。若起恶念，便生障覆，自心于法，不能得入。自古为师不等闲，受法非容易。《法句经》云：「若善知识，诸有所作，不应起于毛发疑心，不得正受甚深法句。」《庄子．渔父篇》尚云：「遇长不敬，失礼也；见贤不尊，非仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉。」既无恶念障覆，则得善友欢喜，诱谕无上妙道。依彼之教，究竟法门，克获成就十方诸佛无上正觉。此之正觉，不离一心。觉心既明，慧光开发，触处无染，朗然明白，如百花开敷，尽十方世界中，无所不照，无所不烛。从此反本还源，超凡入圣，一得求常，尽未来际，受用无尽。是知亲近善友，岂小补哉！

四明聪讲师曰：况复抟财至照十方刹，世人只知用事，不知用理。事即是婬、怒、痴，性不善法；善即用理者，即婬、怒、痴，即大解脱门。佛为凡夫、二乘人说离婬、怒、痴，为菩萨说即婬、怒、痴，皆是佛法。如《华严》和须密多以婬法接人，鸣者、啐者皆获三昧。鸯掘摩罗怒佛，持剑杀佛，喝佛云：「瞿昙！儞住！儞住！」佛云：「儞不住，反教我住。」鸯掘于一言悟性，放下劒，证阿罗汉。善用恶法入道者，谓之入魔。魔如、佛如，一如无二如也。给孤长者铺金布地，买园造寺，岂以聚财之故而害其为善知识也？佛弟难陀在俗爱妻，不相舍离。佛去乞食，其弟难陀将一钵饭送佛，其妻将一点唾抹夫鼻上，莫令唾干了归。引到祗园，强令剃发。佛令把袈裟角游天宫，难陀见天女好，问天女曰：「儞何无夫？」天女答曰：「佛弟难陀持戒来此为丈夫。」难陀遂乃持戒，后成阿罗汉，授记作佛。岂可以著色之心欺之，不成圣证？仙预大王杀五百婆罗门，仙预生天，五百皆堕地狱。如此经论皆以迷逆为佛事，可谓莲出污泥，不生陆地。若迷中实相，即冰是水。恶具一切善法，性恶法门亦理毒害。此如医者善知诸病，若是善病，用人参、茯苓亦可疗病；别有热病，须以黄龙汤治之即愈。黄龙，粪清也，以瘥病故，不嫌药秽，思之可知。心华才朗，十方佛国自然现前，潭清月朗也。

「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？」

修证圆觉，不可起作止任灭之心。有此四心，即为四病。

西蜀复庵晖禅师曰：此下分别四病令除。四病者：一者作病，二者止病，三者任病，四者灭病。此且先总标起云：彼善知识所证妙法，此法是所依之体，上脱离作、止、任、灭四病。然心病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。又征起云：如何是四病？下文答之，一一辨示其相也。

四明聪讲师曰：《法华》云：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。」《禅经》云：「众缘虽具足，开导由良师。」于善知识为观者，《大品》云：「佛菩萨是善知识，法性实际是善知识。」《净名》云：「道品善知识，由是成正觉。」《华严》云：「有善知识魔、三昧魔、菩提心魔，魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地魔。」经云：「除诸法实相外，余皆魔事。」如此等安得不辨？若也不识正知见人堪为依栖，则水浊珠昏，何暇息心？何暇修观？故云是大因缘。今云应离四病，此是为人师者，自己之病有四，即非其徒有四病也。今为人师者，自言所得深妙，非汝等境界，此真魔王所说。若真知识所证境界，如鸟飞空，不住空，亦自度空，度无所度众生，断无所断烦恼，学无所学法门，成无所成佛道。

「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」

作种种行者，修一切有为之行也。圆觉妙性，非因有为而得悟，故曰非作得。故《圆觉疏》亦曰：「既是造作生情，岂合无为寂照？」

西蜀复庵晖禅师曰：疏云：「谓或思惟揣度，计校筹量，兴心运为，拟作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持经，僧讲俗讲，端然宴坐，种种施为，止息深山，游历世界，勤忧衣食，谓是道缘，故受饥寒，将为功德，观空观有，爱身厌身，于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心。既是造作生情，岂合无为寂照之理？」此病从前幻观中来，彼云：一切菩萨从此起行，至诸轮中皆云度生起行。今失彼文意，成此作病也。

四明聪讲师曰：智者说止观，正为众生治此诸病。彼云：近多附佛法外道。又云：此人依法起见。如是所得，亦复无边，若不精详，是非难辨，舛谬邪正错杂，差之毫𨤲，失之亿兆。真实之法，辨之不出，玉石不分，自误误佗，二俱堕落。况外人所见，亦谓说妙，外人视相，亦作佛形相，如镇头迦、加罗迦二果，颜色一般，一能杀人，一能活人。镇头迦如柿则善，加罗迦则恶，不识者误服，为害之甚。纵依师教，恐堕二乘外道。魔王神我，全是缚法，非自在我，互相是非，以小所证为涅槃，方沉生死，爱处生爱，嗔处生嗔，虽有慈悲，只成爱见，虽俲涂割，终为强忍，虽具一切智，不出推度，虽是神通，皆是漏化，所学四韦陀典，非总持之力，虽断钝使，如屈步虫，世医之治，差已更发，八十八使，集海浩然，二十五有，苦网无际，如斯之类，岂可认为真法？且如诸佛说空法，为度著有者。若有著空者，诸佛所不化。作病者，作是造作，作以身作。此身虗伪，假名为身。纵尔能现佛身，亦不可认为真佛。爱之即错，便随邪徒。如毱多尊者化一外道，外道能现佛三十二相，与佛无殊。至狐有通天狐，能现佛身。若造作、作生、作佛、作人、作天神、作魔王，善须甄别。我于本心作种种行，此心虗妄浮心，多诸巧见，岂可信此虗妄，便取圆觉？况圆觉不属虗妄，亦非造作而得，故云非作得故。若依真圆者即实相，实相即善法也。通名为法，亦名法身。若法身实相依而修，修时亦有；见实相，法身亦无。我能修圆觉，他不能修，不生我所相。亦须知能修之心本性空寂，我心自空，罪福无主。虽不求作圆觉，圆觉自至。如镜中像，但得镜上垢尽，镜中像何所虑哉？

「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」

谓如不断轮回，不求寂灭，不起诸念，亦不灭念，随缘任性，欲证圆觉。不知圆觉妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有故。《圆觉疏》亦曰：「设令善恶不拘，即名无记之性。」

西蜀复庵晖禅师曰：疏曰：「前则駈驰覔佛，此乃放纵身心也。意谓生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不忻，无作止念，但于一切法上，任真自然。如天高地厚，火热水湿，风摇土静，松直棘曲，鹄白乌玄，各各差别之类，此是其性自然。」今时有一般人云：妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？作必任作，好闲任闲，逢饥即餐，遇衣即著，好事恶事，一切不知。任运而行，信缘而活，困来即卧，兴来即行，东西南北，何定去住？谓言闲即契道，殊不知是病。所以腾腾和尚云：「不用广学多闻，不要辨才聪俊，不知月之大小，不管岁之余闰。人来问我若为，不能共伊谈论，寅朝用粥充饥，斋时更飡一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。」此病因前辨音章文云：圆觉清净，本无修习及修习者。失彼文意，自谓已觉，何必作幻？故成任病也。

四明聪讲师曰：此四者皆云病者，病是见病。爱佛、爱外道都属见病，此任为病。此云任见之病，此病难医。若云不断生死，此是凡夫妄见妄病。不断生死，生死自至，堕地狱轮回。六道、二十五有并是生死，不求出离，生死无际，岂非病耶？涅槃，二乘所证。不求涅槃，不出三界，爱涅槃亦是见病，圆觉不在小乘涅槃中。若尔，所见生死、涅槃不是佛性。若著二边求者，尚且是病，何况都不求者，此病尤甚。生死、涅槃此二法堕落二边，永不成佛，故说为病。今时学佛、学空，法要见性，殊不知空是第一病，空病难医。只闻空能坏一切法，不见一切法能坏其空。火得空故，烧坏一切；水得空故，荡散一切；地得空故，生育一切；风得空故，成一切法，坏一切法。何况人心著空不为病耶？不是空不可用，只为用不得法。如人有病，眼药治病，药反为病。只为众生不识本性空寂，不达性空，至以有失性，空本来空，不是作为成空。若不断生死，不求涅槃，则落二边见病。若要离二边病，须依中道第一义谛。若依而行之，则修种种功德，修无作行，言语道断，心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，任运流入萨婆若海。故说任心以之为病。

「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」

谓如永止诸念，得种种性，寂然不动，平等无二，求证圆觉。不知圆觉妙性，非止心之所能合。《圆觉疏》亦曰：「性本无止，止亦违性。」

西蜀复庵晖禅师曰：疏云：「前则生心恐非，次则随情虑失，今但止息其妄，妄尽则自然平等，平等即真，何须别照？由息念故离相，离相故得性，此性是诸法无性之性，非即觉性也。」此病从前静观中来，迷彼取静为行，及澄诸念之言，因成此止病也。

四明聪讲师曰：止病者，妄心若散，当止止之。其散即止，是好良药，谁不服之？十方如来皆依奢摩他止之。今说为病者，是汝不善用止，故说为病。凡夫用止，其散虽息，不能用为四禅天、为魔王、为二乘、为偏菩萨、为坑、为穽。如《净名经》中，魔王领诸魔女来惑持世菩萨，魔谓菩萨言：「正士受是万二千天女，可备洒扫。」菩萨不识彼为魔也，乃云：「憍尸迦帝释天主！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。」所言未讫，净名在前云：「此非帝释，是为魔来绕围汝。」尔时魔波旬念维摩不为所挠，欲隐形去而不能尽，其神力亦不能去，闻空中声曰：「以女与之，乃可得去。」魔以畏故，俛仰而与。维摩云：「诸姊！魔以汝等与我，汝等皆当发阿耨多罗三藐三菩提。」又为诸女说诸离欲之法，诸女得未曾有。魔复来白净名言：「居士！一切舍者是为菩萨，我欲与诸女俱还天宫。」净名云：「我已舍矣，汝便将去。」诸女言：「我于居士处有法乐自娱，不复乐五欲乐也。我今随魔还宫，居士以何法教我止于魔宫？」居士云：「有无尽灯法，汝等当学。无尽灯者，乐常敬佛，乐供养众，乐坚持戒，乐广行施。夫一菩萨开导百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如一灯燃百千灯，明终不尽。当以此法住止魔宫，将来佛道成就也。」若以无尽灯为止者，灯能破暗，在暗止之即明，在散止之即定，在吝止之则舍，在凡止之即圣。但善用不为病，不能用止外道也。用止变九十五种，皆是邪声闻、缘觉；用止只有余涅槃；偏菩萨用之，如云外月出水花，皆是止病。今修圆觉，用以中道佛性、诸法实相、如如之理为观、为境、为凭仗，行亦禅，坐亦禅，语言、动静、息二边，生死、涅槃、凡圣、声色、因果、依正、名利、富贵种种诸法皆是二边，不著二边，亦不著中道法爱。如游大海，不假舟楫，不加橹棹，自然到岸。不如是学，是名为病。若中道妙奢摩他，空一切相，破一切惑，谓之体真止。此止是观境、观如如，直至金刚后心，不为病也。

「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」

谓如永断诸幻，身心本空，六根六尘等，悉皆寂灭，永证圆觉。不知圆觉妙性，非灭相之所能证圆觉。疏亦曰：「住寂之心，何能契合？」

西蜀复庵晖禅师曰：疏云：「前则但止息心念令寂，此则计于身心根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息。此则根尘亦无坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。竟云烦恼之本即是身心，若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。又断烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，拟将此心求证圆觉。夫觉体灵明，不唯寂灭，惑空住寂，岂得相应？况圆觉体非动非静，双融动静，恒沙妙用，无碍难思，住寂之心，何能契合？言即似近，理即全乖，与理相违，故成灭病。」此病从前寂观中来，彼诸轮中皆云寂灭，及断烦恼，迷彼成此。此之四病，皆缘不以圣教为绳墨，不以师友为指南，但自举心，作如是意。所以经首皆云：若复有人作如是言也。

四明聪讲师曰：灭为病者，皆由不达空性，取空像貌而行善恶。住空理者，此空盖有四人取之不同。小乘声闻观灭谛，为折尽为灭；缘觉观十二因缘，无明灭行灭为至理，得缘觉证；菩萨用六度为至寂理为灭。小乘之灭不至圆觉；通人以幻为灭；别人以一理随缘为灭。如是三人皆不中理，尽是住寂理中为灭，故今说之为病。不达灭性本如来藏第一义谛，犹住门外止宿草庵。今明灭者，灭而不灭，生死涅槃不灭，众生不灭，佛也不灭，六凡四圣不灭，色心不灭，依正二报不灭，天堂地狱不灭，烦恼无明不灭，见爱不灭，八万尘劳不灭，一切陀罗尼门不灭，水火不灭，魔邪不灭，尽世出世间法、佛法、众生法都不灭，为之世间相。常住为俗谛，为森罗万象，为空如来藏，为不空如来藏，为常住真心，为性净明体，为毗卢遮那，皆显圆觉。一切法是圆觉体，万窍怒号是圆觉用。圆觉在众生生死中，在声闻涅槃中，亦在诸日用中。终日圆觉，未甞圆觉。如人说火，不能烧口。《楞严》云：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」会用生灭，灭本不灭。不能用之，生灭即灭。令言不达灭性，住生灭中，指灭为灭，坑穽为灭，如破块落空谷。今取大圆觉性，本来无灭，何须论灭？本来灭是本来空，何须更空？以性夺修，直指十二因缘，苦集灭道，生死无明，皆本不灭。故经云：「不断结使，而净诸根。」又云：「不住使海，父母所生眼，悉见三千界。」庞居士云：「难难，百硕油麻树上摊。」庞婆应声云：「易易，百草头边祖师意。」灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困打睡。」今云：难非难，易非易，饥来吃饭，困来不打睡。作止任灭满世间，究竟皆归第一义。

「离四病者，则知清净。」

无作止任灭之心，方本性清净。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

清净无染，即名正见；别生见解，即堕于邪。

西蜀复庵晖禅师曰：此总结前四病真伪也。离四病者则知清净者，疏云：「但将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然其四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文，今此以为病者有其二意：一者四门中皆无观慧，二者但以率心偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文，才悟一门之义便不能久事明师，才见一经妙文便不能广穷圣意，但贪单省执一为圆，是以经文总呵为病也。」作是观者，离四病也，故名正观。若他观者，取四病也，故名邪观。外典有曰：适尧舜之道者正道也，非尧舜之道者他道也。与此同意。然此四门但除其病不除其法，若未见道之时此四皆成执病，若见道之后此四皆可□入道，自然终日作而未甞作，终日止而未甞止，终日灭而未甞灭。禅宗唤作不改旧时人，只改旧时行履处。只如昔时，释迦在于僧中演无上道，与僧不异；维摩在俗说解脱果，与俗无殊；胜鬘女说大乘法，与女人形不改；善星比丘行阐提行，僧相不移。又如世间仕宦之人，为迁职改官，高官岂即㒵别？据此话说，但去内之执心，何关色身男女相㒵、衣服好丑等事耶？若言形随证改、㒵逐悟迁是圣人者，则瞿昙改形方成释迦，维摩迁相乃成金粟。若不达此理，纵是脚蹈莲华，亦同魔作。问：此之四病，为说拣师，师离四病耶？为学人自离四病耶？若说师病者，何以问中别举，并又结云作是观者名为正观？若说学人病者，云何标中云彼善知识所证妙法应离四病？答：二皆不异。既闻经识病，须求离病之师；既事此师，即修离病之行。若师若徒，病无别相也。

四明聪讲师曰：有心曰邪，无心曰正。《行法》云：「观心无心，法不住法，灭谛寂静。」永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。」正观邪观，打成一片。若要降龙伏虎，莫学弄蛇手段。《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」安得不舍？

「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。」

欲修圆觉者，若遇真善友、真善知识，当须不惜身命，承事供养。

「彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。」

见善知识有相亲之意，不得生憍慠慢易之心。

「若复远离，应断瞋恨。」

见善知识有远我之意，不得生瞋怒、怨恨之心。

「现逆顺境，犹如虗空。」

凡善知识现违我、顺我之境，而我视之犹如虗空，了无憎爱。

「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」

了知自己身心，与彼虗空平等无二，与诸众生同一真体，方能悟入圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此辨事师之心，答前问行何等行。何以知之？后结如是修行，方入圆觉。然《法句经》说：善知识有二十一种譬喻：一如父母，二眼目，三脚足，四梯橙，五饮食，六宝衣，七桥梁，八财宝，九日月，十身命等。乃结善知识者，有如是无量功德，是故教汝亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫已来，常为善知识之所陶铸，守护保庇，摄受种种恩德。言欲来亲近者，此现顺也。若复远离者，此现逆也。夫善友种种方便，俯就物机，相亲相近。愚者无识，憍慠怠慢之心便生。或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。云疎我亲彼，说爱说憎。既一念才瞋，百万障起。非唯失道，亦堕三涂也。《胜鬘经》云：「应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住也。」意谓末世众生，希求乐欲修圆觉妙行者，合当尽其身命，恭敬供养承事善友知识。若彼善友知识，或来亲近，或有远离，此乃是现逆顺之境相试，不得起憍慢及瞋恨之心。况诸佛用心，或慈或威，或定或慧，救拔众生，得大自在。此时用心，犹如虗空，湛然常住，廓尔无私，更无改变。当以观智，了达彼善知识身心之中，具广大灵明佛性。此之性上，有如此竖通，有如此横徧，有如此真常，有如此绝迹，有如此不变，有如此随缘，有如此普天匝地，有如此逼塞虗空。非唯善友身心之中如是，且自己与一切众生身心中，亦有如此竖通，如此横徧，如此真常，如此绝迹，如此不变，如此随缘，如此普天匝地，如此填沟塞壑。自他不二，彼我无差，同軆平等，更无有别。此谓之发同体大悲心。故《华严》云：「若有欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」脱或不然则难知。菩提之道，世间所尊，可进可求，而不能折伏我慢，不能屈节事师。虽知萨埵众生可悲，而不能忘躯弘道。故所以世尊于此痛言教示之。若能依此教示，修此所说之行，方许证入圆觉。反明若不如是修行，则不能入圆觉也。

四明聪讲师曰：众生用情立分别心，诸佛用理无分别念。经云：「于一切人犹如佛想。」戒经云：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我生生无不受生，学佛者用慈悲不立人我。故云：末世修行，应当尽命供养善友，事善知识。善友有琢磨之功，知识有指迷之德。亲近知识，更须断除憍慢。来亲近者不得憍，为人师者不得慢。示弟子或有亲疎，勿起瞋恨。凡见如此逆顺境观想，犹如虗空，空无分别。既无亲疎，无憍慢，无瞋恨，若身若心，自然平等。此圆觉性，与一切众生皆有之，皆同体。汝亦圆觉，我亦圆觉。只一圆觉，无二圆觉。心佛众生，三无差别。以此清净心、平等心、无󳬩碍心入圆觉，如在羲和中行圆觉私隐也。

「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」

无始劫来，于自则爱，于他则憎，此一等心，能发生一切憎爱，故名曰种子。既有此等种子，安得解脱也？

西蜀复庵晖禅师曰：此明除病之行也。自他憎爱者，前已频明，今复说者，是种子故，即入道之微细病也。谓舍此取彼，憎妄爱真，盖现行麤而易觉，种子细而难明，故偏指之。夫四之与三，而众狙妄生喜怒；非之与是，而世人𥪰起爱憎。悲夫！

「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」

视冤如亲，即无一切憎爱。

西蜀复庵晖禅师曰：此等自己之心，亲一切之人，若将上怨同上亲观之者，即得无上法乐也。

「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。」

心既平等，则一切法中种种爱己憎他之心，亦复如是。

西蜀复庵晖禅师曰：此等自己之心观涅槃之法，前既云怨家父母无二，例此观法应云涅槃生死不殊，不殊则无自他憎爱。故知诸病只由爱真憎妄、见自见他，故不肯久事宗师，但自生情起行。今既断斯种子，则诸病自除，所以前云即除诸病。此文亦复如是，由与能观人除病之意一同也。

四明聪讲师曰：善男子！末世众生至亦复如是，此经已除无明业识为极。说有无明，生我见，即我执。有我执，便有嗔爱喜怒。若能断我执，憎爱不生。既无憎爱，即无怨家。若见怨家如父母想，不应于父母起逆害心。于我自除憎爱，他亦于我亦无憎爱。故云自他憎爱，亦复如是。平等慈悲，不求圆觉自至，何况以此妙心求于圆觉，如锦上铺花，岂不顺哉？

「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：」

西蜀复庵晖禅师曰：此下经文答显发心深广，答前问云何发心也。谓十方诸佛本地因地皆发此四心，依此愿修行方成正觉。若无愿力䇿发，则所修之行亦不成就。四心者：一、广大心；二、第一心；三、常心；四、不颠倒心。弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」此之四心与《金刚经》发四心同也。故下依颂节释也。

「『尽于虗空，一切众生。』」

西蜀复庵晖禅师曰：此发广大心也。《金刚经》云：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生至若非无想」，此是三界四生九类。今经云：尽于虗空一切众生，与彼同也。

「『我皆令入究竟圆觉。』」

初修行时，即当发此，广大誓愿。

西蜀复庵晖禅师曰：此发第一心也。《金刚经》云：「我皆令入无余涅槃而灭度之。」谓三界四生九类菩萨之人，不择怨亲发第一心，皆以真如寂灭之理而普使修行，同证入十方诸佛不生不灭涅槃之理。若不如此，即与二乘无异。今此经云我皆令入究竟圆觉者，各随其经宗旨以举法也。

「『于圆觉中，无取觉者。』」

圆觉光中明明不昧，未甞起心取证圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此发常心也。《金刚经》云：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」谓此真如寂灭之理，普度三界四生九类，了不见有能度之人，亦不见有所度众生，能所俱忘。若见有能度所度，即不平等。既不平等，岂能常常运如是心耶？常之一字，即平等之义。今经云：于圆觉中无取觉者。疏云：「我入觉时，我即圆觉，众生亦尔。」意谓我证圆觉，即以此圆觉度脱一切众生，皆入圆觉。众生既入圆觉，我即不见一切众生因我度之而入圆觉。若见有众生因我度之而入圆觉者，乃是取著相，即非平等之心也。

「除彼我人一切诸相。」

不著我相、人相、众生相、寿命相。

「如是发心，不堕邪见。」

一、无自佗憎爱；二、愿众生成佛；三、不取证圆觉；四、不执著诸相。发此四心，方为正见。

西蜀复庵晖禅师曰：此发不颠倒心也。《金刚经》云：「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相，即非菩萨。」谓设或见有能度之人、所度之者，又有何因？由所以之故，便妨于道耶？由若见有能度与所度者，「须菩提！此菩萨之人即著我、人、众生、寿者四相」，即不是菩萨用心，乃是凡夫用颠倒之心，反明不见有能度与所度者。「须菩提！此菩萨之人方无我、人、众生、寿者四相」，此乃是菩萨用不颠倒之心。今经云除彼、我、人一切诸相者，谓若不见有众生因我入圆觉者，方除我、人、众生、寿者四相，并一切能所之相。若离四相，即是菩萨不颠倒心。前发五问，今垂五答。一、问：求何等人？答云：当求一切正知见、善知识。二、问：依何等法？答云：当依倚圆觉妙法。三、问：行何等行？答云：应当尽命供养善友、办事师之心，不见逆顺境界，不得憍慢及起瞋恨，如是修行。四、问：除云何病？答云：当除去自他憎爱一切种子。五、问：云何发心？答云：当如前发广大心、第一心、常心、不颠倒心。其次序、来历、对文，一一可见。

四明聪讲师曰：善男子至不堕邪见一切众生，我皆令入究竟圆觉者，四弘誓中第一云：众生无边誓愿度。菩萨发心度如虗空之众生，举一愿而三愿相从。又云无取觉者，不云我是能觉，他不能觉；彼能觉，我不能觉。到此无彼我心，不取觉，不取不觉，度与不度，断与不断，觉与不觉，无彼我相。如是心是平等心、法界心、虗空心，是圆觉寂照心，是众生心。如是发心，不随邪见。圣人如是丁宁赞圆觉，以此照我自心，与此合否？合者，与修多罗合；若不合者，名为妄想。人而不为，吾未如之何也矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：戒根永清净者，此颂前能治也。以所治憎爱是犯戒因，故云未得解脱。证觉般涅槃者，般者梵语，此云入证，觉者即唐言也。涅槃即梵语，此云灭度，即唐梵互举也。

四明聪讲师曰：四病才出体，心华自发明，昨夜三更月，毕竟为谁清？

唐圭峰定慧禅师宗密颂普觉菩萨章曰：

普觉菩萨章终十

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

西蜀复庵晖禅师曰：圆觉菩萨章通前纶贯于此一部经文大意血脉者，盖第一文殊一章经文，通上中下三根之人开解；第二普贤经文，通为上中下三根之人开行。为文殊是能证之智，普贤是所起之行，遍周法界。若唯有解而无行者，一似沙井而无润；若有行而无解者，似空有云而无雨。唯是解行相应，方可进修入道。譬如结网而终是取鱼，褁粮而必须前进，故有普贤开行。其次第三普眼一章经文，依文殊之解及普贤之行，修我法二空观，兼倣修华严三重法界观。既入观门，恐有疑情，故有第四刚藏菩萨起三疑请问。第一疑云：众生本来成佛，何故复有一切无明？莫是从真起妄否？第二疑云：众生无明本有，何因缘故复说本来成佛？莫是说妄为真否？第三疑云：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？莫是先真后妄否？故牒而纵之，责无穷过也。既刚藏有此三疑，而世尊遂将空华一喻通答三疑，以金鑛一喻别答第三疑。然刚藏有此疑情者，皆由无始轮回根本未曾断也。故有第五弥勒菩萨请问：云何当断轮回根本？未审如何是轮回根本？世尊遂告云：轮回根本莫不皆由贪爱二字，使令断去贪爱。贪爱既断，即便有证入。既证入，必有差别不同。故有第六清净慧菩萨，请问一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得云何差别？世尊遂告之以凡贤圣果，四位阶降。当时会中，有一类上根之人，闻佛如是广开方便种种法门，便能如是信，如是解，如是行，如是证。一时超梦幻、出轮回，直趣无上佛果菩提。所谓良马见鞭影而行。其次在座，更有一类中根之人，虽于前六章经文中，闻佛如是开解了，但以根劣故，不能证入二空之观。于是有第七威德菩萨，请问于佛。譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。且如上根之人，已证入二空及法身观。而中根之人，未审有何方便，而得证入？世尊遂示之以奢摩他、三摩钵提、禅那，静、幻、寂三观行相。既知此三观行相之后，而尚未知一人具修三观，三人各修三观，为复有次第？故有第八辨音菩萨，请问云：此诸方便，于圆觉门，云何修习？世尊遂告之以单修，复修，圆修，共有二十五轮，被二十五种机。行人既入三观诸轮，必有所悟。既有所悟，便犯我相，人相，众生相，寿者相。故有第九净诸业障菩萨一章经文，特为行人除去四相。四相既除，方可用心修习。而用心之处，觉由未普，复有是非。若不依相指教，即堕四病。故有第十普觉一章经文，为行人除去作止任灭四病，四相既除，四病亦遣，其觉方普。当时于佛会中，在座有一类中根之人，闻佛开示如是四章经文，便能依如是信、如是解、如是行、如是证入圆觉。其次在座更有一类下根之人，虽已于初六章经文中闻佛说二空等观，并其次四章经文中三观诸轮，于观中断障遣惑，除病破疑，种种法门悉皆开解，但障重习深，不能证入。由此经者，若只接得上根之人，接中根之人不得时，不得谓之圆觉；若接得上根及中根之人，不能接得下根之人，亦不谓之圆觉。唯是上、中、下三根之人一时普被，是觉方圆，故曰圆觉。故有第十一圆觉菩萨，为下根之人请问佛云：我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉？世尊遂告之以上、中、下三期道场，于道场中加功练行，䇿发进修，不过亦是修前静、幻、寂三观也。当时在座有一类下根之人，闻佛宣示道场加行法门，依如是信、如是解、如是行、如是证入，所以云一法巧被三根。经云：「譬如大海不让小流，乃至蚊䗈及阿修罗，饮其水者皆得充满。」方谓之圆觉也。然大科云：初四问答通明观行上根修证，次四问答别明观行中根修证，后一问答道场加行下根修证也。

四明聪讲禅师曰：诸佛出世，为度生故。度生须说法，法即教，谓之修多罗教。教法诠理，诠理以辨性，见性以成佛，所以种种经论开人眼目。教眼开即解心通，解心虽通，无行则孤，故须依解以立行。解行相资，如膏助明，目足并进，清凉到已。今圆觉菩萨闻前开士一一立义，各伸其问，各陈其说，故吾佛拈华摘叶，开明觉性。圆觉大士择所未闻，假设权宜，请问建立道场，安居处所。若用三观，何种为首？末世众生进道仪式，一经旨趣，总括于斯。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：此当后一问答，道场加行，下根修证。疏云：「然此正宗中，诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉。但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今此有其三意，得名圆觉：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下根普得圆觉。二、由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉。三、最初标指圆觉为陀罗尼门者，此乃是从本起末也。」今显法义已圆，还标圆觉者，此乃摄末归本也。表此三意，故当此菩萨请问也。

「大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」

此指前二空观及三观诸轮种种方便法门也。

「世尊！我等今者已得开悟。」

此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。

「若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」

请说将来众生如何安住修证此法？

「此圆觉中三种净观以何为首？」

请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行？

「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：此有二问：初问道场，经云：「未得悟者，云何安居修此圆觉？」次问加行，经云：「此圆觉中三种净观，以何为首？」是也。

四明聪讲师曰：一、问安居。习大乘修圆觉行，先选住处，或阿兰若阒寂处，或处伽蓝，避喧求寂，远离阓閙。今云安居，且就伽蓝内有三种安居：前安居、中安居、后安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云护生。盖西竺分三际以辨寒暑三际已释文殊章，故佛以热际护生。热际蜎飞蠕动咸出于穴，佛意慈念诸比丘出入蹂践物命，结业增冤，是以制禁九旬不出。九旬安居，始于四月十五日、十六日结夏，终乎七月十五日、十六日夏，休为自恣。《毗尼母》云：「比丘安居，若无缘事出界不宿，则犯制。」僧家以结夏为岁腊，不序秊齿。腊者，接也，交接之义。今通涂问修圆觉行安居，未必问僧家九旬安居也。二、问三种净观以何为首。奢摩他、三摩钵提、禅那，此三即空、假、中之三也。此三种者，为先用空？为先用假？为先用中？于空利者，已达法性，不须修假、中；于假利者，不须修空、中；于中利者，不须修空、假。若此三中各于一观不利者则兼修，如二十五定轮互修是也。兹为具学大乘圆行者，故问之也。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。「善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众。」

具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。

「有缘事故，随分思察，如我已说。」

既为缘事所拘，当随己分量修习可也。

西蜀复庵晖禅师曰：先答道场也。若法末世者，即末法一万秊。具大乘性者，即宿有闻熏种也。缘事者，即利他之事也。随分思察如我已说者，此指前普眼法门及三观诸轮所说，谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品备学法门，随其闲暇无事时分之中，则便思察三观，故云随分，非是见解未圆为随分也。

「若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。」

佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。

「安置净居。」

安置道场，当于清净之地。

西蜀复庵晖禅师曰：此即道场期限也。无有他事因缘，谓菩萨之人，但是逢著有益于人之事，即便为之；遇著善缘，即赴之也。今无此二事，故曰无有他事。既无利他之事，当入三期，克志加功，以期圣果，为自行边事。此三期者，若太过，则行人情生疲倦；若少，则行人功行未圆。所谓敏则伤于太过，钝则愧乎不及。故量尅三期，亦无别义。然约三根配之，其有二意：一、约障尽难易者，长期乃下根，中期乃中根，下期乃上根；二、约精进解怠者，即反于此。盖根有利钝，期有远近，对病设药，斯所谓欤！安置净居者，此欲内外清净，身心洁白，事理称可也。

四明聪讲师曰：尔时世尊至默然而听者，安居修观，即是方便，应属言教，悉是如来善权方便。善男子至安置净居者，若立期限，必制日辰。制期者，役意修真，尅时破障。一大藏教，立种三昧，皆有期限。如《法华》三七日为期，《光明》、《弥陀》一七日为期。不先立期，则如猿猴心散，埜马奔逸，道业难成。故修圆觉，须依伽蓝，此翻众园。园是种殖之所，种殖道芽增长，或云梵刹，或云招提，或云浮屠。隋时改天下寺院为道场，或云灵庙，为寺，为院，为莲社，为精舍，有多种名，皆修心练行之所也。经制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云随自意，此三昧行坐俱修得。若上三种三昧，具身开遮，口说默，意止观。第四三昧，于四威仪中，意起即觉。永嘉云：「行亦禅，坐亦禅。」或有缘事故，随分思察，亦是随自意。三昧中诸经行法，且不局限，念起即觉。意起时，思惟观察，亦与修多罗合。如我已说者，如上已说二十五轮三种观法，如无他事因缘，即立期限，建并道场。天台云：「道场者，清净境界，治五住糠，显实相米。」据此虽立三期，不专常行常坐、半行半坐。细观经意，乃随自意中诸经行法中，収此三昧中有善性、恶性、无记性。第四诸经行法，非善恶无记，即是诸经所修行法。此収一切经，亦以身开遮、口说默、意止观，但为根有利钝，故分三期，亦不专定满日数。若利根者，一七日中发明；若钝根者，百二十日；中下亦然，不以期限为制也。如昔六祖闻诵《金刚经》至「应无所住而生其心」，忽然开悟；圭峰读《圆觉》至「既无我人，谁受轮转」而悟。大抵不入规矩，不成方圆。况《楞严》有云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」岂新学舍范模而能入道哉？《进学解》云：「业精于懃，荒于嬉；行成于思，毁于随。」是以道若未成，必藉思修而入。今云随分思察者，则成于思、毁于随之谓也。

「若佛现在，当正思惟。」

若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。《般若经》中亦谓断除妄想为正思惟。

「若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」

生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。

「悬诸幡华，经三七日。」

幡华供养，经二十一日也。

「稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。」

至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。

「遇善境界，得心轻安。」

念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。

西蜀复庵晖禅师曰：此明道场行相。然行相之中又有二意：一、随相用心；二、离相用心。今乃是随相用心。若佛现在当正思惟者，只如此经十万之人皆是佛现在之时当机之者，既有此机又遇在世亲闻佛所说法，即正念思惟一切诸法不离一心，当知唯心之内则无境界。若佛灭后施设形像者，此明如来世尊已入涅槃不覩真仪，但设以形像谛观引心入法，相即无相即见如来，亦可想佛真身常住不灭也。此是约事说。若约理说者，行人若观行无间断名为佛现在，若观行间断之时名为佛灭后也。断后复作观者，名为施设形像也。所以大珠和尚云：「身口意悉清净是名佛出世，身口意不清净是名佛灭度。」今既为下根之人设教，且从初事相释也。悬诸幡华者，即礼忏之仪式也。经三七日者，此但是云其久近，无别所表，方等经说极少七日矣。稽首者，谓以头稽留于地少时方起，故曰稽首。忏即梵语忏摩，悔即唐言悔过。忏则陈露先罪，悔则改往修来。若离垢慧菩萨所问礼佛法僧中说，总有八重：一、供养；二、赞佛；三、礼佛；四、忏悔；五、劝请；六、随喜；七、回向；八、发愿。今略唯有其二者，即礼佛、忏悔也。然文虽略，法中亦具也。遇善境界得心轻安者，此感应也。若见佛像或覩光明，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻一切境界，终不可取也。若天台之意，只许与信解行证相应，名善境界。如《楞严》云：「又以此心成就清净，净心初极忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又有恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名忻厌凝想日深想久化成，非为圣证。」不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

四明聪讲师曰：若佛见在至诸佛名字者，此明行三昧时入道场设心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十种好、紫金刚体，当正思惟，未必止思佛容貌相好。且如《十六观经》韦提希问佛教我思惟，佛教修三种净业：孝养父母、行世仁慈、受持三归、具足众戒。此是答思惟，后以十六妙观答正受即三昧。今之思惟，又须身口意三业清净三业清净有二种：一身三、口四、意三，三业清净；二身沐浴、意绝攀缘；三口齐疏。更慈悲行方便，摄心静虑，并是入道正方便，故曰当正思惟。若佛灭后，施设形像，心在目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华者，《楞严》云：「欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，结界建立道场，或道或俗，心灭贫婬，持佛净戒，合佛清净轨则，四外遍悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形相，又于当阳张卢舍那诸大变化佛菩萨等，初七日中顶礼十六如来，六时诵呪行道，第二七中一向专心发愿，第三七中一向持呪，至七七日十方如来一时出现镜交光处。」此乃楞严建立道场仪法如是。此云悬诸幡华，意同于彼，唯庄严之仪略尔。若依现行修忏法修之，经三七日邀期稽首诸佛名字，如《楞严》三七日中顶礼发愿也。又如世人服药，言三七日中已能感应稽首者，只礼忏法。礼佛时想念云：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我今道场如帝珠，释迦牟尼影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。」礼佛礼法亦应如是想念。求哀忏悔，遇善境界，得心轻安者，求哀忏悔者，如《行法经》云：「我今云何但见释迦牟尼佛，不见多宝佛塔恒在不灭？我浊恶眼，是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。以是知道业未成，必有三障之阻碍，应须发露己身先所作恶业忏悔。以自己忏悔之力，更众佛加被之力，魔障不起，获善境界，得心轻安。」梵语忏摩，此翻悔过。西国人云忍义。大似恼人他人怒，意云请恕愿勿嗔。天台云：「忏者首也，悔者伏也。如人得罪于王，伏欵求恕。又忏名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取舍合论。又忏名改往，悔名修来。又忏名惭，悔名愧。惭是惭天，愧是愧人。人见显，天见冥。」天台立三种忏：一者作法忏，二者取相忏，三者无生忏。作法忏成，灭身口意三业罪，此依戒门。取相忏成，灭性罪，此依定门。无生忏成，妄想罪灭，此依慧门。作法忏，如建道场十科，行仪精进，一一不失。余罪虽灭，《大论》云：「如比丘斩草害命，二罪不灭。」取相忏，如《梵网经》：「见光见花，手中有罪灭字，闻空中声或感梦。」无生忏，如《行法经》：「一切业障海，皆从妄想生。端坐念实相，众罪如霜露。」此三种忏，随修一种灭罪。虽然得少轻安，亦如《楞严》云：「皆是方便暂得。」如是不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。若无生忏成，便登初住，分身百世界作佛，何止轻安而已。三忏悉是善境界，皆可显圆觉也。

「过三七日，一向摄念。」

越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。

西蜀复庵晖禅师曰：此明离相用心。摄念者，《起信》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界也。」

四明聪讲师曰：三七日中，烧香礼佛，求哀忏悔，皆属造作，动而未静，如浊水挠之愈浊。今言摄念澄心归一，或专观空，或专观假，或专观中，或专念实相，或数息气出入，或一念法界，境观如如。摄心既久，忽不见身，不见心，如云如影，如琉璃舍于宝月，无明妄心自消，圆觉妙心自显。

「若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。」

若遇夏初即当结夏，安居观室三月不出，是名清净菩萨止住之观。

「心离声闻，不假徒众。」

《传心法要》曰：「因声教而悟者，名声闻。」今既安居净观，何待声教也？故曰：心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？

「至安居日，即于佛前作如是言：」

安居净观之日，即对佛作此誓也。

西蜀复庵晖禅师曰：为清净菩萨止住者，此指大乘菩萨也，声闻即小乘也，徒众即六和之众也。六和众者：一、身和，二、口和，三、意和，四、戒和，五、利和，六、见和。身和共住，非所勿去，诸上善人，同会一处。口和无诤，非礼勿听，同气相求，同声相应。意和同知，勿爱便宜，不善厌作，心不可欺。戒和同修，慎勿贪求，防非止恶，莫结冤雠。利和同均，平等最亲，你分八两，我得半斤。见和同作，莫生轻薄，不恃己长，大家安乐。今则依大乘而修，不假须此徒众也。

「我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

比丘者，《圆觉疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名净戒。比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。」

「『某甲踞菩萨乘，修寂灭行。』」

自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。

「『同入清净，实相住持。』」

悉皆悟入，无相之相，住持无失。

「『以大圆觉，为我伽蓝。』」

伽蓝者，众园也。今曰以圆觉为伽蓝者，尽明我众不依倚别法也。

「『身心安居，平等性智。』」

身心安处于大圆觉中，性与智慧泯然一等。

「『涅槃自性无系属故。』」

寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。

「『今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」

不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也？

西蜀复庵晖禅师曰：梵语比丘，此含三义，谓：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。比丘尼，即尼师也。尼者，女也。优婆塞，此云近事男，即行者学法之人也。优婆夷，此云近事女，即学法女人。然小乘局于二众，大乘道俗俱沾也。某甲则各称其名。踞者，居也。菩萨乘者，拣羊鹿车也。修寂灭行者，拣四谛也。实相住持者，非事相住持也。伽蓝，此云众园，园是众所居之处，故圆觉为万悳之所依。此一段文，据圭峰疏意云：「乃转八识为四智也。」问：何谓之八识耶？答：眼、耳、鼻、舌、身，即前五识也；第六、意识；第七、末那识；第八、阿赖耶识也。然前五识属外，即用也；后三识属内，即体也。又前五识属后得智，后三识属根本智也。何谓四智？答：一、成所作智；二、妙观察智；三、平等性智；四、大圆镜智也。今转者，谓菩萨之人，才登初地，方转得第六意识，成妙观察智，此智善达诸法也。然此第六识中，具善性、不善性、无记性为三性，乃分别一切法也。其次入二地至十地，方转得第七末那识，成平等性智。此智乃是番因得名，盖因执我不平等，故须番之也。然末那此云染污根，谓此识内执我痴、我慢、我爱、我见，外执有凡有圣、有高有下、有彼有此，不能平等也。然上二识乃是菩萨之人，因地于十地之中转也。其次于等妙二觉果位上，方转得第八阿赖耶识，成大圆镜智。此智乃是从喻得名。然此第八识执内身外境、山河大地、根身器界种子也。今则譬如大圆镜，光明圆满也。如第十七祖一日遇一童子，手持一鉴，祖问曰：「汝手中以何所表？」童子曰：「诸佛大圆镜，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。」此是果上转也。第八识成大圆镜智，而前五识只就果上一道转，成成所作智，此智作诸佛事也。所以祖师云：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若非转处不留情，繁兴永处那伽定。」虽云六七因中转，五八果上圆，但转其名，不转其体也。今经身安，即成所作智也；心安，即妙观智也。此以四惑相应，妄计阿赖耶为自内，我于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故成平等性智也。以大圆觉者，此即大圆镜智也。岂不见乎普融示众云：「德山入门便棒。」此岂不是成所作智？玄沙与天龙游山见虎，此岂不是平等性智？临济示众云：「有一无位真人在汝等面门出入，未证据者看看。」此岂不是妙观智？雪峰示众云：「我这里似一面古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。」此岂不是大圆镜智？意谓用一圆觉为我一个住处，既以圆觉为所住之处，则一切识性尽成圆觉之智，即是十方诸佛不死本涅槃自性。此之涅槃自性，以顺理故，六通四辟，大小精麤，其运无乎不在。更无方所可系者，不似小乘系著方所也。大菩萨者，地上大乘菩萨也。大因缘者，不拘小节之谓也。

四明聪讲师曰：若经夏首三月安居者，上问安居，则是修圆觉人别卜阒寂，置道场处所。今言安居，是佛方便修圆觉之人。如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真修圆觉。或别安道场，用归众结夏。有结期不归，恐妨结夏归，又妨忏期入观。遇此境界，或恐疑虑其进修，佛别出其圣制，使不妨正修。故云若经夏首三月安居，当为清净。菩萨止住至不假徒众者，此明大乘修圆顿行，不比小乘声闻、缘觉用心不同。菩萨以法界为心，绝待为念，观法界众生是我父母眷属。《梵网》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从彼受生。一切地水是我先身，一切火风是我本体。地水尚犹自身观之，何况草木江河？大地皆我自身境界，何况有情蠢动含灵而不度脱？」菩萨如此用心，与二乘顿别。声闻自调自度，怱怱取证，怕怖生死，如鬼虎虵，只要出离，不顾众生。若望大乘，霄壤悬殊。今云菩萨止住修圆觉者，专用寂照，用观深切，尽虗空，遍法界，含褁十方，无一众生不在圆觉心内。依正二报皆是常寂光，若身若心皆是毗卢。如此身心，安可以时限制之？不限制结，一念中度尽众生，一念中要取正觉，岂局九十制夏。制结夏者，依律，小乘制身心自行，非存大忘，心离声闻，不假徒象者，大有意哉！宜自详悉。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘至不系徒众者，此意别于静处立圆觉道场，不入小乘千二百五十人祇园。结制之限，自于圆觉修心，或经夏首，只就道场自结制期，所以云不系徒众。若小乘声闻结制之日，仍于佛前对首作法曰：我某甲今依甚处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。是今时僧与佛世结夏言词一般。今立大乘菩萨道场，既无徒众，对佛自制身心，自立言词，不与小乘语同故。至安居日，即于佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧，西竺以男称那，以女称尼。比丘飜乞士，以乞为活，不求邪食，不立常住。优婆塞清信男，亦云邬婆斯迦，优婆夷清信女，亦云邬婆索迦，亦云族姓男、族姓女，亦云谛信男、谛信女，则今时受三归五戒善男善女也。此谓之四众。凡道俗依制结夏修圆觉者，对佛白云：「我某甲踞菩萨乘，修寂灭行。」菩萨云：大道心成就，众生寂灭。不生不灭为寂灭，不是小乘生灭之灭。同入清净觉相者，是诸法实相，不生死相，不涅槃相。不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。今云实相是佛性，见常住真心，是性净明体，是空如来藏。是佛知，是佛见，是圆觉性海，是第一义谛，是实相理地。依此安住，是住毗卢藏，是住戒藏，是住因果藏。是我等见前一念虗妄心，不须佗覔，空尽妄心，即空如来藏。若色若心，依正因果，凡一切诸法，皆是实相。依此住持，以法界为心地，安住一切众生，于此即成佛道。不依实相为住持，如何度生？如何得显圆觉？故云：以大圆觉为我伽蓝。为我二字，指我自身心。伽蓝即道场，是我练心修圆觉处所。圆觉即法界，法界绝待为义，包色心依正十法界。天堂地狱，无不在乎其间，菩萨为若此也。此之身心，即平等性，无有一法不称性。智是大圆觉智，一切种智，无一法不现其中。若小乘涅槃，则系属有限量。今是大乘涅槃，无系属故，不局一法界。故云：我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居安居护生之意，如上释竟。若大乘菩萨，安居一切众生，随所住处，安乐一切，不局制内制外。所以放生施食，乃长生符，不死药，故立戒以不杀为首。

「善男子！此名菩萨示现安居。」

前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。

「过三期日，随往无碍。」

长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，欲往他处，亦无妨碍。

西蜀复庵晖禅师曰：道明三期已满，小乘夏限未终。以本非小乘安居，故不妨随往无碍也。

四明聪讲师曰：明大乘结夏满足，谓之自恣。小乘作法，立二五悳，对首出罪忏悔云：「众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪，大德长老哀悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。」为之解夏自恣，此后出界游山无妨。今顿教圆修，亦满三月，安居期满，随往无碍。此非对五德之人出罪忏悔，为自恣忏罪辞，但云随往无碍。

「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」

正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取著。后皆倣此。

西蜀复庵晖禅师曰：此总标于加行境所证境中，诫劝不得取著邪谬境界。故《般若经》云：「魔能入一切众生心令归依，魔党如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。」又《法华》云：「深著虗妄法，坚受不可舍。」此皆非是观中所闻所见。若夫信解行证，虽然阶级不同，而所信所解所行所证之法，始终无别。若不是最初根本了悟觉性三重因地之法，不应取著也。谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修也。下文方列三观，谓静幻寂也。

四明聪讲师曰：此圣人要制，欲一念徧含法界三世如来、十方菩萨、法界众生，一念中度脱众生，一念安乐众生，一念心中修菩萨乘者未成就使即成就，一念心中观十方如来在我心中成就正觉，在我心中安置诸子，在我心中住秘密藏。《法华》云：「安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。」其斯谓欤？若非如此境界者善用其心，非此心地终不可取。

「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。」

修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。

「如是初静，从于一身，至一世界。」

初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。

「觉亦如是。」

静极而觉，则亦先悟身相不空，渐觉法身徧满于一世界中矣。

西蜀复庵晖禅师曰：此静观也。不见有身曰静，便觉者，此即慧也。以静是体是定，觉是慧是用。行人入此观，初成之时，不见自身之相，名一身静。以我身静时，当体是觉，名一身觉。若不见有山河大地世界之时，即此慧亦徧一世界中，故云如是。

「善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。」

我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。

西蜀复庵晖禅师曰：众生念者，世界既全成觉，而众生全在觉中，故所起之念，无不了达。如影入镜，镜照无遗；如像入壶，壶应无惑。

四明聪讲师曰：此三观明文，《圆觉》未到此土时，《涅槃》亦出三观，奢摩他者是也。又出《璎珞经》，明次第三观，谓之空、假、中。至下卷云：「佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土诸菩萨众，即于众中告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门否？汝等各领百万大众，皆应修学。」又《大论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」此皆一心三观所出之明文。今云奢摩他，曰空观也。空者，以至静为义。静则如浊水澄之则静，静则清净，净则何处不清？何物不净？《楞严》云：「净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。」若取空义，即破一切法，无法不破。破者，荡也。荡坏烦恼结使爱缠，色心幻化，假立虗伪。若无空破之，则执之为有，受于轮回。若空治，则四大五蕴，我人众生寿者，皆不著相。况众生无明，业识颠倒，非空药治之，则生死不了。先取至静，不起思念者，此用三止中体真止。只谓我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，复息虗妄止，即息攀缘止。散心即为寂心，心寂即静极，静极处万法清净，一心念如明月临于万象。故云：从于一身至一世界，无非圆觉。如此净心，遍满法界，一世界中，有一众生，起一念心，以圆觉心了之，以大圆镜智照之，尽百千世界众生，皆悉能知之。先用空观，此观先锋将，逢山开路，遇水叠桥，破一切恶，莫若于空。散即用体真止之，昏则用空朗之。空一切法，先用空观，即奢摩他也。

「非彼所闻，一切境界，终不可取。」

西蜀复庵晖禅师曰：此诫取邪境也。天台教云：「凡在定中，若见善相者，当以三法验之：一以定研磨，二依本修治，三以智慧观察。譬如世上之人，欲知真金，以三法试之：一烧，二打，三磨也。」如《楞严钞》中说：「昔有禅师在山中坐禅，忽见一孝子擎一死尸来，向师前著，便哭云：『如何杀我阿母？』师知是魔，思之：『此是魔境，我将斧斫却，可不解脱？』便于柱上取斧，遂斫一斧，孝子走去。后觉股上湿，便看之，乃见血出，不期自斫也。又有一禅师坐禅时，见有一猪来在面前，师谓是魔，则捉擎猪鼻唱呌：『把火来！』小师来看，乃见和尚自把其鼻唱呌。」斯乃皆是正坐禅时，心中起见，遂感外魔来入也。所以《楞严经》中，于五阴说有五十种魔者，良由此也。

四明聪讲师曰：此言邪党，教人说邪空，偏小妄心，偏指清净真如，及顽空、析空、幻化空。凡夫不识，学此邪方，要治心病，其病转深，邪师过谬。又有一种，为衣食故，忍受诸苦，学于邪术，心劳力疲，纵学成就，身心俱苦。又有一种，附法外学，以自胸中狂解邪见，附佛法所说，妄引经论，证自己恶知恶觉，以婬怒痴无妨般若，以烦恼不碍菩提，行禅坐禅，不须习定，错认名言，疑该后昆。原始迫以口给，滥窃佛法，贪图施利，岂知殃及来报，致此宁不寒心？诸佛设教，非此境界，终不可取，我师哀愍，其何以行之哉？

「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。」

修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨使心不乱，然后依诸法门渐修正定。

「广发大愿，自薰成种。」

广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。

西蜀复庵晖禅师曰：此幻观也。前至静观，不假外缘，今于幻观门中，须凭圣境。前威悳章幻观，即约大悲化生，今道场之内，且自尅修，故约大智求佛也。发愿者，谓䇿励运意为发，希求乐欲为愿，谓众生无始以来，念念希求乐欲悲智六度等境，熏心成习也。

四明聪讲师曰：此观以幻化为相，取观义。假观立一切法，莫过乎假。此假从本性空中具一切法，十界、百界、千如、森罗万象、天堂地狱，皆本来性具，谓之假。此性具法，不损一法，法法宛然。假也者，立于一切法不造作，立之本来具也。以止言之，如上一切诸法，即是实相，遍相一切，随缘历境，安心不动，故名随缘方便止。《智度论》云：「一切禅定摄心，皆名三摩钵提，秦言正心行处。」若菩萨以度生出假化物，众生种种诸病，如尘若沙，菩萨法药治尘沙病。慈悲忍劳，出没合变，种种现形，如观音、马郎妇、弥勒、傅大士之俦。然肯綮修证，为法忘劳，分身散影，本瓶和尚、花瓶浴、懒瓒、粪火、黄独、文殊、普贤、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩萨依种种门，渐次修行勤苦三昧。若自凡至圣，则可以自熏成种。若也忆念在怀，十方如来未甞不度生而成佛。发四弘誓愿，利益有情，当修三观。

「非彼所闻，一切境界，终不可取。」

已解在前。

西蜀复庵晖禅师曰：此诫取邪境也。

「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。」

修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。《圆觉疏》亦曰：「所知生灭心念，便是数门。」

「心中了知，生住灭念，分剂头数。」

妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。《圆觉疏》中，亦如是说。

「如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。」

行住坐卧，四威仪中，种种念数，无不了知也。

西蜀复庵晖禅师曰：此寂观也。数门者，数字上声呼，此即数息观也。谓调和气息，令不澁不滑。若数，则从一至十，想心在数，不令驰散也。良由数息之故，息调心净，遂乃了达知觉心中生、住、异、灭四相，麤细妄念，本末分剂，头绪数量，无有不知者。何也？为心静则觉动也。今经无异字者，即脱略也。以论中所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相也。生相者，动念都尽，唯是一心也。上文则坐时觉知，非唯坐时觉知是妄，抑乃于行、住、坐、卧四威仪中，四相之念，麤细本末，头绪数量，一时知之，知则无患。譬如妖魅，所欲著人，若知其名，自然消灭。所谓知贼是贼，贼无能为。此数门者，乃五停心中之门也。何谓五？一、多贪众生，佛令入不净观；二、多瞋众生，佛令入慈悲观；三、多散乱众生，佛令入数息观；四、多痴众生，佛令入因缘观；五、多障众生，佛令入念佛观。

「渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」

行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一滴雨，亦如亲见也。

西蜀复庵晖禅师曰：谓净心是圆觉自体，而世界本在其中。观行成就，全合根源。知雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴也。然凡夫之类，迷此真心，随念所知，故失其用也。《荀子》尚云：「君子养一之微，处一之危。危微之机，君子能知之。」《尚书》云：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，𠃔执厥中。」《华严经》说：「龙王行雨，摩醯首罗尚知滴数」，况行人观乎？若究竟者，直到佛位方知之。今约观中妙慧发生，故许所见同佛耳。

「非彼所闻，一切境界，终不可取。」

已解在前。

「是名三观初首方便。」

奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门及三观，最初起首之法。

西蜀复庵晖禅师曰：是名三观初首方便者，前圆觉菩萨问云：三种净观以何为首？故此结答云：单修静幻寂为初首方便也。

四明聪讲师曰：非彼所闻一切境界终不可取者，出假化物，涉世最难，虽分身百亿，内心不动，如妙庄严王多逢声色，终被声色所动。又佛世有贫人，双生二男，一名双福，一名双德。方生四五十日间，因父去犁田，母出采薪，二子在卧内语话，父忽先归，见闻彼云：「生在贫贱之家，父母勤苦，情何可堪？」父惊异之，以告其妻，妻未之信也。后夫妻又出，妻先归，密伺之，二子如先说无异。妻云：「恐是精灵鬼魅。」欲积薪活烧。夫妇各抱一子至田野处，佛眼遥观，急来救之。佛问其夫妻云：「二子抱去欲何为？」夫妻说如上事，今欲活烧。佛云：「是迦叶佛时，两位菩萨将入圣堦，忽邪心起，退堕至此，不可烧也。」佛为摩顶说法，二子皆证圣果，父母亦证须陀洹果。古人为见寸心难降，诫云非彼境界，谓非真三摩钵提，随缘方便止，皆不可取。若取邪证，自生疮疣，为害非浅。善男子！若诸众生修于禅那至终不可取者，此中道观亦名息二边分别止，即不一不异为之中也，即俱离寂静幻化二相，既离二相，故名中妙一切法也。今先取数门者，此云六妙门，门即涅槃为妙门，为能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门也。一、数息门，二、随息门，三、止门，四、观门，五、还门，六、净门。修禅者先摄心在息，从一至十为数。行者为修无漏真法，先须调心入定。欲界麤散难摄，非数不能治之，故须善调身息，从一至十，则麤乱静息，心神停住，是为入定之要术。故云先取数门。二、随息门。细心依息，知出知入，故名为随。三、止门。息心静虑名为止。修禅者若凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发。四、观门。分别推析之心为观。五、还门。转心返照名为还。六、净门。妄波不兴名为净。今用数息为门者，是为定，定即止。智者云：「息二边分别，止定寂慧察，能发真明，出离生死。」以此止通后五门，其心清净，则万邪灭矣。纵不灭邪，亦了知生住灭念，分剂头数，断三界结使，不了知结使种种诸法头数。亦能行住坐卧四威仪中，分别自己出息入息念数，无不了知。亦自己身中三百六十骨节，八万四千户虫，四大六根，众毛孔中，息出息入，无不观察分明。亦能知百千世界，一雨滴数，有如目击。故云犹如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中观是名息二边，以止为体，只由心净极，如轩辕镜，则森罗万象，难迯影迹。凡夫修此，观成理显，造境即中，如驾大白牛车，直到清凉，岂小因缘哉。非此境界，断不可取。是名三观初首方便者。方便者，如舟抵岸，始名到家，未渡迷津，须假智檝。今云三观初首方便者，随根量利于何种，宜于先修。如宜空，则先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。

「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」

圆觉三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛也。

西蜀复庵晖禅师曰：此即徧修也。何谓徧修？乃圆修静、幻、寂三种观也。良由三观既备，万行已圆，故就此行人分上，便是诸佛出世也。又即此人本觉离念，名为佛出。佛即觉义。圭峰云：「我心元与佛心齐，旷劫沉沦只为迷。」菩提乃梵语也，唐言觉。觉心寂照，即菩提也。

四明聪讲师曰：三种徧修者，即总修三观也。中即空假，空即假中，假即空中，三法一体，不一不异。破一切法，用总空观；立一切法，用总假观；妙一切法，用总中观。此三观，如水与波。水者，空也；波者，假也。波即是水，氷即是波，中观也。波水同体，假空亦然。又如用刀断物，用钻透窍，虽利用不同，銕则一也。法亦如是，以此三观，破一切惑，证一切智。如来出世，亦只如然。

「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。」

根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。

西蜀复庵晖禅师曰：此下互修也。互修即复修也。今初明钝根之人修观未成也。

「当勤忏悔，常起希望。」

勤忏已往之业，常起成佛之心。

「先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。」

断诸恶念，发无上心。

西蜀复庵晖禅师曰：此重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑也。

「三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。」

三种净观者，即奢摩他之静覩，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心精习一观，不可兼学他观也。此精习心若不放逸，渐渐增进可证圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰：此正明互修也。序云：「别徧互习也。」指此及上文也。疏云：「有人被色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨覩相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。其中又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假；或但从性现故假，无别所现故。」今意若修静观不得者，却许修幻观；若修幻观不得者，却许修静靓，二观皆修不提者，却许修寂观也。只如天台教云：「破一切惑，莫甚乎空；建一切法，莫甚乎假；究竟一切性，莫甚乎中。故一空一切空，无假、无中、无不空；一假一切假，无空、无中、无不假；一中一切中，无假、无空、无不中。」反意可类。

四明聪讲师曰：若后末世钝根众生，心欲求道不得成就者，此言障重不得成就，加磨镜、加药、加功，道心坚固亦可得之。古云：人一次学能之，己百次学之；人十次学能之，己千次学之。果怀此志也，虽愚者必明，虽柔者必强。故下明力不遂心，令忏除惑业而起希慕也。由昔业障当勤忏悔至求胜上心者，有障重如增上心，勇猛精进深加观力更助五悔。五悔如灰皂，用清水浣濯障自去。五悔者，见行修法华等忏皆有五悔，嫉妬谄曲不得不先除也。三种净观随学一事至渐次求证者，如世医师治病，此药不痊复投别药，病若变药亦转，岂可以一药理百病耶？众生习业非止一种，诸佛以一方便门设百千种药方医之，服者皆得病除。故《楞伽》云：「如医疗众疾，无有若干论，以病差别故，故说种种法。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

西蜀复庵晖禅师曰：于此十一章经文，并属正宗分竟。其顿渐悟修者，盖此经文殊一章是顿解悟，普眼观成是顿证悟，三观诸轮是渐证悟，圆觉一章道场加行是渐修悟也。甞考禅家有二句义：一者最初句，二者末后句。初句即初发明之谓也，须得末后句，始到牢关。今经亦然，初文殊章顿解悟，即最初句也；普眼观成顿证悟，即末后句也。如善财初见文殊，与末再见文殊，其意一同。第二流通分，谓正宗分中，法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷，故有此分而来。若都无人传，是不流，流则不住不滞；或传之遇其障难，是不通，通则不壅不塞，如水之流无碍也。梁朝傅大士三观颂曰：「独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛中何处生？独自作，问我心中何所著？推检四运并无生，千思万虑何能缚？」

唐圭峰定慧禅师宗密颂圆觉菩萨章曰：

圆觉菩萨章终十一

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

贤善首菩萨章

四明聪讲师曰：《肇论》云：「以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。」贤善首因十一位大士各问深义，虽释尊开示圆觉，廼谈性具圆觉，然未的指，是故亦问，立其名字。所以问名者，盖有名物之功，物有应名之得，圆觉即名也。陀罗尼即体，体即物也。此则名体相副，故云陀罗尼门流出圆觉。既存名体，必须奉持。奉即取也，持即心也。以取圆觉，持之于心，则众生若身若心，念念圆觉，常以寂照止观，如护身符，即心纯是法，与法相应。裴相国云：「血气之属必有知，凡有知者必同体。」一经旨意，无出于斯。

于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

西蜀复庵晖禅师曰：贤则亚圣，谓地前三贤，位次十圣，位地上菩萨也。善则顺理，首是头首。然欲使万善齐兴，俱顺真理，成因正位，亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通，是贤善之首。故流通分中，当此菩萨请问也。

「大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」

赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。

复庵晖禅师曰：不思议事者，近庆道场，远庆一部也。谓一部经内，世尊为上根人开示二空观，为中根人开示三观诸轮，为下根人开示道场加行。如是种种法门，离于精粗之域，出于形质之外，脱于言意之表，故云不可思议之事。而儒典尚云：「夫子之道，上有出乎天之高，下有入乎地之深，瞻之在前，忽然在后，不可以形皃求，不可以聪明得。」与此不思议同意也。

「世尊！此大乘教。」

谓此圆觉大乘经教。

「名字何等？」

请问此等教法是何名字？

「云何奉持？」

请问众生教法如何受持？

「众生修习得何功德？」

请问众生修此教法获何利益？

「云何使我护持经人？」

请问如何使我卫护受持此经之人？

「流布此教，至于何地？」

请问此圆觉经教，流转分布，至于何处？

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

西蜀复庵晖禅师曰：然正宗分中但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻时领会分明，过后恐还遗忘，事须持教贯穿，文既不遗随文解义，依义起观方成正修，故此问经名字也。云何奉持者，前虽已说即持法也，今此所问者即持教也，谓自遵奉行为人持说也。流布此教者，此行十法行也，谓若人一向于此了义经教，供养写施听受读诵说释思修，如是分布流传末代，未审此人智慧功德毕竟至于何地？然地有菩萨地有佛地也。

四明聪讲师曰：名字虽是假名，无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔，非筌蹄则鱼兔无所获。故欲鱼必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之类，谁与安名？麒麟凤凰，孰为作字？耕田凿井，皆无名中立名。劫初万物，无名无字，皆圣人依真以立名。如理能通。圣人开疏为道，如理能该罗，依真以作网。故伏牺画八卦，神农甞草药，后稷播百󰝿，伯益凿井，货狄造舡，奚仲作车，󱳸尤制五兵，黄帝造冠冕，以至仓颉制字，𨽻首筭数，蒙恬笔，蔡伦纸，如此之类，皆圣贤轨真理造之，济万民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如经卷，不以首题，何以区分？故祖师云：「假名中具三千法门。」是故名有召物之功也。名字既立，奉持修习，神物护持，至于流通他方世界，修之直至佛地。如斯五问，利益愽哉。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。」

佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。

「三世如来，之所守护。」

佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。

「十方菩萨，之所归依。」

佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。

「十二部经清净眼目。」

佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名祇夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名阇陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。

西蜀复庵晖禅师曰：说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即一切说，三世一时说，无说无不说。如《华严》云：「我不见有佛国土，不说此经。」若不知了义教者，则随方有说不说也。三世如来之所守护者，如《华严》云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」十方菩萨之所归依者，谓因行之中，无不从此法而成佛。十二部经清净眼目者，良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然可见，如指诸掌。云眼目者，如人有眼，一切境界历历可见也。十二部经者，亦谓之十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽诵；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。此谓之十二部经也。今此经即属契经及方广二分所摄也。前诸佛所说如来守护、菩萨归依者，此印定圆觉之法也。十二部经眼目者，此印定为一切经之宗也。所以序云：「以印定其法为一切经之宗也。」即指此文也。问：此经对三时、五时之教否？答：顿教不论先后处所，但遇顿机即说，故不对三时、五时之教也。又难云：既不对教者，《法华经》云：「是《法华经》诸佛神力之所护。」此又何如分耶？答：《法华》诸佛神力守护者，即属正宗也。此经诸佛守护者，即属流通分也。若彼经守护在流通分者，即许不可拣之。彼既居正宗分，是知不同也。

「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来夫定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」

佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当奉持。

西蜀复庵晖禅师曰：前问此大乘教，名字何等？云何奉持？此答之有五名也。然此经题者，乃佛自立也。且诸经得名，有其多种。或以人为目，或以法为名。人有请说等殊，法有法喻等别。或体或用，或果或因，或能诠所诠，或真或妄，或境或智，乍复乍单不因。今经五名，已含多种。大者，体也。方广者，用也。圆觉者，果也。秘密者，因也。王者，喻也。三昧者，法也。修多罗了义者，是叹能诠也。余皆所诠，如来是能证人也。决定境界者，即所证境也。如来藏者，即属总，乃在缠之名，则真妄和合也。又自性即空如来藏也。差别即不空如来藏也。斯则人法总彰，法喻皆举。具体具用，有果有因。诠旨双题，真妄俱显。方诸经目，莫备于斯。了义之名，昭然显矣。而世尊遂𠡠令依此名法而持。谓已悟明心地者，文字性离，即是解脱，不妨满纸放光而持法也。若未悟明心地者，迷一切诸法真实之性，向心外取法，而起文字之见。今还将文字对治，示其本来之性。如以声止声，以楔出楔，以机夺机，以毒攻毒，无离文字，如说修行而持义也。

四明聪讲师曰：《法华》云：「一切治生产业，皆与实相不相违背。」纵非今佛所说，亦是过去诸佛曾说，何况今之圆觉是如来藏性？故云恒沙诸佛所说也。《金刚经》所谓有佛性种子人，感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体，佛体真实，安得不能守护？故云三世如来之所守护。十二部经，亦云十二分教。教能诠理为义，部者部类为义。一修多罗此云契经，直说法相，即长行云散花也，二祇夜此云重颂，亦应颂，即贯花也，三和伽那此云授记，即授记人天作佛也，四伽陀此云孤起，不重颂者名也，亦曰讽颂，五优陀那此云无问自说，亦云无我，六尼陀那此云因缘，说一切因起事，七阿波陀那此云譬喻，用扇譬月也，八伊帝目多伽此云本事，此说他人之事，九暗陀伽此云本生，此说菩萨行因本所行事，十毗佛略此云方广，谈理无碍，十一阿浮达摩此云未曾有，佛现种种神通，又云未有，十二优婆提舍此云逐分别所说义，又云论义。《法华经》云：「我此九部法，随顺众生说。」小乘曰九部，大乘十二部也。其实大小相通。此十二部经，非独为清净眼目。语其旨趣，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。致于遣累忘筌，淘神尽照；近超生死，远证涅槃。播阐五乘，接群机之深浅；该明六道，辨善恶之升沈。敻林正反期出世，而法无不周；迩比王化，而事无不尽。能博能要，不质不文。自非天下之至虑，孰能与于斯教哉。清净眼目，理出于此。经有五名，一名大方广圆觉陀罗尼。大方广，即所立法也。大方是体，广即用也。此是空如来藏，具不空如来藏之用。又可常遍曰大，执持曰方，包博曰广。亦可配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。圆即寂，觉即照，亦是止观。寂，止也。照，观也。陀罗尼，庶恶持善。圆觉，是从定立名。楞严亦是大定。二名修多罗了义。翻契经，圆融定慧，非偏小所知。了义，究竟显说，指权归实。约开显说，一切诸法，皆是实相。亦有不了义经，方圆不相入者。今即权是实，一念三千。三名秘密王三昧。如来秘要之藏，定善慧之异名。秘密王亦是能说之人。《楞严》云：「妙莲华王，十方佛母。以密王三昧为人，即正心行处。」净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅槃更无能过者，即不变义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性，性不自守，随缘作种种名。或云常住真心，或云性净明体，或云空如来藏，或云涅槃妙心，曰诸法实相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一义谛，曰无生妙理。此圆觉亦能入恶，随恶受名。为性恶，为性善，为理毒害，为诸阿颠迦，为昏钝性障，为生老病死，为成住坏空，为镢汤炉炭，皆是圆觉随恶受称。其实圆觉非圣非凡，非善非恶，非生死非涅槃，非色非心，非天堂非地狱，非佛非众生，则凡所有相皆是虗妄。若见诸相非相，即名圆觉。如是则终日圆觉，未尝圆觉也。汝当奉持者，此五种名，名虽差别，其实是佛一路涅槃门。过去诸佛悉已成就，现在诸菩萨今皆入圆觉，未来修学当依如是法。此是如来藏无漏不思议法。如人因事远出，未得还家。今日明了归家之路，父子相见团圆，宁不欣乐奉持耶？

「善男子！是经惟显如来境界，惟佛如来能尽宣说。」

此经独能显示佛境，惟佛宣说，曲尽其妙。

西蜀复庵晖禅师曰：前云是诸众生清净觉地，又说无明贪爱四相四病，今云唯显如来境界者，既云唯显佛之妙觉不思议境界，独佛方能尽其所说。其所说者何耶？谓说众生无明皆无所有，止是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故华严信位即佛境，皆是此意也。然后代浅识劣解之人，以谓佛法止此者，请观是说也。

四明聪讲师曰：此圆觉即如来藏妙明心，元离一切相，即一切相。但世间众生、声闻、缘觉，欲以所知心测度如来圆觉境界，用世语言入佛知见，犹如藕丝悬须弥山，终不能举。此言果人所证之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧，亦非雕虫篆刻之辞，非是外道典籍，非声闻诸小乘偏圆权实之法，此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚，四边不可取，若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圆满无亏，出三惑，破二死，百千三昧、无量行门一时显现，如百千灯光照一室，其光圆无际。故一切世间种种诸病，惟佛能医，故云惟佛能尽宣说。

「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」

若依此经修行，渐渐增进心至佛之地位。

西蜀复庵晖禅师曰：前问流布此教至于何地，今答云：良由此经惟显佛境，故修十法行之者必至佛地，佛地即妙觉位也。所谓不住化城，便跻宝所，在禅家谓之不动凡夫，便登佛位。

四明聪讲师曰：今言菩萨，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念专一，便不顿修，亦可渐次。只要道心坚固，加功进行，何患不成佛？其间有闻而不修，修而不证者，此人有障，更须礼佛忏悔，终久至于佛地。此非妙觉佛，乃登圆初住。菩萨名佛，亦百世界作佛，故云佛地。

「善男子！是经名为顿教大乘。」

此经名为顿悟之教，大乘之法。

「顿机众生，从此开悟。」

利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。

「亦摄渐修一切群品。」

钝根众生须假渐修，而此经教无不圆摄。

西蜀复庵晖禅师曰：贤首国师以一大藏教深浅之义，判为五教。五教者：一、小乘教，即四《阿含经》是；二、大乘始教，即八部《般若》是；三、大乘终教，即《楞严》、《涅槃》、《宝积》等是；四、大乘顿教，即《圆觉》、《楞伽》等是；五、大乘圆教，即《华严》是。令经乃属顿教，独被顿机众生。于顿机中，又分为上中下三根也。疏云：「宗门是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益。会与不会，入与不入，皆可留心。」所以修山主云：「会得甚奇特，不会也相许。」

四明聪讲师曰：此大乘教本妙觉明，与如来心不增不减，无渐无顿。今云顿渐者，为修学人根有利钝，障有重轻，虽精进而开悟有迟速，立行有渐顿，非教体有迟速，迷悟有机缘，名顿教渐修。《楞严》云：「佛告富楼那言：『譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？』富楼那言：『如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？』佛言：『彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？』『不也。世尊！』佛言：『十方如来亦复如是，此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？』富楼那言：『空华无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。』」今此圆觉亦复如是，本无顿渐，但上机先悟，渐机次悟。若是圆觉之性本无利钝渐顿，今云亦摄渐修者，非小乘之渐。今修圆者，同缘实相皆用止观寂照之法，机有利钝，悟有迟速，为渐也。

「譬如大海，不让小流。」

大海者，谕顿教大乘不让。小流者，论能摄一切渐证。

「乃至蚊蝱。」

此谕渐修众生也。

「及阿修罗。」

此谕顿机众生也。

「饮其水者，皆得充满。」

此谕顿渐之徒，修此经教，悉皆圆满。

西蜀复庵晖禅师曰：此举谕也。大海谕顿教，小流谕渐教。蚊䗈喻二乘，阿修罗喻菩萨。饮其水等者，谕三乘之人受持此经者，皆得悟入。疏云：「大海有无量之水，而饮之者，则量腹多少；圆觉有无边之法门，而受持之者，随器顿渐。」

四明聪讲师曰：阿修罗，此翻无酒。初欲采四天下华，酿海水为酒。鱼龙之业，酿之不成，誓不饮酒，故云无酒。用手掌遮月，人间谓之月蚀。有大力用饮海水不竭，何况蚊蝱。此大乘教，亦摄小乘渐修人。

「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」

以至七宝布施者，其福报有尽；闻此经义而修证者，其智慧无穷。

西蜀复庵晖禅师曰：此显福也。法会既终，所谈上中下三根，及谈因果法义，复恐后代众生，不信修如是因，感如是果，遂于此流通分中，一道较量功德，欲使后人生信忻乐也。如《金刚经》中，两重因果，三番较量之意。梵语檀波罗蜜，此云布施。谓运心宽广曰布，辍己惠人曰施。此布施一度，众行皆摄。《华严经》说有十度：一布施，谓财法无畏，无不皆舍。二持戒，谓防非止恶，内外无瑕。三忍辱，谓违顺不干，谛察忍可。四精进，谓离身心相，万法增修。五禅定，谓念虑皆忘，安心理境。六般若，谓心无分别，善达心空。七方便，谓涉有常空，施为无碍。八愿度，谓上求下化，穷尽未来。九力度，谓思修成功，万境不动。十智度，谓决断无惑，证法󰬇神。今以布施一度，以较量经福也。一句义者，此显胜七宝也。意谓虽以金银琉璃赤珠等宝，不为自己求安乐之故，普施与一切众生者，是有为有漏之因，感得人天果报。譬如仰箭射虗空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。今若闻此经一句合宜之义，如说修行，断障遣疑，是无漏最上之因，便能超梦幻，出轮回，直趣无上佛果菩提。所以此功德，胜前七宝布施功德也。疏曰：「世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。」禅家亦云：「识得一句，一生参学事毕。」在教家亦云：「教典千，一心能贯之。」在书云：「诗三百，一言以蔽之。」在记云：「通于一，万事毕。」在语云：「吾道一以贯之。」古诗云：「学虽不多，可齐上圣。」如是则归同反一，一处既通，千处万处，一时透脱。所以道：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收；一花开，天下春；一事寂，万法真。」与此一句，义同意也。

四明聪讲师曰：七宝者，金、银及琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、真珠。三千大千，可为众多，尽以布施。比闻经一句，福皆不及。盖慧能趣菩提，施福不趣菩提也。

「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿汉果。」

西蜀复庵晖禅师曰：此显劣智也。梵语阿罗汉，此有三义，谓不生、应供、无贼也。恒河者，方四十里，其沙细如面。假饶教得一百个恒河中许多沙数之人，克获成就小果圣人者，其福非是究竟，故乃劣也。

「不如有人，宣说此经，分别半偈。」

阿罗汉果盖是小乘之法，此经与偈乃是大乘之教。

西蜀复庵晖禅师曰：上文举劣，此显胜也。意谓设使教百恒沙众生得阿罗汉果，所得功德，不如有人代佛宣扬此经半偈之功德也。疏云：「凡全偈者，所谓四句。句有二种：一文句，二义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂，是半偈也；显相空体不空，是全偈也。」

四明聪讲师曰：药王菩萨为法焚身，雪山童子舍全身求得半偈。《光明经》云：「满城盛火，应从中过。」乃为法亡躯也。波𪠵打骨取髓，为求法故。世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。今云胜阿罗汉，罗汉是小乘，今是大乘顿机。众生可闻法，一超入如来地，如龙女一生便往南方成佛，不比小乘时长行远，此如灵丹点銕可成金也。

「善男子！若复有人闻此经名，信心不惑」。

西蜀复庵晖禅师曰：此明闻信也，不惑即不疑惑也。然大乘教法，无量劫来，难见难闻，或时闻已，不信不顺，不悟不入者有之矣。所以《论语》云：「人而无信，不知其可也。」夫圆觉深旨，一心妙门，非大智而不能观，非大根而不能信。观即举佛智也，信之即入圆觉。但恳志无疑，决取成办也。

「当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」

闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。

西蜀复庵晖禅师曰：比验宿因也。如《金刚经》云：「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」闻是章句，乃至一念生净信者，诸善根者，不过是断贪瞋痴三毒，发闻思修三慧也。然此经宗信者，必是即解之信。信该果海，不是小缘。故验其宿因，曾积信种。

四明聪讲师曰：《起信论》说未入正定聚众生故，说修行信心：一、信乐念真如法故，真如法诸佛所师，众行之源；二、信佛有无量功德，常念亲近供养，发起善根，求一切智故；三、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜；四、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。如《高僧传》中，高僧有十科，世之难学，虽有破群者，无麤不择细。如韩昌黎始未信佛法时，上论佛骨表，因此贬潮，参大颠，颠云：「公虽过人，世智辨聦，是世间有之。汝胜晋时佛图澄否？」韩曰：「不及。」「汝比姚秦时鸠摩罗什否？」曰：「不如。」「汝尚不如此贤，况佛是大圣，天人之师，又安可破之？」后于大颠有以发明。张无尽初年时，游僧寺，见佛书梵夹严整，怫然怒曰：「吾孔圣人，反不如胡人，人所仰重！」欲造无佛论毁之。在书院中思惟，深夜不睡，其妻云：「如何不睡？」张云：「欲造无佛论。」妻向氏云：「既是无佛，何论之有？当须著有佛论也。」无尽疑其言，遂阁笔。后因访一同列，见佛龛前有《维摩诘经》，信手开卷，见云：「此病非地大，亦不离地大。」乃叹曰：「胡人之语，亦能尔耶？」遂问：「有几卷？」曰：「有三卷。」借归看。其妻问曰：「读者何书？」曰：「《维摩诘经》。」向日：「熟读此，可造无佛论否？」无尽疎果其言，于是归心佛乘。后参兜率悦，大有发明。此皆宿下缘种，今日契悟。《起信》云：「复有五门，能成信心：一、施门，二、戒门，三、忍门，四、进门，五、止观门。」彼文稍广，今录止观门。「止者，谓止一切境界，息诸外尘念。以圆觉寂照，照诸尘劳，息诸攀缘，故云止。」今之随顺奢摩他，体真止也。「观者，谓分别因缘生灭相。随顺毗婆舍那，此云观，昏即观之。以此二义，渐渐修习，不相舍离。」又云：「若修止者，端坐正意，不依气息，不依形色，不依空，不依地、水、火、风，乃至见、闻、觉、知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知惟心，无外境界。即复此心，亦自无相，念念不可得。若四威仪中，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。」如此修行，闻经之人，非于一佛、二佛下种，乃至恒河沙佛所，以是无种不植。此经又安得不闻？

「汝善男子！当护末世是修行者。」

佛令菩萨，卫护将来，如是信心，修行之人。

「无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」

障碍觉性之事皆为恶魔，非其同志之人皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心使之退转。

西蜀复庵晖禅师曰：前问云何护持，今答云但莫令恶魔外道恼其身心者，即是护持也。近有人撰其偈词，添入经中，盖不知此是流通分，故阅者幸勿疑焉。

四明聪讲师曰：《起信》云：「莫令此心堕于邪网。若众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念惟心，境界则灭，终不为恼。」龙树云：「除诸法实相外，余皆魔事。」逢此境界，当勤正念，不取不著，则能远是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名闻利养。正修行人善为分别，此吾佛最后教诲。至此流通意竟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

唐圭峰定慧禅师宗密颂贤善首菩萨章曰：

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。」

此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教乃决定成佛之义。

「乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。」

金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处，令修行者无退转心。

「其家乃至永无灾障，疫病销灭。」

金刚又欲守护其家令无灾害。

「财宝丰足，常不乏少。」

办道资粮，常令不阙。

西蜀复庵晖禅师曰：此下禀命加卫，外护流通也。火首者，此神头有火焰，手中执金刚杵也。

四明聪讲师曰：金刚，梵语䟦阇罗波腻，此云金刚手波腻翻手，谓手执金杵以立名。《正法念经》云：「昔有国王有二夫人，一生千子，欲试千子当来成佛次第，故俱留孙。探得第一筹释迦，第四筹乃至楼，至第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。」依经，僧寺三门只合一身金刚、一身梵王，今为对故塑二金刚，非也。《楞严》云：「十恒河沙金刚密迹」，此八万亦未为多。火首摧碎等，未详所译。

尔时大梵王。

《圆觉疏》曰：「即初禅天王也。」

二十八天王。

欲界、色界、无色界，共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四大天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福受天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。

并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。」

大梵王等皆欲守护受持此经之人。

西蜀复庵晖禅师曰：大梵王者，即初禅天王也。二十八天王者，即三界主也。须弥山王者，即帝释也。护国天王者，即别指四天王也。

四明聪讲师曰：梵语迦夷，此言净身，居色界禅天。梵是西语，此云离欲，因中修梵行，不行婬秽也。今为天主，统娑婆三千大千世界，皆属号令有言语觉观。世间虽修梵行者多，唯加修四无量心慈悲喜舍，故得为天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，无色界四天，总二十八天也。护国天王等，即护世四天王。《光明》云：「护国四镇」，即帝释天神将，常领八部鬼神，护弘持人，心不退转。

尔时，有大力鬼王名吉槃荼。

《圆觉疏》曰：「吉槃荼者，亦云鸠槃荼。食人之精血，其疾如风，变化稍多，住于林野。」

与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。」

诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。

「其人所居，一由旬内。」

藏经曰：一由旬者，四十里也。

「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」

为护法故，尽其威力。

西蜀复庵晖禅师曰：吉槃荼者，亦鸣槃荼。此鬼食人精气，其疾如风，管林野诸鬼众。一由旬者，即四十里也。

四明聪讲师曰：郑玄云：「圣人精气谓之神，贤人精气谓之鬼。」又有云：天神曰灵，坤神曰祇，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗祛多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名饿鬼，从人求食，以活性命。《光明疏》云：「神者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隐显变化。」肇云：「神受善恶杂报，现形胜人，劣于天，其身轻微难见。鬼类众多，不能尽释。」今言吉槃荼，亦名鸠槃荼，亦名俱槃荼，此翻瓮形，旧云冬瓜。此神阴如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厌魅鬼也。梵语乌苏慢，此云厌。厌眠内不祥。本只作厌字，后人厌下加鬼。圭峰云：「食人精血，其疾如风。变化稍多，住林野间，管诸鬼众，是号为王。」故云：大力鬼王与十万鬼王，护持经人，不令鬼神侵恼。

佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属。

八部者，一天神、二龙神、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗。

及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

西蜀复庵晖禅师曰：疏云：「良由《文殊所问经》说，有三种义，欢喜奉行：一、能说者清净，不取著名利所染故；二、所说法清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益也。」问：经首信成就，与此信是同是别耶？答：前信浅，此信深。何以知之？《大智论》云：「如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。」又云：「信为入法之初机，智为究竟之至要。」虽深浅之不同，在智信一贯，则无别也。

四明聪讲师曰：佛说经通该凡圣，既闻圆觉妙心，实相常住，解圆即徧，同服醍醐，咸沾妙益，是故欢喜奉行也。此经后有加重说偈者，非也。圭峰不著，诸家不留，况世尊说经当机之人，故有重颂。今法会将散，唯是天龙鬼神各言护持流通，不须重说。又重颂被晚来未至者，至此时安有晚来也？

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义终

No. 253-C 前住持灵隐禅寺痴绝老人跋

大光明藏，情与无情咸处其中；无上法王，世间出世悉归所统。一时薄伽婆无说而说，十二大菩萨不闻而闻，况此经不涉言诠，诸讲师如何注解？略通线路，随世刊行，据令而行，合投诸火。

淳祐丙午佛成道日　金陵玉山庵主道冲书

No. 253-D 径山长老圆照老人䟦

唤作圆，亏缺了也。道个觉，迷昧了也。黄面瞿昙，十二大士，密说显演，已是注解。其余经师论师，于注解下，又添解注。且正文毕竟在甚处？恁么问，好与三十柱杖。

觉如居士倘能下手，径山甘受不辞。

淳祐丁未二月三日　　无准叟师范敬书

No. 253-E 灵隐长老石溪老人䟦

知而无知是第二头，不知而知落第三首。请居士不得动著，还我圆觉觉如底第一筹来。

丁未仲春旦日石溪老僧心月书于灵鹫一峰

No. 253-F 庆元府雪窦长老偃溪老人䟦

诸经各标时处，惟圆觉一经不标时处，何耶？淳祐丁未夏，觉如居士书来，乞圆觉讲义䟦。是日，千丈岩主方与湖海宿衲作安居佛事，未暇也。友上人归日，试问居士所集讲义已到第几菩萨？

千丈岩主广闻书于丛竹小轩

No. 253-G 庆元府雪窦长老偃谿老人䟦

钞解疏，疏解经，经解什么？觉如居士穷诸家疏钞，掇而拾之，且道此经从何而出？忽若一语不玄，谤斯经故。

四明千丈嵓主广闻题

No. 253-A

光嚴住持，是謂眾生清淨覺地。這一叚話，直指後學路頭，十分徑捷。蓋不入大光明藏，不得清淨覺地。未到清淨覺地，不為大圓滿。此圓則明，明則覺之本旨也。矧《大疏》、《略疏》，《大鈔》、《少鈔》，總而計之，奚翅數萬言。橫說竪說，總在圓覺圈裏，要人各自識破。或者字字鑽刺，不尋的當，隨前人脚後跟，已落第二誼。是終日圓覺，而未甞圓覺久，況依幻而說覺者乎。琪夙耽是經，遍閱諸疏，偶因糟粕，忽悟醇醲。敬以　　孝宗皇帝御註，及眾大知識講義頌偈，章分類附，用鋟諸梓，願與　諸高德共之。如大海水，隨意斟酌，無不清涼。如恒河沙，隨意取捨，無不具足。讀卷未終，便即感悟，固自有頓機者。若曰捨筌而得魚，則是猶幻翳，妄見空華。必欲刻舟而求劒，則有照有覺，俱名障碍。今日對面說破，輪轉生死，故曰無明。若無輪轉，方始是覺。休將螢火燒須彌，要得針芒湊芥子。

旹淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪序

No. 253-B十二章來意

文殊章，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名信解，成發起因。普賢章，以悟脩之理難明，故須徵釋，令解用心。普眼章，開示身心無性二空，理顯根塵諸法，普淨普徧，見境同佛。金剛藏章，令深悟輪迴，分別邪正，故乃徵釋。彌勒章，窮展轉根元，推差別種性，令斷貪愛。清淨慧章。已知圓覺染淨無殊，辨隨順脩證。威德自在章，眾生根性不同，煩惱厚薄不等，立三觀門，隨根趣入。辨音章，就前三觀，示觀網交羅，隨宜各契。淨諸業障章，約計深淺，分我四相，若除我執，便是圓覺。普覺章，由前除障脩習用意，依善知識，免溺四病，及諸細惑。圓覺章，道場克期，加功用行，以求證入上中下根，普歸圓覺。賢善首章，正宗之法，法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。一部諸章，大旨如是，閱者預明，可知始末。

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

《御註》：大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周遍法界，如大方之廣故也。圓者，圓照具足。覺者，虗明靈照。脩多羅者，按諸註疏，乃總括諸經之辭。了義經者，讚此一經，是究竟了達之義。

西蜀復菴暉禪師《類解講義》曰：經題十有一字，以八義釋之：一約體用，二法義，三能所，四名義，五立名，六取捨，七問難，八總収。第一體用者，於中又有從體起用，及攝用歸體。謂大字一字屬體，方廣二字屬用，此從體起用也。其次圓覺二字屬體，上大方廣三字屬用，此攝用歸體也。第二法義者，欲釋諸經論，必須明釋法義。依法解義，義即分明。以義照法，法即顯著。今經題中，圓覺二字屬其法，大方廣三字屬其義。謂當體虗明，廣大常住。本覺法上，有此之大義、方義、廣義。其次經之一字，屬其教法。上脩多羅了義五字，是嘆教法勝能之義也。第三能所者，謂脩多羅了義經六字，屬能詮之文。大方廣圓覺五字，屬所詮之義。又有總別，脩多囉三字屬總，謂指一代時教。了義經三字屬別，謂別歎此圓覺經。謂此經乃是一代時教中諸部宣說勝諦決了究竟之義，非是宣說世俗因果不了之義。所以云：脩多羅總指諸部，了義者別嘆斯文也。第四名義者，又分為二：初唐後梵。謂大方廣圓覺了義經八字，即此方唐言也。脩多羅三字，即西域梵語也。大以當體得名，常徧為義。當體覺性無邊，強名為大。常則竪通三際，徧則橫徧十方。方以就法為名，軌持為義。軌則軌生物解，使眾生悟入佛之知見。持則任持自性於生死海中，而此性不曾生滅。廣則從用得名，包博為義。包則無外，博則普徧。圓以不偏得名，滿足周備為義。覺以不昏得名，虗明靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅，此翻契經。契與契合，合機合理也。經者，有貫串義，有攝持義，謂貫穿諸佛所說之法，攝持一切眾生之類，故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名者，且諸經得名，或佛自立，或結集人立，或兼斯二者立。今經題目，據下賢首章中，有其五名：一名大方廣圓覺陀羅尼，二名脩多羅了義，三名秘密王三昧，四名如來決定境界，五名如來藏自性差別。以此推之，是知此經之名，乃佛自立也。第六取捨者，經中雖有五名，首題唯取其二者，良以宗本體用，是法義之宏綱；詮指功能，乃言像之皎鏡。事周義盡，須建五名，以要標題，且存兩號。遂存前二，略去後三，此譯人巧意也。第七問難者，又分為二：初難本題，後難別題。難本題云脩多羅與經，但唐梵之文有異，今雙置題目，豈非重疊耶？答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。次難別題中又分為二：初難法義，後難三大。難法義云：且大方廣佛華嚴經，彼經題目以大方廣三字為法，佛華嚴三字為人，今經何故却以大方廣三字為義耶？答：彼經對人故稱法，此經對法故稱義也。難三大云：《華嚴經》說三大，《起信論》說三大，與今經說三大，是同是別耶？答：配屬三大，約法則同，釋義隨宗則別。《起信論》就凡上建立三大為宗，《華嚴經》就玄上及事上建立三大為宗凡一字皆具十義，今經就本覺體上建立三大為宗，故不同也。所以《起信》約凡以為心，《圓覺》約佛以標名，《華嚴》不逐機宜直顯一真法界也。又《起信》大分約因位說，《圓覺》與《華嚴》大分約果位說。第八總収者，意謂此二十八紙能詮之文，乃是吾佛大聖人於一代時教諸部中特為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義，欲使後代順佛法脩行之人誦此能詮之文，解此所詮之理，如說脩行於一切處決疣潰癰、挑痾去毒、遣障除疑，證自己廣大靈明真實常住圓覺之體，於此體上發起如是大義、如是方義、如是廣義，從此超凡入聖一得永常，盡未來際自利利他受用無盡也。

四明聰講師《心鏡》曰：大方廣圓覺者，此經廼窮理盡性之書，潔淨精微之教，部雖屬於方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟脩行之正路，故襃之以大方廣，實之以脩多羅。今言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。《楞嚴》云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」又圓則寂也，覺則照也，照而常寂，故曰圓；寂而常照，故曰覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義盡於斯。脩多羅者，此翻契經、契理、契機，故曰契經。了義者，《法華》以前，《圓覺》之外，皆不了義，蓋權實未融故也。今既聞開顯同《法華》之圓，並為了義，所以事理圓融，因果頓足，佛法之妙，豈復有過於此？經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。準《佛地論》解，則能貫能攝；此方儒書，則訓法訓常。餘如常釋，不復繁引。

罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯

西蜀復庵暉禪師曰：譯師也。梵語佛陀多羅，此云覺救。罽賓者，即北印度也。由西域有五印度，此覺救三藏乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺譯此經，不載年月。譯之一字乃是度語之稱。又譯者，易也，大抵變易以成華言。鄭氏註曰：「〈王制〉：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。因是命通言語之官曰象胥，蓋象胥有才智者也。又說東方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰譯。」今據經多從西來，今用北方之官名者，但漢時多與北狄交通，然北方譯官兼善西方之語，佛法初自西來，乃用北方之官翻之，自此佛經咸稱譯也。唐圭峯定慧禪師宗密述疏鈔科節。疏，主也。圭峯即終南之別山，定慧禪師即唐宣宗追諡之號。此經前後造疏解者，有京報國寺惟慤法師、先天寺悟實禪師、薦福寺堅志禪師、北京道詮法師。今圭峰定慧禪師皆曾備討，各有所長。慤邈經文簡而可覧，實述理性顯而有宗，詮多專於他詞，志可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓，性相諸論迢然不干，故圭峯之疏俱不依也。大凡佛說一代時教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今經從「如是我聞」至「平等法會」名序分，自文殊至圓覺共一十一章經文並是正宗分，最後賢善首章經文屬流通分。今先序分科者，科含半義，乃是包括酌量一部經文大意，故曰科也。

四明聰講師《心鏡》曰：沙門，或云桑門。肇云：「出家都名。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家脩道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。」〈郊祀志〉云：「沙門，漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」梵語佛陀多羅者，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯《圓覺》一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易成華語也。

如是我聞：

《御註》曰：阿難謂如是經教，親從佛聞以後依此於正經之下註寫者，並是御註。

一時。

佛說此經之時。

婆伽婆！

藏經曰：佛之異稱。

西蜀復庵暉禪師曰：經首必具六種成就，若六緣不具，教法不興，謂一信成就、二聞成就、三時成就、四主成就、五處成就、六眾成就。今此一段文具前四也。如是者，乃信成就。佛法大海信為能入，若信則言是事如是，若不信言是事不如是。又信則所言之理順，順則師資之道成，是知信之一字乃信順之辭，如人有手取物則得。《華嚴經》曰：「信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示人天涅槃路。」我聞者，乃聞成就。我有四種：一凡夫實我、二外道神我、三菩薩假我、四佛之真我。今當假我也。聞從耳根發識，既是耳聞今何稱我？廢耳之別從我之總，故曰我也。又唯識家解如是二字作指定之辭，謂指定下來所說之教法。阿難二十年中為佛侍者，親從佛聞，所以云如是玄義我親得聞。親光菩薩將此六種成就謂之經，前五事信散在聞時主處眾中也。一時者，乃時成就，謂此時不定，俱是師資會合聽說之時也。婆伽婆者，乃主成就，此具六種義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。如是六種義差別，應當總名婆伽婆。大抵教家有五不翻：一、祕密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即羅漢、須菩提等；三、此方無故不翻，如閻浮提樹、苾蒭等；四、順古不翻，如阿耨多羅等；五、生善故不翻，如佛、般若、菩薩等。若云覺，此方人輕薄，不生善故，今婆伽婆於五不翻中當多含故不翻也。然婆伽婆即是佛，若出其體乃是圓覺也。

四明聰講師曰：如是者，理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之詞，文如理是也。我聞者，阿難稱我者，非人我之我，謂萬法皆備於我之我，本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。一時者，一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。天上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三際，正月十六日至五月十五日為熱際，五月十六日至九月十五日名雨際，九月十六日至正月十五日名寒際。今言一時者，已包四季故也。婆伽婆者，說經教主，即佛也，亦曰婆伽婆，亦曰薄伽梵。《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」具足六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。如是六德義圓滿，應當總號薄伽梵。諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他也。今定說經定是何身？所說佛有法身、報身、應身。法身有二種：理體法身，用中法身。報身亦有二種：有自報、他報。應身亦有二種：有勝應，有劣應。今定用中法身亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。亦云即生身為尊特身佛。蓋釋迦來此南閻浮提，八十返親近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六四八之相。《華嚴》云：「父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。」但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之，即此丈六即尊特身，即用中法身龍女所讚微妙淨法身具相三十二也。二乘凡夫只用六識見是父母生身三十二相，說小乘法同一座席，二見不同。但此尊特身有二種：一者示現尊特，如光明法華，圓光一尋能照無量，凡窮一相皆不可得，如應持不窮其頂，目連莫究其聲。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛頭在丈六竹上。古云：斫盡南山竹，仍舊長丈六。二者現起尊特，如十蓮華藏海微塵相好。又《十六觀經》真法身高六十萬億，眼如四大海水，眉間白毫如五須彌山，皆是現起尊特也。不思議德，豈容凡夫以有思惟心之所測度也。

入於神通，大光明藏。

佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。

三昧正受。

三昧者，正受中自得之妙。正受者，不受諸受，名曰正受。

西蜀復庵暉禪師曰：乃處成就，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。所以《大疏》云：「經宗既詮實境，教主須明真身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。然此經說處及說教之主，與別經不同。《金剛經》處即是舍衛國給孤獨園，說主乃是丈六化身。今此經則不然，說處即定中，乃是依真實之境；說主即法身，與報身不分，乃是真身說也。」神則妙用難測，通則自在無壅。大光明藏有三義故：一揀濫，二破名，三顯理。何謂之揀濫？謂一代時教中佛所說，有如來藏，有自性清淨藏，有法身藏，有法界藏。恐濫彼故，今謂此是大光明實性神通之藏。何謂之破名？佛恐後人不知法體本來平等，於平等中強生分別，以謂十方諸佛如來大光明藏，大包天地，光明烜赫，無所不照，無所不包，無所不攝，無所不容，有如此之名相。若作如此見解，遂作兩箇故破。有執心即相無相，故無大字名相，無光字名相，無明字名相，無藏字名相也。何謂顯理？此一義，妄盡覺明，大開眼，於一切處，圓陀陀，淨躶躶，赤洒洒，頭頭是，物物全，盡十方世界，無不融通，如大日輪昇空，天下洞明，此所謂顯理。雖然如是，更須親行一步，始得話圓。所以論云：心性不起，即是大智慧徧照也。三昧者，梵語，此云正受，即唐梵雙舉，此即入定。正受者，不受諸受，故曰正受。正以揀邪義，受以領納義。若眼領納色，耳領納聲，鼻香舌味，身觸意法，以至一切時領納愛喜樂捨等者，此名邪受。唯是入定之時，於所緣境，審正思察，眼不領納色，乃至身意法，以至一切時愛喜樂捨等法，然後不妨眼熾然見色，耳熾然聞聲，乃至鼻舌身意熾然等。所以賢首云：「雖空空絕迹，不妨義天之星像燦然；湛湛亡言，豈礙教海之波瀾浩瀚。」只如上至十方諸佛，下及六道眾生，皆有此大光明藏三昧正受，且如何得入？但向十二時中，息諸妄想攀緣、顛倒分別之心，智與理冥，境與神會，便入得此大光明藏三昧正受。脫或不然，只知門外走，寧識在其中？

一切如來。

《金剛經》曰：「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

光嚴住持。

光嚴者，光明莊嚴也。住者，常住不住。持者，受持無失。

西蜀復庵暉禪師曰：一切者，普該之言。如來者，其義有四：一、約法身者，謂無所從來，亦無所去也；二、約報身者，謂過去脩因，來成佛果也；三、約化身者，謂乘如實道，來成正覺也；四、約理智，如謂本覺，來謂始覺，因本覺而有不覺，因不覺而有始覺，本始不二，故曰如來。又十方諸佛悟此真如之理，故曰如來；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得稱來。今如來者，即指化身也。光嚴者，重重交光，照耀炳著妙相之上，安住任持，永絕攀緣，不曾遺失。所以序云：「具足圓覺，住持圓覺者，如來也。」

是諸眾生，清淨覺地。

佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。

西蜀復庵暉禪師曰：上文明聖同，此文明凡同。是字乃指定之辭，諸則不一之義。眾生者，以色受想行識，五蘊眾緣，和合而生，故曰眾生。又云：有多生死，故曰眾生。清淨者，離煩惱障，離所知障，垢不能染，妄不能變，故曰清淨。覺是法，地是喻，此謂之法喻雙舉。謂一切眾生，迷真失湛，徇相執名，妄見眾生。然妄體元空，全是本覺。此之本覺體上，能出生一切河沙功德，喻如大地能生一切物等。問：眾生分上，何不稱住持耶？答：諸佛證此境，故得稱住持。眾生不證此境，但具佛性，故不得稱住持二字。但指其分上有此清淨本覺之地，所以序云：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。」《首楞》云：「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」在禪家，謂之「終日焚香，不知身是道場。」在《周易》，謂之「百姓日用而不知。」在《孟子》，謂之「終身由之而不知其道者，眾也。」在《老子》，謂之「不善身之所保。」亦同意也。又法燈和尚云：「無根兮得活，離地兮不倒。日用尚不知，更向何處討。」

身心寂滅，平等本際。

既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。

圓滿十方。

覺性圓滿徧法界故。

不二隨順。

雖順諸緣，覺性常一。

西蜀復庵暉禪師曰：身心寂滅，平等本際，圓滿十方者，身即所執之妄身，心即所執之妄心，寂滅是畢竟空義。圓則不徧，滿則具足。謂上文舉一切如來光嚴住持，又舉是諸眾生清淨覺地，乃是立宗。蓋此經以心境空寂，凡聖平等為宗，忘情等佛，觀行速成為趣。恐行人不知覺性本來平等，生分別之心，以謂凡是凡，聖是聖。若如此解，何時了悟？故云：「有心分別，一切皆邪。無意攀緣，萬途自正。」又云：「心異則千差競起，心乎則法界坦然。」此之執心，能作諸佛，能為眾生，能作天宮，能為地獄。是知著其相，則凡聖有霄壤之隔，故不平等。若以性觀之，則凡聖染淨之相，而諸法當體悉皆空寂，便見圓覺本際之性，本來平等，本來無欠少。非唯無四聖之高，亦無六凡之下。人人具足，箇箇圓成。心佛及眾生，是三無差別。所以道：「如缾已滿，更不再添。」佛佛道齊，法法平等，此之覺性，在東全東，南西北方，亦復如是。包於天地，充塞六虗，徧滿法界，六通四闢，大小精麤，無乎不在。此謂「竺土大仙心，東西密相付。」《莊子齊物篇》亦云：「其形若槁木，其心若死灰。忘物忌智，則萬物一府，死生同狀。」又云：「自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。」不二隨順者，隨則不乖，順則相應。且說有二：二是兩箇，不二是一箇。二即是凡夫順生死，二乘趣涅槃。凡夫迷圓覺之體，失圓覺之用，起惑造業，輪轉大苦海中，方死方生，方生方死，頭出頭沒，無有解脫。此時被妄法之所染著，不能趣於涅槃，無量劫中，只在生死此岸，所以望於二乘涅槃彼岸為二。其二乘之人，見三界無安，猶如火宅，希求出離，如救頭然，如獐獨跳，不顧後群。雖然得出生死，脫離三界，又一向灰身滅智，沈空滯寂，隨解脫坑，臥涅槃城。有其三義：一者心狹劣，二者怖三界，三者缺大悲。只解如是去，不解如是來。又被空之所留，滯在空裏，望凡夫生死。此雖為二，是二人大過不及，皆不處乎中道。唯吾佛大聖人，證無住處大涅槃。以大悲故，常在生死，而不住涅槃；以大智故，而不住生死，常在涅槃。在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。此是佛之用處，謂之不二隨順。若學者說時，即於十二時中，妄想攀緣，念念無明，生死根本。不是執凡，便是執聖；不是執真，便是執妄；不是執有，便是執無。與他凡夫二乘一般，唯是一切處一切時，不著凡聖真妄有無，然後在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他隨順不二。

於不二境，現諸淨土。

佛一性中名不二境，以無著無染之法接化眾生。

西蜀復庵暉禪師曰：於者，依也。教家謂之境聲，就境上得此於字之聲。不二境者，即上文說中道隨順不二之境。諸者，隨類普應曰諸。淨土者，乃對穢土之稱。然此土有四：一、法性土，法身所居。二、受用土，於中又分為二：一、自受用土，唯佛自見；二、他受用土，唯地上菩薩見，地前小乘不見。三、變化土，丈六化身所居。今經統唯二種，謂淨土及穢土。佛說此經之時，地前大眾見佛化身居於娑婆世界瓦礫、荊棘、坑坎、堆阜穢土之中，說《圓覺經》；地上大眾見佛他受用報身居於瓊林、玉樹、寶殿、金臺淨土之中，為其說《圓覺經》。所聞之法則一，所見之人各別，豈非吾佛於中道不二境中隨順普應乎？注云：地前大眾得佛加被方見，報身不蒙加被即不見。又前所說凡聖一體者，此是從自受用土入法性土；今此應諸菩薩現諸淨土者，此即從法性土現他受用土。故次文云與大菩薩等是也。

四明聰講師曰：入於神通大光明藏至現諸淨土者，神者，名天心。通者，名慧性。大者，即法身德。光者，即般若德。明者，即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸祕密藏，包一切善法，曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧，梵語。正受，華言。今華梵雙舉，其實一切聖賢皆用三昧正受為出入之門，以無分別智緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛也。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭，該一法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生。性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性，無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土即穢為淨，即娑婆穢為寂光淨。《行法》云：「釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。」又《十六觀經》佛與韋提希夫人現諸淨土，或有國土純是蓮華，或有國土如玻𭹳鏡，或有國土如自在天宮。豈非即此靈山便是報國無上報事？不須壞此靈山，突出寂照。恐人狐疑，不免諄複曉之。以後開列諸菩薩名位註解詳說之。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：

梵語菩提薩埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩薩，翻大道心成就眾生，亦可云菩提翻道，又翻覺。此十萬眾皆隣真亞聖地住聖賢，或權或實、或顯或晦，同入寂光啟揚圓覺。此經不入二乘之手，不列聲聞緣覺眾也。最後流通却列凡夫眾，須彌山王并吉槃荼火首金剛等，以知同在靈山，但凡聖所見有異也。

文殊師利菩薩。

文殊久成正覺，即龍種上尊王佛，降尊就卑，佐輔牟尼。又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而發道心，又昔為妙光菩薩，化八王子，次第而成。最後第八王子，廼然燈佛。彼時釋迦為儒童，買五莖蓮華供養然燈，并布髮掩泥。然燈與之授記曰：「汝將來於五濁世為佛，號釋迦牟尼。」以然燈往望，妙光九代祖師瞿曇，乃玄孫也。

普賢菩薩。

曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，乃東方寶威德上王佛國菩薩也。聞靈山說《法華經》，法會將終方至。駕白象王，入我娑婆，即《法華經．勸發品》也。

普眼菩薩。

徧觀為義，普觀法界眾生，皆具入圓覺性。

金剛藏菩薩。

金取銛利為義，剛則剛健，喻般若之慧能斷眾惑。包覆因果善惡曰藏。

彌勒菩薩。

翻慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔為國王，駕白象遊城外，其象見野象而欲性狂發，王幾失命，乃懲治調象之人。象人答曰：「其象本自可調，為見野象欲心發生，不然請王令調之。」象至王前，燒紅鐵彈丸曰：「汝於王得罪，令吞鐵丸。」令象開口吞之，丸從後出，跪而伏調。王見是事，發慈悲心，故以姓號慈氏也。王曰：「汝既能調，如何令之有失？」曰：「臣能調象身，不能調象心，其象心非臣之所能調。」王曰：「世間孰有善調心者乎？」曰：「唯有佛善能調心。」王往問佛，佛曰：「世間調心各有方法，調象、調牛馬若干諸類，欲調之無遏所欲，隨其所好而漸調之，如禽畜、烏鳶、螻蟻之屬，皆可調之。」《淨名》云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」其難調者，唯世人心爾。古云：「高可射，深可釣，唯有人心咫尺間，只尺人心難可料。」所以須菩提首問淨心。此經示二十五定輪、三種妙觀，正是調心之術。人心散即用止止之，止則息攀緣之心也。昏即用觀觀之，其昏即朗止。觀廼明靜之法，明靜即寂照。散即止寂也，昏即觀照也。以此為藥，無明之病不遠而復也。

清淨慧菩薩。

澄心如月，虗己若潭，月晈潭清，神清慧朗，斯之謂歟。

威德自在菩薩。

圭峯云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能擾，妄惑不能侵故也。」今云：人之動靜，莫過四威儀。行住坐臥，道在乎動靜之間。此之聖流，行如象王，威如師子，進退以禮，折旋俯仰，威儀詳序，以模範後賢，故斯名不朽也。

辨音菩薩。

此菩薩善能辨別隨類圓音，故曰辨音。

淨諸業障菩薩。

一切業障，盡依四相而生。此菩薩身、口、意三業，如珠玉無瑕疵，泯絕諸惡，奉行眾善。

普覺菩薩。

自覺亦能覺他，念起即覺。是也覺，非也覺，覺是覺非。所以針艾隨身，膏肓之鬼自懼。

圓覺菩薩。

理無不圓，事無不覺，故曰圓覺。

賢善首菩薩等。

近聖曰賢，順理曰善，故曰賢善首。一會法眾，十方人俱，故曰等。

而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

西蜀復庵暉禪師曰：上文皆處成就，此即眾成就。與者，并也。大者，揀小義，即指登地大菩薩。菩薩是不全梵語，全云菩提，此云覺；薩埵，此云有情。謂此人既能自覺，亦復覺他有情眾生，但行二利之人，總可謂菩薩。摩訶，即大也。謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、脩大行、證大道之人，皆是指諸上菩薩也。皆入三昧者，謂佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩薩與諸眷屬亦皆入定，同止住釋迦如來凡聖平等、因果不二法性之會。今將正宗分中十一章問答束之為二，謂初一問答令信解真正，成本起因；後十問答令依解脩行，隨根證入也。今先綸貫一經塗轍，初一問答令信解真正，成本起因者，蓋文殊表解，普賢表行。夫欲運心脩行，先須信解真正，解若不正，所脩一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦也。又若是愚教、始教、終教，多先且脩行，後方頓悟。若《華嚴》與此經，儀式則不然，先且頓同佛解，然後脩行。蓋先要了悟自心，所以《華嚴》云：「若不了自心，云何知正道？由彼顛倒慧，增長一切惡。」是知有信須得解，有解須得信。何以知之？《華嚴三聖觀》云：「有信無解，增長無明。有解無信，增長邪見。信解圓通，方為行本。」如今有一般人，雖有信心，無正解，乃是中無主。既然是中無主，一被邪魔外道、頑朋敗友相誘將去，到底只染得外道知見，增得一切無明種子。又一般人，有邪解悟，事事會得，却無信心，一向撥無因果，增長邪見。是知信解二字，如車兩輪，如鳥兩翼，此不可闕。今此第一文殊章，通為上中下三根之人開解。第二普賢章，通為上中下三根之人開行。第三普眼章，依文殊之解、普賢之行，教示上根之人，運心入二空觀，兼倣脩法界觀。行人入觀，方有疑念，故有第四金剛藏一章起疑。既是有疑，必推究輪迴根本，故有第五彌勒一章。既知輪迴根本，必須斷之。既斷輪迴根本，方證入圓覺。纔證入，便自然有階差地位安排，故有第六清淨慧一章安排地位從凡入聖。如是六章經文中，二空觀只了得上根之人。其次更有一類中根之人，雖聞佛說開悟已竟，只是根劣，於二空觀不能證入，於是故有威德菩薩為中根之人請問三觀。雖蒙佛開示三觀行相，未知有幾種脩習，故有辨音菩薩請問蒙佛開示二十五輪。被二十五種機行人。既入三觀諸輪，方犯著四相，故有淨諸業障菩薩請問斷除四相。既除四相，四病未亡，故有普覺菩薩請問，令依師離作止任滅四病。四相既除，四病已去，如是一類中根之人一時悟道。更有一類下根之人根劣障重，又於三觀諸輪不能證入，於是故有圓覺菩薩請問，蒙佛開示道場加行。三期脩練被及下根，所謂一法巧被三根也。問：《華嚴經》科云舉果勸樂生信分，此經科云初一問答令信解真正成本起因，何故彼經就果上發信，此經就解上發信耶？答：彼經以事事無礙為宗，故就事上發信；此經以理為宗，故就體上發信，不同也。

聰講師曰：十二開士皆唱導之師，故曰上首。與諸眷屬者，則十萬人俱是也。後嘆德云：皆入三昧，即大光明藏也。謂法界圓融，真如清淨，因人果人同住一處，故曰同住平等法會。

於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」

本起者，佛從凡夫時最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃伸請也。於是者，蓋指平等法會之處，運前起後之辭。梵語文殊，此云妙吉祥。從座而起者，乃是從法座而起悲濟之用，悲愍眾生起教之故。頂禮佛足者，以至貴至尊之頂，禮世尊至卑之足，此敬之至。右繞者，表順佛法之理不背。三匝者，表歸依三寶、斷三毒等。長跪者，表安危不易。叉手者，表人境交參。又從座而起至三匝，此表洗身業。長跪叉手，表洗意業。而白佛言已下，並表口業也。此一段文皆是結集人綴緝也。大悲世尊，方是文殊讚佛也。大以揀小為義，慈能與樂，悲能救苦。問：何故不云大智大悲耶？答：蓋文殊請問，意為末代眾生行利他之行，不是自利，故贊云大悲。且如小乘之人有智無悲，大乘之人悲智雙運，唯佛全行利他之行，得稱大悲。譬如有人落水，若小乘之人見之便不肯救，由小乘人已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱，自一脫離三界之後更不敢再入，所以不救。若菩薩人見之，便先自著脚然後救之，乃自利利他也。若佛見之即便入水，令速出離到安隱處，故謂之大慧也。世尊者，具上九號為世所尊，故曰世尊。願為此會諸來法眾者，願以希求樂欲為義，法眾即十萬大眾也。文殊白佛者，告佛慈悲方便，宣說當初未成佛時，創初根本本起清淨因地法行也。大凡圓頓之教，脩行儀式，必先發三重因地。何謂三重因地，一了悟覺性，二發菩提心，三脩菩薩行。謂先頓悟自己分上，本有靈明廣大真實圓覺之性，頓信本無無明，頓信本無生死，此謂之大悟覺性，然後方發菩提心。梵語菩提，此云覺。既了悟覺性，却於行住坐臥，折旋俯仰，起居問訊，動容㗛語，一切處，一切時，常起覺悟之心。此之悟心，要得念念與最初所悟本覺相應。所以本生和尚云：「只這動轉施為，還合得本來主人公也無。若也合得，十二時中，無虗棄底道理。若合不得，喫茶說話，往往作茶話會。」若得契合，此謂之發菩提心，此心便是大智之心。其次方脩菩薩行者，謂於一切處，念念慈，念念悲，利樂有情，饒益群品，教化成熟，不捨攝受一切眾生，脩菩薩行。如《華嚴經》中，善財童子，先是文殊了悟覺性，遂乃南游一百十城，參見五十三人善知識。凡見一善知識，皆先自云：「我已先發菩提心。而未知菩薩脩何等法，行何等行，云何發心。」又如《起信論》云：「了二覺，發三心，脩五行。」亦同今來經文，謂問：我佛世尊，於無量劫中，未曾成等正覺之時，創初根本因地，如何發起一念脩習心地法門，如何行清淨離相稱性法行。何故文殊始初發問，便問此事？却為最初發心脩行一著，最為要緊。切宜子細尋得真正路，然後方行。所謂見道方脩道，不見復何脩。若還不辨邪正，忽被朋友引去，薰得邪見無明種子，纔到眼光落地之時，淪入地獄，百劫千生，無由解脫。如人種瓜，須是預先子細尋取好種。若錯用苦種之時，縱是得瓜，還成苦味。何以知之？圭峯云：「夫欲求果者，必先觀於因。因若不真，果還是妄。」又《楞嚴》云：「因地不直，果招迂曲。」所以《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道。由彼顛倒慧，增長一切惡。」宗門中謂之「打底不遇作家，到老番成骨董。縱饒精進勤苦，一時錯了。」所謂不省這箇意，脩行徒苦辛。以此推之，是知文殊大智，首先問佛最初發心脩行一著，開示利益後代眾生，豈小補哉。

「及說菩薩，於大乘中發清淨心，遠離諸病。」

諸病者，諸幻也。

能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。

西蜀復庵暉禪師曰：謂非唯說世尊最初根本因脩心地稱性法行，更告佛說一切菩薩於大乘覺悟心中發清淨菩提之心，大以揀小，乘以運載，能運載一切眾生離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，妄不能變，垢不能染，離煩惱障，離所知障，故曰清淨。遠離諸病者，謂著有著無，見妄見真，分能分所，并四相四病，但是離心之外皆是病也。上初一段文正是教示行人了悟覺性，此發心離病一段文當第二發菩提心，第三脩菩薩行，即下普眼章也。意令能使末世求於大乘之人依此開悟，依此脩行，於本始覺中不墮落邪見。如何謂之邪見？但本心之外見妄見真皆是邪見，由唯此一事實，餘二即非真，倘乖清淨之心，必墮偏邪之見也。

四明聰講師曰：於是文殊師利菩薩至求大乘者不墮邪見者，一問如來本起清淨因地法行此問觀法，故云法行增深觀。如來本起因地有二種：一本門因地，如「法華」本門；壽量，如五百千萬億三千大千世界，抹為微塵，一塵為一劫，我成佛來復過於此，此非凡力所及也。二迹門因地，遠推自大通前覆講，及遇阿私仙捨身為牀座，採薪汲水為求妙法，及中間遇然燈，買五莖蓮華供養，布𩬊掩泥蒙記，為釋迦牟尼捨身求偈，剜燈問法，飼虎代鴿，如是足跡可尋。今云本起因地，是乃跡中因地。此等皆以慈脩身，非穢濁之行，故曰清淨法行者，是深觀也。《法句經》云：「吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，心不放逸，緣是得道，自致泥洹。」此非深觀忍力脩心，安能解黏去縛而成佛道？故得妙德發揚，意在規凡入聖也。二問菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。菩薩發心，如善財南求見五十三善知識，皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」又如常啼東請求般若波羅蜜，賣身割肉，供養曇無竭，聞法證無生忍。菩陀波崙打骨取髓，以求般若。此等皆是菩薩為法亡軀，遠離諸病。《行法經》中，阿難亦發三問：一問如來滅後，云何眾生起菩薩心，脩行何等經典，正念思惟一實境界？二問云何不失無上菩提之心？三問云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？此三問略爾，廣如彼文，同是發清淨心，遠離諸病。三問能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。《法華》云：「此經佛在世時，猶多怨嫉，況佛滅後，去聖逾遠，聖賢隱伏，附佛法，外道增熾，多學邪空，訶佛毀教，不存土木，毀滅緣生，引不吉人，恣行非法，謂婬怒癡，盡是菩提。豈知一慢尊容，長淪暗道，一輕聖典，永墜邪林，自墜見坑，復引盲者，當此之際，孰能開正？」故文殊不憤，特啟激揚，為末世眾生，箴此見病，故設此問也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

五體者，頭與四肢也。三請者，禮之至也。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大乘默然而聽。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃展誠許聽也。默然者，謂潔己虗心，収視反聽，如渴思水，如病思藥也。此等科段，下文例然，更不重釋。

「善男子！無上法王。」

佛之尊稱也。佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。

「有大陀羅尼門，名為圓覺。」

陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此顯真宗本體也。善則順理，男子則剛斷為義。此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也。無上法王者，法以軌則為義。無明煩惱一切不淨垢濁，當用無上真空軌則之法洗去。王者，自在為義。無上者，謂世間之法莫能先之，故曰無上。且例如鐵輪王之法，但於一天下而得自在；銅輪王之法，但於二天下而得自在；銀輪王之法，但於三天下而得自在；金輪王之法，但於四天下而得自在；以至梵王帝釋之法，但三界內而得自在，出三界之外便不得自在；唯佛之法王，不但三界內三界外，以至剎剎塵塵無數世界而得自在，故曰無上法王。此即指佛也。大之一字，乃絕對待之大，非揀小之大。梵語陀羅尼，此云總持門，以出入無擁為義。圓覺者，謂眾生十二時中雖具有此圓字，只是不覺。何以知之？序云：「終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也。」菩薩念念證此覺字，又不圓。何以知之？序云：「欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。」唯是菩佛聖人有圓有覺，以有圓故，則德無不周；以有覺故，則靈源不昧。何以知之？序云：「具足圓覺而住持圓覺者，如來也。」然此圓覺，上至四聖，下及六凡，無有一眾生不具。但以凡夫塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，枉受貧苦。惟十方諸佛證此，全得其用。故今但標無上法王有大圓覺也。

四明聰講師曰：善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。世之為王，君臣朝會，統攝萬󳬛，光宅天下。法王啟運寂默以證真，捨金輪而馭大千，耀玉毫而制法界。《涅槃》云：「法無上者涅槃是，眾生無上者佛是。」陀羅尼者，天台云：「三昧與陀羅尼乃相成之法，相成乃互具也。」《法華》云：「普現色身三昧與陀羅尼。」猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者，又名三摩提，翻正心行處，亦云調直定。蓋無始以來常曲不端，得此三昧，故云正心行處。陀羅尼翻能持，集聚種種善法，持令不散不失。又云遮持，能遮一切惡不善根，令不起故。又翻總持，若名若義，行地功德皆悉任持，故號總持。但三昧專論持善，陀羅尼兼遮惡義，或相應或不相應，分二名義。《行法》云：「心純是法，與法相應。」又此陀羅尼三昧，唯佛菩薩所行之法行，持此法門得成佛道，所以不共二乘也。門者，未必專取出入為義，自凡脩因得入聖果以立門義。有云：方便門、解脫門、普門、婆羅門等，豈專一義？今取遮惡持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，內固名利衣甲，即今之圓覺也。遮其外惡，持其內善，但此覺性，俱攝百界千如，善惡性相，故得遮六凡之惡，持四聖之善。究論善惡，乃全性之善惡，諸佛所以不斷。佛若斷此之惡，普現色身，從何而立？當知圓融覺性，運一切善，遮一切惡，心佛眾生，三無差別也。名為圓覺者，既陀羅尼名為圓覺，圓覺亦可為陀羅尼，但詮名有異，其體本同，如火名熱，亦名為燒。陀羅尼遮惡義。圓者如珠走盤，圓無際故。覺者乃相義，如十鏡環繞，中燃一燈，燈體交參，東西莫辨。須知圓覺，以百界千如為體，緣生性具，各各自圓。但迷之為無明，悟之為法性，故云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。又須知照用同時，眾生無始無明業識，非圓照覺相，以何遣迷？以何破障？故裴相國云：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。」

「流出一切，清淨真如。」

真空妙性，如如不動者是也。裴休亦曰：「不妄不變，故曰真如。」

「菩提。」

此翻覺也。六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」，非覺而何？

「涅槃。」

此翻寂滅。

「及波羅蜜。」

此云到彼岸，亦云事究竟。

「教授菩薩。」

佛指教傳授諸菩薩故。

西蜀復庵暉禪師曰：此顯圓覺之德用也。流出者，覺性本無出入去來動靜，非有別法從圓覺中流出於外，但是依此圓覺之性，顯發示現諸門功德，無有窮盡應用，無有疲厭，名為流出。一切者，普該之言，此正是總標。清淨者，必竟空義，謂離煩惱障，離所知障，妄不能變，垢不能染，非諸有漏之法，故曰清淨。所以《大般若經》，始自色心，終至無上菩提，八十餘科，皆談清淨。此謂小乘怖空，故曰清淨。此二字，又總下文真如、涅槃、波羅蜜。真如者，真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易，謂一真之理也。此之真字，非是對偽之真。如者，似也。若將此真字頓在佛界，盡十方世界都似佛；若將此真字頓在菩薩界，盡十方世界都似菩薩；若將此真字頓在聲聞、緣覺界，盡十方世界都似聲聞、緣覺；若將此真字頓在天、人、地獄、餓鬼、畜生、脩羅界者，則此真字，便以天、人、地獄、餓鬼、畜生、脩羅等。何也？為此真理之上，具二義故：一者隨緣義，二者不變。梵語菩提，此云覺，乃是本覺及始覺。此之覺上，本無無明，本無生死。梵語涅槃，此云圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。又曰：涅者不生，槃者不滅。不生不滅，故曰涅槃。菩提即果上之智，涅槃即果上之理。理即體，智即用。梵語波羅，此云彼岸。蜜多，此云到。若要回文，順此方俗，應云到彼岸。此波羅蜜有十種。何謂之十？一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，七方便，八願，九力，十智。問：此十度其義如何？謂󴑱己施人曰施，防非止惡曰戒，堪受諸法逆順忘懷曰忍，鍊心於法為精，精心務達為進，虗心寂靜為禪，推求揀擇為慧，方法便宜為方便，希求樂欲為願，不可屈伏為力，如實決斷為智。然吾佛聖人始以六度對治六蔽，為慳貪故說布施，為毀禁故說持戒，為嗔恚故說忍辱，為懈怠故說精進，為散亂故說禪定，為愚癡故說智慧。若據《華嚴經》中開此六度為十度，對治十地十種障，亦只就六度中智慧一度中，開出方便度、願度、力度、智度。良由第六智度，具根本智與後得智，故開出後得智也。謂吾佛聖人有大圓覺，於中流出一切清淨真如、清淨菩提、清淨涅槃、清淨波羅蜜。真如、菩提、涅槃皆屬果，十度波羅蜜屬因，因果不同，故云及字。非唯流出因，亦及流出果，教示付授，欲使後代順佛法脩行菩薩，斷障遣疑，從因至果，反妄歸真。然菩薩是所教之人，上因果皆是能教之法也。甞考諸經所談，門之一字有四，謂教、理、行、果。何以知之？如《法華經》云：以佛教門出三界苦。此是教門。《楞嚴經》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」此是理門。又云：「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。」此屬行門。又《華嚴．行願經》云：「若欲成就此功德門者，應脩十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來。」此屬果門。謂吾佛聖人有一法門，總持教、理、行、果四法，教示付授與一切菩薩。所以佛性和尚云：「包凡育聖，攝巨含識，為一總持，號大自在。」

四明聰講師云：圓覺妙心，具足十界、百界、千如、三千世間，生佛依正色心染淨諸法，故曰一切。以由圓覺無自性故，遇染則情生，十界俱染；在理則性淨，十界俱淨。亦非研究而然，乃本來淨也。今從淨緣脩起，不改不變，故曰清淨真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不滅。大道無形，不生不滅。波羅蜜翻到彼岸，已攝六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也；菩提，般若德也；涅槃，解脫德也。此之三德，皆從圓覺生，故云流出。菩薩以此為軌則，故曰教授。眾生性具此三德，故一念能感。佛證此故，無謀而應。神通用此故，化化而窮。父子得此故，天性相關。知之者，可以脫生死，度含靈。此圓覺之大略耳。

「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」

皆依者，皆因也。圓照者，圓明寂照。清淨者，一切無染。覺相者，無相之相。傅大士曰：「有身非覺體，無相乃真形」者是也。

「永斷無明，方成佛道。」

西蜀復庵暉禪師曰：此一經安布有類《華嚴》，先本後末。只如《華嚴》經首先便云：「爾時世尊於菩提場處師子座，一切法上成等正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，普見一切眾生悉皆成佛。」此之謂一口吞盡十方世界，更無凡聖。其間眾生根劣障重，承當不得，遂放開一線，曲為今時故說十信、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，此正是漸該枝末。今經亦爾，於此段經文亦一口吞盡十方世界，恐無人承當下，遂便與開解開行，為上根人說二空觀，為中根人說三觀諸輪，為下根人說道場加行，此是漸該枝末。皆依圓照者，此簡二乘及菩薩徧局之照，若了得圓照便是佛、佛是圓照者，於十二時中條絲不掛，廓爾無依，念念常光現前，念念常在裏許，依倚圓照未無間斷，所謂以無緣境上起無緣智，以無緣智上起無緣境，如鏡照像，像非外緣，如珠發光，光還自然，照見內心外境、山河大地、色空明暗所照之處，莫不盡是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相。十方諸佛、三世諸佛等，創始因地脩行，莫不皆依倚此圓照，永斷無明，而成正覺。所以《肇論》云：「內有獨鑒之明，外有萬法之實。」圓照是能照之用，覺相是所照之體。問：圓體上本無能所，今何却言覺相是所，圓照是能耶？答：但以初悟之時，似有能所。到悟之後，即無能所。此正如華嚴會上第六十一卷經中：善財童子初於福城東際大塔廟前見文殊。文殊遂指善財南游，歷一百一十城，見五十三善知識。㝡後於莊嚴藏樓閣中參見彌勒，受彌勒之教。再欲求見文殊，却不能得見其身。是時文殊遂伸右手，過一百一十城，摩善財頂。此意與今經說初分能所，悟後無能所一同。且初見文殊者，表信智。再見文殊者，表證智。證智絕能所故，所以不見文殊。能所既絕，盡十方世界只是自己一顆明珠，是大解脫法門。到此豈有無明不斷？豈有煩惱不除？豈有佛道不成就？如是則只用此一段經文。已答文殊前問，了悟覺性，發菩提心，脩菩薩行，三重因地皆畢。

四明聰講師曰：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相者，三世十方，故云一切。成如實道，來成正覺，故曰如來。圓照者，照之一字，即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法，此三觀名三而體一也，故云圓照。圓融圓妙，三只是一，一即是三，此三立則俱立、破則俱破，亦云始覺。《楞嚴》云：「妙奢摩他，空一切法」也。覺相者，即真諦、俗諦、中諦三諦也。此三諦亦一體異名，全本覺而起，謂之不思議境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌鑪韛，發躍中間無明業識，謂之淳朴，安能不變無明？即明煩惱為菩提，苦道即法身。不得此妙境智，無明不斷，佛道如何得成？今人擔簦負笈，隻笠腰包，行盡無限之山水，坐消數歲之春風，達磨到梁，常以四卷《楞伽》為標準，故得十方諸佛、三世如來，莫不皆依圓照清淨覺相，是知經教不可偏廢也。今恐多有不曉境觀，錯用身心，一生空過，再出境智為入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴立境體者，所謂本覺，其智體者，所謂始覺。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虗空界，無所不遍，法界一相，即是如來常住法身，依此法身，說名本覺。」此覺是性，全性起脩，名為始覺。論云：「始覺者，即同本覺。」既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？是故得云：三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二非二也。此不思議境智，一切如來皆依圓照清淨覺相成於佛道，到此不可不苦口也。永斷無明方成佛道者，無明因何得斷？因圓照覺相也。圓照即三觀，覺相即三諦。三諦，真、俗、中道第一義也。三觀，空、假、中也。向下二十五定輪，亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種諸病，眾生生死結根無明妄識，非此為藥治之，無明安得永斷？故諸如來以如如智照如如境，境智融融，妄識無迯避處，只得轉為法性。但妄識只是我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然之性，爭奈逐迷。如演若達多晨朝以鏡照面，頭在身上，放下鏡了，不見自頭，只一向問人討頭。佛云：「此人虗妄，顛倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。」今此妄心若歇，則無達多之狂。要破此迷，始由觀力專假因緣。性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三障，無明業識即轉為明，名菩提燈。若非感應因緣之力，豈得無明永斷？故知成佛全假因緣也。

「云何無明？」

眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃欲推窮妄宰，故此一句徵問，謂之連前起後之辭。佛恐後代脩行之人，聞說永斷無明，便謂實有無明可斷。然此無明，以癡為體，雖有本覺光明，而無始覺照了，故曰無明。除却無字，只此一明字，便是靈靈不昧，了了常知之明。纔一念不覺，面前不明，只是黑地裏走，便是無明。《大涅槃經》云：「若與煩惱諸結俱者，名為無明。若與一切善法俱者，名之為明。」《華嚴經》云：「第一義諦不了，故名無明。」此之無明，畢竟自何處起？當如《起信論》說三細六麤，從細至麤而起。三細者：一業相，二轉相，三現相。六麤者：一智相，二相續相，三計名字相，四執取相，五起業相，六業繫苦相。謂纔於本覺上，一念動心不覺，謂之業相。纔有所見，謂之轉相。境界現，謂之現相。此三細也。起分別心，謂之智相。念念相續不斷，謂之相續相。此上五相，皆為法執也。於分別中，此是名，此是利，此是善，此是惡，此是親，此是疎，此是青黃赤白等，謂之計名字相。好之則喜，惡之則嗔，隨所好處，而生執著之心，謂之執取相。此上二相，即我執也。既執物為我相，就五蘊之上，或嗔喜，或打罵，或更相殺害，互為冤讎，造種種惡，謂之起業相。既造惡業，業果成就，似鏡照像，如影隨形，便被業縛，隨業受報，於六道四生大苦海中，無由解脫，謂之業繫苦相也。今經從云何無明已下經文，直至輪轉生死，三細六麤，一時具足。良由一念不覺，便是無明，此謂之獨頭無明。橫從空起，如天或雲、如鏡忽塵，更不假觸境遇緣也。

「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」

眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。

西蜀復庵暉禪師曰：此即按定其非也。眾生者，乃色受想行識五蘊眾緣和合而生。蘊者以積聚為義，或稱陰者以蓋覆為義。且色以質礙為義，受以領納為義，想以収像為義，行以遷流造作為義，識以了別為義。此眾生除去了悟覺性之人，其餘一時収在裏許。無始者，以西天外道六師執一切法皆從冥諦出，以為有始。《楞嚴》中吾佛聖人為對治彼，故說無始。顛倒者，此從喻得名。顛即是首，向上曰正，向下曰倒。此以喻說。若以法說者，心識狂亂曰顛，背覺合塵曰倒。倒有所執，顛但荒狂。《莊子》謂之倒置之民。種種者，非是一也。若通說，則不過是執我執法，故曰種種。若就今經，則迷身迷心有四對。何謂四對？且四大非我執為我，法身真我而不信，此是第一對。其次四大如幻本無而見有，法身真實本有而見無，此是第二對。其次緣念生滅為真心，真心了然而不自識，此是第三對。其次緣念如殊中黑色全空而執有，真心如珠中明相實有而見無，此是第四對。第一第三對乃屬我執，第二第四對乃屬法執，既四對不同，故曰種種。又人之倒執，其相非一，《楞嚴》中謂執悟中迷，號性顛倒，皆同其義。猶如迷人，四方易處者，上文先舉法，次是舉喻。四方者，即東西南北。易者，轉也，改也。處者，所也。上文徵起云何眾生無明，此便按定其非，云一切四生九類眾生，只緣自從無始曠大劫來，與天地同生，與日月並明，與諸佛同體，與萬象同源。所以諸佛已成正覺，而眾生輪轉者，良由於十二時中，心識狂亂，徇小懷私，背義合塵，離根失本，種種取捨，種種攀緣，種種顛倒，於一切時一切處，無過是執我執法。如人入川原之中，忽然迷失道路，將東作西，以南為北，是時東西不辨，南北不分，殊不知正迷之時，方所只在舊處，不曾移動也。

四明聰講師曰：云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。一切眾生括十法界，從無始來迷真逐妄，為風火識動此一念無明業識，入父母胎攬父母遺棄，為此色身，於此顛倒行事。如教中文殊問淨名曰：「善不善以何為本？」「以身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本。」曰：「欲貪孰為本？」曰：「虗妄分別為本。」曰：「虗妄分別孰為本？」曰：「顛倒想為本。」曰：「顛倒想孰為本？」曰：「無明為本。」曰：「無明孰為本？」曰：「無住為本。文殊師利！從無住本立一切法。」無住即無明，無明即法性，如冰與水，水即是冰，氷水無二也。四大三毒為身心之病，而常情不覺，今佛反從無住本逆推，從無住生顛倒，從顛倒生虗妄分別，從虗妄生欲貪，從欲貪生身，身造善惡皆生死本，究其元由即無明為本，永斷無明，無明破即轉為法性，法性即佛道也。猶如迷人四方易處者，喻上無始以來種種顛倒，東西南北本來定位，遊人自迷不識定方，遂認南為北，指東作西，非方位之相易，廼迷者之惑，過在迷人不在方位。此一節經意，皆因妄動其風火識，馳我入胎攬其遺棄之時，此時不識本來面目，故生下文妄認。

「妄認四大為自身相。」

地水火風，假合而成幻體。眾生顛倒，認為自身實相。

「六塵緣影為自心相。」

色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。

西蜀復庵暉禪師曰：此即正釋其相也。妄認者，虗妄執認。四大者，地水火風。六塵者，色聲香味觸法。緣影即是六識。此是於六塵境上起能攀緣之妄心，非是直心。但是攬塵成體，如身中之影，如鏡中之像，如水上之泡，脫體是空。前文云：「種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」此是按定四生六道一切眾生，定不是了。譬如世人捉得一人，已定是賊，次當出其罪犯。今此經亦然。上文既按定其罪，尚未明過咎行相。今云：不合妄執地水火風百骸九竅不實之法，作自己清淨無漏法身。又不合妄執色聲香味觸法虗幻不實顛倒之境，并中間所起分別攀緣不實妄心，作自己廣大清淨無漏真心。只此便是四生六道一切眾生所迷行相。殊不知殻漏子因過去於本覺上一念不覺，迷真逐妄，撞入父母胞胎，是時便就天地中假借地水火風和合在此。譬如世人欠債相似，莫教一旦被主人索債之時，一化而為臭腐，再化而為塵垢，雖一指一爪一毛一𩬊，欲存不得。是時方知平生念念保惜四大，皆是錯用其心。喚作見鑛不識金，入鑛方知錯。雖悔之，何益於事。所以吾佛聖人慈悲之故，於此章經首痛警末代一切眾生。然佛金口宣說真語、實語、如語、不誑語、不異語，可不信乎。所以裴相云：「嗚呼！後之學者當取信於佛，無取信於人。當取信於本法，無取信於末習也。」

四明聰講師曰：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。此文正明生、法二空境。妄認四大，四大性各自起滅，不同業因緣，故名曰緣生。認之為身，風火摶識入胎，攬赤、白二滴，水大也；生𩬊毛、爪、齒、皮、肉，地大也。認此為身，生我所相，名色陰也；領納遺棄，即受陰也；內生苦樂，名想陰也；隨業造作，名行陰也；識住其中，名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此且論在胎受身，謂之生空境。色、受、想、行、識，眾共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既認為身相，豈非生空境也？以上未涉根、塵、識也。至六塵緣影，方具根、塵、識三。根即六根，塵即六塵，識即六識也。此根、塵、識方涉外塵，逆起五欲境界主，此為法空境。六根、六塵、六識，三六十八，為十八界，謂之諸法空相。既云為自心相，相即境也，此是法空境相。若能覺此四大、五陰皆空，根、塵、識三皆無我相，可謂四病出體。小乘悟此，成阿羅漢；大乘菩薩造境即中，破無明，證三德，成初住佛。《法華》三周授記作佛，即初住佛也。

「譬彼病目，見空中華，及第二月。」

妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。

四明聰講師曰：譬彼病目見空中華者，無明為病目，全空作華，故曰空華。若觀上四大五陰本性空寂，一一皆是圓覺實性，則無是身相，故曰生空觀。四大五陰不滅不破，則水受輪迴。《楞嚴》云：「見聞如幻翳，三界如空華。觀成則身滅，三界可出也。」及第二月者，此法空觀，只謂妄認六塵緣影為實身心體，眼緣色影，耳緣聲影，嗅香、甞味、覺觸，乃至心緣法塵，此緣塵心皆是虗妄。如捏目人見第二月，錯認月外之月廼真月之影為月，非真月也。阿難認聽法之心為心，佛咄叱為非心，此乃法塵分別影事。是以《楞嚴》七處徵心，八還辨見。今認六塵緣影為自心相，如認第二月影為真月，二影無差，皆是虗妄。若能了緣塵二月本如來藏，見圓覺性，是則名為法空觀也。如前四大五陰、六根六塵，其體皆是無明業識虗妄病源，並是眼病。雖分二空，如藥治病，但求虗妄病消。今總歸一科，共釋病源，不出無明病眼空花二月也。

「善男子！空實無花，病者妄執。」

諸幻本空，眾生妄認為有，如空華本無翳者，妄執為有也。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃就喻釋也。虗空喻真身，空華喻四大妄身。第一月喻真心，第二月喻緣影妄心。此喻如世間之人，心疑生暗鬼，眼病見空華。不知空本無華，但是眼中病翳而妄見有華。古人云：「一翳在眼，千華亂空。」天唯一月，本無第二，但因揑目而見有之。喻如一切眾生，於廣大清淨真身中，本無四大妄身。又真心中本無妄心，但是因起分別執心而妄見有。所以道：真性本有，眾生迷而為無；妄法本空，眾生執而為實。若全其經者，更加一句云：天唯一月。揑者妄見也。

「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」

眾生因妄執之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知他之翳目，實是空華生處也。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃展轉倒見也。由者，因也。故字出所以，謂妄執見空中有華所以之故。盖眼無二用，只見空中有華，却失了廣大虗空之性。非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處者。非者，不也。唯者，獨也。不獨是迷惑虗空廣大之性，又却迷彼實華生處。要知實華生處者，只在眼翳上而生。此喻說若法說之時，因妄執四大幻身所以之故，便失了廣大靈明真空之性。不獨是失了自己真空之性，又且不知四大幻身來處。要知四大幻身來處者，只在一念不覺無明妄心之上也。然此一段經文之意，法喻未全。今分開此段經文為二：本喻、後補喻。本喻中又二：一、空華喻顯，二、四大法合一。空華喻顯者，良由妄執空華所以之故，不獨是失了廣大虗空之性，又且不知實華生處。未審實華自何而生，只在眼翳上生。何以知之？豈不見道：眼病見空華。二、四大法合者，良由妄執四大幻身所以之故，不獨是失了自己無漏無為清淨法身，又且不知四大幻身來處。未審四大為身自何而來，只在一念不覺後補。喻中又二：一、第二月喻顯，二、緣影法合。一、第二月喻顯者，良由妄執第二月所以之故，不獨是失第一月，又且不知第二月生處。未審第二月自何而生，只在揑目上生。何以知之？豈不見道：天唯一月，揑者妄見。二、緣影法合者，良由妄執六塵緣影所以之故，不獨是失了自己常住真心，又且不知六塵緣影來處。未審六塵緣影自何而來，只在一念不覺執心上起。如此方見經文法喻俱全也。

四明聦講師曰：善男子！空實無華，病者妄執至實華生處。如人不識真金，認鍮為金；又不識瓜，認瓠為瓜；金鍮不辨，瓜瓠不分；不識真空，認華為空。以由迷真起妄，執妄為真。此猶眾生不知自己是佛，迷為眾生造種種業，輪迴生死。若達無明業性本空，則無是生死輪迴。病者是無明，只知無明業識，不知是自己真空，故以翳目見是空華。若知華從翳生，則知空不生華翳。不知翳目生華，故以惑此虗空自性。若知華從翳有，則不迷實華生處。只緣是一著不到處，滿盤空用心。

「由此妄有輪轉生死，故名無明。」

因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死，故曰妄有。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃出其過患以結之也。輪以摧碾為義，良由因此妄執之故，所以落在三界輪迴生死海中，頭出頭沒，變形易質，改頭換面，為人為鬼，為畜為獸，其間或眉橫，或鼻直，或傳翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飛，或伏走，人間八苦，天上五衰，如汲井輪，互為高下，種種摧碾，百雜千碎，至今主人公不知下落處。古云：或受焰口針喉之體，經劫而飢火焚燒；或作披毛戴角之身，觸目而綱羅縈絆；或墮無間獄，抱極苦而常處火輪；或生脩羅中，起鬪爭而常雨刀劒；或暫居人界，剎那而八苦交煎；或偶處天宮，倐忽而五衰陷墜。長沈三障，不出四魔，故名無明，乃結歸妄原也。

四明聰講師曰：四大五陰，本如來藏，只緣自己主宰不守自性，妄生愛欲，攬四緣生，為己色身，因是輪迴，生死不息。今推妄因業起，極其所起業性，體是無明，無明無體，體是法性，如氷如水，二無二也。若不達性，生死不了，如飛蛾赴明燭，不能自止，故曰無明。

「善男子！此無明者非實有體。」

無明因妄而起，非實有體相也。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃顯性本空，先標定也。此因前云：永斷無明，方成佛道。恐謂真箇有無明可斷，不知無明本空。以此遂告云：只這無明脫體，是虗妄無明。既無實體，皆是本來圓覺妙心。故《楞嚴》云：「汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是精真妙明中所現物。」

四明聰講師曰：無明無體，以法性為體，無明轉為明，如清濁水，濁為本有。又推法性亦無自體，以無明為體，氷以水為體，水以氷為體，各各自性，遇緣成就也。又須知悟了即無明為法性，迷時即法性為無明，其名雖轉，其體不轉也，總是眾生一念妄心。若也離念，則鐵床非苦，變易非遷。故吾佛圓明之體，即是眾生凡夫本具性德。故云：毗盧身土，不逾下凡之一念；阿鼻依正，同處極聖之自心。

「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」

此諭眾生迷時，深以無明為實。若覺悟之後，方知無明是幻。

「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」

無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，盖無明本無生處故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此喻釋也。由前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故此約喻以釋。教家以四夢判夢：一曰無明熏習，二曰舊識巡游，三曰四大偏增，四曰善惡先兆。又如《列子》曰：「神遇為夢，形接為事。」只如夜間，陰氣盛則夢涉水，陽氣盛則夢涉火，陰陽氣俱壯則夢生殺，虗疾夢飛空，實疾夢溺水，飽則夢與，飢則夢取，種種恐懼怕怖。如此之時，恰似真有，說無不得。及至覺時，一切皆無。故龍牙云：「在夢那知夢是虗，覺來方覺夢中無。迷時恰似夢中事，悟後還同睡起夫。」又永嘉云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」然一切眾生，但是迷時見有四大幻身、六塵緣影，悟後即無四大幻身、六塵身緣影。雖然如是，正當迷時，向他說無，亦不得也。問：前說無明既無實體，如夢中事，醒時了不可得，未審從何滅去？答曰：如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。又問：若無滅處，即當還在。以何因由，所以之故，却言一時空無？答曰：此華當初本無生處故也。

四明聰講師曰：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得者，須明無知有二義：一、體空義，二、成事義。云夢時非無，乃成事義也。因無明心發，善惡之事成，及至於醒，了無所得，此體空義也。醒時尚記夢中所作之事，則事事無實可見。體空者，雖曰無明無體，人人未免全夢作醒，同醒作夢。故云：人人盡道此身如夢，何曾夢裏知身？如眾空華，滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故者，此言真妄同源。如眾空華，妄也；滅於虗空，真也。空本不曾生華，今何用論滅？言有滅者，已知是妄。既知是妄，滅無生處。妄動而生，妄滅即滅。本圓覺性，誰生誰滅？眾生未滅，妄見生滅；諸佛已滅，寂滅為樂。

「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。說名者，非實有也。

西蜀復庵暉禪師曰：此斷疑也。前就橫見，故說是有。此就實論，故說本無。不合於無生死真性之上，妄計橫見，有生有死。是故指前文，說名生死。所以壽禪師云：「向不遷境上，虗受輪迴；於無縛法中，自生繫縛。」上文皆是頓信本無生死，頓信本無無明。且文殊一章經文之意，大分不出於此四段。其四段者：一標示真宗，二推究妄宰，三釋成因地，四結牒問詞。且標示真宗者，以頓宗之法，先且就圓覺體上，上至四聖，下至六凡，具有此之覺性。此之覺性，上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可脩。心佛與眾生，是三無差別。然後方說迷真逐妄，遂推究妄宰之源，返妄歸真，悟此圓覺之性。其次釋成因地者，方答文殊請問世尊，昔日創初起一念，如何脩清淨心地法門之文。答意既同，故內結緤所問之詞也。

四明聰講師曰：一切眾生，本來是佛。佛自生迷，迷生為佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即無輪迴。真隨妄，佛即是生。是故說名輪轉生死。

「善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉。」

初脩圓覺者，知生滅相如彼空華，生滅頓空即無輪轉。

「亦無身心，受彼生死。」

既無輪轉，身心亦空。身心既空，生死安寄？

「非作故無，本性無故。」

非作為然後無，性本清淨無故。

西蜀復庵暉禪師曰：顯示此即依真悟妄，頓出生死也。脩圓覺者，牒前所標，即依真也。知是空華者，此悟妄也。即無輪轉者，此無生死之法也。亦無身心受彼生死者，此無生死之人也。此上皆頓出生死。前文殊請問：如來本起因地法門，如何脩證？此下方牒答云：十方諸佛，創初根本，發起一念，因脩心地圓覺者，莫不皆如上文宣說。依真悟妄，頓出生死，謂悟知五蘊、十二處、十八界，一切諸法，皆如空華、陽焰、夢幻、泡影，非真實有，便免得生死輪轉。何也？丸丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。到此境界，非唯無生死之法，抑亦無生死之人。所以疏云：「外遺世界，內脫身心。不計身故，身同虗空；不計心故，心同法界也。」非作故無，本性無故者，世尊到此，所謂一等為人須為徹。又恐一切眾生疑情，以謂十方如來，於無量劫中，入觀脩六度萬行，方得無生死。且凡夫不曾入觀脩行，如何便說得無生死？故告之曰：不是諸佛入觀造作，而後方得無生死。自是本性之上，從本已來，無欠無餘，無脩無證，無生無死。所以道：莫將閑學解，埋沒祖師心。懶瓚云：「妙性及靈臺，何曾受薰鍊？」圭峯昔在遂州任灌家，讀到此處，忽然大悟。何以知之？大鈔云：「讀到一二紙，忽然大悟。」其一二紙，正當此也。

四明聰講師曰：善男子！如來因地至本性無故者，如來因地為凡夫，入山採樵，遇弗沙佛脩火光三昧於岩穴間，以一偈七晝七夜讚佛云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，一切世間我盡見，世間無有如佛者。」因此精進，功超彌勒九劫。今知之一字，即上文圓照覺相也。圓照即觀也，覺相即境也。以斯觀照斯境，此無明業識不得不轉為明，即此空華全無明作，觀此無明即空華相，全性為華，全華為性，亦無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。證此境界，即無輪轉也。觀四大五陰皆空，故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空，即無心也。既無身心，誰受生死？既無生死，此生死無作故無，為不作故無。須知凡夫性德真常，本無生死，五陰既空，不容主宰所住，既不住生死，亦不住涅槃，亦不住聖，亦不居凡。當知此說以性奪脩，成無作行，生死涅槃猶如作夢，故云非作故無，本性無故也。

「彼知覺者，猶如虗空。」

覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。

「知虗空者，即空華相。」

心執頑空，還歸色相。

「亦不可說無知覺性。」

不起斷滅之相。

「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」

有知無知一無所著，故曰有無俱遣。淨覺隨順者，覺性清淨不立我相，故能隨順一切無所迷執，如孔之絕四是也。

西蜀復庵暉禪師曰：此因上文知是空華一句，又恐脩行之人錯會坐在有知有覺之中，遂於此處展轉拂去其能執蹤迹。文有四重：一拂覺妄之智，二又泯其能拂之心，三遮斷滅之見，四總結離過。依此四重拂迹，離過用心，方是真正創初根本因地。如文云：「彼知覺者，猶如虗空」，此第一重也。「知虗空者，即空華相」，此第二重也。「亦不可說無知覺性」，此第三重也。「有無俱遣」，此第四重也。意謂彼知是空華之人，雖然悟知得地水火風四大虗幻之法，皆當體即空，如大虗空中都無有物。雖然覺知妄法皆無，只這能知如虗空之心，亦不是真實，便與前不覺空華一般。由前不覺之心，是於覺性上添得一箇濃色空華。此覺知之智，又是於覺性上添得一箇淡色空華。濃淡雖異，而空華即同。謂之泰山雖去，微塵猶存。又謂之前念是凡，後念是聖。前念是病，後念是藥。病已雖除，藥豈存之。樂天云：「未悟病時須去病，已知空後莫依空。」如僧問趙州云：「沈沈絕照時如何？」州云：「墮坑落壍了也。」晦堂云：「妄病若忘真藥盡，洞然明白舊時人。」古云：「藥是病，病是藥，到頭兩事俱拈却。」到此又不可說是我分上一時無靈靈真知覺性。若作此解，何異外道斷見。然則於十二時中，畢竟如何用心。但將前不覺妄執四大之心，并次知覺執無之心，一時拂去，情盡見除，面前依然露堂堂活鱍鱍回避不及底道理，便是本來面目。圓覺之性，可以隨順勿背逆，可以保護勿遺失，可以承當勿蹉過。如是則興運心行，扣寂課虗，合掌低頭，聚沙畫地，莫不皆以成佛道。如斯脩習，豈非正因。所以脩山主云：「是柱不見柱，非柱不見柱。是非已去了，是非裏薦取。」

四明聰講師曰：彼知覺者，知者智也，覺者照也。此之智照，亦云始覺。全本覺起，即是凡夫見前一念無明業識。脩三昧者，以此為境，以此為觀，為生為住為滅。又此妄覺，別無有體，以無明為體。此無明亦本無體，故云猶如虗空。又須知知虗空者，即始覺也。此始覺復覺虗空，即空華相。此謂之智照於境，境復照智。智照於境，曰空華相。境照於智，曰猶如虗空。所以凡脩行者，不可癈此境智。若不用此境智，則無始以來無明業識，如何消殞？故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性，雖從不覺而起，以全本覺起於脩覺，有破惑之功，是不可癈也。業惑若盡，如湯消氷，能所俱亡，有無雙遣，唯真如智獨存。良由脩圓覺者，觀性德苦藥而興與拔，以即理毒害為所消伏。脩性德三因，名性德行。報應二身，即名法身。盖以性而泯於脩，苦則󳫠無拔相，毒則消無消形，行乃則脩無脩，佛乃即證無證。故得有無俱遣，方名淨覺隨順也。

「何以故？虗空性故，常不動故。」

盖由性如虗空，常不動念之故。

「如來藏中無起滅故，無知見故。」

如來藏中，即淨覺性中也。淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。

「如法界性。」

圓覺性體如法界之廣，故曰如法界性也。

「究竟圓滿徧十方故。」

眾德具足，無有邊際。

西蜀復庵暉禪師曰：此徵起拂迹之所以，釋歸圓實也。謂以何義故，前妄認四大，此念是幻，則可言拂。今彼知覺者，此念是智，與覺性相應，何故亦拂云耶？遂出所以云：虗空性故，常不動故。虗空說不動，約寂說。大凡佛書故字在句末者，乃是出所以，今有二故字是也。譬如虗空之中，山河大地，草木叢林，種種之物，有盛有衰，有興有癈，有生有死。而此虗空之性，寂然不動，本無生滅，本無去來。心於一心，本無變易，本無動靜。非已去，非未來，非現在。所以道：諸法從本來，寂滅無所動。《楞嚴》云：「佛告阿難：『汝觀世間可作之法，皆從變滅，然終不聞爛壞虗空。』」此上虗空性故，常不動故二句，乃諸法不動之義。下文並是顯上亦復如是。如來藏者，在纏謂之如來藏，出纏號大法身。及在有情數中曰如來藏，在無情數中曰法界性。其理則一。藏有隱覆義，含攝義。謂一切眾生，皆有此如來之性，被貪嗔癡無明煩惱之所隱覆，不能發現。雖然如是，而此藏中常含攝一切河沙功德。又如來藏是總，下無起滅故、無知見故是別，此是空如來藏。如法界性，究竟圓滿，徧十方故，此亦是別，此是不空如來藏。然脫離一切煩惱，謂之空如來藏；具過河沙不思議佛法，謂之不空如來藏。且空如來藏即是離過，不空如來藏即是具德。又如來藏即是因中之果。何謂因中之果？謂因地中便能含攝果地中一切功德。以如來是果，藏是眾生煩惱所覆曰藏，為此藏中有如來，故名如來藏。此六釋之中，當有財釋。何謂之有財釋？恐相濫。大凡作釋，有濫方作釋，無則不必作。此有財釋者，恐謂藏便是如來，而藏不是如來，為藏中有如來，故曰如來藏。如櫃不是金，緣櫃中有金，故曰金櫃。無起滅者，此釋前妄認四大為自身相等文，此是起能執迷心。見有生有死無知見者，此釋前彼知覺者猶如處空等文，此是起能覺悟之智。達無生死，謂見生死起時，即云執情；達生死滅時，即云知覺。今如來藏中，迷時生死不曾起，此乃無迷；悟時生死不曾滅，此乃無悟。無迷故無起滅，無悟故無知見。所謂實際理地，不受一塵，更無一法可當情。如法界性者，此下乃不空如來藏。法界性與如來藏，其體則同，其義則別。別有二意：在有情數中，名如來藏；在無情數中，名法界性。究則初也，竟則終也。從初至終，堅窮三際，始終常然。圓則周徧虗空，滿則眾德具足。意謂此不空如來藏，竪窮三際，橫徧十方，從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、自性清淨義、常樂我淨義、清凉不變義，具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法，無有欠少，更不須減舊添新，滅惑生智。所以古德云：「汝等諸人，但先覓取一箇悟門。若悟之後，所有世間工巧伎藝、書數筭計、文章道德，種種奇特之事，一時具足。但令心得應真，神通相好，不求自至。更不須苦志勞形，役心去學，便與黃面老子若符合節。」以是離過具德，合於本覺。將此為本脩行，始得名為正因。

四明聰講師曰：此節經意，謂前有無，俱遣淨覺，隨順明觀，成相不動，即今剎那之念，而能盡未來際，作三千化事。此之剎那，即法界故，有何窮盡？故云虗空性故。微塵本含法界，芥子常納須彌，因果互融，色心不二，故曰不動。藏者，即或藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、祕密藏，總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦，不生不滅，無去無來，通三際，亘十方，豈容有起有滅？有起滅者，非如來藏，即四大、五陰、根、塵、識，此則有起滅也。若如來藏，無生死，無涅槃，無凡無聖，非如非異，非染非淨，故諸佛之所師，眾生之體性。經云：「法華經藏，深固幽遠，無知見者，無身心相。」如法界性者，法界即十界法，六凡四聖也。大圓覺性，廓十法界，界界互融，出生無盡。自行則淨穢亡泯，無不空中；化他則帝網交羅，三千皆假。故曰究竟圓滿徧十方，即數上十界也。

「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。」

西蜀復庵暉禪師曰：此結牒問詞。蓋初文殊諸問了悟覺性及發菩提心，并為末代眾生。世尊到此結答云：如我上來所說，此無明者，非實有體，知是空華，即無輪轉，乃至有無俱遣。如來藏無迷無悟，只此便是發心，只此便是末代眾生脩行之要路。除此之外，餘皆落邪見。

四明聰講師曰：已上文殊發此三問，世尊一一答三問，以物來斯現，鏡像分明，其間被未曉者老婆心切，重說偈言。

爾時，世尊次重宣此義而說偈言：

西蜀復庵暉禪師曰：大凡偈有四種：一曰數，即西域以三十二字為一偈，如云《華嚴》十萬偈等；二曰諷頌，即孤起不與長行相應者；三曰應頌，與長行相應故；四曰集施，以少言攝多義故。今即第三，梵云秪夜，此云應頌，頌長行故。或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說。今先以長行及偈諷相望，有五對，謂長有偈無、長廣偈略、長離偈合、長先偈後、長隱偈顯。亦可反是言之，只如此偈中云能發菩提心一句，皆是長隱偈顯，長行只云發清淨心是也。其他以偈詞照長行，則文義可見，後諸偈中皆例此矣。

四明聰講師曰：如來說一代時教，大小乘有九部、十二部，此經具有之。即此長行為之散華一部，重說偈為之貫華亦一部。佛世時，人以華來供佛前，風飄去後，以線貫之，故曰貫華也。

唐圭峯定慧禪師宗密頌文殊菩薩章曰：

文殊菩薩章終一

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

經起普賢菩薩章。

西蜀復庵暉禪師曰：解行綸貫，先舉類以顯。《大疏》云：此經人法儀式，懸符《華嚴》。且說人儀式同者，《華嚴》經首先是文殊起請，次是普賢，其次諸菩薩。今此經亦然，首先亦是文殊請問，次普賢，又次普眼諸菩薩，此謂之人儀式與《華嚴》同。法儀式與《華嚴》同者，且《華嚴》八十卷經，不出是信、解、行、證。第一菩提場說經六品十一卷，舉如來依正之果，勸一切眾生忻樂生信，此屬信經。第二普光明殿說經六品四卷，第三叨利天宮說經六品三卷，第四夜摩天宮說經四品三卷，第五兜率天宮說經三品十二卷，第六佗化自在天宮說經一品六卷，第七重會普光明殿說經十一品十三卷，共四十一卷經，乃脩因契果，令人生解，此屬解經。第八三會普光明殿說經一品七卷，乃托法進脩，令人成行，此屬行經。第九逝多林說經一品二十一卷，乃依人證入法界，成佛之德，此屬證經。今此經亦然。第一、文殊章，經文通為上、中、下三根開發信解；第二、普賢一章，經文通屬上、中、下三根開行，然後次第分三根證入。且上根人二空觀、法界觀證入，中根人三觀諸輪證入，下根人道場加行證入。此之儀式與《華嚴》同，約教相配。二、菩薩者，先問云：如華嚴九會之中，文殊則出會諸問，普賢只在會中，更不動，何也？請普賢表理，文殊表智，由智有迴轉之義，能和會頓教、終教、始教、愚教，歸於一眾別教也。今文殊一章是頓解悟，普眼一章二空觀是頓證悟，三觀諸輪是漸證悟。且如先悟後修者，如日出後生；先脩後悟者，如眼藥病痊；先悟後修者，譬如欲往佗方，必先遙見所在，然後裹粮而行；先修後悟者，如先行然後忽到。切見今人多有將解悟作證悟，只是解到諸佛解處，行全未有，一旦忽遇逆順境界、無明煩惱，則生滅之心依前尚在，與凡夫何異？要敵生死不得，要須依解起行，方得證入。此經正對治此等禪病也。

四明聰講師曰：諸經中多先列文殊、普賢者，盖二聖來此土佐輔釋迦，凡說經處無不居其左右，如觀音、勢至輔弼彌陀。二聖乃淨土中良伴，文殊已成正覺，號龍種上尊王佛，觀世音號正法明王如來，普賢、勢至未詳所聞也。凡此聖流，皆下喬木，入幽谷，降尊就卑，共成一同，慈薰眾生，發明圓覺。今第二章普賢菩薩啟請，其意有三，大科分四，不異前章，更不重列。

於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓清淨境界。云何修行？」

西蜀復庵暉禪師曰：此徵修行也。言普賢者，此有三釋：一、約自體，謂體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸經，曲濟不遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當經，德無不周曰普，調柔善順曰賢。然學道之人欠文殊、普賢不得，須得智慧眼睛，於一切處、一切時覷破一切障礙境界。故云：毗盧遮那如來以金剛王寶劒授與文殊，文殊常用此劒揮斫，此是文殊大智也。其次要得堅固道力，克荷如來付屬之重擔，使後五百歲中佛種不斷。又云：普賢行願徧滿虗空，此是大行普賢。今此門中依圓覺妙心徵幻法而明正行，故當此菩薩。請問大乘者，大以簡小，乘以運載，大乘以本始二覺為體。願者，希求樂欲。聞此圓覺清淨境界者，指在文殊章中聞佛宣說廣大靈明圓覺境界也。修行者，譬如道路久被損壞，當修整令平坦，使一切人長行此道。今此亦然，無量劫來熏習無明生滅種子，分彼分此，憎愛我慢種種損壞，今當除去，令此心地坦平，然後十二時中常行此道。問：未審此平坦心道其行相如何？答：《華嚴經》云：「佛子！於一切時當慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，成熟眾生故，調伏眾生故，教化眾生故，覺悟眾生故，清淨眾生故。」

四明聰講師曰：於是普賢菩薩至而白佛言者，普賢者，伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，隣于極聖曰賢。又翻徧吉從座而起，請問世尊儀式，並如前釋。大悲世尊至云何修行者，徧吉因聞前章，知是空華，即無身心，受彼生死，動宿疑情，啟揚三門。

「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

既知一切如幻，則身心亦是幻也，何故復以幻身幻心修彼幻法？

西蜀復庵暉禪師曰：此問幻，幻何修也？若彼眾生者，指前當根之人。知如幻者，身心亦幻者，此領文殊章知是空華之解。云何以幻還修於幻者，此問起行，以幻者即幻智，於幻者即妄幻。意謂於文殊章中，聞佛宣說，知是空華，即無輪轉。既知妄身及妄心，皆如幻師作幻術，故以巾結為兔馬，並皆不實。只此能知之智，亦是不實。我今云何以智幻，却遣其妄幻？普賢意謂，若以真遣妄，則合其理，何故以妄遣妄耶？然理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。普賢設此一問，特為後代撥無因果，不肯修行之人除執故也。

四明聰講師曰：太虗水月，並喻體生；兔角龜毛，皆況名假。因動背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬雲駛而月運。故經云：「心如幻化，馳騁六情。」既知是幻，此幻如何滅之？答意：還以幻智滅此幻心。普賢方且興難云：既以幻智滅於幻心，必竟以幻修幻，幻幻何窮？

「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。

西蜀復庵暉禪師曰：此第二問斷滅誰修也。諸幻即上文說妄幻與智幻。若以前妄執身相妄幻之心，與彼知覺之智幻心都拂盡之時，我則無有起修行之智心。如此之時，都成斷滅外道，解遣誰修行？若此所見，何得成佛？若要成佛，須假起智之心修行。既要起智修行，世尊又却如何重說起智之心亦是妄耶？

四明聰講師曰：既用幻智滅自心幻，心智俱滅，幻觀幻境俱遣，復誰作主宰？云何復說修行如幻？如古德云：「弟子問師：『如何是佛？』師云：『佛在眼前，儞自不見。』曰：『如何不見？』曰：『為汝有我在，是故不見。』曰：『如和尚無我，還能見否？』曰：『纔分儞我，轉加不見。』曰：『無儞無我，人還能見否？』曰：『既無儞，又無我，教誰能見？』」今之幻心亦復如是，以聲止聲，如谷答響。

「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」

若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫？

西蜀復庵暉禪師曰：三遮不修之失也。此恐惑者云：一切如幻，無不是覺。覺性無生，本來清淨。但知便了，安用修行？故此遮云：若謂一切眾生，本性之上本來清淨圓滿，無修無證之時，爭奈一切眾生，見今輪迴生死大苦海中，受種種形，躭著五蘊、十二處、十八界，幻化不實顛倒境界，謂此是我，此是彼，乃至田園屋宅，盡將作真實之事，曾無一人了達覺悟，知是虗妄不實之境。譬如幻師結成兔馬等，曰幻化者，無而忽有謂之幻，有而忽無謂之化。只是幻師以術之故，將手巾作兔馬，此是無而忽有。纔到解術之，從兔馬依前只是手巾，此是有而忽無。此約喻說之苦，法說之時，一切眾生，未入父母胞胎，亦無此身。既一念不覺，入胎之後，便有百骸四大，五蘊九竅，此如將手巾結成兔馬也。纔到一口氣不來，一化而為臭腐，再化而為塵垢，雖一指一爪，一毛一髮，欲存之而不可得。此是幻師解術，兔馬還空也。既然不覺不悟，躭著虗妄顛倒之境，認為實有，於一切處一切時，前念續後念，後念續前念，盡是塵勞妄想，情狀萬態，顛倒分別計度之心。如此之時，如何得悟理見性，棄背生死，解脫於涅槃？所以圭峯云：「從來不達事，妄想不解脫。令還不了知，如何得解脫？」

四明聰講師曰：古德云：「要免心中閙，應須看古教。若不看古教，不免心中閙。」三世十方諸佛，莫不依教修行出塵。若不依教，退失者多。如󳬂頭藍弗得非非想定，居山為飛禽所惱，居水邊為魚龍皇惑。念欲殺是禽魚，後退墮作飛狸，形如大鵬，一飛何啻九萬，兩翅收錄眾生，如夜蝙蝠拾於蚊蚋。善星比丘往昔為菩薩子，今生近佛，一向毀謗，生身陷入地獄。此等並無師教為緣，縱任妄心以受輪轉。此虗妄心，不依圓照觀力破此業識，則永沈生死。故啟三問，慇懃發明。

「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

西蜀復庵暉禪師曰：誠請許聽也。言如幻三昧者，如幻不實，前喻中釋三昧，此云正受。疏云：「不受諸受，故曰正受。」受以領納為義，如明鏡當臺，而鏡中本無青、黃、赤、白、長、短、大、小、闊、狹之相，此雖不受，而不礙青、黃、赤、白、長、短、大、小、闊、狹之相發輝。菩薩修如幻三昧亦然，於平等覺性之內，上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修，雖無可未可度可修，亦不礙饒益有情，利樂群品，廣修萬行，只要如夢如幻相似。且如見有一蟻落水之時，若不救之，便落小乘見解；若菩薩之人，不妨即便救之，正當救時，不見有能救之人，所救之物，此謂之修如幻三昧也。又如學道之人，於十二時中，行時不得作行會，住時不得作住會，乃至坐臥、看經、禮拜、慈悲、方便，並不得作一𮈔毫情見執，有然後不妨行、住、坐、臥等。所以道：修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。

四明聰講師曰：願為來世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻。真歇科為第四問。今謂此因，發上三問，如尋病根。今此願為，如請藥方。若能依此法印，無明心識，氷冸雲消，故作結上三問也。今請世尊處方，合藥治病，故云願為末世方便，漸次修習。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始者，三請為禮，誠至意切。爾時世尊至如幻三三昧者，焰幻之名，通於偏圓。今從圓說，一心三幻。《楞伽》云：「如工幻師，依草木瓦石，作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。」今之如幻三昧，乃依了義大乘圓頓全性起修。如水月精神，本自無體。雖然無體，水月宛然。昔猿猴見月在池底，云：「今夜月死在池內，我等救之。」一猿攀樹枝，次第相綰，直至池底。樹枝忽斷，眾猿墮水而亡。皆由眾生愚癡，探於水月，不識方便。如幻三昧至以生死不息也。

方便漸次至默然而聽者，若非諸佛方便點示如幻三昧，究其體性幻實幻虗滅幻法門，則我等未受輪轉，故誡之諦聽。

「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」

西蜀復庵暉禪師曰：答文有四：今一、標幻從覺生，以為義本也。言眾生，六凡也。種種幻化，即五蘊、十二處、十八界，皆是有漏之法。如來即佛也。圓者，離相不偏。覺者，空而不空。妙者，染而不染。心者，梵云乹栗䭾，此云堅實心，不同緣慮集起之心。此心之一字，今約五教明之。若愚教，假說一心，謂小乘人不知心外無法，執心外有境故。若始教，以第八阿賴識為一心，謂心外無境故。若終教，以如來藏為一心，理事無二故。若頓教，以泯絕染淨但是一心，破諸數故。若圓教，以總該萬有即是一心，謂理事本末無別異故。今此心乃是泯絕染淨，但是一心之心也。謂此頓宗，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，更不依倚地位漸次。意謂一切眾生，五蘊、十二處、十八界，內之一身，外之萬物，一切有漏之法，並從十方諸佛廣大靈明妙心之上起，此是妄從真起，此中便是《起信》三細六麤也。問：此之圓覺妙心，凡聖平等，令經何故不云眾生妙心耶？答：諸佛已證故，眾生性具故，所以獨標佛也。

四明聰講師曰：一言幻者，盖三種幻：一者四性無生幻，二者一理隨緣幻，三者以性奪修幻。前二種屬偏前行門之幻，為權實未融故也。今之幻者，乃以性奪修之幻。此幻乃圓具諸法，偏發由熏，以性奪修，法法無作，亦謂之性德行。一塵應色，無非法身，自他依正，不逾秘藏，方為色香中道。起對法界，此非虗幻之幻，乃依圓覺妙心而起。此幻為之有本之幻，不同無本之幻也。一切眾生者，十法界之眾生，即四聖六凡也。眾生諸佛，所有依正色心，四大五蘊、六根六塵，謂之種種幻化。此種種幻，全本覺妙明真心而生，故云皆生如來圓覺妙心。如地界餓鬼，刀山劒樹，鑊湯爐炭，全是圓覺妙心，大用發生。《觀經》云：「地獄猛火，化作清涼風。」調達地獄種性，《法華》授記為天王如來。龍女畜類中身，即往南方成佛。此等經論，若非理毒害性德行，皆以性奪修，如何銷釋？只謂眾生無始無明，強生隔礙，以至生佛體殊，色心不泯。若也順性圓修，覺觀寂照之功，始覺有力，體用顯現，成就自性本具圓覺。然後迷悟體用不二，波水濕性無殊。其或不然，精義必無二至，當止歸於一也。

「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」

妙心未明，諸幻競起，譬如空華，從空而有。及至幻滅，妙心獨存，譬如華滅，空性無損。

西蜀復庵暉禪師曰：此下二、明幻盡覺滿，以釋前疑。三中一，舉喻釋也。前說種種幻化，皆生如來圓覺妙心。似人緣眼病之故，所以妄見空中有花。故曰：一翳在眼，千花亂空。一妄在心，河沙生滅。眼翳若除，空花即滅。而此廣大虗空之性，本無損壞。所謂翳瘥花亡，眾生即佛。故《起信論》云：「一切境界，唯依妄念而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。」《華嚴》云：「了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所造，心若滅時生死盡。」

四明聰講師曰：猶如空華，從空而有者，此喻圓覺妙心中，本無眾生，亦無諸佛，只為真如不守自性，無明熏發，本覺妙明轉作無明，故有生死。今於生死中具有菩提種性，遇佛出世及善知識，教修圓覺寂照，復觀生死結根，知是空葉，此生死空華亦復從何而有？此全本覺大圓覺性而生，非別有生處，氷從水結，妄從覺生。猶如空華者，空華是妄。從空而有者，且指覺性，但此覺性亦是妄覺，未可認為真覺，亦是圓外之月，其實名為始覺。又如空華從眼翳生，此翳無根，體是無明，此無明又從法性而生，故云從空而有，暫指為真。雖為真性，亦是全妄之真，此真名為始覺，有破妄之功，緣被眼翳之累，真還成妄。若始本一合時，無明、法性俱遣，境、觀雙亡，無復差別。幻華雖滅，空性不壞者，幻翳若滅，幻華亦隨滅，病除也。空性不壞者，此空性名為始覺，畢竟不壞，且存藥方，故云不壞。修顯極時，復本妙明，始本一合，有無俱遣，境智雙融。《金剛》云：「法尚應捨，何況非法。」

「眾生幻心，還依幻滅。」

彼幻心者因幻而起，復因幻智方得除滅。

「諸幻盡滅，覺心不動。」

諸幻悉滅，圓覺本性，元不曾動。

西蜀復庵暉禪師曰：此第二法合本義，幻心即妄幻也，幻滅即智幻也。謂眾生既起妄執，四大六塵緣影之幻心如何除去？須是依倚彼知覺者幻智之心而滅去也。此謂之明來暗謝，智起惑亡，如秤兩頭，低昂不等。雖然，滅前妄幻之心尚存，能覺幻智之心未妄，更須妄幻與智幻都拂却，到諸幻盡處，方始見本來圓覺妙心，無去無來，寂然不動，其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿，方是行到水窮處，坐看雲起時，到這般田地，方許移身轉步，十方縱橫，萬化千變，而無窮極。此一段文，盖普賢前問幻幻何修，今答云不妨以幻修幻，正如以屑出屑，因聲止聲也。

四明聰講師曰：眾生幻心，還依幻滅者，幻心，境也，即一念陰心是。此幻陰心，亦起作幻智，還照幻境，亦一念也。謂之境照於境，智照於智，如燃火杖，亦復自燃。智起為幻，滅幻為智，滅幻之智，非智不滅，故云眾生幻心，還依幻滅。滅幻之智，智即是幻，如湯消冰，如木生火，斯之謂歟。諸幻盡滅，覺心不動者，諸幻，指眾生四大五陰，色心依正，種種諸法，皆名為幻，故云諸幻也。盡滅者，諸幻從覺生，覺生即幻滅，滅幻之覺，猶如虗空，故云不動。須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅，翳幻本一體。翳幻從覺起，覺還滅幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫，如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。《佛頂經》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」與今文會，如上答。以幻修幻竟。

「依幻說覺，亦名為幻。」

離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。

「若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。」

本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。

「是故幻滅名為不動。」

幻滅之後，覺性如如。

西蜀復庵暉禪師曰：此第三兼拂問幻之覺。拂有三重：第一若謂對妄幻說有覺悟之心者，此是對待之法，只此能覺之心亦是幻也。第二若謂前來之覺乃是對幻之覺，今不對幻說覺，自別有一真覺者，若起此心又未離幻，與前依幻說覺一般，前是犯著麤病，此是犯著細病。第三若更謂前說自別有一覺乃是著有，今和此有覺一切皆無，只這說無底心亦是幻也。何故？若謂自己分上有此一段殊勝奇特之事，充塞六虗徧滿法界，此是於圓覺性上分外著一箇有，遂成兩箇。若謂只這奇特殊勝之事都無，又是於圓覺性上分外著一箇無，亦是兩箇。所以道：捨一取一終無了日，將心用心轉見病深。又云：葉有著空病亦然，還如避溺而投火。雲門道：「光不透脫有兩般病：一切不明面前有物，是一也；透得一切空隱隱地似有箇物，亦是光不透脫，是二也。」是與麼也不得，不與麼也不得。然則畢竟如何用心？但將前對幻說覺之心，與不對幻說覺之心，及說無覺之心，諸幻一時拂去之後，方是不染二邊清淨、無去無來、不生不滅之覺性也。故《金剛》云：「如如不動。」又云：有無俱去處，特地好乾坤。

四明聰講師曰：依幻說覺至亦復如是者，此答第二問。問云：若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？偈中亦有三句，初句云：幻從諸覺生。覺只是一，何云諸覺？推其問中云：若諸幻性緣上幻性有種種曰諸。今以幻智滅於諸幻，故覺亦有諸，故云諸覺。依幻說覺，覺亦名幻，故云猶未離幻。此覺，妄覺也，亦云始覺，屬修也。今若以性泯之，以性奪之，故修與覺並皆為幻。此覽既從妄而生，還能滅妄，破惑有功，立名始覺。妄既滅了，此覺亦須自滅。如獵犬相似，獵既盡已，其犬自烹；妄既盡已，覺不容住。四大既空，我神無主，但能塵銷覺圓，不須復問誰作主宰修行也。說無覺者亦復如是，上文云：「亦不可說無知覺性。」若無覺妄之智，如渡無船，安能到岸？須用此妄覺，如火燃木。無此覺智，舊病仍生，眾生長受生死。但今文若說有覺者，有覺亦妄，是妄皆除，到此聖凡情盡，若羚羊掛角，靈龜曳尾，絕蹤絕跡，方見圓覺。是故幻滅名為不動者，上問中云：諸幻盡滅，則無有心，將誰修行？今意但除其幻，了其生死，何慮無修行人？偈云：

如上答第二問竟。

「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。」

遠離一切幻境者，本由堅固執持求無一切幻心。

「心如幻者，亦復遠離。」

我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。

「遠離為幻，亦復遠離。」

遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。

「離遠離幻，亦復遠離。」

欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。

西蜀復庵暉禪師曰：此下三、展轉離幻顯覺。其文有四重：一離妄，二離覺，三遣離，四遣遣。前二是我執，後二是法執。從「善男子」至「虗妄境界」，此第一離妄也。謂世尊召普賢及一切眾生修行之者，合當如我所說勸誡，於十二時中遠離五蘊、十二處、十八界幻化虗妄不實之境界，所謂出乎陰陽造化、形器度數之外用心是也。由「堅執持」至「亦復遠離」，此是第二重離覺也。雖然妄法皆捨，猶尚堅執能覺之心確然不捨。只此能覺之心，又是虗幻不真實心，亦當離却。「遠離為幻，亦復遠離」，此是第三重遣離也。雖然離得能覺之心，尚有能離之心未忘，此猶是細病。只此能離之心，亦當再遣也。「離遠離幻，亦復遠離」者，此是第四重遣遣也。雖然遣得能離之心，尚有微細能遣之心未妄，只此能遣之心亦當更遣，遣之又遣，以至於無遣。譬如遇著冤家，但莫與他共住，即得無患。大凡學道之人，於十二時中，常以觀慧念念不斷，如雞抱卵，須是暖氣相接始得。又須知有細病，若坐在情執中，棄捨不得之時，喚作礙鷹之物。所以藥山告李翱曰：「太守欲得保任此事，直須向高高峯頂立，深深海底行，關閉中物捨不得，俱為參漏。」所以道：學道先須細識心，細中之細最難尋。可中尋到無尋處，方信凡心是佛心。

「得無所離，即除諸幻。」

盡離一切幻心，則幻無所容矣。

西蜀復庵暉禪師曰：後密顯真覺也。言密顯，則經中無覺字。故上之四重虗幻之法，一時遣盡之後，又却依前，面前活鱍鱍地，動地放光，在在處處，迴避不得。此方是本來真覺之性，全體獨露，無一絲毫是外物。到此境界，諸天捧花無路，外道潛󳬇不見。圭峯云：「靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。」白樂天云：「前後際斷處，一念不生時，纔更生心動念，即乖法體，失正念故。」

四明聰講師曰：善男子至虗妄境界者，此第三問。上文云：若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，令妄想心云何解脫？今乃勸云：應當遠離。應當即勸修也。眾生若不依教修觀，無明業識如何解脫？則輪迴無際也。若依師教，以教照心，則遠離一切幻化生死。況生死結根如銅墻鐵壁，非幻智如何得出？故說云：應當遠離一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等現前六根六塵。故《心經》云：「無眼界乃至無意識界」，根塵既淨，覺圓滿故。即上文淨覺隨順也。由堅執持至即除諸幻者，以上四離四幻，皆是徵釋幻心執情。執情不遣，幻妄復生。此之幻智展轉微細，眼伏藏識最為難遣，以為四離離之。諸家解釋不同。今用天台解《法華經》，知法常無性；用龍樹《大論》緣生四句解知法常無性，云無自生性相，無他生性相，無共生性相，亦無無因生性相。無相亦無，故曰實相。實相即今圓覺妙心也。今觀此四離四幻，即龍樹四句性計也。一者遠離一切幻化虗妄境界，即論中云無自性也。既遠離幻化境界，即我一念根塵境界虗妄浮心。若執之不遠離，即計自性也。今既以性奪修，即自性計根塵一一無作，六根清淨也，即自性離計也。由執堅持，遠離心故者，遠離心即始覺也，亦即從妄中起此覺也，即妄覺之智。此遠離心智雖從性起，大似從外而有，似有能覺，即論中計他生性也。既非他生，故云亦復遠離也。遠離為幻，亦復遠離者，此論中共性計也。遠離屬他，為幻屬自，自佗共成執計。破云：離時既無，共時安有？既非共生，計執自亡，故云亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離者，此論云無因性計。計其無因而生，即非有非無，不因有無而有，此謂之無因，故此謂之計自然執也。破云：此非無因不生，有因緣故亦可得生。即今文遠離是觀是智，離幻一句是妄是境。既遠離，則無觀智；既云離幻，則無有妄心。若執境智，計之為執，今復遠離，故云無無因性，亦復遠離也。故《大論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」如上四離四幻，皆計四性自佗共離。四離各有四計，四四十六；四幻各有四計，亦有十六。四幻四離，共三十二。今推此三十二，一一無根，皆從圓覺妙心而有。今反觀圓覺妙心從我心有，今觀我心自空，罪福無主。又觀心無心，注不住法，不住結使，不離使海，雖體煩惱，不離煩惱，四病出體，心華發明，故云得無所離，即除諸幻。

「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。」

西蜀復庵暉禪師曰：喻，顯也。木喻妄，火喻覺，灰喻離，烟喻遣，合是烟滅然後灰飛。此譯人之倒，謂前文四重離妄、離覺、遣離、遣遣之意。喻如大地生木，兩木相因，熱性纔發，則火出燒却木橛。然既燒了，雖然有灰，也被風吹去，烟亦滅了，而大地不曾動著。却將大地喻圓覺性，元無起滅。龍牙云：「學道如鑽火，逢暖且莫休，直待金星現，歸家始到頭。」

四明聰講師曰：以木鑽木而火生，以幻修幻而幻滅。今云二木相因，所因之木譬妄，執心而為之境也。能因之木喻觀，即幻智即能觀觀也。能所相即，境與觀合，境觀相研，中間無明陰妄方盡。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即觀也。砧槌自分能所，中間無明虗妄即物也。鑪鞴既發，砧槌現前，中間之妄心無逃避處，不得不消。妄心消處，真覺妙明顯發也。二木相因，一木是遠離，即能觀觀也。一木是所觀陰境，故云一切幻化虗妄境界陰消也。此等自分一重能所也。火出木盡者，火喻空觀，能壞一切法，能空一切相。經云：「由堅執持遠離心故。」遠離心即上能空觀。若更執此能空觀，藥還成病，故須遠離，即二重能所也。灰飛者，喻空觀本是藥能治病，病去藥亡。又復執此藥，藥還成病。藥病之執如灰，亦云執空之病。

既空一切相，復執於空，此為之空病。圭峯云：「本烟在前灰在後，謂譯師之倒。今謂不然，正是灰前烟後。何謂也？此是藥病。灰尚有形相，喻遠離為幻。此幻尚麤，故以喻灰，非譯師之倒。此藥上之病亦須遠離，此第三重能所砧槌也。烟滅者，喻上藥病。更合新藥治舊藥病，此是新藥病、空上空病，故云離遠離幻。有兩箇離字者，便見藥上之病、空上空病。」祖云：「智還成障」，亦此經菩薩為解礙也。可謂大聰明人前，果有三尺暗，故云亦復遠離。此四離、四幻但分麤細。此四離等，如銕、銅、銀、金為鎖，雖分貴賤，鎻義為一，並須去除。若於此四外更起計著，又如之何亦須斷除？今且云四者，事不過三。

「以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅」。

以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。

西蜀復庵暉禪師曰：此合喻也。以幻者，即前文殊章第二番智幻。修幻者，即前文殊第一番妄幻。意謂用智幻修習妄幻之時，亦如母人鑽火，相因兩木，火出木燒，灰飛烟滅。雖然用智遣得妄幻，尚有智幻存，更將智幻一時盡遣，然後遣不去處，方不虗豁，不同斷滅外道空無之見。古云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。」問：一切盡滅，則心心佛。答：諸幻雖盡，不入斷滅。

「善男子！知幻即離，不作方便。」

心知是幻，即當遠離，何假方便？

「離幻即覺，亦無漸次。」

盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。

「一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

西蜀復菴暉禪師曰：此第四、辨幻覺不俱，結酬其請也。此普賢前問：作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？今答云：但照見五蘊、十二處、十八界一切有漏之法，是幻妄非實，即是離幻，更不必方便。譬如世人夢見身瘡，百計千般求藥療治，纔睡覺之後，此瘡本無，更求何藥？學道之人但離得幻法，即幻便是真覺，更無地位漸次階級。所以云：一念頓悟，便是觀音；彈指回心，立為妙德。但得雪消去，自然春到來。更勸囑云：一切菩薩及末世頓機眾生，但依我教法修行，便可永超夢幻，出離輪迴，真趨無上佛果菩提也。

四明聰講師曰：以幻修幻至亦無漸次者，以幻修幻，合兩木相因也。諸幻雖離，不入斷滅，合上火出木盡。知幻即離，不作方便，合灰飛。離幻即覺，亦無漸次，合烟滅也。一切菩薩至求離諸幻者，此總結普賢三問。若能依此四離四幻修行，故得永離諸幻也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

唐圭峯定慧禪師頌普賢章曰：

普賢菩薩章終二

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

西蜀復菴暉禪師曰：經起普眼菩薩章，自下廣明行相，有九章。經初四乃通明觀行上根修證，令普眼一章乃開示觀門同佛也。言普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身他身，一切清淨，徧滿法界，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲智，謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。此章依文殊文解及普賢之行，入二空觀，并倣修法界觀。然則科謂之通明觀行者，通指三根之人；別明觀行者，上中下三根，各各不同。根有上中下不同，機即是頓機也。然疏中謂此諸章，前前不假後後，後後必躡前前也。

四明聰講師曰：盖聞菩提之為極，神妙寂通，圓智湛然，道絕形識之封，理畢生滅之境。眾生無始之病，起自四大、五蘊、六根，喻如人之兩足，有足則能行，無足則不能動。是以聖人有以見動足以喪志，舉足以失方，於是止而觀之，靜而明之，便其動而能靜，靜而能明。普眼觀眾生動而未靜，欲息空花之病足，廣談如幻之法門，故有此章之來意也。

於是普眼菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？」

如何思惟方為正念？

「云何住持？」

如何住持方得無失？

「眾生未悟，作何方便普令開悟？」

亦同《法華》，欲令眾生開示悟入，修何方便？

「世尊！若彼眾生無正方便、正思惟。」

般若經以不墮無為為正方便，以斷妄想為正思惟。今曰無正方便者，是墮於無為也。無正思惟者，是不斷妄想也。

「聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」

前章說知幻即離，不作方便，眾生未悟，故普眼請佛假說方便。

作是語已五體投地，如是三請終而復始。爾時世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

西蜀復菴暉禪師曰：請問之內，先標請修行漸次者，良由前章普賢所問幽微深遠，世尊之答又稱理而告，先使消除心病，然後萬行齊修。又恐前問世尊知幻即離，不作方便，亦無漸次，便謂但知之則已，何必更修？今普眼欲使教門圓足，故此請問。思惟即思慧，住持即修慧，佇聽等即聞慧，此乃從凡入聖，反妄歸真，必假三慧。故《楞嚴》云：「從聞思修入三摩地。」今問云：於彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。意云：必由方便等得入。故疏云：「反顯請也。」此指文殊章及普賢章開解行之人，此三昧即普賢章離幻法門，迷則不悟，悶則不入。若據悟入二字，深淺不同，豁然明了曰悟，修行契證曰入。所以道：大開曲示，始悟終入也。牒請等科，例前可解。

四明聰講師曰：於是普眼菩薩至而白佛言者，請法式儀，例如前釋。大悲世尊至修行漸次者，此位菩薩因聞幻化空花如幻三昧，雖聞未知如何思惟，雖思未知如何修行，雖修未知如何取證，故特啟問如來。思惟修證之法，依經本有六問，攝六歸二，且存二問。經曰：「云何思惟？云何住持？」立二云何是？止是二問，諸宗立說不同，唯慈室云：「兩番云何？顯是正請也。但思惟必藉方便，住持必攝開悟，故今列二正問，以兼修行漸次，并假設方便開悟也。」云何思惟？云何住持者，十六觀經韋提希夫人請修淨業，亦有二問，與此大同。彼云：「教我思惟，教我正受。」正受、住持，名異體同。但《觀經》云：「正受即三昧」，非令住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。經云：「入理般若名為住。」今問思惟修習，亦是正心行處也。佛因韋提希問，答以三種淨業，即孝養父母，行世仁慈，受持三歸，具足眾戒。此經思惟修習，豈越於此三業？彼云：教我正受。佛答以十六妙觀，觀即住三昧也。經云：「諸佛如來以法界身入眾生心想中，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」今之云住持，豈離法界身？此經能證者，雖作止任滅，亦是《觀經》是心作佛，是心是佛。心作心是，即與向下作止任滅義意不迷。《金剛》亦云：「應云何住？云何降伏其心？」今住即住理，二乘住真諦，菩薩住俗諦，佛住中道第一義諦，亦與諸佛住處名常寂光。寂光即三德也，豈非三德秘藏也？又經云：「以大圓覺為伽藍，安住平等性智。」豈作世間伽藍解會也？眾生未悟，作何方便普令開悟者，未悟即是未開思修人、未入三昧正心行處人，更作方便曲巧善權，此是再三懃懇之意。世尊！若彼眾生無正方便至默然而聽，正方便，《法華》謂之秘妙方便。《十六觀經》有異方便，即是如來善權誘引之辭，通謂之方便。蓋佛本無身無說，亦無眾生，亦無成佛不成佛，一真法界實相理地，秖謂眾生迷真逐妄之久，不能覺悟，剛強難化，諸佛慈悲心切，假說方便，立圓覺名，圓無自性，人人本具。此圓覺即佛知佛見，法華謂之開佛知見，可謂一潮以通百浦也。

「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」

正念者，無念也。無一切念，諸幻自遠。修圓覺者，應當如是。

西蜀復菴暉禪師曰：答文有四，此第一起行方便也。正念者，即文殊開解；遠離諸幻者，即普賢章開行。所以前云：「第三普眼菩薩，依文殊之解、普賢之行入觀」，乃指此文。何謂正念？即無念謂之正念。有念是魔業，無念是法印。分別魔軍熾，忘機佛道隆。又云：離念相者，等虗空界。謂一切諸法，皆因妄念而有差別。若離妄念，即無一切境界。是知無念為正念。若考諸經，皆各有方便。且《華嚴》以修諸行門皆無所得而為方便，《金剛》以無住為方便，禪門以離念為方便，此經以正念為方便。良以外存一法，則內起緣念；內有緣念，則外見有法。遠離諸幻，即普賢章四重遣遣之文也。

四明聰講師曰：正念者，即正心行處三昧也。諸家解說不同，多以無念為正念，今謂未然。若論本來無念，何用正之？只緣見今有念，其念虗妄不正，必須以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必為邪也。眾生無始妄心，六塵緣影，此妄邪念，念念是病。聖人假設法藥，以正閧邪，其邪必正。如來淨圓覺心，本無邪正，只為不守正性，為邪妄熏動，正隨妄轉，水逐波流，假說方便為筏，以八正為船，渡難度者。其念若正，五蘊空華，六根重病，任運自離，故云遠離諸幻。但知離幻之方，求知幻藥實用，故後具出方藥。

「先依如來奢摩他行。」

此翻為止，即定也。《圓覺疏》曰：「奢摩他行者至靜為行。」

「堅持禁戒。」

一切禁戒皆當堅持，因戒入定故也。

「安處徒眾。」

我之徒眾，皆令安處，我心無惱，可以辨道。

「宴坐靜室。」

西蜀復菴暉禪師曰：二、觀行也。文有二節，今先戒、定也。奢摩他，此云止，即定支靜。何謂之止？蓋止絕一切妄想，觀諸法性空。何以知之？《起信》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，乃至不依地水火風，不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，能除之心，此謂之止也。」堅持禁戒者，謂一向絕緣，的不毀犯，曰堅持防禁根門。戒約身口，曰禁戒。戒則防非止惡。獨標如來奢摩他行者，以簡不是小乘及菩薩之定。大抵學道之人，莫不皆由三無漏學而成聖果，此文已具。謂奢摩他即定，堅持禁戒即戒，下二空觀即慧。若持三歸五戒，便出三途，生在人天；若修定者，即超六欲；若修慧者，便出三界，如二乘人是也。古云：戒出三途，定超六欲，慧出三界。又云：定慧等學，明見佛性。此就法說。若就喻說者，戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。問：諸經皆言戒、定、慧，今經何言定、戒、慧耶？答：有二故：一者、行人若用亂心持戒，不堪入此觀門，故先言定，後言戒。二者、此經教人先了悟覺性，次修菩薩行，所以持戒居定之後，此屬行。安處徒眾者，即同見、同聞、同學論量佛法之眾。宴者，默也。靜室，喻圓覺。意謂若行人欲入二空觀之時，必先依倚十方諸佛之定及十方諸佛之戒，約束禁制身口六根。然易伏猛獸，難降寸心。學道之人初雖有悟門，而無量劫來習氣種子尚在於十二時中，當以諸佛清淨之戒守護，無令犯人苗稼，然後安處在於同學之中，心地默默，常如在靜室之中。圭峯云：「坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。」經云：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。見𦘕跏趺坐，魔王尚驚怖。何況入道人，端坐不傾動。」下經云：「無礙清淨慧，皆因禪定生。」從定生慧，其理必然。

四明聰講師曰：先依如來奢摩他行者，圓覺體寂，因元靜乃稱止；本覺虗照，由常明故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀之。散即止，昏即朗。非此法藥，覺性何由可顯？奢摩他，此云止。涅槃名為能滅，能滅一切煩惱。又云能調，能調諸根惡不善故。又云寂靜，能令三業成寂靜故。又云遠離，離眾生五欲故。又云能淨，能清貪欲、嗔恚、愚癡三濁惡法故。以是義故，名止為定。毗婆舍那，此云觀。涅槃名正見，又名了見，曰能見，曰徧見，曰次第見，曰別見，慧之總名也。優畢叉，此云止觀平等。涅槃名為平等，又名不諍。永嘉云：「奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂」。優畢叉，非照非寂。奢摩他名出《楞嚴》、《圓覺》，如前所引三名出《涅槃》也。天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未至。後智者自影傍三觀，立三止名：體真止即奢摩他，方便隨緣止即三摩鉢提，息二邊分別止即禪那，亦曰定。此經為之二十五定輪。今依如來因地法行，須明深觀。又觀耶是境。天台云：「對觀名境，對止名諦。」其實三止三觀，名異體同。如水與氷，氷名為止，水名為觀。水性雖流，觀也；結而為氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流動之心，息其攀緣。一念若止已，即止即觀，照此幻心，自然消落。幻心離念，一切精神，動靜不移，憶忘如一。因地修行，想見其為人也。堅持禁戒者，夫持戒者，精潔如氷壺玉井，立志如節操嚴霜，秋毫無犯，方曰堅持。戒品有三：一曰毗尼又名毗奈耶，此翻為律，毗尼與律言不並立，二名尸羅此翻為戒，即六度中一也，三名波羅提木叉此云處處解脫，亦云別別解脫。天台戒疏云：「戒乃運善之初章，却惡之前陣，亦謂之長生符、不死藥。」據理先受三歸，次受五戒。此三歸、五戒，大小乘為發行之初，修觀之始。龍樹云：「念佛如醫王，念法如服藥，念僧如看病人，念戒如藥禁忌。」故三歸之後，方明諸戒也。佛初出世，未轉法輪，先為白衣波離提謂二人受三歸，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，則非清信士女。經云：「五戒者，天下之大禁忌。」若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五臟，如是世間違犯無量。若約出世間犯五戒者，則破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸羅根本。若犯此五戒，則不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡。此出天台《法界次第》。今時道俗雖云持戒，豈知有大小乘律儀之殊？今依大智律師《資持事鈔》，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波羅夷。義翻極惡三意：一者退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，不得二種僧中共住故；三者墮落，捨此身已，墮阿鼻故。《四分》云：「譬如頭斷，不可復起。若犯此法，非比丘也。」二、僧伽婆尸沙。《善見律》云：「僧伽為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。尸沙者云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故。」又《毗尼母》云：「僧殘，如人為他所斫殘，唯有咽喉，故名為殘，理宜速救故。」三、偷蘭遮。《善見》云：「偷蘭名大遮，障善隨後，必墮惡道。體是鄙穢，從不善體立名。」四、波逸提。義翻為墮。《十誦律》云：「墮在燒煮覆障地獄。八熱為燒煮，八寒黑暗為覆障。貪慢心強，制捨入僧，故名為薩耆。尼翻為盡，薩耆為捨。」五、波羅提提舍尼。義翻向彼悔，從對治境。《僧祗》云：「此罪應發露也。」如上五篇，更加六突吉羅為六聚。突者，惡也。吉羅者，作也。《四分》云：「應當學。胡僧翻守戒。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。」若云七聚者，分突吉羅為二聚：身名惡作，口名惡說。分身口為二聚，故云五篇七聚。《智論》云：「禁戒為性，剃髮染衣為相，氷潔其心，玉潤其德。」如前戒品，僧尼所受之法，不通俗人。僧則二百五十，尼則五百，並五篇七聚。持之無犯，證阿羅漢。後出大乘菩薩律儀，通道俗七眾人。受大乘三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒。知則斷惡，修善度生。《梵網》云：「戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」又云：「誦我本師戒，甘露門則開。」當知修圓覺者，先依如來奢摩他，定其志，攝其心；次依毗尼軌，則其心。然後身開遮，口容說默，意行止觀，遠離諸幻，到清涼池也。安處徒眾者，道不孤運，弘之由人。聖人制法，假緣進道。如陶戶家輪，作瓶瓦等。先擇良處，水草豐便，始立作所。欲結期限，建置壇場，必安處徒眾。選擇良朋勝友，互相策發，為同行善知識。如《法華》淨藏、淨眼與淨德夫人，化妙莊嚴王，飜邪為正，同見宿王華智佛。此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安處徒眾，意在於斯。宴坐靜室者，天台依大藏教，立四種三昧，󴑭先二十五方便，建立壇場。《楞嚴》、《圓覺》，皆有期限，制之一處。今宴坐者，安坐以攝身住。身住則心安，心閑則境寂。故攝身心者，必須靜室。要知道雖無在，必假緣生。故古之修道者，多於山間林下，阿蘭若閴寂之處，薙草結茅，木食㵎飲。或依蕙嶂，或友𤠔鶴，或枯木身心，或韜光晦跡，或飛錫泉涌，或翠峗晏寂。如此聖流，道高龍虎，德重鬼神，豈比今時纓情好爵者。佛在世時，有一沙門過失，遣出外居，絕無衣食。適遇四王會下，有一神鬼，亦有過失，遣下人間相會，共言衣食。鬼云：「吾雖有過，神力尚在。汝可上吾肩上，遊行世間。」人見之，謂是阿羅漢，每日得食，兩共歡喜。忽一日，四王遣神將收錄此鬼。鬼急走奔越，肩上沙門墮地，苦惱自當。又如五扇提羅果報，曾不畏哉。思之古人，或得志之後，雲房岩屋，長養聖胎。或黃卷青燈，亦不遺深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。

「恒作是念：『我今此身，四大和合。』」

安坐靜室，於一切時中，常自念云：我今幻身，乃地水火風和合而有爾。

「『所謂毛髮爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」

自念四大各歸其源，今之幻身當在何處？

西蜀復菴暉禪師曰：二、觀慧也。又有二章，今先二空觀，自此已下先觀我空也。世尊教示行人，於行住坐臥中，常作尋求伺察之正念，觀我今一个形骸，並是假借天地之中地水火風和合成形，子細思量，畢竟那个是汝真身？所以《莊子》云：「百骸九竅、五臟六腑，骸而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？」今此一段文亦然。初云我今此身四大和合，此是總舉。其次所謂下，文皆是別舉。所謂二字，評量之詞，評量如今此身之上，髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，都是質礙之物，自當歸還於地大。又髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦乃是別，垢色二字為總，謂此髮毛等皆是垢、皆是色也。涕唾膿血、津涎液沫、痰淚精氣、大小便利，皆是潤濕之物，自當歸還於水大。身上所有煖氣，自當歸還於火大。於十二時中，回轉上下，折旋俯仰，起居問訊，自當歸還於風大。然四大假合，闕一不可。若是唯有地大，無水大者，如握乾灰，終不成團。若唯有水大，無地大者，譬如油水，無有堅實。若唯有地大與水大，無火大者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便壞爛。若唯有地水火大，無風大者，則不能得增長。何故？為風能長萬物。既然四大各各別有所屬之時，今汝等一切眾生，唯復地大是你，水大是你，火大是你，風大是你？若作此見之時，地歸地，水歸水，火歸火，風歸風，四大各離。離者，空義。則又不知前妄執之身，當在何處。此是捉敗四大殻漏子虗幻，不被渠瞞，方是正念正解正行也。

「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」

四大散滅之後，方知幻體本空，假合成形，實同幻化。《列子》言：「偃師所造之倡，善於歌舞，及其剖之，則革木所為爾。」正此謂也。

西蜀復菴暉禪師曰：此乃因前入尋伺觀，觀四大妄身，皆令妄盡，方見真如實理也。《智度論》云：「佛在世時，有一人遠行，獨宿空舍。夜中忽有一鬼，搶一死人來，放著其前。復有一鬼逐來，嗔罵云：『死人是我物，汝何擔來？』先鬼言：『是我物，我自擔來。』二鬼各捉一手一足，爭之不已。前鬼言：『此間有人，可共問之。』後鬼問曰：『是死人是誰擔來？』是人思惟：『此二鬼力大，若答之實與不實，俱不免死，不如實說。』乃曰：『是前鬼將來。』後鬼大怒，捉其人手，拔出著地。前鬼憫之，急取死人一臂，附之即著。如是兩臂、兩脚、兩手、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼遂將所易人身，對坐共喫，却拭吻而去。」以此推之，即知一切眾生之身，畢竟無實體。但是死人之屍，權時補在。此豈非幻化虗妄不實之物乎？《莊子》云：「託異物以成體」，不其然乎？

四明聰講師曰：恒作是念至和合為相，實同幻化者，此明生空境。生空者常作此念，即以空慧觀見此身從虗偽生，最初一性與本覺同體。忽為無明業熏，不守自性，隨業受報為風火。持此識性入母胎中，錯認遺棄如己舍宅，生愛樂心以為己身，生我所相。攬此不淨聚成一塊，為之色身，是名色蘊。領受此身生苦樂想，是名受蘊。思想苦樂，是名想蘊。目此造作，是名行蘊。識居其中，是名識蘊。如五指頭成一拳相，是名身見，又名人見，又名眾生見。攬此四大五蘊成此色身，故名生空境。推其根本，是無明業識假四大生。風火二大摶識來入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡，聚而為身，是名地大。此四大並無實性，錯認為身，故名五陰實法。此四大雖無實體，假緣而生，因緣和合而有，故曰緣生。緣是因緣，於父母有少因緣，來生我家。若識去時，息風隨去，煖亦隨之。地水二大，既無火風所養，是故地水自然散滅。前世善業為因，故名為生。生者，成也。因業若謝，則此色身為之果亡。四大分散，故名為死。死者，盡也。魂識蕩散，主宰既去，因得盡矣。髮毛者，血之苗也。爪齒者，髓之苗也。皮肉髮毛所依之地，以血潤之，則有增長。筋骨者，爪齒所依之地，以髓潤之，則有增長。凡有三百六十骨節，九萬九千毛孔，八萬四千戶蟲已上，總歸地大。唾涕膿血便利，水大也。暖，火大也。動轉，風大也。父母合氣成身，從生至長，及以老死，皆名垢色。地水火風，各自還源，故曰各離。四大既散，妄身即滅，死了燒了，灰飛烟滅，故云今者妄身，當在何處。結上文云：即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。結生空境也。

「四緣假合，妄有六根。」

四緣者，四大也。四大假合之後，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。

「六根四大，中外合成。」

中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。

「妄有緣氣，於中積聚。」

緣氣者，虗妄色心從緣而現者也。於中積聚者，於幻身之中聚而不散也。

「似有緣相，假名為心。」

緣氣積於中，緣相形於外。似有者，非實有此相；假名者，非真有此心。

西蜀復菴暉禪師曰：前則觀身無我，此則觀心無我也。四緣即地水火風，六根為外，四大為中。緣氣者，此即於六塵之上，起能攀緣之心。此心是真心上一分之氣，與真心氣分契合。意謂此之一身，但是地水火風四緣假合而成。既是於中妄有四大，則外妄有六根。既有六根，必有六塵。既有六塵，則牽惹引起中間分別緣氣之妄心，於四大六根之間積聚，似有形相一般。遂破云：但是假合為心，不是真實之心。此乃勘破無量劫來顛倒妄想攀緣之心。所以楞嚴會上，慶喜執此心而無據，七處茫然。世尊告阿難云：「咄哉！此非汝心，此是前塵分別妄想顛倒，非汝真心。」與此同意也。

四明聰講師曰：四緣則四大。此四假和合，如水生泡，名之為身。此身具眼耳鼻舌身意為六根，如眼緣色塵之類。五根亦各有所緣。空品云：各各自緣諸塵境界。中外合成者，於中內六識積聚，似有緣相，假名為心。錯認緣影為自心相。又云：虗妄浮心，多諸巧見。《涅槃．德王品》云：「譬如有王，以四毒虵盛之一篋，令人膽養。『若令一虵生嗔恚，我當准法戮之都市。』其人怖畏，捨篋迯逝。王遣五旃陀羅拔刀隨之。一人藏刀，詐為親友。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚落中，不見人物，聞空中聲：『今夜當有六大賊來。』其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取竹木為筏，截流而過。達彼岸已，安穩無患。菩薩亦爾，聞《涅槃經》，觀身如篋，四大如虵，五旃羅如五陰。詐為親友，即貪愛空聚落。六大賊即外六塵，河即煩惱。以道品之筏，到於常樂涅槃彼岸。」向下經文，結上根塵。緣塵之心，亦是結上法空境。此與空品明生法二空境同。先賢未知，不作此釋。

「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。」

一切妄心，若無色、聲、香、味、觸、法六種幻塵誘之於外，則此心從何而起？

「四大分解，無塵可得。」

四大壞時所染諸塵，並無一塵可得而有。

「於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

四緣六塵散滅之後，所謂緣心了不可見。

西蜀暉禪師曰：此妄心牒前緣氣之心，此能分別妄心。若外無色聲香味觸法之六塵，則中便無能分別之心。故傅大士云：「未有無心境，曾無無境心。」若正觀之時，四大分解各空，無六塵可得，於中四大及六塵各散歸空之後，到底畢竟亦無能緣分別之心。可見前章云：妄認四大為自身相。到此我空觀中，經文從恒作是念至實同幻化處，一時破之。又妄認六塵緣影為自心相，到此經文從四緣假合至無有緣心可見，又一時破之。故得妄身妄心，皆同實相也。

四明聰講師曰：須知在母胎未生時，四大成身，為之生空境。出胎之後，根攬外色，緣六塵影，名為六根六塵，方名法空境。以由六根六塵六識，總為十八界，謂之諸法，故云法空境。今文正結法空境，根緣塵影，認之為心，故云此虗妄心。若無六塵，則不能有。此結法空，故云無有緣心可見。

「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。」

幻身既滅，則幻心無所依止，故散滅也。幻心既滅，則幻塵無染著者，故亦散滅也。

「幻塵滅故，幻滅亦滅。」

幻塵既滅，諸幻悉空，幻滅之跡，亦復無有。

西蜀復菴暉禪師曰：前則我空觀，此則法空觀，彼則指前開解起行。眾生到此，入我空觀之後，則覺四大幻身皆空。非唯身空，中間緣氣幻心亦空。幻心滅故者，此一句牒上起下，非唯幻心空，則幻塵亦空。此六塵萬法，非唯法空，幻滅亦滅，此智亦空。故《心經》云：「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，乃至無智亦無得。」盤山云：「心月孤圓，光吞萬像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？」

「幻滅滅故，非幻不滅。」

諸幻盡滅，幻滅亦滅，覺性非幻，終不斷滅。

西蜀復菴暉禪師曰：前皆破執，此方顯二空真如理也。文亦有二，此舉法也。行人前既修二空觀，破我法二執，執盡見除，證覺三空真理，故曰非幻不滅。既不是前身心法智數重之幻，豈可滅耶？若謂可滅，即落斷見。古云「心法雙亡性即真」，即斯旨也。

四明聰講師曰：此明生空觀也。觀必對境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。復用幻觀，觀此四大色身，四大有散有滅，故云幻身滅故。幻心本依四大色身而住，既身滅已，無四大身，此心無依止處，故云幻心亦滅。此幻心既滅已，無取塵者，故云幻塵亦滅。滅塵之幻，此幻亦自無體，性本自空，故云幻滅亦滅。幻滅之智，智還成障，此智亦滅，故云幻滅滅故。如燃火杖，亦復自燃，以屑出屑，屑亦頓出，心身俱滅，境觀双亡，始本一合，無能合者，故曰非幻不滅，唯真如之智獨存也。此智亦知鏡中像，有像則現，無像則虗，全修是性，全性成修，性無所移，修常宛爾。

「譬如磨鏡，垢盡明現。」

鏡喻本性，垢喻諸幻，垢盡明現，幻盡性明。

西蜀復菴暉禪師曰：此舉喻也。為上文法說，恐人難明，遂將世間可見之物譬喻。垢喻我法二執，磨喻尋伺，觀現喻我法二執，空明喻圓覺二空。理顯磨鏡，本是磨塵，今取文順，謂前說破我法二執，執盡見除，真理既現，由如世人以藥揩塵鏡上，塵垢既盡，鏡裏光明發現。大凡磨塵二字，亦有多說，謂或近善知識，聽聞大乘，懺除業障，或對治煩惱，或跏趺正受，或心法一境，或呵欲棄蓋，皆是磨塵也。上文皆二空觀，向下經文乃法界觀。

四明聰講師曰：此譬生空觀去四大色身之垢，須假圓照觀力，幻身方滅。如鏡之昏，須藥磨之，垢去明現，圓覺之性不待磨也。更了垢即是明，明即是垢，無明法性，二無二也。氷水之喻可知也。

「善男子！當知身心皆為幻垢。」

幻身幻心，障我覺性。譬如垢穢，染汙淨物。

「垢相永滅，十方清淨。」

身心垢相既已永滅，於十方界清淨無染。

西蜀復菴暉禪師曰：此乃印前顯後也。當知身心皆為幻垢，此印前也。垢相永滅，十方清淨，此顯後也。幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為義。佛告普眼菩薩言：汝等當須覺知此之四大妄身，及能覺分別緣影妄心，皆是幻化不實之法。譬如塵垢，有坌污真身真心義。既知是幻，不執人法，便是垢相永滅。以何得知？蓋人執曰垢相，法執亦曰垢相。既我空法寂，何所不通？便見十方世界，都是本有離相無染妙覺。所謂山河及大地，全露法王身。

四明聰講師曰：此明法空觀。當知身心者，身六根，心即緣塵之影。一心三智，蕩一切相，不出六根、六塵、六識此十八界。而此根識，與塵相偶，用攀緣心，以五愛根，取五欲塵。此五欲境，如花上露，見陽則晞，非真如理觀，垢相如何永滅？當知圓覺寂照，如紅爐一點雪，豈容暫住？十方即十界，地獄轉即天堂，穢󳬛轉即淨國，依正不相妨，色心無󳬩礙。

「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」

《圓覺鈔》云：「梵語摩尼珠者，如意珠也。珠體明淨，映彼五方之色，如圓覺心湛然清淨，應現十方也。」

「諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。」

愚人不知珠體明淨映現五色，乃謂珠中實有五色，正如眾生謂佛實有色相也。

西蜀復菴暉禪師曰：此設喻也。摩尼，此云雨寶。謂世間摩尼之珠，其中圓明瑩潔，本無形色，隨方各現。若將此珠頓在東方時，彼珠中即現青色；若頓在中央方時，彼珠中即現黃色；若頓在西方時，彼珠中即現白色；若頓在南方時，彼珠中即現赤色；若頓在北方時，彼珠中即現黑色。然彼珠中之體，圓明瑩淨，本無青、黃、赤、白、黑等色相，但隨處發現耳。然世有愚人，東西不辨，南北不分，真謂摩尼珠中實有如是五色。此乃就喻說。若法說者，五色喻五道：青色喻餓鬼道，黃色喻人道，白色喻天道，赤色喻畜生道，黑色喻地獄道。問：鏡之與珠，同耶？別耶？答云：別也。蓋前舉磨鏡者，但喻修二空觀，破二執，顯二空之理。今此舉摩尼珠者，用作下三重法界之宗，故不同也。何以知之？且珠之體，本來圓明瑩淨，了無絲毫物污，謂之真空絕相觀。而珠中所現諸像，像不礙珠，珠不礙像，此謂之理事無礙觀。不離諸像，像像全珠，此謂之事事無礙觀。若以三性配之者，摩尼喻圓成性，即所顯二空之理也。各現色者，喻依佗性，即所說諸幻，愚人執為實有也。五色者，喻徧計性，即前所說塵垢也。然世尊一日以珠問五方天王云：「此珠作何色？」時五方天王互說異色。世尊遂藏珠於袖中，却擡手云：「此珠作何色？」天王云：「佛手無珠，何處有色？」世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各強說青、黃、赤、白；吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王聞佛開示，悉皆悟道。然我等心珠，還曾自見麼？

四明聰講師曰：此文正譬五根，取五欲塵珠，喻圓覺一性也。圓覺不守自性，隨五欲根，取五塵境，如珠映色，隨方顯現。愚者見色，凡夫自昧，二乘自離，如鬼虎龍虵。菩薩見色，皆是圓覺。色即法界，佛見色非如非異。永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光好現，心法双亡性即真。」聖人區區，假說方便，如採花成蜜。

「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」

圓覺淨性，化現身心，隨眾生類，各各應現，如觀音之三十二應是也。

「彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」

愚人見佛現諸身心，乃謂淨圓覺中實有如是色相，而自己色相亦復如是，可謂真愚癡也。

西蜀復菴暉禪師曰：前摩尼珠是就喻說，此方就法上說。合前喻文，謂一切眾生若將此圓覺淨性頓在餓鬼道之時，而此圓覺性中便現餓鬼形狀，直得眼光似電，咽孔如針，不聞漿水之名，不見飲食之面，肢節一時火起，動轉五百車聲。若將圓覺性頓在人道之時，而此圓覺性中便現人之相皃，箇箇眉橫鼻直，頭圓像天，脚方似地。其間若至尊至貴者，食前方丈，侍妾數百，堂上一呼，堂下百喏。若至貧至賤者，或居陋巷，或處道塗，衣不蓋形，食不充口。若將此圓覺性頓在畜生道者，而此圓覺性中便現畜生形狀，或背翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飛，或伏走。若將此圓覺性頓在天道者，而此圓覺性中便現天仙之相，或身長五百丈，或壽八千年，以龍起龍眠而為春秋，以蓮開蓮合而為晝夜，天男天女，天香天樂，常相圍繞，顧東忘西，視南忘北，快樂無窮。若將此圓覺性頓在地獄道之時，而此圓覺性中便現地獄之相，便乃刀林聳目，劒戟參天，沸鑊騰波，紅爐起焰，鐵城晝掩，銅柱夜燃，煑魄烹魂，舂頭擣脚，受無量苦楚。然此圓覺之性，如是隨類，各各應現五道之中。而此圓覺本體之上，本無天、人、地獄、餓鬼、畜生之相，但是不曾明悟心地愚癡之人，忘執為有此種種差別之相。亦如愚人執珠中有五色，故云亦復如是。古云：珠中無五方之色，因光所映；性中無五趣之身，隨業而現。迷珠者，執珠中實色；昧性者，執性內虗身。法喻皎然，真儀可驗。然此五道，非唯一向就外取之，若一身之上，亦具十法界。何以知之？六祖云：「汝若思惡法，此心即化為地獄；思善法，即化為天堂；毒害化畜生；貪嗔化為餓鬼；修羅慈悲喜捨，即化為諸佛菩薩。」是知萬行由心，一心在我，內虗外終不實，外細內終不麤，善因終值善緣，惡行難迯惡境，取禍招讎，固非天之所出，亦非地之所生。觀斯之說，修行之人，若於十二時中，安頓自己分上摩尼寶珠，宜著好處，勿使異日有噬臍之悔也。

四明聰講師曰：此結法空，觀圓覺隨緣作一切法，在身則全覺性為四大，地水火風覺性，在心則眼結為色，耳結為聲，鼻結為香，舌結為味，身結為觸，得非隨類各應也。迷者為愚，謂淨圓覺性實有身心之相，認之為我，生四見心，執之為我，妄見生滅，故云亦復如是也。

「由此不能遠於幻化。」

眾生由此迷執之故，不能遠離諸幻。

「是故我說身心幻垢。」

因彼迷執身心，故佛說云幻垢。

「對離幻垢，說名菩薩。」

對離幻垢者，以覺除幻，如對病與藥之謂也。今對幻之覺能離幻垢，佛說是人名為菩薩。

「垢盡。」

身心幻垢，悉皆永滅。

「對除。」

對幻之覺，亦復無有。

「即無對垢。」

無對幻者，亦無幻垢。

「及說名者。」

說名菩薩，亦是幻名。今對垢兩空，豈有此菩薩相也？

西蜀復菴暉禪師曰：此拂迹入玄，幻化指身心。此一段，有人有法，有能有所。人是三能，法是三所。人是三能者，一眾生是能執也，垢是所執也。二菩薩是能離也，垢是所離也。三佛是能說也，執垢離垢人法等，皆是所說也。意謂因眾生妄執淨圓覺性中，實有如是四大六塵緣影，不能遠離虗幻不實境界。以此之故，於是世尊不得已，遂有王宮降誕，雪嶺修行，金剛座下悟道，菩提樹下降魔。出世四十九年，說法三百餘會。其說法者，只說一切眾生，不知此身此心，皆是幻化垢污。對執幻垢說法者，使令如說修行，斷障離垢。且眾生未離垢之時，即是凡夫。若離垢之後，便是菩薩。雖然離得凡夫了，而菩薩猶存。凡夫如病，菩薩如藥。病雖除去，藥尚猶存。要須凡夫之垢盡後，而對凡夫底菩薩，亦須除去。如病去藥亦除，凡聖俱盡，便無對與垢。非唯無凡夫與菩薩，并對機說離垢，世尊之相亦無。此是拂迹歸真。圭峯云：「法身說法，義在茲矣。」若據《大鈔》中，經文到此有二種方便：一者近方便，二者遠方便。謂前二空觀及摩尼珠，乃是後三重法界觀之遠方便。此拂迹入玄經文，乃是法界觀近方便。頓教門中，用此二方便，誘引行人，直造入華嚴不思議門法界觀。所以云：此經正屬頓教，分屬圓教。且頓機若證二空觀了，便自然任運直造華嚴境界，便是圓機。若約喻釋者，頓教喻如門，若開得門，自然任運到得入也。又今經頓教，正以二空觀為正途。所以有法界觀者，即倣修也，欲令行人倣傚《華嚴》圓機修行。何以知之？後說周徧含容觀了。經云：「當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故」下，若是修法界觀者，合當云事事無礙故。今既不云事事無礙，而乃告云一切覺故者，此是歸頓教宗旨。凡學佛書者，當曉其宗旨，并其途轍也。且法界二字，論其體也，無增無減；語其用也，徧在森羅。一得永常，盡未來際，諸佛以此為師，眾生以此為體，萬像以此為源。不可以形求，不可以㒵識，但是一心耳。問：既是一心，何故又名法界？答：為一心之上，有二義故：一者、軌持義，故稱法；二者、性分義，故稱界。性是理法界，分是事法界。蓋性無分限，事有千差。然法之一字，有隨緣義。若在理，為理法界；若在事，為事法界；若在理事，為理事無礙法界；若在事事，為事事無礙法界。此之法界，當以法義分之。且一真法界屬法。圭峰云：「未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。」然後就此一真法界中，分出理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，此四重法界皆屬義。昔者唐初有帝心和尚，乃文殊應身，用自己無盡之智，見《華嚴大經》所說義理，莫不一一是此四重法界，於是束其所詮之義，為三重觀門：一曰真空絕相觀，二曰理事無礙觀，三曰周徧含容觀。第一真空觀中，有四句十門，唯要揀去凡夫外道執斷空實色之情，顯出一真法界之理。雖然顯出一真法界中本來一真之理，但得其體，尚未明山河大地與自己是異是一，遂用第二理事無礙觀發起妙用，頓見理即事，事即理，如千波即水，萬器同金。此觀中於理上說有隨緣不變義，而於事上說有成事體空義，猶未造諸佛廣大不思議境界。又要第三周徧含容觀中，明一法遍在一切法中，一切法全攝在一法內，於一切事上、一切境上說事事無礙。如善財童子至毗盧遮那莊嚴大樓閣前，白彌勒言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入。」於是彌勒彈指，其門即開，命善財入，入已還閉，遂見樓閣廣愽無盡，同於虗空。又見其中有無量百千諸妙樓閣，中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財悉皆合掌，見一善財之身入一切善財之身。一切善財，攝入一善財內。一樓閣為主，一切樓閣為伴。諸法重重無盡。所以清涼云：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此該收，塵塵悉包容世界。相即相入，無礙圓融。具十玄門，重重無盡。」問：二空觀破執，與法界觀中，第一真空絕相觀揀情，是同是別耶？若謂同，世尊何故於二空觀後，又說真空絕相觀？若謂別，豈有修二空觀證入了，又却修真空觀，方始揀去斷空實色之情執？決無此理。答：二空觀中破執，即是真空觀揀情。彼中揀情，此中破執。破執彼此，各有所宗。言不併出，文不頓書，理不頓顯也。但初於二空觀後顯理，文云：「幻滅滅故，非幻不滅。」一句說未盡者，却於此處，廣說六根、六塵、六識、外內四大、世出世間諸法，及自他依報、正報七段經文，皆談清淨，廣顯出法界中真空絕相之理。又前二空破執，及摩尼珠，是遠方便。并拂迹入玄，是近方便。此二方便，不可不分。色相空淨一科，即當彼真空觀中第三空色無礙觀一句也。此是解終趣行。其次空色同如一科，即當彼真空觀中第四泯絕無寄觀中一句也。此正成行體，即當彼法界中真空觀中，會色歸空，及明空即色二句也。此是揀情顯解也。

四明聰講師曰：此節經意，即是總結上生法二空，若境若觀。眾生初中陰來受胎時，只為迷於無明，始無明緣行，終至老死。十二緣中，初認無明錯用之始，四大五蘊為生空，六塵緣影為法空，生法二空，是眾生妄執之境。今用奢摩佗圓覺寂照，名二空觀空。此四大五蘊十二處十八界，並無根元，悟空華相，幻化根塵，轉為覺明。此圓覺性，性亦本空，無明垢盡，即無對垢，垢既盡已，六度行圓，強名菩薩。平等性中，亦無生佛之名，故云及說名者，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，亦無老死，無老死盡，無苦集滅道，無四諦也。無智無得，方可名菩提薩埵。

「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」

諸幻影像皆滅，即得無方清淨。無方者，不拘方所也。

「無邊虗空，覺所顯發。」

既得無方清淨，則無邊際之虗空，因覺而顯矣。

西蜀復菴暉禪師曰：經文顯所引行人進入華嚴法界不思議境界，承前二空境界所作功用。由此功用之故，所以得證入起於後文。意謂如世尊告普眼云：入二空觀菩薩并末世眾生，因何得證入法界，觀見十方清淨？良由所修二空觀行成就，悟得自心是幻化不實，却又滅五蘊、十二處、十八界依佗影像之法。若執身心，即有東西南北方所。今既不執身心之時，便見盡十方世界無量無邊虗空，並是廣大靈明圓覺之性，無不開發也。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。所謂盡大地是沙門一隻眼。若未悟時，見彼虗空，便作虗空會了。若悟之後，即彼虗空便是本覺，更不見有虗空之相。此謂之渾虗空為體性，乘願行以彌綸。故《楞嚴》云：「若有一人發真歸源，十方虗空悉皆銷殞。」豈非此云無邊虗空覺所顯發乎？

四明聰講師曰：此明當機之眾，末世眾生，遠及如來滅後，後五百歲中，如是修圓覺者，觀行功成，眾生在迷，如古鏡未磨，覺性不顯。今用圓觀，照於覺相，境觀双運，如垢去鏡明，百界三千，一時顯現。又須知心鑑本明，性德三千本具，但圓覺未顯。蓋三惑塵垢所覆，今既去塵，影像俱滅，如幻三昧現前，全由性具。到此一切諸法，法法清淨，有何方所？故曰無方清淨。《佛頂》云：「十方虗空，生我心內」，故曰無邊虗空。「境智雙融」，故云覺所顯發。覺者，觀也。所者，境也。顯發即感應道交。《指要》云：「凡地三千無隔，隨一念以俱圓。佛地三千既融，隨一應而盡具。況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何別？故云：但化菩薩，不為二乘。其有聞法者，無一不成佛。」以上觀成理，顯向下經文。復將所顯三千妙法，一一歷於色心依正，眾生諸佛，百千三昧，無量行門，一一無非圓覺妙心。如是則一切眾生，皆毗盧體，一切國土，悉常寂光，心佛眾生，三無差別。

「覺圓明故，顯心清淨。」

所證之覺既已圓明，方顯自心本來清淨。

「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。」

欲有所見，皆是塵念，故曰見塵。眼為見之本源，故曰眼根。眼能分別諸色，故曰眼識。

「識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨。」

欲有所聞皆是塵念，故曰聞塵。耳為聞之本源，故曰耳根。耳能分別諸聲，故曰耳識。

「識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」

心有所覺亦是塵念，故曰覺塵。鼻舌身意各有塵根識，皆因自心清淨之故，悉得清淨。

「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」

六根既已清淨，則色、聲、香、味、觸、法六種幻塵亦皆清淨。

西蜀復菴暉禪師曰：明六根六塵六識清淨，即色相空淨中，一內身根識也。至六根清淨下，二外境六塵也。根有生識之義，塵有坌污之義，識有了別之義。且六塵中色之一字有三義：一有見有對，二無見有對，三無見無對。且有見有對者，即眼所見之色也。無見有對者，即聲香味觸法，雖然不可見，然有對也。無見無對者，唯法處所攝色也。然眼所見麤色中又有三：一顯色，即青黃赤白、光影明暗等。二形色，即大小方圓、麤細長短高下、正不正等。三表色，即行住坐臥、屈伸俯仰、取捨分別、好惡等。聲有執受義、不執受義、執受不執受義。香有好、惡、和合等。味有變易、生熟、可意等。觸有四大冷暖澀滑飽飢等。法有意所知境。除五塵外，餘皆是法也。

四明聦講師曰：覺圓明故至鼻舌身意亦復如是者，始覺之智謂之覺圓明，此之覺智與本覺合，合起本覺妙明謂之圓覺，圓覺即佛也。既已成佛，毗盧遮那遍一切處，將此毗盧歷一切法，即攝一切諸法歸己識心，反觀諸法唯心所造。今之歷法要顯心具，具無別具盡是緣生，生無別生盡是心具，心生心具法法清淨，故云顯心清淨。《華嚴》云：「三界無別法，唯是一心作。」心清淨見塵清淨，諸經多云心見者，只謂心與眼在先明之。《楞嚴》七處徵心，八還辨見。此經亦云：「虗妄浮心多諸巧見。」見塵屬色，色即法界，塵清淨故則眼根清淨，浮塵根即眼是也。《行法》云：「眼漸漸見障外事，豈非淨乎？根既淨，識又安得不淨？故云識清淨。」此識乃七識，亦云傳送識，如世傳言送語也。此則心見一双，故先明也。聞塵即耳根，根塵識三事清淨；覺塵即身根，亦塵識三事清淨；鼻舌身意亦皆清淨，故云亦復如是。經中先言心，後言意，心意一也。覺觸即身也。此二並出佛慈，鄭重如上。歷六根竟。善男子！根清淨故至亦復如是者，此六塵亦云六入，屬識所遊涉，故亦名六塵。塵以染污為義，以能染汙情識，故通名為塵也。在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在心曰法。法即心緣想一切諸法也。此六塵境，大能引人入於惡道。大修行人，道俗須用防謹。如家賊貪欲熾盛者，且當恣其所向。如輪釣魚，魚強絲弱，不可強牽，但釣餌入口，其近遠亦不久而獲。於塵修觀亦復如是。如佛在世，在家之人皆得道果，鴦崛摩羅彌殺彌慈，末利夫人唯酒為戒，和須蜜多婬而梵行，提婆達多邪見即正。當知惡不妨道，須用之有方。祖師云：「呵五欲者，為障道故。」今經一一歷此六塵境，皆是圓覺。婬坊酒肆，柳巷華街，皆是覺性。色本不迷，人自迷之。酒無醉人之心，人自醉之。聖人見之如毒虵，許由洗耳，巢父飲牛。先賢尚畏聲色，吾何以獨不畏哉？所以《金剛經》云：「不着色聲香味觸法」者，良哉其言矣。

「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」

六塵既已清淨，則地水火風四大妄緣，亦皆清淨。

西蜀復菴暉禪師曰：三內四大，及外四大也。然人之一身，皆地水火風四大而成。在生之時，隨緣和合。到死之後，內外四大，一切俱空也。故云悉皆清淨。

四明聰講師曰：此則言一人四大，遍一切處。如《楞嚴》中，西竺人家，牛時無火種，將陽燧取火陽燧者，火鏡也。先將鏡在手中，以艾安於鏡前，朝於太陽，須臾之間，自然火出。今窮四大之性，亦復如是。火從天降，為役芟生？為從鏡出？若從天降，空中須有一帶火路而來。若從艾生，艾是野徑之物，在野不見生火。若從鏡出，未取火時，鏡在臺上，不見火生。如是因緣和合而有，鏡、艾、日三各居不和合時，斷不生火。緣者是緣生，緣生中具火性。鏡、艾、日三若差別時，雖三各有性，具緣不合時，亦不生火。以此例之，若非圓覺觀力，塵終不消。用圓覺照之，是為緣生。因緣和合，塵消覺圓，生死情盡。

「善男子！四大清淨故，十二處。」

六根、六塵合為十二處。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。

「十八界。」

《般若經》云：「六根、六塵，并六種分別之識是也。」

「二十五有清淨。」

御註云二十五有清淨者，《莊椿錄》云：「欲界、色界、無色界中，有二十五種之有。名為四洲者，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲也。六欲天者，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。四惡趣者，地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅也。四禪天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。四空天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天也。又有一梵王天、一無想天、一淨居天，總為二十五種之有。」總名為有者，皆屬有漏故也。今因自心清淨之故，悉得清淨。

西蜀復菴暉禪師曰：四世間法也。十二處，即六根、六塵，乃是心識生處。十八界，即六根、六塵、六識，成十八也。界以性分為義，眼根與識為界，識與色為界等。問：舉十二處，又言十八界，豈非重疊耶？答：此三科法，初舉五蘊時，即當六根。次正舉六塵，帶起六根，謂之十二處。後舉六識，帶起六根、六塵，謂之十八界。故非重也。頌曰：「聚生門種族，故說蘊處界。」五蘊者，以色、受、想、行、識積聚為義。十二處者，是心識生處，出入之門故。或曰：六入種族者，眼與色為種族，耳與聲為種族等。二十五有者，四洲、四惡趣、四禪天、四空處、無想天、淨居天、梵天、六欲，為二十五有。謂皆是有各的實報，非正智攝故。

四明聰講師曰：此歷眾生法，四大、五陰、十二處、十八界、二十五有者，四洲、四惡趣、六欲天、梵天、四禪天、四空處天、無想天、那含天，各有界入根塵。空品云：其心在在常處，諸根如鳥投網。如佛世一比丘，樹下坐禪，經一十二年，心緣六塵，不能覺悟。佛化一僧，至晚同宿樹下河中，忽一龜從河而出，漸至路傍，有野狗搏此龜，其龜藏了六處，狗不得便而去。龜下水，佛問比丘：「汝見否？」曰：「見。」「見甚麼？」「見龜藏六，得活性命。」佛云：「汝十二年貪香味觸，攀緣塵境，不能入道，反不如龜能藏，達性反常。」比丘聞之，證阿羅漢果。

「彼清淨故十力。」

《般若經》曰：「一是處非處如實力，二知三世報業力，三知諸禪解脫三昧力，四知諸根上下力，五知眾生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得宿命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力。」

「四無所畏。」

《般若經》曰：「一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。」

「四無礙智。」

一義無礙智，二法無礙智，三詞無礙智，四樂說無礙智。《寶積經》說：「義無礙智者，謂成就第一義智。法無礙者，謂於諸法如實了知。詞無礙者，謂以善言種種分別。樂說無礙者，謂隨機演說不作二相也。」

「佛十八不共法。」

《般若經》曰：「一無誤失，二無卒暴音，三無忘失念，四無不定心，五無種種想，六無不擇捨，七志欲無退，八精進無退，九憶念無退，十般若無退，十一解脫無退，十二智見無退，十三若智若見於過去世無着無礙，十四若智若見於見在世無着無礙，十五若智若見於未來世無着無礙，十六一切身業智為前導隨智而轉，十七一切語業智為前導隨智而轉，十八一切意業智為前導隨智而轉，此即佛十八不共法也。不共法者，唯佛獨得，不與二乘共也。」

「三十七助道品清淨。」

《般若經》曰：「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總為三十七品也。」四念處者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤者，精進根、精進覺、精進力、正精進。四神足者，定根、定覺、定力、正定。五根者，信根、念根、精進根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精進力、慧力、定力。七覺支者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、定覺、捨覺。八聖道支者，正語、正業、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正見。

「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」

藏經曰：陀羅尼門者，總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞，故有八萬四千法門。今自心清淨，逈脫塵勞，故此法門悉皆清淨。

西蜀復菴暉禪師曰：五、出世諸法也。言十力者，能摧怨敵不可屈伏故。就用分十種者，一是處非處智力、二者三世業智力、三諸禪解脫三昧力、四五根上中下力、五種種欲樂智力、六一切種智力、七一切道智力、八宿住智力、九天眼智力、十漏盡智力也。四無所畏者，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說法障道無所畏、四說盡苦道無所畏也。四無礙智者，一性無礙智、二義無礙智、三詞無礙智、四樂說無礙智。佛十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見、十三十四十五即一切身口意三業隨智慧行、十六十七十八以智慧知過未現在三世通達無礙也。三十七助道品者，助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。然三十七助道品屬因，餘皆如來所證之法屬果。八萬四千總持門者，若未悟明心地之者，即八萬四千塵勞妄想；悟了番染為淨，為八萬四千陀羅尼總持門者也。

四明聰講師曰：十力者，一處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無畏者，一智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。四無礙智者，一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不記已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。三十七助品者，入道淺深之氣類也。四念處一心念處、二受念處、三心念處、四法念處、四正勤一已生惡法為除斷勤精進、二未生惡法不令生勤精進、三未生善法為生勤精進、四已生善法為增長勤精進、四如意足一欲如意足、二精進如意足、三心如意足、四思惟如意足、五根一信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根、五力即前五根增長，以能破邪信煩惱、破懈怠、破邪念、破亂想、遮見思惑，故名為力、七覺支一擇法覺支、二精進覺支、三喜覺支、四除覺支、五捨覺支、六定覺支、七念覺支、八正道一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。陀羅尼門廣有八萬四千圭峯云：「塵勞既有八萬四千，一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。」。處中說有五百，略說有三種：有旋陀羅尼、有百千萬億旋陀羅尼、有法音方便旋陀羅尼，皆遮持義。遮惡持善，如完器水不漏。如是法門，入圓覺中一時清淨。

「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨。」

前所說根塵四大及三十七品等性，如實有相，故曰實相性。《金剛經》云：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相者是也。」此等之性清淨無染，故一真法身全體清淨也。

「一身清淨故，多身清淨。」

一真法身既已清淨，一切化身亦皆清淨。如《法華經》說，佛化身遍往河沙佛土，皆是佛身者，豈非一身清淨，則多身清淨也。

「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」

多身清淨之故，遍觀十方眾生之性，悉皆如此，圓覺清淨。《圓覺疏》亦曰：「此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人脩道，多人成佛。」

西蜀復菴暉禪師曰：言實相者，即無相也。法性本虗，假言實相。一身等者，此第六正報也。即人等形質，或肥或瘦，血氣所聚，心識了知之者也。

四明聰講師曰：初是登圓初住菩薩，破一品無明，證一分三德，三德即實相也。此菩薩證實相已，分身百世界作佛，豈止一身多身，乃至十方眾生悉入圓覺，圓明清淨，況四十二直至妙覺分身，不可以心思此是佛正報，正報正報身是也，以身歷一切法也。

「善男子！一世界清淨故多世界清淨。」

一世界中既已清淨，眾多世界無不清淨。如《維摩詰經》說：「佛土清淨，如自在天宮。」及佛以足指按地，則三千大千世界悉皆嚴淨者，豈非一世界清淨，則多世界清淨也？

「多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」

多世界清淨之故，盡無量無邊世界，悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者，謂上下橫周，虗空世界盡在其中，非謂過現未來之三世也。

西蜀復菴暉禪師曰：此第七、依報也。謂所住屋宇、床榻、臺觀、園林，一切受用之物，屬依報。圓則圓徧虗空，裹則含裹三世。此七段經，總色相空淨一科，當法界觀中第三空色無礙觀。鈔云：「前七段文，諸法即空淨，更不待除去諸法，故當第三句也。」《法界觀》注云：「雖有色空二字，本意唯歸於空。以色是虗名虗相，無絲毫之體可得，只要顯真空之理。然迷時悟時，悉皆相躡也。」

四明聰講師曰：初住菩薩，分身百世界作佛，何止圓裹三世。此聖人力用，三千大千火起，一唾能滅。三千大千，蕩為虗空，則一吹便成。擲大千於方外，吞萬象於胸中，將一毛吞大海水，不撓龍魚，以芥子藏須彌山，不傷樹木，故曰清淨。

「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」

虗空四大及諸法門，泯然一等了無動相，當知覺性亦復如是。

西蜀復菴暉禪師曰：虗空與四大陀羅尼門皆屬幻色，覺性二字即真空。此空色同如一科，即當《法界觀》真空觀中第四泯絕無寄觀。上文總當真空絕相觀也，意顯諸法當體本寂，平等不動。

四明聰講師曰：圓頓極致，本無位次，約所證淺深而立其階降。今且從圓初住中間四十一位，觀成歷法，攝一切諸法無遺，不從心外生也。虗空性與覺性平等不動者，《楞嚴》云：「十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。」十方佛國世界在虗空中，虗空尚在我心，佛國世界又安得不在我心？我心不動，虗空性亦不動；虗空不動，十方佛國亦不動；身不動，心不動，依正二報俱不動。不動即常住，不遷不變，法法如如，謂之諸法寂滅相，不可以言宣。此不動性非造作令不動，乃覺性天然不動。本性空中自無動相，四大不動不出依報。當知覺性只圓覺之性，非動非不動，不動之動為之動。此不動性攝八萬四千陀羅尼門，皆歸不動性中，不寬不窄，常住湛然，性自清淨，即空如來藏第一義諦也。

「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」

圓無際者，覺性圓滿，浩無邊際也。此性徧滿法界，則根塵四大等，亦莫不然。

西蜀復菴暉禪師曰：此理事無礙觀，覺性即法界真理，六根、六塵、四大、陀羅尼門皆屬事法，即理不礙事，事不礙理，互相融攝，發起妙用。所以理即事故，無有智外如為智之所入；事即理故，無有如外智為智之所證。六根徧滿法界者，此謂之六根門頭各各動地，放大光明，照十方界。佛果云：「若以眼見，文殊橫身；若以耳聞，觀音彰用；若以心知，普賢當堂。」又高城云：「應眼時，若千日，萬像不能逃影質，凡夫只是不曾觀，何得自輕而退屈？應耳時，若幽谷，大小音聲無不足，十方擊鼓一時聞，靈光逈然常相續。」《楞嚴》云：「一根反源，六根解脫。乃至離即離非，無是非是，真正俱融，依正平等。」在《法界觀》理事無礙觀有乎十門，今經正當第二，事徧於理門兼餘門也。前真空中但攝事歸理，今則動靜一一周遍起用。

四明聰講師曰：此是妙覺究竟世界，果覺歷法，故云徧滿。且中間四十一位未圓，故不言滿。妙覺者，如十五夜月，輪郭既滿，更無邪光。諸佛所證，證諸眾生根、塵、見、聞、覺、知，佛即是眾生，眾生即是佛，況陀羅尼門而不徧滿？須知八萬四千塵勞，即八萬四千法藏，亦八萬四千相好，依中現正，正中現依，一毫端上現寶王剎，座微塵裏轉大法輪，豈非是大聖歷一切法也？或云不然者，下文云彼妙覺性，既指彼者，即前經文果覺歷法也。過茶無字，金剛後心入妙覺位，所證既極，一切清淨法界含容，本無色像，有何更存往來？故下文顯言妙覺。

「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。」

圓覺妙性遍滿法界，則根塵諸法之性皆如虗空，不相染着，故無所變壞，亦無所混雜。

「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」

燈光喻根塵等性，一室喻無邊法界。

西蜀復菴暉禪師曰：此周徧含容觀。妙覺二字，為下事事之因。由下六根六塵，皆就事上為宗。如《法界觀》中第三觀十門，前三門談理與事，後七門皆不談理，只說無礙。今經妙覺二字，亦是彼中前三門之意也。到此事事無礙中，喚作見山依前是山，見水依前是水，見拄杖依前是拄杖，更不許移易一𮈔毫許。雪竇云：「不得動着，動着三十棒。」兜率悅云：「要真盡屬真，立假全歸假。平地上行船，虗空裏走馬。」然室喻法界，燈喻真空，光喻事法。只如自己分上，人人有一椀燈，如是光明，如是普照，互相顯燭，不曾相礙，不曾雜壞。不然，試窮究看。若識得此理，便許你入華嚴大樓閣之中，親見善財、彌勒。故《演義》云：「凡聖不礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。」又云：「理隨事變，一多緣起以無邊；事得理融，千差涉入而無礙。」問：法界之中，有何義故，而得諸法融通如此耶？答：《大疏》有十義故：一、唯心所現故，二、法無定相故，三、緣起相由故，四、諸法融通故，五、如幻夢故，六、如影像故，七、因無限故，八、佛證窮故，九、深定用故，十、神通解脫故。十中隨舉其一，即見諸法融通無礙也。

四明聰講師曰善男子，由彼妙覺至無壞無雜者：言妙覺即本覺也。本覺即見前眾生一念性德。此性即本覺性，如氷與水無二。此性圓融，徧在眾生根塵內，無壞無雜。無壞者，豈可壞了一根，別取一根？只為今人情生智隔不融，見有生滅。十信菩薩，六根清淨，不易生身，即是法身。如《法華》云：「父母所生眼，悉見三千界。父母所生耳，聞三千大千世界聲。」龍女即此父母生身，便往成佛。智者大師悟《法華經》，見靈鷲山儼然未散，皆是肉眼可為不壞也。無雜者，且如人眼與耳，不過一二寸，各守界分。眼只能見不能聞，耳只能聞不能見。鼻舌身意，各各皆然。於內雖通，於外常隔，可謂不雜。松直棘曲，烏黑鵠白，亦不相雜。雖不壞不雜，又須知亦壞亦雜。蓋佛法中，以非相為相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。當知陀羅尼門，即遮思持善。今論善惡，無壞無雜。惡不壞，如性惡。性惡如水，性善如氷。若去性惡，則諸佛普現色身，從何而立？若去其水，即無其氷。以是知性惡不斷。陀羅尼雖云遮惡，惡即是善，何惡之有？惡雖不斷，善惡自分明，亦無壞，亦無雜。春風無高下，花枝自短長。世間幻術尚能即無即有，何況大聖所證真幻之術？幻有則成一切法，幻無則空一切相。空而不空謂之空，有而非有謂之有。當知心生法生，心滅法滅。呂公尚能撮土為香，況佛能融五岳、枯四海，窮無量劫事，豈可以凡心所測也？如百千燈至無壞無雜者。《楞嚴》制壇場，以十鏡環繞，中燃一燈，燈體交參，莫分向背。況百千燈光照于一室，雖百千燈，其光歸一，彼十鏡燈，光亦歸一。妙覺證性，遍入根塵，根性塵性，皆是覺性。覺性滿故，根性塵性亦滿。陀羅尼門無壞無雜，故云亦復如是。古云：鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼裏花。黃葉飄飄滿庭際，不知砧杵落誰家。人祗知佛性遍滿，殊不知自性遍滿。要知自性遍滿麼？飢來喫飯困來眠，莫向人間辨是非。

「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。」

覺性圓明名為成就，於一切法非縛非脫。

「不厭生死，不愛涅槃。」

覺既成就，則知生死涅槃皆如空華，故無所厭亦無所愛。

「不敬持戒，不憎毀禁。」

覺既成就，則一切禁戒不持不犯，故無所敬亦無所憎。

「不重久習，不輕初覺。」

覺既成就，則視諸覺者平等無二，故不以宿習而加重，不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路，則抑而敬之；喫已之童子，則與而進之。

「何以故？一切覺故。」

八者皆無憎愛，蓋由一切是覺。

西蜀復菴暉禪師曰：此是用心見境，一一稱真，頓同諸佛所見之境界也。法縛即六凡，以六凡被貪嗔癡之所縛也；法脫即四聖法也。生死即染法也，涅槃即淨法也。持戒即奉持戒律也。對八境之上，不起勝劣之心，便與十方諸佛之心一同，更無兩箇。所以晦堂云：「不用愛聖，聖是空名；不用厭凡，凡是妄立。但得聖凡情盡，自然體露真常。」又僧問南陽國師云：「如何是佛？」答云：「佛與眾生一時放却，當處解脫。」又徵云：以何義故，四對八境得如此成就？遂出所以云：良由於一切處、一切時，念念常與本覺相應。故梵云佛陀耶，此云覺。圭峰云：「我心元與佛心齊，曠劫沉淪只為迷。」梵云菩提，此云覺，覺心寂照是菩提。其實與佛一同，但覺與不覺耳。永嘉云：「自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。」

四明聰講師曰：覺成就，此指果人。妙覺所證既極，觀一切世間之法，無能無所，無縛無脫，當知菩薩指因人。菩薩雖居因地，亦解心虗通，亦見一切法本源，無染無淨，無縛無脫，亦不厭生死，亦不愛涅槃。蓋此菩薩，雖未得度，先欲度人。《佛頂》云：「自未得度，先欲度人，菩薩發心也。」生死涅槃，猶如昨夢。如昨夢故，持戒毀禁，初覺久習，不起憎愛。《文殊般若》云：「清淨行者，不入涅槃。犯重比丘，不入地獄。何以故？一切覺故。」此言因人果人，諸法平等，無修無證。

「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」

覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足，故得豁然盡見，無所憎愛。

「何以故？光體無二，無憎愛故。」

眼光、覺光同一空體，兼無憎愛，故可比喻。

西蜀復菴暉禪師曰：上文舉法，此是舉喻。眼是現量，只如以眼洞達照了前面淨穢高低一切境界，而眼光豈有憎穢愛淨、憎下愛高乎？以何義故得如此？蓋眼之光體本無二故，所以無憎無愛也。眼光喻於本覺平等，無自他相。

四明聰講師曰：此且取眼光照前境時，光但直視其物，未分憎愛。蓋憎愛從人心生，今取光照物時，不分憎愛。若分憎愛，於我愛者則照之，於我憎者則昧之。光既憎愛，物亦二之。今以光喻菩薩心平等，於一切法上圓滿，無欠無剩，不重不輕，不毀不讚。彌勒云：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。人無青白眼，問路白雲頭。」

「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。」

修習圓覺既已成就，方知本無所修，亦無所得也。

「圓覺普照。」

圓覺光明，遍照法界。

「寂滅無二。」

寂則無念，滅則無相。清淨本源，湛然常一。

「於中百千萬億阿僧祇。」

藏經曰：阿者，無也。僧祇者，數也。合而言之，乃無數也。

「不可說恒河沙諸佛世界。」

恒河沙者，恒河中所有沙也。《金剛經》曰：「恒河尚多無數，何況其沙。」蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。

「猶如空華，亂起亂滅。」

諸佛世界本無住處，如空中華隨起隨滅。

「不即不離。」

所現世界起滅無常者，初不即近圓覺，亦不遠離圓覺，皆在大圓覺中，不可以離即論也。

「無縛無脫。」

本無所縛，於解何有？

「始知眾生，本來成佛。」

修證至此，已成佛果，方知眾生本來之性，見成是佛。

「生死涅槃，猶如昨夢。」

既知本性，見成是佛，方知迷時之生死，悟後之涅槃，皆如夢中事爾。

西蜀復菴暉禪師曰：上明用心同佛，此明見境同佛。上之用心者，即能觀無分別之智。非唯智與佛同，然所觀境上亦與佛同。修習此心者，指前觀行及八境。無修無成者，恐更向頭上安頭，屋下架屋。若實有修成，則有兩个圓覺。是總指寂滅乃圓覺之體，普照乃圓覺之用。等覺照寂，妙覺寂照。到此用即體，體即用，無二無二分，無別無斷故。如空合空，似水投水，了無痕迹。問：何故此文不先言寂滅，而先言普照耶？答：蓋欲顯行人在觀中頓問佛，故盡等覺與佛是同。若妙覺者，便是佛位，何同之有？故先言普照。於中者，於圓覺普照寂滅之中，或百千萬億，此皆是此方小數與大數。阿僧祇，此云無數劫。不可說、恒河沙，此西域之數。恒河方四十里，其沙細如麵。將一顆沙，數一个諸佛世界。如是許多世界，於圓覺中，猶如空中之華相似，在空中亂起乱滅。然而不作即圓覺會，亦不作離圓覺會。何故如是？由不離故，覺性奪之以成空華；由不即故，世界不妨有起滅。此無縛無脫故。《楞嚴》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。」到此境界，方知三界、四生、九類本來是佛。到此始知諸佛眾生其猶影像，涅槃生死俱是強名。所以禪宗云：人人盡握靈蛇之珠，个个皆抱荊山之璞。無欠無餘，更不假修證。然後却來觀世間凡夫生死之法，與出世間聖人涅槃之法，一似夜來見夢中事，還曾是實有乎？此之夢字，今依《大智度論》說其五義故：一、熱氣夢，二、冷氣夢，三、風氣多夢，四、見聞多夢，五、天神與夢。今此夢乃是見聞多夢。又此一段文配三種世間及三覺。世者即器世間，眾生者即有情世間，佛即智即正覺世間。此觀行成就，能融三種世間為一味法。又始知者即始覺，本來即本覺，成佛即究竟覺。約教者，始知即頓教，本來成佛即圓教。若五教各有成佛，且愚教說悉達太子一生成佛，始教說三大阿僧劫修行成佛，終教說相盡性顯成佛，頓教說一念成佛，圓教說本來成佛，謂初發心時便是佛也。不可說者，圭峯注云：「乃是華嚴大數也。」後經云：「修菩薩行，無數無量，無邊無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說。」今當第九數也。

四明聰講師曰：此明菩薩功成道辨，所證之法，所成就法，離性絕非，見性本元，達性法界，不從心生，不從外入，所以非修非證，不即不離，不縛不脫，雖佛有出世沒世，如石火電光，雖具有梵音語言，如金針玉線，諸佛世界，亂起亂滅，如空中華，生死涅槃，並如昨夢，可謂佛是眾生，眾生是佛，豈非始知本來是佛。

「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」

生死涅槃既如昨夢，則起滅來云之相亦何有哉？

「其所證者，無得無失，無取無捨。」

所證圓覺，本是自性。既不可而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而捨。

「其能證者，無作無止，無任無滅。」

能證圓覺者，無作用心，無止息心，無任彼自然心，無畢竟寂滅心。有此四心，即為四病。

「於此證中，無能無所。」

無能證之智，無所證之相。

「畢竟無證，亦無證者。」

本無可證之法，亦無證之人。

「一切法性，平等不壞。」

修證圓覺，至於人法兩忘，則一切根塵諸法之性，亦皆平等無二，永不變壞矣。

西蜀復菴暉禪師曰：此稱實同也。謂於能觀之智，所觀之境，稱其真實之理。此文有四段：一、總標稱實；二、別指能所；三、雙拂能所；四、總結稱實。如昨夢故一句，躡前猶如夢故也。當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。此是總標稱實。謂迷生死時，如空花起；悟涅槃時，如空花滅。既知一切法如夢之後，豈有生死之起，涅槃之滅乎？非唯無起無滅，亦無聖法新來，凡法滅去。其所證無分別理境上，無得真、無失妄。非唯無得真、無失妄，亦無取妙捨麤之事。所證理上，既然如是，能證無分別智，亦無作止任滅之病。此是別指能所也。於此能證所證之中，無能無所，畢竟無所證之境，與能證之智。此是第三雙拂能所下，總結稱實。問：如何得無上來能證所證一切諸病耶？答：良由行人入觀，於一切處，一切時，頓同諸佛用心，頓悟一切或凡或聖，或染或淨，或性或相，或本或末，種種諸法之性，本來平等，無壞無成。老氏云：「大成不缺。」《楞嚴》云：「歇即菩提。」聖淨明心，不從人得。古人云：本來具足，無欠無餘。皆斯義也。若爾，則本是淨潔人，枉來泥裏污。

四明聰講師曰：瞿曇畢竟老婆心切，將自己所證之法，換眾生所逆之心。大似在夢中與人交易，將黃金換彼頑䥫。換時雖知貴賤，覺來物之與人，貴之與賤，皆是夢事。當知生死涅槃，取亦得，不取亦得，為在夢中非實。起滅去來，亦復如是。其所證者，亦如夢中得點䥫成金之術。果向夢中，已成夢事。夢事非實，得失取舍，皆不可得。雖不可得，夢事宛然。其能證者，即是觀慧。非奢摩他圓覺妙觀，安能證之？點金之術，非易可得。及覺來時，還在夢中。全夢是空，其夢亦宛然也。到此有亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之與滅，亦復如是。復結云：於此證中，無能無所，畢竟無證。既無我人，亦無證者。今問證者是誰，誰是證者？夢中說夢，非虗非實。圓覺如夢，夢即是覺，覺即是夢。夢覺即空，空無空相。永嘉云：「夢裏冥冥有六趣，覺來空空無大千。」斯之謂矣。

「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」

西蜀復菴暉禪師曰：此結牒問辭。前普眼設七段問，後此結答。但依世尊教示，令汝等先入定持戒，修二空觀，兼倣修三重法界觀。如是用心修行，如是漸次，如是方便，如是開悟。若能如是入觀用心，即不迷悶，便能悟入圓覺境界，同佛知見矣。

四明聰講師曰：結上所問，思惟住持皆是正修行路，修時不無圓覺，覺後圓覺亦無證時，說有眾生諸佛證了，生佛皆空，覺比空華，空華亦是於覺，如是修行定不迷悶也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復菴暉禪師曰：偈中一切悉清淨與不動二字，皆頌真空觀。徧法界三字，頌理事無礙觀與事事無礙觀也。無作止下，頌頓同佛境等也。

四明聰講師曰：此偈實以無說示說，無和合中求和合，故有四大六塵聖凡之合。雖然，皆夢中幻事。

唐圭峯定慧禪師宗密，頌普眼菩薩章曰：

普眼菩薩章終三

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

四明聰講師曰：金剛藏菩薩因文殊問如來本起因地覺心，要與常住果位名目相應，謂菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等。因地之覺，果位藏性，相容相通，無明法性，本來不二。故得金剛藏以迷難悟，以事難理，以因難果，以生難佛，是以來意若斯。

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：此徵釋迷悟始終。金剛者，從喻得名。金剛不取青黃大小貴賤等，唯取其金剛體上有堅義利義。金剛之體堅，一切物不能壞。金剛之用利，能壞一切萬物。今此菩薩之智亦然。此之智體堅，一切煩惱不能侵，一切魔境不能動。此之智用利，能斷疑，能遣障，能證體，能起用。藏者，有含攝義。能斷疑盡，即具一切無量功德，故曰藏。良由行人於普眼章中入觀，觀中遂起三重難難佛，互相發揚，以消末世之疑。故當此菩薩請問。

「大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。」

此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。

西蜀復庵暉禪師曰：此乃慶悟也。因地者，躡文殊章問本起因地，此是一切行位之根本，後必躡前也。蒙昧者，蒙則蒙蔽，昧則昏昧。楊氏曰：「天降生民，倥侗顓蒙，恣子情性，聦明不開。」承者，受也。幻翳者，幻喻生死之相，翳喻無明之執。慧目者，即根本智。此智達理，照一切法，無不清淨。

四明聰講師曰：於是金剛藏菩薩至慧目清淨者，啟發之初，爭得不敘由來蹊逕，請法式儀，例如前釋。

「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」

此是設第一問也。

「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」

此是設第二問也。

「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

此是設第三問也。十方異生者，十方世界異類眾生也。

西蜀復庵暉禪師曰：此金剛藏起三疑難問佛：一、疑真能生妄；二、疑說妄為真；三、牒而縱之，責無窮過也。世尊！若諸眾生本來成佛者，此是躡前普眼章中聞世尊云始知眾生本來成佛二句也。何故復有一切無明者，此二句是疑真能生妄也。若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛者，此五句是疑說妄為真也。謂世尊既說一切眾生本來自成佛了，以何義故如今現見一切眾生妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，於一切處、一切時觸境對事，依前却有無明煩惱耶？莫是真能生妄否？若謂一切無明煩惱眾生本性上本來自有之時，便說作佛不得，又以何義故世尊却說一切眾生本來自成佛了？何故如此自語相違，友復不定耶？莫是說妄為真否？第三、牒世尊說縱起無明，便舉十方如來已成佛了，不知幾時却生煩惱，如是責難於世尊也。十方異生本成佛道二句，是牒也。後起無明一句，是縱也。一切如來何時復生一切煩惱者，此六句責無窮之過。十方異生者，即十法界中眾異類生也。謂且說十法界中異類眾生，人人具足，箇箇圓成，先成佛了，後方起一念貪瞋癡無明煩惱之時，此說且置一邊。只如三世諸佛、十方如來，如今都已成佛了，又不知從此去幾時再起無明煩惱耶？且十方諸佛已成聖人，豈有復為凡夫乎？下文佛答，非為正問也。然剛藏非真有此疑，蓋為後代之人起疑生正信也。

四明聰講師曰：此之三疑，乃因聞普眼章，始知眾生本來成佛。慈室云：「成佛者，佛即覺也。一切無明者，無明不覺也。覺與不覺，不可並立。眾生既本是佛，佛即覺也。何故云復成不覺？此第一疑。又無明若本來是有，無明是不覺，又如何復云眾生本來成佛，佛即覺也？又云本來是佛，又云本來無明，無明與佛言不並出，此第二疑。此且指一人有覺有不覺，下疑十法界眾生，十方即十界，若十法界異生始自諸佛下至地獄，本來已成佛了，何故後來復起無明？一切如來何時復生一切煩惱？此第三疑。」今別出《楞嚴經》中，富樓那亦有此問，大同此意。彼經云：「世尊！若復世間一切根塵陰處等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？」富樓那亦云滿慈子再問言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相無狀即無故也，如來今得妙空明覺，山河大地諸有為相何當復生？」若此妙覺本妙覺明，與如來藏心不增不減，金剛藏云十方異生本成佛道是同。又云後起無明，富樓那云無狀忽生山河大地等是同。金剛藏云如來何時復生一切煩惱，富樓那云如來今得妙空明覺等是同。但金剛藏所問唯屬因，富樓那所問兼因果，有此之異。

「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏。」

開秘密藏者，開說秘密佛語也。其妙義廣大無盡，故名曰藏。

「及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門。」

正謂圓覺了義一經。

「永斷疑悔。」

永無疑惑退悔之心。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復庵暉禪師曰：秘密藏者，有秘藏，有密藏。秘藏者，如不開櫃；密藏者，說一切法中含一切法。今文不簡末世眾生則是開秘藏，顯了而說則是開密藏，疑則於真諦理中生二心猶豫也。然此疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。譬如有病之人，疑自、疑醫、疑藥，若如此者，則所患之病終不能愈。今剛藏之疑，乃疑法也。悔是不定之辭，悔善則惡，悔惡則善，今是悔惡也。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」

《圓覺大疏》曰：「創變為始，極證為終。新新而起曰生，念念落謝曰滅。過去名前，未來名後。現在住劫名有，空劫名無，成劫名聚，壞劫名散。現行為起，調伏為止。」

「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」

不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。

西蜀復庵暉禪師曰：答中總標輪迴之所以。一切世界者，此世界通舉有情世界并器世界。有情者即眾生，器世界即山河國土。何以知之？此世界二字通指情器。如《金剛經》十三分所說三千大千世界所有微塵，天親論以世界為器世界，無著論以世界為眾生受想行識四蘊之心，以微塵為眾生一蘊之色。以此證之，是知今經世界二字通舉有情與器二世界也。始終生滅者，此二對屬情世界并器世界也。前後有無聚散者，此三對唯屬器世界也。起止者，此一對唯屬有情世界也。始謂創變，謂一切眾生於本覺上一念不覺動心，便成業相、轉相、現相，此迷真逐妄也。終謂極證，謂一切眾生因遇佛教，如說脩行，斷疑遣障，地位滿足，捨微細煩惱，成等正覺。生謂新新不住，滅謂念念落謝。前謂過去，後謂未來。有謂住劫，無謂空劫。聚謂成劫，散謂壞劫。起謂現行之念，如《金剛》說現行疑同。止謂端坐，調身調息，捺伏其心。上說有情、無情世界，皆因一念妄心分別，相續不斷而有。便見器世界，成了復壞，壞了復成。有情世界，生了復死，死了復生。所有一切眾生，或業襲習，報應輪轉，改形易質，受種種苦，塵沙劫波，莫之遏絕。其間或取我身，或厭離我身，或捨麤障，或取淨妙，或厭生死，或取涅槃，或厭捨娑婆，或樂生淨土，或捨有，或取無，種種生心動念。此之妄念，便結云皆是眾生顛倒，輪迴繫縛，不能出三界之心也。問：極證則出輪迴，何以總結云皆是輪迴耶？答：此六對，皆是所計之幻境。能計之心是輪迴故，所計之境亦流轉也。

「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」

在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴，則妄上增妄，了無是處。

西蜀復庵暉禪師曰：此真隨妄轉。謂若用前始終、生滅、前後、聚散、起止種種取捨，不出輪迴三界之心，明辨如來廣大圓覺之時，便妄見如來圓覺之性，亦同妄心有始有終，有生有滅，有前有後，有有有無，有聚散、起止、動轉、流散。然而圓覺之性本不會流散、動轉，但是不合將妄心湊泊妄見耳。譬如世人將筯攪水中之月一般，正當攪時，却見水中之月百雜千碎，隨手中筯流轉，而本月何曾動靜？今行人若將妄心湊泊圓覺真性，欲起夢幻，出輪迴，如此用心，一時錯了，豈有是處？此上經就法說之也。

四明聰講師曰：金剛藏問，因上文眾生本來成佛之語，遂出三疑。佛今答之，且從近事，故云始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。此言器世界，下至風輪，風馳水，水馳火，火馳金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蘊、六根、塵、入等，上至佛，下至地獄，皆是有情世界。此二世界，有情無情，亦謂之依正二報，有始有終，有生滅，有前後，有無聚散，有起止。如是六雙生滅之境，念念相續，種種取捨。究理言之，總是眾生無始無明業識。無明未破，順業輪迴，趣生趣死，無有休息。若將此無休息之心，欲辨圓覺，則此圓覺，隨眾生心轉，加不休息。

「譬如動目，能搖湛水。」

妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。

「又如定眼，猶迴轉火。」

性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。

「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」

雲舟諭妄念，月岸諭本性，妄念未息，本性似乎不定。

西蜀復庵暉禪師曰：次就喻眼轉火者，即以手搓火成輪。此蓋眼識遲鈍，妄見成輪。駛者，奔流急走之義。此四克取親所見之物為喻。然水成波，火成輪，但是眼目定動；喻於圓覺，見凡見聖，但是流轉妄心。岸移月運，但是雲駛舟汙，亦同此意。亦復如是一句，總結四喻，合前法也。此四喻亦如行人，將未出輪迴妄心，而明辨圓覺，便妄見圓覺之性，亦同流轉。然此四喻，不必配法，但用眼前可見之物譬之，令其易曉。

四明聰講師曰：動目、定眼、雲駛、舟行，此四譬妄動也。水、火、月、岸，此四喻真性也。真即圓覺，妄即無明。無明業識未斷，圓覺隨妄轉為迷。作眾生者，破此無明業識為之悟，則無明不覺轉為覺，皆是無明業識次第相番，入海筭沙。若非直截，何時得了？

「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」

諸旋者，眼目雲舟也。彼物者，水火月岸也。謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住？

「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」

西蜀復庵暉禪師曰：此一段文，先合喻，次合法。諸旋未息，彼物先住，尚不可得者，此合喻也。諸旋者，指喻中眼目雲舟。彼物者，指水火月岸也。眼目雲舟，喻前始終生滅等生死垢心。水火月岸，喻圓覺世尊告金剛藏云：且如世間之人，不肯住自，只要湛水不搖動，尚不能得。又如定却眼睛，只要搓火不成輪，尚不能得。又如天上雲，奔流急走不肯住，只要月不運行，尚不能得。又如江河水上之人，不肎住船，只要兩岸先住，尚不能得。此皆是世間容易麤淺不難之法，尚自千難萬難，要他先住，尚不可得。又豈況凡夫之人，直將無量劫來，始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，分別計度，輪迴生死垢污之心，求見十方諸佛，廣大不可思議清淨圓覺境界。如何得不妄見佛之圓覺，不隨汝等妄心，旋復流轉耶。

「是故汝等便生三惑。」

未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生？三惑者，金剛藏之三問是也。

西蜀復庵暉禪師曰：此結指前疑。以是上來所說因由之故，剛藏等便生三疑：一疑真能生妄，二疑說妄為真，三疑先真後妄。上來之文且是佛先為剛藏等標舉建立答問之義，使令息如上之念，即前疑自亡也。下文將空花一喻通答三疑，金鑛一喻別答第三疑，牒而縱之，責無窮過也。

四明聰講師曰：善男子至便生三惑。彼物先住者，諸家釋意不盡。此說小乘生死涅槃，且二乘住真諦理，此真如鍮，非真金也。又是無明未盡，菩薩直到等覺，隣真亞聖尚用入重玄之門，倒脩凡事。如布袋、豐干、寒山、拾得，皆是倒脩凡事。若以四十二品無明節節破之，彼物亦可節節先住。真既未滿，故喻尚不可得，況凡夫眾生所見思惑未斷纖毫，常居迷悶無明業識，如大石壓草，要顯圓覺。今之善知識者，脚未蹈實地，得少知見，便生上慢，訶佛罵祖，可謂自作孽也。似此之輩，如稻麻竹葦。彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩薩為解礙。如西竺有一羅漢，遊俗姓家，見教子不利，打罵不已。尊者大笑，彼云：「比丘慈悲為念，見我打子，反貽笑耶？」問曰：「汝為何打子？」曰：「教讀聲明論不利。」曰：「論是誰造？」曰：「古仙人造。」「仙人在否？」曰：「不在。」「既不在，打之何益？」尊者曰：「即汝此子，便是仙人，是他所造。」曰：「何以教之不利？」曰：「虗妄心上發少聰明，都屬虗妄。如人居暗室，未獲燈光，滿室皆暗。忽獲燈光，室內蹔明。油盡燈滅，其暗復存。汝豈不聞，昔南海邊有枯木，五百蝙蝠穴居其中。忽五六人疲宿樹下，時遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗達磨翻無比法，梵音深遠，五百蝙蝠諦聽樂聞。忽樹梢煙焰發生，五百蝙蝠為火閉死。其神生一國土，為五百男子出家，證阿羅漢。造《大毗婆沙論》者，即彼五百蝙蝠，貧道預其一也。」學不達性，不破無明，仍落生死，入無明鄉。昔佛在世，四禪比丘得四禪定，謂證四果，以自誑故，墮阿鼻獄。學圓覺者，須要深細求善友決擇，不可自任。

「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』」

幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問，如來何時復生煩惱之說。

「何以故？翳、華二法非相待故。」

翳非待華而有，華非待翳而生。

西蜀復庵暉禪師曰：幻之一字，若據圭峰疏云：「謂不知華因翳有，妄執華從空生。」推此之意，謂譬如世人眼纔有翳，便見空中有華。法上心若有妄，便見輪迴。所謂一翳在眼，千華亂空。一妄在心，河沙生滅。謂眵有患翳，使見空中有華。眵翳若差，空華即滅。既滅之後，又不可更說：此眼翳已除，不知此去幾時，眼中更生翳耶？譬如人睡起夢覺，又更云：何妨明夜再夢。今此翳差華亡，眾生即佛，人罕能知。又徵云：以何義故，不可說此翳更起耶？却為眼中翳纔差，而空中便無華。此之二法，同時而起，同時而滅。非是一箇先去，一箇尚在。此相等待，決無此理。翳喻無明，華喻生死。如眾生若有無明執心，便見有生死。此心若除，便見無生死。豈可此無明去後，又有生死者也。所以圭峰云：「眾生本自不生，空華畢竟不起。莫將翳待，莫以迷求。」此之謂也。

「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」

空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。

「何以故？空本無華，非起滅故。」

空華本無，安有起滅？

西蜀復庵暉禪師曰：前說翳不再起，此說華不再生，乃是通答前剛藏三疑。謂又如空華在虗空中滅了，汝等又不可更作此見解。以謂空中此去，幾時更再起華？徵云：以何因由所以之故，不得言空華再起耶？為虗空中本自無華，既本不曾有華，必無華起華滅之理。今法上亦然，十方諸佛成等正覺之後，豈更再作凡夫？圭峰云：「空華既不再起，果位何得再迷？」

「生死涅槃，同於起滅。」

彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。

「妙覺圓照，離於華翳。」

證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。

西蜀復庵暉禪師曰：此將法合喻云：但是眾生迷時見有生死，如空華起；悟時見有涅槃，如空華滅。但是見有凡夫，見有聖人，並是生心動念，即乖法體，失正念故。殊不知十方諸佛不思議妙覺圓照之體，本無眼翳之無明，本無空華之生死。所以《楞嚴經》云：「真淨界中，云何更容他物？」憚宗云：「去！他家無如是事。」

四明聰講師曰：善男子，一切諸翳，金剛藏以因難果，以迷難悟。眾生在因也，若本來成佛，是果也。眾生在因若便是佛，如花即是果，故有花果同時之疑。若本是佛，何故復有一切無明？既成佛了，復作眾生，莫是顛倒。又難眾生：無明既是本有，何因緣故，如來復說本來成佛？却見眾生即佛，愈加其惑。本只二疑，為迷真重者，解黏去縛，種種取喻。所疑只是幻翳與空華二物。《楞嚴》云：「猶如狂華，非從空來，非從目出。若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性從目出故，當合有見。若有見者，出既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。究論相狀，無物為空，無物為華。空華本無，亦非今有。為之空華，乃眼病見有。欲除空華，須去眼翳。翳既去已，空華自亡。」喻意見生佛者，都是眼翳。眼翳若去，無佛無生。何以故？翳華二法至離於華翳者，此明翳自眼生，華自空有，此二各不相知。若二物相對，謂之相待。此二非相待而有。何以故？華自空生，翳在我眼，即非相待。又復虗空元本無華，亦非待翳而生，只可於翳上尋華，不可於空中而取。蓋空本來不曾生花，但愚者迷自翳之華，取空中華相，如渴鹿見陽焰，謂是水奔之，終非水也。又只如華滅，不識翳消，復更於華滅處云：此華滅後，何時更生？向本是愚，今愚復甚，故云何時更起空華。此翳在眼，但除眼翳，不須問華。但破無明業盡，佛道現前，圓覺自顯，亦不須問今已成佛，何時再作眾生，再起無明。華生華滅，自翳中有，不在虗空。虗空本無華相，亦非起滅。當知凡夫生死，二乘涅槃，此二同於華翳。若大乘菩薩脩圓頓行，以性奪脩，名無作行，皆是性惡法門。直指華翳，生死涅槃，本如來藏，即大圓覺。可謂熱𨫼不留故蚋足，紅爐豈容片雪存。斯之謂歟？

「善男子！當知虗空非是暫有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」

虗空歷劫不變，非乍有乍無也。況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？

西蜀復菴暉禪師曰：《列子》云：「天地乃是有形中之最巨者，空中之細物。」此謂萬物雖有形狀，不如天地之形最大。若以萬物觀之，則天地為大。若以無邊虗空觀之，則天地未足為大，乃是虗空中之細物爾。何也？謂虗空又包却天地。據他道，道教所談，止此而已。今我佛於《楞嚴》中說，則又不然。經云：「空生大覺中，如海一漚發。」謂虛豁無知無覺頑空，生在十方諸佛廣大靈明圓覺妙性之中，如大海中一浮漚，或沉或浮相似。大海即喻妙覺，一漚即喻虛空。是知此說又過於《列子》之說。故殻法師云：《首楞嚴》嘆虛空之水，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛迹。若以尋常《列子》之說，比於世尊之說。世尊之說，如海之形，廣大深遠，無窮無盡。《列子》之說，如牛迹之狹，其淺有限。謂汝等須知外面頑空，乃是世間麤淺之法，尚不同空花蹔起蹔滅，蹔去蹔來。何況諸佛廣大真實常住，隨順圓覺之性，而能與虛空混同一體，無二無別，平等之性。豈有同凡之迷，同二乘之悟，如空花起滅耶？此意明覺性無迷無悟，無染無淨，無去無來，無生無滅，湛然常住，廓爾無私，裏許無一絲毫許是生滅法。永嘉云：「火千世界海中漚，一切賢聖如電拂。」

四明聰講師曰：此言圓覺之性，無起滅，無去來，非新非故，非迷非悟，非虗非實，亘古今而不遷不變。雖比虗空，取虗空無邊際義，無窮盡義，即非覺性與虗空等。《楞嚴》云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。我心者，圓覺妙心也。含裹十方虗空在圓覺妙心內，豈可言蹔有蹔無耶？凡夫生死曰有，二乘涅槃曰無。大圓覺性非有非無，非虗非實，所以不入凡夫生死，不居二乘涅槃。《楞嚴》又云：「淨極光通達，寂照含虗空。」與此大同。故云況復如來圓覺平等本性而為虗空。要見圓覺之虗空，非今之虗空。今之虗空屬顯色，非是真空也。

「善男子！如銷金鑛，金非銷有。」

鑛本是金，因銷而現，非因銷而有；性本是佛，因脩而悟，非因脩而得。

「既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。」

鑛已成金，永不變壞，不可謂鑛本非真金也。性已覺悟，永無迷惑，不可謂性本非圓覺也。

西蜀復庵暉禪師曰：此再舉喻也。如人以鑪冶銷去其鑛鎔出真金，金在鑛中須假鎔出。金既出後，金性之體本自有之，又不是因銷而後有。若是因銷方有金者，試將瓦礫土石等銷之，又不見有金，是知此之金性本自有之。既然成金之後，豈更有再作鑛之理？假使經無窮之時，此金性應無改變損壞。《楞嚴》云：「又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，到此謂之病去藥除鑛銷金見。若如此之時，不當說言此之金性本不成就。」上就喻說也。如來圓覺亦復如是，此二句就法合也。意謂十方諸佛已於三祇脩鍊得成正覺，更不再為凡夫也。然剛藏前起三疑，世尊遂以前段空華一喻通答三疑，又以此段金鑛一喻別答第三疑，牒而縱之責無窮過。所以須將金鑛一喻別答第三疑者，蓋第三疑疑諸佛成等正覺之後却再作凡夫，此疑過患甚深，所以別答之。此兩喻如兩服藥相似，脩行人皆要服之。若世尊但用前空華一喻，即令後代眾生闡提撥無因果迷悟之相，便成邪見。若但用金鑛一喻，即令一切眾生本覺性上有染不清淨滯在脩習，以謂自是凡夫未曾脩行，如何是佛？失真常理亦成邪見。又前空華一喻，對治太即病，不即不離方處乎中道故也。

四明聰講師曰：鑛中之金，喻迷中有佛性也。銷成之金，喻悟中佛體也。此二佛性，體雖二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。蓋此性本來不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云眾生本來成佛。眾生雖有佛性，如鑛中金，待銷鑛了出鑪後，方復本來真佛性也。眾生本佛，法喻甚齊，但眾生是理成，未是事成，欠緣了二因，莊嚴脩證。在諸佛已成，如入鑪煅成之金，有脩有證，稱法界成，始覺本覺一合，無復分張，如出鑪金，故云不重為鑛也。眾生理雖具，如鑛中金，尚在迷中，謂之在纏如來藏。佛是離鑛之金，謂之出纏如來藏。二如來藏，體性不殊，但分迷悟也。眾生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如湯消氷，氷還成水，不應說言本非成就。花能成果，若不開花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果義莫究，花因既成，果不重花，如來圓覺亦復如是。

「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」

圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。

「無妄輪迴及非輪迴。」

妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。

西蜀復庵暉禪師曰：妙則染而不染，圓者離相，覺者不空，心者常住真實之心。何謂染而不染？此圓覺性，若在佛界之時，即全同諸佛，而圓覺之性不是佛。若在菩薩界時，即全同菩薩，而圓覺之性不是菩薩。乃至若是聲聞、緣覺、天、人、地獄、餓鬼、畜生，即全同天、人、餓鬼、畜生等，而此圓覺性非聲聞、畜生等。此謂染而不染。何謂之圓者離相？謂此圓覺體上，非青黃赤白、陰陽高下、長短方圓、邪正等相。此之謂離相。何謂之覺者不空？謂此圓覺性，不是無知無覺，虗豁斷滅頑空，而裏許有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、清淨不變義、常樂我淨義。具足如是，過於河沙無量無邊功德，一時滿足。此謂之不空也。心者，無像無名，無依無住。細入無間之中，而不可言其小大。包乾象之外，亦不可語其寬。處聖稱真，在凡號俗。如金作器，隨器得名，在指曰鐶，飾臂曰釧。不可以智知，不可以識識，此謂之心也。此是先標十方如來圓覺妙心為宗，下方拂迹也。本無菩提及與涅槃者，謂因地轉煩惱，果上證菩提；因地轉生死，果上證涅槃。此是二轉依號，此名皆是因妄而得，而圓覺中本無此事。又成佛不成佛，輪迴非輪迴，兩對四隻，皆是對待之法。而覺性之中，亦都無此。若存少見，則迷圓覺。《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」圭峯云：「靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。」

四明聰講師曰：《楞嚴》中富樓那以生滅難如來藏云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」與此金剛藏疑眾生本來成佛，何故復有無明一同。如來答云：一切世界始終生滅，若常住真心，自所證法則無生無滅。故彼經云：「我以妙明不生不滅含如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」而如來藏本妙圓心不生不滅，即斯之義。今云本無菩提及與涅槃，義理一貫。岳師云：「當知用雖萬變，體實無渝。」是由天動星迴，辰極鎮居其所；璇璣輪轉，衡軸常執其中。能知此者，則知本無菩提涅槃、成與不成、輪迴及非輪迴，皆歸如來大圓覺海。

「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」

聲聞者，聞聲教而悟者也。所圓境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。

西蜀復庵暉禪師曰：聲聞之人皆於鹿野苑請佛三轉法輪，聞聲悟道，故曰聲聞。三轉法輪者，初曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。初示轉者，佛告云：「此是苦，此是集，此是滅，此是道。」次勸轉者，「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應脩。」次證轉者，「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已脩。」此謂之三轉法輪也。此聲聞之人於音聲中而得開解，聞佛宣說苦集滅道四諦法門，於是悟道。今且將此比較，謂聲聞圓脩有餘涅槃并無餘涅槃之境界，不執四大五蘊妄身并六塵緣影妄心，一切所有為言句皆悉斷滅，無執著之心一向沉空滯寂灰身滅智，如此脩行尚不能造到聲聞親證所現有餘涅槃并無餘涅槃也。有一種聲聞人作如是言：「我梵行已立，所作已辦，不受後有，已出三界，已無生死，不妨留此身飛行自在，與一切眾生供養。」此謂之證有餘涅槃。所以肇云：「餘緣不盡，餘迹不泯，業報猶魂，聖智尚存。」又有一種聲聞人，作如是言：「我梵行已立，所作已辦，不受後有，已出三界，已無生死，安用此身？」於是自放三昧火，焚之歸無。此謂之證無餘涅槃。所以肇云：「夫聖人灰身滅智，掃形絕慮，內無機照之勤，外息大患之本，超然與群有永分，渾爾與太虗同體，冥冥長往，莫知所之。」問：既是聲聞人，身心語言皆悉斷滅，何故《楞嚴經》云：「如何三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見耶？」答：二經意同，但語別爾。蓋二乘人於今經中斷滅所知之心，尚不能證自己之道，豈況《楞嚴經》中許有所知，用世語言入佛知見，愈不許也。

「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。」

西蜀復庵暉禪師曰：前證我空之理，及證我空之智，是聲聞小乘人，如此加功練行，忘情泯迹，脩行尚未能到，豈況凡夫之人。直用前始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，未出輪迴，思惟分別，計度識心，便要擬測度量十方諸佛廣大圓覺清淨不思議界中，湛然常住，廓爾無私，亘古亘今，不生不滅，豈可以凡心測度也。若根身器界種子，許第八識緣。若有漏無漏二法及四我，許第七識緣。若三性通內外一切差別之法，許第六識緣。若色聲香味觸，許前五識緣。此圓覺不可思議。若以思惟心學法者，譬如幻刀斫石，若霧染空相似，終不能得。所以圭峯云：「百僚尚畏宰相，百姓豈親天子。」百僚者，喻聲聞。宰相者，喻所現涅槃。百姓者，喻凡夫思惟妄心。天子者，喻如來圓覺也。古云：「自古上聖猶未到，造次凡流那得知。」此二段文，謂之舉聲聞之勝，彰凡夫之劣。凡事莫不勝從劣顯，順由逆彰也。

四明聰講師曰：善男子，但諸聲聞至圓覺境界，此一節經意，只緣金剛藏本論圓覺妙心、大圓鏡智，本無生滅前後有無。因聞上文眾生本來成佛，興起問端，以生滅心法難圓覺不生滅法，吾佛欲打成一片，生滅及不生滅、凡夫諸佛、生死涅槃、地獄天堂，皆歸第一義諦。空如來藏，於非相上滿足菩提。空澄雲淨，花咲鳥啼，盡是正法眼藏，涅槃妙心。如是則金剛之所疑，富樓那之所惑，亦並不離見色聞聲。若以色見我，以音聲求我，則行邪道。只為聲色乃口齒之間，無非生滅，如何可極如來圓覺境界？圓覺雖不屬見聞覺如，亦不離見聞覺知。故云：不可以有思惟心而測度之，亦不可以無思惟心而得之。故今文斥聲聞、緣覺所圓境界，只局在身心。經言：不出斷滅之見。肇云：「小聖灰身滅智，掃形絕慮，內無機照之勤，外息大患之本，超然與羣有永別，渾爾與太虗同體，冥冥長往，莫知所之。」《楞經》云：「三有眾生及聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。」

「如取螢火燒須彌山，終不能著」。

灰身滅智，莫造佛地，況以妄心測度佛境？譬如須彌至高至大，豈可以螢火燒之乎？

「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。寂滅之義，廣大深妙，故以海喻。

西蜀復庵暉禪師曰：螢火即凡夫思惟妄心。須彌山亦云妙高峯，此喻圓覺。然此山出水八萬四千逾繕那，入水八萬四千逾繕那，又安可用不真之火而擬燎者哉？經云：「如人聚集於螢火，欲燒四寶大峯巒，縱使勤勞經累劫，豈能損著一毛端？」《楞嚴經》云：「阿難！汝今云何於中措心？以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虗空，祇益自勞，虗空云何隨汝執捉？」次文法合可見，但寂滅喻圓覺境界也。

「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」

佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。

西蜀復庵暉禪師曰：此勸止息思惟妄心。根即舉喻，喻如樹根也。本即舉法，愛為本也。古云：「伐樹不盡根，數數更生樹。斷愛愛不盡，數數得生苦。」

四明聰講師曰：螢火譬小聖之智。聲聞、緣覺，約惑斷見思，初證真諦理。小乘涅槃所見佛，只丈六之身，窮盡八萬大劫。若望極聖之智，不啻螢火。況螢光非火，是光尚不能照身，又安能燒物？須彌之大，螢光之小，難能可知也。小聖雖斷分段生死，更有變易生死，亦是輪迴心。以生滅輪迴心，終不能至如來寂滅海。等覺後心，四十二品無明斷盡，入妙覺位，如十五夜月，更無斜光，大覺之智，智極於斯。無始輪迴根本者，始必對終。無明終者，終盡也。至此妙覺根本無明盡矣，永無生死，遍法界，證一切清淨。故云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」

「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華。』用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。」

六塵者，色聲香味觸法也。緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。此心已如空華，本不曾有。況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。

西蜀復庵暉禪師曰：有作思惟者，即再顯前始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，思惟計度之心。此心從第六意識上起。問：何故有此識心耶？答：為因有色聲香味觸法六塵之法，遂牽引起中間能攀緣分別之心。此心乃是真心上起一分緣慮影像。妄心如水上之泡，如鏡中像，如空中之華。此心常與真心氣分契合。所以楞嚴會上，慶喜執心而無據，直得七處茫然。此並不是真實之心體，一似空中之華。且空中華是實是虗耶？只此自是一重妄想。而脩行之者，又不知覺悟，却用此思惟妄心，要求辨別明了十方諸佛廣大圓覺不思議境界，却是兩重妄想。如見空華，已是不是，又見結果，又是一重妄想。如此展轉相依，一時錯了，有甚是處？所以《楞嚴經》云：「汝等皆是迷中倍人。」又云：「觀相無妄，無可指陳，猶邀空華，復結空果。」誠哉是言，得不銘心者哉！

四明聰講師曰：《法華》云：「是法非思量分別之所能解。」有思惟心，即是分別心也。分別心，即六塵緣影。阿難認之為心，佛咄叱之：此非汝心，此是法塵分別影事。如此心病，只在一有字。不合存有心，便落思惟；若無心，即無思惟。《行法》云：「觀心無心，法不住法。」又云：「我心自空，罪福無主。」《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。」空得盡處，方曰離念。非如木石之無心，頑然之無性。須知現前心識，更不須改變，別有新識心為離念。但於日用中，無我、無人、無眾生、無壽者，四見既無，五蘊消落，四大不拘，將誰緣六塵影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若見非相，即見如來。非相者，非凡夫生死相，非聲聞涅槃相，非有非無相，是名實相。到此魔界如、佛界如，一如無二如。如此空華空果，皆歸佛果；有性無性，齊成佛道。

古人云：

「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

妄心巧見，障圓覺故。

西蜀復庵暉禪師曰：此指金剛藏前三疑，皆是無量劫來熏習顛倒，病想分別，虗浮不實，特地生出巧偽之見，終不得斷障遣疑，證入成就十方諸佛廣大圓覺方便之法門也。

「如是分別，非為正問。」

前之三問：佛始曰善哉者，美其起教；終曰非正者，顯其實理。

西蜀復庵暉禪師曰：此結三疑，謂於佛法中不是真正當理之問也。

四明聰講師曰：即今見前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不實，為之浮心；橫生是非，為之巧見。一念嗔心起，百萬障門開；一念菩提心，佛道即可成。十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。龍女一念善心相應，心純是法，女便為男，凡即成聖，往南方成佛。善里惡心謗佛見，生身陷地獄。古之所謂天堂地獄門相對，只在人心一念中。若起顛倒心，生於巧見，終不能成圓覺。盖圓覺如美玉，瑕不能染；圓覺清淨，穢不能入；圓覺真實，虗妄不入。又須知圓覺之性，即三千具德之生，亦包藏一切善惡。《楞嚴》云：「即如來藏，元明心妙。」即心即空，即地即水，即風即大；即眼即耳鼻舌身意，即色聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明明無明盡，如是乃至即老即死即老死盡，即苦即集即滅即道，即智即得即檀那即尸羅，如是乃至即常即樂即我即淨，以是俱即世出世間，即如來藏妙明心元，離即離非是即非即，如何以所知心測度如來無上菩提，用世間語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若非妙指終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵寂先起。不能成就圓覺方便者，說著圓覺亦是方便。一大藏教皆方便門，所以「法華經」謂之開方便門示真實相。且道如何是諸法實相？古人誦法華偈，至「諸法從本來，常自寂滅相」，忽然發悟，有云：「春暖百花紅，鷓鴣啼柳上。」非為正問，正是結斥。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復庵暉禪師曰：偈云：譬如銷金鑛，金非銷故有，此二句說本有之法，對治有脩執。雖復本來金，終以銷成就，此二句對治無脩執。思惟猶幻化，此頌長行中有作思惟，從有心起至已如空華。何況詰虗妄，此頌用此思惟辨於佛境，謂前思惟之心自是虗妄幻化，豈況又將此虗妄之心詰辨分別圓覺境界，如是分別展轉不是者也。

四明聰講師曰：長行中已是窮理盡性，至重頌如析竹，皆迎刃而解，不復雪上加霜。且夫金剛藏是夢中人，釋迦老子又於夢中說夢，忽被無心道人一時驚破其夢，元來總是如幻三昧夢中佛事。

唐圭峰定慧禪師宗密，頌金剛藏菩薩章曰：

金剛藏菩薩章終四

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

彌勒菩薩章

四明講師曰：至論諸法本元清淨，絕名離相尚非是一，何況有諸眾生未了，常在輪迴。聖人哀之，無名相中假名相說，於不二中而辨其二。是故慈氏究輪迴根，殷勤啟問。

於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：此深究輪迴之根也。彌勒，此云慈氏，乃是其姓也。良由此門深究愛根，蕩除細惑，窮其展轉根元，推其差別五種之性。彌勒是等覺菩薩一生補處，表除細惑。大凡教中說等覺位，方斷四事。四事者，一劣無漏，二微細習氣，三分段生死及變易生死，四內外轉依。斷此四事，方入妙覺，故當彌勒請問。

「大悲世尊廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴。」

菩薩讚佛於前章開說秘密深妙之義，如動目湛水等諭，及說種種取捨，皆是輪迴也。

「分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼。」

此讚佛於前章辨說種種邪正，令諸眾生道眼清淨，不畏魔惱。

「於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」

大涅槃者，不生不滅，廣大法門也。決定信者，信受此法，絕無疑悔也。其信心如是堅固，又豈復入妄境，起諸妄見。循環見者，即前章所謂念念相續，循環往復者是也。

西蜀復菴暉禪師曰：深悟輪迴即慧眼，分別邪正即法眼。然慧眼證真，法眼達事。又慧眼即根本智，法眼即後得智。然天台以根本智為拙智，謂只證得自己之性。以後得智，謂能鑒機逗教，分別邪正，說法度生。言道眼，即具上二眼也。決定信者，即能信之智。大涅槃者，即所信之法。無復重隨輪轉者，即指前雲駛月運等也。

四明聰講師曰：彌勒補處大士，今居兜率內院，常說妙法。今預斯會，請究生死根本，輪迴始末。如鐘在架，非扣之則不鳴。

「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海。」

涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。

「云何當斷輪迴根本？」

前章佛說先斷無始輪迴根本，故菩薩於此問修斷之因。

「於諸輪迴有幾種性？」

諸輪迴者，四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多，未審有幾種性？

西蜀復菴暉禪師曰：此舉法以請先斷輪迴也。大則絕對待之大，性本自靜曰寂，相本自寂曰滅。海是喻，喻如大海體深用廣，具河沙功德。遊者不住，即指無住處大涅槃也。當斷輪迴根本者，由前金剛藏章聞佛說末世眾生先斷無始輪迴根本，今請問未審是那箇根本？如何斷絕？并諸輪迴六趣之中有幾般種性之人也？

「修佛菩提幾等差別？」

修證圓覺之法，共有幾等差別？

「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」

佛化身復入塵勞中，當設幾種教法普度眾生？

西蜀復菴暉禪師曰：此請悲智也。修佛菩提幾等差別，此當大智。迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生者，此當大悲。又初則從假入空觀，次則從空入假觀。又初當無邊法門誓願學，次當無邊眾生誓願度。上文說云何當斷輪迴根本者，此當無邊煩惱誓願斷。然諸佛有無量無邊法門，亦要學之。何謂之無邊法門？只如一代時教修行法門以至禪門，諸方尊宿接人差別之智各自不同。既知諸法之門，便須依文解義、悟理見性之後，此方是自行邊事，然後却要行利他之行。何故却要行利他之行耶？緣為根本智只了得自己邊事，謂之理孤事寡終不圓通，隻翼單輪豈能飛運？譬如一水無以和其味，一木無以成大廈，一衣無以稱眾體，一藥無以療殊疾，一綵無以為紋綉，一聲無以諧琴瑟，一言無以勸眾善，一戒無以防多失。只如華嚴會上，大海龍王置十千之問，普慧菩薩申二百之疑，若遇斯機，當如之何？所以釋迦老子有後得之智，遂為龍王開八萬塵勞之門，答普慧大士二千樂說之辨。今欲鑒機說法，行利他行者，亦復如是，直須要會於無言說中假以言說，於無方便中假立方便，於無譬喻中假立譬喻，念念慈，念念悲，行無緣慈，作不請友，廣開方便，饒益有情，利樂群品。以此推之，後得智者，真巧智也。所以禪宗道：大凡參玄之士，須具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。序云：「佛稱種智，修假多聞。」又壽禪師云：「百川雖潤，何妨大海廣含？五岳自高，不礙太陽普照也。」

四明聰講師曰：大寂滅海者，《行法》云：「般涅槃海，涅言不生，槃言不滅，即不生不滅也。」今言寂者，即彼之不生，今言滅者，即彼之不滅也。海即無涯，佛以圓覺為性海，若入圓覺而不能了生死者，則佛海中死屍，花林中腐鼠也，豈不自警哉？輪迴根本者，《法界次第》云：「生死根本，即名色為始，以初受一期妄報歌羅邏時，但有名色二法，當知名色即是一切世間出世間之根本，能生一切法，普攝一切法。」《智度論》云：「一切世間中，但有名與色。」智者云：「一、名者，心也，但名字故曰名，是心及相應數法，雖有能緣之用，而無質礙可尋，既異於色，而有心意識及諸數法種種之別也。二、色者，有形質礙之法謂之色，是十界及一入少分，皆是質礙之法，並無知覺之用，說異心意識法，故指為色。」有幾種性者，曰心，曰意，曰識，曰色受想行識，曰六根，曰六塵，曰六識十八界也，曰身三，曰口四，曰意三，曰見思，曰塵沙，曰無明，皆是輪迴種性。其實八萬四千塵勞，恒河沙數煩惱，皆屬幾種。內不可用心，思不可以數極。既總是輪迴根本，只合為一問也。修佛菩提者，佛名曰覺，覺有情也。菩提翻道，即大道心，成就眾生也。眾生旅泊三界，無由出於火宅，只為迷菩薩之路，情著不覺。大聖啟大道心，出三界獄，令諸眾生，遊寂滅海，到菩薩岸，俵何法門，修行幾等。如迷方人，無指路者，終無出時。智者云：「如來未興於世，爾時雖有十善法之化，是為舊善，未有三寶之可歸。大聖初成正覺，先為提謂長者，開授三歸，以為入道之根本，進行之初首也。三歸正，破三邪，濟三途，接三乘，出三有。況百千三昧，無量行門，非止一路，故云差別迴入塵勞。」設化度生者，圭峯云：「眾生無邊誓願，度即從空入假。或大悲濟物，惑病既多，方藥非一。若無方便，有如少湯添水，恐落愛見大悲，故須問也。」

「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡。」

清淨之智，照了諸相，故曰慧目。心如鏡明，廓然瑩徹，故曰心鏡。

「圓悟如來，無上知見。」

圓悟者，圓滿具足無所不悟也。無上者，佛之知見最尊最勝也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復菴暉禪師曰：慧目即能照也。肅清則塵緣影像，一切境界，皆不能雜壞也。照耀即所照也。心是舉法，鏡是舉喻。謂欲使末世脩行之人，若於十二時中，能照之智，及所照之境，如鏡對像，互不相瞞。於中不受不拒，物來斯照，物去斯忘，應變無窮，卷舒自在。若能如是，即圓滿證悟十方如來無上知見也。圓悟即無能所，世間之法，莫能先之，故曰無上。然無上知見者，謂見聞覺知也。此舉初後，攝中間耳。何謂之無上知見？古云：有所知，有所不知。無所知，無所不知。有所見，有所不見。無所見，無所不見。且有所見，有所不見者，如夜秉燭相似，有所照，有所不照也。無所見，無所不見者，如日輪昇空，天下洞然也。且行時若見有行時底，則不見住時底。坐時若見有坐時底，則不見有臥時底。唯是行時不見行，住時不見住，以至坐臥時，不見坐臥底。乃至見聞覺知，於一切處，一切時，不妨行住坐臥，見聞覺知，千差萬別，一時坐斷，觸目對境，無非是登解脫清淨法殿，無非是證大圓覺妙莊嚴域。這箇喚作無上知見。豈有世間虗幻之法，而過得此法也。如是會者，方始有大利益。所以古云：無心則十方諸佛，千里同風。有知則十方諸佛，對面胡越。又老子得此道理，乃曰：「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。」若約教家配者，無上知見，即涅槃性。菩提即涅槃法也。

四明聰講師曰：惟願不捨救世大悲至無上知見者，慈室云：「慧目即如如智也，心鏡即如如境也。智如於境，境如於智，即文殊章圓照覺相也。若非圓覺寂照之功，此知見永失。」亦是贊請之辭。作是語已至終而復始者，聖智慜物，為物作則，故慇懃三請。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及今一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」

實相者，無相之相也。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相者是也。」無生忍者，於無生中堅忍不動也。《般若經》曰：「無生法忍，能令煩惱不生，諸法不起者是也。」

「汝今諦聽，當為汝說。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

西蜀復菴暉禪師曰：心悟實相具無生忍者，實相於一切法上不動，乃無相之相，若出其體即圓覺也。忍者有五，若資粮位謂之伏忍，見道位初地謂之信忍，修道位二地至六地謂之順忍，通達位七地至九地謂之無生忍，無學位十地至妙覺謂之寂滅忍，當五忍中無生忍也。謂前章說一切眾生未悟輪迴妄見生滅，今既悟實相了妄心不生，心既不生輪迴永絕，如是即可名無生忍也。

四明聰講師曰：爾時世尊至當為汝說者，無生忍非易可階。忍有多種，有生忍，有法忍。唯無生忍，圓位初住菩薩證之。一品無明既破一分，三德分顯，證無生忍。凡遇難緣，如割水吹光，分身百界，救苦眾生，何啻挾泰山以超北海也。時彌勒菩薩至默然而聽者，如犢思乳，如蜂依蜜，爭得不聽？

「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」

《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅。」故知生死，貪愛為本。又《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。」

西蜀復菴暉禪師曰：答中別釋愛本中，約欲以標指，此指四生九類。種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩；或任運生愛；或因敬成愛，因恩成愛。恩之與愛，種種不一。今貪欲者，的指婬欲也。

四明聰講師曰：《佛頂》云：「流愛為種，納想為胎，交媾發生，吸引同業。以是因緣，故有生死。」又經云：「汝愛我心，我憐汝色，故有生死。」五欲貪嗔，皆曰種種。若極其漏源，平等性中無生佛名，亦無輪迴及不輪迴。生死交謝，寒暑迭遷，因於妄動，至有物遷變。今且略陳元始。四明云：「良由眾生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作；修染修惡，更無別體。全脩是性，故得迷逆之事，無非理佛。即以此理起惑造業，輪迴生死，而全不知。事全是理，長劫用理，長劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。」今欲窮源，從真起妄。初既是真，如何以變之為妄？此理難明。須知無明法性同體，平等性內具為善惡。但性善，其性則柔；性惡，其性則剛。其剛柔在平等性內，如天地。天性剛而能柔，如霜雪霧露等；地性本柔亦能剛，如金銀銅鐵等，皆從地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷，未分氷水。只為妄動。惡性力強，真如內熏。其性惡，隨善緣起，起作淨用。若極淨，則為佛也。成佛了惡與妄，無明業性還在性善中，不斷纖毫。先君子為小人所化，暫為小人；今遇善人所化，仍為君子，即本來人也。肇云：「梵志出家，白首而歸。隣人見之曰：『昔人尚在乎？』梵志云：『吾猶昔人，非昔人也。』」惡煩惱性，轉為性善，亦名性善，亦云理毒。害煩惱本，不動纖毫，為之本來面目。四明《指要》云：「除無明有差別，此性中之惡，與凡夫見行之惡，如何分別？如水與氷，眾生情執執氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想變體殊，終日用水，只作氷想。故有天堂地獄之異，淨󳬛穢國之殊。」今且要窮今身從何處來，極輪迴本。《楞嚴》云：「皆由不知二種根本，錯亂脩習。猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，秪名熱沙。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者，即有為生滅心。此心攬妄塵為體，緣會而生，緣散而滅。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不覺，枉入諸趣。識精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如來藏性也。不合隨染緣則成九法界，隨淨緣成佛界，故曰能生諸緣。雖染淨俱緣，而得失兩異。淨緣得真性，染緣失真性。」今別指染緣，故曰緣所遺者，云枉入諸趣。《涅槃經》云：亦有二種根本：「一者無始無明，二者現在愛欲。」意同此經。

「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」

一切種性者，諸種類性也。卵生則從卵殻中生，胎生即從胞胎中生，濕生即由濕氣而生，化生則因變化而生。如此種類之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圓覺疏》曰：「但是情染，總得名婬。縱使化生，亦因業染。故總曰皆因婬欲也。」

「當知輪迴，愛為根本。」

一切輪迴，皆是愛起。

西蜀復菴暉禪師曰：二、約受生，即欲界六天及六趣雜居之中。正者，受也。古云：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土。」娑婆者，皆因愛欲之心重也。止如忉利天以交抱為行欲，兜率天以執手為行欲，化樂天以戲笑為行欲，他化自在天以相視為行欲，以至鴉以觜傳氣，鵲以枝傳繞，此皆因婬欲受身命也。凡世間之人，臨命終時，若一生作十善法之人，先從下冷上至齋，自腰以上煖氣後盡者，即生人道；若至頭面熱後盡者，此人即生天道也。若一生造十惡者，與此相返，從上至腰熱後盡者，墮於鬼趣中；從腰至膝熱氣後盡者，墮於畜生中；從膝已下乃至脚熱氣後盡者，墮地獄中。無學之人入涅槃者，或在心煖，或在頂煖。又死之後，若一生善法功德多者，即生善道；若惡業重者，即墮惡趣。若善惡相半未定者，遂於暗昧之處，謂之中有身，須四十九日自定之，如秤秤物相似。若善業稍勝，即先受善趣；若惡業稍勝，即先受惡報。後受善報滿足之後，隨還受生。臨受生時，所有託生之處雖遠，由業力故，見在目前。有福之者，或聞大眾歌舞聲、鐘鈴羅鼓聲，兼寂靜美妙種種可意之聲。無福之者，或聞風雨雷電聲、江河泛漲聲，及紛亂種種不可意之聲。是時或妄見自身入臺觀宮殿之中，或見身入荊棘叢林蘆葦之中。若變成男者，於母胎中即起男人欲心，背外而面向內，在其左脇。若變成女者，即於父身上起女人欲心，背內而面向外，在其右脇。是時父精母血和合，已靈即生歡喜，乃托彼生矣。在母腹中，生臟之下、熟臟之上。母噉一盃熱食之時，其體如在鑊湯。母飲一盃冷水之時，其體猶如寒氷切身。母飽之時，迫窄體痛不可具言。母飢之時，腹中亦似倒懸，其苦無量。前說卵胎受生，若濕化二生者，則又不然。濕生但染香故，若至生處，此香或淨或不淨，隨其宿業所感也。若化生者，但愛樂所依之處，或好或惡，亦隨宿業所感，俱捨去顛倒處欲境。濕化染香處，凡在胎中三十八箇七日方得出生。一七如生酪，二七如凝酥，三七如藥杵，四七如溫石，五七體形漸現，六七現肘膝，七七生手足，八七現二十指，九七生眼耳等，十七如浮囊，十一七身孔通，十二七生腹胃，十三七生飢渴想，十四七生筋，十五七生諸脉，十六七諸孔出氣，十七七眼鼻等明淨，十八七諸根長，十九七具三根，二十七生諸骨，二十一七生肉，二十二七生血，二十三七生皮，二十四七生膚，二十五七生肉增長，二十六七生髮毛爪甲，二十七七各隨善惡業，若想一一覺智，二十八七生顛倒想，二十九七現形色，三十七毛爪增長，三十一七至三十三七人相具足，三十六七生厭離想，三十七七生五種惡想，三十八七欲生之時，母腹風起，或上或下，轉其兒身令倒，懸頭向於產門，猶如兩石夾山。其有福者，時心自念言：「我投浴池水中遊戲，如墮高床花香之處。」其無福者，時心自念言：「吾從高山墮落懸崖溝坑溷中，或如地獄羅網荊棘之上，及曠野石㵎劍戟之中，愁憂無量。」又如欲生之時，母危兒怖，生墮草上，身體細軟，風草觸身，如履刀劍之上，忽然失聲大呌，其痛苦亦無量。出生之後一七日內，身中方生八萬戶虫。以此推之，四生九類，莫不皆因婬欲中而受其身，以至竛竮五趣，匍匐四生，無由解脫者，皆為愛欲為根本。根是舉喻，本是舉法。何以知之？伐樹不盡根，數數更生樹；斷愛不盡本，數數得生苦。良可為證。

四明聰講師曰：受生別者，且言六道輪迴，最初一念，於大覺性，熏起迷妄無明宿業，順六道性，處處受生。因風火二大，馳我神識，酬其宿債，作福相似，來生我家，皆由起自貪欲。貪屬愛，愛欲為因，愛命為果，遂攬父母遺棄，成五蘊色身，故有胎卵濕化四生之始。殻中生曰卵，胞胎生曰胎，濕潤而生曰濕，無而倐有曰化。天道地獄，純是化生。修羅具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，為三十二子。濕生人者，如柰女於柰樹上，生一池水，水中生一女，既無父母，以柰為姓，故曰柰女。值佛證果，亦云菴提遮女。後瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天醫也。淫是躭染愛著，但是情染，總名為淫。縱是化生，亦初依業有。如斯之類，皆由心染氣傳，受性稟命。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。

「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」

因有一切可欲之境，助發一切貪愛之心，彼此染著，隨業受報，所以生死不息。

西蜀復菴暉禪師曰：欲助成因也。由者，因也，諸欲即境也。愛性即無量劫來種子，由外塵境牽起愛心種子，所以十二時中愛繩萬結，情網千重。因此愛心貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷，因緣相牽。譬如磁石吸針，針乃北方銕，北屬陰；石乃南方之物，南屬陽，由陰陽相感耳。《楞嚴》云：「我愛汝色，汝憐我心，以是因緣，百劫千生常在繩縛。」肇云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，無復生死也。」

四明聰講師曰：眾生欲心在內，若未見境，欲心未起。以由境故，牽起欲心。所以《佛頂》云：「爾愛我心，我憐汝色。以是因緣，生死不斷。如膏助火，寧不轉熾？欲助愛心，造業受報。」肇云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無生死。潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」《遺教》云：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。是以鑊湯雖沸，不煑無欲之人。」如佛弟難陀，著其妻故，佛引之游天宮。見一宮天女勝妙，而獨無夫。難陀遂問天女。天女答曰：「佛弟難陀，持戒生此，為我丈夫。」難陀為欲持戒，要生天上。佛又引之遊大地獄。忽一獄空，陀亦問佛。佛云：「爾自問獄卒。」卒曰：「佛弟難陀，為欲持戒，報盡來生此獄。」以斯念之，五欲無常，如花上露，見陽則晞。若知而不戒，則遺教所謂老象溺深泥者是也。

「欲因愛生。」

一切欲心，皆從愛起。

「命因欲有。」

眾生身命，因欲而有。

「眾生愛命，還依欲本。」

眾生愛命念念不捨，是謂復依婬欲之本。

「愛欲為因，愛命為果。」

始愛欲而受生，故為因也。始愛命而受報，故為果也。

西蜀復菴暉禪師曰：此明因欲故，因果展轉更相依倚不斷。欲謂貪婬，命謂身命。若無愛欲，則不生此身。當知一切眾生，欲從能愛之心上有。既於過去因有婬欲生得此身，今生又就此身之上，又生愛惜保護貪著之心。由愛此身所以之故，又依傍此身作來生婬欲之因，因此又感來生生死果報。如是展轉相續無窮，故云愛為因果。

四明聰講師曰：《光明》云：「是身虗偽，猶如空聚。」良由眾生最初攬陰成身。陰者，五陰和合，假名為身，如攬五指，故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等，廣有十六我人知見。今諸經略云：五陰我者，聚陰等法，於中若即若離，計我我所之實。人者，亦於五陰妄計我是行人。眾生相者，於五陰中，此五共生，故曰眾生。壽者，亦於五陰妄計我受一期報。壽命者，亦於陰法中妄計我命根連持不斷。以執此故，計有我身，故名身見。今於十六中具出四見，皆是妄想，並無實事。男托胎時，見母為所取境，見父為所競境，於母起貪，於父起嗔，父流為是己有，乘茲妄念，故得托胎。女人反此，委在《涅槃》經。男女之名，由是妄想而為始也。此身幻質，名為假名。既由妄想，及從精血以驗此身，名為虗偽。如上二空境中，是生空境也。欲謂貪婬，命謂身命。若無愛欲，諸緣不生，身亦不有。當知欲因愛身，身因欲生。既有此身，還生於愛。由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。如是展轉相續，無有窮也。

「由於欲境，起諸違順。」

因彼可欲之境，有違我者，有順我者，故違順之境，雜然而起也。

「境背愛心，而生憎嫉，造種種業。」

所見之境，或違我之愛心，則心生憎嫉，小則罵辱，大則殺害，種種惡業，從此而有。

「是故復生地獄、餓鬼。」

既有惡業，即受惡報，隨業受生，墮於惡道。

西蜀復菴暉禪師曰：此惡業招苦報也。違者不可意，順者可意。由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，起嗔之故，或殺或害，或打罵凌辱，種種惡業。若境順愛心，而生染著，婬盜飲啖，侵奪綺妄，種種惡業。若於十二時中，如此用心者，遂感三途之報。若起嗔心，感地獄之報。若起癡心，感畜生之報。若起貪心，感餓鬼之報。不言畜生者，有二義故：一欲成文，二舉初後攝中間也。

四明聰講師曰：欲境者，則色、聲、香、味、觸五欲境也。眾生見此五境，起違順相。且如色境，順則成喜，逆則成嗔。或不相從，謂之境背。背愛心，便生憎嫉。即嗔心生，便有打罵、殺害。種種惡業，因色而起。餘四欲境，亦復如是。順逆者，色若順心，而乃躭著淫盜、飲啖、侵凌、綺語，亦造眾多惡業。以此逆順二業，招惡強報。先墮地獄，次作畜生，後作餓鬼，受三惡報。次生人間，貧窮下賤。復與宿昔冤債，始相酬對。廣如《楞嚴經》文。此經文，雖無畜生報意，亦含攝之矣。當知色欲，能生於火，燒諸世間。如西竺述：伽婆市魚為業，一見貴公主出，忽生愛樂，因而久病。其母問其故，說如上事。母由是常供貴人之魚。公主問其供魚之意，欲何所求？母乃言子愛欲事。公主設計，相期於自在天庿，尅日而至。漁者先到，其神以睡魔著之，令彼熟寐。貴人左右，求之無有。忽看紙錢堆中，見彼睡著不醒，用物遺之而去。覺來聞異香，見物，知貴人來。忽然思念：身上欲火發生，先燃其紙錢，次燒及天廟。故云：欲火燒天廟，將繩繫子咽。出龍樹《大論》下，明善業樂報。

「知欲可厭。」

知欲是惡因，深可厭離也。

「愛厭業道。」

愛彼厭離惡業之道也。《圓覺疏》亦曰：「於離惡法門，深生愛樂。」

「捨惡樂善，復現天人。」

捨諸惡業，樂修善業，善業既熟，即現天人之果。天人者，天道人道也。

西蜀復菴暉禪師曰：此造善招樂報也。謂前文說眾生則不知不覺，起惑造業，隨於惡道。今已知覺悟前來起貪欲之心，非是善道，深可厭捨。念念只是愛厭於三途惡業之道，遂捨去能造十惡之心，却起樂十善法功德之心，脩信、進、念、定、慧，得十善之法。若於十二時如此用心，遂感人間及六欲天福報。雖然如是，亦未為善。何也？為人間有八苦，天上有五衰。八苦者：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、愛別離苦；六、怨憎會苦；七、求不得苦；八、五陰熾盛苦。五衰者：一、衣垢染；二、花鬘萎顇；三、兩腋汗流；四、體便臭穢；五、不樂本座。廣說五衰八苦，見文殊章。

四明聰講師曰：欲者五欲，唯色最切，人畏之焉。若論欲性，本菩提性，如帶刀入陣，不獨衛身，亦獲名利。菩薩用色觀色法界，離五欲境，別無佛性。今且論厭欲樂善。如《大論》云：「有須陀洹在人間住，亦有妻，正斷欲界九品思。斷思盡，即超欲，而於欲境，倍勝常情。妻不喜，每憂之。忽有一聖人至，言及此事。彼云：『吾教汝，但云：「須陀洹果，法應如是。」』妻如其言，語於其夫。夫欲心頓斷，如湯消氷，灰飛烟滅。隣人不知其故，和之。夫取一畫瓶出，五彩裝成，甚是可愛。云：『若與吾翫此畫瓶。』妻貪此瓶，常不釋手。夫忽討此畫瓶，妻度與夫。夫閃此瓶，墮地破碎，臭穢流出。夫云：『與吾拾此畫瓶來。』妻云：『畫瓶打破。』夫云：『以吾翫汝，猶如畫瓶。』復說偈曰：『猛者入定觀，身心所與塵。見已生穢惡，猶如彩畫瓶。』」豈非知欲可厭也。又如佛在世時，一婦人生三四子，悉皆死亡。其母以憶子心狂，披髮裸形而走。忽一日，直至祇園寺，徑造佛前。佛威神故，忽然猛省無禮蹲地。佛令阿難取袈裟與之。披後歸去，同夫來見佛，皆證阿羅漢。若是厭惡樂善極，則止生人天。若於欲深省者，可登聖階。人天五戒三歸，五戒為首種種福利，皆天人果報也。上來通言人天之善。向下四禪天，初禪梵王，二禪少光等，三禪少淨，四禪無雲，福生廣果等。此四禪天，皆因脩禪定得生。

「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。」

既知種種愛心可厭可惡，乃棄諸愛專樂捨法，不知此心亦生於愛，故曰還滋愛本。

「便現有為，增上善果。」

既有棄愛樂捨之因，即現聲聞緣覺之果，因脩而得在諸善果之上，故曰有為增上。

西蜀復菴暉禪師曰：此感色界不動業也。依報，謂又不知其前來愛造惡及愛造善之心，俱未免苦輪，遂棄彼愛心及樂修善心，一時皆捨去。又不知此之捨心，與彼愛心一般，依前潤起愛心之本。如此用心，乃是有為之心，感得色界漸漸增上，無色界正報及依報。《俱舍論》云：「梵王天人，身長十由旬，無色界之人，身長三十六由旬。」不動業者，謂因不動，果不動也。因則不被下欲界境之動，果則不被四禪心定之所動也。如初禪不被欲界境之所動，二禪又不被初禪境界所動，三禪又不被二禪境界之所動，如是漸增至四空處天也。

「皆輪迴故，不成聖道。」

謂惡果、善果及有為增上善果，皆屬輪迴，不成佛道。

西蜀復菴暉禪師曰：此總結也。以是上來所說，愛欲之心不斷，受三途之報；捨心不斷，受上二界之報。此皆三界輪迴，不成佛道也。

四明聰講師曰：入道之門，先須伏愛欲。前云捨惡樂善者，在人間脩三歸五戒，孝養父母，行世仁慈，修橋布路，寫經造佛，掃塔塗地，種種善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，極至六欲天，或生人間富貴，故云復見天人。今云又知諸愛可厭惡，故棄愛樂音落。捨禪是棄者，棄前欲界欲樂麤強，此人厭棄生梵天，若加修四無量心為王。愛者二禪天，此天有四支禪，內淨支、喜支、樂支、一心支，既存喜樂，故曰愛禪。樂者三禪天，此禪第一快樂，勝前二禪，亦有五支禪，怡悅之心，名之為樂。捨者四禪天，此天有四支禪，斷苦樂故，滅憂喜故，不苦不樂行捨。念淨行者，欲離前三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，離樂不悔，此心名捨。如上棄愛樂捨此四，反生禪味，著於定心，藥反為病，還滋愛本。此上色無色界，非可易登，因離欲故，脩增上善，得生此天。雖然，仍是輪迴，不成聖道。若望脩圓覺者，霄壤之殊，故云不成聖道。

「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」

生死輪迴，貪愛為本，欲免此苦，先斷貪愛。渴者，謂眾生愛心如渴故也。

西蜀復菴暉禪師曰：此勸斷根本。以此之故，一切眾生，欲脫三界生死，出六道輪迴者，必先依佛說，斷除貪婬之心，及能起愛渴之心。愛心，喻渴求水之謂。《報應》云：「事起必由其心，報應必由其事。」是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。譬如世人，欲要流軋，先須竭其水源；欲要湯不沸，先須除其火。所以古云：擁其流者，未若杜其源；揚其湯者，未若撲其火。由源出於水，源未杜而水無窮；火沸於湯，火未撲而湯誰息？故有杜源之客，不擁流而自乾；撲火之賓，不揚湯而自止。類斯而談，可得詳矣。厭其果者，未若絕其因；怖其苦者，未若懲於惡。因滋於果，因未絕而果未窮；惡生於苦，惡未懲而苦詎息？故使絕因之士，不厭果而自亡；懲惡之賢，不怖苦而自離。凡百君子，書而誡歟！所以道：一切眾生，輪迴根本，只是貪欲及愛三字也。前文殊章，無明為生死根本，此即發業也。今彌勒章，以貪愛為輪迴根本，此即潤業也。諸經或說發業，未若此經文簡而具備矣。

四明聰講師曰：貪欲、愛渴，此二輪迴根本，不得不除。貪是三毒之首，愛因此起，乃著物之端。因愛故，攬五陰為體，如鱗集仰流。此貪愛大凡皆有，但輕重之殊。殺戮重者即地獄，輕者鬼畜。報愛亦有輕重，勝則生天，劣則人界。貪愛體是無始無明。修圓覺者，能觀貪愛，皆是佛性中道，終日貪愛，不礙菩提。文殊自云：我是貪欲師利。此如抱虎弄虵，不達性則為物所傷。善達性者，不獨入佛，亦能入魔。

「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」

菩薩示現受生，非本於愛也。盖起慈悲心，攝化眾生，令捨諸愛，故假借婬欲之事，入於生死海中，與之同事而化之爾，非實有貪欲心也。

西蜀復菴暉禪師曰：此通妨慈能與樂、悲能󳫠苦，恐有此疑害其觀智。只如龐居士，豈是真箇縈妻、育男、養女，貪著世間之事耶？又如猪頭和尚等，皆菩薩化現，但是示現受生同於凡夫，為欲利益、調伏、攝受、教化一切眾生故也。

四明聰講師曰：如傅大士、布袋和尚、和須密多女，如觀音為馬郎婦、猪頭稠樹，皆以欲法化人。雲門、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩薩慈悲利物，若純用善，其間惡逆重者，善化不受，示惡入惡，於惡達惡，為性惡法門以攝惡者，皆是菩提。蓋麤惡重者，從惡入易；從善入者，不傷物。如把線放󳬲，縱未成佛，不失人天也。

「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」

無一切念，即免輪迴。淨圓覺心，豁然開悟。

西蜀復菴暉禪師曰：此顯覺也。一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴者，此一段文約禪宗說之，乃是熟處放教生。其次勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟者，乃是生處放教熟。約教家說者，先是出鑛，後方成金。

已上經文，總答彌勒前問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，今告云愛欲二字也。

四明聰講師曰：欲愛大小乘俱斷未盡，聲聞尚有習氣。如迦葉聞琴起舞云：「吾於三界五欲，吾已斷竟。此是界外勝妙五欲，吾聞之不能自安。」界外五欲，亦云法愛，亦云法塵。今且就末世眾生修圓覺人，先降心治性。愛心習盡，如氷清玉潔，不牽輪迴。心純是法，與法相應。更念茲在茲，求圓覺速得開悟。圓覺即止觀，散即止昏，則即憎愛自然消落。如印印泥，印壞文成。

「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」

因本來貪欲之心，發揚一切妄幻，遂顯出五種差別不同之性。《圓覺疏》文論五性：一曰二乘性，二曰菩薩性，三曰不定性，四曰外道性，五曰無性。

「依二種障而現深淺。」

理障在心，故曰深；事障在境，故曰淺。

西蜀復菴暉禪師曰：二明種性中總標因依，發則顯發，揮則揮散。無明即根本煩惱，謂一切眾生因背覺合塵貪欲之故，遂發顯揮散根本無明，是時便顯出聲聞性、緣覺性、菩薩性、外道性、不定性，各各差別不同。何故如此為始？初若遇著邪師教者，則於人法二我上堅執不捨，此障對於二乘為深。若遇著二乘之教，說人空理，雖已知人空，其於法執未忘，對前邪師為淺。若遇著菩薩之教，對二乘又為淺也。然此眾生覺性之上，本無淺深之障，但隨其所熏習耳。

四明聰講師曰：本貪欲者，即根本無明，具十法界善惡之性。發揮無明，枝末無明也。此無明隨染淨緣，成凡成聖。凡夫雖迷，而其迷中假實依正，未始離性。須知染緣熏於性染，方成染法。淨緣熏淨，方成淨用。性染性淨，其體本融，全體而起。隨染緣則染淨俱染，隨淨緣則染淨俱淨。《不二門》云：「三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。」今此無明具染淨緣，發揮顯出五性差別不等。五性者，永嘉云：「一闡提性，枝末無明。二決定性。三不定性。四菩薩性，根本無明也。五佛性，別教果佛也。一障全在，信不具者，名闡提性。二破事障見思之惑，名決定性，取滅度想者也。三破見思已，不取滅度想者，如方等會有密求耻小者，名不定性。四菩薩性者，破理障者，破障理無明也。佛性者，就當教究竟破也。」此非是被機立五性教，亦非為聲聞緣覺立此教名。但佛點出迷圓覺之人，成五差別。亦是惑有厚薄，證有淺深，答彌勒生死根本之問也。

「云何二障？一者理障，礙正知見。」

修證之理，一有所執，正知正見，曷能明了？

「二者事障，續諸生死。」

一切有為，皆名事障，隨業受報，生死相續。

西蜀復菴暉禪師曰：此所依二障也。凡夫有我執，即前妄認四大為自身相，故曰事障，所以竛竮四生，匍匐六道。二乘有法執，故曰理障，所以有智無悲。考此二障，若在《起信論》，謂之我執、法執。蓋《起信》說初於本覺上一念不覺動心為業相，有所見為轉相，境界現為現相，起分別心為智相，此心不斷為相續相，此五者皆為之法執。起取著之心為取著相，於取著處計度其名字為計名字相，此二相屬我執。若在唯識，謂之煩惱障及所知障。為煩惱障障心，心不解脫；所知障障慧，慧不解脫。若在此經，謂之理障、事障。若二障之體在《起信論》，二障之義在《唯識論》，二鄣之名在今經也。又天台教，煩惱曰界內見思，所知曰界外見思。注云：我執即一蘊之色，法執即四蘊之心。在《參同契》，謂之執事猶是迷，契理亦非悟。故《楞嚴經》云：「初伏客塵煩惱。」又云：「永斷根本無明。」大意皆同。

四明聰講師曰：一名理障者，即根本無明也。能覆出世間真明之慧，而能增長生死，礙正知見，屬菩薩斷。二名事障者，《起信論》謂之六麤，亦從見愛而起。初受一期妄報歌羅邏時，四大五蘊根塵等，此惑謂之見思，屬聲聞緣覺所斷。若不斷者，生死相續，輪迴不息。

「云何五性？」

已解在前，茲不重述。

西蜀復菴暉禪師曰：此徵問也。性字從心從生，謂從心而生謂之性。

「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」

既為事理所障，安得成就佛果？

西蜀復菴暉禪師曰：此簡未熏之者，正當《楞伽經》中無性。此經本以發心修證，約二障故成五性。此一種人都未曾聞佛教，求熏修性，二障未曾斷，故不當其五性中之數也。

四明聰講師曰：此文諸說不同。圭峰云：「本以發心修證，約斷二障，故成五性。此都不斷，故非五數。」慈室云：「此總勸，非指根性，於通途敦勗。」又一說云：未曾斷惑，不當五教。與圭峰同意。又與《楞伽》五性中無性同。圭峰亦云：「若據《楞伽》文，即當第五無性也。」諸說不同，在人取捨。今觀此文，諸經中有闡提性，未破見、思、無明，即今云未破二障。此種性本是佛法，中外人亦有佛性，又有經文貶之為無佛性人。若不是一種性，如何云善男子！此二障未斷滅等，驗此是闡提性也。《涅槃》云：「佛告純陀：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，無慚愧，不改悔，名為趣向一闡提道。』」又〈梵行品〉云：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不親善友，不隨諸佛教戒，名一闡提也。」

「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」

於事雖不攀緣，於理尚有所執，但能悟入聲聞緣覺之道，未能顯然安住菩薩境界也。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」

西蜀復菴暉禪師曰：五性中，此當第一聲聞性，第二緣覺性。此之聲聞緣覺，皆是二乘之數。於中聲聞，乃聞佛三緣四諦法門而悟道，當二乘中鈍根之人。所以《華嚴經》云：「隨他語解，故號聲聞。」辟支伽，此云緣覺。此人出無佛世，但觀四時遷變代謝而悟道，更不假師繩。所以道：春觀百華開，秋見黃葉落。此當二乘中利根者也。此二乘之性，不先求了悟覺性，但知生死苦，遂止息攀緣。先除事障，已除我執，尚有法執理障未除。雖云超出三界，於台教四土之中，約居方便土，未到菩薩境界。此人一向厭下苦麤障，欣上淨妙離也。

四明聰講師曰：聲聞修四諦，緣覺修十二因緣。息諸攀緣，斷見思惑，為聲聞。更侵息氣，名為緣覺。緣覺亦多種不同，有部行部黨而行。如今時社會，有稟十二因緣，先觀無明，至于老死盡，此是依教修行人。又一種獨覺，春觀百花競秀，秋觀萬卉咸衰，覩外境榮枯，類內心起滅，謂之獨覺也。圭峰云：「雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草菴。」《法華》云：「雇汝除糞」，正二乘也。

「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。」

二障已伏者，謂理事已平，不作障礙也。止能悟入菩薩境界者，二障雖平，尚未能盡滅故也。

「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」

二障俱空，即成正覺。

西蜀復菴暉禪師曰：此第三菩薩性。先當發願者，似令修證，不是分別五性，此譯人之訛。今文只要分別出五性差別不同，當云唯先發願。又悟入者，當作順入。此中亦只先願斷障，不先了心。未覺了真性，而二障又已伏之不行，此當地前菩薩雙伏，自然潛同菩薩，故云順入。永斷者，此約地上果位，蓋地上方雙斷也。大涅槃者，即無住處大涅槃也。

四明聰講師曰：此菩薩修圓覺者，獨圓之教，不無於別。發大心，修大行，先當發願，即四弘誓也。自未得度，先度於人，要心懃斷二障無明，業識已伏，若石壓草，入品非遙，具煩惱性，能知如來秘密之藏。居此位已伏無明，即能悟入菩薩境界。若二障斷，名銅輪位，即十信菩薩既斷見思，謂之事障也。若斷理障，即登圓初住菩薩，破一品無明，證一分三德，分身百世界作佛，龍女成佛，即此位也，故云二障永斷。永斷之言，該四十二位，住、行、向、地、等覺并後心，方無明永盡。破阿梨耶無明業識，最後一品，如貼體汗衫，著時最先，脫時最後，亦云天剛水際。入妙覺位，如十五夜月，更無斜光。古云：昨夜一輪滿，清光何處無？故云即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃也。

「善男子！一切眾生皆證圓覺。」

圓覺妙性，眾生本有。

「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」

利根之人，便能頓悟；鈍根之士，須假漸修。

「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。」

大根者頓悟，小根者漸悟。若遇圓覺法門，不拘根器大小，皆得成佛。

西蜀復菴暉禪師曰：此第四、不定性。問：既是四生九類已皆證入十方如來圓覺了，何故更要依倚善知識所教，示修習因地法門耶？若據圭峰注，以謂譯師訛之，當云證諸眾生皆有圓覺，謂吾佛大聖人普為一切眾生保任作證，人人具有此廣大靈明圓覺之性。此之性，上本無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。所以道：人人壁立千仞，箇箇常光現前，一道恩光，何人無分？人人平肩佛祖，各各鼻孔遼天，本來具足，本來無欠。但以妄想執著而不證得，於是有褁粮負笈、撥草瞻風、尋師訪道之事，或逢箇知真識妄、知病識藥底善知識之教，因修心地法門，行稱性法行也。若遇頓師教之，則成頓證；若遇漸師教之，則成漸證。然彼眾生覺性之體與佛一般，初無頓漸，若遇如來之教，並許成佛。良由此不定性之人，遇善則善，遇惡則惡。如一張白帋相似，褁香則香，褁臭則臭。《孟子》所謂：「人之性，其猶於水，決諸東則東流，决諸西則西流。」《論語》所謂：「中人已上，可以語上也，可以語下也。」《老子》謂：「中士聞道，若存若亡也。」又如《大智論》云：「昔王不立廐於寺者，謂此王有象，可敵諸國。每有爭戰，莊嚴器仗，令象前戰，無不克勝。而諸國皆懼，久而無敵，遂立廐養僧寺之。久聞僧眾持念之聲，其象遂乃心善。後有敵國兵眾相侵，依前以象前敵，其象皆不肯戰。其王憂愁，慮國衰敗。有智之臣白於王前：『此象久處僧舍，見聞善事，與之俱化矣。今可移處屠坊，令常見殺。』往未經久，其象惡心還起。」畜生尚爾，況復於人近善不善，近惡不惡耶？故儒典亦常令學者擇其所習，可不信哉！

四明聰講師曰：圭峰云：「皆證圓覺者，譯師訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺，可謂聰明人，前有三尺暗。豈不聞上文云：始知眾生本來成佛。成豈非證耶？」《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。」既無佛出世，證明眾生應無圓覺耶？見今眾生有不遇佛，後五百歲眾生應無圓覺也。又須知圓覺之性常自現前，只未遇緣，如兩木相因，方能生火。修圓覺者，逢善知識，依彼因地法行，修妙奢摩他深觀也。觀力有淺深，修證有漸次，此漸根性利鈍遲速之漸也。若遇真正導師，訓以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入鑪鞴，念念化成無上知覺。若入此煅，銅銕鍮鉐，化為真金。故云：根無大小，皆成佛果。

「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」

唯信邪師，不明自性，是名外道種性。外道種性者，非佛性也。此乃邪師薰習之過，非眾生之過也。

西蜀復菴暉禪師曰：此第五、外道性。此有二義故：若約事，則西天有九十六種外道；若約理，則心遊理外，便謂之外道，不必六師也。邪師過謬者，謂眾生覺性，不同諸佛正覺之體，但是遇著邪師，熏成雜種，謂之外道。此非眾生之過，乃邪師妄謬之過。所以道：我眼本正，因師故邪。故《仁王經》云：「天王國有一太子，名班足。登位時，有一外道，名善施，與王灌頂，乃令班足取千王頭，以祀家間摩訶迦羅大黑天神。班足自登位已，得九百九十九王，唯少一王。地行萬里，見一王，名普明。班足欲取之，普明乃曰：『願聽一日禮敬三寶，飯食沙門。』班足許之。普明遂敷百高座，請百法師，一日二時，講說《般若》。班足聞已，即證空定，遂告諸王言：『我為外道邪師所誤，非汝等咎。』因以國付弟，出家得果。」是知修行之人，創初發意持心，宜須揀擇邪正也。

四明聰講師曰：人之學道，最初須擇師選友。若不別邪正，雖勞苦行，非涅槃因。迦葉尊者尚云：「未聞涅槃，皆名邪見。」何況去聖遙遠，邪師充滿世間。龍樹初學隱身術，幾乎喪命。後遇十三祖，捨邪歸正。佛世有二人，一人犯婬，一人犯殺。求優波離懺罪，反為結罪。後求淨名懺悔，居士云：「汝將罪來，我與懺悔。」二人覔罪相不可得。淨名云：「我與汝懺罪竟。」永嘉云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」又西土天親菩薩，先學小乘，廣造眾論，毀大乘教。後遇無著，始知大乘，欲截舌懺悔。無著云：「汝以舌毀，今復以舌讚，何須截舌？」今之邪正，且指兩教。二乘三教菩薩都屬邪，至《法華》開顯，《涅槃》談常，方名曰正。若是九十五種外道，都是邪法。師徒弟子，總是邪見，即非論修圓覺者。若是正修行人，須求真善知識，具擇法眼。具擇法眼者，佛世五品，滅後四依。昔有一蛇，頭尾相爭大小。頭云：「我是大，我有眼能見，有耳可聞，有舌可甞。」尾云：「我是大，我有尾。若我不隨你，你終去求食，不得其尾。」一日，待頭將欲求食，以尾綰著樹根。其頭果然去不得，終日受飢。事無奈何，許尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知險阻，墮坑喪命。無有慧眼，不擇良友。正知見者，亦復然也。古云：「親慕善友，如霧露中行。雖不濕衣，時時有潤。」

「是名眾生五性差別。」

《圓覺鈔》曰：「習近聲聞則成聲聞性，習近緣覺則成緣覺性，習近菩薩則成菩薩性，習近三乘則成不定性，都不習近則成無性。此即眾生五性差別也。」

西蜀復菴暉禪師曰：此結答彌勒前問。世尊云：於諸輪迴有幾種性？今答有五種差別不同也。

四明聰講師曰：差別者，荊溪云：「遇熏自異，非由性殊。」五種人與圓覺不異，於不異中過熏自異。仲尼有云：「與善人居，如入芝蘭之室；與不善人居，如入鮑魚之肆。」如今之世，魔強法弱，正廢邪興，一木安能支泰山之頹乎？

「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。」

菩薩以大慈悲心，方便化身，入諸塵勞，開發一切未悟眾生也。

「乃至示現種種形相。」

菩薩變化，示現種種形相，隨機接化，如觀音之示現三十二身是也。

「逆順境界，與其同事，化令成佛。」

所惡之境曰逆，所愛之境曰順。佛化身於此二境中，與眾生同在塵勞而攝化之，令證佛果。

「皆依無始清淨願力。」

菩薩接化眾生，皆乘無始劫來清淨願力。清淨者，於一切法無所染著也。願力者，誓願深固，魔不能壞也。

西蜀復菴暉禪師曰：此答前問修大悲心。又問云：回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？今答：大凡菩薩之人，亦現世間之時，此乃是獨用昔日修行發大悲拔苦願力，遂作方法便宜，入四生六道之中，種種說法教化，開示發覺未明心地之人，使其達真本有，了妄本空，捨權就實，棄小從大。所謂或現天人身，或現比丘身，乃至三十二應，入諸國土，如《楞嚴》經典、《法華經》說。逆順境界者，如《華嚴》說婆須蜜女起貪婬心，此乃示現諸順境。又如無厭足王以起嗔心，此乃示現逆境。其間或為眷屬，或為親友，或為冤家，或喜或怒，與一切眾生同行同坐，同住同臥，以至士農工商，莫不皆同之。然後漸漸陳善閉邪，令一切眾生歡喜生善，破惡入理。於四攝中，當同事攝也。四攝者：一、布施攝；二、愛語攝；三、利行攝；四、同事攝也。如《南華經．人間世》云：「孔子教顏回往衛國，化衛君子，告云：『彼且為嬰兒，與之為嬰兒；彼且為町畦，亦與之為町畦；彼且為無涯，與之為無涯。達之入無瘕。』」今菩薩示現世間度脫眾生者，皆不忘因地修行之時，發無邊眾生誓願度之願也。清淨者，謂凡為眾生說法，不染著名利，又非希望恩報，即是無漏菩提之心，與本覺相應，故曰清淨。所以《高僧傳》云：「夫說法者，應如履劒，不貪利養，不憚劬勞，方可為一切人剪萬古之槃根，破百年之暗室」。

四明聰講師曰：菩薩從涅槃空，出建立假，破塵沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精進，四者忍辱，五者智慧。今此經具二，大悲、方便也。大悲者，悲能拔苦，慈能與樂。如觀音七難、二求，皆拔苦與樂；三十二應，皆為眾生作則。釋迦因地，化為魚山肉采。唐世民荒，人取螺蚌為食。次年歲豐，人亦取食。忽得一蚌，長二三尺，打破擘開，眾皆不能，遂乃送往水處放之。臨水忽然自開，內有一身佛像。　唐文宗皇帝好喫蛤蜊唇，御厨盈盤而進。忽一擘不開者，帝乃異之，燔香禱祝，忽亦自開一身菩薩，形相可敬。如《楞嚴》云：「佛滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸倫、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。」《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」凡此皆依宿昔願力，現同事攝，以設化也。

「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」

修證圓覺，起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。

「應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」

菩薩發願時當曰：願我今日安住圓覺最上乘法，親近大善知識以為師友，永不遭值一切外道邪師及聲聞、緣覺二乘也。

「依願修行，漸斷諸障。」

依清淨願修行圓覺，漸次斷除一切障礙。

「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」

諸障既除，本願圓滿，一切處解脫清淨，故曰法殿。一切處圓覺光明，故曰妙莊嚴域。

西蜀復菴暉禪師曰：此答前問修佛菩薩幾等差別。今答云：一切眾生於十方諸佛廣大圓覺性中，發起決定起向殊勝增上心，更當發菩薩清淨大願：願我修起圓覺。求知真識妄知病識藥之人，誓願決定不隨。前五性中外道及小乘之人，依發願之力修行。問：今經屬頓教，何云漸斷障耶？答：若據理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，所以漸斷諸障。障盡則行住坐臥一切時中，觸向無非大解脫門，故以法殿說之。願滿則觸目對境一切諸法，無非是大圓覺，故以莊嚴域喻之。問：法殿與妙莊嚴域何異耶？答：殿者乃王者之所居處，今借用心。然法王宮殿有二：若受法樂即涅槃，若令他同己即處慈悲宮殿。今障盡常在解脫，故喻如殿。如《華嚴》第一卷中，初以宮殿喻於涅槃，涅槃者即解脫，故解脫曰殿。莊嚴者，此未證真法之時，但空但假。然圓覺超絕空假，逈然獨立，不名涅槃。今願滿全證，一境三諦，一心三觀，觀諦無二，故諸法無非圓覺。而圓覺性中，具此無量無數一切諸法，是莊嚴覺性也。域者，如國界王都三京，觸目皆是圓覺彊界境域。然解脫是一向超絕之義，非莊嚴之流類。圓覺與諸法本末相攝，離於諸法，無別所在，無可住處，故與宮殿亦非流類。以此二事，各喻一法可見也。問：前彌勒請問者，先問大智即修佛菩提幾等差別文，次問大悲即回入塵勞文。今佛何故先答悲而後答智耶？答：悲智相即故。若智不即悲者，為小乘觀智之所寂，遂見三界無安，猶如火宅，希求出離，如教頭燃，如獐獨跳，不顧後群。若悲不即智者，在在處處不能離相，起貪愛心，即落凡夫愛見。如《楞嚴》云：「我愛汝色，汝怜我心，以是因緣，百劫千生，常在纏縛。」若智即悲者，不為小乘觀智之所寂，不妨在生死界中度脫眾生、饒益群品。若悲即智者，不為凡夫愛見之所動，終日度生，而不見有眾生可度也。如《金剛經》前三紙經文，教示行人悲智相，即同此意。彼文從「一切眾生之類至而滅度之」，此正發大悲心。又從「如是滅度至得滅度者」，此兼發大智心，此乃是悲即智。又從「復次須菩提！菩薩至不住於相」，此不住色與不住相，皆正發大智心，布施二字兼發大悲心，此乃智即悲。然對彼經文，可解今意也。

四明聰講師曰：後五百歲，魔強法弱，非同佛世，人純道真。故今之時，世紅紫亂，朱附佛法，外道熾盛。世間無力量者，隨染其化，以盲引盲。所以吾佛付囑，起增上心，須青白眼，甄別邪正。《楞嚴》中阿難讚佛偈云：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」又云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」若遇修圓覺人，用寂照止其昏散，昏散既去，心鏡自明，惡人邪法，自不入心。用正觀觀察，心緣大極，目注玄虗，一念法界，含褁十方。佛之與魔，相去幾何？邪之與正，有何欠剩？□□其間云：□□□□□□□□莫值外道及二乘者，此被願力不深，人迷真重者，無擇法眼人也。增上心者，修圓觀也。不思議境，境觀融融，二障銷落。行住坐臥，無非解脫。觸目對境，無非圓覺。如登清淨殿，入莊嚴域矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

唐圭峰定慧禪師宗密彌勒菩薩章曰：

彌勒菩薩章終五

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

起清淨慧菩薩章。

西蜀復菴暉禪師曰：先倫貫文意之來者，初從文殊章至普眼章，乃是教示行人以悟解之力，破所知障，得慧解脫。雖得慧解脫，猶有無量劫來習氣業障未除，心未清淨。於是剛藏知幾，為發三疑。佛責分別流轉之見，及未斷輪迴之過，使令覺了。又乃勸云：是故我說永斷無始輪迴根本。至彌勒問斷輪迴根本，佛令斷貪欲及除愛渴。愛欲斷盡，方是清淨之門。行人到此二章經文，方破煩惱障，得心解脫。然慧淨心淨，方可從凡人聖。故有清淨慧菩薩一章經文，安排凡賢聖果，無位之位也。

四明聰講師曰：長安肇法師稱：「《摩訶衍論》云：諸法不動去來處，是以言常而不住，稱其去而不遷也。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。故往而弗遷，雖往而常靜，故靜而弗留矣。然莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者難留，豈曰排今而可往？」清淨慧問：覺性圓滿，本來不動，云何修證者所得差別，而有位次淺深之殊？肇云：不動者，即諸法實相也。而動者，《法華》三草二木也。又云：雖動而不動，言照而寂也。又言：雖靜而常往者，即寂而常照也。此章大意，論靜中動，故有位次階降。

於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復菴暉禪師曰：此表修證地位中因果之相，而智慧不為行相之所染著。又前己智圓覺淨性軆上，凡聖無殊，縛脫不二，但未辯隨順圓覺之心，從凡入聖之差別，故當此菩薩請問。

「大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事。」

菩薩為佛前章所言，皆是不可思惟、不可擬議之事。

「本所不見，本所不聞。」

佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。

「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」

承佛誘誨，無諸疑惑。善誘者，即論語循循然善誘人之說。

西蜀復菴暉禪師曰：此發文者也。廣說如是不思議事，此指彌勒章說輪迴及五性，不可以心思言議之事也。謂名是言語道路，法本無名，故言議不及。相是心之行處，法本無相，故心思不及。所以云：理圓言遍，言生理喪，法無相想，思則亂生。尋常佛說諸相法門，有染有淨，破相法門，染淨俱絕。此已親覩、已親聞畢，獨未曾見、未曾聞宣說如是頓教大乘染淨二法融通法門也。小乘破我空曰小饒益，菩薩破二空曰大饒益也。

四明聰講師曰：其間本所不見，眼也；本所不聞，耳也。菩薩慧眼不及佛眼，故云本所不見等。請法儀式，具釋前章。

「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」

菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主，故曰法王。圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。

「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？」

菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。

「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」

欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復菴暉禪師曰：此請問也。重宣法王者，前文殊章已說無上法王等，今重說也。一切眾生者，即凡位也。諸菩薩者，即三賢及十聖二位也。如來世尊者，即果位也。此乃請問世尊，凡賢聖果所證之法及所得涅槃中，云何得有差別次第？

四明聰講師曰：清淨慧本意問圓覺性，性自圓滿，不流不動，不生不滅，可謂滿而不溢。及令末世修圓覺者，亦依如來妙奢摩他妙觀修之，本合一超，直入如來地，與佛相似。何故證得之時，有佛、菩薩、聲聞、緣覺之殊？大凡在迷者，亦具圓覺性，有天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄之異。欲佛開顯迷悟生佛三乘五性，所證所得階位高下淺深，使諸末世至不疑之地。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！圓覺自性。」

佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。

「非性性有。」

前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。諸非性中，圓覺自性一一具足，故曰非性性有。

「循諸性起。」

圓覺自性，隨順諸緣故。五性起時，覺性亦起。《圓覺疏》亦曰：「圓覺隨緣，遍諸差別之性。諸性起時，覺性亦起。」

「無取無證。」

圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。

「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。」

圓覺空性無一切相，故曰實相。此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？

西蜀復菴暉禪師曰：此明圓覺體上無修無證之理。圓覺自性非性者，謂十方諸佛圓覺自性本體上，本無五性及貪愛輪迴差別之性也。性有循諸性起者，則前差別之性皆有圓覺。既有圓覺，然圓覺之性有隨緣義。而圓覺不守自性，能隨諸差別性起，遇聲聞人則成聲聞性，遇緣覺人則成緣覺性，遇菩薩人則成菩薩性，遇不定性人則成不定性，遇外道則成外道性。然此圓覺性中，本無取輪迴，本無證涅槃。又於圓覺真實相中，亦本無四聖及六凡。所以永嘉云：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。」

四明聰講師曰：圓覺之性，人所難知，有二種性：一者真性，清淨真如是也。此乃離無明外，三教果佛所證，如雲外月，如水上油。二者即染之性，此性染時，十界俱染，淨時十界俱淨。此性與無明同體，無明即法性，法性即無明，雖分二名，體即是一，亦謂之理毒害，亦謂之性惡法門。此性顯時，從凡夫地上修圓覺妙觀，觀五陰境空，達本性空寂，到境觀双絕處，病去藥亡，能所双絕，於双絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。法法皆實，故曰真；皆非染礙，故曰淨。如是則一切眾生皆毗盧體，一切國土悉常寂光。又須知此圓覺之性，非獨佛有，凡法界眾生共之。蓋性無定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方攝心生；眾生具三千故，方融心佛；我心具三千故，豈隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故知性體無殊，一切咸徧。《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」今之覺性，乃即染之性，乃曰非性。亦可云：凡所有性，皆是非性。若見諸性非性，非性乃真圓覺性。此性既以九界為性，驗知不是定一之性，故曰非性。性有者，乃真性隨緣，變為一切諸性，故曰循諸性起。此圓覺若寂然不動，則無取無證。於實相中，無菩薩眾生差別。亦由菩薩眾生，未證實相，未破無明，但幻生幻滅，非實性相，即非圓覺境界，故曰無取證者。若真圓覺性，即染是圓覺之性，則能隨染淨緣。染則十界俱染，則無佛惟眾生；若淨，則十界俱淨，即獨尊於佛。此佛性隨淨緣，則四聖起。若隨染緣，則六凡起。雖隨染淨，性不曾變。故曰寂而常照，感而遂通。諸家不知性具染惡，故惡時便作惡會，淨時便作淨會。先輩多把真如分為兩派，錯會佛性也。

「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」

菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。

西蜀復菴暉禪師曰：此徵釋所以。謂以何義故，前文說無菩薩及諸眾生耶？良由菩薩與眾生，皆是對待之法，得有其名，亦名幻化不實之相。但是約有垢，故曰眾生；約雖垢，故曰菩薩。到此菩薩與眾生一道拂去，故曰幻化滅故。既然幻化滅盡，於中非唯無取輪迴之眾生，亦無取修證之菩薩。所以道：諸佛眾生，其猶影像；涅槃生死，俱是強名。又云：凡名聖號，皆是假稱；殊相劣形，並為幻化。又云：世間名字假稱呼，隨順缾盤與釵釧。是知不用憎凡，凡是妄立；不用愛聖，聖是假名。若得聖凡情盡，自然體露真常。

「譬如眼根，不自見眼。」

眾生不見自性，如人之眼根不自見其眼也。

「性自平等，無平等者。」

一切法性本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。

西蜀復菴暉禪師曰：此恐未曉前文法說，故此舉喻。前文說幻化滅故，無取證者。有似人之眼根，而眼只能照見前種種差別之境，不能照自家之眼。如刀不自斫，指不自觸，鏡不自照也。更將自家之眼，見有一眼之時，却成兩眼。然而圓覺性上，本來平等無二，不可以加矣。如缾已滿，更不再添。佛佛道齊，法法平等。裏許全超獨脫，離相絕名，無四聖之高，亦無六凡之下。所謂是法平等，無有高下。若於平等性上，別生分別之心，更覔平等之性，便是頭上安頭，屋下架屋。所以道：親從宣德門前過，更問行人覔汴州是也。大凡儒釋道三教之書，皆有舉法舉喻。於舉喻中，不過如《周易》中說近取諸身，遠取諸物二義。只如彼云：近取諸身者，以乾為首，坤為腹，以震為足，以巽為股，以坎為耳，离為目，艮為手，以兌為口也。遠取諸物者，以乾為天，坤為地，以震為雷，以巽為木，坎為水，離為火，艮為山，以兌為澤也。又如《道經》云：近取諸身者，為腹不為目也。遠取諸物者，三十輻共一轂也。又如《莊子》云：天地一指，此即近取諸身。萬物一馬，此即遠取諸物。今釋書亦然。只如第二普賢章云：譬如鑽火，兩木相因。火出木盡，灰飛烟滅者，此遠取諸物為喻。此譬如眼根，不自見眼者，此近取諸身為喻。凡學聖人之書者，不可不通此理也。

四明聰講師曰：圭峰云：「眼能見一切物，唯不能見自眼根。又如眼光照矚物時，境自萬差，見只是一，故云平等。」慈室亦云：「眼只是一，誰為能觀？誰為所見？」南岳止觀云：「眼不自見，水不自濕，刀不自傷。」今言本來自平等，鵠白烏黑，天然之理；鶴長鳧短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑長短也。今言無平等者，無人能平之，然後等也。鵠白非染就，烏黑豈作成？皆自而然。豈可截鶴之長，續鳧之短？假使得成，亦屬造作。且人將物帛染為五色，乃造作也。今為圓覺之性，性自天然，非人能為之也。故云無平等者。

「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。」

眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。

「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。」

一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。

西蜀復菴暉禪師曰：此明對機說證。眾生若無迷惑，自己顛倒逐物，則無有差別之義。此迷倒即三細六麤。既迷倒之甚，不知五蘊十二處十八界一切之法，皆是幻化不實，執為實有。但覺前念為非，不覺後念。此是凡賢聖三位之人也。妄功用中者，此是聖位中第七地已前菩薩，皆是夢中修道。謂到此地之後，方純作無相觀。蓋圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，已是虗幻。譬如夢中以藥治病得差，寤後病藥俱無。故言妄功用中也。

「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」

妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無念，滅而無相，隨順一切，不執我見，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘也。

西蜀復菴暉禪師曰：此果位若證得十方諸佛一心寂滅相應無乖之理，非獨是不見有所證寂滅之法，亦無能證寂滅之人。到此謂之二邊不滯，能所俱絕，一切處瀟瀟洒洒，一切處密密堂堂，彌綸八極，崢嶸大千，無處不周，無剎不現。所以道：出頭天外看，誰是箇般人。此上皆是總標凡賢聖果四位不異，下文方是開四位：一信位息滅相，二賢位息異相，三聖位息住相，四果位息生相，大分與起信四位同也。

四明聰講師曰：眾生迷倒至及寂滅者，未能除滅一切幻化者。此言聲聞緣覺，兩教二乘，三教菩薩，不獨五性差別，亦聲聞緣覺等。此等皆於滅未滅人也。今依天台宗明小衍，小者明四大實從無明生，實從無明滅。衍教明四大有三教不同，通教四大體本自空，故本不生滅，由無明故見有生滅，如幻化生，如幻化滅；別教四大體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅，相有生滅；圓教四大體亦佛性，而往本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界。是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也。與《法華經》世間相常住，其義宛然出四明法師之文。於滅未滅，正二乘聲聞雖斷見思，觀四大五蘊空，證不生滅，止是三界裡分段之身不生滅，故云於滅。三界外無明塵沙有變易生滅，故云未滅。中間三教果頭佛、三教菩薩，都是妄功用，但止化城，未到寶所。今有一種不師聖，教人自立己見，硬把身心制縛，縱得一知半見，皆是邪法。如持鷄大戒，教人坐禪，不識法度，從朝至暮，坐得焦枯，轉加瞪夢。梁氏云：「如破塊落空谷，如飛蛾赴明燭。」斯言不謬，令大覺預鑒。末俗云：眾生迷倒，未能除滅一切幻化，除圓佛修證極自覺聖智，如圓鏡虗豁靈通，真證不生不滅地。此之生滅，既歸性中，即無生滅與不生滅。如世間人，鎖了自己屋宅，失却匙鑰，經多歲月，遠遊他國，在彼亦別造舍宅居止，終非究竟。後還歸本鄉，拾得元來匙鑰，開本己舍宅，先所用物，不動纖毫，更不他求，復本家業。大聖修極，復其本性，元物不動，無明即是。明四諦十二緣，本來不動，謂之本來面目也。人自不了，自取生滅，縱證小聖，仍非家業。故得妄功用中，自生自滅，吾佛斥非，皆非正路。寂滅隨順者，則始本一合，修性同源，無修無性。《行法》云：「觀心無心，法不住法，滅諦寂靜。」如上經意。迷圓覺者，有五性差別，并聲聞、緣覺、諸小菩薩，於妄功用中，隨力所證不同，故有淺深。不明其麤，豈辨其細？以後明圓教，純圓獨妙。但圓頓本無位次，借別教位次，以明淺深。今依台宗，立六即位次，隔量不爾，恐凡夫以濫極聖。此節經文，唯四明慈室真解，以明斯義，但其間明義未圓。今依經依祖，分為六段：一理即佛；二名字即佛；三觀行即佛；四相似即佛；五分真即佛，從初住菩薩，至等覺菩薩，名分真即佛；六究竟即佛，妙覺佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。眾生即是佛，故云六是。

「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我。」

我體元無，妄想為有。

「及愛我者。」

愛我者，執着我相之心也。

「曾不自知，念念生滅。」

眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。《維摩詰經》曰：「是身如電，念念不住」者是也。

「故起憎愛，耽著五欲。」

《圓覺疏》曰：由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。

西蜀復菴暉禪師曰：此十信位，於中有二：初具足貪嗔癡凡夫，後十信凡夫。今初。此一段文，乃是未入信位。所以有此文者，若不約凡迷，即無信位。故先標云眾生者，指四生九類也。由妄想我者，此是所執之體；及愛我者，此是能執之是。謂一切眾生九類，自從無始曠大劫來，因一念不覺，妄想錯入父母胞胎，被父精母血包裹自己一靈之性，三緣和合，遂生得此身，這箇是所執著底我。而今又不知因起所由，又於妄想一身之上，又生起愛著之見，謂這箇是我眼、我耳、我鼻，謂此是我手、我足、我身、我性、我名，一切處不得動著我，爭人爭我，並不曾有一箇於此自覺知。十二時中，前念續後念，後念續前念，念念生滅，如燈之炎炎，如水之涓涓，塵勞妄想，情狀萬態，順我則愛，違我則憎，於一切處耽著色、聲、香、味、觸、法之五欲也。

四明聰講師曰：天台云：「若佛不出世，眾生不知自有佛性；若佛不說，無能知者。」一、理即佛者，言圓覺遍一切處，諸法無不明了，雖五無間皆解脫相，雖昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不高，失之不下，故言眾生理即佛也。四明云：「然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體即是邪？全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即，即不妨六，六即義成，圓位可辨。良由眾生性具染惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作；修染修惡，更無別體。全修是性，故得迷事，無非理佛。」即以此理起惑造業，輪迴生死，而全不知事全是理，長劫用理，長劫不知，與今經同。從無始來，由妄想我及愛我者，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲，妄受生死，不知自己有佛，失本妙明，此謂之理即佛也。

「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」

眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。

「若復有人勞慮永斷，得法界淨。」

永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。

「即彼淨解為自障礙。」

以淨為淨，是名淨解。為彼解心，障礙自性。

「故於圓覺而不自在。」

作意於覺，故不自知。

「此名凡夫隨順覺性。」

眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見，非菩薩見也。

西蜀復菴暉禪師曰：既知生滅之念有害於道，遂上絕馳求造作之心，因息妄心。妄心不起處，故得法界淨。法界有二：一理法界，二事法界。若理法界淨者，於本性之上，本來離相絕名，無可分別，并勞慮六塵之境，並皆不生。若事法界淨者，於五蘊、十二處、十八界外，及山河大地、草木叢林諸法，當體即空。良由心淨則淨，心穢則穢。古云：「心虗境寂，念起法生。水濁波渾，潭清月朗。」然麤念既除，得少安淨。於淨時心生愛著，作淨見解，便被淨解之相自穿了鼻孔，非干外有塵境而來撓之，故曰自。所以於大圓覺無為寂照之中，不得縱橫自在。古云：「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。」此乃是十信凡夫，常與本覺之性相應，不背之者也。

四明聰講師曰：若遇善友至性自勞慮者，此名字即佛。無明長夜生死巨關，無佛長鎻。故佛出世，開甘露門，照世光明，令知三寶十號是常住味。此光此味，乃從眾生心性流出，還使眾生解此光味即本性佛。須達聞名，身毛皆竪，昏夜大朗，巨關自闢，名字即佛也。與今文同。若遇善友，即善知識教授之師，從此起修，開悟領解也。亦由力熏知本，具圓覺性，發明起滅。但未曾修，未曾證，猶如世人知有玉質，木具火性，不假雕琢擊發之也。知而不為，法體仍迷，縱然求師，真明未發，徒自勞慮。又如世人臨河羨魚，百千計較，若闕筌網，終無獲理。此名字即佛。

若復有人勞慮永斷至隨順覺性者。此明觀行。即佛此位已修圓觀，觀三諦境，境觀融融，雖具煩惱性，能知如來秘密藏理慧相應，心觀明朗。天台智者正居此位，《法華》五品位也。今云勞慮永斷者，即永伏煩惱之性不起。此人解心虗通，故云得法界淨，即彼淨解。此之淨解，如虫蝕木，偶為成字，不知是字非字，故云為自障礙。但用圓覺之觀，圓於自心，未圓十界，心未遍圓，故云而不自在。既未斷見愛無明，貶之為凡夫，到此覺性永無退失，故云隨順覺性。

「善男子！一切菩薩見解為礙。」

見前淨解，為障礙故。

「雖斷解礙，猶住見覺」。

淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。

「覺礙為礙，而不自在。」

《圓覺大疏》曰：「所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，故不自在。」

「此名菩薩未入地者隨順覺性。」

如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。

西蜀復菴暉禪師曰：此十住、十行、十回向三十位三賢之人，此謂之資粮位。然三賢之人見解又高於十信之人，遂覺十信之人所見之解是障礙之境，於是便斷除著淨之解。雖除得淨解，猶有能見能覺之心，遂住著能覺，不知放捨。只此能覺之心又是障礙，故於圓覺無為寂照之中不得自在，此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。

四明聰講師曰：四、相似即佛。天台云：「似者，二物相類，如鍮似金。若瓜比瓠，猶見火先煖，涉海初平。水性至冷，飲者可知。渴不掘井，聽說何為？如《法華》六根清淨，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信後，心相似位，如鍮比金。令且是鍮，更入一步，鍮變為金。本覺清涼，其猶冷水，似覺飲之，知消煩熱。」見解為礙者，此菩薩已斷見愛，初信斷見，二信至七信斷思，八九十信斷塵沙。雖用圓解斷見思，仍住解慧，故云見解為礙。此解為智，智反為障，亦云為礙。解礙解斷，猶住見覺。解礙未斷，復用覺觀。觀力既強，解礙自破。雖藥治病，病去本藥隨亡，猶執其藥，藥反為病。雖以空覺覺其解礙，此覺復為礙。故到此將登圓住，踞涅槃山頂，住虗湛覺觀之中，未肯前進。《十六觀經》佛現六十萬億之身似位，見此殊相，速進無生，謂之增長念佛三昧。住觀覺中，謂之而不自在。故結云：此名菩薩未入地者，隨順覺性。未入地，地借別十地，名為圓十住。此是別初地、圓初住，佛未究竟，故云隨順也。

「善男子！有照、有覺，俱名障礙。」

有照者，即前之淨解心也。有覺者，即前之覺礙心也。圓覺性中，皆名障礙。

西蜀復菴暉禪師曰：此十聖位也。上菩薩有照者，指前信位之人；淨解有覺者，指前賢位之人。能見之覺，是二皆是障礙之境，此謂之悟。前二位之人，所見皆非。只如達磨欲西反之際，命弟子各呈己見，時有道副出曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」達磨曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」達磨曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」達磨曰：「汝得吾骨。」此三大士，皆是有照有覺，法執未除者也。

「是故菩薩常覺不住。」

湛然常覺，不住於相，《金剛經》所謂「菩薩應生無所住心」者也。

「照與照者，同時寂滅。」

謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃已入佛地者也。

西蜀復菴暉禪師曰：常覺者，常則常常不變之稱，即無分別之智；照者，即能照之智；與照者，即所照之境；寂滅者，即空義。謂此入地菩薩，無分別智不住著，能照之智及所照之境，能所俱空，二執並離。所謂從本已來，離心緣相，離文字相，離分別相，離能所相，此謂之以無緣智緣無緣境，以無緣境起無緣智，如水投水，似空合空，了無痕跡。何以知之？《唯識》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」所以盤山云：「光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？」到此境界，風吹不入，水洒不著，清寥寥，白滴滴，脫於是非之表。本仁和尚謂清鏡云：「高山頂上，無可與道者㗖󲣅。」如二祖出，禮拜了，依位而立，達磨曰：「汝得吾髓。」唯二祖是，照與照者同時寂滅者也。

四明聰講師曰：善男子！有照有覺至同時寂滅五分真即佛。四明依《起信》并《華嚴》明初住位。此菩薩破一品無明，證一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能滅；大千一空，一吹便成。頓修頓證初發心，發本覺心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。破一品惑證初住，破十品證十住。今論初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，無能無所。有照者，觀也；有覺者，境也。上文云清淨覺相，覺相即境也。若立境觀，俱為障礙。此人常覺不住覺，常照也亦不住照，照覺俱不住，境智双亡。如日依空不住空，常境無相，常智無緣，謂之同時寂滅。雖百界度生，無生可度。《金剛經》云：「實無眾生可度」，真是菩薩。

「譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。」

以淨覺心滅除諸礙，諸礙已除，覺心亦泯。如彼世人自斷其首，首已斷絕，別無能斷之人也。

西蜀復菴暉禪師曰：譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。此舉喻。喻如世人頭未斷之時，頭為所也，手為能也。既自將劍斬斷之時，頭為所斷，手為能斷。自家之頭既已斷了，豈更分能斷之手、所斷之頭乎？決無是理。故東坡先生云：「首斷故無能斷者，冰消那復更知冰？」則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。此合也。礙心者，即能覺礙之覺。諸礙者，即所覺之礙。謂既用能覺之礙心覺去所覺礙之覺心，更將能覺之心一時拂去，即無能滅礙之心，亦是能所俱忘。經文從常覺不住至此，皆明地上菩薩不住著能證所證也。

四明聰講師曰：此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境屬所斷，智屬能斷，境智一合，無復分張，誰為能斷？誰為所斷？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一覺體，八相成道，百界度生，雖是藥病，仍以藥治，故云則以礙心自滅。諸礙境智亡了，唯有真智獨存，故云無滅礙者。

「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」

因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。

西蜀復菴暉禪師曰：此下明不住教也。今初，標喻。梵語修多羅，此云契經，總目一代時教也。疏云：「夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須依佛教。因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。」肇云：「善言言者，求言所不能言；善迹迹者，尋迹所不能迹。」祖云：「如來一切法，除我一切心；我無一切心，何須一切法？」佛言：「我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，如黃葉止啼相似。」何以知之？龐居士云：「孩兒正啼哭，母言來與金；捻他黃葉把，便是止啼音。」禪云：「見人須棄敲門物，得路仍忘堠子名。」大凡未入地之人，須假教法修行；纔入地見道之後，登地證理，更不假教也。

「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。」

諸佛開說法性，正如以指標月。

西蜀復菴暉禪師曰：此法合也。謂十方諸佛種種方便、種種言說、種種譬喻，開發教示一切菩薩、一切眾生，亦如標月之指。良由一代時教，皆是不得已為眾生方便之故，演說詮顯本性。若復見性之人，了知一切言說畢竟非性，自然不復執著文字語言，泥著文言。經云：「了法不在言。」又云：「拈得鼻孔失却口。」晦堂云：「五千文字唯標指，用指因觀月在天。月落指忘無別事，醉眠醒坐但隨緣。」《莊子》云：「筌之所以在魚，得魚忘筌；罤之所以在兔，得兔忘罤；言之所以在意，得意忘言。」經云：「但有言說，都無實義。」不然，則載空言以求道，則去道之遠矣。若將佛祖言教而為奇特者，大似猛虎入檻，靈鳳投籠，有甚快活？豈不見洞山云：「若是上流，應不將祖佛言教貼在額頭。若貼在額上者，如龜負圖，自取喪身之兆。」

「此名菩薩已入地者隨順覺性。」

如此隨順本性，乃菩薩已入佛地者之見也。入地者，入佛之地位者也。

西蜀復菴聰禪師曰：此結前不住證及不住教，此是入地菩薩與覺性相應如此。

四明聰講師曰：修多羅至隨順覺性，修多羅此翻契經，詮理辨性，莫不由茲。《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。」如何有經可以發明世雄，垂慈設教，模範眾生，然後成佛？且如孔子不立五經治世，今時如何取士？教如筌蹄，可取魚兔也。但不可執教，教仍是病，故云標月指。未識月時，假指指之。因指見月，見了月須忘指。若執指為月，尚猶不可，何況月非指乎？一大藏教皆是假施設。《金剛經》云：「如我說法，猶如筏喻。法尚應捨，何況非法？」古云：「一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性，却向枯椿舊處尋。」蓋如來種種言說亦復如是。已入地者，通順覺性。初住聖人入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，何止於隨順覺性？

「善男子！一切障礙即究竟覺。」

菩薩初發心時，名本始覺；圓覺成就，名究竟覺。今見諸障礙即究竟覺者，蓋已入佛地，無一切差別心也。

「得念失念，無非解脫。」

得念是無念，失念是有念。佛知諸念本空，了無得失故，皆得解脫。

「成法破法，皆名涅槃。」

進修曰成，毀謗為破。佛知諸法本空，了無成壞故，皆名涅槃。

「智慧愚癡，通為般若。」

智慧者，已悟之性；愚癡者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通為般若。

「菩薩外道，所成就法，同是菩提。」

菩薩、外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。

「無明真如，無異境界。」

真妄一體，性本解脫。

「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」

戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。

「眾生國土，同一法性。」

《涅槃經》云：「我以佛眼，遍觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。」

「地獄天宮，皆為淨土。」

佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。

「有性無性，齊成佛道。」

有性，三乘也；無性，闡提也。佛眼觀之，悉皆是佛。

「一切煩惱，畢竟解脫。」

佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。

西蜀復菴暉禪師曰：此當等覺、妙覺果位也。前則十聖之人，但只換骨洗膓，純清絕點，一向與麼去，不解與麼來，所謂出得魔界入魔界，不得喚作離物遺人。頹然吉凶之外，打淨潔毬子，抱得不哭孩兒。纔到果位，非唯解與麼去，亦解與麼來；非唯出得魔界，抑亦入得魔界。到此天堂地獄、虎穴魔宮、月下風前、婬坊酒肆、刀山劒樹，盡是安身立命之處。所以禪宗云：「翻身魔界，轉脚邪途。」又淨名云：「不離煩惱而得涅槃。」天女云：「不出魔界而入佛界。」此一段經文共有十對：一、識智對；二、成破對；三、愚智對；四、邪正對；五、真妄對；六、染淨對；七、依正對；八、苦樂對；九、有無對；十、縛脫對。一切障礙即究竟覺者，此二句是總標下十對之別。謂到佛位，智冥圓覺，血無勝劣分別之心，所以下十對之法皆同真實一性。又若見有障可斷，斷已名為覺者，此覺非究竟；不見有障可斷，障礙即覺，方名究竟矣。得念者，即智也。謂十二時中正念現前之時，則前五識遂成成所作智，第六意識成妙觀察智，第七識成平等性智，第八阿賴耶識成大圓鏡智。失念者，若失正念，則四智番成八識。今明念本自空，非是無念，故皆解脫。此謂識智一對也。成法者，即修行精進也。破法者，即不修進，毀於律儀也。又曰：「眾生緣會曰成，緣離曰破。緣無自性，成破一如。」此謂之成破一對也。智慧者，即智也。愚癡者，即愚也。《大寶積》云：「癡猶分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。」此謂之愚智一對也。外道即邪也，菩薩即正也。《思益經》云：「住正道者，不分別是邪是正。」古云：「一念心不生，六根總無過。」此謂之邪正一對也。無明即妄法也，真如即真法也。古云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」此謂之真妄一對也。戒定慧無漏三學，即淨法也。婬怒癡三妄，即染法也。謂三毒本空，俱是淨行。《諸法無行經》云：「貪慾即是道，恚癡亦復然。如是三事中，有無量佛法。」此謂之染淨一對也。眾生即正報也，國土即依報也。《涅槃經》云：「我以佛眼，遍觀三界有情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。」此謂之以性融相，融相皆性。即依正一對也。地獄即苦也，天宮即樂也。若造極惡業就之時，身雖處天宮，即是地獄也。若造極善業就之時，身雖處地獄，即是天宮也。二業之念由心，地獄天宮豈實？故云：心能作諸佛，心能作眾生，心能作天堂，心能作地獄。心異則千差𥪰起，心平則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在。如谷應聲，語雄而響厲；似鏡鑒像，形曲而影凹。故知萬行由心，一切在我。善因終感善緣，惡行難迯惡境。使一心不生，萬法無咎。此謂苦樂一對也。有性即有三乘性也，無性即未曾聞熏教法闡提性也。以正眼觀來，非唯他日回心，現今已齊成佛道。此謂有無一對也。煩惱即縛法也，解脫即脫法也。然煩惱但是依識性上起，識性既當體即空，煩惱何縛之有？《智度論》云：「若有人言：『我當得一切種智。』是為戲論；『我當斷一切煩惱。』是為戲論。」亦可縛之一字屬六凡，脫之一字屬四聖。故《楞嚴經》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。」與此同意。此縛脫一對也。已上十對，名相之境雖異，其意不殊。何也？但以佛證圓覺之心，此心更無勝劣取捨。由此之故，故得一切諸法普同圓妙，一一稱性，普融無礙。所以華嚴到此，說事事無礙法界。清涼云：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此該収，塵塵悉包含世界。相即相入，無礙圓融。具十玄門，重重無盡。」

四明聰講師曰：善男子，一切障礙即究竟覺者，即究竟覺即者是也。要見究竟佛，但於一切障礙處見之。障礙即無明業識煩惱重障，是要見得。用佛眼見，用佛智知。《佛頂》云：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」此明究竟佛，亦云妙覺。天台云：「道窮妙覺，位極於茶音乍。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」四明云：「始覺道窮，本覺理極。本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。」妙明既乃極證，證一切諸法，盡十法界依正色心因果善惡淨穢，生佛地獄天堂魔界。佛界盡，入圓覺性海。亦謂之融通諸法，亦謂之入惡入魔，一如無二如也。得念失念無非解脫者，大抵世間事，凡在乎有念則為病。若無念者，當時無念而得，今亦無念中失。既無念而得，得之何喜？既無念而失，失之何憂？既乃無念，何喜何憂？既無其念，得失何有哉？但解脫者，即絕思慮之心。既絕思慮，得失豈非解脫乎？成法破法，皆名涅槃者，成法生也，破法滅也，涅言不生，槃言不滅，一切諸法，皆因緣而生，亦因緣而滅，非有緣則不生，非有因則不滅，緣生而生，緣滅而滅，須到寂滅為樂處，則不生不滅矣。智慧愚癡，通為般若者，通為者，愚癡濁水也，般若清水也，清濁雖異，濕性元同，般若之濕性，通愚癡之濕性。《老子》亦云：「大辯若訥，大巧若拙。」菩薩外道所成就法，同是菩提者，菩薩翻道，外亦云道，此二道字，但邪正之異，菩薩之道正，正即是邪，外道之道雖是邪，邪即是正，佛之與魔，相去幾何？邪之與正，有何欠剩？同是者，邪正歸一也。無明真如無異境界者，演若達多，晨朝以鏡照面，若放下鏡，不見其面，問一切人覔頭，云：「你見我頭在處。」問人，人謂此人狂矣。佛云：「此狂纔歇，歇則菩提。」無明者，狂性也，真如者，菩提也，無明若歇，歇即真如。境界，即指目前境界，無非真如，無非無明，無異境界也。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行者，戒定慧，淨也，婬怒癡，穢也。文殊云：「我是貪欲師利。」以理用事，無非梵行；以情用事，善惡不可同日而語。眾生國土同一法性者，依正也。眾生正報，人之身也；國土人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心無罣礙。《華嚴》破一微塵，出大千經卷。又云：「於一毫端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。」斯之謂也。地獄天宮皆為淨土者，天宮地獄，以事相論之，霄壤之殊；究理言之，不出人一念造。古云：「天堂地獄門相對，只在人心一念中。」淨土亦只人一念心也，心淨則佛土淨。荊溪云：「阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。」有性無性齊成佛道者，有性者有情，應蠢動之物，皆有情性；無性者無情，如草木瓦礫之類，皆無情也。成佛了有情無情，總名為佛。一切煩惱，畢竟解脫者，煩惱即是菩提。在因地時煩惱，成佛後變為菩提。眾生將煩惱作煩惱用，佛將煩惱作菩提用，有時亦將煩惱只作煩惱用。若能轉物，即同如來也。

「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」

法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。此之隨順，如孔子之無可無不可是也。

西蜀復菴暉禪師曰：上文十對，皆明所證之境，即無差別之理。此則明能觀之心，即無分別之智。法界即妙覺之用，其體用深廣如海，故稱海。此法喻双舉。問：十對境上，何故得事事無礙？今答云：良由用離念深廣法界，海慧照徹，了達前之十對諸境之相，皆如夢、如幻、如泡、如影、如鏡像、如水月、如龜毛、如兔角、如乾城、如陰晴、如黑白，脫體皆空。所以心不礙心，心境融通，理事一致。豈不見壽禪師云：「截瓊枝而寸寸是玉，折栴檀而片片皆香。」又云：「末後一句，始到牢關也。」此明十方如來入妙覺果位，常與覺性相應也。上來凡賢聖果，四位深淺，各各不同。對文可見，禪教同歸。今時學者，彼此迷源。修心者，以經論為別宗；稱說者，以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸臆之禪，不知心佛正是經論之本意。以參學為戶牖，各自開張；以禪教為干戈，互相攻擊。情隨䤴矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛拏，莫之能辨。譬如一父而生兩子，其一子愛其父右足。若左足之子出，則其右足之子，遂以利刃刺其父左足。若右足之子出，則其左足之子亦然。是二子不知左右之足，皆其父之一體也。今佛之弟子亦然，不知禪是佛心，教是佛語。然諸佛心語，必不相違。脫會參禪者，必不謗佛；會學教者，必不毀禪。豈不見蘇子由撰《龍并記》云：「禪而不知教，是杜所入之門；斆而不知禪，是不識家也。辨才法師於教得禪，口說如瀾翻，而不失道根，心湛如止水，德風輙燦然。何也？只如禪家云：禪和子！汝未出行脚之時，見山只是山，見水只是水，見柱杖只是柱杖。洎乎擺脫塵緣，擔簦負笈，撥草瞻風，見善知識行脚之後，忽然得箇悟門，是時見山不是山，見水不是水，見柱杖不是柱杖。盍饒到這般田地，方是小歇場，打淨潔毬子，花不哭孩兒，頹然於吉凶之外，未解竿頭放步，懸崖撒手，要得依前似未行脚時相似，見山依前是山，見水依前是水，見柱杖依前是柱杖，是法位住，其相常住，不得移易一絲毫許，方是七縱八橫，得大自在，無障無礙，安樂解脫，大歇場也。所以禪宗云：莫謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。」今此經亦有這箇消息，只如第一文殊章文云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，此正是禪和子未行脚之時，見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。其次普眼章文云：宴坐靜室，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地，乃至幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅者，此是行脚之後，悟道捉敗，內之一身，外之萬物，一時百襍碎都盧，是自己本來面目。恁時見山不是山，見水不是水，見柱杖不是柱杖也。最後經文到此，云一切障礙即究竟覺等，乃是依前見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。又如佛印四牛圖，表行住坐臥者，亦與此經之意符合。且第一牛全黑，第二牛半白半黑，第三牛全白，第四牛又成黑。頌第一牛曰：「初學看牛曰，牛兒盡力爭。愛從荒草去，不向坦途行。轉鼻繩難拽，加鞭眼轉生。勿教犯苗稼，由要及時畊。」頌第二牛曰：「驀地轉頭來，胸腰黑漸開。出欄羗笛引，歸晚野歌催。見鬪情猶憤，逢群目尚擡。良由鞭索在，心地漸成灰。」頌第三牛曰：「且喜全軀白，安眠露地中。身心如土木，聞見若盲聾。一朵雲生谷，成團雪墮空。皓然無異色，不與眾牛同。」頌第四牛曰：「已白仍回黑，還君舊曰牛。亂山閑放縱，千古更無憂。渴飲逢飢噉，和光亦混流。迢迢凡聖外，誰敢向前収。」然此四牛，只如妄認四大為自身相等，此即黑牛。其次普眼章，初入我空觀者，即半白半黑牛。其次證得二空之理，見六根清淨，六塵清淨，乃至四大依報正報，世出世間法，八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨，此露地白牛。到此十對之境，混融一致，此即最後黑牛。是知一心之法，窮本極末，禪教無異，始終一同。但以闇證禪人，徇文學士，自以為肝膽楚越爾。嗚呼！是說足以息爭，不然則轉增後人之病，何利益之有哉？足宜察焉。

四明聰講師曰：法界海慧照了諸相猶如虗空者，佛惠如海無涯，能映照一切森羅萬象，雖照了諸相皆為色相，如水底樹影，故云猶如虗空。此名如來隨順覺性者，如上明六即佛至究竟，即妙覺極聖無過之者，但圓覺寂照之性隨六即轉，在凡在聖並皆具之，覺性無淺深，隨證有淺深耳。今至極證亦云隨順者，此且約六而言之，若論即字則是也。一切諸法無非是者，有甚隨與不隨？

「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。」

不起妄念者，不起一切念也。

「於諸妄心，亦不息滅。」

妄心即是真心，不必求其息滅。

「住妄想境，不加了知。」

於此妄想境界，不起了知之心。

「於無了知，不辨真實。」

知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。

西蜀復菴暉禪師曰：此忘心頓證也。謂前說凡賢聖果地位階降漸次，乃就機說，有淺深不同。又恐後人隨語生執，執實有地位，定存漸次。若如此者，則悟入無期。故又示之以安心隨順也，令人速證圓覺。所以永嘉云：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能也。」文三：初、妄心入覺內。一、指示妄心。文有四節：言居一切時不起妄念，此第一節。於諸妄心亦不息滅，此第二節。住妄想境不加了知，此第三節。於無了知不辨真實，此第四節。世尊到此，復告清淨惠菩薩云：善男子！但諸菩薩及末世眾生居處，一切行住坐臥之時，不得起妄想之念。行時不得起行時念，住時不得起住時念，坐時不得起坐時念，臥時不得起臥時念。一念不生，前後際斷，然後於諸妄心亦不得息滅。何也？既知是妄，即全妄為真，以至舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路。譬如波外無水，前若不止息無量劫來顛倒攀緣分別妄想生死之心者，即是著常見。此則若更止息真心者，又落斷見。所以云：我師說法，常依二諦。定有著常，定無著斷。是故智者不著斷常。所以禪宗云：「死虵拈得作獰龍，糞土握來成至寶」也。住妄想境，不加了知者，謂此行住坐臥、著衣喫飯妄想境界，全是圓覺妙境，更不可分別此是生滅、畜生、餓鬼、地獄、人、天、生死、凡夫之境界也。於無了知，不辨真實者，謂於無分別了知境界之中，亦不辨別此是真實涅槃，是諸聖人境界。所以道：「衲僧行履要周旋，坐臥經行觸處圓。舉步直教千聖外，擡眸常在月明前」也。蓋一則不起妄，第二不滅真，第三不作凡見，第四不作聖解。凡聖俱盡，一念不生，即是圓明妙覺之心。此謂之忘心頓證也。亦可一忘妄，二忘滅，三忘知，四妄辨也。問：此忘心頓證，未審就何處耶？答：只就前凡賢聖果四位之中忘矣。若於地位中能忘其差別之相，名頓證也。亦可行人以此安心，於一切法悉得般若現前也。

「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」

眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃順其本來無念之性，無所迷執故也。

西蜀復菴暉禪師曰：二、依法頓入也。是法門即忘心頓證法門。驚則初心，怖則續心，畏則決定心，聞則聞惠，信解則思惠，受持則修惠。以謂彼當根之眾，若聞此方便法門，心無疑惑，體達領受任持，則坦然合道，與本覺相應也。

四明聰講師曰：善男子！但諸菩薩至隨順覺性，但諸且言十二大士及末世眾生，佛滅後後五百歲亦有修圓覺者，常以寂照照此妄念，但是覺性任運不起。又此妄心本是圓覺，不須息滅。若息滅者，即無圓覺。去氷求水，無益於求。雖住此妄想，此妄既是圓覺，不屬思惟，不屬造化，不假修證，本性具故。若向思惟處見，則是了知。今云不加了知，不在修之乃爾。要須知妄想多則覺性大也，水長船高故也。上雖真妄同體，又須於無了知中不辨真實。若辨真實，則存了知。到此不存真如，方見本來無也。彼諸眾生末世之人，佛在世時為真正導師，則無疑誨。去聖逾遠，邪法熾盛，龍虵混襍。恐聞此圓覺即成佛道之語，或生驚畏。所以叮嚀，若是正信受持，必不生驚畏。何以故？知本性具，本不改變。踏著故鄉田地穩，更無南北與東西。覺遍虗空，覺遍法界，自覺覺他，覺行圓滿。故云隨順覺性。

「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」

眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種諸善根，方得聞此法門。

西蜀復菴暉禪師曰：此驗果知因也。如《金剛經》云：「非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬億佛所種諸善根。」此謂以今生得聞得信得解之果，驗過去曩劫種植善根之所以也。

「佛說是人名為成就一切種智。」

名為成就者，性本圓成，假名成就爾。種者，種性。智者，智慧。

西蜀復菴暉禪師曰：此印成佛智。然此智有三種：一切智、道種智、一切種智。且一切智者即自覺，道種智覺他，一切種智即覺滿。然初即小乘，次即菩薩，後即佛也。

四明聰講師曰：善男子！汝等當知，如是眾生至一切種智時，人多有不知今生富貴，前世種得，一飲一󲣅，根椽片瓦，莫非修因。況乎聞大乘圓覺，又聞而修，修而證者也。此非供養諸佛，今復親近耶？阿難與佛，同於空王佛時，發心修行。阿難樂多聞故，未成聖證；釋迦精進，今先成佛。如莊嚴王邪見，五逆調達，皆有緣種，遇靈山得受記。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復菴暉禪師曰：偈中初一偈圓覺無證，次二偈就機說證，後二偈頓悟圓滿。貫前後章意者。

唐圭峯定惠禪師宗密頌清淨惠菩薩章曰：

清淨慧菩薩章終六

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

威德自在菩薩章

西蜀復庵暉禪師曰：第一文殊一章，通為上中下三根之人開解。第二普賢一章，通為上中下三根之人開行。第三普眼一章，依文殊之解，及普賢之行，入二空觀，兼倣脩法界觀。既入觀，方有疑，故有第四剛藏一章，發起三疑，請問於佛。既有疑，必推究輪回根本，故有第五彌勒一章，請問斷除輪回根本，佛令斷貪愛之心。既斷貪愛之後，行人到此，行解具足，必有所證，故有第六清淨慧一章，安排凡賢聖果地位階降，掇送行人從凡入聖。所以道，因解起行，因行入觀，因觀起疑，因疑有斷，因斷有證。問云：行人於普眼章，入二空觀，證入圓覺成佛否？答：成佛。又難云：既入二空觀已成佛了，何故更有剛藏之疑情，彌勒之貪愛，清淨慧章之地位耶？答：能所分故。謂普眼一章，即行人能觀之智。剛藏與彌勒二章，皆是行人觀中所斷之惑。清淨慧一章，亦是行人觀中所證之地位。是知此三章經文，皆是觀中所除之節病。病盡，只就觀中成佛。離觀之外，更無別有經文也。又難云：既是觀中去節病之經，何故卻於觀後宣說耶？答：此謂之言不併出，文不累書，理不頓顯，所以在後。今威德章者，由世尊廣開方便，說法度人，或有一類上根之人，於前六章經文中，聞佛開示二空觀行相，并斷貪愛，輪迴根本，及示證入地位階級，莫不一時踴躍歡喜，悟明心地，證入圓覺，譬如出厩良駒，纔見鞭影而行也。其間更有一類中根之人，亦於六章經文中，聞佛如是開解，如是開示觀門，如是遣疑惑，如是證入差別，但以根劣執麤，不能入二空等觀，譬如大寶埋在塵土之中。於是威德自在菩薩，傷迷救悞，接下垂方，以此之故，遂起請問：世尊作何方便，救度中根之人？故有此章經文。又云別明觀行者，此別之一字，乃對前通明觀行得名。此有二義：一則由一類上根之人，已依前二空觀門證入畢，更不假修三觀諸輪，故稱別；二則此三觀諸輪，各各自別，只如三觀，或是一人具修三觀，或只修一觀，或修二觀，或單複交絡，遂成二十五輪，被二十五種人，故稱別也。於中前二章經三觀修行，後二章經兩重除障，今威德章即正明三觀行相也。

四明聰講師曰：實相體寂因元靜，乃稱止；本覺虗照因常明，故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教，非秪一端，或止或觀，或云諦境，或云止觀。病既多端，藥亦隨轉。威德隨順覺性，承佛圓音，啟三觀之雄規，導四門之正路，故有□□□義也。

於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：言威德者，此有二義：一約事說，二約理說。且事說者，譬如有人，有威故令下畏之，有德故令下慕之。且理說者，威字如道如德，蓋威即圓覺體，德即圓覺用。何以知之？如《華嚴法界觀．序》云：「甚矣眾生之迷也，身反在於心中，若大海之一漚耳而不自知，有廣大之威神而不能用。」又如《道德經》云：「民不畏威則大威至。」解云：小威者死生也，大威者道體也。由此門三觀成就，功用猛利，邪魔不能撓，妄惑不能侵，故表菩薩於圓覺體用中得大自在，故曰威德。

「大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性。」

菩薩讚佛於前章善說凡夫、菩薩、如來等隨順覺性。

「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」

聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音佛音一震，四眾普聞也。

西蜀復庵禪師曰：廣為我等分別如是隨順覺性者，此是領前章依凡賢聖果地位漸證之經文也。令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利者，此領前章居一切時不起妄念等忘心頓證之經文也。覺心光明者，謂前聞佛說漸證頓證法門，使一切菩薩了達本覺真心之體，於此體上起大光明，遍照法界之妙用。此之覺心光明顯發者，有類《楞嚴經》云：「如我按指，海印發光。」若就事說，即佛手指上有紋印也。若理說，則表能入之智。海印者，即表所入之定，即體也。發光者，表於體上起大妙用也。承佛圓音者，承，受也。圓音者，於一音之中具一切音。謂之圓者，此是佛說圓頓之音也。不因修習而得善利者，謂聞此法門，尚更不假三大阿僧祇修行，而使克獲成就圓覺勝善利益，何況勤而行之者也。此謂之不歷化城，便躋寶所。《楞嚴》云：「狂法頓歇，歇即菩提。勝淨妙明，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。」

「世尊！譬如大城。」

諭圓覺性。

「外有四門。」

諭諸行門。

「隨方來者，非止一路。」

東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。

「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」

莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而已。

「唯願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。」

請佛宣說一切行門。

「并修行人，總有幾種？」

又請佛說，諸修行者。

「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。」

涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復庵暉禪師曰：此中先立理也。唯願下，乃正請也。譬如大城至非止一路。此先舉喻也。一切菩薩至非一方便。此次舉法也。大城者，喻圓覺也。四門者，喻行門也。何謂之行門？即信、解、行、證也。只如有一大城，欲東門入者，當示之以東路；欲西門入者，當示之以西路；南、北亦然。今一切菩薩亦復如是，於三界之中度脫一切眾生，掇送直至無上正等正覺，莊嚴諸佛國土，豈是一方便而能了得此大事因緣？然欲從信門入者，當示之以信法；欲從解門入者，當示之以解法；行、證亦然。良由病有千門，藥生多品，投機隨器，不得一同。《宗鏡》云：「根機莫等，樂欲匪同。」然四門入處雖殊，在一真見時無別。如獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅；似理國者，功在一人，不可以一人為國。此之謂也。教中說凡度得一人成佛曰莊嚴者，由佛果本具，藉因飾成也。

四明聰講師曰：實相是一法，佛說種種名。今言四者，且略而言之。四門者，空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。佛世有四外道云：「供養佛得福生天，我只要生天，不要證阿羅漢。」一人先去供養佛了，便要去，佛云：「諸行無常。」此人掩耳而走。第二人亦如是，欲去，佛云：「是生滅法。」掩耳而走。第三人亦如然，臨去，佛云：「生滅滅已。」掩耳而走。第四人亦如是，供養了，便欲去，佛云：「寂滅為樂。」又急掩耳而走。四人去後，共在一處聚，問：「你見佛如何？」一人云：「佛說諸行無常。」一人云：「是生滅法。」一人云：「生滅滅已。」一人云：「寂滅為樂。」四人共聞一偈，俱證阿羅漢。一偈是圓覺，四句是四門，隨汝一句而入。云方便者，即漸次。聖人設方便，非止一端，證有漸次。根性既殊，所修差別，所證淺深，階降不同。大寂滅海，如搗萬種香為丸，燒一丸，具足眾氣，眾流入海，同一鹹味，即圓覺海會。

爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」

無上妙覺之性，大包太虗，故曰遍諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。

「與一切法，同體平等」。

既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。

「於諸修行，實無有二。」

諸修行者實無二法。

西蜀復菴暉禪師曰：稱性，標本也。無上妙覺，在東則全東，西則全西，南北上下亦然。所謂六通四闢，糠粃瓦礫，小大精麤，其運無乎不在。所以《華嚴》云：「法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」且一切諸佛果上，得號為如來者，蓋因地莫不同修此妙覺，同證此妙覺，皆從此妙覺而出也。非唯一切如來從此而出，乃至五蘊、十二處、十八界外，及山河大地，色空明暗，一多大小，凡聖染淨，心境種種諸法，亦盡從此妙覺而出也。何以知之？且如一切眾生，於十二時中，大開眼見時，且道天為誰高？地為誰厚？山為誰青？水為誰碧？以至春為誰暖？夏為誰熱？秋為誰凉？冬為誰冷？《莊子》云：「孰主張是？孰維持是？孰居無事而行樂是？」以此推之，一切法盡從自己一段光明中發現，稱自己之性，與如來之性，同一真體平等，無二無分，無別無斷。故一切菩薩，若於此中起行修行，更無兩條路，皆是修前二空觀門。於此觀中，莫不破疑斷愛，根塵普淨，悲智雙行，離境離心，無能無所，前佛後佛，皆如是修行，豈有二法乎？

「方便隨順，其數無量。」

隨順修習，方便甚多。

「圓攝所歸循性差別，當有三種。」

周圓収攝，歸於一性，隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。

西蜀復庵暉禪師曰：此約隨機之行以舉數也。若據佛說，一代時教法門，皆是用方法便宜，對機治病，其數自有無量無邊，卒難窮盡。今且圓融収攝，循隨此中根眾生之性，差別不同者，當有三種也。良為眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄沉掉不等，隨其機性，設教多端。若不如此，則難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方。」今此中根眾生，其性雖有萬差，而靜幻寂三門，一時収盡也。

四明聰講師曰：無上者，眾生無上，佛是也。妙覺，證之極也。亦可云：覺者，照也。照即是觀，即今之所示三觀也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三觀互融，故為之妙。如《楞嚴》妙奢摩他，亦如此解。今向下，正明三觀，必其然也。徧諸十方者，覺性亦名實相，亦名真如，亦名空如來藏，三世十方諸佛皆依此三出生。出生即修證，依大圓覺妙理修之證之，不依妙覺真如理觀修之，即我見等無明、業、識、命根、不斷行法，云十方諸佛從方等生，不獨是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛雖殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰無二。若迷圓覺，循性差別，何止百端？今且言修圓頓三觀者，故云圓攝所歸，的分三種。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」

西蜀復庵暉禪師曰：此下正宗三觀，初泯相澄神觀中，初標本也。此乃於前經開解，謂若欲入此觀者，當須先且了悟自己分上本有靈明圓覺也。

「以淨覺心，取淨為行。」

既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。

「由澄諸念，覺識煩動。」

因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。

西蜀復庵暉禪師曰：此正釋起行也。上悟淨圓覺者屬解，此以淨覺心取靜為行者屬行。有解無行，如有目無足；有行無解，如有足無目。單輪隻翼，不能飛運。既了悟覺性，此是行本，必須依解而修，方為妙行。譬如膏明相賴，目足更資。意謂用了悟清淨本覺真心為本，於十二時一向取靜，悄悄地為所行之行。禪云：「一念萬年去，古廟香爐去，寒灰枯木去，一條白練去。」所以達磨云：「外息諸緣，內心無喘。心如墻壁，可以入道。」又《寶藏論》云：「夫入道之徑，內虗外靜，如水澄凝，萬象光映。其意不沉，其心不浮，不出不入，湛然自如。此乃還家捷徑，治病神方。」前來十二時中，一向用動底心，此之𨔝心是識，所以不見識。今因澄故，息種種攀緣妄念，心中纔靜，靜即是智。以此之故，方始覺知無量劫來分別業識，前念續後念，後念續前念。如此煩𨔝，元不曾少住也。

「靜慧發生。」

因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。

「身心客塵，從此永滅。」

非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。

「便能內發，寂靜輕安。」

內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。

西蜀復庵暉禪師曰：此功成也。前因澄息諸妄念，方始覺知分別。識心煩亂，躁𨔝不停。由是覺來覺去，識心纔靜，即到極靜之境界。靜纔極，便自然妙慧發生。既妙慧發生，則勘破六根六塵六識之妄法。故云：靜極光通達，寂照含虗空。卻來觀世間，猶如夢中事。此之十八界，非是主人公。譬如行客，出入無定。若是主人，無攸往。塵以坌污為義，今既靜慧發生，則一時捉敗，故云永滅。滅者，無也。如明來暗謝，智起惑忘，便能內發寂靜清虗，輕安調暢。此是於靜中得箇悟門。如乾卦剛徤中正，可以辟邪降魔。圓覺寂照輕安，可以存心入道。良不虗矣。

「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」

因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此感應也。良由寂靜之故，遂得妙慧發生。所以感應，便見十方三世諸佛之心，在行人心中顯現，歷歷可見。如鏡照像，了了分明。故云：鏡明則像像歷然，智顯則心心交徹。永嘉又云：「心鏡明鑒無礙，廓然瑩徹徧周法界。」問：行人入此觀，悟明心地之後，當知唯是一心，心外更無境界。今何却言十方如來之心，來行人心中顯現耶？答：《孟子》云：「說詩者，不以言害辭，不以辭害志，以意逆志，為得之矣。」今此非謂有十方如來心，來行人觀中現。但是行人纔明悟心地之後，便知十方如來，同信此心，同解此心，同修此心，同悟此心，即是於中顯現。古云：「不煩問師匠，心王應自知。」老氏云：「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。」同意。問：鏡中真箇有像否？答云：鏡中豈有像乎？又問：既云鏡中無像，今何故見有耶？答云：雖然見有，而脫體是空，久已知矣。又問：何故現耶？既有像，須有來處。豈不見晦堂云：「鏡像若是有，攬之不盈手。鏡像或謂無，分明儼然圓。」今何有義如此耶？答云：今約慈恩宗法相家說者，謂鏡之光明，瑩淨孤潔，不受外之光明。然眼之光明，亦瑩淨孤潔，不受外之光明。我將眼光去照彼明，却被彼之光明倒射回我眼光，却自照見我面，一似在鏡中。然鏡本無像，水中亦爾。若無光明之物，無所現之像，即及是說矣。

「此方便者，名奢摩他。」

《圓覺疏》曰：「此翻云止，寂靜義也。又云泯相澄神觀。」

西蜀復庵暉禪師曰：此結觀名也。梵語奢摩他，此云止。止即定，謂止絕一切妄想境界，觀法性諸空。所以《起信》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風、見聞覺知，一切想念皆除，亦遣除想。」當知唯心之外，別無境界也。

四明聰講師曰：善男子，若諸菩薩至於中顯現者，奢摩他，《涅槃經》名為能滅，滅煩惱故。又云能調，調諸極惡不善法故。又曰寂靜，又云遠離。天台云：「對觀名境，對止為諦。」天台影望三觀立止名。一、奢摩他體真止，凝心安其理，謂之畢竟空。以三觀解之，奢摩他，空觀也，破一切法。又云：一念無相謂之空。二乘以此空破見思惑，證真諦理。大乘亦空一切相，破無明惑。今論大乘空義也。修圓覺者，普眼章中所謂宴坐靜室，然後凝心，止息攀緣，取靜為行。因澄念故，用心太功，覺識煩動，於中客塵銷落。《佛頂》云：「猶如行客，不得久住。若實主人，畢竟不去。麤垢既去，覺心輕安。澄之久久，靜慧虗明。大圓鏡中，十方世界諸如來心於中顯現。」此非論聖人果地，且在凡夫見前。須歸自心一念，虗妄浮心。荊溪云：「見思王數。此是破塵合覺所在處所，不可不知。」今之經意，且先用妙止安妄心，此亦與《楞嚴》同。但彼文云：「返流全一，六用不行。十方國土皎然清淨，如琉璃內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中。」意無殊此，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。境觀者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其眾生散心。此用麤心，造次不得。末世修圓覺者，須是依師友，以軟善心調治。若只將聖人聖寶言下尋之，於道轉遠。聖人說方，依之自服，則取効矣。今引鏡像，乃喻觀成。若依若正，並無妨礙。依即正，正即依。依是十方世界依報也；諸如來心，正報也。觀成之後，依正自融。本只為迷情強融，分依分正。若觀成情遣，塵去鑑淨，現像非關磨者，則鏡無現像之功，像無涉鏡之德，終自炳然，無有罣礙。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，自不惹塵埃。」結云此方便者名奢摩他，妙止也。今圓家論境觀，須知境觀互融，本無有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是觀。但止屬止，散觀屬朗。心雖止而不散亂，如枯木無用，縱三條椽下，數載春風兀兀然，雖秊深而無益。更須抖擻精神，用觀朗之。見一念覺性昏時，當再朗之。朗處如暗室，遇燈即明。要朗之時，不得將心攀緣，用思惟心測度。以無思惟，銷滅諸暗，如澄水法。但不動此念，水自合理。只為水體元清，眾生自濁。今還本體，恐有人不用意鋟削，故以苦口言之，當須聽信。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」

心既開悟，則知能覺之心，所覺性之，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。

「即起諸幻，以除幻者。」

起諸幻智方便修習，滅彼身心等幻。

「變化諸幻，而開幻眾。」

隨機化現種種幻法，開示眾生也。「大涅槃經」曰：「瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。

西蜀復庵暉禪師曰：此下第二、起幻消塵觀。今初，標本起行也。以淨覺心至而開幻眾者，即起行也。知覺者，即覺悟之智。心性者，即六識也。根即六根，塵即六塵，諸幻即幻智，除幻即幻法。謂修此幻觀之時，亦且了悟圓覺之性，然後用淨清覺悟之心，常常知覺。此六識、六根、六塵，皆因幻化不實之法，假合在此。由一切眾生迷本圓明，是生虗妄，性自無體，非有所依，即便發起幻智之心，除去十八界有漏幻法。既除去有漏幻法，須與大悲行、利他行，隨機赴感，千變萬化，種種譬喻，種種假說，無量諸幻法門，開法引導，教亦四生六道，一切如夢如幻之眾生。若就法說者，謂變起差別幻智，徧觀八萬四千塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即是開幻眾。所以禪宗云：「鬧處刺頭，穩處下脚。」又云：「蹤跡處莫藏身，藏身處勿蹤跡。」是修此觀之意。

「由起幻故，便能內發大悲輕安。」

因起幻智，開示幻眾。但生悲濟之心，別無煩惱之念。

西蜀復庵暉禪師曰：此功成也。因起幻智，照破幻法，以此之故，便得自他不二，彼我無差，故能內發同體大悲。所以禪宗云：「一向目視雲霄，壁立千仞，則辜負諸聖；一向拖泥帶水，灰頭土面，則埋沒自己。」到此須要自利利人，方得話圓。此大悲之心，乃是從性空起，非是凡夫愛見，故得輕安暢適。此是閙處有箇悟門也。

「一切菩薩，從此起行，漸次增進。」

從此觀門起諸法行，漸漸增修至於佛果。

西蜀復庵暉禪師曰：此結通也。此明菩薩莫不皆從此幻觀門，方能起於悲智，乃至佛果也。

「彼觀幻者，非同幻故。」

慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。

「非同幻觀，皆是幻故。」

所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。

西蜀復庵暉禪師曰：彼觀幻者即幻法，非同幻觀即幻智。此一段文恐有相濫，故今揀之。前文云：即起諸幻以除幻者，尚未知幻智與真覺相去如何。今揀云：設使入此觀，觀彼六根、六塵、六識皆是幻法。此能觀之智不同前來幻法，只此說不同底心又是虗幻。故《楞嚴》云：「將欲復真已非真。」真如性非真，求復宛成非相，直須和此智幻之心一時拂去。

「幻相永離，是諸菩薩所圓妙行。」

於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。

「如土長苗。」

菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。

西蜀復庵暉禪師曰：此總結也。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂此菩薩所以圓融修此觀妙行者，乃是依妄報智，妄智入覺。所以道：太平本是將軍建，不許將軍見太平。譬如依土長苗，棄苗収子，法喻晈然也。

「此方便者，名三摩鉢提。」

《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。」

西蜀復庵暉禪師曰：此結觀名也。此即幻觀，亦云三摩鉢底，此云等至。等謂齊等，離沉棹故。至謂至到，到勝定故。沉者，乃是坐禪之時，昏沉瞌睡也。掉者，乃是醒來舉心，紛飛妄想也。若於坐處不瞌睡者，即離昏沉。若於行處不紛飛攀緣逐物者，即離掉舉。既離昏沉掉舉，方到得此觀勝妙之定處。且前靜觀，即門內做工夫。此幻觀，即門外千差萬別處做工夫。何以知之？《起信》云：「若修觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾須臾變壞，一切心行，念念生滅。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如空雲，欻爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。如是當念一切眾生，從無始來，皆因無明所熏習故，念念生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫苦，未來所苦亦無量，難捨難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。作是思惟，即應勇猛發大誓願：願令我心離分別故，徧於十方，修行一切諸善功德。盡未來際，以無量方便，救一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。」此謂之修幻觀。所以禪宗到此云：「雖然鼻孔遼天，也要脚跟點地。」

四明聰講師曰：善男子，若諸菩薩至所圓妙行者，涅槃名毗婆舍那，此經名三摩鉢提，名正見，又名了見，又名能見，曰徧見，名次第見，名別相見，是名慧。慧即觀，即假觀也。天台云：「方便隨緣止也。」止名為定，體屬慧法。修圓覺菩薩，用假慧出假，化物登住。聖人出假，有十六門。先證圓覺涅槃空，從此空出，建立假度生，故悟淨圓覺。既證淨心，如鑒照物，六根六塵，一一體之，皆是幻化。雖知根塵是幻，以何法滅此虗幻？《光明》云：「心如幻化，馳騁六情。欲滅此幻，還依幻心，復起幻觀，始覺也。」觀此根塵之幻，故云即起諸幻，以除幻者。雖用幻觀，滅於幻化，出假自有十六門。被機既多幻，豈只用於一病變藥變？如人四百四病，豈以一藥治之？故云變化諸幻，而開幻眾。如昔有人到五臺山，一僧附書託尋薩苛與之。及抵京，徧尋皆無有也。後見街路趕猪人呌薩苛，遂問之。答云：「內一大者名薩苛，群眾中著渠一箇不縱橫。」遂度書與之，起立看書，便乃立化。皆是菩薩出沒合變，應機化物，由此善用其心，幻智漸增，幻機漸度，此謂之破塵沙惑，故云內發輕安。舍利弗出，假行六度，外道乞眼珠，取珠與之，外道棄地，身內嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能為之？故云漸次增進。彼觀幻者，是且指菩薩度生，非同幻故者，無機可度，盖眾生本性空寂也，非同幻觀，即始覺之智，用此智攝也。眾生性空，我性亦空，亦是境觀俱空，亦機應雙亡，幻境幻觀俱泯，機緣感應無差，既亡能所，則幻相永離。《楞嚴》云：「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」所圓妙行，亦復如是。如土長苗，此方便者，名三摩鉢提者，假觀屬有也，立一切法亦數法，故云三摩，三乃數也。森羅萬象，皆依圓覺妙心，一切幻化，從覺心生，如土長苗，若無覺心，幻不能生，若無幻覺，覺幻不滅，滅幻之覺如苗，幻滅覺圓，如苗歸土，皆是聖人方便門，名三摩鉢提也。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。」

不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻覺，及不取奢摩他之靜觀也。

「了知身心，皆為罣礙。」

既離幻靜二觀，了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙。

「無知覺明。」

無智覺者，非頑然如木石也，但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。

「不依諸礙。」

不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。

「永得超過，礙無礙境。」

既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。

「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」

世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為簧，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，《說文》音皇。

西蜀復庵暉禪師曰：此下第三，絕待靈心觀也。先標本起行也。既了悟覺性，次當起行。謂了悟清淨本覺之心，不取著第二三摩鉢提，及不取著第一奢摩他。何故如是？謂此之寂觀，離前二觀，處乎中道。到此境界，便了達知覺四大妄身與緣影妄心，並不是無為寂照虗遍之理，皆是能所障礙之境。以了知是能，身心是所，纔有能所，便有真妄，並是障礙之法也。無知覺者，心緣曰知，身觸曰覺。既了知能所，皆是罣礙之法。若入此觀中境界，便無能知所覺。既無所能，唯是一心。此之一心，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅。所以道：心月自孤明，乾坤都一照。此明之一字，正顯靈妙絕待之體。然此靈體之上，上無頂，下無底，傍無邊，中無在。既無當中，有何東西南北上下四維乎？欲言空寂，不似太虗；欲言相用，不同緣起；欲言知見，異於分別；欲言質礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。肇云：「夫菩提之道，高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。大包天地，細入無間，故謂之道。」上引諸說，只顯靈心絕待。今此入觀，恐知字引惹分別之心。故本覺但云明，不依諸礙，即身心能所。今不依者，謂入此觀時，更不依倚身心及能所，直造靈明本覺。禪宗謂之單刀直入，獨步丹霄。又如金翅鳥擘海，直取龍吞。寒山云：「男兒大丈夫，作事莫莽鹵。徑捷鐵石心，直取菩提路。邪道不須行，行之轉辛苦。」永得超過礙無礙境者，永得乃究竟之辭，超過者逈殊對待。礙即前幻觀，此觀涉於煩惱。無礙境者，即前靜同於涅槃。謂修此觀證入之時，便永得超過前幻觀與靜觀之境界。非唯超過前二觀和自己資緣所受用之物，并國土世界一時超出。既然一時超出之後，又不可一向打淨潔毬子，抱不哭孩兒，一時空空去，落在無事界中，黑山下坐，死木裏淹。須知宛然依舊還他身有地水火風四大，宛然還他心有見聞覺知。此之六根六塵六識之相，宛然只在塵域之中。而此之靈明覺性，出乎陰陽造化形名度數之外。如金器中大鍾之聲，若一擊著，則其聲鍠鍠出乎其外。若到此境界之時，且凡夫煩惱生死之法，與聖人涅槃出世之法，皆不能留滯障礙。然此之涅槃為理，故云留；煩惱屬事，故云礙。今先明鍠字。初以唐韻未修，故圭峯疏中唯《切韻》訓樂，不是器中聲。今取其聲勢，不取訓字。此應是金石等器中聲相。今且現聞擊鐘聲之聲，其聲鍠鍠然，即知鍠字是聲之相狀。譯人回潤稍拙，應云如金器聲鍠鍠出外。故詩云鐘皷鍠鍠，其義可見也。次取大鐘，乃器中之大者，其聲遠聞。今見行《廣韻》再經修定，故於注下添云大鐘也，與疏正同。意今文中正取大鐘而兼用聲相也。後正釋喻旨。以鍠喻世界身心，聲喻於靈明觀智。謂從器聲出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處。以喻觀智約身心修得，身心所不能拘；觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但以法喻相當，不必局喻所依物也。

「便能內發，寂滅輕安。」

覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累煩惱。

「妙覺隨順，寂滅境界。」

妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。

「自他身心，所不能及。」

自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。

「眾生壽命，皆為浮想。」

我相、人相尚未能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？

西蜀復菴暉禪師曰：到此功成也。功成之後，不取靜相，靜相即寂；不取幻相，幻相即滅。便能內發離前二觀，輕安得箇悟門。纔方悟入，便與佛寂滅一心境界一般，故云妙覺隨順。此是在觀時同佛，所以初地菩薩在觀同諸佛，出觀同凡夫。寂滅境界者，即一心也。故《楞伽》云：「寂滅者，名為一心。」非是息動之寂滅也。自他身心所不能及者，謂依體起智曰自，根塵發識曰他，若到此境不可以智知、不可以識識，故曰自他身心所不能及。眾生、壽命皆為浮想者，回觀一切眾生所執我相、人相、眾生相、壽者相，皆是虗妄浮想之所執持，其實本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲。」雲是空之浮氣，了虗空者，即知浮雲畢竟非空。喻如眾生壽命是真上之浮想，了真寂者，即知眾生畢竟非真也。

「此方便者，名為禪那。」

《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。」

西蜀復庵暉禪師曰：梵語禪那，此云靜慮。盖靜是靜觀，慮是幻觀。若修此寂觀，不即前二觀，亦不離前二觀。謂正當靜時，不見有靜悄悄底相，便如閙浩浩處，然亦不妨全在靜處。正當閙時，不見有閙浩浩底相，便如靜悄悄處，然亦不妨全在閙處。如是則在靜不見有靜，靜只是渠。謂之動靜一源，往復無間。何以知之？疏云：「即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。定慧平，故曰禪那。」然此三觀，若約所配，亦有多說：初觀即體，次觀即用，後觀即相。若約悲智，初觀即智，次觀即悲，後觀即悲智雙運。若約定慧，初即定，次即慧，後即定慧平等。若約三諦，初即真諦，次即俗諦，後即真俗不二第一義諦。若約所照，初照空，次照有，後照不空不有也。若天台教，初即空觀，次即假觀，後即中觀。若天台教，約義理則同，若約意趣則別。此三觀明行人用心方便，彼三觀則推窮諸法相。又此多約心成行，故不立所觀之境。彼多約義生解，故對所觀三諦也。若約修，初小乘，次菩薩，後佛。若約對治，初即對治凡夫著相，次即對治小乘不發大悲，後雙治凡夫小乘也。又如弄珠吟云：正當弄時，其珠不住空，不落地，不在手。既不在三處，方不住一處。不住空中，即喻不住空觀。不落地上，即喻不住假觀。不在手裏，即喻不住中觀。既不住三，亦不成一，則非一非三，而三而一，斯為妙矣。若約禪家，譬如猫兒捉鼠相似。若於穴前瞌睡之時，則鼠出不知。若於穴前呌喚之時，則鼠亦不出。唯是於穴前不睡不呌，為得之矣。穴前睡者，即入靜觀，而昏沉不得悟道。穴前呌者，即入幻觀，而散亂亦不能悟道。穴前不睡不呌者，即入後觀中，非唯不昏沉，亦不掉舉，斯為得之矣。此約前二不得意者，形對而云。若各得入處，即成三觀耳。

四明聰講師曰：善男子，若諸菩薩至相在塵域者，天台云：「禪那息二邊分別止，亦云止觀平等。」前奢摩他以寂靜為相，三摩鉢提以幻化為相，禪那俱離寂靜幻化二相。若三觀言之，即空即假即中，禪那乃即空假歸中，亦可空有俱中。三觀互融，亦可無空無假而不中。天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未傳中國。天台於《止觀》中云：「此三止名，雖未見經論，今影望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，妄心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊分別止。」孤山云：「《楞嚴》阿難雖請於止，以即一而三，故止觀亦即平等。三一互融，是以稱妙。以由妙故，方曰楞嚴大定也。」今云悟淨覺者，且言菩薩從聞圓覺至思修修而證破虗妄，已發其真明，未說極證，且說初住一分真明，故云悟淨圓覺。此真淨乃空假即中之淨，復以此淨心知覺心性，即知四大妄身假和合，畢竟無體。次云及與根塵，方知六塵緣影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩薩後於幻心起於幻智，幻智始覺，以此始覺寂照，照於根塵十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是誰？誰是幻者？騎牛覔牛，斯之謂矣。今言悟淨圓覺者，此菩薩從聞思脩以證覺性，無明氷消，心淨如水，故云淨圓覺。以此淨慧，照了法相，不屬有無，故云不取幻化。假觀屬有法，及亦不取靜相，靜是止，亦是不取空假二觀，即空假歸中，氷化為水，唯一無二，故云不取靜相。云靜相者，相本是境，亦是空觀，今要見空即是假，故云靜相。用中道禪那正觀觀之，了知身心，身心是色質，可是罣礙，今了知皆是空華，自然心無罣礙，既無󳬩礙，遠離顛倒夢想，到此不眼界，無意識界，無無明，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得。今云無知覺者，知屬心，明屬見，知見俱泯，游心法界，諸心若寂，如日依空，復不住空，既絕根塵，不依諸礙，求得超過礙無礙境，能觀之智，亦乃不留，若留智，還為障，還為礙境，此境名為覺相，亦不可留，境觀雙融。百尺竿頭坐底人，雖然得進未為真，百尺竿頭進一步，十方世界現全身。受用世界，依報也，及與身心，正報也。相是世間相，不離塵勞，具諸佛法，故云相在塵域，不局在一身一心。色心依正，剎剎塵塵，一一皆不離自性，故謂之域也。如器中鍠聲出于外者。鍠音皇，此喻中觀。即空是中，即假是中，空即無，假即有，要知有無不相留礙。器中鍠，眾說不同。有云：鐘磬之聲韻為皇。有云：聲是色，器亦是色，二色不相妨礙。今觀中道，即二邊為中。世俗之皷，中間以鐵器為皇，在皷之內，及鳴皷時，鍠聲于外。今此觀成了生死涅槃，色心依正，畢竟無二，一一皆歸正性，明顯寂滅極處。內發輕安，心輕故徧一切法，皆是佛法身，遮那徧一切處。煩惱涅槃至名為禪那者，煩惱即生死，涅槃不生滅也。生死即涅槃，二具不留礙。又煩惱即俗諦也，涅槃即真諦也。真即是俗，俗即是真，二亦無留礙。煩惱如氷，涅槃如水，氷即水，水即氷，亦二無二，不相留礙。真性自通，通即不相留礙。既煩惱融為法性，法性即空慧發明，內自寂滅為樂。若身若心，自然輕安，輕安即神通也。此非究竟佛，謂之妙覺。初住聖人，隨順寂滅境界，指所證寂滅為妙。自他身心所不能反，此指自他所證之極。自覺聖智，真如獨存，不屬他身心，自身心亦所不及。盖圓覺無身心相，自他身心所不能及，四見又何由可生？四見，即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見：眾生、壽者。壽者、眾生，已包人、我二見，皆為浮想。以中道種智，觀一切法，是為浮想。何況自他身心、眾生、壽命、我、人之見，爭得不為浮乎？結云：此方便者，名為禪那。是佛方便，假名禪那。平等性中，佛尚不愛作，況種種假名於我如浮雲。

「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」

三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。

「十方如來，因此成佛」。

因此者，因修此三法門也。

「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。」

脩習雖有異同，究竟不離三法。

「若得圓證，即成圓覺。」

三法圓修，即證圓覺。

西蜀復庵暉禪師曰：此顯圓修也。法門者，指前三觀。圓覺是一心之法門，是三觀乃為圓覺之門尸。盖門有出入義，悟此法即入此門，迷此法即出此門。然此三法門皆是依倚悟淨圓覺而起觀行，行行皆趣入圓覺，始終不相捨離，故云親近隨順。然佛及菩薩同修此三觀，同證此圓覺也。然隨機隨事行相各異，或多人同修一門，或一人具修多行，若三四五、若千百種，同之與異隨類難准，然必皆依此三種事業也。圓證者，三觀齊修方得圓證，若但修一者為偏矣。

四明聰講師曰：此三法門，即空假中三觀也。此三觀，三只是一，一即是三。破則俱破，三觀悉彰破相。假中亦然。立則俱立，妙則俱妙。成一切法，立一切法，空一切法，只為圓覺之性具一切性。親近隨順者，則成佛菩薩。成佛菩薩，出假化物，成就眾生，未甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者，若非圓心，此覺不圓。圓心者，一念三千，百界千如，三千世間，乃指南之法，妙極於此。依此修證者，即頓成佛道。

「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」

成就百千萬億小乘之果，不如蹔修圓覺無礙法門。

西蜀復庵暉禪師曰：此較量顯勝也。梵語阿羅漢，此有三義：一、無賊；二、應供；三、不生。此乃第四果也。梵語辟支迦，此云獨覺，亦謂之緣覺，此是小乘中利根之人。是二小乘，所作已辦，梵行已立，不受後有，永出三界，具足六通八解。且如勸得一人二人持於五戒十戒，據諸經說，福已甚多，何況令爾許億人成就辟支羅漢之果？此福與前之福，譬如海形牛跡，又不可以比較。雖如是，都不如有人蹔得聞此十方諸佛廣大靈明圓覺大自在無障礙一心法門，於剎那極促頃刻之間，用不背心於聞思修三慧熏修習學圓覺之功德。何故如是？以此法門，能令行人不歷三祇，便登佛位。如《法華》說：「龍女獻珠，一生成佛也。」

四明聰講師曰：聲聞、辟支乃小聖，只修四諦、十二因緣，觀緣入道，此如一滴水。今修圓覺者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界證。《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不遍。」法界一相，只是如來常住法身，亦是一切眾生本具性德。龍女一歷耳根，便往南方成佛，故云隨順修習也。如上威德所問，借鰕為眼；牟尼廣示，亦是憑虗作響。而不知如如之理，本乎一性而已，得之為悟，失之為迷；一理而已，迷之而為凡，悟之而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三觀之作，所辨異同而究聖性，使群生正性而順理者也。正性順理，所以覺路不紆，解脫之門至矣。不知此法門，則學何所入？功何所施？智何所發？梁氏云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭蕩而不能住者，有太遠而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱為定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，味者不覺。仲尼有云：『道之不明也』，我知之矣，由物累也。」梁氏之言，可謂救世辨惑之要，聞之者得不自鏡？其或未然，吾未如之何也矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

唐圭峰定慧禪師宗密，頌威德自在菩薩章曰：

威德自在菩薩章終七

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

辨音菩薩章

四明聰講師曰：《淨名》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛不出世，梵音自何而聞？既無聞，以何法修？既無脩，如何有證？證者可出三界火宅之苦。辨音已離苦人，若不度生，非菩薩心也。是以吾佛示勸證三轉法輪，雖一音舉暢，其間隨類各解不同。辨音且於圓覺門問幾種修習，勞吾大覺括盡生死結根，修證病源，將三種妙藥互換湯事，總二十五種。若無心人，則二十五皆屬剩法。既未離膏肓，聖賢欲垂救藥，故有此章進問也。

於是辨音菩薩在大眾中，即從坐起頂禮佛足，右遶三匝長跨叉手，而白佛言：

西蜀復菴暉禪師曰：我佛以一音逗於萬類，其所說法者，說一乘法。而眾生心地差別之故，逐見佛所說之法，各各不同。如娑竭龍王一念降雨，於一切處所見不同。若大海中見雨清淨水，名為無斷絕；他化天雨簫笛及種種音樂，名為美妙；化樂天雨大摩尼珠，名為放大光明；兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；夜摩天雨眾妙香，名為悅意；四天王雨天寶衣，名為覆蓋；龍王宮雨赤直珠，名為涌出光明；阿脩羅宮雨諸兵伏，名為降伏怨敵；北鬱單越雨種種華，名為開敷。以龍王一味之雨，各隨諸天所感不同。今佛亦然，但說一乘之法。若聲聞在座之時，其所聽者，乃是四諦法；若緣覺在座之時，其所聽者，乃十二因緣法；若菩薩在座之時，其所聽者，乃六度萬行法。然諸文但說一心法門，隨眾生所聞，時有差別。今前門雖統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各有證入。此菩薩善能辨別，隨類圓音，故當其問也。

「大悲世尊！如是法門甚為希有。」

西蜀復菴暉禪師曰：此指前三觀法門，甚是希奇少有也。

「世尊！此諸方便。」

如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。

「一切菩薩於圓覺門有幾修習？」

修證圓覺觀門，共有幾種修習？

西蜀復庵暉禪師曰：此請法也。此諸方便者，即指前三觀。於圓覺者，指前所依了悟覺性之行本也。有幾修習者，謂前威德章中，蒙佛開示三觀行相分明，並已知了，尚未審諸菩薩所修，為復是一人具修三觀，為復是三人各修一觀，為前修，為後修，為同時修，為不同時修，為依次第，為超次第，故云有幾修習也。意問威德章中，三觀如何而修矣。

「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」

圓覺空性，無一切相，故曰實相。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

西蜀復庵暉禪師曰：無相之相，故曰實相，出體即圓覺也。

「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」

諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。

「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」

因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。

「爾時，便有二十五種清淨定輪。」

二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。或單修，或濟修，或先修，或終修，或複修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此答文舉意標數也。一切如來者，即指三世諸佛與十方諸佛。廣大靈明圓覺清淨體上，本無所修之法，亦無能修之人。既然無修無證，因甚諸教所說一切菩薩及末代眾生，又有修有證耶？良由於本覺上一念不覺，迷真背湛，喪本受輪。以諸佛所說者，但依本覺故，說有幻力修習，遂有修有證。此之修習，以被機之故，便有二十五種清淨定輪。輪有摧碾義，謂能摧惑障，令正智轉，故名為輪。言二十五輪者，且初三觀單修，次三七二十一輪交絡複修，後一輪圓修三觀。慤法師疏中，於二十五觀，約喻各立一名。而圭峯疏中，全用之以管經文，令行相顯著。

四明聰講師曰：於是辨音菩薩至終而復始者，辨音因聞威德問三觀義，且只就三種根性，釋尊開示，亦是隨所問而言之。若論機有淺深，根有利鈍，何止於三？故得辨音再問幾種修習。爾時世尊至清淨定輪者，若論覺性本自圓融，一切如來修顯清淨圓極之理，無高下、無修習及修習者，能所俱絕，佛不度生。大聖慈悲隆重，觀眾生心具如來藏性，泊沒時長，故特開方便門示圓覺性。故「尼犍經」云：「王名嚴熾，有大菩薩遮來入其國，王出遠迎，乃為王說：『大王當知，依煩惱身觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性滿足，如石中玉、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、雲中日，是故我言煩惱之中有如來藏。』」今佛方便欲示眾生種種藏性，廣開無量，今處中且示二十五種單修、複修、具足修，但事不過三，不出只是三止、三觀、三諦、三境。根有利鈍，觀有淺深，或一、或二、或三，諸輪綺互，若天主三目，如梵伊三點。今先出三止、三觀異同，後皆易曉。一、止有二種：大止、小止。小三止者：一、止息止，從破惑得名；二、停止止，從能定得名；三、不止止，從諦理得名。此出小乘經。大三止者，此是天台智者影傍三觀，立此三名：一軆真止，破見思惑，證真諦理。二方便隨緣止，破塵沙惑，證俗諦理。三息二邊分別止，破無明惑，證中道理。奢摩他即軆真止，凝其心，安其理，即畢竟空也。三摩鉢提即方便隨緣止，雖名為定，體屬於慧法。菩薩出假化物，用觀法，亦翻觀，亦翻慧，義亦歸於止也。禪那息二邊分別止，禪那翻靜慮，靜即止空也，屬即觀假也，空假不二而修，名中道也。三觀者，即空假中，󳭪揚肇自於如來，妙悟近推於智者，於一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其蕩相也。假者立一切法，彰不壞諸法也。中者妙一切法，彰世間之相常住。荊溪云：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。如《瓔珞經》敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門。《中觀》論云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』皆一心三觀之明文。」今二十五輪，正為修圓覺者，皆依頓教大乘覺性而修也。

「若諸菩薩惟取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」

唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。

「不起于座，便入涅槃。」

即就座處，便證寂滅，言其不待別法修習也。

「此菩薩者，名單修奢摩他。」

此乃專修靜觀。

西蜀復菴暉禪師曰：若諸菩薩等，此下二十五輪皆有標、列、結，亦應一一標云悟淨圓覺，以為起行所依之本。今為前觀，既標列有了，今恐文繁，故略不載。又此三觀行相，前已具釋了，今但要分成二十五數，被二五種機，并顯單複之相，故略去不存。今此澄渾息用觀也。此觀譬如濁水，先且澄令清潔，清潔後，則可於中以見於物。今修此靜觀，亦復如是。謂行人自從無量劫來，只用此無明煩惱，一切業障，妄想顛倒，攀緣分別之心，未曾暫歇。今既入此觀，當以定力，止息調伏，勿令再起。如人執杖視牛，勿令犯人苗稼。唯取極靜者，此明一味靜念，更不依倚形色，不依倚地水火風及見聞覺知，良靜念沉慮之力，遂覺身心悉皆空寂。至於瞥示之念尚無，煩惱如何得有？既煩惱不起，即全是覺心，故云究竟成就。不起于座，便入涅槃者，謂不起當體法空之座，便入諸佛寂滅涅槃真如理也。

四明聰講師曰：一、單修空觀從三觀後七觀，用空觀在前。《止觀》云：「為昏與散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之將人向惡道，畏之則妨修正行。」此修圓覺者，先取極靜，專用止，止即定也。無明本是法性，以迷故覆理成無明，如寒結水為氷，如眵變心起夢。今用至靜體，無明即是法性，起是性起，滅是性滅，不復更論倒惑起滅。以法性繫法性，以法性念法性，常是此性，無非性時。體達既成，不得其真，亦不得妄，還源返本，法界俱寂，是為止。又觀無明等於法性，本來皆空，乃至一切法無不即空。譬如劫盡之時，上至初禪，無非是火洞然。又虗空藏所現皆空，又海慧所現一切皆水。介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。法界洞朗，咸皆大明，是名為觀。觀即止，止即觀，無二無別。然心神冥昧迅利，或時止之，愈馳愈散；或時觀之，愈昏愈昧。敵強力弱，鷸蚌相持，進退莫可，當方便消遣。若起決定心，強軟降魔，寂照自然深證。故云：永斷煩惱，究竟成就。從此便入登圓初，住入涅槃，不生滅地，分身作佛，豈小補哉？單修奢摩他者，則是單修空觀，亦乃單修體真止也。故結云：名單修奢摩他。

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」

觀一切法皆如幻化故，變化作用起三摩鉢提之妙行。

「於陀羅尼，不失寂念，及諸淨慧。」

在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。

「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」

此乃專修幻觀。

西蜀復菴暉禪師曰：此庖丁恣刃觀也。本出《莊子．養生萹》，彼文乃寓言。一屠者姓庖名丁，為文惠君解牛，三秊之前，所見無非是牛，三年之後，不見有全牛，其殺之刀，十九年更不曾少損，有若新刃初發於硎石之上也。夫牛之百體，有離有合，有曲有直，有竅有穴，至於毫毛之末，莫不各有法界，而況解於細骨之間，獨無條理乎。且離處因而離之，合處因而合之，曲處橫而理之，直處從而通之，有竅則行，無竅則止。若夫解牛至此，則猶上解也，始動而百已判矣，尚何用力於其間哉。若然，則牛已不傷，而刀復如故。蓋牛譬於物也，譬於生也，善解牛者，所解之牛雖眾，而刀初不少損；善遇物者，所遇之物雖繁，而生無不傷也。十乃陰數，九乃陽數，此見其年歲之往已久也。三秊之前見牛者，此不見道而見物也。三秊之後不見有全牛者，此見道而不見物也。夫以吾之一生而處於無窮事變之間，苟非順性命之情以頤養之，則殘生傷性，伐德損壽，與死為隣，其能久而精神不耗，魂魄不勞乎？據莊子之意，以牛喻世上高名厚利及榮華富貴、酒色財氣種種虗幻不實之物，以刀喻吾之一身，以一身順萬物，凡事付之以自然，不越性分之理者，則能保養一身，遠乎患難，終乎天年，盡其壽考不夭，斤斧處於中道。今經之意即不然，以牛喻萬行，以刀喻靈明觀智。喻如菩薩入此觀時，利益眾生，廣修萬行，應緣入俗，種種施為，於自己靈明觀智之上，常明明，常歷歷，全超獨露，初無虧缺，一念不在家之時，便是損己之智刃，故以庖丁恣刃譬之也。經言佛力，即覺悟之力。備行菩薩清淨妙行者，即戒。廣度群品備學法門不失寂念者，即定也。及諸靜慧者，慧也。

四明聰講師曰：二、單修假觀。唯觀如幻，幻即假法也。先證涅槃空，達空法界，建立眾生。深觀幻性，即萬象森羅。達森羅性，皆入幻假，為之變化。世界皆由自證覺性，謂之佛力。非是果佛加被之力，為之佛力。此是自覺性，覺即佛也。自己佛力，種種作用，應遍無窮。出假化導，不住大悲，行菩薩行。雖出假化利，不失寂念，即用方便隨緣止，及諸靜慧者。慧即是假觀，止觀雙行，名單修三摩鉢提也。

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」

唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀，斷諸無明，即證圓覺無相之相也。

「此菩薩者，名單修禪那。」

此乃專修寂觀。

西蜀復庵暉禪師曰：呈音出礙，觀此前寂。觀云：如器中鍠，聲出于外。殻法師疏云：「如萬鈞之鏞，星樓受礙。搖杵一聲，聲振寰區。自體兼他，不能留礙。豈有樓拘鐘相，使響不通；形礙管聲，令音不透者也。」唯滅諸幻，不取作用者，以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者，絕念也。作用絕為，又妨禪寂，故云不取。獨斷煩惱者，獨者不假諸行也，此正是絕待之義。便證實相，此明但與靈心本覺相應，煩惱自無所有，所斷既空，無所有處即便自證悟。此上靜幻寂三觀乃是單修，然靜與寂何以異耶？由靜是二乘境，寂是佛境，又靜是禪定，寂是涅槃，故不同也。次二十一輪分為三類，類各有七輪也。第一先用靜觀為首，幻觀與寂觀兼修，乃是先修後修有二輪，先修中修後修有二輪，先修齊修後修有三輪，共成七輪。第二却用幻觀為首，靜寂兼修，亦是先修後修有二輪，先修中修後修二輪，先修齊修後修有三輪，共成七輪。第三却用寂觀為首，靜幻兼修，如前次第也。故共成三七二十一輪，今當第一靜觀為首也。

四明聰講師曰：三、單修中觀。此聖人入聖流，先滅諸幻，未說出假度生。此唯用獨存之智，圓照法界一相，無生可度，故云先滅諸幻，不取作用。如龍王行雨，渠自不動作用，自成中道。既息二邊，空假歸中，便證實相，名單修禪那。

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」

先取奢摩他之至靜，故云先修。後取三摩鉢提之妙行，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：一、運舟兼濟觀禪。謂此菩薩修定以出塵，即運舟；發慧以化物，即兼濟也。先取至靜者，標首。由至虗極，守靜篤也。故此標靜觀為首。以靜慧心，從靜躡迹起行。以者，運也。靜慧心者，即舟也。照諸幻者，便於是中起菩薩行者，此兼修幻觀。若無靜，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？如舟自沉，焉能救溺？此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提，即結名，此是先修并後修第一輪也。

四明聰講師曰：四、雙修，先空後假。此先用止，云先取至靜止也。照諸幻者，用假觀，照即觀也。空假二藥，自行化他，故云起菩薩行。

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」

先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：二、湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。澄空則水性清明，後寂觀以顯性。若諸菩薩以靜慧故靜也，證至靜性，性即寂也。躡靜而兼修寂矣，便斷煩惱，永出生死。二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那，此結名，是先修及後修第二輪也。

四明聰講師曰：五、雙修先空後中，只將靜慧兩字分止觀。靜者止也，慧者觀也。止觀愈進，斷煩惱，出生死。

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」

先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那寂滅，故云後修。

西蜀復菴暉禪師曰：三、首羅三目觀也。此三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。若諸菩薩以寂靜慧，靜也；復現幻力種種變化度諸眾生，幻也；復斷煩惱而入寂滅，寂也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那，結名，此是先修、中修、後修一輪。

四明聰講師曰：六、具足修，先空，中假，後中。此聖先以空觀治其內病，復用假觀利物度生，後斷煩惱，證寂滅中觀也。

「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」

先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：四、三點齊修觀也。三點者，梵書伊字∴也。慤疏曰：「一人具修三觀，即名齊，非是同時。」若諸菩薩以至靜力，靜也；斷煩惱已，寂也；後起菩薩清淨妙行度諸眾生，幻也。煩惱既盡，愛見已亡，故所起行無不淨妙，可解他縛。此菩薩者，是先修、中修、後修第二輪也。

四明聰講師曰：七、具足修，先空，中中，後假。此聖空觀體真止，猛勇力強，頓斷煩惱，即生死結根。斷已，復用中假二觀度生，即隨緣息二邊，分別二止，共成佛界。

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」

先有奢摩之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行建立世界，故云齊修。

西蜀復菴暉禪師曰：五、品字單雙觀也。上單靜觀，如上一口；後雙明寂幻，如下兩口，故云單雙。若諸菩薩以至靜力，靜也。心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那，此乃齊兼幻寂也。初句是靜，後二句是幻，寂也。此是先修齊後第一輪也。

四明聰講師曰：八、具足修，先修空，齊修假中。此聖空觀力強，以圓覺妙心頓斷煩惱，於一念中普度有情，一吹大千世界即成功用，如是故云建立境界也。

「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」

先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：六、雙頭獨足觀也。白澤圖中有山精，頭如皷，有兩面，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。單寂觀，如獨足也。若諸菩薩，以至靜力，資發變化，齊標靜幻。以至靜力，資助䇿發變化之力，以度眾生也。後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那者，此寂也。前二利備，故入中道。此段與前段經文異，前則靜獨為初，後始單修於寂也。此則靜與幻齊為初，後始兼修幻寂也。欲易見者，前則上單下雙，此則上雙下單，此是齊修後修第二輪也。

四明聰講師曰：九、具足修。齊修空假，後修中，以至靜體真止。亦云：空觀力強，復兼假觀，方便隨緣。故云：資發變化，以中為體。復修禪那，破無明惑。

「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」

先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：七、菓落花敷觀。既以靜定之樹結寂滅中道果。後花敷者，復以幻觀入有情界度諸眾生，同令獲得涅槃之果。若諸菩薩以至靜力用資寂滅，齊滅也。後起作用變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那，後修三摩鉢提，兼幻也。此是齊修第三輪也。

四明聰講師曰：十、具足修。齊修空、中，後修假，以至靜體真止。亦云：空觀力強，以中觀潤之，用資寂滅，後以假觀變化現前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如釋迦於娑婆有緣來此，隨方度生。

「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」

先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：今初，先武後文觀也。謂武王先興兵收伐紂王之後，倒載干戈，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，鑄戈戟為農器，偃武修文也。喻此菩薩先變化種種隨順度脫眾生已，後入靜觀。若諸菩薩以變化力種種隨順，此標幻而取至靜。此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他靜也。此是先後第一輪也。

四明聰講師曰：十一雙修，先假後空。從此後七觀，用假在前。此先用變力度生，隨所度處，觀空入滅。

「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」

先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：二、功成退職觀也。此喻如秀才及第之後，於朝廷立大功，成大名，至於功成名遂身退，拂衣歸閒，依前只是舊時秀才也。喻菩薩發惠利物度生畢，即是功成，習寂內修，名為退職。若諸菩薩以變化力種種境界，此幻也，而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那，兼寂也。此是先後第二輪也。

四明聰講師曰：十二雙修，先假後中。此先用假觀，出建立假，故曰種種境界。然後入真空涅槃，故曰而寂滅，居中道觀。

「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」

先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：三、幻師解術觀，謂先起變化作術法，後歸靜體寂，故曰解術幻靜。此是先中後一輪也。

四明聰講師曰：十三具足修，先假中，空後中。以變化力而作佛事者，此聖流出假化物。如傅大士示迹於婺州雙林，有妻有子，種田作世間事。若以俗眼觀之而自愧，以道眼觀之，無非佛事。安住寂靜者，彌勒兜率內院常說妙法，身在人間而內院不動。古云：「顛狂彌勒到明州，布袋橫桃柱杖頭，饒汝化身千百億，一身還有一身愁。」

「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」

先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：四、神龍隱海觀。謂起幻化生，如神龍布雲也。歸體入靜，如隱海也。此先中後第二輪也。

四明聰講師曰：十四具足修，先假、中中、後空。此菩薩先用假化度眾生，皆以變化無礙作用。如持地菩薩，常居渡船處，入水與人搬擔，種種作務，唯取一錢，豈不至靜而取佛道？

「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」

先以三摩鉢提之幻力，方便作用，故云先修。後則奢他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。

西蜀復庵暉復禪師曰：五、龍樹通真觀也。謂先起幻，後歸寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。其名龍樹者，《傳鐙》云：「西印度城北有大樹，蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為眾說法。初入佛道之時，九十日念盡如來一代時教，遂高聲唱言：『孰謂如來言教廣博？』遂入龍宮，誦出下本《華嚴》十萬餘偈，今現傳於世者也。」此先齊第一輪也。

四明聰講師曰：十五具足修，先修假，齊修空中。以變化力并方便正是止，名方便隨緣。止即假觀，假觀為先鋒，空中為中軍，故云至靜寂滅。空中觀即體真，息二邊為止，二俱隨順也。

「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那」。

先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。

西蜀復菴暉禪師曰：六、商那示相觀也。商那和修，即優波毱多之師也。先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。此是齊後第二輪也。

四明聰講師曰：十六具足修，齊修假空，後修中。先假觀空觀，二觀皆依中道而起，種種變化，至靜空也。

「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」

先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。

西蜀暉禪師曰：七、大通宴默觀也。大通如來即佛也。先用利物，後則歸寂，此齊後第三輪也。後七輪一一標寂為首，次兼餘二。

四明聰講師曰：十七具足修，齊修假中，後修空變化。用假觀資於寂滅，中觀也。無作靜慮，空觀也。假中即是體用也。復入空，復入靜慮，可謂坐籌惟幄，有決勝千里之功。

「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」

先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：今初、寶明空海觀也。《佛頂經》云：「同入如來寶明空海。」今靈心觀即本覺明，如寶明也；後靜觀，如空海也。又寶明即慧，空海即修，此是先後第一輪也。

四明聰講師曰：十八雙修，先中後空。此去七觀，用中在前。此聖用中道，即圓覺一性也。此性不守，發而為靜為空，破一切相，蕩一切法。凡起修以此觀照之，立一切法，無法不足。

「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。」

先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：二、虗空妙用觀也。謂靈心之體如虗空，起化即妙用，此先後第二輪也。

四明聰講師曰：十九雙修，先中後假。此聖用中道，寂滅理上而用假，故云而起作用。於一切境，用中道照之，故云寂用隨順。辦一切事，無事不辦。

「若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮，即起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」

先以禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：三、舜若呈神觀也。出《楞嚴經》。舜若即虗空神，遇日光映之暫現。如修此觀，先寂次靜後幻，此先中後第一輪也。

四明聰講師曰：二十具足修，先中，中空，後假。此從中道第一義諦起，種種自性差別，亦用空觀發用。如火得空則明，水得空則瑩，變化萬端，攝化一切，即假觀之力。

「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」

先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提之作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：四、飲光歸定觀也。即大迦葉，亦云大龜氏。昔為金師，善明金性，使其柔伏，以金塗佛，感得金色。此觀先證神通，後乃歸定也。此先中後第二輪也。

四明聰講師曰：二十一具足修，先中，中假，後空。此聖用中觀，絕待為義。妙一切法，無越於中，只常智無緣，無緣而緣，無緣大悲，謂之無作自性。雖起作用，終歸於空，作用假也。如鍾在架，扣之則鳴。鍾者，中道觀也。鍾內中空，空觀也。扣之鳴假，觀中空假，三觀發用也如此。

「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」

先有禪那寂滅之力，故云先修。彼則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。

西蜀復菴暉禪師曰：五、多寶呈通觀也。以多寶佛先成道，證真如體，後於塔中發起，出《法華經》中。如靜幻無礙，此是先齊第一輪也。

四明聰講師曰：二十二具足修，先中，齊修空假。先修中觀，即秘藏包容種種諸法。於諸法中，常照而寂，亦寂而照。故云：起於變化，名不虗得。

「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」

先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。

西蜀復庵暉禪師曰：六、下方騰化觀也。此下方騰化觀者，出《法華》六萬恒沙菩薩從下方現，此是齊後第二輪也。

四明聰講師曰：二十三具足修，齊修中、空，後修假。此聖用中道寂滅力，資於至靜。中道如水，至靜如清，而起變化，如水上波，波亦無窮，浪亦無盡，其假也如是。

「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」

先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。

西蜀復庵暉禪師曰：七、帝青含變觀也。出《華嚴》偈云：「譬如帝青寶，照物皆同色。眾生見佛時，同佛菩提色。」此寶含諸物像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而復安靜。此是齊後第三輪也。後一輪圓修三觀。

四明聰講師曰：二十四具足修，齊修中、假，後修空。此聖流中道有力，并假觀熏動，資於變化，至靜空觀，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。

「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」

以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。

「於諸性相，無離覺性。」

既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。

「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」

觀齊修，是名圓覺。

西蜀復庵暉禪師曰：此名如意圓修觀。有如如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。然如意珠，世人得者，一切所欲，皆如其意，應心所求，無不皆現。今圓修此，亦復如是。於諸法中，舉體相即，無不同具。於諸性者，即靜觀；相字，即幻觀；覺性，即中道寂滅觀。以圓覺慧，圓合一切者，此是從體起用。於諸性相，無離覺性者，此是會歸體也。謂若菩薩，用廣大靈明圓覺之慧，圓融和合一切，或理或事，或性或相，或真或妄，或色或空，或本或末，種種諸法，舉體全真。以何義故？良由以覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。到此境界，全理全事，全性全相，全真全妄，全色全空，全本全末，全得全失，全彼全此，雙遮雙照，體用無二，寂照同時，是為圓融無上妙覺。此菩薩者，下皆結名也。

四明聰講師曰：二十五圓修三觀三止。此菩薩圓修三觀三止，以圓覺慧圓合一切者，圓覺即中道第一義諦，亦名常住真心，亦云性淨明體，亦云本覺，亦云空如來藏，亦是《法華》經藏。修而顯之，具一切名，通一切法，在迷為惡、為愚、為癡、為三毒、為婬怒癡性、為殺、為盜、為邪見、為魔、為諸阿顛迦、為昏鈍性障、為性惡，具無量名，為之性惡法門也。今言為佛、為圓覺，就修顯立，名為真諦、為俗諦、為真俗不二、為中道。為真諦者，即凡聖、色聲、因果等法，皆無自性，謂之性空，亦非研究而空，乃本來空也，是名空觀也。俗諦者，於性空中具足諸法，無所不遍，自佗無礙，毫剎含容，亦即假觀本來具也。然此真俗不二無二也，混而為一而未甞為一，離而為二未甞二也，當知即中道觀也。此二諦觀即圓覺性，寂而照，照而寂，圓合一切於諸性相者，性，真諦也；相，俗諦也。亦向真俗二諦，二諦即一，豈離覺性？以覺性遍在一切眾生心中，生即是佛也。以眾生心中，覺性在佛，佛即眾生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；覺性在地獄，地獄即佛，佛即地獄，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？於一切法上，用三觀照之，了之於身心，脫之見解，非今始悟，由本不迷。佛也，生也，一而已。

「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」

菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤以此二十五輪為二十五觀。

四明聰講師曰：此二十五輪本被機修證，若論機緣入道，若權若實，若偏若圓，有利有鈍，何止二十五？經中自云：若論菩薩於一輪中有，若諸關涉多少，故不能窮理盡情也。

今括出二十五輪于后御註中具出。

一、單修奢摩他專修靜觀；二、單修三摩鉢提專修幻觀；三、單修禪那專修寂觀；四、先修奢摩他至靜，後修三摩鉢提妙行；五、先修奢摩他靜慧，後修禪那斷煩惱出生死；六、先修奢摩他靜慧，中修三摩鉢提幻力，後修禪那寂滅；七、先修奢摩他靜力，中修禪那斷盡煩惱，後修三摩鉢提妙行；八、先修奢摩他靜力，齊修三摩鉢提幻行，禪那斷滅煩惱；九、齊修奢摩他靜力，三摩鉢提變化，後修禪那斷除煩惱；十、齊修奢摩他靜力，禪那寂滅，後修三摩鉢提作用變化世界；十一、先修三摩鉢提幻力，後修奢摩他至靜；十二、先修三摩鉢提幻力，後修禪那寂滅；十三、先修三摩鉢提幻力，中修奢摩他寂靜，後修禪那寂滅；十四、先修三摩鉢提幻力、中修禪那寂滅、後修奢摩他至靜；十五、先修三摩鉢提幻力、齊修奢摩他至靜、禪那寂滅；十六、齊修三摩鉢提幻力、奢摩他至靜、後修禪那寂滅；十七、齊修三摩鉢提幻力、禪那寂滅、後修奢摩他安住清淨；十八、先修禪那寂滅、後修奢摩他至靜；十九、先修禪那寂滅、後修三摩鉢提作用隨順一切；二十、先修禪那寂滅、中修奢摩他靜慮、後修三摩鉢提變化；二十一、先修禪那寂滅、中修三摩鉢提作用、後修奢摩他靜慮；二十二、先修禪那寂滅、齊修奢摩他靜慮、三摩鉢提變化；二十三、齊修禪那寂滅、奢摩他至靜、後修三摩鉢提變化；二十四、齊修禪那寂滅、三摩鉢提變化、後修奢摩他至靜；二十五、圓修三種自性清淨隨順。

「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。」

持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。

「求哀懺悔，經三七日」。

恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。

「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。」

如探籌然，不可揀擇。

「依結開示，便知頓漸。」

結得前單修三輪及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。

「一念疑悔，即不成就。」

苟有疑悔之心，觀行終不成就。

西蜀復庵暉禪師曰：此總示修習梵行淨也，此即戒學。寂靜者，此即定學。思惟，即慧學。此是三無漏學也。大凡學道之人，莫不皆因三學而從凡入聖。有如《莊子》云：「泰字定發乎天光」，與此同旨。謂修此二十五輪之時，於事相中，威儀法式，及用心方便，必須持戒防非止惡，入定對治動亂，發慧辨別邪正是非真妄等法。如是修習，必定成佛。倘若觀中有礙，宜須於三七日中，求告哀投十方諸佛，懺露先罪，改往修來，書寫二十五輪名字文句，安置道場之中，禮念虔誠，精祈一行。若是於三觀之中，已的樂修一觀者，即便隨意修習，更不必求。若心於猶豫不決，勝劣難分，即當憑仗聖力以卜之，不宜揀擇。但依所捻結，開而看之，而頓漸自知，休貪別觀。若更懷疑，則失前功。不可等閑，輕於事相也。

四明聰講師曰：此示菩薩末世眾生，須依教修之。若不依輪次，終成虗設。梵行者，即不婬慾，淨身業也；寂靜，淨口業也；思惟，淨意業也。三業清淨，隨智慧行，為之求哀懺悔。經三七日者，尅期也。二十一日中精進，謂之尅時。破障域意，修真二十五輪，各安標記，至心求哀。此言凡夫淺識，觀力未著，須依事相。如假船過渡，用筏到岸。書二十五名於籤上，於佛前誠心禱之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈禱懺悔已，至於三七日，誠心深固為之，即非造次。然後信手抽籤，不宜揀擇。依結開示，或頓或漸，依教修行。若自的樂一門，隨便修習。既勝劣難分，不能自決，故憑聖力以卜應修。當即依結以修，無得復貪餘觀。若單修一輪，并圓修三觀者，此名為頓。若兼修互修者，此名為漸。此漸非漸教之漸。此則同以圓覺發觀之始，同緣實相，同以上品寂先為觀體。但根有利鈍，證有先後，為之漸也。不問遲鈍聰利，但心懷疑悔，即不成就也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復庵暉禪師曰：偈中二偈，標意及觀綱也。次一偈結因，後二偈揀示。云：唯除頓覺人，并法不隨順。此二句長行既無，此偈即顯。謂獨除却上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必依二十五輪及道場探結等。法不隨順者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，遇緣即宗，本自無傷，不可加之以繩索也。是知前普賢章知幻即離，不作方便等類，故揀之矣。又下文云隨順勤修習者，此指下根人。前不隨即不隨倒法，此不隨即不隨正法。若下根之人，其可不隨正法乎？後六句總示也。

四明聰講師曰：偈與長行，無異義也。有唯除頓覺人，并法不隨順二句，不免重釋。圭峰云：「唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法。不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之以繩索，無瘡自疣也。」是前知幻即離，不作方便等類，故云唯除之矣。

唐圭峰定慧禪師宗密頌辨音菩薩章曰：

辨音菩薩章終八

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

淨諸業障菩薩章

四明聰講師曰：觀夫聖賢垂訓，以身者是稟父母之遺體，誠不可毀傷。但凡夫無知，執之為實，生我所相。《地持經》云：「世間受生，皆由著我。若離我著，則無世間受生身處。」《大論》云：「一切世間中，莫過名與色。若欲如實觀，但當觀名色。」名是心，色是質。是故淨業障雖已自度，亦欲度人。於無迷悶處，起生迷悶，問於如來。釋迦老子又於鬼門貼掛，好肉剜瘡，窮四見源，故有此章來意也。

於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：謂行人入前三觀諸輪，纔有證，便執著四相。四相者，一我相，二人相，三眾生相，四壽命相。謂證心不忘，曰我相。悟心不忘，曰人相。了證了悟，了心不忘，曰眾生相。前三相俱盡，唯是一味，覺昭現前，覺心不忘，曰壽命相。然一切業障，皆由四相而生。今此問答，除去諸業，自然清淨，故當此請問也。

「大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事。」

謂前所說二十五輪，皆是不可思惟、不可擬議事。

「一切如來因地行相。」

二十五輪，即諸佛初地觀行之相。

「令諸大眾，得未曾有。」

大眾聞所未聞，故云得未曾有。

「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」

大眾自見曠劫脩行功用，如在一念間。

西蜀復菴暉禪師：前總明觀行，一向稱理而脩猶可領解，今於一味之中廣張諸輪屈曲差別，雖然差別不乖一味之法，尤為難見，故曰不可心思言議也。因地行相者，此指文殊章問本起清淨因地法行也。夫果德稱真約理可照，因地治染體解是難，今蒙佛開示觀門有所悟入，其昔所修因地勤苦境界，一念之中備知炳然齊現，如琉璃瓶盛多芥子，故深慶慰。然《楞嚴經》說：「眾生洞視不過方寸，阿那律見閻浮提如掌中果，菩薩見百千世界，十方如來窮盡微塵清淨國土。」今既入觀，以觀智之力，所以徹見如來因地恒沙劫中脩行之事也。問：此之調御，未審十號之中當第幾號耶？答云：當第七號也。然十號者：一、如來者，髣同先迹號；二、應供，堪為福田號；三、正遍知者，達偽通真號；四明行足者，果從因得號；五、善逝者，妙往菩提號；六、世間解者，窮盡法界號；七、無上士調御丈夫者，降生成道號；八、天人師者，應機說法號；九、佛者，三覺圓明號；十、世尊者，出世獨尊號。以此證之，是知調御二字當十號中第七號也，謂能調伏一切眾生心猿意馬也。

四明聰講師曰：不思議事，只是如來因地行相，歷恒沙劫，勤苦求索。古云：無自然釋迦也。

「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？」

西蜀復菴暉禪師曰：此中問意，不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，所作所為，情猶憎愛？未審有何之法染污，令我用心異於諸佛？迷則不悟，悶則不證，入本覺也。

四明聰講師曰：此問圭峰、慈室兩家都言：不是全不知都迷，意明已知覺性圓明，但疑凡心宛在，不合覺源。令謂正為凡夫迷於圓覺，未有脩入之路，何關聖人已知？若已知，何復問佛？果佛已證，因人自迷。經有云：「使諸眾生迷悶不入」，使諸眾生豈是聖者乎？

「惟願如來廣為我等開悟法性。」

迷惑之時，總攝本性；開悟之後，方名法性。

「令此大眾及末世眾生作將來眼。」

現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。

說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

惟是遮盡一切法為義，願以希求樂欲為義。法性者，乃諸法之性。若直談本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆同自體，同於一性，即名法性。今此章推破四相，豁融諸法，皆同覺性，故云開悟法性。從前經文但云覺性，此段云法性，意在茲矣。

四明聰講師曰：圭峰云：「若直談本體，則名覺性；若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。」今謂覺性、法性一體無二，但說果人所脩所顯名覺性，因人所迷中脩所顯者名法性，法性通一切法也。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」

眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。

「認四顛倒為實我體。」

妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來自無。

西蜀復庵暉禪師曰：此中說四相有二義：一總敘過由，二別釋其相。今且先總敘其執四相之過由，謂四生六道、二乘菩薩、一切眾生，自從無始曠大劫來，用妄想顛倒攀緣分別之心，執認有我相、人相、眾生相、壽命相，不過是真我本有迷之為無，妄我本空執之為實，橫計此四是真實我之身體。所以《楞嚴經》云：「一切眾生無始已來，迷己為物失於本心，為物所轉輪轉苦海，喪本受輪皆由此也。」然此四相有二說：一凡夫迷識境四相，二菩薩迷智境四相。且識境四相者，謂執取自體為我相，此妄認四大云是我也。計我轉趣於餘趣是為人相，此謂我若作善得生人天，若作惡得生三塗也。計我盛衰苦樂種種變異為眾生相，此謂我一身生在世上百歲之中，或少壯或衰敗，苦樂得失種種相續之事也。計我一報命根不斷而住為壽者相，謂我捨此一報之身，死後便生張三李四之家，常住不斷滅也。此乃《金剛經》中說四相也。今此亦可總収在內，下文別釋四相，方是菩薩迷智境四相，至文可見。

四明聰講師曰：爾時世尊至默然而聽者，一大藏教、百千三昧、無量行門，皆是佛之方便開甘露門。若究本源，生佛平等，一切諸法皆是佛法，佛法即實相，實相即諸法。只為眾生在迷，聖人布路作筏度人，謂之方便也。善男子！一切眾生至為實我體者，天台云：「神我本不可得，而未見道者迷於心色、四大、五陰、根、塵、識等法中，妄計有我、我所。計我之心，歷緣甚多，今略辨四見出《法界次第》。」今云一切眾生從無始來，但世間所作之法皆有創始，如起屋起宅皆有始也。唯此一念識心，無始初時只云輪轉生死，如今身現在，要知父母未生已前，我在何處？將何為始？故云從無始來。今且從風火搏我識神入於母胎，攬二滴為身，即此謂之妄想。此滴本非我有，父母遺棄，妄認之為己有，為妄計色、受、想、行、識，此五和合，如草頭露，蹔聚少時。又如五指成一拳相，五陰為身，亦復如是。況凡夫不了，執此假名而為我等。經云：「我者，於五陰、四大、根、塵、識中，若即若離，計我、我所之實，是名我見。人者，亦於五陰等法，妄計我是行人，妄計自身相貌為人見。」荊溪云：「我以計內，人以計外。」「眾生者，亦於五陰色等諸法，共成此身，計有我生，是謂之眾生見。壽者，亦於陰、入、界中，計一期有壽，若長若短，如人願年百二十歲，此皆壽者見。」荊溪云：「眾生以續前為義，壽者以趣後為能。」凡夫既執我，認四顛倒為實我體，佛欲破眾生妄執，與二乘人說無我法，二乘離我，成阿羅漢。

「由此便生憎愛二境。」

由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。

「於虗妄體，重執虗妄。」

四大幻體，已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。

「二妄相依，生妄業道。」

二妄者，即四大并四相也；二者因作業受報，故曰生妄業道。

「有妄業故，妄見流轉。」

既有妄業，即受輪迴，本無輪迴，故曰妄見。

「厭流轉者，妄見涅槃。」

厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故無妄見。

西蜀復菴暉禪師曰：謂因執四相為實我體，所以於自憎愛妄生執箸。順我者即愛之，違我者即憎之。所以道同我者為是，異我者為非。如是憎愛是非不同者，皆因不合執我也。既有憎愛之心，未免於虗妄身上又生一重妄想。何故如是？為這箇四大五蘊、百骸九竅，乃是於過去本覺之上一念不覺，背湛迷真之復錯，撞入父母胞胎，被色受想行識眾緣假合在此，喚作托異物以成體，借他家而權住。只此一身已是虗妄了，那堪今生又於此身之上執著我人四相，即是兩重虗妄。所以《楞嚴》云：「汝等皆是迷中倍人。」既不知是兩重虗妄，未免就此二妄之中不過是憎是愛。於憎愛上或毀或謗，更相殺害，互為冤讐。於愛上被形體壞男根，為地獄種作無間業，生起造作種種無邊之業，牽入苦樂之趣，譬如道路能引入至地頭。故曰：道既妄業成就，即受生死流轉。此謂之一念受染，地獄門開，瞥起瞋心，刀鋒聳立。《化書》云：「至婬者化為婦人，至暴者化為猛虎。」《楞嚴》云：「多婬之人，化為火聚。」此上皆是四生六道，因執我故，輪轉生死苦海之中，不能解脫也。其次二乘之人，厭三界無安，猶如火宅；希求出離，如救頭燃；息緣斷惑，如獐獨跳，不顧後羣。纔出三界後，一向趣寂躭定，灰身滅智，妄見涅槃寂靜之理可證。殊不知此正是化城，本至寶所。《大鈔》云：「趣寂纏定，化城非寶。」《寶藏》云：「譬如困魚止濼，病鳥栖蘆，其二者不識於大海，不識於叢林。二乘之人，趣于小道亦然。以小安而自安，不以大安而安矣。」禪家到此，謂之縱饒脫得髑髏前，未免墮在黑山下。一向黑霧󰋪定，這箇喚作焦󰝿芽，敗種子，永不發生。此一段文，總有十句：初四句由迷起惑，次二句造業，次二句受報，後二句雖出三途，却墮二乘之境。然此十句經文，總當二乘宗中生滅四諦法門。謂初由此便生愛憎二境，至二妄相依，生妄業道者，此當集諦；有妄業故，妄見流轉者，此當苦諦；厭流轉者，此當道諦；妄見涅槃者，此當滅諦。初二諦乃世間之因果，後二諦乃是出世間之因果也。

「由此不能入清淨覺，非覺遠拒諸能入者。」

因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。

「有諸能入，非覺入故。」

眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂「人能弘道，非道弘人」者是也。

西蜀復庵暉禪師曰：由此不能入清淨覺者，此正是結答。前問云：若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？今答云：只應不合執認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，皆是執我，故不能證入圓覺也。非覺違拒諸能入者，諸能入即信解行證。前問云：因何使諸眾生迷悶不入？今答云：不是本覺違背拒敵，使令不得證入，自是一切眾生因執我之故，所以不入。譬如夜間夢見別有一身，或往或來，或於種種之事。然此夢身既然未忘，畢竟不能合於本身，亦非是本身違背拒敵，使之不合，但是夢未醒也。所以僧問龍牙云：「佛祖還解瞞人否？」牙云：「你道江湖還有礙人心否？」又云：「江湖雖無礙人之心，為時人過不得；佛祖雖無瞞人之意，為時人透不得。所以道：自是不歸歸便得，五湖烟浪有誰爭？」此則形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲夫！有諸能入非覺入故者，意謂若悟入圓覺之時，自是因信解行證之故，所以得證入。而圓覺本無出入與不出入，初不干本覺之事，只如參禪之人，或十年二十年，處眾不悟明心地者，此不干主人公事，自是你不肯做工夫。一旦忽然悟道之時，此亦不干主人公事，自是你因夜以繼日，坐以待旦，䇿發進脩，加功練行，做工夫而悟。若是與麼人，何愁與麼事？不是與麼人，莫怨與麼事。此之謂也。

「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。」

諸念動時固不能覺，縱使止念亦無入處。

西蜀復庵暉禪師曰：動念即前苦集二諦，息念即前滅道二諦，謂以是上來所說道理因由所以之故，動念是凡夫苦集二諦之法，息念又是二乘滅道二諦之法，縱捨凡夫境界，又墮二乘境界，所以皆歸迷悶，不悟圓覺，不入圓覺也。

四明聰講師曰：因上妄執，計有我身，是名身見。身見既起，見愛即起。違我者憎，順我者愛。如是愛憎，皆由執我。故曰：由此二境，即憎與愛。憎屬見，即見惑，五利使。邪心觀理，情迷顛倒。愛者，貪染之心，名之為愛。若於男女色身情迷，隨心逐物，染者纏綿，通名為愛。愛屬煩惱，即屬思惑，五鈍使也。因虗妄故，錯認遺棄四大五陰根塵為身，已是虗妄。於上復生憎之與愛，謂重執虗妄。二妄相依，如氷與水，生妄業道，輪轉三界，入於火宅。業道，即六道也。因茲妄業，有輕有重。善惡二業，亦分輕重。善業重，生人天中，輕則阿脩羅。惡業重，則入地獄，次則畜生、餓鬼。故曰：妄見流轉。或於人道中厭流轉者，修四諦十二因緣法，證聲聞、緣覺、小乘涅槃有為之法。此人少悟空法，達四大五陰本性空寂，不立我人知見，得小乘道，滅二諦。猶止宿草庵，入於化城，非究竟滅，謂之妄見涅槃。由此不能入清淨覺者，以大斥小。小乘之智，有如螢火，豈可比大乘之智，杲日麗天？覺是圓覺，不入圓覺者，又覺照也。即清淨覺相，非是覺相違拒，不是圓覺不容汝入。只為汝能入者，是小乘之智，自隔自礙，非覺礙汝。故云：有諸能入，非覺入故。大圓覺智，破一切暗，滅螢光之小智，揭金粟之高明。動念，即凡夫也。息念，二乘涅槃也。凡夫二乘，皆歸迷悶。至此薰蕕同器，不得不辨也。

「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」

動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此徵云：重念皆是背覺，息念即合契真。今以何義故，俱稱迷悶？即答云：良由動念是我動，息念是我息，我相既在，動息俱迷，所以不能證入。此皆是無始世來，於最初根本所起獨頭無明。此之無明，不待對境，自然於無事平常中而起，如天忽雲，如鏡忽塵，以此無明作自己主宰，躭著我相。主是無明之體，宰是無明之用，有運判宰之義也。

「一切眾生，生無慧目。」

有生以來不見自性，故曰生無慧目。

「身心等性，皆是無明。」

既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。

「譬如有人，不自斷命。」

眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。

西蜀復庵暉禪師曰：此一段文，却轉釋前文。良由四生六道一切眾生，有無始本起獨頭無明，為己主宰之故，不能悟入圓覺。類如世上有一般人，若十歲二十歲之後，盲却其眼。雖眼不見物，說之則能了知。若在胎中便自無目，生出來便盲之時，則對色之時，種種為說，終無所益。如《涅槃》云：「如盲不識乳色。便問他言：『乳色何似？』答曰：『色如白貝。』盲人復問：『是乳色者，如貝䩕耶？』答曰：『不也。』復問：『貝色復何似耶？』答：『猶如稻米末。』又問：『乳色柔軟，如稻米末耶？稻米末者，復何所似？』答曰：『猶如雨雪。』復言：『彼稻米末，冷如雨雪。雨雪復何所似？』答曰：『猶如鵠。』是生盲人間說如是四種譬喻，終不能得識乳真色。」所以寒山詩云：「因緣都未詳，盲人問乳色。」如是則盲人問乳，跛者訪路，與此同意。身心等性，皆是無明者。前文殊章，得本起因地，則所修之法，皆是佛因。今用本起無明，則所修一切法，皆是魔業。又前以覺圓明故，根塵普淨。所以經云：「一切是覺。」今以無明為本，故云皆是無明。前如以金為千器，千器皆金。此如以土為器千器皆瓦也。譬如有人，不自斷命者。此之認我之相，不覺不知，不能自斷。有似世間卑賤之人，假饒卑陋，六根不具，衣不盖形，食不充口，曾肯自斷著性命否？終是不肯。此一喻，又可喻於後段愛我之言，及養無明之語。後段血脉連環，故此喻通前後文也。

四明聰講師曰：何以故由有無始至皆是無明者，《起信》云：「無明為因生三細，境界為緣生六麤。」今言無始者，即是根本不覺，熏習真如，生三種相：業相、轉相、現相，故云本起無明。既是根本無明，內惑為因也。四大，地、水、火、風，此四圍空，汝之無明妄識於中假作主宰。若論不能降伏者，亦被他人所惱；不能忍辱者，二義不成，亦不成主宰。今論四大和合，心在五根之初，名之為主。《遺教》云：「此五根者，心為其主，成此色身，於中立我。且云為己主宰。」若心無慧眼，不能分別色心、四大、五蘊、根、塵、識等，皆是幻化空華，則身心等性皆是無明，生滅之法不離虗妄。譬如有人不自斷命者，此喻愛欲也。前文愛欲為因，愛命為果，亦是無明為因，無明為果。《大論》云：「老死有果，所謂無明。無明有因，乃指老死。」是故生滅皆從無明。今明上說無明為己主宰，生滅我愛，愛己色身，誰肯斷命？既云愛欲為因，愛命為果，因果皆愛性，不捨任運，不自斷命。若肯斷命，應是捨愛。既不捨愛，三界不出。

「是故當知，有愛我者，我與隨順。」

彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。

「非隨順者，便生憎怨。」

非隨順彼境而生愛心，則往往怒其違己，起憎怨心。

「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」

種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。

西蜀復庵暉禪師曰：此一道總結前經文，從無始來至此，皆是障道之所以。有愛我者，我與隨順者，此對順境生愛心，以明有我。非隨順者，便生憎怨者，此對違境以起憎心，以明有我也。用上來憎愛二心，長養無明種子，及現行種子，所謂種子熏現行，現行熏種子，不過是見不超色，聽不出聲，境起心隨，攀緣不息，以至念念憎愛，念念取捨，念念相續，以此之心，求悟圓覺，成就佛道者，無有是處。縱令勤苦經劫，種種行門，但轉助得無明，所謂鑽氷覔火，握地尋天，緣木求魚，蒸沙作飯，抂用功夫，修不能成。此上經文，皆是總敘過由，下文方別釋四相也。

四明聰講師曰：愛者，即是見愛煩惱。只為眾生迷煩惱故煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，惱亂身心，致使真明不發。今言愛者，即貪染之心。染著纏縛，通名為愛。此愛順我者則愛之，逆我者則憎之。此之憎愛，皆我在虗妄浮心內。此虗妄心，體是根本。不覺現行無明業識，未起善惡時，本自無事。但於名色陰界入等法中，起憎愛心。妄計我能養育於他，故亦計我從生已來為父母養育，故名為養育。今以憎愛養育無明，於內心中忽遇逆順境界，便生憎愛。此是十六我人知見中第六養育見出《法界次第》。若以憎愛存心，憎則怨，愛則喜。怨恨見愛，總是情想，以此求道，去道轉遠，故云皆不成就。

「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」

眾生之心，無所取證，則不著我相。纔有所取證，即執此心以為自己，故曰我相也。

西蜀復菴暉禪師曰：此下文乃別釋菩薩迷智境四相。今且徵云：如何是菩薩犯著我相耶？答云：謂之一字，乃評量之詞。評量菩薩大心眾生纔入初地，用第七識心證第八識。然第七末那識是能證，第八阿賴識為所證。假令修道捨妄證真，只此能證之心不忘，便謂之我相。然第七識屬見分，第八識屬相分也。盖梵語末那，此云染污根。四惑者，我癡、我慢、我愛、我見也。

四明聰講師曰：圭峰意謂所證者，此指羅漢證者尚有我相。今謂未然，我是十六見中第一名我見，只為名色陰界不了，妄計有我我所之實。吾佛恐人不識此見，此見潛在內心，難識其相，故云心所證者。雖云心所證，所證何相貌？下有喻曉之。

「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。」

此喻眾生無所取證時，不知有我相也。

「四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。」

此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。

「是故證取，方現我體。」

證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。

西蜀復庵暉禪師曰：絃即緊急，緩即是慢。此皆係肢體不調，手足失度之狀方法也。針艾譬逆順境界。經云：「諸有智者，以譬喻得解。」如世上之人，百骸不調，手足失度，並不知緊慢。何故如是？謂只緣調攝保養乖角，失其方法，好寒却熱，宜熱却寒。所謂煖者，假衣於春暘；凍者，反冷乎冬風。緣此失度其保養之故，便不覺有其四大。一朝醫師至，或以針針之，或以艾灸之，此時方呌喚燒我痛也。今學道之人亦然，或燕居靜室，或隱處深山，雖物遺人頹，然於吉凶之外，心絕經營，境無違順，習閑成性，蹔得忘情，不覺自他，便謂我得道已無我相了也。這般人，假使世間高名厚利、榮華富貴、酒色財氣皆動此人不得，但以讚嘆其所得之法、所悟之法，即便歡喜；若毀謗其所得之法，即便嗔恨。只此喜心、怒心，便是我相也。以自謂捨妄證真，一時無我了，纔被人以逆順之境來取之，我相依前在也。

四明聰講師曰：如人平常無病，痛痒俱無，忽少不安，加之針艾，針艾臨體，方云有疼有痛，既知疼痛，始覺有我，故云心所證者，且就眾生顯我不是羅漢。經云：「謂諸眾生，若是眾生，用加針艾。」故云證取方現也。

「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」

我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。

西蜀復庵暉禪師曰：上文並是麤相，此結指細相也。其心乃至證於者，此屬能也。如來畢竟了知者，此屬所也。所中又如來畢竟了知是能，清淨涅槃是所。意謂非但了知二乘涅槃為我相，設若了知如來涅槃亦是我相也。然如來涅槃，但是虗無圓照無為覺體，非別可證。今既證得涅槃，不忘能所，即皆是我相。所以古德云：「縱饒窮到底，猶是涉風波。」

四明聰講師曰：此例我相，不獨凡夫眾生有之，至佛亦有之。故云：其心證於如來者，此是分真佛，不是究竟妙覺佛也。佛亦稱我者，無法之我。此具我者，非凡夫情我之我。未證無生忍地，刀割火塗，皆是痛苦。聖人遇難，如割水吹光，何難之有？為凡夫未破無明，其病全在。若知佛地，了知我證涅槃，所了知心，亦是我也。直至妙覺四十二品，無明破盡，百非洞顯，萬惑咸亡。如十五夜月，到此田地，無爾無我，無此無彼，無凡無聖，無善無惡，天堂地獄，淨󳬛穢國，打成一片。故云：「佛身充滿於法界，普現一切羣生中。」

「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」

人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。

「善男子！悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。」

雖悟我相為非，不復執著我相，然所悟者既是非我，則其能悟者亦非我矣。非我之相，即人相也。

「悟已超過，一切證者，悉為人相。」

使此悟心勝彼，一切證我相者，亦皆是人相爾。

西蜀復菴暉禪師曰：心悟證者，此覺悟前證心不是也。者之一字，正名人相。意謂此之入地眾生，到此又悟知前來證心是我相。既知證心是我相，更不肯再作證底道理解會，故謂之不復認我，今來所悟之心更無我相了。殊不知只這底心、悟所，依前只是人相之我，與前我相一般。前證心是粗底識，此悟心是細底識。假饒謂之此悟心超出過越前來一切證心，未免皆屬人相。何也？尚有能絕能除之心存焉。

四明聰講師曰：智者《法界次第》云：「人相者，於名色陰界入等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。」慈室云：「復知後三相，皆依我相從根本而立。」荊溪云：「人以計外為人相。」《大論》云：「但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔恚，此結使不從智生，從誑惑生，是名為癡三毒，為一切煩惱之根本。」今言眾生心悟證者，恐人誤作悟道之悟，證道之證，故言非也。意云：以我若比異類我是人者，計是人相㒵，尊貴利益違逆等相，我人道勝，其實專自己身立人相也。悟是悟彼人，證是證我相貌富貴，故云悟已。超過一切證者，意云：我已過一切，人皆不如我，我能他不能，我會他不會，如是皆是超過，即不是證聖人境界，名為超過，故云悉為人相。

「善男子！其心乃至圓悟菩薩俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。

西蜀復庵暉禪師曰：不取能所，故曰圓悟。無非不盡，故曰備殫。意謂此之眾生，用第七識心，不取能所之相。而前能所之相，俱是有我。直饒圓悟涅槃，備盡得前證心之理。不取能所者，此尚有少能悟之心不忘，故曰人相。何也？為少悟之智，不是差別之心，故曰少也。

四明聰講師曰：其心者，此指一切眾生之心。龍女是畜生心，調達是地獄心，妙莊嚴王是邪見心。十法界皆云：其心除究竟佛，非心。既存有心，有心生天有心為人，有心為佛，乃至有心證涅槃，故云俱是我者，心存少悟，悟我為人，非悟成佛。殫者，盡也，盡其理言之。錯認己身，強立主宰，故名人相。

「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」

眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。

西蜀復庵暉禪師曰：此又徵云：如何是眾生相？謂覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。謂前證心不及此心，前悟心亦不及此心者之一字，便是了心不忘。

「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」

此假借人言，以諭己為眾生相，則非我相、人相也。

「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」

曰非我者，蓋乃是眾生，則非是我也。曰非彼者，蓋己是眾生，則非是人也。非彼我者，非彼人之我也。

西蜀復菴暉禪師曰：此舉喻釋通此一段文，但借世人語詞以為義勢，以顯眾生相，不妨義理至淺近，而文且幽隱，今為子細分柝于茲。世尊召淨業云：善男子！要知眾生相者，譬如世上有一人，口中自作如是之說，問說道如何？說道云：我此一身不是張三，亦非李四。若我是張三，則便有彼之李四為對待；若我是李四，則便有彼之張三為對待。今我自是色、受、想、行、識眾緣和合而生也。則知彼人說眾生者，此卻是佛說也。謂彼人既道我這一身自是眾緣而和合生之時，而世尊便知彼說眾生之人已無自我了。非唯無自我，亦無彼我也。既不執是我，即無彼我對待之法，上文徵釋已自可見了。世尊又恐後代眾生不會再來，將非我非彼一句分開為兩段徵釋，使其易曉。今先徵起非我二字云：上文說非我，如何是非我？答云：彼人適來自道我這一身自是眾緣和合而生，既道我是眾生，即使無自我了。又徵起非彼二字云：上文說非彼，如何是非彼？答云：彼人適來自道我這一身自是眾緣和合而生，既道我是眾生，即便無彼我了。雖然於自我彼我都無了，尚不合有執眾生之心也。無自我者，即無初證心無我相也。無彼我者，即無第二悟心無人相也。尚有眾生者，即此能了之心不忘也。大凡佛書有文易意難者，文難意易者，有文意俱難者，文意俱易者，此乃文難意易也。

「善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。」

了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。

「而我人相所不及者。」

了知己之所見，勝彼我人二相。

「存有所了，名眾生相。」

了心未忘，故名此相。

西蜀復庵暉禪師曰：此合喻對辨也。意謂但是地上眾生，雖然了達得第一證心是我相，又了達得第二悟心是人相，而了心不忘，便是眾生相也。疏云：「了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不及之處，存有一箇所了之心，豈非眾生相乎？此謂之靈龜曳尾，拂迹迹生也。」

四明聰講師曰：善男子！云何眾生至名眾生相，天台云：「於名色陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生相。」今謂初受胎時，攬父母遺棄，為有五事：一色、二受、三想、四行、五識。此五者皆攬四大共成其體，彼時便有四大和合，五陰和合，假名色身，立我所相。眾緣者，眾共而生故。眾生者，五陰和合而生，如五指頭束成一拳，此五成拳，故有拳名。五陰成身，假名眾生，亦云眾生見，亦云人見，於母胎中便有此名，皆是妄計，非實有體。心自證悟所不及者，此因我人知見自高自大，我是眾生，彼非眾生，此是我自起高心，慢彼非我故。此有兩不及：一者他不及我，二者我不及他。下者一字兼於自它，故下立譬云：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。下再自釋云：云何非我？我是眾生，則非是我，此是我。既非他是眾生，他亦非我為眾生，則非我者，他非於我也。云何非彼？我是眾生者，我既非他，他亦非我，我是眾生。總結云：非彼我故，並非彼非我，是我而非彼，如彼亦非我。但眾生妄情執有，分彼分此，有悟有證，如此皆是我人。而此我人所不及者，存有所了，立悟立證，皆是我人。妄想不離此五陰，聚而為身，名眾生相。

「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」

覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。

「一切業智，所不自見，猶如命根。」

一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。

西蜀復庵暉禪師曰：纔有證心，證心不忘，便謂之我相；纔有悟心，悟心不忘，便謂之人相；了得證心，了得悟心，了心不忘，謂之眾生相。若前三相俱盡，唯是一味，照覺現前，覺心不忘，謂之壽命相。今且先徵起云：如何是壽命相？答：謂等覺位大心眾生修行到此，用即心之照。此之即心之照，全是自己光明，裏許離煩惱障、離所知障，無一絲毫污染，遂覺前來我相、人相、眾生相，一切皆盡，照徹真源。一切處，一切時，全是此之一覺，更無兩箇。便擬將此作用之智，修習一切無漏之業。業即業用，或自利，或利他，種種等行。此之智照，正是微細染識，謂之細中之細，一似人之作根，常常相續，不能自斷，又不能自見之。如《楞嚴》云：「阿難！此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」禪宗謂之命根不斷，不到牢關；亦謂之智照現前，猶是真常流注。又云：「萬里不掛片雲，虗空正好喫棒。」何故如是？只為到此境界，不合猶有依倚在，猶涉簾纖在，喚作著體華鬘，嚴身纓絡；又喚作百尺竿頭未能放步，萬仞洪崖未能撒手，尚有佛法存於胸中。所以僧問古德云：「牛頭未見四祖時，為什麼百鳥啣花？」答云：「聞時富貴。」又云：「見後為什麼不啣花？」答云：「見後貧窮。」今此壽命相，正是牛頭未見四祖時底時節。又僧問趙州云：「朗月當空時如何？」州云：「猶是階下漢。」僧云：「請師一接。」州云：「待月落了來相見。」只如古人有降龍伏虎，諸天送供，百鳥献花者，皆在此相中収也。

「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」

心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。

「覺所覺者，不離塵故。」

照心覺心，皆是塵念故也。

西蜀復菴暉禪師曰：若以此法門智照照見前之三相，一切覺者皆是塵勞垢污者，只此能覺所覺之智，依前不離塵勞妄想。何也？為更有能覺之智未忘，所以與前病痛一般。孟子所謂以五十步㗛百步，雖五十步未免是走爾。

「如湯銷氷，無別有氷；知氷銷者，存我、覺我亦復如是。」

存我則如水之為氷，覺我則如湯之銷氷。氷湯雖異，同歸一水，別無能知氷銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。

西蜀復庵暉禪師曰：如湯銷氷，無別有氷。知氷銷者，此舉喻。譬如世上之人，用百沸湯潑氷相似，湯至而氷即泮，同成一水。雖然氷銷去了，尚有能知氷之人。只如言盡，便是不盡。水喻真性，冰喻四相，湯喻智慧。所以東坡云：「首斷更無能斷者，氷銷那復更知氷。」存我覺我，亦復如是者，今存能覺之我，覺前三相。所覺之相，雖然遣除前三相之我，無那有我，不合更存。此能覺我盡者，便是壽命相。喻中知氷不合更存，知冰銷者也。若依教家，約地位說。此四相者，第一我相，即初地菩薩所犯。第二第三人相與眾生相，即二地至十地菩薩所犯。最後壽命相，即等覺位菩薩所犯。此壽命相，謂之貼肉汙衫，最後方脫。得此一相，便入妙覺位，即佛矣。

四明聰講師曰：壽命者，《金剛經》只云壽者，不言命。今言壽命者，壽者是於色心五陰中，妄計有長有短曰壽。命者亦於色心陰法界，計我命根成就，連持不斷曰命。其命壽只一也。《大論》分為二，計我命根連持不斷，以執此故，計有我身，名為身見。心照清淨者，心便是命，命只是出入息氣，氣只是風大。此息風若不清淨，則結滯皆由此心。知一切法，知者智也，智即照也，照一切法曰覺。所了者一切業智者，此業即智，此智即業。以此無明業力，知於諸佛法。此智非一切種智之智，此是業上生。此智慧時，人號靈臺。此智所不見，猶如命根。世間知命者少，此之謂也。若心知命有長有短，知是幻化。〈空品〉云：「心如幻化，故云若心。」照見一切覺者，照即知也，即知見了一切法皆是虗妄，故云覺者。下一者字，兼能覺智。能覺皆是塵垢，垢是四大五陰根塵識，皆為過患。能覺所覺，能知所知，並皆塵垢。能覺如湯，所覺如氷，故云如湯消氷。知氷消者是誰？能知所知，並皆無體，故云者字。若存我能知之知，覺我所覺境也。亦如湯氷，能銷所銷，並皆無相，故云亦復如是也。

「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，但名有為，終不能成一切聖果。」

不能了達我、人、眾生、壽命之相，雖經累劫勤脩，亦不能證無為聖果。

「是故名為正法末世。」

《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。」

西蜀復庵暉禪師曰：此下皆是明存我失道。謂既將此四相之心脩行，則行行皆帶能所，此皆是有為生滅之法，故不成聖果。正同《華嚴》云：「多劫六度，不名菩薩。」非唯不成聖果，亦謂正宗佛法中末世。何以故？夫正法一千年，像法一千年，末法一萬年。且正法之時，人不取相，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取著其證相之時，雖是正法，亦同末世。若遇此頓教，了達病源，則雖末世，還同正法。《莊子》曰：「世喪道矣，道喪世矣。」

四明聰講師曰：神我本是藏性，性不自守，隨薰和合，於名色中妄計有我，不了四相，縱經塵劫修行，終不成聖。為未除我，火性未斷故。除我是入道要門，大小乘若不除我，終非聖人。佛在世時，亦有如是，故云正法末世。今後五百歲中，法是正法，奈弘持者多以邪法誤人，呵佛罵祖，皆正法末世。其法雖正，弘者曰邪，謂之末世也。

「何以故？」

此一句徵起云：前來修行之者，劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果耶？

「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」

何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。

西蜀復庵暉禪師曰：此明認我為真。答云：謂只因不合認我以為涅槃，有證有悟，有了有覺故，所以雖多劫勤苦，終無所益。譬如認夢身以為自己，勤於家業，種種疲勞，終無一事益於資產。

四明聰講師曰：今世間有一種學無生之術，欲不生滅，起此之心，已落生滅，反求之者，去道逾遠。我是羅漢，我是無心，我已到家，以盲引盲，盲盲無窮。涅槃者，何法謂之涅槃？爾不識真理。二乘三界，小乘涅槃，出分段生死，有餘涅槃；大乘破無明，登圓初住，證一分三德，大乘涅槃；佛是究竟涅槃。豈有純是凡夫，三毒不斷，纖毫婬怒癡性全在，何等涅槃可證？若將得神通，亦是涅槃魔魅，亦有業報五通，豈得為證涅槃？又大教斥小乘聲聞、緣覺，亦謂之邪人。迦葉自云：「未聞大涅槃前，尚皆邪見。」何況錯認我人知見者？此如認魚目如珠，以為到家，名悟名證，亦云我已成就。古有云：「是揀擇？是明白？」若不擇良朋勝友，別其見之邪正，不獨自誤，亦乃誤他，其過可勝言哉！

「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

蓋諭取相修行，終不成佛。

西蜀復菴暉禪師曰：此舉喻以顯前文。疏云：「賊若在外，猶可隄防；養之為兒，如何撿獲？又知賊是賊，賊無能為；認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境，猶可制禦；藏識妄我，難以辨明。」所以楞嚴云：「阿難！汝今現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。」由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。壽禪師云：「認妄賊而為真子，劫盡家珍；収魚目以作驪珠，空迷智眼。」又永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識。學人不了用修行，深成認賊將為子。」《莊子》云：「賊莫大於德有心，而心有眼，故聖人去之。」

四明聰講師曰：賊者，即六塵之六賊也。於色聲香味觸法之中，自相劫奪，家寶豈復就聚哉？此正言賊者，是無明業識。此賊無始以來，害我甚多，只不自省。此無明業識，亦謂之父子天性，本覺佛性，流浪之後，父子相失。今日修圓覺，會天性，定父子，無明法性一體，父即子，子即父，賊即將，將即賊，若也錯認，未免為他所害。

「何以故？」

西蜀復菴暉禪師曰：前徵何以多劫不證？答云：由認我取證故。此又徵云：涅槃是萬法之真性，即我體性亦是涅槃。縱使認我取證，以何因由所以之故，便妨於道耶？

「有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。」

愛我即愛涅槃，究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。

「有憎我者，亦憎生死。」

既憎我相，必憎生死。憎心未忘，終不解脫。

「不知愛者，真生死故。」

本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。

「別憎生死，名不解脫。」

既起愛涅槃之心，已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。

西蜀復菴暉禪師曰：疏云：「夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？」伏我愛根為涅槃相者，由調伏之故。愛根不起之處，相似涅槃之相，以似為真。本愛涅槃，擬除生死。愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？謂只此愛涅槃心，便是生死之心，又卻安用別生一箇憎生死之心？只此一心，在兩處用。既用此心憎生死，又用此心愛涅槃也。

「云何當知法不解脫？」

此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。

西蜀復庵暉禪師曰：法之一字即涅槃，因前云愛涅槃者名不解脫故。此又徵起云：若愛生死即是繫縛，今悟涅槃是寂滅一心之法，以何相狀得知云不解脫耶？

四明聰講師曰：佛法不可以有心求，不可以無心得，須以有心作無心用。今文云：有我愛者，愛心不斷。求涅槃者，愛心是無明，無明不破。若以愛心求無為，去道遠矣。伏我愛根者，如木只去枝柯，還復再生。若斷木根，則求無生理，斷根證真涅槃。蹔伏愛根，如石壓草，遇緣再生，即非究竟。外道凡夫，以伏為斷，認為涅槃相，雖用藥治病，執藥為病，病根愈深，故云真生死，故名不解脫。不是法不妙，不解脫生死，自是汝用不得法。故經云：「盲者不見，非日月咎。」此法如人入陣中用武器，善用者游刃不傷，不善用者揮戈刺吻，非止傷手，命亦難存。

「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」

在己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。

西蜀復庵暉禪師曰：以己微證為自清淨者，佛法大海無量無窮，其能入之者漸入漸深。今彼眾生方且外知根塵假合，內覺性體寂然，殊未有大徹大悟之門，而我相根本必不能盡除。何以知之？下文用境驗之即知也。

「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相，堅固執持。」

聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。

「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。」

執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。」

西蜀復庵暉禪師曰：只如《莊子》云：「宋榮之為道也，舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加阻。」今彼眾生未能臻乎此境，遇贊則喜，遇毀則嗔，以此驗知我相猶在。何也？然世境違順麤重易明，唯就法門最難覺察。但言為法嗔彼愛此，不知此心元是我相，此之我相蹔時潛伏，藏在第八阿賴耶識中。若觸著逆順境界，依然於六根門頭熾然發現，常常永不曾有間斷休歇。古德云：「聊將柱杖輕輕撥，燒卻三千與大千。」然藏識者，屬第八識種子；諸根者，即屬眼識、耳識、鼻識、舌識、第六意識、第七末那識。現行種子熏現行，現行熏種子，常無間斷。若約此中贊毀者，乃屬八風，稱、利、衰、毀、譽、譏、苦、樂也。

四明聰講師曰：末世中即後五百歲，鬪諍堅固。學菩提者，道也。今時學道者，我見不除，縱少知見，便謂了證。如此之人，只緣不識真菩提路，妄入異路邪鄉，以為真道，未證謂證，未得謂得，故云以己微證為自清淨。佛在世時，九十六種外道皆是邪見，數中亦有通力者，尚屬邪見，何況今時唯以口業誑惑眾生。世無青白眼，隨順入邪鄉，以盲引盲，同入火坑。佛憫此輩，以苦切之辭拔濟邪見，使歸正見，故讚歎彼法，即生歡喜，便欲以邪化濟度其人。受者自謂已得彼之真道，可出生死，豈知生死重積，實乃迷中倍迷之人，弟子與師俱從淪墜。若明眼人，善別淑慝，出其惡，指其妄，此人便生瞋恨，盡世之中便為怨結。如是之人，只為我相不除，堅執我故，體是無明。第八識亦名梨耶識，此我識至究竟佛方盡，等覺菩薩尚未盡我，此識微細，故云執持。潛伏內心八識田中，既伏在內，遊戲諸根，即六根在眼曰見，在耳曰聞。六根門頭，貪色聲等塵，順則喜，逆則怒，總我執不斷。所以我見居首者，謂若是也。

「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」

不能斷除我相，安能悟入淨覺？

西蜀復庵暉禪師曰：此結前所說，至是存我失道，所以不能得悟入清淨圓覺也。

四明聰講師曰：覺是圓覺，此性淨之理。如白圭不容少瑕，或少瑕玼，則不清淨。瑕即我執也。若留我執，性不清淨，如孤鶴不入鷄羣也。

「善男子！若知我空，無毀我者。」

若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。

「有我說法，我未斷故。」

纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。

「眾生壽命亦復如是。」

我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。

西蜀復庵暉禪師曰：此下乃是說病為法。此恐聞前佛說，贊之則喜，毀之則嗔，嗔喜未忘，便是我相。今此便擬忍受不嗔，用為無我。以謂我今一身，自是眾緣和合而成，畢竟無我。我已空了，汝毀何人？念汝無知之故，今為汝種種說我空之法。只此見有無毀之人，便是未得我空；只此為彼說法，便是未斷我相。然我、人、眾生、壽者，亦復如是。疏云：「毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，此是反明過也；於說者言有，此是順明過也。」

四明聰講師曰：若知我空，此空是本來空，非作為空，亦謂性德之空。此空空一切相，具一切相，非空之空，非有之有。此空有本來性中自具，見喜不喜，見瞋不瞋，乃本有，何瞋喜哉？今我說者，不到此田地。因說故，人雖毀我，吾不生瞋。雖不瞋他，內念不息，蹔時捺伏，唯不形於顏色，念中仍存。故云：若知我空，無毀我者。永嘉有云：「身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？」然立我能說，是以不瞋。若起此念，能所未亡，有彼有我，皆為我相未斷之故也。如佛世中，有二人竊人蓮華，謀計云：「他人忽覺，喚云：『誰盜我花？』應當傚鴛鴦鳴，令他不疑。」一人果入池中盜花，主人云：「誰盜我花？」不傚其鳴。卻乃應云：「我是鴛鴦。」為主所獲。元本我之一字，畢竟未除，誰人不為此我病之所害？是以眾生壽命之見不斷。故云亦復如是。

「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。」

我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，是誠可愍也。

「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」

執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺？

西蜀復菴暉禪師曰：善男子至增益諸病者，此結成存我失道，所以不能悟入圓覺。病者，即四相也。四相若存，總名為病。今彼眾生皆是以四相之病，作十方諸佛一心圓覺之法門。所謂認鷄作鳳，拾礫為玉，誠可哀怜。然雖勤苦精進，轉增其病。譬如將薪投火，以水助氷。是故不能入清淨覺者。此結障道。謂彼修道之人，不合以上來所說之病為法，故遂不能證入清淨圓覺也。

四明聰講師曰：如人有病，必服諸藥。藥到病除，藥亦應捨。或有人以藥能治病，故執而不捨，藥反成病。豈知疾病易醫，藥病難愈。精進修行能說之人，悉名為病根本。只為不識真性本空，致以說藥為病。雖勤求道精進，不達我人性空，還生虗妄。學佛本為治病，久之反藥為病，徒勞苦行。如佛世有一女子，厭身燒身。臨將入火時，忽遇知識：「汝燒身厭身，仍不脫苦，其苦復苦。不達性空，縱燒千身，亦不離苦。譬如壞驢之車，驢厭車，壞了舊車。舊車雖壞，新車復來。不達無我、無人、無眾生、無壽者，如鳥投網，無可出處。心雖念念欲出，奈何無可出路。」要求出路，古云：「游心法界諸心寂，如日依空不住空。」

「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」

不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自己脩行之法，終亦不能成佛也。

西蜀復庵暉禪師曰：此下文說，將凡夫以濫聖人，先抑聖同己。疏云：「佛說了義稱理法門，皆言心境本空，惑業本淨，凡聖不異，因果皆圓。就佛見之，理實如此。且眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念，但以分別心識，解他無礙言教，謂佛意亦祇如此，便乃歎天問地，撥無因果，不信有修有證。」若作如此見解者，永嘉所謂「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」又譬如貧人，數他財寶，自無半錢分，不能成就圓覺。

「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」

未有所得。自謂已得。未有所證。自謂已證。如此妄語之人。蓋由未斷我見。

西蜀復庵暉禪師曰：上文抑聖同自己，此乃是騁自己齊聖人。或者不定之辭，謂有一般騁己齊聖之人，未曾得聖人所證之理，己謂得了。未曾證聖人所證之智，己謂證了。若未證而言證者，根本戒中犯大妄語罪。所以佛於楞嚴會上告阿難言：「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如貧人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直，果招迂曲。」《莊子》云：「是今日適越而昔至也。」

「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」

見勝己而進道者，便生忌心。蓋由愛我之心，念念不斷故也。如此之人，安能悟入淨覺。

西蜀復庵暉禪師曰：見勝進者，心生嫉妬者。疏云：「夫聖人用心，他己無二。見他勝進，或教法流行，以念念歡喜，必能隨順自驗。內心如此，或即證悟不虗。何以故？十方諸佛日夜常放毫光，伺侯一切眾生斷惡修善。若有一人發菩提心學佛法者，十方諸佛則生無量歡喜。若自覺己衰他盛，則生嫉妬；己盛他衰，則生歡喜者。縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得證者也。」由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺者，此結成障道，謂皆因前抑聖同己及騁己齊聖兩類眾生，皆是未曾斷去我愛。由我愛故，所以不能悟入清淨圓覺。此淨業菩薩前問：若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？今答云：有三過咎：一、不合認我為真，不能入清淨覺；二、不合說病為法，不能入清淨覺；三、不合將凡監聖，不能入清淨覺。觀此之意，是誰之過歟？

四明聰講師曰：善男子，末世眾生不了四相至入清淨覺者，此四見本是真如佛性，起妄計故，為此色身已為實有。又計我能解如來藏性即是我心，及四三昧是入道門，我是所行人，妄計我所解者是上人法，我所行者是如來行。如此解行，並是妄計，無非我人，於圓覺性終不成就，為有我見作主宰故。又有一種增上慢人，未得為得，未證為證，詐稱善知識，規圖利養。如經云：「昔有貧窮人逃於它國，詐號王子。彼國不識，以公主妻之。此人遇飲食間，常起嗔責。後有本國人偶然見其公主說如上事，此客曰：『教汝一偈。佗若起嗔時，便念此偈，其嗔自伏。偈曰：「欠債逃它國，詐稱為貴人。麤食是常食，何勞復作嗔。」』此人嗔心果伏。」今增慢人詐云了證，邀求名利，嫉妬賢能，造地獄因，自不知覺。故云由未斷我愛，不能入清淨覺，豈非詐也。

「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」

望成佛果者，不使求悟自性，惟令廣學多聞，則彼之我見，轉加轉長矣。

西蜀復庵暉禪師曰：此明趣果迷因也。希望成道者，此即趣果；唯益多聞者，此即迷因。大凡頓教宗旨，先須了悟覺性，然後方可多聞，廣其智慧，不妨如龍得水，似虎靠山。序云：「醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。」然末世之人，多迷此意，唯宗名句，一向徇文，尋枝摘葉，不務了心。心既不了，假饒記得河沙、會盡塵墨，於己何益？《楞嚴》云：「欲漏不先除，畜聞成過惧。」則所見所聞，盡是增長一切諸惡。論云：「多聞無智慧，是不知實相，譬如暗中有寶而無目。」諸教說聲聞人，唯觀於果，不觀於因，如狗逐塊，不逐於人。又如《列子》說：「大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。」《莊子》亦云：「夫道不欲多，多則雜，雜則擾，擾則憂，憂則不救。」此皆責不先了心，然後多聞。《列子．說符篇》云：「楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：『嘻！亡一羊，何追者之眾？』隣人曰：『多岐路。』既返，問：『獲羊乎？』曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知其所之，所以返也。』楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人恠之，請曰：『羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何也？』楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子佗日與孟孫偕入而問曰：『昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：「仁義之道若何？」伯曰：「仁義使我愛身而後名。」仲曰：「仁義使我殺身以成名。」叔曰：「仁義使我身名並合。」彼三術相反而同於儒，孰是孰非耶？』楊子曰：『人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。褁粮就學者成徒，而溺死者幾半。不學泅，不學溺，而利害如此，若以為孰非？』心都子默然而出。孟孫陽讓之曰：『何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。』心都子曰：『大道以多歧亡羊，學者以多方喪志。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生門，習先生之道，而不達先生之說也，哀哉！』」芙蓉頌曰：「休將聞見學玄宗，學得徒勞枉用工。爭似無為閑放曠，廓然豁爾自圜通。」

「但當精勤，降伏煩惱。」

望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。

「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。」

當發廣大勇決之心。佛果未得，當令必得。妄念未斷，當令必斷。

「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。」

若無此等妄心，必可漸成佛果。

「求善知識，不墮邪見。」

更須親近善人，方得絕諸邪見。

西蜀復庵暉禪師曰：此勸斷惑，方成正因。意謂世尊勸戒一切眾生，欲成就十方諸佛廣大圓覺者，但當如我所說，降伏煩惱，起大勇猛增勝之心。若未得圓覺真實境中，大智慧光明義，徧照法界義，真實識知義，清淨不變義，常樂我淨義，一切妙用者，當使令克獲成就得之。若未斷去凡夫顛倒境中，貪嗔愛慢，諂曲嫉妬，一切障礙虗妄之法者，當使令斷除一切恩愛，悉皆空寂。則無上佛果，自然成就。更須求善知識以為證明，導師不墮落邪見。何也？疏云：「商人入海，須假導師。學者修行，必資善友。」所以禪宗云：「威音王已前，無師自悟。威音已後，無師自悟者，盡是天魔外道。」貪瞋愛慢者，此即根本煩惱中生也。愛無別性，貪數所攝。諂曲嫉妬，即小隨煩惱也。

「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。

西蜀復庵暉禪師曰：上文乃順釋，此文乃反釋。反明不生憎愛，則得證入圓覺。憎愛者，於自生愛，於他生憎。所以道：但莫憎愛，洞然明白。

四明聰講師曰：善男子！末世眾生至清淨圓覺者，求道者用心希望，亦是我慢不滅。若用心求悟，亦是我人。縱得一知半見，復入我鄉。真道不在多聞，不在強記。《佛頂》云：「阿難！汝雖憶持諸佛如來十二部經清淨妙理如恒河沙，不如一念修無漏業。」又云：「阿難縱強記，不免落邪思。欲漏不先除，畜聞成過誤。」故經云：「惟益多聞，增長我見。」若要修真道者，須用圓覺寂照，散時止之，昏時朗之，勇猛精進，強軟降伏，滅除煩惱，發四弘誓願：誓度生，誓斷惑，誓學法門，誓成佛道。觀心愈進，則嗔愛諂曲對境不生。復將所見之境，一一皆是圓覺。以覺照之，所對之境如湯消氷，忽有障重，境界不退。求善知識決擇明白，庶不迷邪見。所求之師別起愛憎，則不能入清淨覺海。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復庵暉禪師曰：覺城者，以城喻覺，即法喻雙舉也。城有三義：一、防外敵；二、養人眾；三、開門引攝。謂一、了心性，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙功德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，自他引攝，如開門引攝也。若能歸悟剎者，剎即梵語剎那，此云世界。此如率土之土，無非王土。行人既悟，法法屬悟。如云：邪人說正法，正法亦成邪；正人見邪法，邪法亦成正法。愛者，即涅槃也。我身本不有者，我身即憎愛之本，欲除憎愛，莫執妄身。所依既空，能依何立？其由皮既不存，毛將安附？

唐圭峰定慧禪師宗密，頌淨諸業障菩薩章曰：

淨諸業障菩薩章終九

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

普覺菩薩章

四明聰講師曰：禪本無病，病者非禪；病是自病，非病是禪。《淨名疏》云：「禪者，佛心智鑑圓明，又翻棄惡。」如來純淨之智，本不有惡，惡即病也。聖人以禪為藥，治眾生病，豈可以病治人之病？今普覺快說禪病者，蓋禪能治病，故云禪病。《法華》云：「善知識者，是大因緣，所以化導，令得成佛。」今求善知識者，言為人師範人。今末世中，己見不明，一盲引盲，瞎人眼目，說邪為正，自誑誑人。吾佛懸鑒將來，急說救病之方，略言四病，其實病則無量。然此四病，本自身生，身從心有，病根在心。禪無異路，但人心多端，悲智不同，遂成四病。若也覔病於心，何心是病？何心非病？作止任滅，方之可知。

於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：行人前有我相，未可施功。到此，前諸過已離。四相既除，方堪修習。於修習用意中，復有是非。既有是非，覺猶未普。故此令依師免溺四病。四病既除，覺性無瑕，覺方普矣。又云：普覺本末，普覺麤細，普覺淺深。故當請問也。

「大悲世尊快說禪病。」

讚佛於前章善說四相也。

「令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩。」

使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。

西蜀復庵暉禪師曰：禪病，即前說四相，乃是行人入禪觀中之病也。蕩然者，如水之蕩蕩，深遠之㒵。大安穩者，對二乘與菩薩，分證分斷分覺，此乃小安穩也。唯佛滿證般若，為大安穩耳。

「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」

菩薩起此五問，請佛開示不羣迷。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復庵暉禪師曰：此明請問之意。如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱沒，正法將沉，而外道邪法攘臂於其間，如火熾然，盛行於世。正當佛種累卵危時及夭傷之際，未審使一切眾生求何等人？前云求善知識，故今問也。二、依何等法？三、行何等行？四、除去何病？使末世羣盲無目眾生，依此諸法，不墮六師邪見。然羣盲者，但是不見道之人，皆謂之羣盲。如瞽却兩眼，不見一切。縱有談說，亦非真實。《涅槃經》云：「譬如有王告大臣言：『汝牽一象以示盲者。』時大臣受勑，乃集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸。觸已，而大臣即還而白王言：『臣以其象示群盲竟。』大王即喚眾盲，各各問言：『汝見象耶？』眾盲各言：『我已得見。』王言：『象是何類？』其觸牙者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如瓮；其觸尾者，言象如繩。」所謂羣盲摸象，各說異端。若使羣盲開眼，分明照境，驗象真體，終不說其尾牙等也。今經舉羣盲，即此類矣。問：前云發心，與此發心何異？答云：前發信心，此發住心，故不同也。

四明聰講師曰：禪體靜，觀體朗，禪則止心不散，觀則照心不昏。大乘入道，以止觀為籌幄，用定慧為先鋒，破陣壞魔，良由於此。今云快說禪病者，為去佛既遠，聖賢隱伏，邪法熾盛，魔強法弱，金鍮不辨，涇渭不分，說病為藥，以邪為正。周璞、鄭璞，名同體異，若無正見，徒勞苦行，故云求何等人而乃正之。法亦多種，邪法、正法、惡法、善法，以何等法而作規模。行亦多種，有正有邪，九十六種皆是邪行，因採花婆羅門見比丘身生瘡痒，以火炙之，外道見之，以火炙身為道，故有五熱炙身。比丘不得命斷，遂乃投崖，外道傚之，故有投崖赴火等至。有裸形持雞犬等戒，皆是邪法，今云依何等行修之。病亦多種，見思病、塵沙病、無明病、身病、心病，二乘人不識真病，往於貧里，止宿草菴，皆是佛法中病，當以何法去此二病。發心亦有多種，今求圓覺者，如何發菩提心？於是深識不思議境，如善財參五十三善知識，皆云：「我已先發阿耨多羅心，未知仁者如何發心。」如斯五事，並在末世，龍亡虎逝，正廢邪興，普覺如擊石火，善逝如谷答響。

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。」

能使眾生，道眼清淨，不畏魔惱。

「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

四明聰講師曰：發心脩行，先求正知，見人決擇。

「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」

西蜀復庵暉禪師曰：發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，富擇正知見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。

四明聰講師曰：大心者，菩提心也。修圓覺者，非大道為心，孰能成就大志？發大心者多，成佛者少。經云：「魚子庵摩花，菩薩初發心，三事因中多，及期結果少。」魚雖生子多，成魚者少；為風濤浪擊損多，成少；菴摩花開花多，成果者少。菩薩發心亦復如是，百人發心，未必一人成佛。如佛與阿難過去空王佛時同發道心，阿難樂多聞，釋迦勤精進，釋尊已成佛，慶喜為侍者。安世高與一人同修行，此人雖脩行，嗔心多。世高云：「汝與我相似，不在我下。汝不戒嗔，將恐淪溺。」死後在閧亭湖作大蟒蛇，有千里威風，能分風送舟，受人牲靈祭享。後遇世高，現身相見，具說上事，盡將廟中所積金帛與世高造寺，後生天界。所以守戒在心，人之難能。今發心脩圓覺，用寂照觀心，亦須求正知見人。次擇用心最初一步，若邪，終身為魔眷屬。求正知見者，有云：用佛眼見，在心曰知，只可六學佛知見，然後用佛知見接化眾生。非是唯獨在佛，善知識通該凡聖，凡師人師也。佛世四信，滅後五品，普覺善用知見者正。問：今時人菽麥不辨，遇人先入者為主宰，避邪師如避蛇虎，如入蠱毒之鄉，滴水不可濡唇。古云：寧破戒如須彌山，不可被邪師熏。一念流入藏識中，永劫取不得。

「心不住相。」

正知見人，心不著相。

「不著聲聞、緣覺境界。」

正知見人，心不執著二乘境界。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」

「雖現塵勞，心恒清淨。」

正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。

「示有諸過。」

正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著，示諸煩惱，心常清淨」者是也。

「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」

雖示現種種過患，亦常讚歎真梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。

「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：「阿者，無也。耨多羅者，上也。三藐者，正也。三者，等也。菩提者，覺也。」

西蜀復庵暉禪師曰：此答指示明師，令伏事之人也。將發大心者，揀二乘之人發小心也，此屬正因。求善知識者，此屬正緣。然因親緣踈，譬如種子即因，水土等即緣。因在內，緣在外，而種子雖自有之，若不假水土，則不發生。水土雖能發生，若無種子之時，而水土亦不能使有。今行人學法亦然，雖內有佛性，若不假師教開導，則佛性亦不能發顯。如土木瓦礫等，本無佛性，則為師之者，亦不能使之有，是知因親緣疎。今此行人，內既發大心，外求善知識者，乃是因緣具備。因緣既備，佛道方成。何以知之？《華嚴》中文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光贊般若經》云：「欲學六度波羅者，當與真善知識相隨，常當承事正知見人也。」當求一切正知見人者，謂善解深法空、無相、無作、無生、無滅，了達一切諸法，從本已來，離言說相，離心緣相，離能所相，究竟平等，不可破壞，無業無報，無因無果，性相如如，住於實際，然後於畢竟空中，不妨熾然建立一切諸法，此名正知見人也。心不住相者，此離凡夫煩惱境界也。不著聲聞緣覺境界者，此離二乘滯寂境界也。經云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」《法華》云：「若以小乘化，我則墮慳貪。此事為不可。」謂此正知見人，於十二時中，心常遠離凡夫及二乘境界。雖然示現貪嗔癡在三界塵勞染境之中，而心不曾染著也。亦同《華嚴》說：「婆須密女愛水而不溺，無厭足王瞋火而不燒，勝熱婆羅門癡邪而不惑。」又云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心，示有諸過，讚嘆梵行。」謂此正知見人，以無量劫來願力，欲度有過眾生之故，遂假以同事相攝愛，令其心不相疑等，與相親近。心既相親，方堪受教。可以教之，當告之曰：「若起婬怒癡等者，此是過，當墮三塗。若修戒定慧者，此是超夢幻出輪迴真實清淨之行。」如是種種贊嘆梵行，常常使一切眾生入佛法律儀軌則中來，不使他從魔邪外道凡夫無律儀軌則中去。大抵有軌則者，謂之佛法。無軌則者，是外道法。問：今佛法未審有何軌則耶？答：有真空軌則之法。此之軌則之法，能令行人斷障破疑，證體起用。若求如此正知見人受教者，即便克獲成就無上正覺也。

四明聰講師曰：心不住相至入不律儀者，具大道心人，必不住相，不著有無，不醉聲色。《金剛經》云：「不著色聲香味觸。」此人心如虗空，如鳥飛空，不住於空。若住相之心，乃是凡心、二乘心、頑境偏小妄心，並是小徑，乃燕󳭋所遊之道。若大道心，是佛境界，是菩薩境界，如大象所往蹊徑。故云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」聲聞止斷見思惑，緣覺更侵習氣。無慈悲心，不度眾生，如麞獨跳，不顧後群也。正知見人，如良玉居山石間，混在人世，或現塵勞麤惡境界，非是虎其皮、羊其質。如取魚垂鉤，不免香餌；無餌，魚不吞鉤。知識，用香餌為佛事，網羅法界眾生之魚。如傅大士有妻子眷屬，作世間事，梁武帝豈不識人？龐居士十萬家財，載沉湘江，豈是摶財？臨死云：「但願空諸所見，慎勿實諸所無。」此二大士摶財妻子，仍讚修圓覺者，教令斷欲惑；為在俗者，教不罹欲。皆是方便，仍入律儀。《淨名》云：「示受於五欲，亦復見行禪。」又云：「示有妻子，常樂遠離。」此皆示現過患也。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提者。如是人者，即四依道眼端正。阿耨等九字，翻無上正等正覺。善知識，以正觀示人，以律儀戒法防非，此人即得正心行處，即無上等。依此發菩提心，皆入薩婆若海。

「末世眾生見如是人，應當供養不惜身命。」

見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。

西蜀復庵暉禪師曰：此舉內財之難捨，尚當捨之。謂若決擇真實正見之人，便當捨自己泡幻之軀，以資金剛不壞之質。如將瓦器以換金瓶，即雪山童子是也。「涅槃經」云：「我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。時無佛，亦無經法。時天帝釋觀見，即下試之。以變身作羅剎像，甚可怖畏。住菩薩前，口說半偈已。菩薩聞偈，心生歡喜。即從座起，以手舉髮，四向顧視，唯是菩薩。即便往問云：『大士！何處得是半偈義？乃是三世諸佛正道。』羅剎言：『汝不須問。我不食來，已經多日。飢渴苦惱，心亂謬語。非我本心之所知也。』菩薩曰：『若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。』剎言：『汝智太過。但自憂身，都不見念。我今飢逼，實不能說。』菩薩曰：『汝食何食？』答曰：『我所食者，唯人暖肉熱血。』菩薩曰：『但為我具足說是偈竟，我當以身奉施。』剎言：『誰信汝為八字故，棄所愛身？』菩薩曰：『我今釋梵四王為我作證。』剎即許之。遂脫皮衣，為敷法座。白言：『和南！願坐此座，善為我說。』剎即說云：『生滅滅已，寂滅為樂。』說是偈已，菩薩深思。然後於處處石壁，遂書寫此偈竟。即上高樹，投身而下。未至地頃，時空中出種種聲。時剎復帝釋身，接取菩薩，安置平地，懺悔頂禮而去。」

「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」

善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。

西蜀復菴暉禪師曰：四威儀者，即行住坐臥也。常現清淨者，即前順行也。種種過惡者，即前逆行也。所以永嘉云：「或是或非人不識，逆行順行天莫測。」疏云：「夫菩薩化現，權道難測。但依法門，莫疑其迹。不以順行，即効虔誠。或覩逆行，便生憍慢。」禪家亦云：「但摘取菓，莫問其樹。」故《智度論》云：「於諸師尊，如世尊想。若有開釋深義，解散疑結者，於我有益，則當盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，亦不計其惡。」然為師之難，為徒不易。勿因此戒，錯敬麤人。欲驗真虗，如前揀擇，依此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。只如經云：「剃頭著袈裟，持戒及毀戒。天人常供養，常令無所乏。如是供養彼，名為供養我。」又云：「破戒諸比丘，猶勝精進諸外道。」此乃俗徒所服之藥，佛弟子不得服之，服之即入地獄。又云：「破戒之人，五百大鬼常遮其前，掃其脚跡。不得於國王地上行，不得飲國王水。寧以䥫槌碎身如塵，及熱䥫纏身，種種諸苦。破戒身口，不得受信心檀越衣服、飲食、臥具。」此乃比丘所服之藥，俗徒不得服之，服之亦入地獄。後代緇白，切宜善解佛語也。

四明聰講師曰：釋迦昔為國王，捨位求阿私仙學法。一千歲中，捨身為床座，仙人起坐於其上。又採薪汲水千年，道心不退，今得成佛。此豈非是不惜身命？又昔有埜狐，為師子所逐，逃命墜坑，無緣可出。此狐於深坑底，思惟自說偈：「可惜此身，不飼獅子。若飼獅子，亦自獲福。我今抂死，空喪此身，無益於事。」天帝釋遙聞狐說偈，下來見之，於坑上問狐言：「汝不惜身命，有正知見。吾今欲聞汝法，可以說之。」狐曰：「豈法師在下，弟子在上，便說法要耶？」帝釋以神力出之，出已亦未肯說，以衣疊之為座，請說是佛因地。如此之類，皆是規鑒末世眾生求圓覺者，豈任𮌎臆？薩多波淪，敲骨取髓，以求般若，豈存過患憍慢之心乎？

「況復摶財妻子眷屬？」

求法之人尚不可顧惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？

西蜀復庵暉禪師曰：此例外財之易捨也。此摶字，圭峰注云：「此譯人之訛略。古來西天不使匙筯，以手摶而食之，謂之摶食。後唐時，義淨三藏以謂此摶收法不盡，只如水漿濕物，且摶之不得，遂改摶字作段字，謂如此方一分一段之食。《楞嚴》亦用此段字。今經用摶者，乃是訛略也，當更添一食字，云況復段食，此方不訛略也。今只有摶字，是略也。」食有四種：一段食，二觸食，三思食，四識食。然段食以變化為相，觸食以觸境為相，思識以希望為相，識食以增勝為相，不離前三食也。財即錢財疋帛也，妻子即最親，眷屬即僕從等。意謂若遇前之知真識虗、知病識藥、正知見人者，而自己一身難捨之物，尚自能捨而供養之，豈況身外分段之食，及錢財疋帛、妻子僕從易捨之物，而不布施者哉？

「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。」

一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。

「心華發明，照十方剎。」

心光發現，照諸剎土。

西蜀復庵暉禪師曰：此顯親近善友，有大利益。謂若於善友處，或逆或順，不得憍慢之心。若起惡念，便生障覆，自心於法，不能得入。自古為師不等閑，受法非容易。《法句經》云：「若善知識，諸有所作，不應起於毛髮疑心，不得正受甚深法句。」《莊子．漁父篇》尚云：「遇長不敬，失禮也；見賢不尊，非仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉。」既無惡念障覆，則得善友歡喜，誘諭無上妙道。依彼之教，究竟法門，克獲成就十方諸佛無上正覺。此之正覺，不離一心。覺心既明，慧光開發，觸處無染，朗然明白，如百花開敷，盡十方世界中，無所不照，無所不燭。從此反本還源，超凡入聖，一得求常，盡未來際，受用無盡。是知親近善友，豈小補哉！

四明聰講師曰：況復摶財至照十方剎，世人只知用事，不知用理。事即是婬、怒、癡，性不善法；善即用理者，即婬、怒、癡，即大解脫門。佛為凡夫、二乘人說離婬、怒、癡，為菩薩說即婬、怒、癡，皆是佛法。如《華嚴》和須密多以婬法接人，鳴者、啐者皆獲三昧。鴦掘摩羅怒佛，持劍殺佛，喝佛云：「瞿曇！儞住！儞住！」佛云：「儞不住，反教我住。」鴦掘於一言悟性，放下劒，證阿羅漢。善用惡法入道者，謂之入魔。魔如、佛如，一如無二如也。給孤長者鋪金布地，買園造寺，豈以聚財之故而害其為善知識也？佛弟難陀在俗愛妻，不相捨離。佛去乞食，其弟難陀將一鉢飯送佛，其妻將一點唾抹夫鼻上，莫令唾乾了歸。引到祗園，強令剃髮。佛令把袈裟角遊天宮，難陀見天女好，問天女曰：「儞何無夫？」天女答曰：「佛弟難陀持戒來此為丈夫。」難陀遂乃持戒，後成阿羅漢，授記作佛。豈可以著色之心欺之，不成聖證？仙預大王殺五百婆羅門，仙預生天，五百皆墮地獄。如此經論皆以迷逆為佛事，可謂蓮出汙泥，不生陸地。若迷中實相，即冰是水。惡具一切善法，性惡法門亦理毒害。此如醫者善知諸病，若是善病，用人參、茯苓亦可療病；別有熱病，須以黃龍湯治之即愈。黃龍，糞清也，以瘥病故，不嫌藥穢，思之可知。心華纔朗，十方佛國自然現前，潭清月朗也。

「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」

修證圓覺，不可起作止任滅之心。有此四心，即為四病。

西蜀復庵暉禪師曰：此下分別四病令除。四病者：一者作病，二者止病，三者任病，四者滅病。此且先總標起云：彼善知識所證妙法，此法是所依之體，上脫離作、止、任、滅四病。然心病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。又徵起云：如何是四病？下文答之，一一辨示其相也。

四明聰講師曰：《法華》云：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛。」《禪經》云：「眾緣雖具足，開導由良師。」於善知識為觀者，《大品》云：「佛菩薩是善知識，法性實際是善知識。」《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」《華嚴》云：「有善知識魔、三昧魔、菩提心魔，魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地魔。」經云：「除諸法實相外，餘皆魔事。」如此等安得不辨？若也不識正知見人堪為依棲，則水濁珠昏，何暇息心？何暇修觀？故云是大因緣。今云應離四病，此是為人師者，自己之病有四，即非其徒有四病也。今為人師者，自言所得深妙，非汝等境界，此真魔王所說。若真知識所證境界，如鳥飛空，不住空，亦自度空，度無所度眾生，斷無所斷煩惱，學無所學法門，成無所成佛道。

「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」

作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？」

西蜀復庵暉禪師曰：疏云：「謂或思惟揣度，計校籌量，興心運為，擬作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持經，僧講俗講，端然宴坐，種種施為，止息深山，遊歷世界，勤憂衣食，謂是道緣，故受飢寒，將為功德，觀空觀有，愛身厭身，於多行門，隨執其一，託此一行，欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照之理？」此病從前幻觀中來，彼云：一切菩薩從此起行，至諸輪中皆云度生起行。今失彼文意，成此作病也。

四明聰講師曰：智者說止觀，正為眾生治此諸病。彼云：近多附佛法外道。又云：此人依法起見。如是所得，亦復無邊，若不精詳，是非難辨，舛謬邪正錯雜，差之毫𨤲，失之億兆。真實之法，辨之不出，玉石不分，自誤誤佗，二俱墮落。況外人所見，亦謂說妙，外人視相，亦作佛形相，如鎮頭迦、加羅迦二果，顏色一般，一能殺人，一能活人。鎮頭迦如柿則善，加羅迦則惡，不識者誤服，為害之甚。縱依師教，恐墮二乘外道。魔王神我，全是縛法，非自在我，互相是非，以小所證為涅槃，方沉生死，愛處生愛，嗔處生嗔，雖有慈悲，只成愛見，雖俲塗割，終為強忍，雖具一切智，不出推度，雖是神通，皆是漏化，所學四韋陀典，非總持之力，雖斷鈍使，如屈步蟲，世醫之治，差已更發，八十八使，集海浩然，二十五有，苦網無際，如斯之類，豈可認為真法？且如諸佛說空法，為度著有者。若有著空者，諸佛所不化。作病者，作是造作，作以身作。此身虗偽，假名為身。縱爾能現佛身，亦不可認為真佛。愛之即錯，便隨邪徒。如毱多尊者化一外道，外道能現佛三十二相，與佛無殊。至狐有通天狐，能現佛身。若造作、作生、作佛、作人、作天神、作魔王，善須甄別。我於本心作種種行，此心虗妄浮心，多諸巧見，豈可信此虗妄，便取圓覺？況圓覺不屬虗妄，亦非造作而得，故云非作得故。若依真圓者即實相，實相即善法也。通名為法，亦名法身。若法身實相依而修，修時亦有；見實相，法身亦無。我能修圓覺，他不能修，不生我所相。亦須知能修之心本性空寂，我心自空，罪福無主。雖不求作圓覺，圓覺自至。如鏡中像，但得鏡上垢盡，鏡中像何所慮哉？

「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」

謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有故。《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。」

西蜀復庵暉禪師曰：疏曰：「前則駈馳覔佛，此乃放縱身心也。意謂生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不忻，無作止念，但於一切法上，任真自然。如天高地厚，火熱水濕，風搖土靜，松直棘曲，鵠白烏玄，各各差別之類，此是其性自然。」今時有一般人云：妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？作必任作，好閑任閑，逢飢即餐，遇衣即著，好事惡事，一切不知。任運而行，信緣而活，困來即臥，興來即行，東西南北，何定去住？謂言閑即契道，殊不知是病。所以騰騰和尚云：「不用廣學多聞，不要辨才聰俊，不知月之大小，不管歲之餘閏。人來問我若為，不能共伊談論，寅朝用粥充飢，齋時更飡一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。」此病因前辨音章文云：圓覺清淨，本無修習及修習者。失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病也。

四明聰講師曰：此四者皆云病者，病是見病。愛佛、愛外道都屬見病，此任為病。此云任見之病，此病難醫。若云不斷生死，此是凡夫妄見妄病。不斷生死，生死自至，墮地獄輪迴。六道、二十五有並是生死，不求出離，生死無際，豈非病耶？涅槃，二乘所證。不求涅槃，不出三界，愛涅槃亦是見病，圓覺不在小乘涅槃中。若爾，所見生死、涅槃不是佛性。若著二邊求者，尚且是病，何況都不求者，此病尤甚。生死、涅槃此二法墮落二邊，永不成佛，故說為病。今時學佛、學空，法要見性，殊不知空是第一病，空病難醫。只聞空能壞一切法，不見一切法能壞其空。火得空故，燒壞一切；水得空故，蕩散一切；地得空故，生育一切；風得空故，成一切法，壞一切法。何況人心著空不為病耶？不是空不可用，只為用不得法。如人有病，眼藥治病，藥反為病。只為眾生不識本性空寂，不達性空，至以有失性，空本來空，不是作為成空。若不斷生死，不求涅槃，則落二邊見病。若要離二邊病，須依中道第一義諦。若依而行之，則脩種種功德，脩無作行，言語道斷，心行處滅，破諸顛倒，心心寂滅，任運流入薩婆若海。故說任心以之為病。

「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」

謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。」

西蜀復菴暉禪師曰：疏云：「前則生心恐非，次則隨情慮失，今但止息其妄，妄盡則自然平等，平等即真，何須別照？由息念故離相，離相故得性，此性是諸法無性之性，非即覺性也。」此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之言，因成此止病也。

四明聰講師曰：止病者，妄心若散，當止止之。其散即止，是好良藥，誰不服之？十方如來皆依奢摩他止之。今說為病者，是汝不善用止，故說為病。凡夫用止，其散雖息，不能用為四禪天、為魔王、為二乘、為偏菩薩、為坑、為穽。如《淨名經》中，魔王領諸魔女來惑持世菩薩，魔謂菩薩言：「正士受是萬二千天女，可備灑掃。」菩薩不識彼為魔也，乃云：「憍尸迦帝釋天主！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。」所言未訖，淨名在前云：「此非帝釋，是為魔來繞圍汝。」爾時魔波旬念維摩不為所撓，欲隱形去而不能盡，其神力亦不能去，聞空中聲曰：「以女與之，乃可得去。」魔以畏故，俛仰而與。維摩云：「諸姊！魔以汝等與我，汝等皆當發阿耨多羅三藐三菩提。」又為諸女說諸離欲之法，諸女得未曾有。魔復來白淨名言：「居士！一切捨者是為菩薩，我欲與諸女俱還天宮。」淨名云：「我已捨矣，汝便將去。」諸女言：「我於居士處有法樂自娛，不復樂五欲樂也。我今隨魔還宮，居士以何法教我止於魔宮？」居士云：「有無盡燈法，汝等當學。無盡燈者，樂常敬佛，樂供養眾，樂堅持戒，樂廣行施。夫一菩薩開導百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如一燈燃百千燈，明終不盡。當以此法住止魔宮，將來佛道成就也。」若以無盡燈為止者，燈能破暗，在暗止之即明，在散止之即定，在吝止之則捨，在凡止之即聖。但善用不為病，不能用止外道也。用止變九十五種，皆是邪聲聞、緣覺；用止只有餘涅槃；偏菩薩用之，如雲外月出水花，皆是止病。今脩圓覺，用以中道佛性、諸法實相、如如之理為觀、為境、為憑仗，行亦禪，坐亦禪，語言、動靜、息二邊，生死、涅槃、凡聖、聲色、因果、依正、名利、富貴種種諸法皆是二邊，不著二邊，亦不著中道法愛。如遊大海，不假舟楫，不加櫓棹，自然到岸。不如是學，是名為病。若中道妙奢摩他，空一切相，破一切惑，謂之體真止。此止是觀境、觀如如，直至金剛後心，不為病也。

「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」

謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，永證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證圓覺。疏亦曰：「住寂之心，何能契合？」

西蜀復菴暉禪師曰：疏云：「前則但止息心念令寂，此則計於身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則根塵亦無堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。竟云煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。夫覺體靈明，不唯寂滅，惑空住寂，豈得相應？況圓覺體非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用，無礙難思，住寂之心，何能契合？言即似近，理即全乖，與理相違，故成滅病。」此病從前寂觀中來，彼諸輪中皆云寂滅，及斷煩惱，迷彼成此。此之四病，皆緣不以聖教為繩墨，不以師友為指南，但自舉心，作如是意。所以經首皆云：若復有人作如是言也。

四明聰講師曰：滅為病者，皆由不達空性，取空像貌而行善惡。住空理者，此空蓋有四人取之不同。小乘聲聞觀滅諦，為折盡為滅；緣覺觀十二因緣，無明滅行滅為至理，得緣覺證；菩薩用六度為至寂理為滅。小乘之滅不至圓覺；通人以幻為滅；別人以一理隨緣為滅。如是三人皆不中理，盡是住寂理中為滅，故今說之為病。不達滅性本如來藏第一義諦，猶住門外止宿草庵。今明滅者，滅而不滅，生死涅槃不滅，眾生不滅，佛也不滅，六凡四聖不滅，色心不滅，依正二報不滅，天堂地獄不滅，煩惱無明不滅，見愛不滅，八萬塵勞不滅，一切陀羅尼門不滅，水火不滅，魔邪不滅，盡世出世間法、佛法、眾生法都不滅，為之世間相。常住為俗諦，為森羅萬象，為空如來藏，為不空如來藏，為常住真心，為性淨明體，為毗盧遮那，皆顯圓覺。一切法是圓覺體，萬竅怒號是圓覺用。圓覺在眾生生死中，在聲聞涅槃中，亦在諸日用中。終日圓覺，未甞圓覺。如人說火，不能燒口。《楞嚴》云：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」會用生滅，滅本不滅。不能用之，生滅即滅。令言不達滅性，住生滅中，指滅為滅，坑穽為滅，如破塊落空谷。今取大圓覺性，本來無滅，何須論滅？本來滅是本來空，何須更空？以性奪修，直指十二因緣，苦集滅道，生死無明，皆本不滅。故經云：「不斷結使，而淨諸根。」又云：「不住使海，父母所生眼，悉見三千界。」龐居士云：「難難，百碩油麻樹上攤。」龐婆應聲云：「易易，百草頭邊祖師意。」靈照云：「也不難，也不易，飢來喫飯困打睡。」今云：難非難，易非易，飢來喫飯，困來不打睡。作止任滅滿世間，究竟皆歸第一義。

「離四病者，則知清淨。」

無作止任滅之心，方本性清淨。

「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

清淨無染，即名正見；別生見解，即墮於邪。

西蜀復庵暉禪師曰：此總結前四病真偽也。離四病者則知清淨者，疏云：「但將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然其四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文，今此以為病者有其二意：一者四門中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文，纔悟一門之義便不能久事明師，纔見一經妙文便不能廣窮聖意，但貪單省執一為圓，是以經文總呵為病也。」作是觀者，離四病也，故名正觀。若他觀者，取四病也，故名邪觀。外典有曰：適堯舜之道者正道也，非堯舜之道者他道也。與此同意。然此四門但除其病不除其法，若未見道之時此四皆成執病，若見道之後此四皆可□入道，自然終日作而未甞作，終日止而未甞止，終日滅而未甞滅。禪宗喚作不改舊時人，只改舊時行履處。只如昔時，釋迦在於僧中演無上道，與僧不異；維摩在俗說解脫果，與俗無殊；勝鬘女說大乘法，與女人形不改；善星比丘行闡提行，僧相不移。又如世間仕宦之人，為遷職改官，高官豈即㒵別？據此話說，但去內之執心，何關色身男女相㒵、衣服好醜等事耶？若言形隨證改、㒵逐悟遷是聖人者，則瞿曇改形方成釋迦，維摩遷相乃成金粟。若不達此理，縱是脚蹈蓮華，亦同魔作。問：此之四病，為說揀師，師離四病耶？為學人自離四病耶？若說師病者，何以問中別舉，并又結云作是觀者名為正觀？若說學人病者，云何標中云彼善知識所證妙法應離四病？答：二皆不異。既聞經識病，須求離病之師；既事此師，即修離病之行。若師若徒，病無別相也。

四明聰講師曰：有心曰邪，無心曰正。《行法》云：「觀心無心，法不住法，滅諦寂靜。」永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。」正觀邪觀，打成一片。若要降龍伏虎，莫學弄蛇手段。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」安得不捨？

「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」

欲修圓覺者，若遇真善友、真善知識，當須不惜身命，承事供養。

「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。」

見善知識有相親之意，不得生憍慠慢易之心。

「若復遠離，應斷瞋恨。」

見善知識有遠我之意，不得生瞋怒、怨恨之心。

「現逆順境，猶如虗空。」

凡善知識現違我、順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。

「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」

了知自己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。

西蜀復庵暉禪師曰：此辨事師之心，答前問行何等行。何以知之？後結如是修行，方入圓覺。然《法句經》說：善知識有二十一種譬喻：一如父母，二眼目，三脚足，四梯橙，五飲食，六寶衣，七橋梁，八財寶，九日月，十身命等。乃結善知識者，有如是無量功德，是故教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫已來，常為善知識之所陶鑄，守護保庇，攝受種種恩德。言欲來親近者，此現順也。若復遠離者，此現逆也。夫善友種種方便，俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慠怠慢之心便生。或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。既一念纔瞋，百萬障起。非唯失道，亦墮三塗也。《勝鬘經》云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住也。」意謂末世眾生，希求樂欲修圓覺妙行者，合當盡其身命，恭敬供養承事善友知識。若彼善友知識，或來親近，或有遠離，此乃是現逆順之境相試，不得起憍慢及瞋恨之心。況諸佛用心，或慈或威，或定或慧，救拔眾生，得大自在。此時用心，猶如虗空，湛然常住，廓爾無私，更無改變。當以觀智，了達彼善知識身心之中，具廣大靈明佛性。此之性上，有如此竪通，有如此橫徧，有如此真常，有如此絕迹，有如此不變，有如此隨緣，有如此普天匝地，有如此逼塞虗空。非唯善友身心之中如是，且自己與一切眾生身心中，亦有如此竪通，如此橫徧，如此真常，如此絕迹，如此不變，如此隨緣，如此普天匝地，如此填溝塞壑。自他不二，彼我無差，同軆平等，更無有別。此謂之發同體大悲心。故《華嚴》云：「若有欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」脫或不然則難知。菩提之道，世間所尊，可進可求，而不能折伏我慢，不能屈節事師。雖知薩埵眾生可悲，而不能忘軀弘道。故所以世尊於此痛言教示之。若能依此教示，修此所說之行，方許證入圓覺。反明若不如是修行，則不能入圓覺也。

四明聰講師曰：眾生用情立分別心，諸佛用理無分別念。經云：「於一切人猶如佛想。」戒經云：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我生生無不受生，學佛者用慈悲不立人我。故云：末世修行，應當盡命供養善友，事善知識。善友有琢磨之功，知識有指迷之德。親近知識，更須斷除憍慢。來親近者不得憍，為人師者不得慢。示弟子或有親疎，勿起瞋恨。凡見如此逆順境觀想，猶如虗空，空無分別。既無親疎，無憍慢，無瞋恨，若身若心，自然平等。此圓覺性，與一切眾生皆有之，皆同體。汝亦圓覺，我亦圓覺。只一圓覺，無二圓覺。心佛眾生，三無差別。以此清淨心、平等心、無󳬩礙心入圓覺，如在羲和中行圓覺私隱也。

「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」

無始劫來，於自則愛，於他則憎，此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫也？

西蜀復庵暉禪師曰：此明除病之行也。自他憎愛者，前已頻明，今復說者，是種子故，即入道之微細病也。謂捨此取彼，憎妄愛真，盖現行麤而易覺，種子細而難明，故偏指之。夫四之與三，而眾狙妄生喜怒；非之與是，而世人𥪰起愛憎。悲夫！

「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」

視冤如親，即無一切憎愛。

西蜀復庵暉禪師曰：此等自己之心，親一切之人，若將上怨同上親觀之者，即得無上法樂也。

「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」

心既平等，則一切法中種種愛己憎他之心，亦復如是。

西蜀復庵暉禪師曰：此等自己之心觀涅槃之法，前既云怨家父母無二，例此觀法應云涅槃生死不殊，不殊則無自他憎愛。故知諸病只由愛真憎妄、見自見他，故不肯久事宗師，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除，所以前云即除諸病。此文亦復如是，由與能觀人除病之意一同也。

四明聰講師曰：善男子！末世眾生至亦復如是，此經已除無明業識為極。說有無明，生我見，即我執。有我執，便有嗔愛喜怒。若能斷我執，憎愛不生。既無憎愛，即無怨家。若見怨家如父母想，不應於父母起逆害心。於我自除憎愛，他亦於我亦無憎愛。故云自他憎愛，亦復如是。平等慈悲，不求圓覺自至，何況以此妙心求於圓覺，如錦上鋪花，豈不順哉？

「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」

西蜀復菴暉禪師曰：此下經文答顯發心深廣，答前問云何發心也。謂十方諸佛本地因地皆發此四心，依此願脩行方成正覺。若無願力䇿發，則所修之行亦不成就。四心者：一、廣大心；二、第一心；三、常心；四、不顛倒心。彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」此之四心與《金剛經》發四心同也。故下依頌節釋也。

「『盡於虗空，一切眾生。』」

西蜀復庵暉禪師曰：此發廣大心也。《金剛經》云：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生至若非無想」，此是三界四生九類。今經云：盡於虗空一切眾生，與彼同也。

「『我皆令入究竟圓覺。』」

初脩行時，即當發此，廣大誓願。

西蜀復菴暉禪師曰：此發第一心也。《金剛經》云：「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」謂三界四生九類菩薩之人，不擇怨親發第一心，皆以真如寂滅之理而普使脩行，同證入十方諸佛不生不滅涅槃之理。若不如此，即與二乘無異。今此經云我皆令入究竟圓覺者，各隨其經宗旨以舉法也。

「『於圓覺中，無取覺者。』」

圓覺光中明明不昧，未甞起心取證圓覺。

西蜀復庵暉禪師曰：此發常心也。《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」謂此真如寂滅之理，普度三界四生九類，了不見有能度之人，亦不見有所度眾生，能所俱忘。若見有能度所度，即不平等。既不平等，豈能常常運如是心耶？常之一字，即平等之義。今經云：於圓覺中無取覺者。疏云：「我入覺時，我即圓覺，眾生亦爾。」意謂我證圓覺，即以此圓覺度脫一切眾生，皆入圓覺。眾生既入圓覺，我即不見一切眾生因我度之而入圓覺。若見有眾生因我度之而入圓覺者，乃是取著相，即非平等之心也。

「除彼我人一切諸相。」

不著我相、人相、眾生相、壽命相。

「如是發心，不墮邪見。」

一、無自佗憎愛；二、願眾生成佛；三、不取證圓覺；四、不執著諸相。發此四心，方為正見。

西蜀復庵暉禪師曰：此發不顛倒心也。《金剛經》云：「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相，即非菩薩。」謂設或見有能度之人、所度之者，又有何因？由所以之故，便妨於道耶？由若見有能度與所度者，「須菩提！此菩薩之人即著我、人、眾生、壽者四相」，即不是菩薩用心，乃是凡夫用顛倒之心，反明不見有能度與所度者。「須菩提！此菩薩之人方無我、人、眾生、壽者四相」，此乃是菩薩用不顛倒之心。今經云除彼、我、人一切諸相者，謂若不見有眾生因我入圓覺者，方除我、人、眾生、壽者四相，并一切能所之相。若離四相，即是菩薩不顛倒心。前發五問，今垂五答。一、問：求何等人？答云：當求一切正知見、善知識。二、問：依何等法？答云：當依倚圓覺妙法。三、問：行何等行？答云：應當盡命供養善友、辦事師之心，不見逆順境界，不得憍慢及起瞋恨，如是修行。四、問：除云何病？答云：當除去自他憎愛一切種子。五、問：云何發心？答云：當如前發廣大心、第一心、常心、不顛倒心。其次序、來歷、對文，一一可見。

四明聰講師曰：善男子至不墮邪見一切眾生，我皆令入究竟圓覺者，四弘誓中第一云：眾生無邊誓願度。菩薩發心度如虗空之眾生，舉一願而三願相從。又云無取覺者，不云我是能覺，他不能覺；彼能覺，我不能覺。到此無彼我心，不取覺，不取不覺，度與不度，斷與不斷，覺與不覺，無彼我相。如是心是平等心、法界心、虗空心，是圓覺寂照心，是眾生心。如是發心，不隨邪見。聖人如是丁寧讚圓覺，以此照我自心，與此合否？合者，與修多羅合；若不合者，名為妄想。人而不為，吾未如之何也矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復庵暉禪師曰：戒根永清淨者，此頌前能治也。以所治憎愛是犯戒因，故云未得解脫。證覺般涅槃者，般者梵語，此云入證，覺者即唐言也。涅槃即梵語，此云滅度，即唐梵互舉也。

四明聰講師曰：四病纔出體，心華自發明，昨夜三更月，畢竟為誰清？

唐圭峯定慧禪師宗密頌普覺菩薩章曰：

普覺菩薩章終十

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

西蜀復菴暉禪師曰：圓覺菩薩章通前綸貫於此一部經文大意血脉者，蓋第一文殊一章經文，通上中下三根之人開解；第二普賢經文，通為上中下三根之人開行。為文殊是能證之智，普賢是所起之行，遍周法界。若唯有解而無行者，一似沙井而無潤；若有行而無解者，似空有雲而無雨。唯是解行相應，方可進脩入道。譬如結網而終是取魚，褁粮而必須前進，故有普賢開行。其次第三普眼一章經文，依文殊之解及普賢之行，脩我法二空觀，兼倣修華嚴三重法界觀。既入觀門，恐有疑情，故有第四剛藏菩薩起三疑請問。第一疑云：眾生本來成佛，何故復有一切無明？莫是從真起妄否？第二疑云：眾生無明本有，何因緣故復說本來成佛？莫是說妄為真否？第三疑云：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？莫是先真後妄否？故牒而縱之，責無窮過也。既剛藏有此三疑，而世尊遂將空華一喻通答三疑，以金鑛一喻別答第三疑。然剛藏有此疑情者，皆由無始輪迴根本未曾斷也。故有第五彌勒菩薩請問：云何當斷輪迴根本？未審如何是輪迴根本？世尊遂告云：輪迴根本莫不皆由貪愛二字，使令斷去貪愛。貪愛既斷，即便有證入。既證入，必有差別不同。故有第六清淨慧菩薩，請問一切眾生，及諸菩薩，如來世尊，所證所得云何差別？世尊遂告之以凡賢聖果，四位階降。當時會中，有一類上根之人，聞佛如是廣開方便種種法門，便能如是信，如是解，如是行，如是證。一時超夢幻、出輪迴，直趣無上佛果菩提。所謂良馬見鞭影而行。其次在座，更有一類中根之人，雖於前六章經文中，聞佛如是開解了，但以根劣故，不能證入二空之觀。於是有第七威德菩薩，請問於佛。譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。且如上根之人，已證入二空及法身觀。而中根之人，未審有何方便，而得證入？世尊遂示之以奢摩他、三摩鉢提、禪那，靜、幻、寂三觀行相。既知此三觀行相之後，而尚未知一人具脩三觀，三人各脩三觀，為復有次第？故有第八辨音菩薩，請問云：此諸方便，於圓覺門，云何脩習？世尊遂告之以單脩，複脩，圓修，共有二十五輪，被二十五種機。行人既入三觀諸輪，必有所悟。既有所悟，便犯我相，人相，眾生相，壽者相。故有第九淨諸業障菩薩一章經文，特為行人除去四相。四相既除，方可用心修習。而用心之處，覺由未普，復有是非。若不依相指教，即墮四病。故有第十普覺一章經文，為行人除去作止任滅四病，四相既除，四病亦遣，其覺方普。當時於佛會中，在座有一類中根之人，聞佛開示如是四章經文，便能依如是信、如是解、如是行、如是證入圓覺。其次在座更有一類下根之人，雖已於初六章經文中聞佛說二空等觀，并其次四章經文中三觀諸輪，於觀中斷障遣惑，除病破疑，種種法門悉皆開解，但障重習深，不能證入。由此經者，若只接得上根之人，接中根之人不得時，不得謂之圓覺；若接得上根及中根之人，不能接得下根之人，亦不謂之圓覺。唯是上、中、下三根之人一時普被，是覺方圓，故曰圓覺。故有第十一圓覺菩薩，為下根之人請問佛云：我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居脩此圓覺？世尊遂告之以上、中、下三期道場，於道場中加功練行，䇿發進脩，不過亦是脩前靜、幻、寂三觀也。當時在座有一類下根之人，聞佛宣示道場加行法門，依如是信、如是解、如是行、如是證入，所以云一法巧被三根。經云：「譬如大海不讓小流，乃至蚊䗈及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」方謂之圓覺也。然大科云：初四問答通明觀行上根修證，次四問答別明觀行中根修證，後一問答道場加行下根修證也。

四明聰講禪師曰：諸佛出世，為度生故。度生須說法，法即教，謂之脩多羅教。教法詮理，詮理以辨性，見性以成佛，所以種種經論開人眼目。教眼開即解心通，解心雖通，無行則孤，故須依解以立行。解行相資，如膏助明，目足並進，清凉到已。今圓覺菩薩聞前開士一一立義，各伸其問，各陳其說，故吾佛拈華摘葉，開明覺性。圓覺大士擇所未聞，假設權宜，請問建立道場，安居處所。若用三觀，何種為首？末世眾生進道儀式，一經旨趣，總括於斯。

於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：

西蜀復庵暉禪師曰：此當後一問答，道場加行，下根脩證。疏云：「然此正宗中，諸菩薩等與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺。但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。今此有其三意，得名圓覺：一、前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下根普得圓覺。二、由前節級行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺。三、最初標指圓覺為陀羅尼門者，此乃是從本起末也。」今顯法義已圓，還標圓覺者，此乃攝末歸本也。表此三意，故當此菩薩請問也。

「大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」

此指前二空觀及三觀諸輪種種方便法門也。

「世尊！我等今者已得開悟。」

此讚佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。

「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居脩此圓覺清淨境界？」

請說將來眾生如何安住脩證此法？

「此圓覺中三種淨觀以何為首？」

請說初脩奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行？

「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

西蜀復菴暉禪師曰：此有二問：初問道場，經云：「未得悟者，云何安居脩此圓覺？」次問加行，經云：「此圓覺中三種淨觀，以何為首？」是也。

四明聰講師曰：一、問安居。習大乘脩圓覺行，先選住處，或阿蘭若闃寂處，或處伽藍，避喧求寂，遠離闠閙。今云安居，且就伽藍內有三種安居：前安居、中安居、後安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云護生。蓋西竺分三際以辨寒暑三際已釋文殊章，故佛以熱際護生。熱際蜎飛蠕動咸出於穴，佛意慈念諸比丘出入蹂踐物命，結業增冤，是以制禁九旬不出。九旬安居，始於四月十五日、十六日結夏，終乎七月十五日、十六日夏，休為自恣。《毗尼母》云：「比丘安居，若無緣事出界不宿，則犯制。」僧家以結夏為歲臘，不序秊齒。臘者，接也，交接之義。今通塗問脩圓覺行安居，未必問僧家九旬安居也。二、問三種淨觀以何為首。奢摩他、三摩鉢提、禪那，此三即空、假、中之三也。此三種者，為先用空？為先用假？為先用中？於空利者，已達法性，不須脩假、中；於假利者，不須脩空、中；於中利者，不須脩空、假。若此三中各於一觀不利者則兼脩，如二十五定輪互脩是也。茲為具學大乘圓行者，故問之也。

爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大乘默然而聽。「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲脩行者，若在伽藍安處徒眾。」

具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。

「有緣事故，隨分思察，如我已說。」

既為緣事所拘，當隨己分量脩習可也。

西蜀復庵暉禪師曰：先答道場也。若法末世者，即末法一萬秊。具大乘性者，即宿有聞熏種也。緣事者，即利他之事也。隨分思察如我已說者，此指前普眼法門及三觀諸輪所說，謂圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度羣品備學法門，隨其閑暇無事時分之中，則便思察三觀，故云隨分，非是見解未圓為隨分也。

「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」

佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。

「安置淨居。」

安置道場，當於清淨之地。

西蜀復菴暉禪師曰：此即道場期限也。無有他事因緣，謂菩薩之人，但是逢著有益於人之事，即便為之；遇著善緣，即赴之也。今無此二事，故曰無有他事。既無利他之事，當入三期，剋志加功，以期聖果，為自行邊事。此三期者，若太過，則行人情生疲倦；若少，則行人功行未圓。所謂敏則傷於太過，鈍則愧乎不及。故量尅三期，亦無別義。然約三根配之，其有二意：一、約障盡難易者，長期乃下根，中期乃中根，下期乃上根；二、約精進解怠者，即反於此。盖根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯所謂歟！安置淨居者，此欲內外清淨，身心潔白，事理稱可也。

四明聰講師曰：爾時世尊至默然而聽者，安居脩觀，即是方便，應屬言教，悉是如來善權方便。善男子至安置淨居者，若立期限，必制日辰。制期者，役意脩真，尅時破障。一大藏教，立種三昧，皆有期限。如《法華》三七日為期，《光明》、《彌陀》一七日為期。不先立期，則如猿猴心散，埜馬奔逸，道業難成。故脩圓覺，須依伽藍，此翻眾園。園是種殖之所，種殖道芽增長，或云梵剎，或云招提，或云浮屠。隋時改天下寺院為道場，或云靈廟，為寺，為院，為蓮社，為精舍，有多種名，皆脩心練行之所也。經制脩行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云隨自意，此三昧行坐俱脩得。若上三種三昧，具身開遮，口說默，意止觀。第四三昧，於四威儀中，意起即覺。永嘉云：「行亦禪，坐亦禪。」或有緣事故，隨分思察，亦是隨自意。三昧中諸經行法，且不局限，念起即覺。意起時，思惟觀察，亦與修多羅合。如我已說者，如上已說二十五輪三種觀法，如無他事因緣，即立期限，建並道場。天台云：「道場者，清淨境界，治五住糠，顯實相米。」據此雖立三期，不專常行常坐、半行半坐。細觀經意，乃隨自意中諸經行法中，収此三昧中有善性、惡性、無記性。第四諸經行法，非善惡無記，即是諸經所脩行法。此収一切經，亦以身開遮、口說默、意止觀，但為根有利鈍，故分三期，亦不專定滿日數。若利根者，一七日中發明；若鈍根者，百二十日；中下亦然，不以期限為制也。如昔六祖聞誦《金剛經》至「應無所住而生其心」，忽然開悟；圭峯讀《圓覺》至「既無我人，誰受輪轉」而悟。大抵不入規矩，不成方圓。況《楞嚴》有云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」豈新學捨範模而能入道哉？《進學解》云：「業精于懃，荒于嬉；行成于思，毀於隨。」是以道若未成，必藉思脩而入。今云隨分思察者，則成于思、毀於隨之謂也。

「若佛現在，當正思惟。」

若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。

「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」

生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。

「懸諸幡華，經三七日。」

幡華供養，經二十一日也。

「稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。」

至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。

「遇善境界，得心輕安。」

念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。

西蜀復菴暉禪師曰：此明道場行相。然行相之中又有二意：一、隨相用心；二、離相用心。今乃是隨相用心。若佛現在當正思惟者，只如此經十萬之人皆是佛現在之時當機之者，既有此機又遇在世親聞佛所說法，即正念思惟一切諸法不離一心，當知唯心之內則無境界。若佛滅後施設形像者，此明如來世尊已入涅槃不覩真儀，但設以形像諦觀引心入法，相即無相即見如來，亦可想佛真身常住不滅也。此是約事說。若約理說者，行人若觀行無間斷名為佛現在，若觀行間斷之時名為佛滅後也。斷後復作觀者，名為施設形像也。所以大珠和尚云：「身口意悉清淨是名佛出世，身口意不清淨是名佛滅度。」今既為下根之人設教，且從初事相釋也。懸諸幡華者，即禮懺之儀式也。經三七日者，此但是云其久近，無別所表，方等經說極少七日矣。稽首者，謂以頭稽留於地少時方起，故曰稽首。懺即梵語懺摩，悔即唐言悔過。懺則陳露先罪，悔則改往脩來。若離垢慧菩薩所問禮佛法僧中說，總有八重：一、供養；二、贊佛；三、禮佛；四、懺悔；五、勸請；六、隨喜；七、回向；八、發願。今略唯有其二者，即禮佛、懺悔也。然文雖略，法中亦具也。遇善境界得心輕安者，此感應也。若見佛像或覩光明，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。故下文云：非彼所聞一切境界，終不可取也。若天台之意，只許與信解行證相應，名善境界。如《楞嚴》云：「又以此心成就清淨，淨心初極忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又有恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗，下見地獄、上觀天宮得無障礙，此名忻厭凝想日深想久化成，非為聖證。」不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

四明聰講師曰：若佛見在至諸佛名字者，此明行三昧時入道場設心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十種好、紫金剛體，當正思惟，未必止思佛容貌相好。且如《十六觀經》韋提希問佛教我思惟，佛教脩三種淨業：孝養父母、行世仁慈、受持三歸、具足眾戒。此是答思惟，後以十六妙觀答正受即三昧。今之思惟，又須身口意三業清淨三業清淨有二種：一身三、口四、意三，三業清淨；二身沐浴、意絕攀緣；三口齊疏。更慈悲行方便，攝心靜慮，並是入道正方便，故曰當正思惟。若佛滅後，施設形像，心在目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華者，《楞嚴》云：「欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，結界建立道場，或道或俗，心滅貧婬，持佛淨戒，合佛清淨軌則，四外遍懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形相，又於當陽張盧舍那諸大變化佛菩薩等，初七日中頂禮十六如來，六時誦呪行道，第二七中一向專心發願，第三七中一向持呪，至七七日十方如來一時出現鏡交光處。」此乃楞嚴建立道場儀法如是。此云懸諸幡華，意同於彼，唯莊嚴之儀略爾。若依現行脩懺法脩之，經三七日邀期稽首諸佛名字，如《楞嚴》三七日中頂禮發願也。又如世人服藥，言三七日中已能感應稽首者，只禮懺法。禮佛時想念云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」禮佛禮法亦應如是想念。求哀懺悔，遇善境界，得心輕安者，求哀懺悔者，如《行法經》云：「我今云何但見釋迦牟尼佛，不見多寶佛塔恒在不滅？我濁惡眼，是故不見。作是語已，復更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地涌出。以是知道業未成，必有三障之阻礙，應須發露己身先所作惡業懺悔。以自己懺悔之力，更眾佛加被之力，魔障不起，獲善境界，得心輕安。」梵語懺摩，此翻悔過。西國人云忍義。大似惱人他人怒，意云請恕願勿嗔。天台云：「懺者首也，悔者伏也。如人得罪於王，伏欵求恕。又懺名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取捨合論。又懺名改往，悔名脩來。又懺名慚，悔名愧。慚是慚天，愧是愧人。人見顯，天見冥。」天台立三種懺：一者作法懺，二者取相懺，三者無生懺。作法懺成，滅身口意三業罪，此依戒門。取相懺成，滅性罪，此依定門。無生懺成，妄想罪滅，此依慧門。作法懺，如建道場十科，行儀精進，一一不失。餘罪雖滅，《大論》云：「如比丘斬草害命，二罪不滅。」取相懺，如《梵網經》：「見光見花，手中有罪滅字，聞空中聲或感夢。」無生懺，如《行法經》：「一切業障海，皆從妄想生。端坐念實相，眾罪如霜露。」此三種懺，隨修一種滅罪。雖然得少輕安，亦如《楞嚴》云：「皆是方便暫得。」如是不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。若無生懺成，便登初住，分身百世界作佛，何止輕安而已。三懺悉是善境界，皆可顯圓覺也。

「過三七日，一向攝念。」

越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。

西蜀復菴暉禪師曰：此明離相用心。攝念者，《起信》云：「若脩止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心，無外境界也。」

四明聰講師曰：三七日中，燒香禮佛，求哀懺悔，皆屬造作，動而未靜，如濁水撓之愈濁。今言攝念澄心歸一，或專觀空，或專觀假，或專觀中，或專念實相，或數息氣出入，或一念法界，境觀如如。攝心既久，忽不見身，不見心，如雲如影，如琉璃舍於寶月，無明妄心自消，圓覺妙心自顯。

「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。」

若遇夏初即當結夏，安居觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。

「心離聲聞，不假徒眾。」

《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。」今既安居淨觀，何待聲教也？故曰：心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？

「至安居日，即於佛前作如是言：」

安居淨觀之日，即對佛作此誓也。

西蜀復菴暉禪師曰：為清淨菩薩止住者，此指大乘菩薩也，聲聞即小乘也，徒眾即六和之眾也。六和眾者：一、身和，二、口和，三、意和，四、戒和，五、利和，六、見和。身和共住，非所勿去，諸上善人，同會一處。口和無諍，非禮勿聽，同氣相求，同聲相應。意和同知，勿愛便宜，不善厭作，心不可欺。戒和同脩，慎勿貪求，防非止惡，莫結冤讎。利和同均，平等最親，你分八兩，我得半斤。見和同作，莫生輕薄，不恃己長，大家安樂。今則依大乘而脩，不假須此徒眾也。

「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。」

「『某甲踞菩薩乘，脩寂滅行。』」

自謂按菩薩大乘之法，脩習妙行也。

「『同入清淨，實相住持。』」

悉皆悟入，無相之相，住持無失。

「『以大圓覺，為我伽藍。』」

伽藍者，眾園也。今曰以圓覺為伽藍者，盡明我眾不依倚別法也。

「『身心安居，平等性智。』」

身心安處於大圓覺中，性與智慧泯然一等。

「『涅槃自性無繫屬故。』」

寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。

「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為脩菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」

不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也？

西蜀復菴暉禪師曰：梵語比丘，此含三義，謂：一、怖魔；二、乞士；三、淨戒。比丘尼，即尼師也。尼者，女也。優婆塞，此云近事男，即行者學法之人也。優婆夷，此云近事女，即學法女人。然小乘局於二眾，大乘道俗俱霑也。某甲則各稱其名。踞者，居也。菩薩乘者，揀羊鹿車也。脩寂滅行者，揀四諦也。實相住持者，非事相住持也。伽藍，此云眾園，園是眾所居之處，故圓覺為萬悳之所依。此一段文，據圭峰疏意云：「乃轉八識為四智也。」問：何謂之八識耶？答：眼、耳、鼻、舌、身，即前五識也；第六、意識；第七、末那識；第八、阿賴耶識也。然前五識屬外，即用也；後三識屬內，即體也。又前五識屬後得智，後三識屬根本智也。何謂四智？答：一、成所作智；二、妙觀察智；三、平等性智；四、大圓鏡智也。今轉者，謂菩薩之人，纔登初地，方轉得第六意識，成妙觀察智，此智善達諸法也。然此第六識中，具善性、不善性、無記性為三性，乃分別一切法也。其次入二地至十地，方轉得第七末那識，成平等性智。此智乃是番因得名，蓋因執我不平等，故須番之也。然末那此云染污根，謂此識內執我癡、我慢、我愛、我見，外執有凡有聖、有高有下、有彼有此，不能平等也。然上二識乃是菩薩之人，因地於十地之中轉也。其次於等妙二覺果位上，方轉得第八阿賴耶識，成大圓鏡智。此智乃是從喻得名。然此第八識執內身外境、山河大地、根身器界種子也。今則譬如大圓鏡，光明圓滿也。如第十七祖一日遇一童子，手持一鑑，祖問曰：「汝手中以何所表？」童子曰：「諸佛大圓鏡，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼皆相似。」此是果上轉也。第八識成大圓鏡智，而前五識只就果上一道轉，成成所作智，此智作諸佛事也。所以祖師云：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若非轉處不留情，繁興永處那伽定。」雖云六七因中轉，五八果上圓，但轉其名，不轉其體也。今經身安，即成所作智也；心安，即妙觀智也。此以四惑相應，妄計阿賴耶為自內，我於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，故成平等性智也。以大圓覺者，此即大圓鏡智也。豈不見乎普融示眾云：「德山入門便棒。」此豈不是成所作智？玄沙與天龍游山見虎，此豈不是平等性智？臨濟示眾云：「有一無位真人在汝等面門出入，未證據者看看。」此豈不是妙觀智？雪峯示眾云：「我這裏似一面古鏡相似，胡來胡現，漢來漢現。」此豈不是大圓鏡智？意謂用一圓覺為我一箇住處，既以圓覺為所住之處，則一切識性盡成圓覺之智，即是十方諸佛不死本涅槃自性。此之涅槃自性，以順理故，六通四闢，大小精麤，其運無乎不在。更無方所可繫者，不似小乘繫著方所也。大菩薩者，地上大乘菩薩也。大因緣者，不拘小節之謂也。

四明聰講師曰：若經夏首三月安居者，上問安居，則是脩圓覺人別卜闃寂，置道場處所。今言安居，是佛方便脩圓覺之人。如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自脩真脩圓覺。或別安道場，用歸眾結夏。有結期不歸，恐妨結夏歸，又妨懺期入觀。遇此境界，或恐疑慮其進脩，佛別出其聖制，使不妨正脩。故云若經夏首三月安居，當為清淨。菩薩止住至不假徒眾者，此明大乘修圓頓行，不比小乘聲聞、緣覺用心不同。菩薩以法界為心，絕待為念，觀法界眾生是我父母眷屬。《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從彼受生。一切地水是我先身，一切火風是我本體。地水尚猶自身觀之，何況草木江河？大地皆我自身境界，何況有情蠢動含靈而不度脫？」菩薩如此用心，與二乘頓別。聲聞自調自度，怱怱取證，怕怖生死，如鬼虎虵，只要出離，不顧眾生。若望大乘，霄壤懸殊。今云菩薩止住脩圓覺者，專用寂照，用觀深切，盡虗空，遍法界，含褁十方，無一眾生不在圓覺心內。依正二報皆是常寂光，若身若心皆是毗盧。如此身心，安可以時限制之？不限制結，一念中度盡眾生，一念中要取正覺，豈局九十制夏。制結夏者，依律，小乘制身心自行，非存大忘，心離聲聞，不假徒象者，大有意哉！宜自詳悉。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘至不繫徒眾者，此意別於靜處立圓覺道場，不入小乘千二百五十人祇園。結制之限，自於圓覺脩心，或經夏首，只就道場自結制期，所以云不繫徒眾。若小乘聲聞結制之日，仍於佛前對首作法曰：我某甲今依甚處僧伽藍大界內，前三月夏安居，房舍破，修治故。是今時僧與佛世結夏言詞一般。今立大乘菩薩道場，既無徒眾，對佛自制身心，自立言詞，不與小乘語同故。至安居日，即於佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧，西竺以男稱那，以女稱尼。比丘飜乞士，以乞為活，不求邪食，不立常住。優婆塞清信男，亦云鄔婆斯迦，優婆夷清信女，亦云鄔婆索迦，亦云族姓男、族姓女，亦云諦信男、諦信女，則今時受三歸五戒善男善女也。此謂之四眾。凡道俗依制結夏脩圓覺者，對佛白云：「我某甲踞菩薩乘，脩寂滅行。」菩薩云：大道心成就，眾生寂滅。不生不滅為寂滅，不是小乘生滅之滅。同入清淨覺相者，是諸法實相，不生死相，不涅槃相。不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。今云實相是佛性，見常住真心，是性淨明體，是空如來藏。是佛知，是佛見，是圓覺性海，是第一義諦，是實相理地。依此安住，是住毗盧藏，是住戒藏，是住因果藏。是我等見前一念虗妄心，不須佗覔，空盡妄心，即空如來藏。若色若心，依正因果，凡一切諸法，皆是實相。依此住持，以法界為心地，安住一切眾生，於此即成佛道。不依實相為住持，如何度生？如何得顯圓覺？故云：以大圓覺為我伽藍。為我二字，指我自身心。伽藍即道場，是我練心修圓覺處所。圓覺即法界，法界絕待為義，包色心依正十法界。天堂地獄，無不在乎其間，菩薩為若此也。此之身心，即平等性，無有一法不稱性。智是大圓覺智，一切種智，無一法不現其中。若小乘涅槃，則繫屬有限量。今是大乘涅槃，無繫屬故，不局一法界。故云：我今敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居安居護生之意，如上釋竟。若大乘菩薩，安居一切眾生，隨所住處，安樂一切，不局制內制外。所以放生施食，乃長生符，不死藥，故立戒以不殺為首。

「善男子！此名菩薩示現安居。」

前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。

「過三期日，隨往無礙。」

長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居脩行者，過此三期日數，欲往他處，亦無妨礙。

西蜀復菴暉禪師曰：道明三期已滿，小乘夏限未終。以本非小乘安居，故不妨隨往無礙也。

四明聰講師曰：明大乘結夏滿足，謂之自恣。小乘作法，立二五悳，對首出罪懺悔云：「眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪，大德長老哀憫故語我，我若見罪，當如法懺悔。」為之解夏自恣，此後出界遊山無妨。今頓教圓修，亦滿三月，安居期滿，隨往無礙。此非對五德之人出罪懺悔，為自恣懺罪辭，但云隨往無礙。

「善男子！若彼末世脩行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」

正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。

西蜀復菴暉禪師曰：此總標於加行境所證境中，誡勸不得取著邪謬境界。故《般若經》云：「魔能入一切眾生心令歸依，魔黨如漆，斷手截臂，不以為難。魔力之故，人皆信伏。」又《法華》云：「深著虗妄法，堅受不可捨。」此皆非是觀中所聞所見。若夫信解行證，雖然階級不同，而所信所解所行所證之法，始終無別。若不是最初根本了悟覺性三重因地之法，不應取著也。謂解則解其所信，脩則修其所解，證則證其所脩也。下文方列三觀，謂靜幻寂也。

四明聰講師曰：此聖人要制，欲一念徧含法界三世如來、十方菩薩、法界眾生，一念中度脫眾生，一念安樂眾生，一念心中修菩薩乘者未成就使即成就，一念心中觀十方如來在我心中成就正覺，在我心中安置諸子，在我心中住秘密藏。《法華》云：「安置諸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。」其斯謂歟？若非如此境界者善用其心，非此心地終不可取。

「善男子！若諸眾生脩奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」

脩奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。

「如是初靜，從於一身，至一世界。」

初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。

「覺亦如是。」

靜極而覺，則亦先悟身相不空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。

西蜀復菴暉禪師曰：此靜觀也。不見有身曰靜，便覺者，此即慧也。以靜是體是定，覺是慧是用。行人入此觀，初成之時，不見自身之相，名一身靜。以我身靜時，當體是覺，名一身覺。若不見有山河大地世界之時，即此慧亦徧一世界中，故云如是。

「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」

我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。

西蜀復菴暉禪師曰：眾生念者，世界既全成覺，而眾生全在覺中，故所起之念，無不了達。如影入鏡，鏡照無遺；如像入壺，壺應無惑。

四明聰講師曰：此三觀明文，《圓覺》未到此土時，《涅槃》亦出三觀，奢摩他者是也。又出《瓔珞經》，明次第三觀，謂之空、假、中。至下卷云：「佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土諸菩薩眾，即於眾中告文殊、普賢、法慧功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子：汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門否？汝等各領百萬大眾，皆應修學。」又《大論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此皆一心三觀所出之明文。今云奢摩他，曰空觀也。空者，以至靜為義。靜則如濁水澄之則靜，靜則清淨，淨則何處不清？何物不淨？《楞嚴》云：「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。」若取空義，即破一切法，無法不破。破者，蕩也。蕩壞煩惱結使愛纏，色心幻化，假立虗偽。若無空破之，則執之為有，受於輪迴。若空治，則四大五蘊，我人眾生壽者，皆不著相。況眾生無明，業識顛倒，非空藥治之，則生死不了。先取至靜，不起思念者，此用三止中體真止。只謂我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，復息虗妄止，即息攀緣止。散心即為寂心，心寂即靜極，靜極處萬法清淨，一心念如明月臨於萬象。故云：從於一身至一世界，無非圓覺。如此淨心，遍滿法界，一世界中，有一眾生，起一念心，以圓覺心了之，以大圓鏡智照之，盡百千世界眾生，皆悉能知之。先用空觀，此觀先鋒將，逢山開路，遇水疊橋，破一切惡，莫若於空。散即用體真止之，昏則用空朗之。空一切法，先用空觀，即奢摩他也。

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

西蜀復菴暉禪師曰：此誡取邪境也。天台教云：「凡在定中，若見善相者，當以三法驗之：一以定研磨，二依本修治，三以智慧觀察。譬如世上之人，欲知真金，以三法試之：一燒，二打，三磨也。」如《楞嚴鈔》中說：「昔有禪師在山中坐禪，忽見一孝子擎一死屍來，向師前著，便哭云：『如何殺我阿母？』師知是魔，思之：『此是魔境，我將斧斫却，可不解脫？』便於柱上取斧，遂斫一斧，孝子走去。後覺股上濕，便看之，乃見血出，不期自斫也。又有一禪師坐禪時，見有一猪來在面前，師謂是魔，則捉擎猪鼻唱呌：『把火來！』小師來看，乃見和尚自把其鼻唱呌。」斯乃皆是正坐禪時，心中起見，遂感外魔來入也。所以《楞嚴經》中，於五陰說有五十種魔者，良由此也。

四明聰講師曰：此言邪黨，教人說邪空，偏小妄心，偏指清淨真如，及頑空、析空、幻化空。凡夫不識，學此邪方，要治心病，其病轉深，邪師過謬。又有一種，為衣食故，忍受諸苦，學於邪術，心勞力疲，縱學成就，身心俱苦。又有一種，附法外學，以自胸中狂解邪見，附佛法所說，妄引經論，證自己惡知惡覺，以婬怒癡無妨般若，以煩惱不礙菩提，行禪坐禪，不須習定，錯認名言，疑該後昆。原始迫以口給，濫竊佛法，貪圖施利，豈知殃及來報，致此寧不寒心？諸佛設教，非此境界，終不可取，我師哀愍，其何以行之哉？

「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」

脩三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩使心不亂，然後依諸法門漸脩正定。

「廣發大願，自薰成種。」

廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。

西蜀復菴暉禪師曰：此幻觀也。前至靜觀，不假外緣，今於幻觀門中，須憑聖境。前威悳章幻觀，即約大悲化生，今道場之內，且自尅修，故約大智求佛也。發願者，謂䇿勵運意為發，希求樂欲為願，謂眾生無始以來，念念希求樂欲悲智六度等境，熏心成習也。

四明聰講師曰：此觀以幻化為相，取觀義。假觀立一切法，莫過乎假。此假從本性空中具一切法，十界、百界、千如、森羅萬象、天堂地獄，皆本來性具，謂之假。此性具法，不損一法，法法宛然。假也者，立於一切法不造作，立之本來具也。以止言之，如上一切諸法，即是實相，遍相一切，隨緣歷境，安心不動，故名隨緣方便止。《智度論》云：「一切禪定攝心，皆名三摩鉢提，秦言正心行處。」若菩薩以度生出假化物，眾生種種諸病，如塵若沙，菩薩法藥治塵沙病。慈悲忍勞，出沒合變，種種現形，如觀音、馬郎婦、彌勒、傅大士之儔。然肯綮修證，為法忘勞，分身散影，本瓶和尚、花瓶浴、懶瓚、糞火、黃獨、文殊、普賢、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩薩依種種門，漸次脩行勤苦三昧。若自凡至聖，則可以自熏成種。若也憶念在懷，十方如來未甞不度生而成佛。發四弘誓願，利益有情，當修三觀。

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

已解在前。

西蜀復菴暉禪師曰：此誡取邪境也。

「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。」

修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。」

「心中了知，生住滅念，分劑頭數。」

妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。《圓覺疏》中，亦如是說。

「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。」

行住坐臥，四威儀中，種種念數，無不了知也。

西蜀復菴暉禪師曰：此寂觀也。數門者，數字上聲呼，此即數息觀也。謂調和氣息，令不澁不滑。若數，則從一至十，想心在數，不令馳散也。良由數息之故，息調心淨，遂乃了達知覺心中生、住、異、滅四相，麤細妄念，本末分劑，頭緒數量，無有不知者。何也？為心靜則覺動也。今經無異字者，即脫略也。以論中所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相也。生相者，動念都盡，唯是一心也。上文則坐時覺知，非唯坐時覺知是妄，抑乃於行、住、坐、臥四威儀中，四相之念，麤細本末，頭緒數量，一時知之，知則無患。譬如妖魅，所欲著人，若知其名，自然消滅。所謂知賊是賊，賊無能為。此數門者，乃五停心中之門也。何謂五？一、多貪眾生，佛令入不淨觀；二、多瞋眾生，佛令入慈悲觀；三、多散亂眾生，佛令入數息觀；四、多癡眾生，佛令入因緣觀；五、多障眾生，佛令入念佛觀。

「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」

行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滴雨，亦如親見也。

西蜀復菴暉禪師曰：謂淨心是圓覺自體，而世界本在其中。觀行成就，全合根源。知雨滴數，固宜本分。非唯雨滴，萬物皆然。舉一例諸，且標雨滴也。然凡夫之類，迷此真心，隨念所知，故失其用也。《荀子》尚云：「君子養一之微，處一之危。危微之機，君子能知之。」《尚書》云：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，𠃔執厥中。」《華嚴經》說：「龍王行雨，摩醯首羅尚知滴數」，況行人觀乎？若究竟者，直到佛位方知之。今約觀中妙慧發生，故許所見同佛耳。

「非彼所聞，一切境界，終不可取。」

已解在前。

「是名三觀初首方便。」

奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門及三觀，最初起首之法。

西蜀復菴暉禪師曰：是名三觀初首方便者，前圓覺菩薩問云：三種淨觀以何為首？故此結答云：單修靜幻寂為初首方便也。

四明聰講師曰：非彼所聞一切境界終不可取者，出假化物，涉世最難，雖分身百億，內心不動，如妙莊嚴王多逢聲色，終被聲色所動。又佛世有貧人，雙生二男，一名雙福，一名雙德。方生四五十日間，因父去犁田，母出採薪，二子在臥內語話，父忽先歸，見聞彼云：「生在貧賤之家，父母勤苦，情何可堪？」父驚異之，以告其妻，妻未之信也。後夫妻又出，妻先歸，密伺之，二子如先說無異。妻云：「恐是精靈鬼魅。」欲積薪活燒。夫婦各抱一子至田野處，佛眼遙觀，急來救之。佛問其夫妻云：「二子抱去欲何為？」夫妻說如上事，今欲活燒。佛云：「是迦葉佛時，兩位菩薩將入聖堦，忽邪心起，退墮至此，不可燒也。」佛為摩頂說法，二子皆證聖果，父母亦證須陀洹果。古人為見寸心難降，誡云非彼境界，謂非真三摩鉢提，隨緣方便止，皆不可取。若取邪證，自生瘡疣，為害非淺。善男子！若諸眾生修於禪那至終不可取者，此中道觀亦名息二邊分別止，即不一不異為之中也，即俱離寂靜幻化二相，既離二相，故名中妙一切法也。今先取數門者，此云六妙門，門即涅槃為妙門，為能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門也。一、數息門，二、隨息門，三、止門，四、觀門，五、還門，六、淨門。修禪者先攝心在息，從一至十為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不能治之，故須善調身息，從一至十，則麤亂靜息，心神停住，是為入定之要術。故云先取數門。二、隨息門。細心依息，知出知入，故名為隨。三、止門。息心靜慮名為止。修禪者若凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發。四、觀門。分別推析之心為觀。五、還門。轉心返照名為還。六、淨門。妄波不興名為淨。今用數息為門者，是為定，定即止。智者云：「息二邊分別，止定寂慧察，能發真明，出離生死。」以此止通後五門，其心清淨，則萬邪滅矣。縱不滅邪，亦了知生住滅念，分劑頭數，斷三界結使，不了知結使種種諸法頭數。亦能行住坐臥四威儀中，分別自己出息入息念數，無不了知。亦自己身中三百六十骨節，八萬四千戶蟲，四大六根，眾毛孔中，息出息入，無不觀察分明。亦能知百千世界，一雨滴數，有如目擊。故云猶如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中觀是名息二邊，以止為體，只由心淨極，如軒轅鏡，則森羅萬象，難迯影跡。凡夫修此，觀成理顯，造境即中，如駕大白牛車，直到清涼，豈小因緣哉。非此境界，斷不可取。是名三觀初首方便者。方便者，如舟抵岸，始名到家，未渡迷津，須假智檝。今云三觀初首方便者，隨根量利於何種，宜於先修。如宜空，則先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。

「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」

圓覺三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛也。

西蜀復菴暉禪師曰：此即徧修也。何謂徧修？乃圓修靜、幻、寂三種觀也。良由三觀既備，萬行已圓，故就此行人分上，便是諸佛出世也。又即此人本覺離念，名為佛出。佛即覺義。圭峰云：「我心元與佛心齊，曠劫沉淪只為迷。」菩提乃梵語也，唐言覺。覺心寂照，即菩提也。

四明聰講師曰：三種徧修者，即總修三觀也。中即空假，空即假中，假即空中，三法一體，不一不異。破一切法，用總空觀；立一切法，用總假觀；妙一切法，用總中觀。此三觀，如水與波。水者，空也；波者，假也。波即是水，氷即是波，中觀也。波水同體，假空亦然。又如用刀斷物，用鑽透竅，雖利用不同，銕則一也。法亦如是，以此三觀，破一切惑，證一切智。如來出世，亦只如然。

「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」

根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。

西蜀復菴暉禪師曰：此下互修也。互修即復修也。今初明鈍根之人修觀未成也。

「當勤懺悔，常起希望。」

勤懺已往之業，常起成佛之心。

「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」

斷諸惡念，發無上心。

西蜀復菴暉禪師曰：此重發誓願，決心欲證，加功勵志，懺業斷惑也。

「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」

三種淨觀者，即奢摩他之靜覩，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心若不放逸，漸漸增進可證圓覺。

西蜀復菴暉禪師曰：此正明互脩也。序云：「別徧互習也。」指此及上文也。疏云：「有人被色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難脩幻觀，先知其體本無，而不妨覩相，方成假幻。復有脩中難成絕待，先知假全空而無假，空全假而無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。其中又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假；或但從性現故假，無別所現故。」今意若脩靜觀不得者，却許脩幻觀；若脩幻觀不得者，却許脩靜靚，二觀皆脩不提者，却許脩寂觀也。只如天台教云：「破一切惑，莫甚乎空；建一切法，莫甚乎假；究竟一切性，莫甚乎中。故一空一切空，無假、無中、無不空；一假一切假，無空、無中、無不假；一中一切中，無假、無空、無不中。」反意可類。

四明聰講師曰：若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就者，此言障重不得成就，加磨鏡、加藥、加功，道心堅固亦可得之。古云：人一次學能之，己百次學之；人十次學能之，己千次學之。果懷此志也，雖愚者必明，雖柔者必強。故下明力不遂心，令懺除惑業而起希慕也。由昔業障當勤懺悔至求勝上心者，有障重如增上心，勇猛精進深加觀力更助五悔。五悔如灰皂，用清水浣濯障自去。五悔者，見行脩法華等懺皆有五悔，嫉妬諂曲不得不先除也。三種淨觀隨學一事至漸次求證者，如世醫師治病，此藥不痊復投別藥，病若變藥亦轉，豈可以一藥理百病耶？眾生習業非止一種，諸佛以一方便門設百千種藥方醫之，服者皆得病除。故《楞伽》云：「如醫療眾疾，無有若干論，以病差別故，故說種種法。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

西蜀復菴暉禪師曰：於此十一章經文，並屬正宗分竟。其頓漸悟脩者，蓋此經文殊一章是頓解悟，普眼觀成是頓證悟，三觀諸輪是漸證悟，圓覺一章道場加行是漸脩悟也。甞考禪家有二句義：一者最初句，二者末後句。初句即初發明之謂也，須得末後句，始到牢關。今經亦然，初文殊章頓解悟，即最初句也；普眼觀成頓證悟，即末後句也。如善財初見文殊，與末再見文殊，其意一同。第二流通分，謂正宗分中，法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分而來。若都無人傳，是不流，流則不住不滯；或傳之遇其障難，是不通，通則不壅不塞，如水之流無礙也。梁朝傅大士三觀頌曰：「獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢中何處生？獨自作，問我心中何所著？推檢四運并無生，千思萬慮何能縛？」

唐圭峯定慧禪師宗密頌圓覺菩薩章曰：

圓覺菩薩章終十一

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

賢善首菩薩章

四明聰講師曰：《肇論》云：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。」賢善首因十一位大士各問深義，雖釋尊開示圓覺，廼談性具圓覺，然未的指，是故亦問，立其名字。所以問名者，蓋有名物之功，物有應名之得，圓覺即名也。陀羅尼即體，體即物也。此則名體相副，故云陀羅尼門流出圓覺。既存名體，必須奉持。奉即取也，持即心也。以取圓覺，持之於心，則眾生若身若心，念念圓覺，常以寂照止觀，如護身符，即心純是法，與法相應。裴相國云：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」一經旨意，無出於斯。

於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

西蜀復菴暉禪師曰：賢則亞聖，謂地前三賢，位次十聖，位地上菩薩也。善則順理，首是頭首。然欲使萬善齊興，俱順真理，成因正位，亞次聖果者，必藉經教流通。經教流通，是賢善之首。故流通分中，當此菩薩請問也。

「大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」

讚佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。

復菴暉禪師曰：不思議事者，近慶道場，遠慶一部也。謂一部經內，世尊為上根人開示二空觀，為中根人開示三觀諸輪，為下根人開示道場加行。如是種種法門，離於精粗之域，出於形質之外，脫於言意之表，故云不可思議之事。而儒典尚云：「夫子之道，上有出乎天之高，下有入乎地之深，瞻之在前，忽然在後，不可以形皃求，不可以聰明得。」與此不思議同意也。

「世尊！此大乘教。」

謂此圓覺大乘經教。

「名字何等？」

請問此等教法是何名字？

「云何奉持？」

請問眾生教法如何受持？

「眾生脩習得何功德？」

請問眾生修此教法獲何利益？

「云何使我護持經人？」

請問如何使我衛護受持此經之人？

「流布此教，至於何地？」

請問此圓覺經教，流轉分布，至於何處？

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

西蜀復菴暉禪師曰：然正宗分中但問所詮法義，法義雖已圓備，凡心難可任持，聞時領會分明，過後恐還遺忘，事須持教貫穿，文既不遺隨文解義，依義起觀方成正修，故此問經名字也。云何奉持者，前雖已說即持法也，今此所問者即持教也，謂自遵奉行為人持說也。流布此教者，此行十法行也，謂若人一向於此了義經教，供養寫施聽受讀誦說釋思修，如是分布流傳末代，未審此人智慧功德畢竟至於何地？然地有菩薩地有佛地也。

四明聰講師曰：名字雖是假名，無名則物無定名。如筌蹄之取魚兔，非筌蹄則魚兔無所獲。故欲魚必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之類，誰與安名？麒麟鳳凰，孰為作字？耕田鑿井，皆無名中立名。劫初萬物，無名無字，皆聖人依真以立名。如理能通。聖人開疏為道，如理能該羅，依真以作網。故伏犧畫八卦，神農甞草藥，后稷播百󰝿，伯益鑿井，貨狄造舡，奚仲作車，󱳸尤制五兵，黃帝造冠冕，以至倉頡制字，𨽻首筭數，蒙恬筆，蔡倫紙，如此之類，皆聖賢軌真理造之，濟萬民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如經卷，不以首題，何以區分？故祖師云：「假名中具三千法門。」是故名有召物之功也。名字既立，奉持脩習，神物護持，至於流通他方世界，脩之直至佛地。如斯五問，利益愽哉。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」

佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。

「三世如來，之所守護。」

佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。

「十方菩薩，之所歸依。」

佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。

「十二部經清淨眼目。」

佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祇夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。

西蜀復菴暉禪師曰：說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即一切說，三世一時說，無說無不說。如《華嚴》云：「我不見有佛國土，不說此經。」若不知了義教者，則隨方有說不說也。三世如來之所守護者，如《華嚴》云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」十方菩薩之所歸依者，謂因行之中，無不從此法而成佛。十二部經清淨眼目者，良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡。於此若解，則諸教煥然可見，如指諸掌。云眼目者，如人有眼，一切境界歷歷可見也。十二部經者，亦謂之十二分教：一、契經；二、應頌；三、授記；四、諷誦；五、因緣；六、自說；七、本事；八、本生；九、方廣；十、未曾有；十一、譬喻；十二、論議。此謂之十二部經也。今此經即屬契經及方廣二分所攝也。前諸佛所說如來守護、菩薩歸依者，此印定圓覺之法也。十二部經眼目者，此印定為一切經之宗也。所以序云：「以印定其法為一切經之宗也。」即指此文也。問：此經對三時、五時之教否？答：頓教不論先後處所，但遇頓機即說，故不對三時、五時之教也。又難云：既不對教者，《法華經》云：「是《法華經》諸佛神力之所護。」此又何如分耶？答：《法華》諸佛神力守護者，即屬正宗也。此經諸佛守護者，即屬流通分也。若彼經守護在流通分者，即許不可揀之。彼既居正宗分，是知不同也。

「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來夫定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」

佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當奉持。

西蜀復菴暉禪師曰：前問此大乘教，名字何等？云何奉持？此答之有五名也。然此經題者，乃佛自立也。且諸經得名，有其多種。或以人為目，或以法為名。人有請說等殊，法有法喻等別。或體或用，或果或因，或能詮所詮，或真或妄，或境或智，乍複乍單不因。今經五名，已含多種。大者，體也。方廣者，用也。圓覺者，果也。祕密者，因也。王者，喻也。三昧者，法也。修多羅了義者，是歎能詮也。餘皆所詮，如來是能證人也。決定境界者，即所證境也。如來藏者，即屬總，乃在纏之名，則真妄和合也。又自性即空如來藏也。差別即不空如來藏也。斯則人法總彰，法喻皆舉。具體具用，有果有因。詮旨雙題，真妄俱顯。方諸經目，莫備於斯。了義之名，昭然顯矣。而世尊遂勑令依此名法而持。謂已悟明心地者，文字性離，即是解脫，不妨滿紙放光而持法也。若未悟明心地者，迷一切諸法真實之性，向心外取法，而起文字之見。今還將文字對治，示其本來之性。如以聲止聲，以楔出楔，以機奪機，以毒攻毒，無離文字，如說修行而持義也。

四明聰講師曰：《法華》云：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」縱非今佛所說，亦是過去諸佛曾說，何況今之圓覺是如來藏性？故云恒沙諸佛所說也。《金剛經》所謂有佛性種子人，感諸佛之所護念。此圓覺本元是如來成佛真體，佛體真實，安得不能守護？故云三世如來之所守護。十二部經，亦云十二分教。教能詮理為義，部者部類為義。一修多羅此云契經，直說法相，即長行云散花也，二祇夜此云重頌，亦應頌，即貫花也，三和伽那此云授記，即授記人天作佛也，四伽陀此云孤起，不重頌者名也，亦曰諷頌，五優陀那此云無問自說，亦云無我，六尼陀那此云因緣，說一切因起事，七阿波陀那此云譬喻，用扇譬月也，八伊帝目多伽此云本事，此說他人之事，九闇陀伽此云本生，此說菩薩行因本所行事，十毗佛略此云方廣，談理無礙，十一阿浮達摩此云未曾有，佛現種種神通，又云未有，十二優婆提舍此云逐分別所說義，又云論義。《法華經》云：「我此九部法，隨順眾生說。」小乘曰九部，大乘十二部也。其實大小相通。此十二部經，非獨為清淨眼目。語其旨趣，則四種悉檀。理妙域中，固非名號所及；化擅繫表，又非情智所尋。致於遣累忘筌，淘神盡照；近超生死，遠證涅槃。播闡五乘，接群機之深淺；該明六道，辨善惡之升沈。敻林正反期出世，而法無不週；邇比王化，而事無不盡。能博能要，不質不文。自非天下之至慮，孰能與於斯教哉。清淨眼目，理出於此。經有五名，一名大方廣圓覺陀羅尼。大方廣，即所立法也。大方是體，廣即用也。此是空如來藏，具不空如來藏之用。又可常遍曰大，執持曰方，包博曰廣。亦可配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。圓即寂，覺即照，亦是止觀。寂，止也。照，觀也。陀羅尼，庶惡持善。圓覺，是從定立名。楞嚴亦是大定。二名修多羅了義。翻契經，圓融定慧，非偏小所知。了義，究竟顯說，指權歸實。約開顯說，一切諸法，皆是實相。亦有不了義經，方圓不相入者。今即權是實，一念三千。三名祕密王三昧。如來祕要之藏，定善慧之異名。祕密王亦是能說之人。《楞嚴》云：「妙蓮華王，十方佛母。以密王三昧為人，即正心行處。」淨覺亦以蓮華王為人解。四名如來決定境界。即堅固為義。大涅槃更無能過者，即不變義也。五名如來藏自性差別。圓覺妙性，性不自守，隨緣作種種名。或云常住真心，或云性淨明體，或云空如來藏，或云涅槃妙心，曰諸法實相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一義諦，曰無生妙理。此圓覺亦能入惡，隨惡受名。為性惡，為性善，為理毒害，為諸阿顛迦，為昏鈍性障，為生老病死，為成住壞空，為钁湯爐炭，皆是圓覺隨惡受稱。其實圓覺非聖非凡，非善非惡，非生死非涅槃，非色非心，非天堂非地獄，非佛非眾生，則凡所有相皆是虗妄。若見諸相非相，即名圓覺。如是則終日圓覺，未嘗圓覺也。汝當奉持者，此五種名，名雖差別，其實是佛一路涅槃門。過去諸佛悉已成就，現在諸菩薩今皆入圓覺，未來修學當依如是法。此是如來藏無漏不思議法。如人因事遠出，未得還家。今日明了歸家之路，父子相見團圓，寧不欣樂奉持耶？

「善男子！是經惟顯如來境界，惟佛如來能盡宣說。」

此經獨能顯示佛境，惟佛宣說，曲盡其妙。

西蜀復菴暉禪師曰：前云是諸眾生清淨覺地，又說無明貪愛四相四病，今云唯顯如來境界者，既云唯顯佛之妙覺不思議境界，獨佛方能盡其所說。其所說者何耶？謂說眾生無明皆無所有，止是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故華嚴信位即佛境，皆是此意也。然後代淺識劣解之人，以謂佛法止此者，請觀是說也。

四明聰講師曰：此圓覺即如來藏妙明心，元離一切相，即一切相。但世間眾生、聲聞、緣覺，欲以所知心測度如來圓覺境界，用世語言入佛知見，猶如藕絲懸須彌山，終不能舉。此言果人所證之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此經非世間語言三昧，亦非雕蟲篆刻之辭，非是外道典籍，非聲聞諸小乘偏圓權實之法，此是圓頓圓覺妙心。此法如火聚，四邊不可取，若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圓滿無虧，出三惑，破二死，百千三昧、無量行門一時顯現，如百千燈光照一室，其光圓無際。故一切世間種種諸病，惟佛能醫，故云惟佛能盡宣說。

「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」

若依此經修行，漸漸增進心至佛之地位。

西蜀復菴暉禪師曰：前問流布此教至於何地，今答云：良由此經惟顯佛境，故修十法行之者必至佛地，佛地即妙覺位也。所謂不住化城，便躋寶所，在禪家謂之不動凡夫，便登佛位。

四明聰講師曰：今言菩薩，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念專一，便不頓修，亦可漸次。只要道心堅固，加功進行，何患不成佛？其間有聞而不修，修而不證者，此人有障，更須禮佛懺悔，終久至於佛地。此非妙覺佛，乃登圓初住。菩薩名佛，亦百世界作佛，故云佛地。

「善男子！是經名為頓教大乘。」

此經名為頓悟之教，大乘之法。

「頓機眾生，從此開悟。」

利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。

「亦攝漸修一切群品。」

鈍根眾生須假漸脩，而此經教無不圓攝。

西蜀復菴暉禪師曰：賢首國師以一大藏教深淺之義，判為五教。五教者：一、小乘教，即四《阿含經》是；二、大乘始教，即八部《般若》是；三、大乘終教，即《楞嚴》、《涅槃》、《寶積》等是；四、大乘頓教，即《圓覺》、《楞伽》等是；五、大乘圓教，即《華嚴》是。令經乃屬頓教，獨被頓機眾生。於頓機中，又分為上中下三根也。疏云：「宗門是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益。會與不會，入與不入，皆可留心。」所以脩山主云：「會得甚奇特，不會也相許。」

四明聰講師曰：此大乘教本妙覺明，與如來心不增不減，無漸無頓。今云頓漸者，為修學人根有利鈍，障有重輕，雖精進而開悟有遲速，立行有漸頓，非教體有遲速，迷悟有機緣，名頓教漸脩。《楞嚴》云：「佛告富樓那言：『譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？』富樓那言：『如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？』佛言：『彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？』『不也。世尊！』佛言：『十方如來亦復如是，此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧？』富樓那言：『空華無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。』」今此圓覺亦復如是，本無頓漸，但上機先悟，漸機次悟。若是圓覺之性本無利鈍漸頓，今云亦攝漸脩者，非小乘之漸。今脩圓者，同緣實相皆用止觀寂照之法，機有利鈍，悟有遲速，為漸也。

「譬如大海，不讓小流。」

大海者，諭頓教大乘不讓。小流者，論能攝一切漸證。

「乃至蚊蝱。」

此諭漸脩眾生也。

「及阿脩羅。」

此諭頓機眾生也。

「飲其水者，皆得充滿。」

此諭頓漸之徒，脩此經教，悉皆圓滿。

西蜀復菴暉禪師曰：此舉諭也。大海諭頓教，小流諭漸教。蚊䗈喻二乘，阿脩羅喻菩薩。飲其水等者，諭三乘之人受持此經者，皆得悟入。疏云：「大海有無量之水，而飲之者，則量腹多少；圓覺有無邊之法門，而受持之者，隨器頓漸。」

四明聰講師曰：阿脩羅，此翻無酒。初欲採四天下華，釀海水為酒。魚龍之業，釀之不成，誓不飲酒，故云無酒。用手掌遮月，人間謂之月蝕。有大力用飲海水不竭，何況蚊蝱。此大乘教，亦攝小乘漸脩人。

「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」

以至七寶布施者，其福報有盡；聞此經義而脩證者，其智慧無窮。

西蜀復菴暉禪師曰：此顯福也。法會既終，所談上中下三根，及談因果法義，復恐後代眾生，不信脩如是因，感如是果，遂於此流通分中，一道較量功德，欲使後人生信忻樂也。如《金剛經》中，兩重因果，三番較量之意。梵語檀波羅蜜，此云布施。謂運心寬廣曰布，輟己惠人曰施。此布施一度，眾行皆攝。《華嚴經》說有十度：一布施，謂財法無畏，無不皆捨。二持戒，謂防非止惡，內外無瑕。三忍辱，謂違順不干，諦察忍可。四精進，謂離身心相，萬法增脩。五禪定，謂念慮皆忘，安心理境。六般若，謂心無分別，善達心空。七方便，謂涉有常空，施為無礙。八願度，謂上求下化，窮盡未來。九力度，謂思脩成功，萬境不動。十智度，謂決斷無惑，證法󰬇神。今以布施一度，以較量經福也。一句義者，此顯勝七寶也。意謂雖以金銀琉璃赤珠等寶，不為自己求安樂之故，普施與一切眾生者，是有為有漏之因，感得人天果報。譬如仰箭射虗空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。今若聞此經一句合宜之義，如說脩行，斷障遣疑，是無漏最上之因，便能超夢幻，出輪迴，直趣無上佛果菩提。所以此功德，勝前七寶布施功德也。疏曰：「世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。」禪家亦云：「識得一句，一生參學事畢。」在教家亦云：「教典千，一心能貫之。」在書云：「詩三百，一言以蔽之。」在記云：「通於一，萬事畢。」在語云：「吾道一以貫之。」古詩云：「學雖不多，可齊上聖。」如是則歸同反一，一處既通，千處萬處，一時透脫。所以道：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收；一花開，天下春；一事寂，萬法真。」與此一句，義同意也。

四明聰講師曰：七寶者，金、銀及琉璃、玻瓈、硨磲、瑪瑙、真珠。三千大千，可為眾多，盡以布施。比聞經一句，福皆不及。盖慧能趣菩提，施福不趣菩提也。

「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿漢果。」

西蜀復菴暉禪師曰：此顯劣智也。梵語阿羅漢，此有三義，謂不生、應供、無賊也。恒河者，方四十里，其沙細如麵。假饒教得一百箇恒河中許多沙數之人，剋獲成就小果聖人者，其福非是究竟，故乃劣也。

「不如有人，宣說此經，分別半偈。」

阿羅漢果蓋是小乘之法，此經與偈乃是大乘之教。

西蜀復菴暉禪師曰：上文舉劣，此顯勝也。意謂設使教百恒沙眾生得阿羅漢果，所得功德，不如有人代佛宣揚此經半偈之功德也。疏云：「凡全偈者，所謂四句。句有二種：一文句，二義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來空寂，是半偈也；顯相空體不空，是全偈也。」

四明聰講師曰：藥王菩薩為法焚身，雪山童子捨全身求得半偈。《光明經》云：「滿城盛火，應從中過。」乃為法亡軀也。波㖮打骨取髓，為求法故。世尊因地剜身作千盌燈，求得半偈。今云勝阿羅漢，羅漢是小乘，今是大乘頓機。眾生可聞法，一超入如來地，如龍女一生便往南方成佛，不比小乘時長行遠，此如靈丹點銕可成金也。

「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑」。

西蜀復菴暉禪師曰：此明聞信也，不惑即不疑惑也。然大乘教法，無量劫來，難見難聞，或時聞已，不信不順，不悟不入者有之矣。所以《論語》云：「人而無信，不知其可也。」夫圓覺深旨，一心妙門，非大智而不能觀，非大根而不能信。觀即舉佛智也，信之即入圓覺。但懇志無疑，決取成辦也。

「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」

聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。

西蜀復菴暉禪師曰：比驗宿因也。如《金剛經》云：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」聞是章句，乃至一念生淨信者，諸善根者，不過是斷貪瞋癡三毒，發聞思修三慧也。然此經宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣。故驗其宿因，曾積信種。

四明聰講師曰：《起信論》說未入正定聚眾生故，說脩行信心：一、信樂念真如法故，真如法諸佛所師，眾行之源；二、信佛有無量功德，常念親近供養，發起善根，求一切智故；三、信法有大利益，常念脩行諸波羅蜜；四、信僧能正脩行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。如《高僧傳》中，高僧有十科，世之難學，雖有破群者，無麤不擇細。如韓昌黎始未信佛法時，上論佛骨表，因此貶潮，參大顛，顛云：「公雖過人，世智辨聦，是世間有之。汝勝晉時佛圖澄否？」韓曰：「不及。」「汝比姚秦時鳩摩羅什否？」曰：「不如。」「汝尚不如此賢，況佛是大聖，天人之師，又安可破之？」後於大顛有以發明。張無盡初年時，遊僧寺，見佛書梵夾嚴整，怫然怒曰：「吾孔聖人，反不如胡人，人所仰重！」欲造無佛論毀之。在書院中思惟，深夜不睡，其妻云：「如何不睡？」張云：「欲造無佛論。」妻向氏云：「既是無佛，何論之有？當須著有佛論也。」無盡疑其言，遂閣筆。後因訪一同列，見佛龕前有《維摩詰經》，信手開卷，見云：「此病非地大，亦不離地大。」乃歎曰：「胡人之語，亦能爾耶？」遂問：「有幾卷？」曰：「有三卷。」借歸看。其妻問曰：「讀者何書？」曰：「《維摩詰經》。」向日：「熟讀此，可造無佛論否？」無盡疎果其言，於是歸心佛乘。後參兜率悅，大有發明。此皆宿下緣種，今日契悟。《起信》云：「復有五門，能成信心：一、施門，二、戒門，三、忍門，四、進門，五、止觀門。」彼文稍廣，今錄止觀門。「止者，謂止一切境界，息諸外塵念。以圓覺寂照，照諸塵勞，息諸攀緣，故云止。」今之隨順奢摩他，體真止也。「觀者，謂分別因緣生滅相。隨順毗婆舍那，此云觀，昏即觀之。以此二義，漸漸脩習，不相捨離。」又云：「若脩止者，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依空，不依地、水、火、風，乃至見、聞、覺、知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界後，以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知惟心，無外境界。即復此心，亦自無相，念念不可得。若四威儀中，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。」如此脩行，聞經之人，非於一佛、二佛下種，乃至恒河沙佛所，以是無種不植。此經又安得不聞？

「汝善男子！當護末世是脩行者。」

佛令菩薩，衛護將來，如是信心，脩行之人。

「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」

障礙覺性之事皆為惡魔，非其同志之人皆為外道。今菩薩護持此脩行者，不可令此二害惱彼身心使之退轉。

西蜀復菴暉禪師曰：前問云何護持，今答云但莫令惡魔外道惱其身心者，即是護持也。近有人撰其偈詞，添入經中，蓋不知此是流通分，故閱者幸勿疑焉。

四明聰講師曰：《起信》云：「莫令此心墮於邪網。若眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念惟心，境界則滅，終不為惱。」龍樹云：「除諸法實相外，餘皆魔事。」逢此境界，當勤正念，不取不著，則能遠是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名聞利養。正脩行人善為分別，此吾佛最後教誨。至此流通意竟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

唐圭峯定慧禪師宗密頌賢善首菩薩章曰：

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」

此諸金剛欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教乃決定成佛之義。

「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。」

金剛又欲守護道場內修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。

「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」

金剛又欲守護其家令無災害。

「財寶豐足，常不乏少。」

辦道資糧，常令不闕。

西蜀復菴暉禪師曰：此下稟命加衛，外護流通也。火首者，此神頭有火焰，手中執金剛杵也。

四明聰講師曰：金剛，梵語䟦闍羅波膩，此云金剛手波膩翻手，謂手執金杵以立名。《正法念經》云：「昔有國王有二夫人，一生千子，欲試千子當來成佛次第，故俱留孫。探得第一籌釋迦，第四籌乃至樓，至第千籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密跡金剛神護千兄教法。」依經，僧寺三門只合一身金剛、一身梵王，今為對故塑二金剛，非也。《楞嚴》云：「十恒河沙金剛密跡」，此八萬亦未為多。火首摧碎等，未詳所譯。

爾時大梵王。

《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。」

二十八天王。

欲界、色界、無色界，共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四大天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福受天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。

并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊，我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」

大梵王等皆欲守護受持此經之人。

西蜀復菴暉禪師曰：大梵王者，即初禪天王也。二十八天王者，即三界主也。須彌山王者，即帝釋也。護國天王者，即別指四天王也。

四明聰講師曰：梵語迦夷，此言淨身，居色界禪天。梵是西語，此云離欲，因中脩梵行，不行婬穢也。今為天主，統娑婆三千大千世界，皆屬號令有言語覺觀。世間雖脩梵行者多，唯加脩四無量心慈悲喜捨，故得為天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，無色界四天，總二十八天也。護國天王等，即護世四天王。《光明》云：「護國四鎮」，即帝釋天神將，常領八部鬼神，護弘持人，心不退轉。

爾時，有大力鬼王名吉槃荼。

《圓覺疏》曰：「吉槃荼者，亦云鳩槃荼。食人之精血，其疾如風，變化稍多，住於林野。」

與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」

諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。

「其人所居，一由旬內。」

藏經曰：一由旬者，四十里也。

「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」

為護法故，盡其威力。

西蜀復菴暉禪師曰：吉槃荼者，亦鳴槃荼。此鬼食人精氣，其疾如風，管林野諸鬼眾。一由旬者，即四十里也。

四明聰講師曰：鄭玄云：「聖人精氣謂之神，賢人精氣謂之鬼。」又有云：天神曰靈，坤神曰祇，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗祛多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名餓鬼，從人求食，以活性命。《光明疏》云：「神者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隱顯變化。」肇云：「神受善惡雜報，現形勝人，劣於天，其身輕微難見。鬼類眾多，不能盡釋。」今言吉槃荼，亦名鳩槃荼，亦名俱槃荼，此翻甕形，舊云冬瓜。此神陰如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厭魅鬼也。梵語烏蘇慢，此云厭。厭眠內不祥。本只作厭字，後人厭下加鬼。圭峯云：「食人精血，其疾如風。變化稍多，住林野間，管諸鬼眾，是號為王。」故云：大力鬼王與十萬鬼王，護持經人，不令鬼神侵惱。

佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬。

八部者，一天神、二龍神、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅。

及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

西蜀復菴暉禪師曰：疏云：「良由《文殊所問經》說，有三種義，歡喜奉行：一、能說者清淨，不取著名利所染故；二、所說法清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，即說益也。」問：經首信成就，與此信是同是別耶？答：前信淺，此信深。何以知之？《大智論》云：「如是我聞，生信也；信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。」又云：「信為入法之初機，智為究竟之至要。」雖深淺之不同，在智信一貫，則無別也。

四明聰講師曰：佛說經通該凡聖，既聞圓覺妙心，實相常住，解圓即徧，同服醍醐，咸霑妙益，是故歡喜奉行也。此經後有加重說偈者，非也。圭峯不著，諸家不留，況世尊說經當機之人，故有重頌。今法會將散，唯是天龍鬼神各言護持流通，不須重說。又重頌被晚來未至者，至此時安有晚來也？

大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義終

No. 253-C 前住持靈隱禪寺癡絕老人跋

大光明藏，情與無情咸處其中；無上法王，世間出世悉歸所統。一時薄伽婆無說而說，十二大菩薩不聞而聞，況此經不涉言詮，諸講師如何註解？略通線路，隨世刊行，據令而行，合投諸火。

淳祐丙午佛成道日　金陵玉山庵主道冲書

No. 253-D 徑山長老圓照老人䟦

喚作圓，虧缺了也。道箇覺，迷昧了也。黃面瞿曇，十二大士，密說顯演，已是註解。其餘經師論師，於注解下，又添解注。且正文畢竟在甚處？恁麼問，好與三十柱杖。

覺如居士倘能下手，徑山甘受不辭。

淳祐丁未二月三日　　無準叟師範敬書

No. 253-E 靈隱長老石溪老人䟦

知而無知是第二頭，不知而知落第三首。請居士不得動著，還我圓覺覺如底第一籌來。

丁未仲春旦日石溪老僧心月書于靈鷲一峯

No. 253-F 慶元府雪竇長老偃溪老人䟦

諸經各標時處，惟圓覺一經不標時處，何耶？淳祐丁未夏，覺如居士書來，乞圓覺講義䟦。是日，千丈巖主方與湖海宿衲作安居佛事，未暇也。友上人歸日，試問居士所集講義已到第幾菩薩？

千丈岩主廣聞書于叢竹小軒

No. 253-G 慶元府雪竇長老偃谿老人䟦

鈔解疏，疏解經，經解什麼？覺如居士窮諸家疏鈔，掇而拾之，且道此經從何而出？忽若一語不玄，謗斯經故。

四明千丈嵓主廣聞題