华严纲要(第45卷-第80卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十五

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

阿僧祇品第三十

初来意有二：一通，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉深奥。二别，谓前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德菩萨尽穷故，亦为远答变化海故，故下偈中广显变化大用，又通显一部之数量故。二释名者，阿者言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云〈心王菩萨问阿僧祇品〉兼能问人，即人法双举及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。又显此数即离数，故寄无数标名。三宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤诸佛离数重重为趣。四正释文，此下三品总题深奥，即为三别：此品明胜德无数，次品明尽一切时，后品遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德，次品正显佛德兼明菩萨，后品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位后普贤是佛菩萨故。

尔时，心王菩萨白佛言：「世尊！诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。」

今初一品，先问后答。问中二：先牒佛所说；后世尊下，正明咨问。今初，所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。所以偏问十者，举后摄初，显无尽故。前后文中多用此故，故文云：如来演说，但问本数，已摄诸转。

「世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？」

二、正明咨问。

佛告心王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。」

第二答中四：一赞问成益令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测不同凡小所知，如黄帝算法但有二十三数，始从一二终至正载已说天地不容。小乘六十已至无数，此有百二十四，倍倍变之故非余测，故数之终寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，自表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。

「善男子！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」时，心王菩萨唯然受教。

二、诫听许说。

佛言：「善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆上声罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆上声罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆上声罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆上声钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽上声婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽上声婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗瞻婆，毗瞻婆毗瞻婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗覩罗，毗覩罗毗覩罗为一奚婆上声罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一󳺎么怛罗，󳺎么怛罗󳺎么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗，摩覩罗摩覩罗为一娑母罗，娑母罗婆母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜罗婆，薜罗婆薜罗婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆上声罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆上声罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆上声罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一䭾么罗，䭾么罗䭾么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵罗么陀为一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩为一乌波䟦多，乌波䟦多乌波䟦多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。」

四、正答所疑，于中二：先长行明能数之数广多，后偈颂显所数之德无尽。今初，问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数，洛叉是万、俱胝是亿，故〈光明觉品〉云「过一亿」，梵本皆云俱胝。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法，则通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝以下并是上等数法，倍倍变故，其中多存梵音，但是数名更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说，故译家云「此又」二字替一不可说不可说，为译之巧。

尔时，世尊为心王菩萨而说颂言：

二、偈颂。百二十偈，大分二：前六明普贤德广，说不可尽；余偈明佛德深广，普贤穷究。前中分二：前四偈半明能数多，后一偈半显所数广。今初，积数自有十重，以显无尽。是知上至不可说转，尚约顺机，据佛所知，实无尽故。言十重者，一、初积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之数故。二、次三句将上所积充满一切不可说中。于中，初句标，后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者，三半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘，四半偈即前一一尘有不可说刹，五半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘，六念念碎尘复尽多劫，七一句明所碎尘复有多刹，八一句即此多刹复碎为尘，九半偈以多算数，经于多劫数上诸尘，云如是数十以上诸尘，数劫一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。

第二显所数广中，略举三重：一将上诸劫赞一普贤之德不尽，二况一尘中有多普贤，三况徧法界尘皆有多故。若不称性之心思之，心惑狂乱。

第二、有一百一十四偈明佛德深广，普贤穷究，即广显变化之相。于中二：前九十一颂明果德无碍，因位善穷；后不可言说诸如来下，明果德深广，因能趣入。前中亦二：先明果法无碍；后菩萨悉能下，因位善穷。前中亦二：先三偈明依报自在。

后明依正融摄，即入自在。于中五：初二偈半依中现正。

二十一偈半正中现，依初现莲华光明。

后净土之用。

三、五偈依中现正说法。

四、明现时常住。

五、十偈半明自在调生。

第二因位善穷中二：先半偈结前生后。

余偈正显因德，于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛，故受多刹，而无外不坏相之多刹，安徧悟者之一毛，内外缘起非即离故。

二、五偈三业勤勇行。

三、应器摄生行。

四、五偈半明游方供佛行。

五、广行十度行。

六、二偈半游刹自在行。

七、四偈明调伏众生行。

八、七偈半三业深净行。

九、八偈半愿智自在行。

十、一偈结德无尽。

第二、明果德深广。因能趣入中，先果、后因。前中三：初、六偈总叹佛德。

二、别明依报。

三、三偈别明正报。

三、明因德趣入。于中二：先自分行。

后胜进行，且从相显略科。然上诸德，德德圆融，无尽无尽，惟忘怀体之。

上〈阿僧祇品〉竟。

如来寿量品第三十一

初、来意者，夫玄鉴虗明，出乎数域之表，岂有殊形万状修短之寿哉？然应物随机，能无不形而无不寿，故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一，故麤广之，亦为远答寿量海所以来也。二、释名者，寿为报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量。寿之量故，寿有斯量，通二释也。三、宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就别教，则修短圆融故。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：

初集经者叙，而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。

「佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。」

二、正说。于中三：初、别举十刹相望。

「佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。」

次、举略显广。

「最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。」

三、举其玄极。且如以劫为日，未历十重则劫不可说，况百万阿僧祇，则最后之刹已隣刹海平等。故举普贤等充满，明极位所居，由此名为兼显。菩萨上如来寿量品竟。

诸菩萨住处品第三十二

初来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨遍一切处，故次来也。故僧祇中明法界毛端之处皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宣指有方所，使物欣仰翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住，亦远答前寿量海问，菩萨随机住寿异故。二释名者，菩萨大悲随机住处能住非一，故名诸菩萨之住处，故以为名。三宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方为趣。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：

次正释，文二：先集经者叙，亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。

「佛子！东方有处，名仙人山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名金刚胜，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。」

次正说处，有二十二处。前十依八方山海，以上下非凡至故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初。一、仙人山者，相传是蓬莱山。

「南方有处，名胜峰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰法慧，与其眷属、诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。」

二、胜峰山，即德云所住。

「西方有处，名金刚𦦨山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名精进无畏行，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。」

三、金刚𦦨山，在西海濵。

「北方有处，名香积山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰香象，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。」

四、香积山，昔云应是雪北之香山。

「东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」

五、清凉山，即代州鴈门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚氷，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，如垒木之台，故曰五台。其山灵圣迹，备诸传记。

「海中有处，名金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属、诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。」

六、金刚山。谓东海近东，有山名金刚，虽非全体是金，而上下四周，乃至山㵎流水砂中，皆悉有金，远望即谓全体是金。

东南方有处，名支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰天冠，与其眷属、诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。

七、支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形是塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。

「西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。」

八、光明山。昔云应是与补怛洛伽山相连，以晋译观音住处为光明山，今文非观音住处而云光明，故云连也。

「西北方有处，名香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰香光，与其眷属、诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。」

九、香风山疑边，香山西畔。

「大海之中复有住处，名庄严窟，从昔已来诸菩萨众于中止住。」

十、庄严窟者，对上第六海中，故云复有。

「毗舍离南有一住处，名善住根，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

复城邑有十二处：一、毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印土净名所居之城。言南者，按《西域记》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽监，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。

「摩度罗城有一住处，名满足窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

二、云摩度罗城者，亦云摩偷罗，此云孔󳭋，亦云密盖，并是古世因事，亦中印土。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，中有石窟，是毱多度人安筹之所。

「俱珍那城有一住处，名曰法座，从昔已来诸菩萨众于中止住。」

三、俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也。此云大盆那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。

「清净彼岸城有一住处，名目真邻陀窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

四、清净彼岸城，是南印土目真，此云解脱，即龙之名。邻陀，此云处，即龙所居处。

「摩兰陀国有一住处，名无碍龙王建立，从昔已来诸菩萨众于中止住。」

五、摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。

「甘菩遮国有一住处，名出生慈，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

六、甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆净，乍似此方林檎而复三。约横文，此国多端正女人，而似绀蒲，以女名国，出生慈者。

「震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

七、震旦国，即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以人情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚牢，昔云即青州界，东有牢山，现有古佛圣迹，此应是也。

「疏勒国有一住处，名牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

八、疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山今在于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》。以集经之时未开，尚属疏勒故耳。

「迦叶弥罗国有一住处名曰次第，从昔已来诸菩萨众于中止住。」

九、迦叶弥罗普，译为罽宾，此翻为阿难入，即末田乞地之所。

「增长欢喜城有一住处，名尊者窟，从昔已来诸菩萨众于中止住。」

十、增长欢喜城，古释云：即南印土。尊者窟者，即上座部所居之所。

「庵浮棃摩国有一住处，名见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

十一、庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名，在中印土境。

「干陀罗国有一住处，名苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」

十二、干陀罗国，此云持地国，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧徧国，香草先发故。苫婆罗者，是香华树名，徧窟侧近多生此故。此文之终，都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余方、余界、异类界等，可以倣之。法界身云，则无在无不在矣。通途长科，从〈十定品〉来，至此六品，说等觉法门，通前三贤、十地，结名差别因圆。后〈佛不思议法品〉，至后〈随好光明功德品〉，三品为说差别果满。

上〈菩萨住处品〉竟。

大方广佛华严经纲要卷第四十五

大方广佛华严经纲要卷第四十六

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

佛不思议法品第三十三之上

初来意，先通后别，通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前，谓前明修生之因乃差别因圆，今辨修生之果显差别果满，因圆果满故次来也。若答前问何以重请？由因果隔绝念法希闻，因德尚深果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终、此品果始，故次来也。二释名者，如来果法逈超言虑故以为名，斯即佛之不思议法也。三宗趣者，先总后别，总明说佛果德体用心言罔及为宗，令总忘言绝想速满为趣。别就宗中三门分别：一通别佛德，二别显义相，三显不思议之义。初辨佛德，若说百四十不共佛法通于权小，若五法摄大觉性犹通于权，若言唯一味实德者约理顿说，若言具无尽德是此所明。故后文中初标十问答具多门，类通十方一一无尽。二别显义相者，诸佛功德不出二种：一者修生，二者本有。初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍应成四句：一唯修生；二唯本有，以性相区分故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法报四句亦有差殊。依此经宗虽有四义而无四事，本有如真金，修生如严具。然由严具方显金德，严具无体全揽金成，故唯金不碍严具，唯法身而不碍报化，唯严具亦然，既互全收故十身无碍。八相该于法界，丈六遍于十方，诸根毛孔各无限量亦不碍量，量与无量无有障碍。三显不思议义者，泛明有四：一理妙难测、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四正辨后一，就后一中复开为四。一何者不思议？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。文并具之。二于何不思议？此有四位：一过世间、二越权小、三超因位、四显法自体。三云何不思议？亦有四种，谓非闻思修及报智境故。四何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前并是宗，唯何用为趣？即此宗趣可以释名。

尔时，大会中有诸菩萨作是念：

次正释，文五品，分二：初品总明佛德，后四别显佛德。古德后二为平等因果，此但三品果法。今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别显胜德用益。又初品明德，次品明相，后品明好。今初，分四：一、请分，二、加分，三、证分，四、说分。初中二：先明请人。作是念乃念请也。

「诸佛国土云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？诸佛出现云何不思议？诸佛身云何不思议？诸佛音声云何不思议？诸佛智慧云何不思议？诸佛自在云何不思议？诸佛无碍云何不思议？诸佛解脱云何不思议？」

后正显所念。十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应。然此十句摄前普光二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自在摄五：一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此并前开此合。前境界中开出国土所化所依之境故，前所行中开出出现本愿种性，种性即悲智之行，本愿就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辨此十义相。第二会中已释，至下说分重明。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第，住不可说佛法方便。

第二加分，中三：初加因，神知机故。次则以下显加相，三业加故。初句总，余句别，谓意、语、身，以光即教光故。后青莲华下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏；二内证深寂，此意业胜；三威德内充；四神用外彻，此身业胜；五具四无碍，是语业胜；六徧观机教为广大；七知性无差为次第；八授说善巧为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。

尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法，以大悲心观察众生欲令清净，精勤修习无有厌怠，受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辨才皆悉具足。

第三、证分。十句：初四句自利，次三句利他。上皆自分于一念，下三句胜进。

承佛神力，告莲华藏菩萨言：

第四说分，分二：先承力总告。告莲华藏者，非同佛心无以受德，故亦名莲华。不言青者，不碍能说为最胜故。

「佛子！诸佛世尊有无量住，所谓：常住大悲，住种种身作诸佛事，住平等意转净法轮，住四辨才说无量法，住不思议一切佛法，住清净音徧无量土，住不可说甚深法界，住现一切最胜神通，住能开示无有障碍究竟之法。」

后正显佛德，略有二义：一、总下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本愿；后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者、此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门门皆具答十，有三百二十德，以显无尽，欲彰佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者，为显佛德无边量故。文分为十：初二门答国土问；第二、念念出生下二门答本愿问；第三、不思议境界下二门答种性问；第四、普入下二门答出现问；第五、离过清净五门答身问；第六、演说下二门答音声问；第七、最胜下三门答智慧问；第八、自在下八门答自在问；第九、决定下三门答无碍问；第十、一切智住下三门答解脱问。以身及自在答前普光诸问多故，用门亦多。而文多有三，谓标、释、结。今初，二门答国土者，国土即是所依所住，初门明其常住法门，后门明其徧住法界，不唯国土，不在方所，为真土也。今初，文二：初标，后释。释中九句，显如来应机说法，含答十问，则十问皆成住处，下皆倣之。一、起应之心答种性问，悲为种性故；二、演法之身答身问；三、演法之意答本愿问，本愿平等利一切故；四、能转之辩答音声问，音出辩故；五、所转之法答自在问，自在不思议故；六、转音周徧答国土问，国土是音所至故；七、所显之理答智慧问，智慧能住法界故；八、能化之通答神通问；九、演法之益答无碍问。文唯九句脱于出现，或通前诸句，出现皆能作前九，故答此十问。既尔，答初二会，类例可知。

「佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著；一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见；一切诸佛有无边际无障碍耳，悉能解了一切音声；一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸；一切诸佛有广长舌，出妙音声，周徧法界；一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染著；一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。佛子！是为如来、应、正等觉普徧法界无边际十种佛法。」

二、普遍法界者，明其遍住，谓六根、三业皆遍一法界土故。标中无量是事法界，无边是理法界，此二无碍及事事无碍法界并为所遍。列中则显前十皆遍。一无遍身含答三问：一、正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身别相，亦是于身兼答普光眼等六问，出妙音声答音声问；第八、答三问，谓无碍答第九，解脱答第十，神通力答自在；第九、别答国土；第十、答本愿及智慧问。

上初二门答国土问。

「佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界从天来下；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界教化众生、供养诸佛；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界种种庄严、无数庄严、如来自在一切智藏；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，于三世中成等正觉。是为十。」

第二、二门答本愿问。此门明乘愿现其八相，后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。别中：一、愿下生；二、受生种族；三、学解脱道；四、明其出现；五、音声；六、化生严国；七、现身；八、自在相严、福严，严如来藏故；九、是无碍；十、即智慧正徧知故。

「佛子！诸佛世尊有十种不失时。何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时；一切诸佛成熟有缘不失时；一切诸佛授菩萨记不失时；一切诸佛随众生心示现神力不失时；一切诸佛随众生解示现佛身不失时；一切诸佛住于大舍不失时；一切诸佛入诸聚落不失时；一切诸佛摄诸净信不失时；一切诸佛调恶众生不失时；一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。」

二、不失时者，行止在缘，根熟化现，未熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。别中：一、出现，二、成本愿有缘，三、知种性与记，四、自在，五、现身，六、智住于舍，七、六根无碍，八、净国摄信，九、强音调恶，十、即不思议解脱。

上二门答本愿问。

「佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。何以为十？所谓：一切诸佛一切趺坐，徧满十方无量世界；一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；一切诸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身；一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界；一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所罣碍；一切诸佛于一念中，悉能徧往十方世界；一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德；一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。是为十。」

第三、二门答种性问。此门双明报应种性皆真正故，后门唯明法界种性。今初，体相超言念故，云何思议？下位不及，故云无比。别中，一、声；二、音；三、乘愿放光，如其本愿所得光故；四、出现；五、国土；六、智慧；七、自在；八、威德种族；九、无杂之碍；十、解脱体同。上之五段皆略指陈，兼答十问。已下恐繁不显。

「佛子！诸佛世尊能出生十种智。何者为十？所谓：一切诸佛知一切法无所趣向，而能出生回向愿智；一切诸佛知一切法皆无有身，而能出生清净身智；一切诸佛知一切法本来无二，而能出生能觉悟智；一切诸佛知一切法无我、无众生，而能出生调众生智；一切诸佛知一切法本来无相，而能出生了诸相智；一切诸佛知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智；一切诸佛知一切法无有造作，而能出生知业果智；一切诸佛知一切法无有言说，而能出生了言说智；一切诸佛知一切法无有染净，而能出生知染净智；一切诸佛知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。」

二、出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。别中十各二句，皆上句知性即无性之性为能生，后句出生智用。

上二门答种性问。

「佛子！诸佛世尊有十种普入法。何等为十？所谓：一切诸佛有净妙身，普入三世；一切诸佛皆悉具足三种自在，普化众生；一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法；一切诸佛皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮；一切诸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生；一切诸佛皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生；一切诸佛皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息；一切诸佛皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界；一切诸佛皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛；一切诸佛皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。」

第四、有二门，答出现。此门明遍现、常现，后门明出现之相。今初。明徧现、常现者，非有出没方为真现，故别中云普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体，故别中云三种自在者，即三业化也。

「佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；一切诸佛悉能降伏一切外道；一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦；一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品；一切诸佛悉能智证甚深法界；一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉能开晓，随逐如来住十力中。是为十。」

二、十种广大法者，明出现之相，谓大用无涯故云广大，凡小莫测故难信受。

上二门答出现问。

「佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净；一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；一切诸佛于三世法皆无所著，离过清净；一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；一切诸佛前际、后际福德无尽，等于法界，离过清净；一切诸佛无边身相徧十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃，众生闻名获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念则皆得见，离过清净。是为十。」

第五、五门答身问，即分为五段：一、此门总显无过。如来三业随智慧行故，三业等事不出于身故。别中十句多同出现品身之十相，思之。

「佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；一切诸佛所持梵行究竟清净；一切诸佛离世众惑究竟清净；一切诸佛庄严国土究竟清净；一切诸佛所有眷属究竟清净；一切诸佛所有种族究竟清净；一切诸佛色身相好究竟清净；一切诸佛法身无染究竟清净；一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；一切诸佛解脱自在所作已办到于彼岸究竟清净。是为十。」

二、究竟清净者，明过不生，拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。别中前五功德身，次三色身，次一法身，次一智身，后一意生等身净也。

「佛子！诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者、若有众生专心忆念，则现其前；二者、若有众生心不调顺，则为说法；三者、若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者、若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；五者、教化众生，无有疲厌；六者、游诸佛刹，往来无碍；七者、大悲不舍一切众生；八者、现变化身，恒不断绝；九者、神通自在，未尝休息；十者、安住法界，能徧观察。是为十。」

三、十种佛事，即明身之业用，别中多同〈出现品〉身相。

「佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十？所谓：一切诸佛无边法身无尽智海法；一切诸佛无量佛事无尽智海法；一切诸佛佛眼境界无尽智海法；一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法；一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法；一切诸佛赞佛功德无尽智海法；一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法；一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法；一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法；一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。」

四、无尽智海法者，即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦别广智深。

「佛子！诸佛世尊有十种常法。何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；一切诸佛于一切法常离迷惑；一切诸佛常具大悲；一切诸佛常有十力；一切诸佛常转法轮；一切诸佛常为众生示现正觉；一切诸佛常乐调伏一切众生；一切诸佛心常正念不二之法；一切诸佛化众生已，常示入于无余涅槃，诸佛境界无边际故。是为十。」

五、十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。

上五门，答身问。

「佛子！诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；一切诸佛演说无量众生行门；一切诸佛演说无量众生业果门；一切诸佛演说无量化众生门；一切诸佛演说无量净众生门；一切诸佛演说无量菩萨行门；一切诸佛演说无量菩萨愿门；一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门；一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。」

第六、二门，答音声问。此门明以音声辨说，兼答普光辨问。

「佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；一切诸佛种种名号为众生作佛事；一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。」

后门十种作佛事，明种种说法，谓六尘、四大、举动、施为，皆能显法成益，无非佛事，非独音声。如《净名》说别中，初身、二音、三、四皆智受，为成彼檀故不受，令彼倣佛行少欲故，又以无所受受诸受故。

上二门答音声问。

「佛子！诸佛世尊有十种最胜法。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固，不可沮坏，所言必作，言无有二；一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；一切诸佛为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异；一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；一切诸佛积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，于诸世间终无染著；一切诸佛于诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；一切诸佛放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净，满一切智；一切诸佛舍离世乐，不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。」

第七、三门，答智慧问。初此一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛之问。别中四，即三念处行。余可思之。

「佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住；一切诸佛皆能住一切世界无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住；一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住；一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住；一切诸佛皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏无障碍住；一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住；一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。」

二、无障碍住者，明智慧离障，以智慧所作无碍故，一切无碍。

「佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十？所谓：一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好，能于法界一切众中无诸恐怖，大师子吼演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力、诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行，去、来、现在各各差别，于一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴，其身平等悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界，于大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身，清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴、界、处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、暎蔽一切三界妙色、到于彼岸无上妙色，是故诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净，无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田，无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。」

三、十种无上庄严，即智慧成益。由内具智严，故外具诸严。标中超下位，故最胜；上无加，故云无上。别中义，结名自显：一、相好身，二、圆满音，三、以功德严意，四、放光，五、微笑授记。其缘甚众，《离世间品》亦明。六、法身中，真如出缠，故云清净无碍，即法性法身。本智返照，故于一切法究竟通达，即智慧法身。智契法界，俱无边际。虽在已下，应化法身；了世已下，功德法身。严理智故，了世实性，成上不杂，生下出世。行出世法，则功德备矣。言语道断，即虗空法身，亦实相法身。体绝百非，言亡四句，唯证相应，故超蕴、界、处，显是无为。翻有漏蕴，成五分法身。若翻界、处，则外六尘亦同国土身，则十身圆融，成真法身矣。七、即常光，八、金等妙色。九、中具真应种，三世佛种，即真如无性，故应种可知。十、中起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。心善解脱，成上无爱；见者无厌，成上行息。此皆功德，亦无爱、见，成下大悲。既为第一福田，故受施之中更无过上。

「是为十。」

三、总结。

上七、三门，答智慧问。

「佛子！诸佛世尊有十种自在法。」

第八、有八门，答自在问，即为八段。初一总明自在，兼摄加持。初总标，后别。中有十自在，即为十小段。

「何等为十？所谓：一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。」

别中有十，全同八地中十种自在，但深广不次耳。一法自在，《论经》云：「无中边法门示现故。」

「一切诸佛教化众生未曾失时，随其愿乐为说正法，咸令调伏无有断绝，是为诸佛第二自在法。」

二、心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧观机故，化不失时。

「一切诸佛能令尽虗空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下、或大或小、或合或散，未曾恼害于一众生，其中众生不觉不知、无疑无怪，是为诸佛第三自在法。」

三、胜解自在，大小净秽随解转变故。

「一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事皆令平等入一切刹中，是为诸佛第四自在法。」

四、财自在，一切世界无量庄严严饰住持故。

「一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿，经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦，专心忆念，未曾废忘，方便调伏而不失时；如为一众生，为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。」

五、命自在，不可说劫命住持故。

「一切诸佛悉能徧往一切世界、一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。」

六、如意自在，一切国土中如意变化故。

「一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而于一切佛法，非已现觉，亦非当觉，亦不住于有学之地，而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。」

七、智自在，如来力、无畏、不共法相好庄严，三菩提示现故。文中生界无边，机熟相续，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦非不觉，故不住学地。又云：而悉通达无量智等，即十力等。

「一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。」

八、业自在，六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。

「一切诸佛，其身毛孔一一能容一切众生；一一众生，其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘；一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法；尽虗空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具皆悉具足，而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。」

九、生自在，一切世界生示现故。

「一切诸佛于一念顷，现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界；如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。」

十、愿自在，随心所欲佛国土时，示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，余并论经之文。其第十自在文有四节：一、一念现多佛，于一类界成佛；二、如于众妙下，类显余界；三、如于一念下，类显余念；四、一念一切现下，总结深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少许方便，故云自在。

上自在初门竟。

「佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。」

第二、不思议圆满佛法者，明圆满自在。谓前十自在，八地容有，故此显如来十种圆满。又无一法不自在，故方云圆满。别中，二即证成菩提十力等，故云一切佛法；三通福智，故曰善根；四唯是佛，但云功德；九即具有法轮教。余可思准。

「佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。」

第三、善巧方便，即于法自在，皆权实等无碍故。初总标。

「何等为十？所谓：一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。」

别中，一、言说善巧，谓知实离言，绝动摇之戏论，而起权开示善根，故为自在。

「一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知，无缚、无解、无受、无集、无成就，自在究竟到于彼岸；然于诸法真实而知，不异、不别而得自在，无我、无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。」

二、知见善巧，谓证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。

「一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错；虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑。是为第三善巧方便。」

三、示现善巧，谓无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。

「一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。」

四、三世善巧，谓证冥三际之理，而演三际益生。

「一切诸佛身、语、意业无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。」

五、性相善巧，谓三业湛然而包含示现。

「一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法。一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。」

六调生善巧，谓知非一异，而见一切法。

「一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日、月、年、劫、成、坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼、若夜、初、中、后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。」

七、时分善巧，谓知时融入故，不住不舍，而不坏年劫，演说无休。

「一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善皆悉究竟，是为第八善巧方便。」

八、辨才善巧，谓恒住法界则寂无所住，而能成就无量无畏十辩演法。十辩者：一多故，二非心测故，三随说一事穷劫不尽故，四任放辩才无有间故，五触类成辩故，六下位所无故，七无能难屈故，八皆契事理故，九无一句义不能显故，十无有一法不能演故。初中后善下明说之德。《瑜伽》八十五云：「一初善，听闻时生欢喜故。一中善，修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓究竟离垢等故。」

「一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无去来名；无众生名，无非众生名；无国土名，无非国土名；无法名，无非法名；无功德名，无非功德名；无菩萨名，无佛名；无数名，无非数名；无生名，无灭名；无有名，无无名；无一名，无种种名。何以故？诸法体性不可说故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断；虽随世说种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虗妄想著，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。」

九、胜义善巧，谓离说而说，故无想著。

「一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虗空故。一切诸法皆悉空寂，无业果，无修习，无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。」

十、寂用善巧，谓了寂起用。于中先知本寂，后而能下不废起用。前中亦二：先正显，后然亦下释成。谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。后起用可知。

「佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。」

大文三，结。

上八自在门中，第三、答十善巧竟。

下十大佛事。

大方广佛华严经纲要卷第四十六

大方广佛华严经纲要卷第四十七

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

佛不思议法品第三十三之下

「佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边、不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。」

第四、十种广大佛事，明神通自在，即答前二会佛通问。先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。于中，先标名；无量下，显胜。

「何等为十？所谓：一切诸佛于尽虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相、无量威德、无量光明、无量音声、无量言辞、无量三昧、无量智慧所行境界，摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。」

别中，先征，后释。释中，初明上生佛事。于中四：一、别明能摄；二、摄取下，所摄广多；三、大悲下，能摄殊胜；四、或令下，所摄成益。

「佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法，如幻、如化、如影、如空、如热时𦦨，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无著智，离欲清净，成就广大妙庄严藏。」

二、降神处胎佛事。于中二：先、明智德内圆。

「受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。」

后明神通外用，于中二：先明一处一时作佛事。

「佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间，种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法轮，或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切族、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。」

后总摄时处作佛事。此中多处准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前。前一一切者，即娑婆与能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。二彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。三遶中间海，十右旋海故。四尽华藏刹海，诸刹种故。五一切世界者，尽法界故。

「佛子！一切诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷，令其开悟，具行众善，为众生故，示诞王宫。」

三、现生处宫。佛事有二：先明无生，现生是诞生相。

「一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具悉不真实，持佛净戒究竟圆满。」

后明无染处，染是处王宫，相于中有四：一三学自圆，无染是定故。

「观诸内宫妻妾侍从，生大悲愍；观诸众生虗妄不实，起大慈心；观诸世间无一可乐，而生大喜；于一切法心得自在，而起大舍。」

二、四心愍物。

「具佛功德，现生法界，身相圆满，眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，令于世法深生厌离，如其所行示所得果；复以方便随应教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱，为作佛事令不退转；复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法；又为示现三种自在，令其开悟，心得清净。」

三、具德摄益。

「虽处内宫众所咸覩，而于一切诸世界中施作佛事，以大智慧、以大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业，所谓身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以是方便利益众生，是为第三广大佛事。」

四、摄益广深。

「佛子！一切诸佛示处种种庄严宫殿，观察厌离，舍而出家，欲使众生了知世法皆是妄想、无常、败坏，深起厌离，不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行，利益众生。当出家时，舍俗威仪，住无诤法，满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，令于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；复为众生赞说出家清净无过，永得出离，长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。」

四、出家佛事中二：先明出家意；后当出家时下明出家相，三业二利故。

「佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔，威德特尊；其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德悉已圆满；其菩提座具足庄严，周徧十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；复能示导一切众生，令种善根，生于如来平等地中，住诸菩萨无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、一切众生、一切佛刹、一切诸法、一切菩萨、一切教化、一切三世、一切调伏、一切神变、一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。」

五、成道佛事中二：初明真觉旧圆；次菩提树下应身今满；后其菩提树下演法益，此顿演华严。

「佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故；转无量法转，令一切世间咸了知故；转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故；转一切法智藏法轮，开法藏门除暗障故；转无碍法轮，等虗空故；转无著法轮，观一切法非有无故；转照世法轮，令一切众生净法眼故；转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故；转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生心行差别而作佛事不可思议。是为第六广大佛事。」

六、转法轮佛事中，义通权实：先列、后结。列中，一、唯菩萨乘，通四不退。二、通五乘，世咸了故。三、开权显实，令悟知见决定有故。四、通三藏，三藏除痴及三障故。五、唯顿事，理双绝故。六、中道法轮，不著一边故。七、世谛法，净所知故。八、唯佛法，智遍知故。九、唯圆法，无异味故。后以如是下，总结，即无量乘为第十轮，随机演故，十皆圆满，故不思议。

「佛子！一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事。所谓：人王都邑、天王都邑，龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、罗刹王、毗舍阇王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动，光明普照，盲者得眼，聋者得耳，狂者得心，裸者得衣，诸忧苦者悉得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若著、不著咸出妙音，众生闻者无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌，能为众生作于佛事。所谓：若顾视，若观察，若动转，若屈伸，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教勅，如是一切皆为众生而作佛事。一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇；若有得见而兴信心，则生一切无量善法，集佛功德普皆清净。如是称赞佛功德已，分身普往十方世界，令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛，以如是行而作佛事。或为众生示现色身，或出妙音，或但微细令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居而作佛事。一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。」

七、威仪佛事。于中四：一、别举入城益物；二、一切诸佛色身下，通显威仪益物；三、一切诸佛昔于下，言谈示现益物。其昔字，晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。四、一切诸佛以如是下，总结深广。

「佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事；或住寂静处而作佛事；或住空闲处而作佛事；或住佛住处而作佛事；或住三昧而作佛事；或独处园林而作佛事；或隐身不现而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住诸佛无比境界而作佛事；或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法，或时寂寞，而作佛事；或说一佛，或说多佛，而作佛事；或说诸菩萨一切行、一切愿，为一行愿而作佛事；或说诸菩萨一行、一愿，为无量行愿而作佛事；或说佛境界即世间境界而作佛事；或说世间境界即佛境界而作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。」

八、起行佛事中有四：一、身心安住行，兰若唯山林，寂静通城邑，空闲在无物；二、或以天身下，起应上求行；三、或时说法下，说默下化行；四、或住一日下，时分进修行。

「佛子！一切诸佛是生清净善根之藏，令诸众生于佛法中生净信解，诸根调伏，永离世间；令诸菩萨于菩提道具智慧明，不由他悟。或现涅槃而作佛事；或现世间皆悉无常而作佛事；或说佛身而作佛事；或说所作皆悉已办而作佛事；或说功德圆满无缺而作佛事；或说永断诸有根本而作佛事；或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽而作佛事；或说世间无一可乐而作佛事；或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事；或说诸佛转净法轮，令其得闻生大欢喜而作佛事；或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事；或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事；或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠、放逸众生悉住如来清净禁戒而作佛事。是为第九广大佛事。」

九、起用佛事中，初、显起用所依，以是能生功德藏故；二、或现涅槃下，正明起用。

「佛子！一切诸佛入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼，递相瞻顾而作是言：如来世尊有大慈悲，哀愍饶益一切世间，与诸众生为救、为归。如来出现难可值遇，无上福田于今永灭。即以如是，令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天、人、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数不可思议，令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰，于诸天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中以为供养，牙、齿、爪、发咸以起塔，令其见者皆悉念佛、念法、念僧，信乐不回，诚敬尊重，在在处处布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间，种族尊荣，财产备足，所有眷属悉皆清净，不入恶趣，常生善道，恒得见佛，具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于如来所知恩报恩，永与世间作所归依。佛子！诸佛世尊虽般涅槃，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德、最上福田，令诸众生善根具足、福德圆满。是为第十广大佛事。」

十、涅槃佛事别显用中之一。于中三：初明涅槃悲恋益，次复为化度下舍利流布益，后佛子下总结益满。若配十问：一本愿，二即种性及国土，三是无碍，四十皆解脱，五出现，六音声，七身，八智慧，九自在。

「佛子！此诸佛事无量广大、不可思议，一切世间诸天及人及去来今声闻、独觉皆不能知，唯除如来威神所加。」

三，结。

上八答自在中第四十种广大佛事十门竟。

「佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能善说授记言辞，决定无二；一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二；一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二；一切诸佛悉能具足去、来、今世诸佛智慧，决定无二；一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等，决定无二；一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。」

第五、无二行自在行者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。于事明审，决定无碍，故云无二；不畏他难，名为自在。别中十句：初四可知。次三通二义：一、以理融相，二、事事即入。次二唯理，复一有三：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故。五、无二行一门。

「佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟一切法界；一切诸佛住大悲语；一切诸佛住本大愿；一切诸佛住不舍调伏众生；一切诸佛住无自性法；一切诸佛住平等利益；一切诸佛住无忘失法；一切诸佛住无障碍心；一切诸佛住恒正定心；一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。」

第六、明住。住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住，无非三昧，故徧住一切。文显可知。六、住一切法一门。

「佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余；知未来一切法尽无有余；知现在一切法尽无有余；知一切言语法尽无有余；知一切世间道尽无有余；知一切众生心尽无有余；知一切菩萨善根上、中、下种种分位尽无有余；知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余；知一切法皆从缘起尽无有余；知一切世界种尽无有余；知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。」

第七、知一切法尽无有余者，明十力自在，兼答普光十力之问，十力智慧照境无遗故。亦显可知。七、知一切法尽无有余一门。

「佛子！诸佛世尊有十种力。何等为十？所谓：广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、坚固力、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无能动力。是为十。佛子！诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法。」

第八、广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初标；次何者下，征释；三、结。今初，十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总明。是则标中十力一一徧下别中。别中十门一一具前标中十力则成百门。十中，一、广大者，周法界故；二、最上者，无加过故；三、无分量故；四、可敬畏故；五、唯佛得故；六、作无屈故；七、当坚故；八、缘不坏故；九、超言念故；十、不可摇故。此下下十门。

「何者为十？所谓：一切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中；一切世界水、火、风灾，皆于佛身不能为害；一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，徧于三千大千世界一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易；佛所住处四方远近，不令其下则不能雨，假使不制而从雨之终不为损；若有众生为佛所持及佛所使尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。」

次征释中文有十段：第一身命不可坏力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不动摇故。文中二：先正明不可动坏，谓情非情境俱不能坏；后若有众生下，举况显胜。

「佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅置一毛孔，尽未来劫而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。」

二、毛孔容持力，即是不可思议，而诸众生不觉知故。

「佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等；如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔，佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虗空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。」

三、毛持大山力，即当不坏，以持多山大，身心无劳损故。文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无量矣，况有多山在一毛孔，况复多毛穷劫持住，实难思之境矣。

「佛子！一切诸佛一座食已，结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住，寂然不动，亦不废舍化众生事。佛子！假使有人于徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽未来劫；如一毛端处，一切毛端处悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有众生，一一众生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等，轻重亦尔，诸佛能以尔所众生置一指端，尽于后际所有诸劫；一切指端皆亦如是，尽持尔许一切众生入徧虗空一一世界，尽于法界悉使无余，而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。」

四、定用自在力，即是坚固定力安住故。

「佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头；一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌；一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声，法界众生靡不皆闻；一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏；一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法；一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义；如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；尽是劫已，复更演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数。未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽，所谓：智慧演说法轮、断诸疑惑法轮、照一切法法轮、闻无碍藏法轮、令无量众生欢喜调伏法轮、开示一切诸菩萨行法轮、高升圆满大智慧日法轮、普然照世智慧明灯法轮、辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻；如是，尽虗空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界；一一世界中，念念现不可说不可说佛刹微尘数化身；一一化身皆亦如是，所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变、无断、无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。」

五、常遍演法力，此即不退，言音无变无断尽故。文中二：初明一身转，后如一佛下明多身转。前中三：初显所说多，次如是演说下明所说常，后所谓下示所说体。后多身可知。是则常恒之说前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见说有始终。

「佛子！一切诸佛皆以德相庄严胷臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱或时致死。如是魔众徧满虗空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动而能摧伏，一切魔军皆使回心稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。」

六、德相障魔力，即当难获。然十皆难获，世多魔惑，偏立难获之名。

「佛子！一切诸佛有无碍音，其音普徧十方世界，众生闻者自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切诸宫所不能障，一切世界高大音声亦不能障；随所应化，一切众生靡不皆闻，文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。」

七、圆音徧彻力，即是威德，闻皆调伏故。

「佛子！一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净；去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清净，舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤；住于实际，离欲清净，入真法界，演说无尽；离量、非量所有妄想，绝为、无为一切言说，于不可说无边境界悉已通达，无碍无尽；智慧方便成就十力，一切功德庄严清净，演说种种无量诸法，皆与实相不相违背；于诸法界三世诸法，悉等无异，究竟自在；入一切法最胜之藏，一切法门正念不惑，安住十方一切佛刹而无动转；行不断智，知一切法究竟无余，尽诸有漏；心善解脱，慧善解脱，住于实际，通达无碍；心常正定，于三世法及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。」

八、心无障碍力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障碍；后于不可说下，起用无障碍心。善解脱者，由三种相：一、于诸行徧了知故；二、于彼相应诸烦恼断，得作证故；三、烦恼断已，于一切处离爱住故。

「佛子！一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虗平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方徧一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、徧住一切清净法界身、分形普徧一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。」

九、法身微密力，即是最上。此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真，即真之应，即性之相，即理之智，十身圆融，同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。

「佛子！一切诸佛等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行；若愿若智，清净平等，犹如大海，悉得满足；行力尊胜，未曾退怯；住诸三昧无量境界，示一切道，劝善诫恶；智力第一，演法无畏，随有所问，悉能善答；智慧说法，平等清净，身、语、意行悉皆无杂；住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演无量法，无有根本，无有边际；神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入，见一切法微妙广大无量无边，三世法门咸善通达，一切世界悉能开晓；以出世智，于诸世间作不可说种种佛事；成不退智，入诸佛数，虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞；以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法悉能觉了；如先所念，一切众生皆依自乘而施其法；一切诸法、一切世界、一切众生、一切三世，于法界内，如是境界其量无边，以无碍智悉能知见。佛子！一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心、意及识，不失于时。佛子！众生无边、世界无边、法界无边、三世无边，诸佛最胜亦无有边，悉现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无有休息。佛子！一切诸佛以神通力，现最妙身，住无边处，大悲方便，心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。」

十、具足行智力，即是广大力。因行如海，果智普周五无边界，大用无涯故。文中四：一、万行圆净；二、住佛所住下，智用圆周；三、虽已证得下，动寂自在；四、佛子！一切诸佛下，用无涯畔。上之十力不出三业，可以思准。

「佛子！此一切诸佛大那罗延幢勇健法，无量无边、不可思议，去、来、现在一切众生及以二乘不能解了，唯除如来神力所加。」

大文第三总结八广大力十门。

「佛子！诸佛世尊有十种决定法。何等为十？所谓：一切诸佛定从兜率寿尽下生；一切诸佛定示受生，处胎十月；一切诸佛定厌世俗，乐求出家；一切诸佛决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法；一切诸佛定于一念悟一切法，一切世界示现神力；一切诸佛定能应时转妙法轮；一切诸佛定能随彼所种善根，应时说法而为授记；一切诸佛定能应时为作佛事；一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记莂；一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。」

大文第九、决定法有三门，答无碍问：一、明所作决定，能为无碍。此约一类世界，故云决定；于异类界，未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。

「佛子！诸佛世尊有十种速疾法。何等为十？所谓：一切诸佛若有见者，速得远离一切恶趣；一切诸佛若有见者，速得圆满殊胜功德；一切诸佛若有见者，速得成就广大善根；一切诸佛若有见者，速得往生净妙天上；一切诸佛若有见者，速能除断一切疑惑；一切诸佛若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转，能随所应教化众生，若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心；一切诸佛若未入正位而得见者，速入正位；一切诸佛若有见者，速能清净世、出世间一切诸根；一切诸佛若有见者，速得除灭一切障碍；一切诸佛若有见者，速能获得无畏辩才。是为十。」

二、速疾法者，明令他无碍如如意宝，见速获益而薄福不覩。十句五对：一离恶趣圆胜德，二成善因感乐果，三除疑惑满大心，四始入位终清净，五净二碍具四辩。

「佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十？所谓：一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念；一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念；一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念；一切诸佛成就大愿，一切菩萨应常忆念；一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念；一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念；一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念；一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛十力、无畏，一切菩萨应常忆念。是为十。」

三、应忆念清净者，举佛无二碍，劝物念持。九、答无碍三门。

「佛子！诸佛世尊有十种一切智住。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生心、心所行；一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生所集诸业及业果报；一切诸佛于一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮教化调伏；一切诸佛于一念中，尽知法界一切众生所有心相，于一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受；一切诸佛于一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏；一切诸佛于一念中，悉知法界一切众生心之所乐，为现神力；一切诸佛于一念中，徧一切处，随所应化一切众生，示现出兴，为说佛身不可取著；一切诸佛于一念中，普至法界一切处一切众生彼彼诸道；一切诸佛于一念中，随诸众生有忆念者，在在处处无不往应；一切诸佛于一念中，悉知一切众生解欲，为其示现无量色相。是为十。佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生广说妙法；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生说无我际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，普入三世；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普入十方广大佛刹；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普现无量种种佛身；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，随诸众生种种心解现身、语、意；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，说一切法离欲真际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，演说一切缘起自性；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。」

「佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十？所谓：一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮；一切诸佛能于一尘现不可说不可说众生受化调伏；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土；一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切诸佛；一切诸佛能于一尘现去、来、今诸世界种；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切众生；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。是为十。」

第十、一切智住下，三门答解脱问。初门明智障解脱。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二、无量不思议三昧者，明定障解脱。由离障故，用广无量，体深不可思议故。十种之中，各先明在定，后一念通用。三、无碍解脱者，明业用解脱。《智论》云：「菩萨有不思议解脱，诸佛有无碍解脱。所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。」若别答十问者：一、答出现；二、音声；三、本愿，愿化尽故；四、国土；五、即智慧，能授菩萨之记；六、佛身；七、种性，云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故；八、自在；九、是无碍，利生无碍故；十、即解脱，无不为故。既随一门皆答十问，则包含该摄，是以名不思议。然文少结束，似来未尽，或显佛德无尽，故相海等犹答前问故。十、答解脱三门。

大方广佛华严经纲要卷第四十七

大方广佛华严经纲要卷第四十八

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

如来十身相海品第三十四

初、来意者，前品总明果法，此品别显相德。近答前品身问，远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界，而各具多相，用难思议故。二、释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相，并如前释。福报奇状，炳著名相，相德深广，故称为海。故文云：有十莲华藏微尘数相，相体广矣；一一用徧，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，标以十身。故《观佛三昧海经》辨相有三类：一、略中略说有三十二相；二、略说八万四千相；三、广说有无量相。如《杂华经》中为普贤、贤首等说，《杂华》即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端居不乱故；次唯大乘，菩萨修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，一乘修无尽行故。又初化，次报，后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见，次唯地上，后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色，次即定慧，后以无尽法界；若语其因，后通纯杂，如初会说。故一一相果，皆周法界。三、宗趣者，显无尽相海为宗，令修无尽之行，显成为趣。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！今当为汝演说如来所有相海。」

正释文中大文三段：一诫听许说，二正陈相状，三结略显广。今初所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。第二如来顶上下正陈相状，略举九十七相，文通有五：一依处，二列名，三体严，四业用，五结数。或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名依体用以立，皆以体用以立。或单从体用，或双从二，或名与体用义不相似者，则是文略义含耳。细论一相各依一处，则为九十七段，经文自标。今以类例相从，即为十九段。始自于顶终至于足，斯即顺观相海。

「佛子！如来顶上有三十二宝庄严大人相。」

今初依顶中三：初约处总标，次其中下别列名相，后佛子下总结为严。今初宝庄严者，通显体严。事宝则云皆摩尼等为庄严故，亦显智宝圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。大人相者，大人之相故。二别列中，三十二相文各为四，以依处一种已总标故。此处独有三十二者，理实应多，为显圆融一即一切，故一顶中已具权教三十二处。若尔，余何不然？显顶尊胜故。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜诸天，故余处说好为微细。

「其中有大人相，名光照一切方普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严，宝发周徧，柔輭密致，一一咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身色相圆满，是为一。」

第一相中四者：一、别名，名从用立；二、一切妙宝下，体严；三、一一下，业用；四、是为一者，结数。他皆倣此。

「次有大人相，名佛眼光明云，以摩尼王种种庄严出金色光，如眉间毫相所放光明，其光普照一切世界，是为二。」

二中以摩尼下体严，即释光明义。其光下业用，释佛眼义，佛眼无不照故。

「次有大人相，名充满法界云，上妙宝轮以为庄严，放于如来福智灯明，普照十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛及诸菩萨，是为三。次有大人相，名示现普照云，真金摩尼种种庄严，其诸妙宝咸放光明，照不思议诸佛国土，一切诸佛于中出现，是为四。次有大人相，名放宝光明云，摩尼宝王清净庄严，毗瑠璃宝以为华蘂，光照十方一切法界，于中普现种种神变，赞叹如来往昔所行智慧功德，是为五。次有大人相，名示现如来徧法界大自在云，菩萨神变宝𦦨摩尼以为其冠，具如来力觉悟一切宝𦦨光轮以为其鬘，其光普照十方世界，于中示现一切如来坐于道场，一切智云充满虗空无量法界，是为六。次有大人相，名如来普灯云，以能震动法界国土大自在宝海而为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、过现未来佛智慧幢海，是为七。次有大人相，名普照诸佛广大云，因陀罗宝、如意王宝、摩尼王宝以为庄严，常放菩萨𦦨灯光明，普照十方一切世界，于中显现一切诸佛众色相海、大音声海、清净力海，是为八。」

八中严内摩尼名意，故不同如意。

「次有大人相，名圆满光明云，上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严，一切众宝舒大𦦨网充满十方，一切世界一切众生悉见如来现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，令入如来清净境界，是为九。次有大人相，名普照一切菩萨行藏光明云，众宝妙华以为庄严，宝光普照无量世界，宝𦦨普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海，是为十。次有大人相，名普光照耀云，毗瑠璃因陀罗、金刚摩尼宝以为庄严，瑠璃宝光色相明彻，普照一切诸世界海，出妙音声充满法界，如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现，是为十一。」

十一中，如是皆从下，辨业用因，亦业用摄。

「次有大人相，名正觉云，以杂宝华而为庄严，其诸宝华悉放光明，皆有如来坐于道场，充满一切无边世界，令诸世界普得清净，永断一切妄想分别，是为十二。次有大人相，名光明照耀云，以宝𦦨藏海心王摩尼而为庄严，放大光明，光中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切如来智身、法身、诸色相海充满法界，是为十三。次有大人相，名庄严普照云，以金刚华、毗瑠璃宝而为庄严，放大光明，光中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说四菩萨行，其音普徧诸法界海，是为十四。」

十四用中云四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云：「一切菩萨略有四行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。」

「次有大人相，名现佛三昧海行云，于一念中示现如来无量庄严，普徧庄严一切法界不思议世界海，是为十五。次有大人相，名变化海普照云，妙宝莲华如须弥山以为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽，是为十六。次有大人相，名一切如来解脱云，清净妙宝以为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现一切诸佛色像及无量佛法、诸佛刹海，是为十七。次有大人相，名自在方便普照云，毗瑠璃华、真金莲华、摩尼王灯、妙法𦦨云以为庄严，放一切诸佛宝𦦨密云，清净光明充满法界，于中普现一切妙好庄严之具，是为十八。次有大人相，名觉佛种性云，无量宝光以为庄严，具足千轮，内外清净，从于往昔善根所生，其光徧照十方世界，发明智日，宣布法海，是为十九。」

十九云具足千轮者，梵本云具千辐轮。

「次有大人相，名现一切如来相自在云，众宝璎珞、瑠璃宝华以为庄严，舒大宝𦦨充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数去、来、现在无量诸佛，如师子王勇猛无畏，色相、智慧皆悉具足，是为二十。次有大人相，名徧照一切法界云，如来宝相清净庄严，放大光明普照法界，显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏，是为二十一。」

二十示身智，二俱显智慧。

「次有大人相，名毗卢遮那如来相云，上妙宝华及毗璃瑠清净妙月以为庄严，悉放无量百千万亿摩尼宝光，充满一切虗空法界，于中示现无量佛刹，皆有如来结跏趺坐，是为二十二。次有大人相，名普照一切佛光明云，众宝妙灯以为庄严，放净光明徧照十方一切世界，悉现诸佛转于法轮，是为二十三。次有大人相，名普现一切庄严云，种种宝𦦨以为庄严，放净光明充满法界，念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场，是为二十四。次有大人相，名出一切法界音声云，摩尼宝海上妙栴檀以为庄严，舒大𦦨网充满法界，其中普演微妙音声，示诸众生一切业海，是为二十五。次有大人相，名普照诸佛变化轮云，如来净眼以为庄严，光照十方一切世界，于中普现去、来、今佛所有一切庄严之具，复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。」

二十六中庄严云如来净眼为庄严者，此通十眼。光照下显业用，亦通身智二光。净眼及光释前普照现于严具，是上轮义，即法轮故。

「次有大人相，名光照佛海云，其光普照一切世界，尽于法界无所障碍，悉有如来结跏趺坐，是为二十七。次有大人相，名宝灯云，放于如来广大光明，普照十方一切法界，于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海，是为二十八。次有大人相，名法界无差别云，放于如来大智光明，普照十方诸佛国土、一切菩萨道场众会、无量法海，于中普现种种神通，复出妙音，随诸众生心之所乐，演说普贤菩萨行愿，令其回向，是为二十九。次有大人相，名安住一切世界海普照云，放宝光明充满一切虗空法界，于中普现净妙道场及佛菩萨庄严身相，令其见者得无所见，是为三十。次有大人相，名一切宝清净光𦦨云，放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明，普照十方一切法界，于中普现诸菩萨海，莫不具足如来神力，常游十方尽虗空界一切刹网，是为三十一。」

从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中以含有故。

「次有大人相，名普照一切法界庄严云，最处于中，渐次隆起，阎浮檀金、因陀罗网以为庄严，放净光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会，是为三十二。」

三十二先名，次最处下体严。此居顶极特显别处，故云处中。则知所余皆遶此相，略不明耳。渐次隆起者，正显其相。《智论》第五云：「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧海经》云：「如合拳」，即隆起之相也。

「佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。」

三，总结为严。

「佛子！如来眉间有大人相，名徧法界光明云，摩尼宝华以为庄严，放大光明具众宝色，犹如日月洞彻清净，其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复出妙音宣畅法海，是为三十三。」

第二、眉间有一相，即白毫相。自下并有依处，故文皆有五：初依处。二显名。三摩尼下体严，谓此毫相若收则右旋如瑠璃碗，若展则具十楞有大光明，严唯一宝光具多色，中表皆空即是洞彻。四其光下业用，复出已下即是法光，故此光名从用而立。五结数可知。

「如来眼有大人相，名自在普见云，以众妙宝而为庄严，摩尼宝光清净暎彻，普见一切皆无障碍，是为三十四。如来鼻有大人相，名一切神通智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海，是为三十五。」

第三眼、第四鼻，各有一相。

「如来舌有大人相，名示现音声影像云，众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就，其舌广长，徧覆一切诸世界海，如来若或熈怡微笑，必放一切摩尼宝光，其光普照十方法界，能令一切心得清凉，去、来、现在所有诸佛皆于光中炳然显现，悉演广大微妙之音，徧一切刹，住无量劫，是为三十六。如来舌复有大人相，名法界云，其掌安平，众宝为严，放妙宝光，色相圆满，犹如眉间所放光明，其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性，光中复现无量诸佛，咸发妙音说一切法，是三十七。」

第五、舌有四相：初一即舌根广长相。于体严中宿善成者，此举因严。偏此说因者，令赞演一乘故。其舌长广即语其体，福德人至鼻，权佛至发际，余大乘中明现神足方至梵世。或覆三千。金直语体，便覆一切。后如来下，辨其业用，演法释音声，现佛释影像。二舌掌之相，掌谓近根。其光下业用，光照诸刹令应度者，无俟观破抟聚自晓，但合尘成何性之有？

「如来舌端有大人相，名照法界光明云，如意宝王以为庄严，自然恒出金色宝𦦨，于中影现一切佛海，复震妙音充满一切无边世界，一一音中具一切音，悉演妙法，听者心悦，经无量劫玩味不忘，是为三十八。如来舌端复有大人相，名照耀法界云，摩尼宝王以为严饰，演众色相微妙光明，充满十方无量国土，尽于法界靡不清净，于中悉有无量诸佛及诸菩萨各吐妙音种种开示，一切菩萨现前听受，是为三十九。」

后二同在舌端，或居左右，或在上下。观文业用，但有展卷不同。前则卷佛海于舌端，后则展诸佛于法界。

「如来口上腭有大人相，名示现不思议法界云，因陀罗宝、毗瑠璃宝以为庄严，放香灯𦦨清净光云，充满十方一切法界，示现种种神通方便，普于一切诸世界海开演甚深不思议法，是为四十。」

六、上腭一相。上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏。

「如来口右辅下牙有大人相，名佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟群生，是为四十一。」

第七、牙有四相，谓左、右、上、下四大牙故。故佛涅槃茶毗，四牙不碎。辅，颊也，亦云颊车骨。

「如来口右辅上牙有大人相，名宝𦦨弥卢藏云，摩尼宝藏以为庄严，放金刚香𦦨清净光明，一一光明充满法界，示现一切诸佛神力，复现一切十方世界净妙道场，是为四十二。」

二、右辅上牙。名须卢者，显妙高故。

「如来口左辅下牙有大人相，名宝灯普照云，一切妙宝、舒华、发香以为庄严，放灯𦦨云，清净光明充满一切诸世界海，于中显现一切诸佛坐莲华藏师子之座，诸菩萨众所共围绕，是为四十三。如来口左辅上牙有大人相，名照现如来云，清净光明、阎浮檀金、宝网、宝华以为庄严，放大𦦨轮充满法界，于中普现一切诸佛以神通力于虗空中流布法乳、法灯、法宝，教化一切诸菩萨众，是为四十四。」

四中有法乳、法灯、法宝者，约资法身名乳，照了万境称灯，令其圆净为宝。即演三德涅槃之法，亦成涅槃三德之益。

「如来齿有大人相，名普现光明云，一一齿间相海庄严，若微笑时悉放光明，具众宝色摩尼宝𦦨右旋宛转，流布法界靡不充满，演佛言音说普贤行，是为四十五。」

第八、齿有一相。

「如来唇有大人相，名影现一切宝光云，放阎浮檀真金色、莲华色、一切宝色广大光明，照于法界悉令清净，是为四十六。」

第九、唇有一相，上二各应分出上下，放阎浮下体严，以唇色赤好，如日初出红莲叶故，后照于下业用。

「如来颈有大人相，名普照一切世界云，摩尼宝王以为庄严，绀蒲成就柔輭细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方一切世界，于中普现一切诸佛，是为四十七。」

第十、颈有一相。

「如来右肩有大人相，名佛广大一切宝云，放一切宝色、真金色、莲华色光明，成宝𦦨网普照法界，于中普现一切菩萨，是为四十八。如来右肩复有大人相，名最胜宝普照云，其色清净如阎浮金，放摩尼光充满法界，于中普现一切菩萨，是为四十九。如来左肩有大人相，名最胜光照法界云，犹如顶上及以眉间种种庄严，放阎浮檀金及莲华色众宝光明，成大𦦨网充满法界，于中示现一切神力，是为五十。如来左肩复有大人相，名光明徧照云，其相右旋，阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严，放众宝华香𦦨光明充徧法界，于中普现一切诸佛及以一切严净国土，是为五十一。如来左肩复有大人相，名普照耀云，其相右旋，微密庄严，放佛灯𦦨云，清净光明充徧法界，于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好，是为五十二。」

第十一、肩有五相，右二左三，或亦脱也。

「如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色种种光燄轮，充满法界普令清净，复出妙音宣畅法海，是为五十三。吉祥相右边有大人相，名示现光照云，因陀罗网以为庄严，放大光轮充满法界，于中普现无量诸佛，是为五十四。吉祥相右边复有大人相，名普现如来云，以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严，放大光明普照十方一切世界悉令清净，于中示现去、来、今佛坐于道场，普现神力广宣法海，是为五十五。吉祥相右边复有大人相，名开敷华云，摩尼宝华以为庄严，放宝香𦦨灯清净光明，状如莲华充满世界，是为五十六。吉祥相右边复有大人相，名可悦乐金色云，以一切宝心王藏摩尼王而为庄严，放净光明照于法界，于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏，是为五十七。吉祥相右边复有大人相，名佛海云，毗瑠璃宝、香灯、华鬘以为庄严，放满虗空摩尼宝王香灯大𦦨清净光明，充徧十方一切国土，于中普现道场众会，是为五十八。吉祥相左边有大人相，名示现光明云，无数菩萨坐宝莲华以为庄严，放摩尼王种种间错宝𦦨光明，普净一切诸法界海，于中示现无量诸佛及佛妙音演说诸法，是为五十九。吉祥相左边复有大人相，名示现徧法界光明云，摩尼宝浯以为庄严，放大光明徧一切刹，于中普现诸菩萨众，是为六十。吉祥相左边复有大人相，名普胜云，日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严，放大光𦦨充满法界诸世界海，于中示现一切世界、一切如来、一切众生，是为六十一。吉祥相左边复有大人相，名转法轮妙音云，一切法灯清净香蘂以为庄严，放大光明充满法界，于中普现一切诸佛所有相海及以心海，是为六十三。吉祥相左边复有大人相，名庄严云，以去、来、今一切佛海而为庄严，放净光明严净一切诸佛国土，于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行，是为六十三。」

第十二、胷十一相，初一当中，左右各五。今初，卍字正翻为吉祥海云，以依形立名，故先标形相应，回安名下，以属体摄无违。

「如来右手有大人相，名海照云，众宝庄严，恒放月𦦨清净光明，充满虗空一切世界，发大音声叹美一切诸菩萨行，是为六十四。如来右手复有大人相，名影现照耀云，以毗瑠璃、帝青、摩尼宝华而为庄严，放大光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中悉现无量诸佛，以净法身坐菩提树，震动一切十方国土，是为六十五。如来右手复有大人相，名灯𦦨鬘普严净云，毗卢遮那宝以为庄严，放大光明成变化网，于中普现诸菩萨众，咸戴宝冠演诸行海，是为六十六。如来右手复有大人相，名普现一切摩尼云，莲华𦦨灯而为庄严，施海藏光充徧法界，于中普现无量诸佛坐莲华座，是为六十七。如来右手复有大人相，名光明云，摩尼𦦨海以为庄严，放众宝𦦨、香𦦨、华𦦨清净光明，充满一切诸世界网，于中普现诸佛道场，是为六十八。」

第十三、手有十三相，分三：初九直语手相。右五左四者，或左脱一，或表右常用故。右中六十六云成变化网者，光化为网故。

「如来左手有大人相，名毗瑠璃清净灯云，宝地妙色以为庄严，放于如来金色光明，念念常现一切上妙庄严之具，是为六十九。如来左手复有大人相，名一切刹智慧灯音声云，以因陀罗网、金刚华而为庄严，放阎浮檀金清净光明，普照十方一切世界，是为七十。如来左手复有大人相，名安住宝莲华光明云，众宝妙华以为庄严，放大光明如须弥灯，普照十方一切世界，是为七十一。如来左手复有大人相，名徧照法界云，以妙宝鬘、宝轮、宝瓶、因陀罗网及众妙相以为庄严，放大光明普照十方一切国土，于中示现一切法界、一切世界海、一切如来坐莲华座，是为七十二。」

左中七十二云因陀罗网为严者，即是网鞔之相，互涉入故。

「如来右手指有大人相，名现诸劫刹海旋云，水月𦦨藏摩尼王一切宝华以为庄严，放大光明充满法界，其中恒出微妙音声满十方刹，是为七十三。如来左手指有大人相，名安住一切宝云，以帝青、金刚宝而为庄严，放摩尼王众宝光明充满法界，其中普现一切诸佛及诸菩萨，是为七十四。如来右手掌有大人相，名照耀云，以摩尼王千辐宝轮而为庄严，放宝光明，其光右旋充满法界，于中普现一切诸佛，一一佛身光𦦨炽然，说法度人，净诸世界，是为七十五。如来左手掌有大人相，名𦦨轮普增长化现法界道场云，以日光摩尼王千辐轮而为庄严，放大光明充满一切诸世界海，于中示现一切菩萨，演说普贤所有行海，普入一切诸佛国土，各各开悟无量众生，是为七十六。」

后二左右掌皆有千轮者，轮毂、辐、辋三事具足，自然成就。

「如来阴藏有大人相，名普流出佛音声云，一切妙宝以为庄严，放摩尼灯华𦦨光明，其光炽盛具众宝色，普照一切虗空法界，其中普现一切诸佛，游行往来处处周徧，是为七十七。」

第十四、阴藏一相，犹如马王。

「如来右臀有大人相，名宝灯鬘普照云，诸摩尼宝以为庄严，放不思议宝𦦨光明，弥布十方一切法界，与虗空法界同为一相，而能出生一切诸相，一一相中悉现诸佛自在神变，是为七十八。如来左臀有大人相，名示现一切法界海光明弥覆虗空云，犹如莲华，清净妙宝以为严饰，放光明网徧照十方一切法界，于中普现种种相云，是为七十九。」

第十五、坐处二相。

「如来右䏶有大人相，名普现云，以众色摩尼而为庄严，其䏶与腨上下相称，放摩尼𦦨妙法光明，于一念中能普示现一切宝王游步相海，是为八十。如来左䏶有大人相，名现一切佛无量相海云，一切宝海随顺安住以为庄严，广大游行，放净光明普照众生，悉使希求无上佛法，是为八十一。」

第十六、䏶有二相。左云随顺安住者，䯗多行动，故须多宝，随顺而严。

「如来右边伊尼延鹿王腨有大人相，名一切虗空法界云，光明妙宝以为庄严，其相圆直，善能游步，放阎浮金色清净光明，徧照一切诸佛世界，发大音声普皆震动，复现一切诸佛国土，住于虗空宝𦦨庄严，无量菩萨从中化现，是为八十二。如来左边伊尼延鹿王腨有大人相，名庄严海云，色如真金，能遍游行一切佛刹，放一切宝清净光明，充满法界施作佛事，是为八十三。如来宝腨上毛有大人相，名普现法界影像云，其毛右旋，一一毛端放宝光明，充满十方一切法界，示现一切诸佛神力，其诸毛孔悉放光明，一切佛刹于中显现，是为八十四。」

第十七、腨有三相，第三、膊毛通于二腨。若准晋经，直云毛端，则通身一切毛也。义应如昔，则处成十九。

「如来足下有大人相，名一切菩萨海安住云，色如金刚、阎浮檀金，清净莲华放宝光明，普照十方诸世界海，宝香𦦨云处处周徧，举足将步，香气周流，具众宝色充满法界，是为八十五。」

第十八、足有十三相，通分为七。初、足下一相略无左右，而晋经足趺之后别有足下千辐轮相，此必合有，故后品明下轮相名普照王，今经千轮之言乃在后指间，或以常明易知，指间有异故举之耳。名安住者，以足下安平一切著地不容针故。

「如来右足上有大人相，名普照一切光明云，一切众宝以为庄严，放大光明充满法界，示现一切诸佛菩萨，是为八十六。如来左足上有大人相，名普现一切诸佛云，宝藏摩尼以为庄严，放宝光明，于念念中现一切佛神通变化，及其法海所坐道场尽未来际劫无有间断，是为八十七。」

二、足上二相。

「如来右足指间有大人相，名光照一切法界海云，须弥灯摩尼王千辐𦦨轮种种庄严，放大光明充满十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相，是为八十八。如来左足指间有大人相，名现一切佛海云，摩尼宝华、香𦦨、灯鬘、一切宝轮以为庄严，恒放宝海清净光明，充满虗空普及十方一切世界，于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声、卍字等相，利益无量一切众生，是为八十九。」

三、足指间二相。

「如来右足跟有大人相，名自在照耀云，帝青、宝末以为庄严，常放如来妙宝光明，其光妙好充满法界，皆同一相无有差别，于中示现一切诸佛坐于道场演说妙法，是为九十。如来左足跟有大人相，名示现妙音演说诸法海云，以变化海摩尼宝、香𦦨海须弥华摩尼宝及毗琉璃而为庄严，放大光明充满法界，于中普现诸佛神力，是为九十一。」

四、足跟二相。

「如来右足趺有大人相，名示现一切庄严光明云，众宝所成，极妙庄严，放阎浮檀金色清清光明，普照十方一切法界，其光明相犹如大云，普覆一切诸佛道场，是为九十二。如来左足趺有大人相，名现众色相云，以一切月𦦨藏毗卢遮那宝、因陀罗尼罗宝而为庄严，念念游行诸法界海，放摩尼灯香𦦨光明，其光徧满一切法界，是为九十三。」

五、足趺二相。

「如来右足四周有大人相，名普藏云，因陀罗尼罗金刚宝以为庄严，放宝光明充满虗空，于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座，是为九十四。如来左足四周有大人相，名光明徧照法界云，摩尼宝华以为庄严，放大光明充满法界平等一相，于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力，以大妙音演说法界无尽法门，是为九十五。」

六、足四周因陀罗尼罗者，此云帝青。

「如来右足指端有大人相，名示现庄严云，甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严，放大光明充满十方一切法界，于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化，是为九十六。如来左足指端有大人相，名现一切佛神变云，不思议佛光明月𦦨、普香摩尼宝𦦨轮以为庄严，放众宝色清净光明充满一切诸世界海，于中示现一切诸佛及诸菩萨演说一切诸佛法海，是为九十七。」

七、足指端，左右为二，文显可知。

上来略列九十七相次第数名，译者安置既不说尽，岂不盈百？足不缺一，唇腭不开，设合此二，六根皆办，耳何独无？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉？况此中所列于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗，但九十四，亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。

「佛子！毗卢遮那如来有如是等十莲华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相以为庄严。」

第三、结略显广。别说难周故须结略，非略可尽故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同、互有互无，故不会释。

如来随好光明功德品第三十五

初、来意者，前品明相，此品明好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相，德难思矣。二、释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，益姿好故。光明是用，功德者，德谓从好发光，光能益物，显好之德，故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。三、宗趣者，明好感德为宗，令物敬修为趣。

尔时，世尊告宝手菩萨言：「佛子！如来、应、正等觉有随好，名圆满王。此随好中出大光明，名为炽盛，七百万阿僧祇光明而为眷属。」

次释文中二：先略、后广。略中二：先标果好，二佛子！我为下举因对显。今初佛自说者，有二意故：一僧祇因终，此品果极故，二皆佛说。二好用劣相而用难思，恐物不信故佛自说。告宝手者，亦有二义：一说手随好彼主此门，二令当宝重起信手故。有随好者，总相举也，即足下之好与后名同故。德用周备故云圆满，摄益自在最胜名王。光名炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属百万等。显多复云七者，净七支、修七觉、照七地故。言七地者，一种性地当信位，二胜解行地当三贤，三净胜意乐地当初地，四正行地从二至七地，五决定地当八地，六决定行地当九地，七到究竟地从十地至如来地。

《补义》曰：「此品言随好之功德大用难思，意显佛德不可思议也。以佛德难思，无可比况，故举最劣随好之德，以显全体胜德耳。今经云有随好名圆满王者，言随好乃总举随好之通相，名圆满王则意指足下千辐轮中之好，故后方出其处，此乃最下最劣之一好耳。若是佛之足轮犹胜，今下文佛自说因中之足轮则又劣矣。然因中最劣之好放一光明，则能令地狱极苦之众生脱苦生天，且又得三重顿圆十地之利益，因中之光有此大益，则果中之劣光又可知矣。又足下劣光之益如此，况上诸相中之好乎？好尚如此，况胜相乎？因尚如此，况果德乎？一好如此，况多好多相乎？一好一相如此，况通身多相多好乎？一身之相好之益如此，况十华藏微尘数相及相中之好乎？以此重重增胜，扩而思之，其佛之功德利益岂可得而思议耶？以经文含义最深，疏中虽举数重，犹难尽指，具相好如此之广多，其佛身之大可知矣。以此观佛，岂劣解可能及耶？」

「佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。」

第二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、以相德深广，言不能备，故置之说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好，则十莲华藏尘数之相好弥多矣，始且举其一好。三、一中置胜，但说劣者，故举足下。四、足下一好复有多光，但说一光。五、果位一光亦不可说，故寄因显。因光成益，三重顿圆，况果一光乎？如是展转，况于诸相？况复总说如来之德？果海绝言，正斯义也。文中二：先、光照分齐，即前圆满好中放光，故不别标放处，而非前光好具多光，此特七百万阿僧祇光中之一耳。

「彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息得十种清净，眼、耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜踊跃称庆。」

次光所成益，于中二：先令离苦净宿善益。

「从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音而告之言：『诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力，于彼命终，来生此天。』」

后转报生天得闻法益。于中初示宿因，谓昔近善友必闻普法成金刚种，心不放逸显曾修行，种诸善根通见闻等。次毗卢下显其现缘。后于彼下结因属果，文从略故结属生天，理实息苦得净眼等，皆由此因缘也。是知佛光等照不种善因无斯胜益，何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故，纯净法界之所流故，非如权教八十随好，但严于形生信而已。此中略无堕狱之因，谓虽修乘戒行宽故。

《补义》曰：「此光照地狱之人，非是乘急戒缓，谓是昔曾亲近知识，闻诸大乘经，发心修行者。但因闻华严圆融法门，不信诽谤，堕恶趣者，以曾谤者乃闻华严之名，为金刚种子故。今遇此因缘，乃出苦得益耳。钞中亦自申明疏失经意。」

「佛子！菩萨足下千辐轮，名光明普照王；此有随好，名圆满王，常放四十种光明。中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐皆令成熟；阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。」

第二广辨，但广于因果难说故。文中亦二：先广净宿善益，后既生天下广闻法益。今初摧下恶趣之苦，放足下轮光。四十光者，表四十位无不照故。中有一者置广说略，能照已下不齐过前，随诸已下净惑成德，故前光受清净等名，以重况轻故举阿鼻。

「既生天已，闻天鼓音而告之言：『善哉！善哉！诸天子，毗卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。』」

次广闻法益中，长分为六：一、略标劝诲；二、尔时，诸天子下，闻已生疑；三、是时，天鼓下，总示所因；四、诸天子下，正明劝教；五、时诸天子闻是音下，依劝诣佛；六、说是法时，见闻益深。

「尔时，诸天子闻天鼓音如是劝诲，咸生是念：『奇哉！希有！何因发此微妙之音？』是时，天鼓告诸天子言：『我所发声，诸善根力之所成就。』」

前三可知。

「『诸天子！如我说我，而不著我，不著我所；一切诸佛亦复如是，自说是佛，不著于我，不著我所。诸天子！如我音声，不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来；业报成佛亦复如是，非十方来。』」

四中有四：一、以己喻佛无我无来。

「『诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故放大光明，而此光明非十方来。诸天子！我天鼓音亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。诸天子！譬如须弥山王，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来；我天鼓音亦复如是，非十方来。』」

二、以他喻己显来即无来。文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性，故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧，智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？

「『诸天子！譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘，我为如是尘数众生，随其所乐而演说法，令大欢喜；然我于彼，不生疲厌，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。诸天子！毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是，于右手掌一随好中放一光明，出现无量自在神力，一切声闻、辟支佛尚不能知，况诸众生！』」

三、以己况佛难思之境。合中举手随好者，别举显胜，上救下趣故举足光，今约显通故举手耳。

「『诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲乐具。』」

四、正劝往诣，诫不应留。于中二：先总诫劝。

「『著五欲乐，障诸善根。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。』」

次广释，于中亦二：先释前诫，有法、喻、合。

「『诸天子！汝等应当知恩报恩。诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此；汝等今者宜疾回向，增长善根。诸天子！如我天鼓，非男、非女而能出生无量无边不思议事；汝天子、天女亦复如是，非男、非女而能受用种种上妙宫殿、园林。如我天鼓，不生、不灭；色、受、想、行、识亦复如是，不生、不灭。汝等若能于此悟解，应知则入无依智印三昧。』」

后释劝，于中有六：一、顺释，为报恩故；二、诸天子！其有下，反释；三、诸天子！汝等下，示其恩相；四、汝等今者下，劝往增善；五、诸天子！如我天鼓下，示法令修，谓说二空非男女喻，不生不灭以显法空；六、汝等若能下，劝修成益。言无依印者，既解悟无生，则能所双寂，傥然靡据，故曰无依。以斯智印印定万法，不收不摄，任心自安，故称三昧。

「时，诸天子闻是音已，得未曾有，即皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌赞云；作是化已，即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬，于一面立，欲申瞻觐而不得见。」

第五、依劝诣佛中分五：一、献供不遇。

「时，有天子作如是言：『毗卢遮那菩萨已从此没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。』」

二，闻其所在。

「时诸天子以天眼观，见菩萨身处在人间净饭王家，梵天、欲天承事供养。」

二、观见下生。

「诸天子众咸作是念：『我等若不往菩萨所问讯起居，乃至一念于此天宫而生爱著，则为不可。』时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提。」

四、发心欲往。

「时，天鼓中出声告言：『诸天子！菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通随诸众生心之所宜令其得见。』」

第五、教见佛仪。于中二：先教识受生，令舍曲见；后教发心悔过，令其必见。今初。由前不遇，后覩下生。不离有、无，情存彼、此，故示体、用，显无生受生。文中有法、喻、合。法中，先诫其曲见；后但下，示其正见。是知佛化所生，非殁生也。

「『诸天子！如我今者，非眼所见而能出声。菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见而能处处示现受生，离分别、除憍慢、无染著。』」

二、喻；三、菩萨下，合。于中，先明法身无生，徧而叵见。而能下，应无不生，即处处皆有。有感此中亦见，何须更下阎浮？离分别下，显应生之德。拂其诸见，以无分别智而生，非谓有选生处。虽处王宫，而无憍慢；诸天围遶，而无染著。后文第二、诸天子！汝等应发下，教发心悔过中三：初、标科意；二、依科释。初中分二：初、标章；二、释相。今初，标章。夫欲悔过，须识逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心隆盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心徧布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不畏凡圣；十、拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果；二、自愧克责；三、怖畏恶道；四、不覆瑕疵；五、断相续心；六、发菩提心；七、修功补过；八、随喜他善；九、念十方佛；十、观罪性空。今此三段，文皆具有，而为次不同。向以起心之次第，此以胜劣言故。

「『诸天子！汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。』」

今初，标教诲中，文有四节，治其六失：一、发菩提心，为忏所依，以是行本，摄众德故，首而明之。飜昔恶心徧布，自安危人；今悲覆法界，广利有情。

「『净治其意，住善威仪。』」

二、令净三业为能忏体，净治其意是意止行，住善威仪义通止作，谓当发露不覆瑕疵及断相续心，飜前六七。

「『悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。』」

三令除业障，即惑业苦。业报二障，约因果分异。既忏报障，则怖畏恶道，以翻不畏天子新从彼来，故不广明。于烦恼中利钝分二，邪见断善最可畏故，别明见障。又障所知亦见障故，余如别说。

「『以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除所有诸障过恶。』」

四、运心普徧，令无不尽。由昔起过，既徧诸境，今悔昔非，故普运三业等众生界，一一佛前及众生前皆发露忏悔。既人天凡圣皆对忏悔，则自克责，飜无惭愧。由意徧运，令身口徧。头即顶礼，兼身为总，五轮著地。此言徧者，为以何徧？故下，次言善三业徧。此即修功补过，翻纵恣三业。

「时，诸天子闻是语已，得未曾有，心大欢喜而问之言：『菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？』」

第二征问其方，上言犹略，除义未尽，故次征之。

「尔时，天鼓以菩萨三昧力故，发声告言：」

第三如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人，拨无因果，外遇恶缘。

「『诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来，而共积集，止住于心；但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。』」

次正说教诲，于中分五：一、别观业空，二、总观四障，三、别观见惑，四、对业观报，五、总结忏益。今初。业为报因，三障首故，非先有体。不从十方来，正显空义。但从颠倒生，释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。令此空慧与心相应，则决定无疑。能如是知，即名菩萨。

「『诸天子！如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧；诸佛、菩萨亦复如是，说我、说我所、说众生、说贪、恚、痴种种诸业，而实无我、无有我所，诸所作业、六趣果报、十方推求悉不可得。』」

二、总观四障，即天鼓说法无说喻，以喻俗有真无。先喻中，初举所治，谓业、报二障；后说行等五，即是能治，谓行善、止恶、喜他、安他、住三昧；后诸佛下，合。于中，先随俗说有。言我、我所者，即是见障；说贪、恚、痴，即烦恼；后而实下，胜义实无。有、无二文，三障影略。既无我所，翻破第一妄计人、我。

「『诸天子！譬如我声不生不灭，造恶诸天不闻余声，唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是，非生非灭，随有修集则受其报。』」

第三、别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻：一、鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生，随修感报。谓向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛所不化故。今显非断无，翻破拨无因果。

「『诸天子！如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽、无有间断，若来、若去皆不可得。诸天子！若有去、来则有断、常，一切诸佛皆不演说有断、常法，除为方便成熟众生。』」

二、声无去来喻，喻归中道。定有即常，定无则断，俱亦是二，故双破二见，显离断常。文中先喻；诸天子！若有下，合。若有可来即常，去而不来则断，故虽空不断，虽有不常。

「『诸天子！譬如我声，于无量世界，随众生心，皆使得闻。一切诸佛亦复如是，随众生心，悉令得见。』」

三、鼓声随心喻，喻佛由心见，遣其心外定执忏主，令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。

「『诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界其量正等，无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现。诸天子！于汝意云何？彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来去处。诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。』」

第四、对业观报。文有二喻：一、镜像体虗喻，喻虽有而无。谓镜像依镜现，像非去来；报依业生，何有去来？二、幻师惑眼喻，喻业招报，虽无而有。又业亦如幻，又幻非有，无即中道矣。

「『若如是知是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。』」

五、总结忏益，可知。

上明从地狱来生天子，闻法忏悔。

下明益。

「说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍；无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。」

第六、见闻益。前中二：先、明余众益，以三昧力声普闻故。

「尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故。」

次正辨当机益，于中二：先一重益，后其中香云下展转益。前中亦二：先得法益，后以众生下见佛益。今初皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。而前未有得十方地文，为何所牒？是以晋经皆无故字，应言闻说普贤广大回向故便得十地。获诸力庄严三昧，上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。

「以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明，彼诸菩萨一一随好放众生数等光明，彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐，随众生心而为说法，而犹未现离垢三昧少分之力。尔时，彼诸天子以上众华，复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。」

二明见佛益中三：一明见因，二即见下正明见佛，三尔时下敬心兴供。言以上者，上来持华诣佛犹未散故，毛孔出华者已得地位故，华在最初故略举之。上所持中有香盖等，故下见香见盖并皆成益。

「其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。」

第二、展转益中二：一、闻香益，二、见盖益。并依前供成。今初，有法、喻、合。法中由脱障故，得解脱乐，故喻四禅无八灾患。

「若有闻者，彼诸众生于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，贪行多者二万一千，瞋行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千。」

次合由灭障故得净善根，是为益相。文中先显所灭即八万四千，古有二释：一云众生根本烦恼有十，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五百。于内外境起，谓自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百即为五千，别迷四谛则成二万，并本一千则有二万一千，依三毒等分成八万四千。经文自具，余非经意，故不繁录。

「了知如是，悉是虗妄；如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。」

后显能灭，谓了惑本虗，居然不生。故晋经云：「此诸烦恼皆悉除灭，除灭故清净。」惑亡智显，即自在光明，善根成就。言香幢云：即九地善根。

「若有众生见其盖者，种一清净金网转轮王一恒河沙善根。」

第二见盖益。于中二：先正明得益，次佛子住此下明摄化转益。今初。准晋经云：「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等。」是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。言一恒河沙者，谓从九地已前乃至十住铜轮，以此十地所化分齐比前如恒河沙矣。故晋经云「宝网轮王等」，等取前也。

「佛子！菩萨住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。」

第二、摄化转益中二：先明得益位；后佛子！如得初禅下，成得益。今初，有法、喻、合。法中直明摄化分齐，已如前释。

「佛子！譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身而来听法，广为演说本生之事，未曾一念而有间断；若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土。」

二、喻中，初化无间断，喻上法中教化众生；后若有闻名，必生其国，喻下合中遇斯光明，获十地位。

「菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是安住，若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位，以先修行善根力故。」

后合中初总合，准晋经，亦复如是下，有「放曼陀罗自在光明」之言，今经影在后喻合中放摩尼髻清净光明是也。若直云得遇斯光，前文无放光处，为遇向耶？言得十地者，此品总有三重顿圆十地，故名展转益：一、诸天子闻鼓说法得十地；二、此天子毛出华盖，云见者得轮王位，即是十地；三、轮王放光，遇者复得十地。此三位皆齐等同时顿成，各尘数多类，总是一随好中一光之中所成之益，余光好等弥更难说。言以先修行善根力者，显顿益之因，因闻普法修普善故。

「佛子！如得初禅，虽未命终，见梵天处所有宫殿，而得受于梵世安乐；得诸禅者悉亦如是。」

第二成德益中先喻，后菩萨下合喻。意云欲界修得色定，以欲界眼见色界境，喻菩萨顿证未转凡身见十地境，以法力故是则三祇。可一念而届者，明一摄一切故。尘劫不穷一位者，明一切摄一故。如是迟速自在，是此圆教非余宗也。

「菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧，成就如是清净肉眼。」

二、合中，初正明得益；后佛子！假使下，显境分齐。今初，言得菩萨第十地者，犹是牒前。合中，以德依地成，所以重牒；不然，则成两度放光，各得十地矣。言成就如是清净肉眼者，谓上诸德十眼，皆是凡身肉眼而成，故就结之。

「佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘，如是微尘悉置左手持以东行，过尔许微尘数世界乃下一尘，如是东行尽此微尘；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是十方所有世界，若著微尘及不著者，悉以集成一佛国土。」

后显境分齐者，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙不可说也。文中二：初假设譬喻以显境多，次正明能见，后结德有归。初分三：初明一重广大。

「宝手！于汝意云何？如是佛土广大无量可思议不？」答曰：「不也。如是佛土广大无量，希有奇特不可思议。若有众生闻此譬喻能生信解，当知更为希有奇持。」佛言：「宝手！如是如是，如汝所说。若有善男子、善女人，闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。」

次问答显广。

「宝手！设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土复末为尘，如是次第展转乃至经八十反。」

三、复积前数重显广大。

「如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼，于一念中悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇梨镜，清净光明，照十佛刹微尘数世界。」

第二、正明能见。先见前广刹之尘，肉眼能见已是超胜，况一念耶？次亦见下，明见多佛。后如颇梨下，明见之相，无心无去来故。

「宝手！如是皆是清净金网转轮王甚深三昧，福德善根之所成就。」

第三、结德有归，归轮王善。此品经来未尽。

上差别因果竟。

《补义》曰：「此不思议法，三品经明差别因中修生妙觉之果德也。初不思议法乃显法身、智身之德不可思议，〈相海〉、〈随好〉二品乃明报身之德不可思议，以因中一一行皆称普法界而修故。今报相一一皆遍法界身，故云有十华藏世界微尘数大人相。其相如此，其身又可知矣。然一一相中具有多好，统论身相功德不可思议，难以名言，故姑举足轮最下一相。此相具有多好，今举一好中常放四十种光明，今只一光下照地狱极苦众生，离苦得生兜率陀天，闻天鼓说法，顿证十地。既证十地，即以所持香华盖等供奉于佛，其有闻香见盖者，亦登十地。此第二、转登十地者，放光令遇光者亦证十地。如是三重顿圆十地之功德，皆依足下一好中所放光明之所成就。今以最下一好功德如此不可思议，况多好多相之功德耶？身光如此，况法身智光又可得而思议耶？此正《法华》所云『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入』者，此也。学佛法者不知此三品之功德，其说诸佛智慧如以萤火照四天下也。」

大方广佛华严经纲要卷第四十八

大方广佛华严经纲要卷第四十九

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

普贤行品第三十六

初来意者，先通后别。通谓二品明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别因成此普贤之圆因，会差别果成性起出现之果。又前约修生，此约修显故。若尔，何以更无别问？复何以差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义显是会前，若更别问便有隔绝，欲会前故不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前应有瑞，经来未尽所以无耳。别谓此品先因后果义次第故，亦远答第二会初所行问，及〈不思议品〉念请本愿问故。前虽已答下二深妙，故重明之。亦犹〈相海〉、〈随好〉，而妙中之妙古德别为一段因果。二、释名者，初通显二品义名，依性起修、依性起用，差别相尽、因果体均，故云平等因果。又因是果因量周法界，果是果果境界如空，因果俱尽未来利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者显法非人，品明所行非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行诸经多有其名，品中虽广，今略显十义以表无尽：一、所求普，谓要求证一切如来平等所证故；二、所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三、所断普，无有一惑而不断故；四、所行事行普，无有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六、无碍行普，上二交彻故；七、融通行普，随一一行融摄无尽故；八、所起用普，用无不能、无不周故；九、所行处普，上之诸门遍帝网刹而修行故；十、所行时普，穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂、涉而重重，故善财入普贤一毛，所得法门过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若位后普贤，则得果不舍因，穷彻未际为普贤行，以人彰法则普贤之行；若位前位中普贤，则以德成人，但修普行即曰普贤，亦则普贤即行，但从行得名；若独位后，普贤之行无施下位。广释普贤，如初会辨。三、宗趣者，亦先通、后别。通以二品明平等因果为宗，会前差别为趣；别以此品明平等圆因为宗，成平等果无二为趣。

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊为诸众生无智作恶，计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。」

文中二：此品辨因，后品明果。前中亦二：先长行直明，后以偈重颂。前中又二：先正说，后瑞证。今初，亦二：先明说因；后佛子！我不见下，正陈今义。前中亦二：先标前少说，后征释所由。今初，普贤说者，以人表法故。言如向者，一、近指向前随好，品为障重，地狱众生略说随好，少分用故，广说难思。二、通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三、远通差别，因果虽有圆融之义，以五位渐次，因果殊分，逐机就病，未尽法源，故名少分。则显下，平等因果逐法性说，因果圆融，名广大说。二、征释中，征意云何？以前名少说。释文二意：一者、成上，诸佛所以出世者，以众生有无明等十过，未宜广说，故先明差别等。二者、生后，谓众生既过滋多，障累无尽，则一治一切治，一现一切现，众生无尽因果亦穷来际，前之所随由未尽故。言十过者，一者、无明；二、恶作行，此二为总，次六皆无明；三、计我、我所；四、著身见，故六地云：世间受身，皆由著我；五、三倒、四倒等不能决断；六、乖僻正理；七、徧计分别；八、结缚恒随；九、随生死流，义通业、苦，因流、果流故；十、远如来行邪径故。此结成其失。结缚等名，如常所辨。

「佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起嗔心者。」

第二正陈普贤行中二：先明所治广多，后是故诸菩萨下能治深妙。今初。既一惑成百万障，则一障一切障，则惑惑皆然。今从众说。文中三：初标，次征释，后结成。今初。标嗔最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重。故晋经云：「是一嗔心，一切恶中无过此恶。」《决定毗尼经》云：「菩萨宁起百千贪心，不起一嗔。以违害大悲，莫过此故。」言于他菩萨者，若于菩萨起嗔，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以大般若中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。

「何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百千万障门故。」

二、征释。释中二：一、总显。

「何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行解怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚暗障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；不具相好故，鼻根破坏障；不能辨了众生语言故，成就舌根障；轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。」

次征列。标虽百万，略列百门。古人寄位，分五以释，非不有理。如贼心求法，岂独障于地耶？是知通障一切，信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无尽。故知百万，犹是略明。

「佛子！若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。」

三，结成。

「是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。」

第二、能治深妙中二：先正显，后结劝。今初，文有六位，位各十行，初一始修，后五成益，后五段展转依初，是为初即摄后一治一切治也。说有前后，得即一时。今初，分二：先标举劝修。

「何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虗空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。」

后征列及结。于中十法摄为五对，辨五种修：初二约人明谦敬修，敬上爱下故；次二约法明真正修，顺教知事故；次二约心行明广大修，乐大行大心故；次二约智明增胜修，内入果智外起胜辨故；后二约悲愿明长时修，众生无尽悲化不疲，世界无边愿住不著故。

「佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓：通达甚深法清净；亲近善知识清净；护持诸佛法清净；了达虗空界清净；深入法界清净；观察无边心清净；与一切菩萨同善根清净；不著诸劫清净；观察三世清净；修行一切诸佛法清净。是为十。」

第二、清净者，依前正修行时成离染故。文中二：初蹑前起后，后征数列名。下皆倣此。列中十句，次第从前十句而成：一、由不舍众生故，达深法净，以众生皆有佛性，即妄而真，为深法故；二、由敬上故能近；三、由不谤故能护；四、由知无尽故了如空；五、由菩萨行不离法界故深入；六、知菩提心等虗空故无边；七、观察菩萨皆同此观，能入佛力，故名为根；八、精修不懈故，不著劫数；九、由化无厌故，观三世众生化、未化等；十、由愿住世界，能修一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓：知一切众生心行智；知一切众生业报智；知一切佛法智；知一切佛法深密理趣理智；知一切陀罗尼门智；知一切文字辩才智；知一切众生语言、音声、辞辩善巧智；于一切世界中普现其身智；于一切众会中普现影像智；于一切受生处中具一切智智。是为十。」

第三、广大智者，垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。亦从前十及次十而成，可以意得。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切众生身入一身，一身入一切众生身；不可说劫入一念，一念入不可说劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可说处入一处，一处入不可说处；不可说根入一根，一根入不可说根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是为十。」

第四、普入者，事随理融本来即入，智了法尔无境不通，故身心皆入，亦从前三生可以意得。非根者，境识及理皆非根也。

「佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心；住一切众生想念无所依止胜妙心；住究竟虗空界胜妙心；住无边法界胜妙心；住一切深密佛法胜妙心；住甚深无差别法胜妙心；住除灭一切疑惑胜妙心；住一切世平等无差别胜妙心；住三世诸佛平等胜妙心；住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。」

第五、胜妙心者，由前知法本融，则事理无碍，应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓：了达甚深佛法善巧智；出生广大佛法善巧智；宣说种种佛法善巧智；证入平等佛法善巧智；明了差别佛法善巧智；悟解无差别佛法善巧智；深入庄严佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；无量方便入佛法善巧智；知无边佛法无差别善巧智；以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。」

第六、善巧智者，由上理事无碍，今则权实决断，名善巧智。有十一句，后二合一，余皆如次。从前十成：一、即亡言，言为甚深；二、无依，故广大；三、如依空生色，故能说种种；四、住无二边故，故证平等；五、了种智深密，故了差别；六、无差全同；七、若无碍惑，则佛法庄严；八、以平等成一方便；七、三世法约差别门为无量方便；十、由住佛力，得知佛无边，自力不退。从前十既尔，从前四段亦然。如是展转，不离始修，故随一法具一切矣。

「佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。」

第二、结劝一行能具一切，故疾得菩提。

尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢旛、摩尼宝等及以一切庄严具云，雨众妓乐云，雨诸菩萨云，雨不可说如来色相云，雨不可说赞叹如来善哉云，雨如来音声充满一切法界云，雨不可说庄严世界云，雨不可说增长菩提云，雨不可说光明照耀云，雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见于如来成等正觉演说此法；十方一切诸世界中，悉亦如是。

大文第二证成中二：初现瑞证；先此界，后如此下结通。

尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子！我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土，悉以佛神力故，于一切处演说此法；如此众会，如是所说，一切平等，无有增减。我等皆承佛威神力，来此道场为汝作证；如此道场，我等十佛刹微尘数菩萨而来作证，十方一切诸世界中悉亦如是。」

二、诸菩萨证，亦先此土；后如此下，结通。言授记深法者，少用功力即得菩提故。同名普贤者，皆有此行故。普胜世界者，依此普法最为胜故。普幢自在者，此行成果高出无碍故。

尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力，观察十方洎于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟，而说颂言：

第二以偈重显中二：先叙述，后正颂。先说仪，后欲开说意。此有十意，偈中并具，文显可知。

第二正颂中百二十一颂分二：前二十四显说分齐，余皆正辨普贤行相。此是伽陀与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门略无展转文。前多显体，此多辨用。前中二：初一诫听许说。

余正示分齐。于中二：前九颂许说过去菩萨行。

次于一贤劫下，许说三世佛菩萨行。于中二：前三偈举说时处：前二时，后一处。

后十一偈明所说行。于中，前诸佛出世行，即普贤行，故名因果圆融；后七菩萨三轮愿智行，即普贤行。

第二、正显普贤行。九十七颂分二：初六十七颂明即悲大智行；后未安者下，三十颂明即智大悲行。今初，有十种行：一、初五颂明入帝网行。

第二有十七偈，颂深入时处微细行。

第三有三颂，明了佛心秘密行。前一偈半摄前起后，后一偈半正显难了能了。

第四有十偈，了三世佛摄化行。

第五有二偈，六根无碍行。

第六有三偈，如化无方行。

第七有十偈，三世间自在行，此中玄妙，宜审思之。

第八有六偈，别明智正觉，世间自在行。

第九有五偈，明非身示身行。法身藏者，即前藏身。普贤菩萨自体遍言，亦同此也。

第十有六偈，非量示量行。

大文第二即智之悲行中亦有十行：一、初四偈，无住摄化行。

二有四偈，非身现身行。

三、有一偈，分布舍利行。

四、有一偈知佛大心行。

五、有三偈，法轮深入行。

六、有五偈，了知根器行。

七，有三偈，了世业惑行。

八、有五偈，了达根境无碍行。

九、有一偈，知四种说法行而刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。

十、末后二偈，三世摄行。

已上一品平等因竟。

大方广佛华严经纲要卷第四十九

大方广佛华严经纲要卷第五十

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

如来出现品第三十七之一

初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故，答第二会所行问故。二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称；出现是依人之法，果用、化用之别总明。如来虽见上文对出现故，重辨十身皆有出现，且寄三身以明。然来即出现，为分人、法，晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义、如理常现，名为出现。故文云「普现一切而无所现」。又云「体性平等不增减」等。若依报身，乘如实道来成正觉，故曰如来。本性功德一时顿显，名为出现。故文云「如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正等觉。」若依化身，则乘萨婆若乘来化众生，故曰如来。则应机大用一时出现。文云「以本愿力现佛身，令见如来大神变。」又云「随其所能，随其势力，于菩提树下以种种身成等正觉。」今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分，无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成，是以晋名性起。性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘，不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故，下加性起菩萨表所说故，妄虽即性不顺性故。今以起义多含直云出现，从性从因从真从感皆出现故。若唯辨应身出现，非唯失前二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，则如来即出现，持业释也。若分人法三，皆如来之出现，故第三宗趣平等，出现为宗，融差别果为趣。

尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界，右遶十帀，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会。

第四正释文通品。大文分七：一加分，二本分，三请分，四说分，五显名受持分，六表瑞证成分，七偈颂总摄分。今初有二：先毫光加请主，后口光加说主。前中三：初光，次加，后益。光中有十，分三：初光出处眉间者，表证通离有无二边故，表无住道离真应二边故。白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故。二放大下辨光名体，如所说故。三无量下八段皆是光业，初眷属光即是因业，总摄诸法皆此生故。四其光下舒业。五显现下敬业。六觉悟下觉乐。七除灭下正业。八暎蔽下障伏业。九显示下示现业。十作是下卷业。

入如来性起妙德菩萨顶。

二、正明加相。所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。亦有释云：此之妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成毗卢遮那之出现故，亦是解行满故，佛出现也。从顶入者，是加持相，妙智之极，方能显故。

时，此道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，作如是念：「甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。」

三、加益中二：先大众同欣，知法将被故。

尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：

一、尔时下，妙德领旨，知令法主故。于中二：先长行，身心致敬。跽者，跪也。

后偈颂赞请，十偈分二：前五赞，后五请。前中，初一总赞申敬，余四别赞。放光中，有赞因、赞果、赞用等。

后五中，初一自叙得益，即是领旨；次偈领众意请；次偈叹众堪闻；次偈叙佛令请；后偈正说主已领佛意，故不请佛。

尔时，如来即于口中放大光明，名无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属，普照十方尽虗空等法界一切世界，右绕十帀，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会。作是事已，而来右遶菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。

第二口光加说主者，示所请故。文中三：初光，次加，后益。今初亦十：一出处口放者，表教导传通故。二光名令得无碍辩，不畏大众及深理故。余如前辩。二入普下加中，入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。三其光入下明益中，唯除如来，拣师资故。

尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！佛所示显广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能知，是何瑞相？」普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！我于往昔，见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。」说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

第二尔时下本分中三：初征事而问，次引例以答。答前是本，后说是语。已下表瑞证成显说希奇，才问其名已有征故。大地动者，大法将显、大惑将倾故。出闻光者，宜加智慧助发请故。

时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法，具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉，佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界、所行之行、成道、转法轮乃至示现入般涅槃、见闻亲近所生善根，如是等事，愿皆为说！」

第三请分中有长行与偈。前中四：一总举法请，二佛子此诸下叹众生堪闻，二佛子汝已下叹说主具德，四善哉下标章别请。前二可知。三中别叹十事：一供多佛必曾闻故，二成妙行曾已修故，三定自在有所依故，四亲证入故，五知教道故，六除他疑故，七上力加故，八审根器故，九能随说故，十顺智到彼岸得意深故。有如是下总结，既有说德堪宜说故。第四标章别请中，初句赞善蹑前三段，后列十事以显无尽。一如来出现之法此是总相，总集多缘成出现法，法含轨持。余九是别。初三即三业秘密。四境即智之所缘，亦分齐境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必是涅槃。九若存若亡见闻皆益。备斯九事一化始终。如是下结。

时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂言：

三、有五偈叹德劝请，通颂后三段。于中，初偈总赞请；次二偈劝说之方，以法深难领故请因喻；次一偈半叹众堪闻；末后半偈结请所说，净心无所说过，具演文义周圆。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：「佛子！此处不可思议。」

第四、说分。大分为二：初别答十问；后佛子！如来以一切譬下，总以结酬。今初，十段答前十问，各有长行、偈颂，一一具十。今初、答出现之法。长行中二：初、标告叹深。

「所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。」

二、所谓下，随义别显。于中三：初、法说深广，酬前因缘；二、佛子！譬如下，喻明深广，双酬因喻；三、佛子至知如来出现下，总结成益，结上十喻。初中分三，谓标、释、结。今总多因成出现果。

「何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祇事而得成就。」

二、何以下，释。于中二：先征以总释；后何等为下，征数别明。今初，先返释。缘约能成之缘，事即所成因体。后以十下，顺释。向言无量，乃是总相。今明有十个无量以显无尽，理实则有百千阿僧祇数无量，此十无量皆遍十喻。言百千者，古人云：以十无量入中，十喻成百。以后结中十句，一一结前百门为千，其中更有别义，方成无量。今以下列十中，门门皆云无量，则不相入，是知百千之言但是数之总称。

「何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。」

二、征数别明中，一、始发大心，誓期出现故，此心何相？二、明上求胜志。三、明下化慈悲。四、行以续愿，此行谓何？五、明不出福智。六、别显福严。七、别明智严。八、净前功德。九、严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道、助道、一道、二道等，皆庄严故。十、穷究法源，真实智故。

「佛子！如来无量阿僧祇法门圆满成于如来。」

三、结中既皆昔因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真、通应。

「佛子！譬如三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。」

第二、喻明深广中，十喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故文云：「非以一缘一事而得出现。」又前法说多约法因，此中合文多约现缘。十中，一、大兴造喻，此喻为总。总喻众缘以成出现，故云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。初喻中四：一、总辨多总，二、别显缘相，三、显彼因起，四、性相结成。今初，先返后顺。缘即因缘，如众生业及风雨等。事即事相，谓如所持水及宫殿等。

「所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。」

二、别显中，先云雨上霔，后风轮下持。一、能持者，若无此轮而无停处。二、水若不减，碍起天宫。三、水虽已减，假此成立，谓减一节水起一重天，如严冬急流重重氷结。四、虽起总处，无别庄严，故须第四。

「如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。」

三、显彼因起。谓上云等，略由二因：一、众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中共等。二、菩萨善根。此有二意：一、约同居，谓地前菩萨；二、约能化，谓随诸众生应以何国起菩萨根等，便修彼因，以助彼国故。有众生类，即菩萨佛国。令于其中下，显受用果。谓先成器界，后成众生，依之而住。各随所宜者，谓水族众生得水受用等。又人、罗刹宫殿无碍，菩萨、众生净秽同居。

「佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。」

第四、性相结成中，先结前生后；后法性如是下，正结。此句为总。此法性言通于性相。无有生下，别显性定，亦遮妄计。谓非冥性微尘等生，非自在梵王等作，无神我能知。上三显能作空。无有成者，显所作空。虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍，为法性如是。

「如来出现亦复如是，非以一缘、非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就。所谓：曾于过去佛所，听闻、受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是无生、无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。」

次合中略不合第三显彼所因，以次下二喻各别合故。合四轮中前三是因，后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依喻正者，非唯义类相似，实则外由内变，故令外器全似于内，是以上云菩萨善根所起、众生共业所生等。

「复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第二、洪霔大千喻。此之云雨，即前喻中兴云降雨，正喻法门广大难知，周十方故。言心相续力者，若约信受，但是圆机坚种相续，能受深旨；若约具受，则八地已上得无尽陀罗尼方能受持，乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨，由初义故，但拣二乘。

「复次，佛子！譬如众生，以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第三、云雨无从喻。菩萨善根如生共业，感彼出现法云法雨，机感而现，非先有一方所从彼而来，机谢而去，亦非归至旧所，故体无生灭。

「复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第四、大雨难知喻。喻深非心境，但是大机，即世间主，无能所行，即能知之。

「复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第五、大雨成败喻，况佛灭惑成德。喻中，初一即坏界之时，二即以水止水。合中，初二灭惑成福；次二灭障成智，即止观双运；后一权智照机。又无二同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。

「复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第六、一雨随别喻。喻佛一味随器，随器即合差别。

「复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同；如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第七、胜处先成喻，喻佛胜缘先济德。文中，先正明；后佛子！譬如下，牒以释疑。先成由业成，法异由机殊，不乖一味。

「复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界；生大莲华，名如来出现功德宝庄严；复覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名净光庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；有风轮起，名胜高，能成须弥山王；有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山；有风轮起，名为安住，能成大地；有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿；有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海；有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝；有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水无有分别，以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。」

第八、事别由因喻，喻佛成办大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初莲华表佛。总中略无名出现者，表佛现故。而言大者，准《大悲经》第三云有千叶故。光照十方者，金色光也。言尔所佛者，有千枝华，表千佛故，故劫名贤，贤善多故。余多同此。二佛子尔时下风轮起处者，即有力遥持，广前建立风轮。二佛大云下结因有属。

「佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉，出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名逈出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界、虗空界等殊胜寿命无有穷尽。」

二、合中亦三：先、合莲华表佛喻。于中一切善根功德，合上大小遍满，故于生生莲华，谓不断种性。普照十方，合上光照十方。与诸菩萨下，合知佛当出。第二、佛子下，合风轮起处喻。此十智光次第，合前唯果德，能成通因果。又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云同一体性。

「佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。」

第三含结因有属，于中三：一结因，即能成之智，合上一味之水风轮不同，此轮由一节水减一重轮生，如澄水垽，令推能成由一味大悲。二佛子一切下结果，即所成之大智，从一实智随权而生，合上风轮差别，故世界差别。

「佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：『此是如来神力所造。』佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处；但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别、无成、无坏、无有作者、亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。」

三、结缘，即由众生异合。上以众生善根不同，兼释外疑。于中又三：初、牒前正理。一、解脱味，即能成之水。水具二义：悲及解脱，二文影略；种种功德，通能、所二智。二、众生念言，举外疑情。然感应之道，略有三义：一、互相成，二、互相夺，三、缘成性空。今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。三、佛子！此非下，如来为释。于中，初以因夺缘，一向言非；次但以下，为说正义。初句因缘相成；后而佛下，有二义：一、成上因缘，虽随众生，心无分别；三、成第三义，了性空故。缘成故无成，无成故无坏。所成既空，何有能成作者及作法耶？

「复次，佛子！如依虗空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，处空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而能安住。」

第九、四轮相倚喻。况佛体用依持德，亦广建立风之别义。喻中二：先明能持之风。有四者：一、一时持水名安住，二、多时不动名常住，三、与劫齐量，四、体性坚密。是以《俱舍》云：「假使有一大诺建那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。其量广无数，厚十六洛叉。」彼但有一，与此不同。二、此四下，四轮相依。准《俱舍论》，次上水轮，厚八洛叉。洛叉，亿也。次上更有金轮，厚三亿二万由旬。然其世界，或说三轮成，谓风、水、金；或说五轮，谓下加虗空，上加大地。今欲称法合成四轮，则地中含金亦地故。

「佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮；建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮；守护一切众生善根大智风轮；具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈、大悲普徧饶益，然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。」

二、合中，先合能持四风：一、未信入者，以四摄、普摄示以正理；二、已信爱者，建立教法；三、已入法者，令其成行；四、已成行者，令其得果。二、佛子下，合四轮相依：一、慈悲合地，能厚载故；二、方便合水，曲随器故；出现合风，力能持故；无碍合空，如空无碍故。故《净名》云：「其无碍慧无若干故。」

「复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生，所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生，所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：如来出现，饶益一切无量众生。佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。」

第十、大饶益喻，况佛利世德。别显总中，一切众生各随所宜而得受用。合中次第合前四益：见佛生喜，如鱼得润故；戒如平地，万善出生故；定如宫室，得安息故；慧如虗空，不可坏故。于中二句：初不坏事，后不坏理。

「佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周徧十方故，则知无来去；知离生、住、灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虗空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知徧一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。」

第三结成益中，有十一句各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一：一多因出现故，二广故难受，三无生故无从，四非心识故思必发狂，五如空故惑见双忘，六平等无我故一味，七由无尽故诸乘变化，八后际无断故佛种不断，九无对即无碍慧，十为无为平等即摄三轮归无碍慧，十一本为众生故令利益满足。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

第二、偈颂三十七颂，分三：初十四颂叹深许说；次二十二颂颂上十喻；后一颂结说无尽，不颂上文。今初，分二：前十一颂叹深难量；后三颂诫听说。今初，亦二：初偈总叹，颂前标告不思议言；后十别叹，即次第颂前总结十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻，喻则性、相双明。此中多约性说，古性起弥，复有由

一、无边量，即无量义。

二、一毛叵量，即广大义。

三、空际叵得，即无生义。唯此第三偈似颂第五如空，第六偈似颂第三无生灭，然取义不同，故皆案次。

四、不能知者，离心识故。

五、徧于一切非一切者，即如空义。

六、体性平等，即平等无我义。

七、前徧诸刹，此徧三世，文绮互耳。

八无变易，故尽后际。

九、离言说故，无二无对。

十、本愿现身，故能成益。

第二、诫听许说中分二：初一诫听劝修。净意如空，总以喻显。下二句别显。一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯则真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而妄息，故诸取皆寂。若斯则不滞不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境界矣。此为心要，请后学思行。后二句许说分齐。于中初半偈结前生后，后偈半正示分齐。牒举十门，略无行者，二业摄故。阙正觉者，导师中摄，或复略无。

第二、颂前十喻，即为十段：初喻四颂，以是总故，余九各二。今初，文二：前二颂总显多缘，后二颂别显缘相。其第九喻合云方便依智者，智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智，中二皆权，于中智即知事，方便随机，合上即权实无碍，对初即悲智双游。

三，结说无尽。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？」

第二别答出现九门，先明身业，后八依故。长行中二：先标举。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应徧一切处见于如来。」

后释相。于中三：初就法总明，次约喻别显，后就法总结。然总中五遍，通喻中十身，结中十句。别结十喻，亦同前出现。今初，有四：一、总教广见；二、何以故，征其所由；三、诸菩萨下，反释所以；四、应徧一切下，顺以结酬。就反释中，总举五法。法是所知法界及调伏法，事是调伏众行事故。晋经名行身即是正，国土是依，生是所化。四、顺结中，应飜上五，成五无量界。身为能徧，四为所遍：一、遍法界，二、遍调伏界，三、调伏加行界，四、遍世界，五、遍众生界。唯有五界，非是略也。第二、佛子！譬如下，约喻别显中，明如来出现有十种身：一、周遍十方身，二、无著无碍身，三、普入成益身，四、平等随应身，五、无生潜益身，六、圆回等住身，七、无心普应身，八、穷尽后际身，九、严刹益生身，十、严好满愿身。此即八地十身，而为次不同：一、法身，二、智身，三、威势，四、菩提，五、庄严，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、愿。四是菩提者，初成先照，故偈云日月出现故。五、庄严者，一一毛孔随好光明以庄严故。余文并显。显此十身，举十喻况。一一喻中，文各有三，谓喻、合、结。

「佛子！譬如虗空徧至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虗空无身故。如来身亦复如是，徧一切处、徧一切众生、徧一切法、徧一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

今初，虗空周遍喻，况周遍十方身故。下结云：以其心无量遍十方故。喻中，先直示，后征释。征云：至、不至别，何得俱耶？以一无身释上二义。由无身故，无可得至；亦以无故，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色；如铁入水，水不入铁。今由无身故，遍入色中，法准喻知。此以事空以况理空，理空即是法身。故经偈云：佛以法为身，清净如虗空。故为众生下，此释外疑。

「复次，佛子！譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

第二、空无分别喻，况无著无碍身故。结云：所行无碍，如虗空故。空无分别，不碍显色；智无分别，不碍利生。

「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，所谓：破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虗空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生，所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱。令其增长根、力、觉分，令生深信舍离浊心，令得见闻不坏因果，令得天眼见殁生处，令心无碍不坏善根，令智修明开敷觉华，令其发心成就本行。何以故？如来广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

第三、日光饶益喻，喻普入成益，身普入法界故。喻、合皆有总、别、释。成、合中，别内有十种益，合前八句：初二、合初句，世、出世异故；三、拔四流之苦与出世之乐，拯二乘沉定水之苦与菩提乐，皆乐湿令燥之义；四、道品通长二乘草木。五、信有二义：一、成上义，信能增长一切法故；二、合成熟，信能必到如来地故。六、七二句合廓彻虗空：一、得见闻四谛因果智；二、得三明十力智，如空有日，廓净照彻故。八、有二义：令心无碍，成上彻空；不坏善根，成下莲华。如赤莲华，不得日光，翳死无疑；二乘善根，若遇智日，则便不坏。九、正合开华，上已开不坏，今未开令开。十、合后二句：发菩提心，即见大道；成就本行，是办家业。

「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。』但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。」

第四日光等照喻，喻平等随应身，由住真际故无私平等。文中二：先正喻，后重举释疑。前中黑山喻缘觉者，无法空之光故、不出功德故，不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者，不生佛法莲华故。大地一种通含三聚，取决定生处喻正定聚，得缘方生喻不定聚，砂卤等地喻邪定聚，然亦不舍故皆等照。

「佛子！譬如日、月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

后释疑云：日光是一，佛智万殊，岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有高下耶？故知但随众生智慧不同，佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异，照高未能兼下，照下而犹照高。又若舍化，先舍于小，次舍于中，唯菩萨高山尽日蒙照。思之。

「复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见；虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适，离众患故。」

第五日益生盲喻，喻佛无生潜益身。有目者覩，非是独为生盲不见，亦未曾灭，以潜益故。

「如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活、生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。」

合中二：先略，后广。略中五事皆盲，而无信为总，故云无信眼故。此即涅槃阐提三罪。无信断善，即一阐提。无解毁见，即谤方等。毁戒邪命，即犯四重禁、作五逆罪。此四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。

「佛子！如来有光明，名积集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清净自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切语言法令他欢喜；有光明，名示现永断一切疑自在境界；有光明，名无住智自在普照；有光明，名永断一切戏论自在智；有光明，名随所应出妙音声；有光明，名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。」

后广显中二：先能益光，后所益众。今初，二：先列十光，后结分齐。今初，十中，初三成二庄严慧中二句：一、普照事，一、照净理。次三成三慧：初二成闻慧，后一成思修。后四成四智：大圆镜智，无住普照故；平等性智，绝戏论故；妙观察智，随应演故；成所作智，严土化生故。佛子下，结数分齐，以日有千光，故结云千，实乃无数。五百照下者，五位自分故。五百照上者，五位胜进故。

「其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处、诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔輭调伏，堪修念智。」

二所益中有四：初益菩萨，二益二乘，三益生盲，四益恶趣。菩萨有二种益：一益圆机顿证佛境，二益权机令熟趣实。诸处谓五眼等，诸地谓种性地等。

「地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。』彼诸众生闻是语已，以佛神力，皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、旛云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

四、地狱下，光益恶趣。文有六段：一、拔苦与乐；二、佛子下，因起邪见；三、是时下，慈音示正；四、彼诸下，回邪报恩；五、如来下，佛与授记；六、佛子下，结光利益。此中诸益多同随好。

「复次，佛子！譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、随逐于时，示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中，影无不现；四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：暎蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前；随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

第六、月光奇特喻，喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。合中四法者：一、圆智暎二乘；二、常身示延促；三、由器见有无；四、所见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，则真见佛矣。

「复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在已前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有差别、无有戏论，亦不分身、无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

第七、梵王普现喻，喻佛无心普应，身不分而遍故。

「复次，佛子！譬如医王善知众药及诸呪论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明呪力为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：『我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。』是时，医王合药涂身，明呪力持，令其终后身不分散、不萎、不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除瘥。」

第八、医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。喻中二：先彰现德；后彼大下，况力持身。

「佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净，无有思虑，无有动用，一切佛事未尝休息；众生见者，诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

次合中亦二：初合现德。初合用药无不尽，次修学下合况力为方便，后善能下合见者病愈，一一及住下合况力持身，用前况药持住多劫故。

「复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

第九摩尼利物喻，喻佛严刹利生身，雨宝利物即严刹故。

「复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。」

第十宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。

「如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，更种善根，乃至成熟；为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」

次合中，先正合；后佛子！佛身下，释疑。于中，初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？故云少福不见。次疑云：亦有贫下，薄福，何以得见？释云：除可调伏。

「以其心无量徧十方故，所行无碍如虗空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。」

第三、就法总结十句，次第结有十身。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂言：

第二颂中有二十偈，次第颂喻，喻合二偈。

初、虗空周遍喻。

二、空无分别喻。

三、日光饶益喻。

四、日光等照喻。

五、日益生盲喻。

六、月光奇特喻

七、梵王普现喻。

八、医王延寿喻。

九、摩尼利物喻。

十，宝王满愿喻。

大方广佛华严经纲要卷第五十

大方广佛华严经纲要卷第五十一

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

如来出现品第三十七之二

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。」

第三、出现语业长行，有标、释、结。释中三：初、就法略说；二、约喻广说；三、以法通结。文有十音以显无尽，各上句标，下句释。一、普遍者，即随类音。然有二义：一、约体广，无声不至，故云普遍无量音声。斯则人天等异，万类齐闻。上云：「众生随类各得解。」二者、随前一一之音，皆能独遍，如目连不究其边。二、随乐欲音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」又云：「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」通证前之二义。三、随根解音，谓即上说中随说一法，大小各闻，故云随其信解。宝积云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」四、随时音，谓即上大小之法，令闻皆自在，故云不失时。又兼随闻一法，欣忧不同。宝积云：「或有恐畏或欢喜。」上四多约即体之用是圆音义，后六多约即用之体显一音义，谓：五、外随缘叩，我无生灭；六、内集缘成，何有主宰？七、甚深者，欲言其一，则万类殊应；欲言其异，一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音，故上云：「一切众生语言法，一言演说尽无余。」欲言其异，即上多音唯令闻一，故下喻云：「譬如天鼓发种种声，懈怠诸天唯闻无常觉悟之音。」故甚深也。八、纯称法界；九、横入无断；十、竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声，随叩发响；或谓唯一直声，无宫商等异，皆大地之一尘耳。

「佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。」

第二约喻广说中三：初结前生后，次征，后释。今初收上十声，要不出三：约相则广无量，约体则无主宰，约用则有显示。今并双非以显中道，谓莫穷其边故非量，随机随时有闻不闻故非无量，多缘集故非有主，纯一法界生故非无主，当体无生故无能示，巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍，谓：一、以用从体，由体无不在故，能令上十类皆遍一切，非唯遍声，亦遍一切时、处、众生、如来、法界等。虽复于色等皆遍，恒不杂乱。若不等遍，知音非圆。若由等遍，失其音曲，则圆非音。今不坏曲而等遍，不动变而差韵，方成圆音。二、以体从用，其一一音皆具含真性。三、用即体故，上十类声皆不可得，唯第一义永离所执，故法螺恒震，妙音常寂，名寂静音。如空谷响，有而即虗。若不即虗，非但失于一音，亦不得圆融自在。四、体即用故，寂而恒宣。若天鼓无心而应一切，长风随窍，万吹不同。若不遍同，非但失于能圆，亦非真一梵音。随缘自在，名为如来圆音、妙音，非是心识思量境界。

「何以故？佛子！譬如世界将欲坏时，无主、无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：『汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。』众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：『汝等当知二禅安乐，无觉、无观，超于梵天。』众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等当知三禅安乐，无有过失，超光音天。』众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身，生徧净天。四曰：『汝等当知四禅寂静，超徧净天。』众生闻已，自然而得成就四禅，舍徧净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主、无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主、无作，无有分别，非入、非出，但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何？一曰：『汝等当知一切诸行皆悉是苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天，当种善根；生人、天中，离诸难处。』众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人天中。二曰：『汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸，诸行无常，是磨灭法，涅槃寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。』众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：『汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣，更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学。』乐胜道者，闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：『汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘，菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌；过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。』若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第二征意云：前言无量等，今何双非？第三举喻广释，其大意云：性相无碍，体用相即，故约法难显，寄喻以明。十喻即为十段，段各有三，谓喻、合、结。今第一劫尽唱声喻，喻前第六无主喻中言法尔者，《俱舍》第二云：「生无色界有二种因：一因力，谓近习及数习故；二业力，谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力，但器坏时法尔有声故。」然四种音非是一时，初二火劫将坏欲界及初禅时，三即水灾坏二禅时，四即风灾坏三禅时，四声各别故非无主，但从缘生故非有主。合中明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法。

「复次，佛子！譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可覩见，非有方所，非无方所，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言、无示、不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第二响声随缘喻，喻上第五无生。

「复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虗空中出声告言：『汝等当知，一切欲乐皆悉无常，虗妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。』放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音无主、无作、无起、无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘，而如来音不住方所、无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第三、天鼓开觉喻，喻第九、无断绝声，徧入法界，化无断故。譬、合各三：一、能开觉；二、开觉益；三、结用归体。二、当知下，合中三者，初合能开觉。别十一声，义分四节，而有二意：一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一、第二乘，后二唯大乘。二者、初一节人、天，余三节配三乘。次无数下，合开觉益。后而如来下，合结归体。由不住方等，故上能普遍。是以庄严论云：若佛音声是有法、非非法者，不能遍至十方。反此，故能

「复次，佛子！譬如自在天王有天彩女，名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声；当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第四、天女妙声喻，喻第三随信解声，多音随乐故。

「复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宫，出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：『大梵天王独与我语。』如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：『如来世尊独为我说。』佛子！如来音声无出、无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第五，梵音及众喻，喻化不失时，熟者必闻，即以根熟为众。

「复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓：解脱味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无差别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第六、众水一味喻，喻无邪曲声，从法界生，一体性故。

「复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云徧十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第七、降雨滋荣喻，喻欢喜声，称根增长。故离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。

「复次，佛子！譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虗空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第八、渐降成熟喻，喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山以显顿圆，此先小后大即是渐圆。将降法雨者，思欲说一也。未便即降者，恐破法堕恶道故。先兴法云是说方便，方便含实如云含水。

「复次，佛子！譬如海中有大龙王，名大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无有分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第九、降霔难思喻，喻上甚深声虽多差别，皆于甚深法界之所流故。

「复次，佛子！譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。」

第十、遍降种种喻，喻普遍声，非唯普遍四洲，亦徧出多雷音。喻中有总、别、结。

「从四天下乃至他化自在天处，兴大云网周帀弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白银光明色，或玻瓈光明色，或牟萨罗光明色，或码碯光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色。如是云网周帀弥布，既弥布已，出种种色电光，所谓：阎浮檀金色云出瑠璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出玻瓈色电光，玻瓈色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，码碯色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心，皆令欢喜。所谓：或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如干闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处，所雨不同。所谓：于大海中雨清泠水，名无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名降伏怨敌；于北󳬂单越雨种种华，名曰开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。」

从四天下别中有五：一云，二电，三雷，四风，五雨。此与贤首品文有影略，思之。

「虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。」

后结喻。

「佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同，所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。」

合中亦有总、别、结。别中亦有五，前四各有佛子。一、以身合云，有覆阴等故，即菩提等。十身中有四身，名异义同：一即愿身，愿生兜率故；第四即意生身，随意所生，同世色故；八即菩提身，具佛十力，成菩提故；九即威势，具四无畏，能伏外故，亦可十力降魔为威势，无畏为正觉，有正觉义故。余六名义俱同。

「佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光明电光，名无所不至；或为众生现光明电光，名无边光明；或为众生现光明电光，名入佛秘密法；或为众生现光明电光，名影现光明；或为众生现光明电光，名光明照耀；或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名正念不乱；或为众生现光明电光，名究竟不坏；或为众生现光明电光，名顺入诸趣；或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。」

第二、合电光不出，通明无畏。

「佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、普令众生欢喜三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。」

第三、以三昧合雷声者，略有三义：一、若秋之雷，蛰虫藏匿；若入三昧，诸恶不行。二、若春之雷，则发蛰开萌，犹彼三昧发生功德。三、雷是雨之先相，三昧是说之先兆。十名思而释之。

「佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名能令一切众生生不思议欢喜适悦。」

第四、以大智合风者，以后得智观机警觉加被令成法器故。

「此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净。所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名以大智慧劒断一切烦恼怨；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名能令成就种种法门生大欢喜。」

第五、此相现已下，以说法合雨。于中，初结前标后。所谓下，别有十法者：一、将成正觉，念相欲尽，闻斯法雨，细念都忘，得见心性等虗空界。法界一相，始本无二，契同诸佛平等法身，故云说法界无差别。二、出胎已后，坐道场前，后更无身，故名最后法雨。名游戏等者，此有二义：一、开为二，为游戏是神通大用，秘教即心智所契；二、合为一，于令秘教出没自在故，故云游戏。言秘教者，即诠如来三德涅槃。故《涅槃经》云：「秘密藏安住于此，能建大事，神通作用，故名游戏。」在《法华经》，以体从用，名如来知见；深固幽远，名为秘密。虽初心同禀，而穷究在斯，故亦为说。三、一生所系者，谓如弥勒更下一生故。所以更一生者，由微细无明能障所知，故今为说，令净彼细惑，成种智，普照上三，皆等觉位。四、灌顶菩萨，即十地受职位。十方诸佛法水灌顶，堕在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事为庄严故。五、得忍菩萨若取忍净八地已上，将止此忍劝满福智，不断悲故。若取初得，有说初地即得为说信等功德，后后圆净十地地智，一一开发不断二利故。六、住向行三即三贤位，令其入证真如现前，依此变化为甚深门而胜进不息。七、初发心者，通信初发心及信满发心，既发上求下化之心，令依愿行故。上皆已得本位，故并为说胜进上位之法。此下八九二门通有二义：一、约初求显说，说其自乘；二、约已住密说，密授大乘。如八缘觉中约自乘说，则因谢非常、果续非断，逆观非有、顺观非无，为离二边，虽离二边而不坏二乘之果。约密，十二因缘即是中道，中道者名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观，故得不坏佛解脱果故。九、声闻中二者：一、显说，由彼厌患苦集，故说人空智劒断之；二、约密说，应以法空断一切惑，故名大劒。十、为二聚众生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定得名为成熟，已定令增种种法门。

「佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉其心平等，于法无恡，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

三、合上结中有二佛子。初合结数，后合心等以释外疑。

「复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虗空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不徧故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故」。

三、通结十喻，皆无分量，文显可知。

「佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第三、总结音声出现。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂曰：

第二偈，颂上十喻，喻各二偈。

初、劫尽唱声喻。

二、响声随缘喻。

三、天鼓开觉喻。

四、天女妙声喻。

五、梵音及众喻。

六、众水一味喻。

七、降雨从荣喻。

八、渐降成熟喻。

九、降霔难思喻。

十，徧降种种喻。

上出现语业竟。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故知如来心。」

第四、出现意业，先身，次语，后意，义次第故。长行中二：先征起，后正释。释中三：初、约法总辩，二、寄喻别显，三、总结劝知。今初，言如来心、意、识俱不可得者，约体遮诠已；但应以智无量知如来心者，寄用表诠。然此一文，古有多释。一师云：识等有二：一、染，二、净。佛地无彼有漏染心、心所，而有净分心及心所。果位之中，智强识劣，故于王所上以显染；无彼约智，所以明量。若必无王，所依何立？故《成唯识》第二引《如来庄严功德经》云：「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」则有王明矣。言转识者，智依识转，非转识体。一师云：以无积集思量等义，故说心等叵得；就无分别智以显无量，非无心体。故《摄福》第八云：「无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」上之二解，俱明心、意、识有。初有净无染，次有体无用，上乃法相宗。一师云：佛果实无心、意、意识及余心法，云不可得，唯有大智，故言智无量，故知如来心。故《金光明经》及梁《摄论》皆云：「唯如如及如如智独存。」《佛地论》中五法摄大觉性，唯一真法及四智菩提，不言更有余法。此无相宗及法性宗。

上之二宗，偏取皆妨。若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分，此何不说？若依后义，未免损减，亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯违上二论，亦违《涅槃》灭无常识获常识义。若二义双收，未免相违；若互泯双非，宁逃戏论？若尔，何以指南？今释此义，先会前二宗，后消经意。今初。若后宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。岂离心外而智别有如？是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体，故有净心，心即是如，有之何失？是知即真之有与即有之真，二义相成，有无无碍。后消经意者，言不可得者，以心意深玄，言不及故，寄遮显深。言但以智知如来心者，托以心所，寄表显深。故晋经云：「但知如来智无量故。」知心无量，云何深玄？欲言其有，同如绝相；若言其无，幽灵不竭；欲言其有，万累斯亡；欲言其净，不断性恶；欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分；欲言有情，无殊色性；欲言无情，无幽不彻。口欲辩而词丧，心将缘而虑亡，亦犹果分不可说故。是知佛心，即有即无，即事即理，即王即数，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆尔，圆融无碍，则令上诸义，各随一理，不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且托智以称叹。智是心所尚，以十喻明玄，则所依之心，玄又玄矣。故十喻之末，皆结为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，輙凭教理，以示玄宗，望无咎其繁而不要也。

「譬如虗空，为一切物所依，而虗空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第二、寄喻别显。举十大喻以喻如来十种大智。十智体用非一非异，亦文各有三，谓喻、合、结。今初，虗空无依为依喻，喻佛无思成事智。合中谓诸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差别。离佛智外无所依学，而佛之果满更不依他，岂不依心及依理耶？岂不向言王所无二耶？良以佛智照极，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦犹《净名》云：「法随于如，无所随故。」《文殊般若》云：「若无境界，则无所依。」况佛智外无法可得，以一切法即佛智故。

「复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第二、法界湛然喻，喻佛体无增减智，即转释前依。依者，依此出故。虽出诸智亦不减少，菩萨解脱成佛智时亦不增长，以同体均故。

「复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：我出于水。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了；而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第三、大海潜益喻，喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。谓与众生心同体故，义曰潜流。穿凿自心得佛智时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由同体令外佛加持，资其念力，亦是流入。

「复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正，置于宫中深密处故。」

第四、大宝出生喻，喻佛用兴体密智，释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。喻中有三：初总明出处体用，次征列宝名，后结其深胜，合三同喻。

「佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝；善分别有为、无为法大智慧宝；分别说无量法而不坏法性大智慧宝；知时、非时未曾误失大智慧宝。」

列名中四智宝，约四智菩提：一、大圆镜智，以离诸分别，名无染著；所缘行相微细难知，不忘不愚一切境界，名巧方便。二、平等性智，观一切法若为、无为，自他平等，名善分别。三、妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，故说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无量总持定门等。而言说者，雨大法雨，断一切疑故。四、即成所作智，知机、知时，作所应作故。

「若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。」

三、合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜喻在总中，此中体深同《法华》髻中明珠，不妄与人。然约不智不及，故称密藏，不全同喻。故涅槃中明有密语而无密藏。

「此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

次明体胜用深。平等正直，即平等性智。大慈悲等，恒共相应，故曰平等。一味相续，名为正直。二、端洁，即大圆镜智。端者，纯净圆德，现种依持故。洁者，性相清净，离诸杂染故。三、妙好，即妙观察智。四、普能利益，即成所作智。此约别配。今以四智圆融，故四德亦该四宝。况四智乃十中之一，则永异余宗。

「复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一名：日藏，二名：离润，三名：火𦦨光，四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火𦦨光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。」

第五、珠消海水喻，喻佛灭惑成德智。由有前智，无智不生；由有此智，无惑不断。又前则横具四智，此则竖具四智，皆是释前为依之义。喻中二：先总明体用；后佛子！此日藏下，别显用相。此为极教了说。而《起世》、《婆沙》等说阿毗地狱在下，火气上吞，销铄海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者，或测度而知，或见宝不辩，谓之石耳。又云注尾闾壑者，但见其消以名之耳。

「佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明，此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。」

合中亦二：先合总明体用。

「佛子！诸菩萨修集一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行；乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

后合别显用相。然此四智古有别配，今标其所成即是四定，约能成智应别立名，竖配诸位尤异昔解。谓佛以即事而真智治于地前，成初四地令得贤首定，以此三昧能守世出世间贤善法故。前三地为世，四地为出世，既了即事而真，则即散而定。二以即体之用智治四地，未能起用令得五地，入俗成集福德王定。三以平等无相智治五地，虽能随俗未得平等，令得六七地般若大光功用，后边成光明定。四以平等无功用智治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞严定所作究竟故。果既具四因亦通修，且约相显为此竖配，不可偏局。

「复次，佛子！如从水际上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故；虽彼虗空普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智、若独觉智、若菩萨智，若有为行智、若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧徧一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第六、虗空含受喻。喻佛依持无碍智，亦释前依义。上但云依，犹通外依他力。今明体遍普容，是则五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云：「夫圣人心虗冥照，理无不统。怀六合于胷中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，其神常虗。」即斯义也。

「复次，佛子！如雪山顶有药王树，名无尽根，彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱、深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。」

第七、药王生长喻，喻佛穷劫利乐喻。喻中四：初显体用，二彼药根下别显用相，三此药王下得名所由，四佛子下拣其非处。先拣后收，收者亦不厌，故晋经云不舍生性。

「佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，徧法界智诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脱、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。」

合亦四段，而文不次。初合显体用有六，以一悲愿菩提合根，此为诸佛之本，深难拔故。二依实智所生方便为茎，能干事故，菩提体故。三依前二智分为诸度，旁荫为枝。四戒定息热别受业名。五辩才道品等亲生菩提，开发为华。六果可知。

「佛子！如来智慧大药王树何故得名为无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。」

次合得名所由。穷未来际故云究竟无休，得果不舍因故云不断菩萨行，由是故得因果交彻展转相生。

「佛子！如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。」

三、合前别显用相。深心乐修善行，即前方便净戒，亦能息热相好，如华为严。文多影略者，为分能所成故。

「佛子！如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓：二乘堕于无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见、贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，以根善安住、生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

四合拣非器，亦先拣后收。无为正位一堕难出，故喻深坑。又无悲水取灰断故，如彼地狱。邪见拨无贪爱浸烂，皆喻于水不容善根。又阙土缘非生处，故后收。言无厌舍者，上据现恶阙缘令生厌怖，直进一乘故除二处，而同有佛性久久当成，故不厌舍。是知现恶明无，则无恶必有。故《涅槃》云：「一阐提人虽复断善犹有佛性，若能发心非阐提也。」《法华》云：「决了声闻法，余诸声闻众亦当复如是。」结云：「善根安住者，常住大悲故。」有引向所拣证无佛性及定性义，不观次后不舍之言，况第十喻平等共有，减损佛性恐毁谤一乘，愿诸后学当戒慎之无滞权说。

「复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木、丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。佛子！假使有人手执干草投彼火中，于意云何，得不烧不？」「答言：不也。」「佛子！彼所投草容可不烧，如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等，悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第八、劫火烧尽喻，喻佛智无不尽知，由此佛智更无所依。

「复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末；复有大风，名为能障，周帀三千大千世界，障散坏风不令得至余佛世界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第九、劫风持坏喻，喻佛巧令留惑。智非但能断，亦复能留。谓佛有斯巧，授与根未熟、未具万行菩萨，令留润生之惑。由此留惑，惑方至尽，得一切智，不同二乘不为菩提心期速出。

「复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧。」

第十、尘含经卷喻。喻佛性通平等。文中四，谓法、喻、合、结。今初。所以知佛智遍者，无一众生不有，本觉与佛体无殊故。以上言潜流，则似佛智徧他众生。今显众生自有，此有三意：一、明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草木等已过五性之见。二者、众生在缠之因，已具出缠之果法，故云有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理前智后。是知《涅槃》对昔方便且说有性，后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗无有斯理。

「但以妄想，颠倒执著，而不证得。」

次释疑。疑云：《涅槃》云：「佛性者名为智慧，有智慧时则无烦恼。」今得佛智，那作众生？释中先顺答前义，谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝？

「若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。」

次若离下反以理成，谓若先无离倒宁有？既离倒即现明本不无，如贫得珠非今授与，是以《涅槃》恐不修行，故云：「言定有者则为执著。」恐不信有，故云：「若言定无则为妄语。」乍可执著不可妄语。言自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二绝二碍也。

「佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：『我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。』作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饶益；如于一尘，一切微尘应知悉然。」

第二喻中二：先明大经潜尘，以喻上文妄缠佛智。大经卷者，佛智无涯，性德圆满也。书各称境者，智如理故。潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。后时有一人下，出经益物，喻上离妄现前。

「佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。」

第三合中亦二：先合大经潜尘。无量无碍，普能利益，合上书写多事众生。身及妄想，俱合上尘。后尔时，如来下，合出经益物。如来合上一人，智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智，智眼未开，复何可怪？然《如来藏》等经说有九喻，喻如来藏为如青莲华在泥水中，未出泥水，人无贵者；又如贫女而怀圣胎；如大价宝垢衣所缠；如摩尼珠落在深厕；如真金像弊衣所覆；如庵摩罗树华实未成；亦如稻米在糖糩中；如金在鑛；如像在模。皆是尘中有佛身义。

「佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。」

大文第三、总上来十喻：初、总明无依为依；二、能出生；三、能潜遍；四、横具四智；五、竖具四智；六、体广包含；七、用无终竟；八、知无不尽；九、巧能摄持；十、处处具足。前九直与佛智，后一乃融自他。此十圆融，略显佛智之相，寄如来之心，未尽佛心一毫，故应更以无量无碍等知也。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

第二、偈颂二十二偈，分二：初、两句约法总显。

余颂上喻。于中初喻一偈半，后一四偈，余八各二偈，并显可知。

二颂，次初颂前二。

二颂前三。

三颂前四。

四颂前五。

五颂前六。

六颂前七。

七颂前八。

八颂前九。

三颂颂前十

上出现意业竟。

大方广佛华严经纲要卷第五十一

大方广佛华严经纲要卷第五十二

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

如来出现品第三十七之三

第五、明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初意者，前约智以显心，此正明智用分齐。依后意者，前明能知，今辨所缘。由所缘无边故，显分齐难思，故方穷所缘之境。二义相成，如凾盖相称。

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？」

文中长行分三，谓标、释、结。

「佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界是如来境界。」

释中二：先法，后喻。法中亦二：先广取所缘，显分齐境；后近取诸心，以况佛境。前中又二：先列所缘无边，后显分齐无量。今初，先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句：一、通举所化，二、化时，三、化处，四、化法，五、所化人。六、七、八三皆明所证。于中，真如语，其体常一味，故云无差别。法界，生法所依，故云无碍。实际，是穷事至实，故云无边。九、化处分齐，后一徧通。若约二谛境，前五为俗，后三为真。九通真俗，事空、理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三空为中道。若以五界摄之，初三是世界无量，四即调伏及调伏加行，五即众生，次三即法界，余二双非。

「佛子！如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。」

二、显分齐无量。先约十界以显分齐，境智相称，故皆无量。然约无境显其非有，乃至真如皆不可得故，是以诸境云兴而长寂也。如无既尔，如真如等无，变易等亦然。

「佛子！菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。」

第二、近取诸心以况佛境。于中二：先正明，后征释。今初，无量无边，语其相用广大；无缚无脱，明其体性深寂。次征意云：何以将心况于佛境？释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现，若身若智，岂有量耶？智假思显，则性无缚脱，不为相缚，后无脱故。

「佛子！如大龙王，随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。佛子！如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。」

第二、喻显，有二喻：前一喻无缚无脱，后一喻无量无边。通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无缚脱。既无来处，何有缚脱耶？后明海水从心喻，喻无缚脱所因。水从心力为因，非定内外智；从昔愿缘起故，来即无来。

「佛子！一切智海无量无边、不可思议、不可言说，然我今者略说譬喻，汝应谛听。」

第二海水宏深喻，喻无量无边中三：先标章诫听。

「佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北󳬂单越有一万河流入大海。佛子！此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前；百光明龙王，雨大海中，水复倍前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，雨大海中，水复倍前。佛子！十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。佛子！娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。」

二、喻显；三、佛子！应知下，法合。喻中三：初、别显水多。文有四节：一、四洲出水；二、龙王雨水；三、宫殿出水；四、娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前，以显深广。

「其所出水绀瑠璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。」

二、通显水相。涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。

「佛子！如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。」

三，通显无量。

「佛子！于汝意云何，彼大海为无量不？」答言：「实为无量，不可为喻。」「佛子！此大海无量于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。」

第二、合中二：先、合水无量。佛智一念即无穷尽，况尽三际周十方乎？重重重重，安可喻显？二、佛子至应知如来下，合通显无量。非唯智为佛境，菩提分等皆分齐境也。智海合水，余合宝等，可知。

「佛子！菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界应如是知。」

大文第三、总结，即结云：知意不知佛境，安能利生？

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

第二、偈颂。五偈分二：初、一颂法说。

余颂前喻亦二：初二合颂前二喻，同喻无缚脱。

后二颂大海宏深喻，但颂合显无量，余文略无。第六出现之行，前明分齐境智无边，今彰运用则悲智无尽，虽智海已满悲无息故。

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？」

长行中二：先标举，后释相。

「佛子！菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。」

释相中三：初、双标二行；次、双释二行；后、双结二行。今初，义有多含：一、无碍行者，即理之事行；真如行者，即事之理行。前即行相，后即行体。又前是即智之悲，后是即悲之智；前即真之俗，后即俗之真。融而无碍，为如来行。

「佛子！如真如前际不生、后际不动、现在不起，如来行亦如是，不生、不动、不起。」

第二双释中二：先释真如行，后释无碍行。今初真如之名言含法喻，文中有三：初牒名以解，明体绝三际故同真如，契如成行行即如也。过未非缘故不生不动，现在离缘故非起

「佛子！如法界非量非无量，无形故；如来行亦如是，非量非无量，无形故。」

二、复举法界无形明双非契中，是知实相等皆如来行。

「佛子！譬如鸟飞虗空经于百千，已经过处、未经过处皆不可量。何以故？虗空界无边际故。如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫分别演说，已说、未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。」

三、举鸟飞虗空喻释非量义。非量有二：一、行广无量，故云如来行无边际故；二、即事同体，便无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量即是量故，双非永寂为如来行，故心弥虗、行弥广，终日行而未曾行。故《涅槃》云：「复有一行是如来行，所谓大乘犬般涅槃。」

「佛子！如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。」

第二、释无碍行。文中二：先约法总明，后以喻别显。今初，智无所住，悲示所行，即悲、智无碍，自无二碍，令他无碍，皆无碍行也。

「佛子！譬如金翅鸟王，飞行虗空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。佛子！譬如日月独无等侣，周行虗空利益众生，不作是念：『我从何来而至何所。』诸佛如来亦复如是，性本寂灭无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：『我从彼来而向彼去。』」

二、别以喻显。初金翅辟海喻，喻即智之悲。后日月无私喻，喻悲不失智。

「佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。」

第三双结二行，性结真如，相结无碍。

尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：

第二、偈颂有五：前三颂真如，后二颂无碍。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？」

第七、出现菩提，圆行之果故。对缘造修，必有成正觉故。文中三，谓征起、释相、总结。征言正觉，略显五门：一、释名。晋名菩提，存其梵语。此翻为觉，正拣二乘成异菩萨。又单言菩提，但是所觉之道。今云成者，即理、智契合之名。二、明体性。《摄论》云：「二智、二断为菩提体。」《智论》云：「菩提、菩提断，俱名为菩提。」若依此经，通一切法，如文具之。三、辨种类。或说唯一，如智契合，无二相故。《净名》云：「夫如者，不二不异故。」故开为二，《大品》明有性净菩提及修成故，亦名性净、方便净也。或分为三，约三乘故，如《十地论》。或开为四，《涅槃》云：「下智观者，得声闻菩提；乃上上智观，得佛菩提。」又四智菩提亦是四义。或说为五，如《大品》、《智论》说发心等。或具明十，如〈离世间品〉唯十为圆。此是所辨，若业用所现，则无所不收。四、明业用。文有十门，而体用参显，各随别义立目。今统收之，谓缘二谛、断二障、证二空、起二智、印群机、现万象、具十身、徧十方、周于微尘毛端等处，通因及果。业用无边，具如下文。五者、辨相。即当释文，略辨十门：一、总明体相，二、印现万机，三、体相甚深，四、三轮平等，五、因果交彻，六、体离亏盈，七、相无增减，八、用该动寂，九、周法界，十、普徧诸心。当门别释。

「佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二、无相，无行、无止，无量、无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说。」

今且以初为总，余九为别。别虽九门，而释十义：初、释第一；二、释第十，谓举初该后；三、从第二次第解释；第十一门释八、九二义。至文当知。释文显然，不应异解。今初，总明具有十门，皆含体、相、用三：一、寂照为菩提体，故云于一切义者，真俗境也。观极于无观，故《净名》云：「不观是菩提，离诸缘故。」如海无心，而能顿鉴，非无所了。故晋经云：「解一切义。」解即是观，观即无观。既观念斯寂，无惑习种。无观是体，照断为用，合之为相。二、等同万法为菩提体，谓智与理冥，同一圆觉，故云于法平等而不失照。决断分明，云无疑惑。既无所疑，即所知永寂。三、一成一切成，不见生、佛有异，故云无二。以知一切众生即菩提相故，亦是能、所不二。《净名》云：「不二是菩提，离意法故。」四、总指前三体、相。众生寂灭是菩提，灭诸相故。五、即心行处灭，湛然不迁。亦是不行是菩提，无忆念故。六、虽觉而常定，不住定故。七、有二义：一、横遍十方，广无量故；二、体无生灭，绝分量故。八、亦二义：一、竖念念成，无际畔故；二、一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。九、离边契中，谓若染、净、缚、脱、有、无、一、异等，斯边皆离，不徧住著，故云离边。非见有边，边即中故。无边无中，方住中道。十、总显离言。上九寄言显深，未尽菩提之奥，故收归性离，令亡言契之。

「知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习。举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。」

第二、知一切众生下，印现万机，即海印三昧。文中三：初法，一念知三世，名一切智；次喻，即举海印以喻菩提无心顿现；三、合。言无所现者，有三义：一、无现故，如海；二、所现空故，如像；三、无别体故，如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。《起信论》云：「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用。」斯即无思显照同体之境，为菩提相用。故上文云：「于一切义无所观察。」

「佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。」

三、性相甚深，性离言故，理圆言徧故。

「佛子！如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。」

第四、三轮平等，释上于法平等。等诸法故，意轮等故，何所疑哉？文中二：先别举身等，后类结显多。今初，有十三身：前六等事；次三等理；次一等事理，事事无碍；后三等因果。略举十三，故结云无量。皆言量者，是所等之分量；皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一、等彼事理之量；二、等彼事理之体。所以等者，彼诸理事即我所证，能所冥合，彼尚即我，等之何难？是以圣人空洞无象，物无非我，会万物以成己也。

「佛子！如所得身，言、语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。」

后类结三轮。

「佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」

第五、明因果交彻，释上无二同一性故。文中三：初标，次皆同下释，三知一切下结。今初八相之中略举其二，故云乃至，此文正同。《净名》云：「若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提相。」弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提，实如所诘。又前章以我等彼故徧同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等反复相成。此中之成为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不同诸宗难以取解。然诸众生若于人天位中观之，具足人法二我，小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身众生义一名异，犹据理说。更有说言，相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛。若依此宗，旧来成竟亦涅槃竟，非约同体此成即是彼成。若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现无不已成，犹彼人悟西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知所以须化，如是化者是究竟化，如是化者无不化时。故下结云：「大悲相续救度众生，随门不同种种有异。」约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之模，令其去模则自见己佛亦见他成，如第十段。

「皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虗空性，亦复无有成正觉性。」

二释中，先总释同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。次转征所无，无何等性？同菩提性故。后释所无，有十二句：前四通生及佛，次四缘众生，后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相，法界圆现故。由此无性，说成正觉。又摄十二，总为六对：一、能相所相对，谓染相、净相，相待有故；念念之尽，缘所尽故；烦恼永尽，本自尽故。二、生灭对，约凡，则本自不生，即涅槃相，不复更灭；约佛，菩提非始生故，何有灭耶？三、我非我对，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我故。四、缘非缘对，揽缘生故，缘尚不可得故。五、能所证对，能证菩提，因所证故；所证法界，由智显故。六、合不合对，虗空非合，因有体故，所以性无；成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。

「知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。」

三、结中，物物无性，故成种智。证斯同体，而起大悲。一得永常，故曰相续。又只由不知无性，故教化不绝。

「佛子！譬如虗空，一切世界若成若坏常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。」

第六、明体无亏盈，释上无相。虗空无生，故体无增减；菩提无相，成不宁殊？

「佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？」如来性起妙德菩萨言：「如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？」普贤菩萨言：「善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增、无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相、无相。」

第七、明相无增减，释上无行。湛然不异，行岂能迁？文中三：初、举喻问答。以化现无形，喻成不莫异；化多心者，喻修多因；化成多佛，喻证多果。次、普贤下，赞善以合。三、佛子下，结前生后。

「如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。」

第八、用该动寂，释上无止不滞定故。文中四：初、举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉；觉彼一相，故用为方便。二、入已下，显一身之用。既以一相为方便，则物皆一相，故一即现多。三、如一下，类显余身。如来成正觉时，布身云于法界，一一皆是广大之身，并如一身之现。四、佛子下，总结多门。谓上来所现，一定为门，余定亦尔。定门既然，悲、智、总持等门亦尔，故有无量界矣。是谓高而无上，广不可极。

「佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。」

第九、明周于法界，释上无量。无量有二：一、广多无量，一毛含多，徧法界故；二、无分量，皆不生故。文中三：初、明一毛含多，释以不生故。此与前段分有无异。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，则异类相入。又前则住体徧应，此则如理而含。

「如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。」

二、类显多毛。但容毛处，即是毛孔。次征意云：身契无生，可许能含。法界虗空，无有能契，何能亦含？释云：无处不至，则无非佛身矣。是以大包天地，细入无间。

「随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。」

三、释疑。疑云：若尔，何以要就觉树？释云：随机所能受耳。是知坐菩提树，多身顿成，尚曰随宜；有顶鹿园，岂为真极？

「佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉」。

第十、明普遍诸心，释前二门，即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成无际畔故；后广大下，总结双非，释上远离二边，住于中道。今初，亦二：先指一心；后如自心下，例一切心。前中，先标，次征，后释。释云不离者，有二义：一、众生身即如来所证故；二、全即佛菩提性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正辨佛菩提故。

「广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。」

后总结双非不离不断，释有二义：一不离结上无处不有，不断生下无有休息。二不离者生佛非异故，不断者生佛非一，不同众生可断坏故，是名入不思议法门。是以不得意者，作众生思故是不可，设作佛思是亦不可，即亦不可非即亦不可，当净智眼无取诸情。

「佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。」

第三总结，即最后佛子，令依此知，暎前十门，无幽不尽，离此何有真菩提耶？

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

后偈有六，颂前十门：初二次第颂前二门，次三如次颂六、七、八，后一通颂四、五、九、十，以同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。

初、总明体相。

二、印现万机。

三、体离亏盈。

四、相无增减。

五、用该动寂。

六、通颂四五九十。

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮」？

第八明出现转法轮得大菩提理必转授。长行中三：初标征，次释相，后总结。

「佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起、无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入一切法虗空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故。」

就释相中二：先显体用，后显所因。今初分三：初法，次喻，后结劝。今初文有九句，减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥，后四辨相用深广。前一能转心，二所转体，三所得果，四能诠教，五所显理。夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一能转心者，由知法无起故，正转法时不起心念，言我转授前人名心自在，如是为真能转也。二所转体者，即示劝证名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边者，若有惑可催未应于常，无惑可催宁免于断？今永离断常等边，方为真能断所应断，知与证修亦然。三所得果者，由断惑故得离欲际，由证性空本无可离，斯际亦遣。四能诠教者，理假言诠，今了本寂灭不可说故，则终日言而未曾言也。五所显理，谓即寂灭，今了性净涅槃法本不然，今则无灭方为究竟之灭，是知其轮本来常清净也。

「以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，内外无著故。」

后四相用深广中，一触言皆轮广也，二即用而寂深也。下二亦深亦广三，一即多而无主，四即横竖而恒虗。谓横则无遗，无所不转故。竖则无尽，穷未来故。而不著内外，则深广无涯矣。

「佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住。如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。」

第二喻中，文有二喻：一、文字无尽喻，喻第九无尽；二、徧入无住喻，喻六、七、八用而常寂故。于中有法、喻、合。合中二：先合普入一切，以上法中但云入一切言故。今明入余法，则触类皆法轮，岂同三乘但用佛音声为法轮耶？一切众生种种下，正合前文入一切语。前五易故，略下喻之。

「佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。」

三、结劝。

「复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏。入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。」

第二、显法轮所起因。于中三：先辨轮所起因，因机差故；若离物机，佛无说故。次佛子！如来下，明因所起轮。物既为力不同，教须适宜差别。于中，说法所依之定名者，无碍辨才，无所怯畏；得究竟者，唯佛有故。后能如是知下，结其得失，可知。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。」

第三，总结。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

偈有五颂，分二：初二偈显法轮体用，后三偈颂法轮所因。第九出现涅槃，转化既周安住秘藏，为物示灭故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝朕识智难思。今以无名强名，亦为五别：一释名，二出体，三显种类，四彰业用，五释文。一释名者，涅槃正名为灭，取其义类乃有多方，总以义翻称为圆寂，以义充法界德备尘沙曰圆，体穷真性妙绝相累为寂。若约义开略明三义：一者体大，自性清净；二者相大，方便修净累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入、真入、示现入故，若圆融无碍得大涅槃。二出体性，涅槃既妙绝常数恬怕希夷，虽逈出百非而靡所不在，今以义求不出三法，即摩诃般若解脱法身以为其体。所以三者，飜三杂染故成智，恩断故成法门，法性应化身故，能证大智冥所证理累永寂故。然此三种不杂一如德用分异，即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体法身约用不同体不相离，故此三法不纵不横不并不别，如天之目如世之伊，名秘密藏为大涅槃。三显种类，理无不统义类尘沙，今自陿之宽略分一两，或唯说一即大涅槃。或说有二，自有三门：一余无余，二性净方便净，三真与应。或分为三，此有二种：一约三乘，二即自性真应。或分为四：一自性清净涅槃，二有余依，三无余依，四无住处。有余无余义通大小，今唯说大，于三种内不明二乘，余皆具论融而无碍为大涅槃。四彰业用，囊括终古导达群方，靡不度生靡不成就，故涅槃云能建大事则出现法门，皆斯用也。诸门广义备于别章，略在文具。

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？」

第五释文中二：先征起，后正显。

「佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。」

正显中十：一、体性真常，二、德用圆备，三、出没常湛，四、亏盈不迁，五、示灭妙存，六、随缘起尽，七、存亡互现，八、大用无涯，九、体离二边，十、结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅槃。今初，分三：初、举法劝知，二、真如下，指理同事，三、何以下，释显同相。今初，根本自性即下所列真如等十，为真应涅槃之根本。体即自性清净涅槃，以出二碍，名方便净，为真涅槃。大悲应物亦自此流，故名为本。以是本故，但了真如，即了涅槃。

「如真如涅槃，如来涅槃亦如是；如实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虗空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。」

次捐理同事皆云如者，如即同义，能同涅槃通真及应，所同如等即自性涅槃，故上句皆有涅槃之称。真应无本、应非不生，何出现之为妙？故以本该末、以体显用，今皆圆寂为大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道穷理尽性，无不同故、德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者，穷真于无真，为真如际等故。

「何以故？涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。」

后释显同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等，不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，妙悟在于即真。即真则生灭齐观，齐观则彼此莫二。所以真如与我同根，法性与我一体。真既不灭，应灭宁真？是知涅槃名灭者，乃在于无灭者矣。

「佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。」

第二明德用圆备者，如来之身色相圆备，常现大机前故。文中先标举，后征释。标中约人显实，云不为菩萨明说永灭是为二乘，迹尽双树并为凡小，据此亦名拣异灰断。

「何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。」

后征释，文有二重。初释之中自有二义：一令称实见受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云涅槃不空者，谓有善色常乐我净故，因灭无常获此常故。二于一念下令见三际应用亦即是常，故云皆如现在。《涅槃》云：「吾今此身即是常身。」法身下开旃檀座佛塔。见三世佛无涅槃者，《楞伽》亦云：「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」亦不起二不二想者，远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭、妙色湛然、三际大均，何生灭之动静？故不起二也。亦不取此一常，故无不二也。

「何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。」

次重征释。征意云：菩萨何以能不起想？释云：菩萨由了法空本无想著故，既无心于动静，终不谓佛常与非常。

「佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故示现涅槃，而实如来无有出世亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。」

第三、佛子！诸佛如来下，出没常湛，谓涅槃无为而无所不为。无不为故，能建大事，不碍出没；以无为故，住净法界，体常湛然，不碍出没。故显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余。故余、无余乃应物之假号耳。体性湛然，故存不为有，亡不为无。是知寂然不动，未尝无为；应迹无方，未尝有为。岂可随于见闻，以滞殊应之迹？

「佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普徧众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？」答言：「不也，但由器坏，非日有咎。」「佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净，常见佛身，若心浊器破则不得见。」

第四、亏盈不迁。先喻；佛子！如来智日下，后合。然法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故《摄论》第十颂云：「众生罪不见，如月于破器，徧满诸世间，由法光如日。」是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠故，心水浑浊，何由见佛耶？然此中虽明现身即是三德涅槃所流，大用亦涅槃摄。若尔，宁珠出现之身？然出现身以法身为门而论真应，非无般若、解脱二德。智慧日身无不照故，永离戏论即解脱故，医王之喻即示灭故。此有般若，宁异菩提？若分相说，菩提为能证智，涅槃是所证理，唯约修显。故《涅槃》中说，菩提必从生因所生，涅槃必从了因所显。若摄相说，菩提是即理之智，涅槃是即智之理，不碍摩诃般若；即理之智，不碍寂灭菩提。智性本有，亦是性净；涅槃修显，亦方便净。随一为门，则皆收尽，即大涅槃、真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前后诸门皆从三德所流，能建大事。

「佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。」

第五、示灭妙存。既为物示灭，即体无灭。

「佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处其火息灭。于意云何？岂一切世间火皆灭耶？」答言：「不也。」「佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？」

第六、随缘起尽，有喻、合、结。合中以机喻薪，以涅槃喻火。众生善根未熟可熟者，成正觉以熟之，如为火事。若所应度者皆已度竟，则现般涅槃，寂无所为，如火息灭。故《法华》云：「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」然现灭现生，皆是涅槃火用。故《摄论》第十名涅槃如火，既起灭在彼，则益不可盈，损不可亏云云。自彼非佛然也。

「佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。」

三结可知。

「复次，佛子！譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子！于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？」答言：「不也。」「佛子！如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧、方便、种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住，尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。」

第七、存亡互现。由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。前喻约见灭见成，此喻约常见不见。

「复次，佛子！如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蘂，一一华蘂有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已则皆受化；然彼佛身尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。」

第八、大用无涯，谓正示涅槃，而便分身无边，穷于来际。不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动，故无所不动耳。

「佛子！如来身者，无有方处，非实非虗，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。」

第九、体离二边。身若是实，有不可灭；身若是虗，何能起灭？若有方所，此现彼无。由非实故，起灭无恒；由非虗故，能无不现。无方所故，感处即形；本愿力故，化周法界；随堪度故，见则不同。

「佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虗空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现，本愿持故无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。」

第十、结归无住。上来九门，初门多显其体，余八皆体用双明。今此分二：初至实际通结九门之体，后为诸众生下通结八门之用。随时示现正显于用，本愿力故显何所因，无有休息皆穷来际。不舍已下明用分际。谁独非涅槃而舍之耶？是则初住实际故不住生死，后不舍众生故不住涅槃，由双住故能俱不住。前即大智，后即大悲，般若常所辅翼，为无住涅槃、自性涅槃众生等有。二乘无学容有前三，唯佛世尊独言具四，故就无住总以结之，即安住涅槃建大事也。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

偈文有六：初、偈颂第四。

次、偈颂第六。

颂第七。

次二偈颂第八。

次一偈颂第十：初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅槃无名，后句结其大用无尽。此二无碍是无住义，余不颂者含在此中。第九、出现涅槃竟。

「佛子！菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子！菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虗，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虗诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。」

第十、明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终，今明于上见闻功深益远，奖物进修。文中三：初征起，次正显，后结示。就正显中分二：先明见闻信向益，后见闻不信益。前中，先法，后喻。法中，先总，后别。今初见等，如后喻。合中，后出生下，别，即示不虗之相，有十一句不出智断恩德，思之。

「佛子！譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。」

第二喻中三喻，喻其三德。初少服金刚喻，喻于智德，智慧破惑如金刚故。以有智慧者必无烦恼，故不共住。

「佛子！假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。」

第二、少火烧多喻，喻断德性究竟者，了惑本寂故。

「佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。」

第三、药王徧益喻，喻恩德种种利生故。文中先喻后合。

「佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。」

二、合中二：先、明为六根境界益，合上药王徧益六根，皆通在世、灭后，灭后亦有见故，况忆念等。

「若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。」

后明遗迹之益，合上取彼地土。所经土地，犹通现灭。其塔庙者，唯约灭后，亦同《法华》，乃至举一手等，皆已成佛道。

「佛子！我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃」。

第二、明不信益者，此明益深。《如来秘密藏经》明骂药服之得力，骂沉烧之还香，骂佛犹胜敬诸外道。若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益。故《法华》云：「䟦陀婆罗等骂常不轻，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，还遇常不轻菩萨教化涅槃。」喻以毒涂之皷，若闻不闻，无不死者。故菩萨之名起自闻谤之日。谤尚远益，况深信耶？况解行耶？况证悟耶？弘持之者，勉思此文。

佛子！菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近、所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。

第三、结示，可知。第十、见闻益竟。

「佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。」

第二、总以结酬拣喻异法。上来性起请说因喻，普贤依请明十出现，皆借象取譬，意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，岂言象之能及？故令外忘言象，内绝思求，则庶几于出现之旨

「佛子！此法门名为：如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。」

大文第五、显名受持分。于中分二：先长行，后偈颂。今准晋经，此前有诸菩萨发二种问，谓：何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名；后佛子！此法门下，明受持，令知总名。寻名求旨，识受持法，依之修持故。今初，有十名，分为五对：一、内深外绝对，谓内证三德秘密藏故，外则凡、小不能测故。二、证寂开智对。三、现果成因对，谓性净万德即是佛种，今十门出现即示现义。四、越世顺佛对，世尚不知，安能破坏？此十通是佛分齐境。五、净机演实对，知生、佛同源则能净故，随缘不变之性诸佛本故，而性相无碍、因果圆融为不思议，过此更无为究竟法。前九别义，后一总该。

「佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。」

第二、明受持中二：先辨定法器；后是故菩萨下，举益劝修。今初，有法、喻、合。法中二：先标器、非器。非器不为，所谓权、小乘、可思议乘，历次修故，名余众生。是器则为，所谓圆机，不拣凡、圣趣向。大乘拣于小乘，不思议乘拣于权乘。一运一切运，十信满心，即摄诸位，圆融无碍，名不思议乘。发此法门下，明受、非受，释上为、不为。有圆信手能受众行，故上为之；权、小于斯不尽能受，是故不为。《法集经》云：「是经虽行阎浮提，于能信深法者，常住如是众生心手中行。」亦有以信、解、行、证，皆有手义。

「佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！唯诸菩萨乃能如是。」

第三、喻，可知。合中以此经合七宝者，若无此法，非真佛故。生如来家，合第一、夫人所生太子。如来相者，初心顿行佛行故。散灭有二义：一、不能受，则教不行故；二、不能修行，则行不行故。般若论云：法欲灭时者，修行灭故。下释散灭所由，可知。

「是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」

第二、举益劝修中三：初、略标释；二、佛子！设有下，广释所由；三、佛子！王成就如是功德下，总结成益。

「佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」

次广释中二：先反显，后顺释。今初。若不依此经，纵多劫修行尚非真实，况能疾得菩提？此中设有之言似当假设，望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹等，斯则举权显实非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判义当三贤，以入证圣必信圆故。若约教道，三祇亦未入玄，所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故，今更不信当来岂闻？

「若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。」

第二、顺释中二：先明闻信生家益；后佛子！闻此法已，则能下，信闻成行益。今初，先明闻信；后当知下，成益。生如来家者，谓佛法界于此证会，故名为生。二、心行法为家，具家法故。三、以俗境为家，世亲释云：由此能令诸佛种性不断绝故。四、远离非家。五、以佛行佛家，十住毗婆沙第一云：今此菩萨行如来道，相续不断故。六、菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。七、净当佛家。八、住本佛家。九、总明因果事理无碍家。前六自分家，后三胜进家。前来初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心，亦名生家，因果无碍故。

「佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虗空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。」

第二、信闻成行益。十句分为五对无碍：一、即观不碍于止；二、见佛不碍入法；三、智行法界不碍起福；四、智不染世不碍悲入；五、体绝三世不碍用而回向。不入而入释上入义，不于已下复释不入而入。智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处灭，寂然无入，不失照用，故恒以一如而观诸法，故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如，便于一中已见一切。

「佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。」

第三、总结，可知。

尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：

第十偈颂，即属第十见闻之益，不颂显名受持。显名受持，后文自颂。此颂应在拣法异喻之前，以前长行钩鎻显名，亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后，与后偈相续，文理甚顺。四偈分二：初一颂法说，后三如次颂前三喻。

尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、旛云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。

大文第六、现瑞证成。于中二：先现瑞，后证成。今初。先此界，后类通。动刹等数皆广多者，法难思故。

是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子！我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。」

二、证成中，先果人证，后因人证。所以具二者，法玄妙故，因果交彻之法故，因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。〈发心品〉中唯果证者，果之本故。初心成佛，难信受故。随义各别，所以至无，唯斯具二。今初，分四：一、现身；二、而作下，赞说；三、佛子！我等下，引说证成，兼明结通。所说一说，一切说故。

「佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虗空等一切世界中所度众生，皆亦如是。」

四、举益证成。于中四：一、得四位果满益，一生得菩提故，神通三昧即十通、十定故。二、佛刹微尘下，得发心益，与远记者不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多。既一多圆融，何定劫数？妄生多劫，智日不迁，苟执长短，未期成佛。同号佛殊胜境者，缘佛出现境故。三、我等下，护持久远益。四、如此下，结益广徧。

尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故。

第二、因人证。于中四：一、明集因。前果人证，承前现瑞之因，故略不叙。今此显因果别，故广出集因。文显可知。

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方一切法界。

二明现身虽来自十方，而周徧法界，则来无来矣。

示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动一切十方世界，坏散一切诸魔宫殿，消灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。

三、辨其德用，十句文显。

以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能说此如来不可坏法。佛子！我等一切皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处为汝作证。如我来此，十方等虗空徧法界一切世界诸四天下亦复如是。」

四、发言证成皆同普贤者，普法同故。界佛名异者，不失主伴故。普光明者，常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者，本智高出无所不摧，事理无碍故。兼示结通所说。

尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：

大文第七以偈总摄。文中二：先叙意，后正颂。前中二：先说仪，后欲重下辨意。欲重显前十门出现，故文有十句，句各一门，而约利生为次不等：一成正觉；二即法轮；三是见闻生善，此三正显益故；四即出现之法，是前总门；五即是心，约智显故；六即圆音；七即境界，境界无无量，生光亦多；八即涅槃，动寂自在，大般涅槃为佛庄严故；九即是身，约本说一故；十即是行，果中说因故。

正颂中四偈：初一颂说分中结酬，以此结包十段意故；后三颂显名受持。初句显名，余皆劝持。且分为三：初偈叹深难闻，次一偈明闻由多善，后偈举胜劝持。然此一品，文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源，罄诸佛之渊海。根本法轮之内，更处其心；生在金轮种中，复为嫡子。妙中之妙，玄中之玄，并居凡类之心，小功而能速证，安得自欺不受，长沦生死之中？今闻解能欣，尤须自庆昔善。

《补义》曰：「品末显名受持分，乍观似结当品，谛详通途大旨，乃都结前七会之文。何以明之？以初会菩提场舍那如来初成正觉，则踞华藏界，依正二报无尽庄严，即以十身周遍，圆音落落，无尽无尽，主伴重重，双垂两相，二始同时，是则出现十门，一时具足。以此法界圆融性德，生佛等同，故如来证此果德，特为众生迷此性德，故特出现世间，而为开导以不思议事。诚恐众生难信难入，故此经先举果海无碍妙严，以劝大心众生见闻，生发信心，所以最初名举果劝乐生信分也。然于此果德，见者闻者虽能生信，且非行不堦，若不备解修进之方，则无由取证。故第二会已后，乃最初先开信门，依信发心，备修诸行，故次第行布六位因果，由住、行、向以登十地，乃至等、妙二觉。先则行布位，次为差别因果，次明依平等法界修普贤行，以至出现妙觉为平等因果。故此出现十门，乃都收前二种因行，以成极果，以为究竟。故结云：『此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家。』是则由信生解，然后依解起行，故判前六会为修因契果生解分。故十信满心云：『知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名生如来家。』此是因该果海。至此劝修经云：闻信生家。此乃果彻因源。如此一期法会所演法门，始终一贯，因果圆融，则已成一部，始终之义已周，故此都结，故瑞证双呈。如此深观，岂结当品而已耶？以此经三遍研穷六位因果，然前但说一往令其信解而已，未为实证，故后二分乃进修成行，依人证入，方信、解、行、证四门，以为一乘因果之究竟也。」

上〈如来出现品〉竟。

下第八，三会普光明殿普贤菩萨说离世间法门，即〈离世间品〉。自第五十三卷起，至第五十九卷止，共一品经，通为托法进修成行分。

大方广佛华严经纲要卷第五十二

大方广佛华严经纲要卷第五十三

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

第八三会普光明殿

普贤菩萨说离世间法门，自五十三卷起，至五十九卷止，共一品经，即〈离世间品〉。

离世间品第三十八之一

三会普光明殿者，以普光明表佛根本普光明智，始因舍那如来于菩提场初成正觉，现法界身云踞华藏世界，即依此智光流演普照法界修多罗，故法界海会一时普集，身上自他无尽庄严，是为果满，欲令大心众生发心修因证取此果，故初分明举果劝乐生信分，乃先举殊胜之果劝令发起广大信乐之心，意在欲取此果必仗真因，故二会于普光明殿即说六位因果，以修因必以信心为首，故于此会说十信法门，以文殊为会首，意在要以果智为我因心，故就普光而说。其住行向地乃升四天而说者，盖未起普光三昧，依差别智建立四十位法门为差别之因已，故再会普光明殿说等妙二觉差别平等二种因果，是借行布行门以显圆融之德，故十信满心即名成佛者，正显原以果觉为本因心，故一位具足一切位，是为因该果海，及至〈出现品〉末乃结由信发解，是为果彻因源，故第二会名修因契果生解分，意以如是之因，乃取如是之果，此第一番研穷六位因果也。今此不起法会，仍在普光明殿，但换说主，故名三会，非是去而后来重会也。且此一品，乃普会云兴二百问，备问六位之行，故普贤一以答十，瓶泻二千酬，通显前六位中之行，非在位也，故没位之名，以显称普法界圆融之行，以前位虽说圆融，而行布森然，未显圆融妙义，故此特显一位具足一切位，位位圆融，该罗融摄，是为普贤妙行，必以此行，方契妙果，以正在行，故此分明托法进修成行分也。此乃第二番研穷六位因果也。品名离世间者，世间有三，谓众生世间、器世间、智正觉世间，而言离者，意谓前列行布六位，不出三种世间，未显离相之行，今以普贤妙行，以了法界性空，故普入诸佛刹土，而无刹土相，故离器世间；了众生究竟性空，故不舍众生，而普作度生事业，故离众生世间之相；虽证果海，不舍因门，亦离智正觉世间之相。以此平等妙行，乃是取果真因，故二千答处，一一离相，故以品名标之。

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世；身恒充徧一切国土，智恒明达一切诸法；了一切行，尽一切疑，无能测身；一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸；具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽于法界等虗空界。与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提，各从他方种种国土而共来集，悉具菩萨方便智慧。所谓：善能观察一切众生，以方便力令其调伏，住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量，永离一切戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受一切众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有而不坏业果；善知众生心使、诸根、境界、方便种种差别，悉能受持三世佛法，自得解了，复为他说；于世、出世无量诸法，皆善安住，知其真实；于有为、无为一切诸法，悉善观察，知无有二；于一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧；于念念中，悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道；于一众生心之所缘，悉知一切众生境界；虽入如来一切智地，而不舍菩萨行诸所作业，智慧方便而无所作；为一一众生住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇，转正法轮调伏众生皆不唐捐，三世诸佛清净行愿悉已具足。成就如是无量功德，一切如来于无边劫说不可尽，其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数，皆悉成就普贤行愿，深心大愿皆已圆满；一切诸佛出兴世处，悉能往诣请转法轮，善能受持诸佛法眼，不断一切诸佛种性，善知一切诸佛兴世授记次第、名号、国土、成等正觉、转于法轮、无佛世界现身成佛，能令一切杂染众生皆悉清净，能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大三昧，名佛华庄严；入此三昧时，十方所有一切世界六种、十八相动，出大音声靡不皆闻，然后从其三昧而起。

首序云如来初成正觉云云等者，此即是最初菩提场中初成正觉，非是别成。且云不离菩提树而升四天，此普光法会一向未动，岂有更成之理？然十身普现、一音齐演，如此则正当四天说行布法门时，不妨本会说圆融行门，以法在一时、言不顿彰，故此重叙初成，正显不动本处。如此妙旨唯在心会，岂可以情量哉？以此品有别行，本名《度世经》，故不妨重序。

尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：「佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？何等为行？何等为善知识？何等为勤精进？何等为心得安隐？何等为成就众生？何等为戒？何等为自知受记？何等为入菩萨？何等为入如来？何等为入众生心行？何等为入世界？何等为入劫？何等为说三世？何等为知三世？何等为发无疲厌心？何等为差别智？何等为陀罗尼？何等为演说佛？」

普慧二百问中，初二十句问十信行。

「何等为发普贤心？何等为普贤行法？以何等故而起大悲？何等为发菩提心因缘？何等为于善知识起尊重心？何等为清净？何等为诸波罗蜜？何等为智随觉？何等为证知？何等为力？何等为平等？何等为佛法实义句？何等为说法？何等为持？何等为辩才？何等为自在？何等为无著性？何等为平等心？何等为出生智慧？何等为变化？」

二、二十句问十住行。

「何等为力持？何等为得大欣慰？何等为深入佛法？何等为依止？何等为发无畏心？何等为发无疑惑心？何等为不思议？何等为巧密语？何等为巧分别智？何等为入三昧？何等为徧入？何等为解脱门？何等为神通？何等为明？何等为解脱？何等为园林？何等为宫殿？何等为所乐？何等为庄严？何等为发不动心？何等为不舍深大心？何等为观察？何等为说法？何等为清净？何等为印？何等为智光照？何等为无等住？何等为无下劣心？何等为如山增上心？何等为入为上菩提如海智？」

三、三十句问十行行。

「何等为如宝住？何等为发如金刚大乘誓愿心？何等为大发起？何等为究竟大事？何等为不坏信？何等为授记？何等为善根回向？何等为得智慧？何等为发无边广大心？何等为伏藏？何等为律仪？何等为自在？何等为无碍用？何等为众生无碍用？何等为刹无碍用？何等为法无碍用？何等为身无碍用？何等为愿无碍用？何等为境界无碍用？何等为智无碍用？何等为神通无碍用？何等为神力无碍用？何等为力无碍用？何等为游戏？何等为境界？何等为力？何等为无畏？何等为不共法？何等为业？何等为身？」

四，二十九句问十回向行。

「何等为身业？何等为身？何等为语？何等为净修语业？何等为得守护？何等为成办大事？何等为心？何等为发心？何等为周徧心？何等为诸根？何等为深心？何等为增上深心？何等为勤修？何等为决定解？何等为决定解入世界？何等为决定解入众生界？何等为习气？何等为取？何等为修？何等为成就佛法？何等为退失佛法道？何等为离生道？何等为决定法？何等为出生佛法道？何等为大丈夫名号？何等为道？何等为无量道？何等为助道？何等为修道？何等为庄严道？何等为足？何等为手？何等为腹？何等为藏？何等为心？何等为被甲？何等为器仗？何等为首？何等为眼？何等为耳？何等为鼻？何等为舌？何等为身？何等为意？何等为行？何等为住？何等为坐？何等为卧？何等为所住处？何等为所行处？」

五、五十句问十地行。

「何等为观察？何等为普观察？何等为奋迅？何等为师子吼？何等为清净施？何等为清净戒？何等为清净忍？何等为清净精进？何等为清净定？何等为清净慧？何等为清净慈？何等为清净悲？何等为清净喜？何等为清净舍？何等为义？何等为法？何等为福德助道具？何等为智慧助道具？何等为明足？何等为求法？何等为明了法？何等为修行法？何等为魔？何等为魔业？何等为舍离魔业？何等为见佛？何等为佛业？何等为慢业？何等为智业？何等为魔所摄持？何等为佛所摄持？何等为法所摄持？何等为住兜率天所作业？何故于兜率天宫殁？何故现处胎？何等为现微细趣？何故现初生？何故现微笑？何故示行七步？何故现童子地？何故现处内宫？何故现出家？何故示苦行？云何往诣道场？云何坐道场？何等为坐道场时奇特相？何故示降魔？何等为成如来力？云何转法轮？何故因转法轮得白净法？何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉，佛子！如是等法，愿为演说！」

六五十一句，因圆果满行。

尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；以善知识为依，和合如一故；以善根为依，修习增长故；以波罗蜜为依，具足修行故；以一切法为依，究竟出离故；以大愿为依，增长菩提故；以诸行为依，普皆成就故；以一切菩萨为依，同一智慧故；以供养诸佛为依，信心清净故；以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十？所谓：于一切善根生自善根想；于一切善根生菩提种子想；于一切众生生菩提器想；于一切愿生自愿想；于一切法生出离想；于一切行生自行想；于一切法生佛法想；于一切语言法生语言道想；于一切佛生慈父想；于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：一切众生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修学故；一切善根行，悉使增长故；一切三昧行，一心不乱故；一切智慧行，无不了知故；一切修习行，无不能修故；一切佛刹行，皆悉庄严故；一切善友行，恭敬供养故；一切如来行，尊重承事故；一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗蜜善知识；令解说一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十？所谓：教化一切众生勤精进；深入一切法勤精进；严净一切世界勤精进；修行一切菩萨所学勤精进；灭除一切众生恶勤精进；止息一切三恶道苦勤精进；摧破一切众魔勤精进；愿为一切众生作清净眼勤精进；供养一切诸佛勤精进；令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐；自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十？所谓：以布施成就众生；以色身成就众生；以说法成就众生；以同行成就众生；以无染著成就众生；以开示菩萨行成就众生；以炽然示现一切世界成就众生；以示现佛法大威德成就众生；以种种神通变现成就众生；以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不舍菩提心戒；远离二乘地戒；观察利益一切众生戒；令一切众生住佛法戒；修一切菩萨所学戒；于一切法无所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如来身戒；思惟一切法离取著戒；诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；永不厌离诸菩萨行，自知受记；住一切劫行菩萨行，自知受记；修一切佛法，自知受记；于一切佛教一向深信，自知受记；修一切善根皆令成就，自知受记；置一切众生于佛菩提，自知受记；于一切善知识和合无二，自知受记；于一切善知识起如来想，自知受记；恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十？所谓：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成就；入差别愿；入种种解；入庄严佛土；入神力自在；入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十？所谓：入无边成正觉；入无边转法轮；入无边方便法；入无边差别音声；入无边调伏众生；入无边神力自在；入无边种种差别身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十？所谓：入一切众生过去行；入一切众生未来行；入一切众生现在行；入一切众生善行；入一切众生不善行；入一切众生心行；入一切众生根行；入一切众生解行；入一切众生烦恼习气行；入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十？所谓：入染世界；入净世界；入小世界；入大世界；入微尘中世界；入微细世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十？所谓：入过去劫；入未来劫；入现在劫；入可数劫；入不可数劫；入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十？所谓：知诸安立；知诸语言；知诸谈议；知诸轨则；知诸称谓；知诸制令；知其假名；知其无尽；知其寂灭；知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十？所谓：供养一切诸佛无疲厌心；亲近一切善知识无疲厌心；求一切法无疲厌心；听闻正法无疲厌心；宣说正法无疲厌心；教化调伏一切众生无疲厌心；置一切众生于佛菩提无疲厌心；于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心；游行一切世界无疲厌心；观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十？所谓：知众生差别智；知诸根差别智；知业报差别智；知受生差别智；知世界差别智；知法界差别智；知诸佛差别智；知诸法差别智；知三世差别智；知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。

「佛子！菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。是为十。」

大文初二百句答十信十门，文有三段：初十种依已下九门，明自分行满；次入诸菩萨已下八门，明胜进行圆；三差别智已下三门，明二行究竟。然第二十门末后结云：「说十种佛，正显十信满心，便得成正觉。」所谓知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，以彼果智为我初心，故初心行满，佛果即圆。正显因该果海，果彻因源，全泯位相，但显圆融无碍之行，向后位位前后交彻，全彰普法界行，妙绝言思。当以观心深照，乃得其宗。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？所谓：发大慈心，救护一切众生故；发大悲心，代一切众生受苦故；发一切施心，悉舍所有故；发念一切智为首心，乐求一切佛法故；发功德庄严心，学一切菩萨行故；发如金刚心，一切处受生不忘失故；发如海心，一切白净法悉流入故；发如大山王心，一切恶言皆忍受故；发安隐心，施一切众生无怖畏故；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十？所谓：愿住未来一切劫普贤行法；愿供养恭敬未来一切佛普贤行法；愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法；愿积集一切善根普贤行法；愿入一切波罗蜜普贤行法；愿满足一切菩萨行普贤行法；愿庄严一切世界普贤行法；愿生一切佛刹普贤行法；愿善观察一切法普贤行法；愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。

「佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。

「佛子！若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？所谓：起给侍心；欢喜心；无违心；随顺心；无异求心；一向心；同善根心；同愿心；如来心；同圆满行心。是为十。

「佛子！若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。何等为十？所谓：深心清净，到于究竟无失坏故；色身清净，随其所宜为示现故；音声清净，了达一切诸语言故；辩才清净，善说无边诸佛法故；智慧清净，舍离一切愚痴暗故；受生清净，具足菩萨自在力故；眷属清净，成就过去同行众生诸善根故；果报清净，除灭一切诸业障故；大愿清净，与诸菩萨性无二故；诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十？所谓：施波罗密，悉舍一切诸所有故；戒波罗蜜，净佛戒故；忍波罗蜜，住佛忍故；精进波罗蜜，一切所作不退转故；禅波罗蜜，念一境故；般若波罗蜜，如实观察一切法故；智波罗蜜，入佛力故；愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故；神通波罗蜜，示现一切自在用故；法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；一切诸法一入种种、种种入一智随觉；一切法界广大智随觉；一切虗空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法，成等正觉。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十？所谓：知一切法一相；知一切法无量相；知一切法在一念；知一切众生心行无碍；知一切众生诸根平等；知一切众生烦恼习气行；知一切众生心使行；知一切众生善、不善行；知一切菩萨愿行自在住持变化；知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；于一切法无染著力；于一切法甚明解力；于一切善知识恒不舍离尊重心力；令一切善根顺至无上智王力；于一切佛法深信不谤力；令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？所谓：于一切众生平等；一切法平等；一切刹平等；一切深心平等；一切善根平等；一切菩萨平等；一切愿平等；一切波罗蜜平等；一切行平等；一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？所谓：一切法但有名；一切法犹如幻；一切法犹如影；一切法但缘起；一切法业清净；一切法但文字所作；一切法实际；一切法无相；一切法第一义；一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。

「佛子！菩萨摩诃萨说十种法。何等为十？所谓：说甚深法；说广大法；说种种法；说一切智法；说随顺波罗蜜法；说出生如来力法；说三世相应法；说令菩萨不退法；说赞叹佛功德法；说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种持。何等为十？所谓：持所集一切福德善根；持一切如来所说法；持一切譬喻；持一切法理趣门；持一切出生陀罗尼门；持一切除疑惑法；持成就一切菩萨法；持一切如来所说平等三昧门；持一切法照明门；持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智住持力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十？所谓：于一切法无分别辩才；于一切法无所作辩才；于一切法无所著辩才；于一切法了达空辩才；于一切法无疑暗辩才；于一切法佛加被辩才；于一切法自觉悟辩才；于一切法文句差别善巧辩才；于一切法真实说辩才；随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：教化调伏一切众生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；广大智自在；无所依戒自在；一切善根回向菩提自在；精进不退转自在；智慧摧破一切众魔自在；随所乐欲令发菩提心自在；随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十？所谓：于一切世界无著；于一切众生无著；于一切法无著；于一切所作无著；于一切善根无著；于一切受生处无著；于一切愿无著；于一切行无著；于一切菩萨无著；于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十？所谓：积集一切功德平等心；发一切差别愿平等心；于一切众生身平等心；于一切众生业报平等心；于一切法平等心；于一切净秽国土平等心；于一切众生解平等心；于一切行无所分别平等心；于一切佛力、无畏平等心；于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十？所谓：知一切众生解出生智慧；知一切佛刹种种差别出生智慧；知十方网分齐出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、种种性广大住出生智慧；知一切种种身出生智慧；知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出离出生智慧；知如来神力能入一切法界出生智慧；知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十？所谓：一切众生变化；一切身变化；一切刹变化；一切供养变化；一切音声变化；一切行愿变化；一切教化调伏众生变化；一切成正觉变化；一切说法变化；一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。」

大文第二、发普贤心下二十门，答前二十句问，明十住行法。初住有四门：二、住二门；三、住二门；四、住一门；五、住一门；六、七、八、九、十住，各有二门。初住四门中，第一、发普贤心，以明初发心住之总相。普贤心者，即菩提心，谓全以果觉为本发心之相。前十住位中，缘佛十力发心，乃依佛境发；广大心，是依他发。今就果觉，乃自体发，即见行布圆融之意矣。且初第一、发菩提心，则四弘誓愿，一念顿发；观理发心，称真法界，故为普发心也。四门通显发菩提心义。二、治地住有二门，明发菩提心，必依善知识，乃得成就。三、修行住行，具行十度，要在必行故。四、证知一门，明生贵住行，由前修十度，了一切佛法，成等正觉。由了达故，故能证知；证故，于圣教中生，故名生贵。五、十种力一门，明具足方便住中行。前十住中云：「所修诸行，皆为众生不知何行故。」此明所修之行，由前了达，故能善入诸法，有大力用，故能具足方便，所谓救护一切众生也。六、有二门，明正心住行。初门十种平等，由前善入诸法，故于一切法平等，故称真法。界一平等，了无二相，故生佛心。境事理等，一一融彻，等同一味，故名正心。所以等者，以了遍计无实，依他性空，纯一圆成，故平等耳。故以第二门佛法实义成之。七、有二门，明不退住行。由了达诸法平等，安住真如，故其心不退，而能说自所证法，随力演说，不但口宣，而心受持，故以次门成之。八、有二门，明童真住行。由住诸法平等，证真实义，故得辨才巧妙，得大自在。九、有二门，明王子住中行。由上说法无碍自在，故得无著。由无著故，深入法际，故得佛平等。前则了法平等，此则安住平等，故为学法王处法。

大方广佛华严经纲要卷第五十三

大方广佛华严经纲要卷第五十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上答前二十句问，明十住行法竟。下有三十门，答前十行三十句问。

离世间品第三十八之二

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十？所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境界力持；时力持；善力持；智力持。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓：诸菩萨发如是心：『尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事，令生欢喜。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行，尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净；复以种种大神通力住持震动，光明照耀，普使周徧。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。』如是思惟，心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念：『诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见；我当于未来世，欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法，无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周徧法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虗空法界等一切诸佛国土众会说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？所谓：依止供养一切诸佛行菩萨行；依止调伏一切众生行菩萨行；依止亲近一切善友行菩萨行；依止积集一切善根行菩萨行；依止严净一切佛土行菩萨行；依止不舍一切众生行菩萨行；依止深入一切波罗蜜行菩萨行；依止满足一切菩萨愿行菩萨行；依止无量菩提心行菩萨行；依止一切佛菩提行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一切障碍业发无畏心，于佛灭后护持正法发无畏心，降伏一切魔发无畏心，不惜身命发无畏心，摧破一切外道邪论发无畏心，令一切众生欢喜发无畏心，令一切众会皆悉欢喜发无畏心，调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽发无畏心，离二乘地入甚深法发无畏心，于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨发如是心：『我当以布施摄一切众生，以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍摄一切众生。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当以种种奇妙光明网，周徧庄严一切世界。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当尽未来劫修菩萨行，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虗空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明照明一切所有佛法。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故。其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严，于此自了，不由他悟。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓：一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议。虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议。知一切法无相是相、相是无相，无分别是分别、分别是无分别，非有是有、有是非有，无作是作、作是无作，非说是说、说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法，一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故。是为第十不可思议。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十？所谓：于一切佛经中巧密语；于一切受生处巧密语；于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语；于一切众生业报巧密语；于一切众生所起染净巧密语；于一切法究竟无障碍门巧密语；于一切虗空界、一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语；于一切法界、一切十方乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅槃，充满法界悉分别见巧密语；见一切众生平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修习种植、回向安住，同一所作、同一体性、同一出离、同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？所谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分别智；入一切众生心行巧分别智；入一切众生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十？所谓：于一切世界入三昧；于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；见一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；觉悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩萨三昧智入三昧；一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十？所谓：众生徧入；国土徧入；世间种种相徧入；火灾徧入；水灾徧入；佛徧入；庄严徧入；如来无边功德身徧入；一切种种说法徧入；一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智徧入法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？所谓：一身周徧一切世界解脱门；于一切世界示现无量种种色相解脱门；以一切世界入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；于自身中见一切世界解脱门；一念中住一切世界解脱门；于一切世示现一切如来出世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；一念徧入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？所谓：知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染著善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想、受境界善巧智明。知一切法非有、非无相，一性、无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著，不起著心；于法无著，不起著心；于刹无著，不起著心；于众生无著，不起著心；不见有众生而行教化、调伏、说法，然亦不舍菩萨诸行；大悲大愿，见佛闻法，随顺修行；依于如来种诸善根，恭敬供养无有休息；能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故；知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虗妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不可倾动，当成正觉，于生死海平等济度一切众生善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十？所谓：烦恼解脱；邪见解脱；诸取解脱；蕴、处、界解脱；超二乘解脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱；无边住解脱；发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱；于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所止住故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周徧尽虗空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅、解脱、三昧、智慧故；一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：乐正念，心不散乱故；乐智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；乐菩萨自在，为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，持法不忘转受众生故；乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十？所谓：力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹故；普音庄严，周徧一切诸佛世界雨法雨故；力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十？所谓：于一切所有悉皆能舍不动心；思惟观察一切佛法不动心；忆念供养一切诸佛不动心；于一切众生誓无恼害不动心；普摄众生不拣怨亲不动心；求一切佛法无有休息不动心；一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心；成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心；成就出生一切智方便道不动心；闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？所谓：不舍成满一切佛菩萨深大心；不舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深大心；不舍供养一切诸佛深大心；不舍专求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切菩萨深大心；不舍求一切佛法方便护持深大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？所谓：善巧分别说一切法智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威力智慧观察；了知一切陀罗尼门智慧观察；于一切世界普说正法智慧观察；入一切法界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切法无有边际；说一切法无所依止；说一切法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？所谓：深心清净；断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊、不畏、不恐、不怖、不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以麤弊恶语而相毁辱，或以刀杖、瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念：『我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。』是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧，是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。佛子！是为菩萨摩诃萨十种印，菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓：知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；教化一切众生悉令安住如来地智光照；演说不可思议广大法门智光照；善巧了知一切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执著，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著，以一切法性寂灭故，而不证涅槃。何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道求诸佛法，是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地；如为一众生，为一切众生悉亦如是，而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故？菩萨作如是念：『我之所作，本为众生。是故，我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。』是为第十无等住。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智、一切佛法无等住。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当降伏一切天魔及其眷属。』是为第一无下劣心。又作是念：『我当悉破一切外道及其邪法。』是为第二无下劣心。又作是念：『我当于一切众生，善言开喻，皆令欢喜。』是为第三无下劣心。又作是念：『我当成满徧法界一切波罗蜜行。』是为第四无下劣心。又作是念：『我当积集一切福德藏。』是为第五无下劣心。又作是念：『无上菩提广大难成，我当修行，悉令圆满。』是为第六无下劣心。又作是念：『我当以无上教化、无上调伏，教化、调伏一切众生。』是为第七无下劣心。又作是念：『一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉』。是为第八无下劣心。又作是念：『我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。』是为第九无下劣心。又作是念：『三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世界、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧悉知、悉觉、悉见、悉证、悉修、悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无巧德、无境界、非有、非无、非一、非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地，为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。』是为第十无下劣心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得。是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能舍。是为第四如山增上心。若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。何以故？菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍柔辱和已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。虽复成就如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财富、不著眷属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。佛子！菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：『我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。』是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已，于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：我今始发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨行，亦不惊，亦不怖，亦不畏；虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善、难调、难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：『非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心集诸佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心，亦净他心；当知自境界，亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。』是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。其心于此不惊、不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？』是为第十如山增上心。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虗空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世、或千亿佛出世、或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促、法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛？何劫无佛？何劫有几如来出世？一一如来名号何等？住何世界？世界名何？度几众生？寿命几时？如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世，观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至附嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏，令久住世，庄严佛塔，种种供养；亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察，普徧十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养；菩萨尔时，不著自身，不著诸佛，不著世界，不著众会，不著说法，不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。」

大文第三、十种力持下，有三十门答前十行三十句问，次第显十行中行。第一行有三门，二行、三行各有一门，第四行有二门，第五行有六门，六行、七行、八行、九行四位各有二门，第十行有九门。所以用门多、少者，檀在初，故具三；戒、忍通世间，故唯一；定、慧尊胜，故有多门；智中既多，故般若中略；余次胜，故但用二门。然此十行具修十度，名十波罗蜜门，以庄严佛果，福、慧两足。唯此十行，更无别法。然三乘别教所修，但云六度，未名波罗蜜，以未称真故。今此十行，十度以力持为首者，由前十住证穷法界，今称法界起行，故一一皆称佛行，以法界全体力持此行故。如大风轮，有力能持世界。今以法界起智、愿力建立众行，故先明力持。故疏释云：「力持又名建立义，以尽法界力建此行故。虽十度次第不同，总不出此力持一门故。」次一门十种大欣慰，以前檀度一门融摄一切诸波罗蜜，由见法界一一融彻，故凡所施，皆称法界为无相真行。其行既真，则预欣当成妙果，决定无疑故。然第三门有十种深入，此则既入法界，何待当成？即是现证。故此一门专以法施故入三世间，知种种刹因果体性及众生五性差别，虽法界平等，不妨随机称性说种种法，如此乃名真说法者。故此一度则诸度圆摄，故结云得入菩提甚深法性。此三门已满檀度，故成就欢喜行也。二、十种依止一门，明饶益行，成戒度。三、十种无畏心一门，明无违逆行，成忍度。以依止法界得大随顺，故于十种难行能行、难忍能忍境界如空，又何所违逆耶？四、十种无疑心下二门，明无屈挠行，成进度。由深证法界则境界如空，故一切难行难忍之事无所违逆，故自信其心犹同金刚，决定能坏一切，决定一切无能坏者，故于出真入俗一切行中利乐有情，直往无碍，决定无疑。由无疑故，则一切所行真不能留、俗不能碍，心、佛、众生三无差别，不待更融，当体平等，如此谁能屈挠耶？如此精进勇猛，由无屈挠故，权实双运，二谛融通，一切所行不可思议，故为摄善行不可思议也。五、有六门十种密语等，明无痴乱行，以成禅度。由前无屈挠行出真入俗，善能利生无碍故。此初二门明语密，以显一言演一切法，智巧则善识机宜。次二门所依定体，以十种三昧，普入一切利生之处，一时齐遍，无有先后，如大海潮，应不失时，由此体用双彰故。后二门明解脱神通，利生自在。以智巧故无痴，即定之慧；以徧入故不乱，即慈之定。由称真法界，法尔如然。六、有二门明善现行成慧度，正显利生之行体。由前以三昧力，普入一切众生界，所以入者，为利生故。故今正明于所入法界，教化众生，现种种行。然此妙行，必依根本大智为体，故以十种善巧智，双照事理，权实双行。虽观生无生，不舍度生；观缘离缘，不碍随缘利物。且尽知众生心行，随根调伏，于所行所化，一一皆称法界性，平等教化，故得无碍大解脱门，是善现行也。此解脱与上不同，上但寂照二境，不为法缚，此就行中，名大解脱。七、有二门名无著位中行，以成方便度。园林者，所游乐处；十宫殿者，所安适故。由上利生之行，游于法界、众生界，如游园林，以众生界为安适处。所以如此者，以得根本大智为体，权智为用，故游居自在，以成无碍解。为有慧方便，故名无著。八、有二门明难得位中行，以成愿度。由上游于法界，广化众生，乐得所化，故内深愿乐。以利他行，化功归己，一一行门，尽成己德，故以利生之德，为己庄严。愿以德严，表里增胜，真难得也。九、有二门明善法位中行，以成力度。由前愿乐益深，故行益广大。以触处皆真，故外境不动。悲智益增，故内心不舍，故行弥深大。其力广大，是为善法。十、有九门明真实位中行，以成智度。此行位收前九行，统归一法界心，故有十种智：一、观察智，谓善巧观察一切佛法。二、说法智，以观善巧，故善能说法。三、离陟智，以称法性说，故离障清净。四、审决智，以善巧智，印定诸法，故心决定，成佛无疑，为十智印。五、照彻智，由于一切法，审决印定，故智光照彻，了法无遗。六、无等智，由前照彻，故不偏著，双住理事，无与等故。七、无下劣智，既知无与等者，则望上进，于诸胜事，无怯弱心，故无下劣。八、高出智，由无下劣，故万行逈出，直趣菩提，不可倾动。九、深广智，谓不但求升，且行体深广，包含融摄，如海纳百川，融成一味。故此智度一门，融前九行九度，一一收归法界，由此胜进，入回向心。

大方广佛华严经纲要卷第五十四

大方广佛华严经纲要卷第五十五

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上答前三十句问十行竟，下二十九门答二十九句问十回向位中行。

离世间品第三十八之三

「佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。知一切众生心所分别皆无处所，而亦说有种种方处，虽无分别、无别造作，为欲调伏一切众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。知一切法皆同一性，所谓：无性、无种种性、无无量性、无可算数性、无可称量性，无色、无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法、乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法成正觉愿。何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导，令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虗诳。何以故？菩萨了知一切诸法，三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化；亦自了知无所修行，无有少法若生、若灭而可得者，而依于一切法令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛，一一佛所闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同；从于一劫乃至不可说不可说劫，当如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑；知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故。是为第十如宝住。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『一切诸法无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。』是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。』是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『十方世界无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。』是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『一切众生无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根回向于彼，无上智光照耀于彼。』是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『一切诸佛无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周徧，无所阙少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。』是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虗、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心；于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不动乱，能舍自身，忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：『未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界行菩萨道教化众生；如一世界，尽法界、虗空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。』是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：『阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断；为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。』是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。何以故？一切诸佛安住寂灭，而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息，我今云何而舍大悲？又，我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发于一切众生平等心，作真实语、不虗诳语：愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法、大愿未满，云何而欲舍离大悲？是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智。佛子！菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十？

「佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当供养恭敬一切诸佛。』是为第一大发起。又作是念：『我当长养一切菩萨所有善根。』是为第二大发起。又作是念：『我当于一切如来般涅槃后，庄严佛塔，以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切旛而供养之，受持守护彼佛正法。』是为第三大发起。又作是念：『我当教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。』是为第四大发起。又作是念：『我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界。』是为第五大发起。又作是念：『我当发大悲心，为一众生，于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨行；如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈。』是为第六大发起。又作是念：『彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫恭敬供养；如于一如来，于一切如来悉亦如是。』是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念：『彼诸如来灭度之后，我当为一一如来所有舍利各起宝塔，其量高广与不可说诸世界等；造佛形像亦复如是，于不可思议劫，以一切宝幢、旛盖、香华、衣服而为供养，不生一念厌倦之心。为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故。』是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念：『我当以此善根成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等。』是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念：『我当成正觉已，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身、语及意不生疲倦，不离正法；以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语故，证一切法皆寂灭故，知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周徧法界、虗空界故，通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生、作大佛事无有休息。』是为第十大发起。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十？所谓：恭敬供养一切如来究竟大事；随所念众生悉能救护究竟大事；专求一切佛法究竟大事；积集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；满足一切誓愿究竟大事；成就一切菩萨行究竟大事；奉事一切善知识究竟大事；往诣一切世界诸如来所究竟大事；闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十？所谓：于一切佛不坏信；于一切佛法不坏信；于一切圣僧不坏信；于一切菩萨不坏信；于一切善知识不坏信；于一切众生不坏信；于一切菩萨大愿不坏信；于一切菩萨行不坏信；于恭敬供养一切诸佛不坏信；于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十？所谓：内有甚深解得授记；能随顺起菩萨诸善根得授记；修广大行得授记；现前得授记；不现前得授记；因自心证菩提得授记；成就忍得授记；教化调伏众生得授记；究竟一切劫数得授记；一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切诸佛所而得授记。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？所谓：以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；深解一切如来，于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根，必能满足一切白净法，获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提，入一切法界，闻持一切佛所说法，深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十？所谓：于一切诸佛所，发无量无边广大心；观一切众生界，发无量无边广大心；观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心；观察一切法皆如虗空，发无量无边广大心；观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心；正念三世一切诸佛，发无量无边广大心；观不思议诸业果报，发无量无边广大心；严净一切佛刹，发无量无边广大心；徧入一切诸佛大会，发无量无边广大心；观察一切如来妙音，发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十？所谓：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀罗尼照明藏；知一切法是辩才开演藏；知一切法是不可说善觉真实藏；知一切佛自在神通是观察示现藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常见一切诸佛藏；知一切不思议劫是善了皆如幻住藏；知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十？所谓：于一切佛法不生诽谤律仪；于一切佛所信乐心不可坏律仪；于一切菩萨所起尊重恭敬律仪；于一切善知识所终不舍爱乐心律仪；于一切声闻、独觉不生忆念心律仪；远离一切退菩萨道律仪；不起一切损害众生心律仪；修一切善根皆令究竟律仪；于一切魔悉能降伏律仪；于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：命自在，于不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祗诸三昧故；资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，随时受报故；受生自在，于一切世界示现受生故；解自在，于一切世界见佛充满故；愿自在，随欲、随时于诸刹中成正觉故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无边诸法门故；智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜、智慧、神力、菩提自在。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境界无碍用；智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。

「佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十？所谓：知一切众生无众生无碍用；知一切众生但想所持无碍用；为一切众生说法未曾失时无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所谓：一切刹作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用；一身结跏坐充满一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具庄严一刹无碍用；以一刹庄严具庄严一切刹无碍用；以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，徧诸方网无量差别，以此普示一切众生无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所谓：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用；知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用；知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；于一切法善转普门字轮无碍用；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无碍用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知一切法无有边际无碍用；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所谓：以一切众生身入己身无碍用；以己身入一切众生身无碍用；一切佛身入一佛身无碍用；一佛身入一切佛身无碍用；一切刹入己身无碍用；以一身充满一切三世法示现众生无碍用；于一身示现无边身入三昧无碍用；于一身示现众生数等身成正觉无碍用；于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用；于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所谓：以一切菩萨愿作自愿无碍用；以一切佛成菩提愿力示现自在成正觉无碍用；随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；于一切无边际劫大愿不断无碍用；远离识身，不著智身，以自在愿现一切身无碍用；舍弃自身成满他愿无碍用；普教化一切众生而不舍大愿无碍用；于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用；于一毛孔现成正觉，以愿力故充徧一切诸佛国土，于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用；说一句法徧一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所谓：在法界境界而不舍众生境界无碍用；在佛境界而不舍魔境界无碍用；在涅槃境界而不舍生死境界无碍用；入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用；住寂静境界而不舍散乱境界无碍用；住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虗空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用；住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用；入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用；住禅定、解脱、神通、明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用；住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所谓：无尽辩才无碍用；一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说一切众生诸根无碍用；于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用；知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；于念念中现成正觉，示现众生无有断绝无碍用；于一众生想知一切众生业无碍用；于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓：于一身示现一切世界身无碍用；于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用；于一众生心念中成就不可说无上菩提，开悟一切众生心无碍用；以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用；令一切世界具足庄严无碍用；普入一切三世无碍用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用；善守护一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切神通所作无碍用；以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，于中示现成、坏差别，不令众生心有恐怖无碍用；于一切世界现水、火、风灾种种变坏而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用；以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同于虗空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所谓：众生力无碍用，教化调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；法力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，修行不断故；佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力无碍用，摄取一切菩萨行故；如来力无碍用，度脱一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸法故；一切智力无碍用，以一切智成正觉故；大悲力无碍用，不舍一切众生故。是为十。佛子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成随意无违，虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种游戏。何等为十？所谓：以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨游戏；于生死界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；在一佛所闻法受持其身不动，而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虗空界现世界，于世界现虗空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中各各示现一切清净世界，一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我，我于彼问不见微少难可答相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯弱。是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我，我于彼问不见微少难可答相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有恐惧。是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者、无命者，无养育者、无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虗空，作如是念：『不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛不可沮坏。是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：『我不见有少分威仪令诸众生生诃责相。』以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：『我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。』以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：『我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心，行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：『如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。』以不见故，心得无畏，受持一切如来正法，行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提；而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢悮快乐，而作是念：『我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在，到于彼岸，修菩萨行，誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘，行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作如是念：『我不自见当于二乘而取出离少分之相。』以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：『我不自见有一众生应可成熟，而不能现诸佛自在而成熟相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜；常乐大施，不生悭悋；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一切众生，所谓：以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心；或住魔宫，或为释天、梵王、世主，一切生处靡不于中而现其身；或于外道众中出家，而恒远离一切邪见，一切世间文词、呪术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧；或时示作端正妇人，智慧才能世中第一；于诸世间、出世间法，能问能说，问答断疑，皆得究竟；一切世间、出世间事，亦悉通达，到于彼岸，一切众生恒来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善知权、实双行道，智慧自在，到于究竟。所谓：住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五不由他教权、实双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业，随智慧行，皆悉清净。所谓：具足大慈，永离杀心，乃至具足正解，无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业，随智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦。所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除众苦，是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故？菩萨摩诃萨久远世来，行业清净，无有过失，是故众生见者无厌，是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严，志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠，名净庄严，置泥潦中，光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝，是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在，到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊重，是为第十不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所谓：一切世界业，悉同严净故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，净未来际摄取故；一切神力业，不离一世界徧至一切世界故；一切光明业，放无量色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结跏趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸佛灭后守护住持诸佛法故；一切变化业，于一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：不来身，于一切世间不受生故；不去身，于一切世间求不得故；不实身，一切世间如实得故；不虗身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。」

大文第四、如宝住下二十九门，答二十九句十回向位中行问。于中，初回向有四门，二、三回向各有二门，四、五、六、七各一门，第八回向即十无碍十门，九回向有三门，第十回向有四门。言回向者，即将前所修十波罗蜜行一一回向三处，谓回向众生，以舍众生则菩萨无修行处；次回向菩提，以愿众生皆至无上菩提故；三、回向实际，谓若不究竟归于法界，究竟、实际皆未离相，则属有为，非菩萨称法界之行故。以众生无众生相即是菩提，菩提无得即归究竟法界。此乃以愿摄行，令行不虗，有归趣故。若约行布，则十住入理为空，十行出俗利生为假，此回向会归一心为中道。今此圆宗不然，总不离法界体用，故此回向之大意也。今十位中一一融摄。今初、救护众生离众生相，回向四门：一、如宝心，明所回善根可贵圆满；二、如金刚大乘心，即大愿救护；三、普发起，即回向所为；四、究竟大事，即所化成满。已上四门总明第一回向。第二、不坏信下二门，明第二、不坏回向。初门正明不坏；次门授记，即回向行成。第三、十种善根下二门，明等一切佛善根回向中行。初门正明等佛，以佛为真善知识等者，同佛无二故，以悲、智二心等同佛故；次门得十种智慧，即回向行成。第四、广大心一门，明至一切处回向中行，以智慧如海，无量无边故，无不至故。第五、十种伏藏一门，明无尽功德藏回向中行，谓于一切法蕴斯十义，故名为藏；惑者不见，故名为伏。一切各十，是为无尽功德。第六、十种律仪一门，即随顺坚固一切善根回向中行，谓三聚戒皆顺平等法界，故通一切善根。戒根坚固为行本故，故云一切善根皆令究竟，究竟即坚固也。第七、十自在一门，即平等随顺一切众生回向中行，以一一善根皆至究竟坚固之地，故随顺众生得大自在。第八、十无碍用十门，明真如相回向中行，谓一一行如真如无障碍故。故位果云：住于此位，得一切刹平等平等。此十门中，通显身、土、自、他，若智若境，一一融通，无障无碍，是其总相，以显即法界体起大用故。广有多义，略寄十门，以显无尽。九、十种游戏下，三门明无缚无著回向中行。以无缚无著成就普贤自在智用：初门显任志行成游赏自在，谓于十法界自在现身，出入往来，游戏无碍；次门显于一境界难量不可思议；后门显用干能以称法界智，照彻穷源，染净融通，唯随智转，故无缚无脱。十、十种无畏下，四门明入法界无量回向中行。由上无缚无著故，普入法界，随类现身说法，自利利他，皆得无畏。所以然者，以得法界闻持故，故得无碍辩才；出入二空，示现威仪，三业清净，故得十王外护；内具正念，外多方便，具一切智，故所行无畏。以此说法，自利利他，一一所作，皆称法界，故得十不共法。谓不与二乘共，皆依性起，亦不与他共故，权实双行，故所成德，体用具足。以此一一行门，皆悉回向，故成普贤行法无上庄严之身。以成回向之行，已得其体，即依此身，谓入地行故，初地即依此身以起行故。

大方广佛华严经纲要卷第五十五

大方广佛华严经纲要卷第五十六

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上答前二十九句问，十回向位中行竟。下五十门答前五十句问，明十地位中行相。

离世间品第三十八之四

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所谓：一身充满一切世界身业；于一切众生前悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游行一切世界身业；往诣一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身容受一切众生界身业；于自身中普现一切清净佛刹，一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，于一切处现前故；神力身，示现一切神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：柔輭语，使一切众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清凉故；不诳语，所有言说皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：乐听闻如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说一切众生不乐闻语净修语业；真实远离语四过失净修语业；欢喜踊跃赞叹如来净修语业；如来塔所高声赞佛如实功德净修语业；以深净心施众生法净修语业；音乐歌颂赞叹如来净修语业；于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业；舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。

「若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。何等为十？所谓：天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而为守护；夜叉王为首，干闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。何等为十？所谓：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明见。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓：如大地心，能持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生于出世间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸魔、外道不能动故；如莲华心，一切世法不能染故；如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虗空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心；发我当断除一切疑惑心；发我当除灭一切众生苦恼心；发我当除灭一切恶道诸难心；发我当敬顺一切如来心；发我当善学一切菩萨所学心；发我当于一切世间一一毛端处，现一切佛成正觉心；发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十？所谓：周徧一切虗空心，发意广大故；周徧一切法界心，深入无边故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；周徧一切众生心，悉知根欲习气故；周徧一切智慧心，随顺了知法界故；周徧一切无边心，知诸幻网差别故；周徧一切无生心，不得诸法自性故；周徧一切无碍心，不住自心、他心故；周徧一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周徧庄严。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性故；金刚光𦦨根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一切智智道深心；不为一切众魔、外道所动深心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切微细智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所谓：不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正持增上深心，大愿、大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法门故；上首增上深心，一切所作成办故；自在增上深心，一切三昧神通变化庄严故；安住增上深心，摄受本愿故；无休息增上深心，成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所谓：布施勤修，悉舍一切，不求报故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自、他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转至究竟故；禅定勤修，解脱三昧出现神通，离一切欲、烦恼、鬪诤、诸眷属故；智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤修，了达无碍，示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十？所谓：最上决定解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普徧决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业报故；现前决定解，随意能现神通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决定解，随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解，知诸世界。何等为十？所谓：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如来身、一莲华座皆悉周徧；知一切世界皆如虗空；知一切世界具佛庄严；知一切世界菩萨充满；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切世界，一佛菩提树、一佛道场皆悉周徧；知一切世界一音普徧，令诸众生各别了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹广大决定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解，知众生界。何等为十？所谓：知一切众生界本性无实；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界随其所欲为现释、梵、护世身；知一切众生界随其所欲为现声闻、独觉寂静威仪；知一切众生界为现菩萨功德庄严身；知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十？所谓：菩提心习气；善根习气；教化众生习气；见佛习气；于清净世界受生习气；行习气；愿习气；波罗蜜习气；思惟平等法习气；种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法，则永离一切烦恼习气，得如来大智习气非习气智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。何等为十？所谓：取一切众生界，究竟教化故；取一切世界，究竟严净故；取如来，修菩萨行为供养故；取善根，积集诸佛相好功德故；取大悲，灭一切众生苦故；取大慈，与一切众生一切智乐故；取波罗蜜，积集菩萨诸庄严故；取善巧方便，于一切处皆示现故；取菩提，得无碍智故；略说菩萨取一切法，于一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨行，得一切如来无上无所取法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种修。何等为十？所谓：修诸波罗蜜；修学；修慧；修义；修法；修出离；修示现；修勤行匪懈；修成等正觉；修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无上修修一切法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十？所谓：不离善知识成就佛法；深信佛语成就佛法；不谤正法成就佛法；以无量无尽善根回向成就佛法；信解如来境界无边际成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不舍法界境界成就佛法；远离诸魔境界成就佛法；正念一切诸佛境界成就佛法；乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得成就如来无上大智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨安住此法，则入菩萨离生道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十？所谓：出生般若波罗蜜而恒观察一切众生，是为一；远离诸见而度脱一切见缚众生，是为二；不念一切相而不舍一切著相众生，是为三；超过三界而常在一切世界，是为四；永离烦恼而与一切众生共居，是为五；得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生，是为六；常乐寂静而恒示现一切眷属，是为七；离世间生而死此生彼起菩萨行，是为八；不染一切世间法而不断一切世间所作，是为九；诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行，是为十。佛子！是为菩萨摩诃萨十种离生道，出离世间，不与世共，而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法，则得菩萨决定法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十？所谓：决定于如来种族中生；决定于诸佛境界中住；决定了知菩萨所作事；决定安住诸波罗蜜；决定得预如来众会；决定能显如来种性；决定安住如来力；决定深入佛菩提；决定与一切如来同一身；决定与一切如来所住无有二。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十？所谓：随顺善友是出生佛法道，同种善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；发大誓愿是出生佛法道，其心宽广故；忍自善根是出生佛法道，知业不失故；一切劫修行无厌足是出生佛法道，尽未来际故；阿僧祇世界皆示现是出生佛法道，成熟众生故；不断菩萨行是出生佛法道，增长大悲故；无量心是出生佛法道，一念徧一切虗空界故；殊胜行是出生佛法道，本所修行无失坏故；如来种是出生佛法道，令一切众生乐发菩提心，以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十？所谓：名为菩提萨埵，菩提智所生故；名为摩诃萨埵，安住大乘故；名为第一萨埵，证第一法故；名为胜萨埵，觉悟胜法故；名名为最胜萨埵，智慧最胜故；名为上萨埵，起上精进故；名为无上萨埵，开示无上法故；名为力萨埵，广知十力故；名为无等萨埵，世间无比故；名为不思议萨埵，一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种道。何等为十？所谓：一道是菩萨道，不舍独一菩提心故。二道是菩萨道，出生智慧及方便故。三道是菩萨道，行空、无相、无愿，不著三界故。四行是菩萨道，忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来，善巧回向无休息故。五根是菩萨道，安住净信，坚固不动，起大精进，所作究竟，一向正念，无异攀缘，巧知三昧入、出方便，善能分别智慧境界故。六通是菩萨道。所谓：天眼，悉见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼故；天耳，悉闻诸佛说法，受持忆念，广为众生随根演畅故；他心智，能知他心，自在无碍故；宿命念，忆知过去一切劫数，增长善根故；神足通，随所应化一切众生，种种为现，令乐法故；漏尽智，现证实际，起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道，所谓：念佛，于一毛孔见无量佛，开悟一切众生心故；念法，不离一如来众会，于一切如来众会中亲承妙法，随诸众生根性欲乐而为演说，令悟入故；念僧，恒相续见，无有休息，于一切世间见菩萨故；念舍，了知一切菩萨舍行，增长广大布施心故；念戒，不舍菩提心，以一切善根回向众生故；念天，常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故；念众生，智慧方便教化调伏，普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道，所谓：行正见道，远离一切诸邪见故；起正思惟，舍妄分别，心常随顺一切智故；常行正语，离语四过，顺圣言故；恒修正业，教化众生令调伏故；安住正命，头陀知足，威仪审正，随顺菩提行四圣种，一切过失皆永离故；起正精进，勤修一切菩萨苦行，入佛十力无罣碍故；心常正念，悉能忆持一切言音，除灭世间散动心故；心常正定，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道，所谓：离欲恚害，而以一切语业说法无碍；灭除觉观，而以一切智觉观教化众生；舍离喜爱，而见一切佛心大欢喜；离世间乐，而随顺出世菩萨道乐，从此不动；入无色定，而亦不舍欲、色受生，虽住灭一切想受定，而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道，所谓：善知是处、非处智；善知一切众生去、来、现在业报因果智；善知一切众生上、中、下根不同，随宜说法智；善知一切众生种种无量性智；善知一切众生輭、中、上解差别，令入法方便智；徧一切世间、一切刹、一切三世、一切劫，普现如来形相威仪，而亦不舍菩萨所行智；善知一切诸禅解脱，及诸三昧若垢若净、时与非时，方便出生诸菩萨解脱门智；知一切众生于诸趣中死此生彼差别智；于一念中悉知三世一切劫数智；善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智；而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切如来无上巧方便道。

「佛子！菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十？所谓：虗空无量故，菩萨道亦无量；法界无边故，菩萨道亦无量；众生界无尽故，菩萨道亦无量；世界无际故，菩萨道亦无量；劫数不可尽故，菩萨道亦无量；一切众生语言法无量故，菩萨道亦无量；如来身无量故，菩萨道亦无量；佛音声无量故，菩萨道亦无量；如来力无量故，菩萨道亦无量；一切智智无量故，菩萨道亦无量。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓：如虗空界无量，菩萨集助道亦无量；如法界无边，菩萨集助道亦无边；如众生界无尽，菩萨集助道亦无尽；如世界无际，菩萨集助道亦无际；如劫数说不可尽，菩萨集助道亦一切世间说不能尽；如众生语言法无量，菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量；如如来身无量，菩萨集助道徧一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量；如佛音声无量，菩萨出一言音周徧法界，一切众生无不闻知故，所集助道亦无量；如佛力无量，菩萨承如来力积集助道亦无量；如一切智智无量，菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无量智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十？所谓：不来不去修，身、语、意业无动作故；不增不减修，如本性故；非有非无修，无自性故；如幻、如梦、如影、如响、如镜中像、如热时𦦨、如水中月修，离一切执著故；空、无相、无愿、无作修，明见三界而集福德不休息故；不可说、无言说、离言说修，远离施设安立法故；不坏法界修，智慧现知一切法故；不坏真如实际修，普入真如实际、虗空际故；广大智慧修，诸有所作力无尽故；住如来十力、四无所畏、一切智智平等修，现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切智无上善巧修。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不离欲界，入色界、无色界禅定、解脱及诸三昧，亦不因此而受彼生，是为第一庄严道。智慧现前，入声闻道，不以此道而取出离，是为第二庄严道。智慧现前，入辟支佛道，而起大悲无有休息，是为第三庄严道。虽有人、天眷属围绕，百千彩女歌舞侍从，未曾暂舍禅定、解脱及诸三昧，是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐，乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧，是为第五庄严道。已到一切世间彼岸，于诸世法悉无所著，而亦不舍度众生行，是为第六庄严道。安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，令彼众生远离邪法，是为第七庄严道。常善护持如来净戒，身、语、意业无诸过失，为欲教化犯戒众生，示行一切凡愚之行，虽已具足清净福德住菩萨趣，而示生于一切地狱、畜生、饿鬼及诸险难、贫穷等处，令彼众生皆得解脱，而实菩萨不生彼趣，是为第八庄严道。不由他教，得无碍辩智慧光明，普能照了一切佛法，为一切如来神力所持，与一切诸佛同一法身，成就一切坚固大人明净密法，安住一切平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见一切诸众生界，能为众生作知法师，而示求正法未曾休息，虽实与众生作无上师，而示行尊敬阇黎、和尚。何以故？菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道，随其所应皆为示现，是为第九庄严道。善根具足，诸行究竟，一切如来所共灌顶，到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首，其身徧至一切世界，普现如来无碍之身，于法自在最上究竟，转于无碍清净法轮，一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故，于一切国土示现受生，与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行，不舍菩萨法，不懈菩萨业，不离菩萨道，不弛菩萨仪，不断菩萨取，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用，不止菩萨住持力。何以故？菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提，观一切智门修菩萨行无休息故，是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大庄严道，亦不舍菩萨道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓：持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足，集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令欢喜故；神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足，一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故；乐法足，闻持一切佛所说法不疲懈故；法雨足，为众演说无怯弱故；修行足，一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上最胜足，若一举步，悉能徧至一切世界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种手。何等为十？所谓：深信手，于佛所说一向忍可，究竟受持故；布施手，有来求者，随其所欲皆令充满故；先意问讯手，舒展右掌相迎引故；供养诸佛手，集众福德无疲厌故；多闻善巧手，悉断一切众生疑故；令超三界手，授与众生拔出欲泥故；置于彼岸手，四暴流中救溺众生故；不悋正法手，所有妙法悉以开示故；善用众论手，以智慧药灭身心病故；恒持智宝手，开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上手，普覆十方一切世界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十？所谓：离谄曲腹，心清净故；离幻伪腹，性质直故；不虗假腹，无险诐故；无欺夺腹，于一切物无所贪故；断烦恼腹，具智慧故；清净心腹，离诸恶故；观察饮食腹，念如实法故；观察无作腹，觉悟缘起故；觉悟一切出离道腹，善成熟深心故；远离一切边见垢腹，令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大腹，悉能容受一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十？所谓：不断佛种是菩萨藏，开示佛法无量威德故；增长法种是菩萨藏，出生智慧广大光明故；住持僧种是菩萨藏，令其得入不退法轮故；觉悟正定众生是菩萨藏，善随其时不逾一念故；究竟成熟不定众生是菩萨藏，令因相续无有间断故；为邪定众生发起大悲是菩萨藏，令未来因悉得成就故；满佛十力不可坏因是菩萨藏，具降伏魔军无对善根故；最胜无畏大师子吼是菩萨藏，令一切众生皆欢喜故；得佛十八不共法是菩萨藏，智慧普入一切处故；普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏，于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所为精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，积集相好福德行故；大勇健心，摧破一切诸魔军故；如理行心，除灭一切诸烦恼故；不退转心，乃至菩提终不息故；生清净心，知心不动，无所著故；知众生心，随其解欲令出离故；令入佛法大梵住心，知诸众生种种解欲，不以别乘而救护故；空、无相、无愿、无作心，见三界相不取著故；卍字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智光明藏心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十？所谓：被大慈甲，救护一切众生故；被大悲甲，堪忍一切诸苦故；被大愿甲，一切所作究竟故；被回向甲，建立一切佛庄严故；被福德甲，饶益一切诸众生故；被波罗蜜甲，度脱一切诸含识故；被智慧甲，灭一切众生烦恼暗故；被善巧方便甲，生普门善根故；被一切智心坚固不散乱甲，不乐余乘故；被一心决定甲，于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法，则被如来无上甲胄，悉能摧伏一切魔军。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十？所谓：布施是菩萨器仗，摧破一切悭悋故；持戒是菩萨器仗，弃舍一切毁犯故；平等是菩萨器仗，断除一切分别故；智慧是菩萨器仗，消灭一切烦恼故；正命是菩萨器仗，远离一切邪命故；善巧方便是菩萨器仗，于一切处示现故；略说贪、瞋、痴等一切烦恼是菩萨器仗，以烦恼门度众生故；生死是菩萨器仗，不断菩萨行教化众生故；说如实法是菩萨器仗，能破一切执著故；一切智是菩萨器仗，不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法，则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种首。何等为十？所谓：涅槃首，无能见顶故；尊敬首，一切人、天所敬礼故；广大胜解首，三千界中最为胜故；第一善根首，三界众生咸供养故；荷戴众生首，成就顶上肉髻相故；不轻贱他首，于一切处常尊胜故；般若波罗蜜首，长养一切功德法故；方便智相应首，普现一切同类身故；教化一切众生首，以一切众生为弟子故；守护诸佛法眼首，能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧首。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种眼。所谓：肉眼，见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼，见一切众生诸根境界故；法眼，见一切法如实相故；佛眼，见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无障故；一切智眼，见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧眼。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十？所谓：闻赞叹声，断除贪爱；闻毁呰声，断除瞋恚；闻说二乘，不著不求；闻菩萨道，欢喜踊跃；闻地狱等诸苦难处，起大悲心，发弘誓愿；闻说人、天胜妙之事，知彼皆是无常之法；闻有赞叹诸佛功德，勤加精进，令速圆满；闻说六度、四摄等法，发心修行，愿到彼岸；闻十方世界一切音声，悉知如响，入不可说甚深妙义；菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，常闻正法未曾暂息，而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上大智慧耳。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十？所谓：闻诸臭物，不以为臭；闻诸香气，不以为香；香、臭俱闻，其心平等；非香、非臭，安住于舍；若闻众生衣服、卧具及其支体所有香、臭，则能知彼贪、恚、愚痴等分之行；若闻诸伏藏草木等香，皆如对目前，分明辨了；若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香，皆知彼过去所行之行；若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香，住一切智心，不令散动；若闻一切菩萨行香，以平等慧入如来地；闻一切佛智境界香，亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无量无边清净鼻。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十？所谓：开示演说无尽众生行舌；开示演说无尽法门舌；赞叹诸佛无尽功德舌；演畅词辩无尽舌；开阐大乘助道舌；徧覆十方虗空舌；普照一切佛刹舌；普使众生悟解舌；悉令诸佛欢喜舌；降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：人身，为教化一切诸人故；非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼故；天身，为教化欲界、色界、无色界众生故；学身，示现学地故；无学身，示现阿罗汉地故；独觉身，教化令入辟支佛地故；菩萨身，令成就大乘故；如来身，智水灌顶故；意生身，善巧出生故；无漏法身，以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种意。何等为十？所谓：上首意，发起一切善根故；安住意，深信坚固不动故；深入意，随顺佛法而解故；内了意，知诸众生心乐故；无乱意，一切烦恼不杂故；明净意，客尘不能染著故；善观众生意，无有一念失时故；善择所作意，未曾一处生过故；密护诸根意，调伏不令驰散故；善入三昧意，深入佛三昧无我、我所故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切佛无上意。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：闻法行，爱乐于法故；说法行，利益众生故；离贪、恚、痴怖畏行，调伏自心故；欲界行，教化欲界众生故；色、无色界三昧行，令速转还故；趣向法义行，速得智慧故；一切生处行，自在教化众生故；一切佛刹行，礼拜供养诸佛故；涅槃行，不断生死相续故；成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无来无去行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种住。何等为十？所谓：菩提心住，曾不忘失故；波罗蜜住，不厌助道故；说法住，增长智慧故；阿兰若住，证大禅定故；随顺一切智头陀知足四圣种住，少欲少事故；深信住，荷负正法故；亲近如来住，学佛威仪故；出生神通住，圆满大智故；得忍住，满足授记故；道场住，具足力、无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十？所谓：转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十？所谓：寂静卧，身心憺怕故；禅定卧，如理修行故；三昧卧，身心柔輭故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十？所谓：以大慈为所住处，于一切众生心平等故；以大悲为所住处，不轻未学故；以大喜为所住处，离一切忧恼故；以大舍为所住处，于有为、无为平等故；以一切波罗蜜为所住处，菩提心为首故；以一切空为所住处，善巧观察故；以无相为所住处，不出正位故；以无愿为所住处，观察受生故；以念慧为所住处，忍法成满故；以一切法平等为所住处，得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无碍所住处。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十？所谓：以正念为所行处，满足念处故；以诸趣为所行处，正觉法趣故；以智慧为所行处，得佛欢喜故；以波罗蜜为所行处，满足一切智智故；以四摄为所行处，教化众生故；以生死为所行处，积集善根故；以与一切众生杂谈戏为所行处，随应教化令永离故；以神通为所行处，知一切众生诸根境界故；以善巧方便为所行处，般若波罗蜜相应故；以道场为所行处，成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧所行处。」

大文第五、十种身业下，有五十门答五十问，明十地位中行相。今依渐次分配十地：初地十门，二地六门，三、四各五门，五、二门，六、一门，七、八各三门，九、二门，十地十三门。今初、十门明欢喜地中行。所言地者，谓一真如地，乃佛所证究竟法身实际，今为菩萨所履之地，故以地能厚载。又能出生，谓前三贤所修因种一向散漫，今收入地中，一一出生庄严法身功德，以严报身之体，故以地名。故上回向末后结归成十种身，是乃摄前众行归法身故。今初地即以身、语、意三业为首者，正显福、智二行庄严而成报体，所以初地统前深种善根、集助道等，以成十种大智慧身。若非一往称法界性圆融妙行以为庄严，则何能致果上十身相海随好功德哉？是以初地接前回向之末，即得最胜身、口、意清净三业，以众生迷本法身、妄受根身，无量劫来三业所造无量无边染污之业，直至此地乃得清净，都成功德以严法身故。初、二、三地寄人、天乘者，正显位弥高、行弥下，苟有一尘不净则障敝性天，安能称为圆满报身乎？然十门随文固有多解，大义不出乎此。第二、十种深心下，六门明二地中行。别教以初地名真见道，从二地为修道之首。别前教单修戒，今此圆修，先已契证圆融妙理，故名深心称理之行，一一遍周法界故。初二门明发起净，正显契理；后四门名自体净，以显称性修。然所修者，十度则总摄三聚，净戒中摄善法戒、摄律仪戒，其决定解明饶益有情戒，以决定明解众生法界平等无二自性清净，故称体而修。此一一称真如性圆融无碍，故为修道之首也。第三、十种习气下五门，明三地中行。言习气者，由众生迷一真性，无明所熏成一切烦恼习气，以全体真如通成染习。今菩萨以前三贤观智修法界行时，不管烦恼何如，但直一味依法界智广修种种无量妙行，以观智圆明更不见有烦恼可断，故此乃不断而断。今既入一真地融摄前行，将前染习一一熏成菩提净习，然非此十种习气为成佛种子，则无以取菩提果故。从此已去凡所修行，皆此十习所熏发起现行，故为真修。然别教于二地已后正断俱生习气，在此圆宗不必更断，但只称此十习而修，则彼习不断而自断矣，故修以习气为首也。次下十种取者，以众生染习取生死受五蕴，今菩萨以此十习而取法身，一一行门严成报身，然非此取则法界性中无以现报身相好庄严也。此乃不取之取，故所取者大，故为增胜取耳。以前二门为能厌之行，后三门为所起厌行。初门正显修相，次门明修成胜缘，后门明离退失。总此一地通明修相，故上三地寄人天乘，后四地寄出世间。第四、离生道下五门，明四地中行。此地寄出世间，故言离生地；经此位修三十七品，故为离生道。所言生者，谓前三地以十种习气取菩提果，见其有厌有取，犹如生食在腹，未得消故。又为生澁之生，未纯熟故，故外托胜缘，内防退失。及至五地，则对治清净，修行增长，故为出能离彼生。以离有为行，得无生故，显行纯熟。离生澁故，名离生道。由修行增长，内德增胜，故外立胜名，名大丈夫。后门正显对治。地经寄位广明三十七品，今约实位，即此一门通明对治之法，并是正道，故总收之。五、无量道下二门，明五地中行。然正道、助道皆无量者，以五地圣人涉俗利生，随顺世间，广行众行，以正道契如故。心等法界既已无量，则以真如为所游履，触境皆如，道无不在，故所行万行资缘皆为助道，故境愈大而道亦大，所以治世语言、资生业等无不称真。法界一一无量无边，所以为不住道行也。第六、无量修道下一门，明六地行，以般若现前为真修故。由前五地虽能随世修无碍行，然未能忘染净之见。今此六地以般若现前，观察无染净法界生死涅槃平等，故名无量修。以一一行称法界量故，前地以修此方现前故。第七、庄严道下三门，明七地中行。以此地已得染净平等，故权实双行。以二行交饰，故曰庄严。由权实无碍，故自行无染，而能示染随化，处正入邪，持犯权实故，因体已圆故，生成大用故，得十足故，无行不至。得十种手，取授自在故。此念念进修一切佛法，向佛智故，即能以四摄广化众生。以极法界量中无行不至，故为远行。八、十种腹下，三门明八地中行。言腹者，世人之腹多含秽恶，今言八地菩萨已证平等真如，从上所修一切诸净功德毕集于此，以此真如体与法界虗空等无不包容，意明无善不集故。藏者，乃腹中之五藏，谓如上功德蕴聚法身为功德藏，亦能出生利益众生，正定邪定皆以大悲而摄受故。十种心者，心为一身之主，谓此所证真如乃法身主，一切任运无功用行，利乐有情皆大用故。前初地身具体而微，此则全体大用无不具足，略举此三已见全体故，九地现身说法皆此大用故。九、十种被甲下，明九地中行。此地出真如界现身说法而入魔界，故以此十种被甲以为防身，以此十种器仗以为破敌，所谓与烦恼魔、生死魔共战，苟无防患之具，未有不被伤损者，况转魔界为佛界，岂细事乎？第十、十种首下，明第十地位中行。初言十首者，以此地菩萨十地德圆，居受职位首出众圣，故标其首。此地有十三门：先寄六根以彰德相圆满，后寄四仪以显业用微细，行住二门以表法界为所安住。总而言之，以显三贤所修称法界行，庄严法身以成报体。今第十地报体已圆德相具足，成就报身安住法界，以俟妙觉之果，如转轮王灌顶太子以为储君故。此地菩萨于佛法云法雨皆能承受能行佛事，故如储君兼理国事也。

上十地行竟。

下因圆果满。

大方广佛华严经纲要卷第五十六

大方广佛华严经纲要卷第五十七

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上答前五十句问十地行相竟，下五十一门答前因果圆满五十一句问。

离世间品第三十八之五

「佛子！菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十？所谓：知诸业观察，微细悉见故；知诸趣观察，不取众生故；知诸根观察，了达无根故；知诸法观察，不坏法界故；见佛法观察，勤修佛眼故；得智慧观察，如理说法故；无生忍观察，决了佛法故；不退地观察，灭一切烦恼，超出三界、二乘地故；灌顶地观察，于一切佛法自在不动故；善觉智三昧观察，于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大观察智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十？所谓：普观一切诸来求者，以无违心满其意故；普观一切犯戒众生，安置如来净戒中故；普观一切害心众生，安置如来忍力中故；普观一切懈怠众生，劝令精勤，不舍荷负大乘担故；普观一切乱心众生，令住如来一切智地无散动故；普观一切恶慧众生，令除疑惑，破有见故；普观一切平等善友，顺其教命住佛法故；普观一切所闻之法，疾得证见最上义故；普观一切无边众生，常不舍离大悲力故；普观一切诸佛之法，速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧普观察。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十？所谓：牛王奋迅，暎蔽一切天、龙、夜叉、干闼婆等诸大众故；象王奋迅，心善调柔，荷负一切诸众生故；龙王奋迅，兴大法密云，耀解脱电光，震如实义雷，降诸根、力、觉分、禅定、解脱、三昧甘露雨故；大金翅鸟王奋迅，竭贪爱水，破愚痴㲉，博撮烦恼诸恶毒龙，令出生死大苦海故；大师子王奋迅，安住无畏平等大智以为器仗，摧伏众魔及外道故；勇健奋迅，能于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故；大智奋迅，知蕴、界、处及诸缘起，自在开示一切法故；陀罗尼奋迅，以念慧力持法不忘，随众生根为宣说故；辩才奋迅，无碍迅疾分别一切，咸令受益心欢喜故；如来奋迅，一切智智助道之法皆悉成满，以一念相应慧，所应得者一切皆得，所应悟者一切皆悟，坐师子座降魔冤敌，成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十？所谓：唱言：『我当必定成等正觉。』是菩提心大师子吼；『我当令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。』是大悲大师子吼；『我当令佛、法、僧种无有断绝。』是报如来恩大师子吼；『我当严净一切佛刹。』是究竟坚誓大师子吼；『我当除灭一切恶道及诸难处。』是自持净戒大师子吼；『我当满足一切诸佛身、语及意相好庄严。』是求福无厌大师子吼；『我当成满一切诸佛所有智慧。』是求智无厌大师子吼；『我当除灭一切众魔及诸魔业。』是修正行断诸烦恼大师子吼；『我当了知一切诸法无我、无众生、无寿命、无补伽罗，空、无相、无愿，净如虗空。』是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净，是时，一切释、梵、四王咸来赞请：『唯愿菩萨以无生法而现受生！』菩萨则以无碍慧眼普观世间，一切众生无如我者。即于王宫示现诞生，自行七步大师子孔：『我于世间最胜第一，我当永尽生死边际。』是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大师子吼。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：平等施，不拣众生故；随意施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施，远离有为、无为故；教化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虗空故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；远离一切有见清净戒，于戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清净忍，为上能宽故；有归咸救清净忍，舍自身命故；远离我慢清净忍，不轻末学故；残毁不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；不随烦恼清净忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智，知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：身清净精进，承事供养诸佛、菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；正真心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸，乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼诸缠盖故；成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相、非相，无所著故；成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦閙众生清净禅，常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声皆禅定刺不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？所谓：知一切因清净慧，不坏果报故；知一切缘清净慧，不违和合故；知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故；拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行清净慧，了知如幻故；广大辩才清净慧，分别诸法问答无碍故；一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；见一切佛微妙法身，见一切众生本性清净，见一切法皆悉寂灭，见一切刹同于虗空清净慧，知一切相皆无碍故；一切总持辩才方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；一念相应金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；充满虗空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如真实法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故；无疲厌清净悲，代一切众生受苦不以为劳故；难处受生清净悲，为度众生故；善趣受生清净悲，示现无常故；为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故；不著己乐清净悲，普与众生快乐故；不求恩报清净悲，修洁其心故；能除颠倒清净悲，说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净，无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名真实智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧，游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得摩尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍；常行世间，不为世间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心常远离一切欲乐，顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离生死清净舍；远离一切世间语、非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；或有众生，根已成熟发生念慧，而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教化，至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所谓：多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生諠愦故；不可说义，不著一切语言故；如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？所谓：真实法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法，一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；无生法，犹如虗空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切鸟波提涅槃法，能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具，不断三宝种故。随顺十种回向，是菩萨福德助道具，断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具，超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具，究竟度脱一切众生故。悉舍内、外一切所有，是菩萨福德助道具，于一切物无所著故。为满足相好，精进不退，是菩萨福德助道具，开门大施无所限故。上、中、下三品善根悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具，善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具，守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虗空界，此是菩萨福德助道具，起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一，一切正直无虗矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有麤犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二，其身堪作佛法器故。念慧随觉，未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三，与十种智为方便故。乐法，乐义，以法为乐，常乐听闻，无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四，一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五，坚固修行真实行故。常乐出离，不著三有，恒觉自心曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六，能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如𦦨、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹蜺色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七，知一切法性空寂故。善萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭；闻已深信，不疑不谤，是为八，以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行，无计我想、无计我业，无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来、无所至去，常以智慧如是思惟，是为九，到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净；见法清净故，见国土清净；见国土清净故，见虗空清净；见虗空清净故，见法界清净；见法界清净故，见智慧清净，是为十，修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所谓：善分别诸法明足、不取著诸法明足、离颠倒见明足、智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谤智明足；灭烦恼业成就尽智、无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法，远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为除一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法，不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法，不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上修行法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭悋，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法，不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者，常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者，不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法心无疲倦，舍离处业；归依十方一切诸佛起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所谓：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛，深信见；住持佛，随顺见；涅槃佛，深入见；法界佛，普至见；心佛，安住见；三昧佛，无量无依见；本性佛，明了见；随乐佛，普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所谓：随时开导是佛业，令正修行故；梦中令见是佛业，觉昔善根故；为他演说所未闻经是佛业，令生智断疑故；为悔缠所缠者说出离法是佛业，令离疑心故；若有众生起悭悋心乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身是佛业，生长过去善根故；于正法难遇时广为说法，令其闻已得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生是佛业，胜解清净故；若有魔事起，能以方便现虗空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭是佛业，志乐殊胜威德大故；其心无间，常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界是佛业，本愿所作故；生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱是佛业，不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭、不惊、不怖，而勤修福智无有厌足；虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智；虽知诸国土皆如虗空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观察无人、无我，而教化众生无有疲厌；虽于法界本来不动，而以神通智力现众变化；虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众心喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入于大般涅槃，而一切处示现受生。能作如是权、实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所谓：于师僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道、向正道者、尊重福田所而不恭敬，是慢业；或有法师，或最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；于众会中闻说妙法，不肯叹美，令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞、不赞，见他赞、叹不生欢喜，是慢业；见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人，不起逢迎，不敢承事，是慢业；见有德人颦蹙不喜，言辞麤犷，伺其过失，是慢业；见有聪慧知法之人，不肯亲近、恭敬、供养，不肯咨问何等为善、何等不善、何等应作、何等不应作、作何等业，于长夜中而得种种利益安乐；愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业。复有众生，慢心所覆，诸佛出世不能亲近、恭敬、供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。何等为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来应，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照一切法，是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止、观、福、慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼、鬬诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事悉能远离，佛所摄持；闻诸波罗蜜如说修行，佛所摄持；知生死苦而不厌恶，佛所摄持；观甚深法得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱，佛所摄持；乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得一切智而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十？所谓：知一切行无常，法所摄持；知一切行苦，法所摄持；知一切行无我，法所摄持；知一切法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出生大乘，法所摄持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄持；知断一切念，舍一切取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。」

大文第六、观察下五十一门，答前因圆果满五十一句问，即分为二：初、三十二门，明因圆究竟，即明等觉位行；后、十种住兜率下一十九门，明现果圆满行，即妙觉位。前中分三：初、一十四门，明因行体性；二、十种义下八门，明方便造修；三、十种魔下十门，明因行除障。初四门，起行方便；二、十种施下，十度行体。前中，初二门，意业观察；次一门，身业自在；后一门，语业宣畅。然等觉之初，首明三业者，以十地位满，以圆报身之体，当绍佛位，但未尽知佛之行事故。此等觉位中，犹用方便造修者，乃习佛果位中利生事业，譬如太子储君，必习干国之事也。初中四门，为起行方便者，以佛现高大身，王法国土，必先三业以为表率，故先以意业观察，解其方便，达其通塞，知其可否。初但观察，乃观己分中事业，如太子但知太子分中之事。次普观察者，乃观察佛果位中利生之事，穷尽法界，无所不知，一一审虑周徧，方明利生之事，广行六度，摄生而治其蔽，犹如尽知天下国家之事业，用人之贤否，然后乃得君圣臣良，而无壅蔽，故曰普观察。次身业奋迅者，谓如王自在，谓内德充实，威德外溢，如太子监国，率土瞻仰也。后师子吼，语业宣畅者，谓身既勇徤无畏，则语宣畅，说无畏法故，如大师子吼也。第二、十门明行体者，谓六度、四等。此盖前因中差别之行，今于等觉位中更无别行，即以此十以为行体。但以法界圆融，融成一味，将入果海，转为果中因行；将为利生之用，故以此行为体。故疏通以三缘摄其四等。三缘者，谓众生缘、法缘、无缘。此显果中以此三缘为起行之用耳。故此名同义别，故皆以无上广大清净结之，正指果上之用，非前因也。二、十义下，八门明造修方便。于中，前五门明自分行，后三门明胜进行。前五门中，初二门谓修法、义。法谓诸法任持自性，轨生物解，谓但是法，皆具此二。所言义者，谓法各有义。谓此位中所修，以观法、义为首。以观诸法，法无不穷；以观其义，义无不彻。若事若理，无不证入源底。以佛果位中说法，以此为首，故先修之。次二门修福、智二严。以前诸位所修，皆随位漫修；今将会入果海，以成二严，故福、智为助道具。谓此福、智为助菩提正道之缘，故是在观双运，成一切种智故。后一门明足者，谓修福、智以趣果海，至此已圆，为明行足，故称佛为两足尊。又云：明行足，于此位中以此五门为正行，故五种种集一切智圆。然此所修不同前诸位，前但云菩萨法，至此一一结云如来无上法。以前所修，皆积习于此，故云修集种智。然皆果中利生之行。二、十义下，八门明造修方便行。谓此等觉位中依前法体，以普贤智起行造修，以为入妙之方便故。八中前五门为自分正行。然正行中所修者，初修法义，以满果海中知法知义一一证穷。次二明福智，以果满上福智二严成两足尊故。后一圆足称明行足，此乃正属等觉自分之行。后三为胜进，以前所修之行圆满，尽法界量将入果海，故为胜进。三者：一、更求法要，以彰法行无尽；二、得已明了，故从凡小以至菩萨一切诸行，一一明了以便利生，若不明了求之何用？三、如说修行方得佛法，一一如法造修以成一切种智，故云胜进。三、有十种魔下，十门明离障行。前五门明离障行，后五门明离障加持。然十种魔者，谓蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔、菩提法智魔。然此十种魔在等觉高位犹作障道因缘，所以《楞严》云：「将跻觉位而沦之者，甚可惧也。」然此十魔于法界性中何所不融，普贤观智何所不照，而犹作障道耶？其实法界无所不融，但未见法界性，于此事起执著见故，不顺法性所以作障耳。此十种通为障体。次十种魔业，正成魔之业用。坏法界家、丧失法身、夭折慧命，皆此十魔之业用。第一、忘失菩提心而修诸善根。二、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧。三、于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说。四、不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狭劣，不求无上大菩提法。五、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃，离欲寂静。六、于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养。七、诽谤正法，不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非。八、乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提，住于邪道。九、已得解脱、已安隐者，常乐亲近而供养之；未得解脱、未安隐者，不肯亲近，亦不教化。十、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶，难可开悟等。一一皆云是为魔业，而破坏正法无出此者。即已入正觉，万一有此一法，亦成破坏。所以此位重当远离。所以舍离此魔，当修十种正行以为方便。其十行者，所谓：一、近善知识，恭敬供养；二、不自尊大，不自赞叹；三、于佛深法，信解不谤；四、不忘智心；五、勤修妙行，恒不放逸；六、常求一切法藏；七、恒演说法，心无疲厌；八、归依十方一切诸佛；九、忆念一切诸佛，神力加持；十、与一切菩萨同种善根，平等无二。非此十行，决不离魔业，故应常勤修习，以对修治，故云舍离。然迷法界，故十身佛尽变为魔，而法界大用尽为魔业。今悟法界，则见佛十身，故魔尽是佛。斯则佛魔同体，邪正相依，端在著与不著，而魔佛于是乎辨矣。此虽修离障之行，若不明见佛十身，穷尽法界之理，亦不能离。故下显能舍魔业，即得见佛十身，以成究竟之行，为入妙之方便也。二、有十种佛业，即是成行。以前见佛体故，行顺佛行，故名佛业。佛以利生为事业，故迷时转法界大用，而魔造生死业。今悟见佛身，则转一切魔业，尽作佛利生事业矣。故由此离障行成。二、有十慢下五门，明离障加持行。初二门内成离障行，后三门外得加持行。前中初门正举障，所言障者，乃慢也。此慢论说有多种，谓七慢、八慢、九慢。今经中义开十慢。此慢正障等觉高位，不得入妙，故应离之。问曰：《起信论》说：等觉后心断，最初一念不觉，为生相无明。断此无明，即入妙觉。何以今经说断慢障？且慢乃麤惑，何以障此高位耶？答曰：此经不同他宗说次第断惑，亦不说断无明，以无明即是普光明智，更无可断。然所修行，但以普贤妙行融成一味，以一切烦恼即法界性故。其所断者，唯嗔与慢二种而已。以普贤行为众生故，运称性大悲，以度自性之众生。若起一念嗔心，则尽障大悲。故经云：「一念嗔心起，百万障门开。」故嗔正障悲，妨普贤行，故须断之。然慢障等觉后心，不得入妙者，以慢虽多种，但以我慢为主。然以一我，则上不见佛，下不见众生，故与佛作对。故《圆觉经》云：「乃至证于无上涅槃，皆名我相。」由是观之，则生相无明，正是我相根本。以有此慢，故不得入妙。既存一我，则种种诸慢，皆依之而起。故此高位所断，唯此一惑。此未得未证，故应大惧者，此见佛后所起之障也。是则前十种魔，但是障理；此十种慢，正是障智。故在见佛后起，显智未融理，故不得入妙耳。故次门有十种智业，以为对治。然经未显一一敌体对治，然意在但能修此十智，则一切慢障，自然远离矣。二、魔摄持下，三门辨外加持行。问：然上十魔，已有对治，何以又说魔所摄持？答：此魔所摄持，从前慢障起。意谓虽以十智治其慢障，若慢障不净，则内行乖理，则外魔得便，即为魔所摄持矣。是则慢为内魔，故内以智治之。今外魔得便，为其摄持，己力不能治，必外仗佛力、法力二种加持，乃能破也。故《楞伽》云：等「觉后心，若不蒙佛加持，不得入妙。」正此意也。故此障一离，则究竟因圆，有深旨矣。修行之士，可不惧哉！

上三十二门通辨因圆明等觉位行竟。

下十九门，通辨果满。

大方广佛华严经纲要卷第五十七

大方广佛华严经纲要卷第五十八

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上三十二门通辨因圆明等觉位行竟，下十九门通辨果满。

离世间品第三十八之六

「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。何等为十？所谓：为欲界诸天子说厌离法，言一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色、非色法起颠倒想以为清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名光明庄严，身放光明，徧照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法；众生闻已，信心清净，命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严，而复示现往昔已来所行之行；以彼行故，成此大智，所有功德不离本处，而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集，恭敬围绕；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿、生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行、所断、所修、所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕，诣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔輭、麤犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时，菩萨出大音声徧告之言：『今日菩萨当于宫中现希有事，若欲见者，宜速往诣。』时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事，彼诸天子曾未见闻；既得见已，皆大欢喜，其心醉没，又于乐中出声告言：『诸仁者！一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭。』又复告言：『汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。』彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心，是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来，亲近礼拜，恭敬听法；尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名一切神通，以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位，是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名殊胜可乐，徧法界、虗空界、一切世界供养诸佛；彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周徧十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，则能于后下生人间。

「佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明，名安乐庄严，普照三千大千世界；一切恶趣诸难众生触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光明，名曰觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明，名清净境界，悉能严净一切三千大千世界；其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光明力故，徙置他方；余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周徧；彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、旛盖、妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子！菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名分别众生，普照一切大千世界，徧触一切诸菩萨身，复触一切诸天、世人；诸菩萨等咸作是念：『我应住此，供养如来，教化众生。』是为第六所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名善住观察，照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名一切宫殿清净庄严，照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德；其母腹中自然而有广大楼阁，大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触，皆得住寿，供养菩萨，从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明，名曰月庄严，示现菩萨种种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人间。

「佛子！菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：『今此菩萨自然化生，智慧善根不从修得。』是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属、宿世同行众生善根，示现处胎。何以故？彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时，正念正知，无有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中，常演说法，十方世界诸大菩萨、释、梵、四王皆来集会，悉令获得无量神力、无边智慧；菩萨处胎，成就如是辨本命用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中，集大众会，以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛，应具人间最胜受生，以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中，三千大千世界众生悉见菩萨，如明镜中见其面像；尔时，大心天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，皆诣菩萨，恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中，他方世界一切最后生菩萨在母胎者，皆来共会，说大集法门，名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时，入离垢藏三昧，以三昧力，于母胎中现大宫殿，种种严饰悉皆妙好，兜率天宫不可为比，而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时，以大威力兴供养具，名开大福德离垢藏，普徧十方一切世界供养一切诸佛如来，彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子！是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法，则能示现甚微细趣。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中，示现住兜率天；在母胎中，示现初生；在母胎中，示现童子地；在母胎中，示现处王宫；在母胎中，示现出家；在母胎中，示现苦行、往诣道场、成等正觉；在母胎中，示现转法轮；在母胎中，示现般涅槃；在母胎中，示现大微细，谓：一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。佛子！是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧微细趣。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种生。何等为十？所谓：远离愚痴正念正知生；放大光明网普照三千大千世界生；住最后有更不受后身生；不生不起生；知三界如幻生；于十方世界普现身生；证一切智智身生；放一切佛光明普觉悟一切众生身生；入大智观察三昧身生。佛子！菩萨生时，震动一切佛刹，解脱一切众生，除灭一切恶道，暎蔽一切诸魔，无量菩萨皆来集会。佛子！是为菩萨摩诃萨十种生，为调伏众生故，如是示现。

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现微笑心自誓。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨念言：『一切世间没在欲泥，除我一人无能勉济。』如是知已，熈怡微笑心自誓。复念言：『一切世间烦恼所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熈怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，当得如来充满三世无上法身。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，以无障碍眼徧观十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等众生皆自谓为有大智力。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，观诸众生久种善根，今皆退没；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子，所种虽少，获果甚多；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨，染著余事，不得佛法广大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见过、未世中共同集会诸天、人等，至今犹在凡夫之地，不能舍离，亦不疲厌；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，为一切如来光明所触，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。是为十。佛子！菩萨为调伏众生故，如是示现。

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示行七步。何等为十？所谓：现菩萨力故，示行七步；现施七财故，示行七步；满地神愿故，示行七步；现超三界相故，示行七步；现菩萨最胜行超过象王、牛王、师子王行故，示行七步；现金刚地相故，示行七步；现欲与众生勇猛力故，示行七步；现修行七觉宝故，示行七步；现所得法不由他教故，示行七步；现于世间最胜无比故，示行七步。是为十。佛子！菩萨为调伏众生故，如是示现。

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，现处童子地。何等为十？所谓：为现通达一切世间文字、算计、图书、印玺种种业故，处童子地；为现通达一切世间象马、车乘、弧矢、劒戟种种业故，处童子地；为现通达一切世间文笔、谈论、博奕、嬉戏种种事故，处童子地；为现远离身、语、意业诸过失故，处童子地；为现入定住涅槃门，周徧十方无量世界故，处童子地；为现其力超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等故，处童子地；为现菩萨色相威光超过一切释、梵、护世故，处童子地；为令耽著欲乐众生欢喜乐法故，处童子地；为尊重正法，勤供养佛，周徧十方一切世界故，处童子地；为现得佛加被，蒙法光明故，处童子地。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨现童子地已，以十事故，现处王宫。何等为十？所谓：为令宿世同行众生善根成熟故，现处王宫；为显示菩萨善根力故，现处王宫；为诸人、天耽著乐具，示现菩萨大威德乐具故，现处王宫；顺五浊世众生心故，现处王宫；为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故，现处王宫；为令宿世同愿众生满其意故，现处王宫；欲令父母、亲戚、眷属满所愿故，现处王宫；欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故，现处王宫；欲于宫内住微妙三昧，始从成佛乃至涅槃皆示现故，现处王宫；为随顺守护诸佛法故，现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已，然后出家。

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现出家。何等为十？所谓：为厌居家故，示现出家；为著家众生令舍离故，示现出家；为随顺信乐圣人道故，示现出家；为宣扬赞叹出家功德故，示现出家；为显永离二边见故，示现出家；为令众生离欲乐、我乐故，示现出家；为先现出三界相故，示现出家；为现自在不属他故，示现出家；为显当得如来十方无畏法故，示现出家；最后菩萨法应尔故，示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：为成就劣解众生故，示行苦行；为拔邪见众生故，示行苦行；为不信业报众生令见业报故，示行苦行；为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；为令众生乐求法故，示行苦行；为著欲乐、我乐众生故，示行苦行；为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十？所谓：诣道场时，照耀一切世界；诣道场时，震动一切世界；诣道场时，于一切世界普现其身；诣道场时，觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生；诣道场时，示现道场一切庄严；诣道场时，随诸众生心之所欲，而为现身种种威仪及菩提树一切庄严；诣道场时，现见十方一切如来；诣道场时，举足、下足常入三昧，念念成佛无有超隔；诣道场时，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王各不相知，而兴种种上妙供养；诣道场时，以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

「佛子！菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十？所谓：坐道场时，种种震动一切世界；坐道场时，平等照耀一切世界；坐道场时，除灭一切诸恶趣苦；坐道场时，令一切世界金刚所成；坐道场时，普现一切诸佛如来师子之座；坐道场时，心如虗空无所分别；坐道场时，随其所应现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被一切众生。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言：『善哉！善哉！无上导师！』是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来悉皆护念与其威力，是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行诸菩萨众悉来围绕，以种种庄严具恭敬供养，是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木、丛林、诸无情物，皆曲身低影归向道场，是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名观察法界，此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满，是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受一切诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，徧一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸根意行，是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虗空界一切世界，是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光明无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。佛子！是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种奇特未曾有事。

「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？所谓：为浊世众生乐于鬪战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；为诸天、世人有怀疑者断彼疑故，示现降魔；为教化调伏诸魔军故，示现降魔；为欲令诸天、世人乐军阵者咸来聚观，心调伏故，示现降魔；为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；为哀愍末世诸众生故，示现降魔；为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十？所谓：超过一切众魔烦恼业故，成如来力；具足一切菩萨行，游戏一切菩萨三昧门故，成如来力；具足一切菩萨广大禅定故，成如来力；圆满一切白净助道法故，成如来力；得一切法智慧光明，善思惟分别故，成如来力；其身周徧一切世界故，成如来力；所出言音悉与一切众生心等故，成如来力；能以神力加持一切故，成如来力；与三世诸佛身、语、意业等无有异，于一念中了三世法故，成如来力；得善觉智三昧，具如来十力，所谓：是处非处智力乃至漏尽智力故，成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力，则名：如来、应、正等觉。

「佛子！如来、应、正等觉转大法轮有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者，大悲愿力之所加持；八者，随出音声普徧十方一切世界；九者，于阿僧祇劫说法不断；十者，随所说法皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事。

「佛子！如来、应、正等觉转法轮时，以十事故，于众生心中种白净法，无空过者。何等为十？所谓：过去愿力故；大悲所持故；不舍众生故；智慧自在，随其所乐为说法故；必应其时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；知三世智，善了知故；其身最胜，无与等故；言辞自在，无能测故；智慧自在，随所发言悉开悟故。是为十。

「佛子！如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。何等为十？所谓：示一切行实无常故；示一切有为非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人、天乐著色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不可坏故；示一切法无生无起，而有聚集、散坏相故。佛子！诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于不变大般涅槃。佛子！是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃。

「佛子！此法门名菩萨广大清净行，无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生欢喜，令一切菩萨大愿、大行皆得相续。」

大文第二、住兜率下，有十九门明果用圆满行。多约八相显果用者，明是普贤大用之果，不就净土实报处说，又显实报不可说故，又显八相通因、果故。此是疏义。据实而论，如前五位因终所感平等之果，如〈出现品〉一一具明。今既普贤称法界因圆，而所感之果，以前福、智庄严，应说报身、报土之果。此中但明化身示现，不说报果者，若以因圆之果，则前出现已明；若据实报庄严，则如初分举果劝乐，已明依、正种种庄严。若此具说，不无重繁。此其一也。然此处处皆说果满，十身齐作，但是普法界用，而未克定所示现事。故此品因圆，但举一化身，约八相成道，以显称法界用之一班耳。如观一叶，见无边春；如覩一隙，见无际空。故即以住兜率天一门观之，此中十门皆是法界之大用。是则要人了知化身从法、报起，为化身之源，以示三身平等，非若诸教但说断惑所成之佛也。故观教者不可不识此源头也。今十九门合为十门：初一门住天，二一门示没，三一门入胎，四一门住胎，五三门初生，六二门在家，七二门出家，八五门成道，九二门转法轮，十有一门入涅槃。初之二门合属第三，故是八相。初住天一门而有十事，故为果中之行：一化欲天，二化色天，三化大千，四同类共谈，五为同类说法，六善巧降魔，七乐音说法，八诣佛闻法，九供养多佛，十多身益生。由住天宫有此十种作业，故为果中之行。要显果中不舍因行，于此示生乃能见之。此乃一处现身之用，况遍法界处处现身种种作用，岂可得而思议耶？谛观向下门门作用微细难知，足可征矣。

上来至大愿大行皆得相续通答二百问说分竟。

大方广佛华严经纲要卷第五十八

大方广佛华严经纲要卷第五十九

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

上来至大愿大行皆得相续，通答普慧二百问说分竟。下结劝修学。

离世间品第三十八之七

「佛子！若有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以如说修行故。佛子！若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。佛子！此一切菩萨功德行处决定义华，普入一切法，普生一切智，超诸世间，离二乘道，不与一切诸众生共，悉能照了一切法门，增长众生出世善根。离世间法门品，应尊重，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。」说此品时，佛神力故，及此法门法如是故，十方无量无边阿僧祇世界皆大震动，大光普照。尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品。佛子！汝已善学此法，善说此法。汝以威力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，一切诸佛悉亦如是。佛子！我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。」尔时，普贤菩萨摩诃萨承佛神力，观察十方一切大众洎于法界而说颂言：

大文第七、结劝修学。经云：「此法门名菩萨广大清净行，无量诸佛所共宣说。」此举名法义。又云：「若有众生闻此法门，信解修行，必疾得菩提。」此劝信修行。后云：「增长众生出世善根，离世间法门品。」此结名也。后十方世界震动放光，乃现瑞证成。十方诸佛、菩萨共赞，乃人赞证。后护持流通，末世得闻。此结一会之谈为究竟法。是则此品以为全部华严矣。后颂有二百一十五偈半，随疏可知。

上〈离世间品〉，乃第二遍明六位因果。下第九会，逝多林说入法界法门，即〈入法界品〉。自六十卷起，至八十卷终，乃第三遍明六位因果，通为依人证入成德分。〈离世间品〉竟。

大方广佛华严经纲要卷第五十九

大方广佛华严经纲要卷第六十

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

第九逝多园林重阁会说

入法界品第三十九之一

初、辨分来者，名依人证入成德分。由前两番研穷六位因果，以依信发解，行起解绝。苟无证入之人，则前解行俱为虗设。夫行因证立，证藉行深。前既托法进修行成，故此依人证入，亦为远答解脱海问，故有此分来。

次言会来者，乃在逝多园林，此是人间舍卫国中，祇陀太子与给孤长者同舍园林，请佛说法之处，乃化佛释迦牟尼现前说法之所。然前因位行门，俱在普光及天上而说，而此证入深法界门，在人间常居而说者，有其二义：一要依人证入，如裴公云：「修罗方嗔，诸天躭乐，可以整心虑、趋菩提，唯人道为能耳。」若欲依人，必要在人间以便亲近知识，请问法门，即善财南询百一十城，参五十三大善知识，非在人间广参知识，博问先贤，何以能成己德？故此一品，有本末二会，本会显示所证法界，末会显能证之人，此一义也。二者卢舍那佛，是报身佛，所居报土，乃华藏庄严微妙佛刹，现法界身云说此法界圆融无障碍法门。然二乘在座，犹如盲如聋，况五浊业垢众生，而能堪此法耶？所以居此说者，正显圆融法界，染净融通。即此娑婆，就是华藏；即此化身，便是报身。正显真应不二，染净融通，生佛平等。意在直指现前此法，皆是法界无障碍境，但随机所见不同故。佛及菩萨所见者，即此重阁广博，包含量法界。即此园林庄严，全是华藏。十方海会，无尽重重。而二乘与人见之，但是人间寻常园林重阁。而法会所集，直是人天八部而已。此是下文经中所说。二乘不见，说喻可知。所以如此显示者，只就诸人直下顿证，顿入无障碍法界。不离目前，不离日用，全是一真佛境界耳。即此说法之会，全彰法界理事，事事圆融之妙，不必向外驰求也。故此一品，疏分本末二会。然本会意显顿证，末会意在渐修。本末一际，顿渐圆融。此会之来意也。

三品名入法界者，入乃能入之智行，法界乃所入之境界。若依人为能证者，即文殊根本之大智、普贤法界之妙行，及诸佛、菩萨、善友、知识已能证入之人，一一皆以净信、正解、正修行三门为能入之具。今善财乃未证之人，今从文殊发起净信，参多知识，决择正解，一一皆得一种解脱，是为正修行路；一一随行证入，是为证得。直至见普贤，方证圆满。故疏首列净信、正解、修行、证得、圆满五者，为能入之人与法也。然所入之法界，义有多门，难以具列。若究其宗本，唯以一真无障碍法界为宗，通一法身而为其体。良以法身普遍一切处、一切众生及国土，是上至诸佛，下及六道、一切众生，内而正报根身，外而依报世界，皆依法身建立，以有圣、凡、依、正、理、事之分，一一区别不同故。转法身之名而为法界，不出理、事二种故。疏释理法界，而有五义：一者、性义，以法身流转五道，名为众生故。在有情，而为佛性，一切众生即法界故；在无情，是为法性，即诸法之实体，以一切世界依真而立故。二者、因义，一切圣人四念处等法缘此而生故。三者、藏义，为诸妄法之隐覆，非凡夫、小乘所能缘故。四者、真实义，以是众生之佛性、诸法之实相故。五者、甚深义，以圣、凡平等，依、正互融，无障无碍，故为甚深。上乃理法界也。若约事法界，复有持义，谓一一能持自性，又持诸法之差别、种类，不相杂乱。又种族义，即十八界，上通理、事。又分齐义，即缘起事、法，各各区分，不相杂乱。此上通言理、事二种法界也。今经所明，有四重法界，谓：一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。谓一真之理，全成有相之事，即十法界圣、凡、依、正、因、果等事。由事揽理成，故理不碍事；理能随缘，故事即理。如全波即水，全水即波，不相妨碍，故为理事无碍法界。四、事事无碍法界者，谓具显圆融，以理所成之事，即事事皆理，故理既徧而事亦徧。是以一尘一毛能含无尽之事，由事事即理，故一一事、法随理而融通。是以一尘一毛不但能含，亦能随理而徧，故一一尘、毛由此含徧之力，故一尘一毛一一皆能含、能徧、能摄、能容，故重重重重，无障无碍。以六相圆融，具显十重玄门，故成事事无碍法界。正是今经所说法界深玄，妙极于此，是为毗卢遮那所证之法界。故文殊之大智所照者，照此法界；普贤之妙行依此而修，依此而证。故曰：「无不从此法界流，无不还归此法界。」是为此经之宗极。然善财之所证，如下入弥勒楼阁、入普贤身等，皆一生顿证此无障碍法界，故名所入之法界也。然前信解、成行两番因、果，皆依此无障碍法界而说，故今证入亦入此而已。若欲穷源，具载本疏及《法界观门》，故疏多义亦不出此。

尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，其名曰：光𦦨幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虗空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、󰏩藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虗空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虗空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虗空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转法轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、𦦨光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虗空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虗空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虗空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨皆悉成就普贤行愿，境界无碍，普徧一切诸佛刹故；现身无量，亲近一切诸如来故；净眼无障，见一切佛神变事故；至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故；光明无际，以智慧光普照一切实法海故；说法无尽，清净辩才无边际劫无穷尽故；等虗空界，智慧所行悉清净故；无所依止，随众生心现色身故；除灭痴翳，了众生界无众生故；等虗空智，以大光网照法界故。

室罗筏即舍卫国，此云闻物，以此国中多出聪明博达名闻人物故。逝多即祇陀，此云战胜，太子之名也。给孤独，梵云须达多，此云赈济无依，长者之名，以长者能行惠施赈济孤贫故得此美称。五百菩萨此法会之伴众，然数标五百，而下列名有一百四十一人，以名标德各有所表。文殊乃大智，普贤乃大行，正是入法界之主，故以前有四十一位，每十人表前四十位。初十幢表十向行，次十力表十行，次十藏表十住，次十眼表十地，次天冠下一百人表十地位十波罗蜜。然每地有十者，显一一地中具足一切诸地功德，以彰圆融故。此诸菩萨皆是已入法界之人，故下叹德云皆悉成就普贤之妙行，各具文殊之大智故。前六明智用普周，后四明智用离障。结叹云等虗空智，以大光网照法界故。

及与五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际，深入法性，永出有海。依佛功德，离结使缚，住无碍处。其心寂静犹如虗空，于诸佛所永无疑惑，于佛智海深信趣入。

此列在会声闻众也。问曰：此华严法会所说最上一乘圆融法门，独被上根，何以列有声闻之众耶？况下如盲如聋，既不闻见，即非当机，又何必列此？答曰：此甚深妙义，最难通会。若据此经宗趣，则是佛以称法界身云一时普现，一音说法，异类齐解，本无权、实之分，此称本法界之大用也。若约建化门头，则此法门独被上上根人，二乘绝分，则所化不普，故曰唯有一门，而复狭小。若欲普度三根，必须应身，故前示现八相成道，下生人间，乃特为接引三根，齐成佛道之意也。然佛虽化身，乃即法、报所垂之化身，而在座当机，岂博地凡夫、无信阐提而能鼓扬法化耶？故须大乘菩萨示现声闻以为辅翼，乃能节拍成令。所以灵山上首，皆大权示现，故疏于叹德中以本、迹二门释之。又引《如来不思议境界经》云：「复有无量百千亿菩萨现声闻形而来会座，其名曰舍利弗等。」由是观之，灵山一会不独十大上首，即凡所示现者，皆大权也。故特先建言此会，以为垂迹之张本，所谓垂丝千尺，意在深潭。然若逆，若顺，若邪，若正，皆法界之大用，诚种种方便引入佛慧也。

及与无量诸世主俱，悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为不请友，恒勤守护，誓愿不舍，入于世间殊胜智门，从佛教生，护佛正法，起于大愿，不断佛种，生如来家，求一切智。

此集世主众也。然此法会广大无边，而所集世主略标而已者，以初会世尊初成正觉法界，人天世主普会道场，而经初所列异生之类有四十众，一一具佛一德，是大会已集矣。今此九会，祇园未起初会之处，是则一会俨然。今略标者，但新集而已。上序分竟

时，诸菩萨、大德声闻、世间诸王并其眷属，咸作是念：

此下正宗初请分也。众集本为闻法故皆念请，然声闻下如盲聋，而此亦念请者，且此念请总标菩萨以为上首应为请主，而声闻在座无论知与不知不妨同举，今在本门亦当同请。

「如来境界、如来智行、如来加持、如来力、如来无畏、如来三昧、如来所住、如来自在、如来身、如来智。」

此下列念所请也。请文有六十句：初十句；后二十句乃所请之法；中三十句但是请仪，其所请法多同初会；四十句问，皆果海中之德。前初会所请者，通一部始终以答，乃已成之果德；今所问意虽同，而意在本会之所证者，乃当成之果德。即由前智行为能证，此果为所证故。今初念德中十句，正念果法。然此果法，前〈出现〉及〈不思议法品〉已答初问，俱一一答明。疏引对辨，智者详之。

「一切世间诸天及人，无能通达，无能趣入，无能信解，无能了知，无能忍受，无能观察，无能拣择，无能开示，无能宣明，无有能令众生解了。」

此十句明所请之法玄妙难思，人天莫测，非思量分别之境，故非闻思修三慧之所知，亦非四无碍辨所能宣说。极言妙，出言思也。

「唯除如来加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识摄受之力、深净信力、大明解力、趣向菩提清净心力、求一切智广大愿力。」

此十句所念果法，微妙难思，缘会可了，意在仰仗佛力为缘，容有可入之机，故前一一法门，皆云承佛神力。

「唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲、种种解、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德、种种听受诸所说法。」

此十句，请佛随机宜随器所堪种种方便而为说之。此请虽在当会，而意在普摄三根，开权之意已兆于此。故《法华》云：「我以无量无数方便种种因缘而为开示，但为一乘引入佛慧。」皆由于此。

「显示如来往昔趣求一切智心、往昔所起菩萨大愿、往昔所净诸波罗蜜、往昔所入菩萨诸地、往昔圆满诸菩萨行、往昔成就方便、往昔修行诸道、往昔所得出离法、往昔所作神通事、往昔所有本事因缘。」

此十句请说佛之往因，修习行门及本事等，意在知佛所行，当依之造修。其中之义，疏引配初会十海，可以意得。

「及成等正觉，转妙法轮，净佛国土，调伏众生，开一切智法城，示一切众生道，入一切众生所住，受一切众生所施，为一切众生说布施功德，为一切众生现诸佛影像。如是等法，愿皆为说！」

此十句问佛果用，以初成正觉，终至变化度生，皆果用之事。今并问者，既知佛之往修胜行，则当知佛之利生妙用乃菩萨所当学、当修、当成者，故一一问之。疏引此十对，初会十海，其名虽异，其义多同。对详可知。然上诸问，具在后如来现相以答。以果海离言，但示相以显，要人目击现证而已。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充徧虗空，入师子频申三昧。

大文第三。尔时，世尊下，三昧现相分，酬其念请，示相以答。于中，先明三昧；后入此三昧下，明所现净土，正示相以答。然问佛所证果海中事，未形于言，但以念请；而佛所答，亦未显说，但以三昧神力示相而已。然而毕竟无言说者，正显果海究竟离言，不可说示，但在触事而真，目前一一无非法身之大用故。世尊既知菩萨心之所念，未答之先，叙四种大悲而为方便者，正显法身湛然不动，倐因大众作念求法，以此熏动法身，而起同体大悲以为方便，为众一指示耳。然全体法身，全成大悲以起大用，故以悲为身；法界平等，了无出入，今以悲接引令入，故以悲为门；法身应物，必以大悲为前导，故以悲为首。由是全以大悲而为方便，由法身充满虗空，故悲亦充徧。此通叙同体大悲，起利物之用也。言入师子频申三昧者，此三昧以喻为名。然师子乃兽中之王，有大力用，凡一举动，百兽皆畏，故以喻佛无畏之德。言频申，亦云奋迅，乃是师子举身动转之状，自在游行。以师子调儿，即一频一欠，皆用全力。今以喻佛将起利生之用者，然法身法界，寂灭如如，如师子安卧窟中。今从法身起用，将现说法，如师子出窟。法界全体，而为回转大自在用，如师子奋迅。若法身普现，则徧法界，山河大地，草木丛林，皆是法身全体独露。故下因此三昧，则楼阁园林虗空，一一庄严，与法界等，故一一皆是教道。以皆是平等无障法界，令诸菩萨覩此现相，皆了如来果中所证之境，更不待言，所以为现相答也。

入此三昧已，一切世间普皆严净。于时，此大庄严楼阁忽然广博，无有边际；金刚为地，宝王复上，无量宝华及诸摩尼普散其中，处处盈满；琉璃为柱，众宝合成，大光摩尼之所庄严，阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰；危楼逈带，阁道傍出，栋宇相承，牕闼交暎，堦、墀、轩、槛种种备足，一切皆以妙宝庄严；其宝悉作人、天形像，坚固妙好，世中第一，摩尼宝网弥覆其上；于诸门侧悉建幢幡，咸放光明，普周法界道场之外；阶、隥、栏、楯，其数无量不可称说，靡不咸以摩尼所成。尔时，复以佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等；一切妙宝间错庄严，不可说宝徧布其地，阿僧祇宝以为垣墙，宝多罗树庄严道侧；其间复有无量香河，香水盈满，湍激洄澓；一切宝华随流右转，自然演出佛法音声；不思议宝芬陀利华，菡萏芬敷，弥布水上；众宝华树列植其岸；种种台榭不可思议，皆于岸上次第行列，摩尼宝网之所弥覆；阿僧祇宝放大光明，阿僧祇宝庄严其地；烧众妙香，香气氛氲。复建无量种种宝幢，所谓：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列庄严。时，逝多林上虗空之中，有不思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，皆住虗空，周帀徧满，以为严饰。何以故？如来善根不思议故；如来白法不思议故；如来威力不思议故；如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故；如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故；如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故；如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故；如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故；如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故；如来能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏劫不思议故。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，十方一切尽法界、虗空界、一切世界亦如是见。所谓：见如来身住逝多林，菩萨众会皆悉徧满；见普雨一切庄严云，见普雨一切宝光明照耀云，见普雨一切摩尼宝云，见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云，见普雨一切天身云，见普雨一切华树云，见普雨一切衣树云，见普雨一切宝鬘、璎珞相续不绝周徧一切大地云，见普雨一切庄严具云，见普雨一切如众生形种种香云，见普雨一切微妙宝华网相续不断云，见普雨一切诸天女持宝幢幡于虗空中周旋来去云，见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，见普雨一切师子座宝网、璎珞而为庄严云。

此入此三昧所现净土，正示佛之境界，令其目击现前证入也。即此所现净土，具答前三十问，且从相显。此中先答果体十问，余二十问在后集众中答。今初所现境界，答如来境界问。四种大悲为众生现，即答如来智行问。令众证见，即答加持问。知是如来威力，答佛力问。三昧之用，答无畏问。正入三昧，答三昧问。净法界土，答住处问。令大小融摄，即答自在问。见如来身徧于法界，答佛身问。则见如来大悲方便，答智慧问。即此世间严净已下，若楼阁、若地、若园，乃至虗空中，一一皆是法身境界不可思议果中之法。前念请者，即此现相。俱已毕答，更不待言说。此皆师子奋迅三昧威神自在之力也。今入法界所证者，唯此一现相而已。深矣玄矣，微哉妙哉，诚不可思议之法门也。世间有三：此上器世间严，次何以故下智正觉世间严，后集众即众生世间严。

尔时，东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨，名毗卢遮那愿光明，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴种种云，所谓：天华云、天香云、天末香云、天鬘云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云，充满虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，如意宝网罗覆其身，与其眷属结加趺坐。南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名金刚藏，佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨，名不可坏精进王，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所，持一切宝香网，持一切宝璎珞，持一切宝华带，持一切宝鬘带，持一切金刚璎珞，持一切摩尼宝网，持一切宝衣带，持一切宝璎珞带，持一切最胜光明摩尼带，持一切师子摩尼宝璎珞，悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已，顶礼佛足，即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以一切宝华网罗覆其身，与其眷属结加趺坐。西方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨，名普胜无上威德王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云、不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数种种光𦦨轮庄严幢须弥山云、不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云，充满法界。至佛所已，顶礼佛足，即于西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上，及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座，以妙色摩尼网罗覆其身，心王宝冠以严其首，与其眷属结加趺坐。北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名宝衣光明幢，佛号照虗空法界大光明。彼佛众中有菩萨，名无碍胜藏王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴一切宝衣云，所谓：黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光𦦨衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云、光明徧照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云，充徧虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子威德摩尼王网罗覆其身，清净宝王为髻明珠，与其眷属结加趺坐。东北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名一切欢喜清净光明网，佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨，名化现法界愿月王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴宝楼阁云、香楼阁云、烧香楼阁云、华楼阁云、栴檀楼阁云、金刚楼阁云、摩尼楼阁云、金楼阁云、衣楼阁云、莲华楼阁云，弥覆十方一切世界。至佛所已，顶礼佛足，即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座，摩尼华网罗覆其身，著妙宝藏摩尼王冠，与其眷属结加趺坐。东南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名香云庄严幢，佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨，名法慧光𦦨王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴金色圆满光明云、无量宝色圆满光明云、如来毫相圆满光明云、种种宝色圆满光明云、莲华藏圆满光明云、众宝树枝圆满光明云、如来顶髻圆满光明云、阎浮檀金色圆满光明云、日色圆满光明云、星月色圆满光明云，悉徧虗空。到佛所已，顶礼佛足，即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座，众宝光𦦨摩尼王网罗覆其身，与其眷属结加趺坐。西南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨，名摧破一切魔军智幢王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于一切毛孔中出等虗空界华𦦨云、香燄云、宝𦦨云、金刚𦦨云、烧香𦦨云、电光𦦨云、毗卢遮那摩尼宝𦦨云、一切金光𦦨云、胜藏摩尼王光𦦨云、等三世如来海光𦦨云，一一皆从毛孔中出，徧虗空界。到佛所已，顶礼佛足，即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯𦦨宝莲华藏师子之座，以离垢藏摩尼网罗覆其身，著出一切众生发趣音摩尼王严饰冠，与其眷属结加趺坐。西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名毗卢遮那愿摩尼王藏，佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨，名愿智光明幢，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如来形像云、一切菩萨形像云、一切如来众会形像云、一切如来变化身形像云、一切如来本生身形像云、一切声闻辟支佛形像云、一切如来菩提场形像云、一切如来神变形像云、一切世间主形像云、一切清净国土形像云，充满虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座，以无能胜光明真珠网罗覆其身，著普光明摩尼宝冠，与其眷属结加趺坐。下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名一切如来圆满光普照，佛号虗空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨，名破一切障勇猛智王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于一切毛孔中，出说一切众生语言海音声云、出说一切三世菩萨修行方便海音声云、出说一切菩萨所起愿方便海音声云、出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云、出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云、出说一切菩萨成就自在用音声云、出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云、出说一切如来转法轮契经门名号海音声云、出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云、出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已，顶礼佛足，即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座，著普现道场影摩尼宝冠，与其眷属结加趺坐。上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名说佛种性无有尽，佛号普智轮光明音。彼佛众中有菩萨，名法界差别愿，与世界海微尘数菩萨俱，发彼道场，来向此娑婆世界释迦牟尼佛所，于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支节、一切庄严具、一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记未授记者、现在十方一切国土、一切诸佛并其众会，亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海，亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海，亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无乱动诸本事海，亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海，亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海，亦现过去求一切佛所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍诸本事海，亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海，亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海，亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海，亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海；如是一切本事海，悉皆徧满广大法界。至佛所已，顶礼佛足，即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网罗覆其身，以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠，与其眷属结加趺坐。

大文第四、尔时东方下，明新集众分，即远集同证，亦三昧神力令十方诸大菩萨皆来归附。文中有三：初别集十方；后如是十方一切下，通赞德行；末后如是等下一行，经总结集因。然此十方齐集，虽为证法，其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持而来。其所现相，乃答前三十问中次随机演法二十句问。是知所现种种境界，无非教体。其来主、伴及所献种种微妙供养，皆表依、正、因、果无碍法界自在之德。故菩萨之名，皆称德立，各有所表，通显答前神通一问。至第九、下方于一切毛孔中出说一切众生语言海音声等十句，乃正答前因中五问、果中五问，疏配甚明。及第十、上方相好等十句，通答因问中本事、因缘，兼答波罗蜜及所入诸地等。然前问如来因中本事，而今于十方远来菩萨现相以答者，正显法界性中因、果一致，三世体同，自、他平等。以果事难思，藉因以显；自性离言，假他以示。总彰如来因、果一际，德用难思，皆称法界大自在用故。是知尽法界中一切因人所行众行，皆是毗卢遮那之本事故。此又岂可言议而心思耶？故但借示现相，特示一班耳。若以六相、十玄圆融，乃见自、他、因、果之妙。如上十方所现境界，皆如来三昧力之所加持也。

如是，十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生。

第二、如是十方下，通赞德行。此赞诸来菩萨之德，即是毗卢遮那因行中德，故初一句总赞云皆从普贤行愿中生。

以净智眼见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮、修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸；于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场。

次别赞众德中有三十五句，分三段：初、五句明上近诸佛德；二、于一尘中下十五句下，摄众生德；三、一切菩萨神通下十五句，赞大用自在德。今初五句净眼见佛是意业，二、闻如来法即净修语业，余三句并显三业自在。

于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时；一毛孔中出一切如来说法音声，知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时𦦨，知一切世界皆如变化；成就如来十力、无畏，勇猛自在，能师子吼；深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；于虗空法界所行无碍，知一切法无有障碍。

二、赞摄众生德中有十五句：初三句明微细化生，次知一切众生下七句明摄众生之智，次勇猛自在下五句明摄生语业。于中，初师子吼总显决定，说下四句显四无碍辩。

一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；恒以智慧了达三世，知一切法犹如虗空，无有违诤，亦无取著；虽勤精进，而知一切智终无所来；虽观境界，而知一切有悉不可得；以方便智，入一切法界；以平等智，入一切国土；以自在力，令一切世界展转相入；于一切世界处处受生，见一切世界种种形相；于微细境现广大刹，于广大境现微细刹；于一佛所，一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑；于刹那顷，悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。

第三、大用自在德，有十五句：初二句，摧伏魔军，总明三业自在。次恒以智慧下六句，明意业自在，皆权实双行。故以自在力下七句，明身业自在。如是等下，总结集因，皆是如来三昧威神之力之所加持也。此示相以答大众之念请者，以众不言而问，如来以无言而答，欲令大心行者触境明心，默契乎无碍圆融之境于言外，以显无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念，是以如来旷劫所修之因行，只在三昧中一念之顷顿现，此正证不思议之境界也。法界全体因果理事，尽在此三昧中耳。如此不思议事，岂二乘劣解之所知耶？故二乘宜乎如盲如聋，非权示也。

于时，上首诸大声闻，舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼䭾、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇徤、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故、本不成就如来出世诸善根故、本不得严净佛刹神通智故、本不得诸菩萨眼所知境故、本不求超出世间不共菩提诸善根故、本不发一切菩萨诸大愿故、本不从如来加被之所生故、本不知诸法如幻菩萨如梦故、本不得诸大菩萨广大欢喜故，如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别，是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。复次，诸大声闻无如是善根故、无如是智眼故、无如是三昧故、无如是解脱故、无如是神通故、无如是威德故、无如是势力故、无如是自在故、无如是住处故、无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履，又亦不能广为他人开阐解说、称扬示现、引导劝进，令其趣向、令其修习、令其安住、令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道、满足声闻行、安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际，究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事，于彼智慧不能积集、不能修行、不能安住、不能愿求、不能成就、不能清净、不能趣入、不能通达、不能知见、不能证得，是故虽在逝多林中，对于如来不见如是广大神变。

大文第五、于时上首下，明诸大声闻虽在逝多林中，对面不见如来如上神通境界等事。疏名举失显得分，亦名举劣显胜，明佛神通境界皆是普贤智眼之境界，不与一切二乘所共故。然举上首十人，乃灵山会上各称第一者，今于此会不见如来境界者，不见何等境界耶？经云不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹等十句，即前念请果中之十事。亦复不见不可思议菩萨境界下八行经文，明不见菩萨因行之事，故结云：如是等一切，皆悉不见。次何以故？以善根不同故已下，明阙昔因，故不见。前八行经明阙见佛果之因。本不得诸菩萨眼所知境界下，明阙见菩萨之因，以此佛、菩萨之因乃称法界、普贤境界，不与一切二乘共故。以是因缘下四行经文，结阙如是之因，故不见如来诸大神变耳。复次诸大声闻无如是善根故已下，明阙现缘，故不见。初七行经明无胜德行，故不见。次何以故下五行经文，明住自乘，故不见。以既无昔因，又阙现缘，是故于佛境界绝分矣。故经结云：是故虽在逝多林中，对于如来，不见如来广大神变故。下以十喻以喻不见之所以。

佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体燋然，乌、鹫、犲、狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮；虽住河边而不见河，设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明瞖瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华徧满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女歌咏美音，无量诸天于中戏乐；其人自见著天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变；一切声闻诸大弟子皆不能见、皆不能知，以无菩萨清净眼故。譬如雪山，具众药草，良医诣彼，悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。譬如地中有诸宝藏，种种珍异，悉皆充满；有一丈夫，聪慧明达，善能分别一切伏藏；其人复有大福德力，能随所欲，自在而取，奉养父母，赈䘏亲属，老病穷乏，靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见于如来自在力故。譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障；尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形像威仪，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能覩。佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者，见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫覩。譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉覩众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天恒相随逐：一曰、同生，二曰、同名。天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在，入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知、不觉，定力持故，不般涅槃。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知、不见、不解、不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大，难见、难知、难测、难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界。是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。

大文第二、佛子！如恒河下，喻显。文有十喻，随一一喻总喻不见如来因果等境，亦喻不见菩萨境界等。然喻各有通、别二义，喻二种德：初、恒河饿鬼喻：通喻不见佛及菩萨润益甚深德，别喻不见如来神力及菩萨境界。意显二乘有所知障，故不见佛境界；如饿鬼业力，故不见水。二、梦游天宫喻：通喻佛及菩萨高显广大德，别喻如来游戏神变及菩萨大会种种庄严等事。以梦喻菩萨实证，则二乘如未梦见。三、雪山良药喻：通喻如来、菩萨幽邃难见德。初喻菩萨安住大悲，救度众生，故如良医；二乘无悲，故不见。四、伏藏难知喻：通喻如来秘密难知德，别喻菩萨所入三昧观察如明。智人知宝，有福能取；二乘不种福德，又无智眼，故不得见。五、盲人不见宝洲喻：通喻如来逈绝难思德，别喻如来妙行积行圆妙。菩萨善根成熟，故得受记；二乘无此善根，故如盲人不见洲宝。六、净眼无障喻：通喻如来智照难量德，别喻如来威德。菩萨智眼明净，乃见如来自在；二乘智眼不明，故不见如来自在。七、徧处定境喻：通喻如来周徧难思德，别喻如来净刹庄严。菩萨入此三昧，故见；二乘无此三昧，故不见。八、妙药翳形喻：通喻如来隐显超世德，别喻如来住持菩萨能起变化德，二乘无此解脱故不见。九、二天随人喻。通喻如来严好菩萨身徧十方诸行圆满德，二乘无悲舍生故不见。十、灭定不行喻。此单喻声闻安住自乘，绝无成就众生净佛国土之念，以未有如佛菩萨之因，故今不见如来菩萨胜妙境界耳。末后总结云：何故二乘不见耶？经云：如来境界甚深广大，难知难测难量，超诸世间，不可思议，无深坏者，非是一切二乘境界。是故如来自在神力，菩萨众会及逝多林，普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非是器故。此结归本法界门，决非二乘所知见者，以非其器故也。问曰：此经圆顿一乘，独被上上根人，既云二乘非器，何容在座？既已在座而不闻见，果何意耶？答曰：此有二义：一、以华严平等法界，一切众生具有如来智慧，若二乘果然毕竟绝分，则佛性有不徧之过。今列在座者，正显平等佛慧不舍一众生故。然在座而不见闻者，以二乘人乐住自乘，不种胜上善根，正是妄想执著之过，而不证得心智下劣，故非其器。此一义也。二者、佛慧既是平等，若中下根无成佛之分，则佛有舍众生绝同体大悲之过。今彼劣根既于大法无缘，必假种种方便而诱引之，故云我以无量无数方便引导众生，欲令一切人皆得成佛，方满本愿。既一乘难度，必要开权，将一乘法分别说三。此则双垂两相，现应化身。必不得已者，若如来现身人间，纵与人同事，然其所说之法在博地凡夫及外道邪见，若无方便，亦未易化。必假大权菩萨内秘外现，示为同事，渐渐引入佛慧。是则灵山会上诸声闻人先从外道而来归者，皆是此会之大菩萨。权现声闻为影响众，鼓簧法化，故先埋根于此本门，预为权现之机，意在与佛同垂化迹。必从此始，将为摄末之本。此二义也。然此二义犹是约迹而论。若据华严法界，佛则十身充满，法则一音演说，异类齐闻，本来平等。但随机大、小，见、闻有异。如是，则如来正在祇园，即是端然。华藏菩萨见者，乃法界身；劣机见者，但见丈六。一音说法，则菩萨闻者，唯是一乘；小根闻者，说三乘法。斯则同时同会，异见殊闻，不待示权。如一雨普沾，三根受润各别。如此，则在座声闻实是劣机。如经所说：实如盲、聋。如是知解，方入圆宗。然约双垂两相，二始同时，但是约机所见耳。疏云：既非其器，本不合列，为显法胜。大权菩萨示为盲、聋，是知盲、聋于胜有力，能显胜故，方是深玄。若约后文，舍利弗令六千比丘观文殊德，即得顿证，即是示现为开权之本。权、实无碍，法圆融，本无定故。

尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，无碍胜藏王菩萨承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，法慧光𦦨王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

大文第六、十方新集菩萨说偈赞佛，每方各说十偈，通赞如来三昧神变境界种种功德，总显云集，皆神力加持。疏各有义，在文可知。

大方广佛华严经纲要卷第六十

大方广佛华严经纲要卷第六十一

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之二

尔时，普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会。

大文第七、尔时普贤下，普贤开发分。所言开发者，以前海众念请果中业用，如来现相以答，意令大众了达触境皆真，欲众亲证，妙契于不言之表。而十方新集菩萨虽说偈称赞，但略傍通一线而已。以此三昧所现法界乃普贤所主，是已证入之人。若不亲为开发显示，则诸观者虽见总相，亦不能穷所入甚深微细境界，亦不知能入之方便。故此普观众会仰法情殷，故特为开发能入之方便、所入之境界。一一法门不唯令此法会顿证顿入，抑为将来入法界者具得其门。此华严一会之始终究竟入于果海之极致，故证入之义尽在此。本会一章为正宗大法之归趣，故此已后即为流通。凡我学佛法者能入此门，可谓成佛真种矣。故疏判此分的有指归。

以等法界方便、等虗空界方便、等众生界方便、等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便，为诸菩萨以十种法句，开发、显示、照明、演说此师子频申三昧。何等为十？所谓：演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第、诸刹成坏次第法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句；演说于一切毛孔，念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句；演说能令一切充满十方一切刹海平等显现法句；演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句；演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音，尽未来际开发化导一切菩萨法句；演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙法轮法句。佛子！此十为首，有不可说佛刹微尘数法句，皆是如来智慧境界。尔时，普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法，而说颂言：

二、以等法界下，明能开之方便，文有十一句：初句为总首，一以字贯下十句，谓师子频申三昧业用深广，要以此十无分齐之方便方能开显。次为诸菩萨下一行经文，云以十法句正明开显，故指所开显者乃师子频申三昧所现之境耳。后何等下十四行经文，乃别列十法句，此十法句望前十方便即是所用，望三昧境界即是能开，故此十法句一一皆用前十种方便，一一方便皆演斯十句。然此十法句所开者，即前念请果用之十句，亦即三昧所现之境界。然以境界甚深微细难解难入，虽此十方便法句一一互相发明，但略举少分，其实不可思议，故后结云此十为首，有不可说佛刹微尘数法句，皆是如来智慧境界。其难思之义具在颂中，故后尔时普贤菩萨重宣此义而说颂言。文有十偈颂十法句，一一具显尘毛无数刹海互相融摄，无尽无尽不可思议，皆三昧所现境界中事，以六相十玄乃见圆融之妙。

尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故，从眉间白毫相放大光明，其光名普照三世法界门，以不可说佛刹微尘数光明而为眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。时，逝多林菩萨大众，悉见一切尽法界、虗空界一切佛刹一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相；如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养；或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声充满法界转正法轮；或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中，或在人间村邑、聚落、王都、大处，现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变；或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等在于种种大众会中、种种言辞说种种法。如此会中菩萨大众，见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虗空界，东、西、南、北、四维、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虗空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹种种业起次第而住，悉有道场。菩萨众会皆亦如是，见佛神力不坏三世、不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻、忆念、亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧，入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。云何种种三昧？所谓：普庄严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虗空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而无变化普现世间三昧、普入一切刹三昧、庄严一切佛刹成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛刹三昧、出一切佛变化身三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛刹现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切劫无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虗空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虗空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音说演一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虗空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门法界示现大庄严三昧、住持一切佛法轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子嚬申三昧。菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。其诸菩萨皆悉具足大智神通，明利自在，住于诸地；以广大智普观一切，从诸智慧种性而生，一切智智常现在前；得离痴翳清净智眼，为诸众生作调御师；住佛平等，于一切法无有分别；了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处；普诣一切诸佛国土而无所著，悉能观察一切诸法而无所住，徧入一切妙法宫殿而无所来；教化调伏一切世间，普为众生现安隐处，智慧解脱为其所行；恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际；智光圆满，普见诸法；住于三昧，坚固不动；于诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响，一切诸法悉皆如化；善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善入一切总持境界，具三昧力，勇猛无怯；获明智眼，住法界际，到一切法无所得处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜普入世间，依三昧波罗蜜得心自在；以不颠倒智知一切义，以巧分别智开示法藏，以现了智训释文辞，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼；常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛；福德智慧如金刚山，一切譬喻所不能及；善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔；无量智慧威光炽盛，其身超出一切世间；得一切法无碍智慧，善能悟解尽、无尽际；住于普际，入真实际，无相观智常现在前；善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界；普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土；智灯圆满，于一切法无诸暗障；放净法光照十方界，为诸世间真实福田，若见若闻，所愿皆满；福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道；演微妙音徧一切刹，普见诸佛心无厌足；于佛法身已得自在，随所应化而为现身，一身充满一切佛刹；已得自在清净神通，乘大智舟，所住无碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入；决了佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切修多罗海；获大智慧陀罗尼身，凡所受持永无忘失；一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智；恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海；常转不退清净法轮，令诸众生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧；入一切法无障碍际，于一切法胜智自在，一切境界清净庄严，普入十方一切法界，随其方所靡不咸至，一一尘中现成正觉，于无色性现一切色，以一切方普入一方。其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽，靡不咸在逝多林中，深入如来功德大海，悉见于佛光明所照。尔时，诸菩萨得不思议正法光明，心大欢喜，各于其身及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，徧逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。所谓：于念念中放大光明云，充满十方，悉能开悟一切众生；出一切摩尼宝铃云，充满十方，出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德；出一切音乐云，充满十方，音中演说一切众生诸业果报；出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方，说诸菩萨所有大愿；出一切如来自在变化云，充满十方，演出一切诸佛如来诸言音声；出一切菩萨相好庄严身云，充满十方，说诸如来于一切国土出兴次第；出三世如来道场云，充满十方，现一切如来成等正觉功德庄严；出一切龙王云，充满十方，雨一切诸香；出一切世主身云，充满十方，演说普贤菩萨之行；出一切宝庄严清净佛刹云，充满十方，现一切如来转正法轮。是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。

大文第八、尔时，世尊下，毫光下，益分，令寻智光为能证故。意谓虽是普贤以言开发，海众已知其趣，若欲实证，苟非法界普光明智，亦不能真得其益，名眉间白毫，表中道果智。佛欲大众实证，故放此果光，要依此即法界中道之智光为现证之因缘，方能证前所现之法界，亦如《法华》助发之意，即此一光为入法界之门矣。以三昧境界不可思议，故能入之智光有不可说佛刹尘数之眷属，一一普照其分齐，故林中大众承以光明，徧见法界之尘刹，一一刹中皆有徧法界之大会，转正法轮，教化人天，所现化生之威仪、神通、三昧、自在言音，即前念请果用之境界一一尽见，故此林中大众因光照见，得入如来甚深三昧大神通力。如是尽十方尘刹中微细大会，并同此会之见，而亦各住本位，不坏不杂，如此皆是毗卢遮那往昔因中以四摄法教化成熟，以为今日现见、现证之因缘，故前念请中亦云有缘得见，返显二乘之机，无此因缘，故不见耳。然此会大众因见得法，故云皆得入于如来不可思议甚深三昧一一境界，乃至入佛无碍辩才海，亦以前能入之十种方便顿入十不可说佛刹尘数佛神变海方便门及种种三昧，故下列一百一种三昧皆能入之。三昧尽是师子频申三昧大用之别义，但是略列，更以多多三昧方能总入一频申三昧之境界，故后结云菩萨以如是等不可说佛刹尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧、神变海三昧。一门既尔，解等九门皆然。其诸菩萨既具能入之方便，故证所入之多德。向下初列具足十种德：一、智位高深德；次、具调伏众生无染德；三、具足成满诸度德；四、具足智、力、无畏德；五、具成就昔行德；六、具法身圆满德；七、具色身自在德；八、具辩才自在德；九、具三昧神变德；十、具成等正觉德。故后结云其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏，说不能尽者，靡不咸在逝多林中深入如来功德大海，悉见于佛光明所照，惟此眉间一光照彻法界之源底，令前念请诸大会众一齐顿证法界之极，则此乃华严一会之究竟，所谓依人证入成德分者，极尽于一光之中耳。如是深玄妙旨，岂劣解可能入耶？故后文尔时，诸菩萨得不思议正法光明，心大欢喜，各各献供，以表庆法之诚，以尽念请一段因缘也。

尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方而说颂言：

大文第九，尔时文殊下，文殊述德分。光后文殊述德者，以光表如来中道果智，文殊为智主故光后述德。光本令证三昧，智本为显法界，寻智得理故述叹林中之德。又前普贤门以行显理，此则以解显理，解行无二方能入故。通明即以文殊权实无二之大智，普贤体用平等之理行，此二无二共显如来三昧之果德故。述德说颂中有十三偈，通赞一会三种世间自在之用，分之为六：初二偈总叹，次一偈叹众生世间，三有二偈赞依正互在，四有三偈述上林空，五有三偈述于正觉依正无尽，末有二偈总显普收。

尔时，彼诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门，利益安乐一切众生。于其身上一一毛孔，皆出不可说佛刹微尘数光明；一一光明，皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相如世诸主，普现一切众生之前，周帀徧满十方法界，种种方便教化调伏；或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门，或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门，或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门，或现不可说佛刹微尘数梦境门，或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门，或现不可说佛刹微尘数震动世界门，或现不可说佛刹微尘数分别世界门，或现不可说佛刹微尘数现生世界门，或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数勤修毗棃耶波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门，或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门，或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门，或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门，或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门，或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门，或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门，或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。以如是等不可说佛刹微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。所谓：或往天宫，或往龙宫，或往夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫，或往梵王宫，或往人王宫，或往阎罗王宫，或往畜生、饿鬼、地狱之所住处，以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等方便摄诸众生；或有见已而调伏者，或有闻已而调伏者，或有忆念而调伏者，或闻音声而调伏者，或闻名号而调伏者，或见圆光而调伏者，或见光网而调伏者，随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。佛子！此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故，或时现处种种严饰诸宫殿中，或时示现住自楼阁宝师子座，道场众会所共围绕，周徧十方皆令得见，然亦不离此逝多林如来之所。佛子！此诸菩萨或时示现无量化身云，或现其身独一无侣，所谓：或现沙门身，或现婆罗门身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营、城邑、王都、聚落诸众生所，随其所应，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处，于一切世间犹如帝网行菩萨行；或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所。

大文第十。尔时彼诸下，无涯大用分。闻必得益，益必利生，意显林中大会因光照得益，已证法界之体，故必依体起无涯利生之大用。其用乃即体之悲，谓由佛三昧，各各得入此三昧，成此悲门，故有大用。次于其身上下，总明依体起用。初三行半文，总、别明毛孔世主化。次或现不可说下六行文，八门，明能化法。次或现不可说下六行文，六门，明前六度化。次或现不可说下四行文，三门，明方便度。次或现不可说下一行文，一门，明力度。次或现不可说下七行文，七门，明智度。其愿度在八门内，故下别列上乃能化之法。次以如是等下，明所化处。次以平等大悲下五行半文，明化心及化益。次佛子！此逝多林下，通显多类化。初三行半文，明住处化异。结不离逝多林者，明不动而普遍，繁兴而恒静，末不离本，故向下文殊游行亦不离于本会。次佛子！此诸菩萨下，明化身异。此中多同善财所见，故知善财所参诸友即此会之菩萨。二、往诣下，化处异。三、随其下，化类异。四、或说下，化法异。五、教化下，总结末不离本。

上来本会竟。

大文第二末会起，亦即一部流通分。前本会总显顿证，下末会通显渐证。前则但示法界甚深，后则因人证入。人、法融会，意在弘通。夫圆满教海，摄法无遗。顿、渐该罗，本、末交暎。故非顿无以显圆，非渐无以阶进；非本无以垂末，非末无以显本；非人无以证法，非法无以成人。故前明不异渐之顿多门，而众人同契；后明不异顿之渐一人，而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；后则不异本之末，虽舒而恒卷。本、未无碍，同入法界。今托人进修，以轨后徒，使大教弘通，法匪虗设。即斯本意。疏判末会，义有多门。若约所摄之机统收，唯有三会：一、比丘会，二、诸乘人会，三、善财会。比丘一会，即文殊从善住阁出，六千比丘顿悟于林中。诸乘人会，即大塔庙处，无数众生各得调伏。善财会，即从文殊指，往参五十三大知识，各有义类。

疏从此文殊出阁已下，至经终，通判为五相：一、寄位修行相，谓自文殊已下，善财所参知识四十一人，谓依人求解，显修行故。二、从摩耶已下十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普、别两行，契证法界故。初得幻智，后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三、慈氏一人，名摄德成因相，会前二门之德，并为证入之因故。四、后文殊，名智照无二相，谓行圆究竟，朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前、后明、昧等殊。五、普贤一人，名显因广大相，谓始觉同本，圆觉现前，称周法界，无不包含故。今从别义，寄法显异，布之前、后，且为五相。若圆摄始、终，据实圆融，一位即一切位，乃至无尽故。所历差别，乃一中之多，一、多同时，无有障碍。如此所说，义有多门。后随文略提，以见大纲。今初，比丘一会。

尔时，文殊师利童子从善住楼阁出，与无量同行菩萨，及常随侍卫诸金刚神、普为众生供养诸佛诸身众神、久发坚誓愿常随从诸足行神、乐闻妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼为冠主风神、明练十方一切仪式主力神、专勤除灭无明黑暗主夜神、一心匪懈阐明佛日主昼神、庄严法界一切虗空主空神、普度众生超诸有海主海神、常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守护一切众生菩提心城主城神、常勤守护一切智智无上法城诸大龙王、常勤守护一切众生诸夜叉王、常令众生增长欢喜干闼婆王、常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王、恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王、愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王、见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王、常厌生死恒乐见佛诸大天王、尊重于佛赞叹供养诸大梵王。文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处，来诣佛所，右绕世尊，经无量帀，以诸供具种种供养；供养毕已，辞退南行，往于人间。

今末会之初文殊出阁者，正显从本垂末之义也。由前本门正位法界幽玄，初海众念请，则如来以频申三昧现相以答，似未能忘言，故普贤特为开显以言宣畅，尤未彻其源，故如来眉间光照已穷法界之量，而文殊具述赞扬，如此重重显示，而诸二乘人毕竟如盲如聋，是则独被上上根人，而三乘之机终绝分矣。斯则平等佛慧何由而入耶？此则曲垂方便之门决不可已，而权智之用大矣。故前叹等法界之方便皆为入法界之门，今文将显法界之大用无涯，故依根本实智而起权智之大用，故从善住楼阁而出也。善者寂义，谓文殊寂然安住法界体中如住于阁，今从体起用故云出也。然所随之众同生一人异生之多众者，正显法界差别之用一时相应而起，以明般若辅导万行，故云诸足行等。诣佛作礼兴供而后行者，正显依本垂末之意往于人间，乃入鄽垂手出真入俗之义也。

尔时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严，出逝多林，往于南方，游行人间，作如是念：「我今当与文殊师利俱往南方。」时，尊者舍利弗与六千比丘前后围绕，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊。世尊听许，右绕三帀，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘，如是等其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。尔时，尊者舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「海觉！汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严，一切天人莫能思议；汝可观察文殊师利圆光暎彻，令无量众生发欢喜心；汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼；汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受；汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察，文殊师利，所住之处，周回十方，常有道场，随逐而转。汝可观察，文殊师利，所行之路，具足无量，福德庄严，左右两边，有大伏藏，种种珍宝，自然而出。汝可观察，文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏。汝可观察，文殊师利，诸世间主，雨供具云，顶礼恭敬，以为供养。汝可观察，文殊师利，十方一切，诸佛如来，将说法时，悉放眉间，白毫相光，来照其身，从顶上入。」尔时尊者舍利弗，为诸比丘，称扬赞叹，开示演说，文殊师利童子，有如是等无量功德，具足庄严。彼诸比丘，闻是说已，心意清净，信解坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔輭，诸根悦豫，忧苦悉除，垢障咸尽，常见诸佛，深求正法，具菩萨根，得菩萨力，大悲大愿，皆自出生，入于诸度甚深境界，十方佛海，常现在前，于一切智，深生信乐。即白尊者舍利弗言：「唯愿大师，将引我等，往诣于彼胜人之所。」时舍利弗，即与俱行，至其所已，白言：「仁者！此诸比丘，愿得奉觐。」尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回观诸比丘。时诸比丘，顶礼其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉见、恭敬、礼拜及余所有一切善根，唯愿仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼皆悉证知。如仁所有如是色身、如是音声、如是相好、如是自在，愿我一切悉当具得。」尔时，文殊师利菩萨告诸比丘言：「比丘！若善男子、善女人成就十种趣大乘法，则得速入如来之地，况菩萨地！何者为十？所谓：积集一切善根，心无疲厌；见一切佛承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛刹，心无疲厌；教化调伏一切众生，心无疲厌；于一切刹、一切劫中成就菩萨行，心无疲厌；为成就一众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。比丘！若善男子、善女人成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切诸生死趣，超过一切世间种性，不堕声闻、辟支佛地，生一切如来家，具一切菩萨愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。」时，诸比丘闻此法已，则得三昧，名无碍眼见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会；亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生；亦悉见彼一切世界种种差别；亦悉见彼一切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严；及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文辞训译悉皆解了；亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼世界中一切众生前后十生；亦能忆念彼世界中过去、未来各十劫事；亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨十神通柔輭微妙，住菩萨心坚固不动。尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海；以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利；身清净、轻利故，得大神通，无有退转；得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。

此比丘一会，而尊者舍利弗为唱导之首。疏云：显回小入大故。然法界海会，尽是法身大士，元无权机，何以遽有回小向大？若非回小向大，何以前者在会如盲如聋，今则便为唱导之首？此意幽玄，诚难会通，请言其要。然回小向大者，乃化佛以三乘法化，而劣机独取偏空。故佛四十年中，种种方便，弹呵淘汰，后乃回心向大。故法华一一授记，此化佛门头事也。且舍利弗等十大弟子，皆灵山得记之俦也。今初在座盲聋，而此即云回心，然灵山又何为耶？究论平等佛慧，众生同具，根机不一，宿种已深，苟非随宜，何能引归法界？故前正证菩萨，一一以种种方便，入微细尘刹，调伏众生，乃法尔随宜，皆是如来频申三昧威神之力。是则三七思惟，将一乘法分别说三，犹是掩耳偷铃，向痴人前说梦也。是知前之盲聋，若约法界，真是盲聋；若约能化，乃是正证。菩萨蚤示权于此会，犹约情见。若约一音异解，权实齐彰，而两相之谈，都在一时一处。故世尊现坐祇园，而身子示为权现。权实同时，本迹一际，此法界同一缘起也。是则今文殊出阁，乃示即实之权智，身子乃即权即实之真机，故盲聋于园中，唱导于阁外，而所引六千比丘，已为灵山授记之前旄，而文殊为众所说之法门，已摄释迦四十年之谈，此正八相成道利生，已毕四十九年，未离如来普光明智刹那际三昧也。以此观法，方见法界平等一际，智者请深观之。释义叙六千比丘，皆是文殊教化之所成就，言各具根本实智也。诸佛放光，入文殊顶者，显即体之用也。比丘闻赞文殊之德，而心意清净，深生信乐者，显宿因已深也。一觐文殊，即愿如文殊者，此机缘偶会，目击道存也。而文殊说法，一一皆教云无疲厌者，此正为劣机，怖佛道长远，多生疲厌之心，斯显化城之设，特为疲厌而设也。后诫云若能成就十种无疲厌心，乃至能除一切烦恼，入菩萨地，近如来者，此正宝处在近也。比丘闻已，则得三昧，名无碍眼，见佛境界者，此正示佛知见。又得十千菩提心者，此正悟佛知见。劝入普贤大愿海等者，此正入佛知见。是谓灵山四十年之谈，尽在文殊目前现证，但以众生情见有差，所谓众生各各随所见耳。

上来初比丘会竟。

大方广佛华严经纲要卷第六十一

大方广佛华严经纲要卷第六十二

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之三

尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处。是故，此林名称普闻无量佛刹，此处常为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。时，文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所，闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天、人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，复有无量无数众生于三乘中各得调伏。

第二、文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已以下，乃第二、诸乘人会以方便化生，岂独声闻一类之机？若约灵山五时摄化，尽收五性之机。若不陟人间，何处求大心凡夫耶？是以文殊业已垂权，故复往人间也。渐次南行，显非顿化，明正为南方尽南矣。福城者，疏释顺福分善，乃表十信入道之初分。娑罗林，云高远。林木森耸，表万行庄严，亦表菩萨说法。先观众生十种稠林，故云住林中。以此权智乃十方诸佛所共，故云往昔佛所止住。大塔庙，表常住法身为权智之本。诸佛修行，依性起修，修无不极，故是佛昔修行舍难舍之处。此法身真际，乃人、天八部之所依归，故常为供养处。文殊于此处说普照法界修多罗，即显应机之法，乃从法界所流。是知四十九年之谈，皆普照法界修多罗之眷属，故云百万那由他修多罗以为眷属也。说此法时，独举海中龙王闻法，舍龙身而生天中，于三菩提得不退转者。然畜生难中，况嗔毒而难化者！今得益之速如此，显法胜益，足征地狱中人三重顿圆，十地信可征矣。复云无量众生于三乘中各得调伏者，此则释迦出世，一化始终，尽见于文殊出阁之顷也。

上诸乘人会竟。

下三、善财会。

时，福城人闻文殊师刹童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞，名曰大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞，如是等五百优婆塞俱，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。复有五百优婆夷，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。复有五百童子，所谓：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。复有五百童女，所谓：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐，现自在身，威光赫奕，蔽诸大众；以自在大慈，令彼清凉；以自在大悲，起说法心；以自在智慧，知其心乐；以广大辩才，将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、砗磲、码碯。善财童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足；其七大藏，纵广高下，各满七肘，从地涌出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满，所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满瑠璃及摩尼宝，玻瓈器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻瓈，码碯器中盛满真珠，真珠器中盛满码碯，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼，如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母、亲属及善相师共呼此儿，名曰善财。又知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虗空，回向菩提无所障碍。尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻，而为演说一切佛法。所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛法轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根；作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。

时福城人下，三、善财会。然自文殊出阁已下，至经终，通显六位因果。在善财所参知识五十四人，约位则文殊一人表信位，以信未成位，故但一人，余四十人各以十人寄一位。二、从德云至慈行，寄十住位。三、善见至徧行，寄十行位。四、鬻香长者至安住地神，寄十向位。五、婆珊夜神至瞿波，寄十地位。摩耶至天主光等十一人，寄等觉位。弥勒、普贤，寄妙觉位。今善财初参文殊，表依佛根本果智为发行之本，故单表十信，以后诸位皆依信建立。故初福城人闻文殊菩萨住在林中，故相聚而来。时优婆塞名曰大智，为上首者，表人中发心必依智为本也。四众人等一时来诣文殊顶礼者，此人间化导之众最为初机，文殊见众来集，即现殊胜三业，为摄化之方便也。独观察善财因缘，此以妙观察智，知机知时，随应说法也。故细观善财生时之外缘及所禀之内因，委是法器，故即为说一切佛法。后所谓下，列十句，则已将一乘因果理事尽为宣说，无余蕴矣。此表说顿教大乘也。于其余众生，则随宜说法，各称其机，五乘因果俱是随宜，即立刻之间已尽化佛一代之化法矣。

尔时，善财童子从文殊师利所，闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：

善财一闻法要，即一心勤求无上菩提者，此表上根受化之易也。然善财既悟一乘，而又广参知识者，此正顿悟渐修，以至实证而后已也。善财陈情说偈，有三十四颂：初四偈伤己沉溺，自勉不能；后三十颂仰德依人，请垂拔济。疏有多义。

尔时，文殊师利菩萨如象王回观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是诸一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」善财白言：「惟愿圣者广为我说：菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言：

尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名为胜乐；其国有山，名曰妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。」尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行。

尔时文殊师下，大圣重教成其胜进之行，故先教以亲近善知识为第一。所谓菩提因缘，莫先善友，然历事多时，易生疲怠，靡不有初，鲜克有终，故特教云勿生疲懈。下善财请问云何学菩萨道，修菩萨行，乃至云何令普贤行速得圆满。此问从初发心以至成佛之行，有十一句问。文殊说偈以答，有十偈。初二偈赞其发心。次一偈特教不厌生死苦，意谓修行求道，但有厌苦之心，则行废而魔作矣。次一偈但赞发心之德。后五偈具答十一句问。大圣乃总教诸法，显十信为诸位之总故。后诸善友，各别教示，显入位之后，别修别证。既说偈已，长行又总教云发心之难，若求而能行，此又倍难，此坚其志也。若求菩提，决定要求真善知识，故特教以求善知识，勿生疲懈，于所闻法，勿生厌足，于所教诲，皆应随顺。若见善知识，善巧方便逆行，勿见过失。此苦口叮咛劝诫求善知识之切要法门，意谓但能求友离过，则前诸问皆圆，故指示后友，劝教往问。善财悲泪，辞退南行，怅恋德音，故悲泪而往。

向胜乐国，登妙峰山，于其山上，东、西、南、北、四维、上、下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行；见已，往诣，顶礼其足，右绕三帀，于前而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提！」时，德云比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难。所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为、无为心无所著。善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行；往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。一一方中，所有诸佛种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有国，名曰海门；彼有比丘，名为海云。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。」时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。

大文第二、向胜乐国下，有十善友，寄十住位，即为十段。每段六节：初、依教趣求；二、见敬咨问；三、陈已发心；四、称赞授法；五、谦己推胜；六、指示后友。今初。向胜乐国，乃依教趣求。见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为观察。七觉助道，为七日。忘所住位，故见在别山。定慧双游，为徐步。此修习已，行般舟三昧也。见已顶礼，即见敬咨请。作如是言一行经，乃申已发心。而未知菩萨下一行半经，正陈所问。应有前十一句问，今举首尾者，译人略也。我闻圣者，一行半经，叹德请说。时德云下，称赞授法，即正入法界。先赞发心之难。次所谓下，别牒前问，有十一句。次善男子下，二行经，是正示法界，即念佛三昧。于中决定解力，正教入念佛三昧之方。普观境界，释上信眼清净，谓念佛三昧以信为首要，乃内因也。往诣十方四句，乃具外缘。下常念一切诸佛二句，正教念佛，以不念而持也。下常见一切十方诸佛下，八行经，明念佛之效。以心契佛心，故得见多佛。次一一方中下，三行半经，明所见之差别事相。然十方多佛及多种境界，皆从念佛心中显现，此念佛之成功也。然德云比丘寄初住一位，名发心住，乃十信满心，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。以此位创见法身，故知识开示念佛法门，即得见十方多佛，从此直至等觉，总不离此所念佛境界。但随位增进，渐渐遍周法界，圆融自在，以极法界之量。是知三贤、十圣所修，总不离念佛法门，故云一行三昧。今人妄议为劣行，可不悲哉！次善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光普见法门，此谦己略知念佛法门如此而已。然此法门甚深广大，故下云岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。此言己所不能者，又当推胜友也。且念佛得无边智慧清净，又岂可以参禅较胜劣哉？固在念者何如耳。故下文所谓下，举二十一种念佛法门，意显三身不离一念，三土存乎一心，三佛不离目前，三土直在足下，无穷妙旨尽摄此宗。故德云言所不知者，盖在乎此，故云而我云何能知、能说彼功德行故。疏委释多门，门含多义，欲令行者志有所归。次善男子！南方有国，二行经，指示后友。海云比丘下，五行经，叹友胜德，预指后说。时善财童子辞退而去，恋德礼辞下，海云即第二、治地住善友也。海门国者，彼国正当南海口故，表观心海深广，为治心地之门。比丘海云者，观海为法门，以普眼法门润一切故，表治地中观生起十种心深广悲云故。以即由前念佛法门观心海深广，起大悲云，润覆一切，即为治心地之妙行。

尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虗空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。渐次南行，至海门国。

善财既蒙指授法门，往参海云，故途中思惟善知识教。正念观察者，正是随闻而思，以思即修，故得随门证入。正念观察，即是观慧，谓惺寂双流，沉浮两舍。此随入之正行，有五行经，皆叙观察之行，为所入之方便门。以此渐次南行，至海门国。

向海云比丘所，顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能度生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？」

善财顶礼海云，见敬咨请，自陈已发菩提心。而未知下，六行经，正请法要，不出智、悲二门。然所请者，亦随位增进，但陈己所不知，而善友所授之法，而随自所证一种法门以答。但随善财所悟之浅深，随法门所修，约理以寄位之次第，殊非善财按次而问也。然其所问，一一皆通因果，故云入无上智海。而所答亦是圆融行门，应知交彻始终，不可作行布解，故疏云正示法界。

时，海云比丘告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」海云言：「善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。善男子！我思惟时，复作是念：『世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？』善男子！我作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠瑠璃宝为华，阎浮檀金为叶，沈水为台，码碯为须，芬敷布濩，弥覆大海；百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周帀垂下，百万罗刹王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万干闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢旛盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天合掌作礼，百万转轮王各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫奕，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见彼莲华之上，有一如来结加趺坐，其身从此上至有顶，宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相不可思议，广长舌相不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议，又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。时，此如来即申右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所，闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！善男子！我于彼佛所千二百岁，受持如是普眼法门，于曰日中，以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明分别无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虗空藏陀罗尼光明显示无数品，以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辩㭊无数品。若有众生从十方来，若天、若天王，若龙、若龙王，若夜叉、若夜叉王，若干闼婆、若干闼婆王，若阿修罗、若阿修罗王，若迦楼罗、若迦楼罗王，若紧那罗、若紧那罗王，若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切来至我所，我悉为其开示、解释、称扬、赞叹，咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。善男子！我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力而修行故；入大愿海，于无量劫住世间故；入一切众生海，随其心乐广利益故；入一切众生心海，出生十力无碍智光故；入一切众生根海，应时教化悉令调伏故；入一切刹海，成满本愿严净佛刹故；入一切佛海，愿常供养诸如来故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切众生言辞海，于一切刹转正法轮故。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！从此南行六千由旬，楞伽道边有一聚落，名为海岸；彼有比丘，名曰善住。汝诣彼问：菩萨云何净菩萨行？」时，善财童子礼海云足，右绕瞻仰，辞退而去。

海云初见善财，先即审定发心者，以见发菩提心之难也。善财答云：已发。自陈决定不虗，则知为法器故。下五行半经，赞能发心者深，言有大善根，乃能发菩提心。后发菩提心下，七行经，显发心之相，以大慈悲心为首，以入一切智慧海为行。后善男子！我住此下，六行经，正示法要。言观大海者，观法海也。谓由前念佛，深入法性海故；此深观法海流润，起大悲心。盖依智海而兴悲海，故以大海为所观境，深入法性。以大悲利生，即是宏传；法化众生性空，即是菩提故。后二行经云：颇有殊特过此海不？是故由众生海，即入智慧海故。后明即得见佛闻法，即得受持无尽法门，乃至转化众生。如此，是为普眼法门，谓普见众生法性平等无碍故。其后经文我作是念下，三行经，言由观慧故，表自心发悟之相。百万阿修罗下，十四行经，显心开悟，即得外严之相。此大莲华下，四行半经，举因显胜之相。我时见彼下，九行半经，明见佛正报之相。时此如来下，明得闻法海中说法者，表从悲、智海之所流故。若有众生下，六行经，明以法转授，教化众生。此上自利、利他，皆由观众生性海而入智海、悲海，是为平等法界故。疏明初善友明佛，此明法也。后我唯知此普眼法门下，八行半经，先谦己不知；后从此南行下，二行经，指示后友。六千由旬至海岸者，表修六度，净六根，可达法海边际故。善财辞退而去。

尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓，普入法虗空，净持法翳障，观察法宝处。渐次南行，至楞伽道边海岸聚落，观察十方，求觅善住。见此比丘于虗空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，旛幢缯绮悉各无数，徧满虗空以为供养；诸大龙王于虗空中兴不思议沈水香云，震雷激电以为供养；紧那罗王奏众乐音，如法赞美以为供养；摩睺罗伽王以不思议极微细衣，于虗空中周回布设，心生欢喜以为供养；阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明种种庄严，徧满虗空以为供养；迦楼罗王作童子形，无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虗空中合掌供养；不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围绕，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供养；不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围绕，四面周帀，恭敬守护；不思议数诸梵天王，于虗空中，曲躬合掌，以人间法称扬赞叹；不思议数诸净居天，于虗空中，与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。时，善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法？云何积集佛法？云何备具佛法？云何熏习佛法？云何增长佛法？云何总摄佛法？云何究竟佛法？云何净治佛法？云何深净佛法？云何通达佛法？我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何不舍见佛，常于其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫心无疲厌？菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在？菩萨云何不舍有为亦复不住，普于一切诸有趣中犹如变化，示受生死修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处？」

第三、善财参善住比丘，寄修行住。初依教趣求。先念前友之教有四行经，念前所示闻佛说法，及思入海观事，摄法观修。以此渐次趣求至海岸聚落，求觅善住。次见此比丘于虗空中来往经行下，有十四行半经，见敬咨请。先见空中行者，表修无住行故。次作如是言下，有五行经，先自陈发心，次正陈请问。次菩萨云何下，有五行半经，总问依法起行。

时，善住比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心求问佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。得此智慧光明故，知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍，知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。何以故？得无住无作神通力故。善男子！我以得此神通力故，于虗空中，或行或住，或坐或卧，或隐或显，或现一身，或现多身，穿度墙壁犹如虗空，于虗空中结加趺坐，往来自在犹如飞鸟，入地如水，履水如地，徧身上下普出烟𦦨如大火聚，或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫，或现烧香云，或现宝𦦨云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大弥覆十方；或一念中过于东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法，一一佛所现无量佛刹微尘数差别身，一一身雨无量佛刹微尘数供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切旛云、一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持；一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。善男子！我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意戒、如虗空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒；如是功德，而我云何能知、能说？善男子！从此南方，有国名达里鼻茶，城名自在；其中有人，名曰弥伽。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，右绕瞻仰，辞退而行。

善住下，称赞授法。先赞牒其所问之法。次我已下，正授法要。自所证者，唯无碍解脱门耳。若来若去下，一行半经，正示修习之法。得此智慧光明下，八行半经，明别示显法功用之相。然所证者，即得六神通故。后征释云：得无住无作神通力故，以不住不作，故得无碍。次我已得此下，六行半经，别明神通十八变之相。次或一念下，有十三行半经，明由此神通，即能遍至十方世界，供养诸佛，亦能现形益物。结云：若有众生亲近我者，悉令安性如是法门。此备示无碍解门故。结云：我唯知此解脱门如此而已。故次如诸菩萨下，谦己所不知者，推后胜友。然所不知，皆言戒者，意显无碍解脱，皆由持别解脱戒为本，非戒不能修治心故。次从此南方，为指示后友，名曰弥伽，寄生贵住。善财顶礼，辞退而行。

大方广佛华严经纲要卷第六十二

大方广佛华严经纲要卷第六十三

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之四

尔时，善财童子一心正念法光明法门，深信趣入，专念于佛，不断三宝，叹离欲性，念善知识普照三世，忆诸大愿普救众生，不著有为，究竟思惟诸法自性，悉能严净一切世界，于一切佛众会道场心无所著。渐次南行，至自在城，求觅弥伽，乃见其人于市肆中坐于说法师子之座，十千人众所共围绕，说轮字庄严法门。时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？云何流转，于诸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，坚固不动？云何获清净心，无能沮坏？云何生大悲力，恒不劳疲？云何入陀罗尼，普得清净？云何发生智慧广大光明，于一切法离诸暗障？云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏？云何得正念力，忆持一切差别法轮？云何得净趣力，于一切趣普演诸法？云何得智慧力，于一切法悉能决定分别其义？」

第四、弥伽寄生贵住。生贵者，谓生佛法家，亦云生菩提心家，种性尊贵故。意显善财由闻前法光明门，深信趣入，故得生佛家。初四行经，明起观修。渐次南行，趣求后友，乃见其人于市肆中说法，善财顶礼见敬。次陈已发心。次而我未知下，七行半经，正陈所问，乃修证之相。

尔时，弥伽告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」弥伽遽即下师子座，于善财所五体投地，散金、银华、无价宝珠，及以上妙碎末栴檀、无量种衣以覆其上，复散无量种种香华、种种供具以为供养，然后起立而称叹言：「善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛刹，则为成熟一切众生，则为了达一切法性，则为悟解一切业种，则为圆满一切诸行，则为不断一切大愿，则如实解离贪种性，则能明见三世差别，则令信解永得坚固，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王歌咏赞叹，则为一切诸世间主称扬庆悦，则令一切诸众生界悉得安隐。所谓：令舍恶趣故，令出难处故，断一切贫穷根本故，生一切天人快乐故，遇善知识亲近故，闻广大法受持故，生菩提心故，净菩提心故，照菩萨道故，入菩萨智故，住菩萨地故。善男子！应知菩萨所作甚难，难出难值，见菩萨者倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故；为一切众生拯济，拔诸苦难故；为一切众生依处，守护世间故；为一切众生救护，令免怖畏故。菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故；如大地，增长众生善根故；如大海，福德充满无尽故；如净日，智慧光明普照故；如须弥，善根高出故；如明月，智光出现故；如猛将，摧伏魔军故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，烧尽众生我爱心故；如大云，降霔无量妙法雨故；如时雨，增长一切信根芽故；如船师，示导法海津济处故；如桥梁，令其得度生死海故。」

第三、尔时，弥伽下，称赞授法。初审定发心；次弥伽遽即下，师子座，先礼善财，而后方授法者，意显上善财所问之法，乃依事造修，将明摄俗之行，故先致敬，而后授法；亦显菩提心乃最尊上，心固当重。故下然后起立，广赞菩提因心深广，所谓发心毕竟二无别，如是二心先心难，由此故得十王敬护，广益众生。故下结示云：应知菩萨所作甚难，以善知识难出难遇，而堪受法器师资，雅合更难之难。此所以极言其难者，固其增进之心耳。次菩萨为一切众生下，九行经，别赞善知识之大益，申其难遇之所以。文有十喻，极赞知识之大利。

弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已，从其面门出种种光，普照三千大千世界。其中众生遇斯光已，诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便，为开示、演说、分别、解释轮字品庄严法门；彼诸众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。弥伽于是还升本座，告善财言：「善男子！我已获得妙音陀罗尼，能分别知三千大千世界中诸天语言，诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人及诸梵天所有语言；如此三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能普入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深密法句海、说一切究竟法句海、说一切所缘中有一切三世所缘法句海、说上法句海、说上上法句海、说差别法句海、说一切差别法句海，能普入一切世间呪术海、一切音声庄严轮、一切差别字轮际；如是功德，我今云何能知、能说？善男子！从此南行，有一聚落，名曰住林；彼有长者，曰名解脱。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行？菩萨云何成菩萨行？菩萨云何集菩萨行？菩萨云何思菩萨行？」尔时，善财童子以善知识故，于一切智法，深生尊重，深植净信，深自增益；礼弥伽足，涕泗悲泣，绕无量帀，恋慕瞻仰，辞退而行。

第二、弥伽如是赞叹已下，授己法门。先五行经从其面门放种种光，乃现通益物，光中演说轮字品庄严法门，即弥伽之所证也。轮字品者，谓从字母音声旋转无碍，入法性海之盖，约文字性空以显总持法门也。弥伽现通已毕，于是还升本座，告善财言：但云我已获得妙音陀罗尼分别语言三昧，于三千大千世界中，诸天及人所有语言音声，一一皆是入法界之门。意显入此法门，则一切善恶麤细音声皆是说法之声，无一言音而非入理之门。若上善财所问修进法光明门，即从此音声三昧而入。故弥伽答善财处，但只放此一光，全体显示，更不容声，正欲目击而道存也。故弥伽即告善财云：我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门而已。若诸菩萨能普入一切众生想海，乃至一切音声庄严轮、一切差别轮，则非我所知。然所不知者，初举种种想，末结一切音声差别者，意显一切语言音声皆由妄想而发，以众生有种种妄想，故有种种语言音声，若了妄想本空，则音声无体，如此则一切语言皆入法界之法门矣，故为文字总持法门也。上既谦己不能，故指示后友，名解脱长者。善财依教，辞退而去。

尔时，善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知一切众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，任持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门；誓愿坚固，心无疲厌，以诸甲胄而自庄严；精进深心，不可退转，具不坏信；其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者；守持一切善知识教，于诸境界得不坏智；普门清净，所行无碍，智光圆满，普照一切；具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住，平等无二，自性清净而普庄严；于诸所行皆得究竟，智慧清净离诸执著；知十方差别法，智无障碍；往十方差别处，身不疲懈；于十方差别业，皆得明了；于十方差别佛，无不现见；于十方差别时，悉得深入；清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如来智慧之所照触，一切智流相续不断，若身若心不离佛法；一切诸佛神力所加，一切如来光明所照，成就大愿，愿身周徧一切刹网，一切法界普入其身。渐次游行十有二年，至住林城，周徧推求解脱长者。既得见已，五体投地，起立合掌，白言：「圣者！我今得与善知识会，是我获得广大善利。何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲事一切佛故，为欲值一切佛故，为欲见一切佛故，为欲观一切佛故，为欲知一切佛故，为欲证一切佛平等故，为欲发一切佛大愿故，为欲满一切佛大愿故，为欲具一切佛智光故，为欲成一切佛众行故，为欲得一切佛神通故，为欲具一切佛诸力故，为欲获一切佛无畏故，为欲闻一切佛法故，为欲受一切佛法故，为欲持一切佛法故，为欲解一切佛法故，为欲护一切佛法故，为欲与一切诸菩萨众同一体故，为欲与一切菩萨善根等无异故，为欲圆满一切菩萨波罗蜜故，为欲成就一切菩萨所修行故，为欲出生一切菩萨清净愿故，为欲得一切诸佛菩萨威神藏故，为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故，为欲得一切菩萨三昧广大藏故，为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故，为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故，为欲显现神变藏故，为于一切自在藏中悉以自心得自在故，为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。圣者！我今以如是心、如是意、如是乐、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是谦下，至圣者所。我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门，令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林，浣心垢浊，令心洁白，使心清净，正心谄曲，绝心生死，止心不善，解心执著；于执著处令心解脱，于染爱处使心动转，令其速入一切智境，使其疾到无上法城，令住大悲，令修大慈，令入菩萨行，令修三昧门，令入证位，令观法心，令增长力，令修习行，普于一切其心平等。唯愿圣者为我宣说：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？随所修习，疾得清净，疾得明了。」

第五、解脱长者，寄具足方便住。然具足方便者，正明带真随俗，习无量善巧化生无住之行也。由得入上妙音陀罗尼门，故能入俗利生无住。故善财依教趣求，先思念前教，一一从思证入，有六行经十一句，皆所思之法门。次誓愿坚固下，十二行半经，显修之益。渐次游行十有二年，周徧推求解脱长者，意显深穷十二因缘，故令根尘十二皆徧法界，一一皆解脱门故，然后乃见。既得见已，善财极言：善知识！难见难闻，难出难事，难近难接，难逢难共，难悦难随。如此深言十难者，以入法既深，感恩弥重，求教益切，为法之心益深矣。故自庆如此之难，幸而得见，以希望多年故也。上申见敬，后方咨请。先陈自已发心。次为欲事一切佛下，别陈发心之相，有三：初、五行经陈欲上穷佛境；二、为欲下，二行经欲罄尽法源；后、为欲与一切下，九行经，欲齐菩萨行，亦是僧宝。以善财入法既深，故请问亦有序，故此特以三宝为问，欲显己有荷负之愿故。次圣者！我今以如是心者，结前发心之相，为发问之端。次我闻圣者下，九行经，赞能诱诲，故请决所疑。

时，解脱长者以过去善根力、佛威神力、文殊师利童子忆念力故，即入菩萨三昧门，名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。入此三昧已，得清净身，于其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土、众会、道场、种种光明、诸庄严事，亦现彼佛往昔所行神通变化、一切大愿助道之法、诸出离行、清净庄严，亦见诸佛成等正觉、转妙法轮、教化众生。如是一切，于其身中悉皆显现，无所障碍；种种形相、种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓：种种国土、种种众会、种种道场、种种严饰。其中诸佛现种种神力、立种种乘道、示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事，或于一世界殁兜率宫而作佛事；如是，或有住胎，或复诞生，或处宫中，或复出家，或诣道场，或破魔军，或诸天、龙恭敬围绕，或诸世主劝请说法，或转法轮，或般涅槃，或分舍利，或起塔庙。彼诸如来于种种众会、种种世间、种种趣生、种种家族、种种欲乐、种种业行、种种语言、种种根性、种种烦恼随眠习气诸众生中，或处微细道场，或处广大道场，或处一由旬量道场，或处十由旬量道场，或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场，以种种神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门、种种辩才门，以种种圣谛海、种种无畏大师子吼，说诸众生种种善根、种种忆念，授种种菩萨记，说种种诸佛法。彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受；亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。尔时，解脱长者从三昧起，告善财童子言：「善男子！我已入出如来无碍庄严解脱门。善男子！我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首；又见南方速疾力世界，普香如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，心王菩萨而为上首；又见西方香光世界，须弥灯王如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，无碍心菩萨而为上首；又见北方袈裟幢世界，不可坏金刚如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，金刚步勇猛菩萨而为上首；又见东北方一切上妙宝世界，无所得境界眼如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，无所得善变化菩萨而为上首；又见东南方香𦦨光音世界，香灯如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，金刚𦦨慧菩萨而为上首；又见西南方智慧日普光明世界，法界轮幢如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，现一切变化幢菩萨而为上首；又见西北方普清净世界，一切佛宝高胜幢如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，法幢王菩萨而为上首；又见上方佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，法界门幢王菩萨而为上首；又见下方佛光明世界，无碍智幢如来、应、正等觉，道场众会之所围绕，一切世间刹幢王菩萨而为上首。」

第三、时解脱下，正示法界。初入定默示，后出定言答。即入普摄一切佛刹无边旋陀罗尼三昧者，谓普摄十方佛刹在于身中，由唯心之智称性总持，令如体、用旋转无碍，故以为名。此显唯心观成，普摄无边差别诸佛境界，顿入平等法界故。下文入此三昧已下，有二十一行经，皆示三昧中所摄境界全现长者一身之中，即所现境界中诸佛说法所有言说及不可说三昧神变是。所谓：诸佛法身入我性我身还共如来合。皆令善财亲闻、亲见。即此三昧已彰无尽、无尽法界，以明定之业用，将以默示善财所问也。后尔时解脱长者从三昧起下，方以言答，乃告之曰：我已入、出如来无碍庄严解脱门。疏释此解脱，总有五义：一、一切如来各具一切无碍庄严，二、一一如来互徧无碍，三、一切如来庄严悉入长者之身，四、长者彻见十方佛海，五、长者智持不以为碍。此正所谓：先以定动，后以智拔故。次我出、入此下，有二十行经，历见十方佛众会道场，皆入长者之身，正明定之业用。即此三昧中境界通身，全彰入法界之门矣。

「善男子！我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知、如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧住一切十方法界，以微细智普入诸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。善男子！我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智，住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅槃际三昧，了达三昧普门境界，于三世法悉皆平等，能善分身徧一切刹，住于诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，于其身中悉现一切世界成坏，而于己身及诸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名摩利伽罗；彼有比丘，名曰海幢。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，一心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。

四、善男子！我见如是下，彰定体相，即唯心观门。此明涉俗利生之行。次前法门而示唯心观者，正显利生之要。先了达众生无边境界皆唯心现，以显心、佛、众生三无差别，乃入平等法界故。次示唯心观门，十方佛境平等显现故，见彼十方如来不来至此，我不往彼故。次五行经广显随心见佛。初明要见即见。次然彼如来下，正显唯心念佛观体。意谓见佛无来往之相者，其故何耶？以知一切佛与我心皆悉如梦，一切佛如影像，若水清月现、镜明像显，了自心如幻，知一切佛及己心皆悉如响。以此五种观门，故知如是念佛皆由自心。大哉！念佛法门为涉俗利生之第一妙行，故特于长者以示之。然念佛必唯心为要，故示于长者所亲证。嗟哉！今人薄念佛而不为者，岂知圆宗广大无碍之法界，必欲渐证，当以念佛为第一也。故善财首参德云，即开示念佛。今将利生，特委示念佛之三昧末法。缁白有志者，可不敬哉！故后广赞。唯心法门，非但念佛一门，以心该万法，即佛果体用。菩萨万行，通依一心建立，故次指示。当知菩萨修诸佛法等，悉由自心，故后结示。以十种治心之法，以为修观入门之要。二利之行，无喻唯心观门，故后长者谦己云：我唯于此如来无碍庄严解脱门而得出入。若如诸菩萨下，皆己所不能，故推后胜友。从此南行，至阎浮提岸，有海幢比丘，当往诣彼问。善财顶礼长者，恋慕悲泣，依教而往，辞退而去。

尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神通，解了彼不思议普入佛刹，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位，了达彼不思议差别世界究竟无碍，修行彼不思议菩萨坚固深心，发起彼不思议菩萨大愿净业。渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落，周徧求觅海幢比丘。乃见其在经行地侧，结加趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉著宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切璎珞、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。从其两膝，出无数百千亿刹帝利、婆罗门众，皆悉聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服上妙庄严，普徧十方一切世界，爱语、同事摄诸众生，所谓：贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有忧苦者咸使快乐；复以方便而劝导之，皆令舍恶，安住善法。从其腰间，出等众生数无量僊人，或服草衣，或树皮衣，皆执澡瓶，威仪寂静，周旋住返十方世界；于虗空中，以佛妙音，称赞如来，演说诸法；或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根；或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧；或说世间言论轨则；或复开示一切智智出要方便，令随次第，各修其业。从其两脇，出不思议龙、不思议龙女，示现不思议诸龙神变，所谓：雨不思议香云、不思议华云、不思议鬘云、不思议宝盖云、不思议宝旛云、不思议妙宝庄严具云、不思议大摩尼宝云、不思议宝璎珞云、不思议宝座云、不思议宝宫殿云、不思议宝莲华云、不思议宝冠云、不思议天身云、不思议采女云，悉徧虗空而为庄严，充满一切十方世界，诸佛道场而为供养，令诸众生皆生欢喜。从胸前卍字中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏；普令众生，舍憍慢心，除怒害心，破烦恼山，息众恶法，长无鬬诤，永共和善；复以幻力，开悟众生，令灭罪恶，令怖生死，令出诸趣，令离染著，令住无上菩提之心，令修一切诸菩萨行，令住一切诸波罗蜜，令入一切诸菩萨地，令观一切微妙法门，令知一切诸佛方便。如是所作，周徧法界。从其背上，为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻、独觉；为著我者，说无有我；为执常者，说一切行皆悉无常；为贪行者，说不净观；为瞋行者，说慈心观；为痴行者，说缘起观；为等分行者，说与智慧相应境界法；为乐著境界者，说无所有法；为乐著寂静处者，说发大誓愿普饶益一切众生法；如是所作，周徧法界。从其两肩，出无数百千亿诸夜叉、罗刹，种种王形貌、种种色相，或长或短，皆可怖畏；无量眷属而自围绕，守护一切行善众生，并诸贤圣、菩萨众会，若向正住及正住者；或时现作执金刚神，守护诸佛及佛住处，或徧守护一切世间；有怖畏者，令得安隐；有疾病者，令得除差；有苦恼者，令得免离；有过恶者，令其厌悔；有灾横者，令其息灭；如是利益一切众生，皆悉令其舍生死轮，转正法轮。从其腹，出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕；又出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕；各奏无数百千天乐，歌咏赞叹诸法实性，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转法轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛般涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说令一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛刹门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门，如是周徧十方法界。从其面门，出无数百千亿转轮圣王，七宝具足，四兵围绕，放大舍光，雨无量宝，诸贫乏者悉使充足，令其永断不与取行；端正采女无数百千，悉以舍施，心无所著，令其永断邪婬之行；令生慈心，不断生命；令其究竟常真实语，不作虗诳无益谈说；令摄他语，不行离间；令柔輭语，无有麤恶；令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞；为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢；为说大悲，令除忿怒，意得清净；为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘，善明谛理，拔邪见刺，破疑惑山，一切障碍悉皆除灭。如是所作，充满法界。从其两目，出无数百千亿日轮，普照一切诸大地狱及诸恶趣，皆令离苦；又照一切世界中间，令除黑暗；又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障；于垢浊国土放清净光，白银国土放黄金色光，黄金国土放白银色光，瑠璃国土放玻瓈色光，坡瓈国土放瑠璃色光，砗磲国土放码碯色光，码碯国土放砗磲色光，帝青国土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王国土放帝青色光，赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光，月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光，一宝所成国土放种种宝色光，种种宝所成国土放一宝色光，照诸众生心之稠林，办诸众生无量事业，严饰一切世间境界，令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，摩尼宝珠系其顶上，光照一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天大众；叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚其所发菩提心力；赞乐见佛，令除世欲；赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染，止修罗战，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。从其额上，出无数百千亿梵天，色相端严，世间无比，威仪寂静，言音美妙，劝佛说法，叹佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。从其头上，出无量佛刹微尘数诸菩萨众，悉以相好庄严其身，放无边光，说种种行。所谓：赞叹布施，令舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，令诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有悉皆如梦；说诸欲乐无有滋味，令诸众生离烦恼缚；说忍辱力，令于诸法心得自在；赞金色身，令诸众生离瞋恚垢，起对治行，绝畜生道；叹精进行，令其远离世间放逸，皆悉勤修无量妙法；又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在；又为演说般若波罗蜜，开示正见，令诸众生乐自在智，拔诸见毒；又为演说随顺世间种种所作，令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，令诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十方智、普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。从其顶上，出无数百千亿如来身，其身无等，诸相随好，清净庄严，威光赫奕如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界。示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨，所谓：为坐菩提道场诸菩萨，雨普知平等法雨；为灌顶位诸菩萨，雨入普门法雨；为法王子位诸菩萨，雨普庄严法雨；为童子位诸菩萨，雨坚固山法雨；为不退位诸菩萨，雨海藏法雨；为成就正心位诸菩萨，雨普境界法雨；为方便具足位诸菩萨，雨自性门法雨；为生贵位诸菩萨，雨随顺世间法雨；为修行位诸菩萨，雨普悲愍法雨；为新学诸菩萨，雨积集藏法雨；为初发心诸菩萨，雨摄众生法雨；为信解诸菩萨，雨无尽境界普现前法雨；为色界诸众生，雨普门法雨；为诸梵天，雨普藏法雨；为诸自在天，雨生力法雨；为诸魔众，雨心幢法雨；为诸化乐天，雨净念法雨；为诸兜率天，雨生意法雨；为诸夜魔天，雨欢喜法雨；为诸忉利天，雨疾庄严虗空界法雨；为诸夜叉王，雨欢喜法雨；为诸干闼婆王，雨金刚轮法雨；为诸阿修罗王，雨大境界法雨；为诸迦楼罗王，雨无边光明法雨；为诸紧那罗王，雨一切世间殊胜智法雨；为诸人王，雨无乐著法雨；为诸龙王，雨欢喜幢法雨；为诸摩睺罗伽王，雨大休息法雨；为诸地狱众生，雨正念庄严法雨；为诸畜生，雨智慧藏法雨；为阎罗王界众生，雨无畏法雨；为诸厄难处众生，雨普安慰法雨，悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。海幢比丘又于其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网，一一光明网具阿僧祇色相、阿僧祇庄严、阿僧祇境界、阿僧祇事业，充满十方一切法界。尔时，善财童子一心观察海幢比丘，深生渴仰，忆念彼三昧解脱，思惟彼不思议菩萨三昧，思惟彼不思议利益众生方便海，思惟彼不思议无作用普庄严门，思惟彼庄严法界清净智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩萨自在力，思惟彼坚固菩萨大愿力，思惟彼增广菩萨诸行力。如是住立，思惟观察，经一日一夜，乃至经于七日七夜、半月、一月，乃至六月，复经六日。过此已后，海幢比丘从三昧出。善财童子赞言：「圣者！希有奇特！如此三昧最为甚深，如此三昧最为广大，如此三昧境界无量，如此三昧神力难思，如此三昧光明无等，如此三昧庄严无数，如此三昧威力难制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益无限，以能除灭一切众生无量苦故。所谓：能令一切众生离贫苦故，出地狱故，免畜生故，闭诸难门故，开人、天道故，令人、天众生喜乐故，令其爱乐禅境界故，能令增长有为乐故，能为显示出有乐故，能为引发菩提心故，能使增长福智行故，能令增长大悲心故，能令生起大愿力故，能令明了菩萨道故，能使庄严究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普贤行故，能令证得诸菩萨地智光明故，能令成就一切菩萨诸愿行故，能令安住一切智智境界中故。圣者！此三昧者，名为何等？」海幢比丘言：「善男子！此三昧名普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又名普庄严清净门。善男子！我以修习般若波罗蜜故，得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。」善财童子言：「圣者！此三昧境界究竟唯如是耶？」海幢言：「善男子！入此三昧时，了知一切世界无所障碍，往诣一切世界无所障碍，超过一切世界无所障碍，庄严一切世界无所障碍，修治一切世界无所障碍，严净一切世界无所障碍，见一切佛无所障碍，观一切佛广大威德无所障碍，知一切佛自在神力无所障碍，证一切佛诸广大力无所障碍，入一切佛诸功德海无所障碍，受一切佛无量妙法无所障碍，入一切佛法中修习妙行无所障碍，证一切佛转法轮平等智无所障碍，入一切诸佛众会道场海无所障碍，观十方佛法无所障碍，大悲摄受十方众生无所障碍，常起大慈充满十方无所障碍，见十方佛心无厌足无所障碍，入一切众生海无所障碍，知一切众生根海无所障碍，知一切众生诸根差别智无所障碍。善男子！我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨，入智慧海，净法界境，达一切趣，徧无量刹，总持自在，三昧清净，神通广大，辩才无尽，善说诸地，为众生依；而我何能知其妙行，辩其功德，了其所行，明其境界，究其愿力，入其要门，达其所证，说其道分，住其三昧，见其心境，得其所有平等智慧？善男子！从此南行，有一住处，名曰海潮；彼有园林，名普庄严；于其园中，有优婆夷，名曰休舍。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子于海幢比丘所，得坚固身，获妙法财，入深境界，智慧明彻，三昧照耀，住清净解，见甚深法，其心安住诸清净门，智慧光明充满一方，心生欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼其足，绕无量帀，恭敬瞻仰，思惟观察，咨嗟恋慕，持其名号，想其容止，念其音声，思其三昧及彼大愿所行境界，受其智慧清净光明，辞退而行。

第六、海幢比丘寄正心住。初念长者教，观察思惟。随修证人，渐次南行，至阎浮提岸，周徧寻求海幢比丘，乃见在经行路侧，结加趺坐，入于三昧。初见未及问，以在定故，但见定中所现业用境界。以从足至顶，一十四处，所现人天八部，修罗、帝释、梵王，乃至声闻、菩萨，以至于佛，皆在一身中现。经文有十四段。后于顶上，所现佛出妙音声，普雨法雨，有三十二种法雨。初十二种法雨，特为菩萨。后二十种法雨，普及人天杂类，上至色界梵天，下及地狱三途，无不充足。如是所作，充满法界。又于其身一切毛孔，皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网。一一光明网，具阿僧祇色相庄严境界事业。如是充满十方一切法界。比丘定中，俱现如是相用。善财见已，一心观察，深生渴仰，忆念彼三昧解脱，思惟彼不思议境界。如是住立，思惟观察，日夜不已，以至六月六日，未曾暂舍。比丘过此已后，乃从三昧起。善财乃作礼赞言：圣者！希有奇特！如此三昧，甚深广大利益等，有十三行经。赞已，然后乃问：圣者！此三昧名为何等？比丘答言：此三昧名普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又名普庄严清净门。以修习般若波罗蜜故，得此三昧，有百万阿僧祇三昧。言三昧名普眼舍得者，谓以般若智圆照法界，故名普眼。般若之体，清净光明，一法不受，故云舍得。以此般若，生佛平等，圣凡一际，故圆现法界事相。此即显示前唯心观门之体用耳，似不必局于灭受想定也。善财童子既闻三昧之名，因问此三昧境界究竟如何。此问其实际也。比丘答言：入此三昧时，则智正觉世间、器世间、众生世间，此三种世间，一际平等，一一融通，无所障碍，如此而已。此直指唯心观门究竟实际也。故比丘告善财言：我唯知此一般若波罗蜜三昧光明而已。若诸菩萨入智慧海，净法界境，乃至平等智慧，则非我所知。乃推后友云：从此南行，有一住处，名曰海潮。有优婆夷，名曰休舍。汝可往问。时善财童子于海幢比丘所，得坚固身等种种法门故，感恩恋慕，持其名号，想其容止，念其音声，思其三昧，受其智慧，得其清净光明。于此法门，有深证矣。辞退而行。

大方广佛华严经纲要卷第六十三

大方广佛华严经纲要卷第六十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之五

尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虗空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。」渐渐南行，至海潮处，见普庄严园，众宝垣墙周帀围绕；一切宝树，行列庄严；一切宝华树，雨众妙华，布散其地；一切宝香树，香气氛氲，普熏十方；一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下；一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，徧布充满；一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周帀敷布；一切音乐树，风动成音，其音美妙，过于天乐；一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物，处处分布以为严饰。其地清净，无有高下，于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成；百万楼阁，阎浮檀金以覆其上；百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严；一万浴池，众宝合成；七宝栏楯，周帀围绕；七宝阶道，四面分布；八功德水，湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周徧间错；凫、鴈、孔󳭋、俱枳罗鸟游戏其中，出和雅音；宝多罗树，周帀行列，覆以宝网，垂诸金铃，微风徐摇，恒出美音；施大宝帐，宝树围绕，建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。其中复有百万陂池，黑栴檀泥凝积其底，一切妙宝以为莲华敷布水上，大摩尼华光色照耀。园中复有广大宫殿，名庄严幢，海藏妙宝以为其地，毗瑠璃宝以为其柱，阎浮檀金以覆其上，光藏摩尼以为庄严，无数宝王光𦦨炽然，重楼挟阁种种庄饰，阿卢那香王、觉悟香王皆出妙香普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座周回布列，所谓：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。园中复有百万种帐，所谓：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐，如是等其数百万。有百万大宝网弥覆其上，所谓：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀瑠璃摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝璎珞网，如是等其数百万。有百万大光明之所照耀，所谓：𦦨光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香𦦨摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、𦦨幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明，如是等其数百万。常雨百万庄严具，百万黑栴檀香出妙音声，百万出过诸天曼陀罗华而以散之，百万出过诸天璎珞以为庄严，百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下，百万出过诸天众色妙衣，百万杂色摩尼宝妙光普照，百万天子欣乐瞻仰、头面作礼，百万采女于虗空中投身而下，百万菩萨恭敬亲近、常乐闻法。时，休舍优婆夷坐真金座，戴海藏真珠网冠，挂出过诸天真金宝钏，垂绀青发，大摩尼网庄严其首，师子口摩尼宝以为耳珰，如意摩尼宝王以为璎珞，一切宝网垂覆其身，百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所，所谓：梵天、梵众天、大梵天、梵辅天、自在天，乃至一切人及非人；南、西、北方，四维、上、下，皆亦如是。其有见此优婆夷者，一切病苦悉得除灭，离烦恼垢，拔诸见刺，摧障碍山，入于无碍清净境界，增明一切所有善根，长养诸根；入一切智慧门，入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门皆得现前；其心广大，具足神通，身无障碍，至一切处。尔时，善财童子入普庄严园，周徧观察，见休舍优婆夷坐于妙座。往诣其所，顶礼其足，绕无数帀，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」休舍告言：「善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻、忆念于我、与我同住、供给我者，悉不唐捐。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维、上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛、闻法，与诸菩萨而共同住。善男子！我此大众有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。」

第七、休舍优婆夷，寄不退住。善财以蒙善知识力故，于所入法门，心心不退，随念证入，依教趣求。至海潮处，觅优婆夷。未见其人，先见所居依报庄严园殊胜之境，有十事庄严：一、宝墙围绕，二、林树行列，三、堂阁崇丽，四、浴沼清华，五、池流暎带，六、园敷殿座，七、罗以帐网，八、光明照耀，九、雨散杂严，十、凡圣欣敬。次见正报端严姝妙，有十方那由他人天云集围绕。其有见者，皆得利益，业用难测。尔时善财入已，乃见优婆夷坐于妙座。善财往诣其所，顶礼，绕无数帀。既修敬已，乃咨问法要。白已发心，乃请说修菩萨行。优婆夷见善财已，更无称赞，即示法界，直云：我唯得菩萨一解脱门。若有见我，忆念于我，兴我同住，供给我者，悉不唐捐。故诸众生若无深厚善根者，决不得见我。若有得见我者，即于无上菩提获不退转。前虽未赞善财，即此得见征之，则善财可谓深种善根。即此见我，不必更问法门何如，则早已登不退转位矣。所以见我有如此大利益者，以十方诸佛时来为我说法，以我常不离佛法；与诸菩萨而共同住，以我常不离三宝故。故此园中有八万四千那由他众生，皆普入不退转位。此显由上得般若三昧光明，故表方便入俗，则八万四千尘劳皆成波罗蜜门。此已为善财直示法界之门矣。已上共有六十七行经，直叙法门之事。

善财白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心，为久近耶？」答言：「善男子！我忆过去，于然灯佛所，修行梵行，恭敬供养，闻法受持；次前，于离垢佛所，出家学道，受持正法；次前，于妙幢佛所；次前，于胜须弥佛所；次前，于莲华德藏佛所；次前，于毗卢遮那佛所；次前，于普眼佛所；次前，于梵寿佛所；次前，于金刚󰏩佛所；次前，于婆楼那天佛所。善男子！我忆过去，于无量劫、无量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事，恭敬供养，闻法受持，净修梵行；于此已往，佛智所知，非我能测。善男子！菩萨初发心无有量，充满一切法界故；菩萨大悲门无有量，普入一切世间故；菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故；菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故；菩萨所修行无有量，于一切刹、一切劫中修习故；菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故；菩萨总持力无有量，能持一切世间故；菩萨智光力无有量，普能证入三世故；菩萨神通力无有量，普现一切刹网故；菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故；菩萨清净身无有量，悉徧一切佛刹故。」

此下善财见优婆夷如是大益，乃问：发菩提心为久近耶？故下优婆夷答：从过去然灯佛所修行梵行时，返推次前已往，次第历事三十六恒河沙佛，一一佛所精修梵行。于此更推已往所事之佛，已非我所测，唯佛智能知耳。即此告以久远事佛之心不退，至今则已全示善财不退之法门矣。故教善财云：菩萨初发心，应无限量，当与法界等。则一一所修之行，皆与法界等。则前无始，后无终。故所发者，法界常住真心耳。此上有十七行经，具显发心之因深。

善财童子言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心；不为教化一世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心；不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心，不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心；不为供养一如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转如来故发菩提心；不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转世界中次第与世诸如来故发菩提心；不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心；不为严净一世界故，发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界故，发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界故，发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故，发菩提心；不为住持一如来遗法故，发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故，发菩提心；不为住持一世界如来遗法故，发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故，发菩提心；不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故，发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故，发菩提心。如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼故，不为转一佛法轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故，发菩提心；欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心；欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心；欲严净一切诸佛国土悉无余故，发菩提心；欲护持一切诸佛正教悉无余故，发菩提心；欲成满一切如来誓愿悉无余故，发菩提心；欲往一切诸佛国土悉无余故，发菩提心；欲入一切诸佛众会悉无余故，发菩提心；欲知一切世界中诸劫次第悉无余故，发菩提心；欲知一切众生心海悉无余故，发菩提心；欲知一切众生根海悉无余故，发菩提心；欲知一切众生业海悉无余故，发菩提心；欲知一切众生行海悉无余故，发菩提心；欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故，发菩提心；欲拔一切众生烦恼习海悉无余故，发菩提心。善男子！取要言之，菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故，发菩提心。善男子！菩萨行普入一切法，皆证得故；普入一切刹，悉严净故。是故，善男子！严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。」

此下善财已知因心无量，故问将来得果之久近。下优婆夷答言：菩萨发心不可齐限，初不为调伏三千大千世界微尘数世界众生故，而发菩提心；亦不为供尔所佛、净尔所佛土、住持尔所佛遗法故，而发菩提心；乃至知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习气故，而发菩提心。此上反显心无齐限。下正释云：直欲众生界尽、供养佛尽、护持法尽，乃至众生烦恼习海尽，故发菩提心。要而言之，菩萨严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。如是发心，岂有求成佛果之念耶？此已极示善财称法界无尽不退之行矣。此外更有何法耶？此上有四十八行经。

善财童子言：「圣者！此解脱名为何等？」答言：「善男子！此解脱名离忧安稳幢。善男子！我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨，其心如海，悉能容受一切佛法；如须弥山，志意坚固，不可动摇；如善见药，能除众生烦恼重病；如明净日，能破众生无明暗障；犹如大地，能作一切众生依处；犹如好风，能作一切众生义利；犹如明灯，能为众生生智慧光；犹如大云，能为众生雨寂灭法；犹如净月，能为众生放福德光；犹如帝释，悉能守护一切众生。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方海潮之处，有一国土，名那罗素；中有僊人，名毗目瞿沙。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，作是思惟：「得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨诸根难，净菩萨诸根难，值同行善知识难，如理观察难，依教修行难，值遇出生善心方便难，值遇增长一切智法光明难。」作是念已，辞退而行。

此善财童子已领上法门故。问：此解脱门名为何等？答：言此解脱名离忧安稳幢。言离忧者，以有如是广大无量不退之心，又何忧众生之难度？以不求佛果，及何忧佛道之难成？以不舍众生界，又何忧生死之苦可挠？而有何不安稳耶？直以此不厌不求之心，则上不见有涅槃，下不见有生死，故此二见悉已摧尽，故以幢名也。故结示云：我唯知此一解脱门而已，如诸菩萨其心如海，悉能容受一切佛法，如须弥之志坚固不可动摇等，皆我所不能也。故指授后友那罗素国有毗目瞿沙僊人能为汝说。时善财童子闻上开示不退法门，愈增尊重之念，故思惟得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨根难，净菩萨根难，值同行善友难，如理观察难，依教修行难，出生善心方便难，增长一切智光明难。如此十种难遭之想，故此增进勤求不退也。作是念已，辞退而行。

尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严，所谓：种种叶树扶疎布濩，种种华树开敷鲜荣，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意香树妙香庄严，波咤罗树四面围绕，尼拘律树其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华、波头摩华以严池沼。时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或著鹿皮，或著树皮，或复编草以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」作是语已，从地而起，绕无量帀，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，毗目瞿沙顾其徒众而作是言：「善男子！此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切众生无畏，此童子普与一切众生利益，此童子常观一切诸佛智海，此童子欲饮一切甘露法雨，此童子欲测一切广大法海，此童子欲令众生住智海中，此童子欲普发起广大悲云，此童子欲普雨于广大法雨，此童子欲以智月普照世间，此童子欲灭世间烦恼毒热，此童子欲长含识一切善根。」时，诸僊众闻是语已，各以种种上妙香华散善财上，投身作礼，围绕恭敬，作如是言：「今此童子必当救护一切众生，必当除灭诸地狱苦，必当永断诸畜生道，必当转去阎罗王界，必当关闭诸难处门，必当干竭诸爱欲海，必令众生永灭苦蕴，必当永破无明黑暗，必当永断贪爱系缚，必以福德大轮围山围绕世间，必以智慧大宝须弥显示世间，必当出现清净智日，必当开示善根法藏，必使世间明识险易。」时，毗目瞿沙告群僊言：「善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。」时，毗目瞿沙告善财童子言：「善男子！我得菩萨无胜幢解脱。」善财白言：「圣者！无胜幢解脱境界云何？」时，毗目僊人即申右手，摩善财顶，执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会、诸佛相好、种种庄严；亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法，一文一句皆悉通达，各别受持无有杂乱；亦知彼佛以种种解净治诸愿；亦知彼佛以清净愿成就诸力；亦见彼佛随众生心所现色相；亦见彼佛大光明网，种种诸色清净圆满；亦知彼佛无碍智慧大光明力；又自见身于诸佛所，经一日夜，或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虗空藏轮三昧光明；为一切佛法轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。时，彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。时，彼仙人告善财言：「善男子！汝忆念耶？」善财言：「唯！此是圣者善知识力。」仙人言：「善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前，观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐；而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严刹、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名伊沙那；有婆罗门，名曰胜热。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退南行。

第八，毗目仙人寄童真住。善财随顺思惟前知识教，增长种种不退之心。渐次至那罗素国，推求毗目瞿沙仙人。见一大林，阿僧祇树以为庄严。善财见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，一万群仙前后围绕。善财见已，五体投地，设敬称赞，然极赞真善知识，如乘、如船、如炬、如桥梁等，有十二句。所以如此赞者，以上来见善知识之难故也。赞已作礼，咨问法要。时，瞿目仙人顾其徒众，而赞善财有十一种功德。众仙闻已，各致供养，亦赞善财有十三种当得利益。末后，仙人总赞善财当净一切佛功德。此深见其为法器故，即告言：我得菩萨无胜幢解脱。善财白问：此无胜幢解脱境界云何？所以如此问者，欲亲证故。时，毗目仙人执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界，见尔所佛众会相好，及随众生心，说种种法，一文一字，皆悉通达，乃至种种境界。又见自身于彼佛所，已经不可说佛刹微尘数劫。此执手之顷，业已身徧十方，亲近多佛，历多法门，经多多劫数。此正广狭无碍，延促同时，劫念圆融。此正法界圆融无碍大解脱门。所以能如是者，皆毗目仙人之无胜幢解脱智光明之力，亦令善财顿证种种光明三昧，斯盖一念顿证之力也。故仙人放善财手，而善财即自见其身还在本处。仙人曰：汝忆念耶？此不待言说，但一执手而已。于是足见法力加持。故善财言：此是善知识力。意此特梦幻法门，非己实证也。下谦己推胜。故仙人言：我唯知此解脱门，其如种种殊胜三昧，故略举二十种。所不知者，指示伊沙那聚落胜热婆罗门，当为汝说。善财欢喜，辞退南行。

尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明；于一切处悉现其身，以究竟智说无二、无分别平等法，以明净智普照境界；凡所闻法皆能忍受，清净信解，于法自性决定明了；心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转；获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足；以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净；以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海；了无边菩萨诸行境界，见无边世界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想，念善知识。渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智。四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火。时，善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」婆罗门言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」时，善财童子作如是念：「得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，得值佛难，具诸根难，闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难，得正命难，随法行难。此将非魔、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难、作寿命难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？」作是念时，十千梵天在虗空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者得金刚𦦨三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转；欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我诸梵天多著邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐著，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时，婆罗门以神通力示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见、除一切慢、住于大慈、行于大悲、起广大心、发菩提意、常见诸佛、恒闻妙法、于一切处心无所碍。」复有十千诸魔在虗空中，以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺于我所有宫殿、诸庄严具，皆如聚墨，令我于中不生乐著，我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有十千自在天王，于虗空中，各散天华，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺我等所有宫殿、诸庄严具，皆如聚墨，令我于中不生爱著，即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，于诸业障而得自在，于诸三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。」复有十千化乐天王，于虗空中，作天音乐，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿、诸庄严具及诸采女，能令我等不受欲乐、不求欲乐、身心柔輭，即与众俱来诣其所。时，婆罗门为我说法，能令我等心得清净、心得明洁、心得纯善、心得柔輭、心生欢喜，乃至令得清净十力清净之身、生无量身，乃至令得佛身、佛语、佛声、佛心，具足成就一切智智。」复有十千兜率天王、天子、天女、无量眷属，于虗空中，雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿无有乐著，共诣其所。闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心，乃至圆满一切佛法。」复有十千三十三天，并其眷属、天子、天女，前后围绕，于虗空中，雨天曼陀罗华，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐不生乐著，共诣其所。时，婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸，令我爱乐无上菩提。又，善男子！我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖，皆发菩提心坚固不动。」复有十千龙王，所谓：伊那跋罗龙王，难陀、优波难陀龙王等，于虗空中，雨黑栴檀；无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除瞋恚，身得清凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意住一切智。」复有十千夜叉王，于虗空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我及眷属悉于众生发慈愍心，一切罗刹、鸠槃茶等亦生慈心；以慈心故，于诸众生无所恼害而来见我。我及彼等于自宫殿不生乐著，即与共俱来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐，又令无量夜叉、罗刹、鸠槃茶等发于无上菩提之心。」复有十千干闼婆王，于虗空中作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有十千阿修罗王，从大海出，住在虗空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地悉皆震动，令我等舍憍慢放逸，是故我等来诣其所，从其闻法，舍离谄诳，安住忍地，坚固不动，圆满十力。」复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，于虗空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动皆悉恐怖，是故我等来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，度生死海，于欲泥中拔济众生，叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。」复有十千紧那罗王，于虗空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：『某方某国，有某菩萨发菩提心；某方某国，有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国，有某菩萨往诣道场；乃至某方某国，有某如来作佛事已而般涅槃。』善男子！假使有人，以阎浮提一切草木末为微尘，此微尘数可知边际；我宫殿中宝多罗树乃至乐器，所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有无量欲界诸天，于虗空中，以妙供具，恭敬供养，唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱，诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净信；以信心故，从彼命终，生于天中；为知恩故，而来其所，恭敬瞻仰，无有厌足。时，婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。」尔时，善财童子闻如是法，心大欢喜，于婆罗门所，发起真实善知识心，头顶礼敬，唱如是言：「我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过！」时，婆罗门即为善财而说颂言：

尔时，善财童子即登刀山，自投火聚；未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：「甚奇圣者！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快乐。」时，婆罗门告善财言：「善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转；无穷尽心，无懈怠心，无怯弱心，发如金刚藏那罗延心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名：师子奋迅；中有童女，名曰慈行。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，辞退而去。

此下第九、胜热婆罗门，寄王子住。善财由得无胜解脱光明所照，故顿证诸佛不思议神力，故证得菩萨不思议解脱神通智及种种三昧智光明，求一切智，永无退转，乃至见无边众生差别想，有十三行半经，皆叙证入法门之益，依教趣求。渐次至伊沙那聚落，见胜热婆罗门修诸苦行，四面火聚，中有刀山，仙人从刀山上投身入火。善财见已，修敬，咨问：修菩萨行，愿为我说！婆罗门言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净！刀山、火聚乃婆罗熟游法门，故以己所证法界指授善财，乃示法劝修。疏言刀山不可执，火聚不可取，故般若如大火聚，四面不可入，四面亦可入。若执之，取之，则成四谤；若不执、不取，则成四解脱门。然刀山乃喻执取之见也。善财未能忘见，故疑惮而不敢入；且疑为魔作障道因缘，故自念有十三难，故疑惧而不敢入。正在疑难之时，有十方梵天劝喻。又有魔王，乃至六欲诸天，共十三类，齐声同劝善财，令其谛信莫疑，劝令依教真入。由是善财心大欢喜，乃作礼悔过。而婆罗门亦说偈，示其实证。尔时，善财乃敢即登刀山，自投火聚。未至中间，正在空中已，即得菩萨善住三昧。才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。乃白言：甚奇！如是刀山火聚，我身触时，安隐快乐。善财到此，若不全身跳入刀山火聚，亲证寂静乐解脱，则前所参知识，所见法门，乃是假他力，非己实证。必至此亲证实证之地，乃堪为佛子，绍佛慧命。故入此解脱门，为法王子住也。时婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如是而已。如诸菩萨大功德𦦨等，种种法门，则非我所知。故谦己推胜，乃指师子城中慈行童女，当为汝说也。善财作礼，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十四

大方广佛华严经纲要卷第六十五

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之六

尔时，善财童子于善知识所，起最极尊重心，生广大清净解；常念大乘，专求佛智，愿见诸佛，观法境界；无障碍智常现在前，决定了知诸法实际、常住际、一切三世诸刹那际、如虗空际、无二际、一切法无分别际、一切义无障碍际、一切劫无失坏际、一切如来无际之际；于一切佛，心无分别，破众想网，离诸执著；不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土；知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。善财闻已，诣王宫门，求见彼女。见无量众来入宫中，善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女听受妙法。」善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」善财入已，见毗卢遮那藏殿，玻瓈为地，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙，百千光明而为窓牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之，宝藏摩尼镜周帀庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰，无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声，有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀紫色，发绀青色，以梵音声而演说法。善财见已，顶礼其足，绕无数帀，合掌前住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，慈行童女告善财言：「善男子！汝应观我宫殿庄严。」善财顶礼，周徧观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝璎珞中，悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮乃至示现入于涅槃，如是影像靡不皆现，如净水中普见虗空日、月、星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时，善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。尔时，童女告善财言：「善男子！此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门，令我入此般若波罗蜜普庄严门，一佛所演，现不重说。」善财白言：「圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？」童女答言：「善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向、思惟观察、忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前，所谓：佛刹陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门、福德陀罗尼门、福德助道具陀罗尼门、智业陀罗尼门、智慧助道具陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、分别诸愿陀罗尼门、集诸行陀罗尼门、清净行陀罗尼门、圆满行陀罗尼门、业陀罗尼门、业不失坏陀罗尼门、业流注陀罗尼门、业所作陀罗尼门、舍离恶业陀罗尼门、修习正业陀罗尼门、业自在陀罗尼门、善行陀罗尼门、持善行陀罗尼门、三昧陀罗尼门、随顺三昧陀罗尼门、观察三昧陀罗尼门、三昧境界陀罗尼门、从三昧起陀罗尼门、神通陀罗尼门、心海陀罗尼门、种种心陀罗尼门、直心陀罗尼门、照心稠林陀罗尼门、调心清净陀罗尼门、知众生所从生陀罗尼门、知众生烦恼行陀罗尼门、知烦恼习气陀罗尼门、知烦恼方便陀罗尼门、知众生解陀罗尼门、知众生行陀罗尼门、知众生行不同陀罗尼门、知众生性陀罗尼门、知众生欲陀罗尼门、知众生想陀罗尼门、普见十方陀罗尼门、说法陀罗尼门、大悲陀罗尼门、大慈陀罗尼门、寂静陀罗尼门、言语道陀罗尼门、方便非方便陀罗尼门、随顺陀罗尼门、差别陀罗尼门、普入陀罗尼门、无碍际陀罗尼门、普徧陀罗尼门、佛法陀罗尼门、菩萨法陀罗尼门、声闻法陀罗尼门、独觉法陀罗尼门、世间法陀罗尼门、世界成陀罗尼门、世界坏陀罗尼门、世界住陀罗尼门、净世界陀罗尼门、垢世界陀罗尼门、于垢世界现净陀罗尼门、于净世界现垢陀罗尼门、纯垢世界陀罗尼门、纯净世界陀罗尼门、平坦世界陀罗尼门、不平坦世界陀罗尼门、覆世界陀罗尼门、因陀罗网世界陀罗尼门、世界转陀罗尼门、知依想住陀罗尼门、细入麤陀罗尼门、麤入细陀罗尼门、见诸佛陀罗尼门、分别佛身陀罗尼门、佛光明庄严网陀罗尼门、佛圆满音陀罗尼门、佛法轮陀罗尼门、成就佛法轮陀罗尼门、差别佛法轮陀罗尼门、无差别佛法轮陀罗尼门、解释佛法轮陀罗尼门、转佛法轮陀罗尼门、能作佛事陀罗尼门、分别佛众会陀罗尼门、入佛众会海陀罗尼门、普照佛力陀罗尼门、诸佛三昧陀罗尼门、诸佛三昧自在用陀罗尼门、诸佛所住陀罗尼门、诸佛所持陀罗尼门、诸佛变化陀罗尼门、佛知众生心行陀罗尼门、诸佛神通变现陀罗尼门、住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门、利益无量众生陀罗尼门、入甚深法陀罗尼门、入微妙法陀罗尼门、菩提心陀罗尼门、起菩提心陀罗尼门、助菩提心陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、诸行陀罗尼门、神通陀罗尼门、出离陀罗尼门、总持清净陀罗尼门、智轮清净陀罗尼门、智慧清净陀罗尼门、菩提无量陀罗尼门、自心清净陀罗尼门。善男子！我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虗空界；入于法界，福德成满；住出世法，远世间行；智眼无瞖，普观法界；慧心广大犹如虗空，一切境界悉皆明见；获无碍地大光明藏，善能分别一切法义；行于世行，不染世法；能益于世，非世所坏；普作一切世间依止，普知一切众生心行；随其所应而为说法，于一切时常得自在。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为三眼；彼有比丘，名曰善见。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，恋慕瞻仰，辞退而行。

第十、慈行童女寄灌顶住。以从前观空，得无生心，最为上首，诸佛法水灌其顶故。善财由上从胜热刀山火聚，亲证般若实际，已造法身极则，故寄此位，名为灌顶故。善财思惟观法界境，决定了知诸法实际，至无际之际故。依教趣求，渐次南行，至师子奋迅城，推求慈行童女。初闻此女是师子幢王女，意表般若能破诸法故，如师子无畏；摧一切见故，表如幢；得大自在故，表如王；至此将起利他之行故，如女柔顺故。后说自证法门，乃名般若波罗蜜普庄严也。此女居恒以五百童女而说妙法者，表五度皆从般若所流故。善财闻已，诣王宫门。入已，见此女于毗卢遮那藏殿，以种种妙好庄严而说法者，表般若乃毗卢法身之体，将以称法界众行庄严，以成报身之德。此十住位满，将起果中之行，故特用此表之。善财见敬，顶礼咨问，正示法界。时慈行童女别无所说，但令善财观我宫殿庄严。周徧观察，见一一壁柱及诸庄严之中，悉见法界一切如来，从初发心，以至成佛、转法轮，乃至示入涅槃，如是始终诸事，悉现于壁柱庄严之中，如净水中，普暎日月星宿之影像。此慈行童女，特示自所证法门如此，故云皆是过去善根之力。善财见已，默契于心，口不能言，故但瞻仰童女而已。时童女告言：此是般若波罗蜜普庄严门，乃是我于三十六恒河汝佛所求得者。三十六恒河沙者，表般若通融六度，一一度中，皆具六度，六六三十六中，成恒沙性德，以庄严法界故，故以此为法门之名。善财乃问此法门境界云何，然虽问境界，意在造修，故童女答言：我入此法门，随顺趣向，思惟观察，忆持分别时，即得普门陀罗尼，由是百万阿僧祇陀罗尼，皆悉现前。以般若乃总总持之门，故证般若，则无法不具，故曰总持，即所谓一法界大总相法门体也。故下列一百一十八种陀罗尼门，但略举耳。时慈行童女告善财言：我唯知此般若波罗蜜普庄严一法门而已，若诸菩萨，其心广大，等虗空界，入于法界等，种种法门，非我所知。此谦己推胜，乃指示后友云：于此南方，有三眼国，有善见比丘，汝往彼问，当为汝说。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深。渐次游行，至三眼国，于城邑、聚落、村邻、市肆、川原、山谷一切诸处，周徧求觅善见比丘。见在林中经行往返，壮年美貌，端正可喜，其发绀青，右旋不乱，顶有肉髻，皮肤金色，颈文三道，额广平正，眼目修广如青莲华，唇口丹洁如频婆果，胷标卍字，七处平满，其臂纤长，其指网缦，手足掌中有金刚轮，其身殊妙如净居天，上下端直如尼拘陀树，诸相随好悉皆圆满，如雪山王种种严饰，目视不瞬，圆光一寻，智慧广博犹如大海，于诸境界心无所动，若沈、若举、若智、非智，动转戏论一切皆息，得佛所行平等境界，大悲教化一切众生，心无暂舍。为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行。无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人与非人前后围绕，主方之神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虗空神庄严虗空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬、曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身、举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢、住在虗空放大光明。时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」善见答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，于三十八恒河沙佛所净修梵行，或有佛所一日一夜净修梵行，或有佛所七日七夜净修梵行，或有佛所半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁乃至不可说不可说岁、或一少劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教，乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力，严净一切诸佛国土；以入一切行三昧力，净修一切诸菩萨行；以普贤乘出离力，清净一切佛波罗蜜。又，善男子！我经行时，一念中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛刹皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来，成就柔輭心供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法住持法轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际于一根中见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前，得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生，具足成就不死命根，常然智灯无有尽灭；其身坚固不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃、火灾所不能害，如金刚山无能坏者，降伏一切诸魔外道；其身妙好如真金山，于天、人中最为殊特，名称广大靡不闻知，观诸世间咸对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方，若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根；如是之人，难可得见，难可出世。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰名闻；于河渚中，有一童子，名自在主。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行，欲得菩萨大力光明，欲修菩萨无胜无尽诸功德行，欲满菩萨坚固大愿，欲成菩萨广大深心，欲持菩萨无量胜行，于菩萨法心无厌足，愿入一切菩萨功德，欲常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野，于善知识常乐见闻，承事供养无有厌倦；顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

大文第三、善见比丘已下，有十善友，寄十行位，位各一人。初、善见比丘寄欢喜行，此约檀度疏释。施随自、他，故名欢喜。然四十位，每十位行，皆修十度。然前十住位中以入理为胜，故度相虽含，而经文义未甚显。今此十行，疏皆按次而释，以初知识自叙证入法门，满足六波罗蜜故。然离各位，单属一度，其实圆融一度，具一切度，皆以般若为首故。善财南行之时，思惟般若有十三种甚深，以此般若为行本故。善财依教趣求，渐次南行，至三眼国，见善见比丘在林中经行。善财观此比丘正报，端正可喜，广赞相貌，如佛圆光一寻。又观其内心智慧广博，犹如大海，心安神定，沉、浮两舍，即此比丘外相之福，内心之慧。又有无量八部诸神围绕，皆足验其往因，从修六度中来。时善财修敬，致问：云何修菩萨道？善见答言：我初出家，于此生中，于三十八恒河沙佛所，净修梵行，此已具戒度。又云：或于佛一日一夜修，或七日一月一岁，乃至百千万岁修，乃至小劫大劫，至不可说不可说大劫修。此在现生，而言至不可说劫者，正劫念同时，延促无碍，而长劫不倦，此精进度。又闻法受行入证，此智度。并前止观双运为禅度，故云满足六波罗蜜。故后云：我经行时，一念中，一切十方，皆悉现前，智慧清净，有十七行。经皆言修般若行之业用，此已极为善财发扬般若法门之妙。以是十行之首，故详尽如此。即此一行，具足一切行矣。故善见比丘，既陈所证，唯此随顺灯解脱门而已。复谦己不能者，略举十二事。推后胜友乃曰：于此南方，有一国土，名曰名闻，于河渚中，有一童子，名自在主，汝受往问。时善财童子，为欲究竟菩萨清净之行，故发十二种愿乐之心，辞退而去。

尔时，善财童子受善见比丘教已，忆念诵持，思惟修习，明了决定，于彼法门而得悟入。天、龙、夜叉、干闼婆众，前后围绕，向名闻国，周徧求觅自在主童子。时，有天、龙、干闼婆等，于虗空中告善财言：「善男子！今此童子在河渚上。」尔时，善财即诣其所，见此童子，十千童子所共围绕，聚沙为戏。善财见已，顶礼其足，绕无量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？愿为解说。」自在主言：「善男子！我昔曾于文殊师利童子所，修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。善男子！我因此法门故，得知世间书、数、算、印、界、处等法；亦能疗治风癎、消瘦、鬼魅所著，如是所有一切诸病；亦能造立城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅种种诸处；亦善调炼种种僊药；亦善营理田、农、商、贾一切诸业，取舍进退咸得其所；又善别知众生身相，作善作恶，当生善趣，当生恶趣，此人应得声闻乘道，此人应得缘觉乘道，此人应入一切智地，如是等事皆悉能知；亦令众生学习此法，增长决定，究竟清净。善男子！我亦能知菩萨算法，所谓：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子！我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，悉知其内颗粒多少；亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是；亦能算知十方所有一切世界广狭、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能知一切诸众生数，能知一切诸法品类数，能知一切诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知一切诸法名数，能知一切诸如来数，能知一切诸佛名数，能知一切诸菩萨数，能知一切菩萨名数；而我何能说其功德，示其所行，显其境界，赞其胜力，辩其乐欲，宣其助道，彰其大愿，叹其妙行，阐其诸度，演其清净，发其殊胜智慧光明？善男子！于此南方，有一大城，名曰海住；有优婆夷，名为具足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子闻是语已，举身毛竖，欢喜踊跃，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心，悉能明见一切诸佛出兴次第，悉能通达甚深智慧清净法轮，于一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城所有关钥，顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第二、自在主，寄饶益行。此约戒度。疏云：三聚净戒能益自、他，故名饶益。初、依教趣求国。曰名闻者，能持净戒，现世果故。河渚上者，若持净戒，生死爱河不漂溺故。童子自在主者，三业无非，六根离过，故得自在，则戒为主矣。故善财闻前法门，思惟修习，而得悟入，故往参童子。空中神告：此童子者，在河渚上。时善财往诣，见此童子与十千童子聚沙为戏。见聚沙者，恒沙功德，由戒积集故。善财咨问修菩萨道自在，答言：我昔于文殊师利童子所修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。然此戒而言学书、数、算、印等者，疏释智能护戒，故从文殊；能记止作，故云学书。表捡三业、四重、十重、三千威仪、八万细行，故学数。算者，筹量一一因能感果。印者，持犯善、恶，感果决定故。意虽兼五明，皆约戒释。故后童子自陈所证法门，由此算数一明而兼五明，故举医方等事决定究竟清净，及广陈能算、所算之数目，有二十一行经。然但举数者，意在了知一切劫中一切佛及佛、法、众生及业与菩萨行谛，皆悉了知，皆依微细戒品所建立也。故自童子举此数已，即言：我唯知此一切工巧大神通智光明法门而已。其如知一切众生诸菩萨品数，则非我所知。故谦己推胜，指往海住城具足优婆夷。汝可往问。时善财闻已，欢喜踊跃，发希有信乐等心，殷勤瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海，受大云雨，无有厌足，作是念言：「善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及，皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙王，于虗空中游戏自在；善知识教，如须弥山，无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围绕，无能暎蔽，能伏异道修罗军众。」如是思惟，渐次游行，至海住城，处处寻觅此优婆夷。时，彼众人咸告之言：「善男子！此优婆夷在此城中所住宅内。」善财闻已，即诣其门，合掌而立。其宅广博，种种庄严，众宝垣墙周帀围绕，四面皆有宝庄严门。善财入已，见优婆夷处于宝座，盛年好色，端正可喜，素服垂发，身无璎珞，其身色相威德光明，除佛菩萨余无能及。于其宅内敷十亿座，超出人天一切所有，皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服、饮食及余一切资生之物，但于其前置一小器。复有一万童女围绕，威仪色相如天婇女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙，闻者喜悦；常在左右，亲近瞻仰，思惟观察，曲躬低首，应其教命。彼诸童女，身出妙香，普熏一切；若有众生遇斯香者，皆不退转，无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无憎爱心、无瞋恚心、无下劣心、无高慢心、生平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心。闻其音者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。尔时，善财既见具足优婆夷已，顶礼其足，恭敬围绕，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」彼即告言：「善男子！我得菩萨无尽福德藏解脱门，能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生；假使阎浮提微尘数众生、一四天下微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数众生；假使十方世界一切众生，随其欲乐，悉令充满，而其饮食，无有穷尽，亦不减少。如是饮食，如是种种上味、种种床座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种璎珞、种种幢、种种旛、种种盖、种种上妙资生之具，随意所乐，悉令充足。又，善男子！假使东方一世界中，声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提微尘数世界、一四天下微尘数世界、小千国土微尘数世界、中千国土微尘数世界、三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一切声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如于东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。又，善男子！东方一世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一生所系菩萨食我食已，皆菩提树下坐于道场，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。善男子！汝见我此十千童女眷属已不？」答言：「已见。」优婆夷言：「善男子！此十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧祇，皆悉与我同行、同愿、同善根、同出离道、同清净解、同清净念、同清净趣、同无量觉、同得诸根、同广大心、同所行境、同理、同义、同明了法、同净色相、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音、同清净第一音、同赞无量清净功德，同清净业，同清净报，同大慈周普救护一切，同大悲周普成熟众生，同清净身业随缘集起令见者欣悦，同清净口业随世语言宣布法化，同往诣一切诸佛众会道场，同往诣一切佛刹供养诸佛，同能现见一切法门，同住菩萨清净行地。善男子！是十千童女能于此器取上饮食，一刹那顷徧至十方，供养一切后身菩萨、声闻、独觉，乃至徧及诸饿鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待须臾，汝当自见。」说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足。告善财言：「善男子！我唯知此无尽福德藏解脱门，如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虗空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫群生；而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有城，名曰大兴；彼有居士，名曰明智。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，瞻仰无厌，辞退而去。

此下第三、具足优婆夷，寄无违逆行。此约忍度，忍顺物理，名无违逆。城名海住者，近海而住故，安住于忍，如海包含故。友名具足者，一器之中无不具故，忍气徧容一切德故，忍辱柔和，故寄女人。善财既闻前友之教，思惟观察善知识教有多利益，故称十种大益。渐次南行，至海住城，寻觅此优婆夷。众人告言：此优婆夷在此城中所住宅内。善财闻已，即往诣其门，见其宅广博，众宝庄严。善财入已，见优婆夷盛年好色，威德光明，除佛、菩萨无能及者。见其宅内敷有十亿座，如有待者，其余一切空无所有，但于其前置一小器，复有一万童女围绕。善财作礼致敬，咨问修菩萨道。彼即告言：我得菩萨无尽福德藏解脱门，能于此一小器中出生种种美味饮食，悉令充满。假使百千万亿众生至三千大千世界，乃至不可说佛刹微尘数一切众生，随其所欲，悉皆充满，亦不减少。如饮食，如是种种衣服、卧具、上妙庄严资生之具，随意所乐，悉令充足。此正示法界无尽藏，皆依一忍行所出生也。然忍之为行最下，故表一小器；包含无外，故随出无尽。谓不但满众生欲乐，即十方微尘数世界中，若声闻、缘觉、菩萨，乃至一生所系菩萨，食我器中之食，皆坐道场，成无上菩提之果，极尽忍行之大用也。优婆夷又言：善男子！我以器中之食，不但外益十方，即我宅中同行十千童女而为上首，乃至百万阿僧祇眷属，食此饮食，则一刹那顷，遍至十方，作大佛事，乃至地狱、饿鬼，皆令充足。善男子！且待须臾，当自见之。善财则见无量众生，从四门入，随其所须，悉使充足。作是事已，优婆夷告善财言：我唯知此无尽福藏解脱门而已，若诸菩萨功德大海，甚深无尽，种种胜行，非我所知。乃谦己推胜，指示后友云：南方有城，名大兴，有居士，名明智，汝可往问。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，摄彼福德藏，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种。渐次而行，至大兴城，周徧推求明智居士，于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦，知由依止善知识故能满众善，知由依止善知识故能生众福，知由依止善知识故能长众行，知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。尔时，善财见彼居士在其城内市四衢道七宝台上，处无数宝庄严之座。其座妙好，清净摩尼以为其身，金刚帝青以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰；敷天宝衣，建天幢旛，张大宝网，施大宝帐；阎浮檀金以为其盖，毗瑠璃宝以为其竿，令人执持以覆其上；鵞王羽翮清净严洁以为其扇，熏众妙香，雨众天华；左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫；十千眷属前后围绕，色相端严，人所喜见；天庄严具以为严饰，于天、人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。尔时，善财顶礼其足，绕无量帀，合掌而立，白言：「圣者！我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故，为令一切众生出三界城故，为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心；而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处？」居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得；若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧戚，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。善男子！汝见我此众会人不？」善财答言：「唯然，已见。」居士言：「善男子！我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮，转正法轮，灭三恶趣，住正法趣，如诸菩萨悉能救护一切众生。善男子！我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须悉满其愿。所谓：衣服、璎珞、象马、车乘、华香、幢盖、饮食、汤药、房舍、屋宅、床座、灯炬、奴婢、牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子！且待须臾，汝当自见。」说是语时，无量众生从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑，形类各别，爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边，俱来集会，各随所欲而有求请。尔时，居士如众普集，须臾系念，仰视虗空，如其所须悉从空下，一切众会普皆满足，然后复为说种种法。所谓：为得美食而充足者，与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力降魔冤行；为得好饮而充足者，与其说法，令于生死舍离爱著，入佛法味；为得种种诸上味者，与其说法，皆令获得诸佛如来上味之相；为得车乘而充足者，与其宣说种种法门，皆令得载摩诃衍乘；为得衣服而充足者，与其说法，令得清净惭愧之衣，乃至如来清净妙色。如是一切，靡不周赡，然后悉为如应说法；既闻法已，还归本处。尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已，告言：「善男子！我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓：雨种种色宝、种种色璎珞、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢旛，徧满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛；而我云何能知、能说彼诸功德自在神力？善男子！于此南方，有一大城，名师子宫；彼有长者，名法宝髻。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重，如弟子礼，作如是念：「由此居士护念于我，令我得见一切智道，不断爱念善知识见，不坏尊重善知识心，常能随顺善知识教，决定深信善知识语，恒发深心事善知识。」顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第四、明智居士，寄无挠行，约进度。无屈挠者，勤无怠退故。善财依教趣求，依前修治，渐次趣求。城名大兴者，起大精进故。友名明智者，进足必假智目导故。善财见彼居士在其城内市四衢道七宝座上，众宝庄严，十千眷属围绕。善财见已，致敬咨问，白言：圣者！我为利益一切众生故，具陈发心之相，乃问修菩萨行。长者告言：善哉！善哉！广赞发心之胜能。即问：汝见我此众会否？此等皆我所化发心眷属，已生如来家。未说法门而先示此者，以见所化不虗也。后乃正示法界，告言：善男子！我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉满其愿。且待须臾，汝当自见。说是语时，有无量众生从种种方所而来，各有所求。时居士仰视虗空，如其所须，悉从空下，一切众会普皆满足。先以财施，然后复为说法，而为法施，无不充足，法喜禅悦，各归本处。意谓财、法蕴在虗空，随意给施，故名随意出生福德藏。然寄进行而言财、法二施者，此以二施心无疲厌，是大精进，所谓檀义摄于六也。蕴在空中者，意显从般若妙空所出生故。时居士为善财童子示现不思议境界，告善财言：我唯知此随意出生福德藏解脱门而已，如诸菩萨种种殊胜功德，非我所知。乃谦己推后师子城宝髻长者，可往问彼。善财欢喜，感念殷勤，顶礼其足，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十五

大方广佛华严经纲要卷第六十六

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之七

尔时，善财童子于明智居士所闻此解脱已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，开彼福德藏，观彼福德法，净彼福德轮，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德势。渐次而行，向师子城，周徧推求宝髻长者。见此长者在于市中，遽即往诣，顶礼其足，绕无数帀，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修菩萨行？云何修菩萨道？善哉圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智！」尔时，长者执善财手，将诣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且观我家。」尔时，善财见其舍宅清净光明，真金所成，白银为墙，玻瓈为殿，绀瑠璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周徧庄严；赤珠摩尼为师子座，摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上；码碯宝池香水盈满，无量宝树周徧行列；其宅广博，十层八门。善财入已，次第观察：见最下层，施诸饮食；见第二层，施诸宝衣；见第三层，布施一切宝庄严具；见第四层，施诸采女并及一切上妙珍宝；见第五层，乃至五地菩萨云集，演说诸法，利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印、诸三昧行智慧光明。见第六层，有诸菩萨皆已成就甚深智慧，于诸法性明了通达，成就广大总持三昧无障碍门，所行无碍，不住二法，在不可说妙庄严道场中而共集会，分别显示般若波罗蜜门，所谓：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼舍得般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云般若波罗蜜门，说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。见第七层，有诸菩萨得如响忍，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法。见第八层，无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音徧十方刹，其身普现一切道场，尽于法界靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普于一切佛众会中而为上首演说于法。见第九层，一生所系诸菩萨众于中集会。见第十层，一切如来充满其中，从初发心、修菩萨行、超出生死、成满大愿及神通力、净佛国土道场众会、转正法轮、调伏众生。如是一切，悉使明见。尔时，善财见是事已，白言：「圣者！何缘致此清净众会？种何善根获如是报？」长者告言：「善男子！我念过去，过佛刹微尘数劫，有世界，名圆满庄严，佛号无边光明法界普庄严王如来、应、正等觉，十号圆满。彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处，谓：永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获斯报。善男子！我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨，得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰藤根；其土有城，名曰普门；中有长者，名为普眼。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第五、法宝髻长者，寄离痴乱。行约禅度，以慧资定，静无遗照，动不离寂，名无痴乱。善财童子由从明智长者闻出生福德藏解脱门，故如法修证，得十种福德海等，依教趣求。渐次南行，向师子城，周徧推求宝髻长者，见此长者在于市中。然于市中者，表处閙忘怀，乱中常定，即动而静，故无痴乱也。善财见已，即便往诣，咨问法门。尔时长者正示法界，乃执善财手，将诣所居，示其宅舍，曰：且观我家！此即欲善财触目顿证矣。至于细观舍宅清净，光明庄严，此特显从方便而入也。其宅十层八门，如八角浮屠、西域王者大宅，大槩若此。然有所表，以八正道为入妙之门。十层之中，各有所设，疏表十地所含多义。又云：总不必表，但此菩萨以行就机，现居胜报，渐次高胜，十显无尽故。然下四层所积财物，以资生施；次五、六二层菩萨说法，即以法施；后四层所显因、果、行、位等法，总显此位菩萨具足所蕴之德，故积集宅内。善财见是事已，乃问：此胜果报从何因缘而得？长者答其因缘：忆念过去微尘数劫有佛出世，号普庄严王如来。彼佛入城，我烧一丸香而以供养。我供物虽微，但回向三处，故获斯报。此一丸香表般若混融万行，故一细行；亦具无尽，称法界行，故感报殊胜。即此是为长者行矣。故曰：善男子！我唯知此菩萨无尽福德宝藏解脱门而已。如诸菩萨不思议功德宝藏等种种法门，非我所知，故指示后友。于此南方有藤根国普门城，有长者名普眼。当为汝说，汝可往问。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子于宝髻长者所闻此解脱已，深入诸佛无量知见，安住菩萨无量胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门，清净菩萨无量信解，明利菩萨无量诸根，成就菩萨无量欲乐，通达菩萨无量行门，增长菩萨无量愿力，建立菩萨无能胜幢，起菩萨智，照菩萨法。渐次而行，至藤根国，推问求觅彼城所在。虽历艰难，不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近，承事供养，徧策诸根，离众放逸。然后乃得见普门城，百千聚落周帀围绕，雉堞崇峻，衢路宽平。见彼长者，往诣其所，于前顶礼，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」长者告言：「善哉，善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我知一切众生诸病，风黄、痰热、鬼魅、虫毒，乃至水、火之所伤害，如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗。善男子！十方众生诸有病者，咸来我所，我皆疗治，令其得差。复以香汤沐浴其身，香华、璎珞、名衣、上服种种庄严，施诸饮食及以财宝，悉令充足，无所乏短。然后各为如应说法，为贪欲多者，教不净观；瞋恚多者，教慈悲观；愚痴多者，教其分别种种法相；等分行者，为其显示殊胜法门；为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德；为欲令其起大悲意，显示生死无量苦恼；为欲令其增长功德，赞叹修习无量福智；为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生；为欲令其修普贤行，说诸菩萨于一切刹、一切劫住，修诸行网；为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜；为欲令其得佛净身，悉能徧至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜；为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜；为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜；为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜；为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜；为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜；为欲令其现清净身，随众生心，悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜；为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已，各令还去。善男子！我又善知和合一切诸香要法，所谓：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那䟦底香、坚黑栴檀香、乌洛迦栴檀香、沈水香、不动诸根香，如是等香，悉知调理和合之法。又，善男子！我持此香以为供养，普见诸佛，所愿皆满，所谓：救护一切众生愿、严净一切佛刹愿、供养一切如来愿。又，善男子！然此香时，一一香中出无量香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，或为香宫，或为香殿，如是香栏槛、香垣墙、香却敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香旛、香帐、香罗网、香形像、香庄严具、香光明、香云雨，处处充满，以为庄严。善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王，若见、若闻、若忆念、若同住、若随行住、若称名号，皆获利益，无空过者；若有众生暂得值遇，必令消灭一切烦恼，入于佛法，离诸苦蕴，永息一切生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏一切老死大山，安住平等寂灭之乐；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名多罗幢；彼中有王，名无厌足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼普眼足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第六、普眼长者，寄善现行，约慧度慧，能显发三谛之理，般若现前故。善财童子于宝髻长者所闻此解脱已，深入诸善无量知见等十二种法门，渐次南行，至藤根国。国以藤根名者，夫藤根深入于地，上发华苗，表善现行。般若深证，能生后得，后得随物而转，故取类于藤。城名普门者，实相般若无所不通故。长者名普眼者，观照般若无不见故。善财第一依教趣求，周徧求觅，然后得见普门城。百千聚落周帀围绕者，表眷属般若辅翼实相故。见彼长者，致敬咨问：云何学菩萨行，修菩萨道？长者先赞发心，乃正示法界云：我知一切众生诸病，风黄、痰热、鬼魅、蛊毒等病，悉能救疗。十方众生诸病者，既治其病，后以种种上妙饮食、衣服及以财宝悉令充足，此资生施也。既治身病，然后为说种种妙法，以治心病，不唯令断烦恼，亦令发菩提心，广赞六度，教令修习，此法施也。如是施已，各令还去，上我下化众生之行也。然我又能和合诸香，持所和香，上供诸佛，此供佛行也。燃此香时，香中出无量香，充满十方法界，结成种种庄严，处处充满，此表般若融摄众行，庄严法身，以为妙行，是所以为现前行也。长者示法界已，乃曰：我唯知此令一切众生，普见诸佛欢喜法门，谓身心病除，得二世乐，故皆欢喜，以香普供，得佛十身，则何佛不见，所证如此而已。如诸菩萨，如大药王，凡见闻忆念称名，无不获益，无空过者，如此胜行，非我能知，乃谦己推胜，指示后友，于此南方，有多罗幢城，有王名无厌足，汝可往问。时善财作礼瞻恋，辞退而去。

尔时，善财童子忆念思惟善知识教，念：「善知识能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。」如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、徧往佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀、盗、邪婬，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪、瞋、邪见。」时，善财童子依众人语，寻即往诣。遥见彼王坐那罗延金刚之座，阿僧祇宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上，如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳珰相对垂下，无价摩尼以为璎珞庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂，阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大瑠璃宝以为其竿，光味摩尼以为其󰏩，杂宝为铃恒出妙音，放大光明周徧十方，如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌，以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕，共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随其所犯而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煑，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。善财见已，作如是念：「我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法，发大悲心，救护众生？」作是念时，空中有天而告之言：「善男子！汝当忆念普眼长者善知识教。」善财仰视而白之曰：「我常忆念，初不敢忘。」天曰：「善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。」时，善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」时，阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：「善男子！汝应观我所住宫殿。」善财如语，即徧观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周帀围绕，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上，十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧，輭意承旨。时，阿那罗王告善财言：「善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有众生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦；令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊、一蚁而作苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名妙光，王名大光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼王足，绕无数帀，辞退而去。

此下无厌足王，寄无著行，约方便度。方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受，故名无著。善财闻前善知识教，忆念思惟，深心证入，生欢喜心等十七种心，依教趣求。渐次南行，至多罗幢城。多罗者，此云明净；幢者，建立，表依般若立胜行故，如幻方便故，无疲厌故，为王名。善财问王所在，诸人答言：王正殿坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，令离十恶，断贪嗔痴。善财寻即往诣，遥见彼王坐那罗延金刚之座，无量众宝以为庄严，十千大臣前后围绕，共理王事，表沤和般若，方便涉俗，万行辅导，庄严法界故。十千猛卒，形貌丑恶，执持器仗，治罚罪人者，此示逆行，折伏众生，故示种种楚毒之事。善财见已，心生疑惧。空中有天晓喻，先令忆念前知识教不谬，不可生疑，然后告以示现善巧方便，应当信入，乃曰：菩萨调伏众生，智不可思议。善财闻已，乃敢敬问修菩萨道。时阿那罗王执善财手，入王宫中，命之同坐，告言：善男子！汝应观我所住宫殿。此王正示法界，令证相应也。善财徧观宫殿广大庄严之妙，眷属侍从之姝丽，此举果报，令知宿因也。王乃告曰：善男子！我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身眷属，如是富赡自在耶？乃正示实证曰：我得菩萨如幻解脱，以我国众生多作恶业故，我以如幻法门而化如幻之众生，欲令至于究竟一切智地而已，岂以实法作恶事耶？然我身、语、意业，从来未曾恼害于一众生，乃至蚊蚁未尝作一苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故，我岂害之？此具示慈悲自在。如幻事中乃曰：善男子！我唯得此如幻解脱门而已。如诸菩萨得无生忍，知诸有趣皆悉如幻、如化、如影、如梦等无碍法门，非我能知，乃谦己推胜，指此南方有城名妙光，有王大光，汝可往问学菩萨道。善财闻已，顶礼瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子一心正念彼王所得幻智法门，思惟彼王如幻解脱，观察彼王如幻法性，发如幻愿，净如幻法，普于一切如幻三世起于种种如幻变化。如是思惟，渐次游行，或至人间城邑、聚落，或经旷野、岩谷、险难，无有疲懈，未曾休息。然后乃至妙光大城，而问人言：「妙光大城在于何所？」人咸报言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住处。」时，善财童子欢喜踊跃，作如是念：「我善知识在此城中，我今必当亲得奉见，闻诸菩萨所行之行，闻诸菩萨出要之门，闻诸菩萨所证之法，闻诸菩萨不思议功德，闻诸菩萨不思议自在，闻诸菩萨不思议平等，闻诸菩萨不思议勇猛，闻诸菩萨不思议境界广大清净。」作是念已，入妙光城。见此大城，以金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、砗磲、码碯七宝所成，七宝深壍七重围绕，八功德水盈满其中；底布金沙，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧布其上，宝多罗树七重行列；七重金刚以为其垣，各各围绕，所谓：师子光明金刚垣、无能超胜金刚垣、不可沮坏金刚垣、不可毁缺金刚垣、坚固无碍金刚垣、胜妙网藏金刚垣、离尘清净金刚垣，悉以无数摩尼妙宝间错庄严，种种众宝而为埤堄。其城纵广一十由旬，周回八方，面开八门，皆以七宝周徧严饰；毗瑠璃宝以为其地，种种庄严甚可爱乐。其城之内十亿衢道，一一道间皆有无量万亿众生于中止住。有无数阎浮檀金楼阁，毗瑠璃摩尼网罗覆其上；无数银楼阁，赤真珠摩尼网罗覆其上；无数毗琉璃楼阁，妙藏摩尼网罗覆其上；无数玻瓈楼阁，无垢藏摩尼王网罗覆其上；无数光照世间摩尼宝楼阁，日藏摩尼王网罗覆其上；无数帝青摩尼宝楼阁，妙光摩尼王网罗覆其上；无数众生海摩尼王楼阁，𦦨光明摩尼王网罗覆其上；无数金刚宝楼阁，无能胜幢摩尼王网罗覆其上；无数黑栴檀楼阁，天曼陀罗华网罗覆其上；无数无等香王楼阁，种种华网罗覆其上。其城复有无数摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网、无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐之所弥覆，处处建立宝盖、幢、旛。当此城中，有一楼阁，名正法藏，阿僧祇宝以为庄严，光明赫奕，最胜无比，众生见者，心无厌足；彼大光王常处其中。尔时，善财童子于此一切珍宝妙物，乃至男女六尘境界，皆无爱著，但正思惟究竟之法，一心愿乐见善知识。渐次游行，见大光王去于所住楼阁不远四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座，绀瑠璃宝以为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣以为茵褥。其王于上结加趺坐，二十八种大人之相、八十随好而以严身；如真金山，光色炽盛；如净空日，威光赫奕；如盛满月，见者清凉；如梵天王，处于梵众；亦如大海，功德法宝无有边际；亦如雪山，相好树林以为严饰；亦如大云，能震法雷，启悟群品；亦如虗空，显现种种法门星象；如须弥山，四色普现众生心海；亦如宝洲，种种智宝充满其中。于王座前，有金、银、瑠璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉诸珍宝聚，衣服、璎珞及诸饮食无量无边种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿病缘汤药资生之具，如是一切悉皆珍好。无量乱牛，蹄角金色；无量千亿端正女人，上妙栴檀以涂共体；天衣、璎珞种种庄严，六十四能靡不该练；世情礼则悉皆善解，随众生心而以给施。城邑、聚落、四衢道侧，悉置一切资生之具；一一道傍皆有二十亿菩萨，以此诸物给施众生。为欲普摄众生故，为令众生欢喜故，为令众生踊跃故，为令众生心净故，为令众生清凉故，为灭众生烦恼故，为令众生知一切义理故，为令众生入一切智道故，为令众生舍冤敌心故，为令众生离身、语恶故，为令众生拔诸邪见故，为令众生净诸业道故。时，善财童子五体投地，顶礼其足，恭敬右绕，经无量帀，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，王告言：「善男子！我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。善男子！我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严。善男子！我以此法为王，以此法教敕，以此法摄受，以此法随逐世间，以此法引导众生，以此法令众生修行，以此法令众生趣入，以此法与众生方便，以此法令众生熏习，以此法令众生起行，以此法令众生安住思惟诸法自性，以此法令众生安住慈心，以慈为主，具足慈力；如是，令住利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生不舍离心、拔众生苦无休息心。我以此法令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，断诸有趣，求一切智，净诸心海，生不坏信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。善男子！我国土中一切众生，皆于我所无有恐怖。善男子！若有众生贫穷困乏，来至我所而有求索，我开库藏，恣其所取而语之言：『莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著。汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道一切诸物，种种具足，随意而取，勿生疑难。』善男子！此妙光城所住众生，皆是菩萨发大乘意，随心所欲，所见不同。或见此城其量狭小，或见此城其量广大，或见土砂以为其地，或见众宝而以庄严，或见聚土以为垣墙，或见宝墙周帀围绕，或见其地多诸瓦石，高下不平，或见无量大摩尼宝间错庄严，平坦如掌，或见屋宅土木所成，或见殿堂及诸楼阁、阶墀、牕闼、轩槛、户牖，如是一切无非妙宝。善男子！若有众生其心清净，曾种善根供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行曾所摄受，则见此城众宝严净，余皆见秽。善男子！此国土中一切众生，五浊世时乐作诸恶，我心哀愍而欲救护，入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门。入此三昧时，彼诸众生所有怖畏心、恼害心、怨敌心、诤论心，如是诸心悉自消灭。何以故？入于菩萨大慈为首顺世三昧，法如是故。善男子！且待须臾，自当现见。」时，大光王即入此定。其城内外六种震动，诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观、楼阁、阶砌、户牗，如是一切咸出妙音，悉向于王曲恭敬礼。妙光城内所有居人，靡不同时欢喜踊跃，俱向王所举身投地；村营、城邑一切人众，咸来见王，欢喜敬礼；近王所住鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前恭敬礼拜；一切山原及诸草树，莫不回转向王礼敬；陂池、泉井及以河海，悉皆腾溢，流注王前；十千龙王起大香云，激电震雷，注微细雨；有十千天王，所谓：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王，如是等而为上首，于虗空中作众妓乐；无数天女歌咏赞叹，雨无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云，于虗空中而为庄严，供养其王；伊罗婆拏大象王，以自在力，于虗空中敷布无数大宝莲华，垂无数宝璎珞、无数宝缯带、无数宝鬘、无数宝严具、无数宝华、无数宝香，种种奇妙以为严饰，无数婇女种种歌赞。阎浮提内，复有无量百千万亿诸罗刹王、诸夜叉王、鸠槃茶王、毗舍阇王，或住大海，或居陆地，饮血噉肉，残害众生；皆起慈心，愿行利益，明识后世，不造诸恶，恭敬合掌，顶礼于王。如阎浮提，余三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千万亿那由他世界中，所有一切毒恶众生，悉亦如是。时，大光王从三昧起，告善财言：「善男子！我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨，为高盖，慈心普荫诸众生故；为修行，下、中、上行悉等行故；为大地，能以慈心任持一切诸众生故；为满月，福德光明于世间中平等现故；为净日，以智光明照耀一切所知境故；为明灯，能破一切众生心中诸黑暗故；为水清珠，能清一切众生心中谄诳浊故；为如意宝，悉能满足一切众生心所愿故；为大风，速令众生修习三昧入一切智大城中故。而我云何能知其行，能说其德，能称量彼福德大山，能瞻仰彼功德众星，能观察彼大愿风轮，能趣入彼甚深法门，能显示彼庄严大海，能阐明彼普贤行门，能开示彼诸三昧窟，能赞叹彼大慈悲云？善男子！于此南方，有一王都，名曰安住；有优婆夷，名曰不动。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼王足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第八，大光王，寄难得行，约愿度。难得者，无障碍愿力乃能得故。善财思念如幻法门，依教趣求，渐次游行，至妙光城。城名妙光者，前位悲增，今得无住妙慧，运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆照彻故。时，善财童子自庆当益，必闻诸菩萨不思议境界广大清净。作是念已，入妙光城。见此大城有无量众宝庄严，纵广一十由旬，八方八门。城内有十亿衢道，有无量众生于此止住，种种上妙楼阁，种种微妙庄严，光明赫奕，最胜无比。善财见此，皆无爱著，一心愿乐见善知识。然此知识依报庄严如此殊胜者，以前所修众行皆粹于此，位将满故。善财见大光王去所住楼阁不远，四衢中坐莲华藏师子之座。四衢者，表以四无量摄众生故。王之正报有二十八种大人之相，八十随好以严其身。相有二十八者，因未满故，如真金色，光明炽盛，如空中日。其王座前有无量妙宝庄严，衣服、饮食、女人以为给施。一一道傍有二十亿菩萨，以此诸物给施众生。此表愿度，以摄诸度，以成大愿也。善财见已，五体投地，敬问修菩萨道。时，王正授法界，先总示法门，告言：我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。先示此行者，谓大慈首出，离染圆满故。后告以得法因缘，曰：我于无量百千亿不可说佛所问难此法，思惟观察，修习庄严。此言从闻、思、修三慧而入也。故我以此大慈法门，教化摄受一切众生，各令熏修，求一切智。我住此大慈幢行，能以正法教化世间。我以此下，有十二行经言化众生事，此以法施。又若有贫穷众生求索我者，我开库藏，恣其所取。有四行经言其财施。上言化生，以财、法二施随心所欲故。所感果报，亦随各见不同。有十行经言各见此城净秽不同。此由我大慈随顺世间三昧所感。有五行经言此三昧之事。时大光王为善财即入此定，以示其相。王入此定，其城内外六种震动：一切楼台、户牖之中，咸出妙音；一切山原、草木、丛林，皆回转向王低首；一切江河、陂池、井泉，皆向王流注；有诸天、龙王、八部众等，各随所有微妙供养，充满空中。如是有二十一行经言定中所现境界，以彰大慈三昧之业用。惟大光王以大慈三昧摄化众生，今以此三昧境界直示善财。然入定时，情与无情皆感动归向者，表同体大慈，物我一体，故皆随三昧回转也。大哉慈行！以慈行愈大，故愿力益广，所以圆满，此所以为难得也。时大王从三昧起，告善财言：我惟知此菩萨大慈为首，随顺世间三昧门如此而已。如诸菩萨慈心高盖，普荫众生等种种大慈悲云，非我所知。乃谦己推胜云：此南方有一王都，名曰安住；有优婆夷，名曰不动。汝可往问。时善财童子顶礼瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子出妙光城，游行道路，正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长彼不思议愿福德自在力，坚固彼不思议成熟众生智，观察彼不思议不共受用大威德，忆念彼不思议差别相，思惟彼不思议清净眷属，思惟彼不思议所作业；生欢喜心，生净信心，生猛利心，生欣悦心，生踊跃心，生庆幸心，生无浊心，生清净心，生坚固心，生广大心，生无尽心。如是思惟，悲泣流泪，念善知识实为希有，出生一切诸功德处，出生一切诸菩萨行，出生一切菩萨净念，出生一切陀罗尼轮，出生一切三昧光明，出生一切诸佛知见，普雨一切诸佛法雨，显示一切菩萨愿门，出生难思智慧光明，增长一切菩萨根芽。又作是念：「善知识者，能普救护一切恶道，能普演说诸平等法，能普显示诸夷险道，能普开阐大乘奥义，能普劝发普贤诸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令见三世法海，能普授与众圣道场，能普增长一切白法。」善财童子如是悲哀思念之时，彼常随逐觉悟菩萨、如来使天，于虗空中而告之言：「善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。善男子！汝可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。」时，善财童子从彼三昧智光明起，渐次游行，至安住城，周徧推求不动优婆夷今在何所？无量人众咸告之言：「善男子！不动优婆夷身是童女，在其家内，父母守护，与自亲属无量人众演说妙法。」善财童子闻是语已，其心欢喜，如见父母，即诣不动优婆夷舍。入其宅内，见彼堂宇，金色光明普皆照耀；遇斯光者，身意清凉。善财童子光明触身，即时获得五百三昧门，所谓：了一切希有相三昧门、入寂静三昧门、远离一切世间三昧门、普眼舍得三昧门、如来藏三昧门，得如是等五百三昧门；以此三昧门故，身心柔輭，如七日胎。又闻妙香，非诸天、龙、干闼婆等人与非人之所能有。善财童子前诣其所，恭敬合掌，一心观察，见其形色端正殊妙，十方世界一切女人无有能及，况其过者！唯除如来及以一切灌顶菩萨。口出妙香，宫殿庄严，并其眷属悉无与等，况复过者！十方世界一切众生，无有于此优婆夷所起染著心；若得暂见，所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王，决定不生欲界烦恼；其有见此优婆夷者，所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足，唯除具足大智慧者。尔时，善财童子曲躬合掌，正念观察，见此女人，其身自在不可思议，色相颜容世无与等，光明洞彻物无能障，普为众生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷属无边，宫殿第一，功德深广莫知涯际；心生欢喜，以颂赞曰：

尔时，善财童子说此颂已，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，不动优婆夷以菩萨柔輭语、悦意语，慰喻善财而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门，我得菩萨坚固受持行门，我得菩萨一切法平等地总持门，我得菩萨照明一切法辩才门，我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。」善财童子言：「圣者！菩萨难摧伏智慧藏解脱门，乃至求一切法无疲厌三昧门，境界云何？」童女言：「善男子！此处难知。」善财白言：「唯愿圣者！承佛神力，为我宣说。我当因善知识，能信、能受、能知、能了，趣入观察，修习随顺，离诸分别，究竟平等。」优婆夷言：「善男子！过去世中，有劫名离垢，佛号修臂。时，有国王，名曰电授，唯有一女，即我身是。我于夜分废音乐时，父母、兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿，于虗空中见彼如来如宝山王，无量无边天龙八部、诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网，周徧十方无所障碍，佛身毛孔皆出妙香。我闻是香，身体柔輭，心生欢喜，便从楼下至于地上，合十指爪，顶礼于佛。又观彼佛，不见顶相；观身左右，莫知边际；思惟彼佛，诸相随好，无有厌足。窃自念言：『此佛世尊作何等业，获于如是上妙之身，相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿严好，福德、智慧悉皆清净，总持、三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？』善男子！尔时，如来知我心念，即告我言：『汝应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法轮；应发广流通心，随众生欲，施其法宝。』善男子！我于彼佛所闻如是法，求一切智、求佛十力、求佛辩才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛众会、求佛国土、求佛威仪、求佛寿命；发是心已，其心坚固犹如金刚，一切烦恼及以二乘悉不能坏。善男子！我发是心已来，经阎浮提微尘数劫，尚不生于念欲之心，况行其事！尔所劫中，于自亲属不起瞋心，况他众生！尔所劫中，于其自身不生我见，况于众具而计我所！尔所劫中，死时、生时及住胎藏，未曾迷惑起众生想及无记心，况于余时！尔所劫中，乃至梦中，随见一佛未曾忘失，何况菩萨十眼所见！尔所劫中，受持一切如来正法，未曾忘失一文、一句；乃至世俗所有言辞尚不忘失，何况如来金口所说！尔所劫中，受持一切如来法海，一文一句无不思惟，是不观察；乃至一切世俗之法，亦复如是。尔所劫中，受持如是一切法海，未曾于一法中不得三昧；乃至世间技术之法，一一法中悉亦如是。尔所劫中，住持一切如来法轮，随所住持，未曾废舍一文一句；乃至不曾生于世智，唯除为欲调众生故。尔所劫中，见诸佛海，未曾于一佛所不得成就清净大愿；乃至于诸化佛之所，悉亦如是。尔所劫中，见诸菩萨修行妙行，无有一行我不成就。尔所劫中，所有众生，无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾劝一众生发于声闻、辟支佛意。尔所劫中，于一切佛法，乃至一文一句不生疑惑，不生二想，不生分别想，不生种种想，不生执著想，不生胜劣想，不生爱憎想。善男子！我从是来，常见诸佛，常见菩萨，常见真实善知识，常闻诸佛愿，常闻菩萨行，常闻菩萨波罗蜜门，常闻菩萨地智光明门，常闻菩萨无尽藏门，常闻入无边世界网门，常闻出生无边众生界因门，常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼，常以智慧生长一切众生善根，常随一切众生所乐示现其身，常以清净上妙言音开悟法界一切众生。善男子！我得菩萨求一切法无厌足庄严门，我得一切法平等地总持门，现不思议自在神变，汝欲见不？」善财言：「唯！我心愿见。」尔时，不动优婆夷坐于龙藏师子之座，入求一切法无厌足庄严三昧门、不空轮庄严三昧门、十力智轮现前三昧门、佛种无尽藏三昧门，入如是等一万三昧门。入此三昧门时，十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动，皆悉清净瑠璃所成。一一世界中，有百亿四天下、百亿如来，或住兜率天乃至般涅槃；一一如来放光明网，周徧法界道场众会，清净围绕，转妙法轮，开悟群生。时，不动优婆夷从三昧起，告善财言：「善男子！汝见此不？」善财言：「唯！我皆已见。」优婆夷言：「善男子！我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜。如诸菩萨摩诃萨，如金翅鸟，游行虗空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，便即执取置菩提岸；又如商客，入大宝洲，采求如来十力智宝；又如渔师，持正法网，入生死海，于爱水中漉诸众生；如阿修罗王，能徧挠动三有大城诸烦恼海；又如日轮，出现虗空，照爱水泥，令其干竭；又如满月，出现虗空，令可化者心华开敷；又如大地，普见平等，无量众生于中止住，增长一切善法根芽；又如大风，所向无碍，能拔一切诸见大树；如转轮王，游行世间，以四摄事摄诸众生。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名无量都萨罗；其中有一出家外道，名曰徧行。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第九、不动优婆夷，寄善法行，约力度。自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘不能动故，亦令众生心不动故。以智修慈，故示以女。居王都者，王子位故。智契实法，不为缘坏，名为安住。言善法者，说法授人，动成物轨，思择修习一切法故。善财初依教趣求，正念思惟大光王教，种种忆念观察，思修前法，生欢喜心，因修得益，故有十一种心。如是思惟，悲泣流泪，念善知识实为希有，为出生一切诸功德处，有九行经皆思念之事，广叹友能。如是思惟时，如来使空中天而告之以随善知识教，有六行半经皆空中天教示之事，推功归友。然善财一向求善知识，但是精勤不倦，至此而言悲泣流泪者，修悲将满故，积悲于此天，乃欢往后友。时，善财童子渐次游行，至安住城，推求不动优婆夷今在何所。时，众生告言：此优婆夷身是童女，在其家内，父母守护，与自亲属演说妙法。善财闻已，即诣其舍，入其宅内，见彼堂宇金色，光明照耀，遇斯光者，身意清凉。善财身触其光，顿得五百三昧门，身心柔软，如七日胎。善财前诣其所，恭敬合掌，一念观察，见其正报殊妙，有七行半经言其形相端好，唯除如来，余无及者。尔时，善财见此女人，其身心自在，色相容颜，世无等者，乃先说偈赞，然后陈已发心，咨问法要。时，不动优婆夷先以软语慰赞，次乃正授法界，告言：我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门，又得坚固受持行门，又得一切法等地总持门，又得照明一切法辩才门，又得求一切无疲厌三昧门。所以此位得五种法门者，此亦同九地，当法师位，须广知故。此五种门，疏有多义。次善财征问五种三昧之业用境界云何。童女曰：此处难知。则已示其三昧广大深远矣。善财重请，自陈堪受。时优婆夷先明得法因缘，云：过去世中有佛，号修臂如来。修者，长也。臂有提挈之义，表大悲为手，提挈众生故。时国王唯有一女，即我身是。我于夜分楼上仰观，于空中见彼如来，心生欢喜，便从楼下瞻礼彼佛，请问法要。时彼如来为我说法。我是时发心已来，经阎浮提微尘数劫，尚不生一念欲心，历事多佛，所得法门，一字不忘。我从是来，劫劫生生以妙言音开悟法界一切众生。如此有四十八行经具叙往因之事，释上难知。次言我得菩萨求一切法无厌足庄严门，乃问善财：汝欲见否？善财言：愿见！时优婆夷即入此三昧，显示业用，即见十方微尘数如来示现八相利生之事。时优婆夷从三昧起，问善财言：汝见此否？善财言：我皆已见。优婆夷言：我惟得此求一切法无厌足三昧而已，以此三昧光明为众生说法。如诸菩萨广大摄生事业，非我所知，乃谦己推胜。于此南方有都萨罗城，有一出家外道，名曰徧行，汝可往问。善财顶礼，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十六

大方广佛华严经纲要卷第六十七

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之八

尔时，善财童子于不动优婆夷所得闻法已，专心忆念所有教诲，皆悉信受，思惟观察。渐渐游行，经历国邑，至都萨罗城。于日没时，入彼城中，廛店、邻里、四衢道侧，处处寻觅徧行外道。

第十、徧行外道。寄真实行，约智度。谓智度已圆，称于二谛，言行不虗，故名真实。初、善财依教趣求。

城东有山，名曰善得。善财童子于中夜时，见此山顶草树、岩𪩘，光明照耀，如日初出。见此事已，生大欢喜，作是念言：「我必于此见善知识。」便从城出而登彼山，见此外道于其山上平坦之处徐步经行，色相圆满，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围绕。往诣其所，头顶礼足，绕无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」徧行答言：「善哉！善哉！善男子！我已安住至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解、种种殁生一切诸趣，所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣，或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智门而为利益。所谓：或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或谓演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土、度众生愿；或为演说造诸恶行、受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离；或为演说供养诸佛、种诸善根、决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身，求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。又，善男子！此都萨罗城中，一切方所、一切族类，若男、若女诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法；诸众生等悉不能知我是何人、从何而至，唯令闻者如实修行。善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑、聚落所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。善男子！阎浮提内九十六众，各起异见而生执著，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见；如阎浮提，余四天下亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是；如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉于中，随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门，现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。善男子！我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨，身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所著，普于三世悉皆平等，以无我智周徧照耀，以大悲藏一切观察；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为广大；有鬻香长者，名优钵罗华。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

二、城东有山下，见敬咨问，以日暮入城故。于中夜见，亦表智入生死故。于山顶者，表行位极顶。有光明者，表智慧光破生死暗故。请问修菩萨行徧行。答下，称赞授法。言已，安住至一切处。菩萨行已，成就普观世间三昧。此正授法界，先彰三昧名体也。言至一切处者，言化境普周，徧行之名亦由此立。普观世间者，入定观机。言无依无作神通者，由此神通故，能徧至化处；由普门般若故，能在定普观。次普于世间种种方所下，有二十八行经，显普观业用，分为四段：初、三行半明至一切处；二、或住诸见下，十二行经，明普观世间用；三、又善男子下，五行经，明无作无依，故云不知从何而至；四、善男子下，六行经，明若用九十六种，皆能穷故。我唯知此下，七行经，谦己推胜，乃指示后友。于此南方有广大国鬻香长者，汝可往问，当为汝说。时善财顶礼其足，辞退而去。

尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不著财宝，不乐人众，不耽五欲，不恋眷属，不重王位；唯愿化度一切众生，唯愿严净诸佛国土，唯愿供养一切诸佛，唯愿证知诸法实性，唯愿修集一切菩萨大功德海，唯愿修行一切功德终无退转，唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行，唯愿普入一切诸佛众会道场，唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力，唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足，唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏，专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，绕无量帀，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，而能出生一切智智？」长者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，亦知如是一切香王所出之处；又善了知天香、龙香、夜叉香，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香；又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐著香、令于有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香，形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威德业用，及以根本，如是一切，我皆了达。善男子！人间有香，名曰象藏，因龙鬪生，若烧一丸，即起大香云，弥覆王都，于七日中，雨细香雨，若著身者，身则金色，若著衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色，若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净，我知是已，而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子！海中有香，名无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。善男子！阿那婆达多池边出沈水香，名莲华藏，其香一丸，如麻子大，若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。善男子！雪山有香，名阿卢那；若有众生齅此香者，其心决定离诸染著；我为说法，莫不皆得离垢三昧。善男子！罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用；若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虗空。善男子！善法天中有香，名净庄严；若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。善男子！须夜摩天有香，名净藏；若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法。善男子！兜率天中有香，名先陀婆；于一生所系菩萨座前烧其一丸，与大香云徧覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。善男子！善变化天有香，名曰夺意；若烧一丸，于七日中普雨一切诸庄严具。善男子！我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索，超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染著，具足成就无所著戒，净无著智，行无著境，于一切处悉无有著，其心平等无著无依；而我何能知其妙行，说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业，辩其离染身、语、意行？善男子！于此南方，有一大城，名曰楼阁；中有船师，名婆施罗。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下大文第四有十善友寄十回向者，谓以前十行所修历别十波罗蜜融成一味，总回向三处，谓回向众生乃广大心，回向菩提乃第一心，回向实际乃常心，以此三心会归法界中道一心，故以广大国香表之。言鬻香者，鬻者卖也，若买若卖二皆得香，谓自他善根皆可回向，然香质虽微而香气普熏徧满，以表微因小善一一回向等同法界故。长者名青莲华者，莲华出淤泥而不染，犹护众生而离相，然青莲为水中之最，救护为入生死之尊，故以表之寄十善友，而以青莲华长者寄第一救护众生离众生相回向也。故善财童子因前知识教故不顾身命，因发化度一切众生等十一种大愿，专求此等一切诸佛菩萨功德，渐次游行至广大国，趣求后位诣长者所，见敬咨问白已，发心欲求一切佛平等智慧等十种乐欲之心，故长者称赞正授法界，但云：我善别知一切诸香，亦知和合一切香法。言知香者，谓以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善灭恶习气故。然知香，差别行也。亦知调和香者，融通行也。以金刚杵碎之，实相波罗蜜调和，令纯杂无碍，悲智圆融，成回向故。次所谓一切香下，一、知香体异，二、约数辨异，三、知力用异。如是等下，明委穷本末，云：香形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威德业用，及以根本，如是一切，我皆了达。上有八行半经，下云人间有香，下有二十二行经，指事别显，有十种香，皆有法喻，明上本末等十法，总显回向法界之行也。次我唯知此下，谦己推胜，云：我唯知调和香法耳。如诸菩萨，远离一切诸恶习气等胜行，非我所知。乃推后友，云：此去南方，有楼阁城，中有船师，名婆施罗，汝可往问，当为汝说。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子向楼阁城观察道路，所谓：观道高卑，观道夷险，观道净秽，观道曲直。渐次游行，作是思惟：「我当亲近彼善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处得一切善法故，依善知识力得一切智道故。善知识者，难见难遇。」如是思惟，渐次游行。既至彼城，见其船师在城门外海岸上住，百千商人及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。善财见已，往诣其所，顶礼其足，绕无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」船师告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复能问生大智因、断除一切生死苦因、往一切智大宝洲因、成就不坏摩诃衍因、远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因、乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因、以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因、普观一切十方诸法皆无障碍清净道因、速能趣入一切智海清净道因。善男子！我在此城海岸路中，净修菩萨大悲幢行。善男子！我观阎浮提内贫穷众生，为饶益故，修诸苦行，随其所愿，悉令满足；先以世物充满其意，复施法财，令其欢喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令净菩提愿，令坚大悲力，令修能灭生死道，令生不厌生死行，令摄一切众生海，令修一切功德海，令照一切诸法海，令见一切诸佛海，令入一切智智海。善男子！我住于此，如是思惟，如是作意，如是利益一切众生。善男子！我知海中一切宝洲、一切宝处、一切宝类、一切宝种；我知净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝；我知一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明；我知一切龙宫处、一切夜叉宫处、一切部多宫处，皆善回避，免其诸难；亦善别知漩澓浅深、波涛远近、水色好恶，种种不同；亦善别知日月星宿运行度数、昼夜晨晡、晷漏延促；亦知其船铁木坚脆、机关澁滑、水之大小、风之逆顺，如是一切安危之相无不明了，可行即行，可止即止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切众生。善男子！我以好船运诸商众行安隐道，复为说法令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子！我将大船如是往来，未始令其一有损坏。若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海，速能严净一切刹海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。善男子！我唯得此大悲幢行；若有见我及以闻我、与我同住、忆念我者，皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海，不染一切诸烦恼海，能舍一切诸妄见海，能观一切诸法性海，能以四摄摄众生海，已善安住一切智海，能灭一切众生著海，能平等住一切时海，能以神通度众生海，能以其时调众生海；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名可乐；中有长者，名无上胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，求善知识，心无厌足，辞退而去。

第二、船师婆施罗，寄不坏回向。谓得不坏信，千种善根而回向故，名为不坏。婆施罗者，此云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海善能运度，于一切法深信不坏，故名自在。在楼阁城者，由此回向令菩提心转更增长，悲、智相依而胜出故。初依教趣求，先依教观道，于回向道初得不坏故。佛道为高，余皆是卑；生死、涅槃为夷险，障、无障为净秽；二乘为曲，菩萨为直。如是观察趣求，起十种思惟：善知识为成就菩萨道因。如是思惟，渐次游行。既知彼城，见其船师在海岸上住。善财见已，咨问法要。在海岸者，若佛法海，以生死为此岸，不舍生死故；若生死海，以大悲修因为此岸，住大慈悲令离因故。船师告言下，称赞受法。先赞其能问入一切智海清净道因，后乃正示法界，云我在此海岸净修菩萨大悲幢行，此标法门名体。后辨其业用，云我观阎浮下，有七行经，先明于陆化生，令知有海；次我知海中下，有三行经，明善知海相；三、我知一切龙宫下，知生死海中三毒之相；亦善别知下，一行经，明知众生心识之相；次亦善别知下，一行经，明能知时之可否，知机之生熟；亦知其船下，二行经，明知万行不同；次我以成就下，九行经，彰化成益，知十种海，前四自利，后六利他。此不坏回向但言海者，以入生死海教化众生，不坏善根即涅槃海，故以船师寄之。次我唯知此下，谦己推胜，谓我唯知此大悲幢行而已，如诸菩萨游涉生死大海等种种胜行非我能知，故谦推后友，云于此南方有城，名可乐，中有长者，名无上胜，汝可往问。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子起大慈周徧心、大悲润泽心，相续不断，福德、智慧二种庄严，舍离一切烦恼尘垢，证法平等，心无高下，拔不善刺，灭一切障，坚固精进以为墙壍，甚深三昧而作园苑，以慧日光破无明暗，以方便风开智慧华，以无碍愿充满法界，心常现入一切智城，如是而求菩萨之道。渐次经历，到彼城内，见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中，无量商人、百千居士之所围绕，理断人间种种事务；因为说法，令其永拔一切我慢，离我、我所，舍所积聚，灭悭、嫉妬，心得清净，无诸秽浊，获净信力，常乐见佛，受持佛法，生菩萨力，起菩萨行，入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。尔时，善财童子观彼长者为众说法已，以身投地，顶礼其足，良久乃起，白言：「圣者！我是善财！我是善财！我专寻求菩萨之行，菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？随修学时，常能化度一切众生，常能现见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，入一切刹学菩萨行，住一切劫修菩萨道，能知一切如来神力，能受一切如来护念，能得一切如来智慧。」时，彼长者告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力。善男子！云何为至一切处菩萨行门？善男子！我于此三千大千世界，欲界一切诸众生中，所谓：一切三十三天、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗刹娑、鸠槃茶、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，村营、城邑、一切住处诸众生中而为说法，令舍非法，令息诤论，令除鬪战，令止忿竞，令破冤结，令解系缚，令出牢狱，令免怖畏，令断杀生乃至邪见，一切恶业不可作事皆令禁止，令其顺行一切善法，令其修学一切技艺，于诸世间而作利益，为其分别种种诸论，令生欢喜，令渐成熟，随顺外道，为说胜智，令断诸见，令入佛法；乃至色界一切梵天，我亦为其说超胜法。如于此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；说地狱，说地狱众生，说向地狱道；说畜生，说畜生差别，说畜生受苦，说向畜生道；说阎罗王世间，说阎罗王世间苦，说向阎罗王世间道；说天世间，说天世间乐，说向天世间道；说人世间，说人世间苦乐，说向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令舍离生死过患，为令知见一切智人诸妙功德，为欲令知诸有趣中迷惑受苦，为令知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为令众生舍诸想著，为令证得佛无依法，为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来法轮，我为众生说如是法。善男子！我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹，得普眼地，悉闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤，勇健无比，以广长舌出平等音；其身妙好同诸菩萨，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大普入三世，境界无际同于虗空。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰输那；其国有城，名迦陵迦林；有比丘尼，名师子嚬申。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第三、无上胜长者，寄等一切佛回向，以得胜通有过上故，等于诸佛更无胜故。在可乐国者，由等佛回向，不见美恶，皆清净欢喜乐故。善财由受前知识教，起发大慈周徧心等殊胜智愿，渐次经历到彼城内，见无上胜在城东大庄严幢无忧林中，无量商人围绕，理断人间种种务务而为说法。善财观彼长者，顶礼其足，白言：胜者！我是善财，我专寻求菩萨之道，愿为我说。时彼长者种种赞其发心正示法界云：我就至一切处菩萨行门，无依无作神通之力，由无作无依，故能遍至。后云何为至一切处菩萨行门？谓我于此三千大千世界，为六道众生随其所应而为说法，乃至出世四圣之法，我亦为说，令其证佛无依法。有二十二行半经征释其业，用明至一切处广说法故。次下谦己推胜云：我唯知此至一切处修菩萨行清净法门，无依无作神通之力法门而已。如诸菩萨具足一切神通等一切清凉法门者，非我能知，乃谦己推胜，指示后友云：南方有输那国，城名迦陵迦林，有比丘尼名师子嚬申，汝可往问，当为汝说。善财顶礼，辞退而去。

尔时，善财童子渐次游行，至彼国城，周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言：「善男子！此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中，说法利益无量众生。」时，善财童子即诣彼园，周徧观察。见其园中有一大树，名为满月，形如楼阁，放大光明，照一由旬。见一叶树，名为普覆，其形如盖，放毗瑠璃绀青光明。见一华树，名曰华藏，其形高大，如雪山王，雨众妙华，无有穷尽，如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树，名毗卢遮那藏，其形无比，心王摩尼宝最在其上，阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树，名为清净，种种色衣垂布严饰。复有音乐树，名为欢喜，其音美妙，过诸天乐。复有香树，名普庄严，恒出妙香，普熏十方，无所障碍。园中复有泉流陂池，一切皆以七宝庄严，黑栴檀泥凝积其中，上妙金沙弥布其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆其上，无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座，种种妙宝以为庄严，布以天衣，熏诸妙香，垂诸宝缯，施诸宝帐，阎浮金网弥覆其上，宝铎徐摇，出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座，或有树下敷香王摩尼藏师子之座，或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座，或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座，或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座，或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座，其一一座各有十万宝师子座周帀围绕，一一皆具无量庄严。此大园中，众宝徧满，犹如大海宝洲之上；迦邻陀衣以布其地，柔輭妙好，能生乐触，蹈则没足，举则还复；无量诸鸟出和雅音，宝栴檀林上妙庄严；种种妙华常雨无尽，犹如帝释杂华之园；无比香王普熏一切，犹如帝释善法之堂；诸音乐树、宝多罗树、众宝铃网出妙音声，如自在天善口天女所出歌音；诸如意树、种种妙衣垂布庄严，犹如大海；有无量色百千楼阁，众宝庄严，如忉利天宫善见大城；宝盖遐张，如须弥峰；光明普照，如梵王宫。尔时，善财童子见此大园无量功德、种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根之所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者；如是皆从师子嚬申比丘尼了法如幻，集广大清净福德善业之所成就，三千大千世界天龙八部、无量众生皆入此园而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思议威神力故。尔时，善财见师子嚬申比丘尼徧坐一切诸宝树下大师子座，身相端严，威仪寂静，诸根调顺，如大象王；心无垢浊，如清净池；普济所求，如如意宝；不染世法，犹如莲华；心无所畏，如师子王；护持净戒，不可倾动，如须弥山；能令见者心得清凉；如妙香王，能除众生诸烦恼热；如雪山中妙栴檀香，众生见者诸苦消灭；如善见药王，见者不空；如婆楼那天，能长一切众善根芽；如良沃田。在一一座，众会不同，所说法门亦各差别。或见处座，净居天众所共围绕，大自在天子而为上首；此比丘尼为说法门，名无尽解脱。或见处座，诸梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首；此比丘尼为说法门，名普门差别清净言音轮。或见处座，他化自在天天子、天女所共围绕，自在天王而为上首；此比丘尼为说法门，名菩萨清净心。或见处座，善变化天天子、天女所共围绕，善化天王而为上首；此比丘尼为说法门，名一切法善庄严。或见处座，兜率陀天天子、天女所共围绕，兜率天王而为上首；此比丘尼为说法门，名心藏旋。或见处座，须夜摩天天子、天女所共围绕，夜摩天王而为上首；此比丘尼为说法门，名无边庄严。或见处座，三十三天天子、天女所共围绕，释提桓因而为上首；此比丘尼为说法门，名厌离门。或见处座，百光明龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、摩那斯龙王、伊罗䟦难陀龙王、阿那婆达多龙王等龙子、龙女所共围绕，娑伽罗龙王而为上首；此比丘尼为说法门，名佛神通境界光明庄严。或见处座，诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首；此比丘尼为说法门，名救护众生藏。或见处座，干闼婆众所共围绕，持国干闼婆王而为上首；此比丘尼为说法门，名无尽喜。或见处座，阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名速疾庄严法界智门。或见处座，迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名怖动诸有海。或见处座，紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名佛行光明。或见处座，摩睺罗伽众所共围绕，庵罗林摩睺罗伽王而为上首；此比丘尼为说法门，名生佛欢喜心。或见处座，无量百千男子、女人所共围绕；此比丘尼为说法门，名诸胜行。或见处座，诸罗刹众所共围绕，常夺精气大树罗刹王而为上首；此比丘尼为说法门，名发生悲愍心。或见处座，信乐声闻乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名胜智光明。或见处座，信乐缘觉乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名佛功德广大光明。或见处座，信乐大乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名普门三昧智光明门。或见处座，初发心诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名一切佛愿聚。或见处座，第二地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名离垢轮。或见处座，第三地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名寂静庄严；或见处座，第四地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名生一切智境界；或见处座，第五地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名妙华藏；或见处座，第六地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名毗卢遮那藏；或见处座，第七地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名普庄严地；或见处座，第八地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名徧法界境界身；或见处座，第九地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名无所得力庄严；或见处座，第十地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名无碍轮；或见处座，执金刚神所共围绕，此比丘尼为说法门，名金刚智那罗延庄严。善财童子见如是等一切诸趣所有众生，已成熟者，已调伏者，堪为法器，皆入此园，各于座下围绕而坐。师子嚬申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何以故？此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门、说一切佛法般若波罗蜜门、法界差别般若波罗蜜门、散坏一切障碍轮般若波罗蜜门、生一切众生善心般若波罗蜜门、殊胜庄严般若波罗蜜门、无碍真实藏般若波罗蜜门、法界圆满般若波罗蜜门、心藏般若波罗蜜门、普出生藏般若波罗蜜门；此十般若波罗蜜门为首，入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生，皆是师子嚬申比丘尼初劝发心，受持正法，思惟修习，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。时，善财童子见师子嚬申比丘尼如是园林、如是床座、如是经行、如是众会、如是神力、如是辩才，复闻不可思议法门广大法云润泽其心，便生是念：我当右绕无量百千帀。时，比丘尼放大光明，普照其园众会庄严。善财童子即自见身及园林中所有众树，皆悉右绕此比丘尼，经于无量百千万帀。围绕毕已，善财童子合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」比丘尼言：「善男子！我得解脱，名成就一切智。」善财言：「圣者！何故名为成就一切智？」比丘尼言：「善男子！此智光明于一念中普照三世一切诸法。」善财白言：「圣者！此智光明境界云何？」比丘尼言：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身，一一身作不可说佛刹微尘数供养。所谓：现天王身乃至人王身，执持华云，执持鬘云，烧香、涂香及以末香，衣服、璎珞、幢旛、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，如是一切诸庄严具，我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所，如是于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入于涅槃，如是中间，或住天宫，或住龙宫，乃至或复住于人宫，于彼一一诸如来所，我皆如是而为供养。若有众生知我如是供养佛者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。善男子！我见一切众生，不分别众生相，智限明见故；听一切语言，不分别语言相，心无所著故；见一切如来，不分别如来相，了达法身故；住持一切法轮，不分别法轮相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。善男子！我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨，心无分别，普知诸法，一身端坐充满法界，于自身中现一切刹，一念悉诣一切佛所，于自身内普现一切诸佛神力，一毛徧举不可言说诸佛世界，于其自身一毛孔中现不可说世界成坏，于一念中与不可说不可说众生同住，于一念中入不可说不可说一切诸劫；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰险难；此国有城，名宝庄庄严；中有女人，名婆须蜜多。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第四、至一切处回向，寄善友名。师子嚬申者，嚬申乃舒展自在之意，以无畏游行无不至故。比丘尼者，纯净之慈令善徧故。国名输那者，此云勇猛，勇猛之力能使善根无不至故。又以十度明义，此当进故。城名迦陵迦林者，以义翻为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故，表此回向。愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，义当战时。初依教趣求。言胜光园者，表因实际胜光，令其善根徧法界之园苑故。时善财童子即诣彼园下，见敬咨问。初见依报，有六种经，为六段：一、见园中树林，有十行经，即表无漏林树依无漏法行而建立故；二、见泉流陂池下，三行经，表八解泉流、八功德水；三、无量宝树下，有八行半经，表敷法宝座而随法严异；四、此大园中下，有八行经，杂明诸严，表万行非一；五、尔时，善财下，有四行经，出其所因；六、三千下，二行经，明果用自在。次尔时，善财下，明见正报。初八行经明徧彰胜德周遍；次见处座下，有三十行经，别明所遍说法各异，共有三十处，分三。今初，十六处为人天八部等处；次或见处座下，三行经，明遍声闻、缘觉；次或见下，有十六行经，明遍十地等觉诸菩萨众。次如是下，总结多类闻法发心。次何以故下，总显所因，释成自在，有九行经，前十般若以为能化。次此日华园下，由彼所化根已熟故。已上通显此比丘尼即以现身在此一园，徧坐九处道场说法，化九界众生之法，故表至一切处回向，而所回向者，皆此法行也。下善财童子见师子嚬申比丘尼如是胜妙，故更发胜心。时比丘尼先放光摄受，善财申敬，白已发心，请问法要。下正示法界。比丘尼言：我唯得成就一切智解脱。言一切智者，同佛智故。次善财征问其体，云一念普照故。后善财复问境界，乃辨其业用。次比丘答言：我入此智光明门，得出生一切法三昧王，故得意生身。此先明所依一切智，故能入王三昧。王三昧者，一切三昧皆入中故。次往十方下，有十五行经，明能依业用、智用，谓比丘尼上为六道三乘说法，皆此三昧之业用、智用，故此已示至一切处回向之体用也。故下谦己推胜，云：我唯知此一切智解脱门而已。如诸菩萨普知诸法，一身端坐，充满法界等不可说法门，我云何知？故指示后友云：于此南方有险难国宝庄严城中，有女人名婆须蜜，汝可往问，当为汝说。时善财瞻礼，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十七

大方广佛华严经纲要卷第六十八

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之九

尔时，善财童子大智光明照启其心，思惟观察，见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法轮陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得徧庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业圆满愿。渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取著，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；不应于此婆须蜜女，有贪爱心，有颠倒心，生于净想，生于欲想；不应为此女色所摄。此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？」其中有人，先知此女有智慧者，告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北，自宅中住。」时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝壍，一一皆有十重围绕；其宝壍中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆水上；宫殿楼阁处处分布，门闼窻牖相望间列，咸施网铎，悉置旛幢，无量珍奇以为严饰；瑠璃为地，众宝间错，烧诸沈水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华徧布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不麤不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音悉皆具足，无不解了，深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首，复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」彼即告言：「善男子！我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨徧往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱。」善财白言：「圣者！种何善根，修何福业，而得成就如是自在？」答言：「善男子！我念过去，有佛出世，名为高行；其王都城，名曰妙门。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城，蹈彼门阃。其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相暎彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虗空。善男子！我于彼时，为长者妻，名曰善慧。见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名善度；中有居士，名󳺎瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第五、善友婆须密女寄无尽功德藏回向，由回向力能成无量功德藏故。婆须密多，此云世友，亦云天友，随世人天方便化故。国名险难者，逆行非道下位不能行故。城名宝庄严者，逆顺世行能生无尽功德藏故。善财由闻一切智光故，思修趣入，得二种益：见诸法性，得前实智；又得了知一切下，则得权智，由前穷三世差别智故。由得二智故，能示现逆行，于生死中一一逆行尽成功德藏矣，故以婆须寄此位也。善财既得此益矣，渐次游行，至险难国宝庄严城，觅婆须蜜。言险难者，于逆行入欲，是为险难；转逆为顺，故成宝庄严。婆须逆行，意在于此，以逆行难测，非寻常可知故。善财初问，人皆生疑，非智眼不知故。有人告言：获广大善利。言在城市𨞬北者，在欲行禅，处喧常寂故。自宅中者，谓安住毕竟空，方能逆行故。善财依教往诣，先见依报殊胜，有七行经，言究宅舍种种庄严者，毕竟空中无德不具故。次见正报端严，有八行经，婆须！身有光明，普照宅中者，以本有智光，照毕竟空故。触之者，身得清凉，即此以具离欲三昧矣。善财敬问法门，婆须答以得菩萨解脱，名离贪欲际。此正授己法界，先示其名也。言离欲际者，以凡夫著欲，二乘离欲，菩萨不断贪欲，而得解脱，以智了性空，欲即道故。故处染不染，方为究竟，离欲际即真实故。次别显三昧业用，现种种身，示种种行，有十五行经，具彰随欲便宜，得甚深三昧。次善财白言，乃问得法因缘，意在依教而修故。婆须答以往昔以一宝钱，供养高行如来，是时文殊师利童子，为佛侍者，为我说法，令我发菩提心，此则从根本智而发此行，故佛为高行，此是三昧之本故。然一钱甚微，能得此深三昧者，以宝为至爱，物小而爱甚，由能舍甚爱，故得离贪际解脱，宜矣。次谦己云：我唯得此一法门耳，如诸菩萨成就无边广大境界，则非我所知。乃指后友云：南方有善度城，有居士名󳺎瑟枳罗，汝可往问，当为汝说。善财作礼，辞退而去。

尔时，善财童子渐次游行，至善度城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」居士告言：「善男子！我得菩萨解脱，名不般涅槃际。善男子！我不生心言：『如是，如来已般涅槃；如是，如来现般涅槃；如是，如来当般涅槃。』我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。善男子！我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。」善财白言：「此三昧者，境界云何？」居士答言：「善男子！我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛，所谓：迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛。如是等而为上首，于一念顷，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛；如是一切，次第皆见。亦见彼佛，初始发心，种诸善根，获胜神通，成就大愿，修行妙行，具波罗蜜，入菩萨地，得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，国土清净，众会围绕，放大光明，转妙法轮，神通变现种种差别，我悉能持，我悉能忆，悉能观察，分别显示；未来弥勒佛等一切诸佛，现在毗卢遮那佛等一切诸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛、声闻、独觉、诸菩萨众，悉亦如是。善男子！我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如来智入恒照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，如来及我一切众生等无有二，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印，悉能开悟法界众生；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有山，名补怛洛迦；彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」即说颂日：

时，善财童子顶礼其足，绕无量帀已，殷勤瞻仰，辞退而去。

第六、善友󳺎瑟胝罗，寄入一切平等善根回向。善友名󳺎瑟胝罗者，此云缠裹，义当包摄，谓塔中包摄一切佛故。或云摄入，以此长者供佛塔故。然塔表寂灭法身，以法身生佛平等故，表摄诸善根入法身平等际故。城名善友者，无一善根不到究竟实际故。善财依教趣求，至善度城，诣居士宅，见敬咨问。居士告曰：我得菩萨解脱，名不般涅槃际。此正授法界之名也。言不般涅槃，般者入也，穷诸如来不入涅槃之实际故。谓法身常住，寂灭永安，一向涅槃，何容更入？故云不入。以栴檀香表法身，然香气普熏故，生佛平等故。众生凡有善根，皆法身所流，故为平等。一一归于实际故，故云回向。故长者告善财言：我开塔门时，得三昧，名佛种无尽。意显一切善根，皆依法身，故为佛种。故念念中入此三昧，念念得知无量殊胜之事。以事事称法界性，故云殊胜。次善财问此三昧之境界。长者告以入三昧时，次第见一切佛，有十三行经，皆言三昧境界，以显三昧之业用。故结云：声闻，独觉，菩萨，与一切三世佛等，与毗卢遮那等。此结示平等法界也。次谦己云：我唯得此不般涅槃解脱一法门耳。如诸菩萨，一念普知三世等殊胜功德，非我所知。乃推胜指示后友云：于此南方，有山名补怛洛伽，有菩萨名观自在。汝可往问，当为汝说。复偈以赞之。言海上有山者，大悲随顺，入生死海，住涅槃山故。即南印度之南海。时善财童子瞻仰辞退而去。

大文第七、观自在菩萨，寄等随顺一切众生回向，谓以善根等心随顺诸众生故。然约观音普门示现，随众生心感而应现，为等随顺义。言观自在，亦云观世音，以梵云婆卢枳底，此云观；湿法罗，此云自在；又云摄伐多，此云音。以约菩萨修甚深般若，照见五蕴皆空，故云自在。若约于观音如来，从闻思修得耳根圆通，故云观音。然以普门示现，即是等随顺一切众生回向之义。

尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业。渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊󳬂，香草柔輭，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结加趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：「善来！汝发大乘意，普摄众生；起正直心，专求佛法；大悲深重，救护一切；普贤妙行，相续现前；大愿深心，圆满清净；勤求佛法，悉能领受；积集善根，恒无厌足；顺善知识，不违其教；从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力；已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法；当见诸佛生大欢喜，智慧清净犹如虗空；既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。」尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数帀，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」菩萨告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。善男子！我修行此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离大众怖、离恶趣怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离冤会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲怖。复作是愿：『愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。』善男子！我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。善男子！我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行，常行一切诸善法，常入一切诸三昧，常住一切无边劫，常知一切三世法，常诣一切无边刹，常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流；而我云何能知能说彼功德行？」尔时，东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，至娑婆世界轮围山顶，以足按地。其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，映蔽一切日、月、星、电、天、龙八部、释、梵、护世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣，众苦皆灭，烦恼不起，忧悲悉离。又于一切诸佛国土，普雨一切华香、璎珞、衣服、幢盖，如是所有诸庄严具，供养于佛。复随众生心之所乐，普于一切诸宫殿中而现其身，令其见者皆悉欢喜，然后来诣观自在所。时，观自在菩萨告善财言：「善男子！汝见正趣菩萨来此会不？」白言：「已见。」告言：「善男子！汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

文中先释名，此下依教趣求故。善财思惟彼教，即入彼解脱，随思证入故。渐次游行，至彼山处，见其西面岩谷中，菩萨于金刚宝石上坐，无量菩萨围绕，而为宣说大慈悲法。善财见已，欢喜踊跃，谛观作念：善知识益。即往诣大菩萨所，见敬咨问。尔时观自在菩萨遥见善财，即以赞摄大悲深厚，随顺摄受，故有七行经，皆赞摄之辞。善财顶礼，敬问法要。菩萨先审发心，次授法界云：我已成就菩萨大悲行解脱门，以此行行平等教化一切众生，相续不断。次我住此大悲行门下，广显业用。先五行半经，约普门以显业用，以四摄等十一句，已摄种种示现，然三十二应在此。或现色身及说法二句，已摄尽无遗。次有八行经，约大悲行以显业用。末后令进大心，永不退转。次谦己云：我唯得此大悲行门而已，如诸菩萨普贤愿等广大行门，非我所知。尔时即见东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，至娑婆界，现大神变。时观自在菩萨告善财言：汝见正趣菩萨来此会否？答言：已见。观自在云：汝可往问。以在本会，故阙礼辞。

尔时，善财童子敬承其教，遽即往诣彼菩萨所，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」正趣菩萨言：「善男子！我得菩萨解脱，名普门速疾行。」善财言：「圣者！于何佛所得此法门？所从来刹，去此几何？发来久如？」告言：「善男子！此事难知，一切世间天、人、阿修罗、沙门、婆罗门等所不能了；唯勇猛精进、无退无怯诸菩萨众，已为一切善友所摄、诸佛所念，善根具足，志乐清净，得菩萨根，有智慧眼，能闻、能持、能解、能说。」善财言：「圣者！我承佛神力、善知识力，能信、能受，愿为我说！」正趣菩萨言：「善男子！我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土，于彼佛所得此法门，从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步，一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹，一一佛刹我皆徧入，至其佛所，以妙供具而为供养；此诸供具皆是无上心所成，无作法所印，诸如来所忍，诸菩萨所叹。善男子！我又普见彼世界中一切众生，悉知其心，悉知其根，随其欲解，现身说法，或放光明，或施财宝，种种方便教化调伏，无有休息；如从东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。善男子！我唯得此菩萨普疾行解脱，能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切刹，知一切法，到一切世，平等演说一切法门，同时照耀一切众生，于诸佛所不生分别，于一切处无有障碍；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名堕罗钵底；其中有神，名曰大天。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第八、正趣菩萨，寄真如相回向，谓善根即如，成回向故。以一切法皆趣真如，故名正趣。善财陈已发心，乃问修菩萨道。正趣菩萨告言：我得菩萨解脱，名普门速疾行。此正授法界，先标名体。十方无际，故云普门。一念超多，故云速疾。以依真如行，则一念顿证菩提故。下显法门业用。故善财问：从何佛得此法？又问：所从来刹，去此几何？发来久如？正趣告言：此处难知，谓非大根不堪领受。善财自谓己力所堪。正趣告言：我从东方妙藏世界普胜生佛所，得此法门，从彼发来。意显自不动本智如来藏界普生万善本觉而来。此答得处。以一念顿超，故言从彼发来。经不可说劫，此答时之久近。多时多步，则知其远；不离一念，则虽远而近，故为速疾。所经一一佛刹，调伏众生，一方如此，十方亦然，故为普门。次谦己云：我唯得此菩萨普速疾行解脱而已。如诸菩萨普于十方无所不至，智慧境界等胜功德行，非我能知。乃指后友云：此南方有城，名堕罗钵底；彼中有神，名曰大天。汝可往问，当为汝说。时善财童子殷勤瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子入菩萨广大行，求菩萨智慧境，见菩萨神通事，念菩萨胜功德，生菩萨大欢喜，起菩萨坚精进，入菩萨不思议自在解脱，行菩萨功德地，观菩萨三昧地，住菩萨总持地，入菩萨大愿地，得菩萨辩才地，成菩萨诸力地。渐次游行，至于彼城，推问大天，今在何所？人咸告言：「在此城内，现广大身，为众说法。」尔时，善财至大天所，顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」尔时，大天长舒四手，取四大海水自洗其面，持诸金华以散善财而告之言：「善男子！一切菩萨难可得见，难可得闻，希出世间，于众生中最为第一，是诸人中芬陀利华；为众生归，为众生救，为诸世间作安隐处；为诸世间作大光明，示迷惑者安隐正道；为大导师，引诸众生入佛法门；为大法将，善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇，唯身、语、意无过失者，然后乃得见其形像、闻其辩才，于一切时常现在前。善男子！我已成就菩萨解脱，名为云网。」善财言：「圣者！云网解脱境界云何？」尔时，大天于善财前，示现金聚、银聚、瑠璃聚、玻瓈聚、砗磲聚、码碯聚、大𦦨宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又复示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢旛、一切音乐、一切五欲娱乐之具，皆如山积；及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言：「善男子！可取此物，供养如来，修诸福德，并施一切，摄取众生，令其修学檀波罗蜜，能舍难舍。善男子！如我为汝示现此物，教汝行施；为一切众生悉亦如是，皆令以此善根熏习，于三宝所、善知识所，恭敬供养，增长善法，发于无上菩提之意。善男子！若有众生贪著五欲、自放逸者，为其示现不净境界；若有众生瞋恚、憍慢、多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血噉肉，令其见已，惊恐惶惧，心意调柔，舍离冤结；若有众生惛沈、嬾堕，为其示现王、贼、水、火及诸重疾，令其见已，心生惶怖，知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便，令舍一切诸不善行，修行善法；令除一切波罗蜜障，具波罗蜜；令超一切障碍险道，到无障处。善男子！我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，普能消灭一切众生诸烦恼火；犹如猛火，普能干竭一切众生诸爱欲水；犹如大风，普能吹倒一切众生诸见取幢；犹如金刚，悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场中，有主地神，其名安住。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼大天足，绕无数帀，辞退而去。

第九、善友大天，寄无缚无著解脱回向，谓不为相缚，不为见著，作用自在，故解脱善友。名大天者，现大身故，无缚无著；智净自在，故名为天；称理普应，故名为大；妙用难测，故名为神。堕罗钵底城者，此云有门，谓有此微妙法门为法师故。尔时善财童子由领前教，得入菩萨广大行等十三种法门。渐次至彼城，闻大天现广大身，为众说法，以九当法师位，称法界说，故现大身说。善财作礼，咨问法要。时大天长舒四手，取四大海水自洗其面，持诸金华散善财上。以将授法界，故先作此方便也。长舒等者，疏有二义：约事，则发心难遇，当净目而观，散华而供；约表，为展四无碍解，手取所证胜真如流相应法门。先当自洗法身；后因利他，故云散华。大天告言：善男子！我已成就菩萨解脱，名为云网。此正授法界。善财问：云网解脱境界云何？大天即于善财前示现金、银等诸珍宝聚，犹如大山；又复示现一切华、香、妓乐、诸童女等，告善财言：汝可取此修诸福德，施诸众生等。有九行半经，皆法门之业用。所以示现而以施者，意表菩萨以如幻法门以四摄事教化众生，故无缚著，令超障碍，到无障处，以表此位说法、利生，皆随所示现也。后谦己云：我唯知此云网解脱门，如诸菩萨种种妙行，非我能知。乃推胜云：此阎浮提菩提场有主地神，其名安住。汝可往问，当为汝说。时善财瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子渐次游行，趣摩竭提国菩提场内安住神所，百万地神同在其中，更相谓言：「此来童子即是佛藏，必当普为一切众生作所依处，必当普坏一切众生无明㲉藏。此人已生法王种中，当以离垢无碍法缯而冠其首，当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。」时，安住等百万地神放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物处处庄严，影洁光流递相鉴彻，一切树叶俱时生长，一切华树咸共开敷，一切果树靡不成熟，一切河流递相灌注，一切池沼悉皆盈满，雨细香雨徧洒其地，风来吹华普散其上，无数音乐一时俱奏，天庄严具咸出美音，牛王、象王、师子王等皆生欢喜，踊跃哮吼，犹如大山相击出声，百千伏藏自然涌现。时，安住地神告善财言：「善来童子！汝于此地曾种善根，或为汝现，汝欲见不？」尔时，善财礼地神足，绕无数帀，合掌而立，白言：「圣者！唯然，欲见。」时，安住地神以足按地，百千亿阿僧祇宝藏自然涌出，告言：「善男子！今此宝藏随逐于汝，是汝往昔善根果报，是汝福力之所摄受，汝应随意自在受用。善男子！我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏，常以此法成就众生。善男子！我忆自从然灯佛来，常随菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行、智慧境界、一切誓愿、诸清净行、一切三昧、广大神通、大自在力、无能坏法，徧往一切诸佛国土，普受一切诸如来记，转于一切诸佛法轮，广说一切修多罗门，大法光明普皆照耀，教化调伏一切众生，示现一切诸佛神变；我皆能领受，皆能忆持。善男子！乃往古世，过须弥山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，于彼佛所得此法门。善男子！我于此法门，若入若出，修习增长，常见诸佛，未曾舍离。始从初得，乃至贤劫，于其中间，值遇不可说不可说佛刹微尘数如来、应、正等觉，悉皆承事，恭敬供养；亦见彼佛诣菩提座，现大神力；亦见彼佛所有一切功德善根。善男子！我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，等如来身，生诸佛心，具诸佛法，作诸佛事；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国迦毗罗城，有主夜神，名婆珊婆演底。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼地神足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第十、安住地神，寄入法界无量回向，谓等以法界善根回向法界故。善友名安住地神者，地为万法所依，即所入法界；安住，即入义。在菩提场者，菩提是本，前南有所表，从本之南；今摄末归本之法界，故不云南矣。又地上证如，亦同本故；今回向终，故摄归此。此疏义也。统约长途，以前三贤所修普贤众行，皆依真如法界建立；今回向位满，三贤因终，摄前众行，统归一心，以为入地之胜进。以始从法界所流，今终归法界，以地为根本法界故，以安住地神寄此回向也。故下有百万地神同在其中者，表地为万行之所归故。更相赞善财者，以善财随修，证入真如地故。时百万地神皆放大光明，现种种瑞者，谓证此真如，自然而有，不思用故；不待问，即为示现。故安住地神以足按地，下万阿僧祇宝藏自然涌出，正显真如法界为大功德法宝藏故。已证在己，故云随意受用。次乃告言：我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏。言不可坏者，然可坏者，无明；不可坏者，真如。如来藏亦名智慧。此正示法界。先标名体、用。疏云：谓一念之智冥乎法界，则不可坏。此中则无所不生，故名为藏。由贤位既满，总会三贤为入地之因，故显善财之福常随，地神之智不坏。是则昔因不失，能入证矣。次我忆下，别显业用。次乃往古昔下，显得法时、处。次我于下，总结纯热。次谦己云：我唯知此不可坏智慧藏法门而已。如诸菩萨入一切佛甚深智慧等胜行，非我所知。乃推胜云：此阎浮提有主夜神，名婆珊婆演底。汝可往问，当为汝说。时善财童子礼地神足，瞻仰，辞退而去。

上十回向竟。

下寄十地。

尔时，善财童子一心思惟安住神教，忆持菩萨不可沮坏智藏解脱，修其三昧，学其轨则，观其游戏，入其微妙，得其智慧，达其平等，知其无边，测其甚深。渐次游行，至于彼城，从东门入。住立未久，便见日没，心念随顺诸菩萨教，渴仰欲见彼主夜神，于善知识生如来想。复作是念：「由善知识得周徧眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方刹海。」作是念时，见彼夜神于虗空中，处宝楼阁香莲华藏师子之座，身真金色，目发绀青，形貌端严，见者欢喜，众宝璎珞以为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体。于其身上一一毛孔，皆现化度无量无数恶道众生，令其免离险难之像；是诸众生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中，示现种种教化方便，或为现身，或为说法，或为示现声闻乘道，或为示现独觉乘道，或为示现诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子嚬申、菩萨解脱游戏，如是种种成熟众生。善财童子见闻此已，心大欢喜，以身投地，礼夜神足，绕无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我心冀望依善知识获诸如来功德法藏，唯愿示我一切智道，我行于中至十力地！」时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知识，乐闻其语，修行其教；以修行故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。善男子！我于恶慧众生，起大慈心；于不善业众生，起大悲心；于作善业众生，起于喜心；于善、恶二行众生，起不二心；于离染众生，起令生清净心；于邪道众生，起令生正行心；于劣解众生，起令兴大解心；于乐生死众生，起令舍轮转心；于住二乘道众生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脱故，常与如是心共相应。善男子！我于夜暗人静，鬼神、盗贼、诸恶众生所游行时，蜜云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时，见诸众生若入于海、若行于陆、山林旷野、诸险难处，或遭盗贼、或乏资粮、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶忧怖，不能自出；我时即以种种方便而救济之。为海难者，示作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神；为彼众生，止恶风雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隐。复作是念：『以此善根回施众生，愿令舍离一切诸苦。为在陆地一切众生，于夜暗中遭恐怖者，现作日、月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明，或作屋宅，或为人众，令其得免恐怖之厄。』复作是念：『以此善根回施众生，悉令除灭诸烦恼暗。一切众生，有惜寿命，有爱名闻，有贪财宝，有重官位，有著男女，有恋妻妾，未称所求，多生忧怖；我皆救济，令其离苦。为行山险而留难者，为作善神，现形亲近；为作好鸟，发音慰悦；为作灵药，舒光照耀；示其果树，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免离一切忧厄。为行旷野、稠林、险道，藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者，示其正道，令得出离。』作是念言：『愿一切众生伐见稠林，截爱罗网，出生死野，灭烦恼爱，入一切智平坦正道，到无畏处毕竟安乐。』善男子！若有众生乐著国土而忧苦者，我以方便令生厌离。作是念言：『愿一切众生不著诸蕴，住一切佛萨婆若境。』善男子！若有众生乐著聚落，贪爱宅舍，常处黑暗，受诸苦者，我为说法，令生厌离，令法满足，令依法住，作是念言：『愿一切众生悉不贪乐六处聚落，速得出离生死境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有众生行暗夜中，迷惑十方，于平坦路生险难想，于险难道起平坦想，以高为下，以下为高，其心迷惑，生大苦恼。我以方便舒光照及，若欲出者示其门户，若欲行者示其道路，欲度沟洫示其桥梁，欲涉河海与其船筏，乐观方者示其险易安危之处，欲休息者示其城邑水树之所，作是念言：『如我于此照除夜暗，令诸世事悉得宣叙，愿我普于一切众生生死长夜无明暗处，以智慧光普皆照了。』是诸众生无有智眼，想心见倒之所覆翳，无常常想，无乐乐想，无我我想，不净净想，坚固执著我、人、众生、蕴、界、处法，迷惑因果，不识善恶，杀害众生，乃至邪见，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，不知恶人，不识善人，贪著恶事，安住邪法，毁谤如来，坏正法轮，于诸菩萨呰辱伤害，轻大乘道，断菩提心，于有恩人反加杀害，于无恩处常怀冤结，毁谤贤圣，亲近恶伴，盗塔寺物，作五逆罪，不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明破彼众生无明黑暗，令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，示普贤乘，开十力道，亦示如来法王境界，亦示诸佛一切智城、诸佛所行、诸佛自在、诸佛成就、诸佛总持、一切诸佛共同一身、一切诸佛平等之处，令其安住。善男子！一切众生，或病所缠，或老所侵，或苦贫穷，或遭祸难，或犯王法，临当被刑，无所依怙，生大怖畏；我皆救济，使得安隐。复作是念：『愿我以法普摄众生，令其解脱一切烦恼、生老病死、忧悲苦患，近善知识，常行法施，勤行善业，速得如来清净法身，住于究竟无变易处。』善男子！一切众生入见稠林，住于邪道，于诸境界起邪分别，常行不善身、语、意业，妄作种种诸邪苦行，于非正觉生正觉想，于正觉所非正觉想，为恶知识之所摄受，以起恶见，将堕恶道；我以种种诸方便门而为救护，令住正见，生人、天中。复作是念：『如我救此将坠恶道诸众生等，愿我普救一切众生，悉令解脱一切诸苦，住波罗蜜出世圣道，于一切智得不退转，具普贤愿，近一切智，而不舍离诸菩萨行，常勤教化一切众生。』」尔时，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脱义，承佛神力，观察十方，为善财童子而说颂曰：

尔时，善财童子白夜神言：「汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶？得此解脱其已久如，乃能如是饶益众生？」其神答言：「善男子！乃往古世，过如须弥山微尘数劫，有劫名寂静光，世界名出生妙宝，有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下，名宝月灯光，有城名莲华光，王名善法度，以法施化，成就七宝，王四天下。王有夫人，名法慧月，夜久眠寐。时，彼城东有一大林，名为寂住，林中有一大菩提树，名一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明。尔时，有佛名一切法雷音王，于此树下成等正觉，放无量色广大光明，徧照出生妙宝世界。莲华城内有主夜神，名为净月，诣王夫人法慧月所，动身璎珞以觉夫人，而告之言：『夫人当知，一切法雷音王如来于寂住林成无上觉，及广为说诸佛功德自在神力、普贤菩萨所有行愿，令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意，供养彼佛及诸菩萨、声闻僧众。』善男子！时，王夫人法慧月者，岂异人乎？我身是也。我于彼佛所发菩提心、种善根故，于须弥山微尘数劫不生地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，亦不生于下贱之家，诸根具足，无有众苦，于天、人中福德殊胜，不生恶世，恒不离佛及诸菩萨、大善知识，常于其所种植善根，经八十须弥山微尘数劫常受安乐，而未满足菩萨诸根。过此劫已，复过万劫，于贤劫前，有劫名无忧徧照，世界名离垢妙光。其世界中，净秽相杂，有五百佛于中出现。其第一佛，名须弥幢寂静妙眼如来、应、正等觉。我为名称长者女，名妙慧光明，端正殊妙。彼净月夜神，以愿力故，于离垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名清净眼。我于一时，在父母边，夜久眠息。彼清净眼来诣我所，震动我宅，放大光明，出现其身，赞佛功德，言：妙眼如来坐菩提座，始成正觉。劝喻于我及以父母并诸眷属，令速见佛；自为前导，引至佛所，广兴供养。我才见佛，即得三昧，名出生见佛调伏众生三世智光明轮。获此三昧故，能忆念须弥山微尘数劫，亦见其中诸佛出现，于彼佛所听闻妙法；以闻法故，即得此破一切众生暗法光明解脱。得此解脱已，即见其身徧往佛刹微尘数世界，亦见彼世界所有诸佛，又见自身在其佛所，亦见彼世界一切众生，解其言音，识其根性，知其往昔曾为善友之所摄受，随其所乐而为现身，令生欢喜。我时于彼所得解脱，念念增长。此心无间，又见自身徧往百佛刹微尘数世界；此心无间，又见自身徧往千佛刹微尘数世界；此心无间，又见自身徧往百千佛刹微尘数世界。如是，念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界。亦见彼世界中一切如来；亦自见身在彼佛所，听闻妙法，受持忆念，观察决了；亦知彼佛诸本事海、诸大愿海，彼诸如来严净佛刹，我亦严净；亦见彼世界一切众生，随其所应而为现身教化调伏。此解脱门，念念增长，如是乃至充满法界。善男子！我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就普贤无边行愿，普入一切诸法界海，得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种，于念念中成满一切大功德海，严净一切广大世界，以自在智教化成熟一切众生，以智慧日灭除一切世间暗障，以勇猛智觉悟一切众生惛睡，以智慧月决了一切众生疑惑，以清净音断除一切诸有执著，于一切法界一一尘中示现一切自在神力，智眼明净，等见三世；而我何能知其妙行、说其功德、入其境界、示其自在？善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场内，有主夜神，名普德净光，我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心，常以妙法开悟于我。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰：

时，善财童子说此颂已，顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

自下大文第五、有十善友，寄十地位，即分十段：第一、婆珊婆底夜神，寄欢喜地。初欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。城名迦毗罗者，此云黄色，往昔黄头仙人依此处故。黄是中色，色契中道故。又是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊，此云春也。婆演底，此云主，当于春时，主苗稼故。谓显初入地，能生长万行，护众生故。地上多见夜神者，证智玄妙，离相破暗故。初依教趣求中，先依前修证故。善财童子一心思惟修学，入其智慧，测其甚深。渐次游行，至于彼城，从东门入，未久日没。善财心念渴仰，欲见得智慧眼，普能明照十方刹海。作是念时，先彼夜神于虗空中，处莲华藏师子之座，见其正报端严，于其身上一一毛孔，皆现化度无量六道众生，乃至三乘种种成熟。善财见已，欢喜敬礼，陈已发心，咨问法要。时彼夜神称赞授法，先赞发心，次正示法界云：我得菩萨破一切痴暗法光明解脱。次广示业用，我于恶慧众生起大慈心等，各类不一，有八种心。随应利益已下，有六十四行经，列十种随应救难拔苦等十门，皆此解脱之业用。先救世苦，令得世乐，后以回向大愿，令得究竟离苦得乐。尔时婆珊婆演底主夜神既说十门救难之事，复说偈颂，重申前义，通明业用广大。尔时善财问发心时节，得法久近。夜神具陈昔因，有十九行经，具述本事因缘，以答发心时节。次过此劫已下，有二十四行半经，答得法久近，总显得法因缘，寄显入地，乃广积多行，累劫修因，乃至此地故。次谦己云：我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱而已，如诸菩萨成就普贤无边行愿等广大法门，非我所知。乃推胜云：此菩提场内有主夜神，名普德净光，汝可往问，当为汝说。尔时善财童子说偈赞夜神德已，顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十八

大方广佛华严经纲要卷第六十九

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十

尔时，善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏、所发菩萨愿、所净菩萨度、所入菩萨地、所修菩萨行、所行出离道、一切智光海、普救众生心、普徧大悲云，于一切佛刹尽未来际常能出生普贤行愿。渐次游行，至普德净光夜神所，顶礼其足，绕无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何修行菩萨地？云何出生菩萨地？云何成就菩萨地？」夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复问于菩萨地修行、出生及以成就。善男子！菩萨成就十法，能圆满菩萨行。何者为十？一者，得清净三昧，常见一切佛；二者，得清净眼，常观一切佛相好庄严；三者，知一切如来无量无边功德大海；四者，知等法界无量诸佛法光明海；五者，知一切如来一一毛孔，放等众生数大光明海，利益无量一切众生；六者，见一切如来一一毛孔，出一切宝色光明𦦨海；七者，于念念中，出现一切佛变化海，充满法界，究竟一切诸佛境界，调伏众生；八者，得佛音声，同一切众生言音海，转三世一切佛法轮；九者，知一切佛无边名号海；十者，知一切佛调伏众生不思议自在力。善男子！菩萨成就此十种法，则能圆满菩萨诸行。善男子！我得菩萨解脱，名寂静禅定乐普游步，普见三世一切诸佛，亦见彼佛清净国土、道场、众会、神通、名号、说法、寿命、言音、身相，种种不同，悉皆明覩而无取著。何以故？知诸如来非去，世趣永灭故；非来，体性无生故；非生，法身平等故；非灭，无有生相故；非实，住如幻法故；非妄，利益众生故；非迁，超过生死故；非坏，性常不变故；一相，言语悉离故；无相，性相本空故。善男子！我如是了知一切如来时，于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，分明了达，成就增长，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生，一心不动。修习初禅，息一切意业，摄一切众生，智力勇猛，喜心悦豫；修第二禅，思惟一切众生自性，厌离生死；修第三禅，悉能息灭一切众生众苦热恼；修第四禅，增长圆满一切智愿，出生一切诸三昧海，入诸菩萨解脱海门，游戏一切神通，成就一切变化，以清净智普入法界。善男子！我修此解脱时，以种种方便成就众生。所谓：于在家放逸众生，令生不净想、可厌想、疲劳想、逼迫想、系缚想、罗刹想、无常想、苦想、无我想、空想、无生想、不自在想、老病死想。自于五欲不生乐著，亦劝众生不著欲乐，唯住法乐，出离于家，入于非家。若有众生住于空闲，我为止息诸恶音声，于静夜时为说深法，与顺行缘，开出家门，示正道路，为作光明，除其暗障，灭其怖畏，赞出家业，叹佛、法、僧及善知识具诸功德，亦叹亲近善知识行。复次，善男子！我修解脱时，令诸众生不生非法贪，不起邪分别，不作诸罪业；若已作者，皆令止息。若未生善法，未修波罗蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天业，皆令其生；若已生者，令其增长。我与如是顺道因缘，乃至令成一切智智。善男子！我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具足普贤所有行愿，了达一切无边法界，常能增长一切善根，照见一切如来智力，住于一切如来境界，恒处生死，心无障碍，疾能满足一切智愿，普能往诣一切世界，悉能观见一切诸佛，徧能听受一切佛法，能破一切众生痴暗，能于生死大夜之中出生一切智慧光明；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名喜日观察众生。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，普德净光夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：

时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第二、普德净光夜神，寄离垢地善友。离垢地者，谓真净尸罗，离于能起微细毁犯烦恼垢故。善财童子由了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心因缘，即念所生十种胜行，故依教趣求，诣普德净光夜神所，见敬，咨问，顶礼，合掌，先陈发心，请问修菩萨行。夜神答言：先赞发心；次正授法界，云：善男子！菩萨成就十法，能圆满菩萨行：一者、得清净三昧等，备示十行，乃总答所问；次云：我得菩萨解脱，名寂静禅定，乐普游步。此乃别示已证法门之名体也。疏释云：「契理无著为寂静，止、观双运为禅定，正法乐住为乐，大用无涯为普游步。」此善友本行专修禅定。然约寄二地，当是戒、度。今言禅定者，意显定共戒故。故后普见三世一切诸佛下，广显业用，明四种禅：初六行经，明攀缘如禅，同如来清净禅，此即寂静之业用；次善男子！我如是了知一切如来下，明现法乐住禅，即显定之业用。初二行经，牒前起后。次有四段，约四禅名以明乐住。初二行经，思惟观察，不起妄想，约修初禅；次息一切意业，约修二禅；次思惟一切众生自性下一行，约修三禅；四、悉能息灭下一行，约修四禅。但约四禅友以明乐住，此约一乘修，故下文云普入法界。次增长圆满一切智愿下二行经，明引生功德，禅言游戏神通，即普游步义。次善男子！我修此下十二行半经，明饶益有情，禅云种种方便，无不饶益，故云我修解脱时，令诸众生不生非法贪等，乃至令成一切智智。次谦己，云我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门而已，如诸菩萨具足普贤所有行愿等十二种广大法门，非我能知，乃指后友，云去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名喜目观察，汝可往问。时普德净光主夜神而说颂言，有十三偈：初十偈，颂正授法门；次二偈，谦己推胜；后一颂，指示后友。重说颂者，殷重之意故。时善财童子殷勤瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子敬善知识教，行善知识语，作如是念：「善知识者，难见难遇。见善知识，令心不散乱；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海，救护众生；见善知识，得智慧光，普照法界；见善知识，悉能修行一切智道；见善知识，普能覩见十方佛海；见善知识，得见诸佛转于法轮，忆持不忘。」作是念已，发意欲诣喜目观察众生夜神所。时，喜目神加善财童子，令知亲近善知识，能生诸善业，增长成熟。所谓：令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能辨无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力，普诣诸刹；令知亲近善知识，能不离本处，徧至十方。时，善财童子遽发是念：「由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能为一切众生，尽未来劫受无边苦；由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中说法声徧法界；由亲近善知识，能速往诣一切方海；由亲近善知识，于一毛道，尽未来劫修菩萨行；由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地；由亲近善知识，能入三世一切如来自在神力诸庄严道；由亲近善知识，能常徧入诸法界门；由亲近善知识，常缘法界未曾动出，而能徧往十方国土。」尔时，善财童子发是念已，即诣喜目观察众生夜神所。见彼夜神在于如来众会道场，坐莲华藏师子之座，入大势力普喜幢解脱；于其身上一一毛孔，出无量种变化身云，随其所应，以妙言音而为说法，普摄无量一切众生，皆令欢喜而得利益。所谓：出无量化身云，充满十方一切世界，说诸菩萨行檀波罗蜜，于一切事皆无恋著，于一切众生普皆施与，其心平等，无有轻慢，内外悉施，难舍能舍；出等众生数无量化身云，充满法界，普现一切众生之前，说持净戒无有缺犯，修诸苦行皆悉具足，于诸世间无有所依，于诸境界无所爱著；说在生死轮回往返，说诸人天盛衰苦乐，说诸境界皆是不净，说一切法皆是无常，说一切行悉苦无味，令诸世间舍离颠倒，住诸佛境，持如来戒。如是演说种种戒行，戒香普熏，令诸众生悉得成熟。又出等众生数种种身云，说能忍受一切众苦。所谓：割截、捶楚、诃骂、欺辱，其心泰然，不动不乱；于一切行不卑不高，于诸众生不起我慢，于诸法性安住忍受；说菩提心无有穷尽，心无尽故，智亦无尽，普断一切众生烦恼；说诸众生卑贱、丑陋、不具足身，令生厌离；赞诸如来清净妙色无上之身，令生欣乐。如是方便，成熟众生。又出等众生界种种身云，随诸众生心之所乐，说勇猛精进，修一切智助道之法；勇猛精进，降伏魔冤；勇猛精进，发菩提心，不动不退；勇猛精进，度一切众生，出生死海；勇猛精进，除灭一切恶道诸难；勇猛精进，坏无智山；勇猛精进，供养一切诸佛如来，不生疲厌；勇猛精进，受持一切诸佛法轮；勇猛精进，坏散一切诸障碍山；勇猛精进，教化成熟一切众生；勇猛精进，严净一切诸佛国土。如是方便，成熟众生。又出种种无量身云，以种种方便，令诸众生心生欢喜，舍离恶意，厌一切欲；为说惭愧，令诸众生藏护诸根；为说无上清净梵行；为说欲界是魔境界，令生恐怖；为现不乐世间欲乐，住于法乐，随其次第，入诸禅定、诸三昧乐，令思惟观察，除灭一切所有烦恼；又为演说一切菩萨诸三昧海，神力变现，自在游戏，令诸众生欢喜适悦，离诸忧怖，其心清净，诸根猛利，爱重于法，修习增长；又出等众生界种种身云，为说往诣十方国土，供养诸佛及以师长、真善知识，受持一切诸佛法轮，精勤不懈；又为演说称赞一切诸如来海，观察一切诸法门海，显示一切诸法性相，开阐一切诸三昧门；开智慧境界，竭一切众生疑海；示智慧金刚，坏一切众生见山；升智慧日轮，破一切众生痴暗。皆令欢喜，成一切智。又出等众生界种种身云，普诣一切众生之前，随其所应，以种种言辞而为说法：或说世间神通福力；或说三界皆是可怖，令其不作世间业行，离三界处，出见稠休；或为称赞一切智道，令其超越二乘之地；或为演说不住生死、不住涅槃，令其不著有为、无为；或为演说住于天宫乃至道场，令其欣乐发菩提意。如是方便教化众生，皆令究竟得一切智。又出一切世界微尘数身云，普诣一切众生之前，念念中示普贤菩萨一切行愿；念念中示清净大愿充满法界；念念中示严净一切世界海；念念中示供养一切如来海；念念中示入一切法门海；念念中示入一切世界海、微尘数世界海；念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道；念念中示入如来力；念念中示入一切三世方便海；念念中往住一切刹，现种种神通变化；念念中示诸菩萨一切行愿，令一切众生住一切智。如是所作，恒无休息。又出等一切众生心数身云，普诣一切众生之前，说诸菩萨集一切智助道之法无边际力、求一切智不破坏力、无穷尽力、修无上行不退转力、无间断力、于生死法无染著力、能破一切诸魔众力、远离一切烦恼垢力、能破一切业障山力、住一切劫修大悲行无疲倦力、震动一切诸佛国土令一切众生生欢喜力、能破一切诸外道力、普于世间转法轮力。以如是等方便成熟，令诸众生至一切智。又出等一切众生心数无量变化色身云，普诣十方无量世界，随众生心，演说一切菩萨智行。所谓：说入一切众生界海智，说入一切众生心海智，说入一切众生根海智，说入一切众生行海智，说度一切众生未曾失时智，说出一切法界音声智，说念念徧一切法界海智，说念念知一切世界海坏智，说念念知一切世界海成住庄严差别智，说念念自在亲近供养一切如来听受法轮智。示现如是智波罗蜜，令诸众生，皆大欢喜，调畅适悦，其心清净，生决定解，求一切智无有退转。如说菩萨诸波罗蜜成熟众生，如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。复于一一诸毛孔中，出无量种众生身云。所谓：出兴色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云，出少广、广果、福生、无云天相似身云，出徧净、无量净、少净天相似身云，出光音、无量光、少光天相似身云，出大梵、梵辅、梵众天相似身云，出自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天及其采女、诸天子众相似身云，出提头赖咤干闼婆王、干闼婆子、干闼婆女相似身云，出毗楼勒叉鸠槃茶王、鸠槃茶子、鸠槃茶女相似身云，出毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云，出毗沙门夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身云，出大树紧那罗王、善慧摩睺罗伽王、大速疾力迦楼罗王、罗睺阿修罗王、阎罗法王及其子、其女相似身云，出诸人王及其子、其女相似身云，出声闻、独觉及诸佛众相似身云，出地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、树神乃至昼夜主方神等相似身云，周徧十方，充满法界。于彼一切众生之前，现种种声，所谓：风轮声、水轮声、火𦦨声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、干闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声。以如是等种种音声，说喜目观察众生夜神从初发心所集功德。所谓：承事一切诸善知识，亲近诸佛，修行善法；行檀波罗蜜，难舍能舍；行尸波罗蜜，弃舍王位、宫殿、眷属，出家学道；行羼提波罗蜜，能忍世间一切苦事，及以菩萨所修苦行、所持正法，皆悉坚固，其心不动，亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说；忍一切业，皆不失坏；忍一切法，生决定解；忍诸法性，能谛思惟；行精进波罗蜜，起一切智行，成一切佛法；行禅波罗蜜，其禅波罗蜜所有资具、所有修习、所有成就、所有清净、所有起三昧神通、所有入三昧海门，皆悉显示；行般若波罗蜜，其般若波罗蜜所有资具、所有清净大智慧日、大智慧云、大智慧藏、大智慧门，皆悉显示；行方便波罗蜜，其方便波罗蜜所有资具、所有修行、所有体性、所有理趣、所有清净、所有相应事，皆悉显示；行愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应事，皆悉显示；行力波罗蜜，其力波罗蜜所有资具、所有因缘、所有理趣、所有演说、所有相应事，皆悉显示；行智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有成就、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理趣、所有相应事、所有简择、所有行相、所有相应法、所有所摄法、所知法、所知业、所知刹、所知劫、所知世、所知佛出现、所知佛、所知菩萨，所知菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨法轮、菩萨简择法、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法旋流、菩萨法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，皆悉显示，成熟众生。又说此神从初发心所集功德相续次第、所习善根相续次第、所修无量诸波罗蜜相续次第；死此生彼及其名号相续次第；亲近善友，承事诸佛，受持正法，修菩萨行，入诸三昧，以三昧力普见诸佛，普见诸刹，普知诸劫，深入法界，观察众生，入法界海，知诸众生死此生彼，得净天耳闻一切声，得净天眼见一切色，得他心智知众生心，得宿住智知前际事，得无依无作神足智通，自在游行徧十方刹，如是所有相续次第；得菩萨解脱，入菩萨解脱海，得菩萨自在，得菩萨勇猛，得菩萨游步，住菩萨想，入菩萨道，如是一切所有功德相续次第；皆悉演说，分别显示，成熟众生。如是说时，于念念中，十方各严净不可说不可说诸佛国土，度脱无量恶趣众生，令无量众生生天人中富贵自在，令无量众生出生死海，令无量众生安住声闻、辟支佛地，令无量众生住如来地。尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事，念念观察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脱力，则得菩萨不思议大势力、普喜幢自在力解脱。何以故？与喜目夜神于往昔时同修行故，如来神力所加持故，不思议善根所祐助故，得菩萨诸根故，生如来种中故，得善友力所摄受故，受诸如来所护念故，毗卢遮那如来曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普贤菩萨行故。尔时，善财童子得此解脱已，心生欢喜，合掌向喜目观察众生夜神，以偈赞曰：

尔时，善财童子说此颂已，白言：「天神！汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶？得此解脱其已久如？」尔时，喜目观察众生主夜神以颂答曰：

「善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王，名十方主，能绍隆佛种者，岂异人乎？文殊师利童子是也。尔时夜神觉悟我者，普贤菩萨之所化耳。我于尔时为王宝女，蒙彼夜神觉悟于我，令我见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。自从是来，经佛刹微尘数劫，不堕恶趣，常生人、天，于一切处常见诸佛，乃至于妙灯功德幢佛所，得此大势力普喜幢菩萨解脱；以此解脱，如是利益一切众生。善男子！我唯得此大势力普喜幢解脱门。如诸菩萨摩诃萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海；于念念中，以发趣门，入于一切诸大愿海；于念念中，以愿海门，尽未来劫，念念出生一切诸行；一一行中，出生一切刹微尘数身；一一身，普入一切法界门；一一法界门，一切佛刹中，随众生心，说诸妙行；一切刹一一尘中，悉见无边诸如来海；一一如来所，悉见徧法界诸佛神通；一一如来所，悉见往劫修菩萨行；一一如来所，受持守护所有法轮；一一如来所，悉见三世一切如来诸神变海。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此众会中，有一夜神，名普救众生妙德。汝诣彼问：菩萨云何入菩萨行、净菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第三、喜目观察众生夜神，寄发光地。发光者，诸成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。时善财童子敬受前教，念善知识能成己益，有五行半经述所念益。作是念已，发意诣喜目观察众生夜神所。时喜目神先以神力加持善财，今知近友之益，善财因加更起增进之念。未见之先，已受其益，有十七行经具明其事。尔时，善财即诣喜目观察众生夜神所，即见喜目夜神于如来众会道场坐莲华藏师子之座，入大势力普喜幢解脱三昧。未及请问，即正授法界，悬示三昧之相。默示已竟，向下明三昧之业用，云于其身上一一毛孔出无量种种变化身云，总显大用无涯。次所谓出无量化身云下，有六十五行半经别明显所现十度之相。次一行半经结类通余法，云如是宣说种种行法而为利益。次出演说本行身中，先云复于一一诸毛孔中出无量种众生身云下，有十四行半经明出能说之身。次于彼一切众生之前现种种声下，有五行经明演法之声。次如是等种种言音下，有三十五行半经显所说之法。其法皆喜目本行十度之行法，不但十度，其余诸行无一不备。如是说时，于念念中下，有四行经彰说之益。次尔时，善财童子见闻下，有七行经明覩用获益，即证入法界故。向下善财说偈以庆益称赞，通有十偈。善财既庆赞已，乃白问天神：发心几时得此解脱？其已久如？时喜目说偈以答，共有九十一颂，分二：前七十九颂答发心久近，后十二颂答得法时节。前中有十：复次，初一偈总标寂静音劫，正是发心之时，有三十偈，分为六段：初有八偈显其本为轮王之宝女；次有十偈明发心本事，即从德海佛发心；次一偈正显发心；次有六偈明发后之德；次有五偈明转值余佛。次从此次第有天胜劫已下，历九番劫，每一劫中有多佛出现。且约次第有十佛出世，于一一佛所闻法修行，渐次证入，直至第十无著庄严劫，于所修证方得圆满。上七十九颂通答发心久近竟。下次有佛出现下，答得法时节：初四偈明得无功用，已至十地；次见众生颠倒下四偈半，结成普贤行位，牒举大心之始；次从是修功德下二偈半，明成德之终；次佛子！我尔时下一偈，总结圆满；次善男子！于汝意云何下七行经，结会古今，云：初转轮王即是文殊；时夜神觉悟我发心者，即是普贤；彼轮王之宝女从佛发心者，即我身是。已陈所证之法界，乃谦己云：我唯得此大势力普喜幢解脱门而已。如诸菩萨于念念中普诣一切诸如来所等十二种广大佛事，而我云何能说彼功德行？乃指示后友云：此众会中有一夜神，名普救众生妙德，汝可往问，当为汝说。时善财童子顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第六十九

大方广佛华严经纲要卷第七十

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十一

尔时，善财童子于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，了知随顺，思惟修习；念善知识所有教诲，心无暂舍，诸根不散；一心愿得见善知识，普于十方勤求匪懈；愿常亲近生诸功德，与善知识同一善根；得善知识巧方便行，依善知识入精进海，于无量劫常不远离。作是愿已，往诣普救众生妙德夜神所。时，彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相好庄严其身，于两眉间放大光明，名智灯普照清净幢，无量光明以为眷属。其光普照一切世间；照世间已，入善财顶，充满其身。善财尔时即得究竟清净轮三昧；得此三昧已，悉见二神两处中间，所有一切地尘、水尘及以火尘、金刚摩尼众宝微尘、华香璎珞诸庄严具，如是一切所有微尘，一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏，及见一切地、水、火、风诸大积聚，亦见一切世界接连，皆以地轮任持而住。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，乃至摩睺罗伽、人、非人等宫殿、屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切住处，诸趣轮转，生死往来，随业受报，各各差别，靡不悉见。又见一切世界差别，所谓：或有世界杂秽，或有世界清净，或有世界趣杂秽，或有世界趣清净，或有世界杂秽清净，或有世界清净杂秽，或有世界一向清净，或有世界其形平正，或有复住，或有侧住。如是等一切世界、一切趣中，悉见此普救众生夜神，于一切时、一切处，随诸众生形貌、言辞、行解差别，以方便力普现其前，随宜化度，令地狱众生免诸苦毒，令畜生众生不相食噉，令饿鬼众生无有饥渴，令诸龙等离一切怖，令欲界众生离欲界苦，令人趣众生离暗夜怖、毁呰怖、恶名怖、大众怖、不活怖、死怖、恶道怖、断善根怖、退菩提心怖、遇恶知识怖、离善知识怖、堕二乘地怖、种种生死怖、异类众生同住怖、恶时受生怖、恶种族中受生怖、造恶业怖、业烦恼障怖、执著诸想系缚怖，如是等怖，悉令舍离。又见一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，普现其前，常勤救护；为成就菩萨大愿力故，深入菩萨三昧力故，坚固菩萨神通力故，出生普贤行愿力故，增广菩萨大悲海故，得普覆众生无碍大慈故，得普与众生无量喜乐故，得普摄一切众生智慧方便故，得菩萨广大解脱自在神通故，严净一切佛刹故，觉了一切诸法故，供养一切诸佛故，受持一切佛教故，积集一切善根修一切妙行故，入一切众生心海而无障碍故，知一切众生诸根教化成熟故，净一切众生信解除其恶障故，破一切众生无知黑暗故，令得一切智清净光明故。时，善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界，普现调伏一切众生菩萨解脱已，欢喜无量，头面作礼，一心瞻仰。时，彼夜神即舍菩萨庄严之相，还复本形，而不舍其自在神力。尔时，善财童子恭敬合掌，却住一面，以偈赞曰：

尔时，善财童子说此颂已，白普救众生妙德夜神言：「天神！今此解脱甚深希有，其名何等？得此解脱其已久如？修何等行而得清净？」

第四、普救众生妙德夜神。寄𦦨慧者，谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。善财于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，依教趣求，一心愿见善知识，勤求匪懈，愿常亲近，往诣普救众生妙德夜神所。未及咨问，时彼夜神即为善财默示己所证法界，现菩萨调伏众生解脱神力，于两眉间，放大光明，名智灯普照清净幢，无量光明以为眷属。普照世间已，入善财顶，充满其身。即此一光，已为善财顿示法界全体，加持善财，故善财得究竟清净轮三昧，顿入法界。得此三昧已，悉见二神两处中间，一切所有微尘。一一尘中，各见佛刹微尘数世界，坏成住持六道宫殿，及众生生死往来，各各差别，及世界染净等安立。一一界中、趣中，悉见普救众生夜神，现种种形，随宜化度众生，令地狱等九类众生，皆得离苦，及见夜神所以化生之意。如是有三十二行半。经言：光中见法界中境界。善财见夜神如是神力不可思议甚深境界已，欢喜无量，头面作礼，一心瞻仰。时彼夜神即舍光相，还复本形。尔时，善财说偈赞曰：有二十偈半。初一偈总，余赞光用无涯，及推功获益等事。尔时，善财说此颂已，乃问夜神曰：此解脱甚深，其名何等？此问其名。得此解脱，其已久如？此问得法久近。修何等行，而得清净？此问修因。陈此三问。

下夜神答。

夜神言：「善男子！是处难知，诸天及人、一切二乘所不能测。何以故？此是住普贤菩萨行者境界故，住大悲藏者境界故，救护一切众生者境界故，能净一切三恶八难者境界故，能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故，能住持一切佛法者境界故，能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故，能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今为汝说。善男子！乃往古世，过佛刹微尘数劫，尔时有劫，名圆满清净，世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现。其佛世界，以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，住无垢光明摩尼王海上。其形正圆，净秽合成，一切严具帐云而覆其上，一切庄严摩尼轮山千帀围绕。有十万亿那由他四天下皆妙庄严，或有四天下恶业众生于中止住，或有四天下杂业众生于中止住，或有四天下善根众生于中止住，或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。此界东际轮围山侧，有四天下，名宝灯华幢，国界清净，饮食丰足，不藉耕耘而生稻粱；宫殿楼阁，悉皆奇妙；诸如意树，处处行列；种种香树，恒出香云；种种鬘树，恒出鬘云；种种华树，常雨妙华；种种宝树，出诸奇宝，无量色光周帀照耀；诸音乐树，出诸音乐，随风吹动，演妙音声；日月光明摩尼宝王普照一切，昼夜受乐，无时间断。此四天下有百万亿那由他诸王国土，一一国土有千大河周帀围绕，一一皆以妙华复上，随流漂动，出天乐音；一切宝树列植其岸，种种珍奇以为严饰，舟船来往，称情戏乐。一一河间有百万亿城，一一城有百万亿那由他聚落，如是一切城邑、聚落，各有无量百千亿那由他宫殿、园林周帀围绕。此四天下阎浮提内，有一国土，名宝华灯，安隐丰乐，人民炽盛，其中众生具行十善。有转轮王于中出现，名毗卢遮那妙宝莲华髻，于莲华中忽然化生，三十二相以为严好，七宝具足，王四天下，恒以正法教导群生。王有千子，端正勇健，能伏冤敌；百万亿那由他宫人、采女，皆悉与王同种善根、同修诸犹行、同时诞生，端正姝妙如天女，身真金色，常放光明，诸毛孔中恒出妙音；良臣、猛将，具足十亿。王有正妃，名圆满面，是王女宝，端正殊特，皮肤金色，目发绀青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名普智𦦨妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足。尔时，众生寿命无量，或有不定而中夭者；种种形色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯、贫、富、苦、乐，无量品类，皆悉不同。时，或有人语余人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是语已，递相毁辱，集不善业；以是业故，寿命、色力、一切乐事悉皆损减。时，彼城北有菩提树，名普光法云音幢，以念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，次第分布，并相称可，四方上下，圆满庄严；放宝光明，出妙音声，说一切如来甚深境界。于彼树前，有一香池，名宝华光明，演法雷音，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围绕，一一树形如菩提树，众宝璎珞周帀垂下，无量楼阁皆宝所成，周徧道场以为严饰。彼香池内，出大莲华，名普现三世一切如来庄严境界云，须弥山微尘数佛于中出现。其第一佛，名普智宝𦦨妙德幢，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说正法成熟众生。其彼如来未成佛时，十千年前，此大莲华放净光明，名现诸神通成熟众生；若有众生遇斯光者，心自开悟，无所不了，知十千年后佛当出现。九千年前，放净光明，名一切众生离垢灯；若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现。八千年前，放大光明，名一切众生业果音；若有众生遇斯光者，悉得自知诸业果报，知八千年后佛当出现。七千年前，放大光明，名生一切善根音；若有众生遇斯光者，一切诸根悉得圆满，知七千年后佛当出现。六千年前，放大光明，名佛不思议境界音；若有众生遇斯光者，其心广大，普得自在，知六千年后佛当出现。五千年前，放大光明，名严净一切佛刹音；若有众生遇斯光者，悉见一切清净佛土，知五千年后佛当出现。四千年前，放大光明，名一切如来境界无差别灯；若有众生遇斯光者，悉能往觐一切诸佛，知四千年后佛当出现。三千年前，放大光明，名三世明灯；若有众生遇斯光者，悉能现见一切如来诸本事海，知三千年后佛当出现。二千年前，放大光明，名如来离翳智慧灯；若有众生遇斯光者，则得普眼见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生，知二千年后佛当出现。一千年前，放大光明，名令一切众生见佛集诸善根；若有众生遇斯光者，则得成就见佛三昧，知一千年后佛当出现。次七日前，放大光明，名一切众生欢喜音；若有众生遇斯光者，得普见诸佛，生大欢喜，知七日后佛当出现。满七日已，一切世界悉皆震动，纯净无染，念念普现十方一切清净佛刹，亦现彼刹种种庄严；若有众生根性淳熟，应见佛者，咸诣道场。尔时，彼世界中，一切轮围、一切须弥、一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，皆出音声，赞说一切诸佛如来神力境界；又出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝𦦨云、一切𦦨藏云、一切摩尼衣云、一切璎珞云、一切妙华云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，显示如来出现世间不思议相。善男子！此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛刹微尘数莲华周帀围绕，诸莲华内悉有摩尼宝藏师子之座，一一座上皆有菩萨结加趺坐。善男子！彼普智宝𦦨妙德幢王如来，于此成阿耨多罗三藐三菩提时，即于十方一切世界中，成阿耨多罗三藐三菩提；随众生心，悉现其前，为转法轮。于一一世界，令无量众生离恶道苦，令无量众生得生天中，令无量众生住于声闻、辟支佛地，令无量众生成就出离菩提之行，令无量众生成就勇猛幢菩提之行，令无量众生成就法光明菩提之行，令无量众生成就清净根菩提之行，令无量众生成就平等力菩提之行，令无量众生成就入法城菩提之行，令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行，令无量众生入普门方便道菩提之行，令无量众生安住三昧门菩提之行，令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行，令无量众生发菩提心，令无量众生住菩萨道，令无量众生安住清净波罗蜜道，令无量众生住菩萨初地，令无量众生住菩萨二地乃至十地，令无量众生入于菩萨殊胜行愿，令无量众生安住普贤清净行愿。善男子！彼普智宝𦦨妙德幢如来，现如是不思议自在神力；转法轮时，于彼一一诸世界中，随其所应，念念调伏无量众生。时，普贤菩萨知宝华灯王城中众生，自恃色貌及诸境界，而生憍慢，陵蔑他人；化现妙身，端正殊特，往诣彼城，放大光明，普照一切；令彼圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等，一切光明，悉皆不现；譬如日出，众景夺曜；亦如聚墨，对阎浮金。时，诸众生咸作是言：『此为是谁？为天？为梵？今放此光，令我等身所有光色，皆不显现。』种种思惟，无能解了。尔时，普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虗空中住，而告之言：『大王当知！今汝国中，有佛兴世，在普光明法云音幢菩提树下。』时，圣王女莲华妙眼，见普贤菩萨所现色身光明自在，及闻身上诸庄严具所出妙音，心生欢喜，作如是念：『愿我所有一切善根，得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是自在。今此大圣，能于众生生死长夜黑暗之中，放大光明，开示如来出兴于世；愿令于我亦得如是，为诸众生作智光明，破彼所有无知黑暗；愿我所在受生之处，常得不离此善知识。』善男子！时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民，前后围绕；以王神力，俱升虗空，高一由旬，放大光明，照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令众生往往见佛，以偈赞曰：

「尔时，转轮圣王说偈赞佛，开悟一切众生已，从轮王善根，出十千种大供养云，往诣道场，向如来所。所谓：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙华云、一切诸庄严具云，于虗空中周徧严饰。到已，顶礼普智宝𦦨妙德幢王如来足，绕无量百千帀，即于佛前，坐普照十方宝莲华座。时，转轮王女普智𦦨妙德眼，即解身上诸庄严具，持以散佛。时，庄严具于虗空中变成宝盖，宝网垂下，龙王执持，一切宫殿于中间列，十种宝盖周帀围绕，形如楼阁，内外清净，诸璎珞云及诸宝树、香海摩尼以为庄严。于此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，普覆法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐此树下，有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕，皆从普贤行愿出生，住诸菩萨无差别住；亦见有一切诸世间主，亦见如来自在神力，又见一切诸劫次第、世界成坏，又亦见彼一切世界、一切诸佛出兴次第，又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛、调伏众生，又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中，亦见自身在其身内，亦见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前；又亦见彼一切世界，一一各有佛刹微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虗空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转法轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云；既见是已，其心清净，生大欢喜。普智宝𦦨妙德幢王如来为说修多罗，名一切如来转法轮，十佛刹微尘数修多罗而为眷属。时，彼女人闻此经已，则得成就十千三昧门，其心柔輭，无有麤彊，如初受胎，如始诞生，如娑罗树初始生芽；彼三昧心亦复如是，所谓：现见一切佛三昧、普照一切刹三昧、入一切三世门三昧、说一切佛法轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生令出生死苦三昧、常愿破一切众生暗三昧、常愿灭一切众生苦三昧、常愿生一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、普诣一切清净佛刹三昧；得如是等十千三昧已，复得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执著心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心、无高倨心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、徧缘一切方海心。一心思惟普贤大愿，发一切如来十佛刹微尘数愿海：愿严净一切佛国，愿调伏一切众生，愿徧知一切法界，愿普入一切法界海，愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行，愿尽未来际劫不舍一切菩萨行，愿得亲近一切如来，愿得承事一切善友，愿得供养一切诸佛，愿于念念中修菩萨行增一切智无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海，成就普贤所有大愿。时，彼如来复为其女，开示演说发心已来所集善根、所修妙行、所得大果，令其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。善男子！复于此前，过十大劫，有世界，名日轮光摩尼，佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；既修补已，而复彩画；既彩画已，复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根；从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨；乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。善男子！于意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远。时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心；次复引导，令我得见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世界调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场众会、清净国土；我皆尊重，恭敬供养，听闻说法，依教修行。」

此下夜神，先叹解脱甚深，难知难说。所以深者，若约时，时则久远；若约因，因则广大；若约理，则契理甚深；若约其名，名如体用，所以难说。有七行半经，通明甚深之义。我今承佛神力，当为汝说。向下答中，有长行、偈颂。长行，先通答三结，先明得法久近，二明发心之始，三结会古今，然后方答修行治净。答中，初言乃往古世劫，名圆满清净；有世界，名毗卢遮那大威德；有转轮王，名毗卢遮那妙宝莲华髻；其王有女，名普智𦦨妙德眼。已上有三十五行经，明夜神本生父母出处。向下明佛出兴，及见佛发心因缘云：时彼城北，有菩提树，名普光法云音幢。有须弥山微尘数如来，于此树下出现。其最初第一佛，号普智宝𦦨妙德幢。其彼如来未出现时，十千年前，有大莲华，放净光明，现种种瑞，为彼如来将出之先兆。有三十七行经，言所现种种之瑞相。次后普智宝𦦨妙德幢王如来，于莲华上，成阿耨多罗三藐三菩提。于此成时，即于十方一切世界中成。此乃一成一切成。成正觉已，随众生心，转正法轮。有十七行经，显转法轮利益九界众生事。次后叙夜神往昔见佛之因。时普贤菩萨，现身虗空，告轮王言：今汝国中，有佛出兴，在普光明法云音幢菩提树下。时轮王女，莲华妙眼，见普贤菩萨色身光明，心生欢喜，即作是念：愿我得如是身，常不离此善知识。此最初发心，有十五行经，叙见普贤因缘。时转轮王，闻普贤告，即与千子眷属臣民，俱往见佛，以偈赞佛，而作供养。有二十行经，叙见佛偈赞兴供之事。时轮王女，即解身上庄严具，持以散佛。时庄严于虗空中，变成宝盖宝网，种种庄严。于中有菩提树，见毗卢遮那，于树下成佛。又见种种不思议境界，有二十一行经，具明所献供中，变现不思议事。意表此女所献之供，称法性空故。因小果大，以彰法界不思议境故。轮王女见此事已，心大欢喜。次得闻普智如来说修多罗，名一切如来转法轮时。彼女闻此经已，即得成就十千三昧门。下有二十四行经，明闻经获三种益，即是调伏众生解脱。是知此解脱，其得已久。时彼如来复为其女开示往昔之因，乃示其本因，以证今日之缘。言本因者，乃此见佛已前，过十大劫，有佛出世，号因陀罗幢妙相。此妙眼女于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像，复为庄严，由是发菩提心。此发心之始，其来固已久矣。下会古今云：善男子！于汝意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是也。彼王妃圆满面者，寂静音海夜神是也。妙德眼童女者，即我身是。我于彼为童女时，普贤菩萨劝我发心，乃初始发心，令我得见妙德幢佛，闻佛说法，即得调伏众生解脱门，依教修行。前初即标解脱名，至此方酬其名。此上从此处难知已来，通答三问已竟。下文别答修行净治问，意显从得法已后，修行至今也。

「善男子！过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名宝轮妙庄严，劫名大光，有五百佛于中出现，我皆承事，恭敬供养。其最初佛，名大悲幢；初出家时，我为夜神，恭敬供养。次有佛出，名金刚那罗延幢；我为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名一切佛出现，十佛刹微尘数修多罗以为眷属。次有佛出，名金刚无碍德；我于彼时，为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名普照一切众生根，须弥山微尘数修多罗而为眷属；我皆受持。次有佛出，名火𦦨山妙庄严；我于彼时，为长者女；其佛为我说修多罗，名普照三世藏，阎浮提微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名一切法海高胜王；我为阿修罗王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名分别一切法界，五百修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名海岳法光明；我为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养；其佛为我说修多罗，名增长欢喜海，百万亿修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名宝𦦨山灯；我为海神，雨宝莲华云，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名法界方便海光明，佛刹微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名功德海光明轮；我于彼时，为五通仙，现大神通，六万诸仙前后围绕，雨香华云而为供养；其佛为我说修多罗，名无著法灯，六万修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名毗卢遮那功德藏；我于彼时，为主地神，名出生平等义，与无量地神俱，雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养；其佛为我说修多罗，名出生一切如来智藏，无量修多罗而为眷属；我皆听闻，受持不忘。善男子！如是次第，其最后佛，名充满虗空法界妙德灯；我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养；承佛神力，踊在空中，以千偈颂赞叹于佛；佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，徧触我身；我蒙光已，即得解脱门，名法界方便不退藏。善男子！此世界中，有如是等佛刹微尘数劫，一切如来于中出现，我皆承事、恭敬、供养；彼诸如来所说正法，我皆忆念，乃至不忘一文一句；于彼一一诸如来所，称扬、赞叹一切佛法，为无量众生广作利益；于彼一一诸如来所，得一切智光明，现三世法界海，入一切普贤行。善男子！我依一切智光明故，于念念中见无量佛；既见佛已，先所未得、先所未见普贤诸行悉得成满。何以故？以得一切智光明故。」尔时，普救众生夜神，欲重明此解脱义，承佛神力，为善财童子而说颂言：

「善男子！我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨，集无边行，生种种解，现种种身，具种种根，满种种愿，入种种三昧，起种种神变，能种种观察法，入种种智慧门，得种种法光明；而我云何能知能说彼功德行？善男子！去此不远，有主夜神，名寂静音海，坐摩尼光幢庄严莲华座，百万阿僧祇主夜神前后围绕。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下，明得法已后修行。自圆满清净劫已后，有大光劫，有五百佛出世，我皆承事。其最初佛，名大悲幢，我为夜神，恭敬供养。次下，略举十佛。一一佛出，我皆承事。佛佛所说修多罗法门，我皆闻而依教修行。如是有三十六行，经叙多佛出世说法之事。总结云：此世界中，有佛刹微尘数如来出世，我皆承事。一一修行普贤诸行，悉得圆满，以得一切智光明故。此上长行，但总举所事多佛。次下，说偈重颂。自尔时，普救众生夜神而说颂言已下，有四十一偈：初二偈，举法诫听；次二十八偈，颂前正说；后一偈，举因劝修。偈中，最初圆满劫中，有须弥尘数佛出世，特举次第。有一百一十佛，各以初佛为主，一一佛所依之修行，以表所修十地、等觉之行故。后总颂云：须弥尘数劫，此中所有佛，我皆曾供养，入此解脱门。此上，通答第三、修因净治问。以此具见发心已久，事佛已多，闻法已广，修因已深，故今乃得此解脱门耳。次谦己云：我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱门而已。如诸菩萨集无边行，乃至得种种法光明门，我何能知？乃指后友云：去此不远，有主夜神，名寂静音海。此即前轮王之妃，乃妙德夜神之母也。时，善财童子顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第七十

大方广佛华严经纲要卷第七十一

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十二

尔时，善财童子于普救众生妙德夜神所，闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，了知信解，自在安住；而往寂静音海夜神所，顶礼其足，绕无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我欲依善知识学菩萨行、入菩萨行、修菩萨行、住菩萨行。唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能依善知识求菩萨行。善男子！我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？」夜神言：「善男子！我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住处心，我发起普现一切众生前救护心，我发起见一切佛海无厌足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心，我发起令一切众生超过忧恼旷野心，我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起令一切众生舍离不可意色、声、香、味、触、法心，我发起令一切众生舍离爱别离苦、冤憎会苦心，我发起令一切众生舍离恶缘、愚痴等苦心，我发起与一切险难众生作依怙心，我发起令一切众生出生死苦处心，我发起令一切众生舍离生、老、病、死等苦心；我发起令一切众生成就如来无上法乐心；我发起令一切众生皆受喜乐心；发是心已，复为说法，令其渐至一切智地。所谓：若见众生乐著所住宫殿、屋宅，我为说法，令其了达诸法自性，离诸执著；若见众生恋著父母、兄弟、姊妹，我为说法，令其得预诸佛菩萨清净众会；若见众生恋著妻子，我为说法，令其舍离生死爱染，起大悲心，于一切众生平等无二；若见众生住于王宫，采女侍奉，我为说法，令其得与众圣集会，入如来教；若见众生染著境界，我为说法，令其得入如来境界；若见众生多嗔恚者，我为说法，令住如来忍波罗蜜；若见众生其心懈怠，我为说法，令得清净精进波罗蜜；若见众生其心散乱，我为说法，令得如来禅波罗蜜；若见众生入见稠林无明暗障，我为说法，令得出离稠林黑暗；若见众生无智慧者，我为说法，令得般若波罗蜜；若见众生染著三界，我为说法，令出生死；若见众生志意下劣，我为说法，令其圆满佛菩提愿；若见众生住自利行，我为说法，令其发起利益一切诸众生愿；若见众生志力微弱，我为说法，令得菩萨力波罗蜜；若见众生愚痴暗心，我为说法，令得菩萨智波罗蜜；若见众生色相不具，我为说法，令得如来清净色身；若见众生形容丑陋，我为说法，令得无上清净法身；若见众生色相麤恶，我为说法，令得如来微妙色身；若见众生情多忧恼，我为说法，令得如来毕竟安乐；若见众生贫穷所苦，我为说法，令得菩萨功德宝藏；若见众生住止园林，我为说法，令彼勤求佛法因缘；若见众生行于道路，我为说法，令其趣向一切智道；若见众生在聚落中，我为说法，令出三界；若见众生住止人间，我为说法，令其超越二乘之道，住如来地；若见众生居住城郭，我为说法，令其得住法王城中；若见众生住于四隅，我为说法，令得三世平等智慧；若见众生住于诸方，我为说法，令得智慧，见一切法；若见众生贪行多者，我为彼说不净观门，令其舍离生死爱染；若见众生瞋行多者，我为彼说大慈观门，令其得入，勤加修习；若见众生痴行多者，我为说法，令得明智，观诸法海；若见众生等分行者，我为说法，令其得入诸乘愿海；若见众生乐生死乐，我为说法，令其厌离；若见众生厌生死苦，应为如来所化度者，我为说法，令能方便示现受生；若见众生爱著五蕴，我为说法，令其得住无依境界；若见众生其心下劣，我为显示胜庄严道；若见众生心生憍慢，我为其说平等法忍；若见众生其心谄曲，我为其说菩萨直心。善男子！我以此等无量法施摄诸众生，种种方便教化调伏，令离恶道，受人天乐，脱三界缚，住一切智；我时便得广大欢喜法光明海，其心怡畅，安隐适悦。复次，善男子！我常观察一切菩萨道场众会，修种种愿行，现种种净身，有种种常光，放种种光明；以种种方便，入一切智门，入种种三昧，现种种神变，出种种音声海，具种种庄严身，入种种如来门，诣种种国土海，见种种诸佛海，得种种辩才海，照种种解脱境，得种种智光海，入种种三昧海，游戏种种诸解脱门，以种种门趣一切智，种种庄严虗空法界，以种种庄严云徧覆虗空；观察种种道场众会，集种种世界，入种种佛刹，诣种种方海，受种种如来命；从种种如来所，与种种菩萨俱，雨种种庄严云，入如来种种方便，观如来种种法海，入种种智慧海，坐种种庄严座。善男子！我观察此道场众会，知佛神力无量无边，生大欢喜。善男子！我观毗卢遮那如来，念念出现不可思议清净色身；既见是已，生大欢喜。又观如来于念念中，放大光明，充满法界；既见是已，生大欢喜。又见如来一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数光明海，一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属，一一周徧一切法界，消灭一切诸众生苦；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来顶及两肩，念念出现一切佛刹微尘数宝𦦨山云，充满十方一切法界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛刹微尘数香光明云，充满十方一切佛刹；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一相，念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云，徧往十方一切世界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说佛刹微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨道；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云，及以天王自在神变，充徧一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其前而为说法；既见是已，生大欢喜。如天王身云，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，莫不皆于一一毛孔，如是出现，如是说法；我见是已，于念念中，生大欢喜，生大信乐，量与法界萨婆若等，昔所未得而今始得，昔所未证而今始证，昔所未入而今始入，昔所未满而今始满，昔所未见而今始见，昔所未闻而今始闻。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。善男子！我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子！此解脱无边，普入一切法界门故；此解脱无尽，等发一切智性心故；此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故；此解脱甚深，寂静智慧所知境故；此解脱广大，周徧一切如来境故；此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；此解脱无底，尽于法界之源底故；此解脱者即是普门，于一事中普见一切诸神变故；此解脱者终不可取，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故；此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故；此解脱者犹如变化，化生菩萨诸胜行故；此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故；此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故；此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故；此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故；此解脱者犹如大海，种种功德庄严一切诸众生故；此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故；此解脱者如大城郭，一切妙法所庄严故；此解脱者犹如虗空，普容三世佛神力故；此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故；此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故；此解脱者犹如满月，满足广大福德海故；此解脱者犹如真如，悉能周徧一切处故；此解脱者犹如自影，从自善业所化出故；此解脱者犹如呼响，随其所应为说法故；此解脱者犹如影像，随众生心而照现故；此解脱者如大树王，开敷一切神通华故；此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故；此解脱者如如意珠，出生无量自在力故；此解脱者如离垢藏摩尼宝王，示现一切三世如来诸神力故；此解脱者如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛法轮声故。善男子！我今为汝说此譬喻，汝应思惟，随顺悟入。」尔时，善财童子白寂静音海夜神言：「大圣！云何修行，得此解脱？」夜神言：「善男子！菩萨修行十大法藏，得此解脱。何等为十？一、修布施广大法藏，随众生心，悉令满足；二、修净戒广大法藏，普入一切佛功德海；三、修堪忍广大法藏，能徧思惟一切法性；四、修精进广大法藏，趣一切智，恒不退转；五、修禅定广大法藏，能灭一切众生热恼；六、修般若广大法藏，能徧了知一切法海；七、修方便广大法藏，能徧成熟诸众生海；八、修诸愿广大法藏，徧一切佛刹、一切众生海，尽未来劫修菩萨行；九、修诸力广大法藏，念念现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉，常不休息；十、修净智广大法藏，得如来智，徧知三世一切诸法，无有障碍。善男子！若诸菩萨安住如是十大法藏，则能获得如是解脱，清净增长，积集坚固，安住圆满。」善财童子言：「圣者！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此华藏庄严世界海东，过十世界海，有世界海，名一切净光宝；此世界海中，有世界种，名一切如来愿光明音；中有世界，名清净光金庄严，一切香金刚摩尼王为体，形如楼阁，众妙宝云以为其际，住于一切宝璎珞海，妙宫殿云而覆其上，净秽相杂。此世界中，乃往古世，有劫名普光幢，国名普满妙藏，道场名一切宝藏妙月光明，有佛名不退转法界音，于此成阿耨多罗三藐三菩提；我于尔时，作菩提树神，名具足福德灯光明幢，守护道场；我见彼佛成等正觉、示现神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，即于此时，获得三昧，名普照如来功德海。此道场中，次有如来出兴于世，名法树威德山；我时命终，还生此中，为道场主夜神，名殊妙福智光，见彼如来转正法轮、现大神通，即得三昧，名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世，名一切法海音声王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名生长一切善法地。次有如来出兴于世，名宝光明灯幢王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普现神通光明云。次有如来出兴于世，名功德须弥光；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普照诸佛海。次有如来出兴于世，名法云音声王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名一切法海灯。次有如来出兴于世，名智灯照耀王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世，名法勇妙德幢；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名三世如来光明藏。次有如来出兴于世，名师子勇猛法智灯；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世，名智力山王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普照三世众生诸根行。善男子！清净光金庄严世界普光明幢劫中，有如是等佛刹微尘数如来出兴于世；我于彼时，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为干闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王，或为紧那罗王，或为摩睺罗伽王，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女人身，或为童男身，或为童女身，悉以种种诸供养具，供养于彼一切如来，亦闻其佛所说诸法。从此命终，还即于此世界中生，经二佛刹微尘数劫修菩萨行；然后命终，生此华藏庄严世界海娑婆世界，值迦罗鸠孙䭾如来，承事供养，得三昧，名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来，承事供养，得三昧，名普现一切诸刹海。次值迦叶如来，承事供养，得三昧，名演一切众生言音海。次值毗卢遮那如来，于此道场成等正觉，念念示现大神通力；我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。得此解脱已，能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土，一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中成正等觉，现诸神变；所现神变，一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法，又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正法轮。我得速疾陀罗尼力，受持思惟一切文义，以明了智普入一切清净法藏，以自在智普游一切甚深法海，以周徧智普知三世诸广大义，以平等智普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门，一一法门中悟解一切修多罗云，一一修多罗云中悟解一切法海，一一法海中悟解一切法品，一一法品中悟解一切法云，一一法云中悟解一切法流，一一法流中出生一切大喜海，一一大喜海出生一切地，一一地出生一切三昧海，一一三昧海得一切见佛海，一一见佛海得一切智光海，一一智光海普照三世，徧入十方；知无量如来往昔诸行海，知无量如来所有本事海，知无量如来难舍能施海，知无量如来清净戒轮海，知无量如来清净堪忍海，知无量如来广大精进海，知无量如来甚深禅定海，知无量如来般若波罗蜜海，知无量如来方便波罗蜜海，知无量如来愿波罗蜜海，知无量如来力波罗蜜海，知无量如来智波罗蜜海，知无量如来往昔超菩萨地，知无量如来往昔住菩萨地无量劫海；现神通力，知无量如来往昔入菩萨地；知无量如来往昔修菩萨地；知无量如来往昔治菩萨地；知无量如来往昔观菩萨地；知无量如来昔为菩萨时，常见诸佛；知无量如来昔为菩萨时，尽见佛海、劫海同住；知无量如来昔为菩萨时，以无量身徧生刹海；知无量如来昔为菩萨时，周徧法界修广大行；知无量如来昔为菩萨时，示现种种诸方便门，调伏成熟一切众生；知无量如来放大光明，普照十方一切刹海；知无量如来现大神力，普现一切诸众生前；知无量如来广大智地；知无量如来转正法轮；知无量如来示现相海；知无量如来示现身海；知无量如来广大力海。彼诸如来，从初发心乃至法灭，我于念念悉得知见。善男子！汝问我言：汝发心来，其已久如？善男子！我于往昔，过二佛刹微尘数劫，如上所说，于清净光金庄严世界中，为菩提树神，闻不退转法界音如来说法，发阿耨多罗三藐三菩提心；于二佛刹微尘数劫中，修菩萨行，然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙䭾佛，至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我皆如是亲近供养；如于此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛，一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，悉亦如是亲近供养。善男子！彼清净光金庄严世界，今犹现在，诸佛出现，相续不断，汝当一心修此菩萨大勇猛门。」尔时，寂静音海主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

「善男子！我唯知此念念出生广大善庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切刹成坏；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此菩提场如来会中，有主夜神，名守护一切城增长威力。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身而说颂言：

时，善财童子说此偈已，顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第五、寂静音海夜神，寄难胜地。难胜者，谓真俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。善财已领前善友教，了知安住，而往寂静音海夜神所，见敬咨问。时彼夜神称赞善财，即正授法界，谓已得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。以此地菩萨涉俗利生，权实双运，以观化生遂志，故生喜；观佛菩萨胜用，故欢喜，故化无间断，故名念念出生。此法门之名体也。善财闻此解脱之名，了知甚深广大，故即问此解脱为何事业，此问所起业用；次问行何境界，此问所行之境，亦即解脱境界；又问起何方便，此问能起方便；次问能观之观，此问观智。有此四问，下夜神先答起何方便，云我发起清净平等乐欲心等，有二十种心，为发起方便。盖以悲智双运等心为能起之方便，前十起上求大智心，后我发起令一切众生超过忧恼等十种心为下，化大悲心。此上二十种心有十三行半经。次云发是心已，复为说法，令其渐至一切智地已下，答所作事业，正以化生为事业故。次下别释化生事，有三十七门，分三段：初所谓若见众生乐著下，有十六行经，列十五门，明随方便宜，以十度化生。前五门明施戒二度，后八明八度。次若见众生色相不具下，有十一行半经，列十二门，明化无功德众生，令得佛因果功德，见第一义。次若见众生贪行多者下，九行半经，列有十门，明但以对治门破众生之惑障，意显上利生皆以前二十心为发起方便，故能成此利生之事业。次我以此等无量法施摄诸众生下三行经，总结化意，见物成益，故大欢喜。此上已答事业、方便二问，结中兼释解脱之名。下复次，善男子！我常观察下，答观察问，有二段：初常观察一切菩萨下，有十行半经，先观菩萨境界；次我观察此道场众会，知佛神力下，有二十二行经，正显观佛境界。所观有十门，一一皆生大欢喜，由此解脱故，得广大喜之名。次我见是已，于念念中生大欢喜下，有六行半经，总结前所观皆称法界性，以能观之大智称法界之体相，故所生欢喜等一切智。次又善男子！此解脱无边下，答境界问。上是能观，此境界为所观。其境界有二：若约入法界门，即所观境；若发一切智惟心，即分齐境。有二十六行经，初七行半列十门法说；次如影下，十九行经，列二十二门喻说；末后结劝云：汝应思惟，随顺悟入。上已答所问，故劝修也。次尔时，善财童子白寂静音问言：大圣！云何修行，得此解脱？此问解脱因也。夜神答以具修十度为因，有十三行经，一一皆云大法藏。此显一一度中皆含万行也。善财童子言：圣者发心，其已久如？此问发心久近也。下具述发心因缘，云：此华藏世界东世界海中有世界种，此世界种中有一世界名清净光金庄严，此世界中乃往古世有劫名普光幢，此劫中有国名普满妙藏，国中有一道场名一切宝藏妙月光明，尔时有佛名不退转法界如来，于此道场成等正觉，我于是时作菩提树神守护道场，我见彼佛发菩提心，即于此时获得三昧名普照如来功德海。此是最初见佛发心之始即得三昧，此则正酬发心之问也。自此后此道场中次第略举有九佛出兴于世，一一佛所我皆承事、供养、闻法，各得一种三昧。此发心已来修行不退，有五十二行经，叙已往之事，于中指云：此清净光金庄严世界普光明幢劫，有如是等佛刹微尘数如来出兴于世，我皆承事。是则所举九佛特刹尘数中之九耳。如是所事之佛已不可思议，其所得三昧又岂可得而思议耶？然上所叙一向专在金庄严世界中历事刹尘数佛，故云从此命终还即于此世界中生，经佛刹微尘数劫修菩萨行，此结指在金庄严一世中之行也。下叙于此娑婆世界修菩萨行云：然后命终生此华庄严世界海中。娑婆世界以前是华藏之东伴刹耳，故今特云来生华藏海中娑婆世界。然生此娑婆当贤劫中已遇过去拘那含等三佛，皆承事、供养、闻法，各得三昧，今乃值我本师毗卢遮那成等正觉现大神通，我乃获得出生广大喜庄严解脱门。是知前历多佛，皆是修因，今乃成就解脱之果，至此方显出解脱名体也。上有六行经，叙今得解脱之因缘，向下广明解脱之业用，云：得此解脱已，能入十不可说佛刹微尘数法界安立海。已去通显解脱之大用无涯，有三十六行经，至我于念念悉得知见，于中显重重重重、无尽无尽、微细甚深法界之大用，以显此解脱根深，故用广也。次后结云：善男子！汝问我发心久如？如我上来所说，于金庄严世界中，从初发心起，经二佛刹微尘数劫修菩萨行，然后乃生娑婆世界。贤劫之中，已遇过去三佛至我本师修菩萨行。从此已去，未来劫中所有诸佛，我亦皆承事、亲近、供养，如是长劫不退之心。故劝善财云：汝当一心修此菩萨大勇猛门。尔时，寂静音海夜神重宣此解脱义，而说颂言。说有十偈：初一偈劝修，次八偈正明昔行，后一偈结行分齐。说此偈已，乃谦己推胜云：我唯知此念念出生广大喜庄严解脱门而已。如诸菩萨深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切刹成坏，而我云何能知、能说彼功德行？指后友云：此菩提场有主夜神，名守护一切城增长威力。汝可往问，当为汝说。尔时，善财童子一心观察寂静音海夜神，而说颂言。说有十偈，赞法门胜益。说此偈已，殷勤瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子随顺寂静音海夜神教，思惟观察所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便、神通、智慧，忆念思绎，相续不断；其心广大，证入安住。行诣守护一切城夜神所，见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围绕，现一切众生色相身，现普对一切众生身，现不染一切世间身，现一切众生身数身，现超过一切世间身，现成熟一切众生身，现速往一切十方身，现徧摄一切十方身，现究竟如来体性身，现究竟调伏众生身。善财见已，欢喜踊跃，顶礼其足，绕无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时，云何饶益众生？云何以无上摄而摄众生？云何顺诸佛教？云何近法王位？唯愿慈哀，为我宣说！」时，彼夜神告善财言：「善男子！汝为救护一切众生故，汝为严净一切佛刹故，汝为供养一切如来故，汝欲住一切劫救众生故，汝欲守护一切佛种性故，汝欲普入十方修诸行故，汝欲普入一切法门海故，汝欲以平等心徧一切故，汝欲普受一切佛法轮故，汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故，问诸菩萨所修行门。善男子！我得菩萨甚深自在妙音解脱，为大法师，无所罣碍，善能开示诸佛法藏故；具大誓愿、大慈悲力，令一切众生住菩提心故；能作一切利众生事，积集善根无有休息故；为一切众生调御之师，令一切众生住萨婆若道故；为一切世间清净法日，普照世间，令生善根故；于一切世间其心平等，普令众生增长善法故；于诸境界其心清净，除灭一切诸不善业故；誓愿利益一切众生，身恒普现一切国土故；示现一切本事因缘，令诸众生安住善行故；恒事一切诸善知识，为令众生安住佛教故。佛子！我以此等法施众生，令生白法，求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善能观察佛力、魔力，常得亲近诸善知识，摧破一切业惑障山，集一切智助道之法，心恒不舍一切智地。善男子！我以如是净法光明，饶益一切众生，集善根助道法时，作十种观察法界。何者为十？所谓：我知法界无量，获得广大智光明故；我知法界无边，见一切佛所知见故；我知法界无限，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故；我知法界无畔，普于一切法界海中，示现修行菩萨行故；我知法界无断，入于如来不断智故；我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故；我知法界性净，了如来愿普度一切诸众生故；我知法界徧众生，普贤妙行悉周徧故；我知法界一庄严，普贤妙行善庄严故；我知法界不可坏，一切智善根充满法界不可坏故。善男子！我作此十种观察法界，集诸善根，办助道法，了知诸佛广大威德，深入如来难思境界。又，善男子！我如是正念思惟，得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十？所谓：普入一切法陀罗尼轮、普持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛名号陀罗尼轮、普入三世诸佛愿海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、疾转一切业陀罗尼轮、疾生一切智陀罗尼轮。善男子！此十陀罗尼轮，以十千陀罗尼轮而为眷属，恒为众生演说妙法。善男子！我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法，或为众生说有一法，或为众生说一切有法，或为说一如来名海法，或为说一切如来名海法，或为说一世界海法，或为说一切世界海法，或为说一佛授记海法，或为说一切佛授记海法，或为说一如来众会道场海法，或为说一切如来众会道场海法，或为说一如来法轮海法，或为说一切如来法轮海法，或为说一如来修多罗法，或为说一切如来修多罗法，或为说一如来集会法，或为说一切如来集会法，或为说一萨婆若心海法，或为说一切萨婆若心海法，或为说一乘出离法，或为说一切乘出离法。善男子！我以如是等不可说法门为众生说。善男子！我入如来无差别法界门海，说无上法，普摄众生，尽未来劫，住普贤行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脱，于念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」时，善财童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脱门如是希有，圣者证得其已久如？」夜神言：「善男子！乃往古世，过世界转微尘数劫，有劫名离垢光明，有世界名法界功德云，以现一切众生业摩尼王海为体，形如莲华，住四天下微尘数香摩尼须弥山网中，以出一切如来本愿音莲华而为庄严，须弥山微尘数莲华而为眷属，须弥山微尘数香摩尼以为间错，有须弥山微尘数四天下，一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。善男子！彼世界中，有四天下，名为妙幢；中有王都，名普宝华光；去此不远，有菩提场，名普显现法王宫殿，须弥山微尘数如来于中出现。其最初佛，名法海雷音光明王。彼佛出时，有转轮王，名清净日光明面，于其佛所，受持一切法海旋修多罗。佛涅槃后，其王出家，护持正法。法欲灭时，有千部异众千种说法。近于末劫，业惑障重，诸恶比丘多有鬪诤，乐著境界，不求功德，乐说王论、贼论、女论、国论、海论及以一切世间之论。时，王比丘而语之言：『奇哉！苦哉！佛于无量诸大劫海集此法炬，云何汝等而共毁灭？』作是说已，上升虗空，高七多罗树，身出无量诸色𦦨云，放种种色大光明网，令无量众生除烦恼热，令无量众生发菩提心。以是因缘，彼如来教，复于六万五千岁中而得兴盛。时，有比丘尼，名法轮化光，是此王女，百千比丘尼而为眷属，闻父王语及见神力，发菩提心永不退转，得三昧，名一切佛教灯，又得此甚深自在妙音解脱；得已，身心柔輭，即得现见法海雷音光明王如来一切神力。善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王随于如来转正法轮，佛涅槃后兴隆末法者，岂异人乎？今普贤菩萨是。其法轮化光比丘尼，即我身是。我于彼时守护佛法，令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，又令得现见一切佛三昧，又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼，又令得普入一切法门海般若波罗蜜。次有佛兴，名离垢法光明；次有佛兴，名法轮光明髻；次有佛兴，名法日功德云；次有佛兴，名法海妙音王；次有佛兴，名法日智慧灯；次有佛兴，名法华幢云；次有佛兴，名法𦦨山幢王；次有佛兴，名甚深法功德月；次有佛兴，名法智普光藏；次有佛兴，名开示普智藏；次有佛兴，名功德藏山王；次有佛兴，名普门须弥贤；次有佛兴，名一切法精进幢；次有佛兴，名法宝华功德云；次有佛兴，名寂静光明髻；次有佛兴，名法光明慈悲月；次有佛兴，名功德燄海；次有佛兴，名智日普光明；次有佛兴，名普贤圆满智；次有佛兴，名神通智光王；次有佛兴，名福德华光灯；次有佛兴，名智师子幢王；次有佛兴，名日光普照王；次有佛兴，名须弥宝庄严相；次有佛兴，名日光普照；次有佛兴，名法王功德月；次有佛兴，名开敷莲华妙音云；次有佛兴，名日光明相；次有佛兴，名普光明妙法音；次有佛兴，名师子金刚那罗延无畏；次有佛兴，名普智勇猛幢；次有佛兴，名普开法莲华身；次有佛兴，名功德妙莲华海；次有佛兴，名道场功德月；次有佛兴，名法炬炽然月；次有佛兴，名普光明髻；次有佛兴，名法幢灯；次有佛兴，名金刚海幢云；次有佛兴，名名称山功德云；次有佛兴，名栴檀妙月；次有佛兴，名普妙光明华；次有佛兴，名照一切众生光明王；次有佛兴，名功德莲华藏；次有佛兴，名香𦦨光明王；次有佛兴，名波头摩华因；次有佛兴，名众相山普光明；次有佛兴，名普名称幢；次有佛兴，名须弥普门光；次有佛兴，名功德法城光；次有佛兴，名大树山光明；次有佛兴，名普德光明幢；次有佛兴，名功德吉祥相；次有佛兴，名勇猛法力幢；次有佛兴，名法轮光明音；次有佛兴，名功德山智慧光；次有佛兴，名无上妙法月；次有佛兴，名法莲华净光幢；次有佛兴，名宝莲华光明藏；次有佛兴，名光𦦨云山灯；次有佛兴，名普觉华；次有佛兴，名种种功德𦦨须弥藏；次有佛兴，名圆满光山王；次有佛兴，名福德云庄严；次有佛兴，名法山云幢；次有佛兴，名功德山光明；次有佛兴，名法日云灯王；次有佛兴，名法云名称王；次有佛兴，名法轮云；次有佛兴，名开悟菩提智光幢；次有佛兴，名普照法轮月；次有佛兴，名宝山威德贤；次有佛兴，名贤德广大光；次有佛兴，名普智云；次有佛兴，名法力功德山；次有佛兴，名功德香𦦨王；次有佛兴，名金色摩尼山妙音声；次有佛兴，名顶髻出一切法光明云；次有佛兴，名法轮炽盛光；次有佛兴，名无上功德山；次有佛兴，名精进炽光明云；次有佛兴，名三昧印广大光明冠；次有佛兴，名宝光明功德王；次有佛兴，名法炬宝盖音；次有佛兴，名普照虗空界无畏法光明；次有佛兴，名月相庄严幢；次有佛兴，名光明𦦨山云；次有佛兴，名照无障碍法虗空；次有佛兴，名开显智光身；次有佛兴，名世主德光明音；次有佛兴，名一切法三昧光明音；次有佛兴，名法音功德藏；次有佛兴，名炽然𦦨法海云；次有佛兴，名普照三世相大光明；次有佛兴，名普照法轮山；次有佛兴，名法界师子光；次有佛兴，名须弥华光明；次有佛兴，名一切三昧海师子燄；次有佛兴，名普智光明灯。善男子！如是等须弥山微尘数如来，其最后佛，名法界城智慧灯，并于离垢光明劫中出兴于世，我皆尊重、亲近、供养、听闻、受持所说妙法；亦于彼一切诸如来所，出家学道，护持法教，入此菩萨甚深自在妙音解脱，种种方便教化成熟无量众生。从是已来，于佛刹微尘数劫，所有诸佛出兴于世，我皆供养、修行其法。善男子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，令诸众生守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。善男子！我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世界离戏论语、不作二语、常真实语、恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辩了，明见一切诸法门海，于普摄一切法陀罗尼已得自在，随诸众生心之所疑而为说法，究竟调伏一切众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。何以故？已得成就一切法轮陀罗尼故。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此佛会中，有主夜神，名开敷一切树华。汝诣彼问：菩萨云何学一切智？云何安立一切众生住一切智？」尔时，守护一切城主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

尔时，善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故，入无边三昧海，入广大总持海，得菩萨大神通，获菩萨大辩才，心大欢喜，观察守护一切城主夜神，以偈赞曰：

时，善财童子说此颂已，礼夜神足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第六、守护一切城夜神，寄现前地。现前者，谓住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。善财闻寂静音海神教，思惟观察所说法门，一一文句，皆无忘失，其心广大，证入安住。往诣守护一切城夜神所，见彼夜神，坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围绕，现种种身，调伏众生。善财见已，欢喜作礼，陈已发心，咨问法要。时彼夜神，称赞善财发心之相，正授法界云：我得菩萨甚深自在妙音解脱。言甚深等者，即事契劫，故曰甚深。权实无碍，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，普应群机，是为妙音。此名体也。次为大法师无所碍下十二行经，总显解脱之业，用彰法施之德。次我以如是净法光明下有十二行经，别显业用，释甚深义。次我如是正念思惟下有八行经，释自在义。次或为众生说闻慧法下有十二行经，释妙音义，有二十三句，明所说法，事理不二，故总结云：我以如是等不可说法门，为众生说。次我入如来无差别法门下三行余经结益，通结甚深妙音自在，以明解脱业用之益。次善财童子问天神言：此解脱门，如是希有，圣者证得，其已久如？此问得法门之久近，意含发心之时节，故夜神历叙发心因缘云：乃往古世，过世界转，微尘数劫。言世界转者，谓初以一世界，碎为微尘，以此微尘，为数一尘一世界，总将微尘数世界，又含为微尘，以此尘数一尘一劫，则过去之劫，远矣远矣。彼大劫中，有世界，此世界中，有须弥山微尘数四天下，内有一四天下，名妙幢，中有王都，去此王都不远，有菩提场，此场中有须弥山微尘，如来于中出现，则出现之佛，已多多矣。推至此中，最初有佛，名法海雷音光明王，彼佛出时，有转轮王，名清净日光明面，于彼佛所，闻法出家，护持正法，彼佛法欲灭时，异部千种说法，破坏佛法，时王比丘，以神通力，重兴佛法，时比丘尼，名法轮化光，是此王女，闻父王语，见护法神力，遂发菩提心，永不退转，得见法海光明王如来一切神力，即得此甚深自在妙音解脱。彼兴隆末法王比丘者，今普贤菩萨是也。其法轮化光比丘尼，即我身是。此我发心之始，得解脱之初。此上已答得法久近也。自从见最初佛已后，次有佛兴，名离垢法光明。相继次第，于大劫中，可数者有一百佛出世，我皆承事，亲近供养。从是已来，有佛刹微尘数劫，所有佛出世，我皆承事，令诸众生，守护心城，舍三界城，令得一切智无上法城。此守护一切城之名，所由称也。作是说已，乃谦己推胜云：我唯知此甚深自在妙音解脱而已。如诸菩萨，知一切语言自性，乃至成就一切法轮陀罗尼，我何能知？指后友云：此佛会中，有主夜神，名开敷一切树华。汝可往问，当为汝说。尔时，守护一切城主夜神，重说颂言，以颂前法云：菩萨解脱深难见，虗空如如平等相，乃至令此解脱得清净等，有十一偈。初二偈颂前体用，余颂显法根深。临去，殷勤嘱令修学。尔时，善财得入此菩萨甚深自在妙音解脱，即得入无边三昧海、总持海，得大神通辩才，心大欢喜，说偈以赞夜神之德。通有十偈，赞福智超绝，三昧甚深，以显德圆离障。善财说此颂已，瞻仰作礼，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第七十一

大方广佛华严经纲要卷第七十二

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十三

尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进，往诣开敷一切树华夜神所，见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。时，善财童子顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何得一切智？唯愿垂慈，为我宣说！」夜神言：「善男子！我于此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处种种众生，咸悉发心欲还所住；我皆密护，令得正道，达其处所，宿夜安乐。善男子！若有众生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣；我为示现老、病、死相，令生恐怖，舍离诸恶，复为称叹种种善根，使其修习；为悭悋者，赞叹布施；为破戒者，称扬净戒；有瞋恚者，教住大慈；怀恼害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精进；若散乱者，令修禅定；住恶慧者，令学般若；乐小乘者，令住大乘；乐著三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜。若有众生，福智微劣，为诸结业之所逼迫多留碍者，令住菩萨力波罗蜜；若有众生，其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。善男子！我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」夜神言：「善男子！入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄？善男子！一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。云何知然？善男子！我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生著我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨；见如是已，起大悲心利益众生。所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心，愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心，于一切众事离执著心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭悋心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心，起观察真实法性心，起救护一切众生心，起深入一切法漩澓心，起于一切众生住平等大慈心，起于一切众生行方便大悲心，起为大法盖普覆众生心，起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心，起令一切众生增长喜乐心，起愿一切众生究竟安乐心，起随众生所欲雨一切财宝心，起以平等方便成熟一切众生心，起令一切众生满足圣财心，起愿一切众生究竟皆得十方智果心。起如是心已，得菩萨力，现大神变，徧法界、虗空界，于一切众生前普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意，皆令欢喜，不悔不悋，无间无断；以是方便普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报；净治一切众生心宝，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛刹，念念普入一切法界，念念皆悉徧虗空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切法轮，念念恒以一切智道利益众生；念念普于一切世界种种差别诸众生前，尽未来劫，现一切佛，成等正觉；念念普于一切世界、一切诸劫，修菩萨行，不生二想。所谓：普入一切广大世界海、一切世界种中，种种际畔诸世界、种种庄严诸世界、种种体性诸世界、种种形状诸世界、种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或麤或细，或正或侧，或覆或仰；如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心，普使知见。善男子！毗卢遮那如来于过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，著我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦；起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死贫穷之苦，勤修福智助道之法；为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说于法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶；又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。」善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知，唯除诸佛神力所护、善友所摄集胜功德。欲乐清净，无下劣心，无襍染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，乐求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能起一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生！然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世，知来境界，而说颂言：

「善男子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。善男子！其佛往修菩萨行时，净彼世界海；其世界海中，有世界微尘数世界种；一一世界种，有世界微尘数世界；一一世界，皆有如来出兴于世；一一如来，说世界海微尘数修多罗；一一修多罗，授佛刹微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名普庄严幢；此世界种中，有世界，名一切宝色普光明；以现一切化佛影摩尼王为体，形如天城；以现一切如来道场影像摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中，有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名一切宝山幢。其四天下，一一纵广十万由旬，一一各有一万大城。其阎浮提中，有一王都，名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时，其中有王，名一切法音圆满盖，有五百大臣、六万采女、七百王子；其诸王子，皆端正勇健，有大威力。尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有冤敌。时，彼世界劫欲尽时，有五浊起。一切人众，寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妬他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林草树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿四面周帀，高声大呼，或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手搥胸，或屈膝长号，或踊身大叫，头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：『大王！大王！我等今者贫穷、孤露、饥渴、寒冻、疾病、衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，于大王所生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。』尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：哀哉众生！堕于无底生死大坑，我当云何而速勉济，令其得住一切智地？哀哉众生！为诸烦恼之所逼迫，我当云何而作救护，令其安住一切善业？哀哉众生！生、老、病、死之所恐怖，我当云何为作归依，令其永得身心安隐？哀哉众生！常为世间众怖所逼，我当云何而为祐助，令其得住一切智道？哀哉众生！无有智眼，常为身见疑惑所覆，我当云何为作方便，令其得抉疑见翳膜？哀哉众生！常为痴暗之所迷惑；我当云何为作明炬，令其照见一切智城？哀哉众生！常为悭嫉、谄诳所浊；我当云何而为开晓，令其证得清净法身？哀哉众生！长时漂没生死大海；我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸？哀哉众生！诸根刚彊，难可调伏；我当云何而为调御，令其具足诸佛神力？哀哉众生！犹如盲瞽，不见道路；我当云何而为引导，令其得入一切智门？作是语已，击鼓宣令：『我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。』即时，颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。所谓：金、银、瑠璃、摩尼等宝，衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具，建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐；亦施一切病缘汤药，种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣，辇轝、车乘、幢旛、缯盖，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施；亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属及以王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺，内外所有，悉皆能舍。其坚固妙宝庄严云灯城东面有门，名摩尼山光明，于其门外有施会处。其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成；散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虗空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音；如是一切，皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报。于彼会中置师子座，十宝为地，十宝栏楯，十种宝树周帀围绕，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢旛间列，众网复上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖，常放无量宝𦦨光明，如阎浮金炽然清净；覆以宝网，垂诸璎珞，摩尼宝带周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时，彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一肢分悉皆圆满，性普贤善，王种中生，于财及法悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。尔时，阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐，俱来此会，观察彼王，咸言：『此王是大智人，是福须弥，是功德月，住菩萨愿，行广大施。』时，王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周徧心。善男子！尔时，彼王见诸乞者，心大欢喜，经须臾顷；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐，自在天王于无量劫所受快乐，大梵天王于无边劫所受梵乐，光音天王于难思劫所受天乐，徧净天王于无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及。善男子！譬如有人，仁慈孝友，遭逢世难，父母、妻息、兄弟、姊妹并皆散失，忽于旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足；时，彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。善男子！其王尔时，因善知识，于佛菩提，解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切著，不染一切世间境界，知诸法性犹如虗空。于来乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想、师想、佛想；不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心平等无碍，一切普施皆令满足；求饮食者施与饮食，求衣服者施与衣服，求香华者施与香华，求鬘盖者施与鬘盖，幢旛、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，皆悉如是普施众生。时，此会中有长者女，名宝光明，与六十童女俱，端正殊妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香，口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根流润其心，清净广大犹如虗空，等安众生，常见诸佛，求一切智。时，宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：『我获善利！我获善利！我今得见大善知识。』于彼王所，生大师想、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直，生大欢喜，脱身璎珞，持奉彼王，作是愿言：『今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如是，随所生处，皆随往生。』尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：『童女！随汝所欲，我皆与汝；我今所有，一切皆舍，令诸众生普得满足。』时，宝光明女信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言：

「尔时，宝光明童女以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量帀，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。时，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是为希有。童女！一切众生不能信知他人功德。童女！一切众生不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行，如是之人不信不知菩萨如来所有功德、神通、智慧。童女！汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』王赞女已，以无价宝衣，手自授与宝光童女并其眷属，一一告言：『汝著此衣。』时，诸童女双膝著地，两手承捧，置于顶上，然后而著。既著衣已，右绕于王，诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之，咸作是言：『此诸女等皆悉端正，如净夜天星宿庄严。』善男子！尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者，净饭王是。莲华光夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿。」尔时，开敷一切树华主夜神，为善财童子，欲重宣此解脱义而说颂言：

「善男子！我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，满一切佛诸愿海；得勇猛智，于一菩萨地普入一切菩萨地海；得清净愿，于一菩萨行普入一切菩萨行海；得自在力，于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此道场中，有一夜神，名大愿精进力救护一切众生。汝诣彼问：菩萨云何教化众生令趣阿耨多罗三藐三菩提？云何严净一切佛刹？云何承事一切如来？云何修行一切佛法？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第七、开敷一切树华夜神，寄远行地。远行者，谓至无相住功用后边，出过世间二乘道故。尔时，善财童子闻菩萨甚深自在妙音解脱门，已能悟入，修行增进，依教趣求，往开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内，妙宝师子座上而坐。善财顶礼陈已，发心咨问法要。夜神即授己法界，先显功用云：我于此娑婆世界，日光已没，于夜暗中，见一切处种种众生远游归者，我皆密护，达其处所，宿夜安乐。其有盛年众生，好色放逸，五欲自恣者，我示老、病、死相恐怖，令其舍欲修善。其有种种著欲众生，我说六波罗蜜法，一一对治，令其舍蔽，住菩萨道。此我所行之行。因善财问菩萨行，故先告以此，然后乃示法门之名曰：我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。善财问言：此解脱门境界云何？乃问解脱之业用分齐也。夜神答意：入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。此总标答言，谓以知佛摄生之智为业用分齐。次云何普摄？谓一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故。通有十句，略显普摄之相。下云何知然？乃征释广显巧方便智云：我入此解脱时，我见如来从因至果，大悲巧摄众生，故知乐由佛生。此总标其意。下文先示如来因中所发善巧普摄之心，以见一切众生著我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，种种颠倒，造种种业，轮回生死，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨，故是可悲之境。遂发大悲救苦之心，利益众生，所谓：愿众生得一切妙宝资具，摄众生心。由是发二十种心，通有十五行经，以显悲、智双运之心。既发救苦普摄之心，即行救苦之行。次下起如是心已，得菩萨力，现大神变，徧法界、虗空界，于一切众生前普雨一切资生之物，随其所欲，悉满其意，皆令欢喜，不悔不悋，无间无断。起如是心已下，有十八行经，具明起普摄之行，谓：念念周徧，尽众生界，广无齐限。下善男子！毗卢遮那如来于过去世修菩萨行时，无一类众生不度，故无一行不修，是以修种种杂行。以众生苦有无涯，故行亦无量，皆令众生心生欢喜。毗卢遮那下，有十三行半经，悉明种种行。此上通答解脱境界之问，以能知如来往昔因中普摄众生巧方便智。如上略说，乃解脱之境界也。下善财童子问言：圣者发心，其已久如？此问夜神发心之始，以辨法界根深。据下答处，乃与毗卢遮那同时发心，故所穷深远难测。故夜神答言：此处难信、难知、难解、难入、难说，以此法界心缘处灭，非闻、思、修境故；难信、难知、难解、难入，以言语道断故；难说，以此超情离见之境故。非世间二乘所知，亦非权教菩萨之所知也。所可许知者，唯诸佛神力所护，永断烦恼，得成就如来智者，乃知之耳。以此法界是如来智慧境界，故非三乘所知。上有十一行半经，皆明许可知之人。然此法门固不可说，我今承佛神力亦可说之。虽难得能知之人，然欲为调顺可化众生，亦有上上根可能信入者，故今随汝所问亦可说也。下尔时开敷一切树华夜神观察三世如来境界，重宣上难知难说之意。先说颂以显其义，而说颂言：佛子汝所问，甚深佛境界，难思刹尘劫，说之不可尽。以下有二十一偈，皆重显甚深难知之意。上乃叙法门之意，下乃正酬所问。有长行偈颂，先叙答发心之始，云：善男子！乃往古世过世界海微尘数劫。即此一句已不可思议矣。言世界海者，以一佛刹碎为微尘，一尘一刹聚此多多尘数之刹，合为一世界海。此中取喻，将世界海通碎为尘，以此一尘一劫，如是之劫岂可得而思议耶？此举过此刹海尘数之劫已前，乃是毗卢遮那发心之始，此处安可得而知之耶？言过此尘劫已前，有世界海名普光明真金摩尼山，此举最初一世界海之都名。是为大刹种，此总显发心时处。有七行经，但说彼时佛兴于世，说法度生之事。次善男子！彼普光明世界海中，有世界种名普庄严幢者，意显前普光明世界海乃聚多多刹种而为世界海，此普庄严世界种乃彼海中多中之一世界种耳。次云此世界种中，有世界名一切宝色普光明，意显聚多世界成一普庄严世界种，此一切宝色世界乃彼种中之一世界耳。自宽至陋，从无边刹海中叙到一世界，意显法界无量，此一一处皆能知也。下叙一切宝色世界中有须弥山微尘数四天下，此又从多四天下叙缩至一四天下。内一南阎浮提，乃正是毗卢遮那发心之处。上叙世界有八行经。次云其中有王下，乃正叙本事。言阎浮提王乃铁轮王耳，名一切法音圆满，盖此正是毗卢遮那最初发心之本身。下时彼世界劫欲尽时，有五浊起，此下叙轮王最初发心摄生之行。言劫欲尽时，谓因众生五浊恶业感三灾之苦，有五行经叙劫中苦事。次云咸来共绕王都大城，言苦众生来求救于王，正是可悲之境，有八行半经叙可悲之状。次尔时大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，此言大悲救苦之心一时顿发，何其勇猛！故发十种大悲语云：哀哉众生！堕于无底生死大坑，我云何而能速勉济，令其得住一切智地？此乃毗卢遮那如来最初一念所发之心。观此一语，不但尽拔众生之苦尽与其乐，且云令住一切智地，谓各各令其究竟成佛，得涅槃乐。此心岂二乘及权教菩萨可知耶？此下有十哀哉众生，而所哀者有三等众生，谓欲求、有求、邪梵行求，以三界内之苦众生止此三种耳。故此十哀欲尽救拔。此十哀经意甚隐，疏引二地之文释之，乃见其妙。故十哀末后云：我当云何而为引导，令其得入一切智门？故为弟子者不可不知吾佛往劫修因最初所发之心也。次作是语已，乃作十哀之语已，遂击鼓宣令晓喻，求救众生，云：我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。即颁所统南阎浮提大小诸城，悉开库藏，出种种物，尽施众生。下有五十七行经，叙广行大施之事，及王欢喜之心，及因施深入一切法门，而云：不择方处，不择族类，不选形貌，随有来者，如其所欲，以大慈平等，如是普施一切众生。即此最初一念发心所行。一行如此，广大无遮，又岂可得而思议耶？上叙毗卢遮那发心之始，次下叙开敷树华夜神发心之始，乃与毗卢遮那同时，故其来久远可知矣。次时此会中有长者女，名宝光明，此女乃夜神往昔发心之本身也。王正设施会时，宝光明女去王不远，见王行广大施，遂生难遭之想，乃脱身璎珞，持以奉王，作是愿言：愿我未来亦复如是。此即夜神往昔最初一念发心，乃因王而发也。以宝光明女发心，愿一切如王，且随所生处，皆得往生。尔时大王知此童女发如是心，而告之曰：童女！随汝所欲，我皆与汝。此上有十四行半经，叙童女发心，见夜神之往因。次时宝光女说偈赞王，共有五十二偈，从初至回向佛菩提二十五偈，总赞二德。次后王父净光明，王母莲华光已下，有二十七偈，显王之本生父母。所以叙及王之父母者，要显今之净饭、摩耶，皆毗卢往昔最初发心之父母所由来矣。偈中叙王本生之事，以见一会之因缘也。尔时宝光明女赞王已，合掌恭敬，却住一面。时彼大王深赞童女，且记以亦当成就如是功德。乃以宝衣手授童女，令即著之。童女著已，众见此女端正，如净夜天星宿庄严。此夜神之记，自是而来。上有十三行经，叙王赞童女之事。此上二大段，历叙往因，正答善财发心久如之问。观其发心一事一行之难思，以历劫数之长远故。夜神初言此处难信、难解、难入、难知、难说也。上已叙发心之始，乃指昔因，故今会昔。次云：善男子！尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来是。光明王者，净饭王是。莲华光夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中诸菩萨是。皆于无上菩提得不退转，或住初地，乃至十地者，有七行经，结会古今。尔时开敷一切树华主夜神，为善财童子重宣解脱义，而说颂言：我有广大眼，普见于十方，一切刹海中，五趣轮回者。已下通有十偈，但是解脱总相，显己能知。后一偈云：我于无量劫，修习此法门，我今为汝说，佛子汝应学。结已，法界劝令修学。次下谦己推胜云：我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门而已。如诸菩萨亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，乃至普入一切解脱海，我何能知？乃推后友云：此道场中有一夜神，名大愿精进力，救护一切众生。汝可往问，当为汝说。时善财童子顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第七十二

大方广佛华严经纲要卷第七十三

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十四

尔时，善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所，见彼夜神在大众中，坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座，普现法界国土摩尼宝网弥覆其上，现日月星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，现普现一切威仪身，现普于十方示现身，现普调一切众生身，现广运速疾神通身，现利益众生不绝身，现常游虗空利益身，现一切佛所顶礼身，现修习一切善根身，现受持佛法不忘身，现成满菩萨大愿身，现光明充满十方身，现法灯普灭世暗身，现了法如幻净智身，现远离尘暗法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身。时，善财童子见如是等佛刹微尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，于善知识生十种心。何等为十？所谓：于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故；于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故；于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故；于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故；于善知识生能生心，能生于我无上法故；于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故；于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故；于善知识生增长心，令我增长一切智故；于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故；于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。是为十。发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行，所谓：同念，心常忆念十方三世一切佛故；同慧，分别决了一切法海差别门故；同趣，能转一切诸佛如来妙法轮故；同觉，以等空智普入一切三世间故；同根，成就菩萨清净光明智慧根故；同心，善能修习无碍功德，庄严一切菩萨道故；同境，普照诸佛所行境故；同证，得一切智照实相海净光明故；同义，能以智慧了一切法真实性故；同勇猛，能坏一切障碍山故；同色身，随众生心示现身故；同力，求一切智不退转故；同无畏，其心清净如虗空故；同精进，于无量劫行菩萨行无懈倦故；同辩才，得法无碍智光明故；同无等，身相清净超世间故；同爱语，令一切众生皆欢喜故；同妙音，普演一切法门海故；同满音，一切众生随类解故；同净德，修习如来净功德故；同智地，一切佛所受法轮故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切国土众生海故；同大悲，普雨法雨润泽一切诸众生故；同身业，以方便行教化一切诸众生故；同语业，以随类音演说一切诸法门故；同意业，普摄众生置一切智境界中故；同庄严，严净一切诸佛刹故；同亲近，有佛出世皆亲近故；同劝请，请一切佛转法轮故；同供养，常乐供养一切佛故；同教化，调伏一切诸众生故；同光明，照了一切诸法门故；同三昧，普知一切众生心故；同充徧，以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故；同住处，住诸菩萨大神通故；同眷属，一切菩萨共止住故；同入处，普入世界微细处故；同心虑，普知一切诸佛刹故；同往诣，普入一切佛刹海故；同方便，悉现一切诸佛刹故；同超胜，于诸佛刹皆无比故；同不退，普入十方无障碍故；同破暗，得一切佛成菩提智大光明故；同无生忍，入一切佛众会海故；同徧一切诸佛刹网，恭敬供养不可说刹诸如来故；同智证，了知彼彼法门海故；同修行，顺行一切诸法门故；同希求，于清净法深乐欲故；同清净，集佛功德而以庄严身、口、意故；同妙意，于一切法智明了故；同精进，普集一切诸善根故；同净行，成满一切菩萨行故；同无碍，了一切法皆无相故；同善巧，于诸法中智自在故；同随乐，随众生心现境界故；同方便，善习一切所应习故；同护念，得一切佛所护念故；同入地，得入一切菩萨地故；同所住，安住一切菩萨位故；同记别，一切诸佛授其记故；同三昧，一刹那中普入一切三昧门故；同建立，示现种种诸佛事故；同正念，正念一切境界门故；同修行，尽未来劫修行一切菩萨行故；同净信，于诸如来无量智慧极欣乐故；同舍离，灭除一切诸障碍故；同不退智，与诸如来智慧等故；同受生，应现成熟诸众生故；同所住，住一切智方便门故；同境界，于法界境得自在故；同无依，永断一切所依心故；同说法，已入诸法平等智故；同勤修，常蒙诸佛所护念故；同神通，开悟众生令修一切菩萨行故；同神力，能入十方世界海故；同陀罗尼，普照一切总持海故；同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切诸世界故；同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故；同震动，为诸众生现神通力普动十方一切刹故；同不虗，见闻忆念皆悉令其心调伏故；同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。时，善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行；既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：

尔时，善财说此偈已，白言：「大圣！愿为我说，此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脱门，名教化众生令生善根。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。所谓：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、见无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能暎蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能夺夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虗空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、徧十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虗空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虗色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周徧色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶徧法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云徧法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身，念念中现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或覩变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子！当知此由大愿力故、一切智力故、菩萨解脱力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟，念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子！如汝所问：从几时来，发菩提心，修菩萨行？如是之义，承佛神力，当为汝说。善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是诸劫分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。善男子！譬如日轮，无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生，言其止住前劫、后劫。善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生，实不生死，无所染著，无长短劫诸想分别。何以故？菩萨究竟离心想，见一切颠倒，得真实见，见法实性，知一切世间如梦、如幻，无有众生，但以大悲、大愿力故，现众生前教化调伏。佛子！譬如船师，常以大船，于河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生无有休息；虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。佛子！如太虗空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虗空界广大深心，起大愿风轮摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧、喜、疲、厌之心。善男子！如幻化人，支体虽具，而无入息及以出息、寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，于生死中一切境界无欣无厌、无爱无恚、无苦无乐、无取无舍、无安无怖。佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。佛子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有劫名善光，世界名宝光。于其劫中，有一万佛出兴于世。其最初佛，号法轮音虗空灯王如来、应、正等觉，十号圆满。彼阎浮提，有一王都，名宝庄严；其东不远，有一大林，名曰妙光；中有道场，名为宝华。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时，彼如来于此座上，成阿耨多罗三藐三菩提，满一百年，坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟者，演说正法。是时，国王名曰胜光。时，世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、婬佚、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，不孝父母，不敬沙门、婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁闭，无量众生于中受苦。王有太子，名为善伏，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人，杻械、枷锁递相连系，置幽暗处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭膑割，倮形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：『汝莫忧恼！汝勿愁怖！我当令汝悉得解脱。』便诣王所而白王言：『狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏。』时，王即集五百大臣而问之言：『是事云何？』诸臣答言：『彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮；有哀救者，罪亦至死。』时，彼太子悲心转切，语大臣言：『如汝所说，但放此人，随其所应，可以治我。我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命无所顾惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此众生者，云何能救三界牢狱诸苦众生？一切众生在三界中，贪爱所缚，愚痴所蔽，贫无功德，堕诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，乐著三有，断诸福德，灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱，入魔罥网，生老病死忧悲恼害，如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱？应舍身命而拔济之。』时，诸大臣共诣王所，悉举其手，高声唱言：『大王当知，如太子意，毁坏王法，祸及万人。若王爱念不责治者，王之宝祚亦不久立。』王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。王后闻之，愁忧号哭，毁形降服，与千采女驰诣王所，举身投地，顶礼王足，俱作是言：『唯愿大王，赦太子命。』王即回顾，语太子言：『莫救罪人。若救罪人，必当杀汝。』尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固，无有退怯，复白王言：『愿恕彼罪，身当受戮。』王言：『随意。』尔时，王后白言：『大王！愿听太子半月行施，恣意修福，然后治罪。』王即听许。时，都城北有一大园，名曰日光，是昔施场。太子往彼设大施会，饮食、衣服、华鬘、璎珞、涂香、末香、幢旛、宝盖、诸庄严具，随有所求，靡不周给。经半月已，于最后日，国王、大臣、长者、居士、城邑人民，及诸外道，悉来集会。时，法轮音虗空灯王如来，知诸众生调伏时至，与大众俱，天王围绕，龙王供养，夜叉王守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜劝请，摩睺罗伽王一心瞻仰，来入彼会。尔时，太子及诸大众，遥见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺象，心无垢浊如清净池；现大神通，示大自在，显大威德，种种相好庄严其身，放大光明普照世界；一切毛孔出香𦦨云，震动十方无量佛刹；随所至处，普雨一切诸庄严具；以佛威仪，以佛功德，众生见者，心净欢喜，烦恼消灭。尔时，太子及诸大众，五体投地，顶礼其足，安施床座，合掌白言：『善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍，摄受于我，处于此座。』以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座，佛坐其上，诸菩萨众亦皆就座周帀围绕。时，彼会中一切众生，因见如来，苦灭障除，堪受圣法。尔时，如来知其可化，以圆满音说修多罗，名普照因轮，令诸众生随类各解。时，彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，得净法眼；无量那由他众生，得无学地；十千众生，住大乘道，入普贤行，成满大愿。当尔之时，十方各百佛刹微尘数众生，于大乘中，心得调伏；无量世界一切众生，免离恶趣，生于天上。善伏太子即于此时，得菩萨教化众生令生善根解脱门。善男子！尔时，太子岂异人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，舍身、命、财，救苦众生，开门大施，供养于佛，得此解脱。佛子当知，我于尔时，但为利益一切众生，不著三界，不求果报，不贪名称，不欲自赞轻毁于他，于诸境界，无所贪染，无所怖畏，但庄严大乘出要之道，常乐观察一切智门，修行苦行，得此解脱。佛子！于汝意云何？彼时五百大臣，欲害我者，岂异人乎？今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等，蒙佛教化，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。于未来世，过须弥山微尘数劫，尔时有劫，名善光，世界名宝光，于中成佛。其五百佛，次第兴世，最初如来，名曰大悲；第二名饶益世间；第三名大悲师子；第四名救护众生；乃至最后名曰医王。虽彼诸佛大悲平等，然其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正法轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住，及其名号，各各差别。佛子！彼诸罪人，我所救者，即拘留孙等贤劫千佛，及百万阿僧祇诸大菩萨，于无量精进力名称功德慧如来所，发阿耨多罗三藐三菩提心，今于十方国土，行菩萨道，修习增长，此菩萨教化众生令生善根解脱者是。时胜光王，今萨遮尼干子大论师是。时王宫人，及诸眷属，即彼尼干六万弟子，与师俱来，建大论幢，共佛论议，悉降伏之，授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等，皆当作佛，国土庄严、劫数、名号，各各有异。佛子！我于尔时救罪人已，父母听我舍离国土、妻子、财宝，于法轮音虗空灯王佛所出家学道，五百岁中净修梵行，即得成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，入百万菩萨智门，得百万般若波罗蜜门，见十方百万诸佛，生百万菩萨大愿；念念中，十方各照百万佛刹；念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛；念念中，知十方世界百万诸佛变化海；念念中，见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受，生时、死时，善趣、恶趣，好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，皆悉明了。佛子！我于尔时命终之后，还复于彼王家受生，作转轮王。彼法轮音虗空灯王如来灭后，次即于此值法空王如来，承事供养；次为帝释，即此道场值天王藏如来，亲近供养；次为夜摩天王，即于此世界值大地威力山如来，亲近供养；次为兜率天王，即于此世界值法轮光音声王如来，亲近供养；次为化乐天王，即于此世界值虗空智王如来，亲近供养；次为他化自在天王，即于此世界值无能坏幢如来，亲近供养；次为阿修罗王，即于此世界值一切法雷音王如来，亲近供养；次为梵王，即于此世界值普现化演法音如来，亲近供养。佛子！此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我皆亲近承事供养。次复有劫，名曰日光，有六十亿佛出兴于世。最初如来，名妙相山；我时为王，名曰大慧，于彼佛所承事供养。次有佛出，名圆满肩；我为居士，亲近供养。次有佛出，名离垢童子；我为大臣，亲近供养。次有佛出，名勇猛持；我为阿修罗王，亲近供养。次有佛出，名须弥相；我为树神，亲近供养。次有佛出，名离垢臂；我为商主，亲近供养。次有佛出，名师子游步；我为城神，亲近供养。次有佛出，名为宝髻；我为毗沙门天王，亲近供养。次有佛出，名最上法称；我为干闼婆王，亲近供养。次有佛出，名光明冠；我为鸠槃茶王，亲近供养。于彼劫中，如是次第，有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，一一佛所亲近供养，教化成就无量众生；于一一佛所，得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照种种十方海，入种种佛刹海，见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如于此劫中亲近供养尔所诸佛，于一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世，亲近供养，听闻说法，信受护持，亦复如是。如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门，复得无量解脱方便。」尔时，救护一切众生主夜神，欲重宣此解脱义，即为善财而说颂言：

「善男子！我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨，超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生恒无休息，心常安住无二法门，普入一切诸言辞海；我今云何能知能说彼功德海、彼勇猛智、彼心行处、彼三昧境、彼解脱力？善男子！此阎浮提，有一园林，名岚毗尼；彼园有神，名妙德圆满。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世光明、尽未来劫而无厌倦？」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，合掌瞻仰，辞退而去。

第八、大愿精进夜神，寄不动地无功用道，任大愿风普救护故。不动地者，谓无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。时善财童子依前善知识教，往大愿精进力救护一切众生夜神所，见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座。善财未及咨问，时彼夜神即默授法界，为现日、月、星宿、影像身相，有二十四种身，各有所显示：初十种即应机摄化身；次现一切佛所下，六种是应法成行身；现了法如幻下，八种是离障契理身。多随内德，现身差别，令见身了心。此即夜神所证之法界。时善财童子见如是等佛刹微尘数差别身，一心顶礼，即随所见，顿证法界，于善知识所生十种心，所谓：于善知识生同己心等，深证悬同。发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。由前起同己等十心，故得同善友菩萨等行。所言同者，疏有四义：一、人、法无二，与一切法界同；二、因、果无二，与一切诸佛同；三、自、他无二，与一切菩萨同；四、染、净无二，与一切众生同。所以能同者，良由八地菩萨证无生理故。自、他相作，得色自在，皆无碍故。徧此明同。善财一往所参，至此方显实证。故下所谓同念心，常忆念十方一切三世佛故等。八十四种同行有五十行，经亦略举耳。其实更多，故下总结云：时善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行。既获此同已，心转清净，以偈赞曰：我发坚固意，志求无上觉等。十偈颂已，发增胜心，以显深证悬同，以申荷恩深重。此上乃夜神不待善财请问，先默示法界已，令善财得深证之益矣。然善财已覩解脱之用，得蒙其益，但不知此解脱之名。故下请问此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得成佛菩提？善财申此三问，而夜神但答解脱之名及发心之时，不答几时成佛，意显己成佛竟，后文义自含。夜神先答解脱名，曰：善男子！此解脱门名教化众生令生善根。前但默授，此方言授己法界也。下显解脱之业用，曰：我以成就此解脱故，悟一切法自性平等。有三行经，显先证平等法界之理体。然依体起用，乃是称法界无涯之大用。下示其用，云：而恒示现无量色身，所谓种种色身等。略举现一百种色身，有三十八行经。此意显已证平等法界，则证三种意生身中之种类，俱生无行作意生身。故结示云：现普贤菩萨像色身，以显解脱门之大用无涯。亦由八地菩萨证平等真如，当色自在地，故现多多色身。故下结示云：念念中现如是等色相身，充满十方等。有十行经，总结大用深广无涯，以酬解脱名之问也。后答发心久近，云：善男子！如汝所问发心久近，如是之义甚深难说。我承佛神力，当为汝说。下正说中，先叹法甚深，显难说之所以，云：菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫，分别显示。如此甚深，本性清净，离一切分别，又岂可以言说分别耶？虽然不可说中而欲说者，但随所应化而普照故，虽说亦难晓故。下举如日轮、船师、太虗、幻化等五喻，有二十三行云经，以喻显甚深难测之义，故次结示。云：佛子！菩萨智慧，虽复如是甚深难测，我当承佛神力，为汝解说。下文正叙发心之始，以酬善财久近之问。云：佛子！乃往古世，过世界海者，谓聚多多世界，为一世界种；聚多多世界种，为一世界海。今将此世界海中之佛刹，尽碎为尘，以此尘数，一尘一劫，即此劫数，岂可得而思议耶？今指此尘数之劫已前，故曰过等。比前有劫，名善光。此劫中，有一世界，名曰宝光。此世界，当此劫中，有一万佛，出兴于世。其最初一佛，号法轮音虗空灯王。彼世界，有南阎浮提中，有一王都。其都之东不远，有一大林，名曰妙光。林中有道场，名为宝华。时彼法轮音佛，于此林中，成等正觉，满一百年，演说正法，成熟众生。彼佛住世时，国中有王，名曰胜光。王治世时，人寿万岁，但其人民，多造恶业，种种不善。时胜光王，为欲调伏恶众生故，造立囹圄，牢狱枷鎻，刑具禁闭，无量众生，受大苦楚。时王有太子，名为善伏，居于宫中，遥闻狱囚楚痛之声，亲入牢狱，具见罪人种种苦事。太子心生悲愍，欲救赦之，即白王言：狱中罪人，苦毒难处，愿王宽宥。王即集五百大臣相议，诸臣咸言：不可。时彼太子悲心转切，愿舍身以代众囚之苦。时诸大臣共白王言：太子不法，若不责治，大王宝祚亦不久立。王闻赫然大怒，欲诛太子。时王后闻知，愁忧号哭，毁形降服，往救太子。王命太子：若救罪人，必当杀汝。太子悲心坚固，必欲救之，甘受其戮，王必不宥。时王后为太子请宽假半月，听其行施而后就死，王亦听许。时都城之北有一大园，名曰日光，太子往彼设大施会，种种所须，随其所求，靡不周给。此叙夜神往昔最初发心之始，有三十一行经历叙其事。上乃夜神在昔未出家时所修之本事，下叙彼佛亲救太子云：经半月已，将就戮期，时法轮音虗空灯王佛随八部众来入彼会。时太子遥见，心大欢喜，安施床座，佛坐其上，为说修多罗，名普照因轮，令诸众生随类各解，远尘离垢，得法眼净。时善伏太子即于此时得菩萨教化众生令生善根解脱门。此上有二十二行经，叙夜神往昔在家所修之行，此正答发心久近之问也。下结会古今云：彼太子者，即我身是；彼五百大臣，即今提婆达多等五百徒党是；彼所救之罪人，即贤劫中拘留孙等千佛是；时胜光王，今萨遮尼干子大论师是。此上诸人等当来各得成佛，名号各异。上结会之文有二十二行经，上叙夜神往昔在家之行，向下叙昔出家之行云：佛子！我于尔时救罪人已，父母听我舍离国土、妻子，于法轮音虗空灯王佛所出家学道，五百岁中净修梵行，即得成百万陀罗尼门等。法门结云：皆悉明了。有十一行经，次明转生值佛修因，云：我于尔时命终之后，还复于彼王家作转轮王，即于宝光世界善光一劫之中，次第值一万佛。略举八佛。次复于第二劫，名：日光劫中，次第有六十亿佛出兴。我皆承事一一佛所，复得无量解脱方便。已上叙出家以来所师之佛。有三十行经，历叙事何等佛，受何等身，未曾空过。此所以甚深难说，以非心识思量境界故。尔时，救护一切众生主夜神，欲重宣此解脱义，而说颂曰：汝以欢喜信乐心，问此难思解脱法，我承如来护念力，为汝宣说应听受等，有三十四颂：初一偈，颂许说；次二偈，颂古佛出兴；次一偈半，颂先王治化。其王太子下，颂夜神修因：初九偈半，颂在家本事；次一偈，颂出家得法；次有二偈，颂一万佛；次于佛刹微尘下，有十七偈，颂总结时、处得法。以解脱深广难知，故此重颂，以示殷重之意。具答解脱法门因缘已，乃谦己推胜云：我唯知此教化众生令生善根解脱门而已。如诸菩萨超诸世间，现诸趣身，乃至普入一切诸言辞海，而我云何能知能说？乃指后友云：此阎浮提有一园林，名岚毗尼；彼园有神，名妙德圆满。汝可往问，当为汝说。时，善财童子顶礼其足，合掌瞻仰，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第七十三

大方广佛华严经纲要卷第七十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十五

尔时，善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长。渐次游行，至岚毗尼林，周徧寻觅彼妙德神，见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围绕，为说菩萨受生海经，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行，生如来家，为世大明？」彼神答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣、恼悔之心；趣一切智，入法界门，发广大心，增长诸度，成就诸佛无上菩提；舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。何等为十？一者、愿常供养一切诸佛受生藏，二者、发菩提心受生藏，三者、观诸法门勤修行受生藏，四者、以深净心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如来家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、观普智门受生藏，九者、普现庄严受生藏，十者、入如来地受生藏。善男子！云何名愿常供养一切佛受生藏？善男子！菩萨初发心时，作如是愿：『我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛无厌，于诸佛所常生爱乐、常起深信，修诸功德恒无休息。』是为菩萨为一切智始集善根受生藏。云何名发菩提心受生藏？善男子！此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：起大悲心，救护一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切无悋故；起广大趣向心，求一切智故；起慈无量心，普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故；起无谄诳心，得如实智故；起如说行心，修菩萨道故；起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故；起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故，得生如来家。是为菩萨第二受生藏。云何名观诸法门勤修行受生藏？善男子！此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪修菩萨功德舍离一切所有住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。云何名以深净心普照三世受生藏？善男子！此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所护念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩萨具足众行，普化众生，一切所有悉皆能舍，住佛究竟净戒境界，具足忍法，成就诸佛法忍光明，以大精进趣一切智到于彼岸，修习诸禅，得普门定，净智圆满，以智慧日明照诸法，得无碍眼见诸佛海，悟入一切真实法性，一切世间见者欢喜，善能修习如实法门；是为菩萨第五受生藏。云何名生如来家受生藏？善男子！此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门，入诸三昧见佛神力，随所应化净诸众生，如问而对，辩才无尽；是为菩萨第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩萨深入佛力，游诸佛刹心无退转，供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟；是为菩萨第七受生藏。云何名观普智门受生藏？善男子！此菩萨住童真位，观一切智，一一智门尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智，于无量境知无境界，于少境界入无量境，通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心所起；是为菩萨第八受生藏。云何名普现庄严受生藏？善男子！此菩萨能种种庄严无量佛刹，普能化现一切众生及诸佛身，得无所畏，演清净法，周流法界无所障碍，随其心乐普使知见，示现种种成菩提行，令生无碍一切智道；如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。云何名入如来地受生藏？善男子！此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法，普知一切境界次第，所谓：知一切众生前际后际没生次第、一切菩萨修行次第、一切众生心念次第、三世如来成佛次第、善巧方便说法次第，亦知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号次第；随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。佛子！若菩萨摩诃萨于此十法，修习增长，圆满成就，则能于一庄严中现种种庄严；如是庄严一切国土，开导示悟一切众生，尽未来劫无有休息；演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法；现不思议佛自在力，充满一切虗空法界；于诸众生心行海中而转法轮，于一切世界示现成佛恒无间断；以不可说清净言音说一切法，住无量处，通达无碍；以一切法庄严道场，随诸众生欲解差别而现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间。」尔时，岚毗尼林神，欲重明其义，以佛神力，普观十方而说颂言：

「善男子！菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。善男子！我从无量劫来，得是自在受生解脱门。」善财白言：「圣者！此解脱门境界云何？」答言：「善男子！我先发愿：『愿一切菩萨示受生时皆得亲近，愿入毗卢遮那如来无量受生海。』以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生；经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。时，此林中现十种相。何等为十？一者，此园中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不现。二者，金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌。三者，宝多罗树周帀行列，其根深植，至于水际。四者，生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疎荫暎，其诸香气皆逾天香。五者，诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满。六者，园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。七者，诸池沼中皆自生华，从地涌出，周布水上。八者，时此林中娑婆世界欲、色所住天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切诸王，莫不来集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女，皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树前恭敬而立。十者，十方一切诸佛󰏩中皆放光明，名菩萨受生自在灯，普照此林，一一光中悉现诸佛受生、诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音，是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生，我见此瑞，欢喜无量。善男子！摩耶夫人出迦毗罗城入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光，此十光明普照无量诸众生心。善男子！摩耶夫人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？善男子！菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦，是为菩萨将欲诞生第一神变。又，善男子！当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住，天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相，是为菩萨将欲诞生第二神变。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虗空日、月、星宿、云、雷等像；摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘，是为菩萨将欲诞生第三神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界城邑、聚落、山林、河海、众生劫数、值佛出世、入净国土、随所受生、寿命长短、依善知识修行善法、于一切刹在在生处，摩耶夫人常为其母，如是一切于毛孔中靡不皆现，是为菩萨将欲诞生第四神变。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处色相、形貌、衣服、饮食、苦乐等事，一一普现，分明辨了，是为菩萨将欲诞生第五神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、身、体、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宫殿、衣服、璎珞、金、银、宝货，如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所，是为菩萨将欲诞生第六神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、旛缯、幢盖、一切众宝庄严之事，妓乐、歌咏、上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住者，宝网复上，妙香普覆，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周帀徧满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，其诸菩萨身形、容貌、相好、光明、进止、威仪、神通、眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。又，善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为一切宝庄严藏，金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上；一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华；一切干闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王，舍憍慢心，稽首敬礼；一切迦楼罗王，垂宝缯旛，徧满虗空；一切紧那罗王，欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩睺罗伽王，皆主欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。善男子！岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虗空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而然大炬；尔时，菩萨从母脇生，身相光明亦复如是。善男子！菩萨尔时虽现初生，悉已了达一切诸法如梦、如幻、如影、如像、无来、无去、不生、不灭。善男子！当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园，示现初生种种神变；时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中，示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹，如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神变。如是，念念常无间断。」时，善财童子白彼神言：「大天得此解脱，其已久如？」答言：「善男子！乃往古世，过亿佛刹微尘数劫，复过是数。时，有世界名为普宝，劫名悦乐，八十那由他佛于中出现。其第一佛，名自在功德幢，十号具足。彼世界中，有四天下，名妙光庄严；其四天下阎浮提中，有一王都，名须弥庄严幢；其中有王，名宝𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那如来之母；彼世界中喜光夫人，为初佛母，亦复如是。善男子！其喜光夫人，将欲诞生菩萨之时，与二十亿那由他采女，诣金华园。园中有楼，名妙宝峰；其边有树，名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨，诸天王众各持香水共以洗沐。时，有乳母，名为净光，侍立其侧。既洗沐已，诸天王众授与乳母。乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧；得此三昧已，普见十方无量诸佛，复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识，速疾无碍；得此解脱故，见一切佛乘本愿力受生自在，亦复如是。善男子！于汝意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来，念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力；如见毗卢遮那佛乘本愿力，念念于此三千大千，乃至十方一切世界微尘之内，皆现菩萨受生神变。见一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供养、听所说法、如说修行。」时，岚毗尼林神，欲重宣此解脱义，承佛神力，普观十方而说颂言：

「善男子！我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨，能以一念为诸劫藏，观一切法，以善方便而现受生；周徧供养一切诸佛，究竟通达一切佛法，于一切处皆现受生；一切佛前坐莲华座，知诸众生应可度时，为现受生方便调伏；于一切刹现诸神变，犹如影像悉现其前。我当云何能知、能说彼功德行？善男子！此迦毗罗城，有释种女，名曰瞿波。汝诣彼问：菩萨云何于生死中教化众生？」时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

此下第九、岚毗尼林神，寄善慧地。善慧地者，谓成就微妙四无碍辩，能徧十方善说法故。此园林乃生佛之处，表九地当得受职，生佛家故。时善财童子闻前解脱门，忆念，修习，了达，增长，依教趣求，至岚毗尼林妙德神所，见在一切宝庄严楼阁中坐师子座，为诸天众说受生海经，令其皆得生如来家。善财见已，致敬，陈已，发心咨问生如来家。彼神即授己法界，答言：善男子！菩萨有十种受生藏，若菩萨成就此十法，则得生如来家。此正酬其问。初有五行半经叹此法殊胜，次下征云。何等为十？次列其名，曰：一者、愿常供养一切诸佛受生藏，二者、发菩提心受生藏，三者、观诸法门勤修受生藏，四者、以深净心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如来家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、观普智门受生藏，九者、普现庄严受生藏，十者、入如来地受生藏。此列十种受生藏名。其义已收六位因、果：一、当十信，二、即十住，三、通行、向，四、是初地，五、从二地至七地，六、七二门皆八地，八、即九地，九、当十地，十、即等觉入如来地。疏虽竖配六位，其实圆融，终、始通收。故前叹云成就此法，则得生如来家，义显因、果交彻故。次先长行，一一释义；十段并结，有六十八行经，并下重颂有十偈，通释法门之义。下牒立其名，云：菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。此牒答问义。次立法门之名，云：我从无量劫来，得自在受生解脱门。此指前法立目。言自在受生者，以机感便现，无所拥碍故。次下善财白言：圣者！此解脱门境界云何？此问解脱境界。下答，即显法门业用，云：善男子！我先发愿：愿一切菩萨示受生时，皆得亲近；愿入毗卢遮那如来无量受生海。以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生。此明依愿受生。自生此园以来，经于百年，世尊果从兜率天而来生此。未生之前，我覩见此林中，先现十种瑞，有十六行零经，叙其瑞相，结云：此瑞现时，诸天即知当有菩萨下生。我观此瑞，欢喜无量。次菩萨未生之时，摩耶夫人出迦毗罗城，入此林时，复现十种瑞相，有八行半经，叙摩耶入林之瑞。次摩耶夫人于毕洛叉树下，将欲诞生菩萨之时，复现十种神变。其十种神变者：一、菩萨将诞生时，欲、色诸天八部神等，皆集园中，备献供养；二、摩耶夫人腹中，悉现三千世界一切形像，万亿阎浮各有园林，一一皆有夫人，于中将生菩萨之瑞；三、夫人一切毛孔，皆现如来往昔供佛闻法之事；四、夫人身诸毛孔，一一皆现如来往昔修行所住之处，及值佛出世劫数、寿命长短、所依知识、修行善法；在在生处，摩耶夫人常为其母。五、摩耶夫人一一毛孔，现如来往昔修行时，随所生处，色相、形貌、苦乐等事。六、摩耶身诸毛孔，皆现如来往昔修行，舍头、目、髓、脑、身、体、血、肉，及国城、妻妾等事。七、摩耶夫人入此园时，其林普现过去诸佛入母胎时庄严等事。八、摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住宫殿等事。九、摩耶夫人入此园时，身出十不可说佛刹微尘数菩萨，同时赞叹。十、摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际，出大莲华，众宝庄严，天王执持，八部神等，各兴供养。此上见菩萨将欲降生先现之瑞。有五十行经，历叙其事。向下正覩诞生之事。云岚毗尼园现是事已，然后菩萨其身诞生。如虗空中现净日轮，如高山顶出于庆云等相；菩萨从母脇生，身相光明，亦复如是。当我见佛于此阎浮岚毗尼园生时，亦见三千界内、百亿四天下阎浮内，示现初生；乃至亦见于十方一切世界，一一尘中、一一刹中，皆现受生。种种神变，念念不断。有十一行半经，叙遍一切处现生之事。上答解脱境界，显其业用；下问发心久近。善财白彼神言：大天！得此解脱，其已久如？答言：乃往古世，过亿佛刹微尘数劫，复过是数，有世界，名普宝，劫名悦乐。彼世界中，有四天下。阎浮提中，有一王都，名须弥庄严幢；其中有王，名宝𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那之母；彼世界中，喜光夫人，为初佛母，亦复如是。善男子！其喜光夫人，将欲诞生菩萨之时，诣彼华园。园中有树，名一切施。喜光攀彼树枝，而生菩萨。时有乳母，名为净光，侍立其侧。诸天授与乳母，乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧，普见十方无量诸佛，一切处自在受生解脱。得此解脱故，见一切佛，乘本愿力，受生自在。善男子！彼乳母者，岂异人乎？我身是也。不会夫人者，显今夫人即昔佛之母也。我自是来，念念常见毗卢遮那佛，示现菩萨受生海自在神力。此上有二十一行零经，叙往昔得解脱因缘，以显法根深。下岚毗尼神，重宣其义，而说颂言，有二十三偈，颂往昔因缘。下谦己推胜云：我唯知此菩萨，于无量劫，徧一切处，示现受生自在解脱而已。如诸菩萨，以一念为诸劫藏，乃至于一切趣，皆现受生，调伏众生。诸神变事，我何能知？乃指后友云：此迦毗罗城，有释种女，名曰瞿波。汝可往问，当为汝说。时善财童子，瞻仰作礼，辞退而去。

大方广佛华严经纲要卷第七十四

大方广佛华严经纲要卷第七十五

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十六

尔时，善财童子向迦毗罗城，思惟修习受生解脱，增长广大，忆念不舍。渐次游行，至菩萨集会普现法界光明讲堂，其中有神，号无忧德，与一万主宫殿神俱，来迎善财，作如是言：「善来丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩萨不可思议自在解脱，心恒不舍广大誓愿，善能观察诸法境界，安住法城，入于无量诸方便门，成就如来功德大海，得妙辩才，善调众生，获圣智身，恒顺修行，知诸众生心行差别，令其欢喜趣向佛道。我观仁者，修诸妙行，心无暂懈，威仪所行，悉皆清净，汝当不久得诸如来清净庄严无上三业，以诸相好庄严其身，以十力智莹饰其心，游诸世间。我观仁者，勇猛精进而无有比，不久当得普见三世一切诸佛听受其法，不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，不久当入诸佛如来甚深解脱。何以故？见善知识，亲近供养，听受其教，忆念修行，不懈不退，无忧无悔，无有障碍，魔及魔民不能为难，不久当成无上果故。」善财童子言：「圣者！如向所说，愿我皆得。圣者！我愿一切众生息诸热恼，离诸恶业，生诸安乐，修诸净行。圣者！一切众生起诸烦恼，造诸恶业，堕诸恶趣，若身、若心恒受楚毒，菩萨见已，心生忧恼。圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截支体，其心痛切，不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生以烦恼业堕三恶趣，受种种苦，心大忧恼；若见众生起身、语、意三种善业，生天、人趣受身、心乐，菩萨尔时生大欢喜。何以故？菩萨不自为故，求一切智，不贪生死诸欲快乐，不随想倒、见倒、心倒、诸结、随眠、爱见力转，不起众生种种乐想，亦不味著诸禅定乐，非有障碍、疲厌、退转，住于生死；但见众生于诸有中具受无量种种诸苦，起大悲心，以大愿力而普摄取；悲愿力故，修菩萨行，为断一切众生烦恼，为求如来一切智智，为供养一切诸佛如来，为严净一切广大国土，为净治一切众生乐欲，及其所有身、心诸行，于生死中无有疲厌。圣者！菩萨摩诃萨于诸众生，为庄严，令生人、天富贵乐故；为父母，为其安立菩提心故；为养育，令其成就菩萨道故；为卫护，令其远离三恶道故；为船师，令其得度生死海故；为归依，令舍诸魔烦恼怖故；为究竟，令其永得清凉乐故；为津济，令入一切诸佛海故；为导师，令至一切法宝州故；为妙华，开敷诸佛功德心故；为严具，常放福德智慧光故；为可乐，凡有所作悉端严故；为可尊，远离一切诸恶业故；为普贤，具足一切端严身故；为大明，常放智慧净光明故；为大云，常雨一切甘露法故。圣者！菩萨如是修诸行时，令一切众生皆生爱乐、具足法乐。」尔时，善财童子将升法堂，其无忧德及诸神众，以出过诸天上妙华鬘、涂香、末香，及以种种宝庄严具，散善财上而说颂言：

尔时，无忧德神说此颂已，为爱乐法故，随逐善财，恒不舍离。尔时，善财童子入普现法界光明讲堂，周徧推求彼释氏女，见在堂内坐宝莲华师子之座，八万四千采女所共围绕。是诸采女靡不皆从王种中生，悉于过去修菩萨行，同种善根；布施、爱语普摄众生，已能明见一切智境，已共修集佛菩提行；恒住正定，常游大悲，普摄众生犹如一子；慈心具足，眷属清净，已于过去成就菩萨不可思议善巧方便，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；具足菩萨诸波罗蜜，离诸取著，不乐生死；虽行诸有，心常清净，恒勤观察一切智道；离障盖网，超诸著处，从于法身而示化形；生普贤行，长菩萨力，智日慧灯悉已圆满。尔时，善财童子诣彼释女瞿波之所，顶礼其足，合掌而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染，了法自性而不住声闻、辟支佛地，具足佛法而修菩萨行，住菩萨地而入佛境界，超过世间而于世受生，成就法身而示现无边种种色身，证无相法而为众生示现诸相，知法无说而广为众生演说诸法；知众生空，而恒不舍化众生事；虽知诸佛不生不灭，而勤供养无有退转；虽知诸法无业无报，而修诸善行恒不止息。」时，瞿波女告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝今能问菩萨摩诃萨如是行法，修习普贤诸行愿者能如是问。谛听！谛听！善思念之！我当承佛神力为汝宣说。善男子！若诸菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十？所谓：依善知识故，得广大胜解故，得清净欲乐故，集一切福智故，于诸佛所听闻法故，心恒不舍三世佛故，同于一切菩萨行故，一切如来所护念故，大悲妙愿皆清净故，能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。佛子！若菩萨亲近善知识，则能精进不退，修习出生无尽佛法。佛子！菩萨以十种法承事善知识。何等为十？所谓：于自身命无所顾惜；于世乐具心不贪求；知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿；观察一切法界实相，心恒舍离一切有海；知法如空，心无所依；成就一切菩萨大愿，常能示现一切刹海，净修菩萨无碍智轮。佛子！应以此法承事一切诸善知识，无所违逆。」尔时，释迦瞿波女欲重明此义，承佛神力，观察十方而说颂言：

时，释迦瞿波说此颂已，告善财童子言：「善男子！我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」答言：「善男子！我入此解脱，知此娑婆世界佛刹微尘数劫，所有众生，于诸趣中，死此生彼，作善作恶，受诸果报；有求出离、不求出离，正定、邪定及以不定，有烦恼善根、无烦恼善根，具足善根、不具足善根，不善根所摄善根、善根所摄不善根，如是所集善、不善法，我皆知见。又，彼劫中所有诸佛名号次第，我悉了知。彼佛世尊，从初发心，及以方便，求一切智，出生一切诸大愿海，供养诸佛，修菩萨行，成等正觉，转妙法轮，现大神通，化度众生，我悉了知。亦知彼佛众会差别，其众会中，有诸众生，依声闻乘而得出离；其声闻众，过去修习一切善根，及其所得种种智慧，我悉了知。有诸众生，依独觉乘而得出离；其诸独觉所有善根、所得菩提、寂灭解脱、神通变化、成熟众生、入于涅槃，我悉了知。亦知彼佛诸菩萨众，其诸菩萨，从初发心，修习善根，出生无量诸大愿行，成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道；以自在力，入菩萨地，住菩萨地，观菩萨地，净菩萨地；菩萨地相、菩萨地智、菩萨摄智、菩萨教化众生智、菩萨建立智、菩萨广大行境界、菩萨神通行、菩萨三昧海、菩萨方便，菩萨于念念中所入三昧海、所得一切智光明、所获一切智电光云、所得实相忍、所通达一切智、所住刹海、所入法海、所知众生海、所住方便、所发誓愿、所现神通，我悉了知。善男子！此娑婆世界，尽未来际，所有劫海，展转不断，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界内微尘数世界，亦知娑婆世界内一切世界，亦知娑婆世界微尘内所有世界，亦知娑婆世界外十方无间所住世界，亦知娑婆世界世界种所摄世界，亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界，所谓：世界广博、世界安立、世界轮、世界场、世界差别、世界转、世界莲华、世界须弥、世界名号。尽此世界海一切世界，由毗卢遮那世尊本愿力故，我悉能知，亦能忆念。亦念如来往昔所有诸因缘海，所谓：修习一切诸乘方便，无量劫中住菩萨行，净佛国土，教化众生，承事诸佛，造立住处，听受说法，获诸三昧，得诸自在，修檀波罗蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足诸忍，勇猛精进，成就诸禅，圆满净慧，于一切处示现受生，普贤行愿悉皆清净，普入诸刹，普净佛土，普入一切如来智海，普摄一切诸佛菩提，得于如来大智光明，证于诸佛一切智性，成等正觉，转妙法轮。及其所有道场众会，其众会中一切众生，往世已来所种善根，从初发心，成熟众生，修行方便，念念增长，获诸三昧神通解脱；如是一切，我悉了知。何以故？我此解脱，能知一切众生心行、一切众生修行善根、一切众生杂染清净、一切众生种种差别、一切声闻诸三昧门、一切缘觉寂静三昧神通解脱、一切菩萨、一切如来解脱光明，皆了知故。」尔时，善财童子白瞿波言：「圣者！得此解脱，其已久如？」答言：「善男子！我于往世，过佛刹微尘数劫，有劫名胜行，世界名无畏。彼世界中，有四天下，名为安隐。其四天下阎浮提中，有一王城，名高胜树，于八十王城中最为上首。彼时，有王，名曰财主，其王具有六万采女、五百大臣、五百王子；其诸王子皆悉勇健，能伏冤敌。其王太子，名威德主，端正殊特，人所乐见；足下平满，轮相备具，足趺隆起，手足指间皆有网缦，足根齐正，手足柔輭，伊尼耶鹿王腨；七处圆满，阴藏隐密，其身上分如师子王；两肩平满，双臂𦟛长，身相端直，颈文三道，颊如师子，具四十齿，悉皆齐密，四牙鲜白；其舌长广，出梵音声，眼目绀青，睫如牛王，眉间毫相，顶上肉髻，皮肤细輭如真金色，身毛上靡，发帝青色，其身洪满如尼拘陀树。尔时，太子受父王教，与十千采女诣香牙园游观戏乐。太子是时乘妙宝车，其车具有种种严饰，置大摩尼师子之座而坐其上；五百采女各就宝绳牵驭而行，进止有度，不迟不速；百千万人持诸宝盖，百千万人持诸宝幢，百千万人持诸宝旛，百千万人作诸妓乐，百千万人烧诸名香，百千万人散诸妙华，前后围绕而为翊从。道路平正，无有高下，众宝、杂华散布其上，宝树行列，宝网弥覆，种种楼阁延袤其间。其楼阁中，或有积聚种种珍宝，或有陈列诸庄严具，或有供设种种饮食，或有悬布种种衣服，或有备拟诸资生物，或复安置端正女人及以无量僮仆、侍从，随有所须，悉皆施与。时，有母人名为善现，将一童女，名具足妙德，颜容端正，色相严洁，洪纤得所，修短合度，目发绀青，声如梵音，善达工巧，精通辩论，恭勤匪懈，慈愍不害，具足惭愧，柔和质直，离痴寡欲，无诸谄诳，乘妙宝车，采女围绕，及与其母从王城出，先太子行。见其太子言辞讽咏，心生爱染而白母言：『我心愿得敬事此人，若不遂情，当自殒灭。』母告女言：『莫生此念！何以故？此甚难得！此人具足轮王诸相，后当嗣位作转轮王，有宝女出，腾空自在。我等卑贱，非其匹偶，此处难得，勿生是念！』彼香牙园侧有一道场，名法云光明。时，有如来名胜日身，十号具足，于中出现已经七日。时，彼童女暂时假寐，梦见彼佛。从梦觉已，空中有天而告之言：『胜日身如来于法云光明道场成等正觉已经七日，诸菩萨众前后围绕，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天乃至色究竟天，诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，为见佛故，皆来集会。』时，妙德童女梦覩如来故，闻佛功德故，其心安隐，无有怖畏，于太子前而说颂言：

「尔时，太子告彼女言：『汝是谁女？为谁守护？若先属人，我则不应起爱染心。』尔时，太子以颂问言：

「尔时，女母为其太子而说颂言：

「尔时，太子入香牙园已，告其妙德及善现言：『善女！我趣求阿耨多罗三藐三菩提，当于尽未来际无量劫，集一切智助道之法，修无边菩萨行，净一切波罗蜜，供养一切诸如来，护持一切诸佛教，严净一切佛国土，当令一切如来种性不断，当随一切众生种性而普成熟，当灭一切众生生死苦置于究竟安乐处，当净治一切众生智慧眼，当修习一切菩萨所修行，当安住一切菩萨平等心，当成就一切菩萨所行地，当令一切众生普欢喜。当舍一切物，尽未来际行檀波罗蜜，令一切众生普得满足衣服、饮食、妻妾、男女、头目、手足，如是一切内外所有，悉当舍施，无所悋惜。当于尔时，汝或于我而作障难：施财物时，汝心悋惜；施男女时，汝心痛恼；割肢体时，汝心忧闷；舍汝出家，汝心悔恨。』尔时，太子即为妙德而说颂言：

「尔时，童女白太子言：『敬奉来教。』即说颂言：

「尔时，太子闻胜日身如来名，生大欢喜，愿见彼佛，以五百摩尼宝散其女上，冠以妙藏光明宝冠，被以火𦦨摩尼宝衣。其女尔时，心不动摇，亦无喜相，但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暂舍。其母善现，于太子前而说颂言：

「尔时，太子与妙德女及十千采女并其眷属，出香牙园，诣法云光明道场。至已，下车步进，诣如来所，见佛身相端严寂静，诸根调顺，内外清净，如大龙池无诸垢浊，皆生净信，踊跃欢喜，顶礼佛足，绕无数帀。于时，太子及妙德女各持五百妙宝莲华供散彼佛。太子为佛造五百精舍，一一皆以香木所成，众宝庄严，五百摩尼以为间错。时，佛为说普眼灯门修多罗；闻是经已，于一切法中得三昧海，所谓：得普照一切佛愿海三昧、普照三世藏三昧、现见一切佛道场三昧、普照一切众生三昧、普照一切世间智灯三昧、普照一切众生根智灯三昧、救护一切众生光明云三昧、普照一切众生大明灯三昧、演一切佛法轮三昧、具足普贤清净行三昧。时，妙德女得三昧，名难胜海藏，于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。时，彼太子与妙德女并其眷属，顶礼佛足，绕无数帀，辞退还宫；诣父王所，拜跪毕已，奉白王言：『大王当知！胜日身知来出兴于世，于此国内法云光明菩提场中成等正觉，于今未久。』尔时，大王语太子言：『是谁为汝说如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女说。』时，王闻已，欢喜无量，譬如贫人得大伏藏，作如是念：『佛无上宝，难可值遇；若得见佛，永断一切恶道怖畏。佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦；佛如导师，能令众生至于究竟安隐住处。』作是念已，集诸小王、群臣、眷属，及以刹利、婆罗门等一切大众，便舍王位，授与太子。灌顶讫已，与万人俱，往诣佛所；到已礼足，绕无数帀，并其眷属悉皆退坐。尔时，如来观察彼王及诸大众，白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方无量世界，住于一切世主之前，示现如来不可思议大神通力，普令一切应受化者心得清净。尔时，如来以不思议自在神力，现身超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明；其众会中，有阎浮提微尘数菩萨，俱时证得此陀罗尼；六十万那由他人，尽诸有漏，心得解脱；十千众生，远尘离垢，得法眼净；无量众生，发菩提心。时，佛又以不思议力广现神变，普于十方无量世界演三乘法，化度众生。时，彼父王作如是念：『我若在家，不能证得如是妙法；若于佛所出家学道，即当成就。』作是念已，前白佛言：『愿得从佛出家修学。』佛言：『随意，宜自知时。』时，财主王与十千人，皆于佛所同时出家，未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，亦得如上诸三昧门，又得菩萨十神通门，又得菩萨无边辩才，又得菩萨无碍净身，往诣十方诸如来所听受其法，为大法师演说妙法；复以神力徧十方刹，随众生心而为现身，赞佛出现，说佛本行，示佛本缘，称扬如来自在神力，护持于佛所说教法。尔时，太子于十五日在正殿上，采女围绕，七宝自至：一者、轮宝，名无碍行；二者、象宝，名金刚身；三者、马宝，名迅疾风；四者、珠宝，名日光藏；五者、女宝，名具妙德；六、藏臣宝，名为大臣；七、主兵宝，名离垢眼。七宝具足，为转轮王，王阎浮提，正法治世，人民快乐。王有千子，端正勇健，能伏冤敌。其阎浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高广，以众妙宝而为校饰；一一王城皆请如来，以不思议众妙供具而为供养。佛入城时，现大神力，令无量众生种诸善根，无量众生心得清净，见佛欢喜，发菩提意，起大悲心，利益众生，勤修佛法，入真实义，住于法性，了法平等，获三世智，等观三世，知一切佛出兴次第，说种种法摄取众生，发菩萨愿，入菩萨道，知如来法，成就法海，能普现身徧一切刹，知众生根及其性欲，令其发起一切智愿。佛子！于汝意云何？彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。财主王者，宝华佛是。其宝华佛，现在东方过世界海微尘数佛刹，有世界海，名现法界虗空影像云；中有世界种，名普现三世影摩尼王。彼世界种中，有世界，名圆满光；中有道场，名现一切世主身。宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提，不可说佛刹微尘数诸菩萨众前后围绕而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时，净此世界海；其世界海中，去、来、今佛出兴世者，皆是宝华如来为菩萨时，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼时女母善现者，今我母善目是；其王眷属，今如来所众会是也。皆具修行普贤诸行，成满大愿；虽恒在此众会道场，而能普现一切世间，住诸菩萨平等三昧，常得现见一切诸佛；一切如来以等虗空妙音声云，演正法轮悉能听受，于一切法悉得自在，名称普闻诸佛国土，普诣一切道场之所，普现一切众生之前，随其所应教化调伏，尽未来劫修菩萨道恒无间断，成满普贤广大誓愿。佛子！其妙德女，与威德主转轮圣王，以四事供养胜日身如来者，我身是也。彼佛灭后，其世界中，六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆与王承事供养。其第一佛，名清净身；次名一切智月光明身；次名阎浮檀金光明王；次名诸相庄严身；次名妙月光；次名智观幢；次名大智光；次名金刚那罗延精进；次名智力无能胜；次名普安详智；次名离垢胜智云；次名师子智光明；次名光明髻；次名功德光明幢；次名智日幢；次名宝莲华开敷身；次名福德严净光；次名智𦦨云；次名普照月；次名庄严盖妙音声；次名师子勇猛智光明；次名法界月；次名现虗空影像开悟众生心；次名恒齅寂灭香；次名普震寂静音；次名甘露山；次名法海音；次名坚固网；次名佛影髻；次名月光毫；次名辩才口；次名觉华智；次名宝𦦨山；次名功德星；次名宝月幢；次名三昧身；次名宝光王；次名普智行；次名𦦨海灯；次名离垢法音王；次名无比德名称幢；次名修臂；次名本愿清净月；次名照义灯；次名深远音；次名毗卢遮那胜藏王；次名诸乘幢；次名法海妙莲华。佛子！彼劫中，有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆亲近、承事、供养。其最后佛，名广大解，于彼佛所得净智眼。尔时，彼佛入城教化，我为王妃，与王礼觐，以众妙物而为供养；于其佛所，闻说出生一切如来灯法门，即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。佛子！我得此解脱已，与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习，于佛刹微尘数劫中承事、供养无量诸佛；或于一劫承事一佛，或二、或三、或不可说，或值佛刹微尘微佛，悉皆亲近、承事、供养，而未能知菩萨之身形量、色貌及其身业、心行、智慧、三昧境界。佛子！若有众生得见菩萨修菩提行，若疑、若信，菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子！我见彼佛得此解脱已，与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习。于其劫中，所有诸佛出兴于世，我皆亲近、承事、供养，听所说法，读诵、受持。于彼一切诸如来所，得此解脱种种法门，知种种三世，入种种刹海，见种种成正觉，入种种佛众会，发菩萨种种大愿，修菩萨种种妙行，得菩萨种种解脱，然未能知菩萨所得普贤解脱门。何以故？菩萨普贤解脱门，如太虗空，如众生名，如三世海，如十方海，如法界海，无量无边。佛子！菩萨普贤解脱门，与如来境界等。佛子！我于佛刹微尘数劫，观菩萨身无有厌足。如多欲人，男女集会，递相爱染，起于无量妄想思觉；我亦如是，观菩萨身一一毛孔，念念见无量无边广大世界种种安住、种种庄严、种种形状，有种种山、种种地、种种云、种种名、种种佛兴、种种道场、种种众会，演种种修多罗，说种种灌顶、种种诸乘、种种方便、种种清净。又于菩萨一一毛孔，念念常见无边佛海，坐种种道场，现种种神变，转种种法轮，说种种修多罗，恒不断绝。又于菩萨一一毛孔，见无边众生海种种住处、种种形貌、种种作业、种种诸根。又于菩萨一一毛孔，见三世诸菩萨无边行门，所谓：无边广大愿、无边差别地、无边波罗蜜、无边往昔事、无边大慈门、无边大悲云、无边大喜心、无边摄取众生方便。佛子！我于佛刹微尘数劫，念念如是观于菩萨一一毛孔，已所至处而不重至，已所见处而不重见，求其边际竟不可得；乃至见彼悉达太子住于宫中，采女围绕，我以解脱力观于菩萨一一毛孔，悉见三世法界中事。佛子！我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨，究竟无量诸方便海，为一切众生现随类身，为一切众生说随乐行，于一一毛孔现无边色相海，知诸法性无性为性，知众生性同虗空相无有分别，知佛神力同于如如，徧一切处示现无边解脱境界，于一念中能自在入广大法界，游戏一切诸地法门；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此世界中有佛母摩耶，汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染著，供养诸佛恒无休息，作菩萨业永不退转，离一切障碍，入菩萨解脱，不由于他，住一切菩萨道，诣一切如来所，摄一切众生界，尽未来劫修菩萨行，发大乘愿，增长一切众生善根，常无休息？」尔时，释迦瞿波女，欲重明此解脱义，承佛神力，即说颂言：

尔时，善财童子顶礼其足，绕无数帀，辞退而去。

第十、瞿波女，寄法云地。法云地者，谓大智法云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。善财受前知识教，思惟修习，忆念不舍，依教趣求。渐次至普光明讲堂，未见瞿波，先有神来迎。其神名无忧德，与一万主宫殿神俱来迎。善财赞言：善来丈夫！有大智慧勇猛，能修菩萨不可思议自在解脱，乃至不久当成无上果。故有十三行零经，赞善财能究竟精进得法之辞。善财童子言：圣者！如向所说，愿我皆得。次乃自述所得，云我愿一切众生息诸热恼，乃至于生死中无有疲厌者，盖以慈、悲、喜、舍四无量心摄诸众生，故有十五行经，述自得之行。次下云圣者！菩萨于诸众生为庄严等，有十行经，明以万行益物之行。以善财参多善知识，证多法门，至此寄十地位满，纯起利他之行，故此异前诸位也。尔时善财将升法堂，时无忧神以种种妙华庄严散善财上，复说颂言汝今出世间，为世大明灯等十偈，以申敬增深之意，且随逐善财，恒不舍离。尔时善财入普现法界光明讲堂，求释氏女，见在堂内坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围绕。善财极赞释女主伴殊胜之德，有十行余经，具述其胜。所以然者，表十地位满，已证圆满法界，则八万四千尘劳，皆为利生庄严妙行矣。上乃见敬，次乃顶礼咨问法要。先陈已发心，次正问修菩萨行，云：而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染？有十一句，通问悲智、逆顺、权实、寂用、无碍双行之行。此问亦逈别诸位。时瞿波女告善财言下，正示法界，云：善男子！若菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。此乃直于圆照法界帝网重重无尽之行，此名普贤妙行。将跻觉位，故示以圆满法界之行也。言此行以十法而成，次示十法，通前赞辞有十六行经。然此十行发依善知识而成，故重宣其义而说颂言：首称亲近知识而能成就帝网胜行，是则上说十法，一一具十，故为重重无尽之行也。有十二偈，如次颂前十帝网行。上但示其法，意谓难说十法帝网无尽法门，不知何名。故下瞿波说此颂已，告善财言：我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。此正示其名，谓普贤三昧深广如海，以能入法界海，故得此名。善财既闻法界之名，乃问：大圣！此解脱门境界云何？此问境界，意明法界之业用也。次瞿波答言：善男子！我入此解脱三昧，但观察法界海，知法界海中微细之事耳。下示其观法，乃从狭至宽，有次第三重：一、但观一娑婆世界中有十法界，先观此世界中有六道众生，从佛刹微尘数劫以来，于诸趣中死此生彼，善恶果报，邪定正定，各各心行，乐欲烦恼，一一根行差别，我皆知见。次观此世界尘数劫中，诸佛出世名号，乃至从初发心，经尘数劫，修菩萨行，乃至成佛，转法轮，化众生，至入涅槃，我悉了知。次观声闻缘觉，及诸菩萨，一一从初发心，历劫修行，各证自乘，乃至菩萨，各各所修一一行门，所得三昧神通，方便誓愿等，我悉了知。末后结云：此娑婆世界，尽未来际，所有劫海，展转不断，我皆了知。如是有二十三行经，显示观察了知娑婆一世界中，十法界微细之事。此但略示娑婆世界一重境界。次类知刹海，渐次广大微细，而有六重。一如知娑婆世界，亦知娑婆界内，有微尘数世界，亦如是了知。此但是与娑婆同类之刹，如微尘之多耳。二亦知娑婆世界内，一切异类世界，亦如是了知。三亦知娑婆世界微尘内，所包含之世界。以一一尘中，皆含多多之世界故。此之入细，且约娑婆一世界而言。次下第四渐宽云：亦知娑婆世界外，十方无间所住世界。然娑婆世界，乃在华藏世界第十三层，娑婆正当居中心。其外有十三佛刹微尘数世界围绕，以为眷属。此言娑婆外世界，盖指围绕之眷属世界。一一界中，皆如娑婆，有十法界，亦如是了知。五亦知娑婆世界世界种所摄世界。此则通观二十重华藏世界，名世界种。言所摄世界者，如最下一层，即有一佛刹微尘数世界围绕，乃至最上第二十重，则有二十佛刹微尘数世界围绕，如此皆是世界种所摄之世界。如是一一世界中皆如娑婆，有十法界皆悉了知。六、亦知此华藏世界海中，十方无量诸世界种所摄世界。此则全举华藏世界海而言也。言世界种所摄世界海者，谓华藏海者，谓大莲华藏中心如华之蕋，一个二十重世界在一蕋中，以华有无尽之蕋，一一蕋中有一个二十重世界，摄尽多多蕋中之世界，包含于一广大莲华之中，总名世界海。此则无尽，无尽名为无边刹海，自他不隔于毛端。如此海中所摄之世界，一一界中皆如娑婆，有十法界。如此刹海尽在普贤三昧心中一一了知，故名三昧海解脱门。故以所观察海以示三昧之境界，故云了知。此上但示所观境界之分齐，下乃示其所知世界之相状，云所谓世界广博、世界安立等。略举十种不同，此华藏之果报皆是毗卢遮那世尊本愿之所成就，如此广大因果皆能忆念，故下文结指毗卢遮那之因行，云亦念如来往昔所有诸因缘海，所谓修集一切诸乘方便诸波罗蜜等，有十行经，明毗卢因行之事，故结云：如是一切，我悉了知。故后自释云：何故上来广大因果，我皆了知？以我此解脱门，能知一切众生心行，乃至一切如来解脱光明，故我以此解脱力故，能了知也。此上已答解脱境界问，下显法界根深。故善财白瞿波言：圣者！得此解脱，其如久如？此问穷解脱之源也。下文瞿波具答，叙其往因。先明最初发心之始，云：我于往世，过佛刹微尘数劫，有劫名胜行，有世界名无畏。彼世界中，有四天下。阎浮提中，有城名高胜树。城中有王，名曰财主。其王有太子，名威德主，端正殊特，人所乐见，具三十二大人之相。太子一日，与十千婇女，诣香牙园，游观戏乐，陈列种种宝物资生之物，于园中舍施。时有一女母，名为善现，携一童女，名具足妙德，容颜端正，色相无比。偶随母出城，见其太子，心生爱染，即白母言：我心愿得敬事此人。母言：此人具足轮王之相，当来必为轮王，自有宝女。我等卑贱，非其匹偶，勿生此念。时香牙园中，有一道场，时有胜日身如来，出现于此。时童女假寐，梦见彼佛。从梦觉已，因梦覩如来故，其心安隐，无有怖畏，即自往太子前，而说偈言：我身最端正，智慧无等伦。遂赞太子，愿归求纳，总有十偈。尔时太子，因告女言：汝是谁女？为谁守护？若先属人，我则不可。亦说偈审问其属缘，有无过失。亦有十二偈，皆审实之辞。尔时女母亦为说偈，以白太子言：太子汝应听！此女不由胞胎，乃从莲华中生，故相貌殊妙，人中无比。有三十一偈，具述女德。乃至云：一切无怨恨，女人中最上，宜应事太子。尔时太子入香牙园，告其女母善现及女妙德，重与要誓云：我愿趣求无上菩提，当尽未来际，具说种种修菩萨行。乃至云：舍汝出家，汝心悔恨否？要誓之语，长行有十二行，半经皆自述深行，恐其为障之事。太子复为说颂，有十偈，皆叙深行，要其莫障。乃至结云：汝能顺我心，我当随汝意。尔时童女白太子言：敬奉来教。亦说偈自誓云：无量劫海中，地狱火焚身，若能眷纳我，甘心受此苦。于中云：为愍众生故，而发菩提心。此正发心之始。乃至云：因梦见如来，故得见太子，今既满我愿，愿同见如来。有十四偈，皆叙忘苦眷德，希同胜行，发菩提心之事。尔时太子具见女志，遂即摄受，乃散以妙宝，冠以宝冠，衣以宝衣。尔时其女心不动摇，亦无喜相。其女母善现于太子前自陈庆，遂说偈重赞女德。有十偈，皆赞女之辞。次尔时太子与妙德女遂同发心修行，共出香牙园，诣法云光明道场，见胜日身如来，各伸供养。时佛为说普眼灯门修多罗。太子童女闻已，即得十种三昧已，退还宫中，具白父王，佛出兴事，并问妙德女因缘。王闻欢喜。时王即发心见佛，遂禅位与太子，即往见佛。尔时如来放光摄受，为说陀罗尼。王闻法已，即得大智光明。其会中有微尘数菩萨得陀罗尼，及无量众生发菩提心。时彼王闻法已，发心出家修证，亦得种种三昧。尔时太子即绍王位，弘通大化。从太子见佛已下，至欲其发起一切智愿，有五十八行经，叙太子见佛、父王出家及太子绍位一往因缘，乃历答发心久近之问也。故次乃结会古今。云彼太子者，岂异人乎？即释迦牟尼佛是。彼财主王者，宝华佛是。时彼女母善现者，今我母善目是。其王眷属，今如来所众会是。其妙德女，我身是也。结会之文有十八行经。自胜日身如来灭度已后，其彼世界中有六十亿那由他佛次第出兴于世，我皆与王承事供养。见中间多佛，略举四十佛号，有十七行余经。其最后佛名广大解。彼佛入城，我为王妃，与王礼敬，闻所说法，即得观察一切菩萨三昧海境界解脱。此证明得法之时有三行半经。次下叙得解脱后多劫。修莹云：我得此解脱，于佛刹微尘数劫中勤加修习，虽历事多佛修行，而未穷菩萨三昧之境界。而菩萨难遇，所见亦不空，有七行经，叙多劫修行之事。次下有六行经，又叙我见彼佛得此解脱以来，于百佛刹微尘数劫修习，虽得种种解脱，然未能知所得普贤解脱门。下征释其不知之所以。云何所以，故多劫修行而不知耶？良由普贤解脱门，如太虗空，如众生名，如十方法界海，与如来境界等故，以深广难知故也。下释深广难知之所以。云我于佛刹微尘数劫中，观菩萨身，一一毛孔，念念见无量无边广大器世间；于一一毛孔，念念见无量无边智正觉世间；一一毛孔，念念见无量无边众生世间；一一毛孔，念念见三世菩萨无边行门；及至一一毛孔，悉见三世法界中事。总结深广难穷，有十九行经，叙深广难穷之相。所以难穷者，以称理事之无边，等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱，十地不知，故名普贤解脱门。上答解脱久近已竟。下谦己推胜，云我唯得此观察菩萨海解脱而已。如诸菩萨究竟无量者方便海，乃至入广大法界，游戏一切诸地法门。我云何知？乃指后友，云此世界中有佛母摩耶，汝可往问菩萨诣一切如来所，摄一切众生界等。临行再述，重宣其义，有三十一偈：初一偈，总显菩萨益生；次十五偈，颂明远劫前事，长行所无；后十五偈，正颂长行女德因缘。时善财闻已，顶礼其足，辞退而去。

上从文殊已来四十一知识，显寄位修行相已竟。

大方广佛华严经纲要卷第七十五

大方广佛华严经纲要卷第七十六

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十七

自下大文第二、从摩耶下，有十一人明会缘入实相，谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，约法唯九，约会为十，初一为总，余九为别，故摩耶得智幻法门，末后亦得幻住，始终相会，该于中间，总别圆融，归实无二，故意表诸佛出兴及菩萨修行，一往所说种种法门，始终唯一，如幻智解脱种种幻缘，不离一真法界，故此等觉极位，会前幻缘入实法界，总不出摩耶一大愿智幻解脱，末后德生善友，亦证幻住解脱，意显成佛始终一幻场耳。以十地因圆，乃入等觉，位极理穷，故善财见摩耶等觉，善友亦不易见，故有城神、罗刹等先导，以表此位胜进，即摩耶一解脱门，以摄前五位因果，乃成等觉之行，义最深玄，当以观智融通，乃会其要。

尔时，善财童子一心欲诣摩耶夫人所，即时获得观佛境界智，作如是念：「是善知识，远离世间，住无所住，超过六处，离一切著，知无碍道，具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世间，以如幻愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虗实身、不变坏身、无起尽身、所有诸相皆一相身、离二边身、无依处身、无穷尽身、离诸分别如影现身、知如梦身、了如像身、如净日身、普于十方而化现身、住于三世无变异身、非身心身，犹如虗空，所行无碍，超诸世眼，唯是普贤净目所见。如是之人，我今云何而得亲近、承事、供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思其语言、受其教诲？」作是念已，有主城神，名曰宝眼，眷属围绕，于虗空中而现其身，种种妙物以为严饰，手持无量众色宝华以散善财，作如是言：「善男子！应守护心城，谓不贪一切生死境界；应庄严心城，谓专意趣求如来十力；应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳；应清凉心城，谓思惟一切诸法实性；应增长心城，谓成办一切助道之法；应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿；应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓常专御扞恶友、魔军；应廓彻心城，谓开引一切佛智光明；应善补心城，谓听受一切佛所说法；应扶助心城，谓深信一切佛功德海；应广大心城，谓大慈普及一切世间；应善覆心城，谓集众善法以覆其上；应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓悉舍所有，随应给施；应密护心城，谓防诸恶欲，不令得入；应严肃心城，谓逐诸恶法，不令其住；应决定心城，谓集一切智助道之法，恒无退转；应安立心城，谓正念三世一切如来所有境界；应莹彻心城，谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起；应部分心城，谓普晓示一切众生，皆令得见萨婆若道；应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海；应富贵心城，谓集一切周徧法界大福德聚；应令心城明了，谓普知众生根、欲等法；应令心城自在，谓普摄一切十方法界；应令心城清净，谓正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。佛子！菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障难故。所谓：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子！菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见，乃至究竟必当成佛。」尔时，有身众神，名莲华法德及妙华光明，无量诸神前后围绕，从道场出，住虗空中，于善财前，以妙音声种种称叹摩耶夫人，从其耳珰放无量色相光明网，普照无边诸佛世界，令善财见十方国土一切诸佛。其光明网右绕世间，经一帀已，然后还来，入善财顶，乃至徧入身诸毛孔。善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故；得离翳眼，能了一切众生性故；得离垢眼，能观一切法性门故；得净慧眼，能观一切佛国性故；得毗卢遮那眼，见佛法身故；得普光明眼，见佛平等不思议身故；得无碍光眼，观察一切刹海成坏故；得普照眼，见十方佛起大方便转正法轮故；得普境界眼，见无量佛以自在力调伏众生故；得普见眼，覩一切刹诸佛出兴故。时，有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼，与其眷属万罗刹俱，于虗空中，以众妙华散善财上，作如是言：「善男子！菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十？所谓：其心清净离诸谄诳，大悲平等普摄众生，知诸众生无有真实，趣一切智心不退转，以信解力普入一切诸佛道场，得净慧眼了诸法性，大慈平等普覆众生，以智光明廓诸妄境，以甘露雨涤生死执，以广大眼彻鉴诸法，心常随顺诸善知识。是为十。复次，佛子！菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十？所谓：法空清净轮三昧、观察十方海三昧、于一切境界不舍离不缺减三昧、普见一切佛出兴三昧、集一切功德藏三昧、心恒不舍善知识三昧、常见一切善知识生诸佛功德三昧、常不离一切善知识三昧、常供养一切善知识三昧、常于一切善知识所无过失三昧。佛子！菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识，又得善知识转一切佛法轮三昧；得此三昧已，悉知诸佛体性平等，处处值遇诸善知识。」说是语时，善财童子仰视空中而答之言：「善哉！善哉！汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识。愿为我说：云何往诣善知识所？于何方处城邑、聚落求善知识？」罗刹答言：「善男子！汝应普礼十方，求善知识；正念思惟一切境界，求善知识；勇猛自在徧游十方，求善知识；观身观心如梦如影，求善知识。」

此下摩耶夫人，寄等觉善友。梵语摩耶，此云天后。然此一位，因行之极，将入果海。故寄佛母，能生佛故。故会前五位之因，通归一实。故善财亦能会前所参知识，所证法门，融为一味已行。故至此未见摩耶，即得观佛境界。故作是念，是善知识，远离世间，住无所住，乃至以如幻智愿，而持佛身。是则已能暗合摩耶愿智幻门，故见十七种身。且云唯是普贤净目所见，则已入佛境界，超前诸解脱矣。此十七种身，乃后天后所现。故善财云：如是之人，我今云何而得亲近供养，受其教诲耶？此盖言其难得见也。善财作是念已，时有主城神，名曰宝眼，于虗空中，以种种宝华，散善财上。因告之曰：善男子，应守护心城已下，有三十门，教善财见善知识之方便。此即表入等觉之胜进。故前十二门，明十度意，显无一事一尘，非成佛法门。言心城者，谓此心乃正觉法王所居，万德所聚。以成佛不出此心，故守护等为妙行也。以十度乃十地所修故。次应扶助心城下，有十一门，明十地十种胜行。次应住持心城下，有七门，明福智圆满。次若能如是净修心城，至乃至究竟必当成佛，结赞成益，共有二十八行经，意明会众行而归一心，乃成佛之要，故为等觉胜进行也。次有身众神，名莲华法德，从道场出，住虗空中，以妙音声，赞天后德。又放无量色相光，普照无边诸佛世界，令善财见十方佛，还入善财顶，乃至遍入身诸毛孔。此身众神，先以光加善财，密授法界。此表极位智境甚深，诚不易入，故须假神力加持摄受，乃能入之。故善财因光圆徧毛孔，则顿得智眼圆明，故即得净光明眼等十种眼，乃至得普见眼，覩一切佛刹诸佛出兴。故此仗加持之力，即能见佛境界也。然此十眼，不但见法身，亦见不思议十身无碍之佛身矣。善财既蒙二神指教加持，虽能见佛境界犹易，而见此善知识尤难。何以故？以是生佛之母故。故次下有守护法堂之罗刹，于虗空中，教善财以见善友之方，应以十一种心为本。十心之文，有七行半经。既教十一种已，又示以十种三昧，为见知识之要。然必须三昧乃能见者，以此知识以法界为身，十方一切诸佛从之出生，殊非散心可见，故教以十种三昧。深心得此三昧，则悉知诸佛体性平等，如此方能处处见善知识。若入此三昧，圆证法界，则触目对境，穷尽法源，则一切处皆善知识矣。罗刹说是语时，善财仰空而答之曰：既蒙哀愍摄受，方便教我，愿为我说何方何处求善知识耶？罗刹告言：善男子！汝应普礼十方，求善知识。此即扫其南求之心矣。又云：正念思惟一切境界，求善知识。此已扫其一往于诸知识所证之法矣。又云：勇猛自在，遍游十方，求善知识。此则扫其区区一机一境求善知识之见矣。上三，已泯所求之人与法也。次云：观身观心，如梦如影，求善知识。此则泯其能求之人，及存有所得法之见也。如此人法双亡，自他俱泯，平等如如，则自然入平等法界，扫踪绝迹之教，尽归于罗刹一言之下矣。然罗刹乃恶鬼，而能示入法界之妙行，又何生死之法，非法界之妙用乎？善财一往参求，萃极于此，又何必求天后乎？然善财已证至此，而天后所现者，正是智幻法门耳。

尔时，善财受行其教，即时覩见大宝莲华从地涌出，金刚为茎，妙宝为藏，摩尼为叶，光明宝王以为其台，众宝色香以为其须，无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名普纳十方法界藏，奇妙严饰，金刚为地，千柱行列，一切皆以摩尼宝成，阎浮檀金以为其壁，众宝璎珞四面垂下，阶陛栏楯周帀庄严。其楼观中，有如意宝莲华之座，种种众宝以为严饰，妙宝栏楯、宝衣间列，宝帐、宝网以覆其上，众宝缯旛周帀垂下，微风徐动，光流响发，宝华幢中雨众妙华，宝铃铎中出美音声，宝户牖间垂诸璎珞，摩尼身中流出香水，宝象口中出莲华网，宝师子口吐妙香云，梵形宝轮出随乐音，金刚宝铃出诸菩萨大愿之音，宝月幢中出佛化形，净藏宝王现三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛刹，摩尼宝王放一切佛圆满光明，毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来，如意珠王念念示现普贤神变充满法界，须弥宝王出天宫殿，天诸婇女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德。尔时，善财见如是座，复有无量众座围绕，摩耶夫人在彼座上，于一切众生前现净色身。所谓：超三界色身，已出一切诸有趣故；随心乐色身，于一切世间无所著故；普周徧色身，等于一切众生数故；无等比色身，令一切众生灭倒见故；无量种色身，随众生心种种现故；无边相色身，普现种种诸形相故；普对现色身，以大自在而示现故；化一切色身，随其所应而现前故；恒示现色身，尽众生界而无尽故；无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故；不出色身，无生起故；不灭色身，离语言故；非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故；无动色身，生灭永离故；不坏色身，法性不坏故；无相色身，言语道断故；一相色身，无相为相故；如像色身，随心应现故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，随愿现生故；如梦色身，随心而现故；法界色身，性净如空故；大悲色身，常护众生故；无碍色身，念念周徧法界故；无边色身，普净一切众生故；无量色身，超出一切语言故；无住色身，愿度一切世间故；无处色身，恒化众生不断故；无生色身，幻愿所成故；无胜色身，超诸世间故；如实色身，定心所现故；不生色身，随众生业而出现故；如意珠色身，普满一切众生愿故；无分别色身，但随众生分别起故；离分别色身，一切众生不能知故；无尽色身，尽诸众生生死际故；清净色身，同于如来无分别故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世间苦受究竟灭故；非想，但随众生想所现故；非行，依如幻业而成就故；离识，菩萨愿智空无性故，一切众生语言断故，已得成就寂灭身故。尔时，善财童子又见摩耶夫人，随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓：或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身；或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身，饶益众生；集一切智助道之法，行于平等檀波罗蜜，大悲普覆一切世间；出生如来无量功德，修习增长一切智心，观察思惟诸法实性；获深忍海，具众定门，住于平等三昧境界；得如来定圆满光明，消竭众生烦恼巨海；心常正定，未常动乱，恒转清净不退法轮；善能了知一切佛法，恒以智慧观法实相，见诸如来心无厌足；知三世佛出兴次第，见佛三昧常现在前，了达如来出现于世无量无数诸清净道；行于诸佛虗空境界，普摄众生，各随其心教化成就；入佛无量清净法身，成就大愿，净诸佛刹，究竟调伏一切众生；心恒徧入诸佛境界，出生菩萨自在神力；已得法身清净无染，而恒示现无量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足诸佛力，得诸菩萨自在之力，速疾增长一切智力；得佛智光，普照一切，悉知无量众生心海，根、性、欲、解种种差别；其身普徧十方刹海，悉知诸刹成坏之相，以广大眼见十方海，以周徧智知三世海；身普成事一切佛海，心恒纳受一切法海，修习一切如来功德，出生一切菩萨智慧，常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道，常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿为一切菩萨之母。尔时，善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门；既见是已，如摩耶夫人所现身数，善财亦现作尔许身，于一切处摩耶之前恭敬礼拜，即时证得无量无数诸三昧门，分别观察，修行证入。从三昧起，右绕摩耶并其眷属，合掌而立，白言：「大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此，愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？」答言：「佛子！我以成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。佛子！如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右脇而生悉达太子，现不思议自在神变；如是，乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生自在神变。又，善男子！我于净饭王宫，菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔咸放光明，名一切如来受生功德轮，一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严，彼诸光明皆悉普照一切世界；照世界已，来入我顶，乃至一切诸毛孔中。又，彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿、眷属、五欲自娱；又见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众转正法轮；又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养，发菩提心，净佛国土，念念示现无量化身，充徧十方一切世界，乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。又，善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不逾本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虗空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧，诸地、诸力、法身、色身，乃至普贤神通、行、愿，悉皆同等，如是菩萨前后围绕。又有八万诸龙王等一切世主，乘其宫殿，俱来供养。菩萨尔时，以神通力，与诸菩萨普现一切兜率天宫；一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像，方便教化无量众生，令诸菩萨离诸懈怠，无所执著。又以神力，放大光明，普照世间，破诸黑暗，灭诸苦恼，令诸众生皆识宿世所有业行，永出恶道。又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事，与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大，亦不迫窄，其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子！如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持，瞻侍养育，一切世间皆共号我为菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明，普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生，我于彼时亦为其母。如是次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚楯佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝𦦨山佛、持明佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜冤敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝珰佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、栴檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香𦦨佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大𦦨王佛、寂诸有佛、毗舍佉天佛、金刚山佛、智𦦨德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能暎蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虗佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、薝卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月𦦨佛、不退慧佛、离爱佛、无著慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不著相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无著智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最胜业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海，十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身，悉为其母。」尔时，善财童子白摩耶夫人言：「大圣！得此解脱，经今几时？」答言：「善男子！乃往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，尔时有劫，名净光，世界名须弥德，虽有诸山五趣杂居，然其国土众宝所成，清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下，有一四天下，名师子幢，于中有八十亿王城。有一王城，名自在幢；有转轮王，名大威德。彼王城北，有一道场，名满月光明；其道场神，名曰慈德。时，有菩萨，名离垢幢，坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名金色光，与其眷属无量众俱，至菩萨所。彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围绕道场；诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，顶礼佛足，作是愿言：『此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其为母。』作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。善男子！于汝意云何？彼道场神岂异人乎？我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。我从于彼发愿已来，此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生，种诸善根，修菩萨行，教化成就一切众生，乃至示现住最后身，念念普于一切世界，示现菩萨受生神变；常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界，无量诸佛将成佛时，皆于󰏩中放大光明，来照我身及我所住宫殿、屋宅；彼最后生，我悉为母。善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具大悲藏，教化众生常无厌足，以自在力，一一毛孔示现无量诸佛神变；我今云何能知、能说彼功德行？善男子！于此世界三十三天，有王，名正念；其王有女，名天主光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子敬受其教，头面作礼，绕无数帀，恋慕瞻仰，却行而退。

尔时善财已受上三神之教，将见天后而未见其人，乃先见大宝莲华从地涌出。此华与前〈十定品〉中所现同。盖等觉菩萨将成正觉，必先有大宝莲华涌出以为前相，有十六行余经，明莲华妙宝庄严之相。此表所证法界性净无染。从地涌者，以表性净万行之因，圆从法性地而出现故。此乃依报。后见天后在莲华座上而坐，有无量众围绕在彼座上，于一切众生前现净色身。如此，则摩耶非一身矣，当于何身见之耶？罗刹之言有征矣。次所谓超三界色身已下，有四十种身，有二十七行余经。其实所现之身，万类难思，此略举耳。次下云行于平等檀波罗蜜等，其明身业有十九行半经：先明六度之行；次修习一切如来下，明二严之行，结云为一切菩萨之母，示其本行；次下尔时善财见摩耶夫人所现种种身，善财亦现尔许身，于一切处摩耶前恭敬礼拜。此罗刹之言又征矣。善财不唯现尔许身，亦即证得无量三昧。从三昧起，乃绕摩耶合掌而立，乃咨问所以。白言：大圣！文殊师利菩萨教我发菩提心，求善知识，渐来至此。愿为我说学菩萨行而得成就。摩耶答言：佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门。此正授法界。下显用云：由此解脱，是故我常为菩萨母。如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家而生悉达太子所现神变，乃至尽此世界海毗卢遮那如来皆入我身，示现神变。我于净饭王宫菩萨将欲出生之时，身诸毛孔咸放光明，光中普现一切菩萨受生神变，及见出家八相、成道、转正法轮，及往昔修行，乃至入般涅槃，靡不皆见。彼菩萨光明入我身时，我身即同虗空，悉能容受十方菩萨受生宫殿。此上有十六行半经，叙身能容刹海菩萨受生难思议境界，谓身不大而容十方无尽法界。次下正明释迦入胎自在之相，云：尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数同愿同行菩萨，及八部世主宫殿等神变之事，俱来入我腹中，游行自在。或以三千大千世界而为一步，或以不可说佛刹微尘数世界而为一步。又念念中，十方不可说世界诸如来、菩萨、诸天、海会、道场，皆入我身，而我腹中悉能容受，亦不迫窄。如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母；三千大千世界阎浮提，悉亦如是。结云：皆以大愿智幻庄严解脱门故。此上有三十七行半经，叙菩萨受生摩耶腹中广大之事，以明大愿智幻解脱之业用。次下取摩耶不独今为佛母，即往昔无量诸佛，我皆为母。如此贤劫之中，过去三佛及释迦，我为其母；即未来弥勒乃至千佛，我自见身，悉为其母。如是有五十行余经，叙为其母。总之，十方三世一切诸佛，皆为其母。故结云：世界海十方无量诸世界，凡有诸佛，皆为其母。此皆乘大愿智幻解脱之大用也。尔时，善财童子闻上所说，乃白摩耶夫人言：大圣！得此解脱，经今几时？此穷法界根源也。摩耶答言：乃往古世，过唯佛眼所知劫数。尔时，有劫名净光，有世界名须弥德。时，四天下有一王城，有转轮王，名大威德。彼王城北，有一道场，其道场神，名曰慈德。时，有菩萨，名离垢幢，坐于道场，将成正觉。时，有一恶魔，与无量众俱，至菩萨所，欲兴破害。时，大威德转轮王，已得神通，化作兵众，围绕道场。诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨得成菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，作是愿言：此转轮王，在在生处，乃至成佛，我愿为母。作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。善男子！彼道场神，我身是也；彼转轮王，今毗卢遮那是。我从发愿已来，此佛世尊，于十方刹，处处受生，常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界，无量诸佛，将成佛时，皆于󰏩中放光，来照我身，最后生身，我悉为母。此上叙法界根源，有二十二行经，谓前来为佛生时之母，乃是愿母；此明为佛成道时母，即是智母。足见一念愿力，穷劫不昧也。下谦己推胜云：善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱而已。如诸佛子，具大悲藏，教化众生，常无厌足，乃至一一毛孔，示现无量诸佛神变，我何能知？乃指后友云：此世界有三十三天，有王名正念，有女名天主光。汝可往问，当为汝说。时，善财顶礼，却行而退。

遂往天宫，见彼天女，礼足围绕，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」天女答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。善男子！我以此解脱力，忆念过去，有最胜劫，名青莲华，我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家，我皆瞻奉、守护、供养、造僧伽蓝、营办什物。又，彼诸佛从为菩萨住母胎时、诞生之时、行七步时、大师子吼时、住童子位在宫中时、向菩提树成正觉时、转正法轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心乃至法尽，我皆明忆，无有遗余，常现在前，念持不忘。又，忆过去劫，名善地，我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又，过去劫，名为妙德，我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又，劫名无所得，我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又，劫名善光，我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又，劫名无量光，我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来；又，劫名最胜德，我于彼养一恒河沙数诸佛如来；又，劫名善悲，我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来；又，劫名胜游，我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来；又，劫名妙月，我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子！如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来、应、正等觉，从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作，我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前，持而顺行，曾无懈废。善男子！我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，心无诸盖，身行轻安，于诸法性，清净觉了，成就十力，开悟群生；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！迦毗罗城，有童子师，名曰徧友，行诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广，顶礼其足，绕无数帀，辞退而去。

第二、善财受摩耶教，直往天宫，参天主光。言天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故，故法门名无碍清净念。初一句，即依教趣求。见天主光下，即见敬咨问。陈已，发心问修菩萨行。天主答言：我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。此正示法界。言无碍等者，谓以一念无碍智，普观三世，无不明现，而无去来今，为无碍念；不离异念，为清净念。念佛功德，有益悲智，故曰庄严。然善财所参知识，最初德云，即示以念佛法门。是则所历知识，所授法门，皆入佛境界之方便；及十地因终，所入等觉，乃生佛之母。虽则明证佛由己成，尚有出生，不无去来之相；但存出没去来之见，则念不清净。今天主明见过恒河沙劫微尘数佛，我皆供养承事，所受法门，乃至尽法界一切所作，我皆随顺忆念，明了现前，持而顺行。如是则佛身常住不灭，时无古今去来，分明了了，现前不昧。此为真实念佛法门，故为无碍念清净庄严解脱，是总会念佛之成功。故此善友法门，当等觉初心，为成佛之妙行也。所述忆念多劫多佛，有二十二行经，则已示法门之业用，乃谦己推胜云：我唯知此无碍念清净解脱而已。如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，乃至于诸法性，清净觉了。此示离念清净朗然大觉之地，我何能知。乃指后友云：迦毗罗城，有童子之师，名曰徧友，汝可往问，当为汝说。时善财童子，以闻法故，不思议善根，自然增广，顶礼瞻仰，辞退而去。

从天宫下，渐向彼城，至徧友所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」徧友答言：「善男子！此有童子，名善知众艺，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。」尔时，善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，彼童子告善财言：「善男子！我得菩萨解脱，名善知众艺，我恒唱持此之字母。」

第三、善财闻天主教，增广善根，渐向迦毗罗城，至徧友所，见敬咨问。陈已，发心请问修菩萨行。徧友答言：此有童子，名善知众艺，学菩萨字智。汝可往问。徧友为童子师者，《楞伽》云：「宗通自修行，说通示童蒙。」故此善友为童子师，意表等觉已前一往法门，未离言语、文字相故。徧友不说者，意表言语道断，说本无说故。然自不说，而又指众艺说者，意表虽复不依言语道，亦复不著无言说故。故下众艺所说四十二字，皆入般若波罗蜜门，正显了悟言、说皆不可得。意在离言，方入果海；意虽果海离言，要因言以入故也。此义疏未发明，但云徧友不说，略有四义：一、与众艺法门同故；二、法有所付，显流通故；三、表一切法门体无二故；四、表无所得，方为得故。四虽正义，以当文字师，义应含有故。疏称众艺为幻智字母。善知识！时彼童子告善财言：我得菩萨解脱，名善知众艺。言知众艺者，不但字母，谓世间一切语言、资生业等，皆顺正法，而与实相不相违背。此即正授法界。下显业用，云：我恒唱持此之字母。谓字母乃众艺之胜，书说之本故。然四十二字皆言入般若波罗蜜门者，以从字入于无相之门，字义为门，以语能显义故。故毗卢经中皆言不可得智，无所得即般若故。又《文殊五字经》云：「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持八万四千法藏。」向下具引疏文释之，以备观览。

「唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力入无差别境界。」

一、阿字者，是无生义。以无生之理，统该万法，故云无差别。而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威力。

「唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。」

二、多字者，彼《五字经》当啰字，是清净无染离垢义。今云多者，《毗卢经》释多云：「如如解脱。」《金刚顶》云：「如如不可得故。」谓如即无边差别，故如不可得。啰、多二字，字形相近，声相滥故。今顺多释。

「唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。」

三、波字者，《五字经》云：「亦无第一义谛，诸法平等。」谓真俗双亡，是真法界；诸法平等，即是普照。

「唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。」

四、者字者，谓诸法无有诸行，谓诸行既空故，徧摧差别。

「唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。」

五、那字者，谓诸法无有性相，言说文字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。此上五字，即文殊五字心呪。结归观心云：汝知是要，当观是心本来清净，无染无著，离我我所分别之相。

「唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。」

六、逻字者，悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故。离世故无依，爱不现故无垢。

「唱柁音轻呼字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。」

七、柁字者，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为不退转方便。

「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。」

八、婆字者，悟一切法离缚解故，方入金刚。

「唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。」

九、荼字者，悟一切法离热矫秽得清凉故，是普摧义。

「唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。」

十、沙字者，悟一切法无罣碍故，如海含像。

「唱嚩字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。」

十一、嚩字者，悟一切法言语道断故，能徧安住。

「唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。」

十二、哆字者，悟一切法真不动故，不动则圆满发光。

「唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。」

十三、也字者，悟一切法真实不生故，则诸乘差别积聚皆不可得。

「唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。」

十四、瑟咤字者，悟一切法制伏任持相不可得，普光明即能制伏，任持烦恼即所制伏，息即伏义。

「唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。」

十五、迦字者，悟一切法作者不可得，则作业如云，皆无差别。

「唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。」

十六、娑字者，悟一切法，即得平等性不可得。

「唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。」

十七、么字者，悟一切法我所性不可得。大流等者，谓我慢则生死长流，湍驰奔激，我慢高举，若众峰齐峙，皆我所执故。

「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。」

十八、伽字者，即悟一切法行取性不可得。言安立者，以行取故而能安立。

「唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。」

十九、他字者，即是悟一切法处所性不可得，以真如平等是一切法所依处所故。

「唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。」

二十、社字者，即悟一切法能所生起不可得，以有能有所是世间海故。

「唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。」

二十一、鎻字者，即悟安隐性不可得，以念佛庄严最安隐故。

「唱柁字时，入般若波罗蜜门，名观察简择一切法聚。」

二十二、柁字者，别译为䭾字，即悟一切法能持界性不可得，以简法聚即能持界性故。

「唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。」

二十三、奢字者，即悟一切法寂静性不可得，以寂静别顺佛教故。

「唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。」

二十四、佉字者，即悟一切法如虗空，性不可得，以智慧如空，故能含藏。

「唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。」

二十五、叉字者，即悟一切法尽性不可得，谓业海深广无不包含，故名为藏。

「唱娑哆字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障开净光明。」

二十六、娑哆字者，即悟一切法任持处非处，令不动性不可得。以惑障为非处，开净光明为其处，此以离障真空为如实处。

「唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。」

二十七、壤字者，别译为娘字，谓即悟一切法能知性不可得。能知为智慧，所知为门。

「唱曷攞哆字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。」

二十八、曷攞哆字者，即悟一切法执著义。性不可得，谓执著为生死境。义即智慧轮，以执著生死，是智慧所观境。

「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。」

二十九、婆字者，即悟一切法可破坏性不可得圆满之言。不空译为道场，谓宫殿道场，庄严从缘故可破坏，即非庄严故不可得。

「唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏，各别圆满。」

三十、车字者，别译为縒，即悟一切法欲乐覆性不可得。既方便随喜乐故，各别圆满，则覆性不可得。

「唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。」

三十一、娑么字者，即悟一切法可忆念性不可得。

「唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力。」

三十二、诃婆字者，别译为诃嚩，即悟一切法可呼召性不可得，谓无缘召令有缘故。

「唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。」

三十三、縒字者，即悟一切法勇徤性不可得，以勇徤方能修入功德。

「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名一切法云坚固海藏。」

三十四、伽字者，即悟一切法厚平等性不可得。谓如地之厚，平等能持，亦能含藏。如海平等，能持能包。云雨说法，以不可得故，能持能含。

「唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。」

三十五、咤字者，别译为姹字，即悟一切法积集性不可得，谓积集念佛故能普见。

「唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮，有无尽诸亿字。」

三十六、拏字者，即悟一切法离诸喧诤，无往无来，行住坐卧，性不可得。谓以常观字轮，谓众生空法空故。

「唱娑颇字时，入般若波罗门，名化众生究竟处。」

三十七、娑颇字者，别译但云颇，即悟一切法徧满果报不可得。谓化众生究竟，方为徧满果报。因果俱空，方为圆满。

「唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。」

三十八、娑迦字者，别译为塞迦。悟一切法积聚蕴性不可得，谓蕴积为广大藏无碍光轮所积蕴也。

「唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。」

三十九、也娑字者，即悟一切法衰老性相不可得，谓衰老性即佛法境界。

「唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。」

四十、室者，字者别译为室，左即悟一切法聚积足迹不可得，谓聚集即一切众生，法雷即是足迹，足即能行，因行有迹，迹为所行，法雷徧吼即行法也。

「唱佗字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。」

四十一、佗字者，即悟一切法相驱迫性不可得，谓以无我晓之，即为驱迫令至彼岸。若约表位，此当等觉法身欲满，始本欲齐，故亡二岸。

「唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。」

四十二、陀字者，即悟一切法究竟处不可得。言差别藏者，谓此究竟处含藏一切法轮，亦是一切法轮归极之处。约表位当妙觉，是一切法究竟边际。尽其处所，以无所得故，得菩提故也。上皆疏义。

《补义》云：上之字母，皆言入般若波罗蜜门。而等觉位善友说此字母法门者，意在离文字相，离心缘相，乃至离一切相，乃能入妙证一法界心之源也。何以明之？谓字母者，乃言语文字之本也。以我娑婆以言语音闻而为教体，不但佛法，即一切世间、出世间法，凡有诠表，皆是言语文字。然此文字，盖从一真法界所流故。故十法界凡圣之法，种种语言，总不出此四十二字为母。即今华严所演无尽法界四十二位行布圆融因果法门，总不出语音音声所表。故以四十二字，总摄四十二位法门。然果海离言，要离言乃可证入。故善财参至因位已极，必要忘言顿证。故此四十二字，一一皆云入般若波罗蜜门。然此般若究竟，为佛根本果智。疏引二经释入般若，皆以不可得释之。以不可得，乃得菩提，是为入法界之究竟归极之处。以唱此字母，乃是引入般若之门，非是字为般若也。法界重玄之义，妙极于此。有志大法门者，请深观之。

「善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。善男子！我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸；殊方异艺，咸综无遗；文字、算数，蕴其深解；医方、呪术，善疗众病；有诸众生，鬼魅所持，怨憎呪诅，恶星变怪，死尸奔逐，颠癎羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、瑠璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏，出生之处，品类不同，价直多少；村营乡邑，大小都城，宫殿园苑，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理，人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年糓丰俭，国土安危，如是世间所有技艺，莫能该练，尽其源本。又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沉没，无不现证。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子头面敬礼知艺之足，绕无数帀，恋仰辞去。

众艺，为善财唱如是字母时，乃云：此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数波罗蜜门，谓表四十二位诸位圆融，明初阿具后诸字一一法门。以法门无量故，文字亦无量；一一不可得故，般若门亦无量无数法门。结证于此，乃谦推云：我唯知此善知众艺解脱而已。如诸菩萨，于一切世间善巧之法，以智通达，到于彼岸；乃至殊方异艺，世间所有技艺，莫不该练，尽其本源；出世间法，正名辩义，无不现证等，我何能知？乃指后友云：此摩竭提国，有一聚落，有城名婆呾那，彼有优婆夷，名曰贤胜，汝可往问，当为汝说。时善财童子恋仰辞去。

向聚落城，至贤胜所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」贤胜答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无依处道场；既自开解，复为人说。又得无尽三昧，非彼三昧法有尽、无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。善男子！我唯知此无依处道场解脱；如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行，而我云何尽能知说？善男子！南方有城，名为沃田；彼有长者，名坚固解脱。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，善财礼贤胜足，绕无数帀，恋慕瞻仰，辞退南行。

第四、善财受众艺教，往参贤胜优婆夷，为幻智无依善友。至已见敬，陈已发心，咨问法要。时贤胜答言：我得菩萨解脱，名无依处道场，既自开解，复为他说。此正授法界，明初得解脱，后得三昧，云名法有尽无尽。言无依处道场者，言内外无依，即是道场。贤首云：「梵语那阿赖耶曼茶啰，那者此云无，阿赖耶此云依处，曼茶啰此云道场，圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德无尽，即转依究竟，显德无尽故。」次云有尽无尽三昧者，谓一真法界，双超染净，故云有尽，即空如来藏。依此出生无尽功德，即不空如来藏。要心无依，契于本空，方见不空，具性功德，故云出生智性故。眼等六用，息妄显出，发大智用，故云出生智慧光明神通无尽。此转依极证，故云得无尽三昧。此已授法界，乃谦推云：我唯知此无依处道场解脱而已，如诸菩萨一切无著行功德，我何能知？指后友云：南方有城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，汝可往问，当为汝说。时善财童子恋慕瞻仰，辞退南行。

到于彼城，诣长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息。善男子！我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！即此城中，有一长者，名为妙月；其长者宅，常有光明。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼坚固足，绕无数帀，辞退而行。

第五、坚固长者，为幻智无著善友沃田。南天竺近，水沃润故；显无念空，水能滋长故。长者名坚固者，无著清净，惑不能动，即解脱故。善财见已致敬，陈已发心，咨问法要。长者答言：我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。无著约境，离所知故；无念约心，心体离念，故无烦恼；二障永尽，故曰清净；净则能严法身。我得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息，我唯知此解脱而已。如诸菩萨能师子吼，安住广大福聚，我何能知？即此城中有长者，名为妙月，汝可往问，当为汝说。善财敬礼，辞退而行。

向妙月所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」妙月答言：「善男子！我得菩萨解脱，名净智光明。善男子！我唯知此智光解脱；如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名出生；彼有长者，名无胜军。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」是时，善财礼妙月足，绕无数帀，恋仰辞去。

第六妙月长者，为幻智智光善友。真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能净能光，若秋空片月，故名妙月。善财见已，陈已发心，请问法要。妙月答言：我得菩萨解脱，名净智光。我唯得此解脱而已。如诸菩萨得无量解脱，我何能知。于此南方有城，名出生。彼有长者，名无胜军。汝可往问。善财礼妙月足，恋仰辞去。

渐向彼城，至长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无尽相；我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子！我唯知此无尽相解脱；如诸菩萨摩诃萨得无限智、无碍辩才，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此城南，有一聚落，名之为法；彼聚落中，有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼无胜军足，绕无数帀，恋仰辞去。

第七、无胜军长者，为幻智无尽相善友。善财见已，陈已发心，敬问法要。长者答言：我得菩萨解脱，名无尽。此正示法门。法门之名，即所成德无穷尽故。我以证此解脱，见无量佛，得无尽藏。此以用释，名得无尽藏。谓闻诸妙法，若佛若法，皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。皆从体出，故城名出生。已示法门业用，乃谦推云：我唯知此解脱而已。如诸菩萨无碍辩才，我何能说？于此城南，有一聚落，彼有婆罗门，名最寂静。汝可往问，当为汝说。善财敬礼，恋仰辞去。

渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」婆罗门答言：「善男子！我得菩萨解脱，名诚愿语。过去、现在、未来菩萨以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转、无已退、无现退、无当退。善男子！我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。善男子！我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虗妄，无量功德因之出生；而我云何能知、能说？善男子！于此南方有城，名妙意华门；彼有童子，名曰德生；复有童女，名为有德。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子于法尊重，礼婆罗门足，绕无数帀，恋仰辞去。

第八、最寂静婆罗门，为幻智诚愿语。善友善财见最寂静，陈已发心，咨问法要。婆罗门答言：我得菩萨解脱，名诚愿语。此正示法门。然标愿语者：一、谓始终无妄故，是从初发心立弘誓言，必如言行，不乖先语故；二、随行不虗故，然此位善友，当等觉后心，而独证诚愿语解脱者。诚者，无妄也。以最初发心，一念愿至成佛，决定到此不虗，此愿无妄也。以愿成佛，一语既出，决定践言而行，直至成佛不退，亦不中道而止，亦不得少为足，此语无妄。由愿语无妄故，历多劫直至究竟，故此位独标得此解脱。故四重戒，以不妄语与杀、盗、婬等，岂浅浅哉！以虗妄言息，故云寂静。寂静即为净行，故以婆罗门寄之。故示其用云：过去、现在、未来，以是语故，乃至得无上菩提，无有退转。以住诚愿语故，随意所作，莫不成满，是为大用。乃谦推云：我唯得诚愿语解脱而已。如诸菩萨言：必以诚出生无量功德，我何能知？于此南方有城，名妙意华门；彼有童子，名曰德生；复有童女，名为有德。汝可往问，当为汝说。善财作礼，恋仰辞去。

大方广佛华严经纲要卷第七十六

大方广佛华严经纲要卷第七十七

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十八

尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？唯愿慈哀，为我宣说！」时，童子、童女告善财言：「善男子！我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虗妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏、教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子！幻境自性不可思议。善男子！我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知、能说？」时，童子、童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽，而告之言：「善男子！于此南方，有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生，从菩萨念力、愿力、自在力、神通力生，从菩萨善巧方便生，从菩萨福德智慧生。善男子！住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生现如是境界，集如是庄严。弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行众生，于大乘中得坚固故；又欲令彼一切众生，随住地、随善根皆成就故；又欲为汝显示菩萨解脱门故；显示菩萨徧一切处，受生自在故；显示菩萨以种种身，普现一切众生之前，常教化故；显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财而不厌故；显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故；显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行？云何修菩萨道？云何学菩萨戒？云何净菩萨心？云何发菩萨愿？云何集菩萨助道具？云何入菩萨所住地？云何满菩萨波罗蜜？云何获菩萨无生忍？云何具菩萨功德法？云何事菩萨善知识？何以故？善男子！彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行，了知一切众生心，常现其前，教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜，已住一切菩萨地，已证一切菩萨忍，已入一切菩萨位，已蒙授与具足记，已游一切菩萨境，已得一切佛神力，已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶。善男子！彼善知识能润泽汝诸善根，能增长汝菩提心，能坚汝志，能益汝善，能长汝菩提根，能示汝无碍法，能令汝入普贤地，能为汝说菩萨愿，能为汝说普贤行，能为汝说一切菩萨行愿所成功德。善男子！汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想；不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故？善男子！菩萨摩诃萨应种无量诸善根，应集无量菩提具，应修无量菩提因，应学无量巧回向，应化无量众生界，应知无量众生行，应知无量众生根，应识无量众生解，应观无量众生心，应调伏无量众生，应断无量烦恼，应净无量业习，应灭无量邪见，应除无量杂染心，应发无量清净心，应拔无量苦毒箭，应涸无量爱欲海，应破无量无明暗，应摧无量我慢山，应断无量生死缚，应度无量诸有流，应竭无量受生海，应令无量众生出五欲淤泥，应使无量众生离三界牢狱，应置无量众生于圣道中，应消灭无量贪欲行，应净治无量瞋恚行，应摧破无量愚痴行，应超无量魔网，应离无量魔业，应净治菩萨无量欲乐，应增长菩萨无量方便，应出生菩萨无量增上根，应明洁菩萨无量决定解，应趣入菩萨无量平等，应清净菩萨无量功德，应修治菩萨无量诸行，应示现菩萨无量随顺世间行，应生无量净信力，应住无量精进力，应净无量正念力，应满无量三昧力，应起无量净慧力，应坚无量胜解力，应集无量福德力，应长无量智慧力，应发起无量菩萨力，应圆满无量如来力，应分别无量法门，应了知无量法门，应清净无量法门，应生无量法光明，应作无量法照耀，应照无量品类根，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾，应严办无量甘露供，应往诣无量佛国土，应供养无量诸如来，应入无量菩萨会，应受无量诸佛教，应忍无量众生罪，应灭无量恶道难，应令无量众生生善道，应以四摄摄无量众生，应修无量总持门，应生无量大愿门，应修无量大慈、大愿力，应勤求无量法常无休息，应起无量思惟力，应起无量神通事，应净无量智光明，应往无量众生趣，应受无量诸有生，应现无量差别身，应知无量言辞法，应入无量差别心，应知菩萨大境界，应住菩萨大宫殿，应观菩萨甚深妙法，应知菩萨难知境界，应行菩萨难行诸行，应具菩萨尊重威德，应践菩萨难入正位，应知菩萨种种诸行，应现菩萨普徧神力，应受菩萨平等法云，应广菩萨无边行网，应满菩萨无边诸度，应受菩萨无量记别，应入菩萨无量忍门，应治菩萨无量诸地，应净菩萨无量法门，应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。善男子！举要言之，应普修一切菩萨行，应普化一切众生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世，应普行一切法，应普净一切刹，应普满一切愿，应普供一切佛，应普同一切菩萨愿，应普事一切善知识。善男子！汝求善知识，不应疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，不应休息；受善知识教，不应倒错；学善知识行，不应疑惑；闻善知识演说出离门，不应犹豫；见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所，生深信尊敬心，不应变改。何以故？善男子！菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，引发一切菩萨善根，积集一切菩萨助道，开发一切菩萨法光明，显示一切菩萨出离门，修学一切菩萨清净戒，安住一切菩萨功德法，清净一切菩萨广大志，增长一切菩萨坚固心，具足一切菩萨陀罗尼辩才门，得一切菩萨清净藏，生一切菩萨定光明，得一切菩萨殊胜愿，与一切菩萨同一愿，闻一切菩萨殊胜法，得一切菩萨秘密处，至一切菩萨法宝洲，增一切菩萨善根芽，长一切菩萨智慧身，护一切菩萨深密藏，持一切菩萨福德聚，净一切菩萨受生道，受一切菩萨正法云，入一切菩萨大愿路，趣一切如来菩提果，摄取一切菩萨妙行，开示一切菩萨功德，往一切方听受妙法，赞一切菩萨广大威德，生一切菩萨大慈悲力，摄一切菩萨胜自在力，生一切菩萨菩提分，作一切菩萨利益事。善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。何以故？善男子！善知识者，能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明长夜黑暗，能坏诸见坚固牢狱，能出生死城，能舍世俗家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大旷野，能度诸有流，能离诸邪道，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识，能令住诸地，能令获诸忍，能令修习一切善根，能令成办一切道具，能施与一切大功德，能令到一切种智位，能令欢喜集功德，能令踊跃修诸行，能令趣入甚深义，能令开示出离门，能令杜绝诸恶道，能令以法光照耀，能令以法雨润泽，能令消灭一切惑，能令舍离一切见，能令增长一切佛智慧，能令安住一切佛法门。善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。复次，善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良医想，于所修行生除病想；又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟檝想，于所修行生到岸想；又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；又应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；又应于自身生恐怖想，于善知识生勇徤想，于所说法生器仗想，于所修行生破怨想；又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。善男子！汝应发如是心，作如是意，近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。复次，善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者，是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者，净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者，出过世法，如须弥山出于大海；善知识者，不染世法，譬如莲华不著于水；善知识者，不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者，增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者，照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者，长菩萨身，譬如父母养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧祗障，超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门，满十不可说百千亿阿僧祇助道，修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿。善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。」时，善财童子闻善知识如是功德，能开示无量菩萨妙行，能成就无量广大佛法，踊跃欢喜，顶礼德生及有德足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

第九、德生、有德为幻智归幻善友。言妙意华门者，妙意华即苏满那华，其城门侧有之，亦狂尚天，表受友训，得妙意胜因之华故。童子表净智，童女表净悲，以悲智相导，共二人同会，会缘之终，悲智满故，将见慈氏绍佛位故。尔时善财童子依教趣求，渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，陈已发心，敬问法要。时童子童女正授法界，告善财言：我等证得菩萨解脱，名为幻住，谓能知境智深净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。此明一往法门修证境智，皆依法界缘起，所谓缘生如幻故。故下明业用云：得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故。共有十种幻：初明缘生世界，染净从缘；后九别明凡圣皆幻。前五约凡染分，依他如幻缘生故；第六一切国土，义通染净，凡圣所依，皆随缘起故；后三净分，依地三乘圣人，皆幻力故。故结云：幻境自性不可思议，意显一切圣凡染净因果，皆法界缘起。此与初摩耶始终相成，一法界幻网，总别圆融，归一实故。此会缘入实之究竟也。童子、童女授法界已，乃谦推云：我等二人但能知此幻住解脱而已。如诸菩萨入无边诸事幻网，我云何知？乃指示后友云：于此南方有国名海岸，有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，弥勒菩萨摩诃萨安处其中。然弥勒主唯识，以识藏、如来藏、万行庄严成法界藏，故此阁名毗卢遮那庄严藏。以因穷果满，即入果海，故寄弥勒一生补处，而以此广大楼阁表之也。次为欲摄授下，有七行余经明住此阁之因。后指示往问，云：汝诣彼问菩萨云何行菩萨行，教以十问。次何以故下，征释广问之由，有九行经示要广问之所以，谓所求德广，故须博问方知也。次汝不应下，教之以能求大心。初标不应，有二行半经诫其劣心，必要广问。次何故下，征释广问广修，共有三十六行半经、九十八门，皆广明上求下化、断惑证真之行。疏分十段：次举要言之下，四行经结略显广，以要普修，故劝其发广大心也。次汝求善知识，不应疲倦下，有一百行经，皆教、诫、劝事善友之事。初五行诫当勤求善友。次何以故下，有十五行、三十五句经明善友能示正行。次由善知识下，有二十二行经明善友能为外护。次善知识！如慈母下，五行半经教、劝，谓教其事友之方。次汝承事一切善知识，应发如大地心下，十二行半经教起事友之心，有二十一句。次复次汝应于自身下，教其身友对辨，发对治心，有十七行经。疏分十句，句各四事。次汝应发如是心下，有十行经结劝友能成益。次以要言之下，有十二行经双结诫、劝二门。以别说难尽，故结广从略，皆云十不可说，意显善友之益无尽耳。然善财已历多善友，至此而广赞善友之益，深教事友之心行者，以善财所受前善友法总摄于此，以成入果之圆因，欲其不忘不愚，要显总归善友之益也。不然，何叮咛、告诫、劝教之切如此耶？善财闻善知识如是功德已，殷勤瞻仰，辞退而去。

上会缘入实相竟。

下摄德成因相。

尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国。自忆往世不修礼敬，即时发意，勤力而行；复忆往世身心不净，即时发意，专自治洁；复忆往世作诸恶业，即时发意，专自防断；复忆往世起诸妄想，即时发意，恒正思惟；复忆往世所修诸行但为自身，即时发意，令心广大，普及含识；复忆往世追求欲境，常自损耗，无有滋味，即时发意，修行佛法，长养诸根，以自安隐；复忆往世起邪思念，颠倒相应，即时发意，生正见心，起菩萨愿；复忆往世日夜劬劳，作诸恶事，即时发意，起大精进，成就佛法；复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益，即时发意，愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识。如是思惟，生大欢喜。复观此身是生、老、病、死众苦之宅，愿尽未来劫，修菩萨道，教化众生，见诸如来，成就佛法，游行一切佛刹，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，见一切善知识，集一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。作是念时，长不思议无量善根，即于一切菩萨深信尊重，生希有想，生大师想；诸根清净，善法增益，起一切菩萨恭敬供养，作一切菩萨曲躬合掌，生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净赞说音想；见过、现一切诸佛及诸菩萨，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处而不周徧；又得清净智光明眼，见一切菩萨所行境界，其心普入十方刹网，其愿普徧虗空法界，三世平等，无有休息。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是愿力、如是想念、如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察。以深信解、大愿力故，入徧一切处智慧身平等门，普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际，无有休息。等虗空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际，徧一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性，随缘转故。又决定知一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起，一切佛兴皆从信起，一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，一切化佛从敬心起，一切佛法从善根起，一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，一切菩萨所修诸行从回向起，一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见，知回向故；离于常见，知无生故；离无因见，知正因故；离颠倒见，知如实理故；离自在见，知不由他故；离自他见，知从缘起故；离边执见，知法界无边故；离往来见，知如影像故；离有无见，知不生灭故；离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相见，入无相际故；知一切法如种生芽故，如印生文故，知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故，了世心现故，了果因起故，了报业集故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。善财童子入如是智，端心洁念，于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦怿，从地而起；一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量帀，作是念言：「此大楼阁是解空、无相、无愿者之所住处；是于一切法无分别者之所住处；是了法界无差别者之所住处；是知一切众生不可得者之所住处；是知一切法无生者之所住处；是不著一切世间者之所住处；是不著一切窟宅者之所住处；是不乐一切聚落者之所住处；是不依一切境界者之所住处；是离一切想者之所住处；是知一切法无自性者之所住处；是断一切分别业者之所住处；是离一切想心、意、识者之所住处；是不入不出一切道者之所住处；是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；是能以方便住普门法界者之所住处；是息灭一切烦恼火者之所住处；是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处；是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处；是观察一切菩萨三昧境界者之所住处；是安住一切如来所者之所住处；是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处；是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处；是以一法入一切法、以一切法入一法而不坏其相者之所住处；是以一众生入一切众生、以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛、以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；是于一念中往诣一切国土者之所住处；是于一切众生前悉现其身者之所住处；是心常利益一切世间者之所住处；是能徧至一切处者之所住处；是虽已出一切世间为化众生故而恒于中现身者之所住处；是不著一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处；是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处；是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；是住一切魔宫而不躭著欲境界者之所住处；是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；是能演说难遭遇法者之所住处；是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处；是住大慈大悲者之所住处；是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到彼岸，已住如来所住处者之所住处；是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处；是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处；是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取著，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处；是虽行九次第定而不厌离欲界受生，虽知一切法无生无灭而不于实际作证，虽入三解脱门而不取声闻解脱，虽观四圣谛而不住小乘圣果，虽观甚深缘起而不住究竟寂静，虽修八圣道而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，虽超出四魔而不分别诸魔，虽不著六处而不永灭六处，虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。」尔时，善财童子而说颂言：

尔时，善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已，曲躬合掌，恭敬顶礼，一心愿见弥勒菩萨亲近供养。乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽王，释、梵、护世，及本生处无量眷属、婆罗门众，及余无数百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。善财见已，欢喜踊跃，五体投地。时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰：

尔时，弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量帀。以文殊师利心念力故，众华、缨络、种种妙宝，不觉忽然自盈其手。善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。时，弥勒菩萨摩善财顶，为说颂言：

时，善财童子以颂答曰：

自下大文第三、慈氏一人明摄德成因相。谓既会缘入实，摄前众德为成佛之因；定堪成佛，故托一生补处为等觉后心。所以弥勒楼阁名毗卢庄严藏也。以此位难入，故前假多诫劝；此当参请之先，发多种胜心也。故善财既蒙前善友教，往参弥勒，先别生胜念，悔往修来，故云自忆往昔，不修礼敬，即时发意，勤力而行等，有二十三行。半经委观昔非，以行对治，观其现苦，策进当苦。如是思念，观察如是，皆以信受善知识教之所致耳。此深领德生有德之诫劝也。后见敬咨问。先见依报。初、善财童子以如是尊重观察愿力，想念如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前暂时敛念，思惟，观察，以深信解、大愿力故，入徧一切处智慧身平等门。此先入定以申敬也。疏云敛念标定，思察定之加行，信愿是定因。入徧下，辨定名相。此善财未见弥勒，先见楼阁，即入此定者，意显深位重玄之境，非散心可见，故入定以观。盖摄前诸位之行，以成此定为入法界之因。次、普现其身在于一切如来前下，有八行。余经别显定之业用，即双运定、慧，明即智、定之妙用，故能普现十法界身，罗身云于法界。次等虗空无边量故等，明契法性之真源。善财一往所证法界，尽彰于此一定之间。次又决定知一切诸报下，明称法界之深观，明称法界三观一心，共有十四行经，分为三段：初又决定知下，五行余经明了法从缘，即是假观。次离于断见至无相际，有五行余经明智契无性，即是空观。次知一切法如种生芽至善巧方便所流出故，三行余经会归中道，乃别明前定相。善财童子入如是智至不思议善根流注，身心清凉悦怿，二行经总结成益。次从地而起，一心瞻仰，绕无量帀，明出定敬赞：初绕以身敬；次作念言，以心敬念。此大楼阁是解空、无相、无愿者之所住处下，六十二行余经乃举能住者德，叹所住楼阁。初句具显，故此大楼阁之言贯通诸句。疏分十段，大槩所叹皆约权、实、理、事双行之德。善财既说长行，复以偈赞。尔时善财童子而说颂言，偈赞中道有五十五偈：前三十四偈七言，乃举德叹处；从二十一偈五言，乃指处明德，至我今供敬礼，愿垂顾念我止。上乃见依报，下见正报。尔时善财童子以如是等称扬、赞叹法而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁已，乃见弥勒菩萨从别处来。言弥勒从别处来者，且善财初参德云，乃别峰相见，表不住正位，亦从体起用。今见弥勒因位终极，从别处来，表摄用归体，意显五位因果无不从此法界流。今因穷果满，无不还归此法界，故无量八部诸天眷属、无数众生围绕弥勒而来也。善财见已，欢喜踊跃，五体投地，才设敬仪，未及咨问，弥勒菩萨更不待问，盖悬鉴观察善财功德已圆，但指示大众，叹其功德，说偈以赞曰：汝观善财行，智慧心清净，为求菩提故，而来至我所。此下说有一百一十三颂，广叹善财之德，末后一偈略示后友，云：汝当往大智，文殊师利所，彼当令汝得，普贤之妙行。然弥勒不待善财更问法门，但说偈赞叹已竟，即便指示后友者，意表位极忘言，当会法界智行，以入妙觉果海也。故弥勒如此称赞善财大功德藏故。以文殊心念力故，故璎珞、众华、妙宝忽然盈手者，此表妙契果觉，自然而有不思议用也，以忘缘乃证故。善财以华复散弥勒，此表因果一如，故弥勒复说偈赞善财，而善财亦以偈答之也。此但初见因缘问法，具在后文。

大方广佛华严经纲要卷第七十七

大方广佛华严经纲要卷第七十八

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之十九

尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，则已游戏一切解脱门，则已成就一切三昧法，则已通达一切菩萨行，则已证得一切陀罗尼辩才，则已于一切菩萨自在中而得自在，则已积集一切菩萨助道法，则已游戏智慧方便，则已出生大神通智，则已成就一切学处，则已圆满一切妙行，则已满足一切大愿，则已领受一切佛所记，则已了知一切诸乘门，则已堪受一切如来所护念，则已能说一切佛菩提，则已能持一切佛法藏，则已能持一切诸佛菩萨秘密藏，则已能于一切菩萨众中为上首，则已能为破烦恼魔军大勇将，则已能作出生死旷野大导师，则已能作治诸惑重病大医王，则已能于一切众生中为最胜，则已能于一切世主中得自在，则已能于一切圣人中最第一，则已能于一切声闻、独觉中最增上，则已能于生死海中为船师，则已能布调伏一切众生网，则已能观一切众生根，则已能摄一切众生界，则已能守护一切菩萨众，则已能谈议一切菩萨事，则已能往诣一切如来所，则已能住止一切如来会，则已能现身一切众生前，则已能于一切世法无所染，则已能超越一切魔境界，则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性，已系妙法缯，已受佛灌顶，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速践一切智位。大圣！菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？随所修学，疾得具足一切佛法，悉能度脱所念众生，普能成满所发大愿，普能究竟所起诸行，普能安慰一切天人，不负自身，不断三宝，不虗一切佛菩萨种，能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说！」尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：「诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂；深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养；处处寻求，承事请法。诸仁者！此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。诸仁者！此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，发大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船度诸有海，住于大道，集大法宝，修诸广大助道之法。如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？此长者子发心救护一切众生，令一切众生解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣论，度魔境界，不著世法，出欲污泥，断贪鞅，解见缚，坏相宅，绝迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡盖，裂爱网，灭无明，度有流，离谄幻，净心垢，断痴惑，出生死。诸仁者！此长者子为被四流漂汩者造大法船，为被见泥没溺者立大法桥，为被痴暗昏迷者然大智灯，为行生死旷野者开示圣道，为婴烦恼重病者调和法药，为遭生老死苦者饮以甘露令其安隐，为入贪恚痴火者沃以定水使得清凉，多忧恼者慰喻使安，系有狱者晓诲令出，入见网者开以智劒，住界城者示诸脱门，在险难者导安隐处，惧结贼者与无畏法，堕恶趣者授慈悲手，拘害蕴者示涅槃城，界蛇所缠解以圣道，著于六处空聚落者以智慧光引之令出，住邪济者令入正济，近恶友者示其善友，乐凡法者诲以圣法，著生死者令其趣入一切智城。诸仁者！此长者子恒以此行救护众生，发菩提心未甞休息，求大乘道曾无懈倦，饮诸法水不生厌足，恒勤积集助道之行，常乐清净一切法门，修菩萨行不舍精进，成满诸愿善行方便，见善知识情无厌足，事善知识身不疲懈，闻善知识所有教诲，常乐顺行未曾违逆。诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；若发心已，又能如是精进方便集诸佛法，倍为希有；又能如是求菩萨道，又能如是净菩萨行，又能如是事善知识，又能如是如救头然，又能如是顺知识教，又能如是坚固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名闻利养，又能如是不舍菩萨纯一之心，又能如是不乐家宅、不著欲乐、不恋父母亲戚知识、但乐追求菩萨伴侣，又能如是不顾身命，唯愿勤修一切智道，应知展转倍更难得。诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此长者子于一生内，则能净佛刹，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德，令无量百千众生发菩提心已，告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝为饶益一切世间，汝为救护一切众生，汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出现，汝善见文殊师利大善知识，汝身是善器，为诸善根之所润泽，汝为白法之所资持，所有解欲悉已清净，已为诸佛共所护念，已为善友所共摄受。何以故？善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故；菩提心者，则为所依，诸菩萨行所依处故；菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故；菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；菩提心者，犹如虗空，诸妙功德广无边故；菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故；菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷戾故；菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故；菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心者，犹如坑穽，陷没一切诸恶法故；菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故；菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故；菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故；菩提心者，如白栴檀，除众欲热使清凉故；菩提心者，如黑沉香，能熏法界悉周徧故；菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故；菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故；菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故；菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故；菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故；菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故；菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故；菩提心者，如如意珠，能周给一切诸贫乏故；菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故；菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故；菩提心者，如鵞羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白氎线，从本已来性清净故；菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故；菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故；菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；菩提心者，犹如坚甲，能获一切如理心故；菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故；菩提心者，犹如利劒，能断一切憍慢铠故；菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故；菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故；菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故；菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明翳故；菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故；菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故；菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故；菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故；菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故；菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故；菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故；菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故；菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故；菩提心者，如善持呪，能除一切颠倒毒故；菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故；菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故；菩提心者，如好种性，出生一切白净法故；菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故；菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故；菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故；菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故；菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故；菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故；菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故；菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故；菩提心者，则为寿行，不取声闻解脱果故；菩提心者，如净瑠璃，自性明洁无诸垢故；菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故；菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊故；菩提心者，如阎浮金，暎夺一切有为善故；菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故；菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故；菩提心者，则为义利，能除一切烦恼事故；菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故；菩提心者，如大施会，充满一切众生心故；菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等故；菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故；善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。善男子！譬如有人，持摩诃应伽药，毒蛇闻气，即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者，悉皆散灭。善男子！譬如有人，持无胜药，一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩乐，令贪、恚、痴诸邪见箭自然堕落。善男子！譬如有人，持善见药，能余一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。善男子！如有药树，名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈；然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。善男子！如有药树，名无生根，以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。善男子！譬如有药，名阿蓝婆，若用涂身，身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身、心增长善法。善男子！譬如有人，得念力药，凡所闻事，忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。善男子！譬如有药，名大莲华，其有服者，住寿一劫。菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫，寿命自在。善男子！譬如有人，执翳形药，人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药，一切诸魔不能得见。善男子！如海有珠，名普集众宝，此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴，无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处；若退其心，一切善法即皆散灭。善男子！如有摩尼，名大光明，有以此珠璎珞身者，暎蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，璎珞其身，暎蔽一切二乘心宝，诸庄严具悉无光彩。善男子！如水清珠，能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。善男子！譬如有人，得住水宝，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没。善男子！譬如有人，得龙宝珠，持入龙宫，一切龙、蛇不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙、蛇不能为害。善男子！譬如帝释，著摩尼冠，暎蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心大愿宝冠，超过一切三界众生。善男子！譬如有人，得如意珠，除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心智日宝珠，持向智光而生智火。善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光而生于水。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光，而生一切善根愿水。善男子！譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。善男子！如有宝珠，名一切世间庄严藏，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠无所损减。菩提心宝亦复如是，若有得者，令其所愿悉得满足，而菩提心无有损减。善男子！如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法，回向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如瑠璃宝，于百千岁，处不净中，不为臰秽之所染著，性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫，住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界，性清净故。善男子！譬如有宝，名净光明，悉能暎蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能暎蔽一切凡夫、二乘功德。善男子！譬如有宝，名为火𦦨，悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。善男子！譬如海中，有无价宝，商人采得，船载入城，诸除摩尼百千万种，光色价直，无与等者。菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德，无能及者。善男子！如有宝珠，名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现，悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德，悉于中现。善男子！如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天、人、二乘、漏、无漏善一切功德皆不能及。善男子！海中有宝，名曰海藏，普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。善男子！譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子！譬如勇士，被执铠仗，一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌无能屈伏。善男子！譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻、缘觉一切功德皆所不及。善男子！如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虗妄分别贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。善男子！如须弥山，若有近者，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中，若婆师迦、若簷卜迦、若苏摩那，如是等华，所有香气，皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒、定、智慧、解脱、解脱知见诸功德香，悉不能及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣，簷卜迦华、婆利师华、苏摩那华，虽千岁熏，亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华，亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德，百千劫熏，所不能及。善男子！如海岛中，生椰子树，根、茎、枝、叶，及以华果，一切众生，恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间，无有间歇。善男子！如有药汁，名诃宅迦，人或得之，以其一两，变千两铜，悉成真金，非千两铜，能变此药。菩萨摩诃萨，亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等，能变其心。善男子！譬如小火，随所焚烧，其𦦨转炽。菩萨摩诃萨菩提心火，亦复如是，随所攀缘，智𦦨增长。善男子！譬如一灯，然百千灯，其本一灯，无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯，无减无尽。善男子！譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽。善男子！譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界；益大悲油，教化众生、庄严国土、施作佛事无有休息。善男子！譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。善男子！如师子王哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者闻皆退散。善男子！譬如有人，以师子筋而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。善男子！譬如有人，以牛、羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，著无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱。善男子！譬如迦陵频伽鸟，在卵㲉中有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死㲉发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。善男子！如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心铦利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻，无有障碍。善男子！譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其頟上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心；心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。善男子！譬如射师，有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧、方便、善巧，余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿、智、解、欲，一切世间凡夫、二乘悉不能及。善男子！如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！譬如幻师，将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛、菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。善男子！譬如幻术，无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色，不可覩见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。善男子！譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴，不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿，不复出生。善男子！譬如有人，著阎浮金庄严之具，暎蔽一切，皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心庄严之具，暎蔽一切凡夫、二乘功德庄严，悉无光色。善男子！如好礠石，少分之力即能吸坏诸铁钩鎻。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲、无明钩鎻。善男子！如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业、烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者。善男子！譬如有人，善入大海，一切水族无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业、烦恼不能为害；假使入于声闻、缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子！譬如有人，饮甘露浆，一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故。善男子！譬如有人，得安缮那药以涂其目，虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。善男子！譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障、盖、恶道之难。善男子！譬如有人，住于水中，不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。善男子！譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌。善男子！如释天王，执金刚杵，摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。善男子！譬如有人，服延龄药，长得充健，不老、不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌，亦无染著。善男子！譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子！如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人，命根若断，不能利益父母、宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子！譬如大海，无能坏者。菩提心海亦复如是，诸业、烦恼、二乘之心所不能坏。善男子！譬如日光，星宿光明不能暎蔽。菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。善男子！譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故，见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智、不信，谓为不净。善男子！譬如有药，为呪所持，若有众生见、闻、同住，一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便、菩萨愿智共所摄持，若有众生见、闻、同住、忆念之者，诸烦恼病悉得除灭。善男子！譬如有人，常持甘露，其身毕竟不变、不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心露，令愿、智身毕竟不坏。善男子！如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如转轮王，有沉香宝，名曰象藏。若烧此香，王四种兵悉腾虗空。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中。善男子！譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。善男子！譬如有树，名曰无根，不从根生，而枝、叶、华、果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿，枝、叶、华、果扶疎阴暎，普覆世间。善男子！譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭、嫉、破戒、懈怠、妄念、无智器中所能容持，亦非退失殊胜智愿、散乱、恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。善男子！譬如金刚，能穿众宝。菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。善男子！譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。善男子！譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是，虽有损缺，不进诸行，犹能舍离一切生死。善男子！如少金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是，入少境界，即破一切无知诸惑。善男子！譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。善男子！譬如金刚，不识宝人不知其能、不得其用。菩提心金刚亦复如是，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金刚，无能消灭。菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能消灭。善男子！如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。善男子！譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减。菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻、缘觉所不能者，咸能作之，然其毕竟无有疲厌，亦无损坏。善男子！譬如金刚，余不能持，唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是，声闻、缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。善男子！如金刚器，无有瑕缺，用盛于水，永不渗漏，而入于地。菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。善男子！如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没，入于三界。善男子！譬如金刚，久处水中，不烂、不湿。菩提之心亦复如是，于一切劫，处在生死业惑水中，无坏、无变。善男子！譬如金刚，一切诸火不能烧然、不能令热。菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火不能烧然、不能令热。善男子！譬如三千世界之中金刚座上，能持诸佛坐于道场、降伏诸魔、成等正觉，非是余座之所能持。菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行、诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记、修习菩提助道之法、供养诸佛、闻法、受行，一切余心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利，汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周徧观察，则能了知学菩萨行；学已，成就无量功德。」

善财童子既见弥勒广称叹已，方咨问法要。先陈已发心，乃问学菩萨行已下，至如是等事，愿皆为说，有五十句经，皆问因圆果满之德，以位当究竟，意在总摄众行，故应广问也。次弥勒先称叹其人，后方授法，乃指善财示众会云：汝等见此长者子诸功德不然。指人示众者，欲人知所重故。次诸仁者！此长者子下，正赞其德，至处处寻求，承事请法，二行半经，总赞精勤。次诸仁者下，至未曾暂起一念疲懈，二行半经，别示精勤之相，谓一时之勤，犹不足叹，以自始洎终，一念无懈，故可称叹耳。言经一百一十善知识者，意表十地等觉，一位具足一波罗蜜，今历位满，故云经已。次诸仁者！此长者子！甚为难有下，二十四行半经，叹初乘广大，初三行半经，总叹希奇。次如是之人，至入一切智城，十六行经，别明难遇。次诸仁者，至未曾违逆，五行经，结叹所作。次诸仁者！若有众生下，至展转倍更难得，有十三句，叹具德无阙，以后后难于前前，故云展转难得。次诸仁者！余诸菩萨下，至能具足普贤诸行，有十句，叹速证超权，一生圆满旷劫之果，以依实教修行，即此凡身，一生便成佛果故。次尔时弥勒菩萨如是称叹善财种种功德，一生能成佛果，为令无量众生发菩提心已，告善财言下，标叹善财以发菩提心故获善利，乃叹其发心之器成益，故为善友共所摄受。次何以故下，广举菩提心功德，有二百二十一句，皆通三种发心顿具诸位功德。且分为二：初从菩提心者犹如种子起至一切智道有一百十八句，明菩提心遍该诸地；次从譬如有人得无畏药起至一切余心所不能持有一百三句，广明菩提心自在功德，通摄三贤十地及等觉位诸位功德。文中各有喻合：初七喻十住德，二十喻十行德，三九喻十回向德。次四喻摄初地德，次三喻摄二地德，次四喻摄三地德，次四喻摄四地德，次四喻摄五地德，次六喻摄六地德，次五喻摄七地德，次十四喻摄八地德，次十喻摄九地德，次六喻摄十地德。次譬如金刚下，十七喻摄等觉位功德，以金刚智终成菩提故。次善男子！菩提心者成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德等四行经，结释所属，谓上来多德皆属菩提心，故结释上获善利之言。下乃正授法界云：善男子！如汝所问：云何学菩萨行、修菩萨道？汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周徧观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。

大方广佛华严经纲要卷第七十八

大方广佛华严经纲要卷第七十九

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之二十

尔时，善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：「唯愿大圣开楼阁门，令我得入！」时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虗空；阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇牕牖、阿僧祇阶陛、阿僧祇栏楯、阿僧祇道路皆七宝成，阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇盖周回间列，阿僧祇众宝璎珞、阿僧祇真珠璎珞、阿僧祇赤真珠璎珞、阿僧祇师子珠璎珞处处垂下，阿僧祇半月、阿僧祇缯带、阿僧祇宝网以为严饰，阿僧祇宝铎风动成音，散阿僧祇天诸杂华，悬阿僧祇天宝鬘带，严阿僧祇众宝香炉，雨阿僧祇细末金屑，悬阿僧祇宝镜，然阿僧祇宝灯，布阿僧祇宝衣，列阿僧祇宝帐，设阿僧祇宝座，阿僧祇宝缯以敷座上，阿僧祇阎浮檀金童女像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像处处充徧，阿僧祇众鸟出和雅音，阿僧祇宝优钵罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华以为庄严，阿僧祇宝树次第行列，阿僧祇摩尼宝放大光明，如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰悉如上说，广博严丽皆同虗空，不相障碍亦无杂乱。善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。尔时，善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界，生大欢喜，踊跃无量，身心柔輭；离一切想，除一切障，灭一切惑；所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱之门；普运其心，普见一切，普申敬礼；才始稽首，以弥勒菩萨威神之力，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓：或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，令其种植如是善根、住如是寿、在如是劫、值如是佛、处于如是庄严刹土、修如是行、发如是愿；彼诸如来如是众会、如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见成就清净国土；或现护持如来正教，为大法师，得无生忍，某时、某处、某如来所，受于无上菩提之记。或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道；或为护世，饶益众生；或为释天，诃责五欲；或为𦦨摩天王，赞不放逸；或为兜率天王，称叹一生菩萨功德；或为化乐天王，为诸天众现诸菩萨变化庄严；或为他化自在天王，为诸天众演说一切诸佛之法；或作魔王，说一切法皆悉无常；或为梵王，说诸禅定无量喜乐；或为阿修罗王，入大智海，了法如幻，为其众会常演说法，断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦；或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴；或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生；或复见为护世天王众会说法，或复见为忉利天王众会说法，或复见为𦦨摩天王众会说法，或复见为兜率天王众会说法，或复见为化乐天王众会说法，或复见为他化自在天王众会说法，或复见为大梵王众会说法，或复见为龙王众会说法，或复见为夜叉、罗刹王众会说法，或复见为干闼婆、紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法，或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法，或复见为其余一切人、非人等众会说法，或复见为声闻众会说法，或复见为缘觉众会说法，或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地乃至十地所有功德，或见赞说满足一切诸波罗蜜，或见赞说入诸忍门，或见赞说诸大三昧门，或见赞说甚深解脱门，或见赞说诸禅三昧神通境界，或见赞说诸菩萨行，或见赞说诸大誓愿，或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事，或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵，书写经卷，勤求观察，为众说法；或入诸禅四无量心；或入徧处及诸解脱；或入三昧，以方便力，现诸神变。或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔，出于一切变化身云；或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云，或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云，或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门，所谓：赞说菩提心功德门，赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门，赞说诸摄、诸禅、诸无量心及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止、观、解脱、诸缘、诸依、诸说法门，赞说念处、正勤、神足、根、力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是等一切诸功德门。或复于中，见诸如来大众围绕，亦见其佛生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会，种种不同，悉皆明见。又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比；于中悉见三千世界百亿四天下、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生，释、梵天王捧持顶戴，游行七步，观察十方，大师子吼，现为童子，居处宫殿，游戏园苑，为一切智出家苦行，示受乳糜，往诣道场，降伏诸魔，成等正觉，观菩提树，梵王劝请转正法轮，升天宫殿而演说法，劫数、寿量、众会庄严、所净国土、所修行愿、教化成熟众生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。尔时，善财自见其身在彼一切诸如来所，亦见于彼一切众会、一切佛事，忆持不忘，通达无碍。复闻一切诸楼阁内，宝网、铃铎及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓：或说菩萨发菩提心，或说修行波罗蜜行，或说诸愿，或说诸地，或说恭敬供养如来，或说庄严诸佛国土，或说诸佛说法差别；如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辨了。又闻某处有某菩萨，闻某法门，某善知识之所劝导，发菩提心，于某劫、某刹、某如来所、某大众中，闻于某佛如是功德，发如是心，起如是愿，种于如是广大善根，经若干劫修菩萨行，于尔许时当成正觉，如是名号，如是寿量，如是国土，具足庄严，满如是愿，化如是众，如是声闻、菩萨众会，般涅槃后，正法住世，经尔许劫，利益如是无量众生。或闻某处有某菩萨，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位及诸珍宝、妻子、眷属、手、足、头、目，一切身分皆无所悋。或闻某处有某菩萨，守护如来所说正法，为大法师，广行法施，建法幢，吹法蠡，击法鼓，雨法雨，造佛塔庙，作佛形像，施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来，于某劫中成等正觉，如是国土，如是众会，如是寿命，说如是法，满如是愿，教化如是无量众生。善财童子闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜，柔软悦怿，即得无量诸总持门、诸辩才门、诸禅、诸忍、诸愿、诸度、诸通、诸明及诸解脱、诸三昧门。又见一切诸宝镜中种种形像，所谓：或见诸佛众会道场，或见菩萨众会道场，或见声闻众会道场，或见缘觉众会道场，或见净世界，或见不净世界，或见净不净世界，或见不净净世界，或见有佛世界，或见无佛世界，或见小世界，或见中世界，或见大世界，或见因陀罗网世界，或见复世界，或见仰世界，或见平坦世界，或见地狱、畜生、饿鬼所住世界，或见天、人充满世界。于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众，或行、或坐作诸事业，或起大悲怜愍众生，或造诸论利益世间，或受、或持、或书、或诵、或问、或答，三时忏悔，回向发愿。又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青、或黄、或赤、或白、或颇梨色、或水精色、或帝青色、或虹蜺色、或阎浮檀金色，或作一切诸光明色。又见彼阎浮檀金童女及众宝像，或以其手而执华云，或执衣云，或执幢幡，或执鬘盖，或持种种涂香、末香，或持上妙摩尼宝网，或垂金鎻，或挂缨络，或举其臂捧庄严具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暂舍。又见彼真珠璎珞，常出香水，具八功德；瑠璃璎珞，百千光明同时照耀；幢、幡、网、盖如是等物，一切皆以众宝庄严。又复见彼优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华，或大一手，或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像以为严饰，所谓：男色像、女色像、童男色像、童女色像；释、梵、护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉及诸菩萨，如是一切众生色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结加趺坐，三十二相庄严其身。又复见彼净瑠璃地，一一步间，现不思议种种色像，所谓：世界色像、菩萨色像、如来色像及诸楼阁庄严色像。又于宝树枝、叶、华、果一一事中，悉见种种半身色像，所谓：佛半身色像、菩萨半身色像；天、龙、夜叉乃至护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长及以四众半身色像。其诸色像，或执华鬘，或执缨络，或持一切诸庄严具；或有曲躬，合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍；或有赞叹，或入三昧。其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明，所谓：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗色光明、帝青色光明、毗卢遮那宝色光明、一切众宝色光明、瞻波迦华色光明。又见诸楼阁半月像中，出阿僧祇日、月、星宿种种光明，普照十方。又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众宝以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头、目，或施手、足、唇、舌、牙、齿、耳、鼻、血、肉、皮、肤、骨、髓乃至瓜、发，如是一切悉皆能舍；妻妾、男女、城邑、聚落、国土、王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有疾病者，为其救疗；入邪径者，示其正道；或为船师，令度大海；或为马王，救护恶难；或为大仙，善说诸论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供养，若劝于他，涂香散华，恭敬礼拜，如是等事，相续不绝。或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒及八斋戒，出家听法，受持读诵，如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像；又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严；亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。时，诸知识告善财言：「善来童子！汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。」尔时，善财童子得不忘失忆念力故，得见十方清净眼故，得善观察无碍智故，得诸菩萨自在智故，得诸菩萨已入智地广大解故，于一切楼阁一一物中，悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。譬如有人，于睡梦中见种种物，所谓：城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具；或见自身父母、兄弟、内外亲属；或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事；或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服悉皆相称，谓于昼日经无量时，不眠、不寝，受诸安乐；从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨力所持故，知三界法皆如梦故，灭诸众生狭劣想故，得无障碍广大解故，住菩萨胜境界故，入不思议方便智故，能见如是自在境界。譬如有人，将欲命终，见随其业所受报相：行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或见狱卒手持兵仗，或瞋、或骂，囚执将去，亦闻号叫、悲叹之声，或见灰河、或见镬汤、或见刀山、或见劒树，种种逼迫，受诸苦恼；作善业者，即见一切诸天宫殿、无量天众、天诸婇女，种种衣服具足庄严，宫殿、园林尽皆妙好。身虽未死，而由业力，见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。譬如有人，为鬼所持，见种种事，随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。譬如有人，为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自为已经日、月、年、载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间，谓无量劫。譬如梵宫，名庄严藏，于中悉见三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子亦复如是，于楼观中，普现一切庄严境界，种种差别，不相杂乱。譬如比丘，入徧处定，若行、若住、若坐、若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼观，一切境界悉皆明了。譬如有人，于虗空中见干闼婆城具足庄严，悉分别知，无有障碍。譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同。譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。譬如幻师，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：「善男子起！法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相，如是自性如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。」尔时，善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：「善男子！汝住菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧喜乐，能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿，见菩萨行，闻菩萨法，知菩萨德，了如来愿。」善财白言：「唯然，圣者！是善知识加被忆念威神之力。圣者！此解脱门其名何等？」弥勒告言：「善男子！此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子！此解脱门中有不可说不可说解脱门，一生菩萨之所能得。」善财问言：「此庄严事何处去耶？」弥勒答言：「于来处去。」曰：「从何处来？」曰：「从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。善男子！如龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见；但以龙王心念力故，霈然洪霔，周徧天下，如是境界不可思议。善男子！彼庄严事亦复如是，不住于内，亦不住外，而非不见；但由菩萨威神之力、汝善根力，见如是事。善男子！譬如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去；虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去；虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。」善财童子言：「大圣！从何处来？」弥勒言：「善男子！诸菩萨无来、无去，如是而来；无行、无住，如是而来；无处、无著，不没、不生，不住、不迁，不动、不起，无恋、无著，无业、无报，无起、无灭，不断、不常，如是而来。善男子！菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故；从大慈处来，为欲救护诸众生故；从净戒处来，随其所乐而受生故；从大愿处来，往昔愿力之所持故；从神通处来，于一切处随乐现故；从无动摇处来，恒不舍离一切佛故；从无取舍处来，不役身心使往来故；从智慧方便处来，随顺一切诸众生故；从示现变化处来，犹如影像而化现故。然，善男子！汝问于我从何处来者，善男子！我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落，名为房舍；有长者子，名瞿波罗。为化其人令入佛法而住于彼，又为生处一切人民随所行化而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘，令其趣入，故住于彼而从彼来。」善财童子言：「圣者！何者是菩萨生处？」答言：「善男子！菩萨有十种生处。何者为十？善男子！菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；教化众生是菩萨生处，生佛家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。善男子！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。善男子！菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行，不断三宝，善能守护菩萨种族，净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。善男子！菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已，知一切法如影像故，于诸世间无所恶贱；知一切法如变化故，于诸有趣无所染著；知一切法无有我故，教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故，经一切劫而无怖畏；了知诸蕴皆如幻故，示现受生而无疲厌；知诸界、处同法界故，于诸境界无所坏灭；知一切想如阳𦦨故，入于诸趣不生倒惑；达一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切烦恼不能欺诳；得自在故，于一切趣通达无碍。善男子！我身普生一切法界，等一切众生差别色相，等一切众生殊异言音，等一切众生种种名号，等一切众生所乐威仪，随顺世间教化调伏，等一切清净众生示现受生，等一切事业、凡夫众生所作，等一切众生想，等一切菩萨愿，而现其身充满法界。善男子！我为化度与我往昔同修诸行、今时退失菩提心者；亦为教化父母、亲属；亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中，而生于此阎浮提界、摩罗提国、拘咤聚落、婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便教化调伏。善男子！我为随顺众生心故，我为成熟兜率天中同行天故，我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故，令其舍离诸欲乐故，令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故，为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故；为欲摄化诸同行故；为教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故；于此命终，生兜率天。善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。善男子！汝当往诣文殊师利善知识所而问之言：菩萨云何学菩萨行？云何而入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？善男子！彼当为汝分别演说。何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子！文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。善男子！文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界；常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹；住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。善男子！文殊师利童子是汝善知识，令汝得生如来家，长养一切诸善根，发起一切助道法，值遇真实善知识；令汝修一切功德，入一切愿网，住一切大愿；为汝说一切菩萨秘密法，现一切菩萨难思行，与汝往昔同生同行。是故，善男子！汝应往诣文殊之所，莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。」时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。

尔时善财童子蒙弥勒赞菩提心已，乃指示云：汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行。尔时善财白言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。以此楼阁即法界藏。善财因行已穷，故此求证入。尔时弥勒弹指出声，其门即开。然必须弥勒弹指者，要借缘加，乃能顿证。意在亡言，故弹指耳。入已即闭者，以法界藏秘密妙门入无所入相，故入已还闭。善财乃见楼阁如虗空者，以显空如来藏称法界性，广博包含，无法不具故。然种种妙宝以为庄严者，表如来藏不空之体，具有恒沙称性功德以为庄严故。故下见其楼阁下，有二十二行经，具明阁中种种庄严，即明入法界藏所证境界，是为依报。下见正报云：才始稽首，即见自身遍在一切阁中。又见弥勒从初发心中间，历劫修行所证法，及多生行菩萨行，随类摄生，在所生处种种说法，有三十八行经，明阁中见弥勒因行之事，此乃见弥勒一人正报。次或见诸菩萨入变化三昧下，有十行余经，明见伴菩萨种种修行，即前无量眷属。次有二行半经，又见于中诸佛如来摄化之德，上乃阁中所含摄之境。次又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一主阁，有十行经，明主阁中悉见三千世界百亿兜率天，一一皆有弥勒八相成道，乃至舍利分布之事。善财亦见自身于彼一一弥勒所众会道场，闻法得益，忆念不忘，通达无碍。次下复闻一切诸楼阁内种种庄严，内出种种音声，说微妙法，一一庄严具有种种作用境界，有七十六行半经，委明阁中庄严作用境界。次下尔时善财得不忘失，忆念不可思议自在境界诸庄严事，有四行经，总结显所见之相。次譬如有人于睡梦中，见种种物，乃至一切庄严自在境界，有三十三行经，喻显所见之相，各有所以。文有十喻，各喻能见与所见之相，各各不同。所以上自善财入阁以来，至此共一百八十六行经，通显阁中境界，总彰华严事事无碍法界，依报正报，重重重重，无尽无尽之境。全经所诠四种法界，十种玄门，理观具在此一阁之中，妙极于此。以善财入此法界故，一生能圆旷劫之果。然其经文似麤而易见，其实法门不可思议，微细难知，即前五位因果，皆归极于此，所谓入法界之究竟。然率归于如梦如幻，所谓生死涅槃，皆如昨梦无障碍法界缘起，总不出一如幻三昧也。有志入法界者，于此当深观焉。然上阁中境界，乃善财入三昧中所见。既见是事已，尔时弥勒即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子起！法性如是，此是因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。此示无障碍法界缘起之宗也。悉不成就者，直指缘起之宗。由一真法界，本无自性，以无自性，故能随缘。然一切事法，从缘无性，故事不成就；无性从缘，故理不成就；由各不成就，故事事从缘，无障无碍。然此旨趣，经中随处皆显，独于此极位，乃直指归宗，而以如幻如梦结之。尔时善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：汝住此不可思议解脱。此乃印其善财亲证。善财推云：此是善知识加被威神之力。善财从三昧起，乃问弥勒：此解脱门，名为何等？弥勒告言：此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。以此是法界总相大解脱门，故其中有不可说不可说解脱。此正示法界之名也。然云一生菩萨之所得者，此指能住之人，乃因位之极，足显此法门，非三贤十圣可知也。次善财问曰：此上法界，从何处来？此穷法界实际也。弥勒告言：从菩萨智慧神力中来。此显法界从缘起也。既云从缘而起，则无来无去，故云远离一切。故说龙王行雨喻，以显唯心所现。次说幻师幻事喻，以显从缘无性示本无生，故结指云以惯习幻智力如是显现。上明法界依报如幻，下善财因问弥勒从何处来，此问弥勒从何处来者，意谓解脱境界可许如幻，然能住之人岂如幻耶？故核正报之色相也。然弥勒据实以三种来处答之，初答云无来无去不生不灭而来者，此约常住法身遍一切处，此不来而来，单约理也。次云从大悲处来等，此约报身从万行而来也。末后云汝问我从何处者，乃说从生处摩罗提国而来，此约应身随机示现所生之处，为调伏众生故，意显弥勒万行已圆，三身圆证也。善财因闻弥勒告以从生处来，即问何者是菩萨生处，弥勒即告以菩萨有十种生处，以菩提心为生佛家之本，十句皆上句为能生之行，下句为所生之家，乃至究竟以一切法生一切如来家，此正指缘生报佛也。上明十种心为生佛家之正行，次下明缘生眷属，乃十波罗蜜为助行，故云以方便为父，以般若为母，此为生报化二身之父母也。次菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家下，有十二行经校量显胜，谓生如来家最尊胜故。次我身普生一切法界等五行经，乃弥勒自示实报已证法身，能随愿而现真身充满法界。次云我为化度往昔同愿故住此楼阁，方便教化调伏众生，有五行经明现生摩罗提国婆罗门家，乃应缘之身。次云：我为随顺众生，为成熟兜率天中同行天故，于此命终，生兜率天。有六行经，明当生兜率，为一生补处之身，开示同行菩萨，令其悟入。故云：释迦所遣来者，如莲华开。是知弥勒将来出现，初会闻法者，皆我释迦末法弟子，凡弘法者，皆生兜率，受弥勒教，故将来作辅翼众耳。故后结云：我愿满足，得菩提时，汝及文殊，皆得见我。是文殊乃过去已成之佛，弥勒当来现世之佛，善财又是弥勒未来之佛也。此已结会三圣，显法门已竟，乃指示后友，汝当往诣文殊师利善知识所，意在指示善财见文殊，当问入果海之法门，意表返照心源，为证入之要也。次何以故下，征释指见文殊之所以。意云：文殊已见，何必又见耶？释意云：以彼德深广，宿缘重故，有十行半经，明德广缘深之所以。意谓善财向因文殊至此，得生如来家，皆仗大智之力，若欲究竟果海，非文殊之智，不能妙契，此始本合一，故须往见也。故云：是故汝应往见。故云：汝先所见诸善知识，皆是文殊威神之力，今必一见，乃于一切处得究竟也。诫云：勿生疲厌。善财闻教，顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。以弥勒行圆位极，故无谦推。

上摄德成因相竟。

大方广佛华严经纲要卷第七十九

大方广佛华严经纲要卷第八十

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

入法界品第三十九之二十一

尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。是时，文殊师利遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便已为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界；若周徧知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解脱、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。」是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处，文殊师利还摄不现。于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆。

自下大文第四明智照无二相，显前因法生果体无分别，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除未始动念，是故返照唯是初心更无异也。然善财因位已穷至此复见文殊者，以最初发心趣向菩提从文殊起，表从根本智起始觉智，今趣进至妄尽真穷欲入果海，必须始觉合乎本觉，始本不二名究竟觉，故应见也。言智照无二者，以智即根本智、照即始觉智，始本合一故云无二相，到此一切心境对待圆成一心方为究竟耳。然不见文殊者，以对待斯绝法身，无有彼此迭相见故。遥申右手过一百一十由旬，并上言过一百一十城者，表十地所修十波罗蜜，一一具十故成一百，而等觉一位具含十地，而善财圆摄诸德故云过，正超心境绝对待也。言遥申右手者，以善财远历诸位皆依本智，所谓智满不异于初心，故云遥右手，表顺法界性也。按善财顶者，示位极无上顶法故。作如是言善哉善哉者，然不见文殊但闻赞言者，表绝言之道因言显故。若离信根下至皆悉不能六行经，乃举其不能以显其能，若离信根等九句言其不能，次不能了知下十四句皆返显其能。不能了知应云则不能了知，意谓若离信根等则不能了知此十四法，正显善财以不离信根等，故能了知此诸门耳。此特显不离初心之义。故下文云：是时文殊宣示此法，令善财成就阿僧祇法门等八种无边际大智等，乃智入普贤道场，皆是不离信根之益。此结益归本也。末云及置善财自所住处者，此正摄始觉智归于本觉，同一觉故，故云自所住处。文殊还摄不现者，表既入实智，则远离一切心境界相。故疏云：「普贤行道场，即法界理；自所住处，即法界智。理、智一如，义云入，云住。信穷智境，信相便亡，故云不现。」然善财蒙文殊宣示成就阿僧祇等法门已，住文殊自所住处，于是思惟、观察，一心愿见文殊及三千世界微尘数知识者，以此住义，当等觉后心。由善财证性未忘，故犹愿见。以证称法界智，则见恒沙性德总在心源，一切法门不离当、念故。三千世界尘数知识，皆悉承事，无有违逆，故不必远求，一一参请。故后云普观、普闻也。然善财后见普贤，今文殊直宣示成就法门，但云令入普贤行道场一语而已，更无指示后友者，意表果海离言要，亡言妙契，只令自悟而已。

上智照无二相竟。

增长趣求一切智慧；广大悲海，益大慈云；普观众生，生大欢喜；安住菩萨寂静法门，普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法轮，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根；获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障；智周法界，于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周徧；摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地，同住渴仰。欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大心、舍一切刹离一切著无碍心、普行一切无碍法无碍心、徧入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周徧心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛刹清净，一切如来成正等觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云，周徧照耀；一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛光𦦨轮云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数众妙香云，周徧十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中出一切世界微尘数日、月、星宿云，皆放普贤菩萨光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足；一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周徧法界。是为十。时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：「我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。」于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转；即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想；以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虗空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。时，善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边、难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，徧法界、虗空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香燄云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法轮；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天王身云，护持一切如来法轮；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，徧法界、虗空界，为诸众生，无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，徧法界、虗空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净、不净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净、净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，徧法界、虗空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，徧法界、虗空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，称赞种种诸佛名号，令诸众生增长善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切生心得满足，具足修习一切智道；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法、成一切智。尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心徧喜，踊跃无量。重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际一切世界亦如是见。各各差别，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所，如是东方一切世界；如东方，南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界，如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会；一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法轮、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜。何等为十？所谓：于念念中，悉能周徧一切佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来法轮智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。善财童子既得是已，普贤菩萨即申右手，摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属，一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道，修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：「善男子！汝见我此神通力不？」「唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。」普贤告言：「善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒堕心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝；一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：『愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。』我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽。是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，徧一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。善男子！汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见、难闻。善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。」尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周帀围绕、种种色云弥覆虗空、种种佛兴演种种法，如是等事各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又，善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧、光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是。善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际，亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际，亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际，亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周徧无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。

此下大文第五、显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以随一一因皆称法界性故。文殊般若即摄相归体，普贤法界即秘密重重。增长趣求下，即依教趣求。然有增长二字，意显前诸知识但求菩萨之因行，今直求佛果，故云增长趣求。一切智慧此一句，总标所求者一切智慧及佛果也。次广大悲下二十五句，乃总观圆因，皆是趣佛之因，并是普贤解脱境界，故结云观察等。以上所求之因皆普贤圆因故，故不同前诸知识位位各别故也。下即闻普贤名字、行愿等。由善财普观法界，故得即闻普贤之名。此即闻二字贯下行愿等诸句。此中闻者，非从一人、多人闻之即称法界，而闻其行愿。诸地等十二句，即普贤位中圆融所摄诸地也，由闻前人法故。渴仰欲见下，明欲覩其人。先须修观者，以普贤法界圆妙果境非散心可见，故须修观故。即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华座上，此下正明修观。先指所观处也。然金刚藏者，即等觉后心。依佛果觉，名金刚心，亦即如来藏心，故云金刚藏。此金刚藏心即佛果地，故云菩提场。此即如来所证，故云毗卢遮那如来师子座。华藏庄严世界依之建立，故云莲华藏座。此即普贤所证之法界，故于此而观普贤。故疏云：「约表，即于本所信自心佛果菩提体中起一切因陀罗网普贤境界为心观也。」此一句乃显能观之观。下文云：起虗空界广大心等至如来十力究竟心，有十一句，皆称普贤境界而起观心，故后得见。由善财作如是普观心故：一者、以自善根力，二者、如来加被力，三者、普贤同善根力。故先得十种瑞相。次何等为十？所谓：见一切佛刹清净至周遍法界。是为十，为正覩希奇。于中，前十句见瑞相；次又见十种光明下，十种光明光中所见一一尘中有微尘数等光明网等，乃见世界之尘中微细境界。此显业用，然皆是普贤依报之刹。善财由作如上普观，但见普贤依报刹土希奇之境，未见正报之身，故见此十种光明，起必见普贤之心。于时重起观增修，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，即以普眼观普贤体，以遍法界为身，乃至入如来境，住普贤地。有五行经明重起观智。此乃总摄诸观，故后乃得见也。故次时善财即见普贤菩萨在如来前坐，叹云：最为殊特，世无与等！智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛。此一见普贤，即知智慧难思。此乃一念顿证故。疏科此下明见、闻证入。然此大经一部，判此一品为依人证入。善财至此，乃真实证入。因圆果满，究竟于此。然此一科，自下有一百六十四行经至皆悉同等止，通明证入境界。然此大段分为二科：先通显得益因圆；至末后当是之时下，四行经明果满齐佛。于得益中，初见身得益，即下文见普贤身一一毛孔下，有三十六行余经明见普贤身一一毛孔出生种种无尽身，云广遍法界，实则重重无尽。文中略列二十重。此皆从前善财渴仰，欲见十心之所出生，乃至于一切佛刹现成正觉，成一切智，是知各由自心所见分齐。尔时善财见普贤菩萨如是自在神通境界，身、心徧喜。然此上但见毛孔所出，未见所含。下文重见所含，云：重观普贤一一身分，一一毛孔，皆有三千大千世界中世界众生、六道、四生，上至诸佛众会、道场、十法界依、正等事，悉皆明见。且不止一个三千世界，如见此世界，则十方所有无尽世界，一一皆见；十方三世，各各差别，不相杂乱。此显帝网无尽十玄门中微细相容、纯杂无碍之境，尽在一毛孔中。如是一切毛孔，一一皆然。故下文云：如于此毗卢遮那如来所示现，乃至十方世界一一佛前，皆有普贤一一身，一一毛孔，皆如是现。有九行半经结通周遍，疏云：「末结尘中普贤。」是知前则身中包含法界，广无边故，显其普义；今则全此含法界身，潜入尘中，调柔无碍，明其贤义。内、外周遍，故名普贤。此上但见普贤胜身。下文明得深益，云：善财见普贤如是不思议大神通力，即得十种智波罗蜜等。十波罗蜜有十一行经，明得深益之事。既得智度，已彰地满，况十表无尽。上从见普贤身已来至此，通明见身益。下明摩顶益，云：善财既见是已，普贤菩萨即申右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门乃至一切智净光明，有八行经明得益之事。次如于此娑婆世界下，至亦皆同等，即前一一尘中所有普贤，悉亦如是摩善财顶。是知不但普贤遍一一尘，即善财亦同遍。此即显善财亲证，故云三昧。次下尔时普贤告善财言：善男子！汝见我此神力不？如此问者，显因深广故。因深，则果厚。意显善财但见普贤所证境界果德之妙，而不知深因所致。将示其因，故特问之也。故下普贤告言：我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫求一切智等，至大菩提心，有十七行经别明求菩提心。于中结云未曾一念不顺佛教等，以显离过成德。次我庄严佛土以大悲心下至此无有尽，三行余经通明悲智之行。次明求法之行，云我法海中无有一文一句不是舍转轮王而求得者，又云我所求法皆为救护一切众生等往昔求法因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽，有六行经别明求法之行，以一文一句尚无不舍，况全部耶？意谓我求法之行难且久故，所以因深故得果广大也。故下结因成果，云我以如是助道法力等十种力，乃结因深，以因有得果之功故皆云力。次得此究竟三世平等法身及得无上色身靡不欣乐，此结所成之果。上自普贤问善财已来至此有三十四行经，通显因深广。次下汝且观我如是色身下明观用无涯，然显用无涯而指观色身者，意在要见色身果体大用无涯，即当知修广大因之所感也。故次云我此色身无边劫海之所成就，此即显因深也。言无量劫难见难闻者，即令生难遭想慕果生因故。下明难闻难见者，以暂见即得不退之利益故。次或有众生下明得善根成熟之益。次我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于三菩提得不退等，乃至必得生我清净身中，有十四行余经明难见闻得益之事故。次总结云汝应观我此清净身，然普贤必欲善财观我身者，以毗卢遮那法身非身，即普贤法界以为身故。若入普贤身，即穷毗卢法身之境界，故令善财观身，使证入也。若非普贤身以显，又于何处见入果海也？故善财之所证入者，但入普贤身耳。此意疏未明显，而经义甚明。故次下文云：尔时善财观普贤身相好、肢节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有佛出兴及种种庄严及演种种法等事，各各不同。此则一毛孔中含三世间。又见普贤于毛孔所现一一世界海出无数佛化身教化众生，此见普贤出生大用。善财又见自身于普贤身内十方世界教化众生，此见自身等普化。此上八行半经，则总显入不思议法界矣。下文校量显胜，通显善财到此因圆。有十九行半经，分为四段：初云亲近佛刹尘数知识，所得善根、智慧比普贤一毛孔功德，百千万亿亦不能及一。此校量善根超胜。次从发心下，明入普贤毛孔刹海中，校前未见已前所入，即一念所入已超前不可说倍。次于普贤毛孔刹中行一步，即过不可说佛刹尘数世界。如是而行，尽未来际，不可穷尽。况其中种种差别庄严亦无边际，乃至一一刹海、佛海、菩萨众会海、众生海及调伏众生海、菩萨所住甚深自在、所入诸地诸道，如是等海无有边际。然此中所举者，刹海、佛海、菩萨海三种，其实已总包初会十海之问。意愿最初不知者，乃毗卢果海中十种海，故特举而问之。然前九会之文，已答十海之因缘，且但言说，未显证入。今善财因圆，于普贤一毛孔中，悉已超过前所不知，其深证法界可知。次云：善财于普贤毛孔刹中，或于一刹，经于一劫，如是而行，乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行，彼此无有出没，念念周遍无边刹海，教化众生，令得菩提。此见善财所证者，广大之如此。斯则无边刹海，自他不隔于毛端，十世古今，始终不离于当念。此善财因圆，不逾普贤一毛孔，所谓一生顿圆旷劫之果也。《华严经》四分末为依人证入，是则初会所举之果，劝大心众生依之修证。今末后第四依人证入，则善财所证之法，即是初会所举之果海无边。今但经文略结，其实已尽于十九行半经内，以文不能尽陈，故后结于十四等中。故次经云：当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。此上十四种等，则无所不等矣。

《补义》云：疏科此四行经，明位满齐佛。释云：因圆果满，义当等觉。以因位既满，更无所修，故但说等。若以此判为等觉，则与前品初判普贤一人，名显因广大相。谓始觉同本，圆觉现前，称周法界，无不包含。如是，则此位圆觉现前，即当入妙。今云即当等觉，似有相违。盖此言等者，乃平等之等，非齐等之等。以果海离言，故但云等耳。故后偈赞佛德难思，即叹善财之所等。以善财所证，乃平等法界，故借佛德以赞之。

上明见闻证入竟。

尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：

尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念：「普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虗，一切如来共所称叹。」作是念已，深生渴仰。尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：「汝等谛听！我今欲说佛功德海一滴之相。」即说颂言：

自下第二、明闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一、对普贤。普贤意云：上见我难思尚是因位，今示汝果最更甚深。二、对善财。善财等佛但是因圆，以果海离言故不说成佛。今寄现佛之德以显善财果相，故长行偈文因果绮互。今初四偈标德诫听许说；次尔时诸菩萨渴仰愿闻；次尔时普贤菩萨即说颂言下，广成德相令众求满；次正说偈云佛智广大同虗空下，广显佛德难思，有九十五偈，分二：前九十三偈别叹佛德，后二偈结德无尽劝信勿疑。前中八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德，即分二十一段：初、有二偈，即于所知一向无障转功德，谓佛无障碍，于一切事品类差别无著无疑故。二、随众生心种种行下一偈，明于有无无二相真如最清净能入功德，谓了真如无二故无动念。三、或有处处见佛坐下三三偈，即无功用佛事不休息功德，谓住佛无住处、作佛事无休，故云或见等。四、或见清净大菩萨下十五偈，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓由诸佛所依智同、益生意乐同、报化作用同，故前经云得佛平等。五、或见释迦成佛道下三偈，即修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧治六蔽等故。既云已经多劫，则不定始成。六、或见究竟波罗蜜下三偈，即降伏一切外道功德。七、或见兜率始降神下有十六偈，即生在世间不为世法所碍功德。初五八相现世无碍，次三处天宫无碍，次六随世巧化无碍，后二结无碍智之能随机。八、如来住于无上道下有十八偈，明安立正法功德。于中，初四偈立三乘法轮兼显业用，次三明立六度道亦对治法，次七明一音随类闻法不同乃至无量，后四明平等语业而应一切。九、具足清净功德智下三偈，明授记功德，谓记别过未如现在，故云悉明见。十、究竟虗空十方界下四偈，明示现受用变化身功德。十一、或持彼戒为世师下二偈，明断一切疑功德，谓于一切境善决定故能断他疑。十二、或见上服以严身下九偈，令入种种行功德，谓徧了一切有情性行，随根令入故。十三、如来无碍智所见下一偈，即当来生妙智功德，谓佛知久远故。十四、譬如幻师善幻术下五偈，随其胜解示现功德，谓随解现身故。十五、譬如净日放千光下三偈，即无量所依调伏有情加行功德。意云：佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。十六、如来清净妙法身下二偈，明平等法身波罗蜜多成满功德。十七、三界有无一切法下一偈，明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现，故不可喻。十八、大海摩尼无量色下一偈，明三种佛身方处无分限功德。十九、虗空真如及实际下一偈，此摄三种功德：同法性等，即穷生死际，常现利乐一切有情功德；等虗空，即无尽功德；等实际等，即究竟功德，以如实际穷未来际故。次、刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。此二偈总结无尽，亦是别显无尽功德。于中，前偈赞德，后偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通。

大文已竟。

回向偈云：

大方广佛华严经纲要卷第八十终

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

阿僧祇品第三十

初來意有二：一通，謂前三品別答前問，此下三品總明等覺深奧。二別，謂前既智圓證極，此品校量行德難思，故次來也。又難思佛德菩薩盡窮故，亦為遠答變化海故，故下偈中廣顯變化大用，又通顯一部之數量故。二釋名者，阿者言無，僧祇曰數，全帶數名。若晉本云〈心王菩薩問阿僧祇品〉兼能問人，即人法雙舉及菩薩所問之算數，梵本同此。然僧祇是十大數之創首，經論多用，故以標名。又顯此數即離數，故寄無數標名。三宗趣者，寄數顯德分齊為宗，令知普賢諸佛離數重重為趣。四正釋文，此下三品總題深奧，即為三別：此品明勝德無數，次品明盡一切時，後品遍一切處。然此三品，初一通明佛菩薩德，次品正顯佛德兼明菩薩，後品唯明菩薩。所以爾者，亦是等覺亦名佛故，位後普賢是佛菩薩故。

爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。」

今初一品，先問後答。問中二：先牒佛所說；後世尊下，正明咨問。今初，所以心王問者，表數不離心，數與非數皆自在故。又顯此數統收前後，辨超勝故。所以偏問十者，舉後攝初，顯無盡故。前後文中多用此故，故文云：如來演說，但問本數，已攝諸轉。

「世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」

二、正明諮問。

佛告心王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。」

第二答中四：一讚問成益令入佛所知數者，以是圓教所明深廣無涯，唯佛方測不同凡小所知，如黃帝算法但有二十三數，始從一二終至正載已說天地不容。小乘六十已至無數，此有百二十四，倍倍變之故非餘測，故數之終寄不可說，況復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。所以佛自答者，自表難思故。又明此品統語因位終德，故佛說之。

「善男子！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」時，心王菩薩唯然受教。

二、誡聽許說。

佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆上聲羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆上聲鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽上聲婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆，毗瞻婆毗瞻婆為一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一󳺎麼怛羅，󳺎麼怛羅󳺎麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅婆母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜羅婆，薜羅婆薜羅婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢羅麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」

四、正答所疑，於中二：先長行明能數之數廣多，後偈頌顯所數之德無盡。今初，問乃舉後難知，答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者，是中等數，洛叉是萬、俱胝是億，故〈光明覺品〉云「過一億」，梵本皆云俱胝。若依《俱舍》以洛叉為億，則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法，則通有百三十七數，由前易故略不說之。俱胝以下並是上等數法，倍倍變故，其中多存梵音，但是數名更無別理。末後云此又不可說不可說者，若類前具牒，便有四箇不可說，故譯家云「此又」二字替一不可說不可說，為譯之巧。

爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：

二、偈頌。百二十偈，大分二：前六明普賢德廣，說不可盡；餘偈明佛德深廣，普賢窮究。前中分二：前四偈半明能數多，後一偈半顯所數廣。今初，積數自有十重，以顯無盡。是知上至不可說轉，尚約順機，據佛所知，實無盡故。言十重者，一、初積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉，而但積不可說者，有二義故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之數故。二、次三句將上所積充滿一切不可說中。於中，初句標，後二句釋。謂何者是一切不可說？釋云：不可說劫中說不盡者，三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵，四半偈即前一一塵有不可說剎，五半偈將前諸塵中剎一念徧碎為塵，六念念碎塵復盡多劫，七一句明所碎塵復有多剎，八一句即此多剎復碎為塵，九半偈以多算數，經於多劫數上諸塵，云如是數十以上諸塵，數劫一塵有十萬箇不可說劫，如是重重無盡無盡。

第二顯所數廣中，略舉三重：一將上諸劫讚一普賢之德不盡，二況一塵中有多普賢，三況徧法界塵皆有多故。若不稱性之心思之，心惑狂亂。

第二、有一百一十四偈明佛德深廣，普賢窮究，即廣顯變化之相。於中二：前九十一頌明果德無礙，因位善窮；後不可言說諸如來下，明果德深廣，因能趣入。前中亦二：先明果法無礙；後菩薩悉能下，因位善窮。前中亦二：先三偈明依報自在。

後明依正融攝，即入自在。於中五：初二偈半依中現正。

二十一偈半正中現，依初現蓮華光明。

後淨土之用。

三、五偈依中現正說法。

四、明現時常住。

五、十偈半明自在調生。

第二因位善窮中二：先半偈結前生後。

餘偈正顯因德，於中有十：初八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者，稱法性之一毛，故受多剎，而無外不壞相之多剎，安徧悟者之一毛，內外緣起非即離故。

二、五偈三業勤勇行。

三、應器攝生行。

四、五偈半明遊方供佛行。

五、廣行十度行。

六、二偈半遊剎自在行。

七、四偈明調伏眾生行。

八、七偈半三業深淨行。

九、八偈半願智自在行。

十、一偈結德無盡。

第二、明果德深廣。因能趣入中，先果、後因。前中三：初、六偈總歎佛德。

二、別明依報。

三、三偈別明正報。

三、明因德趣入。於中二：先自分行。

後勝進行，且從相顯略科。然上諸德，德德圓融，無盡無盡，惟忘懷體之。

上〈阿僧祇品〉竟。

如來壽量品第三十一

初、來意者，夫玄鑒虗明，出乎數域之表，豈有殊形萬狀修短之壽哉？然應物隨機，能無不形而無不壽，故上品彰其實德，此品以辨隨機。雖積少至多，顯時無不遍，即前多德之一，故麤廣之，亦為遠答壽量海所以來也。二、釋名者，壽為報命，量即分限。染淨土之報壽，隨機見之分限，以顯無盡之命、無限之量。壽之量故，壽有斯量，通二釋也。三、宗趣者，應物修短為宗，顯窮來際無限為趣。以就同教，且積劣之勝；若就別教，則修短圓融故。

爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：

初集經者敘，而心王說者，以領旨故，佛壽自在故。

「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。」

二、正說。於中三：初、別舉十剎相望。

「佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界。」

次、舉略顯廣。

「最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」

三、舉其玄極。且如以劫為日，未歷十重則劫不可說，況百萬阿僧祇，則最後之剎已隣剎海平等。故舉普賢等充滿，明極位所居，由此名為兼顯。菩薩上如來壽量品竟。

諸菩薩住處品第三十二

初來意者，上約化益盡一切時，今明菩薩遍一切處，故次來也。故僧祇中明法界毛端之處皆有多多普賢，此則據實而談。今約機緣所宣指有方所，使物欣仰翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海，所住之處塵納無邊，則未有一方非菩薩住，亦遠答前壽量海問，菩薩隨機住壽異故。二釋名者，菩薩大悲隨機住處能住非一，故名諸菩薩之住處，故以為名。三宗趣者，隨機應感方所為宗，使物歸憑及悟無方為趣。

爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：

次正釋，文二：先集經者敘，亦心王說者，隨所統王皆自在故，亦表心隨智住無障礙故。

「佛子！東方有處，名仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名金剛勝，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。」

次正說處，有二十二處。前十依八方山海，以上下非凡至故不明之。山海包藏，仁智棲止，表大智高深故，能止能照故。後十二處城邑雜居，曲盡物機，表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。一、仙人山者，相傳是蓬萊山。

「南方有處，名勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰法慧，與其眷屬、諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。」

二、勝峯山，即德雲所住。

「西方有處，名金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。」

三、金剛𦦨山，在西海濵。

「北方有處，名香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰香象，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。」

四、香積山，昔云應是雪北之香山。

「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」

五、清涼山，即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺，以歲積堅氷，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峯聳出，頂無林木，如壘木之臺，故曰五臺。其山靈聖跡，備諸傳記。

「海中有處，名金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰法起，與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。」

六、金剛山。謂東海近東，有山名金剛，雖非全體是金，而上下四周，乃至山㵎流水砂中，皆悉有金，遠望即謂全體是金。

東南方有處，名支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。

七、支提山者，此云生淨信之所。有舍利者為塔，無舍利曰支提。或山形是塔，或彼有支提，故以為名。昔云既指清涼為東北，則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南赤城山也。

「西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。」

八、光明山。昔云應是與補怛洛伽山相連，以晉譯觀音住處為光明山，今文非觀音住處而云光明，故云連也。

「西北方有處，名香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰香光，與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。」

九、香風山疑邊，香山西畔。

「大海之中復有住處，名莊嚴窟，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」

十、莊嚴窟者，對上第六海中，故云復有。

「毗舍離南有一住處，名善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

復城邑有十二處：一、毗舍離者，即毗耶離，此云廣嚴城，亦曰廣博，即是中印土淨名所居之城。言南者，按《西域記》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽監，其側有過去四佛座及經行遺跡之處。」應是其所。

「摩度羅城有一住處，名滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

二、云摩度羅城者，亦云摩偷羅，此云孔󳭋，亦云密蓋，並是古世因事，亦中印土。言滿足窟者，彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里有山寺，是烏波毱多所造。寺北有巖，中有石窟，是毱多度人安籌之所。

「俱珍那城有一住處，名曰法座，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」

三、俱珍那者，具云俱陳那耶。俱珍，姓也。此云大盆那耶，法律也。謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律，後人以此為姓，因為城名。

「清淨彼岸城有一住處，名目真鄰陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

四、清淨彼岸城，是南印土目真，此云解脫，即龍之名。鄰陀，此云處，即龍所居處。

「摩蘭陀國有一住處，名無礙龍王建立，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」

五、摩蘭陀國，未詳所在。晉經無國，但云風地，謂有風孔處，即龍所居。

「甘菩遮國有一住處，名出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

六、甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。其果赤白圓淨，乍似此方林檎而復三。約橫文，此國多端正女人，而似紺蒲，以女名國，出生慈者。

「震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

七、震旦國，即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以人情慮多端故。前為成八方故，清涼直云東北，今在諸國之類，故舉國名。那羅延者，此云堅牢，昔云即青州界，東有牢山，現有古佛聖迹，此應是也。

「疏勒國有一住處，名牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

八、疏勒國，具云佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號，或翻為惡性，因國人以立名。然牛頭山今在于闐國，此云地乳，佛滅百年方立此國，具如《西域記》。以集經之時未開，尚屬疏勒故耳。

「迦葉彌羅國有一住處名曰次第，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」

九、迦葉彌羅普，譯為罽賓，此翻為阿難入，即末田乞地之所。

「增長歡喜城有一住處，名尊者窟，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」

十、增長歡喜城，古釋云：即南印土。尊者窟者，即上座部所居之所。

「菴浮棃摩國有一住處，名見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

十一、菴浮梨摩，此云無垢，即是果名。此國豐而且勝，故以為名，在中印土境。

「乾陀羅國有一住處，名苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

十二、乾陀羅國，此云持地國，多得道果者護持，不為他國侵害故。或云香徧徧國，香草先發故。苫婆羅者，是香華樹名，徧窟側近多生此故。此文之終，都無結束，或是經來不盡。閻浮既爾，餘方、餘界、異類界等，可以倣之。法界身雲，則無在無不在矣。通途長科，從〈十定品〉來，至此六品，說等覺法門，通前三賢、十地，結名差別因圓。後〈佛不思議法品〉，至後〈隨好光明功德品〉，三品為說差別果滿。

上〈菩薩住處品〉竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

佛不思議法品第三十三之上

初來意，先通後別，通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前，謂前明修生之因乃差別因圓，今辨修生之果顯差別果滿，因圓果滿故次來也。若答前問何以重請？由因果隔絕念法希聞，因德尚深果必玄妙，故念請耳。別明此品，則前品因終、此品果始，故次來也。二釋名者，如來果法逈超言慮故以為名，斯即佛之不思議法也。三宗趣者，先總後別，總明說佛果德體用心言罔及為宗，令總忘言絕想速滿為趣。別就宗中三門分別：一通別佛德，二別顯義相，三顯不思議之義。初辨佛德，若說百四十不共佛法通於權小，若五法攝大覺性猶通於權，若言唯一味實德者約理頓說，若言具無盡德是此所明。故後文中初標十問答具多門，類通十方一一無盡。二別顯義相者，諸佛功德不出二種：一者修生，二者本有。初謂信等本無今有，後謂真如具性功德。此二無礙應成四句：一唯修生；二唯本有，以性相區分故；三本有修生，謂如來藏待彼了因，本隱今顯故；四修生本有，無分別智冥符理故。若權教所明，二德不雜，法報四句亦有差殊。依此經宗雖有四義而無四事，本有如真金，修生如嚴具。然由嚴具方顯金德，嚴具無體全攬金成，故唯金不礙嚴具，唯法身而不礙報化，唯嚴具亦然，既互全收故十身無礙。八相該於法界，丈六遍於十方，諸根毛孔各無限量亦不礙量，量與無量無有障礙。三顯不思議義者，泛明有四：一理妙難測、二事廣難知、三行深越世、四果用超情。今文通四正辨後一，就後一中復開為四。一何者不思議？略辨十種：一智超世表、二悲越常情、三無思成事、四同染恒淨、五所作祕密、六業用廣大、七多少即入、八分圓自在、九依正無礙、十理事一味。文並具之。二於何不思議？此有四位：一過世間、二越權小、三超因位、四顯法自體。三云何不思議？亦有四種，謂非聞思修及報智境故。四何用不思議？亦有四種，謂令信向故、起行求故、隨分證故、圓滿得故。前並是宗，唯何用為趣？即此宗趣可以釋名。

爾時，大會中有諸菩薩作是念：

次正釋，文五品，分二：初品總明佛德，後四別顯佛德。古德後二為平等因果，此但三品果法。今依賢首，初品總顯佛德體用，次品別顯勝德之相，後品別顯勝德用益。又初品明德，次品明相，後品明好。今初，分四：一、請分，二、加分，三、證分，四、說分。初中二：先明請人。作是念乃念請也。

「諸佛國土云何不思議？諸佛本願云何不思議？諸佛種性云何不思議？諸佛出現云何不思議？諸佛身云何不思議？諸佛音聲云何不思議？諸佛智慧云何不思議？諸佛自在云何不思議？諸佛無礙云何不思議？諸佛解脫云何不思議？」

後正顯所念。十法皆云不思議者，即前果用超情離於說相，故此十句義並多含皆通真應。然此十句攝前普光二十句所成果問，謂身攝六根，智攝佛境、佛地及最勝三問。自在攝五：一神力、二神通、三十力、四無畏、五三昧。此並前開此合。前境界中開出國土所化所依之境故，前所行中開出出現本願種性，種性即悲智之行，本願就因辨行故，出現是佛普賢行故。出現與行互有寬陿，下〈出現品〉行是其一故。前之無礙此開解脫，作用無礙名解脫故。所以開合者，顯義無方故。名多同者，顯不異故。音聲即辨此十義相。第二會中已釋，至下說分重明。

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。

第二加分，中三：初加因，神知機故。次則以下顯加相，三業加故。初句總，餘句別，謂意、語、身，以光即教光故。後青蓮華下加所為，為具說德故。文有八句：一外制無畏；二內證深寂，此意業勝；三威德內充；四神用外徹，此身業勝；五具四無礙，是語業勝；六徧觀機教為廣大；七知性無差為次第；八授說善巧為方便，皆說德也。所以加青蓮華藏者，果德離言藉因顯故，因果同時故，性德無染最超勝故，一德具含一切德故。

爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法，以大悲心觀察眾生欲令清淨，精勤修習無有厭怠，受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辨才皆悉具足。

第三、證分。十句：初四句自利，次三句利他。上皆自分於一念，下三句勝進。

承佛神力，告蓮華藏菩薩言：

第四說分，分二：先承力總告。告蓮華藏者，非同佛心無以受德，故亦名蓮華。不言青者，不礙能說為最勝故。

「佛子！諸佛世尊有無量住，所謂：常住大悲，住種種身作諸佛事，住平等意轉淨法輪，住四辨才說無量法，住不思議一切佛法，住清淨音徧無量土，住不可說甚深法界，住現一切最勝神通，住能開示無有障礙究竟之法。」

後正顯佛德，略有二義：一、總下五品共答十問，此品答佛種性，佛以功德為種性故；次二品答身；次一品答本願；後一品答出現。其國土問，初會已廣，餘或經來未盡，或前後攝之。二者、此品具答十問，謂佛德無量，略顯三十二門，門門皆具答十，有三百二十德，以顯無盡，欲彰佛德一具一切故，亦顯所問能包含故。而其標門之名多不同前者，為顯佛德無邊量故。文分為十：初二門答國土問；第二、念念出生下二門答本願問；第三、不思議境界下二門答種性問；第四、普入下二門答出現問；第五、離過清淨五門答身問；第六、演說下二門答音聲問；第七、最勝下三門答智慧問；第八、自在下八門答自在問；第九、決定下三門答無礙問；第十、一切智住下三門答解脫問。以身及自在答前普光諸問多故，用門亦多。而文多有三，謂標、釋、結。今初，二門答國土者，國土即是所依所住，初門明其常住法門，後門明其徧住法界，不唯國土，不在方所，為真土也。今初，文二：初標，後釋。釋中九句，顯如來應機說法，含答十問，則十問皆成住處，下皆倣之。一、起應之心答種性問，悲為種性故；二、演法之身答身問；三、演法之意答本願問，本願平等利一切故；四、能轉之辯答音聲問，音出辯故；五、所轉之法答自在問，自在不思議故；六、轉音周徧答國土問，國土是音所至故；七、所顯之理答智慧問，智慧能住法界故；八、能化之通答神通問；九、演法之益答無礙問。文唯九句脫於出現，或通前諸句，出現皆能作前九，故答此十問。既爾，答初二會，類例可知。

「佛子！諸佛世尊有十種法，普徧無量無邊法界。何等為十？所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲，周徧法界；一切諸佛有無邊際身，應眾生心，咸令得見；一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等覺普徧法界無邊際十種佛法。」

二、普遍法界者，明其遍住，謂六根、三業皆遍一法界土故。標中無量是事法界，無邊是理法界，此二無礙及事事無礙法界並為所遍。列中則顯前十皆遍。一無遍身含答三問：一、正答身，其普遍諸趣是有悲性及出現義；次六是身別相，亦是於身兼答普光眼等六問，出妙音聲答音聲問；第八、答三問，謂無礙答第九，解脫答第十，神通力答自在；第九、別答國土；第十、答本願及智慧問。

上初二門答國土問。

「佛子！諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化眾生、供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。是為十。」

第二、二門答本願問。此門明乘願現其八相，後門明願不失時。今初。然願以後得智為體，從其願智生八相等，非生智也。別中：一、願下生；二、受生種族；三、學解脫道；四、明其出現；五、音聲；六、化生嚴國；七、現身；八、自在相嚴、福嚴，嚴如來藏故；九、是無礙；十、即智慧正徧知故。

「佛子！諸佛世尊有十種不失時。何等為十？所謂：一切諸佛成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨眾生心示現神力不失時；一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時；一切諸佛住於大捨不失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡眾生不失時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。」

二、不失時者，行止在緣，根熟化現，未熟便捨，非願不周。若機熟失時，便違本願。別中：一、出現，二、成本願有緣，三、知種性與記，四、自在，五、現身，六、智住於捨，七、六根無礙，八、淨國攝信，九、強音調惡，十、即不思議解脫。

上二門答本願問。

「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何以為十？所謂：一切諸佛一切趺坐，徧滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能徧往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。是為十。」

第三、二門答種性問。此門雙明報應種性皆真正故，後門唯明法界種性。今初，體相超言念故，云何思議？下位不及，故云無比。別中，一、聲；二、音；三、乘願放光，如其本願所得光故；四、出現；五、國土；六、智慧；七、自在；八、威德種族；九、無雜之礙；十、解脫體同。上之五段皆略指陳，兼答十問。已下恐繁不顯。

「佛子！諸佛世尊能出生十種智。何者為十？所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我、無眾生，而能出生調眾生智；一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。」

二、出生智者，明法身為種性也。從無性中出其智慧，非答智慧故。別中十各二句，皆上句知性即無性之性為能生，後句出生智用。

上二門答種性問。

「佛子！諸佛世尊有十種普入法。何等為十？所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆悉具足三種自在，普化眾生；一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不捨離一切眾生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普觀察一切眾生；一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息；一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。」

第四、有二門，答出現。此門明遍現、常現，後門明出現之相。今初。明徧現、常現者，非有出沒方為真現，故別中云普現三世諸佛，況自身耶？又一現即一切現，以三世佛無二體，故別中云三種自在者，即三業化也。

「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切諸佛悉能調伏一切眾生，咸令歡悅；一切諸佛悉能往詣一切世界化導羣品；一切諸佛悉能智證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉能開曉，隨逐如來住十力中。是為十。」

二、十種廣大法者，明出現之相，謂大用無涯故云廣大，凡小莫測故難信受。

上二門答出現問。

「佛子！諸佛世尊有十種大功德，離過清淨。何等為十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身相徧十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨；一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨；一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。是為十。」

第五、五門答身問，即分為五段：一、此門總顯無過。如來三業隨智慧行故，三業等事不出於身故。別中十句多同出現品身之十相，思之。

「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世眾惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；一切諸佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨。是為十。」

二、究竟清淨者，明過不生，揀異因淨，故云究竟，惑障諸垢永不起故。別中前五功德身，次三色身，次一法身，次一智身，後一意生等身淨也。

「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者、若有眾生專心憶念，則現其前；二者、若有眾生心不調順，則為說法；三者、若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；四者、若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者、教化眾生，無有疲厭；六者、遊諸佛剎，往來無礙；七者、大悲不捨一切眾生；八者、現變化身，恒不斷絕；九者、神通自在，未嘗休息；十者、安住法界，能徧觀察。是為十。」

三、十種佛事，即明身之業用，別中多同〈出現品〉身相。

「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十？所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智海法；一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；一切諸佛讚佛功德無盡智海法；一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法；一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。」

四、無盡智海法者，即如來六根、三業，皆智慧深廣相應故，亦別廣智深。

「佛子！諸佛世尊有十種常法。何等為十？所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；一切諸佛於一切法常離迷惑；一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一切諸佛常轉法輪；一切諸佛常為眾生示現正覺；一切諸佛常樂調伏一切眾生；一切諸佛心常正念不二之法；一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃，諸佛境界無邊際故。是為十。」

五、十種常法者，明身中意業恒常，用無斷故。

上五門，答身問。

「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十？所謂：一切諸佛演說無量眾生界門；一切諸佛演說無量眾生行門；一切諸佛演說無量眾生業果門；一切諸佛演說無量化眾生門；一切諸佛演說無量淨眾生門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門；一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。」

第六、二門，答音聲問。此門明以音聲辨說，兼答普光辨問。

「佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為眾生作佛事；一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。是為十。」

後門十種作佛事，明種種說法，謂六塵、四大、舉動、施為，皆能顯法成益，無非佛事，非獨音聲。如《淨名》說別中，初身、二音、三、四皆智受，為成彼檀故不受，令彼倣佛行少欲故，又以無所受受諸受故。

上二門答音聲問。

「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。何等為十？所謂：一切諸佛大願堅固，不可沮壞，所言必作，言無有二；一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛為欲調伏一切眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕；一切諸佛於信、於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著；一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是為十。」

第七、三門，答智慧問。初此一門，總明權實因果之智，兼答普光最勝之問。智慧最勝，故結云住十力地，兼答佛之問。別中四，即三念處行。餘可思之。

「佛子！諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十？所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。」

二、無障礙住者，明智慧離障，以智慧所作無礙故，一切無礙。

「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十？所謂：一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，徧照十方一切世界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身，清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、暎蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是故諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨，無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨，無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間，第一福田，無上受者，哀愍利益一切眾生，悉令增長無量福德智慧之聚，是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。」

三、十種無上莊嚴，即智慧成益。由內具智嚴，故外具諸嚴。標中超下位，故最勝；上無加，故云無上。別中義，結名自顯：一、相好身，二、圓滿音，三、以功德嚴意，四、放光，五、微笑授記。其緣甚眾，《離世間品》亦明。六、法身中，真如出纏，故云清淨無礙，即法性法身。本智返照，故於一切法究竟通達，即智慧法身。智契法界，俱無邊際。雖在已下，應化法身；了世已下，功德法身。嚴理智故，了世實性，成上不雜，生下出世。行出世法，則功德備矣。言語道斷，即虗空法身，亦實相法身。體絕百非，言亡四句，唯證相應，故超蘊、界、處，顯是無為。翻有漏蘊，成五分法身。若翻界、處，則外六塵亦同國土身，則十身圓融，成真法身矣。七、即常光，八、金等妙色。九、中具真應種，三世佛種，即真如無性，故應種可知。十、中起必智俱，故無渴愛；動與道合，故身行永息。心善解脫，成上無愛；見者無厭，成上行息。此皆功德，亦無愛、見，成下大悲。既為第一福田，故受施之中更無過上。

「是為十。」

三、總結。

上七、三門，答智慧問。

「佛子！諸佛世尊有十種自在法。」

第八、有八門，答自在問，即為八段。初一總明自在，兼攝加持。初總標，後別。中有十自在，即為十小段。

「何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。」

別中有十，全同八地中十種自在，但深廣不次耳。一法自在，《論經》云：「無中邊法門示現故。」

「一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。」

二、心自在，無量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機故，化不失時。

「一切諸佛能令盡虗空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。」

三、勝解自在，大小淨穢隨解轉變故。

「一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴淨之事皆令平等入一切剎中，是為諸佛第四自在法。」

四、財自在，一切世界無量莊嚴嚴飾住持故。

「一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是。是為諸佛第五自在法。」

五、命自在，不可說劫命住持故。

「一切諸佛悉能徧往一切世界、一切如來所行之處而不暫捨。一切法界十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。」

六、如意自在，一切國土中如意變化故。

「一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法，非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧，無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。」

七、智自在，如來力、無畏、不共法相好莊嚴，三菩提示現故。文中生界無邊，機熟相續，故念念應成，而真成在昔。故佛於三世非是新覺，亦非不覺，住在學地。又顯雖念念覺，離覺相故，非三世覺，亦非不覺，故不住學地。又云：而悉通達無量智等，即十力等。

「一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。」

八、業自在，六根互用，廣大佛事，是佛業故。然非改轉，一根不變，本來具故。

「一切諸佛，其身毛孔一一能容一切眾生；一一眾生，其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘；一一眾生，步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法；盡虗空界一切眾生諸趣受身，威儀往來及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。」

九、生自在，一切世界生示現故。

「一切諸佛於一念頃，現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。」

十、願自在，隨心所欲佛國土時，示成三菩提故。上來唯三與八取意而釋，餘並論經之文。其第十自在文有四節：一、一念現多佛，於一類界成佛；二、如於眾妙下，類顯餘界；三、如於一念下，類顯餘念；四、一念一切現下，總結深廣。一切現者，一念便現法界諸形、諸時、諸神力故。一念無量住者，常無現故。而不動如來少許方便，故云自在。

上自在初門竟。

「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德；一切諸佛皆能教化一切眾生；一切諸佛皆悉能為眾生作主；一切諸佛皆悉成就清淨佛剎；一切諸佛皆悉成就一切智智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。」

第二、不思議圓滿佛法者，明圓滿自在。謂前十自在，八地容有，故此顯如來十種圓滿。又無一法不自在，故方云圓滿。別中，二即證成菩提十力等，故云一切佛法；三通福智，故曰善根；四唯是佛，但云功德；九即具有法輪教。餘可思準。

「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。」

第三、善巧方便，即於法自在，皆權實等無礙故。初總標。

「何等為十？所謂：一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是為第一善巧方便。」

別中，一、言說善巧，謂知實離言，絕動搖之戲論，而起權開示善根，故為自在。

「一切諸佛知一切法悉無所見，各不相知，無縛、無解、無受、無集、無成就，自在究竟到於彼岸；然於諸法真實而知，不異、不別而得自在，無我、無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。」

二、知見善巧，謂證實無能所見而不礙於法，真實知見無縛無解而至大自在。

「一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯；雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑。是為第三善巧方便。」

三、示現善巧，謂無相知相，無性入性，亦能示現依正調生。

「一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。」

四、三世善巧，謂證冥三際之理，而演三際益生。

「一切諸佛身、語、意業無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，是為第五善巧方便。」

五、性相善巧，謂三業湛然而包含示現。

「一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違於世間諸法。一切智者無自性中見一切法，於法自在廣說諸法，而常安住真如實性，是為第六善巧方便。」

六調生善巧，謂知非一異，而見一切法。

「一切諸佛於一時中知一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日、月、年、劫、成、壞，如是等時不住不捨，而能示現若晝、若夜、初、中、後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。」

七、時分善巧，謂知時融入故，不住不捨，而不壞年劫，演說無休。

「一切諸佛恒住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅，初、中、後善皆悉究竟，是為第八善巧方便。」

八、辨才善巧，謂恒住法界則寂無所住，而能成就無量無畏十辯演法。十辯者：一多故，二非心測故，三隨說一事窮劫不盡故，四任放辯才無有間故，五觸類成辯故，六下位所無故，七無能難屈故，八皆契事理故，九無一句義不能顯故，十無有一法不能演故。初中後善下明說之德。《瑜伽》八十五云：「一初善，聽聞時生歡喜故。一中善，修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。三後善，謂究竟離垢等故。」

「一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名，無現在名，無去來名；無眾生名，無非眾生名；無國土名，無非國土名；無法名，無非法名；無功德名，無非功德名；無菩薩名，無佛名；無數名，無非數名；無生名，無滅名；無有名，無無名；無一名，無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷；雖隨世說種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虗妄想著，如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。」

九、勝義善巧，謂離說而說，故無想著。

「一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虗空故。一切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就，無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界，是為第十善巧方便。」

十、寂用善巧，謂了寂起用。於中先知本寂，後而能下不廢起用。前中亦二：先正顯，後然亦下釋成。謂色等性無，非遣之使無，故不壞諸法，即空無業等。後起用可知。

「佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。」

大文三，結。

上八自在門中，第三、答十善巧竟。

下十大佛事。

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

佛不思議法品第三十三之下

「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊、不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。」

第四、十種廣大佛事，明神通自在，即答前二會佛通問。先總標中，謂八相等中皆有大用，微細相容故。以此攝物，故名佛事。於中，先標名；無量下，顯勝。

「何等為十？所謂：一切諸佛於盡虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相、無量威德、無量光明、無量音聲、無量言辭、無量三昧、無量智慧所行境界，攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是為第一廣大佛事。」

別中，先徵，後釋。釋中，初明上生佛事。於中四：一、別明能攝；二、攝取下，所攝廣多；三、大悲下，能攝殊勝；四、或令下，所攝成益。

「佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法，如幻、如化、如影、如空、如熱時𦦨，隨樂而受，無量無礙，入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏。」

二、降神處胎佛事。於中二：先、明智德內圓。

「受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。」

後明神通外用，於中二：先明一處一時作佛事。

「佛子！如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間，種種示現而作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。」

後總攝時處作佛事。此中多處準下瞿波乃至十重，此略舉五，皆後後廣前。前一一切者，即娑婆與能遶十三剎塵數剎，十方無間住故。二彼上諸剎復有眷屬剎等圍遶，交絡成網故。三遶中間海，十右旋海故。四盡華藏剎海，諸剎種故。五一切世界者，盡法界故。

「佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導羣迷，令其開悟，具行眾善，為眾生故，示誕王宮。」

三、現生處宮。佛事有二：先明無生，現生是誕生相。

「一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂，皆已捨離無所貪染，常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿。」

後明無染處，染是處王宮，相於中有四：一三學自圓，無染是定故。

「觀諸內宮妻妾侍從，生大悲愍；觀諸眾生虗妄不實，起大慈心；觀諸世間無一可樂，而生大喜；於一切法心得自在，而起大捨。」

二、四心愍物。

「具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音為眾演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果；復以方便隨應教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法；又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨。」

三、具德攝益。

「雖處內宮眾所咸覩，而於一切諸世界中施作佛事，以大智慧、以大精進示現種種諸佛神通無礙無盡，恒住三種巧方便業，所謂身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生，是為第三廣大佛事。」

四、攝益廣深。

「佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行，利益眾生。當出家時，捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田；常為眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；復為眾生讚說出家清淨無過，永得出離，長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。」

四、出家佛事中二：先明出家意；後當出家時下明出家相，三業二利故。

「佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾魔，威德特尊；其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿；其菩提座具足莊嚴，周徧十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行；復能示導一切眾生，令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。」

五、成道佛事中二：初明真覺舊圓；次菩提樹下應身今滿；後其菩提樹下演法益，此頓演華嚴。

「佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法轉，令一切世間咸了知故；轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門除闇障故；轉無礙法輪，等虗空故；轉無著法輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉徧一切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。」

六、轉法輪佛事中，義通權實：先列、後結。列中，一、唯菩薩乘，通四不退。二、通五乘，世咸了故。三、開權顯實，令悟知見決定有故。四、通三藏，三藏除癡及三障故。五、唯頓事，理雙絕故。六、中道法輪，不著一邊故。七、世諦法，淨所知故。八、唯佛法，智遍知故。九、唯圓法，無異味故。後以如是下，總結，即無量乘為第十輪，隨機演故，十皆圓滿，故不思議。

「佛子！一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事。所謂：人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦者悉得安樂，一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著咸出妙音，眾生聞者無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能為眾生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教勅，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行，歎佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇；若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛，以如是行而作佛事。或為眾生示現色身，或出妙音，或但微細令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。」

七、威儀佛事。於中四：一、別舉入城益物；二、一切諸佛色身下，通顯威儀益物；三、一切諸佛昔於下，言談示現益物。其昔字，晉本所無，即是現益。若言昔者，乃是舉因顯果，必是普字。四、一切諸佛以如是下，總結深廣。

「佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處而作佛事；或住空閑處而作佛事；或住佛住處而作佛事；或住三昧而作佛事；或獨處園林而作佛事；或隱身不現而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住諸佛無比境界而作佛事；或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法，或時寂寞，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，為一行願而作佛事；或說諸菩薩一行、一願，為無量行願而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。」

八、起行佛事中有四：一、身心安住行，蘭若唯山林，寂靜通城邑，空閑在無物；二、或以天身下，起應上求行；三、或時說法下，說默下化行；四、或住一日下，時分進修行。

「佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令諸菩薩於菩提道具智慧明，不由他悟。或現涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令眾生厭離世間，隨順佛心而作佛事；或說壽命終歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作佛事；或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜而作佛事；或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行而作佛事；或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛而作佛事；或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退而作佛事；或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠、放逸眾生悉住如來清淨禁戒而作佛事。是為第九廣大佛事。」

九、起用佛事中，初、顯起用所依，以是能生功德藏故；二、或現涅槃下，正明起用。

「佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救、為歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。即以如是，令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天、人、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中以為供養，牙、齒、爪、髮咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不迴，誠敬尊重，在在處處布施供養，修諸功德。以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恒得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德、最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。」

十、涅槃佛事別顯用中之一。於中三：初明涅槃悲戀益，次復為化度下舍利流布益，後佛子下總結益滿。若配十問：一本願，二即種性及國土，三是無礙，四十皆解脫，五出現，六音聲，七身，八智慧，九自在。

「佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。」

三，結。

上八答自在中第四十種廣大佛事十門竟。

「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能善說授記言辭，決定無二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等，決定無二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是為十。」

第五、無二行自在行者，明無畏自在，兼答普光無畏之問。於事明審，決定無礙，故云無二；不畏他難，名為自在。別中十句：初四可知。次三通二義：一、以理融相，二、事事即入。次二唯理，復一有三：一、同性修故，二、互迴向故，三、互主伴故。五、無二行一門。

「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不捨調伏眾生；一切諸佛住無自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切諸佛住無障礙心；一切諸佛住恒正定心；一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。」

第六、明住。住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧問。如來所住，無非三昧，故徧住一切。文顯可知。六、住一切法一門。

「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間道盡無有餘；知一切眾生心盡無有餘；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。」

第七、知一切法盡無有餘者，明十力自在，兼答普光十力之問，十力智慧照境無遺故。亦顯可知。七、知一切法盡無有餘一門。

「佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。是為十。佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。」

第八、廣大力者，明神力自在，亦答普光十力之問。文中亦三：初標；次何者下，徵釋；三、結。今初，十力是別名，大那羅延等是總稱，故下列中但依總明。是則標中十力一一徧下別中。別中十門一一具前標中十力則成百門。十中，一、廣大者，周法界故；二、最上者，無加過故；三、無分量故；四、可敬畏故；五、唯佛得故；六、作無屈故；七、當堅故；八、緣不壞故；九、超言念故；十、不可搖故。此下下十門。

「何者為十？所謂：一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中；一切世界水、火、風災，皆於佛身不能為害；一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗舍闍、羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，徧於三千大千世界一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易；佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨，假使不制而從雨之終不為損；若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。」

次徵釋中文有十段：第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可動力，乃至一毛不動搖故。文中二：先正明不可動壞，謂情非情境俱不能壞；後若有眾生下，舉況顯勝。

「佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅置一毛孔，盡未來劫而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。」

二、毛孔容持力，即是不可思議，而諸眾生不覺知故。

「佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等；如是量等大金剛山，有不可說不可說佛剎微塵數。諸佛能以如是諸山置一毛孔，佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虗空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。」

三、毛持大山力，即當不壞，以持多山大，身心無勞損故。文中速行廣步，多劫行剎，為一山之量。此山已無量矣，況有多山在一毛孔，況復多毛窮劫持住，實難思之境矣。

「佛子！一切諸佛一座食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使有人於徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入徧虗空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。」

四、定用自在力，即是堅固定力安住故。

「佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭；一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌；一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲，法界眾生靡不皆聞；一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏；一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法；一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡，所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、聞無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高升圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻；如是，盡虗空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界；一一世界中，念念現不可說不可說佛剎微塵數化身；一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。」

五、常遍演法力，此即不退，言音無變無斷盡故。文中二：初明一身轉，後如一佛下明多身轉。前中三：初顯所說多，次如是演說下明所說常，後所謂下示所說體。後多身可知。是則常恒之說前後無涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見說有始終。

「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胷臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致死。如是魔眾徧滿虗空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動而能摧伏，一切魔軍皆使迴心稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。」

六、德相障魔力，即當難獲。然十皆難獲，世多魔惑，偏立難獲之名。

「佛子！一切諸佛有無礙音，其音普徧十方世界，眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障；隨所應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。」

七、圓音徧徹力，即是威德，聞皆調伏故。

「佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨；去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；住於實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕為、無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通達，無礙無盡；智慧方便成就十力，一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無動轉；行不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏；心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙；心常正定，於三世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。」

八、心無障礙力，即無量力，離量非量故。初無塵惑障礙；後於不可說下，起用無障礙心。善解脫者，由三種相：一、於諸行徧了知故；二、於彼相應諸煩惱斷，得作證故；三、煩惱斷已，於一切處離愛住故。

「佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虗平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方徧一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、徧住一切清淨法界身、分形普徧一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。」

九、法身微密力，即是最上。此總收前八後一，更無加故。文列二十五身，或即應之真，即真之應，即性之相，即理之智，十身圓融，同一法界之身，不可配於報化，故云最上微密。

「佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行；若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯；住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一，演法無畏，隨有所問，悉能善答；智慧說法，平等清淨，身、語、意行悉皆無雜；住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際；神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開曉；以出世智，於諸世間作不可說種種佛事；成不退智，入諸佛數，雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了；如先所念，一切眾生皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生心、意及識，不失於時。佛子！眾生無邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。」

十、具足行智力，即是廣大力。因行如海，果智普周五無邊界，大用無涯故。文中四：一、萬行圓淨；二、住佛所住下，智用圓周；三、雖已證得下，動寂自在；四、佛子！一切諸佛下，用無涯畔。上之十力不出三業，可以思準。

「佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法，無量無邊、不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。」

大文第三總結八廣大力十門。

「佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切諸佛決定坐於菩提樹下，成等正覺，悟諸佛法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而為授記；一切諸佛定能應時為作佛事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂；一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。」

大文第九、決定法有三門，答無礙問：一、明所作決定，能為無礙。此約一類世界，故云決定；於異類界，未必定然。又約佛定能為，故云決定耳。

「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等為十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見者，速得成就廣大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解，永不退轉，能隨所應教化眾生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。是為十。」

二、速疾法者，明令他無礙如如意寶，見速獲益而薄福不覩。十句五對：一離惡趣圓勝德，二成善因感樂果，三除疑惑滿大心，四始入位終清淨，五淨二礙具四辯。

「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十？所謂：一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念；一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力、無畏，一切菩薩應常憶念。是為十。」

三、應憶念清淨者，舉佛無二礙，勸物念持。九、答無礙三門。

「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；一切諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力；一切諸佛於一念中，徧一切處，隨所應化一切眾生，示現出興，為說佛身不可取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；一切諸佛於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。是為十。佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生廣說妙法；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生說無我際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，普入三世；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。」

「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。是為十。」

第十、一切智住下，三門答解脫問。初門明智障解脫。智安事理，故名為住。由離障故，一切能知。二、無量不思議三昧者，明定障解脫。由離障故，用廣無量，體深不可思議故。十種之中，各先明在定，後一念通用。三、無礙解脫者，明業用解脫。《智論》云：「菩薩有不思議解脫，諸佛有無礙解脫。所作無障，脫拘礙故，故各於一塵頓為微細作用。」若別答十問者：一、答出現；二、音聲；三、本願，願化盡故；四、國土；五、即智慧，能授菩薩之記；六、佛身；七、種性，云世界種，入世化物之種，應非世界海中之種，以前有國土竟故；八、自在；九、是無礙，利生無礙故；十、即解脫，無不為故。既隨一門皆答十問，則包含該攝，是以名不思議。然文少結束，似來未盡，或顯佛德無盡，故相海等猶答前問故。十、答解脫三門。

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來十身相海品第三十四

初、來意者，前品總明果法，此品別顯相德。近答前品身問，遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界，而各具多相，用難思議故。二、釋名者，如來十身，標人顯德。言相海者，依人顯相，並如前釋。福報奇狀，炳著名相，相德深廣，故稱為海。故文云：有十蓮華藏微塵數相，相體廣矣；一一用徧，相用廣矣；一一難思，互相融入，體用深矣。若此之相，唯屬圓教，標以十身。故《觀佛三昧海經》辨相有三類：一、略中略說有三十二相；二、略說八萬四千相；三、廣說有無量相。如《雜華經》中為普賢、賢首等說，《雜華》即此經異名。三中，初通權小，示同於人，端居不亂故；次唯大乘，菩薩修八萬四千波羅蜜故；後唯一乘，一乘修無盡行故。又初化，次報，後屬十身。十身之相海，依主釋也。又初凡聖同見，次唯地上，後唯圓機。然通五位，若語其體，初以形色，次即定慧，後以無盡法界；若語其因，後通純雜，如初會說。故一一相果，皆周法界。三、宗趣者，顯無盡相海為宗，令修無盡之行，顯成為趣。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！今當為汝演說如來所有相海。」

正釋文中大文三段：一誡聽許說，二正陳相狀，三結略顯廣。今初所以普賢說者，相海普周故，令行普行獲普相故。普賢本是會主，前說已窮，此便說故。第二如來頂上下正陳相狀，略舉九十七相，文通有五：一依處，二列名，三體嚴，四業用，五結數。或略不具，至文當知。或加成益，業用中攝。然名依體用以立，皆以體用以立。或單從體用，或雙從二，或名與體用義不相似者，則是文略義含耳。細論一相各依一處，則為九十七段，經文自標。今以類例相從，即為十九段。始自於頂終至於足，斯即順觀相海。

「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。」

今初依頂中三：初約處總標，次其中下別列名相，後佛子下總結為嚴。今初寶莊嚴者，通顯體嚴。事寶則云皆摩尼等為莊嚴故，亦顯智寶圓淨嚴故。一一相中皆有事理二嚴，隨宜解釋。大人相者，大人之相故。二別列中，三十二相文各為四，以依處一種已總標故。此處獨有三十二者，理實應多，為顯圓融一即一切，故一頂中已具權教三十二處。若爾，餘何不然？顯頂尊勝故。若約人具，有好為勝故。相伏於人，好勝諸天，故餘處說好為微細。

「其中有大人相，名光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，寶髮周徧，柔輭密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是為一。」

第一相中四者：一、別名，名從用立；二、一切妙寶下，體嚴；三、一一下，業用；四、是為一者，結數。他皆倣此。

「次有大人相，名佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是為二。」

二中以摩尼下體嚴，即釋光明義。其光下業用，釋佛眼義，佛眼無不照故。

「次有大人相，名充滿法界雲，上妙寶輪以為莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是為三。次有大人相，名示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶咸放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是為四。次有大人相，名放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毗瑠璃寶以為華蘂，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是為五。次有大人相，名示現如來徧法界大自在雲，菩薩神變寶𦦨摩尼以為其冠，具如來力覺悟一切寶𦦨光輪以為其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虗空無量法界，是為六。次有大人相，名如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是為七。次有大人相，名普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以為莊嚴，常放菩薩𦦨燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛眾色相海、大音聲海、清淨力海，是為八。」

八中嚴內摩尼名意，故不同如意。

「次有大人相，名圓滿光明雲，上妙瑠璃摩尼王種種寶華以為莊嚴，一切眾寶舒大𦦨網充滿十方，一切世界一切眾生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是為九。次有大人相，名普照一切菩薩行藏光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，寶光普照無量世界，寶𦦨普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音宣暢法海，是為十。次有大人相，名普光照耀雲，毗瑠璃因陀羅、金剛摩尼寶以為莊嚴，瑠璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是為十一。」

十一中，如是皆從下，辨業用因，亦業用攝。

「次有大人相，名正覺雲，以雜寶華而為莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是為十二。次有大人相，名光明照耀雲，以寶𦦨藏海心王摩尼而為莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是為十三。次有大人相，名莊嚴普照雲，以金剛華、毗瑠璃寶而為莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普徧諸法界海，是為十四。」

十四用中云四菩薩行者，《瑜伽．菩薩地》云：「一切菩薩略有四行：一、波羅蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。」

「次有大人相，名現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普徧莊嚴一切法界不思議世界海，是為十五。次有大人相，名變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴，眾寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是為十六。次有大人相，名一切如來解脫雲，清淨妙寶以為莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法、諸佛剎海，是為十七。次有大人相，名自在方便普照雲，毗瑠璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法𦦨雲以為莊嚴，放一切諸佛寶𦦨密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是為十八。次有大人相，名覺佛種性雲，無量寶光以為莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光徧照十方世界，發明智日，宣布法海，是為十九。」

十九云具足千輪者，梵本云具千輻輪。

「次有大人相，名現一切如來相自在雲，眾寶瓔珞、瑠璃寶華以為莊嚴，舒大寶𦦨充滿法界，於中普現等一切佛剎微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是為二十。次有大人相，名徧照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是為二十一。」

二十示身智，二俱顯智慧。

「次有大人相，名毗盧遮那如來相雲，上妙寶華及毗璃瑠清淨妙月以為莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虗空法界，於中示現無量佛剎，皆有如來結跏趺坐，是為二十二。次有大人相，名普照一切佛光明雲，眾寶妙燈以為莊嚴，放淨光明徧照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是為二十三。次有大人相，名普現一切莊嚴雲，種種寶𦦨以為莊嚴，放淨光明充滿法界，念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場，是為二十四。次有大人相，名出一切法界音聲雲，摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴，舒大𦦨網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸眾生一切業海，是為二十五。次有大人相，名普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以為莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。」

二十六中莊嚴云如來淨眼為莊嚴者，此通十眼。光照下顯業用，亦通身智二光。淨眼及光釋前普照現於嚴具，是上輪義，即法輪故。

「次有大人相，名光照佛海雲，其光普照一切世界，盡於法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是為二十七。次有大人相，名寶燈雲，放於如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海，是為二十八。次有大人相，名法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場眾會、無量法海，於中普現種種神通，復出妙音，隨諸眾生心之所樂，演說普賢菩薩行願，令其迴向，是為二十九。次有大人相，名安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虗空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是為三十。次有大人相，名一切寶清淨光𦦨雲，放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虗空界一切剎網，是為三十一。」

從二十七至三十一，並略無莊嚴，亦由名中以含有故。

「次有大人相，名普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會，是為三十二。」

三十二先名，次最處下體嚴。此居頂極特顯別處，故云處中。則知所餘皆遶此相，略不明耳。漸次隆起者，正顯其相。《智論》第五云：「如來頂有骨髻如拳。」《觀佛三昧海經》云：「如合拳」，即隆起之相也。

「佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。」

三，總結為嚴。

「佛子！如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明具眾寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海，是為三十三。」

第二、眉間有一相，即白毫相。自下並有依處，故文皆有五：初依處。二顯名。三摩尼下體嚴，謂此毫相若收則右旋如瑠璃碗，若展則具十楞有大光明，嚴唯一寶光具多色，中表皆空即是洞徹。四其光下業用，復出已下即是法光，故此光名從用而立。五結數可知。

「如來眼有大人相，名自在普見雲，以眾妙寶而為莊嚴，摩尼寶光清淨暎徹，普見一切皆無障礙，是為三十四。如來鼻有大人相，名一切神通智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海，是為三十五。」

第三眼、第四鼻，各有一相。

「如來舌有大人相，名示現音聲影像雲，眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長，徧覆一切諸世界海，如來若或熈怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，是為三十六。如來舌復有大人相，名法界雲，其掌安平，眾寶為嚴，放妙寶光，色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性，光中復現無量諸佛，咸發妙音說一切法，是三十七。」

第五、舌有四相：初一即舌根廣長相。於體嚴中宿善成者，此舉因嚴。偏此說因者，令讚演一乘故。其舌長廣即語其體，福德人至鼻，權佛至髮際，餘大乘中明現神足方至梵世。或覆三千。金直語體，便覆一切。後如來下，辨其業用，演法釋音聲，現佛釋影像。二舌掌之相，掌謂近根。其光下業用，光照諸剎令應度者，無俟觀破摶聚自曉，但合塵成何性之有？

「如來舌端有大人相，名照法界光明雲，如意寶王以為莊嚴，自然恒出金色寶𦦨，於中影現一切佛海，復震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是為三十八。如來舌端復有大人相，名照耀法界雲，摩尼寶王以為嚴飾，演眾色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡於法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是為三十九。」

後二同在舌端，或居左右，或在上下。觀文業用，但有展卷不同。前則卷佛海於舌端，後則展諸佛於法界。

「如來口上齶有大人相，名示現不思議法界雲，因陀羅寶、毗瑠璃寶以為莊嚴，放香燈𦦨清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普於一切諸世界海開演甚深不思議法，是為四十。」

六、上齶一相。上腭既有，下亦宜然，或是梵本脫漏。

「如來口右輔下牙有大人相，名佛牙雲，眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟羣生，是為四十一。」

第七、牙有四相，謂左、右、上、下四大牙故。故佛涅槃茶毗，四牙不碎。輔，頰也，亦云頰車骨。

「如來口右輔上牙有大人相，名寶𦦨彌盧藏雲，摩尼寶藏以為莊嚴，放金剛香𦦨清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，復現一切十方世界淨妙道場，是為四十二。」

二、右輔上牙。名須盧者，顯妙高故。

「如來口左輔下牙有大人相，名寶燈普照雲，一切妙寶、舒華、發香以為莊嚴，放燈𦦨雲，清淨光明充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍繞，是為四十三。如來口左輔上牙有大人相，名照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以為莊嚴，放大𦦨輪充滿法界，於中普現一切諸佛以神通力於虗空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩眾，是為四十四。」

四中有法乳、法燈、法寶者，約資法身名乳，照了萬境稱燈，令其圓淨為寶。即演三德涅槃之法，亦成涅槃三德之益。

「如來齒有大人相，名普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具眾寶色摩尼寶𦦨右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是為四十五。」

第八、齒有一相。

「如來脣有大人相，名影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照於法界悉令清淨，是為四十六。」

第九、脣有一相，上二各應分出上下，放閻浮下體嚴，以脣色赤好，如日初出紅蓮葉故，後照于下業用。

「如來頸有大人相，名普照一切世界雲，摩尼寶王以為莊嚴，紺蒲成就柔輭細滑，放毗盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是為四十七。」

第十、頸有一相。

「如來右肩有大人相，名佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶𦦨網普照法界，於中普現一切菩薩，是為四十八。如來右肩復有大人相，名最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是為四十九。如來左肩有大人相，名最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明，成大𦦨網充滿法界，於中示現一切神力，是為五十。如來左肩復有大人相，名光明徧照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴，放眾寶華香𦦨光明充徧法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是為五十一。如來左肩復有大人相，名普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈𦦨雲，清淨光明充徧法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是為五十二。」

第十一、肩有五相，右二左三，或亦脫也。

「如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲，摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光燄輪，充滿法界普令清淨，復出妙音宣暢法海，是為五十三。吉祥相右邊有大人相，名示現光照雲，因陀羅網以為莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是為五十四。吉祥相右邊復有大人相，名普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是為五十五。吉祥相右邊復有大人相，名開敷華雲，摩尼寶華以為莊嚴，放寶香𦦨燈清淨光明，狀如蓮華充滿世界，是為五十六。吉祥相右邊復有大人相，名可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴，放淨光明照於法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是為五十七。吉祥相右邊復有大人相，名佛海雲，毗瑠璃寶、香燈、華鬘以為莊嚴，放滿虗空摩尼寶王香燈大𦦨清淨光明，充徧十方一切國土，於中普現道場眾會，是為五十八。吉祥相左邊有大人相，名示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴，放摩尼王種種間錯寶𦦨光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法，是為五十九。吉祥相左邊復有大人相，名示現徧法界光明雲，摩尼寶浯以為莊嚴，放大光明徧一切剎，於中普現諸菩薩眾，是為六十。吉祥相左邊復有大人相，名普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴，放大光𦦨充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切眾生，是為六十一。吉祥相左邊復有大人相，名轉法輪妙音雲，一切法燈清淨香蘂以為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是為六十三。吉祥相左邊復有大人相，名莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而為莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是為六十三。」

第十二、胷十一相，初一當中，左右各五。今初，卍字正翻為吉祥海雲，以依形立名，故先標形相應，迴安名下，以屬體攝無違。

「如來右手有大人相，名海照雲，眾寶莊嚴，恒放月𦦨清淨光明，充滿虗空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是為六十四。如來右手復有大人相，名影現照耀雲，以毗瑠璃、帝青、摩尼寶華而為莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛，以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是為六十五。如來右手復有大人相，名燈𦦨鬘普嚴淨雲，毗盧遮那寶以為莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩眾，咸戴寶冠演諸行海，是為六十六。如來右手復有大人相，名普現一切摩尼雲，蓮華𦦨燈而為莊嚴，施海藏光充徧法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是為六十七。如來右手復有大人相，名光明雲，摩尼𦦨海以為莊嚴，放眾寶𦦨、香𦦨、華𦦨清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是為六十八。」

第十三、手有十三相，分三：初九直語手相。右五左四者，或左脫一，或表右常用故。右中六十六云成變化網者，光化為網故。

「如來左手有大人相，名毗瑠璃清淨燈雲，寶地妙色以為莊嚴，放於如來金色光明，念念常現一切上妙莊嚴之具，是為六十九。如來左手復有大人相，名一切剎智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而為莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是為七十。如來左手復有大人相，名安住寶蓮華光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是為七十一。如來左手復有大人相，名徧照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是為七十二。」

左中七十二云因陀羅網為嚴者，即是網鞔之相，互涉入故。

「如來右手指有大人相，名現諸劫剎海旋雲，水月𦦨藏摩尼王一切寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界，其中恒出微妙音聲滿十方剎，是為七十三。如來左手指有大人相，名安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而為莊嚴，放摩尼王眾寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是為七十四。如來右手掌有大人相，名照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光𦦨熾然，說法度人，淨諸世界，是為七十五。如來左手掌有大人相，名𦦨輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量眾生，是為七十六。」

後二左右掌皆有千輪者，輪轂、輻、輞三事具足，自然成就。

「如來陰藏有大人相，名普流出佛音聲雲，一切妙寶以為莊嚴，放摩尼燈華𦦨光明，其光熾盛具眾寶色，普照一切虗空法界，其中普現一切諸佛，遊行往來處處周徧，是為七十七。」

第十四、陰藏一相，猶如馬王。

「如來右臀有大人相，名寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以為莊嚴，放不思議寶𦦨光明，彌布十方一切法界，與虗空法界同為一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是為七十八。如來左臀有大人相，名示現一切法界海光明彌覆虗空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾，放光明網徧照十方一切法界，於中普現種種相雲，是為七十九。」

第十五、坐處二相。

「如來右䏶有大人相，名普現雲，以眾色摩尼而為莊嚴，其䏶與腨上下相稱，放摩尼𦦨妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是為八十。如來左䏶有大人相，名現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以為莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照眾生，悉使希求無上佛法，是為八十一。」

第十六、䏶有二相。左云隨順安住者，䯗多行動，故須多寶，隨順而嚴。

「如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名一切虗空法界雲，光明妙寶以為莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，徧照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，復現一切諸佛國土，住於虗空寶𦦨莊嚴，無量菩薩從中化現，是為八十二。如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名莊嚴海雲，色如真金，能遍遊行一切佛剎，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是為八十三。如來寶腨上毛有大人相，名普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛剎於中顯現，是為八十四。」

第十七、腨有三相，第三、膊毛通於二腨。若準晉經，直云毛端，則通身一切毛也。義應如昔，則處成十九。

「如來足下有大人相，名一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香𦦨雲處處周徧，舉足將步，香氣周流，具眾寶色充滿法界，是為八十五。」

第十八、足有十三相，通分為七。初、足下一相略無左右，而晉經足趺之後別有足下千輻輪相，此必合有，故後品明下輪相名普照王，今經千輪之言乃在後指間，或以常明易知，指間有異故舉之耳。名安住者，以足下安平一切著地不容針故。

「如來右足上有大人相，名普照一切光明雲，一切眾寶以為莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是為八十六。如來左足上有大人相，名普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以為莊嚴，放寶光明，於念念中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場盡未來際劫無有間斷，是為八十七。」

二、足上二相。

「如來右足指間有大人相，名光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻𦦨輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是為八十八。如來左足指間有大人相，名現一切佛海雲，摩尼寶華、香𦦨、燈鬘、一切寶輪以為莊嚴，恒放寶海清淨光明，充滿虗空普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卍字等相，利益無量一切眾生，是為八十九。」

三、足指間二相。

「如來右足跟有大人相，名自在照耀雲，帝青、寶末以為莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是為九十。如來左足跟有大人相，名示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香𦦨海須彌華摩尼寶及毗琉璃而為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是為九十一。」

四、足跟二相。

「如來右足趺有大人相，名示現一切莊嚴光明雲，眾寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清清光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是為九十二。如來左足趺有大人相，名現眾色相雲，以一切月𦦨藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴，念念遊行諸法界海，放摩尼燈香𦦨光明，其光徧滿一切法界，是為九十三。」

五、足趺二相。

「如來右足四周有大人相，名普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴，放寶光明充滿虗空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是為九十四。如來左足四周有大人相，名光明徧照法界雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是為九十五。」

六、足四周因陀羅尼羅者，此云帝青。

「如來右足指端有大人相，名示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化，是為九十六。如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明月𦦨、普香摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是為九十七。」

七、足指端，左右為二，文顯可知。

上來略列九十七相次第數名，譯者安置既不說盡，豈不盈百？足不缺一，脣齶不開，設合此二，六根皆辦，耳何獨無？若加兩耳及足下一，則圓百數以顯無盡，豈不妙哉？況此中所列於三十二尚有未盡，豈普賢力不及百耶？晉經有遺，但九十四，亦無次第之數，故知九十七數不在生情配屬諸法。

「佛子！毗盧遮那如來有如是等十蓮華藏世界海微塵數大人相，一一身分，眾寶妙相以為莊嚴。」

第三、結略顯廣。別說難周故須結略，非略可盡故須顯廣。一華藏塵相已無邊，況十華藏則無盡無盡，非普眼者安能覩歟？既三十二相權實不同、互有互無，故不會釋。

如來隨好光明功德品第三十五

初、來意者，前品明相，此品明好，相好雖殊，俱用嚴身，以答前身及眼等兼自在問。好依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用成頓益，翻顯大相，德難思矣。二、釋名者，如來標人表德，隨好等顯德依人。隨好是體，隨逐大相，益姿好故。光明是用，功德者，德謂從好發光，光能益物，顯好之德，故以為名。如來之隨好等，亦如來有隨好等，通二釋也。三、宗趣者，明好感德為宗，令物敬修為趣。

爾時，世尊告寶手菩薩言：「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王。此隨好中出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。」

次釋文中二：先略、後廣。略中二：先標果好，二佛子！我為下舉因對顯。今初佛自說者，有二意故：一僧祇因終，此品果極故，二皆佛說。二好用劣相而用難思，恐物不信故佛自說。告寶手者，亦有二義：一說手隨好彼主此門，二令當寶重起信手故。有隨好者，總相舉也，即足下之好與後名同故。德用周備故云圓滿，攝益自在最勝名王。光名熾盛者，如日具德，由此復能攝諸眷屬百萬等。顯多復云七者，淨七支、修七覺、照七地故。言七地者，一種性地當信位，二勝解行地當三賢，三淨勝意樂地當初地，四正行地從二至七地，五決定地當八地，六決定行地當九地，七到究竟地從十地至如來地。

《補義》曰：「此品言隨好之功德大用難思，意顯佛德不可思議也。以佛德難思，無可比況，故舉最劣隨好之德，以顯全體勝德耳。今經云有隨好名圓滿王者，言隨好乃總舉隨好之通相，名圓滿王則意指足下千輻輪中之好，故後方出其處，此乃最下最劣之一好耳。若是佛之足輪猶勝，今下文佛自說因中之足輪則又劣矣。然因中最劣之好放一光明，則能令地獄極苦之眾生脫苦生天，且又得三重頓圓十地之利益，因中之光有此大益，則果中之劣光又可知矣。又足下劣光之益如此，況上諸相中之好乎？好尚如此，況勝相乎？因尚如此，況果德乎？一好如此，況多好多相乎？一好一相如此，況通身多相多好乎？一身之相好之益如此，況十華藏微塵數相及相中之好乎？以此重重增勝，擴而思之，其佛之功德利益豈可得而思議耶？以經文含義最深，疏中雖舉數重，猶難盡指，具相好如此之廣多，其佛身之大可知矣。以此觀佛，豈劣解可能及耶？」

「佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。」

第二、舉因對顯者，為顯勝故。此有數重：一、以相德深廣，言不能備，故置之說好。二、好德復多，以三十二相既有八十隨好，則十蓮華藏塵數之相好彌多矣，始且舉其一好。三、一中置勝，但說劣者，故舉足下。四、足下一好復有多光，但說一光。五、果位一光亦不可說，故寄因顯。因光成益，三重頓圓，況果一光乎？如是展轉，況於諸相？況復總說如來之德？果海絕言，正斯義也。文中二：先、光照分齊，即前圓滿好中放光，故不別標放處，而非前光好具多光，此特七百萬阿僧祇光中之一耳。

「彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息得十種清淨，眼、耳、鼻、舌、身、意亦復如是，咸生歡喜踊躍稱慶。」

次光所成益，於中二：先令離苦淨宿善益。

「從彼命終，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力，於彼命終，來生此天。』」

後轉報生天得聞法益。於中初示宿因，謂昔近善友必聞普法成金剛種，心不放逸顯曾修行，種諸善根通見聞等。次毗盧下顯其現緣。後於彼下結因屬果，文從略故結屬生天，理實息苦得淨眼等，皆由此因緣也。是知佛光等照不種善因無斯勝益，何以一光頓成斯益？無盡功德之所顯故，純淨法界之所流故，非如權教八十隨好，但嚴於形生信而已。此中略無墮獄之因，謂雖修乘戒行寬故。

《補義》曰：「此光照地獄之人，非是乘急戒緩，謂是昔曾親近知識，聞諸大乘經，發心修行者。但因聞華嚴圓融法門，不信誹謗，墮惡趣者，以曾謗者乃聞華嚴之名，為金剛種子故。今遇此因緣，乃出苦得益耳。鈔中亦自申明疏失經意。」

「佛子！菩薩足下千輻輪，名光明普照王；此有隨好，名圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟；阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。」

第二廣辨，但廣於因果難說故。文中亦二：先廣淨宿善益，後既生天下廣聞法益。今初摧下惡趣之苦，放足下輪光。四十光者，表四十位無不照故。中有一者置廣說略，能照已下不齊過前，隨諸已下淨惑成德，故前光受清淨等名，以重況輕故舉阿鼻。

「既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉！善哉！諸天子，毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』」

次廣聞法益中，長分為六：一、略標勸誨；二、爾時，諸天子下，聞已生疑；三、是時，天鼓下，總示所因；四、諸天子下，正明勸教；五、時諸天子聞是音下，依勸詣佛；六、說是法時，見聞益深。

「爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念：『奇哉！希有！何因發此微妙之音？』是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。』」

前三可知。

「『諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。諸天子！如我音聲，不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來；業報成佛亦復如是，非十方來。』」

四中有四：一、以己喻佛無我無來。

「『諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天鼓音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！譬如須彌山王，有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；我天鼓音亦復如是，非十方來。』」

二、以他喻己顯來即無來。文有三喻，並顯可知。然惡業善根是來因緣，因緣無性，故來即無來，非先有法在十方中從彼來也。故因緣者即是智慧，智慧之法本非因緣，云何念言有何因緣？

「『諸天子！譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜；然我於彼，不生疲厭，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。諸天子！毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸眾生！』」

三、以己況佛難思之境。合中舉手隨好者，別舉顯勝，上救下趣故舉足光，今約顯通故舉手耳。

「『諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具。』」

四、正勸往詣，誡不應留。於中二：先總誡勸。

「『著五欲樂，障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得。貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。』」

次廣釋，於中亦二：先釋前誡，有法、喻、合。

「『諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此；汝等今者宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天鼓，非男、非女而能出生無量無邊不思議事；汝天子、天女亦復如是，非男、非女而能受用種種上妙宮殿、園林。如我天鼓，不生、不滅；色、受、想、行、識亦復如是，不生、不滅。汝等若能於此悟解，應知則入無依智印三昧。』」

後釋勸，於中有六：一、順釋，為報恩故；二、諸天子！其有下，反釋；三、諸天子！汝等下，示其恩相；四、汝等今者下，勸往增善；五、諸天子！如我天鼓下，示法令修，謂說二空非男女喻，不生不滅以顯法空；六、汝等若能下，勸修成益。言無依印者，既解悟無生，則能所雙寂，儻然靡據，故曰無依。以斯智印印定萬法，不收不攝，任心自安，故稱三昧。

「時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。」

第五、依勸詣佛中分五：一、獻供不遇。

「時，有天子作如是言：『毗盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。』」

二，聞其所在。

「時諸天子以天眼觀，見菩薩身處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。」

二、觀見下生。

「諸天子眾咸作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。』時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。」

四、發心欲往。

「時，天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。』」

第五、教見佛儀。於中二：先教識受生，令捨曲見；後教發心悔過，令其必見。今初。由前不遇，後覩下生。不離有、無，情存彼、此，故示體、用，顯無生受生。文中有法、喻、合。法中，先誡其曲見；後但下，示其正見。是知佛化所生，非歿生也。

「『諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲。菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離分別、除憍慢、無染著。』」

二、喻；三、菩薩下，合。於中，先明法身無生，徧而叵見。而能下，應無不生，即處處皆有。有感此中亦見，何須更下閻浮？離分別下，顯應生之德。拂其諸見，以無分別智而生，非謂有選生處。雖處王宮，而無憍慢；諸天圍遶，而無染著。後文第二、諸天子！汝等應發下，教發心悔過中三：初、標科意；二、依科釋。初中分二：初、標章；二、釋相。今初，標章。夫欲悔過，須識逆順十心，謂先識十種順生死心以為所治：一、妄計人我，起於身見；二、內具煩惱，外遇惡緣，我心隆盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，惡心徧布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、虜扈抵突，不畏惡道；九、無慚無愧，不畏凡聖；十、撥無因果，作一闡提。次起十種逆生死心，從後翻破：一、明信因果；二、自愧剋責；三、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續心；六、發菩提心；七、修功補過；八、隨喜他善；九、念十方佛；十、觀罪性空。今此三段，文皆具有，而為次不同。向以起心之次第，此以勝劣言故。

「『諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。』」

今初，標教誨中，文有四節，治其六失：一、發菩提心，為懺所依，以是行本，攝眾德故，首而明之。飜昔惡心徧布，自安危人；今悲覆法界，廣利有情。

「『淨治其意，住善威儀。』」

二、令淨三業為能懺體，淨治其意是意止行，住善威儀義通止作，謂當發露不覆瑕疵及斷相續心，飜前六七。

「『悔除一切業障、煩惱障、報障、見障。』」

三令除業障，即惑業苦。業報二障，約因果分異。既懺報障，則怖畏惡道，以翻不畏天子新從彼來，故不廣明。於煩惱中利鈍分二，邪見斷善最可畏故，別明見障。又障所知亦見障故，餘如別說。

「『以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。』」

四、運心普徧，令無不盡。由昔起過，既徧諸境，今悔昔非，故普運三業等眾生界，一一佛前及眾生前皆發露懺悔。既人天凡聖皆對懺悔，則自剋責，飜無慚愧。由意徧運，令身口徧。頭即頂禮，兼身為總，五輪著地。此言徧者，為以何徧？故下，次言善三業徧。此即修功補過，翻縱恣三業。

「時，諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜而問之言：『菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？』」

第二徵問其方，上言猶略，除義未盡，故次徵之。

「爾時，天鼓以菩薩三昧力故，發聲告言：」

第三如法正教。正教觀罪性空，兼顯妄計我人，撥無因果，外遇惡緣。

「『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。』」

次正說教誨，於中分五：一、別觀業空，二、總觀四障，三、別觀見惑，四、對業觀報，五、總結懺益。今初。業為報因，三障首故，非先有體。不從十方來，正顯空義。但從顛倒生，釋空所以。由業障海從妄想生，故無自性。令此空慧與心相應，則決定無疑。能如是知，即名菩薩。

「『諸天子！如我天鼓，說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所，諸所作業、六趣果報、十方推求悉不可得。』」

二、總觀四障，即天鼓說法無說喻，以喻俗有真無。先喻中，初舉所治，謂業、報二障；後說行等五，即是能治，謂行善、止惡、喜他、安他、住三昧；後諸佛下，合。於中，先隨俗說有。言我、我所者，即是見障；說貪、恚、痴，即煩惱；後而實下，勝義實無。有、無二文，三障影略。既無我所，翻破第一妄計人、我。

「『諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。』」

第三、別破見惑。見惑深險，故廣破之。文有三喻：一、鼓無生滅隨聞喻。喻業雖無生，隨修感報。謂向觀業空，為遣執有；若謂為空，諸佛所不化故。今顯非斷無，翻破撥無因果。

「『諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來、若去皆不可得。諸天子！若有去、來則有斷、常，一切諸佛皆不演說有斷、常法，除為方便成熟眾生。』」

二、聲無去來喻，喻歸中道。定有即常，定無則斷，俱亦是二，故雙破二見，顯離斷常。文中先喻；諸天子！若有下，合。若有可來即常，去而不來則斷，故雖空不斷，雖有不常。

「『諸天子！譬如我聲，於無量世界，隨眾生心，皆使得聞。一切諸佛亦復如是，隨眾生心，悉令得見。』」

三、鼓聲隨心喻，喻佛由心見，遣其心外定執懺主，令其真念十方諸佛，翻破外遇惡緣。

「『諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等，無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。』」

第四、對業觀報。文有二喻：一、鏡像體虗喻，喻雖有而無。謂鏡像依鏡現，像非去來；報依業生，何有去來？二、幻師惑眼喻，喻業招報，雖無而有。又業亦如幻，又幻非有，無即中道矣。

「『若如是知是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。』」

五、總結懺益，可知。

上明從地獄來生天子，聞法懺悔。

下明益。

「說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中，兜率陀諸天子，得無生法忍；無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。」

第六、見聞益。前中二：先、明餘眾益，以三昧力聲普聞故。

「爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故。」

次正辨當機益，於中二：先一重益，後其中香雲下展轉益。前中亦二：先得法益，後以眾生下見佛益。今初皆有故字，義似牒前為因，則見佛為益。而前未有得十方地文，為何所牒？是以晉經皆無故字，應言聞說普賢廣大迴向故便得十地。獲諸力莊嚴三昧，上句得位，下句成行，分得十力為莊嚴故。

「以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明，彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。爾時，彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。」

二明見佛益中三：一明見因，二即見下正明見佛，三爾時下敬心興供。言以上者，上來持華詣佛猶未散故，毛孔出華者已得地位故，華在最初故略舉之。上所持中有香蓋等，故下見香見蓋並皆成益。

「其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界，若有眾生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得消滅。」

第二、展轉益中二：一、聞香益，二、見蓋益。並依前供成。今初，有法、喻、合。法中由脫障故，得解脫樂，故喻四禪無八災患。

「若有聞者，彼諸眾生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。」

次合由滅障故得淨善根，是為益相。文中先顯所滅即八萬四千，古有二釋：一云眾生根本煩惱有十，然一惑力復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故開為三品，中下輕故各為一品，合為五百。於內外境起，謂自五塵為內，以他五塵為外，一一各五百即為五千，別迷四諦則成二萬，并本一千則有二萬一千，依三毒等分成八萬四千。經文自具，餘非經意，故不繁錄。

「了知如是，悉是虗妄；如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。」

後顯能滅，謂了惑本虗，居然不生。故晉經云：「此諸煩惱皆悉除滅，除滅故清淨。」惑亡智顯，即自在光明，善根成就。言香幢雲：即九地善根。

「若有眾生見其蓋者，種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。」

第二見蓋益。於中二：先正明得益，次佛子住此下明攝化轉益。今初。準晉經云：「種一恒河沙轉輪聖王所植善根，所謂白淨寶網輪王等。」是則多箇輪王，非一輪王之多善也。梵本亦然。言一恒河沙者，謂從九地已前乃至十住銅輪，以此十地所化分齊比前如恒河沙矣。故晉經云「寶網輪王等」，等取前也。

「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。」

第二、攝化轉益中二：先明得益位；後佛子！如得初禪下，成得益。今初，有法、喻、合。法中直明攝化分齊，已如前釋。

「佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷；若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。」

二、喻中，初化無間斷，喻上法中教化眾生；後若有聞名，必生其國，喻下合中遇斯光明，獲十地位。

「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是安住，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。」

後合中初總合，準晉經，亦復如是下，有「放曼陀羅自在光明」之言，今經影在後喻合中放摩尼髻清淨光明是也。若直云得遇斯光，前文無放光處，為遇向耶？言得十地者，此品總有三重頓圓十地，故名展轉益：一、諸天子聞鼓說法得十地；二、此天子毛出華蓋，雲見者得輪王位，即是十地；三、輪王放光，遇者復得十地。此三位皆齊等同時頓成，各塵數多類，總是一隨好中一光之中所成之益，餘光好等彌更難說。言以先修行善根力者，顯頓益之因，因聞普法修普善故。

「佛子！如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂；得諸禪者悉亦如是。」

第二成德益中先喻，後菩薩下合喻。意云欲界修得色定，以欲界眼見色界境，喻菩薩頓證未轉凡身見十地境，以法力故是則三祇。可一念而屆者，明一攝一切故。塵劫不窮一位者，明一切攝一故。如是遲速自在，是此圓教非餘宗也。

「菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。」

二、合中，初正明得益；後佛子！假使下，顯境分齊。今初，言得菩薩第十地者，猶是牒前。合中，以德依地成，所以重牒；不然，則成兩度放光，各得十地矣。言成就如是清淨肉眼者，謂上諸德十眼，皆是凡身肉眼而成，故就結之。

「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。」

後顯境分齊者，即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾，餘眼玄妙不可說也。文中二：初假設譬喻以顯境多，次正明能見，後結德有歸。初分三：初明一重廣大。

「寶手！於汝意云何？如是佛土廣大無量可思議不？」答曰：「不也。如是佛土廣大無量，希有奇特不可思議。若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇持。」佛言：「寶手！如是如是，如汝所說。若有善男子、善女人，聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。」

次問答顯廣。

「寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡，乃至集成一佛國土復末為塵，如是次第展轉乃至經八十反。」

三、復積前數重顯廣大。

「如是一切廣大佛土所有微塵菩薩業報清淨肉眼，於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗梨鏡，清淨光明，照十佛剎微塵數世界。」

第二、正明能見。先見前廣剎之塵，肉眼能見已是超勝，況一念耶？次亦見下，明見多佛。後如頗梨下，明見之相，無心無去來故。

「寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧，福德善根之所成就。」

第三、結德有歸，歸輪王善。此品經來未盡。

上差別因果竟。

《補義》曰：「此不思議法，三品經明差別因中修生妙覺之果德也。初不思議法乃顯法身、智身之德不可思議，〈相海〉、〈隨好〉二品乃明報身之德不可思議，以因中一一行皆稱普法界而修故。今報相一一皆遍法界身，故云有十華藏世界微塵數大人相。其相如此，其身又可知矣。然一一相中具有多好，統論身相功德不可思議，難以名言，故姑舉足輪最下一相。此相具有多好，今舉一好中常放四十種光明，今只一光下照地獄極苦眾生，離苦得生兜率陀天，聞天鼓說法，頓證十地。既證十地，即以所持香華蓋等供奉於佛，其有聞香見蓋者，亦登十地。此第二、轉登十地者，放光令遇光者亦證十地。如是三重頓圓十地之功德，皆依足下一好中所放光明之所成就。今以最下一好功德如此不可思議，況多好多相之功德耶？身光如此，況法身智光又可得而思議耶？此正《法華》所云『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』者，此也。學佛法者不知此三品之功德，其說諸佛智慧如以螢火照四天下也。」

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

普賢行品第三十六

初來意者，先通後別。通謂二品明出現因果，故次來也。亦名平等因果，謂會前差別因成此普賢之圓因，會差別果成性起出現之果。又前約修生，此約修顯故。若爾，何以更無別問？復何以差別果終而無瑞證，平等因竟便有瑞耶？即以此義顯是會前，若更別問便有隔絕，欲會前故不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前應有瑞，經來未盡所以無耳。別謂此品先因後果義次第故，亦遠答第二會初所行問，及〈不思議品〉念請本願問故。前雖已答下二深妙，故重明之。亦猶〈相海〉、〈隨好〉，而妙中之妙古德別為一段因果。二、釋名者，初通顯二品義名，依性起修、依性起用，差別相盡、因果體均，故云平等因果。又因是果因量周法界，果是果果境界如空，因果俱盡未來利樂含識，故名出現。別則品名普賢，即標人顯法，明此行法非次第法。行者顯法非人，品明所行非說人體。德周法界為普，至順調善曰賢，依性造修曰行。然普賢行諸經多有其名，品中雖廣，今略顯十義以表無盡：一、所求普，謂要求證一切如來平等所證故；二、所化普，一毛端處有多眾生皆化盡故；三、所斷普，無有一惑而不斷故；四、所行事行普，無有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆徹理源，性具足故；六、無礙行普，上二交徹故；七、融通行普，隨一一行融攝無盡故；八、所起用普，用無不能、無不周故；九、所行處普，上之諸門遍帝網剎而修行故；十、所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜、涉而重重，故善財入普賢一毛，所得法門過諸善友不可說倍。又上十行通收為二：若位後普賢，則得果不捨因，窮徹未際為普賢行，以人彰法則普賢之行；若位前位中普賢，則以德成人，但修普行即曰普賢，亦則普賢即行，但從行得名；若獨位後，普賢之行無施下位。廣釋普賢，如初會辨。三、宗趣者，亦先通、後別。通以二品明平等因果為宗，會前差別為趣；別以此品明平等圓因為宗，成平等果無二為趣。

爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊為諸眾生無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如來道故，出興於世。」

文中二：此品辨因，後品明果。前中亦二：先長行直明，後以偈重頌。前中又二：先正說，後瑞證。今初，亦二：先明說因；後佛子！我不見下，正陳今義。前中亦二：先標前少說，後徵釋所由。今初，普賢說者，以人表法故。言如向者，一、近指向前隨好，品為障重，地獄眾生略說隨好，少分用故，廣說難思。二、通指前所說之果為少分境，果海絕言故。三、遠通差別，因果雖有圓融之義，以五位漸次，因果殊分，逐機就病，未盡法源，故名少分。則顯下，平等因果逐法性說，因果圓融，名廣大說。二、徵釋中，徵意云何？以前名少說。釋文二意：一者、成上，諸佛所以出世者，以眾生有無明等十過，未宜廣說，故先明差別等。二者、生後，謂眾生既過滋多，障累無盡，則一治一切治，一現一切現，眾生無盡因果亦窮來際，前之所隨由未盡故。言十過者，一者、無明；二、惡作行，此二為總，次六皆無明；三、計我、我所；四、著身見，故六地云：世間受身，皆由著我；五、三倒、四倒等不能決斷；六、乖僻正理；七、徧計分別；八、結縛恒隨；九、隨生死流，義通業、苦，因流、果流故；十、遠如來行邪徑故。此結成其失。結縛等名，如常所辨。

「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。」

第二正陳普賢行中二：先明所治廣多，後是故諸菩薩下能治深妙。今初。既一惑成百萬障，則一障一切障，則惑惑皆然。今從眾說。文中三：初標，次徵釋，後結成。今初。標嗔最重。除嗔之外，更徧推求，無有一惡如嗔之重。故晉經云：「是一嗔心，一切惡中無過此惡。」《決定毗尼經》云：「菩薩寧起百千貪心，不起一嗔。以違害大悲，莫過此故。」言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，其過尤重，以令菩薩廢大行故。是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。

「何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百千萬障門故。」

二、徵釋。釋中二：一、總顯。

「何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行解怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生懶惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。」

次徵列。標雖百萬，略列百門。古人寄位，分五以釋，非不有理。如賊心求法，豈獨障於地耶？是知通障一切，信尚不起，況後位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。故知百萬，猶是略明。

「佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。」

三，結成。

「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。」

第二、能治深妙中二：先正顯，後結勸。今初，文有六位，位各十行，初一始修，後五成益，後五段展轉依初，是為初即攝後一治一切治也。說有前後，得即一時。今初，分二：先標舉勸修。

「何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虗空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。」

後徵列及結。於中十法攝為五對，辨五種修：初二約人明謙敬修，敬上愛下故；次二約法明真正修，順教知事故；次二約心行明廣大修，樂大行大心故；次二約智明增勝修，內入果智外起勝辨故；後二約悲願明長時修，眾生無盡悲化不疲，世界無邊願住不著故。

「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨；親近善知識清淨；護持諸佛法清淨；了達虗空界清淨；深入法界清淨；觀察無邊心清淨；與一切菩薩同善根清淨；不著諸劫清淨；觀察三世清淨；修行一切諸佛法清淨。是為十。」

第二、清淨者，依前正修行時成離染故。文中二：初躡前起後，後徵數列名。下皆倣此。列中十句，次第從前十句而成：一、由不捨眾生故，達深法淨，以眾生皆有佛性，即妄而真，為深法故；二、由敬上故能近；三、由不謗故能護；四、由知無盡故了如空；五、由菩薩行不離法界故深入；六、知菩提心等虗空故無邊；七、觀察菩薩皆同此觀，能入佛力，故名為根；八、精修不懈故，不著劫數；九、由化無厭故，觀三世眾生化、未化等；十、由願住世界，能修一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智；知一切眾生業報智；知一切佛法智；知一切佛法深密理趣理智；知一切陀羅尼門智；知一切文字辯才智；知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智；於一切世界中普現其身智；於一切眾會中普現影像智；於一切受生處中具一切智智。是為十。」

第三、廣大智者，垢染既拂，本智自明，稱性相知，故云廣大。亦從前十及次十而成，可以意得。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。」

第四、普入者，事隨理融本來即入，智了法爾無境不通，故身心皆入，亦從前三生可以意得。非根者，境識及理皆非根也。

「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心；住一切眾生想念無所依止勝妙心；住究竟虗空界勝妙心；住無邊法界勝妙心；住一切深密佛法勝妙心；住甚深無差別法勝妙心；住除滅一切疑惑勝妙心；住一切世平等無差別勝妙心；住三世諸佛平等勝妙心；住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。」

第五、勝妙心者，由前知法本融，則事理無礙，應機成益，名勝妙心。從前四生，亦可意得。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智；出生廣大佛法善巧智；宣說種種佛法善巧智；證入平等佛法善巧智；明了差別佛法善巧智；悟解無差別佛法善巧智；深入莊嚴佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；無量方便入佛法善巧智；知無邊佛法無差別善巧智；以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。」

第六、善巧智者，由上理事無礙，今則權實決斷，名善巧智。有十一句，後二合一，餘皆如次。從前十成：一、即亡言，言為甚深；二、無依，故廣大；三、如依空生色，故能說種種；四、住無二邊故，故證平等；五、了種智深密，故了差別；六、無差全同；七、若無礙惑，則佛法莊嚴；八、以平等成一方便；七、三世法約差別門為無量方便；十、由住佛力，得知佛無邊，自力不退。從前十既爾，從前四段亦然。如是展轉，不離始修，故隨一法具一切矣。

「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」

第二、結勸一行能具一切，故疾得菩提。

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢旛、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法；十方一切諸世界中，悉亦如是。

大文第二證成中二：初現瑞證；先此界，後如此下結通。

爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法；如此眾會，如是所說，一切平等，無有增減。我等皆承佛威神力，來此道場為汝作證；如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中悉亦如是。」

二、諸菩薩證，亦先此土；後如此下，結通。言授記深法者，少用功力即得菩提故。同名普賢者，皆有此行故。普勝世界者，依此普法最為勝故。普幢自在者，此行成果高出無礙故。

爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎于法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：

第二以偈重顯中二：先敘述，後正頌。先說儀，後欲開說意。此有十意，偈中並具，文顯可知。

第二正頌中百二十一頌分二：前二十四顯說分齊，餘皆正辨普賢行相。此是伽陀與前長行綺互共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生，此則廣顯諸門略無展轉文。前多顯體，此多辨用。前中二：初一誡聽許說。

餘正示分齊。於中二：前九頌許說過去菩薩行。

次於一賢劫下，許說三世佛菩薩行。於中二：前三偈舉說時處：前二時，後一處。

後十一偈明所說行。於中，前諸佛出世行，即普賢行，故名因果圓融；後七菩薩三輪願智行，即普賢行。

第二、正顯普賢行。九十七頌分二：初六十七頌明即悲大智行；後未安者下，三十頌明即智大悲行。今初，有十種行：一、初五頌明入帝網行。

第二有十七偈，頌深入時處微細行。

第三有三頌，明了佛心祕密行。前一偈半攝前起後，後一偈半正顯難了能了。

第四有十偈，了三世佛攝化行。

第五有二偈，六根無礙行。

第六有三偈，如化無方行。

第七有十偈，三世間自在行，此中玄妙，宜審思之。

第八有六偈，別明智正覺，世間自在行。

第九有五偈，明非身示身行。法身藏者，即前藏身。普賢菩薩自體遍言，亦同此也。

第十有六偈，非量示量行。

大文第二即智之悲行中亦有十行：一、初四偈，無住攝化行。

二有四偈，非身現身行。

三、有一偈，分布舍利行。

四、有一偈知佛大心行。

五、有三偈，法輪深入行。

六、有五偈，了知根器行。

七，有三偈，了世業惑行。

八、有五偈，了達根境無礙行。

九、有一偈，知四種說法行而剎說等者，略有三義：一、約通力；二、約融通，一說一切說故；三、約顯理，是說菩薩觸境皆了知故，則觸類成教，如香飯等。

十、末後二偈，三世攝行。

已上一品平等因竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來出現品第三十七之一

初、來意者，前品明稱果之因，此品辨如因之果。體雖平等，不壞二相，先因後果，義次第故。亦為答前〈不思議品〉出現念故，答第二會所行問故。二、釋名者，如來是有法之人，即三身、十身之通稱；出現是依人之法，果用、化用之別總明。如來雖見上文對出現故，重辨十身皆有出現，且寄三身以明。然來即出現，為分人、法，曉喻分明，故重辨之。若依法身如來者，即諸法如義、如理常現，名為出現。故文云「普現一切而無所現」。又云「體性平等不增減」等。若依報身，乘如實道來成正覺，故曰如來。本性功德一時頓顯，名為出現。故文云「如來成正覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正等覺。」若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生，故曰如來。則應機大用一時出現。文云「以本願力現佛身，令見如來大神變。」又云「隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下以種種身成等正覺。」今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分，無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成，是以晉名性起。性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣，不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即性不順性故。今以起義多含直云出現，從性從因從真從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之果？若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。若分人法三，皆如來之出現，故第三宗趣平等，出現為宗，融差別果為趣。

爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會。

第四正釋文通品。大文分七：一加分，二本分，三請分，四說分，五顯名受持分，六表瑞證成分，七偈頌總攝分。今初有二：先毫光加請主，後口光加說主。前中三：初光，次加，後益。光中有十，分三：初光出處眉間者，表證通離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故。二放大下辨光名體，如所說故。三無量下八段皆是光業，初眷屬光即是因業，總攝諸法皆此生故。四其光下舒業。五顯現下敬業。六覺悟下覺樂。七除滅下正業。八暎蔽下障伏業。九顯示下示現業。十作是下卷業。

入如來性起妙德菩薩頂。

二、正明加相。所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義：一、種性義，因所起故；二、法性義，若真若應，皆此生故。亦有釋云：此之妙德，即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理，以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毗盧遮那之出現故，亦是解行滿故，佛出現也。從頂入者，是加持相，妙智之極，方能顯故。

時，此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」

三、加益中二：先大眾同欣，知法將被故。

爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：

一、爾時下，妙德領旨，知令法主故。於中二：先長行，身心致敬。跽者，跪也。

後偈頌讚請，十偈分二：前五讚，後五請。前中，初一總讚申敬，餘四別讚。放光中，有讚因、讚果、讚用等。

後五中，初一自敘得益，即是領旨；次偈領眾意請；次偈歎眾堪聞；次偈敘佛令請；後偈正說主已領佛意，故不請佛。

爾時，如來即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，右繞十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會。作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。

第二口光加說主者，示所請故。文中三：初光，次加，後益。今初亦十：一出處口放者，表教導傳通故。二光名令得無礙辯，不畏大眾及深理故。餘如前辯。二入普下加中，入口者，教以口傳故，如佛說故。加普賢者，是普賢行之果故，所證法界由理顯故。三其光入下明益中，唯除如來，揀師資故。

爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示顯廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔，見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。

第二爾時下本分中三：初徵事而問，次引例以答。答前是本，後說是語。已下表瑞證成顯說希奇，纔問其名已有徵故。大地動者，大法將顯、大惑將傾故。出聞光者，宜加智慧助發請故。

時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法，具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。善哉，佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界、所行之行、成道、轉法輪乃至示現入般涅槃、見聞親近所生善根，如是等事，願皆為說！」

第三請分中有長行與偈。前中四：一總舉法請，二佛子此諸下歎眾生堪聞，二佛子汝已下歎說主具德，四善哉下標章別請。前二可知。三中別歎十事：一供多佛必曾聞故，二成妙行曾已修故，三定自在有所依故，四親證入故，五知教道故，六除他疑故，七上力加故，八審根器故，九能隨說故，十順智到彼岸得意深故。有如是下總結，既有說德堪宜說故。第四標章別請中，初句讚善躡前三段，後列十事以顯無盡。一如來出現之法此是總相，總集多緣成出現法，法含軌持。餘九是別。初三即三業祕密。四境即智之所緣，亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成轉法輪。八應必是涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事一化始終。如是下結。

時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：

三、有五偈歎德勸請，通頌後三段。於中，初偈總讚請；次二偈勸說之方，以法深難領故請因喻；次一偈半歎眾堪聞；末後半偈結請所說，淨心無所說過，具演文義周圓。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議。」

第四、說分。大分為二：初別答十問；後佛子！如來以一切譬下，總以結酬。今初，十段答前十問，各有長行、偈頌，一一具十。今初、答出現之法。長行中二：初、標告歎深。

「所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。」

二、所謂下，隨義別顯。於中三：初、法說深廣，酬前因緣；二、佛子！譬如下，喻明深廣，雙酬因喻；三、佛子至知如來出現下，總結成益，結上十喻。初中分三，謂標、釋、結。今總多因成出現果。

「何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祇事而得成就。」

二、何以下，釋。於中二：先徵以總釋；後何等為下，徵數別明。今初，先返釋。緣約能成之緣，事即所成因體。後以十下，順釋。向言無量，乃是總相。今明有十個無量以顯無盡，理實則有百千阿僧祇數無量，此十無量皆遍十喻。言百千者，古人云：以十無量入中，十喻成百。以後結中十句，一一結前百門為千，其中更有別義，方成無量。今以下列十中，門門皆云無量，則不相入，是知百千之言但是數之總稱。

「何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。」

二、徵數別明中，一、始發大心，誓期出現故，此心何相？二、明上求勝志。三、明下化慈悲。四、行以續願，此行謂何？五、明不出福智。六、別顯福嚴。七、別明智嚴。八、淨前功德。九、嚴前智慧，所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故。十、窮究法源，真實智故。

「佛子！如來無量阿僧祇法門圓滿成於如來。」

三、結中既皆昔因多法圓滿，令二利果一時出現，故出現言通真、通應。

「佛子！譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。」

第二、喻明深廣中，十喻各三，謂喻、合、結。喻酬譬喻，合酬因緣，故文云：「非以一緣一事而得出現。」又前法說多約法因，此中合文多約現緣。十中，一、大興造喻，此喻為總。總喻眾緣以成出現，故云以無量緣等。下說雲雨，皆此所霔。初喻中四：一、總辨多總，二、別顯緣相，三、顯彼因起，四、性相結成。今初，先返後順。緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事相，謂如所持水及宮殿等。

「所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。」

二、別顯中，先雲雨上霔，後風輪下持。一、能持者，若無此輪而無停處。二、水若不減，礙起天宮。三、水雖已減，假此成立，謂減一節水起一重天，如嚴冬急流重重氷結。四、雖起總處，無別莊嚴，故須第四。

「如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。」

三、顯彼因起。謂上雲等，略由二因：一、眾生外增上業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同變。於中有四句，謂共中共等。二、菩薩善根。此有二意：一、約同居，謂地前菩薩；二、約能化，謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因，以助彼國故。有眾生類，即菩薩佛國。令於其中下，顯受用果。謂先成器界，後成眾生，依之而住。各隨所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人、羅剎宮殿無礙，菩薩、眾生淨穢同居。

「佛子！如是等無量因緣，乃成三千大千世界。法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。」

第四、性相結成中，先結前生後；後法性如是下，正結。此句為總。此法性言通於性相。無有生下，別顯性定，亦遮妄計。謂非冥性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能知。上三顯能作空。無有成者，顯所作空。雖能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是無礙，為法性如是。

「如來出現亦復如是，非以一緣、非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就。所謂：曾於過去佛所，聽聞、受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者、念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是無生、無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。」

次合中略不合第三顯彼所因，以次下二喻各別合故。合四輪中前三是因，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變，故令外器全似於內，是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等。

「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第二、洪霔大千喻。此之雲雨，即前喻中興雲降雨，正喻法門廣大難知，周十方故。言心相續力者，若約信受，但是圓機堅種相續，能受深旨；若約具受，則八地已上得無盡陀羅尼方能受持，乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩，由初義故，但揀二乘。

「復次，佛子！譬如眾生，以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、雲雨無從喻。菩薩善根如生共業，感彼出現法雲法雨，機感而現，非先有一方所從彼而來，機謝而去，亦非歸至舊所，故體無生滅。

「復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第四、大雨難知喻。喻深非心境，但是大機，即世間主，無能所行，即能知之。

「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨。有大法雨，名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第五、大雨成敗喻，況佛滅惑成德。喻中，初一即壞界之時，二即以水止水。合中，初二滅惑成福；次二滅障成智，即止觀雙運；後一權智照機。又無二同二乘，無三同外道，無四增無明，無五非種智。此即分上總中法雨令差。

「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第六、一雨隨別喻。喻佛一味隨器，隨器即合差別。

「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同；如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第七、勝處先成喻，喻佛勝緣先濟德。文中，先正明；後佛子！譬如下，牒以釋疑。先成由業成，法異由機殊，不乖一味。

「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界；生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴；復覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子！爾時，其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；有風輪起，名勝高，能成須彌山王；有風輪起，名不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山；有風輪起，名為安住，能成大地；有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿；有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海；有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶；有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。」

第八、事別由因喻，喻佛成辦大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初蓮華表佛。總中略無名出現者，表佛現故。而言大者，準《大悲經》第三云有千葉故。光照十方者，金色光也。言爾所佛者，有千枝華，表千佛故，故劫名賢，賢善多故。餘多同此。二佛子爾時下風輪起處者，即有力遙持，廣前建立風輪。二佛大雲下結因有屬。

「佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺，出興於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名逈出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞，能成如來法界、虗空界等殊勝壽命無有窮盡。」

二、合中亦三：先、合蓮華表佛喻。於中一切善根功德，合上大小遍滿，故於生生蓮華，謂不斷種性。普照十方，合上光照十方。與諸菩薩下，合知佛當出。第二、佛子下，合風輪起處喻。此十智光次第，合前唯果德，能成通因果。又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云同一體性。

「佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。」

第三含結因有屬，於中三：一結因，即能成之智，合上一味之水風輪不同，此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽，令推能成由一味大悲。二佛子一切下結果，即所成之大智，從一實智隨權而生，合上風輪差別，故世界差別。

「佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處；但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別、無成、無壞、無有作者、亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。」

三、結緣，即由眾生異合。上以眾生善根不同，兼釋外疑。於中又三：初、牒前正理。一、解脫味，即能成之水。水具二義：悲及解脫，二文影略；種種功德，通能、所二智。二、眾生念言，舉外疑情。然感應之道，略有三義：一、互相成，二、互相奪，三、緣成性空。今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。三、佛子！此非下，如來為釋。於中，初以因奪緣，一向言非；次但以下，為說正義。初句因緣相成；後而佛下，有二義：一、成上因緣，雖隨眾生，心無分別；三、成第三義，了性空故。緣成故無成，無成故無壞。所成既空，何有能成作者及作法耶？

「復次，佛子！如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，處空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而能安住。」

第九、四輪相倚喻。況佛體用依持德，亦廣建立風之別義。喻中二：先明能持之風。有四者：一、一時持水名安住，二、多時不動名常住，三、與劫齊量，四、體性堅密。是以《俱舍》云：「假使有一大諾建那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。」彼但有一，與此不同。二、此四下，四輪相依。準《俱舍論》，次上水輪，厚八洛叉。洛叉，億也。次上更有金輪，厚三億二萬由旬。然其世界，或說三輪成，謂風、水、金；或說五輪，謂下加虗空，上加大地。今欲稱法合成四輪，則地中含金亦地故。

「佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪；建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪；守護一切眾生善根大智風輪；具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈、大悲普徧饒益，然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。」

二、合中，先合能持四風：一、未信入者，以四攝、普攝示以正理；二、已信愛者，建立教法；三、已入法者，令其成行；四、已成行者，令其得果。二、佛子下，合四輪相依：一、慈悲合地，能厚載故；二、方便合水，曲隨器故；出現合風，力能持故；無礙合空，如空無礙故。故《淨名》云：「其無礙慧無若干故。」

「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得虗空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：如來出現，饒益一切無量眾生。佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。」

第十、大饒益喻，況佛利世德。別顯總中，一切眾生各隨所宜而得受用。合中次第合前四益：見佛生喜，如魚得潤故；戒如平地，萬善出生故；定如宮室，得安息故；慧如虗空，不可壞故。於中二句：初不壞事，後不壞理。

「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生、住、滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虗空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」

第三結成益中，有十一句各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一：一多因出現故，二廣故難受，三無生故無從，四非心識故思必發狂，五如空故惑見雙忘，六平等無我故一味，七由無盡故諸乘變化，八後際無斷故佛種不斷，九無對即無礙慧，十為無為平等即攝三輪歸無礙慧，十一本為眾生故令利益滿足。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

第二、偈頌三十七頌，分三：初十四頌歎深許說；次二十二頌頌上十喻；後一頌結說無盡，不頌上文。今初，分二：前十一頌歎深難量；後三頌誡聽說。今初，亦二：初偈總歎，頌前標告不思議言；後十別歎，即次第頌前總結十一句，亦第九偈頌九十二句。結既結喻，今此亦即通頌前喻，喻則性、相雙明。此中多約性說，古性起彌，復有由

一、無邊量，即無量義。

二、一毛叵量，即廣大義。

三、空際叵得，即無生義。唯此第三偈似頌第五如空，第六偈似頌第三無生滅，然取義不同，故皆案次。

四、不能知者，離心識故。

五、徧於一切非一切者，即如空義。

六、體性平等，即平等無我義。

七、前徧諸剎，此徧三世，文綺互耳。

八無變易，故盡後際。

九、離言說故，無二無對。

十、本願現身，故能成益。

第二、誡聽許說中分二：初一誡聽勸修。淨意如空，總以喻顯。下二句別顯。一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯則真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而妄息，故諸取皆寂。若斯則不滯不瑩而自淨矣。無淨之淨，則暗蹈佛境界矣。此為心要，請後學思行。後二句許說分齊。於中初半偈結前生後，後偈半正示分齊。牒舉十門，略無行者，二業攝故。闕正覺者，導師中攝，或復略無。

第二、頌前十喻，即為十段：初喻四頌，以是總故，餘九各二。今初，文二：前二頌總顯多緣，後二頌別顯緣相。其第九喻合云方便依智者，智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智，中二皆權，於中智即知事，方便隨機，合上即權實無礙，對初即悲智雙遊。

三，結說無盡。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？」

第二別答出現九門，先明身業，後八依故。長行中二：先標舉。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應徧一切處見於如來。」

後釋相。於中三：初就法總明，次約喻別顯，後就法總結。然總中五遍，通喻中十身，結中十句。別結十喻，亦同前出現。今初，有四：一、總教廣見；二、何以故，徵其所由；三、諸菩薩下，反釋所以；四、應徧一切下，順以結酬。就反釋中，總舉五法。法是所知法界及調伏法，事是調伏眾行事故。晉經名行身即是正，國土是依，生是所化。四、順結中，應飜上五，成五無量界。身為能徧，四為所遍：一、遍法界，二、遍調伏界，三、調伏加行界，四、遍世界，五、遍眾生界。唯有五界，非是略也。第二、佛子！譬如下，約喻別顯中，明如來出現有十種身：一、周遍十方身，二、無著無礙身，三、普入成益身，四、平等隨應身，五、無生潛益身，六、圓迴等住身，七、無心普應身，八、窮盡後際身，九、嚴剎益生身，十、嚴好滿願身。此即八地十身，而為次不同：一、法身，二、智身，三、威勢，四、菩提，五、莊嚴，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、願。四是菩提者，初成先照，故偈云日月出現故。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故。餘文並顯。顯此十身，舉十喻況。一一喻中，文各有三，謂喻、合、結。

「佛子！譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦復如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

今初，虗空周遍喻，況周遍十方身故。下結云：以其心無量遍十方故。喻中，先直示，後徵釋。徵云：至、不至別，何得俱耶？以一無身釋上二義。由無身故，無可得至；亦以無故，無所不至。如色中空，空若有身，身即質聚，便礙於色；如鐵入水，水不入鐵。今由無身故，遍入色中，法準喻知。此以事空以況理空，理空即是法身。故經偈云：佛以法為身，清淨如虗空。故為眾生下，此釋外疑。

「復次，佛子！譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

第二、空無分別喻，況無著無礙身故。結云：所行無礙，如虗空故。空無分別，不礙顯色；智無分別，不礙利生。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虗空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生，所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。令其增長根、力、覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行。何以故？如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

第三、日光饒益喻，喻普入成益，身普入法界故。喻、合皆有總、別、釋。成、合中，別內有十種益，合前八句：初二、合初句，世、出世異故；三、拔四流之苦與出世之樂，拯二乘沉定水之苦與菩提樂，皆樂濕令燥之義；四、道品通長二乘草木。五、信有二義：一、成上義，信能增長一切法故；二、合成熟，信能必到如來地故。六、七二句合廓徹虗空：一、得見聞四諦因果智；二、得三明十力智，如空有日，廓淨照徹故。八、有二義：令心無礙，成上徹空；不壞善根，成下蓮華。如赤蓮華，不得日光，翳死無疑；二乘善根，若遇智日，則便不壞。九、正合開華，上已開不壞，今未開令開。十、合後二句：發菩提心，即見大道；成就本行，是辦家業。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。」

第四日光等照喻，喻平等隨應身，由住真際故無私平等。文中二：先正喻，後重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者，無法空之光故、不出功德故，不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚，取決定生處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等地喻邪定聚，然亦不捨故皆等照。

「佛子！譬如日、月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

後釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？釋云：豈不向說但隨山地有高下耶？故知但隨眾生智慧不同，佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異，照高未能兼下，照下而猶照高。又若捨化，先捨於小，次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照。思之。

「復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適，離眾患故。」

第五日益生盲喻，喻佛無生潛益身。有目者覩，非是獨為生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。

「如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。」

合中二：先略，後廣。略中五事皆盲，而無信為總，故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善，即一闡提。無解毀見，即謗方等。毀戒邪命，即犯四重禁、作五逆罪。此四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。

「佛子！如來有光明，名積集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清淨自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切語言法令他歡喜；有光明，名示現永斷一切疑自在境界；有光明，名無住智自在普照；有光明，名永斷一切戲論自在智；有光明，名隨所應出妙音聲；有光明，名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。」

後廣顯中二：先能益光，後所益眾。今初，二：先列十光，後結分齊。今初，十中，初三成二莊嚴慧中二句：一、普照事，一、照淨理。次三成三慧：初二成聞慧，後一成思修。後四成四智：大圓鏡智，無住普照故；平等性智，絕戲論故；妙觀察智，隨應演故；成所作智，嚴土化生故。佛子下，結數分齊，以日有千光，故結云千，實乃無數。五百照下者，五位自分故。五百照上者，五位勝進故。

「其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處、諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔輭調伏，堪修念智。」

二所益中有四：初益菩薩，二益二乘，三益生盲，四益惡趣。菩薩有二種益：一益圓機頓證佛境，二益權機令熟趣實。諸處謂五眼等，諸地謂種性地等。

「地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力，皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

四、地獄下，光益惡趣。文有六段：一、拔苦與樂；二、佛子下，因起邪見；三、是時下，慈音示正；四、彼諸下，迴邪報恩；五、如來下，佛與授記；六、佛子下，結光利益。此中諸益多同隨好。

「復次，佛子！譬如月輪，有四奇特未曾有法。何等為四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、隨逐於時，示現虧盈；三者、於閻浮提澄淨水中，影無不現；四者、一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：暎蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前；隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

第六、月光奇特喻，喻佛圓迴等住身，謂等住三世無增減故。合中四法者：一、圓智暎二乘；二、常身示延促；三、由器見有無；四、所見無向背。初及後二皆圓迴義。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，則真見佛矣。

「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在已前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有差別、無有戲論，亦不分身、無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

第七、梵王普現喻，喻佛無心普應，身不分而遍故。

「復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎、不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除瘥。」

第八、醫王延壽喻，喻佛窮盡後際身。喻中二：先彰現德；後彼大下，況力持身。

「佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨，無有思慮，無有動用，一切佛事未嘗休息；眾生見者，諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

次合中亦二：初合現德。初合用藥無不盡，次修學下合況力為方便，後善能下合見者病愈，一一及住下合況力持身，用前況藥持住多劫故。

「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

第九摩尼利物喻，喻佛嚴剎利生身，雨寶利物即嚴剎故。

「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。」

第十寶王滿願喻，喻佛相嚴滿願身。

「如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，更種善根，乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

次合中，先正合；後佛子！佛身下，釋疑。於中，初雖合喻，已是釋疑。謂有疑云：若念皆見，今何不見？故云少福不見。次疑云：亦有貧下，薄福，何以得見？釋云：除可調伏。

「以其心無量徧十方故，所行無礙如虗空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」

第三、就法總結十句，次第結有十身。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌言：

第二頌中有二十偈，次第頌喻，喻合二偈。

初、虗空周遍喻。

二、空無分別喻。

三、日光饒益喻。

四、日光等照喻。

五、日益生盲喻。

六、月光奇特喻

七、梵王普現喻。

八、醫王延壽喻。

九、摩尼利物喻。

十，寶王滿願喻。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來出現品第三十七之二

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。」

第三、出現語業長行，有標、釋、結。釋中三：初、就法略說；二、約喻廣說；三、以法通結。文有十音以顯無盡，各上句標，下句釋。一、普遍者，即隨類音。然有二義：一、約體廣，無聲不至，故云普遍無量音聲。斯則人天等異，萬類齊聞。上云：「眾生隨類各得解。」二者、隨前一一之音，皆能獨遍，如目連不究其邊。二、隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。上經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」又云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二義。三、隨根解音，謂即上說中隨說一法，大小各聞，故云隨其信解。寶積云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」四、隨時音，謂即上大小之法，令聞皆自在，故云不失時。又兼隨聞一法，欣憂不同。寶積云：「或有恐畏或歡喜。」上四多約即體之用是圓音義，後六多約即用之體顯一音義，謂：五、外隨緣叩，我無生滅；六、內集緣成，何有主宰？七、甚深者，欲言其一，則萬類殊應；欲言其異，一體無生。又欲言其一，隨一音中能具多音，故上云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」欲言其異，即上多音唯令聞一，故下喻云：「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。」故甚深也。八、純稱法界；九、橫入無斷；十、豎歸一極。此十圓融一味，是如來圓音。是知或謂無聲，隨叩發響；或謂唯一直聲，無宮商等異，皆大地之一塵耳。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。」

第二約喻廣說中三：初結前生後，次徵，後釋。今初收上十聲，要不出三：約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示。今並雙非以顯中道，謂莫窮其邊故非量，隨機隨時有聞不聞故非無量，多緣集故非有主，純一法界生故非無主，當體無生故無能示，巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙，謂：一、以用從體，由體無不在故，能令上十類皆遍一切，非唯遍聲，亦遍一切時、處、眾生、如來、法界等。雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等遍，知音非圓。若由等遍，失其音曲，則圓非音。今不壞曲而等遍，不動變而差韻，方成圓音。二、以體從用，其一一音皆具含真性。三、用即體故，上十類聲皆不可得，唯第一義永離所執，故法螺恒震，妙音常寂，名寂靜音。如空谷響，有而即虗。若不即虗，非但失於一音，亦不得圓融自在。四、體即用故，寂而恒宣。若天鼓無心而應一切，長風隨竅，萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓，亦非真一梵音。隨緣自在，名為如來圓音、妙音，非是心識思量境界。

「何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺、無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天，當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人天中。二曰：『汝等當知，一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸，諸行無常，是磨滅法，涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣，更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者，聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知，過二乘位，更有勝道，名為大乘，菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭；過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲，不從身出，不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二徵意云：前言無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意云：性相無礙，體用相即，故約法難顯，寄喻以明。十喻即為十段，段各有三，謂喻、合、結。今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主喻中言法爾者，《俱舍》第二云：「生無色界有二種因：一因力，謂近習及數習故；二業力，謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因，謂加法爾力，但器壞時法爾有聲故。」然四種音非是一時，初二火劫將壞欲界及初禪時，三即水災壞二禪時，四即風災壞三禪時，四聲各別故非無主，但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。

「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示、不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。

「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虗空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音無主、無作、無起、無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所、無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、天鼓開覺喻，喻第九、無斷絕聲，徧入法界，化無斷故。譬、合各三：一、能開覺；二、開覺益；三、結用歸體。二、當知下，合中三者，初合能開覺。別十一聲，義分四節，而有二意：一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一、第二乘，後二唯大乘。二者、初一節人、天，餘三節配三乘。次無數下，合開覺益。後而如來下，合結歸體。由不住方等，故上能普遍。是以莊嚴論云：若佛音聲是有法、非非法者，不能遍至十方。反此，故能

「復次，佛子！譬如自在天王有天綵女，名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲；當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第四、天女妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。

「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮，出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出、無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第五，梵音及眾喻，喻化不失時，熟者必聞，即以根熟為眾。

「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂：解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無差別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第六、眾水一味喻，喻無邪曲聲，從法界生，一體性故。

「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，徧閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第七、降雨滋榮喻，喻歡喜聲，稱根增長。故離佛無聲，不從外來；離機無聲，不從內出。

「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虗空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第八、漸降成熟喻，喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓，此先小後大即是漸圓。將降法雨者，思欲說一也。未便即降者，恐破法墮惡道故。先興法雲是說方便，方便含實如雲含水。

「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜。如來音聲無有分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第九、降霔難思喻，喻上甚深聲雖多差別，皆於甚深法界之所流故。

「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜。」

第十、遍降種種喻，喻普遍聲，非唯普遍四洲，亦徧出多雷音。喻中有總、別、結。

「從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色。如是雲網周帀彌布，既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。所謂：於大海中雨清泠水，名無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名涌出光明；於阿修羅宮雨諸兵仗，名降伏怨敵；於北󳬂單越雨種種華，名曰開敷。餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。」

從四天下別中有五：一雲，二電，三雷，四風，五雨。此與賢首品文有影略，思之。

「雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。」

後結喻。

「佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同，所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。」

合中亦有總、別、結。別中亦有五，前四各有佛子。一、以身合雲，有覆陰等故，即菩提等。十身中有四身，名異義同：一即願身，願生兜率故；第四即意生身，隨意所生，同世色故；八即菩提身，具佛十力，成菩提故；九即威勢，具四無畏，能伏外故，亦可十力降魔為威勢，無畏為正覺，有正覺義故。餘六名義俱同。

「佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照耀；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生現光明電光，名順入諸趣；或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。」

第二、合電光不出，通明無畏。

「佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、普令眾生歡喜三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。」

第三、以三昧合雷聲者，略有三義：一、若秋之雷，蟄蟲藏匿；若入三昧，諸惡不行。二、若春之雷，則發蟄開萌，猶彼三昧發生功德。三、雷是雨之先相，三昧是說之先兆。十名思而釋之。

「佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相，開悟眾生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。」

第四、以大智合風者，以後得智觀機警覺加被令成法器故。

「此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劒斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。」

第五、此相現已下，以說法合雨。於中，初結前標後。所謂下，別有十法者：一、將成正覺，念相欲盡，聞斯法雨，細念都忘，得見心性等虗空界。法界一相，始本無二，契同諸佛平等法身，故云說法界無差別。二、出胎已後，坐道場前，後更無身，故名最後法雨。名遊戲等者，此有二義：一、開為二，為遊戲是神通大用，祕教即心智所契；二、合為一，於令祕教出沒自在故，故云遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃。故《涅槃經》云：「祕密藏安住於此，能建大事，神通作用，故名遊戲。」在《法華經》，以體從用，名如來知見；深固幽遠，名為祕密。雖初心同稟，而窮究在斯，故亦為說。三、一生所繫者，謂如彌勒更下一生故。所以更一生者，由微細無明能障所知，故今為說，令淨彼細惑，成種智，普照上三，皆等覺位。四、灌頂菩薩，即十地受職位。十方諸佛法水灌頂，墮在佛數，能受如來大法雲雨，令具佛功德智慧，廣作佛事為莊嚴故。五、得忍菩薩若取忍淨八地已上，將止此忍勸滿福智，不斷悲故。若取初得，有說初地即得為說信等功德，後後圓淨十地地智，一一開發不斷二利故。六、住向行三即三賢位，令其入證真如現前，依此變化為甚深門而勝進不息。七、初發心者，通信初發心及信滿發心，既發上求下化之心，令依願行故。上皆已得本位，故並為說勝進上位之法。此下八九二門通有二義：一、約初求顯說，說其自乘；二、約已住密說，密授大乘。如八緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷，逆觀非有、順觀非無，為離二邊，雖離二邊而不壞二乘之果。約密，十二因緣即是中道，中道者名為佛性，故曰甚深緣起，是為上上智觀，故得不壞佛解脫果故。九、聲聞中二者：一、顯說，由彼厭患苦集，故說人空智劒斷之；二、約密說，應以法空斷一切惑，故名大劒。十、為二聚眾生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定得名為成熟，已定令增種種法門。

「佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無恡，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

三、合上結中有二佛子。初合結數，後合心等以釋外疑。

「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虗空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故」。

三、通結十喻，皆無分量，文顯可知。

「佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、總結音聲出現。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌曰：

第二偈，頌上十喻，喻各二偈。

初、劫盡唱聲喻。

二、響聲隨緣喻。

三、天鼓開覺喻。

四、天女妙聲喻。

五、梵音及眾喻。

六、眾水一味喻。

七、降雨從榮喻。

八、漸降成熟喻。

九、降霔難思喻。

十，徧降種種喻。

上出現語業竟。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故知如來心。」

第四、出現意業，先身，次語，後意，義次第故。長行中二：先徵起，後正釋。釋中三：初、約法總辯，二、寄喻別顯，三、總結勸知。今初，言如來心、意、識俱不可得者，約體遮詮已；但應以智無量知如來心者，寄用表詮。然此一文，古有多釋。一師云：識等有二：一、染，二、淨。佛地無彼有漏染心、心所，而有淨分心及心所。果位之中，智強識劣，故於王所上以顯染；無彼約智，所以明量。若必無王，所依何立？故《成唯識》第二引《如來莊嚴功德經》云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智依識轉，非轉識體。一師云：以無積集思量等義，故說心等叵得；就無分別智以顯無量，非無心體。故《攝福》第八云：「無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。」上之二解，俱明心、意、識有。初有淨無染，次有體無用，上乃法相宗。一師云：佛果實無心、意、意識及餘心法，云不可得，唯有大智，故言智無量，故知如來心。故《金光明經》及梁《攝論》皆云：「唯如如及如如智獨存。」《佛地論》中五法攝大覺性，唯一真法及四智菩提，不言更有餘法。此無相宗及法性宗。

上之二宗，偏取皆妨。若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此淨分，此何不說？若依後義，未免損減，亦不能通知佛心言。既云以智無量知如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心既是無，智何獨立？非唯違上二論，亦違《涅槃》滅無常識獲常識義。若二義雙收，未免相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指南？今釋此義，先會前二宗，後消經意。今初。若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。豈離心外而智別有如？是則唯如不乖於有。前宗以純如之體，故有淨心，心即是如，有之何失？是知即真之有與即有之真，二義相成，有無無礙。後消經意者，言不可得者，以心意深玄，言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心者，託以心所，寄表顯深。故晉經云：「但知如來智無量故。」知心無量，云何深玄？欲言其有，同如絕相；若言其無，幽靈不竭；欲言其有，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡；欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分；欲言有情，無殊色性；欲言無情，無幽不徹。口欲辯而詞喪，心將緣而慮亡，亦猶果分不可說故。是知佛心，即有即無，即事即理，即王即數，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有數，亦非不有數；數非依於王，亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令上諸義，各隨一理，不爽玄宗。言寄表顯深者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是心所尚，以十喻明玄，則所依之心，玄又玄矣。故十喻之末，皆結為心之相。然佛尚不說，凡何敢思？有因緣故，輙憑教理，以示玄宗，望無咎其繁而不要也。

「譬如虗空，為一切物所依，而虗空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二、寄喻別顯。舉十大喻以喻如來十種大智。十智體用非一非異，亦文各有三，謂喻、合、結。今初，虗空無依為依喻，喻佛無思成事智。合中謂諸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差別。離佛智外無所依學，而佛之果滿更不依他，豈不依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？良以佛智照極，無有智外如為智所依，故智體全如。若有所依，不名如智。亦猶《淨名》云：「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云：「若無境界，則無所依。」況佛智外無法可得，以一切法即佛智故。

「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二、法界湛然喻，喻佛體無增減智，即轉釋前依。依者，依此出故。雖出諸智亦不減少，菩薩解脫成佛智時亦不增長，以同體均故。

「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了；而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體故，義曰潛流。穿鑿自心得佛智時，即是見他佛智，是曰依之出生。又由同體令外佛加持，資其念力，亦是流入。

「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。」

第四、大寶出生喻，喻佛用興體密智，釋上能生。以何義故而能生耶？具四寶故。喻中有三：初總明出處體用，次徵列寶名，後結其深勝，合三同喻。

「佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶；善分別有為、無為法大智慧寶；分別說無量法而不壞法性大智慧寶；知時、非時未曾誤失大智慧寶。」

列名中四智寶，約四智菩提：一、大圓鏡智，以離諸分別，名無染著；所緣行相微細難知，不忘不愚一切境界，名巧方便。二、平等性智，觀一切法若為、無為，自他平等，名善分別。三、妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，故說無量法而不壞法性。無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。四、即成所作智，知機、知時，作所應作故。

「若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。」

三、合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝喻在總中，此中體深同《法華》髻中明珠，不妄與人。然約不智不及，故稱密藏，不全同喻。故涅槃中明有密語而無密藏。

「此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

次明體勝用深。平等正直，即平等性智。大慈悲等，恒共相應，故曰平等。一味相續，名為正直。二、端潔，即大圓鏡智。端者，純淨圓德，現種依持故。潔者，性相清淨，離諸雜染故。三、妙好，即妙觀察智。四、普能利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓融，故四德亦該四寶。況四智乃十中之一，則永異餘宗。

「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火𦦨光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火𦦨光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。」

第五、珠消海水喻，喻佛滅惑成德智。由有前智，無智不生；由有此智，無惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明體用；後佛子！此日藏下，別顯用相。此為極教了說。而《起世》、《婆沙》等說阿毗地獄在下，火氣上吞，銷鑠海水，蓋是少分方便之說。而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而知，或見寶不辯，謂之石耳。又云注尾閭壑者，但見其消以名之耳。

「佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明，此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。」

合中亦二：先合總明體用。

「佛子！諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行；乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

後合別顯用相。然此四智古有別配，今標其所成即是四定，約能成智應別立名，豎配諸位尤異昔解。謂佛以即事而真智治於地前，成初四地令得賢首定，以此三昧能守世出世間賢善法故。前三地為世，四地為出世，既了即事而真，則即散而定。二以即體之用智治四地，未能起用令得五地，入俗成集福德王定。三以平等無相智治五地，雖能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用，後邊成光明定。四以平等無功用智治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞嚴定所作究竟故。果既具四因亦通修，且約相顯為此豎配，不可偏局。

「復次，佛子！如從水際上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故；雖彼虗空普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智，若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧徧一切故；雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第六、虗空含受喻。喻佛依持無礙智，亦釋前依義。上但云依，猶通外依他力。今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云：「夫聖人心虗冥照，理無不統。懷六合於胷中，而靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，其神常虗。」即斯義也。

「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名無盡根，彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄、深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。」

第七、藥王生長喻，喻佛窮劫利樂喻。喻中四：初顯體用，二彼藥根下別顯用相，三此藥王下得名所由，四佛子下揀其非處。先揀後收，收者亦不厭，故晉經云不捨生性。

「佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，徧法界智諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。」

合亦四段，而文不次。初合顯體用有六，以一悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔故。二依實智所生方便為莖，能幹事故，菩提體故。三依前二智分為諸度，旁蔭為枝。四戒定息熱別受業名。五辯才道品等親生菩提，開發為華。六果可知。

「佛子！如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。」

次合得名所由。窮未來際故云究竟無休，得果不捨因故云不斷菩薩行，由是故得因果交徹展轉相生。

「佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。」

三、合前別顯用相。深心樂修善行，即前方便淨戒，亦能息熱相好，如華為嚴。文多影略者，為分能所成故。

「佛子！如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益。所謂：二乘墮於無為廣大深坑，及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住、生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

四合揀非器，亦先揀後收。無為正位一墮難出，故喻深坑。又無悲水取灰斷故，如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛，皆喻於水不容善根。又闕土緣非生處，故後收。言無厭捨者，上據現惡闕緣令生厭怖，直進一乘故除二處，而同有佛性久久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡必有。故《涅槃》云：「一闡提人雖復斷善猶有佛性，若能發心非闡提也。」《法華》云：「決了聲聞法，餘諸聲聞眾亦當復如是。」結云：「善根安住者，常住大悲故。」有引向所揀證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，況第十喻平等共有，減損佛性恐毀謗一乘，願諸後學當戒慎之無滯權說。

「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木、叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」「答言：不也。」「佛子！彼所投草容可不燒，如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等，悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第八、劫火燒盡喻，喻佛智無不盡知，由此佛智更無所依。

「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末；復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風不令得至餘佛世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第九、劫風持壞喻，喻佛巧令留惑。智非但能斷，亦復能留。謂佛有斯巧，授與根未熟、未具萬行菩薩，令留潤生之惑。由此留惑，惑方至盡，得一切智，不同二乘不為菩提心期速出。

「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧。」

第十、塵含經卷喻。喻佛性通平等。文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍者，無一眾生不有，本覺與佛體無殊故。以上言潛流，則似佛智徧他眾生。今顯眾生自有，此有三意：一、明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草木等已過五性之見。二者、眾生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但有性，後方當成，亦非理前智後。是知《涅槃》對昔方便且說有性，後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣，非華嚴宗無有斯理。

「但以妄想，顛倒執著，而不證得。」

次釋疑。疑云：《涅槃》云：「佛性者名為智慧，有智慧時則無煩惱。」今得佛智，那作眾生？釋中先順答前義，謂倒故不證，豈得言無？如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶？

「若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」

次若離下反以理成，謂若先無離倒寧有？既離倒即現明本不無，如貧得珠非今授與，是以《涅槃》恐不修行，故云：「言定有者則為執著。」恐不信有，故云：「若言定無則為妄語。」乍可執著不可妄語。言自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二絕二礙也。

「佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益；如於一塵，一切微塵應知悉然。」

第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文妄纏佛智。大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。潛一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切塵者，無一眾生不具佛智故。後時有一人下，出經益物，喻上離妄現前。

「佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三合中亦二：先合大經潛塵。無量無礙，普能利益，合上書寫多事眾生。身及妄想，俱合上塵。後爾時，如來下，合出經益物。如來合上一人，智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪？然《如來藏》等經說有九喻，喻如來藏為如青蓮華在泥水中，未出泥水，人無貴者；又如貧女而懷聖胎；如大價寶垢衣所纏；如摩尼珠落在深廁；如真金像弊衣所覆；如菴摩羅樹華實未成；亦如稻米在糖糩中；如金在鑛；如像在模。皆是塵中有佛身義。

「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」

大文第三、總上來十喻：初、總明無依為依；二、能出生；三、能潛遍；四、橫具四智；五、豎具四智；六、體廣包含；七、用無終竟；八、知無不盡；九、巧能攝持；十、處處具足。前九直與佛智，後一乃融自他。此十圓融，略顯佛智之相，寄如來之心，未盡佛心一毫，故應更以無量無礙等知也。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

第二、偈頌二十二偈，分二：初、兩句約法總顯。

餘頌上喻。於中初喻一偈半，後一四偈，餘八各二偈，並顯可知。

二頌，次初頌前二。

二頌前三。

三頌前四。

四頌前五。

五頌前六。

六頌前七。

七頌前八。

八頌前九。

三頌頌前十

上出現意業竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來出現品第三十七之三

第五、明出現境界，正顯分齊之境，兼辨所緣之境。依初意者，前約智以顯心，此正明智用分齊。依後意者，前明能知，今辨所緣。由所緣無邊故，顯分齊難思，故方窮所緣之境。二義相成，如凾蓋相稱。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界？」

文中長行分三，謂標、釋、結。

「佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。」

釋中二：先法，後喻。法中亦二：先廣取所緣，顯分齊境；後近取諸心，以況佛境。前中又二：先列所緣無邊，後顯分齊無量。今初，先令以無障礙智為能知者，非此不能量佛境故。後正顯所緣，文有十句：一、通舉所化，二、化時，三、化處，四、化法，五、所化人。六、七、八三皆明所證。於中，真如語，其體常一味，故云無差別。法界，生法所依，故云無礙。實際，是窮事至實，故云無邊。九、化處分齊，後一徧通。若約二諦境，前五為俗，後三為真。九通真俗，事空、理空俱是空故。後一雙非，顯前九境即同無故。若約三諦，空即是真，三空為中道。若以五界攝之，初三是世界無量，四即調伏及調伏加行，五即眾生，次三即法界，餘二雙非。

「佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。」

二、顯分齊無量。先約十界以顯分齊，境智相稱，故皆無量。然約無境顯其非有，乃至真如皆不可得故，是以諸境雲興而長寂也。如無既爾，如真如等無，變易等亦然。

「佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊無縛無脫，如來境界亦無量無邊無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。」

第二、近取諸心以況佛境。於中二：先正明，後徵釋。今初，無量無邊，語其相用廣大；無縛無脫，明其體性深寂。次徵意云：何以將心況於佛境？釋意云：菩薩自心隨思即顯，故無分量。佛境亦爾，隨機顯現，若身若智，豈有量耶？智假思顯，則性無縛脫，不為相縛，後無脫故。

「佛子！如大龍王，隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。」

第二、喻顯，有二喻：前一喻無縛無脫，後一喻無量無邊。通前二段。今初。前明降雨無從喻，正喻無縛脫。既無來處，何有縛脫耶？後明海水從心喻，喻無縛脫所因。水從心力為因，非定內外智；從昔願緣起故，來即無來。

「佛子！一切智海無量無邊、不可思議、不可言說，然我今者略說譬喻，汝應諦聽。」

第二海水宏深喻，喻無量無邊中三：先標章誡聽。

「佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北󳬂單越有一萬河流入大海。佛子！此四天下如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前；百光明龍王，雨大海中，水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名閻浮幢，雨大海中，水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海，復倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海，復倍於前。」

二、喻顯；三、佛子！應知下，法合。喻中三：初、別顯水多。文有四節：一、四洲出水；二、龍王雨水；三、宮殿出水；四、娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前，以顯深廣。

「其所出水紺瑠璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。」

二、通顯水相。湧出故潮上，速為寶消故潮下，此為極說。

「佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。」

三，通顯無量。

「佛子！於汝意云何，彼大海為無量不？」答言：「實為無量，不可為喻。」「佛子！此大海無量於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。」

第二、合中二：先、合水無量。佛智一念即無窮盡，況盡三際周十方乎？重重重重，安可喻顯？二、佛子至應知如來下，合通顯無量。非唯智為佛境，菩提分等皆分齊境也。智海合水，餘合寶等，可知。

「佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」

大文第三、總結，即結云：知意不知佛境，安能利生？

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

第二、偈頌。五偈分二：初、一頌法說。

餘頌前喻亦二：初二合頌前二喻，同喻無縛脫。

後二頌大海宏深喻，但頌合顯無量，餘文略無。第六出現之行，前明分齊境智無邊，今彰運用則悲智無盡，雖智海已滿悲無息故。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？」

長行中二：先標舉，後釋相。

「佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。」

釋相中三：初、雙標二行；次、雙釋二行；後、雙結二行。今初，義有多含：一、無礙行者，即理之事行；真如行者，即事之理行。前即行相，後即行體。又前是即智之悲，後是即悲之智；前即真之俗，後即俗之真。融而無礙，為如來行。

「佛子！如真如前際不生、後際不動、現在不起，如來行亦如是，不生、不動、不起。」

第二雙釋中二：先釋真如行，後釋無礙行。今初真如之名言含法喻，文中有三：初牒名以解，明體絕三際故同真如，契如成行行即如也。過未非緣故不生不動，現在離緣故非起

「佛子！如法界非量非無量，無形故；如來行亦如是，非量非無量，無形故。」

二、復舉法界無形明雙非契中，是知實相等皆如來行。

「佛子！譬如鳥飛虗空經於百千，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虗空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。」

三、舉鳥飛虗空喻釋非量義。非量有二：一、行廣無量，故云如來行無邊際故；二、即事同體，便無分量，故以空喻。既無有量，何有無量？若謂無量即是量故，雙非永寂為如來行，故心彌虗、行彌廣，終日行而未曾行。故《涅槃》云：「復有一行是如來行，所謂大乘犬般涅槃。」

「佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。」

第二、釋無礙行。文中二：先約法總明，後以喻別顯。今初，智無所住，悲示所行，即悲、智無礙，自無二礙，令他無礙，皆無礙行也。

「佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月獨無等侶，周行虗空利益眾生，不作是念：『我從何來而至何所。』諸佛如來亦復如是，性本寂滅無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來而向彼去。』」

二、別以喻顯。初金翅闢海喻，喻即智之悲。後日月無私喻，喻悲不失智。

「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」

第三雙結二行，性結真如，相結無礙。

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

第二、偈頌有五：前三頌真如，後二頌無礙。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？」

第七、出現菩提，圓行之果故。對緣造修，必有成正覺故。文中三，謂徵起、釋相、總結。徵言正覺，略顯五門：一、釋名。晉名菩提，存其梵語。此翻為覺，正揀二乘成異菩薩。又單言菩提，但是所覺之道。今云成者，即理、智契合之名。二、明體性。《攝論》云：「二智、二斷為菩提體。」《智論》云：「菩提、菩提斷，俱名為菩提。」若依此經，通一切法，如文具之。三、辨種類。或說唯一，如智契合，無二相故。《淨名》云：「夫如者，不二不異故。」故開為二，《大品》明有性淨菩提及修成故，亦名性淨、方便淨也。或分為三，約三乘故，如《十地論》。或開為四，《涅槃》云：「下智觀者，得聲聞菩提；乃上上智觀，得佛菩提。」又四智菩提亦是四義。或說為五，如《大品》、《智論》說發心等。或具明十，如〈離世間品〉唯十為圓。此是所辨，若業用所現，則無所不收。四、明業用。文有十門，而體用參顯，各隨別義立目。今統收之，謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬象、具十身、徧十方、周於微塵毛端等處，通因及果。業用無邊，具如下文。五者、辨相。即當釋文，略辨十門：一、總明體相，二、印現萬機，三、體相甚深，四、三輪平等，五、因果交徹，六、體離虧盈，七、相無增減，八、用該動寂，九、周法界，十、普徧諸心。當門別釋。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二、無相，無行、無止，無量、無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說。」

今且以初為總，餘九為別。別雖九門，而釋十義：初、釋第一；二、釋第十，謂舉初該後；三、從第二次第解釋；第十一門釋八、九二義。至文當知。釋文顯然，不應異解。今初，總明具有十門，皆含體、相、用三：一、寂照為菩提體，故云於一切義者，真俗境也。觀極於無觀，故《淨名》云：「不觀是菩提，離諸緣故。」如海無心，而能頓鑒，非無所了。故晉經云：「解一切義。」解即是觀，觀即無觀。既觀念斯寂，無惑習種。無觀是體，照斷為用，合之為相。二、等同萬法為菩提體，謂智與理冥，同一圓覺，故云於法平等而不失照。決斷分明，云無疑惑。既無所疑，即所知永寂。三、一成一切成，不見生、佛有異，故云無二。以知一切眾生即菩提相故，亦是能、所不二。《淨名》云：「不二是菩提，離意法故。」四、總指前三體、相。眾生寂滅是菩提，滅諸相故。五、即心行處滅，湛然不遷。亦是不行是菩提，無憶念故。六、雖覺而常定，不住定故。七、有二義：一、橫遍十方，廣無量故；二、體無生滅，絕分量故。八、亦二義：一、豎念念成，無際畔故；二、一得永常，無後際故。心無初相，冥符於理，無前際故。九、離邊契中，謂若染、淨、縛、脫、有、無、一、異等，斯邊皆離，不徧住著，故云離邊。非見有邊，邊即中故。無邊無中，方住中道。十、總顯離言。上九寄言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令亡言契之。

「知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習。舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。」

第二、知一切眾生下，印現萬機，即海印三昧。文中三：初法，一念知三世，名一切智；次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現；三、合。言無所現者，有三義：一、無現故，如海；二、所現空故，如像；三、無別體故，如水與像不可分異。自體顯現，故名為覺。《起信論》云：「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用。」斯即無思顯照同體之境，為菩提相用。故上文云：「於一切義無所觀察。」

「佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。」

三、性相甚深，性離言故，理圓言徧故。

「佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。」

第四、三輪平等，釋上於法平等。等諸法故，意輪等故，何所疑哉？文中二：先別舉身等，後類結顯多。今初，有十三身：前六等事；次三等理；次一等事理，事事無礙；後三等因果。略舉十三，故結云無量。皆言量者，是所等之分量；皆言等者，即能等之三輪。等有二義：一、等彼事理之量；二、等彼事理之體。所以等者，彼諸理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何難？是以聖人空洞無象，物無非我，會萬物以成己也。

「佛子！如所得身，言、語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。」

後類結三輪。

「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」

第五、明因果交徹，釋上無二同一性故。文中三：初標，次皆同下釋，三知一切下結。今初八相之中略舉其二，故云乃至，此文正同。《淨名》云：「若彌勒得菩提者，一切眾生皆亦應得，一切眾生即菩提相。」彌勒示迷此旨，但謂理詰之言，不知真得菩提，實如所詰。又前章以我等彼故徧同彼量，今明以彼等我故全現我中，是知一性平等反覆相成。此中之成為理為事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不同諸宗難以取解。然諸眾生若於人天位中觀之，具足人法二我，小乘唯是五蘊實法，大乘或說但心所現，或說幻有即空，人法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身。法身眾生義一名異，猶據理說。更有說言，相本自盡、性本自現，不可說言即佛不即佛。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體此成即是彼成。若爾，何以現有眾生非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現無不已成，猶彼人悟西處全東。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知所以須化，如是化者是究竟化，如是化者無不化時。故下結云：「大悲相續救度眾生，隨門不同種種有異。」約成佛門一切成也。又此眾生乃是像上之模，令其去模則自見己佛亦見他成，如第十段。

「皆同一性，所謂無性。無何等性？所謂無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。」

二釋中，先總釋同一無性，故得現成。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。次轉徵所無，無何等性？同菩提性故。後釋所無，有十二句：前四通生及佛，次四緣眾生，後四唯約佛。非獨妄空真有，亦非妄有真空，以性融相，法界圓現故。由此無性，說成正覺。又攝十二，總為六對：一、能相所相對，謂染相、淨相，相待有故；念念之盡，緣所盡故；煩惱永盡，本自盡故。二、生滅對，約凡，則本自不生，即涅槃相，不復更滅；約佛，菩提非始生故，何有滅耶？三、我非我對，有緣無主故，我尚不可得，非我何可得？諸法實相中，無我無非我故。四、緣非緣對，攬緣生故，緣尚不可得故。五、能所證對，能證菩提，因所證故；所證法界，由智顯故。六、合不合對，虗空非合，因有體故，所以性無；成覺是合，理智契合，即為緣起，故非有也。

「知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。」

三、結中，物物無性，故成種智。證斯同體，而起大悲。一得永常，故曰相續。又只由不知無性，故教化不絕。

「佛子！譬如虗空，一切世界若成若壞常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。」

第六、明體無虧盈，釋上無相。虗空無生，故體無增減；菩提無相，成不寧殊？

「佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於汝意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故；若無有相，則無增、無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相、無相。」

第七、明相無增減，釋上無行。湛然不異，行豈能遷？文中三：初、舉喻問答。以化現無形，喻成不莫異；化多心者，喻修多因；化成多佛，喻證多果。次、普賢下，讚善以合。三、佛子下，結前生後。

「如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。」

第八、用該動寂，釋上無止不滯定故。文中四：初、舉所依三昧。覺不滯寂，故名善覺；覺彼一相，故用為方便。二、入已下，顯一身之用。既以一相為方便，則物皆一相，故一即現多。三、如一下，類顯餘身。如來成正覺時，布身雲於法界，一一皆是廣大之身，並如一身之現。四、佛子下，總結多門。謂上來所現，一定為門，餘定亦爾。定門既然，悲、智、總持等門亦爾，故有無量界矣。是謂高而無上，廣不可極。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。」

第九、明周於法界，釋上無量。無量有二：一、廣多無量，一毛含多，徧法界故；二、無分量，皆不生故。文中三：初、明一毛含多，釋以不生故。此與前段分有無異。又此唯現佛，即同類相望；前通多類，則異類相入。又前則住體徧應，此則如理而含。

「如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故。」

二、類顯多毛。但容毛處，即是毛孔。次徵意云：身契無生，可許能含。法界虗空，無有能契，何能亦含？釋云：無處不至，則無非佛身矣。是以大包天地，細入無間。

「隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。」

三、釋疑。疑云：若爾，何以要就覺樹？釋云：隨機所能受耳。是知坐菩提樹，多身頓成，尚曰隨宜；有頂鹿園，豈為真極？

「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺」。

第十、明普遍諸心，釋前二門，即分為二：初正明普遍，釋上無際，念念常成無際畔故；後廣大下，總結雙非，釋上遠離二邊，住於中道。今初，亦二：先指一心；後如自心下，例一切心。前中，先標，次徵，後釋。釋云不離者，有二義：一、眾生身即如來所證故；二、全即佛菩提性故。此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此文正辨佛菩提故。

「廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。」

後總結雙非不離不斷，釋有二義：一不離結上無處不有，不斷生下無有休息。二不離者生佛非異故，不斷者生佛非一，不同眾生可斷壞故，是名入不思議法門。是以不得意者，作眾生思故是不可，設作佛思是亦不可，即亦不可非即亦不可，當淨智眼無取諸情。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

第三總結，即最後佛子，令依此知，暎前十門，無幽不盡，離此何有真菩提耶？

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

後偈有六，頌前十門：初二次第頌前二門，次三如次頌六、七、八，後一通頌四、五、九、十，以同是普現無量義故。其第三門但顯離言，故略不頌。

初、總明體相。

二、印現萬機。

三、體離虧盈。

四、相無增減。

五、用該動寂。

六、通頌四五九十。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪」？

第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授。長行中三：初標徵，次釋相，後總結。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起、無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。」

就釋相中二：先顯體用，後顯所因。今初分三：初法，次喻，後結勸。今初文有九句，減數十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥，後四辨相用深廣。前一能轉心，二所轉體，三所得果，四能詮教，五所顯理。夫轉法輪不過此五，今皆即事契真。一能轉心者，由知法無起故，正轉法時不起心念，言我轉授前人名心自在，如是為真能轉也。二所轉體者，即示勸證名為三轉。此三名輪者，摧障惱故。言離邊者，若有惑可催未應於常，無惑可催寧免於斷？今永離斷常等邊，方為真能斷所應斷，知與證修亦然。三所得果者，由斷惑故得離欲際，由證性空本無可離，斯際亦遣。四能詮教者，理假言詮，今了本寂滅不可說故，則終日言而未曾言也。五所顯理，謂即寂滅，今了性淨涅槃法本不然，今則無滅方為究竟之滅，是知其輪本來常清淨也。

「以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。」

後四相用深廣中，一觸言皆輪廣也，二即用而寂深也。下二亦深亦廣三，一即多而無主，四即橫豎而恒虗。謂橫則無遺，無所不轉故。豎則無盡，窮未來故。而不著內外，則深廣無涯矣。

「佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。」

第二喻中，文有二喻：一、文字無盡喻，喻第九無盡；二、徧入無住喻，喻六、七、八用而常寂故。於中有法、喻、合。合中二：先合普入一切，以上法中但云入一切言故。今明入餘法，則觸類皆法輪，豈同三乘但用佛音聲為法輪耶？一切眾生種種下，正合前文入一切語。前五易故，略下喻之。

「佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪，應如是知。」

三、結勸。

「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名究竟無礙無畏。入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。」

第二、顯法輪所起因。於中三：先辨輪所起因，因機差故；若離物機，佛無說故。次佛子！如來下，明因所起輪。物既為力不同，教須適宜差別。於中，說法所依之定名者，無礙辨才，無所怯畏；得究竟者，唯佛有故。後能如是知下，結其得失，可知。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」

第三，總結。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

偈有五頌，分二：初二偈顯法輪體用，後三偈頌法輪所因。第九出現涅槃，轉化既周安住祕藏，為物示滅故次明之。然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所，寂寥無為而廣大悉備，形名絕朕識智難思。今以無名強名，亦為五別：一釋名，二出體，三顯種類，四彰業用，五釋文。一釋名者，涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂，以義充法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。若約義開略明三義：一者體大，自性清淨；二者相大，方便修淨累亡德備故；三者用大，化用無盡故。般者入義，性入、真入、示現入故，若圓融無礙得大涅槃。二出體性，涅槃既妙絕常數恬怕希夷，雖逈出百非而靡所不在，今以義求不出三法，即摩訶般若解脫法身以為其體。所以三者，飜三雜染故成智，恩斷故成法門，法性應化身故，能證大智冥所證理累永寂故。然此三種不雜一如德用分異，即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身約用不同體不相離，故此三法不縱不橫不並不別，如天之目如世之伊，名祕密藏為大涅槃。三顯種類，理無不統義類塵沙，今自陿之寬略分一兩，或唯說一即大涅槃。或說有二，自有三門：一餘無餘，二性淨方便淨，三真與應。或分為三，此有二種：一約三乘，二即自性真應。或分為四：一自性清淨涅槃，二有餘依，三無餘依，四無住處。有餘無餘義通大小，今唯說大，於三種內不明二乘，餘皆具論融而無礙為大涅槃。四彰業用，囊括終古導達羣方，靡不度生靡不成就，故涅槃云能建大事則出現法門，皆斯用也。諸門廣義備於別章，略在文具。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？」

第五釋文中二：先徵起，後正顯。

「佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。」

正顯中十：一、體性真常，二、德用圓備，三、出沒常湛，四、虧盈不遷，五、示滅妙存，六、隨緣起盡，七、存亡互現，八、大用無涯，九、體離二邊，十、結歸無住。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用，互相交徹，顯大涅槃。今初，分三：初、舉法勸知，二、真如下，指理同事，三、何以下，釋顯同相。今初，根本自性即下所列真如等十，為真應涅槃之根本。體即自性清淨涅槃，以出二礙，名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流，故名為本。以是本故，但了真如，即了涅槃。

「如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。」

次捐理同事皆云如者，如即同義，能同涅槃通真及應，所同如等即自性涅槃，故上句皆有涅槃之稱。真應無本、應非不生，何出現之為妙？故以本該末、以體顯用，今皆圓寂為大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道窮理盡性，無不同故、德無盡故。十名已如前釋。於中後二加際言者，窮真於無真，為真如際等故。

「何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。」

後釋顯同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等，不生滅故。何以不生？以但了因所顯，非生因所生故。既無有生，亦非出障。始既無生，則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在於即真。即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二。所以真如與我同根，法性與我一體。真既不滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於無滅者矣。

「佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。」

第二明德用圓備者，如來之身色相圓備，常現大機前故。文中先標舉，後徵釋。標中約人顯實，云不為菩薩明說永滅是為二乘，跡盡雙樹並為凡小，據此亦名揀異灰斷。

「何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。」

後徵釋，文有二重。初釋之中自有二義：一令稱實見受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云涅槃不空者，謂有善色常樂我淨故，因滅無常獲此常故。二於一念下令見三際應用亦即是常，故云皆如現在。《涅槃》云：「吾今此身即是常身。」法身下開旃檀座佛塔。見三世佛無涅槃者，《楞伽》亦云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」亦不起二不二想者，遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然、三際大均，何生滅之動靜？故不起二也。亦不取此一常，故無不二也。

「何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。」

次重徵釋。徵意云：菩薩何以能不起想？釋云：菩薩由了法空本無想著故，既無心於動靜，終不謂佛常與非常。

「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，而實如來無有出世亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。」

第三、佛子！諸佛如來下，出沒常湛，謂涅槃無為而無所不為。無不為故，能建大事，不礙出沒；以無為故，住淨法界，體常湛然，不礙出沒。故顯迹為生，即是有餘；息跡為滅，即是無餘。故餘、無餘乃應物之假號耳。體性湛然，故存不為有，亡不為無。是知寂然不動，未嘗無為；應迹無方，未嘗有為。豈可隨於見聞，以滯殊應之迹？

「佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普徧眾處而無來往，或一器破便不現影。佛子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？」答言：「不也，但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨，常見佛身，若心濁器破則不得見。」

第四、虧盈不遷。先喻；佛子！如來智日下，後合。然法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前後？故《攝論》第十頌云：「眾生罪不見，如月於破器，徧滿諸世間，由法光如日。」是以經言非日咎也。持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止？無信清珠故，心水渾濁，何由見佛耶？然此中雖明現身即是三德涅槃所流，大用亦涅槃攝。若爾，寧珠出現之身？然出現身以法身為門而論真應，非無般若、解脫二德。智慧日身無不照故，永離戲論即解脫故，醫王之喻即示滅故。此有般若，寧異菩提？若分相說，菩提為能證智，涅槃是所證理，唯約修顯。故《涅槃》中說，菩提必從生因所生，涅槃必從了因所顯。若攝相說，菩提是即理之智，涅槃是即智之理，不礙摩訶般若；即理之智，不礙寂滅菩提。智性本有，亦是性淨；涅槃修顯，亦方便淨。隨一為門，則皆收盡，即大涅槃、真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前後諸門皆從三德所流，能建大事。

「佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。」

第五、示滅妙存。既為物示滅，即體無滅。

「佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處其火息滅。於意云何？豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？」

第六、隨緣起盡，有喻、合、結。合中以機喻薪，以涅槃喻火。眾生善根未熟可熟者，成正覺以熟之，如為火事。若所應度者皆已度竟，則現般涅槃，寂無所為，如火息滅。故《法華》云：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」然現滅現生，皆是涅槃火用。故《攝論》第十名涅槃如火，既起滅在彼，則益不可盈，損不可虧云云。自彼非佛然也。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

三結可知。

「復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧、方便、種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

第七、存亡互現。由順機故，此滅彼存，非如來身不能長久。前喻約見滅見成，此喻約常見不見。

「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已則皆受化；然彼佛身盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。」

第八、大用無涯，謂正示涅槃，而便分身無邊，窮於來際。不動三昧者，究竟寂滅也。由寂無動，故無所不動耳。

「佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

第九、體離二邊。身若是實，有不可滅；身若是虗，何能起滅？若有方所，此現彼無。由非實故，起滅無恒；由非虗故，能無不現。無方所故，感處即形；本願力故，化周法界；隨堪度故，見則不同。

「佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現，本願持故無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」

第十、結歸無住。上來九門，初門多顯其體，餘八皆體用雙明。今此分二：初至實際通結九門之體，後為諸眾生下通結八門之用。隨時示現正顯於用，本願力故顯何所因，無有休息皆窮來際。不捨已下明用分際。誰獨非涅槃而捨之耶？是則初住實際故不住生死，後不捨眾生故不住涅槃，由雙住故能俱不住。前即大智，後即大悲，般若常所輔翼，為無住涅槃、自性涅槃眾生等有。二乘無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，故就無住總以結之，即安住涅槃建大事也。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

偈文有六：初、偈頌第四。

次、偈頌第六。

頌第七。

次二偈頌第八。

次一偈頌第十：初句無生之生，次句無滅之滅，次句結歸涅槃無名，後句結其大用無盡。此二無礙是無住義，餘不頌者含在此中。第九、出現涅槃竟。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。」

第十、明出現見聞親近所生善根。前九門出現一期始終，今明於上見聞功深益遠，獎物進修。文中三：初徵起，次正顯，後結示。就正顯中分二：先明見聞信向益，後見聞不信益。前中，先法，後喻。法中，先總，後別。今初見等，如後喻。合中，後出生下，別，即示不虗之相，有十一句不出智斷恩德，思之。

「佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。」

第二喻中三喻，喻其三德。初少服金剛喻，喻於智德，智慧破惑如金剛故。以有智慧者必無煩惱，故不共住。

「佛子！假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。」

第二、少火燒多喻，喻斷德性究竟者，了惑本寂故。

「佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。」

第三、藥王徧益喻，喻恩德種種利生故。文中先喻後合。

「佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。」

二、合中二：先、明為六根境界益，合上藥王徧益六根，皆通在世、滅後，滅後亦有見故，況憶念等。

「若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。」

後明遺跡之益，合上取彼地土。所經土地，猶通現滅。其塔廟者，唯約滅後，亦同《法華》，乃至舉一手等，皆已成佛道。

「佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃」。

第二、明不信益者，此明益深。《如來祕密藏經》明罵藥服之得力，罵沉燒之還香，罵佛猶勝敬諸外道。若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今語遠益。故《法華》云：「䟦陀婆羅等罵常不輕，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，還遇常不輕菩薩教化涅槃。」喻以毒塗之皷，若聞不聞，無不死者。故菩薩之名起自聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶？況解行耶？況證悟耶？弘持之者，勉思此文。

佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。

第三、結示，可知。第十、見聞益竟。

「佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。」

第二、總以結酬揀喻異法。上來性起請說因喻，普賢依請明十出現，皆借象取譬，意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，豈言象之能及？故令外忘言象，內絕思求，則庶幾於出現之旨

「佛子！此法門名為：如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。」

大文第五、顯名受持分。於中分二：先長行，後偈頌。今準晉經，此前有諸菩薩發二種問，謂：何名此經？云何奉持？今但有答，即分為二：先顯名；後佛子！此法門下，明受持，令知總名。尋名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十名，分為五對：一、內深外絕對，謂內證三德祕密藏故，外則凡、小不能測故。二、證寂開智對。三、現果成因對，謂性淨萬德即是佛種，今十門出現即示現義。四、越世順佛對，世尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。五、淨機演實對，知生、佛同源則能淨故，隨緣不變之性諸佛本故，而性相無礙、因果圓融為不思議，過此更無為究竟法。前九別義，後一總該。

「佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。」

第二、明受持中二：先辨定法器；後是故菩薩下，舉益勸修。今初，有法、喻、合。法中二：先標器、非器。非器不為，所謂權、小乘、可思議乘，歷次修故，名餘眾生。是器則為，所謂圓機，不揀凡、聖趣向。大乘揀於小乘，不思議乘揀於權乘。一運一切運，十信滿心，即攝諸位，圓融無礙，名不思議乘。發此法門下，明受、非受，釋上為、不為。有圓信手能受眾行，故上為之；權、小於斯不盡能受，是故不為。《法集經》云：「是經雖行閻浮提，於能信深法者，常住如是眾生心手中行。」亦有以信、解、行、證，皆有手義。

「佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。」

第三、喻，可知。合中以此經合七寶者，若無此法，非真佛故。生如來家，合第一、夫人所生太子。如來相者，初心頓行佛行故。散滅有二義：一、不能受，則教不行故；二、不能修行，則行不行故。般若論云：法欲滅時者，修行滅故。下釋散滅所由，可知。

「是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」

第二、舉益勸修中三：初、略標釋；二、佛子！設有下，廣釋所由；三、佛子！王成就如是功德下，總結成益。

「佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」

次廣釋中二：先反顯，後順釋。今初。若不依此經，縱多劫修行尚非真實，況能疾得菩提？此中設有之言似當假設，望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎等，斯則舉權顯實非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無定判義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教道，三祇亦未入玄，所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故，今更不信當來豈聞？

「若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。」

第二、順釋中二：先明聞信生家益；後佛子！聞此法已，則能下，信聞成行益。今初，先明聞信；後當知下，成益。生如來家者，謂佛法界於此證會，故名為生。二、心行法為家，具家法故。三、以俗境為家，世親釋云：由此能令諸佛種性不斷絕故。四、遠離非家。五、以佛行佛家，十住毗婆沙第一云：今此菩薩行如來道，相續不斷故。六、菩薩法性為家，亦是佛種性故，亦同如來一如境故。七、淨當佛家。八、住本佛家。九、總明因果事理無礙家。前六自分家，後三勝進家。前來初住見心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地無功用故，生無生法忍家。今此通三，兼顯凡夫解心，亦名生家，因果無礙故。

「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。」

第二、信聞成行益。十句分為五對無礙：一、即觀不礙於止；二、見佛不礙入法；三、智行法界不礙起福；四、智不染世不礙悲入；五、體絕三世不礙用而迴向。不入而入釋上入義，不於已下復釋不入而入。智體即如，如外無法而可攀緣，故無可入。心行處滅，寂然無入，不失照用，故恒以一如而觀諸法，故名而入。此二無礙方為真入。又一即是如，便於一中已見一切。

「佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」

第三、總結，可知。

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

第十偈頌，即屬第十見聞之益，不頌顯名受持。顯名受持，後文自頌。此頌應在揀法異喻之前，以前長行鈎鎻顯名，亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後，與後偈相續，文理甚順。四偈分二：初一頌法說，後三如次頌前三喻。

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒。十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、旛雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。

大文第六、現瑞證成。於中二：先現瑞，後證成。今初。先此界，後類通。動剎等數皆廣多者，法難思故。

是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。」

二、證成中，先果人證，後因人證。所以具二者，法玄妙故，因果交徹之法故，因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者，唯因行故。〈發心品〉中唯果證者，果之本故。初心成佛，難信受故。隨義各別，所以至無，唯斯具二。今初，分四：一、現身；二、而作下，讚說；三、佛子！我等下，引說證成，兼明結通。所說一說，一切說故。

「佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」

四、舉益證成。於中四：一、得四位果滿益，一生得菩提故，神通三昧即十通、十定故。二、佛剎微塵下，得發心益，與遠記者不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多。既一多圓融，何定劫數？妄生多劫，智日不遷，苟執長短，未期成佛。同號佛殊勝境者，緣佛出現境故。三、我等下，護持久遠益。四、如此下，結益廣徧。

爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故。

第二、因人證。於中四：一、明集因。前果人證，承前現瑞之因，故略不敘。今此顯因果別，故廣出集因。文顯可知。

十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界。

二明現身雖來自十方，而周徧法界，則來無來矣。

示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法。

三、辨其德用，十句文顯。

以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此。彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處為汝作證。如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。」

四、發言證成皆同普賢者，普法同故。界佛名異者，不失主伴故。普光明者，常寂光土無不遍故。佛名普幢自在者，本智高出無所不摧，事理無礙故。兼示結通所說。

爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：

大文第七以偈總攝。文中二：先敘意，後正頌。前中二：先說儀，後欲重下辨意。欲重顯前十門出現，故文有十句，句各一門，而約利生為次不等：一成正覺；二即法輪；三是見聞生善，此三正顯益故；四即出現之法，是前總門；五即是心，約智顯故；六即圓音；七即境界，境界無無量，生光亦多；八即涅槃，動寂自在，大般涅槃為佛莊嚴故；九即是身，約本說一故；十即是行，果中說因故。

正頌中四偈：初一頌說分中結酬，以此結包十段意故；後三頌顯名受持。初句顯名，餘皆勸持。且分為三：初偈歎深難聞，次一偈明聞由多善，後偈舉勝勸持。然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，小功而能速證，安得自欺不受，長淪生死之中？今聞解能欣，尤須自慶昔善。

《補義》曰：「品末顯名受持分，乍觀似結當品，諦詳通途大旨，乃都結前七會之文。何以明之？以初會菩提場舍那如來初成正覺，則踞華藏界，依正二報無盡莊嚴，即以十身周遍，圓音落落，無盡無盡，主伴重重，雙垂兩相，二始同時，是則出現十門，一時具足。以此法界圓融性德，生佛等同，故如來證此果德，特為眾生迷此性德，故特出現世間，而為開導以不思議事。誠恐眾生難信難入，故此經先舉果海無礙妙嚴，以勸大心眾生見聞，生發信心，所以最初名舉果勸樂生信分也。然於此果德，見者聞者雖能生信，且非行不堦，若不備解修進之方，則無由取證。故第二會已後，乃最初先開信門，依信發心，備修諸行，故次第行布六位因果，由住、行、向以登十地，乃至等、妙二覺。先則行布位，次為差別因果，次明依平等法界修普賢行，以至出現妙覺為平等因果。故此出現十門，乃都收前二種因行，以成極果，以為究竟。故結云：『此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家。』是則由信生解，然後依解起行，故判前六會為修因契果生解分。故十信滿心云：『知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名生如來家。』此是因該果海。至此勸修經云：聞信生家。此乃果徹因源。如此一期法會所演法門，始終一貫，因果圓融，則已成一部，始終之義已周，故此都結，故瑞證雙呈。如此深觀，豈結當品而已耶？以此經三遍研窮六位因果，然前但說一往令其信解而已，未為實證，故後二分乃進修成行，依人證入，方信、解、行、證四門，以為一乘因果之究竟也。」

上〈如來出現品〉竟。

下第八，三會普光明殿普賢菩薩說離世間法門，即〈離世間品〉。自第五十三卷起，至第五十九卷止，共一品經，通為託法進修成行分。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第八三會普光明殿

普賢菩薩說離世間法門，自五十三卷起，至五十九卷止，共一品經，即〈離世間品〉。

離世間品第三十八之一

三會普光明殿者，以普光明表佛根本普光明智，始因舍那如來於菩提場初成正覺，現法界身雲踞華藏世界，即依此智光流演普照法界修多羅，故法界海會一時普集，身上自他無盡莊嚴，是為果滿，欲令大心眾生發心修因證取此果，故初分明舉果勸樂生信分，乃先舉殊勝之果勸令發起廣大信樂之心，意在欲取此果必仗真因，故二會於普光明殿即說六位因果，以修因必以信心為首，故於此會說十信法門，以文殊為會首，意在要以果智為我因心，故就普光而說。其住行向地乃升四天而說者，蓋未起普光三昧，依差別智建立四十位法門為差別之因已，故再會普光明殿說等妙二覺差別平等二種因果，是借行布行門以顯圓融之德，故十信滿心即名成佛者，正顯原以果覺為本因心，故一位具足一切位，是為因該果海，及至〈出現品〉末乃結由信發解，是為果徹因源，故第二會名修因契果生解分，意以如是之因，乃取如是之果，此第一番研窮六位因果也。今此不起法會，仍在普光明殿，但換說主，故名三會，非是去而後來重會也。且此一品，乃普會雲興二百問，備問六位之行，故普賢一以答十，瓶瀉二千酬，通顯前六位中之行，非在位也，故沒位之名，以顯稱普法界圓融之行，以前位雖說圓融，而行布森然，未顯圓融妙義，故此特顯一位具足一切位，位位圓融，該羅融攝，是為普賢妙行，必以此行，方契妙果，以正在行，故此分明托法進修成行分也。此乃第二番研窮六位因果也。品名離世間者，世間有三，謂眾生世間、器世間、智正覺世間，而言離者，意謂前列行布六位，不出三種世間，未顯離相之行，今以普賢妙行，以了法界性空，故普入諸佛剎土，而無剎土相，故離器世間；了眾生究竟性空，故不捨眾生，而普作度生事業，故離眾生世間之相；雖證果海，不捨因門，亦離智正覺世間之相。以此平等妙行，乃是取果真因，故二千答處，一一離相，故以品名標之。

爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世；身恒充徧一切國土，智恒明達一切諸法；了一切行，盡一切疑，無能測身；一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸；具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界等虗空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量，永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生，善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有而不壞業果；善知眾生心使、諸根、境界、方便種種差別，悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說；於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏眾生皆不唐捐，三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡，其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪，善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性，善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪、無佛世界現身成佛，能令一切雜染眾生皆悉清淨，能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴；入此三昧時，十方所有一切世界六種、十八相動，出大音聲靡不皆聞，然後從其三昧而起。

首序云如來初成正覺云云等者，此即是最初菩提場中初成正覺，非是別成。且云不離菩提樹而升四天，此普光法會一向未動，豈有更成之理？然十身普現、一音齊演，如此則正當四天說行布法門時，不妨本會說圓融行門，以法在一時、言不頓彰，故此重敘初成，正顯不動本處。如此妙旨唯在心會，豈可以情量哉？以此品有別行，本名《度世經》，故不妨重序。

爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？何等為行？何等為善知識？何等為勤精進？何等為心得安隱？何等為成就眾生？何等為戒？何等為自知受記？何等為入菩薩？何等為入如來？何等為入眾生心行？何等為入世界？何等為入劫？何等為說三世？何等為知三世？何等為發無疲厭心？何等為差別智？何等為陀羅尼？何等為演說佛？」

普慧二百問中，初二十句問十信行。

「何等為發普賢心？何等為普賢行法？以何等故而起大悲？何等為發菩提心因緣？何等為於善知識起尊重心？何等為清淨？何等為諸波羅蜜？何等為智隨覺？何等為證知？何等為力？何等為平等？何等為佛法實義句？何等為說法？何等為持？何等為辯才？何等為自在？何等為無著性？何等為平等心？何等為出生智慧？何等為變化？」

二、二十句問十住行。

「何等為力持？何等為得大欣慰？何等為深入佛法？何等為依止？何等為發無畏心？何等為發無疑惑心？何等為不思議？何等為巧密語？何等為巧分別智？何等為入三昧？何等為徧入？何等為解脫門？何等為神通？何等為明？何等為解脫？何等為園林？何等為宮殿？何等為所樂？何等為莊嚴？何等為發不動心？何等為不捨深大心？何等為觀察？何等為說法？何等為清淨？何等為印？何等為智光照？何等為無等住？何等為無下劣心？何等為如山增上心？何等為入為上菩提如海智？」

三、三十句問十行行。

「何等為如寶住？何等為發如金剛大乘誓願心？何等為大發起？何等為究竟大事？何等為不壞信？何等為授記？何等為善根迴向？何等為得智慧？何等為發無邊廣大心？何等為伏藏？何等為律儀？何等為自在？何等為無礙用？何等為眾生無礙用？何等為剎無礙用？何等為法無礙用？何等為身無礙用？何等為願無礙用？何等為境界無礙用？何等為智無礙用？何等為神通無礙用？何等為神力無礙用？何等為力無礙用？何等為遊戲？何等為境界？何等為力？何等為無畏？何等為不共法？何等為業？何等為身？」

四，二十九句問十迴向行。

「何等為身業？何等為身？何等為語？何等為淨修語業？何等為得守護？何等為成辦大事？何等為心？何等為發心？何等為周徧心？何等為諸根？何等為深心？何等為增上深心？何等為勤修？何等為決定解？何等為決定解入世界？何等為決定解入眾生界？何等為習氣？何等為取？何等為修？何等為成就佛法？何等為退失佛法道？何等為離生道？何等為決定法？何等為出生佛法道？何等為大丈夫名號？何等為道？何等為無量道？何等為助道？何等為修道？何等為莊嚴道？何等為足？何等為手？何等為腹？何等為藏？何等為心？何等為被甲？何等為器仗？何等為首？何等為眼？何等為耳？何等為鼻？何等為舌？何等為身？何等為意？何等為行？何等為住？何等為坐？何等為臥？何等為所住處？何等為所行處？」

五、五十句問十地行。

「何等為觀察？何等為普觀察？何等為奮迅？何等為師子吼？何等為清淨施？何等為清淨戒？何等為清淨忍？何等為清淨精進？何等為清淨定？何等為清淨慧？何等為清淨慈？何等為清淨悲？何等為清淨喜？何等為清淨捨？何等為義？何等為法？何等為福德助道具？何等為智慧助道具？何等為明足？何等為求法？何等為明了法？何等為修行法？何等為魔？何等為魔業？何等為捨離魔業？何等為見佛？何等為佛業？何等為慢業？何等為智業？何等為魔所攝持？何等為佛所攝持？何等為法所攝持？何等為住兜率天所作業？何故於兜率天宮歿？何故現處胎？何等為現微細趣？何故現初生？何故現微笑？何故示行七步？何故現童子地？何故現處內宮？何故現出家？何故示苦行？云何往詣道場？云何坐道場？何等為坐道場時奇特相？何故示降魔？何等為成如來力？云何轉法輪？何故因轉法輪得白淨法？何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉，佛子！如是等法，願為演說！」

六五十一句，因圓果滿行。

爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修習增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故；一切神通行，變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭離諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十？所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十？所謂：入一切眾生過去行；入一切眾生未來行；入一切眾生現在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習氣行；入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十？所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十？所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。

「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是為十。」

大文初二百句答十信十門，文有三段：初十種依已下九門，明自分行滿；次入諸菩薩已下八門，明勝進行圓；三差別智已下三門，明二行究竟。然第二十門末後結云：「說十種佛，正顯十信滿心，便得成正覺。」所謂知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，以彼果智為我初心，故初心行滿，佛果即圓。正顯因該果海，果徹因源，全泯位相，但顯圓融無礙之行，向後位位前後交徹，全彰普法界行，妙絕言思。當以觀心深照，乃得其宗。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。

「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。

「佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂：起給侍心；歡喜心；無違心；隨順心；無異求心；一向心；同善根心；同願心；如來心；同圓滿行心。是為十。

「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅密，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十？所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切眾生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種、種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虗空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法，成等正覺。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十？所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；於一切法甚明解力；於一切善知識恒不捨離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十？所謂：於一切眾生平等；一切法平等；一切剎平等；一切深心平等；一切善根平等；一切菩薩平等；一切願平等；一切波羅蜜平等；一切行平等；一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業清淨；一切法但文字所作；一切法實際；一切法無相；一切法第一義；一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。

「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。何等為十？所謂：說甚深法；說廣大法；說種種法；說一切智法；說隨順波羅蜜法；說出生如來力法；說三世相應法；說令菩薩不退法；說讚歎佛功德法；說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。何等為十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來所說法；持一切譬喻；持一切法理趣門；持一切出生陀羅尼門；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來所說平等三昧門；持一切法照明門；持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：於一切法無分別辯才；於一切法無所作辯才；於一切法無所著辯才；於一切法了達空辯才；於一切法無疑暗辯才；於一切法佛加被辯才；於一切法自覺悟辯才；於一切法文句差別善巧辯才；於一切法真實說辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：教化調伏一切眾生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無所依戒自在；一切善根迴向菩提自在；精進不退轉自在；智慧摧破一切眾魔自在；隨所樂欲令發菩提心自在；隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十？所謂：於一切世界無著；於一切眾生無著；於一切法無著；於一切所作無著；於一切善根無著；於一切受生處無著；於一切願無著；於一切行無著；於一切菩薩無著；於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；於一切眾生身平等心；於一切眾生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；於一切眾生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力、無畏平等心；於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十？所謂：一切眾生變化；一切身變化；一切剎變化；一切供養變化；一切音聲變化；一切行願變化；一切教化調伏眾生變化；一切成正覺變化；一切說法變化；一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。」

大文第二、發普賢心下二十門，答前二十句問，明十住行法。初住有四門：二、住二門；三、住二門；四、住一門；五、住一門；六、七、八、九、十住，各有二門。初住四門中，第一、發普賢心，以明初發心住之總相。普賢心者，即菩提心，謂全以果覺為本發心之相。前十住位中，緣佛十力發心，乃依佛境發；廣大心，是依他發。今就果覺，乃自體發，即見行布圓融之意矣。且初第一、發菩提心，則四弘誓願，一念頓發；觀理發心，稱真法界，故為普發心也。四門通顯發菩提心義。二、治地住有二門，明發菩提心，必依善知識，乃得成就。三、修行住行，具行十度，要在必行故。四、證知一門，明生貴住行，由前修十度，了一切佛法，成等正覺。由了達故，故能證知；證故，於聖教中生，故名生貴。五、十種力一門，明具足方便住中行。前十住中云：「所修諸行，皆為眾生不知何行故。」此明所修之行，由前了達，故能善入諸法，有大力用，故能具足方便，所謂救護一切眾生也。六、有二門，明正心住行。初門十種平等，由前善入諸法，故於一切法平等，故稱真法。界一平等，了無二相，故生佛心。境事理等，一一融徹，等同一味，故名正心。所以等者，以了遍計無實，依他性空，純一圓成，故平等耳。故以第二門佛法實義成之。七、有二門，明不退住行。由了達諸法平等，安住真如，故其心不退，而能說自所證法，隨力演說，不但口宣，而心受持，故以次門成之。八、有二門，明童真住行。由住諸法平等，證真實義，故得辨才巧妙，得大自在。九、有二門，明王子住中行。由上說法無礙自在，故得無著。由無著故，深入法際，故得佛平等。前則了法平等，此則安住平等，故為學法王處法。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前二十句問，明十住行法竟。下有三十門，答前十行三十句問。

離世間品第三十八之二

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十？所謂：佛力持；法力持；眾生力持；業力持；行力持；願力持；境界力持；時力持；善力持；智力持。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興於世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說脩行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行，盡其形壽，以大信心，興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨；復以種種大神通力住持震動，光明照耀，普使周徧。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見；我當於未來世，欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法，無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周徧法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虗空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別，而說種種法悉入法界，無所入故，如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一切諸佛行菩薩行；依止調伏一切眾生行菩薩行；依止親近一切善友行菩薩行；依止積集一切善根行菩薩行；依止嚴淨一切佛土行菩薩行；依止不捨一切眾生行菩薩行；依止深入一切波羅蜜行菩薩行；依止滿足一切菩薩願行菩薩行；依止無量菩提心行菩薩行；依止一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一切障礙業發無畏心，於佛滅後護持正法發無畏心，降伏一切魔發無畏心，不惜身命發無畏心，摧破一切外道邪論發無畏心，令一切眾生歡喜發無畏心，令一切眾會皆悉歡喜發無畏心，調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽發無畏心，離二乘地入甚深法發無畏心，於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施攝一切眾生，以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨攝一切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周徧莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行，無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虗空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故。其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴，於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思議。知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法，一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故。是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛經中巧密語；於一切受生處巧密語；於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語；於一切眾生業報巧密語；於一切眾生所起染淨巧密語；於一切法究竟無障礙門巧密語；於一切虗空界、一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語；於一切法界、一切十方乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見巧密語；見一切眾生平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語；雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修習種植、迴向安住，同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十？所謂：眾生徧入；國土徧入；世間種種相徧入；火災徧入；水災徧入；佛徧入；莊嚴徧入；如來無邊功德身徧入；一切種種說法徧入；一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智徧入法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周徧一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中住一切世界解脫門；於一切世示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念徧入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想、受境界善巧智明。知一切法非有、非無相，一性、無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為。是故，菩薩常化眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行教化、調伏、說法，然亦不捨菩薩諸行；大悲大願，見佛聞法，隨順修行；依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息；能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故；知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虗妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、處、界解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行，入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周徧盡虗空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱大安樂行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪、解脫、三昧、智慧故；一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉受眾生故；樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎故；普音莊嚴，周徧一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害不動心；普攝眾生不揀怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十？所謂：不捨成滿一切佛菩薩深大心；不捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚、不畏、不恐、不怖、不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麤弊惡語而相毀辱，或以刀杖、瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧，是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲；菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶薩十種印，菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道求諸佛法，是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊。是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作，本為眾生。是故，我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是為第一無下劣心。又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是為第二無下劣心。又作是念：『我當於一切眾生，善言開喻，皆令歡喜。』是為第三無下劣心。又作是念：『我當成滿徧法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。又作是念：『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行，悉令圓滿。』是為第六無下劣心。又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化、調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺』。是為第八無下劣心。又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。』是為第九無下劣心。又作是念：『三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世界、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧悉知、悉覺、悉見、悉證、悉修、悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種差別、無巧德、無境界、非有、非無、非一、非二，以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界，知一切法不可說而現大自在言說，證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所得。是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩於一切法如實出離，捨成就故；證得一切諸如來法，忍柔辱和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境故。』是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已，於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：我今始發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩行，亦不驚，亦不怖，亦不畏；雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善、難調、難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心，亦淨他心；當知自境界，亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。』是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。其心於此不驚、不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是為第十如山增上心。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：入一切無量眾生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分別，是為第二如海智。知一切虗空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世、或千億佛出世、或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促、法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛？何劫無佛？何劫有幾如來出世？一一如來名號何等？住何世界？世界名何？度幾眾生？壽命幾時？如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世，觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，升天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至附囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏，令久住世，莊嚴佛塔，種種供養；亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察，普徧十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養；菩薩爾時，不著自身，不著諸佛，不著世界，不著眾會，不著說法，不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大眾；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。」

大文第三、十種力持下，有三十門答前十行三十句問，次第顯十行中行。第一行有三門，二行、三行各有一門，第四行有二門，第五行有六門，六行、七行、八行、九行四位各有二門，第十行有九門。所以用門多、少者，檀在初，故具三；戒、忍通世間，故唯一；定、慧尊勝，故有多門；智中既多，故般若中略；餘次勝，故但用二門。然此十行具修十度，名十波羅蜜門，以莊嚴佛果，福、慧兩足。唯此十行，更無別法。然三乘別教所修，但云六度，未名波羅蜜，以未稱真故。今此十行，十度以力持為首者，由前十住證窮法界，今稱法界起行，故一一皆稱佛行，以法界全體力持此行故。如大風輪，有力能持世界。今以法界起智、願力建立眾行，故先明力持。故疏釋云：「力持又名建立義，以盡法界力建此行故。雖十度次第不同，總不出此力持一門故。」次一門十種大欣慰，以前檀度一門融攝一切諸波羅蜜，由見法界一一融徹，故凡所施，皆稱法界為無相真行。其行既真，則預欣當成妙果，決定無疑故。然第三門有十種深入，此則既入法界，何待當成？即是現證。故此一門專以法施故入三世間，知種種剎因果體性及眾生五性差別，雖法界平等，不妨隨機稱性說種種法，如此乃名真說法者。故此一度則諸度圓攝，故結云得入菩提甚深法性。此三門已滿檀度，故成就歡喜行也。二、十種依止一門，明饒益行，成戒度。三、十種無畏心一門，明無違逆行，成忍度。以依止法界得大隨順，故於十種難行能行、難忍能忍境界如空，又何所違逆耶？四、十種無疑心下二門，明無屈撓行，成進度。由深證法界則境界如空，故一切難行難忍之事無所違逆，故自信其心猶同金剛，決定能壞一切，決定一切無能壞者，故於出真入俗一切行中利樂有情，直往無礙，決定無疑。由無疑故，則一切所行真不能留、俗不能礙，心、佛、眾生三無差別，不待更融，當體平等，如此誰能屈撓耶？如此精進勇猛，由無屈撓故，權實雙運，二諦融通，一切所行不可思議，故為攝善行不可思議也。五、有六門十種密語等，明無癡亂行，以成禪度。由前無屈撓行出真入俗，善能利生無礙故。此初二門明語密，以顯一言演一切法，智巧則善識機宜。次二門所依定體，以十種三昧，普入一切利生之處，一時齊遍，無有先後，如大海潮，應不失時，由此體用雙彰故。後二門明解脫神通，利生自在。以智巧故無癡，即定之慧；以徧入故不亂，即慈之定。由稱真法界，法爾如然。六、有二門明善現行成慧度，正顯利生之行體。由前以三昧力，普入一切眾生界，所以入者，為利生故。故今正明於所入法界，教化眾生，現種種行。然此妙行，必依根本大智為體，故以十種善巧智，雙照事理，權實雙行。雖觀生無生，不捨度生；觀緣離緣，不礙隨緣利物。且盡知眾生心行，隨根調伏，於所行所化，一一皆稱法界性，平等教化，故得無礙大解脫門，是善現行也。此解脫與上不同，上但寂照二境，不為法縛，此就行中，名大解脫。七、有二門名無著位中行，以成方便度。園林者，所遊樂處；十宮殿者，所安適故。由上利生之行，遊於法界、眾生界，如遊園林，以眾生界為安適處。所以如此者，以得根本大智為體，權智為用，故遊居自在，以成無礙解。為有慧方便，故名無著。八、有二門明難得位中行，以成願度。由上遊於法界，廣化眾生，樂得所化，故內深願樂。以利他行，化功歸己，一一行門，盡成己德，故以利生之德，為己莊嚴。願以德嚴，表裏增勝，真難得也。九、有二門明善法位中行，以成力度。由前願樂益深，故行益廣大。以觸處皆真，故外境不動。悲智益增，故內心不捨，故行彌深大。其力廣大，是為善法。十、有九門明真實位中行，以成智度。此行位收前九行，統歸一法界心，故有十種智：一、觀察智，謂善巧觀察一切佛法。二、說法智，以觀善巧，故善能說法。三、離陟智，以稱法性說，故離障清淨。四、審決智，以善巧智，印定諸法，故心決定，成佛無疑，為十智印。五、照徹智，由於一切法，審決印定，故智光照徹，了法無遺。六、無等智，由前照徹，故不偏著，雙住理事，無與等故。七、無下劣智，既知無與等者，則望上進，於諸勝事，無怯弱心，故無下劣。八、高出智，由無下劣，故萬行逈出，直趣菩提，不可傾動。九、深廣智，謂不但求升，且行體深廣，包含融攝，如海納百川，融成一味。故此智度一門，融前九行九度，一一收歸法界，由此勝進，入迴向心。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前三十句問十行竟，下二十九門答二十九句問十迴向位中行。

離世間品第三十八之三

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處，雖無分別、無別造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂：無性、無種種性、無無量性、無可算數性、無可稱量性，無色、無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法、乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生，令於諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導，令得涅槃；為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法，示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虗誑。何以故？菩薩了知一切諸法，三世平等，如如不動，實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化；亦自了知無所修行，無有少法若生、若滅而可得者，而依於一切法令所願不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛，一一佛所聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫，當如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑；知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故。是為第十如寶住。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼，無上智光照耀於彼。』是為第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根迴向供養，悉令周徧，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第五如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虗、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心；於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢捨。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身，忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界行菩薩道教化眾生；如一世界，盡法界、虗空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。』是為第八如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷；為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何以故？一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。何以故？一切諸佛安住寂滅，而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息，我今云何而捨大悲？又，我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生心，發於一切眾生平等心，作真實語、不虗誑語：願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法、大願未滿，云何而欲捨離大悲？是為第十如金剛大乘誓願心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智。佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十？

「佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切旛而供養之，受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；如於一如來，於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦復如是，於不可思議劫，以一切寶幢、旛蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法；以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故，知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周徧法界、虗空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生、作大佛事無有休息。』是為第十大發起。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念眾生悉能救護究竟大事；專求一切佛法究竟大事；積集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；滿足一切誓願究竟大事；成就一切菩薩行究竟大事；奉事一切善知識究竟大事；往詣一切世界諸如來所究竟大事；聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂：於一切佛不壞信；於一切佛法不壞信；於一切聖僧不壞信；於一切菩薩不壞信；於一切善知識不壞信；於一切眾生不壞信；於一切菩薩大願不壞信；於一切菩薩行不壞信；於恭敬供養一切諸佛不壞信；於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂：內有甚深解得授記；能隨順起菩薩諸善根得授記；修廣大行得授記；現前得授記；不現前得授記；因自心證菩提得授記；成就忍得授記；教化調伏眾生得授記；究竟一切劫數得授記；一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：於施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如來無邊智得智慧；於一切問答中能斷疑得智慧；入於智者義得智慧；深解一切如來，於一切佛法中言音善巧得智慧；深解於諸佛所種少善根，必能滿足一切白淨法，獲如來無量智得智慧；成就菩薩不思議住得智慧；於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；覺一切佛菩提，入一切法界，聞持一切佛所說法，深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十？所謂：於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虗空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；徧入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀羅尼照明藏；知一切法是辯才開演藏；知一切法是不可說善覺真實藏；知一切佛自在神通是觀察示現藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常見一切諸佛藏；知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；於一切佛所信樂心不可壞律儀；於一切菩薩所起尊重恭敬律儀；於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；遠離一切退菩薩道律儀；不起一切損害眾生心律儀；修一切善根皆令究竟律儀；於一切魔悉能降伏律儀；於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入阿僧祗諸三昧故；資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切世界示現受生故；解自在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲、隨時於諸剎中成正覺故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法門故；智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜、智慧、神力、菩提自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十？所謂：知一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，徧諸方網無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎入己身無礙用；以一身充滿一切三世法示現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切佛成菩提願力示現自在成正覺無礙用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正覺，以願力故充徧一切諸佛國土，於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用；說一句法徧一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虗空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；住禪定、解脫、神通、明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；於念念中現成正覺，示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生心念中成就不可說無上菩提，開悟一切眾生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成、壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同於虗空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲。何等為十？所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持其身不動，而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虗空界現世界，於世界現虗空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中各各示現一切清淨世界，一切如來出興世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我，我於彼問不見微少難可答相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我，我於彼問不見微少難可答相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。是為菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者、無命者，無養育者、無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虗空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛不可沮壞。是為菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相。』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心，行菩薩行，是為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法，行菩薩行，是為菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提；而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡悞快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在，到於彼岸，修菩薩行，誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘，行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作如是念：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜；常樂大施，不生慳悋；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生，所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見，一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法，能問能說，問答斷疑，皆得究竟；一切世間、出世間事，亦悉通達，到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權、實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權、實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行，皆悉清淨。所謂：具足大慈，永離殺心，乃至具足正解，無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業，隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦。所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦，是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨，無有過失，是故眾生見者無厭，是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴，志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名淨莊嚴，置泥潦中，光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶，是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在，到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉同嚴淨故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未來業，淨未來際攝取故；一切神力業，不離一世界徧至一切世界故；一切光明業，放無量色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後守護住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虗身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。」

大文第四、如寶住下二十九門，答二十九句十迴向位中行問。於中，初迴向有四門，二、三迴向各有二門，四、五、六、七各一門，第八迴向即十無礙十門，九迴向有三門，第十迴向有四門。言迴向者，即將前所修十波羅蜜行一一迴向三處，謂迴向眾生，以捨眾生則菩薩無修行處；次迴向菩提，以願眾生皆至無上菩提故；三、迴向實際，謂若不究竟歸於法界，究竟、實際皆未離相，則屬有為，非菩薩稱法界之行故。以眾生無眾生相即是菩提，菩提無得即歸究竟法界。此乃以願攝行，令行不虗，有歸趣故。若約行布，則十住入理為空，十行出俗利生為假，此迴向會歸一心為中道。今此圓宗不然，總不離法界體用，故此迴向之大意也。今十位中一一融攝。今初、救護眾生離眾生相，迴向四門：一、如寶心，明所迴善根可貴圓滿；二、如金剛大乘心，即大願救護；三、普發起，即迴向所為；四、究竟大事，即所化成滿。已上四門總明第一迴向。第二、不壞信下二門，明第二、不壞迴向。初門正明不壞；次門授記，即迴向行成。第三、十種善根下二門，明等一切佛善根迴向中行。初門正明等佛，以佛為真善知識等者，同佛無二故，以悲、智二心等同佛故；次門得十種智慧，即迴向行成。第四、廣大心一門，明至一切處迴向中行，以智慧如海，無量無邊故，無不至故。第五、十種伏藏一門，明無盡功德藏迴向中行，謂於一切法蘊斯十義，故名為藏；惑者不見，故名為伏。一切各十，是為無盡功德。第六、十種律儀一門，即隨順堅固一切善根迴向中行，謂三聚戒皆順平等法界，故通一切善根。戒根堅固為行本故，故云一切善根皆令究竟，究竟即堅固也。第七、十自在一門，即平等隨順一切眾生迴向中行，以一一善根皆至究竟堅固之地，故隨順眾生得大自在。第八、十無礙用十門，明真如相迴向中行，謂一一行如真如無障礙故。故位果云：住於此位，得一切剎平等平等。此十門中，通顯身、土、自、他，若智若境，一一融通，無障無礙，是其總相，以顯即法界體起大用故。廣有多義，略寄十門，以顯無盡。九、十種遊戲下，三門明無縛無著迴向中行。以無縛無著成就普賢自在智用：初門顯任志行成遊賞自在，謂於十法界自在現身，出入往來，遊戲無礙；次門顯於一境界難量不可思議；後門顯用幹能以稱法界智，照徹窮源，染淨融通，唯隨智轉，故無縛無脫。十、十種無畏下，四門明入法界無量迴向中行。由上無縛無著故，普入法界，隨類現身說法，自利利他，皆得無畏。所以然者，以得法界聞持故，故得無礙辯才；出入二空，示現威儀，三業清淨，故得十王外護；內具正念，外多方便，具一切智，故所行無畏。以此說法，自利利他，一一所作，皆稱法界，故得十不共法。謂不與二乘共，皆依性起，亦不與他共故，權實雙行，故所成德，體用具足。以此一一行門，皆悉迴向，故成普賢行法無上莊嚴之身。以成迴向之行，已得其體，即依此身，謂入地行故，初地即依此身以起行故。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前二十九句問，十迴向位中行竟。下五十門答前五十句問，明十地位中行相。

離世間品第三十八之四

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身容受一切眾生界身業；於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：柔輭語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。

「若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿修羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明見。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔、外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破暗障故；如虗空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處，現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種周徧心。何等為十？所謂：周徧一切虗空心，發意廣大故；周徧一切法界心，深入無邊故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；周徧一切眾生心，悉知根欲習氣故；周徧一切智慧心，隨順了知法界故；周徧一切無邊心，知諸幻網差別故；周徧一切無生心，不得諸法自性故；周徧一切無礙心，不住自心、他心故；周徧一切自在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周徧莊嚴。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光𦦨根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不為一切眾魔、外道所動深心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願、大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自、他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉至究竟故；禪定勤修，解脫三昧出現神通，離一切欲、煩惱、鬪諍、諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙，示眾生故；不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普徧決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知諸世界。何等為十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周徧；知一切世界皆如虗空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周徧；知一切世界一音普徧，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知眾生界。何等為十？所謂：知一切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界隨其所欲為現釋、梵、護世身；知一切眾生界隨其所欲為現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身；知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十？所謂：菩提心習氣；善根習氣；教化眾生習氣；見佛習氣；於清淨世界受生習氣；行習氣；願習氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等為十？所謂：取一切眾生界，究竟教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修菩薩行為供養故；取善根，積集諸佛相好功德故；取大悲，滅一切眾生苦故；取大慈，與一切眾生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。何等為十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成等正覺；修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十？所謂：不離善知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正法成就佛法；以無量無盡善根迴向成就佛法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不捨法界境界成就佛法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。何等為十？所謂：輕慢善知識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩行退失佛法；不樂住世間退失佛法；耽著三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則入菩薩離生道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十？所謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生，是為一；遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二；不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三；超過三界而常在一切世界，是為四；永離煩惱而與一切眾生共居，是為五；得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六；常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是為七；離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八；不染一切世間法而不斷一切世間所作，是為九；諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是為十。佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十？所謂：決定於如來種族中生；決定於諸佛境界中住；決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜；決定得預如來眾會；決定能顯如來種性；決定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一切如來同一身；決定與一切如來所住無有二。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十？所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故；一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故；阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；無量心是出生佛法道，一念徧一切虗空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十？所謂：名為菩提薩埵，菩提智所生故；名為摩訶薩埵，安住大乘故；名為第一薩埵，證第一法故；名為勝薩埵，覺悟勝法故；名名為最勝薩埵，智慧最勝故；名為上薩埵，起上精進故；名為無上薩埵，開示無上法故；名為力薩埵，廣知十力故；名為無等薩埵，世間無比故；名為不思議薩埵，一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。何等為十？所謂：一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道，出生智慧及方便故。三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來，善巧迴向無休息故。五根是菩薩道，安住淨信，堅固不動，起大精進，所作究竟，一向正念，無異攀緣，巧知三昧入、出方便，善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂：天眼，悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；他心智，能知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切眾生，種種為現，令樂法故；漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道，所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故；念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令悟入故；念僧，恒相續見，無有休息，於一切世間見菩薩故；念捨，了知一切菩薩捨行，增長廣大布施心故；念戒，不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故；念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道，所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；常行正語，離語四過，順聖言故；恒修正業，教化眾生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道，所謂：離欲恚害，而以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切智覺觀教化眾生；捨離喜愛，而見一切佛心大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂，從此不動；入無色定，而亦不捨欲、色受生，雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道，所謂：善知是處、非處智；善知一切眾生去、來、現在業報因果智；善知一切眾生上、中、下根不同，隨宜說法智；善知一切眾生種種無量性智；善知一切眾生輭、中、上解差別，令入法方便智；徧一切世間、一切剎、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀，而亦不捨菩薩所行智；善知一切諸禪解脫，及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智；於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智；而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。

「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十？所謂：虗空無量故，菩薩道亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；眾生界無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一切智智無量故，菩薩道亦無量。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂：如虗空界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無量，菩薩集助道徧一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一言音周徧法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十？所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻、如夢、如影、如響、如鏡中像、如熱時𦦨、如水中月修，離一切執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際、虗空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定、解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是為第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍繞，百千綵女歌舞侍從，未曾暫捨禪定、解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊嚴道。已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。不由他教，得無礙辯智慧光明，普能照了一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍黎、和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆為示現，是為第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首，其身徧至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪，一切菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一切國土示現受生，與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故，是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？所謂：持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集一切菩提分法不退轉故；神通足，隨眾生欲令歡喜故；神力足，不離一佛剎往一切佛剎故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切所作咸究竟故；隨順足，不違一切尊者教故；樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨足，為眾演說無怯弱故；修行足，一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能徧至一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為十？所謂：深信手，於佛所說一向忍可，究竟受持故；布施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸佛手，集眾福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故；令超三界手，授與眾生拔出欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故；不悋正法手，所有妙法悉以開示故；善用眾論手，以智慧藥滅身心病故；恒持智寶手，開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？所謂：離諂曲腹，心清淨故；離幻偽腹，性質直故；不虗假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不踰一念故；究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所為精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故；生清淨心，知心不動，無所著故；知眾生心，隨其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸眾生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大慈甲，救護一切眾生故；被大悲甲，堪忍一切諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被迴向甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切諸眾生故；被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；被善巧方便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂：布施是菩薩器仗，摧破一切慳悋故；持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化眾生故；說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等為十？所謂：涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬禮故；廣大勝解首，三千界中最為勝故；第一善根首，三界眾生咸供養故；荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故；不輕賤他首，於一切處常尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故；方便智相應首，普現一切同類身故；教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故；守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踊躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂：聞諸臭物，不以為臭；聞諸香氣，不以為香；香、臭俱聞，其心平等；非香、非臭，安住於捨；若聞眾生衣服、臥具及其支體所有香、臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辨了；若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行；若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令散動；若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十？所謂：開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢詞辯無盡舌；開闡大乘助道舌；徧覆十方虗空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：人身，為教化一切諸人故；非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；天身，為教化欲界、色界、無色界眾生故；學身，示現學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故；如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無漏法身，以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂：上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知諸眾生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明淨意，客塵不能染著故；善觀眾生意，無有一念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚、癡怖畏行，調伏自心故；欲界行，教化欲界眾生故；色、無色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得智慧故；一切生處行，自在教化眾生故；一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死相續故；成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂：寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧臥，身心柔輭故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧迴向故；一切事畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十？所謂：以大慈為所住處，於一切眾生心平等故；以大悲為所住處，不輕未學故；以大喜為所住處，離一切憂惱故；以大捨為所住處，於有為、無為平等故；以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故；以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故；以無願為所住處，觀察受生故；以念慧為所住處，忍法成滿故；以一切法平等為所住處，得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十？所謂：以正念為所行處，滿足念處故；以諸趣為所行處，正覺法趣故；以智慧為所行處，得佛歡喜故；以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故；以四攝為所行處，教化眾生故；以生死為所行處，積集善根故；以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。」

大文第五、十種身業下，有五十門答五十問，明十地位中行相。今依漸次分配十地：初地十門，二地六門，三、四各五門，五、二門，六、一門，七、八各三門，九、二門，十地十三門。今初、十門明歡喜地中行。所言地者，謂一真如地，乃佛所證究竟法身實際，今為菩薩所履之地，故以地能厚載。又能出生，謂前三賢所修因種一向散漫，今收入地中，一一出生莊嚴法身功德，以嚴報身之體，故以地名。故上迴向末後結歸成十種身，是乃攝前眾行歸法身故。今初地即以身、語、意三業為首者，正顯福、智二行莊嚴而成報體，所以初地統前深種善根、集助道等，以成十種大智慧身。若非一往稱法界性圓融妙行以為莊嚴，則何能致果上十身相海隨好功德哉？是以初地接前迴向之末，即得最勝身、口、意清淨三業，以眾生迷本法身、妄受根身，無量劫來三業所造無量無邊染污之業，直至此地乃得清淨，都成功德以嚴法身故。初、二、三地寄人、天乘者，正顯位彌高、行彌下，苟有一塵不淨則障敝性天，安能稱為圓滿報身乎？然十門隨文固有多解，大義不出乎此。第二、十種深心下，六門明二地中行。別教以初地名真見道，從二地為修道之首。別前教單修戒，今此圓修，先已契證圓融妙理，故名深心稱理之行，一一遍周法界故。初二門明發起淨，正顯契理；後四門名自體淨，以顯稱性修。然所修者，十度則總攝三聚，淨戒中攝善法戒、攝律儀戒，其決定解明饒益有情戒，以決定明解眾生法界平等無二自性清淨，故稱體而修。此一一稱真如性圓融無礙，故為修道之首也。第三、十種習氣下五門，明三地中行。言習氣者，由眾生迷一真性，無明所熏成一切煩惱習氣，以全體真如通成染習。今菩薩以前三賢觀智修法界行時，不管煩惱何如，但直一味依法界智廣修種種無量妙行，以觀智圓明更不見有煩惱可斷，故此乃不斷而斷。今既入一真地融攝前行，將前染習一一熏成菩提淨習，然非此十種習氣為成佛種子，則無以取菩提果故。從此已去凡所修行，皆此十習所熏發起現行，故為真修。然別教於二地已後正斷俱生習氣，在此圓宗不必更斷，但只稱此十習而修，則彼習不斷而自斷矣，故修以習氣為首也。次下十種取者，以眾生染習取生死受五蘊，今菩薩以此十習而取法身，一一行門嚴成報身，然非此取則法界性中無以現報身相好莊嚴也。此乃不取之取，故所取者大，故為增勝取耳。以前二門為能厭之行，後三門為所起厭行。初門正顯修相，次門明修成勝緣，後門明離退失。總此一地通明修相，故上三地寄人天乘，後四地寄出世間。第四、離生道下五門，明四地中行。此地寄出世間，故言離生地；經此位修三十七品，故為離生道。所言生者，謂前三地以十種習氣取菩提果，見其有厭有取，猶如生食在腹，未得消故。又為生澁之生，未純熟故，故外託勝緣，內防退失。及至五地，則對治清淨，修行增長，故為出能離彼生。以離有為行，得無生故，顯行純熟。離生澁故，名離生道。由修行增長，內德增勝，故外立勝名，名大丈夫。後門正顯對治。地經寄位廣明三十七品，今約實位，即此一門通明對治之法，並是正道，故總收之。五、無量道下二門，明五地中行。然正道、助道皆無量者，以五地聖人涉俗利生，隨順世間，廣行眾行，以正道契如故。心等法界既已無量，則以真如為所遊履，觸境皆如，道無不在，故所行萬行資緣皆為助道，故境愈大而道亦大，所以治世語言、資生業等無不稱真。法界一一無量無邊，所以為不住道行也。第六、無量修道下一門，明六地行，以般若現前為真修故。由前五地雖能隨世修無礙行，然未能忘染淨之見。今此六地以般若現前，觀察無染淨法界生死涅槃平等，故名無量修。以一一行稱法界量故，前地以修此方現前故。第七、莊嚴道下三門，明七地中行。以此地已得染淨平等，故權實雙行。以二行交飾，故曰莊嚴。由權實無礙，故自行無染，而能示染隨化，處正入邪，持犯權實故，因體已圓故，生成大用故，得十足故，無行不至。得十種手，取授自在故。此念念進修一切佛法，向佛智故，即能以四攝廣化眾生。以極法界量中無行不至，故為遠行。八、十種腹下，三門明八地中行。言腹者，世人之腹多含穢惡，今言八地菩薩已證平等真如，從上所修一切諸淨功德畢集於此，以此真如體與法界虗空等無不包容，意明無善不集故。藏者，乃腹中之五藏，謂如上功德蘊聚法身為功德藏，亦能出生利益眾生，正定邪定皆以大悲而攝受故。十種心者，心為一身之主，謂此所證真如乃法身主，一切任運無功用行，利樂有情皆大用故。前初地身具體而微，此則全體大用無不具足，略舉此三已見全體故，九地現身說法皆此大用故。九、十種被甲下，明九地中行。此地出真如界現身說法而入魔界，故以此十種被甲以為防身，以此十種器仗以為破敵，所謂與煩惱魔、生死魔共戰，苟無防患之具，未有不被傷損者，況轉魔界為佛界，豈細事乎？第十、十種首下，明第十地位中行。初言十首者，以此地菩薩十地德圓，居受職位首出眾聖，故標其首。此地有十三門：先寄六根以彰德相圓滿，後寄四儀以顯業用微細，行住二門以表法界為所安住。總而言之，以顯三賢所修稱法界行，莊嚴法身以成報體。今第十地報體已圓德相具足，成就報身安住法界，以俟妙覺之果，如轉輪王灌頂太子以為儲君故。此地菩薩於佛法雲法雨皆能承受能行佛事，故如儲君兼理國事也。

上十地行竟。

下因圓果滿。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前五十句問十地行相竟，下五十一門答前因果圓滿五十一句問。

離世間品第三十八之五

「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故；知諸趣觀察，不取眾生故；知諸根觀察，了達無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十？所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故；普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠眾生，勸令精勤，不捨荷負大乘擔故；普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故；普觀一切惡慧眾生，令除疑惑，破有見故；普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故；普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂：牛王奮迅，暎蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故；象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故；龍王奮迅，興大法密雲，耀解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，博撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故；如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔冤敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十？所謂：唱言：『我當必定成等正覺。』是菩提心大師子吼；『我當令一切眾生未度者度、未脫者脫、未安者安、未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼；『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼；『我當嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼；『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼；『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼；『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼；『我當除滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼；『我當了知一切諸法無我、無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虗空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間，一切眾生無如我者。即於王宮示現誕生，自行七步大師子孔：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著故；一切施，究竟清淨故；迴向菩提施，遠離有為、無為故；教化眾生施，乃至道場不捨故；三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虗空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安受刀杖清淨忍，善護自他故；不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬故；有歸咸救清淨忍，捨自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕末學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛、菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正真心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸，乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱諸纏蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相、非相，無所著故；成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十？所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；得真善友清淨禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；心業調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪，一切音聲皆禪定刺不能亂故；覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；離於味著清淨禪，不捨欲界故；發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身，見一切眾生本性清淨，見一切法皆悉寂滅，見一切剎同於虗空清淨慧，知一切相皆無礙故；一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虗空清淨慈，救護眾生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十？所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故；無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦不以為勞故；難處受生清淨悲，為度眾生故；善趣受生清淨悲，示現無常故；為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故；不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故；不求恩報清淨悲，修潔其心故；能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨，無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，於諸眾生而起大悲，名本性清淨，為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了；觀察於彼，起大悲心，名真實智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉捨所有清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧，遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得摩尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；常行世間，不為世間八法所染清淨捨；於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；不求二乘學、無學法清淨捨；心常遠離一切欲樂，順煩惱法清淨捨；不歎二乘，厭離生死清淨捨；遠離一切世間語、非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨；或有眾生，根已成熟發生念慧，而未能知最上之法，待時方化清淨捨；或有眾生，菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虗空不動故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清淨故；捨一切鳥波提涅槃法，能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具，不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具，超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。悉捨內、外一切所有，是菩薩福德助道具，於一切物無所著故。為滿足相好，精進不退，是菩薩福德助道具，開門大施無所限故。上、中、下三品善根悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具，善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虗空界，此是菩薩福德助道具，起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一，一切正直無虗矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麤獷，柔和善順，不偽不曲，是為二，其身堪作佛法器故。念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三，與十種智為方便故。樂法，樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四，一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五，堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六，能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如𦦨、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹蜺色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七，知一切法性空寂故。善薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅；聞已深信，不疑不謗，是為八，以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行，無計我想、無計我業，無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來、無所至去，常以智慧如是思惟，是為九，到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨；見國土清淨故，見虗空清淨；見虗空清淨故，見法界清淨；見法界清淨故，見智慧清淨，是為十，修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足、不取著諸法明足、離顛倒見明足、智慧光照諸根明足；巧發起正精進明足；能深入真謗智明足；滅煩惱業成就盡智、無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為除一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修行法；於諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不捨生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上修行法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳悋，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；樂學世論，巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者，不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；於佛深法信解不謗，捨離魔業；未曾忘失一切智心，捨離魔業；勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；常求一切菩薩藏法，捨離魔業；恒演說法心無疲倦，捨離處業；歸依十方一切諸佛起救護想，捨離魔業；信受憶念一切諸佛神力加持，捨離魔業；與一切菩薩同種善根平等無二，捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：於安住世間成正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛，深信見；住持佛，隨順見；涅槃佛，深入見；法界佛，普至見；心佛，安住見；三昧佛，無量無依見；本性佛，明了見；隨樂佛，普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十？所謂：隨時開導是佛業，令正修行故；夢中令見是佛業，覺昔善根故；為他演說所未聞經是佛業，令生智斷疑故；為悔纏所纏者說出離法是佛業，令離疑心故；若有眾生起慳悋心乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身是佛業，生長過去善根故；於正法難遇時廣為說法，令其聞已得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生是佛業，勝解清淨故；若有魔事起，能以方便現虗空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅是佛業，志樂殊勝威德大故；其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界是佛業，本願所作故；生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫是佛業，不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅、不驚、不怖，而勤修福智無有厭足；雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虗空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人、無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生。能作如是權、實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十？所謂：於師僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道、向正道者、尊重福田所而不恭敬，是慢業；或有法師，或最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美，令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚、不讚，見他讚、歎不生歡喜，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人，不起逢迎，不敢承事，是慢業；見有德人顰蹙不喜，言辭麤獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近、恭敬、供養，不肯諮問何等為善、何等不善、何等應作、何等不應作、作何等業，於長夜中而得種種利益安樂；愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業。復有眾生，慢心所覆，諸佛出世不能親近、恭敬、供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。是為十。若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。何等為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來應，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破暗得明，照一切法，是智業；十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；施、戒、多聞、止、觀、福、慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱、鬬諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。」

大文第六、觀察下五十一門，答前因圓果滿五十一句問，即分為二：初、三十二門，明因圓究竟，即明等覺位行；後、十種住兜率下一十九門，明現果圓滿行，即妙覺位。前中分三：初、一十四門，明因行體性；二、十種義下八門，明方便造修；三、十種魔下十門，明因行除障。初四門，起行方便；二、十種施下，十度行體。前中，初二門，意業觀察；次一門，身業自在；後一門，語業宣暢。然等覺之初，首明三業者，以十地位滿，以圓報身之體，當紹佛位，但未盡知佛之行事故。此等覺位中，猶用方便造修者，乃習佛果位中利生事業，譬如太子儲君，必習幹國之事也。初中四門，為起行方便者，以佛現高大身，王法國土，必先三業以為表率，故先以意業觀察，解其方便，達其通塞，知其可否。初但觀察，乃觀己分中事業，如太子但知太子分中之事。次普觀察者，乃觀察佛果位中利生之事，窮盡法界，無所不知，一一審慮周徧，方明利生之事，廣行六度，攝生而治其蔽，猶如盡知天下國家之事業，用人之賢否，然後乃得君聖臣良，而無壅蔽，故曰普觀察。次身業奮迅者，謂如王自在，謂內德充實，威德外溢，如太子監國，率土瞻仰也。後師子吼，語業宣暢者，謂身既勇徤無畏，則語宣暢，說無畏法故，如大師子吼也。第二、十門明行體者，謂六度、四等。此蓋前因中差別之行，今於等覺位中更無別行，即以此十以為行體。但以法界圓融，融成一味，將入果海，轉為果中因行；將為利生之用，故以此行為體。故疏通以三緣攝其四等。三緣者，謂眾生緣、法緣、無緣。此顯果中以此三緣為起行之用耳。故此名同義別，故皆以無上廣大清淨結之，正指果上之用，非前因也。二、十義下，八門明造修方便。於中，前五門明自分行，後三門明勝進行。前五門中，初二門謂修法、義。法謂諸法任持自性，軌生物解，謂但是法，皆具此二。所言義者，謂法各有義。謂此位中所修，以觀法、義為首。以觀諸法，法無不窮；以觀其義，義無不徹。若事若理，無不證入源底。以佛果位中說法，以此為首，故先修之。次二門修福、智二嚴。以前諸位所修，皆隨位漫修；今將會入果海，以成二嚴，故福、智為助道具。謂此福、智為助菩提正道之緣，故是在觀雙運，成一切種智故。後一門明足者，謂修福、智以趣果海，至此已圓，為明行足，故稱佛為兩足尊。又云：明行足，於此位中以此五門為正行，故五種種集一切智圓。然此所修不同前諸位，前但云菩薩法，至此一一結云如來無上法。以前所修，皆積習於此，故云修集種智。然皆果中利生之行。二、十義下，八門明造修方便行。謂此等覺位中依前法體，以普賢智起行造修，以為入妙之方便故。八中前五門為自分正行。然正行中所修者，初修法義，以滿果海中知法知義一一證窮。次二明福智，以果滿上福智二嚴成兩足尊故。後一圓足稱明行足，此乃正屬等覺自分之行。後三為勝進，以前所修之行圓滿，盡法界量將入果海，故為勝進。三者：一、更求法要，以彰法行無盡；二、得已明了，故從凡小以至菩薩一切諸行，一一明了以便利生，若不明了求之何用？三、如說修行方得佛法，一一如法造修以成一切種智，故云勝進。三、有十種魔下，十門明離障行。前五門明離障行，後五門明離障加持。然十種魔者，謂蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔、菩提法智魔。然此十種魔在等覺高位猶作障道因緣，所以《楞嚴》云：「將躋覺位而淪之者，甚可懼也。」然此十魔於法界性中何所不融，普賢觀智何所不照，而猶作障道耶？其實法界無所不融，但未見法界性，於此事起執著見故，不順法性所以作障耳。此十種通為障體。次十種魔業，正成魔之業用。壞法界家、喪失法身、夭折慧命，皆此十魔之業用。第一、忘失菩提心而修諸善根。二、惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧。三、於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說。四、不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法。五、遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃，離欲寂靜。六、於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養。七、誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非。八、樂學世論，巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提，住於邪道。九、已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之；未得解脫、未安隱者，不肯親近，亦不教化。十、增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡，難可開悟等。一一皆云是為魔業，而破壞正法無出此者。即已入正覺，萬一有此一法，亦成破壞。所以此位重當遠離。所以捨離此魔，當修十種正行以為方便。其十行者，所謂：一、近善知識，恭敬供養；二、不自尊大，不自讚歎；三、於佛深法，信解不謗；四、不忘智心；五、勤修妙行，恒不放逸；六、常求一切法藏；七、恒演說法，心無疲厭；八、歸依十方一切諸佛；九、憶念一切諸佛，神力加持；十、與一切菩薩同種善根，平等無二。非此十行，決不離魔業，故應常勤修習，以對修治，故云捨離。然迷法界，故十身佛盡變為魔，而法界大用盡為魔業。今悟法界，則見佛十身，故魔盡是佛。斯則佛魔同體，邪正相依，端在著與不著，而魔佛於是乎辨矣。此雖修離障之行，若不明見佛十身，窮盡法界之理，亦不能離。故下顯能捨魔業，即得見佛十身，以成究竟之行，為入妙之方便也。二、有十種佛業，即是成行。以前見佛體故，行順佛行，故名佛業。佛以利生為事業，故迷時轉法界大用，而魔造生死業。今悟見佛身，則轉一切魔業，盡作佛利生事業矣。故由此離障行成。二、有十慢下五門，明離障加持行。初二門內成離障行，後三門外得加持行。前中初門正舉障，所言障者，乃慢也。此慢論說有多種，謂七慢、八慢、九慢。今經中義開十慢。此慢正障等覺高位，不得入妙，故應離之。問曰：《起信論》說：等覺後心斷，最初一念不覺，為生相無明。斷此無明，即入妙覺。何以今經說斷慢障？且慢乃麤惑，何以障此高位耶？答曰：此經不同他宗說次第斷惑，亦不說斷無明，以無明即是普光明智，更無可斷。然所修行，但以普賢妙行融成一味，以一切煩惱即法界性故。其所斷者，唯嗔與慢二種而已。以普賢行為眾生故，運稱性大悲，以度自性之眾生。若起一念嗔心，則盡障大悲。故經云：「一念嗔心起，百萬障門開。」故嗔正障悲，妨普賢行，故須斷之。然慢障等覺後心，不得入妙者，以慢雖多種，但以我慢為主。然以一我，則上不見佛，下不見眾生，故與佛作對。故《圓覺經》云：「乃至證於無上涅槃，皆名我相。」由是觀之，則生相無明，正是我相根本。以有此慢，故不得入妙。既存一我，則種種諸慢，皆依之而起。故此高位所斷，唯此一惑。此未得未證，故應大懼者，此見佛後所起之障也。是則前十種魔，但是障理；此十種慢，正是障智。故在見佛後起，顯智未融理，故不得入妙耳。故次門有十種智業，以為對治。然經未顯一一敵體對治，然意在但能修此十智，則一切慢障，自然遠離矣。二、魔攝持下，三門辨外加持行。問：然上十魔，已有對治，何以又說魔所攝持？答：此魔所攝持，從前慢障起。意謂雖以十智治其慢障，若慢障不淨，則內行乖理，則外魔得便，即為魔所攝持矣。是則慢為內魔，故內以智治之。今外魔得便，為其攝持，己力不能治，必外仗佛力、法力二種加持，乃能破也。故《楞伽》云：等「覺後心，若不蒙佛加持，不得入妙。」正此意也。故此障一離，則究竟因圓，有深旨矣。修行之士，可不懼哉！

上三十二門通辨因圓明等覺位行竟。

下十九門，通辨果滿。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上三十二門通辨因圓明等覺位行竟，下十九門通辨果滿。

離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法，言一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名光明莊嚴，身放光明，徧照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴，而復示現往昔已來所行之行；以彼行故，成此大智，所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集，恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願、生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行、所斷、所修、所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞，詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔輭、麤獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲徧告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者，宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事，彼諸天子曾未見聞；既得見已，皆大歡喜，其心醉沒，又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎咨嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心，是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來，親近禮拜，恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名一切神通，以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位，是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名殊勝可樂，徧法界、虗空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周徧十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名安樂莊嚴，普照三千大千世界；一切惡趣諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界；其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周徧；彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、旛蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名分別眾生，普照一切大千世界，徧觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天、世人；諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德；其母腹中自然而有廣大樓閣，大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸，皆得住壽，供養菩薩，從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰月莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。

「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中，常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧；菩薩處胎，成就如是辨本命用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中，集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名開大福德離垢藏，普徧十方一切世界供養一切諸佛如來，彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行、往詣道場、成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生。佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，暎蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟。』如是知已，熈怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熈怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼徧觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生皆自謂為有大智力。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，觀諸眾生久種善根，今皆退沒；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過、未世中共同集會諸天、人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劒戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、談論、博奕、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，周徧十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周徧十方一切世界故，處童子地；為現得佛加被，蒙法光明故，處童子地。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故，現處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十方無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普現一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虗空無所分別；坐道場時，隨其所應現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉！善哉！無上導師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來悉皆護念與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林、諸無情物，皆曲身低影歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，徧一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者咸來聚觀，心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周徧一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。

「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十？一者、具足清淨四無畏智；二者、出生四辯隨順音聲；三者、善能開闡四真諦相；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普徧十方一切世界；九者，於阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。

「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是為十。

「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起，而有聚集、散壞相故。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記莂已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。

「佛子！此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。」

大文第二、住兜率下，有十九門明果用圓滿行。多約八相顯果用者，明是普賢大用之果，不就淨土實報處說，又顯實報不可說故，又顯八相通因、果故。此是疏義。據實而論，如前五位因終所感平等之果，如〈出現品〉一一具明。今既普賢稱法界因圓，而所感之果，以前福、智莊嚴，應說報身、報土之果。此中但明化身示現，不說報果者，若以因圓之果，則前出現已明；若據實報莊嚴，則如初分舉果勸樂，已明依、正種種莊嚴。若此具說，不無重繁。此其一也。然此處處皆說果滿，十身齊作，但是普法界用，而未克定所示現事。故此品因圓，但舉一化身，約八相成道，以顯稱法界用之一班耳。如觀一葉，見無邊春；如覩一隙，見無際空。故即以住兜率天一門觀之，此中十門皆是法界之大用。是則要人了知化身從法、報起，為化身之源，以示三身平等，非若諸教但說斷惑所成之佛也。故觀教者不可不識此源頭也。今十九門合為十門：初一門住天，二一門示沒，三一門入胎，四一門住胎，五三門初生，六二門在家，七二門出家，八五門成道，九二門轉法輪，十有一門入涅槃。初之二門合屬第三，故是八相。初住天一門而有十事，故為果中之行：一化欲天，二化色天，三化大千，四同類共談，五為同類說法，六善巧降魔，七樂音說法，八詣佛聞法，九供養多佛，十多身益生。由住天宮有此十種作業，故為果中之行。要顯果中不捨因行，於此示生乃能見之。此乃一處現身之用，況遍法界處處現身種種作用，豈可得而思議耶？諦觀向下門門作用微細難知，足可徵矣。

上來至大願大行皆得相續通答二百問說分竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上來至大願大行皆得相續，通答普慧二百問說分竟。下結勸修學。

離世間品第三十八之七

「佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共，悉能照了一切法門，增長眾生出世善根。離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。」爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言：

大文第七、結勸修學。經云：「此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說。」此舉名法義。又云：「若有眾生聞此法門，信解修行，必疾得菩提。」此勸信修行。後云：「增長眾生出世善根，離世間法門品。」此結名也。後十方世界震動放光，乃現瑞證成。十方諸佛、菩薩共讚，乃人讚證。後護持流通，末世得聞。此結一會之談為究竟法。是則此品以為全部華嚴矣。後頌有二百一十五偈半，隨疏可知。

上〈離世間品〉，乃第二遍明六位因果。下第九會，逝多林說入法界法門，即〈入法界品〉。自六十卷起，至八十卷終，乃第三遍明六位因果，通為依人證入成德分。〈離世間品〉竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第九逝多園林重閣會說

入法界品第三十九之一

初、辨分來者，名依人證入成德分。由前兩番研窮六位因果，以依信發解，行起解絕。苟無證入之人，則前解行俱為虗設。夫行因證立，證藉行深。前既託法進修行成，故此依人證入，亦為遠答解脫海問，故有此分來。

次言會來者，乃在逝多園林，此是人間舍衛國中，祇陀太子與給孤長者同捨園林，請佛說法之處，乃化佛釋迦牟尼現前說法之所。然前因位行門，俱在普光及天上而說，而此證入深法界門，在人間常居而說者，有其二義：一要依人證入，如裴公云：「修羅方嗔，諸天躭樂，可以整心慮、趨菩提，唯人道為能耳。」若欲依人，必要在人間以便親近知識，請問法門，即善財南詢百一十城，參五十三大善知識，非在人間廣參知識，博問先賢，何以能成己德？故此一品，有本末二會，本會顯示所證法界，末會顯能證之人，此一義也。二者盧舍那佛，是報身佛，所居報土，乃華藏莊嚴微妙佛剎，現法界身雲說此法界圓融無障礙法門。然二乘在座，猶如盲如聾，況五濁業垢眾生，而能堪此法耶？所以居此說者，正顯圓融法界，染淨融通。即此娑婆，就是華藏；即此化身，便是報身。正顯真應不二，染淨融通，生佛平等。意在直指現前此法，皆是法界無障礙境，但隨機所見不同故。佛及菩薩所見者，即此重閣廣博，包含量法界。即此園林莊嚴，全是華藏。十方海會，無盡重重。而二乘與人見之，但是人間尋常園林重閣。而法會所集，直是人天八部而已。此是下文經中所說。二乘不見，說喻可知。所以如此顯示者，只就諸人直下頓證，頓入無障礙法界。不離目前，不離日用，全是一真佛境界耳。即此說法之會，全彰法界理事，事事圓融之妙，不必向外馳求也。故此一品，疏分本末二會。然本會意顯頓證，末會意在漸修。本末一際，頓漸圓融。此會之來意也。

三品名入法界者，入乃能入之智行，法界乃所入之境界。若依人為能證者，即文殊根本之大智、普賢法界之妙行，及諸佛、菩薩、善友、知識已能證入之人，一一皆以淨信、正解、正修行三門為能入之具。今善財乃未證之人，今從文殊發起淨信，參多知識，決擇正解，一一皆得一種解脫，是為正修行路；一一隨行證入，是為證得。直至見普賢，方證圓滿。故疏首列淨信、正解、修行、證得、圓滿五者，為能入之人與法也。然所入之法界，義有多門，難以具列。若究其宗本，唯以一真無障礙法界為宗，通一法身而為其體。良以法身普遍一切處、一切眾生及國土，是上至諸佛，下及六道、一切眾生，內而正報根身，外而依報世界，皆依法身建立，以有聖、凡、依、正、理、事之分，一一區別不同故。轉法身之名而為法界，不出理、事二種故。疏釋理法界，而有五義：一者、性義，以法身流轉五道，名為眾生故。在有情，而為佛性，一切眾生即法界故；在無情，是為法性，即諸法之實體，以一切世界依真而立故。二者、因義，一切聖人四念處等法緣此而生故。三者、藏義，為諸妄法之隱覆，非凡夫、小乘所能緣故。四者、真實義，以是眾生之佛性、諸法之實相故。五者、甚深義，以聖、凡平等，依、正互融，無障無礙，故為甚深。上乃理法界也。若約事法界，復有持義，謂一一能持自性，又持諸法之差別、種類，不相雜亂。又種族義，即十八界，上通理、事。又分齊義，即緣起事、法，各各區分，不相雜亂。此上通言理、事二種法界也。今經所明，有四重法界，謂：一、理法界，二、事法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。謂一真之理，全成有相之事，即十法界聖、凡、依、正、因、果等事。由事攬理成，故理不礙事；理能隨緣，故事即理。如全波即水，全水即波，不相妨礙，故為理事無礙法界。四、事事無礙法界者，謂具顯圓融，以理所成之事，即事事皆理，故理既徧而事亦徧。是以一塵一毛能含無盡之事，由事事即理，故一一事、法隨理而融通。是以一塵一毛不但能含，亦能隨理而徧，故一一塵、毛由此含徧之力，故一塵一毛一一皆能含、能徧、能攝、能容，故重重重重，無障無礙。以六相圓融，具顯十重玄門，故成事事無礙法界。正是今經所說法界深玄，妙極於此，是為毗盧遮那所證之法界。故文殊之大智所照者，照此法界；普賢之妙行依此而修，依此而證。故曰：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」是為此經之宗極。然善財之所證，如下入彌勒樓閣、入普賢身等，皆一生頓證此無障礙法界，故名所入之法界也。然前信解、成行兩番因、果，皆依此無障礙法界而說，故今證入亦入此而已。若欲窮源，具載本疏及《法界觀門》，故疏多義亦不出此。

爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，其名曰：光𦦨幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虗空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、󰏩藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虗空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虗空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虗空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、𦦨光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、徧一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大悲方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虗空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虗空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虗空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普徧一切諸佛剎故；現身無量，親近一切諸如來故；淨眼無障，見一切佛神變事故；至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故；光明無際，以智慧光普照一切實法海故；說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；等虗空界，智慧所行悉清淨故；無所依止，隨眾生心現色身故；除滅癡翳，了眾生界無眾生故；等虗空智，以大光網照法界故。

室羅筏即舍衛國，此云聞物，以此國中多出聰明博達名聞人物故。逝多即祇陀，此云戰勝，太子之名也。給孤獨，梵云須達多，此云賑濟無依，長者之名，以長者能行惠施賑濟孤貧故得此美稱。五百菩薩此法會之伴眾，然數標五百，而下列名有一百四十一人，以名標德各有所表。文殊乃大智，普賢乃大行，正是入法界之主，故以前有四十一位，每十人表前四十位。初十幢表十向行，次十力表十行，次十藏表十住，次十眼表十地，次天冠下一百人表十地位十波羅蜜。然每地有十者，顯一一地中具足一切諸地功德，以彰圓融故。此諸菩薩皆是已入法界之人，故下歎德云皆悉成就普賢之妙行，各具文殊之大智故。前六明智用普周，後四明智用離障。結歎云等虗空智，以大光網照法界故。

及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海。依佛功德，離結使縛，住無礙處。其心寂靜猶如虗空，於諸佛所永無疑惑，於佛智海深信趣入。

此列在會聲聞眾也。問曰：此華嚴法會所說最上一乘圓融法門，獨被上根，何以列有聲聞之眾耶？況下如盲如聾，既不聞見，即非當機，又何必列此？答曰：此甚深妙義，最難通會。若據此經宗趣，則是佛以稱法界身雲一時普現，一音說法，異類齊解，本無權、實之分，此稱本法界之大用也。若約建化門頭，則此法門獨被上上根人，二乘絕分，則所化不普，故曰唯有一門，而復狹小。若欲普度三根，必須應身，故前示現八相成道，下生人間，乃特為接引三根，齊成佛道之意也。然佛雖化身，乃即法、報所垂之化身，而在座當機，豈博地凡夫、無信闡提而能鼓揚法化耶？故須大乘菩薩示現聲聞以為輔翼，乃能節拍成令。所以靈山上首，皆大權示現，故疏於歎德中以本、跡二門釋之。又引《如來不思議境界經》云：「復有無量百千億菩薩現聲聞形而來會座，其名曰舍利弗等。」由是觀之，靈山一會不獨十大上首，即凡所示現者，皆大權也。故特先建言此會，以為垂跡之張本，所謂垂絲千尺，意在深潭。然若逆，若順，若邪，若正，皆法界之大用，誠種種方便引入佛慧也。

及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨，入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。

此集世主眾也。然此法會廣大無邊，而所集世主略標而已者，以初會世尊初成正覺法界，人天世主普會道場，而經初所列異生之類有四十眾，一一具佛一德，是大會已集矣。今此九會，祇園未起初會之處，是則一會儼然。今略標者，但新集而已。上序分竟

時，諸菩薩、大德聲聞、世間諸王并其眷屬，咸作是念：

此下正宗初請分也。眾集本為聞法故皆念請，然聲聞下如盲聾，而此亦念請者，且此念請總標菩薩以為上首應為請主，而聲聞在座無論知與不知不妨同舉，今在本門亦當同請。

「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智。」

此下列念所請也。請文有六十句：初十句；後二十句乃所請之法；中三十句但是請儀，其所請法多同初會；四十句問，皆果海中之德。前初會所請者，通一部始終以答，乃已成之果德；今所問意雖同，而意在本會之所證者，乃當成之果德。即由前智行為能證，此果為所證故。今初念德中十句，正念果法。然此果法，前〈出現〉及〈不思議法品〉已答初問，俱一一答明。疏引對辨，智者詳之。

「一切世間諸天及人，無能通達，無能趣入，無能信解，無能了知，無能忍受，無能觀察，無能揀擇，無能開示，無能宣明，無有能令眾生解了。」

此十句明所請之法玄妙難思，人天莫測，非思量分別之境，故非聞思修三慧之所知，亦非四無礙辨所能宣說。極言妙，出言思也。

「唯除如來加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。」

此十句所念果法，微妙難思，緣會可了，意在仰仗佛力為緣，容有可入之機，故前一一法門，皆云承佛神力。

「唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法。」

此十句，請佛隨機宜隨器所堪種種方便而為說之。此請雖在當會，而意在普攝三根，開權之意已兆於此。故《法華》云：「我以無量無數方便種種因緣而為開示，但為一乘引入佛慧。」皆由於此。

「顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣。」

此十句請說佛之往因，修習行門及本事等，意在知佛所行，當依之造修。其中之義，疏引配初會十海，可以意得。

「及成等正覺，轉妙法輪，淨佛國土，調伏眾生，開一切智法城，示一切眾生道，入一切眾生所住，受一切眾生所施，為一切眾生說布施功德，為一切眾生現諸佛影像。如是等法，願皆為說！」

此十句問佛果用，以初成正覺，終至變化度生，皆果用之事。今並問者，既知佛之往修勝行，則當知佛之利生妙用乃菩薩所當學、當修、當成者，故一一問之。疏引此十對，初會十海，其名雖異，其義多同。對詳可知。然上諸問，具在後如來現相以答。以果海離言，但示相以顯，要人目擊現證而已。

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充徧虗空，入師子頻申三昧。

大文第三。爾時，世尊下，三昧現相分，酬其念請，示相以答。於中，先明三昧；後入此三昧下，明所現淨土，正示相以答。然問佛所證果海中事，未形於言，但以念請；而佛所答，亦未顯說，但以三昧神力示相而已。然而畢竟無言說者，正顯果海究竟離言，不可說示，但在觸事而真，目前一一無非法身之大用故。世尊既知菩薩心之所念，未答之先，敘四種大悲而為方便者，正顯法身湛然不動，倐因大眾作念求法，以此熏動法身，而起同體大悲以為方便，為眾一指示耳。然全體法身，全成大悲以起大用，故以悲為身；法界平等，了無出入，今以悲接引令入，故以悲為門；法身應物，必以大悲為前導，故以悲為首。由是全以大悲而為方便，由法身充滿虗空，故悲亦充徧。此通敘同體大悲，起利物之用也。言入師子頻申三昧者，此三昧以喻為名。然師子乃獸中之王，有大力用，凡一舉動，百獸皆畏，故以喻佛無畏之德。言頻申，亦云奮迅，乃是師子舉身動轉之狀，自在遊行。以師子調兒，即一頻一欠，皆用全力。今以喻佛將起利生之用者，然法身法界，寂滅如如，如師子安臥窟中。今從法身起用，將現說法，如師子出窟。法界全體，而為迴轉大自在用，如師子奮迅。若法身普現，則徧法界，山河大地，草木叢林，皆是法身全體獨露。故下因此三昧，則樓閣園林虗空，一一莊嚴，與法界等，故一一皆是教道。以皆是平等無障法界，令諸菩薩覩此現相，皆了如來果中所證之境，更不待言，所以為現相答也。

入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。於時，此大莊嚴樓閣忽然廣博，無有邊際；金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中，處處盈滿；琉璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾；危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，牕闥交暎，堦、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上；於諸門側悉建幢幡，咸放光明，普周法界道場之外；階、隥、欄、楯，其數無量不可稱說，靡不咸以摩尼所成。爾時，復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等；一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶徧布其地，阿僧祇寶以為垣墻，寶多羅樹莊嚴道側；其間復有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；眾寶華樹列植其岸；種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆；阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地；燒眾妙香，香氣氛氳。復建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明徧照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列莊嚴。時，逝多林上虗空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虗空，周帀徧滿，以為嚴飾。何以故？如來善根不思議故；如來白法不思議故；如來威力不思議故；如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故；如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故；如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故；如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故；如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故；如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故；如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虗空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身住逝多林，菩薩眾會皆悉徧滿；見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照耀雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周徧一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如眾生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虗空中周旋來去雲，見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網、瓔珞而為莊嚴雲。

此入此三昧所現淨土，正示佛之境界，令其目擊現前證入也。即此所現淨土，具答前三十問，且從相顯。此中先答果體十問，餘二十問在後集眾中答。今初所現境界，答如來境界問。四種大悲為眾生現，即答如來智行問。令眾證見，即答加持問。知是如來威力，答佛力問。三昧之用，答無畏問。正入三昧，答三昧問。淨法界土，答住處問。令大小融攝，即答自在問。見如來身徧於法界，答佛身問。則見如來大悲方便，答智慧問。即此世間嚴淨已下，若樓閣、若地、若園，乃至虗空中，一一皆是法身境界不可思議果中之法。前念請者，即此現相。俱已畢答，更不待言說。此皆師子奮迅三昧威神自在之力也。今入法界所證者，唯此一現相而已。深矣玄矣，微哉妙哉，誠不可思議之法門也。世間有三：此上器世間嚴，次何以故下智正覺世間嚴，後集眾即眾生世間嚴。

爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金剛藏，佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩，名不可壞精進王，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶瓔珞，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛瓔珞，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶瓔珞帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶瓔珞，悉以神力充徧一切諸世界海。到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名摩尼寶燈須彌山幢，佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩，名普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光𦦨輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結加趺坐。北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名寶衣光明幢，佛號照虗空法界大光明。彼佛眾中有菩薩，名無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光𦦨衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明徧照殊勝赫奕摩尼衣雲、光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充徧虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗琉璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王為髻明珠，與其眷屬結加趺坐。東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名一切歡喜清淨光明網，佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩，名化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結加趺坐。東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名香雲莊嚴幢，佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩，名法慧光𦦨王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉徧虗空。到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座，眾寶光𦦨摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩，名摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虗空界華𦦨雲、香燄雲、寶𦦨雲、金剛𦦨雲、燒香𦦨雲、電光𦦨雲、毗盧遮那摩尼寶𦦨雲、一切金光𦦨雲、勝藏摩尼王光𦦨雲、等三世如來海光𦦨雲，一一皆從毛孔中出，徧虗空界。到佛所已，頂禮佛足，即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈𦦨寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其身，著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結加趺坐。西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名毗盧遮那願摩尼王藏，佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩，名願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結加趺坐。下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名一切如來圓滿光普照，佛號虗空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩，名破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲、出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲、出說一切菩薩所起願方便海音聲雲、出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲、出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲、出說一切菩薩成就自在用音聲雲、出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲、出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲、出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲、出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬結加趺坐。上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名說佛種性無有盡，佛號普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩，名法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場，來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記未授記者、現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會，亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海，亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無亂動諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪、所成就法、發勇猛心、一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆徧滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結加趺坐。

大文第四、爾時東方下，明新集眾分，即遠集同證，亦三昧神力令十方諸大菩薩皆來歸附。文中有三：初別集十方；後如是十方一切下，通讚德行；末後如是等下一行，經總結集因。然此十方齊集，雖為證法，其實皆以毗盧遮那如來三昧神力加持而來。其所現相，乃答前三十問中次隨機演法二十句問。是知所現種種境界，無非教體。其來主、伴及所獻種種微妙供養，皆表依、正、因、果無礙法界自在之德。故菩薩之名，皆稱德立，各有所表，通顯答前神通一問。至第九、下方於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲等十句，乃正答前因中五問、果中五問，疏配甚明。及第十、上方相好等十句，通答因問中本事、因緣，兼答波羅蜜及所入諸地等。然前問如來因中本事，而今於十方遠來菩薩現相以答者，正顯法界性中因、果一致，三世體同，自、他平等。以果事難思，藉因以顯；自性離言，假他以示。總彰如來因、果一際，德用難思，皆稱法界大自在用故。是知盡法界中一切因人所行眾行，皆是毗盧遮那之本事故。此又豈可言議而心思耶？故但借示現相，特示一班耳。若以六相、十玄圓融，乃見自、他、因、果之妙。如上十方所現境界，皆如來三昧力之所加持也。

如是，十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生。

第二、如是十方下，通讚德行。此讚諸來菩薩之德，即是毗盧遮那因行中德，故初一句總讚云皆從普賢行願中生。

以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場。

次別讚眾德中有三十五句，分三段：初、五句明上近諸佛德；二、於一塵中下十五句下，攝眾生德；三、一切菩薩神通下十五句，讚大用自在德。今初五句淨眼見佛是意業，二、聞如來法即淨修語業，餘三句並顯三業自在。

於一塵中普現一切世間境界，教化成就一切眾生未曾失時；一毛孔中出一切如來說法音聲，知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時𦦨，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼；深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；於虗空法界所行無礙，知一切法無有障礙。

二、讚攝眾生德中有十五句：初三句明微細化生，次知一切眾生下七句明攝眾生之智，次勇猛自在下五句明攝生語業。於中，初師子吼總顯決定，說下四句顯四無礙辯。

一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恒以智慧了達三世，知一切法猶如虗空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進，而知一切智終無所來；雖觀境界，而知一切有悉不可得；以方便智，入一切法界；以平等智，入一切國土；以自在力，令一切世界展轉相入；於一切世界處處受生，見一切世界種種形相；於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方無所迷惑；於剎那頃，悉能往詣如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。

第三、大用自在德，有十五句：初二句，摧伏魔軍，總明三業自在。次恒以智慧下六句，明意業自在，皆權實雙行。故以自在力下七句，明身業自在。如是等下，總結集因，皆是如來三昧威神之力之所加持也。此示相以答大眾之念請者，以眾不言而問，如來以無言而答，欲令大心行者觸境明心，默契乎無礙圓融之境於言外，以顯無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念，是以如來曠劫所修之因行，只在三昧中一念之頃頓現，此正證不思議之境界也。法界全體因果理事，盡在此三昧中耳。如此不思議事，豈二乘劣解之所知耶？故二乘宜乎如盲如聾，非權示也。

於時，上首諸大聲聞，舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹樓䭾、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇徤、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身徧十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故、本不成就如來出世諸善根故、本不得嚴淨佛剎神通智故、本不得諸菩薩眼所知境故、本不求超出世間不共菩提諸善根故、本不發一切菩薩諸大願故、本不從如來加被之所生故、本不知諸法如幻菩薩如夢故、本不得諸大菩薩廣大歡喜故，如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別，是故雖在逝多林中，不見如來諸大神變。復次，諸大聲聞無如是善根故、無如是智眼故、無如是三昧故、無如是解脫故、無如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履，又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現、引導勸進，令其趣向、令其修習、令其安住、令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道、滿足聲聞行、安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際，究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事，於彼智慧不能積集、不能修行、不能安住、不能願求、不能成就、不能清淨、不能趣入、不能通達、不能知見、不能證得，是故雖在逝多林中，對於如來不見如是廣大神變。

大文第五、於時上首下，明諸大聲聞雖在逝多林中，對面不見如來如上神通境界等事。疏名舉失顯得分，亦名舉劣顯勝，明佛神通境界皆是普賢智眼之境界，不與一切二乘所共故。然舉上首十人，乃靈山會上各稱第一者，今於此會不見如來境界者，不見何等境界耶？經云不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎等十句，即前念請果中之十事。亦復不見不可思議菩薩境界下八行經文，明不見菩薩因行之事，故結云：如是等一切，皆悉不見。次何以故？以善根不同故已下，明闕昔因，故不見。前八行經明闕見佛果之因。本不得諸菩薩眼所知境界下，明闕見菩薩之因，以此佛、菩薩之因乃稱法界、普賢境界，不與一切二乘共故。以是因緣下四行經文，結闕如是之因，故不見如來諸大神變耳。復次諸大聲聞無如是善根故已下，明闕現緣，故不見。初七行經明無勝德行，故不見。次何以故下五行經文，明住自乘，故不見。以既無昔因，又闕現緣，是故於佛境界絕分矣。故經結云：是故雖在逝多林中，對於如來，不見如來廣大神變故。下以十喻以喻不見之所以。

佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑渴，舉體燋然，烏、鷲、犲、狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲；雖住河邊而不見河，設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明瞖瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人，於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華徧滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女歌詠美音，無量諸天於中戲樂；其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變；一切聲聞諸大弟子皆不能見、皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山，具眾藥草，良醫詣彼，悉能分別；其諸捕獵、放牧之人恒住彼山，不見其藥。此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異，悉皆充滿；有一丈夫，聰慧明達，善能分別一切伏藏；其人復有大福德力，能隨所欲，自在而取，奉養父母，賑䘏親屬，老病窮乏，靡不均贍；其無智慧、無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生；諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切眾寶；以不見故，不能採取，不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界，見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名離垢光明，一切闇色不能為障；爾時，彼人於夜闇中，處在無量百千萬億人眾之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人眾形像威儀，此明眼人莫不具見；其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能覩。佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍繞，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入徧處定，所謂：地徧處定、水徧處定、火徧處定、風徧處定、青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定、天徧處定、種種眾生身徧處定、一切語言音聲徧處定、一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫覩。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉覩眾會中事。應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天恒相隨逐：一曰、同生，二曰、同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知、不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知、不見、不解、不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見、難知、難測、難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界。是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。

大文第二、佛子！如恒河下，喻顯。文有十喻，隨一一喻總喻不見如來因果等境，亦喻不見菩薩境界等。然喻各有通、別二義，喻二種德：初、恒河餓鬼喻：通喻不見佛及菩薩潤益甚深德，別喻不見如來神力及菩薩境界。意顯二乘有所知障，故不見佛境界；如餓鬼業力，故不見水。二、夢遊天宮喻：通喻佛及菩薩高顯廣大德，別喻如來遊戲神變及菩薩大會種種莊嚴等事。以夢喻菩薩實證，則二乘如未夢見。三、雪山良藥喻：通喻如來、菩薩幽邃難見德。初喻菩薩安住大悲，救度眾生，故如良醫；二乘無悲，故不見。四、伏藏難知喻：通喻如來祕密難知德，別喻菩薩所入三昧觀察如明。智人知寶，有福能取；二乘不種福德，又無智眼，故不得見。五、盲人不見寶洲喻：通喻如來逈絕難思德，別喻如來妙行積行圓妙。菩薩善根成熟，故得受記；二乘無此善根，故如盲人不見洲寶。六、淨眼無障喻：通喻如來智照難量德，別喻如來威德。菩薩智眼明淨，乃見如來自在；二乘智眼不明，故不見如來自在。七、徧處定境喻：通喻如來周徧難思德，別喻如來淨剎莊嚴。菩薩入此三昧，故見；二乘無此三昧，故不見。八、妙藥翳形喻：通喻如來隱顯超世德，別喻如來住持菩薩能起變化德，二乘無此解脫故不見。九、二天隨人喻。通喻如來嚴好菩薩身徧十方諸行圓滿德，二乘無悲捨生故不見。十、滅定不行喻。此單喻聲聞安住自乘，絕無成就眾生淨佛國土之念，以未有如佛菩薩之因，故今不見如來菩薩勝妙境界耳。末後總結云：何故二乘不見耶？經云：如來境界甚深廣大，難知難測難量，超諸世間，不可思議，無深壞者，非是一切二乘境界。是故如來自在神力，菩薩眾會及逝多林，普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非是器故。此結歸本法界門，決非二乘所知見者，以非其器故也。問曰：此經圓頓一乘，獨被上上根人，既云二乘非器，何容在座？既已在座而不聞見，果何意耶？答曰：此有二義：一、以華嚴平等法界，一切眾生具有如來智慧，若二乘果然畢竟絕分，則佛性有不徧之過。今列在座者，正顯平等佛慧不捨一眾生故。然在座而不見聞者，以二乘人樂住自乘，不種勝上善根，正是妄想執著之過，而不證得心智下劣，故非其器。此一義也。二者、佛慧既是平等，若中下根無成佛之分，則佛有捨眾生絕同體大悲之過。今彼劣根既於大法無緣，必假種種方便而誘引之，故云我以無量無數方便引導眾生，欲令一切人皆得成佛，方滿本願。既一乘難度，必要開權，將一乘法分別說三。此則雙垂兩相，現應化身。必不得已者，若如來現身人間，縱與人同事，然其所說之法在博地凡夫及外道邪見，若無方便，亦未易化。必假大權菩薩內祕外現，示為同事，漸漸引入佛慧。是則靈山會上諸聲聞人先從外道而來歸者，皆是此會之大菩薩。權現聲聞為影響眾，鼓簧法化，故先埋根於此本門，預為權現之機，意在與佛同垂化迹。必從此始，將為攝末之本。此二義也。然此二義猶是約迹而論。若據華嚴法界，佛則十身充滿，法則一音演說，異類齊聞，本來平等。但隨機大、小，見、聞有異。如是，則如來正在祇園，即是端然。華藏菩薩見者，乃法界身；劣機見者，但見丈六。一音說法，則菩薩聞者，唯是一乘；小根聞者，說三乘法。斯則同時同會，異見殊聞，不待示權。如一雨普霑，三根受潤各別。如此，則在座聲聞實是劣機。如經所說：實如盲、聾。如是知解，方入圓宗。然約雙垂兩相，二始同時，但是約機所見耳。疏云：既非其器，本不合列，為顯法勝。大權菩薩示為盲、聾，是知盲、聾於勝有力，能顯勝故，方是深玄。若約後文，舍利弗令六千比丘觀文殊德，即得頓證，即是示現為開權之本。權、實無礙，法圓融，本無定故。

爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，無礙勝藏王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，法慧光𦦨王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

大文第六、十方新集菩薩說偈讚佛，每方各說十偈，通讚如來三昧神變境界種種功德，總顯雲集，皆神力加持。疏各有義，在文可知。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之二

爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。

大文第七、爾時普賢下，普賢開發分。所言開發者，以前海眾念請果中業用，如來現相以答，意令大眾了達觸境皆真，欲眾親證，妙契於不言之表。而十方新集菩薩雖說偈稱讚，但略傍通一線而已。以此三昧所現法界乃普賢所主，是已證入之人。若不親為開發顯示，則諸觀者雖見總相，亦不能窮所入甚深微細境界，亦不知能入之方便。故此普觀眾會仰法情殷，故特為開發能入之方便、所入之境界。一一法門不唯令此法會頓證頓入，抑為將來入法界者具得其門。此華嚴一會之始終究竟入於果海之極致，故證入之義盡在此。本會一章為正宗大法之歸趣，故此已後即為流通。凡我學佛法者能入此門，可謂成佛真種矣。故疏判此分的有指歸。

以等法界方便、等虗空界方便、等眾生界方便、等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句，開發、顯示、照明、演說此師子頻申三昧。何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句；演說能令一切充滿十方一切剎海平等顯現法句；演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來際開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：

二、以等法界下，明能開之方便，文有十一句：初句為總首，一以字貫下十句，謂師子頻申三昧業用深廣，要以此十無分齊之方便方能開顯。次為諸菩薩下一行經文，云以十法句正明開顯，故指所開顯者乃師子頻申三昧所現之境耳。後何等下十四行經文，乃別列十法句，此十法句望前十方便即是所用，望三昧境界即是能開，故此十法句一一皆用前十種方便，一一方便皆演斯十句。然此十法句所開者，即前念請果用之十句，亦即三昧所現之境界。然以境界甚深微細難解難入，雖此十方便法句一一互相發明，但略舉少分，其實不可思議，故後結云此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。其難思之義具在頌中，故後爾時普賢菩薩重宣此義而說頌言。文有十偈頌十法句，一一具顯塵毛無數剎海互相融攝，無盡無盡不可思議，皆三昧所現境界中事，以六相十玄乃見圓融之妙。

爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時，逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虗空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相；如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍繞，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲充滿法界轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑、聚落、王都、大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變；或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中、種種言辭說種種法。如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虗空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虗空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場。菩薩眾會皆亦如是，見佛神力不壞三世、不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞、憶念、親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。云何種種三昧？所謂：普莊嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虗空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有跡三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而無變化普現世間三昧、普入一切剎三昧、莊嚴一切佛剎成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切眾生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界為一佛剎三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛剎現種種眾生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、於法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虗空界三昧、念念中出等眾生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虗空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、念念中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音說演一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虗空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切眾生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切眾生種種差別神通智三昧、令其身恒現一切眾生前三昧、知一切眾生差別音聲言辭海三昧、知一切眾生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住於諸地；以廣大智普觀一切，從諸智慧種性而生，一切智智常現在前；得離癡翳清淨智眼，為諸眾生作調御師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅，無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，徧入一切妙法宮殿而無所來；教化調伏一切世間，普為眾生現安隱處，智慧解脫為其所行；恒以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法；住於三昧，堅固不動；於諸眾生恒起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，為般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文辭，以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬喻所不能及；善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏眾魔；無量智慧威光熾盛，其身超出一切世間；得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界；普見一切世間諸趣，徧往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸闇障；放淨法光照十方界，為諸世間真實福田，若見若聞，所願皆滿；福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音徧一切剎，普見諸佛心無厭足；於佛法身已得自在，隨所應化而為現身，一身充滿一切佛剎；已得自在清淨神通，乘大智舟，所住無礙，智慧圓滿，周徧法界；譬如日出普照世間，隨眾生心現其色像；知諸眾生根性欲樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切修多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸眾生智；恒以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海；常轉不退清淨法輪，令諸眾生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧；入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴，普入十方一切法界，隨其方所靡不咸至，一一塵中現成正覺，於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常為諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，徧逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：於念念中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切眾生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切眾生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來諸言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛剎雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。

大文第八、爾時，世尊下，毫光下，益分，令尋智光為能證故。意謂雖是普賢以言開發，海眾已知其趣，若欲實證，苟非法界普光明智，亦不能真得其益，名眉間白毫，表中道果智。佛欲大眾實證，故放此果光，要依此即法界中道之智光為現證之因緣，方能證前所現之法界，亦如《法華》助發之意，即此一光為入法界之門矣。以三昧境界不可思議，故能入之智光有不可說佛剎塵數之眷屬，一一普照其分齊，故林中大眾承以光明，徧見法界之塵剎，一一剎中皆有徧法界之大會，轉正法輪，教化人天，所現化生之威儀、神通、三昧、自在言音，即前念請果用之境界一一盡見，故此林中大眾因光照見，得入如來甚深三昧大神通力。如是盡十方塵剎中微細大會，並同此會之見，而亦各住本位，不壞不雜，如此皆是毗盧遮那往昔因中以四攝法教化成熟，以為今日現見、現證之因緣，故前念請中亦云有緣得見，返顯二乘之機，無此因緣，故不見耳。然此會大眾因見得法，故云皆得入於如來不可思議甚深三昧一一境界，乃至入佛無礙辯才海，亦以前能入之十種方便頓入十不可說佛剎塵數佛神變海方便門及種種三昧，故下列一百一種三昧皆能入之。三昧盡是師子頻申三昧大用之別義，但是略列，更以多多三昧方能總入一頻申三昧之境界，故後結云菩薩以如是等不可說佛剎塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧、神變海三昧。一門既爾，解等九門皆然。其諸菩薩既具能入之方便，故證所入之多德。向下初列具足十種德：一、智位高深德；次、具調伏眾生無染德；三、具足成滿諸度德；四、具足智、力、無畏德；五、具成就昔行德；六、具法身圓滿德；七、具色身自在德；八、具辯才自在德；九、具三昧神變德；十、具成等正覺德。故後結云其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，說不能盡者，靡不咸在逝多林中深入如來功德大海，悉見於佛光明所照，惟此眉間一光照徹法界之源底，令前念請諸大會眾一齊頓證法界之極，則此乃華嚴一會之究竟，所謂依人證入成德分者，極盡於一光之中耳。如是深玄妙旨，豈劣解可能入耶？故後文爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各各獻供，以表慶法之誠，以盡念請一段因緣也。

爾時，文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：

大文第九，爾時文殊下，文殊述德分。光後文殊述德者，以光表如來中道果智，文殊為智主故光後述德。光本令證三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎林中之德。又前普賢門以行顯理，此則以解顯理，解行無二方能入故。通明即以文殊權實無二之大智，普賢體用平等之理行，此二無二共顯如來三昧之果德故。述德說頌中有十三偈，通讚一會三種世間自在之用，分之為六：初二偈總歎，次一偈歎眾生世間，三有二偈讚依正互在，四有三偈述上林空，五有三偈述於正覺依正無盡，末有二偈總顯普收。

爾時，彼諸菩薩以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生。於其身上一一毛孔，皆出不可說佛剎微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛剎微塵數菩薩。其身形相如世諸主，普現一切眾生之前，周帀徧滿十方法界，種種方便教化調伏；或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛剎微塵數夢境門，或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門，或現不可說佛剎微塵數震動世界門，或現不可說佛剎微塵數分別世界門，或現不可說佛剎微塵數現生世界門，或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數勤修毗棃耶波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門，或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門，或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門，往詣一切眾生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸眾生；或有見已而調伏者，或有聞已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益。佛子！此逝多林一切菩薩，為欲成熟諸眾生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場眾會所共圍繞，周徧十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落諸眾生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行；或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所。

大文第十。爾時彼諸下，無涯大用分。聞必得益，益必利生，意顯林中大會因光照得益，已證法界之體，故必依體起無涯利生之大用。其用乃即體之悲，謂由佛三昧，各各得入此三昧，成此悲門，故有大用。次於其身上下，總明依體起用。初三行半文，總、別明毛孔世主化。次或現不可說下六行文，八門，明能化法。次或現不可說下六行文，六門，明前六度化。次或現不可說下四行文，三門，明方便度。次或現不可說下一行文，一門，明力度。次或現不可說下七行文，七門，明智度。其願度在八門內，故下別列上乃能化之法。次以如是等下，明所化處。次以平等大悲下五行半文，明化心及化益。次佛子！此逝多林下，通顯多類化。初三行半文，明住處化異。結不離逝多林者，明不動而普遍，繁興而恒靜，末不離本，故向下文殊遊行亦不離於本會。次佛子！此諸菩薩下，明化身異。此中多同善財所見，故知善財所參諸友即此會之菩薩。二、往詣下，化處異。三、隨其下，化類異。四、或說下，化法異。五、教化下，總結末不離本。

上來本會竟。

大文第二末會起，亦即一部流通分。前本會總顯頓證，下末會通顯漸證。前則但示法界甚深，後則因人證入。人、法融會，意在弘通。夫圓滿教海，攝法無遺。頓、漸該羅，本、末交暎。故非頓無以顯圓，非漸無以階進；非本無以垂末，非末無以顯本；非人無以證法，非法無以成人。故前明不異漸之頓多門，而眾人同契；後明不異頓之漸一人，而歷位圓修。前則不異末之本，雖卷而恒舒；後則不異本之末，雖舒而恒卷。本、未無礙，同入法界。今托人進修，以軌後徒，使大教弘通，法匪虗設。即斯本意。疏判末會，義有多門。若約所攝之機統收，唯有三會：一、比丘會，二、諸乘人會，三、善財會。比丘一會，即文殊從善住閣出，六千比丘頓悟於林中。諸乘人會，即大塔廟處，無數眾生各得調伏。善財會，即從文殊指，往參五十三大知識，各有義類。

疏從此文殊出閣已下，至經終，通判為五相：一、寄位修行相，謂自文殊已下，善財所參知識四十一人，謂依人求解，顯修行故。二、從摩耶已下十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普、別兩行，契證法界故。初得幻智，後得幻住，該於中間如幻之緣，入一實故。三、慈氏一人，名攝德成因相，會前二門之德，並為證入之因故。四、後文殊，名智照無二相，謂行圓究竟，朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前、後明、昧等殊。五、普賢一人，名顯因廣大相，謂始覺同本，圓覺現前，稱周法界，無不包含故。今從別義，寄法顯異，布之前、後，且為五相。若圓攝始、終，據實圓融，一位即一切位，乃至無盡故。所歷差別，乃一中之多，一、多同時，無有障礙。如此所說，義有多門。後隨文略提，以見大綱。今初，比丘一會。

爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神、普為眾生供養諸佛諸身眾神、久發堅誓願常隨從諸足行神、樂聞妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼為冠主風神、明練十方一切儀式主力神、專勤除滅無明黑闇主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神、莊嚴法界一切虗空主空神、普度眾生超諸有海主海神、常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切智智無上法城諸大龍王、常勤守護一切眾生諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王、恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王、願得成就諸如來身高出世間阿脩羅王、見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王、常厭生死恒樂見佛諸大天王、尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾，出自住處，來詣佛所，右繞世尊，經無量帀，以諸供具種種供養；供養畢已，辭退南行，往於人間。

今末會之初文殊出閣者，正顯從本垂末之義也。由前本門正位法界幽玄，初海眾念請，則如來以頻申三昧現相以答，似未能忘言，故普賢特為開顯以言宣暢，尤未徹其源，故如來眉間光照已窮法界之量，而文殊具述讚揚，如此重重顯示，而諸二乘人畢竟如盲如聾，是則獨被上上根人，而三乘之機終絕分矣。斯則平等佛慧何由而入耶？此則曲垂方便之門決不可已，而權智之用大矣。故前歎等法界之方便皆為入法界之門，今文將顯法界之大用無涯，故依根本實智而起權智之大用，故從善住樓閣而出也。善者寂義，謂文殊寂然安住法界體中如住於閣，今從體起用故云出也。然所隨之眾同生一人異生之多眾者，正顯法界差別之用一時相應而起，以明般若輔導萬行，故云諸足行等。詣佛作禮興供而後行者，正顯依本垂末之意往於人間，乃入鄽垂手出真入俗之義也。

爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間，作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊。世尊聽許，右繞三帀，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘，如是等其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議；汝可觀察文殊師利圓光暎徹，令無量眾生發歡喜心；汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅眾生無量苦惱；汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受；汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察，文殊師利，所住之處，周迴十方，常有道場，隨逐而轉。汝可觀察，文殊師利，所行之路，具足無量，福德莊嚴，左右兩邊，有大伏藏，種種珍寶，自然而出。汝可觀察，文殊師利，曾供養佛，善根所流，一切樹間，出莊嚴藏。汝可觀察，文殊師利，諸世間主，雨供具雲，頂禮恭敬，以為供養。汝可觀察，文殊師利，十方一切，諸佛如來，將說法時，悉放眉間，白毫相光，來照其身，從頂上入。」爾時尊者舍利弗，為諸比丘，稱揚讚歎，開示演說，文殊師利童子，有如是等無量功德，具足莊嚴。彼諸比丘，聞是說已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踊躍，形體柔輭，諸根悅豫，憂苦悉除，垢障咸盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願，皆自出生，入於諸度甚深境界，十方佛海，常現在前，於一切智，深生信樂。即白尊者舍利弗言：「唯願大師，將引我等，往詣於彼勝人之所。」時舍利弗，即與俱行，至其所已，白言：「仁者！此諸比丘，願得奉覲。」爾時文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，并其大眾，如象王迴觀諸比丘。時諸比丘，頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見、恭敬、禮拜及餘所有一切善根，唯願仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼皆悉證知。如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「比丘！若善男子、善女人成就十種趣大乘法，則得速入如來之地，況菩薩地！何者為十？所謂：積集一切善根，心無疲厭；見一切佛承事供養，心無疲厭；求一切佛法，心無疲厭；行一切波羅蜜，心無疲厭；成就一切菩薩三昧，心無疲厭；次第入一切三世，心無疲厭；普嚴淨十方佛剎，心無疲厭；教化調伏一切眾生，心無疲厭；於一切剎、一切劫中成就菩薩行，心無疲厭；為成就一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力，心無疲厭。比丘！若善男子、善女人成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種性，不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」時，諸比丘聞此法已，則得三昧，名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所有道場眾會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生；亦悉見彼一切世界種種差別；亦悉見彼一切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴；及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法，文辭訓譯悉皆解了；亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲；亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨，得大智慧圓滿光明，得菩薩十神通柔輭微妙，住菩薩心堅固不動。爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行已，入大願海；入大願海已，成就大願海；以成就大願海故，心清淨；心清淨故，身清淨；身清淨故，身輕利；身清淨、輕利故，得大神通，無有退轉；得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足成就一切佛法。

此比丘一會，而尊者舍利弗為唱導之首。疏云：顯迴小入大故。然法界海會，盡是法身大士，元無權機，何以遽有迴小向大？若非迴小向大，何以前者在會如盲如聾，今則便為唱導之首？此意幽玄，誠難會通，請言其要。然迴小向大者，乃化佛以三乘法化，而劣機獨取偏空。故佛四十年中，種種方便，彈呵淘汰，後乃迴心向大。故法華一一授記，此化佛門頭事也。且舍利弗等十大弟子，皆靈山得記之儔也。今初在座盲聾，而此即云迴心，然靈山又何為耶？究論平等佛慧，眾生同具，根機不一，宿種已深，苟非隨宜，何能引歸法界？故前正證菩薩，一一以種種方便，入微細塵剎，調伏眾生，乃法爾隨宜，皆是如來頻申三昧威神之力。是則三七思惟，將一乘法分別說三，猶是掩耳偷鈴，向痴人前說夢也。是知前之盲聾，若約法界，真是盲聾；若約能化，乃是正證。菩薩蚤示權於此會，猶約情見。若約一音異解，權實齊彰，而兩相之談，都在一時一處。故世尊現坐祇園，而身子示為權現。權實同時，本迹一際，此法界同一緣起也。是則今文殊出閣，乃示即實之權智，身子乃即權即實之真機，故盲聾於園中，唱導於閣外，而所引六千比丘，已為靈山授記之前旄，而文殊為眾所說之法門，已攝釋迦四十年之談，此正八相成道利生，已畢四十九年，未離如來普光明智剎那際三昧也。以此觀法，方見法界平等一際，智者請深觀之。釋義敘六千比丘，皆是文殊教化之所成就，言各具根本實智也。諸佛放光，入文殊頂者，顯即體之用也。比丘聞讚文殊之德，而心意清淨，深生信樂者，顯宿因已深也。一覲文殊，即願如文殊者，此機緣偶會，目擊道存也。而文殊說法，一一皆教云無疲厭者，此正為劣機，怖佛道長遠，多生疲厭之心，斯顯化城之設，特為疲厭而設也。後誡云若能成就十種無疲厭心，乃至能除一切煩惱，入菩薩地，近如來者，此正寶處在近也。比丘聞已，則得三昧，名無礙眼，見佛境界者，此正示佛知見。又得十千菩提心者，此正悟佛知見。勸入普賢大願海等者，此正入佛知見。是謂靈山四十年之談，盡在文殊目前現證，但以眾生情見有差，所謂眾生各各隨所見耳。

上來初比丘會竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之三

爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔時修菩薩行能捨無量難捨之處。是故，此林名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人之所供養。時，文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所，聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天、人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。

第二、文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已以下，乃第二、諸乘人會以方便化生，豈獨聲聞一類之機？若約靈山五時攝化，盡收五性之機。若不陟人間，何處求大心凡夫耶？是以文殊業已垂權，故復往人間也。漸次南行，顯非頓化，明正為南方盡南矣。福城者，疏釋順福分善，乃表十信入道之初分。娑羅林，云高遠。林木森聳，表萬行莊嚴，亦表菩薩說法。先觀眾生十種稠林，故云住林中。以此權智乃十方諸佛所共，故云往昔佛所止住。大塔廟，表常住法身為權智之本。諸佛修行，依性起修，修無不極，故是佛昔修行捨難捨之處。此法身真際，乃人、天八部之所依歸，故常為供養處。文殊於此處說普照法界修多羅，即顯應機之法，乃從法界所流。是知四十九年之談，皆普照法界修多羅之眷屬，故云百萬那由他修多羅以為眷屬也。說此法時，獨舉海中龍王聞法，捨龍身而生天中，於三菩提得不退轉者。然畜生難中，況嗔毒而難化者！今得益之速如此，顯法勝益，足徵地獄中人三重頓圓，十地信可徵矣。復云無量眾生於三乘中各得調伏者，此則釋迦出世，一化始終，盡見於文殊出閣之頃也。

上諸乘人會竟。

下三、善財會。

時，福城人聞文殊師剎童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。時，有優婆塞，名曰大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞，如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂，現自在身，威光赫奕，蔽諸大眾；以自在大慈，令彼清涼；以自在大悲，起說法心；以自在智慧，知其心樂；以廣大辯才，將為說法。復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、碼碯。善財童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足；其七大藏，縱廣高下，各滿七肘，從地涌出，光明照耀。復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶，玻瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻瓈，碼碯器中盛滿真珠，真珠器中盛滿碼碯，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼，如是等五百寶器自然出現。又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒，名曰善財。又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虗空，迴向菩提無所障礙。爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開喻，而為演說一切佛法。所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，殷勤勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說法，然後而去。

時福城人下，三、善財會。然自文殊出閣已下，至經終，通顯六位因果。在善財所參知識五十四人，約位則文殊一人表信位，以信未成位，故但一人，餘四十人各以十人寄一位。二、從德雲至慈行，寄十住位。三、善見至徧行，寄十行位。四、鬻香長者至安住地神，寄十向位。五、婆珊夜神至瞿波，寄十地位。摩耶至天主光等十一人，寄等覺位。彌勒、普賢，寄妙覺位。今善財初參文殊，表依佛根本果智為發行之本，故單表十信，以後諸位皆依信建立。故初福城人聞文殊菩薩住在林中，故相聚而來。時優婆塞名曰大智，為上首者，表人中發心必依智為本也。四眾人等一時來詣文殊頂禮者，此人間化導之眾最為初機，文殊見眾來集，即現殊勝三業，為攝化之方便也。獨觀察善財因緣，此以妙觀察智，知機知時，隨應說法也。故細觀善財生時之外緣及所稟之內因，委是法器，故即為說一切佛法。後所謂下，列十句，則已將一乘因果理事盡為宣說，無餘蘊矣。此表說頓教大乘也。於其餘眾生，則隨宜說法，各稱其機，五乘因果俱是隨宜，即立刻之間已盡化佛一代之化法矣。

爾時，善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：

善財一聞法要，即一心勤求無上菩提者，此表上根受化之易也。然善財既悟一乘，而又廣參知識者，此正頓悟漸修，以至實證而後已也。善財陳情說偈，有三十四頌：初四偈傷己沉溺，自勉不能；後三十頌仰德依人，請垂拔濟。疏有多義。

爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是諸一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」善財白言：「惟願聖者廣為我說：菩薩應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何趣菩薩行？應云何行菩薩行？應云何淨菩薩行？應云何入菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何隨順菩薩行？應云何憶念菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？」爾時，文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：

爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峯；於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。」爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。

爾時文殊師下，大聖重教成其勝進之行，故先教以親近善知識為第一。所謂菩提因緣，莫先善友，然歷事多時，易生疲怠，靡不有初，鮮克有終，故特教云勿生疲懈。下善財請問云何學菩薩道，修菩薩行，乃至云何令普賢行速得圓滿。此問從初發心以至成佛之行，有十一句問。文殊說偈以答，有十偈。初二偈讚其發心。次一偈特教不厭生死苦，意謂修行求道，但有厭苦之心，則行廢而魔作矣。次一偈但讚發心之德。後五偈具答十一句問。大聖乃總教諸法，顯十信為諸位之總故。後諸善友，各別教示，顯入位之後，別修別證。既說偈已，長行又總教云發心之難，若求而能行，此又倍難，此堅其志也。若求菩提，決定要求真善知識，故特教以求善知識，勿生疲懈，於所聞法，勿生厭足，於所教誨，皆應隨順。若見善知識，善巧方便逆行，勿見過失。此苦口叮嚀勸誡求善知識之切要法門，意謂但能求友離過，則前諸問皆圓，故指示後友，勸教往問。善財悲淚，辭退南行，悵戀德音，故悲淚而往。

向勝樂國，登妙峯山，於其山上，東、西、南、北、四維、上、下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行；見已，往詣，頂禮其足，右繞三帀，於前而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩行？乃至應云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，為我宣說：云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提！」時，德雲比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行，如是之事，難中之難。所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為心無所著。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行；往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中，所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有國，名曰海門；彼有比丘，名為海雲。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」時，善財童子禮德雲比丘足，右繞觀察，辭退而去。

大文第二、向勝樂國下，有十善友，寄十住位，即為十段。每段六節：初、依教趣求；二、見敬咨問；三、陳已發心；四、稱讚授法；五、謙己推勝；六、指示後友。今初。向勝樂國，乃依教趣求。見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為觀察。七覺助道，為七日。忘所住位，故見在別山。定慧雙游，為徐步。此脩習已，行般舟三昧也。見已頂禮，即見敬咨請。作如是言一行經，乃申已發心。而未知菩薩下一行半經，正陳所問。應有前十一句問，今舉首尾者，譯人略也。我聞聖者，一行半經，歎德請說。時德雲下，稱讚授法，即正入法界。先讚發心之難。次所謂下，別牒前問，有十一句。次善男子下，二行經，是正示法界，即念佛三昧。於中決定解力，正教入念佛三昧之方。普觀境界，釋上信眼清淨，謂念佛三昧以信為首要，乃內因也。往詣十方四句，乃具外緣。下常念一切諸佛二句，正教念佛，以不念而持也。下常見一切十方諸佛下，八行經，明念佛之效。以心契佛心，故得見多佛。次一一方中下，三行半經，明所見之差別事相。然十方多佛及多種境界，皆從念佛心中顯現，此念佛之成功也。然德雲比丘寄初住一位，名發心住，乃十信滿心，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。以此位創見法身，故知識開示念佛法門，即得見十方多佛，從此直至等覺，總不離此所念佛境界。但隨位增進，漸漸遍周法界，圓融自在，以極法界之量。是知三賢、十聖所修，總不離念佛法門，故云一行三昧。今人妄議為劣行，可不悲哉！次善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光普見法門，此謙己略知念佛法門如此而已。然此法門甚深廣大，故下云豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。此言己所不能者，又當推勝友也。且念佛得無邊智慧清淨，又豈可以參禪較勝劣哉？固在念者何如耳。故下文所謂下，舉二十一種念佛法門，意顯三身不離一念，三土存乎一心，三佛不離目前，三土直在足下，無窮妙旨盡攝此宗。故德雲言所不知者，蓋在乎此，故云而我云何能知、能說彼功德行故。疏委釋多門，門含多義，欲令行者志有所歸。次善男子！南方有國，二行經，指示後友。海雲比丘下，五行經，歎友勝德，預指後說。時善財童子辭退而去，戀德禮辭下，海雲即第二、治地住善友也。海門國者，彼國正當南海口故，表觀心海深廣，為治心地之門。比丘海雲者，觀海為法門，以普眼法門潤一切故，表治地中觀生起十種心深廣悲雲故。以即由前念佛法門觀心海深廣，起大悲雲，潤覆一切，即為治心地之妙行。

爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虗空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行，至海門國。

善財既蒙指授法門，往參海雲，故途中思惟善知識教。正念觀察者，正是隨聞而思，以思即修，故得隨門證入。正念觀察，即是觀慧，謂惺寂雙流，沉浮兩捨。此隨入之正行，有五行經，皆敘觀察之行，為所入之方便門。以此漸次南行，至海門國。

向海雲比丘所，頂禮其足，右繞畢，於前合掌，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家？云何能度生死海，入佛智海？云何能離凡夫地，入如來地？云何能斷生死流，入菩薩行流？云何能破生死輪，成菩薩願輪？云何能滅魔境界，顯佛境界？云何能竭愛欲海，長大悲海？云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門？云何能出三界城，入一切智城？云何能棄捨一切玩好之物，悉以饒益一切眾生？」

善財頂禮海雲，見敬咨請，自陳已發菩提心。而未知下，六行經，正請法要，不出智、悲二門。然所請者，亦隨位增進，但陳己所不知，而善友所授之法，而隨自所證一種法門以答。但隨善財所悟之淺深，隨法門所修，約理以寄位之次第，殊非善財按次而問也。然其所問，一一皆通因果，故云入無上智海。而所答亦是圓融行門，應知交徹始終，不可作行布解，故疏云正示法界。

時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」海雲言：「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂觀察如來境界，如是乃能發菩提心。發菩提心者，所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界，所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。善男子！我思惟時，復作是念：『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？』善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠瑠璃寶為華，閻浮檀金為葉，沈水為臺，碼碯為鬚，芬敷布濩，彌覆大海；百萬阿修羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周帀垂下，百萬羅剎王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢旛蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫奕，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。我時見彼蓮華之上，有一如來結加趺坐，其身從此上至有頂，寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議，又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。時，此如來即申右手而摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所，聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，於曰日中，以聞持陀羅尼光明領受無數品，以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品，以無邊旋陀羅尼光明普入無數品，以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品，以威力陀羅尼光明普攝無數品，以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品，以清淨言音陀羅尼光明開演無數品，以虗空藏陀羅尼光明顯示無數品，以光聚陀羅尼光明增廣無數品，以海藏陀羅尼光明辯㭊無數品。若有眾生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿修羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉為其開示、解釋、稱揚、讚歎，咸令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！從此南行六千由旬，楞伽道邊有一聚落，名為海岸；彼有比丘，名曰善住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？」時，善財童子禮海雲足，右繞瞻仰，辭退而去。

海雲初見善財，先即審定發心者，以見發菩提心之難也。善財答云：已發。自陳決定不虗，則知為法器故。下五行半經，讚能發心者深，言有大善根，乃能發菩提心。後發菩提心下，七行經，顯發心之相，以大慈悲心為首，以入一切智慧海為行。後善男子！我住此下，六行經，正示法要。言觀大海者，觀法海也。謂由前念佛，深入法性海故；此深觀法海流潤，起大悲心。蓋依智海而興悲海，故以大海為所觀境，深入法性。以大悲利生，即是宏傳；法化眾生性空，即是菩提故。後二行經云：頗有殊特過此海不？是故由眾生海，即入智慧海故。後明即得見佛聞法，即得受持無盡法門，乃至轉化眾生。如此，是為普眼法門，謂普見眾生法性平等無礙故。其後經文我作是念下，三行經，言由觀慧故，表自心發悟之相。百萬阿修羅下，十四行經，顯心開悟，即得外嚴之相。此大蓮華下，四行半經，舉因顯勝之相。我時見彼下，九行半經，明見佛正報之相。時此如來下，明得聞法海中說法者，表從悲、智海之所流故。若有眾生下，六行經，明以法轉授，教化眾生。此上自利、利他，皆由觀眾生性海而入智海、悲海，是為平等法界故。疏明初善友明佛，此明法也。後我唯知此普眼法門下，八行半經，先謙己不知；後從此南行下，二行經，指示後友。六千由旬至海岸者，表修六度，淨六根，可達法海邊際故。善財辭退而去。

爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虗空，淨持法翳障，觀察法寶處。漸次南行，至楞伽道邊海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虗空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，旛幢繒綺悉各無數，徧滿虗空以為供養；諸大龍王於虗空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩睺羅伽王以不思議極微細衣，於虗空中周迴布設，心生歡喜以為供養；阿修羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，徧滿虗空以為供養；迦樓羅王作童子形，無量采女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虗空中合掌供養；不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍繞，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀，恭敬守護；不思議數諸梵天王，於虗空中，曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虗空中，與宮殿俱，恭敬合掌，發弘誓願。時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云何備具佛法？云何熏習佛法？云何增長佛法？云何總攝佛法？云何究竟佛法？云何淨治佛法？云何深淨佛法？云何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證？菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生？菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭？菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界？菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在？菩薩云何不捨有為亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示受生死修菩薩行？菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處？」

第三、善財參善住比丘，寄修行住。初依教趣求。先念前友之教有四行經，念前所示聞佛說法，及思入海觀事，攝法觀修。以此漸次趣求至海岸聚落，求覓善住。次見此比丘於虗空中來往經行下，有十四行半經，見敬咨請。先見空中行者，表修無住行故。次作如是言下，有五行經，先自陳發心，次正陳請問。次菩薩云何下，有五行半經，總問依法起行。

時，善住比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙。得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生歿生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙，知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身徧往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。善男子！我以得此神通力故，於虗空中，或行或住，或坐或臥，或隱或顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虗空，於虗空中結加趺坐，往來自在猶如飛鳥，入地如水，履水如地，徧身上下普出煙𦦨如大火聚，或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮，或現燒香雲，或現寶𦦨雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方；或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵數世界。於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身，一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切旛雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虗空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我云何能知、能說？善男子！從此南方，有國名達里鼻茶，城名自在；其中有人，名曰彌伽。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，右繞瞻仰，辭退而行。

善住下，稱讚授法。先讚牒其所問之法。次我已下，正授法要。自所證者，唯無礙解脫門耳。若來若去下，一行半經，正示修習之法。得此智慧光明下，八行半經，明別示顯法功用之相。然所證者，即得六神通故。後徵釋云：得無住無作神通力故，以不住不作，故得無礙。次我已得此下，六行半經，別明神通十八變之相。次或一念下，有十三行半經，明由此神通，即能遍至十方世界，供養諸佛，亦能現形益物。結云：若有眾生親近我者，悉令安性如是法門。此備示無礙解門故。結云：我唯知此解脫門如此而已。故次如諸菩薩下，謙己所不知者，推後勝友。然所不知，皆言戒者，意顯無礙解脫，皆由持別解脫戒為本，非戒不能修治心故。次從此南方，為指示後友，名曰彌伽，寄生貴住。善財頂禮，辭退而行。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之四

爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知識普照三世，憶諸大願普救眾生，不著有為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界，於一切佛眾會道場心無所著。漸次南行，至自在城，求覓彌伽，乃見其人於市肆中坐於說法師子之座，十千人眾所共圍繞，說輪字莊嚴法門。時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何流轉，於諸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，堅固不動？云何獲清淨心，無能沮壞？云何生大悲力，恒不勞疲？云何入陀羅尼，普得清淨？云何發生智慧廣大光明，於一切法離諸闇障？云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？云何得正念力，憶持一切差別法輪？云何得淨趣力，於一切趣普演諸法？云何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？」

第四、彌伽寄生貴住。生貴者，謂生佛法家，亦云生菩提心家，種性尊貴故。意顯善財由聞前法光明門，深信趣入，故得生佛家。初四行經，明起觀修。漸次南行，趣求後友，乃見其人於市肆中說法，善財頂禮見敬。次陳已發心。次而我未知下，七行半經，正陳所問，乃修證之相。

爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」彌伽遽即下師子座，於善財所五體投地，散金、銀華、無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、種種供具以為供養，然後起立而稱歎言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歌詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。善男子！應知菩薩所作甚難，難出難值，見菩薩者倍更難有。菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故；為一切眾生拯濟，拔諸苦難故；為一切眾生依處，守護世間故；為一切眾生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故；如大地，增長眾生善根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，燒盡眾生我愛心故；如大雲，降霔無量妙法雨故；如時雨，增長一切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如橋梁，令其得度生死海故。」

第三、爾時，彌伽下，稱讚授法。初審定發心；次彌伽遽即下，師子座，先禮善財，而後方授法者，意顯上善財所問之法，乃依事造修，將明攝俗之行，故先致敬，而後授法；亦顯菩提心乃最尊上，心固當重。故下然後起立，廣讚菩提因心深廣，所謂發心畢竟二無別，如是二心先心難，由此故得十王敬護，廣益眾生。故下結示云：應知菩薩所作甚難，以善知識難出難遇，而堪受法器師資，雅合更難之難。此所以極言其難者，固其增進之心耳。次菩薩為一切眾生下，九行經，別讚善知識之大益，申其難遇之所以。文有十喻，極讚知識之大利。

彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已，從其面門出種種光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天，悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便，為開示、演說、分別、解釋輪字品莊嚴法門；彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彌伽於是還升本座，告善財言：「善男子！我已獲得妙音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有語言；如此三千大千世界，十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海，能普入說一切深密法句海、說一切究竟法句海、說一切所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海，能普入一切世間呪術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如是功德，我今云何能知、能說？善男子！從此南行，有一聚落，名曰住林；彼有長者，曰名解脫。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行？菩薩云何成菩薩行？菩薩云何集菩薩行？菩薩云何思菩薩行？」爾時，善財童子以善知識故，於一切智法，深生尊重，深植淨信，深自增益；禮彌伽足，涕泗悲泣，繞無量帀，戀慕瞻仰，辭退而行。

第二、彌伽如是讚歎已下，授己法門。先五行經從其面門放種種光，乃現通益物，光中演說輪字品莊嚴法門，即彌伽之所證也。輪字品者，謂從字母音聲旋轉無礙，入法性海之蓋，約文字性空以顯總持法門也。彌伽現通已畢，於是還升本座，告善財言：但云我已獲得妙音陀羅尼分別語言三昧，於三千大千世界中，諸天及人所有語言音聲，一一皆是入法界之門。意顯入此法門，則一切善惡麤細音聲皆是說法之聲，無一言音而非入理之門。若上善財所問修進法光明門，即從此音聲三昧而入。故彌伽答善財處，但只放此一光，全體顯示，更不容聲，正欲目擊而道存也。故彌伽即告善財云：我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門而已。若諸菩薩能普入一切眾生想海，乃至一切音聲莊嚴輪、一切差別輪，則非我所知。然所不知者，初舉種種想，末結一切音聲差別者，意顯一切語言音聲皆由妄想而發，以眾生有種種妄想，故有種種語言音聲，若了妄想本空，則音聲無體，如此則一切語言皆入法界之法門矣，故為文字總持法門也。上既謙己不能，故指示後友，名解脫長者。善財依教，辭退而去。

爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門，堅固諸菩薩廣大志樂門，任持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭，以諸甲冑而自莊嚴；精進深心，不可退轉，具不壞信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者；守持一切善知識教，於諸境界得不壞智；普門清淨，所行無礙，智光圓滿，普照一切；具足諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無住，平等無二，自性清淨而普莊嚴；於諸所行皆得究竟，智慧清淨離諸執著；知十方差別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於十方差別業，皆得明了；於十方差別佛，無不現見；於十方差別時，悉得深入；清淨妙法充滿其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所加，一切如來光明所照，成就大願，願身周徧一切剎網，一切法界普入其身。漸次遊行十有二年，至住林城，周徧推求解脫長者。既得見已，五體投地，起立合掌，白言：「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲事一切佛故，為欲值一切佛故，為欲見一切佛故，為欲觀一切佛故，為欲知一切佛故，為欲證一切佛平等故，為欲發一切佛大願故，為欲滿一切佛大願故，為欲具一切佛智光故，為欲成一切佛眾行故，為欲得一切佛神通故，為欲具一切佛諸力故，為欲獲一切佛無畏故，為欲聞一切佛法故，為欲受一切佛法故，為欲持一切佛法故，為欲解一切佛法故，為欲護一切佛法故，為欲與一切諸菩薩眾同一體故，為欲與一切菩薩善根等無異故，為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，為欲成就一切菩薩所修行故，為欲出生一切菩薩清淨願故，為欲得一切諸佛菩薩威神藏故，為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故，為欲得一切菩薩三昧廣大藏故，為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故，為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故，為欲顯現神變藏故，為於一切自在藏中悉以自心得自在故，為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。聖者！我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法門，令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠林，浣心垢濁，令心潔白，使心清淨，正心諂曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入一切智境，使其疾到無上法城，令住大悲，令修大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位，令觀法心，令增長力，令修習行，普於一切其心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得明了。」

第五、解脫長者，寄具足方便住。然具足方便者，正明帶真隨俗，習無量善巧化生無住之行也。由得入上妙音陀羅尼門，故能入俗利生無住。故善財依教趣求，先思念前教，一一從思證入，有六行經十一句，皆所思之法門。次誓願堅固下，十二行半經，顯修之益。漸次遊行十有二年，周徧推求解脫長者，意顯深窮十二因緣，故令根塵十二皆徧法界，一一皆解脫門故，然後乃見。既得見已，善財極言：善知識！難見難聞，難出難事，難近難接，難逢難共，難悅難隨。如此深言十難者，以入法既深，感恩彌重，求教益切，為法之心益深矣。故自慶如此之難，幸而得見，以希望多年故也。上申見敬，後方咨請。先陳自已發心。次為欲事一切佛下，別陳發心之相，有三：初、五行經陳欲上窮佛境；二、為欲下，二行經欲罄盡法源；後、為欲與一切下，九行經，欲齊菩薩行，亦是僧寶。以善財入法既深，故請問亦有序，故此特以三寶為問，欲顯己有荷負之願故。次聖者！我今以如是心者，結前發心之相，為發問之端。次我聞聖者下，九行經，讚能誘誨，故請決所疑。

時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門，名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身，於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切大願助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦見諸佛成等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂：種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事，或於一世界歿兜率宮而作佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍繞，或諸世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱隨眠習氣諸眾生中，或處微細道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說諸眾生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記，說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受；亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。爾時，解脫長者從三昧起，告善財童子言：「善男子！我已入出如來無礙莊嚴解脫門。善男子！我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾力世界，普香如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，心王菩薩而為上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛步勇猛菩薩而為上首；又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，無所得善變化菩薩而為上首；又見東南方香𦦨光音世界，香燈如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛𦦨慧菩薩而為上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，現一切變化幢菩薩而為上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，法幢王菩薩而為上首；又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，法界門幢王菩薩而為上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩而為上首。」

第三、時解脫下，正示法界。初入定默示，後出定言答。即入普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼三昧者，謂普攝十方佛剎在於身中，由唯心之智稱性總持，令如體、用旋轉無礙，故以為名。此顯唯心觀成，普攝無邊差別諸佛境界，頓入平等法界故。下文入此三昧已下，有二十一行經，皆示三昧中所攝境界全現長者一身之中，即所現境界中諸佛說法所有言說及不可說三昧神變是。所謂：諸佛法身入我性我身還共如來合。皆令善財親聞、親見。即此三昧已彰無盡、無盡法界，以明定之業用，將以默示善財所問也。後爾時解脫長者從三昧起下，方以言答，乃告之曰：我已入、出如來無礙莊嚴解脫門。疏釋此解脫，總有五義：一、一切如來各具一切無礙莊嚴，二、一一如來互徧無礙，三、一切如來莊嚴悉入長者之身，四、長者徹見十方佛海，五、長者智持不以為礙。此正所謂：先以定動，後以智拔故。次我出、入此下，有二十行經，歷見十方佛眾會道場，皆入長者之身，正明定之業用。即此三昧中境界通身，全彰入法界之門矣。

「善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知、如是憶念，所見諸佛皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，徧住一切十方法界，以微細智普入諸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智，住無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住於諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明了，於其身中悉現一切世界成壞，而於己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能說？善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名摩利伽羅；彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮解脫長者足，右繞觀察，稱揚讚歎，思惟戀仰，悲泣流淚，一心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，捨離一切無益法故；於善知識起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。

四、善男子！我見如是下，彰定體相，即唯心觀門。此明涉俗利生之行。次前法門而示唯心觀者，正顯利生之要。先了達眾生無邊境界皆唯心現，以顯心、佛、眾生三無差別，乃入平等法界故。次示唯心觀門，十方佛境平等顯現故，見彼十方如來不來至此，我不往彼故。次五行經廣顯隨心見佛。初明要見即見。次然彼如來下，正顯唯心念佛觀體。意謂見佛無來往之相者，其故何耶？以知一切佛與我心皆悉如夢，一切佛如影像，若水清月現、鏡明像顯，了自心如幻，知一切佛及己心皆悉如響。以此五種觀門，故知如是念佛皆由自心。大哉！念佛法門為涉俗利生之第一妙行，故特於長者以示之。然念佛必唯心為要，故示於長者所親證。嗟哉！今人薄念佛而不為者，豈知圓宗廣大無礙之法界，必欲漸證，當以念佛為第一也。故善財首參德雲，即開示念佛。今將利生，特委示念佛之三昧末法。緇白有志者，可不敬哉！故後廣讚。唯心法門，非但念佛一門，以心該萬法，即佛果體用。菩薩萬行，通依一心建立，故次指示。當知菩薩修諸佛法等，悉由自心，故後結示。以十種治心之法，以為修觀入門之要。二利之行，無喻唯心觀門，故後長者謙己云：我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得出入。若如諸菩薩下，皆己所不能，故推後勝友。從此南行，至閻浮提岸，有海幢比丘，當往詣彼問。善財頂禮長者，戀慕悲泣，依教而往，辭退而去。

爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門，趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議如來神通，解了彼不思議普入佛剎，分別彼不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位，了達彼不思議差別世界究竟無礙，修行彼不思議菩薩堅固深心，發起彼不思議菩薩大願淨業。漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落，周徧求覓海幢比丘。乃見其在經行地側，結加趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。從其兩膝，出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，皆悉聰慧，種種色相、種種形貌、種種衣服上妙莊嚴，普徧十方一切世界，愛語、同事攝諸眾生，所謂：貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者咸使快樂；復以方便而勸導之，皆令捨惡，安住善法。從其腰間，出等眾生數無量僊人，或服草衣，或樹皮衣，皆執澡瓶，威儀寂靜，周旋住返十方世界；於虗空中，以佛妙音，稱讚如來，演說諸法；或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根；或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧；或說世間言論軌則；或復開示一切智智出要方便，令隨次第，各修其業。從其兩脇，出不思議龍、不思議龍女，示現不思議諸龍神變，所謂：雨不思議香雲、不思議華雲、不思議鬘雲、不思議寶蓋雲、不思議寶旛雲、不思議妙寶莊嚴具雲、不思議大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲、不思議寶座雲、不思議寶宮殿雲、不思議寶蓮華雲、不思議寶冠雲、不思議天身雲、不思議采女雲，悉徧虗空而為莊嚴，充滿一切十方世界，諸佛道場而為供養，令諸眾生皆生歡喜。從胸前卍字中，出無數百千億阿脩羅王，皆悉示現不可思議自在幻力，令百世界皆大震動，一切海水自然涌沸，一切山王互相衝擊，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔兵眾無不摧伏；普令眾生，捨憍慢心，除怒害心，破煩惱山，息眾惡法，長無鬬諍，永共和善；復以幻力，開悟眾生，令滅罪惡，令怖生死，令出諸趣，令離染著，令住無上菩提之心，令修一切諸菩薩行，令住一切諸波羅蜜，令入一切諸菩薩地，令觀一切微妙法門，令知一切諸佛方便。如是所作，周徧法界。從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺；為著我者，說無有我；為執常者，說一切行皆悉無常；為貪行者，說不淨觀；為瞋行者，說慈心觀；為癡行者，說緣起觀；為等分行者，說與智慧相應境界法；為樂著境界者，說無所有法；為樂著寂靜處者，說發大誓願普饒益一切眾生法；如是所作，周徧法界。從其兩肩，出無數百千億諸夜叉、羅剎，種種王形貌、種種色相，或長或短，皆可怖畏；無量眷屬而自圍繞，守護一切行善眾生，并諸賢聖、菩薩眾會，若向正住及正住者；或時現作執金剛神，守護諸佛及佛住處，或徧守護一切世間；有怖畏者，令得安隱；有疾病者，令得除差；有苦惱者，令得免離；有過惡者，令其厭悔；有灾橫者，令其息滅；如是利益一切眾生，皆悉令其捨生死輪，轉正法輪。從其腹，出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍繞；又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍繞；各奏無數百千天樂，歌詠讚歎諸法實性，歌詠讚歎一切諸佛，歌詠讚歎發菩提心，歌詠讚歎脩菩薩行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，開示演說一切諸佛般涅槃門，開示演說守護一切諸佛教門，開示演說令一切眾生皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開示演說顯示一切微妙法門，開示演說捨離一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根門，如是周徧十方法界。從其面門，出無數百千億轉輪聖王，七寶具足，四兵圍繞，放大捨光，雨無量寶，諸貧乏者悉使充足，令其永斷不與取行；端正采女無數百千，悉以捨施，心無所著，令其永斷邪婬之行；令生慈心，不斷生命；令其究竟常真實語，不作虗誑無益談說；令攝他語，不行離間；令柔輭語，無有麤惡；令常演說甚深決定明了之義，不作無義綺飾言辭；為說少欲，令除貪愛，心無瑕垢；為說大悲，令除忿怒，意得清淨；為說實義，令其觀察一切諸法，深入因緣，善明諦理，拔邪見刺，破疑惑山，一切障礙悉皆除滅。如是所作，充滿法界。從其兩目，出無數百千億日輪，普照一切諸大地獄及諸惡趣，皆令離苦；又照一切世界中間，令除黑闇；又照一切十方眾生，皆令捨離愚癡翳障；於垢濁國土放清淨光，白銀國土放黃金色光，黃金國土放白銀色光，瑠璃國土放玻瓈色光，坡瓈國土放瑠璃色光，硨磲國土放碼碯色光，碼碯國土放硨磲色光，帝青國土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光，月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光，一寶所成國土放種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光，照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼，生大歡喜。如是所作，充滿法界。從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在，摩尼寶珠繫其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾；歎福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力；讚樂見佛，令除世欲；讚樂聞法，令厭世境；讚樂觀智，令絕世染，止修羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願，興立正法須彌山王，成辦眾生一切事業。如是所作，周徧法界。從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦眾生無量事業，普徧一切十方世界。從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩眾，悉以相好莊嚴其身，放無邊光，說種種行。所謂：讚歎布施，令捨慳貪，得眾妙寶莊嚴世界；稱揚讚歎持戒功德，令諸眾生永斷諸惡，住於菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如夢；說諸欲樂無有滋味，令諸眾生離煩惱縛；說忍辱力，令於諸法心得自在；讚金色身，令諸眾生離瞋恚垢，起對治行，絕畜生道；歎精進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在；又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂自在智，拔諸見毒；又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖離生死而於諸趣自在受生；又為示現神通變化，說壽命自在，令諸眾生發大誓願；又為演說成就總持力、出生大願力、淨治三昧力、自在受生力；又為演說種種諸智，所謂：普知眾生諸根智、普知一切心行智、普知如來十方智、普知諸佛自在智。如是所作，周徧法界。從其頂上，出無數百千億如來身，其身無等，諸相隨好，清淨莊嚴，威光赫奕如真金山，無量光明普照十方，出妙音聲充滿法界。示現無量大神通力，為一切世間普雨法雨，所謂：為坐菩提道場諸菩薩，雨普知平等法雨；為灌頂位諸菩薩，雨入普門法雨；為法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法雨；為童子位諸菩薩，雨堅固山法雨；為不退位諸菩薩，雨海藏法雨；為成就正心位諸菩薩，雨普境界法雨；為方便具足位諸菩薩，雨自性門法雨；為生貴位諸菩薩，雨隨順世間法雨；為修行位諸菩薩，雨普悲愍法雨；為新學諸菩薩，雨積集藏法雨；為初發心諸菩薩，雨攝眾生法雨；為信解諸菩薩，雨無盡境界普現前法雨；為色界諸眾生，雨普門法雨；為諸梵天，雨普藏法雨；為諸自在天，雨生力法雨；為諸魔眾，雨心幢法雨；為諸化樂天，雨淨念法雨；為諸兜率天，雨生意法雨；為諸夜魔天，雨歡喜法雨；為諸忉利天，雨疾莊嚴虗空界法雨；為諸夜叉王，雨歡喜法雨；為諸乾闥婆王，雨金剛輪法雨；為諸阿修羅王，雨大境界法雨；為諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨；為諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨；為諸人王，雨無樂著法雨；為諸龍王，雨歡喜幢法雨；為諸摩睺羅伽王，雨大休息法雨；為諸地獄眾生，雨正念莊嚴法雨；為諸畜生，雨智慧藏法雨；為閻羅王界眾生，雨無畏法雨；為諸厄難處眾生，雨普安慰法雨，悉令得入賢聖眾會。如是所作，充滿法界。海幢比丘又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一切法界。爾時，善財童子一心觀察海幢比丘，深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議菩薩三昧，思惟彼不思議利益眾生方便海，思惟彼不思議無作用普莊嚴門，思惟彼莊嚴法界清淨智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩薩自在力，思惟彼堅固菩薩大願力，思惟彼增廣菩薩諸行力。如是住立，思惟觀察，經一日一夜，乃至經於七日七夜、半月、一月，乃至六月，復經六日。過此已後，海幢比丘從三昧出。善財童子讚言：「聖者！希有奇特！如此三昧最為甚深，如此三昧最為廣大，如此三昧境界無量，如此三昧神力難思，如此三昧光明無等，如此三昧莊嚴無數，如此三昧威力難制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益無限，以能除滅一切眾生無量苦故。所謂：能令一切眾生離貧苦故，出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人、天道故，令人、天眾生喜樂故，令其愛樂禪境界故，能令增長有為樂故，能為顯示出有樂故，能為引發菩提心故，能使增長福智行故，能令增長大悲心故，能令生起大願力故，能令明了菩薩道故，能使莊嚴究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普賢行故，能令證得諸菩薩地智光明故，能令成就一切菩薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故。聖者！此三昧者，名為何等？」海幢比丘言：「善男子！此三昧名普眼捨得，又名般若波羅蜜境界清淨光明，又名普莊嚴清淨門。善男子！我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。」善財童子言：「聖者！此三昧境界究竟唯如是耶？」海幢言：「善男子！入此三昧時，了知一切世界無所障礙，往詣一切世界無所障礙，超過一切世界無所障礙，莊嚴一切世界無所障礙，修治一切世界無所障礙，嚴淨一切世界無所障礙，見一切佛無所障礙，觀一切佛廣大威德無所障礙，知一切佛自在神力無所障礙，證一切佛諸廣大力無所障礙，入一切佛諸功德海無所障礙，受一切佛無量妙法無所障礙，入一切佛法中修習妙行無所障礙，證一切佛轉法輪平等智無所障礙，入一切諸佛眾會道場海無所障礙，觀十方佛法無所障礙，大悲攝受十方眾生無所障礙，常起大慈充滿十方無所障礙，見十方佛心無厭足無所障礙，入一切眾生海無所障礙，知一切眾生根海無所障礙，知一切眾生諸根差別智無所障礙。善男子！我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。如諸菩薩，入智慧海，淨法界境，達一切趣，徧無量剎，總持自在，三昧清淨，神通廣大，辯才無盡，善說諸地，為眾生依；而我何能知其妙行，辯其功德，了其所行，明其境界，究其願力，入其要門，達其所證，說其道分，住其三昧，見其心境，得其所有平等智慧？善男子！從此南行，有一住處，名曰海潮；彼有園林，名普莊嚴；於其園中，有優婆夷，名曰休捨。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子於海幢比丘所，得堅固身，獲妙法財，入深境界，智慧明徹，三昧照耀，住清淨解，見甚深法，其心安住諸清淨門，智慧光明充滿一方，心生歡喜，踴躍無量，五體投地，頂禮其足，繞無量帀，恭敬瞻仰，思惟觀察，咨嗟戀慕，持其名號，想其容止，念其音聲，思其三昧及彼大願所行境界，受其智慧清淨光明，辭退而行。

第六、海幢比丘寄正心住。初念長者教，觀察思惟。隨修證人，漸次南行，至閻浮提岸，周徧尋求海幢比丘，乃見在經行路側，結加趺坐，入於三昧。初見未及問，以在定故，但見定中所現業用境界。以從足至頂，一十四處，所現人天八部，修羅、帝釋、梵王，乃至聲聞、菩薩，以至於佛，皆在一身中現。經文有十四段。後於頂上，所現佛出妙音聲，普雨法雨，有三十二種法雨。初十二種法雨，特為菩薩。後二十種法雨，普及人天雜類，上至色界梵天，下及地獄三途，無不充足。如是所作，充滿法界。又於其身一切毛孔，皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網。一一光明網，具阿僧祇色相莊嚴境界事業。如是充滿十方一切法界。比丘定中，俱現如是相用。善財見已，一心觀察，深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議境界。如是住立，思惟觀察，日夜不已，以至六月六日，未曾暫捨。比丘過此已後，乃從三昧起。善財乃作禮讚言：聖者！希有奇特！如此三昧，甚深廣大利益等，有十三行經。讚已，然後乃問：聖者！此三昧名為何等？比丘答言：此三昧名普眼捨得，又名般若波羅蜜境界清淨光明，又名普莊嚴清淨門。以修習般若波羅蜜故，得此三昧，有百萬阿僧祇三昧。言三昧名普眼捨得者，謂以般若智圓照法界，故名普眼。般若之體，清淨光明，一法不受，故云捨得。以此般若，生佛平等，聖凡一際，故圓現法界事相。此即顯示前唯心觀門之體用耳，似不必局於滅受想定也。善財童子既聞三昧之名，因問此三昧境界究竟如何。此問其實際也。比丘答言：入此三昧時，則智正覺世間、器世間、眾生世間，此三種世間，一際平等，一一融通，無所障礙，如此而已。此直指唯心觀門究竟實際也。故比丘告善財言：我唯知此一般若波羅蜜三昧光明而已。若諸菩薩入智慧海，淨法界境，乃至平等智慧，則非我所知。乃推後友云：從此南行，有一住處，名曰海潮。有優婆夷，名曰休捨。汝可往問。時善財童子於海幢比丘所，得堅固身等種種法門故，感恩戀慕，持其名號，想其容止，念其音聲，思其三昧，受其智慧，得其清淨光明。於此法門，有深證矣。辭退而行。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之五

爾時，善財童子蒙善知識力，依善知識教，念善知識語，於善知識深心愛樂，作是念言：「因善知識，令我見佛；因善知識，令我聞法。善知識者是我師傅，示導於我諸佛法故；善知識者是我眼目，令我見佛如虗空故；善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故。」漸漸南行，至海潮處，見普莊嚴園，眾寶垣墻周帀圍繞；一切寶樹，行列莊嚴；一切寶華樹，雨眾妙華，布散其地；一切寶香樹，香氣氛氳，普熏十方；一切寶鬘樹，雨大寶鬘，處處垂下；一切摩尼寶王樹，雨大摩尼寶，徧布充滿；一切寶衣樹，雨種種色衣，隨其所應，周帀敷布；一切音樂樹，風動成音，其音美妙，過於天樂；一切莊嚴具樹，各雨珍玩奇妙之物，處處分布以為嚴飾。其地清淨，無有高下，於中具有百萬殿堂，大摩尼寶之所合成；百萬樓閣，閻浮檀金以覆其上；百萬宮殿，毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴；一萬浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周帀圍繞；七寶階道，四面分布；八功德水，湛然盈滿，其水香氣如天栴檀，金沙布底，水清寶珠周徧間錯；鳧、鴈、孔󳭋、俱枳羅鳥遊戲其中，出和雅音；寶多羅樹，周帀行列，覆以寶網，垂諸金鈴，微風徐搖，恒出美音；施大寶帳，寶樹圍繞，建立無數摩尼寶幢，光明普照百千由旬。其中復有百萬陂池，黑栴檀泥凝積其底，一切妙寶以為蓮華敷布水上，大摩尼華光色照耀。園中復有廣大宮殿，名莊嚴幢，海藏妙寶以為其地，毗瑠璃寶以為其柱，閻浮檀金以覆其上，光藏摩尼以為莊嚴，無數寶王光𦦨熾然，重樓挾閣種種莊飾，阿盧那香王、覺悟香王皆出妙香普熏一切。其宮殿中，復有無量寶蓮華座周迴布列，所謂：照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴摩尼寶蓮華座、安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。園中復有百萬種帳，所謂：衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳，如是等其數百萬。有百萬大寶網彌覆其上，所謂：寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺瑠璃摩尼寶網、師子摩尼網、月光摩尼網、種種形像眾香網、寶冠網、寶瓔珞網，如是等其數百萬。有百萬大光明之所照耀，所謂：𦦨光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香𦦨摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、𦦨幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明，如是等其數百萬。常雨百萬莊嚴具，百萬黑栴檀香出妙音聲，百萬出過諸天曼陀羅華而以散之，百萬出過諸天瓔珞以為莊嚴，百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下，百萬出過諸天眾色妙衣，百萬雜色摩尼寶妙光普照，百萬天子欣樂瞻仰、頭面作禮，百萬采女於虗空中投身而下，百萬菩薩恭敬親近、常樂聞法。時，休捨優婆夷坐真金座，戴海藏真珠網冠，挂出過諸天真金寶釧，垂紺青髮，大摩尼網莊嚴其首，師子口摩尼寶以為耳璫，如意摩尼寶王以為瓔珞，一切寶網垂覆其身，百千億那由他眾生曲躬恭敬。東方有無量眾生來詣其所，所謂：梵天、梵眾天、大梵天、梵輔天、自在天，乃至一切人及非人；南、西、北方，四維、上、下，皆亦如是。其有見此優婆夷者，一切病苦悉得除滅，離煩惱垢，拔諸見刺，摧障礙山，入於無礙清淨境界，增明一切所有善根，長養諸根；入一切智慧門，入一切總持門，一切三昧門、一切大願門、一切妙行門、一切功德門皆得現前；其心廣大，具足神通，身無障礙，至一切處。爾時，善財童子入普莊嚴園，周徧觀察，見休捨優婆夷坐於妙座。往詣其所，頂禮其足，繞無數帀，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」休捨告言：「善男子！我唯得菩薩一解脫門，若有見聞、憶念於我、與我同住、供給我者，悉不唐捐。善男子！若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見於我。善男子！其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。善男子！東方諸佛常來至此，處於寶座為我說法；南、西、北方，四維、上、下，一切諸佛悉來至此，處於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛、聞法，與諸菩薩而共同住。善男子！我此大眾有八萬四千億那由他，皆在此園與我同行，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；其餘眾生住此園者，亦皆普入不退轉位。」

第七、休捨優婆夷，寄不退住。善財以蒙善知識力故，於所入法門，心心不退，隨念證入，依教趣求。至海潮處，覓優婆夷。未見其人，先見所居依報莊嚴園殊勝之境，有十事莊嚴：一、寶牆圍繞，二、林樹行列，三、堂閣崇麗，四、浴沼清華，五、池流暎帶，六、園敷殿座，七、羅以帳網，八、光明照耀，九、雨散雜嚴，十、凡聖欣敬。次見正報端嚴姝妙，有十方那由他人天雲集圍繞。其有見者，皆得利益，業用難測。爾時善財入已，乃見優婆夷坐於妙座。善財往詣其所，頂禮，繞無數帀。既修敬已，乃諮問法要。白已發心，乃請說修菩薩行。優婆夷見善財已，更無稱讚，即示法界，直云：我唯得菩薩一解脫門。若有見我，憶念於我，興我同住，供給我者，悉不唐捐。故諸眾生若無深厚善根者，決不得見我。若有得見我者，即於無上菩提獲不退轉。前雖未讚善財，即此得見徵之，則善財可謂深種善根。即此見我，不必更問法門何如，則早已登不退轉位矣。所以見我有如此大利益者，以十方諸佛時來為我說法，以我常不離佛法；與諸菩薩而共同住，以我常不離三寶故。故此園中有八萬四千那由他眾生，皆普入不退轉位。此顯由上得般若三昧光明，故表方便入俗，則八萬四千塵勞皆成波羅蜜門。此已為善財直示法界之門矣。已上共有六十七行經，直敘法門之事。

善財白言：「聖者！發阿耨多羅三藐三菩提心，為久近耶？」答言：「善男子！我憶過去，於然燈佛所，修行梵行，恭敬供養，聞法受持；次前，於離垢佛所，出家學道，受持正法；次前，於妙幢佛所；次前，於勝須彌佛所；次前，於蓮華德藏佛所；次前，於毗盧遮那佛所；次前，於普眼佛所；次前，於梵壽佛所；次前，於金剛󰏩佛所；次前，於婆樓那天佛所。善男子！我憶過去，於無量劫、無量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事，恭敬供養，聞法受持，淨修梵行；於此已往，佛智所知，非我能測。善男子！菩薩初發心無有量，充滿一切法界故；菩薩大悲門無有量，普入一切世間故；菩薩大願門無有量，究竟十方法界故；菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生故；菩薩所修行無有量，於一切剎、一切劫中修習故；菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退故；菩薩總持力無有量，能持一切世間故；菩薩智光力無有量，普能證入三世故；菩薩神通力無有量，普現一切剎網故；菩薩辯才力無有量，一音一切悉解故；菩薩清淨身無有量，悉徧一切佛剎故。」

此下善財見優婆夷如是大益，乃問：發菩提心為久近耶？故下優婆夷答：從過去然燈佛所修行梵行時，返推次前已往，次第歷事三十六恒河沙佛，一一佛所精修梵行。於此更推已往所事之佛，已非我所測，唯佛智能知耳。即此告以久遠事佛之心不退，至今則已全示善財不退之法門矣。故教善財云：菩薩初發心，應無限量，當與法界等。則一一所修之行，皆與法界等。則前無始，後無終。故所發者，法界常住真心耳。此上有十七行經，具顯發心之因深。

善財童子言：「聖者！久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心；不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心；不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心；不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第與世諸如來故發菩提心；不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故，發菩提心；不為嚴淨一世界故，發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故，發菩提心；不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故，發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故，發菩提心；不為住持一如來遺法故，發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故，發菩提心；不為住持一世界如來遺法故，發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故，發菩提心；不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故，發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故，發菩提心。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心；欲教化調伏一切眾生悉無餘故，發菩提心；欲承事供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心；欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故，發菩提心；欲護持一切諸佛正教悉無餘故，發菩提心；欲成滿一切如來誓願悉無餘故，發菩提心；欲往一切諸佛國土悉無餘故，發菩提心；欲入一切諸佛眾會悉無餘故，發菩提心；欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故，發菩提心；欲知一切眾生心海悉無餘故，發菩提心；欲知一切眾生根海悉無餘故，發菩提心；欲知一切眾生業海悉無餘故，發菩提心；欲知一切眾生行海悉無餘故，發菩提心；欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故，發菩提心；欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故，發菩提心。善男子！取要言之，菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故，發菩提心。善男子！菩薩行普入一切法，皆證得故；普入一切剎，悉嚴淨故。是故，善男子！嚴淨一切世界盡，我願乃盡；拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。」

此下善財已知因心無量，故問將來得果之久近。下優婆夷答言：菩薩發心不可齊限，初不為調伏三千大千世界微塵數世界眾生故，而發菩提心；亦不為供爾所佛、淨爾所佛土、住持爾所佛遺法故，而發菩提心；乃至知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習氣故，而發菩提心。此上反顯心無齊限。下正釋云：直欲眾生界盡、供養佛盡、護持法盡，乃至眾生煩惱習海盡，故發菩提心。要而言之，菩薩嚴淨一切世界盡，我願乃盡；拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。如是發心，豈有求成佛果之念耶？此已極示善財稱法界無盡不退之行矣。此外更有何法耶？此上有四十八行經。

善財童子言：「聖者！此解脫名為何等？」答言：「善男子！此解脫名離憂安穩幢。善男子！我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法；如須彌山，志意堅固，不可動搖；如善見藥，能除眾生煩惱重病；如明淨日，能破眾生無明闇障；猶如大地，能作一切眾生依處；猶如好風，能作一切眾生義利；猶如明燈，能為眾生生智慧光；猶如大雲，能為眾生雨寂滅法；猶如淨月，能為眾生放福德光；猶如帝釋，悉能守護一切眾生。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方海潮之處，有一國土，名那羅素；中有僊人，名毗目瞿沙。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，作是思惟：「得菩提難，近善知識難，遇善知識難，得菩薩諸根難，淨菩薩諸根難，值同行善知識難，如理觀察難，依教修行難，值遇出生善心方便難，值遇增長一切智法光明難。」作是念已，辭退而行。

此善財童子已領上法門故。問：此解脫門名為何等？答：言此解脫名離憂安穩幢。言離憂者，以有如是廣大無量不退之心，又何憂眾生之難度？以不求佛果，及何憂佛道之難成？以不捨眾生界，又何憂生死之苦可撓？而有何不安穩耶？直以此不厭不求之心，則上不見有涅槃，下不見有生死，故此二見悉已摧盡，故以幢名也。故結示云：我唯知此一解脫門而已，如諸菩薩其心如海，悉能容受一切佛法，如須彌之志堅固不可動搖等，皆我所不能也。故指授後友那羅素國有毗目瞿沙僊人能為汝說。時善財童子聞上開示不退法門，愈增尊重之念，故思惟得菩提難，近善知識難，遇善知識難，得菩薩根難，淨菩薩根難，值同行善友難，如理觀察難，依教修行難，出生善心方便難，增長一切智光明難。如此十種難遭之想，故此增進勤求不退也。作是念已，辭退而行。

爾時，善財童子隨順思惟菩薩正教，隨順思惟菩薩淨行，生增長菩薩福力心，生明見一切諸佛心，生出生一切諸佛心，生增長一切大願心，生普見十方諸法心，生明照諸法實性心，生普散一切障礙心，生觀察法界無闇心，生清淨意寶莊嚴心，生摧伏一切眾魔心。漸漸遊行，至那羅素國，周徧推求毗目瞿沙。見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴，所謂：種種葉樹扶疎布濩，種種華樹開敷鮮榮，種種果樹相續成熟，種種寶樹雨摩尼果，大栴檀樹處處行列，諸沈水樹常出好香，悅意香樹妙香莊嚴，波咤羅樹四面圍繞，尼拘律樹其身聳擢，閻浮檀樹常雨甘果，優鉢羅華、波頭摩華以嚴池沼。時，善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐，領徒一萬，或著鹿皮，或著樹皮，或復編草以為衣服，髻環垂鬢，前後圍繞。善財見已，往詣其所，五體投地，作如是言：「我今得遇真善知識。善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。」作是語已，從地而起，繞無量帀，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，毗目瞿沙顧其徒眾而作是言：「善男子！此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切眾生無畏，此童子普與一切眾生利益，此童子常觀一切諸佛智海，此童子欲飲一切甘露法雨，此童子欲測一切廣大法海，此童子欲令眾生住智海中，此童子欲普發起廣大悲雲，此童子欲普雨於廣大法雨，此童子欲以智月普照世間，此童子欲滅世間煩惱毒熱，此童子欲長含識一切善根。」時，諸僊眾聞是語已，各以種種上妙香華散善財上，投身作禮，圍繞恭敬，作如是言：「今此童子必當救護一切眾生，必當除滅諸地獄苦，必當永斷諸畜生道，必當轉去閻羅王界，必當關閉諸難處門，必當乾竭諸愛欲海，必令眾生永滅苦蘊，必當永破無明黑暗，必當永斷貪愛繫縛，必以福德大輪圍山圍繞世間，必以智慧大寶須彌顯示世間，必當出現清淨智日，必當開示善根法藏，必使世間明識險易。」時，毗目瞿沙告羣僊言：「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。」時，毗目瞿沙告善財童子言：「善男子！我得菩薩無勝幢解脫。」善財白言：「聖者！無勝幢解脫境界云何？」時，毗目僊人即申右手，摩善財頂，執善財手。即時，善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會、諸佛相好、種種莊嚴；亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法，一文一句皆悉通達，各別受持無有雜亂；亦知彼佛以種種解淨治諸願；亦知彼佛以清淨願成就諸力；亦見彼佛隨眾生心所現色相；亦見彼佛大光明網，種種諸色清淨圓滿；亦知彼佛無礙智慧大光明力；又自見身於諸佛所，經一日夜，或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或經億年，或阿庾多億年，或那由他億年，或經半劫，或經一劫、百劫、千劫，或百千億，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明；為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明；為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明；為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虗空藏輪三昧光明；為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。時，彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。時，彼仙人告善財言：「善男子！汝憶念耶？」善財言：「唯！此是聖者善知識力。」仙人言：「善男子！我唯知此菩薩無勝幢解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在，於一念頃出生諸佛無量智慧，以佛智燈而為莊嚴普照世間，一念普入三世境界，分形徧往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心普現其前，觀其根行而為利益，放淨光明甚可愛樂；而我云何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？善男子！於此南方，有一聚落，名伊沙那；有婆羅門，名曰勝熱。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子歡喜踊躍，頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退南行。

第八，毗目仙人寄童真住。善財隨順思惟前知識教，增長種種不退之心。漸次至那羅素國，推求毗目瞿沙仙人。見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴。善財見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐，一萬羣仙前後圍繞。善財見已，五體投地，設敬稱讚，然極讚真善知識，如乘、如船、如炬、如橋梁等，有十二句。所以如此讚者，以上來見善知識之難故也。讚已作禮，諮問法要。時，瞿目仙人顧其徒眾，而讚善財有十一種功德。眾仙聞已，各致供養，亦讚善財有十三種當得利益。末後，仙人總讚善財當淨一切佛功德。此深見其為法器故，即告言：我得菩薩無勝幢解脫。善財白問：此無勝幢解脫境界云何？所以如此問者，欲親證故。時，毗目仙人執善財手。即時，善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界，見爾所佛眾會相好，及隨眾生心，說種種法，一文一字，皆悉通達，乃至種種境界。又見自身於彼佛所，已經不可說佛剎微塵數劫。此執手之頃，業已身徧十方，親近多佛，歷多法門，經多多劫數。此正廣狹無礙，延促同時，劫念圓融。此正法界圓融無礙大解脫門。所以能如是者，皆毗目仙人之無勝幢解脫智光明之力，亦令善財頓證種種光明三昧，斯蓋一念頓證之力也。故仙人放善財手，而善財即自見其身還在本處。仙人曰：汝憶念耶？此不待言說，但一執手而已。於是足見法力加持。故善財言：此是善知識力。意此特夢幻法門，非己實證也。下謙己推勝。故仙人言：我唯知此解脫門，其如種種殊勝三昧，故略舉二十種。所不知者，指示伊沙那聚落勝熱婆羅門，當為汝說。善財歡喜，辭退南行。

爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故，住諸佛不思議神力，證菩薩不思議解脫神通智，得菩薩不思議三昧智光明，得一切時熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世間殊勝智光明；於一切處悉現其身，以究竟智說無二、無分別平等法，以明淨智普照境界；凡所聞法皆能忍受，清淨信解，於法自性決定明了；心恒不捨菩薩妙行，求一切智永無退轉；獲得十力智慧光明，勤求妙法常無厭足；以正修行入佛境界，出生菩薩無量莊嚴，無邊大願悉已清淨；以無窮盡智知無邊世界網，以無怯弱心度無量眾生海；了無邊菩薩諸行境界，見無邊世界種種差別，見無邊世界種種莊嚴，入無邊世界微細境界，知無邊世界種種名號，知無邊世界種種言說，知無邊眾生種種解，見無邊眾生種種行，見無邊眾生成熟行，見無邊眾生差別想，念善知識。漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智。四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火。時，善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」婆羅門言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」時，善財童子作如是念：「得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。此將非魔、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？」作是念時，十千梵天在虗空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此聖者得金剛𦦨三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉；欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老死怖，欲壞一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。時，婆羅門以神通力示大苦行，為我說法，能令我等滅一切見、除一切慢、住於大慈、行於大悲、起廣大心、發菩提意、常見諸佛、恒聞妙法、於一切處心無所礙。」復有十千諸魔在虗空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明暎奪於我所有宮殿、諸莊嚴具，皆如聚墨，令我於中不生樂著，我與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有十千自在天王，於虗空中，各散天華，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明暎奪我等所有宮殿、諸莊嚴具，皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我於心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，於諸業障而得自在，於諸三昧而得自在，於莊嚴具而得自在，於壽命中而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。」復有十千化樂天王，於虗空中，作天音樂，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿、諸莊嚴具及諸采女，能令我等不受欲樂、不求欲樂、身心柔輭，即與眾俱來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨、心得明潔、心得純善、心得柔輭、心生歡喜，乃至令得清淨十力清淨之身、生無量身，乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心，具足成就一切智智。」復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬，於虗空中，雨眾妙香，恭敬頂禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著，共詣其所。聞其說法，能令我等不貪境界，少欲知足，心生歡喜，心得充滿，生諸善根，發菩提心，乃至圓滿一切佛法。」復有十千三十三天，并其眷屬、天子、天女，前後圍繞，於虗空中，雨天曼陀羅華，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天，於天音樂不生樂著，共詣其所。時，婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞，令我捨離一切欲樂，令我斷除憍慢放逸，令我愛樂無上菩提。又，善男子！我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動，我等恐怖，皆發菩提心堅固不動。」復有十千龍王，所謂：伊那跋羅龍王，難陀、優波難陀龍王等，於虗空中，雨黑栴檀；無量龍女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明普照一切諸龍宮殿，令諸龍眾離熱沙怖、金翅鳥怖，滅除瞋恚，身得清涼，心無垢濁，聞法信解，厭惡龍趣，以至誠心悔除業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提意住一切智。」復有十千夜叉王，於虗空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我及眷屬悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃茶等亦生慈心；以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我。我及彼等於自宮殿不生樂著，即與共俱來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，一切皆得身心安樂，又令無量夜叉、羅剎、鳩槃茶等發於無上菩提之心。」復有十千乾闥婆王，於虗空中作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，悉令我等受不思議無量快樂，是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法，能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有十千阿修羅王，從大海出，住在虗空，舒右膝輪，合掌前禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我阿修羅所有宮殿、大海、大地悉皆震動，令我等捨憍慢放逸，是故我等來詣其所，從其聞法，捨離諂誑，安住忍地，堅固不動，圓滿十力。」復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首，化作外道童子之形，於虗空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，一切震動皆悉恐怖，是故我等來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令修習大慈，稱讚大悲，度生死海，於欲泥中拔濟眾生，歎菩提心，起方便智，隨其所宜調伏眾生。」復有十千緊那羅王，於虗空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿，諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲、法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：『某方某國，有某菩薩發菩提心；某方某國，有某菩薩修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行；某方某國，有某菩薩往詣道場；乃至某方某國，有某如來作佛事已而般涅槃。』善男子！假使有人，以閻浮提一切草木末為微塵，此微塵數可知邊際；我宮殿中寶多羅樹乃至樂器，所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能得知其邊際。善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有無量欲界諸天，於虗空中，以妙供具，恭敬供養，唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照阿鼻等一切地獄，諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信；以信心故，從彼命終，生於天中；為知恩故，而來其所，恭敬瞻仰，無有厭足。時，婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。」爾時，善財童子聞如是法，心大歡喜，於婆羅門所，發起真實善知識心，頭頂禮敬，唱如是言：「我於大聖善知識所生不善心，唯願聖者容我悔過！」時，婆羅門即為善財而說頌言：

爾時，善財童子即登刀山，自投火聚；未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火𦦨，又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：「甚奇聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時，安隱快樂。」時，婆羅門告善財言：「善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉；無窮盡心，無懈怠心，無怯弱心，發如金剛藏那羅延心，疾修諸行無遲緩心，願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名：師子奮迅；中有童女，名曰慈行。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，辭退而去。

此下第九、勝熱婆羅門，寄王子住。善財由得無勝解脫光明所照，故頓證諸佛不思議神力，故證得菩薩不思議解脫神通智及種種三昧智光明，求一切智，永無退轉，乃至見無邊眾生差別想，有十三行半經，皆敘證入法門之益，依教趣求。漸次至伊沙那聚落，見勝熱婆羅門修諸苦行，四面火聚，中有刀山，仙人從刀山上投身入火。善財見已，修敬，諮問：修菩薩行，願為我說！婆羅門言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨！刀山、火聚乃婆羅熟遊法門，故以己所證法界指授善財，乃示法勸修。疏言刀山不可執，火聚不可取，故般若如大火聚，四面不可入，四面亦可入。若執之，取之，則成四謗；若不執、不取，則成四解脫門。然刀山乃喻執取之見也。善財未能忘見，故疑憚而不敢入；且疑為魔作障道因緣，故自念有十三難，故疑懼而不敢入。正在疑難之時，有十方梵天勸喻。又有魔王，乃至六欲諸天，共十三類，齊聲同勸善財，令其諦信莫疑，勸令依教真入。由是善財心大歡喜，乃作禮悔過。而婆羅門亦說偈，示其實證。爾時，善財乃敢即登刀山，自投火聚。未至中間，正在空中已，即得菩薩善住三昧。纔觸火𦦨，又得菩薩寂靜樂神通三昧。乃白言：甚奇！如是刀山火聚，我身觸時，安隱快樂。善財到此，若不全身跳入刀山火聚，親證寂靜樂解脫，則前所參知識，所見法門，乃是假他力，非己實證。必至此親證實證之地，乃堪為佛子，紹佛慧命。故入此解脫門，為法王子住也。時婆羅門告善財言：我唯得此菩薩無盡輪解脫，如是而已。如諸菩薩大功德𦦨等，種種法門，則非我所知。故謙己推勝，乃指師子城中慈行童女，當為汝說也。善財作禮，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之六

爾時，善財童子於善知識所，起最極尊重心，生廣大清淨解；常念大乘，專求佛智，願見諸佛，觀法境界；無障礙智常現在前，決定了知諸法實際、常住際、一切三世諸剎那際、如虗空際、無二際、一切法無分別際、一切義無障礙際、一切劫無失壞際、一切如來無際之際；於一切佛，心無分別，破眾想網，離諸執著；不取諸佛眾會道場，亦不取佛清淨國土；知諸眾生皆無有我，知一切聲悉皆如響，知一切色悉皆如影。漸次南行，至師子奮迅城，周徧推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從，住毗盧遮那藏殿，於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。善財聞已，詣王宮門，求見彼女。見無量眾來入宮中，善財問言：「諸人今者何所往詣？」咸報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念：「此王宮門既無限礙，我亦應入。」善財入已，見毗盧遮那藏殿，玻瓈為地，瑠璃為柱，金剛為壁，閻浮檀金以為垣墻，百千光明而為窓牖，阿僧祇摩尼寶而莊校之，寶藏摩尼鏡周帀莊嚴，以世間最上摩尼寶而為莊飾，無數寶網羅覆其上，百千金鈴出妙音聲，有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色，眼紺紫色，髮紺青色，以梵音聲而演說法。善財見已，頂禮其足，繞無數帀，合掌前住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，慈行童女告善財言：「善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。」善財頂禮，周徧觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶瓔珞中，悉見法界一切如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙法輪乃至示現入於涅槃，如是影像靡不皆現，如淨水中普見虗空日、月、星宿所有眾像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。爾時，童女告善財言：「善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得此法。彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門，一佛所演，現不重說。」善財白言：「聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？」童女答言：「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向、思惟觀察、憶持分別時，得普門陀羅尼，百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前，所謂：佛剎陀羅尼門、佛陀羅尼門、法陀羅尼門、眾生陀羅尼門、過去陀羅尼門、未來陀羅尼門、現在陀羅尼門、常住際陀羅尼門、福德陀羅尼門、福德助道具陀羅尼門、智業陀羅尼門、智慧助道具陀羅尼門、諸願陀羅尼門、分別諸願陀羅尼門、集諸行陀羅尼門、清淨行陀羅尼門、圓滿行陀羅尼門、業陀羅尼門、業不失壞陀羅尼門、業流注陀羅尼門、業所作陀羅尼門、捨離惡業陀羅尼門、修習正業陀羅尼門、業自在陀羅尼門、善行陀羅尼門、持善行陀羅尼門、三昧陀羅尼門、隨順三昧陀羅尼門、觀察三昧陀羅尼門、三昧境界陀羅尼門、從三昧起陀羅尼門、神通陀羅尼門、心海陀羅尼門、種種心陀羅尼門、直心陀羅尼門、照心稠林陀羅尼門、調心清淨陀羅尼門、知眾生所從生陀羅尼門、知眾生煩惱行陀羅尼門、知煩惱習氣陀羅尼門、知煩惱方便陀羅尼門、知眾生解陀羅尼門、知眾生行陀羅尼門、知眾生行不同陀羅尼門、知眾生性陀羅尼門、知眾生欲陀羅尼門、知眾生想陀羅尼門、普見十方陀羅尼門、說法陀羅尼門、大悲陀羅尼門、大慈陀羅尼門、寂靜陀羅尼門、言語道陀羅尼門、方便非方便陀羅尼門、隨順陀羅尼門、差別陀羅尼門、普入陀羅尼門、無礙際陀羅尼門、普徧陀羅尼門、佛法陀羅尼門、菩薩法陀羅尼門、聲聞法陀羅尼門、獨覺法陀羅尼門、世間法陀羅尼門、世界成陀羅尼門、世界壞陀羅尼門、世界住陀羅尼門、淨世界陀羅尼門、垢世界陀羅尼門、於垢世界現淨陀羅尼門、於淨世界現垢陀羅尼門、純垢世界陀羅尼門、純淨世界陀羅尼門、平坦世界陀羅尼門、不平坦世界陀羅尼門、覆世界陀羅尼門、因陀羅網世界陀羅尼門、世界轉陀羅尼門、知依想住陀羅尼門、細入麤陀羅尼門、麤入細陀羅尼門、見諸佛陀羅尼門、分別佛身陀羅尼門、佛光明莊嚴網陀羅尼門、佛圓滿音陀羅尼門、佛法輪陀羅尼門、成就佛法輪陀羅尼門、差別佛法輪陀羅尼門、無差別佛法輪陀羅尼門、解釋佛法輪陀羅尼門、轉佛法輪陀羅尼門、能作佛事陀羅尼門、分別佛眾會陀羅尼門、入佛眾會海陀羅尼門、普照佛力陀羅尼門、諸佛三昧陀羅尼門、諸佛三昧自在用陀羅尼門、諸佛所住陀羅尼門、諸佛所持陀羅尼門、諸佛變化陀羅尼門、佛知眾生心行陀羅尼門、諸佛神通變現陀羅尼門、住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門、利益無量眾生陀羅尼門、入甚深法陀羅尼門、入微妙法陀羅尼門、菩提心陀羅尼門、起菩提心陀羅尼門、助菩提心陀羅尼門、諸願陀羅尼門、諸行陀羅尼門、神通陀羅尼門、出離陀羅尼門、總持清淨陀羅尼門、智輪清淨陀羅尼門、智慧清淨陀羅尼門、菩提無量陀羅尼門、自心清淨陀羅尼門。善男子！我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩，其心廣大，等虗空界；入於法界，福德成滿；住出世法，遠世間行；智眼無瞖，普觀法界；慧心廣大猶如虗空，一切境界悉皆明見；獲無礙地大光明藏，善能分別一切法義；行於世行，不染世法；能益於世，非世所壞；普作一切世間依止，普知一切眾生心行；隨其所應而為說法，於一切時常得自在。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名為三眼；彼有比丘，名曰善見。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，戀慕瞻仰，辭退而行。

第十、慈行童女寄灌頂住。以從前觀空，得無生心，最為上首，諸佛法水灌其頂故。善財由上從勝熱刀山火聚，親證般若實際，已造法身極則，故寄此位，名為灌頂故。善財思惟觀法界境，決定了知諸法實際，至無際之際故。依教趣求，漸次南行，至師子奮迅城，推求慈行童女。初聞此女是師子幢王女，意表般若能破諸法故，如師子無畏；摧一切見故，表如幢；得大自在故，表如王；至此將起利他之行故，如女柔順故。後說自證法門，乃名般若波羅蜜普莊嚴也。此女居恒以五百童女而說妙法者，表五度皆從般若所流故。善財聞已，詣王宮門。入已，見此女於毗盧遮那藏殿，以種種妙好莊嚴而說法者，表般若乃毗盧法身之體，將以稱法界眾行莊嚴，以成報身之德。此十住位滿，將起果中之行，故特用此表之。善財見敬，頂禮諮問，正示法界。時慈行童女別無所說，但令善財觀我宮殿莊嚴。周徧觀察，見一一壁柱及諸莊嚴之中，悉見法界一切如來，從初發心，以至成佛、轉法輪，乃至示入涅槃，如是始終諸事，悉現於壁柱莊嚴之中，如淨水中，普暎日月星宿之影像。此慈行童女，特示自所證法門如此，故云皆是過去善根之力。善財見已，默契於心，口不能言，故但瞻仰童女而已。時童女告言：此是般若波羅蜜普莊嚴門，乃是我於三十六恒河汝佛所求得者。三十六恒河沙者，表般若通融六度，一一度中，皆具六度，六六三十六中，成恒沙性德，以莊嚴法界故，故以此為法門之名。善財乃問此法門境界云何，然雖問境界，意在造脩，故童女答言：我入此法門，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別時，即得普門陀羅尼，由是百萬阿僧祇陀羅尼，皆悉現前。以般若乃總總持之門，故證般若，則無法不具，故曰總持，即所謂一法界大總相法門體也。故下列一百一十八種陀羅尼門，但略舉耳。時慈行童女告善財言：我唯知此般若波羅蜜普莊嚴一法門而已，若諸菩薩，其心廣大，等虗空界，入於法界等，種種法門，非我所知。此謙己推勝，乃指示後友云：於此南方，有三眼國，有善見比丘，汝往彼問，當為汝說。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子思惟菩薩所住行甚深，思惟菩薩所證法甚深，思惟菩薩所入處甚深，思惟眾生微細智甚深，思惟世間依想住甚深，思惟眾生所作行甚深，思惟眾生心流注甚深，思惟眾生如光影甚深，思惟眾生名號甚深，思惟眾生言說甚深，思惟莊嚴法界甚深，思惟種植業行甚深，思惟業莊飾世間甚深。漸次遊行，至三眼國，於城邑、聚落、村鄰、市肆、川原、山谷一切諸處，周徧求覓善見比丘。見在林中經行往返，壯年美貌，端正可喜，其髮紺青，右旋不亂，頂有肉髻，皮膚金色，頸文三道，額廣平正，眼目脩廣如青蓮華，脣口丹潔如頻婆果，胷標卍字，七處平滿，其臂纖長，其指網縵，手足掌中有金剛輪，其身殊妙如淨居天，上下端直如尼拘陀樹，諸相隨好悉皆圓滿，如雪山王種種嚴飾，目視不瞬，圓光一尋，智慧廣博猶如大海，於諸境界心無所動，若沈、若舉、若智、非智，動轉戲論一切皆息，得佛所行平等境界，大悲教化一切眾生，心無暫捨。為欲利樂一切眾生，為欲開示如來法眼，為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行。無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人與非人前後圍繞，主方之神隨方迴轉引導其前，足行諸神持寶蓮華以承其足，無盡光神舒光破闇，閻浮幢林神雨眾雜華，不動藏地神現諸寶藏，普光明虗空神莊嚴虗空，成就德海神雨摩尼寶，無垢藏須彌山神頭頂禮敬、曲躬合掌，無礙力風神雨妙香華，春和主夜神莊嚴其身、舉體投地，常覺主晝神執普照諸方摩尼幢、住在虗空放大光明。時，善財童子詣比丘所，頂禮其足，曲躬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道，願為我說：菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」善見答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恒河沙佛所淨脩梵行，或有佛所一日一夜淨脩梵行，或有佛所七日七夜淨脩梵行，或有佛所半月、一月、一歲、百歲、萬歲、億歲、那由他歲乃至不可說不可說歲、或一少劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨脩諸行，滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂，住持遺教，乃至滅盡。亦知彼佛本所興願，以三昧願力，嚴淨一切諸佛國土；以入一切行三昧力，淨脩一切諸菩薩行；以普賢乘出離力，清淨一切佛波羅蜜。又，善男子！我經行時，一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故；一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故；一念中，不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故；一念中，不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故；一念中，不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故；一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔輭心供養如來願力故；一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故；一念中，不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行如因陀羅網願力故；一念中，不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故；一念中，不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際於一根中見一切根願力故；一念中，不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故；一念中，不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門。如諸菩薩摩訶薩如金剛燈，於如來家真正受生，具足成就不死命根，常然智燈無有盡滅；其身堅固不可沮壞，現於如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨眾生心各各示現，形貌色相世無倫匹，毒刃、火灾所不能害，如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道；其身妙好如真金山，於天、人中最為殊特，名稱廣大靡不聞知，觀諸世間咸對目前，演深法藏如海無盡，放大光明普照十方，若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必令種植廣大善根；如是之人，難可得見，難可出世。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰名聞；於河渚中，有一童子，名自在主。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行，欲得菩薩大力光明，欲脩菩薩無勝無盡諸功德行，欲滿菩薩堅固大願，欲成菩薩廣大深心，欲持菩薩無量勝行，於菩薩法心無厭足，願入一切菩薩功德，欲常攝御一切眾生，欲超生死稠林曠野，於善知識常樂見聞，承事供養無有厭倦；頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

大文第三、善見比丘已下，有十善友，寄十行位，位各一人。初、善見比丘寄歡喜行，此約檀度疏釋。施隨自、他，故名歡喜。然四十位，每十位行，皆修十度。然前十住位中以入理為勝，故度相雖含，而經文義未甚顯。今此十行，疏皆按次而釋，以初知識自敘證入法門，滿足六波羅蜜故。然離各位，單屬一度，其實圓融一度，具一切度，皆以般若為首故。善財南行之時，思惟般若有十三種甚深，以此般若為行本故。善財依教趣求，漸次南行，至三眼國，見善見比丘在林中經行。善財觀此比丘正報，端正可喜，廣讚相貌，如佛圓光一尋。又觀其內心智慧廣博，猶如大海，心安神定，沉、浮兩捨，即此比丘外相之福，內心之慧。又有無量八部諸神圍繞，皆足驗其往因，從脩六度中來。時善財修敬，致問：云何修菩薩道？善見答言：我初出家，於此生中，於三十八恒河沙佛所，淨修梵行，此已具戒度。又云：或於佛一日一夜修，或七日一月一歲，乃至百千萬歲修，乃至小劫大劫，至不可說不可說大劫修。此在現生，而言至不可說劫者，正劫念同時，延促無礙，而長劫不倦，此精進度。又聞法受行入證，此智度。并前止觀雙運為禪度，故云滿足六波羅蜜。故後云：我經行時，一念中，一切十方，皆悉現前，智慧清淨，有十七行。經皆言修般若行之業用，此已極為善財發揚般若法門之妙。以是十行之首，故詳盡如此。即此一行，具足一切行矣。故善見比丘，既陳所證，唯此隨順燈解脫門而已。復謙己不能者，略舉十二事。推後勝友乃曰：於此南方，有一國土，名曰名聞，於河渚中，有一童子，名自在主，汝受往問。時善財童子，為欲究竟菩薩清淨之行，故發十二種願樂之心，辭退而去。

爾時，善財童子受善見比丘教已，憶念誦持，思惟修習，明了決定，於彼法門而得悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆眾，前後圍繞，向名聞國，周徧求覓自在主童子。時，有天、龍、乾闥婆等，於虗空中告善財言：「善男子！今此童子在河渚上。」爾時，善財即詣其所，見此童子，十千童子所共圍繞，聚沙為戲。善財見已，頂禮其足，繞無量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？願為解說。」自在主言：「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。善男子！我因此法門故，得知世間書、數、算、印、界、處等法；亦能療治風癎、消瘦、鬼魅所著，如是所有一切諸病；亦能造立城邑、聚落、園林、臺觀、宮殿、屋宅種種諸處；亦善調鍊種種僊藥；亦善營理田、農、商、賈一切諸業，取捨進退咸得其所；又善別知眾生身相，作善作惡，當生善趣，當生惡趣，此人應得聲聞乘道，此人應得緣覺乘道，此人應入一切智地，如是等事皆悉能知；亦令眾生學習此法，增長決定，究竟清淨。善男子！我亦能知菩薩算法，所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉，無數轉無數轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子！我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少；亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是；亦能算知十方所有一切世界廣狹、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數，能知一切諸法品類數，能知一切諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知一切諸法名數，能知一切諸如來數，能知一切諸佛名數，能知一切諸菩薩數，能知一切菩薩名數；而我何能說其功德，示其所行，顯其境界，讚其勝力，辯其樂欲，宣其助道，彰其大願，歎其妙行，闡其諸度，演其清淨，發其殊勝智慧光明？善男子！於此南方，有一大城，名曰海住；有優婆夷，名為具足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子聞是語已，舉身毛豎，歡喜踊躍，獲得希有信樂寶心，成就廣大利眾生心，悉能明見一切諸佛出興次第，悉能通達甚深智慧清淨法輪，於一切趣皆隨現身，了知三世平等境界，出生無盡功德大海，放大智慧自在光明，開三有城所有關鑰，頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第二、自在主，寄饒益行。此約戒度。疏云：三聚淨戒能益自、他，故名饒益。初、依教趣求國。曰名聞者，能持淨戒，現世果故。河渚上者，若持淨戒，生死愛河不漂溺故。童子自在主者，三業無非，六根離過，故得自在，則戒為主矣。故善財聞前法門，思惟修習，而得悟入，故往參童子。空中神告：此童子者，在河渚上。時善財往詣，見此童子與十千童子聚沙為戲。見聚沙者，恒沙功德，由戒積集故。善財諮問修菩薩道自在，答言：我昔於文殊師利童子所修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。然此戒而言學書、數、算、印等者，疏釋智能護戒，故從文殊；能記止作，故云學書。表撿三業、四重、十重、三千威儀、八萬細行，故學數。算者，籌量一一因能感果。印者，持犯善、惡，感果決定故。意雖兼五明，皆約戒釋。故後童子自陳所證法門，由此算數一明而兼五明，故舉醫方等事決定究竟清淨，及廣陳能算、所算之數目，有二十一行經。然但舉數者，意在了知一切劫中一切佛及佛、法、眾生及業與菩薩行諦，皆悉了知，皆依微細戒品所建立也。故自童子舉此數已，即言：我唯知此一切工巧大神通智光明法門而已。其如知一切眾生諸菩薩品數，則非我所知。故謙己推勝，指往海住城具足優婆夷。汝可往問。時善財聞已，歡喜踊躍，發希有信樂等心，殷勤瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子觀察思惟善知識教，猶如巨海，受大雲雨，無有厭足，作是念言：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及，皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果；善知識教，如大龍王，於虗空中遊戲自在；善知識教，如須彌山，無量善法，三十三天於中止住；善知識教，猶如帝釋，眾會圍繞，無能暎蔽，能伏異道脩羅軍眾。」如是思惟，漸次遊行，至海住城，處處尋覓此優婆夷。時，彼眾人咸告之言：「善男子！此優婆夷在此城中所住宅內。」善財聞已，即詣其門，合掌而立。其宅廣博，種種莊嚴，眾寶垣牆周帀圍繞，四面皆有寶莊嚴門。善財入已，見優婆夷處於寶座，盛年好色，端正可喜，素服垂髮，身無瓔珞，其身色相威德光明，除佛菩薩餘無能及。於其宅內敷十億座，超出人天一切所有，皆是菩薩業力成就。宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，但於其前置一小器。復有一萬童女圍繞，威儀色相如天婇女，妙寶嚴具莊飾其身，言音美妙，聞者喜悅；常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。彼諸童女，身出妙香，普熏一切；若有眾生遇斯香者，皆不退轉，無怒害心、無怨結心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無憎愛心、無瞋恚心、無下劣心、無高慢心、生平等心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求心。聞其音者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪染。爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足，恭敬圍繞，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何脩菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂，悉令充滿，而其飲食，無有窮盡，亦不減少。如是飲食，如是種種上味、種種牀座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種瓔珞、種種幢、種種旛、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂，悉令充足。又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！汝見我此十千童女眷屬已不？」答言：「已見。」優婆夷言：「善男子！此十千童女而為上首，如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我同行、同願、同善根、同出離道、同清淨解、同清淨念、同清淨趣、同無量覺、同得諸根、同廣大心、同所行境、同理、同義、同明了法、同淨色相、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類音、同清淨第一音、同讚無量清淨功德，同清淨業，同清淨報，同大慈周普救護一切，同大悲周普成熟眾生，同清淨身業隨緣集起令見者欣悅，同清淨口業隨世語言宣布法化，同往詣一切諸佛眾會道場，同往詣一切佛剎供養諸佛，同能現見一切法門，同住菩薩清淨行地。善男子！是十千童女能於此器取上飲食，一剎那頃徧至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，乃至徧及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請。既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足。告善財言：「善男子！我唯知此無盡福德藏解脫門，如諸菩薩摩訶薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虗空廣大無際，如如意珠滿眾生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集眾寶，猶如奧藏常貯法財，猶如明燈破諸黑闇，猶如高蓋普蔭羣生；而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有城，名曰大興；彼有居士，名曰明智。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，瞻仰無厭，辭退而去。

此下第三、具足優婆夷，寄無違逆行。此約忍度，忍順物理，名無違逆。城名海住者，近海而住故，安住於忍，如海包含故。友名具足者，一器之中無不具故，忍氣徧容一切德故，忍辱柔和，故寄女人。善財既聞前友之教，思惟觀察善知識教有多利益，故稱十種大益。漸次南行，至海住城，尋覓此優婆夷。眾人告言：此優婆夷在此城中所住宅內。善財聞已，即往詣其門，見其宅廣博，眾寶莊嚴。善財入已，見優婆夷盛年好色，威德光明，除佛、菩薩無能及者。見其宅內敷有十億座，如有待者，其餘一切空無所有，但於其前置一小器，復有一萬童女圍繞。善財作禮致敬，諮問修菩薩道。彼即告言：我得菩薩無盡福德藏解脫門，能於此一小器中出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百千萬億眾生至三千大千世界，乃至不可說佛剎微塵數一切眾生，隨其所欲，悉皆充滿，亦不減少。如飲食，如是種種衣服、臥具、上妙莊嚴資生之具，隨意所樂，悉令充足。此正示法界無盡藏，皆依一忍行所出生也。然忍之為行最下，故表一小器；包含無外，故隨出無盡。謂不但滿眾生欲樂，即十方微塵數世界中，若聲聞、緣覺、菩薩，乃至一生所繫菩薩，食我器中之食，皆坐道場，成無上菩提之果，極盡忍行之大用也。優婆夷又言：善男子！我以器中之食，不但外益十方，即我宅中同行十千童女而為上首，乃至百萬阿僧祇眷屬，食此飲食，則一剎那頃，遍至十方，作大佛事，乃至地獄、餓鬼，皆令充足。善男子！且待須臾，當自見之。善財則見無量眾生，從四門入，隨其所須，悉使充足。作是事已，優婆夷告善財言：我唯知此無盡福藏解脫門而已，若諸菩薩功德大海，甚深無盡，種種勝行，非我所知。乃謙己推勝，指示後友云：南方有城，名大興，有居士，名明智，汝可往問。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已，思惟彼福德大海，觀察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，攝彼福德藏，入彼福德淵，遊彼福德池，淨彼福德輪，見彼福德藏，入彼福德門，行彼福德道，修彼福德種。漸次而行，至大興城，周徧推求明智居士，於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心，於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦，知由依止善知識故能滿眾善，知由依止善知識故能生眾福，知由依止善知識故能長眾行，知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性，益其德本，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法，增長如來十力光明。爾時，善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。其座妙好，清淨摩尼以為其身，金剛帝青以為其足，寶繩交絡，五百妙寶而為校飾；敷天寶衣，建天幢旛，張大寶網，施大寶帳；閻浮檀金以為其蓋，毗瑠璃寶以為其竿，令人執持以覆其上；鵞王羽翮清淨嚴潔以為其扇，熏眾妙香，雨眾天華；左右常奏五百樂音，其音美妙過於天樂，眾生聞者無不悅豫；十千眷屬前後圍繞，色相端嚴，人所喜見；天莊嚴具以為嚴飾，於天、人中最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居士同昔善根，侍立瞻對，承其教命。爾時，善財頂禮其足，繞無量帀，合掌而立，白言：「聖者！我為利益一切眾生故，為令一切眾生出諸苦難故，為令一切眾生究竟安樂故，為令一切眾生出生死海故，為令一切眾生住法寶洲故，為令一切眾生枯竭愛河故，為令一切眾生起大慈悲故，為令一切眾生捨離欲愛故，為令一切眾生渴仰佛智故，為令一切眾生出生死曠野故，為令一切眾生樂諸佛功德故，為令一切眾生出三界城故，為令一切眾生入一切智城故，發阿耨多羅三藐三菩提心；而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，能為一切眾生作依止處？」居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得；若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恒無厭足，親近善知識恒無勞倦，供養善知識恒不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放捨，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。善男子！汝見我此眾會人不？」善財答言：「唯然，已見。」居士言：「善男子！我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生。善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉滿其願。所謂：衣服、瓔珞、象馬、車乘、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅、牀座、燈炬、奴婢、牛羊及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須悉令充滿，乃至為說真實妙法。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同，皆以菩薩往昔願力，其數無邊，俱來集會，各隨所欲而有求請。爾時，居士如眾普集，須臾繫念，仰視虗空，如其所須悉從空下，一切眾會普皆滿足，然後復為說種種法。所謂：為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔冤行；為得好飲而充足者，與其說法，令於生死捨離愛著，入佛法味；為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相；為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘；為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切，靡不周贍，然後悉為如應說法；既聞法已，還歸本處。爾時，居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已，告言：「善男子！我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂：雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢旛，徧滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛；而我云何能知、能說彼諸功德自在神力？善男子！於此南方，有一大城，名師子宮；彼有長者，名法寶髻。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子歡喜踊躍，恭敬尊重，如弟子禮，作如是念：「由此居士護念於我，令我得見一切智道，不斷愛念善知識見，不壞尊重善知識心，常能隨順善知識教，決定深信善知識語，恒發深心事善知識。」頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第四、明智居士，寄無撓行，約進度。無屈撓者，勤無怠退故。善財依教趣求，依前修治，漸次趣求。城名大興者，起大精進故。友名明智者，進足必假智目導故。善財見彼居士在其城內市四衢道七寶座上，眾寶莊嚴，十千眷屬圍繞。善財見已，致敬諮問，白言：聖者！我為利益一切眾生故，具陳發心之相，乃問修菩薩行。長者告言：善哉！善哉！廣讚發心之勝能。即問：汝見我此眾會否？此等皆我所化發心眷屬，已生如來家。未說法門而先示此者，以見所化不虗也。後乃正示法界，告言：善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須，悉滿其願。且待須臾，汝當自見。說是語時，有無量眾生從種種方所而來，各有所求。時居士仰視虗空，如其所須，悉從空下，一切眾會普皆滿足。先以財施，然後復為說法，而為法施，無不充足，法喜禪悅，各歸本處。意謂財、法蘊在虗空，隨意給施，故名隨意出生福德藏。然寄進行而言財、法二施者，此以二施心無疲厭，是大精進，所謂檀義攝於六也。蘊在空中者，意顯從般若妙空所出生故。時居士為善財童子示現不思議境界，告善財言：我唯知此隨意出生福德藏解脫門而已，如諸菩薩種種殊勝功德，非我所知。乃謙己推後師子城寶髻長者，可往問彼。善財歡喜，感念殷勤，頂禮其足，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之七

爾時，善財童子於明智居士所聞此解脫已，遊彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。漸次而行，向師子城，周徧推求寶髻長者。見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，繞無數帀，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修菩薩行？云何修菩薩道？善哉聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智！」爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」爾時，善財見其舍宅清淨光明，真金所成，白銀為牆，玻瓈為殿，紺瑠璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而作其柱，百千種寶周徧莊嚴；赤珠摩尼為師子座，摩尼為帳，真珠為網，彌覆其上；碼碯寶池香水盈滿，無量寶樹周徧行列；其宅廣博，十層八門。善財入已，次第觀察：見最下層，施諸飲食；見第二層，施諸寶衣；見第三層，布施一切寶莊嚴具；見第四層，施諸采女并及一切上妙珍寶；見第五層，乃至五地菩薩雲集，演說諸法，利益世間，成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。見第六層，有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門，所行無礙，不住二法，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門，說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層，有諸菩薩得如響忍，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。見第八層，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音徧十方剎，其身普現一切道場，盡於法界靡不周徧，普入佛境，普見佛身，普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心、修菩薩行、超出生死、成滿大願及神通力、淨佛國土道場眾會、轉正法輪、調伏眾生。如是一切，悉使明見。爾時，善財見是事已，白言：「聖者！何緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」長者告言：「善男子！我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名圓滿莊嚴，佛號無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼佛入城，我奏樂音，并燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處，謂：永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法，故獲斯報。善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰藤根；其土有城，名曰普門；中有長者，名為普眼。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第五、法寶髻長者，寄離癡亂。行約禪度，以慧資定，靜無遺照，動不離寂，名無癡亂。善財童子由從明智長者聞出生福德藏解脫門，故如法修證，得十種福德海等，依教趣求。漸次南行，向師子城，周徧推求寶髻長者，見此長者在於市中。然於市中者，表處閙忘懷，亂中常定，即動而靜，故無癡亂也。善財見已，即便往詣，諮問法門。爾時長者正示法界，乃執善財手，將詣所居，示其宅舍，曰：且觀我家！此即欲善財觸目頓證矣。至於細觀舍宅清淨，光明莊嚴，此特顯從方便而入也。其宅十層八門，如八角浮屠、西域王者大宅，大槩若此。然有所表，以八正道為入妙之門。十層之中，各有所設，疏表十地所含多義。又云：總不必表，但此菩薩以行就機，現居勝報，漸次高勝，十顯無盡故。然下四層所積財物，以資生施；次五、六二層菩薩說法，即以法施；後四層所顯因、果、行、位等法，總顯此位菩薩具足所蘊之德，故積集宅內。善財見是事已，乃問：此勝果報從何因緣而得？長者答其因緣：憶念過去微塵數劫有佛出世，號普莊嚴王如來。彼佛入城，我燒一丸香而以供養。我供物雖微，但迴向三處，故獲斯報。此一丸香表般若混融萬行，故一細行；亦具無盡，稱法界行，故感報殊勝。即此是為長者行矣。故曰：善男子！我唯知此菩薩無盡福德寶藏解脫門而已。如諸菩薩不思議功德寶藏等種種法門，非我所知，故指示後友。於此南方有藤根國普門城，有長者名普眼。當為汝說，汝可往問。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子於寶髻長者所聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智，照菩薩法。漸次而行，至藤根國，推問求覓彼城所在。雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近，承事供養，徧策諸根，離眾放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍繞，雉堞崇峻，衢路寬平。見彼長者，往詣其所，於前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」長者告言：「善哉，善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我知一切眾生諸病，風黃、痰熱、鬼魅、蟲毒，乃至水、火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。善男子！十方眾生諸有病者，咸來我所，我皆療治，令其得差。復以香湯沐浴其身，香華、瓔珞、名衣、上服種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足，無所乏短。然後各為如應說法，為貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示殊勝法門；為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網；為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜；為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜；為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心，悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。如是施已，各令還去。善男子！我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沈水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。又，善男子！我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂：救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。又，善男子！然此香時，一一香中出無量香，徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿，如是香欄檻、香垣牆、香却敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香旛、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿，以為莊嚴。善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行住、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有眾生暫得值遇，必令消滅一切煩惱，入於佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一大城，名多羅幢；彼中有王，名無厭足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮普眼足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第六、普眼長者，寄善現行，約慧度慧，能顯發三諦之理，般若現前故。善財童子於寶髻長者所聞此解脫已，深入諸善無量知見等十二種法門，漸次南行，至藤根國。國以藤根名者，夫藤根深入於地，上發華苗，表善現行。般若深證，能生後得，後得隨物而轉，故取類於藤。城名普門者，實相般若無所不通故。長者名普眼者，觀照般若無不見故。善財第一依教趣求，周徧求覓，然後得見普門城。百千聚落周帀圍繞者，表眷屬般若輔翼實相故。見彼長者，致敬諮問：云何學菩薩行，修菩薩道？長者先讚發心，乃正示法界云：我知一切眾生諸病，風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒等病，悉能救療。十方眾生諸病者，既治其病，後以種種上妙飲食、衣服及以財寶悉令充足，此資生施也。既治身病，然後為說種種妙法，以治心病，不唯令斷煩惱，亦令發菩提心，廣讚六度，教令修習，此法施也。如是施已，各令還去，上我下化眾生之行也。然我又能和合諸香，持所和香，上供諸佛，此供佛行也。燃此香時，香中出無量香，充滿十方法界，結成種種莊嚴，處處充滿，此表般若融攝眾行，莊嚴法身，以為妙行，是所以為現前行也。長者示法界已，乃曰：我唯知此令一切眾生，普見諸佛歡喜法門，謂身心病除，得二世樂，故皆歡喜，以香普供，得佛十身，則何佛不見，所證如此而已。如諸菩薩，如大藥王，凡見聞憶念稱名，無不獲益，無空過者，如此勝行，非我能知，乃謙己推勝，指示後友，於此南方，有多羅幢城，有王名無厭足，汝可往問。時善財作禮瞻戀，辭退而去。

爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念：「善知識能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。」如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。」時，善財童子依眾人語，尋即往詣。遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶間錯以為輪輻，大瑠璃寶以為其竿，光味摩尼以為其󰏩，雜寶為鈴恒出妙音，放大光明周徧十方，如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍繞，共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器仗，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法，發大悲心，救護眾生？」作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」天曰：「善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。」時，善財童子聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」時，阿那羅王理王事已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿。」善財如語，即徧觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周帀圍繞，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，輭意承旨。時，阿那羅王告善財言：「善男子！於意云何？我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦；令其一切作惡眾生見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地。善男子！我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子！如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事，況復人耶？人是福田，能生一切諸善法故。善男子！我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名妙光，王名大光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮王足，繞無數帀，辭退而去。

此下無厭足王，寄無著行，約方便度。方便涉有，不迷於空，事理無滯，不捨不受，故名無著。善財聞前善知識教，憶念思惟，深心證入，生歡喜心等十七種心，依教趣求。漸次南行，至多羅幢城。多羅者，此云明淨；幢者，建立，表依般若立勝行故，如幻方便故，無疲厭故，為王名。善財問王所在，諸人答言：王正殿坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，令離十惡，斷貪嗔癡。善財尋即往詣，遙見彼王坐那羅延金剛之座，無量眾寶以為莊嚴，十千大臣前後圍繞，共理王事，表漚和般若，方便涉俗，萬行輔導，莊嚴法界故。十千猛卒，形貌醜惡，執持器仗，治罰罪人者，此示逆行，折伏眾生，故示種種楚毒之事。善財見已，心生疑懼。空中有天曉喻，先令憶念前知識教不謬，不可生疑，然後告以示現善巧方便，應當信入，乃曰：菩薩調伏眾生，智不可思議。善財聞已，乃敢敬問修菩薩道。時阿那羅王執善財手，入王宮中，命之同坐，告言：善男子！汝應觀我所住宮殿。此王正示法界，令證相應也。善財徧觀宮殿廣大莊嚴之妙，眷屬侍從之姝麗，此舉果報，令知宿因也。王乃告曰：善男子！我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身眷屬，如是富贍自在耶？乃正示實證曰：我得菩薩如幻解脫，以我國眾生多作惡業故，我以如幻法門而化如幻之眾生，欲令至於究竟一切智地而已，豈以實法作惡事耶？然我身、語、意業，從來未曾惱害於一眾生，乃至蚊蟻未嘗作一苦事，況復人耶？人是福田，能生一切諸善法故，我豈害之？此具示慈悲自在。如幻事中乃曰：善男子！我唯得此如幻解脫門而已。如諸菩薩得無生忍，知諸有趣皆悉如幻、如化、如影、如夢等無礙法門，非我能知，乃謙己推勝，指此南方有城名妙光，有王大光，汝可往問學菩薩道。善財聞已，頂禮瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子一心正念彼王所得幻智法門，思惟彼王如幻解脫，觀察彼王如幻法性，發如幻願，淨如幻法，普於一切如幻三世起於種種如幻變化。如是思惟，漸次遊行，或至人間城邑、聚落，或經曠野、巖谷、險難，無有疲懈，未曾休息。然後乃至妙光大城，而問人言：「妙光大城在於何所？」人咸報言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住處。」時，善財童子歡喜踊躍，作如是念：「我善知識在此城中，我今必當親得奉見，聞諸菩薩所行之行，聞諸菩薩出要之門，聞諸菩薩所證之法，聞諸菩薩不思議功德，聞諸菩薩不思議自在，聞諸菩薩不思議平等，聞諸菩薩不思議勇猛，聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」作是念已，入妙光城。見此大城，以金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、碼碯七寶所成，七寶深壍七重圍繞，八功德水盈滿其中；底布金沙，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧布其上，寶多羅樹七重行列；七重金剛以為其垣，各各圍繞，所謂：師子光明金剛垣、無能超勝金剛垣、不可沮壞金剛垣、不可毀缺金剛垣、堅固無礙金剛垣、勝妙網藏金剛垣、離塵清淨金剛垣，悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴，種種眾寶而為埤堄。其城縱廣一十由旬，周迴八方，面開八門，皆以七寶周徧嚴飾；毗瑠璃寶以為其地，種種莊嚴甚可愛樂。其城之內十億衢道，一一道間皆有無量萬億眾生於中止住。有無數閻浮檀金樓閣，毗瑠璃摩尼網羅覆其上；無數銀樓閣，赤真珠摩尼網羅覆其上；無數毗琉璃樓閣，妙藏摩尼網羅覆其上；無數玻瓈樓閣，無垢藏摩尼王網羅覆其上；無數光照世間摩尼寶樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上；無數帝青摩尼寶樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上；無數眾生海摩尼王樓閣，𦦨光明摩尼王網羅覆其上；無數金剛寶樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上；無數黑栴檀樓閣，天曼陀羅華網羅覆其上；無數無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。其城復有無數摩尼網、無數寶鈴網、無數天香網、無數天華網、無數寶形像網、無數寶衣帳、無數寶蓋帳、無數寶樓閣帳、無數寶華鬘帳之所彌覆，處處建立寶蓋、幢、旛。當此城中，有一樓閣，名正法藏，阿僧祇寶以為莊嚴，光明赫奕，最勝無比，眾生見者，心無厭足；彼大光王常處其中。爾時，善財童子於此一切珍寶妙物，乃至男女六塵境界，皆無愛著，但正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。漸次遊行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座，紺瑠璃寶以為其足，金繒為帳，眾寶為網，上妙天衣以為茵褥。其王於上結加趺坐，二十八種大人之相、八十隨好而以嚴身；如真金山，光色熾盛；如淨空日，威光赫奕；如盛滿月，見者清涼；如梵天王，處於梵眾；亦如大海，功德法寶無有邊際；亦如雪山，相好樹林以為嚴飾；亦如大雲，能震法雷，啟悟羣品；亦如虗空，顯現種種法門星象；如須彌山，四色普現眾生心海；亦如寶洲，種種智寶充滿其中。於王座前，有金、銀、瑠璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉諸珍寶聚，衣服、瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿。復見無量百千萬億上妙寶車、百千萬億諸天妓樂、百千萬億天諸妙香、百千萬億病緣湯藥資生之具，如是一切悉皆珍好。無量亂牛，蹄角金色；無量千億端正女人，上妙栴檀以塗共體；天衣、瓔珞種種莊嚴，六十四能靡不該練；世情禮則悉皆善解，隨眾生心而以給施。城邑、聚落、四衢道側，悉置一切資生之具；一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生。為欲普攝眾生故，為令眾生歡喜故，為令眾生踊躍故，為令眾生心淨故，為令眾生清涼故，為滅眾生煩惱故，為令眾生知一切義理故，為令眾生入一切智道故，為令眾生捨冤敵心故，為令眾生離身、語惡故，為令眾生拔諸邪見故，為令眾生淨諸業道故。時，善財童子五體投地，頂禮其足，恭敬右繞，經無量帀，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，王告言：「善男子！我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。善男子！我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。善男子！我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法隨逐世間，以此法引導眾生，以此法令眾生修行，以此法令眾生趣入，以此法與眾生方便，以此法令眾生熏習，以此法令眾生起行，以此法令眾生安住思惟諸法自性，以此法令眾生安住慈心，以慈為主，具足慈力；如是，令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生不捨離心、拔眾生苦無休息心。我以此法令一切眾生畢竟快樂，恒自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子！若有眾生貧窮困乏，來至我所而有求索，我開庫藏，恣其所取而語之言：『莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難。』善男子！此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此城其量廣大，或見土砂以為其地，或見眾寶而以莊嚴，或見聚土以為垣墻，或見寶墻周帀圍繞，或見其地多諸瓦石，高下不平，或見無量大摩尼寶間錯莊嚴，平坦如掌，或見屋宅土木所成，或見殿堂及諸樓閣、階墀、牕闥、軒檻、戶牖，如是一切無非妙寶。善男子！若有眾生其心清淨，曾種善根供養諸佛，發心趣向一切智道，以一切智為究竟處，及我昔時修菩薩行曾所攝受，則見此城眾寶嚴淨，餘皆見穢。善男子！此國土中一切眾生，五濁世時樂作諸惡，我心哀愍而欲救護，入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門。入此三昧時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心悉自消滅。何以故？入於菩薩大慈為首順世三昧，法如是故。善男子！且待須臾，自當現見。」時，大光王即入此定。其城內外六種震動，諸寶地、寶墻、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牗，如是一切咸出妙音，悉向於王曲恭敬禮。妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地；村營、城邑一切人眾，咸來見王，歡喜敬禮；近王所住鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，咸向王前恭敬禮拜；一切山原及諸草樹，莫不迴轉向王禮敬；陂池、泉井及以河海，悉皆騰溢，流注王前；十千龍王起大香雲，激電震雷，注微細雨；有十千天王，所謂：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，於虗空中作眾妓樂；無數天女歌詠讚歎，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幢雲、無數寶幡雲，於虗空中而為莊嚴，供養其王；伊羅婆拏大象王，以自在力，於虗空中敷布無數大寶蓮華，垂無數寶瓔珞、無數寶繒帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香，種種奇妙以為嚴飾，無數婇女種種歌讚。閻浮提內，復有無量百千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃茶王、毗舍闍王，或住大海，或居陸地，飲血噉肉，殘害眾生；皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡，恭敬合掌，頂禮於王。如閻浮提，餘三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生，悉亦如是。時，大光王從三昧起，告善財言：「善男子！我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。如諸菩薩摩訶薩，為高蓋，慈心普蔭諸眾生故；為修行，下、中、上行悉等行故；為大地，能以慈心任持一切諸眾生故；為滿月，福德光明於世間中平等現故；為淨日，以智光明照耀一切所知境故；為明燈，能破一切眾生心中諸黑闇故；為水清珠，能清一切眾生心中諂誑濁故；為如意寶，悉能滿足一切眾生心所願故；為大風，速令眾生修習三昧入一切智大城中故。而我云何能知其行，能說其德，能稱量彼福德大山，能瞻仰彼功德眾星，能觀察彼大願風輪，能趣入彼甚深法門，能顯示彼莊嚴大海，能闡明彼普賢行門，能開示彼諸三昧窟，能讚歎彼大慈悲雲？善男子！於此南方，有一王都，名曰安住；有優婆夷，名曰不動。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮王足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第八，大光王，寄難得行，約願度。難得者，無障礙願力乃能得故。善財思念如幻法門，依教趣求，漸次遊行，至妙光城。城名妙光者，前位悲增，今得無住妙慧，運眾生故。王名大光者，慈定之智無不該故，廣大願中皆照徹故。時，善財童子自慶當益，必聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。作是念已，入妙光城。見此大城有無量眾寶莊嚴，縱廣一十由旬，八方八門。城內有十億衢道，有無量眾生於此止住，種種上妙樓閣，種種微妙莊嚴，光明赫奕，最勝無比。善財見此，皆無愛著，一心願樂見善知識。然此知識依報莊嚴如此殊勝者，以前所修眾行皆粹於此，位將滿故。善財見大光王去所住樓閣不遠，四衢中坐蓮華藏師子之座。四衢者，表以四無量攝眾生故。王之正報有二十八種大人之相，八十隨好以嚴其身。相有二十八者，因未滿故，如真金色，光明熾盛，如空中日。其王座前有無量妙寶莊嚴，衣服、飲食、女人以為給施。一一道傍有二十億菩薩，以此諸物給施眾生。此表願度，以攝諸度，以成大願也。善財見已，五體投地，敬問修菩薩道。時，王正授法界，先總示法門，告言：我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。先示此行者，謂大慈首出，離染圓滿故。後告以得法因緣，曰：我於無量百千億不可說佛所問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。此言從聞、思、修三慧而入也。故我以此大慈法門，教化攝受一切眾生，各令熏修，求一切智。我住此大慈幢行，能以正法教化世間。我以此下，有十二行經言化眾生事，此以法施。又若有貧窮眾生求索我者，我開庫藏，恣其所取。有四行經言其財施。上言化生，以財、法二施隨心所欲故。所感果報，亦隨各見不同。有十行經言各見此城淨穢不同。此由我大慈隨順世間三昧所感。有五行經言此三昧之事。時大光王為善財即入此定，以示其相。王入此定，其城內外六種震動：一切樓臺、戶牖之中，咸出妙音；一切山原、草木、叢林，皆迴轉向王低首；一切江河、陂池、井泉，皆向王流注；有諸天、龍王、八部眾等，各隨所有微妙供養，充滿空中。如是有二十一行經言定中所現境界，以彰大慈三昧之業用。惟大光王以大慈三昧攝化眾生，今以此三昧境界直示善財。然入定時，情與無情皆感動歸向者，表同體大慈，物我一體，故皆隨三昧迴轉也。大哉慈行！以慈行愈大，故願力益廣，所以圓滿，此所以為難得也。時大王從三昧起，告善財言：我惟知此菩薩大慈為首，隨順世間三昧門如此而已。如諸菩薩慈心高蓋，普蔭眾生等種種大慈悲雲，非我所知。乃謙己推勝云：此南方有一王都，名曰安住；有優婆夷，名曰不動。汝可往問。時善財童子頂禮瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子出妙光城，遊行道路，正念思惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行門，思惟菩薩隨順世間三昧光明門，增長彼不思議願福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀察彼不思議不共受用大威德，憶念彼不思議差別相，思惟彼不思議清淨眷屬，思惟彼不思議所作業；生歡喜心，生淨信心，生猛利心，生欣悅心，生踊躍心，生慶幸心，生無濁心，生清淨心，生堅固心，生廣大心，生無盡心。如是思惟，悲泣流淚，念善知識實為希有，出生一切諸功德處，出生一切諸菩薩行，出生一切菩薩淨念，出生一切陀羅尼輪，出生一切三昧光明，出生一切諸佛知見，普雨一切諸佛法雨，顯示一切菩薩願門，出生難思智慧光明，增長一切菩薩根芽。又作是念：「善知識者，能普救護一切惡道，能普演說諸平等法，能普顯示諸夷險道，能普開闡大乘奧義，能普勸發普賢諸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令見三世法海，能普授與眾聖道場，能普增長一切白法。」善財童子如是悲哀思念之時，彼常隨逐覺悟菩薩、如來使天，於虗空中而告之言：「善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利。善男子！汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷大善知識。」時，善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊行，至安住城，周徧推求不動優婆夷今在何所？無量人眾咸告之言：「善男子！不動優婆夷身是童女，在其家內，父母守護，與自親屬無量人眾演說妙法。」善財童子聞是語已，其心歡喜，如見父母，即詣不動優婆夷舍。入其宅內，見彼堂宇，金色光明普皆照耀；遇斯光者，身意清涼。善財童子光明觸身，即時獲得五百三昧門，所謂：了一切希有相三昧門、入寂靜三昧門、遠離一切世間三昧門、普眼捨得三昧門、如來藏三昧門，得如是等五百三昧門；以此三昧門故，身心柔輭，如七日胎。又聞妙香，非諸天、龍、乾闥婆等人與非人之所能有。善財童子前詣其所，恭敬合掌，一心觀察，見其形色端正殊妙，十方世界一切女人無有能及，況其過者！唯除如來及以一切灌頂菩薩。口出妙香，宮殿莊嚴，并其眷屬悉無與等，況復過者！十方世界一切眾生，無有於此優婆夷所起染著心；若得暫見，所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱；其有見此優婆夷者，所有煩惱應知亦然。十方眾生觀此女人皆無厭足，唯除具足大智慧者。爾時，善財童子曲躬合掌，正念觀察，見此女人，其身自在不可思議，色相顏容世無與等，光明洞徹物無能障，普為眾生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷屬無邊，宮殿第一，功德深廣莫知涯際；心生歡喜，以頌讚曰：

爾時，善財童子說此頌已，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，不動優婆夷以菩薩柔輭語、悅意語，慰喻善財而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門，我得菩薩堅固受持行門，我得菩薩一切法平等地總持門，我得菩薩照明一切法辯才門，我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。」善財童子言：「聖者！菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門，境界云何？」童女言：「善男子！此處難知。」善財白言：「唯願聖者！承佛神力，為我宣說。我當因善知識，能信、能受、能知、能了，趣入觀察，修習隨順，離諸分別，究竟平等。」優婆夷言：「善男子！過去世中，有劫名離垢，佛號修臂。時，有國王，名曰電授，唯有一女，即我身是。我於夜分廢音樂時，父母、兄弟悉已眠寢，五百童女亦皆昏寐。我於樓上仰觀星宿，於虗空中見彼如來如寶山王，無量無邊天龍八部、諸菩薩眾所共圍繞，佛身普放大光明網，周徧十方無所障礙，佛身毛孔皆出妙香。我聞是香，身體柔輭，心生歡喜，便從樓下至於地上，合十指爪，頂禮於佛。又觀彼佛，不見頂相；觀身左右，莫知邊際；思惟彼佛，諸相隨好，無有厭足。竊自念言：『此佛世尊作何等業，獲於如是上妙之身，相好圓滿，光明具足，眷屬成就，宮殿嚴好，福德、智慧悉皆清淨，總持、三昧不可思議，神通自在，辯才無礙？』善男子！爾時，如來知我心念，即告我言：『汝應發不可壞心，滅諸煩惱；應發無能勝心，破諸取著；應發無退怯心，入深法門；應發能堪耐心，救惡眾生；應發無迷惑心，普於一切諸趣受生；應發無厭足心，求見諸佛無有休息；應發無知足心，悉受一切如來法雨；應發正思惟心，普生一切佛法光明；應發大住持心，普轉一切諸佛法輪；應發廣流通心，隨眾生欲，施其法寶。』善男子！我於彼佛所聞如是法，求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會、求佛國土、求佛威儀、求佛壽命；發是心已，其心堅固猶如金剛，一切煩惱及以二乘悉不能壞。善男子！我發是心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生於念欲之心，況行其事！爾所劫中，於自親屬不起瞋心，況他眾生！爾所劫中，於其自身不生我見，況於眾具而計我所！爾所劫中，死時、生時及住胎藏，未曾迷惑起眾生想及無記心，況於餘時！爾所劫中，乃至夢中，隨見一佛未曾忘失，何況菩薩十眼所見！爾所劫中，受持一切如來正法，未曾忘失一文、一句；乃至世俗所有言辭尚不忘失，何況如來金口所說！爾所劫中，受持一切如來法海，一文一句無不思惟，是不觀察；乃至一切世俗之法，亦復如是。爾所劫中，受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧；乃至世間技術之法，一一法中悉亦如是。爾所劫中，住持一切如來法輪，隨所住持，未曾廢捨一文一句；乃至不曾生於世智，唯除為欲調眾生故。爾所劫中，見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清淨大願；乃至於諸化佛之所，悉亦如是。爾所劫中，見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就。爾所劫中，所有眾生，無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心，未曾勸一眾生發於聲聞、辟支佛意。爾所劫中，於一切佛法，乃至一文一句不生疑惑，不生二想，不生分別想，不生種種想，不生執著想，不生勝劣想，不生愛憎想。善男子！我從是來，常見諸佛，常見菩薩，常見真實善知識，常聞諸佛願，常聞菩薩行，常聞菩薩波羅蜜門，常聞菩薩地智光明門，常聞菩薩無盡藏門，常聞入無邊世界網門，常聞出生無邊眾生界因門，常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱，常以智慧生長一切眾生善根，常隨一切眾生所樂示現其身，常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。善男子！我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門，我得一切法平等地總持門，現不思議自在神變，汝欲見不？」善財言：「唯！我心願見。」爾時，不動優婆夷坐於龍藏師子之座，入求一切法無厭足莊嚴三昧門、不空輪莊嚴三昧門、十力智輪現前三昧門、佛種無盡藏三昧門，入如是等一萬三昧門。入此三昧門時，十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動，皆悉清淨瑠璃所成。一一世界中，有百億四天下、百億如來，或住兜率天乃至般涅槃；一一如來放光明網，周徧法界道場眾會，清淨圍繞，轉妙法輪，開悟羣生。時，不動優婆夷從三昧起，告善財言：「善男子！汝見此不？」善財言：「唯！我皆已見。」優婆夷言：「善男子！我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。如諸菩薩摩訶薩，如金翅鳥，遊行虗空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸；又如商客，入大寶洲，採求如來十力智寶；又如漁師，持正法網，入生死海，於愛水中漉諸眾生；如阿修羅王，能徧撓動三有大城諸煩惱海；又如日輪，出現虗空，照愛水泥，令其乾竭；又如滿月，出現虗空，令可化者心華開敷；又如大地，普見平等，無量眾生於中止住，增長一切善法根芽；又如大風，所向無礙，能拔一切諸見大樹；如轉輪王，遊行世間，以四攝事攝諸眾生。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一大城，名無量都薩羅；其中有一出家外道，名曰徧行。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第九、不動優婆夷，寄善法行，約力度。自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘不能動故，亦令眾生心不動故。以智修慈，故示以女。居王都者，王子位故。智契實法，不為緣壞，名為安住。言善法者，說法授人，動成物軌，思擇修習一切法故。善財初依教趣求，正念思惟大光王教，種種憶念觀察，思修前法，生歡喜心，因修得益，故有十一種心。如是思惟，悲泣流淚，念善知識實為希有，為出生一切諸功德處，有九行經皆思念之事，廣歎友能。如是思惟時，如來使空中天而告之以隨善知識教，有六行半經皆空中天教示之事，推功歸友。然善財一向求善知識，但是精勤不倦，至此而言悲泣流淚者，修悲將滿故，積悲於此天，乃歡往後友。時，善財童子漸次遊行，至安住城，推求不動優婆夷今在何所。時，眾生告言：此優婆夷身是童女，在其家內，父母守護，與自親屬演說妙法。善財聞已，即詣其舍，入其宅內，見彼堂宇金色，光明照耀，遇斯光者，身意清涼。善財身觸其光，頓得五百三昧門，身心柔軟，如七日胎。善財前詣其所，恭敬合掌，一念觀察，見其正報殊妙，有七行半經言其形相端好，唯除如來，餘無及者。爾時，善財見此女人，其身心自在，色相容顏，世無等者，乃先說偈讚，然後陳已發心，諮問法要。時，不動優婆夷先以軟語慰讚，次乃正授法界，告言：我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門，又得堅固受持行門，又得一切法等地總持門，又得照明一切法辯才門，又得求一切無疲厭三昧門。所以此位得五種法門者，此亦同九地，當法師位，須廣知故。此五種門，疏有多義。次善財徵問五種三昧之業用境界云何。童女曰：此處難知。則已示其三昧廣大深遠矣。善財重請，自陳堪受。時優婆夷先明得法因緣，云：過去世中有佛，號修臂如來。修者，長也。臂有提挈之義，表大悲為手，提挈眾生故。時國王唯有一女，即我身是。我於夜分樓上仰觀，於空中見彼如來，心生歡喜，便從樓下瞻禮彼佛，請問法要。時彼如來為我說法。我是時發心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生一念欲心，歷事多佛，所得法門，一字不忘。我從是來，劫劫生生以妙言音開悟法界一切眾生。如此有四十八行經具敘往因之事，釋上難知。次言我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門，乃問善財：汝欲見否？善財言：願見！時優婆夷即入此三昧，顯示業用，即見十方微塵數如來示現八相利生之事。時優婆夷從三昧起，問善財言：汝見此否？善財言：我皆已見。優婆夷言：我惟得此求一切法無厭足三昧而已，以此三昧光明為眾生說法。如諸菩薩廣大攝生事業，非我所知，乃謙己推勝。於此南方有都薩羅城，有一出家外道，名曰徧行，汝可往問。善財頂禮，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之八

爾時，善財童子於不動優婆夷所得聞法已，專心憶念所有教誨，皆悉信受，思惟觀察。漸漸遊行，經歷國邑，至都薩羅城。於日沒時，入彼城中，廛店、鄰里、四衢道側，處處尋覓徧行外道。

第十、徧行外道。寄真實行，約智度。謂智度已圓，稱於二諦，言行不虗，故名真實。初、善財依教趣求。

城東有山，名曰善得。善財童子於中夜時，見此山頂草樹、巖巘，光明照耀，如日初出。見此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於此見善知識。」便從城出而登彼山，見此外道於其山上平坦之處徐步經行，色相圓滿，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵眾之所圍繞。往詣其所，頭頂禮足，繞無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」徧行答言：「善哉！善哉！善男子！我已安住至一切處菩薩行，已成就普觀世間三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門般若波羅蜜。善男子！我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種歿生一切諸趣，所謂：天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、非人等一切諸趣，或住諸見，或信二乘，或復信樂大乘之道。如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智門而為利益。所謂：或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧術陀羅尼智；或謂演說四攝方便，令得具足一切智道；或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位；或為稱讚大菩提心，令其不失無上道意；或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土、度眾生願；或為演說造諸惡行、受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離；或為演說供養諸佛、種諸善根、決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心；或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德，令樂佛身，求一切智；或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大威德體。又，善男子！此都薩羅城中，一切方所、一切族類，若男、若女諸人眾中，我皆以方便示同其形，隨其所應而為說法；諸眾生等悉不能知我是何人、從何而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城利益眾生，於閻浮提城邑、聚落所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。善男子！閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見；如閻浮提，餘四天下亦復如是；如四天下，三千大千世界亦復如是；如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中，隨諸眾生心之所樂，以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。善男子！我唯知此至一切處菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等，得與眾生無差別身，以變化身普入諸趣，於一切處皆現受生，普現一切眾生之前，清淨光明徧照世間，以無礙願住一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切眾生，恒與共居而無所著，普於三世悉皆平等，以無我智周徧照耀，以大悲藏一切觀察；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名為廣大；有鬻香長者，名優鉢羅華。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

二、城東有山下，見敬諮問，以日暮入城故。於中夜見，亦表智入生死故。於山頂者，表行位極頂。有光明者，表智慧光破生死暗故。請問修菩薩行徧行。答下，稱讚授法。言已，安住至一切處。菩薩行已，成就普觀世間三昧。此正授法界，先彰三昧名體也。言至一切處者，言化境普周，徧行之名亦由此立。普觀世間者，入定觀機。言無依無作神通者，由此神通故，能徧至化處；由普門般若故，能在定普觀。次普於世間種種方所下，有二十八行經，顯普觀業用，分為四段：初、三行半明至一切處；二、或住諸見下，十二行經，明普觀世間用；三、又善男子下，五行經，明無作無依，故云不知從何而至；四、善男子下，六行經，明若用九十六種，皆能窮故。我唯知此下，七行經，謙己推勝，乃指示後友。於此南方有廣大國鬻香長者，汝可往問，當為汝說。時善財頂禮其足，辭退而去。

爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著財寶，不樂人眾，不耽五欲，不戀眷屬，不重王位；唯願化度一切眾生，唯願嚴淨諸佛國土，唯願供養一切諸佛，唯願證知諸法實性，唯願修集一切菩薩大功德海，唯願修行一切功德終無退轉，唯願恒於一切劫中以大願力修菩薩行，唯願普入一切諸佛眾會道場，唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力，唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足，唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏，專求此等一切諸佛菩薩功德。漸次遊行，至廣大國，詣長者所，頂禮其足，繞無量帀，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲滿一切佛無量大願，欲淨一切佛最上色身，欲見一切佛清淨法身，欲知一切佛廣大智身，欲淨治一切菩薩諸行，欲照明一切菩薩三昧，欲安住一切菩薩總持，欲除滅一切所有障礙，欲遊行一切十方世界，而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道，而能出生一切智智？」長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我善別知一切諸香，亦知調合一切香法，所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香，亦知如是一切香王所出之處；又善了知天香、龍香、夜叉香，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有諸香；又善別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸憍逸香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香，形相生起，出現成就，清淨安隱，方便境界，威德業用，及以根本，如是一切，我皆了達。善男子！人間有香，名曰象藏，因龍鬪生，若燒一丸，即起大香雲，彌覆王都，於七日中，雨細香雨，若著身者，身則金色，若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色，若因風吹入宮殿中，眾生齅者，七日七夜，歡喜充滿，身心快樂，無有諸病，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清淨，我知是已，而為說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑，火不能燒。善男子！海中有香，名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子！阿那婆達多池邊出沈水香，名蓮華藏，其香一丸，如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。善男子！雪山有香，名阿盧那；若有眾生齅此香者，其心決定離諸染著；我為說法，莫不皆得離垢三昧。善男子！羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用；若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虗空。善男子！善法天中有香，名淨莊嚴；若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子！須夜摩天有香，名淨藏；若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子！兜率天中有香，名先陀婆；於一生所繫菩薩座前燒其一丸，與大香雲徧覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子！善變化天有香，名曰奪意；若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。善男子！我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔罥索，超諸有趣，以智慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成就無所著戒，淨無著智，行無著境，於一切處悉無有著，其心平等無著無依；而我何能知其妙行，說其功德，顯其所有清淨戒門，示其所作無過失業，辯其離染身、語、意行？善男子！於此南方，有一大城，名曰樓閣；中有船師，名婆施羅。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下大文第四有十善友寄十迴向者，謂以前十行所修歷別十波羅蜜融成一味，總迴向三處，謂迴向眾生乃廣大心，迴向菩提乃第一心，迴向實際乃常心，以此三心會歸法界中道一心，故以廣大國香表之。言鬻香者，鬻者賣也，若買若賣二皆得香，謂自他善根皆可迴向，然香質雖微而香氣普熏徧滿，以表微因小善一一迴向等同法界故。長者名青蓮華者，蓮華出淤泥而不染，猶護眾生而離相，然青蓮為水中之最，救護為入生死之尊，故以表之寄十善友，而以青蓮華長者寄第一救護眾生離眾生相迴向也。故善財童子因前知識教故不顧身命，因發化度一切眾生等十一種大願，專求此等一切諸佛菩薩功德，漸次遊行至廣大國，趣求後位詣長者所，見敬諮問白已，發心欲求一切佛平等智慧等十種樂欲之心，故長者稱讚正授法界，但云：我善別知一切諸香，亦知和合一切香法。言知香者，謂以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善滅惡習氣故。然知香，差別行也。亦知調和香者，融通行也。以金剛杵碎之，實相波羅蜜調和，令純雜無礙，悲智圓融，成迴向故。次所謂一切香下，一、知香體異，二、約數辨異，三、知力用異。如是等下，明委窮本末，云：香形相生起，出現成就，清淨安隱，方便境界，威德業用，及以根本，如是一切，我皆了達。上有八行半經，下云人間有香，下有二十二行經，指事別顯，有十種香，皆有法喻，明上本末等十法，總顯迴向法界之行也。次我唯知此下，謙己推勝，云：我唯知調和香法耳。如諸菩薩，遠離一切諸惡習氣等勝行，非我所知。乃推後友，云：此去南方，有樓閣城，中有船師，名婆施羅，汝可往問，當為汝說。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子向樓閣城觀察道路，所謂：觀道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直。漸次遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就修行普入法界無障礙道因，是成就修行令一切眾生除惡慧道因，是成就修行令一切眾生離憍慢道因，是成就修行令一切眾生滅煩惱道因，是成就修行令一切眾生捨諸見道因，是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因，是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故？於善知識處得一切善法故，依善知識力得一切智道故。善知識者，難見難遇。」如是思惟，漸次遊行。既至彼城，見其船師在城門外海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。善財見已，往詣其所，頂禮其足，繞無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」船師告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、成就不壞摩訶衍因、遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因、乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因、以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因、普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因、速能趣入一切智海清淨道因。善男子！我在此城海岸路中，淨修菩薩大悲幢行。善男子！我觀閻浮提內貧窮眾生，為饒益故，修諸苦行，隨其所願，悉令滿足；先以世物充滿其意，復施法財，令其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅生死道，令生不厭生死行，令攝一切眾生海，令修一切功德海，令照一切諸法海，令見一切諸佛海，令入一切智智海。善男子！我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種；我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶；我知一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明；我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免其諸難；亦善別知漩澓淺深、波濤遠近、水色好惡，種種不同；亦善別知日月星宿運行度數、晝夜晨晡、晷漏延促；亦知其船鐵木堅脆、機關澁滑、水之大小、風之逆順，如是一切安危之相無不明了，可行即行，可止即止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切眾生。善男子！我以好船運諸商眾行安隱道，復為說法令其歡喜，引至寶洲，與諸珍寶咸使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光照三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往詣十方大海，普知一切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切眾生心海。善男子！我唯得此大悲幢行；若有見我及以聞我、與我同住、憶念我者，皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海，能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝攝眾生海，已善安住一切智海，能滅一切眾生著海，能平等住一切時海，能以神通度眾生海，能以其時調眾生海；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名可樂；中有長者，名無上勝。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，求善知識，心無厭足，辭退而去。

第二、船師婆施羅，寄不壞迴向。謂得不壞信，千種善根而迴向故，名為不壞。婆施羅者，此云自在，謂於佛法海已善通達，於生死海善能運度，於一切法深信不壞，故名自在。在樓閣城者，由此迴向令菩提心轉更增長，悲、智相依而勝出故。初依教趣求，先依教觀道，於迴向道初得不壞故。佛道為高，餘皆是卑；生死、涅槃為夷險，障、無障為淨穢；二乘為曲，菩薩為直。如是觀察趣求，起十種思惟：善知識為成就菩薩道因。如是思惟，漸次遊行。既知彼城，見其船師在海岸上住。善財見已，諮問法要。在海岸者，若佛法海，以生死為此岸，不捨生死故；若生死海，以大悲修因為此岸，住大慈悲令離因故。船師告言下，稱讚受法。先讚其能問入一切智海清淨道因，後乃正示法界，云我在此海岸淨修菩薩大悲幢行，此標法門名體。後辨其業用，云我觀閻浮下，有七行經，先明於陸化生，令知有海；次我知海中下，有三行經，明善知海相；三、我知一切龍宮下，知生死海中三毒之相；亦善別知下，一行經，明知眾生心識之相；次亦善別知下，一行經，明能知時之可否，知機之生熟；亦知其船下，二行經，明知萬行不同；次我以成就下，九行經，彰化成益，知十種海，前四自利，後六利他。此不壞迴向但言海者，以入生死海教化眾生，不壞善根即涅槃海，故以船師寄之。次我唯知此下，謙己推勝，謂我唯知此大悲幢行而已，如諸菩薩遊涉生死大海等種種勝行非我能知，故謙推後友，云於此南方有城，名可樂，中有長者，名無上勝，汝可往問。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子起大慈周徧心、大悲潤澤心，相續不斷，福德、智慧二種莊嚴，捨離一切煩惱塵垢，證法平等，心無高下，拔不善刺，滅一切障，堅固精進以為牆壍，甚深三昧而作園苑，以慧日光破無明闇，以方便風開智慧華，以無礙願充滿法界，心常現入一切智城，如是而求菩薩之道。漸次經歷，到彼城內，見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人、百千居士之所圍繞，理斷人間種種事務；因為說法，令其永拔一切我慢，離我、我所，捨所積聚，滅慳、嫉妬，心得清淨，無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲。爾時，善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地，頂禮其足，良久乃起，白言：「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩之行，菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩道？隨修學時，常能化度一切眾生，常能現見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，住一切劫修菩薩道，能知一切如來神力，能受一切如來護念，能得一切如來智慧。」時，彼長者告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。善男子！云何為至一切處菩薩行門？善男子！我於此三千大千世界，欲界一切諸眾生中，所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天，及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃茶、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸眾生中而為說法，令捨非法，令息諍論，令除鬪戰，令止忿競，令破冤結，令解繫縛，令出牢獄，令免怖畏，令斷殺生乃至邪見，一切惡業不可作事皆令禁止，令其順行一切善法，令其修學一切技藝，於諸世間而作利益，為其分別種種諸論，令生歡喜，令漸成熟，隨順外道，為說勝智，令斷諸見，令入佛法；乃至色界一切梵天，我亦為其說超勝法。如於此三千大千世界，乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄，說地獄眾生，說向地獄道；說畜生，說畜生差別，說畜生受苦，說向畜生道；說閻羅王世間，說閻羅王世間苦，說向閻羅王世間道；說天世間，說天世間樂，說向天世間道；說人世間，說人世間苦樂，說向人世間道。為欲開顯菩薩功德，為令捨離生死過患，為令知見一切智人諸妙功德，為欲令知諸有趣中迷惑受苦，為令知見無障礙法，為欲顯示一切世間生起所因，為欲顯示一切世間寂滅為樂，為令眾生捨諸想著，為令證得佛無依法，為令永滅諸煩惱輪，為令能轉如來法輪，我為眾生說如是法。善男子！我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力。如諸菩薩摩訶薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地，悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長舌出平等音；其身妙好同諸菩薩，與諸如來究竟無二、無有差別；智身廣大普入三世，境界無際同於虗空。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰輸那；其國有城，名迦陵迦林；有比丘尼，名師子嚬申。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第三、無上勝長者，寄等一切佛迴向，以得勝通有過上故，等於諸佛更無勝故。在可樂國者，由等佛迴向，不見美惡，皆清淨歡喜樂故。善財由受前知識教，起發大慈周徧心等殊勝智願，漸次經歷到彼城內，見無上勝在城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人圍繞，理斷人間種種務務而為說法。善財觀彼長者，頂禮其足，白言：勝者！我是善財，我專尋求菩薩之道，願為我說。時彼長者種種讚其發心正示法界云：我就至一切處菩薩行門，無依無作神通之力，由無作無依，故能遍至。後云何為至一切處菩薩行門？謂我於此三千大千世界，為六道眾生隨其所應而為說法，乃至出世四聖之法，我亦為說，令其證佛無依法。有二十二行半經徵釋其業，用明至一切處廣說法故。次下謙己推勝云：我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門，無依無作神通之力法門而已。如諸菩薩具足一切神通等一切清涼法門者，非我能知，乃謙己推勝，指示後友云：南方有輸那國，城名迦陵迦林，有比丘尼名師子嚬申，汝可往問，當為汝說。善財頂禮，辭退而去。

爾時，善財童子漸次遊行，至彼國城，周徧推求此比丘尼。有無量人咸告之言：「善男子！此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中，說法利益無量眾生。」時，善財童子即詣彼園，周徧觀察。見其園中有一大樹，名為滿月，形如樓閣，放大光明，照一由旬。見一葉樹，名為普覆，其形如蓋，放毗瑠璃紺青光明。見一華樹，名曰華藏，其形高大，如雪山王，雨眾妙華，無有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹，形如金山，常放光明，種種眾果悉皆具足。復見有一摩尼寶樹，名毗盧遮那藏，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴。復有衣樹，名為清淨，種種色衣垂布嚴飾。復有音樂樹，名為歡喜，其音美妙，過諸天樂。復有香樹，名普莊嚴，恒出妙香，普熏十方，無所障礙。園中復有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑栴檀泥凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足盈滿，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆其上，無量寶樹周徧行列。諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴，布以天衣，熏諸妙香，垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上，寶鐸徐搖，出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香王摩尼藏師子之座，或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座，或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座，或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座，或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座，其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞，一一皆具無量莊嚴。此大園中，眾寶徧滿，猶如大海寶洲之上；迦鄰陀衣以布其地，柔輭妙好，能生樂觸，蹈則沒足，舉則還復；無量諸鳥出和雅音，寶栴檀林上妙莊嚴；種種妙華常雨無盡，猶如帝釋雜華之園；無比香王普熏一切，猶如帝釋善法之堂；諸音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網出妙音聲，如自在天善口天女所出歌音；諸如意樹、種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海；有無量色百千樓閣，眾寶莊嚴，如忉利天宮善見大城；寶蓋遐張，如須彌峰；光明普照，如梵王宮。爾時，善財童子見此大園無量功德、種種莊嚴，皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起，供養諸佛功德所流，一切世間無與等者；如是皆從師子嚬申比丘尼了法如幻，集廣大清淨福德善業之所成就，三千大千世界天龍八部、無量眾生皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思議威神力故。爾時，善財見師子嚬申比丘尼徧坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王；心無垢濁，如清淨池；普濟所求，如如意寶；不染世法，猶如蓮華；心無所畏，如師子王；護持淨戒，不可傾動，如須彌山；能令見者心得清涼；如妙香王，能除眾生諸煩惱熱；如雪山中妙栴檀香，眾生見者諸苦消滅；如善見藥王，見者不空；如婆樓那天，能長一切眾善根芽；如良沃田。在一一座，眾會不同，所說法門亦各差別。或見處座，淨居天眾所共圍繞，大自在天子而為上首；此比丘尼為說法門，名無盡解脫。或見處座，諸梵天眾所共圍繞，愛樂梵王而為上首；此比丘尼為說法門，名普門差別清淨言音輪。或見處座，他化自在天天子、天女所共圍繞，自在天王而為上首；此比丘尼為說法門，名菩薩清淨心。或見處座，善變化天天子、天女所共圍繞，善化天王而為上首；此比丘尼為說法門，名一切法善莊嚴。或見處座，兜率陀天天子、天女所共圍繞，兜率天王而為上首；此比丘尼為說法門，名心藏旋。或見處座，須夜摩天天子、天女所共圍繞，夜摩天王而為上首；此比丘尼為說法門，名無邊莊嚴。或見處座，三十三天天子、天女所共圍繞，釋提桓因而為上首；此比丘尼為說法門，名厭離門。或見處座，百光明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅䟦難陀龍王、阿那婆達多龍王等龍子、龍女所共圍繞，娑伽羅龍王而為上首；此比丘尼為說法門，名佛神通境界光明莊嚴。或見處座，諸夜叉眾所共圍繞，毗沙門天王而為上首；此比丘尼為說法門，名救護眾生藏。或見處座，乾闥婆眾所共圍繞，持國乾闥婆王而為上首；此比丘尼為說法門，名無盡喜。或見處座，阿修羅眾所共圍繞，羅睺阿修羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名速疾莊嚴法界智門。或見處座，迦樓羅眾所共圍繞，捷持迦樓羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名怖動諸有海。或見處座，緊那羅眾所共圍繞，大樹緊那羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名佛行光明。或見處座，摩睺羅伽眾所共圍繞，菴羅林摩睺羅伽王而為上首；此比丘尼為說法門，名生佛歡喜心。或見處座，無量百千男子、女人所共圍繞；此比丘尼為說法門，名諸勝行。或見處座，諸羅剎眾所共圍繞，常奪精氣大樹羅剎王而為上首；此比丘尼為說法門，名發生悲愍心。或見處座，信樂聲聞乘眾生所共圍繞；此比丘尼為說法門，名勝智光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍繞；此比丘尼為說法門，名佛功德廣大光明。或見處座，信樂大乘眾生所共圍繞；此比丘尼為說法門，名普門三昧智光明門。或見處座，初發心諸菩薩所共圍繞；此比丘尼為說法門，名一切佛願聚。或見處座，第二地諸菩薩所共圍繞；此比丘尼為說法門，名離垢輪。或見處座，第三地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名寂靜莊嚴；或見處座，第四地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名生一切智境界；或見處座，第五地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名妙華藏；或見處座，第六地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名毗盧遮那藏；或見處座，第七地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名普莊嚴地；或見處座，第八地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名徧法界境界身；或見處座，第九地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名無所得力莊嚴；或見處座，第十地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門，名無礙輪；或見處座，執金剛神所共圍繞，此比丘尼為說法門，名金剛智那羅延莊嚴。善財童子見如是等一切諸趣所有眾生，已成熟者，已調伏者，堪為法器，皆入此園，各於座下圍繞而坐。師子嚬申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。何以故？此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門、說一切佛法般若波羅蜜門、法界差別般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波羅蜜門、生一切眾生善心般若波羅蜜門、殊勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、心藏般若波羅蜜門、普出生藏般若波羅蜜門；此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門。此日光園中所有菩薩及諸眾生，皆是師子嚬申比丘尼初勸發心，受持正法，思惟修習，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。時，善財童子見師子嚬申比丘尼如是園林、如是床座、如是經行、如是眾會、如是神力、如是辯才，復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心，便生是念：我當右繞無量百千帀。時，比丘尼放大光明，普照其園眾會莊嚴。善財童子即自見身及園林中所有眾樹，皆悉右繞此比丘尼，經於無量百千萬帀。圍繞畢已，善財童子合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」比丘尼言：「善男子！我得解脫，名成就一切智。」善財言：「聖者！何故名為成就一切智？」比丘尼言：「善男子！此智光明於一念中普照三世一切諸法。」善財白言：「聖者！此智光明境界云何？」比丘尼言：「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所，一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微塵數供養。所謂：現天王身乃至人王身，執持華雲，執持鬘雲，燒香、塗香及以末香，衣服、瓔珞、幢旛、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養。如於住兜率宮菩薩所，如是於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃，如是中間，或住天宮，或住龍宮，乃至或復住於人宮，於彼一一諸如來所，我皆如是而為供養。若有眾生知我如是供養佛者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來至我所，我即為說般若波羅蜜。善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智限明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。善男子！我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩訶薩，心無分別，普知諸法，一身端坐充滿法界，於自身中現一切剎，一念悉詣一切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一毛徧舉不可言說諸佛世界，於其自身一毛孔中現不可說世界成壞，於一念中與不可說不可說眾生同住，於一念中入不可說不可說一切諸劫；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰險難；此國有城，名寶莊莊嚴；中有女人，名婆須蜜多。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第四、至一切處迴向，寄善友名。師子嚬申者，嚬申乃舒展自在之意，以無畏遊行無不至故。比丘尼者，純淨之慈令善徧故。國名輸那者，此云勇猛，勇猛之力能使善根無不至故。又以十度明義，此當進故。城名迦陵迦林者，以義翻為相鬪戰時，謂因鬪勝而立城故，表此迴向。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，義當戰時。初依教趣求。言勝光園者，表因實際勝光，令其善根徧法界之園苑故。時善財童子即詣彼園下，見敬諮問。初見依報，有六種經，為六段：一、見園中樹林，有十行經，即表無漏林樹依無漏法行而建立故；二、見泉流陂池下，三行經，表八解泉流、八功德水；三、無量寶樹下，有八行半經，表敷法寶座而隨法嚴異；四、此大園中下，有八行經，雜明諸嚴，表萬行非一；五、爾時，善財下，有四行經，出其所因；六、三千下，二行經，明果用自在。次爾時，善財下，明見正報。初八行經明徧彰勝德周遍；次見處座下，有三十行經，別明所遍說法各異，共有三十處，分三。今初，十六處為人天八部等處；次或見處座下，三行經，明遍聲聞、緣覺；次或見下，有十六行經，明遍十地等覺諸菩薩眾。次如是下，總結多類聞法發心。次何以故下，總顯所因，釋成自在，有九行經，前十般若以為能化。次此日華園下，由彼所化根已熟故。已上通顯此比丘尼即以現身在此一園，徧坐九處道場說法，化九界眾生之法，故表至一切處迴向，而所迴向者，皆此法行也。下善財童子見師子嚬申比丘尼如是勝妙，故更發勝心。時比丘尼先放光攝受，善財申敬，白已發心，請問法要。下正示法界。比丘尼言：我唯得成就一切智解脫。言一切智者，同佛智故。次善財徵問其體，云一念普照故。後善財復問境界，乃辨其業用。次比丘答言：我入此智光明門，得出生一切法三昧王，故得意生身。此先明所依一切智，故能入王三昧。王三昧者，一切三昧皆入中故。次往十方下，有十五行經，明能依業用、智用，謂比丘尼上為六道三乘說法，皆此三昧之業用、智用，故此已示至一切處迴向之體用也。故下謙己推勝，云：我唯知此一切智解脫門而已。如諸菩薩普知諸法，一身端坐，充滿法界等不可說法門，我云何知？故指示後友云：於此南方有險難國寶莊嚴城中，有女人名婆須蜜，汝可往問，當為汝說。時善財瞻禮，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之九

爾時，善財童子大智光明照啟其心，思惟觀察，見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得徧莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海；不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想；不應為此女色所攝。此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處已能不作，有何等意而求此女？」其中有人，先知此女有智慧者，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北，自宅中住。」時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶壍，一一皆有十重圍繞；其寶壍中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆水上；宮殿樓閣處處分布，門闥窻牖相望間列，咸施網鐸，悉置旛幢，無量珍奇以為嚴飾；瑠璃為地，眾寶間錯，燒諸沈水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華徧布其地；種種嚴麗不可稱說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不麤不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首，復有無量眷屬圍繞，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿；遇斯光者，身得清涼。爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩徧往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。」善財白言：「聖者！種何善根，修何福業，而得成就如是自在？」答言：「善男子！我念過去，有佛出世，名為高行；其王都城，名曰妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王城，蹈彼門閫。其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相暎徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虗空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰善慧。見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名善度；中有居士，名󳺎瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第五、善友婆須密女寄無盡功德藏迴向，由迴向力能成無量功德藏故。婆須密多，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。國名險難者，逆行非道下位不能行故。城名寶莊嚴者，逆順世行能生無盡功德藏故。善財由聞一切智光故，思修趣入，得二種益：見諸法性，得前實智；又得了知一切下，則得權智，由前窮三世差別智故。由得二智故，能示現逆行，於生死中一一逆行盡成功德藏矣，故以婆須寄此位也。善財既得此益矣，漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，覓婆須蜜。言險難者，於逆行入欲，是為險難；轉逆為順，故成寶莊嚴。婆須逆行，意在於此，以逆行難測，非尋常可知故。善財初問，人皆生疑，非智眼不知故。有人告言：獲廣大善利。言在城市𨞬北者，在欲行禪，處喧常寂故。自宅中者，謂安住畢竟空，方能逆行故。善財依教往詣，先見依報殊勝，有七行經，言究宅舍種種莊嚴者，畢竟空中無德不具故。次見正報端嚴，有八行經，婆須！身有光明，普照宅中者，以本有智光，照畢竟空故。觸之者，身得清涼，即此以具離欲三昧矣。善財敬問法門，婆須答以得菩薩解脫，名離貪欲際。此正授己法界，先示其名也。言離欲際者，以凡夫著欲，二乘離欲，菩薩不斷貪欲，而得解脫，以智了性空，欲即道故。故處染不染，方為究竟，離欲際即真實故。次別顯三昧業用，現種種身，示種種行，有十五行經，具彰隨欲便宜，得甚深三昧。次善財白言，乃問得法因緣，意在依教而修故。婆須答以往昔以一寶錢，供養高行如來，是時文殊師利童子，為佛侍者，為我說法，令我發菩提心，此則從根本智而發此行，故佛為高行，此是三昧之本故。然一錢甚微，能得此深三昧者，以寶為至愛，物小而愛甚，由能捨甚愛，故得離貪際解脫，宜矣。次謙己云：我唯得此一法門耳，如諸菩薩成就無邊廣大境界，則非我所知。乃指後友云：南方有善度城，有居士名󳺎瑟枳羅，汝可往問，當為汝說。善財作禮，辭退而去。

爾時，善財童子漸次遊行，至善度城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」居士告言：「善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如是，如來已般涅槃；如是，如來現般涅槃；如是，如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子！我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切無量殊勝之事。」善財白言：「此三昧者，境界云何？」居士答言：「善男子！我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛，所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛。如是等而為上首，於一念頃，得見百佛，得見千佛，得見百千佛，得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛；如是一切，次第皆見。亦見彼佛，初始發心，種諸善根，獲勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，眾會圍繞，放大光明，轉妙法輪，神通變現種種差別，我悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示；未來彌勒佛等一切諸佛，現在毗盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如來智入恒照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有山，名補怛洛迦；彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」即說頌日：

時，善財童子頂禮其足，繞無量帀已，殷勤瞻仰，辭退而去。

第六、善友󳺎瑟胝羅，寄入一切平等善根迴向。善友名󳺎瑟胝羅者，此云纏裹，義當包攝，謂塔中包攝一切佛故。或云攝入，以此長者供佛塔故。然塔表寂滅法身，以法身生佛平等故，表攝諸善根入法身平等際故。城名善友者，無一善根不到究竟實際故。善財依教趣求，至善度城，詣居士宅，見敬諮問。居士告曰：我得菩薩解脫，名不般涅槃際。此正授法界之名也。言不般涅槃，般者入也，窮諸如來不入涅槃之實際故。謂法身常住，寂滅永安，一向涅槃，何容更入？故云不入。以栴檀香表法身，然香氣普熏故，生佛平等故。眾生凡有善根，皆法身所流，故為平等。一一歸於實際故，故云迴向。故長者告善財言：我開塔門時，得三昧，名佛種無盡。意顯一切善根，皆依法身，故為佛種。故念念中入此三昧，念念得知無量殊勝之事。以事事稱法界性，故云殊勝。次善財問此三昧之境界。長者告以入三昧時，次第見一切佛，有十三行經，皆言三昧境界，以顯三昧之業用。故結云：聲聞，獨覺，菩薩，與一切三世佛等，與毗盧遮那等。此結示平等法界也。次謙己云：我唯得此不般涅槃解脫一法門耳。如諸菩薩，一念普知三世等殊勝功德，非我所知。乃推勝指示後友云：於此南方，有山名補怛洛伽，有菩薩名觀自在。汝可往問，當為汝說。復偈以讚之。言海上有山者，大悲隨順，入生死海，住涅槃山故。即南印度之南海。時善財童子瞻仰辭退而去。

大文第七、觀自在菩薩，寄等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心隨順諸眾生故。然約觀音普門示現，隨眾生心感而應現，為等隨順義。言觀自在，亦云觀世音，以梵云婆盧枳底，此云觀；濕法羅，此云自在；又云攝伐多，此云音。以約菩薩修甚深般若，照見五蘊皆空，故云自在。若約於觀音如來，從聞思修得耳根圓通，故云觀音。然以普門示現，即是等隨順一切眾生迴向之義。

爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊󳬂，香草柔輭，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心，專求佛法；大悲深重，救護一切；普賢妙行，相續現前；大願深心，圓滿清淨；勤求佛法，悉能領受；積集善根，恒無厭足；順善知識，不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法；當見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虗空；既自明了，復為他說，安住如來智慧光明。」爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，繞無數帀，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」菩薩告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離大眾怖、離惡趣怖、離黑闇怖、離遷移怖、離愛別怖、離冤會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？」爾時，東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地。其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映蔽一切日、月、星、電、天、龍八部、釋、梵、護世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」

文中先釋名，此下依教趣求故。善財思惟彼教，即入彼解脫，隨思證入故。漸次遊行，至彼山處，見其西面巖谷中，菩薩於金剛寶石上坐，無量菩薩圍繞，而為宣說大慈悲法。善財見已，歡喜踊躍，諦觀作念：善知識益。即往詣大菩薩所，見敬諮問。爾時觀自在菩薩遙見善財，即以讚攝大悲深厚，隨順攝受，故有七行經，皆讚攝之辭。善財頂禮，敬問法要。菩薩先審發心，次授法界云：我已成就菩薩大悲行解脫門，以此行行平等教化一切眾生，相續不斷。次我住此大悲行門下，廣顯業用。先五行半經，約普門以顯業用，以四攝等十一句，已攝種種示現，然三十二應在此。或現色身及說法二句，已攝盡無遺。次有八行經，約大悲行以顯業用。末後令進大心，永不退轉。次謙己云：我唯得此大悲行門而已，如諸菩薩普賢願等廣大行門，非我所知。爾時即見東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，至娑婆界，現大神變。時觀自在菩薩告善財言：汝見正趣菩薩來此會否？答言：已見。觀自在云：汝可往問。以在本會，故闕禮辭。

爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門速疾行。」善財言：「聖者！於何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、阿修羅、沙門、婆羅門等所不能了；唯勇猛精進、無退無怯諸菩薩眾，已為一切善友所攝、諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞、能持、能解、能說。」善財言：「聖者！我承佛神力、善知識力，能信、能受，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門，從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫，一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步，一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎，一一佛剎我皆徧入，至其佛所，以妙供具而為供養；此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便教化調伏，無有休息；如從東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！我唯得此菩薩普疾行解脫，能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說一切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名墮羅鉢底；其中有神，名曰大天。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第八、正趣菩薩，寄真如相迴向，謂善根即如，成迴向故。以一切法皆趣真如，故名正趣。善財陳已發心，乃問修菩薩道。正趣菩薩告言：我得菩薩解脫，名普門速疾行。此正授法界，先標名體。十方無際，故云普門。一念超多，故云速疾。以依真如行，則一念頓證菩提故。下顯法門業用。故善財問：從何佛得此法？又問：所從來剎，去此幾何？發來久如？正趣告言：此處難知，謂非大根不堪領受。善財自謂己力所堪。正趣告言：我從東方妙藏世界普勝生佛所，得此法門，從彼發來。意顯自不動本智如來藏界普生萬善本覺而來。此答得處。以一念頓超，故言從彼發來。經不可說劫，此答時之久近。多時多步，則知其遠；不離一念，則雖遠而近，故為速疾。所經一一佛剎，調伏眾生，一方如此，十方亦然，故為普門。次謙己云：我唯得此菩薩普速疾行解脫而已。如諸菩薩普於十方無所不至，智慧境界等勝功德行，非我能知。乃指後友云：此南方有城，名墮羅鉢底；彼中有神，名曰大天。汝可往問，當為汝說。時善財童子殷勤瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子入菩薩廣大行，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解脫，行菩薩功德地，觀菩薩三昧地，住菩薩總持地，入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。漸次遊行，至於彼城，推問大天，今在何所？人咸告言：「在此城內，現廣大身，為眾說法。」爾時，善財至大天所，頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」爾時，大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華以散善財而告之言：「善男子！一切菩薩難可得見，難可得聞，希出世間，於眾生中最為第一，是諸人中芬陀利華；為眾生歸，為眾生救，為諸世間作安隱處；為諸世間作大光明，示迷惑者安隱正道；為大導師，引諸眾生入佛法門；為大法將，善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇，唯身、語、意無過失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，於一切時常現在前。善男子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。」善財言：「聖者！雲網解脫境界云何？」爾時，大天於善財前，示現金聚、銀聚、瑠璃聚、玻瓈聚、硨磲聚、碼碯聚、大𦦨寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶瓔珞聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又復示現一切華、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢旛、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積；及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告善財言：「善男子！可取此物，供養如來，修諸福德，并施一切，攝取眾生，令其修學檀波羅蜜，能捨難捨。善男子！如我為汝示現此物，教汝行施；為一切眾生悉亦如是，皆令以此善根熏習，於三寶所、善知識所，恭敬供養，增長善法，發於無上菩提之意。善男子！若有眾生貪著五欲、自放逸者，為其示現不淨境界；若有眾生瞋恚、憍慢、多諍競者，為其示現極可怖形，如羅剎等飲血噉肉，令其見已，驚恐惶懼，心意調柔，捨離冤結；若有眾生惛沈、嬾墮，為其示現王、賊、水、火及諸重疾，令其見已，心生惶怖，知有憂苦而自勉策。以如是等種種方便，令捨一切諸不善行，修行善法；令除一切波羅蜜障，具波羅蜜；令超一切障礙險道，到無障處。善男子！我唯知此雲網解脫。如諸菩薩摩訶薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿修羅軍；猶如大水，普能消滅一切眾生諸煩惱火；猶如猛火，普能乾竭一切眾生諸愛欲水；猶如大風，普能吹倒一切眾生諸見取幢；猶如金剛，悉能摧破一切眾生諸我見山。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神，其名安住。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮大天足，繞無數帀，辭退而去。

第九、善友大天，寄無縛無著解脫迴向，謂不為相縛，不為見著，作用自在，故解脫善友。名大天者，現大身故，無縛無著；智淨自在，故名為天；稱理普應，故名為大；妙用難測，故名為神。墮羅鉢底城者，此云有門，謂有此微妙法門為法師故。爾時善財童子由領前教，得入菩薩廣大行等十三種法門。漸次至彼城，聞大天現廣大身，為眾說法，以九當法師位，稱法界說，故現大身說。善財作禮，諮問法要。時大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華散善財上。以將授法界，故先作此方便也。長舒等者，疏有二義：約事，則發心難遇，當淨目而觀，散華而供；約表，為展四無礙解，手取所證勝真如流相應法門。先當自洗法身；後因利他，故云散華。大天告言：善男子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。此正授法界。善財問：雲網解脫境界云何？大天即於善財前示現金、銀等諸珍寶聚，猶如大山；又復示現一切華、香、妓樂、諸童女等，告善財言：汝可取此修諸福德，施諸眾生等。有九行半經，皆法門之業用。所以示現而以施者，意表菩薩以如幻法門以四攝事教化眾生，故無縛著，令超障礙，到無障處，以表此位說法、利生，皆隨所示現也。後謙己云：我唯知此雲網解脫門，如諸菩薩種種妙行，非我能知。乃推勝云：此閻浮提菩提場有主地神，其名安住。汝可往問，當為汝說。時善財瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩提場內安住神所，百萬地神同在其中，更相謂言：「此來童子即是佛藏，必當普為一切眾生作所依處，必當普壞一切眾生無明㲉藏。此人已生法王種中，當以離垢無礙法繒而冠其首，當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪論異道。」時，安住等百萬地神放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹，一切樹葉俱時生長，一切華樹咸共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流遞相灌注，一切池沼悉皆盈滿，雨細香雨徧灑其地，風來吹華普散其上，無數音樂一時俱奏，天莊嚴具咸出美音，牛王、象王、師子王等皆生歡喜，踊躍哮吼，猶如大山相擊出聲，百千伏藏自然涌現。時，安住地神告善財言：「善來童子！汝於此地曾種善根，或為汝現，汝欲見不？」爾時，善財禮地神足，繞無數帀，合掌而立，白言：「聖者！唯然，欲見。」時，安住地神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然涌出，告言：「善男子！今此寶藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報，是汝福力之所攝受，汝應隨意自在受用。善男子！我得菩薩解脫，名不可壞智慧藏，常以此法成就眾生。善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬守護，觀察菩薩所有心行、智慧境界、一切誓願、諸清淨行、一切三昧、廣大神通、大自在力、無能壞法，徧往一切諸佛國土，普受一切諸如來記，轉於一切諸佛法輪，廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現一切諸佛神變；我皆能領受，皆能憶持。善男子！乃往古世，過須彌山微塵數劫，有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼，於彼佛所得此法門。善男子！我於此法門，若入若出，修習增長，常見諸佛，未曾捨離。始從初得，乃至賢劫，於其中間，值遇不可說不可說佛剎微塵數如來、應、正等覺，悉皆承事，恭敬供養；亦見彼佛詣菩提座，現大神力；亦見彼佛所有一切功德善根。善男子！我唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，等如來身，生諸佛心，具諸佛法，作諸佛事；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國迦毗羅城，有主夜神，名婆珊婆演底。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮地神足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第十、安住地神，寄入法界無量迴向，謂等以法界善根迴向法界故。善友名安住地神者，地為萬法所依，即所入法界；安住，即入義。在菩提場者，菩提是本，前南有所表，從本之南；今攝末歸本之法界，故不云南矣。又地上證如，亦同本故；今迴向終，故攝歸此。此疏義也。統約長途，以前三賢所修普賢眾行，皆依真如法界建立；今迴向位滿，三賢因終，攝前眾行，統歸一心，以為入地之勝進。以始從法界所流，今終歸法界，以地為根本法界故，以安住地神寄此迴向也。故下有百萬地神同在其中者，表地為萬行之所歸故。更相讚善財者，以善財隨修，證入真如地故。時百萬地神皆放大光明，現種種瑞者，謂證此真如，自然而有，不思用故；不待問，即為示現。故安住地神以足按地，下萬阿僧祇寶藏自然涌出，正顯真如法界為大功德法寶藏故。已證在己，故云隨意受用。次乃告言：我得菩薩解脫，名不可壞智慧藏。言不可壞者，然可壞者，無明；不可壞者，真如。如來藏亦名智慧。此正示法界。先標名體、用。疏云：謂一念之智冥乎法界，則不可壞。此中則無所不生，故名為藏。由賢位既滿，總會三賢為入地之因，故顯善財之福常隨，地神之智不壞。是則昔因不失，能入證矣。次我憶下，別顯業用。次乃往古昔下，顯得法時、處。次我於下，總結純熱。次謙己云：我唯知此不可壞智慧藏法門而已。如諸菩薩入一切佛甚深智慧等勝行，非我所知。乃推勝云：此閻浮提有主夜神，名婆珊婆演底。汝可往問，當為汝說。時善財童子禮地神足，瞻仰，辭退而去。

上十迴向竟。

下寄十地。

爾時，善財童子一心思惟安住神教，憶持菩薩不可沮壞智藏解脫，修其三昧，學其軌則，觀其遊戲，入其微妙，得其智慧，達其平等，知其無邊，測其甚深。漸次遊行，至於彼城，從東門入。住立未久，便見日沒，心念隨順諸菩薩教，渴仰欲見彼主夜神，於善知識生如來想。復作是念：「由善知識得周徧眼，普能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。」作是念時，見彼夜神於虗空中，處寶樓閣香蓮華藏師子之座，身真金色，目髮紺青，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生，令其免離險難之像；是諸眾生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現聲聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸菩薩行、菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩師子嚬申、菩薩解脫遊戲，如是種種成熟眾生。善財童子見聞此已，心大歡喜，以身投地，禮夜神足，繞無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏，唯願示我一切智道，我行於中至十力地！」時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知識，樂聞其語，修行其教；以修行故，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。善男子！我於惡慧眾生，起大慈心；於不善業眾生，起大悲心；於作善業眾生，起於喜心；於善、惡二行眾生，起不二心；於離染眾生，起令生清淨心；於邪道眾生，起令生正行心；於劣解眾生，起令興大解心；於樂生死眾生，起令捨輪轉心；於住二乘道眾生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脫故，常與如是心共相應。善男子！我於夜闇人靜，鬼神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，蜜雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸眾生若入於海、若行於陸、山林曠野、諸險難處，或遭盜賊、或乏資糧、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶憂怖，不能自出；我時即以種種方便而救濟之。為海難者，示作船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿修羅王及以海神；為彼眾生，止惡風雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隱。復作是念：『以此善根迴施眾生，願令捨離一切諸苦。為在陸地一切眾生，於夜闇中遭恐怖者，現作日、月及諸星宿、晨霞、夕電種種光明，或作屋宅，或為人眾，令其得免恐怖之厄。』復作是念：『以此善根迴施眾生，悉令除滅諸煩惱闇。一切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖；我皆救濟，令其離苦。為行山險而留難者，為作善神，現形親近；為作好鳥，發音慰悅；為作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免離一切憂厄。為行曠野、稠林、險道，藤蘿所罥、雲霧所闇而恐怖者，示其正道，令得出離。』作是念言：『願一切眾生伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱愛，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安樂。』善男子！若有眾生樂著國土而憂苦者，我以方便令生厭離。作是念言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』善男子！若有眾生樂著聚落，貪愛宅舍，常處黑闇，受諸苦者，我為說法，令生厭離，令法滿足，令依法住，作是念言：『願一切眾生悉不貪樂六處聚落，速得出離生死境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有眾生行闇夜中，迷惑十方，於平坦路生險難想，於險難道起平坦想，以高為下，以下為高，其心迷惑，生大苦惱。我以方便舒光照及，若欲出者示其門戶，若欲行者示其道路，欲度溝洫示其橋梁，欲涉河海與其船筏，樂觀方者示其險易安危之處，欲休息者示其城邑水樹之所，作是念言：『如我於此照除夜闇，令諸世事悉得宣敘，願我普於一切眾生生死長夜無明闇處，以智慧光普皆照了。』是諸眾生無有智眼，想心見倒之所覆翳，無常常想，無樂樂想，無我我想，不淨淨想，堅固執著我、人、眾生、蘊、界、處法，迷惑因果，不識善惡，殺害眾生，乃至邪見，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不知惡人，不識善人，貪著惡事，安住邪法，毀謗如來，壞正法輪，於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩提心，於有恩人反加殺害，於無恩處常懷冤結，毀謗賢聖，親近惡伴，盜塔寺物，作五逆罪，不久當墮三惡道處。願我速以大智光明破彼眾生無明黑闇，令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已，示普賢乘，開十力道，亦示如來法王境界，亦示諸佛一切智城、諸佛所行、諸佛自在、諸佛成就、諸佛總持、一切諸佛共同一身、一切諸佛平等之處，令其安住。善男子！一切眾生，或病所纏，或老所侵，或苦貧窮，或遭禍難，或犯王法，臨當被刑，無所依怙，生大怖畏；我皆救濟，使得安隱。復作是念：『願我以法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、生老病死、憂悲苦患，近善知識，常行法施，勤行善業，速得如來清淨法身，住於究竟無變易處。』善男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境界起邪分別，常行不善身、語、意業，妄作種種諸邪苦行，於非正覺生正覺想，於正覺所非正覺想，為惡知識之所攝受，以起惡見，將墮惡道；我以種種諸方便門而為救護，令住正見，生人、天中。復作是念：『如我救此將墜惡道諸眾生等，願我普救一切眾生，悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜出世聖道，於一切智得不退轉，具普賢願，近一切智，而不捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』」爾時，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脫義，承佛神力，觀察十方，為善財童子而說頌曰：

爾時，善財童子白夜神言：「汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如，乃能如是饒益眾生？」其神答言：「善男子！乃往古世，過如須彌山微塵數劫，有劫名寂靜光，世界名出生妙寶，有五億佛於中出現。彼世界中有四天下，名寶月燈光，有城名蓮華光，王名善法度，以法施化，成就七寶，王四天下。王有夫人，名法慧月，夜久眠寐。時，彼城東有一大林，名為寂住，林中有一大菩提樹，名一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。爾時，有佛名一切法雷音王，於此樹下成等正覺，放無量色廣大光明，徧照出生妙寶世界。蓮華城內有主夜神，名為淨月，詣王夫人法慧月所，動身瓔珞以覺夫人，而告之言：『夫人當知，一切法雷音王如來於寂住林成無上覺，及廣為說諸佛功德自在神力、普賢菩薩所有行願，令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意，供養彼佛及諸菩薩、聲聞僧眾。』善男子！時，王夫人法慧月者，豈異人乎？我身是也。我於彼佛所發菩提心、種善根故，於須彌山微塵數劫不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中，亦不生於下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天、人中福德殊勝，不生惡世，恒不離佛及諸菩薩、大善知識，常於其所種植善根，經八十須彌山微塵數劫常受安樂，而未滿足菩薩諸根。過此劫已，復過萬劫，於賢劫前，有劫名無憂徧照，世界名離垢妙光。其世界中，淨穢相雜，有五百佛於中出現。其第一佛，名須彌幢寂靜妙眼如來、應、正等覺。我為名稱長者女，名妙慧光明，端正殊妙。彼淨月夜神，以願力故，於離垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名清淨眼。我於一時，在父母邊，夜久眠息。彼清淨眼來詣我所，震動我宅，放大光明，出現其身，讚佛功德，言：妙眼如來坐菩提座，始成正覺。勸喻於我及以父母并諸眷屬，令速見佛；自為前導，引至佛所，廣興供養。我纔見佛，即得三昧，名出生見佛調伏眾生三世智光明輪。獲此三昧故，能憶念須彌山微塵數劫，亦見其中諸佛出現，於彼佛所聽聞妙法；以聞法故，即得此破一切眾生闇法光明解脫。得此解脫已，即見其身徧往佛剎微塵數世界，亦見彼世界所有諸佛，又見自身在其佛所，亦見彼世界一切眾生，解其言音，識其根性，知其往昔曾為善友之所攝受，隨其所樂而為現身，令生歡喜。我時於彼所得解脫，念念增長。此心無間，又見自身徧往百佛剎微塵數世界；此心無間，又見自身徧往千佛剎微塵數世界；此心無間，又見自身徧往百千佛剎微塵數世界。如是，念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界。亦見彼世界中一切如來；亦自見身在彼佛所，聽聞妙法，受持憶念，觀察決了；亦知彼佛諸本事海、諸大願海，彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨；亦見彼世界一切眾生，隨其所應而為現身教化調伏。此解脫門，念念增長，如是乃至充滿法界。善男子！我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就普賢無邊行願，普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大願，住持佛種，於念念中成滿一切大功德海，嚴淨一切廣大世界，以自在智教化成熟一切眾生，以智慧日滅除一切世間闇障，以勇猛智覺悟一切眾生惛睡，以智慧月決了一切眾生疑惑，以清淨音斷除一切諸有執著，於一切法界一一塵中示現一切自在神力，智眼明淨，等見三世；而我何能知其妙行、說其功德、入其境界、示其自在？善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場內，有主夜神，名普德淨光，我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰：

時，善財童子說此頌已，頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

自下大文第五、有十善友，寄十地位，即分十段：第一、婆珊婆底夜神，寄歡喜地。初歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。城名迦毗羅者，此云黃色，往昔黃頭仙人依此處故。黃是中色，色契中道故。又是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊，此云春也。婆演底，此云主，當於春時，主苗稼故。謂顯初入地，能生長萬行，護眾生故。地上多見夜神者，證智玄妙，離相破暗故。初依教趣求中，先依前修證故。善財童子一心思惟修學，入其智慧，測其甚深。漸次遊行，至於彼城，從東門入，未久日沒。善財心念渴仰，欲見得智慧眼，普能明照十方剎海。作是念時，先彼夜神於虗空中，處蓮華藏師子之座，見其正報端嚴，於其身上一一毛孔，皆現化度無量六道眾生，乃至三乘種種成熟。善財見已，歡喜敬禮，陳已發心，諮問法要。時彼夜神稱讚授法，先讚發心，次正示法界云：我得菩薩破一切癡暗法光明解脫。次廣示業用，我於惡慧眾生起大慈心等，各類不一，有八種心。隨應利益已下，有六十四行經，列十種隨應救難拔苦等十門，皆此解脫之業用。先救世苦，令得世樂，後以迴向大願，令得究竟離苦得樂。爾時婆珊婆演底主夜神既說十門救難之事，復說偈頌，重申前義，通明業用廣大。爾時善財問發心時節，得法久近。夜神具陳昔因，有十九行經，具述本事因緣，以答發心時節。次過此劫已下，有二十四行半經，答得法久近，總顯得法因緣，寄顯入地，乃廣積多行，累劫修因，乃至此地故。次謙己云：我唯知此菩薩破一切眾生暗法光明解脫而已，如諸菩薩成就普賢無邊行願等廣大法門，非我所知。乃推勝云：此菩提場內有主夜神，名普德淨光，汝可往問，當為汝說。爾時善財童子說偈讚夜神德已，頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十

爾時，善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏、所發菩薩願、所淨菩薩度、所入菩薩地、所修菩薩行、所行出離道、一切智光海、普救眾生心、普徧大悲雲，於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願。漸次遊行，至普德淨光夜神所，頂禮其足，繞無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何修行菩薩地？云何出生菩薩地？云何成就菩薩地？」夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復問於菩薩地修行、出生及以成就。善男子！菩薩成就十法，能圓滿菩薩行。何者為十？一者，得清淨三昧，常見一切佛；二者，得清淨眼，常觀一切佛相好莊嚴；三者，知一切如來無量無邊功德大海；四者，知等法界無量諸佛法光明海；五者，知一切如來一一毛孔，放等眾生數大光明海，利益無量一切眾生；六者，見一切如來一一毛孔，出一切寶色光明𦦨海；七者，於念念中，出現一切佛變化海，充滿法界，究竟一切諸佛境界，調伏眾生；八者，得佛音聲，同一切眾生言音海，轉三世一切佛法輪；九者，知一切佛無邊名號海；十者，知一切佛調伏眾生不思議自在力。善男子！菩薩成就此十種法，則能圓滿菩薩諸行。善男子！我得菩薩解脫，名寂靜禪定樂普遊步，普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土、道場、眾會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，種種不同，悉皆明覩而無取著。何以故？知諸如來非去，世趣永滅故；非來，體性無生故；非生，法身平等故；非滅，無有生相故；非實，住如幻法故；非妄，利益眾生故；非遷，超過生死故；非壞，性常不變故；一相，言語悉離故；無相，性相本空故。善男子！我如是了知一切如來時，於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門，分明了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切眾生，一心不動。修習初禪，息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜心悅豫；修第二禪，思惟一切眾生自性，厭離生死；修第三禪，悉能息滅一切眾生眾苦熱惱；修第四禪，增長圓滿一切智願，出生一切諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切神通，成就一切變化，以清淨智普入法界。善男子！我修此解脫時，以種種方便成就眾生。所謂：於在家放逸眾生，令生不淨想、可厭想、疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死想。自於五欲不生樂著，亦勸眾生不著欲樂，唯住法樂，出離於家，入於非家。若有眾生住於空閒，我為止息諸惡音聲，於靜夜時為說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，為作光明，除其闇障，滅其怖畏，讚出家業，歎佛、法、僧及善知識具諸功德，亦歎親近善知識行。復次，善男子！我修解脫時，令諸眾生不生非法貪，不起邪分別，不作諸罪業；若已作者，皆令止息。若未生善法，未修波羅蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天業，皆令其生；若已生者，令其增長。我與如是順道因緣，乃至令成一切智智。善男子！我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界，常能增長一切善根，照見一切如來智力，住於一切如來境界，恒處生死，心無障礙，疾能滿足一切智願，普能往詣一切世界，悉能觀見一切諸佛，徧能聽受一切佛法，能破一切眾生癡闇，能於生死大夜之中出生一切智慧光明；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名喜日觀察眾生。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，普德淨光夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌曰：

時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第二、普德淨光夜神，寄離垢地善友。離垢地者，謂真淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。善財童子由了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心因緣，即念所生十種勝行，故依教趣求，詣普德淨光夜神所，見敬，諮問，頂禮，合掌，先陳發心，請問修菩薩行。夜神答言：先讚發心；次正授法界，云：善男子！菩薩成就十法，能圓滿菩薩行：一者、得清淨三昧等，備示十行，乃總答所問；次云：我得菩薩解脫，名寂靜禪定，樂普遊步。此乃別示已證法門之名體也。疏釋云：「契理無著為寂靜，止、觀雙運為禪定，正法樂住為樂，大用無涯為普遊步。」此善友本行專修禪定。然約寄二地，當是戒、度。今言禪定者，意顯定共戒故。故後普見三世一切諸佛下，廣顯業用，明四種禪：初六行經，明攀緣如禪，同如來清淨禪，此即寂靜之業用；次善男子！我如是了知一切如來下，明現法樂住禪，即顯定之業用。初二行經，牒前起後。次有四段，約四禪名以明樂住。初二行經，思惟觀察，不起妄想，約修初禪；次息一切意業，約修二禪；次思惟一切眾生自性下一行，約修三禪；四、悉能息滅下一行，約修四禪。但約四禪友以明樂住，此約一乘修，故下文云普入法界。次增長圓滿一切智願下二行經，明引生功德，禪言遊戲神通，即普遊步義。次善男子！我修此下十二行半經，明饒益有情，禪云種種方便，無不饒益，故云我修解脫時，令諸眾生不生非法貪等，乃至令成一切智智。次謙己，云我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門而已，如諸菩薩具足普賢所有行願等十二種廣大法門，非我能知，乃指後友，云去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名喜目觀察，汝可往問。時普德淨光主夜神而說頌言，有十三偈：初十偈，頌正授法門；次二偈，謙己推勝；後一頌，指示後友。重說頌者，殷重之意故。時善財童子殷勤瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子敬善知識教，行善知識語，作如是念：「善知識者，難見難遇。見善知識，令心不散亂；見善知識，破障礙山；見善知識，入大悲海，救護眾生；見善知識，得智慧光，普照法界；見善知識，悉能修行一切智道；見善知識，普能覩見十方佛海；見善知識，得見諸佛轉於法輪，憶持不忘。」作是念已，發意欲詣喜目觀察眾生夜神所。時，喜目神加善財童子，令知親近善知識，能生諸善業，增長成熟。所謂：令知親近善知識，能修助道具；令知親近善知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難壞業；令知親近善知識，能得難伏力；令知親近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能久遠修行；令知親近善知識，能辨無邊業；令知親近善知識，能行無量道；令知親近善知識，能得速疾力，普詣諸剎；令知親近善知識，能不離本處，徧至十方。時，善財童子遽發是念：「由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能為一切眾生，盡未來劫受無邊苦；由親近善知識，能被大精進甲，於一微塵中說法聲徧法界；由親近善知識，能速往詣一切方海；由親近善知識，於一毛道，盡未來劫修菩薩行；由親近善知識，於念念中行菩薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道；由親近善知識，能常徧入諸法界門；由親近善知識，常緣法界未曾動出，而能徧往十方國土。」爾時，善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾生夜神所。見彼夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫；於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。所謂：出無量化身雲，充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與，其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨；出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切眾生之前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行皆悉具足，於諸世間無有所依，於諸境界無所愛著；說在生死輪迴往返，說諸人天盛衰苦樂，說諸境界皆是不淨，說一切法皆是無常，說一切行悉苦無味，令諸世間捨離顛倒，住諸佛境，持如來戒。如是演說種種戒行，戒香普熏，令諸眾生悉得成熟。又出等眾生數種種身雲，說能忍受一切眾苦。所謂：割截、捶楚、訶罵、欺辱，其心泰然，不動不亂；於一切行不卑不高，於諸眾生不起我慢，於諸法性安住忍受；說菩提心無有窮盡，心無盡故，智亦無盡，普斷一切眾生煩惱；說諸眾生卑賤、醜陋、不具足身，令生厭離；讚諸如來清淨妙色無上之身，令生欣樂。如是方便，成熟眾生。又出等眾生界種種身雲，隨諸眾生心之所樂，說勇猛精進，修一切智助道之法；勇猛精進，降伏魔冤；勇猛精進，發菩提心，不動不退；勇猛精進，度一切眾生，出生死海；勇猛精進，除滅一切惡道諸難；勇猛精進，壞無智山；勇猛精進，供養一切諸佛如來，不生疲厭；勇猛精進，受持一切諸佛法輪；勇猛精進，壞散一切諸障礙山；勇猛精進，教化成熟一切眾生；勇猛精進，嚴淨一切諸佛國土。如是方便，成熟眾生。又出種種無量身雲，以種種方便，令諸眾生心生歡喜，捨離惡意，厭一切欲；為說慚愧，令諸眾生藏護諸根；為說無上清淨梵行；為說欲界是魔境界，令生恐怖；為現不樂世間欲樂，住於法樂，隨其次第，入諸禪定、諸三昧樂，令思惟觀察，除滅一切所有煩惱；又為演說一切菩薩諸三昧海，神力變現，自在遊戲，令諸眾生歡喜適悅，離諸憂怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增長；又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方國土，供養諸佛及以師長、真善知識，受持一切諸佛法輪，精勤不懈；又為演說稱讚一切諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸法性相，開闡一切諸三昧門；開智慧境界，竭一切眾生疑海；示智慧金剛，壞一切眾生見山；升智慧日輪，破一切眾生癡闇。皆令歡喜，成一切智。又出等眾生界種種身雲，普詣一切眾生之前，隨其所應，以種種言辭而為說法：或說世間神通福力；或說三界皆是可怖，令其不作世間業行，離三界處，出見稠休；或為稱讚一切智道，令其超越二乘之地；或為演說不住生死、不住涅槃，令其不著有為、無為；或為演說住於天宮乃至道場，令其欣樂發菩提意。如是方便教化眾生，皆令究竟得一切智。又出一切世界微塵數身雲，普詣一切眾生之前，念念中示普賢菩薩一切行願；念念中示清淨大願充滿法界；念念中示嚴淨一切世界海；念念中示供養一切如來海；念念中示入一切法門海；念念中示入一切世界海、微塵數世界海；念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道；念念中示入如來力；念念中示入一切三世方便海；念念中往住一切剎，現種種神通變化；念念中示諸菩薩一切行願，令一切眾生住一切智。如是所作，恒無休息。又出等一切眾生心數身雲，普詣一切眾生之前，說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力、求一切智不破壞力、無窮盡力、修無上行不退轉力、無間斷力、於生死法無染著力、能破一切諸魔眾力、遠離一切煩惱垢力、能破一切業障山力、住一切劫修大悲行無疲倦力、震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力、能破一切諸外道力、普於世間轉法輪力。以如是等方便成熟，令諸眾生至一切智。又出等一切眾生心數無量變化色身雲，普詣十方無量世界，隨眾生心，演說一切菩薩智行。所謂：說入一切眾生界海智，說入一切眾生心海智，說入一切眾生根海智，說入一切眾生行海智，說度一切眾生未曾失時智，說出一切法界音聲智，說念念徧一切法界海智，說念念知一切世界海壞智，說念念知一切世界海成住莊嚴差別智，說念念自在親近供養一切如來聽受法輪智。示現如是智波羅蜜，令諸眾生，皆大歡喜，調暢適悅，其心清淨，生決定解，求一切智無有退轉。如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生，如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。復於一一諸毛孔中，出無量種眾生身雲。所謂：出興色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天相似身雲，出少廣、廣果、福生、無雲天相似身雲，出徧淨、無量淨、少淨天相似身雲，出光音、無量光、少光天相似身雲，出大梵、梵輔、梵眾天相似身雲，出自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天及其采女、諸天子眾相似身雲，出提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女相似身雲，出毗樓勒叉鳩槃茶王、鳩槃茶子、鳩槃茶女相似身雲，出毗樓博叉龍王、龍子、龍女相似身雲，出毗沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身雲，出大樹緊那羅王、善慧摩睺羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅睺阿修羅王、閻羅法王及其子、其女相似身雲，出諸人王及其子、其女相似身雲，出聲聞、獨覺及諸佛眾相似身雲，出地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神乃至晝夜主方神等相似身雲，周徧十方，充滿法界。於彼一切眾生之前，現種種聲，所謂：風輪聲、水輪聲、火𦦨聲、海潮聲、地震聲、大山相擊聲、天城震動聲、摩尼相擊聲、天王聲、龍王聲、夜叉王聲、乾闥婆王聲、阿修羅王聲、迦樓羅王聲、緊那羅王聲、摩睺羅伽王聲、人王聲、梵王聲、天女歌詠聲、諸天音樂聲、摩尼寶王聲。以如是等種種音聲，說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德。所謂：承事一切諸善知識，親近諸佛，修行善法；行檀波羅蜜，難捨能捨；行尸波羅蜜，棄捨王位、宮殿、眷屬，出家學道；行羼提波羅蜜，能忍世間一切苦事，及以菩薩所修苦行、所持正法，皆悉堅固，其心不動，亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說；忍一切業，皆不失壞；忍一切法，生決定解；忍諸法性，能諦思惟；行精進波羅蜜，起一切智行，成一切佛法；行禪波羅蜜，其禪波羅蜜所有資具、所有修習、所有成就、所有清淨、所有起三昧神通、所有入三昧海門，皆悉顯示；行般若波羅蜜，其般若波羅蜜所有資具、所有清淨大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧門，皆悉顯示；行方便波羅蜜，其方便波羅蜜所有資具、所有修行、所有體性、所有理趣、所有清淨、所有相應事，皆悉顯示；行願波羅蜜，其願波羅蜜所有體性、所有成就、所有修習、所有相應事，皆悉顯示；行力波羅蜜，其力波羅蜜所有資具、所有因緣、所有理趣、所有演說、所有相應事，皆悉顯示；行智波羅蜜，其智波羅蜜所有資具、所有體性、所有成就、所有清淨、所有處所、所有增長、所有深入、所有光明、所有顯示、所有理趣、所有相應事、所有簡擇、所有行相、所有相應法、所有所攝法、所知法、所知業、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩，所知菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、菩薩迴向、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩簡擇法、菩薩法海、菩薩法門海、菩薩法旋流、菩薩法理趣，如是等智波羅蜜相應境界，皆悉顯示，成熟眾生。又說此神從初發心所集功德相續次第、所習善根相續次第、所修無量諸波羅蜜相續次第；死此生彼及其名號相續次第；親近善友，承事諸佛，受持正法，修菩薩行，入諸三昧，以三昧力普見諸佛，普見諸剎，普知諸劫，深入法界，觀察眾生，入法界海，知諸眾生死此生彼，得淨天耳聞一切聲，得淨天眼見一切色，得他心智知眾生心，得宿住智知前際事，得無依無作神足智通，自在遊行徧十方剎，如是所有相續次第；得菩薩解脫，入菩薩解脫海，得菩薩自在，得菩薩勇猛，得菩薩遊步，住菩薩想，入菩薩道，如是一切所有功德相續次第；皆悉演說，分別顯示，成熟眾生。如是說時，於念念中，十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土，度脫無量惡趣眾生，令無量眾生生天人中富貴自在，令無量眾生出生死海，令無量眾生安住聲聞、辟支佛地，令無量眾生住如來地。爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，念念觀察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脫力，則得菩薩不思議大勢力、普喜幢自在力解脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行故，如來神力所加持故，不思議善根所祐助故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力所攝受故，受諸如來所護念故，毗盧遮那如來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。爾時，善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚曰：

爾時，善財童子說此頌已，白言：「天神！汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如？」爾時，喜目觀察眾生主夜神以頌答曰：

「善男子！於汝意云何？彼時轉輪聖王，名十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子是也。爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳。我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天，於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫；以此解脫，如是利益一切眾生。善男子！我唯得此大勢力普喜幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；於念念中，以發趣門，入於一切諸大願海；於念念中，以願海門，盡未來劫，念念出生一切諸行；一一行中，出生一切剎微塵數身；一一身，普入一切法界門；一一法界門，一切佛剎中，隨眾生心，說諸妙行；一切剎一一塵中，悉見無邊諸如來海；一一如來所，悉見徧法界諸佛神通；一一如來所，悉見往劫修菩薩行；一一如來所，受持守護所有法輪；一一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此眾會中，有一夜神，名普救眾生妙德。汝詣彼問：菩薩云何入菩薩行、淨菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第三、喜目觀察眾生夜神，寄發光地。發光者，諸成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。時善財童子敬受前教，念善知識能成己益，有五行半經述所念益。作是念已，發意詣喜目觀察眾生夜神所。時喜目神先以神力加持善財，今知近友之益，善財因加更起增進之念。未見之先，已受其益，有十七行經具明其事。爾時，善財即詣喜目觀察眾生夜神所，即見喜目夜神於如來眾會道場坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫三昧。未及請問，即正授法界，懸示三昧之相。默示已竟，向下明三昧之業用，云於其身上一一毛孔出無量種種變化身雲，總顯大用無涯。次所謂出無量化身雲下，有六十五行半經別明顯所現十度之相。次一行半經結類通餘法，云如是宣說種種行法而為利益。次出演說本行身中，先云復於一一諸毛孔中出無量種眾生身雲下，有十四行半經明出能說之身。次於彼一切眾生之前現種種聲下，有五行經明演法之聲。次如是等種種言音下，有三十五行半經顯所說之法。其法皆喜目本行十度之行法，不但十度，其餘諸行無一不備。如是說時，於念念中下，有四行經彰說之益。次爾時，善財童子見聞下，有七行經明覩用獲益，即證入法界故。向下善財說偈以慶益稱讚，通有十偈。善財既慶讚已，乃白問天神：發心幾時得此解脫？其已久如？時喜目說偈以答，共有九十一頌，分二：前七十九頌答發心久近，後十二頌答得法時節。前中有十：復次，初一偈總標寂靜音劫，正是發心之時，有三十偈，分為六段：初有八偈顯其本為輪王之寶女；次有十偈明發心本事，即從德海佛發心；次一偈正顯發心；次有六偈明發後之德；次有五偈明轉值餘佛。次從此次第有天勝劫已下，歷九番劫，每一劫中有多佛出現。且約次第有十佛出世，於一一佛所聞法修行，漸次證入，直至第十無著莊嚴劫，於所修證方得圓滿。上七十九頌通答發心久近竟。下次有佛出現下，答得法時節：初四偈明得無功用，已至十地；次見眾生顛倒下四偈半，結成普賢行位，牒舉大心之始；次從是修功德下二偈半，明成德之終；次佛子！我爾時下一偈，總結圓滿；次善男子！於汝意云何下七行經，結會古今，云：初轉輪王即是文殊；時夜神覺悟我發心者，即是普賢；彼輪王之寶女從佛發心者，即我身是。已陳所證之法界，乃謙己云：我唯得此大勢力普喜幢解脫門而已。如諸菩薩於念念中普詣一切諸如來所等十二種廣大佛事，而我云何能說彼功德行？乃指示後友云：此眾會中有一夜神，名普救眾生妙德，汝可往問，當為汝說。時善財童子頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十一

爾時，善財童子於喜目觀察眾生夜神所，聞普喜幢解脫門，信解趣入，了知隨順，思惟修習；念善知識所有教誨，心無暫捨，諸根不散；一心願得見善知識，普於十方勤求匪懈；願常親近生諸功德，與善知識同一善根；得善知識巧方便行，依善知識入精進海，於無量劫常不遠離。作是願已，往詣普救眾生妙德夜神所。時，彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬。其光普照一切世間；照世間已，入善財頂，充滿其身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧；得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵、水塵及以火塵、金剛摩尼眾寶微塵、華香瓔珞諸莊嚴具，如是一切所有微塵，一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞，及見一切地、水、火、風諸大積聚，亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿，所謂：天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乃至摩睺羅伽、人、非人等宮殿、屋宅，地獄、畜生、閻羅王界一切住處，諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別，靡不悉見。又見一切世界差別，所謂：或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，或有世界清淨雜穢，或有世界一向清淨，或有世界其形平正，或有覆住，或有側住。如是等一切世界、一切趣中，悉見此普救眾生夜神，於一切時、一切處，隨諸眾生形貌、言辭、行解差別，以方便力普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食噉，令餓鬼眾生無有飢渴，令諸龍等離一切怖，令欲界眾生離欲界苦，令人趣眾生離闇夜怖、毀呰怖、惡名怖、大眾怖、不活怖、死怖、惡道怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘地怖、種種生死怖、異類眾生同住怖、惡時受生怖、惡種族中受生怖、造惡業怖、業煩惱障怖、執著諸想繫縛怖，如是等怖，悉令捨離。又見一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，普現其前，常勤救護；為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故，增廣菩薩大悲海故，得普覆眾生無礙大慈故，得普與眾生無量喜樂故，得普攝一切眾生智慧方便故，得菩薩廣大解脫自在神通故，嚴淨一切佛剎故，覺了一切諸法故，供養一切諸佛故，受持一切佛教故，積集一切善根修一切妙行故，入一切眾生心海而無障礙故，知一切眾生諸根教化成熟故，淨一切眾生信解除其惡障故，破一切眾生無知黑闇故，令得一切智清淨光明故。時，善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界，普現調伏一切眾生菩薩解脫已，歡喜無量，頭面作禮，一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩莊嚴之相，還復本形，而不捨其自在神力。爾時，善財童子恭敬合掌，却住一面，以偈讚曰：

爾時，善財童子說此頌已，白普救眾生妙德夜神言：「天神！今此解脫甚深希有，其名何等？得此解脫其已久如？修何等行而得清淨？」

第四、普救眾生妙德夜神。寄𦦨慧者，謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。善財於喜目觀察眾生夜神所，聞普喜幢解脫門，信解趣入，依教趣求，一心願見善知識，勤求匪懈，願常親近，往詣普救眾生妙德夜神所。未及諮問，時彼夜神即為善財默示己所證法界，現菩薩調伏眾生解脫神力，於兩眉間，放大光明，名智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬。普照世間已，入善財頂，充滿其身。即此一光，已為善財頓示法界全體，加持善財，故善財得究竟清淨輪三昧，頓入法界。得此三昧已，悉見二神兩處中間，一切所有微塵。一一塵中，各見佛剎微塵數世界，壞成住持六道宮殿，及眾生生死往來，各各差別，及世界染淨等安立。一一界中、趣中，悉見普救眾生夜神，現種種形，隨宜化度眾生，令地獄等九類眾生，皆得離苦，及見夜神所以化生之意。如是有三十二行半。經言：光中見法界中境界。善財見夜神如是神力不可思議甚深境界已，歡喜無量，頭面作禮，一心瞻仰。時彼夜神即捨光相，還復本形。爾時，善財說偈讚曰：有二十偈半。初一偈總，餘讚光用無涯，及推功獲益等事。爾時，善財說此頌已，乃問夜神曰：此解脫甚深，其名何等？此問其名。得此解脫，其已久如？此問得法久近。修何等行，而得清淨？此問修因。陳此三問。

下夜神答。

夜神言：「善男子！是處難知，諸天及人、一切二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，住大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故，能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故，能住持一切佛法者境界故，能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故，能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今為汝說。善男子！乃往古世，過佛剎微塵數劫，爾時有劫，名圓滿清淨，世界名毗盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現。其佛世界，以一切香王摩尼寶為體，眾寶莊嚴，住無垢光明摩尼王海上。其形正圓，淨穢合成，一切嚴具帳雲而覆其上，一切莊嚴摩尼輪山千帀圍繞。有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴，或有四天下惡業眾生於中止住，或有四天下雜業眾生於中止住，或有四天下善根眾生於中止住，或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。此界東際輪圍山側，有四天下，名寶燈華幢，國界清淨，飲食豐足，不藉耕耘而生稻粱；宮殿樓閣，悉皆奇妙；諸如意樹，處處行列；種種香樹，恒出香雲；種種鬘樹，恒出鬘雲；種種華樹，常雨妙華；種種寶樹，出諸奇寶，無量色光周帀照耀；諸音樂樹，出諸音樂，隨風吹動，演妙音聲；日月光明摩尼寶王普照一切，晝夜受樂，無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周帀圍繞，一一皆以妙華覆上，隨流漂動，出天樂音；一切寶樹列植其岸，種種珍奇以為嚴飾，舟船來往，稱情戲樂。一一河間有百萬億城，一一城有百萬億那由他聚落，如是一切城邑、聚落，各有無量百千億那由他宮殿、園林周帀圍繞。此四天下閻浮提內，有一國土，名寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛，其中眾生具行十善。有轉輪王於中出現，名毗盧遮那妙寶蓮華髻，於蓮華中忽然化生，三十二相以為嚴好，七寶具足，王四天下，恒以正法教導羣生。王有千子，端正勇健，能伏冤敵；百萬億那由他宮人、采女，皆悉與王同種善根、同修諸猶行、同時誕生，端正姝妙如天女，身真金色，常放光明，諸毛孔中恒出妙音；良臣、猛將，具足十億。王有正妃，名圓滿面，是王女寶，端正殊特，皮膚金色，目髮紺青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名普智𦦨妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者，情無厭足。爾時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色、種種音聲、種種名字、種種族姓，愚、智、勇、怯、貧、富、苦、樂，無量品類，皆悉不同。時，或有人語餘人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是語已，遞相毀辱，集不善業；以是業故，壽命、色力、一切樂事悉皆損減。時，彼城北有菩提樹，名普光法雲音幢，以念念出現一切如來道場莊嚴堅固摩尼王而為其根，一切摩尼以為其榦，眾雜妙寶以為其葉，次第分布，並相稱可，四方上下，圓滿莊嚴；放寶光明，出妙音聲，說一切如來甚深境界。於彼樹前，有一香池，名寶華光明，演法雷音，妙寶為岸，百萬億那由他寶樹圍繞，一一樹形如菩提樹，眾寶瓔珞周帀垂下，無量樓閣皆寶所成，周徧道場以為嚴飾。彼香池內，出大蓮華，名普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山微塵數佛於中出現。其第一佛，名普智寶𦦨妙德幢，於此華上，最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生。其彼如來未成佛時，十千年前，此大蓮華放淨光明，名現諸神通成熟眾生；若有眾生遇斯光者，心自開悟，無所不了，知十千年後佛當出現。九千年前，放淨光明，名一切眾生離垢燈；若有眾生遇斯光者，得清淨眼，見一切色，知九千年後佛當出現。八千年前，放大光明，名一切眾生業果音；若有眾生遇斯光者，悉得自知諸業果報，知八千年後佛當出現。七千年前，放大光明，名生一切善根音；若有眾生遇斯光者，一切諸根悉得圓滿，知七千年後佛當出現。六千年前，放大光明，名佛不思議境界音；若有眾生遇斯光者，其心廣大，普得自在，知六千年後佛當出現。五千年前，放大光明，名嚴淨一切佛剎音；若有眾生遇斯光者，悉見一切清淨佛土，知五千年後佛當出現。四千年前，放大光明，名一切如來境界無差別燈；若有眾生遇斯光者，悉能往覲一切諸佛，知四千年後佛當出現。三千年前，放大光明，名三世明燈；若有眾生遇斯光者，悉能現見一切如來諸本事海，知三千年後佛當出現。二千年前，放大光明，名如來離翳智慧燈；若有眾生遇斯光者，則得普眼見一切如來神變、一切諸佛國土、一切世界眾生，知二千年後佛當出現。一千年前，放大光明，名令一切眾生見佛集諸善根；若有眾生遇斯光者，則得成就見佛三昧，知一千年後佛當出現。次七日前，放大光明，名一切眾生歡喜音；若有眾生遇斯光者，得普見諸佛，生大歡喜，知七日後佛當出現。滿七日已，一切世界悉皆震動，純淨無染，念念普現十方一切清淨佛剎，亦現彼剎種種莊嚴；若有眾生根性淳熟，應見佛者，咸詣道場。爾時，彼世界中，一切輪圍、一切須彌、一切諸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣牆、一切宮殿、一切音樂、一切語言，皆出音聲，讚說一切諸佛如來神力境界；又出一切香雲、一切燒香雲、一切末香雲、一切香摩尼形像雲、一切寶𦦨雲、一切𦦨藏雲、一切摩尼衣雲、一切瓔珞雲、一切妙華雲、一切如來光明雲、一切如來圓光雲、一切音樂雲、一切如來願聲雲、一切如來言音海雲、一切如來相好雲，顯示如來出現世間不思議相。善男子！此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王，有十佛剎微塵數蓮華周帀圍繞，諸蓮華內悉有摩尼寶藏師子之座，一一座上皆有菩薩結加趺坐。善男子！彼普智寶𦦨妙德幢王如來，於此成阿耨多羅三藐三菩提時，即於十方一切世界中，成阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生心，悉現其前，為轉法輪。於一一世界，令無量眾生離惡道苦，令無量眾生得生天中，令無量眾生住於聲聞、辟支佛地，令無量眾生成就出離菩提之行，令無量眾生成就勇猛幢菩提之行，令無量眾生成就法光明菩提之行，令無量眾生成就清淨根菩提之行，令無量眾生成就平等力菩提之行，令無量眾生成就入法城菩提之行，令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行，令無量眾生入普門方便道菩提之行，令無量眾生安住三昧門菩提之行，令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行，令無量眾生發菩提心，令無量眾生住菩薩道，令無量眾生安住清淨波羅蜜道，令無量眾生住菩薩初地，令無量眾生住菩薩二地乃至十地，令無量眾生入於菩薩殊勝行願，令無量眾生安住普賢清淨行願。善男子！彼普智寶𦦨妙德幢如來，現如是不思議自在神力；轉法輪時，於彼一一諸世界中，隨其所應，念念調伏無量眾生。時，普賢菩薩知寶華燈王城中眾生，自恃色貌及諸境界，而生憍慢，陵蔑他人；化現妙身，端正殊特，往詣彼城，放大光明，普照一切；令彼聖王及諸妙寶、日月星宿、眾生身等，一切光明，悉皆不現；譬如日出，眾景奪曜；亦如聚墨，對閻浮金。時，諸眾生咸作是言：『此為是誰？為天？為梵？今放此光，令我等身所有光色，皆不顯現。』種種思惟，無能解了。爾時，普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虗空中住，而告之言：『大王當知！今汝國中，有佛興世，在普光明法雲音幢菩提樹下。』時，聖王女蓮華妙眼，見普賢菩薩所現色身光明自在，及聞身上諸莊嚴具所出妙音，心生歡喜，作如是念：『願我所有一切善根，得如是身、如是莊嚴、如是相好、如是威儀、如是自在。今此大聖，能於眾生生死長夜黑闇之中，放大光明，開示如來出興於世；願令於我亦得如是，為諸眾生作智光明，破彼所有無知黑闇；願我所在受生之處，常得不離此善知識。』善男子！時，轉輪王與其寶女、千子、眷屬、大臣、輔佐、四種兵眾，及其城內無量人民，前後圍繞；以王神力，俱升虗空，高一由旬，放大光明，照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令眾生往往見佛，以偈讚曰：

「爾時，轉輪聖王說偈讚佛，開悟一切眾生已，從輪王善根，出十千種大供養雲，往詣道場，向如來所。所謂：一切寶蓋雲、一切華帳雲、一切寶衣雲、一切寶鈴網雲、一切香海雲、一切寶座雲、一切寶幢雲、一切宮殿雲、一切妙華雲、一切諸莊嚴具雲，於虗空中周徧嚴飾。到已，頂禮普智寶𦦨妙德幢王如來足，繞無量百千帀，即於佛前，坐普照十方寶蓮華座。時，轉輪王女普智𦦨妙德眼，即解身上諸莊嚴具，持以散佛。時，莊嚴具於虗空中變成寶蓋，寶網垂下，龍王執持，一切宮殿於中間列，十種寶蓋周帀圍繞，形如樓閣，內外清淨，諸瓔珞雲及諸寶樹、香海摩尼以為莊嚴。於此蓋中，有菩提樹，枝葉榮茂，普覆法界，念念示現無量莊嚴。毗盧遮那如來坐此樹下，有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍繞，皆從普賢行願出生，住諸菩薩無差別住；亦見有一切諸世間主，亦見如來自在神力，又見一切諸劫次第、世界成壞，又亦見彼一切世界、一切諸佛出興次第，又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛、調伏眾生，又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中，亦見自身在其身內，亦見其身在一切如來前、一切普賢前、一切菩薩前、一切眾生前；又亦見彼一切世界，一一各有佛剎微塵數世界種種際畔、種種任持、種種形狀、種種體性、種種安布、種種莊嚴、種種清淨、種種莊嚴雲而覆其上、種種劫名、種種佛興、種種三世、種種方處、種種住法界、種種入法界、種種住虗空、種種如來菩提場、種種如來神通力、種種如來師子座、種種如來大眾海、種種如來眾差別、種種如來巧方便、種種如來轉法輪、種種如來妙音聲、種種如來言說海、種種如來契經雲；既見是已，其心清淨，生大歡喜。普智寶𦦨妙德幢王如來為說修多羅，名一切如來轉法輪，十佛剎微塵數修多羅而為眷屬。時，彼女人聞此經已，則得成就十千三昧門，其心柔輭，無有麤彊，如初受胎，如始誕生，如娑羅樹初始生芽；彼三昧心亦復如是，所謂：現見一切佛三昧、普照一切剎三昧、入一切三世門三昧、說一切佛法輪三昧、知一切佛願海三昧、開悟一切眾生令出生死苦三昧、常願破一切眾生闇三昧、常願滅一切眾生苦三昧、常願生一切眾生樂三昧、教化一切眾生不生疲厭三昧、一切菩薩無障礙幢三昧、普詣一切清淨佛剎三昧；得如是等十千三昧已，復得妙定心、不動心、歡喜心、安慰心、廣大心、順善知識心、緣甚深一切智心、住廣大方便海心、捨離一切執著心、不住一切世間境界心、入如來境界心、普照一切色海心、無惱害心、無高倨心、無疲倦心、無退轉心、無懈怠心、思惟諸法自性心、安住一切法門海心、觀察一切法門海心、了知一切眾生海心、救護一切眾生海心、普照一切世界海心、普生一切佛願海心、悉破一切障山心、積集福德助道心、現見諸佛十力心、普照菩薩境界心、增長菩薩助道心、徧緣一切方海心。一心思惟普賢大願，發一切如來十佛剎微塵數願海：願嚴淨一切佛國，願調伏一切眾生，願徧知一切法界，願普入一切法界海，願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行，願盡未來際劫不捨一切菩薩行，願得親近一切如來，願得承事一切善友，願得供養一切諸佛，願於念念中修菩薩行增一切智無有間斷。發如是等十佛剎微塵數願海，成就普賢所有大願。時，彼如來復為其女，開示演說發心已來所集善根、所修妙行、所得大果，令其開悟成就如來所有願海，一心趣向一切智位。善男子！復於此前，過十大劫，有世界，名日輪光摩尼，佛號因陀羅幢妙相。此妙眼女，於彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像；既修補已，而復彩畫；既彩畫已，復寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我念過去，由普賢菩薩善知識故，種此善根；從是已來，不墮惡趣，常於一切天王、人王種族中生，端正可喜，眾相圓滿，令人樂見，常見於佛，常得親近普賢菩薩；乃至於今，示導開悟，成熟於我，令生歡喜。善男子！於意云何？爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是。時王妃圓滿面者，寂靜音海夜神是，今所住處去此不遠。時妙德眼童女者，即我身是。我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時，初始發心；次復引導，令我得見妙德幢佛，解身瓔珞，散佛供養，見佛神力，聞佛說法，即得菩薩普現一切世界調伏眾生解脫門。於念念中，見須彌山微塵數佛，亦見彼佛道場眾會、清淨國土；我皆尊重，恭敬供養，聽聞說法，依教修行。」

此下夜神，先歎解脫甚深，難知難說。所以深者，若約時，時則久遠；若約因，因則廣大；若約理，則契理甚深；若約其名，名如體用，所以難說。有七行半經，通明甚深之義。我今承佛神力，當為汝說。向下答中，有長行、偈頌。長行，先通答三結，先明得法久近，二明發心之始，三結會古今，然後方答修行治淨。答中，初言乃往古世劫，名圓滿清淨；有世界，名毗盧遮那大威德；有轉輪王，名毗盧遮那妙寶蓮華髻；其王有女，名普智𦦨妙德眼。已上有三十五行經，明夜神本生父母出處。向下明佛出興，及見佛發心因緣云：時彼城北，有菩提樹，名普光法雲音幢。有須彌山微塵數如來，於此樹下出現。其最初第一佛，號普智寶𦦨妙德幢。其彼如來未出現時，十千年前，有大蓮華，放淨光明，現種種瑞，為彼如來將出之先兆。有三十七行經，言所現種種之瑞相。次後普智寶𦦨妙德幢王如來，於蓮華上，成阿耨多羅三藐三菩提。於此成時，即於十方一切世界中成。此乃一成一切成。成正覺已，隨眾生心，轉正法輪。有十七行經，顯轉法輪利益九界眾生事。次後敘夜神往昔見佛之因。時普賢菩薩，現身虗空，告輪王言：今汝國中，有佛出興，在普光明法雲音幢菩提樹下。時輪王女，蓮華妙眼，見普賢菩薩色身光明，心生歡喜，即作是念：願我得如是身，常不離此善知識。此最初發心，有十五行經，敘見普賢因緣。時轉輪王，聞普賢告，即與千子眷屬臣民，俱往見佛，以偈讚佛，而作供養。有二十行經，敘見佛偈讚興供之事。時輪王女，即解身上莊嚴具，持以散佛。時莊嚴於虗空中，變成寶蓋寶網，種種莊嚴。於中有菩提樹，見毗盧遮那，於樹下成佛。又見種種不思議境界，有二十一行經，具明所獻供中，變現不思議事。意表此女所獻之供，稱法性空故。因小果大，以彰法界不思議境故。輪王女見此事已，心大歡喜。次得聞普智如來說修多羅，名一切如來轉法輪時。彼女聞此經已，即得成就十千三昧門。下有二十四行經，明聞經獲三種益，即是調伏眾生解脫。是知此解脫，其得已久。時彼如來復為其女開示往昔之因，乃示其本因，以證今日之緣。言本因者，乃此見佛已前，過十大劫，有佛出世，號因陀羅幢妙相。此妙眼女於彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像，復為莊嚴，由是發菩提心。此發心之始，其來固已久矣。下會古今云：善男子！於汝意云何？爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是也。彼王妃圓滿面者，寂靜音海夜神是也。妙德眼童女者，即我身是。我於彼為童女時，普賢菩薩勸我發心，乃初始發心，令我得見妙德幢佛，聞佛說法，即得調伏眾生解脫門，依教修行。前初即標解脫名，至此方酬其名。此上從此處難知已來，通答三問已竟。下文別答修行淨治問，意顯從得法已後，修行至今也。

「善男子！過彼毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已，次有世界，名寶輪妙莊嚴，劫名大光，有五百佛於中出現，我皆承事，恭敬供養。其最初佛，名大悲幢；初出家時，我為夜神，恭敬供養。次有佛出，名金剛那羅延幢；我為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名一切佛出現，十佛剎微塵數修多羅以為眷屬。次有佛出，名金剛無礙德；我於彼時，為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名普照一切眾生根，須彌山微塵數修多羅而為眷屬；我皆受持。次有佛出，名火𦦨山妙莊嚴；我於彼時，為長者女；其佛為我說修多羅，名普照三世藏，閻浮提微塵數修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名一切法海高勝王；我為阿修羅王，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名分別一切法界，五百修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名海嶽法光明；我為龍王女，雨如意摩尼寶雲而為供養；其佛為我說修多羅，名增長歡喜海，百萬億修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名寶𦦨山燈；我為海神，雨寶蓮華雲，恭敬供養；其佛為我說修多羅，名法界方便海光明，佛剎微塵數修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名功德海光明輪；我於彼時，為五通仙，現大神通，六萬諸仙前後圍繞，雨香華雲而為供養；其佛為我說修多羅，名無著法燈，六萬修多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名毗盧遮那功德藏；我於彼時，為主地神，名出生平等義，與無量地神俱，雨一切寶樹、一切摩尼藏、一切寶瓔珞雲而為供養；其佛為我說修多羅，名出生一切如來智藏，無量修多羅而為眷屬；我皆聽聞，受持不忘。善男子！如是次第，其最後佛，名充滿虗空法界妙德燈；我為妓女，名曰美顏，見佛入城，歌舞供養；承佛神力，踊在空中，以千偈頌讚歎於佛；佛為於我放眉間光，名莊嚴法界大光明，徧觸我身；我蒙光已，即得解脫門，名法界方便不退藏。善男子！此世界中，有如是等佛剎微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事、恭敬、供養；彼諸如來所說正法，我皆憶念，乃至不忘一文一句；於彼一一諸如來所，稱揚、讚歎一切佛法，為無量眾生廣作利益；於彼一一諸如來所，得一切智光明，現三世法界海，入一切普賢行。善男子！我依一切智光明故，於念念中見無量佛；既見佛已，先所未得、先所未見普賢諸行悉得成滿。何以故？以得一切智光明故。」爾時，普救眾生夜神，欲重明此解脫義，承佛神力，為善財童子而說頌言：

「善男子！我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫。如諸菩薩摩訶薩，集無邊行，生種種解，現種種身，具種種根，滿種種願，入種種三昧，起種種神變，能種種觀察法，入種種智慧門，得種種法光明；而我云何能知能說彼功德行？善男子！去此不遠，有主夜神，名寂靜音海，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下，明得法已後修行。自圓滿清淨劫已後，有大光劫，有五百佛出世，我皆承事。其最初佛，名大悲幢，我為夜神，恭敬供養。次下，略舉十佛。一一佛出，我皆承事。佛佛所說修多羅法門，我皆聞而依教修行。如是有三十六行，經敘多佛出世說法之事。總結云：此世界中，有佛剎微塵數如來出世，我皆承事。一一修行普賢諸行，悉得圓滿，以得一切智光明故。此上長行，但總舉所事多佛。次下，說偈重頌。自爾時，普救眾生夜神而說頌言已下，有四十一偈：初二偈，舉法誡聽；次二十八偈，頌前正說；後一偈，舉因勸修。偈中，最初圓滿劫中，有須彌塵數佛出世，特舉次第。有一百一十佛，各以初佛為主，一一佛所依之修行，以表所修十地、等覺之行故。後總頌云：須彌塵數劫，此中所有佛，我皆曾供養，入此解脫門。此上，通答第三、修因淨治問。以此具見發心已久，事佛已多，聞法已廣，修因已深，故今乃得此解脫門耳。次謙己云：我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門而已。如諸菩薩集無邊行，乃至得種種法光明門，我何能知？乃指後友云：去此不遠，有主夜神，名寂靜音海。此即前輪王之妃，乃妙德夜神之母也。時，善財童子頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十二

爾時，善財童子於普救眾生妙德夜神所，聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，了知信解，自在安住；而往寂靜音海夜神所，頂禮其足，繞無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我欲依善知識學菩薩行、入菩薩行、修菩薩行、住菩薩行。唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能依善知識求菩薩行。善男子！我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」夜神言：「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心，我發起莊嚴功德寶山不動心，我發起無住處心，我發起普現一切眾生前救護心，我發起見一切佛海無厭足心，我發起求一切菩薩清淨願力心，我發起住大智光明海心，我發起令一切眾生超過憂惱曠野心，我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心，我發起令一切眾生捨離不可意色、聲、香、味、觸、法心，我發起令一切眾生捨離愛別離苦、冤憎會苦心，我發起令一切眾生捨離惡緣、愚癡等苦心，我發起與一切險難眾生作依怙心，我發起令一切眾生出生死苦處心，我發起令一切眾生捨離生、老、病、死等苦心；我發起令一切眾生成就如來無上法樂心；我發起令一切眾生皆受喜樂心；發是心已，復為說法，令其漸至一切智地。所謂：若見眾生樂著所住宮殿、屋宅，我為說法，令其了達諸法自性，離諸執著；若見眾生戀著父母、兄弟、姊妹，我為說法，令其得預諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生住於王宮，采女侍奉，我為說法，令其得與眾聖集會，入如來教；若見眾生染著境界，我為說法，令其得入如來境界；若見眾生多嗔恚者，我為說法，令住如來忍波羅蜜；若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨精進波羅蜜；若見眾生其心散亂，我為說法，令得如來禪波羅蜜；若見眾生入見稠林無明闇障，我為說法，令得出離稠林黑闇；若見眾生無智慧者，我為說法，令得般若波羅蜜；若見眾生染著三界，我為說法，令出生死；若見眾生志意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願；若見眾生住自利行，我為說法，令其發起利益一切諸眾生願；若見眾生志力微弱，我為說法，令得菩薩力波羅蜜；若見眾生愚癡闇心，我為說法，令得菩薩智波羅蜜；若見眾生色相不具，我為說法，令得如來清淨色身；若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上清淨法身；若見眾生色相麤惡，我為說法，令得如來微妙色身；若見眾生情多憂惱，我為說法，令得如來畢竟安樂；若見眾生貧窮所苦，我為說法，令得菩薩功德寶藏；若見眾生住止園林，我為說法，令彼勤求佛法因緣；若見眾生行於道路，我為說法，令其趣向一切智道；若見眾生在聚落中，我為說法，令出三界；若見眾生住止人間，我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生居住城郭，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生住於四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生住於諸方，我為說法，令得智慧，見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死愛染；若見眾生瞋行多者，我為彼說大慈觀門，令其得入，勤加修習；若見眾生癡行多者，我為說法，令得明智，觀諸法海；若見眾生等分行者，我為說法，令其得入諸乘願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來所化度者，我為說法，令能方便示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，我為其說平等法忍；若見眾生其心諂曲，我為其說菩薩直心。善男子！我以此等無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道，受人天樂，脫三界縛，住一切智；我時便得廣大歡喜法光明海，其心怡暢，安隱適悅。復次，善男子！我常觀察一切菩薩道場眾會，修種種願行，現種種淨身，有種種常光，放種種光明；以種種方便，入一切智門，入種種三昧，現種種神變，出種種音聲海，具種種莊嚴身，入種種如來門，詣種種國土海，見種種諸佛海，得種種辯才海，照種種解脫境，得種種智光海，入種種三昧海，遊戲種種諸解脫門，以種種門趣一切智，種種莊嚴虗空法界，以種種莊嚴雲徧覆虗空；觀察種種道場眾會，集種種世界，入種種佛剎，詣種種方海，受種種如來命；從種種如來所，與種種菩薩俱，雨種種莊嚴雲，入如來種種方便，觀如來種種法海，入種種智慧海，坐種種莊嚴座。善男子！我觀察此道場眾會，知佛神力無量無邊，生大歡喜。善男子！我觀毗盧遮那如來，念念出現不可思議清淨色身；既見是已，生大歡喜。又觀如來於念念中，放大光明，充滿法界；既見是已，生大歡喜。又見如來一一毛孔，念念出現無量佛剎微塵數光明海，一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬，一一周徧一切法界，消滅一切諸眾生苦；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來頂及兩肩，念念出現一切佛剎微塵數寶𦦨山雲，充滿十方一切法界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於念念中，出一切佛剎微塵數香光明雲，充滿十方一切佛剎；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一相，念念出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲，徧往十方一切世界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於念念中，出不可說佛剎微塵數佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具莊嚴道、入菩薩道；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，念念出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲，及以天王自在神變，充徧一切十方法界，應以天王身而得度者，即現其前而為說法；既見是已，生大歡喜。如天王身雲，其龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王身雲，莫不皆於一一毛孔，如是出現，如是說法；我見是已，於念念中，生大歡喜，生大信樂，量與法界薩婆若等，昔所未得而今始得，昔所未證而今始證，昔所未入而今始入，昔所未滿而今始滿，昔所未見而今始見，昔所未聞而今始聞。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。善男子！我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。又，善男子！此解脫無邊，普入一切法界門故；此解脫無盡，等發一切智性心故；此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；此解脫甚深，寂靜智慧所知境故；此解脫廣大，周徧一切如來境故；此解脫無壞，菩薩智眼之所知故；此解脫無底，盡於法界之源底故；此解脫者即是普門，於一事中普見一切諸神變故；此解脫者終不可取，一切法身等無二故；此解脫者終無有生，以能了知如幻法故；此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；此解脫者猶如變化，化生菩薩諸勝行故；此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；此解脫者猶如大水，能以大悲潤一切故；此解脫者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故；此解脫者猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故；此解脫者猶如大海，種種功德莊嚴一切諸眾生故；此解脫者如須彌山，出一切智法寶海故；此解脫者如大城郭，一切妙法所莊嚴故；此解脫者猶如虗空，普容三世佛神力故；此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法雨故；此解脫者猶如淨日，能破眾生無知闇故；此解脫者猶如滿月，滿足廣大福德海故；此解脫者猶如真如，悉能周徧一切處故；此解脫者猶如自影，從自善業所化出故；此解脫者猶如呼響，隨其所應為說法故；此解脫者猶如影像，隨眾生心而照現故；此解脫者如大樹王，開敷一切神通華故；此解脫者猶如金剛，從本已來不可壞故；此解脫者如如意珠，出生無量自在力故；此解脫者如離垢藏摩尼寶王，示現一切三世如來諸神力故；此解脫者如喜幢摩尼寶，能平等出一切諸佛法輪聲故。善男子！我今為汝說此譬喻，汝應思惟，隨順悟入。」爾時，善財童子白寂靜音海夜神言：「大聖！云何修行，得此解脫？」夜神言：「善男子！菩薩修行十大法藏，得此解脫。何等為十？一、修布施廣大法藏，隨眾生心，悉令滿足；二、修淨戒廣大法藏，普入一切佛功德海；三、修堪忍廣大法藏，能徧思惟一切法性；四、修精進廣大法藏，趣一切智，恒不退轉；五、修禪定廣大法藏，能滅一切眾生熱惱；六、修般若廣大法藏，能徧了知一切法海；七、修方便廣大法藏，能徧成熟諸眾生海；八、修諸願廣大法藏，徧一切佛剎、一切眾生海，盡未來劫修菩薩行；九、修諸力廣大法藏，念念現於一切法界海、一切佛國土，成等正覺，常不休息；十、修淨智廣大法藏，得如來智，徧知三世一切諸法，無有障礙。善男子！若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫，清淨增長，積集堅固，安住圓滿。」善財童子言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海，名一切淨光寶；此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音；中有世界，名清淨光金莊嚴，一切香金剛摩尼王為體，形如樓閣，眾妙寶雲以為其際，住於一切寶瓔珞海，妙宮殿雲而覆其上，淨穢相雜。此世界中，乃往古世，有劫名普光幢，國名普滿妙藏，道場名一切寶藏妙月光明，有佛名不退轉法界音，於此成阿耨多羅三藐三菩提；我於爾時，作菩提樹神，名具足福德燈光明幢，守護道場；我見彼佛成等正覺、示現神力、發阿耨多羅三藐三菩提心，即於此時，獲得三昧，名普照如來功德海。此道場中，次有如來出興於世，名法樹威德山；我時命終，還生此中，為道場主夜神，名殊妙福智光，見彼如來轉正法輪、現大神通，即得三昧，名普照一切離貪境界。次有如來出興於世，名一切法海音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名生長一切善法地。次有如來出興於世，名寶光明燈幢王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普現神通光明雲。次有如來出興於世，名功德須彌光；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普照諸佛海。次有如來出興於世，名法雲音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名一切法海燈。次有如來出興於世，名智燈照耀王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名滅一切眾生苦清淨光明燈。次有如來出興於世，名法勇妙德幢；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名三世如來光明藏。次有如來出興於世，名師子勇猛法智燈；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名一切世間無障礙智慧輪。次有如來出興於世，名智力山王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普照三世眾生諸根行。善男子！清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中，有如是等佛剎微塵數如來出興於世；我於彼時，或為天王，或為龍王，或為夜叉王，或為乾闥婆王，或為阿修羅王，或為迦樓羅王，或為緊那羅王，或為摩睺羅伽王，或為人王，或為梵王，或為天身，或為人身，或為男子身，或為女人身，或為童男身，或為童女身，悉以種種諸供養具，供養於彼一切如來，亦聞其佛所說諸法。從此命終，還即於此世界中生，經二佛剎微塵數劫修菩薩行；然後命終，生此華藏莊嚴世界海娑婆世界，值迦羅鳩孫䭾如來，承事供養，得三昧，名離一切塵垢光明。次值拘那含牟尼如來，承事供養，得三昧，名普現一切諸剎海。次值迦葉如來，承事供養，得三昧，名演一切眾生言音海。次值毗盧遮那如來，於此道場成等正覺，念念示現大神通力；我時得見，即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那如來坐於道場，於念念中成正等覺，現諸神變；所現神變，一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法，又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海，現神通力，於一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。我得速疾陀羅尼力，受持思惟一切文義，以明了智普入一切清淨法藏，以自在智普遊一切甚深法海，以周徧智普知三世諸廣大義，以平等智普達諸佛無差別法。如是悟解一切法門，一一法門中悟解一切修多羅雲，一一修多羅雲中悟解一切法海，一一法海中悟解一切法品，一一法品中悟解一切法雲，一一法雲中悟解一切法流，一一法流中出生一切大喜海，一一大喜海出生一切地，一一地出生一切三昧海，一一三昧海得一切見佛海，一一見佛海得一切智光海，一一智光海普照三世，徧入十方；知無量如來往昔諸行海，知無量如來所有本事海，知無量如來難捨能施海，知無量如來清淨戒輪海，知無量如來清淨堪忍海，知無量如來廣大精進海，知無量如來甚深禪定海，知無量如來般若波羅蜜海，知無量如來方便波羅蜜海，知無量如來願波羅蜜海，知無量如來力波羅蜜海，知無量如來智波羅蜜海，知無量如來往昔超菩薩地，知無量如來往昔住菩薩地無量劫海；現神通力，知無量如來往昔入菩薩地；知無量如來往昔修菩薩地；知無量如來往昔治菩薩地；知無量如來往昔觀菩薩地；知無量如來昔為菩薩時，常見諸佛；知無量如來昔為菩薩時，盡見佛海、劫海同住；知無量如來昔為菩薩時，以無量身徧生剎海；知無量如來昔為菩薩時，周徧法界修廣大行；知無量如來昔為菩薩時，示現種種諸方便門，調伏成熟一切眾生；知無量如來放大光明，普照十方一切剎海；知無量如來現大神力，普現一切諸眾生前；知無量如來廣大智地；知無量如來轉正法輪；知無量如來示現相海；知無量如來示現身海；知無量如來廣大力海。彼諸如來，從初發心乃至法滅，我於念念悉得知見。善男子！汝問我言：汝發心來，其已久如？善男子！我於往昔，過二佛剎微塵數劫，如上所說，於清淨光金莊嚴世界中，為菩提樹神，聞不退轉法界音如來說法，發阿耨多羅三藐三菩提心；於二佛剎微塵數劫中，修菩薩行，然後乃生此娑婆世界賢劫之中。從迦羅鳩孫䭾佛，至釋迦牟尼佛，及此劫中未來所有一切諸佛，我皆如是親近供養；如於此世界賢劫之中，供養未來一切諸佛，一切世界一切劫中，所有未來一切諸佛，悉亦如是親近供養。善男子！彼清淨光金莊嚴世界，今猶現在，諸佛出現，相續不斷，汝當一心修此菩薩大勇猛門。」爾時，寂靜音海主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌言：

「善男子！我唯知此念念出生廣大善莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此菩提場如來會中，有主夜神，名守護一切城增長威力。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌言：

時，善財童子說此偈已，頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第五、寂靜音海夜神，寄難勝地。難勝者，謂真俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。善財已領前善友教，了知安住，而往寂靜音海夜神所，見敬諮問。時彼夜神稱讚善財，即正授法界，謂已得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。以此地菩薩涉俗利生，權實雙運，以觀化生遂志，故生喜；觀佛菩薩勝用，故歡喜，故化無間斷，故名念念出生。此法門之名體也。善財聞此解脫之名，了知甚深廣大，故即問此解脫為何事業，此問所起業用；次問行何境界，此問所行之境，亦即解脫境界；又問起何方便，此問能起方便；次問能觀之觀，此問觀智。有此四問，下夜神先答起何方便，云我發起清淨平等樂欲心等，有二十種心，為發起方便。蓋以悲智雙運等心為能起之方便，前十起上求大智心，後我發起令一切眾生超過憂惱等十種心為下，化大悲心。此上二十種心有十三行半經。次云發是心已，復為說法，令其漸至一切智地已下，答所作事業，正以化生為事業故。次下別釋化生事，有三十七門，分三段：初所謂若見眾生樂著下，有十六行經，列十五門，明隨方便宜，以十度化生。前五門明施戒二度，後八明八度。次若見眾生色相不具下，有十一行半經，列十二門，明化無功德眾生，令得佛因果功德，見第一義。次若見眾生貪行多者下，九行半經，列有十門，明但以對治門破眾生之惑障，意顯上利生皆以前二十心為發起方便，故能成此利生之事業。次我以此等無量法施攝諸眾生下三行經，總結化意，見物成益，故大歡喜。此上已答事業、方便二問，結中兼釋解脫之名。下復次，善男子！我常觀察下，答觀察問，有二段：初常觀察一切菩薩下，有十行半經，先觀菩薩境界；次我觀察此道場眾會，知佛神力下，有二十二行經，正顯觀佛境界。所觀有十門，一一皆生大歡喜，由此解脫故，得廣大喜之名。次我見是已，於念念中生大歡喜下，有六行半經，總結前所觀皆稱法界性，以能觀之大智稱法界之體相，故所生歡喜等一切智。次又善男子！此解脫無邊下，答境界問。上是能觀，此境界為所觀。其境界有二：若約入法界門，即所觀境；若發一切智惟心，即分齊境。有二十六行經，初七行半列十門法說；次如影下，十九行經，列二十二門喻說；末後結勸云：汝應思惟，隨順悟入。上已答所問，故勸修也。次爾時，善財童子白寂靜音問言：大聖！云何修行，得此解脫？此問解脫因也。夜神答以具修十度為因，有十三行經，一一皆云大法藏。此顯一一度中皆含萬行也。善財童子言：聖者發心，其已久如？此問發心久近也。下具述發心因緣，云：此華藏世界東世界海中有世界種，此世界種中有一世界名清淨光金莊嚴，此世界中乃往古世有劫名普光幢，此劫中有國名普滿妙藏，國中有一道場名一切寶藏妙月光明，爾時有佛名不退轉法界如來，於此道場成等正覺，我於是時作菩提樹神守護道場，我見彼佛發菩提心，即於此時獲得三昧名普照如來功德海。此是最初見佛發心之始即得三昧，此則正酬發心之問也。自此後此道場中次第略舉有九佛出興於世，一一佛所我皆承事、供養、聞法，各得一種三昧。此發心已來修行不退，有五十二行經，敘已往之事，於中指云：此清淨光金莊嚴世界普光明幢劫，有如是等佛剎微塵數如來出興於世，我皆承事。是則所舉九佛特剎塵數中之九耳。如是所事之佛已不可思議，其所得三昧又豈可得而思議耶？然上所敘一向專在金莊嚴世界中歷事剎塵數佛，故云從此命終還即於此世界中生，經佛剎微塵數劫修菩薩行，此結指在金莊嚴一世中之行也。下敘於此娑婆世界修菩薩行云：然後命終生此華莊嚴世界海中。娑婆世界以前是華藏之東伴剎耳，故今特云來生華藏海中娑婆世界。然生此娑婆當賢劫中已遇過去拘那含等三佛，皆承事、供養、聞法，各得三昧，今乃值我本師毗盧遮那成等正覺現大神通，我乃獲得出生廣大喜莊嚴解脫門。是知前歷多佛，皆是修因，今乃成就解脫之果，至此方顯出解脫名體也。上有六行經，敘今得解脫之因緣，向下廣明解脫之業用，云：得此解脫已，能入十不可說佛剎微塵數法界安立海。已去通顯解脫之大用無涯，有三十六行經，至我於念念悉得知見，於中顯重重重重、無盡無盡、微細甚深法界之大用，以顯此解脫根深，故用廣也。次後結云：善男子！汝問我發心久如？如我上來所說，於金莊嚴世界中，從初發心起，經二佛剎微塵數劫修菩薩行，然後乃生娑婆世界。賢劫之中，已遇過去三佛至我本師修菩薩行。從此已去，未來劫中所有諸佛，我亦皆承事、親近、供養，如是長劫不退之心。故勸善財云：汝當一心修此菩薩大勇猛門。爾時，寂靜音海夜神重宣此解脫義，而說頌言。說有十偈：初一偈勸修，次八偈正明昔行，後一偈結行分齊。說此偈已，乃謙己推勝云：我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脫門而已。如諸菩薩深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞，而我云何能知、能說彼功德行？指後友云：此菩提場有主夜神，名守護一切城增長威力。汝可往問，當為汝說。爾時，善財童子一心觀察寂靜音海夜神，而說頌言。說有十偈，讚法門勝益。說此偈已，殷勤瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子隨順寂靜音海夜神教，思惟觀察所說法門，一一文句皆無忘失；於無量深心、無量法性、一切方便、神通、智慧，憶念思繹，相續不斷；其心廣大，證入安住。行詣守護一切城夜神所，見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍繞，現一切眾生色相身，現普對一切眾生身，現不染一切世間身，現一切眾生身數身，現超過一切世間身，現成熟一切眾生身，現速往一切十方身，現徧攝一切十方身，現究竟如來體性身，現究竟調伏眾生身。善財見已，歡喜踊躍，頂禮其足，繞無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩修菩薩行時，云何饒益眾生？云何以無上攝而攝眾生？云何順諸佛教？云何近法王位？唯願慈哀，為我宣說！」時，彼夜神告善財言：「善男子！汝為救護一切眾生故，汝為嚴淨一切佛剎故，汝為供養一切如來故，汝欲住一切劫救眾生故，汝欲守護一切佛種性故，汝欲普入十方修諸行故，汝欲普入一切法門海故，汝欲以平等心徧一切故，汝欲普受一切佛法輪故，汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故，問諸菩薩所修行門。善男子！我得菩薩甚深自在妙音解脫，為大法師，無所罣礙，善能開示諸佛法藏故；具大誓願、大慈悲力，令一切眾生住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根無有休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生住薩婆若道故；為一切世間清淨法日，普照世間，令生善根故；於一切世間其心平等，普令眾生增長善法故；於諸境界其心清淨，除滅一切諸不善業故；誓願利益一切眾生，身恒普現一切國土故；示現一切本事因緣，令諸眾生安住善行故；恒事一切諸善知識，為令眾生安住佛教故。佛子！我以此等法施眾生，令生白法，求一切智，其心堅固猶如金剛那羅延藏，善能觀察佛力、魔力，常得親近諸善知識，摧破一切業惑障山，集一切智助道之法，心恒不捨一切智地。善男子！我以如是淨法光明，饒益一切眾生，集善根助道法時，作十種觀察法界。何者為十？所謂：我知法界無量，獲得廣大智光明故；我知法界無邊，見一切佛所知見故；我知法界無限，普入一切諸佛國土，恭敬供養諸如來故；我知法界無畔，普於一切法界海中，示現修行菩薩行故；我知法界無斷，入於如來不斷智故；我知法界一性，如來一音，一切眾生無不了故；我知法界性淨，了如來願普度一切諸眾生故；我知法界徧眾生，普賢妙行悉周徧故；我知法界一莊嚴，普賢妙行善莊嚴故；我知法界不可壞，一切智善根充滿法界不可壞故。善男子！我作此十種觀察法界，集諸善根，辦助道法，了知諸佛廣大威德，深入如來難思境界。又，善男子！我如是正念思惟，得如來十種大威德陀羅尼輪。何者為十？所謂：普入一切法陀羅尼輪、普持一切法陀羅尼輪、普說一切法陀羅尼輪、普念十方一切佛陀羅尼輪、普說一切佛名號陀羅尼輪、普入三世諸佛願海陀羅尼輪、普入一切諸乘海陀羅尼輪、普入一切眾生業海陀羅尼輪、疾轉一切業陀羅尼輪、疾生一切智陀羅尼輪。善男子！此十陀羅尼輪，以十千陀羅尼輪而為眷屬，恒為眾生演說妙法。善男子！我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法，或為眾生說有一法，或為眾生說一切有法，或為說一如來名海法，或為說一切如來名海法，或為說一世界海法，或為說一切世界海法，或為說一佛授記海法，或為說一切佛授記海法，或為說一如來眾會道場海法，或為說一切如來眾會道場海法，或為說一如來法輪海法，或為說一切如來法輪海法，或為說一如來修多羅法，或為說一切如來修多羅法，或為說一如來集會法，或為說一切如來集會法，或為說一薩婆若心海法，或為說一切薩婆若心海法，或為說一乘出離法，或為說一切乘出離法。善男子！我以如是等不可說法門為眾生說。善男子！我入如來無差別法界門海，說無上法，普攝眾生，盡未來劫，住普賢行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脫，於念念中增長一切諸解脫門，念念充滿一切法界。」時，善財童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脫門如是希有，聖者證得其已久如？」夜神言：「善男子！乃往古世，過世界轉微塵數劫，有劫名離垢光明，有世界名法界功德雲，以現一切眾生業摩尼王海為體，形如蓮華，住四天下微塵數香摩尼須彌山網中，以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴，須彌山微塵數蓮華而為眷屬，須彌山微塵數香摩尼以為間錯，有須彌山微塵數四天下，一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。善男子！彼世界中，有四天下，名為妙幢；中有王都，名普寶華光；去此不遠，有菩提場，名普顯現法王宮殿，須彌山微塵數如來於中出現。其最初佛，名法海雷音光明王。彼佛出時，有轉輪王，名清淨日光明面，於其佛所，受持一切法海旋修多羅。佛涅槃後，其王出家，護持正法。法欲滅時，有千部異眾千種說法。近於末劫，業惑障重，諸惡比丘多有鬪諍，樂著境界，不求功德，樂說王論、賊論、女論、國論、海論及以一切世間之論。時，王比丘而語之言：『奇哉！苦哉！佛於無量諸大劫海集此法炬，云何汝等而共毀滅？』作是說已，上升虗空，高七多羅樹，身出無量諸色𦦨雲，放種種色大光明網，令無量眾生除煩惱熱，令無量眾生發菩提心。以是因緣，彼如來教，復於六萬五千歲中而得興盛。時，有比丘尼，名法輪化光，是此王女，百千比丘尼而為眷屬，聞父王語及見神力，發菩提心永不退轉，得三昧，名一切佛教燈，又得此甚深自在妙音解脫；得已，身心柔輭，即得現見法海雷音光明王如來一切神力。善男子！於汝意云何？彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪，佛涅槃後興隆末法者，豈異人乎？今普賢菩薩是。其法輪化光比丘尼，即我身是。我於彼時守護佛法，令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，又令得現見一切佛三昧，又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼，又令得普入一切法門海般若波羅蜜。次有佛興，名離垢法光明；次有佛興，名法輪光明髻；次有佛興，名法日功德雲；次有佛興，名法海妙音王；次有佛興，名法日智慧燈；次有佛興，名法華幢雲；次有佛興，名法𦦨山幢王；次有佛興，名甚深法功德月；次有佛興，名法智普光藏；次有佛興，名開示普智藏；次有佛興，名功德藏山王；次有佛興，名普門須彌賢；次有佛興，名一切法精進幢；次有佛興，名法寶華功德雲；次有佛興，名寂靜光明髻；次有佛興，名法光明慈悲月；次有佛興，名功德燄海；次有佛興，名智日普光明；次有佛興，名普賢圓滿智；次有佛興，名神通智光王；次有佛興，名福德華光燈；次有佛興，名智師子幢王；次有佛興，名日光普照王；次有佛興，名須彌寶莊嚴相；次有佛興，名日光普照；次有佛興，名法王功德月；次有佛興，名開敷蓮華妙音雲；次有佛興，名日光明相；次有佛興，名普光明妙法音；次有佛興，名師子金剛那羅延無畏；次有佛興，名普智勇猛幢；次有佛興，名普開法蓮華身；次有佛興，名功德妙蓮華海；次有佛興，名道場功德月；次有佛興，名法炬熾然月；次有佛興，名普光明髻；次有佛興，名法幢燈；次有佛興，名金剛海幢雲；次有佛興，名名稱山功德雲；次有佛興，名栴檀妙月；次有佛興，名普妙光明華；次有佛興，名照一切眾生光明王；次有佛興，名功德蓮華藏；次有佛興，名香𦦨光明王；次有佛興，名波頭摩華因；次有佛興，名眾相山普光明；次有佛興，名普名稱幢；次有佛興，名須彌普門光；次有佛興，名功德法城光；次有佛興，名大樹山光明；次有佛興，名普德光明幢；次有佛興，名功德吉祥相；次有佛興，名勇猛法力幢；次有佛興，名法輪光明音；次有佛興，名功德山智慧光；次有佛興，名無上妙法月；次有佛興，名法蓮華淨光幢；次有佛興，名寶蓮華光明藏；次有佛興，名光𦦨雲山燈；次有佛興，名普覺華；次有佛興，名種種功德𦦨須彌藏；次有佛興，名圓滿光山王；次有佛興，名福德雲莊嚴；次有佛興，名法山雲幢；次有佛興，名功德山光明；次有佛興，名法日雲燈王；次有佛興，名法雲名稱王；次有佛興，名法輪雲；次有佛興，名開悟菩提智光幢；次有佛興，名普照法輪月；次有佛興，名寶山威德賢；次有佛興，名賢德廣大光；次有佛興，名普智雲；次有佛興，名法力功德山；次有佛興，名功德香𦦨王；次有佛興，名金色摩尼山妙音聲；次有佛興，名頂髻出一切法光明雲；次有佛興，名法輪熾盛光；次有佛興，名無上功德山；次有佛興，名精進熾光明雲；次有佛興，名三昧印廣大光明冠；次有佛興，名寶光明功德王；次有佛興，名法炬寶蓋音；次有佛興，名普照虗空界無畏法光明；次有佛興，名月相莊嚴幢；次有佛興，名光明𦦨山雲；次有佛興，名照無障礙法虗空；次有佛興，名開顯智光身；次有佛興，名世主德光明音；次有佛興，名一切法三昧光明音；次有佛興，名法音功德藏；次有佛興，名熾然𦦨法海雲；次有佛興，名普照三世相大光明；次有佛興，名普照法輪山；次有佛興，名法界師子光；次有佛興，名須彌華光明；次有佛興，名一切三昧海師子燄；次有佛興，名普智光明燈。善男子！如是等須彌山微塵數如來，其最後佛，名法界城智慧燈，並於離垢光明劫中出興於世，我皆尊重、親近、供養、聽聞、受持所說妙法；亦於彼一切諸如來所，出家學道，護持法教，入此菩薩甚深自在妙音解脫，種種方便教化成熟無量眾生。從是已來，於佛剎微塵數劫，所有諸佛出興於世，我皆供養、修行其法。善男子！我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。善男子！我唯知此甚深自在妙音解脫，令諸世界離戲論語、不作二語、常真實語、恒清淨語。如諸菩薩摩訶薩，能知一切語言自性，於念念中自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，於一切言辭悉皆辯了，明見一切諸法門海，於普攝一切法陀羅尼已得自在，隨諸眾生心之所疑而為說法，究竟調伏一切眾生，能普攝受一切眾生，巧修菩薩諸無上業，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。何以故？已得成就一切法輪陀羅尼故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此佛會中，有主夜神，名開敷一切樹華。汝詣彼問：菩薩云何學一切智？云何安立一切眾生住一切智？」爾時，守護一切城主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌言：

爾時，善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故，入無邊三昧海，入廣大總持海，得菩薩大神通，獲菩薩大辯才，心大歡喜，觀察守護一切城主夜神，以偈讚曰：

時，善財童子說此頌已，禮夜神足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第六、守護一切城夜神，寄現前地。現前者，謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。善財聞寂靜音海神教，思惟觀察所說法門，一一文句，皆無忘失，其心廣大，證入安住。往詣守護一切城夜神所，見彼夜神，坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍繞，現種種身，調伏眾生。善財見已，歡喜作禮，陳已發心，諮問法要。時彼夜神，稱讚善財發心之相，正授法界云：我得菩薩甚深自在妙音解脫。言甚深等者，即事契劫，故曰甚深。權實無礙，蘊攝妙辯，稱為自在。依此演法，普應羣機，是為妙音。此名體也。次為大法師無所礙下十二行經，總顯解脫之業，用彰法施之德。次我以如是淨法光明下有十二行經，別顯業用，釋甚深義。次我如是正念思惟下有八行經，釋自在義。次或為眾生說聞慧法下有十二行經，釋妙音義，有二十三句，明所說法，事理不二，故總結云：我以如是等不可說法門，為眾生說。次我入如來無差別法門下三行餘經結益，通結甚深妙音自在，以明解脫業用之益。次善財童子問天神言：此解脫門，如是希有，聖者證得，其已久如？此問得法門之久近，意含發心之時節，故夜神歷敘發心因緣云：乃往古世，過世界轉，微塵數劫。言世界轉者，謂初以一世界，碎為微塵，以此微塵，為數一塵一世界，總將微塵數世界，又含為微塵，以此塵數一塵一劫，則過去之劫，遠矣遠矣。彼大劫中，有世界，此世界中，有須彌山微塵數四天下，內有一四天下，名妙幢，中有王都，去此王都不遠，有菩提場，此場中有須彌山微塵，如來於中出現，則出現之佛，已多多矣。推至此中，最初有佛，名法海雷音光明王，彼佛出時，有轉輪王，名清淨日光明面，於彼佛所，聞法出家，護持正法，彼佛法欲滅時，異部千種說法，破壞佛法，時王比丘，以神通力，重興佛法，時比丘尼，名法輪化光，是此王女，聞父王語，見護法神力，遂發菩提心，永不退轉，得見法海光明王如來一切神力，即得此甚深自在妙音解脫。彼興隆末法王比丘者，今普賢菩薩是也。其法輪化光比丘尼，即我身是。此我發心之始，得解脫之初。此上已答得法久近也。自從見最初佛已後，次有佛興，名離垢法光明。相繼次第，於大劫中，可數者有一百佛出世，我皆承事，親近供養。從是已來，有佛剎微塵數劫，所有佛出世，我皆承事，令諸眾生，守護心城，捨三界城，令得一切智無上法城。此守護一切城之名，所由稱也。作是說已，乃謙己推勝云：我唯知此甚深自在妙音解脫而已。如諸菩薩，知一切語言自性，乃至成就一切法輪陀羅尼，我何能知？指後友云：此佛會中，有主夜神，名開敷一切樹華。汝可往問，當為汝說。爾時，守護一切城主夜神，重說頌言，以頌前法云：菩薩解脫深難見，虗空如如平等相，乃至令此解脫得清淨等，有十一偈。初二偈頌前體用，餘頌顯法根深。臨去，殷勤囑令修學。爾時，善財得入此菩薩甚深自在妙音解脫，即得入無邊三昧海、總持海，得大神通辯才，心大歡喜，說偈以讚夜神之德。通有十偈，讚福智超絕，三昧甚深，以顯德圓離障。善財說此頌已，瞻仰作禮，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十三

爾時，善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門，修行增進，往詣開敷一切樹華夜神所，見其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座上，百萬夜神所共圍繞。時，善財童子頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何得一切智？唯願垂慈，為我宣說！」夜神言：「善男子！我於此娑婆世界，日光已沒，蓮華覆合，諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、若水、若城、若野，如是等處種種眾生，咸悉發心欲還所住；我皆密護，令得正道，達其處所，宿夜安樂。善男子！若有眾生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣；我為示現老、病、死相，令生恐怖，捨離諸惡，復為稱歎種種善根，使其修習；為慳悋者，讚歎布施；為破戒者，稱揚淨戒；有瞋恚者，教住大慈；懷惱害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精進；若散亂者，令修禪定；住惡慧者，令學般若；樂小乘者，令住大乘；樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜。若有眾生，福智微劣，為諸結業之所逼迫多留礙者，令住菩薩力波羅蜜；若有眾生，其心闇昧，無有智慧，令住菩薩智波羅蜜。善男子！我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」夜神言：「善男子！入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。云何普攝？善男子！一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故，順如來教故，行如來語故，學如來行故，得如來所護力故，修如來所印道故，種如來所行善故，依如來所說法故，如來智慧日光之所照故，如來性淨業力之所攝故。云何知然？善男子！我入此出生廣大喜光明解脫，憶念毗盧遮那如來、應、正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見。善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛、忿怒所壞、愚癡所亂、慳嫉所纏，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩；見如是已，起大悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心，願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心，於一切眾事離執著心，於一切境界無貪染心，於一切所有無慳悋心，於一切果報無希望心，於一切榮好無羨慕心，於一切因緣無迷惑心，起觀察真實法性心，起救護一切眾生心，起深入一切法漩澓心，起於一切眾生住平等大慈心，起於一切眾生行方便大悲心，起為大法蓋普覆眾生心，起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心，起令一切眾生增長喜樂心，起願一切眾生究竟安樂心，起隨眾生所欲雨一切財寶心，起以平等方便成熟一切眾生心，起令一切眾生滿足聖財心，起願一切眾生究竟皆得十方智果心。起如是心已，得菩薩力，現大神變，徧法界、虗空界，於一切眾生前普雨一切資生之物，隨其所欲悉滿其意，皆令歡喜，不悔不悋，無間無斷；以是方便普攝眾生，教化成熟，皆令得出生死苦難，不求其報；淨治一切眾生心寶，令其生起一切諸佛同一善根，增一切智福德大海。菩薩如是念念成熟一切眾生，念念嚴淨一切佛剎，念念普入一切法界，念念皆悉徧虗空界，念念普入一切三世，念念成就調伏一切諸眾生智，念念恒轉一切法輪，念念恒以一切智道利益眾生；念念普於一切世界種種差別諸眾生前，盡未來劫，現一切佛，成等正覺；念念普於一切世界、一切諸劫，修菩薩行，不生二想。所謂：普入一切廣大世界海、一切世界種中，種種際畔諸世界、種種莊嚴諸世界、種種體性諸世界、種種形狀諸世界、種種分布諸世界，或有世界穢而兼淨，或有世界淨而兼穢，或有世界一向雜穢，或有世界一向清淨，或小或大，或麤或細，或正或側，或覆或仰；如是一切諸世界中，念念修行諸菩薩行，入菩薩位，現菩薩力，亦現三世一切佛身，隨眾生心，普使知見。善男子！毗盧遮那如來於過去世，如是修行菩薩行時，見諸眾生不修功德，無有智慧，著我、我所，無明翳障，不正思惟，入諸邪見，不識因果，順煩惱業，墮於生死險難深坑，具受種種無量諸苦；起大悲心，具修一切波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎堅固善根，令其安住遠離生死貧窮之苦，勤修福智助道之法；為說種種諸因果門，為說業報不相違反，為說於法證入之處，為說一切眾生欲解，及說一切受生國土，令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡；又為稱讚趣一切智助道之法，令諸眾生心生歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財，令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」善財童子言：「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此處難信、難知、難解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能知，唯除諸佛神力所護、善友所攝集勝功德。欲樂清淨，無下劣心，無襍染心，無諂曲心，得普照耀智光明心，發普饒益諸眾生心、一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必成就一切智心，不樂一切生死樂心，樂求一切諸佛妙樂，能滅一切眾生苦惱，能修一切佛功德海，能觀一切諸法實性，能具一切清淨信解，能起一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人，於此能持、能入、能了。何以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知，況餘眾生！然我今者，以佛威力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得自在，隨汝所問，為汝宣說。」爾時，開敷一切樹華夜神，欲重明其義，觀察三世，知來境界，而說頌言：

「善男子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有世界海，名普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海；其世界海中，有世界微塵數世界種；一一世界種，有世界微塵數世界；一一世界，皆有如來出興於世；一一如來，說世界海微塵數修多羅；一一修多羅，授佛剎微塵數諸菩薩記，現種種神力，說種種法門，度無量眾生。善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界種，名普莊嚴幢；此世界種中，有世界，名一切寶色普光明；以現一切化佛影摩尼王為體，形如天城；以現一切如來道場影像摩尼王為其下際，住一切寶華海上，淨穢相雜。此世界中，有須彌山微塵數四天下，有一四天下最處其中，名一切寶山幢。其四天下，一一縱廣十萬由旬，一一各有一萬大城。其閻浮提中，有一王都，名堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬大城周帀圍繞。閻浮提人壽萬歲時，其中有王，名一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬采女、七百王子；其諸王子，皆端正勇健，有大威力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有冤敵。時，彼世界劫欲盡時，有五濁起。一切人眾，壽命短促，資財乏少，形色鄙陋，多苦少樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相毀辱，離他眷屬，妬他榮好，任情起見，非法貪求。以是因緣，風雨不時，苗稼不登，園林草樹一切枯槁，人民匱乏，多諸疫病，馳走四方，靡所依怙，咸來共繞王都大城，無量無邊百千萬億四面周帀，高聲大呼，或舉其手，或合其掌，或以頭扣地，或以手搥胸，或屈膝長號，或踊身大叫，頭髮蓬亂，衣裳弊惡，皮膚皴裂，面目無光，而向王言：『大王！大王！我等今者貧窮、孤露、飢渴、寒凍、疾病、衰羸，眾苦所逼，命將不久，無依無救，無所控告。我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得所愛想、得活命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、升天宮想。』爾時，大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，發十種大悲語。其十者何？所謂：哀哉眾生！墮於無底生死大坑，我當云何而速勉濟，令其得住一切智地？哀哉眾生！為諸煩惱之所逼迫，我當云何而作救護，令其安住一切善業？哀哉眾生！生、老、病、死之所恐怖，我當云何為作歸依，令其永得身心安隱？哀哉眾生！常為世間眾怖所逼，我當云何而為祐助，令其得住一切智道？哀哉眾生！無有智眼，常為身見疑惑所覆，我當云何為作方便，令其得抉疑見翳膜？哀哉眾生！常為痴闇之所迷惑；我當云何為作明炬，令其照見一切智城？哀哉眾生！常為慳嫉、諂誑所濁；我當云何而為開曉，令其證得清淨法身？哀哉眾生！長時漂沒生死大海；我當云何而普運度，令其得上菩提彼岸？哀哉眾生！諸根剛彊，難可調伏；我當云何而為調御，令其具足諸佛神力？哀哉眾生！猶如盲瞽，不見道路；我當云何而為引導，令其得入一切智門？作是語已，擊鼓宣令：『我今普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。』即時，頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落，悉開庫藏，出種種物，置四衢道。所謂：金、銀、瑠璃、摩尼等寶，衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿、屋宅、牀榻、敷具，建大光明摩尼寶幢，其光觸身，悉使安隱；亦施一切病緣湯藥，種種寶器盛眾雜寶，金剛器中盛種種香，寶香器中盛種種衣，輦轝、車乘、幢旛、繒蓋，如是一切資生之物，悉開庫藏而以給施；亦施一切村營、城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬及以王位，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺，內外所有，悉皆能捨。其堅固妙寶莊嚴雲燈城東面有門，名摩尼山光明，於其門外有施會處。其地廣博，清淨平坦，無諸坑坎、荊棘、沙礫，一切皆以妙寶所成；散眾寶華，熏諸妙香，然諸寶燈，一切香雲充滿虗空，無量寶樹次第行列，無量華網、無量香網彌覆其上，無量百千億那由他諸音樂器恒出妙音；如是一切，皆以妙寶而為莊嚴，悉是菩薩淨業果報。於彼會中置師子座，十寶為地，十寶欄楯，十種寶樹周帀圍繞，金剛寶輪以承其下，以一切寶為龍神像而共捧持，種種寶物以為嚴飾，幢旛間列，眾網覆上，無量寶香常出香雲，種種寶衣處處分布，百千種樂恒奏美音。復於其上張施寶蓋，常放無量寶𦦨光明，如閻浮金熾然清淨；覆以寶網，垂諸瓔珞，摩尼寶帶周迴間列，種種寶鈴恒出妙音，勸諸眾生修行善業。時，彼大王處師子座，形容端正，人相具足，光明妙寶以為其冠，那羅延身不可沮壞，一一肢分悉皆圓滿，性普賢善，王種中生，於財及法悉得自在，辯才無礙，智慧明達，以政治國，無違命者。爾時，閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生，種種國土、種種族類、種種形貌、種種衣服、種種言辭、種種欲樂，俱來此會，觀察彼王，咸言：『此王是大智人，是福須彌，是功德月，住菩薩願，行廣大施。』時，王見彼諸來乞者，生悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生善友心，生廣大心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周徧心。善男子！爾時，彼王見諸乞者，心大歡喜，經須臾頃；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受快樂，亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂，自在天王於無量劫所受快樂，大梵天王於無邊劫所受梵樂，光音天王於難思劫所受天樂，徧淨天王於無盡劫所受天樂，淨居天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及。善男子！譬如有人，仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻息、兄弟、姊妹並皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足；時，彼大王見來求者，心生歡喜，亦復如是。善男子！其王爾時，因善知識，於佛菩提，解欲增長，諸根成就，信心清淨，歡喜圓滿。何以故？此菩薩勤修諸行，求一切智，願得利益一切眾生，願獲菩提無量妙樂，捨離一切諸不善心，常樂積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功德大海，破一切魔業惑障山，隨順一切如來教行，行一切智無障礙道，已能深入一切智流，一切法流常現在前，大願無盡，為大丈夫，住大人法，積集一切普門善藏，離一切著，不染一切世間境界，知諸法性猶如虗空。於來乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生難得想，生恩益想，生堅固想、師想、佛想；不簡方處，不擇族類，不選形貌，隨有來至，如其所欲，以大慈心平等無礙，一切普施皆令滿足；求飲食者施與飲食，求衣服者施與衣服，求香華者施與香華，求鬘蓋者施與鬘蓋，幢旛、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金銀、摩尼、諸珍寶物、一切庫藏，及諸眷屬、城邑、聚落，皆悉如是普施眾生。時，此會中有長者女，名寶光明，與六十童女俱，端正殊妙，人所喜見，皮膚金色，目髮紺青，身出妙香，口演梵音，上妙寶衣以為莊嚴，常懷慚愧，正念不亂，具足威儀，恭敬師長，常念順行甚深妙行，所聞之法憶持不忘，宿世善根流潤其心，清淨廣大猶如虗空，等安眾生，常見諸佛，求一切智。時，寶光明女去王不遠，合掌頂禮，作如是念：『我獲善利！我獲善利！我今得見大善知識。』於彼王所，生大師想、善知識想、具慈悲想、能攝受想。其心正直，生大歡喜，脫身瓔珞，持奉彼王，作是願言：『今此大王為無量無邊無明眾生作所依處，願我未來亦復如是。如彼大王所知之法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產、所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞，願我未來悉得如是，隨所生處，皆隨往生。』爾時，大王知此童女發如是心，而告之言：『童女！隨汝所欲，我皆與汝；我今所有，一切皆捨，令諸眾生普得滿足。』時，寶光明女信心清淨，生大歡喜，即以偈頌而讚王言：

「爾時，寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已，繞無量帀，合掌頂禮，曲躬恭敬，却住一面。時，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是為希有。童女！一切眾生不能信知他人功德。童女！一切眾生不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明了，本無志力，又退修行，如是之人不信不知菩薩如來所有功德、神通、智慧。童女！汝今決定求趣菩提，能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中，發勇猛心，普攝眾生，功不唐捐，亦當成就如是功德。』王讚女已，以無價寶衣，手自授與寶光童女并其眷屬，一一告言：『汝著此衣。』時，諸童女雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著。既著衣已，右繞於王，諸寶衣中普出一切星宿光明。眾人見之，咸作是言：『此諸女等皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來、應、正等覺是也。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中一切菩薩是，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，得種種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙法宮殿。」爾時，開敷一切樹華主夜神，為善財童子，欲重宣此解脫義而說頌言：

「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛智，於一菩薩地普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此道場中，有一夜神，名大願精進力救護一切眾生。汝詣彼問：菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提？云何嚴淨一切佛剎？云何承事一切如來？云何修行一切佛法？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第七、開敷一切樹華夜神，寄遠行地。遠行者，謂至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。爾時，善財童子聞菩薩甚深自在妙音解脫門，已能悟入，修行增進，依教趣求，往開敷一切樹華夜神所。見其身在眾寶香樹樓閣之內，妙寶師子座上而坐。善財頂禮陳已，發心諮問法要。夜神即授己法界，先顯功用云：我於此娑婆世界，日光已沒，於夜暗中，見一切處種種眾生遠遊歸者，我皆密護，達其處所，宿夜安樂。其有盛年眾生，好色放逸，五欲自恣者，我示老、病、死相恐怖，令其捨欲修善。其有種種著欲眾生，我說六波羅蜜法，一一對治，令其捨蔽，住菩薩道。此我所行之行。因善財問菩薩行，故先告以此，然後乃示法門之名曰：我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。善財問言：此解脫門境界云何？乃問解脫之業用分齊也。夜神答意：入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。此總標答言，謂以知佛攝生之智為業用分齊。次云何普攝？謂一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故。通有十句，略顯普攝之相。下云何知然？乃徵釋廣顯巧方便智云：我入此解脫時，我見如來從因至果，大悲巧攝眾生，故知樂由佛生。此總標其意。下文先示如來因中所發善巧普攝之心，以見一切眾生著我、我所，住無明暗室，入諸見稠林，種種顛倒，造種種業，輪迴生死，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩，故是可悲之境。遂發大悲救苦之心，利益眾生，所謂：願眾生得一切妙寶資具，攝眾生心。由是發二十種心，通有十五行經，以顯悲、智雙運之心。既發救苦普攝之心，即行救苦之行。次下起如是心已，得菩薩力，現大神變，徧法界、虗空界，於一切眾生前普雨一切資生之物，隨其所欲，悉滿其意，皆令歡喜，不悔不悋，無間無斷。起如是心已下，有十八行經，具明起普攝之行，謂：念念周徧，盡眾生界，廣無齊限。下善男子！毗盧遮那如來於過去世修菩薩行時，無一類眾生不度，故無一行不修，是以修種種雜行。以眾生苦有無涯，故行亦無量，皆令眾生心生歡喜。毗盧遮那下，有十三行半經，悉明種種行。此上通答解脫境界之問，以能知如來往昔因中普攝眾生巧方便智。如上略說，乃解脫之境界也。下善財童子問言：聖者發心，其已久如？此問夜神發心之始，以辨法界根深。據下答處，乃與毗盧遮那同時發心，故所窮深遠難測。故夜神答言：此處難信、難知、難解、難入、難說，以此法界心緣處滅，非聞、思、修境故；難信、難知、難解、難入，以言語道斷故；難說，以此超情離見之境故。非世間二乘所知，亦非權教菩薩之所知也。所可許知者，唯諸佛神力所護，永斷煩惱，得成就如來智者，乃知之耳。以此法界是如來智慧境界，故非三乘所知。上有十一行半經，皆明許可知之人。然此法門固不可說，我今承佛神力亦可說之。雖難得能知之人，然欲為調順可化眾生，亦有上上根可能信入者，故今隨汝所問亦可說也。下爾時開敷一切樹華夜神觀察三世如來境界，重宣上難知難說之意。先說頌以顯其義，而說頌言：佛子汝所問，甚深佛境界，難思剎塵劫，說之不可盡。以下有二十一偈，皆重顯甚深難知之意。上乃敘法門之意，下乃正酬所問。有長行偈頌，先敘答發心之始，云：善男子！乃往古世過世界海微塵數劫。即此一句已不可思議矣。言世界海者，以一佛剎碎為微塵，一塵一剎聚此多多塵數之剎，合為一世界海。此中取喻，將世界海通碎為塵，以此一塵一劫，如是之劫豈可得而思議耶？此舉過此剎海塵數之劫已前，乃是毗盧遮那發心之始，此處安可得而知之耶？言過此塵劫已前，有世界海名普光明真金摩尼山，此舉最初一世界海之都名。是為大剎種，此總顯發心時處。有七行經，但說彼時佛興於世，說法度生之事。次善男子！彼普光明世界海中，有世界種名普莊嚴幢者，意顯前普光明世界海乃聚多多剎種而為世界海，此普莊嚴世界種乃彼海中多中之一世界種耳。次云此世界種中，有世界名一切寶色普光明，意顯聚多世界成一普莊嚴世界種，此一切寶色世界乃彼種中之一世界耳。自寬至陋，從無邊剎海中敘到一世界，意顯法界無量，此一一處皆能知也。下敘一切寶色世界中有須彌山微塵數四天下，此又從多四天下敘縮至一四天下。內一南閻浮提，乃正是毗盧遮那發心之處。上敘世界有八行經。次云其中有王下，乃正敘本事。言閻浮提王乃鐵輪王耳，名一切法音圓滿，蓋此正是毗盧遮那最初發心之本身。下時彼世界劫欲盡時，有五濁起，此下敘輪王最初發心攝生之行。言劫欲盡時，謂因眾生五濁惡業感三災之苦，有五行經敘劫中苦事。次云咸來共繞王都大城，言苦眾生來求救於王，正是可悲之境，有八行半經敘可悲之狀。次爾時大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，此言大悲救苦之心一時頓發，何其勇猛！故發十種大悲語云：哀哉眾生！墮於無底生死大坑，我云何而能速勉濟，令其得住一切智地？此乃毗盧遮那如來最初一念所發之心。觀此一語，不但盡拔眾生之苦盡與其樂，且云令住一切智地，謂各各令其究竟成佛，得涅槃樂。此心豈二乘及權教菩薩可知耶？此下有十哀哉眾生，而所哀者有三等眾生，謂欲求、有求、邪梵行求，以三界內之苦眾生止此三種耳。故此十哀欲盡救拔。此十哀經意甚隱，疏引二地之文釋之，乃見其妙。故十哀末後云：我當云何而為引導，令其得入一切智門？故為弟子者不可不知吾佛往劫修因最初所發之心也。次作是語已，乃作十哀之語已，遂擊鼓宣令曉喻，求救眾生，云：我今普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。即頒所統南閻浮提大小諸城，悉開庫藏，出種種物，盡施眾生。下有五十七行經，敘廣行大施之事，及王歡喜之心，及因施深入一切法門，而云：不擇方處，不擇族類，不選形貌，隨有來者，如其所欲，以大慈平等，如是普施一切眾生。即此最初一念發心所行。一行如此，廣大無遮，又豈可得而思議耶？上敘毗盧遮那發心之始，次下敘開敷樹華夜神發心之始，乃與毗盧遮那同時，故其來久遠可知矣。次時此會中有長者女，名寶光明，此女乃夜神往昔發心之本身也。王正設施會時，寶光明女去王不遠，見王行廣大施，遂生難遭之想，乃脫身瓔珞，持以奉王，作是願言：願我未來亦復如是。此即夜神往昔最初一念發心，乃因王而發也。以寶光明女發心，願一切如王，且隨所生處，皆得往生。爾時大王知此童女發如是心，而告之曰：童女！隨汝所欲，我皆與汝。此上有十四行半經，敘童女發心，見夜神之往因。次時寶光女說偈讚王，共有五十二偈，從初至迴向佛菩提二十五偈，總讚二德。次後王父淨光明，王母蓮華光已下，有二十七偈，顯王之本生父母。所以敘及王之父母者，要顯今之淨飯、摩耶，皆毗盧往昔最初發心之父母所由來矣。偈中敘王本生之事，以見一會之因緣也。爾時寶光明女讚王已，合掌恭敬，却住一面。時彼大王深讚童女，且記以亦當成就如是功德。乃以寶衣手授童女，令即著之。童女著已，眾見此女端正，如淨夜天星宿莊嚴。此夜神之記，自是而來。上有十三行經，敘王讚童女之事。此上二大段，歷敘往因，正答善財發心久如之問。觀其發心一事一行之難思，以歷劫數之長遠故。夜神初言此處難信、難解、難入、難知、難說也。上已敘發心之始，乃指昔因，故今會昔。次云：善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來是。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中諸菩薩是。皆於無上菩提得不退轉，或住初地，乃至十地者，有七行經，結會古今。爾時開敷一切樹華主夜神，為善財童子重宣解脫義，而說頌言：我有廣大眼，普見於十方，一切剎海中，五趣輪迴者。已下通有十偈，但是解脫總相，顯己能知。後一偈云：我於無量劫，修習此法門，我今為汝說，佛子汝應學。結已，法界勸令修學。次下謙己推勝云：我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門而已。如諸菩薩親近供養一切諸佛，入一切智大願海，乃至普入一切解脫海，我何能知？乃推後友云：此道場中有一夜神，名大願精進力，救護一切眾生。汝可往問，當為汝說。時善財童子頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十四

爾時，善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中，坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身，現普於十方示現身，現普調一切眾生身，現廣運速疾神通身，現利益眾生不絕身，現常遊虗空利益身，現一切佛所頂禮身，現修習一切善根身，現受持佛法不忘身，現成滿菩薩大願身，現光明充滿十方身，現法燈普滅世闇身，現了法如幻淨智身，現遠離塵闇法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生清淨自業果心，親近供養生善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我令修道故；於善知識生能生心，能生於我無上法故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩所有行願而出離故；於善知識生具一切福智海心，令我積集諸白法故；於善知識生增長心，令我增長一切智故；於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩薩法故，成一切智道故，得一切佛法故。是為十。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行，所謂：同念，心常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣，能轉一切諸佛如來妙法輪故；同覺，以等空智普入一切三世間故；同根，成就菩薩清淨光明智慧根故；同心，善能修習無礙功德，莊嚴一切菩薩道故；同境，普照諸佛所行境故；同證，得一切智照實相海淨光明故；同義，能以智慧了一切法真實性故；同勇猛，能壞一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現身故；同力，求一切智不退轉故；同無畏，其心清淨如虗空故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得法無礙智光明故；同無等，身相清淨超世間故；同愛語，令一切眾生皆歡喜故；同妙音，普演一切法門海故；同滿音，一切眾生隨類解故；同淨德，修習如來淨功德故；同智地，一切佛所受法輪故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切國土眾生海故；同大悲，普雨法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化一切諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，嚴淨一切諸佛剎故；同親近，有佛出世皆親近故；同勸請，請一切佛轉法輪故；同供養，常樂供養一切佛故；同教化，調伏一切諸眾生故；同光明，照了一切諸法門故；同三昧，普知一切眾生心故；同充徧，以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故；同住處，住諸菩薩大神通故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同入處，普入世界微細處故；同心慮，普知一切諸佛剎故；同往詣，普入一切佛剎海故；同方便，悉現一切諸佛剎故；同超勝，於諸佛剎皆無比故；同不退，普入十方無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同無生忍，入一切佛眾會海故；同徧一切諸佛剎網，恭敬供養不可說剎諸如來故；同智證，了知彼彼法門海故；同修行，順行一切諸法門故；同希求，於清淨法深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法智明了故；同精進，普集一切諸善根故；同淨行，成滿一切菩薩行故；同無礙，了一切法皆無相故；同善巧，於諸法中智自在故；同隨樂，隨眾生心現境界故；同方便，善習一切所應習故；同護念，得一切佛所護念故；同入地，得入一切菩薩地故；同所住，安住一切菩薩位故；同記別，一切諸佛授其記故；同三昧，一剎那中普入一切三昧門故；同建立，示現種種諸佛事故；同正念，正念一切境界門故；同修行，盡未來劫修行一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退智，與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，住一切智方便門故；同境界，於法界境得自在故；同無依，永斷一切所依心故；同說法，已入諸法平等智故；同勤修，常蒙諸佛所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同神力，能入十方世界海故；同陀羅尼，普照一切總持海故；同祕密法，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切諸世界故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故；同震動，為諸眾生現神通力普動十方一切剎故；同不虗，見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，滿足一切諸大願海，成就如來十力智故。時，善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行；既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：

爾時，善財說此偈已，白言：「大聖！願為我說，此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。我以成就此解脫故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青、黃、赤、白，性皆不實，無有差別，而恒示現無量色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離眾惡光明色身、示現大勇猛色身、甚難得色身、一切世間無能暎蔽色身、一切世間共稱歎無盡色身、念念常觀察色身、示現種種雲色身、種種形顯色色身、現無量自在力色身、妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、無障礙普光明色身、清淨無濁穢色身、具足莊嚴不可壞色身、不思議法方便光明色身、無能奪奪一切色身、無諸闇破一切闇色身、集一切白淨法色身、大勢力功德海色身、從過去恭敬因所生色身、如虗空清淨心所生色身、最勝廣大色身、無斷無盡色身、光明海色身、於一切世間無所依平等色身、徧十方無所礙色身、念念現種種色相海色身、增長一切眾生歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、一一毛孔中說一切佛功德海色身、淨一切眾生欲解海色身、決了一切法義色身、無障礙普照耀色身、等虗空淨光明色身、放廣大淨光明色身、照現無垢法色身、無比色身、差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應眾生色身、寂靜色身、滅一切煩惱色身、一切眾生福田色身、一切眾生見不虗色身、大智慧勇猛力色身、無障礙普周徧色身、妙身雲普現世間皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德寶山王色身、放光明普照世間一切趣色身、大智慧清淨色身、生眾生正念心色身、一切寶光明色身、普光藏色身、現世間種種清淨相色身、求一切智處色身、現微笑令眾生生淨信色身、一切寶莊嚴光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無究竟色身、現自在加持力色身、現一切神通變化色身、生如來家色身、遠離眾惡徧法界海色身、普現一切如來道場眾會色身、具種種眾色海色身、從善行所流色身、隨所應化示現色身、一切世間見無厭足色身、種種淨光明色身、現一切三世海色身、放一切光明海色身、現無量差別光明海色身、超諸世間一切香光明色身、現不可說日輪雲色身、現廣大月輪雲色身、放無量須彌山妙華雲色身、出種種鬘雲色身、現一切寶蓮華雲色身、興一切燒香雲徧法界色身、散一切末香藏雲色身、現一切如來大願身色身、現一切語言音聲演法海色身、現普賢菩薩像色身，念念中現如是等色相身充滿十方，令諸眾生或見、或念、或聞說法、或因親近、或得開悟、或見神通、或覩變化，悉隨心樂，應時調伏，捨不善業，住於善行。善男子！當知此由大願力故、一切智力故、菩薩解脫力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身，一一身現無量色相海，一一相放無量光明雲，一一光現無量佛國土，一一土現無量佛興世，一一佛現無量神通力，開發眾生宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！如汝所問：從幾時來，發菩提心，修菩薩行？如是之義，承佛神力，當為汝說。善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是諸劫分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。善男子！譬如日輪，無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨心現，教化眾生，言其止住前劫、後劫。善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是，出諸有海，住佛實法，寂靜空中無有所依，為欲化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生，實不生死，無所染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想，見一切顛倒，得真實見，見法實性，知一切世間如夢、如幻，無有眾生，但以大悲、大願力故，現眾生前教化調伏。佛子！譬如船師，常以大船，於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息；雖無量劫修菩薩行，未曾分別劫數長短。佛子！如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虗空界廣大深心，起大願風輪攝諸眾生，令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂、喜、疲、厭之心。善男子！如幻化人，支體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界無欣無厭、無愛無恚、無苦無樂、無取無捨、無安無怖。佛子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力為汝解說，令未來世諸菩薩等滿足大願、成就諸力。佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有劫名善光，世界名寶光。於其劫中，有一萬佛出興于世。其最初佛，號法輪音虗空燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴；其東不遠，有一大林，名曰妙光；中有道場，名為寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提，滿一百年，坐於道場，為諸菩薩、諸天、世人及閻浮提宿植善根已成熟者，演說正法。是時，國王名曰勝光。時，世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、婬佚、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，不孝父母，不敬沙門、婆羅門等。時，王為欲調伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁閉，無量眾生於中受苦。王有太子，名為善伏，端正殊特，人所喜見，具二十八大人之相。在宮殿中，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍。從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人，杻械、枷鎖遞相連繫，置幽闇處，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭臏割，倮形亂髮，飢渴羸瘦，筋斷骨現，號叫苦劇。太子見已，心生悲愍，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱！汝勿愁怖！我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』時，王即集五百大臣而問之言：『是事云何？』諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮；有哀救者，罪亦至死。』時，彼太子悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放此人，隨其所應，可以治我。我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身歿命無所顧惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，貪愛所縛，愚癡所蔽，貧無功德，墮諸惡趣，身形鄙陋，諸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，樂著三有，斷諸福德，滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄，入魔罥網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫？應捨身命而拔濟之。』時，諸大臣共詣王所，悉舉其手，高聲唱言：『大王當知，如太子意，毀壞王法，禍及萬人。若王愛念不責治者，王之寶祚亦不久立。』王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。王后聞之，愁憂號哭，毀形降服，與千采女馳詣王所，舉身投地，頂禮王足，俱作是言：『唯願大王，赦太子命。』王即迴顧，語太子言：『莫救罪人。若救罪人，必當殺汝。』爾時，太子為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固，無有退怯，復白王言：『願恕彼罪，身當受戮。』王言：『隨意。』爾時，王后白言：『大王！願聽太子半月行施，恣意修福，然後治罪。』王即聽許。時，都城北有一大園，名曰日光，是昔施場。太子往彼設大施會，飲食、衣服、華鬘、瓔珞、塗香、末香、幢旛、寶蓋、諸莊嚴具，隨有所求，靡不周給。經半月已，於最後日，國王、大臣、長者、居士、城邑人民，及諸外道，悉來集會。時，法輪音虗空燈王如來，知諸眾生調伏時至，與大眾俱，天王圍繞，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿修羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜勸請，摩睺羅伽王一心瞻仰，來入彼會。爾時，太子及諸大眾，遙見佛來，端嚴殊特，諸根寂定如調順象，心無垢濁如清淨池；現大神通，示大自在，顯大威德，種種相好莊嚴其身，放大光明普照世界；一切毛孔出香𦦨雲，震動十方無量佛剎；隨所至處，普雨一切諸莊嚴具；以佛威儀，以佛功德，眾生見者，心淨歡喜，煩惱消滅。爾時，太子及諸大眾，五體投地，頂禮其足，安施牀座，合掌白言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍，攝受於我，處于此座。』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座，佛坐其上，諸菩薩眾亦皆就座周帀圍繞。時，彼會中一切眾生，因見如來，苦滅障除，堪受聖法。爾時，如來知其可化，以圓滿音說修多羅，名普照因輪，令諸眾生隨類各解。時，彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，得淨法眼；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。當爾之時，十方各百佛剎微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界一切眾生，免離惡趣，生於天上。善伏太子即於此時，得菩薩教化眾生令生善根解脫門。善男子！爾時，太子豈異人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，捨身、命、財，救苦眾生，開門大施，供養於佛，得此解脫。佛子當知，我於爾時，但為利益一切眾生，不著三界，不求果報，不貪名稱，不欲自讚輕毀於他，於諸境界，無所貪染，無所怖畏，但莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修行苦行，得此解脫。佛子！於汝意云何？彼時五百大臣，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨是也。是諸人等，蒙佛教化，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。於未來世，過須彌山微塵數劫，爾時有劫，名善光，世界名寶光，於中成佛。其五百佛，次第興世，最初如來，名曰大悲；第二名饒益世間；第三名大悲師子；第四名救護眾生；乃至最後名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等，然其國土、種族、父母、受生、誕生、出家、學道、往詣道場、轉正法輪、說修多羅、語言、音聲、光明、眾會、壽命、法住，及其名號，各各差別。佛子！彼諸罪人，我所救者，即拘留孫等賢劫千佛，及百萬阿僧祇諸大菩薩，於無量精進力名稱功德慧如來所，發阿耨多羅三藐三菩提心，今於十方國土，行菩薩道，修習增長，此菩薩教化眾生令生善根解脫者是。時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時王宮人，及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子，與師俱來，建大論幢，共佛論議，悉降伏之，授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等，皆當作佛，國土莊嚴、劫數、名號，各各有異。佛子！我於爾時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶，於法輪音虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼、百萬神通、百萬法藏、百萬求一切智勇猛精進，淨治百萬堪忍門，增長百萬思惟心，成就百萬菩薩力，入百萬菩薩智門，得百萬般若波羅蜜門，見十方百萬諸佛，生百萬菩薩大願；念念中，十方各照百萬佛剎；念念中，憶念十方世界前後際劫百萬諸佛；念念中，知十方世界百萬諸佛變化海；念念中，見十方百萬世界所有眾生種種諸趣，隨業所受，生時、死時，善趣、惡趣，好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種根性、種種業習、種種成就，皆悉明了。佛子！我於爾時命終之後，還復於彼王家受生，作轉輪王。彼法輪音虗空燈王如來滅後，次即於此值法空王如來，承事供養；次為帝釋，即此道場值天王藏如來，親近供養；次為夜摩天王，即於此世界值大地威力山如來，親近供養；次為兜率天王，即於此世界值法輪光音聲王如來，親近供養；次為化樂天王，即於此世界值虗空智王如來，親近供養；次為他化自在天王，即於此世界值無能壞幢如來，親近供養；次為阿修羅王，即於此世界值一切法雷音王如來，親近供養；次為梵王，即於此世界值普現化演法音如來，親近供養。佛子！此寶光世界善光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近承事供養。次復有劫，名曰日光，有六十億佛出興于世。最初如來，名妙相山；我時為王，名曰大慧，於彼佛所承事供養。次有佛出，名圓滿肩；我為居士，親近供養。次有佛出，名離垢童子；我為大臣，親近供養。次有佛出，名勇猛持；我為阿修羅王，親近供養。次有佛出，名須彌相；我為樹神，親近供養。次有佛出，名離垢臂；我為商主，親近供養。次有佛出，名師子遊步；我為城神，親近供養。次有佛出，名為寶髻；我為毗沙門天王，親近供養。次有佛出，名最上法稱；我為乾闥婆王，親近供養。次有佛出，名光明冠；我為鳩槃茶王，親近供養。於彼劫中，如是次第，有六十億如來出興于世。我常於此受種種身，一一佛所親近供養，教化成就無量眾生；於一一佛所，得種種三昧門、種種陀羅尼門、種種神通門、種種辯才門、種種一切智門、種種法明門、種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，清淨成就，增長廣大。如於此劫中親近供養爾所諸佛，於一切處、一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興于世，親近供養，聽聞說法，信受護持，亦復如是。如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，即為善財而說頌言：