华严经吞海集
No. 239-A 大方广佛华严经吞海集序
《大方广佛华严经》，具因果、行位、缘起、理事，以不思议为宗，无上乘也。以为同也，而横开百千法门，其总非同；以为异也，而会归实际理地，其别非异。即同即异，义极于融。故同中有异，鸟翔空而前后齐彰；异中有同，波生水而泯绝一致。万法各住自位，有如水火陵灭而不相容；至理不隔纤毫，或若尘芥含容而无所碍。此非器界之所能通，而思议之所可及也。然而非文字无以明义，非名句无以成文，则错综而华贯，行布而星分，此经之所以为经也。由文字、名句以求之，则法法相似，地地有差。其多也，百千万亿以为数，乃至不可为数而未脱于有数也；其大也，十方三际以为量，乃至不可为量而未离于有量也。经之为经，既托于文句，其妙不过如是而已。举世间极大不可穷尽者，则喻以海焉。所谓十海，若世界众生、诸佛业报、法界根欲、法轮愿力、神变佛化，皆生佛之极业，同名之海。而七处、九会、三十九品，悉波澜其间，无有能出者。其源无首，其流无尾，其边无旁，其下无底，则取海以为喻，是亦天下之极称欤！至求之天地之间，若形若器，能体融之义而曲当者，盖亦莫若海也。是经也，行于支那，自晋义熙始。其文浩博，其义渊微，其道宏大。志劣者怠于编秩之多，智浅者瞢于旨意之妙，器狭者骇于果德之极，诵其文已难其人，而况通其义，且践修是道欤？譬犹海中之一物，方为海所涵，讵能置海于度内耶？义熙距今几千岁，训释行于今者，独有枣柏长者论、清凉法师疏，其说益侈矣。偃台通老法师得华严三昧，虽受学于师，而取成其心。以广说之一句，而演之万言；以约说之一品，而摄以数句。万言而详味之，无一增语；数句而旁求之，无一缺义。计不待数，而人见其多；度不必量，而人识其大。法次地差，不相混滥。盖发挥在文句之表，而游戏于文句之间，卒不系于文字名句者也。取其约说传于世，凡万数千言，名之曰《吞海》。海可吞耶？众必以为诞矣。然有可吞之理者，能造海者也。通公约说，亦文句耳，奚造海之有？余所谓卒不系于文句者，学者绎其书而加思焉，当得之矣。噫！大千经卷，一尘所覆，唯智者能出之。华严法海，一嚃而不遗余滴，唯知道者能信之。或出或纳，岂外至哉？在我𭊌吸之间耳。
No. 239-B 大方广佛华严经吞海集序
伏以《华严》之为教也，朝宗众经；清凉之为疏也，贯暎前古。不有颖达，孰能发明？道通夙附真乘，穷居讲肆，论听宣益，经传妙空，退惭先哲，无裨后学。请问十年，开演三徧，屡经患难，倍觉衰迟，筑室庐山，苟延岁月。而二三学者，犹不我弃，日以是经相叩《华严》为事。因阅旧箧，得所编法义，名曰《吞海》，用贻晚俊。使品品之中，见无尽经；尘尘之内，明华藏海。于一毛端，忽然广博，岂曰小补之哉？不学而知，但闻其言，未见其人也。同心之士，母我诮焉。
大方广佛华严经吞海集卷上
一菩提场会
一世主妙严品部类区分
经中有三世间：一、智正觉世间主，能化佛；二、有情世间主，人王、天王；三、器世间主，诸类神。若能依正互融，则难思之境，俱是妙严。
意曰：世主差别相，妙严平等体。若世主之妙严，众生有佛德；若妙严之世主，佛德依众生。若世主即妙严，是法平等；若妙严即世主，则世间相常住。若具四句，则成佛德；若泯四句，为日用；若存泯无碍，生佛平等，法本如此，不劳修证。
如是。一、小乘，拣异外道经阿优。二、始教，信顺之辞。三、终教，不变曰如，随缘曰是。四、顿教，唯如为是。五、圆教，如包是徧。
我闻。一、小乘识外有声。二、始教识变，声相假我。三、终教净我，声尘即心。四、顿教无我，根尘俱尽。五、圆教一闻一切闻。
一时。一、小乘昼夜六时。二、始教时依识现。三、终教则不变随缘。四、顿教则般若现前。五、圆教则一时具一切时。
佛在。一、小乘丈六真身，二、始教千百亿化身，三、终教丈六即是常身，四、顿教丈六即是法身，五、圆教具足十身。
菩提树。一、小乘土石诸山；二、始教随机化迹；三、终教其地坚固；四、顿教一尘不立；五、圆教七处九会同一道场。
菩萨众。一、小乘不见闻，二、始教有四十二位，三、终教尽成佛，四、顿教无凡圣，五、圆教佛刹微尘数俱来集会。
经中释迦如来初成佛时，具足本有十身，于一切法成正觉。
意曰：始成正觉者，旧佛新成也。处于此座者，开悟之处，量等法界，如虗空具普徧、广容二义。量云：如来三业有法，正容常徧宗，平等无分别故因，譬如虗空于诸国土平等。随入一尘为座，则成等正觉。若一毛为座，则转大法轮。尘数菩萨围遶者，主伴互严。
经中列众，从内至外，偈赞佛德。从大自在天至普贤，海众云集。一、同生众有二十种：普贤至普光菩萨，海月光至智生菩萨。二、异生众十种：执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王、夜叉王、龙王、鸠槃茶王、干闼婆王、月天子、日天子、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、大梵天、光音天、徧净天、广果天、大自在天。
经中列众，从内至外，偈赞佛德。从外至内，有十佛刹微尘数毗卢遮那佛，一一皆有六十众围遶，形色部类，各有区分，得佛解脱，平等无二。
二如来现相品说法仪式
经中佛放眉间光，右绕于佛，从足而入，有大莲华忽然出现，有胜音菩萨坐莲华上，偈赞如来，有十菩萨为伴。
意曰：实际理地主伴不立，生灭门中岂无问答？菩萨诸王作是思惟，从因至果有四十问，一部经文前后答。为断彼疑故，即于面门众齿之间放十种光明，一切菩萨蒙佛光明，诣如来所亲近供养。
三普贤三昧品非证不说
经中普贤见佛现相，承佛神力，入于如来藏身三昧，同于虗空。一一尘中有世界海诸佛，一一佛前有普贤，皆入此定。是时，十方诸佛而现其前，与普贤十种说法智，各舒右手摩普贤顶；一一尘中悉亦如是，从一三昧起时，即从一切三昧门起，得一切海云法，十方世界悉皆震动。
四世界成就品通明凡圣
经中且说世界海有十事，其众生海具十事准知。诸佛海等各有起、具、因缘、所依、所住等十事，各先长行后偈颂。一海有十事，十海有百事。
意曰：先观无尽境，便说无尽法，一切众生本来具足。
五华藏世界品别显本师
经中别明本师之所严净，状如仰安鴈口中齿，又似倒卓浮图。其中世界，各各依住，各各形状，各各体性，各各庄严，各各行列，有二十重。从此中央大莲华世界外，其次右旋，说百个二十重世界，十不可说世界种，准知尽在一尘毛中矣。
六毗卢遮那品往昔修因
经中修因广大，获果无穷。普贤说者，该因彻果故。乃往古世，有胜音劫，摩尼华枝轮大林之东，焰光大城，人王所都。有百亿城，周帀围遶。有百万亿门，一一门前，四十九宝尸罗幢。城中居人，乘空往来，心有所欲，应念而至。天城、龙城，右旋而列。华枝林中，有徧照道场一切功德山。须弥胜音佛，忽然出现，其身周普，等真法界。大威光太子，见佛光明，获十种法，颂赞佛德。从焰光城，百万亿众，乘空而往，俱来见佛。其佛为说《普集三世佛自在法经》。大威光菩萨，得一切法，悉入最初菩提心中。其佛受命，五十亿岁。彼佛灭后，有波罗蜜善眼佛，于大林中，成等正觉。大威光菩萨，即得念佛三昧，名无边海藏云。其佛为说《法界体性清净经》，闻已，获得清净智。其佛入灭，喜见王寻亦去世。大威光菩萨，受转轮王位。彼大林中，第三佛出，名最胜功德海大威光。从佛闻说《普眼光明行经》，得大福德三昧。彼大林中，复有佛出，名普闻莲华眼大威光。于此命终，生须弥山顶，为大天王，名离垢福德幢。如来为说《广大方便经》，获得普门欢喜藏三昧。
意曰：胜音劫中，有十须弥山微尘如来出兴于世，大威光菩萨一一供养，闻经得法，是因无尽。今有十不可说世界种，是果无穷。
二普光明殿会
七如来名号品身业周徧
经中妙悟皆满，二行永绝，叹佛二十一种功德。若世尊见愍我等，开示因中十问，果中三十问。世尊知诸菩萨心之所念，为现神通十首菩萨，来集普光明殿。
意曰：佛法大海，信为初首。一、小乘，但信佛一人成道。二、大乘，初教信一分半众生不成佛。三、终教，自信己性决定成佛。四、顿教，信生佛本无。五、圆教，无成无不成，一成一切成。
经中文殊言：诸佛身名不可思议，不应住于一法见佛身名。如来于此娑婆世界诸四天下，有种种名、种种身，色相、寿命、处所、众会种种不同。于此四天下，或名一切义成，或名圆满月，或名瞿昙氏，或名大沙门。于东方善护世界亦有十名，余九世界各有十名，则其数十千名，能令众生各别知见。
意曰：佛有无尽名。森罗万像，举世立名，俱是佛名。于此住处，或名灯笼，或名卓子，或名香罏，或名翠竹，或名黄华。若能如此用心见佛，则步步释迦出世，念念弥勒下生，便见佛身名周于法界。
八四圣谛品语业该周
经中苦者三界报，集者三界因，灭者超出三界，道者戒定慧因，令知苦、断集、证灭、修道。佛之语业，随众生心，各别调伏。娑婆世界，每谛下有十名；余九世界，四谛下各有十名。于苦谛下，或名可厌，或名逼迫，或曰不净。
意曰：一切名因逐业用变，名无得物之功、物无当名之实，但能假名生善，便是化佛语业无量。若说如来国土身语业，则风铃声、啼鸟声皆是如来说法，声无义语、说不二法，顿见本心俱离有无，便见佛之语业周于法界。
九光明觉品意业该周
经中世尊从两足轮下放光明，照此三千大千世界，有百亿阎浮提、百亿四王天乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明见。十方菩萨围绕，百亿文殊同时发声叹佛光明；若见放光照十方十世界，则有十百亿文殊叹佛光明；若见放光过十世界，则照十方百世界，有千百亿文殊叹佛光明；若见放光过百世界，则照十方千世界，有百万亿文殊叹佛光明；若放光过百千世界，则照百万；若放光明过百万，则照一亿；若放光明过一亿，则照十亿；若放光明过十亿，则照百亿。
意曰：光明是智用，用能随缘，大小不定，广狭临时，悉皆明见，觉悟自他。若穿针时，于针孔内，悉皆明见；若写字时，于笔端上，悉皆明见；若在一室，悉皆明见；若登高望，百里千里，悉皆明见，觉悟本心，令他知见。
十菩萨问明品智明生信
经中文殊菩萨长行问于九首，九首以偈答于文殊。
意曰：因问生明，或问中有明，智明生信，见诸法空，知心妄动，无前境界，修远离法，触目遇缘，自信己性，具有佛德，无障碍法，即得现前。
文殊智明生信，深入理观，自信己性，决定成佛。后起净行，事近旨远，念即无念，一念顿圆。
十一净行品触事净愿
意曰：有圆信者，具净行相。盖善用其心，于善、不善、无记境皆具净行，则八万四千尘劳皆净行也，世间万物皆净行也。且如见手时，当愿众生：具正信手，合掌向佛。若见足时，当愿众生：行真正道，无有休息。若闻鸟声，当愿众生：悟自闻性，不生不灭。若了味时，当愿众生：尝正法味，长养法身。若善用心，净行无间，获于胜妙功德，于一切佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，当如普贤色像第一，而为众生第二导师。
经中一百四十种随缘行愿，所为在家孝事父母，出家坚持禁戒，妻子常乐，远离见施，舍于悭心，入寺诸师求请，剃发授戒，正身修定，举足下足，见闻觉知，无非广大行愿。
十二贤首品信心成德
意曰：若善用心，有胜妙功德，则事近旨远。信为三贤之首，万行之本，正明发起四弘誓愿，皆通空、假、中三观。虽见众生空，而化即佛之众生；虽见烦恼即菩提，而断即菩提之烦恼；虽见菩提不可求，无求中求矣；虽见万法离言，而学离言诸法。此四开发本有净心，自信己性，决定成佛。于眼根中入正定，于色尘中从定起者，是信心五对无碍之境：一、根境不碍一心，二、正定事定不碍理定，三、分别不碍无分别，四、入定不离出定，五、定体不碍定用。应云：根入根起，境入境起，根入意起，境入根起。方网三昧从信而入，信能必到如来地。经中喻云：世间福业尚如此，何况圆修真实法。
三忉利天宫会
十三升须弥山顶品不起而升
经中妙胜殿上敷置普光明师子座已，帝释遥见佛来，曲躬合掌：善来世尊！善来善逝！受请入殿，忽然广博量等虗空，一切阎浮提皆言佛在中，我等今见佛住于须弥顶，不起而升也。一即一切也。
十四须弥顶上偈赞品说诸法空
经中如来从两足指放光，法慧等十菩萨，各说偈赞佛，谈诸法空，见般若体，一句一偈，超情离见，开悟在人。
十五十住品直心正念真如法
经中法慧菩萨入于无量三昧，诸佛与智摩顶已，从定而起，告诸菩萨言：有十种住，则是信满住初，便成正觉。
一、发心住见佛闻法，或见剧苦而自开悟。如来十种智力：一、是处非处智；二、善恶业报智；三、诸禅三昧智；四、诸根胜劣智；五、种种解智；六、种种界智；七、种种道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏尽智。胜进心中应学，勤供养佛，乐住生死，心转增胜。
二、治地住，发利益十种心，应诵习多闻，虗闲寂静。
三、修行住，观一切无常，应观察众生界、世界明了法。
四、生贵住，从圣教生，应学十法，了知三世佛平等法。
五、具足方便住，护救众生，应学知众生无边无著。
六、正心住，闻赞毁三宝，心定不动，应学无相如幻。
七、不退住，三宝有无，心不退转，说一即多，多即一。
八、童真住，三业无失，随业受生，知刹动刹，供养诸佛。
九、王子住，知众生受生烦恼真谛法王善巧力持无畏。
十、灌顶住，震动世界智、三世佛法智、增长一切智。
意曰：应无所住而生其心，则念念契如为住，住有无量。开发本有菩提心时，有三种相，以三贤表之。今是下贤直心，有所闻法，即自开悟，不由他教。
尔时，佛神力故，六种十八相震动，雨天妙华极妙音声。
意曰：震即是声，动乃是色。从小至大，有六种相。所以震兼吼击，动兼起涌。六种相者，摇飏不安，动也；自下升高，起也；忽然腾跃，涌也；隐隐出声，震也；雄声遏，吼也；𫐒碣作声，击也。一切众生，见不超色，听不越声，迷昧本心，流转生死。《华严经》三天偈赞，句句之中，透过色声。即今见闻，一句一偈，为金刚种，能破于十法界圣凡色声，岂止铁城也。诸经震动，于此明矣。人皆罔测，更冀详之。
十六梵行品无相修因
意曰：净行至此，成熟正念天子问菩萨：依如来教染衣出家，云何而得梵行清净法慧？菩萨答：应以十法为缘，谓身语意业、佛法僧戒。如是观已，于身无所取、于修无所著、于法无所住，此世不移动、彼世不改更，梵行不可得，住无相法方便自在。应修十种智力，一一力中有无量义悉应咨问，于诸佛法不生二解，一切诸法疾得现前。初发心时即得成佛，盖为知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。
十七初发心功德品校量显胜
经中天帝释白法慧言：开发菩提心，有几何功德？答：此义甚深，不可以世间乐具，及四禅乐、四空乐、四果乐可比。何以故？开发本有成佛心时，令如来种不断故，充满一切世界故，于一切法悉无余故。
十八明法品照了真俗
意曰：开发心时，具有无量功德。精进菩萨问法慧言：云何修习佛法？答：应明了十种不放逸法、十种佛欢喜法、十种速入诸地法、十种所行清净法、十无尽藏法。
四夜摩天宫会
十九升夜摩天宫品不动而徧
经中于宝胜殿内，化作莲华师子座，有百万亿华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛。
二十夜摩天宫偈赞品唯心所现
意曰：菩提心中，第二深心相，乐修诸善行。十林菩萨说：了知一切法，自性无所有。
二十一十行品深心乐修行
经中功德林菩萨，承佛神力，入善思惟三昧。十方佛加与智摩顶已，从定而起，告诸菩萨言：行不可思议与法界等有十种。
一、欢喜行，内外慧施，见来乞者，心生欢喜，我得善利。
一饶益行，宁舍身命护持禁戒，未曾一念心生欲想。
三、无违逆行，谦下恭敬，以阿僧祇器仗逼害，但生慈心。
四、无屈挠行，受苦无悔，心自庆幸，令一切众生安乐。
五、离痴乱行，坚固不动，入胎、住胎、遇魔境界，心不动。
六、善现行，三业清净，方便出生，暂同止住，悉不虗弃。
七、无著行、佛会闻法心生喜，具大方便而无所著。
八、难得行、了众生空，不住此岸、彼岸，中流无休息。
九、善法行，为世间作清凉地，以无碍辩才断一切疑。
十、真实行，如说能行作，不请友亲近者，悉令开悟。
二十二十藏品称性修行
意曰：蕴集十行，成此十藏，坚固生长，不可破坏。其有十种：一、信藏，则契理；二、惭藏，则崇重贤善；三、愧藏，则轻拒暴恶；四、戒藏，则防恶发善；五、念藏，则明记不忘；六、闻藏，则无所不知；七、施藏，则舍而不恡；八、慧藏，则拣择邪正；九、持藏，则住持不忘；十、辩藏，则说法利他。
大方广佛华严经吞海集卷上
大方广佛华严经吞海集卷中
五兜率天宫会
二十三升兜率天宫品一徧一切
经中有百万亿庄严，皆是回向心广大所致也。建百万亿幢，悬百万亿幡，垂百万亿带，然百万亿香，布百万亿鬘，持百万亿扇，执百万亿拂。有百万亿三贤菩萨、二十八天、八部众等，皆从回向起，俱来围遶。佛放膝轮光，徧照十方界，十幢菩萨俱来云集一切宝庄严殿。
二十四兜率天宫偈赞品
意曰：诸法无自性，即见般若体。
二十五十回向品悲心救护苦众生
意曰：妄亡已灭，则与万类而同回向三处：一真如实际是所证，二无上菩提是所求，三法界含识是所度。能回之心，所回善行。
经中金刚幢入智光三昧，受加与智，起定说法：一、救护众生相，十波罗蜜慈悲，虽救众生，离众生相。
二、不坏回向，一切处得不坏信，积善根回向众生。
三等一切佛回向，以世、出世乐回向众生，令入佛慧。
四、至一切处回向，所修一毫之善，同于实际供养。五、无尽功德回向，眼不见不净世界，不见异相众生。
六、坚固一切善根为大国王，以内外财六十门施。七、顺众生回向小善、广善，尽未来际回向一切众生。
八、真如相回向，真如有一百门，正念明了，生胜善根。
九、无著无缚回向，于一切善根，心生尊重，修普贤行。
十、等法界回向，广行法施，圆满梵行，见闻等于法界。说此回向已，各百万亿佛刹微尘世界六种震动。
六他化自在天宫会
二十六十地品寄相显实
意曰：地体亡言，将旨就诠，寄十地修行相，显不可思议地体，一念事行，三心齐具，可为玄矣。十地菩萨云集摩尼宝藏殿，将三贤作加行，无升天偈赞，用等觉为胜进。
经中金刚藏菩萨入大智慧光明三昧者，欲说不思议诸佛法光明，即十地法相。天亲菩萨造《十地论》，解《十地经》云：若金刚即藏名坚，量云：十地信、悲、慈、舍，有法不可破坏宗，坚实生长故因，由如树心。若金刚之藏名坚，量云：十地善行，有法不可破坏宗，坚实生长故因由，如胎孕在藏。意曰：经中说字是名、句、文，因十地名、句而起正解，因解而起正行，因行而入地智。天亲论主剏造六相义，令入智地为总相，余九为别相。乃云：揽别为总，分总为别，同带总名，功用各异，共成一缘，各住自位。诸法常寂灭，坏也；世界常安立，成也。正同常异，正总常别，无碍之义，则可见矣。经中十方诸佛与智增辩，摩顶增威，从三昧起，告诸菩萨言：大愿决定，大善决定，无杂决定，不可见决定，广大决定，究竟决定。十地相也。若智光明，是最上道，随证智也。
意曰：十地，带数释也。若地之极喜，喜是加行智；若地即极喜，是根本智；若极喜之地，后得智；若极喜即地，泯同真界。余九地各有四释准知。良由一切众生本有智光明地法，则金刚藏分别说也。于智光明中说十地名已，不复分别。
一、解脱怪默腾疑请法深难受止；二、解脱月叹众生闻请不堪有损止；三、解脱月如来护念请字母智根本；四、大众同声请；五、佛光说偈请。金刚藏云：此处难宣示，我今说少分。论中科为九分：一、三昧分入定，二、加分与智，三、起分事讫，四、本分略名，五、请分勤重，六、说分示相，七、地影像分，四、河十山大海宝珠，八、利益分见闻为种，九、重颂分。
意曰：十地中名句文有法，字字契如宗，难说难示故因，如空中鸟迹。谓空处之迹，迹处之空，互相属著，不相离性，以为地体。取空太宽，取迹太狭，言言见谛，是智行，非虑境也。
十地通行十行：一、信，二、悲，三、慈，四、舍，五、知诸经论，六、善解世法，七、惭愧，八、庄严，九、供养诸佛，十、如说修行。
一、极喜地，断异生性障，证徧行真如，于住地心中发起供养诸佛等十种大愿，见诸众生心堕邪见，慈心修舍，于内外财无所恡惜，推求后地相及得果，如炼真金数数入火，多作阎浮提王，能动百佛世界。
二、离垢地十种方便，心入心中断邪行障，证最胜真如，于住心中修起十种善业：一、性不杀生；二、不偷盗；三、不邪婬；四、不妄语；五、不两舌；六、不恶口；七、不绮语；八、不悭恡；九、不瞋恚；十、不谤三宝。十善无二用心不同：一、下三品，修四大洲受生，有总别报胜劣，苦乐间起；二、中三品，修从四王至他化，欲心微薄，苦少乐多；三、上三品，修色界至有顶，舍念清净，无有欲想；四、上上品，修断分别是预流果，断俱生后三果；五、上胜品，修缘觉果，百劫炼根入见不出，证无学果；六、上极品，修菩萨道，前伏二障俱生修道，渐断七不善业道故。意杀生等永断其因，因有三品：上品地狱因；中品畜生因；下品饿鬼因。后得为人有二种报等流：一者为短命；二者多病。故意偷盗：一者贫穷；二者共财不得用。故意邪婬：一妻不贞良；二者不得随意眷属。故意妄语：一者为他所诳；二者被人诽谤。故意两舌：一者眷属乖离；二者亲族弊恶。故意绮语：一者语不明了；二者言无人受。故意恶口：一者言多争讼；二者常闻恶声。故意悭恡：一者心不知足；二者多欲无厌。故意嗔怒：一者为他所害；二者求其长短。故意诽谤：一者生邪见家；二者心怀谄曲。永断其因不受其果。
三、发光地，起十种深心为加行，于入心中断暗钝障，证胜流真如；于住心中如说修行，乃得佛法。虽修世行，但随顺法故行，而无乐著。修起四禅、八地定，厌下地为苦麤障，忻上地为净妙利。用七种作意、四无间道，伏下欲界九品俱生惑迷事。用初禅、未至定为加行，入初禅根本定。四禅共有十八禅支，初禅、三禅有五支，二禅、四禅有四支。其定光明如炼金法，出火秤两不减。此地多作忉利天王。
三界九地者：
△一、五趣杂居地。有四洲、六欲天，五受间起忧苦极多，喜乐舍少，嗔欲心俱，意有忧受，俱无轻安，乐报若修则有，故名散地。
△二、离生喜乐地三天：一、大梵，二、梵辅，三、梵众。用寻伺治欲界忧受，有五：寻、伺、喜、乐、一心。
△三、喜勇浮动地三：一、光；二、少光；三、无量光。用内净一心治去寻伺，有四：内净、喜、乐、一心。
△四、离喜妙乐地三：一、净，二、少净，三、徧净。治前喜受，开内净为舍，念正知识，身受乐一心。
△五、舍念清净地三：一、无云，二、福生，三、广果。凡圣杂居，上有五天，唯不还果人居：一、无烦，二、无热，三、善现，四、善见，五、色。究竟舍念、行舍、一心。
△六、空无边地，二乘及邪见人，居空想，治色想，唯有舍受、一心。
△七、识无边地，作无边想治于空，唯有舍受及一心。
△八、无所有地。四蕴与识皆尽治之，舍受、一心。
△九非非想地，无麤有细，八万劫报尽还来，舍受、一心。
四、焰慧地，观察众生界、法界为加行心，于入心中断烦恼障，证无摄受真如，住心中以大智慧观三十七品助道法。
佛于双林树间入般涅槃者，四枯四荣皆除，世间贪忧八倒俱无，若能观身净与不净俱不可得，即见佛不曾入般涅槃，常住世间，深观念处，即座道场，众生根异，更说余法，于四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八圣一一开解，众生于第六识中俱生二见，到此地中永不现行，更以大慈心知恩报恩，如真金作庄严具，多作须夜摩天王。
五难胜地，起十种平等心为加行，于入心中断下乘般涅槃障，证类无别真如，知真谛、俗谛无差别智，愍诸众生不能厌离，曲以五明工巧利益世间：一、内明知因识果，二、因明破邪立正，三、医方疗病，四、工巧书数，五、声明字错谬。如上妙真金，用砗磲磨莹，作知足天王。
六现前地，观十种平等法，而为加行心，于入心中断麤相现行障，证无染净真如，于住心中，以大悲为首，大悲增上，大悲满足，观三界十二因缘，无有自性，从无明支至老死支，皆是智光明，则身语意善不善行动用之中，皆是般若现前也。
经中金刚藏如星罗十门说十二支，天亲论主以月满三观释之。
若依《地论》相谛差别观中有支相续门，解经成答相，世间受生皆由著我者成也，不正思惟起于妄行答也，于第一义谛不了名无明相也。二一心所摄门，三界所有唯是一心归本也，如来于此一心分别十二有支流末也。若依一切智相观科经不同，一切种智观科经不同，文势多端不可具述。
意曰：能引无明行，所引识等五，能生爱取有，所生生老死，识、名色、六处、触、受种子是。前前世中多念薰下，忽然为无明行一念招聚，随业强者先润爱取有，润时则次第于一生总报中，生起此十支因二支果也。若三世说者，过去二支因，现在五支果，现在造爱取有因，本来世有生老死果，虽然因果无差，于此般若现前。
名色，支义也。贯起十二支，收一百法，知五蕴之多少，明缘性之宽狭。
△一、支性俱杂收九十三法。色蕴为色支，四蕴为名，除六无为、灭尽定。
△二、支杂性不杂收二十八法。支杂性，处、触、受，然是无记，不杂善恶性。想全三少分者，想是任运报生无记。色少分者，五根、五尘。行少分者，别境、五作意、睡眠。识少分者，前七识并意处、触、受。
△三支性俱不杂，收二十法。想蕴全色，少分五尘。行少分收别境五作意。睡眠识少分前七识。余十一支，义理恐繁不述。此地善根，如真金用毗琉璃宝磨莹，多作善化天王。
七、远行地，起十种加行心，空中有方便慧，有中起殊胜行。虽善修空、无相、无愿，而慈悲不舍度生。于入心中，断微细现行障，证法无别真如。于住心中，以大悲智修起一切菩提分法。虽念念住无相中，少有功用，如转轮王游四天下。若是八地报得行，任运成就，如大梵天王游千世界，不假功用。从初地已来，但以愿力超过小乘；今七地中，以自力超过小乘，如王太子艺业成就。能念念入灭定，亦念念起，如以真金用妙宝间错，多作自在天王。
八、不动地，善修清净道，离心意识，得无生法忍为加行心，于住心中断无相中作加行障，证不增减真如相用，烦恼不能动，为深行菩萨，世出世间心念不生。诸佛世尊劝请七事汝未曾得，勿复放舍于此心门。是时菩萨一念所生智业，从初地至七地，用阿僧祇功德不及一分。何以故？先以一身起行修行，今此以无量身修行，以善巧智观一切境，于诸趣中示同其形，普现色身三昧而为说法，远离身想分别，以三世间而为十身。一切众生本来共有一身，若具九则十身有百也。且如一牛具有十身：一、还债是业报身，二、水艸不阙是众生身，三、皮毛筋角是国土身，四、从高而下是虗空身，五、步步踏实是智身，六、力困而卧是声闻身，七、见黄叶是缘觉身，八、举意利他是菩萨身，九、忽然亡已是法身，十一、具前九是如来身。若说修成，如来身上自具十身，谓菩提、愿、化力、庄严、威势、意生、福、法、智。此地菩萨成就佛身业自在，有金刚力士常随侍卫，如真金作大宝冠，置在阎浮提圣王顶上，多作大梵天王。
九、善慧地，以无量智观察境界为加行心，于入心中断利他门中不欲行障，证智自在真如，于住心中观众生稠林行皆如实知，以四十种辩才说三乘法教化众生。
意曰：在心为智，发言为辩。于一毛尘具四十种辩才，则前为所是法，后是能为义。词则训释不谬，乐说则听者开解。
△一、自相有二：总法、别义。
△二、同相有二：性、法相义。
△三、行相有二：现在法，过去义。
△四、说相有二略：说法、解义。
△五、智相有二：现量法、比知义。
△六、真谛法，俗谛义。
△七权三法一乘义。
△八教道法证道义。
△九、真身法应身义。
△十、住持智法行门义。
△佛说一百法皆具，万像皆具，不学而知，但闻其言，未见人哉。此地菩萨得十种总持，作大法师，处于法座，于一音中现种种音，令诸众会皆得解了，情无情物皆演妙音，成就如来语业自在，如真金为大宝冠，在转轮圣王顶上，为二千世界主。
十法云地，以无量智慧观察觉了，入受职位为加行心。于入心中得离垢三昧，断于法中未得自在障，证业自在真如。于住地心受胜职位，三昧现在前。时大莲华忽然出现，量等百亿世界。菩萨座此华时，大小相称，身诸毛孔普放光明。照法界已，从足下入，十方菩萨即知成佛。十方诸佛放眉间光入此菩萨顶，名曰受职，成就佛意业自在，具上上微细智，能安受摄持十方诸佛大法明、大法照，于一念顷周徧十方，示成正觉。解脱言：若菩萨神力能如是者，佛复云何？是时金刚藏菩萨入佛国土体性三昧，其身量等虗空。时诸大众见菩提树及一会菩萨俱在金刚藏身中，得未曾有。金刚藏言：菩萨神通如一块土，如来神通似大地土，不可云喻。如上妙真金以大宝庄严，置在大自在天王顶上，多作摩醯首罗天王。
△八、地影像分。地中行成智性，是所喻法。池、山、海、珠，是能喻依。依上之义，是影像也。是地之影像，以见边之喻，似地中教证也。池喻所修行愿，山喻修成功德，海喻无漏智德，珠喻转尽性德。池喻始则非一，终则非异。山喻能依非一，所依非异。上皆无差之差。海喻十德不同，德无别物，差即无差。珠喻唯一智性，前后增明，无差不碍差。池是圆家渐，山是圆中渐，珠喻渐圆，海喻圆圆。天台以《华严》为渐圆，位位成佛。以《法华经》为圆圆。上是法圆，不说地位；下机圆，普被声闻。华严以《法华经》为渐圆，会三乘归一乘大海；《华严》本法，因该果海为上圆，果彻因源为下圆。
一、愿、行、定、悲有法，不可破坏宗，无滞碍故因，如池流四河入海。
二、十行随地增有法，本无胜劣宗，差别得名故因，如大海十山。
三、十地无漏智有法，广大无边宗，称性修故因，如大海十德。
四十地智性有法，不生不灭宗，全真性故因，如宝珠十德。
七重会普光明殿
佛自入刹那际三昧者，无际之际信心，最初之际不见，刹那为短、多劫为长，诸法空故二行永绝，住于佛住得佛平等则无障处。普眼问者，欲见普法故，初则闻名不见、推求不见、观察不见、静座不见，后如来教起见方者，若舍境别求则未识普法真体，若见一法入于一切名曰普，一切入一名曰贤，乃真见也。
二十七十定品大用深广
普眼见普贤在如来前，告普眼言：有十大三昧。
一、普光明智三昧，用依于体。
二、妙光明智三昧，徧照身心。
三、往佛国土三昧，神通如意。
四，清净深心三昧，供佛之行。
五，过去庄严藏三昧，智之境。
六、未来藏三昧，如实了知。
七，现在庄严三昧，诸佛世界。
八、三世众生三昧，入出自在。
九、法界三昧，十八界。
十、无碍轮三昧，佛二十一功德。
二十八十通品大用难思
一、他心之智通，因中则知自心，知他人心皆变影像，不如实见，唯佛果位能徧知也，正见他心，常了自心。若佛智外别有众生心，则失具分唯识，只名半头唯识，他心本质即是自心。
二、天眼之智通，见六趣果报。
三、宿住之智通，得九世眼，如现在。
四、未来之智通，见因知果。
五、天耳之智通，远细皆闻。
六、无作即智通，大用度生。
七、言音之智通，众生之言音。
八、色身之智通，三说：一云佛无色，二云有色，三云若悲智双运无色。现色有四：一实色凡夫，二幻色初教，三性色终教，四妙色圆教。一色即一切色，经中说有一百三种，据实无尽。
九、真俗之智通，相待故空。性则非异，相则非不异。
十、灭尽之智通，虽见五蕴寂灭，常化寂灭之众生。
二十九十忍品智慧深玄
意曰：前二品业用广大，此品智慧深玄。忍体即智，前三忍法说，后七忍喻明。
一、音声忍，智解于教。
二、顺忍，止观起行。土二加行。
三、无生忍，是根本，从初地立。
四、如幻忍中，喻有为、无为法从因缘生，皆是所喻。喻有五重：一、巾喻真性，二、术喻业思，三、幻相喻报，四、生灭喻依他即圆成，五、愚小为有法。土五各有二义，以成四句：一、所依性有相无，俱存俱夺；二、业上用有体无，俱存俱夺；三、报上相有实无，俱存俱泯；四、幻报生即是死，俱存俱泯；五、愚小上情有理无，俱存泯。今令知术是起因，悟像果无实成；相即是性，遣愚小为有，归本来真性。量云：一切有为、无为法有法，非实有体宗，从因缘生因，同喻如幻事。
五、如焰忍：一、空地，喻如来藏；二、阳气，如无明；三、空与气合，心上现报；四、水即是无；五、凡小为有。一切世间有法，非实有体，言说显示如阳焰。
六、如梦忍：一、悟心如本识；二、眠如无明；三、梦如缘起法；四、梦非有似有；五、令梦者为实。一切世间有法，非实有体，想所现故，如梦所见。
七、如响忍：一、谷喻如来藏，二、声如机感，三、响应佛说法，四、有而非实，五、取著为有。量云：如来音声有法，定非实有宗，从缘感显故因，如谷响。
八、如影忍：一、镜喻真心，二、面如思业，三、影似所起报果，四、正有常无，五、当情为有。量云：业所招果有法，定非实有宗，从缘似有故因，如镜中现像。
九、如化忍：一、空喻真性因；二、悲心化者缘；三、无而忽有；四、用有实无；五、著相为有。菩萨变化有法，非实能度宗，似有度用化迹故因，如空中变化事。
十、如空忍。此空义不开五法者，为与无为双遣也。量云：世出世间有法，对待不实故宗，远有近无故因，如太虗空。
三十阿僧祇品尽一切数
意曰：等觉行德难思，经有一百二十四数，何故唯标僧祇之名？答：僧祇是十大数之初首。〈寿量品〉尽一切时，竖穷三际。〈住处品〉徧一切处，横徧十方。此品明尽一切数，校量等觉菩萨一念智德深玄，不究边际。何故心王问答，数不离心？佛自说者，唯佛方知。此有三等数：如此方黄帝算法，是下等数，十十倍之；二、中等数，则百百倍之，经云一百洛叉为一俱胝；三、上等数，则倍倍倍之，经云俱胝个俱胝为一阿庾多。以后用上等数之不可说个不可说，乃至一尘有十万个不可说。用此数，普贤一智德不尽，况一尘内有多普贤？
三十一如来寿量品竖穷三际
意曰：如来法身岂有寿也？答：应机而说有十种相，将前一劫为后一日一夜，至最后寿量等于刹海。其实如来在长常短、在短常长，存泯无碍，方为圆宗寿量穷于三际。
三十二诸菩萨住处品横徧十方
意曰：若心有住，则为非住，据实不徧住一方。经说住处，使后人标心有归。问：应非圆教所明。答：能住菩萨毛含刹海，住处尘容大千，何故心王说？答：心随智住。问：智依何住？答：前十依八方山海，后十二城邑杂居，无在不在，曲尽物机。
三十三佛不思议法品一念普现
意曰：是修生三贤十圣因家果也。法界体大，青莲华菩萨说者，于一念中示现一切佛事，体不可思议。问：经中何故重请？答：为说果满，何不言请？答：果海亡言，不可思议。然教说不同，或云佛有四十种不共功德，通权小说；或说五法摄大觉性，通权实说；或云一味实德，约顿教说；或云佛有无尽德，是此所明。佛德有二：一、修生信等；二者、本有智德。使八相该于法界，丈六徧尽十方，岂可思议也？
大方广佛华严经吞海集卷中
大方广佛华严经吞海集卷下
三十四如来十有相海品深广无涯
经中普贤说如来化身顶上有三十二大人相，兼余身分共有九十七相。每相有五事：一、依处为如来化身，顶上有大人相；二、名字光明云，一化成家也；三、体性庄严不同；四、业用常放光明；五、利益生善灭恶。
意曰：余九身上大人相岂可穷也？故经有如海之言，乃相大也。且菩提身上有大人相名布施云，用无贪三业为体，常放大慈光明，令诸众生生善灭恶，则八万四千波罗蜜皆是大人相。若如来国土身有大人相名笔云，用羊兔毛为体，常放黑摩尼光明，令诸众生书写善事。复有大人相名宝针云，用钢铁庄严，常放利焰光明，令诸众生补破遮寒。如此则世间所有皆是如来大人相也。
三十五随好光明功德品三重十地
经说三重顿圆十地者，是转益用大也，佛亲说者难信故。如来为菩萨时，足下有四十种光明，于圆满王好中放光照下地狱，有遇斯光者死生忉利天，闻天鼓音忏悔已，即时位登十地，先薰一乘种子也，此是正益。化作一万香云供养菩萨，若有众生身蒙香者，亦得灭除一切烦恼登于十地，一重转益也。化作一万盖云供养菩萨，若有众生见其盖者，种一清净金刚转轮王善根亦登十地，是第二重转益也。轮王顶上放大光明，若有众生遇斯光者，亦位登十地，第三转益也。难处不为难，闻薰种子熟，即得超十地。
三十六普贤行品因该果海
意曰：瞋心障大慈，慈用无瞋为体。若起一念瞋心，则扫尽菩萨行，一障一切障。所以经云：我不见一法为大过失。如此菩萨向彼菩萨起一念瞋心，则有百万障门。若一念瞋心息，则具一切菩萨行，一断一切断，为普贤行。
三十七如来出现品果彻因源
意曰：出现本有法，一切众生法身如理出现，报身障尽出现，化身随机出现，何故不云众生言如来出现？答：非唯佛也。如体不变，随缘名来，来即三身、十身出现之法，三业化用出现之法，众生省悟，即新成旧。佛如镕金成像，是不一义；新佛旧成，是不异义。如破模出像，使应即真，而真即应。吾今此身即是常身、法身，乃至艸木皆平等也。
一、出现因缘，悲智为因，众生为缘。有十喻，明法多因多缘，如大千兴造；说法应机，如大云降雨；随机便见，如云雨无从；教行不则，如大千雨滴；生善灭恶，如成劫大雨；大悲一味，如雨资百艸；先胜后劣，如成立世界；无有分别，如风轮建立；无碍慧身，如山林依地；饶益众生，如水陆空行。二、身相出现，应于一切色非色处见于如来。有十喻，明法身徧五无量界，如空徧色非色处；身无分别，如太虗空；光明照耀，如破暗作明；普照一切，如日出照山；无不利益，如日出分昼夜；四种奇特，如静月轮；无有差别，如大梵王；绝于思虑，如医王延寿；作大佛事，如摩尼珠；见者生喜，如如意宝。
三、口现语业。若以用从体，则不坏屈曲等于法界；若以体从用，则一一音含于法界。若用即是体，妙音常寂；若体即是用，则如长风随寂。如斯妙音非心识境，故以喻明：声体无我，如劫尽唱声；随缘现起，如山谷声；音无断绝，如天鼓开觉；闻者差别，如天女音；应时不失，如梵王声；无有邪曲，如一味水；普随心乐，如降雨资荣；无有变易，如渐成熟；难以情思，如龙王降雨；普徧一切，如雷电风雨。
四、意业出现，如来心意识俱不可得，遮诠显胜也。但以智无量，故知如来心，表诠显胜也。故以喻明十智：无依成事，如太虗空；不增不减，如法界性；用广体密，如四宝性；增益众生，如大海潜流；灭惑成德，如珠消海水；依持无碍，如空含受；穷劫利乐，如大药王树；知无不尽，如劫坏火烧；留惑润生，如劫风持坏；佛性果智，如大经潜尘妄覆真，小含大、一具多。众生本有果智即佛果智，何故作众生？答：妄想执著而不证得，智眼未开，复何怪哉？
五、境界出现，正明分齐境，兼明所缘境。十法界境界，具如来境界，乃至涅槃、真如无境界，皆是如来境界。所缘之境，如降雨无从；分齐之境，如大海无穷。
六、行出现，同如绝相。无碍行。金翅取龙，日月无私。
七、菩提出现，云何名成正觉？答：正拣小乘，成拣菩萨。问：以何法为体？答：二智二断为体。问：有几种菩提？答：或二或三，万像皆具十身。
寂照为体，如净日轮。印现万机，如大海水。性相甚深，离言论平等。三轮收万像，因果交彻。一成一切成有二：一、生之本佛与佛之本佛无异，故说一成一切成也；二、生佛是染净相，融同真界，故说一成一切成也。体离亏盈，如太虗空。相无增减，如化现无形。用该动寂，即一现多。同于法界，毛尘包徧。普徧诸心，众生有佛。果智不断，则生佛非一。不离，则生佛非异，则正不异时常不一，若生若佛，求不可得。
八、转法轮出现，有五：一、八正道为轮自性，二、闻、思、修为轮因，三、五蕴为助伴，四、四谛作境界，五、菩提、涅槃为轮果。今经有十：一、能转心证法不生，二、所转体即三轮寂，三、得果离断常，四、教不可说，五、本来清净，六、触言皆转，七、即用而寂，八、即一而多，九、横竖无碍，十、深广无涯。能令三界所有声，皆是如来说法音。
九、涅槃出现，有三：一、性入清净涅槃，二、真入圆寂涅槃，三、示入方便涅槃。皆以摩诃般若、解脱、法身三法为体，不纵不横，不竝不别，如天之目，如世之伊。有十种相：一、体性真常，与万法同；二、德用圆备，令应即真；三、出没常湛，应迹无方；四、亏盈不迁，法身常然；五、示灭妙存，处有不有；六、随世生灭，长短不定；七、有无互现，随机起灭；八、大用无涯，分布舍利；九、体离二边，非实非虗；十、结归无住，悲智双运。
十、见闻亲近能生众生三德善根。量云：
后明不信益者，如狂病人骂药，药入口中，亦得病去。今语远益，如不轻菩萨，谤尚远益，况解行在身？此经信与不信，俱得成佛，有何难哉？妄情未尽，不契本法，疑念消除，始知从来出现。今令外亡言象、内绝思求，则庶几于出现之旨。今能信者，宿因薰种，若更不信，当来岂闻？然此一品，文法玄奥，能顿能圆，究诸佛本，罄诸法源，根本法轮，更处其心，玄中玄也。
八三会普光明殿
三十八离世间品悲智无碍行
意曰：世即虗伪器及有情，或云分段、变易。离有四种：一、随是大悲，拣于小乘自利；二、离是大智，拣于凡夫染著；三、菩萨悲无不智，世无不离，智无不悲，离无不世；四、如来则境上世离两亡，心上则悲智双绝，能全随而常离。事离则不即世间，性离则即是世间。今事性二利为宗，顿成圆行为趣。普慧并问二百问，普贤并答二千答者，表位虗行实也。
九逝多园林会
三十九入法界品流通无尽经
意曰：法有五，谓有为、无为、俱存、俱泯、无障碍。界为性义、因义。入亦有五，信入有为法界、解入无为法界、修行入俱存、证入俱泯、圆入无障碍。
本会顿入法界，末会渐入法界。顿中有渐，本中有末。
经云：不离逝多林如来座前，化现种种身云，徧往一切村营城邑，以种种言音说四十二解脱法门。诸大声闻身厕祇园，何不见闻广大佛德，不见润益甚深德，如鬼见脓河，不见高显广大德，如梦游天宫。不见幽道难见德，如愚对雪山。不见秘藏难知德，如隐伏藏。不见迥绝难测德，如盲不见宝。不见智照难量德，如净眼明见。不见周徧难思德，如比丘入定。不见光显超世德，如妙药翳形。不见微妙难怀德，如二天随人。不见广大境界德，如灭定不行。
意曰：声闻劣而不见闻，菩萨胜而能顿证，力用交彻，胜劣互收，成大缘起，方是深玄。无差之差，则有三乘五性，差即无差，平等成佛。
末会有三：一、文殊从善住楼出，一切部类俱随智转。舍利弗等六千比丘随逐文殊，如象王回观。诸比丘叹文殊德，六千道成，言下心无疲厌，成就佛法，得无碍眼，入大法海，于文殊足下成道。
二、经历人间，至福城东，说《普照法界经》。一万诸龙发菩提心，三乘人会权归实。
三、善财会文殊，为说诸法空，善财开发本有菩提心，寂然常住。依此参善知识，令普贤行速得圆满。有十种心，发足南行，顺智光明。
一、德云比丘，住胜乐国，解行发心，踏著妙峰山顶，证佛二身行也，诸佛随念而现解也。
二、海云比丘，住海门国，净治心地，观于业海、心海、法海、十二支普眼法，离见闻觉知。
三、善住比丘，在楞伽道修行，住于法性空中，往来经行，诸天作礼，恭敬围遶。
四、弥伽居士，住达里国，从圣教生，说轮字法，妙音无碍，明利钝根，说二乘法。
五，解脱长者，住聚落中，以方便力，八相成道，现一切刹，自心如水，诸佛如影，一念具足。
六、海幢比丘，住阎浮提，正心入定，离出入息，从身出生十四类，彼此如梦，在法性中现。
七、休舍优婆夷，住海潮处，不退大心，众宝庄严，离忧安隐，演不可说方便门。
八、毗目瞿沙仙人，住那罗国，童真三业，执善财手，见十佛刹，放善财手，还住自位不动。
九、胜热婆罗门，住伊沙那，为法王子。逆行如火聚，刀山似万行，善财投身下，得善住三昧。
十、慈行童女，住师子城法水灌顶庄严宫殿，皆见法界诸佛，令我各异门入。
一、善见比丘，往三眼国，具三种施，常生欢喜，圆光一寻，一念之中悉见诸佛。
二、自在童子，在河渚中，广行饶益，持三聚戒，修学算数，悟入神通，智慧光明。
三、具足优婆夷，在海住城，心无违逆，身无缨络，唯一小器，随众生欲，饮食充满八万眷属。
四、明智居士，住大兴城，心无屈挠，仰视虗空随意出生，无量众生悉皆如意，仰视真精进。
五、宝髻长者，住师子城，心无痴乱，将善财入禅定宅，有十层八门，烧一元香，永离贫穷。
六、普眼长者，住藤根国，善现正位，方便出生合和一切香，唯用智波罗蜜普见一切佛。
七、无厌足王，住多罗城，身行无著，见瞋害行、逆行方便，一切众生皆如幻化，不恼一蚊一蚁。
八、大光王，住妙光城，以难得行建大慈幢，山川艸木悉回向，曲躬于王，愿力成就。
九、不动优婆夷，在安住国，用善法行供养修臂佛，不生念欲之心，求法无厌。
十、徧行外道，住都萨罗，行真实行，化诸异见，示同其形，说一切处菩萨行门。
一、鬻香长者，住广大国，救护众生，离众生相，别知一切香出处功能，有其十种。
二、婆施罗船师，不坏善根，将诸商人入佛法海，行安隐道，珍宝充足，还阎浮提。
三、无上胜，在可乐城，等一切佛理断事务，令舍非法，顺行善法，忍辱柔和。
四、师子频呻比丘尼，在迦陵林，以大精进，至一一处，徧坐宝树，众会不同，所说各异。
五、婆须蜜女，住险难国，无尽功德，在市鄽北，离贪欲际，众生见我，随乐皆现。
六、瑟胝罗居士，在善度城，善根坚固，开栴檀佛塔，见三世诸佛，不曾入般涅槃。
七、观自在菩萨，随顺众生大悲行门，常在一切如来所，普现一切众生前。
八、正趣菩萨，从法性空中来，同如之行，有一百种，一念不移，普至十方，供佛闻法。
九、大天神，在堕罗城，以无著无缚力，舒四无碍手，取四大海法水，自洗其心，能净他心。
十、安住地神，住摩竭国，用等法界善根足，按转心地，诸宝涌出，不可破坏，自在如意。
一、婆珊婆演底夜神，在迦毗城，生大欢喜，三心齐具，见佛说法，成熟众生，如大云网。
二、普德净光夜神，以净戒力供佛说法，普游步解脱。
三、喜目观察众生夜神，发光明身，现相似身云，于众生前闻、思、修慧，说一切法。
四、普救众生夜神，如焰慧破四大空、息三恶，为妙德女修补故坏佛像，生在王家。
五、去此不远，有寂静音海夜神，性相互乖，于此得胜观佛毛孔作用无边，修十大法藏。
六、守护一切众生夜神，般若现前，得大总持，说缘生法，为法轮光比丘尼护持佛法。
七、开敷一切树华夜神，远行大行，佛昔因地尽皆明见，为宝光明女，信知他人功德。
八、大愿精进力夜神，普现色身，为善伏太子，救狱罪人，遇灯王佛，说圆满经。
九、妙德夜神，善慧说法，十种受生藏，我皆亲近。十、释女瞿波，能受云雨法，曾为妙德女，探兰修微行。愿见威德主，今日已圆满，谛观无厌足，如意得自在。
一、摩耶夫人，住此世界中，一切众生前，常现大愿身。三世诸佛，以愿智为母，我身不余本，量等于虗空。曾为道场神，又为莲池神，及菩提树神，皆号我为母。
二、天王光，有净庄严，造立伽蓝，得清净念。
三、童子师徧友，都无言说，即得实无所得法。
四、善知众艺童子，唱持四十二字母，皆得般若现前。
意曰：从文殊至天王光，皆带义理。唱但是声，故为义母。表住四十二，其实无穷。且如唱喝字时，入般若门，名金刚王劒。唱咄字时，入般若门，名师子踞地。
五、贤胜优婆夷，住无依处道场，出生一切智光明。
六、坚固长者，住无著念清净，于十方佛求于正法。
七、妙月长者，住净光明，知佛德用无边，教化有情。
八、无胜军长者，住出生城，见佛十身无尽相庄严。
九、最胜寂静婆罗门，住城愿语，一切所作皆得成就。
十、德生有德，住妙意华门城，得一切如幻因缘所生。
一，慈氏菩萨，会缘入实相，住大庄严楼阁前，叹善财发菩提心，弹指出声，楼阁门开，善财得入，三世不忘念。
二、文殊菩萨，住普门城，智照无二相。昔受文殊教，历于一百一十城，即伸右手摩善财顶。若离信自心，则一切善法不得成就，信与智无二也。三、普贤菩萨，在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云。善财见已，生大欢喜。彼一切微尘中，普贤即伸右手摩善财顶，言：我法海中，一文一句，未有不是舍转轮王身位而求得者。善财住自位，普贤摩顶已，证与诸佛等。
意曰：善财冥心得见三千大千微尘数善知识者，五根五尘皆善知识，略示一二以例诸法。
一、灯烛善知识，在如来座前，告善财言：我得解脱，名普照灯，于日没夜暗时作大佛事。若人见我，生欢喜心；若天见我，生快乐心；龙神见我，生敬仰心；声闻见我，生寂静心；菩萨见我，生慈悲心。如诸菩萨，其心如地，我岂能知！
二、卓子善知识，在如来前，告善财言：我得解脱，名普皆平等，于三世诸佛、一切众生，其心平等，无有高下，犹如大地不生分别，如诸菩萨普覆三界，我岂能知？
三、法堂善知识，在如来会上，告善财言：我得解脱，名普荫一切。若诸众生得见我者，生广大想，生清凉想，生奇特想，生听法想。一切凡圣常来此中，天龙围遶，闻法欢喜，作礼而退。
大方广佛华严经吞海集卷下
No. 239-A 大方廣佛華嚴經吞海集序
《大方廣佛華嚴經》，具因果、行位、緣起、理事，以不思議為宗，無上乘也。以為同也，而橫開百千法門，其總非同；以為異也，而會歸實際理地，其別非異。即同即異，義極於融。故同中有異，鳥翔空而前後齊彰；異中有同，波生水而泯絕一致。萬法各住自位，有如水火陵滅而不相容；至理不隔纖毫，或若塵芥含容而無所礙。此非器界之所能通，而思議之所可及也。然而非文字無以明義，非名句無以成文，則錯綜而華貫，行布而星分，此經之所以為經也。由文字、名句以求之，則法法相似，地地有差。其多也，百千萬億以為數，乃至不可為數而未脫於有數也；其大也，十方三際以為量，乃至不可為量而未離於有量也。經之為經，既託於文句，其妙不過如是而已。舉世間極大不可窮盡者，則喻以海焉。所謂十海，若世界眾生、諸佛業報、法界根欲、法輪願力、神變佛化，皆生佛之極業，同名之海。而七處、九會、三十九品，悉波瀾其間，無有能出者。其源無首，其流無尾，其邊無旁，其下無底，則取海以為喻，是亦天下之極稱歟！至求之天地之間，若形若器，能體融之義而曲當者，蓋亦莫若海也。是經也，行於支那，自晉義熙始。其文浩博，其義淵微，其道宏大。志劣者怠於編秩之多，智淺者瞢於旨意之妙，器狹者駭於果德之極，誦其文已難其人，而況通其義，且踐修是道歟？譬猶海中之一物，方為海所涵，詎能置海於度內耶？義熙距今幾千歲，訓釋行於今者，獨有棗柏長者論、清涼法師疏，其說益侈矣。偃臺通老法師得華嚴三昧，雖受學於師，而取成其心。以廣說之一句，而演之萬言；以約說之一品，而攝以數句。萬言而詳味之，無一增語；數句而旁求之，無一缺義。計不待數，而人見其多；度不必量，而人識其大。法次地差，不相混濫。蓋發揮在文句之表，而遊戲於文句之間，卒不繫於文字名句者也。取其約說傳於世，凡萬數千言，名之曰《吞海》。海可吞耶？眾必以為誕矣。然有可吞之理者，能造海者也。通公約說，亦文句耳，奚造海之有？余所謂卒不繫於文句者，學者繹其書而加思焉，當得之矣。噫！大千經卷，一塵所覆，唯智者能出之。華嚴法海，一嚃而不遺餘滴，唯知道者能信之。或出或納，豈外至哉？在我𭊌吸之間耳。
No. 239-B 大方廣佛華嚴經吞海集序
伏以《華嚴》之為教也，朝宗眾經；清涼之為疏也，貫暎前古。不有穎達，孰能發明？道通夙附真乘，窮居講肆，論聽宣益，經傳妙空，退慚先哲，無裨後學。請問十年，開演三徧，屢經患難，倍覺衰遲，築室廬山，苟延歲月。而二三學者，猶不我棄，日以是經相叩《華嚴》為事。因閱舊篋，得所編法義，名曰《吞海》，用貽晚儁。使品品之中，見無盡經；塵塵之內，明華藏海。於一毛端，忽然廣博，豈曰小補之哉？不學而知，但聞其言，未見其人也。同心之士，母我誚焉。
大方廣佛華嚴經吞海集卷上
一菩提場會
一世主妙嚴品部類區分
經中有三世間：一、智正覺世間主，能化佛；二、有情世間主，人王、天王；三、器世間主，諸類神。若能依正互融，則難思之境，俱是妙嚴。
意曰：世主差別相，妙嚴平等體。若世主之妙嚴，眾生有佛德；若妙嚴之世主，佛德依眾生。若世主即妙嚴，是法平等；若妙嚴即世主，則世間相常住。若具四句，則成佛德；若泯四句，為日用；若存泯無礙，生佛平等，法本如此，不勞修證。
如是。一、小乘，揀異外道經阿優。二、始教，信順之辭。三、終教，不變曰如，隨緣曰是。四、頓教，唯如為是。五、圓教，如包是徧。
我聞。一、小乘識外有聲。二、始教識變，聲相假我。三、終教淨我，聲塵即心。四、頓教無我，根塵俱盡。五、圓教一聞一切聞。
一時。一、小乘晝夜六時。二、始教時依識現。三、終教則不變隨緣。四、頓教則般若現前。五、圓教則一時具一切時。
佛在。一、小乘丈六真身，二、始教千百億化身，三、終教丈六即是常身，四、頓教丈六即是法身，五、圓教具足十身。
菩提樹。一、小乘土石諸山；二、始教隨機化迹；三、終教其地堅固；四、頓教一塵不立；五、圓教七處九會同一道場。
菩薩眾。一、小乘不見聞，二、始教有四十二位，三、終教盡成佛，四、頓教無凡聖，五、圓教佛剎微塵數俱來集會。
經中釋迦如來初成佛時，具足本有十身，於一切法成正覺。
意曰：始成正覺者，舊佛新成也。處於此座者，開悟之處，量等法界，如虗空具普徧、廣容二義。量云：如來三業有法，正容常徧宗，平等無分別故因，譬如虗空於諸國土平等。隨入一塵為座，則成等正覺。若一毛為座，則轉大法輪。塵數菩薩圍遶者，主伴互嚴。
經中列眾，從內至外，偈讚佛德。從大自在天至普賢，海眾雲集。一、同生眾有二十種：普賢至普光菩薩，海月光至智生菩薩。二、異生眾十種：執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主風神、主空神、主方神、主夜神、主晝神、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅王、夜叉王、龍王、鳩槃茶王、乾闥婆王、月天子、日天子、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、大梵天、光音天、徧淨天、廣果天、大自在天。
經中列眾，從內至外，偈讚佛德。從外至內，有十佛剎微塵數毗盧遮那佛，一一皆有六十眾圍遶，形色部類，各有區分，得佛解脫，平等無二。
二如來現相品說法儀式
經中佛放眉間光，右繞於佛，從足而入，有大蓮華忽然出現，有勝音菩薩坐蓮華上，偈讚如來，有十菩薩為伴。
意曰：實際理地主伴不立，生滅門中豈無問答？菩薩諸王作是思惟，從因至果有四十問，一部經文前後答。為斷彼疑故，即於面門眾齒之間放十種光明，一切菩薩蒙佛光明，詣如來所親近供養。
三普賢三昧品非證不說
經中普賢見佛現相，承佛神力，入於如來藏身三昧，同於虗空。一一塵中有世界海諸佛，一一佛前有普賢，皆入此定。是時，十方諸佛而現其前，與普賢十種說法智，各舒右手摩普賢頂；一一塵中悉亦如是，從一三昧起時，即從一切三昧門起，得一切海雲法，十方世界悉皆震動。
四世界成就品通明凡聖
經中且說世界海有十事，其眾生海具十事准知。諸佛海等各有起、具、因緣、所依、所住等十事，各先長行後偈頌。一海有十事，十海有百事。
意曰：先觀無盡境，便說無盡法，一切眾生本來具足。
五華藏世界品別顯本師
經中別明本師之所嚴淨，狀如仰安鴈口中齒，又似倒卓浮圖。其中世界，各各依住，各各形狀，各各體性，各各莊嚴，各各行列，有二十重。從此中央大蓮華世界外，其次右旋，說百箇二十重世界，十不可說世界種，准知盡在一塵毛中矣。
六毗盧遮那品往昔修因
經中修因廣大，獲果無窮。普賢說者，該因徹果故。乃往古世，有勝音劫，摩尼華枝輪大林之東，焰光大城，人王所都。有百億城，周帀圍遶。有百萬億門，一一門前，四十九寶尸羅幢。城中居人，乘空往來，心有所欲，應念而至。天城、龍城，右旋而列。華枝林中，有徧照道場一切功德山。須彌勝音佛，忽然出現，其身周普，等真法界。大威光太子，見佛光明，獲十種法，頌讚佛德。從焰光城，百萬億眾，乘空而往，俱來見佛。其佛為說《普集三世佛自在法經》。大威光菩薩，得一切法，悉入最初菩提心中。其佛受命，五十億歲。彼佛滅後，有波羅蜜善眼佛，於大林中，成等正覺。大威光菩薩，即得念佛三昧，名無邊海藏雲。其佛為說《法界體性清淨經》，聞已，獲得清淨智。其佛入滅，喜見王尋亦去世。大威光菩薩，受轉輪王位。彼大林中，第三佛出，名最勝功德海大威光。從佛聞說《普眼光明行經》，得大福德三昧。彼大林中，復有佛出，名普聞蓮華眼大威光。於此命終，生須彌山頂，為大天王，名離垢福德幢。如來為說《廣大方便經》，獲得普門歡喜藏三昧。
意曰：勝音劫中，有十須彌山微塵如來出興於世，大威光菩薩一一供養，聞經得法，是因無盡。今有十不可說世界種，是果無窮。
二普光明殿會
七如來名號品身業周徧
經中妙悟皆滿，二行永絕，歎佛二十一種功德。若世尊見愍我等，開示因中十問，果中三十問。世尊知諸菩薩心之所念，為現神通十首菩薩，來集普光明殿。
意曰：佛法大海，信為初首。一、小乘，但信佛一人成道。二、大乘，初教信一分半眾生不成佛。三、終教，自信己性決定成佛。四、頓教，信生佛本無。五、圓教，無成無不成，一成一切成。
經中文殊言：諸佛身名不可思議，不應住於一法見佛身名。如來於此娑婆世界諸四天下，有種種名、種種身，色相、壽命、處所、眾會種種不同。於此四天下，或名一切義成，或名圓滿月，或名瞿曇氏，或名大沙門。於東方善護世界亦有十名，餘九世界各有十名，則其數十千名，能令眾生各別知見。
意曰：佛有無盡名。森羅萬像，舉世立名，俱是佛名。於此住處，或名燈籠，或名卓子，或名香罏，或名翠竹，或名黃華。若能如此用心見佛，則步步釋迦出世，念念彌勒下生，便見佛身名周於法界。
八四聖諦品語業該周
經中苦者三界報，集者三界因，滅者超出三界，道者戒定慧因，令知苦、斷集、證滅、修道。佛之語業，隨眾生心，各別調伏。娑婆世界，每諦下有十名；餘九世界，四諦下各有十名。於苦諦下，或名可厭，或名逼迫，或曰不淨。
意曰：一切名因逐業用變，名無得物之功、物無當名之實，但能假名生善，便是化佛語業無量。若說如來國土身語業，則風鈴聲、啼鳥聲皆是如來說法，聲無義語、說不二法，頓見本心俱離有無，便見佛之語業周於法界。
九光明覺品意業該周
經中世尊從兩足輪下放光明，照此三千大千世界，有百億閻浮提、百億四王天乃至百億色究竟天，其中所有悉皆明見。十方菩薩圍繞，百億文殊同時發聲歎佛光明；若見放光照十方十世界，則有十百億文殊歎佛光明；若見放光過十世界，則照十方百世界，有千百億文殊歎佛光明；若見放光過百世界，則照十方千世界，有百萬億文殊歎佛光明；若放光過百千世界，則照百萬；若放光明過百萬，則照一億；若放光明過一億，則照十億；若放光明過十億，則照百億。
意曰：光明是智用，用能隨緣，大小不定，廣狹臨時，悉皆明見，覺悟自他。若穿鍼時，於鍼孔內，悉皆明見；若寫字時，於筆端上，悉皆明見；若在一室，悉皆明見；若登高望，百里千里，悉皆明見，覺悟本心，令他知見。
十菩薩問明品智明生信
經中文殊菩薩長行問於九首，九首以偈答於文殊。
意曰：因問生明，或問中有明，智明生信，見諸法空，知心妄動，無前境界，修遠離法，觸目遇緣，自信己性，具有佛德，無障礙法，即得現前。
文殊智明生信，深入理觀，自信己性，決定成佛。後起淨行，事近旨遠，念即無念，一念頓圓。
十一淨行品觸事淨願
意曰：有圓信者，具淨行相。蓋善用其心，於善、不善、無記境皆具淨行，則八萬四千塵勞皆淨行也，世間萬物皆淨行也。且如見手時，當願眾生：具正信手，合掌向佛。若見足時，當願眾生：行真正道，無有休息。若聞鳥聲，當願眾生：悟自聞性，不生不滅。若了味時，當願眾生：嘗正法味，長養法身。若善用心，淨行無間，獲於勝妙功德，於一切佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，當如普賢色像第一，而為眾生第二導師。
經中一百四十種隨緣行願，所為在家孝事父母，出家堅持禁戒，妻子常樂，遠離見施，捨於慳心，入寺諸師求請，剃髮授戒，正身修定，舉足下足，見聞覺知，無非廣大行願。
十二賢首品信心成德
意曰：若善用心，有勝妙功德，則事近旨遠。信為三賢之首，萬行之本，正明發起四弘誓願，皆通空、假、中三觀。雖見眾生空，而化即佛之眾生；雖見煩惱即菩提，而斷即菩提之煩惱；雖見菩提不可求，無求中求矣；雖見萬法離言，而學離言諸法。此四開發本有淨心，自信己性，決定成佛。於眼根中入正定，於色塵中從定起者，是信心五對無礙之境：一、根境不礙一心，二、正定事定不礙理定，三、分別不礙無分別，四、入定不離出定，五、定體不礙定用。應云：根入根起，境入境起，根入意起，境入根起。方網三昧從信而入，信能必到如來地。經中喻云：世間福業尚如此，何況圓修真實法。
三忉利天宮會
十三昇須彌山頂品不起而昇
經中妙勝殿上敷置普光明師子座已，帝釋遙見佛來，曲躬合掌：善來世尊！善來善逝！受請入殿，忽然廣博量等虗空，一切閻浮提皆言佛在中，我等今見佛住於須彌頂，不起而昇也。一即一切也。
十四須彌頂上偈讚品說諸法空
經中如來從兩足指放光，法慧等十菩薩，各說偈讚佛，談諸法空，見般若體，一句一偈，超情離見，開悟在人。
十五十住品直心正念真如法
經中法慧菩薩入於無量三昧，諸佛與智摩頂已，從定而起，告諸菩薩言：有十種住，則是信滿住初，便成正覺。
一、發心住見佛聞法，或見劇苦而自開悟。如來十種智力：一、是處非處智；二、善惡業報智；三、諸禪三昧智；四、諸根勝劣智；五、種種解智；六、種種界智；七、種種道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏盡智。勝進心中應學，勤供養佛，樂住生死，心轉增勝。
二、治地住，發利益十種心，應誦習多聞，虗閑寂靜。
三、修行住，觀一切無常，應觀察眾生界、世界明了法。
四、生貴住，從聖教生，應學十法，了知三世佛平等法。
五、具足方便住，護救眾生，應學知眾生無邊無著。
六、正心住，聞讚毀三寶，心定不動，應學無相如幻。
七、不退住，三寶有無，心不退轉，說一即多，多即一。
八、童真住，三業無失，隨業受生，知剎動剎，供養諸佛。
九、王子住，知眾生受生煩惱真諦法王善巧力持無畏。
十、灌頂住，震動世界智、三世佛法智、增長一切智。
意曰：應無所住而生其心，則念念契如為住，住有無量。開發本有菩提心時，有三種相，以三賢表之。今是下賢直心，有所聞法，即自開悟，不由他教。
爾時，佛神力故，六種十八相震動，雨天妙華極妙音聲。
意曰：震即是聲，動乃是色。從小至大，有六種相。所以震兼吼擊，動兼起涌。六種相者，搖颺不安，動也；自下昇高，起也；忽然騰躍，涌也；隱隱出聲，震也；雄聲遏，吼也；輷碣作聲，擊也。一切眾生，見不超色，聽不越聲，迷昧本心，流轉生死。《華嚴經》三天偈讚，句句之中，透過色聲。即今見聞，一句一偈，為金剛種，能破於十法界聖凡色聲，豈止鐵城也。諸經震動，於此明矣。人皆罔測，更冀詳之。
十六梵行品無相修因
意曰：淨行至此，成熟正念天子問菩薩：依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨法慧？菩薩答：應以十法為緣，謂身語意業、佛法僧戒。如是觀已，於身無所取、於修無所著、於法無所住，此世不移動、彼世不改更，梵行不可得，住無相法方便自在。應修十種智力，一一力中有無量義悉應諮問，於諸佛法不生二解，一切諸法疾得現前。初發心時即得成佛，蓋為知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。
十七初發心功德品校量顯勝
經中天帝釋白法慧言：開發菩提心，有幾何功德？答：此義甚深，不可以世間樂具，及四禪樂、四空樂、四果樂可比。何以故？開發本有成佛心時，令如來種不斷故，充滿一切世界故，於一切法悉無餘故。
十八明法品照了真俗
意曰：開發心時，具有無量功德。精進菩薩問法慧言：云何修習佛法？答：應明了十種不放逸法、十種佛歡喜法、十種速入諸地法、十種所行清淨法、十無盡藏法。
四夜摩天宮會
十九昇夜摩天宮品不動而徧
經中於寶勝殿內，化作蓮華師子座，有百萬億華奩、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛。
二十夜摩天宮偈讚品唯心所現
意曰：菩提心中，第二深心相，樂修諸善行。十林菩薩說：了知一切法，自性無所有。
二十一十行品深心樂修行
經中功德林菩薩，承佛神力，入善思惟三昧。十方佛加與智摩頂已，從定而起，告諸菩薩言：行不可思議與法界等有十種。
一、歡喜行，內外慧施，見來乞者，心生歡喜，我得善利。
一饒益行，寧捨身命護持禁戒，未曾一念心生欲想。
三、無違逆行，謙下恭敬，以阿僧祇器仗逼害，但生慈心。
四、無屈撓行，受苦無悔，心自慶幸，令一切眾生安樂。
五、離癡亂行，堅固不動，入胎、住胎、遇魔境界，心不動。
六、善現行，三業清淨，方便出生，暫同止住，悉不虗棄。
七、無著行、佛會聞法心生喜，具大方便而無所著。
八、難得行、了眾生空，不住此岸、彼岸，中流無休息。
九、善法行，為世間作清涼地，以無礙辯才斷一切疑。
十、真實行，如說能行作，不請友親近者，悉令開悟。
二十二十藏品稱性修行
意曰：蘊集十行，成此十藏，堅固生長，不可破壞。其有十種：一、信藏，則契理；二、慚藏，則崇重賢善；三、愧藏，則輕拒暴惡；四、戒藏，則防惡發善；五、念藏，則明記不忘；六、聞藏，則無所不知；七、施藏，則捨而不恡；八、慧藏，則揀擇邪正；九、持藏，則住持不忘；十、辯藏，則說法利他。
大方廣佛華嚴經吞海集卷上
大方廣佛華嚴經吞海集卷中
五兜率天宮會
二十三昇兜率天宮品一徧一切
經中有百萬億莊嚴，皆是迴向心廣大所致也。建百萬億幢，懸百萬億幡，垂百萬億帶，然百萬億香，布百萬億鬘，持百萬億扇，執百萬億拂。有百萬億三賢菩薩、二十八天、八部眾等，皆從迴向起，俱來圍遶。佛放膝輪光，徧照十方界，十幢菩薩俱來雲集一切寶莊嚴殿。
二十四兜率天宮偈讚品
意曰：諸法無自性，即見般若體。
二十五十迴向品悲心救護苦眾生
意曰：妄亡已滅，則與萬類而同迴向三處：一真如實際是所證，二無上菩提是所求，三法界含識是所度。能迴之心，所迴善行。
經中金剛幢入智光三昧，受加與智，起定說法：一、救護眾生相，十波羅蜜慈悲，雖救眾生，離眾生相。
二、不壞迴向，一切處得不壞信，積善根迴向眾生。
三等一切佛迴向，以世、出世樂迴向眾生，令入佛慧。
四、至一切處迴向，所修一毫之善，同於實際供養。五、無盡功德迴向，眼不見不淨世界，不見異相眾生。
六、堅固一切善根為大國王，以內外財六十門施。七、順眾生迴向小善、廣善，盡未來際迴向一切眾生。
八、真如相迴向，真如有一百門，正念明了，生勝善根。
九、無著無縛迴向，於一切善根，心生尊重，修普賢行。
十、等法界迴向，廣行法施，圓滿梵行，見聞等於法界。說此迴向已，各百萬億佛剎微塵世界六種震動。
六他化自在天宮會
二十六十地品寄相顯實
意曰：地體亡言，將旨就詮，寄十地修行相，顯不可思議地體，一念事行，三心齊具，可為玄矣。十地菩薩雲集摩尼寶藏殿，將三賢作加行，無昇天偈贊，用等覺為勝進。
經中金剛藏菩薩入大智慧光明三昧者，欲說不思議諸佛法光明，即十地法相。天親菩薩造《十地論》，解《十地經》云：若金剛即藏名堅，量云：十地信、悲、慈、捨，有法不可破壞宗，堅實生長故因，由如樹心。若金剛之藏名堅，量云：十地善行，有法不可破壞宗，堅實生長故因由，如胎孕在藏。意曰：經中說字是名、句、文，因十地名、句而起正解，因解而起正行，因行而入地智。天親論主剏造六相義，令入智地為總相，餘九為別相。乃云：攬別為總，分總為別，同帶總名，功用各異，共成一緣，各住自位。諸法常寂滅，壞也；世界常安立，成也。正同常異，正總常別，無礙之義，則可見矣。經中十方諸佛與智增辯，摩頂增威，從三昧起，告諸菩薩言：大願決定，大善決定，無雜決定，不可見决定，廣大決定，究竟決定。十地相也。若智光明，是最上道，隨證智也。
意曰：十地，帶數釋也。若地之極喜，喜是加行智；若地即極喜，是根本智；若極喜之地，後得智；若極喜即地，泯同真界。餘九地各有四釋准知。良由一切眾生本有智光明地法，則金剛藏分別說也。於智光明中說十地名已，不復分別。
一、解脫怪默騰疑請法深難受止；二、解脫月歎眾生聞請不堪有損止；三、解脫月如來護念請字母智根本；四、大眾同聲請；五、佛光說偈請。金剛藏云：此處難宣示，我今說少分。論中科為九分：一、三昧分入定，二、加分與智，三、起分事訖，四、本分略名，五、請分勤重，六、說分示相，七、地影像分，四、河十山大海寶珠，八、利益分見聞為種，九、重頌分。
意曰：十地中名句文有法，字字契如宗，難說難示故因，如空中鳥跡。謂空處之迹，迹處之空，互相屬著，不相離性，以為地體。取空太寬，取迹太狹，言言見諦，是智行，非慮境也。
十地通行十行：一、信，二、悲，三、慈，四、捨，五、知諸經論，六、善解世法，七、慚愧，八、莊嚴，九、供養諸佛，十、如說修行。
一、極喜地，斷異生性障，證徧行真如，於住地心中發起供養諸佛等十種大願，見諸眾生心墮邪見，慈心修捨，於內外財無所恡惜，推求後地相及得果，如鍊真金數數入火，多作閻浮提王，能動百佛世界。
二、離垢地十種方便，心入心中斷邪行障，證最勝真如，於住心中修起十種善業：一、性不殺生；二、不偷盜；三、不邪婬；四、不妄語；五、不兩舌；六、不惡口；七、不綺語；八、不慳恡；九、不瞋恚；十、不謗三寶。十善無二用心不同：一、下三品，修四大洲受生，有總別報勝劣，苦樂間起；二、中三品，修從四王至他化，欲心微薄，苦少樂多；三、上三品，修色界至有頂，捨念清淨，無有欲想；四、上上品，修斷分別是預流果，斷俱生後三果；五、上勝品，修緣覺果，百劫鍊根入見不出，證無學果；六、上極品，修菩薩道，前伏二障俱生修道，漸斷七不善業道故。意殺生等永斷其因，因有三品：上品地獄因；中品畜生因；下品餓鬼因。後得為人有二種報等流：一者為短命；二者多病。故意偷盜：一者貧窮；二者共財不得用。故意邪婬：一妻不貞良；二者不得隨意眷屬。故意妄語：一者為他所誑；二者被人誹謗。故意兩舌：一者眷屬乖離；二者親族弊惡。故意綺語：一者語不明了；二者言無人受。故意惡口：一者言多爭訟；二者常聞惡聲。故意慳恡：一者心不知足；二者多欲無厭。故意嗔怒：一者為他所害；二者求其長短。故意誹謗：一者生邪見家；二者心懷諂曲。永斷其因不受其果。
三、發光地，起十種深心為加行，於入心中斷闇鈍障，證勝流真如；於住心中如說修行，乃得佛法。雖修世行，但隨順法故行，而無樂著。修起四禪、八地定，厭下地為苦麤障，忻上地為淨妙利。用七種作意、四無間道，伏下欲界九品俱生惑迷事。用初禪、未至定為加行，入初禪根本定。四禪共有十八禪支，初禪、三禪有五支，二禪、四禪有四支。其定光明如鍊金法，出火秤兩不減。此地多作忉利天王。
三界九地者：
△一、五趣雜居地。有四洲、六欲天，五受間起憂苦極多，喜樂捨少，嗔欲心俱，意有憂受，俱無輕安，樂報若修則有，故名散地。
△二、離生喜樂地三天：一、大梵，二、梵輔，三、梵眾。用尋伺治欲界憂受，有五：尋、伺、喜、樂、一心。
△三、喜勇浮動地三：一、光；二、少光；三、無量光。用內淨一心治去尋伺，有四：內淨、喜、樂、一心。
△四、離喜妙樂地三：一、淨，二、少淨，三、徧淨。治前喜受，開內淨為捨，念正知識，身受樂一心。
△五、捨念清淨地三：一、無雲，二、福生，三、廣果。凡聖雜居，上有五天，唯不還果人居：一、無煩，二、無熱，三、善現，四、善見，五、色。究竟捨念、行捨、一心。
△六、空無邊地，二乘及邪見人，居空想，治色想，唯有捨受、一心。
△七、識無邊地，作無邊想治於空，唯有捨受及一心。
△八、無所有地。四蘊與識皆盡治之，捨受、一心。
△九非非想地，無麤有細，八萬劫報盡還來，捨受、一心。
四、焰慧地，觀察眾生界、法界為加行心，於入心中斷煩惱障，證無攝受真如，住心中以大智慧觀三十七品助道法。
佛於雙林樹間入般涅槃者，四枯四榮皆除，世間貪憂八倒俱無，若能觀身淨與不淨俱不可得，即見佛不曾入般涅槃，常住世間，深觀念處，即座道場，眾生根異，更說餘法，於四正勤、四神足、五根、五力、七覺、八聖一一開解，眾生於第六識中俱生二見，到此地中永不現行，更以大慈心知恩報恩，如真金作莊嚴具，多作須夜摩天王。
五難勝地，起十種平等心為加行，於入心中斷下乘般涅槃障，證類無別真如，知真諦、俗諦無差別智，愍諸眾生不能厭離，曲以五明工巧利益世間：一、內明知因識果，二、因明破邪立正，三、醫方療病，四、工巧書數，五、聲明字錯謬。如上妙真金，用硨磲磨瑩，作知足天王。
六現前地，觀十種平等法，而為加行心，於入心中斷麤相現行障，證無染淨真如，於住心中，以大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀三界十二因緣，無有自性，從無明支至老死支，皆是智光明，則身語意善不善行動用之中，皆是般若現前也。
經中金剛藏如星羅十門說十二支，天親論主以月滿三觀釋之。
若依《地論》相諦差別觀中有支相續門，解經成答相，世間受生皆由著我者成也，不正思惟起於妄行答也，於第一義諦不了名無明相也。二一心所攝門，三界所有唯是一心歸本也，如來於此一心分別十二有支流末也。若依一切智相觀科經不同，一切種智觀科經不同，文勢多端不可具述。
意曰：能引無明行，所引識等五，能生愛取有，所生生老死，識、名色、六處、觸、受種子是。前前世中多念薰下，忽然為無明行一念招聚，隨業強者先潤愛取有，潤時則次第於一生總報中，生起此十支因二支果也。若三世說者，過去二支因，現在五支果，現在造愛取有因，本來世有生老死果，雖然因果無差，於此般若現前。
名色，支義也。貫起十二支，收一百法，知五蘊之多少，明緣性之寬狹。
△一、支性俱雜收九十三法。色蘊為色支，四蘊為名，除六無為、滅盡定。
△二、支雜性不雜收二十八法。支雜性，處、觸、受，然是無記，不雜善惡性。想全三少分者，想是任運報生無記。色少分者，五根、五塵。行少分者，別境、五作意、睡眠。識少分者，前七識并意處、觸、受。
△三支性俱不雜，收二十法。想蘊全色，少分五塵。行少分收別境五作意。睡眠識少分前七識。餘十一支，義理恐繁不述。此地善根，如真金用毗琉璃寶磨瑩，多作善化天王。
七、遠行地，起十種加行心，空中有方便慧，有中起殊勝行。雖善修空、無相、無願，而慈悲不捨度生。於入心中，斷微細現行障，證法無別真如。於住心中，以大悲智修起一切菩提分法。雖念念住無相中，少有功用，如轉輪王遊四天下。若是八地報得行，任運成就，如大梵天王遊千世界，不假功用。從初地已來，但以願力超過小乘；今七地中，以自力超過小乘，如王太子藝業成就。能念念入滅定，亦念念起，如以真金用妙寶間錯，多作自在天王。
八、不動地，善修清淨道，離心意識，得無生法忍為加行心，於住心中斷無相中作加行障，證不增減真如相用，煩惱不能動，為深行菩薩，世出世間心念不生。諸佛世尊勸請七事汝未曾得，勿復放捨於此心門。是時菩薩一念所生智業，從初地至七地，用阿僧祇功德不及一分。何以故？先以一身起行修行，今此以無量身修行，以善巧智觀一切境，於諸趣中示同其形，普現色身三昧而為說法，遠離身想分別，以三世間而為十身。一切眾生本來共有一身，若具九則十身有百也。且如一牛具有十身：一、還債是業報身，二、水艸不闕是眾生身，三、皮毛筋角是國土身，四、從高而下是虗空身，五、步步踏實是智身，六、力困而臥是聲聞身，七、見黃葉是緣覺身，八、舉意利他是菩薩身，九、忽然亡已是法身，十一、具前九是如來身。若說修成，如來身上自具十身，謂菩提、願、化力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此地菩薩成就佛身業自在，有金剛力士常隨侍衛，如真金作大寶冠，置在閻浮提聖王頂上，多作大梵天王。
九、善慧地，以無量智觀察境界為加行心，於入心中斷利他門中不欲行障，證智自在真如，於住心中觀眾生稠林行皆如實知，以四十種辯才說三乘法教化眾生。
意曰：在心為智，發言為辯。於一毛塵具四十種辯才，則前為所是法，後是能為義。詞則訓釋不謬，樂說則聽者開解。
△一、自相有二：總法、別義。
△二、同相有二：性、法相義。
△三、行相有二：現在法，過去義。
△四、說相有二略：說法、解義。
△五、智相有二：現量法、比知義。
△六、真諦法，俗諦義。
△七權三法一乘義。
△八教道法證道義。
△九、真身法應身義。
△十、住持智法行門義。
△佛說一百法皆具，萬像皆具，不學而知，但聞其言，未見人哉。此地菩薩得十種總持，作大法師，處於法座，於一音中現種種音，令諸眾會皆得解了，情無情物皆演妙音，成就如來語業自在，如真金為大寶冠，在轉輪聖王頂上，為二千世界主。
十法雲地，以無量智慧觀察覺了，入受職位為加行心。於入心中得離垢三昧，斷於法中未得自在障，證業自在真如。於住地心受勝職位，三昧現在前。時大蓮華忽然出現，量等百億世界。菩薩座此華時，大小相稱，身諸毛孔普放光明。照法界已，從足下入，十方菩薩即知成佛。十方諸佛放眉間光入此菩薩頂，名曰受職，成就佛意業自在，具上上微細智，能安受攝持十方諸佛大法明、大法照，於一念頃周徧十方，示成正覺。解脫言：若菩薩神力能如是者，佛復云何？是時金剛藏菩薩入佛國土體性三昧，其身量等虗空。時諸大眾見菩提樹及一會菩薩俱在金剛藏身中，得未曾有。金剛藏言：菩薩神通如一塊土，如來神通似大地土，不可云喻。如上妙真金以大寶莊嚴，置在大自在天王頂上，多作摩醯首羅天王。
△八、地影像分。地中行成智性，是所喻法。池、山、海、珠，是能喻依。依上之義，是影像也。是地之影像，以見邊之喻，似地中教證也。池喻所修行願，山喻修成功德，海喻無漏智德，珠喻轉盡性德。池喻始則非一，終則非異。山喻能依非一，所依非異。上皆無差之差。海喻十德不同，德無別物，差即無差。珠喻唯一智性，前後增明，無差不礙差。池是圓家漸，山是圓中漸，珠喻漸圓，海喻圓圓。天台以《華嚴》為漸圓，位位成佛。以《法華經》為圓圓。上是法圓，不說地位；下機圓，普被聲聞。華嚴以《法華經》為漸圓，會三乘歸一乘大海；《華嚴》本法，因該果海為上圓，果徹因源為下圓。
一、願、行、定、悲有法，不可破壞宗，無滯礙故因，如池流四河入海。
二、十行隨地增有法，本無勝劣宗，差別得名故因，如大海十山。
三、十地無漏智有法，廣大無邊宗，稱性修故因，如大海十德。
四十地智性有法，不生不滅宗，全真性故因，如寶珠十德。
七重會普光明殿
佛自入剎那際三昧者，無際之際信心，最初之際不見，剎那為短、多劫為長，諸法空故二行永絕，住於佛住得佛平等則無障處。普眼問者，欲見普法故，初則聞名不見、推求不見、觀察不見、靜座不見，後如來教起見方者，若捨境別求則未識普法真體，若見一法入於一切名曰普，一切入一名曰賢，乃真見也。
二十七十定品大用深廣
普眼見普賢在如來前，告普眼言：有十大三昧。
一、普光明智三昧，用依於體。
二、妙光明智三昧，徧照身心。
三、往佛國土三昧，神通如意。
四，清淨深心三昧，供佛之行。
五，過去莊嚴藏三昧，智之境。
六、未來藏三昧，如實了知。
七，現在莊嚴三昧，諸佛世界。
八、三世眾生三昧，入出自在。
九、法界三昧，十八界。
十、無礙輪三昧，佛二十一功德。
二十八十通品大用難思
一、他心之智通，因中則知自心，知他人心皆變影像，不如實見，唯佛果位能徧知也，正見他心，常了自心。若佛智外別有眾生心，則失具分唯識，只名半頭唯識，他心本質即是自心。
二、天眼之智通，見六趣果報。
三、宿住之智通，得九世眼，如現在。
四、未來之智通，見因知果。
五、天耳之智通，遠細皆聞。
六、無作即智通，大用度生。
七、言音之智通，眾生之言音。
八、色身之智通，三說：一云佛無色，二云有色，三云若悲智雙運無色。現色有四：一實色凡夫，二幻色初教，三性色終教，四妙色圓教。一色即一切色，經中說有一百三種，據實無盡。
九、真俗之智通，相待故空。性則非異，相則非不異。
十、滅盡之智通，雖見五蘊寂滅，常化寂滅之眾生。
二十九十忍品智慧深玄
意曰：前二品業用廣大，此品智慧深玄。忍體即智，前三忍法說，後七忍喻明。
一、音聲忍，智解於教。
二、順忍，止觀起行。土二加行。
三、無生忍，是根本，從初地立。
四、如幻忍中，喻有為、無為法從因緣生，皆是所喻。喻有五重：一、巾喻真性，二、術喻業思，三、幻相喻報，四、生滅喻依他即圓成，五、愚小為有法。土五各有二義，以成四句：一、所依性有相無，俱存俱奪；二、業上用有體無，俱存俱奪；三、報上相有實無，俱存俱泯；四、幻報生即是死，俱存俱泯；五、愚小上情有理無，俱存泯。今令知術是起因，悟像果無實成；相即是性，遣愚小為有，歸本來真性。量云：一切有為、無為法有法，非實有體宗，從因緣生因，同喻如幻事。
五、如焰忍：一、空地，喻如來藏；二、陽氣，如無明；三、空與氣合，心上現報；四、水即是無；五、凡小為有。一切世間有法，非實有體，言說顯示如陽焰。
六、如夢忍：一、悟心如本識；二、眠如無明；三、夢如緣起法；四、夢非有似有；五、令夢者為實。一切世間有法，非實有體，想所現故，如夢所見。
七、如響忍：一、谷喻如來藏，二、聲如機感，三、響應佛說法，四、有而非實，五、取著為有。量云：如來音聲有法，定非實有宗，從緣感顯故因，如谷響。
八、如影忍：一、鏡喻真心，二、面如思業，三、影似所起報果，四、正有常無，五、當情為有。量云：業所招果有法，定非實有宗，從緣似有故因，如鏡中現像。
九、如化忍：一、空喻真性因；二、悲心化者緣；三、無而忽有；四、用有實無；五、著相為有。菩薩變化有法，非實能度宗，似有度用化迹故因，如空中變化事。
十、如空忍。此空義不開五法者，為與無為雙遣也。量云：世出世間有法，對待不實故宗，遠有近無故因，如太虗空。
三十阿僧祇品盡一切數
意曰：等覺行德難思，經有一百二十四數，何故唯標僧祇之名？答：僧祇是十大數之初首。〈壽量品〉盡一切時，豎窮三際。〈住處品〉徧一切處，橫徧十方。此品明盡一切數，校量等覺菩薩一念智德深玄，不究邊際。何故心王問答，數不離心？佛自說者，唯佛方知。此有三等數：如此方黃帝算法，是下等數，十十倍之；二、中等數，則百百倍之，經云一百洛叉為一俱胝；三、上等數，則倍倍倍之，經云俱胝箇俱胝為一阿庾多。以後用上等數之不可說箇不可說，乃至一塵有十萬箇不可說。用此數，普賢一智德不盡，況一塵內有多普賢？
三十一如來壽量品豎窮三際
意曰：如來法身豈有壽也？答：應機而說有十種相，將前一劫為後一日一夜，至最後壽量等於剎海。其實如來在長常短、在短常長，存泯無礙，方為圓宗壽量窮於三際。
三十二諸菩薩住處品橫徧十方
意曰：若心有住，則為非住，據實不徧住一方。經說住處，使後人標心有歸。問：應非圓教所明。答：能住菩薩毛含剎海，住處塵容大千，何故心王說？答：心隨智住。問：智依何住？答：前十依八方山海，後十二城邑雜居，無在不在，曲盡物機。
三十三佛不思議法品一念普現
意曰：是修生三賢十聖因家果也。法界體大，青蓮華菩薩說者，於一念中示現一切佛事，體不可思議。問：經中何故重請？答：為說果滿，何不言請？答：果海亡言，不可思議。然教說不同，或云佛有四十種不共功德，通權小說；或說五法攝大覺性，通權實說；或云一味實德，約頓教說；或云佛有無盡德，是此所明。佛德有二：一、修生信等；二者、本有智德。使八相該於法界，丈六徧盡十方，豈可思議也？
大方廣佛華嚴經吞海集卷中
大方廣佛華嚴經吞海集卷下
三十四如來十有相海品深廣無涯
經中普賢說如來化身頂上有三十二大人相，兼餘身分共有九十七相。每相有五事：一、依處為如來化身，頂上有大人相；二、名字光明雲，一化成家也；三、體性莊嚴不同；四、業用常放光明；五、利益生善滅惡。
意曰：餘九身上大人相豈可窮也？故經有如海之言，乃相大也。且菩提身上有大人相名布施雲，用無貪三業為體，常放大慈光明，令諸眾生生善滅惡，則八萬四千波羅蜜皆是大人相。若如來國土身有大人相名筆雲，用羊兔毛為體，常放黑摩尼光明，令諸眾生書寫善事。復有大人相名寶鍼雲，用鋼鐵莊嚴，常放利焰光明，令諸眾生補破遮寒。如此則世間所有皆是如來大人相也。
三十五隨好光明功德品三重十地
經說三重頓圓十地者，是轉益用大也，佛親說者難信故。如來為菩薩時，足下有四十種光明，於圓滿王好中放光照下地獄，有遇斯光者死生忉利天，聞天鼓音懺悔已，即時位登十地，先薰一乘種子也，此是正益。化作一萬香雲供養菩薩，若有眾生身蒙香者，亦得滅除一切煩惱登於十地，一重轉益也。化作一萬蓋雲供養菩薩，若有眾生見其蓋者，種一清淨金剛轉輪王善根亦登十地，是第二重轉益也。輪王頂上放大光明，若有眾生遇斯光者，亦位登十地，第三轉益也。難處不為難，聞薰種子熟，即得超十地。
三十六普賢行品因該果海
意曰：瞋心障大慈，慈用無瞋為體。若起一念瞋心，則掃盡菩薩行，一障一切障。所以經云：我不見一法為大過失。如此菩薩向彼菩薩起一念瞋心，則有百萬障門。若一念瞋心息，則具一切菩薩行，一斷一切斷，為普賢行。
三十七如來出現品果徹因源
意曰：出現本有法，一切眾生法身如理出現，報身障盡出現，化身隨機出現，何故不云眾生言如來出現？答：非唯佛也。如體不變，隨緣名來，來即三身、十身出現之法，三業化用出現之法，眾生省悟，即新成舊。佛如鎔金成像，是不一義；新佛舊成，是不異義。如破模出像，使應即真，而真即應。吾今此身即是常身、法身，乃至艸木皆平等也。
一、出現因緣，悲智為因，眾生為緣。有十喻，明法多因多緣，如大千興造；說法應機，如大雲降雨；隨機便見，如雲雨無從；教行不則，如大千雨滴；生善滅惡，如成劫大雨；大悲一味，如雨資百艸；先勝後劣，如成立世界；無有分別，如風輪建立；無礙慧身，如山林依地；饒益眾生，如水陸空行。二、身相出現，應於一切色非色處見於如來。有十喻，明法身徧五無量界，如空徧色非色處；身無分別，如太虗空；光明照耀，如破闇作明；普照一切，如日出照山；無不利益，如日出分晝夜；四種奇特，如靜月輪；無有差別，如大梵王；絕於思慮，如醫王延壽；作大佛事，如摩尼珠；見者生喜，如如意寶。
三、口現語業。若以用從體，則不壞屈曲等於法界；若以體從用，則一一音含於法界。若用即是體，妙音常寂；若體即是用，則如長風隨寂。如斯妙音非心識境，故以喻明：聲體無我，如劫盡唱聲；隨緣現起，如山谷聲；音無斷絕，如天鼓開覺；聞者差別，如天女音；應時不失，如梵王聲；無有邪曲，如一味水；普隨心樂，如降雨資榮；無有變易，如漸成熟；難以情思，如龍王降雨；普徧一切，如雷電風雨。
四、意業出現，如來心意識俱不可得，遮詮顯勝也。但以智無量，故知如來心，表詮顯勝也。故以喻明十智：無依成事，如太虗空；不增不減，如法界性；用廣體密，如四寶性；增益眾生，如大海潛流；滅惑成德，如珠消海水；依持無礙，如空含受；窮劫利樂，如大藥王樹；知無不盡，如劫壞火燒；留惑潤生，如劫風持壞；佛性果智，如大經潛塵妄覆真，小含大、一具多。眾生本有果智即佛果智，何故作眾生？答：妄想執著而不證得，智眼未開，復何怪哉？
五、境界出現，正明分齊境，兼明所緣境。十法界境界，具如來境界，乃至涅槃、真如無境界，皆是如來境界。所緣之境，如降雨無從；分齊之境，如大海無窮。
六、行出現，同如絕相。無礙行。金翅取龍，日月無私。
七、菩提出現，云何名成正覺？答：正揀小乘，成揀菩薩。問：以何法為體？答：二智二斷為體。問：有幾種菩提？答：或二或三，萬像皆具十身。
寂照為體，如淨日輪。印現萬機，如大海水。性相甚深，離言論平等。三輪收萬像，因果交徹。一成一切成有二：一、生之本佛與佛之本佛無異，故說一成一切成也；二、生佛是染淨相，融同真界，故說一成一切成也。體離虧盈，如太虗空。相無增減，如化現無形。用該動寂，即一現多。同於法界，毛塵包徧。普徧諸心，眾生有佛。果智不斷，則生佛非一。不離，則生佛非異，則正不異時常不一，若生若佛，求不可得。
八、轉法輪出現，有五：一、八正道為輪自性，二、聞、思、修為輪因，三、五蘊為助伴，四、四諦作境界，五、菩提、涅槃為輪果。今經有十：一、能轉心證法不生，二、所轉體即三輪寂，三、得果離斷常，四、教不可說，五、本來清淨，六、觸言皆轉，七、即用而寂，八、即一而多，九、橫豎無礙，十、深廣無涯。能令三界所有聲，皆是如來說法音。
九、涅槃出現，有三：一、性入清淨涅槃，二、真入圓寂涅槃，三、示入方便涅槃。皆以摩訶般若、解脫、法身三法為體，不縱不橫，不竝不別，如天之目，如世之伊。有十種相：一、體性真常，與萬法同；二、德用圓備，令應即真；三、出沒常湛，應迹無方；四、虧盈不遷，法身常然；五、示滅妙存，處有不有；六、隨世生滅，長短不定；七、有無互現，隨機起滅；八、大用無涯，分布舍利；九、體離二邊，非實非虗；十、結歸無住，悲智雙運。
十、見聞親近能生眾生三德善根。量云：
後明不信益者，如狂病人罵藥，藥入口中，亦得病去。今語遠益，如不輕菩薩，謗尚遠益，況解行在身？此經信與不信，俱得成佛，有何難哉？妄情未盡，不契本法，疑念消除，始知從來出現。今令外亡言象、內絕思求，則庶幾於出現之旨。今能信者，宿因薰種，若更不信，當來豈聞？然此一品，文法玄奧，能頓能圓，究諸佛本，罄諸法源，根本法輪，更處其心，玄中玄也。
八三會普光明殿
三十八離世間品悲智無礙行
意曰：世即虗偽器及有情，或云分段、變易。離有四種：一、隨是大悲，揀於小乘自利；二、離是大智，揀於凡夫染著；三、菩薩悲無不智，世無不離，智無不悲，離無不世；四、如來則境上世離兩亡，心上則悲智雙絕，能全隨而常離。事離則不即世間，性離則即是世間。今事性二利為宗，頓成圓行為趣。普慧併問二百問，普賢併答二千答者，表位虗行實也。
九逝多園林會
三十九入法界品流通無盡經
意曰：法有五，謂有為、無為、俱存、俱泯、無障礙。界為性義、因義。入亦有五，信入有為法界、解入無為法界、修行入俱存、證入俱泯、圓入無障礙。
本會頓入法界，末會漸入法界。頓中有漸，本中有末。
經云：不離逝多林如來座前，化現種種身雲，徧往一切村營城邑，以種種言音說四十二解脫法門。諸大聲聞身廁祇園，何不見聞廣大佛德，不見潤益甚深德，如鬼見膿河，不見高顯廣大德，如夢遊天宮。不見幽道難見德，如愚對雪山。不見祕藏難知德，如隱伏藏。不見迥絕難測德，如盲不見寶。不見智照難量德，如淨眼明見。不見周徧難思德，如比丘入定。不見光顯超世德，如妙藥翳形。不見微妙難懷德，如二天隨人。不見廣大境界德，如滅定不行。
意曰：聲聞劣而不見聞，菩薩勝而能頓證，力用交徹，勝劣互收，成大緣起，方是深玄。無差之差，則有三乘五性，差即無差，平等成佛。
末會有三：一、文殊從善住樓出，一切部類俱隨智轉。舍利弗等六千比丘隨逐文殊，如象王迴觀。諸比丘歎文殊德，六千道成，言下心無疲厭，成就佛法，得無礙眼，入大法海，於文殊足下成道。
二、經歷人間，至福城東，說《普照法界經》。一萬諸龍發菩提心，三乘人會權歸實。
三、善財會文殊，為說諸法空，善財開發本有菩提心，寂然常住。依此參善知識，令普賢行速得圓滿。有十種心，發足南行，順智光明。
一、德雲比丘，住勝樂國，解行發心，踏著妙峯山頂，證佛二身行也，諸佛隨念而現解也。
二、海雲比丘，住海門國，淨治心地，觀於業海、心海、法海、十二支普眼法，離見聞覺知。
三、善住比丘，在楞伽道修行，住於法性空中，往來經行，諸天作禮，恭敬圍遶。
四、彌伽居士，住達里國，從聖教生，說輪字法，妙音無礙，明利鈍根，說二乘法。
五，解脫長者，住聚落中，以方便力，八相成道，現一切剎，自心如水，諸佛如影，一念具足。
六、海幢比丘，住閻浮提，正心入定，離出入息，從身出生十四類，彼此如夢，在法性中現。
七、休捨優婆夷，住海潮處，不退大心，眾寶莊嚴，離憂安隱，演不可說方便門。
八、毗目瞿沙仙人，住那羅國，童真三業，執善財手，見十佛剎，放善財手，還住自位不動。
九、勝熱婆羅門，住伊沙那，為法王子。逆行如火聚，刀山似萬行，善財投身下，得善住三昧。
十、慈行童女，住師子城法水灌頂莊嚴宮殿，皆見法界諸佛，令我各異門入。
一、善見比丘，往三眼國，具三種施，常生歡喜，圓光一尋，一念之中悉見諸佛。
二、自在童子，在河渚中，廣行饒益，持三聚戒，修學算數，悟入神通，智慧光明。
三、具足優婆夷，在海住城，心無違逆，身無纓絡，唯一小器，隨眾生欲，飲食充滿八萬眷屬。
四、明智居士，住大興城，心無屈撓，仰視虗空隨意出生，無量眾生悉皆如意，仰視真精進。
五、寶髻長者，住師子城，心無癡亂，將善財入禪定宅，有十層八門，燒一元香，永離貧窮。
六、普眼長者，住藤根國，善現正位，方便出生合和一切香，唯用智波羅蜜普見一切佛。
七、無厭足王，住多羅城，身行無著，見瞋害行、逆行方便，一切眾生皆如幻化，不惱一蚊一蟻。
八、大光王，住妙光城，以難得行建大慈幢，山川艸木悉迴向，曲躬於王，願力成就。
九、不動優婆夷，在安住國，用善法行供養脩臂佛，不生念欲之心，求法無厭。
十、徧行外道，住都薩羅，行真實行，化諸異見，示同其形，說一切處菩薩行門。
一、鬻香長者，住廣大國，救護眾生，離眾生相，別知一切香出處功能，有其十種。
二、婆施羅船師，不壞善根，將諸商人入佛法海，行安隱道，珍寶充足，還閻浮提。
三、無上勝，在可樂城，等一切佛理斷事務，令捨非法，順行善法，忍辱柔和。
四、師子頻呻比丘尼，在迦陵林，以大精進，至一一處，徧坐寶樹，眾會不同，所說各異。
五、婆須蜜女，住險難國，無盡功德，在市鄽北，離貪欲際，眾生見我，隨樂皆現。
六、瑟胝羅居士，在善度城，善根堅固，開栴檀佛塔，見三世諸佛，不曾入般涅槃。
七、觀自在菩薩，隨順眾生大悲行門，常在一切如來所，普現一切眾生前。
八、正趣菩薩，從法性空中來，同如之行，有一百種，一念不移，普至十方，供佛聞法。
九、大天神，在墮羅城，以無著無縛力，舒四無礙手，取四大海法水，自洗其心，能淨他心。
十、安住地神，住摩竭國，用等法界善根足，按轉心地，諸寶涌出，不可破壞，自在如意。
一、婆珊婆演底夜神，在迦毗城，生大歡喜，三心齊具，見佛說法，成熟眾生，如大雲網。
二、普德淨光夜神，以淨戒力供佛說法，普遊步解脫。
三、喜目觀察眾生夜神，發光明身，現相似身雲，於眾生前聞、思、修慧，說一切法。
四、普救眾生夜神，如焰慧破四大空、息三惡，為妙德女修補故壞佛像，生在王家。
五、去此不遠，有寂靜音海夜神，性相互乖，於此得勝觀佛毛孔作用無邊，修十大法藏。
六、守護一切眾生夜神，般若現前，得大總持，說緣生法，為法輪光比丘尼護持佛法。
七、開敷一切樹華夜神，遠行大行，佛昔因地盡皆明見，為寶光明女，信知他人功德。
八、大願精進力夜神，普現色身，為善伏太子，救獄罪人，遇燈王佛，說圓滿經。
九、妙德夜神，善慧說法，十種受生藏，我皆親近。十、釋女瞿波，能受雲雨法，曾為妙德女，探蘭修微行。願見威德主，今日已圓滿，諦觀無厭足，如意得自在。
一、摩耶夫人，住此世界中，一切眾生前，常現大願身。三世諸佛，以願智為母，我身不餘本，量等於虗空。曾為道場神，又為蓮池神，及菩提樹神，皆號我為母。
二、天王光，有淨莊嚴，造立伽藍，得清淨念。
三、童子師徧友，都無言說，即得實無所得法。
四、善知眾藝童子，唱持四十二字母，皆得般若現前。
意曰：從文殊至天王光，皆帶義理。唱但是聲，故為義母。表住四十二，其實無窮。且如唱喝字時，入般若門，名金剛王劒。唱咄字時，入般若門，名師子踞地。
五、賢勝優婆夷，住無依處道場，出生一切智光明。
六、堅固長者，住無著念清淨，於十方佛求於正法。
七、妙月長者，住淨光明，知佛德用無邊，教化有情。
八、無勝軍長者，住出生城，見佛十身無盡相莊嚴。
九、最勝寂靜婆羅門，住城願語，一切所作皆得成就。
十、德生有德，住妙意華門城，得一切如幻因緣所生。
一，慈氏菩薩，會緣入實相，住大莊嚴樓閣前，歎善財發菩提心，彈指出聲，樓閣門開，善財得入，三世不忘念。
二、文殊菩薩，住普門城，智照無二相。昔受文殊教，歷於一百一十城，即伸右手摩善財頂。若離信自心，則一切善法不得成就，信與智無二也。三、普賢菩薩，在如來前，於一一毛孔中，現無邊光明雲。善財見已，生大歡喜。彼一切微塵中，普賢即伸右手摩善財頂，言：我法海中，一文一句，未有不是捨轉輪王身位而求得者。善財住自位，普賢摩頂已，證與諸佛等。
意曰：善財冥心得見三千大千微塵數善知識者，五根五塵皆善知識，略示一二以例諸法。
一、燈燭善知識，在如來座前，告善財言：我得解脫，名普照燈，於日沒夜暗時作大佛事。若人見我，生歡喜心；若天見我，生快樂心；龍神見我，生敬仰心；聲聞見我，生寂靜心；菩薩見我，生慈悲心。如諸菩薩，其心如地，我豈能知！
二、卓子善知識，在如來前，告善財言：我得解脫，名普皆平等，於三世諸佛、一切眾生，其心平等，無有高下，猶如大地不生分別，如諸菩薩普覆三界，我豈能知？
三、法堂善知識，在如來會上，告善財言：我得解脫，名普蔭一切。若諸眾生得見我者，生廣大想，生清涼想，生奇特想，生聽法想。一切凡聖常來此中，天龍圍遶，聞法歡喜，作禮而退。
大方廣佛華嚴經吞海集卷下