华严纲要(第1卷-第44卷)
No. 240-A 刻憨大师华严纲要引
憨大师之雨法海内，片字落纸，不胫而走。四方著述殷盛，自佛灭以来，未数有也。无愚慧皆知之，声不须具论。声得生值大师之世，不幸溷于世俗。学道既迟，始有耳目，不克闻见。及其稍自悔，觉能读吾大师之书。而缘尽时穷，师已不复住人间矣。今其上座，以晦、虗中两上人来此也。来此，则吾友程仲延氏首与游。游数日，细问其大师平生行履、一切笔舌间事，廼得见师所亲手点窜之《华严纲要》稿本，及诸种襍著，尚未获登木行世者。友人捧览，凄然心动。念我辈未甞蚤知大事，图一登大师之堂，而见其面。今无意中，忽见所未刻之手泽，如面师焉。师往来南北海内之名山大川，通都巨邑，说法所不到者甚稀，独未一涉吾新安。今以其未刻之大法，而又其手泽焉，而于焉至止，岂非天哉！声知此大事才数年，即未能尽读大师之书。顾见诸经之大者要者，师亦大略疏尽，独《华严》耳。刻不须论，刻宜急，急宜就新安中人成之。师脱岁知世缘将尽，早夜跄跄，急成此书。佛命师命众生命，端在此中。两上人英灵渊异，真不愧法王孙子。徒以大师未刻遗书，不遑宁处，而此特甚。甫议剞劂，则程子文氏，力任缮写。诸佛弟子，当以次第至。或不闻知，僭檄征之。
海阳弟子金声敬题
No. 240-B 大方广佛华严经纲要序
华严大经者，乃毗卢遮那佛称法界量，显现自性因果，本妙庄严，究竟圆顿总持法门也。文丰义富，事渺宗玄，要而收之，不出四法界而已。盖四法界者：一、理法界。此界也，以真性法中，本无生佛名言，岂有自他影像？世出世法，染净因缘，当体全空，究竟清净，不可思议，是谓理法界也。二、事法界。斯界也，即理法界，至虗而灵，净极而妙，不动本然，循业发现，顿变相见二分，幻开迷悟两途，情与非情，圣凡依正，炽然同异，究竟所有，不可思议，是谓事法界也。三、理事无碍法界。是界也，即理外无事，事外无理，理不拒事，缚脱历然，事不拒理，生灭寂尔，波涛万殊，而全彰水体、水性一味，而徧示波澜，空有竝施，性相不二，不可思议，是谓理事无碍法界也。四、事事无碍法界。兹界也，合上三界，圆入一真，理事既不相违，彼此自是无碍，以事入理，理无尽而事事无尽，以理收事，理无殊而事事无殊，举一念而三世圆明，吹一毛而十方炳现，正中有依，一毛孔中有无量无边世界，依中有正，一微尘里有无穷无尽如来，一多互融，延促自在，不可思议，是谓事事无碍法界也。是则世出世间色心诸法，不出此四种法界。又此四界，唯是一心，离心之外，无法可言。此心亦是强名，不可言议、不可思议，即一真大法界也。如来证此法界性，示此法界相，广此法界量，放此法界光，摄此法界机，彰此法界会，尽此法界理，演此法界经。是经一名，而有三部，品偈既广，卷数胜多。人间难于秘藏，龙宫久为密护。像法住世龙树大师，博尽世间琅𪻱，因搜海中宝藏，逢斯妙典，无上真乘，慨大法不闻，何以见自心现量？圆宗未会，岂能开法性光明？注神渊记，得下部之始终；竭力宣扬，广上根之知见。初流布于于阗，次传演于支那。自经出兴，无论余国，但此方禅教师，将缁素明贤，发无碍辨才，得无师智慧，雄机大用，竖论横谈，生死涅槃，自在无畏，立在毗卢顶上，超于威音劫前，从古至今，算数莫计，岂非皆从此经法化而出耶？或在诸余经典，及师友因缘，一念相应，得见自性，亦须从此经印证，方能弘自性圆通。所以古人云：「无不出乎此法界，无不还归此法界。」斯之谓欤？今古从此经得大受用，得大自在，不可不知此经之所出耶？不可不知龙树大师之所与也。是经疏论代有当家，唯清凉大师独超越诸作，体法界观，开合此经，实文殊之应身，乃毗卢之徧照，以六相十玄发其幽旨，以五周四分收其全文。分章剔义，若朗月之照晴空；逐句揭宗，犹海印之现乾象。义无不备，事无不周，是疏钞与经可谓君臣道合也。疏钞一出，自唐至明代不虗讲，至于我朝神宗年次亦讲未歇时。奈何二十年来不闻有处论及疏义，究此玄宗，人与物俱为减消，身与心竝之虗弱，事推容易，道惧艰难，无论黑白皆为时气所夺也。即僧辈中为座主者，或经或论多不肯深求，或句或文唯从轻快，以为简易，以为分明，反以古人疏论为迂谈，率以时尚口语为切妙。是以比来法席皆贵指点本文，讲解渐于虗浮，疏钞将同湮没，使如来一字法门书海墨而不尽，破尘经卷包法界以无余，全若无闻，况复得意？法运至此，良可惜哉！盖古人疏论皆依智宣流，或总大意条陈，或从细文曲别，或正释，或旁通，或合明，或助显，或指证，或悬分，圆转入微，开合不一。嗟乎！今之学者多识心浅近，因视古之疏论谓智境支离，又则此时狭劣慢习日滋日深，轻浅狂见时染时厚，即于本经多望涯而返，岂独古疏厌繁不寻？复有弄机缘作究竟宗乘，鄙藏教为糟粕文字，每掉头弗顾、掩耳不闻，何乃逐末忘本、认派迷源？颠倒至斯，何因启悟？邪风狂扇，一期难回。我憨山先师乘法界大愿，示生此际，痛惜时蔽，注意大经，游心古疏，提纲挈要，断义分文，不三年而全经大旨首尾昭然，即一座而疏有未发，复为补出，收群诠于指掌，窥法界于毫端，一性圆明，百无覆盖，俾学者或因纲要以博疏钞，又因疏以入经，因经以见性，使狭劣之习渐近而渐远，广大之境愈入而愈深，此纲要之所以而作也。是清凉大师为本经之勋臣，我憨山先师又为疏钞之导师也。正提挈阁笔之日，适曹溪坚请之时，义不能辞，行为彼应，因此经疏源流未叙，纲要起止无题。不时先师示寂曹溪，此种公案遂成缺典，幸得益公法属竭力募刻，新安剞劂氏梓工方完，惜益公又卒劳累，斯亦未及请序大方。丁丑春，衡为先师扫塔因缘，特之匡山法云兰若，得此新刻，如获旧藏，法法现前，受用不尽，由是罄此微言，用以鸣后云尔。
旹崇祯丁丑岁四月佛诞日嗣法门人观衡焚香题于五乳峰法云禅寺之方丈
大方广佛华严经纲要卷第一
初标部类品会
此经按《西域记》说有三部：上部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。龙树菩萨入龙宫，见上、中二部非凡夫心力能持，遂记下本，流通人间。今传来此方者，八十卷，三十九品。以经来未尽，故所行者为略本耳。然此经乃我卢舍那佛初成正觉，于菩提场称性所演，一时顿说，周徧法界。故部类之多寡，第随见、闻有异。今说此经之处有七，其会有九，其品有三十九。所诠之义，统四法界，摄五周六位因果。清凉疏以信、解、行、证四分科释全经七处，九会，三十九品者。
初会菩提场，普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门，自第一卷至十一卷，共六品经。六品者：
〈世主妙严品〉，〈 如来现相品〉，〈 普贤三昧品〉，〈 世界成就品〉，〈 华藏世界品〉，〈 毗卢遮那品〉。
二会普光明殿文殊师利菩萨说十信等法门，自十二卷至十五卷，共六品经。六品者：
〈如来名号品〉，〈 四圣谛品〉，〈 光明觉品〉，〈 菩萨问明品〉，〈 净行品〉，〈 贤首品〉。
三会忉利天宫法慧菩萨说十住等法门，自十六卷至十八卷，共六品经。六品者：
〈升须弥山顶品〉，〈 须弥山顶偈赞品〉，〈 十住品〉，〈 梵行品〉，〈 初发心功德品〉，〈 明法品〉。
四会夜摩天宫功德林菩萨说十行等法门，自十九卷至二十一卷，共四品经。四品者：
〈升夜摩天宫品〉，〈 夜摩天宫偈赞品〉，〈 十行品〉，〈 十无尽藏品〉。
五会兜率天宫金刚幢菩萨说十回向等法门，自二十二卷至三十三卷共三品。经三品者：
〈升兜率天宫品〉，〈 兜率天宫偈赞品〉，〈 十回向品〉。
六会他化自在天宫金刚藏菩萨说十地法门，自三十四卷至三十九卷共一品，经一品者即〈十地品〉。
七、重会普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，及如来随好光明功德，及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门，从四十卷至五十二卷，共十一品。经十一品者：
〈普贤说十定品〉，〈 十通品〉，〈 十忍品〉，〈 佛说阿僧祇品〉，〈 心王菩萨说如来寿量品〉，〈 诸菩萨住处品〉，上明差别因。〈 青莲华藏菩萨说佛不思议法品〉，〈普贤说十身相海品〉，〈 佛说如来随好光明功德品〉， 上明差别果。〈 普贤菩萨说普贤行品〉， 明平等因。〈 说如来出现品〉， 明平等果。 上自二会来，至此一遍，明六位因果。
八、三会普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自五十三卷至五十九卷，共一品经。一品者：
即〈离世间品〉，此二遍明六位因果。
九会逝多林，有本末二会：初毗卢遮那如来放光现相，答诸菩萨念请为本会；次文殊师利菩萨从善住楼阁出，往人间开悟六千比丘，及指善财参五十三善知识为末会。通为〈入法界品〉，自六十卷至八十卷共一品。经一品者：
即〈入法界品〉，此三遍明六位因果。
八十卷经，通分五周四分者：
一、所信因果周者，即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场，说毗卢遮那依正果报法门，自〈世主妙严品〉至〈毗卢遮那品〉六品经，盖举扬如来依正二报难思之果，劝励大心众生，令生乐欲，以起净信。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因，故名所信因果周，亦名举果劝乐生信分。
二、差别因果周者，亦名修因契果生解分。自第二会普光明殿起，说〈十信〉、〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉，及重会普光明殿说〈十定〉，至〈诸菩萨住处品〉，共二十六品，经明差别因圆。后〈佛不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉，共三品经，明差别果满。其〈十定〉以下六品明等觉，后三品明妙觉。
三、平等因果周者，即于前会说〈普贤行品〉、〈如来出现品〉二品经，明平等因果。前〈普贤行〉明因该果海，次〈如来出现〉明果彻因源，因果不二故名平等。连上差别二周，通名修因契果生解分。
四、成行因果周者，亦名托法进修成行分。谓八会、三会普光明殿说离世间法，即成行因果周。以普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，通明六位因果。自五十三卷至五十九卷，共一品经。初通明五位之因，后明八相之果。五位因者，即住、行、向、地、等觉。八相果者，即降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、入涅槃。此托圆融法界，进修成行，位位交罗，一位具足一切位故。没其位名，但明圆融之行，故名托法进修。
五、证入因果周者，亦名依人证入成德分。谓第九会逝多林说入法界法门，以诸菩萨念请，有三十问，具问如来果海中事。以果海离言，故如来但现相以答。复放光摄受，光中具见所问之事，令其现证，是为本会。次文殊师利从善住楼阁出，渐往人间大塔庙前，令六千比丘顿证。次指善财童子南询参五十三知识，通名末会。及善财末后见普贤菩萨，入普贤一毛孔中，顿圆旷劫之果。故前三十八品，但该罗六位因果，令生信发解，依之起行造修，至此方为证入，故云依人证入成德分。若无实证，则前解行俱为虗设，故以证终。
然上一部八十卷经，分为三十九品。以此多品，摄入五周四分。此但分章以断释经文。其文所诠之义，有四法界。古德释经，以六相、十重玄门，以收全部之义。四法界者，一理法界，二事法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。六相者，谓总、别、同、异、成、坏。由此六相同时，方成十重玄门，以显事事无碍。十玄门者，一同时具足相应门如海一滴，具百川味，二广狭自在无碍门一尺之镜，现千重影，三一多相容不同门一室千灯，光光涉入，四诸法相即自在门如金与色，二不相离，五秘密隐显俱成门片月澄空，晦明相暎，六微细相容安立门如琉璃瓶，盛多芥子，七因陀罗网境界门十镜互照，影现重重，八托事显法生解门立像竖臂，触目皆道，九十世隔法异成门一夕之梦，翱翔百年，十主伴圆融具德门北辰所居，众星皆拱。由此六相十玄，同时具足，故成事事无碍法界。故经中凡举一事一行一法，必该此六相十玄之义，以彰圆融法界。然此广大无边理趣，统以法界观门收之。摄归一心，念念具足，方顺此宗，逈超诸教。故此圆融妙行，日劫相倍，具如法界观门。
右上所列，乃全经大旨。凡诵此经者，必先了其章段，精熟理观，则临文念念证入无边法界。
由经文浩瀚，摄义无边，故释经者以五周四分科断，使义有所归，观者临文，自然契会，此科文之大纲也。若其理趣，就于各品，自有指归。
次释题目
题称大方广佛华严经者，乃依人法喻因果以立名也。大方广三字是法，乃举法界全体具体相用三大义故。佛乃能证之人。法界三大乃所证之法。华喻称法界性所修之因，严乃庄严法身以成报身之果。言三大者，大谓体大，举法界当体竖穷三际横遍十方，广博包含大而无外，以极法界量强名曰大，故曰旷兼无际也。方者相也，犹法也，以法界之体本来无相，今全体变成十法界事相，一切众生有此法性轨持而能生解，故曰以正法自持，谓十法界有相之法无一不具，故相亦大也。广者用大，谓法界之体有大力用，以能变起十法界用，故曰称体而周，若诸众生有能悟此体者，即有转凡成圣之用，故用亦大也。以此三大总一法界真源，觉此本源故名为佛，故曰觉斯玄妙。佛者觉也，以法界体亦名清净法身，必假万行庄严乃成报身，故称法界性以此修因故。华喻万行功德，言华必有果。严谓庄严，以万行之因华庄严法身之果体，是为报佛故。严谓饰法成人，今说此经者即报佛也。
第一会菩提场
普贤菩萨为会主，说举果法，有六品经，四分科经，即举果劝乐生信分。
世主妙严品第一之一
此明举果劝乐。有六品经者，科分十分：一、教起因缘，即初一品；二、大众同请分；三、面光集众分；四、毫光示法分；五、眉间出众分，已上在第二品；六、普贤三昧分；七、诸佛同加分；八、法主起定分；九、大众重请分，已上在第三品；十、正陈法海分，在后三品内。言世主妙严者，世谓三世间：智正觉世间、器世间、众生世间。主者，佛为智正觉世间主，菩萨欲色诸天为器世间主，诸神杂类为众生世间主。严者，毗卢遮那初成正觉，正报果体有佛刹微尘数相好乃严。自今处菩提场海会众中，则为二种世间严，而菩萨海会诸天神王以为眷属，以严主佛，为眷属严，其地金刚宝树等为依报处严。三种世间依正二报更互相严，故为妙严。
如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周帀垂布；摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华，分散于地；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疎，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果，含晖发𦦨，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校；诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明。不思议音摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出，一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞；堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虗空具含众像，于诸境界无所分别；又如虗空普徧一切，于诸国土平等随入。身恒徧坐一切道场菩萨众中，威光赫奕如日轮出，照明世界；三世所行众福大海悉已清净，而恒示生诸佛国土；无边色相圆满光明，徧周法界等无差别；演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍；各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身徧十方而无来往，智入诸相，了法空寂；三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚斋菩萨摩诃萨、香𦦨光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首，有十佛世界微尘数。此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持恒与智俱；尽未来际，了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法；已践如来普光明地，入于无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行，悉同其事；总持广大，集众法海；辩才善巧，转不退轮；一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密𦦨胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔无量劫中恒发大愿，愿常亲近供养诸佛；随愿所行，已得圆满，到于彼岸；积集无边清净福业，于诸三昧所行之境悉已明达；获神通力，随如来住，入不思议解脱境界；处于众会，威光特达；随诸众生所应现身而示调伏，一切诸佛化形所在皆随化往，一切如来所住之处常勤守护。复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。复有佛世界微尘数足行神，所谓：宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。复有佛世界微尘数道场神，所谓：净庄严幢道场神、须弥宝光道场神、雷音幢相道场神、雨华妙眼道场神、华缨冠髻道场神、雨宝庄严道场神、勇猛香眼道场神、金刚彩云道场神、莲华光明道场神、妙光照耀道场神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。复有佛世界微尘数主城神，所谓：宝峰光耀主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清净主城神、华灯𦦨眼主城神、𦦨幢明现主城神、盛福光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙宝光明主城神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿。复有佛世界微尘数主地神，所谓：普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔发深重愿，愿常亲近诸佛如来，同修福业。复有无量主山神，所谓：宝峰开华主山神、华林妙髻主山神、高幢普照主山神、离尘净髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普胜主山神、微密光轮主山神、普眼现见主山神、金刚密眼主山神。如是等而为上首，其数无量，皆于诸法得清净眼。复有不可思议数主林神，所谓：布华如云主林神、擢干舒光主林神、生牙发曜主林神、吉祥净叶主林神、垂布𦦨藏主林神、清净光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光逈曜主林神、华果光味主林神。如是等而为上首，不思议数，皆有无量可爱光明。复有无量主药神，所谓：吉祥主药神、栴檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神。如是等而为上首，其数无量，性皆离垢，仁慈祐物。复有无量主稼神，所谓：柔软胜味主稼神、时华净光主稼神、色力勇徤主稼神、增长精气主稼神、普生根果主稼神、妙严环髻主稼神、润泽净华主稼神、成就妙香主稼神、见者爱乐主稼神、离垢净光主稼神。如是等而为上首，其数无量，莫不皆得大喜成就。复有无量主河神，所谓：普发迅流主河神、普洁泉㵎主河神、离尘净眼主河神、十方徧吼主河神、救护众生主河神、无热净光主河神、普生欢喜主河神、广德胜幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神。如是等而为上首，有无量数，皆勤作意利益众生。复有无量主海神，所谓：出现宝光主海神、成金刚幢主海神、远离尘垢主海神、普水宫殿主海神、吉祥宝月主海神、妙华龙髻主海神、普持光味主海神、宝𦦨华光主海神、金刚妙髻主海神、海潮雷音主海神。如是等而为上首，其数无量，悉以如来功德大海充满其身。复有无量主水神，所谓：普兴云幢主水神、海潮云音主水神、妙色轮髻主水神、善巧漩澓主水神、离垢香积主水神、福桥光音主水神、知足自在主水神、净喜善音主水神、普现威光主水神、吼音徧海主水神。如是等而为上首，其数无量，常勤救护一切众生而为利益。复有无数主火神，所谓：普光𦦨藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、众妙宫殿主火神、无尽光髻主火神、种种𦦨眼主火神、十方宫殿如须弥山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音电光主火神。如是等而为上首，不可称数，皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。复有无量主风神，所谓：无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声徧吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神。如是等而为上首，其数无量，皆勤散灭我慢之心。复有无量主空神，所谓：净光普照主空神、普游深广主空神、生吉祥风主空神、离障安住主空神、广步妙髻主空神、无碍光𦦨主空神、无碍胜力主空神、离垢光明主空神、深远妙音主空神、光徧十方主空神。如是等而为上首，其数无量，心皆离垢，广大明洁。复有无量主方神，所谓：徧住一切主方神、普现光明主方神、光行庄严主方神、周行不碍主方神、永断迷惑主方神、普游净空主方神、大云幢音主方神、髻目无乱主方神、普观世业主方神、周徧游览主方神。如是等而为上首，其数无量，能以方便，普放光明，恒照十方，相续不绝。复有无量主夜神，所谓：普德净光主夜神、喜眼观世主夜神、护世精气主夜神、寂静海音主夜神、普现吉祥主夜神、普发树华主夜神、平等护育主夜神、游戏快乐主夜神、诸根常喜主夜神、出生净福主夜神。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，以法为乐。复有无量主昼神，所谓：示现宫殿主昼神、发起慧香主昼神、乐胜庄严主昼神、香华妙光主昼神、普集妙药主昼神、乐作喜目主昼神、普现诸方主昼神、大悲光明主昼神、善根光照主昼神、妙华缨络主昼神。如是等而为上首，其数无量，皆于妙法能生信解，恒共精勤严饰宫殿。复有无量阿修罗王，所谓：罗睺阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、巧幻术阿修罗王、大眷属阿修罗王、大力阿修罗王、徧照阿修罗王、坚固行妙庄严阿修罗王、广大因慧阿修罗王、出现胜德阿修罗王、妙好音声阿修罗王。如是等而为上首，其数无量，悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。复有不可思议数迦楼罗王，所谓：大速疾力迦楼罗王、无能坏宝髻迦楼罗王、清净速疾迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、大海处摄持力迦楼罗王、坚固净光迦楼罗王、巧严冠髻迦楼罗王、普捷示现迦楼罗王、普观海迦楼罗王、普音广目迦楼罗王。如是等而为上首，不思议数，悉已成就大方便力，普能救摄一切众生。复有无量紧那罗王，所谓：善慧光明天紧那罗王、妙华幢紧那罗王、种种庄严紧那罗王、悦意吼声紧那罗王、宝树光明紧那罗王、见者欣乐紧那罗王、最胜光庄严紧那罗王、微妙华幢紧那罗王、动地力紧那罗王、摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首，其数无量，皆勤精进，观一切法，心恒快乐，自在游戏。复有无量摩睺罗伽王，所谓：善慧摩睺罗伽王、清净威音摩睺罗伽王、胜慧庄严髻摩睺罗伽王、妙目主摩睺罗伽王、如灯幢为众所归摩睺罗伽王、最胜光明幢摩睺罗伽王、师子臆摩睺罗伽王、众妙庄严音摩睺罗伽王、须弥坚固摩睺罗伽王、可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大方便，令诸众生永割痴网。复有无量夜叉王，所谓：毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、𦦨眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇徤臂夜叉王、勇敌大军夜叉王、富资财夜叉王、力坏高山夜叉王。如是等而为上首，其数无量，皆勤守护一切众生。复有无量诸大龙王，所谓：毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音妙幢龙王、𦦨口海光龙王、普高云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色龙王、普运大声龙王、无热恼龙王。如是等而为上首，其数无量，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。复有无量鸠槃茶王，所谓：增长鸠槃茶王、龙主鸠槃茶王、善庄严幢鸠槃茶王、普饶益行鸠槃茶王、甚可怖畏鸠槃茶王、美目端严鸠槃茶王、高峰慧鸠槃茶王、勇徤臂鸠槃茶王、无边净华眼鸠槃茶王、广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修学无碍法门，放大光明。复有无量干闼婆王，所谓：持国干闼婆王、树光干闼婆王、净目干闼婆王、华冠干闼婆王、普音干闼婆王、乐摇动妙目干闼婆王、妙音师子幢干闼婆王、普放宝光明干闼婆王、金刚树华幢干闼婆王、乐普现庄严干闼婆王。如是等而为上首，其数无量，皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。复有无量月天子，所谓月天子：华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。复有无量日天子，所谓日天子：光𦦨眼天子、须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、勇猛不退转天子、妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、宝髻普光明天子、光明眼天子、持胜德天子、普光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其善根。复有无量三十三天王，所谓：释迦因陀罗天王、普称满音天王、慈目宝髻天王、宝光幢名称天王、发生喜乐髻天王、可爱乐正念天王、须弥胜音天王、成就念天王、可爱乐净华光天王、智日眼天王、自在光明能觉悟天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。复有无量须夜摩天王，所谓：善时分天王、可爱乐光明天王、无尽慧功德幢天王、善变化端严天王、总持大光明天王、不思议智慧天王、轮天王、光𦦨天王、光照天王、普观察大名称天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。复有不可思议数兜率陀天王，所谓：知足天王、喜乐海髻天王、最胜功德幢天王、寂静光天王、可爱乐妙目天王、宝峰净月天王、最胜勇徤力天王、金刚妙光明天王、星宿庄严幢天王、可爱乐庄严天王。如是等而为上首，不思议数，皆勤念持一切诸佛所有名号。复有无量化乐天王，所谓：善变化天王、寂静音光明天王、变化力光明天王、庄严主天王、念光天王、最上云音天王、众妙最胜光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、华光明天王、普见十方天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令得解脱。复有无数他化自在天王，所谓：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂静境界门天王、妙轮庄严幢天王、华蘂慧自在天王、因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。复有不可数大梵天王，所谓：尸弃天王、慧光天王、善慧光明天王、普云音天王、观世言音自在天王、寂静光明眼天王、光徧十方天王、变化音天王、光明照耀眼天王、悦意海音天王。如是等而为上首，不可称数，皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。复有无量光音天王，所谓：可爱乐光明天王、清净妙光天王、能自在音天王、最胜念智天王、可爱乐清净妙音天王、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、无垢称光明天王、最胜净光天王。如是等而为上首，其数无量，皆注广大寂静喜乐无碍法门。复有无量徧净天王，所谓：清净慧名称天王、最胜见天王、寂静德天王、须弥音天王、净念眼天王、可爱乐最胜光照天王、世间自在主天王、光𦦨自在天王、乐思惟法变化天王、变化幢天王、星宿音妙庄严天王。如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。复有无量广果天王，所谓：爱乐法光明幢天王、清净庄严海天王、最胜慧光明天王、自在智慧幢天王、乐寂静天王、普智眼天王、乐旋慧天王、善种慧光明天王、无垢寂静光天王、广大清净光天王。如是等而为上首，其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。复有无数大自在天王，所谓：妙𦦨海天王、自在名称光天王、清净功德眼天王、可爱乐大慧天王、不动光自在天王、妙庄严眼天王、善思惟光明天王、可爱乐大智天王、普音庄严幢天王、极精进名称光天王。如是等而为上首，不可称数，皆勤观察无相之法，所行平等。
如是我闻已下，至众海云集，为通序此法会之因缘。于中常言六种成就，谓信、闻、时、主、处、众。此六具足，法缘方兴，亦是佛顾命之言。诸经通有，故名通序。此经六事，若顺圆宗，逈异余经。若言如是我闻，乃文殊、阿难以称法界智，普闻法界之普法。我乃法身无我之真我，入法界之真闻。一时乃毗卢遮那初成正觉之时，乃无古无今劫念平等之时。处乃菩提场，为自觉智所住之处。众乃海印三昧所现之众。此则六种，皆称法而言也。其地坚固，金刚所成，此乃金刚心地。次下上妙宝轮等，乃显地上严。其菩提树等，为觉树严。如来所处等，为宫殿严。其师子座等，为座严。上皆依报严。处于此座，成最正觉，总成教主严。其身充满一切世间，言十身充满，三业普周，正显正报严。依正互严，故为妙严。次有十佛世界微尘数菩萨所共围绕，即眷属严，亦主伴互严。其海众云集，分同生、异生二类。菩萨为同生众，诸天神王等为异生众。其菩萨唯一众。言同生者，谓菩萨同得法性身，皆从如来善根海生故，作一类菩萨形故。又同者，通诸位故。其诸天神王等，有三十九众。言异生者，谓杂类作诸异生形状故，又为法界差别德故。又有师子座中所流众，及眉间出众，共四十二众。以四十众配三贤十圣，师子座众配等觉，眉间出众配妙觉，通配四十二位，各得一位法门，总严毗卢果体，故为眷属严，亦为伴严。辅翼法化，故总成妙严。菩萨众集已，乃叹德云皆从如来善根海生等，故为同生众。次下复有佛世界微尘数执金刚神已下，至妙𦦨海大自在天王，列异生众，共有三十九众。诸天神王，每一领十，以表无尽。先各十，共具一德。上众海毕集，为通序。
大方广佛华严经纲要卷第一
大方广佛华严经纲要卷第二
世主妙严品第一之二
众海叹德为别序。
上众海云集，此下别序发起此经之由致，故诸天神王，各各叹具佛一解脱。前则十人共具一德为总，此下各各别具一解脱者，以明别义。总别圆融，共成一毗卢果体，亦显妙严果德，故通一品。其列众，始菩萨，终妙𦦨海天王。及今叹德，乃从末后妙𦦨海起，终至菩萨，以表总别始终共圆成一果体。故其诸天神王，各说偈赞，亦随所证法门，经义自明。从妙𦦨海起，至月天子。
尔时，如来道场众海，悉已云集；无边品类，周帀徧满；形色部从，各各差别；随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。此诸众会，已离一切烦恼心垢及其余习，摧重障山，见佛无碍。如是皆以毗卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受；一一佛所种善根时，皆已善摄；种种方便，教化成熟，令其安立一切智道；种无量善，获众大福，悉已入于方便愿海；所行之行，具足清净；于出离道，已能善出；常见于佛，分明照了；以胜解力，入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。所谓：妙𦦨海大自在天王，得法界、虗空界寂静方便力解脱门；自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门；清净功德眼天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门；可爱乐大慧天王，得现见一切法真实相智慧海解脱门；不动光自在天王，得与众生无边安乐大方便定解脱门；妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门；善思惟光明天王，得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门；可爱乐大智天王，得普往十方说法而不动无所依解脱门；普音庄严幢天王，得入佛寂静境界普现光明解脱门；名称光善精进天王，得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。尔时，妙𦦨海天王，承佛威力，普观一切自在天众而说颂言：
复次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门；净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门；最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门；自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门；乐寂天王，得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门；普智眼天王，得入普门观察法界解脱门；乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门；善种慧光明天王，得观一切世间境界入不思议法解脱门；无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门；广大清净光天王，得观察一切应化众生令入佛法解脱门。尔时，可爱乐法光明幢天王，承佛威力，普观一切少广天、无量广天、广果天众而说颂言：
复次，清净慧名称天王，得了达一切众生解脱道方便解脱门；最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门；寂静德天王，得普严净一切佛境界大方便解脱门；须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门；净念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门；可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门；世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门；光燄自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门；乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虗空无边无尽解脱门；变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门；星宿音妙庄严天王，得放光现佛三轮摄化解脱门。尔时，清净慧名称天王，承佛威力，普观一切少净天、无量净天、徧净天众而说颂言：
复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现锁灭世间苦解脱门；清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门；自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门；最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虗空清净解脱门；可爱乐净妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门；善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门；演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门；甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门；广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。尔时，可爱乐光明天王，承佛威力，普观一切少光天、无量光天、极光天众而说颂言：
复次，尸弃梵王，得普住十方道场中说法而所行清净无染著解脱门；慧光梵王，得使一切众生入禅三昧住解脱门；善思慧光明梵王，得普入一切不思议法解脱门；普云音梵王，得入诸佛一切音声海解脱门；观世言音自在梵王，得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门；寂静光明眼梵王，得现一切世间业报相各差别解脱门；普光明梵王，得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门；变化音梵王，得住一切法清净相寂灭行境界解脱门；光耀眼梵王，得于一切有无所著、无边际、无依止、常勤出现解脱门；悦意海音梵王，得常思惟观察无尽法解脱门。尔时，尸弃大梵王，承佛威力，普观一切梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天众，而说颂言：
复次，自在天王，得现前成熟无量众生自在藏解脱门；善目主天王，得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门；妙宝幢冠天王，得随诸众生种种欲解令起行解脱门；勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门；妙音句天王，得忆念如来广大慈增进自所行解脱门；妙光幢天王，得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门；寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门；妙轮庄严幢天王，得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门；华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门；因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力自在法解脱门。尔时，自在天王，承佛威力，普观一切自在天众而说颂言：
复次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门；寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门；变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门；庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门；念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门；最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门；胜光天王，得开悟一切众生智解脱门；妙髻天王，得舒光疾满十方虗空界解脱门；喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门；华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门；普见十方天王，得示现不思议众生形类差别解脱门。尔时，善化天王，承佛威力，普观一切善化天众而说颂言：
复次，知足天王，得一切佛出兴世圆满教轮解脱门；喜乐海髻天王，得尽虗空界清净光明身解脱门；最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门；寂静光天王，得普现身说法解脱门；善目天王，得普净一切众生界解脱门；宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门；勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门；金刚妙光天王，得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门；星宿幢天王，得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门；妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。尔时，知足天王，承佛威力，普观一切知足天众而说颂言：
复次，时分天王，得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门；妙光天王，得普入一切境界解脱门；无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门；善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门；总持大光明天王，得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门；不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门；轮天王，得转法轮成熟众生方便解脱门；光𦦨天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门；光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门；普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。尔时，时分天王，承佛威力，普观一切时分天众而说颂言：
复次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门；普称满音天王，得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门；慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门；宝光幢名称天王，得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门；发生喜乐髻天王，得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门；端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门；高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门；成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门；净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门；智日眼天王，得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门；自在光明天王，得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。尔时，释迦因陀罗天王，承佛威力，普观一切三十三天众而说颂言：
复次，日天子，得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门；光𦦨眼天子，得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门；须弥光欢喜幢天子，得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门；净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门；勇猛不退转天子，得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门；妙华缨光明天子，得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门；最胜幢光明天子，得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门；宝髻普光明天子，得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门；光明眼天子，得净治一切众生眼令见法界藏解脱门；持德天子，得发生清净相续心令不失坏解脱门；普运行光明天子，得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。尔时，日天子，承佛威力，普观一切日天子众而说颂言：
复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门；华王髻光明天子，得观察一切众生界令普入无边法解脱门；众妙净光天子，得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门；安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门；树王眼光明天子，得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门；出现净光天子，得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门；普游不动光天子，得能持清净月普观十方解脱门；星宿王自在天子，得开示一切法如幻如虗空无相无自性解脱门；净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门；大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。尔时，月天子，承佛威力，普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言：
大方广佛华严经纲要卷第二
大方广佛华严经纲要卷第三
世主妙严品第一之三
复次，持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门；树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门；净目干闼婆王，得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门；华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门；喜步普音干闼婆王，得如云广布普荫泽一切众生解脱门；乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身令一切获安乐解脱门；妙音师子幢干闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门；普放宝光明干闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门；金刚树华幢干闼婆王，得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门；普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。尔时，持国干闼婆王，承佛威力，普观一切干闼婆众而说颂言：
复次，增长鸠槃茶王，得灭一切怨害力解脱门；龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门；庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门；饶益行鸠槃茶王，得普成就清净大光明所作业解脱门；可怖畏鸠槃茶王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门；妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门；高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门；勇徤臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门；无边净华眼鸠槃茶王，得开示不退转大悲藏解脱门；广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。尔时，增长鸠槃茶王，承佛威力，普观一切鸠槃茶众而说颂言：
复次，毗楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门；娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门；云音幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门；𦦨口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门；𦦨眼龙王，得一切众生嗔痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门；云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门；德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门；无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门；清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门；普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门；无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。尔时，毗楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言：
复次，毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门；自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门；严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门；大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门；𦦨眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门；金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门；勇徤臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门；勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门；富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门；力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。尔时，多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会而说颂言：
复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门；净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门；胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善、不善思觉众生入清净法解脱门；妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门；灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门；最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门；师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门；众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门；须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门；可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。尔时，善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众而说颂言：
复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门；妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门；种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门；悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门；宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门；普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门；最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门；微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门；动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门；威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。尔时，善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众而说颂言：
复次，大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门；不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门；清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门；不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门；大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门；坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门；妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门；普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门；普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门；龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。尔时，大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众而说颂言：
复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门；毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门；巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门；大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门；婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门；徧照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门；坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸染著解脱门；广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门；现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门；善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。尔时，罗睺阿修罗王，承佛威力，普观一切阿修罗众而说颂言：
复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门；发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门；乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门；华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门；普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门；乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门；观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门；大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门；善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门；妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众而说颂言：
复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇徤解脱门；喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门；护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门；寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门；普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门；普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门；平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门；游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门；诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门；示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。尔时，普德净光主夜神，承佛威力，徧观一切主夜神众而说颂言：
复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门；普现光明主方神，得成办化一切众生神通业解脱门；光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门；周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门；永断迷惑主方神，得示现等一切众生数名号发生功德解脱门；徧游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门；云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门；髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门；普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门；周徧游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。尔时，徧住一切主方神，承佛威力，普观一切主方神众而说颂言：
复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门；普游深广主空神，得普入法界解脱门；生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门；离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门；广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门；无碍光𦦨主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门；无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门；离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门；深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门；光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。尔时，净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众而说颂言：
复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门；普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门；飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门；净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门；力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门；大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门；树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门；普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门；种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门；大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。尔时，无碍光明主风神，承佛威力，普观一切主风神众而说颂言：
次下自持国干闼婆王起，至无碍光明主风神。
大方广佛华严经纲要卷第三
大方广佛华严经纲要卷第四
世主妙严品第一之四
复次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门；大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虗空界解脱门；种种𦦨眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时，普光𦦨藏主火神，承佛威力，普观一切主火神众而说颂言：
复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门；海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门；妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门；善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门；离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门；福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门；知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门；净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门；普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门；吼声徧海主水神，得观察一切众生发起如虗空调伏方便解脱门。尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，普观一切主水神众而说颂言：
复次，出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门；不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门；不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门；恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门；吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门；妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门；普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门；宝𦦨华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门；金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门；海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。尔时，出现宝光主海神，承佛威力，普观一切主海神众而说颂言：
复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门；普洁泉㵎主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门；离尘净眼主河神，得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门；十方徧吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门；普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门；无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门；普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生永离悭著解脱门；广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门；光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门；海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。尔时，普发迅流主河神，承佛威力，普观一切主河神众而说颂言：
复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门；时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门；色力勇徤主稼神，得以一切圆满法门净诸境界解脱门；增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门；普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门；妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门；润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门；成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门；见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门；离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。尔时，柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众而说颂言：
复次，吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门；旃檀林主药神，得以光明摄众生俾见者无空过解脱门；离尘光明主药神，得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门；名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门；毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门；破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门；普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门；蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门；明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门；普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。尔时，吉祥主药神，承佛威力，普观一切主药神众而说颂言：
复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治善清净解脱门；生芽发曜主林神，得增长种种净信芽解脱门；吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布𦦨藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普徧主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光回曜主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众而说颂言：
复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门；华林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思议数众生解脱门；高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门；离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门；光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门；大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门；威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门；微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门；普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门；金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。尔时，开华帀地主山神，承佛威力，普观一切主山神众而说颂言：
复次，普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门；坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门；妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门；普散众宝主地神，得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门；净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门；金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生解脱门；香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门；寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门；妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门；金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。尔时，普德净华主地神，承佛威力，普观一切主地神众而说颂言：
复次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门；妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门；清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门；离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门；华灯燄眼主城神，得普明了大智慧解脱门；𦦨幢明现主城神，得普方便示现解脱门；盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门；净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门；香髻庄严主城神，得观如来自在力普徧世间调伏众生解脱门；宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。尔时，宝峰光曜主城神，承佛威力，普观一切主城神众而说颂言：
复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门；须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门；雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门；雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门；清净𦦨形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门；华璎垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门；雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门；勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门；金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门；莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充徧十方解脱门；妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。尔时，净庄严幢道场神，承佛威力，普观一切道场神众而说颂言：
复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门；莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门；最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门；摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门；妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门；乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门；旃檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门；莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门；微妙光明足行神，得其身徧出种种光明网普照曜解脱门；积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。尔时，宝印手足行神，承佛威力，普观一切足行神众而说颂言：
复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门；光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门；海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门；净华严髻身众神，得身如虗空周徧住解脱门；无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门；最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门；净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门；守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门；普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门；不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。尔时，净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众而说颂言：
复次，妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门；日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门；须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门；清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门；妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门；可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门；大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门；师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门；密𦦨吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门；莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言：
次下普光𦦨藏主火神，至妙色那罗延执金刚神。
后同生众叹德。
大方广佛华严经纲要卷第四
大方广佛华严经纲要卷第五
世主妙严品第一之五
复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海，入如来功德海，所谓：有解脱门，名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离；有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界；有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海；有解脱门，名普现法界微尘数无量身；有解脱门，名演说徧一切国土不可思议数差别名；有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界；有解脱门，名一念中现三世劫成坏事；有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界；有解脱门，名能以神通力化现种种身徧无边法界；有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时，普贤菩萨摩诃萨以自功德，复承如来威神之力，普观一切众会海已，即说颂言：
复次，净德妙光菩萨摩诃萨，得徧往十方菩萨众会庄严道场解脱门；普得最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门；普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门；普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门；普音功德海幢菩萨摩诃萨，得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门；普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门；普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门；昔清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门；普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门；普相最胜光菩萨摩诃萨，得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。尔时，净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言：
复次，海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门；云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门；智生宝髻菩萨摩诃萨，得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门；功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门；善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门；普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智永住无量劫解脱门；大精进金刚菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门；香𦦨光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门；大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门；大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来徧法界甚深境界解脱门。尔时，海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言：
自下同生众叹德。初普贤菩萨叹。初总叹入不思议解脱门方便海。言不思议解脱，乃毗卢果海。然果海离言，今欲宣说，即为方便。所以说者，为入如来功德海故。此则总彰此会说法之由致。次列十解脱门，皆显入果海之方便，有长行、偈颂。次异名菩萨，各得一种解脱门，经但列四。疏释众解脱门各有一义，至海月光大明菩萨止。
尔时，如来师子之座，众宝妙华、轮台、基陛及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨，其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨、雷音普震菩萨摩诃萨、众宝光明髻菩萨摩诃萨、大智日勇猛慧菩萨摩诃萨、不思议功德宝智印菩萨摩诃萨、百目莲华髻菩萨摩诃萨、金𦦨圆满光菩萨摩诃萨、法界普音菩萨摩诃萨、云音净月菩萨摩诃萨、善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。此诸菩萨各兴种种供养云，所谓：一切摩尼宝华云、一切莲华妙香云、一切宝圆满光云、无边境界香𦦨云、日藏摩尼轮光明云、一切悦意乐音云、无边色相一切宝灯光𦦨云、众宝树枝华果云、无尽宝清净光明摩尼王云、一切庄严具摩尼王云，如是等诸供养云，有佛世界微尘数。彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨于一切道场众海，相续不绝。现是云已，右绕世尊，经无量百千帀，随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座，各于其上结加趺坐。是诸菩萨，所行清净，广大如海，得智慧光照普门法，随顺诸佛，所行无碍，能入一切辩才法海，得不思议解脱法门，住于如来普门之地；已得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海，善住三世平等智地；已得深信，广大喜乐，无边福聚，极善清净，虗空法界靡不观察，十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。尔时，海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，众宝光明髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，金𦦨圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已，即说颂言：
尔时，云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海已，即说颂言：
尔时，善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威神，观察十方，即说颂言：
此下师子座内流出众，以海慧自在神通王等十菩萨而为上首，有众多佛刹微尘数各兴种种供养云。兴供养已，各就方面化作宝莲华师子之座，各结加坐，乃叹其德能徧十方，咸勤供佛，各说偈颂，叹佛一种功德：初、叹佛身座，二、叹座及地，三、叹场地，四、叹宫殿，五、通叹树自在，六、叹场树，七、叹佛十力，八、叹佛十度，九、叹佛十地，十、叹佛体、用。疏各有义。
尔时，华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓：动、徧动、普徧动，起、徧起、普徧起，踊、徧踊、普徧踊，震、徧震、普徧震，吼、徧吼、普徧吼，击、徧击、普徧击。此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。所谓：一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝𦦨华网云、无边种类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝旃檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼璎珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量，不可思议。此诸世主，一一皆现如是供养云，雨于如来道场众海，靡不周徧。如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养；其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。其一切世界中，悉有如来坐于道场，一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。如于此华藏世界海，十方尽法界、虗空界，一切世界海中，悉亦如是。
此下明天地征祥，谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉众海云集，各申庆赞显佛高深，而下称机情、上恊佛愿，故世主为之兴供，天地为之呈祥。就文先动地次兴供，自陿之宽且云华藏，约下结通实周法界。然座流之众乃至呈祥兴供，亦总成妙严。
上总明教起因缘竟。
下辨说法仪式。
大方广佛华严经纲要卷第五
大方广佛华严经纲要卷第六
如来现相品第二
此品以下正宗分，以举果劝乐生信分有六品，经初教起因缘一品已竟，次说法仪式有二品，兹一品来也。是当分方便，先现相为远方便，后三昧品为近方便。今初一品有六段：一、众海同请，二、光召有缘，三、所召云奔，四、现瑞表说，五、称扬佛德，六、结通无尽。言品名现相者，所现之相有五：一、现面门光相召十方众，二、现眉间光相示说法主，三、震动刹网以警群机，四、佛前现华表说依果，五、白毫出众表教从佛流。有此五相故以为名。
尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟：
此下海众已集，皆希佛境，故同念请。其请有二：初、长行海众念请；次、偈颂供声偈请。通请有四十句问。
「云何是诸佛地？云何是诸佛境界？云何是诸佛加持？云何是诸佛所行？云何是诸佛力？云何是诸佛无所畏？云何是诸佛三昧？云何是诸佛神通？云何是诸佛自在？云何是诸佛无能摄取？」
此十句问佛德用圆备。
「云何是诸佛眼？云何是诸佛耳？云何是诸佛鼻？云何是诸佛舌？云何是诸佛身？云何是诸佛意？云何是诸佛身光？云何是诸佛光明？云何是诸佛声？云何是诸佛智？唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。」
此十句问佛，体相显著。上二十句问果。
「又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海、众生海、法界安立海、佛海、佛波罗蜜海、佛解脱海、佛变化海、佛演说海、佛名号海、佛寿量海。」
此例举十方佛为菩萨说十海，乃显化用普周。
「及一切菩萨誓愿海、一切菩萨发趣海、一切菩萨助道海、一切菩萨乘海、一切菩萨行海、一切菩萨出离海、一切菩萨神通海、一切菩萨波罗蜜海、一切菩萨地海、一切菩萨智海，愿佛世尊亦为我等如是而说。」
此下十句问因德深广，即此十海已从十信至等觉位，以问深故。此四十问但以果中十海为总。九会同答十海：一、〈世界成就品〉答世界安立海；二、〈华藏品〉答世界海；三、〈名号品〉答如来名号海；四、〈四圣谛品〉答演说海；五、〈光明觉品〉至〈十忍品〉别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故；六、〈阿僧祇品〉答变化海，长行举数，偈中广明变化重重微细难说；七、〈寿量〉、〈住处〉皆答寿量海；八、〈不思议〉等五品别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故；九、第八会答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故；十、第九会答解脱海，证入法界起大用故。上约通说，若约局说则当会答尽。此有二义：一、现相答，具在下文；二者、言说答。此有二义：一、经来未尽，以〈遮那品〉后无结束，意在未来之经中答之；二者、答二兼余，谓正答世界安立及世界，则兼答余三十八问故。
《补义》曰：前二十句问果，乃举毗卢所证之果。后十句问因，正问取果之因。中间十句引例，问果中十海，通是菩萨所求，故约诸位通修。从十信至等觉，位位普摄，故为普行。后三徧研穷，皆此行也。故疏云九会同答。
尔时，诸菩萨威神力故，于一切供养具云中，自然出音而说颂言：
此下供声偈请，前在念请，今彰言请，使众同晓。供具出音者，前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击，故曰自然，以彰供具即法界体故。其偈中所请者，即述前念请四十问意。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明，所谓：众宝华徧照光明、出种种音庄严法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道场现神变光明、一切宝𦦨云盖光明、充满法界无碍光明、徧庄严一切佛刹光明、逈建立清净金刚宝幢光明、普庄严菩萨众会道场光明、妙音称扬一切佛名号光明。如是等佛刹微尘数，一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。其光悉具众妙宝色，普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众，于光明中，各得见此华藏庄严世界海。以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前，而说颂言：
此下光召有缘，以前念请之菩萨皆是法界缘起，故属有缘。将答所问，以所问者乃法界海，则不止现前，故以光照法界海，以召集诸有缘海会众也。齿门放光，以齿具四十以表答四十问，即以此光为教体，故次以佛神力而说颂言，即以光中之偈说佛十号具足正觉始成，故召十方齐往同观听法，故结云汝可往观闻所说。
尔时，十方世界海一切众会，蒙佛光明所开觉已，各共来诣毗卢遮那如来所，亲近供养。所谓：此华藏庄严世界海东，次有世界海，名清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土，名摩尼璎珞金刚藏，佛号：法水觉虗空无边王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名观察胜法莲华幢，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种菩萨身相云，徧满虗空而不散灭；复现十种雨一切宝莲华光明云，复现十种须弥宝峰云，复现十种日轮光云，复现十种宝华璎珞云，复现十种一切音乐云，复现十种末香树云，复现十种涂香、烧香众色相云，复现十种一切香树云，如是等世界海微尘数诸供养云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东方，各化作种种华光明藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海南，次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中，有国土，名无边光圆满庄严，佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普照法海慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切庄严光明藏摩尼王云，徧满虗空而不散灭；复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云，复现十种宝𦦨炽然称扬佛名号摩尼王云，复现十种说一切佛法摩尼王云，复现十种众妙树庄严道场摩尼王云，复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云，复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云，复现十种密𦦨灯说诸佛境界摩尼王云，复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云，复现十种普现三世佛身像摩尼王云，如是等世界海微尘数摩尼王云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于南方，各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海西，次有世界海，名可爱乐宝光明。彼世界种中，有国土，名出生上妙资身具，佛号香𦦨功德宝庄严。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名月光香𦦨普庄严，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切宝香众妙华楼阁云，徧满虗空而不散灭；复现十种无边色相众宝王楼阁云，复现十种宝灯香𦦨楼阁云，复现十种一切真珠楼阁云，复现十种一切宝华楼阁云，复现十种宝璎珞庄严楼阁云，复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云，复现十种众宝末间错庄严楼阁云，复现十种众宝周徧十方一切庄严楼阁云，复现十种华门铎网楼阁云，如是等世界海微尘数楼阁云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西方，各化作真金叶大宝藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海北，次有世界海，名毗瑠璃莲华光圆满藏。彼世界种中，有国土，名优钵罗华庄严，佛号普智幢音王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名师子奋迅光明，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切香摩尼众妙树云，徧满虗空而不散灭；复现十种密叶妙香庄严树云，复现十种化现一切无边色相树庄严树云，复现十种一切华周布庄严树云，复现十种一切宝𦦨圆满光庄严树云，复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云，复现十种现往昔道场处不思议庄严树云，复现十种众宝衣服藏如日光明树云，复现十种普发一切悦意音声树云，如是等世界海微尘数树云，悉徧虗空而不散灭；现是云已，向佛作礼，以为供养。即于北方，各化作摩尼灯莲华藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海东北方，次有世界海，名阎浮檀金玻瓈色幢。彼世界种中，有国土，名众宝庄严，佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名最胜光明灯无尽功德藏，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种无边色相宝莲华藏师子座云，徧满虗空而不散灭；复现十种摩尼王光明藏师子座云，复现十种一切庄严具种种校饰师子座云，复现十种众宝鬘灯𦦨藏师子座云，复现十种普雨宝璎珞师子座云，复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云，复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云，复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云，复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云，复现十种宝香间饰日光明藏师子座云，如是等世界海微尘数师子座云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东北方，各化作宝莲华摩尼光幢师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海东南方，次有世界海，名金庄严瑠璃光普照。彼世界种中，有国土，名清净香光明，佛号普喜深信王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名慧灯普明，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切如意王摩尼帐云，徧满虗空而不散灭；复现十种帝青宝一切华庄严帐云，复现十种一切香摩尼帐云，复现十种宝𦦨灯帐云，复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云，复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云，复现十种一切宝华丛光明帐云，复现十种宝网铃铎音帐云，复现十种摩尼为台莲华为网帐云，复现十种现一切不思议庄严具色像帐云，如是等世界海微尘数众宝帐云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东南方，各化作宝莲华藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海西南方，次有世界海，名日光徧照。彼世界种中，有国土，名师子日光明，佛号普智光明音。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普华光𦦨髻，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种众妙庄严宝盖云，徧满虗空而不散灭；复现十种光明庄严华盖云，复现十种无边色真珠藏盖云，复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云，复现十种众妙宝𦦨鬘盖云，复现十种妙宝严饰垂网铎盖云，复现十种摩尼树枝庄严盖云，复现十种日光普照摩尼王盖云，复现十种一切涂香烧香盖云，复现十种旃檀藏盖云，复现十种广大佛境界普光明庄严盖云，如是等世界海微尘数众宝盖云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西南方，各化作帝青宝光𦦨庄严藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海西北方，次有世界海，名宝光照耀。彼世界种中，有国土，名众香庄严，佛号无量巧德海光明。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名无尽光摩尼王，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切宝圆满光云，徧满虗空而不散灭；复现十种一切宝𦦨圆满光云，复现十种一切妙华圆满光云，复现十种一切化佛圆满光云，复现十种十方佛土圆满光云，复现十种佛境界雷声宝树圆满光云，复现十种一切瑠璃宝摩尼王圆满光云，复现十种一念中现无边众生相圆满光云，复现十种演一切如来大愿音圆满光云，复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云，如是等世界海微尘数圆满光云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西北方，各化作无尽光明威德藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海下方，次有世界海，名莲华香妙德藏。彼世界种中，有国土，名宝师子光明照耀，佛号法界光明。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法界光𦦨慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切摩尼藏光明云，徧满虗空而不散灭；复现十种一切香光明云，复现十种一切宝𦦨光明云，复现十种出一切佛说法音光明云，复现十种现一切佛土庄严光明云，复现十种一切妙华楼阁光明云，复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云，复现十种一切无尽宝华蘂光明云，复现十种一切庄严座光明云，如是等世界海微尘数光明云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于下方，各化作宝𦦨灯莲华藏师子之座，于其座上，结加趺坐。此华藏世界海上方，次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中，有国土，名无相妙光明，佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名无碍力精进慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种无边色相宝光𦦨云，徧满虗空而不散灭；复现十种摩尼宝网光𦦨云，复现十种一切广大佛土庄严光𦦨云，复现十种一切妙香光𦦨云，复现十种一切庄严光𦦨云，复现十种诸佛变化光𦦨云，复现十种众妙树华光𦦨云，复现十种一切金刚光𦦨云，复现十种说无边菩萨行摩尼光𦦨云，复现十种一切真珠灯光𦦨云，如是等世界海微尘数光𦦨云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于上方，各化作演佛音声光明莲华藏师子之座，于其座上，结加趺坐。如是等十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。随所来方，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结加趺坐。
此下所召云奔有三段：一、同会道场；二、现自在用；三、声光自述。所来集者，八方上下共有十方，从此华藏庄严世界海东次第右遶，则以此毗卢遮那如来所居者二十重华藏为主刹，其所集者在此主刹之外，十方十刹亦但举其主刹为一重围。若约无尽，则彼每方亦各有十，如是重重如帝网孔，故经云有世界海，乃是此经之所说，今但举一重以彰无尽耳。经中所明，每方各有十事：一、定方；二、明土海；三、辨世界名；四、主佛；五、主菩萨；六、眷属；七、至佛所；八、兴供养；九、献供；十、化座本方。如是十方一一皆有此十，故后总结文云：「如是等十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨，一一各有世界海微尘数菩萨前后围绕而来集会。」由此结数观之，则前十方世界海乃是近中央主刹鳞次之刹，但标一重之名耳。今结云十亿佛刹微尘数世界海中，如此则每方各领有一亿佛刹微尘数之世界海，如此乃显其无尽无尽耳。
如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明；一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座；此诸菩萨，悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘；彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹；一一刹中，皆有三世诸佛世尊；此诸菩萨，悉能徧往亲近供养。于念念中，以梦自在示现法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以光明普照十方国土周徧法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普现佛身充徧法界一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。如是普徧一切法界，随众生心，悉令开悟。念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，堕恶道者，永离其苦；各令如须弥山微尘数众生，住邪定者，入正定聚；各令如须弥山微尘数众生，随其所乐，生于天上；各令如须弥山微尘数众生，安住声闻、辟支佛地；各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行；各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心；各令如须弥山微尘数众生，趣于菩萨不退转地；各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见于如来所见一切诸平等法；各令如须弥山微尘数众生，安住诸力、诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国；各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。
此下显来集菩萨各现自在之用。一一各有八事：一、毛孔现光；二、光中又现菩萨；三、光中菩萨各入法界，安立海中微尘；四、彼一一尘各含广刹；五、一一刹中皆有如来；六、所现菩萨各往如来所兴供；七、助佛扬化；八、一一皆成大益，各于念念中令须弥山微尘数众生生如来家。疏释此放光得益，具显无尽。
尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言：
此下光声自述。前既光声召命，今亦光声自述，以菩萨位极用穷深广，若非自述时众难知。文有十颂，至诸光明中大音吼止。
尔时，世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光，此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云，徧照十方一切佛刹，其中国土及以众生悉令显现；又普震动诸世界网，一一尘中现无数佛，随诸众生性欲不同，普雨三世一切诸佛妙法轮云，显示如来波罗蜜海；又雨无量诸出离云，令诸众生永度生死；复雨诸佛大愿之云，显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。作是事已，右绕于佛，从足下入。尔时，佛前有大莲华忽然出现，其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。所谓：众宝间错以为其茎，摩尼宝王以为其藏，法界众宝普作其叶，诸香摩尼以为其须，阎浮檀金庄严其台，妙网复上，光色清净，于一念中示现无边诸佛神变，普能发起一切音声，摩尼宝王影现佛身，于音声中普能演说一切菩萨所修行愿。此华生已，一念之间，于如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出，右绕如来，经无量帀，礼佛足已。时，胜音菩萨坐莲华台，诸菩萨众坐莲华须，各于其上次第而坐。其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜；入佛所行，智无疑滞；入不可测佛法身海，往一切刹诸如来所；身诸毛孔悉现神通，念念普观一切法界；十方诸佛共与其力，令普安住一切三昧，尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身，乃至一切三昧解脱、神通变化。即于众中，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名法喜慧光明，承佛威神，观察十方而说颂言：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名香𦦨光普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名师子奋迅慧光明，承佛威神，徧观十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名华𦦨髻普明智，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会；应知一切世界海一一四天下诸道场中，悉亦如是。
此下大文第四、现瑞表法。上所现相，但召有缘；今众既集，将陈法海，故重现斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，欲令大众得如来神通力故；次、现华表义，通表所诠佛华严故；三、现众表教，法藉人弘，故光照十方。从足下入者，足表佛所履，意显从中道果智为法界体，是菩萨所履，以证入故。有大莲华忽然出现，然莲华亦别表华藏为佛所净。忽然现者，依理起事，难测量故；莲华庄严，具表严成果体故。下其华生已，于白毫中有菩萨出者，意表果智为因心故。名胜音者，所诠教法圆满，故曰胜音。与眷属俱者，表此圆教摄群经为眷属故。次下胜音说偈赞佛，为称扬佛德。既至，任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德，故观察十方，而说颂言。颂中总相赞佛，亦含诸问。疏各有所属，初眉中所出菩萨赞。其十方菩萨一一各说偈赞，即为十段，各赞不同，总是赞佛功德。结云一切世界海一一四天下诸道场中悉亦如是，以彰法界同体也。此上结云十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来云集，乃通结前光召十方各一亿世界海微尘数之众，意谓此一四天下有此道场。然彼一一世界海中世界皆有四天下一一如此之集会，正显主、伴重重，极十方而齐唱也。但深观结文，自见无尽之意。
远方便竟。
〈如来现相品〉竟。
大方广佛华严经纲要卷第六
大方广佛华严经纲要卷第七
普贤三昧品第三
尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性，能于法界示众影像，广大无碍同于虗空，法界海旋靡不随入，出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界，三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现，含藏一切佛力解脱、诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海，一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧；如是，尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时，一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子！此是十方一切诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓：能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，普摄一切诸大国土无所著故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。」尔时，十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮词辩智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前，普贤菩萨蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧法如是故。是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流𦦨发；复出诸佛种种妙音，及以自在神通之事；过、现、未来一切菩萨普贤愿海，一切如来清净法轮，及三世佛所有影像，皆于中现。如此世界中，普贤菩萨为十方佛所共摩顶；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是，为十方佛之所摩顶。尔时，普贤菩萨即从是三昧而起；从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，所谓：从知三世念念无差别善巧智三昧门起，从知三世一切法界所有微尘三昧门起，从现三世一切佛刹三昧门起，从现一切众生舍宅三昧门起，从知一切众生心海三昧门起，从知一切众生各别名字三昧门起，从知十方法界处所各差别三昧门起，从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起，从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时，其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云，世界海微尘数陀罗尼海云，世界海微尘数诸法方便海云，世界海微尘数辩才门海云，世界海微尘数修行海云，世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云，世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云，世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云，世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁、下生、成佛、转正法轮、般涅槃等海云。如此世界中，普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微尘一一尘中，悉亦如是。
此品来意，以前众既集，光示法主。今将说法，是故法主入定受加，为近方便。以出定即说，故以三昧为近也。品标普贤者，明说法主以说普法故。三昧是业用，以非证不宣，此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者，以毗者，广大也；卢遮者，生也；那者，思也。慈悲无边，故名广；智慧无上，故称为大；生想已尽，故云生息。《涅槃》云：「离有常住，故名如来。万德含摄，是谓藏身。」即出缠之法身也。以此法身，是法界体故。言藏身者，谓诸佛法身，周徧法界尘中，复含诸刹，重重无尽。明此徧刹之身，包容所徧刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。融通总有四句：一、身徧刹海，二、刹在身中，三、身徧身内刹，四、刹入徧刹身。即内即外，依正混融，无障无碍，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。佛平等性，即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等故。下文云：「如此世界中，普贤菩萨于世尊前入三昧。如是尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前，赞普贤菩萨能入此三昧。」即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞以显诸佛加持，此口加也。下文「尔时，十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智，此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。」此身加也。次结通云：「如此世界，十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤，皆为十方诸佛之所摩顶。」此通显加分也。下「尔时，普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，令诸菩萨各得法益。」下结通云：「如此世界，乃至及彼世界海所有微尘，一一尘中悉亦如是。」
尔时，十方一切世界海，以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故，悉皆微动；一一世界众宝庄严，及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中，普雨十种大摩尼王云。何等为十？所谓：妙金星幢摩尼王云、光明照耀靡尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已，一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中而说颂言：
尔时，一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰，承佛神力，同声赞言：
此下现相作证分，以十方菩萨得益心喜，喜则地动及有诸瑞，诸会闻竟得故，现瑞证居后。此会虽即未闻，先已得益故先现瑞，以此会辨果显殊胜故。
《补义》云：以此果法，初则海众不言而请，然如来命普贤说，但以光加，亦未有言命，故今普贤入此如来藏身三昧，即此三昧已彰无尽法界之全体，故虽不言，而已示答尽，故十方海众亦不待说，而先默证乎绝言之体，此即普贤业已说毕，故海众得益，而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中说颂赞德，以赞普贤乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德，是则前虽得益，而不知益之所以，而今乃知从普贤得，故皆向普贤承佛神力，同声说颂以赞请也。十偈分三：初一分总述前定，次八别显徧相，后一结赞所由，以内堪受法，外有诸佛随喜，故应说故。
上〈普贤三昧品〉竟。
世界成就品第四
此品来意，以前说缘既具，此下正陈所说，总明果相，别答法界安立海问故此品来。下〈华藏品〉为别明本师之所严净，此品以为总明诸佛果相。释名世界者，世谓三世，堕去来今故；界为方分，有彼此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可坏者，世即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。名不相杂，是其分齐。是故感华藏者，对娑婆而见华藏；感娑婆者，对华藏而见娑婆。成就者，即能成之缘，有十缘等，能所合目，故云世界成就。
尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，徧观察一切世界海、一切众生海、一切诸佛海、一切法界海、一切众生业海、一切众生根欲海、一切诸佛法轮海、一切三世海、一切如来愿力海、一切如来神变海；如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言：「佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议，知一切众生业海智不可思议，知一切法界安立海智不可思议，说一切无边佛海智不可思议，入一切欲解根海智不可思议，一念普知一切三世智不可思议，显示一切如来无量愿海智不可思议，示现一切佛神变海智不可思议，转法轮智不可思议，建立演说海不可思议，清净佛身不可思议，无边色相海普照明不可思议，相及随好皆清净不可思议，无边色相光明轮海具足清净不可思议，种种色相光明云海不可思议，殊胜宝𦦨海不可思议，成就言音海不可思议，示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议，勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议，安住佛地不可思议，入如来境界不可思议，威力护持不可思议，观察一切佛智所行不可思议、诸力圆满无能摧伏不可思议、无畏功德无能过者不可思议、住无差别三昧不可思议、神通变化不可思议、清净自在智不可思议、一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法，我当承佛神力及一切如来威神力故，具足宣说。为令众生，入佛智慧海故；为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故；为令一切世界海，一切佛自在所庄严故；为令一切劫海中，如来种性恒不断故；为令于一切世界海中，显示诸法真实性故；为令随一切众生无量解海，而演说故；为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故；为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故；为令随一切众生心行海，令净修治出要道故；为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。」是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故，令于一切法增长爱乐故，令生广大真实信解海故，令净治普门法界藏身故，令安立普贤愿海故，令净治入三世平等智眼故，令增长普照一切世间藏大慧海故，令生陀罗尼力持一切法轮故，令于一切道场中尽佛境界悉开示故，令开阐一切如来法门故，令增长法界广大甚深一切智性故，即说颂言：
此下，正陈法海，有三品。于中，初二品明果，后一品辨因。明果，答前三十句果问；辨因，答前十句因问。今初品通辨诸佛、众生所有刹海，后品别明本师之所严净。此品答安立之问，具因具果，后品唯果。徧观等者，先入三昧，内契其源；今云徧观，外审其相。「如是」下，正说。次「诸佛、世尊知一切世界海」下十不可思议，牒上十句世界海等问。次「清净佛身不可思议」下，十不可思议牒上六根、三业十句问。次安住地不可思议下十不可思议，牒上最初德用圆备十句问。次「如是等一切法至具足宣说」，许说分齐。疏「问云：若言具说者，何以下文唯说安立及世界耶？答：经来不尽故，以〈遮那品〉末无有结属故。若经具来，应更答余三十八问。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下，十句说所成益。」次「是时普贤菩萨复欲令无量众海生欢喜故」下，赞胜劝听。次「令于一切法增长爱乐故」下，十句别显喜义。次即说颂言十偈：初二偈明佛出现，次辨定法器。初一偈拣非器，次四偈明正是法器，后一偈结归佛力，后二偈劝听。
下文正陈所说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言：
此一句乃结集生起。
「诸佛子！世界海有十种事，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。」
此下普贤显说，于前三十句果问中，答世界安立海一问，余并摄之。世界广深，目之为海。谓积刹成种，积种成海。海无别体，乃世界之都名。然事类广多，略举其十。
「何者为十？所谓：世界海起具因缘、世界海所依住、世界海形状、世界海体性、世界海庄严、世界海清净、世界海佛出兴、世界海劫住、世界海劫转变差别、世界海无差别门。」
此征列世界海十种不同。
「诸佛子！略说世界海有此十事；若广说者，与世界海微尘数等，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。」
此结略显广。言世界海尘者，智犹难测，言岂能陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多；清净一种，或一、或多、或无。以有纯秽刹故，其无差别，一切皆具。以约体性平等，佛力融摄，故说无差别，所以染净皆具也。言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘，一尘作一刹海，每一刹海，其具缘等，又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多，而一一所具缘等，亦各有多多也，故云无尽。
「诸佛子！略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！一一世界海有世界海微尘数所依住，所谓：或依一切庄严住，或依虗空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住，或依一切世主身住，或依一切菩萨身住，或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂曰：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！世界海有种种差别形相，所谓：或圆、或方、或非圆方，无量差别；或如水旋形，或如山𦦨形，或如树形，或如华形，或如宫殿形，或如众生形，或如佛形。如是等，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有种种体，所谓：或以一切宝庄严为体，或以一宝种种庄严为体，或以一切宝光明为体，或以种种色光明为体，或以一切庄严光明为体，或以不可坏金刚为体，或以佛力持为体，或以妙宝相为体，或以佛变化为体，或以日摩尼轮为体，或以极微细宝为体，或以一切宝𦦨为体，或以种种香为体，或以一切宝华冠为体，或以一切宝影像为体，或以一切庄严所示现为体，或以一念心普示现境界为体，或以菩萨形宝为体，或以宝华蕋为体，或以佛言音为体。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有种种庄严，所谓：或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严，或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓：诸菩萨亲近一切善知识同善根故，增长广大功德云徧法界故，净修广大诸胜解故，观察一切菩萨境界而安住故，修治一切诸波罗蜜悉圆满故，观察一切菩萨诸地而入住故，出生一切净愿海故，修习一切出要行故，入于一切庄严海故，成就清净方便力故，如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知一一世界海，有世界海微尘数佛出现差别。所谓：或现小身，或现大身，或现短寿，或现长寿，或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土，或唯显示一乘法轮，或有显示不可思议诸乘法轮，或现调伏少分众生，或示调伏无边众生，如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫住。所谓：或有阿僧祇劫住，或有无量劫住，或有无边劫住，或有无等劫住，或有不可数劫住，或有不可称劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可说劫住，或有不可说不可说劫住，如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；如来神通变化故，世界海普清净劫转变。如是等，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数无差别。所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别；一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；一一世界海中，一切道场徧十方法界无差别；一一世界海中，一切如来道场众会无差别；一一世界海中，一切佛光明徧法界无差别；一一世界海中，一切佛变化名号无差别；一一世界海中，一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别；一一世界海中，法轮方便无差别；一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。诸佛子！世界海无差别，略说如是；若广说者，有世界海微尘数无差别。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，普观十方而说颂言：
此下别释十事不同则为十段，一一皆有长行、偈颂。今初起具因缘标中略举十种，通成三世一切佛刹。「何者」下征列十缘。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三变化土。若开受用有自有他，则成四土统唯二种，谓净及秽，或性及相。今融而为一，有异余宗。又此净土一质不成净秽亏盈，异质不成一理齐平，有质不成搜源则冥，无质不成缘起万形，故形夺圆融无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显，次四分别明，后三即融摄转变。言初三者，一如来神力者，谓一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取拟将普应。二法如是者，梵云达磨多，此云法尔，或云法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。三众生业力者，业有善恶、土有净秽。次四别明者，有因有缘。初一自受用土因，大圆镜智之所成故。二变化土因，谓众生菩萨共搆一缘，各随行业来生其国，凡圣同居。三四二种他受用土因，然初即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。后即八地已上，功用不退行之所成，故八地中有净土分。后三融摄者，通于因缘。初一即八地已上，搅大海为酥酪，变大地作黄金，以染为净，以净为染，自在摄生，故十自在中有刹自在。穷其因者，清净胜解，胜解印持，随心转变。次一谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一善根所流，语因也；二成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉，其法性土为诸土之体。其偈颂中，初一偈颂如来神力，二一偈颂同集善根，三一偈颂成一切智，四一偈颂六七二句，五一偈颂众生行业，六一偈颂菩萨胜解，七一偈颂普贤行愿，八二偈颂如来自在。
上总明世界起具因缘，次二所依住，三、形状，四、体性，五、庄严，六、清净，七、佛出兴，八、住劫不同，九、住劫转变，十、无差别。如是次第，下文各有长行、偈颂，临文可知。疏各有多义，学者寻之。
上〈世界成就品〉竟。
大方广佛华严经纲要卷第七
大方广佛华严经纲要卷第八
华藏世界品第五之一
此品来意者，前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严，依果答世界海问，故次来也。梵本具云华藏庄严严具世界海徧清净功德海光明品，译人嫌繁乃今太略，应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处目之曰藏，今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，目之为海。然此世界海略举二因：一约众生，如来藏识即是香海，故《楞伽》云：「藏识海亦法性海，依无住本是为风轮，亦妄想风。」于此海中有因果相，恒沙性德即是正因之华，世出世间未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器不执受故，半为内身执为自性生觉受故。二约诸佛，谓以大愿风持大悲海生无边行华，含藏二利染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之。是以出现中多将世界以喻佛德。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子！此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名平等住，能持其上一切宝𦦨炽然庄严；次上风轮，名出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢；次上风轮，名宝威德，能持其上一切宝铃；次上风轮，名平等𦦨，能持其上日光明相摩尼王轮；次上风轮，名种种普庄严，能持其上光明轮华；次上风轮，名普清净，能持其上一切华𦦨师子座；次上风轮，名声徧十方，能持其上一切珠王幢；次上风轮，名一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华；次上风轮，名速疾普持，能持其上一切香摩尼须弥云；次上风轮，名种种宫殿游行，能持其上一切宝色香台云。诸佛子！彼须弥山微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海；此香水海有大莲华，名种种光明蕋香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围绕，地海众树各有区别。」是时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
此下释文一品分三：初明华藏因果自体，二明藏海安住庄严，三明所持刹网差别。有长行、偈颂。今初指此华严刹海是我本师修因所净，即显因深广。一刹海尘劫修则时长，遇刹海尘数佛则不唯一佛三净，刹海尘数愿则不唯一无生行，故云深广。此显因深属于果人。次下彰果体相辨其宽容。后先辨持世之风轮。文云「此华藏世界有微尘数风轮所持」，此明风轮为能持，华藏刹为所持。其风轮有多名，其最上者名殊胜威光藏，是则积多风轮以为能持，则所积者厚，故有力能持。其所持者最下一大海，名普光摩尼庄严香水海，此为华藏之总海，即是世界海。次云「此香水海有莲华，名种种光明蕋香幢」，此总举香水海中一朵莲华，此中含有佛刹微尘数香水海，各有莲华持多佛刹，是为刹海。故次云「此世界海大地中有不可说佛刹微尘数香水海」，此海在蕋香所持金刚地上，是为刹种。此蕋香幢所含多多刹种，如莲华之蕋，一蕋是一刹种，亦各有二十重。今且总辨主刹，总名为世界海。向后刹网安布，乃明伴刹。故先云「华藏庄严世界海安住其中」。已上明风轮持香水海，海中出莲华，华中含多刹种成世界海，以彰果体宽容。初长行，次偈颂，颂长行之义。末后二偈明刹自在。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此华藏庄严世界海大轮围山，住日珠王莲华之上，旃檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，𦦨藏金刚所共成立，一切香水流注其间；众宝为林，妙华开敷，香草布地，明珠间饰，种种香华处处盈满；摩尼为网，周而垂覆。如是等，有世界海微尘数众妙庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此世界海大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严，不可沮坏，清净平坦，无有高下；摩尼为轮，众宝为藏，一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错；散众宝末，布以莲华，香藏摩尼分置其间；诸庄严具充满如云，三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰；摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网于中布列。诸佛子！此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此世界海大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网；香水映彻，具众宝色，充满其中；种种宝华，旋布其上；旃檀细末，澄垽其下；演佛言音，放宝光明。无边菩萨持种种盖，现神通力，一切世界所有庄严悉于中现；十宝阶陛，行列分布；十宝栏楯，周帀围绕；四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华，敷荣水中；不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢、恒河沙数一切宝衣铃网幢、恒河沙数无边色相宝华楼阁、百千亿那由他数十宝莲华城；四天下微尘数众宝树林，宝𦦨摩尼以为其网；恒河沙数旃檀香、诸佛言音光𦦨摩尼、不可说百千亿那由他数众宝垣墙，悉共围绕，周徧严饰。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！一一香水海，各有四天下微尘数香水河右旋围绕，一切皆以金刚为岸，净光摩尼以为严饰，常现诸佛宝色光云及诸众生所有言音；其河所有漩澓之处，一切诸佛所修因行种种形相皆从中出；摩尼为网，众宝铃铎，诸世界海所有庄严悉于中现；摩尼宝云以覆其上，其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事；复出妙音，称扬三世佛菩萨名；其香水中，常出一切宝𦦨光云，相续不绝。若广说者，一一河各有世界海微尘数庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此诸香水河两间之地，悉以妙宝种种庄严；一一各有四天下微尘数众宝庄严，芬陀利华周帀徧满；各有四天下微尘数众宝树林，次第行列；一一树中，恒出一切诸庄严云，摩尼宝王照耀其间，种种华香处处盈满；其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿；复散种种摩尼宝王，充徧其地，所谓：莲华轮摩尼宝王、香𦦨光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周徧十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王，如是等有世界海微尘数。其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！诸佛世尊世界海庄严不可思议。何以故？诸佛子！此华藏庄严世界海一切境界，一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
此下第二、别明安布庄严。文分六段：一、四周轮山，二、宝地，三、香海，四、香河，五、树林，六、总结各别。今初云日珠王者，所依处地。故旧经云：「依莲华日宝王地住」。亦有言：大莲之上别有此华，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，以前华名种种光明。蕋偈中云：「光𦦨成轮。」又云：「一切宝中放净光明。」是知此华以宝为体。是则如日轮之珠王，即蕋香莲华也。斯即总华之称。此总标所依地。次云「旃檀摩尼以为其身」，别显体相。后「如是等」一句，结显无尽。后重说偈颂。初明山体相庄严，颂前别显：初、一偈颂围山，二、一偈颂山轮，三、一偈颂山体，四、一偈颂山之缘，五、有二偈颂前水等，六、有四偈明山妙用自在。次「尔时，普贤菩萨复告大众」下，有长行偈颂明宝地。次「尔时，普贤菩萨复告大众」下，有长行偈颂明香海。次「尔时，普贤菩萨复告大众」下，有长行偈颂明香河。次「尔时，普贤菩萨复告大众」下，有长行偈颂明林树。次「尔时，普贤菩萨复告大众」下，有长行偈颂总结前庄严难测，征释所由。此上通明藏海安布庄严竟。
下明所持刹网。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此中有何等世界住？我今当说。诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子！彼诸世界种，于世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。诸佛子！此世界种，或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏宝璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依旋流光海住，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等，若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作旋流形，或作轮辋形，或作坛𫮃形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。如是等，若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有以十方摩尼云为体，或有以众色𦦨为体，或有以诸光明为体，或有以宝香𦦨为体，或有以一切宝庄严多罗华为体，或有以菩萨影像为体，或有以诸佛光明为体，或有以佛色相为体，或有以一宝光为体，或有以众宝光为体，或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体，或有以一切众生善音声为体，或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等，若广说者，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
此下第三、释所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今明末刹，故兼染、净。初「告大众」，许说；次「诸佛子」下，标。章中列二，谓世界种及世界。然刹种依刹海，世果依刹种。从宽至陿，欲明世界无边，方便显多，故立此名。谓积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类复有众多，深广无边，故名为海。如是众多世界，如天帝网悬布于华藏海中，故云所持刹网。各各世界所依住、形状一一不同，故云差别。故次经云「诸佛子！彼诸世界种于世界海各各依住」等，明差别有十门不同。经中有不可说佛刹，疏云：「脱去十字，应云十不可说。」长行中有诸佛子，但次第释依、住、形、状、性三事而已。颂中，初、一偈颂依住；次、一偈颂形状；三、有三偈颂体性；四、有三偈颂三事，谓所入庄严分齐；五、一偈颂无差别；六、一偈颂力持。此上明所持刹网差别，谓刹海中有十不可说佛刹尘数之刹种，各各依住于刹海之中，如帝网重重无尽。且明刹种不同。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。诸佛子！此最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上，名普然十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界，名最胜光徧照，以一切金刚庄严光耀轮为际，依众宝摩尼华而住；其状犹如摩尼宝形，一切宝华庄严云弥覆其上，佛刹微尘数世界周帀围绕，种种安住，种种庄严，佛号净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界有世界，名种种香莲华妙庄严，以一切庄严具为际，依宝莲华网而住；其状犹如师子之座，一切宝色珠帐云弥覆其上，二佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界有世界，名一切宝庄严普照光，以香风轮为际，依种种宝华璎珞住；其形八隅，妙光摩尼日轮云而覆其上，三佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界有世界，名种种光明华庄严，以一切宝王为际，依众色金刚尸罗幢海住；其状犹如摩尼莲华，以金刚摩尼宝光云而覆其上，四佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普放妙华光，以一切宝铃庄严网为际，依一切树林庄严宝轮网海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王云以覆其上，五佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净妙光明，以宝王庄严幢为际，依金刚宫殿海住；其形四方，摩尼轮髻帐云而覆其上，六佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众华𦦨庄严，以种种华庄严为际，依一切宝色𦦨海住；其状犹如楼阁之形，一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上，七佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出生威力地，以出一切声摩尼王庄严为际，依种种宝色莲华座虗空海住；其状犹如因陀罗网，以无边色华网云而覆其上，八佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出妙音声，以心王摩尼庄严轮为际，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住；其状犹如梵天身形，无量宝庄严师子座云而覆其上，九佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金刚幢，以无边庄严真珠藏宝璎珞为际，依一切庄严宝师子座摩尼海住；其状周圆，十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上，十佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名恒出现帝青宝光明，以极坚牢不可坏金刚庄严为际，依种种殊异华海住；其状犹如半月之形，诸天宝帐云而覆其上，十一佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号无量功德法。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光明照耀，以普光庄严为际，依华旋香水海住；状如华旋，种种衣云而覆其上，十二佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号超释梵。此上过佛刹微尘数世界，至此世界，名娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虗空，以普圆满天宫殿庄严虗空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周帀围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名寂静离尘光，以一切宝庄严为际，依种种宝衣海住；其状犹如执金刚形，无边色金刚云而覆其上，十四佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号徧法界胜音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙光明灯，以一切庄严帐为际，依净华网海住；其状犹如卍字之形，摩尼树香水海云而覆其上，十五佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净光徧照，以无尽宝云摩尼王为际，依种种香𦦨莲华海住；其状犹如龟甲之形，圆光摩尼轮旃檀云而覆其上，十六佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝庄严藏，以一切众生形摩尼王为际，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上，十七佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号无碍智光明徧照十方。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离尘，以一切殊妙相庄严为际，依众妙华师子座海住；状如珠璎，以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上，十八佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号：无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净光普照，以出无尽宝云摩尼王为际，依无量色香𦦨须弥山海住；其状犹如宝华旋布，以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上，十九佛刹微尘数世界周帀围绕，佛号普照法界虗空光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙宝𦦨，以普光明日月宝为际，依一切诸天形摩尼王海住；其状犹如宝庄严具，以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上，二十佛刹微尘数世界周帀围绕，纯一清净，佛号福德相光明。诸佛子！此徧照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周帀围绕，所谓：十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、十佛刹微尘数旋流形世界、十佛刹微尘数轮辋形世界、十佛刹微尘数坛𫮃形世界、十佛刹微尘数树林形世界、十佛刹微尘数楼观形世界、十佛刹微尘数尸罗幢形世界、十佛刹微尘数普方形世界、十佛刹微尘数胎藏形世界、十佛刹微尘数莲华形世界、十佛刹微尘数佉勒迦形世界、十佛刹微尘数种种众生形世界、十佛刹微尘数佛相形世界、十佛刹微尘数圆光形世界、十佛刹微尘数云形世界、十佛刹微尘数网形世界、十佛刹微尘数门闼形世界，如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界，各有十佛刹微尘数广大世界周帀围绕。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界，皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。」
此下第二、别明种刹香海。双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。亦有长行、偈颂：初、总举诸海所依；二、次第别显海种及刹；三、总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章，而释依住中皆云依海，故列海数。此多香海并在刹海地面，故云所依。如天帝网者，大都分布则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿帀绕，如是展转递绕经百千帀，若上下、四面、四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似，又有涉入重重之义，故云如也。此但举诸海所依，次举最中央香水海，乃别举海种及刹。先辨最中间一海为主，即最当中二十重华藏世界，以一刹种为主，其十方各有一不可说佛刹微尘数刹种围绕，故有十不可说佛刹微尘数香海，刹为伴刹，同在刹海之中。今单约中间一刹种。次无边妙华光，此中央香海之总名。次一切香摩尼王庄严，此中央华之总名，即前蕋香幢中随义而名异耳。其普照十方炽然宝光明，即最中央刹种之总名。故经云：「有世界种而住其中。」次有不可说佛刹尘数世界，此就最中种中所含之世界。次最下方有世界，名最胜光徧照，此乃最中世界种之最下方。此盖单约一个二十重华藏世界而辨宽广也。其最下一层，但有一佛刹尘数世界围绕以为眷属。次上层层增一，至第二十层，则有二十佛刹尘数世界以为眷属。此但就中央一个刹种以明，故华藏世界如倒悬浮屠，下小上大，故其状如此。然此但就世界海中十不可说佛刹微尘数世界种之一个种耳，不连彼十佛刹微尘之数也。结云：「一一各有十佛刹。」次卷明右绕之刹，乃明所管，以辨渐渐宽广耳。长行具明中间一刹竟，后卷则右旋十海。
大方广佛华严经纲要卷第八
大方广佛华严经纲要卷第九
华藏世界品第五之二
上明华藏中央之刹种以为主刹，次下明十方右绕之伴刹，乃右旋十海，即绕处中之海，有其十。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此无边妙华光香水海东，次有香水海，名离垢𦦨藏；出大莲华，名一切香摩尼王妙庄严；有世界种而住其上，名徧照刹旋，以菩萨行吼音为体。此中最下方，有世界，名宫殿庄严幢；其形四方，依一切宝庄严海住，莲华光网云弥覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号眉间光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名德华藏；其形周圆，依一切宝华蕋海住，真珠幢师子座云弥覆其上，二佛刹微尘数世界围绕，佛号一切无边法海慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善变化妙香轮；形如金刚，依一切宝庄严铃网海住，种种庄严圆光云弥覆其上，三佛刹微尘数世界围绕，佛号功德相光明普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙色光明；其状犹如摩尼宝轮，依无边色宝香水海住，普光明真珠楼阁云弥覆其上，四佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号善眷属出兴徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善盖覆；状如莲华，依金刚香水海住，离尘光明香水云弥覆其上，五佛刹微尘数世界围绕，佛号法喜无尽慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名尸利华光轮；其形三角，依一切坚固宝庄严海住，菩萨摩尼冠光明云弥覆其上，六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝莲华庄严；形如半月，依一切莲华庄严海住，一切宝华云弥覆其上，七佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号功德华清净眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无垢𦦨庄严；其状犹如宝灯行列，依宝𦦨藏海住，常雨香水种种身云弥覆其上，八佛刹微尘数世界围绕，佛号慧力无能胜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙梵音；形如卍字，依宝衣幢海住，一切华庄严帐云弥覆其上，九佛刹微尘数世界围绕，佛号广大目如空中净月。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名微尘数音声；其状犹如因陀罗网，依一切宝水海住，一切乐音宝盖云弥覆其上，十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号金色须弥灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝色庄严；形如卍字，依帝释形宝王海住，日光明华云弥覆其上，十一佛刹微尘数世界围绕，佛号逈照法界光明智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金色妙光；其状犹如广大城郭，依一切宝庄严海住，道场宝华云弥覆其上，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号宝灯普照幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名徧照光明轮；状如华旋，依宝衣旋海住，佛音声宝王楼阁云弥覆其上，十三佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号莲华𦦨徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝藏庄严；状如四洲，依宝璎珞须弥住，宝𦦨摩尼云弥覆其上，十四佛刹微尘数世界围绕，佛号无尽福开敷华。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名如镜像普现；其状犹如阿修罗身，依金刚莲华海住，宝冠光影云弥覆其上，十五佛刹微尘数世界围绕，佛号甘露音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名旃檀月；其形八隅，依金刚旃檀宝海住，真珠华摩尼云弥覆其上，十六佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号最胜法无等智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离垢光明；其状犹如香水旋流，依无边色宝光海住，妙香光明云弥覆其上，十七佛刹微尘数世界围绕，佛号徧照虗空光明音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙华庄严；其状犹如旋绕之形，依一切华海住，一切乐音摩尼云弥覆其上，十八佛刹微尘数世界围绕，佛号普现胜光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名胜音庄严；其状犹如师子之座，依金师子座海住，众色莲华藏师子座云弥覆其上，十九佛刹微尘数世界围绕，佛号无边功德称普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名高胜灯；状如佛掌，依宝衣服香幢海住，日轮普照宝王楼阁云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号普照虗空灯。」
此下辨右旋十海也。初定方，则自东始。离垢𦦨藏，乃刹种之名。次此中最下方有世界，乃种中所持之世界。自下而上，有二十重。其下第一重，有一佛刹微尘数世界围绕。次上每层增一，故下小上大。然所绕者，乃前中心主刹海，名无边妙华光香水。海中之世界种，名普照十方炽然宝光明也。自东而南，以明右绕。
「诸佛子！此离垢𦦨藏香水海南，次有香水海，名无尽光明轮；世界种，名佛幢庄严；以一切佛功德海音声为体。此中最下方，有世界，名爱见华；状如宝轮，依摩尼树藏宝王海住，化现菩萨形宝藏云弥覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号莲华光欢喜面。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙音；佛号须弥宝灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众宝庄严光；佛号法界音声幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香藏金刚；佛号光明音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净妙音；佛号最胜精进力。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝莲华庄严；佛号法城云雷音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名与安乐；佛号大名称智慧灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无垢网；佛号师子光功德海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名华林幢徧照；佛号大智莲华光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量庄严；佛号普眼法界幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普光明宝庄严；佛号胜智大商主。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名华王；佛号月光幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离垢藏；佛号清净觉。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝光明；佛号一切智虗空灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出生宝璎珞；佛号诸度福海相光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙轮徧覆；佛号调伏一切染著心令欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝华幢；佛号广博功德音大名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量庄严；佛号平等智光明功德海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无尽光庄严幢；状如莲华，依一切宝网海住，莲华光摩尼网弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号法界净光明。」
此明自东而南，右绕者海，名无尽光明，轮为所依，世界种为能持，世界为所持，亦二十重。
「诸佛子！此无尽光明轮香水海右旋，次有香水海，名金刚宝𦦨光；世界种，名佛光庄严藏；以称说一切如来名音声为体。此中最下方，有世界，名宝𦦨莲华；其状犹如摩尼色眉间毫相，依一切宝色水旋海住，一切庄严楼阁云弥覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号无垢宝光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光𦦨藏；佛号无碍自在智慧光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝轮妙庄严；佛号一切宝光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名旃檀树华幢；佛号清净智光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名佛刹妙庄严；佛号广大欢喜音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙光庄严；佛号法界自在智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无边相；佛号无碍智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名𦦨云幢；佛号演说不退轮。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众宝庄严清净轮；佛号离垢华光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名广大出离；佛号无碍智日眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙庄严金刚座；佛号法界智大光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名智慧普庄严；佛号智炬光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名莲华池深妙音；佛号一切智普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名种种色光明；佛号普光华王云。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙宝幢；佛号功德光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名摩尼华毫相光；佛号普音云。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名甚深海；佛号十方众生主。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名须弥光；佛号法界普智音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金莲华；佛号福德藏普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝庄严藏；形如卍字，依一切香摩尼庄严树海住，清净光明云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号大变化光明网。诸佛子！此金刚宝𦦨香水海右旋，次有香水海，名帝青宝庄严；世界种，名光照十方，依一切妙庄严莲华香云住，以无边佛音声为体。于此最下方，有世界，名十方无尽色藏轮；其状周回，有无量角，依无边色一切宝藏海住，因陀罗网而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号莲华眼光明徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净妙庄严藏；佛号无上慧大师子。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出现莲华座；佛号徧照法界光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝幢音；佛号大功德普名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金刚宝庄严藏；佛号莲华日光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名因陀罗华月；佛号法自在智慧幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙轮藏；佛号大喜清净音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙音藏；佛号大力善商主。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净月；佛号须弥光智慧力。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无边庄严相；佛号方便愿净月光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙华音；佛号法海大愿音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名一切宝庄严；佛号功德宝光明相。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名坚固地；佛号美音最胜天。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普光善化；佛号大精进寂静慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善守护庄严行；佛号见者生欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名旃檀宝华藏；佛号甚深不可动智慧光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名现种种色相海；佛号普放不思议胜义王光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名化现十方大光明；佛号胜功德威光无与等。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名须弥云幢；佛号极净光明眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名莲华徧照；其状周圆，依无边色众妙香摩尼海住，一切乘庄严云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号解脱精进日。诸佛子！此帝青宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚轮庄严底；世界种，名妙间错因陀罗网，普贤智所生音声为体。此中最下方，有世界，名莲华网；其状犹如须弥山形，依众妙华山幢海住，佛境界摩尼王帝网云而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号法身普觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无尽日光明；佛号最胜大觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普放妙光明；佛号大福云无尽力。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名树华幢；佛号无边智法界音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名真珠盖；佛号波罗蜜师子频申。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无边音；佛号一切智妙觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普见树峰；佛号普现众生前。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名师子帝网光；佛号无垢日金色光𦦨云。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众宝间错；佛号帝幢最胜慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无垢光明地；佛号一切力清净月。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名恒出叹佛功德音；佛号如虗空普觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名高𦦨藏；佛号化现十方大云幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光严道场；佛号无等智徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出生一切宝庄严；佛号广度众生神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光严妙宫殿；佛号一切义成广大慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离尘寂静；佛号不唐现。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名摩尼华幢；佛号悦意吉祥音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普云藏；其状犹如楼阁之形，依种种宫殿香水海住，一切宝灯云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号最上觉神通王。诸佛子！此金刚轮庄严底香水海右旋，次有香水海，名莲华因陀罗网；世界种，名普现十方影；依一切香摩尼庄严莲华住，一切佛智光音声为体。此中最下方，有世界，名众生海宝光明；其状犹如真珠之藏，依一切摩尼璎珞海旋住，水光明摩尼云而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号不思议功德徧照月。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙香轮；佛号无量力幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙光轮；佛号法界光音觉悟慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名吼声摩尼幢；佛号莲华光恒垂妙臂。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名极坚固轮；佛号不退转功德海光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众行光庄严；佛号一切智普胜尊。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名师子座徧照；佛号师子光无量力觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝𦦨庄严；佛号一切法清净智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量灯；佛号无忧相。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名常闻佛音；佛号自然胜威光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净变化；佛号金莲华光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普入十方；佛号观法界频申慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名炽然𦦨；佛号光𦦨树紧那罗王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香光徧照；佛号香灯善化王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量华聚轮；佛号普现佛功德。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙普清净；佛号一切法平等神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金光海；佛号十方自在大变化。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名真珠华藏；佛号法界宝光明不可思议慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名帝释须弥师子座；佛号胜力光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无边宝普照；其形四方，依华林海住，普雨无边色摩尼王帝网而覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号徧照世间最胜音。诸佛子！此莲华因陀罗网香水海右旋，次有香水海，名积集宝香藏；世界种，名一切威德庄严；以一切佛法轮音声为体。此中最下方，有世界，名种种出生；形如金刚，依种种金刚山幢住，金刚宝光云而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号莲华眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名喜见音；佛号生喜乐。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝庄严幢；佛号一切智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名多罗华普照；佛号无垢寂妙音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名变化光；佛号清净空智慧月。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙间错；佛号开示福德海密云相。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名一切庄严具妙音声；佛号欢喜云。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名莲华池；佛号名称幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名一切宝庄严；佛号频申观察眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净妙华；佛号无尽金刚智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名莲华庄严城；佛号日藏眼普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量树峰；佛号一切法雷音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名日光明；佛号开示无量智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名依止莲华叶；佛号一切福德山。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名风普持；佛号日耀根。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光明显现；佛号身光普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香雷音金刚宝普照；佛号最胜华开敷相。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名帝网庄严；形如栏楯，依一切庄严海住，光𦦨楼阁云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号示现无碍云。诸佛子！此积集宝香藏香水海右旋，次有香水海，名宝庄严；世界种，名普无垢；以一切微尘中佛刹神变声为体。此中最下方，有世界，名净妙平坦；形如宝身，依一切宝光轮海住，种种旃檀摩尼真珠云弥覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号难摧伏无等幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名炽然妙庄严；佛号莲华慧神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名微妙相轮幢；佛号十方大名称无尽光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名𦦨藏摩尼妙庄严；佛号大智慧见闻皆欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙华庄严；佛号无量力最胜智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出生净微尘；佛号超胜梵。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普光明变化香；佛号香象金刚大力势。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光明旋；佛号义成善名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝缨络海；佛号无比光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙华灯幢；佛号究竟功德无碍慧灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善巧庄严；佛号慧日波罗蜜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名旃檀华普光明；佛号无边慧法界音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名帝网幢；佛号灯光逈照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净华轮；佛号法界日光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名大威曜；佛号无边功德海法轮音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名同安住宝莲华池；佛号开示入不可思议智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名平坦地；佛号功德宝光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香摩尼聚；佛号无尽福德海妙庄严。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名微妙光明；佛号无等力普徧音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名十方普坚固庄严照耀；其形八隅，依心王摩尼轮海住，一切宝庄严帐云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号普眼大明灯。诸佛子！此宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚宝聚；世界种，名法界行；以一切菩萨地方便法音声为体。此中最下方，有世界，名净光照耀；形如珠贯，依一切宝色珠璎海住，菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号最胜功德光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙盖；佛号法自在慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝庄严师子座；佛号大龙渊。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出现金刚座；佛号升师子座莲华台。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名莲华胜音；佛号智光普开悟。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善惯习；佛号持地妙光王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名喜乐音；佛号法灯王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名摩尼藏因陀罗网；佛号不空见。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙地藏；佛号𦦨身幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金刚轮；佛号净治众生行。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名须弥山庄严；佛号一切功德云普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众树形；佛号宝华相净月觉。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无怖畏；佛号最胜金光炬。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名大名称龙王幢；佛号观等一切法。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名示现摩尼色；佛号变化日。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光𦦨灯庄严；佛号宝盖光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香光云；佛号思惟慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无怨雠；佛号精进胜慧海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名一切庄严具光明幢；佛号普现悦意莲华自在王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名毫相庄严；形如半月，依须弥山摩尼华海住，一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号清净眼。诸佛子！此金刚宝聚香水海右旋，次有香水海，名天城宝堞；世界种，名灯𦦨光明；以普示一切平等法轮音为体。此中最下方，有世界，名宝月光𦦨轮；形如一切庄严具，依一切宝庄严华海住，瑠璃色师子座云而覆其上，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号日月自在光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名须弥宝光；佛号无尽法宝幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙光明幢；佛号大华聚。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名摩尼光明华；佛号人中最自在。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普音；佛号一切智徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名大树紧那罗音；佛号无量福德自在龙。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无边净光明；佛号功德宝华光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名最胜音；佛号一切智庄严。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众宝间饰；佛号蜜𦦨须弥山。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净须弥音；佛号出现一切行光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名香水盖；佛号一切波罗蜜无碍海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名师子华网；佛号宝𦦨幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金刚妙华灯；佛号一切大愿光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名一切法光明地；佛号一切法广大真实义。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名真珠末平坦庄严；佛号胜慧光明网。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名瑠璃华；佛号宝积幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无量妙光轮；佛号大威力智海藏。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名明见十方；佛号净修一切功德幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名可爱乐梵音；形如佛手，依宝光网海住，菩萨身一切庄严云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号普照法界无碍光。」
此下次第右绕之海，第三名金刚宝𦦨光，四名帝青宝庄严，五名金刚庄严底，六名莲华因陀罗网，七积集宝香藏，八宝庄严，九金刚宝聚，十天城宝堞。已上十海，各领九海，共成一百围绕。中央主海十一刹，共一百一十一刹。此围绕之海外，如后卷所明，一一各又管十海，在外围绕。此上百一十一刹，但言其种。其中所含之世界，重重重重，无尽无尽，不可说不可说，通成刹网。
大方广佛华严经纲要卷第九
大方广佛华严经纲要卷第十
华藏世界品第五之三
此下总明上卷所列十海之外，亦各有所管十海。其中一海，又各管不可说佛刹微尘数。现文但各说十，即为百海，亦各有刹种及所持之刹。其布列从内至外，故末后但结指最近轮围山一海中，有刹种亦二十重，是则举外该内。是知内列十海，亦各各为刹种。今以一该余者，译人省文耳。如下所列十海，皆依前内离垢、𦦨藏等十海，鳞次列去。但记内海之名，其文居然易了。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！彼离垢𦦨藏香水海东，次有香水海，名变化微妙身；此海中，有世界种，名善布差别方。次有香水海，名金刚眼幢；世界种，名庄严法界桥。次有香水海，名种种莲华妙庄严；世界种，名恒出十方变化。次有香水海，名无间宝王轮；世界种，名宝莲华茎密云。次有香水海，名妙香𦦨普庄严；世界种，名毗卢遮那变化行。次有香水海，名宝末阎浮幢；世界种，名诸佛护念境界。次有香水海，名一切色炽然光；世界种，名最胜光徧照。次有香水海，名一切庄严具境界；世界种，名宝𦦨灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名颇黎地；世界种，名常放光明，以世界海清净劫音声为体。此中最下方，有世界，名可爱乐净光幢，佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号最胜三昧精进慧。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名香庄严幢，十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号无障碍法界灯。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界，名放光藏；佛号徧法界无障碍慧明。此上过七佛刹微尘数世界，至此世界种最上方，有世界，名最胜身香，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号觉分华。诸佛子！彼无尽光明轮香水海外，次有香水海，名具足妙光；世界种，名徧无垢。次有香水海，名光耀盖；世界种名：无边普庄严。次有香水海，名妙宝庄严；世界种，名香摩尼轨度形。次有香水海，名出佛音声；世界种，名善建立庄严。次有香水海，名香幢须弥藏；世界种，名光明徧满。次有香水海，名旃檀妙光明；世界种，名华𦦨轮。次有香水海，名风力持；世界种，名宝𦦨云幢。次有香水海，名帝释身庄严；世界种，名真珠藏。次有香水海，名平坦严净；世界种，名毗瑠璃末种种庄严。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名妙树华；世界种，名出生诸方广大刹，以一切佛摧伏魔音为体。此中最下方，有世界，名𦦨炬幢；佛号世间功德海。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名出生宝；佛号师子力宝云。此上与娑婆世界齐等，有世界，名衣服幢；佛号一切智海王。于此世界种最上方，有世界，名宝璎珞师子光明；佛号善变化莲华幢。诸佛子！彼金刚𦦨光明香水海外，次有香水海，名一切庄严具莹饰幢；世界种，名清净行庄严。次有香水海，名一切宝华光耀海；世界种，名功德相庄严。次有香水海，名莲华开敷；世界种，名菩萨摩尼冠庄严。次有香水海，名妙宝衣服；世界种，名净珠轮。次有香水海，名可爱华徧照；世界种，名百华云照耀。次有香水海，名徧虗空大光明；世界种，名宝光普照。次有香水海，名妙华庄严幢；世界种，名金月眼璎珞。次有香水海，名真珠香海藏；世界种，名佛光明。次有香水海，名宝轮光明；世界种，名善化现佛境界光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名无边轮庄严底；世界种，名无量方差别，以一切国土种种言说音为体。此中最下方，有世界，名金刚华盖；佛号无尽相光明普门音。此上过十佛刹微尘数世界，有世界，与金刚幢世界齐等，名出生宝衣幢；佛号福德云大威势。此上与娑婆世界齐等，有世界，名众宝具妙庄严；佛号胜慧海。于此世界种最上方，有世界，名日光明衣服幢；佛号智日莲华云。诸佛子！彼帝青宝庄严香水海外，次有香水海，名阿修罗宫殿；世界种，名香水光所持。次有香水海，名宝师子庄严；世界种，名徧示十方一切宝。次有香水海，名宫殿色光明云；世界种，名宝轮妙庄严。次有香水海，名出大莲华；世界种，名妙庄严徧照法界。次有香水海，名灯𦦨妙眼；世界种，名徧观察十方变化。次有香水海，名不思议庄严轮；世界种，名十方光明普名称。次有香水海，名宝积庄严；世界种，名灯光照耀。次有香水海，名清净宝光明；世界种，名须弥无能为碍风。次有香水海，名宝衣栏楯；世界种，名如来身光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名树庄严幢；世界种，名安住帝网，以一切菩萨智地音声为体。此中最下方，有世界，名妙金色；佛号香𦦨胜威光。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名摩尼树华；佛号无碍普现。此上与娑婆世界齐等，有世界，名毗瑠璃妙庄严；佛号法自在坚固慧。于此世界种最上方，有世界，名梵音妙庄严；佛号莲华开敷光明王。诸佛子！彼金刚轮庄严底香水海外，次有香水海，名化现莲华处；世界种，名国土平正。次有香水海，名摩尼光；世界种，名徧法界无迷惑。次有香水海，名众妙香日摩尼；世界种，名普现十方。次有香水海，名恒纳宝流；世界种，名普行佛言音。次有香水海，名无边深妙音；世界种，名无边方差别。次有香水海，名坚实积聚；世界种，名无量处差别。次有香水海，名清净梵音；世界种，名普清净庄严。次有香水海，名旃檀栏楯音声藏；世界种，名逈出幢。次有香水海，名妙香宝王光庄严；世界种，名普现光明力。诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外，次有香水海，名银莲华妙庄严；世界种，名普徧行。次有香水海，名毗瑠璃竹密𦦨云；世界种，名普出十方音。次有香水海，名十方光𦦨聚；世界种，名恒出变化分布十方。次有香水海，名出现真金摩尼幢；世界种，名金刚幢相。次有香水海，名平等大庄严；世界种，名法界勇猛旋。次有香水海，名宝华丛无尽光；世界种，名无边净光明。次有香水海，名妙金幢；世界种，名演说微密处。次有香水海，名光影徧照；世界种，名普庄严。次有香水海，名寂音；世界种，名现前垂布。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名密燄云幢；世界种，名一切光庄严，以一切如来道场众会音为体。于此最下方，有世界，名净眼庄严；佛号金刚月徧照十方。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名莲华德；佛号大精进善觉慧。此上与娑婆世界齐等，有世界，名金刚密庄严；佛号娑罗王幢。此上过七佛刹微尘数世界，有世界，名净海庄严；佛号威德绝伦无能制伏。诸佛子！彼积集宝香藏香水海外，次有香水海，名一切宝光明徧照；世界种，名无垢称庄严。次有香水海，名众宝华开敷；世界种，名虗空相。次有香水海，名吉祥幄徧照；世界种，名无碍光普庄严。次有香水海，名旃檀树华；世界种，名普现十方旋。次有香水海，名出生妙色宝；世界种，名胜幢周徧行。次有香水海，名普生金刚华；世界种，名现不思议庄严。次有香水海，名心王摩尼轮严饰；世界种，名示现无碍佛光明。次有香水海，名积集宝璎珞；世界种，名净除疑。次有香水海，名真珠轮普庄严；世界种，名诸佛愿所流。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮；世界种，名普音幢，以入一切智门音声为体。此中最下方，有世界，名华蘂𦦨；佛号精进施。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名莲华光明幢；佛号一切功德最胜心王。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界，名十力庄严；佛号善出现无量功德王。于此世界种最上方，有世界，名摩尼香山幢；佛号广大善眼净除疑。诸佛子！彼宝庄严香水海外，次有香水海，名持须弥光明藏；世界种，名出生广大云。次有香水海，名种种庄严大威力境界；世界种，名无碍净庄严。次有香水海，名密布宝莲华；世界种，名最胜灯庄严。次有香水海，名依止一切宝庄严；世界种，名日光明网藏。次有香水海，名众多严净；世界种，名宝华依处。次有香水海，名极聪慧行；世界种，名最胜形庄严。次有香水海，名持妙摩尼峰；世界种，名普净虗空藏。次有香水海，名大光徧照；世界种，名帝青炬光明。次有香水海，名可爱摩尼珠充满徧照；世界种，名普吼声。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名出帝青宝；世界种，名周徧无差别，以一切菩萨震吼声为体。此中最下方，有世界，名妙胜藏；佛号最胜功德慧。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名庄严相；佛号超胜大光明。此上与娑婆世界齐等，有世界，名瑠璃轮普庄严；佛号须弥灯。于此世界种最上方，有世界，名华幢海；佛号无尽变化妙慧云。诸佛子！彼金刚宝聚香水海外，次有香水海，名崇饰宝埤堄；世界种，名秀出宝幢。次有香水海，名宝幢庄严；世界种，名现一切光明。次有香水海，名妙宝云；世界种，名一切宝庄严光明徧照。次有香水海，名宝树华庄严；世界种，名：妙华间饰。次有香水海，名妙宝衣庄严；世界种，名光明海。次有香水海，名宝树峰；世界种，名宝𦦨云。次有香水海，名示现光明；世界种，名入金刚无所碍。次有香水海，名莲华普庄严；世界种，名无边岸海渊。次有香水海，名妙宝庄严；世界种，名普示现国土藏。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名不可坏海；世界种，名妙轮间错莲华场，以一切佛力所出音为体。此中最下方，有世界，名最妙香；佛号变化无量尘数光。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名不思议差别庄严门；佛号无量智。此上与娑婆世界齐等，有世界，名十方光明妙华藏；佛号师子眼光𦦨云。于此最上方，有世界，名海音声；佛号水天光𦦨门。诸佛子！彼天城宝堞香水海外，次有香水海，名𦦨轮赫奕光；世界种，名不可说种种庄严。次有香水海，名宝尘路；世界种，名普入无量旋。次有香水海，名具一切庄严；世界种，名宝光徧照。次有香水海，名布众宝网；世界种，名安布深密。次有香水海，名妙宝庄严幢；世界种，名世界海明了音。次有香水海，名月宫清净影；世界种，名徧入因陀罗网。次有香水海，名一切鼓乐美妙音；世界种名：圆满平正。次有香水海，名种种妙庄严；世界种，名净密光𦦨云。次有香水海，名周徧宝𦦨灯；世界种，名随佛本愿种种形。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名积集璎珞衣；世界种，名化现妙衣，以三世一切佛音声为体。此中最下方，有香水海，名因陀罗华藏；世界，名发生欢喜；佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号：坚固智。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界，名宝网庄严；十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号无量欢喜光。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界，名宝莲华师子座；十三佛刹微尘数世界围绕，佛号：最清净不空闻。此上过七佛刹微尘数世界，至此世界种最上方，有世界，名宝色龙光明；二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号徧法界普照明。」
此下列在外第一层，旋绕十方，各有十海之外，鳞次而列，从中至边，故十海尽头，最近轮围山一海，言有世界种，是知在内九海，皆有种刹，但未列耳。此举东方一面如是，其余九方亦然，经文甚明，故后都结文云：
「诸佛子！如是十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住，各各庄严际无有间断，各各放宝色光明，各各光明云而覆其上，各各庄严具，各各劫差别，各各佛出现，各各演法海，各各众生徧充满，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连，成世界网，于莲华藏庄严世界海，种种差别周徧建立。」
此都结之。文云依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华而住者，此摩尼幢王华即前初举最中央香水海名无边妙华光者，此言摩尼王幢乃海底也。然今结云皆依此海者，正显此诸刹海皆在蘂香之中金刚地面，以经文远隔故揭于此，令观者知所本耳。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言：
此下重颂，有一百一偈：初一偈明华藏自体，次一百偈颂所持刹网。疏有科释，皆长行义，兹不备录。《补义》曰：然上三品所列无边刹海，皆从二种因缘而成：一、以诸佛如来行愿力所成，二、以众生业力所感。故刹有净、秽之不同，总彰法界以缘起为宗也。如上所列无边世界，以成刹网，安住虗空。此显事事无尽重重之境，而六相、十玄之所明者，唯此而已。初菩萨念请三十句果问，即此二品业已答尽。疏虽云经来未尽，其所摄因、果尽在此矣。所言海者，乃如来性海，亦云智海。然华藏海乃性海、智海随缘所变者，以从诸佛大愿力风、众生妄想风，以此二种缘成此华藏，正显法界为如来藏，亦名识藏。总之，华藏海即如来藏海。其一一刹种，即诸众生各各八识含藏种子所感；其余一一世界，皆心所善、恶业行所感，故净、秽不同。所谓：三界唯心，万法唯识。应观法界性，一切唯心造。以法界不可思议，诸佛神通妙用不可思议，众生业力不可思议。然余诸教所明者，但云三界唯心，大约指一娑婆世界中之三界。且此娑婆，乃是最中央一个刹种所持之第十三层中之一世界耳，尚未尽一层所列之世界。如阿閦、极乐，乃同在此一层东西之边，亦未尽此层量，但指极乐，云去娑婆十万亿佛土耳。而众生狭陋之习，即以为远，况二十重之华藏乎？然此一华藏，在法性空中，如一尘耳，况尽刹海之量乎？且广大无边刹海中，所有十法界，圣凡依正，种种微细不同，唯佛智尽知尽见。而二乘人，但就娑婆之中一个三界，而厌离之心如此，安能测佛智慧，知佛境界乎？故无怪乎在座如盲聋也。如此广大果报，乃我本师毗卢遮那旷劫修因之所感得，今先举之，以劝大心众生，生信乐心，修而取证。故后三贤、十圣、等觉所修行门，皆称法界性修，欲证此也。其后〈入法界品〉，依人证入，其所证者，亦证此无尽法界，方为极证。然善财参五十三知识，但各证一解脱门，直入普贤身一毛孔中，彻证此无边之法界，所谓因圆不逾于毛孔。如此广大微妙难思法门，又岂可与浅智而言之哉？
大方广佛华严经纲要卷第十
大方广佛华严经纲要卷第十一
毗卢遮那品第六
此品来意者，前品明此因之果，今辨前之因，答前因问，故次来也。因是果人之因，故标果称，若不以人取法，知是谁因？前品初言毗卢遮那旷劫修因之所严净，今方显修因之事。释名者，略云光明徧照，广如前释。三、宗趣者，明因果广大为宗，证成前果为趣。
此下经文，序毗卢遮那如来往昔修因之时及处，并所遇佛。先显其时。
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数。」
此一品分三段：初总明本事之时，次「有世界」下别显本事之处，三「彼胜音世界最初劫中」下别显时中本事。今初时言复倍是数者，即倍佛刹尘数劫也。
「有世界海，名普门净光明。此世界海中，有世界，名胜音，依摩尼华网海住，须弥山微尘数世界而为眷属；其形正圆，其地具有无量庄严，三百重众宝树轮围山所共围绕，一切宝云而覆其上，清净无垢，光明照耀，城邑、宫殿如须弥山，衣服、饮食随念而至；其劫名曰种种庄严。」
此明处，初一句总明刹海，次「此世界」下别指一刹。「其劫名曰种种庄严」，明刹中之时立此处，此时为修因之始。
「诸佛子！彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。其海中，有大莲华须弥山出现，名华𦦨普庄严幢，十宝栏楯周帀围绕。于其山上，有一大林，名摩尼华枝轮，无量华楼阁、无量宝台观周回布列，无量妙香幢、无量宝山幢逈极庄严，无量宝芬陀利华处处敷荣，无量香摩尼莲华网周帀垂布；乐音和悦，香云照耀，数各无量，不可纪极；有百万亿那由他城周帀围绕，种种众生于中止住。诸佛子！此林东，有一大城，名𦦨光明，人王所都，百万亿那由他城周帀围绕，清净妙宝所共成立，纵广各有七千由旬；七宝为郭，楼橹却敌，悉皆崇丽；七重宝堑，香水盈满；优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，悉是众宝，处处分布以为严饰；宝多罗树七重围绕，宫殿楼阁悉宝庄严，种种妙网张施其上，涂香、散华芬莹其中；有百万亿那由他门悉宝庄严，一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列；复有百万亿园林周帀围绕，其中皆有种种杂香、摩尼树香周流普熏，众鸟和鸣，听者欢悦。此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天，心有所欲，应念皆至。其城次南，有一天城，名树华庄严；其次右旋，有大龙城，名曰究竟；次有夜叉城，名金刚胜妙幢；次有干闼婆城，名曰妙宫；次有阿修罗城，名曰宝轮；次有迦楼罗城，名妙宝庄严；次有紧那罗城，名游戏快乐；次有摩睺罗城，名金刚幢；次有梵天王城，名种种妙庄严；如是等百万亿那由他数。此一一城各有百万亿那由他楼阁所共围绕，一一皆有无量庄严。」
此「彼胜音」下，别明感应之处。初立定香水海，名清净光明，为处之本。次言「此海中有须弥山，其山上有一大林，名摩尼华枝轮」，立定此为道场闻法之处。次云「此林东有大城，名𦦨光明」，乃人王所都，此城为昔生处。次「此城南有一天城」，言其伴城，显不孤也。次云此一一城皆有无量庄严。
此上约二十五行经，通明往昔生处。
「诸佛子！此宝华枝轮大林之中，有一道场，名宝华徧照，以众大宝分布庄严，摩尼华轮徧满开敷，然以香灯，具众宝色，𦦨云弥覆，光网普照，诸庄严具常出妙宝，一切乐中恒奏雅音，摩尼宝王现菩萨身，种种妙华周徧十方。其道场前，有一大海，名香摩尼金刚，出大莲华，名华𦦨蕋轮，其华广大百亿由旬，茎、叶、须台皆是妙宝，十不可说百千亿那由他莲华所共围绕，常放光明，恒出妙音，周遍十方。诸佛子！彼胜音世界最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴于世，其第一佛，号一切功德山须弥胜云。诸佛子！应知彼佛将出现时，一百年前，此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周徧清净，所谓：出不思议宝𦦨云，发叹佛功德音，演无数佛音声，舒光布网弥覆十方，宫殿楼阁互相照耀，宝华光明腾聚成云；复出妙音，说一切众生前世所行广大善根，说三世一切诸佛名号，说诸菩萨所修愿行究竟之道，说诸如来转妙法轮种种言辞；现如是等庄严之相，显示如来当出于世。其世界中一切诸王，见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。」
此下别明道场之处，显为遇佛闻法之处也。故云林中有一道场。言「道场前有一大海」者，指此海将为莲华之处也。次云「彼胜音世界最初劫中有十须弥山微尘数如来出兴于世」者，此别明本事之时。言「劫中多佛出世界」者，以经来不尽，故无结束。言「最初劫有如是多佛」，其义不顺。岂有一劫之中有许多佛出耶？疏云「此最初劫，应回文于佛出兴于世。下云其劫最初第一佛云云，此正甚善。」次云「其第一佛号一切功德山须弥胜云」，此正显本事之佛。次云「彼佛将出现时，一百年前此摩尼华大林中庄严周徧」者，显为佛现之前瑞相也。有七行经明其瑞事，次其世界中一行余经明其机熟。
「尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中忽然出现。其身周普等真法界，一切佛刹皆示出生，一切道场悉诣其所，无边妙色具足清净，一切世间无能暎夺，具众宝相一一分明，一切宫殿悉现其像，一切众生咸得目见无边化佛从其身出，种种色光充满世界。如于此清净光明香水海华𦦨庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中，出现其身而坐于座；其胜音世界有六十八千亿须弥山顶，悉亦于彼现身而坐。尔时，彼佛即于眉间放大光明，其光明发起一切善根音，十佛刹微尘数光明而为眷属，充满一切十方国土。若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智。」
此下正显佛兴。言「忽然出现」，言非八相应身，乃是顿成之佛，即法报同体之佛，故次云「其身周普等真法界」。无边化佛从其身出，种种色光充满法界，法界尘毛重重全遍。此显毗卢最初本所师之佛即是顿佛，故后闻法亦是普法，以其本因广大，故今感果亦广大也。至下起见佛心趣一切智，共九行经，明佛出兴光明益生之事。
「时，一切世间主，并其眷属无量百千，蒙佛光明所开觉故，悉诣佛所，头面礼足。诸佛子！彼𦦨光明大城中有王，名喜见善慧，统领百万亿那由他城；夫人、采女三万七千人，福吉祥为上首；王子五百人，大威光为上首；大威光太子有十千夫人，妙见为上首。尔时，大威光太子见佛光明已，以昔所修善根力故，即时证得十种法门。何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，证得广大方便藏般若波罗蜜，证得调伏一切众生大庄严大慈，证得普云音大悲，证得生无边功德最胜心大喜，证得如实觉悟一切法大舍，证得广大方便平等藏大神通，证得增长信解力大愿，证得普入一切智光明辩才门。尔时，大威光太子获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言：
此下明当机云集。初一行半经，通显诸王云集。此即前叙𦦨光城南诸天城之王也。次云「彼𦦨光明城中，有王名喜见王」者，此正出本事之缘也。故次明夫人采女，大威光王子而为上首。次下大威光王子，见佛光明，即时证得十种法门。第一证得一切佛法普门陀罗尼。此未见佛，已得总持法门矣。初大威光王子，见光得益。经有长行，偈颂有十颂。末偈劝云：十方萃止，宜共瞻仰于法王。此引例劝归，无远不归，固宜往见。
「诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普徧胜音世界。时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言：
「尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人采女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众，前后围绕，从𦦨光明大城出。以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具徧满虗空。至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；复有金刚胜幢城猛徤夜叉王，与七十七亿眷属俱；复有无垢城喜见干闼婆王，与九十七亿眷属俱；复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中，所有诸王并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。」
此下明父王宣告太子。说此颂时，彼喜见善慧王心大欢喜，即召集诸王、王子、大臣等，一时劝往见佛，各令办供。时喜见王与夫人、采女眷等，俱至佛所，顶礼佛足。复有天城中诸天王及八部等，悉共往一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。上有二十九行经，明见佛之仪。
「时，彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心，悉令获益。是时，大威光菩萨闻是法已，即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明，所谓：得一切法聚平等三昧智光明、一切法悉入最初菩提心中住智光明、十方法界普光明藏清净眼智光明、观察一切佛法大愿海智光明、入无边功德海清净行智光明、趣向不退转大力速疾藏智光明、法界中无量变化力出离轮智光明、决定入无量功德圆满海智光明、了知一切佛决定解庄严成就海智光明、了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明、了知一切佛力无所畏法智光明。尔时，大威光菩萨得如是无量智光明已，承佛威力而说颂言：
此「时彼如来」下，广演法门，言说普集一切三世佛自在法。修多罗者，乃彼佛自证之法也。故大威光菩萨闻此法已，即得十二种三昧智光明。大威光既得益已，复说偈赞述上闻法得益。长行明得法，颂有十偈。
「诸佛子！时，大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故，于如来所，心得悟了，为一切世间，显示如来往昔行海，显示往昔菩萨行方便，显示一切佛功德海，显示普入一切法界清净智，显示一切道场中成佛自在力，显示佛力、无畏、无差别智，显示普示现如来身，显示不可思议佛神变，显示庄严无量清净佛土，显示普贤菩萨所有行愿，令如须弥山微尘数众生发菩萨心，佛刹微尘数众生成就如来清净国土。尔时，一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言：
此下明威光得了悟已转化众生之事。次「为一世间」下明转悟他，显示十种法门令多众生得益。次「尔时一切功德山」下言彼如来亦说偈赞励威光大果当成，有十一偈。
此上大威光太子，初逢一切功德山佛因缘已竟。
「诸佛子！汝等应知，彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫；人寿命二小劫。诸佛子！彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。」
此二行余经将明威光遇第二佛故，此为结前生后之文。然总说劫寿明多小劫者，欲显多佛现故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。
「彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王，亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时，大威光童子见彼如来成等正觉、现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门；即得陀罗尼，名大智力法渊；即得大慈，名普随众生调伏度脱；即得大悲，名徧覆一切境界云；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大舍，名法性虗空平等清净；即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身；即得神通，名无碍光普随现；即得辩才，名善入离垢渊；即得智光，名一切佛法清净藏。如是等十千法门，皆得通达。尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言：
「诸佛子！大威光童子说此颂时，以佛神力，其声无碍，一切世界皆悉得闻，无量众生发菩提心。时，大威光王子，与其父母，并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕，宝盖如云徧覆虗空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便；得于地，名离垢光明；得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严；得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见；得趣向行轮，名离垢福德云光明幢；得随入证轮，名一切法海广大光明；得转深发趣行，名大智庄严；得灌顶智慧海，名无功用修极妙见；得显了大光明，名如来功德海相光影徧照；得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
此「彼佛灭」下，显第二佛出兴，文有三段：初明先佛已灭，次佛出兴，次明覩相获益，三、赞德劝请。此初，明佛兴，即于先佛道场；次「尔时大威光童子」下，明威光覩相获益；次「即得念佛三昧」下，正明获益；次标十种法门，后结云「如是等十千法门」。次「尔时大威光而说颂言」下，赞德劝诣，意谓幸得见第二佛。颂有十偈，赞佛三业之德，劝众同归。次大威光说此颂时，一切世界，皆悉得闻，无量众生发菩提心。此威光说颂，闻者先已得益。次时大威光王子与其父母、眷属共诣波罗蜜善眼庄严王如来所，其佛为说法界体性清净庄严修多罗。此言法界体性，即大方广也；清净，佛也；庄严，即华严；有多眷属者，显此圆教故。次下明大众闻此经已，即得清净智，有十种大益。疏以此十益如次配十地，显法广大，故得益殊，即如今经顿圆十地之义。威光大众既已得益，时彼佛说偈赞述，文有十偈：前六赞其已具胜德，当成极果；后四偈言行齐佛因，当如佛证。
此上明大威光逢第二佛因缘竟。
「诸佛子！波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已，喜见善慧王寻亦去世，大威光童子受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中，第三如来出现于世，名最胜功德海。时，大威光转轮圣王，见彼如来，见佛之相，与其眷属，及四兵众，城邑、聚落一切人民，并持七宝，俱往佛所，以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时，彼如来于其林中，说菩萨普眼光明行修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属。尔时，大威光菩萨闻此法已，得三昧，名大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩萨、一切众生过、现、未来福、非福海。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
此下显大威光逢第三佛出兴也。佛名功德海者，谓功德已满无加过也。时大威光太子已嗣转轮王位，故与其眷属及四兵众俱往见佛，以香楼阁为供。时彼如来为说普眼光明行修多罗，以见普法故名为普眼，以慧为性故曰光明。次尔时大威光菩萨闻此法已，得大福德普光明三昧。言大福德者定也，以定为福最大故。普光明者慧也，寂无不照名普光明。言福非福者，福乃相也，非福性也，谓双了性相显定慧圆明之益也。然威光遇初佛得十益者，自力未胜故。遇次佛得十千者，道转深故。今唯得一者，道已满故。次「时彼如来为大威光而说颂言」下，乃彼佛记别威光当成妙果也。有十一偈：初四偈显具菩提心，次四偈明上入佛境，三有一偈示其果相得同诸佛，四有二偈赞其现能利他住普贤行。
此上明威光遇第三佛已竟。
「诸佛子！彼摩尼华枝轮大林中，复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。是时，大威光于此命终，生须弥山上寂静宝宫天城中，为大天王，名离垢福德幢，共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。时，彼如来为说广大方便普门徧照修多罗，世界海微尘数修多罗而为眷属。时，天王众闻此经已，得三昧，名普门欢喜藏，以三昧力能入一切法实相海；获是益已，从道场出，还归本处。」
此下明威光遇第四佛出兴也。佛号莲华眼幢者，约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。彼佛出兴时，大威光于此命终，生须弥山上，为大天王，名离垢福德幢。此明菩萨行道，报处天宫。此城即品初所列之一。时天王闻佛同诸天众俱往供养，时彼如来为说广大方便普门徧照修多罗。言大方便者，谓即实之权。权实无滞，名大方便；事理双照，是为普门。次云「时天王闻此经已，得三昧，名普门欢喜藏」，以闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。然初标云此劫之中有十须弥山尘数如来出兴于世，今但云遇四佛，且经文又无结会古今之文，亦无现证得益等事，是知经来未尽故也。若言历事多佛，其文多可知，况云毗卢遮那旷劫修因所感之果？若具述其因，不胜之多矣。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毗卢遮那是。
《补义》曰：此分名举果，而言因者，乃特举本师旷劫所修之因，以感此果者。此因单明本师之因，非答十句因问也。后答十句因问，乃教诸菩萨所修之因，将契此果，故通全经。
上〈毗卢遮那品〉竟。
上举果劝乐生信分，通为所信因果周。
下十二卷起，至五十二卷止，通为修因契果生解分。
大方广佛华严经纲要卷第十一
大方广佛华严经纲要卷第十二
第二会普光明殿
文殊师利菩萨说十信法门，此会有六品经。
〈如来名号品〉，〈 四圣谛品〉，〈 光明觉品〉，〈 菩萨问明品〉，〈 净行品〉，〈 贤首品〉。 此初。
如来名号品第七
此下第三修因契果生解分第二会，初从此第十二经尽十三经〈菩萨问明品〉。将释此品，五门分别。初来意者，先明分来，前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二会来者，生解之中信为首故；又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三品来者，前品举因显果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答名号海问。
二、释名，亦三：初、分名，修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。二、会名，约处名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于其中说普法门，慧光照世，故立其名。三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号。名别号通，一切诸佛皆具十号，名释迦等则不同故。如来即十号之一，品中正说，随机就德以立别名。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座。
此下释文，且顺一会，分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演，乃至九会亦序初成，况不动而升？故今说处在普光明殿。疏云：此殿去菩提场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛所造。而普光之名，上文已释，其实佛依普光明智说此普法，六位因果皆依此智圆成故。后说等、妙二觉犹会普光者，通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿，即不离觉树，故序初成。
妙悟皆满，二行永绝。达无相法，住于佛住。得佛平等，到无障处。不可转法，所行无碍。立不思议，普见三世。
此「妙悟」下十句，别显主德，亦即示成正觉之相也。准后八会文，说佛有二十一种功德。今文不全，后当明此十句。疏释甚明，恐繁不录。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集，普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界，诸业果报、心行次第、一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。时，诸菩萨作是思惟：「若世尊见愍我等，愿随所乐。」
此下，明辅翼圆满。此十佛刹尘数之众，若是前光召者，则已问果法，则不应重标。而言从他方来集，故知是新集众也。次「普观察」下十句，疏云叹佛德。次「时诸菩萨作是思惟」下，乃请分。初标念请。若世尊见愍我等，愿随所乐，正显问端。
《补义》曰：然下所问句虽五十问，但有四十句为正问，以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异，后二十句全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海，前会即总说所观深广，此则别说如来依正。以前会中为总故，此会别显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海，此列住等行位。前通诸会，总显行布圆融因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异，义甚详细。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后三十句引例请问，义不异前。更有一义，以前所举佛之因果，但总显因深果广，然未知差别之因及随因所证之果，今要发行造修，故须一一别问。故下首问果之依正，但云刹而不言海者，意在行布，以海则圆融故也。
「开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。」
此正显所问。初问果中，依正各有五句，同前刹海。
「如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱著处故。」
此下第二，引例请问。文分为三：此初十句，标彼诸佛说意，明其有悲；后三十句，举彼所说，显其有智；末后一句，结以正请。意谓前虽说佛广大因果，但显圆融果海，未明差别之因行，故此先举十果，即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因，故引十方如来亦以大悲故，亦说差别之因，如下所列十住等行，故今特请所以。此下，答所请问。通有六位因果，皆次第答此中之问也。
《补义》曰：此下请因，正答十海中众生海问也。故次列六位之因，以通该后文，故疏云皆答此问。
「说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶。」
第二、「说诸菩萨」下，举彼十方如来所说以请愿。今亦如例而说也。此初十句问因，但有九句，欠十忍一句。后二十句问果，疏中辨问中欠十忍，而后答文有十忍。又问中有十顶，而答中无，况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问，以是等觉位极顶故。如此，则少一位。意将十信当立一位，则成十矣。
「及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜，愿佛世尊亦为我说。」
第二、有二十句问所成果，全同初会。于中，初十句明内德成满，次「如来眼」下十句明体相显著。辩才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明。次结请云：「愿佛世尊亦为我说。」欲同彼诸佛，故致亦言。
上请分竟。
下答。初如来现相答，后文殊言答。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。
此下第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问长科，亦分为三：此初三品，答所依果；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。二、别列。初中分二：先如来现相答，由念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：一、佛现神通，二、众海云集。今初，知其心念者，领念请也。现神通，示相答也。言随类者，有其三义：一、随疑者，所疑异故。谓示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是神通，以法界身圆明顿现故。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。故知初会现相徧于九会，此会现神通通此一分，故下三会皆有不起觉树之言。
现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色，佛号无碍智。彼有菩萨，名曰觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名莲华色，佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨，名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号究竟智。彼有菩萨，名目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名宝色，佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨，名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。下方过十佛刹微尘数世界，有世界，名颇黎色，佛号梵智。彼有菩萨，名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。上方过十佛刹微尘数世界，有世界，名平等色，佛号观察智。彼有菩萨，名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。
第二「现神通」下众海云集，即现相答初十句之问，光现佛刹答佛刹问。刹有金色等是刹庄严，既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此已上答五句依问，兼答五句正报。士各有佛，及见如来坐莲华藏是答佛住，现通放光是答威德，名不动智等是答法性，见佛转法轮是答说法，佛成正觉是答菩提。文虽在下义皆此具，光明觉现即现此故。十首菩萨表信为首，故以梵云室利，一名四实，一首、二胜、三吉祥、四德故。译人前后不同，今文殊亦云首也。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：「此诸菩萨甚为希有！诸佛子！佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故？诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应说法调伏，如是乃至等法界、虗空界。」
此下第二「尔时文殊」下辨言答。就文分四：一叹众希有，二「诸佛子」下牒问总叹，三「何以故」下征叹总释，四「诸佛子如来」下广显难思。今初标也。前众疑问佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辨难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师？影响而来一切咸见，故宜说也。不待请者，佛意许故。又以文殊大智表依根本智建立众行，故为信首。初叹希有，叹如来现相及十方云集为希有。次「诸佛子佛国土不可思议」下十句，叹所问十果德不可思议。次「何以故」下征释不可思议之所以也。
「诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。诸佛子！如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下南，次有世界，名为难忍。如来于彼，或名帝释，或名宝称，或名离垢，或名实语，或名能调伏，或名具足喜，或名大名称，或名能利益，或名无边，或名最胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西，次有世界，名为亲慧。如来于彼，或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下北，次有世界，名有师子。如来于彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来于彼，或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如来于彼，或名极威严，或名光𦦨聚，或名徧知，或名秘密，或名解脱，或名性安住，或名如法行，或名净眼王，或名大勇徤，或名精进力。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来于彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如来于彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可忆念，或名无上义，或名常喜乐，或名性清净，或名圆满光，或名修臂，或名住本。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次下方，有世界，名为𦦨慧。如来于彼，或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普徧胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如来于彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。如来于彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来于彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。如来于彼，或名薝卜华色，或名日藏，或名善住，或名现神通，或名性超迈，或名慧日，或名无碍，或名如月现，或名迅疾风，或名清净身。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来于彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来于彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。如来于彼，或名牟尼主，或名具众宝，或名世解脱，或名徧知根，或名胜言辞，或名明了见，或名根自在，或名大仙师，或名开导业，或名金刚师子。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚，或名旃檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名为关𨸎。如来于彼，或名发起𦦨，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来于彼，或名勇猛幢，或名无量宝，或名乐大施，或名天光，或名吉兴，或名超境界，或名一切主，或名不退轮，或名离众恶，或名一切智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，如来名号种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。」
第四、广显难思。今先种种身等十句，总显多端。今且举娑婆为首，略显十种差别。准下结通，实通法界，然十句不通三业。次如来于此四天中等，随门别显。文分为二：初终此品，辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。次〈四圣谛品〉，答言教徧周，答佛所说法，问广种种语业。三〈光明觉品〉，光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依报，但有现相，答广在前会故。今初广上名者，圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随立名，等众生界虽复多种，皆为随宜生善灭恶见理而立，海印顿现，不应生著也。次「此四天下东」下等，取此洲之隣十界，即为十段。次「此娑婆世界东」下等，取隣娑婆之十方，亦为十段。后结通云：「如是十方不可说尽法界、虗空界诸世界中，如来名号种种不同。」末云：「如世尊昔为菩萨时」下，结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别，故倣昔亦有种种也。此上〈如来名号品〉辨身名差别竟。
四圣谛品第八
此品来意者，广前种种语业，明言教徧周，即答前佛说法问，亦远答前演说海之一问。故既知佛可归，次知法可仰。上品名随物立，此明法逐机差，故次来也。释名，言圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实，二者审谛。言谛实者，此约境辨，谓如所说相不舍离故，真实决定故，谓世出世二种因果，必无虗妄不可差失。言审谛者，此就智明，圣智观彼审不虗故。凡夫虽有苦集而不审实，不得称谛；无倒圣智审知境故，故称圣谛。然四谛者，谓苦、集、灭、道。逼迫名苦，即有漏色心；增长名集，即业烦恼；寂灭名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。天台有四四谛，谓生灭、无生、无量、无作。前二小乘，后二大乘。凡夫苦而不知，二乘知苦可厌而不审谛，菩萨知苦不厌而能审见谛，解苦无苦名苦圣谛等。义有多释，无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一实谛，故名圣谛。此同法界性故，义当无量。其实四谛圆融，方顺经宗。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虗诳，或名痈疮处，或名愚夫行。诸佛子！苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。诸佛子！苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。诸佛子！苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子！此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名营求根，或名不出离，或名系缚本，或名作所不应作，或名普鬬诤，或名分析悉无力，或名作所依，或名极苦，或名躁动，或名形状物。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然，或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。诸佛子！密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引怨，或名能欺夺，或名难共事，或名妄分别，或名有势力。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，或名痴根，或名大怨，或名利刃，或名灭味，或名仇对，或名非己物，或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧然，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱。诸佛子！最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，或名资待，或名展转，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著处，或名虗妄见，或名无有数。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名麤犷。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名无等等，或名普除尽，或名离垢，或名最胜根，或名称会，或名无资待，或名灭惑，或名最上，或名毕竟，或名破卵。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁呰，或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。诸佛子！离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，或名有海分，或名积集成，或名差别根，或名增长，或名生灭，或名障碍，或名刀劒本，或名数所成。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶，或名名字，或名无尽，或名分数，或名不可爱，或名能攫噬，或名麤鄙物，或名爱著，或名器，或名动。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，或名开显，或名无文字，或名无所修，或名无所见，或名无所作，或名寂灭，或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，或名出离行，或名勤修证，或名安隐去，或名无量寿，或名善了知，或名究竟道，或名难修习，或名至彼岸，或名无能胜。诸佛子！丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名能劫夺，或名非善友，或名多恐怖，或名种种戏论，或名地狱性，或名非实义，或名贪欲担，或名深重根，或名随心转，或名根本空。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪著，或名恶成办，或名过恶故，名速疾，或名能执取，或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取，或名流转。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，或名坚固，或名上妙，或名离痴，或名灭尽，或名远恶，或名出离。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，或名无诤，或名教导，或名善回向，或名大善巧，或名差别方便，或名如虗空，或名寂静行，或名胜智，或名能了义。诸佛子！摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状成，名生长，或名利刃。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，或名一切印，或名三昧藏故，名得光明，或名不退法，或名能尽有，或名广大路，或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。诸佛子！饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名险乐欲，或名系缚处，或名邪行，或名随受，或名无惭耻，或名贪欲根，或名恒河流，或名常破坏，或名炬火性，或名多忧恼。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，或名能趣，或名远慧，或名留难，或名恐怖，或名放逸，或名摄取，或名著处，或名宅主，或名连缚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，或名不死，或名无我，或名无自性，或名分别尽，或名安乐住，或名无限量，或名断流转，或名绝行处，或名不二。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取著，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。诸佛子！鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转，或名出生，或名失利，或名染著，或名重担，或名差别，或名内险，或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，或名方便，或名非时，或名非实法，或名无底，或名摄取，或名离戒，或名烦恼法，或名狭劣见，或名垢聚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲，或名无相，或名自在，或名无生。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，或名断集，或名超等类，或名广大性，或名分别尽，或名神力道，或名众方便，或名正念行，或名常寂路，或名摄解脱。诸佛子！欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼关𨸎世界中，或名败坏相，或名如坏器，或名我所成，或名诸趣身，或名数流转，或名众恶门，或名性苦，或名可弃舍，或名无味，或名来去。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼关𨸎世界中，或名行，或名愤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名杂毒，或名虗称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼关𨸎世界中，或名无积集，或名不可得，或名妙药，或名不可坏，或名无著，或名无量，或名广大，或名觉分，或名离染，或名无障碍。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼关𨸎世界中，或名安隐行，或名离欲，或名究竟实，或名入义，或名性究竟，或名净现，或名摄念，或名趣解脱，或名救济，或名胜行。诸佛子！关𨸎世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世间，或名所依，或名慠慢，或名染著性，或名驶流，或名不可乐，或名覆藏，或名速灭，或名难调。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名须制伏，或名心趣，或名能缚，或名随念起，或名至后边，或名共和合，或名分别，或名门，或名飘动，或名隐覆。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名无依处，或名不可取，或名转还，或名离诤，或名小，或名大，或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。诸佛子！振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！如此娑婆世界中说四圣谛，有四百亿十千名；如是，东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界，彼一一世界中说四圣谛，亦各有四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界。」
此下正释。文中一品分二：先标告，次「诸佛子」下正释。于中有四段：初娑婆谛名，二隣次十界，三通类一切，四主伴无穷。然此望前品略於单说四洲，然其立名或有因从果称、果藉因名，约事约理或总或别，如文可知。
「彼一切世界亦各有如是。十方世界一一世界中，说苦圣谛有百亿万种名，说集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐令其调伏。」
后「彼一切」下，以彼类此，则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽。此约娑婆同类等世界而言，其彼树形等异类世界，皆徧虗空法界，是则重重无尽无尽，如是皆为调伏众生。
〈四圣谛品〉竟。
大方广佛华严经纲要卷第十二
大方广佛华严经纲要卷第十三
光明觉品第九
此品来意，自有其十：一、答前所依果问。二、为广〈名号品〉，总别多端故，正广种种观察是意业故。三者、即说十信之体性故。如下三会，将说正位，皆有偈赞，此其类也。四、显实徧故。前但佛名徧，此显身徧。〈四谛〉即实之权徧，此即权之实徧。五、显验故。上二品言徧，众目未覩，今光示徧相故。六、显总徧故。前但名谛别徧，今此一会即徧法界，一一皆悉同时、同处、同众、同说、同徧故。七、显圆徧故。前显差别一切，方能徧一切；今显无差别一切，即圆融徧一切故。八、与下经为其则故。谓下经结通云徧一切者，皆如此辨。以如来一乘圆教，于须弥山等一类世界施化分齐，皆若此故。九、示前神通相故。上云现通。如何现耶？一会不动，徧法界故。十、为显理、事俱无障碍，令舍执从法故。此意虽通，在文偏显，有上诸义，故此品来也。二、释品名者。光明，体也；觉者，用也。先有身、智二光，觉有知觉、觉悟。又光有能照、所照，觉有能觉、所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事法界；文殊演智光双照理、事，令众觉悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一无碍境，故得一事即徧无边，而不坏本相。身、智无二，唯一无碍光明。《涅槃》云：「光明者，名为智慧。」又此身、智二光，不碍觉境。此三圆融，唯无碍之法界，虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名。
尔时，世尊从两足轮下放百亿光明。
此下大文分二：初如来放光，次「照此」下光照分齐。今初光从足下放者，表信四义：一、自下而上信最初故，二、最卑微故，三、为行本故，四、显信该果已满足故。轮义亦然。言百亿光者，以徧法界所照之刹皆百亿故。
照此三千大千世界百亿阎浮提、百佛弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、颇黎色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
此明光照分齐也。始从照一大千世界，此总标本会主刹，但举一娑婆之境，故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下，乃娑婆内属境，言照百亿四天下，乃先照人中。次云百亿菩萨受生，此言菩萨八相成道，谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天，乃照百亿三界诸世界，以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光故。先举所照本会娑婆之境为本法界，后渐渐鳞次外遍，将本会徧显所照尽虗空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界，彼一一世界皆有百亿四天下等，以光所照处，即此一会齐徧一切处，同时顿照顿徧尽虗空界，将显无尽，但言不顿彰故。下文节节而徧，节节各见，故云如于此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等，即前文殊等所从来国及本所事佛，皆是前会新集十方海众所来之处，故今佛光徧彼一一所来之土，故重举耳。初文殊说偈，总显菩萨超情。后有十段，文各有二，皆长行佛以身光照现事境令众目覩，偈颂文殊智光赞述事理令众悟入。言一切处文殊者，谓一一佛前皆有文殊，故云一切。
尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声而说颂言：
尔时，光明过十世界，徧照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过百世界，徧照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过十千世界，徧照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过百千世界，徧照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过百万世界，徧照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界；如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
此下光明所照所徧之世界，皆有文殊说偈，述光中法界之理事。初就本会偈中，总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事，令众目覩。文殊说偈，智光赞述事理，令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土，文殊说偈，通显菩提因果。次照百世界，显八相菩提。次照千世界，显菩提体性。次照十千世界，显菩提之相。次照百千世界，显答威德。次有四节，答法性德。次照百万世界，总显内外包摄德。次照一亿世界，显方便干能德。次照十亿世界，显大悲救摄德。次照百亿世界，显因果圆徧德。意显无尽，故无结束。
上第二会，从修因契果生解分。初〈如来名号品〉，初新集菩萨有念请四十问，初有十问，总问所依果。次引例有三十句问，初十句问因，次二十句问果。今前三品，佛放光现相，及文殊言说，通答前十句果问，为生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因问，从〈问明品〉起，至后四十卷〈十定品〉下〈住处品〉止。于中未信者令信说十信，即次三品。二、已信者令解说十住，此在第十六经〈升须弥山顶〉。三、已解者令行说十行，此在第十九经〈升夜摩天宫〉。四、已行者令起愿说十回向，此在第二十二经〈升兜率天宫〉。五、已起愿者令证入说十地，此在第三十四经〈十地品〉。六、已证入者令等佛说等觉，此在第四十经〈十定品〉至〈住处品〉。
此下有二十三品经，通答前念请十句因问。
菩萨问明品第十
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：「佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣，诸根满、缺，受生同、异，端正、丑陋，苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。」时，觉首菩萨以偈答曰：
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：「佛子！一切众生、非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身教化调伏？」时，财首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：「佛子！一切众生等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报，然法界中无美、无恶？」时，宝首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：「佛子！如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相皆不可得。」时，德首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：「佛子！如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。」时，目首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：「佛子！佛教是一众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱无有差别，是则佛教于诸众生或有利益、或无利益。」时，勤首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：「佛子！如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆，随忿、随恨，随嫉、随悭，随诳、随谄，势力所转，无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼？」时，法首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：「佛子！于佛法中，智为上首，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？」时，智首菩萨以颂答曰：
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：「佛子！诸佛世尊唯以一道而得出离，云何今见一切佛土所有众事种种不同？所谓：世界、众生界、说法、调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。」时，贤首菩萨以颂答曰：
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：「佛子！我等所解各自说已，唯愿仁者以妙辩才演畅如来所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？」时，文殊师利菩萨以颂答曰：
此品来意有通有别。通者，谓前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次来也。生解因中先答十住，住揽信成，将辨所成先辨能成。又正答十信，故连下二品来也。以前问中脱十信问，故以贤首别开信位，如梁论及《仁王经》皆有信位，此经因无问故云不立。今不论成位不成位，皆以三品别答信问，别一会答皆有问故。三品明信者，有解行德，解为二本。此品先来。释名者，菩萨是人、问明是法，遮果表因故云菩萨。问即是难、明即是答。然问有二种：一泛尔相问；二者难问，谓以理征诘，即今品意。答亦有二：一但依问报答曰答；二若俱为解释旁兼异义，美言赞述令理显焕曰明，即今品意也。然明者破暗，谓能破问者之疑暗故。今明即法明，以十菩萨问出十种法明，故曰问明。今此品明正解理观，次品明随缘愿行，〈贤首品〉明德用该收。此品十菩萨各主一门，显十甚深即为十段。
一问觉首明缘起甚深。二问财首，明教化甚深。三问宝首，明业果甚深。四问德首，明说法甚深。五问目首，明福田甚深。六问勤首，明正教甚深。七问法首，明正行甚深。八问智首，明正助甚深。九问贤首，明一道甚深。十问文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即当信心，文殊主信故，佛境是所信故。约初发心次第，信居其首；约所信终极，最居其后。亦明十心，不必次故。勤首即进心。财首为念心，明四念故。德首定心，心性无念，为上定故。智首为慧心，兼已庄严，故有十度。法首即不退心，如说修行，不得退故。宝首即戒心，三聚无缺，如宝珠故；业果甚深，戒所招故。觉首即护法心，缘起甚深，是所护故。目首即愿心，福田等一，由愿异故；目能将身，如愿导行故。贤首即回向心，以归一道，即回向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有回向心」等，以是圆融十法，各兼多义。疏有详释，恐繁不录。上列十甚深，即经文如次。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、一切世界中，所有众生法差别乃至国土果差别，悉以佛神力故分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
此现事结通。于中，先现事，后结通。今初。因何而现？上来十首法光开晓众生身心故，佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。
《补义》曰：谛观经文结通云：「此娑婆世界中一切众生所有法差别」等，乃至「以佛神力悉皆明现」。又云：「不可说尽法界、虗空界、一切世界中所有差别，悉以佛神力分明显现。」此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生，及种种差别之事相，皆因佛光所照，一一明见。故今九首菩萨，即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者，乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者，乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别，故须修行者有种种差别之行，以明对治。对治行终，各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初，先要明此差别之相，一一解了，以成理观。故此一品以为信首，有深旨也。若但就此一问便了，又何关于通途大旨耶？经文长远，学者幸明记此，幸勿迷宗。
〈菩萨问明品〉竟。
大方广佛华严经纲要卷第十三
大方广佛华严经纲要卷第十四
净行品第十一
此品来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虗费多闻故。故前品明解，此品辨行。又前明入理观行，今辨随事所行。又前行此愿并义次第，故次来也。释名者，谓三业随事历缘名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双行名为所行，行越凡小故称清净；以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱，普贤行故是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。经文就所历事中，始自出家终于卧觉，皆事行也。触境不迷善达事理，智行也。双达事理，即事理无碍行也。以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境，心不驰散，止行也。智不沉没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也。知身空寂，心无染著，空观也。见理如实，中观也。或先空后假，或先假后空，或一或二，或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境。或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转。皆愿利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能动。善知药病，决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德，以求其因。文殊令善用心，顿获众果。若但言愿，岂不惑哉。
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：
此下，先标智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初。此二菩萨问答者，历事巧愿，必智为导故；事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉有。涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。
下正陈所问，中有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过德，二得堪传法器，三成就众慧，四具道因缘，五于法善巧，六修涅槃因，七满菩萨行，八得十力智，九十王敬护，十能为饶益，十一超胜尊贵。皆言因何得者，为修何行而得之耶？
「佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？」
此正陈所问，分二：初一段十句总问其果，后十别明。今初。得此十种三业，成下十果：由无过三业故，超胜尊贵；由不恚害故，常为饶益；由无余惑不可讥毁故，十王敬护；由恶缘不可坏故，得佛十力；由修行不退转故，满菩萨行；由远离诸相故，如如不动，成涅槃因；由德行殊胜故，于法善巧；由体清净如虗空故，成具道缘；由涉境无染故，得堪传法器；由智先导故，成就众慧。又由后十能成此十，故名为果，亦通于因。
「云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？」
此下后十段，别明五果，谓初一异熟果，次四士用果，次二离系果，次一增上果，后二等流果。今初十句，即修道之器。以菩萨起修行时，要具此十，方成二利之行。言异熟果者，谓先因后果，必异时而熟，异类而熟，变异而熟，善恶因果之总相，以所感故。约法生在佛家，是生处具足。
「云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？」
第二、十慧，下有四段，明士用果。言士用者，谓若法因彼势力所生，如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。四中，一慧为拣择，二力谓修习，三善巧谓智，四道品谓助修，悉以三业而得成就。
「云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？」
第三、力者，谓修习，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能，故一因力，即惟性等。
「云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？」
第四、善巧谓智，皆约流转以明，以是观还灭之智故。
「云何得修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？」
第五、道品，为助修。上四皆士用果。
「云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？」
第六、满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者，谓由慧尽。言慧者，择也；尽，灭也。谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果，谓六度治诸蔽故。
「云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？」
第七、具足十力，谓修习之力当士用果，由此力故方得离系。
「云何常得天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护、恭敬、供养？」
第八、十王敬护，是增上果。言增上者，谓除前已生有为之法，余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上，由已具德令彼护故。
「云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？」
第九、与一切众生为依，下二段明等流果。言等流者，谓以自因平等流类故。
「云何于一切众生中为第一、为大，为胜、为最胜，为妙、为极妙，为上、为无上，为无等、为无等等？」
第十、为第一下，超胜尊贵，略释其相。谓如来功德海满更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举者，欲显行之胜故。
上来问竟。
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：「善哉，佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间、利乐天人，问如是义。」
第二答中分二：初叹问成益。
「佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。」
第二、「佛子」下，正酬其问。初标因成德，后指事显因。初善用其心，乃标因；次句「获胜妙德」下，显所成德。初为总句；次「于诸佛法」下，九句别显，如次配上十段之德。
「佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！
第二「佛子云何」下，指事显因酬其征因。初征一句总，次「佛子」下别显，后总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者，表十信圆融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行，故有一百四十一愿。分为十段：初「菩萨在家」下十一愿，明在家时愿。
二，有十五愿，出家受戒时。
三，有七愿坐禅观。
四，有六愿，将披挂时。
五，有七愿，澡漱盥洗时。
六、有五十五愿乞食道行时，分三：初、十二愿游涉道路；次、「若见众会」下，有十九愿所覩事境；三、「见严饰人」下，二十四愿所过人物。
七、有二十二愿到城乞食时。
八、有五愿，还归洗浴时。
九、有十愿，诵习旋礼佛时。
十、有三愿，寤寐安息时。
「佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。」
次总结叹因所成益。若能如上为善用其心，如此用心则内德齐圆外不能动，以游心大智故人天不能动，心冠大悲故二乘不能动。
〈净行品〉竟。
贤首品第十二之上
此品来意者，夫行不虗设必有其德，既解行圆妙必胜德难思，收前行愿成信德用，故次来也。又前智首举果征因，文殊广显其因、略标其果，云获一切胜妙功德，故问贤首。今广斯言，是以偈初蹑前起后，此来意也。释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，以当三贤之首摄诸德故，偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观云：「此菩萨闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。」今宗即圆法意趣有五：一信即起圆信，二行、三位、四德、五用，皆以圆融贯之。以此信位圆住、行、向、地、等觉五位功德，所谓因该果海，其实诸位皆依此信建立故。
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
此标文殊问意，乃经家叙置结前生后之辞也。菩提心功德文含始终，约终则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；约始但于生死誓证菩提，万行攸依故今显示。「我今已为」下一偈，正显发起。
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
第二、「尔时，贤首」下，广说。初标举；次「善哉！仁者」下，正显偈颂。初有四偈：谦、赞、许说。初一偈标章。
此下正说。文中先三偈开章，以发心之德况出修行巧显深广。于中初一偈举发心章，次一偈况出修行章，后偈许说分齐。问：此初发心与十住初发心住及〈发心功德品〉何别？答：此中发心该于初后，取其威德乃是信终，取其为本乃在初发，故十住初发乃是此中成彼初发。此正是发起之发义兼发开，彼是开发之发义兼发起，其〈发心品〉正显十住初心之功德耳。问：此信既是初信，何得乃具后诸行位及普贤德耶？答：古德释此略有二门：一、行布次第门，二、圆融通摄门。行布者，谓从微至著、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，如《璎珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说。二、圆融者，谓一位具足一切位等，如此经说，亦如《大品》等中一行具一切行故。此中有二门：一、缘起相由门，二、法界融摄门。此经之中依缘起门义故行位相收，总有四说：一、或始具终，如此门中具一切行位普贤德海者是也。二、或终具始，并在十地位后，如下〈十定〉、〈十通〉等说。或诸位齐收，并在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。或诸位皆泯行德显然，如〈离世间品〉说。上约缘起相由门说。二、法界融摄门者，谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界，然此法界圆融无限，随在一位即具一切，今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。此经纵有行布亦是圆融。
此下正明发心修行胜德，文有三百四十六偈半，分为五段：初、发心行相，二、略示胜能，三、所具行位，四、无方大用，五、喻说玄旨。今初，「菩萨发意求菩提」下五偈，明发心行相。
二、「信为道元」下，略示胜能，有七偈：
此下广明信中所具行位，有五十偈半，至「菩萨众亦然」止，通摄三贤十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三宝以成行；次「若信力无能动」下三偈半，明成展转行，展转依前功□于信。
次「若为诸佛」下明所具行位，有三十九偈，于中四位分四段：初三偈明十住位。
「若得增上」下二偈半，明十行位。
次「若常」下三偈，明十回向位。
此下有三十偈半明十地行，初二句明欢喜地位。
此二句明离垢地位。
此四句明三四地位。
此四句明五地位。
此四句明六地位。
此二偈半明七地位。
此三偈明八地位。
此二偈明九地位。
此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三业殊胜德，于中五偈明身业，次一偈明语业，后二偈明意业。
次四偈明三业摄生德。
此二偈辨得法结位德。
此三偈明三昧受位分。
此二偈明大用难测，亦是进入佛地。
此三偈结叹功能，初二偈法说，次一偈喻说。
上第三所具行位竟。
下第四、无方大用。
此下有二百三偈：第四、明无方大用分。彼能无方大用者，由普贤德徧一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用：一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄摄生三昧门；七、俯同世间三昧门；八、毛光照益三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无涯三昧门。以无不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十种。又初门依体起用，末后明用不异体，中间并显妙用自在。
今初六偈明海印三昧。文中，前五别明业用周徧，后一总结大用所依。前中三：初偈总明现佛说法；次一偈体用自在，谓念无分别，动无功用。故无念之念，一念徧于十方；无功之功，多门摄于群品；次一三乘；后一余类。总显十法界之化也。
一、海印三昧门竟。
此下十句，明华严妙行三昧，以万行严于法界，成于法身，为华严也。
二，华严三昧门竟。
此下四偈，明因陀罗网三昧门。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹。但令一尘现刹，一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者，谓不坏相。次二颂，明一尘中所现刹相，无碍如𦦨，重现如帝网。
三、因陀罗三昧竟。
四、「若欲」下，十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标，后一通结，中间别显。欲显胜妙，略举一手为供所依。由于昔时以手持供，供佛施人称周法界，故令真流供具等诸佛之难思。
四、手出广供三昧竟。
此下有八偈明现诸法门。三昧门分四：初一偈总标多门；次有五偈别显二十种门，供等即门通入佛果故；后一偈半结多所因，由四悉檀故。初半偈对治悉檀；次半偈即世界悉檀，随行差别即当为人悉檀，而成就言谓第一义悉檀；后半偈结用难测。
五、现诸法门三昧竟。
此下有十七偈，明四摄摄生三昧门：初一偈总标，下别显。言四摄者：一、布施；二、爱语；三、同事；四、利行。「劫中饥馑」下四偈，乃布施摄；次「迦陵频伽」下二偈，爱语摄；「众生苦乐」下二偈，同事摄；「若有不识」下八偈，明利行摄。言利行者，谓说趋义利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩萨示行」下二偈，明遂求利行，谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求；「或有贪欲」下二偈，即一切种利行，初颂即应摄受者而摄受之，次偈即应调伏者而调伏之；「记心教诫」下二偈，即一切门利行，谓不信者令信故，亦总结诸利行也。
六、四摄摄生三昧门竟。
第七、「雅思渊才」下，十七颂俯同世间三昧门。于中三：初六偈身同世间，利益众生，若依若正，无不示为；次六偈示同外道，救彼邪党；次「众生迷惑」下，五偈明语业大用；次「所有一切」下，一偈总结。非唯说四谛，六度、万行等皆然。一心说法，得语实性，能起随类之用，名三昧力。
七、俯同世间三昧竟。
大方广佛华严经纲要卷第十四
大方广佛华严经纲要卷第十五
贤首品第十二之下
第八、「有胜三昧」下八十九偈半，明毛光照益三昧门。智契解脱之门，慈熏身、语、意业，故得身同法界，大用无涯。毛光触物，为益万品，徧于时、处，缘者会之，是谓菩萨圆建立众生也。大文分五：初、一偈标名总辩；二、「所收光明」下，别明一毛光明业用；三、「如一毛」下，类显一切毛光业用；四、「如其本行」下，释成分齐；五、「若有闻」下，闻信光益。今初，就所益说，故名安乐。下文正辩。
就第二段中，初明一毛光明业用，略辨四十四门光用，分为十段：初、有二光，显示三宝；二、有四光，令发大心；三、有二光，总圆福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圆；六、有七光，四等救摄；七、有一光，总彰三学；八、有八光，杂彰万行，供养为先；九、有六光，令六根内净，动与理会；十、有六光明，六尘外净，触境皆通。今初，有二光，显示三宝。
第二、有四光四十四句，令发大心，即四弘誓愿。于中，初「名济度」下，是誓度众生；次「名灭爱」下，是誓断烦恼；次「名欢喜」下，是求菩提；次「名爱乐」下，是学法门。
第三、有二光，总圆福智。
第四、有二光，入理持法。初一慧入二空，后一具四总持。
第五、有六光五十六句，明六度行圆。
第六、有七光五十六句，明四等救摄。初一光慈与乐，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大舍。
第七、有一光，总彰三学万行。三学摄尽，故曰普闻。
第八、有八光四十四句，杂彰万行，供养为先。前五供敬田，后三施悲田。
第九、有六光，内净六辰，动与理会。
第十、有六光三十二句，外清六境，触境皆道。戈者，平头戟也。铤者，小矛也。
第二、「如是等比」下，结略显广。一毛之用，光有尘沙。
第三、「如一毛」下，类显一切毛孔业因及结用所依，谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门，上明四十四门竟故。末此一句类显一切毛光，谓一毛如此，况多毛乎？
下释成光之分齐。
此下第四、释成光之分齐，谓既有如是等光，今何不见？以有缘者见如用覩光，无缘不觉盲瞽常暗。于中二十八句分二：初偈四句总明，「如其本行」牒前往因，「所得光者」牒前果用。若有宿缘及曾同行者，则随其所见如是差别。次六偈别显，初二偈法说，后四偈喻说。有二喻双明，见与不见皆有法合。如日喻，喻光为益因，合中谓法日常明，有智慧者心不住法，如人有目则能得见。有三类人则不能见：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆无因缘，如人无目。后宝严喻，喻光正益明，法宝常存，由福无福、有处不处。
第五，一颂明闻信光益。谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果。不以不见，疑菩萨之无光。不以极苦莫救，谓光明之无益。亦不高推果用，谓菩萨不能。故云永断诸疑。
上来第八、毛光照益三昧门竟。
第九、「有胜三昧」下有六偈，明主伴严丽三昧门，亦是出现三昧。文分三别：初一偈标门显意，次「有妙莲华」下四偈明一方业用。于中前三法说，后一喻合。既言量等三千，则不坏次第，劣于十地及等觉也。以十地受职华等百万三千，等觉华量周法界，显此在信位，故云不坏次第。次如于一方一偈类显十方。
第十、「有胜三昧」下三十四偈半，明寂用无涯。三昧门约处名为方网，约相是为寂用，亦总显上来动寂无二故。文分为三：初一偈标名，总辨十方交络出入纵横，故名为网；次「或于东方」下三十二偈半，三显业用；末后一偈总结难思。就业用中分三：初、「或于东方」二偈，于十方处交络出入，明于器世间自在；二、「尽于东方」下有二十句，明智正觉世间自在；三、「于眼根」下有一百零二句，通显三世间自在，分四段：初「于眼根」下四十八句，根境自在；次「童子身中」下二十六句，他身自在；次「鬼神身中」下十句，微细自在；次「一切尘中」下十八句，器界自在。「是名无量功德者」下四句，总结难思。
《补义》曰：此方网三昧，理最幽玄。疏有多释，总不出止、观、定、慧、理、事无碍。所谓：欲辨无碍，先须明识定、慧。此中云：三昧起者，观也；入正受者，定也。定、慧虽多，不出理、事二门。制之一处，无事不办，事定门也；能观心性，契理不动，理定门也；明达法相，事观也；善了无生，理观也。然依理成事，则十法界染、净、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事无碍。是以菩萨入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以观照事，则全事全理，故一事即多事，故一处起即多处起。由理、事圆徧，故入处即起处，起处即入处。出、入自在无碍，故自、他平等，大、小相含，微妙难思。疏虽多番对释，而义不出此。故总指云：但能知事、理无碍，根、境一如，念虑不生，自当趣入。此入法界之妙门，学者固当深思，久久必当悟入。
第五、一切如来喻况玄旨，亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德穷于佛境，盖是信满之位，既越常规，乖于视听，滞情封教，取信无由，故举斯近事以镜玄趣，令开悟也。有七十九偈，分为三段：初、二偈总标喻意，二、有七十六偈别显喻相，后、一偈结显说德。自声闻现通喻起至龙王游戏，共二十喻，各喻菩萨一德，疏文具明。
大文第三。「第一智慧」下九颂，校量劝持分。此广大用人皆有分，见而不习诚为自欺，故中人可劝而进也。于中分二：初一偈结前所说，次「此法」下八偈明信受难得。于中初一总显，后八别明。言希有者，佛出悬远已难可遇，唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大，次「有以三千」下举事校量，后一校量余行之难唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：「善哉！善哉！快说此法，我等一切悉皆随喜。」
大文第三、显实证成分，于中有四：一动世界，大机发故；二蔽魔宫，唯佛境故；三息恶道，利乐深故；四佛境现证，契佛心故。于中摩顶、赞善、随喜，即三业皆证劝物信行。此品意彰信满，即该彻佛果功德以显圆融，具德以为入住胜进，故此位但名方便。
〈贤首品〉竟。
大方广佛华严经纲要卷第十五
大方广佛华严经纲要卷第十六
第三会忉利天宫
法慧菩萨为会主说十住等法门已，信者令解。自十六卷起至十八卷止，共六品经。
〈升须弥山顶品〉，〈 须弥山顶偈赞品〉，〈 十住品〉，〈 梵行品〉，〈 初发心功德品〉，〈 明法品〉
升须弥山顶品第十三
初来意者，先辨会来。前信、此解义，次第故，正答前十住问。总有二段，前信是住之方便，此明正位，故次来也。品来者，前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也。释名者，约会名忉利天宫会，约人名法慧菩萨会，约法名十住会。品名须弥，正名苏迷卢，此名妙高。如来以自在力不起觉树，应机现彼，故云升也。表位渐增不处人间，显位清净故居天也。若约观心释者，妙高谓三昧须弥，寂然不动无思无心，不收不摄任性而定，称本心地入佛智海，湛然不迁是妙法乐，触境自在合本性净，是四德宝而自庄严，是则本觉如来升法须弥之顶也。
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。
文中，此会六品，分为二分：初二品方便发起，后四品当会正说。前中，初二唯是由致。〈偈赞〉一品，义有两兼：一、是方便，谓前品化主赴机，后品助化赞佛。主、伴圆备，方演法故。三天说法，皆有偈赞，欲显三贤皆依佛智，有差别故；离如来智，无自体故。今初，一品长分十段：一、木会齐现，二、不离而升，三、各见佛来，四、各严殿座，五、皆来请佛，六、俱时入殿，七、音乐并止，八、各念昔因，九、同赞如来，十、殿皆广博严净也。言尔时者，即前二会时，主、伴齐徧，演前二会之法也。今此明徧，即十重说处中第一重也。不离而升，疏释有多义。
尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥尚帝释殿。
第二、不动而升。
时，天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。
第三、各见佛来。
即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级逈极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周徧交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照耀。
第四、各严殿座。
尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。」
第五、请佛居殿。
尔时，世尊即受其请入妙胜殿，十方一切诸世界中悉亦如是。
第六、俱时入殿。
尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息。
第七、音乐止息。
即自忆念过去佛所种诸善根，而说颂言：
第八、各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前，寂然无思发宿住智。善根者，即下十佛曾入此殿闻法供养故，亦表见自心性同昔佛故。
如此世界中忉利天王，以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。
第九、同赞如来，谓三世诸佛皆于此处说十住法，独赞此十佛者，表说十住及无尽故，所赞十佛各举一德。后结通云：「如此世界忉利天王赞十佛功德，十方世界亦然。」
尔时，世尊入妙胜殿结加趺坐，此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
第十、殿皆广博。如来入殿，即觉智现前；忽然广博，则身心无际。十方以下，结通无尽。
须弥顶上偈赞品第十四
初来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬，将演住门先陈体性，性即佛智先赞如来，故品来也。二释名者，须弥约处称赞，佛德依处有赞，故立此名，亦顶之赞拣余处也。三宗趣者，以集众放光偈赞为宗，为成正说为趣，又显佛德为宗，令知住体为趣。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虗空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结加趺坐。如此世界中，须弥顶上菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。
第四、释文。此品总为三分：第一、集众分，第二、放光分，第三、偈赞分。今初集众，文有十同：一、集会同，皆佛力故；二、主首同，皆大菩萨故；三、眷属同，各与佛刹微尘数故；四、来处量同，从百佛刹微尘数国土外故；五、表法名同，慧即十解故；六、从来世界名同，同名华故；七、所事佛同，同名月故，月表位中佛果，智明暗息，恩益清凉，应器周故；八、伸敬威仪住同，同体各住一方故；十、结十方同，若刹若人皆徧法界，法界重重无尽故。
尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
第二、「尔时」下，如来放光。分从两足指者，足指距地，得任有力，成位不退，而行有恒也。数位过前，加于千也。相表解显，故云妙色。普照十方，显佛众会。一光照于一切，则一切皆尔，重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，精进慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，真实慧菩萨闻佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第三、「尔时法慧」下，十方菩萨偈赞，即为十段：初一为总，余九为别。以法慧是说法主，故总叙此会本、末事义，总显佛德；余九叹佛差别之德，总、别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住，其所说法表位胜进。今初，东方法慧，总了佛法故；南方一切慧者，了一切法真实之性，净心地故；西方胜慧者，以解佛胜智，随空心净故；北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故；东北方精进慧者，以勤观真理，集无量善，俱无住故；东南方善慧者，以成就般若，慧鉴不动，可谓善矣；西南方智慧者，决断不动，所以名智；西北方真实慧者，谓心不颠倒，是真实慧；下方无上慧者，谓从法王教生，当绍佛位，故名无上；上方坚固慧者，智力成就，不可坏故。此十方菩萨各说十颂，赞佛总、别之德。颂义微妙，疏有广释。兹取大纲，故不具录。
十住品第十五
此品来意，上由致既彰、正宗宜显，故次来也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也。释名者，慧住于理得位不退，故名为住。此十住法有四品，谓〈十住〉、〈梵行〉、〈初发心功德〉、〈明法〉。此四品分二：前三品当住位行德，后一品胜进趣后。前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故。回向是位，无进趣者，三贤位满，总为趣地之方便故。亦显无分别，离趣相故。今前初品辨位，次品辨行，后品明德。初亦名解。此初品文分七段：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、证分，七、重颂分。且初。
尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。
第一、三昧分也。问：何故入定？答：略辨六义：一、此三昧是法体故；二、非证不说故；三、显此法非思量境故；四、观机审法故；五、为受佛加故；六、成轨仪故。
以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰：法慧，普现其前，告法慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝；又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。
第二、加分。初至「令汝说法」是加之因缘，次「为增长佛智」下十一句是加所为，次「汝当承佛神力而演此法」下是加相。先口加劝说以增辨，次「兴十种智」下是意加以增智，后「摩顶」是身加以增威。
法慧菩萨即从定起。
第三起分，略由四意：一、三昧事讫故，二、已得胜力故，三、说时至故，四、定无言说故。
告诸菩萨言：「佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具大方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。」
第四、本分有三：初言「住处广大」等，总显体相；次言「住有十种」下，标以许说；次「何者为十」下，征列其名。今此住位名住处者，若以增胜，则以深般若住于真如，即复由此而为行愿之所住处；若从通俱，住上三菩提心家故。梵本为家，旧译为种姓，即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居，故翻名住处。疏有多义。
「佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
此下第五、正说。文中为说分即是行相，释此十住即为十段，一一段中皆先征后释。释中皆先明自分，后明胜进。又前是住位，后是起行。今初发心住。「见佛世尊」下，乃至「求一切智」，明发心之缘有十种缘。次「此菩萨缘十种难得法」下，正明缘境发心。上云求一切智，今明缘十种智，即一切智正是所缘之境。次「劝学十法」下，第二、胜进行。谓欲求胜位，应劝励亦劝他学，列有十种，不出悲智供佛为总。次「何以故」下，征释何须学此，谓令得通别二种益故。别为增上广大，此之别益皆希后位，以解从内发不由他教故。
「佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虗闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第二、治地住、初令众生发十种心是自分，次劝学十法乃胜进行，次征云何要学此法耶？谓以智导悲令转胜故。
「佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第三、修行。初自分十种：观一切法，是护烦恼行；次劝学十种法，谓观察众生等，是护小乘行，以小乘不求种智，不欲广知故。次征意云：但观无常足矣，何用广知？释意云：观空不碍，广有知见，性相兼了，法智增明故。
「佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进，于三世中心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第四、生贵住。初住释名，谓从圣教中生，以多闻熏习等流无漏教法生其智故，以生菩提家故名生贵。初自分十法，言不退转者，既从圣教生，成就四智教化众生，于自住处不退转故。次劝学十法为胜进后，征意云：何以要观三世耶？释意云：欲进后位真俗平等故，徧观三世不殊方知平等故。
「佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第五、具足方便住，言自分十心亦是方便，次胜进劝学十法亦具足故。次征释意云：为双明深广性相交彻，转复增胜形夺两忘，皆无染著成般若故。
「佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第六、正心住。初自分十心内，由成就般若乃法性相，故皆不动，名为正心。次胜进劝学十法，通闻、思、修。次征释云：此如顺忍，欲后位不退忍故，不退即无生忍。
「佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第七、不退住。自分十法皆云不退者，然此位已入无生，知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令心不动，今此事理双观而心不退。后位从理向事，唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易，今闻有无利害转深成忍则难，故过前位。又前言不动但能正心，今云不退有进趣义。次劝学十种广大法是为胜进。次征释中善能出离者，不沉没于事理，成后位自在故。
「佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失、语行无失、意行无失、随意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏、神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数世界、现变化自在身、出广大徧满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第八、童真住。自分中，初三业无失，永离习气，唯佛得之，任运无功。此多同八地，能行无漏，故得无失。次劝学十法，是为胜进，是不动行。初六于刹自在，后四三业自在。此同八地，若色若土，皆自在故。次征释云：为得善巧，入于后位，辩才自在故。
「佛子！云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第九、法王子住。初自分十法：初知六趣四生受报差别等，乃至第十知演说第一义者，即如九地了知众生诸行差别教化调伏，说第一义法令其调伏也。次劝学十法为胜进。皆言法王者，既言王子，倣佛之仪合子法度。而言处者，即是位也。次征释云：欲令增进得于后位无碍智故。
「佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
第十、灌顶住。前自分中有二十句，前十句所成德用，后十句赞胜难测，以位终故加此一段，赞胜皆是神通。后劝学十法皆言智者，即学佛一切智、一切种智，以当位满灌顶成佛，以摄诸位皆此中具故。次征释云：成十胜智复更学者，为欲成佛种智位故。
上十住位竟。
次证成。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善说此法。我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力，来入此会，为汝作证；如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。」
第六、显实证成。先现瑞显实，地动雨供。言一万佛刹者，行犹劣故。「如此」下，结通十方。次「又以佛神力故」下，菩萨证成。作如是言者，发言赞述。次「我等」下，举同显证。言同名等者，谓能说人及说处会主并所说法皆同，以此一会徧一切处故。以皆同故，故表作证。故云如于此会，一切世界悉亦如是。
尔时，法慧菩萨承佛威神，观察十方暨于法界而说颂曰：
第七重颂分中总有一百颂，分二：初九十一颂正显前法，后「如十住」下九颂结叹劝修。前中十住即为十段：初有四十一颂颂发心住，于中初二颂发心缘，次「三世因果」下三十二颂所缘境发心，次「菩萨如是发心已」下三十颂胜进所学，后一颂结德，后十住名颂文自显，后「如是十住诸菩萨」下九颂结叹劝修。
大方广佛华严经纲要卷第十六
大方广佛华严经纲要卷第十七
梵行品第十六
初来意者有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也。二前明诸位别行，今辨诸位通行。三前通道俗，今别显出家之行。四前明随相差别，今显会缘入实。五为显入住之因，谓自他二种梵行净故，则入初住也。六别显初住成佛，则类前诸位位位成佛，不由他悟之相也。二释名者，梵是西域之音，具云勃㘕摩，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云真境为梵、智契为行；或涅槃为梵、修因为行。此二依主。然前信中之净，随事造修悲智兼导，至此纯熟了心自性，悲智无二故小有不同。三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾满一切佛法为趣。
尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？」
第四释文中，先问后答。今初正念天子问者，天净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故，谓见第一义天梵行成矣。念与无念二而不二，为正念也。法慧答者，表巧慧穷法。次问端中「一切世界」等，先举所问境，「云何」下述所问相。一问净行所因，谓随相持戒之梵行，云何得离相之清净，故不应言净劣梵也。次「从菩萨」下问因所得果也。
法慧菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓：身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？」
答中分二：先答行净所因；后「若诸菩萨」下，答因所成果。斯即观成利益也。今初，因有二：先明自行净，即离相之戒成；后「复应修习」下，明利他之行净，即无缘之四等。二种智慧通在两文，为能净故。今初，应以十法而为所缘，作意观察者，示所应也。次「所谓身身业」下，十法即为所观，此总所应观者，此十法也。言作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。
「若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈申俯仰。」
第三、广陈修相，即寻思观也。所观十法即为十段，前六是染，后四是净。今初、观身也。五阴成身，体不顺理，故非善色；体是无记法，故不轨则；非法饮食资成，故不净；自相臭恶，种子不净，住处不净。其中但有三十六物，种种不净皆可恶厌。四蛇相违反，业惑所依，是身无知，要当必死。究竟不净有十八万，户虫有九亿，全以虫聚成其身故。身业者，身之作用。四仪无记，余通善恶，故非梵行。
「若语是梵行者，梵行则是音声、风息、唇舌、喉吻、吐纳、抑纵、高低、清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。」
三、语者，语以音声为体，风触七处而出于声，此唯无记。语业通善恶，亦非梵行。
「若意是梵行者，梵行则应是觉、是观，是分别、是种种分别，是忆念、是种种忆念，是思惟、是种种思惟，是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦恼、忧喜。」
第五、观意者，谓觉是寻求，观是伺察，觉麤观细。此十是心所，尚非心王，岂为梵行？意业是意之用，亦同心，所以思等皆徧行故。
「若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？」
第七、观佛十事。观佛三身，一一观之，皆无自性。故《中论》云：「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来？阴合有如来，则无有自性。」进退推求，佛体寂灭。是知真佛既超心境，依斯成行，行岂相耶？
「若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？」
第八、观法但有八句。然法有教、理、行、果。今就后三略能诠教，但有三法：寂灭是理，涅槃是果，余六通三。今推征云：若一是法，余则应非，一一应尔。若谓总是，则和合不实，随得一法即应得余，和合而成则无和合。若以无合而为法者，无合之法岂当有耶？又此举法皆举寂灭无生等者，欲明一一自虗，法即非法，梵行何从？
「若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？」
第九、观僧十事。前八约人，后二约德。此中僧，且依小乘四果名僧。然观意谓僧名和合，而有八辈。若一是僧，余则应非。又一一别辨，则无众义。集此无众，岂成众耶？后二就德。德若是僧，何须八辈？离法无人，离人无法。一一穷究，为僧者谁？僧体既虗，梵行安寄？
「若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？」
第十观戒，戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空，起心持戒，是谓迷倒，无善无威仪，不离二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。
上明离相之戒，广显修相竟。
次显观行成相，初约所观十境如实观。
「如是观已，于身无所取、于修无所著、于法无所住，过去已灭、未来未至、现在空寂，无作业者、无受报者，此世不移动、彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有、为是无？为是色、为非色？无是受、为非受？为是想、为非想？为是行、为非行？为是识、为非识？如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取著故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名为清净梵行。」
第四、「如是观」下，辨观成之相。望前寻思，即是观益；望后得正觉果，此但如实观成。今初，约所观十境如实观成；后「此中何法」下，约所成梵行如实观成。谓观梵行求来处不可得，及主者、作者皆不可得，于有为、无为乃至五蕴求之毕竟不可得。以不可得故，是名真梵行也。故云梵行观成。后「如是观察」下，结成梵行清净之相，通以无得故成也。
上自利行成。
「复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义悉应咨问，闻已应起大慈悲心，观察众生而不舍离，思惟诸法无有休息，行无上业不求果报，了知境界如幻、如梦、如影、如响亦如变化。」
第二「复应」下明利他行净，文有二段：初观十种深智即利他之方，后慈念众生成无缘四等，是则自利利他上求下化皆具足也。初举法应修，谓梵行体也。缘体宛然一心湛寂，梵行用也。不思不造万行沸腾，故不但心观圆明，复应广集佛智，故下云于如来十力一一观察结劝修学也。次「闻已」下慈念众生成无缘四等，文有四句：一双起慈悲如犊母随子，二思惟药病成大法喜，三即行无求以成大舍，四智了诸境导成无缘。后五喻广如〈十忍品〉。
「若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
第二大文「若诸菩萨」下答因所成果问，初牒前因深，次「一切佛法」下酬其果满。今标由理观深玄，了性具足万行齐修，故令大果无边德用现证在即。次「初发心时」下释疾现之言，言疾得疾在何时，故云初发心时何法现前，谓无上菩提。「知一切法」下释现前之相，亦是出其所因，意谓初心为始、正觉为终，何以初心便成正觉？故今释云知一切法即心自性即名为佛。
初发心功德品第十七
初来意者，谓前二品明位及行，今显胜德，举初况后，巧显深胜，故次来也。又前品末云：「初发心时，便成正觉。」未知此心有何功用，顿得尔耶？今释此义，故次来也。二、释名者，初有二义：一、三种发心之初，如《起信论》说：「发心有三种相：一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。」此当初信成就发心也。二、十住之初，发有二义：一、发起上求；二、三德开发。在于信位，久已研穷，至此位中，忽然开发，故得功齐果位，摄德无边，受斯称矣。然住会发心，定是信成就摄，解、行及证，自在后文，生如来家，自约解说，不应谓此便是证收。
尔时，天帝释白法慧菩萨言：「佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德其量几何？」
此一品文长分七段：一、天王请说分，二、叹深难说分，三、约喻校量分，四、就法略示分，五、动地兴供分，六、他方证成分，七、以偈重颂分。今初，问也。天帝问者在彼宫故，闻前速成生疑念故，菩提心是万行主故，问法慧者是会主故，初心具后之德唯慧境故。
法慧菩萨言：「此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。」
此显深难说也。所以叹者，法体深广，去疑令乐。故下寄言说，显未尽其源故。
「虽然，我当承佛威神之力而为汝说。」
第三、「虽然」下，约喻校量分。于中二：初、结前生后，谓约自力则甚深，承佛力则可说。
「佛子！假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德宁为多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。」法慧菩萨言：「佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、筭分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何？是人功德宁为多不？」天帝言：「佛子！此人功德唯佛能知。」法慧菩萨言：「佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。」
此下正显校量发心功德，有十一大喻：一利乐众生喻，二速疾步刹喻，三知劫成坏喻，四善知胜解喻，五善知诸根喻，六善知欲乐喻，七善知方便喻，八善知他心喻，九善知业相喻，十善知烦恼喻，十一供佛及生喻。然此十一喻后后过前前，故皆舍置前前更举后后。又一一喻内一一皆有十重小喻，文无者略也。今初利乐众生喻也。初「假使有人」下乃举广，次问于意「云何」征问，次天帝言答广，次「且置此喻」下并举九事小喻，次问，次答，次「法慧菩萨言」下校量超胜后喻，喻同此，无小喻者略也。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界无体性；欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
第二、举速疾步刹喻中，初举广喻，次「菩萨初发」下辨过超胜。「何以故」云征释，彰前不及。次为了知十方，辨此过前。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。」
第三、举知劫成坏喻，初举广大，次「此十方」下对辨超胜。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解尽无余故，欲悉知过现未来、善不善种种无量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如来解力故，欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故，欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故，欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中得如来解脱无障碍智故，欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解尽无余故，欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
第四、举善知胜解喻。言胜解者，谓于决定境印持为性，不可引转为业。今略云解，即唯识别境解也。初举广喻，次「此十方众生」下辨超过，次「何以故」下征释。初反释，次「为尽知」下顺释。此为尽知等为总。次「所谓欲知」下有八句，总约相以辨。次「欲悉知」下有五句，一一别明超过之相。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
五、举善知诸根喻：初举广喻；次「此十方」下，辨超过。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
六、举善知乐欲喻。乐欲者，谓于所乐欲境，希望为性，勤依为业，即胜解智所摄。初举广；次「此十方众生」下，辨超过。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便；如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
七、举善知方便喻。初举广喻，次「此十方」下辨超过。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虗空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
八、举善知他心喻。知心义兼王所。初举广喻；次「菩萨初发」下，辨超过。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
第九、举善知业相喻。业即业报智，如下九地中说。初举广喻；次「菩萨初发」下，辨超过。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧祇劫。次第广说，乃知第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知葢烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
第十、举善知烦恼喻。烦恼有根本、随等，具如《唯识》。初举广喻，次「此十方」下辨超过。二征释中，「何以故」下先反显，次「为尽知」下总明。次别释有六门：初门总明，二「欲尽知」下流转门，三「欲尽知」下病行门，四「欲悉知」下诸识门，五「欲悉知」下相生门，六「欲悉知」下出家门。义有多释。
「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔、种种庄严师子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫；又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔，其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严，一一塔中各有无数如来形像，光明徧照无数世界，经无数劫；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德宁为多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，余无能测。」「佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。佛子！复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中，能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广；乃至住劫，亦如是。佛子！此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
十一、举供佛及生。初举广喻，以一人供佛，有现世、灭后供养功德，校量显胜；次略辨九人供佛功德，校量显胜；后征释中，「何以故」下，反显；次「为供养」下，顺释。
已上第三、约喻校量分竟。
「发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心，为悉知一切众生垢净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。」
下就法略示分，前喻显大心因广，此明摄德深胜，亦是赞胜劝学。能知前际下至后心无所著，文有五段：初解行圆满，二「以发心故」下妙果当成，三「应知此人」下与佛平等，四「才发心时」下能作佛事，五「初发心」下大智现前。此初解行圆满也。言语信等者，谓此菩萨于佛智慧能信是十，信位成就故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，能证是十地，能究竟是结因究竟，能与佛等是果满，谓与佛能证所证平等无二故，故初心即摄诸位。「何以故」下征释所以。何以初心即满因位？释云：以等真性所为无齐限故。
「以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心即得佛故。」
第二、妙果当成，谓以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成。约见性成智身，上品云即得。晋经梵本，此中皆是佛故者，当此义也。
「应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。」
第、三言与佛平等，谓发心均故，发心毕竟二无别故。
「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。」
第四、言能作佛事有十一句，皆是才发即得。言即得者，有二意：一、约法圆融，初心摄诸位故；二、以位摄位，如十住满即成佛故。
「此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛若诸佛法、若菩萨若菩萨法、若独觉若独觉法、若声闻若声闻法、若世间若世间法、若出世间若出世间法、若众生若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所著。」
第五、大智现前，谓以无著大智求菩提故。又通释上四段，谓由于无所著故称性圆融，能成能摄一切功德。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。
此大文第五、兴供动地分，言瑞应也。
是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝于今者能说此法，我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法，一切诸佛悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心；我等今者悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛出兴于世，皆号清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，亦说此法教化众生。其说法者，同名法慧，悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。」
此大文第六、他方证成分也。以初心摄德深广恐难信受，故佛自证。文分三段：初佛现证，「汝说」下显益证成，「如是娑婆」下结通无尽。是证佛结通，非经家也。
尔时，法慧菩萨普观尽虗空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言：
此下第七、以偈重颂分。先辨偈意，有十一句。初一后一是说偈仪而离开者，欲显中九皆承佛力该十方故。中九正明所为，初总、余别。别中四对：一、净业显理；二、除惑开信，妄想分别为杂染根；三、知病识药；四、观果净因，即由利他自业便净。
第二、正显偈辞，有一百二十一颂，文分三段：初、八十二偈，超颂就法略示；二、有三十四偈，却颂就喻校量；三、有五偈，结成劝赞，令景慕发心。叹深难说，徧于三段。又叹为长行偈颂之本，故略不颂之。初中文亦分五：初、有十七偈，颂第一、解行圆满；二、菩萨始发下十七偈，超颂第四、能作佛事；三、菩萨所住下十八偈，却颂第三、得佛平等；四、趣向菩提下六偈半，颂第五、大智现前；五、恒劝众生下二十三偈半，颂第二、当成妙果。文不次者，显德无前后故。今初。
二有十七偈，颂能作佛事。
三、十有八偈，颂第三得佛平等。
四、有六偈半，颂大智现前。
五、有二十三偈半，颂第二、当成妙果。此中文分九段：初、三颂半诸佛护念，二、半颂当得菩提，三、半颂与大妙法，四、一颂佛体平等，五、一颂修助道法，六、六颂佛力、无畏，七、五颂庄严佛法，八、五颂说法智慧，九、一颂结德无尽。
二、有三十四偈为喻校量。于中，初十四颂正颂前喻，次有二十偈通释所由。
此五偈颂结德劝修。
大方广佛华严经纲要卷第十七
大方广佛华严经纲要卷第十八
明法品第十八
此品来意者，前明当位所成之德，今明趣后胜进之行。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。释名者，准梵具翻，应云法光明品，统有四义：一、法慧，智慧于能所诠进趣行法，分明照了故，即明所知法。二、明能诠，以能显行故，法是所诠，可轨则故。此则诠旨全目，明有法故，法之明故，通持业、依主二释。三、明是智用，法是理行及果，境智合说，俱是所诠法之明，明之法，依主释也。四、所修行法，体离无明，亦唯所诠有明之法，法即是明，通有财、持业二释也。宗趣者，明法不同，略有四种，谓教、理、行、果。寻教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗后趣。又此四皆宗为成，后位及成胜德为趣。
尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：
释文中大分为三分：一、请说分，二、正说分，三、结说。今初，先长行，后祗夜。前中亦二：初叙问答之人胜进趋，后非勤不能，故精进慧问。
「佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。」
此下第二、正申所问，亦分为二：初领前自分胜德，后请说胜进之行。前中先总后具。大下有七句：一领德，即前庄严佛不共法；二领乘，即已住究竟一乘；三领位，位不退故；四领道，住离生因故；五领法，得出世法故；六得胜缘，即佛护赞等；七领当果，至菩提故。德虽无量不出此七。
「彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虗？佛子！彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说，此诸大会靡不乐闻。」
此请说胜进行，有二：先问所成行体，后问行成德用，以破痴等为德用故。此先问行体也。问有十句：初五自利兼他，次四利他兼自，末结不虗，后彼诸下结请。
「复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好，身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界，为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法，种种无量广大佛事及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界皆悉圆满，疾与如来功德平等。」
第二、问行成德用。有二：先问因行，次问成果德。此问因也，有十二事：一、问云何灭无明；二、问降魔；三、问制外道；四、问断烦恼；五、问善根以何而成；六、问三恶八难云何可出；七、问净治境；八、问地等功德云何成就；九、问三业功德云何庄严满足；十、以何观力知佛功德；十一、一切境智复云何知；十二、何法能成就众生乃至作大佛事。后「及余无量」下，结因成果德也。
「于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王皆悉守护，一切世间恭敬供养同灌其顶，常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬，得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严；一切菩萨所行次第，愿皆演说！」
第二、「于诸如来」下，显等佛之用，护持正法便等佛故。文有十句：初句为总，谓开示演说皆正法也。下九句知明：一、魔不能侵，二、摄持修行，三、十王外护，四、举世同钦，五、诸佛灌顶，六、菩萨爱敬，七、得众善根，八、能演深法，九、摄德自严。若得此九，方名护法。后「一切」下，结请。
尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：
第二、偈文重颂，有十一偈：初一偈赞能说，次一偈颂前，次四偈颂所修行体，后五偈颂行所成德。分二：前三颂所成因德，后二结因成果德。
尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：「善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。佛子！汝住实法，发人精进，增长不退，已得解脱，能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。」
第二、正答文中，先赞问利益，能问具德，诫听许说。
「佛子！菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。」
此下正答。文中先答所成行体，后答行成德用。初中答前十问，即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修习，后三十句答令佛欢喜。今总标不放逸，徧下十段皆由不放逸成。是修习相，不守根门，是名放逸。
「佛子！菩萨摩诃萨住十种法，名：不放逸。何者为十？一者，护持众戒；二者，远离愚痴，净菩提心；三者，心乐质直，离诸谄诳；四者，勤修善根，无有退转；五者，恒善思惟自所发心；六者，不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者，修诸善业而不愿求世间果报；八者，永离二乘，行菩萨道；九者，乐修众善，令不断绝；十者，恒善观察自相续力。佛子！若诸菩萨行此十法，是则名为：住不放逸。」
初答第一段修习，有二十句，前十句始修，后十句终成。今初始修，文有标、征、列、结四节，后皆倣此。
「佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者，如说而行；二者，念智成就；三者，住于深定，不沉不举；四者，乐求佛法，无有懈息；五者，随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禅定，得佛神通；七者，其心平等，无有高下；八者，于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者，若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚；十者，于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子！是名菩萨住不放逸十种清净。」
三、答：修习终成。谓此十种清净，皆由不放逸成。
「佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进，起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法心无依处，于甚深法能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。」
次答令佛欢喜，有三十句。初十句结前生后，即牒前十种清净。
「佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚著；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。」
此十句答正成行相。前明即前修习，故令佛欢喜；今更别明修相。于中法印，疏有多释。
「佛子！复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住犹如虗空。佛子！若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。」
后有十句显纯熟究竟行，修行成熟故云安住，亦由前十成此十种，但生熟异耳。
上答初问五十句竟。
「佛子！有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者，善巧圆满福、智二行；二者，能大庄严波罗蜜道；三者，智慧明达，不随他语；四者，承事善友，恒不舍离；五者，常行精进，无有懈怠；六者，善能安住如来神力；七者，修诸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自庄严；九者，于地地法门，心无所住；十者，与三世佛善根方便同一体性。佛子！此十种法，令诸菩萨速入诸地。」
此答第二、入菩萨所住处问。文有三段：初有十法起入地行，次有十一句明住地观修，后九句明地要胜。今初。
「复次，佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所著；如是知已，入菩萨地，能善安住。」
二、「复次」下，明住地观修。言住地观修者，《梁论》云：「地者，对治我。」皆言随其者，诸地非一故。皆自心者，智与心相应故。
「佛子！彼诸菩萨作是思惟：『我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。』」
三、「佛子」下，显地要胜。
「佛子！有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者，悉舍资财，满众生意；二者，持戒清净，无所毁犯；三者，柔如忍辱，无有穷尽；四者，勤修诸行，永不退转；五者，以正念力，心无迷乱；六者，分别了知无量诸法；七者，修一切行而无所著；八者，其心不动，犹如山王；九者，广度众生，犹如桥梁；十者，知一切众生与诸如来同一体性。佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。」
第三、答大行清净问。有二十句：初十句是因，后十句是果。今初。行成出障，故云清净。
「菩萨既得行清净已，复得十种增胜法。何等为十？一者，他方诸佛皆悉护念；二者，善根增胜，超诸等列；三者，善能领受佛加持力；四者，常得善人，为所依怙；五者，安住精进，恒不放逸；六者，知一切法平等无异；七者，心恒安住无上大悲；八者，如实观法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如来方便之力。佛子！是为菩萨十增胜法。」
第二、「菩萨既得」下，由行净因得胜法果，十皆增胜法。
「佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿成熟众生，无有疲倦；二愿具行众善，净诸世界；三愿承事如来，常生尊重；四愿护持正法，不惜躯命；五愿以智观察，入诸佛土；六愿与诸菩萨同一体性；七愿入如来门，了一切法；八愿见者生信，无不获益；九愿神力住世，尽未来劫；十愿具普贤行，净治一切种智之门。佛子！是为菩萨十种清净愿。」
第四、答大愿问，有二十句：初十起胜净愿，后十励志令满。今初，全同初地十愿。
「佛子！菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者，心无疲厌；二者，具大庄严；三者，念诸菩萨殊胜愿力；四者，闻诸佛土，悉愿往生；五者，深心长久，尽未来劫；六者，愿悉成就一切众生；七者，住一切劫，不以为劳；八者，受一切苦，不生厌离；九者，于一切乐，心无贪著；十者，常勤守护无上法门。」
二、令愿成满者，由斯十句能满前十及余多愿。于中，五、深心则可久，六、悉成则可大。可久则菩萨之德，可大则菩萨之业。
「佛子！菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏；总持不忘无尽藏；决了诸法无尽藏；大悲救护无尽藏；种种三昧无尽藏；满众生心广大福德无尽藏；演一切法甚深智慧无尽藏；报得神通无尽藏；住无量劫无尽藏；入无边世界无尽藏。佛子！是为菩萨十无尽藏。」
第五、答获菩萨藏问，谓由前行愿蕴集成藏故。文有十句。
「菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净，于诸众生随其所应而为说法。佛子！菩萨云何于诸众生随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教，证真实际；知法平等，断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声体性平等，于诸言说心无所著，巧说譬喻无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。」
第六、答随所应化常为说法问。文分三：初「菩萨得是」下四句，结前生后；次「云何」下，征以标起；三、「所谓」下，正解其义。于中，初「所谓」下，知器；次「贪欲多者」下，授法；次「为说法时」下，具德成益。
「菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力，逆顺次第入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦，常乐闻法心无厌足，随所听受如理思惟，入真三昧离诸僻见，善观诸法得实相印，了知如来无功用道，乘普门慧入于一切智智之门永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身，一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死、或现涅槃，善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，徧入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行徧法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。」
第七、「菩萨如是」下，答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二：先结前生后，则前正说法时便具十度，谓自修此亦为利他，一向大悲，了平等故，通至佛果，故皆名道。次「是时菩萨」下，正是不舍度相。十度即为十段，皆先辨相；后「是则」下，结名。于中禅波罗蜜，疏有广释。
「佛子！菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲、恚、恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼，作如是言：『我当以种种法门，随其所应而度脱之。』菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。」
第八、「佛子」下，答前所念众生咸令得度问。于中，初结前生后；次「堕恶道者」下，正明化度；后「如其往昔」下，结如本誓，故能真度。师子吼者，决定度故。
「佛子！菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。」
第九、「佛子」下，答前绍三宝种使不断绝问。文分三：初仍前总标，次「所以」下，征释所由。由化众生入三宝海，故能绍前令不断也。文有四番，为成十句：前九别明，后一总结。谓弘法奉戒，三学兼修，则不断三宝，化化不绝。
「菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。」
第十、「菩萨如是」下，答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三：初结前生后；次「随有所作」下，三业无瑕；后「无瑕玷故」下，明不所作。言瑕玷者，玉之内病曰瑕，瑕谓体破；外病曰玷，玷谓色汗，以显三业内外无失。
上略明。
「菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会皆令欢喜故；神通庄严，随众生心自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅槃地庄严，于一处成道周徧十方悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。」
第二、「菩萨如是」下广明不空。文有二段：初明自业不空，次「若有众生」下明利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空，顺止寂故。又有标、征、释、结。次「菩萨成就」下结也。
「若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名、若供养、若同住、若忆念、若随出家、若闻说法、若随喜善根、若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！譬如有药，名为：善见，众生见者，众毒悉除。菩萨如是，成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。」
二、明利他不空，于中有法、喻、合。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故；见不益者，无行力故，亦远益故。上来并答初所成行问竟。
下答行所成德问。
「佛子！菩萨摩诃萨住此法中勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所著力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，成满一切诸佛净土无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。」
大文第二、答行所成德问。前问文有二，今答亦二段：第一、答以行成因德；二、答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句，皆上句答下句。上云修何灭痴，今答云以智慧明。他皆倣此。
「佛子！菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等。」
第二、「佛子」下，答以因成果德。以前问中有因德、有果德，上答因德，「今此」下答所成果德。初、勤修此法至诸佛平等。先结因成果，谓但能勤修上来诸行，则能次第从因得果。
「于无边世界中，为大法师，护持正法。」
二、正答所成之德。谓护持正法，谓但当勤修上来以行成因之德，自当成后护持法等诸德，故乘前结因成德明之。答上十句，文分九段：第一、答初总句如来法藏守护开演。
「一切诸佛，之所护念。」
二、答众魔外道无能沮坏，以佛护故。
「守护受持，广大法藏。获无碍辩，深入法门。」
三、答摄持正法无有穷尽。
「于无边世界大众之中，随类不同普现其身，色相具足最胜无比，以无碍辩巧说深法，其音圆满善巧分布，故能令闻者入于无尽智慧之门。」
四、答于一切世界中演说法时，十王敬护，谓声胜音巧，令闻者入智故。
「知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜。」
五、答举世同钦，称机令喜故。
「其身端正有大威力故，处于众会无能过者。」
六、答菩萨爱敬端正有德故，其佛灌顶，在前佛护念中。
「善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相不相违背；辩才自在故，随乐说法相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生心无懈息；大慈自在故，放光明网悦可众心。」
七、答得善根力，增长白法。于中，先总明三业；后「得心」下，别显十种自在皆是善根。其十自在之能，并是增长白法。
「菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无暎夺者，欲以难问令其退屈，无有是处。」
八，答开演如来甚深法藏。
「佛子！菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主，菩萨于此才现其身，悉能暎蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。」
九、答摄持正法以自庄严。于中，初明自严。
「何以故？佛子！菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。」
次征，后释。以摄正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思。
尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：
时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。
第二、重颂，有十偈：初六偈颂前十种所成行体，后四偈颂所成德。前中，初二偈颂佛喜，二、有一偈颂入地行愿，三、有一偈颂菩萨说法，四、有一偈颂不舍自行，五、半偈颂不断三宝，六、有半偈颂善根摄授。后四偈颂行所成德，分二：前一偈颂以行成因德，次三偈颂因成果德。
上第三会竟。
大方广佛华严经纲要卷第十八
大方广佛华严经纲要卷第十九
第四会夜摩天宫
功德林菩萨为会主说十行等法门，已解者令行。自十九卷起至二十一卷止，共四品经。
〈升夜摩天宫品〉，〈 夜摩天宫偈赞品〉，〈 十行品〉，〈 十无尽藏品〉
升夜摩天宫品第十九
初来意者，酬前十行问故。匪知之艰，行之惟艰。前解此行，若膏明相类，目足更资，故次来也。次品来者，此会四品分三：初二品当会由致，次一品当会正宗，后一品胜进趣后。于由致中，此品先明感应道交，后品明赞德显体。前会已终，将陈后说，故次来也。二释名者，会名有三：一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分，即空居之首，表十行涉有化物，宜适其时。时而后言，闻者悦服；时而后动，见者敬从。涉有依空，即事入玄，托此而说。约人名功德林，约法名十行会，三皆依主。次品名者，大同于会，谓不离前三而升此故。
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹，百万天乐各奏百万种法音相续不断，百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云周帀弥覆，百万种摩尼云光明照耀；从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。时，彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。」时，佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言：
如此世界中，夜摩天王承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结加趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
第四、释文者，一品长分为十：第一、本会圆徧，谓前会不散而说后会故。二、「尔时，世尊」下，不离而升。三、「时天王」下，天王见佛。四、「即以神力」下，各严殿座。「百万」下，十行余经别显严相。五、「时彼天王」下，请佛居殿。六、「时佛受请」下，如来受请。七、「尔时，天王」下，各念昔因。八、「名称如来」下，偈赞十佛，此佛是前会十佛之前，如次十佛。九、「尔时，世尊」下，佛同升殿。十、「此殿忽然」下，处忽广容。
夜摩宫中偈赞品第二十
此来意者，助化赞扬故，说行体性故，行所依故。三天偈赞来意宗趣大旨是同，但解行愿以为异耳。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结加趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
此下长文有三段：初集众，二放光，三偈赞。今初集众，文有十节：此初集因，次「十方」下辨主，三「一一」下明眷属，四「从十万」下来属，五「其名曰」下列名，六「此诸菩萨」下来处，七「各于佛所」下本所事佛，八「是诸菩萨」下设教，九「随所来方」下参而不杂，十如「此世界中」下结通无尽。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
第二「尔时」下放光足，上谓趺背行必动故，背依轮指得有用故，表行依信解而成用故。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第三、明说偈仪，十菩萨说，即为十段。今初，菩萨名功德林者，谓积行在躬，功德圆满，故名功德。若就所叹，叹佛胜德，故名德林。有十二颂，以是会主总叙此会普徧之事。
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第二、上明功德，此辨智慧。悟此除冥难遇之慧，故名慧林。
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第三胜林，悟胜义甚深之法，故叹佛深广无涯之德。
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第四、以信乐力，闻深不畏，名无畏林，叹信向益深德故。
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第五、拒妄崇真，拒迷崇智，名为惭愧，赞如来大智胜益。
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第六、勤观理事同无差别，离身心相，故名精进。十颂总叹佛此德。前即无差之差，此乃差之无差。二章相接，显非即离，亦互相成。
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第七、智了三种世间性相，诸边不动，故名力林。
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第八、照理观佛而起正修，故名行林，叹佛体相普同德。
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第九、照心本末，名为觉林十颂，显于具分唯识。
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第十、鉴达诸佛逈超色声，心言路绝，故云智林，颂显此德。
十行品第二十一之上
初、来意有二：一、前序，此正故；二、前辨所依佛智，此辨能依之行，故次来也。二、释名者，随缘顺理造修名行，数越尘沙寄圆辨十。《仁王》名为十止，就三学中定心增故。《梵网》名为长养，长道五根故。
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
此品长文有七分：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、现证分，七、重颂分。今初，入三昧分。言善思惟者，谓巧顺事理，拣择无碍，无心成事，名善思惟。
入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。」
此加分也。文中有三：一、加因缘，二、加所为，三、加相。今初句标加因，次「十方」下加缘，「告功德林」下赞有加因，「善男子」下双显加定因缘。
「为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种行。」
二、「为增长」下，辨加所为。文有十一句：前十别明，后一总结。
「善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。
三、正辨加相，谓加三业：命说口业，与智意业，摩顶身业。
功德林菩萨即从定起。
四，起分。
告诸菩萨言：「佛子！菩萨行不可思议，与法界、虗空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。」
第四、本分，有二：初明行体，次明行相。此初体也。若约所依，即前善思惟三昧为体；若约所观，即二谛双融；若约能观，即悲智无碍行，即深心所修行海也。
「佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行；是为十。」
第二、明行相征数列名也。此十行相，大约依波罗蜜以立名也。一、施悦自他，故名欢喜。二、三聚净戒亦益自他，故名饶益。三、忍顺物理，名无违逆。四、勤无怠退，名无屈挠。五、以慧资定离沉掉故，名无痴乱。六、慧能显发三谛之理，般若现前，故名善现。七、以方便智不滞事理，故名无著。八、成大行愿乃能得故，故名难得。九、善巧说法，名善法行。十、言行不虗，名真实行。又称二谛故，故名真实。下说十行，即分十段：初、欢喜行。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：『仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：『我得善利，此等众生是我福田，是我善友，不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。』又作是念：『愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：『奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。』佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。」
此下正释欢喜行体，即是檀度有随相、离相二行。先释随相行，从此至后三菩提有二十四行余经皆明随相行。于中，「此菩萨为大施主」下至「离苦得乐」六行半经略辨体相。次「修此行时」至「三菩提」有十七行经广显名相现行财施。于中，先明施行，后「以此善根」下回向行，后「如是利益」下至「安隐快乐」有十一行半经明离相行。于中，初无我想等明人空观，次「但观法界」下法空观，三「作是观时」下二观之益，次「观去来今」下愿行法施，后「是名」下结名。于中，梵云摩纳婆，此云儒童，即少年有学者也。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：『我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。』佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔、诸菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。』是故，不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事！若或从事，无有是处。尔时，菩萨但作是念：『一切众生于长夜中，想念五欲、趣向五欲、贪著五欲，其心决定躭染沉溺，随其流转不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虗妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。』佛子！此菩萨复作是念：『我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。』佛子！是名菩萨摩诃萨第二饶益行。」
此第二饶益行体。依戒度有三聚净戒，谓摄律仪戒、摄众生戒、摄善法戒。释相有二：初略释其相。初「此菩萨护持净戒」一行半经，总标举三聚净戒，略明持相。次「不求威势」下一行半经，彰其离过。次「但坚持净戒」下两行经，显其持意。次「如是持净戒时」下广释其相。次下至「心净如佛」有六行经，明摄律仪戒。初正显难持境。次「作如是念」下起观对治。次「唯除方便」下至「如是修学」有九行经，明摄众生戒。三「作是学已」下有十三行经，明摄善法戒，于中明自分现摄，以悲智相导，不即不离不在以成正行。次「如是解者」下双明二果。次「复作是念我当」下明胜进当摄。次「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：『我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩萨成就如是忍法，假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言词毁辱菩萨。又，此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨，如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：『我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？』菩萨尔时复作是念：『我从无始劫住于生死，受诸苦恼。』如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：『此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二，若苦、若乐皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令除众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故、饶益众生故、安乐众生故、怜愍众生故、摄受众生故、不舍众生故、自得觉悟故、令他觉悟故、心不退转故、趣向佛道故。』是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。」
第三、无违逆行，体依忍度。忍有三忍：谓生忍、无生忍、寂灭忍。以忍顺物理，名无违逆。得实法忍，无我、我所，名无嗔恨。以顺物、顺法，皆名为忍。顺物，则无违于事；顺理，则无违于法。事、理无违，无生、寂灭之义也。文中，初辨忍相；「常修忍法」下两行经，明忍行；次「不求名利」二句，显离过；次「但作是念」下两行经，明忍意。下正修忍行。初明耐怨害，忍对难忍之境。初「成就如是忍法」下五行半经，明口加毁辱；次「又此众生」下两行经，明身加害；次「如是经于阿僧祇劫曾无休息」，明长时忍；次「遭此极大楚毒」下三行半经，明能忍之行；次「尔时复作是念」下三行经，明安受苦忍；次「复更思惟」下三行经，谛察法忍；后「为慈念众生故」下二行半经，明修忍意。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：『汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世；以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶？』答言：『我能。』设复有人作如是言：『有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽末为尘，彼滴及尘，一一数之，悉知其数；为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。』菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸：『得大善利！以我力故，令彼众生永脱诸苦。』菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。」
第四、无屈挠行体，依精进度勤无怠退名无屈挠。挠曲也、弱也，以自牢强故无屈弱。又云无尽，以常住功德现化众生故名无尽，谓若怠惰斯则有尽。《摄论》三精进中名无退、无弱、无喜足。文中，初「修诸精进」下两行零经显精进之相，次「性无三毒显其离过」即难行精进，次「但为」下有十四行经明精进所为，于中有四段：初但为断一切烦恼为断惑，次但为知一切众生界为度生，三但为知一切法界为知法，四但为得一切佛法为求法。上总显精进之相。次「成就如是精进行已」下随难别释，有二：初被甲精进中。一代众生受地狱苦，二为度生故长劫受苦无一念悔心，次「以此所行方便」下利乐精进，后「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱；于世间中死此生彼，心无痴乱；入胎、出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、麤浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有慢法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性；如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身与意行，至一切智永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广，作如是念：『我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。』是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。」
第五、无痴乱。行依禅度，以慧资定，离沉掉故，名无痴乱。初云成就正念：一、就奢摩他品，名为正念。正念即定，以彼心离妄念之乱，故名正念。二、就毗钵舍那，亦名正念。谓不偏鉴达，明了于缘。经云：「正念诸法，未曾忘失。」三、就禅那，止、观双运，名为正念。下经云：「以正念故，善解世间」等。谓于缘明了，是无痴义；不异所缘，是无乱义。下经云：「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。」以智照故离痴，以正定故离乱。言「心无散乱」下九句别明正念。初句是无乱之总，谓不随境转，故无散乱；二、障不能坏，名为坚固；三、缘不能牵，故云不动；四、超劣显胜，故云最上；五、异世无染，故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴：六、称法界，故云广；七、趣一切智，故云大；八、引发难量，故云无量；九、不舍大悲，名无迷惑。上九句别摄为三种禅：前六现法乐住禅，次二引生功德禅，后一饶益有情禅。上总显无痴乱。次「以正念故」下，别明无痴乱。初结前生后；二、「善解世间」下，显正念之能。初二句双标；次「所为」下双释。初「所谓能持色法」下五行半经，通就诸境辨无痴乱；次「此菩萨成就如是」下，别约所持明无痴乱。于中，初一行半经结前标后；次「所谓」下四行半经，正显所持，文有十五句；次「菩萨听闻」下一行零经，结无痴乱；次「何以故」下两行余经，征释所以。下文别明上九义，摄三种禅。初「复次，种种音声不能惑乱」下，有十六行经，释前现法乐住禅。从「所谓高大声」下至「甚深义不乱」，通释上心无散乱。「不作恶业」下释坚固。「如上所说」下释不动。「入三昧中」下释最上。「如是闻已」下释清净。「知一切声」下释广。此上六段，释上现法乐住禅竟。次「菩萨如是成就」下五行半经，释引生功德禅。于中，释大、无量二义。次「作如是念」下两行经，释饶益有情禅。释九中无迷惑，谓躭著禅味，不起大悲，是为迷惑。今悲以导禅，故无迷也。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得，示无所得身、语、意业；能知三业皆无所有，无虗妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依，住无实心；知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭；住涅槃界，住寂静性，住于真实无性之性；言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子！此菩萨作如是念：『一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为相。一切三世唯是言说，一切言说于诸法中无有依处，一切诸法于言说中亦无依处。』菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益；佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法、世间法无有杂乱，亦无差别；了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：『我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。』复作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱，而诸众生盲冥无目入大险道，为诸烦恼之所缠缚，如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。』菩萨如是观诸众生，作是念言：『若此众生未成熟、未调伏，舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行，未成熟者先令成熟，未调伏者先令调伏。』是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间干闼婆、阿修罗等，若有得见暂同住止，恭敬尊重承事供养，及暂耳闻一经心者，如是所作悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。」
第六、善现行。依慧度体即般若，以慧能显发三谛之理，般若现前，故名善现行。以即空照有而能现生，故云善现。释相中，初「此菩萨身业清净」下两行半经略明行相。次广明行相，有三种慧：初如是随觉慧。于中，初「住如实心」下，示意业；次「住于正位」下，示身业；三、「住涅槃界」下，示语业；后「入离分别」下，总结。二、五明善巧慧，有三：初「此菩萨作如是念」下，以理会事；次「如是解一切」下，事理无碍；三、永不舍离大菩提心，顺理起悲。三、有情义利慧，有二：初「复作是念：我不成熟众生」下，建摄生志。二、先人后己。于中四节：初「若我自解」下，假摄自度；次「而诸众生」下，观物轮回；三、「菩萨如是观」下，结所不应；四、「我当先化」下，决志先拔；后「住此行时」，总结显成益；「是名」下结名。
大方广佛华严经纲要卷第十九
大方广佛华严经纲要卷第二十
十行品第二十一之下
「佛子！何等为菩萨摩诃萨无著行？佛子！此菩萨以无著心，于念念中能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界，于诸世界心无所著；往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养，以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中见无数佛，于诸佛所心无所著，于诸佛刹亦无所著，于佛相好亦无所著，见佛光明、听佛说法亦无所著，于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法亦无所著。此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛、闻法及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。菩萨如是深入法界，教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧能入、能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍；了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法；于菩萨住处，心无所染；于菩萨所行，亦无所著；净菩萨道，受菩萨记。得受记已，作如是念：『凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。』菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念：『我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟；如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。』又以毛端徧量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想；于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行，不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。何以故？菩萨作是念：『我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。』又作是念：『我当尽虗空徧法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前，无所取著。』菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌；无疲厌故，于一切世界有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。何以故？得无所著、无所依故，自利利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。」
第七、无著行体，即方便言。不住事理，故名无著。以由回向故，不住生死；由拔济故，不住涅槃；俱无住故，名为无著。所谓观空而不舍有，涉有而不迷虗，权实双行，二边不住，故名无著行也。文中释相有二：初显自分无著，次显胜进无著。于自分中，初明净境不著，次于染境不嫌。初经云：「此菩萨以无著心」下，明不著净境，谓虽严刹而心不著净土。次「往诣阿僧祇诸如来所」下，明虽供养三宝而不著功德。所以不著者，次云为究竟等。次「于念念中」下四行余经，别示不著之相，义兼三宝及自进修，皆无所著。次「此菩萨」下，明长时无著。次云「见不净世界亦无憎恶」，于染境不嫌。次「何以故」下两行余经，征释不嫌染境之所以，谓顺法而观无垢净相故。次「菩萨如是深入」下六行经，类显万行，若自若他皆无所著。上明自分行，下明胜进行，中有三段：初明自行，次明利他行，后结成行满。今初牒前自分。次「于佛法中心无障碍」下有十一句，正显胜进。次明利他，先增长大悲，后要心拔济。初中云「得受记已」下二行半经，明观其所悲，所可悲者以观迷四谛故堕险道。次「不敬十力」下两行半经，明观迷胜义故堕险道。次「菩萨如是观」下一行经，明增悲无著，上明观其所悲，由其可悲故次要心拔济。于中初起悲行，「菩萨尔时」下三行经，明心无疲厌。次「又以毛端」下两行经，明其心广大，此悲行也。次「乃至不于一弹指顷」下四行经，举少况多广显无著。次「何以故」下五行半经，释无著之所以，由念深故利广，以正念现前故无所取著耳。上明胜进行，下结成行满，于中观身无我二句，乃自利行成。次「为化众生」下一行半经，明教化无疲。次「无疲厌故」下四行经，明无厌之相。次「不令其心」二句，结成无著。次「何以故」下二句，征释双结二利行满。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生承事、供养乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐、无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；不增众生界，不减众生界，不生众生界，不灭众生界，不尽众生界，不长众生界，不分别众生界，不二众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界。众生界、法界无有二，无二法中无增、无减，无生、无灭，无有、无无，无取、无依，无著、无二。何以故？菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭；菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非无依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时，不说二乘法、不说佛法，不说世间、不说世间法，不说众生、不说无众生，不说垢、不说净。何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：『我现修此行、已修此行、当修此行。不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故？诸法无二、无不二故。譬如虗空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虗空。』菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大愿，调伏众生，转正法轮；不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不著，至法渊底；善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化、调伏、安置三世诸佛道中，令不动摇。复作是念：『世间众生不知恩报，更相讐对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕、一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取、不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨摩诃萨第八难得行。」
第八、难得行体。依愿度释相中二：初明自分，后明胜进。初中先明自利，「此菩萨成就难得」下三行经明修成善根。次「修诸行时」下四行余经显善根之相，文有十句，由得最胜故受难得之名。次「安住此难得行」下三行经显行成利益，上自利行，次辨利他。「此菩萨虽了众生」下八行半经有法、喻、合。合中云不住生死中流者，上以生死为此岸、涅槃为彼岸，今言生死中流者，以发心之后、成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中间名生死中也。次「何以故」下征释不住所以，有两番征：初「深入众生」下两行余经正征不著，次「了一切法」二句重征前义，次「菩萨如是」下七行余经双结二行有法、喻、合。次「非究竟」下双非二行拂迹入玄，谓上二利悲智双行，心虽无著然犹恐涉悲智之迹，故此拂之。上明二利行。次「菩萨成就如是」下明胜进行，初明慧行，次明悲行。初牒前自分，次「不说二乘法」下正辨胜进行相，即事入玄故不说等，明离相无说。次「何以故」下四行经征释以显双非。意云：所以不说者，一、无法可说故；二、明无心说，谓不起念故。次「何以故」下三行经转释无念所以。无念者，称法界故。次「何以故」下四行半经征显双非，有法、喻、合。征意云：既无所著，何以故修二利之行？释意云：由双非故能双运，由无二故无著，由无不二故不妨起行故。合中，先明性相无碍，次「普与」下，功成立德。上辨慧行，下辨悲行。初「如是成就」下二句牒智显悲。次「于三恶趣」下一行余经正显悲相。次「复作是念」下三行经偏语化恶，明恶正是所悲故。次「设有」下，明若善则非化境矣。次「何以故」，下三行余经征释徧化之所由。征意云：菩萨化生理宜平等，偏恶弃善其故何耶？释意云：菩萨于物无定亲疎，但就惑重障深者可悲，故恶是化境耳。若求名利则化知恩，以本无求故偏化恶。次「何以故」下，次转征释必要行悲无求之所以。征云：菩萨众生本不相预，何为长劫悲救无求？释意云：诸佛菩萨法尔同导，不尔不名为明导故。上胜进行竟。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种。得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；得具足义陀罗尼故，义辩无尽；得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；得训释言辞陀罗尼故，词辩无尽；得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐，是中众生一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中悉亦如是。复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处皆亦如是，尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：『设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所著方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。佛子！此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；入无边法界诸趣身，生一切世间故；不生身，住无生平等法故；不灭身，一切灭言说不可得故；不实身，得如实故；不妄身，随应现故；不迁身，离死此生彼故；不坏身，法界性无坏故；一相身，三世语言道断故；无相身，善能观察法相故。菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；为一切世间照，令入光明地中故；为一切诸趣明，示现如来自在故。佛子！是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。」
第九、善法行体，即力度。言善法者，谓善巧说法，故名善法。言力者，《唯识》有二：一、思择力，二、修习力。由此前力为机说法。《本业》有三：一、报通力，二、修定通力，三、变化通力。此地大同九地，是法师位，善说法故。初征标其名。次释相，有二：先自分，后胜进。自分中，「此菩萨为一切世间」下二行经，初总明；次「得清净光明」下七行半经，别明广摄持正法；次「此菩萨大悲坚固」下有十八行经，广不断佛种。于中，通分三段：初两行半经，明三业利生，即大悲河；次「假使有人」下，假设深胜。于中，初「假使有不可说」下，明大会断疑，直明一会，即波罗蜜河；次「假使一毛」下，明微细断疑，谓于一毛端处有不可说，如前大会，即三昧河；三、「而作是念」下，周徧断疑，上言毛端多，众尚有量，今明一切众各具多言，悉能答故，即愿智河；次「以得一切智灌顶」下，总释所由，谓所以而能广说者，一以他佛外加故、二以自藏离碍故、三所照法圆故、四能照智具故，故称为善法，故不断佛种。上明自分行。次「此菩萨安住善法行已」，明胜进行，初牒自分，次正显胜进，有十六行经分为四段。初「能自清净」一行半经初辨四河清净之义。次「如于此三千」下二行经明四河入海无能障义，于多界中化无障故。次「成就十种身」下辨此四河旋遶池义。「菩萨成就」下辨四河累劫入海无疲厌义。三旋遶中，谓成就随顺身语意业，智为先导，身语意业四方流注入智海故，随顺即是旋遶之义。次「菩萨成就如是」下正显无疲厌，谓四河入海累劫无疲，菩萨亦尔，以普贤行愿尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌，是以广显与生为救为归等。上明胜进行。「复是名」下结名。「安住此行」下叹胜。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学，智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。此菩萨复生如是增上心：『若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。是故，要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故，我为最胜，不著一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。』此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足；随本誓愿，皆得究竟；于一切法中智慧自在，令一切众生普得清净；念念徧游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普徧法界、虗空界。此菩萨现无量身，普入世间而无所依；于其身中，现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根，随其所应，为现其身而调伏之；观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二，安住大悲，修行如是寂灭之法；得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮；得智慧解脱，了知一切世间境界；绝生死回流，入智慧大海，为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。」
第十、真实行体即智度，谓约二智受用法乐成熟有情，并如行能说，如说能行即是真实。初征名，次释相。初「此菩萨成就第一」下一行经，总显名体。次别显行相有二：初「此菩萨学三世诸佛」下二行经，总标章门。次依别释有五段：初成就智慧，二三世诸佛无二语，三同佛善根，四入佛种性，五学佛真实语。初中三：「此菩萨成就知众生」下，初显所成十力；次「而不舍一切菩萨行」，明得果不舍因；三「何以故」下征释所以，十力化生之智故须得之，令物清净故须不舍因行。二、三世诸佛无二语中有三：初「此菩萨复生如是」下两行余经，初反举违誓自诫不应；次「是要当」下一行余经，顺释要当先人后己；三「何以故」下二行经，征释所由。征意有二：一云何以违誓，是以不应；二云何以要先人后己。释亦二别：一非众生请我发心，由不请强许，今之不与岂是所应？次云我为最胜者，以菩萨之导人必先人后己，不尔岂得名最胜耶？三、同佛善根有二：初「不舍本愿」下标德成满，次别明同相。初于一切法中二句，意业智慧同；次「念念徧游」下三行经身业神通同。四、入佛种性中二：初「此菩萨现无量身」下二行经明身入世无依。次智入种性中二：初知众生种种想明入悲种性，次观诸菩萨如幻入智种性。五、学佛真实语中二：初「以诸众生」下标前起后，次「得佛十力」下四行余经成果起用显语实相，能师子吼转法轮故。结云：知实相源方为实语。文中大同十地穷佛所得，圆融教中位位果满，故穷法实相，谓如是性相体力等皆尽源故。后「菩萨住此」下结行成益，「是名」下结名
尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变，十方世界悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：「佛子！善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法，众会眷属、言词、义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等皆承佛神力来入此会，为汝作证，十方世界悉亦如是。」
此下第六、证成分：初、地动，瑞证；次、十方菩萨俱来，人证。「佛子！我等」下，结通。
尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种往常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂言：
第七、重颂分，初先彰说仪，次正说偈辞。总有一百一颂，大分为三：初一偈总申归教，次九十六颂正颂前文，三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第，今没其次第，直云行斯道者，略有四意：一前则约位始终行布而说，今将融会前说令无始终，欲显一位之中具行诸行，一行之中具一切故。二前约别行今约普行，普别无碍二文互显。三前约同教今约别教，同别无碍为一圆教故。四前约不杂辩才，此约任放辩才，说不待次言辞不断故。又前多约因此多就果，或体用更广略绮互，总别递明互就影发，显菩萨行深广难思。下文虽依次第，既没其本名，一同离世间品圆融行也。
大方广佛华严经纲要卷第二十
大方广佛华严经纲要卷第二十一
十无尽藏品第二十二
初来意者，总有五义：一为答第二会初十藏问故；二前明正位，今依位起行，故同〈梵品〉；三前约位别行，今辨始终通行故；四前明成位行，今辨净治彼行，故同十地中信等十行；五前自分究竟，今辨胜进趣后，同上明法。准问应在十回向后，今此辨者略有二义：一云藏有二义，约蕴摄义在十行后，约出生义在十地前，义通二处，问答互显。一云回向无别自体，但以能回前行为其自体，今十藏既为十行胜进，亦为回向胜进，故回向后无别胜进，此即前后互举显义方备。二释名者，藏是出生蕴积之义，谓一藏内体含法界，故摄德出用；二无尽寄圆显十，即带数释也。三宗趣者，十藏为宗，摄前生后得果为趣。
尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。」
释文中，初唱数显同，言三世同说，显胜令遵。
「何等为十？所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。」
二、「何等」下，征名列异。心净名信，制止名戒，崇重贤善为惭，轻拒暴恶为愧，餐教广博为闻，辍己惠人为施，决择诸法名慧，令心明记为念，任持所记为持，巧宣所说为辩，各有业用。然念、慧及戒、惭、愧等五，皆当体为性，余五行用立名。前九自利，后一利他。信为行本，故首明之。依信离过，惭愧庄严，戒行光洁。上三离过之行，余皆进善。进善之首，必籍多闻，如闻而行，唯福与慧。念使增明，慧令经久，辨以利他故。前七即七圣财，慧为正导，故终辨之。次二守护，后一积而能散。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？」
第三、依名广释十藏，即为十段，段各有四，谓征名、释相、结名、辨益。辨益一种，唯初七十有，余皆无。今初、征名。
「此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃。彼诸佛智慧，不增不减，不生不灭，不进不退，不近不远，无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。」
释中分三：初明信相，次「若菩萨」下明信力，三「此菩萨入佛」下总结。今初文有十句：初三句信三空，谓空、无相、无愿。次三句信依他无生，以缘起故无作，以不实故无能所分别，以无体故无所依。三三句信圆成无性，一广无边故无量，二最胜故无上，三深故不可越。后一总信三性无性，入一无生观。次观信力，「若菩萨能如是」下正显业用，文有十句徧从前十，前十并从此十。若逆配前十，谓由信法无生故于佛法不怯等。次「何以故」下征释不怯之所以，谓于深广皆坚信故，由所信者唯佛智慧故。次「十方」下二行半经别释上信佛智慧，谓十方无量世界无量诸佛各已证菩提乃至入涅槃，故智慧无边。无量一佛尚不可尽，况横徧十方竖穷三际。菩萨于此坚信不移，宁有怯耶？次「彼诸佛智慧」下释闻深不怯，谓增减等皆戏论法，以寂照之体如如超戏论故。菩萨既坚信于此，宁闻深而怯耶？此二段释文具前十句，难思之法如文详之。次「得此信已」下显成信之益，文有十一句：初「心不退转」至「生如来家」七句，明行体坚牢。次「护持」下四句，摄德无尽。「是名」下结名。「菩萨住此」下辨益。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪、不行谄诈、不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒学诸呪术，造作方药恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见、不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻，但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毁犯净戒皆由颠倒，唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒，我当成就无上菩提，广为众生说真实法令离颠倒。』是名菩萨摩诃萨第二戒藏。」
第二戒藏释相中二：初列十名，后随牒释。初列十戒皆通三聚，取其相显。初但饶益有情，后一律仪中八通三，为遮罪过皆是律仪，但为救护即是饶益。摄善可知。次下牒释十戒相，即为十段。初云何为普饶益戒？以饶益有情是菩萨本意，故首明之。二云何为不受戒？谓不受邪戒，谓鸡狗等三聚宿成故，动不逾矩。三云何为不住戒？谓不乐住三界，唯为求菩提及度众生故，非如难陀之类。四云何为无悔恨戒？《涅槃》云：「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至未得大涅槃故。」五云何为无违诤戒？此中有四义，非者违也。一不违制立，不同调达。二不违涅槃，不取相故。三不违律仪，具足持故。四不违利物，不恼他故。六云何为不恼害戒？中有二义：一非为欲恼众生先须持戒，如闻罗汉持戒能降龙，遂即持之。二非为欲成净戒逼恼众生，如外道杀马祀天求生梵世。七云何为不杂戒？邪见持戒名杂，定有定无为断常杂，观缘性离无烦恼杂，真出离矣。八云何为无贪求戒？谓不现有德彰己有德，五邪之一已见净行。九云何为无过失戒？言不轻毁者，《无行经》云：「见破戒人不说其过恶，应念彼人久久亦当得道。」十云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀盗邪婬等。释有二义。初明律仪，十善众戒之本，故偏明之。「菩萨持此」下双明二聚，摄菩提善为众生故。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸婬伤杀，无恶不造；一切众生悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨雠。』自惟：『我身及诸众生，去、来、现在行无惭法，三世诸佛无不知见；今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我，我当云何犹行不止？甚为不可。是故，我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第三惭藏。」
第三、征释惭藏。然惭、愧相别，诸说不同。《涅槃》云：「惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。」《瑜伽》亦云：「内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。」大同《涅槃》。《唯识》云：「依自法力，崇重贤善为惭；依世间力，轻拒暴恶为愧。」释中，初释过去作恶，即无惭行。经云「谓彼菩萨心自念言」下四行经，初自念无惭。次「一切众生」下两行半经，明悲他亦尔。次释前非而生后惭。经云「自惟我身」下二行半经，正显惭相。初自念昔非，耻佛知见，现修惭相。自惟，即是内自羞耻。次「是故我应」下，决志断证。文言去、来、现在行无惭者，言总意别。菩萨自念昔过，愍物三世常行，故专心断除，防已伏之；再起为众生说，则物、我之兼亡。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼，我今不应复行是事。又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠，如是等恶无不备造；造已欢喜，追求称叹，盲恶慧眼无所知见，于母人腹中入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从婬欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见；若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故，我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第四愧藏。」
第四征释愧藏。释相中文有三段：初「此菩萨自愧昔来」下自念无愧而修愧行，故云我今不应复行是事，即愧行也。次「又作是念：众生无智」下伤物无愧，不觉苦集故云无知见。次「于母腹中」下依顾世间而修愧行誓益自他。于中初「于母腹中」下即所愧境。次「有智慧」下顾他生愧，即外羞也。「是故」已下决志断证。言不净之法者，从婬欲生即种子不净，住母腹中即住处不净，成垢秽身即自相自性究竟不净，发白意含究竟不净。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓：虗空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边；世间有常、世间无常、世间亦有常亦无常、世间非有常非无常；如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无；我及众生有、我及众生无、我及众生亦有亦无、我及众生非有非无；过去有几如来般涅槃、几声闻辟支佛般涅槃，未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生，现在有几佛住、几声闻辟支佛住、几众生住；何等如来最先出、何等声闻辟支佛最先出、何等众生最先出、何等如来最后出、何等声闻辟支佛最后出、何等众生最后出；何法最在初、何法最在后；世间从何处来、去至何所；有几世界成、有几世界坏；世界从何处来、去至何所；何者为生死最初际、何者为生死最后际；是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法。我当发意持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。」
第五征释闻藏。释相中有二：初明所知之法；后「菩萨摩诃萨作如是念」下，显多闻之意。初释所知之法，标称闻藏。释云知者，闻为本故，实则多知耳。所知之法，初标十法。释分七段：初牒释有无二法。「云何为世事有」下，谓十二因缘缘生之法。今经正显缘生无性。二、「云何为世间法」下，明有漏五蕴为世间法。三、何等为出世间法，谓无漏五蕴，即五分法身。四、何等为有为法，谓三界。五、何等为无为法，谓六无为等。于大小乘多少不同，论有广释。云何等为有记法，谓四圣谛等。言有记者，谓能招爱非爱果，故云有记。此是通说。余处辨记即是善恶，今唯是善。七、云何为无记法，言无记者，有二义：一、非善非恶不能招爱非爱果，名为无记。此但可释余文。今此文中单指外道，正谓虗妄推度，非理问难，不可记录，故名无记，非对善恶。今此无记亦名置记。记即答也，不应答故。此无记法中略开五种：初谓「世间有边」下五行经就我明无记，此中乃外道妄计四句，其过不出断常二见。次第二「过去有几如来」下，明三乘圣数多少者，以横无边故不可记也。次第三「何等如来最先」下，竖无际故不可记也。次第四「世间从何处来」下，征三世间所从，文有六句：初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间，以外道计众生有最初生故。谓外道或谓众生从冥中来还至冥故，或谓世界皆微尘成，聚则为身器，散则为微尘。此皆邪见之源，故不应答。次第五「何者为生死最初际」下二句约生死初后际，此外道计生死有始终，以彼定执故是邪见。《中论》云：「大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。」以妄计始终，故不应答。故结云是名为无记法。次「作是念」下，显多闻之意，谓悲物无闻长沦生死，故誓持闻藏自证利他。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。』为施彼故，而自食之，不贪其味。复作是念：『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。』是名分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用，则安乐延年；若辍己施人，则穷苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故，丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍，乃至尽命亦无所悋。』是名竭尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜，但见慈念以施于我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名华上服而以严身。始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念，舍此王位以赡于我，我当统领受王福乐！』尔时，菩萨作是念言：『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内、外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身为我臣仆！』尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名内、外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头自髓脑。菩萨是时，心作是念：『一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无取依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化取著众生，成熟佛法而为演说；又复观察过去诸法，十方推求都不可得。作是念已，于过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根；常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者，非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：『若法非有，不可不舍。』是名未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德；闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实、无有贪著，为令众生舍离恶趣、心无分别、修菩萨道、成就佛法而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻、舌及以手、足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根残缺。惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足！』菩萨闻之，即便施与；假使由此经阿僧祇劫诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生、老、病、死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：『此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。」
释第六施藏。初「此菩萨行十种施」下，先标列十名。下释相中，依章别释中，即为十段，一一各三，谓标、释、结。然此十施，前六事舍，谓身、命、财；次三心舍，谓不取著；后一俱舍，名为究竟。今「佛子！云何」下一句，标分减施。次释中，「此菩萨禀性仁慈」下，初明分减之相；次「若自食时」下，明施善巧；次「复作是念」下，对治施障；「是名」下，结名。二、「云何」下，标竭尽施。言竭尽者，不顾活命，倾竭所有也。次释相中，「此菩萨得种种」下，明难舍之物；次「或时有人来」下，乞境现前；三、「菩萨自念」下，正修施行；「是名」下，结名。三、云何为菩萨内施？内施谓身也。次「此菩萨」下，乞境现前。茕者，单也。无兄曰茕。次「尔时，菩萨」下，正修施行；「是名」下，结名。四、云何为菩萨外施？即王位也。「时或人来」下，乞境；「尔时」下，施行。五、云何为菩萨内、外施？王位为外，兼身为内。六、云何为菩萨一切施？谓凡一切所有也。明难舍之物，以是事舍之终，故总该收，举难摄易，略举数条，广则无边。次「时有无量贫穷之人」下，明乞境现前；「心作是念」下，正修施行。七、云何为菩萨过去施？然三世之施，通相皆明不著，别则过去不生追恋，未来预止贪求，现在心无染著。今云「此菩萨闻过去」下，明于佛法无所著。次云「又复观察」下，于一切法无所著，是名过去施。八、云何为菩萨未来施？谓不著未来果报故。初「闻未来诸佛」下，正显不著修行之因，不愿净土之果，不味其好，不厌其事。不回向者，释上不味；「不退」已下，释上不厌修彼行故。次「但欲因彼境界」下，释疑。疑云：既于净不味，修行何为？释有二意：一者、约悲，但为摄物故。次「然此法」者下，约智。智了非有故生即非生，故不著；不碍事故非生之生，故修行。非有处所者，与理冥故。非无处者，事相形故。非内者，相分境故。非外者，心所净故。是名未来施。九、云何为菩萨现在施？释相有三：初、明所舍之境；次、结舍心；三、通外难。初、所舍境；「闻四天王」下，列欲界诸天；次、「梵天」下，色界诸天；次、「乃至声闻」下，列二乘。上皆所舍之境。次「闻已其心不迷」下五句，明能舍心。次「为令众生」下，释疑。疑云：既言不聚善因，何以说五乘因果？释云：拯三途之剧苦，示人天以苏息；止劣见之妄情，说二乘以引摄。为物然耳，非自不舍也。是名现在施。十、云何为菩萨究竟施？然究竟之名，略有五义：一、前六舍财命；次三舍著心，今则兼上二门故；二、又发大愿，令物无著故；三、令物得究竟果故；四、不生一念爱著，则微细无著故；五、究竟能令物实益故。次释相中，初云「假使有无量众生」下，明施境现前；次「菩萨闻之即便施与」下，正施无恪；次「但观自身」下，显成舍之由，由观此身过患多故，固当舍也；次「如我所作」下，回向众生，是名究竟施。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虗假空无有实，非我、非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。」
第七、释慧藏。释相中二：初明慧藏，后释无尽。前中三：初「此菩萨于色如实知」下八行半经明如实知境。次下，释如实知义，显所知之相。征云：云何知也？下「知从业报」下，释也。释意云：知相知性，无有障碍，是菩萨所知。无知之知，是菩萨所知。故云如实知也。初知从业报，乃约自利，明知苦集。次约利他，彰知灭道。次欲令众生知其实性，广为宣说。标其说意，正是利他。能知实性，是道谛相，法不可坏。及所知性，即灭谛相。广为宣说，唯菩萨相。次「为说何等」下，展转征释，总有三重。初征意云：说何令知实性？释云：说不可坏。次征云：何等法不可坏？为性为相？此寻说处。释云：相即性故，故说五类等法皆不可坏。次「何以故」下，征云：现见诸法，犹如聚沫、泡、𦦨、芭蕉、幻、梦不实，那言不坏？下释，略有三义：一、色等性空，无可坏故。若坏方空，非本空故。二、由空即真，同法性故。若坏方真，事在理外故。三、由即空不待坏故，坏则断灭。文有十句。次「菩萨成就」下，三、总结多门，以彰善巧者。更有多门，皆以无所得等为少方便，则色空见尽，坏与不坏两亡，不随境转，名不由他悟。次「此慧无尽藏」下，二、释无尽。文有十句。「是为」下，结名。「住此藏者」下，叹益。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是。念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性，念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性，念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性，念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，过、现、未来说法无尽，于一切世界中与众生同住曾无过咎，入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。」
八、释念藏。释相中有四：初舍离痴惑，标念体。次「忆念过去」下十三行半经明所念差别。次「此念有十种」下，三、明能念胜相。于中十句：次「菩萨住是念时」下五行经明念益相。「是名」下结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。」
九、释持藏。释相中三：初「此菩萨持诸佛」下，别举文义；次「持一佛名号」下，徧举诸法；三、「佛子！此持藏」下，明持德量，文有十句；次「是名」下，结名。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法；说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说；劫数可尽，一文一句义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢，善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续；亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虗空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。」
第十释辩藏。释相中分四：初「此菩萨有深智慧」下总举体用，双照事理二种实相名深智慧。次「说一品法」下四行半经显能广演。次「或一日说」下三行余经明长时演。次「何以故」下征释。意云：所以能长时演者，成就十种无尽藏故。以是十藏之终，故说具前十藏。次「其说法时」下五行经彰辩之德。「是为」下结名。次「此藏无穷」下叹益中，文有十句义该七辩：一无穷尽是丰义味辩，一一句中出多事理故。二即捷辩，欲言即言无分段故。三无疎谬辩，不以邪错间深理故。四无断辩，相续连环故。五应辩，应时应机无变异故。六迅辩，迅若悬河无隔碍故。已下四句即一切世间最上妙辩。此辩有五德：一甚深如雷，即第八句。二清彻远闻故不退转，即第七句。三其声哀雅如迦陵频伽，故能普入一切佛法，即第十句。四能令众生入心爱敬。五其有闻者欢喜无厌，故难可得入。上二即第九句。上来依章别释竟。
「佛子！此十种无尽藏有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。」
第四「佛子」下总叹十藏胜能，分三：初标叹，次「何等为十」下征释。释有十句，摄为五对：一下化上求，二竖穷横徧，三舍相契实，四无变善摄，五外护内明，故以为胜。次「是为十种」下结叹。此后应有偈等，或是略无，多是经来未尽。
第四会竟。
大方广佛华严经纲要卷第二十一
大方广佛华严经纲要卷第二十二
第五会兜率天宫
金刚幢菩萨说十回向等法门，令已行者起愿，自二十二卷起至三十三卷止，有三品经。初二品明当会由致。三品者：
〈升兜率天宫品〉，〈 兜率天宫偈赞品〉，〈 十𢌞向品〉
升兜率天宫品第二十三
自下第五会说十回向法。初来意。先会来者，正为答前回向问故，回前解行以向真证广益自他，令行弥纶无不周故。《菩萨大乘藏经》云：「以少善根引无量果者，谓回向心。」以回向心为大利故，故行后明之。又前解行既著，令悲愿弥博。后品来者，前会既终将明后说，先明说处表法故来。二、释名者，先会得名亦有三义，同前二会。二、释品名者，兜率是处，佛以法界之身不起而应故名为升。处此说者，表位超胜是次第故。又上下放逸、此天知足，表世间行满故，居喜足之天。又以彼有一生补处，表菩提之心功行满故。又积劫累勋知阶未足，回勋授子乃知有余。菩萨亦尔，勤苦积行未见有余，回向众生乃知自足。又欲界六天此居其中，表悲智均平处于中故。又生此天而修三福，谓施、戒、定，自余不具偏多不均，故处此说也。三、宗趣者，会以十向大愿为宗、得地为趣，品以升天赴感为宗、说向为趣。
尔时，佛神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，皆见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。
第四、释文。此会有三品经，初二品当会由致，后一品正说。所以无胜进者，由二义故：一、以此会是三贤位终，摄前解行总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下其例有四：一、约行满入位之际，如〈贤首品〉信满总为入住方便；二、约愿满入证之际，如此〈回向〉初僧祇满总为入地方便；三、约功用满约无功用之际，如第八地总摄前七地以为方便，此第二僧祇也；四、约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三僧祇满处摄也。余位相接即别有方便，故非一例。二、方欲入地必离进趣相，与无分别为方便故。上辩胜进就初二品，前一化主赴机，后品助化赞佛。今初品中大分十段：一、本会齐现，二、不离而升，三、见佛严处，四、迎佛兴供，五、覩佛胜德，六、请佛处殿，七、如来受请，八、天王获益，九、承力偈请，十、如来就座。今初也。初言神力即是徧因，未必起神境通，但是修成心力自在。
尔时，世尊复以神力，不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫，而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。
第二、「尔时」下，明不离而升。谓前十方一切四会皆俨然不散而升，故云不离菩提树等。此说意明横徧十方，竖该九会，佛法界徧时、处故。
时，兜率天王遥见佛来，即于殿上敷摩尼藏师子之座。其师子座，天诸妙宝之所集成，过去修行善根所得，一切如来神力所现，无量百千亿那由他阿僧祇善根所生，一切如来净法所起，无边福力之所严莹，清净业报不可沮坏；观者欣乐，无有厌足；是出世法，非世所染；一切众生咸来观察，无有能得究其妙好。
第三、见佛严处。「即于」下，正显严处，有二：初一方严，后结通十方。初中分二：初总显体德，后「有百万」下，别明体用。今初，有十一句：初一句总，余十句为别。别中分三段：初一句自体相，以宝成故；次六句因相，谓过去善根；后三句总显殊特。
有百万亿层级，周帀围绕；百万亿金网、百万亿华帐、百万亿宝帐、百万亿鬘帐、百万亿香帐，张施其上，华鬘垂下，香气普熏；百万亿华盖、百万亿鬘盖、百万亿宝盖，诸天执持，四面行列；百万亿宝衣，以敷其上。
二、别明体用中，通有三百二种。百万亿广上三段，即为三别：初自此已下有二百一十四句，广自体；次「有百万亿初发心」下七十五句，广前殊特；三「百万亿善根」下十句，广前因相。初一多明器世间严，后二显众生世间严，皆智正觉世间之力也。皆言百万亿位，增十行之百万故。初中长分为十：前九色严，后一音声严。
百万亿楼阁，绮焕庄严；百万亿摩尼网，百万亿宝网，弥覆其上；百万亿宝璎珞网，四面垂下；百万亿庄严具网，百万亿盖网，百万亿衣网，百万亿宝帐网，以张其上；百万亿宝莲华网，开敷光荣；百万亿宝香网，其香美妙，称悦众心。
第二「楼阁」下十句，复于殿内建立楼阁，绕座庄严网严楼阁。
百万亿宝铃帐，其铃微动，出和雅音；百万亿旃檀宝帐，香气普熏；百万亿宝华帐，其华敷荣；百万亿众妙色衣帐，世所希有；百万亿菩萨帐、百万亿杂色帐、百万亿真金帐、百万亿瑠璃帐、百万亿种种宝帐，悉张其上；百万亿一切宝帐，大摩尼宝以为庄严。
第三「宝铃帐」下十句，辨帐严，是绕座前已辨覆故。
百万亿妙宝华，周帀莹饰；百万亿频婆帐，殊妙间错；百万亿宝鬘，百万亿香鬘，四面垂下；百万亿天坚固香，其香普熏；百万亿天庄严具璎珞，百万亿宝华璎珞，百万亿胜藏宝璎珞，百万亿摩尼宝璎珞，百万亿海摩尼宝璎珞，庄严座身；百万亿妙宝缯采，以为垂带。
第四「如宝华」下，有十二句辨严座身。频婆罗此云影质，谓帐庄严中现外质之影故。
百万亿因陀罗金刚宝、百万亿自在摩尼宝、百万亿妙色真金藏，以为间饰；百万亿毗卢遮那摩尼宝、百万亿因陀罗摩尼宝，光明照耀；百万亿天坚固摩尼宝，以为牕牖；百万亿清净功德摩尼宝，彰施妙色；百万亿清净妙藏宝，以为门闼；百万亿世中最胜半月宝、百万亿离垢藏摩尼宝、百万亿师子面摩尼宝，间错庄严；百万亿心王摩尼宝，所求如意；百万亿阎浮檀摩尼宝、百万亿清净藏摩尼宝、百万亿帝幢摩尼宝，咸放光明，弥覆其上；百万亿白银藏摩尼宝、百万亿须弥幢摩尼宝，庄严其藏。
第五「因陀罗金刚宝」下有十七句，亦严座四周，皆明妙宝以为牕门及覆，亦严座体庄严其藏，是莲华藏不言莲华，或是座身之龛名藏。
百万亿真珠璎珞、百万亿瑠璃璎珞、百万亿赤色宝璎珞、百万亿摩尼璎珞、百万亿宝光明璎珞、百万亿种种藏摩尼璎珞、百万亿甚可乐见赤真珠璎珞、百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞、百万亿极清净无比宝璎珞、百万亿胜光明摩尼宝璎珞，周帀垂布，以为庄严；百万亿摩尼身，殊妙严饰；百万亿因陀罗妙色宝
第六「真珠璎珞」下十二句，璎珞周垂。严其摩尼身下二句，文似阙略，谓「妙色宝」下，无所结属。
百万亿黑旃檀香、百万亿不思议境界香、百万亿十方妙香、百万亿最胜香、百万亿甚可爱乐香，咸发香气，普熏十方；百万亿频婆罗香，普散十方；百万亿净光香，普熏众生；百万亿无边际种种色香，普熏一切诸佛国土，永不歇灭；百万亿涂香、百万亿熏香、百万亿烧香，香气发越，普熏一切；百万亿莲华藏沉水香，出大音声；百万亿游戏香，能转众心；百万亿阿楼那香，香气普熏，其味甘美；百万亿能开悟香，普徧一切，令其闻者诸根寂静；复有百万亿无比香王香，种种庄严。
第七「黑旃檀」下有十六句，以香为严。阿楼那，此云红赤色。
雨百万亿天华云，雨百万亿天香云，雨百万亿天末香云，雨百万亿天拘苏摩华云，雨百万亿天波头摩华云，雨百万亿天优钵罗华云，雨百万亿天拘物头华云，雨百万亿天芬陀利华云，雨百万亿天曼陀罗华云，雨百万亿一切天华云，雨百万亿天衣云，雨百万亿摩尼宝云，雨百万亿天盖云，雨百万亿天幡云，雨百万亿天冠云，雨百万亿天庄严具云，雨百万亿天宝鬘云，雨百万亿天宝璎珞云，雨百万亿天旃檀香云，雨百万亿沉水香云。
第八「雨百万」下二十句，雨云为严。
建百万亿宝幢，悬百万亿宝幡，垂百万亿宝缯带，然百万亿香𬬻，布百万亿宝鬘，持百万亿宝扇，执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网，微风吹动，出妙音声；百万亿宝栏楯，周帀围绕；百万亿宝多罗树，次第行列；百万亿妙宝牕牖，绮丽庄严；百万亿宝树，周帀垂阴；百万亿宝楼阁，延袤绮饰；百万亿宝门，垂布璎珞；百万亿金铃，出妙音声；百万亿吉祥相璎珞，严净垂下；百万亿宝悉底迦，能除众恶；百万亿金藏，金缕织成；百万亿宝盖，众宝为竿，执持行列；百万亿一切宝庄严具网，间错庄严。
第九「建百万」下四十八句，座外四面严，于中有四：初二十句杂庄严罗列座侧。言楼阁延袤者，净法云：「梵云蒲莫迦，此云帐轝。前文已有楼阁故。」宝悉底迦者，具云塞缚悉底迦，此云有乐，若见此相必获安乐，其形如卍字。
百万亿光明宝，放种种光；百万亿光明，周徧照耀；百万亿日藏轮，百万亿月藏轮，并无量色宝之所集成；百万亿香𦦨，光明暎彻；百万亿莲华藏，开敷鲜荣；百万亿宝网，百万亿华网，百万亿香网，弥覆其上。
次「光明宝」下九句，光明严言网覆者，如世之灯以护夕虫成隐暎故。
百万亿天宝衣、百万亿天青色衣、百万亿天黄色衣、百万亿天赤色衣、百万亿天奇妙色衣、百万亿天种种宝奇妙衣、百万亿种种香熏衣、百万亿一切宝所成衣、百万亿鲜白衣，悉善敷布，见者欢喜。
三「天宝衣」下九句，宝衣敷布严。
百万亿天铃幢，百万亿金网幢，出微妙音；百万亿天缯幢，众采具足；百万亿香幢，垂布香网；百万亿华幢，雨一切华；百万亿天衣幢，悬布妙衣；百万亿天摩尼众幢，众宝庄严；百万亿天庄严具幢，众具校饰；百万亿天鬘幢，种种华鬘四面行布；百万亿天盖幢，宝铃和鸣，闻皆欢喜。
四「天铃幢」下，十句宝幢行列严。
上九段色相严，次下第十一段音声严。
百万亿天螺，出妙音声；百万亿天鼓，出大音声；百万亿天箜篌，出微妙音；百万亿天牟陀罗，出大妙音；百万亿天诸杂乐，同时俱奏；百万亿天自在乐，出妙音声，其声普徧一切佛刹；百万亿天变化乐，其声如响，普应一切；百万亿天鼓，因于抚击而出妙音；百万亿天如意乐，自然出声，音节相和；百万亿天诸杂乐，出妙音声，灭诸烦恼。
第十「天螺出妙音声」下，辨音声严。于中二：初、十句乐音严。
百万亿悦意音，赞叹供养；百万亿广大音，赞叹承事；百万亿甚深音，赞叹修行；百万亿众妙音，叹佛业果；百万亿微细音，叹如实理；百万亿无障碍真实音，叹佛本行；百万亿清净音，赞叹过去供养诸佛；百万亿法门音，赞叹诸佛最胜无畏；百万亿无量音，叹诸菩萨功德无尽；百万亿菩萨地音，赞叹开示一切菩萨地相应行；百万亿无断绝音，叹佛功德无有断绝。
后「悦意」下二十句，法音严。前乐音中牟陀罗者，此云蜂鼓，谓天乐初奏此鼓先作故。后法音严中，初十一句赞叹三宝。
百万亿随顺音，赞叹称扬见佛之行；百万亿甚深法音，赞叹一切法无碍智相应理；百万亿广大音，其音充满一切佛刹；百万亿无碍清净音，随其心乐，悉令欢喜；百万亿不住三界音，令其闻者，深入法性；百万亿欢喜音，令其闻者，心无障碍，深信恭敬；百万亿佛境界音，随所出声，悉能开示一切法义；百万亿陀罗尼音，善宣一切法句差别，决了如来秘密之藏；百万亿一切法音，其音和畅，克谐众乐。
后「随顺音」下九句，说法益物。
上广自体竟。
有百万亿初发心菩萨，才见此座，倍更增长一切智心；百万亿治地菩萨，心净欢喜；百万亿修行菩萨，悟解清净；百万亿生贵菩萨，住胜志乐；百万亿方便具足菩萨，起大乘行；百万亿正心住菩萨，勤修一切菩萨道；百万亿不退菩萨，净修一切菩萨地；百万亿童真菩萨，得一切菩萨三昧光明；百万亿法王子菩萨，入不思议诸佛境界；百万亿灌顶菩萨，能现无量如来十力。
大文第二、广显殊特。前略云见者无厌，亦已略明益相；今广显之，即座之德用恭敬供养，复显为严。文中二：初、明获益；后、申供仪。前有三十九句，曲分为四：初十、约位辨益。
百万亿菩萨，得自在神通；百万亿菩萨，生清净解；百万亿菩萨，心生爱乐；百万亿菩萨，深信不坏；百万亿菩萨，势力广大；百万亿菩萨，名称增长；百万亿菩萨，演说法义，令智决定；百万亿菩萨，正念不乱；百万亿菩萨，生决定智；百万亿菩萨，得闻持力，持一切佛法；百万亿菩萨，出生无量广大觉解；百万亿菩萨，安住信根。
二、「得万自在」下有十二句，杂辨得益。
百万亿菩萨得檀波罗蜜，能一切施；百万亿菩萨得尸波罗蜜，具持众戒；百万亿菩萨得忍波罗蜜，心不妄动，悉能忍受一切佛法；百万亿菩萨得精进波罗蜜，能行无量出离精进；百万亿菩萨得禅波罗蜜，具足无量禅定光明；百万亿菩萨得般若波罗蜜，智慧光明能普照耀；百万亿菩萨成就大愿，悉皆清净；百万亿菩萨得智慧灯，明照法门；百万亿菩萨为十方诸佛法光所照；百万亿菩萨周徧十方，演离痴法。
三、「得檀」下，约行辨益。
百万亿菩萨，普入一切诸佛刹土；百万亿菩萨，法身随到一切佛国；百万亿菩萨，得佛音声，能广开悟；百万亿菩萨，得出生一切智方便；百万亿菩萨，得成就一切法门；百万亿菩萨，成就法智，犹如宝幢，能普显示一切佛法；百万亿菩萨，能悉示现如来境界。
四、「普入一切佛刹」下七句，约大用辨益。
上四段通明获益。
百万亿诸天王，恭敬礼拜；百万亿龙王，谛观无厌；百万亿夜叉王，顶上合掌；百万亿干闼婆王，起净信心；百万亿阿修罗王，断憍慢意；百万亿迦楼罗王，口㘅缯带；百万亿紧那罗王，欢喜踊跃；百万亿摩睺罗伽王，欢喜瞻仰；百万亿世主，稽首作礼；百万亿忉利天王，瞻仰不瞬；百万亿夜摩天王，欢喜赞叹；百万亿兜率天王，布身作礼；百万亿化乐天王，头顶礼敬；百万亿他化天王，恭敬合掌；百万亿梵天王，一心观察；百万亿摩醯首罗天王，恭敬供养；百万亿菩萨，发声赞叹。
二、诸天恭敬明供仪文，分为五段：初十七句杂明八部人、天、菩萨三业设敬，其中所作各随所宜。
百万亿天女，专心供养；百万亿同愿天，踊跃欢喜；百万亿往昔同住天，妙声称赞；百万亿梵身天，布身敬礼；百万亿梵辅天，合掌于顶；百万亿梵众天，围绕侍卫；百万亿大梵天，赞叹称扬无量功德；百万亿光天，五体投地；百万亿少光天，宣扬赞叹佛世难值；百万亿无量光天，遥向佛礼；百万亿光音天，赞叹如来甚难得见；百万亿净天，与宫殿俱，而来诣此；百万亿少净天，以清净心，稽首作礼；百万亿无量净天，愿欲见佛，投身而下；百万亿徧净天，恭敬尊重，亲近供养；百万亿广天，念昔善根；百万亿少广天，于如来所，生希有想；百万亿无量广天，决定尊重，生诸善业；百万亿广果天，曲躬恭敬；百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜；百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足；百万亿善见天，头面作礼；百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇；百万亿阿迦尼咤天，恭敬顶礼；百万亿种种天，皆大欢喜，发声赞叹；百万亿诸天，各善思惟，而为庄严。
二、「天女专心」下二十六句，唯明诸天三业敬养。
百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华；百万亿香手菩萨，雨一切香；百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘；百万亿末香手菩萨，雨一切末香；百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香；百万亿衣手菩萨，雨一切衣；百万亿盖手菩萨，雨一切盖；百万亿幢手菩萨，雨一切幢；百万亿幡手菩萨，雨一切幡；百万亿宝手菩萨，雨一切宝；百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。
三、「菩萨天」下有十二句，明菩萨事供养。
百万亿诸天子，从天宫出，至于座所；百万亿诸天子，以净信心，并宫殿俱；百万亿生贵天子，以身持座；百万亿灌顶天子，举身持座。
四、「诸天子从天宫出」下四句，诸天身供养。
百万亿思惟菩萨，恭敬思惟；百万亿生贵菩萨，发清净心；百万亿菩萨，诸根悦乐；百万亿菩萨，深心清净；百万亿菩萨，信解清净；百万亿菩萨，诸业清净；百万亿菩萨，受生自在；百万亿菩萨，法光照耀；百万亿菩萨，成就于地；百万亿菩萨，善能教化一切众生。
五、「思惟菩萨」下十句，菩萨修法供养，亦明得益。菩萨多明得益，诸天但说供养者，诸天供养是益因故。
百万亿善根所生，百万亿诸佛护持，百万亿福德所圆满，百万亿殊胜心所清净，百万亿大愿所严洁，百万亿善行所生起，百万亿善法所坚固，百万亿神力所示现，百万亿功德所成就，百万亿赞叹法而以赞叹。
第三、「百万亿善根」下，广前因深。十句可知。所以此会严事偏多者：一、以此天补处为王故；二、以贤位已极，大悲普周故。而此胜相皆是如来海印所现，法界差别，自在实德，人法无碍，依正浑融之严也。亦表蕴前妙行，积于此位故。
《补义》曰：疏言表蕴前妙行，积于此位者，前〈十无尽藏品〉正明所蕴之行法，今将以行回向成德，故约事以表，正显事理无二之行也。
如此世界兜率天王，奉为如来敷置高座；一切世界兜率天王，悉为于佛如是敷座、如是庄严、如是仪则、如是信乐、如是心净、如是欣乐、如是喜悦、如是尊重、如是而生希有之想、如是踊跃、如是渴仰，悉皆同等。
第二、「如此世界」下，结通十方。
尔时，兜率天王为如来敷置座已，心生尊重，与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来。
第四、「尔时」下，迎佛兴供。于中二：先、将迎兴供；二、「尔时，如来威神力」下，见佛兴供。前中，初、奉迎。
以清净心，雨阿僧祇色华云，雨不思议色香云，雨种种色鬘云，雨广大清净旃檀云，雨无量种种盖云，雨细妙天衣云，雨无边众妙宝云，雨天庄严具云，雨无量种种烧香云，雨一切旃檀沉水坚固末香云。诸天子众各从其身出此诸云时，百千亿阿僧祇兜率天子，及余在会诸天子众，心大欢喜，恭敬顶礼。阿僧伽天女踊跃欣慕，谛观如来。
二、「以清净」下，兴供。于中，先诸天兴供皆从身出者，非唯显诸天福力，亦表身供养具供自心生。
兜率宫中不可说诸菩萨众，住虗空中，精勤一心，以出过诸天诸供养具，供养于佛，恭敬作礼，阿僧祇音乐一时同奏。
后「兜率宫」下，菩萨兴供。
尔时，如来威神力故，往昔善根之所流故，不可思议自在力故，兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛，如对目前。
第二、见佛兴供。于中，先诸天；后「百千亿」下，明菩萨。
同兴念言：「如来出世难可值遇，我今得见具一切智于法无碍正等觉者。」如是思惟、如是观察，与诸众会悉共同时奉迎如来。
二「同兴」下，庆遇奉迎。
各以天衣盛一切华、盛一切香、盛一切宝、盛一切庄严具、盛一切天旃檀末香、盛一切天沉水末香、盛一切天妙宝末香、盛一切天香华、盛一切天曼陀罗华，悉以奉散供养于佛。
三、「各以」下，正明兴供。于中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂灭以趣果故。
百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虗空中，咸于佛所起智慧境界心，烧一切香，香气成云，庄严虗空；又于佛所起欢喜心，雨一切天华云，庄严虗空；又于佛所起尊重心，雨一切天盖云，庄严虗空；又于佛所起供养心，散一切天鬘云，庄严虗空；又于佛所生信解心，布阿僧祇金网弥覆虗空，一切宝铃常出妙音；又于佛所生最胜福田心，以阿僧祇帐庄严虗空，雨一切璎珞云，无有断绝；又于佛所生深信心，以阿僧祇诸天宫殿庄严虗空，一切天乐出微妙音；又于佛所生最胜难遇心，以阿僧祇种种色天衣云庄严虗空，雨于无比种种妙衣；又于佛所生无量欢喜踊跃心，以阿僧祇诸天宝冠庄严虗空，雨无量天冠广大成云；又于佛所起欢喜心，以阿僧祇种种色宝庄严虗空，雨一切璎珞云，无有断绝。
二「百千亿」下十句，明起心雨供严空，显所修万行称法性空，空有无碍是严空义。
百千亿那由他阿僧祇天子，咸于佛所生净信心，散无数种种色天华，然无数种种色天香，供养如来；又于佛所起大庄严变化心，持无数种种色天旃檀末香，奉散如来；又于佛所起欢喜踊跃心，持无数种种色盖，随逐如来；又于佛所起增上心，持无数种种色天宝衣，敷布道路，供养如来；又于佛所起清净心，持无数种种色天宝幢，奉迎如来；又于佛所起增上欢喜心，持无数种种色天庄严具，供养如来；又于佛所生不坏信心，持无数天宝鬘，供养如来；又于佛所生无比欢喜心，持无数种种色天宝幡，供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子，以调顺寂静无放逸心，持无数种种色天乐，出妙音声，供养如来。
三「百千亿那由他阿僧祇天子」下九句，杂申供养，表万行杂修故。
上诸天兴供，下菩萨。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周徧无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生、坚固清净信所增长、不思议善根所生、起阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印，出过诸天诸供养具供养于佛。
第二菩萨兴供中二：先明行成依报供，后「其诸菩萨」下身出正报供。前中二十七句，文分为三：初十句多因成一果之供，次八句一因成一果之供，后九句一因成多果之供。
以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
第二、一因一果中，皆因、果相似，疏各有义。
无著善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净旃檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆徧法界，出过诸天供养之具，供养于佛。
第三、「无著」下，一因多果供。无著无生但是一义，无生约理，无著约智，此二契合方成一因。文有九句。
其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虗空界，其心等于三世诸佛，以从无颠倒法所起，无量如来力所加，开示众生安隐之道，具足不可说名、味、句，普入无量法一切陀罗尼种中，生不可穷尽辩才之藏，心无所畏，生大欢喜，以不可说无量无尽如实赞叹法赞叹如来，无有厌足。
第二、身出正报供，文有十句。
上四迎佛兴供竟。
尔时，一切诸天及诸菩萨众，见于如来、应、正等觉不可思议人中之雄。
大文第五、「尔时，一切」下，明覩佛胜德。于中分二：先明观佛身云胜德；后「尔时，如来大悲」下，明现胜德之意。前中分二：初、覩胜德；后、「时，彼大众咸见」下，覩佛光用。今初，总观如来；后、别观德相。然此经文次第具显如来二十一种殊胜功德。文分三：初、总观如来；次、别观德相；三、结成观解。今初，总观。
其身无量不可称数，现不思议种种神变，令无数众生心大欢喜；普徧一切虗空界、一切法界，以佛庄严而为庄严，令一切众生安住善根；示现无量诸佛神力，超过一切诸语言道，诸大菩萨所共钦敬，随所应化皆令欢喜；住于诸佛广大之身，功德善根悉已清净，色相第一无能暎夺。
第二「其身」下别观德相，二十一德分二十段，后二合故。然《摄论》中二十一德通有三节：一先列经二十一句，二无著菩萨立功德名以为解释，三无性等但释论名以符经旨。今各句句配属。今初明不二现行经也，即观察如来一向无障转功德，此是无著立名，他皆倣此。
智慧境界不可穷尽，无比三昧之所出生。其身无际，徧住一切众生身中，令无量众生皆大欢喜，令一切智种性不断。
第二、「智慧」已下，明趣无相法，即观察如来于有、无二相真如最胜清净，能入功德。
住于诸佛究竟所住，生于三世诸佛之家，令不可数众生信解清净，令一切菩萨智慧成就、诸根悦豫，法云普覆虗空法界，教化调伏无有遗余，随众生心悉令满足，令其安住无分别智，出过一切众生之上。
第三、「住于诸佛究竟」已下，明住佛住，即观察如来无功用、佛事不休息功德。
获一切智，放大光明，宿世善根皆令显现；普使一切发广大心，令一切众生安住普贤不可坏智；徧住一切众生国土，从于不退正法中生，住于一切平等法界；明了众生心之所宜，现不可说不可说种种差别如来之身，非世言词而叹可尽；能令一切常思念佛，充满法界，广度群生；随初发心所欲利益，以法惠施，令其调伏，信解清净，示现色身不可思议。
第四、「获一切智」下，明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德。
等观众生，心无所著，住无碍住；得佛十力，无所障碍，心常寂定，未曾散乱，住一切智。
第五、「等观众」下，明到无障处，即观察如来修一切障对治功德。
善能开演种种文句真实之义，能悉深入无边智海，出生无量功德慧藏。
第六、「善能开演」下，明不可转法，即观察如来降伏一切外道功德。
恒以佛日普照法界，随本愿力常现不没；恒住法界，住佛所住，无有变异；于我、我所俱无所著；住出世法，世法无染。
第七、「恒以佛日」下，明所行无碍，即观察如来生在世间，不为世法所碍功德。
于一切世间建智慧幢，其智广大，超过世间，无所染著；拔诸众生令出淤泥，置于最上智慧之地，所有福德饶益众生而无有尽；了知一切菩萨智慧，信向决定当成正觉；以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严，以妙音声演无量法，随众生意悉令满足。
第八、「于一切」下，明其所安立不可思议，即观察如来安立正法功德。文中分二：初、约所诠以辨深广；次、「以大慈」下，现身说法，约能诠教以明安立。
于去、来、今，心常清净，令诸众生不著境界；恒与一切诸菩萨记，令其皆入佛之种性，生在佛家，得佛灌顶。
第九、「于去来今」下，明游于三世平等法性，即观察如来授记功德。
常游十方未曾休息，而于一切无所乐著；法界佛刹悉能徧往，诸众生心靡不了知；所有福德离世清净，不住生死，而于世间如影普现。
第十、「常游十方」下，明其身流布一切世间，即观察如来于一切世界示现受用变化身功德。
以智慧月普照法界，了达一切悉无所得；恒以智慧知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以心为自性，如是而住；随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异而现佛身；如来恒以无数众生而为所缘，为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相，唯是一相智慧之本；欲令众生离诸相著，示现一切世间性相而行于世，为其开示无上菩提。
第十一、「以智慧月」下，明于一切法智无疑滞，即观察如来断疑功德。文中有二：初、自断疑；后文「随诸众生」下，能断他疑。
为欲救护一切众生，出现世间开示佛道，令其得见如来身相，攀缘忆念勤加修习，除灭世间烦恼之相，修菩提行心不散动，于大乘门皆得圆满，成就一切诸佛义利。
第十二、「为欲救护」下，明于一切行成就大觉，即观察如来令入种种行功德。文中有二：初、约说法令入，开示佛道者令悟入故；次、「令其得见」下，约现身令入。
悉能观察众生善根而不灭坏，清净业报，智慧明了，普入三世。
第十三、「悉能观察」下，明于诸法智无有疑惑，即观察如来当来法生妙智功德。
永离一切世间分别，放光明网普照十方，一切世界无不充满；色身妙好，见者无厌；以大功德智慧神通，出生种种菩萨诸行，诸根境界自在圆满；作诸佛事，作已便没。
第十四、「永离一切」下，明凡所现身不可分别。下经但云无能测身，即观察如来如其胜解示现功德。
善能开示过、现、未来一切智道，为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨，令其发起广大欲乐，受持修习。
第十五、「善能开示」下，明一切菩萨等所求智，即观察如来无量所依调伏有情加行功德。
成就一切诸佛功德圆满炽盛，无边妙色庄严其身，一切世间靡不现覩，永离一切障碍之法，于一切法真实之义已得清净，于功德法而得自在。
第十六、「成就一切」下，明得佛无二住胜彼岸，即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。
为大法王，如日普照；为世福田，具大威德；于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟；欲令众生知佛具足无边功德，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导，以智慧手安慰众生；为大医王，善疗众病，一切世间无量国土悉能徧往，未曾休息；清净慧眼离诸障翳，悉能明见；于作不善恶业众生，种种调伏，令其入道，善取时宜，无有休息；若诸众生起平等心，即为化现平等业报，随其心乐，随其业果，为现佛身种种神变而为说法，令其悟解，得法智慧，心大欢喜，诸根踊跃；见无量佛，起深重信，生诸善根，永不退转。
第十七、「为大法王」下，明不相间杂如来解脱妙智究竟，即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。
一切众生随业所系长眠生死，如来出世能觉悟之，安慰其心使无忧怖；若得见者，悉令证入无依义智，智慧善巧了达境界，庄严妙好无能暎夺，智山法牙悉已清净，或现菩萨，或现佛身，令诸众生至无患地；无数功德之所庄严，业行所成现于世间，一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智业之所成就。
第十八、「一切众生」下，明证无中边佛平等地，即观察佛身方处无分限功德。
常守本愿，不舍世间，作诸众生坚固善友，清净第一离垢光明，令一切众生皆得现见。六趣众生无量无边，佛以神力常随不舍；若有往昔同种善根，皆令清净。而于六趣一切众生，不舍本愿，无所欺诳，悉以善法方便摄取，令其修习清净之业，摧破一切诸魔鬬诤。
第十九、「常守本愿」下，明极于法界，即观察如来穷生死际，常现利益安乐一切有情功德。
从无碍际出广大力最胜日藏，无有障碍，于净心界而现影像，一切世间无不覩见，以种种法广施众生。佛是无边光明之藏，诸力智慧皆悉圆满，恒以大光普照众生，随其所愿皆令满足，离诸怨敌为上福田，一切众生共所依怙；凡有所施，悉令清净；修少善行，受无量福，悉令得入无尽智地；为一切众生种植善根净心之主，为一切众生发生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三恶道苦。
第二十、「从无碍际」下，显于二句，谓尽虗空性，穷未来际，即观察如来无尽等功德。《深密》、《佛地》具斯二句。开则别中自有二十一句，今文合之。上所引功德之名，全依无著。其所解释，疏中多依无性，与〈离世间品〉小有同异，大旨无违。至下品中，当更显示。
如是信解，如是观察。
第三、「如是」下，结成观解。
如是入于智慧之渊，如是游于功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知众生福田，如是正念现前观察，如是观佛诸业相好，如是观佛普现世间，如是观佛神通自在。
末后八句，就所观德以辨能观。前四句内德，后四句外相。前中，谓佛内德无量，不出福、智。前二句，福、智之体；次二句，福、智之用。后外相中，初一句重举能观正念者，明非散心；后三句亦就所观以辨能观。初一句总，后二句别。身云普现，即是相好；神通自在，即前业用。
上观佛身云胜德竟。
时，彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清净、阿僧祇照明，令阿僧祇众观察、阿僧祇众欢喜、阿僧祇众快乐、阿僧祇众深信增长、阿僧祇众志乐清净、阿僧祇诸根清凉、阿僧祇众恭敬尊重。
第二、「时彼大众」下，明见佛光用。前虽有用，乃观如来常所具德；今现目覩，故不同也。文中三：初、覩常光，二、覩放光，三、显光意。今初，有十一句：初总，余别。别中，前三光相，后七光益。
尔时，大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明，一一光明皆有不思议色、不思议光，照不思议无边法界。
二、「尔时」下，覩放光中，先举体相。
以佛神力出大妙音，其音演畅百千亿那由他不思议赞颂，超诸世间所有言词，出世善根之所成就。复现百千亿那由他不思议微妙庄严，于百千亿那由他不思议劫叹不可尽，皆是如来无尽自在之所出生。又现不可说诸佛如来出兴于世，令诸众生入智慧门，解甚深义。又现不可说诸佛如来所有变化，尽法界、虗空界，令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生，亦从如来所修行不思议胜德所生。复现百千亿那由他不思议妙宝光𦦨，从昔大愿善根所起，以曾供养无量如来修清净行无放逸故，萨婆若心无有障碍生善根故，为显如来力广徧故，为断一切众生疑故，为令咸得见如来故，令无量众生住善根故，显示如来神通之力无暎夺故，欲令众生普得入于究竟海故，为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故，为欲开示不可思议佛法门故。
后「以佛」下，辨光业用，中有五现：一、现说法，二、现严，三、现佛，四、现神变，五、现宝𦦨光。后「为显如来」下，四行经明现光意。
尔时，如来大悲普覆，示一切智所有庄严。
第二、「尔时，如来」下，明现胜德之意。文分为二别：先、牒前现德。
欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。
二、「欲令」下，正明现意，分二：先明下益众生；次「开示如来」下，明上弘佛道。今初，分二：先彰现因；后「世尊」下，辨现益之因。今初，先举所益。
未信者信，已信者增长，已增长者令其清净，已清净者令其成熟，已成熟者令心调伏；观甚深法，具足无量智慧光明，发生无量广大之心，萨婆若心无有退转；不违法性，不怖实际，证真实理，满足一切波罗蜜行，出世善根皆悉清净，犹如普贤得佛自在；离魔境界，入诸佛境，了知深法，获难思智，大乘誓愿永不退转，常见诸佛未曾舍离；成就证智，证无量法，具足无边福德藏力；发欢喜心，入无疑地，离恶清净，依一切智见法不动，得入一切菩萨众会，常生三世诸如来家。
后「未信者」下，辨益不同。此中文义，若约行布，则从初信以至地满，疏各有指。若约圆融，初之五句，信中摄位，句各一位。从「观甚深」下，义通诸位，以圆教中位位摄德故。
世尊所现如是庄严，皆是过去先所积集善根所成，为欲调伏诸众生故。
二、辨现因。既积善所成，故为益深大，亦结前因生后开示。
开示如来大威德故，照明无碍智慧藏故，示现如来无边胜德极炽然故，显示如来不可思议大神变故，以神通力于一切趣现佛身故，示现如来神通变化无边际故，本所志愿悉成满故，显示如来勇猛智慧能徧往故，于法自在成法王故，出生一切智慧门故，示现如来身清净故，又现其身最殊妙故，显示证得三世诸佛平等法故，开示善根清净藏故，显示世间无能为喻上妙色故，显示具足十力之相令其见者无厌足故，为世间日照三世故。
第二「开示」下明上弘佛道，分二：先别彰所为，二「自在」已下举因结叹。前中有二十七句，为欲显前二十一种殊胜功德。
自在法王！一切功德皆从往昔善根所现，一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。
第二、举因结叹。前举积因，后叹无尽。
尔时，兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已，与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善来，世尊！善来，善逝！善来，如来、应、正等觉！唯见哀愍处此宫殿。」
第六、「尔时，兜率」下，天王请佛处殿。
尔时，世尊以佛庄严而自庄严，具大威德，为令一切众生生大欢喜故，一切菩萨发深悟解故，一切兜率陀天子增益欲乐故，兜率陀天王供养承事无厌足故，无量众生缘念于佛而发心故，无量众生种见佛善根福德无尽故，常能发起清净信故，见佛供养无所求故，所有志愿皆清净故，勤集善根无懈息故，发大誓愿求一切智故，受天王请，入一切宝庄严殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。
第七、「尔时，世尊」下，如来受请，分二：先、受请入殿；二、「尔时，一切」下，入已现严。前中，先明此界；次「如此世界」下，结通十方。
尔时，一切宝庄严殿自然而有妙好庄严，出过诸天庄严之上，一切宝网周帀弥覆，普雨一切上妙宝云，普雨一切庄严具云，普雨一切宝衣云，普雨一切旃檀香云，普雨一切坚固香云，普雨一切宝庄严盖云，普雨不可思议华聚云，普出不可思议妓乐音声，赞扬如来一切种智，悉与妙法而共相应；如是一切诸供养具，悉过诸天供养之上。
第二入已现严，显是佛力，故出过诸天。
时，兜率宫中，妓乐歌赞，炽然不息；以佛神力，令兜率王心无动乱，往昔善根皆得圆满，无量善法益加坚固，增长净信，起大精进，生大欢喜，净深志乐，发菩提心，念法无断，总持不忘。
第八、「时兜率宫」下，天王获益。文中心无动乱，得定益；「往昔」已下，进善益。十住位中，摄散归静，故乐音止息；此位超胜，得动实性，故动寂无二，故乐音炽然，心不动也。
尔时，兜率陀天王承佛威力，即自忆念过去佛所所种善根而说颂言：
第九、「尔时」下，承力偈赞。然忆念昔因亦是益相，故为说偈依。先明此处偈赞，后结通十方。
后正陈偈赞十颂，颂各一佛，佛各各异，略无别德。此佛即前会次前十佛，寄位渐深，忆念渐远耳。
如此世界兜率天王，承佛神力，以颂赞叹过去诸佛；十方一切诸世界中兜率天王，悉亦如是，叹佛功德。
第二、「如此世界」下，结通。
尔时，世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上，结加趺坐。
第十、「尔时，世尊」下，如来就座。文分四别：一、明就座。
法身清净，妙用自在，与三世佛同一境界；住一切智，与一切佛同入一性；佛眼明了，见一切法皆无障碍；有大威力，普游法界未尝休息；具大神通，随有可化众生之处悉能徧往，以一切诸佛无碍庄严而严其身；善知其时，为众说法。
二、「法身」下，显德，亦大同前二十一德。
不可说诸菩萨众，各从他方种种国土而共来集，众会清净，法身无二，无所依止，而能自在起佛身行。
三、「不可说」下，众集，即眷属圆满。
坐此座已，于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具，所谓：华鬘、衣服、涂香、末香、宝盖、幢幡、妓乐、歌赞，如是等事一一皆悉不可称数，以广大心恭敬、尊重、供养于佛，十方一切兜率陀天悉亦如是。
四、「坐此座已」下，现严。初此界，后「十方」下，结通。
大方广佛华严经纲要卷第二十二
大方广佛华严经纲要卷第二十三
兜率宫中偈赞品第二十四
初来意者，前明化主赴感，今明助化赞扬及显位体所依，故次来也。释文者，谓十方菩萨于此宫中赞佛实德，故受斯名。三宗趣者，集众放光偈赞为宗，为说回向为趣。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所，其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。
大文分三：初集众，二放光，三偈赞。初神力一句，集因也。次十方一句，举上首。三「一一」下，标眷属。四「从万佛刹」下，来处。五「其名曰」下，列十菩萨名，标主也。同名幢者，略有五义：一高出义，表三贤位极。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，谓大悲摄生、智愿摄善，归向菩提故。四摧珍义，如猛将幢，降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义，如帝释幢，不怖惑业故。金刚等异名，即表十向行体。
所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。
五、所从来国皆称妙者，回向之力微善，弥于法界，故其别名即表十向所修法门。
各于佛所净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。其诸菩萨至佛所已，顶礼佛足。
六、本所事佛同名幢义，不异菩萨别名，即表修十向智，亦表当位之果。七、「其诸」下，到已修敬。
以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周帀徧满。诸菩萨众随所方来，各于其上结加趺坐。
八、「以佛神力」下，善住威仪。座体云妙宝者，十住以慧光徧照，故以毗卢遮那藏为体；十行以行净离垢，故以莲华藏为体。今十向大悲处于生死，普该万法不拘乎一，故座体直云妙宝，不限色类，以教行徧周笼摄众生，加以宝网弥覆其上。
其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虗，悉得调伏。
九、「其身悉放」下，放光益物，此位多游悲智益物故。
其菩萨众悉已成就无量功德，所谓：徧游一切诸佛国土，无所障碍；见无依止清净法身，以智慧身现无量身，徧往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门；以智光明善了诸法，于诸法中得无所畏；随所演说，穷未来际，辩才无尽；以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界；智慧境界无有边际，究竟清净犹若虗空。如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。
十、「其菩萨」下，略赞胜德，有十一句：初总，余别。别中十门。次「如此世界」下，结通十方。
尔时，世尊从两膝轮放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虗空界、一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相，此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中，周行法界，自在无碍，心意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；已得佛身，与佛同住；获一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，悉能随入；开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸；获金刚定，断诸疑惑；已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切处，虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，一切佛所，悉亦如是。
第二「尔时世尊」下放光，文分四节：初从两膝放光处，言膝轮者位渐高故，又表回因向果等有屈伸进趣之相故，又悲智相导屈伸无住故。二「放百千」下光数。三「普照」下光照分齐。四「彼诸菩萨」下光所作业，谓令彼此互相见故。此中分三节：初正明彼此相见。二「如是」下释见所由，由二种因故彼此相见：一由宿因同行故，二由现德圆满故。经文「悉已悟入」下有二十句，明德圆满之相。后「如是等」下结德。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第二、偈赞中十菩萨即为十段，亦十方如次，皆先标说人及说仪式。今初、东方金刚幢者，此是会主，名含总、别，总显回向不出悲、智。金刚者，坚利也。即悲之智，二乘实际不能坏，坚也；断难断惑，利也，故云智慧到彼岸。即智之悲，爱、见不能动，坚也；无所不救，利也，故文中徧刹利生。七十八经云：「譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智明殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。」是知金刚不独喻智。攻般若者不得此意，但以标名，独将金刚喻于般若。以文中悲济九类而无所度，悲、智相导，方为真实。般若别名，即救护众生，悲也；离众生相，智也。颂有十偈，叹佛寂用无碍德。
尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第二南方坚固者，表不坏回向故，菩提心坚故，观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。
尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第三、西方菩萨净心智力，见佛尽源，等一切佛，故名勇猛。十颂总显如来见闻弘益之德。
尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第四，北方菩萨，以大悲力，运智慧光，朗彼重昏，无所不至，名光明幢。十颂多显如来即体化用周普之德。
尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第五东北方，于佛寂用之境，决断无疑故。又智导万行，出生无尽，故名智幢。十颂多叹如来应现出生无碍之德。
尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第六、东南方菩萨，以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切如摩尼宝，故名宝幢。十颂多显平等超世德。
尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第七、西南方菩萨勤观如来真应皆同故，能平等随顺一切众生，名精进幢。十颂显此同义。
尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第八、西北方菩萨真如体净，能成白法，复净世间，故名离垢。十颂多叹如来净德，前六净他，后四自净。
尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第九、下方菩萨解佛徧应法界之身而不离法性，若彼星宿灿然罗空，不可缚著，故以为名。十颂显佛此德。
尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第十、上方菩萨知真实之法，普入法界，则行、修行皆无分量，故名法幢。知法名佛，故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。
十回向品第二十五之一
初来意者，当会序分已彰、正宗宜显故。又已总示所依佛智，次别显能依行位，故次来也。二释名者，回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处故。回向不同有其十种，十之别名本分当释，回向通称今当重明。随境所向义有众多，以义通收不出三处，谓众生、菩提及以实际。上二随相，实际即离相，开三为十：一回自向他，二回少向多，三回自因行向他因行，四回因向果，五回劣向胜，六回比向证，七回事向理，八回差别行向圆融行，九回世向出世，十回顺理事行向理所成事。十义中初三皆回向众生，次三皆回向菩提，次二回向实际，后二义通于果及实际。三宗趣者，以无边行海顺无边大愿为宗，成就普贤德用为趣。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。
释文：大分有十：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、瑞应分，七、结通分，八、证成分，九、偈赞劝修分，十、校量功德分。今初，三昧分。
入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸称赞言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三昧。善男子！此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。」
第二、「入是三昧」下，加分有三：一、总显加相。于中，初明佛现，次明赞善。
「为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉欢喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故，所谓演说诸菩萨十回向。」
第二、「为令」下，办加所为，有二十二句：前二十句「为令」下十句标所成，后「以无量门」下十一句明其所作，后一句总结所属。
「佛子！汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。」尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起。
第三、「佛子」下，正显加相。于中，初有十句，口加语业以增辨；次「诸佛即与无量智」下十句，意业冥加以益智；后「何以故」下，摩顶身加以增威。下即从定起分。
告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。」
第四、「告诸菩萨」下，本文中分二：初三句总标愿体难思，希求名愿，即具普贤无尽愿海深广难思。「充满」下显难思相，谓体充法界故、用普救护，故称为大。三「所谓」下释成难思，以行同佛故。
「佛子！菩萨摩诃萨回向有几种？佛子！菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。」
第二、别示名相。文分为四：初、举数征名；次、「佛子！回向有十种」下，标数显胜，诸佛共说故。
「何等为十？一者、救护一切众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等一切诸佛回向，四者、至一切处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等随顺一切众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无著解脱回向，十者、入法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛已说、当说、现说。」
此征列十回向名。其总名已见品初。今略释其相。其回向二字，皆是能回之愿；救护等名，皆回向之行，皆是依止受名；救护等名，皆回向之别相等。大悲广济，名为救护一切众生；大智无著，故云离众生相，即是广大不颠倒心。二、不坏者，于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。三、学三世佛所作回向，名等诸佛。四、菩萨令其善根至一切处。五、由回向故，能成无尽功德之藏。六、顺理修善，事、理无违，入于平等。七、以善根等心顺益众生。八、善根合如，以成回向。九、不为相缚，不于见著，作用自在，故云解脱，如不思议解脱等。十、称性起用，谓以法界善根回向法界故。疏有广释，难以备录。上略释别名。「佛子！是为」下，结数。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？」
第五、「佛子！云何」下，说分。说十回向，即为十段中，皆先长行，后偈颂。长行中各二：初位行，后位果。有不具者，至文当知。今初，牒名，谓常以无相心中常行六道而入果报，不受而受诸受，回易转化，故名救护等。
上牒名。
「佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。」
二广释中分二：先明所回善根，后「修善根时」下正明回向。今初。古人以此名为行体。
「修善根时，作是念言：『愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。』」
后正明回向中，大文分二：先明随相，后「我应如日」下明离相回向。前随相文，初二行经总明，次从此起至后「众生断疑故」有一百零六行余经，别明救护，分为四段：初利乐救护，二受恼救护，三代苦救护，四逈拔救护。下如次标显。
「菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：『我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。」
后别显中，初明利乐救护，文有十行：经初一行总标；次「我当」下，有十句，别显离苦得乐；后「佛子」一行半经，总结利乐。
「佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想；设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒；普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏；菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋很顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘、雾、烟、云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲，法光普照见一切义，于诸法门智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故，出现世间；菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故，而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是，不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。佛子！菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：『以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净，功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德圆满庄严。』又作是念：『以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑；忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净；安住无量广大善根，永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根；平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满；诸根调伏，十力成就；善心满足，无所依住；令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。』」
二、明受恼救护，有四十五行经。于中，先明受恼之相，有二十七行余经至菩提止。于中，有两重法、喻、合。次「佛子云云以诸佛法」下，有十七行余经明回向之相。于中，先明救物心；次「以诸善根」下，辨回向之愿；后「又作是念」下四行经明得法圆满；「于诸佛」下三行经胜进德圆；后「令一切」下一行经明德果满。
「佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：『我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。』菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时，作是念言：『一切众生在生、老、病、死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法；我应救之，令得出离。』又，诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：『我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱；但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。』复作是念：『我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。』复作是念：『我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虗妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行。何以故？世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！』菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。』复作是念：『我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；又于生死海作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：随宜救护一切众生，令出生死；承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智；舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友；灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。」
第三、代苦救护。文至后「有无量善根」有四十一行余经，于中先总名代苦回向，文有多节，本文自明。后「以诸善根如是回向」，总结回向之益。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：『不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又，诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。』菩萨摩诃萨亦复如是，修习善根回向之时，作是念言：『彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向，所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。』」
第四、逈拔回向，文有十行经，先四行以喻明，次二行法合，后四行合前成益。
「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我应如日，普照一切，不求恩报。』众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向；安置众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不著五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染著因缘回向，不分别因缘所起回向，不著名称回向，不著处所回向，不著虗妄法回向，不著众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不著语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无种植，善根亦如是；观诸法无二、无生、无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法，不作二相。非即业修习一切智，非离业回向一切智；一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱、思惟、分别。如是了知，以诸善根方便回向。」
大文第二、明离相回向，通有十八行余经。初「复作是念」下有五行半经，明以妄机之智导前大悲以成无缘。次「安置众生」下有十行半经，正明杂相。先会前回向众生令入实际，次「以如是等善根」下，有五行半经，会前回向菩提入实际。
「菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。」
第二、总结成益。由随离不二，故成无碍离过之益。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。」
三、结名。
上长行竟。
尔时，金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身；承佛神力，即说颂言：
第二「尔时」下重颂，分二：先叙仪意。言入深句义者说依，「以无量」下亦是说依，依此说故；亦说所为，为此说故。次「不思议劫」下正陈偈辞，有二十八偈，分二：前八偈半颂所回善根，后十九偈半颂回向行。前七偈半颂随相，后「未曾有」下十二偈颂离相行。于中前五颂正明离相，后「十方」下七偈颂前成益。第一救护众生回向竟。
大方广佛华严经纲要卷第二十三
大方广佛华严经纲要卷第二十四
十回向品第二十五之二
「佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向？」
第二、释不坏回向。文中长行，先位行，后位果。今初，标名征起。言不坏者，谓于地宝等十种胜境，深信坚固，得不坏名。然十表无尽，信通事、理。故《本业》云：「观一切法，但有用，但有名，念念不住，故名不坏。」是知善根、回向，皆通事事无碍，方真不坏耳。
「佛子！此菩萨摩诃萨于去、来、今诸如来所得不坏信，悉能承事一切佛故；于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信，誓修一切菩萨善根无疲厌故；于一切佛法得不坏信，发深志乐故；于一切佛教得不坏信，守护住持故；于一切众生得不坏信，慈眼等观善根回向普利益故；于一切白净法得不坏信，普集无边诸善根故；于一切菩萨回向道得不坏信，满足殊胜诸欲解故；于一切菩萨法师得不坏信，于诸菩萨起佛想故；于一切佛自在神通得不坏信，深信诸佛难思议故；于一切菩萨善巧方便行得不坏信，摄取种种无量无数行境界故。佛子！菩萨摩诃萨如是安住不坏信时，于诸佛、菩萨、声闻、独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根无量无边，令菩提心转更增长；慈悲广大，平等观察，随顺修学诸佛所作，摄取一切清净善根；入真实义，集福德行，行大惠施，修诸功德，等观三世。」
第二、长行广释中，大分三段：初、举所回善根，二、辨回向之行，三、明回向所为。今初，「于去、来、今」下有十五行经。初、举所回善根。于中，先十行经明起不坏信；次「佛子！如是安住」下二行余经，于信种善根中先种善根；次「令菩提心」下十句，明长菩萨道。
「菩萨摩诃萨以如是等善根功德，回向一切智愿：常见诸佛，亲近善友，与诸菩萨同共止住；念一切智，心无暂舍；受持佛教，勤加守护，教化成熟一切众生；心常回向出世之道，供养瞻侍一切法师；解了诸法，忆持不忘；修行大愿，悉使满足。菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养；以阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇盖、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇庄严具、阿僧祇给侍、阿僧祇涂饬地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧祇深信、阿僧祇爱乐、阿僧祇净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬、阿僧祇宝座、阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧祇宝色座、阿僧祇宝经行处、阿僧祇华经行处、阿僧祇香经行处、阿僧祇鬘经行处、阿僧祇衣经行处、阿僧祇宝间错经行处、阿僧祇一切宝缯采经行处、阿僧祇一切宝多罗树经行处、阿僧祇一切宝栏楯经行处、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处、阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧祇一切鬘宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧祇一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿，皆悉殊妙，出过诸天；阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇种种香树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧祇宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧祇无厌宝树、阿僧祇宝缯采树、阿僧祇宝珰树，阿僧祇一切华香、幢幡、鬘盖所严饬树，如是等树，扶疎荫暎，庄严宫殿。其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严、阿僧祇牕牗庄严、阿僧祇门闼庄严、阿僧祇楼阁庄严、阿僧祇半月庄严、阿僧祇帐庄严，阿僧祇金网弥覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。佛子！菩萨摩诃萨以如是等诸供养具，于无量无数不可说不可说劫，净心尊重、恭敬供养一切诸佛，恒不退转，无有休息；一一如来灭度之后所有舍利，悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故，一切众生摄善根故，一切众生离诸苦故，一切众生广大解故，一切众生以大庄严而庄严故，无量庄严而庄严故，诸有所作得究竟故，知诸佛兴难可值故，满足如来无量力故，庄严供养佛塔庙故，住持一切诸佛法故，如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利；其诸供养，于阿僧祇劫说不可尽。」
第二、「菩萨摩诃萨以如是」下明回向行中，初六行余经明先将善根回向；次「如是积集善根」下明将胜报善根回向，有二十五行经。于中，初广列供事，以阿僧宝广列六门；次「佛子！以如是等」下二行余经明先供现佛；次「一一」下明供舍利；次「为令」下五行经明供意，有十一句；次「如是」下结供分齐。
「如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执著，离诸心想，无有依止，永绝所依，远离于我及以我所，如实法印印诸业门，得法无生住佛所住，观无生性印诸境界。诸佛护念发心回向，与诸法性相应回向，入无作法成就所作方便回向，舍离一切诸事想著方便回向，住于无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住于相善巧回向，普摄一切善根回向，普净一切菩萨诸行广大回向，发无上菩提心回向，与一切善根同住回向，满足最上信解心回向。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，虽随生死而不改变，求一切智未曾退转，在于诸有心无动乱，悉能度脱一切众生，不染有为法，不失无碍智。菩萨行位因缘无尽，世间诸法无能变动，具足清净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗，成菩提心；开示光明，增长净法；回向胜道，具足众行；以清净意善能分别，了一切法悉随心现；知业如幻，业报如像，诸行如化；因缘生法悉皆如响，菩萨诸行一切如影；出生无著清净法眼，见于无作广大境界；证寂灭性，了法无二；得法实相，具菩萨行；于一切相皆无所著，善能修行同事诸业；于白净法恒无废舍，离一切著，住无著行。菩萨如是善巧思惟，无有迷惑；不违诸法，不坏业因；明见真实，善巧回向；知法自性，以方便力成就业报，到于彼岸；智慧观察一切诸法，获神通智；诸业善根无作而行，随心自在。」
第二、「如是修习」下，显回向行中有三段：初、回向之心，二、回向之相，三、回向行成。初有四行余经明回向之心。于中，不离大悲，即兼回向众生之意；无有执著，即离相之意。次「与诸法性相应」下五行经明回向之相，兼显回向菩提，有十一句。次「佛子！以诸善根」下，回向行成。于中，初一句牒前。次「虽随生死」下，文有十句，正显随相行成。由前法性相应，故随生死而不变。次「菩萨如是」下一行半经结前生后。次「以清净意」下六行余经明离相行成。由前事不碍理，故触境了如。十一句皆明离相观行。次「菩萨如是善巧」下三行余经双结二行无碍，以成回向。
「菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，为欲度脱一切众生，不断佛种，永离魔业，见一切智无有边际，信乐不舍，离世境界，断诸杂染；亦愿众生得清净智，入深方便，出生死法，获佛善根，永断一切诸魔事业，以平等印普印诸业，发心趣人一切种智，成就一切出世间法。」
第三、回向所为，以专为度脱一切众生，不断佛种，是回向所为也。于中魔业通一切恶，魔事通一切相，但违法印，皆魔事故。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。」
第三，依释结名。
「菩萨摩诃萨住此回向时，得见一切无数诸佛，成就无量清净妙法，普于众生得平等心，于一切法无有疑惑；一切诸佛神力所加，降伏众魔，永离其业；成就生贵，满菩提心；得无碍智，不由他解；善能开阐一切法义，能随想力入一切刹，普照众生悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根，如是回向。」
第二位果，亦如十地调柔等果。初牒得时，次「得见」下正辨果相，次「菩萨」下总结所属。
尔时，金刚幢菩萨观察十方，承佛神力，即说颂言：
第二偈颂。二十五偈，分三：初二偈颂所回善根，及第一节回向；次十八偈颂所成供行；后五偈颂回向所为。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向？」
第三、等一切佛回向。长行亦二：先位行，后位果。释名者，准下文，但等三世诸佛所行之道，亦等善根。文云：「如过去佛所修一切善根，我亦如是。」故《本业》云：「三世诸佛善一切时行，兼显无间。」故下文云：「与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。」此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性行普门善而为其性。
「佛子！此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时，见一切色乃至触法若美、若恶，不生爱憎，心得自在，无诸过失，广大清净，欢喜悦乐，离诸忧恼，心意柔软，诸根清凉。」
次标举广释中，先显回向，后明成益。先回向中，先等随相，后等离相。随相中复二：先明对境善根以将回向，后总摄万善以将回向。今初。「如是」下二行半经明所回善根。谓学佛修时，于六境违顺成四净心：一、于违顺成就行舍，不为境牵，名心自在；二、于凡小，以悲智广大净诸惑故；三、离忧过故，有喜乐舍，无忧苦恼；四、禅定轻安故，心意柔软，不妄取境故，诸根清凉。此四净心，学佛之修为所回善根。
「佛子！菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念：『愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜，所谓：不可思议佛所住乐、无有等比佛三昧乐、不可限量大慈悲乐、一切诸佛解脱之乐、无有边际大神通乐、最极尊重大自在乐、广大究竟无量力乐、离诸知觉寂静之乐、住无碍住恒正定乐、行无二行不变异乐。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已，复以此善根回向菩萨，所谓：愿未满者令得圆满，心未净者令得清净，诸波罗蜜未满足者令得满足；安在金刚菩提之心，于一切智得不退转，不舍大精进，守护菩提门；一切善根能令众生舍离我慢，发菩提心，所愿成满；安住一切菩萨所住，获得菩萨明利诸根，修习善根，证萨婆若。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已，复以回向一切众生：愿一切众生所有善根，乃至极少一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧；彼诸善根皆离障碍，念佛圆满，念法方便，念僧尊重，不离见佛，心得清净，获诸佛法，集无量德，净诸神通，舍法离念，依教而住。如为众生如是回向，为声闻、辟支佛回向亦复如是。又愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶处，增长无上菩提之心，专意勤求一切种智，永不毁谤诸佛正法，得佛安乐，身心清净，证一切智。」
第二、正回向中，回向五乘之境。文分五段：一、佛，二、菩萨，三、有善众生，四、二乘，五、有恶众生。初一行余经结前起后。次「愿以我今」下五行经正显所愿。所愿增佛，然佛德已圆；今愿增者，尊重荷恩，展诚敬故。亦犹献芹于上，香华奉佛，非彼须待。次「佛子」下，回向菩萨。初结前生后；「所谓」下，正显，有十愿：前六自利；后「能令」下，四、利他。次「佛子」下五行经回向有善众生。次「如为众生」下一行经明回向二乘。次「又愿一切」下三行经，明为有恶众生，谓不遗阐提。上来五段：初一回向菩提，余回向众生。
上明对境善根，以将回向竟。
「佛子！菩萨摩诃萨所有善根，皆以大愿发起、正发起，积集、正积集，增长、正增长，悉令广大具足充满。佛子！菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱；虽与同止，心无所著；以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。所谓：若著衣裳，若噉滋味，若服汤药、澡漱、涂摩、回旋、顾视、行、住、坐、卧、身、语、意业，若睡，若寤。如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟，无时舍离。为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根；勤修诸善，普救一切，永离一切憍慢放逸，决定趣于一切智地，终不发意向于余道；常观一切诸佛菩提，永舍一切诸杂染法，修行一切菩萨所学，于一切智道无所障碍；住于智地，爱乐诵习，以无量智集诸善根；心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家，普摄善根，令其增长，回向诸佛无上菩提。佛子！菩萨尔时，乃至施与畜生之食一抟、一粒，咸作是愿：『当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。』菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心，普摄众生，修诸善根，悉以回向；欲令永离生死旷野，得诸如来无碍快乐；出烦恼海，修佛法道；慈心徧满，悲力广大，普使一切得清净乐；守护善根，亲近佛法；出魔境界，入佛境界；断世间种，植如来种，住于三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集、当集、现集善根，悉以回向。」
第二、总摄万善回向，有二十九行经，大分两段：先明历事别陈，次显积集回向。前中初二行经总显其相，于中所有善根即所发起等也，皆以大愿即能发起等也。云正发起等者，谓随发起积集增进必向二处，不余趣求离诸过失，名之为正。次「佛子」下，历事别陈。初四行半经明随染无污。次「虽在居家」下四行经明动与道合。次「为欲饶益」下二行经总显回向之相。次「永离」下四行半经别显，有十句。次「菩萨如是」下，总结历事。次「佛子！菩萨尔时乃至」下，第二、明积集回向二：初、明微细积集。一抟一粒其福至微，施与众生其田至劣，积此微善亦以大愿令成发起成回向行，故云微细积集。次「咸作是愿」下十句，正明回向之行，总名离苦得乐。次「菩萨初发菩提之心」下，明长时积集，以从初发心即积集故，故云长时。言欲令者，是心愿故，文有十三句。次「如是所有」下，总结。一抟一粒即现集也，初发心来即已集也，当来之善亦必要起，故皆回向。
上等随相行竟。
「复作是念：『如过去诸佛菩萨所行，恭敬供养一切诸佛，度诸众生令永出离，勤加修习一切善根，悉以回向而无所著。所谓：不依色，不著受，无倒想，不作行，不取识；舍离六处，不住世法，乐出世间；知一切法皆如虗空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著；远离一切诸分别见，不动不转，不失不坏；住于实际，无相离相，唯是一相。如是深入一切法性，常乐习行普门善根，悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向，我亦如是而为回向；解如是法，证如是法，依如是法，发心修习，不违法相；知所修行如幻、如影、如水中月、如镜中像，因缘和合之所显现，乃至如来究竟之地。』佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『如过去诸佛修菩萨行时，以诸善根如是回向，未来、现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心，以诸善根而为回向：第一回向、胜回向、最胜回向、上回向、无上回向、无等回向、无等等回向、无比回向、无对回向、尊回向、妙回向、平等回向、正直回向、大功德回向、广大回向、善回向、清净回向、离恶回向、不随恶回向。』菩萨如是以诸善根正回向已，成就清净身、语、意业，住菩萨住，无诸过失；修习善业，离身、语恶，心无瑕秽；修一切智，住广大心，知一切法无有所作；住出世法，世法不染，分别了知无量诸业；成就回向善巧方便，永拔一切取著根本。」
第二、「复作是念」下，等佛离相回向者，即回向实际。于前二说有先后，行在一心。文中二：初等过去；后「佛子」下，等于现、未。初中，先举所等初二行经。言无所著者，标随相即有离相。次别显离，云「所谓不依色等」下，显离妄契真。次「知一切法」下，释前不著。次「如是深入」下，结其无碍。谓既称法性，修随相故，一摄一切，名普门善。悉见诸佛，略辨成益。次「如彼过去」下，牒前总显能等。次「解如是法」下二行半经，别显等相。次「佛子！复作是念」下等现、未初二行经，牒例。次「我今亦应」下，总显能等。次「第一、回向」下，别明等相。文有十九句。
上显回向竟。
下明成益。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。」
第三，依释结名。
「菩萨摩诃萨住此回向，深入一切诸来业，趣向如来胜妙功德；入深清净智慧境界，不离一切诸菩萨业，善能分别巧妙方便；入深法界，善知菩萨修行次第；入佛种性，以巧方便分别了知无量无边一切诸法；虽复现身于世中生，而于世法心无所著。」
第二位果，辨十种胜德。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，即说颂言：
第二偈颂，有二十四偈，分三：初二十一颂颂前位行，次二颂位果，后一结叹。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨至一切处回向？」
第四、至一切处回向。长行亦二：先位行，后位果。今初，牒名征起。言至一切者，至是能至善根及其供具；一切处即所至之供境，谓以大愿令此善根、供具徧至一切时、处，随所应供，供诸福田。《本业》云：「以大愿力入一切佛国中，供养一切佛，故言至一切。」疏有多义。
「佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：『愿此善根功德之力至一切处。譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有为、无为，至一切语言、音声。愿此善根亦复如是，徧至一切诸如来所，供养三世一切诸佛；过去诸佛所愿悉满，未来诸佛具足庄严，现在诸佛及其国土、道场、众会徧满一切虗空法界。愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，一切善根悉回向故，以如诸天诸供养具而为供养，充满无量无边世界。』」
第二、依征广释中三：初回向众生菩提，二回向实际，三结叹成益。初回向众生中，先略明，有九行经，有法、喻、合。法中谓愿力及善根力，此二相资故能遍至。次「譬如实际」下举喻。言实际者，即一切法真实之际故。次「愿以」下法合。先总，次「过去」下别明。先举三世合所至处，次「愿以信解」下二行余经明能至供。
「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『诸佛世尊普徧一切虗空法界，种种业所起。十方不可说一切世界种世界，不可说佛国土、佛境界种种世界、无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界，如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智，普徧开示如来无量自在神力；法身徧往，无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见、广大威德种性中故。』佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙华及众妙香、鬘盖、幢旛、衣服、灯烛，及余一切诸庄严具以为供养；若佛形像，若佛塔庙，悉亦如是。以此善根如是回向，所谓：不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向。」
二、「佛子」下，广明徧至。于中二：初约十方佛明其徧至，次约常住佛明其徧至。前中言不可说世界者，总明供处。次「如是一切诸世界」下，别明供养。初供现住寿者，是现在佛。于中有实报佛，有权应佛，现身说法。权应之事有六行半经。次「佛子！以其所种」下二行经明供行。次「若佛形像」下，供住持佛。次「以此善根如是回向」下，通显回向之心。谓前以善根回向成供，供诸田时，如是用心。文有十句，以显十心，故能即事顺理。
上明供十方佛竟。
「复作是念：『尽法界、虗空界，去、来、现在一切劫中，诸佛世尊得一切智、成菩提道，无量名字各各差别，于种种时现成正觉，悉皆住寿尽未来际，一一各以法界庄严而严其身，道场众会周徧法界一切国土，随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向，愿以无数香盖、无数香幢、无数香旛、无数香帐、无数香网、无数香像、无数香光、无数香𦦨、无数香云、无数香座、无数香经行地、无数香所住处、无数香世界、无数香山、无数香海、无数香河、无数香树、无数香衣服、无数香莲华、无数香宫殿；无量华盖，广说乃至无量华宫殿；无边鬘盖，广说乃至无边鬘宫殿；无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿；不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿；不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿；不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿；不可量灯光明盖，广说乃至不可量灯光明宫殿；不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿；不可说不可说摩尼宝盖、不可说不可说摩尼宝幢，如是摩尼宝旛、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝𦦨、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。如是一一诸境界中，各有无数栏楯、无数宫殿、无数楼阁、无数门闼、无数半月、无数却敌、无数牕牖、无数清净宝、无数庄严具，以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。』」
第二、约常住佛以明徧至，谓三世住寿尽未来际亦应常也。三身十身融无碍故，不同前文有塔庙等。文中有三：初以善根回向供佛，二「愿令一切」下以供佛善根回向众生，三「譬如」下总愿善根普摄回向。初「尽法界」下四行余经明所供境。次显能供行，文云如是等三句结前生后。次所成供具列有香盖等二十八事，次「如是一一」下又增前数，「以如是等」下结成供行。
上总显佛行。
下文以此供佛行回向众生。
「『愿令一切世间皆得清净，一切众生咸得出离，住十力地，于一切法中得无碍法明；令一切众生具足善根，悉得调伏，其心无量，等虗空界，往一切刹而无所至，入一切土施诸善法，常得见佛，植诸善根，成就大乘，不著诸法，具足众善，立无量行，普入无边一切法界，成就诸佛神通之力，得于如来一切智智。』」
第二、以供佛善根回向众生，正显回向之愿。初总显所为；次「令一切众生」下四行经，别显愿得因圆果满。
「『譬如无我，普摄诸法。我诸善根亦复如是，普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有余故；普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故；普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故；普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故；普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故；普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故；普摄诸佛力、无所畏，发无量心满一切故；普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故；普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故；普摄三世一切诸佛降生成道、转正法轮、调伏众生、入般涅槃，恭敬供养悉周徧故；普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故；普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故；普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故；普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故；普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故；普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故；普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故；普摄一切化众生行，随其所应为现身故；普摄一切应众生道，悉入一切众生界故；普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。』」
第三、总愿善根普摄回向者，以上来三段别明善根，但说成供供佛，今欲显此善根无所不成，故复明此。于此初喻，谓二无我理，普摄理事无不周故。次「我诸善根」下法合，有二十句，前十二句摄成自利德，次「普摄一切」下八句成利他德。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便，不于业中分别报，不于报中分别业；虽无分别而普入法界，虽无所作而恒住善根，虽无所起而勤修胜法；不信诸法而能深入，不有于法而悉知见；若作、不作皆不可得，知诸法性恒不自在；虽悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。菩萨如是了达境界，知一切法因缘为本，见于一切诸佛法身，至一切法离染实际，解了世间皆如变化，明达众生唯是一法、无有二性，不舍业境善巧方便；于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭，成就一切清净善根，而起救护众生之心；智慧明达一切法海，常乐修行离愚痴法；已具成就出世功德，不更修学世间之法；得净智眼，离诸痴翳，以善方便修回向道。」
第二、「佛子」至「以诸善根」下，回向实际。初总标。云用无所得为方便者，略有二义：一、以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文兼二义，欲显随相离相无前后故。次下别显，有三段。初正显观心，文有十句。初不于业中分别报等三句，明会事归理。观谓事法既虗，相无不尽、理无不现，故业果皆空。业空故无体能招报，况谓因中而有果耶？报空故无体可以酬因，况谓果中有因耶？若约观心，名用会归寂。次云「虽无所作而恒住善根」下五句，明理不碍事，约心则寂不碍用。于中，初句理无能所分别，而不碍有能入之智、所入之法界；次句无作而造作；次句无起而修起；次句无能所信而能即事入玄；末句不有能所见而不碍所见。次「虽悉见诸法」下二句，明事理无碍，约心则寂照双流。良以事虗揽理，无不理之事；理实应缘，无不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故终日知见而无所知见。
上总显观心。次「菩萨如是了达境界」下，明观成之相，文有八句，通显缘生性空义，疏有多释。三「菩萨如是观一切法」下，明观成之益。
上明离相行。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，称可一切诸佛之心，严净一切诸佛国土，教化成就一切众生，具足受持一切佛法，作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师，作一切世间清净日轮；一一善根充徧法界，悉能救护一切众生，皆令清净，具足功德。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，能护持一切佛种，能成熟一切众生，能严净一切国土，能不坏一切诸业，能了知一切诸法，能等观诸法无二，能徧往十方世界，能了达离欲实际，能成就清净信解，能具足明利诸根。佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。菩萨摩诃萨住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故；得至一切处语业，于一切世界中演说法故；得至一切处意业，受持一切佛所说法故；得至一切处神足通，随众生心悉往应故；得至一切处随证智，普能了达一切法故；得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故；得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故；得至一切处徧入身，于一众生身普入一切众生身故；得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故；得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。佛子！菩萨摩诃萨得至一切处回向，能以善根如是回向。」
第二大段位果，文有十句：初三三业体遍，次三三业用遍，后四显用自住。
尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第二重颂，有十一偈，分三：初七偈颂回向众生及菩提，次三偈半颂回向实际，后半偈颂成益。
第四回向竟。
大方广佛华严经纲要卷第二十四
大方广佛华严经纲要卷第二十五
十回向品第二十五之三
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？」
第五、无尽功德藏回向。长行中，亦先明位行。今初征起释名者，由缘无尽境行回向故，成无尽功德之行，得十无尽藏之果。从能回向行及果受名，或无尽功德之藏，或功德即藏，通二释。以回向望行，回向为能藏，无尽功德是所藏。以因望果亦然，并有财释。《本业》云：「常以三宝授于前人，故名无尽功德藏，即以五门善根而为其性。」第二广释中三：初明所回善根，二明回向之行，三结成德。今初文八句。
「佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根；礼敬三世一切诸佛所起善根；劝请一切诸佛说法所起善根；闻佛说法，精勤修习，悟不思议广大境界所起善根；于去、来、今一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起善根；去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得善根；三世诸佛成等正觉、转正法轮、调伏众生，菩萨悉知，发随喜心所生善根；三世诸佛从初发心、修菩萨行、成最上觉，乃至示现入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至灭尽，于如是等皆生随喜所有善根。」
第二、释文。初以四门而为行本：一、忏除；二、礼敬；三、劝请；四、随喜。然初言忏悔者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。二、礼敬者，谓除我慢障，起信重善故。三、劝请者，名为祈求，除谤法障，起慈善根故。「于去来」下，四、随喜，为庆悦彼故，除嫉妬障，起平等善故。文有四句，以此四行为所回向善根。
「菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界，乃至菩提无障碍境，如是广大无量差别一切善根，凡所积集、凡所信解、凡所随喜、凡所圆满、凡所成就、凡所修行、凡所获得、凡所知觉、凡所摄持、凡所增长，悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫，一切世界、一切如来所行之处，所谓：无量无数佛世界种，佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹；清净业行所流、所引，应众生起；如来神力之所示现，诸佛出世净业所成，普贤菩萨妙行所兴；一切诸佛于中成道，示现种种自在神力。尽未来际，所有如来、应、正等觉徧法界住，当成佛道，当得一切清净庄严功德佛土。尽法界、虗空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严，所谓：一切香庄严、一切华庄严、一切衣庄严、一切功德藏庄严、一切诸佛力庄严、一切佛国土庄严。如来所覩不可思议同行宿缘诸清净众于中止住，未来世中当成正觉；一切诸佛之所成就，非世所覩，菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业，入不思议自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世间无有限极；现在一切诸佛世尊，悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就；无量香、无量宝、无量树、无数庄严、无数宫殿、无数音声，随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严无有穷尽。所谓：一切香庄严、一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切旛庄严、一切宝缯彩庄严、一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐奏微妙音，如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界、虗空界十方无量种种业起佛所了知、佛所宣说一切世界。其中所有一切佛土，所谓：庄严佛土、清净佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、严好佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土。如是过去、未来、现在一切佛土所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根发心回向：『愿以如是去、来、现在一切诸佛所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严，皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持；如一世界，如是尽法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。』」
第二正明回向行中，先四行经结前善根，谓凡所积集等略说十种善根，总之一一皆悉回向也。后「悉以」下明回向中，先回向菩提，次回向众生，皆有随相离相之行，于随相中正起行愿。先回向净土，经总标云悉以回向庄严一切诸佛国土。然庄严有二：初众宝庄严，后人宝庄严。别显庄严之相则约三世，经初标举，如过去云无边际劫时处无量佛刹，如佛所知菩萨所受之刹，悉以庄严明过去严。次「清净业行」下明因圆满，「一切诸佛」下事业圆满。次「尽未来际」下举未来严。次尽法界别显，有九圆满，朿之为五：初分量圆满，次「皆从如来」下二句明果法圆满，三「无量」下依持圆满，四「如来所都」一句明主圆满，五「不可思议同行」下明辅翼圆满。次「现在一切」下举现在严。「土无量」下别显，有三圆满：一者形相即形色圆满，次无量光色即显色圆满，三「无量香」下住处圆满。次「如是等」下总结三世严具及土。次「所谓」下别显所严有二十九种，通有十七圆满。次「如是过去未来现在」下愿成彼严。于中先严一世界，次「如一世界」下例严普周显严分齐，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，则一严一切严，亦显一圆满即一切圆满，重重无尽方是华严土圆满。
上众宝严竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向：『愿我所修一切佛刹，诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达，善能分别一切世界及众生界，深入法界及虗空界；舍离愚痴，成就念佛；念法真实，不可思议；念僧无量，普皆周徧；亦念于舍，法日圆满；智光普照，见无所碍；从无得生，生诸佛法；为众胜上善根之主，发生无上菩提之心；住如来力，趣萨婆若；破诸魔业，净众生界；深入法性，永离颠倒；善根大愿，皆悉不空。如是菩萨充满其土，生如是处，有如是德，常作佛事，得佛菩提清净光明；具法界智，现神通力，一身充满一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分别无量无边法界句义；于一切刹皆无所著，而能普现一切佛土；心如虗空无有所依，而能分别一切法界；善能入出不可思议甚深三昧，趣萨婆若，住诸佛刹，得诸佛力，开示演说阿僧祇法而无所畏；随顺三世诸佛善根，普照一切如来法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇诸语言法，善能演出不可思议差别音声；入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍；行于无诤、无所依法、无所分别，修习增广菩提之心；得善巧智，善知句义，能随次第开示现说。愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布，随顺安住，熏修、极熏修，纯净、极纯净，恬然宴寂；于一佛刹，随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨周徧充满。如一方所，一切方所亦复如是；如一佛刹，尽虗空徧法界一切佛刹悉亦如是。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，方便回向一切佛刹，方便回向一切菩萨，方便回向一切如来，方便回向一切佛菩提，方便回向一切广大愿，方便回向一切出要道，方便回向净一切众生界，方便回向于一切世界常见诸佛出兴于世，方便回向常见如来寿命无量，方便回向常见诸佛徧周法界转无障碍不退法轮。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净；普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净；普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界、一切佛土诸如来身超然出现。」
第二「佛子！菩萨」下人宝为严，亦即是前辅翼圆满。文中三：初总愿所成，次「其诸菩萨」下别显前相。初总显德。次「善能」下别显，有十八句：先明智慧圆，次「深入」下四句明体实，次「如是」下结德严。言生如是处即指前净土，有如是德即指向文。次「常作佛事」下显业广，于中分四，即四圆满：初明事业圆满，上辨佛业，今菩萨业。次「得大智慧」下即乘圆满，大止妙观以为乘故，文有八句。次「趣萨婆若」下无畏圆满，内无灾患外无畏故。四「随顺三世」下即任持圆满，于中先明能受，次「知阿僧祇语言」下明能说，次「愿令」下结以严刹。初总彰人徧。次「熏修」下五句结行德深，谓以止以观唯智唯悲，熏修身心无有间断名极熏修，现惑不生故名纯净，种习不起名极纯净。恬，和也。晏，安也。恬和安寂即寂照之相也。次「于一佛刹」下别示徧相兼显数多，于中有三节：初一刹中有多数量，次以方例刹，后以刹例法界。如下〈僧祇品〉云「于一微细毛端处有不可说诸普贤」也。言如是者，如前具德也。已上通显行愿，下文总摄回向。经云「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根」下六行经，谓非唯但向佛净土故，文有十句：初三句结前已说，后七句辨所未明。次「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向」下结行成益，总收三种世间。
「佛子！菩萨摩诃萨以如是等无比回向趣萨婆若，其心广大，犹如虗空，无有限量；入不思议，知一切业及以果报皆悉寂灭；心常平等，无有边际，普能徧入一切法界。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我及以我所，不分别佛及以佛法，不分别刹及以严净，不分别众生及以调伏，不分别业及业果报，不著于思及思所起；不坏因，不坏果；不取事，不取法；不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静，不谓如来证佛境界，无有少法与法同止。」
第二、「佛子」至「如是等」下，明离相回向，即向实际。文中有二：先明见实，智冥实际；后彰离妄，德合实际。此二段返覆相成。今初，初句牒前回向菩提；「其心」已下，正显离相。寂照无涯，为入不思议，即事契真，故常平等。由此，故能遍入若事、若理无碍法界，名为一切。次「佛子」下，彰其离妄。文有十对：初六遮妄执有，以缘成无性故。次一遮妄执空，以即真故，不碍存故，不坏假名；说实相故，不坏因、果。后三约双遮空、有，谓生死、涅槃相待而有，俱空叵得。二、约体融，佛即法界，不应以法界更证法界故。末句谓无有少法为智所入，亦无少智而入于如。
上通显回向菩提竟。
「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生，决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虗妄，远离一切分别取著。」
第二、「佛子」下，明回向众生。初句总明，谓即前回向菩提时，便以善根回向众生，故云如是回向时也。次「决定」下，别显行相，有七句：初二句随相：一、无放舍心；二、无冤亲相。次五句离相，亦不见众生相；二、不取化缘，不称量根性；四、无能度我人。末句总结，即此七句已摄尽上向菩提行。
上通明回向之行。
「菩萨摩诃萨如是回向已，得无尽善根，所谓：念三世一切诸佛故，得无尽善根；念一切菩萨故，得无尽善根；净诸佛刹故，得无尽善根；净一切众生界故，得无尽善根；深入法界故，得无尽善根；修无量心等虗空界故，得无尽善根；深解一切佛境界故，得无尽善根；于菩萨业勤修习故，得无尽善根；了达三世故，得无尽善根。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生，解一切法无有寿命，知一切法无有作者，悟一切法无补伽罗，了一切法无有忿诤，观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界无悉所有。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，眼终不见不净佛刹，亦复不见异相众生；无有少法为智所入，亦无少智而入于法；解如来身非如虗空，一切功德、无量妙法所圆满故，于一切处令诸众生积集善根悉充足故。佛子！此菩萨摩诃萨于念念中，得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故；随所游方，悉能严净一切国土；随所行处，令不可说不可说众生皆悉清净，摄取福德，修治诸行故。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比，威力光明超诸世间，魔及魔民莫能瞻对；善根具足，大愿成就；其心弥广，等一切智；于一念中，悉能周徧无量佛刹；智力无量，了达一切诸佛境界；于一切佛，得深信解；住无边智菩提心力，广大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。」
大文第三、结行成德，有四佛子，兼此为五，即为五段：初成无尽善根德；次「佛子」至「以一切善根」下，成二、空智慧德，文有十句：初四我空，后六法空；次「佛子」至「如是回向时」下，成境界清净德；次「佛子」至「于念念中」下，明福、智无尽德；次「佛子」至「如是回向时」下，明福、智超胜德；次「佛子！是名」下，依释结名。
「菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故；得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故；得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；得无边悟解无尽藏，以如虗空智通达三世一切法故；得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故；得十力、无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。」
第二、「菩萨」下，辨位果。「何等」下，征。「所谓」下，释。有十句，皆先标名，次释义，后「是为」下结。十种无尽藏：初六自利，次三利他，后一摄行成果。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第二、偈颂，有二十五偈：初一偈总颂所回善根，余二十四偈双颂前回向善根及结行成益。于中，先有十一偈颂随相，次十三偈颂离相。第五、回向竟。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向？」
第六、随顺坚固一切善根回向。长行亦二，谓位行、位果。行中释名者，谓所修事善皆悉顺入坚固法性，故下文云则为随顺真实住本分，名入一切平等善根。入即随顺，平等即坚固，平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根，故下文云则为随顺佛住等。此则不唯事顺于理，理事相顺受平等名，如此平等方名坚固。此约所回善根及所向实际以立斯名，亦可名为坚固之善根。坚固即善根，若以随顺望坚固善根亦通三义，即以无碍善根而为其性。
「佛子！此菩萨摩诃萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下，凡诸怨敌靡不归顺；发号施令，悉依正法；执持一盖，溥荫万方；周行率土，所向无碍；以离垢缯而系其顶，于法自在，见者咸伏；不刑不罚，感德从化；以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德，有大眷属，不可沮坏；离众过失，见者无厌；福德庄严，相好圆满；形体支分，均调具足；获那罗延坚固之身，大力成就，无能屈伏；得清净业，离诸业障，具足修行一切布施。或施饮食及诸上味，或施车乘，或施衣服，或施华鬘、杂香、涂香、床座、房舍及所住处、上妙灯烛、病缘汤药、宝器、宝车、调良象马，悉皆严饰，欢喜布施。或有来乞王所处座，若盖、若伞、幢旛、宝物、诸庄严具、顶上宝冠、髻中明珠，乃至王位，皆无所悋。若见众生在牢狱中，舍诸财宝、妻子、眷属，乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮，即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发，欢喜施与，亦无所悋。眼、耳、鼻、舌及以牙齿、头顶、手足、血肉、骨髓、心肾、肝肺、大肠、小肠、厚皮、薄皮、手足诸指、连肉爪甲，以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法，投身而下深大火坑；或为护持如来正法，以身忍受一切苦毒；或为求法乃至一字，悉能徧舍四海之内一切所有，恒以正法化导群生，令修善行，舍离诸恶。若见众生损败他形，慈心救之，令舍罪业。若见如来成最正觉，称扬赞叹，普使闻知。或施于地，造立僧坊、房舍、殿堂以为住处，及施僮仆供承作役。或以自身施来乞者，或施于佛，为救法故欢喜踊跃，为众生故承事供养。或舍王位、城邑、聚落、宫殿、园林、妻子、眷属，随所乞求，悉满其愿。或舍一切资生之物，普设无遮大施之会，其中众生种种福田，或从远来，或从近来，或贤或愚，或好或丑，若男若女，人与非人，心行不同，所求各异，等皆施与，悉令满足。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，发善摄心，悉以回向，所谓：善摄色，随顺坚固一切善根；善摄受、想、行、识，随顺坚固一切善根；善摄王位，随顺坚固一切善根；善摄眷属，随顺坚固一切善根；善摄资具，随顺坚固一切善根；善摄惠施，随顺坚固一切善根。」
第二、广释中二：先明行所依身，次明依身起行。所依身中先得位，以身为万行之本，位为行道之地。今帝王等明得位，然有位必有德，故次名具德。经云「威德广被」下四行经明统领自在德。次云「菩萨安住如是」下三行余经明正报殊胜德。次「依身起行，具足修行一切布施」下，先明随相回向，次离相。初即回向菩提及回向众生，次离相即回向实际。今随相中有三段：初总标列善根回向，次依标广显善根回向，三总结多门善根回向。今初标列中云具足修行一切布施，即所施之物，十九行经总列于此，后别开有六十门。次云其中众生辨所施田皆施与者，不拣贤愚等悉令满足，随所求故。次「佛子！如是施时」下，显能施回向之心。望前是能施回向之心，故云如是施时发善摄心；望后是能回向心故，故云发善摄心如是回向故。故下诸门回向之内，皆以此心贯之。「所谓」下，列，有六善摄，总收上来能施、所施及以施物。
「佛子！菩萨摩诃萨随所施物无量无边，以彼善根如是回向，所谓：以上妙食施众生时，其心清净，于所施物无贪、无著、无所顾悋，具足行施；愿一切众生得智慧食，心无障碍，了知食性，无所贪著，但乐法喜出离之食；智慧充满，以法坚住，摄取善根，法身、智身清净游行；哀愍众生，为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。」
第二「佛子」下随文别释中，先总标施行，次「所谓」下一一别释，有六十门内一一皆四：一施行、二回向、三双结二行、四回向所为。若阙所为则但有三，亦可合后二段为双结所为，此科宜记。今第一施食，以食为世命贵贱同依，故首明之。文但有三：先明施行，言其心清净离施过故，谓不求名利果报及怖畏等而行施故。不贪著者是无贪思，无顾悭者是无悭思。又施时无贪著、施已无顾悋，随所施行与众生共，兼于理事名为具足。此心在初，亦贯下诸段。次「愿一切众生」下回向行，然其所愿正为众生令得成佛，即回向菩提，下皆准之。「是为」下双结二行。
「佛子！菩萨摩诃萨若施饮时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生饮法味水，精勤修习，具菩萨道；断世渴爱，常求佛智；离欲境界，得法喜乐；从清净法而生其身，常以三昧调摄其心；入智慧海，兴大法云，霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。」
第二施饮中亦三：初施行，次「以」下二句牒起，次「所谓」下别显愿相，下皆倣此。然所愿即顺物而发，回向之愿一一皆然。
「佛子！菩萨摩诃萨布施种种清净上味，所谓：辛、酸、醎、淡及以甘、苦。种种诸味润泽具足，能令四大安隐调和，肌体盈满，气力彊壮，其心清净，常得欢喜，咽咀之时不欬不逆，诸根名利内藏充实，毒不能侵，病不能伤，始终无患，永得安乐。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得最上味，甘露充满；愿一切众生得法智味，了知一切诸味业用；愿一切众生得无量法味，了达法界，安住实际大法城中；愿一切众生作大法云，周徧法界，普雨法雨，教化调伏一切众生；愿一切众生得胜智味，无上法喜充满身心；愿一切众生得无贪著一切上味，不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法；愿一切众生得一法味，了诸佛法悉无差别；愿一切众生得最胜味，乘一切智终无退转；愿一切众生得入诸佛无异法味，悉能分别一切诸根；愿一切众生法味增益，常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向；为令一切众生勤修福德，皆悉具足无碍智身故。」
第三施味，愿得上味者，佛但食入口，悉为甘露。
「佛子！菩萨摩诃萨施车乘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得具足一切智乘，乘于大乘、不可坏乘、最胜乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世间乘、出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。」
第四施车乘，义通车马。愿中皆约代步，以后第十六别施车故。
「佛子！菩萨摩诃萨布施衣时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形恶法，颜色润泽，皮肤细輭，成就诸佛第一之乐，得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。」
第五施衣，施衣能感妙色，以衣御寒，令颜色润泽故。
「佛子！菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓：微妙香华、种种色华、无量奇妙华、善见华、可喜乐华、一切时华、天华、人华、世所珍爱华、甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或以供养说法之人，或以供养比丘僧宝、一切菩萨、诸善知识、声闻、独觉、父母、宗亲，下至自身及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；愿一切众生常念善友，心无变异；愿一切众生如阿伽陀药，能除一切烦恼众毒；愿一切众生成满大愿，皆悉得为无上智王；愿一切众生智慧日光破愚痴暗；愿一切众生菩提净月增长满足；愿一切众生入大宝州见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。」
第六施华，先列施物，后「供养」下明所施田及自身者，身为福田足法器故，依之进道故施自身，胜施外道无量。
「佛子！菩萨摩诃萨布施鬘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生人所乐见，见者钦叹，见者亲善，见者爱乐，见者渴仰，见者除忧，见者生喜，见者离恶，见者常得亲近于佛，见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。」
第七、施鬘。鬘者，贯华如环而为首饰，或以璎身。
「佛子！菩萨摩诃萨布施香时，以诸善根如是回向：愿一切众生具足戒香，得不缺戒、不杂戒、不污戒、无悔戒、离缠戒、无热戒、无犯戒、无边戒、出世戒、菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故，皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向，为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。」
第八、施香。准下十度，万行皆香。此徧语戒者，翻破戒之秽故。有十二愿：一、不缺，谓具持三聚。二、不杂，谓不杂外道。三、不污，谓无染心。《涅槃》云：「乃至染环钏声，亦名污菩萨戒。」四、无悔，谓不犯重故，犯重之人，多生悔恨。五、不缠，谓设有误犯，深惭愧故，知其故犯、数犯，不生惭愧，深爱著犯，见犯是福，名之谓缠。六、无热。七、无犯，谓定共相应，故无惑热，常持如初，故无犯。九、无边。十、出世，谓道共相应，离断常边，成出世行故。十、波罗蜜者，谓远离二乘，圆修十度，方名不犯。菩萨律仪，是智所赞戒。末句结因成果，谓五分之一。
「佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法妙香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。」
第九施涂香，十度皆有熏发，资长菩提心，辟除蔽恶，俱得称香。
「佛子！菩萨摩诃萨施床座时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸天床座，证大智慧；愿一切众生得贤圣床座，舍凡夫意，住菩提心；愿一切众生得安乐床座，永离一切生死苦恼；愿一切众生得究竟床座，得见诸佛自在神通；愿一切众生得平等床座，恒普熏修一切善法；愿一切众生得最胜床座，具清净业，世无与等；愿一切众生得安隐床座，证真实法，具足究竟；愿一切众生得清净床座，修习如来净智境界；愿一切众生得安住床座，得善知识，常随覆护；愿一切众生得师子床座，常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向，为令众生修习正念、善护诸根故。」
第十施床座，后第十八有别明施座，故晋译此为床敷，深见当也。
「佛子！菩萨摩诃萨施房舍时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得安住清净佛刹，精勤修习一切功德，安住甚深三昧境界，舍离一切住处执著，了诸住处皆无所有，离诸世间，住一切智，摄取一切诸佛所住，住究竟道安乐住处，恒住第一清净善根，终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向；为欲利益一切众生，随其所应，思惟救护故。」
第十一、施房舍。言不舍佛无上住者，住大寂室故。
「佛子！菩萨摩诃萨施住处时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常获善利，其心安乐；愿一切众生依如来住，依大智住，依善知识住，依尊胜住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波罗蜜住，依大菩提心住，依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向；为令一切福德清净故，究竟清净故，智清净故，道清净故，法清净故，戒清净故，志乐清净故，信解清净故，愿清净故，一切神通功德清净故。」
第十二，施住处。言住处，谓僧坊等。
「佛子！菩萨摩诃萨施诸灯明，所谓：酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。施如是等无量灯时，为欲利益一切众生，为欲摄受一切众生，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得无量光，普照一切诸佛正法；愿一切众生得清净光，照见世间极微细色；愿一切众生得离翳光，了众生界空无所有；愿一切众生得无边光，身出妙光普照一切；愿一切众生得普照光，于诸佛法心无退转；愿一切众生得佛净光，一切刹中悉皆显现；愿一切众生得无碍光，一光徧照一切法界；愿一切众生得无断光，照诸佛刹光明不断；愿一切众生得智幢光，普照世间；愿一切众生得无量色光，照一切刹示现神力。菩萨如是施灯明时，为欲利益一切众生、安乐一切众生故，以此善根随逐众生，以此善根摄受众生，以此善根分布众生，以此善根慈愍众生，以此善根复育众生，以此善根救护众生，以此善根充满众生，以此善根缘念众生，以此善根等益众生，以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向；如是回向无有障碍，普令众生住善根中。」
第十三、施灯。言宝灯者，如夜光之类，以沈水、旃檀香用和酥油。无量色者，然膏色白，然漆色赤，然油色黄，然油色绿。如是种种愿中，《瑜伽》明施灯得净眼报，烧燃灯供佛，大能灭罪生福。令发愿言：「当以大海为油，须弥为炷，然大明灯，照佛刹海，供养无休。又愿法门之灯，大愿为炷」等。今文愿中，具身、智二光，并可思准。
「佛子！菩萨摩诃萨施汤药时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生于诸盖、缠究竟得出；愿一切众生永离病身，得如来身；愿一切众生作大良药，灭除一切不善之病；愿一切众生成阿伽陀药，安住菩萨不退转地；愿一切众生成如来药，能拔一切烦恼毒箭；愿一切众生亲近贤圣，灭除烦恼，修清净行；愿一切众生作大药王，永除众病，不令重发；愿一切众生作不坏药树，悉能救疗一切众生；愿一切众生得一切智光，出众病箭；愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时，为令一切众生永离众病故，究竟安隐故，究竟清净故，如佛无病故，拔除一切病箭故，得无尽坚固身故，得金刚围山所不坏身故，得坚固满足力故，得圆满不可夺佛乐故，得一切佛自在坚固身故，以诸善根如是回向。」
第十四、施汤药。施药近果得无病报，如薄俱罗远得药王树身等。愿中言不重发者，经云：「世医所疗治，虽瘥还复发；如来所治者，毕竟不复发。」言自在坚固身者，生公云：「金刚为内照之实，非唯金色，故云自在。」
「佛子！菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物，所谓：黄金器盛满杂宝，白银器盛众妙宝，瑠璃器盛种种宝，玻瓈器盛满无量宝庄严具，砗磲器盛赤真珠，玛瑙器盛满珊瑚、摩尼珠宝，白玉器盛众美食，栴檀器盛天衣服，金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器，盛无量无数种种众宝。或施诸佛，信佛福田不思议故；或施菩萨，知善知识难值遇故；或施圣僧，为令佛法久住世故；或施声闻及辟支佛，于诸圣人生净信故；或施父母，为尊重故；或施师长，为恒诱诲，令依圣教修功德故；或施下劣、贫穷、孤露，大慈大悲爱眼等视诸众生故；专意满足去、来、今世一切菩萨檀波罗蜜故；以一切物普施一切，终不厌舍诸众生故。如是施时，于其施物及以受者皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生成等虗空无边藏器，念力广大，悉能受持世、出世间一切经书，无有忘失；愿一切众生成清净器，能悟诸佛甚深正法；愿一切众生成无上宝器，悉能受持三世佛法；愿一切众生成就如来广大法器，以不坏信摄受三世佛菩提法；愿一切众生成就最胜宝庄严器，住大威德菩提之心；愿一切众生成就功德所依处器，于诸如来无量智慧生净信解；愿一切众生成就趣入一切智器，究竟如来一碍解脱；愿一切众生得净未来劫菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力；愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器，一切诸佛妙音所说悉能受持；愿一切众生成就容纳尽法界、虗空界、一切世界一切如来众会道场器，为大丈夫赞说之首，劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向，为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。」
第十五施器，言施受皆无所著，成波罗蜜故。然随一器即发多愿，未必一器以对一愿也。
大方广佛华严经纲要卷第二十五
大方广佛华严经纲要卷第二十六
十回向品第二十五之四
「佛子！菩萨摩诃萨以种种车，众宝严饰，奉施诸佛及诸菩萨、师长、善友、声闻、缘觉，如是无量种种福田，乃至贫穷、孤露之者。此诸人众，或从远来，或从近来，或承菩萨名闻故来，或是菩萨因缘故来，或闻菩萨往昔所发施愿故来，或是菩萨心愿请来。菩萨是时，或施宝车，或施金车，悉妙庄严，铃网复上，宝带垂下；或施上妙瑠璃之车，无量珍奇以为严饰；或复施与白银之车，覆以金网，驾以骏马；或复施与无量杂宝所庄严车，覆以宝网，驾以香象；或复施与栴檀之车，妙宝为轮，杂宝为盖，宝师子座敷置严好，百千彩女列坐其上，十万丈夫牵御而行；或复施与玻瓈宝车，众杂妙宝以为严饰，端正女人充满其中，宝帐复上，幢旛侍侧；或复施与码碯藏车，饰以众宝，熏诸杂香，种种妙华散布庄严，百千彩女持宝璎珞，驾驭均调，涉险能安；或复施与坚固香车，众宝为轮，庄严巨丽，宝帐复上，宝网垂下，种种宝衣敷布其中，清净好香流芬外彻，其香美妙称悦人心，无量诸天翼从而行，载以众宝随时给施；或复施与光明宝车，种种诸宝妙色暎彻，众妙宝网罗覆其上，杂宝璎珞周帀垂下，散以末香内外芬洁，所爱男女悉载其上。佛子！菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生悉解供养最上福田，深信施佛，得无量报；愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田；愿一切众生于诸如来无所恡惜，具足成就大舍之心；愿一切众生于诸佛所修行施行，离二乘愿，逮得如来无碍解脱一切智智；愿一切众生于诸佛所行无尽施，入佛无量功德智慧；愿一切众生入佛胜智，得成清净无上智王；愿一切众生得佛徧至无碍神通，随所欲往，靡不自在；愿一切众生深入大乘，获无量智，安住不动；愿一切众生皆能出生一切智法，为诸天大最上福田；愿一切众生于诸佛所无嫌恨心，勤种善根，乐求佛智；愿一切众生任运能往一切佛刹，一刹那中普周法界而无懈倦；愿一切众生逮得菩萨自在神通，分身徧满等虗空界一切佛所亲近供养；愿一切众生得无比身，徧往十方而无厌倦；愿一切众生得广大身，飞行迅疾，随意所往，终无懈退；愿一切众生得佛究竟自在威力，一刹那中尽虗空界，悉现诸佛神通变化；愿一切众生修安乐行，随顺一切诸菩萨道；愿一切众生得速疾行，究竟十力智慧神通；愿一切众生普入法界十方国土，悉尽边际，等无差别；愿一切众生行普贤行，无有退转，到于彼岸，成一切智；愿一切众生升于无比智慧之乘，随顺法性，见如实理。是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根回向，为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生心常忆持善知识教，专勤守护，令不忘失；愿一切众生与善知识同一义利，普摄一切与共善根；愿一切众生近善知识，尊重供养，悉舍所有，顺可其心；愿一切众生得善志欲，随逐善友，未尝舍离；愿一切众生常得值遇诸善知识，专意承奉，不违其教；愿一切众生乐善知识，常不舍离，无间无杂，亦无误失；愿一切众生能以其身施善知识，随其教命，靡有违逆；愿一切众生为善知识之所摄受，修习六慈，远离诸恶；愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法；愿一切众生与善知识同一善根清净业果，与诸菩萨同一行愿，究竟十力；愿一切众生悉能受持善知识法，逮得一切三昧境界智慧神通；愿一切众生悉能受持一切正法，修习诸行，到于彼岸；愿一切众生乘于大乘无所障碍，究竟成就一切智道；愿一切众生悉得上于一切智乘，至安隐处无有退转；愿一切众生知如实行，随其所闻一切佛法，皆得究竟，永无忘失；愿一切众生普为诸佛之所摄受，得无碍智，究竟诸法；愿一切众生得无退失自在神通，所欲往诣，一念皆到；愿一切众生往来自在，广行化导，令住大乘；愿一切众生所行不空，载以智乘到究竟位；愿一切众生得无碍乘，以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向，为令众生功德具足与佛、菩萨等无异故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时，起学一切施心、智善了心、净功德心、随顺舍心、僧宝难遇心、深信僧宝心、摄持正教心，住胜智乐，得未曾有，为大施会出生无量广大功德，深信佛教不可沮坏；以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生普入佛法，忆持不忘；愿一切众生离凡愚法，入贤圣处；愿一切众生速入圣位，能以佛法次第开诱；愿一切众生举世宗重，言必信用；愿一切众生善入一切诸法平等，了知法界自性无二；愿一切众生从于如来智境而生，诸调顺人所共围绕；愿一切众生住离染法，灭除一切烦恼尘垢；愿一切众生皆得成就无上僧宝，离凡夫地，入贤圣众；愿一切众生勤修善法，得无碍智，具圣功德；愿一切众生得智慧心，不著三世，于诸众中自在如王；愿一切众生乘智慧乘，转正法轮；愿一切众生具足神通，一念能往不可说不可说世界；愿一切众生乘虗空身，于诸世间智慧无碍；愿一切众生普入一切虗空法界诸佛众会，成就第一波罗蜜行；愿一切众生得轻举身殊胜智慧，悉能徧入一切佛刹；愿一切众生获无边际善巧神足，于一切刹普现其身；愿一切众生得于一切无所依身，以神通力如影普现；愿一切众生得不思议自在神力，随应可化，即现其前教化调伏；愿一切众生得入法界无碍方便，一念徧游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向；为令众生普乘清净无上智乘，于一切世间转无碍法智慧轮故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻、独觉之时，起如是心，所谓：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、从如来功德势力所生心、百千亿那由他劫修习心、能于不可说劫修菩萨行心、解脱一切魔系缚心、摧灭一切魔军众心、慧光照了无上法心。以此施车所有善根如是回向，所谓：愿一切众生为世所信第一福田，具足无上檀波罗蜜；愿一切众生离无益语，常乐独处，心无二念；愿一切众生成最第一清净福田，摄诸众生令修福业；愿一切众生成智慧渊，能与众生无量无数善根果报；愿一切众生住无碍行，满足清净第一福田；愿一切众生住无诤法，了一切法皆无所作、无性为性；愿一切众生常得亲近最上福田，具足修成无量福德；愿一切众生能现无量自在神通，以净福田摄诸含识；愿一切众生具足无尽功德福田，能与众生如来十力第一乘果；愿一切众生为能辨果真实福田，成一切智无尽福聚；愿一切众生得灭罪法，悉能受持所未曾闻佛法句义；愿一切众生常勤听受一切佛法，闻悉解悟，无空过者；愿一切众生听闻佛法，通达究竟，如其所闻，随顺演说；愿一切众生于如来教信解修行，舍离一切九十六种外道邪见；愿一切众生常见贤圣，增长一切最胜善根；愿一切众生心常信乐智行之士，与诸圣哲同止共欢；愿一切众生听闻佛名，悉不唐捐，随其所闻，咸得目见；愿一切众生善分别知诸佛正教，悉能守护持佛法者；愿一切众生常乐听闻一切佛法，受持读诵，开示照了；愿一切众生信解佛教如实功德，悉舍所有，恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻、独觉种种车时善根回向；为令众生皆得成就清净第一智慧神通，精进修行无有懈怠，获一切智、力、无畏故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷、孤独者时，随其所求，一切悉舍，心生欢喜，无有厌倦，仍向彼人自悔责言：『我应往就供养供给，不应劳汝远来疲顿。』言已拜跪，问讯起居，凡有所须，一切施与。或时施彼摩尼宝车，以阎浮提第一女宝充满其上；或复施与金庄严车，人间女宝充满其上；或复施与妙瑠璃车，内宫妓女充满其上；或施种种奇妙宝车，童女充满，如天婇女；或施无数宝庄严车，宝女满中，柔明辩慧；或施所乘妙栴檀车，或复施与玻瓈宝车，悉载宝女，充满其上，颜容端正，色相无比，袨服庄严，见者欣悦；或复施与码碯宝车，灌顶王子身载其上；或时施与坚固香车，所有男女悉载其中；或施一切宝庄严车，载以难舍亲善眷属。佛子！菩萨摩诃萨以如是等无量宝车，随其所求，恭敬施与，皆令遂愿，欢喜满足。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘，诣不可思议菩提树下；愿一切众生乘清净因大法智乘，尽未来劫，修菩萨行，永不退转；愿一切众生乘一切法无所有乘，永离一切分别执著，而常修习一切智道；愿一切众生乘无谄诳正直之乘，往诸佛刹，自在无碍；愿一切众生随顺安住一切智乘，以诸佛法共相娱乐；愿一切众生皆乘菩萨清净行乘，具足菩萨十出离道及三昧乐；愿一切众生乘四轮乘，所谓：住好国土，依止善人，集胜福德，发大誓愿，以此成满一切菩萨清净梵行；愿一切众生得普照十方法光明乘，修学一切如来智力；愿一切众生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；愿一切众生载众福善难思法乘，普示十方安隐正道；愿一切众生乘大施乘，舍悭恡垢；愿一切众生乘净戒乘，持等法界无边净戒；愿一切众生乘忍辱乘，常于众生离瞋浊心；愿一切众生乘大精进不退转乘，坚修胜行，趣菩提道；愿一切众生乘禅定乘，速至道场，证菩提智；愿一切众生乘于智慧巧方便乘，化身充满一切法界、诸佛境界；愿一切众生乘法王乘，成就无畏，恒普惠施一切智法；愿一切众生乘无所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，于真法性而无所动；愿一切众生乘于一切诸佛法乘，示现受生徧十方刹，而不失坏大乘之道；愿一切众生乘一切智最上宝乘，满足普贤菩萨行愿而无厌倦。是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷、孤露之人善根回向；为令众生具无量智，欢喜踊跃，究竟皆得一切智乘故。」
第十六施车因缘故来者，往昔有缘应受施故。《瑜伽》云：「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。」今言施以端正女人美色，岂不相违？今云种种福田，岂皆施与？此中有二十愿，初十约所施福田立愿，后十约所施车立愿，可知。结文中言及佛灭后所有塔庙，塔安舍利，庙置佛像。塔者，正云窣堵波，此云高显，亦云归宗之所。此施车一行，辨随田别显有五：上第一施佛，二施菩萨，三施僧，四施二乘，五施诸福田。五中皆有二十愿，前三中一约田有十愿，次约车有十愿，三施二乘中缘觉有十愿、声闻有十愿，后诸福田中亦有二十愿，以诸田中有悲境故。言拜跪等以劣田故，亦有二十愿者，施田非一故，但就车发相似愿。
「佛子！菩萨摩诃萨布施象宝，其性调顺，七支具足，年齿盛壮，六牙清净，口色红赤犹如莲华，形体鲜白譬如雪山，金幢为饰，宝网罗覆，种种妙宝庄严其鼻，见者欣玩无有厌足，超步万里曾不疲倦；或复施与调良马宝，诸相具足犹如天马，妙宝月轮以为光饰，真金铃网罗覆其上，行步平正，乘者安隐，随意所往迅疾如风，游历四洲自在无碍。菩萨以此象宝、马宝，或奉养父母及善知识，或给施贫乏、苦恼众生，其心旷然，不生悔悋，但倍增欣庆，益加悲愍，修菩萨德，净菩萨心。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生住调顺乘，增长一切菩萨功德；愿一切众生得善巧乘，能随出生一切佛法；愿一切众生得信解乘，普照如来无碍智力；愿一切众生得发趣乘，能普发兴一切大愿；愿一切众生具足平等波罗蜜乘，成满一切平等善根；愿一切众生成就宝乘，生诸佛法无上智宝；愿一切众生成就菩萨行庄严乘，开敷菩萨诸三昧华；愿一切众生得无边速疾乘，于无数劫净菩萨心，精勤思惟，了达诸法；愿一切众生成就最胜调顺大乘，以善方便具菩萨地；愿一切众生成最高广坚固大乘，普能运载一切众生，皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象、马时善根回向，为令众生皆得乘于无碍智乘，圆满究竟至佛乘故。」
第十七、施象马，二事相合有十愿：一如性调顺，二如随意所往，三似彼盛壮，四如超步万里，五犹行步平正，六如彼象宝，七似彼如华，八即迅疾如风，九具菩萨地名最胜调。象马各有调义，故分二义。
「佛子！菩萨摩诃萨布施座时，或施所处师子之座，其座高广，殊特妙好，瑠璃为足，金缕所成，柔软衣服以敷其上；建以宝幢，熏诸妙香，无量杂宝庄严之具以为庄校；金网复上，宝铎风摇，出妙音声；奇珍万计周帀填饰，一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上，宣布法化，万遵奉。其王复以妙宝严身，所谓：普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝，明净如日，清凉犹月，周帀繁布譬如众星，上妙庄严第一无比；海殊妙宝、海坚固幢宝，奇文异表，种种庄严，于大众中最尊最胜；阎浮檀金、离垢宝缯以冠其首，享灌顶位，王阎浮提，具足无量大威德力；以慈为主，伏诸怨敌，教令所行，靡不承顺。时，转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座，施于如来第一福田，及诸菩萨、真善知识、贤圣僧宝、说法之师、父母、宗亲、声闻、独觉，及以发趣菩萨乘者，或如来塔，乃至一切贫穷、孤露；随其所须，悉皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生坐菩提座，悉能觉悟诸佛正法；愿一切众生处自在座，得法自在，诸金刚山所不能坏，悉能摧伏一切魔军；愿一切众生得佛自在师子之座，一切众生之所瞻仰；愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座，于法自在，化导众生；愿一切众生得三种世间最殊胜座，广大善根之所严饰；愿一切众生得周徧不可说不可说世界座，阿僧祇劫叹之无尽；愿一切众生得大深密福德之座，其身充满一切法界；愿一切众生得不思议种种宝座，随其本愿所念众生，广开法施；愿一切众生得善妙座，现不可说诸佛神通；愿一切众生得一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切瑠璃等不思议种种宝座、无量不可说世界座、一切世间庄严清净座、一切金刚座，示现如来威德自在，成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向；为令众生获离世间大菩提座，自然觉悟一切佛法故。」
第十八、施座三种世间，义如常释。又辩法师云：「地前为愿乐世间，初地至七地名功用世间，八至等觉名无功用世间。」有云：西域传：众生界中有三世间：一、地下世间，龙、修罗等；二、人中世间；三、天上世间。若依《智论》，三世间者，即众生、五蕴及器为三。
「佛子！菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特，尊贵所用，种种大宝而为庄严，百千亿那由他上妙盖中最为第一；众宝为竿，妙网复上，宝绳、金铃周帀垂下，摩尼璎珞次第悬布，微风吹动，妙音克谐，珠玉宝藏种种充满，无量奇珍悉以严饰，栴檀、沉水妙香普熏，阎浮檀金光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严，以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙；或为法故，施诸菩萨及善知识、名闻法师，或施父母，或施僧宝，或复奉施一切佛法，或施种种众生福田，或施师僧及诸尊宿，或施初发菩提之心，乃至一切贫穷、孤露；随有求者，悉皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生勤修善根以覆其身，常为诸佛之所庇荫；愿一切众生功德智慧以为其盖，永离世间一切烦恼；愿一切众生覆以善法，除灭世界尘垢热恼；愿一切众生得智慧藏，令众乐见，心无厌足；愿一切众生以寂静白法而自覆荫，皆得究竟不坏佛法；愿一切众生善覆其身，究竟如来清净法身；愿一切众生作周徧盖，十力智慧徧覆世间；愿一切众生得妙智慧，出过三世无所染著；愿一切众生得应供盖，成胜福田，受一切供；愿一切众生得最上盖，获无上智，自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向；为令一切众生得自在盖，能持一切诸善法故；为令一切众生能以一盖，普覆一切虗空法界一切刹土，示现诸佛自在神通无退转故；为令一切众生能以一盖，庄严十方一切世界，供养佛故；为令一切众生以妙幢旛及诸宝盖，供养一切诸如来故；为令一切众生得普庄严盖，徧覆一切诸佛国土尽无余故；为令一切众生得广大盖，普盖众生，皆令于佛生信解故；为令一切众生以不可说众妙宝盖，供养一佛，于不可说一一佛所皆如是故；为令一切众生得佛菩提高广之盖，普覆一切诸如来故；为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖、一切宝璎珞庄严盖、一切坚固香庄严盖、种种宝清净庄严盖、无量宝清净庄严盖、广大宝清净庄严盖，宝网弥覆，宝铃垂下，随风摇动，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界诸佛身故；为令一切众生得无障无碍智庄严盖，普覆一切诸如来故；又欲令一切众生得第一智慧故；又欲令一切众生得佛功德庄严故；又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故；又欲令一切众生得无量无边自在心宝故；又欲令一切众生满足诸法自在智故；又欲令一切众生以诸善根普覆一切故；又欲令一切众生成就最胜智慧盖故；又欲令一切众生成就十力普徧盖故；又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故；又欲令一切众生于法自在为法王故；又欲令一切众生得大威德自在心故；又欲令一切众生得广大智恒无绝故；又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切众生以诸功德盖其心故；又欲令一切众生以平等心覆众生故；又欲令一切众生得大智慧平等盖故；又欲令一切众生具大回向巧方便故；又欲令一切众生获胜欲乐清净心故；又欲令一切众生得善欲乐清净意故；又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。」
第十九、施盖。编草为盖，七宝盖随，况众宝严，功报何极。
「佛子！菩萨摩诃萨或施种种上妙幢、旛，众宝为竿，宝缯为旛，种种杂彩以为其幢；宝网垂覆，光色徧满；宝铎微摇，音节相和；奇特妙宝，形如半月；阎浮檀金，光逾曒日，悉置幢上；随诸世界业果所现，种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢、旛，接影连辉，递相间发；光明严洁，周徧大地，充满十方虗空法界一切佛刹。菩萨摩诃萨净心信解，以如是等无量幢、旛，或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙，或施法宝，或施僧宝，或施菩萨、诸善知识，或施声闻及辟支佛，或施大众，或施别人；诸来求者，普皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生皆能建立一切善根福德幢、旛，不可毁坏；愿一切众生建一切法自在幢、旛，尊重爱乐，勤加守护；愿一切众生常以宝缯书写正法，护持诸佛菩萨法藏；愿一切众生建高显幢，然智慧灯，普照世间；愿一切众生立坚固幢，悉能摧殄一切魔业；愿一切众生建智力幢，一切诸魔所不能坏；愿一切众生得大智慧那罗延幢，摧灭一切世间慢幢；愿一切众生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；愿一切众生具足无量宝庄严幢，充满十方一切世界，供养诸佛；愿一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢、旛时善根回向，为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢清净道故。」
第二十、施幢旛二事合一愿。
「佛子！菩萨摩诃萨开众宝藏，以百千亿那由他诸妙珍宝，给施无数一切众生，随意与之，心无恡惜。以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常见佛宝，舍离愚痴，修行正念；愿一切众生皆得具足法宝光明，护持一切诸佛法藏；愿一切众生能悉摄受一切僧宝，周给供养，恒无厌足；愿一切众生得一切智无上心宝，净菩提心，无有退转；愿一切众生得智慧宝，普入诸法，心无疑惑；愿一切众生具足菩萨诸功德宝，开示演说无量智慧；愿一切众生得于无量妙功德宝，修成正觉十力智慧；愿一切众生得妙三昧十六智宝，究竟成满广大智慧；愿一切众生成就第一福田之宝，悟入如来无上智慧；愿一切众生得成第一无上宝王，以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向，为令一切众生皆得成满第一智宝、如来无碍净眼宝故。」
第二十一、开藏宝。言十六智宝者，有云：佛地四智，智各有四，故为十六，以果位自在正融通故。今依贤首，即是八忍、八智。
「佛子！菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施，所谓：一切身庄严具，令身净妙，靡不称可。菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子，欲令皆得身净庄严，成就世间最上安乐、佛智慧乐，安住佛法，利益众生，以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。行布施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生成就无上妙庄严具，以诸清净功德智慧庄严人、天；愿一切众生得清净庄严相，以净福德庄严其身；愿一切众生得上妙庄严相，以百福相庄严其身；愿一切众生得不杂乱庄严相，以一切相庄严其身；愿一切众生得善净语言庄严相，具足种种无尽辩才；愿一切众生得一切功德声庄严相，其音清净，闻者喜悦；愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相，令诸众生闻法欢喜，修清净行；愿一切众生得心庄严相，入深禅定，普见诸佛；愿一切众生得总持庄严相，照明一切诸佛正法；愿一切众生得智慧庄严相，以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向；为令众生具足一切无量佛法，功德智慧圆满庄严，永离一切憍慢、放逸故。」
第二十二、施庄严具十愿中，初一利他，后九自利。
「佛子！菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠，普施众生，心无恡惜；常勤修习，为大施主；修学施慧，增长舍根；智慧善巧，其心广大，给施一切。以彼善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸佛法之所灌顶，成一切智；愿一切众生具足顶髻，得第一智，到于彼岸；愿一切众生以妙智宝普摄众生，皆令究竟功德之顶；愿一切众生皆得成就智慧宝顶，堪受世间之所礼敬；愿一切众生以智慧冠庄严其首，为一切法自在之王；愿一切众生智慧明珠系其顶上，一切世间无能见者；愿一切众生皆悉堪受世间顶礼，成就慧顶，照明佛法；愿一切众生首冠十力庄严之冠，智慧宝海清净具足；愿一切众生至大地顶，得一切智，究竟十力，破欲界顶诸魔眷属；愿诸众生得成第一无上顶王，获一切智光明之顶，无能暎夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向，为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。」
第二十三、施宝冠及髻珠，二事合一。言智慧明珠等者，体圆德备，鉴彻惑亡，为智明珠。极果所宗，故名顶上。是秘是妙，无能见者。亦以权隐实，名在髻中。开权显实，故名解髻。文无解义，因便故来。
「佛子！菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处，杻械、枷鏁检系其身，起坐不安，众苦竞集，无有亲识，无归无救，裸露饥羸，酸剧难忍。菩萨见已，舍其所有一切财宝、妻子、眷属及以自身，于牢狱中救彼众生，如大悲菩萨、妙眼王菩萨；既救度已，随其所须，普皆给施，除其苦患，令得安隐；然后施以无上法宝，令舍放逸，安住善根，于佛教中心无退转。佛子！菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚；愿一切众生断生死流，升智慧岸；愿一切众生除灭痴愚，生长智慧，解脱一切烦恼缠缚；一愿切众生灭三界缚，得一切智，究竟出离；愿一切众生永断一切烦恼结缚，到无烦恼无障碍地智慧彼岸；愿一切众生离诸动念、思惟、分别，入于平等不动智地；愿一切众生脱诸欲缚，永离世间一切贪欲，于三界中无所染著；愿一切众生得胜志乐，常蒙诸佛为说法门；愿一切众生得无著无缚解脱心，广大如法界，究竟如虗空；愿一切众生得菩萨神通，一切世界调伏众生，令离世间，住于大乘。是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向，为令众生普入如来智慧地故。」
第二十四、施妻子救狱囚。上来皆明外施，此下二段明无畏施。初一兼于内外之财，内财为难故。
「佛子！菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚，受诸苦毒；防卫驱逼，将之死地，欲断其命，舍阎浮提一切乐具；亲戚、朋友悉将永诀，置高碪上，以刀屠割，或用木枪竖贯其体，衣缠油沃，以火焚烧，如是等苦种种逼迫。菩萨见已，自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨、殊胜行王菩萨，及余无量诸大菩萨，为众生故，自舍身命，受诸苦毒。菩萨尔时语主者言：『我愿舍身以代彼命，如此等苦可以与我。如治彼人，随意皆作；设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令其解脱。我若见彼将被杀害，不舍身命救赎其苦，则不名为住菩萨心。何以故？我为救护一切众生，发一切智菩提心故。』佛子！菩萨摩诃萨自舍身命救众生时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无断尽究竟身命，永离一切灾横逼恼；愿一切众生依诸佛住，受一切智，具足十力菩提记莂；愿一切众生普救含识，令无怖畏，永出恶道；愿一切众生得一切命，入于不死智慧境界；愿一切众生永离怨敌，无诸厄难，常为诸佛善友所摄；愿一切众生舍离一切刀劒、兵仗、诸恶苦具，修行种种清净善业；愿一切众生离诸怖畏，菩提树下摧伏魔军；愿一切众生离大众怖，于无上法心净无畏，能为最上大师子吼；愿一切众生得无障碍师子智慧，于诸世间修行正业；愿一切众生到无畏处，常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向；为令众生离生死苦，得于如来上妙乐故。」
第二十五、舍身代死，此一向内财。
大方广佛华严经纲要卷第二十六
大方广佛华严经纲要卷第二十七
十回向品第二十五之五
「佛子！菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻，如宝髻王菩萨、胜妙身菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来，心生欢喜而语之言：『汝今若须连肤顶髻，可就我取。我此顶髻，阎浮提中最为第一。』作是语时，心无动乱，不念余业，舍离世间，志求寂静，究竟清净，精勤质直，向一切智。便执利刀，割其头上连肤顶髻，右膝著地，合十指掌，一心施与；正念三世一切诸佛菩萨所行，发大欢喜，增上志乐；于诸法中，意善开解，不取于苦，了知苦受无相无生，诸受互起，无有常住。是故，我应同去、来、今一切菩萨，修行大舍，发深信乐，求一切智无有退转，不由他教善知识力。菩萨摩诃萨作是施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无见顶，成就菩萨如塔之髻；愿一切众生得绀青发、金刚发、细輭发，能灭众生一切烦恼；愿一切众生得润泽发、密致发、不侵𩯭额发；愿一切众生得柔輭发，尽于𩯭额而生发；愿一切众生得如卍字发、螺文右旋发；愿一切众生得佛相发，永离一切烦恼结习；愿一切众生得光明发，其光普照十方世界；愿一切众生得无乱发，如如来发，净妙无杂；愿一切众生得成应供顶塔之发，令其见者如见佛发；愿一切众生皆得如来无染著发，永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向；为令众生其心寂静，皆得圆满诸陀罗尼，究竟如来一切种智、十种力故。」
第二十六、施连肤顶髻，即肉髻也。行中六：一覩乞生欣，住种性故。二「而语」下语意清净，离二障故。三「便执利刀」下身业正舍，事业胜故。四「正念」下欣慕上流，意业胜故。五「于诸法」下巧安谛理，无相摄故。六「是故」下决志思齐，依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜，前后诸施文多略无，以切内施故特标最胜无见顶相，纵上界亦有余故佛相，发准梵本即是右旋。
「佛子！菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者，如欢喜行菩萨、月光王菩萨，及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时，起清净施眼心，起清净智眼心，起依止法光明心，起现观无上佛道心，发回向广大智慧心，发与三世菩萨平等舍施心，发于无碍眼起不坏净信心，于其乞者起欢喜摄受心；为究竟一切神通故，为生佛眼故，为增广大菩提心故，为修习大慈悲故，为制伏六根故，于如是法而生其心。佛子！菩萨摩诃萨布施眼时，于其乞者心生爱乐，为设施会，增长法力，舍离世间爱见、放逸，除断欲缚，修习菩提；随彼所求，心安不动，不违其意，皆令满足，而常随顺无二舍行。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得最胜眼，示导一切；愿一切众生得无碍眼，开广智藏。愿一切众生得净肉眼，光明鉴彻，无能蔽者；愿一切众生得净天眼，悉见众生生死业果；愿一切众生得净法眼，能随顺入如来境界；愿一切众生得智慧眼，舍离一切分别取著；愿一切众生具足佛眼，悉能觉悟一切诸法；愿一切众生成就普眼，尽诸境界无所障碍；愿一切众生成就清净离痴翳眼，了众生界空无所有；愿一切众生具足清净无障碍眼，皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向，为令众生得一切智清净眼故。」
第二十七、施眼。《智论》说：「施有三种：饮食为下，珍宝为中，头目五脏为上。」文中有四：一、标彰引例，谓如欢喜行菩萨等；二、「菩萨」下，发起胜心；三、「为究竟」下，明行心所为；四、「佛子」下，彰施仪式。回向行愿成十眼，与离世间大同小异。
「佛子！菩萨摩诃萨能以耳、鼻施诸乞者，如胜行王菩萨、无怨胜菩萨，及余无量诸菩萨等。布施之时，亲附乞者，专心修习诸菩萨行；具佛种性，生如来家；念诸菩萨所修施行，常勤发起诸佛菩提；清净诸根，功德智慧；观察三有，无一坚固；愿常得见诸佛菩萨，随顺忆念一切佛法；知身虗妄，空无所有，无所贪惜。菩萨如是施耳、鼻时，心常寂静，调伏诸根，勉济众生险恶诸难，生长一切智慧功德；入大施海，了达法义，具修诸道；依智慧行，得法自在，以不坚身易坚固身。佛子！菩萨摩诃萨布施耳时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无碍耳，普闻一切说法之音；愿一切众生得无障耳，悉能解了一切音声；愿一切众生得如来耳，一切聪达，无所壅滞；愿一切众生得清净耳，不因耳处生分别心；愿一切众生得无聋聩耳，令蒙昧识毕竟不生；愿一切众生得徧法界耳，悉知一切诸佛法音；愿一切众生得无碍耳，开悟一切无障碍法；愿一切众生得无坏耳，善知诸论，无能坏者；愿一切众生得普闻耳，广大清净，为诸耳王；愿一切众生具足天耳及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向，为令众生皆悉获得清净耳故。佛子！菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向，所谓：愿一切众生得隆直鼻，得随好鼻，得善相鼻，得可爱乐鼻，得净妙鼻，得随顺鼻，得高显鼻，得伏怨鼻，得善见鼻，得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面，得一切法面，得无障碍面，得善见面，得随顺面，得清净面，得离过失面，得如来圆满面，得徧一切处面，得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向，为令众生究竟得入诸佛法故，为令众生究竟摄受诸佛法故，为令众生究竟了知诸佛法故，为令众生究竟住持诸佛法故，为令众生究竟常见诸如来故，为令众生皆悉证得佛法门故，为令众生究竟成就无能坏心故，为令众生皆能照了诸佛正法故，为令众生普悉严净诸佛国土故，为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳、鼻时善根回向。」
第二十八、施耳鼻。布施之时，安住胜心，有六最胜：一、具佛种性，即安住最胜；二、「念诸」下，事业最胜；三、「常勤」下，依止最胜；四、随顺清净最胜；五、「勉济」下，意乐最胜；六、「生长」下，巧便最胜。后一愿中得十面者，鼻居面中，好丑由起，故相从立愿。
「佛子！菩萨摩诃萨安住坚固自在地中，能以牙齿施诸众生，犹如往昔华齿王菩萨、六牙象王菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时，其心清净，希有难得，如优昙华，所谓：无尽心施、大信心施、步步成就无量舍心施、调伏诸根心施、一切悉舍心施、一切智愿心施、安乐众生心施、大施、极施、胜施、最胜施、辍身要用无所嫌恨心施。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得铦白牙齿，成最胜塔，受天人供；愿一切众生得齐平牙齿，如佛相好，无有疎缺；愿一切众生得调伏心，善趣菩萨波罗蜜行；愿一切众生口善清净，牙齿鲜白，分明显现；愿一切众生得可忆念庄严牙齿，其口清净，无可恶相；愿一切众生牙齿成就具满四十，常出种种希有妙香；愿一切众生意善调伏，牙齿鲜洁如白莲华，文理回旋，卍字成就；愿一切众生口唇鲜净，牙齿洁白，放无量光，周徧照耀；愿一切众生牙齿坚利，食无完粒，无所味著，为上福田；愿一切众生于牙齿间常放光明，授诸菩萨第一记莂。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向；为令众生具一切智，于诸法中智慧清净故。」
第二十九、施牙齿。初施行中言安住坚固自在位者，登地已上故。十愿中唯第三单约心说调，智能调惑趣于彼岸，如牙调食以资法身，余约齿说。
「佛子！菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时，于乞者所，以慈悲心、輭语、爱语，犹如往昔端正面王菩萨、不退转菩萨，及余无量诸菩萨等。佛子！菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时，有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时，安置其人在师子座，以无恚心、无害心、无恨心、大威德心、从佛种性所生心、住于菩萨所住心、常不浊乱心、住大势力心、于身无著心、于语无著心，两膝著地，开口出舌，以示乞者慈心、輭语，而告之言：『我今此身普皆属汝，可取我舌，随意所用，令汝所愿皆得满足。』菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得周普舌，悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌，所言无二，皆悉真实；愿一切众生得普覆一切佛国土舌，示现诸佛自在神通；愿一切众生得輭薄舌，恒受美妙清净上味；愿一切众生得辩才舌，能断一切世间疑网；愿一切众生得光明舌，能放无数万亿光明；愿一切众生得决定舌，辩说诸法无有穷尽；愿一切众生得普调伏舌，善能开示一切秘要，所有言说皆令信受；愿一切众生得普通达舌，善入一切语言大海；愿一切众生得善说一切诸法门舌，于言语智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向，为令众生皆得圆满无碍智故。」
第三十、施舌。「安置」下，发十胜心。
「佛子！菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者，如最胜智菩萨，及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施，为欲成就入一切法最胜智首，为欲成就证大菩提救众生首，为欲具足见一切法最第一首，为得正见清净智首，为欲成就无障碍首，为欲证得第一地首，为求世间最胜智首，欲成三界无能见顶净智慧首，为得示现普到十方智慧王首，为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子！菩萨摩诃萨安住是法，精勤修习，则为已入诸佛种性，学佛行施；于诸佛所，生清净信，增长善根，令诸乞者皆得喜足；其心清净，庆悦无量；心净信解，照明佛法；发菩提意，安住舍心；诸根悦豫，功德增长；生善乐欲，常好修行广大施行。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得如来头，得无见顶，于一切处无能暎蔽，于诸佛刹最为上首；其发右旋，光净润泽，卍字严饰，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世间最第一首，为具足首，为清净首，为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向，为令众生得最胜法，成于无上大智慧故。」
第三十一、施头。「为欲」下，显施所为有十种，皆约佛智：一、入理；二、导悲；三、见事；四、离障；五、融事理；六、为归依；七、超劣；八、见无初相；九、理用自在；十、即事而真，故不可坏。施行亦具最胜。
「佛子！菩萨摩诃萨以其手、足施诸众生，如常精进菩萨、无忧王菩萨，及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手、足，以信为手，起饶益行，往反周旋，勤修正法；愿得宝手，以手为施，所行不空，具菩萨道；常舒其手，拟将广惠，安步游行，勇猛无怯；以净信力，具精进行，除灭恶道，成就菩提。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，以无量无边广大之心，开净法门，入诸佛海，成就施手，周给十方；愿力任持一切智道，住于究竟离垢之心，法身、智身无断无坏，一切魔业不能倾动；依善知识坚固其心，同诸菩萨修行施度。佛子！菩萨摩诃萨为诸众生求一切智，施手、足时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生具神通力，皆得宝手；得宝手已，各相尊敬，生福田想，以种种宝更相供养；又以众宝供养诸佛，兴妙宝云徧诸佛土，令诸众生互起慈心，不相恼害；游诸佛刹，安住无畏，自然具足究竟神通。又令皆得宝手、华手、香手、衣手、盖手、华鬘手、末香手、庄严具手、无边手、无量手、普手；得是手已，以神通力常勤往诣一切佛土，能以一手徧摩一切诸佛世界，以自在手持诸众生，得妙相手放无量光，能以一手普覆众生，成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时，以大愿手普覆众生：愿一切众生志常乐求无上菩提，出生一切功德大海，见来乞者欢喜无厌，入佛法海同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手、足时善根回向。」
第三十二施，手、足二事合愿。信为手因，果能雨宝；行为足因，果能游步。次「佛子」下，正施。言净心，正施手。「愿中」已下，明施足心。如是住地，能持身故；愿住智地，能成智身；离心垢故，能显法身；法身湛然，故不可坏；智证永续，故无有断。
「佛子！菩萨摩诃萨坏身出血布施众生，如法业菩萨、善意王菩萨，及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起乐修菩萨行心，起不取苦受心，起乐见乞者心，起不嫌来乞心，起趣向一切菩萨道心，起守护一切菩萨舍心，起增广菩萨善施心，起不退转心、不休息心、无恋己心。以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得成就法身、智身；愿一切众生得无劳倦身，犹如金刚；愿一切众生得不可坏身，无能伤害；愿一切众生得如变化身，普现世间无有尽极；愿一切众生得可爱乐身，净妙坚固；愿一切众生得法界生身，同于如来无所依止；愿一切众生得如妙宝光明之身，一切世人无能暎蔽；愿一切众生得智藏身，于不死界而得自在；愿一切众生得宝海身，见皆获益，无空过者；愿一切众生得虗空身，世间恼患无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时，以大乘心、清净心、广大心、欣悦心、庆幸心、欢喜心、增上心、安乐心、无浊心善根回向。」
第三十三、坏身出血，施于诸下，起十二胜心。
「佛子！菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉，欢喜輭语，谓乞者言：『我身髓肉，随意取用。』如饶益菩萨、一切施王菩萨，及余无量诸菩萨等，于诸趣中种种生处，以其髓肉施乞者时，欢喜广大，施心增长；同诸菩萨修习善根，离世尘垢，得深志乐；以身普施，心无有尽；具足无量广大善根，摄受一切妙功德宝，如菩萨法受行无厌；心常爱乐布施功德，一切周给，心无有悔；审观诸法从缘无体，不贪施业及业果报，随所会遇，平等施与。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，一切诸佛皆悉现前，想之如父，得护念故；一切众生皆悉现前，普令安住清净法故；一切世界皆悉现前，严净一切佛国土故；一切众生皆悉现前，以大悲心普救护故；一切佛道皆悉现前，乐观如来十种力故；去、来、现在一切菩萨皆悉现前，同共圆满诸善根故；一切无畏皆悉现前，能作最上师子吼故；一切三世皆悉现前，得平等智，普观察故；一切世间皆悉现前，发广大愿，尽未来劫修菩提故；一切菩萨无疲厌行皆悉现前，发无数量广大心故。佛子！菩萨摩诃萨施髓、肉时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得金刚身，不可沮坏；愿一切众生得坚密身，恒无缺减；愿一切众生得意生身，犹如佛身，庄严清净；愿一切众生得百福相身，三十二相而自庄严；愿一切众生得八十种好妙庄严身，具足十力，不可断坏；愿一切众生得如来身，究竟清净，不可限量；愿一切众生得坚固身，一切魔怨所不能坏；愿一切众生得一相身，与三世佛同一身相；愿一切众生得无碍身，以净法身徧虗空界；愿一切众生得菩提藏身，普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓、肉时善根回向，为令众生皆得如来究竟清净无量身故。」
第三十四、施身，髓肉二事合。愿意生身。如《楞伽》说。
「佛子！菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者，如无悔厌菩萨、无碍王菩萨，及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时，学自在施心，修一切施心，习行檀波罗蜜心，成就檀波罗蜜心，学一切菩萨布施心、一切悉舍无尽心、一切悉施惯习心、荷负一切菩萨施行心、正念一切诸佛现前心、供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时，其心清净，为度一切诸众生故，为得十力菩提处故，为依大愿而修行故，为欲安住菩萨道故，为欲成就一切智故，为不舍离本誓愿故，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得金刚藏心，一切金刚围山等所不能坏；愿一切众生得卍相庄严金刚界心，得无能动摇心，得不可恐怖心，得利益世间常无尽心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那罗延坚固幢心，得如众生海不可尽心，得那罗延藏无能坏心，得灭诸魔业、魔军众心，得无所畏心，得大威德心，得常精进心，得大勇猛心，得不惊惧心，得被金刚甲胄心，得诸菩萨最上心，得成就佛法菩提光明，悉得菩提树下坐，安住一切诸佛正法，离诸迷惑，成一切智心，得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向；为令众生不染世间，具足如来十力心故。」
第三十五、施心。「以其」下起十胜心，后显愿有二十心。金刚藏者，藏即名坚，金刚亦坚，即佛地智世法莫坏。
「佛子！菩萨摩诃萨若有乞求肠、肾、肝、肺，悉皆施与，如善施菩萨、降魔自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。行此施时，见乞者来，其心欢喜，以爱眼观；为求菩提，随其所须，悉皆施与，心不中悔；观察此身无有坚固，我应施彼，取坚固身；复念此身寻即败坏，见者生厌，狐、狼、饿狗之所噉食；此身无常，会当弃舍，为他所食，无所觉知。佛子！菩萨摩诃萨作是观时，知身无常、秽污之极，于法解悟，生大欢喜；敬心谛视彼来乞者，如善知识而来护想，随所乞求无不惠施，以不坚身易坚固身。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，所有善根悉以回向：愿一切众生得智藏身，内外清净；愿一切众生得福藏身，能普任持一切智愿；愿一切众生得上妙身，内蕴妙香，外发光明；愿一切众生得腹不现身，上下端直，支节相称；愿一切众生得智慧身，以佛法味充悦滋长；愿一切众生得无尽身，修习安住甚深法性；愿一切众生得陀罗尼清净藏身，以妙辩才显示诸法；愿一切众生得清净身，若身若心内外俱净；愿一切众生得如来智深观行身，智慧充满，雨大法雨；愿一切众生得内寂身，外为众生作智幢王，放大光明普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠、肾、肝、肺善根回向；为令众生内外清净，皆得定住无碍智故。」
第三十六、施肠肾肝肺四事，合一回向，起十胜心。
「佛子！菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨，如法藏菩萨、光明王菩萨，及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时，见乞者来，生爱乐心、欢喜心、净信心、安乐心、勇猛心、慈心、无碍心、清净心、随所乞求皆施与心。菩萨摩诃萨施身骨时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得如化身，不复更受骨、肉、血身；愿一切众生得金刚身，不可破坏，无能胜者；愿一切众生得一切智圆满法身，于无缚、无著、无系界生；愿一切众生得智力身，诸根圆满，不断不坏；愿一切众生得法力身，智力自在，到于彼岸；愿一切众生得坚固身，其身真实，常无散坏；愿一切众生得随应身，教化调伏一切众生；愿一切众生得智熏身，具那罗延支节大力；愿一切众生得坚固相续不断绝身，永离一切疲极劳倦；愿一切众生得大力安住身，悉能具足精进大力；愿一切众生得徧世间平等法身，住于无量最上智处；愿一切众生得福德力身，见者蒙益，远离众恶；愿一切众生得无依处身，皆得具足无依著智；愿一切众生得佛摄受身，常为一切诸佛加护；愿一切众生得普饶益诸众生身，悉能徧入一切诸道；愿一切众生得普现身，普能照现一切佛法；愿一切众生得具足精进身，专念勤修大乘智行；愿一切众生得离我慢、贡高清净身，智常安住，无所动乱；愿一切众生得坚固行身，成就大乘一切智业；愿一切众生得佛家身，永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向，为令众生得一切智永清净故。」
第三十七、施支节诸骨。前云骨髓，髓已前明。今开支节，自是一事。如节节支解，即前列所无。无系界者，即涅槃界。所为中言得一切智者，智为万德之骨故。
「佛子！菩萨摩诃萨见有人来，手执利刀，乞其身皮，心生欢喜，诸根悦豫；譬如有人惠以重恩，逢迎引纳，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此来乞者甚为难遇，斯欲满我一切智愿，故来求索饶益于我。』欢喜和颜而语之言：『我今此身一切皆舍，所须皮者随意取用。』犹如往昔清净藏菩萨、金脇鹿王菩萨，及余无量诸大菩萨，等无有异。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得微细皮，犹如如来色相清净，见者无厌；愿一切众生得不坏皮，犹如金刚，无能坏者；愿一切众生得金色皮，如阎浮檀上妙真金，清净明洁；愿一切众生得无量色皮，随其心乐，现清净色；愿一切众生得净妙色皮，具足沙门善輭清净如来色相；愿一切众生得第一色皮，自性清净，色相无比；愿一切众生成就如来清净色皮，以诸相好而自庄严；愿一切众生得妙色皮，放大光明，普照一切；愿一切众生得明网皮，如世高幢，放不可说圆满光明；愿一切众生得润泽色皮，一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向，为令众生皆得一切严净佛刹，具足如来大功德故。」
第三十八、施身皮。所为中云净佛刹者，皮为外相故。
「佛子！菩萨摩诃萨以手、足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：愿一切众生得纤长指，与佛无异；愿一切众生得𦟛圆指，上下相称；愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻；愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法；愿一切众生得随好指，具足十力；愿一切众生得大人指，纤𦟛齐等；愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严；愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界；愿一切众生得善安布指，善巧分布，网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故。」
第三十九、施手足指。所为云得清净心者，得指由心故有十愿。
「佛子！菩萨摩诃萨请求法时，若有人言：『汝能施我连肉爪甲，当与汝法。』菩萨答言：『但与我法，连肉爪甲随意取用。』如求法自在王菩萨、无尽菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，欲以正法开示、演说、饶益众生，一切皆令得满足故，舍连肉爪甲与诸乞者。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪；愿一切众生得润泽爪，随好庄严；愿一切众生得光净爪，鉴彻第一；愿一切众生得一切智爪，具大人相；愿一切众生得无比爪，于诸世间无所染著；愿一切众生得妙庄严爪，光明普照一切世间；愿一切众生得不坏爪，清净无缺；愿一切众生得入一切佛法方便相爪，广大智慧皆悉清净；愿一切众生得善生爪，菩萨业果无不净妙；愿一切众生得一切智大导师爪，放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向，为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。」
第四十、施连肉爪甲。事爪则不染尘垢，智爪则不染境相。
「佛子！菩萨摩诃萨求佛法藏，恭敬尊重，生难得想。有能说者来语之言：『若能投身七仞火坑，当施汝法。』菩萨闻已，欢喜踊跃，作是思惟：『我为法故，尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦，何况才入人间火坑即得闻法！奇哉！正法甚为易得，不受地狱无量楚毒，但入火坑即便得闻。但为我说，我入火坑。』如求善法王菩萨、金刚思惟菩萨，为求法故，入火坑中。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生住佛所住一切智法，永不退转无上菩提；愿一切众生离诸险难，受佛安乐；愿一切众生得无畏心，离诸恐怖；愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严；愿一切众生离诸恶趣，灭除一切三毒炽火；愿一切众生常得安乐，具足如来胜妙乐事；愿一切众生得菩萨心，永离一切贪、恚、痴火；愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐，普见诸佛，心大欢喜；愿一切众生善说正法，于法究竟，常无忘失；愿一切众生具足菩萨神通妙乐，究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向；为令众生离障碍业，皆得具足智慧火故。」
第四十一、求法。入火行中，七尺曰仞。
「佛子！菩萨摩诃萨为求正法，分别演说；开菩萨道，示菩提路；趣无上智，勤修十力；广示一切智心，获无碍智法；令众生清净，住菩萨境界；勤修大智，护佛菩提时，以身具受无量苦恼。如求善法菩萨、勇猛王菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，受无量苦，乃至摄取诽谤正法、恶业所覆、魔业所持极大恶人；彼所应受一切苦恼，以求法故，悉皆为受。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生永离一切苦恼逼迫，成就安乐自在神通；愿一切众生永离诸苦，得一切乐；愿一切众生永灭苦蕴，得照现身，恒受安乐；愿一切众生超出苦狱，成就智行；愿一切众生见安隐道，离诸恶趣；愿一切众生得法喜乐，永断众苦；愿一切众生永拔众苦，互相慈爱，无损害心；愿一切众生得诸佛乐，离生死苦；愿一切众生成就清净无比安乐，一切苦恼无能损害；愿一切众生得一切胜乐，究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向；为欲救护一切众生，令离险难，住一切智无所障碍解脱处故。」
第四十二、为求法护法受众苦者，如香城粉骨，雪岭忘躯。
「佛子！菩萨摩诃萨处于王位求正法时，乃至但为一文、一字、一句、一义生难得想，能悉罄舍海内所有若近若远国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华果，乃至一切珍奇妙物、宫殿、楼阁、妻子、眷属及以王位，悉能舍之；于不坚中求坚固法，为欲利益一切众生，勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道。如大势德菩萨、胜德王菩萨，及余无量诸大菩萨，勤求正法，乃至极少，为于一字五体投地，正念三世一切佛法，爱乐修习，永不贪著名闻利养；舍诸世间自在王位，求佛自在法王之位；于世间乐，心无所著，以出世法长养其心，永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常乐惠施，一切悉舍；愿一切众生能舍所有，心无中悔；愿一切众生常求正法，不惜身命、资生之具；愿一切众生悉得法利，能断一切众生疑惑；愿一切众生得善法欲，心常喜乐诸佛正法；愿一切众生为求佛法，能舍身命及以王位，大心修习无上菩提；愿一切众生尊重正法，常深爱乐，不惜身命；愿一切众生护持诸佛甚难得法，常勤修习；愿一切众生皆得诸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；愿一切众生常能观察一切佛法，拔除疑箭，心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向；为令众生知见圆满，常得住于安隐道故。」
第四十三、求法舍海内所有，即舍王位所统也。
「佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑、聚落，一切屠杀皆令禁断；无足、二足、四足、多足种种生类，普施无畏、无欺夺心；广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼；发妙宝心安隐众生，于诸佛所立深志乐；常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命无有终尽；愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命；愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒不害其命；愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生；愿一切众生为寿命门，十力善根于中增长；愿一切众生善根具足，得无尽命，成满大愿；愿一切众生悉见诸佛，供养承事，住无尽寿，修习善根；愿一切众生于如来处善学所学，得圣法喜无尽寿命；愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。」
第四十四、为王断杀等，自住三聚净戒，令他住于五戒，是为法施。五戒杀初，故此徧语。若望所杀，是无畏施。
「佛子！菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍，损诸人、畜所有男形，令身缺减，受诸楚毒；见是事已，起大慈悲而哀救之，令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时，语其人言：『汝何所为作是恶业？我有库藏百千万亿，一切乐具悉皆充满，随汝所须，尽当相给。汝之所作，众罪由生，我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理，设有所获，于何可用？损他益己，终无是处。如是恶行、诸不善法，一切如来所不称叹。』作是语已，即以所有一切乐具尽皆施与，复以善语为说妙法，令其欢悦。所谓：示寂静法，令其信受，灭除不善，修行净业，互起慈心，不相损害。彼人闻已，永舍罪恶。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生具丈夫形，成就如来马阴藏相；愿一切众生具男子形，发勇猛心，修诸梵行；愿一切众生具勇猛力，恒为主导，住无碍智，永不退转；愿一切众生皆得具足大丈夫身，永离欲心，无有染著；愿一切众生悉得成就善男子法，智慧增长，诸佛所叹；愿一切众生普得具于大人之力，常能修习十力善根；愿一切众生永不失坏男子之形，常修福智未曾有法；愿一切众生于五欲中无著无缚，心得解脱，厌离三有，住菩萨行；愿一切众生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏从其化；愿一切众生具足菩萨丈夫智慧，不久当成无上大雄。是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向；为令众生具丈夫形，皆能守护诸善丈夫，生贤圣家，智慧具足，常勤修习丈夫胜行，有丈夫用，巧能显示七丈夫道，具足诸佛善丈夫种、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精进、丈夫智慧、丈夫清净，普令众生究竟皆得。」
第四十五、救于形残行中，初覩境兴悲，次「菩萨尔时」下以法谏喻，三「作是语已」下财法双救。财救所害之现苦，法救能害之当苦，示寂静灭修净业道灭集因故。昔有黄门救五百牛毁形之事，善根力故男形具足。回向行中修诸梵行为必制心，后离欲心必无身过，具男子形但异女人，具大丈夫必心怀道德。为令下四所为中起大夫行者，《涅槃》云：「一切男女若具四法即名丈夫：一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行。」
大方广佛华严经纲要卷第二十七
大方广佛华严经纲要卷第二十八
十回向品第二十五之六
「佛子！菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法，以大音声普告一切：『如来出世！如来出世！』令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢、戏论；复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛，令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛；复为广说佛难值遇，千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛，生清净信，踊跃欢喜，尊重供养；复于佛所闻诸佛名，转更值遇无数诸佛，植诸善本，修习增长。尔时，无数百千万亿那由他众生，因见佛故，皆得清净，究竟调伏。彼诸众生于菩萨所，皆生最上善知识想；因菩萨故，成就佛法，以无数劫所种善根，普于世间施作佛事。佛子！菩萨摩诃萨开示众生令见佛时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生不待劝诱，自往见佛，承事、供养，皆令欢喜；愿一切众生常乐见佛，心无废舍；愿一切众生常勤修习广大智慧，受持一切诸佛法藏；愿一切众生随所闻声皆悟佛法，于无量劫修菩萨行；愿一切众生安住正念，恒以智眼见佛出兴；愿一切众生不念异业，常忆见佛，勤修十力；愿一切众生于一切处常见诸佛，了达如来徧空法界；愿一切众生皆得具足佛自在身，普于十方成道说法；愿一切众生遇善知识，常闻佛法，于诸如来得不坏信；愿一切众生悉能称叹诸佛出兴，令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向；为令众生见一切佛供养、承事，于无上法究竟清净故。」
第四十六、叹佛出兴，如上大威光童子偈声普告等。初施行者，即法施行。于中法施获益：初闻名离惑益，二见身起行益，三赞叹增敬益，四展转增长益。
「佛子！菩萨摩诃萨舍于大地，或施诸佛，造立精舍；或施菩萨及善知识，随意所用；或施众僧，以为住处；或施父母，或施别人、声闻、独觉种种福田，乃至一切贫穷、孤露及余四众，随意悉与，令无所乏；或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中，悉为办具资生什物，令随意用，无所恐惧。菩萨摩诃萨随何方所布施地时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生具足清净一切智地，悉到普贤众行彼岸；愿一切众生得总持地，正念受持一切佛法；愿一切众生得住持力，常能守护一切佛教；愿一切众生得如地心，于诸众生，意常清净，无有恶念；愿一切众生持诸佛种，成就菩萨诸地次第，无有断绝；愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏，住清净道；愿一切众生同诸如来利益世间，普使勤修安住佛力；愿一切众生普为世间之所爱乐，悉令安住无上佛乐；愿一切众生获善方便，住佛诸力、无畏法中；愿一切众生得如地智，自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向，为令众生皆得究竟一切如来清净地故。」
第四十七、施大地。言大地，但通相言耳。略列诸田中，实通一切。言别人者，谓有资财人，非敬，非悲，故言善知识，要在益我。然所施之田有敬、悲、恩、德四种之不同，疏有多释。今此中菩萨施心，悲、智齐于虗空，事、物穷乎法界；施田，凡、圣尽于十方。故三事性空深无底，三事殊特胜无比，三事广大徧无涯，三事相融俱无碍。回向行中十愿：初一果地，余九因地。
「佛子！菩萨摩诃萨布施僮仆，供养一切诸佛、菩萨、真善知识，或施僧宝，或奉父母尊胜福田；或复给侍病苦众生，令无阙乏，以存其命；或复施与贫穷、孤露，及余一切无瞻侍者；或为守护如来塔庙，或为书持诸佛正法，以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使皆聪慧善巧，性自调顺，常勤精进，无有懈惰，具质直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭恪心、无怨恨心、无雠敌心，能随受者方俗所宜，于彼彼中作诸利益；又皆从菩萨净业所感，才能、技艺、工巧、算数靡不通达，善能供侍悦可其心。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得调顺心，一切佛所修习善根；愿一切众生随顺供养一切诸佛，于佛所说悉能听受；愿一切众生得佛摄受，常观如来，更无余念；愿一切众生不坏佛种，勤修一切顺佛善根；愿一切众生常勤供养一切诸佛，无空过时；愿一切众生摄持一切诸佛妙义，言词清净，游行无畏；愿一切众生常乐见佛，心无厌足，于诸佛所不惜身命；愿一切众生得见诸佛，心无染著，离世所依；愿一切众生但归于佛，永离一切邪归依处；愿一切众生随顺佛道，心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向；为令众生远离尘垢，净治佛地，能现如来自在身故。」
第四十八、施僮仆。少美曰僮，以拟瞻侍。执守曰仆，以备劳役。然不放从良，而施与人，还令成仆者，以菩萨行海，无善不修。若放从良，有三义阙：一行海不具，二彼仆本愿不满，三佛果阙此应机之德。
「佛子！菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心，生如地心，生忍受众苦无变动心，生给侍众生不疲厌心，生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心，生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心，安住善根，精勤给事。菩萨尔时，悉以善根如是回向，所谓：愿一切众生，随其所须，常无阙乏；修菩萨行，恒不间断；不舍一切菩萨义利，善住菩萨所行之道；了达菩萨平等法性，得在如来种族之数；住真实语，持菩萨行；令诸世间得净佛法，深心信解，证法究竟；令诸众生出生清净增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根，令一切众生常得供养一切诸佛，解一切法，受持读诵，不忘不失，不坏不散；心善调伏，不调令调，以寂静法而调习之；令彼众生于诸佛所住如是事。又以此善根，令一切众生作第一塔，应受世间种种供养；令一切众生成最上福田，得佛智慧，开悟一切；令一切众生作最上受者，普能饶益一切众生；令一切众生成最上福利，能使具足一切善根；令一切众生成第一好施处，能使获得无量福报；令一切众生于三界中皆得出离；令一切众生作第一导师，能为世间示如实道；令一切众生得妙总持，具持一切诸佛正法；令一切众生证得无量第一法界，具足虗空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向，为令众生皆得应供无量智身故。」
第四十九、舍自身为仆回向行中有二十愿，前十进善，后十住持。
「佛子！菩萨摩诃萨闻法喜悦，生净信心，能以其身供养诸佛，欣乐信解无上法宝；于诸佛所生父母想，读诵、受持无碍道法，普入无数那由他法大智慧宝诸善根门；心常忆念无量诸佛，入佛境界深远义理；能以如来微密梵音，兴佛法云，雨佛法雨，勇猛自在；能分别说一切智人第一之地，具足成就萨婆若乘，以无量百千亿那由他大法成满诸根。佛子！菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法，欢喜无量，安住正法；自断疑惑，亦令他断；心恒怡畅，功德成满；善根具足，意恒相续；利益众生，心常不匮；获最胜智，成金刚藏；亲近诸佛，净诸佛刹，常勤供养一切如来。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得圆满最胜之身，一切诸佛之所摄受；愿一切众生常近诸佛，依诸佛住，恒得觐仰，未曾远离；愿一切众生皆得清净不坏之身，具足一切功德智慧；愿一切众生常勤供养一切诸佛，行无所得究竟梵行；愿一切众生得无我身，离我、我所；愿一切众生悉能分身徧十方刹，犹如影现而无来往；愿一切众生得自在身，普往十方，无我、无受；愿一切众生从佛身生，处在如来无上身家；愿一切众生得法力身，忍辱大力无能坏者；愿一切众生得无比身，成就如来清净法身；愿一切众生成就出世功德之身，生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向，为令众生永住三世诸佛家故。」
第五十、闻法喜悦舍身供佛施行者，即财法二供：初行体；「欣乐」下，自利行；「能以」下，利他行。
「佛子！菩萨摩诃萨以身布施一切众生，为欲普令成就善根、忆念善根，菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯，普能照耀一切众生；为众乐具，普能摄受一切众生；为妙法藏，普能任持一切众生；为净光明，普能开晓一切众生；为世光影，普令众生常得覩见；为善根因缘，普令众生常得值遇；为真善知识，令一切众生悉蒙教诱；为平坦道，令一切众生皆得履践；为无有上具足安乐，令一切众生离苦清净；为明净日，普作世间平等利益。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常亲近佛，入佛智地；愿一切众生得随顺智，住无上觉；愿一切众生常处佛会，意善调伏；愿一切众生所行有则，具佛威仪；愿一切众生悉得涅槃，深解法义；愿一切众生具知足行，生如来家；愿一切众生舍无明欲，住佛志乐；愿一切众生生胜善根，坐菩提树；愿一切众生杀烦恼贼，离怨害心；愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向，为欲利益一切众生，令得无上安隐处故。」
第五十一、以身布施一切众生行中，亦事、法二行。后「菩萨」下，别显中，若约事，则身为日月光明、河池泉井以施于物，以三种世间身得自在故；若约法，则法灯照耀、法日利益等回向行中。然施行以身就生，故愿翻众生以身近佛。
「佛子！菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛，于诸佛所，念报重恩，如父母想；于诸如来，起深信乐；以清净心，护佛菩提，住诸佛法；离世间想，生如来家；随顺诸佛，离魔境界；了达一切诸佛所行，成就一切诸佛法器。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得清净心，一切智宝而自庄严；愿一切众生住善调伏，远离一切诸不善业；愿一切众生得不可坏坚固眷属，普能摄受诸佛正法；愿一切众生为佛弟子，到于菩萨灌顶之地；愿一切众生常为诸佛之所摄受，永离一切不善之法；愿一切众生随顺诸佛，修行菩萨最胜之法；愿一切众生入佛境界，悉皆得授一切智记；愿一切众生与诸如来皆悉平等，一切佛法无不自在；愿一切众生悉为诸佛之所摄受，常能修习无取著业；愿一切众生常为诸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向，为欲证得诸佛菩提，为欲救护一切众生，为欲出离一切三界，为欲成就无损恼心，为得无量广大菩提，为欲成就照佛法智，为欲常蒙诸佛摄受，为得诸佛之所护持，为欲信解一切佛法，为欲成就与三世佛平等善根，为欲圆满无悔恨心，证得一切诸佛法故。」
第五十二、施身给侍诸佛行中，亦有心持身持。
「佛子！菩萨摩诃萨布施国土一切诸物，乃至王位悉亦能舍；于诸世事，心得自在，无系无缚，无所恋著；远离恶业，饶益众生；不著业果，不乐世法，不复贪染诸有生处；虽住世间，非此处生；心不执著蕴、界、处法，于内外法心无依住；常不忘失诸菩萨行，未曾远离诸善知识；持诸菩萨广大行愿，常乐承事一切善友。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生为大法王，于法自在，到于彼岸；愿一切众生成佛法王，摧灭一切烦恼怨贼；愿一切众生住佛王位，得如来智，开演佛法；愿一切众生住佛境界，能转无上自在法轮；愿一切众生生如来家，于佛自在，护持佛种，永使不绝；愿一切众生开示无量法王正法，成就无边诸大菩萨；愿一切众生住净法界，为大法王，现佛出兴，相继不断；愿一切众生于诸世界作智慧王，化导群生，无时暂舍；愿一切众生普为法界、虗空界等诸世界中一切众生作法施主，使其咸得住于大乘；愿一切众生得成具足众善之王，与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向，为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。」
第五十三、施国所有乃至王位行中，初明事行，后「于诸」下明其心。舍弃万乘如脱履，何系缚哉？
「佛子！菩萨摩诃萨见有人来乞王京都、严丽大城，及以关防所有输税，尽皆施与，心无恡惜；专向菩提发大誓愿，住于大慈，行于大悲，志意欢悦，利益众生；以广大智解了深法，安住诸法平等法性；发心为求一切智故，于自在法起深乐故，于自在智求证得故，净修一切诸功德故，住于坚固广大智故，广集一切诸善根故，修行一切佛法愿故，自然觉悟大智法故，安住菩提心无退故，修习一切菩萨行愿、一切种智尽究竟故，而行布施。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生悉能严净无量刹土，奉施诸佛以为住处；愿一切众生常乐居止阿兰若处，寂静不动；愿一切众生永不依止王都聚落，心乐寂静，永得究竟；愿一切众生永不乐著一切世间，于世语言常乐远离；愿一切众生得离贪心，施诸所有，心无中悔；愿一切众生得出离心，舍诸家业；愿一切众生得无恡心，常行惠施；愿一切众生得不著心，离居家法；愿一切众生得离众苦，除灭一切灾横怖畏；愿一切众生严净十方一切世界，奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向，为令众生悉能严净诸佛刹故。」
第五十四、施王都城。
「佛子！菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属、妓侍众女，皆颜貌端正，才能具足，谈笑、歌舞悉皆巧妙，种种衣服、种种华香而以严身，见者欢喜，情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数，皆由菩萨善业所生，随意自在，敬顺无失；尽以布施诸来乞者，而于其中无爱乐心、无顾恋心、无躭著心、无系缚心、无执取心、无贪染心、无分别心、无随逐心、无取相心、无乐欲心。菩萨尔时，观诸善根，为欲令一切众生咸得出离故回向，得佛法喜故回向，于不坚固中而得坚固故回向，得金刚智不可坏心故回向，入佛道场故回向，到于彼岸故回向，得无上菩提心故回向，能以智慧了达诸法故回向，出生一切善根故回向，入三世诸佛家故回向。佛子！菩萨摩诃萨住如是法，生如来家，增长诸佛清净胜因，出生最胜一切智道，深入菩萨广大智业，灭除一切世间垢恼，常能供施功德福田，为诸众生宣说妙法，善巧安立，令其修习诸清净行，常勤摄取一切善根。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常得无量三昧眷属，菩萨胜定相续不断；愿一切众生常乐见佛，悉入诸佛庄严三昧；愿一切众生成就菩萨不思议定，自在游戏无量神通；愿一切众生入如实定，得不坏心；愿一切众生尽获菩萨甚深三昧，于诸禅定而得自在；愿一切众生得解脱心，成就一切三昧眷属；愿一切众生种种三昧皆得善巧，悉能摄取诸三昧相；愿一切众生得胜智三昧，普能学习诸三昧门；愿一切众生得无碍三昧，入深禅定终不退失；愿一切众生得无著三昧，心恒正受，不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向；为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故；为欲令一切众生皆得菩萨眷属故；为欲令一切众生悉得满足佛法故；为欲令一切众生满足一切智力故；为欲令一切众生证于无上智慧故；为欲令一切众生得于随顺眷属故；为欲令一切众生得同志行人共居故；为欲令一切众生具足一切福智故；为欲令一切众生成就清净善根故；为欲令一切众生得善和眷属故；为欲令一切众生成就如来清净法身故；为欲令一切众生成就次第如理辩才，善说诸佛无尽法藏故；为欲令一切众生永舍一切世俗善根，同修出世清净善根故；为欲令一切众生净业圆满，成就一切清净法故；为欲令一切众生一切佛法皆悉现前，以法光明普严故。」
第五十五、施内宫眷属：一、女丽具德；二、「而于」下，施心清净。回向行中有二：初、回向意，二、正显回向。今初，以历事将终，文势稍展，此一段文贯于前后。晋经「回向」二字皆在句初，则是回向菩提意也。今经在句末，则是回向之意。初中文有十句；后「佛子」下，重牒前意；「生如来家」下，从后例牒，亦有十句。西域文势多如此，反腾前辞，正明回向中又有十愿，随一一愿具前十意，皆云三昧者，禅定轻安，身心柔软，犹彼女故。故善财云：「定女常供侍」。
「佛子！菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施，犹如往昔须达拏太子、现庄严王菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨尔时，乘萨婆若心，行一切施，净修菩萨布施之道；其心清净，无有中悔，罄舍所珍，求一切智；令诸众生净深志乐，成菩提行，观菩萨道，念佛菩提，住佛种性。菩萨摩诃萨成办如是布施心已，决定志求如来之身，自观己身系属一切不得自在；又以其身普摄众生，犹如宝洲给施一切，未满足者令其满足。菩萨如是护念众生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生欢喜；欲于世间生平等心，欲为众生作清凉池，欲与众生一切安乐，欲为众生作大施主；智慧自在，了知菩萨所行之行，而能如是大誓庄严；趣一切智，愿成无上智慧福田；普念众生，常随守护，而能成办自身利益；智慧光明普照于世，常勤忆念菩萨施心，恒乐观察如来境界。佛子！菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子，所集善根如是回向，所谓：愿一切众生住佛菩提，起变化身，周徧法界，转不退轮；愿一切众生得无著身，愿力周行一切佛刹；愿一切众生舍爱憎心，断贪恚结；愿一切众生为诸佛子，随佛所行；愿一切众生于诸佛所生自己心，不可沮坏；愿一切众生常为佛子，从法化生；愿一切众生得究竟处，成就如来自在智慧；愿一切众生证佛菩提，永离烦恼；愿一切众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施；愿一切众生得正定心，不为一切诸缘所坏；愿一切众生坐菩提树，成最正觉，开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向，为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。」
第五十六、施妻子二事合愿。标章引例。须达拏者，此云善爱，或云好爱，彼有经说其事甚广。次「菩萨尔时」下明能施心，初自分，次「成办」下胜进所为，「自观己身」下观身不坚，况于妻子。次「又以」下修坚固二利之行。次「佛子」下回向行中有十一愿：初一依于施心欲令普徧故，次二依妻立愿，次三及后一依子立愿。生自己心者，如己骨肉等故。
「佛子！菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具，随有乞求，一切施与；行布施法，于家无著，远离一切居家觉观；厌恶家业、资生之具，不贪不味，心无系著；知家易坏，心恒厌舍，都于其中无所爱乐；但欲出家修菩萨行，以诸佛法而自庄严；一切悉舍，心无中悔，常为诸佛之所赞叹；舍宅、财物，随处所有，悉以惠施，心无恋著；见有乞求，心生喜庆。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生舍离妻子，成就出家第一之乐；愿一切众生解脱家缚，入于非家，诸佛法中修行梵行；愿一切众生舍离坚垢，乐一切施，心无退转；愿一切众生永离家法，少欲知足，无所藏积；愿一切众生出世俗家，住如来家；愿一切众生得无碍法，灭除一切障碍之道；愿一切众生离家属爱，虽现居家，心无所著；愿一切众生善能化诱，不离家法，说佛智慧；愿一切众生身现在家，心常随顺佛智而住；愿一切众生在居家地，住于佛地，普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向，为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。」
第五十七、施舍宅。
「佛子！菩萨摩诃萨布施种种园林、台榭、游戏快乐庄严之处，作是念言：『我当为一切众生作好园林，我当为一切众生示现法乐，我当施一切众生欢喜之意，我当示一切众生无边喜乐，我当为一切众生开净法门，我当令一切众生发欢喜心，我当令一切众生得佛菩提，我当令一切众生成满大愿，我当于一切众生犹如慈父，我当令一切众生智慧观察，我当施一切众生资生之具，我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。』佛子！菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩，菩萨于彼初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼；于诸世间，心如虗空，无所染著；普观诸法真实之相，发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿；灭一切见，修诸菩萨平等行愿。佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，摄诸善根，悉以回向，所谓：愿一切众生念念滋生无量善法，成就无上园林之心；愿一切众生得不动法，见一切佛皆令欢喜；愿一切众生乐法园苑，得诸佛刹园苑妙乐；愿一切众生得净妙心，常见如来神足园林；愿一切众生得佛戏乐，常善游戏智慧境界；愿一切众生得游戏乐，普诣佛刹道场众会；愿一切众生成就菩萨解脱游戏，尽未来劫，行菩萨行，心无疲倦；愿一切众生见一切佛充满法界，发广大心，住佛园林；愿一切众生悉能徧往一切佛刹，一一刹中供养诸佛；愿一切众生得善欲心，清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林、台榭善根回向；为令众生见一切佛，游戏一切佛园林故。」
第五十八、施园林等，先标起念；次「佛子」下，离过成德。
「佛子！菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会，一切清净，诸佛印可，终不损恼于一众生；普令众生远离众恶，净三业道，成就智慧；开置无量百千亿那由他阿僧劫清净境界，积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物，发甚难得菩提之心，行无限施；令诸众生住清净道，初、中、后善，生净信解；随百千亿无量众生心之所乐，悉令欢喜，以大慈悲救护一切，承事供养三世诸佛；为欲成就一切佛种，修行布施，心无中悔，增长信根，成满胜行，念念增进檀波罗蜜。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生发大乘心，悉得成就摩诃衍施；愿一切众生皆悉能行大会施、尽施、善施、最胜施、无上施、最无上施、无等等施、超诸世间施、一切诸佛所称叹施；愿一切众生作第一施主，于诸恶趣勉济众生，皆令得入无碍智道，修平等愿如实善根，得无差别证自境智；愿一切众生安住寂静诸禅定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精进，具足诸地，庄严佛法，到于彼岸，永不退转；愿一切众生设大施会，终不疲厌，给济众生，无有休息，究竟无上一切种智；愿一切众生恒勤种植一切善根，到于无量功德彼岸；愿一切众生常蒙诸佛之所称叹，普为世间作大施主，功德具足，充满法界，徧照十方，施无上乐；愿一切众生设大施会，广集善根，等摄众生，到于彼岸；愿一切众生成最胜施，普令众生住第一乘；愿一切众生为应时施，永离非时，大施究竟；愿一切众生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；愿一切众生究竟常行大庄严施，尽以一切诸佛为师，悉皆亲近，兴大供养；愿一切众生住清净施，集等法界无量福德，到于彼岸；愿一切众生于诸世间为大施主，誓度群品，住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向，为令众生行无上施、究竟佛施、成就善施、不可坏施、供诸佛施、无恚恨施、救众生施、成一切智施、常见诸佛施、善精进施、成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。」
第五十九、设大施会。次「一切」下离过成德。择薪而爨、滤水而用，不强乞求名不恼众生。今多反此，岂成大益？「开置」下略示仪式。「发甚难得」下显施所依心。成波罗蜜回向行中有十五愿。
「佛子！菩萨摩诃萨布施一切资生之物，心无贪惜，不求果报；于世富乐，无所希望；离妄想心，善思惟法；为欲利益一切众生，审观一切诸法实性；随诸众生种种不同，所用、所求各各差别，成办无量资生之具，所有严饰悉皆妙好；行无边施，行一切施，尽内、外施；行此施时，增志乐力，获大功德，成就心宝；常能守护一切众生，皆令发生殊胜志愿，初未曾有求反报心；所有善根等三世佛，悉以圆满一切种智。佛子！菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生：愿一切众生清净调伏；愿一切众生灭除烦恼，严净一切诸佛刹土；愿一切众生以清净心，于一念中周徧法界；愿一切众生智慧充满虗空法界；愿一切众生得一切智，普入三世调伏众生，于一切时常转清净不退法轮；愿一切众生具一切智，善能示现神通方便饶益众生；愿一切众生悉能悟入诸佛菩提，尽未来劫，于十方世界常说正法曾无休息，令诸众生普能闻知；愿一切众生于无量劫修菩萨行，悉得圆满；愿一切众生于一切世界，若染若净、若小若大、若麤若细、若覆若仰，或一庄严、或种种庄严所可演说，在世界数诸世界中修菩萨行，靡不周徧；愿一切众生于念念中常作三世一切佛事，教化众生向一切智。」
第六十、施资具，以别说诸门不可尽故。末后总说一切资具，文但有二：一、施行，二、回向行。以邻后都结，故阙后二。今初，有四：初、施时离过，以离妄想心等故；二、「善思惟」下，辨施所依；三、「随诸众生」下，正明施行；四、「行此」下，显所成德。后回向行中有十愿，以资生多种，愿亦类别：一、施洗涤资具愿，二、施扫拭资具愿。又资具总明，故愿亦总发，未必别配。
「佛子！菩萨摩诃萨随诸众生一切所须，以如是等阿僧祇物而为给施，为令佛法相续不断，大悲普救一切众生，安住大慈修菩萨行，于佛教诲终无违犯，以巧方便修行众善，不断一切诸佛种性，随求悉与而无患厌，一切悉舍未曾中悔，常勤回向一切智道。时，十方国土种种形类、种种趣生、种种福田皆来集会，至菩萨所，种种求索。菩萨见已，普见摄受，心生欢喜，如见善友；大悲哀愍，思满其愿，舍心增长，无有休息，亦不疲厌；随其所求，悉令满足，离贫穷苦。时，诸乞者心大欣庆，转更称传，赞扬其德，美声遐布，悉来归往；菩萨见已，欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐，无数劫受夜摩天乐，无量劫受兜率陀天乐，无边劫受善变化天乐，无等劫受他化自在天乐，不可数劫受梵王乐，不可称劫受转轮王王三千乐，不可思劫受徧净天乐，不可说劫受净居天乐，悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来，欢喜爱乐，欣庆踊跃，信心增长，志乐清净，诸根调顺，信解成满，乃至增进诸佛菩提。佛子！菩萨摩诃萨以此善根，为欲利益一切众生故回向，为欲安乐一切众生故回向，为令一切众生得大义利故回向，为令一切众生悉得清净故回向，为令一切众生悉求菩提故回向，为令一切众生悉得平等故回向，为令一切众生悉得贤善心故回向，为令一切众生悉入摩诃衍故回向，为令一切众生悉得贤善智慧故回向，为令一切众生悉具普贤菩萨行愿、满十力乘、现成正觉故回向。」
第三、「随诸众生」下，总结多门。善根回向别不可尽，故此总明。文中二：先结善根，即前施行；后「佛子」下，结回向。今初，有二节：一、结所施物。谓菩萨所施不止六十，故等以僧祇。次「为令佛法」下，结施所为。以初贯后，即是所为；若依大悲等，即是所依。然所为即通自、他，所依则自心所住。三、「时十方」下，结能施心。于中有四：初、对多田生喜离过；二、「时诸乞者」下，明其田弥多，其喜弥广；三、「假使」下，校量显广。略举十王所受之乐，不及菩萨喜乐之心。四、「菩萨见乞者」下，结喜广深。何等菩萨见乞生喜？谓施行熟故，施障尽故。二、「佛子！菩萨摩诃萨以此善根」下，结前回向。今但结其回向所为，则显前来别别回向不出于此。
上来通显随相行竟。
下，离相。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，身、口、意业皆悉解脱，无著，无系，无众生想，无命者想，无补伽罗想，无人想，无童子想，无生者想，无作者想，无受者想，无有想，无无想，无今世、后世想，无死此生彼想，无常想，无无常想，无三有想，无无三有想，非想，非非想。如是，非缚回向，非缚解回向；非业回向，非业报回向；非分别回向，非无分别回向；非思回向，非思已回向；非心回向，非无心回向。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著内，不著外；不著能缘，不著所缘；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色灭；不著受、想、行、识，不著受、想、行、识生，不著受、想、行、识灭。佛子！菩萨摩诃萨若能于此诸法不著，则不缚色，不缚色生，不缚色灭；不缚受、想、行、识，不缚受、想、行、识生，不缚受、想、行、识灭。若能于此诸法不缚，则亦于诸法不解。何以故？无有少法若现生、若已生、若当生，无法可取，无法可著。一切诸法自相如是，无有自性，自性相离，非一、非二，非多、非无量，非小、非大，非狭、非广，非深、非浅，非寂静、非戏论，非处、非非处，非法、非非法，非体、非非体，非有、非非有。菩萨如是观察诸法，则为非法；于言语中随世建立，非法为法；不断诸业道，不舍菩萨行，求一切智终无退转；了知一切业缘如梦、音声如响、众生如影、诸法如幻，而亦不坏因缘业力；了知诸业其用广大，解一切法皆无所作，行无作道未尝暂废。」
大文第二「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时」下离相。回向即向实际，行称涅槃。此彰行深，前障行广，深广同时，言不并耳。先正明离相；后「如是观察」下，不碍随相。初总标。解脱是总，不著于解、不系于缚是真解脱。次别显中二：初内绝相念，故无缚解；后「佛子」下，触境离染，故无缚解。初中无众生想等，先绝我想；次「无有想」下，绝其法想；次「如是非缚」下，显行成；次「菩萨摩诃萨如是回向时」下，第二、触境无染，故无缚解。于中云不著内外等，初明无著，即明界、处空；次云不著色等，显不著五蕴；次「佛子！若能如此」下，明不缚蕴。如是则已遣三科矣。次「若能于此」下，明其不解。若本无缚，其谁求解？离缚取解，未免于缚，故复遣之。遣至无遣，傥然无寄，理自玄会矣。次「何以故」下，征释离相之所以。先征意云：设我假立，法体不无，今无念著，其故何耶？下释意云：法性尔故。谓诸法性本自无生，自相如是，故自性相离。次云「非一非二」下，别彰所离。谓上但云离，为离何相？谓一、二等，文有十对。次「菩萨如是观察」下，明不碍随相者，以凡情封执，触言生滞，闻于离相，则谓乖前随相之言，失于业果菩提之行，故此略而会之。
「佛子！此菩萨摩诃萨住一切智，若处、非处，普皆回向一切智性，于一切处皆悉回向，无有退转。以何义故说名回向？永度世间至于彼岸，故名回向；永出诸蕴至于彼岸，故名回向；度言语道至于彼岸，故名回向；离种种想至于彼岸，故名回向；永断身见至于彼岸，故名回向；永离依处至于彼岸，故名回向；永绝所作至于彼岸，故名回向；永出诸有至于彼岸，故名回向；永舍诸取至于彼岸，故名回向；永出世法至于彼岸，故名回向。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺佛住，随顺法住，随顺智住，随顺菩提住，随顺义住，随顺回向住，随顺境界住，随顺行住，随顺真实住，随顺清净住。佛子！菩萨摩诃萨如是回向，则为了达一切诸法，则为承事一切诸佛；无有一佛而不承事，无有一法而不供养；无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；无有一物而可贪著，无有一法而可厌离；不见内外一切诸法有少灭坏，违因缘道；法力具足，无有休息。佛子！是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。」
大文第三「此菩萨」下，释回向名。初总释，初住一切智是自善根，由此能成下诸义故；「若处」已下，释平等随顺义。次别释中，「以何义故，说名回向」下，假以征起释回向义。次「佛子！菩萨如是回向时」下，释随顺义，意谓但能如是离相回向，自然随顺佛法智等，以佛法等实为体故。三、「佛子！如是回向」下，释坚固一切善根义，亦合征云：实际非相，何名坚固？实际无差，何名一切？此释意云：如是离相回向，方名坚固，以凡是有相皆可破坏故；但能离相，自成诸善，诸善皆以实际而为体故。下「佛子！是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向」，依释结名。
上位行竟
下位果。
「菩萨摩诃萨住此回向时，常为诸佛之所护念，坚固不退，入深法性，修一切智；随顺法义，随顺法性，随顺一切坚固善根，随顺一切圆满大愿，具足随顺坚固之法，一切金刚所不能坏，于诸法中而得自在。」
第二大文，住此回向时，明位果随离无二，招斯十果。
尔时，金刚幢菩萨观察十方、观察众会、观察法界已，入于字句甚深之义，修习无量广大之心，以大悲心普覆世间，长去、来、今佛种性心，入于一切诸佛功德，成就诸佛自在力身，观诸众生心之所乐，随其善根所可成熟，依法性身为现色身，承佛神力而说颂言：
第二应颂，先说因缘，后正说偈。颂有四十一偈：初五偈颂所依身，次「饮食」下三十偈半颂依身起行，后「随顺」下有五偈半颂释名中随顺等义，兼颂位果。
大方广佛华严经纲要卷第二十八
大方广佛华严经纲要卷第二十九
十回向品第二十五之七
「佛子！云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向？」
第七、等随一切众生回向。长行亦二：先位行，后位果。初中牒起释名者，谓以善根等心顺益故。等即平等，通于能所。所顺众生，无相平等；能随顺心，智照平等。此从回向受名，等即随顺。故《本业》云：「以观察善恶、父母，无二相、一合相，故名随顺观察一切众生回向。有云：善恶即冤亲，此二平等俱生法身，皆名父母。善父母者，方便般若也；恶父母者，无明贪爱也。不灭痴爱，起于明脱，故无二相。智契无二，名一合相。
「佛子！此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知识境界善根、一切众生境界善根、方便善巧境界善根、修诸善心境界善根、内境界善根、外境界善根、无边助道法境界善根、勤修一切舍善根、立胜志究竟持净戒善根、一切舍无不受堪忍善根、常精进心无退善根、以大方便入无量三昧善根、以智慧善观察善根、知一切众生心行差别善根、集无边功德善根、勤修习菩萨业行善根、普复育一切世间善根。佛子！菩萨摩诃萨于此善根，修行安住，趣入摄受，积集办具，悟解心净。开示发起时，得堪忍心，闭恶趣门；善摄诸根，威仪具足；远离颠倒，正行圆满；堪为一切诸佛法器，能作众生福德良田；为佛所念，长佛善根，住诸佛愿，行诸佛业；心得自在，等三世佛；趣佛道场，入如来力，具佛色相，超诸世间；不乐生天，不贪富乐，不著诸行；一切善根悉以回向，为诸众生功德之藏；住究竟道，普覆一切；于虗妄道中拔出众生，令其安住一切善法，徧诸境界无断无尽；开一切智菩提之门，建立智幢，严净大道；普能示现一切世间，令除垢染，心善调伏；生如来家，净佛种性，功德具足；作大福田，为世所依；安立众生，咸令清净，常勤修习一切善根。」
第二、广释中，大文分二：先明回向；后「佛子！菩萨摩诃萨修行如是回向之时」下，辨所成益。初中亦二：先辨所回善根；后「佛子！菩萨摩诃萨以净志」下，摄将回向。前所回中复二：先正修善根；后「佛子！菩萨摩诃萨于此善」下，因修成德。亦可前是体，后明行、用。前中有三十一句，分为三段：初「随所积集」下十一句，明善根分齐；次「佛境界善根」下十句，明善所依缘；后「勤修一切舍善根」下十句，明善根体性。前十一一该后二十，思之自显。次明因修成德。初「佛子！菩萨摩诃萨于此善根」下，先牒已修，文有十句；次「得堪忍」下五行经，正显成德中，先明自利德，文有十对；次「为诸众生功德之藏」下五行余经，明利他德。
「佛子！菩萨摩诃萨心净志愿菩提心力修诸善根时，作是念言：『此诸善根是菩提心之所积集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所发起，是菩提心之所志乐，是菩提心之所增益；皆为怜愍一切众生，皆为趣求一切种智，皆为成就如来十力。』作是念时，善根增进，永不退转。佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『愿我以此善根果报，尽未来劫，修菩萨行，悉以专施一切众生，悉以回向一切众生，普徧无余。愿令阿僧祇世界珍宝充满，阿僧祇世界衣服充满，阿僧祗世界妙香充满，阿僧祇世界庄严具充满，阿僧祇世界无量摩尼宝充满，阿僧祇世界妙华充满，阿僧祇世界上味充满，阿僧祇世界财货充满，阿僧祇世界床座充满、盖以宝帐、敷以妙衣，阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。假使一人，尽未来劫，常来求索，以此等物而惠施之，未曾厌倦而有休息；如于一人，于一切众生悉亦如是。』佛子！菩萨摩诃萨如是施时，无虗伪心，无希望心，无名誉心，无中悔心，无热恼心，但发专求一切智道心、一切悉舍心、哀愍众生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，尽未来劫，常行惠施，住一切智智心。佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我为一众生故，欲令阿僧祇世界宝象充满，七支具足，性极调顺，上立金幢，金网弥覆，种种妙宝而为庄严，以用布施；愿令阿僧祇世界宝马充满，如龙马王，种种众宝庄严之具而严饰之，持用布施；愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施；愿令阿僧祇世界男女充满，持用布施；愿令阿僧祇世界己身充满，发菩提心而用布施；愿令阿僧祇世界己头充满，起不放逸心而用布施；愿令阿僧祇世界己眼充满，而用布施；愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中，心无顾恋，持用布施；愿令阿僧祇世界自在王位充满其中，持用布施；愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中，持用布施。』菩萨摩诃萨以如是等种种诸物，尽未来劫，安住广大一切施心，施一众生；如一众生，尽众生界一切众生皆如是施。佛子！菩萨摩诃萨于一世界，尽未来劫，修菩萨行，以是等物施一众生，如是给施一切众生，皆令满足；如于一世界，于尽虗空徧法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，终无间息，普加哀愍，随其所须，供给供养，不令施行遇缘而息，乃至不于一弹指顷生疲倦心。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，生于此心，所谓：无著心、无缚心、解脱心、大力心、甚深心、善摄心、无执心、无寿者心、善调伏心、不散乱心、不妄计心、具种种宝性心、不求果报心、了达一切法心、住大回向心、善决诸义心、令一切众生住无上智心、生大法光明心、入一切智智心。」
第二、摄将回向中，初五行经明念修善根本因，法应回向。次「将回向」中，大文分三：初向众生及向菩提；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著业」下，明向实际；三、「佛子！菩萨摩诃萨以此善根普施世间」下，总结三种回向。初中，回己善愿，成资具以施众生。经云「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：愿我以此善根」下，两行余经。先总显要期，次彰施行。先愿成外施，文有四段：初云：「愿令阿僧祇世界珍宝」下五行余经，显广大施各僧祇故。次云「假使一人尽未来劫」下两行经，辩施无限，长时多田，随求无厌故。三、「佛子！如是施时」下三行经，明施殊胜，离过顺理故。四云「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根」下一行余经，结成二行，谓由回向行以成施行。
上成外施，下文愿成内施。文有四段：初、「佛子！菩萨摩诃萨复作是念」下有十二行经，明对一田显施广大，谓一切众生即施多事，各僧祇故。二、「菩萨以如是等」下，以一例余，彰施无限。三、「佛子！菩萨于一世界」下，举处例处，总收其义，有六无限：一、物，二、时，三、心，四、田，五、施，六、处。「大悲」下，结成所作，该六无限。四、「佛子！菩萨如是施时」下五行经，显施殊胜，离过成德，有二十心：初一牒前起后；次「所为」下，正显一十九心具七殊胜，檀度行成，谓：初六心，即巧便殊胜；次五心，即清净殊胜；次有三心，即安住殊胜；次有二心，即回向殊胜；次有一心，即意乐殊胜，谓悲愍一切故；后之二心，即依止殊胜，依菩提心故。
上回己善愿，成资具已竟。
下文第二，回此令众具足财法。
「佛子！菩萨摩诃萨以所集善根，于念念中如是回向，所谓：愿一切众生财宝丰足，无所延少；愿一切众生成就无尽大功德藏；愿一切众生具足一切安隐快乐；愿一切众生增长菩萨摩诃萨业；愿一切众生成满无量第一胜法；愿一切众生得不退转一切智乘；愿一切众生普见十方一切诸佛；愿一切众生永离世间诸惑尘垢；愿一切众生皆得清净平等之心；愿一切众生离诸难处，得一切智。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜心；为令一切众生得利益安乐故；为令一切众生得平等心故；为令一切众生住能舍心故；为令一切众生住一切施心故；为令一切众生住欢喜施心故；为令一切众生住永离贫穷施心故；为令一切众生住一切财宝施心故；为令一切众生住无数财宝施心故；为令一切众生住普施、无量施、一切施心故；为令一切众生住尽未来劫无断施心故；为令一切众生住一切悉舍、无悔、无恼施心故；为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故；为令一切众生住随顺施心故；为令一切众生住摄取施心故；为令一切众生住广大施心故；为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故；为令一切众生住无著施心故；为令一切众生住平等施心故；为令一切众生住如金刚极大力施心故；为令一切众生住如日光明施心故；为令一切众生住摄如来智施心故；为令一切众生善根、眷属具足故；为令一切众生善根、智慧常现在前故；为令一切众生得不可坏净心圆满故；为令一切众生成就最胜清净善根故；为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故；为令一切众生灭除一切诸疑惑故；为令一切众生得平等智慧净功德故；为令一切众生功德圆满无能坏者故；为令一切众生具足清净不动三昧故；为令一切众生住不可坏一切智智故；为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故；为令一切众生修集无著善根故；为令一切众生念去、来、今一切诸佛心清净故；为令一切众生出生清净胜善根故；为令一切众生灭除一切处所作业障道法故；为令一切众生具足无碍清净平等功德法故；为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故；为令一切众生常近诸佛勤供养故；为令一切众生广开一切诸善根门，普能圆满白净法故；为令一切众生无量心、广大心、最胜心悉清净故；为令一切众生成就清净等施心故；为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故；为令一切众生得大堪忍波罗蜜故；为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故；为令一切众生住无量定，能起种种神通智故；为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故；为令一切众生圆满无边净法界故；为令一切众生成满一切神通清净善根故；为令一切众生住平等行，积集善法悉圆满故；为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故；为令一切众生身、口、意业普清净故；为令一切众生善业果报普清净故；为令一切众生了达诸法普清净故；为令一切众生了达实义普清净故；为令一切众生修诸胜行普清净故；为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故；为令一切众生证得一切功德智慧普清净故；为令一切众生成就一切同体善根，回向出生一切智乘普圆满故；为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故；为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故；为令一切众生具诸相好，功德庄严普圆满故；为令一切众生得六十种音声，发言诚谛皆可信受，百千种法而以庄严，如来无碍功德妙音悉圆满故；为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故；为令一切众生得一切佛无尽法明，一切辩才普圆满故；为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故；为令一切众生得一切智，转不退转无尽法轮故；为令一切众生了一切法，开示演说普圆满故；为令一切众生以时修习清净善法普圆满故；为令一切众生成就导师无上法宝等清净故；为令一切众生于一庄严、无量庄严、大庄严、诸佛庄严普圆满故；为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故；为令一切众生悉能往诣一切佛刹，听受正法无不徧故；为令一切众生智慧利益为世所宗，与佛等故；为令一切众生以一切智知一切法普圆满故；为令一切众生行不动业，得无碍果普圆满故；为令一切众生所有诸根咸得神通，能知一切众生根故；为令一切众生得无差别平等智慧，于一相法普清净故；为令一切众生与理无违，一切善根悉具足故；为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故；为令一切众生得一切佛无尽功德，若福若智悉平等故；为令一切众生发菩提心，解一切法平等一相无遗缺故；为令一切众生了达正法，为世最上德福田故；为令一切众生成就平等清净大悲，为诸施者大力田故；为令一切众生坚固第一，无能沮坏故；为令一切众生见必蒙益，无能摧伏故；为令一切众生成满最胜平等心故；为令一切众生善能了达一切诸法，得大无畏故；为令一切众生放一光明，普照十方一切世界故；为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故；为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故；为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故；为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故；为令一切众生普得值遇诸善知识，咸承事故；为令一切众生修菩萨行，调伏众生不休息故；为令一切众生以妙辩才具一切音，随机广演无断尽故；为令一切众生能以一心知一切心，以一切善根等回向故；为令一切众生常乐积集一切善根，安立众生于净智故；为令一切众生得一切智福德智慧清净身故；为令一切众生善知一切众生善根，观察回向普成就故；为令一切众生得一切智，成等正觉普圆满故；为令一切众生得具足神通智，于一处出兴，一切诸处皆出兴故；为令一切众生得普庄严智，严净一众会，一切众会皆严净故；为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故；为令一切众生以一切庄严具、不可说庄严具、无量庄严具、无尽庄严具，庄严一切诸佛国土普周徧故；为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故；为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故；为令一切众生得非一、非异一切功德自在神通故；为令一切众生具足一切平等善根，普为诸佛灌其顶故；为令一切众生悉得成满清净智身，于诸有中最尊胜故。佛子！菩萨摩诃萨如是悲愍、利益、安乐一切众生，咸令清净，远离悭嫉，受胜妙乐，具大威德，生大信解，永离瞋恚及诸翳浊；其心清净，质直柔輭，无有谄曲、迷惑、愚痴，行出离行，坚固不坏，平等之心永无退转；白净法力具足成就，无恼无失，善巧回向；常修正行，调伏众生，灭除一切诸不善业，修行苦行一切善根；又劝众生令其修习，普为含识，具受众苦；以大智眼观诸善根，知其悉以智慧为性，方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故；为令一切众生悉能摄受一切善根，知诸功德性及义故；为令一切众生普净一切诸善根故；为令一切众生于福田境界中种诸善法，心无悔故；为令一切众生普能摄受一切众生，一一皆令趣一切智故；为令一切众生普摄一切所有善根，一一皆与平等回向而相应故。又以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生究竟安隐，愿一切众生究竟清净，愿一切众生究竟安乐，愿一切众生究竟解脱，愿一切众生究竟平等，愿一切众生究竟了达，愿一切众生究竟安住诸白净法，愿一切众生得无碍眼，愿一切众生善调其心，愿一切众生具足十力调伏众生。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著业，不著报，不著身，不著物，不著刹，不著方，不著众生，不著无众生，不著一切法，不著无一切法。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以此善根普施世间：愿一切众生成满佛智，得清净心，智慧明了，内心寂静，外缘不动，增长成就三世佛种。佛子！菩萨摩诃萨修行如是回向之时，超出一切，无能过者，一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽；普修一切菩萨诸行，悉能往诣一切佛土，普见诸佛无所障碍；又能普见一切世界菩萨所行，以善方便，为诸众生分别诸法甚深句义，得陀罗尼演说妙法，尽未来劫无有断绝。为众生故，念念于不可说不可说世界，犹如影像，普现其身，供养诸佛；念念严净不可说不可说诸佛国土，悉令周徧，修行严净佛刹智慧而无厌足；念念令不可说不可说百千亿那由他众生，清净成就，平等满足；于彼一切诸国土中，勤修一切诸波罗蜜，摄取众生，成就净业，得无碍耳；于不可说不可说诸佛世界，一一如来所转法轮，听闻受持，精勤修习，不生一念舍离之心；住无所得、无依止、无作、无著菩萨神通，于一刹那一弹指顷，分身普诣不可说诸佛世界，与诸菩萨等同一见。佛子！菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时，尚能成满无量不可说不可说清净功德，忆念称赞所不能尽，况复得成无上菩提，一切佛刹平等清净，一切众生平等清净，一切身平等清净，一切根平等清净，一切业果平等清净，一切众会道场平等清净，一切圆满行平等清净，一切法方便智平等清净，一切如来诸愿回向平等清净，一切诸佛神通境界平等清净。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切功德清净欢喜法门，无量功德圆满庄严。如是回向时，众生不违一切刹，刹不违一切众生；刹众生不违业，业不违刹众生；思不违心，心不违思；思、心不违境界，境界不违思、心；业不违报，报不违业；业不违业道，业道不违业；法性不违相，法相不违性；法生不违性，法性不违生；刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等；一切众生平等不违一切法平等，一切法平等不违一切众生平等；离欲际平等不违一切众生安住平等，一切众生安住平等不违离欲际平等；过去不违未来，未来不违过去；过去、未来不违现在，现在不违过去、未来；世平等不违佛平等，佛平等不违世平等；菩萨行不违一切智，一切智不违菩萨行。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等，得报平等，得身平等，得方便平等，得愿平等，得一切众生平等，得一切刹平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世诸佛平等；得承事一切诸佛，得供养一切菩萨，得种一切善根，得满一切大愿，得教化一切众生，得了知一切业，得承事供养一切善知识，得入一切清净众会道场，得通达一切正教，得成满一切白法。」
第二、回上施行，愿令众生具足财、法。大文分三段：初、慈悲回向；二、「又劝众生」下，劝物回向；三、「又以诸善根如是回向」下，究竟回向。今初，云「佛子！菩萨以积集善根」下，正明回向。先总标；「所谓」下，别显十愿。初一丰财，以财施故；余皆具法，积善本故。次「佛子！菩萨如是回向时」下，明回向所为。先标牒，次随义。别显中，总有一百一十句，文分为二：前七十二句，令成行布，修因至果；后三十八句，令成圆融，因圆果满。此二无碍，为回向意。亦前是自分，后为胜进。前行布中，文分六段：初、「为令一切众生」下十四行经有二十一句，为令修善趣贤首位中行，然纯明施行。末云摄如来智施行者，照三轮空，离诸分别，同菩提故。二、「为令一切善根」下十句，成种性位中修行，种性即十住位。三、「为令一切众生」下有十句，令成解行位中修行。第十云无量者，四等也。解行发心在于十行，发回向心故。四、「为令一切众生成就清净」下十句，令成十地位中修十度行。五、「为令一切众生身、口、意业」下十句，令成等觉位中修行，故皆有普言；六、「为令一切众生具诸相好」下十一句，令成佛果位中行。六十种音者，疏说六十四音，以声有八转，谓：体、业、具、为、从、属、于、呼，是为八转。声各具德，所谓：调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远。八八，则有六十四种。第二、「为令一切众生悉能往诣」下三十八句，明圆融行，因圆果满。文分为四：初十句令众生于种性位中因行圆满；二、「为令一切众生了达正法」下十句，令解行位中因圆果满；二、云大方田者，谓于其中种少善根，能坏大惑故；三、从「悉能具足一切菩萨清净心」下八句，令十地位中因行圆满；四、从「令得一切智，成等正觉」下十句，令成佛果圆满。下文第三、结其成益。初「佛子！菩萨摩诃萨如是悲愍」下，结前生后。次云「咸令清净」下，别显益相。文有十三句，显二种生摄一切德：初之三句显胜妙生，二句为因，一句为果。清净者，戒受人、天身；离悋者，施有大财位。人、天财位即胜妙生，有大威德。后之十句显功德生。功德生者，即决定胜道。有人、天中具大财位，无信解等非功德生。
上慈悲回向竟。下文「又劝众生令其修习」下，二、劝物回向中，先令悲智双行而成回向；次「为令」下，明回向意，文有六句；三、「又以诸善根如是回向」下，究竟回向。已上大文初回向众生菩提竟。
下、大文第二，「佛子！如是回向时」下，回向实际。先牒前随相；次「不著」下，正显离相。文有十句、五对：不著一切法者，了法空故；不著无一切法者，空亦空故。大文第三、「佛子！菩萨如是回向时」下，总结三种回向。近仍前起，谓上离相不碍，随相远结。上文普施世间，即回向众生；愿生成佛，即回向菩提；「得清净」下，即回向实际；成就三世佛种，即总结三种回向之能。
上总前文通明广释中，初明回向竟。
下，大文第二、辨成益，即此回向行所成广大之德。文分四段：初、「佛子！菩萨修行如是回向之时」下十四行经，明成因位广大之德；二、「佛子！菩萨如是修习」下，果位清净德；三、「佛子！菩萨如是回向」下，明会违自在德；四、「佛子！菩萨如是回向时，得业平等」下，明相尽平等德。前二段即随相益，后二段即离相益。今初，文中，先牒成益之时，显正修行时即成此益。次「超出」下，正显。文有十二句：初二句总，次十句别显。次「佛子！菩萨如是修习」下，明果位清净德。先牒现况当，谓前因德尚尔无尽，况当成果德岂可量耶？次「一切佛刹平等」下，十句悬解当相，谓成果之状。略举此十：前六果相圆备；后四举因显果，谓此果满，由因圆故。第三、「佛子！菩萨如是回向时」下，会违自在德。初、结前生后。此结有二意：一、结果德。果德无边，上言不尽，故云一切功德清净。二、通结因果，以随相益竟。欲明得随相益即有离相，故总结云得一切功德乃至圆满庄严，由此故有不违等也。次、正显会违，有四：初、法法无违中，文有三节：初、如是回向时，众生不违一切刹等，有十一对：初、六对显事事无违；次、「法性不违」下，二、对显事理无违；三、「刹平等不违」下，三、对理理无违。上三、法法相望无违。次云「过去不违未来」下一行半经，明世世无违；三、「世平等」下，约世法无违；四、「菩萨行不违」下，约因果无违。四、相尽平等德，文有二节：初、佛子！菩萨如是回向时，得业平等。初、得离相平等益；次、「承事一切诸佛」下，明得不坏诸相益。上广释已竟。
下依释结名。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。」
前来通明位行已竟。
下明位果。
「菩萨摩诃萨成就此回向，则能摧灭一切魔怨，拔诸欲刺；得出离乐，住无二性；具大威德，救护众生；为功德王，神足无碍；往一切刹，入寂灭处；具一切身，成菩萨行；于诸行愿，心得自在；分别了知一切诸法，悉能徧生一切佛刹；得无碍耳，闻一切刹所有音声；得净慧眼，见一切佛未甞暂舍；于一切境界，成就善根，心无高下；于一切法，得无所得。菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生，如是回向。」
大文第二、辨位果与益异者，成益约于位中，得果就其位满，有二十一句：初一牒前，后一总结。中间十九句摄为九果：一、断染果，降魔冤，谓止恶缘，拔欲刺，断恶因也；二、证入果，得出离乐，正证住无二性证因；三、益生果，具大威德，即护生之因；四、内外超胜果，谓内德外用；五、「往一切」下，寂用无碍果；六、「具一切」下，行愿广大果；七、「分别」下，智通殊胜果；八、「得无碍」下，见闻自在果；九、「于一切境」下，修行具足果。初成就，后无得。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第二、重颂，有二十一偈，分三：初十一偈颂回向，次九偈颂成益，后一偈结赞。初中分二：初半偈颂所回善根，余颂摄将回向。于中分三：初三偈半颂回己修善，愿成资具以施众生；次「菩萨为度」下五偈，颂复回此施，愿令众生具足法财；三、「菩萨言词」下二偈，颂回向实际。二、「知诸世间」下，颂成益，中三：初二偈颂因德广大；次「菩萨观察」下五，颂果德清净；后「菩萨了知」下二偈，颂相尽平等；后「如是」下三偈，颂结叹。
大方广佛华严经纲要卷第二十九
大方广佛华严经纲要卷第三十
十回向品第二十五之六
「佛子！何者是菩萨摩诃萨真如相回向？」
第八真如相回向，长行中先明位行，后明位果。前中标名释名者，善根合以成回向，从所依立名，义通能所。故《本业》云：「常照有无二谛，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性回向。相即德相，性即体性，以二非即离，所以双举多说。德相即以法界印而为其性。此与前后异者，谓第七会事向理，故云平等。此明事尽理现，故行等同。如第九明从体起用，第十明用同体，同体而用。
「佛子！此菩萨摩诃萨正念明了，其心坚住，远离迷惑；专意修行，深心不动；成不坏业，趣一切智，终不退转；志求大乘，勇猛无畏；植诸德本，普安世间；生胜善根，修白净法；大悲增长，心宝成就；常念诸佛，护持正法；于菩萨道，信乐坚固；成就无量净妙善根，勤修一切功德智慧；为调御师，生众善法，以智方便而为回向。菩萨尔时，慧眼普观，所有善根无量无边。其诸善根修习之时，若求缘、若办具、若治净、若趣入、若专励、若起行、若明达、若精审、若开示，如是一切有种种门、种种境、种种相、种种事、种种分、种种行、种种名字、种种分别、种种出生、种种修习，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二。以诸善根如是回向，所谓：愿得圆满无碍身业，修菩萨行；愿得清净无碍口业，修菩萨行；愿得成就无碍意业，安住大成；愿得圆满无障碍心，净修一切诸菩萨行；愿起无量广大施心，周给无边一切众生；愿于诸法心得自在，演大法明，无能障蔽；愿得明达一切智处，发菩提心，普照世间；愿常正念三世诸佛，谛想如来常现在前；愿住圆满增上志乐，远离一切诸魔怨敌；愿得安住佛十力智，普摄众生无有休息；愿得三昧游诸世界，而于世间无所染著；愿住诸世界无有疲厌，教化众生恒不休息；愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道；愿得诸方不迷惑智，悉能分别一切世间；愿得自在神道智力，于一念中悉能严净一切国土；愿得普入诸法自性，见一切世间悉皆清净；愿得生起无差别智，于一刹中入一切刹；愿以一切刹庄严之事显示一切，教化无量无边众生；愿于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是；愿得自在大神通智，普能往诣一切佛土。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，愿得庄严一切佛国，愿得周徧一切世界，愿得成就智慧观察。如为己身如是回向，如是而为一切众生，所谓：愿一切众生永离一切地狱、畜生、阎罗王趣；愿一切众生除灭一切障碍之业；愿一切众生得周普心平等智慧；愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐，智慧清净；愿一切众生智慧圆满，净光普照；愿一切众生思慧成满，了真实义；愿一切众生以净志乐趣求菩提，获无量智；愿一切众生普能显示安隐住处。佛子！菩萨摩诃萨恒以善心如是回向，为令一切众生遇清凉云，霪法雨故；为令一切众生常值福田，胜境界故；为令一切众生皆能善入菩提心藏，自护持故；为令一切众生离诸盖、缠，善安住故；为令一切众生皆获无碍神通智故；为令一切众生得自在身，普示现故；为令一切众生成就最胜一切种智，普兴利益无空过故；为令一切众生普摄群品，令清净故；为令一切众生皆能究竟一切智故；为令一切众生心不动摇，无障碍故。佛子！菩萨摩诃萨见可爱乐国土、园林、草木、华果、名香、上服、珍宝、财物、诸庄严具，或见可乐村邑、聚落，或见帝王威德自在，或见住处离诸諠杂。见是事已，以方便智精勤修习，出生无量胜妙功德，为诸众生勤求善法，心无放逸；广集众善犹如大海，以无尽善普覆一切，为众善法所依之处，以诸善根方便回向而无分别；开示无量种种善根，智常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等真如平等善根回向众生，无有休息。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸如来可爱乐见，见法真性平等平等，无所取著，圆满清净；愿一切众生见诸如来甚可爱乐，圆满供养；愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹；愿一切众生得见诸佛可爱乐法；愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行；愿一切众生得善知识可爱乐眼，见无所碍；愿一切众生常见一切可爱乐物，无有违逆；愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持；愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明；愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心；愿一切众生得无所畏，能说一切可爱乐法；愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智；愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通；愿一切众生能于诸佛大众会中，说可爱乐甚深妙法；愿一切众生能以方便，开示演说甚可爱乐差别之句；愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲；愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心，常令诸根欢喜悦豫；愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家；愿一切众生得可爱乐能调伏行，调伏众生无有休息；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才，演说诸法；愿一切众生于不可说不可说劫，住于一切可乐世界，教化众生，心无厌倦；愿一切众生以无量方便，普能悟入甚可爱乐诸佛法门；愿一切众生得可爱乐无碍方便，知一切法无有根本；愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法毕竟无二，断一切障；愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法平等真实；愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法；愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道；愿一切众生具可爱乐无碍善根，摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门，普于世间现成正觉。佛子！菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥；勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界；以智回向，尽诸菩萨善根源底；以智深入大方便海，成就无量广大善根。」
大文第二、广释中，长分三段：初、明随相回向；二、「佛子！菩萨摩诃萨以此善根」下，离相回向；三、「佛子！此菩萨摩诃萨如是回向时，得一切」下，回向成益。初中分二：先积善回向；后「佛子！菩萨摩诃萨若见」下，触境回向。前中亦二：先明所回行体；后「菩萨尔时，慧眼」下，摄将回向。今初，云「佛子！此菩萨正念明了」，明积集资粮。文有十句：初一为总，谓正念坚明；下九为别。初三句正念菩提：一、远迷惑，是明了义；专意修行，即为正念。正念是定，明了是慧，定、慧双运，为道之源。二、契理不动，故云深心。缘不能沮，成不坏业，即自分坚住；求佛不退，即胜进坚住。次四句正念化生：初句为总，勇求兼济为大法故。下三句别：一、悲、智双运为明了，般若为众德之本故；二、进善去漏为正念；三、悲增智圆为坚住。后二正念三宝：一、念佛，二、护法，三、信僧。上有正念，下句坚固，影略该摄以此积集资粮所回行体。次「成就无量」下，结德成就。文有四句：前三结前非止十，故云无量；二、三统而收之，不出福、智、大悲。末句生后回向，下文摄将回向。云「菩萨尔时慧眼普观」下，先总标观察善根；次「其诸善根」下，别显；次「如是一切」下，总结。种类多门，故云种种。文有十句，谓随前求缘有多差别故。次「其中所有」下，结修本意。谓本意既然，宁不回向？上总明所回行体，下文正明回向。初回向菩提，二回向众生。经云「以诸善根如是回向」，初回向菩提也。文有二十愿，分三：初十愿愿成智行，即菩提因果；次「愿得三昧」下四愿，周遍利生，即化用因果；三「愿得自在神通」下六愿，普严佛刹，即净土因果。上总回向菩提，下云「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根」下，回向众生。初牒前生后；次「所为愿一切众生」下，正显回向。文有八句：初二句愿离三障，障碍之言义兼烦恼；次四成四智；后二结二果，不唯四智，故云无量；次云「佛子！菩萨摩诃萨恒以此心」下八行经，总结所为。
上通明积善回向竟。下文「佛子！菩萨摩诃萨见可爱乐国土」下，第二、明触境回向，大同净行，对境发愿。于中五：一、见可爱等，列所见境；二、「见是事已」下，覩境成德，谓增悲、智；三、「以诸善根」下，总明回向，亦是回向之德；四、「菩萨尔时」下，别明回向；五、「佛子」下，回向成益。前三可知。今四别明回向中，初一句总标，谓上起行中云以诸善根方便回向，未知回向其相云何，故云尔时如是回向。后「所谓」下，别显。显如是言，有三十一愿，皆言令得。言可爱乐者，由见可爱境，起可爱乐善愿，成可爱乐德。疏释有多义。次云「佛子！菩萨修习如是善根」下，第五、回向成益。文有十句，摄为五对，以显四益：一、以因感缘，由智内明，外为友摄；二、以缘感因，外蒙慧照，内灭痴暗，此除障益；三、由勤修入三慧业，此明学益；四、上学证智，自善普充，此证入益；五、尽善福源，入实智海，此成二严益，即为向实际之本，以智穷入故。
上明随相竟。
「佛子！菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：不著世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；善顺佛道，善说于法，深了其义；入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；观一切义及种种行，随世言说而无所著，除灭一切执著因缘；知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生；入去、来、今一切菩萨回向之门，于诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净；于十方世界不起执取我、我所心，于诸世间无所分别，于一切境界不生染著；勤修一切出世间法，于诸世间无取无依；于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。」
大文第二、离相回向。此与前诸回向小异。前多摄相归性，少有依性起相；今此多显性相无碍以为如相。故上标文皆蹑前随相之时，今不要对前以成无碍，故无时字。文分二：初直明回向；后「譬如」下，对如广辨。今初，又二：初、顺如之行；二、「如诸佛法」下，顺如之益。初中，止、观双运，不著有、无。文云「佛子！菩萨以此善根如是回向，所谓：不著」下，一、止、寂妄取，不违体、用。次云「等观三世」下，明观空、有，信、智双圆。初句观真空；「善顺」下，观妙有。次云「虽善修正业，而知业性空」下，明权、实双行。初句立宗，以无碍为宗。次了一切法如幻同喻，以如幻相有体虗故。次「知一切」下，合，及出所因。因云缘成，即无性故。次云「于诸佛法，心无惊怖」下，顺如之益。文有十句五对，令四心弥固：一、上安深法，下净众生，即广大心；二、二我不生，世见斯绝，即不颠倒心；三、于境无染，出世勤修；四、不依世间正道，唯固上二，即第一心，无住涅槃为第一故；五、妄见斯寂，了实体同，即常心，常不舍离同体悲故。
上直就回向。第二，对如广辨如相回向，生此段文。先叙科义。此一段文略以五门分别：一、释名。真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变异。此法相宗义。若法性宗云：不变为真，顺缘名如。由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。二、名种类。为或一，或二，或三，或七，乃至有十，名类不同，疏各有释。三、辨德用，谓：一、为依持，二、成观境，乃至有三大等，如《起信》说，皆显德用。四、约教不同，可以思准。五、释文者，然此百门，古释非一，今疏不取。但且就十科之，以配十地、十如。初、满徧一切及无相为相等，即徧满真如之义；二中无能测量，无有比对，即最胜义；三中于法无碍，为众法眼，即胜流义；四中无著、无住等，即无摄受义；五中毕竟无尽，无有变易，即类无别义。六中无有分，体性无生，即无染净义。七中无所不在，住有无法，即法无分义。八中体性清净，体性平等，即不增减义。九中徧一切法，是佛境界，即智自在义。十中住一切地，成就一切佛菩萨等，即业自在义。其中余义可以类取，随地别显。唯说十如，一具一切，十十成百，欲显如德无量无边。地前通修等觉徧等，如来证穷。今回向义，谓称如起行，体即如是。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。若取文义，徧者应云：真如体相遍一切处，善根回向如故，亦遍一切无边际等。百门之内各有二句：上即所同之如德，下「善根」下能同回向之德。
上叙科义。
下随文解释。
「譬如真如，徧一切处，无有边际；善根回向亦复如是，徧一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法永不退转。譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。」
释文中最初十句，初门显在缘中，故无不遍。二明不变，故云真实。三明随缘即不变，云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说，故为智境。八显真如非境为境，谓要忘境方契如境，故如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之义。向下九十门，即如次十，十为一门。
「譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虗空界，尽众生心，无能测量。譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。」
十二、云充满一切者，谓若色、若心、若大、若小等，极微刹那亦皆圆满，非分满故。
「譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法无有比对。」
十四、无比对者，法性不并真故。
「譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。」
十五、惑不能坏，十六、人不能坏。
「譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。」
十七、寂而常照智即如用
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。譬如真如，徧一切时；善根回向亦复如是，徧一切时。譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生眼。
二十二、既以照明为体，何无照瞩之眼？
「譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。」
三十、云无根本者，前无所依故，即无住本故。
「譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。譬如真如，体性无著；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸著。譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。」
三十七、云安住者，由无所住安住真实故。
「譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如，一切法中性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。譬如真如，一切法中毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。」
四十一、毕竟无尽者，虽在诸法，诸法尽而体常；又正在法中，取不可尽，如芥子之空故。
「譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。譬如真如，无能暎蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能暎蔽。譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。」
五十一、性常觉语者，能内熏发起厌求故。
「譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿永不失坏。」
五十二、不可失坏者，在于生死染而不染故。
「譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。」
五十三、即智大光明，遍照法界义故。
「譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。」
五十四、离言真如。
「譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。譬如真如，徧一切法；善根回向亦复如是，徧于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间无所分别。譬如真如，徧一切身；善根回向亦复如是，徧十方刹无量身中。譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。」
六十一、无所不在者，上遍一切即无边际，今随一一法皆全在中。
「譬如真如，徧在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜放大光明，施作佛事。」
六十二、在昼夜乃至尽未来者，一念长劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。
「譬如真如徧在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。譬如真如徧在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节得善方便，于一念中知一切时。譬如真如徧在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫，明了成熟，一切诸根皆令圆满。譬如真如徧成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫，清净无染，教化众生，咸令清净。譬如真如尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿，无有退转。譬如真如徧住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。譬如真如徧一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。」
七十、住有无者，理无惑计有无常实故。
「譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。」
七十二、性觉为明，离念为洁。
「譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。譬如真如，徧住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音开示众生。譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如，体性宽广，徧一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。譬如真如，徧摄群品；普根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。譬如真如，无所取著；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净。譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别。」
八十九、非可修者，无所得故；非不可修者，为圣境故。
「譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词。譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达诸法，圆满菩提无漏功德。」
九十五、舍离诸漏者，准梵本云阿那萨攞嚩，此云无漏。今言舍者，性本舍故，犹心体离念。
「譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，徧周法界。」
九十六、云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者，如遍非情，则有少法非是觉悟。
「譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。」
九十七、云过去非始等者，过去初际所以名始，未来为终故称为末，现在似有已未分之，无𫏐住时故名为异。今明真如虽遍三世之中，体绝三世初中后相，故普言非。回向亦尔，虽为众生新新起愿，同彼真如遍三世之中，而今永离生死之相，方名清净。
「譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。」
言三世无分别者，前约遮诠不同三世，今约显诠常无分别。下文尚有二譬，共一百门约十真如。
上离相回向竟。
「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛刹平等，普严净一切世界故；得一切众生平等，普为转无碍法轮故；得一切菩萨平等，普出生一切智愿故；得一切诸佛平等，观察诸佛体无二故；得一切法平等，普知诸法性无易故；得一切世间平等，以方便智善解一切语言道故；得一切菩萨行平等，随种种善根尽回向故；得一切时平等，勤修佛事，于一切时无断绝故；得一切业果平等，于世、出世所有善根皆无染著咸究竟故；得一切佛自在神通平等，随顺世间现佛事故。佛子！是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。」
大文第三，回向成益及结名，可知。
「菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；以善方便教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；得佛无量圆满之身，一身充徧一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。」
大文第二、「菩萨住此」下，明位果。初牒得因，后「正得」下，正显所得。文有十句：初总，余别。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所证故，作佛事故。
「佛子！是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。」
大文「佛子」下，总以结示。
尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
第二、应颂二十九偈，分二：初、说偈仪。初六偈颂行体。于中，先二偈所回行体，后四回向之行。三、有十六偈颂离相回向。于中，先九颂对如广辨，后七偈却颂约法直明，后六偈颂回向成益，末一偈结回向意。
大方广佛华严经纲要卷第三十
大方广佛华严经纲要卷第三十一
十回向品第二十五之九
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向？」
第九、无著无缚解脱回向。长行中，亦先位行，后位果。前中，初牒名征起。释名者，谓理智无依，不为能所见著相惑所缚，由此即名解脱。此约行体释之，故《本业》云：「以诸法无二，般若无生，二谛平等，三世一合相故。」又解脱者，亦作用自在，如不思议等。此约行用，由摄善根，皆用回向普贤三业无边自在德用故。问：于何无缚著耶？谓心等十，以自身有心、身、口业果及所作佛事，有世界、佛刹、众生、法智等故。又问：不为何等所缚著耶？略如上说。别有十事五对：一、由离凡故，不缚生死；以出小乘故，不著二乘。二、离六识取，不缚外境；离第七执，不著于内。三、离现行缚，无种子著。四、不取有缚，不执空著。五、无惑障缚，无智障著。皆缚麤著细。若约一事，由著故缚，义如总中，或缚著一义。此约无碍大用受名，通能所回向。约脱惑障，无缚无著即是解脱；约用解脱，乃无缚著之解脱。若望心等，亦是无缚著之心，即上体用并为其性。
「佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊重；于随喜善根，心生尊重；于礼敬诸佛，心生尊重；于合掌恭敬，心生尊重；于顶礼塔庙，心生尊重；于劝佛说法，心生尊重。于如是等种种善根，皆生尊重，随顺忍可。」
第二、广释中，大文分三：一、明所回善根；二、「佛子」下，能回向行；三、「菩萨摩诃萨如是回向时，如三世」下，回向成益。初中有六行经，初一句总标尊重，别有十句。
「佛子！菩萨摩诃萨于彼善根，皆生尊重，随顺忍可时，究竟欣乐，坚固信解；自得安住，令他安住；勤修无著，自在积集；成胜志乐，住如来境；势力增长，悉得知见。以诸善根如是回向，所谓：以无著无缚解脱心，成就普贤身业；以无著无缚解脱心，清净普贤语业；以无著无缚解脱心，圆满普贤意业；以无著无缚解脱心，发起普贤广大精进。」
第二、回向行中，初「佛子！于彼善根」下三行经，仍前进修，拟将回向。次正明愿行中，义有十门。大文分二：第一、广显其相；后「佛子！以彼善根如是回向，所谓：心无缚」下，总结多门。前中分二：先明众生及菩提回向；后「佛子！以无著无缚解脱心回向不分别」下，回向实际。前明广大，后显甚深。前广大回向有六十一门，其甚深之内有二十门，并前尊重进修复二十门，总有一门一百，显圆融无尽，深广无碍，为广大回向。就广大六十一门，广显普贤自在德用。大文为二：今初云「以诸善根」下四门内，三、成就三业，以下诸门不出三慧故，后一精进通策万行故。于中，无著无缚解脱心是能回之心，成就普贤身业正是所回，他皆倣此。前诸善根即是所回，故以善根之言下流八十门内。此一回向不愿成佛，愿成普贤者，以普贤通于位前、位后得道，不舍因行，穷尽生界，利乐有情，故愿成普贤，即兼菩提、众生二回向故。下别显中，一一门内皆摄法界自在德用，或理、或行、或智、或境、或自行、或他生、或体、或用、或因、或果、或人、或法，皆各总摄一切法，故不相从。
上一段经总有四门，总叙科义，下列门。
「以无著无缚解脱心，具足普贤无碍音声陀罗尼门，其声广大，普徧十方。以无著无缚解脱心，具足普贤见一切佛陀罗尼门，恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心，成就解了一切音声陀罗尼门，同一切音，说无量法。以无著无缚解脱心，成就普贤一切劫住陀罗尼门，普于十方修菩萨行。」
别科略分为二：初二十三门显普贤自分究竟，即位中普贤；后三十四门显普贤胜进究竟，即位后普贤。二分无碍是普贤德，前即因圆果满，后即得道不舍因行，故二段中皆含因、果。今初，分三：初、四成普贤总持德，二、有十二门成普贤自在力用，三、有七门愿成普贤行。然诸门德皆约三业。今初，总持亦具三业：一、语业总持，二、身业见佛，三、意业解了。后一，三业用之时、处。
「以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一众生身中，示修一切菩萨行，尽未来劫常无间断；如一众生身，一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，普入一切众道场，普现一切诸佛前，修菩萨行。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在力，于一门中示现，经不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在力，于种种门中示现，经不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，念念中令不可说不可说众生住十方智，心无疲倦。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一切众生身中，现一切佛自在神通，令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一切众生语言中，作一切众生语言，令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一一众生身中，普容纳一切众生身，令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，能以一华庄严一切十方世界。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，出大音声普徧法界，周闻一切诸佛国土，摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，尽未来际不可说不可说劫，于念念中悉能徧入一切世界，以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，尽未来际所住之劫，常能徧入一切世界，示现成佛出兴于世。以无著无缚解脱心，成普贤行，一光普照尽虗空界一切世界。以无著无缚解脱心，成普贤行，得无量智慧，具一切神通，说种种法。以无著无缚解脱心，成普贤行，入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心，成普贤行，住尽法界诸如来所，以佛神力修习一切诸菩萨行，身、口、意业曾无懈倦。以无著无缚解脱心，成普实行，不违于义，不坏于法，言词清净，乐说无尽，教化调伏一切众生，令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心，修普贤行，入一法门时，放无量光，照不思议一切法门；如一法门，一切法门皆亦如是通达无碍，究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心，住菩萨行，于法自在，到于普贤庄严彼岸，于一一境界皆以一切智观察悟入，而一切智亦不穷尽。」
第二、有十二门成普贤自在力用，于中二：先九愿一多摄入自在，次「出大音声」下三愿明广大自在。第三、有七愿成普贤行，于中二：初云成普贤行，「一光普照」下四愿成神通，次「成普贤行不违于义」下三愿成四辨，即显果满究竟。
上二十三门，明普贤自分究竟竟。
「以无著无缚解脱心，始从此生，尽未来际，住普贤行，常不休息；得一切智，悟不可说不可说真实法，于法究竟，无有迷惑。以无著无缚解脱心，修普贤业，方便自在，得法光明，于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切方便智，知一切方便，所谓：无量方便、不思议方便、菩萨方便、一切智方便、一切菩萨调伏方便、转无量法轮方便、不可说时方便、说种种法方便、无边际无畏藏方便、说一切法无余方便。以无著无缚解脱心，住普贤行，成就身业，令一切众生见者欢喜，不生诽谤；发菩提心，永不退转，究竟清净。以无著无缚解脱心，修普贤行，得了一切众生语言清净智，一切言词具足庄严，普应众生皆令欢喜。以无著无缚解脱心，住普贤行，立殊胜志，具清净心，得广大神通、广大智慧，普诣一切广大世间、广大国土、广大众生所，说一切如来不可说广大法、广大庄严圆满藏。以无著无缚解脱心，成满普贤回向行愿，得一切佛清净身、清净心、清净解，摄佛功德，住佛境界，智印普照，示现菩萨清净之业，善入一切差别句义，示诸佛菩萨广大自在，为一切众生现成正觉。以无著无缚解脱心，勤修普贤诸根行愿，得聪利根、调顺根、一切法自在根、无尽根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、受一切菩萨不退转记大精进根、了知一切佛法金刚界根、一切如来智慧光照金刚𦦨根、分别一切诸根自在根、安立无量众生于一切智根、无边广大根、一切圆满根、清净无碍根。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切菩萨神力，所谓：无量广大力神力、无量自在智神力、不动其身普现一切佛刹神力、无碍不断自在神力、普摄一切佛刹置于一处神力、一身徧满一切佛刹神力、无碍解脱游戏神力、无所作一念自在神力、住无性无依神力、一毛孔中次第安立不可说世界遍游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力。」
大文第二明胜进究竟，有三十四门。于中分三：初有九门摄法广大自在德，次有十五门相即相入重重德，三有十门明微细容持甚深德。初中分六：一云「始从此生」下有三愿成智，次云「成就身业」下有二愿成利益，三云「立殊胜志」下有一愿广大三业，四云「成满普贤」下有一愿清净三业，五云「勤修普贤」下有一愿种诸善根。于中三业别有十四根，皆以胜用增上光显义故立以根名。初聪利等三根约眼等六，兼五受根。余约信等五根，一无尽信根亦兼命根、勤修进根，次一切佛念根，次不退转是定根，余七皆慧。六一愿云修普贤行得一切菩萨神力，即愿神力三业。
上九门摄法广大自在德竟。
「以无著无缚解脱心，入普贤门，生菩萨行，以自在智，于一念顷普入无量诸佛国土，一身容受无量佛刹，获能严净佛国土智，恒以智慧观见无边诸佛国土，永不发起二乘之心。以无著无缚解脱心，修普贤方便行，入智慧境界，生如来家，住菩萨道，具足不可说不可说无量不思议殊胜心，行无量愿未曾休息，了知三世一切法界。以无著无缚解脱心，成就普贤清净法门，于一毛端量处悉包容尽虗空徧法界不可说不可说一切国土，皆使明见；如一毛端量处，徧法界、虗空界一一毛端量处悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤深心方便，于一念心中现一众生不可说不可说劫念心，如是乃至现一切众生尔许劫念心。以无著无缚解脱心，入普贤回向，行方便地，于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身，而众生界无所增减；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤大愿方便，舍离一切想倒、心倒、见倒，普入一切诸佛境界，常见诸佛虗空界等清净法身，相好庄严，神力自在，常以妙音开示演说无碍无断，令其闻者如说受持，于如来身了无所得。以无著无缚解脱心，修普贤行，住菩萨地，于一念中入一切世界，所谓：入仰世界、覆世界、不可说不可说十方网一切处广大世界，以因陀罗网分别方便普分别一切法界；以种种世界入一世界，以不可说不可说无量世界入一世界，以一切法界所安立无量世界入一世界，以一切虗空界所安立无量世界入一世界，而亦不坏安立之相，悉令明见。以无著无缚解脱心，修习普贤菩萨行愿，得佛灌顶，于一念中入方便地，成满安住众行智宝；悉能了知一切诸想，所谓：众生想、法想、刹想、方想、佛想、世想、业想、行想、界想、解想、根想、时想、持想、烦恼想、清净想、成熟想、见佛想、转法轮想、闻法解了想、调伏想、无量想、出离想、种种地想、无量地想、菩萨了知想、菩萨修习想、菩萨三昧想、菩萨三昧起想、菩萨成想、菩萨坏想、菩萨殁想、菩萨生想、菩萨解脱想、菩萨自在想、菩萨住持想、菩萨境界想、劫成坏想、明想、暗想、昼想、夜想、半月一月一时一岁变异想、去想、来想、住想、坐想、睡想、觉想，如是等想，于一念中悉能了知；而离一切想，无所分别，断一切障，无所执著；一切佛智充满其心，一切佛法长其善根，与诸如来等同一身，一切诸佛之所摄取，离垢清净，一切佛法皆随修学到于彼岸。以无著无缚解脱心，为一切众生修普贤行，生大智宝，于一一心中知无量心；随其依止，随其分别，随其种性，随其所作，随其业用，随其相状，随其思觉，种种不同，靡不明见。以无著无缚解脱心，成就普贤大愿智宝，于一处中知于无量不可说处；如于一处，于一切处悉亦如是。以无著无缚解脱心，修习普贤行业智地，于一业中能知无量不可说不可说业，其业各以种种缘造，明了知见；如于一业，于一切业悉亦如是。以无著无缚解脱心，修习普贤知诸法智，于一法中知不可说不可说法，于一切法中而知一法；如是诸法，各各差别，无有障碍，无违无著。以无著无缚解脱心，住菩萨行，得具普贤无碍耳根，于一言音中知不可说不可说言音无量无边种种差别而无所著；如于一言音，于一切言音悉亦如是。以无著无缚解脱心，修普贤智，起普贤行，住普贤地，于一一法中演说不可说不可说法；其法广大，种种差别教化摄受，不可思议方便相应；于无量时，于一切时，随诸众生所有欲解，随根、随时，以佛音声而为说法；以一妙音，令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜，一切如来所无量菩萨充满法界；立殊胜志，生广大见，究竟了知一切诸行；住普贤地，随所说法，于念念中悉能证入，一刹那顷增长无量不可说不可说大智慧聚；尽未来劫如是演说，于一切刹修习广大虗空等行，成就圆满。以无著无缚解脱心，修习普贤诸根行门，成大行王，于一一根中悉能了知无量诸根、无量心乐、不思议境界所生妙行。」
第二、有十五门明相即相入，重重广大德。于中分六：初有三门入普贤门：一、行门，二、智门，三、法门。次云「成就普贤深心方便」下，有三门愿成普贤方便：一、深心方便，二、回向方便，三、大愿方便。三、有二门入普贤之位。于中，初一住菩萨地，始入；次云「得佛灌顶」，明终成。于中三：初标能、所知；次「所谓」下，列所知。想有五十二，其业、行、界、解、根等，皆十力、智所知。持谓执持善、恶，地谓断、证分齐。菩萨成者，解、行正命；菩萨坏者，戒、见邪命。余可知。四云「为一切众生修普贤行，生大智宝」下，有四门成普贤大智：一、行成智，无机不知，以化众生为其行故；二、大愿智，无处不知，愿徧化故；三、穷业智，了因缘故；四、如法智，知化法故。五云「得具普贤无碍耳」下，有二门成普贤听说：初耳无不听，次舌无不演。六云「修习普贤诸根行门」下，一门成知根德，一摄一切故。于中言大行王者，以徧知根于化行自在故。
上有二十四门。
「以无著无缚解脱心，住普贤行大回向心，得色甚微智、身甚微细智、刹甚微细智、劫甚微细智、世甚微细智、方甚微细智、时甚微细智、数甚微细智、业报甚微细智、清净甚微细智；如是等一切甚微细，于一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不乱、不散、不浊、不劣；其心一缘，心善寂定，心善分别，心善安住。以无著无缚解脱心，住菩萨智，修普贤行无有懈倦，能知一切众生趣甚微细、众生死甚微细、众生生甚微细、众生住甚微细、众生处甚微细、众生品类甚微细、众生境界甚微细、众生行甚微细、众生取甚微细、众生攀缘甚微细；如是等一切甚微细，于一念中悉能了知。以无著无缚解脱心，立深志乐，修普贤行，能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细、菩萨住处甚微细、菩萨神通甚微细、菩萨游行无量佛刹甚微细、菩萨法光明甚微细、菩萨清净眼甚微细、菩萨成就殊胜心甚微细、菩萨往诣一切如来道场众会甚微细、菩萨陀罗尼门智甚微细、菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细、菩萨无量三昧相甚微细、菩萨见一切佛三昧智甚微细、菩萨甚深三昧智甚微细、菩萨大庄严三昧智甚微细、菩萨法界三昧智甚微细、菩萨大自在神通三昧智甚微细、菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细、菩萨出生无量差别三昧智甚微细、菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细、菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细、菩萨究竟一切智地住持行智地大神通地决定义地离翳三昧智甚微细，如是等一切甚微细，悉能了知。以无著无缚解脱心，修普贤行，悉知一切菩萨安立智甚微细、菩萨地甚微细、菩萨无量行甚微细、菩萨出生回向甚微细、菩萨得一切佛藏甚微细、菩萨观察智甚微细、菩萨神通愿力甚微细、菩萨演说三昧甚微细、菩萨自在方便甚微细、菩萨印甚微细、菩萨一生补处甚微细、菩萨生兜率天甚微细、菩萨住止天宫甚微细、菩萨严净佛国甚微细、菩萨观察人中甚微细、菩萨放大光明甚微细、菩萨种族殊胜甚微细、菩萨道场众会甚微细、菩萨徧一切世界受生甚微细、菩萨于一身示现一切身命终甚微细、菩萨入母胎甚微细、菩萨住母胎甚微细、菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细、菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细、菩萨示现诞生事甚微细、菩萨师子游行七步智甚微细、菩萨示处王宫巧方便智甚微细、菩萨出家修调伏行甚微细、菩萨菩提树下坐道场甚微细、菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细、如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细、如来示现无量神变甚微细、如来师子吼大涅槃甚微细、如来调伏一切众生而无所碍甚微细、如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细、如来普护念一切世间境界甚微细、如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细、如来无碍神力周徧法界甚微细、如来于尽虗空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细、如来于一佛身现无量佛身甚微细、如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。如是等一切微细，悉能了知，成就清净，普能示现一切世间；于念念中，增长智慧，圆满不退；善巧方便，修菩萨行，无有休息；成就普贤回向之地，具足一切如来功德，永不厌舍菩萨所行，出生菩萨现前境界，无量方便皆悉清净；普欲安隐一切众生，修菩萨行，成就菩萨大威德地，得诸菩萨心之乐欲；获金刚幢回向之门，出生法界诸功德藏，常为诸佛之所护念；入诸菩萨深妙法门，演说一切真实之义，于法善巧无所违失，起大誓愿不舍众生；于一念中，尽知一切心、非心地境界之藏，于非心处示生于心；远离语言，安住智慧，同诸菩萨所行之行；以自在力示成佛道，尽未来际常无休息；一切世间众生劫数妄想言说之所建立，神通愿力悉能示现。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切众生界甚微细智，所谓：众生界分别甚微细智、众生界言说甚微细智、众生界执著甚微细智、众生界异类甚微细智、众生界同类甚微细智、众生界无量趣甚微细智、众生界不思议种种分别所作甚微细智、众生界无量杂染甚微细智、众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细，于一念中能以智慧皆如实知；广摄众生而为说法，开示种种清净法门，令修菩萨广大智慧；化身无量，见者欢喜；以智日光照菩萨心，令其开悟智慧自在。以无著无缚解脱心，为一切众生于一切世界修普贤行，得尽虗空界、法界、一切世界甚微细智，所谓：小世界甚微细智、大世界甚微细智、杂染世界甚微细智、清净世界甚微细智、无比世界甚微细智、种种世界甚微细智、广世界甚微细智、狭世界甚微细智、无碍庄严世界甚微细智、徧一切世界佛出现甚微细智、徧一切世界说正法甚微细智、徧一切世界普现身甚微细智、徧一切世界放大光明甚微细智、尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智、尽一切世界以一音声示一切音甚微细智、入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智、以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智、以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智、知一切世界如梦甚微细智、知一切世界如像甚微细智、知一切世界如幻甚微细智；如是了知出生一切菩萨之道，入普贤行智慧神通，具普贤观，修菩萨行常无休息；得一切佛自在神变，具无碍身，住无依智，于诸善法无所取著，心之所行悉无所得；于一切处起远离想，于菩萨行起净修想，于一切智无取著想，以诸三昧而自庄严，智慧随顺一切法界。以无著无缚解脱心，入普贤菩萨行门，得无量法界甚微细智、演说一切法界甚微细智、入广大法界甚微细智、分别不思议法界甚微细智、分别一切法界甚微细智、一念徧一切法界甚微细智、普入一切法界甚微细智、知一切法界无所得甚微细智、观一切法界无所碍甚微细智、知一切法界无有生甚微细智、于一切法界现神变甚微细智；如是等一切法界甚微细，以广大智皆如实知；于法自在，示普贤行，令诸众生皆悉满足；不舍于义，不著于法，出生平等无碍之智；知无碍本，不住一切法，不坏诸法性，如实无染犹若虗空；随顺世间起于言说，开真实义，示寂灭性；于一切境无依、无住、无有分别，明见法界广大安立；了诸世间及一切法，平等无二，离一切著。以无著无缚解脱心，修普贤行，生诸劫甚微细智，所谓：以不可说劫为一念甚微细智、以一念为不可说劫甚微细智、以阿僧祇劫入一劫甚微细智、以一劫入阿僧祇劫甚微细智、以长劫入短劫甚微细智、以短劫入长劫甚微细智、入有佛劫无佛劫甚微细智、知一切劫数甚微细智、知一切劫非劫甚微细智、一念中见三世一切劫甚微细智；如是等一切诸劫甚微细，以如来智，于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心、入普贤行心、离一切分别异道戏论心、发大愿无懈息心、普见无量世界网无量诸佛充满心、于诸佛善根诸菩萨行能闻持心、于安慰一切众生广大行闻已不忘心、能于一切劫现佛出世心、于一一世界尽未来际行不动行无休息心、于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。以无著无缚解脱心，修普贤行，成不退转，得一切法甚微细智，所谓：甚深法甚微细智、广大法甚微细智、种种法甚微细智、庄严法甚微细智、一切法无有量甚微细智、一切法入一法甚微细智、一法入一切法甚微细智、一切法入非法甚微细智、无法中安立一切法而不相违甚微细智、入一切佛法方便无有余甚微细智。如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智，与彼同等，其智无碍，皆如实知；得入无边法界心，于一一法界深心坚住，成无碍行；以一切智充满诸根，入诸佛智，正念方便，成就诸佛广大功德，徧满法界；普入一切诸如来身，现诸菩萨所有身业，随顺一切世界言词演说于法，得一切佛神力所加智慧意业，出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智。以无著无缚解脱心，修普贤行，出生一切甚微细智，所谓：知一切刹甚微细智、知一切众生甚微细智、知一切法果报甚微细智、知一切众生心甚微细智、知一切说法时甚微细智、知一切法界甚微细智、知一切尽虗空界三世甚微细智、知一切语言道甚微细智、知一切世间行甚微细智、知一切出世行甚微细智，乃至知一切如来道、一切菩萨道、一切众生道甚微细智。修菩萨行，住普贤道，若文若义，皆如实知；生如影智，生如梦智，生如幻智，生如响智，生如化智，生如空智，生寂灭智，生一切法界智，生无所依智，生一切佛法智。」
第三、有十门明微细容持甚深德，谓愿得普贤微细智法，以所知之事微细，故能知之智微细。微细有二：一难知故，二就经宗于一法中有一切法炳然齐现故。如文云众生业报微细等十门，即为十段。初标列中，初知世间法微细智，初言大回向心即标德所修，次云「得色甚微细」下列所得法，次「如是等一切甚微细」下结能知德。不怖甚深，不迷事理，乱谓错谬，散为不专，浊谓垢染，劣无堪任，今皆反此。上明离过，下显成德。一缘谓专注一境故不散，善寂谓心境两忘故不乱，即定而知名善分别故不迷，即照而止名善止故不怖，此能知之德以在初门，义通下九。二云「无有懈倦」下知众生趣微细智，三云「立深志乐」下知菩萨行德微细智。列所得中二十句，前十别显，后十同明三昧。四知菩萨位德大用智，于中二：初以无著心修普贤行，标也。次云「悉知一切」下，列所得法，有四十一种：初十一事位成行满；次云「菩萨生兜率天」下，有三十事，明位满大用，现八相等。其中有菩萨、佛名、因果之异，皆是用中之事耳。三云「如是等一切微细」下，结能知德，谓成普贤自在之德。德亦名益，此通后诸智而生，有十二行经。五知众生界微细智，有三：初「以无著」下一句，标德所依。前第二云知众生趣，即十力中自业智境。此知众生界，即界是性，故不同耳。故晋经云「入众生性微」也。次云「得一切众生界」下，列所得智。于中十句：初总；「所谓」下，别。「言众」下，界分别等者，亦可言众生分别界等。三云「如是等一切」下，结所知德。六知世界微细智，有三：初「以无著」下，总标。次云「所谓小世界甚微细智」下，别显，有二十一智：初九直语器界；次九明其受用，其一多相作，亦是菩萨受用；后三正知无取著。三云「如是了知」下，结显能知德。七知三界微细智，此显即理之事法界，故云一切法界即事之理。复云不生等，亦初标所依；次云「得无量」下，列所得智，初句总，余别；后云「如是等」下，结能知之德。八、知入劫微细智，亦三：初「以无著」下，标德所依；次云「所谓」下，列所得智；三、「如是等」下，结能知德。九、知法无碍微细智，初标；二、「所谓」下，别所得智，文有十句，义有四重：一、法体具德；二、「一切入一」等，明法用即入；三、入非法等，明理、事相即；四、入方便无别，是体、用善巧；后「如是等」下，结能知德。十、总知一切尽无余微细智，晋经十句皆有无余之言，文中分四：初、「以无著」下，总标所依；二、「所谓」下，别列所得法，即牒前十门，名或小变；次或不等，会义皆同；三云「乃至知一切」下，结所不说；四、「如幻」下，显能知之德，亦有通、别，通从前生，别则次第对前十句：一、外刹是心之影像，故今能知刹，则知影像；二、众生想现，故云如梦；三者、果报幻生，故如幻；四、心性寂然，缘感成异，故云如响；五、说时如化；六、即空界；七、言语本寂；八、即法界；九、世间无依；十、出世间行，即是佛法。
上通前总明回向菩提众生竟。
下回向实际，即离相行。
「佛子！菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向，不分别若世间、若世间法，不分别若菩提、若菩提萨埵，不分别若菩萨行、若出离道，不分别若佛、若一切佛法，不分别若调伏众生、若不调伏众生，不分别若善根、若回向，不分别若自、若他，不分别若施物、若受施者，不分别若菩萨行、若等正觉，不分别若法、若智。」
大文第二回向实际，文有十对：初假实对；二即人法；三即体用，于中五对皆约能所；第九因果等正觉，约人契法，异前菩提；十即教法教智，以不分别故，一一入实。
上广显其相。
「佛子！菩萨摩诃萨以彼善根如是回向，所谓：心无著无缚解脱，身无著无缚解脱，口无著无缚解脱，业无著无缚解脱，报无著无缚解脱，世间无著无缚解脱，佛刹无著无缚解脱，众生无著无缚解脱，法无著无缚解脱，智无著无缚解脱。」
大文第二、「佛子」下，总结多门。由心无缚，故令身等皆无缚著也。
「菩萨摩诃萨如是回向时，如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向；学过去诸佛回向，成未来诸佛回向，住现在诸佛回向；安住过去诸佛回向道，不舍未来诸佛回向道，随顺现在诸佛回向道；勤修过去诸佛教，成就未来诸佛教，了知现在诸佛教；满足过去诸佛平等，成就未来诸佛平等，安住现在诸佛平等；行过去诸佛境界，住未来诸佛境界，等现在诸佛境界；得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界。」
大文第三、「菩萨」下，明回向成益。初牒，后显。显有十句：初总，余别。别中，一、回向者，正起修行；二、道者，常游法径；三、回向教；四、平等智；五、所缘境；六、功行绝修，是佛善根；七、了见本源，成如来性；八、无碍悲智，是所行；九、无尽体用，是分齐境。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。」
第三、结名，从初广说，故有心言。
「菩萨摩诃萨住此回向时，一切金刚轮围山所不能坏；于一切众生中，色相第一，无能及者；悉能摧破诸魔邪业，普现十方一切世界；修菩萨行，为欲开悟一切众生，以善方便说诸佛法；得大智慧，于诸佛法心无迷惑；在在生处，若行、若住，常得值遇不坏眷属；三世诸佛所说正法，以清净念悉能受持；尽未来劫修菩萨行，常不休息，无所依著；普贤行愿增长具足，得一切智，施作佛事，成就菩萨自在神通。」
第二位果，成三种果：一、现成果，于中先自利，后「为欲」下利他；二、「在在」下成当得果，初自利，后「尽未来」下兼于自他；三、「普贤」下明终成果，因果无碍。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
第二、应颂，有五十一偈，分二：先颂位行，后颂位果。前中三：初三颂所回善根；二、「所修」下四十四颂，颂回向行；三、「过去」下二颂，颂行成利益。颂回向行中，初、「所修」下一偈，颂普贤自分究竟；余颂胜进究竟。前长行有三：摄法广大德；二、即入重重德；三、微细容持德。今通颂之，但显微细。于中分十：第一、有三偈，颂世间微细智；二、有一偈，颂众生趣，由行别故；三、有二偈，颂第五、众生界，界即根性；四、有三偈，颂第三、菩萨行德，菩萨亦受众生之称；五、「十方」下，有二十七偈，颂第四、位德大用。于中三：初一偈总；次二十三别颂因果八相等；后三偈颂能知之德；六、「有数」下一偈，颂第八、知劫智；七、「十方」下一偈，颂第六、世界智；八、「于念念」下二偈，颂第七、法界智；九、「出生」下一偈，颂第九、知法智；十、「诸微细」下二偈，颂一切法智。「过去、未来」下四偈，颂成益位果，可知。
大方广佛华严经纲要卷第三十一
大方广佛华严经纲要卷第三十二
十回向品第二十五之十
「佛子！云何菩萨摩诃萨等法界无量回向？」
第十、等法界无量回向。于中长行，先位行，后位果。前牒名广释中释名，谓称法界起大用故。等者，入义。故本分中名入法界，法界无量即是所入。何法能入？略有其四：一、所回行法，谓法施之行，称法界施故。二、所行行体，广大无边故。三、能回之智。四、所回之德，谓以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满至极，故标法界之名，当法受称。等何法界？此通四义：一、等理法界，故经云：「如法界性。」二、等事法界，经云：「欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生。」三、等理事无碍法界，经云：「愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无碍。」皆其类也。四、等事事无碍法界，经云：「一切佛刹中现一切佛刹。」然其四事全等四种法界，融而无二。故此能等即是所等，非有二物而可依之。故上称入，入无所入。《本业》但云法界，无等入言，即斯意也。释云：觉一切法第一义谛中道无相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入。此二无二即是法界，故不可但以事法界为名。言无量者，约理则无分量，约事则无数量。前回向明依体起用，此明体用无碍。圆极自在，即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。
「佛子！此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位。」
第二、广释中，大文分三：初、明所回善根；二、「以此善根」下，摄将回向；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，安住」下，回向成益。初中，先明行依身位；第二、「广行」下，依位起行。今初，言离垢等者，如十地得离垢三昧受智职位，内得此定，灌心首故；外示表彰，白缯系顶。法从喻称，名离垢缯。但有此相，知得彼定，表位成满，方能云雨说法，以益群生，名法师位。然此位满，总有五重：一、信满，如〈贤首品〉说，使得灌顶而升位等；二、约解满，如灌顶住；三、约所满，如第十行，入因陀罗网法界等；四、善巧愿满，如此位辨；五、约证满，如十地说。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故，皆名位满。若约圆融，但一位满，即是究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别，五位不同，法体融通，全摄无碍。
「广行法施，起大慈悲安立众生；于菩提心常行饶益，无有休息；以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道；为诸众生作法藏日，善根光明普照一切；于诸众生其心平等，修诸善行无有休息；心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业；作诸众生大智商主，普令得入安隐正道；为诸众生而作导首，令修一切善根法行；为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。佛子！此菩萨摩诃萨以法施为首，发生一切清净白法，摄受趣向一切智心，殊胜愿力究竟坚固，成就增益，具大威德；依善知识，心无谄诳，思惟观察一切智门无边境界。」
二、依位起行中二：先明起行；后「佛子」下，显其行成。又前即利他，后明自利。又前明自分，后显胜进。今初中十一句：初总，余别。别显慈等皆是法施。夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入圣道之阶渐，越苦海之津梁。古德云：「此经中托人以弘道，多叹法师之胜德；寄行以表法，每引普贤为末篇。」故知法施之功过，财施之难喻。于中十句：一、慈悲安物，二、益物无息，此二即广大心；三、大心长养，四、究竟调御，此二即第一心；五、法日普照，六、等劝修善，此二即常心，常爱众生同于己故，名为平等；七、心净无碍，即不颠倒心；八、示果宝渚，故云商主，然宝渚即涅槃、菩提之果；九、导以万行之因，此二即第一心；十、增长不坏，为护念也。始令发心，终令成就，有始有卒者，其唯圣人乎！次云「佛子！此菩萨以法施为首」下，显其行成。初牒前法施；「摄受」下五句，正显成相。然所向者，特此善根耳。
「以此善根如是回向：愿得修习、成就、增长广大无碍一切境界；愿得于佛正教之中，乃至听闻一句一偈，受持演说；愿得忆念与法界等无量无边一切世界去、来、现在一切诸佛，既忆念已，修菩萨行。又愿以此念佛善根，为一众生，于一世界，尽未来劫，修菩萨行；如于一世界，尽法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如为一众生，为一切众生亦复如是。以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴于世，不得亲近一切诸佛及诸菩萨所赞、所说清净梵行；誓愿修行，悉令圆满，所谓：不破梵行、不缺梵行、不杂梵行、无玷梵行、无失梵行、无能蔽梵行、佛所赞梵行、无所依梵行、无所得梵行、增益菩萨清净梵行、三世诸佛所行梵行、无碍梵行、无著梵行、无诤梵行、无灭梵行、安住梵行、无比梵行、无动梵行、无乱梵行、无恚梵行。佛子！菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行，则能普为一切众生，令一切众生皆得安住，令一切众生皆得开晓，令一切众生皆得成就，令一切众生皆得清净，令一切众生皆得无垢，令一切众生皆得照明，令一切众生离诸尘染，令一切众生无诸障翳，令一切众生离诸热恼，令一切众生离诸缠缚，令一切众生永离诸恶，令一切众生无诸恼害，毕竟清净。何以故？菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净；自于梵行而有退转，不能令他无有退转；自于梵行而有失坏，不能令他无有失坏；自于梵行而有远离，不能令他常不远离；自于梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自于梵行不生信解，不能令他心生信解；自于梵行而不安住，不能令他而得安住；自于梵行而不证入，不能令他心得证入；自于梵行而有放舍，不能令他恒不放舍；自于梵行而有散动，不能令他心不散动。何以故？菩萨摩诃萨住无倒行，说无倒法，所言诚实，如说修行，净身、口、意，离诸杂染，住无碍行，灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心，为他演说清净心法；自修和忍，以诸善根调伏其心，令他和忍，以诸善根调伏其心；自离疑悔，亦令他人永离痴悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。」
第二、摄将回向。下文总有二十一门，大文分三：初九门别对十一句善根以明回向，即自分；次四门通显回向之意；三、有八门更以异门别明回向，即胜进。今初，即为九段：第一、愿闻法见佛，修二利行，对前二句。于中，初一愿总明，余皆别显。今初，初句牒前；次「愿得」已下，正显愿辞。一切境界者，文局初段，义总该于二十一段回向，皆一切境。此一切境广大如法界，理事、事事皆无障碍。如此境界，皆得增长成就。次别显中二：初云愿得于佛正教之中一行，经愿闻法受持，即成上广行法施之义；次云「愿得忆念」下一行半，经愿念佛修行，成上饶益无休。于中，先正明念佛之行；次「又愿以此善根」下四行，经回念佛善，成二利行。于中亦二：先总为一切，徧于时、处修菩萨行；后「一切诸佛」下，别明修行。梵行为万行之本，故偏明之。于中有三：初一行余经总举所愿；次「所谓不破梵行」下四行半经列所修之行。于中有二十梵行，与《智论》所列十界多同，谓：不缺，不破，不穿，不杂，随道，无著，智所赞，自在，随定，具足，通用性戒而为根本。今开十为二十一。疏依经次第，会论十戒。经不破在初者，谓持四重、十重。若犯此者，犹破器无用故。二、不缺者，谓持僧残。残如器缺，犹可修补。三、不杂者，谓持方便。若念破戒事，染心共语，闻环钏声，皆名为杂。四、无点者，谓持波逸提。如白圭之点，虽则可磨亦不为也。六无失者，定心相应乃至吉罗亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒，穿如漏器不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。八无依者，不依名利果报。九无得，谓不得能持所持。次「增益」下三皆随道戒，十拣小道，十一显是佛行，十二兼能通达非道故云无碍，十三无著即见真成圣。次「无诤」下四即具足戒，谓观中道具事理故：一事理无违，二顺理而行则心常不灭，三心能诣理故云安住，四对余超胜故云无比。次「无动」已下皆随定戒，谓首楞严定、不起灭定现诸威仪，虽示十法界像，无戒不行而寂然不动，顺境不能乱、违境而无恚。次云「佛子！菩萨摩诃萨若能为已」下七行经，第三通难释成。有伏难云：菩萨期心先人后己，今先自行岂不相违？故下释云：但自修行即为益物。此亦成上安立众生于菩提心，及以菩提心长养善根。文中二：初正明，二重征释。今初「若能」一句总明，次「令一切」下别显，有十二句总显持犯。次「何以故」下征释中二：初正征反释，后重征顺释。今初正释中有八行经，文有十句。征意云：自他行异，如何自行便是为他？释意云：自身不正其令不从，故上自行便为利物。次「何以故」下重征顺释，有六行经。征意云：石虽不利而能利刀，自虽不行何妨利物？今云不能益者，其故何耶？释意云：若自犯教他便成颠倒，菩萨无倒，必言行相符，故要如说而行方能如行如说。文中先总明，后「菩萨」下别显。
初门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，所谓：愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍、无谬失辩；为欲令一切众生皆生欢喜；为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辩了诸法，俾无迷惑，作是念言：『我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得徧法界无量自在身，得徧法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等，学等法界无量菩萨法，住等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。』是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。」
第二门愿得广演以益自他，亦成上文为调御师示一切智道。文中有三：初「以法施」一句牒前起后。次「所谓」下正明中有二：初一愿总明得法，文有四节：一得法，二解脱，三益机，四摧灭。次云「愿我能为」下别明演法，释前文四义，文有五节：初二句总明；次「于一一法」下明得法；三「获无所畏」下明能演；四「为欲令一切」下四行经明所为机；五「作是念」下五行半经明自修成德，即为物勤修自成己德，成十种德。初二云徧，徧于理事；余八云等，兼等无碍。次云「是为菩萨摩诃萨以诸善根」下总结中，上成自德亦为摄生，故复重云为令众生成一切智。
上第二门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：为欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，住持等法界无量佛刹，证等法界无量菩萨智，获等法界无量无所畏，成等法界无量诸菩萨陀罗尼，得等法界无量诸菩萨不思议住，具等法界无量功德，满等法界无量利益众生善根；又愿以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义平等、决定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圆满。如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。」
第三门愿得二利行圆，成上作法藏日获智见佛等皆普照故。文中二：初有五行余经先通二利，次云「又愿以此」下四行经别明二利，即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理，后「我所得」下令物等自。
第三门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：如法界无量，善根回向亦复如是，所得智慧终无有量；如法界无边，善根回向亦复如是，见一切佛无有其边；如法界无限，善根回向亦复如是，诣诸佛刹无有齐限；如法界无际，善根回向亦复如是，于一切世界修菩萨行无有涯际；如法界无断，善根回向亦复如是，住一切智永不断绝；如法界一性，善根回向亦复如是，与一切众生同一智性；如法界自性清净，善根回向亦复如是，令一切众生究竟清净；如法界随顺，善根回向亦复如是，令一切众生悉皆随顺普贤行愿；如法界庄严，善根回向亦复如是，令一切众生以普贤行而为庄严；如法界不可失坏，善根回向亦复如是，令诸菩萨永不失坏诸清净行。」
第四门愿行称法界，成上心净无染及智慧自在，以动合法界故无所染，是以末云永不失坏诸清净行。此章多同理法界，如智因理发，故同法界即向实际也。
第四门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以此善根如是回向，所谓：愿以此善根，承事一切诸佛菩萨，皆令欢喜；愿以此善根，速得趣入一切智性；愿以此善根，徧一切处，修一切智；愿以此善根，令一切众生常得往觐一切诸佛；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，能作佛事；愿以此善根，令一切众生恒得见佛，不于佛事生怠慢心；愿以此善根，令一切众生常得见佛，心喜清净，无有退转；愿以此善根，令一切众生常得见佛，心善解了；愿以此善根，令一切众生常得见佛，不生执著；愿以此善根，令一切众生常得见佛，了达无碍；愿以此善根，令一切众生常得见佛，成普贤行；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，现在其前，无时暂舍；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，出生菩萨无量诸力；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，于一切法永不忘失。」
第五门愿得见佛解法，有十四行半经，列十四愿，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；余为众生，是商主事。五门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向，所谓：如法界无起性回向、如法界根本性回向、如法界自体性回向、如法界无依性回向、如法界无忘失性回向、如法界空无性回向、如法界寂静性回向、如法界无处所性回向、如法界无迁动性回向、如法界无差别性回向。」
第六门愿解法界即理法界，岂以此文而名随相？然此中云「如」，晋经云「解」，解契于理，故名为如，即是成前安隐正道。文有十句：一、不随缘变；二、不守自性，故为法本；三、如亦复如，是其自体；四、非是能所依；五、不𫏐离如；六、随缘无性，即是如性；七、无性亦无，本来寂静；八、无二性，离能所故；九、不随三世；十、一味平等。第六门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所有宣示、所有开悟及因此起一切善根如是回向，所谓：愿一切众生成菩萨法师，常为诸佛之所护念；愿一切众生作无上法师，方便安立一切众生于一切智；愿一切众生作无屈法师，一切问难莫能穷尽；愿一切众生作无碍法师，得一切法无碍光明；愿一切众生作智藏法师，能善巧说一切佛法；愿一切众生成诸如来自在法师，善能分别如来智慧；愿一切众生作如眼法师，说如实法，不由他教；愿一切众生作忆持一切佛法法师，如理演说，不违句义；愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，放无量光，善入诸法；愿一切众生作大身法师，其身普徧一切国土，兴大法云，雨诸佛法；愿一切众生作护法藏法师，建无胜幢，护诸佛法，令正法海无所缺减；愿一切众生作一切法日法师，得佛辩才，巧说诸法；愿一切众生作妙音方便法师，善说无边法界之藏；愿一切众生作到法彼岸法师，以智神通开正法藏；愿一切众生作安住正法法师，演说如来究竟智慧；愿一切众生作了达诸法法师，能说无量无尽功德；愿一切众生作不诳世间法师，能以方便令入实际；愿一切众生作破诸魔众法师，善能觉知一切魔业；愿一切众生作诸佛所摄受法师，离我、我所摄受之心；愿一切众生作安隐一切世间法师，成就菩萨说法愿力。」
第七门愿众生成法师，即成上而作导首，导首即是法师。上为他作，今令他作。有二十二经，列二十法师：七、云如眼者，现证非闻见故；九、无相之相是妙相故；二十、唯有说法能安世间。第七门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：不以取著业故回向，不以取著报故回向，不以取著心故回向，不以取著法故回向，不以取著事故回向，不以取著因故回向，不以取著语言、音声故回向，不以取著名句、文身故回向，不以取著回向故回向，不以取著利益众生故回向。」
第八门不取著回向，即向实际。此及第九，成上作不可坏坚固善友。文有十句，明坚固缘。第八门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：不为耽著色境界故回向，不为耽著声、香、味、触、法境界故回向，不为求生天故回向，不为求欲乐故回向，不为著欲境界故回向，不为求眷属故回向，不为求自在故回向，不为求生死乐故回向，不为着生死故回向，不为乐诸有故回向，不为求和合乐故回向，不为求可乐著处故回向，不为怀毒害心故回向，不坏善根故回向，不依三界故回向，不著诸禅解脱三昧故回向，不住声闻、辟支佛乘故回向。但为教化调伏一切众生故回向；但为成满一切智智故回向；但为得无碍智故回向；但为得无障碍清净善根故回向；但为令一切众生超出生死、证大智慧故回向；但为令大菩提心如金刚不可坏故回向；但为成就究竟不死法故回向；但为以无量庄严庄严佛种性，示现一切智自在故回向；但为求菩萨一切法明大神通智故回向；但为于尽法界、虗空界一切佛刹，行普贤行圆满不退，被坚固大愿铠，令一切众生住普贤地故回向；但为尽未来劫度脱众生常无休息，示现一切智地无碍光明恒不断故回向。」
第九门离过成德，于中分二：先十七句离过，即离可坏缘；后「但为」下成德，明其所为为不坏坚固善友。今初，前十五事护烦恼行，其第十六若解脱三昧唯小乘因，诸禅三昧通生死因，未得不求、已得不著，谁复求死？所谓求生，生必死故。求和合者，除涅槃乐皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向，愿为魔王即坏善回向。次云「但为教化调伏」下九行半经显成德，明其所为亦是所求。第九门竟。
上初九门别对十句善根回向竟。
「佛子！菩萨摩诃萨以彼善根回向时，以如是心回向，所谓：以本性平等心回向，以法性平等心回向，以一切众生无量平等心回向，以无诤平等心回向，以自性无所起平等心回向，以知诸法无乱心回向，以入三世平等心回向，以出生三世诸佛种性心回向，以得不退失神通心回向，以生成一切智行心回向。又为令一切众生永离一切地狱故回向；为令一切众生不入畜生趣故回向；为令一切众生不往阎罗王处故回向；为令一切众生除灭一切障道法故回向；为令一切众生满足一切善根故回向；为令一切众生能应时转法轮，令一切欢喜故回向；为令一切众生入十方轮故回向；为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向；为令一切众生随顺一切善知识教，菩提心器得满足故回向；为令一切众生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故回向；为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向；为令一切众生常见诸佛现其前故回向；为令一切众生清净法光明常现前故回向；无令一切众生无畏大菩提心常现前故回向；为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向；为令一切众生普救护众生，令清净大悲心常现前故回向；为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向；为令一切众生摧灭一切众魔鬪诤罗网业故回向；为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向；为令众切众生发一切种智心，入一切佛法广大门故回向。」
大文第二、四门总显回向之意，故初不云复以善根，但云以彼善根回向时，居然拣别。初一门明应向实际及向众生，第二门明应向菩提，第三门明应离过，第四门明有成益。初门有二：初明应向实际，后「为令」下明应向众生。初中十句有十种心，言本性即不变性，法性即随缘性，众生是人、无诤是法、理事不乖，自性则起无所起，诸法则横该本寂，三世则竖入无差，以知法性为缘则生佛种，依性依用无退失时，照斯实际实智行立。次云「又为令一切众生」下明应向众生，有十八行余经列二十所为。七云十力轮者，圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者，不畏生死长远、众生难度、转依难证、万行难修、菩提旷远故。次四门中初门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根，正念清净回向，智慧决定回向，尽知一切佛法方便回向，为成就无量无碍智故回向，为欲满足清净殊胜心故回向，为一切众生住大慈故回向，为一切众生住大悲故回向，为一切众生住大喜故回向，为一切众生住大舍故回向，为永离二著住胜善根故回向，为思惟、观察、分别、演说一切缘起法故回向，为立大勇猛幢心故回向，为立无能胜幢藏故回向，为破诸魔众故回向，为得一切法清净无碍心故回向，为修一切菩萨行不退转故回向，为得乐求第一胜法心故回向，为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向，为满一切愿、除一切诤、得佛自在无碍清净法、为一切众生转不退法轮故回向，为得如来最上殊胜法智慧日、百千光明之所庄严、普照一切法界众生故回向，为欲调伏一切众生、随其所乐常令满足、不舍本愿、尽未来际听闻正法、修习大行、得净智慧离垢光明、断除一切憍慢、消灭一切烦恼、裂爱欲网、破愚痴暗、具足无垢无障碍法故回向，为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转、一一令得无碍妙慧、示现诸佛自在神通无有休息故回向。」
第二门应向菩提中有二十四回向，初三句少「为」字，欲成二十故。于中前二十回向明因圆果满，后二明得果不舍因，穷未来际以化物故。第二门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，不应贪著三有、五欲境界。何以故？菩萨摩诃萨应以无贪善根回向，应以无瞋善根回向，应以无痴善根回向，应以不害善根回向，应以离慢善根回向，应以不谄善根回向，应以质直善根回向，应以精勤善根回向，应以修习善根回向。」
第三门明应离过。
「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得净信心，于菩萨行欢喜忍受，修习清净大菩萨道，具佛种性，得佛智慧，舍一切恶，离众魔业，亲近善友，成己大愿，请诸众生设大施会。」
第四门明有成益。
上四门显回向之意竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生，得净妙音，得柔輭音，得天鼓音，得无量无数不思议音，得可爱乐音，得清净音，得周徧一切佛刹音，得百千那由他不可说功德庄严音，得高远音，得广大音，得灭一切散乱音，得充满法界音，得摄取一切众生语言音，得一切众生无边音声智，得一切清净语言音声智，得无量语言音声智，得最自在音入一切音声智，得一切清净庄严音，得一切世间无厌足音，得究竟不系属一切世间音，得欢喜音，得佛清净语言音，得说一切佛法远离痴翳名称普闻音，得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音，得说一切无量种法音，得普至法界无量众会道场音，得普摄持不可思议法金刚句音，得开示一切法音，得能说不可说字句差别智藏音，得演说一切法无所著不断音，得一切法光明照曜音，得能令一切世间清净究竟至于一切智音，得普摄一切法句义音，得神力护持自在无碍音，得到一切世间彼岸智音。又以此善根，令一切众生，得不下劣音，得无怖畏音，得无染著音，得一切众会道场欢喜音，得随顺美妙音，得善说一切佛法音，得断一切众生疑念皆令觉悟音，得具足辩才音，得普觉悟一切众生长夜睡眠音。佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得离众过恶清净法身，愿一切众生得离众过恶净妙功德，愿一切众生得离众过恶清净妙相，愿一切众生得离众过恶清净业果，愿一切众生得离众过恶清净一切智心，愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心，愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便，愿一切众生得离众过恶清净信解，愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿，愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。」
大文第三、有八门，更以异门别明回向，即是胜进。文分四别：第一、有二门回向众生，二、有二门回向菩提，三、有二门总显所为，四、有一门回向实际。今初，分二：前门愿得圆音，后门总令是德。今初，以法师位，故欲令物同得圆音、演法要，故有二十行经列四十五种音声。疏有多释。次云：「佛子！复以此善根」下，明总令众生具德。文有十句：前五句果满，后五句因圆。八中，初二门回向众生竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根，为一切众生如是回向：愿得种种清净妙身，所谓：光明身、离浊身、无染身、清净身、极清净身、离尘身、极离尘身、离垢身、可爱乐身、无障碍身。于一切世界现诸业像，于一切世间现言说像，于一切宫殿现安立像；如净明镜，种种色像自然显现。示诸众生大菩提行，示诸众生甚深妙法，示诸众生种种功德，示诸众生修行之道，示诸众生成就之行，示诸众生菩萨行愿，示诸众生于一世界、一切世界佛兴于世，示诸众生一切诸佛神通变化，示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力，示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身，方便摄取一切众生，悉令成就清净功德一切智身。」
第二、三门回向菩提，分三：初一门得正果，次一门二果因圆，后一门依报果满。今初。然上众生得果有其十句，各应有多。今但广初一身，则余可例取。文中三：初明得身，次显身用，后结所成。今初中，初句总相；「所谓」下，别相。身是同相，余是异相，成坏可知。然此十身通法、通智：一、光明者，身光、智光无不照故；二、体无暗障，能鉴彻故；三、体不受染；四、净德内充，如玉无瑕翳；五、非𫏐时净。上三就体辨，次三对境以明，六、不为尘坌对上清净，七、极微不著对上极清净，八、垢秽无污对上不染。若就内德，即烦恼障尽，名为离尘；习气亦亡，名极离尘；所知不住，名离心垢。九、具相具德。十、形充法界，智遍十方，山河事理不能障碍。次云「于一切世界」下，明依身起用。前四色身用：前三罗一身于法界，后一收万象于一身。次「示诸众生」下，五句智身用；后「示菩萨行愿」下，通二身用；后云「菩萨摩诃萨以如是等」下，总结所成。二、向菩提中，初门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向：愿身随住一切世界修菩萨行，众生见者皆悉不虗，发菩提心永无退转，顺真实义不可倾动；于一切世界，尽未来劫，住菩萨道而无疲厌；大悲均普，量同法界；知众生根，应时说法，常不休息；于善知识，心常正念，乃至不舍一刹那顷；一切诸佛常现在前，心常正念，未曾暂懈；修诸善根，无有虗伪；置诸众生于一切智，令不退转；具足一切佛法光明，持大法云，受大法雨，修菩萨行；入一切众生，入一切佛刹，入一切诸法，入一切三世，入一切众生业报智，入一切菩萨善巧方便智，入一切菩萨出生智，入一切菩萨清净境界智，入一切佛自在神通，入一切无边法界，于此安住，修菩萨行。」
第二、有一门愿二果圆满，中分二：初即理起用行；后「入一切」下，即事入玄行。今初，初成行缘，身随住故；后「众生见」下，利他不空；后「于善知识」下，兼通二利；次云「入一切众生」下，即事入玄行中，智契冥入；无边法界，通身智入。上八中，二、回向菩提一门，二、果因圆竟。后卷初菩提中三：一门明依报果满。
大方广佛华严经纲要卷第三十二
大方广佛华严经纲要卷第三十三
十回向品第二十五之十一
「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹，其量广大，同于法界，纯善无碍，清净光明，诸佛于中现成正觉。一佛刹中，清净境界悉能显现一切佛刹；如一佛刹，一切佛刹亦复如是。」
第三、一门愿成依果。文分为二：先总明；后「其一一」下，别显。今初十句：先一句牒前起后；次云「愿一切佛刹」下，正显愿相：一、愿清净，二、愿庄严，三、分量普周，四、纯善，五、无障碍，六、具净光，七、有佛现，八、融摄，九、举一例余。一刹之展，量同法界；一刹之卷，显现无余。展卷无碍，是一佛刹；如一佛刹，刹刹皆然。准后人严，尘尘尚然，况复刹刹！
「其一一刹，悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。所谓：阿僧祇清净宝座，敷众宝衣；阿僧祇宝帐，宝网垂布；阿僧祇宝盖，一切妙宝互相暎彻；阿僧祇宝云，普雨众宝；阿僧祇宝华，周徧清净；阿僧祇众宝所成栏、楯、轩、槛，清净庄严；阿僧祇宝铃，常演诸佛微妙音声，周流法界；阿僧祇宝莲华，种种宝色开敷荣曜；阿僧祇宝树，周帀行列，无量妙宝以为华果；阿僧祇宝宫殿，无量菩萨止住其中；阿僧祇宝楼阁，广博崇丽，延袤远近；阿僧祇宝却敌，大宝所成，庄严妙好；阿僧祇宝门闼，妙宝璎珞周帀垂布；阿僧祇宝牕牖，不思议宝清净庄严；阿僧祇宝多罗，形如半月，众宝集成。如是一切，悉以众宝而为严饰，离垢清净，不可思议，无非如来善根所起，具足无数宝藏庄严。」
第二、别显中，先显宝严；后「如宝庄严」下，类余严。今初，分三：初「其一一」下，总标；次「所谓」下，别显；三、「是为菩萨」下，总结。今别显中分二：先通显宝严；后「佛子！于彼一切」下，别明人宝严。前中以阿僧数但有九十四数，以晋经皆云「无量阿僧祇」，初有数事但云无量，则阿僧祇言非是数中之一，但是无数之言。若定是数，则为限局。今就九十四内，宝树之中有无量妙宝以为华果，为一；宫殿中有无量菩萨，为二；初段显因之后有无数宝藏，为三；一一璎珞中有千菩萨上妙庄严，为四；下宝枝中有不思议鸟，为五；宝华中有无量菩萨，为六，足满百数。文中分二：初十八事略明显胜：先列事略明；次「如是一切」下，举因显胜。
「复有阿僧祇宝河，流出一切清净善法；阿僧祇宝海，法水盈满；阿僧祇宝芬陀利华，常出妙法芬陀利声；阿僧祇宝须弥山，智慧山王秀出清净；阿僧祇八楞妙宝，宝线贯穿，严净无比；阿僧祇净光宝，常放无碍大智光明，普照法界；阿僧祇宝铃铎，更相扣击，出妙音声；阿僧祇清净宝，诸菩萨宝具足充满；阿僧祇宝缯彩，处处垂下，色相光洁；阿僧祇妙宝幢，以宝半月而为严饰；阿僧祇宝旛，悉能普雨无量宝旛；阿僧祇宝带，垂布空中，庄严殊妙；阿僧祇宝敷具，能生种种微细乐触；阿僧祇妙宝旋，示现菩萨一切智眼；阿僧祇宝璎珞，一一璎珞百千菩萨上妙庄严；阿僧祇宝宫殿，超过一切，妙绝无比；阿僧祇宝庄严具，金刚摩尼以为严饰；阿僧祇种种妙宝庄严具，常现一切清净妙色；阿僧祇清净宝，殊形异彩，光鉴暎彻；阿僧祇宝山，以为垣墙，周帀围绕，清净无碍；阿僧祇宝香，其香普熏一切世界；阿僧祇宝化事，一一化事周徧法界；阿僧祇宝光明，一一光明现一切光。」
次「复有」下八十二事广显，于中分五：第一二十四事唯以外宝为严，其间三两亦标以事名、释以法门，且从多判。
「复有阿僧祇宝光明，清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处，一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏，开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢，如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤，大智贤像具足清净。阿僧祇宝园，生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音，如来妙音普示世间。阿僧祇宝形，其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相，其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪，见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚，见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住，见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服，其有著者，生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟，其有著者，才始发心则得善见陀罗尼门。」
二、「复有阿僧祇宝光明」下，有十五事，标以事名，释以法门，欲显即事成法门故。
「阿僧祇宝修习，其有见者，如一切宝皆是业果，决定清净。阿僧祇宝无碍知见，其有见者，得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏，其有见者，则得成就大智慧藏。」
三、「宝修习」下三事，唯约法门，显即法可贵，非要托事。
「阿僧祇宝座，佛坐其上，大师子吼；阿僧祇宝灯，常放清净智慧光明；阿僧祇宝多罗树，次第行列，缭以宝绳，庄严清净。其树复有阿僧祇宝干，从身耸擢，端直圆洁；阿僧祇宝枝，种种众宝庄严稠密，不思议鸟翔集其中，常吐妙音，宣扬正法；阿僧祇宝叶，放大智光，徧一切处；阿僧祇宝华，一一华上，无量菩萨结跏趺坐，徧游法界；阿僧祇宝果，见者当得一切智智不退转果；阿僧祇宝聚落，见者舍离世聚落法；阿僧祇宝都邑，无碍众生于中盈满；阿僧祇宝宫殿，王处其中，具足菩萨那罗延身，勇猛坚固，被法甲胄，心无退转；阿僧祇宝舍，入者能除恋舍宅心；阿僧祇宝衣，著者能令解了无著；阿僧祇宝宫殿，出家菩萨充满其中；阿僧祇宝珍玩，见者咸生无量欢喜；阿僧祇宝轮，放不思议智慧光明，转不退轮；阿僧祇宝䟦陀树，因陀罗网庄严清净；阿僧祇宝地，不思议宝间错庄严；阿僧祇宝吹，其音清亮，充满法界；阿僧祇宝鼓，妙音克谐，穷劫不绝。」
四、「宝座」下二十七事，约于事宝能成法门，或显依中有正明杂庄严。
「阿僧祇宝众生，尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身，具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口，常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心，具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念，断诸愚惑，究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明，诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧，决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智，得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼，鉴十方宝，无所障碍。阿僧祇宝耳，听闻无量尽法界声，清净无碍。阿僧祇宝鼻，常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌，能说无量诸语言法。阿僧祇宝身，徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意，常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音，净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业，一切所作以智为首。阿僧祇宝语业，常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业，得无障碍广大智宝，究竟圆满。」
五、「宝众生」下十八事，显于内身六根三业皆名为宝，并圆明可贵故。此上诸事或纯或杂或依正无碍，皆以事事无碍因所感故。若将一因各对一事，如以寂忍为因所感宝衣等，恐繁不显。复将一因成一切果，四句融通义如常说。
「佛子！菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中，于一佛刹、一方、一处、一毛端量，有无量无边不可说数诸大菩萨，皆悉成就清净智慧，充满而住。如一佛刹、一方、一处、一毛端量，如是尽虗空徧法界一一佛刹、一一方、一一处、一一毛端量，悉亦如是。」
第二、人宝者，《法华》云：「彼国何故名曰大宝庄严？彼国中以菩萨为大宝故。」所以楚魏之朝亦不以金玉为珍，而以贤臣为宝。徧法界微尘之处有多菩萨，可谓大心严刹也。
「是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。」
三，结成宝严。
「如宝庄严，如是广说。如是香庄严、华庄严、鬘庄严、涂香庄严、烧香庄严、末香庄严、衣庄严、盖庄严、幢庄严、旛庄严、摩尼宝庄严，次第乃至过此百倍，皆如宝庄严，如是广说。」
第二、类显余严，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百，则一千二。言次第乃至过此百倍者，若言严事过百，则不应言皆如宝严。若准晋经云：「衣、盖、幢、旛乃至百事庄严」，则以香等为百。然过此倍之三字，译者不妙。若别理通者，以前宝严但列百事，非止为百，应过百倍，则百百为万，表圆融万行，则应回文云：摩尼宝严皆如宝庄严。如是广说，次第乃至过此百倍，理则无违。
上回向菩提中，一门依报果圆。
「佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集善根，为长养一切善根故回向；为严净一切佛刹故回向；为成就一切众生故回向；为令一切众生皆心净不动故回向；为令一切众生皆入甚深佛法故回向；为令一切众生皆得无能过清净功德故回向；为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向；为令一切众生皆得无尽智力，度诸众生令入佛法故回向；为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向；为令一切众生皆得平等无碍眼，成就尽虗空徧法界等智慧故回向；为令一切众生皆得清净念，知前际劫一切世界故回向；为令一切众生皆得无碍大智慧，悉能决了一切法藏故回向；为令一切众生皆得无限量大菩提，周徧法界无所障碍故回向；为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向；为令一切众生皆得一切功德，具足庄严清净身、语、意业故回向；为令一切众生皆得同于普贤行故回向；为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向；为令一切众生悉观察一切智，皆趣入圆满故回向；为令一切众生皆得远离不平等善根故回向；为令一切众生皆得平等无异相深心，次第圆满一切智故回向；为令一切众生皆得安住一切白法故回向；为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向；为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。」
大文第三、二门回向所为中，初一门应为众生，后一门应为菩提。今初，有二十三句：初之二句，文虽在初，义通二处；第三、成就众生，是为总句，下皆是别。始自信心，终成种智，其文并显。
「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，普为一切众生如是回向已，复以此善根，欲普圆满演说一切清净行法力故回向；欲成就清净行威力，得不可说不可说法海故回向；欲于一一法海，具足无量等法界清净智光明故回向；欲开示演说一切法差别句义故回向；欲成就无边广大一切法光明三昧故回向；欲随顺三世诸佛辩才故回向；欲成就去、来、现在一切佛自在身故回向；为尊重一切佛可爱乐、无障碍法故回向；为满足大悲心，救护一切众生常无退转故回向；欲成就不思议差别法、无障碍智，心无垢染，诸根清净，普入一切众会道场故回向；欲于一切若覆若仰、若麤若细、若广若狭、小大染净，如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向；欲于念念中得无所畏、无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向；为乐求众善，发心修习，诸根转胜，获一切法大神通智，尽能了知一切诸法故回向；欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。」
二、应向菩提中明因果满大用无尽，亦显可知。
「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受、想、行、识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法界无量初、中、后际平等回向，以住法界无量业报平等回向，以住法界无量染净平等回向，以住法界无量众生平等回向，以住法界无量佛刹平等回向，以住法界无量法平等回向，以住法界无量世间光明平等回向，以住法界无量诸佛菩萨平等回向，以住法界无量菩萨行愿平等回向，以住法界无量菩萨出离平等回向，以住法界无量菩萨教化调伏平等回向，以住法界无量法界无二平等回向，以住法界无量如来众会道场平等回向。」
第四、回向实际，有二十九句，皆言法界者，理事无碍法界也。皆云住者，智契即事之理，无所住故。住即入义，以安住故。法界无二，即是等义。初云无量住者，一切善根皆是所住，今以无住之住，便同法界无量。他皆倣此。
上八门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，安住法界无量平等清净身，安住法界无量平等清净语，安住法界无量平等清净心，安住法界无量平等诸菩萨清净行愿，安住法界无量平等清净众会道场，安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏，能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住于无上一切种智、力、无所畏、自在神通、广大功德、出离法中。」
大文第三、回向成益，文有十句皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差别事法，今即平等清净，平等清净即是法界无尽，法界清净即是所得，智能安住全同法界。由八安住成后二用：一、一音普断物疑；二、上住佛德。佛德虽多略举其四，谓十力、四无畏、十自在、六神通，名广大德，对上种智为佛二严，是出离法。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。」
三、依释结名。
上位行竟
「菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虗空等法界一切佛刹，令一切众生亦得如是；具足成就无边智慧，了一切法，于念念中见一切佛出兴于世，于念念中见一切佛无量无边自在力，所谓：广大自在力、无著自在力、无碍自在力、不思议自在力、净一切众生自在力、立一切世界自在力、现不可说语言自在力、随时应现自在力、住不退转神通智自在力、演说一切无边法界俾无有余自在力、出生普贤菩萨无边际眼自在力、以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力、一身结跏趺坐周徧十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力、以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净，所谓：一切众生清净、一切佛刹清净、一切法清净、一切处徧知智清净、徧虗空界无边智清净、得一切差别言音智以种种言音普应众生清净、放无量圆满光普照一切无边世界清净、出生一切三世菩萨行智清净、一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净、入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净到于彼岸。」
大文第二、位果，分三：初标得因，次云「成满普贤」下别列所得三种果满：一因果利益满，次「于念念」下见佛自在满。先标，「所谓广大」下别显，有七行经，皆以体用理量俱无障碍是佛自在。三「又得无量清净」下有六行经，清净果满，由净惑障见性净故。亦先标，「所谓」下列。次云「如是等」下二行经，结能得之相。平等者，离能所知故。
上文通前正说分竟。
下六证成前五科，在十回向初。
尔时，佛神力故，十方各百万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。佛神力故，法如是故，雨众天华、天鬘、天末香、天诸杂香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色旛、阿僧祇诸天身；无量百千亿不可说天妙法音、不可思议天赞佛音、阿僧祇天欢喜音，咸称善哉；无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜；无数天子常念诸佛，希求如来无量功德，心不舍离；无数天子作众妓乐，歌咏赞欢，供养如来；百千阿僧祇诸天放大光明，普照尽虗空徧法界一切佛刹，现无量阿僧祇诸佛境界，如来化身出过诸天。
大文第六、从「尔时佛神力」下，瑞应分。于中二：先动地生信，次云「佛神力故法如是故」下兴供表行。于中三：初二句兴供因，二「雨众天华」下外事供，次云「阿僧祇诸天身」下六行经内事三业。
如于此世界兜率陀天宫说如是法，周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。
大文第七、「如于此世界」下结通十方，以是通方之说准上诸会或结瑞应，今此结说故别开章。
尔时，复以佛神力故，十方各过百万佛刹微尘数世界外，各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸大回向。佛子！我等皆同一号，名金刚幢，悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界，悉以佛神力故而说是法；众会眷属，文辞句义，皆亦如是，不增不减。我等皆承佛神力，从彼土来，为汝作证。如我来此众会为汝作证，十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证，亦复如是。」
大文第八、「尔时复以佛神力」下证成。分云百万者，位过前故。
上长行竟。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方一切众会暨于法界已，善知文义，增广大心，大悲普覆一切众生，系心安住三世佛种，善入一切佛功德法，成就诸佛自在之身，观诸众生心之所乐及其所种一切善根悉分别知，随顺法身，为现清净妙色之身，即于是时而说颂言：
大文第九、「尔时金刚」下偈赞劝修分。于中二：先叙意。
正说偈中亦二：先明第十回向，后叹胜劝修。次七偈颂回向行，分三：初、「随所修行」下二偈，总颂前九段回向；二、「十方佛刹」下一偈，颂回向严刹；三、「如来所有」下四偈，颂回向所为；三、「菩萨具足」下有二十偈，颂位果，分三：初、一偈颂见佛自在，由己自在方见佛自在；二、「菩萨能于一念」下十七偈，颂得清净中，一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净，上云入者必在供养，故此广显，此是力能，不可颂前愿成所为；三、「过去未来」下二偈，总结第十回向，然上且依麤相而分，菩萨纵任辨才体势包摄，大旨无异故不委论。
上别颂竟。
下第二、结叹劝修，通于十向。于中九偈分二：初、「此是十方」下六偈，举人就行以叹胜。谓是菩萨所行、如来所说，六度随相等行、法界离相等行，故是超胜。后、「智者所有」下三偈，结叹劝修。
大文第十、末后二偈较量功德，德既无限宜可修行。然此显德深胜高远者，一圆融教故，二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差，故每结云：若以殊胜愿力复过于此不可数知，勿谓此深便言地劣。
上第五会竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十三
大方广佛华严经纲要卷第三十四
第六会他化自在天宫
金刚藏菩萨说。
十地品第二十六之一
初来意者，为远答普光十地问故。夫功不虗设，终必有归。前明解导行愿贤位因终，今明智冥真如圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。故无性《摄论》云：「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故。故释明宗趣，亦品会无差。次释名者，会名有三：一、约人，名金刚藏会。二、约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故。因他受用而有所作，非自事故。自他相作，得自在故，得证离欲之实际故。三、约法，名十地会，即同品名。所以得此名者，地名为持，持百万阿僧祇功德。一名生成一切因果，故名为地，生成佛智住持故。有别行译本名《十住经》，复有别译名《渐备一切智德经》。以后后过前前，故云渐备。三、宗趣者，先总后别。总有二义：一、以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣。二、前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一、约本，唯是果海不可说性，以离能、所证故。虽通一部，此品正明。二、所证，是离垢真如。三、约智，谓根本、后得，亦通方便。四、约所断，谓离二障种、现。五、约所修，初地修愿行，二地修戒行，三、禅行，四、道品行，五、四谛行，六、缘生行，七、菩提行，八、净土行，九、说法行，十、受位行。六、约修成，有四行，谓初地信乐行，二戒行，三定行，四地已上皆慧行。于中四、五、六地是寄二乘行，七地已去是菩萨慧。七、约寄位行，十地各寄一度。八、约法，有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故。九、约寄乘法，谓初、二、三地寄人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出世间是一乘法，故以诸乘为此地法。十、撮要为六决定宗，辨此故本分当明。于此十中，二、三、四、八、十通于圆融、行布。初一双非，以离言故；余皆行布，多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布，则无不圆融故。以别从总，皆十地宗。若别中之别，则地地皆宗。别论其趣，不异总趣。问：何以地前显圆融德，地上行布彰浅深劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圆融。若俱双辨，则前后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘，前浅后深故。又似行布、圆融各别教行，不知法性教行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始终已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至。若不寄位，何以显深？若不包三乘，何以显广？故虗空鸟迹，迹迹合空；大海十德，德德若海。地地之中具摄一切诸地功德，文文之中皆云若以殊胜愿力复过于此，不可数知。故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融，意在斯矣。又此一会文为一品，阙于方便及胜进者，正是斯义。所以阙方便者有二义：一、表正法无二离方便故，二、总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义：一、十地如佛更无趣故，二、以〈十定〉等品即此胜进故。若尔，何以别会说耶？含二义故：一、开此胜进成等觉故，二、胜进趣佛行深远故。若别立方便、胜进，则不得包摄前后、显地圆融，十地甚深良在于此。地前乃我地之前，安得云深异于地上？此解尤妙，学者应思。
《补义》云：佛于天宫会，应如前三会天王设座，请佛偈赞之仪。而今无者，有三义故：一、此天以他化乐具为己受用。天既如此，而佛亦随所变化，故座与供不必设也。二、显地智高出世间，无心成事，离施作故。三、以前三贤功行蕴积于此，以成地德，如他化故。经特无者，有此义故。
向下经文，随释大科，总有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、请分，七、正说分，八、影像分，九、利益分，十、重颂分。
今初。
尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通、明智，诸所施为皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作；悉能往诣一切如来道场众会，为众生首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德，悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。
今初，序分。亦不离而升也。言尔时者，谓初成正觉之时，十身初满，无尽身云普周法界，故不动而升。论云：「此法胜故，故时、主、处、众皆胜也。」谓初成之时，故时胜。世尊为主，中主刚藏为说主，以初成尊特之佛加大菩萨说此胜法，故主胜。他化超下五天，居欲界顶，故处胜。与大菩萨俱拣异地，前言从他方来，俱是新集，故众胜。下云住一切菩萨云云等，叹德胜。叹德之文有二十句：初住一切智所住境二句，略明。初句自分行满，谓权实无碍之智，住真俗双融之境，境智一如，无住住故。次句胜进行满，证佛所证则是如来，勤行不息故是菩萨。次「善能示现」下十六句，前十三句广自分，后三句广胜进。前中二：初三句明行修具足；余「具足菩萨」下十句，叹德用圆备；次「其身普现」下三句，广胜进，即三业广大；后「悉已」下二句，结文。
其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚𦦨德相庄严藏菩萨、光明𦦨藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虗空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨，如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众。
「其名」下。依德立名，有四十众：前金刚藏为说主，后解脱月为请主。中三十八众同名藏者，表地法有含摄众德出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首脱众疑暗如夜月故。于中苏利耶者，此云月也。俱苏摩者，悦意也，即是华名。「如是等」下，结数难测。
金刚藏菩萨而为上首。
五、标说主。问云：菩萨众多，何故唯金刚藏说？答云：一切烦恼难坏，此法能破，善根坚固，犹如金刚，故不异名说。问：云何名金刚藏？此释藏义也。答：谓藏即名坚。其犹树藏，谓如树心坚密，能生长枝叶华实；地智亦尔，能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏，此谓子孕在胎藏中，善业所持，坚不可坏，而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。
《补义》云：金刚藏说地法者，以金轮持世界种故，大地以金刚为体故。地最下为金刚际，表根本智为地法体故。藏者，《楞伽》云：「识藏，如来藏。」谓识藏有三藏义，谓能藏、所藏、我爱执藏，以藏识能藏一切染、净种子。又是彼种子所藏之处，长劫以来，不失不坏，以我爱执藏故。今识藏即如来藏，如来藏乃法身智藏，名一切种智。以佛地一切净、妙功德，唯此智能持；亦是彼诸功德所蕴积，为真、常、净、妙四德，尽未来际，不失不坏，故是藏义。故此菩萨名依法立，乃说自证所得法故。又是表金刚心智，破一切坚固无明。故虽多众，独此说也。疏义未及此。
上序分竟。
尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。
第二、三昧分也。尔时者，众已集时。刚藏入定者，以既为众首，知已当说，故先入定；以妙契佛心，故承佛力。大智慧光明者，三昧名也。三昧是通称，智慧是体，光明是用。证如名慧，照事名智。此二无碍，能破见惑及无明故，故名光明；能断大惑，证大理，成大果，故云大智；与理冥，故称为入。
入是三昧已。
第三、「入是三昧」下，加分有六：一、辨加所因；二、「即时」下，能加佛现；三、「作如是」下，赞其得定；四、「善男子！此是」下，双辨加定因缘；五、「欲令」下，辨加所为；六、「善男子」下，别显加相。今初、入是三昧已者，若未入定，佛不加故。所以偏加金刚藏者，得此三昧故。
即时，十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前。
第二、能加佛现中有五义：一佛现时，即入定时；二「十方」下，来处远近；三「各有」下，能加佛数；四「同名金刚藏」，名同所加，显道同故；五现其前，现身生信故。言十亿者，谓以圆数显无尽故。同名同时现前者，意显地法诸佛同证同说，人异道同故，亦遮那本愿故。
作如是言：「善哉，善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。」
第三、同赞得定，显有加因。
「善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故。」
第四、双辨加定因缘，于中四句有四因缘：一、伴佛同加故；二、主佛本愿故；三、主佛现威故；四、定者智力故。加有二种：一、冥加；二、显加。冥加在前，显居定故。
「欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟故。」
第五、明加所为。文有二十句：初十句依自利行，后十利他行。今初，总显加意，有三：初、为一切菩萨，是所被机；二、说不思议诸佛法光明，是所说法；三、令入智地等，是说之益；二、「又令得菩萨十地」下十句，依利他行，是增数十。经有十二句，论经合七、八二句，故唯十一。以初句为总，余十为别。
「善男子！汝当辩说此法门差别善巧法。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。」
第六、别显加相，有三：初口加，次意加，后身加。今初，有十一句：初总，余别。总中，令以乐辩才说十地法门差别相，不违理、事，善巧成立，故云汝当辩说。所谓十句别中，疏有多义。
尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能暎夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。
二、意加中有二：初正显，次征释偏加所以。前中十句：初总，余别。初中，与无暎夺身业，二、与无碍乐辩口业，与善别清净智等与意业。故末句云：与一切如来上妙身、语、意业具足庄严。疏释有多义，今但略出其相。
何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
此「何以故」下，释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力若随缺者可许偏加，既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释文有十句：初总、余别。总名得此三昧法合偏加，余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净，即下八句：前四自利净，后四利他净。
尔时，十方诸佛各申右手，摩金刚藏菩萨顶。
三、身加，增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍；诸佛皆摩，故云各申。即一多无碍，即四通中如意通也。
摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。
第四、「摩顶」已下，起分。所以起者，三昧事讫，已得胜力，说时至故。以定无言说，故须起也。大文下第五、「普告」下，本分。略示纲要，为广本故。文分为三：初、明六决定，以为地体；次、「佛子！何等」下，标列十名，以显定相；三、「佛子！我不见」下，举十方同说，彰地要胜。
普告一切菩萨众言：「诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际徧一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。」
今初地体文中，初句标告；「诸佛子」下，正显。于中，初句总明；后「无杂」下，别显。总中，言菩萨愿善决定者，标人显法，故云菩萨。于大菩提立誓趣求，故名为愿，即下初地中发菩提心也。此愿所以明善决定者，以真实智摄故。谓摄导此愿，皆令顺理，决择楷定故。此已入初地，是证决定，非是地前信地所摄之愿受决定名。后别中，此善决定有六种，即经六句：一、无杂者，即观相善决定，真如观一味相故。谓正体缘如，境智一味为观之相，则无带相之杂。二、不可见者，是真实善决定，非一切世间境界出世间故。谓此真智超出世间可坏之法，故云真实。真实故，非世智所见。三、广大如法界者，胜善决定。论总释云：大法界故，一切诸佛根本故。四、究竟如虗空，尽未来际，是因善决定。以此智寂而常用，故为无常因；用而常寂，故为常果因。谓涅槃永寂，而智体不无，故穷未来际。五、徧一切佛刹，救护一切众生者，是大善决定。谓随顺作利益他行故，即普覆名大。谓由前因善，则不住生死；由此大善，则大悲不住涅槃。六、「为一切」下，是不怯弱决定。上入智地，不怯弱故。六相圆融，类前可知。
上六，决定以显地体。
下征列地相。
「佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？」
次列地相中，文有四节：初、寄问征起；次、「佛子」下，举数显同；三、「何等」下，征数列名；四、「佛子！此菩萨」下，结名显胜。且初。
「佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说，我亦如是说。」
二、举数显同。以生成住持，故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。以三世同说者，地体六决定也。
「何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者𦦨慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。」
三、列地名中，为对治十障，证十真如，成十胜行，说于十地。疏引论文，广释其义。今略取十障者：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、暗钝障，四、解法慢障，五、身净慢障，六、微细烦恼障，七、细相习障，八、无相有加行障，九、不能善利益众生障，十、于诸法中不得自在障。《唯识论》说：「一一障中各有二愚：除障，断愚，证十真如。」至下别释。今依本论，略释地名。论云：一、成就无上自利、利他行，初证圣处，多生欢喜，名欢喜地。由前三位修习，今得初成，圣位新得，故生欢喜也。二、离能起误心、犯戒烦恼垢故，清净戒具足故，名离垢地。三、随闻、思、修等，照法显现，故为明地。谓得四地慧光明相，故名明地。《唯识》、此经皆名发光，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。此约后位得名。四、不忘烦恼薪，智火能烧，故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨，即根本智火，能烧前地闻持不忘，恃以成慢之烦恼薪故。五、得出世间智，方便善巧，能度难度，故名难胜。谓真俗无违，极难胜故。既能出世，又能随俗，巧达五明，能度偏滞，实为难胜。六、般若波罗蜜行，有间大智现前，故名现前地。谓妙达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。七、善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。此有三义：一、善修无相，到无相边；二、功用至极；三、望前超过故。八、报行纯熟，无相无间，故名不动。此有三义：一、舍三界行生，受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二、得无生忍无相妙慧，则有相不动。三、此二无间，故烦恼不动。九、得无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。得无碍慧，尚未称善，徧说徧益，方名为善。十、得大法身，具足自在，故名法云。此有二义：一、得大法身如云，能说法如雨，自在用故；二、诸佛大法云雨，悉能受故。
「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」
四、结名显胜。
「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」
释文第三、举十方同说彰地要胜，为欲令物生渴仰故。文中二：初云不见不说，反显十方报化皆说。
「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨所证智。」
二、征释所由也。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故，谓万法皆如，体如成圣，离斯证智，皆是随宜，故为要胜。已上本分竟。第六、「尔时，金刚藏菩萨说此」下，请分中三：初、说已默住；二、「是时」下，三家五请；三、「尔时，金刚藏观察」下，许说分齐。所以默者，将欲说之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二义：一、增诸菩萨尊敬法故；二、前举地叹胜，为增乐欲，令此请中生解胜故。云何生解？谓由请故，得说默之，由显地体甚深，离于言念，令众先解；后闻说分，不随声取，离谬解故。即复由此，故有第三、示说分齐。今初。
尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。
此初说已默住。第二请中，三家请殊即分三段，谓初解脱月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，众首显扬当机渴仰，化主加劝事方周故。又佛请者即名为加，谓众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故。后一家请，显此地法佛所证故。三请三止文有六段，止请相乘且为五段：一怪默腾疑请；二法深难受止；三叹众堪闻请；四不堪有损止，虽有堪者亦有不堪故；五双叹人法请，谓不堪闻者以法深故，亦得佛护固应为说，于是刚藏理穷更无违请。
是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：「何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？」
就初请中分二：初、明大众覩默生疑；二、「解脱月」下，腾疑为请。今初，言何因何缘者，疑怪之辞。为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？
解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：
二、腾疑为请。初、叙请因领众疑念。
二、以颂正请。文有五偈，显说、听无过，是以应说。初一偈说者无过，遣大众何因之疑；后四偈听者无过，亦遣大众何缘之疑。今初，叹说者净觉无过，何故不解释耶？然说法之过有三种：一、悭、嫉不说，二、懈怠不说，三、无辩力不乐说。今离此三过，谓由无瞋等功德具故，离悭、嫉过；二、由前已说上妙地名故，无说法懈过；三、由有乐说辩力，无不乐说过。二、叹听者无过中四偈：初二偈叹同生众，次一偈叹异生众，后一偈双叹。今初二偈叹根、欲。前偈叹根，故云决定；次偈叹欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须双叹。此中意明但有根而无欲，不堪闻法。今前偈于教决解、于理决证，具二决定，为非现前之根；复有今偈现前之欲，教、证决定，故堪受也。根、欲双具诸地妙义，愿为说之。第二，一偈叹异生众。但云众会，故双叹根、欲。初句为总，心无浊故，名为清净；后三句为别，别离六浊：一、不欲浊，谓心无飡采，故离懈怠治之；二、威仪浊，不恭肃故，严整治之；三、五盖浊，贪名等故，洁净治之；四、异想浊，谓贡高杂染、轻慢杂染等，皆名异想，今说行坚固不动治之；五、不足功德浊，善根微少，于彼说不乐住具功德治之；六、愚痴浊，谓愚暗不了，故智慧治之。后一偈双叹。二众瞻侍，则徧四偈。然蜂之念蜜、渴之思浆，喻希法喜解脱之味；复言好蜜甘露，显法之妙。思渴情深，大众如此，故应说也。
尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：
第二、法深难受，止先叙意。为众欢喜，是总酬答相。
酬中五偈分四：初二颂法难说，遣上何因之疑。于中难者是总相。云何难？谓难得难证故。难得有四：一微细难得，显非闻慧境故；二难见难得，亦非思慧心眼见故；三离念难得，亦非世间修慧境故，以地智是真修故，非地前分别心数缘修之境；四超心地故。难得非唯非地前之境，亦非登地已上报生善得修道智境，谓变易所起异熟心识名为报生，生便能知无常等智，故名善得修道智，以非照实之智故。亦不测地智知无常等，未忘心境名为心地，以七地已前皆容出观故。又善得修道智即后得智，非根本智。既非四心之境，是谁境耶？即佛智故。何者是智？见实义故。所以难说者，恐闻者随闻取著生迷惑故。
第二、一颂显难闻者，然具德能闻反显难闻，兼欲使人学能闻故。初句为总，谓持听法心坚如金刚则能得闻。第二句即决定信坚。深信者，谓于佛智设心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。佛胜智即《法华》所说权实二智，经云：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。」故云胜智。坚证者有二义：一、知是能证；二、心地是所证，即二空真理所依之事，谓唯识相。言无我者，通能所证，于此二类如实了知我法二空成无成智。末句结成。既知难闻之义，如是具上二坚，方闻上来微细胜智。
第三、一颂喻显说闻。
《补义》云：此二喻，疏取论有多释，今约义总释。空喻佛无依智，经云：「佛智如空，无所依故。」画喻说相，风喻音声闻相，二者皆无所依。以喻地智难闻，故合云牟尼智。如是分别甚难见。
第四、一颂举难结默。意云：说闻本在证见，难见说之何益？况复难信，故我默然。
尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：
第三、解脱月叹众堪闻请。前已叹竟，此复叹者，由闻上言证信难得，显示此众有信有证有堪能故。长行先叙请。
「佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根。」
此下发言正请。于中三：初陈众集，次云「善净」下叹德。文有十句：初句为总，余九为别。初善净深心，离教证过故名善净心：一具修诸善行故，即下教净；二与理相应故，即下证净。善洁思念下九句，前五句教净，后「舍离」下四句证教净。谓顺教修行名为教净，证理起行名证净。今初五句中，一善洁思念即欲净，二善修诸行求净三业，三善集助道即生得净，四善能等即受持净，五成就善根即行净。
「舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。」
次此四句证净也。舍离痴惑者，真见道中决理无惑，皆破无明故。二、无有垢染即不行净，修道中一切烦恼不行故。烦恼即是垢染，不行即是无有。三、深心信解即无厌足净，谓不乐小乘，决定信佛胜功德故。四、「于佛法」下不随他教净，谓于趣菩萨地尽道中自正行故。
叹德竟。
「善哉！佛子！当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。」
二、结请。
尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
二重颂中二偈：初偈直举法请，次偈重颂前义。
尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教。」
第四、不堪有损。止长行中，先领所叹，对下有损，所以言虽。
「然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。」
后正举损违请。劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相违，犹豫义故。惑者心迷，于理能破坏善法故。此明现损。「长夜」下，明其当损。「我愍此」下，结默违请。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
偈中亦二：前一偈颂领前段，后一偈颂后段不堪有损。下文第五双叹人法。请中复重请者，示彼疑惑应须断之，岂可避之？避之不说有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。
尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念；得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本；字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！愿为演说，此人必为如来所护，令其信受。」尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第五、双叹人法请中亦二：先长行中初标请，「何以故」下释请，是故下结请。
《补义》云：此段长行有多释大义，谓虽有不堪之机，今说此大法佛必护念，若得护念亦令信受故。所以佛必护念者，以诸佛之法必以教证为本，故设字喻。今说地智是佛法之本，必为如来所护念也。次重颂义亦可知。
尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：
第二、海会大众同请者，自陈有根有欲。于中前有四偈半叹人，后「善哉」下有一偈叹法成益。叹人中二偈：前五句叹说者自成教证，后三句叹能令他入。后二偈半叹听者：初「定戒」下一偈叹众有根；后「如渴」下一偈叹众有欲，显示大众求法转深；后「善哉」一偈叹法利益。
自下如来加请。前虽二家四请，为显法胜复待佛加。前来为分主、伴主，佛唯明意加，今欲具于身口故佛重加。又前默与威神今有加请，今加为说不与前同。上力被下说以为加，因加劝说目之为请，加即是请。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无验。
上叙科意。
尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力𦦨明，百千阿僧祇光明以为眷属，普照十方一切世界靡不周徧，三恶道苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，于上虗空中成大光明云网台而住。
初、主佛光加。文中通有八业二身。先长行有七业二身，颂中但明请业。先此佛光照十方，后十方佛放光照此方。二光互照，必互相见。二段皆有二身七业。今初，先明光体业用；「作是事已」下，正明所作。今初，先明光本。上加于下，多用眉间之光，亦表将说中正之道。「出清净」下，正明体用。文有六业：一、觉业，即光明体。谓光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光明，故曰𦦨明。二、「百千」下，因业。能生眷属故。三、「普照」下，卷舒业。舒则普照十方，卷则还入常光。今文略无卷业。四、「三恶」下，止业。皆息苦故。五、降伏业。论经一切魔宫隐蔽不现，今经阙此。六、「又照一切」下，敬业。显现佛会，令物敬故。七、「又照十方」下，示现业。正为令众见、说、听者皆得佛加，堪说、听故。长行受身加之名，偏从此立。「作是已」下，二、正显所作，即二身之一。言二身者：一、流星身，往来他方世界故；二、如日身，谓如日处空，即此所作，于上空中为台是也。以身约有体，业约有用。
时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业悉同于此，又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已，于上虗空中成大光明云网台。
二、十方佛放光照此者，正为照此。然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛，故云悉同。
时，光台中以诸佛威神力故而说颂言：
第二、颂，明请业所依，望前犹属于身。
正请中五偈分二：前四加请所说，后一教说分齐。前中先二偈举法请，后二偈举益请。前中初正显作加，后一偈显加所为。初中言世中上者，具四种胜义，故云世中上。四胜者：一者自在胜，所作无碍故，谓不为他屈。他即二障，由离二障解脱自在不染如空，即经云无等等。二力胜，经即十力，能伏邪智之冤敌故。三眷属胜，即无量胜，功德人间最胜。四种姓胜，谓家姓胜，即释师子，以释姓为轮王贵胄故。由上四义故称法王，名世中上。今具胜德之人加金刚藏。
第二、一偈加所为者，欲令开晓法藏义故。胜藏有二种：一、义藏；二、字藏。义藏即胜妙行。行者，诸菩萨行，所谓助道法故。妙者，真实证故，即是证道。胜者，神力胜故，是不住道。染净无碍，故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分别说。
上举法请。
第二、举益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，则法宝入心，成闻持益。即上解脱月请云：此不思议法，当得如来护念而生信受。
次半偈修时益，上句修时因圆，下句所修果满。
后一偈显转生益，即具坚种人。上半顺明有信之益，下半反显举无信之损。坚种人者，谓具金刚种，虽在八难而得闻故，地狱天子三重顿圆。此中意显有信受者，虽在恶道难处而得闻经，以难不障闻故言虽也。海水劫火是转生难处，大海龙宫即是恶道畜生趣故。劫火中者即是善趣，指色界二禅，以火烧初禅二禅不坏，而二禅已上天人为长寿天难亦得闻经。
《补义》云：总显法胜，闻种坚固，故经有如人食少金刚之喻，而疏多义，槩不出此。
第二、一偈教说分齐中，应说诸地者，总劝也。说地何义？谓说前字藏之中诸地广智三渐次相故。云何为三？一、观渐次，二、证渐次，三、修渐次。此即十地之中加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相胜智。道犹因也，以加行智为正证胜智之渐次故。次入、住展转者，是证渐次。入者入地心，住即住地心，未转向余地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心证智自为渐次，以后得智要由正真修行方能了俗，故名修行渐次。言法智者，正辨后得智体缘法别，故一名为法智。此智从二境生：一、由证真，故云从行故；二、外能了俗，故云从境生。谓以正证之行行于俗境，是后得也。利益众生一句，结说之益，亦是后得智境。正证之义，广如疏释。
尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故，而说偈曰：
此下第三、许说分齐，谓所说不过义说二大，是地分齐。于中先叙说仪，后正显偈辞。今初观察十方是叙说仪，观十方佛将欲承力故无我慢，观十方机拟将普被故无偏心，故上下文皆云承佛神力普观十方也。欲令大众增净信者是叙说意，谓众先有信深渴所闻，今更示说正地二大，增益闻者堪受正义，不如言取名增净信。义名所以深广称大，即是当法受名。说名诠表，因于此说得彼义故，依于彼义说名为大，大之说故依他受称。于中先就义大，次为说大，后辨双融。义中有三：一约果海，可以总标令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二约证处，既所证理离相离名，还云此法不说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三约本智，谓以遮诠易解故名可说，直诠不逮故不可说。此三大义也。次就说中亦有三：一约后得智，随事行相可以言辞分别是则可说，是出世间故不可说。二约加行智，谓是意言观故是则可说，观中行相言不至故名不可说。三约寄位法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。后约双融中，此上六法各说果海即是无说，无说之说无二俱融，准思可知。
上来叙意竟。
第二、正显偈辞，有十二偈，分为二段：前七偈显义大，后五偈明说大。初四偈总显地微，有二：初二偈总显，次二偈别显，二一偈类显，三一偈对彰，四一偈喻显。初中先二偈正显地智微妙之相，以依智地说故，谓圣道是体，难知故微也。大仙是佛，道是所证，谓微妙地智是因，依修证智得成功果故，指此地智是佛道也。次六句显微所以非念者，谓非念虑分别心者之境界也，以智体无念故云离念。次五句明证时甚微，初句总求欲正见难可得故。次四句别有四微，初即功德甚微不生不灭，谓无住涅槃寂用无碍功德。次句即清净甚微，谓性离烦恼无不离之时故恒寂然，即性净涅槃。三句言离垢者即观行甚微，谓观智中离无明垢故。四句聪慧人下即依止甚微，聪慧人者登地已上有智之者。此上四微并异凡小，总显地智故。
次二偈别显微相，谓微之体、相也。是智有二相：初二句明同相，智体空寂故；后六句不同相，智位差别故。初二句言自性等者，谓此智自体本空寂故。何以言同？此即性净涅槃。上同诸佛，下同众生，一切众生皆有此故；横同诸法，诸法如故，此如即是自体空故。一切皆以空为自性，智性、色性本无差别，一切皆有安乐性故。下句别释空义。疏依论经云：有、不二、不尽释。约此句，离三种空摄真空相。三种空者，即地前空。乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空。此失空如来藏，即损减谤也。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取空是有。今言有，即非断灭，故云色即是空。言不二者，谓不异此空智，更有异空。言不尽者，谓空非有物之可转灭，故云空即是色，非别有空。离此三空，即见自性本空，空如来藏矣。此疏依论经释。次「解脱」下，有六句，即方便净涅槃，谓不同凡、小修断故，即智之性为性净，以智出惑、障为方便净解脱。于诸趣者，谓于诸趣得，以离诸趣杂染为解脱故。言平等者，世间之性即涅槃故，以生死即涅槃，非若二乘背生死也。谓三时无断，方说断惑，故云非。「初、中、后非言辞」下三句明三德。初句即般若德，是观行相，谓无分别观，体绝名言，真智内发。次句即法身德，是转依相，谓转无常依，故出过三世。三、其相如虗空，即解脱相，谓不同声闻犹有二障，今此二障双亡，故如空无碍。此不同相，由得前同，成斯不同；能显前同，有离障清净。如融金成像，像非金外。
第二、一偈类他行微。于中上半牒前地智离言以为能类，下半正举地行以为所类，谓以上地智类显地行为甚微妙。寂即同相性净，涅槃自性寂故。灭即不同相方便净，涅槃要智缘灭，非约性灭故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行者，证也。言不及者，说听皆难也。下半所类者，谓非唯证智如是深玄，而令智眷属行亦难说。受檀等六度是智眷属，设地是地体，意在举地取行，故云地行。将此地智修行檀等，故名同行。同彼事而行故，斯即后得为证智眷属也。
第三、一偈寄对彰微者，对闻、思等以显微故。初句举法体智，即所起地智，即前五偈明根本之智。起者，即加行、后得。二皆观如，如即佛境。次「非念」下二句明难说。于中，初句非心数，故难说。非念者，非思慧境故。离心道者，非报生识智境。报生识者，如上违请中辨。次句明不同三科，有色、心、根、境，故不可说。经文无说字，以门即是说，故《法华》以说为智慧门。下句不可闻智知者，唯证智知故。意不及者，如闻敢故，即依智不依识。
第四、一偈喻显地微。此中喻者，不取余处虗空，亦不取沙土之迹，正取空中鸟迹，以空中鸟迹不可说示故。前风画喻，是显默不说意。此中喻及难说，诚众舍著，许为宣说，意不同也。以著心随声取义，有多过故。意令大众自知离过，所以酷明难说难闻。
自此下，第二、复显说大，令生正信。五偈分三：初、一偈半正显说大三成就义；二、有三偈彰己无过，诫众除失；三、有半偈示说分齐，但是说因。今初，言三成就者：一、因成就大，谓慈、悲、愿、力为起行本，故名为因；二、因渐成就大，谓闻、思、慧等为出世智因，起之不顿，故名为渐；三、教说修成就大，谓即修慧。真修契实，如于正证，可寄言诠，故名教说。教说二字，正拣大义，非如果分不可说故。因成就大者，即初二句。慈、悲是利他，愿通二利，力通上三。以二利熏修，不同二乘，故名为力。下句即二利之功，出生地行，正是因义。二、因渐成就大，即次、第二字。三、「圆满」下，明教说修成就大。此有二种：一、满足修，即初八字；二者、观修，即后两句。真修位极，世虑都寂，能满地智，名满足修；真智内发，寂照分明，名为观修。如莹明镜，垢无不净，如满足修；鉴无不彻，如彼观修。二修如于出世，但是因分之终；正证舍修，方名果分。文中虑即闻、思，智即真修之智，心即真修心体。谓若无闻、思缘虑之心，方名真修之心圆满，故唯真修之智所能行耳，故云智行非虑境。次观修中是境界者，即真修之境。难见者，非闻、思能见。可知者，唯真修自心寂照方知，知即见也。既难可见，亦难可说，而随修以显说大中收，不同果分，但是深义。
第二、「佛力」下，彰己无过，诫众无失。有三偈：初半偈总明，后二偈半别显。今初，由说、听者各有二过，不能得证，故并彰离。说者二过：一、佛不随喜说，今云佛力开演，则知佛已随喜；二、不平等，今云汝等应受，则情无彼此。听二过者：一、见诤过，言我法是、彼法非，如是执著种种诸见；二、于说法者不生恭敬，今令敬受，则双离二过。以敬法故，无诤过；以敬人故，无后过。次别显中二偈半，广上承力、开演、敬受。分三段：初一偈显开演，次一偈显受，后半偈显承力。
第三、示说分齐半偈。言此处者，即牒上义说二大为此处也。少分者，但是说因耳，谓果分则不可说也。因果有二义：一、就十地以证智为果分，方便寄法等为因分，谓寄法可说而证智则不可说也。又以地法为趣究竟果海之因，所趣果海离言故不可说，故今地法但说因耳。若以普贤行愿广大如空冥同果海，皆不可说也。空中鸟迹喻正显此。
大文自下第七明说分中三门分别：一来意，二释名，三释文。今初来意者，请仪既终，已示分齐，彰其地实。地实难明，寄显在相，相即因分。从此已下，广名地相，令寻相得实，故有此来。又请分生其正解，此后显其行修，故次来也。二释名，演畅宣陈十地差别，故名说分。三释文者，十地即为十段。就初地中七门分别：一来意，二释名，三断障，四证理，五成行，六得果，七释文。初来意者，十地之中最初断障证理，得圣性故。二释名者，《唯识论》云：「初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。此有三义：一得位，二证理，三成行。由此三故，名极欢喜。」三断障者，《唯识论》云：「异生性障，是其所断。异生即是凡夫，名凡夫我相障。障于初地，是其所断。由斯初地说断二愚及彼麤重：一执著我法愚，即异生障；二恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此虽非愚，愚品类摄。」下九地各有二愚。四所证理者，由断前障，证徧行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。五所成行者，略有四种：一约增胜，修成施行；二约所成，起十六大；三约修成，谓信等十行；四约实行，谓十度等无不皆修。六、所得果者，略有四种：一、得当地满时，调柔等四果；二、得檀行，成大财果；三、通达障空，得一切障灭果；四、得三性、三无性理智等果。然上诸门多约行布，若约圆融，一断一切断，一证一切证，一行一切行，一得一切得也。七、释文分二：先长行，后偈颂。前中，若直就经文，应分为二：初明地法；后「佛子！菩萨住此地，多作阎浮提王」下，地果。前中，先广明；「后佛子！是名」下，总结。前中有三：初明入心；次「佛子！此菩萨以大悲为首」下，明住地心；后「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛」下，明其出心。十地之文大体皆尔，今且依论判。长行中分二：先明初地说分；后「佛子！菩萨住此」下，校量分。前中，依论总有一百句，分为三段：初四十句明住分；二、「佛子！菩萨住欢喜地」下三十句，释名分；后「佛子！菩萨住大悲」下三十句，安住分。若通校量胜，即为初地四分。初云住者，出世菩提心生，坚守初地，更不退失，故称为住。然十地之中既三心齐证，则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住，其释名分摄欢喜行，后之二分摄救护众生，离众生相回向。今长行一百句中，初四十句明住分。
「佛子！若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前。」
今初，住分中文分为二：初别显住法；后「菩萨住如是」下，结住入位。前中四十句分四：初十句依何身，次十句为何义，三有十句以何因，四有十句有何相。今初，谓深种善根十句为所依身，次为求佛智为所缘境义，三以大悲为首为发心之因，四以过凡得圣为发心福利之相。今初，依何身十句：初若有众生深种善根，此句为总。众生即解行之人。言深种者，约行布，则经一僧祇已积资粮，故云深种。论经名厚集，别有九句，有九种集：前六护烦恼行，后三护二乘行。言九集者：一、行集，即善修诸行，善作眷属持戒故。三聚非一，故名为诸不净尸罗。不生三昧，故首明之。二、定集，即善集助道，善作眷属三昧故。以定资慧，故名眷属。三、亲近集，即善供养诸佛，供佛欲集闻慧故。四聚集，即善集白净法，谓依闻思，彼若名义自性差别，有上下故成煖顶位，治诸蔽漏故云白净。五获集，即为善知识善摄，由内修实证得外教授故，修行实证即如实智，亦分上下立于忍位及世第一，上皆同加行，下四皆已入地。六净心集，即善清净深心，以得出世间正智，于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故名为善净，智能契理故曰深心。七广集，即立广大志，深心广大利故。八信心集，即生广大解，以求一切智智故。九现集，即慈悲现前，以多行慈悲无时暂舍故云现前，以小乘无求佛志无利生心故。后三护之也。
上十句明依何身竟。
下明为何义。
「为求佛智故；为得十力故；为得大无畏故；为得佛平等法故；为救一切世间故；为净大慈悲故；为得十方无余智故；为净一切佛刹无障碍故；为一念知一切三世故；为转大法轮无所畏故。」
第二、有十句为何义者，为求佛果故。先别显求果之相；后「佛子」下，总结发心。今初，十句：初总，余别。总云佛智，谓无上智，知、断、证、修故。此智差别有九种，皆悉求之：一、力佛智，问记为业，以十种力随机答故；二、无畏佛智，破邪见业，拣异菩萨，复称为大；三、平等佛智，得人、法、无我，教授众生证入之业；四、救佛智，以四摄法化众生业；五、净佛智，能为救摄用业，慈悲净瞋恚故；六、无余佛智，常以佛眼观世间众生业，十方徧观，故云无余；七、无染佛智，以无障碍智严其依报，自然应化，令其信乐为业；八、觉佛智，一念知三世众生心、心数法为业；九、转法轮佛智，解脱方便善巧业。然上九句，皆先总标智体，后显其业。初三自利，后六利他。利他之中，四摄是利他之行，慈悲是利他之心；后四利他之智。
「佛子！菩萨起如是心：」
二、总结发心中，言起如是心者，即指前十心，是为发菩提心。而论云：「前六决定中，愿善决定。」谓愿即初地中发菩提心，即指此十心也。上说为何义？以有求佛智义故。
下说以何因。
「以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力、智力、无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际。」
第三、「以大悲」下，明以何因生如是心，谓以大悲为众生故。文有十句：初总，余别。别有九种：一、增上大，细行苦智慧增上生故；若了苦苦坏，苦智非增上故。二、善巧等，即摄大，四摄曲屈，随宜摄故。三、最上下淳至大，淳至即最上义，谓向发大心许尽众生界无尽利益，故曰深心。四、如来力无量者，无量大，摄取如来无量神力生物信故。五、善观等，即决定大，于上妙法决定信解，名善观分别；于诸众生决定能度，为勇猛力；于所治障决能对治，为智力。无碍智现前，通结上句。六、随顺自然智，即随顺大。七、能受等，即受持大，能取大胜法授与众生故。八、广大如法界，即是最妙大。九、「究竟」下，即是住尽大。
「佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。」
第四、「佛子！菩萨」下，有何相，正显得位福利之相。文有九句：初总、余别。总云始发如是心者，指前二段；即得超凡夫地者，以得出世间圣道故。二、「入菩萨位」下，别有八种过，论皆先法、后喻。此入圣位，生如来家，如世王子生王家故。故句句皆有相似法：一、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法。二、生如来家者，即生家过相似法。三、「无能」下，种姓过，子相似法，大乘行生故。四、「离世」下，道过，以非有漏故，如王之体相似法故。五、得菩萨法，即法体过，以同体大悲为菩萨体，如王以治国为体相似。六、住菩萨处者，处过，谓不住道是其住处，不同凡、小，如世王子不处鄙陋。七、入三世平等者，业过，谓证平等真如以资慧命，如无滋味，则寿命夭促，不堪绍继相似。八、「于如来」下，毕定过，佛种不断，得无上道，如世王子志气成立，决定绍位，名成就相似。总显与地前不相似也。
「菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。」
第二、「菩萨住」下，结住入位。住如是法者，指上四段。名住欢喜地者，是初住地义。以不动相应故者，释成住义，一证真理不复失故，二乘异道不能动故。上初四十句明住分竟。
下三十句，释名分。
「佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无鬪诤、多无恼害、多无瞋恨。」
大文第二、释名分中有三十句：初句总标，次有十句明喜相，后有二十句明喜因。今别显成就，下释喜相中十句：初总有三喜，云多欢喜：一、心喜，谓入观之心适悦；二、体喜，出观喜受相应；三、根喜，由前心喜内充，外及五根轻安调畅，故此喜相亦名为乐。别中九句：前六自利，喜行之体；后三化他，显于喜能。以内及观心即无喜之喜，不同二禅浮动之喜，故名极喜，喜之极故。
上释喜相。
「佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。」
二、彰喜所因，有二十句：先念当得故喜，后念现得故喜，各有十句。今初，初句总，余别。总云念诸佛者，谓如诸佛所得，我亦当得，故判为念当得也。别有九种：一、念佛法；二、念佛菩萨；三、念佛行；四、念佛净；五、念佛胜；六、念佛不坏；七、念佛教化；八、念佛利益；九、念佛入。皆念佛者，为成佛故。
「复作是念：『我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。』」
第二、念现得中二：初、正明所念；二、「何以故」下，随难征释。前中十句：初总，余别。总云我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取著事故。然事有麤有细：麤，则外六尘境，通是一切凡夫取著境故；细，谓现前立少物，谓是唯识性，亦为地前凡夫取著境故。别有九种。转离对前有何相中，总、别九句文虽不次，法体全同，以是念前福利相故，拣异地前不相似故。疏各配释。
「何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。」
二、随难征释。由舍转离文义广故，重征释之。义有四重，谓怖畏于离各有因果，而文分五节：一、总征，二、列名总答，三、转征，四、举因显相，五、「菩萨如是」下，结酬初征。今初。征意云：何以此中说离畏耶？后答意云：以五怖畏是初地障，得初地时法尔离故。又离此即是此地利益，翻畏名喜，此相最显。
「何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财？是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜？是故无有大众威德畏。」
三、转征者，释离畏所以也。此之一征文含四意：一、云何以名为不活畏耶？二、云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果。三、云何以名为永离耶？四、云因何令此得永离耶？此二是离畏因果。若得因离，自然无果。次四、举因显相以答者，谓正举离因显离果相，反显畏因及畏果相，故通有四意酬前四征。如不爱自身何况资财是离不活因，则反显爱身资财是不活畏因。若不畏不活即是离畏因，则反显畏于不活是此畏果。余四例然。又此离因即是能治，其怖畏即是所治。
「菩萨如是远离惊怖、毛竖等事。」
五、「菩萨如是」下，结酬。初征前云何以能离，今酬云如上三段，所以能离。
上三十句释名竟。
下三十句，安住分。
「佛子！此菩萨以大悲为首，广大志乐无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就。」
自下大文第三、「佛子！此菩萨以大悲」下，安住地分中有三：初、总明安住；二、「所谓」下，别显安住；三、「佛子！菩萨以成」下，总结安住。今初，文有三句：一、大悲为首，是安住因。菩萨所行皆为众生，悲为行本，故云为首。二、广大志乐无能沮坏，是安住观。谓契理深心为大，故烦恼不能坏；悲化兼物为广，故小乘不能坏。三、更勤修一切善根而得成就，是安住行。
下别显安住，有三十句，即为三段。
「所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故。」
二、别显安住，即显前勤修善根。云何勤修？文有三十句，显三种成就：一、信心成就，二、修行成就，三、回向成就。信为行始，次依信起行，后回行成德，以为行修次第。今初，信心十句增上者，谓下所列谛实等境，深信决定，名为增上。别中有九：初六始起信心，后三信增成欲。前中，初二自利，后四利他。
「日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依著故，不躭著利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，生如宝心无厌足故。」
第二、「日夜」下，修行成就中，九句总云无厌足者，即无间修。别有八集：前七教行，后一证行。前中，初二摄法方便：一、亲近集，近善友，意在不忘诸法故；二、乐法集，于问答中，论议解释，心喜乐故。后五句次第修行。于中，前三内观顺理之行：一、多闻集，即闻慧；二、正观集，即思慧；三、不染著，即修慧，于三昧中无依著故。后二随缘离著行，谓：六、不贪集；七、不求集，是少欲行，未得不求故；八、如宝集，即证行圆满，常现前故。
「求一切智地故；求如来力、无畏、不共佛法故；求诸波罗蜜助道法故；离诸谄诳故；如说能行故；常护实语故；不污如来家故；不舍菩萨戒故；生一切智心，如山王不动故；不舍一切世间事，成就出世间道故；集助菩提分法，无厌足故；常求上上殊胜道故。」
第三、求一切智下回向成就，谓求一切智是回向菩提，有十二句。初句即所求之事名之为家，一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等显能求之观，余十句能求之行。初求诸度名无障求，谓求诸度无著法故能除蔽障。下九句别，别治诸障故。一离求治于谄曲，见乞者求诈现方便，一向无心与故。二如说能行求是治妄语，谓许而不与等，此治檀中二垢。三者护求治戒一垢，犯不覆藏故。四不污求治忍一垢，谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求治进一垢。六不动求治禅二垢，一者乱心外攀如山治之，二者不能调伏忆想分别一切智心治之。下三句治般若三垢，谓七不舍成就求治障不住道垢，八者集求治障助道垢，九者常求证障证道垢，于上胜妙证法之中愿欲心薄故。
上来回向成就竟。
下总结。
「佛子！菩萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。」
第三总结者，上三十句广勤行具足成就。此勤行有四：一信、二欲、三精进、四方便。信谓忍受决定，欲谓希求趣彼行故。初十句中，前七是信，后三是欲。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。是名此地说分中安住，故云成就。如是净治地法，名为安住。
上安住分竟。
下第四、校量胜，分有三：初、愿胜，为标志遐广；二、修行胜，依愿造修；三、果益胜，即位行成就。
今初，叙意。
然其胜义乃有众多，统而收之，不出三种，谓愿、行、智。此三历位，故有众多。略明十位：一、初发心胜；二、信胜；三、解胜；四、行胜；五、愿胜上即三心；六、证入胜；七、从七地去，权实自智胜；八、无功起行胜；九、上等诸佛胜；十、究竟胜，所谓诸佛三心果满故。今此正明行、愿胜也。言圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。六相圆融，正在此文。此是疏义，其文未录。
「佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。」
二、正释。文中分二：初显十愿彰自利行，后明十尽句与众生共。今初，分四：初、总标；二、「所谓」下，别列；三、「佛子！菩萨住此欢喜地」下，总结；四、「以此十愿门为首」下，明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言，该下三句：如是一句，始起要期；次大勇猛，乃起方便；三大作用，愿遂行成。
「所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
初供养愿，总明供养。论云：供养胜田，通师及三宝。今从胜故，但云供佛。次云广大。「如法界」下，彰愿德。言如法界摄功德大，如虗空因大，尽未来时大。「一切劫」下，明愿分齐。
「又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
二、受持愿。初句标愿，此受持亦名护法愿。次愿行相四句，皆通二利：受谓受领；摄谓摄属，谓摄授正法；护谓防护；持谓任持，谓护持正法。次「广大」下，愿德能。「一切劫」下，愿分齐。
「又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
三、转法轮愿。初句，标；次「一切世界转处；从兜率」下，转时，谓现八相时；「皆悉」下二句，摄法方便；次「于一切处」下二句，明转法顿周；次「广大」下，愿德；「一切劫」下，转分齐。
「又发大愿：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
四、修行二利愿。「愿一切」下，明行相。摄诸波罗蜜，即是行体。次净治诸业，即是行业。「总相」下，明行方便，六相圆融。自利，如实说利他。次「教化一切」下，明心得增长。「广大」下，愿德。末句愿分齐。
「又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄；如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
五、成熟众生愿。就行相中，初明所化众生通有十类，该尽三界，但麤细不同：有色为麤，无色为细；有想为麤，无想为细；非有想为细，非无想为麤。四生该于六道，人、傍生具四，鬼通胎、化二，地狱及诸天中有，唯化生人有。卵生者，毗舍佶夫人生三十二卵，卵各出一儿；般遮罗王妃生五百卵，卵各一子。湿生，如顶生王，从顶疱而生。化生者，如劫初起，人皆化生，我皆教化。「令入」下，别明所为。谓未信者，令信入佛法；已信者，令证入。言断世间趣，谓业、惑、苦三道通因果。次「广大」下，德能。「一切劫」下，分齐。
「又发大愿：愿一切世界广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
六、承事愿。愿往诸佛土，常见诸佛，恒敬事听受故。「愿一切」下，承事行相。初明所知，次辨能知。前中广大下，别有三种：一、一切相；二、真实义相；三、无量相。今初，界相不同，故云一切；小中含大，故云无量。麤细者，明体质麤妙，谓业报等殊。「乱住」下，谓安立不同。乱则不依行伍，倒即覆刹，正即仰刹。若入、若行、若住，谓世界道路往来。一者、顺后。入即摄他入己，去即为他所摄，行即往来不住故。如帝网差别，即真实义相。土土同体，不守自性，互相涉入，如帝珠网，故名真实。智皆明了者，辨能知也。谓真实义相，唯智能知故。「广大」下，愿德。「一切」下，分齐。
「又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
七、净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行众生故。于行相中总有七净：一同体净，以同法性故令一多互相即入。二普皆严净者，即自在净，如摩尼珠美恶斯现、净秽圆通，故云普皆清净。三「光明众具」下明庄严净，即相净也。四「离一切」下明受用净，谓受用此土离过成德故。五「无量智慧」下住处众生净，谓具德人居故。六「普入」下因净，谓镜智净识及后智通慧为依，故云是诸佛境界。七「随众生」下果净，即临机示现。末二句德能分齐。
「又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通；游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如处空，尽未来际一切劫数无有休息。」
八、不离愿，愿与一切众生处恒不离佛，菩萨得同意行故。行相中有十二句，初一句总，后句结。中十别明菩萨行，前五修行同，后「得不退」下，五德用同。修菩萨行，结也。「广大」下德能、分齐。
「又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。若暂见者，则必定佛法；暂闻音声，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
九、利益愿，愿于一切时恒作利益众生事，无有空过故。行相中二：先总明，谓乘念不退，圆满教轮，三业皆益。「若暂见」下，别显，有二不空：一、作业必定不空；三、业能安乐故，谓见身行行，闻口说法，能生智慧，念意实德，诸惑不生。「得如大药王树」下，次利益不空二喻，皆喻拔苦：树拔病苦，宝拔贫苦。「广大」下，德能、分齐。
「又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处；于一切毛端处，皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃。」
十、成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。行相中二：初成菩提体，即自运已圆；次「不离一毛」下，菩提作业，即运他不息。有七种业：一、从不离一毛至入涅槃，是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方，此徧法界一一毛端极小量处，皆于其中八相成道，以彼皆有可化众生故。
「得佛境界大智慧力，于念念中，随一切众生心，示现成佛，令得寂灭。」
二、说实谛业，谓说四真谛令悟实故。
「以一三菩提，知一切法界即涅槃相。」
三，证教化业。以一极无二之菩提，契差别性净之涅槃，则不复更灭。说此证法，令物生信，名教化业。
「以一音说法，令一切众生心皆欢喜。」
四、种种说法业，一音称机故。
「示入大涅槃，而不断菩萨行。」
五、不断佛种业。涅槃常住，动寂无二，双林应尽，增物悲恋，故云示入。既非永灭，常作佛事，故佛种不断。此得果不舍因也。
「示大智慧地，安立一切法。」
六、法轮不住业。大智慧地唯一事实，即是佛智，能生万物，终归于此，故名为地。而智慧门随机万差，名安立一切。
「以法智通、神足通、幻通自在变化，充满一切法界。」
七、自在业。三种通即自在所依。法智通者，观一切法无性相故。神足通者，自身现生住灭修短随心自在故。幻通者，转变外事无不随意。
「广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。」
此彰德能、分齐。
「佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。」
此总结十愿也。
上十愿竟。
「以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」
大文第四、「以此」下，明摄眷属。谓此十大愿，一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属，则此十愿摄无不尽。
上明十愿彰自勤行竟。
下十尽句，与众生共。
「佛子！此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虗空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。」
此以十尽句与众生共，谓前十愿皆为众生，由十无尽成前大愿，皆无尽也。初句为总，「何等」下征。释有十句，众生为总，余九为别，皆集成度生义故。皆云尽者，无断尽故。
「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」
二、大愿成就中，先反显；「而众生」下，顺明无尽所以。上校量胜中，初愿胜竟。
下二、修行胜。
「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」
第二、「佛子」下，修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初、明行所依心；二、「成净信」下，显所成行相；三、「佛子！菩萨如是」下，结十名体。今初，由先大愿熏心故，则得利益等十心为起行依，于后十行起作自在故。十行分九，慈、悲合故。
第二、别显行相。列有十门：一、信行，二、悲，三、慈，四、施，五、无疲厌，六、知经论，七、了世法，八、惭愧庄严，九、坚固力，十、供养佛。
「成净信者，有信功用：能信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。」
二、正释中，初成净二句，摄德成人；次「能信」下，正显信相，有十一句，文分三别：初「能信如来」一句，总信因果；次「信成就」下九句，别明因果。九中，初二句为因，余七为果；「举要」下一句，总信一切因果智地。
「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。』」
第二、双辨慈悲二行中有二：先明三观为方便，后「菩萨见诸众生」下明所起之行。前中三观即为三段：「诸佛正法」下九句，明远离最上第一义乐观。初总云佛法者，唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深，别有九种甚深。
「『而诸凡夫，心堕邪见。』」
第二具足诸苦观，约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦，今但云苦观者，业惑是苦因故。下文有二段：初凡夫邪见总，次「无明」下四行半经别明三支，后「三界田」下别明后九支。
「『无明复翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘。』」
后「无明复翳」下别有九种邪见，初五无明即具五种邪见，次三是行，后一是识支。业及识种亦名邪见者，邪见俱故、邪见引故。所以无明句多者，显一切烦恼皆能发润而发业位，无明力增故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。
「『贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长，以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应。』」
次三句，明行支。初贪恚一句，集业邪见。次「以忿恨风」下二句，别明行支。吹心识火炽然邪见，即内心思业为烦恼风。次凡所作业，即作业邪见，即兼动身口。
「『欲流、有流、无明流、见流，相续起心识种子。』」
三、「欲流」下，第九、心意识邪见，明所引识支。
上明前际三支竟。
下明中后九支。
「『于三界田中复生苦芽，所谓名色共生不离，此名色增长生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有。』」
三、明中后九支，文分三段：初「于三界」下至「有生」，明自相。言自相者，谓现在名色等支体状别故。次「有生」下至「长苦聚」，明同相。言同相者，谓未来二支亦同现在有名色等故。三、「是中」下至「如影像」，明颠倒相。今初，自相言三界，乃所生之处复生苦芽，即名色也。言共生不离者，谓与阿赖耶识共生不离也。《摄论》云：「本识有三种相：一、自相，谓本识自体；二、因相，谓种子识；三、果相，谓异熟识。以有三相共通因果。」今言共生不离者，意谓本识以所持杂染种子为因，即感名色为异熟果，是则识支因相一半在过去持余杂染因，一半与后名色所依，故云共彼生，谓名色但从种子依识而生，不杂本识生也。故过去三支唯有二支半中，后有九支半，如此方显相续义也。名色增长成余八支，非别有体。
「『有生故，有生、老、死、忧、悲、苦、恼，如是众生生长苦聚。』」
二、同相：生及老死正显同相。言同相者，谓未来二支亦同现在有名色等，生死既同则苦亦同也。「如是」下。结前十二。前二支支半为能生长，后九支半为所生长。
「『是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像。』」
三、颠倒相中言是中者，是前十二因缘中皆空。已下明倒所以。由空谓有所以名倒，以缘生无性故空。离我我所释成空义，离我人空、离所法空。「无知」下释无我我所。知觉通外小，外道僧佉说觉以为神相，卫世说知以为神相，皆执神为我。今无知觉，成上自体本无有我。若约小乘就五蕴说，受蕴名觉、三蕴名知；约六根说，身识名觉、余五名知。五阴造业故云作者，当阴招报故云受者，今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。
「『然诸众生，不觉不知。』」
第三、彼二颠倒。观妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知；远乐就苦，名彼颠倒。
上三观为方便竟。
「菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：『此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。』是故即生大慈光明智。」
第二、正起慈悲。初明兴悲，谓见苦应拔。次「复作」下，兴慈，谓无乐应与。既言具苦，必不知乐故。
十行中，上合二三慈悲行竟。
下施行。
「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所悋惜，求佛大智，修行大舍。」
第四、施行。于中三段：初、总明施行，二、别显施物，三、总结行成。今初，文有五句：一、明施所依，即大慈悲；二、「以深重」下，彰其施位，以初地檀度得圆满故；「于一切」下，明施体相；求佛大智，显施所为，结施行名。
「凡是所有一切能施，所谓：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、瑠璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属，及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆无所惜。」
二、「凡是所有」下，别明施物，偏显上文一切无吝。施有二种：一、外施，谓财谷四事等；二、内施，即头目等。
「为求诸佛广大智慧，是名菩萨住于初地大舍成就。」
三、「为求」下，总结行成。先结所为；「是名」下，正结行成。然初地行应具三施，从增胜说但举于财，二、三地中方得无畏，四地已上乃行法施。
四、施行竟。
「佛子！菩萨以此慈悲大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。」
第五、无疲厌行中有三：初牒前起后，次「转更」下正显行相，三「即得」下结共成行。
五、无疲厌行竟。
「得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。」
六，成知经论智行。
「获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习如是而行，是故菩萨得成世智。」
七、成就世智行。言随应者，随机所应，宜以何法。随力者，随己智力所能，随他智力所堪。随其所习者，约机现作，论释随宜。
「成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利利他之道，是故成就惭愧庄严。」
八、惭愧行。「知时」下，正显行相。时有三种：一者、念时，如是时中宜修定等，刹那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜亦勿废故。三、所作必不断时，此即知量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行，烦恼睡蛇昼夜不杂，为惭愧服而自庄严。
八、惭愧行。
「于此行中，勤修出离，不退不转，成坚固力。」
第九、成坚固力，谓此即前惭愧二利行中，欲早求度应当精勤，不退自分不转胜进。
九、坚固力行。
「得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。」
第十，供养行。利养、供养，通二供养。
「佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。」
大文第三、「佛子」下，结十名体用。先结体用；「所谓」下，结名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。问：前安住地分有三十句，亦名信、慈、悲等，与此何异？论答云：前是清净此地法，以局初地；今尽是尽净诸地障，此十种法于一切地能净修治故。
上第二、修行胜，依愿造修竟。
大文第三、果利益校量胜，即位果，有四种果：一、调柔果；二、发趣果；三、摄报果；四、愿智果。通称果者，地中满足故。别言调柔者，谓调炼柔熟，以供养摄化等为能调炼，信等十行为所调炼，由行供等令信调柔，随意堪用故名调柔。下炼金喻，其义甚显。二、发趣者，发谓发进，趣谓趣向，发自此地、趣向后后为所发趣。下商人喻，义甚相似。三、摄报果者，王位之身酬因名报，因成纳果故名为摄。四、内证愿力教智自在，令业用无边故名愿智果。发趣文局初地、义通十地，余三义局初地、文通十地。
「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」
第五、四果，即为四别。今初、调柔果，文有法、喻、合。法中四者：一、见佛为炼行缘，二、「悉以」下所炼行体，三、「以前二」下别地行相，四、「是菩萨随所」下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因，力兼神力，故论云以胜通幻见色身佛，以正愿力见法身佛，即功德法身。言多百者，是多个百、多个千，然一中已摄于多，理实入华藏刹海见法界身云也。
「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。」
二、所炼行体中，以行入行，故名为炼，如金入火然。有三种入：一、入功德，即供佛行，去薄福垢；二、「以此善根」下，入无上果，即回向上，去下劣垢；三、「佛子！此菩萨」下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。
「以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故行，未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」
三、别地行相中，先约四摄。然四摄望前犹是利生法，望后为别地行相，以因利生之便，故此明之。爱语是法施，初地檀满，故说二增；为别地证相，各说一增。以十地难分，故寄十度以显差别。其实地地具修，称性圆融，一具一切。
「是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」
四、所炼行成熟中总收三入：初牒供佛化生以为能练，信等净法以为所炼，后举前回向能炼信等净也。言转转者，此之信等于初地中三节净，谓初住地时证前缘修令成真修已是一净，二行校量中对除障法复一度净，今此地后更历三修故云转转。
「佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。」
第二喻中，金师喻菩萨，金喻信等，火喻供等三行。三行非一，名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前，但约缘修为对治行，妄识为体。证真之后，乃知信等非是今有，即如来藏中恒沙佛法真心为体。今已证真，寄相显真，故分能所。
「菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」
第三法合，准喻可知。
「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。」
第二、发趣果中二：初正明发趣果，后「佛子！是名」下总结地相。前中有四：一法，二喻，三合，四结。法中亦四：一问，二知，三行，四到。知是明解，正能发趣。然由问故知，所以先问，知意在行，行必能到。初地已满而更问者，一问胜进，二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者，相即随诸地中所有诸障及对治相故，谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故，果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智，得是根本智，果即后得。后得缘俗故名世间，无分别故复名出世。
是「菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。」
第二、明知。由问故知，知不异问故。
「佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。」
第三、「佛子」下，行；次「由此」下，到，并可知。
「佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。」
第二喻中，初喻前问，有二方便：一、不迷方便，道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危；二、资具方便，具资粮故，不迷多约利他，资具多明自利；次「佛子！彼大商主」下，喻知；「善以智慧」下，喻行；四、「乃至」下，喻到。
「佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。」
第三合中，初合知，「然后」下合行，「安隐」下合到。喻中略行，合中略问，欲影显耳。
「是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。」
第四、结劝，可知。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。」
第二、「佛子」下，总结地相。行修已竟，故于此结。前说分齐深故，说其一分；此中广故，说所不尽。
「佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。」
大文第三、摄报果利益胜。中分二：先明在家果；后「是菩萨若欲」下，出家果。前中复二：初上胜身，显其报胜；后「能以大施」下，明上胜果。今初，阎浮提王者，即铁轮王，常护正法，应是行胜。
「能以大施，摄取众生。善除众生，悭贪之垢。常行大施，无有穷尽。布施爱语，利益同事。」
二、上胜果者，依前王报起于胜行，是身之果。于中二：初行、后愿。前中亦二：一、大悲利他，谓若施、若摄。
「如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。」
二、不失自利，正作利他业时，即不离念佛等故。谓利他事中，回向菩提故，成大功德事；不生分别故，除诸妄想；顺理合体，故云不离。
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。』」
二、「复作」下，明愿，有十一句：前七自德，后四摄化。首唯是总，谓大菩提位尊高故。妙等唯别，胜大亦总亦别。导谓分别法义。将者，令他得证义，灭诸烦恼故。后二约智，前因后果。帅者，教令入正道故。后句以大菩提而教化故。
「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属。」
第二、出家果中，初舍俗出家，后「既出」已下谓既为眷属修行克证禅定胜业。胜业有二：一者三昧胜，即胜定体；二三昧所作胜，谓因三昧得见佛等。文有十一句明其二利：初二句自利，一见百佛者十方各十他受用身，二知神力取其所加；次四句利他，有信机者动刹现通，次三有悟机者往刹光照正授以法；次有二句竖论二利留命住劫，后三句二利速疾。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
第四愿智果，正愿久积以智内照，故其自在示现难可穷究，则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界是圆融实德，故云过此。
下偈颂。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
第二、应颂，四十六偈半，大段分二：初正颂前，次二结说。前中分四：初十一偈颂住分，又四：初二颂依何身。
次四偈颂为何义。
次二偈颂以何因。
后三偈颂有何相。
第二，五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。
余颂喜因。于中，先半偈颂念当得。
后二偈颂念现得。
三、有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。
次、一偈半颂修行成就。
后三偈颂回向成就。
「恒起」下二十二偈半，颂校量胜分。于中三：初六偈半颂愿校量。
次六偈颂行校量。
后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。
次二偈颂发趣果。
次五偈颂摄报果。
后半偈颂愿智果。
二偈结说。
初欢喜地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十四
大方广佛华严经纲要卷第三十五
十地品第二十六之二
第二离垢地所以来者，论云：「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」言正位者，即初地见道是出世间，依此修于三学，戒最在初。前地虽证真有戒，未无误犯。又以十度寄明地位，前施此戒，故次明之。下八准此。言离垢者，慈氏云：「由极远离犯戒垢故。」谓性成就，非如初地思择护戒，亦名增上。戒住此地断邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼麤重：一、微细误犯愚，即上俱生一分此能起业；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜真如者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德，以成于戒得最胜故。
次正释，文分三分：初赞请分，二正说分，三重颂分。今初，五颂分二：初三庆闻初地，二请说二地。今初，前二经家叙其三业庆喜。
后一发言申赞，领前请后。
后二：初序，后请。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。」
第二、正说分中，先明地相，后彰地果。前中分二：一、发起净，即是入地心；二、「佛子！菩萨住此离垢」下，即住地心。三聚无误，地中正行名自体净，直心起彼名发起净。初中有三，谓标、列、结。今初，标也。深心者，深契理事故。标深列直，义一名异。言直心者，则令自体净中性戒成就。性戒有二：一、久积成性，二、真如性中无破戒垢。今称如持，使得性成，故云成就。
「何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。」
二、征列中有十句：初句为总，余九为别。别中，前四律仪，次三摄善，后二饶益有情。
「菩萨以此十心，得入第二离垢地。」
第三结行入位。由上十心成就上品极圆满故，入斯戒住，以此十心为发起净。下文第一自体净中明三聚净戒，即分为三：初摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。此三聚戒摄前三位：初摄治地住；次摄饶益行，思彼众生堕恶等故；后摄不坏回向，谓有智愿等于法宝等皆不坏故。律仪通于止作，摄善唯约善行。此二自利，后一唯约利他。
「佛子！菩萨住离垢地。」
今初、律仪，分三：初、标所依，谓离垢地戒增上故。
「性自远离一切杀生，不畜刀杖，不坏怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？」
二、正显戒相中有十善业道，即为十段。今初，离杀，分二：初总明；次「不畜」下，别显。今初，性自远离，文属杀生，义该下九，谓自性成就十善业道，即自性戒。然离有三种：一、要期离，谓诸凡夫；二、方便离，所谓二乘；三、自体离，谓诸菩萨。契穷实性，自体无染。然离亦有四：地前离现行，登地离种子。除误犯，显性净，正当二地。次别显中有三种离：一、离因，谓离杀因缘；二、「于一切」下，对治离，谓离杀法；三、「是菩萨」下，果行离，即离杀业。今正不杀，故名果离。
「性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？」
第二、离盗。初句总。非理损财，不与而取，故名为盗。别中亦三：一、因离；二、「于他」下，对治离；三、「若物」下，果行离。因中，止谓少欲，足谓自足。自之所有，尚生止足，故无盗。
「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」
第三、离邪婬。乖理曰邪，深爱曰婬。别中亦三：一、因离，谓自妻知足。此亦二意：一、内心知足，离于起因；二、自足妻色，离受畜因故。此由寄报轮王，相同世间，故得示有妻妾耳。二、对治离，谓不求他妻。现在梵行净故，不求未来妻色。他人之妻，盖不在言。三、「于他妻」下，明果行离。亦有麤细：细约起心，麤约从事。
「性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」
第四、离妄语。违想背心，名之为妄。别中分二：初对治离；次「乃至」下，果行离。今初。对治即是因离。不别明因，有二义故：一、无外事，谓无刀杖、妻财之外事故，无受畜因；二、无异因故，谓但用诳他思，即妄语因，无别贪等以为异因，异因即起因故。离彼诳心即诚实语，实语即是杂心对治，故对治离即是因离。不同身三各具三离，口四唯二，意三唯一。
「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说、不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破、已破者不增长，不喜离间、不乐离间，不作离间语、不说离间语，若实、若不实。」
第五、言不乖离，名离两舌。两舌事成，能令离间别中亦二：初、对治离；后、「未破」下，果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心；果行离者，通心及事，即是差别。
「性不恶口，所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离；常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。」
第六、言不麤鄙，名离恶口。别中分二：初果行离；后「常作」下，对后诸业。望治果行，非全次第，故先显治，后能离果。今此先明果行中，先明所离，后明能离。初中有十七语，句各一义：前四总显恶言体、用，后十三语重显前四。疏有多义。
「性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」
第七言辞不正，故云绮语。其犹绮文，总离可知。别中亦二：先对治，后果行。前中八语，初一为总，故下结云戏笑尚恒思审，是以菩萨常乐三思而后言，则无散乱矣。下七语别，时之一字亦总亦别。总者，上言思审者，思合其时语默得中也。别者，下七种语皆明其时，略有三义：一教化时，谓称适其机；二教受时，即实义法三种语；三教诫语，即顺道理等四种语。即律中五义：一制，谓有罪者治；二听，谓无罪者听；三举，谓有过者举；四折伏，谓折摄合宜，故云巧调伏；五令喜，谓有实德者称扬令喜，故云决定。随时筹量者，若制若听若举若折，皆须适时，故总结之。二「是菩萨」下，果行离中，亦以轻况重。
「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」
第八、离贪，此下意三。但有对治者，以贪等是业有之本，更无所依，故非果行。非果则不可更立异因，故但有其一。今初。离贪，谓离求欲心。别中有三：一、于他财物是事，二、他所资用是体，三、不生贪等明差别。初始欲名求，次希得属己为愿。
「性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈祐益。」
第九、离于忿怒含毒，故云离瞋。别中有三：一别显能治，二「永舍」下总显所治，三「常思」下类通治益。别中六种心，论摄为五：一于怨生慈心治；二于恶行生利益心治；三于贫苦生哀愍欢喜心治；四于乐众生生和润心，论名利润，治彼染著无利润故；五于发菩提心人起摄受心，摄令成故。
「又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。」
第十、离于乖理推求。不言性离者，盖文略耳。别中治七种邪见：一、住正道者，治异乘见，小乘对大非正道故；二、不行占卜，治虗妄分别见，即是邪见，夫吉凶悔吝由爱恶生，故云邪见；三、不取恶戒，治于戒取；四、心见正直，治于见取；五、无诳者，治覆藏见；六、无谄，治诈现不实见；七、「于佛法」下，治非清净见。
「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断。」
第三、「佛子」下，结成增上戒。
上摄律仪竟。
「复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。』」
第二、「复作是念」下，摄善法戒。谓非唯律仪不阙、不断，常摄善法亦无断、阙。文中分三：初、略观不善，起摄善行；次、「佛子」下，广观障治，起摄善行；三、「如是方便」下，总结劝修。今初，分二：先明观智；后「是故」下，明起愿行。且初。
「『是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，无有是处。』」
后起愿行者，由念众生恶因果故，便起大悲修二和行。
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因。』」
第二、广观障治起摄善法中，谓观五重善法，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。意于上上清净佛善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。
「『十善业道，是人天乃至有顶处受生因。』」
后摄观十善，具诸法门。然通相而辨，善皆能治，以顺理益物，正反恶故，文有五重。今初、人天十善。
「『又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。』」
第二、辨三乘善，各有三段。今初、声闻乘善：初、标所修善；次、「以智慧」下，显所用功异；三、成声闻乘，结成自乘。
「『又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。』」
第三、缘觉善所用异中，初句总明，以能修习名修清净，未能圆修不名具足。方便谓教法，以缘觉出世无九部法故。
「『又此上品十善业道，修治清净心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。』」
第四、菩萨十善所用异中，修治清净是自利心，广是利他无量即大乘心，是二利行体。具足悲愍是菩萨用，方便所摄即四摄，摄生是彼悲力，发生大愿即净深心，当初地。二、不舍众生，即不退转地，虽得寂灭不舍众生即八地。三、希求佛智等，即受大位地，即当第十地。
「『又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。』」
第五、佛善。上上是总，「一切」下别。有四种义显上上事，前三属佛，后一菩萨思齐。一切智中自在纯熟方名具足，亦灭习气故云清净。
「『如是方便，菩萨应学。』」
结劝可知。
「佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：『十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。』」
第三十、「不善业道」下，利益众生戒长。文分二：初广明摄生；后「如是护持于戒」下，结成益生之戒。前中显此戒增，有五种义：一、智，二、愿，三、行，四、集，五、集果。今初，言智者，谓善知众生苦因、果故。文分为三：初、总明知因；二、「于中」下，别显知果；三、「佛子」下，结成苦因。今初，总中，果有三涂不同，因有三时阶降。论名、时差别，疏有多义。
「『于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。』」
十恶即分为十：初、杀生中，杀令夭折，不终天年，故得短命，即正恶等流。二、未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上资具等物，乏少光泽。
「『偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。』」
二、盗损彼财，故获贫穷。令其不得称意受用，故共财不得自在。感外田苗，霜雹损耗。
「『邪婬之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良；二者、不得随意眷属。』」
三、婬中，令其妻不贞良，方便詃诱，故婬之秽污，感外臭恶尘坌。
「『妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。』」
四、妄语等流。又诽谤约违境，被诳约违心，言无实故。
「『两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。』」
五、两舌中令他离间亲友成怨故。
「『恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。』」
六、恶口中，语体恶故，语用恶故，言恒有诤，违恼他人。
「『绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、言无人受，二者、语不明了。』」
七、绮语，言无人受，机不领故；语不明了，自绮错故。
「『贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。』」
八、贪欲中，已得不足故，未得欲求故。
「『瞋恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、恒被于他之所恼害。』」
九、瞋恚中二种等流，似前轻后重，见其不可意故；求其长短，二恼害彼故。
「『邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。』」
十、邪见还生。邪见之家，心见不正，故多谄曲。
「『佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。』」
三、结成苦因，无边苦聚由此生故。
「是故，菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住。』」
第二、「是菩萨」下，明愿。依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因，恶果自亡；愿修善因，善果自至。
「『自住其中，亦劝他人，令住其中。』」
第三、「自住」下，明行。依愿起行，如誓修故。于中，初依前愿以起自行；后「亦劝」下，依于自行正摄众生。
「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生，生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。」
第四、「佛子」下，明集者，依增上悲，念众生故，生十种心。谓依前摄善，起悲摄生，名戒增上。今依上悲，欲拔众生，悲心能起利众生事，故名为集。集者，益物之心。就中别相为八种众生：一、于恶行众生，令住善行，故名利益；二、为苦众生，令得安乐；三、于冤憎众生，慈不加报；四、于贫苦者，悲欲拔之；五、于乐众生，愍其放逸；六、于外道，摄令正信；七、于同行者，护令不退；八、于摄一切菩提，愿众生取于自己；九、观彼众生乘大乘道进趣之者，敬之如师；十、观集具足功德者，敬如大师。后二通摄为一菩提，故唯有八。第五、「作是念」下，集果。依前悲心，起胜上欲，欲拔济故。约前济，通有四种众生：一、化颠倒众生，二、化欲求众生，三、化有求众生，四、化梵行求众生。文中为十类：初有一类，二有五类，三有二类，四有二类。皆言：「又作是念」，文各有二：先观所化；次「我当」下，兴拔济心。前即所治，后即能治。今十类生，一一生所容有如前十心拔济。十中，初一解邪？余九行邪？且初。
「作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。』」
第一、化颠倒众生。先所化中，邪见为总，谓四颠倒。理外推求，故名邪见。常、乐二倒，名为恶慧；我、净二倒，名为恶欲。恶道稠林者，结其邪见为诸过因，上为所治。
「『我因令彼，住于正见，行真实道。』」
后能治住于正见，翻上邪见真实道，翻上恶道稠林。
「又作是念：『一切众生分别彼我互相破坏，鬪诤瞋恨炽然不息，我当令彼住于无上大慈之中。』」
第二、化欲求众生中有五类，分二：初三化现得五欲，受用生过；后二化未得五欲，追求时过。前中即分三段：一、受用不共财，二、受无厌足财，三、受贮积财。今初。已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。先明所治互相破坏，有二：一、鬪诤于言中；二、分别彼我，乃对冤于心中。「瞋恨」已下，结其增长。由瞋恨故，思念作报，身心恶行炽然不息。能治中，以慈治瞋，如来之慈乃名无上。
「又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利邪命自活，我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』」
二、化无厌财，众生求时无厌，以生贪过。初所治中有二：一、贪取无厌，明内心难满；二、唯求财利者，形于身口，邪命自活。结上三业，次三业正命以为能治。
「又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』」
三、化受贮积财众生，积而不散，顺生三毒，增烦恼过。初治中，染著生贪，散用生嗔，痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者，谓宝玩受用，数为烦恼之所烧故。痴迷于此，无求出意，故云不知出要。能治中，涅槃清凉，烦恼火灭故。
「又作是念：『一切众生为愚痴重暗妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。』」
次二、有二愿化未得五欲进求时过，即造业众生，分二：初一、明追求现报，造诸恶行；后一、明追求后报，造有漏善因。今初。先所治中有四种过：一、愚痴覆心过；二、「入阴翳」下，增恶远善过；三、行旷野阴道，明受苦报过；四、起恶见者，即无正对治过。后能治中，先得净慧眼，以所见如实故，不随他教。
「又作是念：『一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』」
二、化追求后报，习有漏善，随顺险道过，谓以迷出世胜义愚，造福不动业，求未来报，则常在险道。前所治中，文有十句，分三：初、生死即自体，人天报危，故名险道。二、「将墬」下，险道中事，文有八句，迷于苦、集、灭、道，如次各二：初、将坠，明有苦；二、入恶见网，正明迷苦；三、「为愚」下，迷于集因。「随逐」下，明其造集。「如盲」下，显无道体。无有导师，明阙道缘，正明迷道。「非出要道」下，正迷于灭。「入魔」一句，显有灭障，谓入六尘，如恶贼劫。「随顺」下二句，明失。次能治中，拔出险道，总离前恶，住无畏城，是离之处。
上化欲求众生竟。
「又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍。』」
第三、化有求众生，有二段：初一道差别，五趣流转；后一界差别，三界系闭。今初，先过，后治。过中，初句为总，「入欲」下，别。总即没在大河，过谓六道漂溺，如彼大河求其没中，所以是过。次「入欲流」下，别显大瀑水波浪，有三种相：一、自体漂流，即五趣因果；二、「身见」下，为因起难，谓处之多害；三、「安六处」下，便成大失，失出离道。今初，自体有五种相：一、深，二、流，三、名，四、漂，五、广。一、深者，具足四流无量水，故为烦恼河。二、生死洄澓者，流也。上总四流，烦恼因深，故此苦果常流不竭。三、爱河漂转者，名也。前明四流，虽无惑不摄，爱润生死；此由漂溺者，偏受河名。四、湍驰等者，漂也。此有二义：一、显河急，故云湍驰奔激。谓虽宝爱身，欲令长久，而念念不住，是漂溺时。二、由急故，不能如实知，亦复不见涅槃彼岸，故云不暇观察。五、为欲觉等随逐者，广也。谓随欲五尘，故名为广。依此漂溺。
「『身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林，于所贪爱深生染著，住我慢原阜。』」
第二、起难有四：一者执，执著我我所窟宅不能动发，故云身见罗刹于中执取。二「将其」下转还诣，先舍欲已将生上界，由身见执还生下界欲念之中。三「于所贪」下中著，谓于受用时求欲等乐著故。四住我慢原阜者增慢，谓于受用事时中我慢大慢憍慢自高，轻彼故慢令心高，故喻原阜。
「『安六处聚落，无善救者，无能度者。』」
三、明大失，有三：一、善道无出意失，此无善因，安六处聚落故；二、恶道无救失，此无救缘；三、无能度者异处去失，谓离善行，生诸难处，不值佛故。此双阙因缘。
「『我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。』」
后能治中，初起化心；次「以诸」下，成化行。化行有六：一、与善因，谓六度万行以为船筏；二、作救缘；三、令无苦患；四、令离集染；五、证涅槃寂静；六、令得菩提大智。皆翻上，思之。
「又作是念：『一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。』」
第二、明界差别，先过后治。过中初句为总，三界系缚犹如牢狱，求有处之所以为过。次「多诸」下别明世狱，有五过随逐：一苦事，即种种诸苦。二财尽，谓爱资生求之不得，憎贫穷远之不能。三爱离，谓亲爱别离常生忧怖。四有缚，谓虽生上界还为贪械所缚。五障碍，谓虽得四禅八定，亦为无明所覆与正见相违。次能治中，若如实了知三界之相虗妄，则自无障碍果证涅槃。
「又作是念：『一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓灭一切障碍无上涅槃。』」
第四、化梵行求众生，有二：初、化邪梵行求，令舍邪归正；次段、化同法小乘，令舍权归实。今初。先明过中，初句为总，谓执著于我过。然外道执著虽多，以我为本，断、常等见皆因此生。次「于诸蕴」下，别明，有六句：前三句失道，故远第一义乐；后三句失灭，故具足诸苦。初中，外道计我，故云诸蕴；不求出离，徧计六根，起四颠倒，故云颠倒行。后三中，一、四大乖违苦，谓生、老、病、死苦；二、五阴随逐苦；三、怨贼，六受无量，谓苦。外道著我，故不能得出。后治中、上，由计我故，处处生著。唯大涅槃是无著处，菩萨教之观过，知其实性人、法皆空，故云最胜无著处、无上涅槃。
「又作是念：『一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘，我当令住广大佛法、广大智慧。』」
二、化同法小乘。初起过中有三：初、不求大因过。利生懈怠为狭，佛法无边退没不证为劣。二、「不行」下，不愿大果过。三、「虽欲」下，明修行过。不定聚众生实有大乘出离之法，而修小乘。后治中，广大佛法即诸度万行，登地已上名为广大，皆佛因法。智慧通因果，翻前狭劣，总名广大。
「佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。」
第二、结成摄生之戒。护持于戒，即前律仪及摄善法，故能增长慈悲之心，即益生戒。
上相地竟。
下地果。
「佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。」
第二、位果，唯无发趣。三果同前，皆胜初地。初调柔果有三，谓法、喻、合。法中有三：初见佛为炼行缘。
「于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。」
后「于诸佛」下，明能炼行。于中，先供佛。
「于诸佛所以尊重心，复更受行十善道法，随其所受乃至菩提终不忘失。」
后「于诸佛」下，受法。更受十善，即学佛十善也，是戒地故。
「是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。」
三、「是菩萨」下，所炼净中对前胜中，以离悭嫉、破戒二种垢故。
「譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。」
二喻中，前初地菩萨戒未净故施亦未净，今离二垢说名离故。初地金但火炼以除外垢，今此置矾石中兼内净体，明云一切净法，合可知。
「佛子！此菩萨四摄法中爱语偏多，十波罗蜜中持戒偏多；余非不行，但随力随分。」
二、别地行中，以离语四过故，爱语偏多。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。」
三、总结地。
「菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力。」
二、「菩萨住此」下，摄报果。先明在家；后「若欲」下，出家。在家中二：先上胜身，即金轮王。
「能除一切众生悭贪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中，为大施主周给无尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」
后「能除」下，明上胜果。
「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属。」
二、出家摄报果。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三、「若以菩萨」下，愿智果并如初地。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第三、重颂中有十五偈，分三：初十颂行位，于中有四：初一颂颂十种心。
二、有二偈颂摄律仪戒。
二有二偈半，颂摄善法戒。
四有四偈半，颂摄众生戒。
二、有四偈颂位果。
三、有一偈结叹所说。
上第二、离垢地竟。
第三、发光地。所以来者，前戒、此定，义次第故。又前三地寄同世间施、戒修法，前二地施、戒竟，今此显修。故《深密》云：「前位能持微细戒品，未得圆满世间等持、等至及圆满闻法总持。为令得此，因说此地，令劝修学。」言发光者，《智论》名为光地，本论名明地。光之与明，眼自殊称，皆略无发字。《仁王》名明慧地，慧亦是明，义旨皆同。今统收下经及诸经论，总有三义立发光名：一、以初住地十种信心为能发，胜定、闻、持为所发光，以安住地竟，方始闻法，修得定故。《瑜伽》云：「由闻行正法光明，等持光明之所显示，故名发光地。」二、以闻、持为能发，胜定为所发。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相为所发。《唯识》云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。」故十净心唯是能发，证光明相唯是所发。言所离障者，《唯识》名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重：一、欲贪愚，此障胜地及彼修慧；二、圆满陀罗尼愚，此障闻、思、慧及障彼陀罗尼故。若约所证，唯就总持，名证胜流真如。《唯识》云：「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」其所成行亦唯禅及求法，其所得果亦法及禅。下四无量、五神通等，皆定所摄。上释名竟。
次正释文，总分三分：初赞请分，二正说分，三重颂分。今初六偈分二：前三庆前，后三请后。前中初偈集经者叙。
后二偈赞说，前偈有慈、后偈有悲，故云利益。又前偈教相故云律仪，后偈证相故云微妙。真实者，契理故。无异者，千圣同辙故。无差别者，理贯事故。
后三偈请中，初二偈大众请。前偈总请三地之法，谓如彼教法相应三智之业；后偈别请十度行法，以地地通有故。慈悲是愿，道谓道力，佛清净行即无漏智。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。」
第二、正说分中，先明地行，后明地果。前中四分：一、起厌行分，二、厌行分，三、厌分，四、厌果分。此地修禅，厌伏烦恼，亦厌于禅，故名厌地。正住地心，住于八禅，故但名厌。初入地心，观修彼行，名厌行分。趣地方便，起彼厌行，地满心中得无量等，是厌之果。今初，分中有三：初结前生后；次「何等」下，征列十心；三、「菩萨以是」下，结行入位。初中，标起云十种深心。论经云深念心，则异二地，单云深心，谓更以十心念前十深心故。
「何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。」
二、征列十心，义分四对：初二句一对，谓根本建立；次三句一对，谓方便发修；次三句一对，谓修已成就；后二句一对，谓德用自在。此四对中，皆前离过，后明成善。初言净心者，离过也，谓依二地净心，趣此地净心故；二、安住心，依不舍自乘及前十故。此二依前，故云根本建立。次第二对方便修者，于中前二句离过：一、悬离当欲，二、离于现贪；后一造行进善。第三对中，初一句离过，谓自地烦恼不能坏故，名坚固心；后二句成善。明盛，谓八禅出入自在；勇猛，谓不退失。第四对中，谓不乐狭小，故云广；依他自在，不舍众生，故云大。
「菩萨以此十心得入第三地。」
三、结行入地，谓于前十心作意思惟，便入增上心住。
「佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。」
第二、厌行分中有三：一、修行护烦恼行，以观有为可厌患故；二、「见如是」下，修行护小乘行，求一切智，深念众生，舍狭劣心故；三、「菩萨如是厌离」下，修行方便摄行，欲摄众生不离无障碍智，究竟方便等故。又此三段摄前三位：初及第二一半摄修行、住；次「护小乘狭劣心」下，摄无恚恨行，以慈悲故；后段摄等一切佛回向，思惟佛智，度众生故。今初，文有二十句，分二：初十句观无常，即知有为体性；后十句观无救者，即就人彰过。今初，分三：初显观无常时，谓住地已；次「观一切」下，总辨所观，谓有为法；后「所谓」下，别示其相。文有十句：初总，余别。总云无常，论云：「是中命行不住故。」命行是所无常法，不住是无常义。别中九句通显此无常义，谓无我、我所故。
「又观此法无救无依，与忧与悲苦恼同住，爱憎所系愁戚转多无有停积，贪恚痴火炽然不息，众患所缠日夜增长如幻不实。」
第二、「又观」下，十句明其无救。初句总显。言此法者，即前无常。今又观之，不出生、老、病、死，如四方山来，无逃避处，无能救者。别有九句，约生、老、病、死。初四约死以显无救，此相显故，所以先明。一、无依者，于无常未至中，无所依告，救令不至。二、与忧者，无常既至，无能救者，意者惧死，所以怀忧。三、与悲者，生阴转坏，死相现前，于此中间，弥增涕泗。四、苦恼同住者，正舍寿时，四大分散，则忧苦转增，心生热恼。次二约资生事，不知是苦，妄生乐想，谓五、追求资生，境有违顺，故爱憎所系。六、于受用时，苦多乐少，云愁戚转多，谓受而不散，众祸皆集；用而毁损，如损身命，故曰苦多。此二含生一种。七、于身老时，盛年壮色，不可救令停集。后二约病。初一病因，谓八、于少壮时，具乐等三受，故贪等常烧，不容法水，炽然难救。九、于年衰时，众患所缠，如树将朽，日夜增长，无能令免。老即病缘，如幻不实。总结前九。
上护烦恼行。
「见如是已，于一切有为倍增厌离，趋佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城不复退还，能救无量苦难众生。」
第二、护小乘行，文有三十句：初十句护小心，后二十句护狭心。今初，句总。先结前，谓先观无常，已厌有为；次观无救，故倍增厌。趋佛智慧，明其生后；正护小心，求佛大智故。次「见佛」下，别有十句，分二：前五摄功德大，即求佛菩提；后五清净大，即求涅槃果。菩提修成名摄，涅槃本有离障称净。今初，摄功德大：一、智用不测，故不可思议；二、妙用无比，故无等；三、纯以利他，故无故；四、无讥嫌，故难得；五、不同外道，故无杂。总摄五种功德大。后五清净大，义摄有三：一、无恼，即离惑习，无明不杂故；二、无忧者，离苦，苦依根本亡故。三、得涅槃，有二义：一、得体，谓至无畏城；二、得用，谓能建大事。不住生死，故云不复退还；不住涅槃，故能救无量苦难众生。
「菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。」
第二、护狭心。文有二十句：前十悲其沦溺，后十决志救济。前中先牒，谓见佛智胜利，伤物不得；有为过患，愍物处之。此是牒前，则起悲心，是为生后。
「何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。」
二、「何等」下，正显悲行。文有十句：初总，余别。总由孤独无依，故生哀愍。今众生上远慈尊，下不利物，故云孤独。别有九种，孤独无依。初二依欲求众生：一、已得心，无厌足故，贫穷无依；二、未得求，无休息故；三、毒火然言，多欲多求。次三依有求众生：一、闭苦果狱；二、集因覆障，故云烦恼稠林；三、无观察道，由生八难，不闻法故，安能证灭？后四依梵行求众生。前三小乘：一、行小因，不求大因胜善之法；二、保小果，不求菩提，为失佛法；三、不得大涅槃，长随变易生死。后一外道，虽求解脱，以邪行故，失于方便。
「菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度，应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。』」
第二、「菩萨如是」下，决志救度中，初结前生后；「作是念」下，正显救心。文有十句，对前十类，生此十心：一、救孤独故，二、脱贫穷故，三、净三毒故，四、度有狱故，五、著无障处露地坐故，六、住善观察故，七、得善法欲生欢喜故，八、知见性相同佛法故，九、调伏诸根不随流故，十、应令涅槃得解脱方便故。
科第二、厌行分中有三：前护烦恼行；护小乘行已竟下，第三、修方便摄行。
「菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益。」
第三、修行方便摄行，谓修摄生方便之行。故下经云：「以何方便而能拔济？」即知不离佛智等，即是摄生之方便也。文有四段：初、发起摄行之因；二、「作是思惟」下，思求方便摄行；三、「便作是念」下，思得摄生方便；四、「菩萨如是」下，依思修行。今初，分二：先牒前二行以为三因；后「欲依」下，依前三因以明发起。今初，一、如是厌离一切有为，是牒护烦恼行，为离妄想因；次、如是愍念一切众生，是牒护狭心，为不舍一切世间因；三、知一切智智有胜利益，是牒护小心，为发精进因。谓既知佛智胜益，明修行彼道以趣入故。三因之中，初、后是智，中一是悲，悲、智为因，能救方便。
「欲依如来智慧救度众生。」
后发起者，既思三因，欲将有益之智救可愍众生。
「作是思惟：『此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？』」
第二、思求方便摄。行者亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭，得大涅槃，未知方便，故思求之。
「便作是念：『欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。』」
第三、思得摄生方便中，方便有五：一、佛无碍智，二、八地如实觉，三、四地如行慧，四、三地禅定，五、亦三地多闻。然此五中，从微至著，则后后起于前前。今观求，逆寻其本，展转相因，并云不离。此五之中，多闻为能起，佛智唯所起，中间三种，通能、所起。
「菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习。」
第四、依思修行。上既逆推，本由多闻；今则顺行，先求闻慧而起闻行。文中先结前生，后下正起求行。
「日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。」
后「日夜」下，正起求行。于中二：先明求法行；后「菩萨如是」下，明求行因。今初，文有十句，即是三慧，而有四节：初三唯闻，第四、五、六通闻、思慧，第七唯思，后三唯修。于中，初日夜常闻，以显勤行；喜法等九，显正修行。
上求法行。
下求因行。
「菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无悋惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。」
二、求行因中有二：初常勤求因；后「菩萨如是」下，正修行因。今初。彼常勤求以何为因？示现恭敬重法毕竟尽故。于中分六：一、总明轻财重法。
「是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。」
二，双舍内外。
「无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。」
三、内财敬事，谓心则恭敬舍慢，身则承事忘苦。
「若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝。」
四、况舍外财。
「若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。」
五、轻位重法，人天王位终是无常，句偈教义法王为果。
「若有人言：『我有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑受极大苦，当以相与。』菩萨尔时作如是念：『我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？』」
六、甘苦重法。以一句之法，能尽苦源，地狱多劫，诚可甘也。
「菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。」
后正修行因中，初结前；「如其」下，正显因相。谓静处思惟正观，为修行之因也。若顺经文，此是后文标举耳。
「此菩萨得闻法已，摄心安住于空闲处，作是思惟：『如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。』」
大文第三、厌分，束为七修相者，前明闻思，今显修慧，即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云：「云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说行，乃得佛法，入禅无色无量神通。彼非乐处，于中不染必定应作故。谓不乐不染即是厌义，其无量神通是厌之果。」经文修有七相：一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？五、何时修？六、何所修？七、何为修？束此七相，大为三段：初四修行，次二正入，后一入意。今初，此菩萨得闻法已，即依何修？以依正法故。次摄心安住，即云何修？摄散住法是修相故。次于空闲处，即何处修？次「作是思惟」下，即何故修？要得修行方证得故。此于七相中已具四相，然非但口言通于说听，谓非但听闻文字音声而得清净也。然皆即妄即真，圆融自在，任运而发，不同欣厌。
「佛子！是菩萨住此发光地时。」
第二、证入中，初结前，即何时修证，谓在三昧时是修行时，正修行竟是证入时；后文「即离欲、恶」下，即何所修，修何所证，谓证八定。八定之义，广有多释。今疏略以四门分别：一、入意，二、释名，三、体性，四、释文。今初、入意者，下经云：「但随顺法故行，而无所染著。」论云：「以何意故，入禅、无色、无量、神通？为五种众生故：一、为禅乐憍慢众生，故入诸禅，谓得世禅，恃以生慢；二、为无色解脱憍慢众生，故入无色定，谓外道证此以为涅槃，恃以生慢，菩萨示入八禅，一一过彼，故摄伏之；三、为苦恼众生，入慈、悲无量，令安善处，永与乐故，入慈无量，应解彼苦，令不受故，入悲无量；四、为得解脱众生，故入喜、舍无量，谓喜其所得，自离动乱故；五、为邪归依众生，故入胜神通力，令正信故。」又示入禅定，令物倣故，善自调炼；寄位次第，法应尔故。尚不同二乘自为，岂与凡、外同年？次释名者，禅那西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。是以静能断结，虑能正观。诸无色定，有静、无虑，虽能断结，不能正观；欲界等持，有虑、无静，虽能正观，不能断结。故唯色界独受斯称。次无色定者，此四地中超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故。《俱舍》云：「无色谓无色，皆无色故受无色名。」次别名者，初四禅者，一初禅有寻有伺静虑具五支，谓寻伺喜乐定，亦名定生喜乐地，谓离欲界生得喜乐故。二禅无寻无伺静虑具四支，谓内净喜乐定故。三禅离喜静虑具五支，谓舍念慧乐定，亦名离喜妙乐地，谓离下界喜乐得妙乐故。四禅离乐静虑具四支，谓舍念中受定，亦名舍念清净地。无色别名，至下当辨。三释体性者，《婆沙》云：「静虑有二种：一修得，是善性，摄心一境性，以善等持为自性故。二生得，随地所系五蕴为性。」无色体性但除于色，余义同前。大乘宗中亦无异辙。若会相归性，则八定支林一切皆空。若事尽理现，皆如来藏泯绝无寄，则定乱两亡。若事理圆融，一即一切。四释文，初明四禅，后说四空。四禅之中并勒为四：一离障，二对治，三利益，四彼二依止三昧。
「即：离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，住初禅。」
今释初禅。一即离欲恶不善法者，此明离障。以一即离，贯于下三。离五欲故，名为离欲。断十恶故，名为离恶。除五盖故，名离不善法。言离恶不善者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口恶行。总辨欲界诸不善法。已明离障。二、有觉有观，此有二支，是修行对治。新译名寻伺，皆初麤后细。寻谓寻求，伺谓伺察。心之麤性，名之为寻。心之细性，名之为伺。三、离生喜乐者，是修行利益。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息及得解脱之乐，故名为乐。由此名利益支。四、住初禅者，是彼二依止三昧。谓于所缘，审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止。依止定力，寻等转故。其所离障，以无行体，非是支故，不为彼依。而言初者，欲界上进，此最初故。而言住者，即安住义。
「灭觉、观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，住第二禅。」
第二禅中，一、灭觉观，是所离障。觉观初动，发生三识，乱于二禅，如净水波动，则无所见。故初禅能治，此为所治，则病尽药亡。二、内净一心，无觉无观者，是修行对治。言内净者，谓信平等，令内心净。言一心者，释于内义，唯缘法尘，不同初禅有三识故。故阿毗昙云：「欲界地中，心行六处；初禅地中，心行四处，谓无鼻、舌；二禅已上，心行一处，唯意识身，缘法尘故。无觉无观，释于净义，不同初禅有觉观故。」前灭觉观，显于所治；此覆言无，显能治无，故非重也。三、言定生喜乐者，此二支是修行利益。初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦。四、住第二禅，即彼二依止三昧。
「离喜住舍有念，正知身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅。」
第三禅中，一、离喜者，是所离障。谓二禅利益支，喜心分别，想生乱动，三禅转寂，故须除遣。二、住舍、有念、正知三支者，是修行对治。一、住舍者，即是舍数，拣非舍受。论名行舍，行心调停，舍彼喜过。故《显扬》云：「住舍者，已生喜，不忍可故，平等正直，无动安住。」二、有念者，于喜不行中，不忘明记故。三、正知者，或时失念喜行，于此分别正念而住，谓住于舍。上三即前内净渐修转胜，至此别开深细寂静，故能治下地喜踊浮动。三、「身受乐」下，是利益支。初身受乐，正显支体。谓离二禅浮动，喜心最极寂静，得大轻安，身心俱乐。以身在乐中，是故心乐亦名身受。次诸圣所说舍、有念、受乐者，释成胜义。谓诸下地无如是乐，及无间舍上有舍而复无乐，故诸佛及佛弟子说第三禅具有能舍及正念知而复受乐，故诸乐中三禅乐胜。四、住第三禅，即彼二依止三昧。
「断乐先除苦，喜、忧灭，不苦不乐、舍、念、清净，住第四禅。」
第四禅断乐先除苦，喜忧灭者即是离障，三禅胜乐于此为害，如重病人观妙音乐，为障四禅故须除遣，故云断乐。得此定者，所有苦乐皆得超越，故总集说先除苦等。先之一字总贯下三，谓二禅先除苦受，三禅先灭喜受，初禅先灭忧受，并今断乐已灭四受。二、不苦不乐者，是利益支，余禅皆先明治。今此先明益者，乘前总无四受，便举不苦不乐，明五受内唯有一舍是不动故。三、舍念清净，此二是对治支，亦即名地。三禅舍念与乐爱俱，此断乐爱故云清净。喜心浮动常须正知，乐受深细但须舍念。若远显清净者，《瑜伽》云：「一切下地灾患已断，以离八灾患，谓寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息，是故此中舍念清净，由是此禅心住无动。」四、住第四禅，即彼二依止。然入上色定，其身相状如处室中，入下四空如处空中。
上四禅竟。
下四空，先叙意。
第二、四空定，空处等名，同心一境性，有何差别？《俱舍．定品》显此差别。由离下地染，故立四名，谓离第四禅立空无边处，离空无边处立识无边处。差别既尔，从何得名？复次，颂云：「空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。」谓修定前起加行位，厌坏色故，作胜解想，思无边空。加行成时，名空无边处。厌空、想、识无所有，准此可知。其第四空由想昧劣，谓无下地明慧胜想，得非想名。有昧劣想，名非非想故。故云前三无色加行受名，第四无色当体受称。然此四空亦各有四，谓离障等。而经文但有三句，义含有四，谓初离障具对治义。若依《璎珞本业》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。如初空定厌色相，起于空想，即今对治。护彼色相，令不现前，若超色想，即名为止，是今离障。空无边行照了分明，即是观义，是初利益。一心即是彼二所依。
「超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虗空，住虗空无边处。」
今初、空处。谓观虗空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。四空名处者，谓有情生长处故。文中三句即为三别：初、明离障，二、辨利益，三、明依止。今初。以经三想句连为义句，故曲有三。言离障者，谓离三有对曲色：一、有见有对。色谓色界。此一有见，谓为眼根所观照故，名为有见。五根、五境，此之十界有色有对，以此体是色故，极微所成，更相障碍，故名有对。二、不可见有对色者，谓眼等五根对声、香、味、触也。三、无见无对色者，谓无表法处色也。今言超一切色想者，过眼识相，此明超可见有对。二、灭有对想者，耳、鼻、舌、身识和合想灭故，此灭不可见有对。三、不念种种者，不念意识和合想故，意识分别一切法故，说名种种，此灭不可见无对。意识虽缘非色之境，今但取缘色，自有种种。皆云想者，小乘以在色欲修此定，未舍形色，故不言灭色，但言灭想。想取色相，故偏灭之。大乘之中决唯灭想。若超色想说无色者，后灭空识，应无识空。若于色界顿修空定，则六识行境并皆得灭。已明离障。云何对治？前三句中，不念之言含于对治，谓不分别色等境故。何以不念？见无我故。约菩萨实治，故云无我。若依有漏，但厌麤以为加行。二、入无边虗空者，是修行利益。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。三、住虗空无边处者，是彼二依止三昧。后之三定，一同于此。
「超一切虗空无边处，入无边识，住识无边处。」
二、识无边处，心缘内识作无边行相，故以为名。初、超虗空无边处，是明离障。彼何所障？外念为麤故。云何对治？见彼外念麤，分别过患故。二、入无边识，是修行利益。前明舍外，今辨缘内。《正理》云：「谓于纯净六识身能了知中，善取相已，安住胜解，由假想力思惟观察无边识相，由此加行为先得入根本，后依止可知。」
「超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。」
第三、无所有处者，即内外皆无也。初超无边识，是明离障。何过须超？事念麤故。云何对治？见麤念事，分别过患。次入无少所有者，修行利益。前以舍外缘内，故为麤念。既无所取，能取亦无，故内外俱无，斯为利益。《瑜伽》云：「从识处上进时，离其识外，更求余境，都无所得。」此意明识既为麤，识外复无，故无所有。住无所有处，是二依止。
「超一切无所有处，住非有想非无想处。」
四、非想中，无下七地明了之想，有昧劣想，故以为名。超一切无所有处，是所离障。云何对治？无彼无所有，以见分别麤念过患，故为能治。既寂无所有，云何名麤？犹有无所有想，故经阙一句，论经则具。彼云：「知非有想非无想安隐」，则修行利益。即入非有想非无想，是二依止。《瑜伽》云：「先入无所有想定，超过一切有所有想，今复超过无所有想，故言非想。又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无想境转故，即于此处超胜解，则超近分而入根本。此中所以不出三界者，由缘无想境即是细想，外道不了，谓为涅槃，未能无缘，岂离心境？况计此为我？」故《法华》喻头上火。然若知此患，更求上进，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌相为先，后想不行，即入无想定。今更约第一义修，略示四空，谓观色即空，心安于空，是空处定；次知空色不出于心，是识处定；次心境两忘，为无所有；次亦亡无所有想，缘无想处，名非想非非想。若不缘此无想，则诸漏永寂。
「但随顺法，故行而无所乐著。」
第三入意，但顺化众生法，不同凡小有爱味等。
三、厌分竟。
「佛子！此菩萨心随于慈广大，无量不二，无量无对，无障无恼，徧至一切处，尽法界、虗空界，徧一切世间。」
大文第四、明其厌果，即前八定之所等引，故名为果。文分为三：初四无量，即行方便果；次五神通，即行用果；三、「此菩萨于诸禅」下，总结自在。今初。所以先明者，凡夫味定，三界轮回；二乘上升，多皆趣寂；菩萨因定，发生慈、悲。准《瑜伽》，四种无量为四有情缘：求乐众生兴慈，有苦兴悲，有善随喜，有惑不染。此四皆缘无量境，故名无量。若总相说，皆以定、慧为体；若别明之，慈即与乐，无嗔为体；悲则拔苦，不害为体；喜则庆他，不嫉为体。自、他舍惑，即是喜、舍。文中分二：初别显慈行；后「住悲」下，类显余三。初中有十二句：心随于慈，此句为总。随有二义：一、心不趣寂，动皆含慈；二、以慈心随逐于物，如犊随母。慈之种类总有其三，谓：一、众生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。缘谓缘念。初缘假者，欲与其乐，此通凡夫；次缘人空，但有蕴等善、恶行法以用教化，此通小乘；三、缘众生体空，欲令悟入，此通大乘。今初。又此七句含有八义，曲摄为四：初四句言与乐，正显行相。广者，与欲界乐，欲境广多故。大者，与同喜、乐，谓初、二禅喜受俱故，高出名大。无量者，三禅已上离苦、离喜故深，故名无量。不二者，三乐平等与故。次二治障，不爱之冤亦与其乐，故无冤障。是爱之亲亦与其乐，非是偏情，故无对碍。中心无爱不爱，故非障也。次一清净，谓无身心不调五盖等障，是行清净慈。后无恼一句摄果，慈定起于色界正果，慈之余势起欲界习果，皆无苦恼之事。故《修慈经》说：「修慈有十五利，谓卧安、觉安、天护、人护、眠无恶梦、寤常欢喜、水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能害、常生善处、镇受快乐、正报梵世、残报人王、远果作佛。」然此中有多种果，初现报果，「常生」下后报果。正报梵世，望上生报，望下正报。残报人王，即是习果。又初士用果，水不能漂等是增上果，「常生」下异熟果，残报等流果，作佛是离系果。修一慈心，三报不断，五果俱圆，无费一毫，而功报无极。幸诸后学，思而修之。上释众生缘慈。次徧至一切处，即法缘慈。横徧十方，竖通三界。彼中所有一切诸法，皆能缘念。法者，谓圣凡五蕴之法，及众生所有分别作业之法，名为法缘。后二句无缘者，无缘有二：一自体无缘，竖穷法空，故云尽法界。二徧至无缘，显空无分齐，横尽虗空。末句云徧一切世间者，总结上慈成无量义也。
「住悲、喜、舍亦复如是。」
结类三，可知。
上明四无量果。
「佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虗空；于虗空中加趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。」
第二、「佛子」下，得五神通，明行功用果。前内怀慈济之心，此外现救生之用。妙用难测曰神，自在无壅曰通。文中有五：一、神境；二、天耳；三、他心；四、宿住；五、天眼。寄同世间，故但得五。外色、内身，皆神之境；转变多种，受神之名。亦名神足，依欲、勤、心观之所成故；亦名如意，随意成故。余名易了。今约利生三业：初一、约身到机所；次二、口业，天耳闻佛说法，闻众方言，以他心智通，随种种言音，皆尽知已，将前所闻之法，随其所闻之意，复宜用何言之异而授与之；后二、意业，宿住知其过去是何界种，天眼见其未来远近成益，随应化之。今初，身通。初总明；后「能动」下，别显。总中云得者，总修总得。然通依四禅，多依第四。别中得三种自在：一、世间自在，动大地故；二、「以一身」下，身自在；三、「石壁」下，作业自在。
「此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻。」
第二、天耳通。初总标其体，谓天耳清净。清净有二义：一、离欲界法，得静虑，引生清净，大种所造；二、离于障碍，审谛闻故。由此过于人耳。「悉闻」下，显用。释过人义，远细皆知故。
「此菩萨以他心智如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。」
第三、他心通中三：初总知他心者，通于王所；次「所谓」下，别；后「菩萨如是」下，结。别中二十六心行相各异，然除小等四心，余皆障治间明，善恶对显。总摄为九：一、以初六心明随烦恼，谓随缘现起，烦恼相应，故名为随，非约小惑名随也。言有贪等，即三不善根及三善根以为能治。二、有烦恼等二心明使，即是随眠。三、小等四心名生，约无记报心。人心小，欲天广，色天大，无色二解脱无量，以作空识无边行相故。上二不尔。四、有四心学三昧行：略者，谓由止行，于内所缘系其心故；非略者，太沉昧故，或不一所缘故。散者，太举，于五妙欲境随顺流散故；非散者，于妙所缘明了显现故。前二约定，后二约慧。五、有二心明得三昧：定者，正入根本定故；不定者，未入及起时故。六、有二心明得解脱：有缚、无缚故。七、有余：凡夫增上慢，即前类之余，以得四禅，谓为四果，即麤习行，名上；无此，即细习行，名无上。八、有二心：妄行、正行，论经名求、不求，希求名闻，即是杂染，反此非染。九、有二心：大乘得失，悲智兼济为广，随阙非广。上之九类不出三种：初二烦恼，次一是苦，余皆是业，业有善恶耳。皆如实知者，审于事实，见理实故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自他相绝，则与众生心同一体，故无心外也。不坏能所，故能知也。又他心是总，余皆是别，六相圆融，一乘之实知也。
「此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐，我于彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状、如是相貌、如是言音，如是过去无量差别皆能忆念。」
第四、宿住智通。初总标。谁能念？即宿住之智。次「所谓」下，别显。后「如是过去」下，总结。别中，初念何事？谓一生乃至多劫中事，此显念时。次「我曾」下，云何念？即念相差别也。念彼因中名字不同。姓谓父母家姓，如迦叶等。种族即刹利贵贱等。余可知。
「此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时，好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行、成就语善行、成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。」
第五、天眼通。论明生死智通，约根约境异故。初总显能见。谁能见？天眼故。清净者，审见故。过人者，远见故。次「见诸」下，别显所见。初见生死本有之果，随业之因。「若彼众生」下，云何见？别见因果不同，如二地善摄戒中辨。「菩萨」下，结。
「此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。」
第三、总结自在。近结厌果，远结前厌。于何自在？即前禅等。禅谓四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩钵底，此云等至，此应译者之误，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。云何自在？谓智能出入，则散动不能缚，即心生时随心用现在前故。大悲方便不随受生，则定不能缚。若不随禅生，当何所生？不拣净秽，但能满菩提分处，即生其中。谓诸佛菩萨共生一处，是能满处，以愿力者非业系生故。
上地行竟。
下地果
「佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
第二、位果。三界，即为三别：初调柔果中有法、喻、合。今初炼行缘，次「悉以」下明能炼行，后「见缚」下明所炼净。
「悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有。」
次明炼行中，先福行，次回向行，后修智行。言观一切法不生不灭者，即法性观，于清净法中不见增故不生，烦恼妄想中不见减故不灭。因缘而有者，谓净法从缘生故无可增，妄法从缘灭故无可减。又此三地世间满故，于禅定为此实观，起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。
「见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄，于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪嗔及以邪痴悉得除断，所有善根转更明净。」
二、所炼净中，先明断惑，后炼细异麤。前中五缚，即五住烦恼。若合色有，即是四缚，亦名四流。见缚先灭者，初地见道已断分别惑故。一切欲等者，论云：「一切修道中，三缚及彼因，同无明习气，皆悉微薄。」谓烦恼障三缚现行及种，故云彼因。与当地所知障种同灭，故云无明习气。习气即种义。次「于无量」下，拣细异麤。谓是断细，以多劫不积三不善根，故细种渐断，善根转净。言多劫者，《仁王经》说：「初地经四阿僧祇劫，后地培增。」以细障难断，经劫转多，多劫不积，故邪贪等断。然但细习，以初地见道、二地修道已断麤故，善根转净，则前信等。
「佛子！譬如真金，善巧炼治，秤两不减，转更明净。」
喻言秤两不减者，厌离世间胜于前地，信等入于厌火，故自在不失减也。
「菩萨亦复如是，住此发光地不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心，皆转清净。」
三、合中二：先正合前行净，后「此菩萨」下别显忍净。此地忍增故偏明之，有十三心。初二句为总：一他加恶辱能忍受故；二善护他心，谓他凌我以刚强，我则骋之以柔和故；下诸句别释。此二别中，初有二心分别善护他心：一谐顺心，以他于菩萨作恶，疑菩萨、嗔恨菩萨，现同伴侣与之谐和；二悦美心者，爱语诲诱。次以三心分别加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动，心嫉害而忧恼不能浊。次有三心出上二因。无高下者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能忍柔和护他。后二即加恶不改之因：一不望报恩故，益他被辱而忍受；二受恩常念小恩大报，故众生于我有恩法尔应忍。后三心显上二心离障，虽柔顺护他而非谄，实为利益故不诳，心无隐覆谄故。险诐者，谄也。
「此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。」
「此菩萨」下，第二、别地行相。
「佛子！是名菩萨第三发光地。」
第三，结说地相。
「菩萨住此地，多作三十三天王。」
二、摄报果。此下诸地摄报，文皆分二：初、上胜身。
「能以方便，令诸众生舍离贪欲、布施、爱语、利行、同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念一切种、一切智智。」
次上胜果中，先自分行。
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属。」
次、胜进行。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三、愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
第三、重颂，十八偈分五：初、一颂起厌行分。
二、有十二偈颂厌行分。于中，初二护烦恼行。
次三偈颂护小乘行。
后七偈颂方便摄行。
三、一偈颂厌分及果。
四、三偈颂位果。
五、一偈颂结说。
第三、发光地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十五
大方广佛华严经纲要卷第三十六
十地品第二十六之三
第四、𦦨慧地所以来者，《瑜伽》引《解深密》，明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定增上三清净讫。此下第四讫于佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉分相应增上慧住，故次来也。又前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱。今修证彼行，故次来也。若依本论，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，由前定闻，发此证智，故次来也。故论云：「依彼净三昧，因持如实智。净显示故。」言𦦨慧者，法喻双举，亦有三义：一、约初入地释。初入证智，能烧前地解法慢薪。故本分云：「不忘烦恼薪，智火能烧故。」二、约地中释。《成唯识》云：「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。」以此地正明菩提分法。言中该初后，以菩提分慧为𦦨自性，以惑、智二障为薪自性。此地菩萨能起慧𦦨，烧二障薪，名𦦨慧地。三、约地满。从证智摩尼放阿含光，故名为燄。然所烧烦恼，即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，亦摄定爱、法爱。菩提分法特违于彼，故能烧之。由斯四地说断二愚及彼麤重：一、等至爱愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。由斯证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有定法之爱，便能成菩提分行及不住道，精进不退？由达无摄受真如，便得摄无生之果。
次正释文，文亦三分：一赞请，二正说，三重颂。今初六偈分三：初二偈半集经者，叙述。地海动者，表无明厚地大爱海水可倾竭故。
后三偈半正明赞请。于中，先初二偈半天王请，后一众首请。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四𦦨慧地，当修行十法明门。」
第二、正说分中，大文二段：初明地相，后明地果。前中为四分：一、清净对治修行增长因分，谓清净等是次二分，今趣地方便，为彼之因；二、「佛子！住此𦦨慧地」下，清净分，是初入地，出障行故；三、「佛子！住此第四」下，对治修行增长分，即正住地行，道品等行，能有所除，故云对治，进习上上，名修行增长；四、「佛子！至所有身见」下，彼果分，是中二分之果。又此四分，即加行、无间、解脱、胜进四道。又四中，初一是入心，后三是住心、出心，在调柔果。住心中三分，摄前三位：初清净分，即摄生贵住；次摄至一切处回向；后摄无尽行。至文当知。今初，因文分三：初结前标后；次「何等」下，征列别名；三、「菩萨以此」下，结行入位。今初，十法明门者，门即通入之意，明为能入之门，法为所入之处。故论云：「得证地智光明，依彼智明，入如来所说法中。」言证地智者，即四地证智也。光明者，即三地慧光，谓三地中得此四地证智前相。故前地论云：「彼慧此中名光明」，即其义也。所言法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法，便以智光游入。游入即是修行，修行即下观察，观察增上极圆满故，方得证入四地
「何等为十？所谓：观察众生界；观察法界；观察世界；观察虗空界；观察识界；观察欲界；观察色界；观察无色界；观察广心信解界；观察大心信解界。」
二、征列中，有十种差别观察。此十略以三重释之，有总、别：初一句为总，本为众生故；余九为别，皆众生事故。二、染、净：前八为染，后二为净。三、能、所依：前五推能依至所依，后五依所依立能依。初中，一、观众生假名差别。假有三种：一、因成假，二、相续假，三、相待假。假为空诠，故先观之。因成假有二：一、五蕴和合，假名某甲，则入众生空；二、阴亦因缘而有，则入法空。二空所显，即是真如。不坏假名，空、有不二，即是中道。言相续者，由前阴灭，后阴续生，念念续生，假而非实，亦入二空真实。言相待者，待非众生以说众生，入实亦然。此一推假入实，余九例知。二、法界者，即染法界。此就别义。若净法界通为十依，则十与法界究竟无别。三、世界者，彼假名众生所住依报，四、依正所依虗空，五、染净所依是本识界。后五依此所依立后能依。故此识界前后两向，向前依正教，向后为染净依。后五中，初三句由烦恼使染，成染分依他，有三界差别，著欲、著受及著想故，三界唯心故。后二广大信解，成净分依他。前是胜心信解，依烦恼不染，与声闻同；后大心信解，依不舍众生，不同声闻。今即前云广则护侠兼济之心，大即是护小心成大菩提，则二心俱异二乘。又皆言界者，通理、事也。事则曲尽差别，理则一一入实，即清净法界，故皆为明门。
「菩萨以此十法明门，得入第四𦦨慧地。」
三、结行入位，观察圆满，与十理冥，则入四地。
「佛子！菩萨住此燄慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。」
大文第二清净分，即摄生贵住，故前文云于诸佛圣教中生。云何清净？于如来家转有十力故。文中三：初总明，次「何等」下征释，「是为十者」下总结。初中文有三句，末句生家是总相，初句十智为能生因，次句内法为所生家。由以十智观察下诸行等十法，得成熟故。成熟则灭除三地解法智障，摄四地出世圣智，契于法体，故云得彼内法。内法者显非外相，此法即如来所说教化之法，名如来家。此地寄出世之首，故名为生。
「何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死、涅槃故；观众生、国土业故；观前际、后际故；观无所有尽故。是为十。」
二、征列中，文有十句，论摄为四种智：初、自住处毕竟智，谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为住毕竟，即是不退。二、同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。三、有二句明真如智，谓见第一义，证二无我故：一、但有蕴等诸行而生灭流转，故无人、我；二、即此蕴等诸法本来不生，故无法、我。四、余六句明分别说智，谓是教智故名为说，知世谛故名为分别，分别染、净故。初二句是染，后三句是净，末一句具染、净，即是四谛。谓初二句名随烦恼染，即是苦谛；世间依报有生正报，谓依、正二报随烦恼集因所生故，业与烦恼二俱集因，亦可因业有生，是集谛。三、生死、涅槃双观苦、灭二谛，后三句道谛。观众生一句，论云：「诸佛世界中教化众生，自业成熟故。」准此，应云观诸国土化众生业，则不滥前因业有生。后二句自利行：初句约事观，烦恼无始，故为前际；涅槃无终，故为后际。后句顺理观，烦恼本空，无有损减，故无可尽；涅槃性净，非新增益，自性、尽性皆无所有尽。
自下大文第三、对治修行增长分，有二：初护烦恼行；后「菩萨修行如是」下，护小乘行。前是大智，自利异凡；后是大悲，利他异小。此二相导，成不住道，无所不至，故摄至一切处回向也。今初，即修菩提分法。菩提是觉分，是因义。有三十七品，为诸乘觉因故；亦名道品，通于大、小。言三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。明此体性虽三十七品，但依十法而为根本，谓信、戒、念、精进、定、慧，除喜、舍、思惟。由信二、戒三，念开为四；精进、定、慧，此三各八，余四各一，故成三十七。言信二者，即一、信根，二、信力。言戒三者，即八正中正语、正业、正命。念开为四者，一、念根，二、念力，三、觉支中念觉，四、八正中正念。精进八者，即四正勤，五、精进根，六、精进力，七、精进觉支，八、正精进。定有八者，谓神足为四，五定根，六定力，七、定觉分，八、正定。慧有八者，四念处为四念，以慧为体故；五慧根，六慧力，七、择法觉分，八、正见，见即慧故。余四各一者，即除喜、舍、思惟也。由前疏云初护烦恼行，即菩提分法，以寄位修。后各有文，故首列于此。今经初治颠倒行，名四念处，谓身、受、心、法。然念以慧为体，修身观等为修习。破四颠倒，趣入四谛，身等离系以为其果。此身等四，前三即三蕴，而合想、行为法。念者，为明我所依事、我受用事、我自体事、我染净事故。要此四者，治四倒故。谓观身不净，治于净倒；观受是苦，观心无常，观法无我。三治，可知。破此四倒，行四正行，开实相门。应观此身，法性缘生色，故一色一切色。故《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。」若三乘缘生，但各各缘生；今法性缘生，法性融故，令一色一切色。是则对治法药有四：法性观智，名之为念；一谛、三谛，名之为处。只一念心，广远若此。故深观念，即坐道场，更不须余。机宜不同，故说余品。今经但云观身，不言净、不净等，从通相说，显包含故。
「佛子！菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观内、外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧。」
文中二：初别观身念，后「如是」下类显余三。今初观身自有内等三观。《瑜伽》云：「内自有情色为内身，外非情色为外身，他有情数为内外身。」初即自身，我爱爱故；次即资具等，我所爱故；后即眷属妻子，彼我我爱我所爱故。所以有此三者，破三种邪行故。有人著内情多，舍妻以全身；有人著外情多，贪财丧躯为妻舍命。有二俱著，破此三邪成三正行。此约三人各别对治。若约一人起观始终，谓先观自身求净等不可得，或当外有。次便观外复不可得，便自疑云：「我观内时于外或错，我观外时于内或错。」次内外俱观亦不可得。言循身观者，总显修相。《智论》云：「寻随观察知其不净」等。次言勤勇念知者，显修之仪。以贪等世事无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于爱子，故须精勤方能除遣。勤即欲勤策励，勇谓勇猛不息，念则明记不忘，知则决断无悔。又心若驰散，当念老病死苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为念知。则能鞭心令复本观，便生勇猛。具上诸义则不放逸。
上观身。
「如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。」
后例余三处者，准《瑜伽》意，依前内等三身生受、心、法，故受、心、法随所依生，亦有内、外等。论问云：于四念中，心唯是内，身通内、外，云何于四皆有四等？答：受有二种：一、身，二、心。心受名内，身受名外。又意识相应受名内，五识相应受名外等。心虽是内，缘外法故名外，五识一向是外。又定为内，散心为外。法虽外，缘内法、心数法名内，缘外法、心数法及无为心不相应行是外。后三念处亦合前二以为内、外。
上观四念处。
「复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故、修令增广故，欲生勤精进发心正行。」
第二、断诸懈怠道，谓四正勤。言四正勤者，四念智火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。《瑜伽》云：「如是于四念住中，惯习行故，已能除遣麤重颠倒，已能了达善不善法，从此无间，于未生善法，为令生故」等。此来意也。谓以精进为体，故总名勤。言非外道，无益勤苦，故名为正。虽是一勤，随义分四：前二勤断二恶，是正恶行；后二勤修二善，是作善行。二善二恶，皆所缘境，亦名四正断。后二是修，而言断者，善是断处，正修行者，断懈怠故。约大乘说，勤观法性，除实相之外，皆名为恶。二恶不生，弃舍二善，得生增广，是正勤果。
上四勤。
下四神足，先叙意，第四引发神通道，谓四神足。言四神足者，谓欲、定、念、思惟也。以勤过散乱智火微弱，故须定制则所欲自在。此来意也。神即神通，足即是定。《瑜伽》云：「如有足者能往能还，以腾跃勇徤能得能证世间胜法，世殊胜法说名为神，彼能到此故名神足。」此举喻也。由出世法最胜自在是最胜神，欲等四定能证此故名为神足，亦名如意足，所欲如心故。此释名也。神足所缘即种种变事，神足自体即三摩地。若辨其相则欲勤心观皆是助伴，欲谓猛利乐欲，勤为精进无间，心即是定，谓专心守境，观即是慧。由闻教法内自简择，由欲增上力证心一境性，名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定，皆从加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精进发心正断等，以发心中持此能生心，定持太举故；策心能生观，定策太沉故。是以随一念处有四正勤，随一正勤有四神足。
上叙意。
下释文。
「复次，此菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。」
释文中先别名欲定，次「修行精进」下通显余三。言修行欲定者，标举所修助伴自体。断行二字总显修相，亦修之果。云何修相？此复有二：一修习欲定，能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠，修八断行，谓欲、勤、信、安、念、正知、思及舍。若断行成就亦神足果，次成就神足唯是彼果。「依止厌」下复显修相，兼辨所缘。以神足即缘四谛而修，谓缘苦修必依厌苦，若缘集修必依离欲，若缘灭修必求证灭，若缘道修必趣灭苦之行。能舍于苦，缘此境时必求修习，故云回向。后精进下同显余三。
上四神足。
第四、五根见观方便道，谓增上名根。五根自体即信等五，此五通于生起出世间法而为增上，前四复能起后得增上名，而信为上首能起于四。
「复次，此菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。」
释文中，先别明信根，后通显余四。有二：先各标举所修，后依止等别显修相。下之三科例此。今此所修，即于谛实深忍乐欲。余四即于前策励而行，明记不忘，系缘一境，拣择是非。然始入佛法，即有信心，未有安慧，不得名根。今由前三科，则信不可拔。此中念即念处中念，进即正勤，定即神足，慧即缘四谛慧。前三至此，总得名根。若依位者，在于见道之前，则以速发现观而为其果。今在四地，则应以发后地为果。
上五根。
下五力。
「复次，此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。」
第五、五力。即前五根增长，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能损减不须等障，故复名力。《智论》云：「能破烦恼，得无生忍，故名为力。」
上五力，下七觉支。第六现观自体。道谓七觉支，觉谓觉了觉支，自体即念等七。
「复次，此菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。」
释文中亦二：先别明念觉，后通显余六。然七觉分，七皆自体，余六皆觉之分。谓念是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支，觉自相故。精进是出离支，由此势力能到所到故。喜是利益支，由心勇悦身调适故。猗定舍三是不染污支，猗即轻安，由此不染污故，谓由安故能舍麤重。定者依此不染污故，谓依止定得转依故。舍者体是不染污故，谓行舍平等永除贪忧。不染污位为自性故，总收七觉不出三品。念通定慧，次三是慧，彼三定摄，依位所明能断见惑以为其体。又虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能。念除妄念，择除不正知，余除懈怠、昏沉、麤重、散乱、掉举。大乘七觉不念诸法故，决择不可得故，离进怠相故，绝忧喜故，除安心缘皆叵得故，性定之中无定乱故，亦不见于能所舍故。
上七觉。
「复次，此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。」
第七、八正。若依位说，即现观后起道，为断修道诸烦恼故。离八邪故名为八正，开通涅槃故名为道，亦名八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别别名正见，后通显余七。言正见者是分别支，依前所证真实拣择故。正思惟者是诲示他支，如其所证方便安立思惟名义发语言故。次三是令他信支，谓正语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故。正业者，身业进止正行具足，令他信有戒清净故。正命者，如法乞求依圣种住离五邪命，令他信有命清净故。正精进者，是净烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼支，由不忘失正止举相，永不容受沉掉等故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等，即是道支之果。然其八中，语、业、命三是戒蕴摄，念、定是定，余三是慧。若依此经〈离世间品〉，八正是菩萨道。一者正见远离邪见，乃至第八正定善巧方便，于一三昧出生菩萨不可思议一切三昧，则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显，法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，增长开七觉，华结八正果。
上对治修行增长分中护烦恼行竟。
下护小乘行。
「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。」
第二、护小乘行中十句：初总，余别。总中如是功德，指前道品为不舍众生，正明护义，不同二乘之独善。别中具有悲智九句，为四：一始，二益，三希，四行。前三护小心，后一护小行。一始者，大愿为起行之本故；二慈悲益物，上二护狭心；三思念种智为希，此护小心也。四行中有五句，前四句自利。初二求果：一修净土行，求佛依报；二修起佛法行，求佛十力等正报之法。后二求因：三求彼地方便无厌足行，谓五、六、七地，故云上上胜道；四修修入不退转地行，即八地已上觉法自性，顺佛解脱也。后一利他，即教化众生行，必须善巧。
上对治修行增长分竟。
「佛子！菩萨住此𦦨慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。」
大文第四、彼果分中，即摄无尽行、离障、成德、穷尽、生界，为利乐故。果有二种：一、离障果，从护烦恼生；二、成德果，从护小乘生。前中又二：一、烦恼染生远离果，此离惑障；二、业染生远离果，此离业障。皆言生者，烦恼染犹如生食，今是寄位出世之首，能离彼生。今初离惑，先显所离。就所离中，所起执著出没是此总相，余别相。总中执著是前地中解法慢也。论云：「我知、大知。」我知谓我能知，大知谓执所知。大法出没是前地中正受慢也。出者，三昧起义故，谓修起彼定；没者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修，恃以成慢。别有五种：一、本，二、起，三、行，四、护，五、过。本即所有身见至蕴、界、处，于中身见为总，我等为别。别中我、人等四为人我慢，蕴、界、处三是法我慢。而云本者，有二义故：一、以此慢为解法、正受二慢之本；二者、身覆为二，我及六十二见之本。此中身见，若约实位，此地断第六识中俱生身见及所起过。以分别起者，初地断故。二、思惟者，明起，谓不正思惟而起慢故。三、观察者，明行，谓心行缘中多观所得，若法若定，求觅胜相，令他知故。四、「治故」下三句明护。治者，数数观察，修治所见。我所者，起于我想，取彼胜相，属我已故。财物者，如畜财者，受用护持故。已上三事，防护自己所得。五、著处者，明过，谓心坚安处，法、定二事故。五中，前三起慢方便，后二随助慢心。后结离中，由得道品正助方便，无不离也。
上离烦恼生。
下明离业染生。
「此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。」
第二、「此菩萨」下，明业染。上修道品正离烦恼，烦恼既去业亦随亡，亡不善而修善业。一、佛所不赞者，尊敬佛故不为。二、烦恼染者，畏恶名故不作。
上初离障果竟。
第二、成德果中有四：一于胜功德生增上心欲果，二彼说法尊中起报恩果，三彼方便行中发勤精进果，四彼增上欲本心界满足果。此之四果，前三从前生，后一从此三果生。前中初二护小心果，后一护小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云增上。
「佛子！此菩萨随所起方便慧，修集于道及助道分。」
第一果中二：初牒前修因，后「如是而得」下显所得果。今初即牒前护小乘行中总句也。随所起方便慧者，牒前不舍一切众生故，不舍众生而修道品是有方便。修习于道及助道者，即前修习如是功德也。道即四地证智，助道即菩提分法。
「如是而得润泽心、柔软心、调顺心、利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。」
二正显得果，有十句：初总、余别。总云润泽者，深欲爱敬故，由得二道润及含生为深欲爱。别中九句释彼润泽，有三种胜：一柔软心，明利乐行胜；二调顺者，调和善顺是三昧自在胜，此二是行体；三「利益」下七句，明离过对治胜，此是行用。于中利他无过故利益，自利无过故安乐。下六句即离六过：一无杂染，治为利于食过及为名妬心过；求上上胜法，治少欲功德过；求殊胜智，治不求胜智过；救一切世间，治懈怠不摄生过；恭敬一句，治自见取不遵圣教过；皆善修行，治不随说行过。又上救生即前悲果，求殊胜智即上求果。
上于功德生增上心欲果竟。
「此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。」
第二、「此菩萨」下，说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法，是说法尊；今起传法修行之心，则为己报诸佛之恩也。上希求种智，由知佛有恩，故今思报。文中，先别明，有十句：初总，余别。总云知恩者，谓若随顺师教，行报恩行，方是知恩故。别中有九，类摄为七：一、知报恩者，依尊起报恩心。尊即是佛，此为恩主，故偏名报恩。二、「极和善」下二句，依同法起报恩心。此明顺同行善友意。三、「质直、柔软」二句，依法起行。谓随顺受教，不违师命，故云质直；发修行事，逢苦能忍，故云柔软。四、无稠林行者，依受用衣食，于施主所自过不覆故。五、虽有实而不高慢。六、善受教诲，得师言诠。七、于教不倒，得师意旨。
「此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就。」
「此菩萨」下，总结。谓十句不出此三：忍即心极和善，同住安乐；调柔即质直柔软；寂灭即通结余句。
上报恩果竟。
「如是忍调柔，寂灭成就，净治后地业，作意修行时。」
第二、「如是忍」下，发勤精进果，谓行二利行，勤无怠故。于前不舍众生护小行中勤修，故名方便。行中正是无尽行相。文中二：先、牒其得时。
「得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。」
次「得不休」下正显。于中十句：初总、余别。别有九种不休息义：一不杂染，彼精进行平等流注故。杂染者，共懈怠染故。染则著而太过，懈则堕而不及，不进不懈为平等流。二不退自乘，上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿起摄受行，上二利他通皆自分。下四胜进，谓五炽然者，常志顺行犹如炽火，上进叵灭。六修习过余。七魔惑莫坏，上三自利。八摄取众生即是利他，上八皆行，后一是解。九谓自断疑惑决是非故能伏他，若能具此为正修习。
上发勤精进果竟。
「是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。」
第四、「是菩萨」下，彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云满足，由精进故。《瑜伽》蹑前精进后，即云：「由此因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性皆得圆满。」故知此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。文有十句：初总，余别。别有九种：一、深心不失者，彼道品心修行增益故，此一自分，下皆胜进。二、悟解明利者，谓于五地已上胜上证中明鉴决断故。三、善根增长，即彼上证因，谓对治过前，故云增长。四、离世垢浊，谓除灭所治烦恼障垢。五、断诸疑惑，谓断除此地秘密疑事，即是智障法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。六、明断具足，谓境明断。七、喜乐充满，谓依乐行三昧适神。八、佛亲护念，谓上依佛力化众生故。九、无量志乐，谓依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障经，总显本愿皆得成就。
上二成德果中四果竟。
「佛子！菩萨住此𦦨慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
第二、位果中亦三：初、调柔果中四：一、调柔行；二、「如摩尼」下，别教智净；三、「此菩萨」下，别地行相；四、「佛子」下，总结地相。初中有三：一、炼行缘。
「皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。」
次明能炼行，又三：初供佛福行。
「以此善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。」
二、「以此」下，回向。
「于彼佛所恭敬听法，闻已受持，具足修行，复于彼诸佛法中出家修道。」
三、听法慧，于中先在家，次出家。
上三能炼行。
「又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师，炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。」
二、所炼行中有法喻合。金庄严具者，以地阿含金现作此四地证智严具故。余所有金者，未作严具之金。
「如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。」
二、教智净者，以此地成就证净，从体起用故偏有此文。前以教成证故喻金为严具，今从证起教故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体，无垢名净、寂照名光、圆满名轮，具上三义故称证智。
「此菩萨于四摄中同事偏多，十波罗蜜中精进偏多，余非不修，但随力随分。」
第三、别地行相，以不舍众生故，同事偏多。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地。」
第四大文，总结地相。
「菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便，能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」
第二、摄报果，又二：初、上胜身。
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」
第二、上胜果。先自分。
「是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身；一一身，亿数菩萨以为眷属。」
次胜进。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」
第三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
第三重颂，有十七偈，分三：初十二偈颂位行，次四偈颂位果，后一显名结说。前中四：初一颂增长因分。
次二偈，颂清净分。
三、有四偈颂修行增长分中二：初、二偈颂护烦恼行。
后二偈颂护小乘。
四、有五偈颂，修行增长果。
五、四偈颂位果。
后一偈结说。
第四𦦨慧地竟。
第五、难胜地。所以来者，略有四义：一、约寄位，四、五、六地寄出世间。前寄初果，此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终以摄中间。约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉故。二、前明觉分相应慧，今辨诸谛相应慧。三、前得出世未能顺世，今能五明摄化，故次明之。四、前得三十七菩提分，今辨方便所摄菩提故。言难胜者，《深密》云：「即由于彼菩提分法方便修习，最极艰难，名极难胜。初分经云善修菩提分法故」等。《摄大乘论》云：「由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。」世亲释云：「由此地中智、真谛智是无分别，知世间工巧等智是有分别，此二相违，应令修合、能合、难合，名极难胜。」《瑜伽》云：「今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」《庄严论》云：「于此五地有二种难：一劝化无恼难，二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜。」《显扬论》云：「证得极净缘谛所知诸微妙慧，成极难成，不住流转寂静圣道，名极难胜。」上诸经论多举难胜之法，未知何等无能胜耶？《十住论》云：「功德力成，一切诸魔不能坏故。」此对人显胜，亦兼于惑烦恼魔故。然诸经论言异义同，皆辨真俗无碍。故此地中断于下乘般涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃。此障五地令人真俗无差别道便能断之。此断欣厌即是二愚：一纯作意厌生死愚，二纯作意向涅槃愚。由斯证得类无差别真如，亦约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种：谓诸谛增上慧行，五明处教化行。此二无碍，故得无差别法身之果。
次正释文中亦分三分。初赞请分中九颂半，分二：初八颂半供赞，后一颂请说。前中三：初一菩萨供赞。
次一天王众，余天女。
于中三：初一偈标。
次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者，佛应由机，机难有故。大海动者，动佛智海，竭苦海故。
后二偈半赞具德：初偈具智断，次半具恩，后一具此三德，是故应供。
三、一偈结赞并请说。
第二、说分中，先明位行，后辨位果。前中，论分为三：初、胜慢对治；二、「佛子！菩萨摩诃萨如实知」下，不住道行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明彼果胜。初即加行道及初住地无间道，次即正住地解脱道，后即地满胜进道。初、胜慢对治者，慢有二种：一、他地慢，谓四地中得出世智，取其胜相，名为胜慢，今以十种净心为治；二、自地慢，谓于十心希求胜相，复以为慢，以随顺如道为治。此二通名胜慢，故此一分有其二道。论云胜慢对治者，谓十平等深净心者，前段能治也。又云同念不退转心者，后段能治也。言同念者，即后总句，云随顺真如，与如同一念故。不退转者，即后段末句，略举初、后以该中间。前地治解法慢，此治身净、分别慢，所治有殊。言身净者，得出世智，不染身故。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。」
释文中二：先治他地慢；后「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，治自地慢。前中三：初、结前举后，二、征起正显，三、结能入地。今初，言平等，有二义：一、是如理，二、是因果。净法，千圣同轨，名深净心，是此地观解。故论云：「于平等心中得清净故。」此复何异后地观察十平等法？此有三异：一、此地治前，于净起慢，故偏名净法平等；后地对此，依真入俗，观染、净诸法皆悉平等。二、此约举等理以显净心；后地举观察以入等理。三、此通理、事二等；后地一向约理，融二谛故。此皆背相，舍后渐胜故。
「何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心；未来佛法平等清净心；现在佛法平等清净心；戒平等清净心；心平等清净心；除见、疑、悔平等清净心；道、非道智平等清净心；修行智见平等清净心；于一切菩提分法上上观察平等清净心；教化一切众生平等清净心。」
二、正显中十心分二：初三明诸佛法，论云三世力等者，即果位中十力等也；后七明随顺诸佛法，二利因行，顺成果故。于中，前六自利，后一利他。前中合为三学：初戒、定，余四慧故。离为七净：一、净戒；二、定净；三、见净；四、度疑净，见、疑经合一句；五、道、非道净；六、名行断，经云修行智见，略无断字；七、名菩提分法上上净，以依行断起胜求故。
「菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。」
三，结能入。
「佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已。」
二、治自地慢，明如道行。又顺经意，前明入心，此下皆明住心。应分为三：此摄方便具足住，修行十心是方便义，不退转者即是住义；二、不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故；三、彼果胜，摄无尽功德藏，回向摄德无尽故。今且顺论，此明如道行。初标分位，为显随如已入五地；次「以善」下，总显；后「愿力」下，别明。
「以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。」
二、总显中，四句皆是正修诸行，故总明顺如。谓前二句为所治，即四地修菩提分。以前十心能善清净，得入五地，于此净心希求胜相，即复是慢。慢在文外，故以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治，谓不住净心而起诸行，即治住净慢故。后句虽起诸行，不退失前平等深净之心，则能随顺真如，平等即如故。
「愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故。」
后别明中，显上随如之行有其八种。经有九句：前七各一，后二合一。八中，前二是起行心：一、自利愿，即修菩提心；二、利他慈，即不疲倦心。后六是行，谓：三、得善根力；四、不舍众行；五、善巧修；六、无厌足故，照明上上；七、得他胜力；八、自得胜力。此有二句：初句具三慧，念是闻、思，智即修慧；后句胜进究竟。六中，前三自分，后二胜进。
「佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。」
第二、不住道行胜，有二种观：一、所知法中智清净胜；二、「佛子」下，得如是诸谛下，利益众生勤方便胜。初即自利，护烦恼行故，不住世间；后即利他，护小乘行故，不住涅槃。同时相导，名不住道。今初，智胜分二：先明四谛实法分别；后「善知俗」下，复托此四明十观门化生差别。此乃十种观于四谛，非谓观十四谛也。今初，言实法者，有佛、无佛。苦、集二谛，体是妄想杂染因果；灭、道二谛，体是出世清净因果。后十观中，略启四门：一、制立，二、明开合，三、明通别，四、正译文。初制立者，谓四谛义含法界，菩萨照穷无疑，随智异说难穷，略举十明无尽。然十皆菩萨自智，智相难明，故论约化生以明其异，以此通明所知法中智清净也。二、明开合者，此十总唯是一化生分别。若随所化，大小分二：前九化小，后一化大故。若随化所起，则分为三：前五生解，次四起行，后一合证故。三、对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛，谓：一、世俗者，观四谛法相；二、观其性空；三、通观性、相无碍；四、观性、相各异；五、观此四缘起集成。次四别观四谛，谓：六、七、八、九，如次观苦、集、灭、道；后一但观灭、道，菩萨地因证佛智故。
上叙科意。
下，正释文。
「善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽、无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。」
次四、正释文中，先列十名。
「此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。」
后解释中，疏依本论，摄十为七：初一、为根未熟众生未堪入大，为说四谛、十六行等，名知四谛。言十六行者，苦下有四，谓苦、空、无常、无我；集下有四者，谓集、因、生、缘；灭下有四者，谓灭、静、妙、离；道下有四者，谓道、如、行、出。二、为根熟堪说大者，为说法空第一义。三、为疑惑众生，故知相谛。谓有闻第一义谛，犹豫不决：若是空耶，则无因、果；若是有耶，云何言空？今明即俗自相是空，共相、俱处无违，故名相谛。四、为谬解迷惑深法众生，故知差别。谓前缘二境，故名为疑；今闻俱处，便谓是一，名为谬解。今明体虽不异，性、相分位历然差别。五、为离正念众生，故知成立谛。谓既闻差别，谓皆有体，名离正念；今明差别但是缘成，无有自性，故云成立。六、为正见众生，知事生、无生等道四谛。由无前疑执，故名正见。事即苦谛，生即集因，无生是灭。因亡曰尽，即尽智也；后果不生，名为无生，即无生智也。七、为大乘可化众生，故知菩萨地乃至如来智谛。谓先住大乘，化令进故。言正觉一切相者，大乘要须于五明处善巧知故，菩萨地是因。言次第相续者，如从初地、二地乃至十地入佛地大果也。以信解等者，为疑外疑。六地已上乃至佛地未曾证入，彼云何知？故此释云：信解镜像观智力，知非成就智。镜像即影像观，未得本质故。
上不住道中，初所知法中智清净胜竟，下利益众生勤方便胜。
「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。」
二、利益众生勤方便智中二：先总起悲观；二、「佛子」下，别起悲观。总中三：初结前；次「如实」下，观过；后「菩萨」下，起悲。
「如实知一切有为法，虗妄诈伪，诳惑愚夫。」
次正观过中，先明非真。今初。虗妄二字，观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虗，此明所取非真。常作我想慢事故妄，此辨能取不实。非有计有，常乐我净，皆名我想。非唯我见，我为本故，独云我想也。诈伪二字，观外六尘。世法牵取愚夫故诈，此显能取迷真。谓由妄取，令彼世法隐虗诈实，使其贪取也。世法尽坏故伪，此明所取不实。世法相似相续，似有义利，而实速灭，无利故伪。诳惑愚夫，乃对人彰过。上虗伪二境引心，总名为诳。诈伪二心迷境，皆名为惑。愚夫，即是依彼正取我慢之人。
「菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。」
二、正起慈悲者，怜愍故悲胜，利益故慈，不住道行胜故转增。皆言大者，胜前地故。云光明者，救生方便智成故转增。光明俱通慈悲，转前慈悲分同诸佛，故名为生。
「佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智。」
第二、别起悲观中二：先明化生愿，次「如实观」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒观有为，远牒观诸谛。不舍众生牒前慈悲，后常求佛智正明起愿，愿救众生义故。
「如实观一切有为行前际、后际。」
二、化他心中二：先明大悲观；后「佛子！菩萨复作是念：此诸众生」下，明大慈观。前中，悲有二相：一、如实观苦因缘集故，即知苦体性；二、「佛子至复作是念」下，观深重苦人而多故，即就人彰过。前中有四：初总二际；次「知从」下，顺观二际；三、「虗妄」下，逆观二际；四、「若有」下，结如实知。今初，前即过去，后即未来，显无始终流转相故。
「知从前际无明、有、爱故生，生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚。」
二、顺观中二：先明前际；后「如实」下，类显后际。前中复二：先显缘集聚苦；次「无我」下，显空无我。今初，无明、有爱显流转因，能发能润此以为本，故生即是果。故《涅槃》云：「生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间有生、老、死。」今菩萨观此而起大悲，亦同净名从痴、有爱即我病生矣。然生果有三：一、欲众生故，流转生死，欲贪即是爱身本故；二、妄梵行求众生故，于蕴宅不能动出，外道计我常住其中故；三、有求众生故，增长苦聚，三有皆苦故。
「无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。」
次显空无我，及类显后际。
「虗妄贪著，断尽出离。」
三逆观中，顺即苦集，逆即灭道。虗妄断尽，即是灭也。出离是道。
「若有若无，皆如实知。」
四、结如实知，即双结二际逆顺有无三义：一、约凡夫，但有苦集而无灭道；二、约菩萨，顺有逆无；三、双约凡圣，真灭本有，道亦符之，妄苦本空，集亦同尔。凡夫迷故，不觉不知，菩萨正了，名如实知。
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。』」
第二、深观重苦。久而多故，无始随逐故深，种种苦事故重。文中二：初、总标可愍。不知本空，故名愚痴；不知厌苦，故云无智。故为可愍。
「『有无数身，已灭、今灭、当灭。』」
二、释可愍所由。初、明深苦不知，故为可愍。
「『如是尽灭，不能于身，而生厌想。』」
次明重苦不知，故为可愍。于中，先牒前呵后。
「『转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。』」
次「转更」下，正明重苦。于中三：初观生苦。机关苦事即是生苦。言机关者，显无我故。抽之即动，息手便无。若造业因，生生不息。「随生死」下，名有集爱。「于诸蕴」下，明离灭道。
「『不知忧畏四大毒蛇、不能拔出诸慢见箭、不能息灭贪恚痴火、不能破坏无明黑暗、不能干竭爱欲大海、不求十力大圣导师，入魔意稠林。』」
二「不知」下观老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求众生，不能拔出诸慢见箭，外道多起故。二欲求众生，欲爱不能息三毒火。三欲求众生，行恶行者不破无明，以见少利行大恶行，后受大苦故云黑暗。四有求众生，不能竭爱欲大海，三有之爱广无边故。观如实中说彼三求以为苦果令为集者，三求皆能为集因而受果故。次不求十力大圣导师，明远彼灭，不向灭者故。入魔意下稠林，明远彼道，顺冤道故。烦恼结使名为稠林，是魔所行故名冤道。
「『于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。』」
三、「于生死」下，总结过患。举生死海，总显于苦；觉观波涛，总明有集。
上大悲观竟。
下大慈观。
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明复翳，黑暗缠褁。』」
第二大慈观中二：初观境兴慈，后「佛子」下广愿饶益。前中二：先覩境，后「我今」下兴慈。今初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总，次「无救」下别。总中无父曰孤，明无所恃。途尽曰穷，明后无所依。任重无替曰困，常受生死故。强力所逼曰迫，业惑所陵故。后别中无救无依，释上孤义。论云：「谓现报已受不可救脱，当报因招无善为依。」次无洲舍，释上穷义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友、慈舍庇故。次无导无目，释上困义。离于寂静正念思惟，究竟前导故，离于正见之明目故。既无导无目，非困如何？次「无明」下释上迫义。无明者，无明住地旧烦恼故。黑暗者，四住客尘故。常起邪念，故为其覆翳。不闻正法，故为彼缠褁。
「『我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心不求伴侣，以是功德令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。』」
二、兴慈中独拔修善，令物得菩提涅槃之乐。
「佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。」
第二、广显饶益，亦彰慈所为。文中二：先牒前总明。上来修善皆为救护，即是慈相。后「利益」下，别显救护，有十种相：前二为救护未来，后八通于前、未。一、住不善众生，令住善法利益；二、住善法众生，令得安乐果，为成彼善故；三、愍贫乏者，兴资生具；四、修行多障者，令其成就。上二救顺缘不足苦。五、世间系闭者，令得解脱。下有五种，令诸外道信解正法，谓：六、未信，摄令正信；七、令离无利勤苦；八、疑惑众生，疑除解净；九、已住决定，劝修三学，以调三业；十、已住三学，令得涅槃。上三即解、行、证。论意皆为外道，理实兼通余类。上来不住道行胜竟，下彼胜果。
「佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣次第连合故。」
大文第三、明彼果胜，即不住道行胜之果。有四胜果：一、摄功德胜；二、「名为无厌足」下，修行胜；三、「佛子！菩萨如是勤修」下，教化众生胜；四、「佛子！菩萨为利益」下，起随顺世间智胜。四中，初二自利，即所知法中智清净果：初自分，后胜进。后二即利他勤方便果：前化他行，后化他智。今初，摄功德中十句：初三句摄闻胜，然有二义：一、即三慧，如次配闻、思、修；二、显二持，念即闻持，智及有趣即是义持。
「名为惭愧者，自护护他故。名为坚固者，不舍戒行故。」
次二句摄戒胜：一、忍辱柔和胜，即戒因也。谓内怀惭愧，不诳幽明，自护七支，不招讥毁，故能持戒。二、戒无缺胜，即戒体成也。乃至命难，不舍戒故。
「名为觉者，能观是处非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故。」
三后五中摄智胜：一者因缘集智，此知法相智，无因倒因名为非处，正因缘集名之为处，知处治于非处故名觉者。二者证智，知魔事对治，随识分别皆魔事故。三知妄说智，异说对治即知教智，正说为义句、邪说为非义句，邪正交杂拣邪得正名善分别。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化众生智，折伏摄受随世宜故。上五中前三自利，后二利他。
「名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故。」
第二、修行胜，有十一句。前四自分：一、增长因行，集五度福故；二、依止因行，慧为所依故，此自利福智对；三、化生不疲行；四、令初证灭行，此二利他因果对。
「名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。」
后七句胜进。五、起佛法行，六、起净土行，此依正一对。七、依佛法身起行，相好法身故。八、依佛所作起行，显三密用故。此二外相、内密对。上四皆起菩提。九、敬重法行，进依胜己故。上五自利，后二利他。十、愿取有行，十一、离小乘行，即显是拣非对。
「佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。」
第三、教化众生胜，中二：初正明化生；后「佛子！此菩萨」下，结行成益。今初，分二：初、总以四摄摄生。
「示现色身教化众生、演说诸法教化众生、开示菩萨行教化众生、显示如来大威力教化众生、示生死过患教化众生、称赞如来智慧利益教化众生、现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。」
后别明四摄，文有八句：一、示现色身是同事摄，随顺众生应化自众故。二、演说法即爱语摄，谛语、法语为爱语性，一切种爱语中多约开演。三、「开示」下皆利行摄，此句为于菩提无方便众生示菩萨行，即利行自性。四、于大乘疲倦众生示佛威力，即一切利行未成令成故。五、为世间众生乐著财位故示其过患，明位大忧大、财多祸多。六、为不信大乘，先未行胜善，赞如来智。七、为无智外道示以神通。上三即难行利行。八、总显一切门、一切种利行，故云种种方便。然利行、爱语亦可参用，由彼爱语示其所学，即为利行故。
「佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。」
次结行成益中，初结前，「心恒」下成益。趣佛智者，为化众生更求胜力。余明已作不退，未作者增修。
上彼果胜竟。
下随顺世智胜。
「佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。」
大文第四、随顺世智胜者，明染障对治。染即烦恼，障即所知。文分三段：初、总标多门；二、「所谓」下，别示其相；三、「及余」下，总结成益。今初，总标。
所谓文字算数。
二、别显其五明相。故《大般若》云：「五地菩萨学五明故。」即分为五：一、文字算数，即是声明，通治儒智障。言文字者，名句文身，即声论中设法施设建立。算数即数建立，故治取与生疑障。
「图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达。」
二、图书至咸通达，即当因明。咸通达者，正是明义。种种论者，言论、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教道论等，类非一故。地、水、火、风即是诤论中摄，谓诸邪见计不同故。顺世外道唯地为因，一切皆以微尘成故。水、风二仙外道以风、水为因，世界水成故，风轮所持故。事火外道以火为因，火成熟故。图书、印玺即尚论，随世所闻故。又此图书亦正教量，即治所用事中忘障。论云取、与、寄、附即事中障，闻法思议解中障，作、不作，已作、未作，应作、不应作，皆业中障。印玺亦是现量，又治所取物不守护障。玺即玉印。
「又善方药，疗治诸病，颠狂干消，鬼魅蛊毒，悉能除断。」
三即医方，明即四大不调众生，毒相病障对治故。善疗除断，皆除断方便，断已不生，故名为善。颠至蛊毒病相病因。于中颠等内四大，鬼等外众生，蛊毒通二，有草毒、蛇毒等故。
「文笔赞咏、歌舞技乐、戏笑谈说，悉善其事；国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树华药，凡所布列，咸得其宜；金银摩尼、真珠瑠璃、螺贝璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。」
四、工巧明。文笔赞咏，即书算计度数印工业，中书所摄，故韵属曰文，对词曰笔，显德曰赞，寄情曰咏。次歌至谈说，即音乐工业，悉善其事。通上二文，皆忧恼障对治。国城至其宜，即营造工业，草树华果亦兼营农工业，此即不喜乐障对治。金至示人，即生成工业，系闭障对治。日月至无错谬，即占相工业，是所得报分过恶因障对治。日月五星以为七曜及二十八宿，并上知天文地震，即下知地理。夜梦至休咎，即中知人情。鸟鸣即察鸟情，亦是人情所感，咸善无谬。总究上三才。
「持戒入禅，神通无量，四无色等。」
五、「持戒」下，内明治五种染：一、持戒治破戒染；二、入禅治贪欲染；三、神通治邪归依染；四、无量治妄行功德染，谓治杀生祀祠求梵福故；五、四无色定治妄修解脱染。上来所释多依本论及《瑜伽》三十四、五，其中更有别理。
「及余一切，世间之事，但于众生，不为损恼。为利益故，咸悉开示，渐令安住，无上佛法。」
第三、结成益者，此起世智具四种相：一、异障中无障，故云但于众生不为损恼，事中不知名之为障，损恼生事复是事中异障，今无此捕猎等之异障。二、与无过乐，即为利益故，谓虽不恼令其染著亦不为之。三、发起清净，即咸习开示，谓能起助道之事。四、所用清净，即渐令安住无上佛法，谓用此得净故。
上顺世间智胜竟。
「佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行，复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。」
大文第二位果，亦有三果。初调柔果中有四：一调柔行，二教智净，三别地行相，四结说地相。初中有法、喻、合。法中正起行内，又更闻法得陀罗尼者，论云：「非得义持者，对胜显劣，般若未现前故。」所以得闻持者，得二难故：一地初十平等心，难得能得故；二地中乐出世间智、现世间智，此不住道，难得能得故。此之二难，对劣显胜，故得闻持，不同三地唯世间闻持。
「佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净。」
喻中真金砗磲磨莹者，证智契如，事如真金，教智光明，能示现如事，犹彼砗磲。
「此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。」
三合可知。
「佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。」
二、教智净中日月等者，论云：「依阿含增长智慧光明，胜前地智故。」谓胜前地珠光。
「此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。」
三、别地行相。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。」
四、结说地相。
「菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属。」
二、摄报果。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三、愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第三、重颂二十二偈，分三：初十七偈颂地行，次四偈颂地果，后一偈结说。初中又三：初五偈三句颂胜慢对治。于中，初四偈颂十平等。
余二颂如道行。
第二、「了知」下，六偈三句颂不住道。于中，初两偈一句颂所知法中智清净。
后既观下四偈半，颂教化众生勤方便。于中，初一偈颂总观有为虗伪起慈悲心，次一偈半颂悲观中观缘集苦，次一偈半颂观身重苦，后半颂大慈观。
第三、「名为」下四偈半颂彼果胜中，初半偈颂摄功德胜，次一颂修行胜。于中，如是一切为众生句，兼颂教化众生胜。
次四偈颂起世智胜，颂位果。
三果可知。
第五，难胜地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十六
大方广佛华严经纲要卷第三十七
十地品第二十六之四
第六现前地。所以来者，已说诸谛相应慧，次说缘起流转、止息。相应慧寄缘觉地，故次来也。又四地出世未能随世，五地能随不能破染净之见，此地观察无染净法界，破彼见故。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。为令此分得圆满故，精勤修习令得圆满，故次来也。名现前者，《庄严论》云：「不住生死涅槃，观慧现前故。」此约初住地，以前五地双观故令得现前。《十住论》二降魔事已，菩萨道法皆现在前，亦约初说。《瑜伽》引《深密经》现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前者，多修无相，此约地初观十平等故；观察流转，此约地中已入地竟方观缘起。故《摄论》云：「由缘起智能令般若波罗多现在前故。」此释正顺今经约地中说。无性释云：「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净，故所断障亦断染净。」《唯识》名为麤相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼麤重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行未能多时住无相观，初愚即执苦集，后愚即执灭道。本分名微细烦恼执者，执细染净即是烦恼，形于前地故说为微，唯识形后名为麤相。由断此愚便证无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为无染净法界，后成般若行，亦得自他相续无染净果，其揆一也。
正释文中亦有三分：初赞请分。九颂分二：前八颂半赞，后半颂请。赞中分二：初一菩萨赞，余诸天供赞。于中三：
初一天众。
次一天王。
后五颂半天女。于中，初三句集经序述，标赞供果。
「佛语」下正赞，此句赞教，次一偈赞理，次三偈赞行。于中，初一偈赞悲智无碍行，后二偈十度圆修行。本绝诸恶者，见恶可除，非真持戒。善达性空，即般若度。分别法，即方便度。智力，即二度。博济兼愿。
后半结默。
后半结请。
第二、正说，亦分为二：初地行，后地果。前中同于前地，亦有三分：一、胜慢对治；二、「佛子至如是观已」下，明不住道行胜；三、「佛子至以如是十种」下，明彼果胜。亦初分即入住心住中，前即摄正心住，后即摄善现行及随顺善根回向，至文当知。今且依论。然三分虽同，而渐超胜。胜相云何？谓前四地说众生我慢、解法慢治，第五地说心净慢治，今第六地说取染净相慢治，所以渐细，故曰胜也。所治既细，后二亦过。染净慢者，前观四谛，苦、集名染，灭、道为净。又十平等随顺如道，但约净说，染相未忘，对染有净，亦名取净。今以十种染净平等法而为能治，下观缘起虽有染净，悟空深故，不名取慢。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。」
今初，胜慢治中分四：一、牒前标后；二、「何等」下，征列十心；三、「菩萨如是」下，结其行能；四、「得明利」下，辨行分齐。
「何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如𦦨、如化故平等，有无不二故平等。」
列中十句，初总，余别。总云一切法者，论云：「是十二入。以三科中，蕴不摄无，为处、界摄尽，而处次于蕴。又名生门，顺无生义，故偏举之。」言无相者，论云：「自性无相故。」谓十二入缘成之相，有来即无，非推之使无，故云自性无也。故《瑜伽》云：「由有胜义，自性无相，平等性故。」亦同《净名》「不念内外，行于平等」等。别中九句，明九种相皆自性无。故论云：「相分别对治有九种，谓离生等九是其所治，无之一字是自性无以为能治。」论以初自性无贯下九句，故但显所治相之差别。一、无体故平等者，论经云：「无想。」论云：「十二入自性想。谓内六根取外六尘之相，总名为想，即十二入之体。」故今经云：「体谓想。取相以为体故，亦自性无。」故经云：「无体故平等。」下皆准此。上遣分别心。二、生者，念展转行相，谓诸入苦果，虗妄分别为本故。三、灭者，生展转行相，谓生即苦果，从果起因，故云展转。上二遣染分依他。但举缘灭，已显无灭、无生义矣。四、即净相，谓本来自净，非灭惑方净，故云平等。五、戏论者，遣分别相。谓道能分别，拣择灭惑。若有分别，则有戏论；今本无戏论，故无分别。上二遣净分依他。六、遣出没。谓真如之性，在妄为没，离垢为出。今妄体即真，故无可舍；真体即空，故无可取。七、遣染相。即由上义，染本寂静，即是真如，无别真矣。上二遣圆成，即十二入之真性。八、遣我非有相。此有二意：一、类前释。谓有执言：但我非有，不无于事。故云：如幻等事，有亦不实。二者、此句遣无。由上以无遣有，恐便执无，故遣云：如幻、梦等，但无其实，非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异，大旨无殊。九、遣成坏相。成即是有，坏即是无。缘起为成，无性为坏。缘成即无性，故有无不二。上之九句，初七以无遣有，次一以喻遣无，后一不二俱遣，则双非入中矣。又此不二，则不坏有无。谓说空遣于有执，说有为遣空迷。有是不异空之有，空是不异有之空，无别空有以为二也。斯乃四句百非，诸见皆绝，方为般若现前之因。
「菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地。」
第三、结得入地。文有五句：一、牒前所观十平等法；二、自性清净者，远离前地染净慢垢；三、随顺真如十平等法；四、以无分别心无违所观；五、由前四能得入第六地。
「得明利随顺忍，未得无生法忍。」
第四辨行分齐中二句，得明利忍对前显胜，未得无生对后彰劣。《仁王经》中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭。前四各有下中上品，地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地及佛得寂灭忍，今四五六地皆得顺忍。此当上品治于细慢，故云明利。言随顺者，顺后无生忍故。若约实位初地得无生，今约寄位当七八九。
上治慢竟。
「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭。」
第二、不住道行胜中分三：初、总显心境；二、「作是念」下，别明观相；三、「佛子！菩萨至如是十种」下，结成观名。今初，有二：先「如是观已」，结前。所以结者，由前观察随顺，得至不住道故。次「复以」下，正显。文有四句：前三辨能观心，后一所观境。前三皆悲，后一是智。由此相导，故名不住。故论结云：「不住生死、涅槃故。」今初三中，为物观缘，总称大悲。随观不同，故分三别。初、大悲为首者，初义先起大悲而观缘故。故论云：「不舍过去、现在、未来，大悲摄胜故。」以虽同一切智观，观三世流转，厌离有为，而以大悲为先，故胜二乘。以一切智乃二乘观故，故云虽同。二、大悲增上者，论云：「一切法中智清净故。」谓以道相智观，不唯但观三世，而徧了诸法，故云一切法中。以此导前，令悲增上。故下经云：「大悲转增。」言道相，即菩萨自智也。三、大悲满足者，论云：「一切种微细因缘集观故。」谓以一切种智委照无遗，故名微细。三悲为次，后后转深，智转胜故。既三俱称悲，则下三观则皆双护凡小，俱通二利，皆双不住也。后观世间生灭一句，标所观境前灭后生，染净生灭故。
上总明心境。
下别明观相，先叙意。
大文第二别名观相者，即缘起观。然缘起深义佛教所宗，乘智阶差浅深多种，然外由内变本末相收，即总法界一大缘起，染净交彻义门非一，下当略示。今经文内略显十门，穷究性相以显无尽，非为寄位同于二乘。言十重者：一、有支相续门；二、摄归一心门；三、自业助成门；四、不相舍离门；五、三道不断门；六、三际轮回门；七、三苦集成门；八、因缘生灭门；九、生灭系缚门；十、随顺无所有尽门。各有逆顺，故下经云：「如是逆顺观察」，逆即缘灭，顺即缘生。又约生死涅槃以为逆顺，具含多义。
《补义》云：上之十门明所观之相。然前经明能观之观云：「大悲为首」，即一切智观；次云「大悲增上」，即道相智观；次云「大悲满足」，即一切种智观。此三观显能观心。后世间生灭为所观境，则世间生灭一句统收十门，皆是所观之相。然论立能观三观者：一、相谛差别观，谓但观二谛有为，无有我故，即经大悲为首一切智观也；二、大悲随顺观，谓悲随物增，即经大悲增上道相智观也；三、一切智相观，谓委悉穷究因缘、性、相诸门观故，即经大悲满足一切种智观也。论立此三观通观十门，则门门皆具三观，观观融摄十门，成一圆融无碍缘起自在法门。所谓星罗十门、月满三观者，义在此也。故疏云：「初一切智下，同二乘；次道相智，自显菩萨；后一切种智，即上同诸佛。」故《涅槃》云：「十二因缘下智观者，得声闻菩提；中智观者，得缘觉菩提；上智观者，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。」前经约为物，故皆称大悲；论约观心，故三皆名观。各有悲、智相导，为不住道。融此三观，唯在一心，甚深般若于是而现。上以疏义难明，故略为会之。
疏云：然论三观虽徧释经，而与十门开、合不同。初、一切智观束十门为三，谓成、答、相。成摄初一门，答摄第二半门，相摄余八门半。第二、大悲随顺观摄十为四：一、观众生愚痴颠倒摄初一门，二、余处求解脱摄第二门，三、异道求解脱摄次四门，四、求异解脱摄余四门。三、一切相智观摄十为九：一、染净分别观摄初半门，二、依止观摄初门、后半及第二门，三、方便观摄第三门，四、因缘观摄第四门，五、入谛观摄第五门，六、力无力信入依观摄第六门，七、慢上慢非慢上慢观摄第七门，八、无始观摄八、九二门，九、种种观摄第十门。
《补义》曰：疏义开合收摄者，正显该罗之意，而义甚难明。向下临文，但随便略出要义，使观者易明，以二观为主故。今以初观束三，疏义甚明，故详出之。上已知大意。
下，正释文。
今初，有支相续门中，先依相谛差别观三段之文，摄当成、答、相三字。初、从「作是念至则无生处」四句，辨定无我，即论明成，谓双举解惑释成无我故，则知缘集但是妄我。二、「复作是念」下，至「观察缘起之相」十一行经，明倒惑起缘，即论明答，谓对释通无我义故。三、「佛子」下，至「俱不可得」有九行半经，明迷真起妄缘相次第，即论明相。今初，成者，将观缘起，先释成无我，辨定所宗，一以贯诸，则显十门皆成无我，此是正破我执习气。
「作是念：『世间受生皆由著我，若离此著则无生处。』」
正释文中，初辨定无我，即论名成。初言世间生灭皆由著我者，则反举惑情，明我非理，但是苦集故。若离此著，则无生处，即顺举解心，明理非我，是灭道故。此直顺经文，已无我义成矣。论经言受身处生者，以我执习气，但令自他差别，故论云五道中生死差别。若五道差别，自由业招耳。
上辨定无我，即论明成竟。
下文明答。
第二、倒惑起缘，即论明答。答外伏难，故两难二答：一、执情征理难，情乖正理答；二、「常求有无」下，执相征实难，相不依我答。今初难云：若实无我，云何著我？如空中无人，定计有人，即著于我，不著无我，明知有我。答云：由无智故，于无我处执著于我，非由有我，如翳见空华。第二难云：若实无我，何以贪著于我？世间受生为缘次第，明知有我，方谓为缘次第生起。答云：正由无我计我，痴爱为本，倒惑造业，乃至老死，何要我耶？答意正尔。
上叙意。
就文有十二行经，分三：初、明倒惑顺起染缘；二、「此因缘」下，正智逆观，结酬无我；三、「菩萨如是」下，就人结观。今初。然十二支即为十二别，亦无间然。而诸论中多摄为四：一、能引支，谓过去二支因，即无明、行，能引识等五果种故；二、所引支，谓现在五支果，即识等五，是前二支所引发故；三、能生支，谓现在三支因，即爱、取、有，近生当来生、老死故；四、所生支，谓生、老死，即是爱、取，近所生故。上乃诸论意。此中约二世一重因果，明生、引别。若依三世两重因果，则生、引互通，今经并具。
「复作是念：『凡夫无智，执著于我，常求有无。』」
初倒惑顺起染缘中，且依十二支分为五：初至常求有无，辨无明支。无智是痴，常求有无是有爱。然依三世诸惑谢往，总名无明，略取发润有支本故。若约二世，虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明。唯取能发正感后世善恶业者以为其体，希常为有，于有乐事欲常住故；求断无为，于有苦事愿断灭故。
「『不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行，积集增长。』」
二、明行支。文有七句：初三句行过，次三句行体，后一句结成。初一句不正思惟者，是行俱无明。《涅槃》说此为无明因，亦无明摄，蹑前后故因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者，必是凡夫无明为因，求有造业故。故初地云：凡所作业，皆颠倒相应。下句就法彰过。论云：「示于解脱处，不正行故；若行涅槃路，方为正道。」次三句辨行体。以三业相应，思造三行故。谓由迷异熟愚，违正信解，起惑三涂恶业，及人天别报苦业，皆名罪行。由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界善业，名福行；八禅净业，名不动行。后句结成行支。谓作已无悔，积集增长，有迁流故。
「『于诸行中，植心种子，有漏有取。』」
次明识支。谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生老死故，名之为种。若无行熏，终不成种。故云于诸行中植心种子，即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前后。论云「此中起心种子者，示生老死体性」者，谓未来二果，以此释种为亲因故。言有漏、有取成上种义，谓行及识等名言种子皆通无漏。今与三漏相应，故名有支，如初地中以欲等四流起心种故。有漏是爱，有取是取，爱取润故，能招后有。
「『复起后有生、老及死，所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽。』」
次辨名色支。初之二句文含二意：一者成上种义，由起生死心得种名。二者总标后义，现行名等皆生老死故，即同初地于三界田中后生苦芽。「所谓」下别，亦有二意：一通约十二自至生名色芽，是识生名色芽。二为显前来已具十因，则辨有支生于老死，故名色居初次第辨耳。谓由前一心等五种有漏有取，爱取润故复起后有，是标有支生于二果。今别显有支之相。
《补义》云：此名色支乃标生及老死二果为首。此义疏多引论释，最难领会。以常说十二因缘乃通指最初无明缘行，为三世生死因缘之本。此中十二支乃约二世，以现世造业众生以取未来生死，故此无明不同最初生起无明。以钞中引远公意云：「无明有四：一、迷理无明，义通始、终；二、发业无明，在于行前；三、覆业无明，此在行后、识前；四、受生无明，与识同时，或在识后。望过去种子心识，在于识后；望能生识，与识同时。」今是第四受生无明也。今前辨无明支中，则云：凡夫无智，执著于我。此明无明为造业之本，义当发业、覆业二种无明也。故次云：不正思惟为行支，义当行前。次云：于诸行中植心种子以为识支，义当行后。以此识种子乃亲招未来生死之因故。次名色支乃标云：复起后有生及老死。意指生死乃前识种亲招，但从名色为初生之始，故疏指云：今是第四受生无明也。故前识支云：有漏有取。疏云：有漏是爱，有取是取。爱、取润故，能招后有。然后有即属有支。故前疏云：识支之中已具十因。则辨有支生于老死。故未来以名色居初，次第辨耳。十因单约现在说，以迷无我为无明，不正思惟作善、作恶为行，以行纳种为识，作生死因。故有名色，则摄六入、触、受、爱、取、有。现在念念具此十因。疏引多论正义，不出于此。若言二世因果，当在后从真起妄门中。
疏云：且约有支，文有六缘：一、业为田，即是行种，望所生但为增上缘故。二、识为种，即是识等五种为后生死作亲因缘。论总释云：随顺摄取罪、福等行业为地故。此正明随顺于爱，摄前行识之种而成有支也。三、无明暗覆，论取前经无明，故云：前说无智暗障，无明复蔽故。此则取于等能发起远为助故，亦是举于前世例今世故。准《唯识》意，非前发业无明即是覆业无明，亦是爱摄，即迷外增上果愚。四、爱水为润，论指前常求有、无之爱，即是举例，亦即是前标中有漏，以前有爱无明摄故。以前无明中爱乃发业爱耳，今是润业之爱，故不同也。五、我慢灌溉者，即是取支，要数灌溉，方生有芽，我语等取为我慢故。若悟无我，容不生故。六、见网增长，亦是取支，见取摄故。三、见为本，诸见生故，令无漏法不能坏故，名之为网。论总释云：如是住，如是生心者，总显生名色芽，由无明、爱令上识种安住业地，名色心生故。今以前识种隐于余四。今辨现行，略其总报所依，欲显识与名色次第相生义故，复欲显其通种现故，故有隐、显。然名色等必有所依本识，故初地云：于三界田中复生苦芽，所谓名色共生。论云：共阿赖耶生故。此即后文与识共生。
「『名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老、终殁为死，于老死时生诸热恼，因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。』」
次辨六入等八支当起，如后段明。然此一段，意欲答于受生所以，故具出诸惑隐显等殊，不在显相，显在后文。
「『此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。』」
二、正智逆观，结酬无我。初二句约生明无我，但曰无明等集，非由我集。又上句拣无因，下句拣邪因。后二句约灭明无我，刹那性灭，无使之然。
「菩萨如是随顺观察缘起之相。」
三、就人结观。如是观者，即随顺缘起之理。
上明答。
下明相。
大文迷真起妄缘相次第者，即论明相差别也。论云：「若因缘无我，以何相住因缘集行？谓当相名住，生后为行。」故经云：「迷诸谛理，起相集耳。」然成答相通是有支相续，而两重缘相差别云何？略有五异：一、前约妄我起缘，即迷我执；此约迷谛起缘，即迷真实义。二、前约缘起，此约缘次。故前通取十因一处共起名色，此中一向单说次第。三、前通三世、二世，以许十因通一世故，义取亦通五世；此唯三世，以名色等唯约现故，义取亦通一世。四、前文欲明三世并备，于无明中说有、爱、取故，于现在中说无明故。此中三世互有隐显，不许相通。五、前为答难，此为辨相。如论意故，有斯五异。两处辨缘，共明相续，总破痴倒，故但束为十。
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『于第一义谛不了故，名无明。』」
三、明迷真起妄缘相。次第明相文中亦二：初顺、后逆。顺中初无明支，言于第一义不了者，然十二支皆依真起无有自性，故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理而起于行，既横从空起不可复原，故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者，即四谛也。故对治云真实义愚者，谓四圣谛所迷即是实义，能迷即愚别有暗法名为无明，非但遮诠明无而已。
「所作业果是行。」
二、行支也。业即罪等三业，是彼无明所起果故。故偈云：「所作思业愚痴果。」论云：「是中无明所作业。」果者，所谓名色者，此出果体。体谓行体，即名色故。远公释论云：「行有三义：意业为名，身、口为色。故《婆沙》云：『名色有二：一、方便名色，二、报名色。』若云名色缘识，即方便名色；若云识缘名色，即报名色。今以行为方便名色。」
「行依止初心是识。」
二、识支。论云：「于中识者，彼依止故。」彼即是行。此中语倒，应云依彼。故论经云：「依行有初心识，谓由行熏心，有当果体乃至现行。」
「与识共生四取蕴为名色。」
四、名色支。初一识字，即是现行识支。识为种边，唯是赖耶，在现行位，通于六识。今拣现非种，故云共生四蕴，识蕴已属所依识故。
「名色增长为六处。」
五、六处支，谓四七日后，诸根满位，六处明盛，名增成意处，色增成余五。《俱舍》云：「从生眼等根，三和前六处。」
「根、境、识三事和合是触。」
六、触支，谓触对虽有三和，于三受因尚未了知，但能触对。
「触共生有受。」
七、受支，分别三受，领纳于触，名触共生。此前四生，唯余现行。
「于受染著是爱。」
八，爱支，以三受中乐受缠绵希求，故云染著，即是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境外增上果生。
「爱增长是取。」
九、取支，虽属余惑，而爱润胜故，说是爱增。然上二支通现及种，谓以爱种子增成于取，取即爱种之现行故。故同一贪，初心为爱，转盛名取，即此爱种便是取种，是故二支皆通现种。
「取所起有漏业为有。」
十、有支，由内取心内所起诸业，故名有漏。此业亲能招当果故，名之为有。此约三世，不同前爱取合润业等名有，此前三业已隔现行名色等故。
「从业起蕴为生。」
十一、生支，约增上缘，云从业起。始从中有，未衰变位，皆名为生。
「蕴熟为老，蕴坏为死。」
十二老死支，即诸衰变位，名为蕴熟。故上二支，体通五蕴，唯是现行。
上顺观竟。
「死时离别，愚迷贪恋，心胷烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼，如是但有苦树增长。」
后逆观中有四：一、结成苦，二、结无我，三、结于空，四、结胜义。今初，谓无明、行引识至爱为苦芽，爱缘引受至有是守养，生、老、死是苦树，从芽守养是增长义。又初二为根，次二为身，次二为枝，次三为华，后二为果。
「无我、无我所。」
无我、无我所，结成无我。
「无作、无受者。」
无作无受者，结成于空。
「复作是念：『若有作者则有作事，若无作者亦无作事，第一义中俱不可得。』」
四、以我况法，结成胜故。《瑜伽》说：「由十种相缘起甚深，六义依无常，一义依苦，一义依空，二义依无我。」今言六义者：一、从自种子生，亦待他缘；二、从他亦待自；三、俱从无作用；四、此二因性非不是有。此四义即前段中但因缘故集，无有集者。五、虽无始其相成就而刹那灭；六、虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭，亦无灭者。一义依苦者，一味苦相而似三相，故结云苦树。一义依空者，谓离有情作者、受者，然似不离显现，即今无作、无受。二义依无我者，一、虽实无我，自我相现，即今无我、我所。二、依胜义虽不可说，而言诸法自性可说，即今复作是念。已下六句经文，十义备矣。由前缘相皆是似义，故逆观中直显真实性相无碍，故为甚深缘起之观，正在于此。
上明相谛差别观竟。
二、约大悲随顺观者，此第一门即当四观中第一愚痴颠倒观。论总释云：随所著处，愚痴及颠倒，是事观故。谓十二因缘之所著处，痴迷性相，倒执我所。下别释云：意明痴随所迷，立二颠倒：一、初至则无生处，明迷缘性之无我，执我成倒。以著我故，则世间生，明是颠倒。若离此著，则无生处，反显此著必是颠倒。二、「复作」下，竟初一门明愚缘相，生疑惑颠倒。谓无智故，常求有无，滞断常二涂，故云疑惑。致缘相之相续，明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事，起悲观察，名为事观。三、约一切相智观。九观之中，此门摄第一观，全及第二之半。谓初成答二文，名染净分别。此有二义：一、著我为染，离我为净；二、著我故，缘相生为染，离我故，缘相灭为净。后相经文即属第二依止观。谓虽依第一义，以不知故，即起诸染，是为染依；见第一义，诸缘则灭，便为净依。相谛观中不知，故成缘相；大悲观中不知，便为颠倒。然上相续一门，经文无二，随义分三：初、明倒惑起缘，实无有我，成一切智观；次、顺痴倒事，成道相智观；后、委究解惑染净性相，成种智观。又初顺根本，次顺后得，后即无碍。虽无我所，不坏相故，而起大悲。能所本空，悲而无著，双穷性相，不滞自他，三观一心，成无碍智，甚深般若宁不现前？一门尚然，况加余九！
上初有支相续门竟。
下第二、一心所摄门。
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心。』」
第二、一心所摄门中，然此一门乃含多义，且分二别：一、推末归本门；二、「如来于此」下，本末依持门。今初，依论三观。初约相谛，即当第二第一义谛观摄此门之半。论生起云：「云何第一义差别？如是证第一义，则得解脱彼观故。」此明修观所以。以第一义是缘生之性，若见缘性，则脱缘缚。而论经虽云皆一心作，意取能作一心，故云第一义观。论云：「但是一心者，一切三界唯心转故。」此言则总。转者，起作义，亦转变义。然此一文，诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一、二乘之人谓有前境，不了唯心，纵闻一心但是真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。二、异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。三、如来藏清净一心，理无二体，故说一心。此初一心，菩萨不为此观；后二一心，经意正明通于三观。约清净一心为第一观，通此二心为后二观。后二一心，略如问明。广开有十，文多不录。次二本末依持门，此下终于十门，皆是世谛差别。缘相本寂，但应观真，何以复观世谛差别？论云：「随顺观世谛，即入第一义。」故俗为真诠，了俗无性，方见真耳。《中论》云：「若不知世谛，不得第一义。」故此世谛差别观有六，摄下八门半：一、何者是染？染依止观，即双辨能依、所依，摄此半门。二、因观，观染因故，摄次二门。三、摄过观，唯苦、集故。四、护过观，护凡邪见故。五、不厌厌观，防小慢故。上三次第各摄一门。六、深观，显因缘之理妙过情取，故此摄后三门。今此半门即染依止观，因缘有分为染，而此染相依止一心。故论云：「此是二谛差别，以纯真不生，单妄不成，一心之真，杂染之俗。此二和合，有因缘集。」
「如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。」
次本末依持门中二：初总标，谓依一心分别十二，则十二为一心所持。而特言如来说者，一心顿具，非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已，等相续起，展转传说故。
「何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取。彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。」
次征意云：十二有支，三世行列，前后引生。何以今说皆依一心？谓说主巧示，非唯三世不离一心。今一念心顿具十二，弥显前后不离一心，此则《俱舍》第九明刹那十二因缘也。是以此门中含多缘起，故今不必依次意显一心顿具。随事贪欲与心共生者，此则总指所行之事。贪事非一，随取一事，于一念中则具十二，谓行此贪事必依心起。复了别前境，心即识支，事是行者，贪事即是意业之行。若形身、口，亦是二行。不知贪过，能招于苦，名于行迷惑，即是无明。与无明及心共生是名色者，名色是总，为二所依，名与共生。故晋经云：「识所依处为名色。」故《俱舍》云：「识俱三蕴，总称名色。」意明以受蕴自是受支，故名色增长。是六处者，《俱舍》云：「住名色根，说为六趣。」谓六根是别，以别依总，开成于六，称住名色。贪必对境为触，受必领触。贪即是爱，名受无厌。爱摄不舍，即是欲取。爱取润前，六支成有故。但前诸有支生，即是有义。有所起者，即前诸法起，便是生义。生熟为老者，物生即异故。老坏为死者，刹那灭故，当相坏故。故经云：「初生即有灭，不为愚者说。」故此若不断，则名连缚十二支位。五蕴皆名分位，即此顺后无始来有，名为远续。大小理通，或六八识异耳。非圣教量，孰信斯旨？此文正辨同时异体十二有支。若同时同体，亦具十二。谓迷第一义，即是无明。有漏有取，便名为行。体即是识，亦即名色，亦是意处。对境名触，领境名受，染境名爱，著境名取。招报为有，体现名生，即异灭为老死。此十二支，若依三世、二世、一世，并如初门中辨。同时异体同体，即如此文。
上相谛差别观。
二、约大悲随顺观中，即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱，反于余处我所中求解脱。故经明唯是一心，明心外无我法，当于一心中求。三、约一切相智观，即当第二依止观。明此缘集依于二种：一、依第一义，已如前说；二、依心识，即是今文。前唯约净，此通染、净。依义如前。又前即依真起妄，此即显妄依真。
上第二，一心所摄门竟。
下自业助成门。
「佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各取自境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业：一、能领受爱憎等事，二、与爱作生起因。爱亦有二种业：一、染著可爱事，二、与取作生起因。取亦有二种业：一、令诸烦恼相续，二、与有作生起因。有亦有二种业：一、能令于余趣中生，二、与生作生起因。生亦有二种业：一、能起诸蕴，二、与老作生起因。老亦有二种业：一、令诸根变异，二、与死作生起因。死亦有二种业：一、能坏诸行，二、不觉知故相续不绝。」
此下第三自业助成门中亦三：初约相谛观者，此下二门即当因观。因观有二：一他因观，二自因观。今言他因者，全赖前支生后支故。此拣自性，故大悲中拣于冥性，破于自性等因。一切相智观名为方便，显因缘相故。唯从无明生于行故，名为自因。此拣余因能生于行，今此一门即他因。经明各有二业，则一是自业，二是助成。而并云他者，特由无明迷于所缘，方为行因。若了所缘，宁起妄行？又初明自业，显是他义；二明生后，显是因义。余十一支倣此思准。然生起之因即增上缘，以缘名因，从通义说。为缘既多，义不同经，约拣要从定有说，谓但有增上。其十二支各初自业，不异前之二门。论主唯解老死二业者，以此难故，举一例诸。然无明无因，老死无果，故前十二各与后支为生起因。老死无果，与谁为因？经文意显与无明为因，则无明非无因，老死非无果，故云不觉知故，相续不绝。不觉知即无明也。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有断绝，反显若能觉知，则无复生死。论主总以二业为后生因，故云坏五蕴身，能作后生因；以不见知故，能作后生因。意明前阴但灭，则后阴生，故初为因；后意不知，即是无明。无明为因，则十二支相续不绝。二、约大悲随顺观四观之中，此下四段明第三、异道求解脱。论云：「颠倒因有三种：性因、自在因、苦行因及无因。」此有四因，如次四门破之。前三是邪因，故并云颠倒；后一是无因。四因者，初一性即冥性，谓僧佉计此为所知因，谓知此冥性，即得解脱。故前云异处求解脱，显其理非。此中虽云所知，意取行非。二、即迦罗鸠䭾计自在天为所因，谓自在天瞋众生受苦，喜众生受乐，求其喜故。三、删阇夜计苦行为所修因，但修苦行以酬往业，则得解脱。四、无因，即阿耆多计众生不由因得，万法自然。若知此者，便得解脱。众生于上邪因、无因中求，经欲以正折邪，故举四门，令于中求。此门即破冥性，谓因缘、有支各二种业，而能生彼因缘事。不由冥性故，断前支缘，则后支不续，一生之中便得解脱。汝之冥性，纵八万劫亦无解脱。三、约一切相智观，即当第二方便观，谓因缘、有支各有二业，为起后方便。若灭前前，则不生后后，是解脱方便。下第四、不相舍离门中，三门同前。初谛相即，当自因观。自因之义，以见上文。又论云：「自因观者，无明等自生因观缘事故，谓离前支无后支故。」如不离无明有行等，则无明唯是自行因也。以是自故，令行不断；以是因故，但云助成。若唯不离无明有行，则成太即，不应言无明缘行。若全离无明有行，则成太离，无明则非行因。故论云：「异则不成。」不即不离，则名自因，亦二义成矣。故引《中论》偈云：「众因缘生法，是则不即因，亦复不异因，非断亦非常。」初句泛举次句，以是所生非能生故。亦复不异因者，从于能生生所生故。非断亦非常者，不即故不常，不异故不断。
「佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成故。」
第四、不相舍离门中，先顺后逆。顺中而论云：无明有二种：一、子时，二、果时。是中子时者，令行不断，有二种义故。缘事示现者，子是种子，果是现行。现行之果，虽已前谢，故不取之。种子续故，令行不断，能助成行，故取子时。亦可初起无明，名之为子，迁至行时，名之为果。由前等引之力，令行不断，令行不断，助成行故，偏取子时。余十一支，皆有二时，例此。
「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭不助成故。」
次逆观。论云：「先际、后际灭，中际亦无，是故不说。」十二因缘不出三际，过、未既无，中岂得有？是故不说。有不断助成义。又不说者，灭则灭前诸义，故不假说子、果等殊。二、约大悲随顺观，破颠倒因中以自在天为众生因，今以无明等为行等因，尚不从于余支，岂得从乎自在？三、约一切相智观，有支无作故者，既由前前令后后不断助成后后，则后后无性，何有前前能作后后？即以无作为缘之相是种智境。
「佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道。」
第五、三道不断门：一、依论相谛中，六观之内名摄过观，此名在一心门。第二、本末依持中，谓以三道摄十二支，则显有支但摄于苦、因、果、过患。业、惑是因，苦即是果，亦有逆、顺。初顺观中，文含二义：一、约三世，则过去无明、现在爱、取，名为烦恼。虽同烦恼，过去迷于本际，与无明名；现在牵生后见，由于爱、取，从其本末显现互彰。行、有是业者，宿业名行，现业名有。虽同是业，过去已定，当相受名；未来未有，业能有之，功能受称。现在五果、未来二果同皆是苦，现报已定，当相受名；未来未起，从过患立。若约二世，前十同世，则烦恼有二：能发、能润。虽诸烦恼皆能发、润，于发业位，无明力增，润业受生；爱、取力增，各偏受名。以无熏发，唯一无明数数灌溉，故分爱、取。业亦有二：未润、已润。未润名行，初造作故；已润名有，近当生故。若总取、识等种为所润，则亦苦摄。《唯识》云：「有支一分是业所摄。」三道皆言不断者，谓从三烦恼生于二业，从彼二业复七苦，七复生三故。如转轮
「前后际分别灭、三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。」
次逆观，分二：初明对治断，谓断前际无明、行及后际爱、取、有，则七苦不生。后「如是三道」下，明自性断。故净意云：「一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，还生于空法。」是则生灭因果，如二束芦，互相依立，不能独成，则知无性二我俱空。二、约大悲观中，即当破异道求中苦行因计，谓以业、惑而为苦因。欲求解脱，当断惑、业及修苦行，是起妄计。苦行心即是烦恼，如是烦恼宁是解脱乐因？三、一切智相观中，即第五入谛观三道，苦、集谛故，谓惑、业、苦皆集。故《瑜伽》云：「生老死现法为苦，识等五当来为苦」者，五约种说。故《唯识》云：「十二皆苦谛摄。」此则业、惑通于二谛。约其逆观，即灭、道谛，灭分别心亦即道故。又体三道，即性净三德，涅槃、佛性一实谛故。
「复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。」
第六、三际轮回门。初约相谛名护过观，谓说三际护三过故。释文有逆顺，顺中先明一往三世。「于是」下，明流转三世。今初云无明缘行是观过去者，观有二义：一、观现在生是过去二因所作，二、则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成，如是方名见过去因义能防三过。言识乃至受是观现在者，亦有二义：一、观现在识等由过去业得，二、复知识等能得未来果报。以不得对治，依起爱等故现在目覩，故分两向明其二义。言爱乃至有是观未来者，此未来因决得来果，一往定故。二、流转三世者，谓不得对治复有后世，于后世上转生后世，后后无穷已知三际。云何护过？谓外与内因缘之法立三种过：一者、一切身一时生过。何以故？无异因故。此过从前自因而生，谓既无自在等而为异因，唯无明行为识等因。行有多种，何以不得六道齐生？二者自业无受报过。何以故？无作者故。此过从于无作缘生，作者即我。三者失业过。何以故？未受果报，业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶？若见三际则能护之。然过业有三种义，故不得报：一未作、二作已未润、三得对治。今无缘行则显已作，现识等五则显已润，已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润殊，斯为异因。已润则受生报，未润则受后报。润未润殊，岂得六道一时齐受？此为异因，何用自在？既自造异因，自招二报，非他身受，何言自业无受报耶？假者自造，何用我耶？若已作业不得对治，润则便生，知业不失。因虽先灭，势力续故，现见得报，不可言失三过度矣。
「无明灭行灭者，是观待断。」
此逆观也，即得对治义。此灭即彼灭，是观待断。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。然十二因缘三世并备，但随化迹隐显分三，令知过去因招今苦器，令断爱等当果不生，即愚痴绝命于慧刃，爱水焦枯于智火，高罗四开于六趣，无生超逸于八极矣。二、约大悲随顺观治异道，求中无因之见，示三际因果。既先际二是中际五因，中际三是后际二因，若无如是等事，众生亦无，斯因有矣，何得言无？三、约一切智相观中，当力、无力，信入依观。论云：「先、中、后际化胜故。」谓此三际为因义边，皆名有力；为果义边，名为无力。若约三世，前际于当二无力，中际爱等于当有力、于现无力，以斯三际化彼凡夫，令信入依行化中之胜，如是穷究为种智境。
第七、三苦聚集门。初约相谛观，即当一心门中六观之。第五、不厌厌观。论云：「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故。」此约微细行苦。又云：「及厌种种麤苦故。」此约坏及苦。苦皆凡夫不厌，菩萨厌故。又初微苦，二乘不厌，菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦，不穷微细有无量相及变易苦，故云不知。
「复次，十二有支名为三苦。此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦。」
七、三苦聚集门。文中亦有顺逆。顺中从相增说，以配三苦。前五迁流相显，名为行苦。触受二支，触对生苦，故云苦苦。余但坏乐，故名坏苦。老死坏生，亦名坏苦。
「无明灭行灭者，是三苦断。」
逆观，可知。二、约大悲随顺观。此下四段，当第四、求异解脱。谓不识真解脱，求三界苦等为解脱，故名之异。求真解脱者，有四种相：一、离一切苦相，二、无为相，三、远离染相，四、出世间相。此四即涅槃：乐、常、净、我。故《涅槃》云：「于世间法自在远离，名为我故。」故下四段，经明其但有四妄，而无四德。今此明其有苦、无乐。故论云：「彼行苦事随逐，乃至无色有缚。」彼计无色为涅槃者，岂非妄苦邪？三、约一切智相观。此当第七、增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢，即增上慢；若知微苦非增上慢，不知令知，名为信入。
第八、因缘生灭门，亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门，皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘，皆无有生。无生而生，故曰深观。此门名不自生、不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句，略有二义：一破邪，二显理。理外妄计曰邪，邪亡则理显，理显则惑亡。然自他等四，是计是依。不之一字，是药是理。穷生之理，不出自等。自等若无，生将安寄？故以不不之，则惑亡理显。然其所计，各有三类：一者外道，谓冥性为自，梵天为他，微尘和合为共，自然为无因。谓此四计，亦是僧佉、卫世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同类因为自，异熟因为他。此异熟非识，乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共，计无明托虗而起，亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘，果法为自，众缘为他。合此为共，离此为无因。又赖耶即自种为自，众缘为他。合此为共，离此为无因。又法从真起为自，从妄起为他。合此为共，离此为无因。所计虽众，但显正理，诸计自亡。显理复二：一约无生以深观，二约生无生无碍以显深观。先中略为二解：一约展转，释法从缘，故不自生。既无有自，对谁说他？又一切法总为自故。又他望于他，亦是自故。既无有他，故不他生。自他不立，合谁为共？有因尚不生，无因何得生？二、约因缘形夺释。故《对法》云：「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」若尔，自种有故，则是自生，岂曰无生？此乃假自破他，非立于自也。次句假他破自，故《中论》云：「如诸法自性，不在于缘中」也。下二句例然，惟详审之。二、约无碍者。但因缘生果，各有二义，谓全有力、全无力。缘望于果，若全有力，则因全无力，故云因不生；缘生，故云不自生。二、因望于果，全有力亦然，故云缘不生；自因生故，故不他生。三、二力不俱，故不共生。四、二无力不俱，故不无因。此复二义：一、约用，则力用交彻。有相入义，谓有力摄无力故。故〈十忍品〉云：「菩萨善知缘起法，于一法中解众多，众多法中解一」等。二、据体，有空、不空。有相即义，谓非但因力归缘，亦乃因体由缘而显，全摄因缘，因如虗空。故上文云：「一即是多多即一」等。力、无力必俱，故常相即入，是为无尽。
「复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行。」
八因缘生灭门中，亦名大缘起甚深观，亦有顺逆。初顺观中，经云无明缘行者，牒也。无明因缘能生诸行者，释也。论云有分非他作自因生故，此以不他生释经因字，谓如行支唯从无明，故云自因，即上自因观也。二者非自作缘生故，此以不自生释经缘字，谓行支但假无明为缘，非有行体在无明中从自而生，即他因观。但取拣余不亲生故名因，显前非后疎故名缘，非谓四缘之因缘也。
无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无；余亦如是。
逆观，可知。二、大悲观，即异求中计非想等以为涅槃，又计妙行为解脱者，非是常德，但是生灭，故可悲之。三、约一切相智观，此及后门，名无始观。此有二义：一、约俗说，因缘为生灭之本，生死无际，故因缘无始。二、约真说，见法缘集，无有本性可依，故名无始。即《净名》云：「从无住本，立一切法」故。染净真性，皆无始终，显染可除，故云无始。故论云：「中际因缘生，故后际生。」即举此第八门。随顺缚故，即第九门。谓但一念从缘生，即是不生，故无始也。不言初际生者，意显无初故。今不起妄，即不生故。
「又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。」
第九、生灭系缚门者，亦名似有若无。初一切智观中明不共生。初顺观经中但无明为缘缚行，令行系属无明，斯则缘生而为不共者。论云：「非二作，但随顺生故、无知者故、作时不住故。」意谓但行顺无明缘，不得不生，互无知者，故非二作。若尔，但随顺生，即是共生，何要知者？故末云：「既从缘生，则念念不住，谁为共耶？」此同《对法》，无作用故。又论云：「和合即无性，云何和合生？」次「无明灭」下，逆观。谓灭但灭于系缚，既无共生，安有共灭？言有生者，但是系缚。二、约大悲观，谓彼外道异求非想天等为解脱者，菩萨观之，但是染缚，非是涅槃真净之德。三、约一切相智观，明无始观中随顺缚故而生，非有本也。
「又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。」
第一无所有尽观门，亦名泯同平等。初一切智观，即深观中显非无因。初顺观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云随顺无所有。次逆观中，灭亦缘灭，缘灭无灭，方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者，显无性缘生，故不能不有。二经虽殊，同名缘生，故非无因。无因何失？若无因生，生因常生，非不生也。何以故？无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故？无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐，以无因能生，大邪见故。二、约大悲随顺观，即求异解脱中，外道计悲想无所有处为涅槃，以是有故，非是出世，故无我德而妄计解脱，故可悲之。三、约一切相智观，当第九种种观，此即世谛观。由随顺有故，有欲、色、无色爱等之殊，故云种种。即真顺有，未失顺无。
上来别释十门竟。
「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。」
自下第三、总结十名。既云逆顺观察，则前一心所摄自业、助成二门阙逆观者，乃文略耳。然此逆顺，若《对法》第四，名为染净。染净中各有逆顺。论云：「杂染逆顺故，清净逆顺故。」染中顺者，无明缘行等故；逆者，谓谁老死集乃至无明故。《缘起经》云：「由谁有故而有老死？如是老死复何所缘？」初句推因，后句审因。清净逆顺者，无明灭则行灭，顺也；由谁灭无故老死灭无，逆也。今文略无，但约染净为逆顺耳。言诸缘起者，十二非一，曰诸。前前为缘，令后后起。又由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起，亦名缘生。生即起义，亦约果说。然各摄三观，体势星罗。今重以十门本意收摄：初门明染净因起，二明缘起本源，三因果有空，四相成无作，五陈其谛理，六力用交参，七穷苦慢除，八形夺无始，九有无无本，十真俗无违。复收十门，不出五意：初迷理成事，次理事依持，次六成事义门，第九理事双泯，后一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻，则涉入重重；若依理事逆顺双融，则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深，即此因缘名因佛性，观缘之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果无碍是缘起性。唯虗己思之。
《补义》云：此经以法界缘起为宗。所言缘起，不出十法界理、事、因、果。然此因、果，亦唯依一心十二因缘逆、顺、转、变。是知全经旨趣，皆缘起之法。前三贤所修者，皆随缘之行；而登地所证者，乃缘起之理。故初、二、三地所观，乃约顺观染缘而入法界；四地所观，乃约逆观净缘而入法界。故五地所观，染、净融通，然但约历别行布而观故。至此六地，委明观十二因缘，会前诸观，摄归一心，以显由理、事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明，而疏亦收归五意，结成四门。然四门即四法界也。通途理、事无碍观门，备示于此。且疏依论明门门有三观，观观摄十门，隐、显重重，以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣，尽彰于十二因缘之十门，所谓缘起甚深，以示法界之宗也。以经文浩瀚，旨趣幽深，故略示于此。
上结束十门竟。
下总结大文不住道行胜竟。
大文第三、「佛子！菩萨摩诃萨以如是」下，至后「随顺无违故」，明彼果胜；亦前摄正心住，故知缘生；此下摄善现行，故三空等现前。依论云：「果者有五种相：一、得对治行胜及离障胜，二、得修行胜，三、得三昧胜，四、得不坏心胜，五、得自在力胜。」各有佛子以为拣别，唯第二段有二佛子。
「佛子！菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。」
初中二：先明对治胜；后「菩萨如是」下，明离障胜。今初，即三解门，亦名三昧。三昧即当体受名，解脱乃依他受称。此三能通涅槃、解脱，故名为门。文中二：初牒前，后正显。今初，意同五果，由前十观得此三空等果故，谓以此三空观缘得第一、第三果，三悲、悲观缘得第二、第四果。三望于初，初是能治，三是所成。四望于二，二是能修，四是坚固。第五通从二观而生，亦可展转而生。由有治故离障，离障故行胜，有治故三昧胜，三昧胜故心不坏，故得自在也。
「知无我、无人、无寿命自性空，无作者、无受者，即得空解脱门现在前。」
此下正显三空，各有别显、总结。初空门中别显有三：初三句明众生空，次自性空明法空。此上明二我体空，三无作受显二我作用空，由体空故并不能作因受果。结云现前者，智与境冥故。
「观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。」
二、无相门中亦三：一者、灭障，即观诸支皆自性灭。谓若入空门，不得空，亦不取空相，则事已办。若见法先有后无，说为空及取空相，非真知空，故名为障。故修无相，了自性灭，则不取空障。二、所以不取者，得对治故。谓知空亦复空，名毕竟解脱。三、既有能治，治于所治，则念想不行，故云无有少法相生。能、所斯寂，则无相现前。
「如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。」
三、无愿门亦有三种相：一、依止，谓依前入空无相方得无愿故；二、体，即无有愿求不求三界等故；三、胜，即大悲化生胜二乘故。又上三空通缘诸法实相，观于世间即涅槃相，故亦不同二乘。
「菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者、受者想，离有、无想。」
第二明离障胜中，先牒前修，由修得离故。初离空想是空门所离，次离有无想是无想门所离，亦无愿门所离，不见有可求故。已知离障云何为胜？经中三句次第胜五四地及此地方便故。谓于五地中以十平等深静心远离四地身净我慢，此用深空灭彼二我，故此胜也。二、四地中以道品治三地正受出没等慢，此用空观以离作受故胜。三、此地方便但用十平等破显有无，今此地满用深无相破遣有无一切荡尽，故此胜也。
「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故。」
第二修行胜中二：先总明修心悲增，心中修故。「为未满菩提」下，兼于自利亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十门观缘弥悲众生缠于妄法。
「作是念：『一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。』」
次别显中二：先明修行；后「而恒」下，明修胜。今初，又二：先发勇猛修行，谓励志始修故；后「佛子」下，明丈夫志修行，决终成故。又初即悲、智勇修，后则穷证性、相。今初，先智后悲。智中，先智后厌。初中，上二句明缘有合、离，谓业、惑相资，有为方生，如无明缘行等。后二句明缘有具、缺，集即是具，谓业、惑随阙，必不转生，如虽有行，无爱润等。后「我如是」下，厌。既知有为苦过，必断和合集因。然修悲益物，不尽有为。
「佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭。」
二、大夫志修中，初厌相。见彼有为多过，是对碍法故，故厌之。次「无有自性」下，证性。由了有为自性同相，本无生灭，便能灭于对碍而与理冥。
「而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中；虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。」
第二修行胜者，谓不住胜相现前故，有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以蹑前大智而起悲故。二「即得」下般若体现胜，般若是通名，无障碍智是别称，无碍佛智虽未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即门也。三「成就如是」下即般若用胜，亦是不住之相，谓上二句涉事不失理故不住有为，后二句见理不坏事故不住无为，即有为涅槃平等证故。以菩提下不住所为，智慧助道未满足故不住有为，功德助道未满足故不住无为，又俱未满故俱不住。
「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。」
第三、明三昧胜中二：先明空定；后「如是十无相」下，例显余二。前中复二：先举十上首；从「此菩萨」下，总结多门。今初，十中，疏依论，释颇难会。次依「涅槃」释之，云：前八证实空，后二起用空。故言入空，即彼内空、外空，内、外十二入故。自性即性空，非今始无，故名空。第一义空，名、义全同。第一空者，彼名空空，谓前空但空第一义；今明若有若无，本来自空。故彼经云：「是有是无，是名空空；是是非是是，是名空空。」谓是、非亦当体空故。如是空空，乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分，故名第一空。大空名同，彼名般若波罗蜜。合即内、外空也，合、无合故。起即有为空。八即无为空，如实即无为故。不舍等二，名、义俱别。若欲会者，九即无始空，无始不离生死而即空故。十即无所有空，谓离与不离，皆无所有故。
「此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。」
次结，余可知。
「佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。」
第四、不坏心果。此下二段亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善，后起大行。今初，不坏心者，由障灭行成，若智、若悲皆不退坏。文有十句：初总，余别。有九种不坏：一、信理决定，名决定心；二、行堪调柔，名纯善心；三、不怖甚深，名甚深心；四、自乘不退，名不退转心；五、胜进无息，名不休息心；六、泯绝自他，名广大心；七、利生无边，名无边心；八、上求地智，名求智心；九、巧化众生，名方便慧心。亦可对前十三昧心以明不坏。九并坚固，皆云不坏。十皆具足，名悉圆满。
「佛子！菩萨以此心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。」
第五、自在力胜。初显其相；后「佛子」下，结其分齐。前中十句：初总；「不惧」下，别。总云此心者，此前十心顺佛菩提者，能深入趣向。故论云：「得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句，依上十不坏心而得自在趣向：一、不惧异论，即能伏他力；二、上入智地，即断疑力，得法空故；三、自乘不动力，以离小故；四、密处信力，趣境智故；五、诸魔不坏力，精进故；六、治惑坚固力，住智明故；七、徧治力，具三空故，处有不染故；八、化生力，即前第九方便相应；九、智障净力，即前上求智地。前智居中，导二悲故；此智居后，显悲、智相异故。
「佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。」
第二结中，由般若现前故，顺忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。
上来彼之果胜竟。
大文中，前已行竟。
下地果。
「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
大文第二位果中三，同前。就调柔中分四：初调柔行，二教智净，三别地行相，四结说地名。前中有法、喻、合。法中三：初炼行缘。
「悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏。」
次能炼行，于中「闻已受持」下，是得义持。三昧慧光，是所持义。随顺修行，此句示现得义持因。因何事耶？谓因依前三昧胜故，得如是奢摩他等忆持不舍，正显能持。「又得」已下，亦是所持。
「经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。」
三、明所炼净。转更明净者，解脱彼障故，又由前证得彼佛法藏故。
「譬如真金，以毗瑠璃宝数数磨莹，转更明净。」
喻中真金喻证，亦喻信等。瑠璃喻方便智，由方便智数磨令出世，证智发教，智光转胜前也。
「此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧随逐观察，转更明净，转更寂灭，无能暎蔽。」
合中方便慧，即上不住道，合前瑠璃。随逐观察，合数磨莹。转更明净者，般若现前故。转复寂灭者，证智脱彼障故。
「譬如月光照众生身令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。」
二明教智净，以月光宽大胜于前地，但取月轮为喻也。四种风轮者，出现亦有能持等四种风轮，非今四轮，以彼不是散坏风故。有散坏风复无四种，未见经论不敢定断，且就义释即四时之风。春曰和风，喻烦恼魔，顺爱心故。夏曰炎风，喻于蕴魔，多热恼故。秋曰凉风，亦曰金风，喻于死魔，果熟收杀故。冬曰寒风，喻于天魔，败藏人善故。行四魔行即是魔道。
「此菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。」
二，别地行相。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。」
四、结地名。
「菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢，深入缘起。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属。」
摄报果中，言声闻难问无能屈者，已知二乘地缘等故。
「若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第三、重颂二十二颂，分三：前十七偈颂位行，次四偈颂果位，后一结说。前中三：初、二偈一句颂胜慢对治，二、有十偈三句颂不住道行胜，三、有四偈颂彼果胜。今初。
二中有三：初一句颂显心境。
次九偈一句，颂别明观相，即为十段。第一有二偈半，颂有支、行、列。
二、一偈颂摄归一心。既云心灭，则生死尽，故知不可唯约真心。以真妄和合，是说依心，即真之妄既灭，即妄之真不无。故《起信》云：「但心相灭，非心体灭。」
三、一、偈颂自业差别。
四、半偈颂不相舍离。
五、半偈颂三道不断。
六、一偈越颂第七三苦聚集。
七、一偈却颂三际轮回。
八、半偈越颂第九生灭系缚。
九、半偈却颂因缘生灭。
十、有三句颂无所有尽观。
第三、有五句颂结十名。
三颂彼果胜中，初二偈对治胜。
次一偈颂修行胜。
次半偈颂三昧胜。
后二句通颂后二胜，以义通故。
四偈颂位果等，可知。
一，偈颂结说。
第六，现前地竟。
第七、远行地。所以来者，已说缘起相应慧住寄于缘觉，次说有加行有功用无相住寄菩萨地，所以来也。《瑜伽》云：「前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺多修习住，为今满故次有此来。又前功用未满，今令满故。」言远行者，《成唯识》云：「至无相住功用后边，出观世间二乘道故。」《解深密》云：「能远证入无阙无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。通有二义立远行名：一从远来至功用边，二此功用后边能远去后位故。」《十住论》云：「去三界远、近法王位，故名远地。」然其能远去行正是无相，故所离障正是细相现行障，谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一细相现行愚，谓执有缘生流转细生相故；二纯作意求无相愚，即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求，未能空中起有胜行，至此地中方能断之，以常在无相故不执生。更不作意勤求无相，故能证得法无差别真如，以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行，故成方便度二行双行，乃至亦得无相之果，故知以纯无相不碍起行。
次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂：前十赞，后二请。前中分四：初二偈天众赞说主。
次有一偈，天主光云供佛，表智契法身故。
三有一偈，天众庆闻。
四、有六偈颂天女音乐赞佛。于中，初一显声因缘。
余五偈正显赞辞。于中，初四偈赞寂用无碍。
后一明起用所由，即悲智无碍，将说双行，故承力赞此。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。」
第二、正说分中二：先行、后果。行中有五种相差别：一、乐无作行对治差别，二、彼障对治差别，三、双行胜差别，四、前上地胜差别，五、彼果差别。五中，初一是趣地方便，即当入心；余四为住，出心在果。又住中，初即初住地；次一正住地；次一说虽在后，义该始终；后一地满。初言乐无作者，乐著般若观空故，即细相现行障；此地虽有不著，为能对治。二、谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用即复是障，故修无量无功用行以为对治。三、垢障既尽，故止、观双行。四、明此地功用过前六地，胜后三地，上即后也。五、由地满故，说双行果。今初分中，文有四段：初、结标；后二、「何等」下，征显其相；三、「菩萨以如是」下，结行功能；四、「入已」下，彰其分齐。今初，具足六地行已，即是结前义，所治无相行故。以般若无相行满，于此生著，非增上行故。次「欲入」下，明其标。后十种方便即是能治，谓前乐无作不明方便，不能起增上行，非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治，治前乐心，名方便慧；便能摄取增上行故，名起殊胜道。是则即有修空，故不住空，是空中方便慧；即空涉有，故不住有，是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜，故名增上。于何增上？谓前所寄世、出世中即空，故胜于世间；即能涉有，故能胜出世间。前六地中虽亦修悲，不住于无，而在寂不能出空方作，故不得方便殊胜之名。虽行空行有，而多著空，但名乐无作治。
「何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如𦦨、如化、如水中月、如镜中像自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。」
二、征显中，所以胜行得增上无胜者，由下十义故。义各二句，皆上句观空，下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊胜行，不滞空有故致。虽言论主摄十为四种功德，谓前三各一，后七为一故。一、初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种：一、不乐利乐，二、起爱见。今由上句故无爱见，由下句故能利乐。若二中互阙，皆有恶行。今由二句护之，为无爱见之悲因事。二、即财及身胜因事。由供佛故，护财及身；由得平等故，二事皆胜。胜财则随物所须，胜身随意取其何类。三、护善根因事。善根即勤集福德，为菩提资粮。今以即空智而集，是得彼胜因增上。今所集功德法，皆成增上波罗蜜行，名之为护。虽有慈悲，皆是增上意乐故。三皆自利。后七同是利他，合为第四。摄生因事，即为七种：初一随物受生，次二化令离障，后四摄令住善。初中愿力受生，为作众生上首，故须庄严三界。但是愿生，非由业惑，故云远离。二说对治故，谓示起烦恼，欲令治断而知性寂，方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故，障有四种，如五地中随世智中说，令随众生心作书论等无量事业而为能治。四于大法众会集故，为物起严土行，此明依报。下三明正报，三轮益物。五即身业，无身现身者，令生五福，谓见、闻、亲近、供养、修行故。自身无身，同佛法身故。下二亦然。六即口业，转法轮故。七即意业，于无长短中，随问善释，记三世事，起三世行故。
「菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地。」
三、总结胜能中，论释云：「此十种发起殊胜行共对治摄取者，皆上下二句相对，名为共对。由此上下各能对治，皆上句治凡，下句治小，随治不同。由二摄取，名殊胜行对治前障。」
「入已，此行常现在前，名为住第七远行地。」
第四彰分齐者，明无相无间故，无相地名从此而立。此亦即摄前不退住，不同前六。前六得住已，舍入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不舍，名不退住。
前初对治竟。
「佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业。」
此下第二、彼障对治差别，即摄前无著行有无量用，皆不著故。言对治者，有二种相：一、修无量种，治前有量障；二、「此菩萨作是念」下，修行无功用行，治前有功用行，治前有功用障。今初，有二十句摄成十对，一一对中皆上句明境界无量为所知所化，下句明佛德业无量为能知能化。菩萨入彼佛化，以用化生，要则摄为五，即五无量界。初一对众生无量，论云：「随所化何等众生，此对为总，十对皆为利众生故。」言何等者，类非一故，释经无量之言，随多类宜而以无量化众生业而化故。
「入无量世界网；入无量诸佛清净国土。」
二、有一对众生住何等处？谓住世界无量，以净行化故。
「入无量种种差别法；入无量诸佛现觉智；入无量劫数；入无量诸佛觉了三世智。」
三、有二对法界无量，谓以何等智慧化？初对横穷诸法智，后对竖穷三世智，皆是种智。二对约其所知，皆是法界无量。
「入无量众生差别信解；入无量诸佛示现种种名色身；入无量众生欲乐诸根差别；入无量诸佛语言音声令众生欢喜；入无量众生种种心行；入无量诸佛了知广大智。」
四、有三对明调伏界无量。初二对明以何等心。于中，初对随众生信乐种种天身，菩萨以名色身化故。谓心随其乐，同修天行，得大身故；口随其信，以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同，以随类音称根说故。次一对以何等行，谓知现在心行不同，以徧趣行说对治故。
「入无量声闻乘信解；入无量诸佛说智道，令信解；入无量辟支佛所成就；入无量诸佛说甚深智慧门，令趣入；入无量诸菩萨方便行；入无量诸佛所说大乘集成事，令菩萨得入。」
五、有三对明调伏方便界。论云：「置何等乘？谓置三乘故。初对为声闻说智道，令证灭故；次对为缘觉说深智，令知因缘故；后对为菩萨说地度集成事，称彼方便涉有故。」
上治有量障竟。
「此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用、无分别心成就圆满。』」
第二、修无功用行中二：先加行趣求；次「佛子！此菩萨」下，正显修行。今初，先牒前无量为所趣求；「我悉」下，要期以无功无相摄取彼境。无分别者，谓不取性相，忘缘等照，即无相观也，加以无功无相尤胜。然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名无功用，八地方证。今要心住彼，故云应以由功用行此已满故。此则修行无功，非如八地任运无功也。
「佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动。」
二、正显中，初牒前观智；次「常勤修」下，是修行相；「方便」已下，是所修法。即前空中方便慧，有中殊胜行。既以无功无相智修，能治功用有相之障。后安住不动，显观成相。此即行成不动，非如八地相用不动。
上治有功用障竟。
「无有一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。」
第三、「无有一念」下，辨双行胜差别。文分四别：一、二行双无间；二、「常不舍」下，信胜；三、「此菩萨于念念」下，能作大义；四、「佛子！此十」下，菩提分差别。四中，前三别显，后一总该。三中，前一自分，后二胜进。今初，无有一念休息废舍者，正显双行无间之义，谓不舍前不动之止、观察之观，为止、观二行。双行一念不休，即无间义。次「行住」下，显无间时，谓四仪睡寤。举睡梦者，以眛况审。
「常不舍于如是想念。」
二、信胜者，论云：「彼无量智中殊异义庄严相现前专念故者，专念忍可即是信义，常信前十无量二严佛境，故名为胜。」
「此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前未甞散乱，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。」
二、作大义者，一念顿具十度之行，义利广故念念修起，故名为作。文中二：先总明，次「何以」下征释。征云：十度行异，一念宁圆？释文分二：先明能具所以，由悲智双运故。后「所有」下显所具之相，檀通悲智，忍唯约悲，余皆约智。然此中十相，意令一念十相不同，故前六可知，但释后四。方便涉事云无量智，以是智故又能出生施等行愿以摄众生，故名方便。愿中由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜，摄取彼胜行故。次力中以是智故远离布施等障，故不为彼动。智中以是智故布施等一切种差别如实了知，为化众生故。此四相皆从用立名，一念具中念念皆然，初心欲修至此方得。
「佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。」
四菩提分差别中有四种相，前二摄善、后二离过。一依大乘行，谓十度自利，此即大义。二四摄者，即依教化众生。三四持等，即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处，以三解脱为所依门，修行三十七品则得烦恼障净，任持自分故名为持，亦名四家所住处故。四者，一般若家，此是能照；二者谛家，即是所照；三舍烦恼家；四苦清净家，由初二胜业离此惑苦；四略说下依智障清净，以无所不具离尘沙无明。
上三双行胜竟。
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？」
第四、前上地胜差别中二：初、明胜前六地；后、「何以故？菩萨从初」下，明胜后三地。胜即增上义。前中二：先问。问意云：若先已具，此何独言？若先未具，何得成此？
金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧目在行故。」
后答中三：初标，次征，后释。释中二：先别显此地胜相功用，行满即自分满足，得入下胜进趣后，由此二义胜前智慧，即八地证智自在，即五通大用十自在等。
「佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。」
二、通示诸地满相，即远释十地皆满足言，近释七地功用满语。故论征云：「云何此地中方便行满足？方便即功用也，具十方便故。」论自释云：「彼余世间、出世间中更起殊胜行，是故此七地中起一切佛法故者，谓前三世间，次三出世间，此则更互各一殊胜行。今一切中具起，所以名满。初地愿中具，二地戒中具，三地闻中具。而云愿增长者，欲依如来智慧利众生故。余可知。」七地云一切者，《瑜伽论》中说：「佛功德七地皆得，八地成就，九地具足，十地圆满。有少余障未名清净，离即是清净菩提。」
「何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。」
二、明胜后三地。文中四：一、法，二、喻，三、合，四、因论生论。今初，先征，后释。征意云：何以前六各一，至七方具一切？释云：从初积集至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就，斯乃胜后。胜前乃约能入八地，胜后令后地无功用行成，乃至十地，要由积功以至无功之功故。合中有杂染行，合杂染世界。然有二义：一、即前六，二、通前七。有清净行，合纯净世界，即后三地。中间难过亦有二义：一、若六地为杂，则七地为中间；若七地皆杂，则从七至八。即曰中间难过者，犹娑婆之于极乐，净秽域绝，前六后三。难过亦尔，要得此地大愿方便能越，净由此到，染由此过，故此一地最为要胜。
《补义》云：经言十地杂染清净难过者，《识论》云：不动地前才舍藏，以阿赖识中含藏积劫杂染种子为俱生我执之根本，以从初地至此地破俱生我执，顿断俱生种子，转藏为大圆镜智，名清净识。然约俱生一分种子难断，故云难过。言是二中间者，谓此耶识名和合识，约染净和合二者之间，盖约破此俱生和合之相最极为难，故云中间难过。所以此地胜后三者，良由此地翻染令净之功最大，后三清净仗此而成，故云皆悉成就。然约此义释，似易明了。
解脱月菩萨言：「佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？」
四、因论生论中，先问后答。问意云：前七可知，但言中间为何所属？
金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。」
答意明非染非净亦得名亦染亦净，故名中间。于中二：先通将七地对后彰劣，摄此第七通染、净，则成前七皆成染、净相杂，非纯染行。故论云：「从初地来，离一切烦恼，示现如是，此地名为染、净，非染行故。」后「佛子！此第七」下，别将此地对前彰胜，显此第七双非染、净，故成前第七是中间义。今初，通中有法、喻、合法。初标离惑、业，显是净故；次「以回向」下，释上净义，以二因故；从「然未」下，即由上二显同前染，非报行故。
《补义》云：经约位明中间者，然位以断惑而立，今正在难断中间，欲断而未断故。云超烦恼者，以求净未得故。
「佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位。若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。」
次喻中，轮王喻七地，随分舍功用道故；梵王喻于八地，报得初禅游千界故。然法中对问但名前七，喻中举胜显劣，故兼明上地。
「佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。」
合文准此可知。
「佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。」
二、别明此地双非染净。初总明尽超过。多贪等者，尽超故胜。前求佛之心为贪，厌世为嗔，取空著有为痴，至此尽超。又初地超贪，檀度满故；二三超嗔，尸满忍故；三亦超痴，得闻持故；四地超慢，道品离我相故；五地超疑，了诸谛故；六地超见，入般若故。此地总超随惑等，常在观故，故云尽超。而云多者，显非报行故，则细者未超。次「住此」下，正明形前望后以显双非。后「何以」下，释双非义。常在观故，惑不现行，即超过也。有功用行，名求未满，即劣后也。功用即是烦恼，以有起动故。
四、前上地胜差别竟。
「佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行。」
第五、「佛子！菩萨住此」下，彼果胜中，论主此中名双行果。此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名双行果。文分四果：一、业清净，二、得胜三昧，三、过地，四、得胜行。又初一即自、他二利双行，二即定、慧双行，三即悲、智等双行，四即寂、用双行。就初果中复分四种：一者、戒清净。于中，初约性戒明戒，但三业净；后「所有」已下，约制听明戒，则恶止善行。就初果中复分为四者：一、戒清净，二、世间智净，三、得自身胜，四、得胜力。又此四中，初三自分，后一胜进。前中，初一离过，后二成善。善中二：前行用，后行体。
「世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。」
二、世间智净，此辨行用。
「此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上，其于菩萨深心妙行无与等者。」
三、得自身胜。此明行体。论云心行二平等无与等者，谓深心及妙行为二。深心即证行，犹是十方便；妙行即教行，亦是前起胜行。此二齐起，故云平等，不同前地有无间生。
「诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱，皆得现前。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨，于念念中，具足修集方便智力，及一切菩提分法，转胜圆满。」
四、明得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。上三自分，此一胜进。文中二：初、明离定障。禅等已见品初。论云寂灭乐行故，此释三昧是现法乐住禅。次云灭定三摩钵提者，以三摩钵底有其五种：一、四无色，二、八胜处，三、十徧处，四、灭尽定，五、无想定。前四菩萨多入，为化众生故；后一不入，非圣法故。今于五中正意在灭定，故论别明。下解脱月亦因此言，问何位中能入灭定也。后「此地」下，离障，可知。
上果差别四中，初业清净竟。
「佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧。」
第二、「佛子！菩萨住此」下，明三昧胜，分二：初别举十名；后「入如是」下，总结多类。今初，前五自利，后五利他；又前五起解，后五成行；又前五现法乐住，后五利益众生。前中，初二知理，次二知教义，后一知事。一云善观择者，依未观义，伏心令观；二、依已观义，重更思审，故论云善思义三昧；三、依一名句说无量义，故云最胜；四、依一义说无量名，故云分别，义含于名，故称为藏；五、依通一切五明处，如事实故。
「善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。」
后五中初一依烦恼障净，真如观坚固根故。《般若》云：「不动法界真如观为坚。」《起信》云：「真如三昧为诸定之本。」故此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广，为治四障故经即能治，障在文外。四中初一助道，次二证道，后一不住道。初智通者，治胜功德障。智通即是胜德，以智与通化利钝二类令入一实，故名为门。二治无碍智障，双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障，大悲胜利安住涅槃能建大事，是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者，种种善根故。此善能生不住，故名为藏。修为善根故不住涅槃，修无为善根故不住生死，种种善根即无住之门。
「入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。」
后总结多类。
上果中第二三昧胜竟。
「是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。」
第三、明过地。于中三：一、修行善巧过，二、作业广大过，三、修行胜入过。今初。过法有二：一、巧智，二、深悲。过相亦二：一、下过二乘，二、上过智地。智慧地，即八地无功用智。由此地中双观止观，便至彼处法流水中，任运双流趣佛智海。
「佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。」
二、作业广大过中二：先正显过；后「解脱月」下，彰过分齐。今初中，先对下彰出过。言无相者，即前乐无作对治。无量者，即前无量对治。入定离相，二乘容有而非无量，故此无量显异二乘。善净之言显过下地，谓修方便行满足故。后得无生法忍光明，对上彰入过，是彼八地无生法忍明相现前故，下地未得故。
解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？」
二、彰过分齐中二：先难即执，前同后难。
金刚藏菩萨言：「佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。」
后答即拣后异，前答有法、喻、合。法中非自力者，障现行故。喻中王家即如来家，王后即得真法，喜修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法，自所行者即殊胜行，智慧力者即方便慧，于此二中常不出观，故是自力能过。此约寄位。
上作业广大过。
「佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。」
第三、「佛子」下，明修行胜入过。谓非但如前广多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。文中言甚深者，即远入无底故。远离者，彼前障灭故。无行者，无相之行无所行故，彼前六地不能行故。常行者，此无间故。得此三业，即当体深入过。「勤求」下，即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业而得少为足，不能上求菩提，求故过也。是故下，结双行过。
上彼果中第三得过地竟。
解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从何地来，能入灭定？」
第四、「解脱月」下，明得胜行。于中二：先、得寂灭胜行，在定不住故，即方便智也；二、「佛子！此菩萨」下，得发趣胜，即起殊胜行。前中，先问，后答。
金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地来，能入灭定；今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人，乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。」
答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际，未念念入者有出观故。「今住」下辨过胜劣，于中有法、喻、合。法中先正明得而不证，后「此菩萨」下出不证所以。以得方便即寂起用故，成不思议三业，故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者，如行船法知水相故。合云波罗蜜船，即般若等也。以愿力者，是方便不舍有因。
「佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。」
二、明发起胜行中，亦是上来已摄无著行，此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行，文分为二：初、牒前标后。由得灭定三昧，不作证智，故成后大方便也。次、「虽示」下，正显胜行。经有十句，论为八种共对治摄，谓后三为一，故能治、所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治，以恒住涅槃为能治，能治摄于所治，则不为生死所染；亦得以涅槃为所治，示现生死为能治，能治摄于所治，而不证于涅槃。他皆倣此。八中，初一为总，故云生死、涅槃。论云：「一、起功德行，谓入生死为福业事。故《净名》云：『生死畏中，当依如来功德之力。』不入生死海，不得无价宝珠，何有功德？二、上首摄余行，谓既示生死，必为上首摄眷属故。三、愿取有行，非业所拘，故处不染。四、家不断行，谓虽言不染，而示有妻子，名家不断。虽然不烧者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧，有中殊胜行，上下皆应倣此，从略故无。五者、入行，谓非独化凡，亦转二乘，入佛慧故。六、资生行，谓虽知五欲即道，含摄佛法，而饮食资身，睡梦资神，皆顺五欲，十军是魔境界。七、退行，谓示老、病、死、衰、退，即四魔等法，不行其因，名超魔道。八者、转行，谓初四化凡，次一化小，次二化魔。今由自行不染，故转凡之惑，令绝其因。此有三种：一、见爱转，外道著诸见故，如佛示学二仙，谓本行云：一、阿罗汉仙，二、头蓝弗仙。二、障碍转，如佛示学书、算等。三、所有下，贪转，如佛处于王宫，而不生染著。」
上彼果差别竟。
通上大文位行竟
「佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
第二、位果。初、调柔果。文亦有四：初、调柔行。体中亦有法、喻、合。法亦三：初、缘。
「于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所，恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈。」
次「于彼」下，能炼行净。言护持正法者，由方便行满，守护于他故，得三界为大师，所以能护。
「利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。」
三、「利益」下，明所炼净。论云此地释名应知者，即以经文为释名，谓利益众生是有中殊胜行，法忍清净即空中方便智，此二是行善根。转更增胜者，明功用究竟，即是远义。
「譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及。」
喻中，金喻证智信等善根。众宝间错者，即一切菩提分法，方便行功用满足故，令前善根转胜。
「菩萨住此第七地，所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。」
三合可知。
「佛子！譬如日光，星、月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生诸惑泥潦。」
第二、「佛子！譬如日光」下，明教智净。先喻，后合。喻中，光喻如前地，而此日光胜故，胜彼月光，以月清凉如般若故，日光用广如方便故。
「此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。」
三，别地行相。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。」
四，结说地名。
「菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入布施、爱语、利行、同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」
二、摄报果二：初、上胜身。
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。」
二，上胜果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第三重颂，二十一偈分三：初十七偈半颂位行，次二偈半颂位果，后一偈叹胜结说。前中分五：初四偈颂乐无作行对治。
次二偈颂彼障对治无量，略不颂无功用行。
三、有三偈颂双行无间。
四、有五偈，颂前上地胜分。言三息诤者，约忍度故。又得法光明，故无有诤。
五、有三偈半颂双行果。
次二偈半颂位果。
三一，偈颂说赞胜。
第七，远行地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十七
大方广佛华严经纲要卷第三十八
十地品第二十六之五
第八、不动地。所以来者，《瑜伽》云：「虽于无相作意无缺无间多修习住，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相在修习得满，故次来也。」又约寄位，初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。《庄严论》释七地云：「近一乘故。」梁论亦说：「八地已上以为一乘。」是知从前差别进入一乘，故次来也。言不动者，总有三义，故《成唯识》云：「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」谓任运故功用不能动，相续故相不能动。总由上二烦恼不动，与本分大同。《金光明》云：「无相正思惟，修习得自在。」诸烦恼行不能令动，但有二义：由相于前已不动故，行即功用。《摄论》云：「由前一切相有功用行不能动故。」此则略无烦恼无性。释意云：第七地行动相不动，此中行相俱不动。《解深密》云：「由于无相得无功用，于诸法中不为现烦恼所动。」此但约烦恼不动。《十住论》云：「若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿故。」此即约人不能动。人亦是相，《仁王》名等观。地者，上皆对他立名，此当体受称，即无相观，下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障，由有加行未能现相及土。此地能断，说断二愚：一、于无相作功用愚，二、于相自在愚。今于相中不自在故，其所证如名不增减，以住无相不随净染有增减故，即此亦名相土自在。所依真如证此真如，现相现土皆自在故，所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等，皆由无相无功用故。
次正释文，亦有三分。初赞请中有二颂，分二：前十赞，后二请。前中二：前二偈，天王天众供赞。
后八天女乐赞。于中二：初二标赞所依，余六正显赞德。总赞如来身土自在，将说身土自在地故。于中毛端约刹，论处毛孔约身。
六中，前四依、正互在；五、依、正重重；六、转变自在，兼结无尽。
后请可知。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中。」
第二、正说分中二：先地行，后地果。前中有七种差别：一、总明方便集作地分；二、「入一切法本来无生」下，得净忍分；三、「佛子！菩萨成就此忍」下，得胜行分；四、「佛子！菩萨住此第八地，以大」下，净佛国土分；五、「佛子！菩萨成就如是身智」下，得自在分；六、「此菩萨如是入已」下，大胜分；七、「佛子！此菩萨智地」下，释名分。七中，初二是趣地方便：一、是远方便，总前七地集作此地方便故；二、是近方便，前地得忍光明，此修熟令净故。此二是入心，下是住心。三、是初住地行，谓前净忍发起胜修故。次二即安住地行，谓：四、是正住之始，依前胜行更起修净佛土之行；五、即正住之终，由净土之行成德无碍；六、是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满胜中之胜，故云大胜；七、即辨德彰号，通于始终。今初，分二：先、标集德处，谓总前七地非独第七，虽亦有下十法而非次第，以是功用行满无功用际，故总集之。四节中当第三也。四节者，谓：一、入位，二、入地，三、无功用，四、菩萨地尽。
「善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。」
「善修」已下，正显所集，有十一句，分二：前三同相，诸地通行故；后八别相，诸地异修故。同中三句：一、二种无我，上上证故。此即证道，地地转胜，名上上证。巧证不著，经云方便。二、善净诸道者，不住道清净故，悲智双运，故名为诸。三、善集助道者，彼方便智行所摄，满足菩提分法故。方便是前证道，行即不住道悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助，助彼二故。
「大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德、智慧、大慈、大悲，不舍众生入无量智道。」
「大愿」下，别相，摄八为七：一、初地大愿摄持，能至此故。二、三地摄，善戒中如来力加故。彼经为证十力、四无所畏等故，是我今等行十善等，即上承佛力。三地中因修自证禅定神通，名自善力所持。四、「常念」下，论云「四地中所说法、分别智、教化智、障净胜、念通达佛法」者，谓前十法明门是智方便，即前观察依彼智明入如来所说法中。次教化智，即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者，即彼论释，谓灭三地智障摄四地胜智故。上之二段皆念通达佛法，故与此同。五地中有十种平等深净心，故云善净深心，此心是思觉。六、「能成」下，六地三种大悲，故云成就福德。三、皆观因缘集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊胜行，皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生入无量智道。上总明集作方便地竟。
「入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转。」
第二、净忍分，有十五句，分三：初十正明无生忍，次四明无生忍净，后一结得忍名。然无生忍略有二种：一、约法，二、约行。约法，则诸无起之理皆曰无生，慧心安此，故名为忍，即正明中意。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虗空，湛犹渟海，心、识妄惑寂然不起，方曰无生，即净忍中意。前一犹通诸地，未得于后，不称净忍。今初段中言一切法者，总该万有理、事之法。入即证达。以历事无穷，略陈其十。十中相从为四无生：前七为一，名事无生；后三各一：二、自性无生，三、数差别无生，四、作业无生。四中，一、破相，二、破性，三、因泯，四、果。离即前二破相入如，后二证实、舍相。若寄位，初、加行，二、证体，四、后得，三、通始、终。又四中约法性收，不出真、妄。妄法本空，称曰无生；其法离相，亦曰无生。事无生中，前四不增，正显无生；后三不减，亦即无生。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。别言七者，为治七种实故。实者，随相执定故。文有七实，以七无生对治。疏有多义，文广，不录。
上明事无生竟。
「无性为性。」
第二、无性为性者，即自性无生，此则显诠。论经云非有性者，明非有彼定执自性，此则遮诠。无性即是法无我理，此理既以无性为其自性，则自体无性非是先有今无，亦非全无真体，故云为性。以前观事无生，正忍此理故。故论云：「彼观事故是此忍，不得言无。」此则非有非无以显中道，此二亦不二。又此理亦非所观事外，故论云：「所有观法无我理，无二相故。」斯非即非离无二为中道义。
上明自性无生竟。
「初中后际，皆悉平等。」
第三、明数差别无生。于三时中，染净法不增减故。谓先际非染增净减，后际非净增染减，中际亦非半增半减，以知三际皆空，无自性故。
三、明数差别无生竟。
「无分别如如，智之所入处。」
第四、「无分别」下，明作业差别。无生果位作用名业差别，如智贯之则无差别，无差别即是无生。下如是理如，上如是智如，智如于真理故无差别。此智是佛究竟入处，今菩萨证如同佛入处，故论云于真如中净无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。
上四无生竟。
「离一切心意识分别想，无所取著犹如虗空，入一切法如虗空性。」
二、名无生忍净中二：初句离障，后三显治。前言离者，论云：「示现行远离。谓契实舍妄，名行远离，拣非心体离也。」所离一切，略有二种：一、离心者，离报心忆想分别，谓第八异熟识转现徧行，亦不行故；二、离意识者，离方便心忆想分别，论云：「离摄受分别性想故。」谓六、七识及中心所等，亦不行故。是则心行处灭，名离一切想。后「无所取」下，明治。上但明所治非有，今明能治不无。故论云：「想者，远离障法想，非无治法想者，治即无分别智。」所以明此者，有二义故：一、则拣异，外道断灭无想，二乘灭尽故；二、拣异，如来尚是照寂，非是寂照。以无功用自然行，故云无所取著；无取果心，任性自进故，此显治妙。徧一切法想，故云犹若虗空，此显治广。入真如不动自然行，故云入一切法如虗空性，此显治深。此则入于《起信》离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相，故云入一切法如虗空性。然论云「不动自然行」者，任性趣故，非谓有彼自然行心故。上离即止，此治即观，无功双运，唯证相应，勿滞言也。
「是名得无生法忍。」
三、结名，可知。
上净忍分竟。
下第三、得胜行分。
「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。」
第三、得胜行中二：初、明深行胜，对前彰出；二、「佛子！此地菩萨」下，发起胜，对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二：先结前生后。已入第八地是结前入位，生后深行为所依故。
「为深行菩萨难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻、辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前。」
二、正显深行，先法后喻。法中八句：初句总相，位行玄奥故；余七别相。一难可知者，即难入深，正是对下彰出。二无差别者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麦在麦聚，故难知差别。三「离一切」下境界深，分齐殊绝故，由所取相离能取想不现前故。复言离一切著者，护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深，自利无分量利他无边故。五一切声闻等明不退深，二乘不能坏其胜故。六离诸諠诤即离障深，谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深，以证真如为能治故一切寂灭。七句通显离前地过。
「譬如比丘具足神通得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息住于报行。」
第二喻中，文有三喻：从后次第喻前三段，为顺治障故，从细至麤；为法中显深故，从麤至细。三中略有喻、合。今初，灭定喻，喻前离障。寂灭喻中，那含、罗汉心解脱人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心止息者，谓所依六、七心王已灭，能依心所忆想自亡。合中，住不动地，合入灭定。「即舍」已下，合动心止息。即舍一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身、口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取著，离第一有行有间发过。住于报行者，文含二意：一、成上示现得有功用相违法，谓得无功用地故。此约教道，同前无所取著。二者、谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道，同前入一切法如虗空性，即离第二净地勤方便过，不同前地修无功用，故云报行。报行者，前地所修报熟现前故。住真如者，以本识有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真净分，此地所住。由住真如，故舍黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如。今为有变易报在，是故双举，则黎耶言约异熟识，如来但名无垢识故。
「譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故发大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便觉寤，既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛起大精进，以勇猛精进故至此不动地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行悉不现前。」
第二、梦寤喻，喻前正行。《广大论》云：「此示行护。」彼过想者，离彼化生勤方便过故。有正智想者，非无此地，无功智故。如梦寤，虽无梦想，非无寤想，但此行寂灭，故云所作皆息。合中，勇猛约心，精进约行，合上方便，并是功用。「二行」已下，出所息障。依内证清净，生死、涅槃二心不行，名二行不现，如彼寤时，此彼岸无。依外缘境界，受用念想不行，故云想行不现，即离化生圣道等想，如彼寤时，人、船俱无。合中，见人堕河。喻中，身自堕者，众生病即菩萨病故。
「佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！」
第三、生梵天喻，喻分殊绝。合中正合下地心意识，不现合欲界，心不现行也。所以不行者，得报行故，此离微细想行过，故论云此说远离胜也。后「此菩萨」下，举胜况劣，谓佛等不顺行世间一分心等尚不行，况顺行世间一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但况世间，亦应以大况小，大尚不行，况小乘耶？则若世、若出世，若人、若法，若因、若果，若智、若断，皆不行也。
上明深行胜对，前彰出下，正明胜行。
「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。」
第二、明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行，皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段：一、说主总叙；二、「作如是」下，显劝辞；三、「佛子！诸佛世尊」下，显劝所为；四、「佛子！若诸佛」下，彰劝之益。今初，愿即劝因。大论说三加、七劝。今诸佛现前，即现身加；与如来智，即是意加；后赞善哉，即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力，应云住本愿力。「诸佛世尊」下，总显劝相。诸佛所以与智劝者，转彼行深乐足之心，令入法流门故。法流者，决无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海，即以能趣为门。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一、现行与觉念，犹彼意加；二、令其修取，故名为与。下之七劝，皆佛智摄，故但云与智。
「作如是言：『善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。』」
二、正显劝辞中二：先赞，即口加也。
「『然，善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。』」
后正劝，文有七段：一、劝修如来善调御智，二、劝悲愍众生，三、劝成其本愿，四、劝求无碍智，五、劝成佛外报，六、劝证佛内明无量胜行，七、劝总修无遗成徧知道。然七皆含转、住、增去。今初，有三：一、明多未作，以未得修十力等教授众生法故；次「汝应」下，劝令修习；三、「勿复」下，莫舍忍门。然舍有二义：一、若以放舍身心住此忍门，斯则不可，故云勿复。是以论云：「若不舍此忍行，不得成就一切佛法。」此令舍著。二、全弃舍，则所不应。故论云：「依彼有力能作故，故云勿复放舍。」此令依之。
「『又，善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。』」
第二劝中三：初、明自所得忍；二、「然诸」下，明他无忍起过。在家多有烦恼，出家多起觉观，皆是众生无利益事。三、「汝当」下，劝起悲心。悲心依上而转。
「『又，善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。』」
第三劝中愿有二种：一依广心下化众生，二「皆令得」下依大心。然有二义：一令他得，二令自得。自得佛智，依此智行广利众生。
「『又，善男子！此诸法法性，若佛出世、若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。』」
第四劝中有三：初法性真常定其所尚；次「诸佛」下夺其异佛劝其上求，以有深无碍智大用无涯，方不共二乘故；后「一切」下抑同二乘令不住忍，三兽度河同涉理故，趣寂为垢故应勿住。
「『又，善男子！汝观我等身相无量、智慧无量、国土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此事。』」
第五劝中举身相等六，皆是化生事业。若成就此法，则有力化生，故劝修成就。
「『又，善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知，汝应修行成就此法。』」
第六劝中有三：初明其所得未广；次「善男子」下示佛无量胜行、无量入者，所入法门差别故，作是法门业用，转是业用上上不断；后「汝应」下结劝。
「『又，善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法种种差别，悉应如实通达其事。』」
第七劝中二：先举三种无量，即净土中三自在行；后「悉应」下，结劝，明少作在。既言悉应通达，明少分观察即能成就，去佛非遥。此同德生劝于善财，勿以少行而生知足，故云无量。
「佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。」
第三、显劝所为，令起智业故。
「佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。」
第四、彰劝益中亦是所为，为是故劝。于中二：先明不劝之损，故不得不劝；后「以诸佛」下，彰劝之益，是故须劝。今初，有二：一、自损。既不与智，即入涅槃，故应须与。故论云：「即入涅槃者，与智慧示现。」二者、损他，不利众生故。然劝有四意：一、为引定性二乘；二、为警渐悟菩萨乐寂之习；三、为发起始行，无厌上求；四、为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝。但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，故无一人便趣永寂。又设佛不劝，亦无趣寂。为显劝益，假以为言。
「以诸佛与如是等无量无边起智门故。」
第二、劝益中，有法、喻、合。法中三：初、牒前与智彰益之因，故论云：「彼行中摄功德胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。」
「于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一，如是阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及一。」
二、「于一」下起行速疾。
「何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业，集一切菩萨行，以不动法故。」
三、「何以」下，释疾所由。谓先唯一身，故长时劣此一念；此地身等无量，故一念顿超。有十一句：前十别明，后一总结。十中，初六依教化众生，次二依自集助道，后二依障清净。十中，一、多身随现。所以多者，论云：「一切菩萨依信解，如自一身故。」谓智契同体，故能即一为多。此实报能为不同前诸地变化，此对前一身。余音声等，对前起行，类亦无量。二、圆音随说。三、随所知智。四、随取何类生。五、随应以何国。六、随其教化何类众生。七、随供养集福德助道。八、随入何法门集智慧助道。九、随神通障净。十、随智慧障净。故能处无量众会，随机说法。皆言随者，随宜非一，释无量言故。随时之义，其大矣哉！后一结释中，先结，谓起行众多，不离三业。后以不动法故者，释由无相、无功用、无有间断，故相、用不动，任运集成。
「佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海；一日所行比于未至，其未至时，设经百岁亦不能及。」
喻中，喻彼行速疾。论云「应知因胜示现」者，释疾所由，船由入海故疾，行入无生故疾。
「佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷，以无功用智入一切智智境界本有功用行，经于无量百千亿那由他劫所不能及。」
合中，初合未至海，即前七地；次「到菩萨」下，合若至海，即第八地。无生之智亦是行故，名为行海。又顿能徧起，即深而广，亦得名海。无功用智以合上风，一切智境明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下，合前校量。
上第三，得胜行分竟。
下第四、净佛国土分。
大文第四、净佛国土分者。问：经中但云大方便智、一切观察皆如实智，广说化生应形作用。《瑜伽论》中十自在前起智门后，但云得分身智，何以论主判为净土分耶？答：净土有二：一、是能净之因；二、是所净之果。此有二对：一、相净果，谓宝严等；以行业为因，谓直心等。三、自在净果，谓三世间圆融等；以德业为因，谓净土三昧等。今约后对。然净土行业，始起凡夫，满在一地；净土德业，始起不动，终在如来。
「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。」
第二、释净土。文分三别：一、器世间自在行，二、众生间自在行，三、智正觉世间自在行。初是化处，次是所化，后是能化。具后二净，方名净土。然初一多约能净，后二多约所净。无功用智为能观智，智所行境为所观方便善巧，即无功用因。在于七地修无功用，今得自在。
「所谓观世间成，观世间坏。」
后「所谓」下，别显其相，有五种自在：一、随心欲，二、随何欲，三、随时欲，四、随广狭欲，五、随心几许欲。今初，观世间成坏。论云「随心所欲，彼能现及不现故」者，谓约能净论，随随自心欲知，即能知故；约所净论，随随众生心乐欲见者，则现成现坏，不欲见者，则不现故。经云观知，则唯约因。论主欲显义兼于果，故云随现，即转变自在。下之四段，随现准知。
「由此业集故成，由此业尽故坏。」
二、「由此业」下，明随何欲，谓随物欲知何业成坏，皆能现故。
「几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。」
三、「几时成」下，明随时欲，谓时长劫即能现故。若约能净，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生；坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名如实知。
「又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相。」
四、「又知地」下，随广狭，欲彼能现故。文中三：初、知四大差别，即是广相。小相者，非定地报识境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三十事分齐，皆以境界智知。差别相者，是法分齐故。以相智知，知其自相、同相差别故。
「微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。」
二、「知微尘」下，知狭相。细相者，透全尘故。论经次云：「麤相者，隟尘故。」差别同前。无量差别者，一尘之中含多法故，尘之麤细俱通定散，故不云小大。
「随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。」
三、「随何」下，知能所成，双明广狭。文二：先总知内外，次「知地狱」下，别明六道。斯即《楞伽》责所不问，意显穷幽，又云无性故。
「又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。」
第五、「又知欲界」下，明随心几许欲即能现故。文中二：初、约智知自在。上即三界互望论大小，今则一界之中自分大小。欲界中人境为小，天境为大；色中觉观为小，无觉观为大。无色界中，论云「佛法中凡境为小，圣境为大。」声闻、菩萨为大者，为拣外道妄取为涅槃故，特云佛法如来所知一切三界皆名无量相。
「佛子！此菩萨复起智明教化众生，所谓：善知众生身差别；善分别众生身；善观察所生处，随其所应而为现身，教化成熟。」
第二、约通明自在随物现化。文中三：初随机现化。于中，初标能化智；次「所谓」下，明所知机，有三句：一、知身类不同故；二、同随身所用方便智故；三、生何等界，能利生故。后「随其」下，正明随化。虽言现身，意在生处，故属器界。
「此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。」
二、明化分齐。
「此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。」
三、明现自在，谓不动而徧，犹月入百川。
上明器世间竟。
「佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。」
第二、明众生世间自行，谓随感能调伏众生自在故。于中三：初、总明感应。
「所谓于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形。」
二、「所谓」下，别显感应。于中显化生行有二自在：一、化同物身，沙门中现沙门形等故，即身自同事。
「又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来身。」
二、化应物心。以身不必同其所化，即心自同事。故论云：「彼行化众生，身心自同事。」
「佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。」
三、总结感应。如是如是等现类众多故，若身若心无偏顿应，故论结云自身心等分示现故。
上明众生世间竟。
「佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。」
第三、明智正觉世间自在行。远公云：「若就行境，应名二谛自在行。今就行体，名智正觉。智于二谛正觉无碍，故名自在。」今更一释，以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作，亦自在故。文中二：初明第一义智；后「此菩萨」下，明世谛智。今初，上句离妄，下句住实。由自身、他身不分别故，住于平等。不分别言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。论此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一、异故。
「此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。」
二、明俗谛智，有三：一、总知十身；二、「此菩萨」下，令十身相作，显通自在；三、「此菩萨知众生身」下，别显知相，彰智自在。今初，十身，论摄为三：初三染分，次六净分，后一不二分。皆言分者，同一大缘起法界，分为十故，即染分依他、净分依他，同依一实故。染分中三者，初是众生世间，次国土世间。业报身者，彼二生因，谓业、烦恼。经略烦恼，故论具之。而云报者，业能招报，从果立名。然国土身合通于净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。于中，前四是人、菩萨及佛，但因、果之异；次一是能证智；后一是所证法。故论云：「此二乘随何智、随何法，彼净显示。谓因、法、智殊，显三乘别。」后虗空身是不二分者，通为二依，非染、净故。观下，别显。多约事空，义兼于理。
「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身乃至虗空身；又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身乃至虗空身。」
第二十、身相作。皆先明相作所由，由随机故。文中二：一、别显相作。略有四翻：云何法智虗空得为自身？入法智中，自然应现自己身故，令于虗空忽见自身，故名为作。余作亦尔。
「随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。」
二、总结例余。上但举四翻，理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望菩萨别，则有一百一十身，故云则如是现。所以相作得无碍者，广如悬谈。今文略有三意：一、由证即事第一义故，事无理外之事，事随理而融通故；二、缘起相由故；三、业用自在故。
上十身相作。
下别显知相。
「此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身。」
第三、别显知相。十身为八，三乘身合故，即有八段：初、众生身有五相：初三业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界；后二约上二界，即就报别开。若总开三界、五趣，则具十矣。
「又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相。」
二、国土身具有十相：前八一四相，后二真实义相。前中初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽陿差别，此略无陿；次二依住差别真实，一重顿入名为普入，十方交络名为方网，又重重现故多同初地。
「知业报身假名差别；知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别。」
三四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别，实无我人。余亦假名，偏语此四者，业因尚假苦果可知，圣人尚假况于凡类？又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。
「知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。」
五、知佛身自有十相，余之九身既是佛身，一一有此则已成百，若更相作则重重无尽。菩提身者，示成正觉故；二、愿生兜率故；三、所有佛应化故，拣异猨猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身；四、自身舍利住持故，上四于三身中皆化身摄；五、所有实报身无边相海等，拣三十二相等，故云实报，即三中报身；六、所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化；七、意生身者，论云「所有同异世出世间心得自在解脱故」者，谓意俱生，即种类俱生无行作意生身也，此通变化及他受用；八、福德身者，所有不共二乘之福，能作广大因故，故种少善根必得佛果；九、法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体，界是藏义生义，含无边德生世出世诸乐事故；十、智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢证平等性故，次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差别皆悉能知者，即妙观察智，此通四身，但两重十身，一一圆融故异诸教。
「知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相。」
六、智身，有十一相，摄为三类：初二约体分别，初通闻、思，二即修、慧，俱通理、教。次果、行相，即因、果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名为出世。五、三乘者，于出世中大、小分别，小乘十智等，中乘七、十七智等，大乘权、实无量。六、七二相，于大乘中麤、妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共。八、九二相，通就三乘缚、解分别，于新熏性习、未习故。后二通于三乘修、成分别。
「知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相。」
七、知法身。前能知智，此所知法，并通一切智法，不同前佛法智唯局如来。文有五相：一、平等相，即是理法。论云「无量法门明等一法身故」者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生、佛无二故。二、不坏相，即是行法。论云「如闻取故」，谓称理起行，名如闻取；行符乎理，则冥之菩提，名不可坏。三、即教法，随所化众生根性相应时说差别故。理本无言，假言显理，若权若实，皆是随俗假名。四、即重显理法所徧之境。此通染、净，平等法身徧情、非情故。五、即果法，唯约于净故。论云第一相差别，三乘同证第一义故，三宝最胜故。随智有异，三种不同。
「知虗空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。」
八、知虗空身，文有六相：一、无量相，芥子中空亦无分量故。二、徧至一切色非色处故。三、不可见故，今世人见者，但见空显色，想心谓见。故《涅槃经》中广破见空，此又含无为空，故亦不可见。四、无异相者，无障碍故。谓不同色法，彼此相异，有障碍故。五、无边相，谓无始终起尽之边故。六、能通受色相，持所持故。故下经云：「譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色。」既因色分别彼是虗空，则知因空显彼为色。
上净佛国土分竟。
下第五、自在分。
「佛子！菩萨成就如是身智已。」
大文第五自在分中分二：初牒前为因。修行三种世间自在行故，得十自在，此但约智通说。若依摄论，以六度为因，如下别明。
「得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」
二、显自在果。命自在者，不可说不可说命住持故；心，则无量阿僧祇三昧智入故；财，谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三自在以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故；业，则以现生、后世业报住持示现故；生，则一切世界生示现故。上二自在以戒为因，戒调身、语，成胜业故，复由戒净，随欲生故；愿，则随心所欲佛国土时，示现成就三菩提故，此则由进策勤，无懈废故；解，则一切世界中徧满示现故，论经名信解，用忍为因，以修忍时随众生意，故得一切皆随心转，谓变地为金等；如意，则一切佛国中如意作变事示现故，以定为因；智，则如来力、无畏、不共法相好庄严三菩提示现故；相、法，则无中、边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知，得智自在；应根宣说，得法自在。于此十中，若智若通，皆无壅滞，故云自在。约因而论，此地方得；约果而论，圆满在佛。此约行布，下离世间。上贤首品皆有此十，而约普贤位通贯始、终。
上自在分竟。
下大胜分。
「得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。」
大文第六、「得此」已下，明大胜分。于中三：初、智大，智解殊胜故；二、业大，行业宽广故；三、彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句：初句牒前为因；「则为」下，正显。显有四智：初一为总，谓不住世间、涅槃，寂用难测，名不思议。此不思议有三：一、修行尽至不思议，谓证涅槃无分量故；二、所知不思议，广照世境故；三、除障不思议，谓令真如出所知障，天、魔、外道不能坏故。
「此菩萨如是入已，如是成就已。」
二、业大，有三：初三句牒前为因：一、入自在；二、成就智；次「得毕竟」下，正显业大；三、「佛子」下，总结多门。
「得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业，身、语、意业随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。」
次正显中有十二句：初三明三业净，当相辨业；后九约修辨业，摄为四相。初一句明起。论云：「能起、能起同时。」谓身、语、意是所起，智慧为能起，此三业起必与能起同时。故经云：「随行智为导首故。」二、「般若」下，四句智摄。不染作利众生行等，谓由般若摄彼大悲，故不染爱、见，能起方便利众生行。三、「善起」下，二句因摄。谓内由大愿而为自行、他行之因；又外蒙佛摄，得成二因。四、后二句作业所持。初句利益众生，后句净佛国土。
「佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。」
后总结可知。
「佛子！菩萨住此地。」
第三、彼二所住功德大中三：初一句标所住分齐；次「得善」下，显所住德；三、「此菩萨」下，结成功德。
「得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故；得善住辨才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故；得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。」
二中十句依七种功德，谓初四为一善住道功德，此是功德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，后对治坚固名为胜心；后二慈悲利他。后六各一约修辨德，初三三轮化益修上利他，后三愿行相符外招佛护修上自利。
「此菩萨得如是智力，能现一切诸作事，于诸事中无有过咎。」
三结成中，近结此段，远结前三。得如是智，结前智大，以智证理得无憎爱故。次「能现」下，结作业大，平等作故。后「于诸」下，结所住功德大，得七功德无过咎故。
「佛子！此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故名为不转地，智慧无退故名为难得地，一切世间无能测故名为童真地，离一切过失故名为生地，随乐自在故名为成地，更无所作故名为究竟地，智慧决定故名为变化地，随愿成就故名为力持地，他不能动故名为无功用地，先已成就故。」
大文第七、释名分，亦摄相回向释，如不动等故。释名分二：一、地释名，即约法名位；二、智者释名，即约人彰德。今初。谓此诸名，对前经立。初二从净忍分受名：得无生忍，入不动故。此句为总，此智现前，故无退坏。次二约得胜行受名：一、得为深行菩萨，不可知故；二、离一切相等诸过失故。次三约净土受名生地，谓器世间自在，随乐生故；成地，众生世间随物成身，自无作故；究竟地者，正觉世间，决二谛故。次一约自在分：随愿成就，方名自在。次一约大胜分：得深心等十种力持力，后无功用，通该始、终。上约名、位。
「佛子！菩萨成就如是智慧。」
二、智者释名中三：初、牒前为因，由得智地故；二、「入佛」下，正就人显；三、「于无量」下，总结所住。
「入佛境界，佛功德照；顺佛威仪，佛境现前。」
二、就人显中，以何义故菩萨名为不动地？有二义故：一、一向不动，谓行、修上顺故；二、一体不动，谓与诸菩萨行、体同故。文中二：先总明，后「常为」下，别显。今初，文有四句，皆含一向、一体二义。论云「佛性随顺因故」，佛性即初句，以梵云䭾，都译通界、性致译。论经云「得入佛性，即是法身果性故。」论云佛性者，界满足胜故，究竟见性，故云满足。此即分齐境界，菩萨由得地智，能上入之。随顺因者，即下三句，由三为因，故能随顺佛境：一、摄功德。佛功德照者，善清净义故，谓以无垢慧善照佛德，即是摄义。二者、行，谓正行威仪，顺同佛故。三者、近，即佛境现前，近如可覩故。
「常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。」
后别明中，先明一向不动。论经十句，今经阙一，总显佛加，解参玄极，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。余句别显五种功德，以显不动：一、供养功德，即梵、释四王，论经王下有「奉迎」之言。二、守护功德，谓金刚等现形卫故。三、依止功德，恒不舍三昧故。四、国土清净功德，即能现诸身差别，若器、若众生皆能随现，故云无量。五、「于一一」下，加化众生功德。此复五种：前三自分，后二胜进。一、愿取诸有，多为主导，故云有大势力。二、根心使智力，即报得神通，穷三际中众生根、欲等故。三、无量法力，三昧自在，转法轮故。四、受力，彼经云「能受无量记故」，今经阙此。五、说力，即随有可化，示成正觉，真能说故。论经此后更有一句结云「是菩萨如是通达」，论云「一向不动故」。
「佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界。」
二明一体不动，文有十句：初总，余别。总云大乘会者，谓入同类大乘众数者，入数者不破坏义，和合一故。别有九种，具此九种堪入众数：一智不坏，获法智通故；二说不坏，谓放教智光故；三解脱不坏，谓不住行证入空有等无碍法界，业用无碍故；四佛国清净不坏，知世界自在故；五入大乘不坏，智能示现大功德故；六神通不坏，随意自在故；七善能下能解释义不坏，称三际说故；八普伏下坐道场不坏，万行及菩提下伏魔邪故；九正觉不坏，入如来境同佛觉故。
「于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。」
第三、总结所住中行无障碍，不断不转，念不退故。大文第一、明地相竟。
下第二、明地果。
「佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。」
大文第二位果中，先调柔行法说中，受世界差别等无量法明者，等取众生智正觉故。论名「彼因相故」者，以所受法为自在因故。
「譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者。」
喻中真金作阎浮提主冠者，喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟，三世间自在故，特加于王。无与等者，喻善根光明转更明净。
「此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。」
「此菩萨」下，三、合。
「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。」
二、教智净梵王普放光明者，胜前日光。胜有三义：一、多故；二、净故；三、广故。
「此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」
三，别地行相。
「是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者，经无量劫不可穷尽。」
四，结说地名。
「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」
第二、摄报果，分二：初、上胜身。
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。」
二，次胜果。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 「七地修治方便慧， 善集助道大愿力， 复得人身所摄持， 为求胜智登八住。 功德成就恒慈愍， 智慧广大等虗空。」
大文第三重颂中，二十二偈分三：初十八偈半颂位行，次二偈半颂位果，经一结说分齐。今初颂上七分即为七段：初、一偈半颂集作地分。
二、一偈半颂净忍分。
三、有七偈颂德行分。于中二：初、二偈颂深行胜。
后五偈颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者，长行所无，故知唯念法性则同二乘，事理事事皆无障碍，是菩萨学。故晋经全有一偈云：「但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。」又此一句亦可总颂余劝。
四、有六偈颂净佛国土分。于中三：初二、器世间，次三、众生世间，后一、智正觉世间。
五、有半偈颂十自在。故晋经云：「能得于十种，妙大自在智。」
六、一偈颂大胜分。
七、一偈颂释名分。密迹者，古译为力士。
次二偈半颂位果。
三，结说分齐。
第八，不动地竟。
第九、善慧地。所以来者，《瑜伽》意云：「前虽于无相性中舍离功用，亦能于相自在，而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故，次有此来。」言善慧者，《摄大乘》云：「由得最胜无碍智故。」无性释云：「谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜。」智即是慧，故名善慧，即下文十种四无碍是也。《庄严论》云：「于九地中四无碍慧最为殊胜。」云何胜耶？于一刹那三千世界所有人天异类。异者，异义。问：此菩萨能以一音普答众问，徧断众疑。故《金光明》云：「说法自在，无患累故，增长智慧。自在无碍者，此兼显离障名胜。」《仁王》名为慧光者，言兼法喻。《智论》名善相，从所了得名。能所虽殊，皆名说法之慧。故所离障，离利他中不欲行障，有四辩故。四无碍障分成二愚：前三为一，名于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚。谓所说法是义，名句字是法，后后慧辩是词，陀罗尼自在愚通于上三二辩。才自在愚即愚第四无碍，故所证真如名智自在所依。谓若证得此真如已，如无碍解得自在故，便成善达法器自在说法行。梁论云：「由通上真如得应身果」，《金光明》中得智藏三昧，皆一义耳。
次正释文二分之内，初赞请分中有十三偈，分三：初二如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通。
次十颂别赞，后一结赞。别赞中亦三：初一菩萨赞。
次一天王供。
后八天女供赞，于中二：初一供，余七赞。
赞中二：初一、标赞。
后六赞词，于中亦二：初二赞菩萨通于八地及说法主。
后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云菩萨幻智，后结云赞佛已。故文中通赞八、九地，如月普现，前地有故，此法师位随机说权实故。文中三：初一身无心而普应，次二口随机而演说，后一喻结。心常契中既特云最胜智心示如来法，权实明矣。
三，结请。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。」
第二正说分。先明地行，文有四分：一法师方便成就，谓此地能起辩才说法名法师地，趣地行立名方便故。二智成就，具能知法之智慧故。三入行成就，达所化器之心行故。四说成就，称根正授故。四中初一入心，余皆住心，亦摄三位，至下当知。然第八中但净佛土教化众生，此地辩才力故教化众生，成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起后，前得二谛等智故，谓诸佛劝起无量智慧，思量观察即是思修。次「欲更」下正显方便。三「得入」下结行入地。
「欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力。」
次正显中，文有十句，不离二利。论云「一一五三句示现」者，初句利他，次句自利，故云一一；次五利他，后三自利，故云五三。示现之言，通上四段：初句依无色得解脱想，可化众生利益他故，化其令得大涅槃，故云转胜；二、依未得究竟自利益故，复令修习如来智慧；三、依根熟菩萨化入如来秘密，三密化益故；四、依邪念可化众生，令观察不思议智，得正念故，谓观无念见性故；五、依未知法众生转法轮，令得知故，即净陀罗尼、三昧门，皆说法所依故；六、依邪归依众生，具广大神通，令入正法故；七、依信生天众生，令入差别世界佛净土故。上五利他，下三自利中，八、依正觉内证智德，故修力等；九、依转法轮外化恩德；十、依无住涅槃断德。
「得入菩萨第九善慧地。」
三、结行入位。
上法师方便成就。
「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不思议法行，定、不定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，无为法行。」
第二、智成就。此下二、三段摄王子住。知法、知根皆法王轨度，故且依智成。文中初句总知三性，谓净、染、不二，即无记。后「有漏」下，展转别开：一、于净法开漏、无漏，谓施、戒等取相心修，与漏相应，名为有漏；无漏返此。二、于无漏开出，见道已前名世，见道已去名出世。三、即就上二，世、出世异，名为思议；即世、出世，名不思议。四、彼有漏思议中，定能证入，名之为定；为缘所动，名为不定。亦可佛性定有，余一切法皆悉不定。三聚定等，下文自说。五、总上诸善，开出三乘，谓谛、缘、度等，皆通上四。唯佛果一，是为无漏等，而属菩萨乘果。六、于三乘法中示有为、无为，依顺行故。谓灭谛缘性、彼岸、真理，皆名无为；道谛缘智、能证、修起，皆是有为。如来一切皆是无为，佛智有为非极说故，涅槃令覆有为相故。三乘圣人依此起行，依此差别，故名顺行。
上智成就。
「此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相聚稠林、三聚差别稠林。」
第二、明入行成就。于中三：初、总标章门；二、「此菩萨如实知」下，依章广释；三、「佛子！菩萨随顺」下，总结安住。今初，有十一林，以疏义颇难消释，今撮略疏义以为补义。
《补义》曰：按疏云：「此十一稠林，初众生心者为总。故论释心为依共，以是下十染净共依故。菩萨依此而知，故名为依。余十是别。」此十通不出三杂染。言三杂染者，乃惑、业、苦也。故论云：「依烦恼、业生。」然烦恼、业是惑，业生是苦果。此通明十稠林义也。然下十林又束为七者：一、烦恼林，是惑；二、业林，即业；三、束根、解、性、欲四林，共为业；四、随眠林，乃惑、染种子；五、习气林，通染、净习气；六、受生林，是苦果；七、三聚林，乃通约圣、凡根性，有定、不定时。如是，故后十林束为七也。故论释此七云：「依共染烦恼，染、净等依定、不定时也。」文有四节：一、依共者，谓根、解、性、欲四林，共是业故；二、依染，谓随眠即烦恼，种子名染，眠伏藏识，令心染污故；三、烦恼染、净等，即习气；四、依定、不定时，即三聚林。然习气、三聚二林通三杂染，故云余二通三。又云不出三者，谓随眠是烦恼，根等是业。今习气、三聚二林亦不出三离染也。此十皆名稠林者，多故名林，难知曰稠。然此十名，如〈发心品〉辨。而习气通二义：一者、残习，二者、种子熏习。如下当辨。
「此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相，如是百千万亿乃至无量皆如实知。」
第二、依章广释，文有九段，以性解欲合一例故。今初，心中略举十门，摄之为八：二、三后二合故。一、差别相，谓心、意及识六种别。言杂起者，此八缘境许得齐起，故名杂起。以必与所俱，极少犹有徧行五故。二、「速转」下二句，合明行相，谓四相迁流故。速是住相，住体轻危，速就异故。转是异相，坏是灭相，不坏是生相。三、无形质者，第一义相，观彼心离心故。云何离？谓身、心不可得故。身者，体依聚义，即同起信心，体离念等。四、无边际相，即自相，顺行无量境界取故。取、境不同，故名为自。上之四相，初一是所相，二是能相，此二并心之相。三是心之空性，性、相不同，合为心体。四即心用，此四并通染、净。后四明净心随缘。第五、清净者，自性不染相，即自觉圣智真、妄所依不空性也。染而不染，名自性净。次下二句，即不染而染。六、垢无垢者，即同烦恼、不同烦恼相，随缘有垢，性恒离故。七、缚不缚者，同使、不同使相，义不异前，但种、现有别耳。八、有二句合：一、同名因相，随因受生故。菩萨以幻智愿力生余众生，随业诸趣生
「又知诸烦恼种种相，所谓久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相，略说乃至八万四千皆如实知。」
第二释烦恼稠林，亦三别中九句摄为三种事，后七合故。一远入相，乃至有顶故，此约四住。现行下至金刚，自约种说。久者，无始长随故。二无边引起者，难知相。言无边者，修习无量善根故。引起者，引起惑故。惑与善俱，所以难知，即《胜鬘》恒河沙等上烦恼也。三「俱生」下七句，合为染相，即三杂染。谓此烦恼亦与业生，二俱起故。即分为三：初三句当体明烦恼染。一俱生不离者，明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心，谓惑与妄心递共同事，故云俱生。生即是事。然虽惑不名妄心，离心惑依何住？故迭相共依，名为不舍。二眠起一义者，是以何缚？谓使为能缚。使即随眠，起即现行。现行由使不得解脱，以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱，此中现行必由于使，如有种子未必有芽，若已芽必有种子，故云一义。三与心相应不相应者，是所缚事，事即真心。若彼妄染，名与相应，是缚非解。心性净故，名不相应，示可解脱。二、「随趣」下，有二句约生，明烦恼染。论云「身事生，道界因故」者，苦报集起，名身事生。上句是道因，下句是界因。三、「爱、见」下，二句约业，名烦恼染。初句明于三分中业因，障解脱故。言三分者，爱是欲求中追求现报受欲行者，见是邪梵行求，痴是欲求中追求现报习恶行者。故论云：「无戒众生为现少乐，习众恶行，愚痴之甚。」慢通上三，而多属见；有求属生，染所摄故。此略无上三，俱障解脱，过患难拔，如箭深入木故。外道得非想定，尚与见、慢相应。上即论意。亦可见、爱等通七识中烦恼，故云深入。下句明此惑随顺世间身、口、意业，不断起因故。结中八万四千烦恼，随好品自明。今此疏有多义，大约以贪、瞋、痴等分各具二万一千，故有八万四千。
「又知诸业种种相，所谓善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相，略说乃至八万四千皆如实知。」
第三、释业亦三别中，十句为九种差别，后二合故。初句道因差别，谓通说三性为六趣因，引业为善恶，各有三品，二地已说。满业通三性，名言熏习亦通三性，许为因种故。又《俱舍》十七以三性因对五种果，无记亦能招果，故论主通以三为道因。惑既不能招异熟，则论主言总三为道因，意别但取善恶为因。二、有表示等者，自性差别，论经此句云：「作、未作相」，并以思为自性。论云：「此有二种：一、筹量时，此在意地，唯有审虑一种思故，此未作义。二、作业时，有决定思，若在身语，唯动发思。」《成唯识》云：「动身之思，名为身业；发语之思，名为语业。」三、与心同生不离者，方便差别心共生，熏心不别生果故。谓业种不离心，得果不离种也。谓此业思与等起意识共生，随其善恶生已，即熏本识，成名言等种。种似能熏，故云不别生果，即不离义。四、因自性刹那坏等者，尽集果差别，谓无始业因以是有为故，自性刹那坏，故云尽，此显非常。而得持至果，功不败亡，故云集果不失，此显非断。前念虽灭，后念续存，故云次第。亦是因则顿熏，果则次第，如识等五也。五、有报无报相者，论云：「已受果、未受果差别，过去生报业，现在已受，名为有报；后报未受，名为无报。非谓全无。」更有一理，谓已悔之业则许无报，有报可知。六、黑黑等众报者，对差别，谓四业相对成差别故。初二黑白相对，后二漏无漏相对。言黑黑者，即四中初一因果俱恶故，又因果俱与无明相应故，即三途业。等者，等于余三，谓二名白白业；三、黑白业，即欲界善业，因中善恶杂故，受报亦爱非爱杂；四、非黑非白业，谓诸无漏业无异熟故，对上黑白二业立双非名。言众报相者，上三有相，故论云「业集成就故」。若《俱舍》意，其黑白业约相续说，以无一业及一异熟，是黑亦白，互相违故。言相续者，或意乐黑，方便白，是为诳他行敬事等；或意乐白，方便黑，如愍弟子现麤语等。若以意推，正以谄心而行敬事，亦可同时。余《虽集》第八，《俱舍》第十六广明。七、如田无量者，因缘差别，谓识种为因，业田为缘，随田高下等殊，令种亦多差别，故论经云「业田无量相」。八、凡圣差别者，即已集、未集差别，出世未集、世已集故。九十二句定、不定差别。前句明三种时报、定、不定，谓现作、现得报，名现受；现报、次来生获报，名生报；现作、第三生去方得报，名后受。于此三中各有定、不定，谓前二时定，报通定、不定；后一时、报俱通定、不定。第十句明乘、非乘、定、不定乘即三乘，唯修自乘业名定，乍修此乘，复修彼乘，名为不定。非乘，谓世间无运出义故。定者难度，不定者易度故。结中亦言八万四千者，惑因既尔，所起之业亦然，根等诸门皆成八万，翻此即显波罗蜜门、三昧门等。
「又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相，略说乃至八万四千皆如实知。」
第四释根中二：先别，后结。别中十相为九差别，五六合故。一、说器差别，谓说法所授之器，信等五根有下中上故。亦是钝中利，谓于教理受有迟速及多少故。二、根转差别，过未为先后际，现在已定。两望论差，谓前上中下根，于三际中互望转变。若后转为中上，前根则下；后转为下，前根则增，是差别义。不转则平，是无差别。故论云：「前后根，前根下，增平故。」三、三性差别，谓约菩萨等三乘，根性相形为上中下故，不同第一通于三乘。四、烦恼染差别，谓喜乐等五受根，随贪等烦恼得增上故。五六二相，谓定不定差别。初句乘非乘，皆约熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可转向大乘故；不熟者定，各随自乘而解脱故。若世间非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者，报已定故。且暂舍之，即离世间中，待时方化，清净舍也。后句纯熟调柔，一向是定。六、随根网轻转坏者，顺行差别。此知眼等根顺行境界，得增上故。于中有三种顺行：一、依身顺行，谓六入展转，迭共相缚，如网鱼鸟，不得解脱，故云根网。此行内境。二、生灭顺，谓体是有为，生住不久，故云轻；易可异灭，故云转坏。三、观行取相顺行，此行外境，即论经云取相。今文阙此，或根网中收。七、声闻净差别，望凡夫、二乘行增上故。以二乘根由灭障能成，故烦恼无能坏。八、菩萨净差别，此通三种：退、不退也。三种，即位、证、念也。九、远随等者，示一切根摄差别，谓三无漏根总摄诸根。三者：一、始行，即未知当知根；二、方便，即已知根，正在修道，故云方便；三、报熟者，即具知根，谓前信等共三无漏根生，而随优劣，三位不同，自始至末，故名远随。此之三根，于修、无学、涅槃增上故。此上九中，初、二约信等；三、五、七、八并约三乘，通于诸根；四、约五受；六、约眼等六根；九、约三无漏根。麤说可然，细说无尽。故结云：乃至八万四千
「又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上，皆略说乃至八万四千。」
第五例三稠林，谓性、解、欲。此三与根性相顺入，举一可反三隅，故皆略例。
「又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。」
第六、释随眠。先总中，晋及论经皆名为使。论云：「随顺逐转义。」如世公使随逐众生，得便系缚，即是随眠。眠伏藏识，随逐缠绕故。此唯约种，不同小宗。别有十二句，论摄为二：前六明何处随逐，后六明以何随逐。今初，为五：一、合初二句，约心明处。初句于报心随逐，正显眠伏藏识，即久安处。而言深者，无始来有，微细难知故。下句于非报心随逐，即转识分别事，识不离现事而生，故但云心，即𫏐回转处。二、相应、不相应者，约三界明处，唯与当界心相应，不与异界心相应。故论云：「欲、色、无色，或上、中、下差别。」无色惑微，所以名下等。虽则随眠性皆成就，随其现惑，亦有不相应义。三、久远随行相者，约地明处。论云：「随顺乃至有顶故。」然有顶之言，通有二义：一、至金刚之顶，二、至三有之顶。今取通大、小义，直云有顶。论经但云远入，今云久远，亦无始来，上至九地顶故。四、无始不拔相，此约时明处。处既无边，时亦无始，唯智能怖随眠贼。既未曾有闻、思、修智，故不能拔出。五、与一切禅定等者，此约行明处。由随眠随逐，令世间禅定等不能灭爱、见等心，不能随顺正修行，故名为相违。故下偈云「禅定境排仍退转」也。后「三界」下，明以何随逐，即显随逐之相。由此相故，名为随眠。此有六种：一、于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者，由有此使所系缚故，如世眠者不能起床。二、远时随逐，即于上无始时令心相续，现起无边，如世眠者梦心相续。三、开诸处门者，一、身生随逐，谓于前一身之上报、非报心明随逐也，如世眠者梦中见闻。于中二义：一、令眼等诸根门集生六种识时，使与同生，故云开门，此明外逐方便心。二、论云「及阿赖耶熏故」，此明内熏报心。论经门字下更有集字，即赖耶集起之心。然是诸处通依，故今经义含耳。四、坚实难治，即不实随逐，谓修禅等时不得真实对治，故不实坚实，如世重眠不得重触，大声无由起故。五、地处等者，微细随逐，此于上有顶处九地中，六入处烦恼身随逐故。然九地有二义：一、约三界，九地虽并成就，细故不知成处多少，如世眠者梦中谓觉。二、以善慧为九地，十地犹有，故名微细不成就，此地中分有断除故，故下偈云「金刚道灭方毕竟」。六、离苦随逐，谓唯无分别智出世间圣道方能拔出，如眠得触
「又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。」
第七释受生稠林中十句，先总后别。论通为八：一身种种，谓形类多故；二业种种；三住处种种；四四五二句，色想上下种种；五同外色因种种，谓田等取外同喻故；六自体种种，名色与识俱生，相依不离，是报自体故；七本顺生因种种，谓痴爱为本，顺生求有，令有续故；八末后二句，集苦谛种种，谓三求不同，皆是集因，但集苦果，故云种种。上句显欲有二求：欲受即欲求，贪爱共取，追求不已也；欲生即有求，爱生三有，自得胜身，复摄眷属故。言无始乐著者，显上二求之过。下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界轮回，贪求三界小大无量之相，妄谓涅槃，谓或拍腹为道，或计无想非想为涅槃故。
「又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。」
八释习气中亦先总后别。总云习气既通二义，不可局于罗汉。余习虽标习气，别中皆言熏习。熏谓熏灼，如外香气。习谓习学，唯约有情习必能熏以成气分，故云习气。即赖耶识以为所熏，以恒住一类是无记性可受熏故。前七转识以为能熏，由有生灭势力增胜有增减故，能所共相和合故名熏习。此如《摄论》及《唯识》第二。若依《起信》，真如亦能内熏，佛善友等以为外熏，内外和合以成气分。前中虽闻教等亦因识能领受，故判识为能熏，今并通此。文中既有因熏于果等，定知熏习种成为气分。义别中十种差别：一与果现在非现在差别，谓过去善恶业因，与今现果同起名行、不同起名不行，如人行施令行人身亦常好施等，此即因习。二随趣熏者，道熏差别，如从天来今犹鲜净，广明道习，如《大威灯光仙人所问经》，此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者，亲近众生行差别，此是缘习熏，故宜远恶近善慎所习也。所以昔王不立廐于寺而立之于屠。四随业等者，功业烦恼熏差别。功业者，释经业字，谓是起作事业，拣非业因，如炼金之子宜教数息等。烦恼习者，如人爱眠，眠滋转多等。五、善不善等者，善业等熏差别，此业即是业因，以是善等三性望来果称业故，如久行施者施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六、随入后有者，中阴熏差别，中有即是本有后故，如梵行人至中有内亦不染欲。七、次第者，与果次第熏差别，谓修善恶业于后有位诸趣之中受果次第，习亦于果次第无差。上二约现望后以说熏习。八、不断等者，离世间禅因熏差别，谓诸无漏定名离世间禅，修学无漏即是彼因，由未断烦恼虽修无漏亦为烦恼，牵烦恼随至无漏名为远行，行亦入义。九、实非实者，同法、异外道行、解脱熏差别，同法释实，即三乘同佛法故；异外道释非实，在佛法外故名为异。行者上二之因，解脱者上二之果，各有熏习，好习本法故曾修小乘，今虽学大先发小习，余可准知。此习邪正双明，约修证说亦含三乘余习之相。十、乘熏差别，唯就于正约其见闻，故《法华．安乐行》令不亲近二乘，恐习成种故。前七约时，三世三有互望明习通于善恶。八明恶随于善。后二约人，种种习气皆能了之，令成如来无习气之习气智故。
「又知众生正定、邪定、不定相，所谓正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。」
第九、释三聚稠林，亦先总、后别。论通为五。总即第一、有涅槃、无涅槃法，三乘中一向定差别。无即邪定，有即正定，各于自乘定故，离此不定。此就种性、约位以明。外凡无涅槃，三乘圣人定有，内凡不定。又约一期久远，非究竟无。二、善行、恶行因差别，此约解惑以分三聚。谓正见是善行因，邪见恶行因。二见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧决择，又不拨无因果，率之则可清升，任之则便鄙替，故曰不定。下不定倣此。三、恶道、善道因差别，此约行业以辨。四、外道、声闻因差别，此约位以分。飜彼八正，名曰八邪。外道邪位定，正性离生；圣人位定，已见道故。前三善根，则名不定。五、菩萨差别，此约修大乘者得失以分。著邪是失，所谓六蔽；圣道为得，即六度等。
「佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。」
第三、总结安住，文属入行。论意总结前三，故云前三种事成就，方能安住此地。三种事，即法师方便成就、智成就、入行成就。
「住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。」
大文第四明说成就，亦摄善法行，辩才饶益多同彼故。文中二：先牒前总。
「佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。」
次广显说成，有三成就：一、智成就，谓知法、知器、知化仪故；二、口业成就，能起说故；三、法师自在成就，得陀罗尼等，成彼德故。各有佛子以为拣别。今初，分二：先、明随所知之法；二、「一切」下，随所依之器。此二何异？前文智成、入成，前二各别而知；今此总收，以法逗器。今初，所知法即三乘、一乘解脱差别，各含教、证。教道以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，正体度故。
「一切行处智随行故，能随众生根性欲解所行有异诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，令生信解增益智慧，各于其乘而得解脱。」
二、随所依之器，文有三节：初总明，次「能随」下别显，后「令生」下结益。论主收为七种器：一说所法对器，自释云：随应度者授对治法故。即总中二句下是所说法，上句即所对之器。别中初能随及后而为说法，即上说所说法。中间根等诸林，即所对之器。论经众生下有心字，即是心稠林，通为五种器。初众生心、根、性、欲、解五器，明所说法成就，谓十一林中此五正显已成信等法器，可随根欲等说，故别显之。三所行有异，含其二义：一约能行之行，名种种异行器，即上根等能行。二所行之境，即上根等所行，名譬喻器，总喻上五。故世稼穑具五因缘，彼所种之物成就堪用：一有心物，二有根益其生力，三有可生性，四含润欲发，五决定可生。喻上心等，故云譬喻。四诸趣差别者，即定不定根转器，亦通上根等。五「亦随」下，以彼生烦恼业熏难舍，要作同行巧辨方能化故。三「令生」下结成益，即随乘因能乘出器，以上诸义不出自乘解脱。
《补义》云：疏引论收此一段为七器者，以初总有二句为一器；次别中云能随众生根、性、欲、解，准论经，众生下有一心字，则以心、根、性、欲、解为五种器；后结成益中令生智慧，各于其乘而得解脱为一器。是为七种。中间所行有异等三句，即明上根等差别之义，故不分耳。
「佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。」
第二、口业成就，曲分为二：先、总明具说之德；二、「以无量」下，正明口业成就。今初，亦是智成就，以具法师行即是智故。而言说者，护如来慧藏通于说故。斯则内持于智，外口说故。何名具法师行？深妙义中具二十种功德故：一、知时，二、正义，三、顿，四、相续，五、渐，六、次，七、句义渐次，八、示，九、喜，十、劝，十一、具德，十二、不毁，十三、不乱，十四、如法，十五、随众，十六、慈心，十七、安隐心，十八、怜愍心，十九、不著名利，二十、不自赞毁他。慈氏论中说具十德者，名大法师摄义具足：一、善知法义，二、能广宣说，三、处众无畏，四、无断辩才，五、巧方便说，六、法随法行，七、威仪具足，八、勇猛精进，九、身心无倦，十、成就忍力。
「以无量善巧智起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」
第二、正明口业中，先略明；后「此菩萨以法」下，广显。今初，先显名体，谓外以菩萨美妙言辞而演法义，名四无碍辩；内由智起，名四无碍智。次辩体者，此智即无漏，后得为体，故云善巧，即上知法、知机智也。次「菩萨」下，约位显胜，以初地分得，此地任运，故无暂舍离。后「何等」下，征列名字，知缘法等无物碍故。法等皆智境界。从境分四：一、法者，法体，谓法自体有轨持故，即二空所摄，即真之俗境。故论云：「远离二边，生法所摄，如色碍相等。」二、义者，法境界体，谓于体上差别境义，即上二空所摄真谛之境。故论云：「即彼远离二边，生法所摄中，如实智境界故。」然得此真智者，由菩萨于生法二执所摄境中，以智安住，求彼色等，但是虗妄，即俗而真，是彼色等之中别义。上即远公之意，其犹不生不灭，是无常义。亦可不约二谛，法约自体，义约差别，谓十一色等虗妄分别之相，即是别义。言如实智者，称事实也。三、词者，正得与众生，谓得彼方言与他说故。故论云：「于彼如实智境中，随他所喜言说正知。」此释正得。随「他言说正知而与故」，此释与众生。四、乐说者，正求与无量门，谓乐说乃辞中别义。七、辨剖析，名无量门。论云：「于彼随他所喜言语正知，无量种种义语随知而与故。」
上略明四无碍智。
下广显中，理实此四通该一切，且约圆教以列十门，各有复次。论云「后五是净」者，谓三行果，则显前五是三乘教理通于染净。言十者：一、依自相，谓知事法体各殊故；二、依同相，谓知理法若性若相各有同理故；三、行相，此约时辨法，三世迁流故，上三知义即是所诠；四、说相，此知教法，上四皆约所知；五、智相，此约能知；六、无我慢相，此约所离明净；七、小乘、大乘相，此约所行，上二通辨诸乘行果，后三别约一乘；八、菩萨地相，此约因行，后二知果；九、如来地相，约体；十、作住持相，约用。然十中法义则别，后二多同，皆辞则说于法义，乐说乃辞中别义，亦有以辞说于法，乐说说义。十中皆四无碍，即四种相。
「此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，辞无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。」
二、广显十中，初自相有四种：一生法自相，谓知色是变碍相等。二义者差别自相，谓知色有十一处等。上二约总别以分法义，后二同体义分。三想坚自相，想者起言所依，亦以慧心取彼二种相故：一随自所觉诸法相，二随彼所化言辞所宜相。以所觉法随彼言辞为彼生说，说无错谬名为坚固。四彼想差别自相，想义同上，但以次第不息，以多异名坚固彼义，令他受乐名不断尽。此自相一门是总。
「复次，以法无碍智知诸法自性，义无碍智知诸法生灭，辞无碍智安立一切法不断说，乐说无碍智随所安立不可坏无边说。」
第二、同相。约性与相，分于法义：一、一切法同相，谓诸法同以无性为自性故。二、有为法同相，同生灭故，谓观无常生灭门相，得入初句法无我性，故无我智境得成，是则生灭是常义也。三、一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名不断说。四、假名假名同相，谓不坏前假名，更以异异无边假名说，故重言假名。
「复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。」
第三、行相中，约三世以分法义：一、生行相，现法缘生故。设知过、未，亦名现在，以三世皆是当世、现在故。故论云：「过去、未来，彼彼世间摄受故。」二、已生、未生行相，设知现在，亦名过、未，以现是过家未、未家过故，是则当世而知名法。逆见过、未，能知现在，是则名义。为菩萨知境三物假名行相，总说三世之物不谬故。四、说事行相，然所说事中不出三世总相物中，故云一一世。但曲明异异事法，故云无边法明。
「复次，以法无碍智知法差别，义无碍智知义差别，辞无碍智随其言音说，乐说无碍智随其心乐说。」
四、说相中，约本释以分法义：一修多罗相，故但云法；二解释相，所以名义；三随顺相，随类言音故；四相似说相，谓随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。
「复次，法无碍智以法智知差别不异，义无碍智以比智知差别如实，辞无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说。」
第五、智相，约法类以分法义：一现见智，二比智。比即类也。然所知境即是二谛，法比等智是无碍体，从体立称不同前后。又法比等智通于大小，四无碍智唯局大乘，故《涅槃》说唯菩萨有，声闻设有少故名无。若就二智所观普通大小，约能观智唯局大乘，于大乘中依观所取能以立法类：一法智观如故云现见，谓观差别二谛同如不异故。二比智即观前能观如实分别之智，类余亦尔。类何等耶？比知如前，差别即如实故。三欲得方便智，谓此是相见道，依真假说后得智摄，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。四得智，谓以世智说而与第一义相应，非颠倒异方名乐说，故云善巧，可以证得第一义故。余如《唯识》、《杂集》各第九、《瑜伽》十六说。
「复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。」
第六、无我慢相中，约真俗以分法义：一第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我、我证无我，则坏无我，以有能所故。二世谛无我，故云蕴等。迷蕴著积聚我，迷界著异因我，计种族别故。迷处著欲我，计为生门能受入故。迷谛缘起著作我，皆明因果有造作故。并是法我，亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治，得入第一义法无我，名善巧方便，故蕴界等是菩萨智境所治之义。三说美妙无我，惬情称美，顺理为妙。四说无上无我，故云转胜。辞中差别，故云无边法明。
「复次，法无碍智知一乘平等性，义无碍智知诸乘差别性，辞无碍智说一切乘无差别乐，说无碍智说一一乘无边法。」
第七、大小乘相中，约权实以分法义，以知实为法，知权为义，会三归一为辞，开方便门为乐。说一观相，谓一观不异，唯一事实故。二、性相，就彼根性有三乘故。三、解脱相，会彼三乘同归一实，解脱相中无差别故。论云：「依同解脱。」不惧者，《法华》云：「今我喜无畏，但说无上道」故。四、念相，即开方便门，随机念异，心行不同，以多法明说诸乘法，然皆为一事故。论云：随顺解脱。
「复次，法无碍智，知一切菩萨行智、行法、行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地、道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。」
第八、菩萨地相中，约地体相以分法义。一、智相。一切菩萨行者，总标也。何者是耶？谓所证法行、能证智行。何以此二名菩萨行？以智契如故。故经云「智随证」，论云「观智说故」。此菩萨行即十地智体。二、说相，谓体虽一智相，有十地分位故。然此分位由心差别，故论云：「十地差别者，谓心；而名说相者，约口言也。」以论经云：「义无量者，说十地差别。」故作是释。斯则异前义大。三、与方便相，谓巧说十地授与众生，不颠倒教授与地证道无有差别故。四、入无量门相，入诸地相差别故。
「复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。」
第九、如来地相，约真应以分法义。谓一、法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。二、色身相，种种时者，随何劫中；种种处者，随何国土；依报事各差别者，随何等佛身上报事。三、成正觉相，通说正觉十佛差别故。四、说相，佛德无尽，故说亦无尽。
「复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转法轮，一切智智随证。义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声。辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说。乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。」
第十、作住持相，约诸佛能说德、所说声教以分法义：一、觉相，即作住持德，觉法性相故。语者，随自意语、随他意语、随自他意语，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共异二乘，慈悲故常说，辩才故能说。方便者，随顺物机。转法轮者，正说。此上皆一切智智随证。二、差别相，知佛随心种性等差别声教故。三、说相，用前音声差别说故。四、彼无量相，异异说故。随信解者，示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者，诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云圆满。此地分得故，用之而说。
「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师。」
大文第三法师自在成就中二：先牒前标后，二、「得义」下正显。成就有四种事：一持成就，得不失故；二说成就，巧能演故；三问答成就，断疑网故；四受持成就，更受胜法故。则前三自分，后一胜进。又前一释得妙法藏，后三释作大法师。于此四种皆无缚著，即摄第九回向也。
「得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。」
第一、持成就中分二：初列十持，持先已得；后「此菩萨得如是」下，用前十持，持当所得。今初，先列十持，并从所起业用立名：初三起意业，次三起身业，后四起口业。一、持义；二、持教法；三、持能知智；四、善软者，慈光摄受；五、刚强者，善慧降伏种种施为故；六、上供诸佛，下摄贫穷，故名众财；七、于大乘中陿劣众生，示教大乘威德胜利，令生善故；八、不断辩才，智常说故；九、无尽乐说，深说故；十、种种乐说，广说故。后「如是」下，总结。以百万下，显持之用。
「此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。」
二、持当得中，闻已不忘正显持义，为他演说亦持之用。
「此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门。此所得法门，非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。」
第二明说成就中三：初、显所受法多。
「此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法，大千世界满中众生随其心乐差别为说，唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。」
二、能广开演。
「此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏、一切乐声，皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句、言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。」
三，明起说自在。
上二，说成就竟。
「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是，乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。」
大文第三、问答成就：初、一界答难；二、明一切世界。
「佛子！此菩萨复更清净成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。」
第四，受持成就。
上通明地行竟。
下明位果。
「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱；常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。」
大文第二明位果，三果同前，但此初调柔果中见佛缘，初依内证见佛法身，后依三昧见佛色身，余可知。
「譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。」
二、喻明。
「此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。」
三、合。
「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。」
二、教智净。
「此菩萨十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」
三、别地相。
「佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。」
第四、结说地名。
「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行，随众生心所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。」
第二、摄报果。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
三、愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第三重颂分中，二十四偈分三：初十九偈颂地行，次四偈位果，后一结叹。今初，具颂上四分：初二颂法师方便。
次、二颂智成就。
三、七偈颂入行成就。
四、有八偈颂说成就。于中，初半偈颂智成就。
次、二偈颂口业成就，其中诸喻长行所无。
后、五偈半颂法师自在成就。于中，初偈半颂持。
次一偈颂说。
次一偈颂问答。
后二偈颂受持，兼颂问答。
第二、四偈颂位果。
第三，一颂结说。
第九，善慧地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十八
大方广佛华严经纲要卷第三十九
十地品第二十六之六
第十、法云地。所以来者，《瑜伽》意云：「虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身。现在证受，今勤修习，已得圆满，故有此来。」论云：「于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满，此是胜故。以八、九二地同无功用，故对之显胜，有此地来。」又一乘中居最极故云者，是喻略有三义：一、含水义，二、覆空义，三、注雨义。约法就喻，则有多义。云有四义：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻应身，四、喻多闻熏因。空亦四义：一、喻真如，二、喻麤重，三、喻法身，四、喻黎耶。《摄大乘论》云：「由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门。」此喻含水义。总缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，总持三昧即是水也。又云：「譬如大云，能覆如空广大障故。」此喻覆空义。即以前智能覆惑、智二障。又云：「推于法身能圆满故。」此有二义：一、喻霪雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二、喻徧满，即前之智自满法身耳。故《金光明》云：「法身如虗空，智慧如大云。」而《瑜伽》云：「麤重之身，广如虗空；法身圆满，譬如大云，皆能遍覆。」此同《摄论》第二义，而无性释以智覆空。此以法身者，智满则法身圆满。《起信论》云：「显现法身，智纯净故。」本分云：「得大法身，具足自在。」亦以法身喻云。《庄严论》云：「于十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生，由能如云雨法雨故。」此从法身未及佛故，立赖耶名。《瑜伽》又意云：「言大云者，未现等觉。若现等觉，能雨大雨，作利益故。是则密云不雨，含德而已。」然诸释虽众，不出三义，谓以智慧含德，徧断诸障，徧证法身故。所覆麤重，即所离障，谓于诸法中不得自在障。此障十地大法智云及所含藏所起事业故，斯即二愚障。所起业名大神通愚障，大智云即悟入微细秘密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如，谓神通、作业、总持、定门皆自在故，便成受位等行，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛。法身及所证如皆一，所遍虗空其旨一耳。
次正释文，文中三分，先赞请中有十六偈，前十三赞后三请。前中亦二，前三偈但申供养，有三类可知。
后十偈天女供赞，于中亦二：初一总标供赞。
余九正显赞辞。于中亦二：前八赞佛德，后一劝修利益。前中亦二：前五赞大用自在，后显自在所由。前中亦二：前二用益普周。
后三随见不等，于中亦二：初一总明。
后二，八相。
上五偈赞大用自在。
下显自在所由。
后所由中亦二：初一智，了世幻故，文有喻合；后二证，穷性相故。于中半偈证体，半偈起用，半偈用不离体，半偈体用俱泯。
后一劝修。
上十三偈竟。
下三偈请。
后三请中，初一结默念请，后二上首言请。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为：得一切种、一切智智受职位。」
第二、正说。论分八分：一、方便作满足地分，摄前九地所修，总为方便满此地故；二、得三昧分，初住地行，行德无量，徧举受职之所依故；三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故；四、入大尽分，是地满行，望前诸地，行已穷尽，今复地满，尽之极故；五、释名分，此地学穷，辩德显称故；六、神力有上、无上分，地满足已，妙用自在，形前无质，形佛劣故；七、地影像分，以喻显法，如因影像知形质故；八、地显益分，彰说殊胜，劝修趣入故。后之二分通该十地，将前摄后，故云此地有八。若依前长科，后二分通，则此地分二：先明地行，后彰地果。地行之中止有六分，如上所列。六中，初一是入心，余是住心、出心，即调柔果。今初，分中二：先总明；后「善满」下，别显。今初，无量智者，阿含广故；观察觉了者，证智深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名如实修，即此证智；二、约后得智，名偏修行，即此广智。诸地具起上二种行，今于上二决择、思、修。别中十句摄为七相，初三、七、八三处合故。七中，一、善修行故，即是同相，谓初三句明证助不住，诸地同修故。初句证道，无漏白法故。何以得证？由次句助道。何因助成？由后句不住道。增福德故，不住无为；增智慧故，不住有为。后六别相，谓二、广行大悲，即普徧随顺自利、利他相。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨，故此总举。普徧释广，随顺释行。大悲利他而成自业，故云自利。三、一句令佛土净，即八地相。下三相即九地，以亲证此，故多举之。四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。五、有二句善解相，谓解达真如是佛所行处故，善顺如来能证寂灭行故。六、无厌足相，常勤观察力等欲趣入故。上句解，此句行，并九地胜进，故前地云昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界故。七地尽至入相，谓十地证穷故。同前诸地结行入位已属十地，故云名为得受职位。上一方便作满足地分竟。
「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。」
第二、三昧分，于中二：初、牒前起后。
「即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧。」
次「即得」下，正显。于中四：初、别举十名；二、「如是等」下，结所得数；三、「菩萨于此」下，彰入满足；四、「其最后」下，显最后名。今初。十中，初总，余别。总云离垢者，离烦恼垢故。是障尽地，偏受此名。别中，九定离八种垢：一、入密无垢，谓解入事事法界深密之处，不与惑俱故。二、近无垢，万行已圆，道场斯近故。上来初一是解，次一是行，下三成德，即三业密也。三、放光无垢，谓光开心华，令其见实，亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、陀罗尼无垢，如海包藏。五、起通无垢，则无心顿现。上五皆起法身之定也。六、有二定：清净佛土无垢，上句无量，则尽法界之疆域；下句正观，穷国土之体性。上六自利。七、化生无垢，上之二利皆自分行。八、正觉无垢，谓胜进上觉将成菩提时，一切诸佛迭共现前而证知故，如下受职处说，以本觉将现前故。
「如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。」
三、结数者，亦是眷属皆现前者，久修成就不加功用自然现故。
「菩萨于此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。」
三、彰入满足中，能入者通方便定体，入起相即隐显无方，故云善巧。善了所作，即知业用。
「其最后三昧，名受一切智胜职位。」
四、彰后名者，将说受位分故。一切智者，佛无别智也。论经重言智者，兼后得智，二智平等，名受位也。
「此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗瑠璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码碯为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明；众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」
第三、明受位分。于中有四：一、法，二、喻，三、合，四、结。今初，有六：一、座，二、身，三、眷属，四、相，五、出处，六、得位。六中，前五自分德，后一上摄佛果。前中，初三位体，次一位相，后一位用。前三即依、正眷属。今初，随何等座，谓大莲华王座故。于中二：先明主华，自有十相：一、主相，即实莲华；二、「其华」下，量相；三、「以众如」下，胜相具德故；四、「超过」下，地相生处故；五、「出世」下，因相；六、「知诸」下，成相；七、「恒放」下，第一义相，正观普照法界现事故，如世莲华开敷菡萏为第一故；八、「非诸天」下，功德相，菩萨德招故；九、「毗瑠璃」下，体相；十、「其华」下，庄严相。二、「十三千」下，明眷属华。
《补义》曰：一真法界如来藏心不属迷悟，故圣凡平等，依正不二，染净融通，具有恒沙称性功德，一一周徧，圆融该摄，事事无碍，与法界等，故统曰法界。但众生迷此一心而为恒沙染缘，故有生死。惟我毗卢遮那旷大劫来先悟此心，名为普光明智。依此大智而为行本，建立万行，故以十信为基。以历三贤十地，大智深证，惑尽真穷，故本有如来藏心顿然显现，名证法身之体。酬此胜因，故内感卢舍那佛广大微妙庄严之报身，外感华藏庄严之报土。此转凡成圣之极则也。今说菩萨十地因穷，将证法身，堪能克绍法界之家，名受职位。故此位菩萨已能入百万阿僧祇三昧，智与理冥，行极道圆，故但以三昧融前差别之行，摄入平等法界。故此三昧现前时，有大莲华忽然出现，而华具十相，而为全德之象。其犹《周易》干之九五：飞龙在天，利见大人之象也。其疏释文有据，而通途大义未暇及此。
「尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。」
第二、随何等身，殊妙之身称于座故。
「无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周帀围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。」
三，随何眷属。
「佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸皆震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐；以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。」
四、随何等相，周徧作业为其相故。
「佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于䐡轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右脇放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。」
五、随何处出，十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。文分为四：一、舒光作业，二、众圣咸知，三、下类奔风，四、同声相应。今初，十处放光有三种业：一、利益业，二、发觉业，三、摄伏业。今类例相从，且分为四：一、前之七光但有益业，前五益凡，后二益小。
「从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身。」
二、第八一光，有二业半：一者益，益九地已还菩萨故；二者发觉，令知故。言一半者，但有摄而无伏义，摄彼令来故。
「从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现。」
第九、一光亦二业半：一、益等位菩萨故，下文彼光既令此益，此光必益于彼故；二、发觉令知故。言一半者，魔宫不现，但是伏业而无摄义。
「从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会。」
四、第十顶光，但有发觉。文分为三：一、显照分齐。
「右绕十帀，住虗空中，成光明网，名炽然光明。发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至筭数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，起过一切世间境界。若有众生见如此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」
二、「右绕」下，正显作业，谓兴供成益。益言不退菩提者，论有四义：一、于登地证决定故，二、入正定聚故，三、定离放逸恶故，四、定即善事故。
「佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十帀已，从诸如来足下而入。」
三、「佛子」下，事讫收光。言足下入者，若约教相，顶光入足，显深敬故；若约证实，终极之智，从下趣入诸佛境故，显证佛境即自证故。
上初舒作业竟。
尔时，诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。
第二、众圣咸知。
「佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。」
第三、下位奔风，申敬获益。
「当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。」
第四、同声相应。以修平等因行互相资故，表内吉祥深广之德；严心已圆故，外于此相放光相益。又上此照彼放眉间光，表中道已照；今彼照此乃于胷相者，表心契悬同。德圆魔尽，名坏魔怨。
「尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右绕十帀，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周徧震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虗空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周帀右绕，示现种种庄严之事。」
第六、「尔时，十方」下，明随所得位。于中二：一、放光。于中十业：初、光名即益业，益一切智，令佛成故；二、「无数」下，是眷属光，是因业；三、「示现」下，示佛是敬业；四、「开悟」下，开悟业；五、「周徧」下，振动业；六、「灭除」下，止恶业；七、「隐蔽」下，降魔业；八、「示一切」下，示现业；九、「如是」下，卷舒业；十、示现种种变化业。
「现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。」
二、「现是事已」下，入顶成益。入顶者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源，名为智顶。成果在己，是为光入。论云：「诸如来光明，彼菩萨迭互，智平等摄受，故谓菩萨顶。光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也，亦因收果。入则无迹，因果双亡，名平等也。」「当尔之时」下，得益。「名为」下，结位。入佛境者，所证同也。具十力者，行德同也。堕佛数者，如始出家，便堕僧数。
《补义》曰：十地菩萨当受职时，通身上下放十种光，遍照十法界，穷尽十方微尘刹土，上与诸佛主伴并同行受职菩萨，下及六道三途互相交彻成光明网作诸事业者，显此根本普光明智，为十法界一切圣凡染净根本，众生各各性自具足，向为无明障蔽其体，故根尘隔越自他分别而为生死染缘，不显其大用。今菩萨依此本智创立信心，历劫熏修，无明既破法身显现，则本有智光一旦焕发，称法界量照彻无遗，所谓自然而有不思议业种种广大之业，用此返妄归真究竟之地，将跻正等正觉。故此受职菩萨坐大宝莲华以显得体，其放十处光明以显得用，了此光明则知修因究竟成就之实证也。故此地菩萨乃总会前三贤九地之因，成一圆融极果，当绍觉位，故为轮王正后太子灌顶受职之象也。
上受位法竟。
下喻。
「佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。」
第二喻，喻上六事，文少不次。初、喻随何身；二、「其转轮」下，喻随何座；三、「张大」下，喻随何相；四、「取四大」下，喻随所得位。王喻真身，手喻应身，瓶喻白毫，水喻相光。应有第三、随何等眷属，谓文武百僚以为辅弼；五、「即能」下，明随何等出处。
「菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。」
第三合，但合随所得位，正意在此故。
「佛子！是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地。」
第四，总结，结斯一分。
上三，得受位分竟。
下文第四、「佛子！菩萨住此法云」下，明入大昼分。于中有五种大：一、智大，二、解脱大，三、三昧大，四、陀罗尼大，五、神通大。此五依五种义：一、依正觉实智义，离智障故；二、依心自在义，离烦恼障故；三、依发心即成就一切事义，意定力故；四、依一切世间随利益众生义，意能遍持，口能遍随故；五、依堪能度众生义，身及诸通广能运故。前二自利，后三利他。
上叙科。
下释文。
「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虗空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集，如来力、无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，示得菩提转法轮集，入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智知一切集。」
文中三：前二别明，后三合例。今初，智大分二：先别明，后总结。今初，有七种智：一、集智大，二、应化智大，三、加持智大，四、入微细智大，五、密处智大，六、入劫智大，七、入道智大。此七展转相生。今初，集智依能断疑力，了法缘集故。缘集者，谓一切诸法依缘集而起故。一、妄缘集，谓三界虗妄唯一心作，如梦所见唯是心解；二、真缘集，一切诸法皆真心起，如梦所见皆报心作。又识论有三：一、事缘集，从事缘起一切法；二、妄缘集，从其妄缘起一切法；三、真缘集，真识体中具过一切恒沙性德，互相集成，故言缘集。今文中，先别明；后「举要」下，总结。前中有二十集，皆明因缘集。然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分，二、净分，三、灭分。在文有六重：一、唯染，谓初四及众生集、诸见烦恼集；二、唯净，谓声闻已下诸集；三、唯灭，谓虗空；四、净、染合说，谓识及有为世界成、坏；五、净、灭合说，谓无为及涅槃。择灭，无为为净，非择灭为灭；性净，涅槃为灭；余三为净。六、通染、净、灭，谓法界。故论云「随所正、不正，以法界通善、不善及无为故。」而论诸句皆有随所言者，随何等差别皆能知故。
「佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。」
第二「佛子」下明应化智中三：初牒前起后，以依前缘集智身起化用故，故论云「依彼身起力」。次「如实」下正显，后「如是」下总结。显中十句：初三众生世间自在化，化起众生善恶业及利钝，使令众生见似真造作故造。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化，三乘正觉故，一法界化为三乘所说法行，余四化为三乘人及果。后一通三世间有性有分别器，无分别智正觉通上二也。
「又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。」
第三、「又如实」下，加持。《智论》云：「依如是如是转行力，谓依彼应化、常化不绝为加持行，其事非一。重言如是。」有十一句：初三不断三宝是境界持，余人是行持。于中，初二是逆行，胜热炙身、无厌行虐、婆须染欲、徧行处邪，皆其事也。后六顺行，前四起因行时，谓起因之时，愿等因体。后二得果在时，时谓长劫，智即果体，谓一切智智故。
「又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。」
第四、明微细智，谓知佛化用微细自在。故论云：「依彼应化加持善集不二作故。」谓依前应化等三智，合为不二之智，作此微细化用。故随应化一事，即具前三，非但八相，一具余七。
「又入如来秘密处，所谓身秘密、语秘密、心秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。」
第五、「又入」下，明密处。智依护根未熟众生，不令惊怖，故现麤隐细，而秘密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密：一、意知化时；二、口与其记，谓懈怠迟记，或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后摄众生密，论经云摄伏，谓摄受折伏，皆通身口。次一教密，约实则无三说三，三即为密，但为化菩萨故；约机非一说一，一亦为密。后三约所知明密，知根种种，知业万差，知逆顺行皆得菩提，故为密也。
「又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。」
第六、「又知」下，明入劫智依命行、加持、舍、自在。意谓劫时迁流名为命行，一摄一切名曰加持，一入一切名之为舍，以废己同他故。劫随心转名为自在，亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱，不见长短、一多、大小，互相即入等，并如发心品。
「又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现徧行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。」
第七、「又知如来」下，明入道。《智论》云：「依对治意说，谓徧入诸道，若逆若顺，皆为对治，无非入道。」此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆顺等，便是佛道。别中有十四句：初句总入所化，谓毛道凡夫随风不定，故论经云入凡夫道，论云依凡夫地。余句别显所化，各有三种：一、依我慢行者，令入微尘智，观破抟聚，唯尘无我故；二、依信求生天者，入净国土，过于所信故。余皆依觉观者，于中，初句起觉观身，次二句正显觉观心行差别，次句明所觉境。上四即所化之觉观，次四句能化之行。初句显徧行故，次二随宜若逆若顺，后句若深若浅，后四句化令入三乘果。
「佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。」
第二、总结。前七皆佛之智，菩萨能入，故名智大。
智大竟。
「佛子！菩萨摩诃萨住此地。」
第二明解脱大中三：初标得位。
「即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮无余境界解脱。」
次「即得」下，略显，有十，总约通智为对。初依神通境界转变自在，言念不及，故云不思议，如净名所得。二、能至无量世界，以愿智力无拘碍，故云无障碍。三、明离障解脱，故云净观。离障有二，并皆知之：一、约位，则世、出世间所离不同；二、就出世中，学、无学别，此学、无学并通三乘。上三中，前二约通，此一约智，共为一对，总相以明：约身明通，约人显智。次三一对：一、通；二、智；四、约心明通，故云普照，普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。次二约法明智：五、即法陀罗尼，显如来藏中蕴恒沙性德故；六、即能破他言，随彼言破，无碍圆满，故云随顺无碍。次二一对相入通智：约时明通，由达三世劫随意住持相入故；约因缘集显智，一切种皆包藏法界之中，故云法界藏。后二一对约相即明通智：约身明通，不离一身光明轮而普照，故是解脱光轮；约时明智，即一而能知多，故云无余境界。
「此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。」
后「此十」下，结广。
「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」
第三、「如是」下，总例余三。
大尽分竟。
下释名分。
「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力。」
大文第释名分中三：一、能受如来大法云雨，故名法云；二、「佛子！此地菩萨以自愿」下，明能注雨灭惑，故名法云；三、「佛子！此地菩萨于一念」下，明注雨生善，故名法云。然后之二段从自受名，今此一段从所立名。论云：「法云相似，以徧覆故。此地中闻法相似，犹如虗空，身徧覆故。」谓佛身云徧覆法界，法雨益多，唯此能受，故名法云。文中二：先总明能受之德。由前七智成就念力，能受多法，此智实成多德，故云无量菩提，近说受持之义耳。
「十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霪大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。」
次别显受法之相，于中三：初总显受多，二历数显多，三问答显多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多，二「大法明」下所受法妙。故下合云秘密藏也。文有三句：上二句性故，谓三慧所知名法自性，大法明是闻思智摄受故，照是修慧所摄受故；下句作故，谓说受众生如云与他雨法雨故。「于一念」下显能受德，一念者速故，既多妙又速，展转显胜。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文摄者，思惟摄取义故。持者，摄受后文义成二持故。此但顺说下喻合，返显不能。
「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霪大雨；若二、若三，乃至无量诸龙王雨，于一念间、一时霪下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三，乃至无量，于一念顷、一时演说，悉亦如是。是故此地名为法云。」
第二历数显多中，先喻后合。海能安者，受一切水故。受者，不浊故。浊如不信摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。
解脱月菩萨言：「佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？」
第三、问答显多中，先问后答。
金刚藏菩萨言：「佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中，一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？」解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」金刚藏菩萨言：「佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏前，尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。」
答中二：先校量显示一佛之所受法广多。
「如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛，复过此数无量无边，于彼一一诸如来所，所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为法云。」
后「如一佛」下，类显多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而论云「于法界中三种事藏」者，意取法明照雨蕴在法界故，以彼经云「法界藏故」，故为此释。
「佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众生业惑尘𦦨。是故此地名为法云。」
第二、霔雨灭惑释名中，此中云等，如〈出现品〉广明。悲云，普覆故；法雷，惊蛰故；通明无畏，照机速疾令见道故；以福智因成种种身，如云形显多故；法雨，正能破四魔故。
「佛子！此地菩萨于一世界，从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为法云。」
第三、霔雨生善。释名八相渐益，故可知。
五、释名竟。
「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。」
大文第六、神通力有上无上分中有六种相：一、依内；二、依外；三、自相；四、作住持相；五、令欢喜相；六者、大胜。若就经文分二：前四合为一段，正显神通；后二为一，断显胜。今初，分二：先别明，后总结。别中三：初、明依内。智慧明达者，即起通之智，亦陀罗尼。二、神通者，是通体。三、自在，即通德，亦摄不思议解脱及与三昧。具此三事，即通无上。
「随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。」
第二依外，谓业用依外境而起故。亦是第三依自相，谓转变作用是神通相故。此二经文是一，义分为二。今依自相释文，自有二种：一转变外事，于中三：一同类略广转。
「垢世界作净世界，净世界作垢世界，乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。」
二、垢净异事转。
「或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。」
三、尘容世界，等是自在转。
「或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。」
二、应化自身可知。
上二依外。
「或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中周徧十方，叹佛功德。或随心念，于一念间普徧十方，示成正觉乃至涅槃及以国土庄严之事；或现其身普徧三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现；或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于国土而现佛身。」
第三、作住持相，谓常用不绝故。
「佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。」
二、总结神通分竟。
下断疑显胜。
尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念：「若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？」
第二、「尔时」下，断疑显胜中二：先断疑，后显胜。今初，即论生喜，由疑除故。于中二：先、示自神通力断疑，二、说法断疑。今初，有二问答：初一问答，显神力无上，令众欢喜；后一问答，显神力有上，令众欢喜。前中，先问、后答。问中，先大众生疑，举佛疑菩萨。如上之事，佛可得尔，菩萨岂然？
尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉！仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。」
后上首为请。
时，金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。
答中二：一、入定现通，二、问答决择。今初。即事为验故。于中三：一、法主入定。国土体性无所不容，故能一身包容无外。
入此三昧时，诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号：一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。
二、「入此」下，众覩希奇，表通自在，故佛号通王。
金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时，诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。
三、「金刚藏」下，摄用增敬。
尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：「佛子！今此三昧甚为希有，有大势力，其名何等？」金刚藏言：「此三昧名一切佛国土体性。」
第二问答决择中三：初问名字。
又问：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数无量无边。」
二、「又问」下，业用分齐。
「佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧故，此菩萨身、身业不可测知，语、语业、意、意业神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门；变化所作、神力所作、光明所作，略说乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。」
三、类显广多。于中二：初、但结多定，已显业用难思。
「佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。」
后「佛子！此法云」下，结略显广，则余德无尽，此中亦即大尽中事。
上初断疑显胜中，初断疑竟。
下显神通力有上。
解脱月菩萨言：「佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？」
第二、显有上中，谓劣于佛故，先问后答。问中即举菩萨疑佛，谓菩萨既实得尔，则佛应不胜。若言胜者，其相云何？故问辞则同，疑意悬隔。
金刚藏言：「佛子！譬如有人于四天下取一块土，而作是言：『为无边世界大地土多？为此土多？』我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？」
答中三：一、总呵问非，显佛德无量。
「复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！」
二、举所未说，显佛德无量。谓向所说法，乃是十地德之少分，如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来，状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来，则如一块以比无边大地，佛证极故。
佛「子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林；彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。」
第三、引事类，显佛德无量。
上通力断疑竟。
「佛子！此菩萨住如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。」
第二、「佛子」下，说法断疑者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智，复显上说其德不虗，故疑除生喜。
上明位行竟。
下明位果。
「佛子！譬如金师，以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厮其间，自在天王身自服戴，其余天、人庄严之具所不能及；此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智；举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。」
此下第二明其位果。于中亦有三果。今初调柔果中五：一、调柔行；二、「此地菩萨智慧」下，教智净；三、「佛子！此菩萨已能安住」下，胜过自在；四、「此菩萨十波罗蜜」下，别地行相；五、「佛子！是名」下，总结地名。五中合为说法令喜，可知。后三及余二果俱名大胜，显义多含。就大胜中，初三明神通胜。就前文第三先明过胜自在。于中三：初牒前；次「诸佛」下，别显；后「举要」下，总结。别中五句为三：初句即能断疑行，谓令通达三世之中所有道义故；二、一句速疾神通行，闻说如来秘密法界故；三、余三句等作助行，谓以平等三道助通化益故。于中，初句作净佛国土平等化，即是助道；次句作法明平等化，谓教智化；后句作正觉平等化，谓慈念令得证智故。故论经云：「令一切众生得证法故。」余别地结名及算数等，并可知。
「佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。」
二、摄报果中得十不可说等名算数胜，以二种事胜一切地故名大胜。偏举此二者，以是神通有上无上门中明故。
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数。所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
第三、愿智果竟。
此品大科有十分，前尽十地文七说分已竟，后第八影像分，以别说难晓，以喻总明，故有此分。
下大文第八。后「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相」下，地影像分。于中四喻，谓池、山、海、珠，喻四功德：前二阿含德，后二证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行；二、山喻上胜功德，即依修成德，德位高出故；三、海喻难度能度大果功德，即修所成德，能至大果故。谓大海难度，十德皆徧，故名能度；大海难成，由揽十德能成智海，故云大果。此释法、喻兼含矣。四、珠喻转尽坚固功德，谓从初地转至法云障，尽证坚固。又十地有三：一是修地，因前果后，故初二喻显之；二是成地，随分修成，即是佛智，故珠喻显之；三是法地，就佛智、法开之为十，故海喻显之。以后一融前二，无有障碍。又此四喻皆喻十地，与彼佛智非一非异，无差别之差别，而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别，所依之地则一，能依之山不同，此则无差之差。上二喻有能所依，下二直喻地智，不立能所。三海喻全一佛智之体，而十德不同，德非别物，又互相徧，不同于山，斯乃无差别之差别，差即无差。四珠喻唯是一珠，前后之异，唯一智体，前后增明，喻虽无差别，不碍差别。又初喻前后体别，前非是后，而后包前。次喻前前非后后，后后非前前，而同依一体。海喻前后虽殊，而前后相徧。珠喻前后一体，而前前非后后，后后必具前前。初一即是圆家渐，次喻圆中渐，珠喻即是渐圆，海喻圆圆也。四喻圆融。上来所解，在论虽无，理必应尔。若得斯旨，不疑十地差别等相。
「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。」
今初，修行地中有法、喻、合。法中，始从欢喜，终至法云，名次第行相。次第既具，则入智海。
「譬如阿耨达池出四大河，其河流注徧阎浮提，既无尽竭复更增长，乃至入海令其充满。」
譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云：「出二十河。」以四河去池四十里，各分为四，并本四为二十。今就本河，所以言大。下云增长摄余十六，而《胜鬘》云八者，以东面五河，人皆具见，余三大河名声普闻，十二小河不闻不见，故但言八。
「佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海令其充满。」
合中，菩提心合地流出善根等四河，依菩提心修四摄行自善增长故。准十定四河，今文含具：一、愿智河，即大愿之水；二、波罗蜜河；三、三昧河，即合善根；四、大悲河，即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者，合上无尽竭大愿等皆无尽也。
「佛子！菩萨十地因佛智故而有差别。」
第二、山喻上胜功德中有四：初、总举于法；次、「如因」下，总显于喻；三、「佛子！如灵山」下，法、喻对显；四、「佛子！此十宝」下，总结法、喻。今初，言因佛智者，为修平等佛智而起诸行。修既无穷，故随十地之行各一增上，斯乃为修无差而成于差，以本统末，非全隔越。
「如因大地有十山王。何等为十？所谓雪山王、香山王、陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。」
第二、总显于喻。喻意可知。陀梨者，此云种种。持由干陀，此云双持，回文即云持双也。尼民陀罗，此云持边。斫羯罗，此云轮围。计都末底，此云幢慧。
「佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽；菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、呪术咸在其中，说不可尽。佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽；菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽。佛子！如陀梨山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽；菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱、三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽；菩萨所住𦦨慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽；菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽；菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽；菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答宣说不可穷尽。」
第三、法喻。对显十山，即对十地。于中语其山体，前二土山，余八是宝。故论云：「是中纯净诸宝山，喻八种地。」三地世间，云何言净？论云：「厌地善清净故。」谓能修善，厌伏烦恼，亦得为净，喻以宝山。论但显喻，义含于法。今略合之：初地法药，初破无明故；二地戒香；三地禅等，可蕴积故；四地道品资助，能生福故；五地修无住，不示灭故；六地无漏慧，资法身故；七地功用满足，无所少故；八地三世间化，得自在故；九地善知稠林，得无碍辨，破惑业故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中，如所说事，能生一切物故。不可尽者，随顺修行，不永断、不暂息故。
「佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名。」
第四、总结法喻，即结成本意。本意有二：一、既同智海得差别名，则差非差也；二、互相显义，谓彼十大山因海得高胜名，若在余处不足为高，故大海亦因大山得深广名，含斯大义故。十地亦尔，因修佛智故得高胜，佛智亦因十地所不能穷方显深广，故论云「因果相显」。前言依地，即一切智地生长住持故；此言依海，即一切智海由深广故。以山依二处，法含二义，故更显之。又地则但依，海兼明入，故一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山皆有于地，则一一地中皆有佛地。又山在海，海则非山；山若依地，山即是地。法合是显，非一非异，思之。又山出海上，高下等殊；若入海中，量加齐等。十地教行则优劣悬差，若证如入智，量皆平等。
「佛子！譬如大海，以十种相，得大海名不可移夺。何等为十？一、次第渐深，二、不受死尸，三、余水入中皆失本名，四、普同一味，五、无量珍宝，六、无能至底，七、广大无量，八、大身所居，九、潮不过限，十、普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行不可移夺。何等为十？所谓：欢喜地，出生大愿渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；𦦨慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通、世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱行于世间，如实而知不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。」
第三、大海十相，明难度能度大果功德。先喻、后合，皆有总、别。合中总云不可移夺者，此有二义：一、果海因十地相，不可夺其果海深广之名；二、地行因相由依智海，不可夺其因行之称。以是海家之相故、果家之因故，若夺因相则果亦不成。喻中约果名不可夺，法中举因名不可夺，文影略耳。故论云：「因果相顺故。云何相顺？谓十地如大海。」此举总也。能度、难度者，显因顺果也。如海十相方能成海，得大菩提果故。如海成时不失十相，离十相而无海、离十地而无佛智，故十地即智海也。别中摄十为八：一、易入功德，以渐故；二、净功德；三、平等功德；四、护功德，护自一味恒不失故；五、利益功德，利世间故；六、六七二句合为不竭功德，以深广故；七、住处功德，无功用行是菩萨所住，故经云「大身者以无量身修菩萨行，十身相作故」；八、末后二句合名护世间功德；九、地潮不过限不误伤物，知机授法不差根器；十、地若无大海水溺四洲，余不能受必生毁谤。又得此二法用护世间
「佛子！譬如大摩尼珠有十种性，出过众宝。何等为十？一者，从大海出；二者，巧匠治理；三者，圆满无缺；四者，清净离垢；五者，内外明彻；六者，善巧钻穿；七者，贯以宝缕；八者，置在瑠璃高幢之上；九者，普放一切种种光明；十者，能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。」
第四、宝珠喻转尽功德者，先喻后合各有总别。总云过众宝者，论经云「过十宝性」，虽不列名，论但云「过瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出宝者，以小乘八背及缘觉行果，但有净相无利生用，今以出宝乃至放光则出过众宝，故取之为喻，故论云以出故取。
「佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣。何等为十？一者，发一切智心；二者，持戒头陀，正行明净；三者，诸禅三昧，圆满无缺；四者，道行清白，离诸垢秽；五者，方便神通，内外明彻；六者，缘起智慧，善能钻穿；七者，贯以种种方便智缕；八者，置于自在高幢之上；九者，观众生行，放闻持光；十者，受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。」
别中摄十为八，合六、七、八故。八中一、出功德，可取者选择出海故，由初地中如智善观出烦恼海也。二、色功德，由治理之则色明净故。三、形相，四、无垢，五、明净，并可知。六、起行功德，即次下三句，谓智行穿彻、方便行摄持、自在行高显，故相用不染犹彼瑠璃。颂云：「金刚取不动不坏」。上二皆是异相庄严，故合为一。后二句明功用殊胜，谓七、神力功德，闻持普照体用微妙故。八、不护功德，谓随王雨宝无护惜故，约法则得佛正智受位如王，令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合之广作佛事。
上八地影像分竟。
下地利益分。
「佛子！此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。」
大文第九、地利益分。于中三：初、显法利益；二、「如此世界」下，结通十方；三、「尔时，复以」下，他方来证。今初，分二：初生信功德；后「雨众天华」下，供养功德。今初，复二：先明说益生信，为欲令物生决定信，故说利益；后「尔时」下，动地生信。今初，亦二：先总叹难闻。
解脱月菩萨言：「闻此法门得几所福？」
后问答显益。先问。
金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。」
后答中二：先正显等于佛智。
「何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。」
后征以释成，先反后顺。然闻有二义：一者泛尔闻，为远益故；二不取闻相，初后圆融真实闻故。闻已等佛，何更修耶？若更修行，等多佛故。
尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。
第二、动地生信。佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。
上生信功德。
下供养功德。
雨众天华、天鬘、天衣及诸天宝庄严之具、幢幡、缯葢，奏天技乐，其音和雅，同时发声赞一切智地所有功德。
二、供养功德者，非谓供养能生功德，显此法胜，能令供养是地功德。上生信亦然。
如此世界，他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。
第二，结通十方。
尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：「善哉！善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名金刚藏，所住世界各各差别，悉名金刚德，佛号金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减，悉以佛神力而来此会为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。」
第三，他方证成。
上地利益一分竟。
尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界。
第三、重颂。若取长科，即当第十。于中二：先、说偈仪意，后、正显偈辞。今初。
欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言：
后说意，意有九句：初句即显初地；次句即二地，以三聚戒为行境故；三即三四二地，厌禅出世智皆净治行力故；四即五地，五明成种智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有无碍与一切智故；七即八地，无功不思议智庄严三世间故；八即九十二地，能说能受诸功德故；九即总结，便指上八句。如是地义以颂说之，云更开显。
第二正显偈辞，有四十二颂，分三：初一偈总赞劝听，后一偈结说无尽。
中间正颂分八：初十三偈颂方便作满足地分。于中，初二颂半总颂前九地同相中善择功德。
余颂诸地别义。若依总摄，即次第颂前十地。前八地中，唯三地半偈，余各一偈。九地有三偈，兼结入位。
二、有一偈颂三昧分。
三、有五偈半颂受位分。
四、有三偈半颂大尽分。
五、有三偈颂释名分。
六、有二偈颂神通力无上有上分。
七、有四偈半颂前位果，亦是神通摄，如长行辨。
八、有七偈半颂地影像分中，于中初三偈半颂山喻。
次二偈，颂海喻。
后二偈颂珠喻池及地利益分，文略不颂。
其利益分，亦可结说无尽颂之。
第十，法云地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十九
大方广佛华严经纲要卷第四十
第七重会普光明殿
毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，及如来随好光明功德，及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门，从四十卷起，至五十二卷止，共十一品经。
〈十定品〉，〈 十通品〉，〈 十忍品〉，〈 阿僧祇品〉，〈 如来寿量品〉，〈 菩萨住处品〉，〈 佛不思议法品〉，〈 十身相海品〉，〈 如来随好光明功德品〉，〈 普贤行品〉，〈如来出现品〉。 今初。
十定品第二十七之一
初明来意。先辨会来。会来有二：一约圆融，谓前明普门中所具差别正位故历人天，今明位后德用不离普门，是则会别入普有此会来，重会普光意在斯矣，等妙二位全同如来普光明智故。二约次第，前明十地，今显等妙二觉故来，以极果由于始信故重会普光，谓前依本不动智体起差别之位，今位极成不离本智之因，后出现因果，因是果中之因，得位不舍因故，果是果中之果，大用无涯故。二品来者，为答第二会中十定问故。第二释名。会名有二：约处名，重会普光明殿会，由第二会已会会此故，重意如前；约法名，说普门法会。二品名者，定谓心一境性，十是数之圆极，以普贤深定妙用无涯，寄十以显无尽，故云〈十定品〉，即带数释。若依梵本，具云〈如来十三昧品〉，以等觉三昧上同佛故，三世诸佛之所行，故云如来三昧。译家以义通因果，故略如来二字。然三昧为定，虽非敌对，由等持心至一境故，义旨相顺。又别行本名《等目菩萨所问三昧经》，皆人法双举，梵本是依主释，别行即依土释。三宗趣者，会以普贤因果德用圆备为宗，令物证入为趣；品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。次正释文。此会有十一品经分二：前六明因圆，后五明果满。若依古德，前九谓生解因果，后二明平等因果。前中亦二：前六品明先后因相，后三品明差别果相。然六品之因，若约次第，与前五会，俱是差别之因；若约圆融，等同果相，故与果同会。果是对因之果，与因同会。平等因果由差别成，亦与此同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义，而无等觉之名者，以此等觉亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同，《仁王》等合此胜进入于十地，是以不立等觉。故〈教化品〉中约五忍分位，于寂灭忍唯有上、中、下。忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此谓如来。若依《璎珞》，开此胜进为无垢地，即是等觉。然等觉照寂，妙觉寂照。又贤圣学观中说六种性及六坚、六忍等，《瑜伽》具有二义，引《深密》说十一地，第十法云，十一说名佛地，唯有二十二愚。得佛地时，由断二愚：一、于一切所知境极微细著愚，即俱生极微细所知障种；二、极微细碍愚，即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提，更不别说等觉断证。论复有文亦立等觉。又菩萨地云：「此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉：一、由未舍劣无漏法，二、由未舍白净无记法，三、由未舍有漏善法。至妙觉位方舍此三。」今经欲显开合无碍，故存其义，不彰其名。下〈离世间品〉智慧助道具中，既云随顺六坚固法，有等觉明矣。
《补义》曰：《楞严》说九地为因因，十地为因中之果，等觉金刚喻定为因圆，即入妙觉。古师皆依《仁王》、《璎珞》释之，似无容议。唯此经圆宗逈异诸经，故古德以差别、平等二种因果总判全经。且差别中有因因、因果，平等中有果因、果果，以显因该果海，果彻因源，故难与三乘渐教同日论也。请试论之：唯此经以智立体，即毗卢遮那普光明智为根本实智也；以行成德，即普贤称法界性所修妙行也。故二会普光明殿文殊说十信法，正以文殊为根本大智而为行本。此智乃佛之果智，今为发觉初心，是以果智为因心，故此经不立信位，以后四十二位总不离普光明智信地故，所谓发心、毕竟二无别故。六会他化说十地法，则行布门中差别因圆。今第七重会普光明殿说十一品经，而首〈十定品〉说普贤十种三昧，而判为等觉一位者，此正以普贤十种三昧妙行融前先后差别之相，以成一位真因，以为因中之果。故古德以前九品谓生解因果融前差别支流入法性海，是为等觉；以后〈普贤行品〉辨因该果海，〈如来出现品〉辨果彻因源，为平等因果，是为妙觉；谓会前差别之因果而为圆融果海，是为果果。此通辩毗卢遮那广大因果，以称性而修为真因，顿契法界为妙果，以显我毗卢遮那旷劫修如是因，感如是果，欲令菩萨顿生圆解，以便依此圆解发起圆行，故判此前〈十信〉起至后〈如来出现〉三十一品经为修因契果。生解分疏中单就等觉一位辨其有无，特未申明通途大旨，故令学人难知归趣耳。
大科七重会普光明殿，有十一品经。前〈十定〉等六品，明等觉位为差别因圆。今文六品分二：前三品正答前问，总显深广。今初分二：前二品明业用广大，后一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用，后品就通明用。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
前中分五：一、序分，二、请分，三、示说者分，四、本分，五、说分。初中三：初、总显三成就，二、「始成」下别显三成就，三、「与十佛刹」下别显众成就。
始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染著，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。
二中分三：初约主显时，二「于普光明」下约主彰处，三「入刹那」下就德显主。于中十句即摄二十一种功德中二十别句，总句即前结成正觉故。一入刹那际三昧者，即穷法真源，谓时之极促名曰刹那，穷彼刹那时相都寂，无际之际名刹那际。即摄二句，谓二行永绝及达无相法，若有二行则有刹那，二行既绝则刹那无际，由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常，生相未寂犹名识藏，若以无间智觉心初起，心无初相远离微细念故即无刹那，若入此际即见心性常住名究竟觉，故云诸佛三昧，亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者，依通起用。此摄二句，一切智通即住于佛住，谓由一切智无有功用，自神通力常作佛事故。次现如来身即摄得佛平等，谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍摄三句，谓清净摄二句：一摄到无障处，谓惯习觉慧永断所治故云清净。二摄不可转法，由清净故他不能转，无碍者即所行无碍，世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘，即立不思议，谓虽立教法不依世间，故非诸世所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静，即普见三世，以见三世平等如理无异为最寂静。六具大威德，即身恒充满一切世间，现受用变化身大利乐故。七无所染著，即智恒明达一切诸法，谓于诸法善决定故无有染也。八能令见者悉得开悟，此摄二句：一摄了一切行，谓知有情性行差别随开悟故。二摄除一切疑，谓知彼远劫微少善根亦令开悟故。九随宜出兴不失于时，亦摄二句：一摄无能测身，谓如其胜解而示现身如摩尼珠，名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智，谓调伏有情摄受付嘱皆不失时故。十恒住一相所谓无相，摄余五句，谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊，皆由一相无相而成，可以意得。余如升兜率品辩。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。
第三显众成就中五：一举数，二「靡不」下叹德，三「其名」下列名，四「如是等」下结数，五「往昔」下集意。
靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在同于如来，智慧深入演真实义，具一切智降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。
二、叹德中十一句：初二句总，位极行圆故；余九为别。前四自分德：初二行相：一、深，二、广；后二行体：一、定，二、悲。后五胜进德：前三同佛，三业大用可知；后二同佛，无住涅槃。初句释，谓不住涅槃，故入世间；不住生死，故心恒寂静。后句结德，属人。
其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虗空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨。
三、列名中，一百菩萨初有三十同名慧者，表纯德故。
念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明𦦨菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇徤力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚踊菩萨、金刚智菩萨、金刚𦦨菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨。
次七十菩萨别名者，表杂德故。
如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。
四，结数。
往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
五，集意。
尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正等觉欲有所问，愿垂哀许。」
大文第二请，分四：一、普眼请问，要以普眼方见普法故。
佛言：「普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」
二，如来许问。
普眼菩萨言：「世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧，或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入、出故，能于一切三昧自在，神通变化无有休息。」
三、举法正问。
佛言：「善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。」
四，叹问利益。
「普眼！普贤菩萨，今现在此。」
大文第三、示说者分，以法属普贤，故示其令请。于中有六：一、示人令问，二、闻名获益，三、推求不见，四、教起见方，五、依教而求，六、为现身相。今初，分三：一、示处。
「已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得；清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。」
二、叹德。
「汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」
三、教问。
尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍，寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等，现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。
第二、闻名获益中，获十种益。
其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。
第三推求不见中，有三推求皆悉不见：一、渴仰推求不见，二、重观察不见，三、以三昧力推求不见。文各有十。今初先求不见，后「此由」下释不见。所以威力持者，欲令大众渴仰得显深旨故。
尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」
二、重求中三：一、审问重示。法本湛然，故初无动移。
是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」
二、推求不见，犹谓可见故。
佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得见？」
三、释不见所由。于中二：初、印定征起。
「善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」
后正释所由，以住处甚深故。文有十句：初句总，次八句别，后一句结。别中四对：一广智胜定深，谓智门无边，以有边之智焉覩定用？起伏无畏展促自在，唯以出世定求故不可见。次二外用内证深，次二得力成身深，后二多护速证深，由上八深故不能见。
尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。
第三、以三昧力推求不见。于中分四：一、新获三昧。
以三昧力复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩，其余一切诸菩萨众俱亦不见。
二、以定推求
时普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业，座及住处悉皆不见。」
三、自陈不见。
佛言：「如是，如是。善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。」
四、释不见所由。于中五：一、约法总标，由住难思解脱翻上三昧，可思入故。
「普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？」答言：「不也！」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入、能见！」
二、以近况远。
「何以故？」
三、征释所由。
「普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。」
释中二：初、略标深广，翻上三昧尚有数故。
「举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去、无来，得无断尽、无差别自在神通，无依、无作、无有动转，至于法界究竟边际。」
后举略显广，文有十句：初句总，以金刚慧达差别法界俱空故；余句别，由了空故：一、世界无住处，二、众生无可化，三、寂无去来，四、竖无断尽，五、横泯差别，六、体非体故不碍现通，七、用非用故无依无作，八、不离如如故无动转，九、理事圆故穷法界边。
「善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」
四、彰见之益。
尔时，普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。
五、归敬弥增。
尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请；又应专至观察十方，想普贤身现在其前；如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法；其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」
第四、教起见方中劝令策进前心。次「又应」下别示深观，上舍境别求故未识其体，今令十方齐观知其体周，下依此观是以得见。后「誓与」下起愿思齐，具上三心则能得见。
是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。
第五、依教修行。然普眼位深而犹重习观修者，略有二义：一、位未等故，二、示深奖物故。
尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。
第六、为现身相。于中五：一、为众现身，不见显深，现不碍用故。
是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。
二、众覩喜敬。
是时，以佛大威神力，及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯采云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。
三，现瑞成益。
尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」
四、叹德广深。于中十句无等者，下无等故。无过者，上无过故。
佛言：「如是，如是。普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」
五、如来印述：初印，后述。述中十一句：初句总；后「所谓」下，别。别有十德：一、二严德，二、圆明德，三、深广德，四、色相德，五、慈覆德，六、超胜德，七、知法德，八、绝言德，九、同佛德，十、赞无尽德。
尔时，如来告普贤菩萨言：「普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。」
大文第四。本文有四：一、举益令说；二、「何者」下，列所说名；三、「此十大」下，叹定胜德；四、「是故普贤」下，结劝成益。今初。初分二：初、劝说成益。
「诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。」
后引例证劝，以三世诸菩萨若说此定，皆成益故。
「何者为十？一者、普光大三昧；二者、妙光大三昧；三者、次第徧往诸佛国土大三昧；四者、清净深心行大三昧；五者、知过去庄严藏大三昧；六者、智光明藏大三昧；七者、了知一切世界佛庄严大三昧；八者、众生差别身大三昧；九者、法界自在大三昧；十者、无碍轮大三昧。」
第二、列名中皆云大者，因满之定称法界故。一、普光者，身心业用周徧全包为普，智照自在名光。二、妙光者，身智徧照为光，胜用交暎为妙。三、十方无余之刹，皆至入定为偏，往往无杂乱，不碍时节，历然为次第，即能起用，名神通。以智用如理，本自徧故。四、名达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，徧供诸佛，请法起说，名之为行。五、佛出劫刹等事，皆名庄严。过去门中包此无尽为藏，亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘，起定能受法，三轮无著，皆名清净。六、未来藏中包含诸佛及佛法等，名之为藏。智慧照彻，称曰光明。七、现在诸佛作用众会，身相益物，皆曰庄严。横徧十方，故云一切。现可目覩，故不云藏。八、于差别众生身内外，入定、起定皆自在故。虽通三种，世间从多，但云众生。前后诸定，皆从多说。九、于眼等十八界自在入出，又知事法界边际与理法界无碍自在故。十、无碍轮者，三轮摄化皆自在故。又得十无碍，满佛果故。无尽大用，一一无碍皆悉圆满，能摧伏故。寻初后际，不得边故。
「此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。」
第三、叹定胜德。于中四：一、约人以叹，人胜故法胜。
「若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就。」
二、约修以叹。于中二：先明修成。
「如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。」
后修益，于中亦二：初有十句，明上等佛果亦是等觉，等觉之义显矣。然一品始末，等佛义多。
「此菩萨普入一切世界，而于世界无所著；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行；于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮；于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。」
后明身智徧周，皆言普入者，一一皆穷帝网境故。
「此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。」
三、直就法叹，明此十定该摄诸法体、相、用等，一一超胜。故十门五对：一、境智通悟，二、因果游入，三、通辨出处，四、佛法所从，五、严土摄生。罔不由此。
「若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虗空行无有障碍，得法王位无量自在，譬如世间灌顶受职，得无边智一切通达，得广大力十种圆满，成无诤心入寂灭际，大悲无畏犹如师子，为智慧丈夫然正法明灯，一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议。」
四、约证以叹。前约修叹，望于佛果以显终同。此约证叹，直就此定以明业用，亦二十句。前十明胜德无限。
「得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施，开悟一切，名为智者；善摄众生，悉令清净；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。」
后明智德自在。
「是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。」
四、结劝。文并可知。
尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：
大文第五说分中三：初承旨总告，二「佛子云何」下别释十定，三第四十三卷末云「佛子此是」下总结十数。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？」
二、别中十定即为十段，各有标、释、结。
「佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子！是名菩萨摩诃萨十种无尽法。」
就初定中分五：一、智无尽，二、心无尽，三、定自在，四、智巧现，五、观超绝。各有佛子以为拣别。五中，初二定方便，次一定体，后二定用。又前三各有标、征、释、结。今初十中，十句五对：初二所事、所化；次二化处、化法，如影者，无实故，随现故；次二摄护始、终；次二所持、能持；后二始心、终愿。
「佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心；发承事一切诸佛无边心；发供养一切诸佛无边心；发普见一切诸佛无边心；发受持一切佛法不忘失无边心；发示现一切佛无量神变无边心；发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心；发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心；发普入佛不思议广大境界无边心；发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。」
二、心无边者，前明所知无尽，今辨对境发心，以境无边故心无边。有十一句者，增数十也。
「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。」
第三、定自在者，由前大智大心故，于三昧自在方处非一、入出不同，故云差别。
「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。」
第四、智巧现，分三：初、标。
「何者为十？」
二、征
「佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结加趺坐；身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。」
三释中分三：初法说，二举喻，三以劣况胜。今初法说中亦二：初十句别明展转深细。
「然所现身非一非多，入定出定无所错乱。」
第二、总显离相分明。
「佛子！如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴、界、处悉皆如木，心不错乱，不于变化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。」
二、举喻。
「佛子！阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身，何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响；见如实法，以如实法而为其身；知一切法本性清净，了知身心无有实体；其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。」
三，以劣况胜。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能暎夺。佛子！譬如比丘，观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著。」
第五观超绝中分三：初法，二喻，三合。异前化现，故云法身。法性包含，故一时顿见。由此异故，无能暎夺，故云皆无所著。
「佛子！是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。」
后总结。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？」
二、妙光明大三昧，分三：初、标。
「佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。」
二、释分二：初法中分四：初明身云展入。
「是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往；如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。」
二、明身智俱入。
「是诸世界，亦悉来入菩萨之身。」
三、明其卷入。
「然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。」
四、明展卷无碍。
「佛子！譬如日出，绕须弥山，照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现。」
二、喻。文有二喻，喻前互入无杂乱义。文分为二：一、宝山光影喻，二、幻师善巧喻。先喻有五：初、明日光影现喻。七宝山者，即七金山，如十地末所列其名，但除妙高及雪、香二山。山间有七香海，海现日影，山以净金亦能现影。
「其宝山上所有日影，莫不显现山间影中；其七山间所有日影，亦悉显现山上影中；如是展转，更相影现。」
二、明两影互现，正喻菩萨自他互入，以彼影明净如今之镜，故能互现。
「或说日影出七宝山，或说日影出七山间；或说日影入七宝山，或说日影入七山间。」
第三、得名不同。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出，来入山间；若山上本影现水中影时，此所现影从山间出，入七金宝山上。故正入时，即名为出。
「但此日影，更相照现，无有边际。」
第四、明重现无尽，喻菩萨帝网身土。古德立帝网义，经有帝网之名，而无广说之处。以昔未有此品经文，故此一段文可诚证也。
「体性非有亦复非无，不住于山不离于山，不住于水亦不离水。」
五、明体离二边。既离二边，故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有，影现分明故非无。不住不离者，谓不住成上非有，不离成其非无。若有定住，则不能相入；若其离者，则无可相入。故不住不离，方能相入。
「佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。」
二、法合，直明不坏不住，故得互入。无乱，明不坏性相。谓若坏性相，则无可相入。若住内外，则不能相入。谓若住世间，内则不能身包世界。若住世界，外则不能徧入世界。由俱无住，故能互入。次释其所以。由定无分别，而不坏相。慧观一相，而不坏诸。既事理双游，故不坏不住。若不坏不住，则住真如，恒不舍离。既即事不舍，故相随性而融通。如无不在，故同真如而内外互入。
「佛子！譬如幻师善知幻术。」
二、幻师善巧喻二：初、总喻；二、别喻。初中有三：一、总明能幻。
「住四衢道作诸幻事。于一日中一须臾顷。或现一日或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月一年百年。随其所欲皆能示现。城邑聚落泉流河海。日月云雨宫殿屋宅。如是一切靡不具足。」
二、明本时处现幻，时处喻互相入。
「不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。」
次本末互不相碍，喻不坏相。
「菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足；欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼；一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生；其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生，无量无边不可思议，去、来、现在清净业力，出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。」
后合中亦五：一、明一多相容不同，合上现多时处。
「菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知。」
二、明智鉴不昧，合前能幻之术。
「不以彼世界多故，坏此一世界；不以此世界一故，坏彼多世界。」
三、合不坏本末之相。
「何以故？」
四、征释所由。先征意云何？以互入得不坏相。
「菩萨知一切法皆无我故，是故入无命法、无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者。」
释意有三：一、由知人无我故。人无我之相，已见上文。
「菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。」
二，知法无我。
「菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。」
三、得同体大悲故，由此故能融通事理。
「佛子！菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行。」
五、结成上义。于中三：一、结上多入一。
「然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别，入法界故。」
二、结上不坏性相。
「常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。」
三、结上明鉴。
上宝山光影喻合竟。
「如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。」
第二、别喻中，有三逆喻。总中三段：一、幻不坏本喻，别喻不坏相；二、「如世幻者」下，幻必依处喻，别喻前依本时、处，现多时、处；三、「如彼幻师作诸幻事」下，明幻师不迷喻，别喻前能幻。今初，先喻。
「菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。」
后合中有二：先正合。
「菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智观一切业。」
后释其所以。
「如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。」
第二、幻必依处喻。先喻，后合。喻中略无幻必依时。
「菩萨摩诃萨亦复如是，不于虗空外入世间，亦不于世间外入虗空。」
合中分二：先合依处，后合依时。前中，初总合，以记物现故。空即事空。
「何以故？虗空、世间无差别故。」
次、征释所由，理无差故。
「住于世间亦住虗空。菩萨摩诃萨于虗空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。」
后、结成自在。
「于一念顷，悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第，能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。」
二、合依于时，于中先正显。
「菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。」
后、释其所由，以得幻智同于佛故。
「如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。」
第三、幻师不迷喻。文并可知。
「是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。」
三、结名也。
大方广佛华严经纲要卷第四十
大方广佛华严经纲要卷第四十一
十定品第二十七之二
「佛子！云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧？」
第三定，初标。
「佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧。」
第二、释中有三，谓法、喻、合。法中五：一明徧刹入定。
「或刹那入，或须臾入，或相续入；或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入；或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入；或一日入，或五日入；或半月入，或一月入；或一年入，或百年入；或千年入，或百千年入；或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入；或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入；或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入；或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入；或不可说劫入，或不可说不可说劫入。」
二、明入时次第。
「若久若近，若法若时，种种不同。」
三、总结多门。
「菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二，不作不二，不作普，不作别。」
四、心契定体。
「虽离此分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。」
五、不废起，通及喻、合等，文并可知。
「譬如日天子，周行照曜，昼夜不住，日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。」
次、喻。
「菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。」
三、合
「佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？」
第四定中，初标。
「佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。」
二、释中分二：先明定内深心行，后明定起深心行。今初，分二：先起行，后深心。前中，先举内。
「于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。」
次、起行，于中先明外事供养行。
「于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布施，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷一切佛所勤求妙法。」
后、三业供养行。
「然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。」
明深心中二：先法说。
「如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。」
后喻各有喻合：一、忘念无知喻，喻其契实无念。
「佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有、非无，非善、非恶，非清、非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体、非无体，非有味、非无味，以因缘故而现水相；为识所了，远望似水而兴水想，近水则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。」
二、喻了妄同真。
「佛子！此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一起诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。」
第二、定起深心行中，初法，次喻，后合。合中，上明供养自利行，今明开演利他行，文影略耳。开演深理，即深心起行也。
「是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？」
第五定，初标也。
「佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。」
第二、释中有五：一、对辨智。
「佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。」
二、正显智知，各有十句，皆是过去藏中之法。
「佛子！此三昧名过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。」
三、所知时分有十四重，即释过去之义。
「佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。」
四、显知相状。不灭现在者，不舍也。不缘过去者，不取也。谓但约过去门，显非有取舍而缘。
「佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。」
五、明出定获益，有三：初、举数辨相，有十句：初句总位终成果，名受灌顶法也。余句别：一、属己，二、净障，三、究竟，四、始入，五、正证，六、修满，七、持令不失，八、无知而知，九、净三轮。总该前九，如约智辨。三轮者，谓无能知、所知及正知故。
「何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。」
次、征列其名。初四是四无碍辩。次二自利，不畏深法，如言能行。次二利他，为善者依，为恶者救。后二总明二利胜妙。
「佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间，识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。」
三、结得速疾，有法、喻、合。歌罗逻者，此云薄酪。
「佛子！是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。」
三、结定名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？」
第六，初标。
「佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛。」
二、释中分二：前明定业用，后彰定利益。初中分六：一、总知诸佛。
「若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名。」
二、知多名号。
「当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当成灌顶位，当成一切智。」
三、知当作佛。
「彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。」
四、知彼佛因圆果满。
「彼诸如来名姓种族，方便善巧神通变化，成熟众生入般涅槃，如是一切悉皆了知。」
五、知现所作。
「此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫；如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。」
六、明知分齐。
上彰定业用。
「以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能暎蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智知一切法自性清净。」
二、彰定利益。于中四：前二自利，后二利他。谓一、令心入持益，即由上知故，持之不失；由持不失，得持之益。一、心中持佛，得佛护念；二、心入持法，得总持辩才益。余句倣此。有十二者，增数十也。师子受生者，不畏受生苦故。示生死实性，名开法关钥；了生死本空故，出欲淤泥。智力持者，定慧双运也。入无住力持，则大劫不离一念。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进、诸根、习气相续差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净、种种思惟，善巧知不可说不可说法、种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通、无量变现。佛子！譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相。此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。」
二、明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一、如事善巧，故法云不可说无量，喻云见种种物；二、如理善巧，故云日光平等。又云：此二无碍，方名善巧。故合云无分别而能知。
「佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；二者、闻不空，令诸众生得成熟故；三者、同住不空，令诸众生心调伏故；四者、发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者、行不空，令无边世界皆清净故；六者、亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者、愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者、雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故；十者、出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。」
三、明得不空益。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空。时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，干闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。」
四、十王敬养益。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。」
三、结定名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？」
第七定，初标。
「佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？」
二、释中二：先明定体用，后明定利益。前中亦二：先征、后释。所以重征者，前通征一定，此别征庄严。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界；西方、北方，四维、上、下，所有世界，悉亦如是，能次第入。」
释中二：先释一切世界，以是现在故但云十方。
「皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集。」
二、释其庄严。于中二：先、总列十门皆是庄严。其中第八、别别庄严者，即功德智慧以严其心，色相光明以严其身。
「众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。」
次、别显严相以广前二：一、广众会，二、广庄严。今初，有三：初、见他，二、见自，三、能见。今初，亦三：初、见众会体相。
「亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。」
次、明见分量。
「亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。」
后、见佛作用。
「菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虗空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。」
二、明见自。
「如是见，自不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。」
三、明能见有法、喻、合。法中，明无分别而见。喻中，明能、所诠。不自云我是能、所诠，而不舍自、所诠，以喻无分别故而知也。合中，先合不舍；后而于下，合不分别。
「佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净，一一现前，分明证了。」
第二、广上庄严中二：先以法说，后以喻显。前中二：先标章门，略举四种庄严，皆分明证了。
「或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。」
后依章别释，即分为四：一、释无量光色。
「或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。」
二、释无量形相。
「佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧。」
三、释上圆满成就，显前二圆满故。
「又见佛身无有染著，无有障碍，上妙清净。」
四、释上平等清净，即兼内二严。
「佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虗空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生，命终之后将受生时，不离于心，所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。」
二、以喻显中三：一、空无增减喻，喻法性身无可增减。空之大小，在于世界及于芥子，非空体然。如法性之身，应器成异。二、月无增减喻，喻真常色身，体不易故。证有远近，随心见殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圆满成就。三、随心现境喻，喻上清净。菩萨心净，则见佛净。在于如来，何净何垢？
上别显严相竟。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。」
大文第二、明定利益，略举七种益，各有佛子以为拣别。第一、速成行愿益，有标、征、释，可知。
「佛子！此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者同去、来、今一切诸佛平等善根，二者同诸如来得无边际智慧法身，三者同诸如来住不二法，四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者同诸如来得了达法界无碍境界，六者同诸如来成就十力所行无碍，七者同诸如来永绝二行住无诤法，八者同诸如来教化众生恒不止息，九者同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者同诸如来与一切佛平等无二。」
第二、法印同佛益，有十句五对：初二福慧同，次二二谛境智同，次二体用同，次二二利同，后二善巧平等同。
「佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。」
第三、以德成人益。
「佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝，则得十法，出过一切三十三天。何等为十？一者色相，二者形体，三者示现，四者眷属，五者资具，六者音声，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用；如是十种，悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？一者照耀一切佛刹智，二者知一切众生受生智，三者普作三世变化智，四者普入一切佛身智，五者通达一切佛法智，六者普摄一切净法智，七者普令一切众生入法身智，八者现见一切法普眼清净智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切广大法普尽无余智。」
第四、智德包含益。于中二：先喻，后合。各有十句，合中总标合。初获即得十句，合前十事，唯八、九不次，以智虽是一，从所知别故：一、佛刹，合色相；二、众生，合形体；三、变化，合示现；四、入佛，合眷属，以互为主、伴，如眷属故；五、通达佛法，为助道资具；六、普摄净法，则圆音示人；七、皆令入法，方是神通；八、普眼清净，超合慧解；九、自在，却合自在；十、住法，合智用。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。何等为十？一者、为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；二者、为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；三者、为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；四者、为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；五者、为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；六者、为承事供养一切佛及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；七者、为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；八者、为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；九者、为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；十者、为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。」
第五、身威超胜益，有标释。
「佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？一者能令众生得见于佛，二者能令众生深信于佛，三者能令众生听闻于法，四者能令众生知有佛世界，五者能令众生见佛神变，六者能令众生念所集业，七者能令众生定心圆满，八者能令众生入佛清净，九者能令众生发菩提心，十者能令众生圆满佛智。」
第六，令他圆满益。先牒前起后，后征名相。
「佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。」
第七、转作佛事益。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。」
第三、结定名。
大方广佛华严经纲要卷第四十一
大方广佛华严经纲要卷第四十二
十定品第二十七之三
「佛子！云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧？」
第八一切众生差别身三昧，初标名。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。何者为十？所谓：于一切刹无所著，于一切方无所著，于一切劫无所著，于一切众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地无所著。是为十。」
二、释中分五：一、明能入智，二、显入出之相，三、明入定之益，四、明境界自在，五、总结究竟。今初，由得十种无著，成后出入自在。一切地者，佛地、菩萨地等。
「佛子！菩萨摩诃萨于此三昧，云何入？云何起？佛子！菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起。」
二、入出相中二：先征起，后释相。于中，先法，后喻。法中，略辩十类以表无尽：一、诸类正报相对明出入。
「天中入，地狱起；地狱入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起。」
二、「天中」下，六趣依报明出入。三、「千身」下，一、多相对。
「阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起；西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起；北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起；东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起；三天下众生众中入，四天下众生众中起；四天下众生众中入，一切海差别众生众中起；一切海差别众生众中入，一切海神众中起。」
四、四洲大海，相对明出入。
「一切海神众中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海风大中起；一切海风大中入，一切四大种中起；一切四大种中入，无生法中起；无生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七宝山中起；七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起；一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起。」
五、大种事法相对明出入，其无生法乘四大种生便故来。
「一切妙香华宝庄严中入；一切四天下，下方、上方一切众生受生中起。」
六，诸方相对明出入。
「一切四天下下方、上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起；小千世界众生众中入，中千世界众生众中起；中千世界众生众中入，大千世界众生众中起；大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起；不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。」
七、众数多少相对明出入。
「不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起；杂染众生众中入，清净众生众中起；清净众生众中入，杂染众生众中起。」
八、染净相对明出入。
「眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起。」
九、诸界相对明出入。
「一微尘中入，无数世界微尘中起；无数世界微尘中入，一微尘中起；声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；三世入，刹那起；刹那入，三世起；真如入，言说起；言说入，真如起。」
十、杂明诸类相对明出入，谓麤细、凡圣、念劫、真妄等。其出入等义，如贤首品。
上法说。
下喻显。
「佛子！譬如有人，为鬼所持，其身战动，不能自安，鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，自身入定他身起，他身入定自身起。」
二、喻显中有四喻，喻前十类各有法合：一、鬼力持人喻，喻第一、第四，多约身故。
「佛子！譬如死尸，以呪力故而能起行，随所作事皆得成就；尸之与呪虽各差别，而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同境入定异境起，异境入定同境起。」
第二呪起死尸喻，喻第二五六，多约依报境说。
「佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起。」
第三、罗汉现通喻，喻第三、第七，多约数故。
「佛子！譬如大地，其味一种，所生苗稼种种味别；地虽无差别，然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。」
第四、起一苗多喻，喻后三门杂明种种，故喻合相映，文理自显。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十？所谓：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；引一切众生入萨婆若道故，名大导师；为一切世间灯故，名为光明；心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在；通达一切法轮故，名一切见者。是为十。」
第三、入定益中有三：一得赞同佛果益，皆上句显义，下句结名。十力义中云心志圆满者，明力自利义。义利成就，显力利他。所作皆办，彰力圆满。住无碍智，总显力体。分别了知一切诸法，通明力用。余文可知。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十？所谓：得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；得无量无畏光明，法界为场演说故；得无差别光明，知一切法无种种性故；得方便光明，于一切法离欲际而证入故；得真实光明，于一切法离欲际心平等故；得徧一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。」
二、身智光照益。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十？所谓：身业无所作；语业无所作；意业无所作；神通无所作；了法无性无所作；知业不坏无所作；无差别智无所作；无生起智无所作；知法无灭无所作；随顺于文不坏于义无所作。是为十。」
三、业用无作益。
上三，明入定益竟。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界种种差别。所谓：一入多起，多入一起；同入异起，异入同起；细入麤起，麤入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。」
第四、明境界自在，先法，后喻。今初。前第二段但明入起，今兼明逆顺、有无等为种种境界。起中入者，即用之寂故；入中起者，即灭之用故。是知菩萨之定，常入常起，常双入出，常无入出，方为自在。为显自在，寄诸境界交络而明。
「佛子！譬如幻师持呪得成，能现种种差别形相；呪与幻别而能作幻，呪唯是声而能幻作眼识所知种种诸色、耳识所知种种诸声、鼻识所知种种诸香、舌识所知种种诸味、身识所知种种诸触、意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同中入定异中起，异中入定同中起。」
二、喻显中，文有六喻，皆自有合：一、幻现六境喻，喻前同异。
「佛子！譬如三十三天共阿修罗鬬战之时，诸天得胜，修罗退衂。阿修罗王，其身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。」
二、修罗窜匿喻。喻前麤细大小二对，约理事相望，则无差别为细。差别为麤，理细事麤故。或无差为麤，总相入故。差别为细，别相入故。无差则大周法界，差则随事成小。若唯约事明大小，并差别所收。
「佛子！譬如农夫，田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。」
三、「农夫」下，种喻。喻明上下，合辨一多。
「佛子！譬如男女赤白和合，或有众生于中受生，尔时，名为歌罗逻位，从此次第住母胎中满足十月。善业力故，一切支分皆得成就，诸根不缺，心意明了；其歌罗逻与彼六根体状各别，以业力故，而能令彼次第成就，受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是，从一切智歌罗逻位，信、解、愿力渐次增长，其心广大，任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起。」
四、受胎生长喻，喻上有身无身，如彼从无之有故。
「佛子！譬如龙宫，依地而立，不依虗空；龙依宫住，亦不在空，而能兴云徧满空中；有人仰视所见宫殿，当知皆是干闼婆城，非是龙宫。佛子！龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，于无相入有相起，于有相入无相起。」
五、龙下云上喻，喻有相无相。
「佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏。此大宫中，普见三千大千世界诸四天下天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，人间住处及三恶道须弥山等种种诸山、大海、江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际，乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现，如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。」
六、梵宫普现喻，喻上入中起，起中入，及逆顺相对，故云种种。
「佛子！此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十？所谓：到诸佛尽虗空徧法界神通彼岸；到菩萨究竟无差别自在神通彼岸；到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸；到能震动一切世界、一切境界悉令清净神通彼岸；到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸；到能自在智诸三昧麤细入出差别相神通彼岸；到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸；到能化作佛，化转法轮，调伏众生，令生佛种，令入佛乘，速得成就神通彼岸；到能了知不可说一切秘密文句而转法轮，令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸；到不假昼夜、年月、劫数，一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。」
第五，总结究竟。
「佛子！是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。」
三、结定名。
上第八三昧竟。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧？」
第九法界自在三昧，初标名。
「佛子！此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧，名法界自在。」
二、释中四：一、显定体用，二、明定成益，三、以喻寄显，四、总结双行。今初，分三：初、总显名体，谓于眼等法界得自在故。
「菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。」
二、彰入定处，谓于毛孔中入眼等定，显互用自在故。
「自然能知诸世间，知诸世间法，知诸世界，知亿那由他世界，知阿僧祇世界，知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴，菩萨众会悉皆充满，光明清净，淳善无杂，广大庄严，种种众宝以为严饰。」
三、明定功用。于中四：一、了三世间。
「菩萨于彼，或一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫，修菩萨行常不休息。」
次、多劫修行。
「又于如是无量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦调伏众生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演说诸法，亦现大神通，种种方便无著无碍。」
三，入出无碍。
「以于法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意，如是种种差别不同，悉善分别尽其边际。」
四、结成自在。此有二义：一、于理法界自在故，能善分别眼等界；二、善分别眼等十八界，即是事法界自在。此二无碍及事事无碍故，如是种种皆横尽其边、竖尽其际。
「菩萨如是善知见已，能生起十千亿陀罗尼法光明，成就十千亿清净行，获得十千亿诸根，圆满十千亿神通，能入十千亿三昧，成就十千亿神力，长养十千亿诸力，圆满十千亿深心，运动十千亿力持，示现十千亿神变，具足十千亿菩萨无碍，圆满十千亿菩萨助道，积集十千亿菩萨藏，照明十千亿菩萨方便，演说十千亿诸义，成就十千亿诸愿，出生十千亿回向，净治十千亿菩萨正位，明了十千亿法门，开示十千亿演说，修治十千亿菩萨清净。」
第二、明定成益中，辨十重益：一、生多功德益，有二十一句，各十千亿。
「佛子！此菩萨摩诃萨复有无数功德、无量功德、无边功德、无等功德、不可数功德、不可称功德、不可思功德、不可量功德、不可说功德、无尽功德。佛子！此菩萨于如是功德，皆已办具，皆已积集，皆已庄严，皆已清净，皆已莹彻，皆已摄受，皆能出生，皆可称叹，皆得坚固，皆已成就。」
二、具无尽德益，随前一事皆至无尽故。于中二十句，前十句所具之多，后十句能具之相。清净者，除垢故。莹彻者，发本智光故。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受，一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各差别；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。」
三、诸佛摄受益。于中三：初、明摄受。
「彼诸佛悉现其前，为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身，为说诸佛难思眼，为说诸佛无量耳，为说诸佛清净鼻，为说诸佛清净舌，为说诸佛无住心，为说如来无上神通。」
次、现身说法。
「令修如来无上菩提，令得如来清净音声，开示如来不退法轮，显示如来无边众会，令入如来无边秘密，赞叹如来一切善根，令入如来平等之法，宣说如来三世种性，示现如来无量色相，阐扬如来护念之法，演畅如来微妙法音，辩明一切诸佛世界，宣扬一切诸佛三昧，示现诸佛众会次第，护持诸佛不思议法，说一切法犹如幻化，明诸法性无有动转，开示一切无上法轮，赞美如来无量功德，令入一切诸三昧云，令知其心如幻如化、无边无尽。」
后、令其修证。
「佛子！菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时，彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来，一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念，令此菩萨得无边身；令此菩萨得无碍心；令此菩萨于一切法得无忘念；令此菩萨于一切法得决定慧；令此菩萨转更聪敏，于一切法皆能领受；令此菩萨于一切法悉能明了；令此菩萨诸根猛利，于神通法悉得善巧；令此菩萨境界无碍，周行法界恒不休息；令此菩萨得无碍智，毕竟清净；令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。」
四、诸佛护念益。护念即佛力来加。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十？所谓：得诸佛海，咸覩见故；得众生海，悉调伏故；得诸法海，能以智慧悉了知故；得诸刹海，以无性、无作神通皆往诣故；得功德海，一切修行悉圆满故；得神通海，能广示现令开悟故；得诸根海，种种不同悉善知故；得诸心海，知一切众生种种差别无量心故；得诸行海，能以愿力悉圆满故；得诸愿海，悉使成就永清净故。」
五、得十海深广益。
「佛子！菩萨摩诃萨得如是十种海已，复得十种殊胜。何等为十？一者、于一切众生中最为第一，二者、于一切诸天中最为殊特，三者、于一切梵王中最极自在，四者、于诸世间无所染著，五者、一切世间无能暎蔽，六者、一切诸魔不能惑乱，七者、普入诸趣无所罣碍，八者、处处受生知不坚固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示现。佛子！菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已，复得十种力，于众生界修习诸行。何等为十？一谓勇徤力，调伏世间故；二谓精进力，恒不退转故；三谓无著力，离诸垢染故；四谓寂静力，于一切法无诤论故；五谓逆顺力，于一切法心自在故；六谓法性力，于诸义中得自在故；七谓无碍力，智慧广大故；八谓无畏力，能说诸法故；九谓辩才力，能持诸法故；十谓开示力，智慧无边故。」
七、得诸力干能益。于中，初列十力。
「佛子！此十种力是广大力、最胜力、无能摧伏力、无量力、善集力、不动力、坚固力、智慧力、成就力、胜定力、清净力、极清净力、法身力、法光明力、法灯力、法门力、无能坏力、极勇猛力、大丈夫力、善丈夫修习力、成正觉力、过去积集善根力、安住无量善根力、住如来力力、心思惟力、增长菩萨欢喜力、出生菩萨净信力、增长菩萨勇猛力、菩提心所生力、菩萨清净深心力、菩萨殊胜深心力、菩萨善根熏习力、究竟诸法力、无障碍身力、入方便善巧法门力、清净妙法力、安住大势一切世间不能倾动力、一切众生无能暎蔽力。」
后、显其超胜，随前一一力，皆具此三十八力。
「佛子！此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生、能成就、能圆满、能照明、能具足、能徧具足、能广大、能坚固、能增长、能净治、能徧净治。」
八、结能圆满益。
「此菩萨功德边际、智慧边际、修行边际、法门边际、自在边际、苦行边际、成就边际、清净边际、出离边际、法自在边际，无能说者。此菩萨所获得、所成就、所趣入、所现前、所有境界、所有观察、所有证入、所有清净、所有了知、所有建立一切法门，于不可说劫无能说尽。」
九、自德无边故，他不能说益。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界无量广大，于境界中若入、若起、若住，所有相状、所有示现、所有行处、所有等流、所有自性、所有除灭、所有出离，如是一切靡不明见。」
十、三昧无边，自无不了益。上十段中，前七别明，后三总结。
「佛子！譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊、无杂、无有垢秽，光色清净犹如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出瑠璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作瑠璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围绕大池七帀，随其方面四向分流，澒涌奔驰入于大海。其河旋绕，一一之间有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净；种种华叶、种种台蕋，悉是众宝自然暎彻，咸放光明互相照现。其无热池周围广大五十由旬，众宝妙沙徧布其底，种种摩尼以为严饰，无量妙宝庄严其岸，旃檀妙香普散其中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华皆悉徧满，微风吹动，香气远彻，华林宝树周帀围绕。日光出时，普皆照明池河内外一切众物，接影连辉成光明网。如是众物，若远、若近，若高、若下，若广、若狭，若麤、若细，乃至极小一沙一尘，悉是妙宝光明鉴彻，靡不于中日轮影现，亦复展转更相现影。如是众影，不增、不减，非合、非散，皆如本质而得明见。」
大文第三以喻寄显中，正显前体用及益，亦明前所未显，故不全似上文。文中二：先总举喻体。
「佛子！如无热大池，于四口中流出四河入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才流出诸行，究竟入于一切智海。」
后对喻别合，有十三门，各先喻后合。一、合流沙入海喻中，先总明喻合。虽举四河，意在四口出沙。故下第九别明四河。
「如恒伽大河，从银色象口流出银沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才，说一切如来所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才，为一切众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口流出金沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以训辞辩，说随顺世间缘起方便，开悟众生，令皆欢喜，调伏成熟，究竟入于缘起方便海。如缚刍大河，于瑠璃色马口流出瑠璃沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法，令其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海。」
后、别明四辩，即喻四口；所说，即喻四沙。
「如四大河随顺围绕无热池已，四方入海。」
二、合绕池入海喻。于中，先喻，后合。此喻。
「菩萨摩诃萨亦复如是，成就随顺身业、随顺语业、随顺意业，成就智为前导身业、智为前导语业、智为前导意业，四方流注，究竟入于一切智海。佛子！何者名为菩萨四方？佛子！所谓：见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生。」
后合中，先合绕池。菩提心志，名之为池；三业随顺智慧，即为绕义。后佛子下，合其四方。
「如四大河围绕大池，于其中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是，于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧，见佛国土庄严清净。」
三、合池间宝华喻。说法有开敷之义，三昧有感果之能，庄严清净，皆华上之别义。
「如无热大池，宝树围绕；菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土庄严围绕，令诸众生趣向菩提。」
四、合宝树绕池喻。
「如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满清净无浊。」
五、合大池清净喻，即是池体。
「如无热大池，以无量宝庄严其岸，散栴檀香徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝，庄严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。」
六、合旃檀香岸，喻十种智。宝有二义：一、即离世间中七种如宝智，二、即他心等十种智也。
「如无热大池，底布金沙，种种摩尼间错庄严；菩萨摩诃萨亦复如是，微妙智慧周徧观察不可思议菩萨解脱，种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于一切诸佛所住，入于一切甚深方便。」
七、合底布金宝喻：妙智合金沙，解脱合摩尼，无碍光明合二种放光，住佛所住入于甚深合布其底。上四段各以如无热大池为首。
「如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼；菩萨摩诃萨亦复如是，永离一切世间忧恼，虽现受生而无染著。」
八、合龙王无恼喻，即合池名，名因龙得故。
「如四大河润泽一切阎浮提地，既润泽已，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河润泽天、人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。何者为四？一者、愿智河，救护调伏一切众生，常不休息。二者、波罗蜜智河，修菩提行，饶益众生，去、来、今世相续无尽，究竟入于诸佛智海。三者、菩萨三昧智河，无数三昧以为庄严，见一切佛，入诸佛海。四者、大悲智河，大慈自在，普救众生，方便摄取，无有休息，修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。」
九、合四河润泽喻。
「如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。」
十、合四河无尽喻。
「如四大河，入于大海，无能为碍令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入如来智无有障碍。」
十一、合入海无障喻。
「如四大河奔流入海，经于累劫亦无疲厌；菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿，尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。」
十二、合入海无厌喻。上之四喻，各以如四大河而为喻首。上之十喻，皆以菩萨而为合初。
「佛子！如日光出时，无热池中金沙、银沙、金刚沙、瑠璃沙及余一切种种宝物，皆有日影于中显现；其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影，互相鉴彻，无所妨碍。」
十三、合众宝交影喻。先喻，后合。
「菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土、道场、众会，一一佛所听法、受持、信解、供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短，其诸众会亦无迫隘。何以故？以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。」
合中二：先正合；后「何以故」下，征释涉入所由。
「佛子！菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长所在定，亦无所著；虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住、无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。佛子！譬如虗空，虽能容受一切诸物，而离有、无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法轮常不休息。」
大文第四、总结双行，谓权、实、定、散无障碍故。于中三：先法；次「佛子」下，喻；后「菩萨」下，合。然法中即寂而用，喻、合明即用而寂。
「佛子！是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。」
三、结定名。
大方广佛华严经纲要卷第四十二
大方广佛华严经纲要卷第四十三
十定品第二十七之四
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？」
第十、无碍轮三昧，初总标，亦初征，次释，后结。
「佛子！菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在。」
二、释中三：初、明入时方便；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧」已下，明入己智用；三、「佛子！菩萨摩诃萨入普贤所住」下，定满成益。今初，有二十二句兼显定名：初十一句因用无碍，是无碍义；后「普入」下，有十一句住果圆满，即是轮义。今此段中即此无碍无所不摧，亦即轮义。初三句三业无碍，次句器世间无碍，次二句众生世间无碍，余句智正觉无碍。
「普入诸佛力，普住诸佛智；作佛所作，净佛所净；现佛神通，令佛欢喜；行如来行，住如来道；常得亲近无量诸佛，作诸佛事，绍诸佛种。」
后住果中，二智通权实，故云普住；三、作利乐事；四、净二障种；七、智契佛境。余七可知。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智；随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智；见一切智，总见一切智，别见一切智。」
第二入己智用中四：一摄佛功德，二证入诸法，三普德无尽，四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德，以此位等佛故。其间或全同佛相，或有约因似而次第无差。于中三：初总明妙悟皆满，次别显二十一德，后显德胜能。今初十句，初句标满时，余九显满相。然一切智若对种智即是根本，若直语佛智则通权实，今此显通。于中初三句始观。言观一切智者，标也。云何观？观有二种：一总观，谓权实齐观故；二别观，此是实、此是权，权中有多差别，皆审照了故。次三句中顺，亦初句标。次云何随顺？由前总观故顿能显示，由前别观故各各攀缘。后三句终契，释同前观，但前观察、今证见分明耳。
「于普贤菩萨广大愿、广大心、广大行、广大所趣、广大所入、广大光明、广大出现、广大护念、广大变化、广大道。」
二、别明二十一种功德，分二十段，后二合故。今初，第一、明二行永绝，即于所知一向无障转功德。然有二义：一、谓非如二乘有无智故；二、不同凡大现行生死起诸杂染，不同二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼，今菩萨亦无。文中广显利乐，即不同二乘；皆与智俱，即不同凡夫。就文分二：先、总明大用常恒；二、「佛子！此菩萨有一莲华」下，别显一用。前中二：先法说，后喻明。今初，法说中二：先正明，后征释。今初，先明行体。
「不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。」
次辨常恒。
「何以故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿，发行大乘，入于佛法大方便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化；善能护念一切众生，如去、来、今一切诸佛之所护念；于诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。」
二、征释中，征意云何？以得此智满行常。释意云：愿行善成，智慧善巧故。
「佛子！譬如有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。」
第二、喻显中四：初、喻，二、合，三、征，四、释。今初。摩尼宝置色衣中，即总喻。菩萨心智置佛智中，虽同衣色，喻前智满十句，故合云观一切智等。不舍自性，喻前行常二十句。
「菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。」
二、合如喻辨。
「何以故？」
三、征意。云何得已能满智而不断行耶？
「菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海；为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间；入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。」
四、释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故，穷尽生界，益无疲厌。文中二：先法说。
「佛子！譬如虗空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虗空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。」
后转以喻况，于中三喻皆喻利生无厌，各有法合一虗空持刹喻，喻大愿法尔故无厌。
「佛子！譬如涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净，是谓涅槃。云何于中而有疲厌？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？」
二、涅槃普灭喻，喻为净众生故无厌。上二喻悲。
「佛子！如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智，云何而有疲厌之心？」
三、佛智普成喻，喻能所不二，故无厌。此一喻智，既非爱见之悲，何有厌乎？
「佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严；其不可说宝复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住；其华常放众色光明，普照十方一切世界无所障碍；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出微妙音，其音演畅一切智法。」
第二别显一用中二：初明依果殊胜，后「菩萨摩诃萨于此华」下正报自在。前中二：先明相严，过前十地故穷十方际。
「此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰犹如佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。」
后辨德严，自内而观量周法界，自外而观许众生见，乃即小之大也。
「菩萨摩诃萨于此华上结加趺坐，其身大小与华相称。」
二、正报中二：明身大小。
「一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名：普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就，众宝及华以为罗网弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相种种庄严，复现不思议宝庄严盖以覆其上；一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁，一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座，一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相，一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮，一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华；一一华，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台；一一台，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛；一一佛，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变；一一神变，净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众；一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在；一一自在，雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法；一一佛法，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗；一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门；一一法门，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮，差别言辞，各别演说；一一法轮，成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界；一一众生界，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。」
后、明佛加放光有二十重，后后重中，皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数，倍则数难量矣。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染著。」
第二、明达无相法，即同诸如来于最清净真如能入功德。初结前生后，达无相故不染。
「安住无边不可说法，自性清净法界实相，如来种性无碍际中，无去无来非先非后，甚深无底现量所得，以智自入不由他悟，心不迷乱亦无分别。」
后正显安住，即是入义。谓此真如非有非无，故云无边，定有定无即是边故。不可说法即离言真如，其法界实相及无碍际皆真如异名，而云如来种性，诸佛以无性真如而为性故。〈出现品〉云：「皆同一性，所谓无性。」《法华》云：「知法常无性，佛种从缘起。」无去来等，重显真如即是中道，故深无底。「现量」已下，别明能入之义。
「为去、来、今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出，入于一切诸佛境界，体性如实，净眼现证，慧眼普见，成就佛眼为世明灯，行于智眼所知境界，广能开示微妙法门。」
第三、明住于佛住德，谓佛无功用常住，圣天梵住故。文中先三世佛赞，文通前后二段。从「诸佛力」下，正显其义，谓入一切佛境，即圣天等所住境也。「净眼现证」下，明能住相，十眼圆明而安住故。
「成菩提心趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化方便调伏，如是一切无非善巧。」
第四、明得佛平等德，谓佛佛相望有平等故。文即为三：初明所依平等，谓诸佛皆依清净故。文中始发菩提心、终成种智、出生智用，皆所依也。次「离世生法」下明意乐平等，同以调生为意乐故。后「神通变化」下作平等业，同作受用变化业故。
「功德解欲，悉皆清净，最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虗空，善能观察，众圣境界。信行愿力，坚固不动，功德无尽，世所称叹。于一切佛，所观之藏，大菩提处，一切智海。集众妙宝，为大智者，犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益，智光普照。见无量佛，净一切法。」
第五、明到无障处德。以修一切障对治故，福智皆净，离于二障。文中初二句功德，次二句智慧，各上句障净，下句德满。次二句重显功德，余四句重显智慧。
「所行寂静，于诸佛法究竟无碍，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念；得佛威神，成佛法身；念力难思，于境一缘而无所缘；其行广大，无相无碍，等于法界无量无边；所证菩提犹如虗空，无有边际，无所缚著。」
第六、明不可转法，谓教证二法他不能转。文中初二句略标教证，谓寂静证也，诸佛法教也。「恒以」下别显教，「念力」下重显证。既如空无著等，他安能转耶？
「于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，悉能通达无量境界；已善成就清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提；于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。」
第七、明所行无碍德，谓虽于世间作利乐事，世间八法不能碍也。文中住菩萨心成坚固力，即不碍之因也。
「一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知，入不二门，住无相法；虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法，随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜。」
第八、明立不思议德，谓安立正法，凡愚不能思也。文中初总显一切教法皆是如来威力之所建立，菩萨能知，返显凡夫不思。「入不二」下，别显安立难思之相，谓依无相而广说故，随欲解之多端，故并难思也。
「法界为身，无有分别；智慧境界，不可穷尽；志常勇猛，心恒平等；见一切佛，功德边际；了一切劫，差别次第。」
第九、明普见三世，以身心等于法界，故于三世记别无差。
「开示一切法，安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去、来、今一切佛法，示诸菩萨所住之处；为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所。」
第十、明身恒充满一切国土。谓为开法故，示现受用变化之身，徧诸世界而为利乐。
「得佛智慧明了第一，一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数，从诸善友而得出生，所有志求皆无不果。」
第十一明智，恒明达一切诸法，谓于境善决，能断他疑故。
「具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。」
第十二、明了一切行，谓具增上意乐，能了有情意乐性行，如其所应而为现身，即有威德。
「亦为开示闻法善根，住实际轮，于一切法心无障碍，不舍诸行，离诸分别。」
第十三、明除一切疑。谓声闻人言：其全无少分善根，今能开示，令知当生如来妙智，故心无障碍。
「于一切法，心无动念；得智慧明，灭诸痴暗；悉能明照，一切佛法；不坏诸有，而生其中；了知一切，诸有境界；从本已来，无有动作；身语意业，皆悉无边。」
第十四、明无能测身。然有二义：一、谓其身非虗妄分别所起，无烦恼业生，离染故不可测。初一行经显之。二、其身虽无分别如摩尼珠，然由佛增上及众生胜解力见金色等，而佛无有分别即不坏诸有。下经文显之。
「虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏，离文字法，深入佛海，知一切法但有假名，于诸境界无系无著。」
第十五、明一切菩萨等所求智，谓菩萨以无量文字调伏有情，要依佛所闻法为先，获得妙智，故诸菩萨等皆求也。
「了一切法空无所有，所修诸行从法界生。」
第十六、明到佛无二究竟彼岸，谓了一切法空法界等即佛无二法身，依此法身修波罗蜜多等行而得圆满，为从法界生。
「犹如虗空无相无形，深入法界随顺演说，于一境门生一切智。」
第十七、明具足如来平等解脱。谓一一如来所现身土皆徧法界，犹如虗空无相无形，不相障碍而不相杂，随其化缘现各别故。故文云：「随顺演说，于一境门生一切智慧，各顺一一境故。」
「观十力地以智修学，智为桥梁至萨婆若，以智慧眼见法无碍善入诸地。」
第十八、即证无中边佛平等地，谓三种佛身平等徧满，无有中边之异故。至萨婆若即自受用，智为桥梁即通变化，见法无碍即是法身，善入诸地即佛十地也。
「知种种义，一一法门，悉得明了。」
第十九、明尽于法界。谓此法界最清净故，能起等流、契经等法，极此法界于当来世作诸有情随应利乐。
「所有大愿，靡不成就。」
第二十、即等虗空界，穷未来际无有尽故，方云成就。
前第二入己智用中一摄佛功德竟。
「佛子！菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，于此境界皆无所得。」
第、三显德胜能中二：初总明，后「虽一切」下别显。今初先标，谓用此会事之德开示佛平等性者，同有二十一种功德故。「此是」下总叹前德。
「虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行、果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。」
二、别显中，且广初无碍之义，自有四十一句。初句有不碍无，以有是无之有故。后四十句明无不碍有，以无是有之无故。又前是二而不二，后是不二而二，及寂用相即等。
「佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应。」
大文第二证入诸法用中四：初明证入，二离证相，三征，四释。今初十句。初句明能证之定。三昧智轮，应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。「则能」下，显所证法，谓证佛果法。初句总。无为果曰证，有为果曰得。余句别。趣入释证，成就释得，圆满通二。积集约因圆，清净谓障尽。定能安住，慧能了达，定慧两亡，则自性相应为证入也。
「而此菩萨摩诃萨不作是念：有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。」
二、明离证相。以无念方证故，尚不得念无碍慧境，况所证法有若干耶？
「何以故？」
三、征意有三：一、何以证而无念耶？二、何以一定多果耶？三、何以因定得果法耶？
「菩萨三昧如是体性、如是无边、如是殊胜故。」
四、释中二：初略别释；后「此三昧」下，广以通释。今初，别释三征：一、体性离念故；二、定体虽一，用无边故；三、以殊胜故，因得果法。
「此三昧种种境界、种种威力、种种深入。」
后广通释者，谓文广义通，通明上三句。于中二：先总标。境是定之所缘，深入是定证契，威力是定之用。三皆定体，皆言种种，故上云无边。具三又多，故云殊胜。
「所谓：入不可说智门，入离分别诸庄严，入无边殊胜波罗蜜，入无数禅定，入百千亿那由他不可说广大智，入见无边佛胜妙藏，入于境界不休息，入清净信解助道法，入诸根猛利大神通，入于境界心无碍，入见一切佛平等眼，入积集普贤胜智行，入住那罗延妙智身，入说如来智慧海，入起无量种自在神变，入生一切佛无尽智门，入住一切佛现前境界，入净普贤菩萨自在智，入开示无比普门智，入普知法界一切微细境界，入普现法界一切微细境界，入一切殊胜智光明，入一切自在边际，入一切辩才法门际，入徧法界智慧身，入成就一切处徧行道，入善住一切差别三昧，入知一切诸佛心。」
后别显有二十八句，句皆有上三义，如初句。入即深入义。不可说即无边义。智门即境界义，知智在说，说为智门。二、入功德智慧不二之庄严。六、入不空如来藏。七、悲智之境，观度无休。余可知。
上证入诸法竟。
「佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。」
第三、普德无尽。于中四：一、正显无尽。谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。
「何以故？」
二、征意云：既能念念入多，何以不尽？
「知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虗空徧法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。」
三、释意云：此三昧缘境究竟无尽故。文有十句：初总，余别。
「佛子！如如意珠，随有所求一切皆得，求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周徧无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。」
四喻，况于中有三喻，喻前无尽，各有喻合。前二合中，复加征释：一、如意随求喻，喻定心随应出法无尽。征意云何？以出法无尽不匮息耶？释意云：了多幻境，皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？
「佛子！譬如凡夫各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻无量法故。」
二、生心各别喻，喻缘境无尽。
「佛子！譬如难陀、䟦难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。」
三、龙王降雨喻，喻入法无尽。于中，初喻，后合。
「菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时差别门，知不可说不可说世界成坏门，知不可说不可说复住、仰住诸佛刹门。」
合中分三：初正明入法。合滴如车轴，谓入广大法故。初句总，「智门」下别。皆云门者，自他游入故。幻网者，一切皆幻，互为缘起相交暎故。世界性空故无体，随缘染净故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。
「于一念中，皆如实知。」
二、入法时分：合前降雨之时。
「如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失，于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举。」
三、明入时相用，合前无边、无尽、无作境界。于中三：初十句明其相状；次「求一切智」下，明其业用；三、征释所由。今初，初二句合云无边、雨无尽；「不疲」下，合无作境。无作即无功用，故身不疲、心不厌、不永断、不暂息。未入常入，故不退；已入永常，故不失；无法非所入门，故不住；非处无心不契，故恒正思惟。不沉不举，正是入相。
「求一切智，常无退舍；为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；以妙辩才，咨问如来无穷尽时；示成佛道，无有边际；调伏众生，恒无废舍；常勤修习普贤行愿，未曾休息；示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。」
二、业用者，随入一一门，皆有斯业门，门即不可尽。
「何以故？」
三、征释中，征意有二：一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：说横显无尽可尔，何以一一门中用即无尽？后释意亦二：一云：菩萨本为众生生无尽故，用亦无尽。二、释后意云：生及世界既如虗空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。
「譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。」
释文中三：初、喻明。火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。
「菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界犹如虗空无有边际，乃至能于一念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所，一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门，以无量方便入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。」
次合，可知。
「何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。」
后转征释。征意云：菩萨何以起多业用？释意云：为普度生满普愿故。
上普德无尽竟。
「是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中。」
大文第四、结示劝修中二：初、结劝勤修；二、「佛子至如是修行」下，总结显示。今初，谓菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文中二：初举所修之法；后「勤加」下，示勤修相。今初，「是故诸菩萨」五字该下二段，其所修法有十一句，末后一句举定名体。前之十句别明无碍轮之业用，于中例牒前来诸文。初、种类者，业用非一故，如合龙喻中入法众多，是种类义。二、境界者，即定所缘，如前妄念缘境喻。三、威德者，即通显定用，如前珠能出生喻。四、此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。五、数不可极，如前入不可说智门等，即无边故。六、并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。七、皆与智俱，如前虽知诸法无作，而能示现一切作业，是权实明照故。八、体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。九、如来护念，如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。十、非但现用自在，亦成昔善，如前功德解欲悉清净故。
「勤加修习，离诸热恼；无有疲厌，心不退转；立深志乐，勇猛无怯；顺三昧境界，入难思智地；不依文字，不著世间；不取诸法，不起分别；不染著世事，不分别境界。」
二、示修相中二：初略示离过进德；「不依文字」下，别示离过进德。于中，先离过。
「于诸法智，但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根；于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿；勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解；常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性，普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常精进，无有休息；应观自身善根鲜少，应勤增长他诸善根，应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界，应乐亲近诸善知识，应与同行而共止住，应不分别佛，应不舍离念，应常安住平等法界，应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦，应知诸佛愿力出现犹如影像，应知一切诸广大业犹如变化，应知言语悉皆如响，应观诸法一切如幻，应知一切生灭之法皆如音声，应知所往一切佛刹皆无体性，应为请问如来佛法不生疲厌，应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离，应为调伏一切众生知时说法而不休息。」
后进德，文并可知。
「佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。」
二、总结显示者，远亦通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。
上大文第二、明入己智用竟。
下三、定满成益。
「佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。」
大文第三定满成益，文属此定，意兼前九。于中四：一外感佛加益，二内德圆满益，三上摄佛果益，四正同佛果益。初中五：一辨所加依，谓在定时故。
「十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。」
二、显能加者。
「与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑暗；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身、无边色相种种不同，开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声、种种言辞，开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法，皆悉成就，无空过者。」
三、正显加相。
「佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才、神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。」
四、加以成用。
「何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师；则为一切世间法日；则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。」
五、征释所由。征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？释意云：无障碍愿法应尔故，已成大愿真能调故。
「佛子！此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸；学不思议解脱方便门，已得成就；入法界差别门，无有错乱；于普贤不可说不可说三昧，游戏自在；住师子奋迅智，心意无碍。」
第二、内德圆满益中四：初牒前住定之因，圆通牒上文。
「其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无著际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、般涅槃悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。」
二、别示所满，十表无尽。
「佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力；于念念顷，满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。」
三，总结究竟。
「何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。」
四、征释所由。征意云：菩萨何以能满尔所德耶？释意可知。
「佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时，照十方世界一切处，令一切众生得胜智，作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。」
第三、上摄佛果益中三：初正明。
「何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。」
次征，征意云：上是佛德，何能摄耶？后菩萨摩诃萨下，释，意云：住此三昧，能所作无余，同如来故。于中三：初正显无余之业，故皆云一切。
「于此法中作如是业，不作余业，住未足心、住不散乱心、住专一心、住勤修心、住决定心、住不变异心，如是思惟、如是作业、如是究竟。」
二、明作业行相。初句总显依前而作，更不作余不足之业。住未足等，显其作义。「如是」已下，总结前作。
「佛子！菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。」
三、逐难重释，谓广前作如是业，不作余业。文中三：初、略标举，其中如作通身及意。
「何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。」
次征。征意云：何以不作余耶？后广释。释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合：一、金刚不坏喻，喻行体坚牢。
「譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。」
二、真金妙色喻，喻善业外饰。
「譬如日天子，以光明轮而得其名，终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。」
三、日轮光明喻，喻智慧圆明。
「譬如须弥山王，以四宝峰处于大海，逈然高出而得其名，终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，逈然高出而得其名，终无有时舍离善根。」
四、须弥四峰喻，喻善根超出。
「譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。」
五、大地能持喻，喻大悲荷负。
「譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。」
六、大海含水喻，喻大愿普育。
「譬如军将，以能惯习战鬬之法而得其名，终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。」
七、军将明战喻，喻习定防冤。
「如转轮王驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。」
八、轮王护世喻，喻定清物感。
「譬如种子，植之于地，乃至能令茎、叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。」
九、植种增长喻，喻行增物善。
「譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子。」
十、时雨生种喻，喻法雨普成。先喻，后合。
「菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。」
合中二：先正合，后征释。前中云乃至者，越初生种直合终成故。由应时而降故，获斯十四种益：一得智果，净二障故；二得断果，达无相法故；三得恩果，住大悲故；四得所依清净究竟彼岸果，上四自利，余皆利他；五了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜；六得断疑；七成应供。次下诸句皆由此而成。
「何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。」
后征释中征意云：菩萨依何行力说法成斯大益？释意云：由成大智证法界故，尚能净无量行，岂止成众生耶？文中二：初标，后「所谓」下释。
「所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。」
二、释中三：初列所净功德。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。」
三、结其广多，以别说难尽故。
「于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福无对力故。」
三、显能净因。同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。超诸世间等者，法性相应所修之福故超于世，法性不并真故无有对。定满成益科中三，上摄佛果益竟。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化调伏众生，同于诸佛；无边色身清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。」
大文第四正同佛果益，于中二：初正显同佛，有标征及列，等觉之名由此而立。
尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：「佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来。」
二、问答料拣。于中，先问后答。问中，先牒前同佛。
「何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名一切境中无碍见者？何故不名觉一切法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？」
后陈己所疑，初疑不名为果，后问不舍于因。
尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：「善哉！佛子！如汝所言：若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？」
后答中二：初、赞问牒疑。
「佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未甞止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道善巧观察，展转增胜无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，说名菩萨。于一切法悉能朗照，离诸暗障，名无碍见；常勤忆念无碍见者，说名菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者；虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名休息愿者；广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者；了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。」
后正答所问，于中三：一、法说，二、喻况，三、法合。今初，十一段次第答前十一问，在文易了，意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数温习不如久精。下香象喻，显虽相似而体不同，故《璎珞》云「等觉照寂、妙觉寂照」，亦似功用满位，此无功用也。亦显得果不舍因，尽未来际皆位后普贤故。
「佛子！譬如伊罗钵那象王住金胁王七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七支成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。」
喻中三：一、举象王依正胜严。伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之胁。
「若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作六牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七婇女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华徧满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量婇女以为侍从，歌咏妓乐受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形，现作天身，与三十三天及诸婇女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐，所现身相、光明、衣服、往来、进止、语笑、观瞻，皆如彼天等无有异，无能分别此象、此天，象之与天更互相似。」
二、明象王神变自在。言七牙者，准贤首品但有六牙，或是译人类后三七便言七耳。无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。
「佛子！彼伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。」
三、明不坏本而能现。
「佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧，以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸。」
三、法合中分四：一、具众行严，合前依、正；二、「为欲安处」下，明因、果无得，合前神变自在；三、「佛子！菩萨摩诃萨本身」下，结成不坏因而现果，合前不坏本而能现；四、「何以故」下，征释重合。初中可知。
「为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。」
二中二：一、明修无碍行所为。于中，先为果；后「增长」下，为因。
「不舍普贤道，现成最正觉。」
二、正显无碍行相。于中，先总明，以法界因果无障碍故。
「现不可说不可说成正觉门；现不可说不可说转法轮门；现不可说不可说住深心门；于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。」
后别显。于中三：初显因门果行。文有四果：一、智果，二、说法果，三、般若相应果，四、断果。
「于不可说不可说差别世界而现受生，修普贤行；现不可说不可说如来，于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉；或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉。」
次显果从因行及说得时不同，随物现故。
「复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼、供养、请问、观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。」
后显果门因行。
「佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力，于一切处如是变现。」
三、明不坏因而现果中，本身不灭即因不坏，合在窟无变；一切处变现即能现果，合在天神变。
「何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。」
四、征释重合中，先征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？释意云：调伏众生应如是故。文中二：初、释果作因意。
「佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。」
后释因现果意，于中四一法说，谓不舍因而现果。
「如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天婇女而作欢娱，同于诸天无有差别。」
二、举前喻显。
「佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净；于诸国土无所染著，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。」
三、重以法合。于中，初不舍因而现果；后「虽知诸法普皆平等」下，不坏果而现因。
「佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。」
四、欲胜上来释相竟。
「佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。」
三、结名，可知。
上来别释十定竟。
「佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。」
后即大文第三总结十数。
大方广佛华严经纲要卷第四十三
大方广佛华严经纲要卷第四十四
十通品第二十八
初、来意，为答第二会中十通问故，以二品明业用广大，前定此通，义次第故。二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无壅曰通，妙用无极寄十显圆。《晋经》、《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度》第三云「直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明」等。今以此经通即委照亦得称明，故下经云「非诸菩萨通明境界」。三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃有十种通。」
次正释文，长分为四：一、举数标告，二、征数列释，三、总叹胜能，四、结数辨果。今初，言十者：一、他心，二、天眼，三、知过去宿住，四、尽未来际劫，五、无碍清净天耳，六、无体性、无动作、往一切佛刹，七、善分别一切言辞，八、无数色身，九、一切法智，十、入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智，后二理智，据实唯一大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽各分二故。天眼约见、现、未，分成二、四；天耳约音声、言辞，分出五、七，亦闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身，分成六、八；漏尽约慧、定，分成九、十。一、三不分，故六为十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲尽。今一乘十通，智用重重，徧周法界，犹如帝网，念劫圆融，故尚越彼明，况于通用？为显圆旨，开成十通。
「何者为十？」
第二、征数列释中，先总征；后「佛子」下，别释。十通即为十段，段各有三，谓标、释、结。
「佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。」
今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若王、若所，种类多种，皆能知故，并依主释。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：「佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。」护法论帅，则佛亦变影。若缘本质，得心外法，坏唯识故。但极似本质，有异因人。依唯识宗，护法为正。以今经望，前亦未失，以摄境从心，不坏境故；能、所两亡，不碍存故。第一义心，非一、非异，正缘他时，即是自故。以即佛心之众生心，非即众生心之佛心为所缘；以即众生心之佛心，非即佛心之众生心为能缘。如是镕融，故非一、非异。若离佛外，别有众生，更须变影，却失真唯识义。
「知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心，广心、狭心，大心、小心，顺生死心、背生死心，声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心，天心、龙心、夜叉心、干闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心，人心、非人心，地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。」
二、释相中二：初知一刹；后「如一」下，以少类多。前中三：初总；「所谓」下，别；后「如是」下，结。别中有二十八句。于中，前八句约相总显，后二十心约人别显。前八中，初二约性，总该诸心；次二约行，兼济独善故；次二约报，天大人小故。上四唯善。次二约向、背，而顺通三性。善唯有漏，背唯是善，通漏、无漏。约人辨中，前六约人，前三是果，后三是因，即前背生死心及广、狭心。次八部约类，即前顺生死及大、小心。地狱等约趣，亦顺生死心，是不善心。余可知。
「如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心，悉分别知。」
次以少类多。
「是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。」
第二天眼。标云无碍者，见自在故。清净者，离障故。
「见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好、或丑，或垢、或净，如是品类无量众生。所谓：天众、龙众、夜叉众、干闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。」
二、释中分三：初总明多界相殊其善恶趣等，后后展开。次「所谓」下别明多类非一，随一一类有前类等。三「如是种种」下委照分明，前但覩其现相，此则照其因缘，十明之目由此而立。于中初能见分明，次「随所」下所见委悉。言随所者，所知非一故。后悉皆下结其无谬。
「是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。」
第三、宿住通。标中谢往之事名宿住，在过去明了记忆为随念，即宿住之随念、宿住随念之通。
「能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中，一切众生过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐；从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝；种种品类、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种结使、种种心念、种种因缘受生差别，如是等事皆悉了知。」
二、释相中，一、知凡事。于中，先总；「所谓」下，别。
「又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号、如是出兴、如是众会、如是父母、如是侍者、如是声闻、如是最胜二大弟子，于如是城邑、如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后法住久近，如是一切悉能忆念。」
次知佛事，于中亦二：先约界显多，但知其果。
「又，忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。」
后约人显多，兼知其因，皆以菩萨得九世眼，如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢，不名过去；若已落谢，无法可知。若但曾经心中有种影现前，故说忆知者，是则但见自心，不见彼心。又曾不经事，应不忆知。又但见现在，非是过去，何名宿住？
「是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来劫智通。」
四、知劫通，亦从境受名。此从第二天眼约口未来分出。
「知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、若不善，若出离、若不出离，若决定、若不决定，若邪定、若正定，若善根与使俱、若善根不与使俱，若具足善根、若不具足善根，若摄取善根、若不摄取善根，若积集善根、若不积集善根，若积集罪法、若不积集罪法，如是一切皆能了知。」
释相中二：先知凡；后「又知」下，知佛。前中亦二：先明所依劫，但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。后「一一」下，显能依事。然大乘宗未来世法体用皆无，今云何知？依方便教，但见现前因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗于九世中、未来中、现在体用皆有，今称实而知，然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘；若是缘有，缘今未会，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在、未来定非有故；若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。
「又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可不可可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来从初发心、起愿立行、供养诸佛、教化众生、众会说法、寿命多少、神通变化乃至入于无余涅槃、般涅槃后法住久近、造立塔庙种种庄严、令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。」
二、知佛。
「是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。」
第五，天耳通。初标名，略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍之清净天耳，即以有德业受称。
「圆满广大聪彻离障。了达无碍具足成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻随意自在。」
释相中三：初、总显德业自在；二、「佛子」下，别示一方业用；三、「如东方」下，举一例余。今初，九句皆约用辨德：一、圆满者，能互用故；二、遍闻十方及九世故；三、一时令览，通其源故；四、离二障故；五、明了所知故；六、缘不能碍故；七、非如权小，闻有分限，不尽重重故；八、证已得故；九、于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。
「佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数。」
二、别示一方业用中二：初、举多佛欲显闻广。
「是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切皆能受持。」
次显闻忆持，于中二：先闻持教法。
「又于其中，若义、若文、若一人、若众会，如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道，于彼一切悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑，为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。」
后持圆满，即能持之相。于中二：先举所持。上文通显佛所说法，今辨所说差别。「于彼」下，辨能持相，兼明转化。
「如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。」
三、例余。
「是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智通。」
结名。
「佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无作神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。」
第六、无体性神通。此即六通中神足通。初标名中有十四名：初一、总通，即无体性。余别中：一、无功作用，二、同理同平，三、能普遍，四、量难知，五、非谓起体起用，六、但念即形，七、现有作用，八、不动本处，九、作必究竟，十、用无间歇亦不断佛种，十一、他不能坏，十二、能生善根，十三、随何所诣。于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。
「此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。」
二、释相中三：一明广大，谓闻多刹佛名，即自见身在彼多刹故。
「彼诸世界或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土、道场、众会及所说法，至于究竟无所取著。」
二、明无量不起等义，谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无著故。
「如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往，然诣刹观佛、听法、请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。」
三、明不断义，谓于多时体用无碍故。
「是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。」
第七、善分别言音通。此从第五、约音声言辞分出。初、标名。从所了得名，即依主得名；若从所发得名，即通持业。
「知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞，所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示种种差别，如是一切皆能了知。」
二、释相中二：先知言辞。
「此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性、欲；如其性、欲，为出言辞，悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见；菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞，令诸世间聪慧之者悉能解了。」
次、明发言辞，谓随乐差别而发言故，有法、喻、合。
「是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。」
第八色身庄严智通。此从第六神足，约业用及色身分出，依所现得名，即有财立称。
「知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。」
二、释相中三：初、知无色，以色即空故；二、「菩萨如是」下，明能现色，以空即色故；三、「佛子」下，双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空，非断空故；空中无色，不碍色故；存亡、隐显皆自在故；方能随乐现种种色。故先明之于十六句。初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一、离差别相，麤妙、长短等同一无生体故；二、种种异相，虗故；三、无量多相，离故；又无大小，绝分量故；四、但妄分别，求叵得故。色、空二见皆情取故，即与不即斯见绝故。上通形显。五、离相，依形有故。此具法界观、真空观中四句义。
「菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。」
二、能现色中，初结前标后，以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空，不二而二现斯妙色，色空融即为真法界，缘起无尽即一现多。
「所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普徧色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虗空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普徧色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周徧法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香𦦨普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。」
后、别显不同，有一百三种，或从色相立名，或就德受称，可以意求，然皆是称。法界之色不同变碍，但随所显以立色名。
「佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现比等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮；随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。」
二、双明所为中，初结前；后「令所化」下，显其所为，有十句。
「是名菩萨摩诃萨为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。」
第八、无数色身智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以一切法智神通。」
第九、一切法智通，初标名，从所知真俗等法受称。
「知一切法无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二。」
二、释相中二：初明知法，即内证事理；后「此菩萨」下，明演法，即外益众生。亦是前明即是恒理，后明即理恒事。用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初约离言显实；次「无我」下，约二空显实。今初，初三句一向显实：一、名无得物之功故，二、缘成无性故，三、体绝去来故。下有三句相对显实。然此三对释有三义：一、唯约实，则相待而空，故异；相互无，故云不异。遮异言不异，亦无不异可得，云非不异。二、约双显，体则不异，相非不异。三、约双遮，相即性，故非异；性即相，故非不异。又相非相，故不异；性非性，故非不异。故离二边，不住中道。
「无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虗，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。」
二、约二空显中，亦初三对一向显实。无比者，无有我所与我为比对故。「无实」下，且约显实以释。一、虗实皆缘显故；二、法性不并真故；一、相一亦不为一故；无、相有无皆法，对彼故无。法与非法但假施设，并就实而求，能治、所治无不双寂。
「此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性。」
二、演法外益中三：一、牒前成智，为起用所依故。
「不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。」
二、正明演法。
「虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义次第开演，以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，与法与义随顺无违，为说诸法悉从缘起。」
三、寂用无碍。于中三：初、寂不碍用。
「虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开法示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不舍真实。」
次、用不碍寂。
「于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音随众生心，普雨法雨而不失时。」
后、寂用无二。
「是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。」
结名。
「佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。」
第十、灭定智通于漏尽，以慧定分九十二通。此中三：初、标名。云一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭，不同余宗灭定但明事灭，唯灭六、七心心所法，不灭第八等。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用。是以文云虽念念入而不废菩萨道等，亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是理事无碍。故上七地云虽行实际而不作证，能念念入亦念念起，及《净名》云「不起灭定现诸威仪」，皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故。灭尽即通，通二释也。
「于念念中，入一切法灭尽三昧。」
释相中二：先明即定体用自在；后「此菩萨住三昧」下，明入定时分自在。前中亦二：先标入定。
「亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心；修习波罗蜜未甞休息，观察一切佛国土无有厌倦；不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满；了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相；知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。」
二、明不碍用。于中，初二句总未作不退、现作不舍，正简事灭以显真灭；余句别显，可知。
「此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。」
二、明入定时分自在中三：初、长短随心。
「菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见、非不见，不灭、不坏，不疲、不懈，不可尽竭。」
二、威仪不忒。
「虽于有、于无悉无所作，而能成办诸菩萨事。所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。」
二、不碍起用，定散双行。于中，先法后喻。光影普现，寂然无心，随器亏盈，体无来去。
「是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。」
三、结名。
「佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天、人不能思议，一切众生不能思议，一切声闻、一切独觉及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议。」
大文第三总叹胜能中二：一形劣显胜，劣不测故。
「唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。」
二、以胜显胜，谓佛等方测故。
「佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。」
大文第四，结数辨果。
上〈十通品〉竟
十忍品第二十九
初来意者，为答前普光十顶问故。前二已明定通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。二释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。三宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行约位即等觉后心，为断微细无明。若约圆融实通五位，寄终极说体即是智，不同余宗忍因智果。虽是一智，随义别说二三四五等诸教，不同今此圆教故说十种。
尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种忍。」
四、正释文。文有长行、偈颂。前中四：一、举数叹胜，二、列名显要，三、依名广释，四、总结其名。今初。
「若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。」
后叹胜到无碍地，即自分因圆；佛法无碍，即胜进果满。
「何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。」
二、列名显要中，初征数，次列名，后显要。名中，前三约法，后七就喻。三中，初一约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。次一约行，顺诸法故，顺即是忍。三、无生忍者，若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之忍及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍约通相说，前二皆是无生忍之加行顺向无生，后一方契。若约当位，三忍迢然，不应此位方有顺无生忍。故顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生顺忍？通顺事、理，故不同无生。经云：「法有亦顺知」等。又依五忍，位当寂灭。今约三忍明义，故当无生。后七约喻中，并是依主，谓如幻之忍等故。然此七喻，有七家所释不一，谓光统、贤首、《摄论》、远公、《金刚》、《大品》、《楞伽》，皆明此喻。初光统云：「前四喻音声，电即今之影与，化喻顺忍，空喻无生。」又云：「幻者，起无起相；焰者，境无境相；梦者，知无知相；响者，闻无闻相；电者，住无住相。今既云影，应云现无现相，化者，有无有相，空者，为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。在文虽无，于理无失。」次贤首云：「观识如幻，想如𦦨，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴、界、处等毕竟空，故如虗空也。」三、若依《摄论》第五，八喻皆喻依他起性。然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。疑有八转，并后四家互相发明，文繁不录。今经多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。已释列名。
「此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。」
次显要，要故同说。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法，不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。」
大文第三依名广释，即为十段。前七皆三，谓征起、释义、结名。初忍释中十一句，初句总举所闻，谓三无性等法。余显能闻入法，谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。闻无生不怖，以解依他必无生故。闻无性不畏，以解真如无性性故。又释于真空法，闻时不惊，越思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者，闻慧之始。悟解者，闻慧之终，初信久解故。专心忆念者，修慧之初，起加行故。修习为终，正明造修至定根本故。安住者，依定发慧，证理相应故。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。」
第二忍释中有四重止观：一、创修止观，谓止思一境，观观事理。二、渐次止观，谓止安事境，顺其理故，名平等无违；观达事理，名随顺了知。偈云：「法亦有顺知，法无亦顺知」故。三、纯熟止观，谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。四、契合止观，寂冥理境，名为趣入；智显于心，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？」
第三、无生忍，分三：初、征起。
「佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。」
释中有二：先总明，后「何以」下征释。今初。
「何以故？」
后征释中，征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以不见法灭？
「若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。」
释中释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云若先是生后必可灭，本既不生今则无灭；二云既即缘无性称曰不生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可倣之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初意立无生称，故无灭等成无生义。若从别义亦可得称无灭忍等，是以《信力入印度经》明此忍能净。初欢喜地云：「一谓得无生忍亦令他住。」又云：「无灭忍者证无生故。」斯文可据。又此诸句各有二义：一以前前释后后，以后后成前前。前前有故后后有，前前无故后后无。二者诸句皆在无生句中，正无生时诸义顿足，以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一、唯约理，二、具理智，三、唯约智。今初。云何前前有故后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，往则有去有来。今由前前无故，后后斯寂，故以后后显成无生。此顺长行。二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈云「其心无染著」等。理智契合，名无生忍。若唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之智湛然不迁，故名无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住等，法界而无去来，皆以前释后，以后成前。言亡虑绝，寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。
「是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？」
第四、如幻忍，分三：征起、释义、结名。今初。
「佛子！此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。」
释中，先略，后广。略中二：先了幻缘相，后「此菩萨」下，成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故；后「于一法」下，显其幻相。初一切法即是所喻，所喻通、局已见上文。此意明通，通为、无为。故《大品》云：「设有一法过于涅槃，我亦说言如梦、如幻。」涅槃虽真，从缘显故，遣著心故。广中合云了世如幻，则似有为。然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云菩提、涅槃亦皆不见者，了平等故。就法、喻中各开五法，如结一中幻作一马：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻马，四、马生即是马死，五、愚小为有。初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓惑、业等；三、喻依他起法，即众生等；四、喻依他无性，即是圆成。故广说皆云非也。五、喻所为人、法。今菩萨反此，故云解了。今经云从因缘起，能起即第二，所起即第三。以第二为因，令悟第三，成第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。《中论》云：「譬如幻化人，复作幻化人。」即斯意也。然上五义，各具有五：一、巾性有相无，为马所隐故；二、术用有体无，以作巾无体故；三、马相有实无，以实无而现故；四、生即是无，死即是有，以无碍故；五、情有理无，但妄见故。后显幻相，略为二解：一、约相类，解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，故说相即，如马头之巾，不异足巾，说头即足，故一即多等。《无行经》云：「贪欲即是道者，贪欲性故；诸法即贪欲者，即贪实故。」二、以理融事，一多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融，故令头即足，欲云一中解多等。三、约缘起相，由力则法界同一幻网，令一多相即，如幻师术力，令多即多等。〈贤首品〉云：「或现须臾作百年等，以幻法虗无障碍故。」相即既尔，相入亦然，入则一中多有等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。
上了幻从缘竟。
「此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。」
二成忍行中，由知法幻成二种行：一忍智现前，云了平等；二幻用无碍，云成通化。云何平等？一理事平等，如巾马无二故，色即空等；二理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如圣贤同如；三事事平等，如前一多中说。
「譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶，非华、非果，非地、非水，非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麤、非细，非是一切种种众物。」
第二、广中三：一、喻，二、合，三、忍行成。初中二：先明性无即体空义，故结云非是一切种种之物所非之事，亦可次第对前情、非情境。
「种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。」
二、明其相有。即相差别义，故云然由幻故示现别事。于中，初二句结前生后。种种非幻者，象等非幻故。下句反此。法合，可知。「然由」下，正显相有。虽互相非，然由因起果，虗而假现。又喻智了平等而起化用。
「菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。」
二、法合，文有总别。皆言世间者，有二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。则法通五类，趣为五趣；成坏约器，一期说故；运动通情、非情，念念移故；造作唯情，现营为故。
「菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。」
第三成忍行中二：先成真智行，由了体空故，故结云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。
「是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。」
二、明动寂无二，亦权实不二，故云：智不得有无，而兴大悲心。由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，故非非一；非异即非一，故非非异；亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义，辩非一异，略有十句：一、以巾上成象义对象上差别义，合为一际，名不异。此是以本随末，就末明不异。经云：「法身流转五道，名为众生。如来藏与因俱，若生若灭」等。二、以巾上住自位义、象上体空义，合为一际，名不异。此是以末归本，就本明不异。经云：「一切众生即如，不复更灭」等。三、以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融，无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门明非一，谓：五、以巾住自位义与象上差别义，此二本末相违相背，故名非一。《楞伽》云：「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生灭。」此之谓也。六、巾上成象义与象上体空义，此二相返相害，故非一。《楞伽》云：「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因，唯如来藏受苦乐」等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故远近非一，以前经文不相离故。八、以极相害俱泯而不泯，与相背俱存而不存，不存不泯，义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一与四非异而亦非一，以义不杂故。十、然亦不异，以理徧通，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。
「是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？」
第五、如𦦨忍，分三：初、征起释结。今初：
「佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。」
释中有三：一、指法同喻；二、「譬如」下，别显喻相；三、总以法合。
「譬如阳𦦨，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色，非种种色，亦非无色。」
二中若别开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有𦦨，四𦦨似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气勋动心海起缘生似法，四喻依他无生，五喻凡小执实。
「但随世间言说显示。」
次喻其相有。
「菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。」
三、法合中，初明了法；「现证」下，明成忍行。
「是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？」
第六如梦忍，亦征，释结如前。
「佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。」
二、举喻相。然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓悟心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、梦事非有非无，但心变故，非见前法；五、令梦者取以为实。文中，初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有。辩为俱句，互夺为双非。然此四句，皆由以是梦故。谓：一、以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二、既言是梦，其性必虗，于无实处而见实故。然语有，则全摄无而为有；言无，则全摄有而为无。以非二相故，非但相有性无而已。思之！三、以是梦故，必具二义。全有之无与全无之有，二门峙立不相，是故非是半有半无。四、即言是梦，必是双非。形夺俱融，二相尽故。然此俱非，不违双是。若不夺无，令尽无以为无；若不夺有，令尽无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为梦自在法门。是故经云：「世间恒如梦，智不得有无。」此之谓也。
「菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。」
三、合喻中十句：初句为总，次「无有」下，别。别中，初句近上，总句略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对：初二明常、无常门，体虗无变，即是常义；自性无恒，是无常义。次二辨真、妄门，妄由著生，真由性离。次二性、相门，性本一如，相现多种。后二明一、异门，但是一心，一而无别，随相分别，异异不同；又唯是一梦，相现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故；设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由梦方有觉，故辨梦觉时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。
「是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？」
第七、如响忍，分三：初、征，二、释，三、结。今初：
「佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸。」
二、释中分三：一、忍行所因；二、「知一切」下，成忍之相；三、「此菩萨」下，忍成之益。今初。由闻起观，能成忍故。
「知一切音声悉同于响，无来无去，如是示现。」
二中，先法，后喻。法中有二：一、指法同喻，略显其相。通知一切音声如响，无去无来，明其体空；如是示现，彰其相有。
「佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。」
二、了知佛声如响，非独但喻世间声故。于中，先明即有之无。离机无声，故非内；离佛无声，故非外；二法相依，故非内外。若言内外合者，便有二声；内外相依，即显无性。后虽了此声下，明即无之有，故牒非三而能巧现。
「譬如谷响，从缘所起。」
第二、喻显。于中四：一、喻，二、合，三、转喻，四、重合。今初，直举从缘所起，明响无性。无性之相已见法中，然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四者、有而非真，此彰无性；五、愚小谓有。然此一喻通喻三法：一、喻上一切声，则谷喻喉，声喻风气；二、喻上如来声，则谷喻如来，声喻缘感；三、喻一切法，则谷喻如来藏，声喻无明习气。
「而无法性，无有相违，令诸众生随类各解而得修学。」
第二、法合，但各佛声，以从近故。然而至令诸众生随类各解，言含法、喻。谓约法，则如来之声不违法性，而能随类合上能巧示现；约喻，则不违本声事、法之性，随其呼人，类别各解。
「如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。」
三、转以喻显。此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心普演。
「菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。」
四、重合。
「此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍徧十方土，令随所宜闻法各异。」
三、忍成之益。于中二：一、随机徧说。
「虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。」
次明权实双行，以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。
「是名菩萨摩诃萨第七如响忍。」
三、结名。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？」
第八如影忍，文分四别：一标，二释，三结，四果。
「佛子！此菩萨摩诃萨非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行于世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间。」
释中有三，谓法、喻、合。今初，法中有十一对，分三：初七对双遮显性，以成止行，如影无实故。
「非修菩萨行，非舍于大愿，非实非不实。」
二、二对双照，性相以成。观行如影，虽虗而现，故性则非修，相乃不舍。真即俗故非实，俗即真故非不实。
「虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。」
三、二对遮照无碍，成双运自在行。初对双照真俗，即权实双行。后对双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。
「譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。」
二、喻中，文具五法：一、日等为所依本质；二、「于油」下，明能现之处，上二是缘；三、而现其影，明缘之所起；四、「影与油」下，明有之非有；五、「然诸」下，愚小谓有。今初。若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日喻因其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。
「于油于水，于身于宝，于明镜等，清净法中。」
二、能现中亦有通、别，别喻机感及应现处，通喻于缘，谓无明等。
「而现其影。」
三、明所起中，亦有通、别二果，可知。
「影与油等，非一非异、非离非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中无所染著。」
四、明有非有中摄多义门。于中一异合离通显影义，然一异约此影彼影，合离约影对水等。次「于川流」下，别显影义，不通二影。如月暎淮流，流水不将月去；光临潭上，万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流不漂生死，证真寂灭不沈涅槃。后「虽现」下，双结有无，喻性相交彻兼于镜像。
「然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影，远物近物虽皆影现，影不随物而有近远。」
五取为有中，由以有无为有无，不知即影了不可取，故成执著。于中先取有无为著，后「远物」下举影正义，显上为执不知此影无远近故。
「菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别一时普现。」
第三、合中二：先正合前文。于中，初举智境，合前本质；次「而于」下，合前油等；后「各各」下，合前现影。
「如种子中，无有根、芽、茎、节、枝、叶而能生起如是等事；菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。」
二、转以喻合非有之有，于中先喻后合，有无无碍，名方便等。
「是名菩萨摩诃萨第八如影忍。」
三、结名。
「菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍，令诸众生见差别身，同于世间坚实之相。」
第四果中三：初得称性之身，如影不往而至，不分而徧故。
「然此差别即非差别，别与不别无所障碍。」
次结成无碍。以无差是差之无差，故虽不往而遍令物见殊。差是无差之差，故虽遍而不在彼此。
「此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍故，能获得无边色相清净之身。」
后显此身因，其无边身近局果中亦通前法。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？」
第九、如化忍。文分四别：一、标，二、释，三、结，四、果。标云化者，无而忽有故。
「佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。」
释中有三，谓法、喻、合。法中二：先总标。标法同喻具能所知，既知一切世间不局所化情类，略标世间必具出世。
「所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。」
后别显。先显所知，后显能知。前中十句：前五染化，后五净化。今初。不出业、惑、苦三。前四是苦，即五蕴相：一、识由想起；二、行因识生，分别是识故；三、受因想起，想、取、爱、憎相故；四、色亦行生，无记报色，如沫不实，名言熏习即是行故；五即是惑，惑由想、行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故《仁王》云：「法本自无，因缘生诸。」净、化二义，倣此可知。
「复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧、无畏、辩才所说故。」
后明五净中，一、方便调生，依真智故；二、湛然真智，由理成故，故上文云智入三世了法平等；三、愿由行满；四、慈悲复依方便立故；五、具无畏辩，能转法故。
「菩萨如是了知世间、出世间化，现证知、广大知、无边知、如事知、自在知、真实知，非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。」
二、别显能知。于中，初二句结前生后。世间结前染，出世结前净。亦结余所不尽，谓乃至一法过于涅槃，亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云：「为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。」了知之言，即是生后。次「现证」下，正显能知。上言了知，知有六义：一、若事若理，非比度故；二、旁无遗故；三、契中道故；四、称俗境故；五、真俗无碍故；六、归一实谛故。后「非虗妄」下，结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。
「譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方、不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌不息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。」
第二喻中，应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小为真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧、苦、嗔、恚、喜、乐、痴、惑。诸法亦尔，云何无实？如彼化人，无生、老、死、苦、乐，异余人故。文中有四十句：初句标；次三十七句一向双非，以显无实；后非有非无有，义同二种：一、亦是双非，谓无有亦无故；二、双融性、相，化不实故非有，现化事故非无有。
「菩萨如是善巧方便，行于世间，修菩萨道，了知世法，分身化往。」
三合中二：先化行，后「佛子」下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法，故指上如是为善巧方便。
「不著世间，不取自身；于世于身，无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。」
二、明化智，以了化不实故。
「以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界，不分别法非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法。」
三、双非显中。
「了法如化，非有非无。」
四、结示化旨。
「佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。」
二、化益
「是名菩萨摩诃萨第九如化忍。」
三、结文。
「菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化。譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。」
第四果中，先得利他业用之果。
「佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。」
后得依自利立胜名果。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？」
第十、如空忍中亦四，谓标、释、结果。标云如空，如空所喻通一切法，佛地喻清净法界，以离差别相故，及中边等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五，虽正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以喻无性。此中喻相不开别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻若约能喻，前五多取似有以破实有，化喻以不有有以破似有，此喻以性相俱绝破于一切。又前六遣又会空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻，以四复次释如空义：一、近无远有。谓如虗空非可见法，以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有，以凡夫人远无漏慧，弃舍实相，则见男女等物，而实此物竟无所有。二、约性净不染。三、约无初中后。四、约体实无物。上八地中空有十义皆是略明，然别义有此不同，同义诸喻无别，余无碍义如前后说。
「佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虗空，以无相故；一切世界犹如虗空，以无起故；一切法犹如虗空，以无二故；一切众生行犹如虗空，无所行故；一切佛犹如虗空，无分别故；一切佛力犹如虗空，无差别故；一切禅定犹如虗空，三际平等故；所说一切法犹如虗空，不可言说故；一切佛身犹如虗空，无著无碍故。」
第二释中二：先忍解之相，后忍行成益。今初，先别明，以空九义喻九种法。随义虽别，亦以缘成无性故。空九句各标法同喻。后出所以：一、标事法界。「如空」下，出所以者，以无相故。谓从缘无性，其相自虗，即事是理法界故，此句是总。二、世界，共业所起故。三、轨仪教法，一味法界所流故。余六句并准初句。
「菩萨如是以如虗空方便，了一切法皆无所有。」
后总结。
「佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智了一切法时，得如虗空身、身业，得如虗空语、语业，得如虗空意、意业。」
第二、忍行成益中三：初、总明得如空三业业具。
「譬如虗空，一切法依不生、不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生、不殁。譬如虗空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虗空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虗空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虗空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虗空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虗空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虗空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虗空，普入一切而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。」
二、别显德齐虗空。于中，初二句一向喻实无依为依，已下皆显性相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空；四、无性故有，缘生故空。无法出空故，皆现其前；空不可见故，不现法前。余文并显。
「何以故？菩萨所作如虗空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种分量，如虗空清净徧一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别。」
三、征释得益之由。所以得者，空观成故。于中二：先、智证齐空故。一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。一种分量者，大小皆称性故。
「严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。」
后德用满空故。
「是名菩萨摩诃萨第十如空忍。」
三、结名。
「菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虗妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虗空无边际身，福德藏无尽如虗空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虗空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虗空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虗空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虗空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虗空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虗空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虗空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虗空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虗空故。」
第四果中得二十种身，前十与十行及离世间入分相似，然通相多从德用立名。
「佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。」
大文第四，总结十忍。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂曰： 「譬如世有人， 闻有宝藏处， 以其可得故， 心生大欢喜。 如是大智慧， 菩萨真佛子， 听闻诸佛法， 甚深寂灭相。」
第二、祇夜一百七颂，大分为二：百偈颂前，七偈结叹。前中但颂广释，即为十段，段各十偈。初有十颂颂音声忍，于中先二偈颂所闻佛说。
二颂能闻八法，于中一偈颂不惊怖，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向专心忆念。
三、有十偈颂顺忍。于中，初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一偈却颂观察平等无违，余颂正住修习。
三、有十偈颂无生忍。初三颂标，以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。
次四颂释。
后三，结叹。
第四、颂如幻忍。初六颂略说。于中，前四颂指法同喻及显缘相。
后二颂成就忍行。
后四颂广。于中，初二颂喻。
次一颂合。
后一颂忍成行。
第五颂如𦦨忍。初一蹑前生后，以明观意。
次五颂指法同喻。
次一颂喻。
后三颂合。
第六、颂如梦忍中，正颂前合，兼颂标喻。十颂颂前九句：一、颂无变；二、一颂颂自性，上二兼颂标法；三、颂执著，翻则解脱，兼颂前喻；四、颂性离；五、超颂所现；六、却颂本性；七、八二颂颂无差别；九、颂想分别；十、颂觉时，思之可了。
第七、颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。
次二偈，颂闻一切声如响。
次二颂如来声如响。
余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。
第八颂如影忍颂法说，十对喻合含在其中。初二偈颂非世生殁，谓了寂故不生，饶益故不没。
次偈颂非在内外，不住故不内，不离故不外。
次偈颂非行不行。了无染故非行，化世故非不行。
次偈颂非同非异，知自性故非同，了无二故非异。
次偈颂非往不往，第二句不往，余三句非不往。
次六句颂非住非不住。于中，初二句兼别颂喻，故云非内外。
次不在内外一句，颂非是世间非出世间。
次一偈颂非修菩萨行，非舍于大愿。
次一偈颂虽常行一切佛法，而能办一切世间事。
第九、颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。
次一颂染法化。
次二颂净法化。言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？
余颂法合。
第十颂如空忍，初一偈颂忍解之相，余颂忍行成益。
于中，初五偈颂别显德齐虗空。
次三偈颂，征释得忍之由。
后一偈却颂上总明得如空三业。
末后七偈结叹曰。二、前三二利行，圆言超过一切，正显十顶之义。
大方广佛华严经纲要卷第四十四
No. 240-A 刻憨大師華嚴綱要引
憨大師之雨法海內，片字落紙，不脛而走。四方著述殷盛，自佛滅以來，未數有也。無愚慧皆知之，聲不須具論。聲得生值大師之世，不幸溷於世俗。學道既遲，始有耳目，不克聞見。及其稍自悔，覺能讀吾大師之書。而緣盡時窮，師已不復住人間矣。今其上座，以晦、虗中兩上人來此也。來此，則吾友程仲延氏首與遊。遊數日，細問其大師平生行履、一切筆舌間事，廼得見師所親手點竄之《華嚴綱要》稿本，及諸種襍著，尚未獲登木行世者。友人捧覽，悽然心動。念我輩未甞蚤知大事，圖一登大師之堂，而見其面。今無意中，忽見所未刻之手澤，如面師焉。師往來南北海內之名山大川，通都巨邑，說法所不到者甚稀，獨未一涉吾新安。今以其未刻之大法，而又其手澤焉，而於焉至止，豈非天哉！聲知此大事才數年，即未能盡讀大師之書。顧見諸經之大者要者，師亦大略疏盡，獨《華嚴》耳。刻不須論，刻宜急，急宜就新安中人成之。師脫歲知世緣將盡，早夜蹌蹌，急成此書。佛命師命眾生命，端在此中。兩上人英靈淵異，真不愧法王孫子。徒以大師未刻遺書，不遑寧處，而此特甚。甫議剞劂，則程子文氏，力任繕寫。諸佛弟子，當以次第至。或不聞知，僭檄徵之。
海陽弟子金聲敬題
No. 240-B 大方廣佛華嚴經綱要序
華嚴大經者，乃毗盧遮那佛稱法界量，顯現自性因果，本妙莊嚴，究竟圓頓總持法門也。文豐義富，事渺宗玄，要而收之，不出四法界而已。蓋四法界者：一、理法界。此界也，以真性法中，本無生佛名言，豈有自他影像？世出世法，染淨因緣，當體全空，究竟清淨，不可思議，是謂理法界也。二、事法界。斯界也，即理法界，至虗而靈，淨極而妙，不動本然，循業發現，頓變相見二分，幻開迷悟兩途，情與非情，聖凡依正，熾然同異，究竟所有，不可思議，是謂事法界也。三、理事無礙法界。是界也，即理外無事，事外無理，理不拒事，縛脫歷然，事不拒理，生滅寂爾，波濤萬殊，而全彰水體、水性一味，而徧示波瀾，空有竝施，性相不二，不可思議，是謂理事無礙法界也。四、事事無礙法界。茲界也，合上三界，圓入一真，理事既不相違，彼此自是無礙，以事入理，理無盡而事事無盡，以理收事，理無殊而事事無殊，舉一念而三世圓明，吹一毛而十方炳現，正中有依，一毛孔中有無量無邊世界，依中有正，一微塵裏有無窮無盡如來，一多互融，延促自在，不可思議，是謂事事無礙法界也。是則世出世間色心諸法，不出此四種法界。又此四界，唯是一心，離心之外，無法可言。此心亦是強名，不可言議、不可思議，即一真大法界也。如來證此法界性，示此法界相，廣此法界量，放此法界光，攝此法界機，彰此法界會，盡此法界理，演此法界經。是經一名，而有三部，品偈既廣，卷數勝多。人間難於祕藏，龍宮久為密護。像法住世龍樹大師，博盡世間琅𪻱，因搜海中寶藏，逢斯妙典，無上真乘，慨大法不聞，何以見自心現量？圓宗未會，豈能開法性光明？注神淵記，得下部之始終；竭力宣揚，廣上根之知見。初流布於于闐，次傳演於支那。自經出興，無論餘國，但此方禪教師，將緇素明賢，發無礙辨才，得無師智慧，雄機大用，豎論橫談，生死涅槃，自在無畏，立在毗盧頂上，超於威音劫前，從古至今，算數莫計，豈非皆從此經法化而出耶？或在諸餘經典，及師友因緣，一念相應，得見自性，亦須從此經印證，方能弘自性圓通。所以古人云：「無不出乎此法界，無不還歸此法界。」斯之謂歟？今古從此經得大受用，得大自在，不可不知此經之所出耶？不可不知龍樹大師之所與也。是經疏論代有當家，唯清涼大師獨超越諸作，體法界觀，開合此經，實文殊之應身，乃毗盧之徧照，以六相十玄發其幽旨，以五周四分收其全文。分章剔義，若朗月之照晴空；逐句揭宗，猶海印之現乾象。義無不備，事無不周，是疏鈔與經可謂君臣道合也。疏鈔一出，自唐至明代不虗講，至於我朝神宗年次亦講未歇時。奈何二十年來不聞有處論及疏義，究此玄宗，人與物俱為減消，身與心竝之虗弱，事推容易，道懼艱難，無論黑白皆為時氣所奪也。即僧輩中為座主者，或經或論多不肯深求，或句或文唯從輕快，以為簡易，以為分明，反以古人疏論為迂談，率以時尚口語為切妙。是以比來法席皆貴指點本文，講解漸於虗浮，疏鈔將同湮沒，使如來一字法門書海墨而不盡，破塵經卷包法界以無餘，全若無聞，況復得意？法運至此，良可惜哉！蓋古人疏論皆依智宣流，或總大意條陳，或從細文曲別，或正釋，或旁通，或合明，或助顯，或指證，或懸分，圓轉入微，開合不一。嗟乎！今之學者多識心淺近，因視古之疏論謂智境支離，又則此時狹劣慢習日滋日深，輕淺狂見時染時厚，即於本經多望涯而返，豈獨古疏厭繁不尋？復有弄機緣作究竟宗乘，鄙藏教為糟粕文字，每掉頭弗顧、掩耳不聞，何乃逐末忘本、認派迷源？顛倒至斯，何因啟悟？邪風狂扇，一期難迴。我憨山先師乘法界大願，示生此際，痛惜時蔽，注意大經，遊心古疏，提綱挈要，斷義分文，不三年而全經大旨首尾昭然，即一座而疏有未發，復為補出，收群詮于指掌，窺法界于毫端，一性圓明，百無覆蓋，俾學者或因綱要以博疏鈔，又因疏以入經，因經以見性，使狹劣之習漸近而漸遠，廣大之境愈入而愈深，此綱要之所以而作也。是清涼大師為本經之勳臣，我憨山先師又為疏鈔之導師也。正提挈閣筆之日，適曹溪堅請之時，義不能辭，行為彼應，因此經疏源流未敘，綱要起止無題。不時先師示寂曹溪，此種公案遂成缺典，幸得益公法屬竭力募刻，新安剞劂氏梓工方完，惜益公又卒勞累，斯亦未及請序大方。丁丑春，衡為先師掃塔因緣，特之匡山法雲蘭若，得此新刻，如獲舊藏，法法現前，受用不盡，由是罄此微言，用以鳴後云爾。
旹崇禎丁丑歲四月佛誕日嗣法門人觀衡焚香題于五乳峰法雲禪寺之方丈
大方廣佛華嚴經綱要卷第一
初標部類品會
此經按《西域記》說有三部：上部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩入龍宮，見上、中二部非凡夫心力能持，遂記下本，流通人間。今傳來此方者，八十卷，三十九品。以經來未盡，故所行者為略本耳。然此經乃我盧舍那佛初成正覺，於菩提場稱性所演，一時頓說，周徧法界。故部類之多寡，第隨見、聞有異。今說此經之處有七，其會有九，其品有三十九。所詮之義，統四法界，攝五周六位因果。清涼疏以信、解、行、證四分科釋全經七處，九會，三十九品者。
初會菩提場，普賢菩薩說毗盧遮那如來依正因果法門，自第一卷至十一卷，共六品經。六品者：
〈世主妙嚴品〉，〈 如來現相品〉，〈 普賢三昧品〉，〈 世界成就品〉，〈 華藏世界品〉，〈 毗盧遮那品〉。
二會普光明殿文殊師利菩薩說十信等法門，自十二卷至十五卷，共六品經。六品者：
〈如來名號品〉，〈 四聖諦品〉，〈 光明覺品〉，〈 菩薩問明品〉，〈 淨行品〉，〈 賢首品〉。
三會忉利天宮法慧菩薩說十住等法門，自十六卷至十八卷，共六品經。六品者：
〈昇須彌山頂品〉，〈 須彌山頂偈讚品〉，〈 十住品〉，〈 梵行品〉，〈 初發心功德品〉，〈 明法品〉。
四會夜摩天宮功德林菩薩說十行等法門，自十九卷至二十一卷，共四品經。四品者：
〈昇夜摩天宮品〉，〈 夜摩天宮偈讚品〉，〈 十行品〉，〈 十無盡藏品〉。
五會兜率天宮金剛幢菩薩說十迴向等法門，自二十二卷至三十三卷共三品。經三品者：
〈昇兜率天宮品〉，〈 兜率天宮偈讚品〉，〈 十迴向品〉。
六會他化自在天宮金剛藏菩薩說十地法門，自三十四卷至三十九卷共一品，經一品者即〈十地品〉。
七、重會普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，及如來隨好光明功德，及普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門，從四十卷至五十二卷，共十一品。經十一品者：
〈普賢說十定品〉，〈 十通品〉，〈 十忍品〉，〈 佛說阿僧祇品〉，〈 心王菩薩說如來壽量品〉，〈 諸菩薩住處品〉，上明差別因。〈 青蓮華藏菩薩說佛不思議法品〉，〈普賢說十身相海品〉，〈 佛說如來隨好光明功德品〉， 上明差別果。〈 普賢菩薩說普賢行品〉， 明平等因。〈 說如來出現品〉， 明平等果。 上自二會來，至此一遍，明六位因果。
八、三會普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自五十三卷至五十九卷，共一品經。一品者：
即〈離世間品〉，此二遍明六位因果。
九會逝多林，有本末二會：初毗盧遮那如來放光現相，答諸菩薩念請為本會；次文殊師利菩薩從善住樓閣出，往人間開悟六千比丘，及指善財參五十三善知識為末會。通為〈入法界品〉，自六十卷至八十卷共一品。經一品者：
即〈入法界品〉，此三遍明六位因果。
八十卷經，通分五周四分者：
一、所信因果周者，即舉果勸樂生信分。謂第一會菩提場，說毗盧遮那依正果報法門，自〈世主妙嚴品〉至〈毗盧遮那品〉六品經，蓋舉揚如來依正二報難思之果，勸勵大心眾生，令生樂欲，以起淨信。前五品顯舍那依正果德，後一品明佛本因，故名所信因果周，亦名舉果勸樂生信分。
二、差別因果周者，亦名修因契果生解分。自第二會普光明殿起，說〈十信〉、〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉，及重會普光明殿說〈十定〉，至〈諸菩薩住處品〉，共二十六品，經明差別因圓。後〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉，共三品經，明差別果滿。其〈十定〉以下六品明等覺，後三品明妙覺。
三、平等因果周者，即於前會說〈普賢行品〉、〈如來出現品〉二品經，明平等因果。前〈普賢行〉明因該果海，次〈如來出現〉明果徹因源，因果不二故名平等。連上差別二周，通名修因契果生解分。
四、成行因果周者，亦名託法進修成行分。謂八會、三會普光明殿說離世間法，即成行因果周。以普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，通明六位因果。自五十三卷至五十九卷，共一品經。初通明五位之因，後明八相之果。五位因者，即住、行、向、地、等覺。八相果者，即降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、入涅槃。此託圓融法界，進修成行，位位交羅，一位具足一切位故。沒其位名，但明圓融之行，故名託法進修。
五、證入因果周者，亦名依人證入成德分。謂第九會逝多林說入法界法門，以諸菩薩念請，有三十問，具問如來果海中事。以果海離言，故如來但現相以答。復放光攝受，光中具見所問之事，令其現證，是為本會。次文殊師利從善住樓閣出，漸往人間大塔廟前，令六千比丘頓證。次指善財童子南詢參五十三知識，通名末會。及善財末後見普賢菩薩，入普賢一毛孔中，頓圓曠劫之果。故前三十八品，但該羅六位因果，令生信發解，依之起行造修，至此方為證入，故云依人證入成德分。若無實證，則前解行俱為虗設，故以證終。
然上一部八十卷經，分為三十九品。以此多品，攝入五周四分。此但分章以斷釋經文。其文所詮之義，有四法界。古德釋經，以六相、十重玄門，以收全部之義。四法界者，一理法界，二事法界，三理事無礙法界，四事事無礙法界。六相者，謂總、別、同、異、成、壞。由此六相同時，方成十重玄門，以顯事事無礙。十玄門者，一同時具足相應門如海一滴，具百川味，二廣狹自在無礙門一尺之鏡，現千重影，三一多相容不同門一室千燈，光光涉入，四諸法相即自在門如金與色，二不相離，五祕密隱顯俱成門片月澄空，晦明相暎，六微細相容安立門如琉璃瓶，盛多芥子，七因陀羅網境界門十鏡互照，影現重重，八託事顯法生解門立像豎臂，觸目皆道，九十世隔法異成門一夕之夢，翱翔百年，十主伴圓融具德門北辰所居，眾星皆拱。由此六相十玄，同時具足，故成事事無礙法界。故經中凡舉一事一行一法，必該此六相十玄之義，以彰圓融法界。然此廣大無邊理趣，統以法界觀門收之。攝歸一心，念念具足，方順此宗，逈超諸教。故此圓融妙行，日劫相倍，具如法界觀門。
右上所列，乃全經大旨。凡誦此經者，必先了其章段，精熟理觀，則臨文念念證入無邊法界。
由經文浩瀚，攝義無邊，故釋經者以五周四分科斷，使義有所歸，觀者臨文，自然契會，此科文之大綱也。若其理趣，就于各品，自有指歸。
次釋題目
題稱大方廣佛華嚴經者，乃依人法喻因果以立名也。大方廣三字是法，乃舉法界全體具體相用三大義故。佛乃能證之人。法界三大乃所證之法。華喻稱法界性所修之因，嚴乃莊嚴法身以成報身之果。言三大者，大謂體大，舉法界當體豎窮三際橫遍十方，廣博包含大而無外，以極法界量強名曰大，故曰曠兼無際也。方者相也，猶法也，以法界之體本來無相，今全體變成十法界事相，一切眾生有此法性軌持而能生解，故曰以正法自持，謂十法界有相之法無一不具，故相亦大也。廣者用大，謂法界之體有大力用，以能變起十法界用，故曰稱體而周，若諸眾生有能悟此體者，即有轉凡成聖之用，故用亦大也。以此三大總一法界真源，覺此本源故名為佛，故曰覺斯玄妙。佛者覺也，以法界體亦名清淨法身，必假萬行莊嚴乃成報身，故稱法界性以此修因故。華喻萬行功德，言華必有果。嚴謂莊嚴，以萬行之因華莊嚴法身之果體，是為報佛故。嚴謂飾法成人，今說此經者即報佛也。
第一會菩提場
普賢菩薩為會主，說舉果法，有六品經，四分科經，即舉果勸樂生信分。
世主妙嚴品第一之一
此明舉果勸樂。有六品經者，科分十分：一、教起因緣，即初一品；二、大眾同請分；三、面光集眾分；四、毫光示法分；五、眉間出眾分，已上在第二品；六、普賢三昧分；七、諸佛同加分；八、法主起定分；九、大眾重請分，已上在第三品；十、正陳法海分，在後三品內。言世主妙嚴者，世謂三世間：智正覺世間、器世間、眾生世間。主者，佛為智正覺世間主，菩薩欲色諸天為器世間主，諸神雜類為眾生世間主。嚴者，毗盧遮那初成正覺，正報果體有佛剎微塵數相好乃嚴。自今處菩提場海會眾中，則為二種世間嚴，而菩薩海會諸天神王以為眷屬，以嚴主佛，為眷屬嚴，其地金剛寶樹等為依報處嚴。三種世間依正二報更互相嚴，故為妙嚴。
如是我聞：一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恒出妙音；眾寶羅網，妙香華纓，周帀垂布；摩尼寶王變現自在，雨無盡寶及眾妙華，分散於地；寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。其菩提樹高顯殊特，金剛為身，琉璃為榦，眾雜妙寶以為枝條；寶葉扶疎，垂蔭如雲；寶華雜色，分枝布影。復以摩尼而為其果，含暉發𦦨，與華間列。其樹周圓咸放光明，於光明中雨摩尼寶，摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方，眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校；諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩道場眾會咸集其所，以能出現諸佛光明。不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界皆從中出，一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞；堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列，摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王，一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分別；又如虗空普徧一切，於諸國土平等隨入。身恒徧坐一切道場菩薩眾中，威光赫奕如日輪出，照明世界；三世所行眾福大海悉已清淨，而恒示生諸佛國土；無邊色相圓滿光明，徧周法界等無差別；演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙；各現無量神通之力，教化調伏一切眾生；身徧十方而無來往，智入諸相，了法空寂；三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞，其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛齋菩薩摩訶薩、香𦦨光幢菩薩摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩。如是等而為上首，有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；於諸三昧，具足清淨；辯才如海，廣大無盡；具佛功德，尊嚴可敬；知眾生根，如應化伏；入法界藏，智無差別；證佛解脫，甚深廣大；能隨方便入於一地，而以一切願海所持恒與智俱；盡未來際，了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法；已踐如來普光明地，入於無量三昧海門；於一切處，皆隨現身；世法所行，悉同其事；總持廣大，集眾法海；辯才善巧，轉不退輪；一切如來功德大海，咸入其身；一切諸佛所在國土，皆隨願往；已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦；一切如來得菩提處，常在其中親近不捨；恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。成就如是無量功德。復有佛世界微塵數執金剛神，所謂：妙色那羅延執金剛神、日輪速疾幢執金剛神、須彌華光執金剛神、清淨雲音執金剛神、諸根美妙執金剛神、可愛樂光明執金剛神、大樹雷音執金剛神、師子王光明執金剛神、密𦦨勝目執金剛神、蓮華光摩尼髻執金剛神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔無量劫中恒發大願，願常親近供養諸佛；隨願所行，已得圓滿，到於彼岸；積集無邊清淨福業，於諸三昧所行之境悉已明達；獲神通力，隨如來住，入不思議解脫境界；處於眾會，威光特達；隨諸眾生所應現身而示調伏，一切諸佛化形所在皆隨化往，一切如來所住之處常勤守護。復有佛世界微塵數身眾神，所謂：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、最上光嚴身眾神、淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔成就大願，供養承事一切諸佛。復有佛世界微塵數足行神，所謂：寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去無量劫中，親近如來，隨逐不捨。復有佛世界微塵數道場神，所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華纓冠髻道場神、雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。復有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈𦦨眼主城神、𦦨幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。復有佛世界微塵數主地神，所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛如來，同修福業。復有無量主山神，所謂：寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神。如是等而為上首，其數無量，皆於諸法得清淨眼。復有不可思議數主林神，所謂：布華如雲主林神、擢榦舒光主林神、生牙發曜主林神、吉祥淨葉主林神、垂布𦦨藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光逈曜主林神、華果光味主林神。如是等而為上首，不思議數，皆有無量可愛光明。復有無量主藥神，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神。如是等而為上首，其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。復有無量主稼神，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇徤主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神。如是等而為上首，其數無量，莫不皆得大喜成就。復有無量主河神，所謂：普發迅流主河神、普潔泉㵎主河神、離塵淨眼主河神、十方徧吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神。如是等而為上首，有無量數，皆勤作意利益眾生。復有無量主海神，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠離塵垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶𦦨華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷音主海神。如是等而為上首，其數無量，悉以如來功德大海充滿其身。復有無量主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音徧海主水神。如是等而為上首，其數無量，常勤救護一切眾生而為利益。復有無數主火神，所謂：普光𦦨藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種𦦨眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神。如是等而為上首，不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。復有無量主風神，所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲徧吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神。如是等而為上首，其數無量，皆勤散滅我慢之心。復有無量主空神，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光𦦨主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光徧十方主空神。如是等而為上首，其數無量，心皆離垢，廣大明潔。復有無量主方神，所謂：徧住一切主方神、普現光明主方神、光行莊嚴主方神、周行不礙主方神、永斷迷惑主方神、普遊淨空主方神、大雲幢音主方神、髻目無亂主方神、普觀世業主方神、周徧遊覽主方神。如是等而為上首，其數無量，能以方便，普放光明，恒照十方，相續不絕。復有無量主夜神，所謂：普德淨光主夜神、喜眼觀世主夜神、護世精氣主夜神、寂靜海音主夜神、普現吉祥主夜神、普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神、諸根常喜主夜神、出生淨福主夜神。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，以法為樂。復有無量主晝神，所謂：示現宮殿主晝神、發起慧香主晝神、樂勝莊嚴主晝神、香華妙光主晝神、普集妙藥主晝神、樂作喜目主晝神、普現諸方主晝神、大悲光明主晝神、善根光照主晝神、妙華纓絡主晝神。如是等而為上首，其數無量，皆於妙法能生信解，恒共精勤嚴飾宮殿。復有無量阿修羅王，所謂：羅睺阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、徧照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅王。如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。復有不可思議數迦樓羅王，所謂：大速疾力迦樓羅王、無能壞寶髻迦樓羅王、清淨速疾迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、大海處攝持力迦樓羅王、堅固淨光迦樓羅王、巧嚴冠髻迦樓羅王、普捷示現迦樓羅王、普觀海迦樓羅王、普音廣目迦樓羅王。如是等而為上首，不思議數，悉已成就大方便力，普能救攝一切眾生。復有無量緊那羅王，所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏惡眾緊那羅王。如是等而為上首，其數無量，皆勤精進，觀一切法，心恒快樂，自在遊戲。復有無量摩睺羅伽王，所謂：善慧摩睺羅伽王、清淨威音摩睺羅伽王、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王、妙目主摩睺羅伽王、如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王、最勝光明幢摩睺羅伽王、師子臆摩睺羅伽王、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王、須彌堅固摩睺羅伽王、可愛樂光明摩睺羅伽王。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。復有無量夜叉王，所謂：毗沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、𦦨眼主夜叉王、金剛眼夜叉王、勇徤臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王。如是等而為上首，其數無量，皆勤守護一切眾生。復有無量諸大龍王，所謂：毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、𦦨口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王。如是等而為上首，其數無量，莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。復有無量鳩槃茶王，所謂：增長鳩槃茶王、龍主鳩槃茶王、善莊嚴幢鳩槃茶王、普饒益行鳩槃茶王、甚可怖畏鳩槃茶王、美目端嚴鳩槃茶王、高峰慧鳩槃茶王、勇徤臂鳩槃茶王、無邊淨華眼鳩槃茶王、廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王。如是等而為上首，其數無量，皆勤修學無礙法門，放大光明。復有無量乾闥婆王，所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王。如是等而為上首，其數無量，皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。復有無量月天子，所謂月天子：華王髻光明天子、眾妙淨光明天子、安樂世間心天子、樹王眼光明天子、示現清淨光天子、普遊不動光天子、星宿王自在天子、淨覺月天子、大威德光明天子。如是等而為上首，其數無量，皆勤顯發眾生心寶。復有無量日天子，所謂日天子：光𦦨眼天子、須彌光可畏敬幢天子、離垢寶莊嚴天子、勇猛不退轉天子、妙華纓光明天子、最勝幢光明天子、寶髻普光明天子、光明眼天子、持勝德天子、普光明天子。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，利益眾生，增其善根。復有無量三十三天王，所謂：釋迦因陀羅天王、普稱滿音天王、慈目寶髻天王、寶光幢名稱天王、發生喜樂髻天王、可愛樂正念天王、須彌勝音天王、成就念天王、可愛樂淨華光天王、智日眼天王、自在光明能覺悟天王。如是等而為上首，其數無量，皆勤發起一切世間廣大之業。復有無量須夜摩天王，所謂：善時分天王、可愛樂光明天王、無盡慧功德幢天王、善變化端嚴天王、總持大光明天王、不思議智慧天王、輪天王、光𦦨天王、光照天王、普觀察大名稱天王。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習廣大善根，心常喜足。復有不可思議數兜率陀天王，所謂：知足天王、喜樂海髻天王、最勝功德幢天王、寂靜光天王、可愛樂妙目天王、寶峰淨月天王、最勝勇徤力天王、金剛妙光明天王、星宿莊嚴幢天王、可愛樂莊嚴天王。如是等而為上首，不思議數，皆勤念持一切諸佛所有名號。復有無量化樂天王，所謂：善變化天王、寂靜音光明天王、變化力光明天王、莊嚴主天王、念光天王、最上雲音天王、眾妙最勝光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、華光明天王、普見十方天王。如是等而為上首，其數無量，皆勤調伏一切眾生，令得解脫。復有無數他化自在天王，所謂：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂靜境界門天王、妙輪莊嚴幢天王、華蘂慧自在天王、因陀羅力妙莊嚴光明天王。如是等而為上首，其數無量，皆勤修習自在方便廣大法門。復有不可數大梵天王，所謂：尸棄天王、慧光天王、善慧光明天王、普雲音天王、觀世言音自在天王、寂靜光明眼天王、光徧十方天王、變化音天王、光明照耀眼天王、悅意海音天王。如是等而為上首，不可稱數，皆具大慈，憐愍眾生，舒光普照，令其快樂。復有無量光音天王，所謂：可愛樂光明天王、清淨妙光天王、能自在音天王、最勝念智天王、可愛樂清淨妙音天王、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、無垢稱光明天王、最勝淨光天王。如是等而為上首，其數無量，皆注廣大寂靜喜樂無礙法門。復有無量徧淨天王，所謂：清淨慧名稱天王、最勝見天王、寂靜德天王、須彌音天王、淨念眼天王、可愛樂最勝光照天王、世間自在主天王、光𦦨自在天王、樂思惟法變化天王、變化幢天王、星宿音妙莊嚴天王。如是等而為上首，其數無量，悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。復有無量廣果天王，所謂：愛樂法光明幢天王、清淨莊嚴海天王、最勝慧光明天王、自在智慧幢天王、樂寂靜天王、普智眼天王、樂旋慧天王、善種慧光明天王、無垢寂靜光天王、廣大清淨光天王。如是等而為上首，其數無量，莫不皆以寂靜之法而為宮殿，安住其中。復有無數大自在天王，所謂：妙𦦨海天王、自在名稱光天王、清淨功德眼天王、可愛樂大慧天王、不動光自在天王、妙莊嚴眼天王、善思惟光明天王、可愛樂大智天王、普音莊嚴幢天王、極精進名稱光天王。如是等而為上首，不可稱數，皆勤觀察無相之法，所行平等。
如是我聞已下，至眾海雲集，為通序此法會之因緣。於中常言六種成就，謂信、聞、時、主、處、眾。此六具足，法緣方興，亦是佛顧命之言。諸經通有，故名通序。此經六事，若順圓宗，逈異餘經。若言如是我聞，乃文殊、阿難以稱法界智，普聞法界之普法。我乃法身無我之真我，入法界之真聞。一時乃毗盧遮那初成正覺之時，乃無古無今劫念平等之時。處乃菩提場，為自覺智所住之處。眾乃海印三昧所現之眾。此則六種，皆稱法而言也。其地堅固，金剛所成，此乃金剛心地。次下上妙寶輪等，乃顯地上嚴。其菩提樹等，為覺樹嚴。如來所處等，為宮殿嚴。其師子座等，為座嚴。上皆依報嚴。處於此座，成最正覺，總成教主嚴。其身充滿一切世間，言十身充滿，三業普周，正顯正報嚴。依正互嚴，故為妙嚴。次有十佛世界微塵數菩薩所共圍繞，即眷屬嚴，亦主伴互嚴。其海眾雲集，分同生、異生二類。菩薩為同生眾，諸天神王等為異生眾。其菩薩唯一眾。言同生者，謂菩薩同得法性身，皆從如來善根海生故，作一類菩薩形故。又同者，通諸位故。其諸天神王等，有三十九眾。言異生者，謂雜類作諸異生形狀故，又為法界差別德故。又有師子座中所流眾，及眉間出眾，共四十二眾。以四十眾配三賢十聖，師子座眾配等覺，眉間出眾配妙覺，通配四十二位，各得一位法門，總嚴毗盧果體，故為眷屬嚴，亦為伴嚴。輔翼法化，故總成妙嚴。菩薩眾集已，乃歎德云皆從如來善根海生等，故為同生眾。次下復有佛世界微塵數執金剛神已下，至妙𦦨海大自在天王，列異生眾，共有三十九眾。諸天神王，每一領十，以表無盡。先各十，共具一德。上眾海畢集，為通序。
大方廣佛華嚴經綱要卷第一
大方廣佛華嚴經綱要卷第二
世主妙嚴品第一之二
眾海歎德為別序。
上眾海雲集，此下別序發起此經之由致，故諸天神王，各各歎具佛一解脫。前則十人共具一德為總，此下各各別具一解脫者，以明別義。總別圓融，共成一毗盧果體，亦顯妙嚴果德，故通一品。其列眾，始菩薩，終妙𦦨海天王。及今歎德，乃從末後妙𦦨海起，終至菩薩，以表總別始終共圓成一果體。故其諸天神王，各說偈讚，亦隨所證法門，經義自明。從妙𦦨海起，至月天子。
爾時，如來道場眾海，悉已雲集；無邊品類，周帀徧滿；形色部從，各各差別；隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙。如是皆以毗盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；一一佛所種善根時，皆已善攝；種種方便，教化成熟，令其安立一切智道；種無量善，獲眾大福，悉已入於方便願海；所行之行，具足清淨；於出離道，已能善出；常見於佛，分明照了；以勝解力，入於如來功德大海，得於諸佛解脫之門遊戲神通。所謂：妙𦦨海大自在天王，得法界、虗空界寂靜方便力解脫門；自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門；清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來不去、無功用行解脫門；可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門；不動光自在天王，得與眾生無邊安樂大方便定解脫門；妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡闇怖解脫門；善思惟光明天王，得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門；可愛樂大智天王，得普往十方說法而不動無所依解脫門；普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界普現光明解脫門；名稱光善精進天王，得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。爾時，妙𦦨海天王，承佛威力，普觀一切自在天眾而說頌言：
復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門；淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；樂寂天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門；普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門；樂旋慧天王，得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門；善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門；無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門；廣大清淨光天王，得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。爾時，可愛樂法光明幢天王，承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾而說頌言：
復次，清淨慧名稱天王，得了達一切眾生解脫道方便解脫門；最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門；寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門；須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門；淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門；可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門；世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門；光燄自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門；樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虗空無邊無盡解脫門；變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門；星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。爾時，清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、徧淨天眾而說頌言：
復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂而能降現鎖滅世間苦解脫門；清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門；自在音天王，得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門；最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虗空清淨解脫門；可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門；善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門；演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門；甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門；廣大名稱天王，得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門；最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾而說頌言：
復次，尸棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門；普雲音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門；觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門；寂靜光明眼梵王，得現一切世間業報相各差別解脫門；普光明梵王，得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門；變化音梵王，得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門；光耀眼梵王，得於一切有無所著、無邊際、無依止、常勤出現解脫門；悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。爾時，尸棄大梵王，承佛威力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，而說頌言：
復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門；善目主天王，得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門；妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門；勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門；妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門；妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門；寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門；妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門；因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。爾時，自在天王，承佛威力，普觀一切自在天眾而說頌言：
復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門；寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門；變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門；莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門；念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門；最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門；勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門；妙髻天王，得舒光疾滿十方虗空界解脫門；喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門；華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門；普見十方天王，得示現不思議眾生形類差別解脫門。爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾而說頌言：
復次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門；喜樂海髻天王，得盡虗空界清淨光明身解脫門；最勝功德幢天王，得消滅世間苦淨願海解脫門；寂靜光天王，得普現身說法解脫門；善目天王，得普淨一切眾生界解脫門；寶峰月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門；勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門；金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門；星宿幢天王，得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門；妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言：
復次，時分天王，得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門；妙光天王，得普入一切境界解脫門；無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門；善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門；總持大光明天王，得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門；不思議慧天王，得善入一切業自性不思議方便解脫門；輪天王，得轉法輪成熟眾生方便解脫門；光𦦨天王，得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門；光照天王，得超出一切業障不隨魔所作解脫門；普觀察大名稱天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。爾時，時分天王，承佛威力，普觀一切時分天眾而說頌言：
復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門；普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門；慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門；寶光幢名稱天王，得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門；發生喜樂髻天王，得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門；端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門；高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門；淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門；智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門；自在光明天王，得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力，普觀一切三十三天眾而說頌言：
復次，日天子，得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門；光𦦨眼天子，得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門；須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門；淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門；勇猛不退轉天子，得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門；妙華纓光明天子，得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門；最勝幢光明天子，得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門；寶髻普光明天子，得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門；光明眼天子，得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門；持德天子，得發生清淨相續心令不失壞解脫門；普運行光明天子，得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。爾時，日天子，承佛威力，普觀一切日天子眾而說頌言：
復次，月天子，得淨光普照法界攝化眾生解脫門；華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門；眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門；安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂令踊躍大歡喜解脫門；樹王眼光明天子，得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門；出現淨光天子，得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門；普遊不動光天子，得能持清淨月普觀十方解脫門；星宿王自在天子，得開示一切法如幻如虗空無相無自性解脫門；淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門；大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。爾時，月天子，承佛威力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言：
大方廣佛華嚴經綱要卷第二
大方廣佛華嚴經綱要卷第三
世主妙嚴品第一之三
復次，持國乾闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門；樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門；淨目乾闥婆王，得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門；華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門；喜步普音乾闥婆王，得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門；樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門；妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門；普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門；金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門；普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。爾時，持國乾闥婆王，承佛威力，普觀一切乾闥婆眾而說頌言：
復次，增長鳩槃茶王，得滅一切怨害力解脫門；龍主鳩槃茶王，得修習無邊行門海解脫門；莊嚴幢鳩槃茶王，得知一切眾生心所樂解脫門；饒益行鳩槃茶王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；可怖畏鳩槃茶王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門；妙莊嚴鳩槃茶王，得消竭一切眾生愛欲海解脫門；高峰慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門；勇徤臂鳩槃茶王，得普放光明滅如山重障解脫門；無邊淨華眼鳩槃茶王，得開示不退轉大悲藏解脫門；廣大面鳩槃茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。爾時，增長鳩槃茶王，承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾而說頌言：
復次，毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門；娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門；雲音幢龍王，得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門；𦦨口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門；𦦨眼龍王，得一切眾生嗔癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門；雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門；德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門；無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。爾時，毗樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍眾已，而說頌言：
復次，毗沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚羸惡眾生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；𦦨眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切眾生解脫門；勇徤臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門；富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恒受快樂解脫門；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。爾時，多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉眾會而說頌言：
復次，善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門；淨威音摩睺羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門；勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，得普使一切善、不善思覺眾生入清淨法解脫門；妙目主摩睺羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門；燈幢摩睺羅伽王，得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門；最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門；師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護主解脫門；眾妙莊嚴音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言：
復次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門；妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜令一切受安樂解脫門；種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門；悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門；寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門；普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門；最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門；微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門；動地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門；威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。爾時，善慧光明天緊那羅王，承佛威力，普觀一切緊那羅眾而說頌言：
復次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門；不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門；清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門；不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門；大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門；堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門；妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門；普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門；普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門；龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門。爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅眾而說頌言：
復次，羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門；毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門；巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門；大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門；婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門；徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門；堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門；廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門；現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門；善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。爾時，羅睺阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅眾而說頌言：
復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門；發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門；樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門；華香妙光主晝神，得開發無邊眾生清淨信解心解脫門；普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門；樂作喜目主晝神，得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門；觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門；大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門；善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門；妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神眾而說頌言：
復次，普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇徤解脫門；喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門；護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門；寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門；普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門；普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門；平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門；遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門；諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。爾時，普德淨光主夜神，承佛威力，徧觀一切主夜神眾而說頌言：
復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門；普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門；光行莊嚴主方神，得破一切闇障生喜樂大光明解脫門；周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門；永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門；徧遊淨空主方神，得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門；雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門；髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門；普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門；周徧遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。爾時，徧住一切主方神，承佛威力，普觀一切主方神眾而說頌言：
復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門；普遊深廣主空神，得普入法界解脫門；生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；無礙光𦦨主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門；離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門；深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門；光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。爾時，淨光普照主空神，承佛威力，普觀一切主空神眾而說頌言：
復次，無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門；普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門；飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門；淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門；力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門；大聲徧吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門；樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門；普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門；種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解脫門；大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門。爾時，無礙光明主風神，承佛威力，普觀一切主風神眾而說頌言：
次下自持國乾闥婆王起，至無礙光明主風神。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三
大方廣佛華嚴經綱要卷第四
世主妙嚴品第一之四
復次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門；大光徧照主火神，得無動福力大悲藏解脫門；眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門；無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虗空界解脫門；種種𦦨眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。爾時，普光𦦨藏主火神，承佛威力，普觀一切主火神眾而說頌言：
復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門；海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門；妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門；善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門；離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門；福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門；知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門；淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門；普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門；吼聲徧海主水神，得觀察一切眾生發起如虗空調伏方便解脫門。爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，普觀一切主水神眾而說頌言：
復次，出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門；不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門；不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門；恒住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門；吉祥寶月主海神，得普滅大癡闇解脫門；妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門；普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門；寶𦦨華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門；金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門；海潮雷音主海神，得普入法界三昧門解脫門。爾時，出現寶光主海神，承佛威力，普觀一切主海神眾而說頌言：
復次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門；普潔泉㵎主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門；離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門；十方徧吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門；普救護眾生主河神，得於一切含識中恒起無惱害慈解脫門；無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門；普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門；廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門；光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門；海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂解脫門。爾時，普發迅流主河神，承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌言：
復次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門；時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門；色力勇徤主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門；增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門；普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門；妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門；潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門；成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門；見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門；離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。爾時，柔軟勝味主稼神，承佛威力，普觀一切主稼神眾而說頌言：
復次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門；旃檀林主藥神，得以光明攝眾生俾見者無空過解脫門；離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門；名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門；毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門；破闇清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門；普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門；蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門；明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門；普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。爾時，吉祥主藥神，承佛威力，普觀一切主藥神眾而說頌言：
復次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門；擢幹舒光主林神，得廣大修治善清淨解脫門；生芽發曜主林神，得增長種種淨信芽解脫門；吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門；垂布𦦨藏主林神，得普門清淨慧恒周覽法界解脫門；妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門；可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門；香光普徧主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門；妙光迴曜主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門；華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。爾時，布華如雲主林神，承佛威力，普觀一切主林神眾而說頌言：
復次，寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數眾生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有餘解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現見主山神，得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門；金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。爾時，開華帀地主山神，承佛威力，普觀一切主山神眾而說頌言：
復次，普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門；堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門；妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門；普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門；淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門；金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門；香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門；寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門；妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門；金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。爾時，普德淨華主地神，承佛威力，普觀一切主地神眾而說頌言：
復次，寶峰光曜主城神，得方便利益眾生解脫門；妙嚴宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門；清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門；離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈燄眼主城神，得普明了大智慧解脫門；𦦨幢明現主城神，得普方便示現解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門；淨光明身主城神，得開悟一切愚闇眾生解脫門；香髻莊嚴主城神，得觀如來自在力普徧世間調伏眾生解脫門；寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。爾時，寶峰光曜主城神，承佛威力，普觀一切主城神眾而說頌言：
復次，淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門；須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門；雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門；雨華妙眼道場神，得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門；清淨𦦨形道場神，得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門；華瓔垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門；雨寶莊嚴道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門；勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門；金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門；蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門；妙光照曜道場神，得顯示如來種種力解脫門。爾時，淨莊嚴幢道場神，承佛威力，普觀一切道場神眾而說頌言：
復次，寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門；蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門；妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；旃檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身徧出種種光明網普照曜解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。爾時，寶印手足行神，承佛威力，普觀一切足行神眾而說頌言：
復次，淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門；光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門；淨華嚴髻身眾神，得身如虗空周徧住解脫門；無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門；最勝光嚴身眾神，得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門；淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門；守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門；普現攝化身眾神，得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門；不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。爾時，淨喜境界身眾神，承佛威力，普觀一切身眾神眾而說頌言：
復次，妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門；須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門；清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門；大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門；師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門；密𦦨吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門；蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。爾時，妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：
次下普光𦦨藏主火神，至妙色那羅延執金剛神。
後同生眾歎德。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四
大方廣佛華嚴經綱要卷第五
世主妙嚴品第一之五
復次，普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海，入如來功德海，所謂：有解脫門，名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離；有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界；有解脫門，名安立一切菩薩地諸大願海；有解脫門，名普現法界微塵數無量身；有解脫門，名演說徧一切國土不可思議數差別名；有解脫門，名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界；有解脫門，名一念中現三世劫成壞事；有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界；有解脫門，名能以神通力化現種種身徧無邊法界；有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門入一切智廣大方便。爾時，普賢菩薩摩訶薩以自功德，復承如來威神之力，普觀一切眾會海已，即說頌言：
復次，淨德妙光菩薩摩訶薩，得徧往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門；普得最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成正覺門教化成熟不思議眾生界解脫門；普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門；普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門；普音功德海幢菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門；普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門；普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切諸佛供養藏解脫門；昔清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門；普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門；普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門。爾時，淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言：
復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門；雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門；智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門；功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門；善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門；普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門；大精進金剛菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門；香𦦨光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門；大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門；大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言：
自下同生眾歎德。初普賢菩薩歎。初總歎入不思議解脫門方便海。言不思議解脫，乃毗盧果海。然果海離言，今欲宣說，即為方便。所以說者，為入如來功德海故。此則總彰此會說法之由致。次列十解脫門，皆顯入果海之方便，有長行、偈頌。次異名菩薩，各得一種解脫門，經但列四。疏釋眾解脫門各有一義，至海月光大明菩薩止。
爾時，如來師子之座，眾寶妙華、輪臺、基陛及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩，其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩、雷音普震菩薩摩訶薩、眾寶光明髻菩薩摩訶薩、大智日勇猛慧菩薩摩訶薩、不思議功德寶智印菩薩摩訶薩、百目蓮華髻菩薩摩訶薩、金𦦨圓滿光菩薩摩訶薩、法界普音菩薩摩訶薩、雲音淨月菩薩摩訶薩、善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數同時出現。此諸菩薩各興種種供養雲，所謂：一切摩尼寶華雲、一切蓮華妙香雲、一切寶圓滿光雲、無邊境界香𦦨雲、日藏摩尼輪光明雲、一切悅意樂音雲、無邊色相一切寶燈光𦦨雲、眾寶樹枝華果雲、無盡寶清淨光明摩尼王雲、一切莊嚴具摩尼王雲，如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。現是雲已，右繞世尊，經無量百千帀，隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座，各於其上結加趺坐。是諸菩薩，所行清淨，廣大如海，得智慧光照普門法，隨順諸佛，所行無礙，能入一切辯才法海，得不思議解脫法門，住於如來普門之地；已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海，善住三世平等智地；已得深信，廣大喜樂，無邊福聚，極善清淨，虗空法界靡不觀察，十方世界一切國土所有佛興咸勤供養。爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，金𦦨圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
爾時，雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海已，即說頌言：
爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威神，觀察十方，即說頌言：
此下師子座內流出眾，以海慧自在神通王等十菩薩而為上首，有眾多佛剎微塵數各興種種供養雲。興供養已，各就方面化作寶蓮華師子之座，各結加坐，乃歎其德能徧十方，咸勤供佛，各說偈頌，歎佛一種功德：初、歎佛身座，二、歎座及地，三、歎場地，四、歎宮殿，五、通歎樹自在，六、歎場樹，七、歎佛十力，八、歎佛十度，九、歎佛十地，十、歎佛體、用。疏各有義。
爾時，華藏莊嚴世界海，以佛神力，其地一切六種、十八相震動。所謂：動、徧動、普徧動，起、徧起、普徧起，踊、徧踊、普徧踊，震、徧震、普徧震，吼、徧吼、普徧吼，擊、徧擊、普徧擊。此諸世主，一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海。所謂：一切香華莊嚴雲、一切摩尼妙飾雲、一切寶𦦨華網雲、無邊種類摩尼寶圓光雲、一切眾色寶真珠藏雲、一切寶旃檀香雲、一切寶蓋雲、清淨妙聲摩尼王雲、日光摩尼瓔珞輪雲、一切寶光明藏雲、一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲，其數無量，不可思議。此諸世主，一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海，靡不周徧。如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養；其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場，一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。如於此華藏世界海，十方盡法界、虗空界，一切世界海中，悉亦如是。
此下明天地徵祥，謂動地興供即是顯證。上來佛成正覺眾海雲集，各申慶讚顯佛高深，而下稱機情、上恊佛願，故世主為之興供，天地為之呈祥。就文先動地次興供，自陿之寬且云華藏，約下結通實周法界。然座流之眾乃至呈祥興供，亦總成妙嚴。
上總明教起因緣竟。
下辨說法儀式。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五
大方廣佛華嚴經綱要卷第六
如來現相品第二
此品以下正宗分，以舉果勸樂生信分有六品，經初教起因緣一品已竟，次說法儀式有二品，茲一品來也。是當分方便，先現相為遠方便，後三昧品為近方便。今初一品有六段：一、眾海同請，二、光召有緣，三、所召雲奔，四、現瑞表說，五、稱揚佛德，六、結通無盡。言品名現相者，所現之相有五：一、現面門光相召十方眾，二、現眉間光相示說法主，三、震動剎網以警羣機，四、佛前現華表說依果，五、白毫出眾表教從佛流。有此五相故以為名。
爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：
此下海眾已集，皆希佛境，故同念請。其請有二：初、長行海眾念請；次、偈頌供聲偈請。通請有四十句問。
「云何是諸佛地？云何是諸佛境界？云何是諸佛加持？云何是諸佛所行？云何是諸佛力？云何是諸佛無所畏？云何是諸佛三昧？云何是諸佛神通？云何是諸佛自在？云何是諸佛無能攝取？」
此十句問佛德用圓備。
「云何是諸佛眼？云何是諸佛耳？云何是諸佛鼻？云何是諸佛舌？云何是諸佛身？云何是諸佛意？云何是諸佛身光？云何是諸佛光明？云何是諸佛聲？云何是諸佛智？唯願世尊，哀愍我等，開示演說。」
此十句問佛，體相顯著。上二十句問果。
「又，十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海、眾生海、法界安立海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。」
此例舉十方佛為菩薩說十海，乃顯化用普周。
「及一切菩薩誓願海、一切菩薩發趣海、一切菩薩助道海、一切菩薩乘海、一切菩薩行海、一切菩薩出離海、一切菩薩神通海、一切菩薩波羅蜜海、一切菩薩地海、一切菩薩智海，願佛世尊亦為我等如是而說。」
此下十句問因德深廣，即此十海已從十信至等覺位，以問深故。此四十問但以果中十海為總。九會同答十海：一、〈世界成就品〉答世界安立海；二、〈華藏品〉答世界海；三、〈名號品〉答如來名號海；四、〈四聖諦品〉答演說海；五、〈光明覺品〉至〈十忍品〉別答十句因問，通答眾生海，修因之人即所化生故；六、〈阿僧祇品〉答變化海，長行舉數，偈中廣明變化重重微細難說；七、〈壽量〉、〈住處〉皆答壽量海；八、〈不思議〉等五品別答二十句果問，總明佛海，就德深廣以顯佛故；九、第八會答波羅蜜海，總攝諸位皆成行故；十、第九會答解脫海，證入法界起大用故。上約通說，若約局說則當會答盡。此有二義：一、現相答，具在下文；二者、言說答。此有二義：一、經來未盡，以〈遮那品〉後無結束，意在未來之經中答之；二者、答二兼餘，謂正答世界安立及世界，則兼答餘三十八問故。
《補義》曰：前二十句問果，乃舉毗盧所證之果。後十句問因，正問取果之因。中間十句引例，問果中十海，通是菩薩所求，故約諸位通修。從十信至等覺，位位普攝，故為普行。後三徧研窮，皆此行也。故疏云九會同答。
爾時，諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中，自然出音而說頌言：
此下供聲偈請，前在念請，今彰言請，使眾同曉。供具出音者，前既為法興供，今乃以供宣心，不因撫擊，故曰自然，以彰供具即法界體故。其偈中所請者，即述前念請四十問意。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，即於面門眾齒之間，放佛剎微塵數光明，所謂：眾寶華徧照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶𦦨雲蓋光明、充滿法界無礙光明、徧莊嚴一切佛剎光明、逈建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩眾會道場光明、妙音稱揚一切佛名號光明。如是等佛剎微塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。其光悉具眾妙寶色，普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾，於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前，而說頌言：
此下光召有緣，以前念請之菩薩皆是法界緣起，故屬有緣。將答所問，以所問者乃法界海，則不止現前，故以光照法界海，以召集諸有緣海會眾也。齒門放光，以齒具四十以表答四十問，即以此光為教體，故次以佛神力而說頌言，即以光中之偈說佛十號具足正覺始成，故召十方齊往同觀聽法，故結云汝可往觀聞所說。
爾時，十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毗盧遮那如來所，親近供養。所謂：此華藏莊嚴世界海東，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土，名摩尼瓔珞金剛藏，佛號：法水覺虗空無邊王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名觀察勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種菩薩身相雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種雨一切寶蓮華光明雲，復現十種須彌寶峰雲，復現十種日輪光雲，復現十種寶華瓔珞雲，復現十種一切音樂雲，復現十種末香樹雲，復現十種塗香、燒香眾色相雲，復現十種一切香樹雲，如是等世界海微塵數諸供養雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東方，各化作種種華光明藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海南，次有世界海，名一切寶月光明莊嚴藏。彼世界種中，有國土，名無邊光圓滿莊嚴，佛號普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普照法海慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲，復現十種寶𦦨熾然稱揚佛名號摩尼王雲，復現十種說一切佛法摩尼王雲，復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲，復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲，復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲，復現十種密𦦨燈說諸佛境界摩尼王雲，復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲，復現十種普現三世佛身像摩尼王雲，如是等世界海微塵數摩尼王雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於南方，各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海西，次有世界海，名可愛樂寶光明。彼世界種中，有國土，名出生上妙資身具，佛號香𦦨功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名月光香𦦨普莊嚴，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲，復現十種寶燈香𦦨樓閣雲，復現十種一切真珠樓閣雲，復現十種一切寶華樓閣雲，復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲，復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲，復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲，復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲，復現十種華門鐸網樓閣雲，如是等世界海微塵數樓閣雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西方，各化作真金葉大寶藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海北，次有世界海，名毗瑠璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中，有國土，名優鉢羅華莊嚴，佛號普智幢音王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名師子奮迅光明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切香摩尼眾妙樹雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種密葉妙香莊嚴樹雲，復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲，復現十種一切華周布莊嚴樹雲，復現十種一切寶𦦨圓滿光莊嚴樹雲，復現十種現一切旃檀香菩薩身莊嚴樹雲，復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲，復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲，復現十種普發一切悅意音聲樹雲，如是等世界海微塵數樹雲，悉徧虗空而不散滅；現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於北方，各化作摩尼燈蓮華藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海東北方，次有世界海，名閻浮檀金玻瓈色幢。彼世界種中，有國土，名眾寶莊嚴，佛號一切法無畏燈。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名最勝光明燈無盡功德藏，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種摩尼王光明藏師子座雲，復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲，復現十種眾寶鬘燈𦦨藏師子座雲，復現十種普雨寶瓔珞師子座雲，復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲，復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲，復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲，復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲，復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲，如是等世界海微塵數師子座雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東北方，各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海東南方，次有世界海，名金莊嚴瑠璃光普照。彼世界種中，有國土，名清淨香光明，佛號普喜深信王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名慧燈普明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切如意王摩尼帳雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲，復現十種一切香摩尼帳雲，復現十種寶𦦨燈帳雲，復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲，復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲，復現十種一切寶華叢光明帳雲，復現十種寶網鈴鐸音帳雲，復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲，復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲，如是等世界海微塵數眾寶帳雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東南方，各化作寶蓮華藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海西南方，次有世界海，名日光徧照。彼世界種中，有國土，名師子日光明，佛號普智光明音。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普華光𦦨髻，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種光明莊嚴華蓋雲，復現十種無邊色真珠藏蓋雲，復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲，復現十種眾妙寶𦦨鬘蓋雲，復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲，復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲，復現十種日光普照摩尼王蓋雲，復現十種一切塗香燒香蓋雲，復現十種旃檀藏蓋雲，復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲，如是等世界海微塵數眾寶蓋雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西南方，各化作帝青寶光𦦨莊嚴藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海西北方，次有世界海，名寶光照耀。彼世界種中，有國土，名眾香莊嚴，佛號無量巧德海光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無盡光摩尼王，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種一切寶𦦨圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲，復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲，復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲，如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西北方，各化作無盡光明威德藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海下方，次有世界海，名蓮華香妙德藏。彼世界種中，有國土，名寶師子光明照耀，佛號法界光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名法界光𦦨慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切摩尼藏光明雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種一切香光明雲，復現十種一切寶𦦨光明雲，復現十種出一切佛說法音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種一切無盡寶華蘂光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲，如是等世界海微塵數光明雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於下方，各化作寶𦦨燈蓮華藏師子之座，於其座上，結加趺坐。此華藏世界海上方，次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中，有國土，名無相妙光明，佛號無礙功德光明王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無礙力精進慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶光𦦨雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種摩尼寶網光𦦨雲，復現十種一切廣大佛土莊嚴光𦦨雲，復現十種一切妙香光𦦨雲，復現十種一切莊嚴光𦦨雲，復現十種諸佛變化光𦦨雲，復現十種眾妙樹華光𦦨雲，復現十種一切金剛光𦦨雲，復現十種說無邊菩薩行摩尼光𦦨雲，復現十種一切真珠燈光𦦨雲，如是等世界海微塵數光𦦨雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於上方，各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上，結加趺坐。如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，一一各有世界海微塵數諸菩薩眾，前後圍繞而來集會。是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。隨所來方，各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結加趺坐。
此下所召雲奔有三段：一、同會道場；二、現自在用；三、聲光自述。所來集者，八方上下共有十方，從此華藏莊嚴世界海東次第右遶，則以此毗盧遮那如來所居者二十重華藏為主剎，其所集者在此主剎之外，十方十剎亦但舉其主剎為一重圍。若約無盡，則彼每方亦各有十，如是重重如帝網孔，故經云有世界海，乃是此經之所說，今但舉一重以彰無盡耳。經中所明，每方各有十事：一、定方；二、明土海；三、辨世界名；四、主佛；五、主菩薩；六、眷屬；七、至佛所；八、興供養；九、獻供；十、化座本方。如是十方一一皆有此十，故後總結文云：「如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩，一一各有世界海微塵數菩薩前後圍繞而來集會。」由此結數觀之，則前十方世界海乃是近中央主剎鱗次之剎，但標一重之名耳。今結云十億佛剎微塵數世界海中，如此則每方各領有一億佛剎微塵數之世界海，如此乃顯其無盡無盡耳。
如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明；一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座；此諸菩薩，悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵；彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎；一一剎中，皆有三世諸佛世尊；此諸菩薩，悉能徧往親近供養。於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普攝一切眾生言詞佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。如是普徧一切法界，隨眾生心，悉令開悟。念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生，墮惡道者，永離其苦；各令如須彌山微塵數眾生，住邪定者，入正定聚；各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂，生於天上；各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞、辟支佛地；各令如須彌山微塵數眾生，事善知識，具眾福行；各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心；各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地；各令如須彌山微塵數眾生，得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法；各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力、諸願海中，以無盡智而為方便，淨諸佛國；各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毗盧遮那廣大願海，生如來家。
此下顯來集菩薩各現自在之用。一一各有八事：一、毛孔現光；二、光中又現菩薩；三、光中菩薩各入法界，安立海中微塵；四、彼一一塵各含廣剎；五、一一剎中皆有如來；六、所現菩薩各往如來所興供；七、助佛揚化；八、一一皆成大益，各於念念中令須彌山微塵數眾生生如來家。疏釋此放光得益，具顯無盡。
爾時，諸菩薩光明中同時發聲，說此頌言：
此下光聲自述。前既光聲召命，今亦光聲自述，以菩薩位極用窮深廣，若非自述時眾難知。文有十頌，至諸光明中大音吼止。
爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光，此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，徧照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現；又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已，右繞於佛，從足下入。爾時，佛前有大蓮華忽然出現，其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼以為其鬚，閻浮檀金莊嚴其臺，妙網覆上，光色清淨，於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右繞如來，經無量帀，禮佛足已。時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無疑滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，念念普觀一切法界；十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌言：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名香𦦨光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名師子奮迅慧光明，承佛威神，徧觀十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名華𦦨髻普明智，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名法界普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海一一四天下諸道場中，悉亦如是。
此下大文第四、現瑞表法。上所現相，但召有緣；今眾既集，將陳法海，故重現斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，欲令大眾得如來神通力故；次、現華表義，通表所詮佛華嚴故；三、現眾表教，法藉人弘，故光照十方。從足下入者，足表佛所履，意顯從中道果智為法界體，是菩薩所履，以證入故。有大蓮華忽然出現，然蓮華亦別表華藏為佛所淨。忽然現者，依理起事，難測量故；蓮華莊嚴，具表嚴成果體故。下其華生已，於白毫中有菩薩出者，意表果智為因心故。名勝音者，所詮教法圓滿，故曰勝音。與眷屬俱者，表此圓教攝羣經為眷屬故。次下勝音說偈讚佛，為稱揚佛德。既至，任力稱揚，自申罔極之情，顯佛無涯之德，故觀察十方，而說頌言。頌中總相讚佛，亦含諸問。疏各有所屬，初眉中所出菩薩讚。其十方菩薩一一各說偈讚，即為十段，各讚不同，總是讚佛功德。結云一切世界海一一四天下諸道場中悉亦如是，以彰法界同體也。此上結云十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來雲集，乃通結前光召十方各一億世界海微塵數之眾，意謂此一四天下有此道場。然彼一一世界海中世界皆有四天下一一如此之集會，正顯主、伴重重，極十方而齊唱也。但深觀結文，自見無盡之意。
遠方便竟。
〈如來現相品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第六
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
普賢三昧品第三
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力入于三昧。此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海旋靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治雜染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起；從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲，世界海微塵數陀羅尼海雲，世界海微塵數諸法方便海雲，世界海微塵數辯才門海雲，世界海微塵數修行海雲，世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲，世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲，世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲，世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿、下生、成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵一一塵中，悉亦如是。
此品來意，以前眾既集，光示法主。今將說法，是故法主入定受加，為近方便。以出定即說，故以三昧為近也。品標普賢者，明說法主以說普法故。三昧是業用，以非證不宣，此則人法合舉。言三昧名毗盧遮那如來藏身者，以毗者，廣大也；盧遮者，生也；那者，思也。慈悲無邊，故名廣；智慧無上，故稱為大；生想已盡，故云生息。《涅槃》云：「離有常住，故名如來。萬德含攝，是謂藏身。」即出纏之法身也。以此法身，是法界體故。言藏身者，謂諸佛法身，周徧法界塵中，復含諸剎，重重無盡。明此徧剎之身，包容所徧剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。融通總有四句：一、身徧剎海，二、剎在身中，三、身徧身內剎，四、剎入徧剎身。即內即外，依正混融，無障無礙，是此三昧所作，故以為名。將說此法，故入茲定。佛平等性，即如來藏，是故但入如來藏身，即是已入佛平等故。下文云：「如此世界中，普賢菩薩於世尊前入三昧。如是盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。一一普賢前皆有十方諸佛現前，讚普賢菩薩能入此三昧。」即此三昧已彰法界重重無盡矣。此諸佛讚以顯諸佛加持，此口加也。下文「爾時，十方一切諸佛即與普賢菩薩能入一切智大智，此意加也。次十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。」此身加也。次結通云：「如此世界，十方諸佛摩普賢頂。一切世界海一一塵中所有普賢，皆為十方諸佛之所摩頂。」此通顯加分也。下「爾時，普賢菩薩從三昧起。從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，令諸菩薩各得法益。」下結通云：「如此世界，乃至及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。」
爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀靡尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
此下現相作證分，以十方菩薩得益心喜，喜則地動及有諸瑞，諸會聞竟得故，現瑞證居後。此會雖即未聞，先已得益故先現瑞，以此會辨果顯殊勝故。
《補義》云：以此果法，初則海眾不言而請，然如來命普賢說，但以光加，亦未有言命，故今普賢入此如來藏身三昧，即此三昧已彰無盡法界之全體，故雖不言，而已示答盡，故十方海眾亦不待說，而先默證乎絕言之體，此即普賢業已說畢，故海眾得益，而地動現瑞以證其益也。故次一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中說頌讚德，以讚普賢乃深入法界之說主也。故次一切菩薩以聞光中偈讚普賢之德，是則前雖得益，而不知益之所以，而今乃知從普賢得，故皆向普賢承佛神力，同聲說頌以讚請也。十偈分三：初一分總述前定，次八別顯徧相，後一結讚所由，以內堪受法，外有諸佛隨喜，故應說故。
上〈普賢三昧品〉竟。
世界成就品第四
此品來意，以前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，別答法界安立海問故此品來。下〈華藏品〉為別明本師之所嚴淨，此品以為總明諸佛果相。釋名世界者，世謂三世，墮去來今故；界為方分，有彼此故。又世謂隱覆，界亦分齊。謂諸有為可壞者，世即隱覆無為不可壞法；從真性起，同無為法，即隱覆有為可破壞世。名不相雜，是其分齊。是故感華藏者，對娑婆而見華藏；感娑婆者，對華藏而見娑婆。成就者，即能成之緣，有十緣等，能所合目，故云世界成就。
爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：「佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議，入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議，清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶𦦨海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議、諸力圓滿無能摧伏不可思議、無畏功德無能過者不可思議、住無差別三昧不可思議、神通變化不可思議、清淨自在智不可思議、一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力及一切如來威神力故，具足宣說。為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恒不斷故；為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海，而演說故；為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故；為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。」是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故，即說頌言：
此下，正陳法海，有三品。於中，初二品明果，後一品辨因。明果，答前三十句果問；辨因，答前十句因問。今初品通辨諸佛、眾生所有剎海，後品別明本師之所嚴淨。此品答安立之問，具因具果，後品唯果。徧觀等者，先入三昧，內契其源；今云徧觀，外審其相。「如是」下，正說。次「諸佛、世尊知一切世界海」下十不可思議，牒上十句世界海等問。次「清淨佛身不可思議」下，十不可思議牒上六根、三業十句問。次安住地不可思議下十不可思議，牒上最初德用圓備十句問。次「如是等一切法至具足宣說」，許說分齊。疏「問云：若言具說者，何以下文唯說安立及世界耶？答：經來不盡故，以〈遮那品〉末無有結屬故。若經具來，應更答餘三十八問。又雖說二世界海，亦已通具三十句問。次云為令眾生入佛智慧海故下，十句說所成益。」次「是時普賢菩薩復欲令無量眾海生歡喜故」下，讚勝勸聽。次「令於一切法增長愛樂故」下，十句別顯喜義。次即說頌言十偈：初二偈明佛出現，次辨定法器。初一偈揀非器，次四偈明正是法器，後一偈結歸佛力，後二偈勸聽。
下文正陳所說。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
此一句乃結集生起。
「諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。」
此下普賢顯說，於前三十句果問中，答世界安立海一問，餘並攝之。世界廣深，目之為海。謂積剎成種，積種成海。海無別體，乃世界之都名。然事類廣多，略舉其十。
「何者為十？所謂：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、世界海體性、世界海莊嚴、世界海清淨、世界海佛出興、世界海劫住、世界海劫轉變差別、世界海無差別門。」
此徵列世界海十種不同。
「諸佛子！略說世界海有此十事；若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。」
此結略顯廣。言世界海塵者，智猶難測，言豈能陳？非證法雲，安受茲說？然上十事，於一一剎，多少不定。具緣一種，或一、或二、或三、或多；清淨一種，或一、或多、或無。以有純穢剎故，其無差別，一切皆具。以約體性平等，佛力融攝，故說無差別，所以染淨皆具也。言有世界海塵數者，約融攝無盡之說也。謂以世界海盡末為塵，一塵作一剎海，每一剎海，其具緣等，又各有剎海塵數之緣等。謂剎海之多，而一一所具緣等，亦各有多多也，故云無盡。
「諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住，所謂：或依一切莊嚴住，或依虗空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌曰：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂：或圓、或方、或非圓方，無量差別；或如水旋形，或如山𦦨形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。如是等，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種體，所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶𦦨為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕋為體，或以佛言音為體。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種莊嚴，所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲徧法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住，或有不可說不可說劫住，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數無差別。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，普觀十方而說頌言：
此下別釋十事不同則為十段，一一皆有長行、偈頌。今初起具因緣標中略舉十種，通成三世一切佛剎。「何者」下徵列十緣。然佛土之義雖有多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變化土。若開受用有自有他，則成四土統唯二種，謂淨及穢，或性及相。今融而為一，有異餘宗。又此淨土一質不成淨穢虧盈，異質不成一理齊平，有質不成搜源則冥，無質不成緣起萬形，故形奪圓融無有障礙。土既不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯，次四分別明，後三即融攝轉變。言初三者，一如來神力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取擬將普應。二法如是者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。三眾生業力者，業有善惡、土有淨穢。次四別明者，有因有緣。初一自受用土因，大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生菩薩共搆一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。三四二種他受用土因，然初即初地已上，如十大願中修淨土願是也。後即八地已上，功用不退行之所成，故八地中有淨土分。後三融攝者，通於因緣。初一即八地已上，攪大海為酥酪，變大地作黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生，故十自在中有剎自在。窮其因者，清淨勝解，勝解印持，隨心轉變。次一謂成正覺時，其身充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融，一時成立。由二種因：一善根所流，語因也；二成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也，即如經初摩竭陀地堅固等。後一無問成與不成，常能融攝。又前是妙覺，此是等覺，其法性土為諸土之體。其偈頌中，初一偈頌如來神力，二一偈頌同集善根，三一偈頌成一切智，四一偈頌六七二句，五一偈頌眾生行業，六一偈頌菩薩勝解，七一偈頌普賢行願，八二偈頌如來自在。
上總明世界起具因緣，次二所依住，三、形狀，四、體性，五、莊嚴，六、清淨，七、佛出興，八、住劫不同，九、住劫轉變，十、無差別。如是次第，下文各有長行、偈頌，臨文可知。疏各有多義，學者尋之。
上〈世界成就品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
大方廣佛華嚴經綱要卷第八
華藏世界品第五之一
此品來意者，前品通明諸佛剎海，今此別明本師所嚴，依果答世界海問，故次來也。梵本具云華藏莊嚴嚴具世界海徧清淨功德海光明品，譯人嫌繁乃今太略，應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處目之曰藏，今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏。其中一一境界皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界深廣，目之為海。然此世界海略舉二因：一約眾生，如來藏識即是香海，故《楞伽》云：「藏識海亦法性海，依無住本是為風輪，亦妄想風。」於此海中有因果相，恒沙性德即是正因之華，世出世間未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器不執受故，半為內身執為自性生覺受故。二約諸佛，謂以大願風持大悲海生無邊行華，含藏二利染淨果法重疊無礙，故所感剎相狀如之。是以出現中多將世界以喻佛德。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。諸佛子！此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪，名平等住，能持其上一切寶𦦨熾然莊嚴；次上風輪，名出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢；次上風輪，名寶威德，能持其上一切寶鈴；次上風輪，名平等𦦨，能持其上日光明相摩尼王輪；次上風輪，名種種普莊嚴，能持其上光明輪華；次上風輪，名普清淨，能持其上一切華𦦨師子座；次上風輪，名聲徧十方，能持其上一切珠王幢；次上風輪，名一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華；次上風輪，名速疾普持，能持其上一切香摩尼須彌雲；次上風輪，名種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海；此香水海有大蓮華，名種種光明蕋香幢。華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞，地海眾樹各有區別。」是時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
此下釋文一品分三：初明華藏因果自體，二明藏海安住莊嚴，三明所持剎網差別。有長行、偈頌。今初指此華嚴剎海是我本師修因所淨，即顯因深廣。一剎海塵劫修則時長，遇剎海塵數佛則不唯一佛三淨，剎海塵數願則不唯一無生行，故云深廣。此顯因深屬於果人。次下彰果體相辨其寬容。後先辨持世之風輪。文云「此華藏世界有微塵數風輪所持」，此明風輪為能持，華藏剎為所持。其風輪有多名，其最上者名殊勝威光藏，是則積多風輪以為能持，則所積者厚，故有力能持。其所持者最下一大海，名普光摩尼莊嚴香水海，此為華藏之總海，即是世界海。次云「此香水海有蓮華，名種種光明蕋香幢」，此總舉香水海中一朵蓮華，此中含有佛剎微塵數香水海，各有蓮華持多佛剎，是為剎海。故次云「此世界海大地中有不可說佛剎微塵數香水海」，此海在蕋香所持金剛地上，是為剎種。此蕋香幢所含多多剎種，如蓮華之蕋，一蕋是一剎種，亦各有二十重。今且總辨主剎，總名為世界海。向後剎網安布，乃明伴剎。故先云「華藏莊嚴世界海安住其中」。已上明風輪持香水海，海中出蓮華，華中含多剎種成世界海，以彰果體寬容。初長行，次偈頌，頌長行之義。末後二偈明剎自在。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海大輪圍山，住日珠王蓮華之上，旃檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峰，妙香摩尼而作其輪，𦦨藏金剛所共成立，一切香水流注其間；眾寶為林，妙華開敷，香草布地，明珠間飾，種種香華處處盈滿；摩尼為網，周而垂覆。如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞，清淨平坦，無有高下；摩尼為輪，眾寶為藏，一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯；散眾寶末，布以蓮華，香藏摩尼分置其間；諸莊嚴具充滿如雲，三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾；摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列。諸佛子！此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網；香水映徹，具眾寶色，充滿其中；種種寶華，旋布其上；旃檀細末，澄垽其下；演佛言音，放寶光明。無邊菩薩持種種蓋，現神通力，一切世界所有莊嚴悉於中現；十寶階陛，行列分布；十寶欄楯，周帀圍繞；四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華，敷榮水中；不可說百千億那由他數十寶尸羅幢、恒河沙數一切寶衣鈴網幢、恒河沙數無邊色相寶華樓閣、百千億那由他數十寶蓮華城；四天下微塵數眾寶樹林，寶𦦨摩尼以為其網；恒河沙數旃檀香、諸佛言音光𦦨摩尼、不可說百千億那由他數眾寶垣墻，悉共圍繞，周徧嚴飾。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河右旋圍繞，一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾，常現諸佛寶色光雲及諸眾生所有言音；其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行種種形相皆從中出；摩尼為網，眾寶鈴鐸，諸世界海所有莊嚴悉於中現；摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛及一切佛神通之事；復出妙音，稱揚三世佛菩薩名；其香水中，常出一切寶𦦨光雲，相續不絕。若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此諸香水河兩間之地，悉以妙寶種種莊嚴；一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴，芬陀利華周帀徧滿；各有四天下微塵數眾寶樹林，次第行列；一一樹中，恒出一切諸莊嚴雲，摩尼寶王照耀其間，種種華香處處盈滿；其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願；復散種種摩尼寶王，充徧其地，所謂：蓮華輪摩尼寶王、香𦦨光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王、現一切諸佛神變摩尼寶王、現一切眾生業報海摩尼寶王，如是等有世界海微塵數。其香水河兩間之地，一一悉具如是莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。何以故？諸佛子！此華藏莊嚴世界海一切境界，一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
此下第二、別明安布莊嚴。文分六段：一、四周輪山，二、寶地，三、香海，四、香河，五、樹林，六、總結各別。今初云日珠王者，所依處地。故舊經云：「依蓮華日寶王地住」。亦有言：大蓮之上別有此華，為山所依。義似不順。所以地受此名者，以前華名種種光明。蕋偈中云：「光𦦨成輪。」又云：「一切寶中放淨光明。」是知此華以寶為體。是則如日輪之珠王，即蕋香蓮華也。斯即總華之稱。此總標所依地。次云「旃檀摩尼以為其身」，別顯體相。後「如是等」一句，結顯無盡。後重說偈頌。初明山體相莊嚴，頌前別顯：初、一偈頌圍山，二、一偈頌山輪，三、一偈頌山體，四、一偈頌山之緣，五、有二偈頌前水等，六、有四偈明山妙用自在。次「爾時，普賢菩薩復告大眾」下，有長行偈頌明寶地。次「爾時，普賢菩薩復告大眾」下，有長行偈頌明香海。次「爾時，普賢菩薩復告大眾」下，有長行偈頌明香河。次「爾時，普賢菩薩復告大眾」下，有長行偈頌明林樹。次「爾時，普賢菩薩復告大眾」下，有長行偈頌總結前莊嚴難測，徵釋所由。此上通明藏海安布莊嚴竟。
下明所持剎網。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住；一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界。諸佛子！彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。諸佛子！此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依旋流光海住，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作旋流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色𦦨為體，或有以諸光明為體，或有以寶香𦦨為體，或有以一切寶莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體，或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體，或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
此下第三、釋所持剎網，釋品目世界之言。又前明本剎，今明末剎，故兼染、淨。初「告大眾」，許說；次「諸佛子」下，標。章中列二，謂世界種及世界。然剎種依剎海，世果依剎種。從寬至陿，欲明世界無邊，方便顯多，故立此名。謂積多世界共在一處，攝諸流類，故名為種。如是種類復有眾多，深廣無邊，故名為海。如是眾多世界，如天帝網懸布於華藏海中，故云所持剎網。各各世界所依住、形狀一一不同，故云差別。故次經云「諸佛子！彼諸世界種於世界海各各依住」等，明差別有十門不同。經中有不可說佛剎，疏云：「脫去十字，應云十不可說。」長行中有諸佛子，但次第釋依、住、形、狀、性三事而已。頌中，初、一偈頌依住；次、一偈頌形狀；三、有三偈頌體性；四、有三偈頌三事，謂所入莊嚴分齊；五、一偈頌無差別；六、一偈頌力持。此上明所持剎網差別，謂剎海中有十不可說佛剎塵數之剎種，各各依住於剎海之中，如帝網重重無盡。且明剎種不同。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住。諸佛子！此最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名普然十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有十不可說佛剎微塵數世界於中布列。其最下方有世界，名最勝光徧照，以一切金剛莊嚴光耀輪為際，依眾寶摩尼華而住；其狀猶如摩尼寶形，一切寶華莊嚴雲彌覆其上，佛剎微塵數世界周帀圍繞，種種安住，種種莊嚴，佛號淨眼離垢燈。此上過佛剎微塵數世界有世界，名種種香蓮華妙莊嚴，以一切莊嚴具為際，依寶蓮華網而住；其狀猶如師子之座，一切寶色珠帳雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界有世界，名一切寶莊嚴普照光，以香風輪為際，依種種寶華瓔珞住；其形八隅，妙光摩尼日輪雲而覆其上，三佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界有世界，名種種光明華莊嚴，以一切寶王為際，依眾色金剛尸羅幢海住；其狀猶如摩尼蓮華，以金剛摩尼寶光雲而覆其上，四佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普放妙華光，以一切寶鈴莊嚴網為際，依一切樹林莊嚴寶輪網海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王雲以覆其上，五佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號香光喜力海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙光明，以寶王莊嚴幢為際，依金剛宮殿海住；其形四方，摩尼輪髻帳雲而覆其上，六佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾華𦦨莊嚴，以種種華莊嚴為際，依一切寶色𦦨海住；其狀猶如樓閣之形，一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上，七佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號歡喜海功德名稱自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生威力地，以出一切聲摩尼王莊嚴為際，依種種寶色蓮華座虗空海住；其狀猶如因陀羅網，以無邊色華網雲而覆其上，八佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號廣大名稱智海幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出妙音聲，以心王摩尼莊嚴輪為際，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住；其狀猶如梵天身形，無量寶莊嚴師子座雲而覆其上，九佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛幢，以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住；其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名恒出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住；其狀猶如半月之形，諸天寶帳雲而覆其上，十一佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號無量功德法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光明照耀，以普光莊嚴為際，依華旋香水海住；狀如華旋，種種衣雲而覆其上，十二佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號超釋梵。此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虗空，以普圓滿天宮殿莊嚴虗空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周帀圍繞，其佛即是毗盧遮那如來世尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寂靜離塵光，以一切寶莊嚴為際，依種種寶衣海住；其狀猶如執金剛形，無邊色金剛雲而覆其上，十四佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號徧法界勝音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙光明燈，以一切莊嚴帳為際，依淨華網海住；其狀猶如卍字之形，摩尼樹香水海雲而覆其上，十五佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光徧照，以無盡寶雲摩尼王為際，依種種香𦦨蓮華海住；其狀猶如龜甲之形，圓光摩尼輪旃檀雲而覆其上，十六佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶莊嚴藏，以一切眾生形摩尼王為際，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上，十七佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號無礙智光明徧照十方。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離塵，以一切殊妙相莊嚴為際，依眾妙華師子座海住；狀如珠瓔，以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上，十八佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號：無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光普照，以出無盡寶雲摩尼王為際，依無量色香𦦨須彌山海住；其狀猶如寶華旋布，以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上，十九佛剎微塵數世界周帀圍繞，佛號普照法界虗空光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙寶𦦨，以普光明日月寶為際，依一切諸天形摩尼王海住；其狀猶如寶莊嚴具，以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上，二十佛剎微塵數世界周帀圍繞，純一清淨，佛號福德相光明。諸佛子！此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周帀圍繞，所謂：十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數旋流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界，如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍繞此海香水河中。」
此下第二、別明種剎香海。雙釋二章者，謂香海依剎海，剎種依香海，諸剎依剎種。亦有長行、偈頌：初、總舉諸海所依；二、次第別顯海種及剎；三、總略結釋。今初也。上來雖復但標剎種及剎二章，而釋依住中皆云依海，故列海數。此多香海並在剎海地面，故云所依。如天帝網者，大都分布則似車輪。其有別者，謂帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿帀繞，如是展轉遞繞經百千帀，若上下、四面、四角望之，皆行伍相當。今此香海雖在地面，分布相似，又有涉入重重之義，故云如也。此但舉諸海所依，次舉最中央香水海，乃別舉海種及剎。先辨最中間一海為主，即最當中二十重華藏世界，以一剎種為主，其十方各有一不可說佛剎微塵數剎種圍繞，故有十不可說佛剎微塵數香海，剎為伴剎，同在剎海之中。今單約中間一剎種。次無邊妙華光，此中央香海之總名。次一切香摩尼王莊嚴，此中央華之總名，即前蕋香幢中隨義而名異耳。其普照十方熾然寶光明，即最中央剎種之總名。故經云：「有世界種而住其中。」次有不可說佛剎塵數世界，此就最中種中所含之世界。次最下方有世界，名最勝光徧照，此乃最中世界種之最下方。此蓋單約一箇二十重華藏世界而辨寬廣也。其最下一層，但有一佛剎塵數世界圍繞以為眷屬。次上層層增一，至第二十層，則有二十佛剎塵數世界以為眷屬。此但就中央一箇剎種以明，故華藏世界如倒懸浮屠，下小上大，故其狀如此。然此但就世界海中十不可說佛剎微塵數世界種之一箇種耳，不連彼十佛剎微塵之數也。結云：「一一各有十佛剎。」次卷明右繞之剎，乃明所管，以辨漸漸寬廣耳。長行具明中間一剎竟，後卷則右旋十海。
大方廣佛華嚴經綱要卷第八
大方廣佛華嚴經綱要卷第九
華藏世界品第五之二
上明華藏中央之剎種以為主剎，次下明十方右繞之伴剎，乃右旋十海，即繞處中之海，有其十。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名離垢𦦨藏；出大蓮華，名一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名徧照剎旋，以菩薩行吼音為體。此中最下方，有世界，名宮殿莊嚴幢；其形四方，依一切寶莊嚴海住，蓮華光網雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號眉間光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名德華藏；其形周圓，依一切寶華蕋海住，真珠幢師子座雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界圍繞，佛號一切無邊法海慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善變化妙香輪；形如金剛，依一切寶莊嚴鈴網海住，種種莊嚴圓光雲彌覆其上，三佛剎微塵數世界圍繞，佛號功德相光明普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙色光明；其狀猶如摩尼寶輪，依無邊色寶香水海住，普光明真珠樓閣雲彌覆其上，四佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號善眷屬出興徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善蓋覆；狀如蓮華，依金剛香水海住，離塵光明香水雲彌覆其上，五佛剎微塵數世界圍繞，佛號法喜無盡慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名尸利華光輪；其形三角，依一切堅固寶莊嚴海住，菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上，六佛剎微塵數世界圍繞，佛號清淨普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶蓮華莊嚴；形如半月，依一切蓮華莊嚴海住，一切寶華雲彌覆其上，七佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號功德華清淨眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無垢𦦨莊嚴；其狀猶如寶燈行列，依寶𦦨藏海住，常雨香水種種身雲彌覆其上，八佛剎微塵數世界圍繞，佛號慧力無能勝。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙梵音；形如卍字，依寶衣幢海住，一切華莊嚴帳雲彌覆其上，九佛剎微塵數世界圍繞，佛號廣大目如空中淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名微塵數音聲；其狀猶如因陀羅網，依一切寶水海住，一切樂音寶蓋雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號金色須彌燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶色莊嚴；形如卍字，依帝釋形寶王海住，日光明華雲彌覆其上，十一佛剎微塵數世界圍繞，佛號逈照法界光明智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金色妙光；其狀猶如廣大城郭，依一切寶莊嚴海住，道場寶華雲彌覆其上，十二佛剎微塵數世界圍繞，佛號寶燈普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名徧照光明輪；狀如華旋，依寶衣旋海住，佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上，十三佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號蓮華𦦨徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶藏莊嚴；狀如四洲，依寶瓔珞須彌住，寶𦦨摩尼雲彌覆其上，十四佛剎微塵數世界圍繞，佛號無盡福開敷華。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名如鏡像普現；其狀猶如阿修羅身，依金剛蓮華海住，寶冠光影雲彌覆其上，十五佛剎微塵數世界圍繞，佛號甘露音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名旃檀月；其形八隅，依金剛旃檀寶海住，真珠華摩尼雲彌覆其上，十六佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最勝法無等智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離垢光明；其狀猶如香水旋流，依無邊色寶光海住，妙香光明雲彌覆其上，十七佛剎微塵數世界圍繞，佛號徧照虗空光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙華莊嚴；其狀猶如旋繞之形，依一切華海住，一切樂音摩尼雲彌覆其上，十八佛剎微塵數世界圍繞，佛號普現勝光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名勝音莊嚴；其狀猶如師子之座，依金師子座海住，眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上，十九佛剎微塵數世界圍繞，佛號無邊功德稱普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名高勝燈；狀如佛掌，依寶衣服香幢海住，日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號普照虗空燈。」
此下辨右旋十海也。初定方，則自東始。離垢𦦨藏，乃剎種之名。次此中最下方有世界，乃種中所持之世界。自下而上，有二十重。其下第一重，有一佛剎微塵數世界圍繞。次上每層增一，故下小上大。然所繞者，乃前中心主剎海，名無邊妙華光香水。海中之世界種，名普照十方熾然寶光明也。自東而南，以明右繞。
「諸佛子！此離垢𦦨藏香水海南，次有香水海，名無盡光明輪；世界種，名佛幢莊嚴；以一切佛功德海音聲為體。此中最下方，有世界，名愛見華；狀如寶輪，依摩尼樹藏寶王海住，化現菩薩形寶藏雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號蓮華光歡喜面。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙音；佛號須彌寶燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾寶莊嚴光；佛號法界音聲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香藏金剛；佛號光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙音；佛號最勝精進力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶蓮華莊嚴；佛號法城雲雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名與安樂；佛號大名稱智慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無垢網；佛號師子光功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名華林幢徧照；佛號大智蓮華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量莊嚴；佛號普眼法界幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普光明寶莊嚴；佛號勝智大商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名華王；佛號月光幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離垢藏；佛號清淨覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶光明；佛號一切智虗空燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生寶瓔珞；佛號諸度福海相光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙輪徧覆；佛號調伏一切染著心令歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶華幢；佛號廣博功德音大名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量莊嚴；佛號平等智光明功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無盡光莊嚴幢；狀如蓮華，依一切寶網海住，蓮華光摩尼網彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號法界淨光明。」
此明自東而南，右繞者海，名無盡光明，輪為所依，世界種為能持，世界為所持，亦二十重。
「諸佛子！此無盡光明輪香水海右旋，次有香水海，名金剛寶𦦨光；世界種，名佛光莊嚴藏；以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方，有世界，名寶𦦨蓮華；其狀猶如摩尼色眉間毫相，依一切寶色水旋海住，一切莊嚴樓閣雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號無垢寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光𦦨藏；佛號無礙自在智慧光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶輪妙莊嚴；佛號一切寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名旃檀樹華幢；佛號清淨智光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名佛剎妙莊嚴；佛號廣大歡喜音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙光莊嚴；佛號法界自在智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無邊相；佛號無礙智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名𦦨雲幢；佛號演說不退輪。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾寶莊嚴清淨輪；佛號離垢華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名廣大出離；佛號無礙智日眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙莊嚴金剛座；佛號法界智大光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名智慧普莊嚴；佛號智炬光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華池深妙音；佛號一切智普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名種種色光明；佛號普光華王雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙寶幢；佛號功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名摩尼華毫相光；佛號普音雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名甚深海；佛號十方眾生主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名須彌光；佛號法界普智音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金蓮華；佛號福德藏普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶莊嚴藏；形如卍字，依一切香摩尼莊嚴樹海住，清淨光明雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號大變化光明網。諸佛子！此金剛寶𦦨香水海右旋，次有香水海，名帝青寶莊嚴；世界種，名光照十方，依一切妙莊嚴蓮華香雲住，以無邊佛音聲為體。於此最下方，有世界，名十方無盡色藏輪；其狀周迴，有無量角，依無邊色一切寶藏海住，因陀羅網而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號蓮華眼光明徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙莊嚴藏；佛號無上慧大師子。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出現蓮華座；佛號徧照法界光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶幢音；佛號大功德普名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛寶莊嚴藏；佛號蓮華日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名因陀羅華月；佛號法自在智慧幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙輪藏；佛號大喜清淨音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙音藏；佛號大力善商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨月；佛號須彌光智慧力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無邊莊嚴相；佛號方便願淨月光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙華音；佛號法海大願音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切寶莊嚴；佛號功德寶光明相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名堅固地；佛號美音最勝天。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普光善化；佛號大精進寂靜慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善守護莊嚴行；佛號見者生歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名旃檀寶華藏；佛號甚深不可動智慧光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名現種種色相海；佛號普放不思議勝義王光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名化現十方大光明；佛號勝功德威光無與等。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名須彌雲幢；佛號極淨光明眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華徧照；其狀周圓，依無邊色眾妙香摩尼海住，一切乘莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號解脫精進日。諸佛子！此帝青寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛輪莊嚴底；世界種，名妙間錯因陀羅網，普賢智所生音聲為體。此中最下方，有世界，名蓮華網；其狀猶如須彌山形，依眾妙華山幢海住，佛境界摩尼王帝網雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號法身普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無盡日光明；佛號最勝大覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普放妙光明；佛號大福雲無盡力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名樹華幢；佛號無邊智法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名真珠蓋；佛號波羅蜜師子頻申。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無邊音；佛號一切智妙覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普見樹峰；佛號普現眾生前。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名師子帝網光；佛號無垢日金色光𦦨雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾寶間錯；佛號帝幢最勝慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無垢光明地；佛號一切力清淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名恒出歎佛功德音；佛號如虗空普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名高𦦨藏；佛號化現十方大雲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光嚴道場；佛號無等智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生一切寶莊嚴；佛號廣度眾生神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光嚴妙宮殿；佛號一切義成廣大慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離塵寂靜；佛號不唐現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名摩尼華幢；佛號悅意吉祥音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普雲藏；其狀猶如樓閣之形，依種種宮殿香水海住，一切寶燈雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最上覺神通王。諸佛子！此金剛輪莊嚴底香水海右旋，次有香水海，名蓮華因陀羅網；世界種，名普現十方影；依一切香摩尼莊嚴蓮華住，一切佛智光音聲為體。此中最下方，有世界，名眾生海寶光明；其狀猶如真珠之藏，依一切摩尼瓔珞海旋住，水光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號不思議功德徧照月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙香輪；佛號無量力幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙光輪；佛號法界光音覺悟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名吼聲摩尼幢；佛號蓮華光恒垂妙臂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名極堅固輪；佛號不退轉功德海光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾行光莊嚴；佛號一切智普勝尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名師子座徧照；佛號師子光無量力覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶𦦨莊嚴；佛號一切法清淨智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量燈；佛號無憂相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名常聞佛音；佛號自然勝威光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨變化；佛號金蓮華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普入十方；佛號觀法界頻申慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名熾然𦦨；佛號光𦦨樹緊那羅王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香光徧照；佛號香燈善化王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量華聚輪；佛號普現佛功德。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙普清淨；佛號一切法平等神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金光海；佛號十方自在大變化。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名真珠華藏；佛號法界寶光明不可思議慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名帝釋須彌師子座；佛號勝力光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無邊寶普照；其形四方，依華林海住，普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號徧照世間最勝音。諸佛子！此蓮華因陀羅網香水海右旋，次有香水海，名積集寶香藏；世界種，名一切威德莊嚴；以一切佛法輪音聲為體。此中最下方，有世界，名種種出生；形如金剛，依種種金剛山幢住，金剛寶光雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號蓮華眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名喜見音；佛號生喜樂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶莊嚴幢；佛號一切智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名多羅華普照；佛號無垢寂妙音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名變化光；佛號清淨空智慧月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙間錯；佛號開示福德海密雲相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切莊嚴具妙音聲；佛號歡喜雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華池；佛號名稱幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切寶莊嚴；佛號頻申觀察眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙華；佛號無盡金剛智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華莊嚴城；佛號日藏眼普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量樹峰；佛號一切法雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名日光明；佛號開示無量智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名依止蓮華葉；佛號一切福德山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名風普持；佛號日耀根。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光明顯現；佛號身光普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香雷音金剛寶普照；佛號最勝華開敷相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名帝網莊嚴；形如欄楯，依一切莊嚴海住，光𦦨樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號示現無礙雲。諸佛子！此積集寶香藏香水海右旋，次有香水海，名寶莊嚴；世界種，名普無垢；以一切微塵中佛剎神變聲為體。此中最下方，有世界，名淨妙平坦；形如寶身，依一切寶光輪海住，種種旃檀摩尼真珠雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號難摧伏無等幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名熾然妙莊嚴；佛號蓮華慧神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名微妙相輪幢；佛號十方大名稱無盡光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名𦦨藏摩尼妙莊嚴；佛號大智慧見聞皆歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙華莊嚴；佛號無量力最勝智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生淨微塵；佛號超勝梵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普光明變化香；佛號香象金剛大力勢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光明旋；佛號義成善名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶纓絡海；佛號無比光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙華燈幢；佛號究竟功德無礙慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善巧莊嚴；佛號慧日波羅蜜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名旃檀華普光明；佛號無邊慧法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名帝網幢；佛號燈光逈照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨華輪；佛號法界日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名大威曜；佛號無邊功德海法輪音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名同安住寶蓮華池；佛號開示入不可思議智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名平坦地；佛號功德寶光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香摩尼聚；佛號無盡福德海妙莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名微妙光明；佛號無等力普徧音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名十方普堅固莊嚴照耀；其形八隅，依心王摩尼輪海住，一切寶莊嚴帳雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號普眼大明燈。諸佛子！此寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛寶聚；世界種，名法界行；以一切菩薩地方便法音聲為體。此中最下方，有世界，名淨光照耀；形如珠貫，依一切寶色珠瓔海住，菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最勝功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙蓋；佛號法自在慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶莊嚴師子座；佛號大龍淵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出現金剛座；佛號升師子座蓮華臺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華勝音；佛號智光普開悟。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善慣習；佛號持地妙光王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名喜樂音；佛號法燈王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名摩尼藏因陀羅網；佛號不空見。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙地藏；佛號𦦨身幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛輪；佛號淨治眾生行。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名須彌山莊嚴；佛號一切功德雲普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾樹形；佛號寶華相淨月覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無怖畏；佛號最勝金光炬。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名大名稱龍王幢；佛號觀等一切法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名示現摩尼色；佛號變化日。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光𦦨燈莊嚴；佛號寶蓋光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香光雲；佛號思惟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無怨讎；佛號精進勝慧海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切莊嚴具光明幢；佛號普現悅意蓮華自在王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名毫相莊嚴；形如半月，依須彌山摩尼華海住，一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號清淨眼。諸佛子！此金剛寶聚香水海右旋，次有香水海，名天城寶堞；世界種，名燈𦦨光明；以普示一切平等法輪音為體。此中最下方，有世界，名寶月光𦦨輪；形如一切莊嚴具，依一切寶莊嚴華海住，瑠璃色師子座雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號日月自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名須彌寶光；佛號無盡法寶幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙光明幢；佛號大華聚。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名摩尼光明華；佛號人中最自在。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普音；佛號一切智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名大樹緊那羅音；佛號無量福德自在龍。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無邊淨光明；佛號功德寶華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名最勝音；佛號一切智莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾寶間飾；佛號蜜𦦨須彌山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨須彌音；佛號出現一切行光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名香水蓋；佛號一切波羅蜜無礙海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名師子華網；佛號寶𦦨幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛妙華燈；佛號一切大願光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切法光明地；佛號一切法廣大真實義。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名真珠末平坦莊嚴；佛號勝慧光明網。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名瑠璃華；佛號寶積幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無量妙光輪；佛號大威力智海藏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名明見十方；佛號淨修一切功德幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名可愛樂梵音；形如佛手，依寶光網海住，菩薩身一切莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號普照法界無礙光。」
此下次第右繞之海，第三名金剛寶𦦨光，四名帝青寶莊嚴，五名金剛莊嚴底，六名蓮華因陀羅網，七積集寶香藏，八寶莊嚴，九金剛寶聚，十天城寶堞。已上十海，各領九海，共成一百圍繞。中央主海十一剎，共一百一十一剎。此圍繞之海外，如後卷所明，一一各又管十海，在外圍繞。此上百一十一剎，但言其種。其中所含之世界，重重重重，無盡無盡，不可說不可說，通成剎網。
大方廣佛華嚴經綱要卷第九
大方廣佛華嚴經綱要卷第十
華藏世界品第五之三
此下總明上卷所列十海之外，亦各有所管十海。其中一海，又各管不可說佛剎微塵數。現文但各說十，即為百海，亦各有剎種及所持之剎。其布列從內至外，故末後但結指最近輪圍山一海中，有剎種亦二十重，是則舉外該內。是知內列十海，亦各各為剎種。今以一該餘者，譯人省文耳。如下所列十海，皆依前內離垢、𦦨藏等十海，鱗次列去。但記內海之名，其文居然易了。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！彼離垢𦦨藏香水海東，次有香水海，名變化微妙身；此海中，有世界種，名善布差別方。次有香水海，名金剛眼幢；世界種，名莊嚴法界橋。次有香水海，名種種蓮華妙莊嚴；世界種，名恒出十方變化。次有香水海，名無間寶王輪；世界種，名寶蓮華莖密雲。次有香水海，名妙香𦦨普莊嚴；世界種，名毗盧遮那變化行。次有香水海，名寶末閻浮幢；世界種，名諸佛護念境界。次有香水海，名一切色熾然光；世界種，名最勝光徧照。次有香水海，名一切莊嚴具境界；世界種，名寶𦦨燈。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名頗黎地；世界種，名常放光明，以世界海清淨劫音聲為體。此中最下方，有世界，名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最勝三昧精進慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名香莊嚴幢，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號無障礙法界燈。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名放光藏；佛號徧法界無障礙慧明。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名最勝身香，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號覺分華。諸佛子！彼無盡光明輪香水海外，次有香水海，名具足妙光；世界種，名徧無垢。次有香水海，名光耀蓋；世界種名：無邊普莊嚴。次有香水海，名妙寶莊嚴；世界種，名香摩尼軌度形。次有香水海，名出佛音聲；世界種，名善建立莊嚴。次有香水海，名香幢須彌藏；世界種，名光明徧滿。次有香水海，名旃檀妙光明；世界種，名華𦦨輪。次有香水海，名風力持；世界種，名寶𦦨雲幢。次有香水海，名帝釋身莊嚴；世界種，名真珠藏。次有香水海，名平坦嚴淨；世界種，名毗瑠璃末種種莊嚴。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名妙樹華；世界種，名出生諸方廣大剎，以一切佛摧伏魔音為體。此中最下方，有世界，名𦦨炬幢；佛號世間功德海。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名出生寶；佛號師子力寶雲。此上與娑婆世界齊等，有世界，名衣服幢；佛號一切智海王。於此世界種最上方，有世界，名寶瓔珞師子光明；佛號善變化蓮華幢。諸佛子！彼金剛𦦨光明香水海外，次有香水海，名一切莊嚴具瑩飾幢；世界種，名清淨行莊嚴。次有香水海，名一切寶華光耀海；世界種，名功德相莊嚴。次有香水海，名蓮華開敷；世界種，名菩薩摩尼冠莊嚴。次有香水海，名妙寶衣服；世界種，名淨珠輪。次有香水海，名可愛華徧照；世界種，名百華雲照耀。次有香水海，名徧虗空大光明；世界種，名寶光普照。次有香水海，名妙華莊嚴幢；世界種，名金月眼瓔珞。次有香水海，名真珠香海藏；世界種，名佛光明。次有香水海，名寶輪光明；世界種，名善化現佛境界光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名無邊輪莊嚴底；世界種，名無量方差別，以一切國土種種言說音為體。此中最下方，有世界，名金剛華蓋；佛號無盡相光明普門音。此上過十佛剎微塵數世界，有世界，與金剛幢世界齊等，名出生寶衣幢；佛號福德雲大威勢。此上與娑婆世界齊等，有世界，名眾寶具妙莊嚴；佛號勝慧海。於此世界種最上方，有世界，名日光明衣服幢；佛號智日蓮華雲。諸佛子！彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海，名阿修羅宮殿；世界種，名香水光所持。次有香水海，名寶師子莊嚴；世界種，名徧示十方一切寶。次有香水海，名宮殿色光明雲；世界種，名寶輪妙莊嚴。次有香水海，名出大蓮華；世界種，名妙莊嚴徧照法界。次有香水海，名燈𦦨妙眼；世界種，名徧觀察十方變化。次有香水海，名不思議莊嚴輪；世界種，名十方光明普名稱。次有香水海，名寶積莊嚴；世界種，名燈光照耀。次有香水海，名清淨寶光明；世界種，名須彌無能為礙風。次有香水海，名寶衣欄楯；世界種，名如來身光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名樹莊嚴幢；世界種，名安住帝網，以一切菩薩智地音聲為體。此中最下方，有世界，名妙金色；佛號香𦦨勝威光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名摩尼樹華；佛號無礙普現。此上與娑婆世界齊等，有世界，名毗瑠璃妙莊嚴；佛號法自在堅固慧。於此世界種最上方，有世界，名梵音妙莊嚴；佛號蓮華開敷光明王。諸佛子！彼金剛輪莊嚴底香水海外，次有香水海，名化現蓮華處；世界種，名國土平正。次有香水海，名摩尼光；世界種，名徧法界無迷惑。次有香水海，名眾妙香日摩尼；世界種，名普現十方。次有香水海，名恒納寶流；世界種，名普行佛言音。次有香水海，名無邊深妙音；世界種，名無邊方差別。次有香水海，名堅實積聚；世界種，名無量處差別。次有香水海，名清淨梵音；世界種，名普清淨莊嚴。次有香水海，名旃檀欄楯音聲藏；世界種，名逈出幢。次有香水海，名妙香寶王光莊嚴；世界種，名普現光明力。諸佛子！彼蓮華因陀羅網香水海外，次有香水海，名銀蓮華妙莊嚴；世界種，名普徧行。次有香水海，名毗瑠璃竹密𦦨雲；世界種，名普出十方音。次有香水海，名十方光𦦨聚；世界種，名恒出變化分布十方。次有香水海，名出現真金摩尼幢；世界種，名金剛幢相。次有香水海，名平等大莊嚴；世界種，名法界勇猛旋。次有香水海，名寶華叢無盡光；世界種，名無邊淨光明。次有香水海，名妙金幢；世界種，名演說微密處。次有香水海，名光影徧照；世界種，名普莊嚴。次有香水海，名寂音；世界種，名現前垂布。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名密燄雲幢；世界種，名一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。於此最下方，有世界，名淨眼莊嚴；佛號金剛月徧照十方。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名蓮華德；佛號大精進善覺慧。此上與娑婆世界齊等，有世界，名金剛密莊嚴；佛號娑羅王幢。此上過七佛剎微塵數世界，有世界，名淨海莊嚴；佛號威德絕倫無能制伏。諸佛子！彼積集寶香藏香水海外，次有香水海，名一切寶光明徧照；世界種，名無垢稱莊嚴。次有香水海，名眾寶華開敷；世界種，名虗空相。次有香水海，名吉祥幄徧照；世界種，名無礙光普莊嚴。次有香水海，名旃檀樹華；世界種，名普現十方旋。次有香水海，名出生妙色寶；世界種，名勝幢周徧行。次有香水海，名普生金剛華；世界種，名現不思議莊嚴。次有香水海，名心王摩尼輪嚴飾；世界種，名示現無礙佛光明。次有香水海，名積集寶瓔珞；世界種，名淨除疑。次有香水海，名真珠輪普莊嚴；世界種，名諸佛願所流。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名閻浮檀寶藏輪；世界種，名普音幢，以入一切智門音聲為體。此中最下方，有世界，名華蘂𦦨；佛號精進施。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名蓮華光明幢；佛號一切功德最勝心王。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名十力莊嚴；佛號善出現無量功德王。於此世界種最上方，有世界，名摩尼香山幢；佛號廣大善眼淨除疑。諸佛子！彼寶莊嚴香水海外，次有香水海，名持須彌光明藏；世界種，名出生廣大雲。次有香水海，名種種莊嚴大威力境界；世界種，名無礙淨莊嚴。次有香水海，名密布寶蓮華；世界種，名最勝燈莊嚴。次有香水海，名依止一切寶莊嚴；世界種，名日光明網藏。次有香水海，名眾多嚴淨；世界種，名寶華依處。次有香水海，名極聰慧行；世界種，名最勝形莊嚴。次有香水海，名持妙摩尼峰；世界種，名普淨虗空藏。次有香水海，名大光徧照；世界種，名帝青炬光明。次有香水海，名可愛摩尼珠充滿徧照；世界種，名普吼聲。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名出帝青寶；世界種，名周徧無差別，以一切菩薩震吼聲為體。此中最下方，有世界，名妙勝藏；佛號最勝功德慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名莊嚴相；佛號超勝大光明。此上與娑婆世界齊等，有世界，名瑠璃輪普莊嚴；佛號須彌燈。於此世界種最上方，有世界，名華幢海；佛號無盡變化妙慧雲。諸佛子！彼金剛寶聚香水海外，次有香水海，名崇飾寶埤堄；世界種，名秀出寶幢。次有香水海，名寶幢莊嚴；世界種，名現一切光明。次有香水海，名妙寶雲；世界種，名一切寶莊嚴光明徧照。次有香水海，名寶樹華莊嚴；世界種，名：妙華間飾。次有香水海，名妙寶衣莊嚴；世界種，名光明海。次有香水海，名寶樹峰；世界種，名寶𦦨雲。次有香水海，名示現光明；世界種，名入金剛無所礙。次有香水海，名蓮華普莊嚴；世界種，名無邊岸海淵。次有香水海，名妙寶莊嚴；世界種，名普示現國土藏。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名不可壞海；世界種，名妙輪間錯蓮華場，以一切佛力所出音為體。此中最下方，有世界，名最妙香；佛號變化無量塵數光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名不思議差別莊嚴門；佛號無量智。此上與娑婆世界齊等，有世界，名十方光明妙華藏；佛號師子眼光𦦨雲。於此最上方，有世界，名海音聲；佛號水天光𦦨門。諸佛子！彼天城寶堞香水海外，次有香水海，名𦦨輪赫奕光；世界種，名不可說種種莊嚴。次有香水海，名寶塵路；世界種，名普入無量旋。次有香水海，名具一切莊嚴；世界種，名寶光徧照。次有香水海，名布眾寶網；世界種，名安布深密。次有香水海，名妙寶莊嚴幢；世界種，名世界海明了音。次有香水海，名月宮清淨影；世界種，名徧入因陀羅網。次有香水海，名一切鼓樂美妙音；世界種名：圓滿平正。次有香水海，名種種妙莊嚴；世界種，名淨密光𦦨雲。次有香水海，名周徧寶𦦨燈；世界種，名隨佛本願種種形。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名積集瓔珞衣；世界種，名化現妙衣，以三世一切佛音聲為體。此中最下方，有香水海，名因陀羅華藏；世界，名發生歡喜；佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：堅固智。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名寶網莊嚴；十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號無量歡喜光。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名寶蓮華師子座；十三佛剎微塵數世界圍繞，佛號：最清淨不空聞。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名寶色龍光明；二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號徧法界普照明。」
此下列在外第一層，旋繞十方，各有十海之外，鱗次而列，從中至邊，故十海盡頭，最近輪圍山一海，言有世界種，是知在內九海，皆有種剎，但未列耳。此舉東方一面如是，其餘九方亦然，經文甚明，故後都結文云：
「諸佛子！如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網，於蓮華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立。」
此都結之。文云依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華而住者，此摩尼幢王華即前初舉最中央香水海名無邊妙華光者，此言摩尼王幢乃海底也。然今結云皆依此海者，正顯此諸剎海皆在蘂香之中金剛地面，以經文遠隔故揭於此，令觀者知所本耳。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言：
此下重頌，有一百一偈：初一偈明華藏自體，次一百偈頌所持剎網。疏有科釋，皆長行義，茲不備錄。《補義》曰：然上三品所列無邊剎海，皆從二種因緣而成：一、以諸佛如來行願力所成，二、以眾生業力所感。故剎有淨、穢之不同，總彰法界以緣起為宗也。如上所列無邊世界，以成剎網，安住虗空。此顯事事無盡重重之境，而六相、十玄之所明者，唯此而已。初菩薩念請三十句果問，即此二品業已答盡。疏雖云經來未盡，其所攝因、果盡在此矣。所言海者，乃如來性海，亦云智海。然華藏海乃性海、智海隨緣所變者，以從諸佛大願力風、眾生妄想風，以此二種緣成此華藏，正顯法界為如來藏，亦名識藏。總之，華藏海即如來藏海。其一一剎種，即諸眾生各各八識含藏種子所感；其餘一一世界，皆心所善、惡業行所感，故淨、穢不同。所謂：三界唯心，萬法唯識。應觀法界性，一切唯心造。以法界不可思議，諸佛神通妙用不可思議，眾生業力不可思議。然餘諸教所明者，但云三界唯心，大約指一娑婆世界中之三界。且此娑婆，乃是最中央一箇剎種所持之第十三層中之一世界耳，尚未盡一層所列之世界。如阿閦、極樂，乃同在此一層東西之邊，亦未盡此層量，但指極樂，云去娑婆十萬億佛土耳。而眾生狹陋之習，即以為遠，況二十重之華藏乎？然此一華藏，在法性空中，如一塵耳，況盡剎海之量乎？且廣大無邊剎海中，所有十法界，聖凡依正，種種微細不同，唯佛智盡知盡見。而二乘人，但就娑婆之中一箇三界，而厭離之心如此，安能測佛智慧，知佛境界乎？故無怪乎在座如盲聾也。如此廣大果報，乃我本師毗盧遮那曠劫修因之所感得，今先舉之，以勸大心眾生，生信樂心，修而取證。故後三賢、十聖、等覺所修行門，皆稱法界性修，欲證此也。其後〈入法界品〉，依人證入，其所證者，亦證此無盡法界，方為極證。然善財參五十三知識，但各證一解脫門，直入普賢身一毛孔中，徹證此無邊之法界，所謂因圓不踰於毛孔。如此廣大微妙難思法門，又豈可與淺智而言之哉？
大方廣佛華嚴經綱要卷第十
大方廣佛華嚴經綱要卷第十一
毗盧遮那品第六
此品來意者，前品明此因之果，今辨前之因，答前因問，故次來也。因是果人之因，故標果稱，若不以人取法，知是誰因？前品初言毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨，今方顯修因之事。釋名者，略云光明徧照，廣如前釋。三、宗趣者，明因果廣大為宗，證成前果為趣。
此下經文，序毗盧遮那如來往昔修因之時及處，并所遇佛。先顯其時。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數。」
此一品分三段：初總明本事之時，次「有世界」下別顯本事之處，三「彼勝音世界最初劫中」下別顯時中本事。今初時言復倍是數者，即倍佛剎塵數劫也。
「有世界海，名普門淨光明。此世界海中，有世界，名勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬；其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照耀，城邑、宮殿如須彌山，衣服、飲食隨念而至；其劫名曰種種莊嚴。」
此明處，初一句總明剎海，次「此世界」下別指一剎。「其劫名曰種種莊嚴」，明剎中之時立此處，此時為修因之始。
「諸佛子！彼勝音世界中，有香水海，名清淨光明。其海中，有大蓮華須彌山出現，名華𦦨普莊嚴幢，十寶欄楯周帀圍繞。於其山上，有一大林，名摩尼華枝輪，無量華樓閣、無量寶臺觀周迴布列，無量妙香幢、無量寶山幢逈極莊嚴，無量寶芬陀利華處處敷榮，無量香摩尼蓮華網周帀垂布；樂音和悅，香雲照耀，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城周帀圍繞，種種眾生於中止住。諸佛子！此林東，有一大城，名𦦨光明，人王所都，百萬億那由他城周帀圍繞，清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶為郭，樓櫓却敵，悉皆崇麗；七重寶塹，香水盈滿；優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶，處處分布以為嚴飾；寶多羅樹七重圍繞，宮殿樓閣悉寶莊嚴，種種妙網張施其上，塗香、散華芬瑩其中；有百萬億那由他門悉寶莊嚴，一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列；復有百萬億園林周帀圍繞，其中皆有種種雜香、摩尼樹香周流普熏，眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天，心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城，名樹華莊嚴；其次右旋，有大龍城，名曰究竟；次有夜叉城，名金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰妙宮；次有阿修羅城，名曰寶輪；次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴；次有緊那羅城，名遊戲快樂；次有摩睺羅城，名金剛幢；次有梵天王城，名種種妙莊嚴；如是等百萬億那由他數。此一一城各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。」
此「彼勝音」下，別明感應之處。初立定香水海，名清淨光明，為處之本。次言「此海中有須彌山，其山上有一大林，名摩尼華枝輪」，立定此為道場聞法之處。次云「此林東有大城，名𦦨光明」，乃人王所都，此城為昔生處。次「此城南有一天城」，言其伴城，顯不孤也。次云此一一城皆有無量莊嚴。
此上約二十五行經，通明往昔生處。
「諸佛子！此寶華枝輪大林之中，有一道場，名寶華徧照，以眾大寶分布莊嚴，摩尼華輪徧滿開敷，然以香燈，具眾寶色，𦦨雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恒奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周徧十方。其道場前，有一大海，名香摩尼金剛，出大蓮華，名華𦦨蕋輪，其華廣大百億由旬，莖、葉、鬚臺皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞，常放光明，恒出妙音，周遍十方。諸佛子！彼勝音世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世，其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。諸佛子！應知彼佛將出現時，一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周徧清淨，所謂：出不思議寶𦦨雲，發歎佛功德音，演無數佛音聲，舒光布網彌覆十方，宮殿樓閣互相照耀，寶華光明騰聚成雲；復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭；現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中一切諸王，見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。」
此下別明道場之處，顯為遇佛聞法之處也。故云林中有一道場。言「道場前有一大海」者，指此海將為蓮華之處也。次云「彼勝音世界最初劫中有十須彌山微塵數如來出興於世」者，此別明本事之時。言「劫中多佛出世界」者，以經來不盡，故無結束。言「最初劫有如是多佛」，其義不順。豈有一劫之中有許多佛出耶？疏云「此最初劫，應迴文於佛出興於世。下云其劫最初第一佛云云，此正甚善。」次云「其第一佛號一切功德山須彌勝雲」，此正顯本事之佛。次云「彼佛將出現時，一百年前此摩尼華大林中莊嚴周徧」者，顯為佛現之前瑞相也。有七行經明其瑞事，次其世界中一行餘經明其機熟。
「爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界，一切佛剎皆示出生，一切道場悉詣其所，無邊妙色具足清淨，一切世間無能暎奪，具眾寶相一一分明，一切宮殿悉現其像，一切眾生咸得目見無邊化佛從其身出，種種色光充滿世界。如於此清淨光明香水海華𦦨莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中，出現其身而坐於座；其勝音世界有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光明發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。」
此下正顯佛興。言「忽然出現」，言非八相應身，乃是頓成之佛，即法報同體之佛，故次云「其身周普等真法界」。無邊化佛從其身出，種種色光充滿法界，法界塵毛重重全遍。此顯毗盧最初本所師之佛即是頓佛，故後聞法亦是普法，以其本因廣大，故今感果亦廣大也。至下起見佛心趣一切智，共九行經，明佛出興光明益生之事。
「時，一切世間主，并其眷屬無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。諸佛子！彼𦦨光明大城中有王，名喜見善慧，統領百萬億那由他城；夫人、采女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大捨，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。爾時，大威光太子獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：
此下明當機雲集。初一行半經，通顯諸王雲集。此即前敘𦦨光城南諸天城之王也。次云「彼𦦨光明城中，有王名喜見王」者，此正出本事之緣也。故次明夫人采女，大威光王子而為上首。次下大威光王子，見佛光明，即時證得十種法門。第一證得一切佛法普門陀羅尼。此未見佛，已得總持法門矣。初大威光王子，見光得益。經有長行，偈頌有十頌。末偈勸云：十方萃止，宜共瞻仰於法王。此引例勸歸，無遠不歸，固宜往見。
「諸佛子！彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普徧勝音世界。時，喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：
「爾時，喜見善慧王，與三萬七千夫人采女俱，福吉祥為上首；五百王子俱，大威光為上首；六萬大臣俱，慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾，前後圍繞，從𦦨光明大城出。以王力故，一切大眾乘空而往，諸供養具徧滿虗空。至於佛所，頂禮佛足，却坐一面。復有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；復有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；復有金剛勝幢城猛徤夜叉王，與七十七億眷屬俱；復有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；復有妙輪城淨色思惟阿修羅王，與五十八億眷屬俱；復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱；復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；復有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王并其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，却坐一面。」
此下明父王宣告太子。說此頌時，彼喜見善慧王心大歡喜，即召集諸王、王子、大臣等，一時勸往見佛，各令辦供。時喜見王與夫人、采女眷等，俱至佛所，頂禮佛足。復有天城中諸天王及八部等，悉共往一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，却坐一面。上有二十九行經，明見佛之儀。
「時，彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬，隨眾生心，悉令獲益。是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明，所謂：得一切法聚平等三昧智光明、一切法悉入最初菩提心中住智光明、十方法界普光明藏清淨眼智光明、觀察一切佛法大願海智光明、入無邊功德海清淨行智光明、趣向不退轉大力速疾藏智光明、法界中無量變化力出離輪智光明、決定入無量功德圓滿海智光明、了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明、了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明、了知一切佛力無所畏法智光明。爾時，大威光菩薩得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：
此「時彼如來」下，廣演法門，言說普集一切三世佛自在法。修多羅者，乃彼佛自證之法也。故大威光菩薩聞此法已，即得十二種三昧智光明。大威光既得益已，復說偈讚述上聞法得益。長行明得法，頌有十偈。
「諸佛子！時，大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故，於如來所，心得悟了，為一切世間，顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力、無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數眾生發菩薩心，佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言：
此下明威光得了悟已轉化眾生之事。次「為一世間」下明轉悟他，顯示十種法門令多眾生得益。次「爾時一切功德山」下言彼如來亦說偈讚勵威光大果當成，有十一偈。
此上大威光太子，初逢一切功德山佛因緣已竟。
「諸佛子！汝等應知，彼大莊嚴劫中，有恒河沙數小劫；人壽命二小劫。諸佛子！彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。」
此二行餘經將明威光遇第二佛故，此為結前生後之文。然總說劫壽明多小劫者，欲顯多佛現故說人壽。佛壽者，由佛壽促而人壽長，故得威光一生歷事三佛。
「彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子見彼如來成等正覺、現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門；即得陀羅尼，名大智力法淵；即得大慈，名普隨眾生調伏度脫；即得大悲，名徧覆一切境界雲；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大捨，名法性虗空平等清淨；即得般若波羅蜜，名自性離垢法界清淨身；即得神通，名無礙光普隨現；即得辯才，名善入離垢淵；即得智光，名一切佛法清淨藏。如是等十千法門，皆得通達。爾時，大威光童子承佛威力，為諸眷屬而說頌言：
「諸佛子！大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量眾生發菩提心。時，大威光王子，與其父母，并諸眷屬，及無量百千億那由他眾生，前後圍繞，寶蓋如雲徧覆虗空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾聞此經已，得清淨智，名入一切淨方便；得於地，名離垢光明；得波羅蜜輪，名示現一切世間愛樂莊嚴；得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見；得趣向行輪，名離垢福德雲光明幢；得隨入證輪，名一切法海廣大光明；得轉深發趣行，名大智莊嚴；得灌頂智慧海，名無功用修極妙見；得顯了大光明，名如來功德海相光影徧照；得出生願力清淨智，名無量願力信解藏。時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：
此「彼佛滅」下，顯第二佛出興，文有三段：初明先佛已滅，次佛出興，次明覩相獲益，三、讚德勸請。此初，明佛興，即於先佛道場；次「爾時大威光童子」下，明威光覩相獲益；次「即得念佛三昧」下，正明獲益；次標十種法門，後結云「如是等十千法門」。次「爾時大威光而說頌言」下，讚德勸詣，意謂幸得見第二佛。頌有十偈，讚佛三業之德，勸眾同歸。次大威光說此頌時，一切世界，皆悉得聞，無量眾生發菩提心。此威光說頌，聞者先已得益。次時大威光王子與其父母、眷屬共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所，其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅。此言法界體性，即大方廣也；清淨，佛也；莊嚴，即華嚴；有多眷屬者，顯此圓教故。次下明大眾聞此經已，即得清淨智，有十種大益。疏以此十益如次配十地，顯法廣大，故得益殊，即如今經頓圓十地之義。威光大眾既已得益，時彼佛說偈讚述，文有十偈：前六讚其已具勝德，當成極果；後四偈言行齊佛因，當如佛證。
此上明大威光逢第二佛因緣竟。
「諸佛子！波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中，第三如來出現於世，名最勝功德海。時，大威光轉輪聖王，見彼如來，見佛之相，與其眷屬，及四兵眾，城邑、聚落一切人民，并持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時，彼如來於其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時，大威光菩薩聞此法已，得三昧，名大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切眾生過、現、未來福、非福海。時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：
此下顯大威光逢第三佛出興也。佛名功德海者，謂功德已滿無加過也。時大威光太子已嗣轉輪王位，故與其眷屬及四兵眾俱往見佛，以香樓閣為供。時彼如來為說普眼光明行修多羅，以見普法故名為普眼，以慧為性故曰光明。次爾時大威光菩薩聞此法已，得大福德普光明三昧。言大福德者定也，以定為福最大故。普光明者慧也，寂無不照名普光明。言福非福者，福乃相也，非福性也，謂雙了性相顯定慧圓明之益也。然威光遇初佛得十益者，自力未勝故。遇次佛得十千者，道轉深故。今唯得一者，道已滿故。次「時彼如來為大威光而說頌言」下，乃彼佛記別威光當成妙果也。有十一偈：初四偈顯具菩提心，次四偈明上入佛境，三有一偈示其果相得同諸佛，四有二偈讚其現能利他住普賢行。
此上明威光遇第三佛已竟。
「諸佛子！彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號名稱普聞蓮華眼幢。是時，大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名離垢福德幢，共諸天眾俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。時，彼如來為說廣大方便普門徧照修多羅，世界海微塵數修多羅而為眷屬。時，天王眾聞此經已，得三昧，名普門歡喜藏，以三昧力能入一切法實相海；獲是益已，從道場出，還歸本處。」
此下明威光遇第四佛出興也。佛號蓮華眼幢者，約相，目類青蓮；約德，心無所染。相德高顯，名稱外彰，摧邪眾歸，故曰幢也。彼佛出興時，大威光於此命終，生須彌山上，為大天王，名離垢福德幢。此明菩薩行道，報處天宮。此城即品初所列之一。時天王聞佛同諸天眾俱往供養，時彼如來為說廣大方便普門徧照修多羅。言大方便者，謂即實之權。權實無滯，名大方便；事理雙照，是為普門。次云「時天王聞此經已，得三昧，名普門歡喜藏」，以聞上普門，正受安住，法喜無盡，故名曰藏。由此證達諸實相海。然初標云此劫之中有十須彌山塵數如來出興於世，今但云遇四佛，且經文又無結會古今之文，亦無現證得益等事，是知經來未盡故也。若言歷事多佛，其文多可知，況云毗盧遮那曠劫修因所感之果？若具述其因，不勝之多矣。若結會者，應云爾時威光菩薩者，毗盧遮那是。
《補義》曰：此分名舉果，而言因者，乃特舉本師曠劫所修之因，以感此果者。此因單明本師之因，非答十句因問也。後答十句因問，乃教諸菩薩所修之因，將契此果，故通全經。
上〈毗盧遮那品〉竟。
上舉果勸樂生信分，通為所信因果周。
下十二卷起，至五十二卷止，通為修因契果生解分。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十一
大方廣佛華嚴經綱要卷第十二
第二會普光明殿
文殊師利菩薩說十信法門，此會有六品經。
〈如來名號品〉，〈 四聖諦品〉，〈 光明覺品〉，〈 菩薩問明品〉，〈 淨行品〉，〈 賢首品〉。 此初。
如來名號品第七
此下第三修因契果生解分第二會，初從此第十二經盡十三經〈菩薩問明品〉。將釋此品，五門分別。初來意者，先明分來，前既舉果令生信樂，今明能生因果信解，故次來也。二會來者，生解之中信為首故；又前舉所信之境，今明能信之行，故次來也。三品來者，前品舉因顯果成所信之境，今舉果辨因彰能信之行，果中三業身為其總，故先來也。又遠答名號海問。
二、釋名，亦三：初、分名，修因契果生解分。謂修五位之圓因，成十身之滿果，令諸菩薩解此相故，即生修因契果之解，依主釋也。二、會名，約處名普光明殿會。然有三釋：一、以殿是寶成，光普照故；二、佛於其中放普光故；三、佛於其中說普法門，慧光照世，故立其名。三、品名，〈如來現相品〉已釋。召體曰名，表德為號。名別號通，一切諸佛皆具十號，名釋迦等則不同故。如來即十號之一，品中正說，隨機就德以立別名。
爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏師子之座。
此下釋文，且順一會，分三：第一、序分，第二、請分，第三、說分。今先序分，具如經初，但加普光明殿為小異耳。以此經乃初成頓演，乃至九會亦序初成，況不動而昇？故今說處在普光明殿。疏云：此殿去菩提場東南可三里許，熙連河曲，彼河之龍為佛所造。而普光之名，上文已釋，其實佛依普光明智說此普法，六位因果皆依此智圓成故。後說等、妙二覺猶會普光者，通顯不離此智故。此通途之大旨也。故今會普光明殿，即不離覺樹，故序初成。
妙悟皆滿，二行永絕。達無相法，住於佛住。得佛平等，到無障處。不可轉法，所行無礙。立不思議，普見三世。
此「妙悟」下十句，別顯主德，亦即示成正覺之相也。準後八會文，說佛有二十一種功德。今文不全，後當明此十句。疏釋甚明，恐繁不錄。
與十佛剎微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來集，普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界，諸業果報、心行次第、一切文義，世、出世間，有為、無為，過、現、未來。時，諸菩薩作是思惟：「若世尊見愍我等，願隨所樂。」
此下，明輔翼圓滿。此十佛剎塵數之眾，若是前光召者，則已問果法，則不應重標。而言從他方來集，故知是新集眾也。次「普觀察」下十句，疏云歎佛德。次「時諸菩薩作是思惟」下，乃請分。初標念請。若世尊見愍我等，願隨所樂，正顯問端。
《補義》曰：然下所問句雖五十問，但有四十句為正問，以第二十句是說意故。此四十句與前第一會有異，後二十句全同前二十句，大同小異。又復前後不同，初十句即前第三十海，前會即總說所觀深廣，此則別說如來依正。以前會中為總故，此會別顯信所依故。故前會皆致海言，此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海，此列住等行位。前通諸會，總顯行布圓融因故；此約當分，欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同，前總此別。又前即所信，今辨所成，欲顯所信所成體無異故。此上辨所問與前同異，義甚詳細。今取文義俱便，大分為二：初十句直爾疑問，後三十句引例請問，義不異前。更有一義，以前所舉佛之因果，但總顯因深果廣，然未知差別之因及隨因所證之果，今要發行造修，故須一一別問。故下首問果之依正，但云剎而不言海者，意在行布，以海則圓融故也。
「開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。」
此正顯所問。初問果中，依正各有五句，同前剎海。
「如十方一切世界諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故。」
此下第二，引例請問。文分為三：此初十句，標彼諸佛說意，明其有悲；後三十句，舉彼所說，顯其有智；末後一句，結以正請。意謂前雖說佛廣大因果，但顯圓融果海，未明差別之因行，故此先舉十果，即如前之圓融之果。然猶未明取果差別之因，故引十方如來亦以大悲故，亦說差別之因，如下所列十住等行，故今特請所以。此下，答所請問。通有六位因果，皆次第答此中之問也。
《補義》曰：此下請因，正答十海中眾生海問也。故次列六位之因，以通該後文，故疏云皆答此問。
「說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。」
第二、「說諸菩薩」下，舉彼十方如來所說以請願。今亦如例而說也。此初十句問因，但有九句，欠十忍一句。後二十句問果，疏中辨問中欠十忍，而後答文有十忍。又問中有十頂，而答中無，況問中唯九。今辨後將十忍已下四品共答頂問，以是等覺位極頂故。如此，則少一位。意將十信當立一位，則成十矣。
「及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝，願佛世尊亦為我說。」
第二、有二十句問所成果，全同初會。於中，初十句明內德成滿，次「如來眼」下十句明體相顯著。辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明。次結請云：「願佛世尊亦為我說。」欲同彼諸佛，故致亦言。
上請分竟。
下答。初如來現相答，後文殊言答。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類為現神通。
此下第三、說分。於中通下六會，答此所問。準問長科，亦分為三：此初三品，答所依果；二、〈問明〉已下，答所修因問；三、從〈不思議品〉下，答所成果問。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故屬果收。二、別列。初中分二：先如來現相答，由念請故，又如來證窮故；後文殊言說答，伴助主故，假言顯故。今初，分二：一、佛現神通，二、眾海雲集。今初，知其心念者，領念請也。現神通，示相答也。言隨類者，有其三義：一、隨疑者，所疑異故。謂示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是神通，以法界身圓明頓現故。二、隨疑者，流類別故。三、隨疑者，所疑異故。故知初會現相徧於九會，此會現神通通此一分，故下三會皆有不起覺樹之言。
現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中，有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名妙色，佛號無礙智。彼有菩薩，名曰覺首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅闇智。彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀智。彼有菩薩，名寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名優鉢羅華色，佛號明相智。彼有菩薩，名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號究竟智。彼有菩薩，名目首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名寶色，佛號最勝智。彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金剛色，佛號自在智。彼有菩薩，名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名頗黎色，佛號梵智。彼有菩薩，名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於下方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名平等色，佛號觀察智。彼有菩薩，名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於上方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。
第二「現神通」下眾海雲集，即現相答初十句之問，光現佛剎答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴，既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴，菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行是剎成就，淨土行故。亦剎清淨，所修淨故。此已上答五句依問，兼答五句正報。士各有佛，及見如來坐蓮華藏是答佛住，現通放光是答威德，名不動智等是答法性，見佛轉法輪是答說法，佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具，光明覺現即現此故。十首菩薩表信為首，故以梵云室利，一名四實，一首、二勝、三吉祥、四德故。譯人前後不同，今文殊亦云首也。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩眾會而作是言：「此諸菩薩甚為希有！諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同，隨其所應說法調伏，如是乃至等法界、虗空界。」
此下第二「爾時文殊」下辨言答。就文分四：一歎眾希有，二「諸佛子」下牒問總歎，三「何以故」下徵歎總釋，四「諸佛子如來」下廣顯難思。今初標也。前眾疑問佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十徵，來自他方體含萬德，降魔制外通辨難思，化滿塵方用周三際，道成先劫已稱龍種尊王，現證菩提復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師？影響而來一切咸見，故宜說也。不待請者，佛意許故。又以文殊大智表依根本智建立眾行，故為信首。初歎希有，歎如來現相及十方雲集為希有。次「諸佛子佛國土不可思議」下十句，歎所問十果德不可思議。次「何以故」下徵釋不可思議之所以也。
「諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生各別知見。諸佛子！如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東，次有世界，名為善護。如來於彼，或名金剛，或名自在，或名有智慧，或名難勝，或名雲王，或名無諍，或名能為主，或名心歡喜，或名無與等，或名斷言論。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下南，次有世界，名為難忍。如來於彼，或名帝釋，或名寶稱，或名離垢，或名實語，或名能調伏，或名具足喜，或名大名稱，或名能利益，或名無邊，或名最勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西，次有世界，名為親慧。如來於彼，或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最勝田，或名一切智，或名善意，或名清淨，或名瑿羅䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名為喜樂。如來於彼，或名極威嚴，或名光𦦨聚，或名徧知，或名祕密，或名解脫，或名性安住，或名如法行，或名淨眼王，或名大勇徤，或名精進力。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼，或名安住，或名智王，或名圓滿，或名不動，或名妙眼，或名頂王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名為妙地。如來於彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可憶念，或名無上義，或名常喜樂，或名性清淨，或名圓滿光，或名脩臂，或名住本。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次下方，有世界，名為𦦨慧。如來於彼，或名集善根，或名師子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知識，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真實天，或名普徧勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如來於彼，或名有智慧，或名清淨面，或名覺慧，或名上首，或名行莊嚴，或名發歡喜，或名意成滿，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等，或名殊勝，或名安慰，或名開曉意，或名聞慧，或名真實語，或名得自在，或名最勝身，或名大勇猛，或名無等智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性，或名勤意，或名無上尊，或名大智炬，或名無所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名為離垢。如來於彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解縛，或名通達義，或名樂分別，或名最勝見，或名調伏行，或名眾苦行，或名具足力。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰豐樂。如來於彼，或名薝蔔華色，或名日藏，或名善住，或名現神通，或名性超邁，或名慧日，或名無礙，或名如月現，或名迅疾風，或名清淨身。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東北方，次有世界，名為攝取。如來於彼，或名永離苦，或名普解脫，或名大伏藏，或名解脫智，或名過去藏，或名寶光明，或名離世間，或名無礙地，或名淨信藏，或名心不動。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東南方，次有世界，名為饒益。如來於彼，或名現光明，或名盡智，或名美音，或名勝根，或名莊嚴蓋，或名精進根，或名到分別彼岸，或名勝定，或名簡言辭，或名智慧海。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名為鮮少。如來於彼，或名牟尼主，或名具眾寶，或名世解脫，或名徧知根，或名勝言辭，或名明了見，或名根自在，或名大仙師，或名開導業，或名金剛師子。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名為歡喜。如來於彼，或名妙華聚，或名旃檀蓋，或名蓮華藏，或名超越諸法，或名法寶，或名復出生，或名淨妙蓋，或名廣大眼，或名有善法，或名專念法，或名網藏。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名為關𨷲。如來於彼，或名發起𦦨，或名調伏毒，或名帝釋弓，或名無常所，或名覺悟本，或名斷增長，或名大速疾，或名常樂施，或名分別道，或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢，或名無量寶，或名樂大施，或名天光，或名吉興，或名超境界，或名一切主，或名不退輪，或名離眾惡，或名一切智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，如來名號種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。」
第四、廣顯難思。今先種種身等十句，總顯多端。今且舉娑婆為首，略顯十種差別。準下結通，實通法界，然十句不通三業。次如來於此四天中等，隨門別顯。文分為二：初終此品，辨身名差別，答上佛住之問，近廣種種身等八句，以色相等皆屬身故。次〈四聖諦品〉，答言教徧周，答佛所說法，問廣種種語業。三〈光明覺品〉，光輪窮照，答上威德、法性、菩提三問，近廣種種觀察。其五句依報，但有現相，答廣在前會故。今初廣上名者，聖人無名，為物立稱。若就德以立，德無邊涯；若隨立名，等眾生界雖復多種，皆為隨宜生善滅惡見理而立，海印頓現，不應生著也。次「此四天下東」下等，取此洲之隣十界，即為十段。次「此娑婆世界東」下等，取隣娑婆之十方，亦為十段。後結通云：「如是十方不可說盡法界、虗空界諸世界中，如來名號種種不同。」末云：「如世尊昔為菩薩時」下，結釋身名差別之所由也。以由昔時因行差別，故倣昔亦有種種也。此上〈如來名號品〉辨身名差別竟。
四聖諦品第八
此品來意者，廣前種種語業，明言教徧周，即答前佛說法問，亦遠答前演說海之一問。故既知佛可歸，次知法可仰。上品名隨物立，此明法逐機差，故次來也。釋名，言聖諦者，聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實，二者審諦。言諦實者，此約境辨，謂如所說相不捨離故，真實決定故，謂世出世二種因果，必無虗妄不可差失。言審諦者，此就智明，聖智觀彼審不虗故。凡夫雖有苦集而不審實，不得稱諦；無倒聖智審知境故，故稱聖諦。然四諦者，謂苦、集、滅、道。逼迫名苦，即有漏色心；增長名集，即業煩惱；寂滅名滅，謂即涅槃；出離名道，謂止觀等。天台有四四諦，謂生滅、無生、無量、無作。前二小乘，後二大乘。凡夫苦而不知，二乘知苦可厭而不審諦，菩薩知苦不厭而能審見諦，解苦無苦名苦聖諦等。義有多釋，無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一實諦，故名聖諦。此同法界性故，義當無量。其實四諦圓融，方順經宗。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名變異，或名攀緣，或名聚，或名刺，或名依根，或名虗誑，或名癰瘡處，或名愚夫行。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名繫縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名捨擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名營求根，或名不出離，或名繫縛本，或名作所不應作，或名普鬬諍，或名分析悉無力，或名作所依，或名極苦，或名躁動，或名形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名順生死，或名染著，或名燒然，或名流轉，或名敗壞根，或名續諸有，或名惡行，或名愛著，或名病源，或名分數。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名第一義，或名出離，或名可讚歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一分，或名無罪，或名離貪，或名決定。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名猛將，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名離邊，或名了悟，或名攝取，或名最勝眼，或名觀方。諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厭惡，或名須承事，或名變異，或名招引怨，或名能欺奪，或名難共事，或名妄分別，或名有勢力。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名敗壞，或名癡根，或名大怨，或名利刃，或名滅味，或名仇對，或名非己物，或名惡導引，或名增黑闇，或名壞善利。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名大義，或名饒益，或名義中義，或名無量，或名所應見，或名離分別，或名最上調伏，或名常平等，或名可同住，或名無為。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名能燒然，或名最上品，或名決定，或名無能破，或名深方便，或名出離，或名不下劣，或名通達，或名解脫性，或名能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢世界中，或名悔恨，或名資待，或名展轉，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著處，或名虗妄見，或名無有數。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名無實物，或名但有語，或名非潔白，或名生地，或名執取，或名鄙賤，或名增長，或名重擔，或名能生，或名麤獷。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼離垢世界中，或名無等等，或名普除盡，或名離垢，或名最勝根，或名稱會，或名無資待，或名滅惑，或名最上，或名畢竟，或名破卵。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中，或名堅固物，或名方便分，或名解脫本，或名本性實，或名不可毀呰，或名最清淨，或名諸有邊，或名受寄全，或名作究竟，或名淨分別。諸佛子！離垢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中，或名愛染處，或名險害根，或名有海分，或名積集成，或名差別根，或名增長，或名生滅，或名障礙，或名刀劒本，或名數所成。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中，或名可惡，或名名字，或名無盡，或名分數，或名不可愛，或名能攫噬，或名麤鄙物，或名愛著，或名器，或名動。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼豐溢世界中，或名相續斷，或名開顯，或名無文字，或名無所修，或名無所見，或名無所作，或名寂滅，或名已燒盡，或名捨重擔，或名已除壞。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名寂滅行，或名出離行，或名勤修證，或名安隱去，或名無量壽，或名善了知，或名究竟道，或名難修習，或名至彼岸，或名無能勝。諸佛子！豐溢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝取世界中，或名能劫奪，或名非善友，或名多恐怖，或名種種戲論，或名地獄性，或名非實義，或名貪欲擔，或名深重根，或名隨心轉，或名根本空。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼攝取世界中，或名貪著，或名惡成辦，或名過惡故，名速疾，或名能執取，或名想，或名有果，或名無可說，或名無可取，或名流轉。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼攝取世界中，或名不退轉，或名離言說，或名無相狀，或名可欣樂，或名堅固，或名上妙，或名離癡，或名滅盡，或名遠惡，或名出離。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼攝取世界中，或名離言，或名無諍，或名教導，或名善迴向，或名大善巧，或名差別方便，或名如虗空，或名寂靜行，或名勝智，或名能了義。諸佛子！攝取世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名重擔，或名不堅，或名如賊，或名老死，或名愛所成，或名流轉，或名疲勞，或名惡相狀成，名生長，或名利刃。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼饒益世界中，或名敗壞，或名渾濁，或名退失，或名無力，或名喪失，或名乖違，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中，或名出獄，或名真實，或名離難，或名覆護，或名離惡，或名隨順，或名根本，或名捨因，或名無為，或名無相續。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼饒益世界中，或名達無所有，或名一切印，或名三昧藏故，名得光明，或名不退法，或名能盡有，或名廣大路，或名能調伏，或名有安隱，或名不流轉根。諸佛子！饒益世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少世界中，或名險樂欲，或名繫縛處，或名邪行，或名隨受，或名無慚恥，或名貪欲根，或名恒河流，或名常破壞，或名炬火性，或名多憂惱。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼鮮少世界中，或名廣地，或名能趣，或名遠慧，或名留難，或名恐怖，或名放逸，或名攝取，或名著處，或名宅主，或名連縛。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼鮮少世界中，或名充滿，或名不死，或名無我，或名無自性，或名分別盡，或名安樂住，或名無限量，或名斷流轉，或名絕行處，或名不二。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼鮮少世界中，或名大光明，或名演說海，或名簡擇義，或名和合法，或名離取著，或名斷相續，或名廣大路，或名平等因，或名淨方便，或名最勝見。諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名流轉，或名出生，或名失利，或名染著，或名重擔，或名差別，或名內險，或名集會，或名惡舍宅，或名苦惱性。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼歡喜世界中，或名地，或名方便，或名非時，或名非實法，或名無底，或名攝取，或名離戒，或名煩惱法，或名狹劣見，或名垢聚。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真實，或名平等，或名善淨，或名無病，或名無曲，或名無相，或名自在，或名無生。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼歡喜世界中，或名入勝界，或名斷集，或名超等類，或名廣大性，或名分別盡，或名神力道，或名眾方便，或名正念行，或名常寂路，或名攝解脫。諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關𨷲世界中，或名敗壞相，或名如坏器，或名我所成，或名諸趣身，或名數流轉，或名眾惡門，或名性苦，或名可棄捨，或名無味，或名來去。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼關𨷲世界中，或名行，或名憤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名雜毒，或名虗稱，或名乖違，或名熱惱，或名驚駭。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼關𨷲世界中，或名無積集，或名不可得，或名妙藥，或名不可壞，或名無著，或名無量，或名廣大，或名覺分，或名離染，或名無障礙。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼關𨷲世界中，或名安隱行，或名離欲，或名究竟實，或名入義，或名性究竟，或名淨現，或名攝念，或名趣解脫，或名救濟，或名勝行。諸佛子！關𨷲世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世間，或名所依，或名慠慢，或名染著性，或名駛流，或名不可樂，或名覆藏，或名速滅，或名難調。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼振音世界中，或名須制伏，或名心趣，或名能縛，或名隨念起，或名至後邊，或名共和合，或名分別，或名門，或名飄動，或名隱覆。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼振音世界中，或名無依處，或名不可取，或名轉還，或名離諍，或名小，或名大，或名善淨，或名無盡，或名廣博，或名無等價。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼振音世界中，或名觀察，或名能摧敵，或名了知印，或名能入性，或名難敵對，或名無限義，或名能入智，或名和合道，或名恒不動，或名殊勝義。諸佛子！振音世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！如此娑婆世界中說四聖諦，有四百億十千名；如是，東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界，彼一一世界中說四聖諦，亦各有四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說十方世界。」
此下正釋。文中一品分二：先標告，次「諸佛子」下正釋。於中有四段：初娑婆諦名，二隣次十界，三通類一切，四主伴無窮。然此望前品略於單說四洲，然其立名或有因從果稱、果藉因名，約事約理或總或別，如文可知。
「彼一切世界亦各有如是。十方世界一一世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦亦各有百億萬種名，皆隨眾生心之所樂令其調伏。」
後「彼一切」下，以彼類此，則知密訓等盡空世界為主，攝伴亦爾，則無盡無盡。此約娑婆同類等世界而言，其彼樹形等異類世界，皆徧虗空法界，是則重重無盡無盡，如是皆為調伏眾生。
〈四聖諦品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三
光明覺品第九
此品來意，自有其十：一、答前所依果問。二、為廣〈名號品〉，總別多端故，正廣種種觀察是意業故。三者、即說十信之體性故。如下三會，將說正位，皆有偈讚，此其類也。四、顯實徧故。前但佛名徧，此顯身徧。〈四諦〉即實之權徧，此即權之實徧。五、顯驗故。上二品言徧，眾目未覩，今光示徧相故。六、顯總徧故。前但名諦別徧，今此一會即徧法界，一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同徧故。七、顯圓徧故。前顯差別一切，方能徧一切；今顯無差別一切，即圓融徧一切故。八、與下經為其則故。謂下經結通云徧一切者，皆如此辨。以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。九、示前神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動，徧法界故。十、為顯理、事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文偏顯，有上諸義，故此品來也。二、釋品名者。光明，體也；覺者，用也。先有身、智二光，覺有知覺、覺悟。又光有能照、所照，覺有能覺、所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事法界；文殊演智光雙照理、事，令眾覺悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一無礙境，故得一事即徧無邊，而不壞本相。身、智無二，唯一無礙光明。《涅槃》云：「光明者，名為智慧。」又此身、智二光，不礙覺境。此三圓融，唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名。
爾時，世尊從兩足輪下放百億光明。
此下大文分二：初如來放光，次「照此」下光照分齊。今初光從足下放者，表信四義：一、自下而上信最初故，二、最卑微故，三、為行本故，四、顯信該果已滿足故。輪義亦然。言百億光者，以徧法界所照之剎皆百億故。
照此三千大千世界百億閻浮提、百佛弗婆提、百億瞿耶尼、百億單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億徧淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、頗黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
此明光照分齊也。始從照一大千世界，此總標本會主剎，但舉一娑婆之境，故云三千大千。次云百億閻浮提等四天下，乃娑婆內屬境，言照百億四天下，乃先照人中。次云百億菩薩受生，此言菩薩八相成道，謂一一四天下皆有菩薩八相成道也。次云百億須彌乃至色究竟天，乃照百億三界諸世界，以毗盧遮那現坐閻浮提說法放光故。先舉所照本會娑婆之境為本法界，後漸漸鱗次外遍，將本會徧顯所照盡虗空法界所有世界中佛會故。下文挨列十重華藏世界，彼一一世界皆有百億四天下等，以光所照處，即此一會齊徧一切處，同時頓照頓徧盡虗空界，將顯無盡，但言不頓彰故。下文節節而徧，節節各見，故云如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座等。其菩薩文殊等，即前文殊等所從來國及本所事佛，皆是前會新集十方海眾所來之處，故今佛光徧彼一一所來之土，故重舉耳。初文殊說偈，總顯菩薩超情。後有十段，文各有二，皆長行佛以身光照現事境令眾目覩，偈頌文殊智光讚述事理令眾悟入。言一切處文殊者，謂一一佛前皆有文殊，故云一切。
爾時，光明過此世界，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲而說頌言：
爾時，光明過十世界，徧照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百世界，徧照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界；如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
此下光明所照所徧之世界，皆有文殊說偈，述光中法界之理事。初就本會偈中，總顯菩提超情也。此下節節皆有佛以身光照事，令眾目覩。文殊說偈，智光讚述事理，令眾悟入。今照鱗次娑婆之外十佛國土，文殊說偈，通顯菩提因果。次照百世界，顯八相菩提。次照千世界，顯菩提體性。次照十千世界，顯菩提之相。次照百千世界，顯答威德。次有四節，答法性德。次照百萬世界，總顯內外包攝德。次照一億世界，顯方便幹能德。次照十億世界，顯大悲救攝德。次照百億世界，顯因果圓徧德。意顯無盡，故無結束。
上第二會，從修因契果生解分。初〈如來名號品〉，初新集菩薩有念請四十問，初有十問，總問所依果。次引例有三十句問，初十句問因，次二十句問果。今前三品，佛放光現相，及文殊言說，通答前十句果問，為生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因問，從〈問明品〉起，至後四十卷〈十定品〉下〈住處品〉止。於中未信者令信說十信，即次三品。二、已信者令解說十住，此在第十六經〈昇須彌山頂〉。三、已解者令行說十行，此在第十九經〈昇夜摩天宮〉。四、已行者令起願說十迴向，此在第二十二經〈昇兜率天宮〉。五、已起願者令證入說十地，此在第三十四經〈十地品〉。六、已證入者令等佛說等覺，此在第四十經〈十定品〉至〈住處品〉。
此下有二十三品經，通答前念請十句因問。
菩薩問明品第十
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以偈答曰：
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報，然法界中無美、無惡？」時，寶首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相皆不可得。」時，德首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益、或無利益。」時，勤首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時，法首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？」時，智首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時，賢首菩薩以頌答曰：
爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解各自說已，唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：
此品來意有通有別。通者，謂前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中先答十住，住攬信成，將辨所成先辨能成。又正答十信，故連下二品來也。以前問中脫十信問，故以賢首別開信位，如梁論及《仁王經》皆有信位，此經因無問故云不立。今不論成位不成位，皆以三品別答信問，別一會答皆有問故。三品明信者，有解行德，解為二本。此品先來。釋名者，菩薩是人、問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難、明即是答。然問有二種：一汎爾相問；二者難問，謂以理徵詰，即今品意。答亦有二：一但依問報答曰答；二若俱為解釋旁兼異義，美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。然明者破闇，謂能破問者之疑暗故。今明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。今此品明正解理觀，次品明隨緣願行，〈賢首品〉明德用該收。此品十菩薩各主一門，顯十甚深即為十段。
一問覺首明緣起甚深。二問財首，明教化甚深。三問寶首，明業果甚深。四問德首，明說法甚深。五問目首，明福田甚深。六問勤首，明正教甚深。七問法首，明正行甚深。八問智首，明正助甚深。九問賢首，明一道甚深。十問文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境是所信故。約初發心次第，信居其首；約所信終極，最居其後。亦明十心，不必次故。勤首即進心。財首為念心，明四念故。德首定心，心性無念，為上定故。智首為慧心，兼已莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行，不得退故。寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故；業果甚深，戒所招故。覺首即護法心，緣起甚深，是所護故。目首即願心，福田等一，由願異故；目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道，即迴向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有迴向心」等，以是圓融十法，各兼多義。疏有詳釋，恐繁不錄。上列十甚深，即經文如次。
爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別乃至國土果差別，悉以佛神力故分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
此現事結通。於中，先現事，後結通。今初。因何而現？上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。
《補義》曰：諦觀經文結通云：「此娑婆世界中一切眾生所有法差別」等，乃至「以佛神力悉皆明現」。又云：「不可說盡法界、虗空界、一切世界中所有差別，悉以佛神力分明顯現。」此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生，及種種差別之事相，皆因佛光所照，一一明見。故今九首菩薩，即光中所見之差別因果事相。故各舉所見以問文殊者，乃即問差別之因也。文殊問九首佛境界者，乃即明差別中之果也。意謂法界內因眾生有種種差別，故須修行者有種種差別之行，以明對治。對治行終，各於差別中證佛境界為差別果。是故發解之初，先要明此差別之相，一一解了，以成理觀。故此一品以為信首，有深旨也。若但就此一問便了，又何關於通途大旨耶？經文長遠，學者幸明記此，幸勿迷宗。
〈菩薩問明品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
淨行品第十一
此品來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虗費多聞故。故前品明解，此品辨行。又前明入理觀行，今辨隨事所行。又前行此願並義次第，故次來也。釋名者，謂三業隨事歷緣名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。又悲智雙行名為所行，行越凡小故稱清淨；以二乘無漏不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故心無濁亂，普賢行故是佛往脩，諸佛菩薩同所行也。所行即淨，持業釋也。三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。經文就所歷事中，始自出家終於臥覺，皆事行也。觸境不迷善達事理，智行也。雙達事理，即事理無礙行也。以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境，心不馳散，止行也。智不沉沒，觀行也。即止觀雙運行也。又對於事境，善了邪正，當願眾生，皆假觀也。知身空寂，心無染著，空觀也。見理如實，中觀也。或先空後假，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境。或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉。皆願利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能動。善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也。又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德，以求其因。文殊令善用心，頓獲眾果。若但言願，豈不惑哉。
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：
此下，先標智首問，舉德徵因；後文殊答，標德顯因。今初。此二菩薩問答者，歷事巧願，必智為導故；事近旨遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和涉有。涉事不迷於理，故雖願而無取；觀空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙游，假茲問答。
下正陳所問，中有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十種德。第一段明三業離過德，二得堪傳法器，三成就眾慧，四具道因緣，五於法善巧，六修涅槃因，七滿菩薩行，八得十力智，九十王敬護，十能為饒益，十一超勝尊貴。皆言因何得者，為修何行而得之耶？
「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」
此正陳所問，分二：初一段十句總問其果，後十別明。今初。得此十種三業，成下十果：由無過三業故，超勝尊貴；由不恚害故，常為饒益；由無餘惑不可譏毀故，十王敬護；由惡緣不可壞故，得佛十力；由修行不退轉故，滿菩薩行；由遠離諸相故，如如不動，成涅槃因；由德行殊勝故，於法善巧；由體清淨如虗空故，成具道緣；由涉境無染故，得堪傳法器；由智先導故，成就眾慧。又由後十能成此十，故名為果，亦通於因。
「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」
此下後十段，別明五果，謂初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。今初十句，即修道之器。以菩薩起修行時，要具此十，方成二利之行。言異熟果者，謂先因後果，必異時而熟，異類而熟，變異而熟，善惡因果之總相，以所感故。約法生在佛家，是生處具足。
「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」
第二、十慧，下有四段，明士用果。言士用者，謂若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生。四中，一慧為揀擇，二力謂修習，三善巧謂智，四道品謂助修，悉以三業而得成就。
「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」
第三、力者，謂修習，即具道因緣。皆言力者，此十各有資道之能，故一因力，即惟性等。
「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」
第四、善巧謂智，皆約流轉以明，以是觀還滅之智故。
「云何得修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」
第五、道品，為助修。上四皆士用果。
「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」
第六、滿菩薩行。此下二種明離繫果。言離繫者，謂由慧盡。言慧者，擇也；盡，滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果，謂六度治諸蔽故。
「云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？」
第七、具足十力，謂修習之力當士用果，由此力故方得離繫。
「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」
第八、十王敬護，是增上果。言增上者，謂除前已生有為之法，餘有為法謂之增。今十王敬護即有力增上，由已具德令彼護故。
「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？」
第九、與一切眾生為依，下二段明等流果。言等流者，謂以自因平等流類故。
「云何於一切眾生中為第一、為大，為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等？」
第十、為第一下，超勝尊貴，略釋其相。謂如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無儔故。無等等者，望儔皆是無等者故。所以廣舉者，欲顯行之勝故。
上來問竟。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間、利樂天人，問如是義。」
第二答中分二：初歎問成益。
「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。」
第二、「佛子」下，正酬其問。初標因成德，後指事顯因。初善用其心，乃標因；次句「獲勝妙德」下，顯所成德。初為總句；次「於諸佛法」下，九句別顯，如次配上十段之德。
「佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
第二「佛子云何」下，指事顯因酬其徵因。初徵一句總，次「佛子」下別顯，後總結成益。次別顯中總有一百四十一願。一百者，表十信圓融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故有一百四十一願。分為十段：初「菩薩在家」下十一願，明在家時願。
二，有十五願，出家受戒時。
三，有七願坐禪觀。
四，有六願，將披挂時。
五，有七願，澡漱盥洗時。
六、有五十五願乞食道行時，分三：初、十二願遊涉道路；次、「若見眾會」下，有十九願所覩事境；三、「見嚴飾人」下，二十四願所過人物。
七、有二十二願到城乞食時。
八、有五願，還歸洗浴時。
九、有十願，誦習旋禮佛時。
十、有三願，寤寐安息時。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」
次總結歎因所成益。若能如上為善用其心，如此用心則內德齊圓外不能動，以游心大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。
〈淨行品〉竟。
賢首品第十二之上
此品來意者，夫行不虗設必有其德，既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因、略標其果，云獲一切勝妙功德，故問賢首。今廣斯言，是以偈初躡前起後，此來意也。釋名者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名。菩薩演說此法，賢即是首，以當三賢之首攝諸德故，偏舉賢名。天台宗此品立圓頓止觀云：「此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。」今宗即圓法意趣有五：一信即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以圓融貫之。以此信位圓住、行、向、地、等覺五位功德，所謂因該果海，其實諸位皆依此信建立故。
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
此標文殊問意，乃經家敘置結前生後之辭也。菩提心功德文含始終，約終則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故；約始但於生死誓證菩提，萬行攸依故今顯示。「我今已為」下一偈，正顯發起。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
第二、「爾時，賢首」下，廣說。初標舉；次「善哉！仁者」下，正顯偈頌。初有四偈：謙、讚、許說。初一偈標章。
此下正說。文中先三偈開章，以發心之德況出修行巧顯深廣。於中初一偈舉發心章，次一偈況出修行章，後偈許說分齊。問：此初發心與十住初發心住及〈發心功德品〉何別？答：此中發心該於初後，取其威德乃是信終，取其為本乃在初發，故十住初發乃是此中成彼初發。此正是發起之發義兼發開，彼是開發之發義兼發起，其〈發心品〉正顯十住初心之功德耳。問：此信既是初信，何得乃具後諸行位及普賢德耶？答：古德釋此略有二門：一、行布次第門，二、圓融通攝門。行布者，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。二、圓融者，謂一位具足一切位等，如此經說，亦如《大品》等中一行具一切行故。此中有二門：一、緣起相由門，二、法界融攝門。此經之中依緣起門義故行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也。二、或終具始，並在十地位後，如下〈十定〉、〈十通〉等說。或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。或諸位皆泯行德顯然，如〈離世間品〉說。上約緣起相由門說。二、法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者，並準此釋。此經縱有行布亦是圓融。
此下正明發心修行勝德，文有三百四十六偈半，分為五段：初、發心行相，二、略示勝能，三、所具行位，四、無方大用，五、喻說玄旨。今初，「菩薩發意求菩提」下五偈，明發心行相。
二、「信為道元」下，略示勝能，有七偈：
此下廣明信中所具行位，有五十偈半，至「菩薩眾亦然」止，通攝三賢十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三寶以成行；次「若信力無能動」下三偈半，明成展轉行，展轉依前功□於信。
次「若為諸佛」下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。
「若得增上」下二偈半，明十行位。
次「若常」下三偈，明十迴向位。
此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。
此二句明離垢地位。
此四句明三四地位。
此四句明五地位。
此四句明六地位。
此二偈半明七地位。
此三偈明八地位。
此二偈明九地位。
此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。
次四偈明三業攝生德。
此二偈辨得法結位德。
此三偈明三昧受位分。
此二偈明大用難測，亦是進入佛地。
此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。
上第三所具行位竟。
下第四、無方大用。
此下有二百三偈：第四、明無方大用分。彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。以無不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。
今初六偈明海印三昧。文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。總顯十法界之化也。
一、海印三昧門竟。
此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。
二，華嚴三昧門竟。
此下四偈，明因陀羅網三昧門。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者，謂不壞相。次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。
三、因陀羅三昧竟。
四、「若欲」下，十八偈明手出廣供三昧門。初一偈總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。
四、手出廣供三昧竟。
此下有八偈明現諸法門。三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。
五、現諸法門三昧竟。
此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。「劫中饑饉」下四偈，乃布施攝；次「迦陵頻伽」下二偈，愛語攝；「眾生苦樂」下二偈，同事攝；「若有不識」下八偈，明利行攝。言利行者，謂說趨義利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩薩示行」下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；「或有貪欲」下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；「記心教誡」下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。
六、四攝攝生三昧門竟。
第七、「雅思淵才」下，十七頌俯同世間三昧門。於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次「眾生迷惑」下，五偈明語業大用；次「所有一切」下，一偈總結。非唯說四諦，六度、萬行等皆然。一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。
七、俯同世間三昧竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第十五
賢首品第十二之下
第八、「有勝三昧」下八十九偈半，明毛光照益三昧門。智契解脫之門，慈熏身、語、意業，故得身同法界，大用無涯。毛光觸物，為益萬品，徧於時、處，緣者會之，是謂菩薩圓建立眾生也。大文分五：初、一偈標名總辯；二、「所收光明」下，別明一毛光明業用；三、「如一毛」下，類顯一切毛光業用；四、「如其本行」下，釋成分齊；五、「若有聞」下，聞信光益。今初，就所益說，故名安樂。下文正辯。
就第二段中，初明一毛光明業用，略辨四十四門光用，分為十段：初、有二光，顯示三寶；二、有四光，令發大心；三、有二光，總圓福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圓；六、有七光，四等救攝；七、有一光，總彰三學；八、有八光，雜彰萬行，供養為先；九、有六光，令六根內淨，動與理會；十、有六光明，六塵外淨，觸境皆通。今初，有二光，顯示三寶。
第二、有四光四十四句，令發大心，即四弘誓願。於中，初「名濟度」下，是誓度眾生；次「名滅愛」下，是誓斷煩惱；次「名歡喜」下，是求菩提；次「名愛樂」下，是學法門。
第三、有二光，總圓福智。
第四、有二光，入理持法。初一慧入二空，後一具四總持。
第五、有六光五十六句，明六度行圓。
第六、有七光五十六句，明四等救攝。初一光慈與樂，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大捨。
第七、有一光，總彰三學萬行。三學攝盡，故曰普聞。
第八、有八光四十四句，雜彰萬行，供養為先。前五供敬田，後三施悲田。
第九、有六光，內淨六辰，動與理會。
第十、有六光三十二句，外清六境，觸境皆道。戈者，平頭戟也。鋌者，小矛也。
第二、「如是等比」下，結略顯廣。一毛之用，光有塵沙。
第三、「如一毛」下，類顯一切毛孔業因及結用所依，謂三昧力。此上第八毛光照益三昧門，上明四十四門竟故。末此一句類顯一切毛光，謂一毛如此，況多毛乎？
下釋成光之分齊。
此下第四、釋成光之分齊，謂既有如是等光，今何不見？以有緣者見如用覩光，無緣不覺盲瞽常暗。於中二十八句分二：初偈四句總明，「如其本行」牒前往因，「所得光者」牒前果用。若有宿緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。次六偈別顯，初二偈法說，後四偈喻說。有二喻雙明，見與不見皆有法合。如日喻，喻光為益因，合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得見。有三類人則不能見：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益明，法寶常存，由福無福、有處不處。
第五，一頌明聞信光益。謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果。不以不見，疑菩薩之無光。不以極苦莫救，謂光明之無益。亦不高推果用，謂菩薩不能。故云永斷諸疑。
上來第八、毛光照益三昧門竟。
第九、「有勝三昧」下有六偈，明主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧。文分三別：初一偈標門顯意，次「有妙蓮華」下四偈明一方業用。於中前三法說，後一喻合。既言量等三千，則不壞次第，劣於十地及等覺也。以十地受職華等百萬三千，等覺華量周法界，顯此在信位，故云不壞次第。次如於一方一偈類顯十方。
第十、「有勝三昧」下三十四偈半，明寂用無涯。三昧門約處名為方網，約相是為寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三：初一偈標名，總辨十方交絡出入縱橫，故名為網；次「或於東方」下三十二偈半，三顯業用；末後一偈總結難思。就業用中分三：初、「或於東方」二偈，於十方處交絡出入，明於器世間自在；二、「盡於東方」下有二十句，明智正覺世間自在；三、「於眼根」下有一百零二句，通顯三世間自在，分四段：初「於眼根」下四十八句，根境自在；次「童子身中」下二十六句，他身自在；次「鬼神身中」下十句，微細自在；次「一切塵中」下十八句，器界自在。「是名無量功德者」下四句，總結難思。
《補義》曰：此方網三昧，理最幽玄。疏有多釋，總不出止、觀、定、慧、理、事無礙。所謂：欲辨無礙，先須明識定、慧。此中云：三昧起者，觀也；入正受者，定也。定、慧雖多，不出理、事二門。制之一處，無事不辦，事定門也；能觀心性，契理不動，理定門也；明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。然依理成事，則十法界染、淨、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事無礙。是以菩薩入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以觀照事，則全事全理，故一事即多事，故一處起即多處起。由理、事圓徧，故入處即起處，起處即入處。出、入自在無礙，故自、他平等，大、小相含，微妙難思。疏雖多番對釋，而義不出此。故總指云：但能知事、理無礙，根、境一如，念慮不生，自當趣入。此入法界之妙門，學者固當深思，久久必當悟入。
第五、一切如來喻況玄旨，亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規，乖於視聽，滯情封教，取信無由，故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟也。有七十九偈，分為三段：初、二偈總標喻意，二、有七十六偈別顯喻相，後、一偈結顯說德。自聲聞現通喻起至龍王遊戲，共二十喻，各喻菩薩一德，疏文具明。
大文第三。「第一智慧」下九頌，校量勸持分。此廣大用人皆有分，見而不習誠為自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一偈結前所說，次「此法」下八偈明信受難得。於中初一總顯，後八別明。言希有者，佛出懸遠已難可遇，唯初成頓說故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出諸乘。次半偈舉小喻大，次「有以三千」下舉事校量，後一校量餘行之難唯明誦持。
上喻況玄旨已竟。
時，賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」
大文第三、顯實證成分，於中有四：一動世界，大機發故；二蔽魔宮，唯佛境故；三息惡道，利樂深故；四佛境現證，契佛心故。於中摩頂、讚善、隨喜，即三業皆證勸物信行。此品意彰信滿，即該徹佛果功德以顯圓融，具德以為入住勝進，故此位但名方便。
〈賢首品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第十六
第三會忉利天宮
法慧菩薩為會主說十住等法門已，信者令解。自十六卷起至十八卷止，共六品經。
〈昇須彌山頂品〉，〈 須彌山頂偈讚品〉，〈 十住品〉，〈 梵行品〉，〈 初發心功德品〉，〈 明法品〉
昇須彌山頂品第十三
初來意者，先辨會來。前信、此解義，次第故，正答前十住問。總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次來也。品來者，前品說信究竟，此品趣後說住，故次來也。釋名者，約會名忉利天宮會，約人名法慧菩薩會，約法名十住會。品名須彌，正名蘇迷盧，此名妙高。如來以自在力不起覺樹，應機現彼，故云昇也。表位漸增不處人間，顯位清淨故居天也。若約觀心釋者，妙高謂三昧須彌，寂然不動無思無心，不收不攝任性而定，稱本心地入佛智海，湛然不遷是妙法樂，觸境自在合本性淨，是四德寶而自莊嚴，是則本覺如來昇法須彌之頂也。
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
文中，此會六品，分為二分：初二品方便發起，後四品當會正說。前中，初二唯是由致。〈偈讚〉一品，義有兩兼：一、是方便，謂前品化主赴機，後品助化讚佛。主、伴圓備，方演法故。三天說法，皆有偈讚，欲顯三賢皆依佛智，有差別故；離如來智，無自體故。今初，一品長分十段：一、木會齊現，二、不離而昇，三、各見佛來，四、各嚴殿座，五、皆來請佛，六、俱時入殿，七、音樂並止，八、各念昔因，九、同讚如來，十、殿皆廣博嚴淨也。言爾時者，即前二會時，主、伴齊徧，演前二會之法也。今此明徧，即十重說處中第一重也。不離而昇，疏釋有多義。
爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌尚帝釋殿。
第二、不動而昇。
時，天帝釋在妙勝殿前，遙見佛來。
第三、各見佛來。
即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍繞，十千光明而為照耀。
第四、各嚴殿座。
爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」
第五、請佛居殿。
爾時，世尊即受其請入妙勝殿，十方一切諸世界中悉亦如是。
第六、俱時入殿。
爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。
第七、音樂止息。
即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：
第八、各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現前，寂然無思發宿住智。善根者，即下十佛曾入此殿聞法供養故，亦表見自心性同昔佛故。
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。
第九、同讚如來，謂三世諸佛皆於此處說十住法，獨讚此十佛者，表說十住及無盡故，所讚十佛各舉一德。後結通云：「如此世界忉利天王讚十佛功德，十方世界亦然。」
爾時，世尊入妙勝殿結加趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
第十、殿皆廣博。如來入殿，即覺智現前；忽然廣博，則身心無際。十方以下，結通無盡。
須彌頂上偈讚品第十四
初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚，將演住門先陳體性，性即佛智先讚如來，故品來也。二釋名者，須彌約處稱讚，佛德依處有讚，故立此名，亦頂之讚揀餘處也。三宗趣者，以集眾放光偈讚為宗，為成正說為趣，又顯佛德為宗，令知住體為趣。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。
第四、釋文。此品總為三分：第一、集眾分，第二、放光分，第三、偈讚分。今初集眾，文有十同：一、集會同，皆佛力故；二、主首同，皆大菩薩故；三、眷屬同，各與佛剎微塵數故；四、來處量同，從百佛剎微塵數國土外故；五、表法名同，慧即十解故；六、從來世界名同，同名華故；七、所事佛同，同名月故，月表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應器周故；八、伸敬威儀住同，同體各住一方故；十、結十方同，若剎若人皆徧法界，法界重重無盡故。
爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界，須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
第二、「爾時」下，如來放光。分從兩足指者，足指距地，得任有力，成位不退，而行有恒也。數位過前，加於千也。相表解顯，故云妙色。普照十方，顯佛眾會。一光照於一切，則一切皆爾，重疊無礙，無不互見，為一法界圓明大會。
爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，精進慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，真實慧菩薩聞佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第三、「爾時法慧」下，十方菩薩偈讚，即為十段：初一為總，餘九為別。以法慧是說法主，故總敘此會本、末事義，總顯佛德；餘九歎佛差別之德，總、別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住，其所說法表位勝進。今初，東方法慧，總了佛法故；南方一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故；西方勝慧者，以解佛勝智，隨空心淨故；北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故；東北方精進慧者，以勤觀真理，集無量善，俱無住故；東南方善慧者，以成就般若，慧鑑不動，可謂善矣；西南方智慧者，決斷不動，所以名智；西北方真實慧者，謂心不顛倒，是真實慧；下方無上慧者，謂從法王教生，當紹佛位，故名無上；上方堅固慧者，智力成就，不可壞故。此十方菩薩各說十頌，讚佛總、別之德。頌義微妙，疏有廣釋。茲取大綱，故不具錄。
十住品第十五
此品來意，上由致既彰、正宗宜顯，故次來也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次來也。釋名者，慧住於理得位不退，故名為住。此十住法有四品，謂〈十住〉、〈梵行〉、〈初發心功德〉、〈明法〉。此四品分二：前三品當住位行德，後一品勝進趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成位故。迴向是位，無進趣者，三賢位滿，總為趣地之方便故。亦顯無分別，離趣相故。今前初品辨位，次品辨行，後品明德。初亦名解。此初品文分七段：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、證分，七、重頌分。且初。
爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。
第一、三昧分也。問：何故入定？答：略辨六義：一、此三昧是法體故；二、非證不說故；三、顯此法非思量境故；四、觀機審法故；五、為受佛加故；六、成軌儀故。
以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰：法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝；又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。
第二、加分。初至「令汝說法」是加之因緣，次「為增長佛智」下十一句是加所為，次「汝當承佛神力而演此法」下是加相。先口加勸說以增辨，次「興十種智」下是意加以增智，後「摩頂」是身加以增威。
法慧菩薩即從定起。
第三起分，略由四意：一、三昧事訖故，二、已得勝力故，三、說時至故，四、定無言說故。
告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具大方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住，是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。」
第四、本分有三：初言「住處廣大」等，總顯體相；次言「住有十種」下，標以許說；次「何者為十」下，徵列其名。今此住位名住處者，若以增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處；若從通俱，住上三菩提心家故。梵本為家，舊譯為種姓，即四種姓中習種姓也。良以此家菩薩所居，故翻名住處。疏有多義。
「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
此下第五、正說。文中為說分即是行相，釋此十住即為十段，一一段中皆先徵後釋。釋中皆先明自分，後明勝進。又前是住位，後是起行。今初發心住。「見佛世尊」下，乃至「求一切智」，明發心之緣有十種緣。次「此菩薩緣十種難得法」下，正明緣境發心。上云求一切智，今明緣十種智，即一切智正是所緣之境。次「勸學十法」下，第二、勝進行。謂欲求勝位，應勸勵亦勸他學，列有十種，不出悲智供佛為總。次「何以故」下，徵釋何須學此，謂令得通別二種益故。別為增上廣大，此之別益皆希後位，以解從內發不由他教故。
「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虗閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第二、治地住、初令眾生發十種心是自分，次勸學十法乃勝進行，次徵云何要學此法耶？謂以智導悲令轉勝故。
「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第三、修行。初自分十種：觀一切法，是護煩惱行；次勸學十種法，謂觀察眾生等，是護小乘行，以小乘不求種智，不欲廣知故。次徵意云：但觀無常足矣，何用廣知？釋意云：觀空不礙，廣有知見，性相兼了，法智增明故。
「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第四、生貴住。初住釋名，謂從聖教中生，以多聞熏習等流無漏教法生其智故，以生菩提家故名生貴。初自分十法，言不退轉者，既從聖教生，成就四智教化眾生，於自住處不退轉故。次勸學十法為勝進後，徵意云：何以要觀三世耶？釋意云：欲進後位真俗平等故，徧觀三世不殊方知平等故。
「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第五、具足方便住，言自分十心亦是方便，次勝進勸學十法亦具足故。次徵釋意云：為雙明深廣性相交徹，轉復增勝形奪兩忘，皆無染著成般若故。
「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第六、正心住。初自分十心內，由成就般若乃法性相，故皆不動，名為正心。次勝進勸學十法，通聞、思、修。次徵釋云：此如順忍，欲後位不退忍故，不退即無生忍。
「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第七、不退住。自分十法皆云不退者，然此位已入無生，知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動，今此事理雙觀而心不退。後位從理向事，唯隨事行轉純熟故。是故前位但聞讚毀三寶等忍之尚易，今聞有無利害轉深成忍則難，故過前位。又前言不動但能正心，今云不退有進趣義。次勸學十種廣大法是為勝進。次徵釋中善能出離者，不沉沒於事理，成後位自在故。
「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數世界、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第八、童真住。自分中，初三業無失，永離習氣，唯佛得之，任運無功。此多同八地，能行無漏，故得無失。次勸學十法，是為勝進，是不動行。初六於剎自在，後四三業自在。此同八地，若色若土，皆自在故。次徵釋云：為得善巧，入於後位，辯才自在故。
「佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第九、法王子住。初自分十法：初知六趣四生受報差別等，乃至第十知演說第一義者，即如九地了知眾生諸行差別教化調伏，說第一義法令其調伏也。次勸學十法為勝進。皆言法王者，既言王子，倣佛之儀合子法度。而言處者，即是位也。次徵釋云：欲令增進得於後位無礙智故。
「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
第十、灌頂住。前自分中有二十句，前十句所成德用，後十句讚勝難測，以位終故加此一段，讚勝皆是神通。後勸學十法皆言智者，即學佛一切智、一切種智，以當位滿灌頂成佛，以攝諸位皆此中具故。次徵釋云：成十勝智復更學者，為欲成佛種智位故。
上十住位竟。
次證成。
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證；如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
第六、顯實證成。先現瑞顯實，地動雨供。言一萬佛剎者，行猶劣故。「如此」下，結通十方。次「又以佛神力故」下，菩薩證成。作如是言者，發言讚述。次「我等」下，舉同顯證。言同名等者，謂能說人及說處會主并所說法皆同，以此一會徧一切處故。以皆同故，故表作證。故云如於此會，一切世界悉亦如是。
爾時，法慧菩薩承佛威神，觀察十方暨于法界而說頌曰：
第七重頌分中總有一百頌，分二：初九十一頌正顯前法，後「如十住」下九頌結歎勸修。前中十住即為十段：初有四十一頌頌發心住，於中初二頌發心緣，次「三世因果」下三十二頌所緣境發心，次「菩薩如是發心已」下三十頌勝進所學，後一頌結德，後十住名頌文自顯，後「如是十住諸菩薩」下九頌結歎勸修。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第十七
梵行品第十六
初來意者有六：一前是正位，今辨位中之行，故次來也。二前明諸位別行，今辨諸位通行。三前通道俗，今別顯出家之行。四前明隨相差別，今顯會緣入實。五為顯入住之因，謂自他二種梵行淨故，則入初住也。六別顯初住成佛，則類前諸位位位成佛，不由他悟之相也。二釋名者，梵是西域之音，具云勃㘕摩，此翻為淨。揀上淨行立梵行名，離染中極故名為梵，即梵為行故名梵行，持業釋也。亦有云真境為梵、智契為行；或涅槃為梵、修因為行。此二依主。然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至此純熟了心自性，悲智無二故小有不同。三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為宗，疾滿一切佛法為趣。
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
第四釋文中，先問後答。今初正念天子問者，天淨也，表所問事理染相絕故，梵依天行而得成故，謂見第一義天梵行成矣。念與無念二而不二，為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。次問端中「一切世界」等，先舉所問境，「云何」下述所問相。一問淨行所因，謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨，故不應言淨劣梵也。次「從菩薩」下問因所得果也。
法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？」
答中分二：先答行淨所因；後「若諸菩薩」下，答因所成果。斯即觀成利益也。今初，因有二：先明自行淨，即離相之戒成；後「復應修習」下，明利他之行淨，即無緣之四等。二種智慧通在兩文，為能淨故。今初，應以十法而為所緣，作意觀察者，示所應也。次「所謂身身業」下，十法即為所觀，此總所應觀者，此十法也。言作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。
「若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈申俯仰。」
第三、廣陳修相，即尋思觀也。所觀十法即為十段，前六是染，後四是淨。今初、觀身也。五陰成身，體不順理，故非善色；體是無記法，故不軌則；非法飲食資成，故不淨；自相臭惡，種子不淨，住處不淨。其中但有三十六物，種種不淨皆可惡厭。四蛇相違反，業惑所依，是身無知，要當必死。究竟不淨有十八萬，戶蟲有九億，全以蟲聚成其身故。身業者，身之作用。四儀無記，餘通善惡，故非梵行。
「若語是梵行者，梵行則是音聲、風息、脣舌、喉吻、吐納、抑縱、高低、清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。」
三、語者，語以音聲為體，風觸七處而出於聲，此唯無記。語業通善惡，亦非梵行。
「若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀，是分別、是種種分別，是憶念、是種種憶念，是思惟、是種種思惟，是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦惱、憂喜。」
第五、觀意者，謂覺是尋求，觀是伺察，覺麤觀細。此十是心所，尚非心王，豈為梵行？意業是意之用，亦同心，所以思等皆徧行故。
「若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？」
第七、觀佛十事。觀佛三身，一一觀之，皆無自性。故《中論》云：「非陰不離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來？陰合有如來，則無有自性。」進退推求，佛體寂滅。是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶？
「若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？」
第八、觀法但有八句。然法有教、理、行、果。今就後三略能詮教，但有三法：寂滅是理，涅槃是果，餘六通三。今推徵云：若一是法，餘則應非，一一應爾。若謂總是，則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈當有耶？又此舉法皆舉寂滅無生等者，欲明一一自虗，法即非法，梵行何從？
「若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？」
第九、觀僧十事。前八約人，後二約德。此中僧，且依小乘四果名僧。然觀意謂僧名和合，而有八輩。若一是僧，餘則應非。又一一別辨，則無眾義。集此無眾，豈成眾耶？後二就德。德若是僧，何須八輩？離法無人，離人無法。一一窮究，為僧者誰？僧體既虗，梵行安寄？
「若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍黎是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？」
第十觀戒，戒為行體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空，起心持戒，是謂迷倒，無善無威儀，不離二乘心，是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。
上明離相之戒，廣顯修相竟。
次顯觀行成相，初約所觀十境如實觀。
「如是觀已，於身無所取、於修無所著、於法無所住，過去已滅、未來未至、現在空寂，無作業者、無受報者，此世不移動、彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有、為是無？為是色、為非色？無是受、為非受？為是想、為非想？為是行、為非行？為是識、為非識？如是觀察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意無取著故、心無障礙故、所行無二故、方便自在故、受無相法故、觀無相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」
第四、「如是觀」下，辨觀成之相。望前尋思，即是觀益；望後得正覺果，此但如實觀成。今初，約所觀十境如實觀成；後「此中何法」下，約所成梵行如實觀成。謂觀梵行求來處不可得，及主者、作者皆不可得，於有為、無為乃至五蘊求之畢竟不可得。以不可得故，是名真梵行也。故云梵行觀成。後「如是觀察」下，結成梵行清淨之相，通以無得故成也。
上自利行成。
「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力一一觀察，一一力中有無量義悉應諮問，聞已應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業不求果報，了知境界如幻、如夢、如影、如響亦如變化。」
第二「復應」下明利他行淨，文有二段：初觀十種深智即利他之方，後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他上求下化皆具足也。初舉法應修，謂梵行體也。緣體宛然一心湛寂，梵行用也。不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應廣集佛智，故下云於如來十力一一觀察結勸修學也。次「聞已」下慈念眾生成無緣四等，文有四句：一雙起慈悲如犢母隨子，二思惟藥病成大法喜，三即行無求以成大捨，四智了諸境導成無緣。後五喻廣如〈十忍品〉。
「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
第二大文「若諸菩薩」下答因所成果問，初牒前因深，次「一切佛法」下酬其果滿。今標由理觀深玄，了性具足萬行齊修，故令大果無邊德用現證在即。次「初發心時」下釋疾現之言，言疾得疾在何時，故云初發心時何法現前，謂無上菩提。「知一切法」下釋現前之相，亦是出其所因，意謂初心為始、正覺為終，何以初心便成正覺？故今釋云知一切法即心自性即名為佛。
初發心功德品第十七
初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後，巧顯深勝，故次來也。又前品末云：「初發心時，便成正覺。」未知此心有何功用，頓得爾耶？今釋此義，故次來也。二、釋名者，初有二義：一、三種發心之初，如《起信論》說：「發心有三種相：一、信成就發心；二、解行發心；三、證發心。」此當初信成就發心也。二、十住之初，發有二義：一、發起上求；二、三德開發。在於信位，久已研窮，至此位中，忽然開發，故得功齊果位，攝德無邊，受斯稱矣。然住會發心，定是信成就攝，解、行及證，自在後文，生如來家，自約解說，不應謂此便是證收。
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德其量幾何？」
此一品文長分七段：一、天王請說分，二、歎深難說分，三、約喻校量分，四、就法略示分，五、動地興供分，六、他方證成分，七、以偈重頌分。今初，問也。天帝問者在彼宮故，聞前速成生疑念故，菩提心是萬行主故，問法慧者是會主故，初心具後之德唯慧境故。
法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。」
此顯深難說也。所以歎者，法體深廣，去疑令樂。故下寄言說，顯未盡其源故。
「雖然，我當承佛威神之力而為汝說。」
第三、「雖然」下，約喻校量分。於中二：初、結前生後，謂約自力則甚深，承佛力則可說。
「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」法慧菩薩言：「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、筭分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德唯佛能知。」法慧菩薩言：「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。」
此下正顯校量發心功德，有十一大喻：一利樂眾生喻，二速疾步剎喻，三知劫成壞喻，四善知勝解喻，五善知諸根喻，六善知欲樂喻，七善知方便喻，八善知他心喻，九善知業相喻，十善知煩惱喻，十一供佛及生喻。然此十一喻後後過前前，故皆捨置前前更舉後後。又一一喻內一一皆有十重小喻，文無者略也。今初利樂眾生喻也。初「假使有人」下乃舉廣，次問於意「云何」徵問，次天帝言答廣，次「且置此喻」下併舉九事小喻，次問，次答，次「法慧菩薩言」下校量超勝後喻，喻同此，無小喻者略也。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
第二、舉速疾步剎喻中，初舉廣喻，次「菩薩初發」下辨過超勝。「何以故」云徵釋，彰前不及。次為了知十方，辨此過前。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。」
第三、舉知劫成壞喻，初舉廣大，次「此十方」下對辨超勝。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故，欲悉知過現未來、善不善種種無量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如來解力故，欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故，欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故，欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中得如來解脫無障礙智故，欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解盡無餘故，欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
第四、舉善知勝解喻。言勝解者，謂於決定境印持為性，不可引轉為業。今略云解，即唯識別境解也。初舉廣喻，次「此十方眾生」下辨超過，次「何以故」下徵釋。初反釋，次「為盡知」下順釋。此為盡知等為總。次「所謂欲知」下有八句，總約相以辨。次「欲悉知」下有五句，一一別明超過之相。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
五、舉善知諸根喻：初舉廣喻；次「此十方」下，辨超過。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
六、舉善知樂欲喻。樂欲者，謂於所樂欲境，希望為性，勤依為業，即勝解智所攝。初舉廣；次「此十方眾生」下，辨超過。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便；如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
七、舉善知方便喻。初舉廣喻，次「此十方」下辨超過。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
八、舉善知他心喻。知心義兼王所。初舉廣喻；次「菩薩初發」下，辨超過。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
第九、舉善知業相喻。業即業報智，如下九地中說。初舉廣喻；次「菩薩初發」下，辨超過。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃知第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知葢煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
第十、舉善知煩惱喻。煩惱有根本、隨等，具如《唯識》。初舉廣喻，次「此十方」下辨超過。二徵釋中，「何以故」下先反顯，次「為盡知」下總明。次別釋有六門：初門總明，二「欲盡知」下流轉門，三「欲盡知」下病行門，四「欲悉知」下諸識門，五「欲悉知」下相生門，六「欲悉知」下出家門。義有多釋。
「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫；又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴，一一塔中各有無數如來形像，光明徧照無數世界，經無數劫；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣；乃至住劫，亦如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
十一、舉供佛及生。初舉廣喻，以一人供佛，有現世、滅後供養功德，校量顯勝；次略辨九人供佛功德，校量顯勝；後徵釋中，「何以故」下，反顯；次「為供養」下，順釋。
已上第三、約喻校量分竟。
「發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成壞故發心，為悉知一切眾生垢淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」
下就法略示分，前喻顯大心因廣，此明攝德深勝，亦是讚勝勸學。能知前際下至後心無所著，文有五段：初解行圓滿，二「以發心故」下妙果當成，三「應知此人」下與佛平等，四「纔發心時」下能作佛事，五「初發心」下大智現前。此初解行圓滿也。言語信等者，謂此菩薩於佛智慧能信是十，信位成就故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，能證是十地，能究竟是結因究竟，能與佛等是果滿，謂與佛能證所證平等無二故，故初心即攝諸位。「何以故」下徵釋所以。何以初心即滿因位？釋云：以等真性所為無齊限故。
「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，即得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心即得佛故。」
第二、妙果當成，謂以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，故定當成。約見性成智身，上品云即得。晉經梵本，此中皆是佛故者，當此義也。
「應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。」
第、三言與佛平等，謂發心均故，發心畢竟二無別故。
「纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。」
第四、言能作佛事有十一句，皆是纔發即得。言即得者，有二意：一、約法圓融，初心攝諸位故；二、以位攝位，如十住滿即成佛故。
「此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛若諸佛法、若菩薩若菩薩法、若獨覺若獨覺法、若聲聞若聲聞法、若世間若世間法、若出世間若出世間法、若眾生若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著。」
第五、大智現前，謂以無著大智求菩提故。又通釋上四段，謂由於無所著故稱性圓融，能成能攝一切功德。
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
此大文第五、興供動地分，言瑞應也。
是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心；我等今者悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛出興於世，皆號清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法教化眾生。其說法者，同名法慧，悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」
此大文第六、他方證成分也。以初心攝德深廣恐難信受，故佛自證。文分三段：初佛現證，「汝說」下顯益證成，「如是娑婆」下結通無盡。是證佛結通，非經家也。
爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：
此下第七、以偈重頌分。先辨偈意，有十一句。初一後一是說偈儀而離開者，欲顯中九皆承佛力該十方故。中九正明所為，初總、餘別。別中四對：一、淨業顯理；二、除惑開信，妄想分別為雜染根；三、知病識藥；四、觀果淨因，即由利他自業便淨。
第二、正顯偈辭，有一百二十一頌，文分三段：初、八十二偈，超頌就法略示；二、有三十四偈，却頌就喻校量；三、有五偈，結成勸讚，令景慕發心。歎深難說，徧於三段。又歎為長行偈頌之本，故略不頌之。初中文亦分五：初、有十七偈，頌第一、解行圓滿；二、菩薩始發下十七偈，超頌第四、能作佛事；三、菩薩所住下十八偈，却頌第三、得佛平等；四、趣向菩提下六偈半，頌第五、大智現前；五、恒勸眾生下二十三偈半，頌第二、當成妙果。文不次者，顯德無前後故。今初。
二有十七偈，頌能作佛事。
三、十有八偈，頌第三得佛平等。
四、有六偈半，頌大智現前。
五、有二十三偈半，頌第二、當成妙果。此中文分九段：初、三頌半諸佛護念，二、半頌當得菩提，三、半頌與大妙法，四、一頌佛體平等，五、一頌修助道法，六、六頌佛力、無畏，七、五頌莊嚴佛法，八、五頌說法智慧，九、一頌結德無盡。
二、有三十四偈為喻校量。於中，初十四頌正頌前喻，次有二十偈通釋所由。
此五偈頌結德勸修。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十七
大方廣佛華嚴經綱要卷第十八
明法品第十八
此品來意者，前明當位所成之德，今明趣後勝進之行。又前明發心之勝德，今辨所具之行相，故次來也。釋名者，準梵具翻，應云法光明品，統有四義：一、法慧，智慧於能所詮進趣行法，分明照了故，即明所知法。二、明能詮，以能顯行故，法是所詮，可軌則故。此則詮旨全目，明有法故，法之明故，通持業、依主二釋。三、明是智用，法是理行及果，境智合說，俱是所詮法之明，明之法，依主釋也。四、所修行法，體離無明，亦唯所詮有明之法，法即是明，通有財、持業二釋也。宗趣者，明法不同，略有四種，謂教、理、行、果。尋教悟理，觀理起行，行成得果，皆初宗後趣。又此四皆宗為成，後位及成勝德為趣。
爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：
釋文中大分為三分：一、請說分，二、正說分，三、結說。今初，先長行，後祗夜。前中亦二：初敘問答之人勝進趨，後非勤不能，故精進慧問。
「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。」
此下第二、正申所問，亦分為二：初領前自分勝德，後請說勝進之行。前中先總後具。大下有七句：一領德，即前莊嚴佛不共法；二領乘，即已住究竟一乘；三領位，位不退故；四領道，住離生因故；五領法，得出世法故；六得勝緣，即佛護讚等；七領當果，至菩提故。德雖無量不出此七。
「彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」
此請說勝進行，有二：先問所成行體，後問行成德用，以破癡等為德用故。此先問行體也。問有十句：初五自利兼他，次四利他兼自，末結不虗，後彼諸下結請。
「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等。」
第二、問行成德用。有二：先問因行，次問成果德。此問因也，有十二事：一、問云何滅無明；二、問降魔；三、問制外道；四、問斷煩惱；五、問善根以何而成；六、問三惡八難云何可出；七、問淨治境；八、問地等功德云何成就；九、問三業功德云何莊嚴滿足；十、以何觀力知佛功德；十一、一切境智復云何知；十二、何法能成就眾生乃至作大佛事。後「及餘無量」下，結因成果德也。
「於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴；一切菩薩所行次第，願皆演說！」
第二、「於諸如來」下，顯等佛之用，護持正法便等佛故。文有十句：初句為總，謂開示演說皆正法也。下九句知明：一、魔不能侵，二、攝持修行，三、十王外護，四、舉世同欽，五、諸佛灌頂，六、菩薩愛敬，七、得眾善根，八、能演深法，九、攝德自嚴。若得此九，方名護法。後「一切」下，結請。
爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：
第二、偈文重頌，有十一偈：初一偈讚能說，次一偈頌前，次四偈頌所修行體，後五偈頌行所成德。分二：前三頌所成因德，後二結因成果德。
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發人精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」
第二、正答文中，先讚問利益，能問具德，誡聽許說。
「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。」
此下正答。文中先答所成行體，後答行成德用。初中答前十問，即為十段。今初段中有五十句，前二十句答前修習，後三十句答令佛歡喜。今總標不放逸，徧下十段皆由不放逸成。是修習相，不守根門，是名放逸。
「佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為：住不放逸。」
初答第一段修習，有二十句，前十句始修，後十句終成。今初始修，文有標、徵、列、結四節，後皆倣此。
「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沉不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」
三、答：修習終成。謂此十種清淨，皆由不放逸成。
「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法心無依處，於甚深法能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊能順了知，令諸如來皆悉歡喜。」
次答令佛歡喜，有三十句。初十句結前生後，即牒前十種清淨。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。」
此十句答正成行相。前明即前修習，故令佛歡喜；今更別明修相。於中法印，疏有多釋。
「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。」
後有十句顯純熟究竟行，修行成熟故云安住，亦由前十成此十種，但生熟異耳。
上答初問五十句竟。
「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。」
此答第二、入菩薩所住處問。文有三段：初有十法起入地行，次有十一句明住地觀修，後九句明地要勝。今初。
「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。」
二、「復次」下，明住地觀修。言住地觀修者，《梁論》云：「地者，對治我。」皆言隨其者，諸地非一故。皆自心者，智與心相應故。
「佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』」
三、「佛子」下，顯地要勝。
「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔如忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。」
第三、答大行清淨問。有二十句：初十句是因，後十句是果。今初。行成出障，故云清淨。
「菩薩既得行清淨已，復得十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恒不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恒安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。」
第二、「菩薩既得」下，由行淨因得勝法果，十皆增勝法。
「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」
第四、答大願問，有二十句：初十起勝淨願，後十勵志令滿。今初，全同初地十願。
「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。」
二、令願成滿者，由斯十句能滿前十及餘多願。於中，五、深心則可久，六、悉成則可大。可久則菩薩之德，可大則菩薩之業。
「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏；總持不忘無盡藏；決了諸法無盡藏；大悲救護無盡藏；種種三昧無盡藏；滿眾生心廣大福德無盡藏；演一切法甚深智慧無盡藏；報得神通無盡藏；住無量劫無盡藏；入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。」
第五、答獲菩薩藏問，謂由前行願蘊集成藏故。文有十句。
「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教，證真實際；知法平等，斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲體性平等，於諸言說心無所著，巧說譬喻無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。」
第六、答隨所應化常為說法問。文分三：初「菩薩得是」下四句，結前生後；次「云何」下，徵以標起；三、「所謂」下，正解其義。於中，初「所謂」下，知器；次「貪欲多者」下，授法；次「為說法時」下，具德成益。
「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦，常樂聞法心無厭足，隨所聽受如理思惟，入真三昧離諸僻見，善觀諸法得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死、或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。」
第七、「菩薩如是」下，答恒不捨離諸波羅蜜問。於中二：先結前生後，則前正說法時便具十度，謂自修此亦為利他，一向大悲，了平等故，通至佛果，故皆名道。次「是時菩薩」下，正是不捨度相。十度即為十段，皆先辨相；後「是則」下，結名。於中禪波羅蜜，疏有廣釋。
「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之。』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。」
第八、「佛子」下，答前所念眾生咸令得度問。於中，初結前生後；次「墮惡道者」下，正明化度；後「如其往昔」下，結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度故。
「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。」
第九、「佛子」下，答前紹三寶種使不斷絕問。文分三：初仍前總標，次「所以」下，徵釋所由。由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番，為成十句：前九別明，後一總結。謂弘法奉戒，三學兼修，則不斷三寶，化化不絕。
「菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。」
第十、「菩薩如是」下，答前善根方便皆悉不空問。先略後廣。略中分三：初結前生後；次「隨有所作」下，三業無瑕；後「無瑕玷故」下，明不所作。言瑕玷者，玉之內病曰瑕，瑕謂體破；外病曰玷，玷謂色汗，以顯三業內外無失。
上略明。
「菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道周徧十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。」
第二、「菩薩如是」下廣明不空。文有二段：初明自業不空，次「若有眾生」下明利他不空。初中雖明不空，義兼無失，以一切清淨離煩惱故。又此無失即自業不空，順止寂故。又有標、徵、釋、結。次「菩薩成就」下結也。
「若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名、若供養、若同住、若憶念、若隨出家、若聞說法、若隨喜善根、若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。」
二、明利他不空，於中有法、喻、合。佛與菩薩俱益不空，今不見者，不宜見故；見不益者，無行力故，亦遠益故。上來並答初所成行問竟。
下答行所成德問。
「佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。」
大文第二、答行所成德問。前問文有二，今答亦二段：第一、答以行成因德；二、答以因成果德。今初，具答十二問，各有二句，皆上句答下句。上云修何滅癡，今答云以智慧明。他皆倣此。
「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等。」
第二、「佛子」下，答以因成果德。以前問中有因德、有果德，上答因德，「今此」下答所成果德。初、勤修此法至諸佛平等。先結因成果，謂但能勤修上來諸行，則能次第從因得果。
「於無邊世界中，為大法師，護持正法。」
二、正答所成之德。謂護持正法，謂但當勤修上來以行成因之德，自當成後護持法等諸德，故乘前結因成德明之。答上十句，文分九段：第一、答初總句如來法藏守護開演。
「一切諸佛，之所護念。」
二、答眾魔外道無能沮壞，以佛護故。
「守護受持，廣大法藏。獲無礙辯，深入法門。」
三、答攝持正法無有窮盡。
「於無邊世界大眾之中，隨類不同普現其身，色相具足最勝無比，以無礙辯巧說深法，其音圓滿善巧分布，故能令聞者入於無盡智慧之門。」
四、答於一切世界中演說法時，十王敬護，謂聲勝音巧，令聞者入智故。
「知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜。」
五、答舉世同欽，稱機令喜故。
「其身端正有大威力故，處於眾會無能過者。」
六、答菩薩愛敬端正有德故，其佛灌頂，在前佛護念中。
「善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相不相違背；辯才自在故，隨樂說法相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。」
七、答得善根力，增長白法。於中，先總明三業；後「得心」下，別顯十種自在皆是善根。其十自在之能，並是增長白法。
「菩薩如是處於高廣師子之座演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無暎奪者，欲以難問令其退屈，無有是處。」
八，答開演如來甚深法藏。
「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能暎蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。」
九、答攝持正法以自莊嚴。於中，初明自嚴。
「何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」
次徵，後釋。以攝正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思。
爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：
時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。
第二、重頌，有十偈：初六偈頌前十種所成行體，後四偈頌所成德。前中，初二偈頌佛喜，二、有一偈頌入地行願，三、有一偈頌菩薩說法，四、有一偈頌不捨自行，五、半偈頌不斷三寶，六、有半偈頌善根攝授。後四偈頌行所成德，分二：前一偈頌以行成因德，次三偈頌因成果德。
上第三會竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十八
大方廣佛華嚴經綱要卷第十九
第四會夜摩天宮
功德林菩薩為會主說十行等法門，已解者令行。自十九卷起至二十一卷止，共四品經。
〈昇夜摩天宮品〉，〈 夜摩天宮偈讚品〉，〈 十行品〉，〈 十無盡藏品〉
昇夜摩天宮品第十九
初來意者，酬前十行問故。匪知之艱，行之惟艱。前解此行，若膏明相類，目足更資，故次來也。次品來者，此會四品分三：初二品當會由致，次一品當會正宗，後一品勝進趣後。於由致中，此品先明感應道交，後品明讚德顯體。前會已終，將陳後說，故次來也。二釋名者，會名有三：一約處名夜摩天宮會。夜摩此云時分，即空居之首，表十行涉有化物，宜適其時。時而後言，聞者悅服；時而後動，見者敬從。涉有依空，即事入玄，託此而說。約人名功德林，約法名十行會，三皆依主。次品名者，大同於會，謂不離前三而昇此故。
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時，彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時，佛受請，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：
如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結加趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
第四、釋文者，一品長分為十：第一、本會圓徧，謂前會不散而說後會故。二、「爾時，世尊」下，不離而昇。三、「時天王」下，天王見佛。四、「即以神力」下，各嚴殿座。「百萬」下，十行餘經別顯嚴相。五、「時彼天王」下，請佛居殿。六、「時佛受請」下，如來受請。七、「爾時，天王」下，各念昔因。八、「名稱如來」下，偈讚十佛，此佛是前會十佛之前，如次十佛。九、「爾時，世尊」下，佛同昇殿。十、「此殿忽然」下，處忽廣容。
夜摩宮中偈讚品第二十
此來意者，助化讚揚故，說行體性故，行所依故。三天偈讚來意宗趣大旨是同，但解行願以為異耳。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。
此下長文有三段：初集眾，二放光，三偈讚。今初集眾，文有十節：此初集因，次「十方」下辨主，三「一一」下明眷屬，四「從十萬」下來屬，五「其名曰」下列名，六「此諸菩薩」下來處，七「各於佛所」下本所事佛，八「是諸菩薩」下設教，九「隨所來方」下參而不雜，十如「此世界中」下結通無盡。
爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。
第二「爾時」下放光足，上謂趺背行必動故，背依輪指得有用故，表行依信解而成用故。
爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第三、明說偈儀，十菩薩說，即為十段。今初，菩薩名功德林者，謂積行在躬，功德圓滿，故名功德。若就所歎，歎佛勝德，故名德林。有十二頌，以是會主總敘此會普徧之事。
爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第二、上明功德，此辨智慧。悟此除冥難遇之慧，故名慧林。
爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第三勝林，悟勝義甚深之法，故歎佛深廣無涯之德。
爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第四、以信樂力，聞深不畏，名無畏林，歎信向益深德故。
爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第五、拒妄崇真，拒迷崇智，名為慚愧，讚如來大智勝益。
爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第六、勤觀理事同無差別，離身心相，故名精進。十頌總歎佛此德。前即無差之差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離，亦互相成。
爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第七、智了三種世間性相，諸邊不動，故名力林。
爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第八、照理觀佛而起正修，故名行林，歎佛體相普同德。
爾時，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第九、照心本末，名為覺林十頌，顯於具分唯識。
爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第十、鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智林，頌顯此德。
十行品第二十一之上
初、來意有二：一、前序，此正故；二、前辨所依佛智，此辨能依之行，故次來也。二、釋名者，隨緣順理造修名行，數越塵沙寄圓辨十。《仁王》名為十止，就三學中定心增故。《梵網》名為長養，長道五根故。
爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。
此品長文有七分：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、現證分，七、重頌分。今初，入三昧分。言善思惟者，謂巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。
入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。」
此加分也。文中有三：一、加因緣，二、加所為，三、加相。今初句標加因，次「十方」下加緣，「告功德林」下讚有加因，「善男子」下雙顯加定因緣。
「為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。」
二、「為增長」下，辨加所為。文有十一句：前十別明，後一總結。
「善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。
三、正辨加相，謂加三業：命說口業，與智意業，摩頂身業。
功德林菩薩即從定起。
四，起分。
告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」
第四、本分，有二：初明行體，次明行相。此初體也。若約所依，即前善思惟三昧為體；若約所觀，即二諦雙融；若約能觀，即悲智無礙行，即深心所修行海也。
「佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行；是為十。」
第二、明行相徵數列名也。此十行相，大約依波羅蜜以立名也。一、施悅自他，故名歡喜。二、三聚淨戒亦益自他，故名饒益。三、忍順物理，名無違逆。四、勤無怠退，名無屈撓。五、以慧資定離沉掉故，名無癡亂。六、慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現。七、以方便智不滯事理，故名無著。八、成大行願乃能得故，故名難得。九、善巧說法，名善法行。十、言行不虗，名真實行。又稱二諦故，故名真實。下說十行，即分十段：初、歡喜行。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」
此下正釋歡喜行體，即是檀度有隨相、離相二行。先釋隨相行，從此至後三菩提有二十四行餘經皆明隨相行。於中，「此菩薩為大施主」下至「離苦得樂」六行半經略辨體相。次「修此行時」至「三菩提」有十七行經廣顯名相現行財施。於中，先明施行，後「以此善根」下迴向行，後「如是利益」下至「安隱快樂」有十一行半經明離相行。於中，初無我想等明人空觀，次「但觀法界」下法空觀，三「作是觀時」下二觀之益，次「觀去來今」下願行法施，後「是名」下結名。於中，梵云摩納婆，此云儒童，即少年有學者也。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔、諸菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲、趣向五欲、貪著五欲，其心決定躭染沉溺，隨其流轉不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。」
此第二饒益行體。依戒度有三聚淨戒，謂攝律儀戒、攝眾生戒、攝善法戒。釋相有二：初略釋其相。初「此菩薩護持淨戒」一行半經，總標舉三聚淨戒，略明持相。次「不求威勢」下一行半經，彰其離過。次「但堅持淨戒」下兩行經，顯其持意。次「如是持淨戒時」下廣釋其相。次下至「心淨如佛」有六行經，明攝律儀戒。初正顯難持境。次「作如是念」下起觀對治。次「唯除方便」下至「如是修學」有九行經，明攝眾生戒。三「作是學已」下有十三行經，明攝善法戒，於中明自分現攝，以悲智相導，不即不離不在以成正行。次「如是解者」下雙明二果。次「復作是念我當」下明勝進當攝。次「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法，假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又，此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二，若苦、若樂皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令除眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」
第三、無違逆行，體依忍度。忍有三忍：謂生忍、無生忍、寂滅忍。以忍順物理，名無違逆。得實法忍，無我、我所，名無嗔恨。以順物、順法，皆名為忍。順物，則無違於事；順理，則無違於法。事、理無違，無生、寂滅之義也。文中，初辨忍相；「常修忍法」下兩行經，明忍行；次「不求名利」二句，顯離過；次「但作是念」下兩行經，明忍意。下正修忍行。初明耐怨害，忍對難忍之境。初「成就如是忍法」下五行半經，明口加毀辱；次「又此眾生」下兩行經，明身加害；次「如是經於阿僧祇劫曾無休息」，明長時忍；次「遭此極大楚毒」下三行半經，明能忍之行；次「爾時復作是念」下三行經，明安受苦忍；次「復更思惟」下三行經，諦察法忍；後「為慈念眾生故」下二行半經，明修忍意。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸：『得大善利！以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」
第四、無屈撓行體，依精進度勤無怠退名無屈撓。撓曲也、弱也，以自牢強故無屈弱。又云無盡，以常住功德現化眾生故名無盡，謂若怠惰斯則有盡。《攝論》三精進中名無退、無弱、無喜足。文中，初「修諸精進」下兩行零經顯精進之相，次「性無三毒顯其離過」即難行精進，次「但為」下有十四行經明精進所為，於中有四段：初但為斷一切煩惱為斷惑，次但為知一切眾生界為度生，三但為知一切法界為知法，四但為得一切佛法為求法。上總顯精進之相。次「成就如是精進行已」下隨難別釋，有二：初被甲精進中。一代眾生受地獄苦，二為度生故長劫受苦無一念悔心，次「以此所行方便」下利樂精進，後「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身與意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」
第五、無癡亂。行依禪度，以慧資定，離沉掉故，名無癡亂。初云成就正念：一、就奢摩他品，名為正念。正念即定，以彼心離妄念之亂，故名正念。二、就毗鉢舍那，亦名正念。謂不偏鑒達，明了於緣。經云：「正念諸法，未曾忘失。」三、就禪那，止、觀雙運，名為正念。下經云：「以正念故，善解世間」等。謂於緣明了，是無癡義；不異所緣，是無亂義。下經云：「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」以智照故離癡，以正定故離亂。言「心無散亂」下九句別明正念。初句是無亂之總，謂不隨境轉，故無散亂；二、障不能壞，名為堅固；三、緣不能牽，故云不動；四、超劣顯勝，故云最上；五、異世無染，故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡：六、稱法界，故云廣；七、趣一切智，故云大；八、引發難量，故云無量；九、不捨大悲，名無迷惑。上九句別攝為三種禪：前六現法樂住禪，次二引生功德禪，後一饒益有情禪。上總顯無癡亂。次「以正念故」下，別明無癡亂。初結前生後；二、「善解世間」下，顯正念之能。初二句雙標；次「所為」下雙釋。初「所謂能持色法」下五行半經，通就諸境辨無癡亂；次「此菩薩成就如是」下，別約所持明無癡亂。於中，初一行半經結前標後；次「所謂」下四行半經，正顯所持，文有十五句；次「菩薩聽聞」下一行零經，結無癡亂；次「何以故」下兩行餘經，徵釋所以。下文別明上九義，攝三種禪。初「復次，種種音聲不能惑亂」下，有十六行經，釋前現法樂住禪。從「所謂高大聲」下至「甚深義不亂」，通釋上心無散亂。「不作惡業」下釋堅固。「如上所說」下釋不動。「入三昧中」下釋最上。「如是聞已」下釋清淨。「知一切聲」下釋廣。此上六段，釋上現法樂住禪竟。次「菩薩如是成就」下五行半經，釋引生功德禪。於中，釋大、無量二義。次「作如是念」下兩行經，釋饒益有情禪。釋九中無迷惑，謂躭著禪味，不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無迷也。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得，示無所得身、語、意業；能知三業皆無所有，無虗妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依，住無實心；知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅；住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性；言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相。一切三世唯是言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益；佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡闇不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。」
第六、善現行。依慧度體即般若，以慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現行。以即空照有而能現生，故云善現。釋相中，初「此菩薩身業清淨」下兩行半經略明行相。次廣明行相，有三種慧：初如是隨覺慧。於中，初「住如實心」下，示意業；次「住於正位」下，示身業；三、「住涅槃界」下，示語業；後「入離分別」下，總結。二、五明善巧慧，有三：初「此菩薩作如是念」下，以理會事；次「如是解一切」下，事理無礙；三、永不捨離大菩提心，順理起悲。三、有情義利慧，有二：初「復作是念：我不成熟眾生」下，建攝生志。二、先人後己。於中四節：初「若我自解」下，假攝自度；次「而諸眾生」下，觀物輪迴；三、「菩薩如是觀」下，結所不應；四、「我當先化」下，決志先拔；後「住此行時」，總結顯成益；「是名」下結名。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十
十行品第二十一之下
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著；往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養，以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著，於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明、聽佛說法亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛、聞法及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨，無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入、能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙；了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法；於菩薩住處，心無所染；於菩薩所行，亦無所著；淨菩薩道，受菩薩記。得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟；如為一眾生，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端徧量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想；於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行，不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虗空徧法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭；無疲厭故，於一切世界有眾生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。」
第七、無著行體，即方便言。不住事理，故名無著。以由迴向故，不住生死；由拔濟故，不住涅槃；俱無住故，名為無著。所謂觀空而不捨有，涉有而不迷虗，權實雙行，二邊不住，故名無著行也。文中釋相有二：初顯自分無著，次顯勝進無著。於自分中，初明淨境不著，次於染境不嫌。初經云：「此菩薩以無著心」下，明不著淨境，謂雖嚴剎而心不著淨土。次「往詣阿僧祇諸如來所」下，明雖供養三寶而不著功德。所以不著者，次云為究竟等。次「於念念中」下四行餘經，別示不著之相，義兼三寶及自進修，皆無所著。次「此菩薩」下，明長時無著。次云「見不淨世界亦無憎惡」，於染境不嫌。次「何以故」下兩行餘經，徵釋不嫌染境之所以，謂順法而觀無垢淨相故。次「菩薩如是深入」下六行經，類顯萬行，若自若他皆無所著。上明自分行，下明勝進行，中有三段：初明自行，次明利他行，後結成行滿。今初牒前自分。次「於佛法中心無障礙」下有十一句，正顯勝進。次明利他，先增長大悲，後要心拔濟。初中云「得受記已」下二行半經，明觀其所悲，所可悲者以觀迷四諦故墮險道。次「不敬十力」下兩行半經，明觀迷勝義故墮險道。次「菩薩如是觀」下一行經，明增悲無著，上明觀其所悲，由其可悲故次要心拔濟。於中初起悲行，「菩薩爾時」下三行經，明心無疲厭。次「又以毛端」下兩行經，明其心廣大，此悲行也。次「乃至不於一彈指頃」下四行經，舉少況多廣顯無著。次「何以故」下五行半經，釋無著之所以，由念深故利廣，以正念現前故無所取著耳。上明勝進行，下結成行滿，於中觀身無我二句，乃自利行成。次「為化眾生」下一行半經，明教化無疲。次「無疲厭故」下四行經，明無厭之相。次「不令其心」二句，結成無著。次「何以故」下二句，徵釋雙結二利行滿。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生承事、供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱、無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界，不生眾生界，不滅眾生界，不盡眾生界，不長眾生界，不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界。眾生界、法界無有二，無二法中無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事無有窮盡，而在世間常住不滅，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非無依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩薩成就如是難得心修菩薩行時，不說二乘法、不說佛法，不說世間、不說世間法，不說眾生、不說無眾生，不說垢、不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虗空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虗空。』菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化、調伏、安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讐對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷、一毫及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取、不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。」
第八、難得行體。依願度釋相中二：初明自分，後明勝進。初中先明自利，「此菩薩成就難得」下三行經明修成善根。次「修諸行時」下四行餘經顯善根之相，文有十句，由得最勝故受難得之名。次「安住此難得行」下三行經顯行成利益，上自利行，次辨利他。「此菩薩雖了眾生」下八行半經有法、喻、合。合中云不住生死中流者，上以生死為此岸、涅槃為彼岸，今言生死中流者，以發心之後、成佛之前，十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。次「何以故」下徵釋不住所以，有兩番徵：初「深入眾生」下兩行餘經正徵不著，次「了一切法」二句重徵前義，次「菩薩如是」下七行餘經雙結二行有法、喻、合。次「非究竟」下雙非二行拂跡入玄，謂上二利悲智雙行，心雖無著然猶恐涉悲智之迹，故此拂之。上明二利行。次「菩薩成就如是」下明勝進行，初明慧行，次明悲行。初牒前自分，次「不說二乘法」下正辨勝進行相，即事入玄故不說等，明離相無說。次「何以故」下四行經徵釋以顯雙非。意云：所以不說者，一、無法可說故；二、明無心說，謂不起念故。次「何以故」下三行經轉釋無念所以。無念者，稱法界故。次「何以故」下四行半經徵顯雙非，有法、喻、合。徵意云：既無所著，何以故修二利之行？釋意云：由雙非故能雙運，由無二故無著，由無不二故不妨起行故。合中，先明性相無礙，次「普與」下，功成立德。上辨慧行，下辨悲行。初「如是成就」下二句牒智顯悲。次「於三惡趣」下一行餘經正顯悲相。次「復作是念」下三行經偏語化惡，明惡正是所悲故。次「設有」下，明若善則非化境矣。次「何以故」，下三行餘經徵釋徧化之所由。徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄善其故何耶？釋意云：菩薩於物無定親疎，但就惑重障深者可悲，故惡是化境耳。若求名利則化知恩，以本無求故偏化惡。次「何以故」下，次轉徵釋必要行悲無求之所以。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求？釋意云：諸佛菩薩法爾同導，不爾不名為明導故。上勝進行竟。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種。得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐，是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處皆亦如是，盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言詞，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。」
第九、善法行體，即力度。言善法者，謂善巧說法，故名善法。言力者，《唯識》有二：一、思擇力，二、修習力。由此前力為機說法。《本業》有三：一、報通力，二、修定通力，三、變化通力。此地大同九地，是法師位，善說法故。初徵標其名。次釋相，有二：先自分，後勝進。自分中，「此菩薩為一切世間」下二行經，初總明；次「得清淨光明」下七行半經，別明廣攝持正法；次「此菩薩大悲堅固」下有十八行經，廣不斷佛種。於中，通分三段：初兩行半經，明三業利生，即大悲河；次「假使有人」下，假設深勝。於中，初「假使有不可說」下，明大會斷疑，直明一會，即波羅蜜河；次「假使一毛」下，明微細斷疑，謂於一毛端處有不可說，如前大會，即三昧河；三、「而作是念」下，周徧斷疑，上言毛端多，眾尚有量，今明一切眾各具多言，悉能答故，即願智河；次「以得一切智灌頂」下，總釋所由，謂所以而能廣說者，一以他佛外加故、二以自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智具故，故稱為善法，故不斷佛種。上明自分行。次「此菩薩安住善法行已」，明勝進行，初牒自分，次正顯勝進，有十六行經分為四段。初「能自清淨」一行半經初辨四河清淨之義。次「如於此三千」下二行經明四河入海無能障義，於多界中化無障故。次「成就十種身」下辨此四河旋遶池義。「菩薩成就」下辨四河累劫入海無疲厭義。三旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業四方流注入智海故，隨順即是旋遶之義。次「菩薩成就如是」下正顯無疲厭，謂四河入海累劫無疲，菩薩亦爾，以普賢行願盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭，是以廣顯與生為救為歸等。上明勝進行。「復是名」下結名。「安住此行」下歎勝。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學，智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根，成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念徧遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」
第十、真實行體即智度，謂約二智受用法樂成熟有情，並如行能說，如說能行即是真實。初徵名，次釋相。初「此菩薩成就第一」下一行經，總顯名體。次別顯行相有二：初「此菩薩學三世諸佛」下二行經，總標章門。次依別釋有五段：初成就智慧，二三世諸佛無二語，三同佛善根，四入佛種性，五學佛真實語。初中三：「此菩薩成就知眾生」下，初顯所成十力；次「而不捨一切菩薩行」，明得果不捨因；三「何以故」下徵釋所以，十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行。二、三世諸佛無二語中有三：初「此菩薩復生如是」下兩行餘經，初反舉違誓自誡不應；次「是要當」下一行餘經，順釋要當先人後己；三「何以故」下二行經，徵釋所由。徵意有二：一云何以違誓，是以不應；二云何以要先人後己。釋亦二別：一非眾生請我發心，由不請強許，今之不與豈是所應？次云我為最勝者，以菩薩之導人必先人後己，不爾豈得名最勝耶？三、同佛善根有二：初「不捨本願」下標德成滿，次別明同相。初於一切法中二句，意業智慧同；次「念念徧遊」下三行經身業神通同。四、入佛種性中二：初「此菩薩現無量身」下二行經明身入世無依。次智入種性中二：初知眾生種種想明入悲種性，次觀諸菩薩如幻入智種性。五、學佛真實語中二：初「以諸眾生」下標前起後，次「得佛十力」下四行餘經成果起用顯語實相，能師子吼轉法輪故。結云：知實相源方為實語。文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿，故窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。後「菩薩住此」下結行成益，「是名」下結名
爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變，十方世界悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如來同名普功德。我等佛所亦說此法，眾會眷屬、言詞、義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力來入此會，為汝作證，十方世界悉亦如是。」
此下第六、證成分：初、地動，瑞證；次、十方菩薩俱來，人證。「佛子！我等」下，結通。
爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種往常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：
第七、重頌分，初先彰說儀，次正說偈辭。總有一百一頌，大分為三：初一偈總申歸教，次九十六頌正頌前文，三有四頌結歎深廣。然十住頌文則舉其次第，今沒其次第，直云行斯道者，略有四意：一前則約位始終行布而說，今將融會前說令無始終，欲顯一位之中具行諸行，一行之中具一切故。二前約別行今約普行，普別無礙二文互顯。三前約同教今約別教，同別無礙為一圓教故。四前約不雜辯才，此約任放辯才，說不待次言辭不斷故。又前多約因此多就果，或體用更廣略綺互，總別遞明互就影發，顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第，既沒其本名，一同離世間品圓融行也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十一
十無盡藏品第二十二
初來意者，總有五義：一為答第二會初十藏問故；二前明正位，今依位起行，故同〈梵品〉；三前約位別行，今辨始終通行故；四前明成位行，今辨淨治彼行，故同十地中信等十行；五前自分究竟，今辨勝進趣後，同上明法。準問應在十迴向後，今此辨者略有二義：一云藏有二義，約蘊攝義在十行後，約出生義在十地前，義通二處，問答互顯。一云迴向無別自體，但以能迴前行為其自體，今十藏既為十行勝進，亦為迴向勝進，故迴向後無別勝進，此即前後互舉顯義方備。二釋名者，藏是出生蘊積之義，謂一藏內體含法界，故攝德出用；二無盡寄圓顯十，即帶數釋也。三宗趣者，十藏為宗，攝前生後得果為趣。
爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」
釋文中，初唱數顯同，言三世同說，顯勝令遵。
「何等為十？所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。」
二、「何等」下，徵名列異。心淨名信，制止名戒，崇重賢善為慚，輕拒暴惡為愧，餐教廣博為聞，輟己惠人為施，決擇諸法名慧，令心明記為念，任持所記為持，巧宣所說為辯，各有業用。然念、慧及戒、慚、愧等五，皆當體為性，餘五行用立名。前九自利，後一利他。信為行本，故首明之。依信離過，慚愧莊嚴，戒行光潔。上三離過之行，餘皆進善。進善之首，必籍多聞，如聞而行，唯福與慧。念使增明，慧令經久，辨以利他故。前七即七聖財，慧為正導，故終辨之。次二守護，後一積而能散。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？」
第三、依名廣釋十藏，即為十段，段各有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。辨益一種，唯初七十有，餘皆無。今初、徵名。
「此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增不減，不生不滅，不進不退，不近不遠，無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」
釋中分三：初明信相，次「若菩薩」下明信力，三「此菩薩入佛」下總結。今初文有十句：初三句信三空，謂空、無相、無願。次三句信依他無生，以緣起故無作，以不實故無能所分別，以無體故無所依。三三句信圓成無性，一廣無邊故無量，二最勝故無上，三深故不可越。後一總信三性無性，入一無生觀。次觀信力，「若菩薩能如是」下正顯業用，文有十句徧從前十，前十並從此十。若逆配前十，謂由信法無生故於佛法不怯等。次「何以故」下徵釋不怯之所以，謂於深廣皆堅信故，由所信者唯佛智慧故。次「十方」下二行半經別釋上信佛智慧，謂十方無量世界無量諸佛各已證菩提乃至入涅槃，故智慧無邊。無量一佛尚不可盡，況橫徧十方竪窮三際。菩薩於此堅信不移，寧有怯耶？次「彼諸佛智慧」下釋聞深不怯，謂增減等皆戲論法，以寂照之體如如超戲論故。菩薩既堅信於此，寧聞深而怯耶？此二段釋文具前十句，難思之法如文詳之。次「得此信已」下顯成信之益，文有十一句：初「心不退轉」至「生如來家」七句，明行體堅牢。次「護持」下四句，攝德無盡。「是名」下結名。「菩薩住此」下辨益。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見、不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」
第二戒藏釋相中二：初列十名，後隨牒釋。初列十戒皆通三聚，取其相顯。初但饒益有情，後一律儀中八通三，為遮罪過皆是律儀，但為救護即是饒益。攝善可知。次下牒釋十戒相，即為十段。初云何為普饒益戒？以饒益有情是菩薩本意，故首明之。二云何為不受戒？謂不受邪戒，謂雞狗等三聚宿成故，動不踰矩。三云何為不住戒？謂不樂住三界，唯為求菩提及度眾生故，非如難陀之類。四云何為無悔恨戒？《涅槃》云：「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故，乃至未得大涅槃故。」五云何為無違諍戒？此中有四義，非者違也。一不違制立，不同調達。二不違涅槃，不取相故。三不違律儀，具足持故。四不違利物，不惱他故。六云何為不惱害戒？中有二義：一非為欲惱眾生先須持戒，如聞羅漢持戒能降龍，遂即持之。二非為欲成淨戒逼惱眾生，如外道殺馬祀天求生梵世。七云何為不雜戒？邪見持戒名雜，定有定無為斷常雜，觀緣性離無煩惱雜，真出離矣。八云何為無貪求戒？謂不現有德彰己有德，五邪之一已見淨行。九云何為無過失戒？言不輕毀者，《無行經》云：「見破戒人不說其過惡，應念彼人久久亦當得道。」十云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺盜邪婬等。釋有二義。初明律儀，十善眾戒之本，故偏明之。「菩薩持此」下雙明二聚，攝菩提善為眾生故。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造；一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。』自惟：『我身及諸眾生，去、來、現在行無慚法，三世諸佛無不知見；今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可。是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
第三、徵釋慚藏。然慚、愧相別，諸說不同。《涅槃》云：「慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。」《瑜伽》亦云：「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」大同《涅槃》。《唯識》云：「依自法力，崇重賢善為慚；依世間力，輕拒暴惡為愧。」釋中，初釋過去作惡，即無慚行。經云「謂彼菩薩心自念言」下四行經，初自念無慚。次「一切眾生」下兩行半經，明悲他亦爾。次釋前非而生後慚。經云「自惟我身」下二行半經，正顯慚相。初自念昔非，恥佛知見，現修慚相。自惟，即是內自羞恥。次「是故我應」下，決志斷證。文言去、來、現在行無慚者，言總意別。菩薩自念昔過，愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之；再起為眾生說，則物、我之兼亡。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱，我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎，如是等惡無不備造；造已歡喜，追求稱歎，盲惡慧眼無所知見，於母人腹中入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬慾生不淨之法，三世諸佛皆悉知見；若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故，我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」
第四徵釋愧藏。釋相中文有三段：初「此菩薩自愧昔來」下自念無愧而修愧行，故云我今不應復行是事，即愧行也。次「又作是念：眾生無智」下傷物無愧，不覺苦集故云無知見。次「於母腹中」下依顧世間而修愧行誓益自他。於中初「於母腹中」下即所愧境。次「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。「是故」已下決志斷證。言不淨之法者，從婬欲生即種子不淨，住母腹中即住處不淨，成垢穢身即自相自性究竟不淨，髮白意含究竟不淨。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常；如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無；我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無；過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住；何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出、何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出；何法最在初、何法最在後；世間從何處來、去至何所；有幾世界成、有幾世界壞；世界從何處來、去至何所；何者為生死最初際、何者為生死最後際；是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法。我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」
第五徵釋聞藏。釋相中有二：初明所知之法；後「菩薩摩訶薩作如是念」下，顯多聞之意。初釋所知之法，標稱聞藏。釋云知者，聞為本故，實則多知耳。所知之法，初標十法。釋分七段：初牒釋有無二法。「云何為世事有」下，謂十二因緣緣生之法。今經正顯緣生無性。二、「云何為世間法」下，明有漏五蘊為世間法。三、何等為出世間法，謂無漏五蘊，即五分法身。四、何等為有為法，謂三界。五、何等為無為法，謂六無為等。於大小乘多少不同，論有廣釋。云何等為有記法，謂四聖諦等。言有記者，謂能招愛非愛果，故云有記。此是通說。餘處辨記即是善惡，今唯是善。七、云何為無記法，言無記者，有二義：一、非善非惡不能招愛非愛果，名為無記。此但可釋餘文。今此文中單指外道，正謂虗妄推度，非理問難，不可記錄，故名無記，非對善惡。今此無記亦名置記。記即答也，不應答故。此無記法中略開五種：初謂「世間有邊」下五行經就我明無記，此中乃外道妄計四句，其過不出斷常二見。次第二「過去有幾如來」下，明三乘聖數多少者，以橫無邊故不可記也。次第三「何等如來最先」下，竪無際故不可記也。次第四「世間從何處來」下，徵三世間所從，文有六句：初二句問眾生及蘊世間。次四句約器世間，以外道計眾生有最初生故。謂外道或謂眾生從冥中來還至冥故，或謂世界皆微塵成，聚則為身器，散則為微塵。此皆邪見之源，故不應答。次第五「何者為生死最初際」下二句約生死初後際，此外道計生死有始終，以彼定執故是邪見。《中論》云：「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」以妄計始終，故不應答。故結云是名為無記法。次「作是念」下，顯多聞之意，謂悲物無聞長淪生死，故誓持聞藏自證利他。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命亦無所悋。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身。始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。惟願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內、外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣僕！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內、外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭自髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無取依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。惟願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」
釋第六施藏。初「此菩薩行十種施」下，先標列十名。下釋相中，依章別釋中，即為十段，一一各三，謂標、釋、結。然此十施，前六事捨，謂身、命、財；次三心捨，謂不取著；後一俱捨，名為究竟。今「佛子！云何」下一句，標分減施。次釋中，「此菩薩稟性仁慈」下，初明分減之相；次「若自食時」下，明施善巧；次「復作是念」下，對治施障；「是名」下，結名。二、「云何」下，標竭盡施。言竭盡者，不顧活命，傾竭所有也。次釋相中，「此菩薩得種種」下，明難捨之物；次「或時有人來」下，乞境現前；三、「菩薩自念」下，正修施行；「是名」下，結名。三、云何為菩薩內施？內施謂身也。次「此菩薩」下，乞境現前。煢者，單也。無兄曰煢。次「爾時，菩薩」下，正修施行；「是名」下，結名。四、云何為菩薩外施？即王位也。「時或人來」下，乞境；「爾時」下，施行。五、云何為菩薩內、外施？王位為外，兼身為內。六、云何為菩薩一切施？謂凡一切所有也。明難捨之物，以是事捨之終，故總該收，舉難攝易，略舉數條，廣則無邊。次「時有無量貧窮之人」下，明乞境現前；「心作是念」下，正修施行。七、云何為菩薩過去施？然三世之施，通相皆明不著，別則過去不生追戀，未來預止貪求，現在心無染著。今云「此菩薩聞過去」下，明於佛法無所著。次云「又復觀察」下，於一切法無所著，是名過去施。八、云何為菩薩未來施？謂不著未來果報故。初「聞未來諸佛」下，正顯不著修行之因，不願淨土之果，不味其好，不厭其事。不迴向者，釋上不味；「不退」已下，釋上不厭修彼行故。次「但欲因彼境界」下，釋疑。疑云：既於淨不味，修行何為？釋有二意：一者、約悲，但為攝物故。次「然此法」者下，約智。智了非有故生即非生，故不著；不礙事故非生之生，故修行。非有處所者，與理冥故。非無處者，事相形故。非內者，相分境故。非外者，心所淨故。是名未來施。九、云何為菩薩現在施？釋相有三：初、明所捨之境；次、結捨心；三、通外難。初、所捨境；「聞四天王」下，列欲界諸天；次、「梵天」下，色界諸天；次、「乃至聲聞」下，列二乘。上皆所捨之境。次「聞已其心不迷」下五句，明能捨心。次「為令眾生」下，釋疑。疑云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：拯三途之劇苦，示人天以蘇息；止劣見之妄情，說二乘以引攝。為物然耳，非自不捨也。是名現在施。十、云何為菩薩究竟施？然究竟之名，略有五義：一、前六捨財命；次三捨著心，今則兼上二門故；二、又發大願，令物無著故；三、令物得究竟果故；四、不生一念愛著，則微細無著故；五、究竟能令物實益故。次釋相中，初云「假使有無量眾生」下，明施境現前；次「菩薩聞之即便施與」下，正施無恪；次「但觀自身」下，顯成捨之由，由觀此身過患多故，固當捨也；次「如我所作」下，迴向眾生，是名究竟施。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假空無有實，非我、非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」
第七、釋慧藏。釋相中二：初明慧藏，後釋無盡。前中三：初「此菩薩於色如實知」下八行半經明如實知境。次下，釋如實知義，顯所知之相。徵云：云何知也？下「知從業報」下，釋也。釋意云：知相知性，無有障礙，是菩薩所知。無知之知，是菩薩所知。故云如實知也。初知從業報，乃約自利，明知苦集。次約利他，彰知滅道。次欲令眾生知其實性，廣為宣說。標其說意，正是利他。能知實性，是道諦相，法不可壞。及所知性，即滅諦相。廣為宣說，唯菩薩相。次「為說何等」下，展轉徵釋，總有三重。初徵意云：說何令知實性？釋云：說不可壞。次徵云：何等法不可壞？為性為相？此尋說處。釋云：相即性故，故說五類等法皆不可壞。次「何以故」下，徵云：現見諸法，猶如聚沫、泡、𦦨、芭蕉、幻、夢不實，那言不壞？下釋，略有三義：一、色等性空，無可壞故。若壞方空，非本空故。二、由空即真，同法性故。若壞方真，事在理外故。三、由即空不待壞故，壞則斷滅。文有十句。次「菩薩成就」下，三、總結多門，以彰善巧者。更有多門，皆以無所得等為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不隨境轉，名不由他悟。次「此慧無盡藏」下，二、釋無盡。文有十句。「是為」下，結名。「住此藏者」下，歎益。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」
八、釋念藏。釋相中有四：初捨離癡惑，標念體。次「憶念過去」下十三行半經明所念差別。次「此念有十種」下，三、明能念勝相。於中十句：次「菩薩住是念時」下五行經明念益相。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」
九、釋持藏。釋相中三：初「此菩薩持諸佛」下，別舉文義；次「持一佛名號」下，徧舉諸法；三、「佛子！此持藏」下，明持德量，文有十句；次「是名」下，結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」
第十釋辯藏。釋相中分四：初「此菩薩有深智慧」下總舉體用，雙照事理二種實相名深智慧。次「說一品法」下四行半經顯能廣演。次「或一日說」下三行餘經明長時演。次「何以故」下徵釋。意云：所以能長時演者，成就十種無盡藏故。以是十藏之終，故說具前十藏。次「其說法時」下五行經彰辯之德。「是為」下結名。次「此藏無窮」下歎益中，文有十句義該七辯：一無窮盡是豐義味辯，一一句中出多事理故。二即捷辯，欲言即言無分段故。三無疎謬辯，不以邪錯間深理故。四無斷辯，相續連環故。五應辯，應時應機無變異故。六迅辯，迅若懸河無隔礙故。已下四句即一切世間最上妙辯。此辯有五德：一甚深如雷，即第八句。二清徹遠聞故不退轉，即第七句。三其聲哀雅如迦陵頻伽，故能普入一切佛法，即第十句。四能令眾生入心愛敬。五其有聞者歡喜無厭，故難可得入。上二即第九句。上來依章別釋竟。
「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」
第四「佛子」下總歎十藏勝能，分三：初標歎，次「何等為十」下徵釋。釋有十句，攝為五對：一下化上求，二竪窮橫徧，三捨相契實，四無變善攝，五外護內明，故以為勝。次「是為十種」下結歎。此後應有偈等，或是略無，多是經來未盡。
第四會竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十一
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十二
第五會兜率天宮
金剛幢菩薩說十迴向等法門，令已行者起願，自二十二卷起至三十三卷止，有三品經。初二品明當會由致。三品者：
〈昇兜率天宮品〉，〈 兜率天宮偈讚品〉，〈 十𢌞向品〉
昇兜率天宮品第二十三
自下第五會說十迴向法。初來意。先會來者，正為答前迴向問故，迴前解行以向真證廣益自他，令行彌綸無不周故。《菩薩大乘藏經》云：「以少善根引無量果者，謂迴向心。」以迴向心為大利故，故行後明之。又前解行既著，令悲願彌博。後品來者，前會既終將明後說，先明說處表法故來。二、釋名者，先會得名亦有三義，同前二會。二、釋品名者，兜率是處，佛以法界之身不起而應故名為升。處此說者，表位超勝是次第故。又上下放逸、此天知足，表世間行滿故，居喜足之天。又以彼有一生補處，表菩提之心功行滿故。又積劫累勳知階未足，迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾，勤苦積行未見有餘，迴向眾生乃知自足。又欲界六天此居其中，表悲智均平處於中故。又生此天而修三福，謂施、戒、定，自餘不具偏多不均，故處此說也。三、宗趣者，會以十向大願為宗、得地為趣，品以升天赴感為宗、說向為趣。
爾時，佛神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
第四、釋文。此會有三品經，初二品當會由致，後一品正說。所以無勝進者，由二義故：一、以此會是三賢位終，攝前解行總為趣地方便，迴向當體自是勝進，是故無也。此經上下其例有四：一、約行滿入位之際，如〈賢首品〉信滿總為入住方便；二、約願滿入證之際，如此〈迴向〉初僧祇滿總為入地方便；三、約功用滿約無功用之際，如第八地總攝前七地以為方便，此第二僧祇也；四、約因位成滿之際，如第十地初攝前九地為入方便，此約三僧祇滿處攝也。餘位相接即別有方便，故非一例。二、方欲入地必離進趣相，與無分別為方便故。上辯勝進就初二品，前一化主赴機，後品助化讚佛。今初品中大分十段：一、本會齊現，二、不離而昇，三、見佛嚴處，四、迎佛興供，五、覩佛勝德，六、請佛處殿，七、如來受請，八、天王獲益，九、承力偈請，十、如來就座。今初也。初言神力即是徧因，未必起神境通，但是修成心力自在。
爾時，世尊復以神力，不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。
第二、「爾時」下，明不離而昇。謂前十方一切四會皆儼然不散而昇，故云不離菩提樹等。此說意明橫徧十方，竪該九會，佛法界徧時、處故。
時，兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成，過去修行善根所得，一切如來神力所現，無量百千億那由他阿僧祇善根所生，一切如來淨法所起，無邊福力之所嚴瑩，清淨業報不可沮壞；觀者欣樂，無有厭足；是出世法，非世所染；一切眾生咸來觀察，無有能得究其妙好。
第三、見佛嚴處。「即於」下，正顯嚴處，有二：初一方嚴，後結通十方。初中分二：初總顯體德，後「有百萬」下，別明體用。今初，有十一句：初一句總，餘十句為別。別中分三段：初一句自體相，以寶成故；次六句因相，謂過去善根；後三句總顯殊特。
有百萬億層級，周帀圍繞；百萬億金網、百萬億華帳、百萬億寶帳、百萬億鬘帳、百萬億香帳，張施其上，華鬘垂下，香氣普熏；百萬億華蓋、百萬億鬘蓋、百萬億寶蓋，諸天執持，四面行列；百萬億寶衣，以敷其上。
二、別明體用中，通有三百二種。百萬億廣上三段，即為三別：初自此已下有二百一十四句，廣自體；次「有百萬億初發心」下七十五句，廣前殊特；三「百萬億善根」下十句，廣前因相。初一多明器世間嚴，後二顯眾生世間嚴，皆智正覺世間之力也。皆言百萬億位，增十行之百萬故。初中長分為十：前九色嚴，後一音聲嚴。
百萬億樓閣，綺煥莊嚴；百萬億摩尼網，百萬億寶網，彌覆其上；百萬億寶瓔珞網，四面垂下；百萬億莊嚴具網，百萬億蓋網，百萬億衣網，百萬億寶帳網，以張其上；百萬億寶蓮華網，開敷光榮；百萬億寶香網，其香美妙，稱悅眾心。
第二「樓閣」下十句，復於殿內建立樓閣，繞座莊嚴網嚴樓閣。
百萬億寶鈴帳，其鈴微動，出和雅音；百萬億旃檀寶帳，香氣普熏；百萬億寶華帳，其華敷榮；百萬億眾妙色衣帳，世所希有；百萬億菩薩帳、百萬億雜色帳、百萬億真金帳、百萬億瑠璃帳、百萬億種種寶帳，悉張其上；百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴。
第三「寶鈴帳」下十句，辨帳嚴，是繞座前已辨覆故。
百萬億妙寶華，周帀瑩飾；百萬億頻婆帳，殊妙間錯；百萬億寶鬘，百萬億香鬘，四面垂下；百萬億天堅固香，其香普熏；百萬億天莊嚴具瓔珞，百萬億寶華瓔珞，百萬億勝藏寶瓔珞，百萬億摩尼寶瓔珞，百萬億海摩尼寶瓔珞，莊嚴座身；百萬億妙寶繒采，以為垂帶。
第四「如寶華」下，有十二句辨嚴座身。頻婆羅此云影質，謂帳莊嚴中現外質之影故。
百萬億因陀羅金剛寶、百萬億自在摩尼寶、百萬億妙色真金藏，以為間飾；百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶，光明照耀；百萬億天堅固摩尼寶，以為牕牖；百萬億清淨功德摩尼寶，彰施妙色；百萬億清淨妙藏寶，以為門闥；百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶，間錯莊嚴；百萬億心王摩尼寶，所求如意；百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶，咸放光明，彌覆其上；百萬億白銀藏摩尼寶、百萬億須彌幢摩尼寶，莊嚴其藏。
第五「因陀羅金剛寶」下有十七句，亦嚴座四周，皆明妙寶以為牕門及覆，亦嚴座體莊嚴其藏，是蓮華藏不言蓮華，或是座身之龕名藏。
百萬億真珠瓔珞、百萬億瑠璃瓔珞、百萬億赤色寶瓔珞、百萬億摩尼瓔珞、百萬億寶光明瓔珞、百萬億種種藏摩尼瓔珞、百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞、百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞、百萬億極清淨無比寶瓔珞、百萬億勝光明摩尼寶瓔珞，周帀垂布，以為莊嚴；百萬億摩尼身，殊妙嚴飾；百萬億因陀羅妙色寶
第六「真珠瓔珞」下十二句，瓔珞周垂。嚴其摩尼身下二句，文似闕略，謂「妙色寶」下，無所結屬。
百萬億黑旃檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億甚可愛樂香，咸發香氣，普熏十方；百萬億頻婆羅香，普散十方；百萬億淨光香，普熏眾生；百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅；百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沉水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心；百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味甘美；百萬億能開悟香，普徧一切，令其聞者諸根寂靜；復有百萬億無比香王香，種種莊嚴。
第七「黑旃檀」下有十六句，以香為嚴。阿樓那，此云紅赤色。
雨百萬億天華雲，雨百萬億天香雲，雨百萬億天末香雲，雨百萬億天拘蘇摩華雲，雨百萬億天波頭摩華雲，雨百萬億天優鉢羅華雲，雨百萬億天拘物頭華雲，雨百萬億天芬陀利華雲，雨百萬億天曼陀羅華雲，雨百萬億一切天華雲，雨百萬億天衣雲，雨百萬億摩尼寶雲，雨百萬億天蓋雲，雨百萬億天幡雲，雨百萬億天冠雲，雨百萬億天莊嚴具雲，雨百萬億天寶鬘雲，雨百萬億天寶瓔珞雲，雨百萬億天旃檀香雲，雨百萬億沉水香雲。
第八「雨百萬」下二十句，雨雲為嚴。
建百萬億寶幢，懸百萬億寶幡，垂百萬億寶繒帶，然百萬億香鑪，布百萬億寶鬘，持百萬億寶扇，執百萬億寶拂。懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲；百萬億寶欄楯，周帀圍繞；百萬億寶多羅樹，次第行列；百萬億妙寶牕牖，綺麗莊嚴；百萬億寶樹，周帀垂陰；百萬億寶樓閣，延袤綺飾；百萬億寶門，垂布瓔珞；百萬億金鈴，出妙音聲；百萬億吉祥相瓔珞，嚴淨垂下；百萬億寶悉底迦，能除眾惡；百萬億金藏，金縷織成；百萬億寶蓋，眾寶為竿，執持行列；百萬億一切寶莊嚴具網，間錯莊嚴。
第九「建百萬」下四十八句，座外四面嚴，於中有四：初二十句雜莊嚴羅列座側。言樓閣延袤者，淨法云：「梵云蒲莫迦，此云帳轝。前文已有樓閣故。」寶悉底迦者，具云塞縛悉底迦，此云有樂，若見此相必獲安樂，其形如卍字。
百萬億光明寶，放種種光；百萬億光明，周徧照耀；百萬億日藏輪，百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成；百萬億香𦦨，光明暎徹；百萬億蓮華藏，開敷鮮榮；百萬億寶網，百萬億華網，百萬億香網，彌覆其上。
次「光明寶」下九句，光明嚴言網覆者，如世之燈以護夕蟲成隱暎故。
百萬億天寶衣、百萬億天青色衣、百萬億天黃色衣、百萬億天赤色衣、百萬億天奇妙色衣、百萬億天種種寶奇妙衣、百萬億種種香熏衣、百萬億一切寶所成衣、百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜。
三「天寶衣」下九句，寶衣敷布嚴。
百萬億天鈴幢，百萬億金網幢，出微妙音；百萬億天繒幢，眾采具足；百萬億香幢，垂布香網；百萬億華幢，雨一切華；百萬億天衣幢，懸布妙衣；百萬億天摩尼眾幢，眾寶莊嚴；百萬億天莊嚴具幢，眾具校飾；百萬億天鬘幢，種種華鬘四面行布；百萬億天蓋幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜。
四「天鈴幢」下，十句寶幢行列嚴。
上九段色相嚴，次下第十一段音聲嚴。
百萬億天螺，出妙音聲；百萬億天鼓，出大音聲；百萬億天箜篌，出微妙音；百萬億天牟陀羅，出大妙音；百萬億天諸雜樂，同時俱奏；百萬億天自在樂，出妙音聲，其聲普徧一切佛剎；百萬億天變化樂，其聲如響，普應一切；百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音；百萬億天如意樂，自然出聲，音節相和；百萬億天諸雜樂，出妙音聲，滅諸煩惱。
第十「天螺出妙音聲」下，辨音聲嚴。於中二：初、十句樂音嚴。
百萬億悅意音，讚歎供養；百萬億廣大音，讚歎承事；百萬億甚深音，讚歎脩行；百萬億眾妙音，歎佛業果；百萬億微細音，歎如實理；百萬億無障礙真實音，歎佛本行；百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛；百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏；百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡；百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行；百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕。
後「悅意」下二十句，法音嚴。前樂音中牟陀羅者，此云蜂鼓，謂天樂初奏此鼓先作故。後法音嚴中，初十一句讚歎三寶。
百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行；百萬億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理；百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎；百萬億無礙清淨音，隨其心樂，悉令歡喜；百萬億不住三界音，令其聞者，深入法性；百萬億歡喜音，令其聞者，心無障礙，深信恭敬；百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義；百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來祕密之藏；百萬億一切法音，其音和暢，克諧眾樂。
後「隨順音」下九句，說法益物。
上廣自體竟。
有百萬億初發心菩薩，纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩，心淨歡喜；百萬億修行菩薩，悟解清淨；百萬億生貴菩薩，住勝志樂；百萬億方便具足菩薩，起大乘行；百萬億正心住菩薩，勤修一切菩薩道；百萬億不退菩薩，淨修一切菩薩地；百萬億童真菩薩，得一切菩薩三昧光明；百萬億法王子菩薩，入不思議諸佛境界；百萬億灌頂菩薩，能現無量如來十力。
大文第二、廣顯殊特。前略云見者無厭，亦已略明益相；今廣顯之，即座之德用恭敬供養，復顯為嚴。文中二：初、明獲益；後、申供儀。前有三十九句，曲分為四：初十、約位辨益。
百萬億菩薩，得自在神通；百萬億菩薩，生清淨解；百萬億菩薩，心生愛樂；百萬億菩薩，深信不壞；百萬億菩薩，勢力廣大；百萬億菩薩，名稱增長；百萬億菩薩，演說法義，令智決定；百萬億菩薩，正念不亂；百萬億菩薩，生決定智；百萬億菩薩，得聞持力，持一切佛法；百萬億菩薩，出生無量廣大覺解；百萬億菩薩，安住信根。
二、「得萬自在」下有十二句，雜辨得益。
百萬億菩薩得檀波羅蜜，能一切施；百萬億菩薩得尸波羅蜜，具持眾戒；百萬億菩薩得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法；百萬億菩薩得精進波羅蜜，能行無量出離精進；百萬億菩薩得禪波羅蜜，具足無量禪定光明；百萬億菩薩得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀；百萬億菩薩成就大願，悉皆清淨；百萬億菩薩得智慧燈，明照法門；百萬億菩薩為十方諸佛法光所照；百萬億菩薩周徧十方，演離癡法。
三、「得檀」下，約行辨益。
百萬億菩薩，普入一切諸佛剎土；百萬億菩薩，法身隨到一切佛國；百萬億菩薩，得佛音聲，能廣開悟；百萬億菩薩，得出生一切智方便；百萬億菩薩，得成就一切法門；百萬億菩薩，成就法智，猶如寶幢，能普顯示一切佛法；百萬億菩薩，能悉示現如來境界。
四、「普入一切佛剎」下七句，約大用辨益。
上四段通明獲益。
百萬億諸天王，恭敬禮拜；百萬億龍王，諦觀無厭；百萬億夜叉王，頂上合掌；百萬億乾闥婆王，起淨信心；百萬億阿修羅王，斷憍慢意；百萬億迦樓羅王，口㘅繒帶；百萬億緊那羅王，歡喜踴躍；百萬億摩睺羅伽王，歡喜瞻仰；百萬億世主，稽首作禮；百萬億忉利天王，瞻仰不瞬；百萬億夜摩天王，歡喜讚歎；百萬億兜率天王，布身作禮；百萬億化樂天王，頭頂禮敬；百萬億他化天王，恭敬合掌；百萬億梵天王，一心觀察；百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養；百萬億菩薩，發聲讚歎。
二、諸天恭敬明供儀文，分為五段：初十七句雜明八部人、天、菩薩三業設敬，其中所作各隨所宜。
百萬億天女，專心供養；百萬億同願天，踴躍歡喜；百萬億往昔同住天，妙聲稱讚；百萬億梵身天，布身敬禮；百萬億梵輔天，合掌於頂；百萬億梵眾天，圍繞侍衛；百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德；百萬億光天，五體投地；百萬億少光天，宣揚讚歎佛世難值；百萬億無量光天，遙向佛禮；百萬億光音天，讚歎如來甚難得見；百萬億淨天，與宮殿俱，而來詣此；百萬億少淨天，以清淨心，稽首作禮；百萬億無量淨天，願欲見佛，投身而下；百萬億徧淨天，恭敬尊重，親近供養；百萬億廣天，念昔善根；百萬億少廣天，於如來所，生希有想；百萬億無量廣天，決定尊重，生諸善業；百萬億廣果天，曲躬恭敬；百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜；百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足；百萬億善見天，頭面作禮；百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇；百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮；百萬億種種天，皆大歡喜，發聲讚歎；百萬億諸天，各善思惟，而為莊嚴。
二、「天女專心」下二十六句，唯明諸天三業敬養。
百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華；百萬億香手菩薩，雨一切香；百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘；百萬億末香手菩薩，雨一切末香；百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香；百萬億衣手菩薩，雨一切衣；百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋；百萬億幢手菩薩，雨一切幢；百萬億幡手菩薩，雨一切幡；百萬億寶手菩薩，雨一切寶；百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。
三、「菩薩天」下有十二句，明菩薩事供養。
百萬億諸天子，從天宮出，至於座所；百萬億諸天子，以淨信心，并宮殿俱；百萬億生貴天子，以身持座；百萬億灌頂天子，舉身持座。
四、「諸天子從天宮出」下四句，諸天身供養。
百萬億思惟菩薩，恭敬思惟；百萬億生貴菩薩，發清淨心；百萬億菩薩，諸根悅樂；百萬億菩薩，深心清淨；百萬億菩薩，信解清淨；百萬億菩薩，諸業清淨；百萬億菩薩，受生自在；百萬億菩薩，法光照耀；百萬億菩薩，成就於地；百萬億菩薩，善能教化一切眾生。
五、「思惟菩薩」下十句，菩薩修法供養，亦明得益。菩薩多明得益，諸天但說供養者，諸天供養是益因故。
百萬億善根所生，百萬億諸佛護持，百萬億福德所圓滿，百萬億殊勝心所清淨，百萬億大願所嚴潔，百萬億善行所生起，百萬億善法所堅固，百萬億神力所示現，百萬億功德所成就，百萬億讚歎法而以讚歎。
第三、「百萬億善根」下，廣前因深。十句可知。所以此會嚴事偏多者：一、以此天補處為王故；二、以賢位已極，大悲普周故。而此勝相皆是如來海印所現，法界差別，自在實德，人法無礙，依正渾融之嚴也。亦表蘊前妙行，積於此位故。
《補義》曰：疏言表蘊前妙行，積於此位者，前〈十無盡藏品〉正明所蘊之行法，今將以行迴向成德，故約事以表，正顯事理無二之行也。
如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座；一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座、如是莊嚴、如是儀則、如是信樂、如是心淨、如是欣樂、如是喜悅、如是尊重、如是而生希有之想、如是踴躍、如是渴仰，悉皆同等。
第二、「如此世界」下，結通十方。
爾時，兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。
第四、「爾時」下，迎佛興供。於中二：先、將迎興供；二、「爾時，如來威神力」下，見佛興供。前中，初、奉迎。
以清淨心，雨阿僧祇色華雲，雨不思議色香雲，雨種種色鬘雲，雨廣大清淨旃檀雲，雨無量種種蓋雲，雨細妙天衣雲，雨無邊眾妙寶雲，雨天莊嚴具雲，雨無量種種燒香雲，雨一切旃檀沉水堅固末香雲。諸天子眾各從其身出此諸雲時，百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾，心大歡喜，恭敬頂禮。阿僧伽天女踴躍欣慕，諦觀如來。
二、「以清淨」下，興供。於中，先諸天興供皆從身出者，非唯顯諸天福力，亦表身供養具供自心生。
兜率宮中不可說諸菩薩眾，住虗空中，精勤一心，以出過諸天諸供養具，供養於佛，恭敬作禮，阿僧祇音樂一時同奏。
後「兜率宮」下，菩薩興供。
爾時，如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛，如對目前。
第二、見佛興供。於中，先諸天；後「百千億」下，明菩薩。
同興念言：「如來出世難可值遇，我今得見具一切智於法無礙正等覺者。」如是思惟、如是觀察，與諸眾會悉共同時奉迎如來。
二「同興」下，慶遇奉迎。
各以天衣盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天旃檀末香、盛一切天沉水末香、盛一切天妙寶末香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華，悉以奉散供養於佛。
三、「各以」下，正明興供。於中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂滅以趣果故。
百千億那由他阿僧祇兜率陀天子住虗空中，咸於佛所起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲，莊嚴虗空；又於佛所起歡喜心，雨一切天華雲，莊嚴虗空；又於佛所起尊重心，雨一切天蓋雲，莊嚴虗空；又於佛所起供養心，散一切天鬘雲，莊嚴虗空；又於佛所生信解心，布阿僧祇金網彌覆虗空，一切寶鈴常出妙音；又於佛所生最勝福田心，以阿僧祇帳莊嚴虗空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕；又於佛所生深信心，以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虗空，一切天樂出微妙音；又於佛所生最勝難遇心，以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虗空，雨於無比種種妙衣；又於佛所生無量歡喜踴躍心，以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虗空，雨無量天冠廣大成雲；又於佛所起歡喜心，以阿僧祇種種色寶莊嚴虗空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕。
二「百千億」下十句，明起心雨供嚴空，顯所修萬行稱法性空，空有無礙是嚴空義。
百千億那由他阿僧祇天子，咸於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持無數種種色天旃檀末香，奉散如來；又於佛所起歡喜踴躍心，持無數種種色蓋，隨逐如來；又於佛所起增上心，持無數種種色天寶衣，敷布道路，供養如來；又於佛所起清淨心，持無數種種色天寶幢，奉迎如來；又於佛所起增上歡喜心，持無數種種色天莊嚴具，供養如來；又於佛所生不壞信心，持無數天寶鬘，供養如來；又於佛所生無比歡喜心，持無數種種色天寶幡，供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心，持無數種種色天樂，出妙音聲，供養如來。
三「百千億那由他阿僧祇天子」下九句，雜申供養，表萬行雜修故。
上諸天興供，下菩薩。
百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周徧無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長、不思議善根所生、起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，出過諸天諸供養具供養於佛。
第二菩薩興供中二：先明行成依報供，後「其諸菩薩」下身出正報供。前中二十七句，文分為三：初十句多因成一果之供，次八句一因成一果之供，後九句一因成多果之供。
以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。
第二、一因一果中，皆因、果相似，疏各有義。
無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨旃檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆徧法界，出過諸天供養之具，供養於佛。
第三、「無著」下，一因多果供。無著無生但是一義，無生約理，無著約智，此二契合方成一因。文有九句。
其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虗空界，其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起，無量如來力所加，開示眾生安隱之道，具足不可說名、味、句，普入無量法一切陀羅尼種中，生不可窮盡辯才之藏，心無所畏，生大歡喜，以不可說無量無盡如實讚歎法讚歎如來，無有厭足。
第二、身出正報供，文有十句。
上四迎佛興供竟。
爾時，一切諸天及諸菩薩眾，見於如來、應、正等覺不可思議人中之雄。
大文第五、「爾時，一切」下，明覩佛勝德。於中分二：先明觀佛身雲勝德；後「爾時，如來大悲」下，明現勝德之意。前中分二：初、覩勝德；後、「時，彼大眾咸見」下，覩佛光用。今初，總觀如來；後、別觀德相。然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德。文分三：初、總觀如來；次、別觀德相；三、結成觀解。今初，總觀。
其身無量不可稱數，現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜；普徧一切虗空界、一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴，令一切眾生安住善根；示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨，色相第一無能暎奪。
第二「其身」下別觀德相，二十一德分二十段，後二合故。然《攝論》中二十一德通有三節：一先列經二十一句，二無著菩薩立功德名以為解釋，三無性等但釋論名以符經旨。今各句句配屬。今初明不二現行經也，即觀察如來一向無障轉功德，此是無著立名，他皆倣此。
智慧境界不可窮盡，無比三昧之所出生。其身無際，徧住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷。
第二、「智慧」已下，明趣無相法，即觀察如來於有、無二相真如最勝清淨，能入功德。
住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家，令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就、諸根悅豫，法雲普覆虗空法界，教化調伏無有遺餘，隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智，出過一切眾生之上。
第三、「住於諸佛究竟」已下，明住佛住，即觀察如來無功用、佛事不休息功德。
獲一切智，放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；徧住一切眾生國土，從於不退正法中生，住於一切平等法界；明了眾生心之所宜，現不可說不可說種種差別如來之身，非世言詞而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界，廣度羣生；隨初發心所欲利益，以法惠施，令其調伏，信解清淨，示現色身不可思議。
第四、「獲一切智」下，明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。
等觀眾生，心無所著，住無礙住；得佛十力，無所障礙，心常寂定，未曾散亂，住一切智。
第五、「等觀眾」下，明到無障處，即觀察如來修一切障對治功德。
善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏。
第六、「善能開演」下，明不可轉法，即觀察如來降伏一切外道功德。
恒以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恒住法界，住佛所住，無有變異；於我、我所俱無所著；住出世法，世法無染。
第七、「恒以佛日」下，明所行無礙，即觀察如來生在世間，不為世法所礙功德。
於一切世間建智慧幢，其智廣大，超過世間，無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地，所有福德饒益眾生而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定當成正覺；以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴，以妙音聲演無量法，隨眾生意悉令滿足。
第八、「於一切」下，明其所安立不可思議，即觀察如來安立正法功德。文中分二：初、約所詮以辨深廣；次、「以大慈」下，現身說法，約能詮教以明安立。
於去、來、今，心常清淨，令諸眾生不著境界；恒與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家，得佛灌頂。
第九、「於去來今」下，明遊於三世平等法性，即觀察如來授記功德。
常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著；法界佛剎悉能徧往，諸眾生心靡不了知；所有福德離世清淨，不住生死，而於世間如影普現。
第十、「常遊十方」下，明其身流布一切世間，即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德。
以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恒以智慧知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異而現佛身；如來恒以無數眾生而為所緣，為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相而行於世，為其開示無上菩提。
第十一、「以智慧月」下，明於一切法智無疑滯，即觀察如來斷疑功德。文中有二：初、自斷疑；後文「隨諸眾生」下，能斷他疑。
為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念勤加修習，除滅世間煩惱之相，修菩提行心不散動，於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利。
第十二、「為欲救護」下，明於一切行成就大覺，即觀察如來令入種種行功德。文中有二：初、約說法令入，開示佛道者令悟入故；次、「令其得見」下，約現身令入。
悉能觀察眾生善根而不滅壞，清淨業報，智慧明了，普入三世。
第十三、「悉能觀察」下，明於諸法智無有疑惑，即觀察如來當來法生妙智功德。
永離一切世間分別，放光明網普照十方，一切世界無不充滿；色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿；作諸佛事，作已便沒。
第十四、「永離一切」下，明凡所現身不可分別。下經但云無能測身，即觀察如來如其勝解示現功德。
善能開示過、現、未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂，受持修習。
第十五、「善能開示」下，明一切菩薩等所求智，即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。
成就一切諸佛功德圓滿熾盛，無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現覩，永離一切障礙之法，於一切法真實之義已得清淨，於功德法而得自在。
第十六、「成就一切」下，明得佛無二住勝彼岸，即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德。
為大法王，如日普照；為世福田，具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟；欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導，以智慧手安慰眾生；為大醫王，善療眾病，一切世間無量國土悉能徧往，未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏，令其入道，善取時宜，無有休息；若諸眾生起平等心，即為化現平等業報，隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變而為說法，令其悟解，得法智慧，心大歡喜，諸根踊躍；見無量佛，起深重信，生諸善根，永不退轉。
第十七、「為大法王」下，明不相間雜如來解脫妙智究竟，即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。
一切眾生隨業所繫長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心使無憂怖；若得見者，悉令證入無依義智，智慧善巧了達境界，莊嚴妙好無能暎奪，智山法牙悉已清淨，或現菩薩，或現佛身，令諸眾生至無患地；無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間，一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就。
第十八、「一切眾生」下，明證無中邊佛平等地，即觀察佛身方處無分限功德。
常守本願，不捨世間，作諸眾生堅固善友，清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見。六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨。而於六趣一切眾生，不捨本願，無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬬諍。
第十九、「常守本願」下，明極於法界，即觀察如來窮生死際，常現利益安樂一切有情功德。
從無礙際出廣大力最勝日藏，無有障礙，於淨心界而現影像，一切世間無不覩見，以種種法廣施眾生。佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿，恒以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足，離諸怨敵為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施，悉令清淨；修少善行，受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生種植善根淨心之主，為一切眾生發生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。
第二十、「從無礙際」下，顯於二句，謂盡虗空性，窮未來際，即觀察如來無盡等功德。《深密》、《佛地》具斯二句。開則別中自有二十一句，今文合之。上所引功德之名，全依無著。其所解釋，疏中多依無性，與〈離世間品〉小有同異，大旨無違。至下品中，當更顯示。
如是信解，如是觀察。
第三、「如是」下，結成觀解。
如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。
末後八句，就所觀德以辨能觀。前四句內德，後四句外相。前中，謂佛內德無量，不出福、智。前二句，福、智之體；次二句，福、智之用。後外相中，初一句重舉能觀正念者，明非散心；後三句亦就所觀以辨能觀。初一句總，後二句別。身雲普現，即是相好；神通自在，即前業用。
上觀佛身雲勝德竟。
時，彼大眾見如來身一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。
第二、「時彼大眾」下，明見佛光用。前雖有用，乃觀如來常所具德；今現目覩，故不同也。文中三：初、覩常光，二、覩放光，三、顯光意。今初，有十一句：初總，餘別。別中，前三光相，後七光益。
爾時，大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。
二、「爾時」下，覩放光中，先舉體相。
以佛神力出大妙音，其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言詞，出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫歎不可盡，皆是如來無盡自在之所出生。又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界、虗空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德所生。復現百千億那由他不思議妙寶光𦦨，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙生善根故，為顯如來力廣徧故，為斷一切眾生疑故，為令咸得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無暎奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故。
後「以佛」下，辨光業用，中有五現：一、現說法，二、現嚴，三、現佛，四、現神變，五、現寶𦦨光。後「為顯如來」下，四行經明現光意。
爾時，如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴。
第二、「爾時，如來」下，明現勝德之意。文分為二別：先、牒前現德。
欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生。
二、「欲令」下，正明現意，分二：先明下益眾生；次「開示如來」下，明上弘佛道。今初，分二：先彰現因；後「世尊」下，辨現益之因。今初，先舉所益。
未信者信，已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏；觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心，薩婆若心無有退轉；不違法性，不怖實際，證真實理，滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨，猶如普賢得佛自在；離魔境界，入諸佛境，了知深法，獲難思智，大乘誓願永不退轉，常見諸佛未曾捨離；成就證智，證無量法，具足無邊福德藏力；發歡喜心，入無疑地，離惡清淨，依一切智見法不動，得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家。
後「未信者」下，辨益不同。此中文義，若約行布，則從初信以至地滿，疏各有指。若約圓融，初之五句，信中攝位，句各一位。從「觀甚深」下，義通諸位，以圓教中位位攝德故。
世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故。
二、辨現因。既積善所成，故為益深大，亦結前因生後開示。
開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能徧往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為喻上妙色故，顯示具足十力之相令其見者無厭足故，為世間日照三世故。
第二「開示」下明上弘佛道，分二：先別彰所為，二「自在」已下舉因結歎。前中有二十七句，為欲顯前二十一種殊勝功德。
自在法王！一切功德皆從往昔善根所現，一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。
第二、舉因結歎。前舉積因，後歎無盡。
爾時，兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已，與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善來，世尊！善來，善逝！善來，如來、應、正等覺！唯見哀愍處此宮殿。」
第六、「爾時，兜率」下，天王請佛處殿。
爾時，世尊以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德，為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故，見佛供養無所求故，所有志願皆清淨故，勤集善根無懈息故，發大誓願求一切智故，受天王請，入一切寶莊嚴殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。
第七、「爾時，世尊」下，如來受請，分二：先、受請入殿；二、「爾時，一切」下，入已現嚴。前中，先明此界；次「如此世界」下，結通十方。
爾時，一切寶莊嚴殿自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆，普雨一切上妙寶雲，普雨一切莊嚴具雲，普雨一切寶衣雲，普雨一切旃檀香雲，普雨一切堅固香雲，普雨一切寶莊嚴蓋雲，普雨不可思議華聚雲，普出不可思議妓樂音聲，讚揚如來一切種智，悉與妙法而共相應；如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。
第二入已現嚴，顯是佛力，故出過諸天。
時，兜率宮中，妓樂歌讚，熾然不息；以佛神力，令兜率王心無動亂，往昔善根皆得圓滿，無量善法益加堅固，增長淨信，起大精進，生大歡喜，淨深志樂，發菩提心，念法無斷，總持不忘。
第八、「時兜率宮」下，天王獲益。文中心無動亂，得定益；「往昔」已下，進善益。十住位中，攝散歸靜，故樂音止息；此位超勝，得動實性，故動寂無二，故樂音熾然，心不動也。
爾時，兜率陀天王承佛威力，即自憶念過去佛所所種善根而說頌言：
第九、「爾時」下，承力偈讚。然憶念昔因亦是益相，故為說偈依。先明此處偈讚，後結通十方。
後正陳偈讚十頌，頌各一佛，佛各各異，略無別德。此佛即前會次前十佛，寄位漸深，憶念漸遠耳。
如此世界兜率天王，承佛神力，以頌讚歎過去諸佛；十方一切諸世界中兜率天王，悉亦如是，歎佛功德。
第二、「如此世界」下，結通。
爾時，世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上，結加趺坐。
第十、「爾時，世尊」下，如來就座。文分四別：一、明就座。
法身清淨，妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性；佛眼明了，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界未嘗休息；具大神通，隨有可化眾生之處悉能徧往，以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身；善知其時，為眾說法。
二、「法身」下，顯德，亦大同前二十一德。
不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集，眾會清淨，法身無二，無所依止，而能自在起佛身行。
三、「不可說」下，眾集，即眷屬圓滿。
坐此座已，於其殿中自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具，所謂：華鬘、衣服、塗香、末香、寶蓋、幢幡、妓樂、歌讚，如是等事一一皆悉不可稱數，以廣大心恭敬、尊重、供養於佛，十方一切兜率陀天悉亦如是。
四、「坐此座已」下，現嚴。初此界，後「十方」下，結通。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十三
兜率宮中偈讚品第二十四
初來意者，前明化主赴感，今明助化讚揚及顯位體所依，故次來也。釋文者，謂十方菩薩於此宮中讚佛實德，故受斯名。三宗趣者，集眾放光偈讚為宗，為說迴向為趣。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所，其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。
大文分三：初集眾，二放光，三偈讚。初神力一句，集因也。次十方一句，舉上首。三「一一」下，標眷屬。四「從萬佛剎」下，來處。五「其名曰」下，列十菩薩名，標主也。同名幢者，略有五義：一高出義，表三賢位極。二建立義，大悲大智建立眾生及菩提故。三歸向義，謂大悲攝生、智願攝善，歸向菩提故。四摧珍義，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五滅諸怖畏義，如帝釋幢，不怖惑業故。金剛等異名，即表十向行體。
所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。
五、所從來國皆稱妙者，迴向之力微善，彌於法界，故其別名即表十向所修法門。
各於佛所淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足。
六、本所事佛同名幢義，不異菩薩別名，即表修十向智，亦表當位之果。七、「其諸」下，到已修敬。
以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿。諸菩薩眾隨所方來，各於其上結加趺坐。
八、「以佛神力」下，善住威儀。座體云妙寶者，十住以慧光徧照，故以毗盧遮那藏為體；十行以行淨離垢，故以蓮華藏為體。今十向大悲處於生死，普該萬法不拘乎一，故座體直云妙寶，不限色類，以教行徧周籠攝眾生，加以寶網彌覆其上。
其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。
九、「其身悉放」下，放光益物，此位多游悲智益物故。
其菩薩眾悉已成就無量功德，所謂：徧游一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。
十、「其菩薩」下，略讚勝德，有十一句：初總，餘別。別中十門。次「如此世界」下，結通十方。
爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無礙，心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切處，雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉亦如是。
第二「爾時世尊」下放光，文分四節：初從兩膝放光處，言膝輪者位漸高故，又表迴因向果等有屈伸進趣之相故，又悲智相導屈伸無住故。二「放百千」下光數。三「普照」下光照分齊。四「彼諸菩薩」下光所作業，謂令彼此互相見故。此中分三節：初正明彼此相見。二「如是」下釋見所由，由二種因故彼此相見：一由宿因同行故，二由現德圓滿故。經文「悉已悟入」下有二十句，明德圓滿之相。後「如是等」下結德。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二、偈讚中十菩薩即為十段，亦十方如次，皆先標說人及說儀式。今初、東方金剛幢者，此是會主，名含總、別，總顯迴向不出悲、智。金剛者，堅利也。即悲之智，二乘實際不能壞，堅也；斷難斷惑，利也，故云智慧到彼岸。即智之悲，愛、見不能動，堅也；無所不救，利也，故文中徧剎利生。七十八經云：「譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智明殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」是知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，但以標名，獨將金剛喻於般若。以文中悲濟九類而無所度，悲、智相導，方為真實。般若別名，即救護眾生，悲也；離眾生相，智也。頌有十偈，歎佛寂用無礙德。
爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二南方堅固者，表不壞迴向故，菩提心堅故，觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。
爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第三、西方菩薩淨心智力，見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。十頌總顯如來見聞弘益之德。
爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第四，北方菩薩，以大悲力，運智慧光，朗彼重昏，無所不至，名光明幢。十頌多顯如來即體化用周普之德。
爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第五東北方，於佛寂用之境，決斷無疑故。又智導萬行，出生無盡，故名智幢。十頌多歎如來應現出生無礙之德。
爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第六、東南方菩薩，以圓淨智照平等理，不礙應現，隨順一切如摩尼寶，故名寶幢。十頌多顯平等超世德。
爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第七、西南方菩薩勤觀如來真應皆同故，能平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此同義。
爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第八、西北方菩薩真如體淨，能成白法，復淨世間，故名離垢。十頌多歎如來淨德，前六淨他，後四自淨。
爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第九、下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性，若彼星宿燦然羅空，不可縛著，故以為名。十頌顯佛此德。
爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第十、上方菩薩知真實之法，普入法界，則行、修行皆無分量，故名法幢。知法名佛，故先讚見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。
十迴向品第二十五之一
初來意者，當會序分已彰、正宗宜顯故。又已總示所依佛智，次別顯能依行位，故次來也。二釋名者，迴者轉也，向者趣也，轉自萬行趣向三處故。迴向不同有其十種，十之別名本分當釋，迴向通稱今當重明。隨境所向義有眾多，以義通收不出三處，謂眾生、菩提及以實際。上二隨相，實際即離相，開三為十：一迴自向他，二迴少向多，三迴自因行向他因行，四迴因向果，五迴劣向勝，六迴比向證，七迴事向理，八迴差別行向圓融行，九迴世向出世，十迴順理事行向理所成事。十義中初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，後二義通於果及實際。三宗趣者，以無邊行海順無邊大願為宗，成就普賢德用為趣。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。
釋文：大分有十：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、瑞應分，七、結通分，八、證成分，九、偈讚勸修分，十、校量功德分。今初，三昧分。
入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。」
第二、「入是三昧」下，加分有三：一、總顯加相。於中，初明佛現，次明讚善。
「為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。」
第二、「為令」下，辦加所為，有二十二句：前二十句「為令」下十句標所成，後「以無量門」下十一句明其所作，後一句總結所屬。
「佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起。
第三、「佛子」下，正顯加相。於中，初有十句，口加語業以增辨；次「諸佛即與無量智」下十句，意業冥加以益智；後「何以故」下，摩頂身加以增威。下即從定起分。
告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。」
第四、「告諸菩薩」下，本文中分二：初三句總標願體難思，希求名願，即具普賢無盡願海深廣難思。「充滿」下顯難思相，謂體充法界故、用普救護，故稱為大。三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。
「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。」
第二、別示名相。文分為四：初、舉數徵名；次、「佛子！迴向有十種」下，標數顯勝，諸佛共說故。
「何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛已說、當說、現說。」
此徵列十迴向名。其總名已見品初。今略釋其相。其迴向二字，皆是能迴之願；救護等名，皆迴向之行，皆是依止受名；救護等名，皆迴向之別相等。大悲廣濟，名為救護一切眾生；大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。二、不壞者，於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。四、菩薩令其善根至一切處。五、由迴向故，能成無盡功德之藏。六、順理修善，事、理無違，入於平等。七、以善根等心順益眾生。八、善根合如，以成迴向。九、不為相縛，不於見著，作用自在，故云解脫，如不思議解脫等。十、稱性起用，謂以法界善根迴向法界故。疏有廣釋，難以備錄。上略釋別名。「佛子！是為」下，結數。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？」
第五、「佛子！云何」下，說分。說十迴向，即為十段中，皆先長行，後偈頌。長行中各二：初位行，後位果。有不具者，至文當知。今初，牒名，謂常以無相心中常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護等。
上牒名。
「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」
二廣釋中分二：先明所迴善根，後「修善根時」下正明迴向。今初。古人以此名為行體。
「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』」
後正明迴向中，大文分二：先明隨相，後「我應如日」下明離相迴向。前隨相文，初二行經總明，次從此起至後「眾生斷疑故」有一百零六行餘經，別明救護，分為四段：初利樂救護，二受惱救護，三代苦救護，四逈拔救護。下如次標顯。
「菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」
後別顯中，初明利樂救護，文有十行：經初一行總標；次「我當」下，有十句，別顯離苦得樂；後「佛子」一行半經，總結利樂。
「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想；設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵、霧、煙、雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲，法光普照見一切義，於諸法門智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間；菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」
二、明受惱救護，有四十五行經。於中，先明受惱之相，有二十七行餘經至菩提止。於中，有兩重法、喻、合。次「佛子云云以諸佛法」下，有十七行餘經明迴向之相。於中，先明救物心；次「以諸善根」下，辨迴向之願；後「又作是念」下四行經明得法圓滿；「於諸佛」下三行經勝進德圓；後「令一切」下一行經明德果滿。
「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時，作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法；我應救之，令得出離。』又，諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫；但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩薩行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死；承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智；捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友；滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」
第三、代苦救護。文至後「有無量善根」有四十一行餘經，於中先總名代苦迴向，文有多節，本文自明。後「以諸善根如是迴向」，總結迴向之益。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修習善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」
第四、逈拔迴向，文有十行經，先四行以喻明，次二行法合，後四行合前成益。
「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。』眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向；安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相。非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別。如是了知，以諸善根方便迴向。」
大文第二、明離相迴向，通有十八行餘經。初「復作是念」下有五行半經，明以妄機之智導前大悲以成無緣。次「安置眾生」下有十行半經，正明雜相。先會前迴向眾生令入實際，次「以如是等善根」下，有五行半經，會前迴向菩提入實際。
「菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。」
第二、總結成益。由隨離不二，故成無礙離過之益。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」
三、結名。
上長行竟。
爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：
第二「爾時」下重頌，分二：先敘儀意。言入深句義者說依，「以無量」下亦是說依，依此說故；亦說所為，為此說故。次「不思議劫」下正陳偈辭，有二十八偈，分二：前八偈半頌所迴善根，後十九偈半頌迴向行。前七偈半頌隨相，後「未曾有」下十二偈頌離相行。於中前五頌正明離相，後「十方」下七偈頌前成益。第一救護眾生迴向竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十四
十迴向品第二十五之二
「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？」
第二、釋不壞迴向。文中長行，先位行，後位果。今初，標名徵起。言不壞者，謂於地寶等十種勝境，深信堅固，得不壞名。然十表無盡，信通事、理。故《本業》云：「觀一切法，但有用，但有名，念念不住，故名不壞。」是知善根、迴向，皆通事事無礙，方真不壞耳。
「佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於諸佛、菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教，若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。」
第二、長行廣釋中，大分三段：初、舉所迴善根，二、辨迴向之行，三、明迴向所為。今初，「於去、來、今」下有十五行經。初、舉所迴善根。於中，先十行經明起不壞信；次「佛子！如是安住」下二行餘經，於信種善根中先種善根；次「令菩提心」下十句，明長菩薩道。
「菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智願：常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護，教化成熟一切眾生；心常迴向出世之道，供養瞻侍一切法師；解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養；以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飭地、阿僧祇塗香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬、阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒采經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒采樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飭樹，如是等樹，扶疎蔭暎，莊嚴宮殿。其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇牕牗莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可值故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利；其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。」
第二、「菩薩摩訶薩以如是」下明迴向行中，初六行餘經明先將善根迴向；次「如是積集善根」下明將勝報善根迴向，有二十五行經。於中，初廣列供事，以阿僧寶廣列六門；次「佛子！以如是等」下二行餘經明先供現佛；次「一一」下明供舍利；次「為令」下五行經明供意，有十一句；次「如是」下結供分齊。
「如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想，無有依止，永絕所依，遠離於我及以我所，如實法印印諸業門，得法無生住佛所住，觀無生性印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智。菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗，成菩提心；開示光明，增長淨法；迴向勝道，具足眾行；以清淨意善能分別，了一切法悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化；因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如影；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相皆無所著，善能修行同事諸業；於白淨法恒無廢捨，離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑；不違諸法，不壞業因；明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而行，隨心自在。」
第二、「如是修習」下，顯迴向行中有三段：初、迴向之心，二、迴向之相，三、迴向行成。初有四行餘經明迴向之心。於中，不離大悲，即兼迴向眾生之意；無有執著，即離相之意。次「與諸法性相應」下五行經明迴向之相，兼顯迴向菩提，有十一句。次「佛子！以諸善根」下，迴向行成。於中，初一句牒前。次「雖隨生死」下，文有十句，正顯隨相行成。由前法性相應，故隨生死而不變。次「菩薩如是」下一行半經結前生後。次「以清淨意」下六行餘經明離相行成。由前事不礙理，故觸境了如。十一句皆明離相觀行。次「菩薩如是善巧」下三行餘經雙結二行無礙，以成迴向。
「菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業，見一切智無有邊際，信樂不捨，離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便，出生死法，獲佛善根，永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業，發心趣人一切種智，成就一切出世間法。」
第三、迴向所為，以專為度脫一切眾生，不斷佛種，是迴向所為也。於中魔業通一切惡，魔事通一切相，但違法印，皆魔事故。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。」
第三，依釋結名。
「菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法，普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智，不由他解；善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根，如是迴向。」
第二位果，亦如十地調柔等果。初牒得時，次「得見」下正辨果相，次「菩薩」下總結所屬。
爾時，金剛幢菩薩觀察十方，承佛神力，即說頌言：
第二偈頌。二十五偈，分三：初二偈頌所迴善根，及第一節迴向；次十八偈頌所成供行；後五偈頌迴向所為。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？」
第三、等一切佛迴向。長行亦二：先位行，後位果。釋名者，準下文，但等三世諸佛所行之道，亦等善根。文云：「如過去佛所修一切善根，我亦如是。」故《本業》云：「三世諸佛善一切時行，兼顯無間。」故下文云：「與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。」此從所等立名，即等一切佛之迴向，以深入法性行普門善而為其性。
「佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法若美、若惡，不生愛憎，心得自在，無諸過失，廣大清淨，歡喜悅樂，離諸憂惱，心意柔軟，諸根清涼。」
次標舉廣釋中，先顯迴向，後明成益。先迴向中，先等隨相，後等離相。隨相中復二：先明對境善根以將迴向，後總攝萬善以將迴向。今初。「如是」下二行半經明所迴善根。謂學佛修時，於六境違順成四淨心：一、於違順成就行捨，不為境牽，名心自在；二、於凡小，以悲智廣大淨諸惑故；三、離憂過故，有喜樂捨，無憂苦惱；四、禪定輕安故，心意柔軟，不妄取境故，諸根清涼。此四淨心，學佛之修為所迴善根。
「佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異樂。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善根迴向菩薩，所謂：願未滿者令得圓滿，心未淨者令得清淨，諸波羅蜜未滿足者令得滿足；安在金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門；一切善根能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證薩婆若。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧；彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法離念，依教而住。如為眾生如是迴向，為聲聞、辟支佛迴向亦復如是。又願一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智，永不毀謗諸佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。」
第二、正迴向中，迴向五乘之境。文分五段：一、佛，二、菩薩，三、有善眾生，四、二乘，五、有惡眾生。初一行餘經結前起後。次「願以我今」下五行經正顯所願。所願增佛，然佛德已圓；今願增者，尊重荷恩，展誠敬故。亦猶獻芹於上，香華奉佛，非彼須待。次「佛子」下，迴向菩薩。初結前生後；「所謂」下，正顯，有十願：前六自利；後「能令」下，四、利他。次「佛子」下五行經迴向有善眾生。次「如為眾生」下一行經明迴向二乘。次「又願一切」下三行經，明為有惡眾生，謂不遺闡提。上來五段：初一迴向菩提，餘迴向眾生。
上明對境善根，以將迴向竟。
「佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願發起、正發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具足充滿。佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著；以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂：若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥、澡漱、塗摩、迴旋、顧視、行、住、坐、臥、身、語、意業，若睡，若寤。如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離。為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根；勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住於智地，愛樂誦習，以無量智集諸善根；心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。佛子！菩薩爾時，乃至施與畜生之食一摶、一粒，咸作是願：『當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。』菩薩如是專心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心，普攝眾生，修諸善根，悉以迴向；欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂；出煩惱海，修佛法道；慈心徧滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。」
第二、總攝萬善迴向，有二十九行經，大分兩段：先明歷事別陳，次顯積集迴向。前中初二行經總顯其相，於中所有善根即所發起等也，皆以大願即能發起等也。云正發起等者，謂隨發起積集增進必向二處，不餘趣求離諸過失，名之為正。次「佛子」下，歷事別陳。初四行半經明隨染無污。次「雖在居家」下四行經明動與道合。次「為欲饒益」下二行經總顯迴向之相。次「永離」下四行半經別顯，有十句。次「菩薩如是」下，總結歷事。次「佛子！菩薩爾時乃至」下，第二、明積集迴向二：初、明微細積集。一摶一粒其福至微，施與眾生其田至劣，積此微善亦以大願令成發起成迴向行，故云微細積集。次「咸作是願」下十句，正明迴向之行，總名離苦得樂。次「菩薩初發菩提之心」下，明長時積集，以從初發心即積集故，故云長時。言欲令者，是心願故，文有十三句。次「如是所有」下，總結。一摶一粒即現集也，初發心來即已集也，當來之善亦必要起，故皆迴向。
上等隨相行竟。
「復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識；捨離六處，不住世法，樂出世間；知一切法皆如虗空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相。如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行如幻、如影、如水中月、如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向，未來、現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一切法無有所作；住出世法，世法不染，分別了知無量諸業；成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。」
第二、「復作是念」下，等佛離相迴向者，即迴向實際。於前二說有先後，行在一心。文中二：初等過去；後「佛子」下，等於現、未。初中，先舉所等初二行經。言無所著者，標隨相即有離相。次別顯離，云「所謂不依色等」下，顯離妄契真。次「知一切法」下，釋前不著。次「如是深入」下，結其無礙。謂既稱法性，修隨相故，一攝一切，名普門善。悉見諸佛，略辨成益。次「如彼過去」下，牒前總顯能等。次「解如是法」下二行半經，別顯等相。次「佛子！復作是念」下等現、未初二行經，牒例。次「我今亦應」下，總顯能等。次「第一、迴向」下，別明等相。文有十九句。
上顯迴向竟。
下明成益。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。」
第三，依釋結名。
「菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法；雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」
第二位果，辨十種勝德。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌言：
第二偈頌，有二十四偈，分三：初二十一頌頌前位行，次二頌位果，後一結歎。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？」
第四、至一切處迴向。長行亦二：先位行，後位果。今初，牒名徵起。言至一切者，至是能至善根及其供具；一切處即所至之供境，謂以大願令此善根、供具徧至一切時、處，隨所應供，供諸福田。《本業》云：「以大願力入一切佛國中，供養一切佛，故言至一切。」疏有多義。
「佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場、眾會徧滿一切虗空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。』」
第二、依徵廣釋中三：初迴向眾生菩提，二迴向實際，三結歎成益。初迴向眾生中，先略明，有九行經，有法、喻、合。法中謂願力及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如實際」下舉喻。言實際者，即一切法真實之際故。次「願以」下法合。先總，次「過去」下別明。先舉三世合所至處，次「願以信解」下二行餘經明能至供。
「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛世尊普徧一切虗空法界，種種業所起。十方不可說一切世界種世界，不可說佛國土、佛境界種種世界、無量世界、無分齊世界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力；法身徧往，無有差別，平等普入一切法界；如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如來無障礙見、廣大威德種性中故。』佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘蓋、幢旛、衣服、燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。」
二、「佛子」下，廣明徧至。於中二：初約十方佛明其徧至，次約常住佛明其徧至。前中言不可說世界者，總明供處。次「如是一切諸世界」下，別明供養。初供現住壽者，是現在佛。於中有實報佛，有權應佛，現身說法。權應之事有六行半經。次「佛子！以其所種」下二行經明供行。次「若佛形像」下，供住持佛。次「以此善根如是迴向」下，通顯迴向之心。謂前以善根迴向成供，供諸田時，如是用心。文有十句，以顯十心，故能即事順理。
上明供十方佛竟。
「復作是念：『盡法界、虗空界，去、來、現在一切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場眾會周徧法界一切國土，隨時出興而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、無數香幢、無數香旛、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香𦦨、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿；無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；不可說不可說摩尼寶蓋、不可說不可說摩尼寶幢，如是摩尼寶旛、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶𦦨、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數却敵、無數牕牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。』」
第二、約常住佛以明徧至，謂三世住壽盡未來際亦應常也。三身十身融無礙故，不同前文有塔廟等。文中有三：初以善根迴向供佛，二「願令一切」下以供佛善根迴向眾生，三「譬如」下總願善根普攝迴向。初「盡法界」下四行餘經明所供境。次顯能供行，文云如是等三句結前生後。次所成供具列有香蓋等二十八事，次「如是一一」下又增前數，「以如是等」下結成供行。
上總顯佛行。
下文以此供佛行迴向眾生。
「『願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明；令一切眾生具足善根，悉得調伏，其心無量，等虗空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛，植諸善根，成就大乘，不著諸法，具足眾善，立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。』」
第二、以供佛善根迴向眾生，正顯迴向之願。初總顯所為；次「令一切眾生」下四行經，別顯願得因圓果滿。
「『譬如無我，普攝諸法。我諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉周徧故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。』」
第三、總願善根普攝迴向者，以上來三段別明善根，但說成供供佛，今欲顯此善根無所不成，故復明此。於此初喻，謂二無我理，普攝理事無不周故。次「我諸善根」下法合，有二十句，前十二句攝成自利德，次「普攝一切」下八句成利他德。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中分別報，不於報中分別業；雖無分別而普入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而悉知見；若作、不作皆不可得，知諸法性恒不自在；雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心；智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法；已具成就出世功德，不更修學世間之法；得淨智眼，離諸癡翳，以善方便修迴向道。」
第二、「佛子」至「以諸善根」下，迴向實際。初總標。云用無所得為方便者，略有二義：一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便；二、假無得以入有，不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便也。今文兼二義，欲顯隨相離相無前後故。次下別顯，有三段。初正顯觀心，文有十句。初不於業中分別報等三句，明會事歸理。觀謂事法既虗，相無不盡、理無不現，故業果皆空。業空故無體能招報，況謂因中而有果耶？報空故無體可以酬因，況謂果中有因耶？若約觀心，名用會歸寂。次云「雖無所作而恒住善根」下五句，明理不礙事，約心則寂不礙用。於中，初句理無能所分別，而不礙有能入之智、所入之法界；次句無作而造作；次句無起而修起；次句無能所信而能即事入玄；末句不有能所見而不礙所見。次「雖悉見諸法」下二句，明事理無礙，約心則寂照雙流。良以事虗攬理，無不理之事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故終日知見而無所知見。
上總顯觀心。次「菩薩如是了達境界」下，明觀成之相，文有八句，通顯緣生性空義，疏有多釋。三「菩薩如是觀一切法」下，明觀成之益。
上明離相行。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成就一切眾生，具足受持一切佛法，作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充徧法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨，具足功德。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能徧往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故；得至一切處徧入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。」
第二大段位果，文有十句：初三三業體遍，次三三業用遍，後四顯用自住。
爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第二重頌，有十一偈，分三：初七偈頌迴向眾生及菩提，次三偈半頌迴向實際，後半偈頌成益。
第四迴向竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
十迴向品第二十五之三
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？」
第五、無盡功德藏迴向。長行中，亦先明位行。今初徵起釋名者，由緣無盡境行迴向故，成無盡功德之行，得十無盡藏之果。從能迴向行及果受名，或無盡功德之藏，或功德即藏，通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然，並有財釋。《本業》云：「常以三寶授於前人，故名無盡功德藏，即以五門善根而為其性。」第二廣釋中三：初明所迴善根，二明迴向之行，三結成德。今初文八句。
「佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法，精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最上覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。」
第二、釋文。初以四門而為行本：一、懺除；二、禮敬；三、勸請；四、隨喜。然初言懺悔者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。二、禮敬者，謂除我慢障，起信重善故。三、勸請者，名為祈求，除謗法障，起慈善根故。「於去來」下，四、隨喜，為慶悅彼故，除嫉妬障，起平等善故。文有四句，以此四行為所迴向善根。
「菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處，所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛剎；清淨業行所流、所引，應眾生起；如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興；一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺徧法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虗空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所覩不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺；一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間無有限極；現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就；無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界、虗空界十方無量種種業起佛所了知、佛所宣說一切世界。其中所有一切佛土，所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：『願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持；如一世界，如是盡法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。』」
第二正明迴向行中，先四行經結前善根，謂凡所積集等略說十種善根，總之一一皆悉迴向也。後「悉以」下明迴向中，先迴向菩提，次迴向眾生，皆有隨相離相之行，於隨相中正起行願。先迴向淨土，經總標云悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。然莊嚴有二：初眾寶莊嚴，後人寶莊嚴。別顯莊嚴之相則約三世，經初標舉，如過去云無邊際劫時處無量佛剎，如佛所知菩薩所受之剎，悉以莊嚴明過去嚴。次「清淨業行」下明因圓滿，「一切諸佛」下事業圓滿。次「盡未來際」下舉未來嚴。次盡法界別顯，有九圓滿，朿之為五：初分量圓滿，次「皆從如來」下二句明果法圓滿，三「無量」下依持圓滿，四「如來所都」一句明主圓滿，五「不可思議同行」下明輔翼圓滿。次「現在一切」下舉現在嚴。「土無量」下別顯，有三圓滿：一者形相即形色圓滿，次無量光色即顯色圓滿，三「無量香」下住處圓滿。次「如是等」下總結三世嚴具及土。次「所謂」下別顯所嚴有二十九種，通有十七圓滿。次「如是過去未來現在」下願成彼嚴。於中先嚴一世界，次「如一世界」下例嚴普周顯嚴分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓滿即一切圓滿，重重無盡方是華嚴土圓滿。
上眾寶嚴竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：『願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虗空界；捨離愚癡，成就念佛；念法真實，不可思議；念僧無量，普皆周徧；亦念於捨，法日圓滿；智光普照，見無所礙；從無得生，生諸佛法；為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若；破諸魔業，淨眾生界；深入法性，永離顛倒；善根大願，皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虗空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧，趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法、無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示現說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂；於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周徧充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虗空徧法界一切佛剎悉亦如是。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。」
第二「佛子！菩薩」下人寶為嚴，亦即是前輔翼圓滿。文中三：初總願所成，次「其諸菩薩」下別顯前相。初總顯德。次「善能」下別顯，有十八句：先明智慧圓，次「深入」下四句明體實，次「如是」下結德嚴。言生如是處即指前淨土，有如是德即指向文。次「常作佛事」下顯業廣，於中分四，即四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業，今菩薩業。次「得大智慧」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故，文有八句。次「趣薩婆若」下無畏圓滿，內無災患外無畏故。四「隨順三世」下即任持圓滿，於中先明能受，次「知阿僧祇語言」下明能說，次「願令」下結以嚴剎。初總彰人徧。次「熏修」下五句結行德深，謂以止以觀唯智唯悲，熏修身心無有間斷名極熏修，現惑不生故名純淨，種習不起名極純淨。恬，和也。晏，安也。恬和安寂即寂照之相也。次「於一佛剎」下別示徧相兼顯數多，於中有三節：初一剎中有多數量，次以方例剎，後以剎例法界。如下〈僧祇品〉云「於一微細毛端處有不可說諸普賢」也。言如是者，如前具德也。已上通顯行願，下文總攝迴向。經云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下六行經，謂非唯但向佛淨土故，文有十句：初三句結前已說，後七句辨所未明。次「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向」下結行成益，總收三種世間。
「佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虗空，無有限量；入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果；不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。」
第二、「佛子」至「如是等」下，明離相迴向，即向實際。文中有二：先明見實，智冥實際；後彰離妄，德合實際。此二段返覆相成。今初，初句牒前迴向菩提；「其心」已下，正顯離相。寂照無涯，為入不思議，即事契真，故常平等。由此，故能遍入若事、若理無礙法界，名為一切。次「佛子」下，彰其離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無性故。次一遮妄執空，以即真故，不礙存故，不壞假名；說實相故，不壞因、果。後三約雙遮空、有，謂生死、涅槃相待而有，俱空叵得。二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界故。末句謂無有少法為智所入，亦無少智而入於如。
上通顯迴向菩提竟。
「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虗妄，遠離一切分別取著。」
第二、「佛子」下，明迴向眾生。初句總明，謂即前迴向菩提時，便以善根迴向眾生，故云如是迴向時也。次「決定」下，別顯行相，有七句：初二句隨相：一、無放捨心；二、無冤親相。次五句離相，亦不見眾生相；二、不取化緣，不稱量根性；四、無能度我人。末句總結，即此七句已攝盡上向菩提行。
上通明迴向之行。
「菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根，所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虗空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界無悉所有。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虗空，一切功德、無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。佛子！此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德，修治諸行故。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智；於一念中，悉能周徧無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界；於一切佛，得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。」
大文第三、結行成德，有四佛子，兼此為五，即為五段：初成無盡善根德；次「佛子」至「以一切善根」下，成二、空智慧德，文有十句：初四我空，後六法空；次「佛子」至「如是迴向時」下，成境界清淨德；次「佛子」至「於念念中」下，明福、智無盡德；次「佛子」至「如是迴向時」下，明福、智超勝德；次「佛子！是名」下，依釋結名。
「菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虗空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故；得十力、無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。」
第二、「菩薩」下，辨位果。「何等」下，徵。「所謂」下，釋。有十句，皆先標名，次釋義，後「是為」下結。十種無盡藏：初六自利，次三利他，後一攝行成果。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二、偈頌，有二十五偈：初一偈總頌所迴善根，餘二十四偈雙頌前迴向善根及結行成益。於中，先有十一偈頌隨相，次十三偈頌離相。第五、迴向竟。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？」
第六、隨順堅固一切善根迴向。長行亦二，謂位行、位果。行中釋名者，謂所修事善皆悉順入堅固法性，故下文云則為隨順真實住本分，名入一切平等善根。入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根，故下文云則為隨順佛住等。此則不唯事順於理，理事相順受平等名，如此平等方名堅固。此約所迴善根及所向實際以立斯名，亦可名為堅固之善根。堅固即善根，若以隨順望堅固善根亦通三義，即以無礙善根而為其性。
「佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸順；發號施令，悉依正法；執持一蓋，溥蔭萬方；周行率土，所向無礙；以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者咸伏；不刑不罰，感德從化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞；離眾過失，見者無厭；福德莊嚴，相好圓滿；形體支分，均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障，具足修行一切布施。或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、牀座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘、幢旛、寶物、諸莊嚴具、頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所悋。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮，歡喜施與，亦無所悋。眼、耳、鼻、舌及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法乃至一字，悉能徧捨四海之內一切所有，恒以正法化導羣生，令修善行，捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業。若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂以為住處，及施僮僕供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛，為救法故歡喜踊躍，為眾生故承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會，其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女，人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向，所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。」
第二、廣釋中二：先明行所依身，次明依身起行。所依身中先得位，以身為萬行之本，位為行道之地。今帝王等明得位，然有位必有德，故次名具德。經云「威德廣被」下四行經明統領自在德。次云「菩薩安住如是」下三行餘經明正報殊勝德。次「依身起行，具足修行一切布施」下，先明隨相迴向，次離相。初即迴向菩提及迴向眾生，次離相即迴向實際。今隨相中有三段：初總標列善根迴向，次依標廣顯善根迴向，三總結多門善根迴向。今初標列中云具足修行一切布施，即所施之物，十九行經總列於此，後別開有六十門。次云其中眾生辨所施田皆施與者，不揀賢愚等悉令滿足，隨所求故。次「佛子！如是施時」下，顯能施迴向之心。望前是能施迴向之心，故云如是施時發善攝心；望後是能迴向心故，故云發善攝心如是迴向故。故下諸門迴向之內，皆以此心貫之。「所謂」下，列，有六善攝，總收上來能施、所施及以施物。
「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧悋，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。」
第二「佛子」下隨文別釋中，先總標施行，次「所謂」下一一別釋，有六十門內一一皆四：一施行、二迴向、三雙結二行、四迴向所為。若闕所為則但有三，亦可合後二段為雙結所為，此科宜記。今第一施食，以食為世命貴賤同依，故首明之。文但有三：先明施行，言其心清淨離施過故，謂不求名利果報及怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思，無顧慳者是無慳思。又施時無貪著、施已無顧悋，隨所施行與眾生共，兼於理事名為具足。此心在初，亦貫下諸段。次「願一切眾生」下迴向行，然其所願正為眾生令得成佛，即迴向菩提，下皆準之。「是為」下雙結二行。
「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。」
第二施飲中亦三：初施行，次「以」下二句牒起，次「所謂」下別顯願相，下皆倣此。然所願即順物而發，迴向之願一一皆然。
「佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味，所謂：辛、酸、醎、淡及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力彊壯，其心清淨，常得歡喜，咽咀之時不欬不逆，諸根名利內藏充實，毒不能侵，病不能傷，始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周徧法界，普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。」
第三施味，願得上味者，佛但食入口，悉為甘露。
「佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。」
第四施車乘，義通車馬。願中皆約代步，以後第十六別施車故。
「佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細輭，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。」
第五施衣，施衣能感妙色，以衣禦寒，令顏色潤澤故。
「佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡暗；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶州見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。」
第六施華，先列施物，後「供養」下明所施田及自身者，身為福田足法器故，依之進道故施自身，勝施外道無量。
「佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。」
第七、施鬘。鬘者，貫華如環而為首飾，或以瓔身。
「佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不汙戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。」
第八、施香。準下十度，萬行皆香。此徧語戒者，翻破戒之穢故。有十二願：一、不缺，謂具持三聚。二、不雜，謂不雜外道。三、不汙，謂無染心。《涅槃》云：「乃至染環釧聲，亦名汙菩薩戒。」四、無悔，謂不犯重故，犯重之人，多生悔恨。五、不纏，謂設有誤犯，深慚愧故，知其故犯、數犯，不生慚愧，深愛著犯，見犯是福，名之謂纏。六、無熱。七、無犯，謂定共相應，故無惑熱，常持如初，故無犯。九、無邊。十、出世，謂道共相應，離斷常邊，成出世行故。十、波羅蜜者，謂遠離二乘，圓修十度，方名不犯。菩薩律儀，是智所讚戒。末句結因成果，謂五分之一。
「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。」
第九施塗香，十度皆有熏發，資長菩提心，辟除蔽惡，俱得稱香。
「佛子！菩薩摩訶薩施牀座時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸天牀座，證大智慧；願一切眾生得賢聖牀座，捨凡夫意，住菩提心；願一切眾生得安樂牀座，永離一切生死苦惱；願一切眾生得究竟牀座，得見諸佛自在神通；願一切眾生得平等牀座，恒普熏修一切善法；願一切眾生得最勝牀座，具清淨業，世無與等；願一切眾生得安隱牀座，證真實法，具足究竟；願一切眾生得清淨牀座，修習如來淨智境界；願一切眾生得安住牀座，得善知識，常隨覆護；願一切眾生得師子牀座，常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向，為令眾生修習正念、善護諸根故。」
第十施牀座，後第十八有別明施座，故晉譯此為牀敷，深見當也。
「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德，安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著，了諸住處皆無所有，離諸世間，住一切智，攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處，恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。」
第十一、施房舍。言不捨佛無上住者，住大寂室故。
「佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常獲善利，其心安樂；願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向；為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。」
第十二，施住處。言住處，謂僧坊等。
「佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光徧照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生、安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向；如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。」
第十三、施燈。言寶燈者，如夜光之類，以沈水、旃檀香用和酥油。無量色者，然膏色白，然漆色赤，然油色黃，然油色綠。如是種種願中，《瑜伽》明施燈得淨眼報，燒燃燈供佛，大能滅罪生福。令發願言：「當以大海為油，須彌為炷，然大明燈，照佛剎海，供養無休。又願法門之燈，大願為炷」等。今文願中，具身、智二光，並可思準。
「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生於諸蓋、纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅除煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。」
第十四、施湯藥。施藥近果得無病報，如薄俱羅遠得藥王樹身等。願中言不重發者，經云：「世醫所療治，雖瘥還復發；如來所治者，畢竟不復發。」言自在堅固身者，生公云：「金剛為內照之實，非唯金色，故云自在。」
「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物，所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，瑠璃器盛種種寶，玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，瑪瑙器盛滿珊瑚、摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成等虗空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來一礙解脫；願一切眾生得淨未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虗空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。」
第十五施器，言施受皆無所著，成波羅蜜故。然隨一器即發多願，未必一器以對一願也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十六
十迴向品第二十五之四
「佛子！菩薩摩訶薩以種種車，眾寶嚴飾，奉施諸佛及諸菩薩、師長、善友、聲聞、緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮、孤露之者。此諸人眾，或從遠來，或從近來，或承菩薩名聞故來，或是菩薩因緣故來，或聞菩薩往昔所發施願故來，或是菩薩心願請來。菩薩是時，或施寶車，或施金車，悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下；或施上妙瑠璃之車，無量珍奇以為嚴飾；或復施與白銀之車，覆以金網，駕以駿馬；或復施與無量雜寶所莊嚴車，覆以寶網，駕以香象；或復施與栴檀之車，妙寶為輪，雜寶為蓋，寶師子座敷置嚴好，百千綵女列坐其上，十萬丈夫牽御而行；或復施與玻瓈寶車，眾雜妙寶以為嚴飾，端正女人充滿其中，寶帳覆上，幢旛侍側；或復施與碼碯藏車，飾以眾寶，熏諸雜香，種種妙華散布莊嚴，百千綵女持寶瓔珞，駕馭均調，涉險能安；或復施與堅固香車，眾寶為輪，莊嚴巨麗，寶帳覆上，寶網垂下，種種寶衣敷布其中，清淨好香流芬外徹，其香美妙稱悅人心，無量諸天翼從而行，載以眾寶隨時給施；或復施與光明寶車，種種諸寶妙色暎徹，眾妙寶網羅覆其上，雜寶瓔珞周帀垂下，散以末香內外芬潔，所愛男女悉載其上。佛子！菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛，得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所恡惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛徧至無礙神通，隨所欲往，靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智，安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天大最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根，樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身徧滿等虗空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，徧往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往，終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虗空界，悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際，等無差別；願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸，成一切智；願一切眾生升於無比智慧之乘，隨順法性，見如實理。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護，令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生近善知識，尊重供養，悉捨所有，順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友，未嘗捨離；願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉，不違其教；願一切眾生樂善知識，常不捨離，無間無雜，亦無誤失；願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命，靡有違逆；願一切眾生為善知識之所攝受，修習六慈，遠離諸惡；願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願，究竟十力；願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通；願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行，到於彼岸；願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生悉得上於一切智乘，至安隱處無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟，永無忘失；願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智，究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣，一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導，令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向，為令眾生功德具足與佛、菩薩等無異故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時，起學一切施心、智善了心、淨功德心、隨順捨心、僧寶難遇心、深信僧寶心、攝持正教心，住勝智樂，得未曾有，為大施會出生無量廣大功德，深信佛教不可沮壞；以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世宗重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍繞；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地，入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智，具聖功德；願一切眾生得智慧心，不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界；願一切眾生乘虗空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虗空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能徧入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞、獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向，所謂：願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處，心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作、無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生為能辨果真實福田，成一切智無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟，無空過者；願一切眾生聽聞佛法，通達究竟，如其所聞，隨順演說；願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生聽聞佛名，悉不唐捐，隨其所聞，咸得目見；願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦，開示照了；願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有，恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞、獨覺種種車時善根迴向；為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智、力、無畏故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤獨者時，隨其所求，一切悉捨，心生歡喜，無有厭倦，仍向彼人自悔責言：『我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓。』言已拜跪，問訊起居，凡有所須，一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙瑠璃車，內宮妓女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天婇女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與玻瓈寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅；或復施與碼碯寶車，灌頂王子身載其上；或時施與堅固香車，所有男女悉載其中；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求，恭敬施與，皆令遂願，歡喜滿足。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫，修菩薩行，永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎，自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂：住好國土，依止善人，集勝福德，發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳恡垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行，趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場，證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界、諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏，恒普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生徧十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤露之人善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。」
第十六施車因緣故來者，往昔有緣應受施故。《瑜伽》云：「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。」今言施以端正女人美色，豈不相違？今云種種福田，豈皆施與？此中有二十願，初十約所施福田立願，後十約所施車立願，可知。結文中言及佛滅後所有塔廟，塔安舍利，廟置佛像。塔者，正云窣堵波，此云高顯，亦云歸宗之所。此施車一行，辨隨田別顯有五：上第一施佛，二施菩薩，三施僧，四施二乘，五施諸福田。五中皆有二十願，前三中一約田有十願，次約車有十願，三施二乘中緣覺有十願、聲聞有十願，後諸福田中亦有二十願，以諸田中有悲境故。言拜跪等以劣田故，亦有二十願者，施田非一故，但就車發相似願。
「佛子！菩薩摩訶薩布施象寶，其性調順，七支具足，年齒盛壯，六牙清淨，口色紅赤猶如蓮華，形體鮮白譬如雪山，金幢為飾，寶網羅覆，種種妙寶莊嚴其鼻，見者欣玩無有厭足，超步萬里曾不疲倦；或復施與調良馬寶，諸相具足猶如天馬，妙寶月輪以為光飾，真金鈴網羅覆其上，行步平正，乘者安隱，隨意所往迅疾如風，遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶、馬寶，或奉養父母及善知識，或給施貧乏、苦惱眾生，其心曠然，不生悔悋，但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德；願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法；願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力；願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願；願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根；願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶；願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華；願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法；願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地；願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象、馬時善根迴向，為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。」
第十七、施象馬，二事相合有十願：一如性調順，二如隨意所往，三似彼盛壯，四如超步萬里，五猶行步平正，六如彼象寶，七似彼如華，八即迅疾如風，九具菩薩地名最勝調。象馬各有調義，故分二義。
「佛子！菩薩摩訶薩布施座時，或施所處師子之座，其座高廣，殊特妙好，瑠璃為足，金縷所成，柔軟衣服以敷其上；建以寶幢，熏諸妙香，無量雜寶莊嚴之具以為莊校；金網覆上，寶鐸風搖，出妙音聲；奇珍萬計周帀填飾，一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上，宣布法化，萬遵奉。其王復以妙寶嚴身，所謂：普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶，明淨如日，清涼猶月，周帀繁布譬如眾星，上妙莊嚴第一無比；海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表，種種莊嚴，於大眾中最尊最勝；閻浮檀金、離垢寶繒以冠其首，享灌頂位，王閻浮提，具足無量大威德力；以慈為主，伏諸怨敵，教令所行，靡不承順。時，轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座，施於如來第一福田，及諸菩薩、真善知識、賢聖僧寶、說法之師、父母、宗親、聲聞、獨覺，及以發趣菩薩乘者，或如來塔，乃至一切貧窮、孤露；隨其所須，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法；願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，悉能摧伏一切魔軍；願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰；願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在，化導眾生；願一切眾生得三種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾；願一切眾生得周徧不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡；願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界；願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生，廣開法施；願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通；願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切瑠璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在，成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向；為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。」
第十八、施座三種世間，義如常釋。又辯法師云：「地前為願樂世間，初地至七地名功用世間，八至等覺名無功用世間。」有云：西域傳：眾生界中有三世間：一、地下世間，龍、修羅等；二、人中世間；三、天上世間。若依《智論》，三世間者，即眾生、五蘊及器為三。
「佛子！菩薩摩訶薩施諸寶蓋。此蓋殊特，尊貴所用，種種大寶而為莊嚴，百千億那由他上妙蓋中最為第一；眾寶為竿，妙網覆上，寶繩、金鈴周帀垂下，摩尼瓔珞次第懸布，微風吹動，妙音克諧，珠玉寶藏種種充滿，無量奇珍悉以嚴飾，栴檀、沉水妙香普熏，閻浮檀金光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴，以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟；或為法故，施諸菩薩及善知識、名聞法師，或施父母，或施僧寶，或復奉施一切佛法，或施種種眾生福田，或施師僧及諸尊宿，或施初發菩提之心，乃至一切貧窮、孤露；隨有求者，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇廕；願一切眾生功德智慧以為其蓋，永離世間一切煩惱；願一切眾生覆以善法，除滅世界塵垢熱惱；願一切眾生得智慧藏，令眾樂見，心無厭足；願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法；願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身；願一切眾生作周徧蓋，十力智慧徧覆世間；願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著；願一切眾生得應供蓋，成勝福田，受一切供；願一切眾生得最上蓋，獲無上智，自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向；為令一切眾生得自在蓋，能持一切諸善法故；為令一切眾生能以一蓋，普覆一切虗空法界一切剎土，示現諸佛自在神通無退轉故；為令一切眾生能以一蓋，莊嚴十方一切世界，供養佛故；為令一切眾生以妙幢旛及諸寶蓋，供養一切諸如來故；為令一切眾生得普莊嚴蓋，徧覆一切諸佛國土盡無餘故；為令一切眾生得廣大蓋，普蓋眾生，皆令於佛生信解故；為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故；為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋，普覆一切諸如來故；為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋、一切寶瓔珞莊嚴蓋、一切堅固香莊嚴蓋、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋，寶網彌覆，寶鈴垂下，隨風搖動，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界諸佛身故；為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋，普覆一切諸如來故；又欲令一切眾生得第一智慧故；又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故；又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故；又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故；又欲令一切眾生滿足諸法自在智故；又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故；又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故；又欲令一切眾生成就十力普徧蓋故；又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故；又欲令一切眾生於法自在為法王故；又欲令一切眾生得大威德自在心故；又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故；又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故；又欲令一切眾生以平等心覆眾生故；又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故；又欲令一切眾生具大迴向巧方便故；又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故；又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故；又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。」
第十九、施蓋。編草為蓋，七寶蓋隨，況眾寶嚴，功報何極。
「佛子！菩薩摩訶薩或施種種上妙幢、旛，眾寶為竿，寶繒為旛，種種雜綵以為其幢；寶網垂覆，光色徧滿；寶鐸微搖，音節相和；奇特妙寶，形如半月；閻浮檀金，光踰曒日，悉置幢上；隨諸世界業果所現，種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢、旛，接影連輝，遞相間發；光明嚴潔，周徧大地，充滿十方虗空法界一切佛剎。菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢、旛，或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶，或施菩薩、諸善知識，或施聲聞及辟支佛，或施大眾，或施別人；諸來求者，普皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆能建立一切善根福德幢、旛，不可毀壞；願一切眾生建一切法自在幢、旛，尊重愛樂，勤加守護；願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏；願一切眾生建高顯幢，然智慧燈，普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業；願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞；願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間慢幢；願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界，供養諸佛；願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢、旛時善根迴向，為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。」
第二十、施幢旛二事合一願。
「佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生，隨意與之，心無恡惜。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡，修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恒無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心，無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法，心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，為令一切眾生皆得成滿第一智寶、如來無礙淨眼寶故。」
第二十一、開藏寶。言十六智寶者，有云：佛地四智，智各有四，故為十六，以果位自在正融通故。今依賢首，即是八忍、八智。
「佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施，所謂：一切身莊嚴具，令身淨妙，靡不稱可。菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法，利益眾生，以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施。行布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人、天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜，修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定，普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向；為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢、放逸故。」
第二十二、施莊嚴具十願中，初一利他，後九自利。
「佛子！菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠，普施眾生，心無恡惜；常勤修習，為大施主；修學施慧，增長捨根；智慧善巧，其心廣大，給施一切。以彼善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸佛法之所灌頂，成一切智；願一切眾生具足頂髻，得第一智，到於彼岸；願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂；願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬；願一切眾生以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王；願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者；願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂，照明佛法；願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足；願一切眾生至大地頂，得一切智，究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬；願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能暎奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。」
第二十三、施寶冠及髻珠，二事合一。言智慧明珠等者，體圓德備，鑒徹惑亡，為智明珠。極果所宗，故名頂上。是祕是妙，無能見者。亦以權隱實，名在髻中。開權顯實，故名解髻。文無解義，因便故來。
「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處，杻械、枷鏁檢繫其身，起坐不安，眾苦競集，無有親識，無歸無救，裸露饑羸，酸劇難忍。菩薩見已，捨其所有一切財寶、妻子、眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生，如大悲菩薩、妙眼王菩薩；既救度已，隨其所須，普皆給施，除其苦患，令得安隱；然後施以無上法寶，令捨放逸，安住善根，於佛教中心無退轉。佛子！菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛；願一切眾生斷生死流，升智慧岸；願一切眾生除滅癡愚，生長智慧，解脫一切煩惱纏縛；一願切眾生滅三界縛，得一切智，究竟出離；願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸；願一切眾生離諸動念、思惟、分別，入於平等不動智地；願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著；願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門；願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虗空；願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間，住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向，為令眾生普入如來智慧地故。」
第二十四、施妻子救獄囚。上來皆明外施，此下二段明無畏施。初一兼於內外之財，內財為難故。
「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛，受諸苦毒；防衛驅逼，將之死地，欲斷其命，捨閻浮提一切樂具；親戚、朋友悉將永訣，置高碪上，以刀屠割，或用木槍竪貫其體，衣纏油沃，以火焚燒，如是等苦種種逼迫。菩薩見已，自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：『我願捨身以代彼命，如此等苦可以與我。如治彼人，隨意皆作；設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。』佛子！菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切災橫逼惱；願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂；願一切眾生普救含識，令無怖畏，永出惡道；願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界；願一切眾生永離怨敵，無諸厄難，常為諸佛善友所攝；願一切眾生捨離一切刀劒、兵仗、諸惡苦具，修行種種清淨善業；願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍；願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼；願一切眾生得無障礙師子智慧，於諸世間修行正業；願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向；為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。」
第二十五、捨身代死，此一向內財。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十七
十迴向品第二十五之五
「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智。便執利刀，割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中，意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住。是故，我應同去、來、今一切菩薩，修行大捨，發深信樂，求一切智無有退轉，不由他教善知識力。菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細輭髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵𩯭額髮；願一切眾生得柔輭髮，盡於𩯭額而生髮；願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；願一切眾生得無亂髮，如如來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向；為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。」
第二十六、施連膚頂髻，即肉髻也。行中六：一覩乞生欣，住種性故。二「而語」下語意清淨，離二障故。三「便執利刀」下身業正捨，事業勝故。四「正念」下欣慕上流，意業勝故。五「於諸法」下巧安諦理，無相攝故。六「是故」下決志思齊，依止勝故。此及迴向有七最勝成波羅蜜，前後諸施文多略無，以切內施故特標最勝無見頂相，縱上界亦有餘故佛相，髮準梵本即是右旋。
「佛子！菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力，捨離世間愛見、放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙；願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。」
第二十七、施眼。《智論》說：「施有三種：飲食為下，珍寶為中，頭目五臟為上。」文中有四：一、標彰引例，謂如歡喜行菩薩等；二、「菩薩」下，發起勝心；三、「為究竟」下，明行心所為；四、「佛子」下，彰施儀式。迴向行願成十眼，與離世間大同小異。
「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；具佛種性，生如來家；念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提；清淨諸根，功德智慧；觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知身虗妄，空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根，勉濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達，無所壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；願一切眾生得徧法界耳，悉知一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向，所謂：願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻。願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得徧一切處面，得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。」
第二十八、施耳鼻。布施之時，安住勝心，有六最勝：一、具佛種性，即安住最勝；二、「念諸」下，事業最勝；三、「常勤」下，依止最勝；四、隨順清淨最勝；五、「勉濟」下，意樂最勝；六、「生長」下，巧便最勝。後一願中得十面者，鼻居面中，好醜由起，故相從立願。
「佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得，如優曇華，所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好，無有疎缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋，卍字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光，周徧照耀；願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向；為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。」
第二十九、施牙齒。初施行中言安住堅固自在位者，登地已上故。十願中唯第三單約心說調，智能調惑趣於彼岸，如牙調食以資法身，餘約齒說。
「佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心、輭語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌，以示乞者慈心、輭語，而告之言：『我今此身普皆屬汝，可取我舌，隨意所用，令汝所願皆得滿足。』菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；願一切眾生得輭薄舌，恒受美妙清淨上味；願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。」
第三十、施舌。「安置」下，發十勝心。
「佛子！菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施，為欲成就入一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾生首，為欲具足見一切法最第一首，為得正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所，生清淨信，增長善根，令諸乞者皆得喜足；其心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如來頭，得無見頂，於一切處無能暎蔽，於諸佛剎最為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向，為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。」
第三十一、施頭。「為欲」下，顯施所為有十種，皆約佛智：一、入理；二、導悲；三、見事；四、離障；五、融事理；六、為歸依；七、超劣；八、見無初相；九、理用自在；十、即事而真，故不可壞。施行亦具最勝。
「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起饒益行，往反周旋，勤修正法；願得寶手，以手為施，所行不空，具菩薩道；常舒其手，擬將廣惠，安步遊行，勇猛無怯；以淨信力，具精進行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海，成就施手，周給十方；願力任持一切智道，住於究竟離垢之心，法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具神通力，皆得寶手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲徧諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害；遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通。又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手徧摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時，以大願手普覆眾生：願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。」
第三十二施，手、足二事合願。信為手因，果能雨寶；行為足因，果能遊步。次「佛子」下，正施。言淨心，正施手。「願中」已下，明施足心。如是住地，能持身故；願住智地，能成智身；離心垢故，能顯法身；法身湛然，故不可壞；智證永續，故無有斷。
「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能暎蔽；願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虗空身，世間惱患無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。」
第三十三、壞身出血，施於諸下，起十二勝心。
「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜輭語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等，於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報，隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父，得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩施髓、肉時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅密身，恒無缺減；願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生得無礙身，以淨法身徧虗空界；願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓、肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。」
第三十四、施身，髓肉二事合。願意生身。如《楞伽》說。
「佛子！菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸菩薩最上心，得成就佛法菩提光明，悉得菩提樹下坐，安住一切諸佛正法，離諸迷惑，成一切智心，得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向；為令眾生不染世間，具足如來十力心故。」
第三十五、施心。「以其」下起十勝心，後顯願有二十心。金剛藏者，藏即名堅，金剛亦堅，即佛地智世法莫壞。
「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞者來，其心歡喜，以愛眼觀；為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔；觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身；復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常，會當棄捨，為他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常、穢污之極，於法解悟，生大歡喜；敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想，隨所乞求無不惠施，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：願一切眾生得智藏身，內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下端直，支節相稱；願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向；為令眾生內外清淨，皆得定住無礙智故。」
第三十六、施腸腎肝肺四事，合一迴向，起十勝心。
「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨，如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如化身，不復更受骨、肉、血身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身真實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那羅延支節大力；願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切眾生得徧世間平等法身，住於無量最上智處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能徧入一切諸道；願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離我慢、貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。」
第三十七、施支節諸骨。前云骨髓，髓已前明。今開支節，自是一事。如節節支解，即前列所無。無繫界者，即涅槃界。所為中言得一切智者，智為萬德之骨故。
「佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮，心生歡喜，諸根悅豫；譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所須皮者隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善輭清淨如來色相；願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願一切眾生得妙色皮，放大光明，普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向，為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。」
第三十八、施身皮。所為中云淨佛剎者，皮為外相故。
「佛子！菩薩摩訶薩以手、足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得𦟛圓指，上下相稱；願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹；願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；願一切眾生得隨好指，具足十力；願一切眾生得大人指，纖𦟛齊等；願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴；願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾生一切皆得心清淨故。」
第三十九、施手足指。所為云得清淨心者，得指由心故有十願。
「佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與汝法。』菩薩答言：『但與我法，連肉爪甲隨意取用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法開示、演說、饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。」
第四十、施連肉爪甲。事爪則不染塵垢，智爪則不染境相。
「佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者來語之言：『若能投身七仞火坑，當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：『我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦，何況纔入人間火坑即得聞法！奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火坑即便得聞。但為我說，我入火坑。』如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火坑中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向；為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。」
第四十一、求法。入火行中，七尺曰仞。
「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說；開菩薩道，示菩提路；趣無上智，勤修十力；廣示一切智心，獲無礙智法；令眾生清淨，住菩薩境界；勤修大智，護佛菩提時，以身具受無量苦惱。如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恒受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向；為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。」
第四十二、為求法護法受眾苦者，如香城粉骨，雪嶺忘軀。
「佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿、樓閣、妻子、眷屬及以王位，悉能捨之；於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩，勤求正法，乃至極少，為於一字五體投地，正念三世一切佛法，愛樂修習，永不貪著名聞利養；捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂，心無所著，以出世法長養其心，永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向；為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。」
第四十三、求法捨海內所有，即捨王位所統也。
「佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑、聚落，一切屠殺皆令禁斷；無足、二足、四足、多足種種生類，普施無畏、無欺奪心；廣修一切菩薩諸行，仁慈莅物，不行侵惱；發妙寶心安隱眾生，於諸佛所立深志樂；常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命無有終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行離老死法，一切災毒不害其命；願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛，供養承事，住無盡壽，修習善根；願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命；願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。」
第四十四、為王斷殺等，自住三聚淨戒，令他住於五戒，是為法施。五戒殺初，故此徧語。若望所殺，是無畏施。
「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人、畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時，語其人言：『汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須，盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如是惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與，復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具男子形，發勇猛心，修諸梵行；願一切眾生具勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無有染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向；為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。」
第四十五、救於形殘行中，初覩境興悲，次「菩薩爾時」下以法諫喻，三「作是語已」下財法雙救。財救所害之現苦，法救能害之當苦，示寂靜滅修淨業道滅集因故。昔有黃門救五百牛毀形之事，善根力故男形具足。迴向行中修諸梵行為必制心，後離欲心必無身過，具男子形但異女人，具大丈夫必心懷道德。為令下四所為中起大夫行者，《涅槃》云：「一切男女若具四法即名丈夫：一近善知識，二聽聞正法，三思惟其義，四如說修行。」
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十七
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十八
十迴向品第二十五之六
「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出世！』令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難值遇，千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛，生清淨信，踊躍歡喜，尊重供養；復於佛所聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因見佛故，皆得清淨，究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事、供養，皆令歡喜；願一切眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行；願一切眾生安住正念，恒以智眼見佛出興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來徧空法界；願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向；為令眾生見一切佛供養、承事，於無上法究竟清淨故。」
第四十六、歎佛出興，如上大威光童子偈聲普告等。初施行者，即法施行。於中法施獲益：初聞名離惑益，二見身起行益，三讚歎增敬益，四展轉增長益。
「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。」
第四十七、施大地。言大地，但通相言耳。略列諸田中，實通一切。言別人者，謂有資財人，非敬，非悲，故言善知識，要在益我。然所施之田有敬、悲、恩、德四種之不同，疏有多釋。今此中菩薩施心，悲、智齊於虗空，事、物窮乎法界；施田，凡、聖盡於十方。故三事性空深無底，三事殊特勝無比，三事廣大徧無涯，三事相融俱無礙。迴向行中十願：初一果地，餘九因地。
「佛子！菩薩摩訶薩布施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給侍病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達，善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所說悉能聽受；願一切眾生得佛攝受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言詞清淨，遊行無畏；願一切眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在身故。」
第四十八、施僮僕。少美曰僮，以擬瞻侍。執守曰僕，以備勞役。然不放從良，而施與人，還令成僕者，以菩薩行海，無善不修。若放從良，有三義闕：一行海不具，二彼僕本願不滿，三佛果闕此應機之德。
「佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者，布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：願一切眾生，隨其所須，常無闕乏；修菩薩行，恒不間斷；不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道；了達菩薩平等法性，得在如來種族之數；住真實語，持菩薩行；令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦，不忘不失，不壞不散；心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之；令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根，令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生；令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法；令一切眾生證得無量第一法界，具足虗空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。」
第四十九、捨自身為僕迴向行中有二十願，前十進善，後十住持。
「佛子！菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身供養諸佛，欣樂信解無上法寶；於諸佛所生父母想，讀誦、受持無礙道法，普入無數那由他法大智慧寶諸善根門；心常憶念無量諸佛，入佛境界深遠義理；能以如來微密梵音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恒怡暢，功德成滿；善根具足，意恒相續；利益眾生，心常不匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近諸佛，依諸佛住，恒得覲仰，未曾遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、我所；願一切眾生悉能分身徧十方剎，猶如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普往十方，無我、無受；願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三世諸佛家故。」
第五十、聞法喜悅捨身供佛施行者，即財法二供：初行體；「欣樂」下，自利行；「能以」下，利他行。
「佛子！菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根，菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得覩見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會，意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀；願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向，為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。」
第五十一、以身布施一切眾生行中，亦事、法二行。後「菩薩」下，別顯中，若約事，則身為日月光明、河池泉井以施於物，以三種世間身得自在故；若約法，則法燈照耀、法日利益等迴向行中。然施行以身就生，故願翻眾生以身近佛。
「佛子！菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所，念報重恩，如父母想；於諸如來，起深信樂；以清淨心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修習無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向，為欲證得諸佛菩提，為欲救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。」
第五十二、施身給侍諸佛行中，亦有心持身持。
「佛子！菩薩摩訶薩布施國土一切諸物，乃至王位悉亦能捨；於諸世事，心得自在，無繫無縛，無所戀著；遠離惡業，饒益眾生；不著業果，不樂世法，不復貪染諸有生處；雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法，於內外法心無依住；常不忘失諸菩薩行，未曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生為大法王，於法自在，到於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪；願一切眾生生如來家，於佛自在，護持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一切眾生於諸世界作智慧王，化導羣生，無時暫捨；願一切眾生普為法界、虗空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向，為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。」
第五十三、施國所有乃至王位行中，初明事行，後「於諸」下明其心。捨棄萬乘如脫履，何繫縛哉？
「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無恡惜；專向菩提發大誓願，住於大慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大智解了深法，安住諸法平等法性；發心為求一切智故，於自在法起深樂故，於自在智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡究竟故，而行布施。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處，寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無恡心，常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法；願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫怖畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向，為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。」
第五十四、施王都城。
「佛子！菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端正，才能具足，談笑、歌舞悉皆巧妙，種種衣服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失；盡以布施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、無躭著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，增長諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道，深入菩薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施功德福田，為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通；願一切眾生入如實定，得不壞心；願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無著三昧，心恒正受，不取二法。是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向；為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴故。」
第五十五、施內宮眷屬：一、女麗具德；二、「而於」下，施心清淨。迴向行中有二：初、迴向意，二、正顯迴向。今初，以歷事將終，文勢稍展，此一段文貫於前後。晉經「迴向」二字皆在句初，則是迴向菩提意也。今經在句末，則是迴向之意。初中文有十句；後「佛子」下，重牒前意；「生如來家」下，從後例牒，亦有十句。西域文勢多如此，反騰前辭，正明迴向中又有十願，隨一一願具前十意，皆云三昧者，禪定輕安，身心柔軟，猶彼女故。故善財云：「定女常供侍」。
「佛子！菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩婆若心，行一切施，淨修菩薩布施之道；其心清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提，住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心已，決定志求如來之身，自觀己身繫屬一切不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生歡喜；欲於世間生平等心，欲為眾生作清涼池，欲與眾生一切安樂，欲為眾生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛菩提，起變化身，周徧法界，轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願一切眾生於諸佛所生自己心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生；願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧；願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施；願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞；願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向，為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。」
第五十六、施妻子二事合願。標章引例。須達拏者，此云善愛，或云好愛，彼有經說其事甚廣。次「菩薩爾時」下明能施心，初自分，次「成辦」下勝進所為，「自觀己身」下觀身不堅，況於妻子。次「又以」下修堅固二利之行。次「佛子」下迴向行中有十一願：初一依於施心欲令普徧故，次二依妻立願，次三及後一依子立願。生自己心者，如己骨肉等故。
「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與；行布施法，於家無著，遠離一切居家覺觀；厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有，悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行；願一切眾生捨離堅垢，樂一切施，心無退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。」
第五十七、施舍宅。
「佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、臺榭、遊戲快樂莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虗空，無所染著；普觀諸法真實之相，發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向，所謂：願一切眾生念念滋生無量善法，成就無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園林；願一切眾生悉能徧往一切佛剎，一一剎中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林、臺榭善根迴向；為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。」
第五十八、施園林等，先標起念；次「佛子」下，離過成德。
「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那由他阿僧劫清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心，行無限施；令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智；願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恒勤種植一切善根，到於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿法界，徧照十方，施無上樂；願一切眾生設大施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切眾生於諸世間為大施主，誓度羣品，住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。」
第五十九、設大施會。次「一切」下離過成德。擇薪而爨、濾水而用，不強乞求名不惱眾生。今多反此，豈成大益？「開置」下略示儀式。「發甚難得」下顯施所依心。成波羅蜜迴向行中有十五願。
「佛子！菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於世富樂，無所希望；離妄想心，善思惟法；為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾生種種不同，所用、所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊施，行一切施，盡內、外施；行此施時，增志樂力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生：願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周徧法界；願一切眾生智慧充滿虗空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫，於十方世界常說正法曾無休息，令諸眾生普能聞知；願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生於一切世界，若染若淨、若小若大、若麤若細、若覆若仰，或一莊嚴、或種種莊嚴所可演說，在世界數諸世界中修菩薩行，靡不周徧；願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。」
第六十、施資具，以別說諸門不可盡故。末後總說一切資具，文但有二：一、施行，二、迴向行。以鄰後都結，故闕後二。今初，有四：初、施時離過，以離妄想心等故；二、「善思惟」下，辨施所依；三、「隨諸眾生」下，正明施行；四、「行此」下，顯所成德。後迴向行中有十願，以資生多種，願亦類別：一、施洗滌資具願，二、施掃拭資具願。又資具總明，故願亦總發，未必別配。
「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施，為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生，安住大慈修菩薩行，於佛教誨終無違犯，以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性，隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形類、種種趣生、種種福田皆來集會，至菩薩所，種種求索。菩薩見已，普見攝受，心生歡喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願，捨心增長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往；菩薩見已，歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受轉輪王王三千樂，不可思劫受徧淨天樂，不可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踊躍，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向，為令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、滿十力乘、現成正覺故迴向。」
第三、「隨諸眾生」下，總結多門。善根迴向別不可盡，故此總明。文中二：先結善根，即前施行；後「佛子」下，結迴向。今初，有二節：一、結所施物。謂菩薩所施不止六十，故等以僧祇。次「為令佛法」下，結施所為。以初貫後，即是所為；若依大悲等，即是所依。然所為即通自、他，所依則自心所住。三、「時十方」下，結能施心。於中有四：初、對多田生喜離過；二、「時諸乞者」下，明其田彌多，其喜彌廣；三、「假使」下，校量顯廣。略舉十王所受之樂，不及菩薩喜樂之心。四、「菩薩見乞者」下，結喜廣深。何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故，施障盡故。二、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根」下，結前迴向。今但結其迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此。
上來通顯隨相行竟。
下，離相。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口、意業皆悉解脫，無著，無繫，無眾生想，無命者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者想，無作者想，無受者想，無有想，無無想，無今世、後世想，無死此生彼想，無常想，無無常想，無三有想，無無三有想，非想，非非想。如是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。何以故？無有少法若現生、若已生、若當生，無法可取，無法可著。一切諸法自相如是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法；於言語中隨世建立，非法為法；不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。」
大文第二「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時」下離相。迴向即向實際，行稱涅槃。此彰行深，前障行廣，深廣同時，言不並耳。先正明離相；後「如是觀察」下，不礙隨相。初總標。解脫是總，不著於解、不繫於縛是真解脫。次別顯中二：初內絕相念，故無縛解；後「佛子」下，觸境離染，故無縛解。初中無眾生想等，先絕我想；次「無有想」下，絕其法想；次「如是非縛」下，顯行成；次「菩薩摩訶薩如是迴向時」下，第二、觸境無染，故無縛解。於中云不著內外等，初明無著，即明界、處空；次云不著色等，顯不著五蘊；次「佛子！若能如此」下，明不縛蘊。如是則已遣三科矣。次「若能於此」下，明其不解。若本無縛，其誰求解？離縛取解，未免於縛，故復遣之。遣至無遣，儻然無寄，理自玄會矣。次「何以故」下，徵釋離相之所以。先徵意云：設我假立，法體不無，今無念著，其故何耶？下釋意云：法性爾故。謂諸法性本自無生，自相如是，故自性相離。次云「非一非二」下，別彰所離。謂上但云離，為離何相？謂一、二等，文有十對。次「菩薩如是觀察」下，明不礙隨相者，以凡情封執，觸言生滯，聞於離相，則謂乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此略而會之。
「佛子！此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴向一切智性，於一切處皆悉迴向，無有退轉。以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。」
大文第三「此菩薩」下，釋迴向名。初總釋，初住一切智是自善根，由此能成下諸義故；「若處」已下，釋平等隨順義。次別釋中，「以何義故，說名迴向」下，假以徵起釋迴向義。次「佛子！菩薩如是迴向時」下，釋隨順義，意謂但能如是離相迴向，自然隨順佛法智等，以佛法等實為體故。三、「佛子！如是迴向」下，釋堅固一切善根義，亦合徵云：實際非相，何名堅固？實際無差，何名一切？此釋意云：如是離相迴向，方名堅固，以凡是有相皆可破壞故；但能離相，自成諸善，諸善皆以實際而為體故。下「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向」，依釋結名。
上位行竟
下位果。
「菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願，具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」
第二大文，住此迴向時，明位果隨離無二，招斯十果。
爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：
第二應頌，先說因緣，後正說偈。頌有四十一偈：初五偈頌所依身，次「飲食」下三十偈半頌依身起行，後「隨順」下有五偈半頌釋名中隨順等義，兼頌位果。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十八
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十九
十迴向品第二十五之七
「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？」
第七、等隨一切眾生迴向。長行亦二：先位行，後位果。初中牒起釋名者，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能所。所順眾生，無相平等；能隨順心，智照平等。此從迴向受名，等即隨順。故《本業》云：「以觀察善惡、父母，無二相、一合相，故名隨順觀察一切眾生迴向。有云：善惡即冤親，此二平等俱生法身，皆名父母。善父母者，方便般若也；惡父母者，無明貪愛也。不滅痴愛，起於明脫，故無二相。智契無二，名一合相。
「佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。佛子！菩薩摩訶薩於此善根，修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨。開示發起時，得堪忍心，閉惡趣門；善攝諸根，威儀具足；遠離顛倒，正行圓滿；堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業；心得自在，等三世佛；趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；不樂生天，不貪富樂，不著諸行；一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；住究竟道，普覆一切；於虗妄道中拔出眾生，令其安住一切善法，徧諸境界無斷無盡；開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏；生如來家，淨佛種性，功德具足；作大福田，為世所依；安立眾生，咸令清淨，常勤修習一切善根。」
第二、廣釋中，大文分二：先明迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時」下，辨所成益。初中亦二：先辨所迴善根；後「佛子！菩薩摩訶薩以淨志」下，攝將迴向。前所迴中復二：先正修善根；後「佛子！菩薩摩訶薩於此善」下，因修成德。亦可前是體，後明行、用。前中有三十一句，分為三段：初「隨所積集」下十一句，明善根分齊；次「佛境界善根」下十句，明善所依緣；後「勤修一切捨善根」下十句，明善根體性。前十一一該後二十，思之自顯。次明因修成德。初「佛子！菩薩摩訶薩於此善根」下，先牒已修，文有十句；次「得堪忍」下五行經，正顯成德中，先明自利德，文有十對；次「為諸眾生功德之藏」下五行餘經，明利他德。
「佛子！菩薩摩訶薩心淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：『此諸善根是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。』作是念時，善根增進，永不退轉。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以專施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普徧無餘。願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祗世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界牀座充滿、蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息；如於一人，於一切眾生悉亦如是。』佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虗偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施，住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用布施；願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用布施；願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用布施；願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用布施。』菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足；如於一世界，於盡虗空徧法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須，供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種寶性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。」
第二、攝將迴向中，初五行經明念修善根本因，法應迴向。次「將迴向」中，大文分三：初向眾生及向菩提；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業」下，明向實際；三、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根普施世間」下，總結三種迴向。初中，迴己善願，成資具以施眾生。經云「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：願我以此善根」下，兩行餘經。先總顯要期，次彰施行。先願成外施，文有四段：初云：「願令阿僧祇世界珍寶」下五行餘經，顯廣大施各僧祇故。次云「假使一人盡未來劫」下兩行經，辯施無限，長時多田，隨求無厭故。三、「佛子！如是施時」下三行經，明施殊勝，離過順理故。四云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下一行餘經，結成二行，謂由迴向行以成施行。
上成外施，下文願成內施。文有四段：初、「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」下有十二行經，明對一田顯施廣大，謂一切眾生即施多事，各僧祇故。二、「菩薩以如是等」下，以一例餘，彰施無限。三、「佛子！菩薩於一世界」下，舉處例處，總收其義，有六無限：一、物，二、時，三、心，四、田，五、施，六、處。「大悲」下，結成所作，該六無限。四、「佛子！菩薩如是施時」下五行經，顯施殊勝，離過成德，有二十心：初一牒前起後；次「所為」下，正顯一十九心具七殊勝，檀度行成，謂：初六心，即巧便殊勝；次五心，即清淨殊勝；次有三心，即安住殊勝；次有二心，即迴向殊勝；次有一心，即意樂殊勝，謂悲愍一切故；後之二心，即依止殊勝，依菩提心故。
上迴己善願，成資具已竟。
下文第二，迴此令眾具足財法。
「佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所延少；願一切眾生成就無盡大功德藏；願一切眾生具足一切安隱快樂；願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；願一切眾生成滿無量第一勝法；願一切眾生得不退轉一切智乘；願一切眾生普見十方一切諸佛；願一切眾生永離世間諸惑塵垢；願一切眾生皆得清淨平等之心；願一切眾生離諸難處，得一切智。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心；為令一切眾生得利益安樂故；為令一切眾生得平等心故；為令一切眾生住能捨心故；為令一切眾生住一切施心故；為令一切眾生住歡喜施心故；為令一切眾生住永離貧窮施心故；為令一切眾生住一切財寶施心故；為令一切眾生住無數財寶施心故；為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；為令一切眾生住一切悉捨、無悔、無惱施心故；為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；為令一切眾生住隨順施心故；為令一切眾生住攝取施心故；為令一切眾生住廣大施心故；為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；為令一切眾生住無著施心故；為令一切眾生住平等施心故；為令一切眾生住如金剛極大力施心故；為令一切眾生住如日光明施心故；為令一切眾生住攝如來智施心故；為令一切眾生善根、眷屬具足故；為令一切眾生善根、智慧常現在前故；為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；為令一切眾生成就最勝清淨善根故；為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；為令一切眾生得平等智慧淨功德故；為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；為令一切眾生具足清淨不動三昧故；為令一切眾生住不可壞一切智智故；為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；為令一切眾生修集無著善根故；為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；為令一切眾生出生清淨勝善根故；為令一切眾生滅除一切處所作業障道法故；為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；為令一切眾生常近諸佛勤供養故；為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；為令一切眾生成就清淨等施心故；為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故；為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故；為令一切眾生身、口、意業普清淨故；為令一切眾生善業果報普清淨故；為令一切眾生了達諸法普清淨故；為令一切眾生了達實義普清淨故；為令一切眾生修諸勝行普清淨故；為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故；為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不徧故；為令一切眾生智慧利益為世所宗，與佛等故；為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故；為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；為令一切眾生了達正法，為世最上德福田故；為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故；為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故；為令一切眾生成滿最勝平等心故；為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故；為令一切眾生放一光明，普照十方一切世界故；為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；為令一切眾生普得值遇諸善知識，咸承事故；為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故；為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周徧故；為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；為令一切眾生得非一、非異一切功德自在神通故；為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍、利益、安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙樂，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁；其心清淨，質直柔輭，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞，平等之心永無退轉；白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；常修正行，調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；又勸眾生令其修習，普為含識，具受眾苦；以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；為令一切眾生普淨一切諸善根故；為令一切眾生於福田境界中種諸善法，心無悔故；為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。又以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟安隱，願一切眾生究竟清淨，願一切眾生究竟安樂，願一切眾生究竟解脫，願一切眾生究竟平等，願一切眾生究竟了達，願一切眾生究竟安住諸白淨法，願一切眾生得無礙眼，願一切眾生善調其心，願一切眾生具足十力調伏眾生。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報，不著身，不著物，不著剎，不著方，不著眾生，不著無眾生，不著一切法，不著無一切法。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明了，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者，一切世間所有言詞悉共稱讚亦不可盡；普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼演說妙法，盡未來劫無有斷絕。為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周徧，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；念念令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業，得無礙耳；於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡，況復得成無上菩提，一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業；法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；過去不違未來，未來不違過去；過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。」
第二、迴上施行，願令眾生具足財、法。大文分三段：初、慈悲迴向；二、「又勸眾生」下，勸物迴向；三、「又以諸善根如是迴向」下，究竟迴向。今初，云「佛子！菩薩以積集善根」下，正明迴向。先總標；「所謂」下，別顯十願。初一豐財，以財施故；餘皆具法，積善本故。次「佛子！菩薩如是迴向時」下，明迴向所為。先標牒，次隨義。別顯中，總有一百一十句，文分為二：前七十二句，令成行布，修因至果；後三十八句，令成圓融，因圓果滿。此二無礙，為迴向意。亦前是自分，後為勝進。前行布中，文分六段：初、「為令一切眾生」下十四行經有二十一句，為令修善趣賢首位中行，然純明施行。末云攝如來智施行者，照三輪空，離諸分別，同菩提故。二、「為令一切善根」下十句，成種性位中修行，種性即十住位。三、「為令一切眾生」下有十句，令成解行位中修行。第十云無量者，四等也。解行發心在於十行，發迴向心故。四、「為令一切眾生成就清淨」下十句，令成十地位中修十度行。五、「為令一切眾生身、口、意業」下十句，令成等覺位中修行，故皆有普言；六、「為令一切眾生具諸相好」下十一句，令成佛果位中行。六十種音者，疏說六十四音，以聲有八轉，謂：體、業、具、為、從、屬、於、呼，是為八轉。聲各具德，所謂：調和、柔軟、諦了、易解、無錯謬、無雌小、廣大、深遠。八八，則有六十四種。第二、「為令一切眾生悉能往詣」下三十八句，明圓融行，因圓果滿。文分為四：初十句令眾生於種性位中因行圓滿；二、「為令一切眾生了達正法」下十句，令解行位中因圓果滿；二、云大方田者，謂於其中種少善根，能壞大惑故；三、從「悉能具足一切菩薩清淨心」下八句，令十地位中因行圓滿；四、從「令得一切智，成等正覺」下十句，令成佛果圓滿。下文第三、結其成益。初「佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍」下，結前生後。次云「咸令清淨」下，別顯益相。文有十三句，顯二種生攝一切德：初之三句顯勝妙生，二句為因，一句為果。清淨者，戒受人、天身；離悋者，施有大財位。人、天財位即勝妙生，有大威德。後之十句顯功德生。功德生者，即決定勝道。有人、天中具大財位，無信解等非功德生。
上慈悲迴向竟。下文「又勸眾生令其修習」下，二、勸物迴向中，先令悲智雙行而成迴向；次「為令」下，明迴向意，文有六句；三、「又以諸善根如是迴向」下，究竟迴向。已上大文初迴向眾生菩提竟。
下、大文第二，「佛子！如是迴向時」下，迴向實際。先牒前隨相；次「不著」下，正顯離相。文有十句、五對：不著一切法者，了法空故；不著無一切法者，空亦空故。大文第三、「佛子！菩薩如是迴向時」下，總結三種迴向。近仍前起，謂上離相不礙，隨相遠結。上文普施世間，即迴向眾生；願生成佛，即迴向菩提；「得清淨」下，即迴向實際；成就三世佛種，即總結三種迴向之能。
上總前文通明廣釋中，初明迴向竟。
下，大文第二、辨成益，即此迴向行所成廣大之德。文分四段：初、「佛子！菩薩修行如是迴向之時」下十四行經，明成因位廣大之德；二、「佛子！菩薩如是修習」下，果位清淨德；三、「佛子！菩薩如是迴向」下，明會違自在德；四、「佛子！菩薩如是迴向時，得業平等」下，明相盡平等德。前二段即隨相益，後二段即離相益。今初，文中，先牒成益之時，顯正修行時即成此益。次「超出」下，正顯。文有十二句：初二句總，次十句別顯。次「佛子！菩薩如是修習」下，明果位清淨德。先牒現況當，謂前因德尚爾無盡，況當成果德豈可量耶？次「一切佛剎平等」下，十句懸解當相，謂成果之狀。略舉此十：前六果相圓備；後四舉因顯果，謂此果滿，由因圓故。第三、「佛子！菩薩如是迴向時」下，會違自在德。初、結前生後。此結有二意：一、結果德。果德無邊，上言不盡，故云一切功德清淨。二、通結因果，以隨相益竟。欲明得隨相益即有離相，故總結云得一切功德乃至圓滿莊嚴，由此故有不違等也。次、正顯會違，有四：初、法法無違中，文有三節：初、如是迴向時，眾生不違一切剎等，有十一對：初、六對顯事事無違；次、「法性不違」下，二、對顯事理無違；三、「剎平等不違」下，三、對理理無違。上三、法法相望無違。次云「過去不違未來」下一行半經，明世世無違；三、「世平等」下，約世法無違；四、「菩薩行不違」下，約因果無違。四、相盡平等德，文有二節：初、佛子！菩薩如是迴向時，得業平等。初、得離相平等益；次、「承事一切諸佛」下，明得不壞諸相益。上廣釋已竟。
下依釋結名。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。」
前來通明位行已竟。
下明位果。
「菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺；得出離樂，住無二性；具大威德，救護眾生；為功德王，神足無礙；往一切剎，入寂滅處；具一切身，成菩薩行；於諸行願，心得自在；分別了知一切諸法，悉能徧生一切佛剎；得無礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一切佛未甞暫捨；於一切境界，成就善根，心無高下；於一切法，得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生，如是迴向。」
大文第二、辨位果與益異者，成益約於位中，得果就其位滿，有二十一句：初一牒前，後一總結。中間十九句攝為九果：一、斷染果，降魔冤，謂止惡緣，拔欲刺，斷惡因也；二、證入果，得出離樂，正證住無二性證因；三、益生果，具大威德，即護生之因；四、內外超勝果，謂內德外用；五、「往一切」下，寂用無礙果；六、「具一切」下，行願廣大果；七、「分別」下，智通殊勝果；八、「得無礙」下，見聞自在果；九、「於一切境」下，修行具足果。初成就，後無得。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二、重頌，有二十一偈，分三：初十一偈頌迴向，次九偈頌成益，後一偈結讚。初中分二：初半偈頌所迴善根，餘頌攝將迴向。於中分三：初三偈半頌迴己修善，願成資具以施眾生；次「菩薩為度」下五偈，頌復迴此施，願令眾生具足法財；三、「菩薩言詞」下二偈，頌迴向實際。二、「知諸世間」下，頌成益，中三：初二偈頌因德廣大；次「菩薩觀察」下五，頌果德清淨；後「菩薩了知」下二偈，頌相盡平等；後「如是」下三偈，頌結歎。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十
十迴向品第二十五之六
「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？」
第八真如相迴向，長行中先明位行，後明位果。前中標名釋名者，善根合以成迴向，從所依立名，義通能所。故《本業》云：「常照有無二諦，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性迴向。相即德相，性即體性，以二非即離，所以雙舉多說。德相即以法界印而為其性。此與前後異者，謂第七會事向理，故云平等。此明事盡理現，故行等同。如第九明從體起用，第十明用同體，同體而用。
「佛子！此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住，遠離迷惑；專意修行，深心不動；成不壞業，趣一切智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩道，信樂堅固；成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而為迴向。菩薩爾時，慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴向，所謂：願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意業，安住大成；願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前；願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸世界無有疲厭，教化眾生恒不休息；願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神道智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切佛土。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周徧一切世界，願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切眾生，所謂：願一切眾生永離一切地獄、畜生、閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業；願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂，智慧清淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨志樂趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能顯示安隱住處。佛子！菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向，為令一切眾生遇清涼雲，霪法雨故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故；為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益無空過故；為令一切眾生普攝羣品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜。見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法，心無放逸；廣集眾善猶如大海，以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別；開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏，能說一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中，說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便，開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才，演說諸法；願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可樂世界，教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥；勤修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿法界；以智迴向，盡諸菩薩善根源底；以智深入大方便海，成就無量廣大善根。」
大文第二、廣釋中，長分三段：初、明隨相迴向；二、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根」下，離相迴向；三、「佛子！此菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切」下，迴向成益。初中分二：先積善迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩若見」下，觸境迴向。前中亦二：先明所迴行體；後「菩薩爾時，慧眼」下，攝將迴向。今初，云「佛子！此菩薩正念明了」，明積集資糧。文有十句：初一為總，謂正念堅明；下九為別。初三句正念菩提：一、遠迷惑，是明了義；專意修行，即為正念。正念是定，明了是慧，定、慧雙運，為道之源。二、契理不動，故云深心。緣不能沮，成不壞業，即自分堅住；求佛不退，即勝進堅住。次四句正念化生：初句為總，勇求兼濟為大法故。下三句別：一、悲、智雙運為明了，般若為眾德之本故；二、進善去漏為正念；三、悲增智圓為堅住。後二正念三寶：一、念佛，二、護法，三、信僧。上有正念，下句堅固，影略該攝以此積集資糧所迴行體。次「成就無量」下，結德成就。文有四句：前三結前非止十，故云無量；二、三統而收之，不出福、智、大悲。末句生後迴向，下文攝將迴向。云「菩薩爾時慧眼普觀」下，先總標觀察善根；次「其諸善根」下，別顯；次「如是一切」下，總結。種類多門，故云種種。文有十句，謂隨前求緣有多差別故。次「其中所有」下，結修本意。謂本意既然，寧不迴向？上總明所迴行體，下文正明迴向。初迴向菩提，二迴向眾生。經云「以諸善根如是迴向」，初迴向菩提也。文有二十願，分三：初十願願成智行，即菩提因果；次「願得三昧」下四願，周遍利生，即化用因果；三「願得自在神通」下六願，普嚴佛剎，即淨土因果。上總迴向菩提，下云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下，迴向眾生。初牒前生後；次「所為願一切眾生」下，正顯迴向。文有八句：初二句願離三障，障礙之言義兼煩惱；次四成四智；後二結二果，不唯四智，故云無量；次云「佛子！菩薩摩訶薩恒以此心」下八行經，總結所為。
上通明積善迴向竟。下文「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土」下，第二、明觸境迴向，大同淨行，對境發願。於中五：一、見可愛等，列所見境；二、「見是事已」下，覩境成德，謂增悲、智；三、「以諸善根」下，總明迴向，亦是迴向之德；四、「菩薩爾時」下，別明迴向；五、「佛子」下，迴向成益。前三可知。今四別明迴向中，初一句總標，謂上起行中云以諸善根方便迴向，未知迴向其相云何，故云爾時如是迴向。後「所謂」下，別顯。顯如是言，有三十一願，皆言令得。言可愛樂者，由見可愛境，起可愛樂善願，成可愛樂德。疏釋有多義。次云「佛子！菩薩修習如是善根」下，第五、迴向成益。文有十句，攝為五對，以顯四益：一、以因感緣，由智內明，外為友攝；二、以緣感因，外蒙慧照，內滅痴暗，此除障益；三、由勤修入三慧業，此明學益；四、上學證智，自善普充，此證入益；五、盡善福源，入實智海，此成二嚴益，即為向實際之本，以智窮入故。
上明隨相竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義；入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著，除滅一切執著因緣；知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生；入去、來、今一切菩薩迴向之門，於諸佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清淨；於十方世界不起執取我、我所心，於諸世間無所分別，於一切境界不生染著；勤修一切出世間法，於諸世間無取無依；於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。」
大文第二、離相迴向。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性，少有依性起相；今此多顯性相無礙以為如相。故上標文皆躡前隨相之時，今不要對前以成無礙，故無時字。文分二：初直明迴向；後「譬如」下，對如廣辨。今初，又二：初、順如之行；二、「如諸佛法」下，順如之益。初中，止、觀雙運，不著有、無。文云「佛子！菩薩以此善根如是迴向，所謂：不著」下，一、止、寂妄取，不違體、用。次云「等觀三世」下，明觀空、有，信、智雙圓。初句觀真空；「善順」下，觀妙有。次云「雖善修正業，而知業性空」下，明權、實雙行。初句立宗，以無礙為宗。次了一切法如幻同喻，以如幻相有體虗故。次「知一切」下，合，及出所因。因云緣成，即無性故。次云「於諸佛法，心無驚怖」下，順如之益。文有十句五對，令四心彌固：一、上安深法，下淨眾生，即廣大心；二、二我不生，世見斯絕，即不顛倒心；三、於境無染，出世勤修；四、不依世間正道，唯固上二，即第一心，無住涅槃為第一故；五、妄見斯寂，了實體同，即常心，常不捨離同體悲故。
上直就迴向。第二，對如廣辨如相迴向，生此段文。先敘科義。此一段文略以五門分別：一、釋名。真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變異。此法相宗義。若法性宗云：不變為真，順緣名如。由不變故，與有為法有非一義；由順緣故，與有為法有非異義。二、名種類。為或一，或二，或三，或七，乃至有十，名類不同，疏各有釋。三、辨德用，謂：一、為依持，二、成觀境，乃至有三大等，如《起信》說，皆顯德用。四、約教不同，可以思準。五、釋文者，然此百門，古釋非一，今疏不取。但且就十科之，以配十地、十如。初、滿徧一切及無相為相等，即徧滿真如之義；二中無能測量，無有比對，即最勝義；三中於法無礙，為眾法眼，即勝流義；四中無著、無住等，即無攝受義；五中畢竟無盡，無有變易，即類無別義。六中無有分，體性無生，即無染淨義。七中無所不在，住有無法，即法無分義。八中體性清淨，體性平等，即不增減義。九中徧一切法，是佛境界，即智自在義。十中住一切地，成就一切佛菩薩等，即業自在義。其中餘義可以類取，隨地別顯。唯說十如，一具一切，十十成百，欲顯如德無量無邊。地前通修等覺徧等，如來證窮。今迴向義，謂稱如起行，體即如是。但人信如德，尚迷迴向，故以如德喻迴向德。若取文義，徧者應云：真如體相遍一切處，善根迴向如故，亦遍一切無邊際等。百門之內各有二句：上即所同之如德，下「善根」下能同迴向之德。
上敘科義。
下隨文解釋。
「譬如真如，徧一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，徧一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫，隨順不斷。」
釋文中最初十句，初門顯在緣中，故無不遍。二明不變，故云真實。三明隨緣即不變，云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說，故為智境。八顯真如非境為境，謂要忘境方契如境，故如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。向下九十門，即如次十，十為一門。
「譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虗空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。」
十二、云充滿一切者，謂若色、若心、若大、若小等，極微剎那亦皆圓滿，非分滿故。
「譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法無有比對。」
十四、無比對者，法性不並真故。
「譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。」
十五、惑不能壞，十六、人不能壞。
「譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。」
十七、寂而常照智即如用
譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，徧一切時；善根迴向亦復如是，徧一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生眼。
二十二、既以照明為體，何無照矚之眼？
「譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。」
三十、云無根本者，前無所依故，即無住本故。
「譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。」
三十七、云安住者，由無所住安住真實故。
「譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。」
四十一、畢竟無盡者，雖在諸法，諸法盡而體常；又正在法中，取不可盡，如芥子之空故。
「譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性；善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能暎蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能暎蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁。譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡；善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。」
五十一、性常覺語者，能內熏發起厭求故。
「譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願永不失壞。」
五十二、不可失壞者，在於生死染而不染故。
「譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。」
五十三、即智大光明，遍照法界義故。
「譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。」
五十四、離言真如。
「譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，徧一切法；善根迴向亦復如是，徧於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。譬如真如，徧一切身；善根迴向亦復如是，徧十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。」
六十一、無所不在者，上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。
「譬如真如，徧在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明，施作佛事。」
六十二、在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。
「譬如真如徧在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如徧在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。譬如真如徧在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟，一切諸根皆令圓滿。譬如真如徧成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫，清淨無染，教化眾生，咸令清淨。譬如真如盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願，無有退轉。譬如真如徧住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如徧一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。」
七十、住有無者，理無惑計有無常實故。
「譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。」
七十二、性覺為明，離念為潔。
「譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，徧住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，徧一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，徧攝羣品；普根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。」
八十九、非可修者，無所得故；非不可修者，為聖境故。
「譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言詞。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達諸法，圓滿菩提無漏功德。」
九十五、捨離諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。今言捨者，性本捨故，猶心體離念。
「譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，徧周法界。」
九十六、云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者，如遍非情，則有少法非是覺悟。
「譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。」
九十七、云過去非始等者，過去初際所以名始，未來為終故稱為末，現在似有已未分之，無蹔住時故名為異。今明真如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故普言非。迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同彼真如遍三世之中，而今永離生死之相，方名清淨。
「譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。」
言三世無分別者，前約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別。下文尚有二譬，共一百門約十真如。
上離相迴向竟。
「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」
大文第三，迴向成益及結名，可知。
「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充徧一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。」
大文第二、「菩薩住此」下，明位果。初牒得因，後「正得」下，正顯所得。文有十句：初總，餘別。皆云無量者，同如廣大無盡故。皆云得佛者，同佛所證故，作佛事故。
「佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。」
大文「佛子」下，總以結示。
爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第二、應頌二十九偈，分二：初、說偈儀。初六偈頌行體。於中，先二偈所迴行體，後四迴向之行。三、有十六偈頌離相迴向。於中，先九頌對如廣辨，後七偈却頌約法直明，後六偈頌迴向成益，末一偈結迴向意。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十一
十迴向品第二十五之九
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？」
第九、無著無縛解脫迴向。長行中，亦先位行，後位果。前中，初牒名徵起。釋名者，謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫。此約行體釋之，故《本業》云：「以諸法無二，般若無生，二諦平等，三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不思議等。此約行用，由攝善根，皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。問：於何無縛著耶？謂心等十，以自身有心、身、口業果及所作佛事，有世界、佛剎、眾生、法智等故。又問：不為何等所縛著耶？略如上說。別有十事五對：一、由離凡故，不縛生死；以出小乘故，不著二乘。二、離六識取，不縛外境；離第七執，不著於內。三、離現行縛，無種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，無智障著。皆縛麤著細。若約一事，由著故縛，義如總中，或縛著一義。此約無礙大用受名，通能所迴向。約脫惑障，無縛無著即是解脫；約用解脫，乃無縛著之解脫。若望心等，亦是無縛著之心，即上體用並為其性。
「佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。」
第二、廣釋中，大文分三：一、明所迴善根；二、「佛子」下，能迴向行；三、「菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世」下，迴向成益。初中有六行經，初一句總標尊重，別有十句。
「佛子！菩薩摩訶薩於彼善根，皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；自得安住，令他安住；勤修無著，自在積集；成勝志樂，住如來境；勢力增長，悉得知見。以諸善根如是迴向，所謂：以無著無縛解脫心，成就普賢身業；以無著無縛解脫心，清淨普賢語業；以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業；以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。」
第二、迴向行中，初「佛子！於彼善根」下三行經，仍前進修，擬將迴向。次正明願行中，義有十門。大文分二：第一、廣顯其相；後「佛子！以彼善根如是迴向，所謂：心無縛」下，總結多門。前中分二：先明眾生及菩提迴向；後「佛子！以無著無縛解脫心迴向不分別」下，迴向實際。前明廣大，後顯甚深。前廣大迴向有六十一門，其甚深之內有二十門，并前尊重進修復二十門，總有一門一百，顯圓融無盡，深廣無礙，為廣大迴向。就廣大六十一門，廣顯普賢自在德用。大文為二：今初云「以諸善根」下四門內，三、成就三業，以下諸門不出三慧故，後一精進通策萬行故。於中，無著無縛解脫心是能迴之心，成就普賢身業正是所迴，他皆倣此。前諸善根即是所迴，故以善根之言下流八十門內。此一迴向不願成佛，願成普賢者，以普賢通於位前、位後得道，不捨因行，窮盡生界，利樂有情，故願成普賢，即兼菩提、眾生二迴向故。下別顯中，一一門內皆攝法界自在德用，或理、或行、或智、或境、或自行、或他生、或體、或用、或因、或果、或人、或法，皆各總攝一切法，故不相從。
上一段經總有四門，總敘科義，下列門。
「以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普徧十方。以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恒見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。」
別科略分為二：初二十三門顯普賢自分究竟，即位中普賢；後三十四門顯普賢勝進究竟，即位後普賢。二分無礙是普賢德，前即因圓果滿，後即得道不捨因行，故二段中皆含因、果。今初，分三：初、四成普賢總持德，二、有十二門成普賢自在力用，三、有七門願成普賢行。然諸門德皆約三業。今初，總持亦具三業：一、語業總持，二、身業見佛，三、意業解了。後一，三業用之時、處。
「以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中，示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷；如一眾生身，一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十方智，心無疲倦。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲普徧法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於念念中悉能徧入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能徧入一切世界，示現成佛出興於世。以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虗空界一切世界。以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行，身、口、意業曾無懈倦。以無著無縛解脫心，成普實行，不違於義，不壞於法，言詞清淨，樂說無盡，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸，於一一境界皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。」
第二、有十二門成普賢自在力用，於中二：先九願一多攝入自在，次「出大音聲」下三願明廣大自在。第三、有七願成普賢行，於中二：初云成普賢行，「一光普照」下四願成神通，次「成普賢行不違於義」下三願成四辨，即顯果滿究竟。
上二十三門，明普賢自分究竟竟。
「以無著無縛解脫心，始從此生，盡未來際，住普賢行，常不休息；得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟，無有迷惑。以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言詞具足莊嚴，普應眾生皆令歡喜。以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、受一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛𦦨根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身徧滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界遍遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。」
大文第二明勝進究竟，有三十四門。於中分三：初有九門攝法廣大自在德，次有十五門相即相入重重德，三有十門明微細容持甚深德。初中分六：一云「始從此生」下有三願成智，次云「成就身業」下有二願成利益，三云「立殊勝志」下有一願廣大三業，四云「成滿普賢」下有一願清淨三業，五云「勤修普賢」下有一願種諸善根。於中三業別有十四根，皆以勝用增上光顯義故立以根名。初聰利等三根約眼等六，兼五受根。餘約信等五根，一無盡信根亦兼命根、勤修進根，次一切佛念根，次不退轉是定根，餘七皆慧。六一願云修普賢行得一切菩薩神力，即願神力三業。
上九門攝法廣大自在德竟。
「以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恒以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虗空徧法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，徧法界、虗空界一一毛端量處悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界，常見諸佛虗空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在，常以妙音開示演說無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界；以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虗空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶；悉能了知一切諸想，所謂：眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、暗想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想，如是等想，於一念中悉能了知；而離一切想，無所分別，斷一切障，無所執著；一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根，與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨，一切佛法皆隨修學到於彼岸。以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心；隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同，靡不明見。以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明了知見；如於一業，於一切業悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根、隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一切如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行；住普賢地，隨所說法，於念念中悉能證入，一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫如是演說，於一切剎修習廣大虗空等行，成就圓滿。以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。」
第二、有十五門明相即相入，重重廣大德。於中分六：初有三門入普賢門：一、行門，二、智門，三、法門。次云「成就普賢深心方便」下，有三門願成普賢方便：一、深心方便，二、迴向方便，三、大願方便。三、有二門入普賢之位。於中，初一住菩薩地，始入；次云「得佛灌頂」，明終成。於中三：初標能、所知；次「所謂」下，列所知。想有五十二，其業、行、界、解、根等，皆十力、智所知。持謂執持善、惡，地謂斷、證分齊。菩薩成者，解、行正命；菩薩壞者，戒、見邪命。餘可知。四云「為一切眾生修普賢行，生大智寶」下，有四門成普賢大智：一、行成智，無機不知，以化眾生為其行故；二、大願智，無處不知，願徧化故；三、窮業智，了因緣故；四、如法智，知化法故。五云「得具普賢無礙耳」下，有二門成普賢聽說：初耳無不聽，次舌無不演。六云「修習普賢諸根行門」下，一門成知根德，一攝一切故。於中言大行王者，以徧知根於化行自在故。
上有二十四門。
「以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細，如是等一切甚微細，悉能了知。以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩徧一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周徧法界甚微細、如來於盡虗空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。如是等一切微細，悉能了知，成就清淨，普能示現一切世間；於念念中，增長智慧，圓滿不退；善巧方便，修菩薩行，無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界，無量方便皆悉清淨；普欲安隱一切眾生，修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲；獲金剛幢迴向之門，出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義，於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中，盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行；以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜；以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。以無著無縛解脫心，為一切眾生於一切世界修普賢行，得盡虗空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、徧一切世界佛出現甚微細智、徧一切世界說正法甚微細智、徧一切世界普現身甚微細智、徧一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智；如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念徧一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智；如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染猶若虗空；隨順世間起於言說，開真實義，示寂滅性；於一切境無依、無住、無有分別，明見法界廣大安立；了諸世間及一切法，平等無二，離一切著。以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智；如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智。如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知；得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德，徧滿法界；普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言詞演說於法，得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虗空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智。修菩薩行，住普賢道，若文若義，皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。」
第三、有十門明微細容持甚深德，謂願得普賢微細智法，以所知之事微細，故能知之智微細。微細有二：一難知故，二就經宗於一法中有一切法炳然齊現故。如文云眾生業報微細等十門，即為十段。初標列中，初知世間法微細智，初言大迴向心即標德所修，次云「得色甚微細」下列所得法，次「如是等一切甚微細」下結能知德。不怖甚深，不迷事理，亂謂錯謬，散為不專，濁謂垢染，劣無堪任，今皆反此。上明離過，下顯成德。一緣謂專注一境故不散，善寂謂心境兩忘故不亂，即定而知名善分別故不迷，即照而止名善止故不怖，此能知之德以在初門，義通下九。二云「無有懈倦」下知眾生趣微細智，三云「立深志樂」下知菩薩行德微細智。列所得中二十句，前十別顯，後十同明三昧。四知菩薩位德大用智，於中二：初以無著心修普賢行，標也。次云「悉知一切」下，列所得法，有四十一種：初十一事位成行滿；次云「菩薩生兜率天」下，有三十事，明位滿大用，現八相等。其中有菩薩、佛名、因果之異，皆是用中之事耳。三云「如是等一切微細」下，結能知德，謂成普賢自在之德。德亦名益，此通後諸智而生，有十二行經。五知眾生界微細智，有三：初「以無著」下一句，標德所依。前第二云知眾生趣，即十力中自業智境。此知眾生界，即界是性，故不同耳。故晉經云「入眾生性微」也。次云「得一切眾生界」下，列所得智。於中十句：初總；「所謂」下，別。「言眾」下，界分別等者，亦可言眾生分別界等。三云「如是等一切」下，結所知德。六知世界微細智，有三：初「以無著」下，總標。次云「所謂小世界甚微細智」下，別顯，有二十一智：初九直語器界；次九明其受用，其一多相作，亦是菩薩受用；後三正知無取著。三云「如是了知」下，結顯能知德。七知三界微細智，此顯即理之事法界，故云一切法界即事之理。復云不生等，亦初標所依；次云「得無量」下，列所得智，初句總，餘別；後云「如是等」下，結能知之德。八、知入劫微細智，亦三：初「以無著」下，標德所依；次云「所謂」下，列所得智；三、「如是等」下，結能知德。九、知法無礙微細智，初標；二、「所謂」下，別所得智，文有十句，義有四重：一、法體具德；二、「一切入一」等，明法用即入；三、入非法等，明理、事相即；四、入方便無別，是體、用善巧；後「如是等」下，結能知德。十、總知一切盡無餘微細智，晉經十句皆有無餘之言，文中分四：初、「以無著」下，總標所依；二、「所謂」下，別列所得法，即牒前十門，名或小變；次或不等，會義皆同；三云「乃至知一切」下，結所不說；四、「如幻」下，顯能知之德，亦有通、別，通從前生，別則次第對前十句：一、外剎是心之影像，故今能知剎，則知影像；二、眾生想現，故云如夢；三者、果報幻生，故如幻；四、心性寂然，緣感成異，故云如響；五、說時如化；六、即空界；七、言語本寂；八、即法界；九、世間無依；十、出世間行，即是佛法。
上通前總明迴向菩提眾生竟。
下迴向實際，即離相行。
「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。」
大文第二迴向實際，文有十對：初假實對；二即人法；三即體用，於中五對皆約能所；第九因果等正覺，約人契法，異前菩提；十即教法教智，以不分別故，一一入實。
上廣顯其相。
「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。」
大文第二、「佛子」下，總結多門。由心無縛，故令身等皆無縛著也。
「菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。」
大文第三、「菩薩」下，明迴向成益。初牒，後顯。顯有十句：初總，餘別。別中，一、迴向者，正起修行；二、道者，常游法徑；三、迴向教；四、平等智；五、所緣境；六、功行絕修，是佛善根；七、了見本源，成如來性；八、無礙悲智，是所行；九、無盡體用，是分齊境。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。」
第三、結名，從初廣說，故有心言。
「菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞；於一切眾生中，色相第一，無能及者；悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生，以善方便說諸佛法；得大智慧，於諸佛法心無迷惑；在在生處，若行、若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持；盡未來劫修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願增長具足，得一切智，施作佛事，成就菩薩自在神通。」
第二位果，成三種果：一、現成果，於中先自利，後「為欲」下利他；二、「在在」下成當得果，初自利，後「盡未來」下兼於自他；三、「普賢」下明終成果，因果無礙。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二、應頌，有五十一偈，分二：先頌位行，後頌位果。前中三：初三頌所迴善根；二、「所修」下四十四頌，頌迴向行；三、「過去」下二頌，頌行成利益。頌迴向行中，初、「所修」下一偈，頌普賢自分究竟；餘頌勝進究竟。前長行有三：攝法廣大德；二、即入重重德；三、微細容持德。今通頌之，但顯微細。於中分十：第一、有三偈，頌世間微細智；二、有一偈，頌眾生趣，由行別故；三、有二偈，頌第五、眾生界，界即根性；四、有三偈，頌第三、菩薩行德，菩薩亦受眾生之稱；五、「十方」下，有二十七偈，頌第四、位德大用。於中三：初一偈總；次二十三別頌因果八相等；後三偈頌能知之德；六、「有數」下一偈，頌第八、知劫智；七、「十方」下一偈，頌第六、世界智；八、「於念念」下二偈，頌第七、法界智；九、「出生」下一偈，頌第九、知法智；十、「諸微細」下二偈，頌一切法智。「過去、未來」下四偈，頌成益位果，可知。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十一
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二
十迴向品第二十五之十
「佛子！云何菩薩摩訶薩等法界無量迴向？」
第十、等法界無量迴向。於中長行，先位行，後位果。前牒名廣釋中釋名，謂稱法界起大用故。等者，入義。故本分中名入法界，法界無量即是所入。何法能入？略有其四：一、所迴行法，謂法施之行，稱法界施故。二、所行行體，廣大無邊故。三、能迴之智。四、所迴之德，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。此則位滿至極，故標法界之名，當法受稱。等何法界？此通四義：一、等理法界，故經云：「如法界性。」二、等事法界，經云：「欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生。」三、等理事無礙法界，經云：「願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，則相無礙。」皆其類也。四、等事事無礙法界，經云：「一切佛剎中現一切佛剎。」然其四事全等四種法界，融而無二。故此能等即是所等，非有二物而可依之。故上稱入，入無所入。《本業》但云法界，無等入言，即斯意也。釋云：覺一切法第一義諦中道無相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入。此二無二即是法界，故不可但以事法界為名。言無量者，約理則無分量，約事則無數量。前迴向明依體起用，此明體用無礙。圓極自在，即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。
「佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。」
第二、廣釋中，大文分三：初、明所迴善根；二、「以此善根」下，攝將迴向；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住」下，迴向成益。初中，先明行依身位；第二、「廣行」下，依位起行。今初，言離垢等者，如十地得離垢三昧受智職位，內得此定，灌心首故；外示表彰，白繒繫頂。法從喻稱，名離垢繒。但有此相，知得彼定，表位成滿，方能雲雨說法，以益羣生，名法師位。然此位滿，總有五重：一、信滿，如〈賢首品〉說，使得灌頂而昇位等；二、約解滿，如灌頂住；三、約所滿，如第十行，入因陀羅網法界等；四、善巧願滿，如此位辨；五、約證滿，如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。若約圓融，但一位滿，即是究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同，法體融通，全攝無礙。
「廣行法施，起大慈悲安立眾生；於菩提心常行饒益，無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固，成就增益，具大威德；依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。」
二、依位起行中二：先明起行；後「佛子」下，顯其行成。又前即利他，後明自利。又前明自分，後顯勝進。今初中十一句：初總，餘別。別顯慈等皆是法施。夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入聖道之階漸，越苦海之津梁。古德云：「此經中託人以弘道，多歎法師之勝德；寄行以表法，每引普賢為末篇。」故知法施之功過，財施之難喻。於中十句：一、慈悲安物，二、益物無息，此二即廣大心；三、大心長養，四、究竟調御，此二即第一心；五、法日普照，六、等勸修善，此二即常心，常愛眾生同於己故，名為平等；七、心淨無礙，即不顛倒心；八、示果寶渚，故云商主，然寶渚即涅槃、菩提之果；九、導以萬行之因，此二即第一心；十、增長不壞，為護念也。始令發心，終令成就，有始有卒者，其唯聖人乎！次云「佛子！此菩薩以法施為首」下，顯其行成。初牒前法施；「攝受」下五句，正顯成相。然所向者，特此善根耳。
「以此善根如是迴向：願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行；如於一世界，盡法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世，不得親近一切諸佛及諸菩薩所讚、所說清淨梵行；誓願修行，悉令圓滿，所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無玷梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離癡悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。」
第二、攝將迴向。下文總有二十一門，大文分三：初九門別對十一句善根以明迴向，即自分；次四門通顯迴向之意；三、有八門更以異門別明迴向，即勝進。今初，即為九段：第一、願聞法見佛，修二利行，對前二句。於中，初一願總明，餘皆別顯。今初，初句牒前；次「願得」已下，正顯願辭。一切境界者，文局初段，義總該於二十一段迴向，皆一切境。此一切境廣大如法界，理事、事事皆無障礙。如此境界，皆得增長成就。次別顯中二：初云願得於佛正教之中一行，經願聞法受持，即成上廣行法施之義；次云「願得憶念」下一行半，經願念佛修行，成上饒益無休。於中，先正明念佛之行；次「又願以此善根」下四行，經迴念佛善，成二利行。於中亦二：先總為一切，徧於時、處修菩薩行；後「一切諸佛」下，別明修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中有三：初一行餘經總舉所願；次「所謂不破梵行」下四行半經列所修之行。於中有二十梵行，與《智論》所列十界多同，謂：不缺，不破，不穿，不雜，隨道，無著，智所讚，自在，隨定，具足，通用性戒而為根本。今開十為二十一。疏依經次第，會論十戒。經不破在初者，謂持四重、十重。若犯此者，猶破器無用故。二、不缺者，謂持僧殘。殘如器缺，猶可修補。三、不雜者，謂持方便。若念破戒事，染心共語，聞環釧聲，皆名為雜。四、無點者，謂持波逸提。如白圭之點，雖則可磨亦不為也。六無失者，定心相應乃至吉羅亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒，穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。八無依者，不依名利果報。九無得，謂不得能持所持。次「增益」下三皆隨道戒，十揀小道，十一顯是佛行，十二兼能通達非道故云無礙，十三無著即見真成聖。次「無諍」下四即具足戒，謂觀中道具事理故：一事理無違，二順理而行則心常不滅，三心能詣理故云安住，四對餘超勝故云無比。次「無動」已下皆隨定戒，謂首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖示十法界像，無戒不行而寂然不動，順境不能亂、違境而無恚。次云「佛子！菩薩摩訶薩若能為已」下七行經，第三通難釋成。有伏難云：菩薩期心先人後己，今先自行豈不相違？故下釋云：但自修行即為益物。此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中二：初正明，二重徵釋。今初「若能」一句總明，次「令一切」下別顯，有十二句總顯持犯。次「何以故」下徵釋中二：初正徵反釋，後重徵順釋。今初正釋中有八行經，文有十句。徵意云：自他行異，如何自行便是為他？釋意云：自身不正其令不從，故上自行便為利物。次「何以故」下重徵順釋，有六行經。徵意云：石雖不利而能利刀，自雖不行何妨利物？今云不能益者，其故何耶？釋意云：若自犯教他便成顛倒，菩薩無倒，必言行相符，故要如說而行方能如行如說。文中先總明，後「菩薩」下別顯。
初門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙、無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辯了諸法，俾無迷惑，作是念言：『我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，得徧法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。』是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。」
第二門願得廣演以益自他，亦成上文為調御師示一切智道。文中有三：初「以法施」一句牒前起後。次「所謂」下正明中有二：初一願總明得法，文有四節：一得法，二解脫，三益機，四摧滅。次云「願我能為」下別明演法，釋前文四義，文有五節：初二句總明；次「於一一法」下明得法；三「獲無所畏」下明能演；四「為欲令一切」下四行經明所為機；五「作是念」下五行半經明自修成德，即為物勤修自成己德，成十種德。初二云徧，徧於理事；餘八云等，兼等無礙。次云「是為菩薩摩訶薩以諸善根」下總結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令眾生成一切智。
上第二門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」
第三門願得二利行圓，成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二：初有五行餘經先通二利，次云「又願以此」下四行經別明二利，即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理，後「我所得」下令物等自。
第三門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。」
第四門願行稱法界，成上心淨無染及智慧自在，以動合法界故無所染，是以末云永不失壞諸清淨行。此章多同理法界，如智因理發，故同法界即向實際也。
第四門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根，承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜；願以此善根，速得趣入一切智性；願以此善根，徧一切處，修一切智；願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根，令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根，令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根，令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根，令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。」
第五門願得見佛解法，有十四行半經，列十四願，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；餘為眾生，是商主事。五門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。」
第六門願解法界即理法界，豈以此文而名隨相？然此中云「如」，晉經云「解」，解契於理，故名為如，即是成前安隱正道。文有十句：一、不隨緣變；二、不守自性，故為法本；三、如亦復如，是其自體；四、非是能所依；五、不蹔離如；六、隨緣無性，即是如性；七、無性亦無，本來寂靜；八、無二性，離能所故；九、不隨三世；十、一味平等。第六門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普徧一切國土，興大法雲，雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。」
第七門願眾生成法師，即成上而作導首，導首即是法師。上為他作，今令他作。有二十二經，列二十法師：七、云如眼者，現證非聞見故；九、無相之相是妙相故；二十、唯有說法能安世間。第七門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言、音聲故迴向，不以取著名句、文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。」
第八門不取著迴向，即向實際。此及第九，成上作不可壞堅固善友。文有十句，明堅固緣。第八門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為耽著色境界故迴向，不為耽著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為着生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向；但為成滿一切智智故迴向；但為得無礙智故迴向；但為得無障礙清淨善根故迴向；但為令一切眾生超出生死、證大智慧故迴向；但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向；但為成就究竟不死法故迴向；但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向；但為求菩薩一切法明大神通智故迴向；但為於盡法界、虗空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向；但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。」
第九門離過成德，於中分二：先十七句離過，即離可壞緣；後「但為」下成德，明其所為為不壞堅固善友。今初，前十五事護煩惱行，其第十六若解脫三昧唯小乘因，諸禪三昧通生死因，未得不求、已得不著，誰復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除涅槃樂皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向，願為魔王即壞善迴向。次云「但為教化調伏」下九行半經顯成德，明其所為亦是所求。第九門竟。
上初九門別對十句善根迴向竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪，令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十方輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；無令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬪諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令眾切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。」
大文第二、四門總顯迴向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴向時，居然揀別。初一門明應向實際及向眾生，第二門明應向菩提，第三門明應離過，第四門明有成益。初門有二：初明應向實際，後「為令」下明應向眾生。初中十句有十種心，言本性即不變性，法性即隨緣性，眾生是人、無諍是法、理事不乖，自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三世則竪入無差，以知法性為緣則生佛種，依性依用無退失時，照斯實際實智行立。次云「又為令一切眾生」下明應向眾生，有十八行餘經列二十所為。七云十力輪者，圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者，不畏生死長遠、眾生難度、轉依難證、萬行難修、菩提曠遠故。次四門中初門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟、觀察、分別、演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願、盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡闇、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通無有休息故迴向。」
第二門應向菩提中有二十四迴向，初三句少「為」字，欲成二十故。於中前二十迴向明因圓果滿，後二明得果不捨因，窮未來際以化物故。第二門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。」
第三門明應離過。
「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道，具佛種性，得佛智慧，捨一切惡，離眾魔業，親近善友，成己大願，請諸眾生設大施會。」
第四門明有成益。
上四門顯迴向之意竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生，得淨妙音，得柔輭音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照曜音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。」
大文第三、有八門，更以異門別明迴向，即是勝進。文分四別：第一、有二門迴向眾生，二、有二門迴向菩提，三、有二門總顯所為，四、有一門迴向實際。今初，分二：前門願得圓音，後門總令是德。今初，以法師位，故欲令物同得圓音、演法要，故有二十行經列四十五種音聲。疏有多釋。次云：「佛子！復以此善根」下，明總令眾生具德。文有十句：前五句果滿，後五句因圓。八中，初二門迴向眾生竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像；如淨明鏡，種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。」
第二、三門迴向菩提，分三：初一門得正果，次一門二果因圓，後一門依報果滿。今初。然上眾生得果有其十句，各應有多。今但廣初一身，則餘可例取。文中三：初明得身，次顯身用，後結所成。今初中，初句總相；「所謂」下，別相。身是同相，餘是異相，成壞可知。然此十身通法、通智：一、光明者，身光、智光無不照故；二、體無闇障，能鑒徹故；三、體不受染；四、淨德內充，如玉無瑕翳；五、非蹔時淨。上三就體辨，次三對境以明，六、不為塵坌對上清淨，七、極微不著對上極清淨，八、垢穢無污對上不染。若就內德，即煩惱障盡，名為離塵；習氣亦亡，名極離塵；所知不住，名離心垢。九、具相具德。十、形充法界，智遍十方，山河事理不能障礙。次云「於一切世界」下，明依身起用。前四色身用：前三羅一身於法界，後一收萬象於一身。次「示諸眾生」下，五句智身用；後「示菩薩行願」下，通二身用；後云「菩薩摩訶薩以如是等」下，總結所成。二、向菩提中，初門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界修菩薩行，眾生見者皆悉不虗，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念，未曾暫懈；修諸善根，無有虗偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界，於此安住，修菩薩行。」
第二、有一門願二果圓滿，中分二：初即理起用行；後「入一切」下，即事入玄行。今初，初成行緣，身隨住故；後「眾生見」下，利他不空；後「於善知識」下，兼通二利；次云「入一切眾生」下，即事入玄行中，智契冥入；無邊法界，通身智入。上八中，二、迴向菩提一門，二、果因圓竟。後卷初菩提中三：一門明依報果滿。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十三
十迴向品第二十五之十一
「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中，清淨境界悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。」
第三、一門願成依果。文分為二：先總明；後「其一一」下，別顯。今初十句：先一句牒前起後；次云「願一切佛剎」下，正顯願相：一、願清淨，二、願莊嚴，三、分量普周，四、純善，五、無障礙，六、具淨光，七、有佛現，八、融攝，九、舉一例餘。一剎之展，量同法界；一剎之卷，顯現無餘。展卷無礙，是一佛剎；如一佛剎，剎剎皆然。準後人嚴，塵塵尚然，況復剎剎！
「其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相暎徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周徧清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮曜；阿僧祇寶樹，周帀行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中；阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶却敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闥，妙寶瓔珞周帀垂布；阿僧祇寶牕牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。」
第二、別顯中，先顯寶嚴；後「如寶莊嚴」下，類餘嚴。今初，分三：初「其一一」下，總標；次「所謂」下，別顯；三、「是為菩薩」下，總結。今別顯中分二：先通顯寶嚴；後「佛子！於彼一切」下，別明人寶嚴。前中以阿僧數但有九十四數，以晉經皆云「無量阿僧祇」，初有數事但云無量，則阿僧祇言非是數中之一，但是無數之言。若定是數，則為限局。今就九十四內，寶樹之中有無量妙寶以為華果，為一；宮殿中有無量菩薩，為二；初段顯因之後有無數寶藏，為三；一一瓔珞中有千菩薩上妙莊嚴，為四；下寶枝中有不思議鳥，為五；寶華中有無量菩薩，為六，足滿百數。文中分二：初十八事略明顯勝：先列事略明；次「如是一切」下，舉因顯勝。
「復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶繒綵，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶旛，悉能普雨無量寶旛；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶瓔珞，一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切，妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒暎徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周帀圍繞，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周徧法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。」
次「復有」下八十二事廣顯，於中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其間三兩亦標以事名、釋以法門，且從多判。
「復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心則得善見陀羅尼門。」
二、「復有阿僧祇寶光明」下，有十五事，標以事名，釋以法門，欲顯即事成法門故。
「阿僧祇寶修習，其有見者，如一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。」
三、「寶修習」下三事，唯約法門，顯即法可貴，非要託事。
「阿僧祇寶座，佛坐其上，大師子吼；阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明；阿僧祇寶多羅樹，次第行列，繚以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢，端直圓潔；阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音，宣揚正法；阿僧祇寶葉，放大智光，徧一切處；阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐，徧遊法界；阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果；阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法；阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿；阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉；阿僧祇寶舍，入者能除戀舍宅心；阿僧祇寶衣，著者能令解了無著；阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中；阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜；阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明，轉不退輪；阿僧祇寶䟦陀樹，因陀羅網莊嚴清淨；阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴；阿僧祇寶吹，其音清亮，充滿法界；阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。」
四、「寶座」下二十七事，約於事寶能成法門，或顯依中有正明雜莊嚴。
「阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十方寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。」
五、「寶眾生」下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶，並圓明可貴故。此上諸事或純或雜或依正無礙，皆以事事無礙因所感故。若將一因各對一事，如以寂忍為因所感寶衣等，恐繁不顯。復將一因成一切果，四句融通義如常說。
「佛子！菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虗空徧法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。」
第二、人寶者，《法華》云：「彼國何故名曰大寶莊嚴？彼國中以菩薩為大寶故。」所以楚魏之朝亦不以金玉為珍，而以賢臣為寶。徧法界微塵之處有多菩薩，可謂大心嚴剎也。
「是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。」
三，結成寶嚴。
「如寶莊嚴，如是廣說。如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、旛莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍，皆如寶莊嚴，如是廣說。」
第二、類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百，則一千二。言次第乃至過此百倍者，若言嚴事過百，則不應言皆如寶嚴。若準晉經云：「衣、蓋、幢、旛乃至百事莊嚴」，則以香等為百。然過此倍之三字，譯者不妙。若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止為百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行，則應迴文云：摩尼寶嚴皆如寶莊嚴。如是廣說，次第乃至過此百倍，理則無違。
上迴向菩提中，一門依報果圓。
「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向；為嚴淨一切佛剎故迴向；為成就一切眾生故迴向；為令一切眾生皆心淨不動故迴向；為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故迴向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虗空徧法界等智慧故迴向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故迴向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周徧法界無所障礙故迴向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向；為令一切眾生皆得一切功德，具足莊嚴清淨身、語、意業故迴向；為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向；為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向；為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向；為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向；為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。」
大文第三、二門迴向所為中，初一門應為眾生，後一門應為菩提。今初，有二十三句：初之二句，文雖在初，義通二處；第三、成就眾生，是為總句，下皆是別。始自信心，終成種智，其文並顯。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已，復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向；欲成就清淨行威力，得不可說不可說法海故迴向；欲於一一法海，具足無量等法界清淨智光明故迴向；欲開示演說一切法差別句義故迴向；欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向；欲隨順三世諸佛辯才故迴向；欲成就去、來、現在一切佛自在身故迴向；為尊重一切佛可愛樂、無障礙法故迴向；為滿足大悲心，救護一切眾生常無退轉故迴向；欲成就不思議差別法、無障礙智，心無垢染，諸根清淨，普入一切眾會道場故迴向；欲於一切若覆若仰、若麤若細、若廣若狹、小大染淨，如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故迴向；欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向；為樂求眾善，發心修習，諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故迴向；欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。」
二、應向菩提中明因果滿大用無盡，亦顯可知。
「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受、想、行、識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初、中、後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。」
第四、迴向實際，有二十九句，皆言法界者，理事無礙法界也。皆云住者，智契即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善根皆是所住，今以無住之住，便同法界無量。他皆倣此。
上八門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏，能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。」
大文第三、迴向成益，文有十句皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差別事法，今即平等清淨，平等清淨即是法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住全同法界。由八安住成後二用：一、一音普斷物疑；二、上住佛德。佛德雖多略舉其四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德，對上種智為佛二嚴，是出離法。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。」
三、依釋結名。
上位行竟
「菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虗空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是；具足成就無邊智慧，了一切法，於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有餘自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨、一切佛剎清淨、一切法清淨、一切處徧知智清淨、徧虗空界無邊智清淨、得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨、放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨、出生一切三世菩薩行智清淨、一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉現前，皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨到於彼岸。」
大文第二、位果，分三：初標得因，次云「成滿普賢」下別列所得三種果滿：一因果利益滿，次「於念念」下見佛自在滿。先標，「所謂廣大」下別顯，有七行經，皆以體用理量俱無障礙是佛自在。三「又得無量清淨」下有六行經，清淨果滿，由淨惑障見性淨故。亦先標，「所謂」下列。次云「如是等」下二行經，結能得之相。平等者，離能所知故。
上文通前正說分竟。
下六證成前五科，在十迴向初。
爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色旛、阿僧祇諸天身；無量百千億不可說天妙法音、不可思議天讚佛音、阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉；無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜；無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離；無數天子作眾妓樂，歌詠讚歡，供養如來；百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虗空徧法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界，如來化身出過諸天。
大文第六、從「爾時佛神力」下，瑞應分。於中二：先動地生信，次云「佛神力故法如是故」下興供表行。於中三：初二句興供因，二「雨眾天華」下外事供，次云「阿僧祇諸天身」下六行經內事三業。
如於此世界兜率陀天宮說如是法，周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。
大文第七、「如於此世界」下結通十方，以是通方之說準上諸會或結瑞應，今此結說故別開章。
爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸大迴向。佛子！我等皆同一號，名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界，悉以佛神力故而說是法；眾會眷屬，文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來，為汝作證。如我來此眾會為汝作證，十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。」
大文第八、「爾時復以佛神力」下證成。分云百萬者，位過前故。
上長行竟。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，繫心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂及其所種一切善根悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌言：
大文第九、「爾時金剛」下偈讚勸修分。於中二：先敘意。
正說偈中亦二：先明第十迴向，後歎勝勸修。次七偈頌迴向行，分三：初、「隨所修行」下二偈，總頌前九段迴向；二、「十方佛剎」下一偈，頌迴向嚴剎；三、「如來所有」下四偈，頌迴向所為；三、「菩薩具足」下有二十偈，頌位果，分三：初、一偈頌見佛自在，由己自在方見佛自在；二、「菩薩能於一念」下十七偈，頌得清淨中，一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨，上云入者必在供養，故此廣顯，此是力能，不可頌前願成所為；三、「過去未來」下二偈，總結第十迴向，然上且依麤相而分，菩薩縱任辨才體勢包攝，大旨無異故不委論。
上別頌竟。
下第二、結歎勸修，通於十向。於中九偈分二：初、「此是十方」下六偈，舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行、如來所說，六度隨相等行、法界離相等行，故是超勝。後、「智者所有」下三偈，結歎勸修。
大文第十、末後二偈較量功德，德既無限宜可修行。然此顯德深勝高遠者，一圓融教故，二約殊勝願力故。登地已上寄位階差，故每結云：若以殊勝願力復過於此不可數知，勿謂此深便言地劣。
上第五會竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十四
第六會他化自在天宮
金剛藏菩薩說。
十地品第二十六之一
初來意者，為遠答普光十地問故。夫功不虗設，終必有歸。前明解導行願賢位因終，今明智冥真如聖位果立，故有此會來也。前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三心之教。故無性《攝論》云：「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。」即斯義也。然會來即是品來，一會之中唯一品故。故釋明宗趣，亦品會無差。次釋名者，會名有三：一、約人，名金剛藏會。二、約處，名他化自在天會。謂他化作樂具自得受用，表所入地證如無心，不礙後得而起用故。因他受用而有所作，非自事故。自他相作，得自在故，得證離欲之實際故。三、約法，名十地會，即同品名。所以得此名者，地名為持，持百萬阿僧祇功德。一名生成一切因果，故名為地，生成佛智住持故。有別行譯本名《十住經》，復有別譯名《漸備一切智德經》。以後後過前前，故云漸備。三、宗趣者，先總後別。總有二義：一、以地智斷證寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣。二、前二皆宗，為成佛果為趣。後別者，別於上總，略有十義：一、約本，唯是果海不可說性，以離能、所證故。雖通一部，此品正明。二、所證，是離垢真如。三、約智，謂根本、後得，亦通方便。四、約所斷，謂離二障種、現。五、約所修，初地修願行，二地修戒行，三、禪行，四、道品行，五、四諦行，六、緣生行，七、菩提行，八、淨土行，九、說法行，十、受位行。六、約修成，有四行，謂初地信樂行，二戒行，三定行，四地已上皆慧行。於中四、五、六地是寄二乘行，七地已去是菩薩慧。七、約寄位行，十地各寄一度。八、約法，有三德，謂證德、阿含德及不住道，是十地之德故。九、約寄乘法，謂初、二、三地寄人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出世間是一乘法，故以諸乘為此地法。十、撮要為六決定宗，辨此故本分當明。於此十中，二、三、四、八、十通於圓融、行布。初一雙非，以離言故；餘皆行布，多約寄位顯淺深故。若以圓融融彼行布，則無不圓融故。以別從總，皆十地宗。若別中之別，則地地皆宗。別論其趣，不異總趣。問：何以地前顯圓融德，地上行布彰淺深劣耶？答：顯一乘故。云何顯耶？三乘之位，地前行布、地上圓融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圓融。若俱雙辨，則前後不異。若地前行布、地上圓融，則全同三乘，前淺後深故。又似行布、圓融各別教行，不知法性教行非即非離，故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明行布以顯超勝。勝相云何？謂賢位始終已圓融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至。若不寄位，何以顯深？若不包三乘，何以顯廣？故虗空鳥迹，迹迹合空；大海十德，德德若海。地地之中具攝一切諸地功德，文文之中皆云若以殊勝願力復過於此，不可數知。故剛藏俟五請而方說，世親以六相而圓融，意在斯矣。又此一會文為一品，闕於方便及勝進者，正是斯義。所以闕方便者有二義：一、表正法無二離方便故，二、總攝三賢皆為入地之方便故。闕勝進者亦有二義：一、十地如佛更無趣故，二、以〈十定〉等品即此勝進故。若爾，何以別會說耶？含二義故：一、開此勝進成等覺故，二、勝進趣佛行深遠故。若別立方便、勝進，則不得包攝前後、顯地圓融，十地甚深良在於此。地前乃我地之前，安得云深異於地上？此解尤妙，學者應思。
《補義》云：佛於天宮會，應如前三會天王設座，請佛偈讚之儀。而今無者，有三義故：一、此天以他化樂具為己受用。天既如此，而佛亦隨所變化，故座與供不必設也。二、顯地智高出世間，無心成事，離施作故。三、以前三賢功行蘊積於此，以成地德，如他化故。經特無者，有此義故。
向下經文，隨釋大科，總有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、請分，七、正說分，八、影像分，九、利益分，十、重頌分。
今初。
爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫、三昧、三摩鉢底、神通、明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作；悉能往詣一切如來道場眾會，為眾生首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德，悉已修行而得圓滿，於不可說劫說不能盡。
今初，序分。亦不離而昇也。言爾時者，謂初成正覺之時，十身初滿，無盡身雲普周法界，故不動而昇。論云：「此法勝故，故時、主、處、眾皆勝也。」謂初成之時，故時勝。世尊為主，中主剛藏為說主，以初成尊特之佛加大菩薩說此勝法，故主勝。他化超下五天，居欲界頂，故處勝。與大菩薩俱揀異地，前言從他方來，俱是新集，故眾勝。下云住一切菩薩云云等，歎德勝。歎德之文有二十句：初住一切智所住境二句，略明。初句自分行滿，謂權實無礙之智，住真俗雙融之境，境智一如，無住住故。次句勝進行滿，證佛所證則是如來，勤行不息故是菩薩。次「善能示現」下十六句，前十三句廣自分，後三句廣勝進。前中二：初三句明行修具足；餘「具足菩薩」下十句，歎德用圓備；次「其身普現」下三句，廣勝進，即三業廣大；後「悉已」下二句，結文。
其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛𦦨德相莊嚴藏菩薩、光明𦦨藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虗空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩，如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾。
「其名」下。依德立名，有四十眾：前金剛藏為說主，後解脫月為請主。中三十八眾同名藏者，表地法有含攝眾德出生果用故。後一名解脫月者，即請法上首脫眾疑暗如夜月故。於中蘇利耶者，此云月也。俱蘇摩者，悅意也，即是華名。「如是等」下，結數難測。
金剛藏菩薩而為上首。
五、標說主。問云：菩薩眾多，何故唯金剛藏說？答云：一切煩惱難壞，此法能破，善根堅固，猶如金剛，故不異名說。問：云何名金剛藏？此釋藏義也。答：謂藏即名堅。其猶樹藏，謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生因果。此就能藏名藏。又如懷孕在藏，是故堅如金剛。如金剛藏，此謂子孕在胎藏中，善業所持，堅不可壞，而謂生長。此就所藏名藏。二喻俱有生長義。
《補義》云：金剛藏說地法者，以金輪持世界種故，大地以金剛為體故。地最下為金剛際，表根本智為地法體故。藏者，《楞伽》云：「識藏，如來藏。」謂識藏有三藏義，謂能藏、所藏、我愛執藏，以藏識能藏一切染、淨種子。又是彼種子所藏之處，長劫以來，不失不壞，以我愛執藏故。今識藏即如來藏，如來藏乃法身智藏，名一切種智。以佛地一切淨、妙功德，唯此智能持；亦是彼諸功德所蘊積，為真、常、淨、妙四德，盡未來際，不失不壞，故是藏義。故此菩薩名依法立，乃說自證所得法故。又是表金剛心智，破一切堅固無明。故雖多眾，獨此說也。疏義未及此。
上序分竟。
爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。
第二、三昧分也。爾時者，眾已集時。剛藏入定者，以既為眾首，知已當說，故先入定；以妙契佛心，故承佛力。大智慧光明者，三昧名也。三昧是通稱，智慧是體，光明是用。證如名慧，照事名智。此二無礙，能破見惑及無明故，故名光明；能斷大惑，證大理，成大果，故云大智；與理冥，故稱為入。
入是三昧已。
第三、「入是三昧」下，加分有六：一、辨加所因；二、「即時」下，能加佛現；三、「作如是」下，讚其得定；四、「善男子！此是」下，雙辨加定因緣；五、「欲令」下，辨加所為；六、「善男子」下，別顯加相。今初、入是三昧已者，若未入定，佛不加故。所以偏加金剛藏者，得此三昧故。
即時，十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前。
第二、能加佛現中有五義：一佛現時，即入定時；二「十方」下，來處遠近；三「各有」下，能加佛數；四「同名金剛藏」，名同所加，顯道同故；五現其前，現身生信故。言十億者，謂以圓數顯無盡故。同名同時現前者，意顯地法諸佛同證同說，人異道同故，亦遮那本願故。
作如是言：「善哉，善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。」
第三、同讚得定，顯有加因。
「善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故。」
第四、雙辨加定因緣，於中四句有四因緣：一、伴佛同加故；二、主佛本願故；三、主佛現威故；四、定者智力故。加有二種：一、冥加；二、顯加。冥加在前，顯居定故。
「欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故。又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能徧至一切處決定開悟故。」
第五、明加所為。文有二十句：初十句依自利行，後十利他行。今初，總顯加意，有三：初、為一切菩薩，是所被機；二、說不思議諸佛法光明，是所說法；三、令入智地等，是說之益；二、「又令得菩薩十地」下十句，依利他行，是增數十。經有十二句，論經合七、八二句，故唯十一。以初句為總，餘十為別。
「善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。所謂：承佛神力如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。」
第六、別顯加相，有三：初口加，次意加，後身加。今初，有十一句：初總，餘別。總中，令以樂辯才說十地法門差別相，不違理、事，善巧成立，故云汝當辯說。所謂十句別中，疏有多義。
爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能暎奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。
二、意加中有二：初正顯，次徵釋偏加所以。前中十句：初總，餘別。初中，與無暎奪身業，二、與無礙樂辯口業，與善別清淨智等與意業。故末句云：與一切如來上妙身、語、意業具足莊嚴。疏釋有多義，今但略出其相。
何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。
此「何以故」下，釋偏加所以，以顯自力堪加。偏就意業釋者，意為本故。初徵意云：諸佛慈力若隨缺者可許偏加，既有力能與、有慈能普，何以上十偏加剛藏而不加餘？下釋文有十句：初總、餘別。總名得此三昧法合偏加，餘不得此故不加耳。所以得此三昧者具八種淨，即下八句：前四自利淨，後四利他淨。
爾時，十方諸佛各申右手，摩金剛藏菩薩頂。
三、身加，增威令起故。言各申者，不離本處而申，即延促無礙；諸佛皆摩，故云各申。即一多無礙，即四通中如意通也。
摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起。
第四、「摩頂」已下，起分。所以起者，三昧事訖，已得勝力，說時至故。以定無言說，故須起也。大文下第五、「普告」下，本分。略示綱要，為廣本故。文分為三：初、明六決定，以為地體；次、「佛子！何等」下，標列十名，以顯定相；三、「佛子！我不見」下，舉十方同說，彰地要勝。
普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際徧一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。」
今初地體文中，初句標告；「諸佛子」下，正顯。於中，初句總明；後「無雜」下，別顯。總中，言菩薩願善決定者，標人顯法，故云菩薩。於大菩提立誓趣求，故名為願，即下初地中發菩提心也。此願所以明善決定者，以真實智攝故。謂攝導此願，皆令順理，決擇楷定故。此已入初地，是證決定，非是地前信地所攝之願受決定名。後別中，此善決定有六種，即經六句：一、無雜者，即觀相善決定，真如觀一味相故。謂正體緣如，境智一味為觀之相，則無帶相之雜。二、不可見者，是真實善決定，非一切世間境界出世間故。謂此真智超出世間可壞之法，故云真實。真實故，非世智所見。三、廣大如法界者，勝善決定。論總釋云：大法界故，一切諸佛根本故。四、究竟如虗空，盡未來際，是因善決定。以此智寂而常用，故為無常因；用而常寂，故為常果因。謂涅槃永寂，而智體不無，故窮未來際。五、徧一切佛剎，救護一切眾生者，是大善決定。謂隨順作利益他行故，即普覆名大。謂由前因善，則不住生死；由此大善，則大悲不住涅槃。六、「為一切」下，是不怯弱決定。上入智地，不怯弱故。六相圓融，類前可知。
上六，決定以顯地體。
下徵列地相。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？」
次列地相中，文有四節：初、寄問徵起；次、「佛子」下，舉數顯同；三、「何等」下，徵數列名；四、「佛子！此菩薩」下，結名顯勝。且初。
「佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說，我亦如是說。」
二、舉數顯同。以生成住持，故三世同說。同說之言，文在地相，義兼地體。以三世同說者，地體六決定也。
「何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者𦦨慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。」
三、列地名中，為對治十障，證十真如，成十勝行，說於十地。疏引論文，廣釋其義。今略取十障者：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、闇鈍障，四、解法慢障，五、身淨慢障，六、微細煩惱障，七、細相習障，八、無相有加行障，九、不能善利益眾生障，十、於諸法中不得自在障。《唯識論》說：「一一障中各有二愚：除障，斷愚，證十真如。」至下別釋。今依本論，略釋地名。論云：一、成就無上自利、利他行，初證聖處，多生歡喜，名歡喜地。由前三位修習，今得初成，聖位新得，故生歡喜也。二、離能起誤心、犯戒煩惱垢故，清淨戒具足故，名離垢地。三、隨聞、思、修等，照法顯現，故為明地。謂得四地慧光明相，故名明地。《唯識》、此經皆名發光，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。此約後位得名。四、不忘煩惱薪，智火能燒，故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨，即根本智火，能燒前地聞持不忘，恃以成慢之煩惱薪故。五、得出世間智，方便善巧，能度難度，故名難勝。謂真俗無違，極難勝故。既能出世，又能隨俗，巧達五明，能度偏滯，實為難勝。六、般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地。謂妙達緣生，引無分別，名般若行。親如目覩，名曰現前。七、善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行。此有三義：一、善修無相，到無相邊；二、功用至極；三、望前超過故。八、報行純熟，無相無間，故名不動。此有三義：一、捨三界行生，受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動。三、此二無間，故煩惱不動。九、得無礙力說法，成就利他行，故名善慧地。得無礙慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。十、得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義：一、得大法身如雲，能說法如雨，自在用故；二、諸佛大法雲雨，悉能受故。
「佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。」
四、結名顯勝。
「佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。」
釋文第三、舉十方同說彰地要勝，為欲令物生渴仰故。文中二：初云不見不說，反顯十方報化皆說。
「何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩所證智。」
二、徵釋所由也。徵云：佛國不同，化儀亦異，如何十地要皆說耶？釋意云：此最勝故，謂萬法皆如，體如成聖，離斯證智，皆是隨宜，故為要勝。已上本分竟。第六、「爾時，金剛藏菩薩說此」下，請分中三：初、說已默住；二、「是時」下，三家五請；三、「爾時，金剛藏觀察」下，許說分齊。所以默者，將欲說之，必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者，略有二義：一、增諸菩薩尊敬法故；二、前舉地歎勝，為增樂欲，令此請中生解勝故。云何生解？謂由請故，得說默之，由顯地體甚深，離於言念，令眾先解；後聞說分，不隨聲取，離謬解故。即復由此，故有第三、示說分齊。今初。
爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。
此初說已默住。第二請中，三家請殊即分三段，謂初解脫月請、二大眾請、三如來請。所以要三家者，眾首顯揚當機渴仰，化主加勸事方周故。又佛請者即名為加，謂眾雖已請，要假主佛威光方堪說故。亦名為教，如來教說顯剛藏說傳佛教故。又前二家請，顯此地法因人修故。後一家請，顯此地法佛所證故。三請三止文有六段，止請相乘且為五段：一怪默騰疑請；二法深難受止；三歎眾堪聞請；四不堪有損止，雖有堪者亦有不堪故；五雙歎人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛護固應為說，於是剛藏理窮更無違請。
是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」
就初請中分二：初、明大眾覩默生疑；二、「解脫月」下，騰疑為請。今初，言何因何緣者，疑怪之辭。為因說者不能說耶？為緣聽者不堪聞耶？
解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：
二、騰疑為請。初、敘請因領眾疑念。
二、以頌正請。文有五偈，顯說、聽無過，是以應說。初一偈說者無過，遣大眾何因之疑；後四偈聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。今初，歎說者淨覺無過，何故不解釋耶？然說法之過有三種：一、慳、嫉不說，二、懈怠不說，三、無辯力不樂說。今離此三過，謂由無瞋等功德具故，離慳、嫉過；二、由前已說上妙地名故，無說法懈過；三、由有樂說辯力，無不樂說過。二、歎聽者無過中四偈：初二偈歎同生眾，次一偈歎異生眾，後一偈雙歎。今初二偈歎根、欲。前偈歎根，故云決定；次偈歎欲，故云欲聞。若有欲無根，雖聞不解；有根無欲，設聞不受，故須雙歎。此中意明但有根而無欲，不堪聞法。今前偈於教決解、於理決證，具二決定，為非現前之根；復有今偈現前之欲，教、證決定，故堪受也。根、欲雙具諸地妙義，願為說之。第二，一偈歎異生眾。但云眾會，故雙歎根、欲。初句為總，心無濁故，名為清淨；後三句為別，別離六濁：一、不欲濁，謂心無飡采，故離懈怠治之；二、威儀濁，不恭肅故，嚴整治之；三、五蓋濁，貪名等故，潔淨治之；四、異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等，皆名異想，今說行堅固不動治之；五、不足功德濁，善根微少，於彼說不樂住具功德治之；六、愚癡濁，謂愚暗不了，故智慧治之。後一偈雙歎。二眾瞻侍，則徧四偈。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜解脫之味；復言好蜜甘露，顯法之妙。思渴情深，大眾如此，故應說也。
爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：
第二、法深難受，止先敘意。為眾歡喜，是總酬答相。
酬中五偈分四：初二頌法難說，遣上何因之疑。於中難者是總相。云何難？謂難得難證故。難得有四：一微細難得，顯非聞慧境故；二難見難得，亦非思慧心眼見故；三離念難得，亦非世間修慧境故，以地智是真修故，非地前分別心數緣修之境；四超心地故。難得非唯非地前之境，亦非登地已上報生善得修道智境，謂變易所起異熟心識名為報生，生便能知無常等智，故名善得修道智，以非照實之智故。亦不測地智知無常等，未忘心境名為心地，以七地已前皆容出觀故。又善得修道智即後得智，非根本智。既非四心之境，是誰境耶？即佛智故。何者是智？見實義故。所以難說者，恐聞者隨聞取著生迷惑故。
第二、一頌顯難聞者，然具德能聞反顯難聞，兼欲使人學能聞故。初句為總，謂持聽法心堅如金剛則能得聞。第二句即決定信堅。深信者，謂於佛智設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。佛勝智即《法華》所說權實二智，經云：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」故云勝智。堅證者有二義：一、知是能證；二、心地是所證，即二空真理所依之事，謂唯識相。言無我者，通能所證，於此二類如實了知我法二空成無成智。末句結成。既知難聞之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。
第三、一頌喻顯說聞。
《補義》云：此二喻，疏取論有多釋，今約義總釋。空喻佛無依智，經云：「佛智如空，無所依故。」畫喻說相，風喻音聲聞相，二者皆無所依。以喻地智難聞，故合云牟尼智。如是分別甚難見。
第四、一頌舉難結默。意云：說聞本在證見，難見說之何益？況復難信，故我默然。
爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：
第三、解脫月歎眾堪聞請。前已歎竟，此復歎者，由聞上言證信難得，顯示此眾有信有證有堪能故。長行先敘請。
「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根。」
此下發言正請。於中三：初陳眾集，次云「善淨」下歎德。文有十句：初句為總，餘九為別。初善淨深心，離教證過故名善淨心：一具修諸善行故，即下教淨；二與理相應故，即下證淨。善潔思念下九句，前五句教淨，後「捨離」下四句證教淨。謂順教修行名為教淨，證理起行名證淨。今初五句中，一善潔思念即欲淨，二善修諸行求淨三業，三善集助道即生得淨，四善能等即受持淨，五成就善根即行淨。
「捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。」
次此四句證淨也。捨離癡惑者，真見道中決理無惑，皆破無明故。二、無有垢染即不行淨，修道中一切煩惱不行故。煩惱即是垢染，不行即是無有。三、深心信解即無厭足淨，謂不樂小乘，決定信佛勝功德故。四、「於佛法」下不隨他教淨，謂於趣菩薩地盡道中自正行故。
歎德竟。
「善哉！佛子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。」
二、結請。
爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
二重頌中二偈：初偈直舉法請，次偈重頌前義。
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教。」
第四、不堪有損。止長行中，先領所歎，對下有損，所以言雖。
「然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。」
後正舉損違請。劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相違，猶豫義故。惑者心迷，於理能破壞善法故。此明現損。「長夜」下，明其當損。「我愍此」下，結默違請。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
偈中亦二：前一偈頌領前段，後一偈頌後段不堪有損。下文第五雙歎人法。請中復重請者，示彼疑惑應須斷之，豈可避之？避之不說有多過咎。何等過咎？不得成就一切佛法。
爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是，得佛護念；得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本；字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說，此人必為如來所護，令其信受。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第五、雙歎人法請中亦二：先長行中初標請，「何以故」下釋請，是故下結請。
《補義》云：此段長行有多釋大義，謂雖有不堪之機，今說此大法佛必護念，若得護念亦令信受故。所以佛必護念者，以諸佛之法必以教證為本，故設字喻。今說地智是佛法之本，必為如來所護念也。次重頌義亦可知。
爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：
第二、海會大眾同請者，自陳有根有欲。於中前有四偈半歎人，後「善哉」下有一偈歎法成益。歎人中二偈：前五句歎說者自成教證，後三句歎能令他入。後二偈半歎聽者：初「定戒」下一偈歎眾有根；後「如渴」下一偈歎眾有欲，顯示大眾求法轉深；後「善哉」一偈歎法利益。
自下如來加請。前雖二家四請，為顯法勝復待佛加。前來為分主、伴主，佛唯明意加，今欲具於身口故佛重加。又前默與威神今有加請，今加為說不與前同。上力被下說以為加，因加勸說目之為請，加即是請。前加分中不加大眾，今此加者，前若即加，說主無由三止；此若不加，請主前言得佛護念便為無驗。
上敘科意。
爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力𦦨明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周徧，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已，於上虗空中成大光明雲網臺而住。
初、主佛光加。文中通有八業二身。先長行有七業二身，頌中但明請業。先此佛光照十方，後十方佛放光照此方。二光互照，必互相見。二段皆有二身七業。今初，先明光體業用；「作是事已」下，正明所作。今初，先明光本。上加於下，多用眉間之光，亦表將說中正之道。「出清淨」下，正明體用。文有六業：一、覺業，即光明體。謂光照菩薩身已，自覺如來力加故。覺照光明，故曰𦦨明。二、「百千」下，因業。能生眷屬故。三、「普照」下，卷舒業。舒則普照十方，卷則還入常光。今文略無卷業。四、「三惡」下，止業。皆息苦故。五、降伏業。論經一切魔宮隱蔽不現，今經闕此。六、「又照一切」下，敬業。顯現佛會，令物敬故。七、「又照十方」下，示現業。正為令眾見、說、聽者皆得佛加，堪說、聽故。長行受身加之名，偏從此立。「作是已」下，二、正顯所作，即二身之一。言二身者：一、流星身，往來他方世界故；二、如日身，謂如日處空，即此所作，於上空中為臺是也。以身約有體，業約有用。
時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身師子座已，於上虗空中成大光明雲網臺。
二、十方佛放光照此者，正為照此。然其作業亦周十方，七業二身不殊此佛，故云悉同。
時，光臺中以諸佛威神力故而說頌言：
第二、頌，明請業所依，望前猶屬於身。
正請中五偈分二：前四加請所說，後一教說分齊。前中先二偈舉法請，後二偈舉益請。前中初正顯作加，後一偈顯加所為。初中言世中上者，具四種勝義，故云世中上。四勝者：一者自在勝，所作無礙故，謂不為他屈。他即二障，由離二障解脫自在不染如空，即經云無等等。二力勝，經即十力，能伏邪智之冤敵故。三眷屬勝，即無量勝，功德人間最勝。四種姓勝，謂家姓勝，即釋師子，以釋姓為輪王貴胄故。由上四義故稱法王，名世中上。今具勝德之人加金剛藏。
第二、一偈加所為者，欲令開曉法藏義故。勝藏有二種：一、義藏；二、字藏。義藏即勝妙行。行者，諸菩薩行，所謂助道法故。妙者，真實證故，即是證道。勝者，神力勝故，是不住道。染淨無礙，故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者，即諸地廣智及分別說。
上舉法請。
第二、舉益請者，顯所說法利他，有三時益故。二偈分三：初半偈聞時益。若得上加，則法寶入心，成聞持益。即上解脫月請云：此不思議法，當得如來護念而生信受。
次半偈修時益，上句修時因圓，下句所修果滿。
後一偈顯轉生益，即具堅種人。上半順明有信之益，下半反顯舉無信之損。堅種人者，謂具金剛種，雖在八難而得聞故，地獄天子三重頓圓。此中意顯有信受者，雖在惡道難處而得聞經，以難不障聞故言雖也。海水劫火是轉生難處，大海龍宮即是惡道畜生趣故。劫火中者即是善趣，指色界二禪，以火燒初禪二禪不壞，而二禪已上天人為長壽天難亦得聞經。
《補義》云：總顯法勝，聞種堅固，故經有如人食少金剛之喻，而疏多義，槩不出此。
第二、一偈教說分齊中，應說諸地者，總勸也。說地何義？謂說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。云何為三？一、觀漸次，二、證漸次，三、修漸次。此即十地之中加行、根本、後得三智，為地地中初、中、後相勝智。道猶因也，以加行智為正證勝智之漸次故。次入、住展轉者，是證漸次。入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。展轉即出地心，地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次，以後得智要由正真修行方能了俗，故名修行漸次。言法智者，正辨後得智體緣法別，故一名為法智。此智從二境生：一、由證真，故云從行故；二、外能了俗，故云從境生。謂以正證之行行於俗境，是後得也。利益眾生一句，結說之益，亦是後得智境。正證之義，廣如疏釋。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說偈曰：
此下第三、許說分齊，謂所說不過義說二大，是地分齊。於中先敘說儀，後正顯偈辭。今初觀察十方是敘說儀，觀十方佛將欲承力故無我慢，觀十方機擬將普被故無偏心，故上下文皆云承佛神力普觀十方也。欲令大眾增淨信者是敘說意，謂眾先有信深渴所聞，今更示說正地二大，增益聞者堪受正義，不如言取名增淨信。義名所以深廣稱大，即是當法受名。說名詮表，因於此說得彼義故，依於彼義說名為大，大之說故依他受稱。於中先就義大，次為說大，後辨雙融。義中有三：一約果海，可以總標令人知有名為可說，不可指斥示人名不可說。二約證處，既所證理離相離名，還云此法不說聞，以此遣言之言當彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三約本智，謂以遮詮易解故名可說，直詮不逮故不可說。此三大義也。次就說中亦有三：一約後得智，隨事行相可以言辭分別是則可說，是出世間故不可說。二約加行智，謂是意言觀故是則可說，觀中行相言不至故名不可說。三約寄位法，可以寄此表示令人解十地故名為可說，不可以此即為十地名不可說。後約雙融中，此上六法各說果海即是無說，無說之說無二俱融，準思可知。
上來敘意竟。
第二、正顯偈辭，有十二偈，分為二段：前七偈顯義大，後五偈明說大。初四偈總顯地微，有二：初二偈總顯，次二偈別顯，二一偈類顯，三一偈對彰，四一偈喻顯。初中先二偈正顯地智微妙之相，以依智地說故，謂聖道是體，難知故微也。大仙是佛，道是所證，謂微妙地智是因，依修證智得成功果故，指此地智是佛道也。次六句顯微所以非念者，謂非念慮分別心者之境界也，以智體無念故云離念。次五句明證時甚微，初句總求欲正見難可得故。次四句別有四微，初即功德甚微不生不滅，謂無住涅槃寂用無礙功德。次句即清淨甚微，謂性離煩惱無不離之時故恒寂然，即性淨涅槃。三句言離垢者即觀行甚微，謂觀智中離無明垢故。四句聰慧人下即依止甚微，聰慧人者登地已上有智之者。此上四微並異凡小，總顯地智故。
次二偈別顯微相，謂微之體、相也。是智有二相：初二句明同相，智體空寂故；後六句不同相，智位差別故。初二句言自性等者，謂此智自體本空寂故。何以言同？此即性淨涅槃。上同諸佛，下同眾生，一切眾生皆有此故；橫同諸法，諸法如故，此如即是自體空故。一切皆以空為自性，智性、色性本無差別，一切皆有安樂性故。下句別釋空義。疏依論經云：有、不二、不盡釋。約此句，離三種空攝真空相。三種空者，即地前空。亂意菩薩有三種疑：一、疑空滅色，取斷滅空。此失空如來藏，即損減謗也。二、疑空異色，取色外空。三、疑空是物，取空是有。今言有，即非斷滅，故云色即是空。言不二者，謂不異此空智，更有異空。言不盡者，謂空非有物之可轉滅，故云空即是色，非別有空。離此三空，即見自性本空，空如來藏矣。此疏依論經釋。次「解脫」下，有六句，即方便淨涅槃，謂不同凡、小修斷故，即智之性為性淨，以智出惑、障為方便淨解脫。於諸趣者，謂於諸趣得，以離諸趣雜染為解脫故。言平等者，世間之性即涅槃故，以生死即涅槃，非若二乘背生死也。謂三時無斷，方說斷惑，故云非。「初、中、後非言辭」下三句明三德。初句即般若德，是觀行相，謂無分別觀，體絕名言，真智內發。次句即法身德，是轉依相，謂轉無常依，故出過三世。三、其相如虗空，即解脫相，謂不同聲聞猶有二障，今此二障雙亡，故如空無礙。此不同相，由得前同，成斯不同；能顯前同，有離障清淨。如融金成像，像非金外。
第二、一偈類他行微。於中上半牒前地智離言以為能類，下半正舉地行以為所類，謂以上地智類顯地行為甚微妙。寂即同相性淨，涅槃自性寂故。滅即不同相方便淨，涅槃要智緣滅，非約性滅故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行者，證也。言不及者，說聽皆難也。下半所類者，謂非唯證智如是深玄，而令智眷屬行亦難說。受檀等六度是智眷屬，設地是地體，意在舉地取行，故云地行。將此地智修行檀等，故名同行。同彼事而行故，斯即後得為證智眷屬也。
第三、一偈寄對彰微者，對聞、思等以顯微故。初句舉法體智，即所起地智，即前五偈明根本之智。起者，即加行、後得。二皆觀如，如即佛境。次「非念」下二句明難說。於中，初句非心數，故難說。非念者，非思慧境故。離心道者，非報生識智境。報生識者，如上違請中辨。次句明不同三科，有色、心、根、境，故不可說。經文無說字，以門即是說，故《法華》以說為智慧門。下句不可聞智知者，唯證智知故。意不及者，如聞敢故，即依智不依識。
第四、一偈喻顯地微。此中喻者，不取餘處虗空，亦不取沙土之迹，正取空中鳥迹，以空中鳥迹不可說示故。前風畫喻，是顯默不說意。此中喻及難說，誠眾捨著，許為宣說，意不同也。以著心隨聲取義，有多過故。意令大眾自知離過，所以酷明難說難聞。
自此下，第二、復顯說大，令生正信。五偈分三：初、一偈半正顯說大三成就義；二、有三偈彰己無過，誡眾除失；三、有半偈示說分齊，但是說因。今初，言三成就者：一、因成就大，謂慈、悲、願、力為起行本，故名為因；二、因漸成就大，謂聞、思、慧等為出世智因，起之不頓，故名為漸；三、教說修成就大，謂即修慧。真修契實，如於正證，可寄言詮，故名教說。教說二字，正揀大義，非如果分不可說故。因成就大者，即初二句。慈、悲是利他，願通二利，力通上三。以二利熏修，不同二乘，故名為力。下句即二利之功，出生地行，正是因義。二、因漸成就大，即次、第二字。三、「圓滿」下，明教說修成就大。此有二種：一、滿足修，即初八字；二者、觀修，即後兩句。真修位極，世慮都寂，能滿地智，名滿足修；真智內發，寂照分明，名為觀修。如瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修；鑒無不徹，如彼觀修。二修如於出世，但是因分之終；正證捨修，方名果分。文中慮即聞、思，智即真修之智，心即真修心體。謂若無聞、思緣慮之心，方名真修之心圓滿，故唯真修之智所能行耳，故云智行非慮境。次觀修中是境界者，即真修之境。難見者，非聞、思能見。可知者，唯真修自心寂照方知，知即見也。既難可見，亦難可說，而隨修以顯說大中收，不同果分，但是深義。
第二、「佛力」下，彰己無過，誡眾無失。有三偈：初半偈總明，後二偈半別顯。今初，由說、聽者各有二過，不能得證，故並彰離。說者二過：一、佛不隨喜說，今云佛力開演，則知佛已隨喜；二、不平等，今云汝等應受，則情無彼此。聽二過者：一、見諍過，言我法是、彼法非，如是執著種種諸見；二、於說法者不生恭敬，今令敬受，則雙離二過。以敬法故，無諍過；以敬人故，無後過。次別顯中二偈半，廣上承力、開演、敬受。分三段：初一偈顯開演，次一偈顯受，後半偈顯承力。
第三、示說分齊半偈。言此處者，即牒上義說二大為此處也。少分者，但是說因耳，謂果分則不可說也。因果有二義：一、就十地以證智為果分，方便寄法等為因分，謂寄法可說而證智則不可說也。又以地法為趣究竟果海之因，所趣果海離言故不可說，故今地法但說因耳。若以普賢行願廣大如空冥同果海，皆不可說也。空中鳥迹喻正顯此。
大文自下第七明說分中三門分別：一來意，二釋名，三釋文。今初來意者，請儀既終，已示分齊，彰其地實。地實難明，寄顯在相，相即因分。從此已下，廣名地相，令尋相得實，故有此來。又請分生其正解，此後顯其行修，故次來也。二釋名，演暢宣陳十地差別，故名說分。三釋文者，十地即為十段。就初地中七門分別：一來意，二釋名，三斷障，四證理，五成行，六得果，七釋文。初來意者，十地之中最初斷障證理，得聖性故。二釋名者，《唯識論》云：「初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。此有三義：一得位，二證理，三成行。由此三故，名極歡喜。」三斷障者，《唯識論》云：「異生性障，是其所斷。異生即是凡夫，名凡夫我相障。障於初地，是其所斷。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執著我法愚，即異生障；二惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此雖非愚，愚品類攝。」下九地各有二愚。四所證理者，由斷前障，證徧行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。五所成行者，略有四種：一約增勝，修成施行；二約所成，起十六大；三約修成，謂信等十行；四約實行，謂十度等無不皆修。六、所得果者，略有四種：一、得當地滿時，調柔等四果；二、得檀行，成大財果；三、通達障空，得一切障滅果；四、得三性、三無性理智等果。然上諸門多約行布，若約圓融，一斷一切斷，一證一切證，一行一切行，一得一切得也。七、釋文分二：先長行，後偈頌。前中，若直就經文，應分為二：初明地法；後「佛子！菩薩住此地，多作閻浮提王」下，地果。前中，先廣明；「後佛子！是名」下，總結。前中有三：初明入心；次「佛子！此菩薩以大悲為首」下，明住地心；後「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛」下，明其出心。十地之文大體皆爾，今且依論判。長行中分二：先明初地說分；後「佛子！菩薩住此」下，校量分。前中，依論總有一百句，分為三段：初四十句明住分；二、「佛子！菩薩住歡喜地」下三十句，釋名分；後「佛子！菩薩住大悲」下三十句，安住分。若通校量勝，即為初地四分。初云住者，出世菩提心生，堅守初地，更不退失，故稱為住。然十地之中既三心齊證，則地地之中皆攝前之三位。此中住分攝發心住，其釋名分攝歡喜行，後之二分攝救護眾生，離眾生相迴向。今長行一百句中，初四十句明住分。
「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前。」
今初，住分中文分為二：初別顯住法；後「菩薩住如是」下，結住入位。前中四十句分四：初十句依何身，次十句為何義，三有十句以何因，四有十句有何相。今初，謂深種善根十句為所依身，次為求佛智為所緣境義，三以大悲為首為發心之因，四以過凡得聖為發心福利之相。今初，依何身十句：初若有眾生深種善根，此句為總。眾生即解行之人。言深種者，約行布，則經一僧祇已積資糧，故云深種。論經名厚集，別有九句，有九種集：前六護煩惱行，後三護二乘行。言九集者：一、行集，即善修諸行，善作眷屬持戒故。三聚非一，故名為諸不淨尸羅。不生三昧，故首明之。二、定集，即善集助道，善作眷屬三昧故。以定資慧，故名眷屬。三、親近集，即善供養諸佛，供佛欲集聞慧故。四聚集，即善集白淨法，謂依聞思，彼若名義自性差別，有上下故成煖頂位，治諸蔽漏故云白淨。五獲集，即為善知識善攝，由內修實證得外教授故，修行實證即如實智，亦分上下立於忍位及世第一，上皆同加行，下四皆已入地。六淨心集，即善清淨深心，以得出世間正智，於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故名為善淨，智能契理故曰深心。七廣集，即立廣大志，深心廣大利故。八信心集，即生廣大解，以求一切智智故。九現集，即慈悲現前，以多行慈悲無時暫捨故云現前，以小乘無求佛志無利生心故。後三護之也。
上十句明依何身竟。
下明為何義。
「為求佛智故；為得十力故；為得大無畏故；為得佛平等法故；為救一切世間故；為淨大慈悲故；為得十方無餘智故；為淨一切佛剎無障礙故；為一念知一切三世故；為轉大法輪無所畏故。」
第二、有十句為何義者，為求佛果故。先別顯求果之相；後「佛子」下，總結發心。今初，十句：初總，餘別。總云佛智，謂無上智，知、斷、證、修故。此智差別有九種，皆悉求之：一、力佛智，問記為業，以十種力隨機答故；二、無畏佛智，破邪見業，揀異菩薩，復稱為大；三、平等佛智，得人、法、無我，教授眾生證入之業；四、救佛智，以四攝法化眾生業；五、淨佛智，能為救攝用業，慈悲淨瞋恚故；六、無餘佛智，常以佛眼觀世間眾生業，十方徧觀，故云無餘；七、無染佛智，以無障礙智嚴其依報，自然應化，令其信樂為業；八、覺佛智，一念知三世眾生心、心數法為業；九、轉法輪佛智，解脫方便善巧業。然上九句，皆先總標智體，後顯其業。初三自利，後六利他。利他之中，四攝是利他之行，慈悲是利他之心；後四利他之智。
「佛子！菩薩起如是心：」
二、總結發心中，言起如是心者，即指前十心，是為發菩提心。而論云：「前六決定中，願善決定。」謂願即初地中發菩提心，即指此十心也。上說為何義？以有求佛智義故。
下說以何因。
「以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力、智力、無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際。」
第三、「以大悲」下，明以何因生如是心，謂以大悲為眾生故。文有十句：初總，餘別。別有九種：一、增上大，細行苦智慧增上生故；若了苦苦壞，苦智非增上故。二、善巧等，即攝大，四攝曲屈，隨宜攝故。三、最上下淳至大，淳至即最上義，謂向發大心許盡眾生界無盡利益，故曰深心。四、如來力無量者，無量大，攝取如來無量神力生物信故。五、善觀等，即決定大，於上妙法決定信解，名善觀分別；於諸眾生決定能度，為勇猛力；於所治障決能對治，為智力。無礙智現前，通結上句。六、隨順自然智，即隨順大。七、能受等，即受持大，能取大勝法授與眾生故。八、廣大如法界，即是最妙大。九、「究竟」下，即是住盡大。
「佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。」
第四、「佛子！菩薩」下，有何相，正顯得位福利之相。文有九句：初總、餘別。總云始發如是心者，指前二段；即得超凡夫地者，以得出世間聖道故。二、「入菩薩位」下，別有八種過，論皆先法、後喻。此入聖位，生如來家，如世王子生王家故。故句句皆有相似法：一、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法。二、生如來家者，即生家過相似法。三、「無能」下，種姓過，子相似法，大乘行生故。四、「離世」下，道過，以非有漏故，如王之體相似法故。五、得菩薩法，即法體過，以同體大悲為菩薩體，如王以治國為體相似。六、住菩薩處者，處過，謂不住道是其住處，不同凡、小，如世王子不處鄙陋。七、入三世平等者，業過，謂證平等真如以資慧命，如無滋味，則壽命夭促，不堪紹繼相似。八、「於如來」下，畢定過，佛種不斷，得無上道，如世王子志氣成立，決定紹位，名成就相似。總顯與地前不相似也。
「菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。」
第二、「菩薩住」下，結住入位。住如是法者，指上四段。名住歡喜地者，是初住地義。以不動相應故者，釋成住義，一證真理不復失故，二乘異道不能動故。上初四十句明住分竟。
下三十句，釋名分。
「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。」
大文第二、釋名分中有三十句：初句總標，次有十句明喜相，後有二十句明喜因。今別顯成就，下釋喜相中十句：初總有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜受相應；三、根喜，由前心喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜相亦名為樂。別中九句：前六自利，喜行之體；後三化他，顯於喜能。以內及觀心即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故名極喜，喜之極故。
上釋喜相。
「佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。」
二、彰喜所因，有二十句：先念當得故喜，後念現得故喜，各有十句。今初，初句總，餘別。總云念諸佛者，謂如諸佛所得，我亦當得，故判為念當得也。別有九種：一、念佛法；二、念佛菩薩；三、念佛行；四、念佛淨；五、念佛勝；六、念佛不壞；七、念佛教化；八、念佛利益；九、念佛入。皆念佛者，為成佛故。
「復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。』」
第二、念現得中二：初、正明所念；二、「何以故」下，隨難徵釋。前中十句：初總，餘別。總云我轉離一切世間境界者，轉離一切凡夫取著事故。然事有麤有細：麤，則外六塵境，通是一切凡夫取著境故；細，謂現前立少物，謂是唯識性，亦為地前凡夫取著境故。別有九種。轉離對前有何相中，總、別九句文雖不次，法體全同，以是念前福利相故，揀異地前不相似故。疏各配釋。
「何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。」
二、隨難徵釋。由捨轉離文義廣故，重徵釋之。義有四重，謂怖畏於離各有因果，而文分五節：一、總徵，二、列名總答，三、轉徵，四、舉因顯相，五、「菩薩如是」下，結酬初徵。今初。徵意云：何以此中說離畏耶？後答意云：以五怖畏是初地障，得初地時法爾離故。又離此即是此地利益，翻畏名喜，此相最顯。
「何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財？是故無有不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。」
三、轉徵者，釋離畏所以也。此之一徵文含四意：一、云何以名為不活畏耶？二、云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果。三、云何以名為永離耶？四、云因何令此得永離耶？此二是離畏因果。若得因離，自然無果。次四、舉因顯相以答者，謂正舉離因顯離果相，反顯畏因及畏果相，故通有四意酬前四徵。如不愛自身何況資財是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活即是離畏因，則反顯畏於不活是此畏果。餘四例然。又此離因即是能治，其怖畏即是所治。
「菩薩如是遠離驚怖、毛竪等事。」
五、「菩薩如是」下，結酬。初徵前云何以能離，今酬云如上三段，所以能離。
上三十句釋名竟。
下三十句，安住分。
「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就。」
自下大文第三、「佛子！此菩薩以大悲」下，安住地分中有三：初、總明安住；二、「所謂」下，別顯安住；三、「佛子！菩薩以成」下，總結安住。今初，文有三句：一、大悲為首，是安住因。菩薩所行皆為眾生，悲為行本，故云為首。二、廣大志樂無能沮壞，是安住觀。謂契理深心為大，故煩惱不能壞；悲化兼物為廣，故小乘不能壞。三、更勤修一切善根而得成就，是安住行。
下別顯安住，有三十句，即為三段。
「所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故。」
二、別顯安住，即顯前勤修善根。云何勤修？文有三十句，顯三種成就：一、信心成就，二、修行成就，三、迴向成就。信為行始，次依信起行，後迴行成德，以為行修次第。今初，信心十句增上者，謂下所列諦實等境，深信決定，名為增上。別中有九：初六始起信心，後三信增成欲。前中，初二自利，後四利他。
「日夜修習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不躭著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心無厭足故。」
第二、「日夜」下，修行成就中，九句總云無厭足者，即無間修。別有八集：前七教行，後一證行。前中，初二攝法方便：一、親近集，近善友，意在不忘諸法故；二、樂法集，於問答中，論議解釋，心喜樂故。後五句次第修行。於中，前三內觀順理之行：一、多聞集，即聞慧；二、正觀集，即思慧；三、不染著，即修慧，於三昧中無依著故。後二隨緣離著行，謂：六、不貪集；七、不求集，是少欲行，未得不求故；八、如寶集，即證行圓滿，常現前故。
「求一切智地故；求如來力、無畏、不共佛法故；求諸波羅蜜助道法故；離諸諂誑故；如說能行故；常護實語故；不汙如來家故；不捨菩薩戒故；生一切智心，如山王不動故；不捨一切世間事，成就出世間道故；集助菩提分法，無厭足故；常求上上殊勝道故。」
第三、求一切智下迴向成就，謂求一切智是迴向菩提，有十二句。初句即所求之事名之為家，一切智地是求處故。下十一句即能求之因。初句求如來力等顯能求之觀，餘十句能求之行。初求諸度名無障求，謂求諸度無著法故能除蔽障。下九句別，別治諸障故。一離求治於諂曲，見乞者求詐現方便，一向無心與故。二如說能行求是治妄語，謂許而不與等，此治檀中二垢。三者護求治戒一垢，犯不覆藏故。四不污求治忍一垢，謂惱亂他業是污如來利益家故。五不捨求治進一垢。六不動求治禪二垢，一者亂心外攀如山治之，二者不能調伏憶想分別一切智心治之。下三句治般若三垢，謂七不捨成就求治障不住道垢，八者集求治障助道垢，九者常求證障證道垢，於上勝妙證法之中願欲心薄故。
上來迴向成就竟。
下總結。
「佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。」
第三總結者，上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四：一信、二欲、三精進、四方便。信謂忍受決定，欲謂希求趣彼行故。初十句中，前七是信，後三是欲。次十是精進，對行造修。後十是方便行，成巧求故。是名此地說分中安住，故云成就。如是淨治地法，名為安住。
上安住分竟。
下第四、校量勝，分有三：初、願勝，為標志遐廣；二、修行勝，依願造修；三、果益勝，即位行成就。
今初，敘意。
然其勝義乃有眾多，統而收之，不出三種，謂願、行、智。此三歷位，故有眾多。略明十位：一、初發心勝；二、信勝；三、解勝；四、行勝；五、願勝上即三心；六、證入勝；七、從七地去，權實自智勝；八、無功起行勝；九、上等諸佛勝；十、究竟勝，所謂諸佛三心果滿故。今此正明行、願勝也。言圓融者，以稱性故。一願之中具一切願，即入重重。六相圓融，正在此文。此是疏義，其文未錄。
「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。」
二、正釋。文中分二：初顯十願彰自利行，後明十盡句與眾生共。今初，分四：初、總標；二、「所謂」下，別列；三、「佛子！菩薩住此歡喜地」下，總結；四、「以此十願門為首」下，明攝眷屬。初十願彰自利行。初總標也。能成就言，該下三句：如是一句，始起要期；次大勇猛，乃起方便；三大作用，願遂行成。
「所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
初供養願，總明供養。論云：供養勝田，通師及三寶。今從勝故，但云供佛。次云廣大。「如法界」下，彰願德。言如法界攝功德大，如虗空因大，盡未來時大。「一切劫」下，明願分齊。
「又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
二、受持願。初句標願，此受持亦名護法願。次願行相四句，皆通二利：受謂受領；攝謂攝屬，謂攝授正法；護謂防護；持謂任持，謂護持正法。次「廣大」下，願德能。「一切劫」下，願分齊。
「又發大願：願一切世界佛興于世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
三、轉法輪願。初句，標；次「一切世界轉處；從兜率」下，轉時，謂現八相時；「皆悉」下二句，攝法方便；次「於一切處」下二句，明轉法頓周；次「廣大」下，願德；「一切劫」下，轉分齊。
「又發大願：願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
四、修行二利願。「願一切」下，明行相。攝諸波羅蜜，即是行體。次淨治諸業，即是行業。「總相」下，明行方便，六相圓融。自利，如實說利他。次「教化一切」下，明心得增長。「廣大」下，願德。末句願分齊。
「又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝；如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
五、成熟眾生願。就行相中，初明所化眾生通有十類，該盡三界，但麤細不同：有色為麤，無色為細；有想為麤，無想為細；非有想為細，非無想為麤。四生該於六道，人、傍生具四，鬼通胎、化二，地獄及諸天中有，唯化生人有。卵生者，毗舍佶夫人生三十二卵，卵各出一兒；般遮羅王妃生五百卵，卵各一子。濕生，如頂生王，從頂皰而生。化生者，如劫初起，人皆化生，我皆教化。「令入」下，別明所為。謂未信者，令信入佛法；已信者，令證入。言斷世間趣，謂業、惑、苦三道通因果。次「廣大」下，德能。「一切劫」下，分齊。
「又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
六、承事願。願往諸佛土，常見諸佛，恒敬事聽受故。「願一切」下，承事行相。初明所知，次辨能知。前中廣大下，別有三種：一、一切相；二、真實義相；三、無量相。今初，界相不同，故云一切；小中含大，故云無量。麤細者，明體質麤妙，謂業報等殊。「亂住」下，謂安立不同。亂則不依行伍，倒即覆剎，正即仰剎。若入、若行、若住，謂世界道路往來。一者、順後。入即攝他入己，去即為他所攝，行即往來不住故。如帝網差別，即真實義相。土土同體，不守自性，互相涉入，如帝珠網，故名真實。智皆明了者，辨能知也。謂真實義相，唯智能知故。「廣大」下，願德。「一切」下，分齊。
「又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行眾生故。於行相中總有七淨：一同體淨，以同法性故令一多互相即入。二普皆嚴淨者，即自在淨，如摩尼珠美惡斯現、淨穢圓通，故云普皆清淨。三「光明眾具」下明莊嚴淨，即相淨也。四「離一切」下明受用淨，謂受用此土離過成德故。五「無量智慧」下住處眾生淨，謂具德人居故。六「普入」下因淨，謂鏡智淨識及後智通慧為依，故云是諸佛境界。七「隨眾生」下果淨，即臨機示現。末二句德能分齊。
「又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離；隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通；遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如處空，盡未來際一切劫數無有休息。」
八、不離願，願與一切眾生處恒不離佛，菩薩得同意行故。行相中有十二句，初一句總，後句結。中十別明菩薩行，前五修行同，後「得不退」下，五德用同。修菩薩行，結也。「廣大」下德能、分齊。
「又發大願：願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐。若暫見者，則必定佛法；暫聞音聲，則得實智慧；纔生淨信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
九、利益願，願於一切時恒作利益眾生事，無有空過故。行相中二：先總明，謂乘念不退，圓滿教輪，三業皆益。「若暫見」下，別顯，有二不空：一、作業必定不空；三、業能安樂故，謂見身行行，聞口說法，能生智慧，念意實德，諸惑不生。「得如大藥王樹」下，次利益不空二喻，皆喻拔苦：樹拔病苦，寶拔貧苦。「廣大」下，德能、分齊。
「又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處；於一切毛端處，皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃。」
十、成正覺願，願與一切眾生同時得無上菩提，恒作佛事故。行相中二：初成菩提體，即自運已圓；次「不離一毛」下，菩提作業，即運他不息。有七種業：一、從不離一毛至入涅槃，是示成正覺業。一切毛端是成佛處。上云一切世界乃平漫十方，此徧法界一一毛端極小量處，皆於其中八相成道，以彼皆有可化眾生故。
「得佛境界大智慧力，於念念中，隨一切眾生心，示現成佛，令得寂滅。」
二、說實諦業，謂說四真諦令悟實故。
「以一三菩提，知一切法界即涅槃相。」
三，證教化業。以一極無二之菩提，契差別性淨之涅槃，則不復更滅。說此證法，令物生信，名教化業。
「以一音說法，令一切眾生心皆歡喜。」
四、種種說法業，一音稱機故。
「示入大涅槃，而不斷菩薩行。」
五、不斷佛種業。涅槃常住，動寂無二，雙林應盡，增物悲戀，故云示入。既非永滅，常作佛事，故佛種不斷。此得果不捨因也。
「示大智慧地，安立一切法。」
六、法輪不住業。大智慧地唯一事實，即是佛智，能生萬物，終歸於此，故名為地。而智慧門隨機萬差，名安立一切。
「以法智通、神足通、幻通自在變化，充滿一切法界。」
七、自在業。三種通即自在所依。法智通者，觀一切法無性相故。神足通者，自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者，轉變外事無不隨意。
「廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」
此彰德能、分齊。
「佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。」
此總結十願也。
上十願竟。
「以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」
大文第四、「以此」下，明攝眷屬。謂此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬，則此十願攝無不盡。
上明十願彰自勤行竟。
下十盡句，與眾生共。
「佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虗空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。」
此以十盡句與眾生共，謂前十願皆為眾生，由十無盡成前大願，皆無盡也。初句為總，「何等」下徵。釋有十句，眾生為總，餘九為別，皆集成度生義故。皆云盡者，無斷盡故。
「若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」
二、大願成就中，先反顯；「而眾生」下，順明無盡所以。上校量勝中，初願勝竟。
下二、修行勝。
「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。」
第二、「佛子」下，修行勝，即行校量，有十種行。就文分三：初、明行所依心；二、「成淨信」下，顯所成行相；三、「佛子！菩薩如是」下，結十名體。今初，由先大願熏心故，則得利益等十心為起行依，於後十行起作自在故。十行分九，慈、悲合故。
第二、別顯行相。列有十門：一、信行，二、悲，三、慈，四、施，五、無疲厭，六、知經論，七、了世法，八、慚愧莊嚴，九、堅固力，十、供養佛。
「成淨信者，有信功用：能信如來本行所入、信成就諸波羅蜜、信入諸勝地、信成就力、信具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如來無量境界、信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。」
二、正釋中，初成淨二句，攝德成人；次「能信」下，正顯信相，有十一句，文分三別：初「能信如來」一句，總信因果；次「信成就」下九句，別明因果。九中，初二句為因，餘七為果；「舉要」下一句，總信一切因果智地。
「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。』」
第二、雙辨慈悲二行中有二：先明三觀為方便，後「菩薩見諸眾生」下明所起之行。前中三觀即為三段：「諸佛正法」下九句，明遠離最上第一義樂觀。初總云佛法者，唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深，別有九種甚深。
「『而諸凡夫，心墮邪見。』」
第二具足諸苦觀，約十二因緣明之。然十二因緣具業惑苦，今但云苦觀者，業惑是苦因故。下文有二段：初凡夫邪見總，次「無明」下四行半經別明三支，後「三界田」下別明後九支。
「『無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。』」
後「無明覆翳」下別有九種邪見，初五無明即具五種邪見，次三是行，後一是識支。業及識種亦名邪見者，邪見俱故、邪見引故。所以無明句多者，顯一切煩惱皆能發潤而發業位，無明力增故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。
「『貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應。』」
次三句，明行支。初貪恚一句，集業邪見。次「以忿恨風」下二句，別明行支。吹心識火熾然邪見，即內心思業為煩惱風。次凡所作業，即作業邪見，即兼動身口。
「『欲流、有流、無明流、見流，相續起心識種子。』」
三、「欲流」下，第九、心意識邪見，明所引識支。
上明前際三支竟。
下明中後九支。
「『於三界田中復生苦芽，所謂名色共生不離，此名色增長生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有。』」
三、明中後九支，文分三段：初「於三界」下至「有生」，明自相。言自相者，謂現在名色等支體狀別故。次「有生」下至「長苦聚」，明同相。言同相者，謂未來二支亦同現在有名色等故。三、「是中」下至「如影像」，明顛倒相。今初，自相言三界，乃所生之處復生苦芽，即名色也。言共生不離者，謂與阿賴耶識共生不離也。《攝論》云：「本識有三種相：一、自相，謂本識自體；二、因相，謂種子識；三、果相，謂異熟識。以有三相共通因果。」今言共生不離者，意謂本識以所持雜染種子為因，即感名色為異熟果，是則識支因相一半在過去持餘雜染因，一半與後名色所依，故云共彼生，謂名色但從種子依識而生，不雜本識生也。故過去三支唯有二支半中，後有九支半，如此方顯相續義也。名色增長成餘八支，非別有體。
「『有生故，有生、老、死、憂、悲、苦、惱，如是眾生生長苦聚。』」
二、同相：生及老死正顯同相。言同相者，謂未來二支亦同現在有名色等，生死既同則苦亦同也。「如是」下。結前十二。前二支支半為能生長，後九支半為所生長。
「『是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像。』」
三、顛倒相中言是中者，是前十二因緣中皆空。已下明倒所以。由空謂有所以名倒，以緣生無性故空。離我我所釋成空義，離我人空、離所法空。「無知」下釋無我我所。知覺通外小，外道僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相，皆執神為我。今無知覺，成上自體本無有我。若約小乘就五蘊說，受蘊名覺、三蘊名知；約六根說，身識名覺、餘五名知。五陰造業故云作者，當陰招報故云受者，今並遣之故都云無。如草木下喻無知覺義。
「『然諸眾生，不覺不知。』」
第三、彼二顛倒。觀妄苦本空，得而不覺；真樂本有，失而不知；遠樂就苦，名彼顛倒。
上三觀為方便竟。
「菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：『此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。」
第二、正起慈悲。初明興悲，謂見苦應拔。次「復作」下，興慈，謂無樂應與。既言具苦，必不知樂故。
十行中，上合二三慈悲行竟。
下施行。
「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所悋惜，求佛大智，修行大捨。」
第四、施行。於中三段：初、總明施行，二、別顯施物，三、總結行成。今初，文有五句：一、明施所依，即大慈悲；二、「以深重」下，彰其施位，以初地檀度得圓滿故；「於一切」下，明施體相；求佛大智，顯施所為，結施行名。
「凡是所有一切能施，所謂：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬，及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆無所惜。」
二、「凡是所有」下，別明施物，偏顯上文一切無吝。施有二種：一、外施，謂財穀四事等；二、內施，即頭目等。
「為求諸佛廣大智慧，是名菩薩住於初地大捨成就。」
三、「為求」下，總結行成。先結所為；「是名」下，正結行成。然初地行應具三施，從增勝說但舉於財，二、三地中方得無畏，四地已上乃行法施。
四、施行竟。
「佛子！菩薩以此慈悲大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心。」
第五、無疲厭行中有三：初牒前起後，次「轉更」下正顯行相，三「即得」下結共成行。
五、無疲厭行竟。
「得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。」
六，成知經論智行。
「獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習如是而行，是故菩薩得成世智。」
七、成就世智行。言隨應者，隨機所應，宜以何法。隨力者，隨己智力所能，隨他智力所堪。隨其所習者，約機現作，論釋隨宜。
「成世智已，知時知量，以慚愧莊嚴勤修自利利他之道，是故成就慚愧莊嚴。」
八、慚愧行。「知時」下，正顯行相。時有三種：一者、念時，如是時中宜修定等，剎那不間故。二、日夜時，晝則存心，初、中、後夜亦勿廢故。三、所作必不斷時，此即知量，謂量力所能，亦愛亦策，勿令過分有休廢故。以此之時修前八科二利之行，煩惱睡蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。
八、慚愧行。
「於此行中，勤修出離，不退不轉，成堅固力。」
第九、成堅固力，謂此即前慚愧二利行中，欲早求度應當精勤，不退自分不轉勝進。
九、堅固力行。
「得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。」
第十，供養行。利養、供養，通二供養。
「佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。」
大文第三、「佛子」下，結十名體用。先結體用；「所謂」下，結名。言體用者，此十即是淨諸地法，以治十障故。障如前說。問：前安住地分有三十句，亦名信、慈、悲等，與此何異？論答云：前是清淨此地法，以局初地；今盡是盡淨諸地障，此十種法於一切地能淨修治故。
上第二、修行勝，依願造修竟。
大文第三、果利益校量勝，即位果，有四種果：一、調柔果；二、發趣果；三、攝報果；四、願智果。通稱果者，地中滿足故。別言調柔者，謂調鍊柔熟，以供養攝化等為能調鍊，信等十行為所調鍊，由行供等令信調柔，隨意堪用故名調柔。下鍊金喻，其義甚顯。二、發趣者，發謂發進，趣謂趣向，發自此地、趣向後後為所發趣。下商人喻，義甚相似。三、攝報果者，王位之身酬因名報，因成納果故名為攝。四、內證願力教智自在，令業用無邊故名願智果。發趣文局初地、義通十地，餘三義局初地、文通十地。
「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。」
第五、四果，即為四別。今初、調柔果，文有法、喻、合。法中四者：一、見佛為鍊行緣，二、「悉以」下所鍊行體，三、「以前二」下別地行相，四、「是菩薩隨所」下鍊行成熟。初中以大願力是見佛因，力兼神力，故論云以勝通幻見色身佛，以正願力見法身佛，即功德法身。言多百者，是多箇百、多箇千，然一中已攝於多，理實入華藏剎海見法界身雲也。
「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法。」
二、所鍊行體中，以行入行，故名為鍊，如金入火然。有三種入：一、入功德，即供佛行，去薄福垢；二、「以此善根」下，入無上果，即迴向上，去下劣垢；三、「佛子！此菩薩」下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。
「以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」
三、別地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利生法，望後為別地行相，以因利生之便，故此明之。愛語是法施，初地檀滿，故說二增；為別地證相，各說一增。以十地難分，故寄十度以顯差別。其實地地具修，稱性圓融，一具一切。
「是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」
四、所鍊行成熟中總收三入：初牒供佛化生以為能練，信等淨法以為所鍊，後舉前迴向能鍊信等淨也。言轉轉者，此之信等於初地中三節淨，謂初住地時證前緣修令成真修已是一淨，二行校量中對除障法復一度淨，今此地後更歷三修故云轉轉。
「佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」
第二喻中，金師喻菩薩，金喻信等，火喻供等三行。三行非一，名數數入。調柔成就喻鍊行成就。信等眾行未證真前，但約緣修為對治行，妄識為體。證真之後，乃知信等非是今有，即如來藏中恒沙佛法真心為體。今已證真，寄相顯真，故分能所。
「菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」
第三法合，準喻可知。
「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。」
第二、發趣果中二：初正明發趣果，後「佛子！是名」下總結地相。前中有四：一法，二喻，三合，四結。法中亦四：一問，二知，三行，四到。知是明解，正能發趣。然由問故知，所以先問，知意在行，行必能到。初地已滿而更問者，一問勝進，二問一地之中具攝一切諸地功德故。問中相及得果者，相即隨諸地中所有諸障及對治相故，謂諸地能所觀相。得者即正證出世間智故，果者因證智力得世間出世間智故。相即方便智，得是根本智，果即後得。後得緣俗故名世間，無分別故復名出世。
是「菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。」
第二、明知。由問故知，知不異問故。
「佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。」
第三、「佛子」下，行；次「由此」下，到，並可知。
「佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。」
第二喻中，初喻前問，有二方便：一、不迷方便，道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危；二、資具方便，具資糧故，不迷多約利他，資具多明自利；次「佛子！彼大商主」下，喻知；「善以智慧」下，喻行；四、「乃至」下，喻到。
「佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。」
第三合中，初合知，「然後」下合行，「安隱」下合到。喻中略行，合中略問，欲影顯耳。
「是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。」
第四、結勸，可知。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」
第二、「佛子」下，總結地相。行修已竟，故於此結。前說分齊深故，說其一分；此中廣故，說所不盡。
「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法。」
大文第三、攝報果利益勝。中分二：先明在家果；後「是菩薩若欲」下，出家果。前中復二：初上勝身，顯其報勝；後「能以大施」下，明上勝果。今初，閻浮提王者，即鐵輪王，常護正法，應是行勝。
「能以大施，攝取眾生。善除眾生，慳貪之垢。常行大施，無有窮盡。布施愛語，利益同事。」
二、上勝果者，依前王報起於勝行，是身之果。於中二：初行、後願。前中亦二：一、大悲利他，謂若施、若攝。
「如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
二、不失自利，正作利他業時，即不離念佛等故。謂利他事中，迴向菩提故，成大功德事；不生分別故，除諸妄想；順理合體，故云不離。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』」
二、「復作」下，明願，有十一句：前七自德，後四攝化。首唯是總，謂大菩提位尊高故。妙等唯別，勝大亦總亦別。導謂分別法義。將者，令他得證義，滅諸煩惱故。後二約智，前因後果。帥者，教令入正道故。後句以大菩提而教化故。
「是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬。」
第二、出家果中，初捨俗出家，後「既出」已下謂既為眷屬修行剋證禪定勝業。勝業有二：一者三昧勝，即勝定體；二三昧所作勝，謂因三昧得見佛等。文有十一句明其二利：初二句自利，一見百佛者十方各十他受用身，二知神力取其所加；次四句利他，有信機者動剎現通，次三有悟機者往剎光照正授以法；次有二句竪論二利留命住劫，後三句二利速疾。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。」
第四願智果，正願久積以智內照，故其自在示現難可窮究，則顯上來百數彰地階差非定爾也。今行合法界是圓融實德，故云過此。
下偈頌。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：
第二、應頌，四十六偈半，大段分二：初正頌前，次二結說。前中分四：初十一偈頌住分，又四：初二頌依何身。
次四偈頌為何義。
次二偈頌以何因。
後三偈頌有何相。
第二，五偈頌釋名分。先二偈半頌喜相。
餘頌喜因。於中，先半偈頌念當得。
後二偈頌念現得。
三、有六偈頌安住地分。初一偈半頌信心成就。
次、一偈半頌修行成就。
後三偈頌迴向成就。
「恒起」下二十二偈半，頌校量勝分。於中三：初六偈半頌願校量。
次六偈頌行校量。
後十偈頌果校量。初二偈頌調柔果。
次二偈頌發趣果。
次五偈頌攝報果。
後半偈頌願智果。
二偈結說。
初歡喜地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五
十地品第二十六之二
第二離垢地所以來者，論云：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」言正位者，即初地見道是出世間，依此修於三學，戒最在初。前地雖證真有戒，未無誤犯。又以十度寄明地位，前施此戒，故次明之。下八準此。言離垢者，慈氏云：「由極遠離犯戒垢故。」謂性成就，非如初地思擇護戒，亦名增上。戒住此地斷邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即上俱生一分此能起業；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝真如者，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德，以成於戒得最勝故。
次正釋，文分三分：初讚請分，二正說分，三重頌分。今初，五頌分二：初三慶聞初地，二請說二地。今初，前二經家敘其三業慶喜。
後一發言申讚，領前請後。
後二：初序，後請。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。」
第二、正說分中，先明地相，後彰地果。前中分二：一、發起淨，即是入地心；二、「佛子！菩薩住此離垢」下，即住地心。三聚無誤，地中正行名自體淨，直心起彼名發起淨。初中有三，謂標、列、結。今初，標也。深心者，深契理事故。標深列直，義一名異。言直心者，則令自體淨中性戒成就。性戒有二：一、久積成性，二、真如性中無破戒垢。今稱如持，使得性成，故云成就。
「何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。」
二、徵列中有十句：初句為總，餘九為別。別中，前四律儀，次三攝善，後二饒益有情。
「菩薩以此十心，得入第二離垢地。」
第三結行入位。由上十心成就上品極圓滿故，入斯戒住，以此十心為發起淨。下文第一自體淨中明三聚淨戒，即分為三：初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位：初攝治地住；次攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；後攝不壞迴向，謂有智願等於法寶等皆不壞故。律儀通於止作，攝善唯約善行。此二自利，後一唯約利他。
「佛子！菩薩住離垢地。」
今初、律儀，分三：初、標所依，謂離垢地戒增上故。
「性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不壞怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？」
二、正顯戒相中有十善業道，即為十段。今初，離殺，分二：初總明；次「不畜」下，別顯。今初，性自遠離，文屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道，即自性戒。然離有三種：一、要期離，謂諸凡夫；二、方便離，所謂二乘；三、自體離，謂諸菩薩。契窮實性，自體無染。然離亦有四：地前離現行，登地離種子。除誤犯，顯性淨，正當二地。次別顯中有三種離：一、離因，謂離殺因緣；二、「於一切」下，對治離，謂離殺法；三、「是菩薩」下，果行離，即離殺業。今正不殺，故名果離。
「性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具？」
第二、離盜。初句總。非理損財，不與而取，故名為盜。別中亦三：一、因離；二、「於他」下，對治離；三、「若物」下，果行離。因中，止謂少欲，足謂自足。自之所有，尚生止足，故無盜。
「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」
第三、離邪婬。乖理曰邪，深愛曰婬。別中亦三：一、因離，謂自妻知足。此亦二意：一、內心知足，離於起因；二、自足妻色，離受畜因故。此由寄報輪王，相同世間，故得示有妻妾耳。二、對治離，謂不求他妻。現在梵行淨故，不求未來妻色。他人之妻，蓋不在言。三、「於他妻」下，明果行離。亦有麤細：細約起心，麤約從事。
「性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」
第四、離妄語。違想背心，名之為妄。別中分二：初對治離；次「乃至」下，果行離。今初。對治即是因離。不別明因，有二義故：一、無外事，謂無刀杖、妻財之外事故，無受畜因；二、無異因故，謂但用誑他思，即妄語因，無別貪等以為異因，異因即起因故。離彼誑心即誠實語，實語即是雜心對治，故對治離即是因離。不同身三各具三離，口四唯二，意三唯一。
「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說、不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破、已破者不增長，不喜離間、不樂離間，不作離間語、不說離間語，若實、若不實。」
第五、言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能令離間別中亦二：初、對治離；後、「未破」下，果行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心；果行離者，通心及事，即是差別。
「性不惡口，所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。」
第六、言不麤鄙，名離惡口。別中分二：初果行離；後「常作」下，對後諸業。望治果行，非全次第，故先顯治，後能離果。今此先明果行中，先明所離，後明能離。初中有十七語，句各一義：前四總顯惡言體、用，後十三語重顯前四。疏有多義。
「性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言？」
第七言辭不正，故云綺語。其猶綺文，總離可知。別中亦二：先對治，後果行。前中八語，初一為總，故下結云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂三思而後言，則無散亂矣。下七語別，時之一字亦總亦別。總者，上言思審者，思合其時語默得中也。別者，下七種語皆明其時，略有三義：一教化時，謂稱適其機；二教受時，即實義法三種語；三教誡語，即順道理等四種語。即律中五義：一制，謂有罪者治；二聽，謂無罪者聽；三舉，謂有過者舉；四折伏，謂折攝合宜，故云巧調伏；五令喜，謂有實德者稱揚令喜，故云決定。隨時籌量者，若制若聽若舉若折，皆須適時，故總結之。二「是菩薩」下，果行離中，亦以輕況重。
「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」
第八、離貪，此下意三。但有對治者，以貪等是業有之本，更無所依，故非果行。非果則不可更立異因，故但有其一。今初。離貪，謂離求欲心。別中有三：一、於他財物是事，二、他所資用是體，三、不生貪等明差別。初始欲名求，次希得屬己為願。
「性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。」
第九、離於忿怒含毒，故云離瞋。別中有三：一別顯能治，二「永捨」下總顯所治，三「常思」下類通治益。別中六種心，論攝為五：一於怨生慈心治；二於惡行生利益心治；三於貧苦生哀愍歡喜心治；四於樂眾生生和潤心，論名利潤，治彼染著無利潤故；五於發菩提心人起攝受心，攝令成故。
「又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。」
第十、離於乖理推求。不言性離者，蓋文略耳。別中治七種邪見：一、住正道者，治異乘見，小乘對大非正道故；二、不行占卜，治虗妄分別見，即是邪見，夫吉凶悔吝由愛惡生，故云邪見；三、不取惡戒，治於戒取；四、心見正直，治於見取；五、無誑者，治覆藏見；六、無諂，治詐現不實見；七、「於佛法」下，治非清淨見。
「佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道常無間斷。」
第三、「佛子」下，結成增上戒。
上攝律儀竟。
「復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。』」
第二、「復作是念」下，攝善法戒。謂非唯律儀不闕、不斷，常攝善法亦無斷、闕。文中分三：初、略觀不善，起攝善行；次、「佛子」下，廣觀障治，起攝善行；三、「如是方便」下，總結勸修。今初，分二：先明觀智；後「是故」下，明起願行。且初。
「『是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，無有是處。』」
後起願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲修二和行。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因。』」
第二、廣觀障治起攝善法中，謂觀五重善法，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛也。意於上上清淨佛善起增上心，求學修行攝善法戒清淨行故。
「『十善業道，是人天乃至有頂處受生因。』」
後攝觀十善，具諸法門。然通相而辨，善皆能治，以順理益物，正反惡故，文有五重。今初、人天十善。
「『又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。』」
第二、辨三乘善，各有三段。今初、聲聞乘善：初、標所修善；次、「以智慧」下，顯所用功異；三、成聲聞乘，結成自乘。
「『又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。』」
第三、緣覺善所用異中，初句總明，以能修習名修清淨，未能圓修不名具足。方便謂教法，以緣覺出世無九部法故。
「『又此上品十善業道，修治清淨心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。』」
第四、菩薩十善所用異中，修治清淨是自利心，廣是利他無量即大乘心，是二利行體。具足悲愍是菩薩用，方便所攝即四攝，攝生是彼悲力，發生大願即淨深心，當初地。二、不捨眾生，即不退轉地，雖得寂滅不捨眾生即八地。三、希求佛智等，即受大位地，即當第十地。
「『又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。』」
第五、佛善。上上是總，「一切」下別。有四種義顯上上事，前三屬佛，後一菩薩思齊。一切智中自在純熟方名具足，亦滅習氣故云清淨。
「『如是方便，菩薩應學。』」
結勸可知。
「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。』」
第三十、「不善業道」下，利益眾生戒長。文分二：初廣明攝生；後「如是護持於戒」下，結成益生之戒。前中顯此戒增，有五種義：一、智，二、願，三、行，四、集，五、集果。今初，言智者，謂善知眾生苦因、果故。文分為三：初、總明知因；二、「於中」下，別顯知果；三、「佛子」下，結成苦因。今初，總中，果有三塗不同，因有三時階降。論名、時差別，疏有多義。
「『於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。』」
十惡即分為十：初、殺生中，殺令夭折，不終天年，故得短命，即正惡等流。二、未死受苦，故獲多病，即方便等流。怖無精光，感外增上資具等物，乏少光澤。
「『偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。』」
二、盜損彼財，故獲貧窮。令其不得稱意受用，故共財不得自在。感外田苗，霜雹損耗。
「『邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。』」
三、婬中，令其妻不貞良，方便詃誘，故婬之穢污，感外臭惡塵坌。
「『妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。』」
四、妄語等流。又誹謗約違境，被誑約違心，言無實故。
「『兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。』」
五、兩舌中令他離間親友成怨故。
「『惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。』」
六、惡口中，語體惡故，語用惡故，言恒有諍，違惱他人。
「『綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、言無人受，二者、語不明了。』」
七、綺語，言無人受，機不領故；語不明了，自綺錯故。
「『貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。』」
八、貪欲中，已得不足故，未得欲求故。
「『瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、恒被於他之所惱害。』」
九、瞋恚中二種等流，似前輕後重，見其不可意故；求其長短，二惱害彼故。
「『邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。』」
十、邪見還生。邪見之家，心見不正，故多諂曲。
「『佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。』」
三、結成苦因，無邊苦聚由此生故。
「是故，菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住。』」
第二、「是菩薩」下，明願。依智起願，願為眾生自修善故。但離惡因，惡果自亡；願修善因，善果自至。
「『自住其中，亦勸他人，令住其中。』」
第三、「自住」下，明行。依願起行，如誓修故。於中，初依前願以起自行；後「亦勸」下，依於自行正攝眾生。
「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生，生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。」
第四、「佛子」下，明集者，依增上悲，念眾生故，生十種心。謂依前攝善，起悲攝生，名戒增上。今依上悲，欲拔眾生，悲心能起利眾生事，故名為集。集者，益物之心。就中別相為八種眾生：一、於惡行眾生，令住善行，故名利益；二、為苦眾生，令得安樂；三、於冤憎眾生，慈不加報；四、於貧苦者，悲欲拔之；五、於樂眾生，愍其放逸；六、於外道，攝令正信；七、於同行者，護令不退；八、於攝一切菩提，願眾生取於自己；九、觀彼眾生乘大乘道進趣之者，敬之如師；十、觀集具足功德者，敬如大師。後二通攝為一菩提，故唯有八。第五、「作是念」下，集果。依前悲心，起勝上欲，欲拔濟故。約前濟，通有四種眾生：一、化顛倒眾生，二、化欲求眾生，三、化有求眾生，四、化梵行求眾生。文中為十類：初有一類，二有五類，三有二類，四有二類。皆言：「又作是念」，文各有二：先觀所化；次「我當」下，興拔濟心。前即所治，後即能治。今十類生，一一生所容有如前十心拔濟。十中，初一解邪？餘九行邪？且初。
「作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。』」
第一、化顛倒眾生。先所化中，邪見為總，謂四顛倒。理外推求，故名邪見。常、樂二倒，名為惡慧；我、淨二倒，名為惡欲。惡道稠林者，結其邪見為諸過因，上為所治。
「『我因令彼，住於正見，行真實道。』」
後能治住於正見，翻上邪見真實道，翻上惡道稠林。
「又作是念：『一切眾生分別彼我互相破壞，鬪諍瞋恨熾然不息，我當令彼住於無上大慈之中。』」
第二、化欲求眾生中有五類，分二：初三化現得五欲，受用生過；後二化未得五欲，追求時過。前中即分三段：一、受用不共財，二、受無厭足財，三、受貯積財。今初。已得之物不與他共，於費用時生瞋過也。先明所治互相破壞，有二：一、鬪諍於言中；二、分別彼我，乃對冤於心中。「瞋恨」已下，結其增長。由瞋恨故，思念作報，身心惡行熾然不息。能治中，以慈治瞋，如來之慈乃名無上。
「又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利邪命自活，我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』」
二、化無厭財，眾生求時無厭，以生貪過。初所治中有二：一、貪取無厭，明內心難滿；二、唯求財利者，形於身口，邪命自活。結上三業，次三業正命以為能治。
「又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』」
三、化受貯積財眾生，積而不散，順生三毒，增煩惱過。初治中，染著生貪，散用生嗔，癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者，謂寶玩受用，數為煩惱之所燒故。癡迷於此，無求出意，故云不知出要。能治中，涅槃清涼，煩惱火滅故。
「又作是念：『一切眾生為愚癡重闇妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』」
次二、有二願化未得五欲進求時過，即造業眾生，分二：初一、明追求現報，造諸惡行；後一、明追求後報，造有漏善因。今初。先所治中有四種過：一、愚癡覆心過；二、「入陰翳」下，增惡遠善過；三、行曠野陰道，明受苦報過；四、起惡見者，即無正對治過。後能治中，先得淨慧眼，以所見如實故，不隨他教。
「又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』」
二、化追求後報，習有漏善，隨順險道過，謂以迷出世勝義愚，造福不動業，求未來報，則常在險道。前所治中，文有十句，分三：初、生死即自體，人天報危，故名險道。二、「將墬」下，險道中事，文有八句，迷於苦、集、滅、道，如次各二：初、將墜，明有苦；二、入惡見網，正明迷苦；三、「為愚」下，迷於集因。「隨逐」下，明其造集。「如盲」下，顯無道體。無有導師，明闕道緣，正明迷道。「非出要道」下，正迷於滅。「入魔」一句，顯有滅障，謂入六塵，如惡賊劫。「隨順」下二句，明失。次能治中，拔出險道，總離前惡，住無畏城，是離之處。
上化欲求眾生竟。
「又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨。』」
第三、化有求眾生，有二段：初一道差別，五趣流轉；後一界差別，三界繫閉。今初，先過，後治。過中，初句為總，「入欲」下，別。總即沒在大河，過謂六道漂溺，如彼大河求其沒中，所以是過。次「入欲流」下，別顯大瀑水波浪，有三種相：一、自體漂流，即五趣因果；二、「身見」下，為因起難，謂處之多害；三、「安六處」下，便成大失，失出離道。今初，自體有五種相：一、深，二、流，三、名，四、漂，五、廣。一、深者，具足四流無量水，故為煩惱河。二、生死洄澓者，流也。上總四流，煩惱因深，故此苦果常流不竭。三、愛河漂轉者，名也。前明四流，雖無惑不攝，愛潤生死；此由漂溺者，偏受河名。四、湍馳等者，漂也。此有二義：一、顯河急，故云湍馳奔激。謂雖寶愛身，欲令長久，而念念不住，是漂溺時。二、由急故，不能如實知，亦復不見涅槃彼岸，故云不暇觀察。五、為欲覺等隨逐者，廣也。謂隨欲五塵，故名為廣。依此漂溺。
「『身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著，住我慢原阜。』」
第二、起難有四：一者執，執著我我所窟宅不能動發，故云身見羅剎於中執取。二「將其」下轉還詣，先捨欲已將生上界，由身見執還生下界欲念之中。三「於所貪」下中著，謂於受用時求欲等樂著故。四住我慢原阜者增慢，謂於受用事時中我慢大慢憍慢自高，輕彼故慢令心高，故喻原阜。
「『安六處聚落，無善救者，無能度者。』」
三、明大失，有三：一、善道無出意失，此無善因，安六處聚落故；二、惡道無救失，此無救緣；三、無能度者異處去失，謂離善行，生諸難處，不值佛故。此雙闕因緣。
「『我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』」
後能治中，初起化心；次「以諸」下，成化行。化行有六：一、與善因，謂六度萬行以為船筏；二、作救緣；三、令無苦患；四、令離集染；五、證涅槃寂靜；六、令得菩提大智。皆翻上，思之。
「又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』」
第二、明界差別，先過後治。過中初句為總，三界繫縛猶如牢獄，求有處之所以為過。次「多諸」下別明世獄，有五過隨逐：一苦事，即種種諸苦。二財盡，謂愛資生求之不得，憎貧窮遠之不能。三愛離，謂親愛別離常生憂怖。四有縛，謂雖生上界還為貪械所縛。五障礙，謂雖得四禪八定，亦為無明所覆與正見相違。次能治中，若如實了知三界之相虗妄，則自無障礙果證涅槃。
「又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂滅一切障礙無上涅槃。』」
第四、化梵行求眾生，有二：初、化邪梵行求，令捨邪歸正；次段、化同法小乘，令捨權歸實。今初。先明過中，初句為總，謂執著於我過。然外道執著雖多，以我為本，斷、常等見皆因此生。次「於諸蘊」下，別明，有六句：前三句失道，故遠第一義樂；後三句失滅，故具足諸苦。初中，外道計我，故云諸蘊；不求出離，徧計六根，起四顛倒，故云顛倒行。後三中，一、四大乖違苦，謂生、老、病、死苦；二、五陰隨逐苦；三、怨賊，六受無量，謂苦。外道著我，故不能得出。後治中、上，由計我故，處處生著。唯大涅槃是無著處，菩薩教之觀過，知其實性人、法皆空，故云最勝無著處、無上涅槃。
「又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘，我當令住廣大佛法、廣大智慧。』」
二、化同法小乘。初起過中有三：初、不求大因過。利生懈怠為狹，佛法無邊退沒不證為劣。二、「不行」下，不願大果過。三、「雖欲」下，明修行過。不定聚眾生實有大乘出離之法，而修小乘。後治中，廣大佛法即諸度萬行，登地已上名為廣大，皆佛因法。智慧通因果，翻前狹劣，總名廣大。
「佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」
第二、結成攝生之戒。護持於戒，即前律儀及攝善法，故能增長慈悲之心，即益生戒。
上相地竟。
下地果。
「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。」
第二、位果，唯無發趣。三果同前，皆勝初地。初調柔果有三，謂法、喻、合。法中有三：初見佛為鍊行緣。
「於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
後「於諸佛」下，明能鍊行。於中，先供佛。
「於諸佛所以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受乃至菩提終不忘失。」
後「於諸佛」下，受法。更受十善，即學佛十善也，是戒地故。
「是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。」
三、「是菩薩」下，所鍊淨中對前勝中，以離慳嫉、破戒二種垢故。
「譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。」
二喻中，前初地菩薩戒未淨故施亦未淨，今離二垢說名離故。初地金但火鍊以除外垢，今此置礬石中兼內淨體，明云一切淨法，合可知。
「佛子！此菩薩四攝法中愛語偏多，十波羅蜜中持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。」
二、別地行中，以離語四過故，愛語偏多。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。」
三、總結地。
「菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力。」
二、「菩薩住此」下，攝報果。先明在家；後「若欲」下，出家。在家中二：先上勝身，即金輪王。
「能除一切眾生慳貪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中，為大施主周給無盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』」
後「能除」下，明上勝果。
「是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬。」
二、出家攝報果。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
三、「若以菩薩」下，願智果並如初地。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第三、重頌中有十五偈，分三：初十頌行位，於中有四：初一頌頌十種心。
二、有二偈頌攝律儀戒。
二有二偈半，頌攝善法戒。
四有四偈半，頌攝眾生戒。
二、有四偈頌位果。
三、有一偈結歎所說。
上第二、離垢地竟。
第三、發光地。所以來者，前戒、此定，義次第故。又前三地寄同世間施、戒修法，前二地施、戒竟，今此顯修。故《深密》云：「前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持、等至及圓滿聞法總持。為令得此，因說此地，令勸修學。」言發光者，《智論》名為光地，本論名明地。光之與明，眼自殊稱，皆略無發字。《仁王》名明慧地，慧亦是明，義旨皆同。今統收下經及諸經論，總有三義立發光名：一、以初住地十種信心為能發，勝定、聞、持為所發光，以安住地竟，方始聞法，修得定故。《瑜伽》云：「由聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地。」二、以聞、持為能發，勝定為所發。三、以勝定、總持並為能發，彼四地證光明相為所發。《唯識》云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。」故十淨心唯是能發，證光明相唯是所發。言所離障者，《唯識》名暗鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，此障勝地及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞、思、慧及障彼陀羅尼故。若約所證，唯就總持，名證勝流真如。《唯識》云：「謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。」其所成行亦唯禪及求法，其所得果亦法及禪。下四無量、五神通等，皆定所攝。上釋名竟。
次正釋文，總分三分：初讚請分，二正說分，三重頌分。今初六偈分二：前三慶前，後三請後。前中初偈集經者敘。
後二偈讚說，前偈有慈、後偈有悲，故云利益。又前偈教相故云律儀，後偈證相故云微妙。真實者，契理故。無異者，千聖同轍故。無差別者，理貫事故。
後三偈請中，初二偈大眾請。前偈總請三地之法，謂如彼教法相應三智之業；後偈別請十度行法，以地地通有故。慈悲是願，道謂道力，佛清淨行即無漏智。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。」
第二、正說分中，先明地行，後明地果。前中四分：一、起厭行分，二、厭行分，三、厭分，四、厭果分。此地修禪，厭伏煩惱，亦厭於禪，故名厭地。正住地心，住於八禪，故但名厭。初入地心，觀修彼行，名厭行分。趣地方便，起彼厭行，地滿心中得無量等，是厭之果。今初，分中有三：初結前生後；次「何等」下，徵列十心；三、「菩薩以是」下，結行入位。初中，標起云十種深心。論經云深念心，則異二地，單云深心，謂更以十心念前十深心故。
「何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。」
二、徵列十心，義分四對：初二句一對，謂根本建立；次三句一對，謂方便發修；次三句一對，謂修已成就；後二句一對，謂德用自在。此四對中，皆前離過，後明成善。初言淨心者，離過也，謂依二地淨心，趣此地淨心故；二、安住心，依不捨自乘及前十故。此二依前，故云根本建立。次第二對方便修者，於中前二句離過：一、懸離當欲，二、離於現貪；後一造行進善。第三對中，初一句離過，謂自地煩惱不能壞故，名堅固心；後二句成善。明盛，謂八禪出入自在；勇猛，謂不退失。第四對中，謂不樂狹小，故云廣；依他自在，不捨眾生，故云大。
「菩薩以此十心得入第三地。」
三、結行入地，謂於前十心作意思惟，便入增上心住。
「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。」
第二、厭行分中有三：一、修行護煩惱行，以觀有為可厭患故；二、「見如是」下，修行護小乘行，求一切智，深念眾生，捨狹劣心故；三、「菩薩如是厭離」下，修行方便攝行，欲攝眾生不離無障礙智，究竟方便等故。又此三段攝前三位：初及第二一半攝修行、住；次「護小乘狹劣心」下，攝無恚恨行，以慈悲故；後段攝等一切佛迴向，思惟佛智，度眾生故。今初，文有二十句，分二：初十句觀無常，即知有為體性；後十句觀無救者，即就人彰過。今初，分三：初顯觀無常時，謂住地已；次「觀一切」下，總辨所觀，謂有為法；後「所謂」下，別示其相。文有十句：初總，餘別。總云無常，論云：「是中命行不住故。」命行是所無常法，不住是無常義。別中九句通顯此無常義，謂無我、我所故。
「又觀此法無救無依，與憂與悲苦惱同住，愛憎所繫愁慼轉多無有停積，貪恚癡火熾然不息，眾患所纏日夜增長如幻不實。」
第二、「又觀」下，十句明其無救。初句總顯。言此法者，即前無常。今又觀之，不出生、老、病、死，如四方山來，無逃避處，無能救者。別有九句，約生、老、病、死。初四約死以顯無救，此相顯故，所以先明。一、無依者，於無常未至中，無所依告，救令不至。二、與憂者，無常既至，無能救者，意者懼死，所以懷憂。三、與悲者，生陰轉壞，死相現前，於此中間，彌增涕泗。四、苦惱同住者，正捨壽時，四大分散，則憂苦轉增，心生熱惱。次二約資生事，不知是苦，妄生樂想，謂五、追求資生，境有違順，故愛憎所繫。六、於受用時，苦多樂少，云愁慼轉多，謂受而不散，眾禍皆集；用而毀損，如損身命，故曰苦多。此二含生一種。七、於身老時，盛年壯色，不可救令停集。後二約病。初一病因，謂八、於少壯時，具樂等三受，故貪等常燒，不容法水，熾然難救。九、於年衰時，眾患所纏，如樹將朽，日夜增長，無能令免。老即病緣，如幻不實。總結前九。
上護煩惱行。
「見如是已，於一切有為倍增厭離，趨佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城不復退還，能救無量苦難眾生。」
第二、護小乘行，文有三十句：初十句護小心，後二十句護狹心。今初，句總。先結前，謂先觀無常，已厭有為；次觀無救，故倍增厭。趨佛智慧，明其生後；正護小心，求佛大智故。次「見佛」下，別有十句，分二：前五攝功德大，即求佛菩提；後五清淨大，即求涅槃果。菩提修成名攝，涅槃本有離障稱淨。今初，攝功德大：一、智用不測，故不可思議；二、妙用無比，故無等；三、純以利他，故無故；四、無譏嫌，故難得；五、不同外道，故無雜。總攝五種功德大。後五清淨大，義攝有三：一、無惱，即離惑習，無明不雜故；二、無憂者，離苦，苦依根本亡故。三、得涅槃，有二義：一、得體，謂至無畏城；二、得用，謂能建大事。不住生死，故云不復退還；不住涅槃，故能救無量苦難眾生。
「菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。」
第二、護狹心。文有二十句：前十悲其淪溺，後十決志救濟。前中先牒，謂見佛智勝利，傷物不得；有為過患，愍物處之。此是牒前，則起悲心，是為生後。
「何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。」
二、「何等」下，正顯悲行。文有十句：初總，餘別。總由孤獨無依，故生哀愍。今眾生上遠慈尊，下不利物，故云孤獨。別有九種，孤獨無依。初二依欲求眾生：一、已得心，無厭足故，貧窮無依；二、未得求，無休息故；三、毒火然言，多欲多求。次三依有求眾生：一、閉苦果獄；二、集因覆障，故云煩惱稠林；三、無觀察道，由生八難，不聞法故，安能證滅？後四依梵行求眾生。前三小乘：一、行小因，不求大因勝善之法；二、保小果，不求菩提，為失佛法；三、不得大涅槃，長隨變易生死。後一外道，雖求解脫，以邪行故，失於方便。
「菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』」
第二、「菩薩如是」下，決志救度中，初結前生後；「作是念」下，正顯救心。文有十句，對前十類，生此十心：一、救孤獨故，二、脫貧窮故，三、淨三毒故，四、度有獄故，五、著無障處露地坐故，六、住善觀察故，七、得善法欲生歡喜故，八、知見性相同佛法故，九、調伏諸根不隨流故，十、應令涅槃得解脫方便故。
科第二、厭行分中有三：前護煩惱行；護小乘行已竟下，第三、修方便攝行。
「菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益。」
第三、修行方便攝行，謂修攝生方便之行。故下經云：「以何方便而能拔濟？」即知不離佛智等，即是攝生之方便也。文有四段：初、發起攝行之因；二、「作是思惟」下，思求方便攝行；三、「便作是念」下，思得攝生方便；四、「菩薩如是」下，依思修行。今初，分二：先牒前二行以為三因；後「欲依」下，依前三因以明發起。今初，一、如是厭離一切有為，是牒護煩惱行，為離妄想因；次、如是愍念一切眾生，是牒護狹心，為不捨一切世間因；三、知一切智智有勝利益，是牒護小心，為發精進因。謂既知佛智勝益，明修行彼道以趣入故。三因之中，初、後是智，中一是悲，悲、智為因，能救方便。
「欲依如來智慧救度眾生。」
後發起者，既思三因，欲將有益之智救可愍眾生。
「作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』」
第二、思求方便攝。行者亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅，得大涅槃，未知方便，故思求之。
「便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』」
第三、思得攝生方便中，方便有五：一、佛無礙智，二、八地如實覺，三、四地如行慧，四、三地禪定，五、亦三地多聞。然此五中，從微至著，則後後起於前前。今觀求，逆尋其本，展轉相因，並云不離。此五之中，多聞為能起，佛智唯所起，中間三種，通能、所起。
「菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習。」
第四、依思修行。上既逆推，本由多聞；今則順行，先求聞慧而起聞行。文中先結前生，後下正起求行。
「日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」
後「日夜」下，正起求行。於中二：先明求法行；後「菩薩如是」下，明求行因。今初，文有十句，即是三慧，而有四節：初三唯聞，第四、五、六通聞、思慧，第七唯思，後三唯修。於中，初日夜常聞，以顯勤行；喜法等九，顯正修行。
上求法行。
下求因行。
「菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無悋惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。」
二、求行因中有二：初常勤求因；後「菩薩如是」下，正修行因。今初。彼常勤求以何為因？示現恭敬重法畢竟盡故。於中分六：一、總明輕財重法。
「是故菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。」
二，雙捨內外。
「無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。」
三、內財敬事，謂心則恭敬捨慢，身則承事忘苦。
「若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶。」
四、況捨外財。
「若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。」
五、輕位重法，人天王位終是無常，句偈教義法王為果。
「若有人言：『我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』」
六、甘苦重法。以一句之法，能盡苦源，地獄多劫，誠可甘也。
「菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。」
後正修行因中，初結前；「如其」下，正顯因相。謂靜處思惟正觀，為修行之因也。若順經文，此是後文標舉耳。
「此菩薩得聞法已，攝心安住於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」
大文第三、厭分，束為七修相者，前明聞思，今顯修慧，即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論云：「云何厭分？是菩薩聞諸法已，知如說行，乃得佛法，入禪無色無量神通。彼非樂處，於中不染必定應作故。謂不樂不染即是厭義，其無量神通是厭之果。」經文修有七相：一、依何修？二、云何修？三、何處修？四、何故修？五、何時修？六、何所修？七、何為修？束此七相，大為三段：初四修行，次二正入，後一入意。今初，此菩薩得聞法已，即依何修？以依正法故。次攝心安住，即云何修？攝散住法是修相故。次於空閑處，即何處修？次「作是思惟」下，即何故修？要得修行方證得故。此於七相中已具四相，然非但口言通於說聽，謂非但聽聞文字音聲而得清淨也。然皆即妄即真，圓融自在，任運而發，不同欣厭。
「佛子！是菩薩住此發光地時。」
第二、證入中，初結前，即何時修證，謂在三昧時是修行時，正修行竟是證入時；後文「即離欲、惡」下，即何所修，修何所證，謂證八定。八定之義，廣有多釋。今疏略以四門分別：一、入意，二、釋名，三、體性，四、釋文。今初、入意者，下經云：「但隨順法故行，而無所染著。」論云：「以何意故，入禪、無色、無量、神通？為五種眾生故：一、為禪樂憍慢眾生，故入諸禪，謂得世禪，恃以生慢；二、為無色解脫憍慢眾生，故入無色定，謂外道證此以為涅槃，恃以生慢，菩薩示入八禪，一一過彼，故攝伏之；三、為苦惱眾生，入慈、悲無量，令安善處，永與樂故，入慈無量，應解彼苦，令不受故，入悲無量；四、為得解脫眾生，故入喜、捨無量，謂喜其所得，自離動亂故；五、為邪歸依眾生，故入勝神通力，令正信故。」又示入禪定，令物倣故，善自調鍊；寄位次第，法應爾故。尚不同二乘自為，豈與凡、外同年？次釋名者，禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。是以靜能斷結，慮能正觀。諸無色定，有靜、無慮，雖能斷結，不能正觀；欲界等持，有慮、無靜，雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受斯稱。次無色定者，此四地中超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故。《俱舍》云：「無色謂無色，皆無色故受無色名。」次別名者，初四禪者，一初禪有尋有伺靜慮具五支，謂尋伺喜樂定，亦名定生喜樂地，謂離欲界生得喜樂故。二禪無尋無伺靜慮具四支，謂內淨喜樂定故。三禪離喜靜慮具五支，謂捨念慧樂定，亦名離喜妙樂地，謂離下界喜樂得妙樂故。四禪離樂靜慮具四支，謂捨念中受定，亦名捨念清淨地。無色別名，至下當辨。三釋體性者，《婆沙》云：「靜慮有二種：一修得，是善性，攝心一境性，以善等持為自性故。二生得，隨地所繫五蘊為性。」無色體性但除於色，餘義同前。大乘宗中亦無異轍。若會相歸性，則八定支林一切皆空。若事盡理現，皆如來藏泯絕無寄，則定亂兩亡。若事理圓融，一即一切。四釋文，初明四禪，後說四空。四禪之中並勒為四：一離障，二對治，三利益，四彼二依止三昧。
「即：離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，住初禪。」
今釋初禪。一即離欲惡不善法者，此明離障。以一即離，貫於下三。離五欲故，名為離欲。斷十惡故，名為離惡。除五蓋故，名離不善法。言離惡不善者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身口惡行。總辨欲界諸不善法。已明離障。二、有覺有觀，此有二支，是修行對治。新譯名尋伺，皆初麤後細。尋謂尋求，伺謂伺察。心之麤性，名之為尋。心之細性，名之為伺。三、離生喜樂者，是修行利益。慶離欲惡等，是故生喜。身心猗息及得解脫之樂，故名為樂。由此名利益支。四、住初禪者，是彼二依止三昧。謂於所緣，審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止。依止定力，尋等轉故。其所離障，以無行體，非是支故，不為彼依。而言初者，欲界上進，此最初故。而言住者，即安住義。
「滅覺、觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，住第二禪。」
第二禪中，一、滅覺觀，是所離障。覺觀初動，發生三識，亂於二禪，如淨水波動，則無所見。故初禪能治，此為所治，則病盡藥亡。二、內淨一心，無覺無觀者，是修行對治。言內淨者，謂信平等，令內心淨。言一心者，釋於內義，唯緣法塵，不同初禪有三識故。故阿毗曇云：「欲界地中，心行六處；初禪地中，心行四處，謂無鼻、舌；二禪已上，心行一處，唯意識身，緣法塵故。無覺無觀，釋於淨義，不同初禪有覺觀故。」前滅覺觀，顯於所治；此覆言無，顯能治無，故非重也。三、言定生喜樂者，此二支是修行利益。初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅。四、住第二禪，即彼二依止三昧。
「離喜住捨有念，正知身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪。」
第三禪中，一、離喜者，是所離障。謂二禪利益支，喜心分別，想生亂動，三禪轉寂，故須除遣。二、住捨、有念、正知三支者，是修行對治。一、住捨者，即是捨數，揀非捨受。論名行捨，行心調停，捨彼喜過。故《顯揚》云：「住捨者，已生喜，不忍可故，平等正直，無動安住。」二、有念者，於喜不行中，不忘明記故。三、正知者，或時失念喜行，於此分別正念而住，謂住於捨。上三即前內淨漸修轉勝，至此別開深細寂靜，故能治下地喜踊浮動。三、「身受樂」下，是利益支。初身受樂，正顯支體。謂離二禪浮動，喜心最極寂靜，得大輕安，身心俱樂。以身在樂中，是故心樂亦名身受。次諸聖所說捨、有念、受樂者，釋成勝義。謂諸下地無如是樂，及無間捨上有捨而復無樂，故諸佛及佛弟子說第三禪具有能捨及正念知而復受樂，故諸樂中三禪樂勝。四、住第三禪，即彼二依止三昧。
「斷樂先除苦，喜、憂滅，不苦不樂、捨、念、清淨，住第四禪。」
第四禪斷樂先除苦，喜憂滅者即是離障，三禪勝樂於此為害，如重病人觀妙音樂，為障四禪故須除遣，故云斷樂。得此定者，所有苦樂皆得超越，故總集說先除苦等。先之一字總貫下三，謂二禪先除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受，并今斷樂已滅四受。二、不苦不樂者，是利益支，餘禪皆先明治。今此先明益者，乘前總無四受，便舉不苦不樂，明五受內唯有一捨是不動故。三、捨念清淨，此二是對治支，亦即名地。三禪捨念與樂愛俱，此斷樂愛故云清淨。喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨念。若遠顯清淨者，《瑜伽》云：「一切下地災患已斷，以離八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息，是故此中捨念清淨，由是此禪心住無動。」四、住第四禪，即彼二依止。然入上色定，其身相狀如處室中，入下四空如處空中。
上四禪竟。
下四空，先敘意。
第二、四空定，空處等名，同心一境性，有何差別？《俱舍．定品》顯此差別。由離下地染，故立四名，謂離第四禪立空無邊處，離空無邊處立識無邊處。差別既爾，從何得名？復次，頌云：「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名。」謂修定前起加行位，厭壞色故，作勝解想，思無邊空。加行成時，名空無邊處。厭空、想、識無所有，準此可知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝想，得非想名。有昧劣想，名非非想故。故云前三無色加行受名，第四無色當體受稱。然此四空亦各有四，謂離障等。而經文但有三句，義含有四，謂初離障具對治義。若依《瓔珞本業》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。如初空定厭色相，起於空想，即今對治。護彼色相，令不現前，若超色想，即名為止，是今離障。空無邊行照了分明，即是觀義，是初利益。一心即是彼二所依。
「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虗空，住虗空無邊處。」
今初、空處。謂觀虗空作無邊行相，能滅色想，心安空定，名空無邊處。四空名處者，謂有情生長處故。文中三句即為三別：初、明離障，二、辨利益，三、明依止。今初。以經三想句連為義句，故曲有三。言離障者，謂離三有對曲色：一、有見有對。色謂色界。此一有見，謂為眼根所觀照故，名為有見。五根、五境，此之十界有色有對，以此體是色故，極微所成，更相障礙，故名有對。二、不可見有對色者，謂眼等五根對聲、香、味、觸也。三、無見無對色者，謂無表法處色也。今言超一切色想者，過眼識相，此明超可見有對。二、滅有對想者，耳、鼻、舌、身識和合想滅故，此滅不可見有對。三、不念種種者，不念意識和合想故，意識分別一切法故，說名種種，此滅不可見無對。意識雖緣非色之境，今但取緣色，自有種種。皆云想者，小乘以在色欲修此定，未捨形色，故不言滅色，但言滅想。想取色相，故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超色想說無色者，後滅空識，應無識空。若於色界頓修空定，則六識行境並皆得滅。已明離障。云何對治？前三句中，不念之言含於對治，謂不分別色等境故。何以不念？見無我故。約菩薩實治，故云無我。若依有漏，但厭麤以為加行。二、入無邊虗空者，是修行利益。謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊故。三、住虗空無邊處者，是彼二依止三昧。後之三定，一同於此。
「超一切虗空無邊處，入無邊識，住識無邊處。」
二、識無邊處，心緣內識作無邊行相，故以為名。初、超虗空無邊處，是明離障。彼何所障？外念為麤故。云何對治？見彼外念麤，分別過患故。二、入無邊識，是修行利益。前明捨外，今辨緣內。《正理》云：「謂於純淨六識身能了知中，善取相已，安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識相，由此加行為先得入根本，後依止可知。」
「超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。」
第三、無所有處者，即內外皆無也。初超無邊識，是明離障。何過須超？事念麤故。云何對治？見麤念事，分別過患。次入無少所有者，修行利益。前以捨外緣內，故為麤念。既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益。《瑜伽》云：「從識處上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。」此意明識既為麤，識外復無，故無所有。住無所有處，是二依止。
「超一切無所有處，住非有想非無想處。」
四、非想中，無下七地明了之想，有昧劣想，故以為名。超一切無所有處，是所離障。云何對治？無彼無所有，以見分別麤念過患，故為能治。既寂無所有，云何名麤？猶有無所有想，故經闕一句，論經則具。彼云：「知非有想非無想安隱」，則修行利益。即入非有想非無想，是二依止。《瑜伽》云：「先入無所有想定，超過一切有所有想，今復超過無所有想，故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無想境轉故，即於此處超勝解，則超近分而入根本。此中所以不出三界者，由緣無想境即是細想，外道不了，謂為涅槃，未能無緣，豈離心境？況計此為我？」故《法華》喻頭上火。然若知此患，更求上進，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭相為先，後想不行，即入無想定。今更約第一義修，略示四空，謂觀色即空，心安於空，是空處定；次知空色不出於心，是識處定；次心境兩忘，為無所有；次亦亡無所有想，緣無想處，名非想非非想。若不緣此無想，則諸漏永寂。
「但隨順法，故行而無所樂著。」
第三入意，但順化眾生法，不同凡小有愛味等。
三、厭分竟。
「佛子！此菩薩心隨於慈廣大，無量不二，無量無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虗空界，徧一切世間。」
大文第四、明其厭果，即前八定之所等引，故名為果。文分為三：初四無量，即行方便果；次五神通，即行用果；三、「此菩薩於諸禪」下，總結自在。今初。所以先明者，凡夫味定，三界輪迴；二乘上升，多皆趣寂；菩薩因定，發生慈、悲。準《瑜伽》，四種無量為四有情緣：求樂眾生興慈，有苦興悲，有善隨喜，有惑不染。此四皆緣無量境，故名無量。若總相說，皆以定、慧為體；若別明之，慈即與樂，無嗔為體；悲則拔苦，不害為體；喜則慶他，不嫉為體。自、他捨惑，即是喜、捨。文中分二：初別顯慈行；後「住悲」下，類顯餘三。初中有十二句：心隨於慈，此句為總。隨有二義：一、心不趣寂，動皆含慈；二、以慈心隨逐於物，如犢隨母。慈之種類總有其三，謂：一、眾生緣慈，二、法緣慈，三、無緣慈。緣謂緣念。初緣假者，欲與其樂，此通凡夫；次緣人空，但有蘊等善、惡行法以用教化，此通小乘；三、緣眾生體空，欲令悟入，此通大乘。今初。又此七句含有八義，曲攝為四：初四句言與樂，正顯行相。廣者，與欲界樂，欲境廣多故。大者，與同喜、樂，謂初、二禪喜受俱故，高出名大。無量者，三禪已上離苦、離喜故深，故名無量。不二者，三樂平等與故。次二治障，不愛之冤亦與其樂，故無冤障。是愛之親亦與其樂，非是偏情，故無對礙。中心無愛不愛，故非障也。次一清淨，謂無身心不調五蓋等障，是行清淨慈。後無惱一句攝果，慈定起於色界正果，慈之餘勢起欲界習果，皆無苦惱之事。故《修慈經》說：「修慈有十五利，謂臥安、覺安、天護、人護、眠無惡夢、寤常歡喜、水不能漂、火不能燒、刀不能傷、毒不能害、常生善處、鎮受快樂、正報梵世、殘報人王、遠果作佛。」然此中有多種果，初現報果，「常生」下後報果。正報梵世，望上生報，望下正報。殘報人王，即是習果。又初士用果，水不能漂等是增上果，「常生」下異熟果，殘報等流果，作佛是離繫果。修一慈心，三報不斷，五果俱圓，無費一毫，而功報無極。幸諸後學，思而修之。上釋眾生緣慈。次徧至一切處，即法緣慈。橫徧十方，竪通三界。彼中所有一切諸法，皆能緣念。法者，謂聖凡五蘊之法，及眾生所有分別作業之法，名為法緣。後二句無緣者，無緣有二：一自體無緣，竪窮法空，故云盡法界。二徧至無緣，顯空無分齊，橫盡虗空。末句云徧一切世間者，總結上慈成無量義也。
「住悲、喜、捨亦復如是。」
結類三，可知。
上明四無量果。
「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虗空；於虗空中加趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。」
第二、「佛子」下，得五神通，明行功用果。前內懷慈濟之心，此外現救生之用。妙用難測曰神，自在無壅曰通。文中有五：一、神境；二、天耳；三、他心；四、宿住；五、天眼。寄同世間，故但得五。外色、內身，皆神之境；轉變多種，受神之名。亦名神足，依欲、勤、心觀之所成故；亦名如意，隨意成故。餘名易了。今約利生三業：初一、約身到機所；次二、口業，天耳聞佛說法，聞眾方言，以他心智通，隨種種言音，皆盡知已，將前所聞之法，隨其所聞之意，復宜用何言之異而授與之；後二、意業，宿住知其過去是何界種，天眼見其未來遠近成益，隨應化之。今初，身通。初總明；後「能動」下，別顯。總中云得者，總修總得。然通依四禪，多依第四。別中得三種自在：一、世間自在，動大地故；二、「以一身」下，身自在；三、「石壁」下，作業自在。
「此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞。」
第二、天耳通。初總標其體，謂天耳清淨。清淨有二義：一、離欲界法，得靜慮，引生清淨，大種所造；二、離於障礙，審諦聞故。由此過於人耳。「悉聞」下，顯用。釋過人義，遠細皆知故。
「此菩薩以他心智如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。」
第三、他心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所謂」下，別；後「菩薩如是」下，結。別中二十六心行相各異，然除小等四心，餘皆障治間明，善惡對顯。總攝為九：一、以初六心明隨煩惱，謂隨緣現起，煩惱相應，故名為隨，非約小惑名隨也。言有貪等，即三不善根及三善根以為能治。二、有煩惱等二心明使，即是隨眠。三、小等四心名生，約無記報心。人心小，欲天廣，色天大，無色二解脫無量，以作空識無邊行相故。上二不爾。四、有四心學三昧行：略者，謂由止行，於內所緣繫其心故；非略者，太沉昧故，或不一所緣故。散者，太舉，於五妙欲境隨順流散故；非散者，於妙所緣明了顯現故。前二約定，後二約慧。五、有二心明得三昧：定者，正入根本定故；不定者，未入及起時故。六、有二心明得解脫：有縛、無縛故。七、有餘：凡夫增上慢，即前類之餘，以得四禪，謂為四果，即麤習行，名上；無此，即細習行，名無上。八、有二心：妄行、正行，論經名求、不求，希求名聞，即是雜染，反此非染。九、有二心：大乘得失，悲智兼濟為廣，隨闕非廣。上之九類不出三種：初二煩惱，次一是苦，餘皆是業，業有善惡耳。皆如實知者，審於事實，見理實故。亦非心外見法，亦非無境可知。若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也。不壞能所，故能知也。又他心是總，餘皆是別，六相圓融，一乘之實知也。
「此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂，我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌、如是言音，如是過去無量差別皆能憶念。」
第四、宿住智通。初總標。誰能念？即宿住之智。次「所謂」下，別顯。後「如是過去」下，總結。別中，初念何事？謂一生乃至多劫中事，此顯念時。次「我曾」下，云何念？即念相差別也。念彼因中名字不同。姓謂父母家姓，如迦葉等。種族即剎利貴賤等。餘可知。
「此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。」
第五、天眼通。論明生死智通，約根約境異故。初總顯能見。誰能見？天眼故。清淨者，審見故。過人者，遠見故。次「見諸」下，別顯所見。初見生死本有之果，隨業之因。「若彼眾生」下，云何見？別見因果不同，如二地善攝戒中辨。「菩薩」下，結。
「此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。」
第三、總結自在。近結厭果，遠結前厭。於何自在？即前禪等。禪謂四禪。三昧者，四無量慈等三昧故。三摩鉢底，此云等至，此應譯者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。云何自在？謂智能出入，則散動不能縛，即心生時隨心用現在前故。大悲方便不隨受生，則定不能縛。若不隨禪生，當何所生？不揀淨穢，但能滿菩提分處，即生其中。謂諸佛菩薩共生一處，是能滿處，以願力者非業繫生故。
上地行竟。
下地果
「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」
第二、位果。三界，即為三別：初調柔果中有法、喻、合。今初鍊行緣，次「悉以」下明能鍊行，後「見縛」下明所鍊淨。
「悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有。」
次明鍊行中，先福行，次迴向行，後修智行。言觀一切法不生不滅者，即法性觀，於清淨法中不見增故不生，煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有者，謂淨法從緣生故無可增，妄法從緣滅故無可減。又此三地世間滿故，於禪定為此實觀，起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。
「見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄，於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪嗔及以邪癡悉得除斷，所有善根轉更明淨。」
二、所鍊淨中，先明斷惑，後鍊細異麤。前中五縛，即五住煩惱。若合色有，即是四縛，亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷分別惑故。一切欲等者，論云：「一切修道中，三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄。」謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因。與當地所知障種同滅，故云無明習氣。習氣即種義。次「於無量」下，揀細異麤。謂是斷細，以多劫不積三不善根，故細種漸斷，善根轉淨。言多劫者，《仁王經》說：「初地經四阿僧祇劫，後地培增。」以細障難斷，經劫轉多，多劫不積，故邪貪等斷。然但細習，以初地見道、二地修道已斷麤故，善根轉淨，則前信等。
「佛子！譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。」
喻言秤兩不減者，厭離世間勝於前地，信等入於厭火，故自在不失減也。
「菩薩亦復如是，住此發光地不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。」
三、合中二：先正合前行淨，後「此菩薩」下別顯忍淨。此地忍增故偏明之，有十三心。初二句為總：一他加惡辱能忍受故；二善護他心，謂他凌我以剛強，我則騁之以柔和故；下諸句別釋。此二別中，初有二心分別善護他心：一諧順心，以他於菩薩作惡，疑菩薩、嗔恨菩薩，現同伴侶與之諧和；二悅美心者，愛語誨誘。次以三心分別加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動，心嫉害而憂惱不能濁。次有三心出上二因。無高下者，過去久離憍慢故，不自高舉輕下於彼，由此能忍柔和護他。後二即加惡不改之因：一不望報恩故，益他被辱而忍受；二受恩常念小恩大報，故眾生於我有恩法爾應忍。後三心顯上二心離障，雖柔順護他而非諂，實為利益故不誑，心無隱覆諂故。險詖者，諂也。
「此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」
「此菩薩」下，第二、別地行相。
「佛子！是名菩薩第三發光地。」
第三，結說地相。
「菩薩住此地，多作三十三天王。」
二、攝報果。此下諸地攝報，文皆分二：初、上勝身。
「能以方便，令諸眾生捨離貪欲、布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念一切種、一切智智。」
次上勝果中，先自分行。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬。」
次、勝進行。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
三、願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：
第三、重頌，十八偈分五：初、一頌起厭行分。
二、有十二偈頌厭行分。於中，初二護煩惱行。
次三偈頌護小乘行。
後七偈頌方便攝行。
三、一偈頌厭分及果。
四、三偈頌位果。
五、一偈頌結說。
第三、發光地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
十地品第二十六之三
第四、𦦨慧地所以來者，《瑜伽》引《解深密》，明四種清淨能攝諸地。前三即意樂、戒、定增上三清淨訖。此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本論，前三寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，由前定聞，發此證智，故次來也。故論云：「依彼淨三昧，因持如實智。淨顯示故。」言𦦨慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。初入證智，能燒前地解法慢薪。故本分云：「不忘煩惱薪，智火能燒故。」二、約地中釋。《成唯識》云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。」以此地正明菩提分法。言中該初後，以菩提分慧為𦦨自性，以惑、智二障為薪自性。此地菩薩能起慧𦦨，燒二障薪，名𦦨慧地。三、約地滿。從證智摩尼放阿含光，故名為燄。然所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違於彼。由斯證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。得此真如，寧有定法之愛，便能成菩提分行及不住道，精進不退？由達無攝受真如，便得攝無生之果。
次正釋文，文亦三分：一讚請，二正說，三重頌。今初六偈分三：初二偈半集經者，敘述。地海動者，表無明厚地大愛海水可傾竭故。
後三偈半正明讚請。於中，先初二偈半天王請，後一眾首請。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四𦦨慧地，當修行十法明門。」
第二、正說分中，大文二段：初明地相，後明地果。前中為四分：一、清淨對治修行增長因分，謂清淨等是次二分，今趣地方便，為彼之因；二、「佛子！住此𦦨慧地」下，清淨分，是初入地，出障行故；三、「佛子！住此第四」下，對治修行增長分，即正住地行，道品等行，能有所除，故云對治，進習上上，名修行增長；四、「佛子！至所有身見」下，彼果分，是中二分之果。又此四分，即加行、無間、解脫、勝進四道。又四中，初一是入心，後三是住心、出心，在調柔果。住心中三分，攝前三位：初清淨分，即攝生貴住；次攝至一切處迴向；後攝無盡行。至文當知。今初，因文分三：初結前標後；次「何等」下，徵列別名；三、「菩薩以此」下，結行入位。今初，十法明門者，門即通入之意，明為能入之門，法為所入之處。故論云：「得證地智光明，依彼智明，入如來所說法中。」言證地智者，即四地證智也。光明者，即三地慧光，謂三地中得此四地證智前相。故前地論云：「彼慧此中名光明」，即其義也。所言法者，前求多聞，從佛聞說眾生法界等十種之法，便以智光遊入。遊入即是修行，修行即下觀察，觀察增上極圓滿故，方得證入四地
「何等為十？所謂：觀察眾生界；觀察法界；觀察世界；觀察虗空界；觀察識界；觀察欲界；觀察色界；觀察無色界；觀察廣心信解界；觀察大心信解界。」
二、徵列中，有十種差別觀察。此十略以三重釋之，有總、別：初一句為總，本為眾生故；餘九為別，皆眾生事故。二、染、淨：前八為染，後二為淨。三、能、所依：前五推能依至所依，後五依所依立能依。初中，一、觀眾生假名差別。假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假。假為空詮，故先觀之。因成假有二：一、五蘊和合，假名某甲，則入眾生空；二、陰亦因緣而有，則入法空。二空所顯，即是真如。不壞假名，空、有不二，即是中道。言相續者，由前陰滅，後陰續生，念念續生，假而非實，亦入二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知。二、法界者，即染法界。此就別義。若淨法界通為十依，則十與法界究竟無別。三、世界者，彼假名眾生所住依報，四、依正所依虗空，五、染淨所依是本識界。後五依此所依立後能依。故此識界前後兩向，向前依正教，向後為染淨依。後五中，初三句由煩惱使染，成染分依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三界唯心故。後二廣大信解，成淨分依他。前是勝心信解，依煩惱不染，與聲聞同；後大心信解，依不捨眾生，不同聲聞。今即前云廣則護俠兼濟之心，大即是護小心成大菩提，則二心俱異二乘。又皆言界者，通理、事也。事則曲盡差別，理則一一入實，即清淨法界，故皆為明門。
「菩薩以此十法明門，得入第四𦦨慧地。」
三、結行入位，觀察圓滿，與十理冥，則入四地。
「佛子！菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。」
大文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云於諸佛聖教中生。云何清淨？於如來家轉有十力故。文中三：初總明，次「何等」下徵釋，「是為十者」下總結。初中文有三句，末句生家是總相，初句十智為能生因，次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成熟故。成熟則滅除三地解法智障，攝四地出世聖智，契於法體，故云得彼內法。內法者顯非外相，此法即如來所說教化之法，名如來家。此地寄出世之首，故名為生。
「何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死、涅槃故；觀眾生、國土業故；觀前際、後際故；觀無所有盡故。是為十。」
二、徵列中，文有十句，論攝為四種智：初、自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所住處，深心相應為住畢竟，即是不退。二、同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。三、有二句明真如智，謂見第一義，證二無我故：一、但有蘊等諸行而生滅流轉，故無人、我；二、即此蘊等諸法本來不生，故無法、我。四、餘六句明分別說智，謂是教智故名為說，知世諦故名為分別，分別染、淨故。初二句是染，後三句是淨，末一句具染、淨，即是四諦。謂初二句名隨煩惱染，即是苦諦；世間依報有生正報，謂依、正二報隨煩惱集因所生故，業與煩惱二俱集因，亦可因業有生，是集諦。三、生死、涅槃雙觀苦、滅二諦，後三句道諦。觀眾生一句，論云：「諸佛世界中教化眾生，自業成熟故。」準此，應云觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有生。後二句自利行：初句約事觀，煩惱無始，故為前際；涅槃無終，故為後際。後句順理觀，煩惱本空，無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非新增益，自性、盡性皆無所有盡。
自下大文第三、對治修行增長分，有二：初護煩惱行；後「菩薩修行如是」下，護小乘行。前是大智，自利異凡；後是大悲，利他異小。此二相導，成不住道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今初，即修菩提分法。菩提是覺分，是因義。有三十七品，為諸乘覺因故；亦名道品，通於大、小。言三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。明此體性雖三十七品，但依十法而為根本，謂信、戒、念、精進、定、慧，除喜、捨、思惟。由信二、戒三，念開為四；精進、定、慧，此三各八，餘四各一，故成三十七。言信二者，即一、信根，二、信力。言戒三者，即八正中正語、正業、正命。念開為四者，一、念根，二、念力，三、覺支中念覺，四、八正中正念。精進八者，即四正勤，五、精進根，六、精進力，七、精進覺支，八、正精進。定有八者，謂神足為四，五定根，六定力，七、定覺分，八、正定。慧有八者，四念處為四念，以慧為體故；五慧根，六慧力，七、擇法覺分，八、正見，見即慧故。餘四各一者，即除喜、捨、思惟也。由前疏云初護煩惱行，即菩提分法，以寄位修。後各有文，故首列於此。今經初治顛倒行，名四念處，謂身、受、心、法。然念以慧為體，修身觀等為修習。破四顛倒，趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四，前三即三蘊，而合想、行為法。念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者，治四倒故。謂觀身不淨，治於淨倒；觀受是苦，觀心無常，觀法無我。三治，可知。破此四倒，行四正行，開實相門。應觀此身，法性緣生色，故一色一切色。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。」若三乘緣生，但各各緣生；今法性緣生，法性融故，令一色一切色。是則對治法藥有四：法性觀智，名之為念；一諦、三諦，名之為處。只一念心，廣遠若此。故深觀念，即坐道場，更不須餘。機宜不同，故說餘品。今經但云觀身，不言淨、不淨等，從通相說，顯包含故。
「佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內、外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂。」
文中二：初別觀身念，後「如是」下類顯餘三。今初觀身自有內等三觀。《瑜伽》云：「內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身。」初即自身，我愛愛故；次即資具等，我所愛故；後即眷屬妻子，彼我我愛我所愛故。所以有此三者，破三種邪行故。有人著內情多，捨妻以全身；有人著外情多，貪財喪軀為妻捨命。有二俱著，破此三邪成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終，謂先觀自身求淨等不可得，或當外有。次便觀外復不可得，便自疑云：「我觀內時於外或錯，我觀外時於內或錯。」次內外俱觀亦不可得。言循身觀者，總顯修相。《智論》云：「尋隨觀察知其不淨」等。次言勤勇念知者，顯修之儀。以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於愛子，故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知。則能鞭心令復本觀，便生勇猛。具上諸義則不放逸。
上觀身。
「如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。」
後例餘三處者，準《瑜伽》意，依前內等三身生受、心、法，故受、心、法隨所依生，亦有內、外等。論問云：於四念中，心唯是內，身通內、外，云何於四皆有四等？答：受有二種：一、身，二、心。心受名內，身受名外。又意識相應受名內，五識相應受名外等。心雖是內，緣外法故名外，五識一向是外。又定為內，散心為外。法雖外，緣內法、心數法名內，緣外法、心數法及無為心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內、外。
上觀四念處。
「復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故、修令增廣故，欲生勤精進發心正行。」
第二、斷諸懈怠道，謂四正勤。言四正勤者，四念智火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。《瑜伽》云：「如是於四念住中，慣習行故，已能除遣麤重顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於未生善法，為令生故」等。此來意也。謂以精進為體，故總名勤。言非外道，無益勤苦，故名為正。雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二惡，是正惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境，亦名四正斷。後二是修，而言斷者，善是斷處，正修行者，斷懈怠故。約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。二惡不生，棄捨二善，得生增廣，是正勤果。
上四勤。
下四神足，先敘意，第四引發神通道，謂四神足。言四神足者，謂欲、定、念、思惟也。以勤過散亂智火微弱，故須定制則所欲自在。此來意也。神即神通，足即是定。《瑜伽》云：「如有足者能往能還，以騰躍勇徤能得能證世間勝法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。」此舉喻也。由出世法最勝自在是最勝神，欲等四定能證此故名為神足，亦名如意足，所欲如心故。此釋名也。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地。若辨其相則欲勤心觀皆是助伴，欲謂猛利樂欲，勤為精進無間，心即是定，謂專心守境，觀即是慧。由聞教法內自簡擇，由欲增上力證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進發心正斷等，以發心中持此能生心，定持太舉故；策心能生觀，定策太沉故。是以隨一念處有四正勤，隨一正勤有四神足。
上敘意。
下釋文。
「復次，此菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
釋文中先別名欲定，次「修行精進」下通顯餘三。言修行欲定者，標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相，亦修之果。云何修相？此復有二：一修習欲定，能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。若斷行成就亦神足果，次成就神足唯是彼果。「依止厭」下復顯修相，兼辨所緣。以神足即緣四諦而修，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦之行。能捨於苦，緣此境時必求修習，故云迴向。後精進下同顯餘三。
上四神足。
第四、五根見觀方便道，謂增上名根。五根自體即信等五，此五通於生起出世間法而為增上，前四復能起後得增上名，而信為上首能起於四。
「復次，此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
釋文中，先別明信根，後通顯餘四。有二：先各標舉所修，後依止等別顯修相。下之三科例此。今此所修，即於諦實深忍樂欲。餘四即於前策勵而行，明記不忘，繫緣一境，揀擇是非。然始入佛法，即有信心，未有安慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔。此中念即念處中念，進即正勤，定即神足，慧即緣四諦慧。前三至此，總得名根。若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果。今在四地，則應以發後地為果。
上五根。
下五力。
「復次，此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
第五、五力。即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力。又能損減不須等障，故復名力。《智論》云：「能破煩惱，得無生忍，故名為力。」
上五力，下七覺支。第六現觀自體。道謂七覺支，覺謂覺了覺支，自體即念等七。
「復次，此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
釋文中亦二：先別明念覺，後通顯餘六。然七覺分，七皆自體，餘六皆覺之分。謂念是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，覺自相故。精進是出離支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由心勇悅身調適故。猗定捨三是不染污支，猗即輕安，由此不染污故，謂由安故能捨麤重。定者依此不染污故，謂依止定得轉依故。捨者體是不染污故，謂行捨平等永除貪憂。不染污位為自性故，總收七覺不出三品。念通定慧，次三是慧，彼三定攝，依位所明能斷見惑以為其體。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、昏沉、麤重、散亂、掉舉。大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。
上七覺。
「復次，此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
第七、八正。若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正，開通涅槃故名為道，亦名八聖道，聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別別名正見，後通顯餘七。言正見者是分別支，依前所證真實揀擇故。正思惟者是誨示他支，如其所證方便安立思惟名義發語言故。次三是令他信支，謂正語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故。正業者，身業進止正行具足，令他信有戒清淨故。正命者，如法乞求依聖種住離五邪命，令他信有命清淨故。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沉掉等故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等，即是道支之果。然其八中，語、業、命三是戒蘊攝，念、定是定，餘三是慧。若依此經〈離世間品〉，八正是菩薩道。一者正見遠離邪見，乃至第八正定善巧方便，於一三昧出生菩薩不可思議一切三昧，則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯，法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，增長開七覺，華結八正果。
上對治修行增長分中護煩惱行竟。
下護小乘行。
「菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」
第二、護小乘行中十句：初總，餘別。總中如是功德，指前道品為不捨眾生，正明護義，不同二乘之獨善。別中具有悲智九句，為四：一始，二益，三希，四行。前三護小心，後一護小行。一始者，大願為起行之本故；二慈悲益物，上二護狹心；三思念種智為希，此護小心也。四行中有五句，前四句自利。初二求果：一修淨土行，求佛依報；二修起佛法行，求佛十力等正報之法。後二求因：三求彼地方便無厭足行，謂五、六、七地，故云上上勝道；四修修入不退轉地行，即八地已上覺法自性，順佛解脫也。後一利他，即教化眾生行，必須善巧。
上對治修行增長分竟。
「佛子！菩薩住此𦦨慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。」
大文第四、彼果分中，即攝無盡行、離障、成德、窮盡、生界，為利樂故。果有二種：一、離障果，從護煩惱生；二、成德果，從護小乘生。前中又二：一、煩惱染生遠離果，此離惑障；二、業染生遠離果，此離業障。皆言生者，煩惱染猶如生食，今是寄位出世之首，能離彼生。今初離惑，先顯所離。就所離中，所起執著出沒是此總相，餘別相。總中執著是前地中解法慢也。論云：「我知、大知。」我知謂我能知，大知謂執所知。大法出沒是前地中正受慢也。出者，三昧起義故，謂修起彼定；沒者，三昧滅義故，謂定所除。今計我能修此定，此定即我所修，恃以成慢。別有五種：一、本，二、起，三、行，四、護，五、過。本即所有身見至蘊、界、處，於中身見為總，我等為別。別中我、人等四為人我慢，蘊、界、處三是法我慢。而云本者，有二義故：一、以此慢為解法、正受二慢之本；二者、身覆為二，我及六十二見之本。此中身見，若約實位，此地斷第六識中俱生身見及所起過。以分別起者，初地斷故。二、思惟者，明起，謂不正思惟而起慢故。三、觀察者，明行，謂心行緣中多觀所得，若法若定，求覓勝相，令他知故。四、「治故」下三句明護。治者，數數觀察，修治所見。我所者，起於我想，取彼勝相，屬我已故。財物者，如畜財者，受用護持故。已上三事，防護自己所得。五、著處者，明過，謂心堅安處，法、定二事故。五中，前三起慢方便，後二隨助慢心。後結離中，由得道品正助方便，無不離也。
上離煩惱生。
下明離業染生。
「此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。」
第二、「此菩薩」下，明業染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨亡，亡不善而修善業。一、佛所不讚者，尊敬佛故不為。二、煩惱染者，畏惡名故不作。
上初離障果竟。
第二、成德果中有四：一於勝功德生增上心欲果，二彼說法尊中起報恩果，三彼方便行中發勤精進果，四彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從前生，後一從此三果生。前中初二護小心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。
「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修集於道及助道分。」
第一果中二：初牒前修因，後「如是而得」下顯所得果。今初即牒前護小乘行中總句也。隨所起方便慧者，牒前不捨一切眾生故，不捨眾生而修道品是有方便。修習於道及助道者，即前修習如是功德也。道即四地證智，助道即菩提分法。
「如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。」
二正顯得果，有十句：初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬故，由得二道潤及含生為深欲愛。別中九句釋彼潤澤，有三種勝：一柔軟心，明利樂行勝；二調順者，調和善順是三昧自在勝，此二是行體；三「利益」下七句，明離過對治勝，此是行用。於中利他無過故利益，自利無過故安樂。下六句即離六過：一無雜染，治為利於食過及為名妬心過；求上上勝法，治少欲功德過；求殊勝智，治不求勝智過；救一切世間，治懈怠不攝生過；恭敬一句，治自見取不遵聖教過；皆善修行，治不隨說行過。又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。
上於功德生增上心欲果竟。
「此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。」
第二、「此菩薩」下，說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法，是說法尊；今起傳法修行之心，則為己報諸佛之恩也。上希求種智，由知佛有恩，故今思報。文中，先別明，有十句：初總，餘別。總云知恩者，謂若隨順師教，行報恩行，方是知恩故。別中有九，類攝為七：一、知報恩者，依尊起報恩心。尊即是佛，此為恩主，故偏名報恩。二、「極和善」下二句，依同法起報恩心。此明順同行善友意。三、「質直、柔軟」二句，依法起行。謂隨順受教，不違師命，故云質直；發修行事，逢苦能忍，故云柔軟。四、無稠林行者，依受用衣食，於施主所自過不覆故。五、雖有實而不高慢。六、善受教誨，得師言詮。七、於教不倒，得師意旨。
「此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。」
「此菩薩」下，總結。謂十句不出此三：忍即心極和善，同住安樂；調柔即質直柔軟；寂滅即通結餘句。
上報恩果竟。
「如是忍調柔，寂滅成就，淨治後地業，作意修行時。」
第二、「如是忍」下，發勤精進果，謂行二利行，勤無怠故。於前不捨眾生護小行中勤修，故名方便。行中正是無盡行相。文中二：先、牒其得時。
「得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。」
次「得不休」下正顯。於中十句：初總、餘別。別有九種不休息義：一不雜染，彼精進行平等流注故。雜染者，共懈怠染故。染則著而太過，懈則墮而不及，不進不懈為平等流。二不退自乘，上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願起攝受行，上二利他通皆自分。下四勝進，謂五熾然者，常志順行猶如熾火，上進叵滅。六修習過餘。七魔惑莫壞，上三自利。八攝取眾生即是利他，上八皆行，後一是解。九謂自斷疑惑決是非故能伏他，若能具此為正修習。
上發勤精進果竟。
「是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。」
第四、「是菩薩」下，彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足，由精進故。《瑜伽》躡前精進後，即云：「由此因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性皆得圓滿。」故知此果從前二果生，謂意樂即第一果，增上意樂即第二果，勝解界性即此心界。文有十句：初總，餘別。別有九種：一、深心不失者，彼道品心修行增益故，此一自分，下皆勝進。二、悟解明利者，謂於五地已上勝上證中明鑒決斷故。三、善根增長，即彼上證因，謂對治過前，故云增長。四、離世垢濁，謂除滅所治煩惱障垢。五、斷諸疑惑，謂斷除此地祕密疑事，即是智障法慢為祕密疑事，由無攝受則能除之。上二除內障。六、明斷具足，謂境明斷。七、喜樂充滿，謂依樂行三昧適神。八、佛親護念，謂上依佛力化眾生故。九、無量志樂，謂依現無量三昧心智障清淨故。此除定中智障經，總顯本願皆得成就。
上二成德果中四果竟。
「佛子！菩薩住此𦦨慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」
第二、位果中亦三：初、調柔果中四：一、調柔行；二、「如摩尼」下，別教智淨；三、「此菩薩」下，別地行相；四、「佛子」下，總結地相。初中有三：一、鍊行緣。
「皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧。」
次明能鍊行，又三：初供佛福行。
「以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
二、「以此」下，迴向。
「於彼佛所恭敬聽法，聞已受持，具足修行，復於彼諸佛法中出家修道。」
三、聽法慧，於中先在家，次出家。
上三能鍊行。
「又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。」
二、所鍊行中有法喻合。金莊嚴具者，以地阿含金現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，未作嚴具之金。
「如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。」
二、教智淨者，以此地成就證淨，從體起用故偏有此文。前以教成證故喻金為嚴具，今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。
「此菩薩於四攝中同事偏多，十波羅蜜中精進偏多，餘非不修，但隨力隨分。」
第三、別地行相，以不捨眾生故，同事偏多。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。」
第四大文，總結地相。
「菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
第二、攝報果，又二：初、上勝身。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』」
第二、上勝果。先自分。
「是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身；一一身，億數菩薩以為眷屬。」
次勝進。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
第三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：
第三重頌，有十七偈，分三：初十二偈頌位行，次四偈頌位果，後一顯名結說。前中四：初一頌增長因分。
次二偈，頌清淨分。
三、有四偈頌修行增長分中二：初、二偈頌護煩惱行。
後二偈頌護小乘。
四、有五偈頌，修行增長果。
五、四偈頌位果。
後一偈結說。
第四𦦨慧地竟。
第五、難勝地。所以來者，略有四義：一、約寄位，四、五、六地寄出世間。前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以攝中間。約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。二、前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧。三、前得出世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四、前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。言難勝者，《深密》云：「即由於彼菩提分法方便修習，最極艱難，名極難勝。初分經云善修菩提分法故」等。《攝大乘論》云：「由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。」世親釋云：「由此地中智、真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違，應令修合、能合、難合，名極難勝。」《瑜伽》云：「今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」《莊嚴論》云：「於此五地有二種難：一勸化無惱難，二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝。」《顯揚論》云：「證得極淨緣諦所知諸微妙慧，成極難成，不住流轉寂靜聖道，名極難勝。」上諸經論多舉難勝之法，未知何等無能勝耶？《十住論》云：「功德力成，一切諸魔不能壞故。」此對人顯勝，亦兼於惑煩惱魔故。然諸經論言異義同，皆辨真俗無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃。此障五地令人真俗無差別道便能斷之。此斷欣厭即是二愚：一純作意厭生死愚，二純作意向涅槃愚。由斯證得類無差別真如，亦約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種：謂諸諦增上慧行，五明處教化行。此二無礙，故得無差別法身之果。
次正釋文中亦分三分。初讚請分中九頌半，分二：初八頌半供讚，後一頌請說。前中三：初一菩薩供讚。
次一天王眾，餘天女。
於中三：初一偈標。
次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動佛智海，竭苦海故。
後二偈半讚具德：初偈具智斷，次半具恩，後一具此三德，是故應供。
三、一偈結讚并請說。
第二、說分中，先明位行，後辨位果。前中，論分為三：初、勝慢對治；二、「佛子！菩薩摩訶薩如實知」下，不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明彼果勝。初即加行道及初住地無間道，次即正住地解脫道，後即地滿勝進道。初、勝慢對治者，慢有二種：一、他地慢，謂四地中得出世智，取其勝相，名為勝慢，今以十種淨心為治；二、自地慢，謂於十心希求勝相，復以為慢，以隨順如道為治。此二通名勝慢，故此一分有其二道。論云勝慢對治者，謂十平等深淨心者，前段能治也。又云同念不退轉心者，後段能治也。言同念者，即後總句，云隨順真如，與如同一念故。不退轉者，即後段末句，略舉初、後以該中間。前地治解法慢，此治身淨、分別慢，所治有殊。言身淨者，得出世智，不染身故。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。」
釋文中二：先治他地慢；後「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，治自地慢。前中三：初、結前舉後，二、徵起正顯，三、結能入地。今初，言平等，有二義：一、是如理，二、是因果。淨法，千聖同軌，名深淨心，是此地觀解。故論云：「於平等心中得清淨故。」此復何異後地觀察十平等法？此有三異：一、此地治前，於淨起慢，故偏名淨法平等；後地對此，依真入俗，觀染、淨諸法皆悉平等。二、此約舉等理以顯淨心；後地舉觀察以入等理。三、此通理、事二等；後地一向約理，融二諦故。此皆背相，捨後漸勝故。
「何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心；未來佛法平等清淨心；現在佛法平等清淨心；戒平等清淨心；心平等清淨心；除見、疑、悔平等清淨心；道、非道智平等清淨心；修行智見平等清淨心；於一切菩提分法上上觀察平等清淨心；教化一切眾生平等清淨心。」
二、正顯中十心分二：初三明諸佛法，論云三世力等者，即果位中十力等也；後七明隨順諸佛法，二利因行，順成果故。於中，前六自利，後一利他。前中合為三學：初戒、定，餘四慧故。離為七淨：一、淨戒；二、定淨；三、見淨；四、度疑淨，見、疑經合一句；五、道、非道淨；六、名行斷，經云修行智見，略無斷字；七、名菩提分法上上淨，以依行斷起勝求故。
「菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」
三，結能入。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已。」
二、治自地慢，明如道行。又順經意，前明入心，此下皆明住心。應分為三：此攝方便具足住，修行十心是方便義，不退轉者即是住義；二、不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故；三、彼果勝，攝無盡功德藏，迴向攝德無盡故。今且順論，此明如道行。初標分位，為顯隨如已入五地；次「以善」下，總顯；後「願力」下，別明。
「以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故。」
二、總顯中，四句皆是正修諸行，故總明順如。謂前二句為所治，即四地修菩提分。以前十心能善清淨，得入五地，於此淨心希求勝相，即復是慢。慢在文外，故以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治，謂不住淨心而起諸行，即治住淨慢故。後句雖起諸行，不退失前平等深淨之心，則能隨順真如，平等即如故。
「願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故。」
後別明中，顯上隨如之行有其八種。經有九句：前七各一，後二合一。八中，前二是起行心：一、自利願，即修菩提心；二、利他慈，即不疲倦心。後六是行，謂：三、得善根力；四、不捨眾行；五、善巧修；六、無厭足故，照明上上；七、得他勝力；八、自得勝力。此有二句：初句具三慧，念是聞、思，智即修慧；後句勝進究竟。六中，前三自分，後二勝進。
「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。」
第二、不住道行勝，有二種觀：一、所知法中智清淨勝；二、「佛子」下，得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝。初即自利，護煩惱行故，不住世間；後即利他，護小乘行故，不住涅槃。同時相導，名不住道。今初，智勝分二：先明四諦實法分別；後「善知俗」下，復託此四明十觀門化生差別。此乃十種觀於四諦，非謂觀十四諦也。今初，言實法者，有佛、無佛。苦、集二諦，體是妄想雜染因果；滅、道二諦，體是出世清淨因果。後十觀中，略啟四門：一、制立，二、明開合，三、明通別，四、正譯文。初制立者，謂四諦義含法界，菩薩照窮無疑，隨智異說難窮，略舉十明無盡。然十皆菩薩自智，智相難明，故論約化生以明其異，以此通明所知法中智清淨也。二、明開合者，此十總唯是一化生分別。若隨所化，大小分二：前九化小，後一化大故。若隨化所起，則分為三：前五生解，次四起行，後一合證故。三、對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦，謂：一、世俗者，觀四諦法相；二、觀其性空；三、通觀性、相無礙；四、觀性、相各異；五、觀此四緣起集成。次四別觀四諦，謂：六、七、八、九，如次觀苦、集、滅、道；後一但觀滅、道，菩薩地因證佛智故。
上敘科意。
下，正釋文。
「善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡、無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。」
次四、正釋文中，先列十名。
「此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」
後解釋中，疏依本論，攝十為七：初一、為根未熟眾生未堪入大，為說四諦、十六行等，名知四諦。言十六行者，苦下有四，謂苦、空、無常、無我；集下有四者，謂集、因、生、緣；滅下有四者，謂滅、靜、妙、離；道下有四者，謂道、如、行、出。二、為根熟堪說大者，為說法空第一義。三、為疑惑眾生，故知相諦。謂有聞第一義諦，猶豫不決：若是空耶，則無因、果；若是有耶，云何言空？今明即俗自相是空，共相、俱處無違，故名相諦。四、為謬解迷惑深法眾生，故知差別。謂前緣二境，故名為疑；今聞俱處，便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性、相分位歷然差別。五、為離正念眾生，故知成立諦。謂既聞差別，謂皆有體，名離正念；今明差別但是緣成，無有自性，故云成立。六、為正見眾生，知事生、無生等道四諦。由無前疑執，故名正見。事即苦諦，生即集因，無生是滅。因亡曰盡，即盡智也；後果不生，名為無生，即無生智也。七、為大乘可化眾生，故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘，化令進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者，如從初地、二地乃至十地入佛地大果也。以信解等者，為疑外疑。六地已上乃至佛地未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解鏡像觀智力，知非成就智。鏡像即影像觀，未得本質故。
上不住道中，初所知法中智清淨勝竟，下利益眾生勤方便勝。
「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。」
二、利益眾生勤方便智中二：先總起悲觀；二、「佛子」下，別起悲觀。總中三：初結前；次「如實」下，觀過；後「菩薩」下，起悲。
「如實知一切有為法，虗妄詐偽，誑惑愚夫。」
次正觀過中，先明非真。今初。虗妄二字，觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虗，此明所取非真。常作我想慢事故妄，此辨能取不實。非有計有，常樂我淨，皆名我想。非唯我見，我為本故，獨云我想也。詐偽二字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能取迷真。謂由妄取，令彼世法隱虗詐實，使其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。世法相似相續，似有義利，而實速滅，無利故偽。誑惑愚夫，乃對人彰過。上虗偽二境引心，總名為誑。詐偽二心迷境，皆名為惑。愚夫，即是依彼正取我慢之人。
「菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」
二、正起慈悲者，憐愍故悲勝，利益故慈，不住道行勝故轉增。皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方便智成故轉增。光明俱通慈悲，轉前慈悲分同諸佛，故名為生。
「佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智。」
第二、別起悲觀中二：先明化生願，次「如實觀」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為，遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲，後常求佛智正明起願，願救眾生義故。
「如實觀一切有為行前際、後際。」
二、化他心中二：先明大悲觀；後「佛子！菩薩復作是念：此諸眾生」下，明大慈觀。前中，悲有二相：一、如實觀苦因緣集故，即知苦體性；二、「佛子至復作是念」下，觀深重苦人而多故，即就人彰過。前中有四：初總二際；次「知從」下，順觀二際；三、「虗妄」下，逆觀二際；四、「若有」下，結如實知。今初，前即過去，後即未來，顯無始終流轉相故。
「知從前際無明、有、愛故生，生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚。」
二、順觀中二：先明前際；後「如實」下，類顯後際。前中復二：先顯緣集聚苦；次「無我」下，顯空無我。今初，無明、有愛顯流轉因，能發能潤此以為本，故生即是果。故《涅槃》云：「生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間有生、老、死。」今菩薩觀此而起大悲，亦同淨名從癡、有愛即我病生矣。然生果有三：一、欲眾生故，流轉生死，欲貪即是愛身本故；二、妄梵行求眾生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住其中故；三、有求眾生故，增長苦聚，三有皆苦故。
「無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有。」
次顯空無我，及類顯後際。
「虗妄貪著，斷盡出離。」
三逆觀中，順即苦集，逆即滅道。虗妄斷盡，即是滅也。出離是道。
「若有若無，皆如實知。」
四、結如實知，即雙結二際逆順有無三義：一、約凡夫，但有苦集而無滅道；二、約菩薩，順有逆無；三、雙約凡聖，真滅本有，道亦符之，妄苦本空，集亦同爾。凡夫迷故，不覺不知，菩薩正了，名如實知。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。』」
第二、深觀重苦。久而多故，無始隨逐故深，種種苦事故重。文中二：初、總標可愍。不知本空，故名愚癡；不知厭苦，故云無智。故為可愍。
「『有無數身，已滅、今滅、當滅。』」
二、釋可愍所由。初、明深苦不知，故為可愍。
「『如是盡滅，不能於身，而生厭想。』」
次明重苦不知，故為可愍。於中，先牒前呵後。
「『轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅不求出離。』」
次「轉更」下，正明重苦。於中三：初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，顯無我故。抽之即動，息手便無。若造業因，生生不息。「隨生死」下，名有集愛。「於諸蘊」下，明離滅道。
「『不知憂畏四大毒蛇、不能拔出諸慢見箭、不能息滅貪恚癡火、不能破壞無明黑闇、不能乾竭愛欲大海、不求十力大聖導師，入魔意稠林。』」
二「不知」下觀老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭，外道多起故。二欲求眾生，欲愛不能息三毒火。三欲求眾生，行惡行者不破無明，以見少利行大惡行，後受大苦故云黑闇。四有求眾生，不能竭愛欲大海，三有之愛廣無邊故。觀如實中說彼三求以為苦果令為集者，三求皆能為集因而受果故。次不求十力大聖導師，明遠彼滅，不向滅者故。入魔意下稠林，明遠彼道，順冤道故。煩惱結使名為稠林，是魔所行故名冤道。
「『於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。』」
三、「於生死」下，總結過患。舉生死海，總顯於苦；覺觀波濤，總明有集。
上大悲觀竟。
下大慈觀。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑闇纏褁。』」
第二大慈觀中二：初觀境興慈，後「佛子」下廣願饒益。前中二：先覩境，後「我今」下興慈。今初即覩前眾生受深重苦以為慈境。文中先總，次「無救」下別。總中無父曰孤，明無所恃。途盡曰窮，明後無所依。任重無替曰困，常受生死故。強力所逼曰迫，業惑所陵故。後別中無救無依，釋上孤義。論云：「謂現報已受不可救脫，當報因招無善為依。」次無洲舍，釋上窮義。溺於覺觀波濤，不聞正法，智洲為對治故。在於生死曠野，不為善友、慈舍庇故。次無導無目，釋上困義。離於寂靜正念思惟，究竟前導故，離於正見之明目故。既無導無目，非困如何？次「無明」下釋上迫義。無明者，無明住地舊煩惱故。黑闇者，四住客塵故。常起邪念，故為其覆翳。不聞正法，故為彼纏褁。
「『我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心不求伴侶，以是功德令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。』」
二、興慈中獨拔修善，令物得菩提涅槃之樂。
「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」
第二、廣顯饒益，亦彰慈所為。文中二：先牒前總明。上來修善皆為救護，即是慈相。後「利益」下，別顯救護，有十種相：前二為救護未來，後八通於前、未。一、住不善眾生，令住善法利益；二、住善法眾生，令得安樂果，為成彼善故；三、愍貧乏者，興資生具；四、修行多障者，令其成就。上二救順緣不足苦。五、世間繫閉者，令得解脫。下有五種，令諸外道信解正法，謂：六、未信，攝令正信；七、令離無利勤苦；八、疑惑眾生，疑除解淨；九、已住決定，勸修三學，以調三業；十、已住三學，令得涅槃。上三即解、行、證。論意皆為外道，理實兼通餘類。上來不住道行勝竟，下彼勝果。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故。」
大文第三、明彼果勝，即不住道行勝之果。有四勝果：一、攝功德勝；二、「名為無厭足」下，修行勝；三、「佛子！菩薩如是勤修」下，教化眾生勝；四、「佛子！菩薩為利益」下，起隨順世間智勝。四中，初二自利，即所知法中智清淨果：初自分，後勝進。後二即利他勤方便果：前化他行，後化他智。今初，攝功德中十句：初三句攝聞勝，然有二義：一、即三慧，如次配聞、思、修；二、顯二持，念即聞持，智及有趣即是義持。
「名為慚愧者，自護護他故。名為堅固者，不捨戒行故。」
次二句攝戒勝：一、忍辱柔和勝，即戒因也。謂內懷慚愧，不誑幽明，自護七支，不招譏毀，故能持戒。二、戒無缺勝，即戒體成也。乃至命難，不捨戒故。
「名為覺者，能觀是處非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義非義句差別故；名為神通者，善修禪定故；名為方便善巧者，能隨世行故。」
三後五中攝智勝：一者因緣集智，此知法相智，無因倒因名為非處，正因緣集名之為處，知處治於非處故名覺者。二者證智，知魔事對治，隨識分別皆魔事故。三知妄說智，異說對治即知教智，正說為義句、邪說為非義句，邪正交雜揀邪得正名善分別。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化眾生智，折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利，後二利他。
「名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故。」
第二、修行勝，有十一句。前四自分：一、增長因行，集五度福故；二、依止因行，慧為所依故，此自利福智對；三、化生不疲行；四、令初證滅行，此二利他因果對。
「名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。」
後七句勝進。五、起佛法行，六、起淨土行，此依正一對。七、依佛法身起行，相好法身故。八、依佛所作起行，顯三密用故。此二外相、內密對。上四皆起菩提。九、敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二利他。十、願取有行，十一、離小乘行，即顯是揀非對。
「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生。」
第三、教化眾生勝，中二：初正明化生；後「佛子！此菩薩」下，結行成益。今初，分二：初、總以四攝攝生。
「示現色身教化眾生、演說諸法教化眾生、開示菩薩行教化眾生、顯示如來大威力教化眾生、示生死過患教化眾生、稱讚如來智慧利益教化眾生、現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。」
後別明四攝，文有八句：一、示現色身是同事攝，隨順眾生應化自眾故。二、演說法即愛語攝，諦語、法語為愛語性，一切種愛語中多約開演。三、「開示」下皆利行攝，此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，即利行自性。四、於大乘疲倦眾生示佛威力，即一切利行未成令成故。五、為世間眾生樂著財位故示其過患，明位大憂大、財多禍多。六、為不信大乘，先未行勝善，讚如來智。七、為無智外道示以神通。上三即難行利行。八、總顯一切門、一切種利行，故云種種方便。然利行、愛語亦可參用，由彼愛語示其所學，即為利行故。
「佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續趣佛智慧，所作善根無有退轉，常勤修學殊勝行法。」
次結行成益中，初結前，「心恒」下成益。趣佛智者，為化眾生更求勝力。餘明已作不退，未作者增修。
上彼果勝竟。
下隨順世智勝。
「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。」
大文第四、隨順世智勝者，明染障對治。染即煩惱，障即所知。文分三段：初、總標多門；二、「所謂」下，別示其相；三、「及餘」下，總結成益。今初，總標。
所謂文字算數。
二、別顯其五明相。故《大般若》云：「五地菩薩學五明故。」即分為五：一、文字算數，即是聲明，通治儒智障。言文字者，名句文身，即聲論中設法施設建立。算數即數建立，故治取與生疑障。
「圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。」
二、圖書至咸通達，即當因明。咸通達者，正是明義。種種論者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。地、水、火、風即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故。順世外道唯地為因，一切皆以微塵成故。水、風二仙外道以風、水為因，世界水成故，風輪所持故。事火外道以火為因，火成熟故。圖書、印璽即尚論，隨世所聞故。又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云取、與、寄、附即事中障，聞法思議解中障，作、不作，已作、未作，應作、不應作，皆業中障。印璽亦是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。
「又善方藥，療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。」
三即醫方，明即四大不調眾生，毒相病障對治故。善療除斷，皆除斷方便，斷已不生，故名為善。顛至蠱毒病相病因。於中顛等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二，有草毒、蛇毒等故。
「文筆讚詠、歌舞技樂、戲笑談說，悉善其事；國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。」
四、工巧明。文筆讚詠，即書算計度數印工業，中書所攝，故韻屬曰文，對詞曰筆，顯德曰讚，寄情曰詠。次歌至談說，即音樂工業，悉善其事。通上二文，皆憂惱障對治。國城至其宜，即營造工業，草樹華果亦兼營農工業，此即不喜樂障對治。金至示人，即生成工業，繫閉障對治。日月至無錯謬，即占相工業，是所得報分過惡因障對治。日月五星以為七曜及二十八宿，並上知天文地震，即下知地理。夜夢至休咎，即中知人情。鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善無謬。總究上三才。
「持戒入禪，神通無量，四無色等。」
五、「持戒」下，內明治五種染：一、持戒治破戒染；二、入禪治貪欲染；三、神通治邪歸依染；四、無量治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故；五、四無色定治妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》三十四、五，其中更有別理。
「及餘一切，世間之事，但於眾生，不為損惱。為利益故，咸悉開示，漸令安住，無上佛法。」
第三、結成益者，此起世智具四種相：一、異障中無障，故云但於眾生不為損惱，事中不知名之為障，損惱生事復是事中異障，今無此捕獵等之異障。二、與無過樂，即為利益故，謂雖不惱令其染著亦不為之。三、發起清淨，即咸習開示，謂能起助道之事。四、所用清淨，即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。
上順世間智勝竟。
「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。」
大文第二位果，亦有三果。初調柔果中有四：一調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地相。初中有法、喻、合。法中正起行內，又更聞法得陀羅尼者，論云：「非得義持者，對勝顯劣，般若未現前故。」所以得聞持者，得二難故：一地初十平等心，難得能得故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道，難得能得故。此之二難，對劣顯勝，故得聞持，不同三地唯世間聞持。
「佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨。」
喻中真金硨磲磨瑩者，證智契如，事如真金，教智光明，能示現如事，猶彼硨磲。
「此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。」
三合可知。
「佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。」
二、教智淨中日月等者，論云：「依阿含增長智慧光明，勝前地智故。」謂勝前地珠光。
「此菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」
三、別地行相。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。」
四、結說地相。
「菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬。」
二、攝報果。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
三、願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第三、重頌二十二偈，分三：初十七偈頌地行，次四偈頌地果，後一偈結說。初中又三：初五偈三句頌勝慢對治。於中，初四偈頌十平等。
餘二頌如道行。
第二、「了知」下，六偈三句頌不住道。於中，初兩偈一句頌所知法中智清淨。
後既觀下四偈半，頌教化眾生勤方便。於中，初一偈頌總觀有為虗偽起慈悲心，次一偈半頌悲觀中觀緣集苦，次一偈半頌觀身重苦，後半頌大慈觀。
第三、「名為」下四偈半頌彼果勝中，初半偈頌攝功德勝，次一頌修行勝。於中，如是一切為眾生句，兼頌教化眾生勝。
次四偈頌起世智勝，頌位果。
三果可知。
第五，難勝地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七
十地品第二十六之四
第六現前地。所以來者，已說諸諦相應慧，次說緣起流轉、止息。相應慧寄緣覺地，故次來也。又四地出世未能隨世，五地能隨不能破染淨之見，此地觀察無染淨法界，破彼見故。前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。為令此分得圓滿故，精勤修習令得圓滿，故次來也。名現前者，《莊嚴論》云：「不住生死涅槃，觀慧現前故。」此約初住地，以前五地雙觀故令得現前。《十住論》二降魔事已，菩薩道法皆現在前，亦約初說。《瑜伽》引《深密經》現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方得現前者，多修無相，此約地初觀十平等故；觀察流轉，此約地中已入地竟方觀緣起。故《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅多現在前故。」此釋正順今經約地中說。無性釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨，故所斷障亦斷染淨。」《唯識》名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行未能多時住無相觀，初愚即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細煩惱執者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為微，唯識形後名為麤相。由斷此愚便證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名為無染淨法界，後成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一也。
正釋文中亦有三分：初讚請分。九頌分二：前八頌半讚，後半頌請。讚中分二：初一菩薩讚，餘諸天供讚。於中三：
初一天眾。
次一天王。
後五頌半天女。於中，初三句集經序述，標讚供果。
「佛語」下正讚，此句讚教，次一偈讚理，次三偈讚行。於中，初一偈讚悲智無礙行，後二偈十度圓修行。本絕諸惡者，見惡可除，非真持戒。善達性空，即般若度。分別法，即方便度。智力，即二度。博濟兼願。
後半結默。
後半結請。
第二、正說，亦分為二：初地行，後地果。前中同於前地，亦有三分：一、勝慢對治；二、「佛子至如是觀已」下，明不住道行勝；三、「佛子至以如是十種」下，明彼果勝。亦初分即入住心住中，前即攝正心住，後即攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。今且依論。然三分雖同，而漸超勝。勝相云何？謂前四地說眾生我慢、解法慢治，第五地說心淨慢治，今第六地說取染淨相慢治，所以漸細，故曰勝也。所治既細，後二亦過。染淨慢者，前觀四諦，苦、集名染，滅、道為淨。又十平等隨順如道，但約淨說，染相未忘，對染有淨，亦名取淨。今以十種染淨平等法而為能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故，不名取慢。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。」
今初，勝慢治中分四：一、牒前標後；二、「何等」下，徵列十心；三、「菩薩如是」下，結其行能；四、「得明利」下，辨行分齊。
「何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有無不二故平等。」
列中十句，初總，餘別。總云一切法者，論云：「是十二入。以三科中，蘊不攝無，為處、界攝盡，而處次於蘊。又名生門，順無生義，故偏舉之。」言無相者，論云：「自性無相故。」謂十二入緣成之相，有來即無，非推之使無，故云自性無也。故《瑜伽》云：「由有勝義，自性無相，平等性故。」亦同《淨名》「不念內外，行於平等」等。別中九句，明九種相皆自性無。故論云：「相分別對治有九種，謂離生等九是其所治，無之一字是自性無以為能治。」論以初自性無貫下九句，故但顯所治相之差別。一、無體故平等者，論經云：「無想。」論云：「十二入自性想。謂內六根取外六塵之相，總名為想，即十二入之體。」故今經云：「體謂想。取相以為體故，亦自性無。」故經云：「無體故平等。」下皆準此。上遣分別心。二、生者，念展轉行相，謂諸入苦果，虗妄分別為本故。三、滅者，生展轉行相，謂生即苦果，從果起因，故云展轉。上二遣染分依他。但舉緣滅，已顯無滅、無生義矣。四、即淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故云平等。五、戲論者，遣分別相。謂道能分別，揀擇滅惑。若有分別，則有戲論；今本無戲論，故無分別。上二遣淨分依他。六、遣出沒。謂真如之性，在妄為沒，離垢為出。今妄體即真，故無可捨；真體即空，故無可取。七、遣染相。即由上義，染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣圓成，即十二入之真性。八、遣我非有相。此有二意：一、類前釋。謂有執言：但我非有，不無於事。故云：如幻等事，有亦不實。二者、此句遣無。由上以無遣有，恐便執無，故遣云：如幻、夢等，但無其實，非是全無。故不應執我非有相。諸喻雖異，大旨無殊。九、遣成壞相。成即是有，壞即是無。緣起為成，無性為壞。緣成即無性，故有無不二。上之九句，初七以無遣有，次一以喻遣無，後一不二俱遣，則雙非入中矣。又此不二，則不壞有無。謂說空遣於有執，說有為遣空迷。有是不異空之有，空是不異有之空，無別空有以為二也。斯乃四句百非，諸見皆絕，方為般若現前之因。
「菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。」
第三、結得入地。文有五句：一、牒前所觀十平等法；二、自性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三、隨順真如十平等法；四、以無分別心無違所觀；五、由前四能得入第六地。
「得明利隨順忍，未得無生法忍。」
第四辨行分齊中二句，得明利忍對前顯勝，未得無生對後彰劣。《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅。前四各有下中上品，地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍，今四五六地皆得順忍。此當上品治於細慢，故云明利。言隨順者，順後無生忍故。若約實位初地得無生，今約寄位當七八九。
上治慢竟。
「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅。」
第二、不住道行勝中分三：初、總顯心境；二、「作是念」下，別明觀相；三、「佛子！菩薩至如是十種」下，結成觀名。今初，有二：先「如是觀已」，結前。所以結者，由前觀察隨順，得至不住道故。次「復以」下，正顯。文有四句：前三辨能觀心，後一所觀境。前三皆悲，後一是智。由此相導，故名不住。故論結云：「不住生死、涅槃故。」今初三中，為物觀緣，總稱大悲。隨觀不同，故分三別。初、大悲為首者，初義先起大悲而觀緣故。故論云：「不捨過去、現在、未來，大悲攝勝故。」以雖同一切智觀，觀三世流轉，厭離有為，而以大悲為先，故勝二乘。以一切智乃二乘觀故，故云雖同。二、大悲增上者，論云：「一切法中智清淨故。」謂以道相智觀，不唯但觀三世，而徧了諸法，故云一切法中。以此導前，令悲增上。故下經云：「大悲轉增。」言道相，即菩薩自智也。三、大悲滿足者，論云：「一切種微細因緣集觀故。」謂以一切種智委照無遺，故名微細。三悲為次，後後轉深，智轉勝故。既三俱稱悲，則下三觀則皆雙護凡小，俱通二利，皆雙不住也。後觀世間生滅一句，標所觀境前滅後生，染淨生滅故。
上總明心境。
下別明觀相，先敘意。
大文第二別名觀相者，即緣起觀。然緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種，然外由內變本末相收，即總法界一大緣起，染淨交徹義門非一，下當略示。今經文內略顯十門，窮究性相以顯無盡，非為寄位同於二乘。言十重者：一、有支相續門；二、攝歸一心門；三、自業助成門；四、不相捨離門；五、三道不斷門；六、三際輪迴門；七、三苦集成門；八、因緣生滅門；九、生滅繫縛門；十、隨順無所有盡門。各有逆順，故下經云：「如是逆順觀察」，逆即緣滅，順即緣生。又約生死涅槃以為逆順，具含多義。
《補義》云：上之十門明所觀之相。然前經明能觀之觀云：「大悲為首」，即一切智觀；次云「大悲增上」，即道相智觀；次云「大悲滿足」，即一切種智觀。此三觀顯能觀心。後世間生滅為所觀境，則世間生滅一句統收十門，皆是所觀之相。然論立能觀三觀者：一、相諦差別觀，謂但觀二諦有為，無有我故，即經大悲為首一切智觀也；二、大悲隨順觀，謂悲隨物增，即經大悲增上道相智觀也；三、一切智相觀，謂委悉窮究因緣、性、相諸門觀故，即經大悲滿足一切種智觀也。論立此三觀通觀十門，則門門皆具三觀，觀觀融攝十門，成一圓融無礙緣起自在法門。所謂星羅十門、月滿三觀者，義在此也。故疏云：「初一切智下，同二乘；次道相智，自顯菩薩；後一切種智，即上同諸佛。」故《涅槃》云：「十二因緣下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。」前經約為物，故皆稱大悲；論約觀心，故三皆名觀。各有悲、智相導，為不住道。融此三觀，唯在一心，甚深般若於是而現。上以疏義難明，故略為會之。
疏云：然論三觀雖徧釋經，而與十門開、合不同。初、一切智觀束十門為三，謂成、答、相。成攝初一門，答攝第二半門，相攝餘八門半。第二、大悲隨順觀攝十為四：一、觀眾生愚癡顛倒攝初一門，二、餘處求解脫攝第二門，三、異道求解脫攝次四門，四、求異解脫攝餘四門。三、一切相智觀攝十為九：一、染淨分別觀攝初半門，二、依止觀攝初門、後半及第二門，三、方便觀攝第三門，四、因緣觀攝第四門，五、入諦觀攝第五門，六、力無力信入依觀攝第六門，七、慢上慢非慢上慢觀攝第七門，八、無始觀攝八、九二門，九、種種觀攝第十門。
《補義》曰：疏義開合收攝者，正顯該羅之意，而義甚難明。向下臨文，但隨便略出要義，使觀者易明，以二觀為主故。今以初觀束三，疏義甚明，故詳出之。上已知大意。
下，正釋文。
今初，有支相續門中，先依相諦差別觀三段之文，攝當成、答、相三字。初、從「作是念至則無生處」四句，辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑釋成無我故，則知緣集但是妄我。二、「復作是念」下，至「觀察緣起之相」十一行經，明倒惑起緣，即論明答，謂對釋通無我義故。三、「佛子」下，至「俱不可得」有九行半經，明迷真起妄緣相次第，即論明相。今初，成者，將觀緣起，先釋成無我，辨定所宗，一以貫諸，則顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。
「作是念：『世間受生皆由著我，若離此著則無生處。』」
正釋文中，初辨定無我，即論名成。初言世間生滅皆由著我者，則反舉惑情，明我非理，但是苦集故。若離此著，則無生處，即順舉解心，明理非我，是滅道故。此直順經文，已無我義成矣。論經言受身處生者，以我執習氣，但令自他差別，故論云五道中生死差別。若五道差別，自由業招耳。
上辨定無我，即論明成竟。
下文明答。
第二、倒惑起緣，即論明答。答外伏難，故兩難二答：一、執情徵理難，情乖正理答；二、「常求有無」下，執相徵實難，相不依我答。今初難云：若實無我，云何著我？如空中無人，定計有人，即著於我，不著無我，明知有我。答云：由無智故，於無我處執著於我，非由有我，如翳見空華。第二難云：若實無我，何以貪著於我？世間受生為緣次第，明知有我，方謂為緣次第生起。答云：正由無我計我，癡愛為本，倒惑造業，乃至老死，何要我耶？答意正爾。
上敘意。
就文有十二行經，分三：初、明倒惑順起染緣；二、「此因緣」下，正智逆觀，結酬無我；三、「菩薩如是」下，就人結觀。今初。然十二支即為十二別，亦無間然。而諸論中多攝為四：一、能引支，謂過去二支因，即無明、行，能引識等五果種故；二、所引支，謂現在五支果，即識等五，是前二支所引發故；三、能生支，謂現在三支因，即愛、取、有，近生當來生、老死故；四、所生支，謂生、老死，即是愛、取，近所生故。上乃諸論意。此中約二世一重因果，明生、引別。若依三世兩重因果，則生、引互通，今經並具。
「復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有無。』」
初倒惑順起染緣中，且依十二支分為五：初至常求有無，辨無明支。無智是癡，常求有無是有愛。然依三世諸惑謝往，總名無明，略取發潤有支本故。若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，故名無明。唯取能發正感後世善惡業者以為其體，希常為有，於有樂事欲常住故；求斷無為，於有苦事願斷滅故。
「『不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行，積集增長。』」
二、明行支。文有七句：初三句行過，次三句行體，後一句結成。初一句不正思惟者，是行俱無明。《涅槃》說此為無明因，亦無明攝，躡前後故因果互舉。次句就人彰過。謂起妄行者，必是凡夫無明為因，求有造業故。故初地云：凡所作業，皆顛倒相應。下句就法彰過。論云：「示於解脫處，不正行故；若行涅槃路，方為正道。」次三句辨行體。以三業相應，思造三行故。謂由迷異熟愚，違正信解，起惑三塗惡業，及人天別報苦業，皆名罪行。由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界善業，名福行；八禪淨業，名不動行。後句結成行支。謂作已無悔，積集增長，有遷流故。
「『於諸行中，植心種子，有漏有取。』」
次明識支。謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生老死故，名之為種。若無行熏，終不成種。故云於諸行中植心種子，即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。論云「此中起心種子者，示生老死體性」者，謂未來二果，以此釋種為親因故。言有漏、有取成上種義，謂行及識等名言種子皆通無漏。今與三漏相應，故名有支，如初地中以欲等四流起心種故。有漏是愛，有取是取，愛取潤故，能招後有。
「『復起後有生、老及死，所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽。』」
次辨名色支。初之二句文含二意：一者成上種義，由起生死心得種名。二者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初地於三界田中後生苦芽。「所謂」下別，亦有二意：一通約十二自至生名色芽，是識生名色芽。二為顯前來已具十因，則辨有支生於老死，故名色居初次第辨耳。謂由前一心等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標有支生於二果。今別顯有支之相。
《補義》云：此名色支乃標生及老死二果為首。此義疏多引論釋，最難領會。以常說十二因緣乃通指最初無明緣行，為三世生死因緣之本。此中十二支乃約二世，以現世造業眾生以取未來生死，故此無明不同最初生起無明。以鈔中引遠公意云：「無明有四：一、迷理無明，義通始、終；二、發業無明，在於行前；三、覆業無明，此在行後、識前；四、受生無明，與識同時，或在識後。望過去種子心識，在於識後；望能生識，與識同時。」今是第四受生無明也。今前辨無明支中，則云：凡夫無智，執著於我。此明無明為造業之本，義當發業、覆業二種無明也。故次云：不正思惟為行支，義當行前。次云：於諸行中植心種子以為識支，義當行後。以此識種子乃親招未來生死之因故。次名色支乃標云：復起後有生及老死。意指生死乃前識種親招，但從名色為初生之始，故疏指云：今是第四受生無明也。故前識支云：有漏有取。疏云：有漏是愛，有取是取。愛、取潤故，能招後有。然後有即屬有支。故前疏云：識支之中已具十因。則辨有支生於老死。故未來以名色居初，次第辨耳。十因單約現在說，以迷無我為無明，不正思惟作善、作惡為行，以行納種為識，作生死因。故有名色，則攝六入、觸、受、愛、取、有。現在念念具此十因。疏引多論正義，不出於此。若言二世因果，當在後從真起妄門中。
疏云：且約有支，文有六緣：一、業為田，即是行種，望所生但為增上緣故。二、識為種，即是識等五種為後生死作親因緣。論總釋云：隨順攝取罪、福等行業為地故。此正明隨順於愛，攝前行識之種而成有支也。三、無明闇覆，論取前經無明，故云：前說無智闇障，無明覆蔽故。此則取於等能發起遠為助故，亦是舉於前世例今世故。準《唯識》意，非前發業無明即是覆業無明，亦是愛攝，即迷外增上果愚。四、愛水為潤，論指前常求有、無之愛，即是舉例，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。以前無明中愛乃發業愛耳，今是潤業之愛，故不同也。五、我慢灌溉者，即是取支，要數灌溉，方生有芽，我語等取為我慢故。若悟無我，容不生故。六、見網增長，亦是取支，見取攝故。三、見為本，諸見生故，令無漏法不能壞故，名之為網。論總釋云：如是住，如是生心者，總顯生名色芽，由無明、愛令上識種安住業地，名色心生故。今以前識種隱於餘四。今辨現行，略其總報所依，欲顯識與名色次第相生義故，復欲顯其通種現故，故有隱、顯。然名色等必有所依本識，故初地云：於三界田中復生苦芽，所謂名色共生。論云：共阿賴耶生故。此即後文與識共生。
「『名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已於諸趣中起五蘊身名生，生已衰變為老、終歿為死，於老死時生諸熱惱，因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。』」
次辨六入等八支當起，如後段明。然此一段，意欲答於受生所以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相，顯在後文。
「『此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』」
二、正智逆觀，結酬無我。初二句約生明無我，但曰無明等集，非由我集。又上句揀無因，下句揀邪因。後二句約滅明無我，剎那性滅，無使之然。
「菩薩如是隨順觀察緣起之相。」
三、就人結觀。如是觀者，即隨順緣起之理。
上明答。
下明相。
大文迷真起妄緣相次第者，即論明相差別也。論云：「若因緣無我，以何相住因緣集行？謂當相名住，生後為行。」故經云：「迷諸諦理，起相集耳。」然成答相通是有支相續，而兩重緣相差別云何？略有五異：一、前約妄我起緣，即迷我執；此約迷諦起緣，即迷真實義。二、前約緣起，此約緣次。故前通取十因一處共起名色，此中一向單說次第。三、前通三世、二世，以許十因通一世故，義取亦通五世；此唯三世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。四、前文欲明三世並備，於無明中說有、愛、取故，於現在中說無明故。此中三世互有隱顯，不許相通。五、前為答難，此為辨相。如論意故，有斯五異。兩處辨緣，共明相續，總破癡倒，故但束為十。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明。』」
三、明迷真起妄緣相。次第明相文中亦二：初順、後逆。順中初無明支，言於第一義不了者，然十二支皆依真起無有自性，故下偈云觀諸因緣實義空也。而無明最初親迷諦理而起於行，既橫從空起不可復原，故令無明特受迷稱。論經云諸諦第一義者，即四諦也。故對治云真實義愚者，謂四聖諦所迷即是實義，能迷即愚別有暗法名為無明，非但遮詮明無而已。
「所作業果是行。」
二、行支也。業即罪等三業，是彼無明所起果故。故偈云：「所作思業愚癡果。」論云：「是中無明所作業。」果者，所謂名色者，此出果體。體謂行體，即名色故。遠公釋論云：「行有三義：意業為名，身、口為色。故《婆沙》云：『名色有二：一、方便名色，二、報名色。』若云名色緣識，即方便名色；若云識緣名色，即報名色。今以行為方便名色。」
「行依止初心是識。」
二、識支。論云：「於中識者，彼依止故。」彼即是行。此中語倒，應云依彼。故論經云：「依行有初心識，謂由行熏心，有當果體乃至現行。」
「與識共生四取蘊為名色。」
四、名色支。初一識字，即是現行識支。識為種邊，唯是賴耶，在現行位，通於六識。今揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依識故。
「名色增長為六處。」
五、六處支，謂四七日後，諸根滿位，六處明盛，名增成意處，色增成餘五。《俱舍》云：「從生眼等根，三和前六處。」
「根、境、識三事和合是觸。」
六、觸支，謂觸對雖有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。
「觸共生有受。」
七、受支，分別三受，領納於觸，名觸共生。此前四生，唯餘現行。
「於受染著是愛。」
八，愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境外增上果生。
「愛增長是取。」
九、取支，雖屬餘惑，而愛潤勝故，說是愛增。然上二支通現及種，謂以愛種子增成於取，取即愛種之現行故。故同一貪，初心為愛，轉盛名取，即此愛種便是取種，是故二支皆通現種。
「取所起有漏業為有。」
十、有支，由內取心內所起諸業，故名有漏。此業親能招當果故，名之為有。此約三世，不同前愛取合潤業等名有，此前三業已隔現行名色等故。
「從業起蘊為生。」
十一、生支，約增上緣，云從業起。始從中有，未衰變位，皆名為生。
「蘊熟為老，蘊壞為死。」
十二老死支，即諸衰變位，名為蘊熟。故上二支，體通五蘊，唯是現行。
上順觀竟。
「死時離別，愚迷貪戀，心胷煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱，如是但有苦樹增長。」
後逆觀中有四：一、結成苦，二、結無我，三、結於空，四、結勝義。今初，謂無明、行引識至愛為苦芽，愛緣引受至有是守養，生、老、死是苦樹，從芽守養是增長義。又初二為根，次二為身，次二為枝，次三為華，後二為果。
「無我、無我所。」
無我、無我所，結成無我。
「無作、無受者。」
無作無受者，結成於空。
「復作是念：『若有作者則有作事，若無作者亦無作事，第一義中俱不可得。』」
四、以我況法，結成勝故。《瑜伽》說：「由十種相緣起甚深，六義依無常，一義依苦，一義依空，二義依無我。」今言六義者：一、從自種子生，亦待他緣；二、從他亦待自；三、俱從無作用；四、此二因性非不是有。此四義即前段中但因緣故集，無有集者。五、雖無始其相成就而剎那滅；六、雖剎那滅而似停住。此二即前任運而滅，亦無滅者。一義依苦者，一味苦相而似三相，故結云苦樹。一義依空者，謂離有情作者、受者，然似不離顯現，即今無作、無受。二義依無我者，一、雖實無我，自我相現，即今無我、我所。二、依勝義雖不可說，而言諸法自性可說，即今復作是念。已下六句經文，十義備矣。由前緣相皆是似義，故逆觀中直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀，正在於此。
上明相諦差別觀竟。
二、約大悲隨順觀者，此第一門即當四觀中第一愚癡顛倒觀。論總釋云：隨所著處，愚癡及顛倒，是事觀故。謂十二因緣之所著處，癡迷性相，倒執我所。下別釋云：意明癡隨所迷，立二顛倒：一、初至則無生處，明迷緣性之無我，執我成倒。以著我故，則世間生，明是顛倒。若離此著，則無生處，反顯此著必是顛倒。二、「復作」下，竟初一門明愚緣相，生疑惑顛倒。謂無智故，常求有無，滯斷常二塗，故云疑惑。致緣相之相續，明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事，起悲觀察，名為事觀。三、約一切相智觀。九觀之中，此門攝第一觀，全及第二之半。謂初成答二文，名染淨分別。此有二義：一、著我為染，離我為淨；二、著我故，緣相生為染，離我故，緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止觀。謂雖依第一義，以不知故，即起諸染，是為染依；見第一義，諸緣則滅，便為淨依。相諦觀中不知，故成緣相；大悲觀中不知，便為顛倒。然上相續一門，經文無二，隨義分三：初、明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次、順癡倒事，成道相智觀；後、委究解惑染淨性相，成種智觀。又初順根本，次順後得，後即無礙。雖無我所，不壞相故，而起大悲。能所本空，悲而無著，雙窮性相，不滯自他，三觀一心，成無礙智，甚深般若寧不現前？一門尚然，況加餘九！
上初有支相續門竟。
下第二、一心所攝門。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。』」
第二、一心所攝門中，然此一門乃含多義，且分二別：一、推末歸本門；二、「如來於此」下，本末依持門。今初，依論三觀。初約相諦，即當第二第一義諦觀攝此門之半。論生起云：「云何第一義差別？如是證第一義，則得解脫彼觀故。」此明修觀所以。以第一義是緣生之性，若見緣性，則脫緣縛。而論經雖云皆一心作，意取能作一心，故云第一義觀。論云：「但是一心者，一切三界唯心轉故。」此言則總。轉者，起作義，亦轉變義。然此一文，諸教同引證成唯心。云何一心而作三界？略有三義：一、二乘之人謂有前境，不了唯心，縱聞一心但是真諦之一；或謂由心轉變，非皆是心。二、異熟賴耶名為一心，揀無外境，故說一心。三、如來藏清淨一心，理無二體，故說一心。此初一心，菩薩不為此觀；後二一心，經意正明通於三觀。約清淨一心為第一觀，通此二心為後二觀。後二一心，略如問明。廣開有十，文多不錄。次二本末依持門，此下終於十門，皆是世諦差別。緣相本寂，但應觀真，何以復觀世諦差別？論云：「隨順觀世諦，即入第一義。」故俗為真詮，了俗無性，方見真耳。《中論》云：「若不知世諦，不得第一義。」故此世諦差別觀有六，攝下八門半：一、何者是染？染依止觀，即雙辨能依、所依，攝此半門。二、因觀，觀染因故，攝次二門。三、攝過觀，唯苦、集故。四、護過觀，護凡邪見故。五、不厭厭觀，防小慢故。上三次第各攝一門。六、深觀，顯因緣之理妙過情取，故此攝後三門。今此半門即染依止觀，因緣有分為染，而此染相依止一心。故論云：「此是二諦差別，以純真不生，單妄不成，一心之真，雜染之俗。此二和合，有因緣集。」
「如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」
次本末依持門中二：初總標，謂依一心分別十二，則十二為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已，等相續起，展轉傳說故。
「何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。」
次徵意云：十二有支，三世行列，前後引生。何以今說皆依一心？謂說主巧示，非唯三世不離一心。今一念心頓具十二，彌顯前後不離一心，此則《俱舍》第九明剎那十二因緣也。是以此門中含多緣起，故今不必依次意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者，此則總指所行之事。貪事非一，隨取一事，於一念中則具十二，謂行此貪事必依心起。復了別前境，心即識支，事是行者，貪事即是意業之行。若形身、口，亦是二行。不知貪過，能招於苦，名於行迷惑，即是無明。與無明及心共生是名色者，名色是總，為二所依，名與共生。故晉經云：「識所依處為名色。」故《俱舍》云：「識俱三蘊，總稱名色。」意明以受蘊自是受支，故名色增長。是六處者，《俱舍》云：「住名色根，說為六趣。」謂六根是別，以別依總，開成於六，稱住名色。貪必對境為觸，受必領觸。貪即是愛，名受無厭。愛攝不捨，即是欲取。愛取潤前，六支成有故。但前諸有支生，即是有義。有所起者，即前諸法起，便是生義。生熟為老者，物生即異故。老壞為死者，剎那滅故，當相壞故。故經云：「初生即有滅，不為愚者說。」故此若不斷，則名連縛十二支位。五蘊皆名分位，即此順後無始來有，名為遠續。大小理通，或六八識異耳。非聖教量，孰信斯旨？此文正辨同時異體十二有支。若同時同體，亦具十二。謂迷第一義，即是無明。有漏有取，便名為行。體即是識，亦即名色，亦是意處。對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取。招報為有，體現名生，即異滅為老死。此十二支，若依三世、二世、一世，並如初門中辨。同時異體同體，即如此文。
上相諦差別觀。
二、約大悲隨順觀中，即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，反於餘處我所中求解脫。故經明唯是一心，明心外無我法，當於一心中求。三、約一切相智觀，即當第二依止觀。明此緣集依於二種：一、依第一義，已如前說；二、依心識，即是今文。前唯約淨，此通染、淨。依義如前。又前即依真起妄，此即顯妄依真。
上第二，一心所攝門竟。
下自業助成門。
「佛子！此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。」
此下第三自業助成門中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因觀。因觀有二：一他因觀，二自因觀。今言他因者，全賴前支生後支故。此揀自性，故大悲中揀於冥性，破於自性等因。一切相智觀名為方便，顯因緣相故。唯從無明生於行故，名為自因。此揀餘因能生於行，今此一門即他因。經明各有二業，則一是自業，二是助成。而並云他者，特由無明迷於所緣，方為行因。若了所緣，寧起妄行？又初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，以緣名因，從通義說。為緣既多，義不同經，約揀要從定有說，謂但有增上。其十二支各初自業，不異前之二門。論主唯解老死二業者，以此難故，舉一例諸。然無明無因，老死無果，故前十二各與後支為生起因。老死無果，與誰為因？經文意顯與無明為因，則無明非無因，老死非無果，故云不覺知故，相續不絕。不覺知即無明也。是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有斷絕，反顯若能覺知，則無復生死。論主總以二業為後生因，故云壞五蘊身，能作後生因；以不見知故，能作後生因。意明前陰但滅，則後陰生，故初為因；後意不知，即是無明。無明為因，則十二支相續不絕。二、約大悲隨順觀四觀之中，此下四段明第三、異道求解脫。論云：「顛倒因有三種：性因、自在因、苦行因及無因。」此有四因，如次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒；後一是無因。四因者，初一性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此冥性，即得解脫。故前云異處求解脫，顯其理非。此中雖云所知，意取行非。二、即迦羅鳩䭾計自在天為所因，謂自在天瞋眾生受苦，喜眾生受樂，求其喜故。三、刪闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往業，則得解脫。四、無因，即阿耆多計眾生不由因得，萬法自然。若知此者，便得解脫。眾生於上邪因、無因中求，經欲以正折邪，故舉四門，令於中求。此門即破冥性，謂因緣、有支各二種業，而能生彼因緣事。不由冥性故，斷前支緣，則後支不續，一生之中便得解脫。汝之冥性，縱八萬劫亦無解脫。三、約一切相智觀，即當第二方便觀，謂因緣、有支各有二業，為起後方便。若滅前前，則不生後後，是解脫方便。下第四、不相捨離門中，三門同前。初諦相即，當自因觀。自因之義，以見上文。又論云：「自因觀者，無明等自生因觀緣事故，謂離前支無後支故。」如不離無明有行等，則無明唯是自行因也。以是自故，令行不斷；以是因故，但云助成。若唯不離無明有行，則成太即，不應言無明緣行。若全離無明有行，則成太離，無明則非行因。故論云：「異則不成。」不即不離，則名自因，亦二義成矣。故引《中論》偈云：「眾因緣生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」初句泛舉次句，以是所生非能生故。亦復不異因者，從於能生生所生故。非斷亦非常者，不即故不常，不異故不斷。
「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。」
第四、不相捨離門中，先順後逆。順中而論云：無明有二種：一、子時，二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故。緣事示現者，子是種子，果是現行。現行之果，雖已前謝，故不取之。種子續故，令行不斷，能助成行，故取子時。亦可初起無明，名之為子，遷至行時，名之為果。由前等引之力，令行不斷，令行不斷，助成行故，偏取子時。餘十一支，皆有二時，例此。
「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不助成故。」
次逆觀。論云：「先際、後際滅，中際亦無，是故不說。」十二因緣不出三際，過、未既無，中豈得有？是故不說。有不斷助成義。又不說者，滅則滅前諸義，故不假說子、果等殊。二、約大悲隨順觀，破顛倒因中以自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得從乎自在？三、約一切相智觀，有支無作故者，既由前前令後後不斷助成後後，則後後無性，何有前前能作後後？即以無作為緣之相是種智境。
「佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」
第五、三道不斷門：一、依論相諦中，六觀之內名攝過觀，此名在一心門。第二、本末依持中，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦、因、果、過患。業、惑是因，苦即是果，亦有逆、順。初順觀中，文含二義：一、約三世，則過去無明、現在愛、取，名為煩惱。雖同煩惱，過去迷於本際，與無明名；現在牽生後見，由於愛、取，從其本末顯現互彰。行、有是業者，宿業名行，現業名有。雖同是業，過去已定，當相受名；未來未有，業能有之，功能受稱。現在五果、未來二果同皆是苦，現報已定，當相受名；未來未起，從過患立。若約二世，前十同世，則煩惱有二：能發、能潤。雖諸煩惱皆能發、潤，於發業位，無明力增，潤業受生；愛、取力增，各偏受名。以無熏發，唯一無明數數灌溉，故分愛、取。業亦有二：未潤、已潤。未潤名行，初造作故；已潤名有，近當生故。若總取、識等種為所潤，則亦苦攝。《唯識》云：「有支一分是業所攝。」三道皆言不斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復七苦，七復生三故。如轉輪
「前後際分別滅、三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。」
次逆觀，分二：初明對治斷，謂斷前際無明、行及後際愛、取、有，則七苦不生。後「如是三道」下，明自性斷。故淨意云：「一切世間法，唯因果無人，但從諸法空，還生於空法。」是則生滅因果，如二束蘆，互相依立，不能獨成，則知無性二我俱空。二、約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計，謂以業、惑而為苦因。欲求解脫，當斷惑、業及修苦行，是起妄計。苦行心即是煩惱，如是煩惱寧是解脫樂因？三、一切智相觀中，即第五入諦觀三道，苦、集諦故，謂惑、業、苦皆集。故《瑜伽》云：「生老死現法為苦，識等五當來為苦」者，五約種說。故《唯識》云：「十二皆苦諦攝。」此則業、惑通於二諦。約其逆觀，即滅、道諦，滅分別心亦即道故。又體三道，即性淨三德，涅槃、佛性一實諦故。
「復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。」
第六、三際輪迴門。初約相諦名護過觀，謂說三際護三過故。釋文有逆順，順中先明一往三世。「於是」下，明流轉三世。今初云無明緣行是觀過去者，觀有二義：一、觀現在生是過去二因所作，二、則知識等是彼過去當來之果。因果相屬反復相成，如是方名見過去因義能防三過。言識乃至受是觀現在者，亦有二義：一、觀現在識等由過去業得，二、復知識等能得未來果報。以不得對治，依起愛等故現在目覩，故分兩向明其二義。言愛乃至有是觀未來者，此未來因決得來果，一往定故。二、流轉三世者，謂不得對治復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮已知三際。云何護過？謂外與內因緣之法立三種過：一者、一切身一時生過。何以故？無異因故。此過從前自因而生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為識等因。行有多種，何以不得六道齊生？二者自業無受報過。何以故？無作者故。此過從於無作緣生，作者即我。三者失業過。何以故？未受果報，業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶？若見三際則能護之。然過業有三種義，故不得報：一未作、二作已未潤、三得對治。今無緣行則顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有三則知未得對治。於已作業既有潤未潤殊，斯為異因。已潤則受生報，未潤則受後報。潤未潤殊，豈得六道一時齊受？此為異因，何用自在？既自造異因，自招二報，非他身受，何言自業無受報耶？假者自造，何用我耶？若已作業不得對治，潤則便生，知業不失。因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可言失三過度矣。
「無明滅行滅者，是觀待斷。」
此逆觀也，即得對治義。此滅即彼滅，是觀待斷。又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。然十二因緣三世並備，但隨化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器，令斷愛等當果不生，即愚癡絕命於慧刃，愛水焦枯於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。二、約大悲隨順觀治異道，求中無因之見，示三際因果。既先際二是中際五因，中際三是後際二因，若無如是等事，眾生亦無，斯因有矣，何得言無？三、約一切智相觀中，當力、無力，信入依觀。論云：「先、中、後際化勝故。」謂此三際為因義邊，皆名有力；為果義邊，名為無力。若約三世，前際於當二無力，中際愛等於當有力、於現無力，以斯三際化彼凡夫，令信入依行化中之勝，如是窮究為種智境。
第七、三苦聚集門。初約相諦觀，即當一心門中六觀之。第五、不厭厭觀。論云：「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故。」此約微細行苦。又云：「及厭種種麤苦故。」此約壞及苦。苦皆凡夫不厭，菩薩厭故。又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦，不窮微細有無量相及變易苦，故云不知。
「復次，十二有支名為三苦。此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。」
七、三苦聚集門。文中亦有順逆。順中從相增說，以配三苦。前五遷流相顯，名為行苦。觸受二支，觸對生苦，故云苦苦。餘但壞樂，故名壞苦。老死壞生，亦名壞苦。
「無明滅行滅者，是三苦斷。」
逆觀，可知。二、約大悲隨順觀。此下四段，當第四、求異解脫。謂不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之異。求真解脫者，有四種相：一、離一切苦相，二、無為相，三、遠離染相，四、出世間相。此四即涅槃：樂、常、淨、我。故《涅槃》云：「於世間法自在遠離，名為我故。」故下四段，經明其但有四妄，而無四德。今此明其有苦、無樂。故論云：「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」彼計無色為涅槃者，豈非妄苦邪？三、約一切智相觀。此當第七、增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢，即增上慢；若知微苦非增上慢，不知令知，名為信入。
第八、因緣生滅門，亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門，皆明一心門中六觀之深觀。謂四句求緣，皆無有生。無生而生，故曰深觀。此門名不自生、不他生。第九門名不共生。第十門明不無因生。釋此四句，略有二義：一破邪，二顯理。理外妄計曰邪，邪亡則理顯，理顯則惑亡。然自他等四，是計是依。不之一字，是藥是理。窮生之理，不出自等。自等若無，生將安寄？故以不不之，則惑亡理顯。然其所計，各有三類：一者外道，謂冥性為自，梵天為他，微塵和合為共，自然為無因。謂此四計，亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同類因為自，異熟因為他。此異熟非識，乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因為共，計無明託虗而起，亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三約大乘，果法為自，眾緣為他。合此為共，離此為無因。又賴耶即自種為自，眾緣為他。合此為共，離此為無因。又法從真起為自，從妄起為他。合此為共，離此為無因。所計雖眾，但顯正理，諸計自亡。顯理復二：一約無生以深觀，二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解：一約展轉，釋法從緣，故不自生。既無有自，對誰說他？又一切法總為自故。又他望於他，亦是自故。既無有他，故不他生。自他不立，合誰為共？有因尚不生，無因何得生？二、約因緣形奪釋。故《對法》云：「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。」若爾，自種有故，則是自生，豈曰無生？此乃假自破他，非立於自也。次句假他破自，故《中論》云：「如諸法自性，不在於緣中」也。下二句例然，惟詳審之。二、約無礙者。但因緣生果，各有二義，謂全有力、全無力。緣望於果，若全有力，則因全無力，故云因不生；緣生，故云不自生。二、因望於果，全有力亦然，故云緣不生；自因生故，故不他生。三、二力不俱，故不共生。四、二無力不俱，故不無因。此復二義：一、約用，則力用交徹。有相入義，謂有力攝無力故。故〈十忍品〉云：「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解一」等。二、據體，有空、不空。有相即義，謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝因緣，因如虗空。故上文云：「一即是多多即一」等。力、無力必俱，故常相即入，是為無盡。
「復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行。」
八因緣生滅門中，亦名大緣起甚深觀，亦有順逆。初順觀中，經云無明緣行者，牒也。無明因緣能生諸行者，釋也。論云有分非他作自因生故，此以不他生釋經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即上自因觀也。二者非自作緣生故，此以不自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非有行體在無明中從自而生，即他因觀。但取揀餘不親生故名因，顯前非後疎故名緣，非謂四緣之因緣也。
無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。
逆觀，可知。二、大悲觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙行為解脫者，非是常德，但是生滅，故可悲之。三、約一切相智觀，此及後門，名無始觀。此有二義：一、約俗說，因緣為生滅之本，生死無際，故因緣無始。二、約真說，見法緣集，無有本性可依，故名無始。即《淨名》云：「從無住本，立一切法」故。染淨真性，皆無始終，顯染可除，故云無始。故論云：「中際因緣生，故後際生。」即舉此第八門。隨順縛故，即第九門。謂但一念從緣生，即是不生，故無始也。不言初際生者，意顯無初故。今不起妄，即不生故。
「又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。」
第九、生滅繫縛門者，亦名似有若無。初一切智觀中明不共生。初順觀經中但無明為緣縛行，令行繫屬無明，斯則緣生而為不共者。論云：「非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。」意謂但行順無明緣，不得不生，互無知者，故非二作。若爾，但隨順生，即是共生，何要知者？故末云：「既從緣生，則念念不住，誰為共耶？」此同《對法》，無作用故。又論云：「和合即無性，云何和合生？」次「無明滅」下，逆觀。謂滅但滅於繫縛，既無共生，安有共滅？言有生者，但是繫縛。二、約大悲觀，謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之，但是染縛，非是涅槃真淨之德。三、約一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，非有本也。
「又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。」
第一無所有盡觀門，亦名泯同平等。初一切智觀，即深觀中顯非無因。初順觀中，由行從無明緣生，緣生即無性，故云隨順無所有。次逆觀中，滅亦緣滅，緣滅無滅，方順盡滅之理。然論經順觀云是隨順有者，顯無性緣生，故不能不有。二經雖殊，同名緣生，故非無因。無因何失？若無因生，生因常生，非不生也。何以故？無定因故。此即縱破。亦可常不生。何以故？無因生故。此即奪其生義。故無因生非佛法所樂，以無因能生，大邪見故。二、約大悲隨順觀，即求異解脫中，外道計悲想無所有處為涅槃，以是有故，非是出世，故無我德而妄計解脫，故可悲之。三、約一切相智觀，當第九種種觀，此即世諦觀。由隨順有故，有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。即真順有，未失順無。
上來別釋十門竟。
「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」
自下第三、總結十名。既云逆順觀察，則前一心所攝自業、助成二門闕逆觀者，乃文略耳。然此逆順，若《對法》第四，名為染淨。染淨中各有逆順。論云：「雜染逆順故，清淨逆順故。」染中順者，無明緣行等故；逆者，謂誰老死集乃至無明故。《緣起經》云：「由誰有故而有老死？如是老死復何所緣？」初句推因，後句審因。清淨逆順者，無明滅則行滅，順也；由誰滅無故老死滅無，逆也。今文略無，但約染淨為逆順耳。言諸緣起者，十二非一，曰諸。前前為緣，令後後起。又由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，亦名緣生。生即起義，亦約果說。然各攝三觀，體勢星羅。今重以十門本意收攝：初門明染淨因起，二明緣起本源，三因果有空，四相成無作，五陳其諦理，六力用交參，七窮苦慢除，八形奪無始，九有無無本，十真俗無違。復收十門，不出五意：初迷理成事，次理事依持，次六成事義門，第九理事雙泯，後一理事無礙。故唯四門不出理事。若從事理無礙交徹，則涉入重重；若依理事逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深，即此因緣名因佛性，觀緣之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。唯虗己思之。
《補義》云：此經以法界緣起為宗。所言緣起，不出十法界理、事、因、果。然此因、果，亦唯依一心十二因緣逆、順、轉、變。是知全經旨趣，皆緣起之法。前三賢所修者，皆隨緣之行；而登地所證者，乃緣起之理。故初、二、三地所觀，乃約順觀染緣而入法界；四地所觀，乃約逆觀淨緣而入法界。故五地所觀，染、淨融通，然但約歷別行布而觀故。至此六地，委明觀十二因緣，會前諸觀，攝歸一心，以顯由理、事無礙而入事事無礙法界。故經文結束分明，而疏亦收歸五意，結成四門。然四門即四法界也。通途理、事無礙觀門，備示於此。且疏依論明門門有三觀，觀觀攝十門，隱、顯重重，以示事事無礙法界。斯則全經觀行理趣，盡彰於十二因緣之十門，所謂緣起甚深，以示法界之宗也。以經文浩瀚，旨趣幽深，故略示於此。
上結束十門竟。
下總結大文不住道行勝竟。
大文第三、「佛子！菩薩摩訶薩以如是」下，至後「隨順無違故」，明彼果勝；亦前攝正心住，故知緣生；此下攝善現行，故三空等現前。依論云：「果者有五種相：一、得對治行勝及離障勝，二、得修行勝，三、得三昧勝，四、得不壞心勝，五、得自在力勝。」各有佛子以為揀別，唯第二段有二佛子。
「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。」
初中二：先明對治勝；後「菩薩如是」下，明離障勝。今初，即三解門，亦名三昧。三昧即當體受名，解脫乃依他受稱。此三能通涅槃、解脫，故名為門。文中二：初牒前，後正顯。今初，意同五果，由前十觀得此三空等果故，謂以此三空觀緣得第一、第三果，三悲、悲觀緣得第二、第四果。三望於初，初是能治，三是所成。四望於二，二是能修，四是堅固。第五通從二觀而生，亦可展轉而生。由有治故離障，離障故行勝，有治故三昧勝，三昧勝故心不壞，故得自在也。
「知無我、無人、無壽命自性空，無作者、無受者，即得空解脫門現在前。」
此下正顯三空，各有別顯、總結。初空門中別顯有三：初三句明眾生空，次自性空明法空。此上明二我體空，三無作受顯二我作用空，由體空故並不能作因受果。結云現前者，智與境冥故。
「觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。」
二、無相門中亦三：一者、滅障，即觀諸支皆自性滅。謂若入空門，不得空，亦不取空相，則事已辦。若見法先有後無，說為空及取空相，非真知空，故名為障。故修無相，了自性滅，則不取空障。二、所以不取者，得對治故。謂知空亦復空，名畢竟解脫。三、既有能治，治於所治，則念想不行，故云無有少法相生。能、所斯寂，則無相現前。
「如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。」
三、無願門亦有三種相：一、依止，謂依前入空無相方得無願故；二、體，即無有願求不求三界等故；三、勝，即大悲化生勝二乘故。又上三空通緣諸法實相，觀於世間即涅槃相，故亦不同二乘。
「菩薩如是修三解脫門，離彼我想，離作者、受者想，離有、無想。」
第二明離障勝中，先牒前修，由修得離故。初離空想是空門所離，次離有無想是無想門所離，亦無願門所離，不見有可求故。已知離障云何為勝？經中三句次第勝五四地及此地方便故。謂於五地中以十平等深靜心遠離四地身淨我慢，此用深空滅彼二我，故此勝也。二、四地中以道品治三地正受出沒等慢，此用空觀以離作受故勝。三、此地方便但用十平等破顯有無，今此地滿用深無相破遣有無一切蕩盡，故此勝也。
「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故。」
第二修行勝中二：先總明修心悲增，心中修故。「為未滿菩提」下，兼於自利亦修所為。言悲增者，前觀十平等已起三悲，今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。
「作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』」
次別顯中二：先明修行；後「而恒」下，明修勝。今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志始修故；後「佛子」下，明丈夫志修行，決終成故。又初即悲、智勇修，後則窮證性、相。今初，先智後悲。智中，先智後厭。初中，上二句明緣有合、離，謂業、惑相資，有為方生，如無明緣行等。後二句明緣有具、缺，集即是具，謂業、惑隨闕，必不轉生，如雖有行，無愛潤等。後「我如是」下，厭。既知有為苦過，必斷和合集因。然修悲益物，不盡有為。
「佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅。」
二、大夫志修中，初厭相。見彼有為多過，是對礙法故，故厭之。次「無有自性」下，證性。由了有為自性同相，本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。
「而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」
第二修行勝者，謂不住勝相現前故，有三種勝：一初二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大智而起悲故。二「即得」下般若體現勝，般若是通名，無障礙智是別稱，無礙佛智雖未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即門也。三「成就如是」下即般若用勝，亦是不住之相，謂上二句涉事不失理故不住有為，後二句見理不壞事故不住無為，即有為涅槃平等證故。以菩提下不住所為，智慧助道未滿足故不住有為，功德助道未滿足故不住無為，又俱未滿故俱不住。
「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。」
第三、明三昧勝中二：先明空定；後「如是十無相」下，例顯餘二。前中復二：先舉十上首；從「此菩薩」下，總結多門。今初，十中，疏依論，釋頗難會。次依「涅槃」釋之，云：前八證實空，後二起用空。故言入空，即彼內空、外空，內、外十二入故。自性即性空，非今始無，故名空。第一義空，名、義全同。第一空者，彼名空空，謂前空但空第一義；今明若有若無，本來自空。故彼經云：「是有是無，是名空空；是是非是是，是名空空。」謂是、非亦當體空故。如是空空，乃是二乘所迷沒處。十地菩薩通達少分，故名第一空。大空名同，彼名般若波羅蜜。合即內、外空也，合、無合故。起即有為空。八即無為空，如實即無為故。不捨等二，名、義俱別。若欲會者，九即無始空，無始不離生死而即空故。十即無所有空，謂離與不離，皆無所有故。
「此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。」
次結，餘可知。
「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。」
第四、不壞心果。此下二段亦即攝隨順堅固一切善根迴向。此為進善，後起大行。今初，不壞心者，由障滅行成，若智、若悲皆不退壞。文有十句：初總，餘別。有九種不壞：一、信理決定，名決定心；二、行堪調柔，名純善心；三、不怖甚深，名甚深心；四、自乘不退，名不退轉心；五、勝進無息，名不休息心；六、泯絕自他，名廣大心；七、利生無邊，名無邊心；八、上求地智，名求智心；九、巧化眾生，名方便慧心。亦可對前十三昧心以明不壞。九並堅固，皆云不壞。十皆具足，名悉圓滿。
「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。」
第五、自在力勝。初顯其相；後「佛子」下，結其分齊。前中十句：初總；「不懼」下，別。總云此心者，此前十心順佛菩提者，能深入趣向。故論云：「得般若波羅蜜行力勝，能深入故。」則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句，依上十不壞心而得自在趣向：一、不懼異論，即能伏他力；二、上入智地，即斷疑力，得法空故；三、自乘不動力，以離小故；四、密處信力，趣境智故；五、諸魔不壞力，精進故；六、治惑堅固力，住智明故；七、徧治力，具三空故，處有不染故；八、化生力，即前第九方便相應；九、智障淨力，即前上求智地。前智居中，導二悲故；此智居後，顯悲、智相異故。
「佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。」
第二結中，由般若現前故，順忍明利。言第三者，三品忍中為最上故。
上來彼之果勝竟。
大文中，前已行竟。
下地果。
「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。」
大文第二位果中三，同前。就調柔中分四：初調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地名。前中有法、喻、合。法中三：初鍊行緣。
「悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨，又得諸佛甚深法藏。」
次能鍊行，於中「聞已受持」下，是得義持。三昧慧光，是所持義。隨順修行，此句示現得義持因。因何事耶？謂因依前三昧勝故，得如是奢摩他等憶持不捨，正顯能持。「又得」已下，亦是所持。
「經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。」
三、明所鍊淨。轉更明淨者，解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏故。
「譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。」
喻中真金喻證，亦喻信等。瑠璃喻方便智，由方便智數磨令出世，證智發教，智光轉勝前也。
「此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，轉更寂滅，無能暎蔽。」
合中方便慧，即上不住道，合前瑠璃。隨逐觀察，合數磨瑩。轉更明淨者，般若現前故。轉復寂滅者，證智脫彼障故。
「譬如月光照眾生身令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。」
二明教智淨，以月光寬大勝於前地，但取月輪為喻也。四種風輪者，出現亦有能持等四種風輪，非今四輪，以彼不是散壞風故。有散壞風復無四種，未見經論不敢定斷，且就義釋即四時之風。春曰和風，喻煩惱魔，順愛心故。夏曰炎風，喻於蘊魔，多熱惱故。秋曰涼風，亦曰金風，喻於死魔，果熟收殺故。冬曰寒風，喻於天魔，敗藏人善故。行四魔行即是魔道。
「此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」
二，別地行相。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。」
四、結地名。
「菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢，深入緣起。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬。」
攝報果中，言聲聞難問無能屈者，已知二乘地緣等故。
「若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第三、重頌二十二頌，分三：前十七偈頌位行，次四偈頌果位，後一結說。前中三：初、二偈一句頌勝慢對治，二、有十偈三句頌不住道行勝，三、有四偈頌彼果勝。今初。
二中有三：初一句頌顯心境。
次九偈一句，頌別明觀相，即為十段。第一有二偈半，頌有支、行、列。
二、一偈頌攝歸一心。既云心滅，則生死盡，故知不可唯約真心。以真妄和合，是說依心，即真之妄既滅，即妄之真不無。故《起信》云：「但心相滅，非心體滅。」
三、一、偈頌自業差別。
四、半偈頌不相捨離。
五、半偈頌三道不斷。
六、一偈越頌第七三苦聚集。
七、一偈却頌三際輪迴。
八、半偈越頌第九生滅繫縛。
九、半偈却頌因緣生滅。
十、有三句頌無所有盡觀。
第三、有五句頌結十名。
三頌彼果勝中，初二偈對治勝。
次一偈頌修行勝。
次半偈頌三昧勝。
後二句通頌後二勝，以義通故。
四偈頌位果等，可知。
一，偈頌結說。
第六，現前地竟。
第七、遠行地。所以來者，已說緣起相應慧住寄於緣覺，次說有加行有功用無相住寄菩薩地，所以來也。《瑜伽》云：「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺多修習住，為今滿故次有此來。又前功用未滿，今令滿故。」言遠行者，《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出觀世間二乘道故。」《解深密》云：「能遠證入無闕無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。通有二義立遠行名：一從遠來至功用邊，二此功用後邊能遠去後位故。」《十住論》云：「去三界遠、近法王位，故名遠地。」然其能遠去行正是無相，故所離障正是細相現行障，謂六地執生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二純作意求無相愚，即執有細還滅相故。以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之，以常在無相故不執生。更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如，以了種種教法同真如無相故。以能空中起有勝行，故成方便度二行雙行，乃至亦得無相之果，故知以純無相不礙起行。
次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌：前十讚，後二請。前中分四：初二偈天眾讚說主。
次有一偈，天主光雲供佛，表智契法身故。
三有一偈，天眾慶聞。
四、有六偈頌天女音樂讚佛。於中，初一顯聲因緣。
餘五偈正顯讚辭。於中，初四偈讚寂用無礙。
後一明起用所由，即悲智無礙，將說雙行，故承力讚此。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。」
第二、正說分中二：先行、後果。行中有五種相差別：一、樂無作行對治差別，二、彼障對治差別，三、雙行勝差別，四、前上地勝差別，五、彼果差別。五中，初一是趣地方便，即當入心；餘四為住，出心在果。又住中，初即初住地；次一正住地；次一說雖在後，義該始終；後一地滿。初言樂無作者，樂著般若觀空故，即細相現行障；此地雖有不著，為能對治。二、謂向雖能治前地樂空之心，以其有量有功用即復是障，故修無量無功用行以為對治。三、垢障既盡，故止、觀雙行。四、明此地功用過前六地，勝後三地，上即後也。五、由地滿故，說雙行果。今初分中，文有四段：初、結標；後二、「何等」下，徵顯其相；三、「菩薩以如是」下，結行功能；四、「入已」下，彰其分齊。今初，具足六地行已，即是結前義，所治無相行故。以般若無相行滿，於此生著，非增上行故。次「欲入」下，明其標。後十種方便即是能治，謂前樂無作不明方便，不能起增上行，非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方便慧；便能攝取增上行故，名起殊勝道。是則即有修空，故不住空，是空中方便慧；即空涉有，故不住有，是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝，故名增上。於何增上？謂前所寄世、出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故能勝出世間。前六地中雖亦修悲，不住於無，而在寂不能出空方作，故不得方便殊勝之名。雖行空行有，而多著空，但名樂無作治。
「何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如𦦨、如化、如水中月、如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。」
二、徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由下十義故。義各二句，皆上句觀空，下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊勝行，不滯空有故致。雖言論主攝十為四種功德，謂前三各一，後七為一故。一、初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種：一、不樂利樂，二、起愛見。今由上句故無愛見，由下句故能利樂。若二中互闕，皆有惡行。今由二句護之，為無愛見之悲因事。二、即財及身勝因事。由供佛故，護財及身；由得平等故，二事皆勝。勝財則隨物所須，勝身隨意取其何類。三、護善根因事。善根即勤集福德，為菩提資糧。今以即空智而集，是得彼勝因增上。今所集功德法，皆成增上波羅蜜行，名之為護。雖有慈悲，皆是增上意樂故。三皆自利。後七同是利他，合為第四。攝生因事，即為七種：初一隨物受生，次二化令離障，後四攝令住善。初中願力受生，為作眾生上首，故須莊嚴三界。但是願生，非由業惑，故云遠離。二說對治故，謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂，方為第一義治。今見常自寂故。三為滅智障故，障有四種，如五地中隨世智中說，令隨眾生心作書論等無量事業而為能治。四於大法眾會集故，為物起嚴土行，此明依報。下三明正報，三輪益物。五即身業，無身現身者，令生五福，謂見、聞、親近、供養、修行故。自身無身，同佛法身故。下二亦然。六即口業，轉法輪故。七即意業，於無長短中，隨問善釋，記三世事，起三世行故。
「菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地。」
三、總結勝能中，論釋云：「此十種發起殊勝行共對治攝取者，皆上下二句相對，名為共對。由此上下各能對治，皆上句治凡，下句治小，隨治不同。由二攝取，名殊勝行對治前障。」
「入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。」
第四彰分齊者，明無相無間故，無相地名從此而立。此亦即攝前不退住，不同前六。前六得住已，捨入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不捨，名不退住。
前初對治竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業。」
此下第二、彼障對治差別，即攝前無著行有無量用，皆不著故。言對治者，有二種相：一、修無量種，治前有量障；二、「此菩薩作是念」下，修行無功用行，治前有功用行，治前有功用障。今初，有二十句攝成十對，一一對中皆上句明境界無量為所知所化，下句明佛德業無量為能知能化。菩薩入彼佛化，以用化生，要則攝為五，即五無量界。初一對眾生無量，論云：「隨所化何等眾生，此對為總，十對皆為利眾生故。」言何等者，類非一故，釋經無量之言，隨多類宜而以無量化眾生業而化故。
「入無量世界網；入無量諸佛清淨國土。」
二、有一對眾生住何等處？謂住世界無量，以淨行化故。
「入無量種種差別法；入無量諸佛現覺智；入無量劫數；入無量諸佛覺了三世智。」
三、有二對法界無量，謂以何等智慧化？初對橫窮諸法智，後對竪窮三世智，皆是種智。二對約其所知，皆是法界無量。
「入無量眾生差別信解；入無量諸佛示現種種名色身；入無量眾生欲樂諸根差別；入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜；入無量眾生種種心行；入無量諸佛了知廣大智。」
四、有三對明調伏界無量。初二對明以何等心。於中，初對隨眾生信樂種種天身，菩薩以名色身化故。謂心隨其樂，同修天行，得大身故；口隨其信，以名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同，以隨類音稱根說故。次一對以何等行，謂知現在心行不同，以徧趣行說對治故。
「入無量聲聞乘信解；入無量諸佛說智道，令信解；入無量辟支佛所成就；入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入；入無量諸菩薩方便行；入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。」
五、有三對明調伏方便界。論云：「置何等乘？謂置三乘故。初對為聲聞說智道，令證滅故；次對為緣覺說深智，令知因緣故；後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。」
上治有量障竟。
「此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。』」
第二、修無功用行中二：先加行趣求；次「佛子！此菩薩」下，正顯修行。今初，先牒前無量為所趣求；「我悉」下，要期以無功無相攝取彼境。無分別者，謂不取性相，忘緣等照，即無相觀也，加以無功無相尤勝。然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名無功用，八地方證。今要心住彼，故云應以由功用行此已滿故。此則修行無功，非如八地任運無功也。
「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動。」
二、正顯中，初牒前觀智；次「常勤修」下，是修行相；「方便」已下，是所修法。即前空中方便慧，有中殊勝行。既以無功無相智修，能治功用有相之障。後安住不動，顯觀成相。此即行成不動，非如八地相用不動。
上治有功用障竟。
「無有一念休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。」
第三、「無有一念」下，辨雙行勝差別。文分四別：一、二行雙無間；二、「常不捨」下，信勝；三、「此菩薩於念念」下，能作大義；四、「佛子！此十」下，菩提分差別。四中，前三別顯，後一總該。三中，前一自分，後二勝進。今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙行無間之義，謂不捨前不動之止、觀察之觀，為止、觀二行。雙行一念不休，即無間義。次「行住」下，顯無間時，謂四儀睡寤。舉睡夢者，以眛況審。
「常不捨於如是想念。」
二、信勝者，論云：「彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故者，專念忍可即是信義，常信前十無量二嚴佛境，故名為勝。」
「此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法向佛智故。所有善根為求佛智施與眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首不損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜；一切智道常現在前未甞散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜。」
二、作大義者，一念頓具十度之行，義利廣故念念修起，故名為作。文中二：先總明，次「何以」下徵釋。徵云：十度行異，一念寧圓？釋文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。後「所有」下顯所具之相，檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不同，故前六可知，但釋後四。方便涉事云無量智，以是智故又能出生施等行願以攝眾生，故名方便。願中由此願智雖求八地已上上上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中以是智故遠離布施等障，故不為彼動。智中以是智故布施等一切種差別如實了知，為化眾生故。此四相皆從用立名，一念具中念念皆然，初心欲修至此方得。
「佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」
四菩提分差別中有四種相，前二攝善、後二離過。一依大乘行，謂十度自利，此即大義。二四攝者，即依教化眾生。三四持等，即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品則得煩惱障淨，任持自分故名為持，亦名四家所住處故。四者，一般若家，此是能照；二者諦家，即是所照；三捨煩惱家；四苦清淨家，由初二勝業離此惑苦；四略說下依智障清淨，以無所不具離塵沙無明。
上三雙行勝竟。
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？」
第四、前上地勝差別中二：初、明勝前六地；後、「何以故？菩薩從初」下，明勝後三地。勝即增上義。前中二：先問。問意云：若先已具，此何獨言？若先未具，何得成此？
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧目在行故。」
後答中三：初標，次徵，後釋。釋中二：先別顯此地勝相功用，行滿即自分滿足，得入下勝進趣後，由此二義勝前智慧，即八地證智自在，即五通大用十自在等。
「佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。」
二、通示諸地滿相，即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。故論徵云：「云何此地中方便行滿足？方便即功用也，具十方便故。」論自釋云：「彼餘世間、出世間中更起殊勝行，是故此七地中起一切佛法故者，謂前三世間，次三出世間，此則更互各一殊勝行。今一切中具起，所以名滿。初地願中具，二地戒中具，三地聞中具。而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故。餘可知。」七地云一切者，《瑜伽論》中說：「佛功德七地皆得，八地成就，九地具足，十地圓滿。有少餘障未名清淨，離即是清淨菩提。」
「何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」
二、明勝後三地。文中四：一、法，二、喻，三、合，四、因論生論。今初，先徵，後釋。徵意云：何以前六各一，至七方具一切？釋云：從初積集至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就，斯乃勝後。勝前乃約能入八地，勝後令後地無功用行成，乃至十地，要由積功以至無功之功故。合中有雜染行，合雜染世界。然有二義：一、即前六，二、通前七。有清淨行，合純淨世界，即後三地。中間難過亦有二義：一、若六地為雜，則七地為中間；若七地皆雜，則從七至八。即曰中間難過者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕，前六後三。難過亦爾，要得此地大願方便能越，淨由此到，染由此過，故此一地最為要勝。
《補義》云：經言十地雜染清淨難過者，《識論》云：不動地前纔捨藏，以阿賴識中含藏積劫雜染種子為俱生我執之根本，以從初地至此地破俱生我執，頓斷俱生種子，轉藏為大圓鏡智，名清淨識。然約俱生一分種子難斷，故云難過。言是二中間者，謂此耶識名和合識，約染淨和合二者之間，蓋約破此俱生和合之相最極為難，故云中間難過。所以此地勝後三者，良由此地翻染令淨之功最大，後三清淨仗此而成，故云皆悉成就。然約此義釋，似易明了。
解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？」
四、因論生論中，先問後答。問意云：前七可知，但言中間為何所屬？
金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。」
答意明非染非淨亦得名亦染亦淨，故名中間。於中二：先通將七地對後彰劣，攝此第七通染、淨，則成前七皆成染、淨相雜，非純染行。故論云：「從初地來，離一切煩惱，示現如是，此地名為染、淨，非染行故。」後「佛子！此第七」下，別將此地對前彰勝，顯此第七雙非染、淨，故成前第七是中間義。今初，通中有法、喻、合法。初標離惑、業，顯是淨故；次「以迴向」下，釋上淨義，以二因故；從「然未」下，即由上二顯同前染，非報行故。
《補義》云：經約位明中間者，然位以斷惑而立，今正在難斷中間，欲斷而未斷故。云超煩惱者，以求淨未得故。
「佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位。若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。」
次喻中，輪王喻七地，隨分捨功用道故；梵王喻於八地，報得初禪遊千界故。然法中對問但名前七，喻中舉勝顯劣，故兼明上地。
「佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。」
合文準此可知。
「佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。」
二、別明此地雙非染淨。初總明盡超過。多貪等者，盡超故勝。前求佛之心為貪，厭世為嗔，取空著有為癡，至此盡超。又初地超貪，檀度滿故；二三超嗔，尸滿忍故；三亦超癡，得聞持故；四地超慢，道品離我相故；五地超疑，了諸諦故；六地超見，入般若故。此地總超隨惑等，常在觀故，故云盡超。而云多者，顯非報行故，則細者未超。次「住此」下，正明形前望後以顯雙非。後「何以」下，釋雙非義。常在觀故，惑不現行，即超過也。有功用行，名求未滿，即劣後也。功用即是煩惱，以有起動故。
四、前上地勝差別竟。
「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離；一切善業，如來所讚，常善修行。」
第五、「佛子！菩薩住此」下，彼果勝中，論主此中名雙行果。此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該於諸分，皆雙行故，名雙行果。文分四果：一、業清淨，二、得勝三昧，三、過地，四、得勝行。又初一即自、他二利雙行，二即定、慧雙行，三即悲、智等雙行，四即寂、用雙行。就初果中復分四種：一者、戒清淨。於中，初約性戒明戒，但三業淨；後「所有」已下，約制聽明戒，則惡止善行。就初果中復分為四者：一、戒清淨，二、世間智淨，三、得自身勝，四、得勝力。又此四中，初三自分，後一勝進。前中，初一離過，後二成善。善中二：前行用，後行體。
「世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。」
二、世間智淨，此辨行用。
「此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上，其於菩薩深心妙行無與等者。」
三、得自身勝。此明行體。論云心行二平等無與等者，謂深心及妙行為二。深心即證行，猶是十方便；妙行即教行，亦是前起勝行。此二齊起，故云平等，不同前地有無間生。
「諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩，於念念中，具足修集方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。」
四、明得勝力，謂得禪等現前勝功德力故。上三自分，此一勝進。文中二：初、明離定障。禪等已見品初。論云寂滅樂行故，此釋三昧是現法樂住禪。次云滅定三摩鉢提者，以三摩鉢底有其五種：一、四無色，二、八勝處，三、十徧處，四、滅盡定，五、無想定。前四菩薩多入，為化眾生故；後一不入，非聖法故。今於五中正意在滅定，故論別明。下解脫月亦因此言，問何位中能入滅定也。後「此地」下，離障，可知。
上果差別四中，初業清淨竟。
「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧。」
第二、「佛子！菩薩住此」下，明三昧勝，分二：初別舉十名；後「入如是」下，總結多類。今初，前五自利，後五利他；又前五起解，後五成行；又前五現法樂住，後五利益眾生。前中，初二知理，次二知教義，後一知事。一云善觀擇者，依未觀義，伏心令觀；二、依已觀義，重更思審，故論云善思義三昧；三、依一名句說無量義，故云最勝；四、依一義說無量名，故云分別，義含於名，故稱為藏；五、依通一切五明處，如事實故。
「善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。」
後五中初一依煩惱障淨，真如觀堅固根故。《般若》云：「不動法界真如觀為堅。」《起信》云：「真如三昧為諸定之本。」故此云根。此一顯行深。後四依智障淨以顯行廣，為治四障故經即能治，障在文外。四中初一助道，次二證道，後一不住道。初智通者，治勝功德障。智通即是勝德，以智與通化利鈍二類令入一實，故名為門。二治無礙智障，雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障，大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深上法。四治不住行障。種種義藏者，種種善根故。此善能生不住，故名為藏。修為善根故不住涅槃，修無為善根故不住生死，種種善根即無住之門。
「入如是等具足大智神通門百千三昧，淨治此地。」
後總結多類。
上果中第二三昧勝竟。
「是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」
第三、明過地。於中三：一、修行善巧過，二、作業廣大過，三、修行勝入過。今初。過法有二：一、巧智，二、深悲。過相亦二：一、下過二乘，二、上過智地。智慧地，即八地無功用智。由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。
「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」
二、作業廣大過中二：先正顯過；後「解脫月」下，彰過分齊。今初中，先對下彰出過。言無相者，即前樂無作對治。無量者，即前無量對治。入定離相，二乘容有而非無量，故此無量顯異二乘。善淨之言顯過下地，謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明，對上彰入過，是彼八地無生法忍明相現前故，下地未得故。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」
二、彰過分齊中二：先難即執，前同後難。
金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。」
後答即揀後異，前答有法、喻、合。法中非自力者，障現行故。喻中王家即如來家，王后即得真法，喜修二利故名為王相。合中大法即法中佛果法，自所行者即殊勝行，智慧力者即方便慧，於此二中常不出觀，故是自力能過。此約寄位。
上作業廣大過。
「佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身、語、意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
第三、「佛子」下，明修行勝入過。謂非但如前廣多無量，而力用難測，深無分量，勝而過也。文中言甚深者，即遠入無底故。遠離者，彼前障滅故。無行者，無相之行無所行故，彼前六地不能行故。常行者，此無間故。得此三業，即當體深入過。「勤求」下，即趣後勝入過。二乘亦有離彼相業而得少為足，不能上求菩提，求故過也。是故下，結雙行過。
上彼果中第三得過地竟。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
第四、「解脫月」下，明得勝行。於中二：先、得寂滅勝行，在定不住故，即方便智也；二、「佛子！此菩薩」下，得發趣勝，即起殊勝行。前中，先問，後答。
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定；今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人，乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。」
答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際，未念念入者有出觀故。「今住」下辨過勝劣，於中有法、喻、合。法中先正明得而不證，後「此菩薩」下出不證所以。以得方便即寂起用故，成不思議三業，故能不起滅定而現諸威儀。喻云善巧力者，如行船法知水相故。合云波羅蜜船，即般若等也。以願力者，是方便不捨有因。
「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍繞，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。」
二、明發起勝行中，亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順一切眾迴向。且依發起勝行，文分為二：初、牒前標後。由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也。次、「雖示」下，正顯勝行。經有十句，論為八種共對治攝，謂後三為一，故能治、所治二行共俱互相攝故。如示生死為所治，以恒住涅槃為能治，能治攝於所治，則不為生死所染；亦得以涅槃為所治，示現生死為能治，能治攝於所治，而不證於涅槃。他皆倣此。八中，初一為總，故云生死、涅槃。論云：「一、起功德行，謂入生死為福業事。故《淨名》云：『生死畏中，當依如來功德之力。』不入生死海，不得無價寶珠，何有功德？二、上首攝餘行，謂既示生死，必為上首攝眷屬故。三、願取有行，非業所拘，故處不染。四、家不斷行，謂雖言不染，而示有妻子，名家不斷。雖然不燒者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧，有中殊勝行，上下皆應倣此，從略故無。五者、入行，謂非獨化凡，亦轉二乘，入佛慧故。六、資生行，謂雖知五欲即道，含攝佛法，而飲食資身，睡夢資神，皆順五欲，十軍是魔境界。七、退行，謂示老、病、死、衰、退，即四魔等法，不行其因，名超魔道。八者、轉行，謂初四化凡，次一化小，次二化魔。今由自行不染，故轉凡之惑，令絕其因。此有三種：一、見愛轉，外道著諸見故，如佛示學二仙，謂本行云：一、阿羅漢仙，二、頭藍弗仙。二、障礙轉，如佛示學書、算等。三、所有下，貪轉，如佛處於王宮，而不生染著。」
上彼果差別竟。
通上大文位行竟
「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。」
第二、位果。初、調柔果。文亦有四：初、調柔行。體中亦有法、喻、合。法亦三：初、緣。
「於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所，恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈。」
次「於彼」下，能鍊行淨。言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，得三界為大師，所以能護。
「利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。」
三、「利益」下，明所鍊淨。論云此地釋名應知者，即以經文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍清淨即空中方便智，此二是行善根。轉更增勝者，明功用究竟，即是遠義。
「譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及。」
喻中，金喻證智信等善根。眾寶間錯者，即一切菩提分法，方便行功用滿足故，令前善根轉勝。
「菩薩住此第七地，所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。」
三合可知。
「佛子！譬如日光，星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。」
第二、「佛子！譬如日光」下，明教智淨。先喻，後合。喻中，光喻如前地，而此日光勝故，勝彼月光，以月清涼如般若故，日光用廣如方便故。
「此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」
三，別地行相。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。」
四，結說地名。
「菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
二、攝報果二：初、上勝身。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。」
二，上勝果。
若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。
三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第三重頌，二十一偈分三：初十七偈半頌位行，次二偈半頌位果，後一偈歎勝結說。前中分五：初四偈頌樂無作行對治。
次二偈頌彼障對治無量，略不頌無功用行。
三、有三偈頌雙行無間。
四、有五偈，頌前上地勝分。言三息諍者，約忍度故。又得法光明，故無有諍。
五、有三偈半頌雙行果。
次二偈半頌位果。
三一，偈頌說讚勝。
第七，遠行地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八
十地品第二十六之五
第八、不動地。所以來者，《瑜伽》云：「雖於無相作意無缺無間多修習住，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相在修習得滿，故次來也。」又約寄位，初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘。《莊嚴論》釋七地云：「近一乘故。」梁論亦說：「八地已上以為一乘。」是知從前差別進入一乘，故次來也。言不動者，總有三義，故《成唯識》云：「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」謂任運故功用不能動，相續故相不能動。總由上二煩惱不動，與本分大同。《金光明》云：「無相正思惟，修習得自在。」諸煩惱行不能令動，但有二義：由相於前已不動故，行即功用。《攝論》云：「由前一切相有功用行不能動故。」此則略無煩惱無性。釋意云：第七地行動相不動，此中行相俱不動。《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸法中不為現煩惱所動。」此但約煩惱不動。《十住論》云：「若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願故。」此即約人不能動。人亦是相，《仁王》名等觀。地者，上皆對他立名，此當體受稱，即無相觀，下經自有釋名。故所離障亦離無相中作加行障，由有加行未能現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、於無相作功用愚，二、於相自在愚。今於相中不自在故，其所證如名不增減，以住無相不隨淨染有增減故，即此亦名相土自在。所依真如證此真如，現相現土皆自在故，所成行亦名無生法忍。相土自在及所得果即定自在等，皆由無相無功用故。
次正釋文，亦有三分。初讚請中有二頌，分二：前十讚，後二請。前中二：前二偈，天王天眾供讚。
後八天女樂讚。於中二：初二標讚所依，餘六正顯讚德。總讚如來身土自在，將說身土自在地故。於中毛端約剎，論處毛孔約身。
六中，前四依、正互在；五、依、正重重；六、轉變自在，兼結無盡。
後請可知。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於七地中。」
第二、正說分中二：先地行，後地果。前中有七種差別：一、總明方便集作地分；二、「入一切法本來無生」下，得淨忍分；三、「佛子！菩薩成就此忍」下，得勝行分；四、「佛子！菩薩住此第八地，以大」下，淨佛國土分；五、「佛子！菩薩成就如是身智」下，得自在分；六、「此菩薩如是入已」下，大勝分；七、「佛子！此菩薩智地」下，釋名分。七中，初二是趣地方便：一、是遠方便，總前七地集作此地方便故；二、是近方便，前地得忍光明，此修熟令淨故。此二是入心，下是住心。三、是初住地行，謂前淨忍發起勝修故。次二即安住地行，謂：四、是正住之始，依前勝行更起修淨佛土之行；五、即正住之終，由淨土之行成德無礙；六、是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿勝中之勝，故云大勝；七、即辨德彰號，通於始終。今初，分二：先、標集德處，謂總前七地非獨第七，雖亦有下十法而非次第，以是功用行滿無功用際，故總集之。四節中當第三也。四節者，謂：一、入位，二、入地，三、無功用，四、菩薩地盡。
「善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。」
「善修」已下，正顯所集，有十一句，分二：前三同相，諸地通行故；後八別相，諸地異修故。同中三句：一、二種無我，上上證故。此即證道，地地轉勝，名上上證。巧證不著，經云方便。二、善淨諸道者，不住道清淨故，悲智雙運，故名為諸。三、善集助道者，彼方便智行所攝，滿足菩提分法故。方便是前證道，行即不住道悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助，助彼二故。
「大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德、智慧、大慈、大悲，不捨眾生入無量智道。」
「大願」下，別相，攝八為七：一、初地大願攝持，能至此故。二、三地攝，善戒中如來力加故。彼經為證十力、四無所畏等故，是我今等行十善等，即上承佛力。三地中因修自證禪定神通，名自善力所持。四、「常念」下，論云「四地中所說法、分別智、教化智、障淨勝、念通達佛法」者，謂前十法明門是智方便，即前觀察依彼智明入如來所說法中。次教化智，即彼經清淨分中以十種智成就法故生如來家。障淨勝者，即彼論釋，謂滅三地智障攝四地勝智故。上之二段皆念通達佛法，故與此同。五地中有十種平等深淨心，故云善淨深心，此心是思覺。六、「能成」下，六地三種大悲，故云成就福德。三、皆觀因緣集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊勝行，皆是大慈大悲不捨眾生行。次句即以無量眾生入無量智道。上總明集作方便地竟。
「入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉。」
第二、淨忍分，有十五句，分三：初十正明無生忍，次四明無生忍淨，後一結得忍名。然無生忍略有二種：一、約法，二、約行。約法，則諸無起之理皆曰無生，慧心安此，故名為忍，即正明中意。約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虗空，湛猶渟海，心、識妄惑寂然不起，方曰無生，即淨忍中意。前一猶通諸地，未得於後，不稱淨忍。今初段中言一切法者，總該萬有理、事之法。入即證達。以歷事無窮，略陳其十。十中相從為四無生：前七為一，名事無生；後三各一：二、自性無生，三、數差別無生，四、作業無生。四中，一、破相，二、破性，三、因泯，四、果。離即前二破相入如，後二證實、捨相。若寄位，初、加行，二、證體，四、後得，三、通始、終。又四中約法性收，不出真、妄。妄法本空，稱曰無生；其法離相，亦曰無生。事無生中，前四不增，正顯無生；後三不減，亦即無生。法本不生，今則無滅。以初攝後，皆曰無生。別言七者，為治七種實故。實者，隨相執定故。文有七實，以七無生對治。疏有多義，文廣，不錄。
上明事無生竟。
「無性為性。」
第二、無性為性者，即自性無生，此則顯詮。論經云非有性者，明非有彼定執自性，此則遮詮。無性即是法無我理，此理既以無性為其自性，則自體無性非是先有今無，亦非全無真體，故云為性。以前觀事無生，正忍此理故。故論云：「彼觀事故是此忍，不得言無。」此則非有非無以顯中道，此二亦不二。又此理亦非所觀事外，故論云：「所有觀法無我理，無二相故。」斯非即非離無二為中道義。
上明自性無生竟。
「初中後際，皆悉平等。」
第三、明數差別無生。於三時中，染淨法不增減故。謂先際非染增淨減，後際非淨增染減，中際亦非半增半減，以知三際皆空，無自性故。
三、明數差別無生竟。
「無分別如如，智之所入處。」
第四、「無分別」下，明作業差別。無生果位作用名業差別，如智貫之則無差別，無差別即是無生。下如是理如，上如是智如，智如於真理故無差別。此智是佛究竟入處，今菩薩證如同佛入處，故論云於真如中淨無分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍觀。
上四無生竟。
「離一切心意識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性。」
二、名無生忍淨中二：初句離障，後三顯治。前言離者，論云：「示現行遠離。謂契實捨妄，名行遠離，揀非心體離也。」所離一切，略有二種：一、離心者，離報心憶想分別，謂第八異熟識轉現徧行，亦不行故；二、離意識者，離方便心憶想分別，論云：「離攝受分別性想故。」謂六、七識及中心所等，亦不行故。是則心行處滅，名離一切想。後「無所取」下，明治。上但明所治非有，今明能治不無。故論云：「想者，遠離障法想，非無治法想者，治即無分別智。」所以明此者，有二義故：一、則揀異，外道斷滅無想，二乘滅盡故；二、揀異，如來尚是照寂，非是寂照。以無功用自然行，故云無所取著；無取果心，任性自進故，此顯治妙。徧一切法想，故云猶若虗空，此顯治廣。入真如不動自然行，故云入一切法如虗空性，此顯治深。此則入於《起信》離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相，故云入一切法如虗空性。然論云「不動自然行」者，任性趣故，非謂有彼自然行心故。上離即止，此治即觀，無功雙運，唯證相應，勿滯言也。
「是名得無生法忍。」
三、結名，可知。
上淨忍分竟。
下第三、得勝行分。
「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。」
第三、得勝行中二：初、明深行勝，對前彰出；二、「佛子！此地菩薩」下，發起勝，對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二：先結前生後。已入第八地是結前入位，生後深行為所依故。
「為深行菩薩難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。」
二、正顯深行，先法後喻。法中八句：初句總相，位行玄奧故；餘七別相。一難可知者，即難入深，正是對下彰出。二無差別者，同行深，與諸無漏淨地菩薩同故，如麥在麥聚，故難知差別。三「離一切」下境界深，分齊殊絕故，由所取相離能取想不現前故。復言離一切著者，護此地一切所治障想故。四無量無邊即修行深，自利無分量利他無邊故。五一切聲聞等明不退深，二乘不能壞其勝故。六離諸諠諍即離障深，謂離功用障故。七寂滅現前即對治現前深，以證真如為能治故一切寂滅。七句通顯離前地過。
「譬如比丘具足神通得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心意想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息住於報行。」
第二喻中，文有三喻：從後次第喻前三段，為順治障故，從細至麤；為法中顯深故，從麤至細。三中略有喻、合。今初，滅定喻，喻前離障。寂滅喻中，那含、羅漢心解脫人多能入之，九次第定當其第九，故云乃至。動心止息者，謂所依六、七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中，住不動地，合入滅定。「即捨」已下，合動心止息。即捨一切功用行者，過所治故。得無功用法者，明得彼治法故。身、口等息者，以得無功用法自然行故，即同前無所取著，離第一有行有間發過。住於報行者，文含二意：一、成上示現得有功用相違法，謂得無功用地故。此約教道，同前無所取著。二者、謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道，同前入一切法如虗空性，即離第二淨地勤方便過，不同前地修無功用，故云報行。報行者，前地所修報熟現前故。住真如者，以本識有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真淨分，此地所住。由住真如，故捨黎耶之名。又佛地單住真如，不云黎耶真如。今為有變易報在，是故雙舉，則黎耶言約異熟識，如來但名無垢識故。
「譬如有人夢中見身墮在大河，為欲度故發大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便覺寤，既覺寤已所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故發大勇猛起大精進，以勇猛精進故至此不動地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行悉不現前。」
第二、夢寤喻，喻前正行。《廣大論》云：「此示行護。」彼過想者，離彼化生勤方便過故。有正智想者，非無此地，無功智故。如夢寤，雖無夢想，非無寤想，但此行寂滅，故云所作皆息。合中，勇猛約心，精進約行，合上方便，並是功用。「二行」已下，出所息障。依內證清淨，生死、涅槃二心不行，名二行不現，如彼寤時，此彼岸無。依外緣境界，受用念想不行，故云想行不現，即離化生聖道等想，如彼寤時，人、船俱無。合中，見人墮河。喻中，身自墮者，眾生病即菩薩病故。
「佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！」
第三、生梵天喻，喻分殊絕。合中正合下地心意識，不現合欲界，心不現行也。所以不行者，得報行故，此離微細想行過，故論云此說遠離勝也。後「此菩薩」下，舉勝況劣，謂佛等不順行世間一分心等尚不行，況順行世間一分心耶？佛心等者，即七地求如來智心也。此中但況世間，亦應以大況小，大尚不行，況小乘耶？則若世、若出世，若人、若法，若因、若果，若智、若斷，皆不行也。
上明深行勝對，前彰出下，正明勝行。
「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。」
第二、明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行，皆尊重故。勝亦尊重之義。文有四段：一、說主總敘；二、「作如是」下，顯勸辭；三、「佛子！諸佛世尊」下，顯勸所為；四、「佛子！若諸佛」下，彰勸之益。今初，願即勸因。大論說三加、七勸。今諸佛現前，即現身加；與如來智，即是意加；後讚善哉，即口加。以先加而後勸。今疏但云說主總敘而已。經本願力，應云住本願力。「諸佛世尊」下，總顯勸相。諸佛所以與智勸者，轉彼行深樂足之心，令入法流門故。法流者，決無生止水，令起無功用行河，任運趣佛智海，即以能趣為門。又法流者，即是行海。言與智者，有二意故：一、現行與覺念，猶彼意加；二、令其修取，故名為與。下之七勸，皆佛智攝，故但云與智。
「作如是言：『善哉！善哉！善男子，此忍第一，順諸佛法。』」
二、正顯勸辭中二：先讚，即口加也。
「『然，善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。』」
後正勸，文有七段：一、勸修如來善調御智，二、勸悲愍眾生，三、勸成其本願，四、勸求無礙智，五、勸成佛外報，六、勸證佛內明無量勝行，七、勸總修無遺成徧知道。然七皆含轉、住、增去。今初，有三：一、明多未作，以未得修十力等教授眾生法故；次「汝應」下，勸令修習；三、「勿復」下，莫捨忍門。然捨有二義：一、若以放捨身心住此忍門，斯則不可，故云勿復。是以論云：「若不捨此忍行，不得成就一切佛法。」此令捨著。二、全棄捨，則所不應。故論云：「依彼有力能作故，故云勿復放捨。」此令依之。
「『又，善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。』」
第二勸中三：初、明自所得忍；二、「然諸」下，明他無忍起過。在家多有煩惱，出家多起覺觀，皆是眾生無利益事。三、「汝當」下，勸起悲心。悲心依上而轉。
「『又，善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。』」
第三勸中願有二種：一依廣心下化眾生，二「皆令得」下依大心。然有二義：一令他得，二令自得。自得佛智，依此智行廣利眾生。
「『又，善男子！此諸法法性，若佛出世、若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。』」
第四勸中有三：初法性真常定其所尚；次「諸佛」下奪其異佛勸其上求，以有深無礙智大用無涯，方不共二乘故；後「一切」下抑同二乘令不住忍，三獸度河同涉理故，趣寂為垢故應勿住。
「『又，善男子！汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此事。』」
第五勸中舉身相等六，皆是化生事業。若成就此法，則有力化生，故勸修成就。
「『又，善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知，汝應修行成就此法。』」
第六勸中有三：初明其所得未廣；次「善男子」下示佛無量勝行、無量入者，所入法門差別故，作是法門業用，轉是業用上上不斷；後「汝應」下結勸。
「『又，善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。』」
第七勸中二：先舉三種無量，即淨土中三自在行；後「悉應」下，結勸，明少作在。既言悉應通達，明少分觀察即能成就，去佛非遙。此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，故云無量。
「佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。」
第三、顯勸所為，令起智業故。
「佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」
第四、彰勸益中亦是所為，為是故勸。於中二：先明不勸之損，故不得不勸；後「以諸佛」下，彰勸之益，是故須勸。今初，有二：一、自損。既不與智，即入涅槃，故應須與。故論云：「即入涅槃者，與智慧示現。」二者、損他，不利眾生故。然勸有四意：一、為引定性二乘；二、為警漸悟菩薩樂寂之習；三、為發起始行，無厭上求；四、為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸。但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸橋，故無一人便趣永寂。又設佛不勸，亦無趣寂。為顯勸益，假以為言。
「以諸佛與如是等無量無邊起智門故。」
第二、勸益中，有法、喻、合。法中三：初、牒前與智彰益之因，故論云：「彼行中攝功德勝故。云何勝？諸佛同作教授說故。」
「於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一，如是阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及一。」
二、「於一」下起行速疾。
「何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業，集一切菩薩行，以不動法故。」
三、「何以」下，釋疾所由。謂先唯一身，故長時劣此一念；此地身等無量，故一念頓超。有十一句：前十別明，後一總結。十中，初六依教化眾生，次二依自集助道，後二依障清淨。十中，一、多身隨現。所以多者，論云：「一切菩薩依信解，如自一身故。」謂智契同體，故能即一為多。此實報能為不同前諸地變化，此對前一身。餘音聲等，對前起行，類亦無量。二、圓音隨說。三、隨所知智。四、隨取何類生。五、隨應以何國。六、隨其教化何類眾生。七、隨供養集福德助道。八、隨入何法門集智慧助道。九、隨神通障淨。十、隨智慧障淨。故能處無量眾會，隨機說法。皆言隨者，隨宜非一，釋無量言故。隨時之義，其大矣哉！後一結釋中，先結，謂起行眾多，不離三業。後以不動法故者，釋由無相、無功用、無有間斷，故相、用不動，任運集成。
「佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海；一日所行比於未至，其未至時，設經百歲亦不能及。」
喻中，喻彼行速疾。論云「應知因勝示現」者，釋疾所由，船由入海故疾，行入無生故疾。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功用智入一切智智境界本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。」
合中，初合未至海，即前七地；次「到菩薩」下，合若至海，即第八地。無生之智亦是行故，名為行海。又頓能徧起，即深而廣，亦得名海。無功用智以合上風，一切智境明其趣果。前喻所無，以無生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下，合前校量。
上第三，得勝行分竟。
下第四、淨佛國土分。
大文第四、淨佛國土分者。問：經中但云大方便智、一切觀察皆如實智，廣說化生應形作用。《瑜伽論》中十自在前起智門後，但云得分身智，何以論主判為淨土分耶？答：淨土有二：一、是能淨之因；二、是所淨之果。此有二對：一、相淨果，謂寶嚴等；以行業為因，謂直心等。三、自在淨果，謂三世間圓融等；以德業為因，謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業，始起凡夫，滿在一地；淨土德業，始起不動，終在如來。
「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。」
第二、釋淨土。文分三別：一、器世間自在行，二、眾生間自在行，三、智正覺世間自在行。初是化處，次是所化，後是能化。具後二淨，方名淨土。然初一多約能淨，後二多約所淨。無功用智為能觀智，智所行境為所觀方便善巧，即無功用因。在於七地修無功用，今得自在。
「所謂觀世間成，觀世間壞。」
後「所謂」下，別顯其相，有五種自在：一、隨心欲，二、隨何欲，三、隨時欲，四、隨廣狹欲，五、隨心幾許欲。今初，觀世間成壞。論云「隨心所欲，彼能現及不現故」者，謂約能淨論，隨隨自心欲知，即能知故；約所淨論，隨隨眾生心樂欲見者，則現成現壞，不欲見者，則不現故。經云觀知，則唯約因。論主欲顯義兼於果，故云隨現，即轉變自在。下之四段，隨現準知。
「由此業集故成，由此業盡故壞。」
二、「由此業」下，明隨何欲，謂隨物欲知何業成壞，皆能現故。
「幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。」
三、「幾時成」下，明隨時欲，謂時長劫即能現故。若約能淨，即隨時智。如此世界成二十劫，初劫成器，餘成眾生；壞亦二十，先壞眾生，後一壞器。並稱事稱理，名如實知。
「又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相。」
四、「又知地」下，隨廣狹，欲彼能現故。文中三：初、知四大差別，即是廣相。小相者，非定地報識境界。大相者，定地境界，乃至四禪緣三千故。無量者，如來境界。上三十事分齊，皆以境界智知。差別相者，是法分齊故。以相智知，知其自相、同相差別故。
「微塵細相、差別相、無量差別相，隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知。」
二、「知微塵」下，知狹相。細相者，透全塵故。論經次云：「麤相者，隟塵故。」差別同前。無量差別者，一塵之中含多法故，塵之麤細俱通定散，故不云小大。
「隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。」
三、「隨何」下，知能所成，雙明廣狹。文二：先總知內外，次「知地獄」下，別明六道。斯即《楞伽》責所不問，意顯窮幽，又云無性故。
「又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。」
第五、「又知欲界」下，明隨心幾許欲即能現故。文中二：初、約智知自在。上即三界互望論大小，今則一界之中自分大小。欲界中人境為小，天境為大；色中覺觀為小，無覺觀為大。無色界中，論云「佛法中凡境為小，聖境為大。」聲聞、菩薩為大者，為揀外道妄取為涅槃故，特云佛法如來所知一切三界皆名無量相。
「佛子！此菩薩復起智明教化眾生，所謂：善知眾生身差別；善分別眾生身；善觀察所生處，隨其所應而為現身，教化成熟。」
第二、約通明自在隨物現化。文中三：初隨機現化。於中，初標能化智；次「所謂」下，明所知機，有三句：一、知身類不同故；二、同隨身所用方便智故；三、生何等界，能利生故。後「隨其」下，正明隨化。雖言現身，意在生處，故屬器界。
「此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。」
二、明化分齊。
「此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動，乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。」
三、明現自在，謂不動而徧，猶月入百川。
上明器世間竟。
「佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身。」
第二、明眾生世間自行，謂隨感能調伏眾生自在故。於中三：初、總明感應。
「所謂於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。」
二、「所謂」下，別顯感應。於中顯化生行有二自在：一、化同物身，沙門中現沙門形等故，即身自同事。
「又應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來身。」
二、化應物心。以身不必同其所化，即心自同事。故論云：「彼行化眾生，身心自同事。」
「佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。」
三、總結感應。如是如是等現類眾多故，若身若心無偏頓應，故論結云自身心等分示現故。
上明眾生世間竟。
「佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。」
第三、明智正覺世間自在行。遠公云：「若就行境，應名二諦自在行。今就行體，名智正覺。智於二諦正覺無礙，故名自在。」今更一釋，以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體，亦得從境名智正覺，能令相作，亦自在故。文中二：初明第一義智；後「此菩薩」下，明世諦智。今初，上句離妄，下句住實。由自身、他身不分別故，住於平等。不分別言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。論此不同二乘第一義智示現者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一、異故。
「此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。」
二、明俗諦智，有三：一、總知十身；二、「此菩薩」下，令十身相作，顯通自在；三、「此菩薩知眾生身」下，別顯知相，彰智自在。今初，十身，論攝為三：初三染分，次六淨分，後一不二分。皆言分者，同一大緣起法界，分為十故，即染分依他、淨分依他，同依一實故。染分中三者，初是眾生世間，次國土世間。業報身者，彼二生因，謂業、煩惱。經略煩惱，故論具之。而云報者，業能招報，從果立名。然國土身合通於淨，且從一類以判為染。次六總以三乘為淨分。於中，前四是人、菩薩及佛，但因、果之異；次一是能證智；後一是所證法。故論云：「此二乘隨何智、隨何法，彼淨顯示。謂因、法、智殊，顯三乘別。」後虗空身是不二分者，通為二依，非染、淨故。觀下，別顯。多約事空，義兼於理。
「此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身乃至虗空身；又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身乃至虗空身。」
第二十、身相作。皆先明相作所由，由隨機故。文中二：一、別顯相作。略有四翻：云何法智虗空得為自身？入法智中，自然應現自己身故，令於虗空忽見自身，故名為作。餘作亦爾。
「隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。」
二、總結例餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。然自身即是菩薩，若將自望菩薩別，則有一百一十身，故云則如是現。所以相作得無礙者，廣如懸談。今文略有三意：一、由證即事第一義故，事無理外之事，事隨理而融通故；二、緣起相由故；三、業用自在故。
上十身相作。
下別顯知相。
「此菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身。」
第三、別顯知相。十身為八，三乘身合故，即有八段：初、眾生身有五相：初三業生煩惱、妄想、染差別，此約總明三界；後二約上二界，即就報別開。若總開三界、五趣，則具十矣。
「又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相。」
二、國土身具有十相：前八一四相，後二真實義相。前中初三分齊相，即小中大千；次二染淨差別；次廣即寬陿差別，此略無陿；次二依住差別真實，一重頓入名為普入，十方交絡名為方網，又重重現故多同初地。
「知業報身假名差別；知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別。」
三四二段共有四身，皆云假名差別者，但有自相同相差別，假名分別，實無我人。餘亦假名，偏語此四者，業因尚假苦果可知，聖人尚假況於凡類？又三乘聖人方能知假，佛德超絕不得云假。
「知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。」
五、知佛身自有十相，餘之九身既是佛身，一一有此則已成百，若更相作則重重無盡。菩提身者，示成正覺故；二、願生兜率故；三、所有佛應化故，揀異猨猴鹿馬等化，故云應化，即王宮生身；四、自身舍利住持故，上四於三身中皆化身攝；五、所有實報身無邊相海等，揀三十二相等，故云實報，即三中報身；六、所有光明攝伏眾生，故云威勢，即通報化；七、意生身者，論云「所有同異世出世間心得自在解脫故」者，謂意俱生，即種類俱生無行作意生身也，此通變化及他受用；八、福德身者，所有不共二乘之福，能作廣大因故，故種少善根必得佛果；九、法身者，所有如來無漏界故，斯即所證法體，界是藏義生義，含無邊德生世出世諸樂事故；十、智身者，所有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢證平等性故，次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差別皆悉能知者，即妙觀察智，此通四身，但兩重十身，一一圓融故異諸教。
「知智身善思量相、如實決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相。」
六、智身，有十一相，攝為三類：初二約體分別，初通聞、思，二即修、慧，俱通理、教。次果、行相，即因、果分別。行即是因，通於三慧；果唯證入，相離前三。餘有八智，皆約位分別。於中，初一是總，世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世。又道前名世，見道已去名為出世。五、三乘者，於出世中大、小分別，小乘十智等，中乘七、十七智等，大乘權、實無量。六、七二相，於大乘中麤、妙分別，甚深般若不共二乘，相似般若是則名共。八、九二相，通就三乘縛、解分別，於新熏性習、未習故。後二通於三乘修、成分別。
「知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相。」
七、知法身。前能知智，此所知法，並通一切智法，不同前佛法智唯局如來。文有五相：一、平等相，即是理法。論云「無量法門明等一法身故」者，謂法門雖殊，同詮平等法身，生、佛無二故。二、不壞相，即是行法。論云「如聞取故」，謂稱理起行，名如聞取；行符乎理，則冥之菩提，名不可壞。三、即教法，隨所化眾生根性相應時說差別故。理本無言，假言顯理，若權若實，皆是隨俗假名。四、即重顯理法所徧之境。此通染、淨，平等法身徧情、非情故。五、即果法，唯約於淨故。論云第一相差別，三乘同證第一義故，三寶最勝故。隨智有異，三種不同。
「知虗空身無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。」
八、知虗空身，文有六相：一、無量相，芥子中空亦無分量故。二、徧至一切色非色處故。三、不可見故，今世人見者，但見空顯色，想心謂見。故《涅槃經》中廣破見空，此又含無為空，故亦不可見。四、無異相者，無障礙故。謂不同色法，彼此相異，有障礙故。五、無邊相，謂無始終起盡之邊故。六、能通受色相，持所持故。故下經云：「譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色。」既因色分別彼是虗空，則知因空顯彼為色。
上淨佛國土分竟。
下第五、自在分。
「佛子！菩薩成就如是身智已。」
大文第五自在分中分二：初牒前為因。修行三種世間自在行故，得十自在，此但約智通說。若依攝論，以六度為因，如下別明。
「得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」
二、顯自在果。命自在者，不可說不可說命住持故；心，則無量阿僧祇三昧智入故；財，謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三自在以施為因，如次以一切時、一切處、一切物施故；業，則以現生、後世業報住持示現故；生，則一切世界生示現故。上二自在以戒為因，戒調身、語，成勝業故，復由戒淨，隨欲生故；願，則隨心所欲佛國土時，示現成就三菩提故，此則由進策勤，無懈廢故；解，則一切世界中徧滿示現故，論經名信解，用忍為因，以修忍時隨眾生意，故得一切皆隨心轉，謂變地為金等；如意，則一切佛國中如意作變事示現故，以定為因；智，則如來力、無畏、不共法相好莊嚴三菩提示現故；相、法，則無中、邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知，得智自在；應根宣說，得法自在。於此十中，若智若通，皆無壅滯，故云自在。約因而論，此地方得；約果而論，圓滿在佛。此約行布，下離世間。上賢首品皆有此十，而約普賢位通貫始、終。
上自在分竟。
下大勝分。
「得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。」
大文第六、「得此」已下，明大勝分。於中三：初、智大，智解殊勝故；二、業大，行業寬廣故；三、彼二所住功德大，智業所成故。今初，文有五句：初句牒前為因；「則為」下，正顯。顯有四智：初一為總，謂不住世間、涅槃，寂用難測，名不思議。此不思議有三：一、修行盡至不思議，謂證涅槃無分量故；二、所知不思議，廣照世境故；三、除障不思議，謂令真如出所知障，天、魔、外道不能壞故。
「此菩薩如是入已，如是成就已。」
二、業大，有三：初三句牒前為因：一、入自在；二、成就智；次「得畢竟」下，正顯業大；三、「佛子」下，總結多門。
「得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業，身、語、意業隨智慧行。般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修習利眾生智，普住無邊差別世界。」
次正顯中有十二句：初三明三業淨，當相辨業；後九約修辨業，攝為四相。初一句明起。論云：「能起、能起同時。」謂身、語、意是所起，智慧為能起，此三業起必與能起同時。故經云：「隨行智為導首故。」二、「般若」下，四句智攝。不染作利眾生行等，謂由般若攝彼大悲，故不染愛、見，能起方便利眾生行。三、「善起」下，二句因攝。謂內由大願而為自行、他行之因；又外蒙佛攝，得成二因。四、後二句作業所持。初句利益眾生，後句淨佛國土。
「佛子！舉要言之，菩薩住此不動地，身、語、意業諸有所作，皆能積集一切佛法。」
後總結可知。
「佛子！菩薩住此地。」
第三、彼二所住功德大中三：初一句標所住分齊；次「得善」下，顯所住德；三、「此菩薩」下，結成功德。
「得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故；得善住辨才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無邊世界故；得善住大願力，不捨一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來護念力，一切種、一切智智現前故。」
二中十句依七種功德，謂初四為一善住道功德，此是功德體，以二利行為菩薩道故。初二自利，先契理離障名為深心，後對治堅固名為勝心；後二慈悲利他。後六各一約修辨德，初三三輪化益修上利他，後三願行相符外招佛護修上自利。
「此菩薩得如是智力，能現一切諸作事，於諸事中無有過咎。」
三結成中，近結此段，遠結前三。得如是智，結前智大，以智證理得無憎愛故。次「能現」下，結作業大，平等作故。後「於諸」下，結所住功德大，得七功德無過咎故。
「佛子！此菩薩智地名為不動地，無能沮壞故名為不轉地，智慧無退故名為難得地，一切世間無能測故名為童真地，離一切過失故名為生地，隨樂自在故名為成地，更無所作故名為究竟地，智慧決定故名為變化地，隨願成就故名為力持地，他不能動故名為無功用地，先已成就故。」
大文第七、釋名分，亦攝相迴向釋，如不動等故。釋名分二：一、地釋名，即約法名位；二、智者釋名，即約人彰德。今初。謂此諸名，對前經立。初二從淨忍分受名：得無生忍，入不動故。此句為總，此智現前，故無退壞。次二約得勝行受名：一、得為深行菩薩，不可知故；二、離一切相等諸過失故。次三約淨土受名生地，謂器世間自在，隨樂生故；成地，眾生世間隨物成身，自無作故；究竟地者，正覺世間，決二諦故。次一約自在分：隨願成就，方名自在。次一約大勝分：得深心等十種力持力，後無功用，通該始、終。上約名、位。
「佛子！菩薩成就如是智慧。」
二、智者釋名中三：初、牒前為因，由得智地故；二、「入佛」下，正就人顯；三、「於無量」下，總結所住。
「入佛境界，佛功德照；順佛威儀，佛境現前。」
二、就人顯中，以何義故菩薩名為不動地？有二義故：一、一向不動，謂行、修上順故；二、一體不動，謂與諸菩薩行、體同故。文中二：先總明，後「常為」下，別顯。今初，文有四句，皆含一向、一體二義。論云「佛性隨順因故」，佛性即初句，以梵云䭾，都譯通界、性致譯。論經云「得入佛性，即是法身果性故。」論云佛性者，界滿足勝故，究竟見性，故云滿足。此即分齊境界，菩薩由得地智，能上入之。隨順因者，即下三句，由三為因，故能隨順佛境：一、攝功德。佛功德照者，善清淨義故，謂以無垢慧善照佛德，即是攝義。二者、行，謂正行威儀，順同佛故。三者、近，即佛境現前，近如可覩故。
「常為如來之所護念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛，恒不捨離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺。」
後別明中，先明一向不動。論經十句，今經闕一，總顯佛加，解參玄極，上德被己故。既常為佛加，故名一向不動。餘句別顯五種功德，以顯不動：一、供養功德，即梵、釋四王，論經王下有「奉迎」之言。二、守護功德，謂金剛等現形衛故。三、依止功德，恒不捨三昧故。四、國土清淨功德，即能現諸身差別，若器、若眾生皆能隨現，故云無量。五、「於一一」下，加化眾生功德。此復五種：前三自分，後二勝進。一、願取諸有，多為主導，故云有大勢力。二、根心使智力，即報得神通，窮三際中眾生根、欲等故。三、無量法力，三昧自在，轉法輪故。四、受力，彼經云「能受無量記故」，今經闕此。五、說力，即隨有可化，示成正覺，真能說故。論經此後更有一句結云「是菩薩如是通達」，論云「一向不動故」。
「佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際、後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界。」
二明一體不動，文有十句：初總，餘別。總云大乘會者，謂入同類大乘眾數者，入數者不破壞義，和合一故。別有九種，具此九種堪入眾數：一智不壞，獲法智通故；二說不壞，謂放教智光故；三解脫不壞，謂不住行證入空有等無礙法界，業用無礙故；四佛國清淨不壞，知世界自在故；五入大乘不壞，智能示現大功德故；六神通不壞，隨意自在故；七善能下能解釋義不壞，稱三際說故；八普伏下坐道場不壞，萬行及菩提下伏魔邪故；九正覺不壞，入如來境同佛覺故。
「於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」
第三、總結所住中行無障礙，不斷不轉，念不退故。大文第一、明地相竟。
下第二、明地果。
「佛子！菩薩住此不動地已，以三昧力，常得現見無量諸佛，恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，一切資生悉以奉施。於諸佛所，得於如來甚深法藏，受世界差別等無量法明；若有問難世界差別如是等事，無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。」
大文第二位果中，先調柔行法說中，受世界差別等無量法明者，等取眾生智正覺故。論名「彼因相故」者，以所受法為自在因故。
「譬如真金治作寶冠，置閻浮提主聖王頂上，一切臣民諸莊嚴具無與等者。」
喻中真金作閻浮提主冠者，喻得清淨地身心勝故。以此地中報行純熟，三世間自在故，特加於王。無與等者，喻善根光明轉更明淨。
「此地菩薩所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者，以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。」
「此菩薩」下，三、合。
「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界。此地菩薩亦復如是，能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。」
二、教智淨梵王普放光明者，勝前日光。勝有三義：一、多故；二、淨故；三、廣故。
「此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」
三，別地行相。
「是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者，經無量劫不可窮盡。」
四，結說地名。
「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。」
第二、攝報果，分二：初、上勝身。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若以發起大精進力，於一念頃，得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。」
二，次勝果。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰： 「七地修治方便慧， 善集助道大願力， 復得人身所攝持， 為求勝智登八住。 功德成就恒慈愍， 智慧廣大等虗空。」
大文第三重頌中，二十二偈分三：初十八偈半頌位行，次二偈半頌位果，經一結說分齊。今初頌上七分即為七段：初、一偈半頌集作地分。
二、一偈半頌淨忍分。
三、有七偈頌德行分。於中二：初、二偈頌深行勝。
後五偈頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者，長行所無，故知唯念法性則同二乘，事理事事皆無障礙，是菩薩學。故晉經全有一偈云：「但以得無礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名為佛。」又此一句亦可總頌餘勸。
四、有六偈頌淨佛國土分。於中三：初二、器世間，次三、眾生世間，後一、智正覺世間。
五、有半偈頌十自在。故晉經云：「能得於十種，妙大自在智。」
六、一偈頌大勝分。
七、一偈頌釋名分。密跡者，古譯為力士。
次二偈半頌位果。
三，結說分齊。
第八，不動地竟。
第九、善慧地。所以來者，《瑜伽》意云：「前雖於無相性中捨離功用，亦能於相自在，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。為令此分得圓滿故，次有此來。」言善慧者，《攝大乘》云：「由得最勝無礙智故。」無性釋云：「謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝。」智即是慧，故名善慧，即下文十種四無礙是也。《莊嚴論》云：「於九地中四無礙慧最為殊勝。」云何勝耶？於一剎那三千世界所有人天異類。異者，異義。問：此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑。故《金光明》云：「說法自在，無患累故，增長智慧。自在無礙者，此兼顯離障名勝。」《仁王》名為慧光者，言兼法喻。《智論》名善相，從所了得名。能所雖殊，皆名說法之慧。故所離障，離利他中不欲行障，有四辯故。四無礙障分成二愚：前三為一，名於無量所說法、無量名句字、後後慧辯、陀羅尼自在愚。謂所說法是義，名句字是法，後後慧辯是詞，陀羅尼自在愚通於上三二辯。才自在愚即愚第四無礙，故所證真如名智自在所依。謂若證得此真如已，如無礙解得自在故，便成善達法器自在說法行。梁論云：「由通上真如得應身果」，《金光明》中得智藏三昧，皆一義耳。
次正釋文二分之內，初讚請分中有十三偈，分三：初二如來現相顯說無功用行，無動之動難思議故，特此現通。
次十頌別讚，後一結讚。別讚中亦三：初一菩薩讚。
次一天王供。
後八天女供讚，於中二：初一供，餘七讚。
讚中二：初一、標讚。
後六讚詞，於中亦二：初二讚菩薩通於八地及說法主。
後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此文云菩薩幻智，後結云讚佛已。故文中通讚八、九地，如月普現，前地有故，此法師位隨機說權實故。文中三：初一身無心而普應，次二口隨機而演說，後一喻結。心常契中既特云最勝智心示如來法，權實明矣。
三，結請。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。」
第二正說分。先明地行，文有四分：一法師方便成就，謂此地能起辯才說法名法師地，趣地行立名方便故。二智成就，具能知法之智慧故。三入行成就，達所化器之心行故。四說成就，稱根正授故。四中初一入心，餘皆住心，亦攝三位，至下當知。然第八中但淨佛土教化眾生，此地辯才力故教化眾生，成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起後，前得二諦等智故，謂諸佛勸起無量智慧，思量觀察即是思修。次「欲更」下正顯方便。三「得入」下結行入地。
「欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力。」
次正顯中，文有十句，不離二利。論云「一一五三句示現」者，初句利他，次句自利，故云一一；次五利他，後三自利，故云五三。示現之言，通上四段：初句依無色得解脫想，可化眾生利益他故，化其令得大涅槃，故云轉勝；二、依未得究竟自利益故，復令修習如來智慧；三、依根熟菩薩化入如來祕密，三密化益故；四、依邪念可化眾生，令觀察不思議智，得正念故，謂觀無念見性故；五、依未知法眾生轉法輪，令得知故，即淨陀羅尼、三昧門，皆說法所依故；六、依邪歸依眾生，具廣大神通，令入正法故；七、依信生天眾生，令入差別世界佛淨土故。上五利他，下三自利中，八、依正覺內證智德，故修力等；九、依轉法輪外化恩德；十、依無住涅槃斷德。
「得入菩薩第九善慧地。」
三、結行入位。
上法師方便成就。
「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行，有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不思議法行，定、不定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行法行，如來地法行，有為法行，無為法行。」
第二、智成就。此下二、三段攝王子住。知法、知根皆法王軌度，故且依智成。文中初句總知三性，謂淨、染、不二，即無記。後「有漏」下，展轉別開：一、於淨法開漏、無漏，謂施、戒等取相心修，與漏相應，名為有漏；無漏返此。二、於無漏開出，見道已前名世，見道已去名出世。三、即就上二，世、出世異，名為思議；即世、出世，名不思議。四、彼有漏思議中，定能證入，名之為定；為緣所動，名為不定。亦可佛性定有，餘一切法皆悉不定。三聚定等，下文自說。五、總上諸善，開出三乘，謂諦、緣、度等，皆通上四。唯佛果一，是為無漏等，而屬菩薩乘果。六、於三乘法中示有為、無為，依順行故。謂滅諦緣性、彼岸、真理，皆名無為；道諦緣智、能證、修起，皆是有為。如來一切皆是無為，佛智有為非極說故，涅槃令覆有為相故。三乘聖人依此起行，依此差別，故名順行。
上智成就。
「此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相聚稠林、三聚差別稠林。」
第二、明入行成就。於中三：初、總標章門；二、「此菩薩如實知」下，依章廣釋；三、「佛子！菩薩隨順」下，總結安住。今初，有十一林，以疏義頗難消釋，今撮略疏義以為補義。
《補義》曰：按疏云：「此十一稠林，初眾生心者為總。故論釋心為依共，以是下十染淨共依故。菩薩依此而知，故名為依。餘十是別。」此十通不出三雜染。言三雜染者，乃惑、業、苦也。故論云：「依煩惱、業生。」然煩惱、業是惑，業生是苦果。此通明十稠林義也。然下十林又束為七者：一、煩惱林，是惑；二、業林，即業；三、束根、解、性、欲四林，共為業；四、隨眠林，乃惑、染種子；五、習氣林，通染、淨習氣；六、受生林，是苦果；七、三聚林，乃通約聖、凡根性，有定、不定時。如是，故後十林束為七也。故論釋此七云：「依共染煩惱，染、淨等依定、不定時也。」文有四節：一、依共者，謂根、解、性、欲四林，共是業故；二、依染，謂隨眠即煩惱，種子名染，眠伏藏識，令心染汙故；三、煩惱染、淨等，即習氣；四、依定、不定時，即三聚林。然習氣、三聚二林通三雜染，故云餘二通三。又云不出三者，謂隨眠是煩惱，根等是業。今習氣、三聚二林亦不出三離染也。此十皆名稠林者，多故名林，難知曰稠。然此十名，如〈發心品〉辨。而習氣通二義：一者、殘習，二者、種子熏習。如下當辨。
「此菩薩如實知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉相、壞不壞相、無形質相、無邊際相、清淨相、垢無垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相，如是百千萬億乃至無量皆如實知。」
第二、依章廣釋，文有九段，以性解欲合一例故。今初，心中略舉十門，攝之為八：二、三後二合故。一、差別相，謂心、意及識六種別。言雜起者，此八緣境許得齊起，故名雜起。以必與所俱，極少猶有徧行五故。二、「速轉」下二句，合明行相，謂四相遷流故。速是住相，住體輕危，速就異故。轉是異相，壞是滅相，不壞是生相。三、無形質者，第一義相，觀彼心離心故。云何離？謂身、心不可得故。身者，體依聚義，即同起信心，體離念等。四、無邊際相，即自相，順行無量境界取故。取、境不同，故名為自。上之四相，初一是所相，二是能相，此二並心之相。三是心之空性，性、相不同，合為心體。四即心用，此四並通染、淨。後四明淨心隨緣。第五、清淨者，自性不染相，即自覺聖智真、妄所依不空性也。染而不染，名自性淨。次下二句，即不染而染。六、垢無垢者，即同煩惱、不同煩惱相，隨緣有垢，性恒離故。七、縛不縛者，同使、不同使相，義不異前，但種、現有別耳。八、有二句合：一、同名因相，隨因受生故。菩薩以幻智願力生餘眾生，隨業諸趣生
「又知諸煩惱種種相，所謂久遠隨行相、無邊引起相、俱生不捨相、眠起一義相、與心相應不相應相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛見癡慢如箭深入過患相、三業因緣不絕相，略說乃至八萬四千皆如實知。」
第二釋煩惱稠林，亦三別中九句攝為三種事，後七合故。一遠入相，乃至有頂故，此約四住。現行下至金剛，自約種說。久者，無始長隨故。二無邊引起者，難知相。言無邊者，修習無量善根故。引起者，引起惑故。惑與善俱，所以難知，即《勝鬘》恒河沙等上煩惱也。三「俱生」下七句，合為染相，即三雜染。謂此煩惱亦與業生，二俱起故。即分為三：初三句當體明煩惱染。一俱生不離者，明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心，謂惑與妄心遞共同事，故云俱生。生即是事。然雖惑不名妄心，離心惑依何住？故迭相共依，名為不捨。二眠起一義者，是以何縛？謂使為能縛。使即隨眠，起即現行。現行由使不得解脫，以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱，此中現行必由於使，如有種子未必有芽，若已芽必有種子，故云一義。三與心相應不相應者，是所縛事，事即真心。若彼妄染，名與相應，是縛非解。心性淨故，名不相應，示可解脫。二、「隨趣」下，有二句約生，明煩惱染。論云「身事生，道界因故」者，苦報集起，名身事生。上句是道因，下句是界因。三、「愛、見」下，二句約業，名煩惱染。初句明於三分中業因，障解脫故。言三分者，愛是欲求中追求現報受欲行者，見是邪梵行求，癡是欲求中追求現報習惡行者。故論云：「無戒眾生為現少樂，習眾惡行，愚癡之甚。」慢通上三，而多屬見；有求屬生，染所攝故。此略無上三，俱障解脫，過患難拔，如箭深入木故。外道得非想定，尚與見、慢相應。上即論意。亦可見、愛等通七識中煩惱，故云深入。下句明此惑隨順世間身、口、意業，不斷起因故。結中八萬四千煩惱，隨好品自明。今此疏有多義，大約以貪、瞋、癡等分各具二萬一千，故有八萬四千。
「又知諸業種種相，所謂善不善無記相、有表示無表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報無報相、受黑黑等眾報相、如田無量相、凡聖差別相、現受生受後受相、乘非乘定不定相，略說乃至八萬四千皆如實知。」
第三、釋業亦三別中，十句為九種差別，後二合故。初句道因差別，謂通說三性為六趣因，引業為善惡，各有三品，二地已說。滿業通三性，名言熏習亦通三性，許為因種故。又《俱舍》十七以三性因對五種果，無記亦能招果，故論主通以三為道因。惑既不能招異熟，則論主言總三為道因，意別但取善惡為因。二、有表示等者，自性差別，論經此句云：「作、未作相」，並以思為自性。論云：「此有二種：一、籌量時，此在意地，唯有審慮一種思故，此未作義。二、作業時，有決定思，若在身語，唯動發思。」《成唯識》云：「動身之思，名為身業；發語之思，名為語業。」三、與心同生不離者，方便差別心共生，熏心不別生果故。謂業種不離心，得果不離種也。謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已，即熏本識，成名言等種。種似能熏，故云不別生果，即不離義。四、因自性剎那壞等者，盡集果差別，謂無始業因以是有為故，自性剎那壞，故云盡，此顯非常。而得持至果，功不敗亡，故云集果不失，此顯非斷。前念雖滅，後念續存，故云次第。亦是因則頓熏，果則次第，如識等五也。五、有報無報相者，論云：「已受果、未受果差別，過去生報業，現在已受，名為有報；後報未受，名為無報。非謂全無。」更有一理，謂已悔之業則許無報，有報可知。六、黑黑等眾報者，對差別，謂四業相對成差別故。初二黑白相對，後二漏無漏相對。言黑黑者，即四中初一因果俱惡故，又因果俱與無明相應故，即三途業。等者，等於餘三，謂二名白白業；三、黑白業，即欲界善業，因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜；四、非黑非白業，謂諸無漏業無異熟故，對上黑白二業立雙非名。言眾報相者，上三有相，故論云「業集成就故」。若《俱舍》意，其黑白業約相續說，以無一業及一異熟，是黑亦白，互相違故。言相續者，或意樂黑，方便白，是為誑他行敬事等；或意樂白，方便黑，如愍弟子現麤語等。若以意推，正以諂心而行敬事，亦可同時。餘《雖集》第八，《俱舍》第十六廣明。七、如田無量者，因緣差別，謂識種為因，業田為緣，隨田高下等殊，令種亦多差別，故論經云「業田無量相」。八、凡聖差別者，即已集、未集差別，出世未集、世已集故。九十二句定、不定差別。前句明三種時報、定、不定，謂現作、現得報，名現受；現報、次來生獲報，名生報；現作、第三生去方得報，名後受。於此三中各有定、不定，謂前二時定，報通定、不定；後一時、報俱通定、不定。第十句明乘、非乘、定、不定乘即三乘，唯修自乘業名定，乍修此乘，復修彼乘，名為不定。非乘，謂世間無運出義故。定者難度，不定者易度故。結中亦言八萬四千者，惑因既爾，所起之業亦然，根等諸門皆成八萬，翻此即顯波羅蜜門、三昧門等。
「又知諸根軟中勝相、先際後際差別無差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調柔相、隨根網輕轉壞相、增上無能壞相、退不退差別相、遠隨共生不同相，略說乃至八萬四千皆如實知。」
第四釋根中二：先別，後結。別中十相為九差別，五六合故。一、說器差別，謂說法所授之器，信等五根有下中上故。亦是鈍中利，謂於教理受有遲速及多少故。二、根轉差別，過未為先後際，現在已定。兩望論差，謂前上中下根，於三際中互望轉變。若後轉為中上，前根則下；後轉為下，前根則增，是差別義。不轉則平，是無差別。故論云：「前後根，前根下，增平故。」三、三性差別，謂約菩薩等三乘，根性相形為上中下故，不同第一通於三乘。四、煩惱染差別，謂喜樂等五受根，隨貪等煩惱得增上故。五六二相，謂定不定差別。初句乘非乘，皆約熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可轉向大乘故；不熟者定，各隨自乘而解脫故。若世間非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者，報已定故。且暫捨之，即離世間中，待時方化，清淨捨也。後句純熟調柔，一向是定。六、隨根網輕轉壞者，順行差別。此知眼等根順行境界，得增上故。於中有三種順行：一、依身順行，謂六入展轉，迭共相縛，如網魚鳥，不得解脫，故云根網。此行內境。二、生滅順，謂體是有為，生住不久，故云輕；易可異滅，故云轉壞。三、觀行取相順行，此行外境，即論經云取相。今文闕此，或根網中收。七、聲聞淨差別，望凡夫、二乘行增上故。以二乘根由滅障能成，故煩惱無能壞。八、菩薩淨差別，此通三種：退、不退也。三種，即位、證、念也。九、遠隨等者，示一切根攝差別，謂三無漏根總攝諸根。三者：一、始行，即未知當知根；二、方便，即已知根，正在修道，故云方便；三、報熟者，即具知根，謂前信等共三無漏根生，而隨優劣，三位不同，自始至末，故名遠隨。此之三根，於修、無學、涅槃增上故。此上九中，初、二約信等；三、五、七、八並約三乘，通於諸根；四、約五受；六、約眼等六根；九、約三無漏根。麤說可然，細說無盡。故結云：乃至八萬四千
「又知諸解軟中上、諸性軟中上、樂欲軟中上，皆略說乃至八萬四千。」
第五例三稠林，謂性、解、欲。此三與根性相順入，舉一可反三隅，故皆略例。
「又知諸隨眠種種相，所謂：與深心共生相、與心共生相、心相應不相應差別相、久遠隨行相、無始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相、三界相續受生繫縛相、令無邊心相續現起相、開諸處門相、堅實難治相、地處成就不成就相、唯以聖道拔出相。」
第六、釋隨眠。先總中，晉及論經皆名為使。論云：「隨順逐轉義。」如世公使隨逐眾生，得便繫縛，即是隨眠。眠伏藏識，隨逐纏繞故。此唯約種，不同小宗。別有十二句，論攝為二：前六明何處隨逐，後六明以何隨逐。今初，為五：一、合初二句，約心明處。初句於報心隨逐，正顯眠伏藏識，即久安處。而言深者，無始來有，微細難知故。下句於非報心隨逐，即轉識分別事，識不離現事而生，故但云心，即蹔迴轉處。二、相應、不相應者，約三界明處，唯與當界心相應，不與異界心相應。故論云：「欲、色、無色，或上、中、下差別。」無色惑微，所以名下等。雖則隨眠性皆成就，隨其現惑，亦有不相應義。三、久遠隨行相者，約地明處。論云：「隨順乃至有頂故。」然有頂之言，通有二義：一、至金剛之頂，二、至三有之頂。今取通大、小義，直云有頂。論經但云遠入，今云久遠，亦無始來，上至九地頂故。四、無始不拔相，此約時明處。處既無邊，時亦無始，唯智能怖隨眠賊。既未曾有聞、思、修智，故不能拔出。五、與一切禪定等者，此約行明處。由隨眠隨逐，令世間禪定等不能滅愛、見等心，不能隨順正修行，故名為相違。故下偈云「禪定境排仍退轉」也。後「三界」下，明以何隨逐，即顯隨逐之相。由此相故，名為隨眠。此有六種：一、於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似相續者，由有此使所繫縛故，如世眠者不能起牀。二、遠時隨逐，即於上無始時令心相續，現起無邊，如世眠者夢心相續。三、開諸處門者，一、身生隨逐，謂於前一身之上報、非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞。於中二義：一、令眼等諸根門集生六種識時，使與同生，故云開門，此明外逐方便心。二、論云「及阿賴耶熏故」，此明內熏報心。論經門字下更有集字，即賴耶集起之心。然是諸處通依，故今經義含耳。四、堅實難治，即不實隨逐，謂修禪等時不得真實對治，故不實堅實，如世重眠不得重觸，大聲無由起故。五、地處等者，微細隨逐，此於上有頂處九地中，六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義：一、約三界，九地雖並成就，細故不知成處多少，如世眠者夢中謂覺。二、以善慧為九地，十地猶有，故名微細不成就，此地中分有斷除故，故下偈云「金剛道滅方畢竟」。六、離苦隨逐，謂唯無分別智出世間聖道方能拔出，如眠得觸
「又知受生種種相，所謂：隨業受生相、六趣差別相、有色無色差別相、有想無想差別相、業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。」
第七釋受生稠林中十句，先總後別。論通為八：一身種種，謂形類多故；二業種種；三住處種種；四四五二句，色想上下種種；五同外色因種種，謂田等取外同喻故；六自體種種，名色與識俱生，相依不離，是報自體故；七本順生因種種，謂癡愛為本，順生求有，令有續故；八末後二句，集苦諦種種，謂三求不同，皆是集因，但集苦果，故云種種。上句顯欲有二求：欲受即欲求，貪愛共取，追求不已也；欲生即有求，愛生三有，自得勝身，復攝眷屬故。言無始樂著者，顯上二求之過。下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界輪迴，貪求三界小大無量之相，妄謂涅槃，謂或拍腹為道，或計無想非想為涅槃故。
「又知習氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習相、隨眾生行熏習相、隨業煩惱熏習相、善不善無記熏習相、隨入後有熏習相、次第熏習相、不斷煩惱遠行不捨熏習相、實非實熏習相、見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。」
八釋習氣中亦先總後別。總云習氣既通二義，不可局於羅漢。餘習雖標習氣，別中皆言熏習。熏謂熏灼，如外香氣。習謂習學，唯約有情習必能熏以成氣分，故云習氣。即賴耶識以為所熏，以恒住一類是無記性可受熏故。前七轉識以為能熏，由有生滅勢力增勝有增減故，能所共相和合故名熏習。此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如亦能內熏，佛善友等以為外熏，內外和合以成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受，故判識為能熏，今並通此。文中既有因熏於果等，定知熏習種成為氣分。義別中十種差別：一與果現在非現在差別，謂過去善惡業因，與今現果同起名行、不同起名不行，如人行施令行人身亦常好施等，此即因習。二隨趣熏者，道熏差別，如從天來今猶鮮淨，廣明道習，如《大威燈光仙人所問經》，此即果習。上二皆是對過說今。三隨眾生行者，親近眾生行差別，此是緣習熏，故宜遠惡近善慎所習也。所以昔王不立廐於寺而立之於屠。四隨業等者，功業煩惱熏差別。功業者，釋經業字，謂是起作事業，揀非業因，如煉金之子宜教數息等。煩惱習者，如人愛眠，眠滋轉多等。五、善不善等者，善業等熏差別，此業即是業因，以是善等三性望來果稱業故，如久行施者施心轉濃等。上三唯約現世以明習氣。六、隨入後有者，中陰熏差別，中有即是本有後故，如梵行人至中有內亦不染欲。七、次第者，與果次第熏差別，謂修善惡業於後有位諸趣之中受果次第，習亦於果次第無差。上二約現望後以說熏習。八、不斷等者，離世間禪因熏差別，謂諸無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因，由未斷煩惱雖修無漏亦為煩惱，牽煩惱隨至無漏名為遠行，行亦入義。九、實非實者，同法、異外道行、解脫熏差別，同法釋實，即三乘同佛法故；異外道釋非實，在佛法外故名為異。行者上二之因，解脫者上二之果，各有熏習，好習本法故曾修小乘，今雖學大先發小習，餘可準知。此習邪正雙明，約修證說亦含三乘餘習之相。十、乘熏差別，唯就於正約其見聞，故《法華．安樂行》令不親近二乘，恐習成種故。前七約時，三世三有互望明習通於善惡。八明惡隨於善。後二約人，種種習氣皆能了之，令成如來無習氣之習氣智故。
「又知眾生正定、邪定、不定相，所謂正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相。」
第九、釋三聚稠林，亦先總、後別。論通為五。總即第一、有涅槃、無涅槃法，三乘中一向定差別。無即邪定，有即正定，各於自乘定故，離此不定。此就種性、約位以明。外凡無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定。又約一期久遠，非究竟無。二、善行、惡行因差別，此約解惑以分三聚。謂正見是善行因，邪見惡行因。二見定起二行，名之為定。言二俱不定者，無正慧決擇，又不撥無因果，率之則可清升，任之則便鄙替，故曰不定。下不定倣此。三、惡道、善道因差別，此約行業以辨。四、外道、聲聞因差別，此約位以分。飜彼八正，名曰八邪。外道邪位定，正性離生；聖人位定，已見道故。前三善根，則名不定。五、菩薩差別，此約修大乘者得失以分。著邪是失，所謂六蔽；聖道為得，即六度等。
「佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。」
第三、總結安住，文屬入行。論意總結前三，故云前三種事成就，方能安住此地。三種事，即法師方便成就、智成就、入行成就。
「住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。」
大文第四明說成就，亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先牒前總。
「佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法。」
次廣顯說成，有三成就：一、智成就，謂知法、知器、知化儀故；二、口業成就，能起說故；三、法師自在成就，得陀羅尼等，成彼德故。各有佛子以為揀別。今初，分二：先、明隨所知之法；二、「一切」下，隨所依之器。此二何異？前文智成、入成，前二各別而知；今此總收，以法逗器。今初，所知法即三乘、一乘解脫差別，各含教、證。教道以將化生，令器熟故；證道以將度生，令得解脫，正體度故。
「一切行處智隨行故，能隨眾生根性欲解所行有異諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法，令生信解增益智慧，各於其乘而得解脫。」
二、隨所依之器，文有三節：初總明，次「能隨」下別顯，後「令生」下結益。論主收為七種器：一說所法對器，自釋云：隨應度者授對治法故。即總中二句下是所說法，上句即所對之器。別中初能隨及後而為說法，即上說所說法。中間根等諸林，即所對之器。論經眾生下有心字，即是心稠林，通為五種器。初眾生心、根、性、欲、解五器，明所說法成就，謂十一林中此五正顯已成信等法器，可隨根欲等說，故別顯之。三所行有異，含其二義：一約能行之行，名種種異行器，即上根等能行。二所行之境，即上根等所行，名譬喻器，總喻上五。故世稼穡具五因緣，彼所種之物成就堪用：一有心物，二有根益其生力，三有可生性，四含潤欲發，五決定可生。喻上心等，故云譬喻。四諸趣差別者，即定不定根轉器，亦通上根等。五「亦隨」下，以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辨方能化故。三「令生」下結成益，即隨乘因能乘出器，以上諸義不出自乘解脫。
《補義》云：疏引論收此一段為七器者，以初總有二句為一器；次別中云能隨眾生根、性、欲、解，準論經，眾生下有一心字，則以心、根、性、欲、解為五種器；後結成益中令生智慧，各於其乘而得解脫為一器。是為七種。中間所行有異等三句，即明上根等差別之義，故不分耳。
「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏。」
第二、口業成就，曲分為二：先、總明具說之德；二、「以無量」下，正明口業成就。今初，亦是智成就，以具法師行即是智故。而言說者，護如來慧藏通於說故。斯則內持於智，外口說故。何名具法師行？深妙義中具二十種功德故：一、知時，二、正義，三、頓，四、相續，五、漸，六、次，七、句義漸次，八、示，九、喜，十、勸，十一、具德，十二、不毀，十三、不亂，十四、如法，十五、隨眾，十六、慈心，十七、安隱心，十八、憐愍心，十九、不著名利，二十、不自讚毀他。慈氏論中說具十德者，名大法師攝義具足：一、善知法義，二、能廣宣說，三、處眾無畏，四、無斷辯才，五、巧方便說，六、法隨法行，七、威儀具足，八、勇猛精進，九、身心無倦，十、成就忍力。
「以無量善巧智起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」
第二、正明口業中，先略明；後「此菩薩以法」下，廣顯。今初，先顯名體，謂外以菩薩美妙言辭而演法義，名四無礙辯；內由智起，名四無礙智。次辯體者，此智即無漏，後得為體，故云善巧，即上知法、知機智也。次「菩薩」下，約位顯勝，以初地分得，此地任運，故無暫捨離。後「何等」下，徵列名字，知緣法等無物礙故。法等皆智境界。從境分四：一、法者，法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝，即真之俗境。故論云：「遠離二邊，生法所攝，如色礙相等。」二、義者，法境界體，謂於體上差別境義，即上二空所攝真諦之境。故論云：「即彼遠離二邊，生法所攝中，如實智境界故。」然得此真智者，由菩薩於生法二執所攝境中，以智安住，求彼色等，但是虗妄，即俗而真，是彼色等之中別義。上即遠公之意，其猶不生不滅，是無常義。亦可不約二諦，法約自體，義約差別，謂十一色等虗妄分別之相，即是別義。言如實智者，稱事實也。三、詞者，正得與眾生，謂得彼方言與他說故。故論云：「於彼如實智境中，隨他所喜言說正知。」此釋正得。隨「他言說正知而與故」，此釋與眾生。四、樂說者，正求與無量門，謂樂說乃辭中別義。七、辨剖析，名無量門。論云：「於彼隨他所喜言語正知，無量種種義語隨知而與故。」
上略明四無礙智。
下廣顯中，理實此四通該一切，且約圓教以列十門，各有復次。論云「後五是淨」者，謂三行果，則顯前五是三乘教理通於染淨。言十者：一、依自相，謂知事法體各殊故；二、依同相，謂知理法若性若相各有同理故；三、行相，此約時辨法，三世遷流故，上三知義即是所詮；四、說相，此知教法，上四皆約所知；五、智相，此約能知；六、無我慢相，此約所離明淨；七、小乘、大乘相，此約所行，上二通辨諸乘行果，後三別約一乘；八、菩薩地相，此約因行，後二知果；九、如來地相，約體；十、作住持相，約用。然十中法義則別，後二多同，皆辭則說於法義，樂說乃辭中別義，亦有以辭說於法，樂說說義。十中皆四無礙，即四種相。
「此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，辭無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。」
二、廣顯十中，初自相有四種：一生法自相，謂知色是變礙相等。二義者差別自相，謂知色有十一處等。上二約總別以分法義，後二同體義分。三想堅自相，想者起言所依，亦以慧心取彼二種相故：一隨自所覺諸法相，二隨彼所化言辭所宜相。以所覺法隨彼言辭為彼生說，說無錯謬名為堅固。四彼想差別自相，想義同上，但以次第不息，以多異名堅固彼義，令他受樂名不斷盡。此自相一門是總。
「復次，以法無礙智知諸法自性，義無礙智知諸法生滅，辭無礙智安立一切法不斷說，樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。」
第二、同相。約性與相，分於法義：一、一切法同相，謂諸法同以無性為自性故。二、有為法同相，同生滅故，謂觀無常生滅門相，得入初句法無我性，故無我智境得成，是則生滅是常義也。三、一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言詮假名而談，名不斷說。四、假名假名同相，謂不壞前假名，更以異異無邊假名說，故重言假名。
「復次，以法無礙智，知現在法差別；義無礙智，知過去、未來法差別；辭無礙智，於去、來、今法無錯謬說；樂說無礙智，於一一世無邊法明了說。」
第三、行相中，約三世以分法義：一、生行相，現法緣生故。設知過、未，亦名現在，以三世皆是當世、現在故。故論云：「過去、未來，彼彼世間攝受故。」二、已生、未生行相，設知現在，亦名過、未，以現是過家未、未家過故，是則當世而知名法。逆見過、未，能知現在，是則名義。為菩薩知境三物假名行相，總說三世之物不謬故。四、說事行相，然所說事中不出三世總相物中，故云一一世。但曲明異異事法，故云無邊法明。
「復次，以法無礙智知法差別，義無礙智知義差別，辭無礙智隨其言音說，樂說無礙智隨其心樂說。」
四、說相中，約本釋以分法義：一修多羅相，故但云法；二解釋相，所以名義；三隨順相，隨類言音故；四相似說相，謂隨心樂聞何法，宜何譬喻，說似彼心故。
「復次，法無礙智以法智知差別不異，義無礙智以比智知差別如實，辭無礙智以世智差別說，樂說無礙智以第一義智善巧說。」
第五、智相，約法類以分法義：一現見智，二比智。比即類也。然所知境即是二諦，法比等智是無礙體，從體立稱不同前後。又法比等智通於大小，四無礙智唯局大乘，故《涅槃》說唯菩薩有，聲聞設有少故名無。若就二智所觀普通大小，約能觀智唯局大乘，於大乘中依觀所取能以立法類：一法智觀如故云現見，謂觀差別二諦同如不異故。二比智即觀前能觀如實分別之智，類餘亦爾。類何等耶？比知如前，差別即如實故。三欲得方便智，謂此是相見道，依真假說後得智攝，故云世智。若欲得第一義，假說以為方便。四得智，謂以世智說而與第一義相應，非顛倒異方名樂說，故云善巧，可以證得第一義故。餘如《唯識》、《雜集》各第九、《瑜伽》十六說。
「復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；辭無礙智，以一切世間易解了美妙音聲文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。」
第六、無我慢相中，約真俗以分法義：一第一義諦無我，故云一相。言不壞者，不壞無我故。若言我知無我、我證無我，則壞無我，以有能所故。二世諦無我，故云蘊等。迷蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故。迷處著欲我，計為生門能受入故。迷諦緣起著作我，皆明因果有造作故。並是法我，亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治，得入第一義法無我，名善巧方便，故蘊界等是菩薩智境所治之義。三說美妙無我，愜情稱美，順理為妙。四說無上無我，故云轉勝。辭中差別，故云無邊法明。
「復次，法無礙智知一乘平等性，義無礙智知諸乘差別性，辭無礙智說一切乘無差別樂，說無礙智說一一乘無邊法。」
第七、大小乘相中，約權實以分法義，以知實為法，知權為義，會三歸一為辭，開方便門為樂。說一觀相，謂一觀不異，唯一事實故。二、性相，就彼根性有三乘故。三、解脫相，會彼三乘同歸一實，解脫相中無差別故。論云：「依同解脫。」不懼者，《法華》云：「今我喜無畏，但說無上道」故。四、念相，即開方便門，隨機念異，心行不同，以多法明說諸乘法，然皆為一事故。論云：隨順解脫。
「復次，法無礙智，知一切菩薩行智、行法、行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；辭無礙智，說地、道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。」
第八、菩薩地相中，約地體相以分法義。一、智相。一切菩薩行者，總標也。何者是耶？謂所證法行、能證智行。何以此二名菩薩行？以智契如故。故經云「智隨證」，論云「觀智說故」。此菩薩行即十地智體。二、說相，謂體雖一智相，有十地分位故。然此分位由心差別，故論云：「十地差別者，謂心；而名說相者，約口言也。」以論經云：「義無量者，說十地差別。」故作是釋。斯則異前義大。三、與方便相，謂巧說十地授與眾生，不顛倒教授與地證道無有差別故。四、入無量門相，入諸地相差別故。
「復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；辭無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。」
第九、如來地相，約真應以分法義。謂一、法身相，即始本無二之法身，故云一念成正覺。二、色身相，種種時者，隨何劫中；種種處者，隨何國土；依報事各差別者，隨何等佛身上報事。三、成正覺相，通說正覺十佛差別故。四、說相，佛德無盡，故說亦無盡。
「復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪，一切智智隨證。義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解、差別音聲。辭無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說。樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。」
第十、作住持相，約諸佛能說德、所說聲教以分法義：一、覺相，即作住持德，覺法性相故。語者，隨自意語、隨他意語、隨自他意語，此能說法故。十力破魔憍慢，無畏伏外道，不共異二乘，慈悲故常說，辯才故能說。方便者，隨順物機。轉法輪者，正說。此上皆一切智智隨證。二、差別相，知佛隨心種性等差別聲教故。三、說相，用前音聲差別說故。四、彼無量相，異異說故。隨信解者，示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者，諸佛法身以利生為行，此行合智故，無垢清淨不可破壞，故云圓滿。此地分得故，用之而說。
「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。」
大文第三法師自在成就中二：先牒前標後，二、「得義」下正顯。成就有四種事：一持成就，得不失故；二說成就，巧能演故；三問答成就，斷疑網故；四受持成就，更受勝法故。則前三自分，後一勝進。又前一釋得妙法藏，後三釋作大法師。於此四種皆無縛著，即攝第九迴向也。
「得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。」
第一、持成就中分二：初列十持，持先已得；後「此菩薩得如是」下，用前十持，持當所得。今初，先列十持，並從所起業用立名：初三起意業，次三起身業，後四起口業。一、持義；二、持教法；三、持能知智；四、善軟者，慈光攝受；五、剛強者，善慧降伏種種施為故；六、上供諸佛，下攝貧窮，故名眾財；七、於大乘中陿劣眾生，示教大乘威德勝利，令生善故；八、不斷辯才，智常說故；九、無盡樂說，深說故；十、種種樂說，廣說故。後「如是」下，總結。以百萬下，顯持之用。
「此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法，聞已不忘，以無量差別門為他演說。」
二、持當得中，聞已不忘正顯持義，為他演說亦持之用。
「此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門。此所得法門，非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。」
第二明說成就中三：初、顯所受法多。
「此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法，大千世界滿中眾生隨其心樂差別為說，唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。」
二、能廣開演。
「此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠、一切樂聲，皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句、言音差別，皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。」
三，明起說自在。
上二，說成就竟。
「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是，乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。」
大文第三、問答成就：初、一界答難；二、明一切世界。
「佛子！此菩薩復更清淨成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。」
第四，受持成就。
上通明地行竟。
下明位果。
「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界親近如來，入諸菩薩甚深解脫；常在三昧，恒見諸佛，未曾捨離；一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。」
大文第二明位果，三果同前，但此初調柔果中見佛緣，初依內證見佛法身，後依三昧見佛色身，餘可知。
「譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者。」
二、喻明。
「此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。」
三、合。
「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇。此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。」
二、教智淨。
「此菩薩十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」
三、別地相。
「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。」
第四、結說地名。
「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行，隨眾生心所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。」
第二、攝報果。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
三、願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第三重頌分中，二十四偈分三：初十九偈頌地行，次四偈位果，後一結歎。今初，具頌上四分：初二頌法師方便。
次、二頌智成就。
三、七偈頌入行成就。
四、有八偈頌說成就。於中，初半偈頌智成就。
次、二偈頌口業成就，其中諸喻長行所無。
後、五偈半頌法師自在成就。於中，初偈半頌持。
次一偈頌說。
次一偈頌問答。
後二偈頌受持，兼頌問答。
第二、四偈頌位果。
第三，一頌結說。
第九，善慧地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九
十地品第二十六之六
第十、法雲地。所以來者，《瑜伽》意云：「雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身。現在證受，今勤修習，已得圓滿，故有此來。」論云：「於九地中已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行令智覺滿，此是勝故。以八、九二地同無功用，故對之顯勝，有此地來。」又一乘中居最極故雲者，是喻略有三義：一、含水義，二、覆空義，三、注雨義。約法就喻，則有多義。雲有四義：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻應身，四、喻多聞熏因。空亦四義：一、喻真如，二、喻麤重，三、喻法身，四、喻黎耶。《攝大乘論》云：「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門。」此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云：「譬如大雲，能覆如空廣大障故。」此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。又云：「推於法身能圓滿故。」此有二義：一、喻霪雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》云：「法身如虗空，智慧如大雲。」而《瑜伽》云：「麤重之身，廣如虗空；法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆。」此同《攝論》第二義，而無性釋以智覆空。此以法身者，智滿則法身圓滿。《起信論》云：「顯現法身，智純淨故。」本分云：「得大法身，具足自在。」亦以法身喻雲。《莊嚴論》云：「於十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生，由能如雲雨法雨故。」此從法身未及佛故，立賴耶名。《瑜伽》又意云：「言大雲者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨，作利益故。是則密雲不雨，含德而已。」然諸釋雖眾，不出三義，謂以智慧含德，徧斷諸障，徧證法身故。所覆麤重，即所離障，謂於諸法中不得自在障。此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二愚障。所起業名大神通愚障，大智雲即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如，謂神通、作業、總持、定門皆自在故，便成受位等行，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是雲雨究竟成佛。法身及所證如皆一，所遍虗空其旨一耳。
次正釋文，文中三分，先讚請中有十六偈，前十三讚後三請。前中亦二，前三偈但申供養，有三類可知。
後十偈天女供讚，於中亦二：初一總標供讚。
餘九正顯讚辭。於中亦二：前八讚佛德，後一勸修利益。前中亦二：前五讚大用自在，後顯自在所由。前中亦二：前二用益普周。
後三隨見不等，於中亦二：初一總明。
後二，八相。
上五偈讚大用自在。
下顯自在所由。
後所由中亦二：初一智，了世幻故，文有喻合；後二證，窮性相故。於中半偈證體，半偈起用，半偈用不離體，半偈體用俱泯。
後一勸修。
上十三偈竟。
下三偈請。
後三請中，初一結默念請，後二上首言請。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。」
第二、正說。論分八分：一、方便作滿足地分，攝前九地所修，總為方便滿此地故；二、得三昧分，初住地行，行德無量，徧舉受職之所依故；三、得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故；四、入大盡分，是地滿行，望前諸地，行已窮盡，今復地滿，盡之極故；五、釋名分，此地學窮，辯德顯稱故；六、神力有上、無上分，地滿足已，妙用自在，形前無質，形佛劣故；七、地影像分，以喻顯法，如因影像知形質故；八、地顯益分，彰說殊勝，勸修趣入故。後之二分通該十地，將前攝後，故云此地有八。若依前長科，後二分通，則此地分二：先明地行，後彰地果。地行之中止有六分，如上所列。六中，初一是入心，餘是住心、出心，即調柔果。今初，分中二：先總明；後「善滿」下，別顯。今初，無量智者，阿含廣故；觀察覺了者，證智深故。《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一、約根本智，名如實修，即此證智；二、約後得智，名偏修行，即此廣智。諸地具起上二種行，今於上二決擇、思、修。別中十句攝為七相，初三、七、八三處合故。七中，一、善修行故，即是同相，謂初三句明證助不住，諸地同修故。初句證道，無漏白法故。何以得證？由次句助道。何因助成？由後句不住道。增福德故，不住無為；增智慧故，不住有為。後六別相，謂二、廣行大悲，即普徧隨順自利、利他相。此總前七地合為一相，以七地差別之相，八地之初已辨，故此總舉。普徧釋廣，隨順釋行。大悲利他而成自業，故云自利。三、一句令佛土淨，即八地相。下三相即九地，以親證此，故多舉之。四、一句教化眾生相，即九地自分行，入十一稠林故。五、有二句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善順如來能證寂滅行故。六、無厭足相，常勤觀察力等欲趣入故。上句解，此句行，並九地勝進，故前地云晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界故。七地盡至入相，謂十地證窮故。同前諸地結行入位已屬十地，故云名為得受職位。上一方便作滿足地分竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。」
第二、三昧分，於中二：初、牒前起後。
「即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧。」
次「即得」下，正顯。於中四：初、別舉十名；二、「如是等」下，結所得數；三、「菩薩於此」下，彰入滿足；四、「其最後」下，顯最後名。今初。十中，初總，餘別。總云離垢者，離煩惱垢故。是障盡地，偏受此名。別中，九定離八種垢：一、入密無垢，謂解入事事法界深密之處，不與惑俱故。二、近無垢，萬行已圓，道場斯近故。上來初一是解，次一是行，下三成德，即三業密也。三、放光無垢，謂光開心華，令其見實，亦能坐種種大寶蓮華，光無不照故。四、陀羅尼無垢，如海包藏。五、起通無垢，則無心頓現。上五皆起法身之定也。六、有二定：清淨佛土無垢，上句無量，則盡法界之疆域；下句正觀，窮國土之體性。上六自利。七、化生無垢，上之二利皆自分行。八、正覺無垢，謂勝進上覺將成菩提時，一切諸佛迭共現前而證知故，如下受職處說，以本覺將現前故。
「如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。」
三、結數者，亦是眷屬皆現前者，久修成就不加功用自然現故。
「菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。」
三、彰入滿足中，能入者通方便定體，入起相即隱顯無方，故云善巧。善了所作，即知業用。
「其最後三昧，名受一切智勝職位。」
四、彰後名者，將說受位分故。一切智者，佛無別智也。論經重言智者，兼後得智，二智平等，名受位也。
「此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起；知諸法如幻性，眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗瑠璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明；眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」
第三、明受位分。於中有四：一、法，二、喻，三、合，四、結。今初，有六：一、座，二、身，三、眷屬，四、相，五、出處，六、得位。六中，前五自分德，後一上攝佛果。前中，初三位體，次一位相，後一位用。前三即依、正眷屬。今初，隨何等座，謂大蓮華王座故。於中二：先明主華，自有十相：一、主相，即實蓮華；二、「其華」下，量相；三、「以眾如」下，勝相具德故；四、「超過」下，地相生處故；五、「出世」下，因相；六、「知諸」下，成相；七、「恒放」下，第一義相，正觀普照法界現事故，如世蓮華開敷菡萏為第一故；八、「非諸天」下，功德相，菩薩德招故；九、「毗瑠璃」下，體相；十、「其華」下，莊嚴相。二、「十三千」下，明眷屬華。
《補義》曰：一真法界如來藏心不屬迷悟，故聖凡平等，依正不二，染淨融通，具有恒沙稱性功德，一一周徧，圓融該攝，事事無礙，與法界等，故統曰法界。但眾生迷此一心而為恒沙染緣，故有生死。惟我毗盧遮那曠大劫來先悟此心，名為普光明智。依此大智而為行本，建立萬行，故以十信為基。以歷三賢十地，大智深證，惑盡真窮，故本有如來藏心頓然顯現，名證法身之體。酬此勝因，故內感盧舍那佛廣大微妙莊嚴之報身，外感華藏莊嚴之報土。此轉凡成聖之極則也。今說菩薩十地因窮，將證法身，堪能克紹法界之家，名受職位。故此位菩薩已能入百萬阿僧祇三昧，智與理冥，行極道圓，故但以三昧融前差別之行，攝入平等法界。故此三昧現前時，有大蓮華忽然出現，而華具十相，而為全德之象。其猶《周易》乾之九五：飛龍在天，利見大人之象也。其疏釋文有據，而通途大義未暇及此。
「爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可。」
第二、隨何等身，殊妙之身稱於座故。
「無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周帀圍繞，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。」
三，隨何眷屬。
「佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸皆震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂；以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。」
四、隨何等相，周徧作業為其相故。
「佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於䐡輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。」
五、隨何處出，十處出光，令惡道出離，菩薩增行故。文分為四：一、舒光作業，二、眾聖咸知，三、下類奔風，四、同聲相應。今初，十處放光有三種業：一、利益業，二、發覺業，三、攝伏業。今類例相從，且分為四：一、前之七光但有益業，前五益凡，後二益小。
「從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身。」
二、第八一光，有二業半：一者益，益九地已還菩薩故；二者發覺，令知故。言一半者，但有攝而無伏義，攝彼令來故。
「從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現。」
第九、一光亦二業半：一、益等位菩薩故，下文彼光既令此益，此光必益於彼故；二、發覺令知故。言一半者，魔宮不現，但是伏業而無攝義。
「從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。」
四、第十頂光，但有發覺。文分為三：一、顯照分齊。
「右繞十帀，住虗空中，成光明網，名熾然光明。發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至筭數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，起過一切世間境界。若有眾生見如此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
二、「右繞」下，正顯作業，謂興供成益。益言不退菩提者，論有四義：一、於登地證決定故，二、入正定聚故，三、定離放逸惡故，四、定即善事故。
「佛子！此大光明作於如是供養事畢，復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十帀已，從諸如來足下而入。」
三、「佛子」下，事訖收光。言足下入者，若約教相，頂光入足，顯深敬故；若約證實，終極之智，從下趣入諸佛境故，顯證佛境即自證故。
上初舒作業竟。
爾時，諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。
第二、眾聖咸知。
「佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。」
第三、下位奔風，申敬獲益。
「當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。」
第四、同聲相應。以修平等因行互相資故，表內吉祥深廣之德；嚴心已圓故，外於此相放光相益。又上此照彼放眉間光，表中道已照；今彼照此乃於胷相者，表心契懸同。德圓魔盡，名壞魔怨。
「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右繞十帀，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周徧震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虗空徧法界一切世界已，而來至此菩薩會上，周帀右繞，示現種種莊嚴之事。」
第六、「爾時，十方」下，明隨所得位。於中二：一、放光。於中十業：初、光名即益業，益一切智，令佛成故；二、「無數」下，是眷屬光，是因業；三、「示現」下，示佛是敬業；四、「開悟」下，開悟業；五、「周徧」下，振動業；六、「滅除」下，止惡業；七、「隱蔽」下，降魔業；八、「示一切」下，示現業；九、「如是」下，卷舒業；十、示現種種變化業。
「現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。」
二、「現是事已」下，入頂成益。入頂者，若約化相，上收於下也。若約實義，照極心源，名為智頂。成果在己，是為光入。論云：「諸如來光明，彼菩薩迭互，智平等攝受，故謂菩薩頂。光入佛足，則因上進於果也。佛光入菩薩頂，果收因也，亦因收果。入則無跡，因果雙亡，名平等也。」「當爾之時」下，得益。「名為」下，結位。入佛境者，所證同也。具十力者，行德同也。墮佛數者，如始出家，便墮僧數。
《補義》曰：十地菩薩當受職時，通身上下放十種光，遍照十法界，窮盡十方微塵剎土，上與諸佛主伴并同行受職菩薩，下及六道三途互相交徹成光明網作諸事業者，顯此根本普光明智，為十法界一切聖凡染淨根本，眾生各各性自具足，向為無明障蔽其體，故根塵隔越自他分別而為生死染緣，不顯其大用。今菩薩依此本智創立信心，歷劫熏修，無明既破法身顯現，則本有智光一旦煥發，稱法界量照徹無遺，所謂自然而有不思議業種種廣大之業，用此返妄歸真究竟之地，將躋正等正覺。故此受職菩薩坐大寶蓮華以顯得體，其放十處光明以顯得用，了此光明則知修因究竟成就之實證也。故此地菩薩乃總會前三賢九地之因，成一圓融極果，當紹覺位，故為輪王正后太子灌頂受職之象也。
上受位法竟。
下喻。
「佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢幡，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。」
第二喻，喻上六事，文少不次。初、喻隨何身；二、「其轉輪」下，喻隨何座；三、「張大」下，喻隨何相；四、「取四大」下，喻隨所得位。王喻真身，手喻應身，瓶喻白毫，水喻相光。應有第三、隨何等眷屬，謂文武百僚以為輔弼；五、「即能」下，明隨何等出處。
「菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮在佛數。」
第三合，但合隨所得位，正意在此故。
「佛子！是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」
第四，總結，結斯一分。
上三，得受位分竟。
下文第四、「佛子！菩薩住此法雲」下，明入大晝分。於中有五種大：一、智大，二、解脫大，三、三昧大，四、陀羅尼大，五、神通大。此五依五種義：一、依正覺實智義，離智障故；二、依心自在義，離煩惱障故；三、依發心即成就一切事義，意定力故；四、依一切世間隨利益眾生義，意能遍持，口能遍隨故；五、依堪能度眾生義，身及諸通廣能運故。前二自利，後三利他。
上敘科。
下釋文。
「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虗空界集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集，如來力、無所畏、色身、法身集，一切種、一切智智集，示得菩提轉法輪集，入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智知一切集。」
文中三：前二別明，後三合例。今初，智大分二：先別明，後總結。今初，有七種智：一、集智大，二、應化智大，三、加持智大，四、入微細智大，五、密處智大，六、入劫智大，七、入道智大。此七展轉相生。今初，集智依能斷疑力，了法緣集故。緣集者，謂一切諸法依緣集而起故。一、妄緣集，謂三界虗妄唯一心作，如夢所見唯是心解；二、真緣集，一切諸法皆真心起，如夢所見皆報心作。又識論有三：一、事緣集，從事緣起一切法；二、妄緣集，從其妄緣起一切法；三、真緣集，真識體中具過一切恒沙性德，互相集成，故言緣集。今文中，先別明；後「舉要」下，總結。前中有二十集，皆明因緣集。然通真、妄及與和合，故有三分：一、染分，二、淨分，三、滅分。在文有六重：一、唯染，謂初四及眾生集、諸見煩惱集；二、唯淨，謂聲聞已下諸集；三、唯滅，謂虗空；四、淨、染合說，謂識及有為世界成、壞；五、淨、滅合說，謂無為及涅槃。擇滅，無為為淨，非擇滅為滅；性淨，涅槃為滅；餘三為淨。六、通染、淨、滅，謂法界。故論云「隨所正、不正，以法界通善、不善及無為故。」而論諸句皆有隨所言者，隨何等差別皆能知故。
「佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。」
第二「佛子」下明應化智中三：初牒前起後，以依前緣集智身起化用故，故論云「依彼身起力」。次「如實」下正顯，後「如是」下總結。顯中十句：初三眾生世間自在化，化起眾生善惡業及利鈍，使令眾生見似真造作故造。次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化，三乘正覺故，一法界化為三乘所說法行，餘四化為三乘人及果。後一通三世間有性有分別器，無分別智正覺通上二也。
「又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。」
第三、「又如實」下，加持。《智論》云：「依如是如是轉行力，謂依彼應化、常化不絕為加持行，其事非一。重言如是。」有十一句：初三不斷三寶是境界持，餘人是行持。於中，初二是逆行，勝熱炙身、無厭行虐、婆須染欲、徧行處邪，皆其事也。後六順行，前四起因行時，謂起因之時，願等因體。後二得果在時，時謂長劫，智即果體，謂一切智智故。
「又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。」
第四、明微細智，謂知佛化用微細自在。故論云：「依彼應化加持善集不二作故。」謂依前應化等三智，合為不二之智，作此微細化用。故隨應化一事，即具前三，非但八相，一具餘七。
「又入如來祕密處，所謂身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。」
第五、「又入」下，明密處。智依護根未熟眾生，不令驚怖，故現麤隱細，而祕密俱成。初三即總顯三密。次三別顯起化密：一、意知化時；二、口與其記，謂懈怠遲記，或引實行聲聞與應化者記。又昔但記菩薩，則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。後攝眾生密，論經云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。次一教密，約實則無三說三，三即為密，但為化菩薩故；約機非一說一，一亦為密。後三約所知明密，知根種種，知業萬差，知逆順行皆得菩提，故為密也。
「又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。」
第六、「又知」下，明入劫智依命行、加持、捨、自在。意謂劫時遷流名為命行，一攝一切名曰加持，一入一切名之為捨，以廢己同他故。劫隨心轉名為自在，亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫，不見長短、一多、大小，互相即入等，並如發心品。
「又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現徧行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。」
第七、「又知如來」下，明入道。《智論》云：「依對治意說，謂徧入諸道，若逆若順，皆為對治，無非入道。」此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆順等，便是佛道。別中有十四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不定，故論經云入凡夫道，論云依凡夫地。餘句別顯所化，各有三種：一、依我慢行者，令入微塵智，觀破摶聚，唯塵無我故；二、依信求生天者，入淨國土，過於所信故。餘皆依覺觀者，於中，初句起覺觀身，次二句正顯覺觀心行差別，次句明所覺境。上四即所化之覺觀，次四句能化之行。初句顯徧行故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺，後四句化令入三乘果。
「佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。」
第二、總結。前七皆佛之智，菩薩能入，故名智大。
智大竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此地。」
第二明解脫大中三：初標得位。
「即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪無餘境界解脫。」
次「即得」下，略顯，有十，總約通智為對。初依神通境界轉變自在，言念不及，故云不思議，如淨名所得。二、能至無量世界，以願智力無拘礙，故云無障礙。三、明離障解脫，故云淨觀。離障有二，並皆知之：一、約位，則世、出世間所離不同；二、就出世中，學、無學別，此學、無學並通三乘。上三中，前二約通，此一約智，共為一對，總相以明：約身明通，約人顯智。次三一對：一、通；二、智；四、約心明通，故云普照，普照物機，隨意轉變，一時普應，如觀音普門示現故。次二約法明智：五、即法陀羅尼，顯如來藏中蘊恒沙性德故；六、即能破他言，隨彼言破，無礙圓滿，故云隨順無礙。次二一對相入通智：約時明通，由達三世劫隨意住持相入故；約因緣集顯智，一切種皆包藏法界之中，故云法界藏。後二一對約相即明通智：約身明通，不離一身光明輪而普照，故是解脫光輪；約時明智，即一而能知多，故云無餘境界。
「此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。」
後「此十」下，結廣。
「如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。」
第三、「如是」下，總例餘三。
大盡分竟。
下釋名分。
「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力。」
大文第釋名分中三：一、能受如來大法雲雨，故名法雲；二、「佛子！此地菩薩以自願」下，明能注雨滅惑，故名法雲；三、「佛子！此地菩薩於一念」下，明注雨生善，故名法雲。然後之二段從自受名，今此一段從所立名。論云：「法雲相似，以徧覆故。此地中聞法相似，猶如虗空，身徧覆故。」謂佛身雲徧覆法界，法雨益多，唯此能受，故名法雲。文中二：先總明能受之德。由前七智成就念力，能受多法，此智實成多德，故云無量菩提，近說受持之義耳。
「十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霪大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。」
次別顯受法之相，於中三：初總顯受多，二歷數顯多，三問答顯多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多，二「大法明」下所受法妙。故下合云祕密藏也。文有三句：上二句性故，謂三慧所知名法自性，大法明是聞思智攝受故，照是修慧所攝受故；下句作故，謂說受眾生如雲與他雨法雨故。「於一念」下顯能受德，一念者速故，既多妙又速，展轉顯勝。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文攝者，思惟攝取義故。持者，攝受後文義成二持故。此但順說下喻合，返顯不能。
「佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霪大雨；若二、若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間、一時霪下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三，乃至無量，於一念頃、一時演說，悉亦如是。是故此地名為法雲。」
第二歷數顯多中，先喻後合。海能安者，受一切水故。受者，不濁故。濁如不信攝者，餘水數入，失本名故。持者，用不可盡故。
解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安受攝持大法明、大法照、大法雨？」
第三、問答顯多中，先問後答。
金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中，一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶？為無量耶？」解脫月菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」金剛藏菩薩言：「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏前，爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。」
答中二：先校量顯示一佛之所受法廣多。
「如一佛所，如是十方如前所說，爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所，所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲。」
後「如一佛」下，類顯多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而論云「於法界中三種事藏」者，意取法明照雨蘊在法界故，以彼經云「法界藏故」，故為此釋。
「佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾生業惑塵𦦨。是故此地名為法雲。」
第二、霔雨滅惑釋名中，此中雲等，如〈出現品〉廣明。悲雲，普覆故；法雷，驚蟄故；通明無畏，照機速疾令見道故；以福智因成種種身，如雲形顯多故；法雨，正能破四魔故。
「佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是。是故此地名為法雲。」
第三、霔雨生善。釋名八相漸益，故可知。
五、釋名竟。
「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。」
大文第六、神通力有上無上分中有六種相：一、依內；二、依外；三、自相；四、作住持相；五、令歡喜相；六者、大勝。若就經文分二：前四合為一段，正顯神通；後二為一，斷顯勝。今初，分二：先別明，後總結。別中三：初、明依內。智慧明達者，即起通之智，亦陀羅尼。二、神通者，是通體。三、自在，即通德，亦攝不思議解脫及與三昧。具此三事，即通無上。
「隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界。」
第二依外，謂業用依外境而起故。亦是第三依自相，謂轉變作用是神通相故。此二經文是一，義分為二。今依自相釋文，自有二種：一轉變外事，於中三：一同類略廣轉。
「垢世界作淨世界，淨世界作垢世界，亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。」
二、垢淨異事轉。
「或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。」
三、塵容世界，等是自在轉。
「或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。」
二、應化自身可知。
上二依外。
「或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華奩、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中周徧十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間普徧十方，示成正覺乃至涅槃及以國土莊嚴之事；或現其身普徧三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，徧覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光靡不皆現；或以口噓氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風災、火災及以水災；或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於國土而現佛身。」
第三、作住持相，謂常用不絕故。
「佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。」
二、總結神通分竟。
下斷疑顯勝。
爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？」
第二、「爾時」下，斷疑顯勝中二：先斷疑，後顯勝。今初，即論生喜，由疑除故。於中二：先、示自神通力斷疑，二、說法斷疑。今初，有二問答：初一問答，顯神力無上，令眾歡喜；後一問答，顯神力有上，令眾歡喜。前中，先問、後答。問中，先大眾生疑，舉佛疑菩薩。如上之事，佛可得爾，菩薩豈然？
爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」
後上首為請。
時，金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。
答中二：一、入定現通，二、問答決擇。今初。即事為驗故。於中三：一、法主入定。國土體性無所不容，故能一身包容無外。
入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。
二、「入此」下，眾覩希奇，表通自在，故佛號通王。
金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時，諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。
三、「金剛藏」下，攝用增敬。
爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧甚為希有，有大勢力，其名何等？」金剛藏言：「此三昧名一切佛國土體性。」
第二問答決擇中三：初問名字。
又問：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。」
二、「又問」下，業用分齊。
「佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧故，此菩薩身、身業不可測知，語、語業、意、意業神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門；變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。」
三、類顯廣多。於中二：初、但結多定，已顯業用難思。
「佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」
後「佛子！此法雲」下，結略顯廣，則餘德無盡，此中亦即大盡中事。
上初斷疑顯勝中，初斷疑竟。
下顯神通力有上。
解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？」
第二、顯有上中，謂劣於佛故，先問後答。問中即舉菩薩疑佛，謂菩薩既實得爾，則佛應不勝。若言勝者，其相云何？故問辭則同，疑意懸隔。
金剛藏言：「佛子！譬如有人於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多？為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？」
答中三：一、總呵問非，顯佛德無量。
「復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！」
二、舉所未說，顯佛德無量。謂向所說法，乃是十地德之少分，如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來，狀如四天下土以比無邊大地。況將己說之少分以比如來，則如一塊以比無邊大地，佛證極故。
佛「子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林；彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。」
第三、引事類，顯佛德無量。
上通力斷疑竟。
「佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。」
第二、「佛子」下，說法斷疑者，謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智，復顯上說其德不虗，故疑除生喜。
上明位行竟。
下明位果。
「佛子！譬如金師，以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廝其間，自在天王身自服戴，其餘天、人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智；舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜非不修行。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。」
此下第二明其位果。於中亦有三果。今初調柔果中五：一、調柔行；二、「此地菩薩智慧」下，教智淨；三、「佛子！此菩薩已能安住」下，勝過自在；四、「此菩薩十波羅蜜」下，別地行相；五、「佛子！是名」下，總結地名。五中合為說法令喜，可知。後三及餘二果俱名大勝，顯義多含。就大勝中，初三明神通勝。就前文第三先明過勝自在。於中三：初牒前；次「諸佛」下，別顯；後「舉要」下，總結。別中五句為三：初句即能斷疑行，謂令通達三世之中所有道義故；二、一句速疾神通行，聞說如來祕密法界故；三、餘三句等作助行，謂以平等三道助通化益故。於中，初句作淨佛國土平等化，即是助道；次句作法明平等化，謂教智化；後句作正覺平等化，謂慈念令得證智故。故論經云：「令一切眾生得證法故。」餘別地結名及算數等，並可知。
「佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。」
二、攝報果中得十不可說等名算數勝，以二種事勝一切地故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無上門中明故。
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數。所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」
第三、願智果竟。
此品大科有十分，前盡十地文七說分已竟，後第八影像分，以別說難曉，以喻總明，故有此分。
下大文第八。後「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相」下，地影像分。於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功德：前二阿含德，後二證德。前中，池喻修行功德，即諸地中起修之行；二、山喻上勝功德，即依修成德，德位高出故；三、海喻難度能度大果功德，即修所成德，能至大果故。謂大海難度，十德皆徧，故名能度；大海難成，由攬十德能成智海，故云大果。此釋法、喻兼含矣。四、珠喻轉盡堅固功德，謂從初地轉至法雲障，盡證堅固。又十地有三：一是修地，因前果後，故初二喻顯之；二是成地，隨分修成，即是佛智，故珠喻顯之；三是法地，就佛智、法開之為十，故海喻顯之。以後一融前二，無有障礙。又此四喻皆喻十地，與彼佛智非一非異，無差別之差別，而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別，所依之地則一，能依之山不同，此則無差之差。上二喻有能所依，下二直喻地智，不立能所。三海喻全一佛智之體，而十德不同，德非別物，又互相徧，不同於山，斯乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是一珠，前後之異，唯一智體，前後增明，喻雖無差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是後，而後包前。次喻前前非後後，後後非前前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相徧。珠喻前後一體，而前前非後後，後後必具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠喻即是漸圓，海喻圓圓也。四喻圓融。上來所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑十地差別等相。
「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」
今初，修行地中有法、喻、合。法中，始從歡喜，終至法雲，名次第行相。次第既具，則入智海。
「譬如阿耨達池出四大河，其河流注徧閻浮提，既無盡竭復更增長，乃至入海令其充滿。」
譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云：「出二十河。」以四河去池四十里，各分為四，并本四為二十。今就本河，所以言大。下云增長攝餘十六，而《勝鬘》云八者，以東面五河，人皆具見，餘三大河名聲普聞，十二小河不聞不見，故但言八。
「佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海令其充滿。」
合中，菩提心合地流出善根等四河，依菩提心修四攝行自善增長故。準十定四河，今文含具：一、願智河，即大願之水；二、波羅蜜河；三、三昧河，即合善根；四、大悲河，即以四攝法充滿眾生故。言無有窮盡等者，合上無盡竭大願等皆無盡也。
「佛子！菩薩十地因佛智故而有差別。」
第二、山喻上勝功德中有四：初、總舉於法；次、「如因」下，總顯於喻；三、「佛子！如靈山」下，法、喻對顯；四、「佛子！此十寶」下，總結法、喻。今初，言因佛智者，為修平等佛智而起諸行。修既無窮，故隨十地之行各一增上，斯乃為修無差而成於差，以本統末，非全隔越。
「如因大地有十山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。」
第二、總顯於喻。喻意可知。陀梨者，此云種種。持由乾陀，此云雙持，迴文即云持雙也。尼民陀羅，此云持邊。斫羯羅，此云輪圍。計都末底，此云幢慧。
「佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說不可盡。佛子！如陀梨山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無有窮盡；菩薩所住𦦨慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答宣說不可窮盡。」
第三、法喻。對顯十山，即對十地。於中語其山體，前二土山，餘八是寶。故論云：「是中純淨諸寶山，喻八種地。」三地世間，云何言淨？論云：「厭地善清淨故。」謂能修善，厭伏煩惱，亦得為淨，喻以寶山。論但顯喻，義含於法。今略合之：初地法藥，初破無明故；二地戒香；三地禪等，可蘊積故；四地道品資助，能生福故；五地修無住，不示滅故；六地無漏慧，資法身故；七地功用滿足，無所少故；八地三世間化，得自在故；九地善知稠林，得無礙辨，破惑業故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中，如所說事，能生一切物故。不可盡者，隨順修行，不永斷、不暫息故。
「佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。」
第四、總結法喻，即結成本意。本意有二：一、既同智海得差別名，則差非差也；二、互相顯義，謂彼十大山因海得高勝名，若在餘處不足為高，故大海亦因大山得深廣名，含斯大義故。十地亦爾，因修佛智故得高勝，佛智亦因十地所不能窮方顯深廣，故論云「因果相顯」。前言依地，即一切智地生長住持故；此言依海，即一切智海由深廣故。以山依二處，法含二義，故更顯之。又地則但依，海兼明入，故一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山皆有於地，則一一地中皆有佛地。又山在海，海則非山；山若依地，山即是地。法合是顯，非一非異，思之。又山出海上，高下等殊；若入海中，量加齊等。十地教行則優劣懸差，若證如入智，量皆平等。
「佛子！譬如大海，以十種相，得大海名不可移奪。何等為十？一、次第漸深，二、不受死屍，三、餘水入中皆失本名，四、普同一味，五、無量珍寶，六、無能至底，七、廣大無量，八、大身所居，九、潮不過限，十、普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行不可移奪。何等為十？所謂：歡喜地，出生大願漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；𦦨慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通、世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫行於世間，如實而知不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。」
第三、大海十相，明難度能度大果功德。先喻、後合，皆有總、別。合中總云不可移奪者，此有二義：一、果海因十地相，不可奪其果海深廣之名；二、地行因相由依智海，不可奪其因行之稱。以是海家之相故、果家之因故，若奪因相則果亦不成。喻中約果名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。故論云：「因果相順故。云何相順？謂十地如大海。」此舉總也。能度、難度者，顯因順果也。如海十相方能成海，得大菩提果故。如海成時不失十相，離十相而無海、離十地而無佛智，故十地即智海也。別中攝十為八：一、易入功德，以漸故；二、淨功德；三、平等功德；四、護功德，護自一味恒不失故；五、利益功德，利世間故；六、六七二句合為不竭功德，以深廣故；七、住處功德，無功用行是菩薩所住，故經云「大身者以無量身修菩薩行，十身相作故」；八、末後二句合名護世間功德；九、地潮不過限不誤傷物，知機授法不差根器；十、地若無大海水溺四洲，餘不能受必生毀謗。又得此二法用護世間
「佛子！譬如大摩尼珠有十種性，出過眾寶。何等為十？一者，從大海出；二者，巧匠治理；三者，圓滿無缺；四者，清淨離垢；五者，內外明徹；六者，善巧鑽穿；七者，貫以寶縷；八者，置在瑠璃高幢之上；九者，普放一切種種光明；十者，能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。」
第四、寶珠喻轉盡功德者，先喻後合各有總別。總云過眾寶者，論經云「過十寶性」，雖不列名，論但云「過瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出寶者，以小乘八背及緣覺行果，但有淨相無利生用，今以出寶乃至放光則出過眾寶，故取之為喻，故論云以出故取。
「佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者，發一切智心；二者，持戒頭陀，正行明淨；三者，諸禪三昧，圓滿無缺；四者，道行清白，離諸垢穢；五者，方便神通，內外明徹；六者，緣起智慧，善能鑽穿；七者，貫以種種方便智縷；八者，置於自在高幢之上；九者，觀眾生行，放聞持光；十者，受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。」
別中攝十為八，合六、七、八故。八中一、出功德，可取者選擇出海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。二、色功德，由治理之則色明淨故。三、形相，四、無垢，五、明淨，並可知。六、起行功德，即次下三句，謂智行穿徹、方便行攝持、自在行高顯，故相用不染猶彼瑠璃。頌云：「金剛取不動不壞」。上二皆是異相莊嚴，故合為一。後二句明功用殊勝，謂七、神力功德，聞持普照體用微妙故。八、不護功德，謂隨王雨寶無護惜故，約法則得佛正智受位如王，令一切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合之廣作佛事。
上八地影像分竟。
下地利益分。
「佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。」
大文第九、地利益分。於中三：初、顯法利益；二、「如此世界」下，結通十方；三、「爾時，復以」下，他方來證。今初，分二：初生信功德；後「雨眾天華」下，供養功德。今初，復二：先明說益生信，為欲令物生決定信，故說利益；後「爾時」下，動地生信。今初，亦二：先總歎難聞。
解脫月菩薩言：「聞此法門得幾所福？」
後問答顯益。先問。
金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。」
後答中二：先正顯等於佛智。
「何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」
後徵以釋成，先反後順。然聞有二義：一者汎爾聞，為遠益故；二不取聞相，初後圓融真實聞故。聞已等佛，何更修耶？若更修行，等多佛故。
爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。
第二、動地生信。佛力為緣而動地者，亦為生信故。又法如是者，亦是因也。
上生信功德。
下供養功德。
雨眾天華、天鬘、天衣及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒葢，奏天技樂，其音和雅，同時發聲讚一切智地所有功德。
二、供養功德者，非謂供養能生功德，顯此法勝，能令供養是地功德。上生信亦然。
如此世界，他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。
第二，結通十方。
爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名金剛藏，所住世界各各差別，悉名金剛德，佛號金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減，悉以佛神力而來此會為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」
第三，他方證成。
上地利益一分竟。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普周法界。
第三、重頌。若取長科，即當第十。於中二：先、說偈儀意，後、正顯偈辭。今初。
欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
後說意，意有九句：初句即顯初地；次句即二地，以三聚戒為行境故；三即三四二地，厭禪出世智皆淨治行力故；四即五地，五明成種智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有無礙與一切智故；七即八地，無功不思議智莊嚴三世間故；八即九十二地，能說能受諸功德故；九即總結，便指上八句。如是地義以頌說之，云更開顯。
第二正顯偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚勸聽，後一偈結說無盡。
中間正頌分八：初十三偈頌方便作滿足地分。於中，初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。
餘頌諸地別義。若依總攝，即次第頌前十地。前八地中，唯三地半偈，餘各一偈。九地有三偈，兼結入位。
二、有一偈頌三昧分。
三、有五偈半頌受位分。
四、有三偈半頌大盡分。
五、有三偈頌釋名分。
六、有二偈頌神通力無上有上分。
七、有四偈半頌前位果，亦是神通攝，如長行辨。
八、有七偈半頌地影像分中，於中初三偈半頌山喻。
次二偈，頌海喻。
後二偈頌珠喻池及地利益分，文略不頌。
其利益分，亦可結說無盡頌之。
第十，法雲地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十
第七重會普光明殿
毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，及如來隨好光明功德，及普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門，從四十卷起，至五十二卷止，共十一品經。
〈十定品〉，〈 十通品〉，〈 十忍品〉，〈 阿僧祇品〉，〈 如來壽量品〉，〈 菩薩住處品〉，〈 佛不思議法品〉，〈 十身相海品〉，〈 如來隨好光明功德品〉，〈 普賢行品〉，〈如來出現品〉。 今初。
十定品第二十七之一
初明來意。先辨會來。會來有二：一約圓融，謂前明普門中所具差別正位故歷人天，今明位後德用不離普門，是則會別入普有此會來，重會普光意在斯矣，等妙二位全同如來普光明智故。二約次第，前明十地，今顯等妙二覺故來，以極果由於始信故重會普光，謂前依本不動智體起差別之位，今位極成不離本智之因，後出現因果，因是果中之因，得位不捨因故，果是果中之果，大用無涯故。二品來者，為答第二會中十定問故。第二釋名。會名有二：約處名，重會普光明殿會，由第二會已會會此故，重意如前；約法名，說普門法會。二品名者，定謂心一境性，十是數之圓極，以普賢深定妙用無涯，寄十以顯無盡，故云〈十定品〉，即帶數釋。若依梵本，具云〈如來十三昧品〉，以等覺三昧上同佛故，三世諸佛之所行，故云如來三昧。譯家以義通因果，故略如來二字。然三昧為定，雖非敵對，由等持心至一境故，義旨相順。又別行本名《等目菩薩所問三昧經》，皆人法雙舉，梵本是依主釋，別行即依土釋。三宗趣者，會以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為趣；品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。次正釋文。此會有十一品經分二：前六明因圓，後五明果滿。若依古德，前九謂生解因果，後二明平等因果。前中亦二：前六品明先後因相，後三品明差別果相。然六品之因，若約次第，與前五會，俱是差別之因；若約圓融，等同果相，故與果同會。果是對因之果，與因同會。平等因果由差別成，亦與此同會。今初。此因即是等覺。然文有等覺之義，而無等覺之名者，以此等覺亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同，《仁王》等合此勝進入於十地，是以不立等覺。故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯有上、中、下。忍中行名為菩薩，即第十地；上忍中行為薩婆若，此謂如來。若依《瓔珞》，開此勝進為無垢地，即是等覺。然等覺照寂，妙覺寂照。又賢聖學觀中說六種性及六堅、六忍等，《瑜伽》具有二義，引《深密》說十一地，第十法雲，十一說名佛地，唯有二十二愚。得佛地時，由斷二愚：一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文亦立等覺。又菩薩地云：「此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺：一、由未捨劣無漏法，二、由未捨白淨無記法，三、由未捨有漏善法。至妙覺位方捨此三。」今經欲顯開合無礙，故存其義，不彰其名。下〈離世間品〉智慧助道具中，既云隨順六堅固法，有等覺明矣。
《補義》曰：《楞嚴》說九地為因因，十地為因中之果，等覺金剛喻定為因圓，即入妙覺。古師皆依《仁王》、《瓔珞》釋之，似無容議。唯此經圓宗逈異諸經，故古德以差別、平等二種因果總判全經。且差別中有因因、因果，平等中有果因、果果，以顯因該果海，果徹因源，故難與三乘漸教同日論也。請試論之：唯此經以智立體，即毗盧遮那普光明智為根本實智也；以行成德，即普賢稱法界性所修妙行也。故二會普光明殿文殊說十信法，正以文殊為根本大智而為行本。此智乃佛之果智，今為發覺初心，是以果智為因心，故此經不立信位，以後四十二位總不離普光明智信地故，所謂發心、畢竟二無別故。六會他化說十地法，則行布門中差別因圓。今第七重會普光明殿說十一品經，而首〈十定品〉說普賢十種三昧，而判為等覺一位者，此正以普賢十種三昧妙行融前先後差別之相，以成一位真因，以為因中之果。故古德以前九品謂生解因果融前差別支流入法性海，是為等覺；以後〈普賢行品〉辨因該果海，〈如來出現品〉辨果徹因源，為平等因果，是為妙覺；謂會前差別之因果而為圓融果海，是為果果。此通辯毗盧遮那廣大因果，以稱性而修為真因，頓契法界為妙果，以顯我毗盧遮那曠劫修如是因，感如是果，欲令菩薩頓生圓解，以便依此圓解發起圓行，故判此前〈十信〉起至後〈如來出現〉三十一品經為修因契果。生解分疏中單就等覺一位辨其有無，特未申明通途大旨，故令學人難知歸趣耳。
大科七重會普光明殿，有十一品經。前〈十定〉等六品，明等覺位為差別因圓。今文六品分二：前三品正答前問，總顯深廣。今初分二：前二品明業用廣大，後一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用，後品就通明用。
爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
前中分五：一、序分，二、請分，三、示說者分，四、本分，五、說分。初中三：初、總顯三成就，二、「始成」下別顯三成就，三、「與十佛剎」下別顯眾成就。
始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣，住奢摩他最極寂靜，具大威德無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興不失於時，恒住一相所謂無相。
二中分三：初約主顯時，二「於普光明」下約主彰處，三「入剎那」下就德顯主。於中十句即攝二十一種功德中二十別句，總句即前結成正覺故。一入剎那際三昧者，即窮法真源，謂時之極促名曰剎那，窮彼剎那時相都寂，無際之際名剎那際。即攝二句，謂二行永絕及達無相法，若有二行則有剎那，二行既絕則剎那無際，由達清淨真如本無相故。所以此中特名入剎那際者，為顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有果累無常，生相未寂猶名識藏，若以無間智覺心初起，心無初相遠離微細念故即無剎那，若入此際即見心性常住名究竟覺，故云諸佛三昧，亦顯差別歷位不離最初剎那際故。二以一切智自神通力現如來身者，依通起用。此攝二句，一切智通即住於佛住，謂由一切智無有功用，自神通力常作佛事故。次現如來身即攝得佛平等，謂依上一切智現身利樂有情故。三清淨無礙攝三句，謂清淨攝二句：一攝到無障處，謂慣習覺慧永斷所治故云清淨。二攝不可轉法，由清淨故他不能轉，無礙者即所行無礙，世間八法不能礙故。四無所依止無有攀緣，即立不思議，謂雖立教法不依世間，故非諸世所能攀緣故。五住奢摩他最極寂靜，即普見三世，以見三世平等如理無異為最寂靜。六具大威德，即身恒充滿一切世間，現受用變化身大利樂故。七無所染著，即智恒明達一切諸法，謂於諸法善決定故無有染也。八能令見者悉得開悟，此攝二句：一攝了一切行，謂知有情性行差別隨開悟故。二攝除一切疑，謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。九隨宜出興不失於時，亦攝二句：一攝無能測身，謂如其勝解而示現身如摩尼珠，名隨宜出生不失於時。二攝一切菩薩等所求智，謂調伏有情攝受付囑皆不失時故。十恒住一相所謂無相，攝餘五句，謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊，皆由一相無相而成，可以意得。餘如昇兜率品辯。
與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。
第三顯眾成就中五：一舉數，二「靡不」下歎德，三「其名」下列名，四「如是等」下結數，五「往昔」下集意。
靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等於法界無量無邊，獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生，神通自在同於如來，智慧深入演真實義，具一切智降伏眾魔，雖入世間心恒寂靜，住於菩薩無住解脫。
二、歎德中十一句：初二句總，位極行圓故；餘九為別。前四自分德：初二行相：一、深，二、廣；後二行體：一、定，二、悲。後五勝進德：前三同佛，三業大用可知；後二同佛，無住涅槃。初句釋，謂不住涅槃，故入世間；不住生死，故心恒寂靜。後句結德，屬人。
其名曰：金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常捨慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虗空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩。
三、列名中，一百菩薩初有三十同名慧者，表純德故。
念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、常現神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明𦦨菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、霔法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧雲菩薩、總持王菩薩、無住願菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇徤力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、遊戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛踊菩薩、金剛智菩薩、金剛𦦨菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛祕密義菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩。
次七十菩薩別名者，表雜德故。
如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。
四，結數。
往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。
五，集意。
爾時，普眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正等覺欲有所問，願垂哀許。」
大文第二請，分四：一、普眼請問，要以普眼方見普法故。
佛言：「普眼！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」
二，如來許問。
普眼菩薩言：「世尊！普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧，或入、或出、或時安住？以於菩薩不可思議廣大三昧善入、出故，能於一切三昧自在，神通變化無有休息。」
三、舉法正問。
佛言：「善哉！普眼！汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。」
四，歎問利益。
「普眼！普賢菩薩，今現在此。」
大文第三、示說者分，以法屬普賢，故示其令請。於中有六：一、示人令問，二、聞名獲益，三、推求不見，四、教起見方，五、依教而求，六、為現身相。今初，分三：一、示處。
「已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇；從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門皆悉已得；清淨無礙，大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。」
二、歎德。
「汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」
三、教問。
爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙，寂然不動，智慧廣大難可測量，境界甚深無能與等，現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去、來、現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。
第二、聞名獲益中，獲十種益。
其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見，悉於眾會周徧觀察而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。
第三推求不見中，有三推求皆悉不見：一、渴仰推求不見，二、重觀察不見，三、以三昧力推求不見。文各有十。今初先求不見，後「此由」下釋不見。所以威力持者，欲令大眾渴仰得顯深旨故。
爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」
二、重求中三：一、審問重示。法本湛然，故初無動移。
是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周徧求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」
二、推求不見，猶謂可見故。
佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？」
三、釋不見所由。於中二：初、印定徵起。
「善男子！普賢菩薩住處甚深不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」
後正釋所由，以住處甚深故。文有十句：初句總，次八句別，後一句結。別中四對：一廣智勝定深，謂智門無邊，以有邊之智焉覩定用？起伏無畏展促自在，唯以出世定求故不可見。次二外用內證深，次二得力成身深，後二多護速證深，由上八深故不能見。
爾時，普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。
第三、以三昧力推求不見。於中分四：一、新獲三昧。
以三昧力復徧觀察，渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩，其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。
二、以定推求
時普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得，不見其身及身業、語及語業、意及意業，座及住處悉皆不見。」
三、自陳不見。
佛言：「如是，如是。善男子！當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。」
四、釋不見所由。於中五：一、約法總標，由住難思解脫翻上三昧，可思入故。
「普眼！於汝意云何？頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不？」答言：「不也！」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入、能見！」
二、以近況遠。
「何以故？」
三、徵釋所由。
「普賢菩薩境界甚深，不可思議，無有量、已過量。」
釋中二：初、略標深廣，翻上三昧尚有數故。
「舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身，無去、無來，得無斷盡、無差別自在神通，無依、無作、無有動轉，至於法界究竟邊際。」
後舉略顯廣，文有十句：初句總，以金剛慧達差別法界俱空故；餘句別，由了空故：一、世界無住處，二、眾生無可化，三、寂無去來，四、竪無斷盡，五、橫泯差別，六、體非體故不礙現通，七、用非用故無依無作，八、不離如如故無動轉，九、理事圓故窮法界邊。
「善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」
四、彰見之益。
爾時，普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。
五、歸敬彌增。
爾時，佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請；又應專至觀察十方，想普賢身現在其前；如是思惟，周徧法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願，入於不二真實之法；其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，徧一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」
第四、教起見方中勸令策進前心。次「又應」下別示深觀，上捨境別求故未識其體，今令十方齊觀知其體周，下依此觀是以得見。後「誓與」下起願思齊，具上三心則能得見。
是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢大士。
第五、依教修行。然普眼位深而猶重習觀修者，略有二義：一、位未等故，二、示深獎物故。
爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。
第六、為現身相。於中五：一、為眾現身，不見顯深，現不礙用故。
是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。
二、眾覩喜敬。
是時，以佛大威神力，及諸菩薩信解之力、普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒采雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。
三，現瑞成益。
爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩是住大威德者、住無等者、住無過者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者。」
四、歎德廣深。於中十句無等者，下無等故。無過者，上無過故。
佛言：「如是，如是。普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」
五、如來印述：初印，後述。述中十一句：初句總；後「所謂」下，別。別有十德：一、二嚴德，二、圓明德，三、深廣德，四、色相德，五、慈覆德，六、超勝德，七、知法德，八、絕言德，九、同佛德，十、讚無盡德。
爾時，如來告普賢菩薩言：「普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。」
大文第四。本文有四：一、舉益令說；二、「何者」下，列所說名；三、「此十大」下，歎定勝德；四、「是故普賢」下，結勸成益。今初。初分二：初、勸說成益。
「諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。」
後引例證勸，以三世諸菩薩若說此定，皆成益故。
「何者為十？一者、普光大三昧；二者、妙光大三昧；三者、次第徧往諸佛國土大三昧；四者、清淨深心行大三昧；五者、知過去莊嚴藏大三昧；六者、智光明藏大三昧；七者、了知一切世界佛莊嚴大三昧；八者、眾生差別身大三昧；九者、法界自在大三昧；十者、無礙輪大三昧。」
第二、列名中皆云大者，因滿之定稱法界故。一、普光者，身心業用周徧全包為普，智照自在名光。二、妙光者，身智徧照為光，勝用交暎為妙。三、十方無餘之剎，皆至入定為偏，往往無雜亂，不礙時節，歷然為次第，即能起用，名神通。以智用如理，本自徧故。四、名達諸法本自清淨，離於想念，契理深心，依此起用，徧供諸佛，請法起說，名之為行。五、佛出劫剎等事，皆名莊嚴。過去門中包此無盡為藏，亦名過去清淨藏者，入定能入劫，一念無緣，起定能受法，三輪無著，皆名清淨。六、未來藏中包含諸佛及佛法等，名之為藏。智慧照徹，稱曰光明。七、現在諸佛作用眾會，身相益物，皆曰莊嚴。橫徧十方，故云一切。現可目覩，故不云藏。八、於差別眾生身內外，入定、起定皆自在故。雖通三種，世間從多，但云眾生。前後諸定，皆從多說。九、於眼等十八界自在入出，又知事法界邊際與理法界無礙自在故。十、無礙輪者，三輪攝化皆自在故。又得十無礙，滿佛果故。無盡大用，一一無礙皆悉圓滿，能摧伏故。尋初後際，不得邊故。
「此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。」
第三、歎定勝德。於中四：一、約人以歎，人勝故法勝。
「若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就。」
二、約修以歎。於中二：先明修成。
「如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。」
後修益，於中亦二：初有十句，明上等佛果亦是等覺，等覺之義顯矣。然一品始末，等佛義多。
「此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊。親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行；於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪；於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。」
後明身智徧周，皆言普入者，一一皆窮帝網境故。
「此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。」
三、直就法歎，明此十定該攝諸法體、相、用等，一一超勝。故十門五對：一、境智通悟，二、因果游入，三、通辨出處，四、佛法所從，五、嚴土攝生。罔不由此。
「若菩薩入此三昧，得法界力無有窮盡，得虗空行無有障礙，得法王位無量自在，譬如世間灌頂受職，得無邊智一切通達，得廣大力十種圓滿，成無諍心入寂滅際，大悲無畏猶如師子，為智慧丈夫然正法明燈，一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議。」
四、約證以歎。前約修歎，望於佛果以顯終同。此約證歎，直就此定以明業用，亦二十句。前十明勝德無限。
「得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施，開悟一切，名為智者；善攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。」
後明智德自在。
「是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會咸皆願聞。」
四、結勸。文並可知。
爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：
大文第五說分中三：初承旨總告，二「佛子云何」下別釋十定，三第四十三卷末云「佛子此是」下總結十數。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？」
二、別中十定即為十段，各有標、釋、結。
「佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無盡法。」
就初定中分五：一、智無盡，二、心無盡，三、定自在，四、智巧現，五、觀超絕。各有佛子以為揀別。五中，初二定方便，次一定體，後二定用。又前三各有標、徵、釋、結。今初十中，十句五對：初二所事、所化；次二化處、化法，如影者，無實故，隨現故；次二攝護始、終；次二所持、能持；後二始心、終願。
「佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心；發承事一切諸佛無邊心；發供養一切諸佛無邊心；發普見一切諸佛無邊心；發受持一切佛法不忘失無邊心；發示現一切佛無量神變無邊心；發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心；發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心；發普入佛不思議廣大境界無邊心；發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心；發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。是為十。」
二、心無邊者，前明所知無盡，今辨對境發心，以境無邊故心無邊。有十一句者，增數十也。
「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。」
第三、定自在者，由前大智大心故，於三昧自在方處非一、入出不同，故云差別。
「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。」
第四、智巧現，分三：初、標。
「何者為十？」
二、徵
「佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上，結加趺坐；身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業。」
三釋中分三：初法說，二舉喻，三以劣況勝。今初法說中亦二：初十句別明展轉深細。
「然所現身非一非多，入定出定無所錯亂。」
第二、總顯離相分明。
「佛子！如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相，諸蘊、界、處悉皆如木，心不錯亂，不於變化身而作他想，於其本身生非己想，本受生身恒受諸樂，化身常現種種自在神通威力。」
二、舉喻。
「佛子！阿修羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身，何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響；見如實法，以如實法而為其身；知一切法本性清淨，了知身心無有實體；其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。」
三，以劣況勝。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能暎奪。佛子！譬如比丘，觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。」
第五觀超絕中分三：初法，二喻，三合。異前化現，故云法身。法性包含，故一時頓見。由此異故，無能暎奪，故云皆無所著。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。」
後總結。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？」
二、妙光明大三昧，分三：初、標。
「佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。」
二、釋分二：初法中分四：初明身雲展入。
「是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往；如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。」
二、明身智俱入。
「是諸世界，亦悉來入菩薩之身。」
三、明其卷入。
「然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。」
四、明展卷無礙。
「佛子！譬如日出，繞須彌山，照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。」
二、喻。文有二喻，喻前互入無雜亂義。文分為二：一、寶山光影喻，二、幻師善巧喻。先喻有五：初、明日光影現喻。七寶山者，即七金山，如十地末所列其名，但除妙高及雪、香二山。山間有七香海，海現日影，山以淨金亦能現影。
「其寶山上所有日影，莫不顯現山間影中；其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中；如是展轉，更相影現。」
二、明兩影互現，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如今之鏡，故能互現。
「或說日影出七寶山，或說日影出七山間；或說日影入七寶山，或說日影入七山間。」
第三、得名不同。謂水中本影現山上影時，此所現影從山上出，來入山間；若山上本影現水中影時，此所現影從山間出，入七金寶山上。故正入時，即名為出。
「但此日影，更相照現，無有邊際。」
第四、明重現無盡，喻菩薩帝網身土。古德立帝網義，經有帝網之名，而無廣說之處。以昔未有此品經文，故此一段文可誠證也。
「體性非有亦復非無，不住於山不離於山，不住於水亦不離水。」
五、明體離二邊。既離二邊，故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有，影現分明故非無。不住不離者，謂不住成上非有，不離成其非無。若有定住，則不能相入；若其離者，則無可相入。故不住不離，方能相入。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世間安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恒不捨離。」
二、法合，直明不壞不住，故得互入。無亂，明不壞性相。謂若壞性相，則無可相入。若住內外，則不能相入。謂若住世間，內則不能身包世界。若住世界，外則不能徧入世界。由俱無住，故能互入。次釋其所以。由定無分別，而不壞相。慧觀一相，而不壞諸。既事理雙游，故不壞不住。若不壞不住，則住真如，恒不捨離。既即事不捨，故相隨性而融通。如無不在，故同真如而內外互入。
「佛子！譬如幻師善知幻術。」
二、幻師善巧喻二：初、總喻；二、別喻。初中有三：一、總明能幻。
「住四衢道作諸幻事。於一日中一須臾頃。或現一日或現一夜。或復現作七日七夜。半月一月一年百年。隨其所欲皆能示現。城邑聚落泉流河海。日月雲雨宮殿屋宅。如是一切靡不具足。」
二、明本時處現幻，時處喻互相入。
「不以示現經年歲故，壞其根本一日一時。不以本時極短促故，壞其所現日月年歲。幻相明現，本日不滅。」
次本末互不相礙，喻不壞相。
「菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足；欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼；一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興于世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍繞，神通自在，教化眾生；其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生，無量無邊不可思議，去、來、現在清淨業力，出生無量上妙珍寶。如是等事，咸悉示現，入一世界。」
後合中亦五：一、明一多相容不同，合上現多時處。
「菩薩於此普皆明見，普入普觀，普思普了，以無盡智皆如實知。」
二、明智鑒不昧，合前能幻之術。
「不以彼世界多故，壞此一世界；不以此世界一故，壞彼多世界。」
三、合不壞本末之相。
「何以故？」
四、徵釋所由。先徵意云何？以互入得不壞相。
「菩薩知一切法皆無我故，是故入無命法、無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生、無摩納婆法者。」
釋意有三：一、由知人無我故。人無我之相，已見上文。
「菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者。」
二，知法無我。
「菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名住大悲法者。」
三、得同體大悲故，由此故能融通事理。
「佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受，亦見自身於中修行。」
五、結成上義。於中三：一、結上多入一。
「然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別，入法界故。」
二、結上不壞性相。
「常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。」
三、結上明鑒。
上寶山光影喻合竟。
「如有幻師隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日。」
第二、別喻中，有三逆喻。總中三段：一、幻不壞本喻，別喻不壞相；二、「如世幻者」下，幻必依處喻，別喻前依本時、處，現多時、處；三、「如彼幻師作諸幻事」下，明幻師不迷喻，別喻前能幻。今初，先喻。
「菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。」
後合中有二：先正合。
「菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻；知智幻、業幻已，起於幻智觀一切業。」
後釋其所以。
「如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。」
第二、幻必依處喻。先喻，後合。喻中略無幻必依時。
「菩薩摩訶薩亦復如是，不於虗空外入世間，亦不於世間外入虗空。」
合中分二：先合依處，後合依時。前中，初總合，以記物現故。空即事空。
「何以故？虗空、世間無差別故。」
次、徵釋所由，理無差故。
「住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。」
後、結成自在。
「於一念頃，悉能了知無數世界若成若壞，亦知諸劫相續次第，能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。」
二、合依於時，於中先正顯。
「菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸，住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻，不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。」
後、釋其所由，以得幻智同於佛故。
「如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切法到於彼岸，心不計我能入於法，亦不於法而有錯亂。」
第三、幻師不迷喻。文並可知。
「是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。」
三、結名也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十一
十定品第二十七之二
「佛子！云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧？」
第三定，初標。
「佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧。」
第二、釋中有三，謂法、喻、合。法中五：一明徧剎入定。
「或剎那入，或須臾入，或相續入；或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入；或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入；或一日入，或五日入；或半月入，或一月入；或一年入，或百年入；或千年入，或百千年入；或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入；或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入；或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入；或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入；或不可說劫入，或不可說不可說劫入。」
二、明入時次第。
「若久若近，若法若時，種種不同。」
三、總結多門。
「菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二，不作不二，不作普，不作別。」
四、心契定體。
「雖離此分別，而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失至於究竟。」
五、不廢起，通及喻、合等，文並可知。
「譬如日天子，周行照曜，晝夜不住，日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅。」
次、喻。
「菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。」
三、合
「佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？」
第四定中，初標。
「佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。」
二、釋中分二：先明定內深心行，後明定起深心行。今初，分二：先起行，後深心。前中，先舉內。
「於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。」
次、起行，於中先明外事供養行。
「於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布施，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，於一念頃一切佛所勤求妙法。」
後、三業供養行。
「然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。」
明深心中二：先法說。
「如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。」
後喻各有喻合：一、忘念無知喻，喻其契實無念。
「佛子！如日中陽𦦨，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有、非無，非善、非惡，非清、非濁，不堪飲漱，不可穢汙，非有體、非無體，非有味、非無味，以因緣故而現水相；為識所了，遠望似水而興水想，近水則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。」
二、喻了妄同真。
「佛子！此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一起諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。」
第二、定起深心行中，初法，次喻，後合。合中，上明供養自利行，今明開演利他行，文影略耳。開演深理，即深心起行也。
「是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？」
第五定，初標也。
「佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。」
第二、釋中有五：一、對辨智。
「佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。」
二、正顯智知，各有十句，皆是過去藏中之法。
「佛子！此三昧名過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。」
三、所知時分有十四重，即釋過去之義。
「佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。」
四、顯知相狀。不滅現在者，不捨也。不緣過去者，不取也。謂但約過去門，顯非有取捨而緣。
「佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。」
五、明出定獲益，有三：初、舉數辨相，有十句：初句總位終成果，名受灌頂法也。餘句別：一、屬己，二、淨障，三、究竟，四、始入，五、正證，六、修滿，七、持令不失，八、無知而知，九、淨三輪。總該前九，如約智辨。三輪者，謂無能知、所知及正知故。
「何等為十？一者、辯不違義，二者、說法無盡，三者、訓詞無失，四者、樂說不斷，五者、心無恐畏，六者、語必誠實，七者、眾生所依，八者、救脫三界，九者、善根最勝，十者、調御妙法。」
次、徵列其名。初四是四無礙辯。次二自利，不畏深法，如言能行。次二利他，為善者依，為惡者救。後二總明二利勝妙。
「佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏入胎藏時，於一念間，識則託生；菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。」
三、結得速疾，有法、喻、合。歌羅邏者，此云薄酪。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。」
三、結定名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？」
第六，初標。
「佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來一切世界一切劫中所有諸佛。」
二、釋中分二：前明定業用，後彰定利益。初中分六：一、總知諸佛。
「若已說、若未說，若已授記、若未授記，種種名號各各不同，所謂無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名。」
二、知多名號。
「當出現於世，當利益眾生，當作法王，當興佛事，當說福利，當讚善義，當說白分義，當淨治諸惡，當安住功德，當開示第一義諦，當成灌頂位，當成一切智。」
三、知當作佛。
「彼諸如來修圓滿行，發圓滿願，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺。」
四、知彼佛因圓果滿。
「彼諸如來名姓種族，方便善巧神通變化，成熟眾生入般涅槃，如是一切悉皆了知。」
五、知現所作。
「此菩薩於一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數劫，入四天下微塵數劫，入小千世界微塵數劫，入中千世界微塵數劫，入大千世界微塵數劫，入百佛剎微塵數劫，入百千佛剎微塵數劫，入百千億那由他佛剎微塵數劫，入無數佛剎微塵數劫，入無量佛剎微塵數劫，入無邊佛剎微塵數劫，入無等佛剎微塵數劫，入不可數佛剎微塵數劫，入不可稱佛剎微塵數劫，入不可思佛剎微塵數劫，入不可量佛剎微塵數劫，入不可說佛剎微塵數劫，入不可說不可說佛剎微塵數劫；如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。」
六、明知分齊。
上彰定業用。
「以了知故，其心復入十種持門。何者為十？所謂：入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念；入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才；入行持故，出生圓滿殊勝諸願；入力持故，無能暎蔽，無能摧伏；入智持故，所行佛法無有障礙；入大悲持故，轉於不退清淨法輪；入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地；入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥；入智力持故，修菩薩行常不休息；入善友力持故，令無邊眾生普得清淨；入無住力持故，入不可說不可說廣大劫；入法力持故，以無礙方便智知一切法自性清淨。」
二、彰定利益。於中四：前二自利，後二利他。謂一、令心入持益，即由上知故，持之不失；由持不失，得持之益。一、心中持佛，得佛護念；二、心入持法，得總持辯才益。餘句倣此。有十二者，增數十也。師子受生者，不畏受生苦故。示生死實性，名開法關鑰；了生死本空故，出慾淤泥。智力持者，定慧雙運也。入無住力持，則大劫不離一念。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說不可說劫，善巧住不可說不可說剎，善巧知不可說不可說種種眾生，善巧知不可說不可說眾生異相，善巧知不可說不可說同異業報，善巧知不可說不可說精進、諸根、習氣相續差別諸行，善巧知不可說不可說無量染淨、種種思惟，善巧知不可說不可說法、種種義、無量文字、演說言辭，善巧知不可說不可說種種佛出現、種族、時節、現相、說法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說不可說無邊智慧門，善巧知不可說不可說一切神通、無量變現。佛子！譬如日出，世間所有村營、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子！日光平等，無有分別，而能令目見種種相。此大三昧亦復如是，體性平等，無有分別，能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。」
二、明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一、如事善巧，故法云不可說無量，喻云見種種物；二、如理善巧，故云日光平等。又云：此二無礙，方名善巧。故合云無分別而能知。
「佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。何等為十？一者、見不空，令諸眾生生善根故；二者、聞不空，令諸眾生得成熟故；三者、同住不空，令諸眾生心調伏故；四者、發起不空，令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故；五者、行不空，令無邊世界皆清淨故；六者、親近不空，於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故；七者、願不空，隨所念眾生，令作勝供養，成就諸願故；八者、善巧法不空，皆令得住無礙解脫清淨智故；九者、雨法雨不空，於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行，令住佛道故；十者、出現不空，現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。」
三、明得不空益。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空。時，諸天王眾皆來頂禮，諸龍王眾興大香雲，諸夜叉王頂禮其足，阿修羅王恭敬供養，迦樓羅王前後圍繞，諸梵天王悉來勸請，緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱讚，乾闥婆王常來親近，諸人王眾承事供養。」
四、十王敬養益。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。」
三、結定名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧？」
第七定，初標。
「佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴？」
二、釋中二：先明定體用，後明定利益。前中亦二：先徵、後釋。所以重徵者，前通徵一定，此別徵莊嚴。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界；西方、北方，四維、上、下，所有世界，悉亦如是，能次第入。」
釋中二：先釋一切世界，以是現在故但云十方。
「皆見諸佛出興於世，亦見彼佛一切神力，亦見諸佛所有遊戲，亦見諸佛廣大威德，亦見諸佛最勝自在，亦見諸佛大師子吼，亦見諸佛所修諸行，亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集。」
二、釋其莊嚴。於中二：先、總列十門皆是莊嚴。其中第八、別別莊嚴者，即功德智慧以嚴其心，色相光明以嚴其身。
「眾會清淨、眾會廣大、眾會一相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調伏、眾會威德，如是一切悉皆明見。」
次、別顯嚴相以廣前二：一、廣眾會，二、廣莊嚴。今初，有三：初、見他，二、見自，三、能見。今初，亦三：初、見眾會體相。
「亦見眾會其量大小等閻浮提，亦見眾會等四天下，亦見眾會等小千界，亦見眾會等中千界，亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎，亦見眾會充滿阿僧祇佛剎，亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。」
次、明見分量。
「亦見諸佛於彼眾會道場中，示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業。」
後、見佛作用。
「菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會，亦自見身在彼說法，亦自見身受持佛語，亦自見身善知緣起，亦自見身住在虗空，亦自見身住於法身，亦自見身不生染著，亦自見身不住分別，亦自見身無有疲倦，亦自見身普入諸智，亦自見身普知諸義，亦自見身普入諸地，亦自見身普入諸趣，亦自見身普知方便，亦自見身普住佛前，亦自見身普入諸力，亦自見身普入真如，亦自見身普入無諍，亦自見身普入諸法。」
二、明見自。
「如是見，自不分別國土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執著身，不執著身業，不執著心，不執著意。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩摩訶薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無所執著。」
三、明能見有法、喻、合。法中，明無分別而見。喻中，明能、所詮。不自云我是能、所詮，而不捨自、所詮，以喻無分別故而知也。合中，先合不捨；後而於下，合不分別。
「佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨，一一現前，分明證了。」
第二、廣上莊嚴中二：先以法說，後以喻顯。前中二：先標章門，略舉四種莊嚴，皆分明證了。
「或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作紺青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。」
後依章別釋，即分為四：一、釋無量光色。
「或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛身一俱盧舍量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。」
二、釋無量形相。
「佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光分量等于法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧。」
三、釋上圓滿成就，顯前二圓滿故。
「又見佛身無有染著，無有障礙，上妙清淨。」
四、釋上平等清淨，即兼內二嚴。
「佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虗空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。佛子！譬如眾生，命終之後將受生時，不離於心，所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。」
二、以喻顯中三：一、空無增減喻，喻法性身無可增減。空之大小，在於世界及於芥子，非空體然。如法性之身，應器成異。二、月無增減喻，喻真常色身，體不易故。證有遠近，隨心見殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圓滿成就。三、隨心現境喻，喻上清淨。菩薩心淨，則見佛淨。在於如來，何淨何垢？
上別顯嚴相竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。何者為十？所謂：速增諸行圓滿大願，速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪度脫眾生，速隨眾生業示現諸佛清淨國土，速以平等智趣入十力，速與一切如來同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現神變，速以種種妙法言辭淨諸世間。」
大文第二、明定利益，略舉七種益，各有佛子以為揀別。第一、速成行願益，有標、徵、釋，可知。
「佛子！此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十？一者同去、來、今一切諸佛平等善根，二者同諸如來得無邊際智慧法身，三者同諸如來住不二法，四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等，五者同諸如來得了達法界無礙境界，六者同諸如來成就十力所行無礙，七者同諸如來永絕二行住無諍法，八者同諸如來教化眾生恒不止息，九者同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察，十者同諸如來與一切佛平等無二。」
第二、法印同佛益，有十句五對：初二福慧同，次二二諦境智同，次二體用同，次二二利同，後二善巧平等同。
「佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門，是無師者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能開悟一切眾生故；是清淨者，知心性本淨故；是第一者，能度脫一切世間故；是安慰者，能開曉一切眾生故；是安住者，未住佛種性者令得住故；是真實知者，入一切智門故；是無異想者，所言無二故；是住法藏者，誓願了知一切佛法故；是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。」
第三、以德成人益。
「佛子！譬如帝釋，於頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寶，則得十法，出過一切三十三天。何等為十？一者色相，二者形體，三者示現，四者眷屬，五者資具，六者音聲，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用；如是十種，悉過一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復如是，初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十？一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達一切佛法智，六者普攝一切淨法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現見一切法普眼清淨智，九者一切自在到於彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無餘智。」
第四、智德包含益。於中二：先喻，後合。各有十句，合中總標合。初獲即得十句，合前十事，唯八、九不次，以智雖是一，從所知別故：一、佛剎，合色相；二、眾生，合形體；三、變化，合示現；四、入佛，合眷屬，以互為主、伴，如眷屬故；五、通達佛法，為助道資具；六、普攝淨法，則圓音示人；七、皆令入法，方是神通；八、普眼清淨，超合慧解；九、自在，却合自在；十、住法，合智用。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種最清淨威德身。何等為十？一者、為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪；二者、為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪；三者、為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪；四者、為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身；五者、為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲；六者、為承事供養一切佛及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂；七者、為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變；八者、為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界；九者、為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂；十者、為與眾生開示無量祕密法故，發不可說不可說音聲語言。」
第五、身威超勝益，有標釋。
「佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已，能令眾生得十種圓滿。何等為十？一者能令眾生得見於佛，二者能令眾生深信於佛，三者能令眾生聽聞於法，四者能令眾生知有佛世界，五者能令眾生見佛神變，六者能令眾生念所集業，七者能令眾生定心圓滿，八者能令眾生入佛清淨，九者能令眾生發菩提心，十者能令眾生圓滿佛智。」
第六，令他圓滿益。先牒前起後，後徵名相。
「佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故；以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恒正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。」
第七、轉作佛事益。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。」
第三、結定名。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十一
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十二
十定品第二十七之三
「佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？」
第八一切眾生差別身三昧，初標名。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。何者為十？所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。」
二、釋中分五：一、明能入智，二、顯入出之相，三、明入定之益，四、明境界自在，五、總結究竟。今初，由得十種無著，成後出入自在。一切地者，佛地、菩薩地等。
「佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，云何入？云何起？佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿脩羅身起；阿脩羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起。」
二、入出相中二：先徵起，後釋相。於中，先法，後喻。法中，略辯十類以表無盡：一、諸類正報相對明出入。
「天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，餘趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起。」
二、「天中」下，六趣依報明出入。三、「千身」下，一、多相對。
「閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起；東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起。」
四、四洲大海，相對明出入。
「一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海風大中起；一切海風大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無生法中起；無生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起。」
五、大種事法相對明出入，其無生法乘四大種生便故來。
「一切妙香華寶莊嚴中入；一切四天下，下方、上方一切眾生受生中起。」
六，諸方相對明出入。
「一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起；不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起。」
七、眾數多少相對明出入。
「不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起。」
八、染淨相對明出入。
「眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起。」
九、諸界相對明出入。
「一微塵中入，無數世界微塵中起；無數世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨覺起；獨覺入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時起；別時入，同念起；前際入，後際起；後際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說起；言說入，真如起。」
十、雜明諸類相對明出入，謂麤細、凡聖、念劫、真妄等。其出入等義，如賢首品。
上法說。
下喻顯。
「佛子！譬如有人，為鬼所持，其身戰動，不能自安，鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。」
二、喻顯中有四喻，喻前十類各有法合：一、鬼力持人喻，喻第一、第四，多約身故。
「佛子！譬如死屍，以呪力故而能起行，隨所作事皆得成就；屍之與呪雖各差別，而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。」
第二呪起死屍喻，喻第二五六，多約依報境說。
「佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。」
第三、羅漢現通喻，喻第三、第七，多約數故。
「佛子！譬如大地，其味一種，所生苗稼種種味別；地雖無差別，然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。」
第四、起一苗多喻，喻後三門雜明種種，故喻合相映，文理自顯。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。何者為十？所謂：入真如故，名為如來；覺一切法故，名之為佛；為一切世間所稱讚故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達一切法方便故，名為導師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達一切法輪故，名一切見者。是為十。」
第三、入定益中有三：一得讚同佛果益，皆上句顯義，下句結名。十力義中云心志圓滿者，明力自利義。義利成就，顯力利他。所作皆辦，彰力圓滿。住無礙智，總顯力體。分別了知一切諸法，通明力用。餘文可知。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能嚴淨故；得一切眾生光明，悉往調伏故；得無量無畏光明，法界為場演說故；得無差別光明，知一切法無種種性故；得方便光明，於一切法離欲際而證入故；得真實光明，於一切法離欲際心平等故；得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。」
二、身智光照益。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。何者為十？所謂：身業無所作；語業無所作；意業無所作；神通無所作；了法無性無所作；知業不壞無所作；無差別智無所作；無生起智無所作；知法無滅無所作；隨順於文不壞於義無所作。是為十。」
三、業用無作益。
上三，明入定益竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別。所謂：一入多起，多入一起；同入異起，異入同起；細入麤起，麤入細起；大入小起，小入大起；順入逆起，逆入順起；無身入有身起，有身入無身起；無相入有相起，有相入無相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。」
第四、明境界自在，先法，後喻。今初。前第二段但明入起，今兼明逆順、有無等為種種境界。起中入者，即用之寂故；入中起者，即滅之用故。是知菩薩之定，常入常起，常雙入出，常無入出，方為自在。為顯自在，寄諸境界交絡而明。
「佛子！譬如幻師持呪得成，能現種種差別形相；呪與幻別而能作幻，呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。」
二、喻顯中，文有六喻，皆自有合：一、幻現六境喻，喻前同異。
「佛子！譬如三十三天共阿脩羅鬬戰之時，諸天得勝，脩羅退衂。阿脩羅王，其身長大七百由旬，四兵圍繞無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。」
二、脩羅竄匿喻。喻前麤細大小二對，約理事相望，則無差別為細。差別為麤，理細事麤故。或無差為麤，總相入故。差別為細，別相入故。無差則大周法界，差則隨事成小。若唯約事明大小，並差別所收。
「佛子！譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。」
三、「農夫」下，種喻。喻明上下，合辨一多。
「佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時，名為歌羅邏位，從此次第住母胎中滿足十月。善業力故，一切支分皆得成就，諸根不缺，心意明了；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信、解、願力漸次增長，其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。」
四、受胎生長喻，喻上有身無身，如彼從無之有故。
「佛子！譬如龍宮，依地而立，不依虗空；龍依宮住，亦不在空，而能興雲徧滿空中；有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。」
五、龍下雲上喻，喻有相無相。
「佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏。此大宮中，普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，人間住處及三惡道須彌山等種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。」
六、梵宮普現喻，喻上入中起，起中入，及逆順相對，故云種種。
「佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虗空徧法界神通彼岸；到菩薩究竟無差別自在神通彼岸；到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸；到能震動一切世界、一切境界悉令清淨神通彼岸；到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸；到能自在智諸三昧麤細入出差別相神通彼岸；到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸；到能化作佛，化轉法輪，調伏眾生，令生佛種，令入佛乘，速得成就神通彼岸；到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸；到不假晝夜、年月、劫數，一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。」
第五，總結究竟。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。」
三、結定名。
上第八三昧竟。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？」
第九法界自在三昧，初標名。
「佛子！此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧，名法界自在。」
二、釋中四：一、顯定體用，二、明定成益，三、以喻寄顯，四、總結雙行。今初，分三：初、總顯名體，謂於眼等法界得自在故。
「菩薩於自身一一毛孔中入此三昧。」
二、彰入定處，謂於毛孔中入眼等定，顯互用自在故。
「自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。」
三、明定功用。於中四：一、了三世間。
「菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息。」
次、多劫修行。
「又於如是無量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙。」
三，入出無礙。
「以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。」
四、結成自在。此有二義：一、於理法界自在故，能善分別眼等界；二、善分別眼等十八界，即是事法界自在。此二無礙及事事無礙故，如是種種皆橫盡其邊、竪盡其際。
「菩薩如是善知見已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明了十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。」
第二、明定成益中，辨十重益：一、生多功德益，有二十一句，各十千億。
「佛子！此菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子！此菩薩於如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴，皆已清淨，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆已成就。」
二、具無盡德益，隨前一事皆至無盡故。於中二十句，前十句所具之多，後十句能具之相。清淨者，除垢故。瑩徹者，發本智光故。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」
三、諸佛攝受益。於中三：初、明攝受。
「彼諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通。」
次、現身說法。
「令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辯明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。」
後、令其修證。
「佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；令此菩薩得無礙心；令此菩薩於一切法得無忘念；令此菩薩於一切法得決定慧；令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；令此菩薩於一切法悉能明了；令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；令此菩薩境界無礙，周行法界恒不休息；令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。」
四、諸佛護念益。護念即佛力來加。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，咸覩見故；得眾生海，悉調伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無性、無作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿故；得神通海，能廣示現令開悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；得諸行海，能以願力悉圓滿故；得諸願海，悉使成就永清淨故。」
五、得十海深廣益。
「佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復得十種殊勝。何等為十？一者、於一切眾生中最為第一，二者、於一切諸天中最為殊特，三者、於一切梵王中最極自在，四者、於諸世間無所染著，五者、一切世間無能暎蔽，六者、一切諸魔不能惑亂，七者、普入諸趣無所罣礙，八者、處處受生知不堅固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示現。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復得十種力，於眾生界修習諸行。何等為十？一謂勇徤力，調伏世間故；二謂精進力，恒不退轉故；三謂無著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，於一切法無諍論故；五謂逆順力，於一切法心自在故；六謂法性力，於諸義中得自在故；七謂無礙力，智慧廣大故；八謂無畏力，能說諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開示力，智慧無邊故。」
七、得諸力幹能益。於中，初列十力。
「佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能暎蔽力。」
後、顯其超勝，隨前一一力，皆具此三十八力。
「佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生、能成就、能圓滿、能照明、能具足、能徧具足、能廣大、能堅固、能增長、能淨治、能徧淨治。」
八、結能圓滿益。
「此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。」
九、自德無邊故，他不能說益。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。」
十、三昧無邊，自無不了益。上十段中，前七別明，後三總結。
「佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁、無雜、無有垢穢，光色清淨猶如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛芻河口流出瑠璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛芻河口作瑠璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍繞大池七帀，隨其方面四向分流，澒湧奔馳入於大海。其河旋繞，一一之間有天寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；種種華葉、種種臺蕋，悉是眾寶自然暎徹，咸放光明互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙徧布其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，旃檀妙香普散其中，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿，微風吹動，香氣遠徹，華林寶樹周帀圍繞。日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝成光明網。如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若麤、若細，乃至極小一沙一塵，悉是妙寶光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影。如是眾影，不增、不減，非合、非散，皆如本質而得明見。」
大文第三以喻寄顯中，正顯前體用及益，亦明前所未顯，故不全似上文。文中二：先總舉喻體。
「佛子！如無熱大池，於四口中流出四河入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才流出諸行，究竟入於一切智海。」
後對喻別合，有十三門，各先喻後合。一、合流沙入海喻中，先總明喻合。雖舉四河，意在四口出沙。故下第九別明四河。
「如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才，說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才，為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯，說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛芻大河，於瑠璃色馬口流出瑠璃沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯，雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。」
後、別明四辯，即喻四口；所說，即喻四沙。
「如四大河隨順圍繞無熱池已，四方入海。」
二、合繞池入海喻。於中，先喻，後合。此喻。
「菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。」
後合中，先合繞池。菩提心志，名之為池；三業隨順智慧，即為繞義。後佛子下，合其四方。
「如四大河圍繞大池，於其中間，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。」
三、合池間寶華喻。說法有開敷之義，三昧有感果之能，莊嚴清淨，皆華上之別義。
「如無熱大池，寶樹圍繞；菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍繞，令諸眾生趣向菩提。」
四、合寶樹繞池喻。
「如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿清淨無濁。」
五、合大池清淨喻，即是池體。
「如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶，莊嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。」
六、合旃檀香岸，喻十種智。寶有二義：一、即離世間中七種如寶智，二、即他心等十種智也。
「如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫，種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。」
七、合底布金寶喻：妙智合金沙，解脫合摩尼，無礙光明合二種放光，住佛所住入於甚深合布其底。上四段各以如無熱大池為首。
「如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。」
八、合龍王無惱喻，即合池名，名因龍得故。
「如四大河潤澤一切閻浮提地，既潤澤已，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。何者為四？一者、願智河，救護調伏一切眾生，常不休息。二者、波羅蜜智河，修菩提行，饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海。三者、菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海。四者、大悲智河，大慈自在，普救眾生，方便攝取，無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。」
九、合四河潤澤喻。
「如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。」
十、合四河無盡喻。
「如四大河，入於大海，無能為礙令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。」
十一、合入海無障喻。
「如四大河奔流入海，經於累劫亦無疲厭；菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。」
十二、合入海無厭喻。上之四喻，各以如四大河而為喻首。上之十喻，皆以菩薩而為合初。
「佛子！如日光出時，無熱池中金沙、銀沙、金剛沙、瑠璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。」
十三、合眾寶交影喻。先喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土、道場、眾會，一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。何以故？以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。」
合中二：先正合；後「何以故」下，徵釋涉入所由。
「佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長所在定，亦無所著；雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無所住、無有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清淨；雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子！譬如虗空，雖能容受一切諸物，而離有、無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂見一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；雖以無邊辯才演無盡法句，而心恒住離文字法；雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲；雖住一切離言法際，而恒示現種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恒不休息；雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。」
大文第四、總結雙行，謂權、實、定、散無障礙故。於中三：先法；次「佛子」下，喻；後「菩薩」下，合。然法中即寂而用，喻、合明即用而寂。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。」
三、結定名。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三
十定品第二十七之四
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？」
第十、無礙輪三昧，初總標，亦初徵，次釋，後結。
「佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在。」
二、釋中三：初、明入時方便；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧」已下，明入己智用；三、「佛子！菩薩摩訶薩入普賢所住」下，定滿成益。今初，有二十二句兼顯定名：初十一句因用無礙，是無礙義；後「普入」下，有十一句住果圓滿，即是輪義。今此段中即此無礙無所不摧，亦即輪義。初三句三業無礙，次句器世間無礙，次二句眾生世間無礙，餘句智正覺無礙。
「普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，淨佛所淨；現佛神通，令佛歡喜；行如來行，住如來道；常得親近無量諸佛，作諸佛事，紹諸佛種。」
後住果中，二智通權實，故云普住；三、作利樂事；四、淨二障種；七、智契佛境。餘七可知。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智；隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智；見一切智，總見一切智，別見一切智。」
第二入己智用中四：一攝佛功德，二證入諸法，三普德無盡，四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德，以此位等佛故。其間或全同佛相，或有約因似而次第無差。於中三：初總明妙悟皆滿，次別顯二十一德，後顯德勝能。今初十句，初句標滿時，餘九顯滿相。然一切智若對種智即是根本，若直語佛智則通權實，今此顯通。於中初三句始觀。言觀一切智者，標也。云何觀？觀有二種：一總觀，謂權實齊觀故；二別觀，此是實、此是權，權中有多差別，皆審照了故。次三句中順，亦初句標。次云何隨順？由前總觀故頓能顯示，由前別觀故各各攀緣。後三句終契，釋同前觀，但前觀察、今證見分明耳。
「於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道。」
二、別明二十一種功德，分二十段，後二合故。今初，第一、明二行永絕，即於所知一向無障轉功德。然有二義：一、謂非如二乘有無智故；二、不同凡大現行生死起諸雜染，不同二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼，今菩薩亦無。文中廣顯利樂，即不同二乘；皆與智俱，即不同凡夫。就文分二：先、總明大用常恒；二、「佛子！此菩薩有一蓮華」下，別顯一用。前中二：先法說，後喻明。今初，法說中二：先正明，後徵釋。今初，先明行體。
「不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。」
次辨常恒。
「何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化；善能護念一切眾生，如去、來、今一切諸佛之所護念；於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。」
二、徵釋中，徵意云何？以得此智滿行常。釋意云：願行善成，智慧善巧故。
「佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。」
第二、喻顯中四：初、喻，二、合，三、徵，四、釋。今初。摩尼寶置色衣中，即總喻。菩薩心智置佛智中，雖同衣色，喻前智滿十句，故合云觀一切智等。不捨自性，喻前行常二十句。
「菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。」
二、合如喻辨。
「何以故？」
三、徵意。云何得已能滿智而不斷行耶？
「菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間；入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。」
四、釋意云：菩薩無障礙願，法應爾故，窮盡生界，益無疲厭。文中二：先法說。
「佛子！譬如虗空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故？虗空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。」
後轉以喻況，於中三喻皆喻利生無厭，各有法合一虗空持剎喻，喻大願法爾故無厭。
「佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切諸法本性清淨，是謂涅槃。云何於中而有疲厭？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？」
二、涅槃普滅喻，喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。
「佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？」
三、佛智普成喻，喻能所不二，故無厭。此一喻智，既非愛見之悲，何有厭乎？
「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；其不可說寶復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住；其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。」
第二別顯一用中二：初明依果殊勝，後「菩薩摩訶薩於此華」下正報自在。前中二：先明相嚴，過前十地故窮十方際。
「此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。」
後辨德嚴，自內而觀量周法界，自外而觀許眾生見，乃即小之大也。
「菩薩摩訶薩於此華上結加趺坐，其身大小與華相稱。」
二、正報中二：明身大小。
「一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上；一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣，一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座，一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相，一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪，一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華；一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺；一一臺，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛；一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾；一一眾生眾中，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在；一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門；一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭，各別演說；一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。」
後、明佛加放光有二十重，後後重中，皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數，倍則數難量矣。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著。」
第二、明達無相法，即同諸如來於最清淨真如能入功德。初結前生後，達無相故不染。
「安住無邊不可說法，自性清淨法界實相，如來種性無礙際中，無去無來非先非後，甚深無底現量所得，以智自入不由他悟，心不迷亂亦無分別。」
後正顯安住，即是入義。謂此真如非有非無，故云無邊，定有定無即是邊故。不可說法即離言真如，其法界實相及無礙際皆真如異名，而云如來種性，諸佛以無性真如而為性故。〈出現品〉云：「皆同一性，所謂無性。」《法華》云：「知法常無性，佛種從緣起。」無去來等，重顯真如即是中道，故深無底。「現量」已下，別明能入之義。
「為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界，體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門。」
第三、明住於佛住德，謂佛無功用常住，聖天梵住故。文中先三世佛讚，文通前後二段。從「諸佛力」下，正顯其義，謂入一切佛境，即聖天等所住境也。「淨眼現證」下，明能住相，十眼圓明而安住故。
「成菩提心趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性出生諸智，離世生法而現受生，神通變化方便調伏，如是一切無非善巧。」
第四、明得佛平等德，謂佛佛相望有平等故。文即為三：初明所依平等，謂諸佛皆依清淨故。文中始發菩提心、終成種智、出生智用，皆所依也。次「離世生法」下明意樂平等，同以調生為意樂故。後「神通變化」下作平等業，同作受用變化業故。
「功德解欲，悉皆清淨，最極微妙，具足圓滿。智慧廣大，猶如虗空，善能觀察，眾聖境界。信行願力，堅固不動，功德無盡，世所稱歎。於一切佛，所觀之藏，大菩提處，一切智海。集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華，自性清淨。眾生見者，皆生歡喜，咸得利益，智光普照。見無量佛，淨一切法。」
第五、明到無障處德。以修一切障對治故，福智皆淨，離於二障。文中初二句功德，次二句智慧，各上句障淨，下句德滿。次二句重顯功德，餘四句重顯智慧。
「所行寂靜，於諸佛法究竟無礙，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念；得佛威神，成佛法身；念力難思，於境一緣而無所緣；其行廣大，無相無礙，等于法界無量無邊；所證菩提猶如虗空，無有邊際，無所縛著。」
第六、明不可轉法，謂教證二法他不能轉。文中初二句略標教證，謂寂靜證也，諸佛法教也。「恒以」下別顯教，「念力」下重顯證。既如空無著等，他安能轉耶？
「於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界；已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提；於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。」
第七、明所行無礙德，謂雖於世間作利樂事，世間八法不能礙也。文中住菩薩心成堅固力，即不礙之因也。
「一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知，入不二門，住無相法；雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。」
第八、明立不思議德，謂安立正法，凡愚不能思也。文中初總顯一切教法皆是如來威力之所建立，菩薩能知，返顯凡夫不思。「入不二」下，別顯安立難思之相，謂依無相而廣說故，隨欲解之多端，故並難思也。
「法界為身，無有分別；智慧境界，不可窮盡；志常勇猛，心恒平等；見一切佛，功德邊際；了一切劫，差別次第。」
第九、明普見三世，以身心等於法界，故於三世記別無差。
「開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處；為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所。」
第十、明身恒充滿一切國土。謂為開法故，示現受用變化之身，徧諸世界而為利樂。
「得佛智慧明了第一，一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果。」
第十一明智，恒明達一切諸法，謂於境善決，能斷他疑故。
「具大威德，住增上意，隨所聽聞，咸能善說。」
第十二、明了一切行，謂具增上意樂，能了有情意樂性行，如其所應而為現身，即有威德。
「亦為開示聞法善根，住實際輪，於一切法心無障礙，不捨諸行，離諸分別。」
第十三、明除一切疑。謂聲聞人言：其全無少分善根，今能開示，令知當生如來妙智，故心無障礙。
「於一切法，心無動念；得智慧明，滅諸癡闇；悉能明照，一切佛法；不壞諸有，而生其中；了知一切，諸有境界；從本已來，無有動作；身語意業，皆悉無邊。」
第十四、明無能測身。然有二義：一、謂其身非虗妄分別所起，無煩惱業生，離染故不可測。初一行經顯之。二、其身雖無分別如摩尼珠，然由佛增上及眾生勝解力見金色等，而佛無有分別即不壞諸有。下經文顯之。
「雖隨世俗演說種種無量文字而恒不壞，離文字法，深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著。」
第十五、明一切菩薩等所求智，謂菩薩以無量文字調伏有情，要依佛所聞法為先，獲得妙智，故諸菩薩等皆求也。
「了一切法空無所有，所修諸行從法界生。」
第十六、明到佛無二究竟彼岸，謂了一切法空法界等即佛無二法身，依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿，為從法界生。
「猶如虗空無相無形，深入法界隨順演說，於一境門生一切智。」
第十七、明具足如來平等解脫。謂一一如來所現身土皆徧法界，猶如虗空無相無形，不相障礙而不相雜，隨其化緣現各別故。故文云：「隨順演說，於一境門生一切智慧，各順一一境故。」
「觀十力地以智修學，智為橋梁至薩婆若，以智慧眼見法無礙善入諸地。」
第十八、即證無中邊佛平等地，謂三種佛身平等徧滿，無有中邊之異故。至薩婆若即自受用，智為橋梁即通變化，見法無礙即是法身，善入諸地即佛十地也。
「知種種義，一一法門，悉得明了。」
第十九、明盡於法界。謂此法界最清淨故，能起等流、契經等法，極此法界於當來世作諸有情隨應利樂。
「所有大願，靡不成就。」
第二十、即等虗空界，窮未來際無有盡故，方云成就。
前第二入己智用中一攝佛功德竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，於此境界皆無所得。」
第、三顯德勝能中二：初總明，後「雖一切」下別顯。今初先標，謂用此會事之德開示佛平等性者，同有二十一種功德故。「此是」下總歎前德。
「雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行、果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。」
二、別顯中，且廣初無礙之義，自有四十一句。初句有不礙無，以有是無之有故。後四十句明無不礙有，以無是有之無故。又前是二而不二，後是不二而二，及寂用相即等。
「佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應。」
大文第二證入諸法用中四：初明證入，二離證相，三徵，四釋。今初十句。初句明能證之定。三昧智輪，應云智輪三昧。因定最勝，名大威德。「則能」下，顯所證法，謂證佛果法。初句總。無為果曰證，有為果曰得。餘句別。趣入釋證，成就釋得，圓滿通二。積集約因圓，清淨謂障盡。定能安住，慧能了達，定慧兩亡，則自性相應為證入也。
「而此菩薩摩訶薩不作是念：有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。」
二、明離證相。以無念方證故，尚不得念無礙慧境，況所證法有若干耶？
「何以故？」
三、徵意有三：一、何以證而無念耶？二、何以一定多果耶？三、何以因定得果法耶？
「菩薩三昧如是體性、如是無邊、如是殊勝故。」
四、釋中二：初略別釋；後「此三昧」下，廣以通釋。今初，別釋三徵：一、體性離念故；二、定體雖一，用無邊故；三、以殊勝故，因得果法。
「此三昧種種境界、種種威力、種種深入。」
後廣通釋者，謂文廣義通，通明上三句。於中二：先總標。境是定之所緣，深入是定證契，威力是定之用。三皆定體，皆言種種，故上云無邊。具三又多，故云殊勝。
「所謂：入不可說智門，入離分別諸莊嚴，入無邊殊勝波羅蜜，入無數禪定，入百千億那由他不可說廣大智，入見無邊佛勝妙藏，入於境界不休息，入清淨信解助道法，入諸根猛利大神通，入於境界心無礙，入見一切佛平等眼，入積集普賢勝智行，入住那羅延妙智身，入說如來智慧海，入起無量種自在神變，入生一切佛無盡智門，入住一切佛現前境界，入淨普賢菩薩自在智，入開示無比普門智，入普知法界一切微細境界，入普現法界一切微細境界，入一切殊勝智光明，入一切自在邊際，入一切辯才法門際，入徧法界智慧身，入成就一切處徧行道，入善住一切差別三昧，入知一切諸佛心。」
後別顯有二十八句，句皆有上三義，如初句。入即深入義。不可說即無邊義。智門即境界義，知智在說，說為智門。二、入功德智慧不二之莊嚴。六、入不空如來藏。七、悲智之境，觀度無休。餘可知。
上證入諸法竟。
「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。」
第三、普德無盡。於中四：一、正顯無盡。謂非唯上列諸用，又能念念入多三昧，亦不能盡。
「何以故？」
二、徵意云：既能念念入多，何以不盡？
「知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虗空徧法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。」
三、釋意云：此三昧緣境究竟無盡故。文有十句：初總，餘別。
「佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周徧無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。」
四喻，況於中有三喻，喻前無盡，各有喻合。前二合中，復加徵釋：一、如意隨求喻，喻定心隨應出法無盡。徵意云何？以出法無盡不匱息耶？釋意云：了多幻境，皆同影像，緣至則生，何有盡耶？體無增減，何有匱息耶？
「佛子！譬如凡夫各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故？了達普賢菩薩普幻無量法故。」
二、生心各別喻，喻緣境無盡。
「佛子！譬如難陀、䟦難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。」
三、龍王降雨喻，喻入法無盡。於中，初喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時差別門，知不可說不可說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門。」
合中分三：初正明入法。合滴如車軸，謂入廣大法故。初句總，「智門」下別。皆云門者，自他游入故。幻網者，一切皆幻，互為緣起相交暎故。世界性空故無體，隨緣染淨故有體。又法性土故有體，事土從緣故無體。又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體。
「於一念中，皆如實知。」
二、入法時分：合前降雨之時。
「如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失，於諸法中不住非處，恒正思惟，不沉不舉。」
三、明入時相用，合前無邊、無盡、無作境界。於中三：初十句明其相狀；次「求一切智」下，明其業用；三、徵釋所由。今初，初二句合雲無邊、雨無盡；「不疲」下，合無作境。無作即無功用，故身不疲、心不厭、不永斷、不暫息。未入常入，故不退；已入永常，故不失；無法非所入門，故不住；非處無心不契，故恒正思惟。不沉不舉，正是入相。
「求一切智，常無退捨；為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才，諮問如來無窮盡時；示成佛道，無有邊際；調伏眾生，恒無廢捨；常勤修習普賢行願，未曾休息；示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。」
二、業用者，隨入一一門，皆有斯業門，門即不可盡。
「何以故？」
三、徵釋中，徵意有二：一云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？二云：說橫顯無盡可爾，何以一一門中用即無盡？後釋意亦二：一云：菩薩本為眾生生無盡故，用亦無盡。二、釋後意云：生及世界既如虗空，故隨一門即用無盡，如芥子中空。由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。
「譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。」
釋文中三：初、喻明。火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界緣廣，用無有涯。
「菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界猶如虗空無有邊際，乃至能於一念之頃往不可說不可說佛剎微塵數佛所，一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門，以無量方便入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。」
次合，可知。
「何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。」
後轉徵釋。徵意云：菩薩何以起多業用？釋意云：為普度生滿普願故。
上普德無盡竟。
「是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中。」
大文第四、結示勸修中二：初、結勸勤修；二、「佛子至如是修行」下，總結顯示。今初，謂菩薩心窮生界，定用無涯，故應修習。文中二：初舉所修之法；後「勤加」下，示勤修相。今初，「是故諸菩薩」五字該下二段，其所修法有十一句，末後一句舉定名體。前之十句別明無礙輪之業用，於中例牒前來諸文。初、種類者，業用非一故，如合龍喻中入法眾多，是種類義。二、境界者，即定所緣，如前妄念緣境喻。三、威德者，即通顯定用，如前珠能出生喻。四、此上三種皆悉廣大，一一無涯，如前不見三昧前際故。五、數不可極，如前入不可說智門等，即無邊故。六、並絕心言，如前不作是念有若干菩薩等故。七、皆與智俱，如前雖知諸法無作，而能示現一切作業，是權實明照故。八、體用齊於佛境，則諸佛現前，如前觀十力地至薩婆若故。九、如來護念，如前諸佛攝受，已入未來諸佛數故。十、非但現用自在，亦成昔善，如前功德解欲悉清淨故。
「勤加修習，離諸熱惱；無有疲厭，心不退轉；立深志樂，勇猛無怯；順三昧境界，入難思智地；不依文字，不著世間；不取諸法，不起分別；不染著世事，不分別境界。」
二、示脩相中二：初略示離過進德；「不依文字」下，別示離過進德。於中，先離過。
「於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根；於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願；勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解；常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身與諸法性，普皆平等；應當明解世間所作，示其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應觀自身善根鮮少，應勤增長他諸善根，應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界，應樂親近諸善知識，應與同行而共止住，應不分別佛，應不捨離念，應常安住平等法界，應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢，應知諸佛願力出現猶如影像，應知一切諸廣大業猶如變化，應知言語悉皆如響，應觀諸法一切如幻，應知一切生滅之法皆如音聲，應知所往一切佛剎皆無體性，應為請問如來佛法不生疲厭，應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離，應為調伏一切眾生知時說法而不休息。」
後進德，文並可知。
「佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。」
二、總結顯示者，遠亦通結前來諸段，近則逆結上來進德之文。
上大文第二、明入己智用竟。
下三、定滿成益。
「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。」
大文第三定滿成益，文屬此定，意兼前九。於中四：一外感佛加益，二內德圓滿益，三上攝佛果益，四正同佛果益。初中五：一辨所加依，謂在定時故。
「十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。」
二、顯能加者。
「與如來念力，令不忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡；與神通變化力，令現不可說不可說差別身、無邊色相種種不同，開悟眾生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲、種種言辭，開悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就，無空過者。」
三、正顯加相。
「佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才、神通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。」
四、加以成用。
「何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師；則為一切世間法日；則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根；順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。」
五、徵釋所由。徵意云：普行既滿，何須盡未來際行調生行耶？釋意云：無障礙願法應爾故，已成大願真能調故。
「佛子！此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸；學不思議解脫方便門，已得成就；入法界差別門，無有錯亂；於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在；住師子奮迅智，心意無礙。」
第二、內德圓滿益中四：初牒前住定之因，圓通牒上文。
「其心恒住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。」
二、別示所滿，十表無盡。
「佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力；於念念頃，滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。」
三，總結究竟。
「何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。」
四、徵釋所由。徵意云：菩薩何以能滿爾所德耶？釋意可知。
「佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。」
第三、上攝佛果益中三：初正明。
「何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。」
次徵，徵意云：上是佛德，何能攝耶？後菩薩摩訶薩下，釋，意云：住此三昧，能所作無餘，同如來故。於中三：初正顯無餘之業，故皆云一切。
「於此法中作如是業，不作餘業，住未足心、住不散亂心、住專一心、住勤修心、住決定心、住不變異心，如是思惟、如是作業、如是究竟。」
二、明作業行相。初句總顯依前而作，更不作餘不足之業。住未足等，顯其作義。「如是」已下，總結前作。
「佛子！菩薩摩訶薩無異語異作，有如語如作。」
三、逐難重釋，謂廣前作如是業，不作餘業。文中三：初、略標舉，其中如作通身及意。
「何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。」
次徵。徵意云：何以不作餘耶？後廣釋。釋意云：若作異前，非菩薩故。文有十喻，即為十段，各自有合：一、金剛不壞喻，喻行體堅牢。
「譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。」
二、真金妙色喻，喻善業外飾。
「譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。」
三、日輪光明喻，喻智慧圓明。
「譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，逈然高出而得其名，終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，逈然高出而得其名，終無有時捨離善根。」
四、須彌四峰喻，喻善根超出。
「譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。」
五、大地能持喻，喻大悲荷負。
「譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。」
六、大海含水喻，喻大願普育。
「譬如軍將，以能慣習戰鬬之法而得其名，終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。」
七、軍將明戰喻，喻習定防冤。
「如轉輪王馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。」
八、輪王護世喻，喻定清物感。
「譬如種子，植之於地，乃至能令莖、葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。」
九、植種增長喻，喻行增物善。
「譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子。」
十、時雨生種喻，喻法雨普成。先喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。」
合中二：先正合，後徵釋。前中云乃至者，越初生種直合終成故。由應時而降故，獲斯十四種益：一得智果，淨二障故；二得斷果，達無相法故；三得恩果，住大悲故；四得所依清淨究竟彼岸果，上四自利，餘皆利他；五了有情行令他歡喜，自離十怖則自歡喜；六得斷疑；七成應供。次下諸句皆由此而成。
「何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。」
後徵釋中徵意云：菩薩依何行力說法成斯大益？釋意云：由成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成眾生耶？文中二：初標，後「所謂」下釋。
「所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。」
二、釋中三：初列所淨功德。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。」
三、結其廣多，以別說難盡故。
「於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福無對力故。」
三、顯能淨因。同分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。超諸世間等者，法性相應所修之福故超於世，法性不並真故無有對。定滿成益科中三，上攝佛果益竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好種種莊嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛；神通變化調伏眾生，同於諸佛；無邊色身清淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟羣生，同於諸佛；於一念頃以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」
大文第四正同佛果益，於中二：初正顯同佛，有標徵及列，等覺之名由此而立。
爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來。」
二、問答料揀。於中，先問後答。問中，先牒前同佛。
「何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名為普眼？何故不名一切境中無礙見者？何故不名覺一切法？何故不名與三世佛無二住者？何故不名住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界捨菩薩道？」
後陳己所疑，初疑不名為果，後問不捨於因。
爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子！如汝所言：若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為佛？乃至不能捨菩薩道？」
後答中二：初、讚問牒疑。
「佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未甞止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法；於二、不二一切諸法差別之道善巧觀察，展轉增勝無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼；雖能證得普眼境界，念念增長未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能朗照，離諸闇障，名無礙見；常勤憶念無礙見者，說名菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者；為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者；雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者；廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者；了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。」
後正答所問，於中三：一、法說，二、喻況，三、法合。今初，十一段次第答前十一問，在文易了，意猶難見，謂何得已入十力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦雖已得通，而數溫習不如久精。下香象喻，顯雖相似而體不同，故《瓔珞》云「等覺照寂、妙覺寂照」，亦似功用滿位，此無功用也。亦顯得果不捨因，盡未來際皆位後普賢故。
「佛子！譬如伊羅鉢那象王住金脅王七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔珞，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七支成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。」
喻中三：一、舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那，此云香葉，常居第一金山之脅。
「若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作六牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七婇女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華徧滿其中。是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量婇女以為侍從，歌詠妓樂受諸快樂。爾時，象王復以神通隱其象形，現作天身，與三十三天及諸婇女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂，所現身相、光明、衣服、往來、進止、語笑、觀瞻，皆如彼天等無有異，無能分別此象、此天，象之與天更互相似。」
二、明象王神變自在。言七牙者，準賢首品但有六牙，或是譯人類後三七便言七耳。無能分別此象此天者，正意取此以喻菩薩等佛之義。
「佛子！彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。」
三、明不壞本而能現。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂開示祕密，到諸菩薩行願彼岸。」
三、法合中分四：一、具眾行嚴，合前依、正；二、「為欲安處」下，明因、果無得，合前神變自在；三、「佛子！菩薩摩訶薩本身」下，結成不壞因而現果，合前不壞本而能現；四、「何以故」下，徵釋重合。初中可知。
「為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱眾生。」
二中二：一、明修無礙行所為。於中，先為果；後「增長」下，為因。
「不捨普賢道，現成最正覺。」
二、正顯無礙行相。於中，先總明，以法界因果無障礙故。
「現不可說不可說成正覺門；現不可說不可說轉法輪門；現不可說不可說住深心門；於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。」
後別顯。於中三：初顯因門果行。文有四果：一、智果，二、說法果，三、般若相應果，四、斷果。
「於不可說不可說差別世界而現受生，修普賢行；現不可說不可說如來，於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍繞。或於一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺。」
次顯果從因行及說得時不同，隨物現故。
「復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮、供養、請問、觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。」
後顯果門因行。
「佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力，於一切處如是變現。」
三、明不壞因而現果中，本身不滅即因不壞，合在窟無變；一切處變現即能現果，合在天神變。
「何以故？欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。」
四、徵釋重合中，先徵意云：因果相違，云何因門現果，果復為因？釋意云：調伏眾生應如是故。文中二：初、釋果作因意。
「佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。」
後釋因現果意，於中四一法說，謂不捨因而現果。
「如伊羅鉢那象王不捨象身往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天婇女而作歡娛，同於諸天無有差別。」
二、舉前喻顯。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨；於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。」
三、重以法合。於中，初不捨因而現果；後「雖知諸法普皆平等」下，不壞果而現因。
「佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。」
四、欲勝上來釋相竟。
「佛子！此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。」
三、結名，可知。
上來別釋十定竟。
「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
後即大文第三總結十數。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十四
十通品第二十八
初、來意，為答第二會中十通問故，以二品明業用廣大，前定此通，義次第故。二、釋名者，通即神通，謂妙用難測曰神，自在無壅曰通，妙用無極寄十顯圓。《晉經》、《本業》俱稱十明者，委照無遺故。然通與明經論皆異，故《智度》第三云「直知過去宿命之事為通，若知過去因緣行業為明」等。今以此經通即委照亦得稱明，故下經云「非諸菩薩通明境界」。三、宗趣者，智用自在為宗，為滿等覺無方攝化為趣。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶有十種通。」
次正釋文，長分為四：一、舉數標告，二、徵數列釋，三、總歎勝能，四、結數辨果。今初，言十者：一、他心，二、天眼，三、知過去宿住，四、盡未來際劫，五、無礙清淨天耳，六、無體性、無動作、往一切佛剎，七、善分別一切言辭，八、無數色身，九、一切法智，十、入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者，皆以大智為體性故。若隨相說，前八量智，後二理智，據實唯一大智。此十亦是開彼六通，天眼、天耳、神足、漏盡各分二故。天眼約見、現、未，分成二、四；天耳約音聲、言辭，分出五、七，亦聞聖教及諸類言辭故；神足約業用及色身，分成六、八；漏盡約慧、定，分成九、十。一、三不分，故六為十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲盡。今一乘十通，智用重重，徧周法界，猶如帝網，念劫圓融，故尚越彼明，況於通用？為顯圓旨，開成十通。
「何者為十？」
第二、徵數列釋中，先總徵；後「佛子」下，別釋。十通即為十段，段各有三，謂標、釋、結。
「佛子！菩薩摩訶薩以他心智通。」
今初，標云他心者，智以他心為所緣故。若直就所緣，應名心差別通，若王、若所，種類多種，皆能知故，並依主釋。然智緣他心，諸說不同。安慧論師云：「佛智緣他心，緣得本質，餘皆變影。」護法論帥，則佛亦變影。若緣本質，得心外法，壞唯識故。但極似本質，有異因人。依唯識宗，護法為正。以今經望，前亦未失，以攝境從心，不壞境故；能、所兩亡，不礙存故。第一義心，非一、非異，正緣他時，即是自故。以即佛心之眾生心，非即眾生心之佛心為所緣；以即眾生心之佛心，非即佛心之眾生心為能緣。如是鎔融，故非一、非異。若離佛外，別有眾生，更須變影，却失真唯識義。
「知一三千大千世界眾生心差別，所謂：善心、不善心，廣心、狹心，大心、小心，順生死心、背生死心，聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心，天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心，人心、非人心，地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心，如是等無量差別種種眾生心悉分別知。」
二、釋相中二：初知一剎；後「如一」下，以少類多。前中三：初總；「所謂」下，別；後「如是」下，結。別中有二十八句。於中，前八句約相總顯，後二十心約人別顯。前八中，初二約性，總該諸心；次二約行，兼濟獨善故；次二約報，天大人小故。上四唯善。次二約向、背，而順通三性。善唯有漏，背唯是善，通漏、無漏。約人辨中，前六約人，前三是果，後三是因，即前背生死心及廣、狹心。次八部約類，即前順生死及大、小心。地獄等約趣，亦順生死心，是不善心。餘可知。
「如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心，悉分別知。」
次以少類多。
「是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。」
第二天眼。標云無礙者，見自在故。清淨者，離障故。
「見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好、或醜，或垢、或淨，如是品類無量眾生。所謂：天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾，如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見；隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。」
二、釋中分三：初總明多界相殊其善惡趣等，後後展開。次「所謂」下別明多類非一，隨一一類有前類等。三「如是種種」下委照分明，前但覩其現相，此則照其因緣，十明之目由此而立。於中初能見分明，次「隨所」下所見委悉。言隨所者，所知非一故。後悉皆下結其無謬。
「是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。」
第三、宿住通。標中謝往之事名宿住，在過去明了記憶為隨念，即宿住之隨念、宿住隨念之通。
「能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中，一切眾生過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂；從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪迴不絕；種種品類、種種國土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心念、種種因緣受生差別，如是等事皆悉了知。」
二、釋相中，一、知凡事。於中，先總；「所謂」下，別。
「又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中，有爾所佛剎微塵數諸佛，一一佛如是名號、如是出興、如是眾會、如是父母、如是侍者、如是聲聞、如是最勝二大弟子，於如是城邑、如是出家，復於如是菩提樹下成最正覺，於如是處坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所眾生，於爾所時住於壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後法住久近，如是一切悉能憶念。」
次知佛事，於中亦二：先約界顯多，但知其果。
「又，憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，皆悉能知。」
後約人顯多，兼知其因，皆以菩薩得九世眼，如見現在故。若不爾者，過去之法若不落謝，不名過去；若已落謝，無法可知。若但曾經心中有種影現前，故說憶知者，是則但見自心，不見彼心。又曾不經事，應不憶知。又但見現在，非是過去，何名宿住？
「是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來劫智通。」
四、知劫通，亦從境受名。此從第二天眼約口未來分出。
「知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫，一一劫中所有眾生命終受生，諸有相續業行果報，若善、若不善，若出離、若不出離，若決定、若不決定，若邪定、若正定，若善根與使俱、若善根不與使俱，若具足善根、若不具足善根，若攝取善根、若不攝取善根，若積集善根、若不積集善根，若積集罪法、若不積集罪法，如是一切皆能了知。」
釋相中二：先知凡；後「又知」下，知佛。前中亦二：先明所依劫，但寄多界以顯多劫非有際限，名及後段皆盡未來，此位所知同於佛故。後「一一」下，顯能依事。然大乘宗未來世法體用皆無，今云何知？依方便教，但見現前因種，知當果相，非見未來法體。若一乘宗於九世中、未來中、現在體用皆有，今稱實而知，然非現在之現在，故稱未來。此有若是性有，即同小乘；若是緣有，緣今未會，云何言有？若今時看，緣性俱無，以是現在、未來定非有故；若逐未來時看，以是未來之現在故，還如今有。
「又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可不可可說佛剎微塵數諸佛如來，一一如來從初發心、起願立行、供養諸佛、教化眾生、眾會說法、壽命多少、神通變化乃至入於無餘涅槃、般涅槃後法住久近、造立塔廟種種莊嚴、令諸眾生種植善根，如是等事悉能了知。」
二、知佛。
「是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。」
第五，天耳通。初標名，略無智通。若直云天耳，即當體受名。若取無礙之清淨天耳，即以有德業受稱。
「圓滿廣大聰徹離障。了達無礙具足成就。於諸一切所有音聲。欲聞不聞隨意自在。」
釋相中三：初、總顯德業自在；二、「佛子」下，別示一方業用；三、「如東方」下，舉一例餘。今初，九句皆約用辨德：一、圓滿者，能互用故；二、遍聞十方及九世故；三、一時令覽，通其源故；四、離二障故；五、明了所知故；六、緣不能礙故；七、非如權小，聞有分限，不盡重重故；八、證已得故；九、於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃，欲不聞則近大不撓，故云自在。
「佛子！東方有不可說不可說佛剎微塵數。」
二、別示一方業用中二：初、舉多佛欲顯聞廣。
「是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切皆能受持。」
次顯聞憶持，於中二：先聞持教法。
「又於其中，若義、若文、若一人、若眾會，如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道，於彼一切悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑，為他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。」
後持圓滿，即能持之相。於中二：先舉所持。上文通顯佛所說法，今辨所說差別。「於彼」下，辨能持相，兼明轉化。
「如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」
三、例餘。
「是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智通。」
結名。
「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無作神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。」
第六、無體性神通。此即六通中神足通。初標名中有十四名：初一、總通，即無體性。餘別中：一、無功作用，二、同理同平，三、能普遍，四、量難知，五、非謂起體起用，六、但念即形，七、現有作用，八、不動本處，九、作必究竟，十、用無間歇亦不斷佛種，十一、他不能壞，十二、能生善根，十三、隨何所詣。於十三中，初、二、五、八是無體性義，餘即神通義。此二無礙，故受斯名。
「此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名；聞其名已，即自見身在彼佛所。」
二、釋相中三：一明廣大，謂聞多剎佛名，即自見身在彼多剎故。
「彼諸世界或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；種種國土，種種時劫，無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土、道場、眾會及所說法，至於究竟無所取著。」
二、明無量不起等義，謂又於彼佛重聞佛名，便往敬事，受道無著故。
「如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往，然詣剎觀佛、聽法、請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭；修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，為令如來廣大種性不斷絕故。」
三、明不斷義，謂於多時體用無礙故。
「是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。」
第七、善分別言音通。此從第五、約音聲言辭分出。初、標名。從所了得名，即依主得名；若從所發得名，即通持業。
「知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭，所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，乃至不可說不可說眾生所有言辭，各各表示種種差別，如是一切皆能了知。」
二、釋相中二：先知言辭。
「此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性、欲；如其性、欲，為出言辭，悉令解了，無有疑惑。如日光出現，普照眾色，令有目者悉得明見；菩薩摩訶薩亦復如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭，令諸世間聰慧之者悉能解了。」
次、明發言辭，謂隨樂差別而發言故，有法、喻、合。
「是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。」
第八色身莊嚴智通。此從第六神足，約業用及色身分出，依所現得名，即有財立稱。
「知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。」
二、釋相中三：初、知無色，以色即空故；二、「菩薩如是」下，明能現色，以空即色故；三、「佛子」下，雙明無色，現色所為不礙悲故。今初，由了法界無定實色，舉體即空，非斷空故；空中無色，不礙色故；存亡、隱顯皆自在故；方能隨樂現種種色。故先明之於十六句。初一總知色性離相，亦無有法而為空故。餘五別明離何等相。一、離差別相，麤妙、長短等同一無生體故；二、種種異相，虗故；三、無量多相，離故；又無大小，絕分量故；四、但妄分別，求叵得故。色、空二見皆情取故，即與不即斯見絕故。上通形顯。五、離相，依形有故。此具法界觀、真空觀中四句義。
「菩薩如是入於法界，能現其身作種種色。」
二、能現色中，初結前標後，以即空之色為妙色故。又色空不二成上真空，不二而二現斯妙色，色空融即為真法界，緣起無盡即一現多。
「所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普徧色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虗空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普徧色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬喻色、周徧法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香𦦨普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。」
後、別顯不同，有一百三種，或從色相立名，或就德受稱，可以意求，然皆是稱。法界之色不同變礙，但隨所顯以立色名。
「佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現比等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪；隨所化者時，隨所化者相，令所化者親近，令所化者開悟，為所化者起種種神通，為所化者現種種自在，為所化者施種種能事。」
二、雙明所為中，初結前；後「令所化」下，顯其所為，有十句。
「是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故，勤修成就第八無數色身智神通。」
第八、無數色身智神通。
「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智神通。」
第九、一切法智通，初標名，從所知真俗等法受稱。
「知一切法無有名字，無有種性，無來無去，非異非不異，非種種非不種種，非二非不二。」
二、釋相中二：初明知法，即內證事理；後「此菩薩」下，明演法，即外益眾生。亦是前明即是恒理，後明即理恒事。用寂寂用，無障礙故。今初，又二：初約離言顯實；次「無我」下，約二空顯實。今初，初三句一向顯實：一、名無得物之功故，二、緣成無性故，三、體絕去來故。下有三句相對顯實。然此三對釋有三義：一、唯約實，則相待而空，故異；相互無，故云不異。遮異言不異，亦無不異可得，云非不異。二、約雙顯，體則不異，相非不異。三、約雙遮，相即性，故非異；性即相，故非不異。又相非相，故不異；性非性，故非不異。故離二邊，不住中道。
「無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虗，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。」
二、約二空顯中，亦初三對一向顯實。無比者，無有我所與我為比對故。「無實」下，且約顯實以釋。一、虗實皆緣顯故；二、法性不並真故；一、相一亦不為一故；無、相有無皆法，對彼故無。法與非法但假施設，並就實而求，能治、所治無不雙寂。
「此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性。」
二、演法外益中三：一、牒前成智，為起用所依故。
「不捨一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨。」
二、正明演法。
「雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法隨義次第開演，以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨，能於一切離文字法中出生文字，與法與義隨順無違，為說諸法悉從緣起。」
三、寂用無礙。於中三：初、寂不礙用。
「雖有言說，而無所著。演一切法，辯才無盡。分別安立，開法示導。令諸法性，具足明顯。斷眾疑網，悉得清淨。雖攝眾生，不捨真實。」
次、用不礙寂。
「於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時。」
後、寂用無二。
「是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。」
結名。
「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。」
第十、滅定智通於漏盡，以慧定分九十二通。此中三：初、標名。云一切法滅盡者，謂五聚之法皆當體寂滅故，斯即理滅，不同餘宗滅定但明事滅，唯滅六、七心心所法，不滅第八等。但事滅故不能即定而用，證理滅故定散無礙。由即事而理故不礙滅，即理而事故不礙用。是以文云雖念念入而不廢菩薩道等，亦非心定而身起用，亦不獨明定散雙絕，但是理事無礙。故上七地云雖行實際而不作證，能念念入亦念念起，及《淨名》云「不起滅定現諸威儀」，皆斯義也。事理非一故，一切法滅盡之神通非異故。滅盡即通，通二釋也。
「於念念中，入一切法滅盡三昧。」
釋相中二：先明即定體用自在；後「此菩薩住三昧」下，明入定時分自在。前中亦二：先標入定。
「亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心；修習波羅蜜未甞休息，觀察一切佛國土無有厭倦；不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿；了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相；知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。」
二、明不礙用。於中，初二句總未作不退、現作不捨，正簡事滅以顯真滅；餘句別顯，可知。
「此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。」
二、明入定時分自在中三：初、長短隨心。
「菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見、非不見，不滅、不壞，不疲、不懈，不可盡竭。」
二、威儀不忒。
「雖於有、於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事。所謂：恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時，令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；為欲利益一切眾生，神通變化無有休息，譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。」
二、不礙起用，定散雙行。於中，先法後喻。光影普現，寂然無心，隨器虧盈，體無來去。
「是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。」
三、結名。
「佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天、人不能思議，一切眾生不能思議，一切聲聞、一切獨覺及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議。」
大文第三總歎勝能中二：一形劣顯勝，劣不測故。
「唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱揚讚歎。」
二、以勝顯勝，謂佛等方測故。
「佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」
大文第四，結數辨果。
上〈十通品〉竟
十忍品第二十九
初來意者，為答前普光十頂問故。前二已明定通用廣，今此辨其智慧深奧，故次來也。二釋名者，忍謂忍解印可，即智照觀達，寄圓顯十。三宗趣者，智行深奧為宗，為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行約位即等覺後心，為斷微細無明。若約圓融實通五位，寄終極說體即是智，不同餘宗忍因智果。雖是一智，隨義別說二三四五等諸教，不同今此圓教故說十種。
爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍。」
四、正釋文。文有長行、偈頌。前中四：一、舉數歎勝，二、列名顯要，三、依名廣釋，四、總結其名。今初。
「若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。」
後歎勝到無礙地，即自分因圓；佛法無礙，即勝進果滿。
「何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。」
二、列名顯要中，初徵數，次列名，後顯要。名中，前三約法，後七就喻。三中，初一約教，謂忍於教聲，從境為名，音聲之忍。次一約行，順諸法故，順即是忍。三、無生忍者，若約忍無生理，即無生之忍；若約無生之忍及煩惱不生，則無生即忍，通二釋也。又此三忍約通相說，前二皆是無生忍之加行順向無生，後一方契。若約當位，三忍迢然，不應此位方有順無生忍。故順但順理，不是順忍。若爾，何異無生順忍？通順事、理，故不同無生。經云：「法有亦順知」等。又依五忍，位當寂滅。今約三忍明義，故當無生。後七約喻中，並是依主，謂如幻之忍等故。然此七喻，有七家所釋不一，謂光統、賢首、《攝論》、遠公、《金剛》、《大品》、《楞伽》，皆明此喻。初光統云：「前四喻音聲，電即今之影與，化喻順忍，空喻無生。」又云：「幻者，起無起相；焰者，境無境相；夢者，知無知相；響者，聞無聞相；電者，住無住相。今既云影，應云現無現相，化者，有無有相，空者，為無為相。此則能喻局於一相，所喻義通多法。在文雖無，於理無失。」次賢首云：「觀識如幻，想如𦦨，受如夢，聲如響，行如電，色如化。總觀一切蘊、界、處等畢竟空，故如虗空也。」三、若依《攝論》第五，八喻皆喻依他起性。然並為遣疑，所疑不同，故所喻亦異。疑有八轉，并後四家互相發明，文繁不錄。今經多同前通，而偈所喻亦有局者，顯義無方故。已釋列名。
「此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。」
次顯要，要故同說。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法，不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。」
大文第三依名廣釋，即為十段。前七皆三，謂徵起、釋義、結名。初忍釋中十一句，初句總舉所聞，謂三無性等法。餘顯能聞入法，謂聞無相不驚，以解徧計無所有故。聞無生不怖，以解依他必無生故。聞無性不畏，以解真如無性性故。又釋於真空法，聞時不驚，越思時不續怖，修時不定畏。又聞有無所有不驚，聞空無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者，聞慧之始。悟解者，聞慧之終，初信久解故。專心憶念者，修慧之初，起加行故。修習為終，正明造修至定根本故。安住者，依定發慧，證理相應故。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。」
第二忍釋中有四重止觀：一、創修止觀，謂止思一境，觀觀事理。二、漸次止觀，謂止安事境，順其理故，名平等無違；觀達事理，名隨順了知。偈云：「法亦有順知，法無亦順知」故。三、純熟止觀，謂止惑不生，名令心清淨；觀徹前境，為正住修習。四、契合止觀，寂冥理境，名為趣入；智顯於心，故云成就。上四皆止觀俱行，如是方為真實順忍。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？」
第三、無生忍，分三：初、徵起。
「佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。」
釋中有二：先總明，後「何以」下徵釋。今初。
「何以故？」
後徵釋中，徵意有二：一、云何以得知無生滅耶？二、云既稱無生法忍，何以不見法滅？
「若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。」
釋中釋初徵意云：真法本自不生，從緣之法無性故不生，以無生故何有於滅？此則以緣集釋無生，以無生釋無滅。此中略無緣集，偈文具有。云何無生釋無滅耶？此有二意：一云若先是生後必可滅，本既不生今則無滅；二云既即緣無性稱曰不生，則不待滅竟方無，故次云無滅。此二為總，餘可倣之。釋第二徵意云：夫無生忍非獨無生，必諸法都寂。今從初意立無生稱，故無滅等成無生義。若從別義亦可得稱無滅忍等，是以《信力入印度經》明此忍能淨。初歡喜地云：「一謂得無生忍亦令他住。」又云：「無滅忍者證無生故。」斯文可據。又此諸句各有二義：一以前前釋後後，以後後成前前。前前有故後後有，前前無故後後無。二者諸句皆在無生句中，正無生時諸義頓足，以是即事之理非斷滅故，即理之智無能所故。然文旨包含，略為三釋：一、唯約理，二、具理智，三、唯約智。今初。云何前前有故後後有？謂生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染則前後別異，別則方處不同，有處則能所非寂，不寂則有所欲，有欲則有營作，作則有所願求，願則心住願事，往則有去有來。今由前前無故，後後斯寂，故以後後顯成無生。此順長行。二、雙約理智者，初二是總含於理智，次四顯理無生，後六顯智無生。故偈云「其心無染著」等。理智契合，名無生忍。若唯約智者，由了從緣無生，則智無有起，故名無生。無生之智湛然不遷，故名無滅。無滅故，用無斷盡。次垢念皆離，常無差異，旁無方所，照而常寂，遇境無染，雖為而無作，雖悲而無願，處世而無住等，法界而無去來，皆以前釋後，以後成前。言亡慮絕，寂照湛然，名無生忍。若唯約知無生理名無生忍，未足深玄。
「是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？」
第四、如幻忍，分三：徵起、釋義、結名。今初。
「佛子！此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。」
釋中，先略，後廣。略中二：先了幻緣相，後「此菩薩」下，成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次從因緣起者，彰幻所由，由緣生不實故；後「於一法」下，顯其幻相。初一切法即是所喻，所喻通、局已見上文。此意明通，通為、無為。故《大品》云：「設有一法過於涅槃，我亦說言如夢、如幻。」涅槃雖真，從緣顯故，遣著心故。廣中合云了世如幻，則似有為。然有法世亦通無為，此為有為所隱覆故，所以名世。故後云菩提、涅槃亦皆不見者，了平等故。就法、喻中各開五法，如結一中幻作一馬：一、有所依之巾，二、幻師術法，三、所現幻馬，四、馬生即是馬死，五、愚小為有。初、巾喻法性；二、術喻能起因緣，謂惑、業等；三、喻依他起法，即眾生等；四、喻依他無性，即是圓成。故廣說皆云非也。五、喻所為人、法。今菩薩反此，故云解了。今經云從因緣起，能起即第二，所起即第三。以第二為因，令悟第三，成第四，遣第五病，歸第一理。然緣亦從緣，故緣果俱幻。《中論》云：「譬如幻化人，復作幻化人。」即斯意也。然上五義，各具有五：一、巾性有相無，為馬所隱故；二、術用有體無，以作巾無體故；三、馬相有實無，以實無而現故；四、生即是無，死即是有，以無礙故；五、情有理無，但妄見故。後顯幻相，略為二解：一、約相類，解一無實，則知一切皆然，並從緣故，故云一中解多等。二、約圓融，復有三義：一、以理從事，故說相即，如馬頭之巾，不異足巾，說頭即足，故一即多等。《無行經》云：「貪欲即是道者，貪欲性故；諸法即貪欲者，即貪實故。」二、以理融事，一多相即，如馬頭無別有，即以巾為頭，以巾體圓融，故令頭即足，欲云一中解多等。三、約緣起相，由力則法界同一幻網，令一多相即，如幻師術力，令多即多等。〈賢首品〉云：「或現須臾作百年等，以幻法虗無障礙故。」相即既爾，相入亦然，入則一中多有等。異體既爾，同體亦然。一門既爾，餘門思準。
上了幻從緣竟。
「此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。」
二成忍行中，由知法幻成二種行：一忍智現前，云了平等；二幻用無礙，云成通化。云何平等？一理事平等，如巾馬無二故，色即空等；二理理平等，如頭足俱巾，巾無別故，如聖賢同如；三事事平等，如前一多中說。
「譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉，非華、非果，非地、非水，非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非麤、非細，非是一切種種眾物。」
第二、廣中三：一、喻，二、合，三、忍行成。初中二：先明性無即體空義，故結云非是一切種種之物所非之事，亦可次第對前情、非情境。
「種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。」
二、明其相有。即相差別義，故云然由幻故示現別事。於中，初二句結前生後。種種非幻者，象等非幻故。下句反此。法合，可知。「然由」下，正顯相有。雖互相非，然由因起果，虗而假現。又喻智了平等而起化用。
「菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。」
二、法合，文有總別。皆言世間者，有二義：一、可破壞故，即喻有為；二、隱覆名世，亦通無為。則法通五類，趣為五趣；成壞約器，一期說故；運動通情、非情，念念移故；造作唯情，現營為故。
「菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正位，不出平等性。」
第三成忍行中二：先成真智行，由了體空故，故結云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不見。是知無幻之幻方是幻法，絕見之見方為見幻。
「是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等無種種差別；雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。」
二、明動寂無二，亦權實不二，故云：智不得有無，而興大悲心。由了體空，不壞幻相差別故，如象生即是象死。此二相對，應成四句，謂：此二無二，故非異；無不二，故非一。非一即非異，故非非一；非異即非一，故非非異；亦絕雙照，故非亦一亦異。若以巾上二義對象上二義，辯非一異，略有十句：一、以巾上成象義對象上差別義，合為一際，名不異。此是以本隨末，就末明不異。經云：「法身流轉五道，名為眾生。如來藏與因俱，若生若滅」等。二、以巾上住自位義、象上體空義，合為一際，名不異。此是以末歸本，就本明不異。經云：「一切眾生即如，不復更滅」等。三、以攝末所歸之本與攝本所從之末，此二雙融，無礙不異。此是本末平等為不異，以前二經文不相離故。四、以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本，此二相奪，故名不異。此是本末雙泯不異，以真妄平等，異不可得故。次下四門明非一，謂：五、以巾住自位義與象上差別義，此二本末相違相背，故名非一。《楞伽》云：「如來藏不在阿賴耶中，是故七識有生滅，如來藏者不生滅。」此之謂也。六、巾上成象義與象上體空義，此二相返相害，故非一。《楞伽》云：「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因，唯如來藏受苦樂」等。七、以初相背與次相害，此二義別，故名非一。謂相背則各相背捨，相去懸遠；相害則相與敵對，親相食害。是故遠近非一，以前經文不相離故。八、以極相害俱泯而不泯，與相背俱存而不存，不存不泯，義為非一。此是成壞非一，以七識即空而是有故，真如即隱而是顯故。九、上四非一與四非異而亦非一，以義不雜故。十、然亦不異，以理徧通，法無二故。若以不異門取諸門，極相和會；若以非一門取諸門，極相違害。極違而極順者，是無障礙法也。巾象相對既爾，術等相對交絡諸句準之。上下諸文非一異義，皆準此釋。
「是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍？」
第五、如𦦨忍，分三：初、徵起釋結。今初：
「佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨。」
釋中有三：一、指法同喻；二、「譬如」下，別顯喻相；三、總以法合。
「譬如陽𦦨，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色，非種種色，亦非無色。」
二中若別開義門，亦具五義：一空地，二陽氣，三氣與空地合而有𦦨，四𦦨似水即無水，五令渴鹿謂有。初喻如來藏，二喻無明習氣，三喻習氣勳動心海起緣生似法，四喻依他無生，五喻凡小執實。
「但隨世間言說顯示。」
次喻其相有。
「菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。」
三、法合中，初明了法；「現證」下，明成忍行。
「是名菩薩摩訶薩第五如𦦨忍。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？」
第六如夢忍，亦徵，釋結如前。
「佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。」
二、舉喻相。然開此夢義，亦有五法：一、所依，謂悟心，以喻本識；二、所因，謂睡蓋，以喻無明習氣；三、所現，謂夢相差別，以喻緣所起法；四、夢事非有非無，但心變故，非見前法；五、令夢者取以為實。文中，初明俱非，喻法非有；後云而示現有，喻法而有。辯為俱句，互奪為雙非。然此四句，皆由以是夢故。謂：一、以是夢故，有夢事現，於夢者為有。二、既言是夢，其性必虗，於無實處而見實故。然語有，則全攝無而為有；言無，則全攝有而為無。以非二相故，非但相有性無而已。思之！三、以是夢故，必具二義。全有之無與全無之有，二門峙立不相，是故非是半有半無。四、即言是夢，必是雙非。形奪俱融，二相盡故。然此俱非，不違雙是。若不奪無，令盡無以為無；若不奪有，令盡無以為有。是故存亡不礙，俱泯自在，方為夢自在法門。是故經云：「世間恒如夢，智不得有無。」此之謂也。
「菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。」
三、合喻中十句：初句為總，次「無有」下，別。別中，初句近上，總句略無如夢二字。於九句中，前八辨夢，後一明覺。就前八中，攝為四對：初二明常、無常門，體虗無變，即是常義；自性無恒，是無常義。次二辨真、妄門，妄由著生，真由性離。次二性、相門，性本一如，相現多種。後二明一、異門，但是一心，一而無別，隨相分別，異異不同；又唯是一夢，相現多種。上之四門，各雙存互奪以為四句，思之可見。後一句明覺，即止觀門。謂要在覺時，方知是夢。正夢之時，不知是夢，純昏心故；設知是夢，亦未覺故。覺時了夢，知實無夢。然由夢方有覺，故辨夢覺時。若離於夢，夢覺斯絕。觀了上之多門，止不取於夢妄，如此方為了夢法門。
「是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？」
第七、如響忍，分三：初、徵，二、釋，三、結。今初：
「佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸。」
二、釋中分三：一、忍行所因；二、「知一切」下，成忍之相；三、「此菩薩」下，忍成之益。今初。由聞起觀，能成忍故。
「知一切音聲悉同於響，無來無去，如是示現。」
二中，先法，後喻。法中有二：一、指法同喻，略顯其相。通知一切音聲如響，無去無來，明其體空；如是示現，彰其相有。
「佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。」
二、了知佛聲如響，非獨但喻世間聲故。於中，先明即有之無。離機無聲，故非內；離佛無聲，故非外；二法相依，故非內外。若言內外合者，便有二聲；內外相依，即顯無性。後雖了此聲下，明即無之有，故牒非三而能巧現。
「譬如谷響，從緣所起。」
第二、喻顯。於中四：一、喻，二、合，三、轉喻，四、重合。今初，直舉從緣所起，明響無性。無性之相已見法中，然有五法：一、空谷，二、有聲，此二是緣；三、聲擊空谷，便有響應，此明所起；四者、有而非真，此彰無性；五、愚小謂有。然此一喻通喻三法：一、喻上一切聲，則谷喻喉，聲喻風氣；二、喻上如來聲，則谷喻如來，聲喻緣感；三、喻一切法，則谷喻如來藏，聲喻無明習氣。
「而無法性，無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。」
第二、法合，但各佛聲，以從近故。然而至令諸眾生隨類各解，言含法、喻。謂約法，則如來之聲不違法性，而能隨類合上能巧示現；約喻，則不違本聲事、法之性，隨其呼人，類別各解。
「如帝釋夫人阿修羅女，名曰舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。」
三、轉以喻顯。此有二意：一則喻上佛聲一音隨類，二則喻下菩薩無心普演。
「菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。」
四、重合。
「此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙徧十方土，令隨所宜聞法各異。」
三、忍成之益。於中二：一、隨機徧說。
「雖知聲無起，而普現音聲；雖知無所說，而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。」
次明權實雙行，以同於響，性相無礙故。是則由聞如響之教，了如響之聲，發如響之音，演如響之法也。
「是名菩薩摩訶薩第七如響忍。」
三、結名。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？」
第八如影忍，文分四別：一標，二釋，三結，四果。
「佛子！此菩薩摩訶薩非於世間生，非於世間沒；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行於世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往世間；非住於世間，非不住世間；非是世間，非出世間。」
釋中有三，謂法、喻、合。今初，法中有十一對，分三：初七對雙遮顯性，以成止行，如影無實故。
「非修菩薩行，非捨於大願，非實非不實。」
二、二對雙照，性相以成。觀行如影，雖虗而現，故性則非修，相乃不捨。真即俗故非實，俗即真故非不實。
「雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。」
三、二對遮照無礙，成雙運自在行。初對雙照真俗，即權實雙行。後對雙遮真俗，即權實雙寂。遮照一時為雙運，互奪無礙為自在。以此結上二段，同斯無礙，為忍相之深玄。
「譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。」
二、喻中，文具五法：一、日等為所依本質；二、「於油」下，明能現之處，上二是緣；三、而現其影，明緣之所起；四、「影與油」下，明有之非有；五、「然諸」下，愚小謂有。今初。若約影喻，別喻菩薩現身，則日等喻悲、智、願等。若約影喻，通喻一切法，則日喻因其河、泉二種雖通能現，且為所現長河、飛泉入鏡中故。
「於油於水，於身於寶，於明鏡等，清淨法中。」
二、能現中亦有通、別，別喻機感及應現處，通喻於緣，謂無明等。
「而現其影。」
三、明所起中，亦有通、別二果，可知。
「影與油等，非一非異、非離非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中無所染著。」
四、明有非有中攝多義門。於中一異合離通顯影義，然一異約此影彼影，合離約影對水等。次「於川流」下，別顯影義，不通二影。如月暎淮流，流水不將月去；光臨潭上，萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流不漂生死，證真寂滅不沈涅槃。後「雖現」下，雙結有無，喻性相交徹兼於鏡像。
「然諸眾生知於此處有是影現，亦知彼處無如是影，遠物近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。」
五取為有中，由以有無為有無，不知即影了不可取，故成執著。於中先取有無為著，後「遠物」下舉影正義，顯上為執不知此影無遠近故。
「菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別一時普現。」
第三、合中二：先正合前文。於中，初舉智境，合前本質；次「而於」下，合前油等；後「各各」下，合前現影。
「如種子中，無有根、芽、莖、節、枝、葉而能生起如是等事；菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便通達無礙。」
二、轉以喻合非有之有，於中先喻後合，有無無礙，名方便等。
「是名菩薩摩訶薩第八如影忍。」
三、結名。
「菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙，令諸眾生見差別身，同於世間堅實之相。」
第四果中三：初得稱性之身，如影不往而至，不分而徧故。
「然此差別即非差別，別與不別無所障礙。」
次結成無礙。以無差是差之無差，故雖不往而遍令物見殊。差是無差之差，故雖遍而不在彼此。
「此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙故，能獲得無邊色相清淨之身。」
後顯此身因，其無邊身近局果中亦通前法。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？」
第九、如化忍。文分四別：一、標，二、釋，三、結，四、果。標云化者，無而忽有故。
「佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。」
釋中有三，謂法、喻、合。法中二：先總標。標法同喻具能所知，既知一切世間不局所化情類，略標世間必具出世。
「所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。」
後別顯。先顯所知，後顯能知。前中十句：前五染化，後五淨化。今初。不出業、惑、苦三。前四是苦，即五蘊相：一、識由想起；二、行因識生，分別是識故；三、受因想起，想、取、愛、憎相故；四、色亦行生，無記報色，如沫不實，名言熏習即是行故；五即是惑，惑由想、行，念即行故。業通二處：初句意業，此句分別皆是業故。此中意等，從緣無性，如化不實；本無今有，如化相現。故《仁王》云：「法本自無，因緣生諸。」淨、化二義，倣此可知。
「復有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧、無畏、辯才所說故。」
後明五淨中，一、方便調生，依真智故；二、湛然真智，由理成故，故上文云智入三世了法平等；三、願由行滿；四、慈悲復依方便立故；五、具無畏辯，能轉法故。
「菩薩如是了知世間、出世間化，現證知、廣大知、無邊知、如事知、自在知、真實知，非虗妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。」
二、別顯能知。於中，初二句結前生後。世間結前染，出世結前淨。亦結餘所不盡，謂乃至一法過於涅槃，亦如化故。或說涅槃不如化者，《大品》云：「為新發意菩薩，恐其驚怖，分別生滅，方如化故。」了知之言，即是生後。次「現證」下，正顯能知。上言了知，知有六義：一、若事若理，非比度故；二、旁無遺故；三、契中道故；四、稱俗境故；五、真俗無礙故；六、歸一實諦故。後「非虗妄」下，結上六知。處真道而不傾，行非道而不壞。
「譬如化，不從心起、不從心法起，不從業起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專繫一方、不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭不息，非凡、非聖，非染、非淨，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。」
第二喻中，應開四義：一、能化者，以喻因緣；二、化現事，喻所起果；三、現用而無實；四、愚小為真。故十喻傳云：猶如化事，雖空無實，能令眾生憂、苦、嗔、恚、喜、樂、痴、惑。諸法亦爾，云何無實？如彼化人，無生、老、死、苦、樂，異餘人故。文中有四十句：初句標；次三十七句一向雙非，以顯無實；後非有非無有，義同二種：一、亦是雙非，謂無有亦無故；二、雙融性、相，化不實故非有，現化事故非無有。
「菩薩如是善巧方便，行於世間，修菩薩道，了知世法，分身化往。」
三合中二：先化行，後「佛子」下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩薩如是者，以上諸非一一通法，故指上如是為善巧方便。
「不著世間，不取自身；於世於身，無所分別；不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。」
二、明化智，以了化不實故。
「以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界，不分別法非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法。」
三、雙非顯中。
「了法如化，非有非無。」
四、結示化旨。
「佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。」
二、化益
「是名菩薩摩訶薩第九如化忍。」
三、結文。
「菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。」
第四果中，先得利他業用之果。
「佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名解脫者；一切過失悉皆捨離，名調伏者；不動不轉，普入一切如來眾會，名神通者；於無生法已得善巧，名無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名無礙者。」
後得依自利立勝名果。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？」
第十、如空忍中亦四，謂標、釋、結果。標云如空，如空所喻通一切法，佛地喻清淨法界，以離差別相故，及中邊等論喻圓成實，但是此中一義。然其喻相小異諸喻，諸喻開義多分有五，雖正取所成幻等以喻於法，而亦取緣等以喻無性。此中喻相不開別法，直指於空，具含多義以喻於法。又此諸喻若約能喻，前五多取似有以破實有，化喻以不有有以破似有，此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣又會空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻則通一切，此中能喻則具多義，所喻各隨別義喻一類法。然龍樹十喻，以四復次釋如空義：一、近無遠有。謂如虗空非可見法，以遠視故，眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦復如是，空無所有，以凡夫人遠無漏慧，棄捨實相，則見男女等物，而實此物竟無所有。二、約性淨不染。三、約無初中後。四、約體實無物。上八地中空有十義皆是略明，然別義有此不同，同義諸喻無別，餘無礙義如前後說。
「佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗空，以無相故；一切世界猶如虗空，以無起故；一切法猶如虗空，以無二故；一切眾生行猶如虗空，無所行故；一切佛猶如虗空，無分別故；一切佛力猶如虗空，無差別故；一切禪定猶如虗空，三際平等故；所說一切法猶如虗空，不可言說故；一切佛身猶如虗空，無著無礙故。」
第二釋中二：先忍解之相，後忍行成益。今初，先別明，以空九義喻九種法。隨義雖別，亦以緣成無性故。空九句各標法同喻。後出所以：一、標事法界。「如空」下，出所以者，以無相故。謂從緣無性，其相自虗，即事是理法界故，此句是總。二、世界，共業所起故。三、軌儀教法，一味法界所流故。餘六句並準初句。
「菩薩如是以如虗空方便，了一切法皆無所有。」
後總結。
「佛子！菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時，得如虗空身、身業，得如虗空語、語業，得如虗空意、意業。」
第二、忍行成益中三：初、總明得如空三業業具。
「譬如虗空，一切法依不生、不歿；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生、不歿。譬如虗空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虗空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虗空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虗空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虗空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虗空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虗空，普入一切而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。」
二、別顯德齊虗空。於中，初二句一向喻實無依為依，已下皆顯性相無礙，從緣有故、無性空故。又此二相即故，便成四句：一、緣生故空，緣生故有；二、無性故空，無性故有；三、緣生故有，無性故空；四、無性故有，緣生故空。無法出空故，皆現其前；空不可見故，不現法前。餘文並顯。
「何以故？菩薩所作如虗空故。謂所有修習、所有嚴淨、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種分量，如虗空清淨徧一切處。如是證知一切諸法，於一切法無有分別。」
三、徵釋得益之由。所以得者，空觀成故。於中二：先、智證齊空故。一體者，真如平等故。一味者，解脫不殊故。一種分量者，大小皆稱性故。
「嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。」
後德用滿空故。
「是名菩薩摩訶薩第十如空忍。」
三、結名。
「菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不動身，以無壞故；得不實身，離虗妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虗空無邊際身，福德藏無盡如虗空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虗空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虗空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虗空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虗空故；得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虗空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虗空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虗空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虗空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虗空故。」
第四果中得二十種身，前十與十行及離世間入分相似，然通相多從德用立名。
「佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」
大文第四，總結十忍。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌曰： 「譬如世有人， 聞有寶藏處， 以其可得故， 心生大歡喜。 如是大智慧， 菩薩真佛子， 聽聞諸佛法， 甚深寂滅相。」
第二、祇夜一百七頌，大分為二：百偈頌前，七偈結歎。前中但頌廣釋，即為十段，段各十偈。初有十頌頌音聲忍，於中先二偈頌所聞佛說。
二頌能聞八法，於中一偈頌不驚怖，一偈深信，一偈悟解，二偈愛樂，一偈修習安住，後二偈頌趣向專心憶念。
三、有十偈頌順忍。於中，初一偈三句頌思惟，次二偈一句頌隨順了知令心清淨，次一偈却頌觀察平等無違，餘頌正住修習。
三、有十偈頌無生忍。初三頌標，以前三忍皆是法說，故偈初各加其喻。
次四頌釋。
後三，結歎。
第四、頌如幻忍。初六頌略說。於中，前四頌指法同喻及顯緣相。
後二頌成就忍行。
後四頌廣。於中，初二頌喻。
次一頌合。
後一頌忍成行。
第五頌如𦦨忍。初一躡前生後，以明觀意。
次五頌指法同喻。
次一頌喻。
後三頌合。
第六、頌如夢忍中，正頌前合，兼頌標喻。十頌頌前九句：一、頌無變；二、一頌頌自性，上二兼頌標法；三、頌執著，翻則解脫，兼頌前喻；四、頌性離；五、超頌所現；六、却頌本性；七、八二頌頌無差別；九、頌想分別；十、頌覺時，思之可了。
第七、頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文云修行如是行，似結前喻。既言知諸法性，義同忍行。
次二偈，頌聞一切聲如響。
次二頌如來聲如響。
餘頌忍成之益，其喻徧諸偈中。
第八頌如影忍頌法說，十對喻合含在其中。初二偈頌非世生歿，謂了寂故不生，饒益故不沒。
次偈頌非在內外，不住故不內，不離故不外。
次偈頌非行不行。了無染故非行，化世故非不行。
次偈頌非同非異，知自性故非同，了無二故非異。
次偈頌非往不往，第二句不往，餘三句非不往。
次六句頌非住非不住。於中，初二句兼別頌喻，故云非內外。
次不在內外一句，頌非是世間非出世間。
次一偈頌非修菩薩行，非捨於大願。
次一偈頌雖常行一切佛法，而能辦一切世間事。
第九、頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。
次一頌染法化。
次二頌淨法化。言度脫亦如化者，為釋疑故，謂觀察眾生如化，何用化之？故此答云：化若有實，可招來難。度既如化，化之何妨？
餘頌法合。
第十頌如空忍，初一偈頌忍解之相，餘頌忍行成益。
於中，初五偈頌別顯德齊虗空。
次三偈頌，徵釋得忍之由。
後一偈却頌上總明得如空三業。
末後七偈結歎曰。二、前三二利行，圓言超過一切，正顯十頂之義。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十四