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  "traditional_text": "賢首時儀教觀圖\n法界觀境普融無盡圖\n大方廣佛華嚴經要解\n宋溫陵白蓮寺比丘戒環集\n戒環嚮以華嚴海藏汗漫難究，遂三復方山長者疏論，述總要敘，疏條經旨，稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集修證儀略解、聖號表法，屢為賢達下詢，願盡九會之奧。因取清涼國師《綱要》與論校讐，別為斯解，以方山為正，清涼為助。洞究全藏，纔萬八千言，庶幾覽者無異剖大經於一塵，覩法界於彈指也。\n建炎戊申上元日\n初懸敘\n《大方廣佛華嚴經》者，直示諸佛眾生平等佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。釋迦如來初成正覺，欲明所修之因、所證之果，欲使人人同修同證，故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海於鐵圍山間結集，對上中下根，分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下部有十萬偈，四十八品。皆自一音所演，隨類各解。為上根聞此，稱性徧周，剎說塵說，熾然無間，則大千剎塵未足究盡，猶以多數號之爾。中根聞此，惟悟當會之經，未極剎塵之說，故偈品稍寡。下根聞此，意局言詮、見存限量，故惟得十萬偈。四十八品傳來未備，今經止四萬五千偈。三十九品在昔結集之後，祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏，觀前二部，渺若淵海，非人世所及，乃誦後部，歸於五天，爰布中夏。雖豐文博義，理窮法界、事極剎塵，皆為發明當人自性故有之德。蓋大方廣體，物物圓成，但局於識情，故束之令小；佛華嚴行，人人本具，但汩於塵勞，故失其華嚴。此經不離識情，示現智海，即諸塵勞繁興妙用，一念圓證，則大方廣體，佛華嚴行，當處現前，不從他得，信謂自性固有矣，則詮指之要，不可不究也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發行，所以示因也；自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。然體用因果，必依毗盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此云光明徧照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為體者，直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心。華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用。華嚴以此為因者，直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身。華嚴以此為果者，直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果，諸佛眾生則一，但諸佛合覺、眾生合塵，故有間耳。苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖，信猶反掌，而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當處圓現，所謂初發心時，便成正覺，信不妄也。\n二釋題\n大方廣佛，標本智也。華嚴經者，詮妙行也。本智即平等佛性，妙行即本真德用也。大言體極無外，蠢動賢愚，皆所預有。方言相同法界，方正平等，不遷不動。廣言用等太虗，周徧含容，無所窒礙。佛即本智之果號也。華者，萬行之因。對果言華嚴者，以是因華莊嚴果佛，忘心遺照，無嚴不嚴，然後福智行願，十德圓滿，乃證十身盧遮那也。清涼云：「大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。其所證者，不離本智。其能證者，不離妙行。蓋一揆也。」經則貫攝所詮之法，為一定之體，萬世不易也。此經立題，先果後因，而兼舉者，何也？先果後因，示斯果佛，先所固有，特藉因華莊嚴，而後顯著。兼舉者，欲因果相資也。蓋非果則因無以立，非因則果無以成。是以此經，初則舉果勸修，次復舉行趣果。一經之體，一題可見矣。\n三科解\n十會四十品經大科分三，曰序、正宗、流通。初、〈世主妙嚴品〉為序分，二、〈如來現相品〉已下為正宗分，三、〈如來出現品〉已下為流通分。清涼從〈法界品〉「爾時文殊從善住樓閣出」已下為流通分。三科之中，各具五位法門，號三周因果、二種常道。五位法門者，十住、十行、十迴向、十地、十一地也。三周因果者，初會〈世主品〉至〈毗盧舍那〉六品為一周，乃佛自分五位因果，為舉果勸修見道分。二會至八會從〈佛名號品〉至〈如來出現〉三十二品為一周，乃進修者五位因果，為設法治習修證分。九會〈離世間品〉明果後利生之常道，而通為設法治習修證分也。第十會〈法界品〉善財南遊始終為一周，乃圓彰重諭五位因果，為去言依行圓彰法界分。二種常道者，一〈離世間品〉同塵不染利生常道，二〈法界品〉忘修絕證佛果常道，此一藏總科也。清涼以初會六品為舉果勸樂生信分，二會至七會三十一品為修因契果生解分，〈離世間〉一品為托法進修成行分。〈法界〉一品為衣人證入成德分。通以信解行證四字判盡一藏。言十會四十品經者，此經既謂表法有十處十會，演十信十地等修證法，各以十眾配十波羅蜜。一一言十者，十為圓數，所以圓彰頓法也。初會菩提場六品，二會普光殿六品，三會忉利天六品，四會夜摩天四品，五會兜率天三品，六會他化天一品，七會三禪天一品，八會普光殿十一品，九會普光殿一品，十會給孤園一品，是為十處十會四十品。或云七處九會者，普光三會，爰折二處；三禪闕文，又減一處一會也。然雖十處十會，不離大智普光之殿，法界華藏之都，一處一會之說。但隨進修行相，寄位表法，非如情見有前後往來之相。故經節節言，爾時世尊不離菩提場普光明殿而昇某處也。\n三周因果\n初一周為佛自分五位因果勸修等者，初會菩提場說六品法，顯佛自己曠劫修因嚴淨剎海利生之事，以勸進後學，使見實迹而發進修也。清涼科為舉果勸樂生信分，其意亦同。初、〈世主妙嚴品〉，二、〈如來現相品〉，三、〈普賢三昧品〉，四、〈世界成就品〉，五、〈華藏世界品〉，六、〈毗盧舍那品〉。\n初〈世主妙嚴品〉者，即十會發起之通序也。華嚴會上菩薩，此會依菩提場說者，明曠劫修證之事，故於菩提場處而說。惟普賢行，方能證入，故依普賢菩薩發起也。神天皆號世主，謂以福德神力，主護世間也。華嚴會上，通有四十一眾，初集法會，各申偈讚，顯如來因地所修五位法門，一一眾海威德熾盛，舍那十身圓融炳著，同嚴法會，故名〈妙嚴品〉。此品首言菩提場成正覺地，及師子座眾寶莊嚴，境像互現，佛處寶座，成最正覺，智入三世、身徧十方，譬如虗空，具含眾像，總明果覺依正殊特，德用無邊也。次陳法會雲集，有四十一眾，表佛自身五位因果，為進修宗本。\n初普賢等十菩薩為一眾，表十信法。次海月光等十菩薩，執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神十眾，表十住法。又次主稼神至主晝神十眾，表十行法。又次阿脩羅至日天子十眾，表十迴向法。又次三十三天至大自在天十眾，表十地法。此眾既集，各能說法，讚明如來所修五位法行。自後所設進修之法，皆本於此，故為進修本宗。\n初表十信法眾。\n有十佛剎微塵數普賢菩薩為上首，表普賢無盡之行也。十名同號曰普，表普賢圓融之行。其普字下，即彰自行，皆諸佛之同道也。以此表十信者，示諸佛同道，皆依普賢大行發信，為入法之初基也。\n次表十住法眾。\n初海月光等十異名菩薩，表十住果行也。於十普之後舉十異名者，表依普賢行起差別行也。次執金剛神至主藥神九眾，表十住因行也。其眾各有佛剎塵數，皆表當位圓融之行也。執金剛表應身護法守正不壞，身眾神表以無量身事無量佛，足行神表眾行滿足隨順正道，道場神表大願莊嚴廣興供養，主城神表善守心城嚴淨佛國，主地神表深重願力成遂羣生，主山神表積集善根出世高勝，主林神表智榦行華說法廣蔭，主藥神表知根善救用以法藥。十住果眾始於海月光大明，表含容廣濟除煩開覺，終於大福光智生，表利行明足克成種智，皆成德之行也。其因眾始於執金剛，表守正不壞，終於主藥，表知根善救，皆昇進之行也。神表智通萬有不為而應也。以是通智依佛所住，始於守正、終於善救，無思無為冥進此道，斯成海月大福果矣。\n十住第一名初發心住，首以果眾表者，示初發心時便成正覺也。餘眾次第表十住名，亦次第表十波羅蜜，論文備詳。而每眾又各十名，表一波羅蜜又各具十，圓融相攝，重重無盡，乃一性之妙用，萬法之本體也。於同眾中又有異名者，以行隨位異，故表法亦異，意在圓融博達。若滯一法，則行不該通、智不增明，無以具無盡之行，無以成種智之果矣。自執金剛神下至龍天鬼眾，皆菩薩隨應之迹，散華異類，非實鬼神也。\n次表十行法眾。\n初主稼神，表以資糧法成就眾生。主河神，表迅流普潔利益眾生。主海神，表容會善惡皆入法流。主水神，表隨物潤益能淨諸垢。主火神，表隨緣發光破除暗障。主風神，表以平等智散滅我慢。主空神，表廣大明潔萬行無著。主方神，表智照十方大千圓滿。主夜神，表以智照明生死長夜。主晝神，表一心匪懈闡明佛日。次主稼十眾表十行者，示從住起行，利生之因果也。前以菩薩表果，神眾表因，而此始終皆以神表者，示十行法即因即果，為一乘資糧位。蓋以佛果十行，資大心眾生進趣佛位，資見道菩薩長養大悲，即因果相資義也。三乘說信、住、行、向為地前四種資糧，初地已上為見道加行。此經不然，即十信位至十住初心總為見道，住行向地總為加行、總為資糧，三者同進，互相資發，廢一則涉小乘，非圓頓法，直須以果嚴因、以因嚴果，乃成佛華嚴也。其十眾表義，皆利生之行，次第表十行名，亦次第表十波羅蜜，及隨位異行，圓融相攝，一如前解，後亦準此。蓋十波羅蜜，五位通修，菩薩萬行不離此也。\n次表十向法眾。\n初脩羅眾，表處生死海和同真俗。迦樓羅眾，表以大方便拔濟眾生。緊那羅眾，表非聖非凡同行自在。摩睺羅伽眾，表守護伽藍令割癡網。夜叉眾，表守護拔濟苦活眾生。天龍眾，表興法雲雨覆蔭潤澤。鳩槃茶眾，表示入諸趣垂慈利生。乾闥婆眾，表依五分香娛樂眾生。月天子眾，表清涼熱惱顯發寶明。日天子眾，表處高利下照物成功。以脩羅至日天子十眾表十向者，以前十住十行但修出世，悲智未盡處俗利行，此位迴真向俗、迴智向悲，使真俗圓融、智悲不二，處生死海自在如王，其位彌高其行彌下，故始以脩羅王表，終以日天子表，餘皆隨位之行也。\n次表十地法眾，二。\n初、欲界五天，五：初、三十三天王讚，云「發起世間廣大福業」者，經歎德云「皆勤發起一切世間廣大之業」，此天王即帝釋也。處忉利天，具大福業，少欲淨居，令世願慕，同修善行，是謂發起廣大之業。二、夜摩天讚，經云：「習大善根，心常具足。」論云：「此天晝夜常明，表大智也。有眾德妙樂，表法樂也。」三、兜率天讚，經云：「勤持一切諸佛名號。」論云：「具戒、定、慧，得生此天。」四、化樂天讚，經云：「皆勤調伏眾生，令得解脫。」論云：「化利一切，以為自樂。」五、他化天讚，經云：「皆勤修習自在方便廣大法門。」論云：「表菩薩化他自樂。」\n次色界五天，五：初禪、大梵天讚，經云：「慈愍眾生，舒光普照，令得快樂。」論云：「離欲清淨名梵。」二禪、光音天讚，論云：「此天已滅憂苦，出語口中光生，表教光普化。」三禪、徧淨天讚，論云：「已無憂苦，唯有禪悅。」四禪、廣果天讚，經云：「以寂靜法為宮殿。」論云：「福德廣大為廣果。」色界頂大自在天讚，經云：「皆勤觀察無相之法，所行平等。」論云：「表十地滿，無相智成。」上所舉經，皆歎德詞。\n以十天眾表十地者，以從三賢超入十聖，其道明極，故以天表。餘義同前。此與法華會上皆無無色天眾者，以彼天無色蘊不可見故。\n上釋雲集眾竟。\n通舉所集聲聞、辟支、菩薩、佛為四聖，即法界會上影響聲聞，及諸比丘知識是也。天、人、鬼、畜六道為六凡，即雲集神天八部，及諸俗士知識是也。諸眾來集，雖夜叉、摩睺羅、鳩槃茶、鬼、畜之類，亦各說是法門，足知皆是三身四智聖人權現也。\n法眾既集，爾時如來所坐之座一切莊嚴具中，各出佛剎塵數菩薩，海慧自在神通王等為上首，各興供養，說偈讚佛，以明古今同道，及讚法眾雲集，又為現相說法之因也。佛因其讚請，於是放眉間光，現諸勝相，為眾說法，故次有〈如來現相品〉也。論以前眾表五位法，方至十地，未有表十一地之眾；今妄意此眾既為諸佛同道，宜表十一地果位之法，非表所急，則略之也。或經文不標聖號，而品位合位則補之，或廣舉多號而表法惟一，有不勝錄者則約之，意欲文簡義明，使禮誦者易欣慕無煩厭也。又今解釋，亦依法論，撮要義，舉大綱，或本文意隱，則取別卷以兼明，或舊說辭略，則摭所聞而設暢，或循舊言意，而小有改易，皆務疏條精朗，使研味者易深達而無壅蔽也。\n已上皆〈世主妙嚴品〉序分竟。此品計五卷。\n二、〈如來現相品〉者，正宗分起。此菩薩神天世主既集，默默請法，有三十七問。初問十八種佛法，次問十九種菩薩海，皆是諸佛智行境界德用，以發起此經一切法門。經云：「爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：『云何是智海？』」於是如來放光現相，以答所問。初總答，次別答，遂成一部四十品經也。初、總答，有二：一、現智境，即此品是；二、現行境，即後品是。此品於面門眾齒間放十種光，普照十方。以佛神力，其光能說偈頌，召集世界海菩薩眾俱來聽法。其菩薩眾一一毛孔現種種光明，一一光中現剎塵菩薩、徧事剎塵諸佛、徧度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相，於毫相中現菩薩眾，各說偈讚，以顯如來無邊境界神通之力。經云：「爾時，世尊欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故，放眉間光，徧照十方，一一塵中現無數佛。復有菩薩名法勝音等，與世界海塵數菩薩俱時而出，說頌讚佛。」此現剎海無障礙法，是現智境之相也。總答前問，故曰〈現相品〉。此品計一卷。\n三、〈普賢三昧品〉者，現行境，總答前問也。普賢德無不徧，表佛行門。三昧，此云正定，即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。經云：「爾時，普賢承佛神力，入一切毗盧藏身三昧，能於法界示現眾相，出生一切諸三昧法，成就一切佛功德海。時十方法界一一塵中有剎塵佛，一一佛前各有普賢入是三昧，以至令諸菩薩各得塵數三昧行門。」是現行境，總答前問，故曰〈普賢三昧品〉。\n已答前智境行境竟。自後一藏法門，一切因果，無非智行所攝。故先以二門總答，所謂諸佛境界，乃至菩薩發趣等法，總備於此矣。後三十七品，即別答也。\n四、〈世界成就品〉者，即別答世界海、眾生海之問，意明眾生諸佛世界形相萬殊，苦樂淨穢轉變差別，各隨自行業力所感成就。故經云：「諸世界海有微塵數轉變差別，所謂染汙眾生住則成染汙轉變，發菩提心眾生住則成清淨轉變，乃至菩薩所集則成大莊嚴轉變，諸佛涅槃則成莊嚴滅轉變。」所以言此者，欲令眾生知染淨境苦樂等相皆從業生，遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛華藏海。是以先說〈世界成就品〉，次說〈華藏世界品〉。〈成就品〉別答初起。此品與前〈普賢三昧品〉共一卷。\n五、〈華藏世界品〉者，別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境，由依法身智體，普賢願行，修五位十波羅蜜之所感報，是謂佛海波羅蜜海。經云：「此華藏莊嚴世界海在十重風輪上，香水海蘂香幢大蓮華內，有無數香水海塵數世界種相依而住，號世界網。中心一世界種有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗盧如來所居，有十世界種圍之。次十之外，又有百世界種周帀，而裹以金剛大輪圍山，計一百一十一世界種，各有所表也。」十重風輪持香水海，出大蓮華。剎塵相依者，表大願風輪持大智海，出生無邊妙行之華嚴，持身剎為佛淨土也。中心一世界種，表佛位總攝一切，徧一切，為萬法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波羅蜜。其內十一世界種各二十重，表五位昇進及佛位各具十因、十果也。一一世界有微塵數佛，皆毗盧如來往昔親事。經於一界舉一佛，各表當位昇進之果也。其百世界種極外，一世界種各有四重、各有四佛，表四攝法意，明十度萬行，以利行、愛語、同事、四攝為外防也。其世界網各具一切勝妙莊嚴，皆佛智行徧周攝化所感。其間亦有雜染世界者，表佛慈攝化不捨於此。故經云：「雜染及清淨，斯由業力起，菩薩之所化。」言世界種、世界海者，種以出生之多、海以包攝之多，數三千大千至恒沙為一世界種，恒沙界種為一世界性，恒沙界性為一世界海，此等皆藏於蘂香幢大蓮華內，故名華藏世界。論謂數大千至恒沙為一世界海，恒沙界性為一世界種，即是種能包海。而經云「世界海內有世界種」，今據經說，此皆是毗盧如來往昔親事諸佛，表當位昇進之果也。此品計三卷。\n六、〈毗盧舍那品〉者，明古先毗盧如來亦居華藏世界說法利生，其法眾、法門與今不異，但佛號不同，蓋隨機異，非佛異也。由前五品舉今毗盧成道因果、利生之事，此則引古證今，以明三世道同、因果不別，使後進者同證此果，故復說此品。而通前皆為舉果勸修見道分，蓋未見道體，難以進修，故次此之後乃示設法治習修道分也。此品舉往古過剎塵劫有佛次第出興，有王子號大威光，歷事諸佛，證得一切法門、一切利行、一切三昧，互舉四佛而無結終之處，蓋此品來文未備也。清涼以大威光為毗盧前身，經中不言，又言此六品經為舉果勸樂生信分。此品計一卷。\n初菩提場說經六品，共計十一卷，明如來依正法門。\n上釋三周中初周法竟。\n第二周二會至八會，為進修者五位因果等者，此正示學者五位進趣之行。初依信心，發明正智，破照無明。次依五位，鍊治惑習，研極正果。是謂設法治習修證分，通有三十二品。初、十信位六品，二、十住位六品，三、十行位四品，四、十向位三品，五、十地位一品，六、十一地一品，七、佛果位十一品。\n清涼科為修因契果生解分，謂修五位之圓因，契妙覺之極果，令物善解因果相也。\n五位皆言十者，各依十法昇進故也。自住、行、向、地、十一地為五位，以信位為因，果位為果，是謂五位因果圓攝法界行門。然初信後果，與中五位為七，而特言五位者，信本果體，初後圓該，不立階差，故不預數。自信而出，趣果而動，位有增進，故寓數以明。信如種子，位如發生，果如結實。發生之際，有甲拆葉華之序，而種與果中雖具，不可分矣。蓋道本無數，即信與果也；法則有數，即五位也。然位止於五者，以天數五，地數五，萬法之數亦五，故天之經五星，地之緯五嶽，人之行五常，而內則五藏，外則五體，至胸之會通，亦五而已。擴而推之，五方、五色、五行、五音，有不勝舉，則華嚴設位以五，蓋體萬法自然之數也。五位法門，以信為初因者，令修華嚴人，外信五位之法皆自心德用，內信自心之佛即毗盧同體，心法相應，然後進修，則智行不迷，及至果終，不離初信之法。譬如種子，先具全體，然後發生，及至成實，還是初種。此則因果不移，本末相徹，實華嚴之要門也。\n十信法門，即第二會普光殿說。六品：一、〈佛名號品〉；二、〈四聖諦品〉；三、〈光明覺品〉；四、〈問明品〉；五、〈淨行品〉；六、〈賢首品〉。此依普光殿令文殊說者，表妙信依普光本智而起，依擇法妙慧而住。若無此慧，但得二乘，不得乘如來乘成正覺也。\n一〈佛名號品〉者，示佛名迹隨法應機，等眾生心各各不同。經云：「一切諸佛知諸眾生欲樂不同，隨其所應說法調伏。」故如來於此娑婆世界一四天下，示種種身、種種名，或名一切義成，乃至或名導師，其數十千。於一四天下如是，十方世界亦復如是，名各十千。於此娑婆如是，盡法界虗空界亦復如是，示種種身、種種名號品。此因第二會他方來集菩薩發四十問。初三行經清涼分為十問：一、佛剎，二、佛住，三、佛剎莊嚴，四、佛法性，五、佛剎清淨，六、佛所說法，七、佛剎體性，八、佛威德，九、佛剎成就，十、佛大菩提。清涼曰：「此十問為五對，皆上句問依報，下句問正報。」又次問十住、十行，至如來最勝及如來光明，兼十信成三十問，通計四十問也。方山將初三行經皆以佛剎字為句，只作問四種佛剎，即闕六問，宜依清涼為句也。此初問佛剎佛住，中問如來境界及應化神力，故說此品答之，亦兼答前佛名號海之問也。以此答佛剎佛住者，廣明如來身隨剎現、名應物彰，令信入者知自心佛本周法界，一切處無非佛剎、無非佛住，名皆佛名、體皆佛體，則華嚴妙觀念念現前矣。此眾四十問與世主三十七問大同小異，而此再問者，前為舉果勸修分，其問為明佛果所成之法；此為設法治習分，其問為明因行所依之法。果所成法不涉言詮，故如來現相以總答也；因所依法須藉欵啟，故文殊言說以別答。已下諸品皆次第別答也。\n將說十信法時，十方菩薩各從金色、平等色、十色世界、十智佛所，與剎塵菩薩來集，以表信門。十因十果，果即十智佛，因即文殊等十菩薩，十色世界即所修法門，要即諸色法明自心法也。\n此十位法，皆自根本不動智體而出，餘九皆不動智德之用。依體修進，則其位有十。攝用歸體，唯一法耳。此則寂照雙運，修證同時，無復漸次。故經以佛菩薩同舉，表因果同彰也。然寄此位表法，則為佛菩薩事；即法明心，則皆當人性德。華嚴之法，俯為機明，勿推之聖賢，謂自無其分也。故肇法師云：「聖遠乎哉，體之即神。」\n二、〈四聖諦品〉者，示佛說法，稱性應機，各各不同。經云：「十方世界說四聖諦，各有四百億十千之名，乃至盡法界、虗空界說四聖諦，各有百億萬種之名，皆隨眾生心，悉令調伏。」意明佛所說法，皆以苦、集、滅、道四諦為體，因此四諦說種種法。夫性本天真，法無說示，由無明起業，苦集成緣，聖人不得已，應是而說教。故諸經皆以四聖諦、十二緣為宗，而此稱性法，亦首明之。蓋性自此迷，自此現則根塵解脫，本性真明矣。謂之四聖諦者，令了世間苦、集四聖諦第一義，如理通融，無復厭斷，如法界性，無去無取。依此為因，則五位昇進，悉皆若是，而佛果可得矣。此是答前演說海之問也。此品與前〈佛名號品〉共一卷。\n三、〈光明覺品〉者，佛於初會放眉間果光，照十方已，從足下入。至此又從足下放出其光，照一大千至十大千，漸次增廣，徧照法界，令發信者覺佛智境廣大無盡，反覺自己法身智行亦悉同等，由是進入五位，開明智眼，成果地覺，故號〈光明覺品〉。所以從足放出果光者，表依果行因互相資發也。凡自因趣果，必具信、解、行、證之四法，前三品明信，後三品即解、行、證也。\n四、〈問明品〉者，文殊與九首菩薩互相問答，明顯萬法，以示十信之解也。初、文殊問覺首云：「心性是一，善惡、苦樂業云何別？」覺首答曰：「諸法無作用，妄心分別有，如理而觀察，一切皆無性。」意明業體本真，背覺故妄，依真起覺，則一切皆真。此十菩薩，明十甚深法也。覺首菩薩明緣起甚深，財首明教化甚深，寶首明業果，德首明說法，目首明福田，勤首明正教，法首明正行，智首明助道，賢首明一道甚深，文殊明佛境甚深，皆為顯明真淨法體。十問之後，盡法界、眾生界一切差別之法，以佛神力悉皆明現，故曰問明。此品與前〈光明覺品〉共一卷。\n五、〈淨行品〉者，廣發大願為十信之行也。意以眾生無明、貪愛染諸塵勞，失佛華嚴，由無願力。既發淨信，須依大願淨治塵勞，要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩發一百一十問：「云何得身、語、意業及一切勝妙功德？」故文殊為說一百四十大願，略云：「菩薩在家，當願眾生免其逼迫；孝事父母，當願眾生護養一切；終至睡眠始寤，當願眾生一切智覺，皆令即塵勞事翻成妙行。」以是大願淨身、口、意，即獲一切勝妙功德，由是克成五位無盡行海，一切染法不能違礙，是為淨行。此品與〈賢首品〉上卷共一卷。\n六、〈賢首品〉者，明依十信法門發心修進，功德難量，與佛同等，示十信之證也。經云：「爾時，文殊菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德，問賢首曰：『我今已為諸菩薩說佛往修清淨行，仁亦當於此會中演說修行勝功德。』」賢首答偈甚廣，備陳發心修行功德，增益獲果，利生供佛，乃至出入方網三昧，隱顯同時，自在無礙，皆同毗盧、文殊、普賢果行德用，示於十信六品之法，發菩提心，解行相應，即已獲此證，自此頓入十住矣。方網三昧者，一方入正定，餘方從定出，諸方入正定，一方從定出，猶如帝網交徹融攝。至於男子身中入正定，女子身中從定出，皆如帝網，乃法界性用本自如是，千差一體，無二無別，但隨眾生所見差別。若證如來無作性用則出入自在，心無差別則境無差別矣。十信圓證當造乎此，此乃賢首行證，則創從凡夫，首入佛性，鄰極亞聖，是謂賢首，故以賢首為品。自〈光明覺品〉至此，皆答菩薩發趣海之問，蓋五位進趣自十信發也。此品計二卷。\n十住者，由信證入，生如來家，依無住智永不退還，名住十住法門。即第三會須彌頂忉利天說，亦六品：一、〈昇須彌山品〉，二、〈須彌頂偈讚品〉，三、〈十住品〉，四、〈梵行品〉，五、〈發心功德品〉，六、〈明法品〉。\n一、〈昇須彌山品〉者，以處表法也。前普光殿即人間地界，依地界說十信者，表創從凡地發信。今須彌山妙高際天，於此說十住者，表從信昇進入廣大際。故〈十住品〉云：「菩薩住處廣大，與法界虗空等。」其山在七金山海中，高聳天極，非手足攀攬所登。表十住法出妙智海，高超情境，非心想攀緣所得。此品明信終昇進，及敘帝釋置座迎佛之事。又云：「爾時，世尊不離一切菩提樹下，而昇須彌向帝釋殿。帝釋置普光明藏師子座，請佛安坐。」此乃淨法界身徧一切處，隨緣應現，猶如一月影現千江，隨舟南北而曾無去來也。帝釋請佛，說十偈讚，第一云：「迦葉如來具大悲，彼佛曾來入此殿。」至第十云：「然燈如來大光明，彼佛曾來入此殿。」論云：「前三是今劫佛，後七是前劫佛。」明創入十住，古今會同，佛法不異也。\n二、〈須彌偈讚品〉，乃法慧等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進。蓋十住以智為體，以慧為用，乃可昇進，故依法慧菩薩讚顯也。將說十住法時，十方十慧菩薩各從因陀羅華等十華世界與剎塵菩薩來集。其菩薩眾各於十月佛所淨修梵行，表十住法依智起慧為因，復成智月之果。得是果法，則無明頓徹，煩惱頓除，清涼如月。其佛表果，菩薩表因，亦如十信因果同彰也。十華世界即所修法門，要即因華開敷智果也。經云：「爾時十慧菩薩說偈讚佛已，法慧菩薩即入無量方便三昧，十方各千佛剎微塵數佛同名法慧，普現其前，讚歎加被。」論謂眾生具有如來法身智慧，為迷緣自障，凡能修方便三昧以顯之，則與諸佛法身智慧冥會，是故同名之佛普現其前也。\n三、〈十住品〉，正說十住名義，示當位所行之行。一、發心住者，剏依正智，發菩提心也。二、治地住者，為利眾生，開擴心地也。三、修行住，善觀諸法，增正行也。四、生貴住，由尊貴行，生佛法家也。五、方便具足住，帶真隨俗，漚和適化也。六、正心住，逢善惡境，心不動也。七、不退住，趣正妙道，緣不壞也。八、童真住，含真抱一，智行無失也。九、法王子住，得法王法，當紹佛位也。十、灌頂住，成就十智，即當成佛，如王太子，陳列灌頂也。十住之文，一住各成就十法，示當位之行。又各勸學十法，示位位增勝。其十段結文，各云：「有所聞法，即自開解，不由他教，及設梵行。」品終又云：「若諸菩薩，能與如是觀行相應，一切佛法海，俱得現前。初發心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」凡欲明進固有之德，使不外求也。此品與前二品共一卷。\n四、〈梵行品〉，明十住中，觀察身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒等十法。於中何者為梵行？知身等三業，及佛、法、僧、戒中有作有為之法，皆非梵行，則於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行亦無所名，心無障礙，方便自在，如是名為清淨梵行。又舉如來十種智力，令當位修習，為成就慧身之法。\n五、〈發心功德品〉，明修十住法所得功德不可稱量，經舉十餘喻重重比較不及少分，為其發心功齊果海無限齊故。此品與前〈梵行品〉共一卷。\n六、〈明法品〉，乃精進慧菩薩問法慧菩薩當位昇進之行，令轉更明白，為十行之因，故繼此說十行法。此品計一卷。\n十行者，既依普智發信住佛所住，遂能繁興萬行自利利人，故說十行。十行法門即第四會，在夜摩天說四品：一、〈昇夜摩天品〉，二、〈夜摩偈讚品〉，三、〈十行品〉，四、〈無盡藏品〉。\n一、〈昇夜摩天品〉者，須夜摩，此云善時分，為空居天，無日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故曰善時分。於此說十行者，表行依法空，無所滯著，而善應時宜也。此品明從十住昇進，及敘夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王請佛說十偈讚，亦稱十如來曾入此殿，顯今所入十行，理智與古不異也。\n二、〈夜摩偈讚品〉，即功德林等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進。以積行在躬，其德廣蔭，故以功德林菩薩讚顯也。將說十行法時，十方十林菩薩各從親慧、梵慧等十慧世界與剎塵菩薩來集，其菩薩眾各於十眼佛所淨修梵行，表此位從慧起行，覆蔭攝化，故菩薩眾以林為名，表妙行廣蔭也。此位已得如來智慧之眼，其佛以眼為名，表智眼利生也。此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也。此二品與〈十行品〉上卷共一卷。\n三、〈十行品〉，正說十行名義，示當位所行之行。一、歡喜行者，以身、命、財、法三施悅自他也。二、饒益行者，以律儀、善法攝生三聚，均饒益也。三、無違行，忍順物理，無所違也。四、無屈撓行，精進於道，無退弱也。五、離癡亂行，定慧明正，無所惑亂也。六、善現行，般若圓照，境智洞明也。七、無著行，漚和涉有，心無所著也。八、難得行，大願成就，方能得也。九、善法行，以妙善力，說法軌物也。十、真實行，體真實智，一切誠諦也。此十行，正以十波羅蜜為本，而無行不攝矣。此品計二卷。\n四、〈無盡藏品〉，說信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十種藏。前七名七聖財，以二守護，後一積而能散。又前九蘊積，後一出生。一一行量，體含法界，德用不窮，故名為藏。以此成前十行之法，使行行無盡；成後十向之法，使昇進無盡，故繼此說十迴向法。此品計一卷。\n十迴向者，前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。至此則以十住所得諸佛之智，十行所行出世之行，濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，而迴向菩提實際，總通五位，利被一切，是名迴向。智斷恩德，由此具足，法報化身，由此成就也。十迴向法門，即第五會兜率天說，有三品：一、〈昇兜率天品〉，二、〈兜率偈讚品〉，三、〈十迴向品〉。\n初、〈昇兜率天品〉者，兜率，此云知足。此天不離欲界，而於欲境無所染著，故名知足。此天居欲界五天之中，於此說十迴向者，表迴真向俗、迴智向悲，雖涉塵勞，無所染著，常處中道，無所偏滯也。此品明從十行昇進，及敘兜率天王敷座迎佛之事。經云：「兜率天王於其殿上敷摩尼寶座，有百萬億層級，其諸莊嚴供養之具各百萬億，有十信、十住等菩薩亦百萬億，纔見此座，各獲法利。」表迴向法總通五位，圓融無盡也。十住法座有百千層級，十行有百萬，十向有百萬億，皆表昇進，位位增勝也。蓋自十住至此，智行悲願已全，菩薩道法已備，雖後二位不出此法藏，茲總通而迴向一切，則功利德用圓融無盡，故凡事法各百萬億也。兜率天王請佛亦說十偈，舉十如來曾入此殿，論謂：「此明諸佛道迹本自周徧，古今不異也。」此品計一卷。\n二、〈兜率偈讚品〉，即金剛幢等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動，故以金剛幢讚顯也。此品與〈迴向品〉初卷共一卷。\n三、〈十迴向品〉，正說十向名義，示當位所行之行。一、救生離相者，大悲廣濟、大智無著也。二、不壞迴向者，於三寶等得不壞信也。三、等一切佛者，學三世佛所修迴向也。四、至一切處者，悲願事行稱周法界也。五、無盡功德藏者，緣無盡境、成無盡功、得無盡果也。六、隨順堅固者，善行常隨堅固平等法性，則一切善根悉堅固也。七、等順眾生者，以平等心隨物饒益也。八、真如相者，體真行慈，無有作相也。九、無著無縛解脫者，不於見著、不為相縛，作用自在也。十、法界無量者，稱性起用，超過諸量也。此迴向法，以大願力融會智、悲、生死、涅槃，成一法界真自在法，作後二位果德之基，融前三位成十地行，故繼此說十地法。此品計十一卷。\n十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地。經云：「趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生。」十地法門即第六會他化天說，一品。他化天乃欲界之頂，依此說十地者，表十地之行依眾生應化，無自化也。蓋前為三賢猶為自利，此為十聖純是利他，故無自化。此地以普光明智為體，所謂已踐如來普光明地。前四位雖不離此體，但蘊積之功未全，不得名地。此則通初徹末，功行已全，即前四位融為一法，故名諸佛智地。自此至十一地更無別法。論云：「此十地法通初徹末，為一際法門。」此諸菩薩皆當會雲集之眾，金剛藏為上首，承佛神力為眾說十地名已，不解其義，示諸佛智地法不輕授也。時解脫月與眾菩薩殷勤三請，然後乃說，故曰請法主伴。此眾初三十七位同名為藏，獨後一位名解脫月者，表此位依金剛智蘊積前法，加以三十七道品，助令充實廣大具足名藏，至獲滿果名解脫月也。經於諸地多云：「菩薩住此地已，以大願力得見多佛，所謂見多百佛、多千佛，乃至多百千億那由他佛，悉以深心敬事供養。」此乃功依地滿，智以願圓，能於佛境互參徧徹，故得見如是多佛承事供養。剛藏身中現出智佛者，經至法雲地，說此地菩薩種種無量神通智力，大眾皆疑，於是金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧時會，皆見自身在剛藏身中，又見其中菩提樹師子座上有佛，號一切智通王，諸相莊嚴，說不能盡。論云：「一切佛國體性，即無作法性身也；菩提樹，即法性中覺體；智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行顯發耳。」愚謂：行人苟自顯發，不獨不疑十地菩薩神通智力，足知華嚴所詮一切佛德，皆吾性之常分也。剎塵同名等者，剛藏菩薩說十地已，十方各十佛剎塵菩薩同名金剛藏，從金剛幢所來為作證，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。此品計六卷。\n十一地者，即等覺位也。超出十地，名十一地，即第七會三禪天說，一品。以初禪離憂，二禪滅苦，三禪惟是法悅妙樂。依此說十一地者，表進修功成，迴超諸苦，常享法樂也。其品名佛華，其文未來。謂之佛華者，初登佛地，果行未滿故也。蓋華對果言，故繼此說佛果行也。此品梵文未來。\n約五位至此答前所問者，十住答菩薩智海也，十行菩薩行海也，十向菩薩誓願海也，十地菩薩地海也，十一地菩薩出離海也。所謂菩薩波羅蜜，菩薩神通，菩薩乘，菩薩助道等海，皆備於此。次自〈十定〉至〈壽量〉、〈不思議〉、〈普賢行〉十一品，答佛壽量海，佛變化海，佛解脫海，而所答盡矣。後〈法界品〉圓彰重諭五位因果，則三十七答亦依前圓彰重諭也。\n夫說五位之法，始於忉利，終於三禪。諸天延佛，始於置座，終於敷座者，以住於佛住，亦未離乎住。故十住之法，於地居之天忉利說之，其座則安置而未至於化也。行行皆真，超然絕俗。故十行之法，於空居之天夜摩說之，其座則化之而未至於敷也。真則自利，非所以利他；化則依空，非所以入有。必須迴真入俗，運智行悲，使上可超乎欲境，下可同乎萬物。故十迴向法，於五天之中兜率說之，其座則敷而布之，不止於能置能化而已。自是蘊功成實，廣博如地，妙用發越，不依漸次。故十地之法，越化樂而於他化天說之。過此則入等覺位，迥超諸苦，常享法樂。故十一地法，越二禪而於三禪天說。其表法言意，一字不虗。五位功圓，佛果現前等者，論科此為等覺地，以住、行、向、地，位分賢聖、行有淺深，其功未圓、其覺未等，雖曰登地，是菩薩果，非佛果也。兼前四法，進入此位，乃圓乃等，而佛果可得矣。繼此說佛果位也。\n佛果行者，妙覺位也。自十信初因，歷五位法，修治惑習，習盡智明，乃依此行以成佛果。即第八會普光殿說，有十一品，乃〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈不思議法〉、〈十身相海〉、〈隨好功德〉、〈普賢行〉、〈如來出現品〉是也。清涼謂前六品明等覺因圓，後五品明妙覺果滿。十信因行與此果行，皆依普光殿說者，示修華嚴行，初依普光本智起信，而歷位昇進，至行周果滿，未嘗離於本智也。此則因果不移，本始不二，三世一念，初後不遷，乃與不動智佛相應，而證不滅不生法界極果，實華嚴大旨也。\n初〈十定品〉，示生佛共有根本智體為寂用之源，唯果佛能盡其妙，德用無涯，寄圓顯十耳。一、普光大定；二、妙光大定；三、徧往佛國大定；四、清淨深心大定；五、知過去莊嚴藏大定；六、智光明藏大定；七、了一切佛莊嚴大定；八、眾生差別身大定；九、法界自在大定；十、無礙輪大定。謂十定者，古今諸佛寂用自在徧周之大體，所以參融五位成一法體，無始無終、不遷不動，一多純雜、同別自在。故佛將說十定之名，先於普光殿入剎那際三昧，明此定體全即普光智體，無復古今延促、始終遷動之相，皆頓圓於一彈指頃，故云剎那際三昧。得是三昧者，皆可與毗盧同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之體、寂用之源也。此品佛自說十定名，令普賢說十定用，明佛為根本智體、普賢為差別智用，二者相資乃能寂用自在也。此眾有一百位，前三十位同名為慧，後七十各異名者，論以三十表三解脫、七十表七覺行，謂此位菩薩依三解脫慧而行七覺行，覺利羣生，其慧則同、其行則異。然三空七覺為進修初行而施於果位者，此聖人俯己同物之行也。故此品云：「摩尼珠王能隨所求與物同色，而不失自珠之德。」喻得果寶王隨機利生，俯同羣物而不失自果之德也。此品計四卷。\n次〈十通品〉，示從定起用十種智通：一、他心通，二、天眼通，三、宿命，四、知未來，五、天耳，六、往一切剎，七、善別言辭，八、無數色身，九、達一切法，十、入一切滅盡三昧。此即開六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏盡各分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二約現在，四約未來也。天耳即五七，五約善聞，七約善別也。神足即六八，六約力用，八約現身也。漏盡即九十，九約智中漏盡，十約定中漏盡也。此皆以無障礙大智為體，非小聖所及也。此繼〈十定品〉，明從定起用，故有此十種智通也。\n次〈十忍品〉，示方便攝化，隨行法忍，果行至此滿矣。以通成忍果行滿終等者，論云：「十地已前以忍成通，十一地後以通成忍。」前即隨位進修之伏忍，此即隨行利生之法忍。果行至此為普賢行滿，純是妙覺如來而不捨菩薩方便，故曰果行滿終。妙覺菩薩行法忍者，經云：「菩薩有如響忍、如影忍、如化、如空等十忍，謂以通事利生，實非同異。譬如谷響從緣所起，而與法性無違無雜。又如日光影現一切，在油非油、在水非水，於川不漂、於井不沒，不異一體而有彼此，不隨於物而有遠近。」菩薩於無二法中分別二相，善巧通達，隨行法忍皆如是也。此前後數品無菩薩號，乃取經意補之。此品與前〈十通品〉共一卷。\n次〈阿僧祇品〉及〈隨好功德品〉，明佛果所迷二愚之法，所謂廣大算數愚、隨好功德愚。此二唯佛明達，菩薩尚愚於此，故四十品經唯此二品是佛自說，餘皆當位菩薩所說。所以明廣大算數者，為彰佛德非數量可盡也。故長行中辨能數之數無量，偈頌中辨所數之德無邊也。則〈僧祇品〉明徧一切數，〈壽量品〉明窮一切時，〈住處品〉明徧一切處也。論阿僧祇，此云無數，此品皆舉不可數不可說法，而經云：「如是三世無有邊，一切菩薩皆明現。」此與〈隨好功德品〉明佛果所迷二愚之法，菩薩尚愚於此，唯佛明達，故曰佛地法門。此品因心王菩薩請問發起，自此至〈如來出現品〉，明佛果三業二智廣大自在，此則以通成忍，致心業廣大自在如王，故依心王菩薩發起也。\n次〈壽量品〉，明佛地實報稱性之壽，窮剎海無盡時分而出數域之表也。讚云「以日等劫無滅無生」等者，經云：「爾時，心王菩薩於眾告言：『此娑婆世界釋迦佛剎一劫，於極樂世界彌陀佛剎為一晝夜。極樂一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一晝夜。』」如是舉十世界，各以前位一劫為後位一晝夜。而經云：「如是次第過百萬僧祇世界，最後世界一劫，皆如前剎為一晝夜。普賢同行諸大菩薩充滿其中。」意明佛地實報稱性之壽無盡，根本智無生滅。此由心業廣大自在，以致命業廣大自在也。\n次〈菩薩住處品〉，示無方攝化不捨世間，故舉八方，若山若海，皆有聖居，無所不徧也。讚云：「攝化無方」等者，爾時心王菩薩於眾告言：「東方有處，名仙人山，從昔菩薩於中止住。現有菩薩，名金剛勝，與菩薩眾常在其中說法。」南方有處，名勝峰山。西方有處，名金𦦨山。以至北方香積山、東北方清涼山、海中金剛山、東南支提山、西南光明山、西北香風山，計九處，皆如上舉。後又廣舉，成二十二處。唯此九處，有菩薩名。此依一閻浮提略示耳。菩薩住處，實徧法界，無有方所。論云：「此明佛菩薩行，周徧揚化，常行不斷，不捨世間。」此由命業廣大自在，以致行業廣大自在。命業、行業，皆本於心，故皆心王菩薩所說。清涼山，即今五臺山是也。此品與前二品共一卷。\n次〈佛不思議品〉，明佛果法智德深廣超越，非識情思議所及。讚云「根本智中不思議用」等者，前明佛菩薩行攝化之事，此明佛不思議能化之智，非情識名言所及，故曰不思議。此品乃佛神力加青蓮華藏菩薩演說，而告蓮華藏菩薩。論謂青蓮華藏表本智無染具差別智。又告蓮華藏者，表本智別智二者相成，以顯心佛不思妙用，此則二智廣大自在也。此品計二卷。\n次〈十身相海品〉，明大智攝化所感正報有十種身，謂菩提身、願身、化身、力持身、相好身、威勢身、意生身、福德身、智身、法身。復有十華藏世界海微塵數相莊嚴，故號十身相海也。常稱三十二相，即化身也。《觀無量壽佛經》稱八萬四千相，即報身也。今十華藏微塵數相，即法身也。讚云「萬德莊嚴不思議智」等者，經舉九十七大人相至十華藏海微塵數身相，是謂十身相海萬德莊嚴。論云前說心佛二智不思議用，此示心佛二智不思議報，故曰不思議智清淨果佛。\n次〈隨好功德品〉，明隨塵數相有塵數好，相言其狀，好言其美也。一一好中有多光明，能淨無邊界、脫無間罪，功德難思也。讚云「光相莊嚴不思議行」等者，經云：「如來有隨好名圓滿王，出大光明名清淨功德，能照塵剎，隨諸眾生行業欲樂皆令成就。」由以隨行正智破諸障惱成此光明，自嚴其身兼以嚴物，故曰隨好莊嚴。隨好者，隨形相好也。前明智報成大人相，此明行報成隨好相，故曰不思議行清淨果佛。此二品法總彰三業二智之報廣大自在也。此品告寶手菩薩而說，表法身性光隨行接引。次二聖號乃品中敘事。此品與前〈十身相海品〉共一卷。\n次〈普賢行品〉，明佛行海，融前智門，廣施利行。讚云「融前智門」等者，此品廣陳普賢行法，融前果智，為入塵利物，諸佛同行，如來果行至此極矣，故繼此說〈如來出現品〉。次，普幢佛者，爾時普賢說是法已，十方剎塵菩薩同名普賢，各從普勝世界普幢自在佛所來詣此土作證，表佛普賢行之體用，以處道謙柔為普勝，摧伏自他為普幢，理智悲願具足隨緣為自在，昇進位極冥造此道為來詣此土。如是作證，表佛普賢行徧一切處，十方同道，無二無盡也。此品計一卷。\n次〈如來出現品〉，初如來性起妙德菩薩者，此即信首文殊異號，於此請問如來出現之法，示從十信依智進修，至此世出世間智悲行滿，則本智如來從自性起妙德圓具，故以如來性起妙德菩薩請問如來出現之法，此與前品融會三業二智之成功廣大自在也。又讚云「自性如來法雨所潤」等者，經說如來出現有十種無量利行之相，至音聲第十相云「如來欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，示現種種光明電光，出生無量三昧雷聲，從無礙悲心起大智風輪，然後於法身雲廣雨法雨，所謂為坐道場菩薩雨法界無差別法雨，為最後身菩薩雨遊戲如來祕密教法雨，乃至為求獨覺乘者雨深知緣起遠離二邊不壞解脫法雨，為求聲聞乘者雨以智慧劍斷煩惱冤法雨。」餘不勝舉，皆明自性如來功圓智現無作無限自在利行也。\n次，二位授記成佛眾者，普賢菩薩說如來出現法已，十方剎塵如來，同名普賢，來為作證。復作是言：「今此會中，十方剎塵菩薩，得一切菩薩神通三昧，我皆與記，一生當得菩提。又有剎塵眾生，發菩提心，我亦與記，當來經不可說剎塵數劫，皆得成佛，號殊勝境界。」此明自既修行得果，此所化眾，亦當得果。於菩薩言一生，以根機已熟，超達之易。於眾生言塵劫，以積迷之久，超達之難，特對機言耳。於實性中，古今一時、三際一念，則以剎那頓證為一生。又以剎那三昧，顯出如來正智慧海，則無邊劫迷，一時頓滅，為經不可說劫，皆得成佛。號殊勝境界者，迥出情計之境故也。\n夫始於文殊發信，歷位進修，至十一地，佛果既成，又自本有定體，從定起用，隨行成忍，通達二愚，享實報壽，無方攝化，不捨世間，成不思之智，獲十身之報。又以普賢大行，圓融廣利，則自性如來之德，於是明極。昔為妄覆，至此乃現，故終說〈如來出現品〉，總該果行。又說〈離世間品〉，明果後利生之常道，而通為設法治習修證分也。此品計三卷。\n清涼科前三十一品，為修因契果生解分。〈離世間一品〉，為托法進修成行分。\n上釋三周中第二周法竟。\n第三周第十會，〈入法界〉一品。善財南遊，重諭五位因果，為去言依行圓彰法界分者，前則詮示法門，此欲體而行之，故依善財重諭。又由前修功終，忘詮頓證，入此法門，故為去言依行。此品之文，自因推廣，則示善財百城。自果反約，則示彌勒樓閣。而五位行門，法界理事，目擊而盡，是謂圓彰法界。依此證入，故名〈入法界品〉，即最後逝多林給孤園所說。此林園，即西域人間。於此說法界品者，示不離人間，即佛法界也。法界會上，來集之眾，皆默示神變，以彰果行。在會之眾，因其默示，亦皆默得三昧，即去言依行之意也。蓋滯詮則終迷己證，無行則終成狂解。故於最後，別設去言依行法門，托善財南遊之迹，還位不廢進修，作法垂範，使人倣傚。蓋得是道後，正可修行，安然順流，以入佛法界妙莊嚴海。而惑者徒執去言之名、迷依行之實，遽以絕學無為為是、以真修正趣為非，終自訶教忘修，佚蕩無據。則華嚴實談、稱性行法，皆為虗設。而撥無之狐、逐塊之類，紛紛天下矣。學者慎思。\n清涼科此一品為依人證入成德分。\n上釋第三周法竟。\n大科二種常道。\n一、同塵不染，利生常道者，即進修者五位功成，果後常行也。《楞嚴》謂初心修行，如澄濁水，靜深不動，沙土自沈，此名初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。今五位未終，功行未成，如沙土雖沈，攪之則濁，未可以同塵也。及乎功成行滿，如去泥純水，一任攪淘，無復染濁。故於進修功終，然後示同塵不染，利生常道。此功成，菩薩運普賢行，入󴑘利生，無作無止，無意無我，一切平等自在之行，故名常道。即第九會普光殿說〈離世間品〉。此品繼〈如來出現品〉，亦於普光殿說者，示五位功成，自性如來出現，還依普光本智利生，而處世無染，故名〈離世間品〉。凡夫染世，不能出離；二乘雖離，不能隨順，非是真離。今明果行，悲能隨世，智能不染，故常在世間，未始不離，曾無淨見，何況染相？隨離雙泯，方為真離世間也。文中普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，皆明此也。\n次讚云：「利生常行安住十法、常見十佛」者，此普慧二百問中問：「何等為演說佛？何等為見佛？」普賢答云：「菩薩常說十佛，所謂成正覺佛無著見、願佛出生見、業報佛深信見、住持佛隨順見、涅槃佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、三昧佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普授見。若菩薩安住此法，則常得見無上如來。」意謂於正覺無著、於悲願出生、於業報生信、於住持隨順、於涅槃深入、於法界普至、於心安住、於三昧無依、於本性明了、於隨樂普授。隨樂者，隨機所樂而應之也。能安此法，則無所說而非佛、無所見而非佛也，故曰常說十佛、常見十佛也。此〈離世間品〉計七卷。\n圓彰重諭，注科分五。\n初、圓彰行境眾。讚云：「忘詮頓證，一念圓該」者，此法界會上初集之眾，表五位法而不分五位，意顯忘前言詮，頓證行境，一念圓該，無復漸次也。\n二、同會請法眾。讚云：「永出有海五百聲聞」者，此法界會上示現聲聞與菩薩世主同請當品之法，即舍利弗等，名列在後。經歎德云：「永出有海住無礙處，於佛智海深信趣入。」又讚云：「常利眾生無量世主」者，經歎德云「常利眾生為不請友」，即大權菩薩示為世主也。\n三、十方來集眾。讚云：「默示佛果」等者，前眾既集，請問如來境智十種法門。爾時世尊以大悲方便入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，十方各一菩薩各從一佛界來，各現無盡法門。初東方毗盧勝德王佛眾中，有菩薩名毗盧願光明，終至上方普智輪光音佛眾中，有菩薩名法界差別願，各與剎塵菩薩俱來，各興種種佛事供養，或陳樓閣莊嚴，或陳寶地莊嚴，或陳身相莊嚴，乃至現三世諸佛一切行海悉徧法界。此默示法界佛果本行，答前所問也。所以默示者，欲令去前言詮默造行境故也。師子頻申者，自在無畏適然動容之貌，喻此三昧依無作智自在無為，而適然示現廣大德用也。\n四、示現顯法眾。讚云：「深入智海示等迷流」等者，此聲聞眾因前默示法門，雖在同會皆不能見，然前歎德云「於佛智海深信趣入」，豈實迷流？蓋示同不見，以顯行境不可思議，攝諸小乘使同趣入故也。\n五、默契行境眾。讚云：「蒙佛光照，不藉言詮」等者，聲聞既迷行境，世尊欲令菩薩安住師子頻申三昧，放眉間毫光，名普照三世法界門。時眾因此悉見剎海種種名色，及佛菩薩種種應現，遂皆入此三昧，亦能種種廣現，入不可說佛神變海。斯皆不藉言詮，默契行境也。\n論指已上為答前所問法門竟，是一部經始終圓滿法界之體。以下托迹重諭，又廣明行境也。\n二、忘修絕證佛果常道者，此返本還源天成之德，妙覺位上無功用道也。二道則一，但前示修證，此示無修；前為學者之事，此為諸佛之事。即第十會〈入法界品〉，總融前位因果智行，成一法界，謂之無功大用圓融自在之門。所托善財南遊，始於古佛道場，徧歷百城知識，終於圓契彌勒、文殊、普賢之道，意在總括三世佛境因果，為一時一際一真法界，以顯人人本有妙德，一切具足，圓融自在，故為忘修絕證佛果常道也。夫百軸之經，五位之法，治習進修，俯為明此本有之德。蓋修行者未發心時，無明正使習氣煩惱障蔽本智，故用五位之法，重重鍊治，始得明極。既明極矣，不假修為，譬如磨鏡，垢盡明現，則功用止矣。故於最後說忘修絕證之道而終焉。然〈法界〉一品耳，於前判為去言依行，於此判為忘修絕證者，此品總成前法，理無不備，但隨所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘詮頓證，故成之以去言依行；二種常道，因修而證，欲返本還源，故成之以忘修絕證。緒有深淺，意有攸當，非相違也。總而會之，前三十八品，自眾集標宗，舉果發信，以歷五位，證二覺，而卒於同塵不染，利生常道。此始自凡夫，終至成佛，修行證果之真範也。最後一品，去言依行，忘修絕證者，直使掃心言之滯迹、復德用之大全，廓爾忘緣，超然自得，為一經之統要，實至道之淵源。校於前文，彼如百川，此如大海。苟造乎此，則向之淺深源流，同異畛域，皆㳷然不可得矣。此華藏教海之臻極也。且托迹重諭，即善財南遊之迹。依前法體，重明一藏之意。所以重明者，前則詮示法門，此欲體而行之故也。體之之要，在於默得，不涉言詮。故諸位知識表法，多見於動容之間。如十住德雲比丘，於別山徐步經行，以示寂用不二。十行善見比丘，於林中經行，以示妙行無住。十向鬻香長者，和合諸香，示智悲圓融。十地主當春生夜神，女身示長養大悲。十一地摩耶夫人，幻生成佛，示悲終智現。而卒於彌勒樓閣，一彈指間，頓示十方法界無盡事相。從微至著，皆欲默體，不涉言詮。雖就中有言，特緒餘耳。蓋言可以詮道，終不能盡道。故孔氏曰：「言不盡意，立象以盡之。」而祖師猶以為未也，於是撥去名言色象，而獨得於拈槌舉拂之際。方是之時，語默色象，詮示不及，乃為至矣盡矣。凡遊五十三知識法門，當如是入。科又分五：\n初、創行啟蒙眾。讚云「自根本智發覺初心」者，此讚文殊方便之德也。經云：「爾時文殊童子從善住閣出，與無量同行菩薩及常隨侍神天八部詣佛作禮，辭退南行往於人間。」論謂表從法身本智起差別智，就俗利生創行啟蒙。此乃行門信位，為法界諸佛發行之始，法身本智發覺之初，故文殊於此改稱童子，表童蒙初心自此發覺也。然前信位以文殊為信首而稱菩薩，此信位以文殊為啟蒙而稱童子者，前為進修之門，欲由心生解自因趣果；此為造悟之門，欲解終趣行自蒙發覺。悟修異位故先後異稱，然於智體初無異也。\n二、隨行發心眾。讚云「觀察妙行發菩提心」等者，文殊南遊時，六千聲聞願隨文殊。時舍利弗於道中令海覺等諸比丘觀察文殊種種妙德，文殊即勸之發菩提心，住普賢行，即時具足一切佛法。此同進修門，初發心時便成正覺也。\n三、頓捐業識眾。讚云「智光普照，業識頓捐，迴向行門」等者，經云：「爾時文殊勸諸比丘發菩提心已，至覺城東古佛塔廟處，說普照法界脩多羅。時大海中有無量百千億龍來聞法已，深厭龍趣，咸捨龍身，生人天中。一萬諸龍於無上菩提得不退轉。」意表依法界行，啟蒙發心。又承智光法門一照，則出生死海，頓捐業識。故大海諸龍來聞法已，咸捨龍身。又一萬諸龍發菩提心，表發覺捐業，即能迴向萬行之門，故次有由覺趣行之眾。\n四、由覺趣行眾。讚云「即俗明真」等者，時福城人聞文殊在莊嚴幢娑羅林大塔廟處，四眾各五百人出城來詣。福城即覺城，莊嚴幢即行境。四眾出城來詣，表由覺趣行也。四眾皆俗士女，表即俗明真也。各五百人，表圓彰五位也。\n次善財讚云：「依功德藏示果彰因」等者，善財生時，家有自然七寶伏藏，五百寶器眾寶盈滿，一切庫藏財物充實，因號善財。論云：「此從先世信種，信佛五位行門，感此報生。」故文殊讚云：「善哉功德藏」，謂依先世功德藏顯此伏藏也。又云：「迹南遊徧參知識」，是依功德藏示果彰因，發五位行利被羣生也。\n五、依行昇進眾。即善財徧參五十三知識法門。五十，表五位各十波羅蜜。三，即文殊、普賢、彌勒，為五位中智行因果，各徧五位，一一法中為體用也。餘見科註。科又分六：\n初、十住知識，讚云：「從信趣定，會理契真」者，論科此為以定會理契真門。以前優婆塞等，即俗流純信者。童子童女，即信本末雜者。又善財依先世信種，彰功德藏，通表信位。\n善財於此初見妙峰山德雲比丘，是表從信趣定，會理契真也。山表定體，比丘表真體，德雲能雨法雨，表出世利行。善財蒙文殊指南，登妙峰山，周迴觀察，見德雲在別山徐步經行，示不住定亂，令修道者發信之後，須依定起觀，定亂雙融，身邊見謝，然後契真見道。見道之後，方可起行修行，入十行位也。\n二、海門國海雲比丘，表復依觀智觀生死海，成廣大智海，潛興利潤。\n三、善住比丘，表此位治三界惑習已盡，住無所住，名為善住。\n四、彌伽長者，此云能伏，表真俗二智已備，能伏邪見異道。\n五、解脫長者，與彌伽皆俗士，明前三比丘修出世智慧，此二長者修世間智慧。由會理契真，從真入俗，真俗無礙，是名解脫。\n六、海幢比丘，又表合前二智廣大如海，摧破眾生一切惑業。\n七、休捨，此云滿願優婆夷，表入廛慈悲，謂滿自本願，徧化眾生也。\n八、毗目瞿沙，此云出聲可畏仙人，表不滯真俗，謂無功智明，言論無滯，善伏邪異，故曰出聲可畏。\n九、勝熱婆羅門，表得法自在，示同外道，令諸邪途攝伏煩惱，故名勝熱。\n十、慈行童女，乃師子幢王女，表從智生悲，處染不染。前第七婆夷，雖表大悲，而未斷度生愛習，至此大悲行滿，任運利生，無復染習，故以童女表之。\n五位知識，唯初位正表當位之法，餘皆智悲相濟增進之行，未見經文，難為廣釋，今各略示修行綱要而已。大抵以行人未發心時，無明正使習氣煩惱障蔽本智，使癡迷不覺，淪墜惡道，故今依自心普光明智，發信進入十住，契佛真智，名為見道。真智既明，無明始謝，然習氣尚存，根未成熟，故用五位重重逆順鍊磨習氣，開擴正見，增修福慧，名為修道。習氣既盡，本智洞圓，如淨長空，廓無纖翳，大慈之日，普照羣幽，大悲之月，清涼有海，眾行萬德，靡所不具，名為證果。此華嚴之盡道，諸佛之能事也。若直求一解脫出世之果，即二乘小道，無以圓成一切種智。是故五十三知識，備設一切法門，而善財示迹徧歷，以引發行人，使於一切境上，鍊治開擴，伏心忍性，增益其所不能，而共圓種智之果，實曲成萬物之大範也，惟行人則之。\n次解脫見佛者，此第五住知識。示善財法門，入如來無礙莊嚴解脫門，於自身中現無盡佛剎諸莊嚴事，隨意能見十方諸佛菩薩意，明即俗身相含佛剎也。\n次休捨親事佛者，即第七住知識。因善財問所得法門久近，遂歷舉往昔所親事佛，明積行之久也。\n上釋五位初十住智為本門竟。\n次釋依智起行門。\n第二、十行知識。讚云：「依佛真智治習利生」等者，論科此為依真發起諸行門，謂依十住智發此行門，內以習治，外以利生，羣機不窮，故利行無盡也。\n初位以三眼國善見比丘表者，示治習利生，須以智眼觀根，法眼知法，慧眼決擇，乃為善見，可入菩薩行門也。\n二、自在主童子，表依真起行，王道自在。\n三、具足優婆夷，表隨智起悲，於一切境常施佛事，名為具足。\n四、明智居士，表運悲處俗，世智圓融，即無明智。\n五、法寶髻，表智悲行圓，總攝諸位，如髻總五體。\n六、普眼長者，表至此行門，世出世法，無不徧見。\n七、無厭足王，表權示攝伏利生無厭。\n八、大光王，表無功行滿，智照自在。\n九、不動優婆夷，表妙行成就，於世五欲及一切境，心無所動。\n十、徧行外道，表行純心寂，示化邪流，徧同其事。上皆依智治習，利生之行也。\n次八部眾，即善見比丘在林中經行，神天八部圍繞恭敬，表十行攝生，依根徧周。\n上釋依智起行門竟。\n次釋濟行以願門。\n第三、十迴向知識。讚云：「由真入俗，融智同悲，廣大願門」者，論科此為理智大悲願行會融門。以初住智為本，次依智起行，猶多出俗之心。及至此位，濟行以願，乃能迴真向俗，迴智向悲。然後理事圓融，成法界行，而超三賢，入十聖矣。\n初位、以廣大國鬻香長者表者，示以廣大願和融智悲，成法身香普熏一切也。\n二、婆施羅，此云自在船師，表迴向行於生死海，利導自在也。\n三、無上勝長者，表雖化塵勞而超出世間，名無上勝。\n四、師子頻申尼，表迴真入俗，行無染慈，適悅無畏。\n五、婆須密女，此云世友，亦云天友，示不染之染，徧與人天作師友也。\n六、󳺎瑟胝羅，此云包攝，表入俗智悲廣大，包攝一切法門。\n七，觀音菩薩，表大悲。\n八、東方正趣菩薩，表正智。善財見觀音菩薩已，正趣菩薩自從空來，不待往見，二聖同會，表智悲二位，至此齊滿。\n九、大天神，表淨智無依，廣覆羣下。\n十、安住地神，表悲體廣大，載育萬有。二者皆不為而應、不慮而徧，故以神表上皆融智同悲，廣大願門也。\n次󳺎瑟所見佛者，包攝室中，置一栴檀座塔，不置形像，而開塔能見三世諸佛，意明人人自性，各具無相佛也。\n次二位，乃善財問正趣：「於何得此法門？」正趣曰：「我從東方妙藏世界普勝生佛所得此法門，一切人天所不能了，唯勇猛精進無退怯菩薩能聞能解。」謂此智境，非中路懈退者所及也。\n又安住地神曰：「我於月幢世界妙眼佛所得此法門。」所舉普勝生及妙眼佛，皆表智悲妙行法報也。\n上釋三賢位竟。\n次入十聖位\n第四、十地知識。讚云：「照生死夜，圓智悲功」等者，此夜神皆示女相，表大悲同鄽，照生死夜。論科此為蘊修悲智成德門，故曰圓智悲功。\n初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主當春生，即經云「趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生」也。\n二、普德、淨光，乃婆珊歷劫之師，以表覺體，示登地之行，與覺體一也。\n三、喜目觀察，表慈眼視生，施以福聚。\n四、普救妙德表。長養大悲，施以妙德。\n五、寂淨音海，表寂用徧周。靜即寂，音即用，海即徧用也。\n六、守護增長，表此地行常護眾生心城，令增長智慧威力。\n七、開敷樹華，表法力開覺眾生行華，令敷衍成實。\n八、大願精進，表無功大願利行精敏。\n九、妙德圓滿，表妙利充滿一切眾生。\n十、釋女瞿波。釋種，真也。女，俗也。表十地行徹得真，不證大悲同俗。此總會十地普賢妙行也。\n次三位乃婆珊，往劫為王夫人，寐中因淨月夜神告言：「雷音王佛於寂住林成等正覺。」令往供養，遂於彼佛發菩提心。復過萬劫為長者女，有五百佛出興，第一名須彌幢寂靜妙眼，其本夜神復以方便引至佛所，因得眾多法門，意明修菩薩行，運悲處世經劫之久也。\n次喜目親事佛者，善財問喜目住劫久近，供佛多少，因以頌答，有十一段，初各十佛配十地昇進，後唯一佛配十一地，示以一攝多也。\n次普救事佛，義見科註。初段十二佛，乃經文長行，總敘普救因行。次十一段，即偈文，廣頌歷劫親事也。\n次寂海事佛者，經舉寂海昔於此十佛所各獲一三昧門，命終後生娑婆，先見鳩羅孫陀佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，後見毗盧遮那佛，得念念出生廣大喜莊嚴解脫。先於十佛各獲三昧，即一地具十地之行也。後見四佛，即自十地入十一地也。餘位已在前十位門，故略之。\n次守護事佛者，善財問證此解脫久，如守護言：「往古有塵數如來出現，其最初佛，名法海雷音光明王，我時為輪王女，作比丘尼，於此佛所，發菩提心，守護佛法，復有離垢法光明等百佛，次第出興，我皆親近供養，修行其法。」所陳為王女為尼，亦表依智修世出世慈悲之行。初舉一佛，後舉百佛，亦自一地圓融十地也。\n次開敷因地者，善財問開敷本所發心，開敷舉往古有佛出興，名普照法界智。其國有王，名圓滿蓋。劫有災難，王起大悲，出一切物，作大施會。開敷爾時為長者女，覩王惠施，獲大善利，作是願言：「今此大王為無量無明眾生作所依處，願我未來亦復如是。」初舉普智佛，次圓滿王等事，表依普光智體，圓具智悲利行。餘如科註。諸位表法之眾，廣略不同。蓋自一法，或翕或張，使人貫習，縱攝無滯也。\n次大願因地，科云：「初號位明本因」等者，善財問：「發心久近？」大願答：「往古善光劫，有萬佛出興，最初號法輪音燈王。時王名勝光，國多十惡，遂設重刑。王有太子，名善伏，愍諸楚毒，求王赦宥，以身代罪。曰：『我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄？』時五百大臣，恐壞國法，請誅太子。王后哀切，請聽太子半月行施，恣意修福，然後當罪。即開施會，大眾咸集。時法輪音佛，知諸眾生調伏時至，來為說法。時眾獲益，苦滅障除。其太子即時教化眾生，令生善根解脫門。」此明本因也。「爾時太子，即大願是。五百大臣，欲害太子者，提婆達多五百人是。是諸人等，蒙佛教化，當來成佛。五百次第出興：初名大悲，二名饒益，三名師子，四名救護，乃至最後名曰醫王。所赦罪人，即拘留孫等。賢劫千佛，及百萬僧祇諸大菩薩，於無量精進佛所發菩提心，今於十方行菩薩道教化眾生者是。」此明本行也。又云：「我時救罪人已，於法輪音佛所出家，成就眾多法門，後身次第值法空等十八佛，皆親近供養。」此明昇進也。初舉善光劫萬佛出興者，表無功智體以一應萬也。最初佛號法輪音虗空燈王，表正智利生之德用也。王名勝光，表行慈之智。子名善伏，表慈智之行。國多十惡，表對治之境。遂設重刑而太子請救，表善惡相形乃發慈心也。時諸大臣及所救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪人已詣佛出家，表行終無染。後身值佛，表八地功終昇進之果也。夫依本智以一應萬，法輪廣運，法燈廣照，以智行慈，以慈伏惡，而成就一切眾生行終無染，則九地十地之果可坐而進矣。\n次妙德因地者，往古有佛出興，名自在功德幢。寶𦦨眼王夫人喜光為其母，妙德彼時為其乳母。其佛誕生，諸天洗沐，授與乳母。乳母敬受，即得菩薩普眼三昧，普見十方諸佛。又得菩薩於一切處，示現受生解脫。此其本因也。此神居嵐毗尼園，乃佛降生之處。善財見之，問云：「云何修菩薩行，生如來家？」妙德為說菩薩十種受生藏：「一、願常供佛受生藏，二、願發菩提心受生藏，乃至第十、入如來地受生藏。若菩薩成就此法，則生如來家。」又云：「我昔發願，願入毗盧無量受生海。以是願力，生此園中。專念菩薩何時下生，經於百年，世尊果降。」意明以諸勝緣，納於藏識，作佛種聖胎，名菩薩受生。至功圓行滿，佛果現前，名菩薩降生。言經百年，世尊果降者，表自九地進圓十地，則佛果現前。然必先藉勝緣為種，然後可致佛果。故於此說菩薩受生，而於十一地說摩耶誕佛也。\n次瞿波因地，初二位表慈悲覆育者，善財尋瞿波至普現法界光明講堂，有主宮殿神號無憂德，與一萬眾來迎善財。主宮殿神與眾一萬，表慈悲覆育，為萬行之體；來迎善財，表十地悲滿，行位相契，而同會普光妙境也。次二位敘本因者，寶華佛昔為國王，釋迦為其太子，瞿波爾時為太子妃，始與太子同見勝日如來，大興供養，聞佛說法，即於一切法中得三昧海，而歸白父王。王聞歡喜，亦往詣佛，聞法獲益，遂求出家，即得成就一切法門，後證寶華佛果，於十地滿。敘此因者，妃表隨緣大悲，太子表同悲之智，勝日表根本智果，寶華表後得智果。始因太妃以及太子，遂致父王得見勝日而證寶華，明此地之行，以隨緣大悲與智冥運，而發起後得，以契根本，通為一道，五位萬行，冥極於此，無二無別也。瞿波又云：「我昔供養勝日，彼佛滅後，其世界中六十億那由他佛出興，我皆與王承事供養。」其第一佛名清淨身，至最後佛名廣大解，計五十佛，是通收五位也。言六十億佛而舉五十名者，表十地滿心，通該十信以成六位，而不出五位之果。從最初勝日身至最後廣大解，表五位相果，始自根本普光智起，而終於普賢大解脫門，本末相即，初後一念，同入因陀羅網無盡法門，是為十地終極之位也。\n上釋超三賢入十聖位竟。\n次釋自十聖登等妙。\n初等覺位。\n第五十一地知識。讚云：「悲終智現法界體圓」者，論科此為悲終起智成佛門，以十地已前猶依本智長養大悲，此十一地長養功終純是大悲，為法界體與智圓現，故此初位以佛母摩耶表法，示純悲之體圓現智佛隨應利生也。\n二、天主光，乃正念王女，表十一地無念智中，無染慈悲，無為照用。\n三、徧友童子，乃眾藝童子之師表，徧周十方，為世師範。\n四、眾藝童子，能助明徧友法門，表以德藝，附讚成化。\n五、賢勝優婆夷，世間正邪吉凶、醫方眾術，一切通達，表安物養生，無法不了、無行不行、無生不濟，實廣大之慈悲，故號賢勝。\n六、堅固解脫，表一切無著諸功德行，以廣修功德而念自無著，名堅固解脫。\n七、妙月長者，表悲智圓滿，破世昏惑。\n八、無勝軍長者，得無盡相解脫，明一切心境總如來相幻生諸行，能勝一切無明生死邪見魔軍。\n九、法聚落寂靜婆羅門，表於法界聚落，囂喧萬境，示真寂法。\n十、德生童子、有德童女，表智悲齊滿，處世幻住。自云：「我等二人，證得菩薩幻住解脫。」明十一地終，證妙覺智，照了心境，廓絕纖塵。淨法界中，唯一真智，以隨智用，幻生一切。若佛境、眾生境，悉皆依智幻住。世間萬法，性本自離，不獨有為，如夢幻體。雖智果報生，皆幻住也。故經云：「我得幻住解脫，見一切世界皆幻住因緣所生，一切眾生皆幻住業力所起，乃至一切菩薩皆幻住行願所成。」如是照了，則凡聖一體，物我同源，法法圓融，塵塵不礙，十方矚目，無可當情，是中返觀，不容他物，皆幻住也。以幻住故，隨智用故，無邊剎海，德用徧周，十方身土，境相相入，非一非異，無始無終，周法界而無去來，歷塵劫而非頃久，以至備極華嚴一切德用，圓融自在，非假他術，為得幻住法門故也。以是證得諸幻滅影象故，明見慈氏莊嚴樓閣佛境法門，而圓契果法矣。\n次三位皆善財因之得見摩耶。經云：「爾時善財欲見摩耶時，寶眼主城神空中現身，教善財守護心城，莊嚴心城，乃至瑩徹心城，富實心城，以積集一切善法，蠲除一切障難，便得見善知識，究竟成佛。」又有蓮華德身眾神讚歎摩耶，即放無量光，令善財得淨光明眼，永離癡闇，乃至得普見眼，覩一切剎諸佛出興。又有守護法堂神於空告言：「菩薩成就十法及十三昧，則得親善知識。」其十法始於其心清淨，離諸諂誑，終於徹鑒諸法，順善知識。其三昧始於法空清淨輪，終於善知無有過失。皆表入十一地之方便也。夫能守護心城，使瑩徹富實，又得淨眼普見，及心離諂誑，行無過失，則菩薩之行足矣。故可入十一地也。\n次從師子佛已下，乃至經舉多佛，末云：「如是乃至樓至如來在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，摩耶悉為其母。於此大千如是，於無量世界海亦復如是。」蓋摩耶表十一地，總會理、智、大悲三法為體，一切諸佛皆自三法而生故也。\n後二位者，毗盧如來昔為大威德輪王，摩耶昔為慈德道場神。有離垢幢菩薩將成正覺，有惡魔至，其輪王化兵擁護，菩薩遂得成道。慈德喜敬彼王而生子想，向佛發願：「願此輪王在在處處乃至成佛，我常得為其母。」以是因緣，今為佛母也。\n上釋等覺位終。\n次妙覺位。\n第六、圓契果法眾。讚云：「迥超果位，不間初因」等者，十一地終，德生令善財見彌勒，表超等覺位，證妙覺果。彌勒又令善財還見文殊，表至果同因，本始不二，則雖迥超，實無間異也。爾時善財復因文殊得見普賢，遂具足普賢諸願行海，與普賢等，與諸佛等。合此三位，為一切諸佛圓極果法，寂用常然之行，故科名「圓契果法」，而讚云「寂用常然」。此則二種常道中，忘修絕證，佛果常道也。夫彌勒、文殊、普賢，雖古佛聖號，人人莫不具足。於人求之，彌勒者何？自性根本智果也。文殊者何？自性普光智體也。普賢者何？自性差別智用也。三者本自一體，會合於眾生如來藏中，隨情轉變，化為異物。大聖愍焉，將以治其情、復其變，故依根本智果，普光智體，起差別智用，設法治習。及乎習盡智明，功終悲滿，則三者本體，無為無作，脫然圓現。故於五十位後，獨立此三，示修華嚴者功終行滿，皆能於自性中證此三果，不從他得。此則返本還源之正位，忘修絕證之極果。毗盧之垂教，善財之引發，皆欲人人造極於此。凡諸行人，當務企及，庶不負先聖垂教引發之深慈也。\n餘有數位，非表法所急，恐雜教意，故不復立。此〈入法界品〉計二十一卷。\n五悔解\n〈普賢行願品〉云：「若欲成就如來無盡功德，應修十種廣大行願。」其中即五悔法也。經云：「若修此法，則能成熟一切眾生，隨順無上菩提，成滿普賢行海。」五法能悔除五障，故名五悔。謂悔吝生動，人誰無過？唯證不動智者，可以無過也。然不動智，體為業塵積障，若欲證之，必須懺滌，然後明現。故五法以懺悔為先，塵銷覺淨，則心佛相應，故次用勸請諸佛，說法利生也。既依佛法，當能隨喜，所得福利，當能迴向，因迴向善，當發大願。此則成熟眾生，成就菩提，滿普賢行，功用畢備，不動智佛，自此證矣。故普賢行願，特設此法，而禮誦功終，必須遵修也。懺悔偈云：「我觀能照玻瓈鏡」等者，〈隨好光明品〉，諸天子問：「云何悔除過惡？」時有天鼓，以菩薩三昧力，發聲告言：「諸業從顛倒生，無有住處，隨有修習，即受其報。譬如有玻瓈鏡，名曰能照，無邊影象，悉現其中，而無去來迹。一切諸業，雖能出生善惡果報，無去來處。若如是知，是真懺悔，一切罪惡，悉皆清淨。」意明本覺妙明，物不能染，由倒心妄染之也。故倒心永滅，則一切清淨。勸請偈謂佛不遠人，唯人以數取之惑，自背於佛，若能深求，則無時不現也。餘三偈皆採經意，前解可詳。三歸詞，正〈淨行品〉一百四十大願之文。\n大方廣佛華嚴經要解",
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"贤首时仪教观图\n法界观境普融无尽图\n大方广佛华严经要解\n宋温陵白莲寺比丘戒环集\n戒环向以华严海藏汗漫难究，遂三复方山长者疏论，述总要叙，疏条经旨，稍辨端倪。继沿缀缉清果明禅师所集修证仪略解、圣号表法，屡为贤达下询，愿尽九会之奥。因取清凉国师《纲要》与论校讐，别为斯解，以方山为正，清凉为助。洞究全藏，才万八千言，庶几览者无异剖大经于一尘，覩法界于弹指也。\n建炎戊申上元日\n初悬叙\n《大方广佛华严经》者，直示诸佛众生平等佛性本真德用也。三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具也。释迦如来初成正觉，欲明所修之因、所证之果，欲使人人同修同证，故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨与阿难海于铁围山间结集，对上中下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下部有十万偈，四十八品。皆自一音所演，随类各解。为上根闻此，称性徧周，刹说尘说，炽然无间，则大千刹尘未足究尽，犹以多数号之尔。中根闻此，惟悟当会之经，未极刹尘之说，故偈品稍寡。下根闻此，意局言诠、见存限量，故惟得十万偈。四十八品传来未备，今经止四万五千偈。三十九品在昔结集之后，秘于龙宫。龙树菩萨运神海藏，观前二部，渺若渊海，非人世所及，乃诵后部，归于五天，爰布中夏。虽丰文博义，理穷法界、事极刹尘，皆为发明当人自性故有之德。盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小；佛华严行，人人本具，但汩于尘劳，故失其华严。此经不离识情，示现智海，即诸尘劳繁兴妙用，一念圆证，则大方广体，佛华严行，当处现前，不从他得，信谓自性固有矣，则诠指之要，不可不究也。此经所诠，以毗卢法身为体，以文殊妙智为用。依智断习，则普贤妙行为因；习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发行，所以示因也；自十信而始，五位而终，乃见弥勒，所以示果也。然体用因果，必依毗卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢舍那，此云光明徧照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性。华严以此为体者，直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心。华严以此为用者，直欲众生明妙心而证大智也。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用。华严以此为因者，直欲众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主，在人为数取之身。华严以此为果者，直欲众生离数取而趣补处也。然则华严体用因果，诸佛众生则一，但诸佛合觉、众生合尘，故有间耳。苟于此经，一念反照，灭尘合觉，则革凡入圣，信犹反掌，而自己毗卢、文殊、普贤、弥勒，当处圆现，所谓初发心时，便成正觉，信不妄也。\n二释题\n大方广佛，标本智也。华严经者，诠妙行也。本智即平等佛性，妙行即本真德用也。大言体极无外，蠢动贤愚，皆所预有。方言相同法界，方正平等，不迁不动。广言用等太虗，周徧含容，无所窒碍。佛即本智之果号也。华者，万行之因。对果言华严者，以是因华庄严果佛，忘心遗照，无严不严，然后福智行愿，十德圆满，乃证十身卢遮那也。清凉云：「大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。其所证者，不离本智。其能证者，不离妙行。盖一揆也。」经则贯摄所诠之法，为一定之体，万世不易也。此经立题，先果后因，而兼举者，何也？先果后因，示斯果佛，先所固有，特藉因华庄严，而后显著。兼举者，欲因果相资也。盖非果则因无以立，非因则果无以成。是以此经，初则举果劝修，次复举行趣果。一经之体，一题可见矣。\n三科解\n十会四十品经大科分三，曰序、正宗、流通。初、〈世主妙严品〉为序分，二、〈如来现相品〉已下为正宗分，三、〈如来出现品〉已下为流通分。清凉从〈法界品〉「尔时文殊从善住楼阁出」已下为流通分。三科之中，各具五位法门，号三周因果、二种常道。五位法门者，十住、十行、十回向、十地、十一地也。三周因果者，初会〈世主品〉至〈毗卢舍那〉六品为一周，乃佛自分五位因果，为举果劝修见道分。二会至八会从〈佛名号品〉至〈如来出现〉三十二品为一周，乃进修者五位因果，为设法治习修证分。九会〈离世间品〉明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也。第十会〈法界品〉善财南游始终为一周，乃圆彰重谕五位因果，为去言依行圆彰法界分。二种常道者，一〈离世间品〉同尘不染利生常道，二〈法界品〉忘修绝证佛果常道，此一藏总科也。清凉以初会六品为举果劝乐生信分，二会至七会三十一品为修因契果生解分，〈离世间〉一品为托法进修成行分。〈法界〉一品为衣人证入成德分。通以信解行证四字判尽一藏。言十会四十品经者，此经既谓表法有十处十会，演十信十地等修证法，各以十众配十波罗蜜。一一言十者，十为圆数，所以圆彰顿法也。初会菩提场六品，二会普光殿六品，三会忉利天六品，四会夜摩天四品，五会兜率天三品，六会他化天一品，七会三禅天一品，八会普光殿十一品，九会普光殿一品，十会给孤园一品，是为十处十会四十品。或云七处九会者，普光三会，爰折二处；三禅阙文，又减一处一会也。然虽十处十会，不离大智普光之殿，法界华藏之都，一处一会之说。但随进修行相，寄位表法，非如情见有前后往来之相。故经节节言，尔时世尊不离菩提场普光明殿而升某处也。\n三周因果\n初一周为佛自分五位因果劝修等者，初会菩提场说六品法，显佛自己旷劫修因严净刹海利生之事，以劝进后学，使见实迹而发进修也。清凉科为举果劝乐生信分，其意亦同。初、〈世主妙严品〉，二、〈如来现相品〉，三、〈普贤三昧品〉，四、〈世界成就品〉，五、〈华藏世界品〉，六、〈毗卢舍那品〉。\n初〈世主妙严品〉者，即十会发起之通序也。华严会上菩萨，此会依菩提场说者，明旷劫修证之事，故于菩提场处而说。惟普贤行，方能证入，故依普贤菩萨发起也。神天皆号世主，谓以福德神力，主护世间也。华严会上，通有四十一众，初集法会，各申偈赞，显如来因地所修五位法门，一一众海威德炽盛，舍那十身圆融炳著，同严法会，故名〈妙严品〉。此品首言菩提场成正觉地，及师子座众宝庄严，境像互现，佛处宝座，成最正觉，智入三世、身徧十方，譬如虗空，具含众像，总明果觉依正殊特，德用无边也。次陈法会云集，有四十一众，表佛自身五位因果，为进修宗本。\n初普贤等十菩萨为一众，表十信法。次海月光等十菩萨，执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神十众，表十住法。又次主稼神至主昼神十众，表十行法。又次阿修罗至日天子十众，表十回向法。又次三十三天至大自在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如来所修五位法行。自后所设进修之法，皆本于此，故为进修本宗。\n初表十信法众。\n有十佛刹微尘数普贤菩萨为上首，表普贤无尽之行也。十名同号曰普，表普贤圆融之行。其普字下，即彰自行，皆诸佛之同道也。以此表十信者，示诸佛同道，皆依普贤大行发信，为入法之初基也。\n次表十住法众。\n初海月光等十异名菩萨，表十住果行也。于十普之后举十异名者，表依普贤行起差别行也。次执金刚神至主药神九众，表十住因行也。其众各有佛刹尘数，皆表当位圆融之行也。执金刚表应身护法守正不坏，身众神表以无量身事无量佛，足行神表众行满足随顺正道，道场神表大愿庄严广兴供养，主城神表善守心城严净佛国，主地神表深重愿力成遂群生，主山神表积集善根出世高胜，主林神表智干行华说法广荫，主药神表知根善救用以法药。十住果众始于海月光大明，表含容广济除烦开觉，终于大福光智生，表利行明足克成种智，皆成德之行也。其因众始于执金刚，表守正不坏，终于主药，表知根善救，皆升进之行也。神表智通万有不为而应也。以是通智依佛所住，始于守正、终于善救，无思无为冥进此道，斯成海月大福果矣。\n十住第一名初发心住，首以果众表者，示初发心时便成正觉也。余众次第表十住名，亦次第表十波罗蜜，论文备详。而每众又各十名，表一波罗蜜又各具十，圆融相摄，重重无尽，乃一性之妙用，万法之本体也。于同众中又有异名者，以行随位异，故表法亦异，意在圆融博达。若滞一法，则行不该通、智不增明，无以具无尽之行，无以成种智之果矣。自执金刚神下至龙天鬼众，皆菩萨随应之迹，散华异类，非实鬼神也。\n次表十行法众。\n初主稼神，表以资粮法成就众生。主河神，表迅流普洁利益众生。主海神，表容会善恶皆入法流。主水神，表随物润益能净诸垢。主火神，表随缘发光破除暗障。主风神，表以平等智散灭我慢。主空神，表广大明洁万行无著。主方神，表智照十方大千圆满。主夜神，表以智照明生死长夜。主昼神，表一心匪懈阐明佛日。次主稼十众表十行者，示从住起行，利生之因果也。前以菩萨表果，神众表因，而此始终皆以神表者，示十行法即因即果，为一乘资粮位。盖以佛果十行，资大心众生进趣佛位，资见道菩萨长养大悲，即因果相资义也。三乘说信、住、行、向为地前四种资粮，初地已上为见道加行。此经不然，即十信位至十住初心总为见道，住行向地总为加行、总为资粮，三者同进，互相资发，废一则涉小乘，非圆顿法，直须以果严因、以因严果，乃成佛华严也。其十众表义，皆利生之行，次第表十行名，亦次第表十波罗蜜，及随位异行，圆融相摄，一如前解，后亦准此。盖十波罗蜜，五位通修，菩萨万行不离此也。\n次表十向法众。\n初修罗众，表处生死海和同真俗。迦楼罗众，表以大方便拔济众生。紧那罗众，表非圣非凡同行自在。摩睺罗伽众，表守护伽蓝令割痴网。夜叉众，表守护拔济苦活众生。天龙众，表兴法云雨覆荫润泽。鸠槃茶众，表示入诸趣垂慈利生。干闼婆众，表依五分香娱乐众生。月天子众，表清凉热恼显发宝明。日天子众，表处高利下照物成功。以修罗至日天子十众表十向者，以前十住十行但修出世，悲智未尽处俗利行，此位回真向俗、回智向悲，使真俗圆融、智悲不二，处生死海自在如王，其位弥高其行弥下，故始以修罗王表，终以日天子表，余皆随位之行也。\n次表十地法众，二。\n初、欲界五天，五：初、三十三天王赞，云「发起世间广大福业」者，经叹德云「皆勤发起一切世间广大之业」，此天王即帝释也。处忉利天，具大福业，少欲净居，令世愿慕，同修善行，是谓发起广大之业。二、夜摩天赞，经云：「习大善根，心常具足。」论云：「此天昼夜常明，表大智也。有众德妙乐，表法乐也。」三、兜率天赞，经云：「勤持一切诸佛名号。」论云：「具戒、定、慧，得生此天。」四、化乐天赞，经云：「皆勤调伏众生，令得解脱。」论云：「化利一切，以为自乐。」五、他化天赞，经云：「皆勤修习自在方便广大法门。」论云：「表菩萨化他自乐。」\n次色界五天，五：初禅、大梵天赞，经云：「慈愍众生，舒光普照，令得快乐。」论云：「离欲清净名梵。」二禅、光音天赞，论云：「此天已灭忧苦，出语口中光生，表教光普化。」三禅、徧净天赞，论云：「已无忧苦，唯有禅悦。」四禅、广果天赞，经云：「以寂静法为宫殿。」论云：「福德广大为广果。」色界顶大自在天赞，经云：「皆勤观察无相之法，所行平等。」论云：「表十地满，无相智成。」上所举经，皆叹德词。\n以十天众表十地者，以从三贤超入十圣，其道明极，故以天表。余义同前。此与法华会上皆无无色天众者，以彼天无色蕴不可见故。\n上释云集众竟。\n通举所集声闻、辟支、菩萨、佛为四圣，即法界会上影响声闻，及诸比丘知识是也。天、人、鬼、畜六道为六凡，即云集神天八部，及诸俗士知识是也。诸众来集，虽夜叉、摩睺罗、鸠槃茶、鬼、畜之类，亦各说是法门，足知皆是三身四智圣人权现也。\n法众既集，尔时如来所坐之座一切庄严具中，各出佛刹尘数菩萨，海慧自在神通王等为上首，各兴供养，说偈赞佛，以明古今同道，及赞法众云集，又为现相说法之因也。佛因其赞请，于是放眉间光，现诸胜相，为众说法，故次有〈如来现相品〉也。论以前众表五位法，方至十地，未有表十一地之众；今妄意此众既为诸佛同道，宜表十一地果位之法，非表所急，则略之也。或经文不标圣号，而品位合位则补之，或广举多号而表法惟一，有不胜录者则约之，意欲文简义明，使礼诵者易欣慕无烦厌也。又今解释，亦依法论，撮要义，举大纲，或本文意隐，则取别卷以兼明，或旧说辞略，则摭所闻而设畅，或循旧言意，而小有改易，皆务疏条精朗，使研味者易深达而无壅蔽也。\n已上皆〈世主妙严品〉序分竟。此品计五卷。\n二、〈如来现相品〉者，正宗分起。此菩萨神天世主既集，默默请法，有三十七问。初问十八种佛法，次问十九种菩萨海，皆是诸佛智行境界德用，以发起此经一切法门。经云：「尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟：『云何是智海？』」于是如来放光现相，以答所问。初总答，次别答，遂成一部四十品经也。初、总答，有二：一、现智境，即此品是；二、现行境，即后品是。此品于面门众齿间放十种光，普照十方。以佛神力，其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法。其菩萨众一一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘菩萨、徧事刹尘诸佛、徧度刹尘众生。此现华严法界体性智悲自在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相，于毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来无边境界神通之力。经云：「尔时，世尊欲令一切菩萨得如来无边境界神力故，放眉间光，徧照十方，一一尘中现无数佛。复有菩萨名法胜音等，与世界海尘数菩萨俱时而出，说颂赞佛。」此现刹海无障碍法，是现智境之相也。总答前问，故曰〈现相品〉。此品计一卷。\n三、〈普贤三昧品〉者，现行境，总答前问也。普贤德无不徧，表佛行门。三昧，此云正定，即佛神力加被普贤，使入正定，现行境也。经云：「尔时，普贤承佛神力，入一切毗卢藏身三昧，能于法界示现众相，出生一切诸三昧法，成就一切佛功德海。时十方法界一一尘中有刹尘佛，一一佛前各有普贤入是三昧，以至令诸菩萨各得尘数三昧行门。」是现行境，总答前问，故曰〈普贤三昧品〉。\n已答前智境行境竟。自后一藏法门，一切因果，无非智行所摄。故先以二门总答，所谓诸佛境界，乃至菩萨发趣等法，总备于此矣。后三十七品，即别答也。\n四、〈世界成就品〉者，即别答世界海、众生海之问，意明众生诸佛世界形相万殊，苦乐净秽转变差别，各随自行业力所感成就。故经云：「诸世界海有微尘数转变差别，所谓染污众生住则成染污转变，发菩提心众生住则成清净转变，乃至菩萨所集则成大庄严转变，诸佛涅槃则成庄严灭转变。」所以言此者，欲令众生知染净境苦乐等相皆从业生，遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛华藏海。是以先说〈世界成就品〉，次说〈华藏世界品〉。〈成就品〉别答初起。此品与前〈普贤三昧品〉共一卷。\n五、〈华藏世界品〉者，别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体，普贤愿行，修五位十波罗蜜之所感报，是谓佛海波罗蜜海。经云：「此华藏庄严世界海在十重风轮上，香水海蘂香幢大莲华内，有无数香水海尘数世界种相依而住，号世界网。中心一世界种有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗卢如来所居，有十世界种围之。次十之外，又有百世界种周帀，而裹以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表也。」十重风轮持香水海，出大莲华。刹尘相依者，表大愿风轮持大智海，出生无边妙行之华严，持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛位总摄一切，徧一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世界种各二十重，表五位升进及佛位各具十因、十果也。一一世界有微尘数佛，皆毗卢如来往昔亲事。经于一界举一佛，各表当位升进之果也。其百世界种极外，一世界种各有四重、各有四佛，表四摄法意，明十度万行，以利行、爱语、同事、四摄为外防也。其世界网各具一切胜妙庄严，皆佛智行徧周摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍于此。故经云：「杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。」言世界种、世界海者，种以出生之多、海以包摄之多，数三千大千至恒沙为一世界种，恒沙界种为一世界性，恒沙界性为一世界海，此等皆藏于蘂香幢大莲华内，故名华藏世界。论谓数大千至恒沙为一世界海，恒沙界性为一世界种，即是种能包海。而经云「世界海内有世界种」，今据经说，此皆是毗卢如来往昔亲事诸佛，表当位升进之果也。此品计三卷。\n六、〈毗卢舍那品〉者，明古先毗卢如来亦居华藏世界说法利生，其法众、法门与今不异，但佛号不同，盖随机异，非佛异也。由前五品举今毗卢成道因果、利生之事，此则引古证今，以明三世道同、因果不别，使后进者同证此果，故复说此品。而通前皆为举果劝修见道分，盖未见道体，难以进修，故次此之后乃示设法治习修道分也。此品举往古过刹尘劫有佛次第出兴，有王子号大威光，历事诸佛，证得一切法门、一切利行、一切三昧，互举四佛而无结终之处，盖此品来文未备也。清凉以大威光为毗卢前身，经中不言，又言此六品经为举果劝乐生信分。此品计一卷。\n初菩提场说经六品，共计十一卷，明如来依正法门。\n上释三周中初周法竟。\n第二周二会至八会，为进修者五位因果等者，此正示学者五位进趣之行。初依信心，发明正智，破照无明。次依五位，炼治惑习，研极正果。是谓设法治习修证分，通有三十二品。初、十信位六品，二、十住位六品，三、十行位四品，四、十向位三品，五、十地位一品，六、十一地一品，七、佛果位十一品。\n清凉科为修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之极果，令物善解因果相也。\n五位皆言十者，各依十法升进故也。自住、行、向、地、十一地为五位，以信位为因，果位为果，是谓五位因果圆摄法界行门。然初信后果，与中五位为七，而特言五位者，信本果体，初后圆该，不立阶差，故不预数。自信而出，趣果而动，位有增进，故寓数以明。信如种子，位如发生，果如结实。发生之际，有甲拆叶华之序，而种与果中虽具，不可分矣。盖道本无数，即信与果也；法则有数，即五位也。然位止于五者，以天数五，地数五，万法之数亦五，故天之经五星，地之纬五岳，人之行五常，而内则五藏，外则五体，至胸之会通，亦五而已。扩而推之，五方、五色、五行、五音，有不胜举，则华严设位以五，盖体万法自然之数也。五位法门，以信为初因者，令修华严人，外信五位之法皆自心德用，内信自心之佛即毗卢同体，心法相应，然后进修，则智行不迷，及至果终，不离初信之法。譬如种子，先具全体，然后发生，及至成实，还是初种。此则因果不移，本末相彻，实华严之要门也。\n十信法门，即第二会普光殿说。六品：一、〈佛名号品〉；二、〈四圣谛品〉；三、〈光明觉品〉；四、〈问明品〉；五、〈净行品〉；六、〈贤首品〉。此依普光殿令文殊说者，表妙信依普光本智而起，依择法妙慧而住。若无此慧，但得二乘，不得乘如来乘成正觉也。\n一〈佛名号品〉者，示佛名迹随法应机，等众生心各各不同。经云：「一切诸佛知诸众生欲乐不同，随其所应说法调伏。」故如来于此娑婆世界一四天下，示种种身、种种名，或名一切义成，乃至或名导师，其数十千。于一四天下如是，十方世界亦复如是，名各十千。于此娑婆如是，尽法界虗空界亦复如是，示种种身、种种名号品。此因第二会他方来集菩萨发四十问。初三行经清凉分为十问：一、佛刹，二、佛住，三、佛刹庄严，四、佛法性，五、佛刹清净，六、佛所说法，七、佛刹体性，八、佛威德，九、佛刹成就，十、佛大菩提。清凉曰：「此十问为五对，皆上句问依报，下句问正报。」又次问十住、十行，至如来最胜及如来光明，兼十信成三十问，通计四十问也。方山将初三行经皆以佛刹字为句，只作问四种佛刹，即阙六问，宜依清凉为句也。此初问佛刹佛住，中问如来境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名号海之问也。以此答佛刹佛住者，广明如来身随刹现、名应物彰，令信入者知自心佛本周法界，一切处无非佛刹、无非佛住，名皆佛名、体皆佛体，则华严妙观念念现前矣。此众四十问与世主三十七问大同小异，而此再问者，前为举果劝修分，其问为明佛果所成之法；此为设法治习分，其问为明因行所依之法。果所成法不涉言诠，故如来现相以总答也；因所依法须藉欵启，故文殊言说以别答。已下诸品皆次第别答也。\n将说十信法时，十方菩萨各从金色、平等色、十色世界、十智佛所，与刹尘菩萨来集，以表信门。十因十果，果即十智佛，因即文殊等十菩萨，十色世界即所修法门，要即诸色法明自心法也。\n此十位法，皆自根本不动智体而出，余九皆不动智德之用。依体修进，则其位有十。摄用归体，唯一法耳。此则寂照双运，修证同时，无复渐次。故经以佛菩萨同举，表因果同彰也。然寄此位表法，则为佛菩萨事；即法明心，则皆当人性德。华严之法，俯为机明，勿推之圣贤，谓自无其分也。故肇法师云：「圣远乎哉，体之即神。」\n二、〈四圣谛品〉者，示佛说法，称性应机，各各不同。经云：「十方世界说四圣谛，各有四百亿十千之名，乃至尽法界、虗空界说四圣谛，各有百亿万种之名，皆随众生心，悉令调伏。」意明佛所说法，皆以苦、集、灭、道四谛为体，因此四谛说种种法。夫性本天真，法无说示，由无明起业，苦集成缘，圣人不得已，应是而说教。故诸经皆以四圣谛、十二缘为宗，而此称性法，亦首明之。盖性自此迷，自此现则根尘解脱，本性真明矣。谓之四圣谛者，令了世间苦、集四圣谛第一义，如理通融，无复厌断，如法界性，无去无取。依此为因，则五位升进，悉皆若是，而佛果可得矣。此是答前演说海之问也。此品与前〈佛名号品〉共一卷。\n三、〈光明觉品〉者，佛于初会放眉间果光，照十方已，从足下入。至此又从足下放出其光，照一大千至十大千，渐次增广，徧照法界，令发信者觉佛智境广大无尽，反觉自己法身智行亦悉同等，由是进入五位，开明智眼，成果地觉，故号〈光明觉品〉。所以从足放出果光者，表依果行因互相资发也。凡自因趣果，必具信、解、行、证之四法，前三品明信，后三品即解、行、证也。\n四、〈问明品〉者，文殊与九首菩萨互相问答，明显万法，以示十信之解也。初、文殊问觉首云：「心性是一，善恶、苦乐业云何别？」觉首答曰：「诸法无作用，妄心分别有，如理而观察，一切皆无性。」意明业体本真，背觉故妄，依真起觉，则一切皆真。此十菩萨，明十甚深法也。觉首菩萨明缘起甚深，财首明教化甚深，宝首明业果，德首明说法，目首明福田，勤首明正教，法首明正行，智首明助道，贤首明一道甚深，文殊明佛境甚深，皆为显明真净法体。十问之后，尽法界、众生界一切差别之法，以佛神力悉皆明现，故曰问明。此品与前〈光明觉品〉共一卷。\n五、〈净行品〉者，广发大愿为十信之行也。意以众生无明、贪爱染诸尘劳，失佛华严，由无愿力。既发净信，须依大愿净治尘劳，要即尘劳以成净行。此因智首菩萨发一百一十问：「云何得身、语、意业及一切胜妙功德？」故文殊为说一百四十大愿，略云：「菩萨在家，当愿众生免其逼迫；孝事父母，当愿众生护养一切；终至睡眠始寤，当愿众生一切智觉，皆令即尘劳事翻成妙行。」以是大愿净身、口、意，即获一切胜妙功德，由是克成五位无尽行海，一切染法不能违碍，是为净行。此品与〈贤首品〉上卷共一卷。\n六、〈贤首品〉者，明依十信法门发心修进，功德难量，与佛同等，示十信之证也。经云：「尔时，文殊菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德，问贤首曰：『我今已为诸菩萨说佛往修清净行，仁亦当于此会中演说修行胜功德。』」贤首答偈甚广，备陈发心修行功德，增益获果，利生供佛，乃至出入方网三昧，隐显同时，自在无碍，皆同毗卢、文殊、普贤果行德用，示于十信六品之法，发菩提心，解行相应，即已获此证，自此顿入十住矣。方网三昧者，一方入正定，余方从定出，诸方入正定，一方从定出，犹如帝网交彻融摄。至于男子身中入正定，女子身中从定出，皆如帝网，乃法界性用本自如是，千差一体，无二无别，但随众生所见差别。若证如来无作性用则出入自在，心无差别则境无差别矣。十信圆证当造乎此，此乃贤首行证，则创从凡夫，首入佛性，邻极亚圣，是谓贤首，故以贤首为品。自〈光明觉品〉至此，皆答菩萨发趣海之问，盖五位进趣自十信发也。此品计二卷。\n十住者，由信证入，生如来家，依无住智永不退还，名住十住法门。即第三会须弥顶忉利天说，亦六品：一、〈升须弥山品〉，二、〈须弥顶偈赞品〉，三、〈十住品〉，四、〈梵行品〉，五、〈发心功德品〉，六、〈明法品〉。\n一、〈升须弥山品〉者，以处表法也。前普光殿即人间地界，依地界说十信者，表创从凡地发信。今须弥山妙高际天，于此说十住者，表从信升进入广大际。故〈十住品〉云：「菩萨住处广大，与法界虗空等。」其山在七金山海中，高耸天极，非手足攀揽所登。表十住法出妙智海，高超情境，非心想攀缘所得。此品明信终升进，及叙帝释置座迎佛之事。又云：「尔时，世尊不离一切菩提树下，而升须弥向帝释殿。帝释置普光明藏师子座，请佛安坐。」此乃净法界身徧一切处，随缘应现，犹如一月影现千江，随舟南北而曾无去来也。帝释请佛，说十偈赞，第一云：「迦叶如来具大悲，彼佛曾来入此殿。」至第十云：「然灯如来大光明，彼佛曾来入此殿。」论云：「前三是今劫佛，后七是前劫佛。」明创入十住，古今会同，佛法不异也。\n二、〈须弥偈赞品〉，乃法慧等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。盖十住以智为体，以慧为用，乃可升进，故依法慧菩萨赞显也。将说十住法时，十方十慧菩萨各从因陀罗华等十华世界与刹尘菩萨来集。其菩萨众各于十月佛所净修梵行，表十住法依智起慧为因，复成智月之果。得是果法，则无明顿彻，烦恼顿除，清凉如月。其佛表果，菩萨表因，亦如十信因果同彰也。十华世界即所修法门，要即因华开敷智果也。经云：「尔时十慧菩萨说偈赞佛已，法慧菩萨即入无量方便三昧，十方各千佛刹微尘数佛同名法慧，普现其前，赞叹加被。」论谓众生具有如来法身智慧，为迷缘自障，凡能修方便三昧以显之，则与诸佛法身智慧冥会，是故同名之佛普现其前也。\n三、〈十住品〉，正说十住名义，示当位所行之行。一、发心住者，剏依正智，发菩提心也。二、治地住者，为利众生，开扩心地也。三、修行住，善观诸法，增正行也。四、生贵住，由尊贵行，生佛法家也。五、方便具足住，带真随俗，沤和适化也。六、正心住，逢善恶境，心不动也。七、不退住，趣正妙道，缘不坏也。八、童真住，含真抱一，智行无失也。九、法王子住，得法王法，当绍佛位也。十、灌顶住，成就十智，即当成佛，如王太子，陈列灌顶也。十住之文，一住各成就十法，示当位之行。又各劝学十法，示位位增胜。其十段结文，各云：「有所闻法，即自开解，不由他教，及设梵行。」品终又云：「若诸菩萨，能与如是观行相应，一切佛法海，俱得现前。初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」凡欲明进固有之德，使不外求也。此品与前二品共一卷。\n四、〈梵行品〉，明十住中，观察身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒等十法。于中何者为梵行？知身等三业，及佛、法、僧、戒中有作有为之法，皆非梵行，则于身无所取，于修无所著，于法无所住，于梵行亦无所名，心无障碍，方便自在，如是名为清净梵行。又举如来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。\n五、〈发心功德品〉，明修十住法所得功德不可称量，经举十余喻重重比较不及少分，为其发心功齐果海无限齐故。此品与前〈梵行品〉共一卷。\n六、〈明法品〉，乃精进慧菩萨问法慧菩萨当位升进之行，令转更明白，为十行之因，故继此说十行法。此品计一卷。\n十行者，既依普智发信住佛所住，遂能繁兴万行自利利人，故说十行。十行法门即第四会，在夜摩天说四品：一、〈升夜摩天品〉，二、〈夜摩偈赞品〉，三、〈十行品〉，四、〈无尽藏品〉。\n一、〈升夜摩天品〉者，须夜摩，此云善时分，为空居天，无日月而常明，以莲华开合分昼夜，故曰善时分。于此说十行者，表行依法空，无所滞著，而善应时宜也。此品明从十住升进，及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛说十偈赞，亦称十如来曾入此殿，显今所入十行，理智与古不异也。\n二、〈夜摩偈赞品〉，即功德林等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。以积行在躬，其德广荫，故以功德林菩萨赞显也。将说十行法时，十方十林菩萨各从亲慧、梵慧等十慧世界与刹尘菩萨来集，其菩萨众各于十眼佛所净修梵行，表此位从慧起行，覆荫摄化，故菩萨众以林为名，表妙行广荫也。此位已得如来智慧之眼，其佛以眼为名，表智眼利生也。此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也。此二品与〈十行品〉上卷共一卷。\n三、〈十行品〉，正说十行名义，示当位所行之行。一、欢喜行者，以身、命、财、法三施悦自他也。二、饶益行者，以律仪、善法摄生三聚，均饶益也。三、无违行，忍顺物理，无所违也。四、无屈挠行，精进于道，无退弱也。五、离痴乱行，定慧明正，无所惑乱也。六、善现行，般若圆照，境智洞明也。七、无著行，沤和涉有，心无所著也。八、难得行，大愿成就，方能得也。九、善法行，以妙善力，说法轨物也。十、真实行，体真实智，一切诚谛也。此十行，正以十波罗蜜为本，而无行不摄矣。此品计二卷。\n四、〈无尽藏品〉，说信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏。前七名七圣财，以二守护，后一积而能散。又前九蕴积，后一出生。一一行量，体含法界，德用不穷，故名为藏。以此成前十行之法，使行行无尽；成后十向之法，使升进无尽，故继此说十回向法。此品计一卷。\n十回向者，前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智，十行所行出世之行，济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，而回向菩提实际，总通五位，利被一切，是名回向。智断恩德，由此具足，法报化身，由此成就也。十回向法门，即第五会兜率天说，有三品：一、〈升兜率天品〉，二、〈兜率偈赞品〉，三、〈十回向品〉。\n初、〈升兜率天品〉者，兜率，此云知足。此天不离欲界，而于欲境无所染著，故名知足。此天居欲界五天之中，于此说十回向者，表回真向俗、回智向悲，虽涉尘劳，无所染著，常处中道，无所偏滞也。此品明从十行升进，及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云：「兜率天王于其殿上敷摩尼宝座，有百万亿层级，其诸庄严供养之具各百万亿，有十信、十住等菩萨亦百万亿，才见此座，各获法利。」表回向法总通五位，圆融无尽也。十住法座有百千层级，十行有百万，十向有百万亿，皆表升进，位位增胜也。盖自十住至此，智行悲愿已全，菩萨道法已备，虽后二位不出此法藏，兹总通而回向一切，则功利德用圆融无尽，故凡事法各百万亿也。兜率天王请佛亦说十偈，举十如来曾入此殿，论谓：「此明诸佛道迹本自周徧，古今不异也。」此品计一卷。\n二、〈兜率偈赞品〉，即金刚幢等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自无倾动，故以金刚幢赞显也。此品与〈回向品〉初卷共一卷。\n三、〈十回向品〉，正说十向名义，示当位所行之行。一、救生离相者，大悲广济、大智无著也。二、不坏回向者，于三宝等得不坏信也。三、等一切佛者，学三世佛所修回向也。四、至一切处者，悲愿事行称周法界也。五、无尽功德藏者，缘无尽境、成无尽功、得无尽果也。六、随顺坚固者，善行常随坚固平等法性，则一切善根悉坚固也。七、等顺众生者，以平等心随物饶益也。八、真如相者，体真行慈，无有作相也。九、无著无缚解脱者，不于见著、不为相缚，作用自在也。十、法界无量者，称性起用，超过诸量也。此回向法，以大愿力融会智、悲、生死、涅槃，成一法界真自在法，作后二位果德之基，融前三位成十地行，故继此说十地法。此品计十一卷。\n十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地。经云：「趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生。」十地法门即第六会他化天说，一品。他化天乃欲界之顶，依此说十地者，表十地之行依众生应化，无自化也。盖前为三贤犹为自利，此为十圣纯是利他，故无自化。此地以普光明智为体，所谓已践如来普光明地。前四位虽不离此体，但蕴积之功未全，不得名地。此则通初彻末，功行已全，即前四位融为一法，故名诸佛智地。自此至十一地更无别法。论云：「此十地法通初彻末，为一际法门。」此诸菩萨皆当会云集之众，金刚藏为上首，承佛神力为众说十地名已，不解其义，示诸佛智地法不轻授也。时解脱月与众菩萨殷勤三请，然后乃说，故曰请法主伴。此众初三十七位同名为藏，独后一位名解脱月者，表此位依金刚智蕴积前法，加以三十七道品，助令充实广大具足名藏，至获满果名解脱月也。经于诸地多云：「菩萨住此地已，以大愿力得见多佛，所谓见多百佛、多千佛，乃至多百千亿那由他佛，悉以深心敬事供养。」此乃功依地满，智以愿圆，能于佛境互参徧彻，故得见如是多佛承事供养。刚藏身中现出智佛者，经至法云地，说此地菩萨种种无量神通智力，大众皆疑，于是金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧时会，皆见自身在刚藏身中，又见其中菩提树师子座上有佛，号一切智通王，诸相庄严，说不能尽。论云：「一切佛国体性，即无作法性身也；菩提树，即法性中觉体；智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行显发耳。」愚谓：行人苟自显发，不独不疑十地菩萨神通智力，足知华严所诠一切佛德，皆吾性之常分也。刹尘同名等者，刚藏菩萨说十地已，十方各十佛刹尘菩萨同名金刚藏，从金刚幢所来为作证，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自体无动也。此品计六卷。\n十一地者，即等觉位也。超出十地，名十一地，即第七会三禅天说，一品。以初禅离忧，二禅灭苦，三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者，表进修功成，回超诸苦，常享法乐也。其品名佛华，其文未来。谓之佛华者，初登佛地，果行未满故也。盖华对果言，故继此说佛果行也。此品梵文未来。\n约五位至此答前所问者，十住答菩萨智海也，十行菩萨行海也，十向菩萨誓愿海也，十地菩萨地海也，十一地菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜，菩萨神通，菩萨乘，菩萨助道等海，皆备于此。次自〈十定〉至〈寿量〉、〈不思议〉、〈普贤行〉十一品，答佛寿量海，佛变化海，佛解脱海，而所答尽矣。后〈法界品〉圆彰重谕五位因果，则三十七答亦依前圆彰重谕也。\n夫说五位之法，始于忉利，终于三禅。诸天延佛，始于置座，终于敷座者，以住于佛住，亦未离乎住。故十住之法，于地居之天忉利说之，其座则安置而未至于化也。行行皆真，超然绝俗。故十行之法，于空居之天夜摩说之，其座则化之而未至于敷也。真则自利，非所以利他；化则依空，非所以入有。必须回真入俗，运智行悲，使上可超乎欲境，下可同乎万物。故十回向法，于五天之中兜率说之，其座则敷而布之，不止于能置能化而已。自是蕴功成实，广博如地，妙用发越，不依渐次。故十地之法，越化乐而于他化天说之。过此则入等觉位，迥超诸苦，常享法乐。故十一地法，越二禅而于三禅天说。其表法言意，一字不虗。五位功圆，佛果现前等者，论科此为等觉地，以住、行、向、地，位分贤圣、行有浅深，其功未圆、其觉未等，虽曰登地，是菩萨果，非佛果也。兼前四法，进入此位，乃圆乃等，而佛果可得矣。继此说佛果位也。\n佛果行者，妙觉位也。自十信初因，历五位法，修治惑习，习尽智明，乃依此行以成佛果。即第八会普光殿说，有十一品，乃〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈不思议法〉、〈十身相海〉、〈随好功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现品〉是也。清凉谓前六品明等觉因圆，后五品明妙觉果满。十信因行与此果行，皆依普光殿说者，示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满，未尝离于本智也。此则因果不移，本始不二，三世一念，初后不迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，实华严大旨也。\n初〈十定品〉，示生佛共有根本智体为寂用之源，唯果佛能尽其妙，德用无涯，寄圆显十耳。一、普光大定；二、妙光大定；三、徧往佛国大定；四、清净深心大定；五、知过去庄严藏大定；六、智光明藏大定；七、了一切佛庄严大定；八、众生差别身大定；九、法界自在大定；十、无碍轮大定。谓十定者，古今诸佛寂用自在徧周之大体，所以参融五位成一法体，无始无终、不迁不动，一多纯杂、同别自在。故佛将说十定之名，先于普光殿入刹那际三昧，明此定体全即普光智体，无复古今延促、始终迁动之相，皆顿圆于一弹指顷，故云刹那际三昧。得是三昧者，皆可与毗卢同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之体、寂用之源也。此品佛自说十定名，令普贤说十定用，明佛为根本智体、普贤为差别智用，二者相资乃能寂用自在也。此众有一百位，前三十位同名为慧，后七十各异名者，论以三十表三解脱、七十表七觉行，谓此位菩萨依三解脱慧而行七觉行，觉利群生，其慧则同、其行则异。然三空七觉为进修初行而施于果位者，此圣人俯己同物之行也。故此品云：「摩尼珠王能随所求与物同色，而不失自珠之德。」喻得果宝王随机利生，俯同群物而不失自果之德也。此品计四卷。\n次〈十通品〉，示从定起用十种智通：一、他心通，二、天眼通，三、宿命，四、知未来，五、天耳，六、往一切刹，七、善别言辞，八、无数色身，九、达一切法，十、入一切灭尽三昧。此即开六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏尽各分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二约现在，四约未来也。天耳即五七，五约善闻，七约善别也。神足即六八，六约力用，八约现身也。漏尽即九十，九约智中漏尽，十约定中漏尽也。此皆以无障碍大智为体，非小圣所及也。此继〈十定品〉，明从定起用，故有此十种智通也。\n次〈十忍品〉，示方便摄化，随行法忍，果行至此满矣。以通成忍果行满终等者，论云：「十地已前以忍成通，十一地后以通成忍。」前即随位进修之伏忍，此即随行利生之法忍。果行至此为普贤行满，纯是妙觉如来而不舍菩萨方便，故曰果行满终。妙觉菩萨行法忍者，经云：「菩萨有如响忍、如影忍、如化、如空等十忍，谓以通事利生，实非同异。譬如谷响从缘所起，而与法性无违无杂。又如日光影现一切，在油非油、在水非水，于川不漂、于井不没，不异一体而有彼此，不随于物而有远近。」菩萨于无二法中分别二相，善巧通达，随行法忍皆如是也。此前后数品无菩萨号，乃取经意补之。此品与前〈十通品〉共一卷。\n次〈阿僧祇品〉及〈随好功德品〉，明佛果所迷二愚之法，所谓广大算数愚、随好功德愚。此二唯佛明达，菩萨尚愚于此，故四十品经唯此二品是佛自说，余皆当位菩萨所说。所以明广大算数者，为彰佛德非数量可尽也。故长行中辨能数之数无量，偈颂中辨所数之德无边也。则〈僧祇品〉明徧一切数，〈寿量品〉明穷一切时，〈住处品〉明徧一切处也。论阿僧祇，此云无数，此品皆举不可数不可说法，而经云：「如是三世无有边，一切菩萨皆明现。」此与〈随好功德品〉明佛果所迷二愚之法，菩萨尚愚于此，唯佛明达，故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起，自此至〈如来出现品〉，明佛果三业二智广大自在，此则以通成忍，致心业广大自在如王，故依心王菩萨发起也。\n次〈寿量品〉，明佛地实报称性之寿，穷刹海无尽时分而出数域之表也。赞云「以日等劫无灭无生」等者，经云：「尔时，心王菩萨于众告言：『此娑婆世界释迦佛刹一劫，于极乐世界弥陀佛刹为一昼夜。极乐一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一昼夜。』」如是举十世界，各以前位一劫为后位一昼夜。而经云：「如是次第过百万僧祇世界，最后世界一劫，皆如前刹为一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中。」意明佛地实报称性之寿无尽，根本智无生灭。此由心业广大自在，以致命业广大自在也。\n次〈菩萨住处品〉，示无方摄化不舍世间，故举八方，若山若海，皆有圣居，无所不徧也。赞云：「摄化无方」等者，尔时心王菩萨于众告言：「东方有处，名仙人山，从昔菩萨于中止住。现有菩萨，名金刚胜，与菩萨众常在其中说法。」南方有处，名胜峰山。西方有处，名金𦦨山。以至北方香积山、东北方清凉山、海中金刚山、东南支提山、西南光明山、西北香风山，计九处，皆如上举。后又广举，成二十二处。唯此九处，有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处，实徧法界，无有方所。论云：「此明佛菩萨行，周徧扬化，常行不断，不舍世间。」此由命业广大自在，以致行业广大自在。命业、行业，皆本于心，故皆心王菩萨所说。清凉山，即今五台山是也。此品与前二品共一卷。\n次〈佛不思议品〉，明佛果法智德深广超越，非识情思议所及。赞云「根本智中不思议用」等者，前明佛菩萨行摄化之事，此明佛不思议能化之智，非情识名言所及，故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说，而告莲华藏菩萨。论谓青莲华藏表本智无染具差别智。又告莲华藏者，表本智别智二者相成，以显心佛不思妙用，此则二智广大自在也。此品计二卷。\n次〈十身相海品〉，明大智摄化所感正报有十种身，谓菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、智身、法身。复有十华藏世界海微尘数相庄严，故号十身相海也。常称三十二相，即化身也。《观无量寿佛经》称八万四千相，即报身也。今十华藏微尘数相，即法身也。赞云「万德庄严不思议智」等者，经举九十七大人相至十华藏海微尘数身相，是谓十身相海万德庄严。论云前说心佛二智不思议用，此示心佛二智不思议报，故曰不思议智清净果佛。\n次〈随好功德品〉，明随尘数相有尘数好，相言其状，好言其美也。一一好中有多光明，能净无边界、脱无间罪，功德难思也。赞云「光相庄严不思议行」等者，经云：「如来有随好名圆满王，出大光明名清净功德，能照尘刹，随诸众生行业欲乐皆令成就。」由以随行正智破诸障恼成此光明，自严其身兼以严物，故曰随好庄严。随好者，随形相好也。前明智报成大人相，此明行报成随好相，故曰不思议行清净果佛。此二品法总彰三业二智之报广大自在也。此品告宝手菩萨而说，表法身性光随行接引。次二圣号乃品中叙事。此品与前〈十身相海品〉共一卷。\n次〈普贤行品〉，明佛行海，融前智门，广施利行。赞云「融前智门」等者，此品广陈普贤行法，融前果智，为入尘利物，诸佛同行，如来果行至此极矣，故继此说〈如来出现品〉。次，普幢佛者，尔时普贤说是法已，十方刹尘菩萨同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土作证，表佛普贤行之体用，以处道谦柔为普胜，摧伏自他为普幢，理智悲愿具足随缘为自在，升进位极冥造此道为来诣此土。如是作证，表佛普贤行徧一切处，十方同道，无二无尽也。此品计一卷。\n次〈如来出现品〉，初如来性起妙德菩萨者，此即信首文殊异号，于此请问如来出现之法，示从十信依智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来从自性起妙德圆具，故以如来性起妙德菩萨请问如来出现之法，此与前品融会三业二智之成功广大自在也。又赞云「自性如来法雨所润」等者，经说如来出现有十种无量利行之相，至音声第十相云「如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声，从无碍悲心起大智风轮，然后于法身云广雨法雨，所谓为坐道场菩萨雨法界无差别法雨，为最后身菩萨雨游戏如来秘密教法雨，乃至为求独觉乘者雨深知缘起远离二边不坏解脱法雨，为求声闻乘者雨以智慧剑断烦恼冤法雨。」余不胜举，皆明自性如来功圆智现无作无限自在利行也。\n次，二位授记成佛众者，普贤菩萨说如来出现法已，十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言：「今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我皆与记，一生当得菩提。又有刹尘众生，发菩提心，我亦与记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛，号殊胜境界。」此明自既修行得果，此所化众，亦当得果。于菩萨言一生，以根机已熟，超达之易。于众生言尘劫，以积迷之久，超达之难，特对机言耳。于实性中，古今一时、三际一念，则以刹那顿证为一生。又以刹那三昧，显出如来正智慧海，则无边劫迷，一时顿灭，为经不可说劫，皆得成佛。号殊胜境界者，迥出情计之境故也。\n夫始于文殊发信，历位进修，至十一地，佛果既成，又自本有定体，从定起用，随行成忍，通达二愚，享实报寿，无方摄化，不舍世间，成不思之智，获十身之报。又以普贤大行，圆融广利，则自性如来之德，于是明极。昔为妄覆，至此乃现，故终说〈如来出现品〉，总该果行。又说〈离世间品〉，明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也。此品计三卷。\n清凉科前三十一品，为修因契果生解分。〈离世间一品〉，为托法进修成行分。\n上释三周中第二周法竟。\n第三周第十会，〈入法界〉一品。善财南游，重谕五位因果，为去言依行圆彰法界分者，前则诠示法门，此欲体而行之，故依善财重谕。又由前修功终，忘诠顿证，入此法门，故为去言依行。此品之文，自因推广，则示善财百城。自果反约，则示弥勒楼阁。而五位行门，法界理事，目击而尽，是谓圆彰法界。依此证入，故名〈入法界品〉，即最后逝多林给孤园所说。此林园，即西域人间。于此说法界品者，示不离人间，即佛法界也。法界会上，来集之众，皆默示神变，以彰果行。在会之众，因其默示，亦皆默得三昧，即去言依行之意也。盖滞诠则终迷己证，无行则终成狂解。故于最后，别设去言依行法门，托善财南游之迹，还位不废进修，作法垂范，使人倣傚。盖得是道后，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙庄严海。而惑者徒执去言之名、迷依行之实，遽以绝学无为为是、以真修正趣为非，终自诃教忘修，佚荡无据。则华严实谈、称性行法，皆为虗设。而拨无之狐、逐块之类，纷纷天下矣。学者慎思。\n清凉科此一品为依人证入成德分。\n上释第三周法竟。\n大科二种常道。\n一、同尘不染，利生常道者，即进修者五位功成，果后常行也。《楞严》谓初心修行，如澄浊水，静深不动，沙土自沈，此名初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。今五位未终，功行未成，如沙土虽沈，搅之则浊，未可以同尘也。及乎功成行满，如去泥纯水，一任搅淘，无复染浊。故于进修功终，然后示同尘不染，利生常道。此功成，菩萨运普贤行，入󴑘利生，无作无止，无意无我，一切平等自在之行，故名常道。即第九会普光殿说〈离世间品〉。此品继〈如来出现品〉，亦于普光殿说者，示五位功成，自性如来出现，还依普光本智利生，而处世无染，故名〈离世间品〉。凡夫染世，不能出离；二乘虽离，不能随顺，非是真离。今明果行，悲能随世，智能不染，故常在世间，未始不离，曾无净见，何况染相？随离双泯，方为真离世间也。文中普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，皆明此也。\n次赞云：「利生常行安住十法、常见十佛」者，此普慧二百问中问：「何等为演说佛？何等为见佛？」普贤答云：「菩萨常说十佛，所谓成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普授见。若菩萨安住此法，则常得见无上如来。」意谓于正觉无著、于悲愿出生、于业报生信、于住持随顺、于涅槃深入、于法界普至、于心安住、于三昧无依、于本性明了、于随乐普授。随乐者，随机所乐而应之也。能安此法，则无所说而非佛、无所见而非佛也，故曰常说十佛、常见十佛也。此〈离世间品〉计七卷。\n圆彰重谕，注科分五。\n初、圆彰行境众。赞云：「忘诠顿证，一念圆该」者，此法界会上初集之众，表五位法而不分五位，意显忘前言诠，顿证行境，一念圆该，无复渐次也。\n二、同会请法众。赞云：「永出有海五百声闻」者，此法界会上示现声闻与菩萨世主同请当品之法，即舍利弗等，名列在后。经叹德云：「永出有海住无碍处，于佛智海深信趣入。」又赞云：「常利众生无量世主」者，经叹德云「常利众生为不请友」，即大权菩萨示为世主也。\n三、十方来集众。赞云：「默示佛果」等者，前众既集，请问如来境智十种法门。尔时世尊以大悲方便入师子频申三昧，一切世间普皆严净，十方各一菩萨各从一佛界来，各现无尽法门。初东方毗卢胜德王佛众中，有菩萨名毗卢愿光明，终至上方普智轮光音佛众中，有菩萨名法界差别愿，各与刹尘菩萨俱来，各兴种种佛事供养，或陈楼阁庄严，或陈宝地庄严，或陈身相庄严，乃至现三世诸佛一切行海悉徧法界。此默示法界佛果本行，答前所问也。所以默示者，欲令去前言诠默造行境故也。师子频申者，自在无畏适然动容之貌，喻此三昧依无作智自在无为，而适然示现广大德用也。\n四、示现显法众。赞云：「深入智海示等迷流」等者，此声闻众因前默示法门，虽在同会皆不能见，然前叹德云「于佛智海深信趣入」，岂实迷流？盖示同不见，以显行境不可思议，摄诸小乘使同趣入故也。\n五、默契行境众。赞云：「蒙佛光照，不藉言诠」等者，声闻既迷行境，世尊欲令菩萨安住师子频申三昧，放眉间毫光，名普照三世法界门。时众因此悉见刹海种种名色，及佛菩萨种种应现，遂皆入此三昧，亦能种种广现，入不可说佛神变海。斯皆不藉言诠，默契行境也。\n论指已上为答前所问法门竟，是一部经始终圆满法界之体。以下托迹重谕，又广明行境也。\n二、忘修绝证佛果常道者，此返本还源天成之德，妙觉位上无功用道也。二道则一，但前示修证，此示无修；前为学者之事，此为诸佛之事。即第十会〈入法界品〉，总融前位因果智行，成一法界，谓之无功大用圆融自在之门。所托善财南游，始于古佛道场，徧历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道，意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界，以显人人本有妙德，一切具足，圆融自在，故为忘修绝证佛果常道也。夫百轴之经，五位之法，治习进修，俯为明此本有之德。盖修行者未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，故用五位之法，重重炼治，始得明极。既明极矣，不假修为，譬如磨镜，垢尽明现，则功用止矣。故于最后说忘修绝证之道而终焉。然〈法界〉一品耳，于前判为去言依行，于此判为忘修绝证者，此品总成前法，理无不备，但随所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘诠顿证，故成之以去言依行；二种常道，因修而证，欲返本还源，故成之以忘修绝证。绪有深浅，意有攸当，非相违也。总而会之，前三十八品，自众集标宗，举果发信，以历五位，证二觉，而卒于同尘不染，利生常道。此始自凡夫，终至成佛，修行证果之真范也。最后一品，去言依行，忘修绝证者，直使扫心言之滞迹、复德用之大全，廓尔忘缘，超然自得，为一经之统要，实至道之渊源。校于前文，彼如百川，此如大海。苟造乎此，则向之浅深源流，同异畛域，皆㳷然不可得矣。此华藏教海之臻极也。且托迹重谕，即善财南游之迹。依前法体，重明一藏之意。所以重明者，前则诠示法门，此欲体而行之故也。体之之要，在于默得，不涉言诠。故诸位知识表法，多见于动容之间。如十住德云比丘，于别山徐步经行，以示寂用不二。十行善见比丘，于林中经行，以示妙行无住。十向鬻香长者，和合诸香，示智悲圆融。十地主当春生夜神，女身示长养大悲。十一地摩耶夫人，幻生成佛，示悲终智现。而卒于弥勒楼阁，一弹指间，顿示十方法界无尽事相。从微至著，皆欲默体，不涉言诠。虽就中有言，特绪余耳。盖言可以诠道，终不能尽道。故孔氏曰：「言不尽意，立象以尽之。」而祖师犹以为未也，于是拨去名言色象，而独得于拈槌举拂之际。方是之时，语默色象，诠示不及，乃为至矣尽矣。凡游五十三知识法门，当如是入。科又分五：\n初、创行启蒙众。赞云「自根本智发觉初心」者，此赞文殊方便之德也。经云：「尔时文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天八部诣佛作礼，辞退南行往于人间。」论谓表从法身本智起差别智，就俗利生创行启蒙。此乃行门信位，为法界诸佛发行之始，法身本智发觉之初，故文殊于此改称童子，表童蒙初心自此发觉也。然前信位以文殊为信首而称菩萨，此信位以文殊为启蒙而称童子者，前为进修之门，欲由心生解自因趣果；此为造悟之门，欲解终趣行自蒙发觉。悟修异位故先后异称，然于智体初无异也。\n二、随行发心众。赞云「观察妙行发菩提心」等者，文殊南游时，六千声闻愿随文殊。时舍利弗于道中令海觉等诸比丘观察文殊种种妙德，文殊即劝之发菩提心，住普贤行，即时具足一切佛法。此同进修门，初发心时便成正觉也。\n三、顿捐业识众。赞云「智光普照，业识顿捐，回向行门」等者，经云：「尔时文殊劝诸比丘发菩提心已，至觉城东古佛塔庙处，说普照法界修多罗。时大海中有无量百千亿龙来闻法已，深厌龙趣，咸舍龙身，生人天中。一万诸龙于无上菩提得不退转。」意表依法界行，启蒙发心。又承智光法门一照，则出生死海，顿捐业识。故大海诸龙来闻法已，咸舍龙身。又一万诸龙发菩提心，表发觉捐业，即能回向万行之门，故次有由觉趣行之众。\n四、由觉趣行众。赞云「即俗明真」等者，时福城人闻文殊在庄严幢娑罗林大塔庙处，四众各五百人出城来诣。福城即觉城，庄严幢即行境。四众出城来诣，表由觉趣行也。四众皆俗士女，表即俗明真也。各五百人，表圆彰五位也。\n次善财赞云：「依功德藏示果彰因」等者，善财生时，家有自然七宝伏藏，五百宝器众宝盈满，一切库藏财物充实，因号善财。论云：「此从先世信种，信佛五位行门，感此报生。」故文殊赞云：「善哉功德藏」，谓依先世功德藏显此伏藏也。又云：「迹南游徧参知识」，是依功德藏示果彰因，发五位行利被群生也。\n五、依行升进众。即善财徧参五十三知识法门。五十，表五位各十波罗蜜。三，即文殊、普贤、弥勒，为五位中智行因果，各徧五位，一一法中为体用也。余见科注。科又分六：\n初、十住知识，赞云：「从信趣定，会理契真」者，论科此为以定会理契真门。以前优婆塞等，即俗流纯信者。童子童女，即信本末杂者。又善财依先世信种，彰功德藏，通表信位。\n善财于此初见妙峰山德云比丘，是表从信趣定，会理契真也。山表定体，比丘表真体，德云能雨法雨，表出世利行。善财蒙文殊指南，登妙峰山，周回观察，见德云在别山徐步经行，示不住定乱，令修道者发信之后，须依定起观，定乱双融，身边见谢，然后契真见道。见道之后，方可起行修行，入十行位也。\n二、海门国海云比丘，表复依观智观生死海，成广大智海，潜兴利润。\n三、善住比丘，表此位治三界惑习已尽，住无所住，名为善住。\n四、弥伽长者，此云能伏，表真俗二智已备，能伏邪见异道。\n五、解脱长者，与弥伽皆俗士，明前三比丘修出世智慧，此二长者修世间智慧。由会理契真，从真入俗，真俗无碍，是名解脱。\n六、海幢比丘，又表合前二智广大如海，摧破众生一切惑业。\n七、休舍，此云满愿优婆夷，表入廛慈悲，谓满自本愿，徧化众生也。\n八、毗目瞿沙，此云出声可畏仙人，表不滞真俗，谓无功智明，言论无滞，善伏邪异，故曰出声可畏。\n九、胜热婆罗门，表得法自在，示同外道，令诸邪途摄伏烦恼，故名胜热。\n十、慈行童女，乃师子幢王女，表从智生悲，处染不染。前第七婆夷，虽表大悲，而未断度生爱习，至此大悲行满，任运利生，无复染习，故以童女表之。\n五位知识，唯初位正表当位之法，余皆智悲相济增进之行，未见经文，难为广释，今各略示修行纲要而已。大抵以行人未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，使痴迷不觉，沦坠恶道，故今依自心普光明智，发信进入十住，契佛真智，名为见道。真智既明，无明始谢，然习气尚存，根未成熟，故用五位重重逆顺炼磨习气，开扩正见，增修福慧，名为修道。习气既尽，本智洞圆，如净长空，廓无纤翳，大慈之日，普照群幽，大悲之月，清凉有海，众行万德，靡所不具，名为证果。此华严之尽道，诸佛之能事也。若直求一解脱出世之果，即二乘小道，无以圆成一切种智。是故五十三知识，备设一切法门，而善财示迹徧历，以引发行人，使于一切境上，炼治开扩，伏心忍性，增益其所不能，而共圆种智之果，实曲成万物之大范也，惟行人则之。\n次解脱见佛者，此第五住知识。示善财法门，入如来无碍庄严解脱门，于自身中现无尽佛刹诸庄严事，随意能见十方诸佛菩萨意，明即俗身相含佛刹也。\n次休舍亲事佛者，即第七住知识。因善财问所得法门久近，遂历举往昔所亲事佛，明积行之久也。\n上释五位初十住智为本门竟。\n次释依智起行门。\n第二、十行知识。赞云：「依佛真智治习利生」等者，论科此为依真发起诸行门，谓依十住智发此行门，内以习治，外以利生，群机不穷，故利行无尽也。\n初位以三眼国善见比丘表者，示治习利生，须以智眼观根，法眼知法，慧眼决择，乃为善见，可入菩萨行门也。\n二、自在主童子，表依真起行，王道自在。\n三、具足优婆夷，表随智起悲，于一切境常施佛事，名为具足。\n四、明智居士，表运悲处俗，世智圆融，即无明智。\n五、法宝髻，表智悲行圆，总摄诸位，如髻总五体。\n六、普眼长者，表至此行门，世出世法，无不徧见。\n七、无厌足王，表权示摄伏利生无厌。\n八、大光王，表无功行满，智照自在。\n九、不动优婆夷，表妙行成就，于世五欲及一切境，心无所动。\n十、徧行外道，表行纯心寂，示化邪流，徧同其事。上皆依智治习，利生之行也。\n次八部众，即善见比丘在林中经行，神天八部围绕恭敬，表十行摄生，依根徧周。\n上释依智起行门竟。\n次释济行以愿门。\n第三、十回向知识。赞云：「由真入俗，融智同悲，广大愿门」者，论科此为理智大悲愿行会融门。以初住智为本，次依智起行，犹多出俗之心。及至此位，济行以愿，乃能回真向俗，回智向悲。然后理事圆融，成法界行，而超三贤，入十圣矣。\n初位、以广大国鬻香长者表者，示以广大愿和融智悲，成法身香普熏一切也。\n二、婆施罗，此云自在船师，表回向行于生死海，利导自在也。\n三、无上胜长者，表虽化尘劳而超出世间，名无上胜。\n四、师子频申尼，表回真入俗，行无染慈，适悦无畏。\n五、婆须密女，此云世友，亦云天友，示不染之染，徧与人天作师友也。\n六、󳺎瑟胝罗，此云包摄，表入俗智悲广大，包摄一切法门。\n七，观音菩萨，表大悲。\n八、东方正趣菩萨，表正智。善财见观音菩萨已，正趣菩萨自从空来，不待往见，二圣同会，表智悲二位，至此齐满。\n九、大天神，表净智无依，广覆群下。\n十、安住地神，表悲体广大，载育万有。二者皆不为而应、不虑而徧，故以神表上皆融智同悲，广大愿门也。\n次󳺎瑟所见佛者，包摄室中，置一栴檀座塔，不置形像，而开塔能见三世诸佛，意明人人自性，各具无相佛也。\n次二位，乃善财问正趣：「于何得此法门？」正趣曰：「我从东方妙藏世界普胜生佛所得此法门，一切人天所不能了，唯勇猛精进无退怯菩萨能闻能解。」谓此智境，非中路懈退者所及也。\n又安住地神曰：「我于月幢世界妙眼佛所得此法门。」所举普胜生及妙眼佛，皆表智悲妙行法报也。\n上释三贤位竟。\n次入十圣位\n第四、十地知识。赞云：「照生死夜，圆智悲功」等者，此夜神皆示女相，表大悲同鄽，照生死夜。论科此为蕴修悲智成德门，故曰圆智悲功。\n初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主当春生，即经云「趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生」也。\n二、普德、净光，乃婆珊历劫之师，以表觉体，示登地之行，与觉体一也。\n三、喜目观察，表慈眼视生，施以福聚。\n四、普救妙德表。长养大悲，施以妙德。\n五、寂净音海，表寂用徧周。静即寂，音即用，海即徧用也。\n六、守护增长，表此地行常护众生心城，令增长智慧威力。\n七、开敷树华，表法力开觉众生行华，令敷衍成实。\n八、大愿精进，表无功大愿利行精敏。\n九、妙德圆满，表妙利充满一切众生。\n十、释女瞿波。释种，真也。女，俗也。表十地行彻得真，不证大悲同俗。此总会十地普贤妙行也。\n次三位乃婆珊，往劫为王夫人，寐中因净月夜神告言：「雷音王佛于寂住林成等正觉。」令往供养，遂于彼佛发菩提心。复过万劫为长者女，有五百佛出兴，第一名须弥幢寂静妙眼，其本夜神复以方便引至佛所，因得众多法门，意明修菩萨行，运悲处世经劫之久也。\n次喜目亲事佛者，善财问喜目住劫久近，供佛多少，因以颂答，有十一段，初各十佛配十地升进，后唯一佛配十一地，示以一摄多也。\n次普救事佛，义见科注。初段十二佛，乃经文长行，总叙普救因行。次十一段，即偈文，广颂历劫亲事也。\n次寂海事佛者，经举寂海昔于此十佛所各获一三昧门，命终后生娑婆，先见鸠罗孙陀佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，后见毗卢遮那佛，得念念出生广大喜庄严解脱。先于十佛各获三昧，即一地具十地之行也。后见四佛，即自十地入十一地也。余位已在前十位门，故略之。\n次守护事佛者，善财问证此解脱久，如守护言：「往古有尘数如来出现，其最初佛，名法海雷音光明王，我时为轮王女，作比丘尼，于此佛所，发菩提心，守护佛法，复有离垢法光明等百佛，次第出兴，我皆亲近供养，修行其法。」所陈为王女为尼，亦表依智修世出世慈悲之行。初举一佛，后举百佛，亦自一地圆融十地也。\n次开敷因地者，善财问开敷本所发心，开敷举往古有佛出兴，名普照法界智。其国有王，名圆满盖。劫有灾难，王起大悲，出一切物，作大施会。开敷尔时为长者女，覩王惠施，获大善利，作是愿言：「今此大王为无量无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。」初举普智佛，次圆满王等事，表依普光智体，圆具智悲利行。余如科注。诸位表法之众，广略不同。盖自一法，或翕或张，使人贯习，纵摄无滞也。\n次大愿因地，科云：「初号位明本因」等者，善财问：「发心久近？」大愿答：「往古善光劫，有万佛出兴，最初号法轮音灯王。时王名胜光，国多十恶，遂设重刑。王有太子，名善伏，愍诸楚毒，求王赦宥，以身代罪。曰：『我若不救此众生者，云何能救三界牢狱？』时五百大臣，恐坏国法，请诛太子。王后哀切，请听太子半月行施，恣意修福，然后当罪。即开施会，大众咸集。时法轮音佛，知诸众生调伏时至，来为说法。时众获益，苦灭障除。其太子即时教化众生，令生善根解脱门。」此明本因也。「尔时太子，即大愿是。五百大臣，欲害太子者，提婆达多五百人是。是诸人等，蒙佛教化，当来成佛。五百次第出兴：初名大悲，二名饶益，三名师子，四名救护，乃至最后名曰医王。所赦罪人，即拘留孙等。贤劫千佛，及百万僧祇诸大菩萨，于无量精进佛所发菩提心，今于十方行菩萨道教化众生者是。」此明本行也。又云：「我时救罪人已，于法轮音佛所出家，成就众多法门，后身次第值法空等十八佛，皆亲近供养。」此明升进也。初举善光劫万佛出兴者，表无功智体以一应万也。最初佛号法轮音虗空灯王，表正智利生之德用也。王名胜光，表行慈之智。子名善伏，表慈智之行。国多十恶，表对治之境。遂设重刑而太子请救，表善恶相形乃发慈心也。时诸大臣及所救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪人已诣佛出家，表行终无染。后身值佛，表八地功终升进之果也。夫依本智以一应万，法轮广运，法灯广照，以智行慈，以慈伏恶，而成就一切众生行终无染，则九地十地之果可坐而进矣。\n次妙德因地者，往古有佛出兴，名自在功德幢。宝𦦨眼王夫人喜光为其母，妙德彼时为其乳母。其佛诞生，诸天洗沐，授与乳母。乳母敬受，即得菩萨普眼三昧，普见十方诸佛。又得菩萨于一切处，示现受生解脱。此其本因也。此神居岚毗尼园，乃佛降生之处。善财见之，问云：「云何修菩萨行，生如来家？」妙德为说菩萨十种受生藏：「一、愿常供佛受生藏，二、愿发菩提心受生藏，乃至第十、入如来地受生藏。若菩萨成就此法，则生如来家。」又云：「我昔发愿，愿入毗卢无量受生海。以是愿力，生此园中。专念菩萨何时下生，经于百年，世尊果降。」意明以诸胜缘，纳于藏识，作佛种圣胎，名菩萨受生。至功圆行满，佛果现前，名菩萨降生。言经百年，世尊果降者，表自九地进圆十地，则佛果现前。然必先藉胜缘为种，然后可致佛果。故于此说菩萨受生，而于十一地说摩耶诞佛也。\n次瞿波因地，初二位表慈悲复育者，善财寻瞿波至普现法界光明讲堂，有主宫殿神号无忧德，与一万众来迎善财。主宫殿神与众一万，表慈悲复育，为万行之体；来迎善财，表十地悲满，行位相契，而同会普光妙境也。次二位叙本因者，宝华佛昔为国王，释迦为其太子，瞿波尔时为太子妃，始与太子同见胜日如来，大兴供养，闻佛说法，即于一切法中得三昧海，而归白父王。王闻欢喜，亦往诣佛，闻法获益，遂求出家，即得成就一切法门，后证宝华佛果，于十地满。叙此因者，妃表随缘大悲，太子表同悲之智，胜日表根本智果，宝华表后得智果。始因太妃以及太子，遂致父王得见胜日而证宝华，明此地之行，以随缘大悲与智冥运，而发起后得，以契根本，通为一道，五位万行，冥极于此，无二无别也。瞿波又云：「我昔供养胜日，彼佛灭后，其世界中六十亿那由他佛出兴，我皆与王承事供养。」其第一佛名清净身，至最后佛名广大解，计五十佛，是通收五位也。言六十亿佛而举五十名者，表十地满心，通该十信以成六位，而不出五位之果。从最初胜日身至最后广大解，表五位相果，始自根本普光智起，而终于普贤大解脱门，本末相即，初后一念，同入因陀罗网无尽法门，是为十地终极之位也。\n上释超三贤入十圣位竟。\n次释自十圣登等妙。\n初等觉位。\n第五十一地知识。赞云：「悲终智现法界体圆」者，论科此为悲终起智成佛门，以十地已前犹依本智长养大悲，此十一地长养功终纯是大悲，为法界体与智圆现，故此初位以佛母摩耶表法，示纯悲之体圆现智佛随应利生也。\n二、天主光，乃正念王女，表十一地无念智中，无染慈悲，无为照用。\n三、徧友童子，乃众艺童子之师表，徧周十方，为世师范。\n四、众艺童子，能助明徧友法门，表以德艺，附赞成化。\n五、贤胜优婆夷，世间正邪吉凶、医方众术，一切通达，表安物养生，无法不了、无行不行、无生不济，实广大之慈悲，故号贤胜。\n六、坚固解脱，表一切无著诸功德行，以广修功德而念自无著，名坚固解脱。\n七、妙月长者，表悲智圆满，破世昏惑。\n八、无胜军长者，得无尽相解脱，明一切心境总如来相幻生诸行，能胜一切无明生死邪见魔军。\n九、法聚落寂静婆罗门，表于法界聚落，嚣喧万境，示真寂法。\n十、德生童子、有德童女，表智悲齐满，处世幻住。自云：「我等二人，证得菩萨幻住解脱。」明十一地终，证妙觉智，照了心境，廓绝纤尘。净法界中，唯一真智，以随智用，幻生一切。若佛境、众生境，悉皆依智幻住。世间万法，性本自离，不独有为，如梦幻体。虽智果报生，皆幻住也。故经云：「我得幻住解脱，见一切世界皆幻住因缘所生，一切众生皆幻住业力所起，乃至一切菩萨皆幻住行愿所成。」如是照了，则凡圣一体，物我同源，法法圆融，尘尘不碍，十方瞩目，无可当情，是中返观，不容他物，皆幻住也。以幻住故，随智用故，无边刹海，德用徧周，十方身土，境相相入，非一非异，无始无终，周法界而无去来，历尘劫而非顷久，以至备极华严一切德用，圆融自在，非假他术，为得幻住法门故也。以是证得诸幻灭影象故，明见慈氏庄严楼阁佛境法门，而圆契果法矣。\n次三位皆善财因之得见摩耶。经云：「尔时善财欲见摩耶时，宝眼主城神空中现身，教善财守护心城，庄严心城，乃至莹彻心城，富实心城，以积集一切善法，蠲除一切障难，便得见善知识，究竟成佛。」又有莲华德身众神赞叹摩耶，即放无量光，令善财得净光明眼，永离痴暗，乃至得普见眼，覩一切刹诸佛出兴。又有守护法堂神于空告言：「菩萨成就十法及十三昧，则得亲善知识。」其十法始于其心清净，离诸谄诳，终于彻鉴诸法，顺善知识。其三昧始于法空清净轮，终于善知无有过失。皆表入十一地之方便也。夫能守护心城，使莹彻富实，又得净眼普见，及心离谄诳，行无过失，则菩萨之行足矣。故可入十一地也。\n次从师子佛已下，乃至经举多佛，末云：「如是乃至楼至如来在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，摩耶悉为其母。于此大千如是，于无量世界海亦复如是。」盖摩耶表十一地，总会理、智、大悲三法为体，一切诸佛皆自三法而生故也。\n后二位者，毗卢如来昔为大威德轮王，摩耶昔为慈德道场神。有离垢幢菩萨将成正觉，有恶魔至，其轮王化兵拥护，菩萨遂得成道。慈德喜敬彼王而生子想，向佛发愿：「愿此轮王在在处处乃至成佛，我常得为其母。」以是因缘，今为佛母也。\n上释等觉位终。\n次妙觉位。\n第六、圆契果法众。赞云：「迥超果位，不间初因」等者，十一地终，德生令善财见弥勒，表超等觉位，证妙觉果。弥勒又令善财还见文殊，表至果同因，本始不二，则虽迥超，实无间异也。尔时善财复因文殊得见普贤，遂具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛等。合此三位，为一切诸佛圆极果法，寂用常然之行，故科名「圆契果法」，而赞云「寂用常然」。此则二种常道中，忘修绝证，佛果常道也。夫弥勒、文殊、普贤，虽古佛圣号，人人莫不具足。于人求之，弥勒者何？自性根本智果也。文殊者何？自性普光智体也。普贤者何？自性差别智用也。三者本自一体，会合于众生如来藏中，随情转变，化为异物。大圣愍焉，将以治其情、复其变，故依根本智果，普光智体，起差别智用，设法治习。及乎习尽智明，功终悲满，则三者本体，无为无作，脱然圆现。故于五十位后，独立此三，示修华严者功终行满，皆能于自性中证此三果，不从他得。此则返本还源之正位，忘修绝证之极果。毗卢之垂教，善财之引发，皆欲人人造极于此。凡诸行人，当务企及，庶不负先圣垂教引发之深慈也。\n余有数位，非表法所急，恐杂教意，故不复立。此〈入法界品〉计二十一卷。\n五悔解\n〈普贤行愿品〉云：「若欲成就如来无尽功德，应修十种广大行愿。」其中即五悔法也。经云：「若修此法，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。」五法能悔除五障，故名五悔。谓悔吝生动，人谁无过？唯证不动智者，可以无过也。然不动智，体为业尘积障，若欲证之，必须忏涤，然后明现。故五法以忏悔为先，尘销觉净，则心佛相应，故次用劝请诸佛，说法利生也。既依佛法，当能随喜，所得福利，当能回向，因回向善，当发大愿。此则成熟众生，成就菩提，满普贤行，功用毕备，不动智佛，自此证矣。故普贤行愿，特设此法，而礼诵功终，必须遵修也。忏悔偈云：「我观能照玻瓈镜」等者，〈随好光明品〉，诸天子问：「云何悔除过恶？」时有天鼓，以菩萨三昧力，发声告言：「诸业从颠倒生，无有住处，随有修习，即受其报。譬如有玻瓈镜，名曰能照，无边影象，悉现其中，而无去来迹。一切诸业，虽能出生善恶果报，无去来处。若如是知，是真忏悔，一切罪恶，悉皆清净。」意明本觉妙明，物不能染，由倒心妄染之也。故倒心永灭，则一切清净。劝请偈谓佛不远人，唯人以数取之惑，自背于佛，若能深求，则无时不现也。余三偈皆采经意，前解可详。三归词，正〈净行品〉一百四十大愿之文。\n大方广佛华严经要解",
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        "text": "戒環嚮以華嚴海藏汗漫難究，遂三復方山長者疏論，述總要敘，疏條經旨，稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集修證儀略解、聖號表法，屢為賢達下詢，願盡九會之奧。因取清涼國師《綱要》與論校讐，別為斯解，以方山為正，清涼為助。洞究全藏，纔萬八千言，庶幾覽者無異剖大經於一塵，覩法界於彈指也。"
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        "text": "建炎戊申上元日"
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        "text": "《大方廣佛華嚴經》者，直示諸佛眾生平等佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。釋迦如來初成正覺，欲明所修之因、所證之果，欲使人人同修同證，故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海於鐵圍山間結集，對上中下根，分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下部有十萬偈，四十八品。皆自一音所演，隨類各解。為上根聞此，稱性徧周，剎說塵說，熾然無間，則大千剎塵未足究盡，猶以多數號之爾。中根聞此，惟悟當會之經，未極剎塵之說，故偈品稍寡。下根聞此，意局言詮、見存限量，故惟得十萬偈。四十八品傳來未備，今經止四萬五千偈。三十九品在昔結集之後，祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏，觀前二部，渺若淵海，非人世所及，乃誦後部，歸於五天，爰布中夏。雖豐文博義，理窮法界、事極剎塵，皆為發明當人自性故有之德。蓋大方廣體，物物圓成，但局於識情，故束之令小；佛華嚴行，人人本具，但汩於塵勞，故失其華嚴。此經不離識情，示現智海，即諸塵勞繁興妙用，一念圓證，則大方廣體，佛華嚴行，當處現前，不從他得，信謂自性固有矣，則詮指之要，不可不究也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發行，所以示因也；自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。然體用因果，必依毗盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此云光明徧照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為體者，直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心。華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用。華嚴以此為因者，直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身。華嚴以此為果者，直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果，諸佛眾生則一，但諸佛合覺、眾生合塵，故有間耳。苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖，信猶反掌，而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當處圓現，所謂初發心時，便成正覺，信不妄也。"
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        "text": "大方廣佛，標本智也。華嚴經者，詮妙行也。本智即平等佛性，妙行即本真德用也。大言體極無外，蠢動賢愚，皆所預有。方言相同法界，方正平等，不遷不動。廣言用等太虗，周徧含容，無所窒礙。佛即本智之果號也。華者，萬行之因。對果言華嚴者，以是因華莊嚴果佛，忘心遺照，無嚴不嚴，然後福智行願，十德圓滿，乃證十身盧遮那也。清涼云：「大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。其所證者，不離本智。其能證者，不離妙行。蓋一揆也。」經則貫攝所詮之法，為一定之體，萬世不易也。此經立題，先果後因，而兼舉者，何也？先果後因，示斯果佛，先所固有，特藉因華莊嚴，而後顯著。兼舉者，欲因果相資也。蓋非果則因無以立，非因則果無以成。是以此經，初則舉果勸修，次復舉行趣果。一經之體，一題可見矣。"
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        "text": "十會四十品經大科分三，曰序、正宗、流通。初、〈世主妙嚴品〉為序分，二、〈如來現相品〉已下為正宗分，三、〈如來出現品〉已下為流通分。清涼從〈法界品〉「爾時文殊從善住樓閣出」已下為流通分。三科之中，各具五位法門，號三周因果、二種常道。五位法門者，十住、十行、十迴向、十地、十一地也。三周因果者，初會〈世主品〉至〈毗盧舍那〉六品為一周，乃佛自分五位因果，為舉果勸修見道分。二會至八會從〈佛名號品〉至〈如來出現〉三十二品為一周，乃進修者五位因果，為設法治習修證分。九會〈離世間品〉明果後利生之常道，而通為設法治習修證分也。第十會〈法界品〉善財南遊始終為一周，乃圓彰重諭五位因果，為去言依行圓彰法界分。二種常道者，一〈離世間品〉同塵不染利生常道，二〈法界品〉忘修絕證佛果常道，此一藏總科也。清涼以初會六品為舉果勸樂生信分，二會至七會三十一品為修因契果生解分，〈離世間〉一品為托法進修成行分。〈法界〉一品為衣人證入成德分。通以信解行證四字判盡一藏。言十會四十品經者，此經既謂表法有十處十會，演十信十地等修證法，各以十眾配十波羅蜜。一一言十者，十為圓數，所以圓彰頓法也。初會菩提場六品，二會普光殿六品，三會忉利天六品，四會夜摩天四品，五會兜率天三品，六會他化天一品，七會三禪天一品，八會普光殿十一品，九會普光殿一品，十會給孤園一品，是為十處十會四十品。或云七處九會者，普光三會，爰折二處；三禪闕文，又減一處一會也。然雖十處十會，不離大智普光之殿，法界華藏之都，一處一會之說。但隨進修行相，寄位表法，非如情見有前後往來之相。故經節節言，爾時世尊不離菩提場普光明殿而昇某處也。"
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        "text": "三周因果"
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        "text": "初一周為佛自分五位因果勸修等者，初會菩提場說六品法，顯佛自己曠劫修因嚴淨剎海利生之事，以勸進後學，使見實迹而發進修也。清涼科為舉果勸樂生信分，其意亦同。初、〈世主妙嚴品〉，二、〈如來現相品〉，三、〈普賢三昧品〉，四、〈世界成就品〉，五、〈華藏世界品〉，六、〈毗盧舍那品〉。"
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        "text": "初〈世主妙嚴品〉者，即十會發起之通序也。華嚴會上菩薩，此會依菩提場說者，明曠劫修證之事，故於菩提場處而說。惟普賢行，方能證入，故依普賢菩薩發起也。神天皆號世主，謂以福德神力，主護世間也。華嚴會上，通有四十一眾，初集法會，各申偈讚，顯如來因地所修五位法門，一一眾海威德熾盛，舍那十身圓融炳著，同嚴法會，故名〈妙嚴品〉。此品首言菩提場成正覺地，及師子座眾寶莊嚴，境像互現，佛處寶座，成最正覺，智入三世、身徧十方，譬如虗空，具含眾像，總明果覺依正殊特，德用無邊也。次陳法會雲集，有四十一眾，表佛自身五位因果，為進修宗本。"
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        "text": "初普賢等十菩薩為一眾，表十信法。次海月光等十菩薩，執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神十眾，表十住法。又次主稼神至主晝神十眾，表十行法。又次阿脩羅至日天子十眾，表十迴向法。又次三十三天至大自在天十眾，表十地法。此眾既集，各能說法，讚明如來所修五位法行。自後所設進修之法，皆本於此，故為進修本宗。"
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        "text": "初表十信法眾。"
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        "text": "有十佛剎微塵數普賢菩薩為上首，表普賢無盡之行也。十名同號曰普，表普賢圓融之行。其普字下，即彰自行，皆諸佛之同道也。以此表十信者，示諸佛同道，皆依普賢大行發信，為入法之初基也。"
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        "text": "次表十住法眾。"
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        "text": "初海月光等十異名菩薩，表十住果行也。於十普之後舉十異名者，表依普賢行起差別行也。次執金剛神至主藥神九眾，表十住因行也。其眾各有佛剎塵數，皆表當位圓融之行也。執金剛表應身護法守正不壞，身眾神表以無量身事無量佛，足行神表眾行滿足隨順正道，道場神表大願莊嚴廣興供養，主城神表善守心城嚴淨佛國，主地神表深重願力成遂羣生，主山神表積集善根出世高勝，主林神表智榦行華說法廣蔭，主藥神表知根善救用以法藥。十住果眾始於海月光大明，表含容廣濟除煩開覺，終於大福光智生，表利行明足克成種智，皆成德之行也。其因眾始於執金剛，表守正不壞，終於主藥，表知根善救，皆昇進之行也。神表智通萬有不為而應也。以是通智依佛所住，始於守正、終於善救，無思無為冥進此道，斯成海月大福果矣。"
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        "text": "十住第一名初發心住，首以果眾表者，示初發心時便成正覺也。餘眾次第表十住名，亦次第表十波羅蜜，論文備詳。而每眾又各十名，表一波羅蜜又各具十，圓融相攝，重重無盡，乃一性之妙用，萬法之本體也。於同眾中又有異名者，以行隨位異，故表法亦異，意在圓融博達。若滯一法，則行不該通、智不增明，無以具無盡之行，無以成種智之果矣。自執金剛神下至龍天鬼眾，皆菩薩隨應之迹，散華異類，非實鬼神也。"
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        "text": "次表十行法眾。"
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        "text": "初主稼神，表以資糧法成就眾生。主河神，表迅流普潔利益眾生。主海神，表容會善惡皆入法流。主水神，表隨物潤益能淨諸垢。主火神，表隨緣發光破除暗障。主風神，表以平等智散滅我慢。主空神，表廣大明潔萬行無著。主方神，表智照十方大千圓滿。主夜神，表以智照明生死長夜。主晝神，表一心匪懈闡明佛日。次主稼十眾表十行者，示從住起行，利生之因果也。前以菩薩表果，神眾表因，而此始終皆以神表者，示十行法即因即果，為一乘資糧位。蓋以佛果十行，資大心眾生進趣佛位，資見道菩薩長養大悲，即因果相資義也。三乘說信、住、行、向為地前四種資糧，初地已上為見道加行。此經不然，即十信位至十住初心總為見道，住行向地總為加行、總為資糧，三者同進，互相資發，廢一則涉小乘，非圓頓法，直須以果嚴因、以因嚴果，乃成佛華嚴也。其十眾表義，皆利生之行，次第表十行名，亦次第表十波羅蜜，及隨位異行，圓融相攝，一如前解，後亦準此。蓋十波羅蜜，五位通修，菩薩萬行不離此也。"
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        "text": "次表十向法眾。"
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        "text": "初脩羅眾，表處生死海和同真俗。迦樓羅眾，表以大方便拔濟眾生。緊那羅眾，表非聖非凡同行自在。摩睺羅伽眾，表守護伽藍令割癡網。夜叉眾，表守護拔濟苦活眾生。天龍眾，表興法雲雨覆蔭潤澤。鳩槃茶眾，表示入諸趣垂慈利生。乾闥婆眾，表依五分香娛樂眾生。月天子眾，表清涼熱惱顯發寶明。日天子眾，表處高利下照物成功。以脩羅至日天子十眾表十向者，以前十住十行但修出世，悲智未盡處俗利行，此位迴真向俗、迴智向悲，使真俗圓融、智悲不二，處生死海自在如王，其位彌高其行彌下，故始以脩羅王表，終以日天子表，餘皆隨位之行也。"
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        "text": "次表十地法眾，二。"
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        "text": "初、欲界五天，五：初、三十三天王讚，云「發起世間廣大福業」者，經歎德云「皆勤發起一切世間廣大之業」，此天王即帝釋也。處忉利天，具大福業，少欲淨居，令世願慕，同修善行，是謂發起廣大之業。二、夜摩天讚，經云：「習大善根，心常具足。」論云：「此天晝夜常明，表大智也。有眾德妙樂，表法樂也。」三、兜率天讚，經云：「勤持一切諸佛名號。」論云：「具戒、定、慧，得生此天。」四、化樂天讚，經云：「皆勤調伏眾生，令得解脫。」論云：「化利一切，以為自樂。」五、他化天讚，經云：「皆勤修習自在方便廣大法門。」論云：「表菩薩化他自樂。」"
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        "text": "次色界五天，五：初禪、大梵天讚，經云：「慈愍眾生，舒光普照，令得快樂。」論云：「離欲清淨名梵。」二禪、光音天讚，論云：「此天已滅憂苦，出語口中光生，表教光普化。」三禪、徧淨天讚，論云：「已無憂苦，唯有禪悅。」四禪、廣果天讚，經云：「以寂靜法為宮殿。」論云：「福德廣大為廣果。」色界頂大自在天讚，經云：「皆勤觀察無相之法，所行平等。」論云：「表十地滿，無相智成。」上所舉經，皆歎德詞。"
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        "text": "以十天眾表十地者，以從三賢超入十聖，其道明極，故以天表。餘義同前。此與法華會上皆無無色天眾者，以彼天無色蘊不可見故。"
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        "text": "通舉所集聲聞、辟支、菩薩、佛為四聖，即法界會上影響聲聞，及諸比丘知識是也。天、人、鬼、畜六道為六凡，即雲集神天八部，及諸俗士知識是也。諸眾來集，雖夜叉、摩睺羅、鳩槃茶、鬼、畜之類，亦各說是法門，足知皆是三身四智聖人權現也。"
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        "text": "法眾既集，爾時如來所坐之座一切莊嚴具中，各出佛剎塵數菩薩，海慧自在神通王等為上首，各興供養，說偈讚佛，以明古今同道，及讚法眾雲集，又為現相說法之因也。佛因其讚請，於是放眉間光，現諸勝相，為眾說法，故次有〈如來現相品〉也。論以前眾表五位法，方至十地，未有表十一地之眾；今妄意此眾既為諸佛同道，宜表十一地果位之法，非表所急，則略之也。或經文不標聖號，而品位合位則補之，或廣舉多號而表法惟一，有不勝錄者則約之，意欲文簡義明，使禮誦者易欣慕無煩厭也。又今解釋，亦依法論，撮要義，舉大綱，或本文意隱，則取別卷以兼明，或舊說辭略，則摭所聞而設暢，或循舊言意，而小有改易，皆務疏條精朗，使研味者易深達而無壅蔽也。"
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        "text": "已上皆〈世主妙嚴品〉序分竟。此品計五卷。"
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        "text": "二、〈如來現相品〉者，正宗分起。此菩薩神天世主既集，默默請法，有三十七問。初問十八種佛法，次問十九種菩薩海，皆是諸佛智行境界德用，以發起此經一切法門。經云：「爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：『云何是智海？』」於是如來放光現相，以答所問。初總答，次別答，遂成一部四十品經也。初、總答，有二：一、現智境，即此品是；二、現行境，即後品是。此品於面門眾齒間放十種光，普照十方。以佛神力，其光能說偈頌，召集世界海菩薩眾俱來聽法。其菩薩眾一一毛孔現種種光明，一一光中現剎塵菩薩、徧事剎塵諸佛、徧度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相，於毫相中現菩薩眾，各說偈讚，以顯如來無邊境界神通之力。經云：「爾時，世尊欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故，放眉間光，徧照十方，一一塵中現無數佛。復有菩薩名法勝音等，與世界海塵數菩薩俱時而出，說頌讚佛。」此現剎海無障礙法，是現智境之相也。總答前問，故曰〈現相品〉。此品計一卷。"
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        "text": "三、〈普賢三昧品〉者，現行境，總答前問也。普賢德無不徧，表佛行門。三昧，此云正定，即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。經云：「爾時，普賢承佛神力，入一切毗盧藏身三昧，能於法界示現眾相，出生一切諸三昧法，成就一切佛功德海。時十方法界一一塵中有剎塵佛，一一佛前各有普賢入是三昧，以至令諸菩薩各得塵數三昧行門。」是現行境，總答前問，故曰〈普賢三昧品〉。"
      },
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        "text": "已答前智境行境竟。自後一藏法門，一切因果，無非智行所攝。故先以二門總答，所謂諸佛境界，乃至菩薩發趣等法，總備於此矣。後三十七品，即別答也。"
      },
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        "text": "四、〈世界成就品〉者，即別答世界海、眾生海之問，意明眾生諸佛世界形相萬殊，苦樂淨穢轉變差別，各隨自行業力所感成就。故經云：「諸世界海有微塵數轉變差別，所謂染汙眾生住則成染汙轉變，發菩提心眾生住則成清淨轉變，乃至菩薩所集則成大莊嚴轉變，諸佛涅槃則成莊嚴滅轉變。」所以言此者，欲令眾生知染淨境苦樂等相皆從業生，遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛華藏海。是以先說〈世界成就品〉，次說〈華藏世界品〉。〈成就品〉別答初起。此品與前〈普賢三昧品〉共一卷。"
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        "text": "五、〈華藏世界品〉者，別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境，由依法身智體，普賢願行，修五位十波羅蜜之所感報，是謂佛海波羅蜜海。經云：「此華藏莊嚴世界海在十重風輪上，香水海蘂香幢大蓮華內，有無數香水海塵數世界種相依而住，號世界網。中心一世界種有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗盧如來所居，有十世界種圍之。次十之外，又有百世界種周帀，而裹以金剛大輪圍山，計一百一十一世界種，各有所表也。」十重風輪持香水海，出大蓮華。剎塵相依者，表大願風輪持大智海，出生無邊妙行之華嚴，持身剎為佛淨土也。中心一世界種，表佛位總攝一切，徧一切，為萬法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波羅蜜。其內十一世界種各二十重，表五位昇進及佛位各具十因、十果也。一一世界有微塵數佛，皆毗盧如來往昔親事。經於一界舉一佛，各表當位昇進之果也。其百世界種極外，一世界種各有四重、各有四佛，表四攝法意，明十度萬行，以利行、愛語、同事、四攝為外防也。其世界網各具一切勝妙莊嚴，皆佛智行徧周攝化所感。其間亦有雜染世界者，表佛慈攝化不捨於此。故經云：「雜染及清淨，斯由業力起，菩薩之所化。」言世界種、世界海者，種以出生之多、海以包攝之多，數三千大千至恒沙為一世界種，恒沙界種為一世界性，恒沙界性為一世界海，此等皆藏於蘂香幢大蓮華內，故名華藏世界。論謂數大千至恒沙為一世界海，恒沙界性為一世界種，即是種能包海。而經云「世界海內有世界種」，今據經說，此皆是毗盧如來往昔親事諸佛，表當位昇進之果也。此品計三卷。"
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        "text": "六、〈毗盧舍那品〉者，明古先毗盧如來亦居華藏世界說法利生，其法眾、法門與今不異，但佛號不同，蓋隨機異，非佛異也。由前五品舉今毗盧成道因果、利生之事，此則引古證今，以明三世道同、因果不別，使後進者同證此果，故復說此品。而通前皆為舉果勸修見道分，蓋未見道體，難以進修，故次此之後乃示設法治習修道分也。此品舉往古過剎塵劫有佛次第出興，有王子號大威光，歷事諸佛，證得一切法門、一切利行、一切三昧，互舉四佛而無結終之處，蓋此品來文未備也。清涼以大威光為毗盧前身，經中不言，又言此六品經為舉果勸樂生信分。此品計一卷。"
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        "type": "p",
        "text": "初菩提場說經六品，共計十一卷，明如來依正法門。"
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        "text": "上釋三周中初周法竟。"
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        "text": "第二周二會至八會，為進修者五位因果等者，此正示學者五位進趣之行。初依信心，發明正智，破照無明。次依五位，鍊治惑習，研極正果。是謂設法治習修證分，通有三十二品。初、十信位六品，二、十住位六品，三、十行位四品，四、十向位三品，五、十地位一品，六、十一地一品，七、佛果位十一品。"
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        "type": "p",
        "text": "清涼科為修因契果生解分，謂修五位之圓因，契妙覺之極果，令物善解因果相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位皆言十者，各依十法昇進故也。自住、行、向、地、十一地為五位，以信位為因，果位為果，是謂五位因果圓攝法界行門。然初信後果，與中五位為七，而特言五位者，信本果體，初後圓該，不立階差，故不預數。自信而出，趣果而動，位有增進，故寓數以明。信如種子，位如發生，果如結實。發生之際，有甲拆葉華之序，而種與果中雖具，不可分矣。蓋道本無數，即信與果也；法則有數，即五位也。然位止於五者，以天數五，地數五，萬法之數亦五，故天之經五星，地之緯五嶽，人之行五常，而內則五藏，外則五體，至胸之會通，亦五而已。擴而推之，五方、五色、五行、五音，有不勝舉，則華嚴設位以五，蓋體萬法自然之數也。五位法門，以信為初因者，令修華嚴人，外信五位之法皆自心德用，內信自心之佛即毗盧同體，心法相應，然後進修，則智行不迷，及至果終，不離初信之法。譬如種子，先具全體，然後發生，及至成實，還是初種。此則因果不移，本末相徹，實華嚴之要門也。"
      },
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        "text": "十信法門，即第二會普光殿說。六品：一、〈佛名號品〉；二、〈四聖諦品〉；三、〈光明覺品〉；四、〈問明品〉；五、〈淨行品〉；六、〈賢首品〉。此依普光殿令文殊說者，表妙信依普光本智而起，依擇法妙慧而住。若無此慧，但得二乘，不得乘如來乘成正覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一〈佛名號品〉者，示佛名迹隨法應機，等眾生心各各不同。經云：「一切諸佛知諸眾生欲樂不同，隨其所應說法調伏。」故如來於此娑婆世界一四天下，示種種身、種種名，或名一切義成，乃至或名導師，其數十千。於一四天下如是，十方世界亦復如是，名各十千。於此娑婆如是，盡法界虗空界亦復如是，示種種身、種種名號品。此因第二會他方來集菩薩發四十問。初三行經清涼分為十問：一、佛剎，二、佛住，三、佛剎莊嚴，四、佛法性，五、佛剎清淨，六、佛所說法，七、佛剎體性，八、佛威德，九、佛剎成就，十、佛大菩提。清涼曰：「此十問為五對，皆上句問依報，下句問正報。」又次問十住、十行，至如來最勝及如來光明，兼十信成三十問，通計四十問也。方山將初三行經皆以佛剎字為句，只作問四種佛剎，即闕六問，宜依清涼為句也。此初問佛剎佛住，中問如來境界及應化神力，故說此品答之，亦兼答前佛名號海之問也。以此答佛剎佛住者，廣明如來身隨剎現、名應物彰，令信入者知自心佛本周法界，一切處無非佛剎、無非佛住，名皆佛名、體皆佛體，則華嚴妙觀念念現前矣。此眾四十問與世主三十七問大同小異，而此再問者，前為舉果勸修分，其問為明佛果所成之法；此為設法治習分，其問為明因行所依之法。果所成法不涉言詮，故如來現相以總答也；因所依法須藉欵啟，故文殊言說以別答。已下諸品皆次第別答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將說十信法時，十方菩薩各從金色、平等色、十色世界、十智佛所，與剎塵菩薩來集，以表信門。十因十果，果即十智佛，因即文殊等十菩薩，十色世界即所修法門，要即諸色法明自心法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十位法，皆自根本不動智體而出，餘九皆不動智德之用。依體修進，則其位有十。攝用歸體，唯一法耳。此則寂照雙運，修證同時，無復漸次。故經以佛菩薩同舉，表因果同彰也。然寄此位表法，則為佛菩薩事；即法明心，則皆當人性德。華嚴之法，俯為機明，勿推之聖賢，謂自無其分也。故肇法師云：「聖遠乎哉，體之即神。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈四聖諦品〉者，示佛說法，稱性應機，各各不同。經云：「十方世界說四聖諦，各有四百億十千之名，乃至盡法界、虗空界說四聖諦，各有百億萬種之名，皆隨眾生心，悉令調伏。」意明佛所說法，皆以苦、集、滅、道四諦為體，因此四諦說種種法。夫性本天真，法無說示，由無明起業，苦集成緣，聖人不得已，應是而說教。故諸經皆以四聖諦、十二緣為宗，而此稱性法，亦首明之。蓋性自此迷，自此現則根塵解脫，本性真明矣。謂之四聖諦者，令了世間苦、集四聖諦第一義，如理通融，無復厭斷，如法界性，無去無取。依此為因，則五位昇進，悉皆若是，而佛果可得矣。此是答前演說海之問也。此品與前〈佛名號品〉共一卷。"
      },
      {
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        "text": "三、〈光明覺品〉者，佛於初會放眉間果光，照十方已，從足下入。至此又從足下放出其光，照一大千至十大千，漸次增廣，徧照法界，令發信者覺佛智境廣大無盡，反覺自己法身智行亦悉同等，由是進入五位，開明智眼，成果地覺，故號〈光明覺品〉。所以從足放出果光者，表依果行因互相資發也。凡自因趣果，必具信、解、行、證之四法，前三品明信，後三品即解、行、證也。"
      },
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        "text": "四、〈問明品〉者，文殊與九首菩薩互相問答，明顯萬法，以示十信之解也。初、文殊問覺首云：「心性是一，善惡、苦樂業云何別？」覺首答曰：「諸法無作用，妄心分別有，如理而觀察，一切皆無性。」意明業體本真，背覺故妄，依真起覺，則一切皆真。此十菩薩，明十甚深法也。覺首菩薩明緣起甚深，財首明教化甚深，寶首明業果，德首明說法，目首明福田，勤首明正教，法首明正行，智首明助道，賢首明一道甚深，文殊明佛境甚深，皆為顯明真淨法體。十問之後，盡法界、眾生界一切差別之法，以佛神力悉皆明現，故曰問明。此品與前〈光明覺品〉共一卷。"
      },
      {
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        "text": "五、〈淨行品〉者，廣發大願為十信之行也。意以眾生無明、貪愛染諸塵勞，失佛華嚴，由無願力。既發淨信，須依大願淨治塵勞，要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩發一百一十問：「云何得身、語、意業及一切勝妙功德？」故文殊為說一百四十大願，略云：「菩薩在家，當願眾生免其逼迫；孝事父母，當願眾生護養一切；終至睡眠始寤，當願眾生一切智覺，皆令即塵勞事翻成妙行。」以是大願淨身、口、意，即獲一切勝妙功德，由是克成五位無盡行海，一切染法不能違礙，是為淨行。此品與〈賢首品〉上卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、〈賢首品〉者，明依十信法門發心修進，功德難量，與佛同等，示十信之證也。經云：「爾時，文殊菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德，問賢首曰：『我今已為諸菩薩說佛往修清淨行，仁亦當於此會中演說修行勝功德。』」賢首答偈甚廣，備陳發心修行功德，增益獲果，利生供佛，乃至出入方網三昧，隱顯同時，自在無礙，皆同毗盧、文殊、普賢果行德用，示於十信六品之法，發菩提心，解行相應，即已獲此證，自此頓入十住矣。方網三昧者，一方入正定，餘方從定出，諸方入正定，一方從定出，猶如帝網交徹融攝。至於男子身中入正定，女子身中從定出，皆如帝網，乃法界性用本自如是，千差一體，無二無別，但隨眾生所見差別。若證如來無作性用則出入自在，心無差別則境無差別矣。十信圓證當造乎此，此乃賢首行證，則創從凡夫，首入佛性，鄰極亞聖，是謂賢首，故以賢首為品。自〈光明覺品〉至此，皆答菩薩發趣海之問，蓋五位進趣自十信發也。此品計二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住者，由信證入，生如來家，依無住智永不退還，名住十住法門。即第三會須彌頂忉利天說，亦六品：一、〈昇須彌山品〉，二、〈須彌頂偈讚品〉，三、〈十住品〉，四、〈梵行品〉，五、〈發心功德品〉，六、〈明法品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、〈昇須彌山品〉者，以處表法也。前普光殿即人間地界，依地界說十信者，表創從凡地發信。今須彌山妙高際天，於此說十住者，表從信昇進入廣大際。故〈十住品〉云：「菩薩住處廣大，與法界虗空等。」其山在七金山海中，高聳天極，非手足攀攬所登。表十住法出妙智海，高超情境，非心想攀緣所得。此品明信終昇進，及敘帝釋置座迎佛之事。又云：「爾時，世尊不離一切菩提樹下，而昇須彌向帝釋殿。帝釋置普光明藏師子座，請佛安坐。」此乃淨法界身徧一切處，隨緣應現，猶如一月影現千江，隨舟南北而曾無去來也。帝釋請佛，說十偈讚，第一云：「迦葉如來具大悲，彼佛曾來入此殿。」至第十云：「然燈如來大光明，彼佛曾來入此殿。」論云：「前三是今劫佛，後七是前劫佛。」明創入十住，古今會同，佛法不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈須彌偈讚品〉，乃法慧等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進。蓋十住以智為體，以慧為用，乃可昇進，故依法慧菩薩讚顯也。將說十住法時，十方十慧菩薩各從因陀羅華等十華世界與剎塵菩薩來集。其菩薩眾各於十月佛所淨修梵行，表十住法依智起慧為因，復成智月之果。得是果法，則無明頓徹，煩惱頓除，清涼如月。其佛表果，菩薩表因，亦如十信因果同彰也。十華世界即所修法門，要即因華開敷智果也。經云：「爾時十慧菩薩說偈讚佛已，法慧菩薩即入無量方便三昧，十方各千佛剎微塵數佛同名法慧，普現其前，讚歎加被。」論謂眾生具有如來法身智慧，為迷緣自障，凡能修方便三昧以顯之，則與諸佛法身智慧冥會，是故同名之佛普現其前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十住品〉，正說十住名義，示當位所行之行。一、發心住者，剏依正智，發菩提心也。二、治地住者，為利眾生，開擴心地也。三、修行住，善觀諸法，增正行也。四、生貴住，由尊貴行，生佛法家也。五、方便具足住，帶真隨俗，漚和適化也。六、正心住，逢善惡境，心不動也。七、不退住，趣正妙道，緣不壞也。八、童真住，含真抱一，智行無失也。九、法王子住，得法王法，當紹佛位也。十、灌頂住，成就十智，即當成佛，如王太子，陳列灌頂也。十住之文，一住各成就十法，示當位之行。又各勸學十法，示位位增勝。其十段結文，各云：「有所聞法，即自開解，不由他教，及設梵行。」品終又云：「若諸菩薩，能與如是觀行相應，一切佛法海，俱得現前。初發心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」凡欲明進固有之德，使不外求也。此品與前二品共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈梵行品〉，明十住中，觀察身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒等十法。於中何者為梵行？知身等三業，及佛、法、僧、戒中有作有為之法，皆非梵行，則於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行亦無所名，心無障礙，方便自在，如是名為清淨梵行。又舉如來十種智力，令當位修習，為成就慧身之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、〈發心功德品〉，明修十住法所得功德不可稱量，經舉十餘喻重重比較不及少分，為其發心功齊果海無限齊故。此品與前〈梵行品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、〈明法品〉，乃精進慧菩薩問法慧菩薩當位昇進之行，令轉更明白，為十行之因，故繼此說十行法。此品計一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行者，既依普智發信住佛所住，遂能繁興萬行自利利人，故說十行。十行法門即第四會，在夜摩天說四品：一、〈昇夜摩天品〉，二、〈夜摩偈讚品〉，三、〈十行品〉，四、〈無盡藏品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、〈昇夜摩天品〉者，須夜摩，此云善時分，為空居天，無日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故曰善時分。於此說十行者，表行依法空，無所滯著，而善應時宜也。此品明從十住昇進，及敘夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王請佛說十偈讚，亦稱十如來曾入此殿，顯今所入十行，理智與古不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈夜摩偈讚品〉，即功德林等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進。以積行在躬，其德廣蔭，故以功德林菩薩讚顯也。將說十行法時，十方十林菩薩各從親慧、梵慧等十慧世界與剎塵菩薩來集，其菩薩眾各於十眼佛所淨修梵行，表此位從慧起行，覆蔭攝化，故菩薩眾以林為名，表妙行廣蔭也。此位已得如來智慧之眼，其佛以眼為名，表智眼利生也。此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也。此二品與〈十行品〉上卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十行品〉，正說十行名義，示當位所行之行。一、歡喜行者，以身、命、財、法三施悅自他也。二、饒益行者，以律儀、善法攝生三聚，均饒益也。三、無違行，忍順物理，無所違也。四、無屈撓行，精進於道，無退弱也。五、離癡亂行，定慧明正，無所惑亂也。六、善現行，般若圓照，境智洞明也。七、無著行，漚和涉有，心無所著也。八、難得行，大願成就，方能得也。九、善法行，以妙善力，說法軌物也。十、真實行，體真實智，一切誠諦也。此十行，正以十波羅蜜為本，而無行不攝矣。此品計二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈無盡藏品〉，說信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十種藏。前七名七聖財，以二守護，後一積而能散。又前九蘊積，後一出生。一一行量，體含法界，德用不窮，故名為藏。以此成前十行之法，使行行無盡；成後十向之法，使昇進無盡，故繼此說十迴向法。此品計一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十迴向者，前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。至此則以十住所得諸佛之智，十行所行出世之行，濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，而迴向菩提實際，總通五位，利被一切，是名迴向。智斷恩德，由此具足，法報化身，由此成就也。十迴向法門，即第五會兜率天說，有三品：一、〈昇兜率天品〉，二、〈兜率偈讚品〉，三、〈十迴向品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、〈昇兜率天品〉者，兜率，此云知足。此天不離欲界，而於欲境無所染著，故名知足。此天居欲界五天之中，於此說十迴向者，表迴真向俗、迴智向悲，雖涉塵勞，無所染著，常處中道，無所偏滯也。此品明從十行昇進，及敘兜率天王敷座迎佛之事。經云：「兜率天王於其殿上敷摩尼寶座，有百萬億層級，其諸莊嚴供養之具各百萬億，有十信、十住等菩薩亦百萬億，纔見此座，各獲法利。」表迴向法總通五位，圓融無盡也。十住法座有百千層級，十行有百萬，十向有百萬億，皆表昇進，位位增勝也。蓋自十住至此，智行悲願已全，菩薩道法已備，雖後二位不出此法藏，茲總通而迴向一切，則功利德用圓融無盡，故凡事法各百萬億也。兜率天王請佛亦說十偈，舉十如來曾入此殿，論謂：「此明諸佛道迹本自周徧，古今不異也。」此品計一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈兜率偈讚品〉，即金剛幢等十菩薩讚顯當位之法，勸示昇進，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動，故以金剛幢讚顯也。此品與〈迴向品〉初卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十迴向品〉，正說十向名義，示當位所行之行。一、救生離相者，大悲廣濟、大智無著也。二、不壞迴向者，於三寶等得不壞信也。三、等一切佛者，學三世佛所修迴向也。四、至一切處者，悲願事行稱周法界也。五、無盡功德藏者，緣無盡境、成無盡功、得無盡果也。六、隨順堅固者，善行常隨堅固平等法性，則一切善根悉堅固也。七、等順眾生者，以平等心隨物饒益也。八、真如相者，體真行慈，無有作相也。九、無著無縛解脫者，不於見著、不為相縛，作用自在也。十、法界無量者，稱性起用，超過諸量也。此迴向法，以大願力融會智、悲、生死、涅槃，成一法界真自在法，作後二位果德之基，融前三位成十地行，故繼此說十地法。此品計十一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地。經云：「趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生。」十地法門即第六會他化天說，一品。他化天乃欲界之頂，依此說十地者，表十地之行依眾生應化，無自化也。蓋前為三賢猶為自利，此為十聖純是利他，故無自化。此地以普光明智為體，所謂已踐如來普光明地。前四位雖不離此體，但蘊積之功未全，不得名地。此則通初徹末，功行已全，即前四位融為一法，故名諸佛智地。自此至十一地更無別法。論云：「此十地法通初徹末，為一際法門。」此諸菩薩皆當會雲集之眾，金剛藏為上首，承佛神力為眾說十地名已，不解其義，示諸佛智地法不輕授也。時解脫月與眾菩薩殷勤三請，然後乃說，故曰請法主伴。此眾初三十七位同名為藏，獨後一位名解脫月者，表此位依金剛智蘊積前法，加以三十七道品，助令充實廣大具足名藏，至獲滿果名解脫月也。經於諸地多云：「菩薩住此地已，以大願力得見多佛，所謂見多百佛、多千佛，乃至多百千億那由他佛，悉以深心敬事供養。」此乃功依地滿，智以願圓，能於佛境互參徧徹，故得見如是多佛承事供養。剛藏身中現出智佛者，經至法雲地，說此地菩薩種種無量神通智力，大眾皆疑，於是金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧時會，皆見自身在剛藏身中，又見其中菩提樹師子座上有佛，號一切智通王，諸相莊嚴，說不能盡。論云：「一切佛國體性，即無作法性身也；菩提樹，即法性中覺體；智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行顯發耳。」愚謂：行人苟自顯發，不獨不疑十地菩薩神通智力，足知華嚴所詮一切佛德，皆吾性之常分也。剎塵同名等者，剛藏菩薩說十地已，十方各十佛剎塵菩薩同名金剛藏，從金剛幢所來為作證，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。此品計六卷。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十一地者，即等覺位也。超出十地，名十一地，即第七會三禪天說，一品。以初禪離憂，二禪滅苦，三禪惟是法悅妙樂。依此說十一地者，表進修功成，迴超諸苦，常享法樂也。其品名佛華，其文未來。謂之佛華者，初登佛地，果行未滿故也。蓋華對果言，故繼此說佛果行也。此品梵文未來。"
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        "type": "p",
        "text": "約五位至此答前所問者，十住答菩薩智海也，十行菩薩行海也，十向菩薩誓願海也，十地菩薩地海也，十一地菩薩出離海也。所謂菩薩波羅蜜，菩薩神通，菩薩乘，菩薩助道等海，皆備於此。次自〈十定〉至〈壽量〉、〈不思議〉、〈普賢行〉十一品，答佛壽量海，佛變化海，佛解脫海，而所答盡矣。後〈法界品〉圓彰重諭五位因果，則三十七答亦依前圓彰重諭也。"
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        "text": "夫說五位之法，始於忉利，終於三禪。諸天延佛，始於置座，終於敷座者，以住於佛住，亦未離乎住。故十住之法，於地居之天忉利說之，其座則安置而未至於化也。行行皆真，超然絕俗。故十行之法，於空居之天夜摩說之，其座則化之而未至於敷也。真則自利，非所以利他；化則依空，非所以入有。必須迴真入俗，運智行悲，使上可超乎欲境，下可同乎萬物。故十迴向法，於五天之中兜率說之，其座則敷而布之，不止於能置能化而已。自是蘊功成實，廣博如地，妙用發越，不依漸次。故十地之法，越化樂而於他化天說之。過此則入等覺位，迥超諸苦，常享法樂。故十一地法，越二禪而於三禪天說。其表法言意，一字不虗。五位功圓，佛果現前等者，論科此為等覺地，以住、行、向、地，位分賢聖、行有淺深，其功未圓、其覺未等，雖曰登地，是菩薩果，非佛果也。兼前四法，進入此位，乃圓乃等，而佛果可得矣。繼此說佛果位也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛果行者，妙覺位也。自十信初因，歷五位法，修治惑習，習盡智明，乃依此行以成佛果。即第八會普光殿說，有十一品，乃〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈不思議法〉、〈十身相海〉、〈隨好功德〉、〈普賢行〉、〈如來出現品〉是也。清涼謂前六品明等覺因圓，後五品明妙覺果滿。十信因行與此果行，皆依普光殿說者，示修華嚴行，初依普光本智起信，而歷位昇進，至行周果滿，未嘗離於本智也。此則因果不移，本始不二，三世一念，初後不遷，乃與不動智佛相應，而證不滅不生法界極果，實華嚴大旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初〈十定品〉，示生佛共有根本智體為寂用之源，唯果佛能盡其妙，德用無涯，寄圓顯十耳。一、普光大定；二、妙光大定；三、徧往佛國大定；四、清淨深心大定；五、知過去莊嚴藏大定；六、智光明藏大定；七、了一切佛莊嚴大定；八、眾生差別身大定；九、法界自在大定；十、無礙輪大定。謂十定者，古今諸佛寂用自在徧周之大體，所以參融五位成一法體，無始無終、不遷不動，一多純雜、同別自在。故佛將說十定之名，先於普光殿入剎那際三昧，明此定體全即普光智體，無復古今延促、始終遷動之相，皆頓圓於一彈指頃，故云剎那際三昧。得是三昧者，皆可與毗盧同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之體、寂用之源也。此品佛自說十定名，令普賢說十定用，明佛為根本智體、普賢為差別智用，二者相資乃能寂用自在也。此眾有一百位，前三十位同名為慧，後七十各異名者，論以三十表三解脫、七十表七覺行，謂此位菩薩依三解脫慧而行七覺行，覺利羣生，其慧則同、其行則異。然三空七覺為進修初行而施於果位者，此聖人俯己同物之行也。故此品云：「摩尼珠王能隨所求與物同色，而不失自珠之德。」喻得果寶王隨機利生，俯同羣物而不失自果之德也。此品計四卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十通品〉，示從定起用十種智通：一、他心通，二、天眼通，三、宿命，四、知未來，五、天耳，六、往一切剎，七、善別言辭，八、無數色身，九、達一切法，十、入一切滅盡三昧。此即開六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏盡各分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二約現在，四約未來也。天耳即五七，五約善聞，七約善別也。神足即六八，六約力用，八約現身也。漏盡即九十，九約智中漏盡，十約定中漏盡也。此皆以無障礙大智為體，非小聖所及也。此繼〈十定品〉，明從定起用，故有此十種智通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十忍品〉，示方便攝化，隨行法忍，果行至此滿矣。以通成忍果行滿終等者，論云：「十地已前以忍成通，十一地後以通成忍。」前即隨位進修之伏忍，此即隨行利生之法忍。果行至此為普賢行滿，純是妙覺如來而不捨菩薩方便，故曰果行滿終。妙覺菩薩行法忍者，經云：「菩薩有如響忍、如影忍、如化、如空等十忍，謂以通事利生，實非同異。譬如谷響從緣所起，而與法性無違無雜。又如日光影現一切，在油非油、在水非水，於川不漂、於井不沒，不異一體而有彼此，不隨於物而有遠近。」菩薩於無二法中分別二相，善巧通達，隨行法忍皆如是也。此前後數品無菩薩號，乃取經意補之。此品與前〈十通品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈阿僧祇品〉及〈隨好功德品〉，明佛果所迷二愚之法，所謂廣大算數愚、隨好功德愚。此二唯佛明達，菩薩尚愚於此，故四十品經唯此二品是佛自說，餘皆當位菩薩所說。所以明廣大算數者，為彰佛德非數量可盡也。故長行中辨能數之數無量，偈頌中辨所數之德無邊也。則〈僧祇品〉明徧一切數，〈壽量品〉明窮一切時，〈住處品〉明徧一切處也。論阿僧祇，此云無數，此品皆舉不可數不可說法，而經云：「如是三世無有邊，一切菩薩皆明現。」此與〈隨好功德品〉明佛果所迷二愚之法，菩薩尚愚於此，唯佛明達，故曰佛地法門。此品因心王菩薩請問發起，自此至〈如來出現品〉，明佛果三業二智廣大自在，此則以通成忍，致心業廣大自在如王，故依心王菩薩發起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈壽量品〉，明佛地實報稱性之壽，窮剎海無盡時分而出數域之表也。讚云「以日等劫無滅無生」等者，經云：「爾時，心王菩薩於眾告言：『此娑婆世界釋迦佛剎一劫，於極樂世界彌陀佛剎為一晝夜。極樂一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一晝夜。』」如是舉十世界，各以前位一劫為後位一晝夜。而經云：「如是次第過百萬僧祇世界，最後世界一劫，皆如前剎為一晝夜。普賢同行諸大菩薩充滿其中。」意明佛地實報稱性之壽無盡，根本智無生滅。此由心業廣大自在，以致命業廣大自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈菩薩住處品〉，示無方攝化不捨世間，故舉八方，若山若海，皆有聖居，無所不徧也。讚云：「攝化無方」等者，爾時心王菩薩於眾告言：「東方有處，名仙人山，從昔菩薩於中止住。現有菩薩，名金剛勝，與菩薩眾常在其中說法。」南方有處，名勝峰山。西方有處，名金𦦨山。以至北方香積山、東北方清涼山、海中金剛山、東南支提山、西南光明山、西北香風山，計九處，皆如上舉。後又廣舉，成二十二處。唯此九處，有菩薩名。此依一閻浮提略示耳。菩薩住處，實徧法界，無有方所。論云：「此明佛菩薩行，周徧揚化，常行不斷，不捨世間。」此由命業廣大自在，以致行業廣大自在。命業、行業，皆本於心，故皆心王菩薩所說。清涼山，即今五臺山是也。此品與前二品共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈佛不思議品〉，明佛果法智德深廣超越，非識情思議所及。讚云「根本智中不思議用」等者，前明佛菩薩行攝化之事，此明佛不思議能化之智，非情識名言所及，故曰不思議。此品乃佛神力加青蓮華藏菩薩演說，而告蓮華藏菩薩。論謂青蓮華藏表本智無染具差別智。又告蓮華藏者，表本智別智二者相成，以顯心佛不思妙用，此則二智廣大自在也。此品計二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十身相海品〉，明大智攝化所感正報有十種身，謂菩提身、願身、化身、力持身、相好身、威勢身、意生身、福德身、智身、法身。復有十華藏世界海微塵數相莊嚴，故號十身相海也。常稱三十二相，即化身也。《觀無量壽佛經》稱八萬四千相，即報身也。今十華藏微塵數相，即法身也。讚云「萬德莊嚴不思議智」等者，經舉九十七大人相至十華藏海微塵數身相，是謂十身相海萬德莊嚴。論云前說心佛二智不思議用，此示心佛二智不思議報，故曰不思議智清淨果佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈隨好功德品〉，明隨塵數相有塵數好，相言其狀，好言其美也。一一好中有多光明，能淨無邊界、脫無間罪，功德難思也。讚云「光相莊嚴不思議行」等者，經云：「如來有隨好名圓滿王，出大光明名清淨功德，能照塵剎，隨諸眾生行業欲樂皆令成就。」由以隨行正智破諸障惱成此光明，自嚴其身兼以嚴物，故曰隨好莊嚴。隨好者，隨形相好也。前明智報成大人相，此明行報成隨好相，故曰不思議行清淨果佛。此二品法總彰三業二智之報廣大自在也。此品告寶手菩薩而說，表法身性光隨行接引。次二聖號乃品中敘事。此品與前〈十身相海品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈普賢行品〉，明佛行海，融前智門，廣施利行。讚云「融前智門」等者，此品廣陳普賢行法，融前果智，為入塵利物，諸佛同行，如來果行至此極矣，故繼此說〈如來出現品〉。次，普幢佛者，爾時普賢說是法已，十方剎塵菩薩同名普賢，各從普勝世界普幢自在佛所來詣此土作證，表佛普賢行之體用，以處道謙柔為普勝，摧伏自他為普幢，理智悲願具足隨緣為自在，昇進位極冥造此道為來詣此土。如是作證，表佛普賢行徧一切處，十方同道，無二無盡也。此品計一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈如來出現品〉，初如來性起妙德菩薩者，此即信首文殊異號，於此請問如來出現之法，示從十信依智進修，至此世出世間智悲行滿，則本智如來從自性起妙德圓具，故以如來性起妙德菩薩請問如來出現之法，此與前品融會三業二智之成功廣大自在也。又讚云「自性如來法雨所潤」等者，經說如來出現有十種無量利行之相，至音聲第十相云「如來欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，示現種種光明電光，出生無量三昧雷聲，從無礙悲心起大智風輪，然後於法身雲廣雨法雨，所謂為坐道場菩薩雨法界無差別法雨，為最後身菩薩雨遊戲如來祕密教法雨，乃至為求獨覺乘者雨深知緣起遠離二邊不壞解脫法雨，為求聲聞乘者雨以智慧劍斷煩惱冤法雨。」餘不勝舉，皆明自性如來功圓智現無作無限自在利行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，二位授記成佛眾者，普賢菩薩說如來出現法已，十方剎塵如來，同名普賢，來為作證。復作是言：「今此會中，十方剎塵菩薩，得一切菩薩神通三昧，我皆與記，一生當得菩提。又有剎塵眾生，發菩提心，我亦與記，當來經不可說剎塵數劫，皆得成佛，號殊勝境界。」此明自既修行得果，此所化眾，亦當得果。於菩薩言一生，以根機已熟，超達之易。於眾生言塵劫，以積迷之久，超達之難，特對機言耳。於實性中，古今一時、三際一念，則以剎那頓證為一生。又以剎那三昧，顯出如來正智慧海，則無邊劫迷，一時頓滅，為經不可說劫，皆得成佛。號殊勝境界者，迥出情計之境故也。"
      },
      {
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        "text": "夫始於文殊發信，歷位進修，至十一地，佛果既成，又自本有定體，從定起用，隨行成忍，通達二愚，享實報壽，無方攝化，不捨世間，成不思之智，獲十身之報。又以普賢大行，圓融廣利，則自性如來之德，於是明極。昔為妄覆，至此乃現，故終說〈如來出現品〉，總該果行。又說〈離世間品〉，明果後利生之常道，而通為設法治習修證分也。此品計三卷。"
      },
      {
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        "text": "清涼科前三十一品，為修因契果生解分。〈離世間一品〉，為托法進修成行分。"
      },
      {
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        "text": "上釋三周中第二周法竟。"
      },
      {
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        "text": "第三周第十會，〈入法界〉一品。善財南遊，重諭五位因果，為去言依行圓彰法界分者，前則詮示法門，此欲體而行之，故依善財重諭。又由前修功終，忘詮頓證，入此法門，故為去言依行。此品之文，自因推廣，則示善財百城。自果反約，則示彌勒樓閣。而五位行門，法界理事，目擊而盡，是謂圓彰法界。依此證入，故名〈入法界品〉，即最後逝多林給孤園所說。此林園，即西域人間。於此說法界品者，示不離人間，即佛法界也。法界會上，來集之眾，皆默示神變，以彰果行。在會之眾，因其默示，亦皆默得三昧，即去言依行之意也。蓋滯詮則終迷己證，無行則終成狂解。故於最後，別設去言依行法門，托善財南遊之迹，還位不廢進修，作法垂範，使人倣傚。蓋得是道後，正可修行，安然順流，以入佛法界妙莊嚴海。而惑者徒執去言之名、迷依行之實，遽以絕學無為為是、以真修正趣為非，終自訶教忘修，佚蕩無據。則華嚴實談、稱性行法，皆為虗設。而撥無之狐、逐塊之類，紛紛天下矣。學者慎思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼科此一品為依人證入成德分。"
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      {
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        "text": "上釋第三周法竟。"
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        "text": "大科二種常道。"
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        "text": "一、同塵不染，利生常道者，即進修者五位功成，果後常行也。《楞嚴》謂初心修行，如澄濁水，靜深不動，沙土自沈，此名初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。今五位未終，功行未成，如沙土雖沈，攪之則濁，未可以同塵也。及乎功成行滿，如去泥純水，一任攪淘，無復染濁。故於進修功終，然後示同塵不染，利生常道。此功成，菩薩運普賢行，入󴑘利生，無作無止，無意無我，一切平等自在之行，故名常道。即第九會普光殿說〈離世間品〉。此品繼〈如來出現品〉，亦於普光殿說者，示五位功成，自性如來出現，還依普光本智利生，而處世無染，故名〈離世間品〉。凡夫染世，不能出離；二乘雖離，不能隨順，非是真離。今明果行，悲能隨世，智能不染，故常在世間，未始不離，曾無淨見，何況染相？隨離雙泯，方為真離世間也。文中普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，皆明此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次讚云：「利生常行安住十法、常見十佛」者，此普慧二百問中問：「何等為演說佛？何等為見佛？」普賢答云：「菩薩常說十佛，所謂成正覺佛無著見、願佛出生見、業報佛深信見、住持佛隨順見、涅槃佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、三昧佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普授見。若菩薩安住此法，則常得見無上如來。」意謂於正覺無著、於悲願出生、於業報生信、於住持隨順、於涅槃深入、於法界普至、於心安住、於三昧無依、於本性明了、於隨樂普授。隨樂者，隨機所樂而應之也。能安此法，則無所說而非佛、無所見而非佛也，故曰常說十佛、常見十佛也。此〈離世間品〉計七卷。"
      },
      {
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        "text": "圓彰重諭，注科分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、圓彰行境眾。讚云：「忘詮頓證，一念圓該」者，此法界會上初集之眾，表五位法而不分五位，意顯忘前言詮，頓證行境，一念圓該，無復漸次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、同會請法眾。讚云：「永出有海五百聲聞」者，此法界會上示現聲聞與菩薩世主同請當品之法，即舍利弗等，名列在後。經歎德云：「永出有海住無礙處，於佛智海深信趣入。」又讚云：「常利眾生無量世主」者，經歎德云「常利眾生為不請友」，即大權菩薩示為世主也。"
      },
      {
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        "text": "三、十方來集眾。讚云：「默示佛果」等者，前眾既集，請問如來境智十種法門。爾時世尊以大悲方便入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，十方各一菩薩各從一佛界來，各現無盡法門。初東方毗盧勝德王佛眾中，有菩薩名毗盧願光明，終至上方普智輪光音佛眾中，有菩薩名法界差別願，各與剎塵菩薩俱來，各興種種佛事供養，或陳樓閣莊嚴，或陳寶地莊嚴，或陳身相莊嚴，乃至現三世諸佛一切行海悉徧法界。此默示法界佛果本行，答前所問也。所以默示者，欲令去前言詮默造行境故也。師子頻申者，自在無畏適然動容之貌，喻此三昧依無作智自在無為，而適然示現廣大德用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、示現顯法眾。讚云：「深入智海示等迷流」等者，此聲聞眾因前默示法門，雖在同會皆不能見，然前歎德云「於佛智海深信趣入」，豈實迷流？蓋示同不見，以顯行境不可思議，攝諸小乘使同趣入故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、默契行境眾。讚云：「蒙佛光照，不藉言詮」等者，聲聞既迷行境，世尊欲令菩薩安住師子頻申三昧，放眉間毫光，名普照三世法界門。時眾因此悉見剎海種種名色，及佛菩薩種種應現，遂皆入此三昧，亦能種種廣現，入不可說佛神變海。斯皆不藉言詮，默契行境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論指已上為答前所問法門竟，是一部經始終圓滿法界之體。以下托迹重諭，又廣明行境也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、忘修絕證佛果常道者，此返本還源天成之德，妙覺位上無功用道也。二道則一，但前示修證，此示無修；前為學者之事，此為諸佛之事。即第十會〈入法界品〉，總融前位因果智行，成一法界，謂之無功大用圓融自在之門。所托善財南遊，始於古佛道場，徧歷百城知識，終於圓契彌勒、文殊、普賢之道，意在總括三世佛境因果，為一時一際一真法界，以顯人人本有妙德，一切具足，圓融自在，故為忘修絕證佛果常道也。夫百軸之經，五位之法，治習進修，俯為明此本有之德。蓋修行者未發心時，無明正使習氣煩惱障蔽本智，故用五位之法，重重鍊治，始得明極。既明極矣，不假修為，譬如磨鏡，垢盡明現，則功用止矣。故於最後說忘修絕證之道而終焉。然〈法界〉一品耳，於前判為去言依行，於此判為忘修絕證者，此品總成前法，理無不備，但隨所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘詮頓證，故成之以去言依行；二種常道，因修而證，欲返本還源，故成之以忘修絕證。緒有深淺，意有攸當，非相違也。總而會之，前三十八品，自眾集標宗，舉果發信，以歷五位，證二覺，而卒於同塵不染，利生常道。此始自凡夫，終至成佛，修行證果之真範也。最後一品，去言依行，忘修絕證者，直使掃心言之滯迹、復德用之大全，廓爾忘緣，超然自得，為一經之統要，實至道之淵源。校於前文，彼如百川，此如大海。苟造乎此，則向之淺深源流，同異畛域，皆㳷然不可得矣。此華藏教海之臻極也。且托迹重諭，即善財南遊之迹。依前法體，重明一藏之意。所以重明者，前則詮示法門，此欲體而行之故也。體之之要，在於默得，不涉言詮。故諸位知識表法，多見於動容之間。如十住德雲比丘，於別山徐步經行，以示寂用不二。十行善見比丘，於林中經行，以示妙行無住。十向鬻香長者，和合諸香，示智悲圓融。十地主當春生夜神，女身示長養大悲。十一地摩耶夫人，幻生成佛，示悲終智現。而卒於彌勒樓閣，一彈指間，頓示十方法界無盡事相。從微至著，皆欲默體，不涉言詮。雖就中有言，特緒餘耳。蓋言可以詮道，終不能盡道。故孔氏曰：「言不盡意，立象以盡之。」而祖師猶以為未也，於是撥去名言色象，而獨得於拈槌舉拂之際。方是之時，語默色象，詮示不及，乃為至矣盡矣。凡遊五十三知識法門，當如是入。科又分五："
      },
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        "type": "p",
        "text": "初、創行啟蒙眾。讚云「自根本智發覺初心」者，此讚文殊方便之德也。經云：「爾時文殊童子從善住閣出，與無量同行菩薩及常隨侍神天八部詣佛作禮，辭退南行往於人間。」論謂表從法身本智起差別智，就俗利生創行啟蒙。此乃行門信位，為法界諸佛發行之始，法身本智發覺之初，故文殊於此改稱童子，表童蒙初心自此發覺也。然前信位以文殊為信首而稱菩薩，此信位以文殊為啟蒙而稱童子者，前為進修之門，欲由心生解自因趣果；此為造悟之門，欲解終趣行自蒙發覺。悟修異位故先後異稱，然於智體初無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、隨行發心眾。讚云「觀察妙行發菩提心」等者，文殊南遊時，六千聲聞願隨文殊。時舍利弗於道中令海覺等諸比丘觀察文殊種種妙德，文殊即勸之發菩提心，住普賢行，即時具足一切佛法。此同進修門，初發心時便成正覺也。"
      },
      {
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        "text": "三、頓捐業識眾。讚云「智光普照，業識頓捐，迴向行門」等者，經云：「爾時文殊勸諸比丘發菩提心已，至覺城東古佛塔廟處，說普照法界脩多羅。時大海中有無量百千億龍來聞法已，深厭龍趣，咸捨龍身，生人天中。一萬諸龍於無上菩提得不退轉。」意表依法界行，啟蒙發心。又承智光法門一照，則出生死海，頓捐業識。故大海諸龍來聞法已，咸捨龍身。又一萬諸龍發菩提心，表發覺捐業，即能迴向萬行之門，故次有由覺趣行之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、由覺趣行眾。讚云「即俗明真」等者，時福城人聞文殊在莊嚴幢娑羅林大塔廟處，四眾各五百人出城來詣。福城即覺城，莊嚴幢即行境。四眾出城來詣，表由覺趣行也。四眾皆俗士女，表即俗明真也。各五百人，表圓彰五位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善財讚云：「依功德藏示果彰因」等者，善財生時，家有自然七寶伏藏，五百寶器眾寶盈滿，一切庫藏財物充實，因號善財。論云：「此從先世信種，信佛五位行門，感此報生。」故文殊讚云：「善哉功德藏」，謂依先世功德藏顯此伏藏也。又云：「迹南遊徧參知識」，是依功德藏示果彰因，發五位行利被羣生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、依行昇進眾。即善財徧參五十三知識法門。五十，表五位各十波羅蜜。三，即文殊、普賢、彌勒，為五位中智行因果，各徧五位，一一法中為體用也。餘見科註。科又分六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、十住知識，讚云：「從信趣定，會理契真」者，論科此為以定會理契真門。以前優婆塞等，即俗流純信者。童子童女，即信本末雜者。又善財依先世信種，彰功德藏，通表信位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善財於此初見妙峰山德雲比丘，是表從信趣定，會理契真也。山表定體，比丘表真體，德雲能雨法雨，表出世利行。善財蒙文殊指南，登妙峰山，周迴觀察，見德雲在別山徐步經行，示不住定亂，令修道者發信之後，須依定起觀，定亂雙融，身邊見謝，然後契真見道。見道之後，方可起行修行，入十行位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、海門國海雲比丘，表復依觀智觀生死海，成廣大智海，潛興利潤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、善住比丘，表此位治三界惑習已盡，住無所住，名為善住。"
      },
      {
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        "text": "四、彌伽長者，此云能伏，表真俗二智已備，能伏邪見異道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、解脫長者，與彌伽皆俗士，明前三比丘修出世智慧，此二長者修世間智慧。由會理契真，從真入俗，真俗無礙，是名解脫。"
      },
      {
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        "text": "六、海幢比丘，又表合前二智廣大如海，摧破眾生一切惑業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、休捨，此云滿願優婆夷，表入廛慈悲，謂滿自本願，徧化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、毗目瞿沙，此云出聲可畏仙人，表不滯真俗，謂無功智明，言論無滯，善伏邪異，故曰出聲可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、勝熱婆羅門，表得法自在，示同外道，令諸邪途攝伏煩惱，故名勝熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、慈行童女，乃師子幢王女，表從智生悲，處染不染。前第七婆夷，雖表大悲，而未斷度生愛習，至此大悲行滿，任運利生，無復染習，故以童女表之。"
      },
      {
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        "text": "五位知識，唯初位正表當位之法，餘皆智悲相濟增進之行，未見經文，難為廣釋，今各略示修行綱要而已。大抵以行人未發心時，無明正使習氣煩惱障蔽本智，使癡迷不覺，淪墜惡道，故今依自心普光明智，發信進入十住，契佛真智，名為見道。真智既明，無明始謝，然習氣尚存，根未成熟，故用五位重重逆順鍊磨習氣，開擴正見，增修福慧，名為修道。習氣既盡，本智洞圓，如淨長空，廓無纖翳，大慈之日，普照羣幽，大悲之月，清涼有海，眾行萬德，靡所不具，名為證果。此華嚴之盡道，諸佛之能事也。若直求一解脫出世之果，即二乘小道，無以圓成一切種智。是故五十三知識，備設一切法門，而善財示迹徧歷，以引發行人，使於一切境上，鍊治開擴，伏心忍性，增益其所不能，而共圓種智之果，實曲成萬物之大範也，惟行人則之。"
      },
      {
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        "text": "次解脫見佛者，此第五住知識。示善財法門，入如來無礙莊嚴解脫門，於自身中現無盡佛剎諸莊嚴事，隨意能見十方諸佛菩薩意，明即俗身相含佛剎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次休捨親事佛者，即第七住知識。因善財問所得法門久近，遂歷舉往昔所親事佛，明積行之久也。"
      },
      {
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        "text": "上釋五位初十住智為本門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋依智起行門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、十行知識。讚云：「依佛真智治習利生」等者，論科此為依真發起諸行門，謂依十住智發此行門，內以習治，外以利生，羣機不窮，故利行無盡也。"
      },
      {
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        "text": "初位以三眼國善見比丘表者，示治習利生，須以智眼觀根，法眼知法，慧眼決擇，乃為善見，可入菩薩行門也。"
      },
      {
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        "text": "二、自在主童子，表依真起行，王道自在。"
      },
      {
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        "text": "三、具足優婆夷，表隨智起悲，於一切境常施佛事，名為具足。"
      },
      {
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        "text": "四、明智居士，表運悲處俗，世智圓融，即無明智。"
      },
      {
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        "text": "五、法寶髻，表智悲行圓，總攝諸位，如髻總五體。"
      },
      {
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        "text": "六、普眼長者，表至此行門，世出世法，無不徧見。"
      },
      {
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        "text": "七、無厭足王，表權示攝伏利生無厭。"
      },
      {
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        "text": "八、大光王，表無功行滿，智照自在。"
      },
      {
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        "text": "九、不動優婆夷，表妙行成就，於世五欲及一切境，心無所動。"
      },
      {
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        "text": "十、徧行外道，表行純心寂，示化邪流，徧同其事。上皆依智治習，利生之行也。"
      },
      {
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        "text": "次八部眾，即善見比丘在林中經行，神天八部圍繞恭敬，表十行攝生，依根徧周。"
      },
      {
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        "text": "上釋依智起行門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋濟行以願門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、十迴向知識。讚云：「由真入俗，融智同悲，廣大願門」者，論科此為理智大悲願行會融門。以初住智為本，次依智起行，猶多出俗之心。及至此位，濟行以願，乃能迴真向俗，迴智向悲。然後理事圓融，成法界行，而超三賢，入十聖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位、以廣大國鬻香長者表者，示以廣大願和融智悲，成法身香普熏一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、婆施羅，此云自在船師，表迴向行於生死海，利導自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無上勝長者，表雖化塵勞而超出世間，名無上勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、師子頻申尼，表迴真入俗，行無染慈，適悅無畏。"
      },
      {
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        "text": "五、婆須密女，此云世友，亦云天友，示不染之染，徧與人天作師友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、󳺎瑟胝羅，此云包攝，表入俗智悲廣大，包攝一切法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，觀音菩薩，表大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、東方正趣菩薩，表正智。善財見觀音菩薩已，正趣菩薩自從空來，不待往見，二聖同會，表智悲二位，至此齊滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、大天神，表淨智無依，廣覆羣下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、安住地神，表悲體廣大，載育萬有。二者皆不為而應、不慮而徧，故以神表上皆融智同悲，廣大願門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次󳺎瑟所見佛者，包攝室中，置一栴檀座塔，不置形像，而開塔能見三世諸佛，意明人人自性，各具無相佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二位，乃善財問正趣：「於何得此法門？」正趣曰：「我從東方妙藏世界普勝生佛所得此法門，一切人天所不能了，唯勇猛精進無退怯菩薩能聞能解。」謂此智境，非中路懈退者所及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又安住地神曰：「我於月幢世界妙眼佛所得此法門。」所舉普勝生及妙眼佛，皆表智悲妙行法報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋三賢位竟。"
      },
      {
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        "text": "次入十聖位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、十地知識。讚云：「照生死夜，圓智悲功」等者，此夜神皆示女相，表大悲同鄽，照生死夜。論科此為蘊修悲智成德門，故曰圓智悲功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主當春生，即經云「趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、普德、淨光，乃婆珊歷劫之師，以表覺體，示登地之行，與覺體一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、喜目觀察，表慈眼視生，施以福聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、普救妙德表。長養大悲，施以妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、寂淨音海，表寂用徧周。靜即寂，音即用，海即徧用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、守護增長，表此地行常護眾生心城，令增長智慧威力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、開敷樹華，表法力開覺眾生行華，令敷衍成實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、大願精進，表無功大願利行精敏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、妙德圓滿，表妙利充滿一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、釋女瞿波。釋種，真也。女，俗也。表十地行徹得真，不證大悲同俗。此總會十地普賢妙行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三位乃婆珊，往劫為王夫人，寐中因淨月夜神告言：「雷音王佛於寂住林成等正覺。」令往供養，遂於彼佛發菩提心。復過萬劫為長者女，有五百佛出興，第一名須彌幢寂靜妙眼，其本夜神復以方便引至佛所，因得眾多法門，意明修菩薩行，運悲處世經劫之久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喜目親事佛者，善財問喜目住劫久近，供佛多少，因以頌答，有十一段，初各十佛配十地昇進，後唯一佛配十一地，示以一攝多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普救事佛，義見科註。初段十二佛，乃經文長行，總敘普救因行。次十一段，即偈文，廣頌歷劫親事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次寂海事佛者，經舉寂海昔於此十佛所各獲一三昧門，命終後生娑婆，先見鳩羅孫陀佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，後見毗盧遮那佛，得念念出生廣大喜莊嚴解脫。先於十佛各獲三昧，即一地具十地之行也。後見四佛，即自十地入十一地也。餘位已在前十位門，故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次守護事佛者，善財問證此解脫久，如守護言：「往古有塵數如來出現，其最初佛，名法海雷音光明王，我時為輪王女，作比丘尼，於此佛所，發菩提心，守護佛法，復有離垢法光明等百佛，次第出興，我皆親近供養，修行其法。」所陳為王女為尼，亦表依智修世出世慈悲之行。初舉一佛，後舉百佛，亦自一地圓融十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次開敷因地者，善財問開敷本所發心，開敷舉往古有佛出興，名普照法界智。其國有王，名圓滿蓋。劫有災難，王起大悲，出一切物，作大施會。開敷爾時為長者女，覩王惠施，獲大善利，作是願言：「今此大王為無量無明眾生作所依處，願我未來亦復如是。」初舉普智佛，次圓滿王等事，表依普光智體，圓具智悲利行。餘如科註。諸位表法之眾，廣略不同。蓋自一法，或翕或張，使人貫習，縱攝無滯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次大願因地，科云：「初號位明本因」等者，善財問：「發心久近？」大願答：「往古善光劫，有萬佛出興，最初號法輪音燈王。時王名勝光，國多十惡，遂設重刑。王有太子，名善伏，愍諸楚毒，求王赦宥，以身代罪。曰：『我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄？』時五百大臣，恐壞國法，請誅太子。王后哀切，請聽太子半月行施，恣意修福，然後當罪。即開施會，大眾咸集。時法輪音佛，知諸眾生調伏時至，來為說法。時眾獲益，苦滅障除。其太子即時教化眾生，令生善根解脫門。」此明本因也。「爾時太子，即大願是。五百大臣，欲害太子者，提婆達多五百人是。是諸人等，蒙佛教化，當來成佛。五百次第出興：初名大悲，二名饒益，三名師子，四名救護，乃至最後名曰醫王。所赦罪人，即拘留孫等。賢劫千佛，及百萬僧祇諸大菩薩，於無量精進佛所發菩提心，今於十方行菩薩道教化眾生者是。」此明本行也。又云：「我時救罪人已，於法輪音佛所出家，成就眾多法門，後身次第值法空等十八佛，皆親近供養。」此明昇進也。初舉善光劫萬佛出興者，表無功智體以一應萬也。最初佛號法輪音虗空燈王，表正智利生之德用也。王名勝光，表行慈之智。子名善伏，表慈智之行。國多十惡，表對治之境。遂設重刑而太子請救，表善惡相形乃發慈心也。時諸大臣及所救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪人已詣佛出家，表行終無染。後身值佛，表八地功終昇進之果也。夫依本智以一應萬，法輪廣運，法燈廣照，以智行慈，以慈伏惡，而成就一切眾生行終無染，則九地十地之果可坐而進矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次妙德因地者，往古有佛出興，名自在功德幢。寶𦦨眼王夫人喜光為其母，妙德彼時為其乳母。其佛誕生，諸天洗沐，授與乳母。乳母敬受，即得菩薩普眼三昧，普見十方諸佛。又得菩薩於一切處，示現受生解脫。此其本因也。此神居嵐毗尼園，乃佛降生之處。善財見之，問云：「云何修菩薩行，生如來家？」妙德為說菩薩十種受生藏：「一、願常供佛受生藏，二、願發菩提心受生藏，乃至第十、入如來地受生藏。若菩薩成就此法，則生如來家。」又云：「我昔發願，願入毗盧無量受生海。以是願力，生此園中。專念菩薩何時下生，經於百年，世尊果降。」意明以諸勝緣，納於藏識，作佛種聖胎，名菩薩受生。至功圓行滿，佛果現前，名菩薩降生。言經百年，世尊果降者，表自九地進圓十地，則佛果現前。然必先藉勝緣為種，然後可致佛果。故於此說菩薩受生，而於十一地說摩耶誕佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次瞿波因地，初二位表慈悲覆育者，善財尋瞿波至普現法界光明講堂，有主宮殿神號無憂德，與一萬眾來迎善財。主宮殿神與眾一萬，表慈悲覆育，為萬行之體；來迎善財，表十地悲滿，行位相契，而同會普光妙境也。次二位敘本因者，寶華佛昔為國王，釋迦為其太子，瞿波爾時為太子妃，始與太子同見勝日如來，大興供養，聞佛說法，即於一切法中得三昧海，而歸白父王。王聞歡喜，亦往詣佛，聞法獲益，遂求出家，即得成就一切法門，後證寶華佛果，於十地滿。敘此因者，妃表隨緣大悲，太子表同悲之智，勝日表根本智果，寶華表後得智果。始因太妃以及太子，遂致父王得見勝日而證寶華，明此地之行，以隨緣大悲與智冥運，而發起後得，以契根本，通為一道，五位萬行，冥極於此，無二無別也。瞿波又云：「我昔供養勝日，彼佛滅後，其世界中六十億那由他佛出興，我皆與王承事供養。」其第一佛名清淨身，至最後佛名廣大解，計五十佛，是通收五位也。言六十億佛而舉五十名者，表十地滿心，通該十信以成六位，而不出五位之果。從最初勝日身至最後廣大解，表五位相果，始自根本普光智起，而終於普賢大解脫門，本末相即，初後一念，同入因陀羅網無盡法門，是為十地終極之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋超三賢入十聖位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋自十聖登等妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初等覺位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五十一地知識。讚云：「悲終智現法界體圓」者，論科此為悲終起智成佛門，以十地已前猶依本智長養大悲，此十一地長養功終純是大悲，為法界體與智圓現，故此初位以佛母摩耶表法，示純悲之體圓現智佛隨應利生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、天主光，乃正念王女，表十一地無念智中，無染慈悲，無為照用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、徧友童子，乃眾藝童子之師表，徧周十方，為世師範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、眾藝童子，能助明徧友法門，表以德藝，附讚成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、賢勝優婆夷，世間正邪吉凶、醫方眾術，一切通達，表安物養生，無法不了、無行不行、無生不濟，實廣大之慈悲，故號賢勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、堅固解脫，表一切無著諸功德行，以廣修功德而念自無著，名堅固解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、妙月長者，表悲智圓滿，破世昏惑。"
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        "text": "八、無勝軍長者，得無盡相解脫，明一切心境總如來相幻生諸行，能勝一切無明生死邪見魔軍。"
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        "text": "九、法聚落寂靜婆羅門，表於法界聚落，囂喧萬境，示真寂法。"
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        "text": "十、德生童子、有德童女，表智悲齊滿，處世幻住。自云：「我等二人，證得菩薩幻住解脫。」明十一地終，證妙覺智，照了心境，廓絕纖塵。淨法界中，唯一真智，以隨智用，幻生一切。若佛境、眾生境，悉皆依智幻住。世間萬法，性本自離，不獨有為，如夢幻體。雖智果報生，皆幻住也。故經云：「我得幻住解脫，見一切世界皆幻住因緣所生，一切眾生皆幻住業力所起，乃至一切菩薩皆幻住行願所成。」如是照了，則凡聖一體，物我同源，法法圓融，塵塵不礙，十方矚目，無可當情，是中返觀，不容他物，皆幻住也。以幻住故，隨智用故，無邊剎海，德用徧周，十方身土，境相相入，非一非異，無始無終，周法界而無去來，歷塵劫而非頃久，以至備極華嚴一切德用，圓融自在，非假他術，為得幻住法門故也。以是證得諸幻滅影象故，明見慈氏莊嚴樓閣佛境法門，而圓契果法矣。"
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        "text": "次三位皆善財因之得見摩耶。經云：「爾時善財欲見摩耶時，寶眼主城神空中現身，教善財守護心城，莊嚴心城，乃至瑩徹心城，富實心城，以積集一切善法，蠲除一切障難，便得見善知識，究竟成佛。」又有蓮華德身眾神讚歎摩耶，即放無量光，令善財得淨光明眼，永離癡闇，乃至得普見眼，覩一切剎諸佛出興。又有守護法堂神於空告言：「菩薩成就十法及十三昧，則得親善知識。」其十法始於其心清淨，離諸諂誑，終於徹鑒諸法，順善知識。其三昧始於法空清淨輪，終於善知無有過失。皆表入十一地之方便也。夫能守護心城，使瑩徹富實，又得淨眼普見，及心離諂誑，行無過失，則菩薩之行足矣。故可入十一地也。"
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        "text": "次從師子佛已下，乃至經舉多佛，末云：「如是乃至樓至如來在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，摩耶悉為其母。於此大千如是，於無量世界海亦復如是。」蓋摩耶表十一地，總會理、智、大悲三法為體，一切諸佛皆自三法而生故也。"
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        "text": "後二位者，毗盧如來昔為大威德輪王，摩耶昔為慈德道場神。有離垢幢菩薩將成正覺，有惡魔至，其輪王化兵擁護，菩薩遂得成道。慈德喜敬彼王而生子想，向佛發願：「願此輪王在在處處乃至成佛，我常得為其母。」以是因緣，今為佛母也。"
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        "text": "上釋等覺位終。"
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        "text": "次妙覺位。"
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        "text": "第六、圓契果法眾。讚云：「迥超果位，不間初因」等者，十一地終，德生令善財見彌勒，表超等覺位，證妙覺果。彌勒又令善財還見文殊，表至果同因，本始不二，則雖迥超，實無間異也。爾時善財復因文殊得見普賢，遂具足普賢諸願行海，與普賢等，與諸佛等。合此三位，為一切諸佛圓極果法，寂用常然之行，故科名「圓契果法」，而讚云「寂用常然」。此則二種常道中，忘修絕證，佛果常道也。夫彌勒、文殊、普賢，雖古佛聖號，人人莫不具足。於人求之，彌勒者何？自性根本智果也。文殊者何？自性普光智體也。普賢者何？自性差別智用也。三者本自一體，會合於眾生如來藏中，隨情轉變，化為異物。大聖愍焉，將以治其情、復其變，故依根本智果，普光智體，起差別智用，設法治習。及乎習盡智明，功終悲滿，則三者本體，無為無作，脫然圓現。故於五十位後，獨立此三，示修華嚴者功終行滿，皆能於自性中證此三果，不從他得。此則返本還源之正位，忘修絕證之極果。毗盧之垂教，善財之引發，皆欲人人造極於此。凡諸行人，當務企及，庶不負先聖垂教引發之深慈也。"
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        "text": "餘有數位，非表法所急，恐雜教意，故不復立。此〈入法界品〉計二十一卷。"
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        "text": "五悔解",
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        "text": "〈普賢行願品〉云：「若欲成就如來無盡功德，應修十種廣大行願。」其中即五悔法也。經云：「若修此法，則能成熟一切眾生，隨順無上菩提，成滿普賢行海。」五法能悔除五障，故名五悔。謂悔吝生動，人誰無過？唯證不動智者，可以無過也。然不動智，體為業塵積障，若欲證之，必須懺滌，然後明現。故五法以懺悔為先，塵銷覺淨，則心佛相應，故次用勸請諸佛，說法利生也。既依佛法，當能隨喜，所得福利，當能迴向，因迴向善，當發大願。此則成熟眾生，成就菩提，滿普賢行，功用畢備，不動智佛，自此證矣。故普賢行願，特設此法，而禮誦功終，必須遵修也。懺悔偈云：「我觀能照玻瓈鏡」等者，〈隨好光明品〉，諸天子問：「云何悔除過惡？」時有天鼓，以菩薩三昧力，發聲告言：「諸業從顛倒生，無有住處，隨有修習，即受其報。譬如有玻瓈鏡，名曰能照，無邊影象，悉現其中，而無去來迹。一切諸業，雖能出生善惡果報，無去來處。若如是知，是真懺悔，一切罪惡，悉皆清淨。」意明本覺妙明，物不能染，由倒心妄染之也。故倒心永滅，則一切清淨。勸請偈謂佛不遠人，唯人以數取之惑，自背於佛，若能深求，則無時不現也。餘三偈皆採經意，前解可詳。三歸詞，正〈淨行品〉一百四十大願之文。"
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        "text": "贤首时仪教观图"
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        "text": "法界观境普融无尽图"
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        "text": "大方广佛华严经要解"
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        "text": "宋温陵白莲寺比丘戒环集"
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        "text": "戒环向以华严海藏汗漫难究，遂三复方山长者疏论，述总要叙，疏条经旨，稍辨端倪。继沿缀缉清果明禅师所集修证仪略解、圣号表法，屡为贤达下询，愿尽九会之奥。因取清凉国师《纲要》与论校讐，别为斯解，以方山为正，清凉为助。洞究全藏，才万八千言，庶几览者无异剖大经于一尘，覩法界于弹指也。"
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        "text": "建炎戊申上元日"
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        "text": "初悬叙"
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        "text": "《大方广佛华严经》者，直示诸佛众生平等佛性本真德用也。三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具也。释迦如来初成正觉，欲明所修之因、所证之果，欲使人人同修同证，故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨与阿难海于铁围山间结集，对上中下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下部有十万偈，四十八品。皆自一音所演，随类各解。为上根闻此，称性徧周，刹说尘说，炽然无间，则大千刹尘未足究尽，犹以多数号之尔。中根闻此，惟悟当会之经，未极刹尘之说，故偈品稍寡。下根闻此，意局言诠、见存限量，故惟得十万偈。四十八品传来未备，今经止四万五千偈。三十九品在昔结集之后，秘于龙宫。龙树菩萨运神海藏，观前二部，渺若渊海，非人世所及，乃诵后部，归于五天，爰布中夏。虽丰文博义，理穷法界、事极刹尘，皆为发明当人自性故有之德。盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小；佛华严行，人人本具，但汩于尘劳，故失其华严。此经不离识情，示现智海，即诸尘劳繁兴妙用，一念圆证，则大方广体，佛华严行，当处现前，不从他得，信谓自性固有矣，则诠指之要，不可不究也。此经所诠，以毗卢法身为体，以文殊妙智为用。依智断习，则普贤妙行为因；习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发行，所以示因也；自十信而始，五位而终，乃见弥勒，所以示果也。然体用因果，必依毗卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢舍那，此云光明徧照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性。华严以此为体者，直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心。华严以此为用者，直欲众生明妙心而证大智也。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用。华严以此为因者，直欲众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主，在人为数取之身。华严以此为果者，直欲众生离数取而趣补处也。然则华严体用因果，诸佛众生则一，但诸佛合觉、众生合尘，故有间耳。苟于此经，一念反照，灭尘合觉，则革凡入圣，信犹反掌，而自己毗卢、文殊、普贤、弥勒，当处圆现，所谓初发心时，便成正觉，信不妄也。"
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        "text": "二释题"
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        "text": "大方广佛，标本智也。华严经者，诠妙行也。本智即平等佛性，妙行即本真德用也。大言体极无外，蠢动贤愚，皆所预有。方言相同法界，方正平等，不迁不动。广言用等太虗，周徧含容，无所窒碍。佛即本智之果号也。华者，万行之因。对果言华严者，以是因华庄严果佛，忘心遗照，无严不严，然后福智行愿，十德圆满，乃证十身卢遮那也。清凉云：「大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。其所证者，不离本智。其能证者，不离妙行。盖一揆也。」经则贯摄所诠之法，为一定之体，万世不易也。此经立题，先果后因，而兼举者，何也？先果后因，示斯果佛，先所固有，特藉因华庄严，而后显著。兼举者，欲因果相资也。盖非果则因无以立，非因则果无以成。是以此经，初则举果劝修，次复举行趣果。一经之体，一题可见矣。"
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        "text": "三科解"
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        "text": "十会四十品经大科分三，曰序、正宗、流通。初、〈世主妙严品〉为序分，二、〈如来现相品〉已下为正宗分，三、〈如来出现品〉已下为流通分。清凉从〈法界品〉「尔时文殊从善住楼阁出」已下为流通分。三科之中，各具五位法门，号三周因果、二种常道。五位法门者，十住、十行、十回向、十地、十一地也。三周因果者，初会〈世主品〉至〈毗卢舍那〉六品为一周，乃佛自分五位因果，为举果劝修见道分。二会至八会从〈佛名号品〉至〈如来出现〉三十二品为一周，乃进修者五位因果，为设法治习修证分。九会〈离世间品〉明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也。第十会〈法界品〉善财南游始终为一周，乃圆彰重谕五位因果，为去言依行圆彰法界分。二种常道者，一〈离世间品〉同尘不染利生常道，二〈法界品〉忘修绝证佛果常道，此一藏总科也。清凉以初会六品为举果劝乐生信分，二会至七会三十一品为修因契果生解分，〈离世间〉一品为托法进修成行分。〈法界〉一品为衣人证入成德分。通以信解行证四字判尽一藏。言十会四十品经者，此经既谓表法有十处十会，演十信十地等修证法，各以十众配十波罗蜜。一一言十者，十为圆数，所以圆彰顿法也。初会菩提场六品，二会普光殿六品，三会忉利天六品，四会夜摩天四品，五会兜率天三品，六会他化天一品，七会三禅天一品，八会普光殿十一品，九会普光殿一品，十会给孤园一品，是为十处十会四十品。或云七处九会者，普光三会，爰折二处；三禅阙文，又减一处一会也。然虽十处十会，不离大智普光之殿，法界华藏之都，一处一会之说。但随进修行相，寄位表法，非如情见有前后往来之相。故经节节言，尔时世尊不离菩提场普光明殿而升某处也。"
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        "text": "三周因果"
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        "text": "初一周为佛自分五位因果劝修等者，初会菩提场说六品法，显佛自己旷劫修因严净刹海利生之事，以劝进后学，使见实迹而发进修也。清凉科为举果劝乐生信分，其意亦同。初、〈世主妙严品〉，二、〈如来现相品〉，三、〈普贤三昧品〉，四、〈世界成就品〉，五、〈华藏世界品〉，六、〈毗卢舍那品〉。"
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        "text": "初〈世主妙严品〉者，即十会发起之通序也。华严会上菩萨，此会依菩提场说者，明旷劫修证之事，故于菩提场处而说。惟普贤行，方能证入，故依普贤菩萨发起也。神天皆号世主，谓以福德神力，主护世间也。华严会上，通有四十一众，初集法会，各申偈赞，显如来因地所修五位法门，一一众海威德炽盛，舍那十身圆融炳著，同严法会，故名〈妙严品〉。此品首言菩提场成正觉地，及师子座众宝庄严，境像互现，佛处宝座，成最正觉，智入三世、身徧十方，譬如虗空，具含众像，总明果觉依正殊特，德用无边也。次陈法会云集，有四十一众，表佛自身五位因果，为进修宗本。"
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        "text": "初普贤等十菩萨为一众，表十信法。次海月光等十菩萨，执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神十众，表十住法。又次主稼神至主昼神十众，表十行法。又次阿修罗至日天子十众，表十回向法。又次三十三天至大自在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如来所修五位法行。自后所设进修之法，皆本于此，故为进修本宗。"
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        "text": "初表十信法众。"
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        "text": "有十佛刹微尘数普贤菩萨为上首，表普贤无尽之行也。十名同号曰普，表普贤圆融之行。其普字下，即彰自行，皆诸佛之同道也。以此表十信者，示诸佛同道，皆依普贤大行发信，为入法之初基也。"
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        "text": "次表十住法众。"
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        "text": "初海月光等十异名菩萨，表十住果行也。于十普之后举十异名者，表依普贤行起差别行也。次执金刚神至主药神九众，表十住因行也。其众各有佛刹尘数，皆表当位圆融之行也。执金刚表应身护法守正不坏，身众神表以无量身事无量佛，足行神表众行满足随顺正道，道场神表大愿庄严广兴供养，主城神表善守心城严净佛国，主地神表深重愿力成遂群生，主山神表积集善根出世高胜，主林神表智干行华说法广荫，主药神表知根善救用以法药。十住果众始于海月光大明，表含容广济除烦开觉，终于大福光智生，表利行明足克成种智，皆成德之行也。其因众始于执金刚，表守正不坏，终于主药，表知根善救，皆升进之行也。神表智通万有不为而应也。以是通智依佛所住，始于守正、终于善救，无思无为冥进此道，斯成海月大福果矣。"
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        "text": "十住第一名初发心住，首以果众表者，示初发心时便成正觉也。余众次第表十住名，亦次第表十波罗蜜，论文备详。而每众又各十名，表一波罗蜜又各具十，圆融相摄，重重无尽，乃一性之妙用，万法之本体也。于同众中又有异名者，以行随位异，故表法亦异，意在圆融博达。若滞一法，则行不该通、智不增明，无以具无尽之行，无以成种智之果矣。自执金刚神下至龙天鬼众，皆菩萨随应之迹，散华异类，非实鬼神也。"
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        "text": "次表十行法众。"
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        "text": "初主稼神，表以资粮法成就众生。主河神，表迅流普洁利益众生。主海神，表容会善恶皆入法流。主水神，表随物润益能净诸垢。主火神，表随缘发光破除暗障。主风神，表以平等智散灭我慢。主空神，表广大明洁万行无著。主方神，表智照十方大千圆满。主夜神，表以智照明生死长夜。主昼神，表一心匪懈阐明佛日。次主稼十众表十行者，示从住起行，利生之因果也。前以菩萨表果，神众表因，而此始终皆以神表者，示十行法即因即果，为一乘资粮位。盖以佛果十行，资大心众生进趣佛位，资见道菩萨长养大悲，即因果相资义也。三乘说信、住、行、向为地前四种资粮，初地已上为见道加行。此经不然，即十信位至十住初心总为见道，住行向地总为加行、总为资粮，三者同进，互相资发，废一则涉小乘，非圆顿法，直须以果严因、以因严果，乃成佛华严也。其十众表义，皆利生之行，次第表十行名，亦次第表十波罗蜜，及随位异行，圆融相摄，一如前解，后亦准此。盖十波罗蜜，五位通修，菩萨万行不离此也。"
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        "text": "次表十向法众。"
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        "text": "初修罗众，表处生死海和同真俗。迦楼罗众，表以大方便拔济众生。紧那罗众，表非圣非凡同行自在。摩睺罗伽众，表守护伽蓝令割痴网。夜叉众，表守护拔济苦活众生。天龙众，表兴法云雨覆荫润泽。鸠槃茶众，表示入诸趣垂慈利生。干闼婆众，表依五分香娱乐众生。月天子众，表清凉热恼显发宝明。日天子众，表处高利下照物成功。以修罗至日天子十众表十向者，以前十住十行但修出世，悲智未尽处俗利行，此位回真向俗、回智向悲，使真俗圆融、智悲不二，处生死海自在如王，其位弥高其行弥下，故始以修罗王表，终以日天子表，余皆随位之行也。"
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        "text": "次表十地法众，二。"
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        "text": "初、欲界五天，五：初、三十三天王赞，云「发起世间广大福业」者，经叹德云「皆勤发起一切世间广大之业」，此天王即帝释也。处忉利天，具大福业，少欲净居，令世愿慕，同修善行，是谓发起广大之业。二、夜摩天赞，经云：「习大善根，心常具足。」论云：「此天昼夜常明，表大智也。有众德妙乐，表法乐也。」三、兜率天赞，经云：「勤持一切诸佛名号。」论云：「具戒、定、慧，得生此天。」四、化乐天赞，经云：「皆勤调伏众生，令得解脱。」论云：「化利一切，以为自乐。」五、他化天赞，经云：「皆勤修习自在方便广大法门。」论云：「表菩萨化他自乐。」"
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        "text": "次色界五天，五：初禅、大梵天赞，经云：「慈愍众生，舒光普照，令得快乐。」论云：「离欲清净名梵。」二禅、光音天赞，论云：「此天已灭忧苦，出语口中光生，表教光普化。」三禅、徧净天赞，论云：「已无忧苦，唯有禅悦。」四禅、广果天赞，经云：「以寂静法为宫殿。」论云：「福德广大为广果。」色界顶大自在天赞，经云：「皆勤观察无相之法，所行平等。」论云：「表十地满，无相智成。」上所举经，皆叹德词。"
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        "text": "以十天众表十地者，以从三贤超入十圣，其道明极，故以天表。余义同前。此与法华会上皆无无色天众者，以彼天无色蕴不可见故。"
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        "text": "通举所集声闻、辟支、菩萨、佛为四圣，即法界会上影响声闻，及诸比丘知识是也。天、人、鬼、畜六道为六凡，即云集神天八部，及诸俗士知识是也。诸众来集，虽夜叉、摩睺罗、鸠槃茶、鬼、畜之类，亦各说是法门，足知皆是三身四智圣人权现也。"
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        "type": "p",
        "text": "法众既集，尔时如来所坐之座一切庄严具中，各出佛刹尘数菩萨，海慧自在神通王等为上首，各兴供养，说偈赞佛，以明古今同道，及赞法众云集，又为现相说法之因也。佛因其赞请，于是放眉间光，现诸胜相，为众说法，故次有〈如来现相品〉也。论以前众表五位法，方至十地，未有表十一地之众；今妄意此众既为诸佛同道，宜表十一地果位之法，非表所急，则略之也。或经文不标圣号，而品位合位则补之，或广举多号而表法惟一，有不胜录者则约之，意欲文简义明，使礼诵者易欣慕无烦厌也。又今解释，亦依法论，撮要义，举大纲，或本文意隐，则取别卷以兼明，或旧说辞略，则摭所闻而设畅，或循旧言意，而小有改易，皆务疏条精朗，使研味者易深达而无壅蔽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上皆〈世主妙严品〉序分竟。此品计五卷。"
      },
      {
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        "text": "二、〈如来现相品〉者，正宗分起。此菩萨神天世主既集，默默请法，有三十七问。初问十八种佛法，次问十九种菩萨海，皆是诸佛智行境界德用，以发起此经一切法门。经云：「尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟：『云何是智海？』」于是如来放光现相，以答所问。初总答，次别答，遂成一部四十品经也。初、总答，有二：一、现智境，即此品是；二、现行境，即后品是。此品于面门众齿间放十种光，普照十方。以佛神力，其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法。其菩萨众一一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘菩萨、徧事刹尘诸佛、徧度刹尘众生。此现华严法界体性智悲自在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相，于毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来无边境界神通之力。经云：「尔时，世尊欲令一切菩萨得如来无边境界神力故，放眉间光，徧照十方，一一尘中现无数佛。复有菩萨名法胜音等，与世界海尘数菩萨俱时而出，说颂赞佛。」此现刹海无障碍法，是现智境之相也。总答前问，故曰〈现相品〉。此品计一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈普贤三昧品〉者，现行境，总答前问也。普贤德无不徧，表佛行门。三昧，此云正定，即佛神力加被普贤，使入正定，现行境也。经云：「尔时，普贤承佛神力，入一切毗卢藏身三昧，能于法界示现众相，出生一切诸三昧法，成就一切佛功德海。时十方法界一一尘中有刹尘佛，一一佛前各有普贤入是三昧，以至令诸菩萨各得尘数三昧行门。」是现行境，总答前问，故曰〈普贤三昧品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已答前智境行境竟。自后一藏法门，一切因果，无非智行所摄。故先以二门总答，所谓诸佛境界，乃至菩萨发趣等法，总备于此矣。后三十七品，即别答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈世界成就品〉者，即别答世界海、众生海之问，意明众生诸佛世界形相万殊，苦乐净秽转变差别，各随自行业力所感成就。故经云：「诸世界海有微尘数转变差别，所谓染污众生住则成染污转变，发菩提心众生住则成清净转变，乃至菩萨所集则成大庄严转变，诸佛涅槃则成庄严灭转变。」所以言此者，欲令众生知染净境苦乐等相皆从业生，遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛华藏海。是以先说〈世界成就品〉，次说〈华藏世界品〉。〈成就品〉别答初起。此品与前〈普贤三昧品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、〈华藏世界品〉者，别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体，普贤愿行，修五位十波罗蜜之所感报，是谓佛海波罗蜜海。经云：「此华藏庄严世界海在十重风轮上，香水海蘂香幢大莲华内，有无数香水海尘数世界种相依而住，号世界网。中心一世界种有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗卢如来所居，有十世界种围之。次十之外，又有百世界种周帀，而裹以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表也。」十重风轮持香水海，出大莲华。刹尘相依者，表大愿风轮持大智海，出生无边妙行之华严，持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛位总摄一切，徧一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世界种各二十重，表五位升进及佛位各具十因、十果也。一一世界有微尘数佛，皆毗卢如来往昔亲事。经于一界举一佛，各表当位升进之果也。其百世界种极外，一世界种各有四重、各有四佛，表四摄法意，明十度万行，以利行、爱语、同事、四摄为外防也。其世界网各具一切胜妙庄严，皆佛智行徧周摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍于此。故经云：「杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。」言世界种、世界海者，种以出生之多、海以包摄之多，数三千大千至恒沙为一世界种，恒沙界种为一世界性，恒沙界性为一世界海，此等皆藏于蘂香幢大莲华内，故名华藏世界。论谓数大千至恒沙为一世界海，恒沙界性为一世界种，即是种能包海。而经云「世界海内有世界种」，今据经说，此皆是毗卢如来往昔亲事诸佛，表当位升进之果也。此品计三卷。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "六、〈毗卢舍那品〉者，明古先毗卢如来亦居华藏世界说法利生，其法众、法门与今不异，但佛号不同，盖随机异，非佛异也。由前五品举今毗卢成道因果、利生之事，此则引古证今，以明三世道同、因果不别，使后进者同证此果，故复说此品。而通前皆为举果劝修见道分，盖未见道体，难以进修，故次此之后乃示设法治习修道分也。此品举往古过刹尘劫有佛次第出兴，有王子号大威光，历事诸佛，证得一切法门、一切利行、一切三昧，互举四佛而无结终之处，盖此品来文未备也。清凉以大威光为毗卢前身，经中不言，又言此六品经为举果劝乐生信分。此品计一卷。"
      },
      {
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        "text": "初菩提场说经六品，共计十一卷，明如来依正法门。"
      },
      {
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        "text": "上释三周中初周法竟。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "第二周二会至八会，为进修者五位因果等者，此正示学者五位进趣之行。初依信心，发明正智，破照无明。次依五位，炼治惑习，研极正果。是谓设法治习修证分，通有三十二品。初、十信位六品，二、十住位六品，三、十行位四品，四、十向位三品，五、十地位一品，六、十一地一品，七、佛果位十一品。"
      },
      {
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        "text": "清凉科为修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之极果，令物善解因果相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位皆言十者，各依十法升进故也。自住、行、向、地、十一地为五位，以信位为因，果位为果，是谓五位因果圆摄法界行门。然初信后果，与中五位为七，而特言五位者，信本果体，初后圆该，不立阶差，故不预数。自信而出，趣果而动，位有增进，故寓数以明。信如种子，位如发生，果如结实。发生之际，有甲拆叶华之序，而种与果中虽具，不可分矣。盖道本无数，即信与果也；法则有数，即五位也。然位止于五者，以天数五，地数五，万法之数亦五，故天之经五星，地之纬五岳，人之行五常，而内则五藏，外则五体，至胸之会通，亦五而已。扩而推之，五方、五色、五行、五音，有不胜举，则华严设位以五，盖体万法自然之数也。五位法门，以信为初因者，令修华严人，外信五位之法皆自心德用，内信自心之佛即毗卢同体，心法相应，然后进修，则智行不迷，及至果终，不离初信之法。譬如种子，先具全体，然后发生，及至成实，还是初种。此则因果不移，本末相彻，实华严之要门也。"
      },
      {
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        "text": "十信法门，即第二会普光殿说。六品：一、〈佛名号品〉；二、〈四圣谛品〉；三、〈光明觉品〉；四、〈问明品〉；五、〈净行品〉；六、〈贤首品〉。此依普光殿令文殊说者，表妙信依普光本智而起，依择法妙慧而住。若无此慧，但得二乘，不得乘如来乘成正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一〈佛名号品〉者，示佛名迹随法应机，等众生心各各不同。经云：「一切诸佛知诸众生欲乐不同，随其所应说法调伏。」故如来于此娑婆世界一四天下，示种种身、种种名，或名一切义成，乃至或名导师，其数十千。于一四天下如是，十方世界亦复如是，名各十千。于此娑婆如是，尽法界虗空界亦复如是，示种种身、种种名号品。此因第二会他方来集菩萨发四十问。初三行经清凉分为十问：一、佛刹，二、佛住，三、佛刹庄严，四、佛法性，五、佛刹清净，六、佛所说法，七、佛刹体性，八、佛威德，九、佛刹成就，十、佛大菩提。清凉曰：「此十问为五对，皆上句问依报，下句问正报。」又次问十住、十行，至如来最胜及如来光明，兼十信成三十问，通计四十问也。方山将初三行经皆以佛刹字为句，只作问四种佛刹，即阙六问，宜依清凉为句也。此初问佛刹佛住，中问如来境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名号海之问也。以此答佛刹佛住者，广明如来身随刹现、名应物彰，令信入者知自心佛本周法界，一切处无非佛刹、无非佛住，名皆佛名、体皆佛体，则华严妙观念念现前矣。此众四十问与世主三十七问大同小异，而此再问者，前为举果劝修分，其问为明佛果所成之法；此为设法治习分，其问为明因行所依之法。果所成法不涉言诠，故如来现相以总答也；因所依法须藉欵启，故文殊言说以别答。已下诸品皆次第别答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将说十信法时，十方菩萨各从金色、平等色、十色世界、十智佛所，与刹尘菩萨来集，以表信门。十因十果，果即十智佛，因即文殊等十菩萨，十色世界即所修法门，要即诸色法明自心法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十位法，皆自根本不动智体而出，余九皆不动智德之用。依体修进，则其位有十。摄用归体，唯一法耳。此则寂照双运，修证同时，无复渐次。故经以佛菩萨同举，表因果同彰也。然寄此位表法，则为佛菩萨事；即法明心，则皆当人性德。华严之法，俯为机明，勿推之圣贤，谓自无其分也。故肇法师云：「圣远乎哉，体之即神。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈四圣谛品〉者，示佛说法，称性应机，各各不同。经云：「十方世界说四圣谛，各有四百亿十千之名，乃至尽法界、虗空界说四圣谛，各有百亿万种之名，皆随众生心，悉令调伏。」意明佛所说法，皆以苦、集、灭、道四谛为体，因此四谛说种种法。夫性本天真，法无说示，由无明起业，苦集成缘，圣人不得已，应是而说教。故诸经皆以四圣谛、十二缘为宗，而此称性法，亦首明之。盖性自此迷，自此现则根尘解脱，本性真明矣。谓之四圣谛者，令了世间苦、集四圣谛第一义，如理通融，无复厌断，如法界性，无去无取。依此为因，则五位升进，悉皆若是，而佛果可得矣。此是答前演说海之问也。此品与前〈佛名号品〉共一卷。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三、〈光明觉品〉者，佛于初会放眉间果光，照十方已，从足下入。至此又从足下放出其光，照一大千至十大千，渐次增广，徧照法界，令发信者觉佛智境广大无尽，反觉自己法身智行亦悉同等，由是进入五位，开明智眼，成果地觉，故号〈光明觉品〉。所以从足放出果光者，表依果行因互相资发也。凡自因趣果，必具信、解、行、证之四法，前三品明信，后三品即解、行、证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈问明品〉者，文殊与九首菩萨互相问答，明显万法，以示十信之解也。初、文殊问觉首云：「心性是一，善恶、苦乐业云何别？」觉首答曰：「诸法无作用，妄心分别有，如理而观察，一切皆无性。」意明业体本真，背觉故妄，依真起觉，则一切皆真。此十菩萨，明十甚深法也。觉首菩萨明缘起甚深，财首明教化甚深，宝首明业果，德首明说法，目首明福田，勤首明正教，法首明正行，智首明助道，贤首明一道甚深，文殊明佛境甚深，皆为显明真净法体。十问之后，尽法界、众生界一切差别之法，以佛神力悉皆明现，故曰问明。此品与前〈光明觉品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、〈净行品〉者，广发大愿为十信之行也。意以众生无明、贪爱染诸尘劳，失佛华严，由无愿力。既发净信，须依大愿净治尘劳，要即尘劳以成净行。此因智首菩萨发一百一十问：「云何得身、语、意业及一切胜妙功德？」故文殊为说一百四十大愿，略云：「菩萨在家，当愿众生免其逼迫；孝事父母，当愿众生护养一切；终至睡眠始寤，当愿众生一切智觉，皆令即尘劳事翻成妙行。」以是大愿净身、口、意，即获一切胜妙功德，由是克成五位无尽行海，一切染法不能违碍，是为净行。此品与〈贤首品〉上卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、〈贤首品〉者，明依十信法门发心修进，功德难量，与佛同等，示十信之证也。经云：「尔时，文殊菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德，问贤首曰：『我今已为诸菩萨说佛往修清净行，仁亦当于此会中演说修行胜功德。』」贤首答偈甚广，备陈发心修行功德，增益获果，利生供佛，乃至出入方网三昧，隐显同时，自在无碍，皆同毗卢、文殊、普贤果行德用，示于十信六品之法，发菩提心，解行相应，即已获此证，自此顿入十住矣。方网三昧者，一方入正定，余方从定出，诸方入正定，一方从定出，犹如帝网交彻融摄。至于男子身中入正定，女子身中从定出，皆如帝网，乃法界性用本自如是，千差一体，无二无别，但随众生所见差别。若证如来无作性用则出入自在，心无差别则境无差别矣。十信圆证当造乎此，此乃贤首行证，则创从凡夫，首入佛性，邻极亚圣，是谓贤首，故以贤首为品。自〈光明觉品〉至此，皆答菩萨发趣海之问，盖五位进趣自十信发也。此品计二卷。"
      },
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        "text": "十住者，由信证入，生如来家，依无住智永不退还，名住十住法门。即第三会须弥顶忉利天说，亦六品：一、〈升须弥山品〉，二、〈须弥顶偈赞品〉，三、〈十住品〉，四、〈梵行品〉，五、〈发心功德品〉，六、〈明法品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、〈升须弥山品〉者，以处表法也。前普光殿即人间地界，依地界说十信者，表创从凡地发信。今须弥山妙高际天，于此说十住者，表从信升进入广大际。故〈十住品〉云：「菩萨住处广大，与法界虗空等。」其山在七金山海中，高耸天极，非手足攀揽所登。表十住法出妙智海，高超情境，非心想攀缘所得。此品明信终升进，及叙帝释置座迎佛之事。又云：「尔时，世尊不离一切菩提树下，而升须弥向帝释殿。帝释置普光明藏师子座，请佛安坐。」此乃净法界身徧一切处，随缘应现，犹如一月影现千江，随舟南北而曾无去来也。帝释请佛，说十偈赞，第一云：「迦叶如来具大悲，彼佛曾来入此殿。」至第十云：「然灯如来大光明，彼佛曾来入此殿。」论云：「前三是今劫佛，后七是前劫佛。」明创入十住，古今会同，佛法不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈须弥偈赞品〉，乃法慧等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。盖十住以智为体，以慧为用，乃可升进，故依法慧菩萨赞显也。将说十住法时，十方十慧菩萨各从因陀罗华等十华世界与刹尘菩萨来集。其菩萨众各于十月佛所净修梵行，表十住法依智起慧为因，复成智月之果。得是果法，则无明顿彻，烦恼顿除，清凉如月。其佛表果，菩萨表因，亦如十信因果同彰也。十华世界即所修法门，要即因华开敷智果也。经云：「尔时十慧菩萨说偈赞佛已，法慧菩萨即入无量方便三昧，十方各千佛刹微尘数佛同名法慧，普现其前，赞叹加被。」论谓众生具有如来法身智慧，为迷缘自障，凡能修方便三昧以显之，则与诸佛法身智慧冥会，是故同名之佛普现其前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十住品〉，正说十住名义，示当位所行之行。一、发心住者，剏依正智，发菩提心也。二、治地住者，为利众生，开扩心地也。三、修行住，善观诸法，增正行也。四、生贵住，由尊贵行，生佛法家也。五、方便具足住，带真随俗，沤和适化也。六、正心住，逢善恶境，心不动也。七、不退住，趣正妙道，缘不坏也。八、童真住，含真抱一，智行无失也。九、法王子住，得法王法，当绍佛位也。十、灌顶住，成就十智，即当成佛，如王太子，陈列灌顶也。十住之文，一住各成就十法，示当位之行。又各劝学十法，示位位增胜。其十段结文，各云：「有所闻法，即自开解，不由他教，及设梵行。」品终又云：「若诸菩萨，能与如是观行相应，一切佛法海，俱得现前。初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」凡欲明进固有之德，使不外求也。此品与前二品共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈梵行品〉，明十住中，观察身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒等十法。于中何者为梵行？知身等三业，及佛、法、僧、戒中有作有为之法，皆非梵行，则于身无所取，于修无所著，于法无所住，于梵行亦无所名，心无障碍，方便自在，如是名为清净梵行。又举如来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、〈发心功德品〉，明修十住法所得功德不可称量，经举十余喻重重比较不及少分，为其发心功齐果海无限齐故。此品与前〈梵行品〉共一卷。"
      },
      {
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        "text": "六、〈明法品〉，乃精进慧菩萨问法慧菩萨当位升进之行，令转更明白，为十行之因，故继此说十行法。此品计一卷。"
      },
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        "text": "十行者，既依普智发信住佛所住，遂能繁兴万行自利利人，故说十行。十行法门即第四会，在夜摩天说四品：一、〈升夜摩天品〉，二、〈夜摩偈赞品〉，三、〈十行品〉，四、〈无尽藏品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、〈升夜摩天品〉者，须夜摩，此云善时分，为空居天，无日月而常明，以莲华开合分昼夜，故曰善时分。于此说十行者，表行依法空，无所滞著，而善应时宜也。此品明从十住升进，及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛说十偈赞，亦称十如来曾入此殿，显今所入十行，理智与古不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈夜摩偈赞品〉，即功德林等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。以积行在躬，其德广荫，故以功德林菩萨赞显也。将说十行法时，十方十林菩萨各从亲慧、梵慧等十慧世界与刹尘菩萨来集，其菩萨众各于十眼佛所净修梵行，表此位从慧起行，覆荫摄化，故菩萨众以林为名，表妙行广荫也。此位已得如来智慧之眼，其佛以眼为名，表智眼利生也。此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也。此二品与〈十行品〉上卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十行品〉，正说十行名义，示当位所行之行。一、欢喜行者，以身、命、财、法三施悦自他也。二、饶益行者，以律仪、善法摄生三聚，均饶益也。三、无违行，忍顺物理，无所违也。四、无屈挠行，精进于道，无退弱也。五、离痴乱行，定慧明正，无所惑乱也。六、善现行，般若圆照，境智洞明也。七、无著行，沤和涉有，心无所著也。八、难得行，大愿成就，方能得也。九、善法行，以妙善力，说法轨物也。十、真实行，体真实智，一切诚谛也。此十行，正以十波罗蜜为本，而无行不摄矣。此品计二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、〈无尽藏品〉，说信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏。前七名七圣财，以二守护，后一积而能散。又前九蕴积，后一出生。一一行量，体含法界，德用不穷，故名为藏。以此成前十行之法，使行行无尽；成后十向之法，使升进无尽，故继此说十回向法。此品计一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十回向者，前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智，十行所行出世之行，济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，而回向菩提实际，总通五位，利被一切，是名回向。智断恩德，由此具足，法报化身，由此成就也。十回向法门，即第五会兜率天说，有三品：一、〈升兜率天品〉，二、〈兜率偈赞品〉，三、〈十回向品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、〈升兜率天品〉者，兜率，此云知足。此天不离欲界，而于欲境无所染著，故名知足。此天居欲界五天之中，于此说十回向者，表回真向俗、回智向悲，虽涉尘劳，无所染著，常处中道，无所偏滞也。此品明从十行升进，及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云：「兜率天王于其殿上敷摩尼宝座，有百万亿层级，其诸庄严供养之具各百万亿，有十信、十住等菩萨亦百万亿，才见此座，各获法利。」表回向法总通五位，圆融无尽也。十住法座有百千层级，十行有百万，十向有百万亿，皆表升进，位位增胜也。盖自十住至此，智行悲愿已全，菩萨道法已备，虽后二位不出此法藏，兹总通而回向一切，则功利德用圆融无尽，故凡事法各百万亿也。兜率天王请佛亦说十偈，举十如来曾入此殿，论谓：「此明诸佛道迹本自周徧，古今不异也。」此品计一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、〈兜率偈赞品〉，即金刚幢等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自无倾动，故以金刚幢赞显也。此品与〈回向品〉初卷共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、〈十回向品〉，正说十向名义，示当位所行之行。一、救生离相者，大悲广济、大智无著也。二、不坏回向者，于三宝等得不坏信也。三、等一切佛者，学三世佛所修回向也。四、至一切处者，悲愿事行称周法界也。五、无尽功德藏者，缘无尽境、成无尽功、得无尽果也。六、随顺坚固者，善行常随坚固平等法性，则一切善根悉坚固也。七、等顺众生者，以平等心随物饶益也。八、真如相者，体真行慈，无有作相也。九、无著无缚解脱者，不于见著、不为相缚，作用自在也。十、法界无量者，称性起用，超过诸量也。此回向法，以大愿力融会智、悲、生死、涅槃，成一法界真自在法，作后二位果德之基，融前三位成十地行，故继此说十地法。此品计十一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地。经云：「趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生。」十地法门即第六会他化天说，一品。他化天乃欲界之顶，依此说十地者，表十地之行依众生应化，无自化也。盖前为三贤犹为自利，此为十圣纯是利他，故无自化。此地以普光明智为体，所谓已践如来普光明地。前四位虽不离此体，但蕴积之功未全，不得名地。此则通初彻末，功行已全，即前四位融为一法，故名诸佛智地。自此至十一地更无别法。论云：「此十地法通初彻末，为一际法门。」此诸菩萨皆当会云集之众，金刚藏为上首，承佛神力为众说十地名已，不解其义，示诸佛智地法不轻授也。时解脱月与众菩萨殷勤三请，然后乃说，故曰请法主伴。此众初三十七位同名为藏，独后一位名解脱月者，表此位依金刚智蕴积前法，加以三十七道品，助令充实广大具足名藏，至获满果名解脱月也。经于诸地多云：「菩萨住此地已，以大愿力得见多佛，所谓见多百佛、多千佛，乃至多百千亿那由他佛，悉以深心敬事供养。」此乃功依地满，智以愿圆，能于佛境互参徧彻，故得见如是多佛承事供养。刚藏身中现出智佛者，经至法云地，说此地菩萨种种无量神通智力，大众皆疑，于是金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧时会，皆见自身在刚藏身中，又见其中菩提树师子座上有佛，号一切智通王，诸相庄严，说不能尽。论云：「一切佛国体性，即无作法性身也；菩提树，即法性中觉体；智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行显发耳。」愚谓：行人苟自显发，不独不疑十地菩萨神通智力，足知华严所诠一切佛德，皆吾性之常分也。刹尘同名等者，刚藏菩萨说十地已，十方各十佛刹尘菩萨同名金刚藏，从金刚幢所来为作证，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自体无动也。此品计六卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一地者，即等觉位也。超出十地，名十一地，即第七会三禅天说，一品。以初禅离忧，二禅灭苦，三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者，表进修功成，回超诸苦，常享法乐也。其品名佛华，其文未来。谓之佛华者，初登佛地，果行未满故也。盖华对果言，故继此说佛果行也。此品梵文未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约五位至此答前所问者，十住答菩萨智海也，十行菩萨行海也，十向菩萨誓愿海也，十地菩萨地海也，十一地菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜，菩萨神通，菩萨乘，菩萨助道等海，皆备于此。次自〈十定〉至〈寿量〉、〈不思议〉、〈普贤行〉十一品，答佛寿量海，佛变化海，佛解脱海，而所答尽矣。后〈法界品〉圆彰重谕五位因果，则三十七答亦依前圆彰重谕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫说五位之法，始于忉利，终于三禅。诸天延佛，始于置座，终于敷座者，以住于佛住，亦未离乎住。故十住之法，于地居之天忉利说之，其座则安置而未至于化也。行行皆真，超然绝俗。故十行之法，于空居之天夜摩说之，其座则化之而未至于敷也。真则自利，非所以利他；化则依空，非所以入有。必须回真入俗，运智行悲，使上可超乎欲境，下可同乎万物。故十回向法，于五天之中兜率说之，其座则敷而布之，不止于能置能化而已。自是蕴功成实，广博如地，妙用发越，不依渐次。故十地之法，越化乐而于他化天说之。过此则入等觉位，迥超诸苦，常享法乐。故十一地法，越二禅而于三禅天说。其表法言意，一字不虗。五位功圆，佛果现前等者，论科此为等觉地，以住、行、向、地，位分贤圣、行有浅深，其功未圆、其觉未等，虽曰登地，是菩萨果，非佛果也。兼前四法，进入此位，乃圆乃等，而佛果可得矣。继此说佛果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果行者，妙觉位也。自十信初因，历五位法，修治惑习，习尽智明，乃依此行以成佛果。即第八会普光殿说，有十一品，乃〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈不思议法〉、〈十身相海〉、〈随好功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现品〉是也。清凉谓前六品明等觉因圆，后五品明妙觉果满。十信因行与此果行，皆依普光殿说者，示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满，未尝离于本智也。此则因果不移，本始不二，三世一念，初后不迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，实华严大旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初〈十定品〉，示生佛共有根本智体为寂用之源，唯果佛能尽其妙，德用无涯，寄圆显十耳。一、普光大定；二、妙光大定；三、徧往佛国大定；四、清净深心大定；五、知过去庄严藏大定；六、智光明藏大定；七、了一切佛庄严大定；八、众生差别身大定；九、法界自在大定；十、无碍轮大定。谓十定者，古今诸佛寂用自在徧周之大体，所以参融五位成一法体，无始无终、不迁不动，一多纯杂、同别自在。故佛将说十定之名，先于普光殿入刹那际三昧，明此定体全即普光智体，无复古今延促、始终迁动之相，皆顿圆于一弹指顷，故云刹那际三昧。得是三昧者，皆可与毗卢同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之体、寂用之源也。此品佛自说十定名，令普贤说十定用，明佛为根本智体、普贤为差别智用，二者相资乃能寂用自在也。此众有一百位，前三十位同名为慧，后七十各异名者，论以三十表三解脱、七十表七觉行，谓此位菩萨依三解脱慧而行七觉行，觉利群生，其慧则同、其行则异。然三空七觉为进修初行而施于果位者，此圣人俯己同物之行也。故此品云：「摩尼珠王能随所求与物同色，而不失自珠之德。」喻得果宝王随机利生，俯同群物而不失自果之德也。此品计四卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十通品〉，示从定起用十种智通：一、他心通，二、天眼通，三、宿命，四、知未来，五、天耳，六、往一切刹，七、善别言辞，八、无数色身，九、达一切法，十、入一切灭尽三昧。此即开六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏尽各分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二约现在，四约未来也。天耳即五七，五约善闻，七约善别也。神足即六八，六约力用，八约现身也。漏尽即九十，九约智中漏尽，十约定中漏尽也。此皆以无障碍大智为体，非小圣所及也。此继〈十定品〉，明从定起用，故有此十种智通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十忍品〉，示方便摄化，随行法忍，果行至此满矣。以通成忍果行满终等者，论云：「十地已前以忍成通，十一地后以通成忍。」前即随位进修之伏忍，此即随行利生之法忍。果行至此为普贤行满，纯是妙觉如来而不舍菩萨方便，故曰果行满终。妙觉菩萨行法忍者，经云：「菩萨有如响忍、如影忍、如化、如空等十忍，谓以通事利生，实非同异。譬如谷响从缘所起，而与法性无违无杂。又如日光影现一切，在油非油、在水非水，于川不漂、于井不没，不异一体而有彼此，不随于物而有远近。」菩萨于无二法中分别二相，善巧通达，随行法忍皆如是也。此前后数品无菩萨号，乃取经意补之。此品与前〈十通品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈阿僧祇品〉及〈随好功德品〉，明佛果所迷二愚之法，所谓广大算数愚、随好功德愚。此二唯佛明达，菩萨尚愚于此，故四十品经唯此二品是佛自说，余皆当位菩萨所说。所以明广大算数者，为彰佛德非数量可尽也。故长行中辨能数之数无量，偈颂中辨所数之德无边也。则〈僧祇品〉明徧一切数，〈寿量品〉明穷一切时，〈住处品〉明徧一切处也。论阿僧祇，此云无数，此品皆举不可数不可说法，而经云：「如是三世无有边，一切菩萨皆明现。」此与〈随好功德品〉明佛果所迷二愚之法，菩萨尚愚于此，唯佛明达，故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起，自此至〈如来出现品〉，明佛果三业二智广大自在，此则以通成忍，致心业广大自在如王，故依心王菩萨发起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈寿量品〉，明佛地实报称性之寿，穷刹海无尽时分而出数域之表也。赞云「以日等劫无灭无生」等者，经云：「尔时，心王菩萨于众告言：『此娑婆世界释迦佛刹一劫，于极乐世界弥陀佛刹为一昼夜。极乐一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一昼夜。』」如是举十世界，各以前位一劫为后位一昼夜。而经云：「如是次第过百万僧祇世界，最后世界一劫，皆如前刹为一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中。」意明佛地实报称性之寿无尽，根本智无生灭。此由心业广大自在，以致命业广大自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈菩萨住处品〉，示无方摄化不舍世间，故举八方，若山若海，皆有圣居，无所不徧也。赞云：「摄化无方」等者，尔时心王菩萨于众告言：「东方有处，名仙人山，从昔菩萨于中止住。现有菩萨，名金刚胜，与菩萨众常在其中说法。」南方有处，名胜峰山。西方有处，名金𦦨山。以至北方香积山、东北方清凉山、海中金刚山、东南支提山、西南光明山、西北香风山，计九处，皆如上举。后又广举，成二十二处。唯此九处，有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处，实徧法界，无有方所。论云：「此明佛菩萨行，周徧扬化，常行不断，不舍世间。」此由命业广大自在，以致行业广大自在。命业、行业，皆本于心，故皆心王菩萨所说。清凉山，即今五台山是也。此品与前二品共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈佛不思议品〉，明佛果法智德深广超越，非识情思议所及。赞云「根本智中不思议用」等者，前明佛菩萨行摄化之事，此明佛不思议能化之智，非情识名言所及，故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说，而告莲华藏菩萨。论谓青莲华藏表本智无染具差别智。又告莲华藏者，表本智别智二者相成，以显心佛不思妙用，此则二智广大自在也。此品计二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈十身相海品〉，明大智摄化所感正报有十种身，谓菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、智身、法身。复有十华藏世界海微尘数相庄严，故号十身相海也。常称三十二相，即化身也。《观无量寿佛经》称八万四千相，即报身也。今十华藏微尘数相，即法身也。赞云「万德庄严不思议智」等者，经举九十七大人相至十华藏海微尘数身相，是谓十身相海万德庄严。论云前说心佛二智不思议用，此示心佛二智不思议报，故曰不思议智清净果佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈随好功德品〉，明随尘数相有尘数好，相言其状，好言其美也。一一好中有多光明，能净无边界、脱无间罪，功德难思也。赞云「光相庄严不思议行」等者，经云：「如来有随好名圆满王，出大光明名清净功德，能照尘刹，随诸众生行业欲乐皆令成就。」由以随行正智破诸障恼成此光明，自严其身兼以严物，故曰随好庄严。随好者，随形相好也。前明智报成大人相，此明行报成随好相，故曰不思议行清净果佛。此二品法总彰三业二智之报广大自在也。此品告宝手菩萨而说，表法身性光随行接引。次二圣号乃品中叙事。此品与前〈十身相海品〉共一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈普贤行品〉，明佛行海，融前智门，广施利行。赞云「融前智门」等者，此品广陈普贤行法，融前果智，为入尘利物，诸佛同行，如来果行至此极矣，故继此说〈如来出现品〉。次，普幢佛者，尔时普贤说是法已，十方刹尘菩萨同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土作证，表佛普贤行之体用，以处道谦柔为普胜，摧伏自他为普幢，理智悲愿具足随缘为自在，升进位极冥造此道为来诣此土。如是作证，表佛普贤行徧一切处，十方同道，无二无尽也。此品计一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次〈如来出现品〉，初如来性起妙德菩萨者，此即信首文殊异号，于此请问如来出现之法，示从十信依智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来从自性起妙德圆具，故以如来性起妙德菩萨请问如来出现之法，此与前品融会三业二智之成功广大自在也。又赞云「自性如来法雨所润」等者，经说如来出现有十种无量利行之相，至音声第十相云「如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声，从无碍悲心起大智风轮，然后于法身云广雨法雨，所谓为坐道场菩萨雨法界无差别法雨，为最后身菩萨雨游戏如来秘密教法雨，乃至为求独觉乘者雨深知缘起远离二边不坏解脱法雨，为求声闻乘者雨以智慧剑断烦恼冤法雨。」余不胜举，皆明自性如来功圆智现无作无限自在利行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，二位授记成佛众者，普贤菩萨说如来出现法已，十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言：「今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我皆与记，一生当得菩提。又有刹尘众生，发菩提心，我亦与记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛，号殊胜境界。」此明自既修行得果，此所化众，亦当得果。于菩萨言一生，以根机已熟，超达之易。于众生言尘劫，以积迷之久，超达之难，特对机言耳。于实性中，古今一时、三际一念，则以刹那顿证为一生。又以刹那三昧，显出如来正智慧海，则无边劫迷，一时顿灭，为经不可说劫，皆得成佛。号殊胜境界者，迥出情计之境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫始于文殊发信，历位进修，至十一地，佛果既成，又自本有定体，从定起用，随行成忍，通达二愚，享实报寿，无方摄化，不舍世间，成不思之智，获十身之报。又以普贤大行，圆融广利，则自性如来之德，于是明极。昔为妄覆，至此乃现，故终说〈如来出现品〉，总该果行。又说〈离世间品〉，明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也。此品计三卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉科前三十一品，为修因契果生解分。〈离世间一品〉，为托法进修成行分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释三周中第二周法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三周第十会，〈入法界〉一品。善财南游，重谕五位因果，为去言依行圆彰法界分者，前则诠示法门，此欲体而行之，故依善财重谕。又由前修功终，忘诠顿证，入此法门，故为去言依行。此品之文，自因推广，则示善财百城。自果反约，则示弥勒楼阁。而五位行门，法界理事，目击而尽，是谓圆彰法界。依此证入，故名〈入法界品〉，即最后逝多林给孤园所说。此林园，即西域人间。于此说法界品者，示不离人间，即佛法界也。法界会上，来集之众，皆默示神变，以彰果行。在会之众，因其默示，亦皆默得三昧，即去言依行之意也。盖滞诠则终迷己证，无行则终成狂解。故于最后，别设去言依行法门，托善财南游之迹，还位不废进修，作法垂范，使人倣傚。盖得是道后，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙庄严海。而惑者徒执去言之名、迷依行之实，遽以绝学无为为是、以真修正趣为非，终自诃教忘修，佚荡无据。则华严实谈、称性行法，皆为虗设。而拨无之狐、逐块之类，纷纷天下矣。学者慎思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉科此一品为依人证入成德分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释第三周法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大科二种常道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、同尘不染，利生常道者，即进修者五位功成，果后常行也。《楞严》谓初心修行，如澄浊水，静深不动，沙土自沈，此名初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。今五位未终，功行未成，如沙土虽沈，搅之则浊，未可以同尘也。及乎功成行满，如去泥纯水，一任搅淘，无复染浊。故于进修功终，然后示同尘不染，利生常道。此功成，菩萨运普贤行，入󴑘利生，无作无止，无意无我，一切平等自在之行，故名常道。即第九会普光殿说〈离世间品〉。此品继〈如来出现品〉，亦于普光殿说者，示五位功成，自性如来出现，还依普光本智利生，而处世无染，故名〈离世间品〉。凡夫染世，不能出离；二乘虽离，不能随顺，非是真离。今明果行，悲能随世，智能不染，故常在世间，未始不离，曾无净见，何况染相？随离双泯，方为真离世间也。文中普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，皆明此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赞云：「利生常行安住十法、常见十佛」者，此普慧二百问中问：「何等为演说佛？何等为见佛？」普贤答云：「菩萨常说十佛，所谓成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普授见。若菩萨安住此法，则常得见无上如来。」意谓于正觉无著、于悲愿出生、于业报生信、于住持随顺、于涅槃深入、于法界普至、于心安住、于三昧无依、于本性明了、于随乐普授。随乐者，随机所乐而应之也。能安此法，则无所说而非佛、无所见而非佛也，故曰常说十佛、常见十佛也。此〈离世间品〉计七卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆彰重谕，注科分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、圆彰行境众。赞云：「忘诠顿证，一念圆该」者，此法界会上初集之众，表五位法而不分五位，意显忘前言诠，顿证行境，一念圆该，无复渐次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、同会请法众。赞云：「永出有海五百声闻」者，此法界会上示现声闻与菩萨世主同请当品之法，即舍利弗等，名列在后。经叹德云：「永出有海住无碍处，于佛智海深信趣入。」又赞云：「常利众生无量世主」者，经叹德云「常利众生为不请友」，即大权菩萨示为世主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、十方来集众。赞云：「默示佛果」等者，前众既集，请问如来境智十种法门。尔时世尊以大悲方便入师子频申三昧，一切世间普皆严净，十方各一菩萨各从一佛界来，各现无尽法门。初东方毗卢胜德王佛众中，有菩萨名毗卢愿光明，终至上方普智轮光音佛众中，有菩萨名法界差别愿，各与刹尘菩萨俱来，各兴种种佛事供养，或陈楼阁庄严，或陈宝地庄严，或陈身相庄严，乃至现三世诸佛一切行海悉徧法界。此默示法界佛果本行，答前所问也。所以默示者，欲令去前言诠默造行境故也。师子频申者，自在无畏适然动容之貌，喻此三昧依无作智自在无为，而适然示现广大德用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、示现显法众。赞云：「深入智海示等迷流」等者，此声闻众因前默示法门，虽在同会皆不能见，然前叹德云「于佛智海深信趣入」，岂实迷流？盖示同不见，以显行境不可思议，摄诸小乘使同趣入故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、默契行境众。赞云：「蒙佛光照，不藉言诠」等者，声闻既迷行境，世尊欲令菩萨安住师子频申三昧，放眉间毫光，名普照三世法界门。时众因此悉见刹海种种名色，及佛菩萨种种应现，遂皆入此三昧，亦能种种广现，入不可说佛神变海。斯皆不藉言诠，默契行境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论指已上为答前所问法门竟，是一部经始终圆满法界之体。以下托迹重谕，又广明行境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、忘修绝证佛果常道者，此返本还源天成之德，妙觉位上无功用道也。二道则一，但前示修证，此示无修；前为学者之事，此为诸佛之事。即第十会〈入法界品〉，总融前位因果智行，成一法界，谓之无功大用圆融自在之门。所托善财南游，始于古佛道场，徧历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道，意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界，以显人人本有妙德，一切具足，圆融自在，故为忘修绝证佛果常道也。夫百轴之经，五位之法，治习进修，俯为明此本有之德。盖修行者未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，故用五位之法，重重炼治，始得明极。既明极矣，不假修为，譬如磨镜，垢尽明现，则功用止矣。故于最后说忘修绝证之道而终焉。然〈法界〉一品耳，于前判为去言依行，于此判为忘修绝证者，此品总成前法，理无不备，但随所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘诠顿证，故成之以去言依行；二种常道，因修而证，欲返本还源，故成之以忘修绝证。绪有深浅，意有攸当，非相违也。总而会之，前三十八品，自众集标宗，举果发信，以历五位，证二觉，而卒于同尘不染，利生常道。此始自凡夫，终至成佛，修行证果之真范也。最后一品，去言依行，忘修绝证者，直使扫心言之滞迹、复德用之大全，廓尔忘缘，超然自得，为一经之统要，实至道之渊源。校于前文，彼如百川，此如大海。苟造乎此，则向之浅深源流，同异畛域，皆㳷然不可得矣。此华藏教海之臻极也。且托迹重谕，即善财南游之迹。依前法体，重明一藏之意。所以重明者，前则诠示法门，此欲体而行之故也。体之之要，在于默得，不涉言诠。故诸位知识表法，多见于动容之间。如十住德云比丘，于别山徐步经行，以示寂用不二。十行善见比丘，于林中经行，以示妙行无住。十向鬻香长者，和合诸香，示智悲圆融。十地主当春生夜神，女身示长养大悲。十一地摩耶夫人，幻生成佛，示悲终智现。而卒于弥勒楼阁，一弹指间，顿示十方法界无尽事相。从微至著，皆欲默体，不涉言诠。虽就中有言，特绪余耳。盖言可以诠道，终不能尽道。故孔氏曰：「言不尽意，立象以尽之。」而祖师犹以为未也，于是拨去名言色象，而独得于拈槌举拂之际。方是之时，语默色象，诠示不及，乃为至矣尽矣。凡游五十三知识法门，当如是入。科又分五："
      },
      {
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        "text": "初、创行启蒙众。赞云「自根本智发觉初心」者，此赞文殊方便之德也。经云：「尔时文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天八部诣佛作礼，辞退南行往于人间。」论谓表从法身本智起差别智，就俗利生创行启蒙。此乃行门信位，为法界诸佛发行之始，法身本智发觉之初，故文殊于此改称童子，表童蒙初心自此发觉也。然前信位以文殊为信首而称菩萨，此信位以文殊为启蒙而称童子者，前为进修之门，欲由心生解自因趣果；此为造悟之门，欲解终趣行自蒙发觉。悟修异位故先后异称，然于智体初无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、随行发心众。赞云「观察妙行发菩提心」等者，文殊南游时，六千声闻愿随文殊。时舍利弗于道中令海觉等诸比丘观察文殊种种妙德，文殊即劝之发菩提心，住普贤行，即时具足一切佛法。此同进修门，初发心时便成正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顿捐业识众。赞云「智光普照，业识顿捐，回向行门」等者，经云：「尔时文殊劝诸比丘发菩提心已，至觉城东古佛塔庙处，说普照法界修多罗。时大海中有无量百千亿龙来闻法已，深厌龙趣，咸舍龙身，生人天中。一万诸龙于无上菩提得不退转。」意表依法界行，启蒙发心。又承智光法门一照，则出生死海，顿捐业识。故大海诸龙来闻法已，咸舍龙身。又一万诸龙发菩提心，表发觉捐业，即能回向万行之门，故次有由觉趣行之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、由觉趣行众。赞云「即俗明真」等者，时福城人闻文殊在庄严幢娑罗林大塔庙处，四众各五百人出城来诣。福城即觉城，庄严幢即行境。四众出城来诣，表由觉趣行也。四众皆俗士女，表即俗明真也。各五百人，表圆彰五位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善财赞云：「依功德藏示果彰因」等者，善财生时，家有自然七宝伏藏，五百宝器众宝盈满，一切库藏财物充实，因号善财。论云：「此从先世信种，信佛五位行门，感此报生。」故文殊赞云：「善哉功德藏」，谓依先世功德藏显此伏藏也。又云：「迹南游徧参知识」，是依功德藏示果彰因，发五位行利被群生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、依行升进众。即善财徧参五十三知识法门。五十，表五位各十波罗蜜。三，即文殊、普贤、弥勒，为五位中智行因果，各徧五位，一一法中为体用也。余见科注。科又分六："
      },
      {
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        "text": "初、十住知识，赞云：「从信趣定，会理契真」者，论科此为以定会理契真门。以前优婆塞等，即俗流纯信者。童子童女，即信本末杂者。又善财依先世信种，彰功德藏，通表信位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善财于此初见妙峰山德云比丘，是表从信趣定，会理契真也。山表定体，比丘表真体，德云能雨法雨，表出世利行。善财蒙文殊指南，登妙峰山，周回观察，见德云在别山徐步经行，示不住定乱，令修道者发信之后，须依定起观，定乱双融，身边见谢，然后契真见道。见道之后，方可起行修行，入十行位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、海门国海云比丘，表复依观智观生死海，成广大智海，潜兴利润。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、善住比丘，表此位治三界惑习已尽，住无所住，名为善住。"
      },
      {
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        "text": "四、弥伽长者，此云能伏，表真俗二智已备，能伏邪见异道。"
      },
      {
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        "text": "五、解脱长者，与弥伽皆俗士，明前三比丘修出世智慧，此二长者修世间智慧。由会理契真，从真入俗，真俗无碍，是名解脱。"
      },
      {
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        "text": "六、海幢比丘，又表合前二智广大如海，摧破众生一切惑业。"
      },
      {
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        "text": "七、休舍，此云满愿优婆夷，表入廛慈悲，谓满自本愿，徧化众生也。"
      },
      {
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        "text": "八、毗目瞿沙，此云出声可畏仙人，表不滞真俗，谓无功智明，言论无滞，善伏邪异，故曰出声可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、胜热婆罗门，表得法自在，示同外道，令诸邪途摄伏烦恼，故名胜热。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、慈行童女，乃师子幢王女，表从智生悲，处染不染。前第七婆夷，虽表大悲，而未断度生爱习，至此大悲行满，任运利生，无复染习，故以童女表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位知识，唯初位正表当位之法，余皆智悲相济增进之行，未见经文，难为广释，今各略示修行纲要而已。大抵以行人未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，使痴迷不觉，沦坠恶道，故今依自心普光明智，发信进入十住，契佛真智，名为见道。真智既明，无明始谢，然习气尚存，根未成熟，故用五位重重逆顺炼磨习气，开扩正见，增修福慧，名为修道。习气既尽，本智洞圆，如净长空，廓无纤翳，大慈之日，普照群幽，大悲之月，清凉有海，众行万德，靡所不具，名为证果。此华严之尽道，诸佛之能事也。若直求一解脱出世之果，即二乘小道，无以圆成一切种智。是故五十三知识，备设一切法门，而善财示迹徧历，以引发行人，使于一切境上，炼治开扩，伏心忍性，增益其所不能，而共圆种智之果，实曲成万物之大范也，惟行人则之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次解脱见佛者，此第五住知识。示善财法门，入如来无碍庄严解脱门，于自身中现无尽佛刹诸庄严事，随意能见十方诸佛菩萨意，明即俗身相含佛刹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次休舍亲事佛者，即第七住知识。因善财问所得法门久近，遂历举往昔所亲事佛，明积行之久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释五位初十住智为本门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释依智起行门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、十行知识。赞云：「依佛真智治习利生」等者，论科此为依真发起诸行门，谓依十住智发此行门，内以习治，外以利生，群机不穷，故利行无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位以三眼国善见比丘表者，示治习利生，须以智眼观根，法眼知法，慧眼决择，乃为善见，可入菩萨行门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、自在主童子，表依真起行，王道自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具足优婆夷，表随智起悲，于一切境常施佛事，名为具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明智居士，表运悲处俗，世智圆融，即无明智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、法宝髻，表智悲行圆，总摄诸位，如髻总五体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、普眼长者，表至此行门，世出世法，无不徧见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、无厌足王，表权示摄伏利生无厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、大光王，表无功行满，智照自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、不动优婆夷，表妙行成就，于世五欲及一切境，心无所动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、徧行外道，表行纯心寂，示化邪流，徧同其事。上皆依智治习，利生之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次八部众，即善见比丘在林中经行，神天八部围绕恭敬，表十行摄生，依根徧周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释依智起行门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释济行以愿门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、十回向知识。赞云：「由真入俗，融智同悲，广大愿门」者，论科此为理智大悲愿行会融门。以初住智为本，次依智起行，犹多出俗之心。及至此位，济行以愿，乃能回真向俗，回智向悲。然后理事圆融，成法界行，而超三贤，入十圣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位、以广大国鬻香长者表者，示以广大愿和融智悲，成法身香普熏一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、婆施罗，此云自在船师，表回向行于生死海，利导自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无上胜长者，表虽化尘劳而超出世间，名无上胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、师子频申尼，表回真入俗，行无染慈，适悦无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、婆须密女，此云世友，亦云天友，示不染之染，徧与人天作师友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、󳺎瑟胝罗，此云包摄，表入俗智悲广大，包摄一切法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，观音菩萨，表大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、东方正趣菩萨，表正智。善财见观音菩萨已，正趣菩萨自从空来，不待往见，二圣同会，表智悲二位，至此齐满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、大天神，表净智无依，广覆群下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、安住地神，表悲体广大，载育万有。二者皆不为而应、不虑而徧，故以神表上皆融智同悲，广大愿门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次󳺎瑟所见佛者，包摄室中，置一栴檀座塔，不置形像，而开塔能见三世诸佛，意明人人自性，各具无相佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二位，乃善财问正趣：「于何得此法门？」正趣曰：「我从东方妙藏世界普胜生佛所得此法门，一切人天所不能了，唯勇猛精进无退怯菩萨能闻能解。」谓此智境，非中路懈退者所及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又安住地神曰：「我于月幢世界妙眼佛所得此法门。」所举普胜生及妙眼佛，皆表智悲妙行法报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释三贤位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入十圣位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、十地知识。赞云：「照生死夜，圆智悲功」等者，此夜神皆示女相，表大悲同鄽，照生死夜。论科此为蕴修悲智成德门，故曰圆智悲功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主当春生，即经云「趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、普德、净光，乃婆珊历劫之师，以表觉体，示登地之行，与觉体一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、喜目观察，表慈眼视生，施以福聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、普救妙德表。长养大悲，施以妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、寂净音海，表寂用徧周。静即寂，音即用，海即徧用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、守护增长，表此地行常护众生心城，令增长智慧威力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、开敷树华，表法力开觉众生行华，令敷衍成实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、大愿精进，表无功大愿利行精敏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、妙德圆满，表妙利充满一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、释女瞿波。释种，真也。女，俗也。表十地行彻得真，不证大悲同俗。此总会十地普贤妙行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三位乃婆珊，往劫为王夫人，寐中因净月夜神告言：「雷音王佛于寂住林成等正觉。」令往供养，遂于彼佛发菩提心。复过万劫为长者女，有五百佛出兴，第一名须弥幢寂静妙眼，其本夜神复以方便引至佛所，因得众多法门，意明修菩萨行，运悲处世经劫之久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喜目亲事佛者，善财问喜目住劫久近，供佛多少，因以颂答，有十一段，初各十佛配十地升进，后唯一佛配十一地，示以一摄多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普救事佛，义见科注。初段十二佛，乃经文长行，总叙普救因行。次十一段，即偈文，广颂历劫亲事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次寂海事佛者，经举寂海昔于此十佛所各获一三昧门，命终后生娑婆，先见鸠罗孙陀佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，后见毗卢遮那佛，得念念出生广大喜庄严解脱。先于十佛各获三昧，即一地具十地之行也。后见四佛，即自十地入十一地也。余位已在前十位门，故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次守护事佛者，善财问证此解脱久，如守护言：「往古有尘数如来出现，其最初佛，名法海雷音光明王，我时为轮王女，作比丘尼，于此佛所，发菩提心，守护佛法，复有离垢法光明等百佛，次第出兴，我皆亲近供养，修行其法。」所陈为王女为尼，亦表依智修世出世慈悲之行。初举一佛，后举百佛，亦自一地圆融十地也。"
      },
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        "text": "次开敷因地者，善财问开敷本所发心，开敷举往古有佛出兴，名普照法界智。其国有王，名圆满盖。劫有灾难，王起大悲，出一切物，作大施会。开敷尔时为长者女，覩王惠施，获大善利，作是愿言：「今此大王为无量无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。」初举普智佛，次圆满王等事，表依普光智体，圆具智悲利行。余如科注。诸位表法之众，广略不同。盖自一法，或翕或张，使人贯习，纵摄无滞也。"
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        "text": "次大愿因地，科云：「初号位明本因」等者，善财问：「发心久近？」大愿答：「往古善光劫，有万佛出兴，最初号法轮音灯王。时王名胜光，国多十恶，遂设重刑。王有太子，名善伏，愍诸楚毒，求王赦宥，以身代罪。曰：『我若不救此众生者，云何能救三界牢狱？』时五百大臣，恐坏国法，请诛太子。王后哀切，请听太子半月行施，恣意修福，然后当罪。即开施会，大众咸集。时法轮音佛，知诸众生调伏时至，来为说法。时众获益，苦灭障除。其太子即时教化众生，令生善根解脱门。」此明本因也。「尔时太子，即大愿是。五百大臣，欲害太子者，提婆达多五百人是。是诸人等，蒙佛教化，当来成佛。五百次第出兴：初名大悲，二名饶益，三名师子，四名救护，乃至最后名曰医王。所赦罪人，即拘留孙等。贤劫千佛，及百万僧祇诸大菩萨，于无量精进佛所发菩提心，今于十方行菩萨道教化众生者是。」此明本行也。又云：「我时救罪人已，于法轮音佛所出家，成就众多法门，后身次第值法空等十八佛，皆亲近供养。」此明升进也。初举善光劫万佛出兴者，表无功智体以一应万也。最初佛号法轮音虗空灯王，表正智利生之德用也。王名胜光，表行慈之智。子名善伏，表慈智之行。国多十恶，表对治之境。遂设重刑而太子请救，表善恶相形乃发慈心也。时诸大臣及所救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪人已诣佛出家，表行终无染。后身值佛，表八地功终升进之果也。夫依本智以一应万，法轮广运，法灯广照，以智行慈，以慈伏恶，而成就一切众生行终无染，则九地十地之果可坐而进矣。"
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        "text": "次妙德因地者，往古有佛出兴，名自在功德幢。宝𦦨眼王夫人喜光为其母，妙德彼时为其乳母。其佛诞生，诸天洗沐，授与乳母。乳母敬受，即得菩萨普眼三昧，普见十方诸佛。又得菩萨于一切处，示现受生解脱。此其本因也。此神居岚毗尼园，乃佛降生之处。善财见之，问云：「云何修菩萨行，生如来家？」妙德为说菩萨十种受生藏：「一、愿常供佛受生藏，二、愿发菩提心受生藏，乃至第十、入如来地受生藏。若菩萨成就此法，则生如来家。」又云：「我昔发愿，愿入毗卢无量受生海。以是愿力，生此园中。专念菩萨何时下生，经于百年，世尊果降。」意明以诸胜缘，纳于藏识，作佛种圣胎，名菩萨受生。至功圆行满，佛果现前，名菩萨降生。言经百年，世尊果降者，表自九地进圆十地，则佛果现前。然必先藉胜缘为种，然后可致佛果。故于此说菩萨受生，而于十一地说摩耶诞佛也。"
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        "text": "次瞿波因地，初二位表慈悲复育者，善财寻瞿波至普现法界光明讲堂，有主宫殿神号无忧德，与一万众来迎善财。主宫殿神与众一万，表慈悲复育，为万行之体；来迎善财，表十地悲满，行位相契，而同会普光妙境也。次二位叙本因者，宝华佛昔为国王，释迦为其太子，瞿波尔时为太子妃，始与太子同见胜日如来，大兴供养，闻佛说法，即于一切法中得三昧海，而归白父王。王闻欢喜，亦往诣佛，闻法获益，遂求出家，即得成就一切法门，后证宝华佛果，于十地满。叙此因者，妃表随缘大悲，太子表同悲之智，胜日表根本智果，宝华表后得智果。始因太妃以及太子，遂致父王得见胜日而证宝华，明此地之行，以随缘大悲与智冥运，而发起后得，以契根本，通为一道，五位万行，冥极于此，无二无别也。瞿波又云：「我昔供养胜日，彼佛灭后，其世界中六十亿那由他佛出兴，我皆与王承事供养。」其第一佛名清净身，至最后佛名广大解，计五十佛，是通收五位也。言六十亿佛而举五十名者，表十地满心，通该十信以成六位，而不出五位之果。从最初胜日身至最后广大解，表五位相果，始自根本普光智起，而终于普贤大解脱门，本末相即，初后一念，同入因陀罗网无尽法门，是为十地终极之位也。"
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        "text": "五、贤胜优婆夷，世间正邪吉凶、医方众术，一切通达，表安物养生，无法不了、无行不行、无生不济，实广大之慈悲，故号贤胜。"
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        "text": "六、坚固解脱，表一切无著诸功德行，以广修功德而念自无著，名坚固解脱。"
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        "text": "九、法聚落寂静婆罗门，表于法界聚落，嚣喧万境，示真寂法。"
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        "text": "十、德生童子、有德童女，表智悲齐满，处世幻住。自云：「我等二人，证得菩萨幻住解脱。」明十一地终，证妙觉智，照了心境，廓绝纤尘。净法界中，唯一真智，以随智用，幻生一切。若佛境、众生境，悉皆依智幻住。世间万法，性本自离，不独有为，如梦幻体。虽智果报生，皆幻住也。故经云：「我得幻住解脱，见一切世界皆幻住因缘所生，一切众生皆幻住业力所起，乃至一切菩萨皆幻住行愿所成。」如是照了，则凡圣一体，物我同源，法法圆融，尘尘不碍，十方瞩目，无可当情，是中返观，不容他物，皆幻住也。以幻住故，随智用故，无边刹海，德用徧周，十方身土，境相相入，非一非异，无始无终，周法界而无去来，历尘劫而非顷久，以至备极华严一切德用，圆融自在，非假他术，为得幻住法门故也。以是证得诸幻灭影象故，明见慈氏庄严楼阁佛境法门，而圆契果法矣。"
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        "text": "次三位皆善财因之得见摩耶。经云：「尔时善财欲见摩耶时，宝眼主城神空中现身，教善财守护心城，庄严心城，乃至莹彻心城，富实心城，以积集一切善法，蠲除一切障难，便得见善知识，究竟成佛。」又有莲华德身众神赞叹摩耶，即放无量光，令善财得净光明眼，永离痴暗，乃至得普见眼，覩一切刹诸佛出兴。又有守护法堂神于空告言：「菩萨成就十法及十三昧，则得亲善知识。」其十法始于其心清净，离诸谄诳，终于彻鉴诸法，顺善知识。其三昧始于法空清净轮，终于善知无有过失。皆表入十一地之方便也。夫能守护心城，使莹彻富实，又得净眼普见，及心离谄诳，行无过失，则菩萨之行足矣。故可入十一地也。"
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        "text": "次从师子佛已下，乃至经举多佛，末云：「如是乃至楼至如来在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，摩耶悉为其母。于此大千如是，于无量世界海亦复如是。」盖摩耶表十一地，总会理、智、大悲三法为体，一切诸佛皆自三法而生故也。"
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