华严经谈玄抉择

大方广佛华严经谈玄决择卷第二

上京开龙寺圆通悟理大师

赐紫沙门　　鲜演述

疏：尽宏廓之幽宗者，尽字是教，余皆是义。宏者，大也，即是广义，通収五教，若巨海遍纳于百川。廓者，空也，即是深义，别拣九宗，同天池独具于十德。或宏者，事法界。廓者，理法界。二字相合者，事理无碍法界。幽宗，事事无碍法界。或四字相合，同诠一真无障碍法界。斯则能被之教义也。

钞：真应权实者，智冥一理曰真，悲赴万根曰应。或本高而迹下、或本下而迹高，名权。本迹相称，名实。

▲言四十二众者，谓同生众有一菩萨也；异生众有三十九执金刚神，乃至大自在天王也；座内流出众、眉间流出众，故四十二。以配四十二位故。

▲言况口光所召者，即〈现相品〉众齿面门光召十方众。是故彼经云「有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕而来集会，乃至于其座上结跏趺坐。」

▲言毛光重现等者，亦是此品。谓即前所召十方世界海诸来菩萨身毛孔中皆有光明，一一光明中现无量菩萨。此诸菩萨皆于尘中亲近三世诸佛，以种种法门教化众生是也。又彼经云「如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十方界海微尘数一切宝色光明，一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨」等。

钞：本即圆音者，拣非在根之教，得名为本。故下钞云「一音普应，但是教本，非是其教。」即其义也。

▲言经列二十者，一名最胜光遍照，状如摩尼宝形，乃至二十名妙宝焰。

▲言结有等者，经云「此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界」是也。或独〈华藏品〉中，经云「诸佛子！彼一一切世界程，或须弥形、江河形，乃至云诸庄严具形，如是有世界海微尘数。」或是〈世界成就品〉文，彼有十程，经云「尔时普贤菩萨复告大众言：『诸佛子！世界海有种种差别形相，所谓或圆、或方，乃至云或如佛形，如是等有世界海微尘数。』」

▲言经云「佛演一妙音一梵音故，周闻十方刹二遍闻一切，称法性故，众音悉具足三此一即多，事理融故，法雨皆充满遍四彼一一音雨多法雨。一切言词海五彼法各异一切言词，一切随类音六各同一切众生之音，一切佛刹中七此音各各遍一切处，转于净法轮八所说各显世净之义。一切诸国土，悉见佛神变，听佛说法音九普令一切各得见闻，闻已趣菩提十各各皆得究竟之益。」具斯十义，方曰圆音。〈出现品〉中复有十喻，次下具引。

疏：主、伴重重，极十方而齐唱者。上句标举，下句释成。此意云：主、伴重重，作何事业？故下句云「极十方而齐唱也。」有力自在说法，名主；无力不自在说法，名伴。但是说法之中分成主、伴，非为听法得名为伴。夫主、伴者，必圆作事。主既说法，伴必说故。「何以得知」下，释成云：极十方而齐唱。唱者，显示果主、因伴。云：谓遮那处普光堂东方十佛刹尘数世界外，有金色世界文殊而来为伴。应问彼云：第二会文殊为伴，为说经耶？为听经耶？若云听经，违下经故，下经正明文殊说第二会故。若云说经，何云听法名伴？由此得知，主、伴虽殊，同说经也。

▲重重者，隣次相押，数多之义也。极者，尽也。十方者，穷法界之处也。齐者，同时也。唱者，宣唱也。此意云：说主、说伴，重重叠叠，尽十方界，一时宣畅《华严经》也。拣异随宜之教，或有国土说、或有国土不说故。

钞：举一为主，十方为伴，乃至云故曰重重者，略总释也。此意云：诸佛、菩萨随一为主，法界诸佛、菩萨咸为其伴。主唯是一，互为其主，至尚无数，伴即无边，互为其伴，伴宁知数？既主、伴无数，重重叠叠遍于法界，主既说经，伴必随说，那有一方不说《华严》？

▲言相犹难明下，广别释也。

▲言此一亦名辅翼者，胜劣齐平，但得称伴。以劣望胜，复名辅翼。谓净土中有十八圆满，今菩萨众即辅翼圆满也。此非局此界，〈名号品〉中他方菩萨疏科成六辅翼。

▲言不名因主果伴者，问曰：十玄门中主伴门云随举一法为主，余一切法为伴。今何不尔？答曰：据义不同。彼约称性实义，此约教相轨义。故如臣作主，不可君为参佐也。若尔，准下疏云「主伴有三：一回向主伴尔修善根，互相回向，故今成佛，边为主伴、二同行主伴同修禅、戒等行、三如相主伴二俱称性，居然相收。」释曰：准彼所说，毗卢与彼菩萨递为主伴。岂非因果互为主伴耶？答曰：彼约昔时同修善根，互相回向，今随一成佛，余作菩萨，而为其伴，故云递为主伴，非是因果互为主伴。又解：此约化仪，非因主而果伴。彼据称性，故因果而递互。

▲言隣次相押故曰重重者。此界、他界附近名隣次，若主、若伴互遍名相押。

▲言如佛佛既尔，佛主、菩萨伴亦然者，问曰：诸佛与遮那互为主伴，何云既尔？菩萨与遮那既无递互，何云亦然？答曰：约人即无，随界乃有。何者？应云此界佛为主、余界佛为伴，余界佛为主、此界佛为伴，即是果主、果伴递互也。此界佛为主，余界菩萨为伴；余界佛为主，此界菩萨为伴。岂非果主、因伴递互义也？

▲言二者遮那一佛为主等者，前望多佛互作主伴显重重义，此望一佛一往作主明重重义。如前释处中二义：一总将七递为能遍、二别将一递为能遍也。

▲言如长空等者，此释主移，伴亦移也。如西川内，月在其中，火星在西一丈许地，木星在东一丈许地。向东川内，星月相望，亦同其上，非谓月与木星相近，与火星远也。问：此递言移，上言不赴树王，岂不相违？答：彼约起而不起，此约不移而移，文虽有异，理归一途。又问：为但移人界耶？答：人界俱移，钞文甚显，学者自观。

▲言如是主佛至东一佛刹尘数界外至正当本金色世界处者，此是第十佛刹尘数主佛主界当第一金色世界，非谓第十主佛主界但当一佛刹尘数界内第十界已。请思，请思。问曰：主佛至彼金色世界，本娑婆界为有主佛？为复无耶？若有主佛，应成杂乱，财首伴菩萨亦在此界故。若无主佛，是则说主不遍一切，在彼金色处，本界处无故。答曰：此义亦难，幸希详审。但以为门不同，不应致难。何者？若约不移义，此界有主佛，财首伴菩萨无故。若约移义，此界有财首伴菩萨，劫无主佛则无杂乱，移与不移复不相碍，亦无不遍，是则前难一时都遣。

▲言如是主佛极于东方者，问曰：主佛之东，为更有世界耶？更无世界耶？若云更有，何得言极？极者，尽也。若云更无，是则世界有边，文殊不应从东而来。答曰：更有世界。若尔，后难善遣，前难如何？答：从此东方，凡有世界处，主佛必遍，所以言极，非谓世界有边。由此文殊亦从东来，如尽众生之愿门，但是众生但有佛性，无非所化，非是众生有化尽时。

▲言终不见文殊师利从西向东来近主佛者，此遮常情定相之解。恐有疑云：主佛在此娑婆，金色在东，彼界文殊从东向西来近主佛。今移主佛极于东方，越过金色，彼界文殊应从西向东来近主佛。所以遮云：终不见文殊师利从西向东来近主佛。何以故？主若移时，伴亦移故。

▲言亦不见文殊师利从佛前过向西近佛者，恐外疑云：虽不见文殊从西向东来近主佛，应是文殊从佛前过向东，却回向西来近主佛。故钞遮云「亦不见」等，以表主移伴亦移故。如恐未晓，复举喻明。如一法师市中作法，东门一僧而来佐法，乃从东向西，故法师移至东门之外，是则东门一僧必从西向东而来佐法。如或不然，应是东门一僧从师前过向东，却向西方而佐其法。遮此常情二解，故钞云尔。

▲言如人以十钱布地等者，问：前举十人为喻，今何重举？答：彼约递至主伴，此约一往主伴。若尔，星月之喻已显一往故。答曰：星月喻中未彰主佛周遍伴刹，故此重明。如人以十钱布地标也，未是已布于地。

▲钱心为主，钱缘为伴者，指配法合也。

▲第一钱当中者，对东西上押之钱名中。同本界不移之主伴，对东西各移之主伴名中。

▲则以第二钱押第一钱上近东一缘之地者，此意云复用第二钱押第一钱上。如何押耶？故释成云：渐近东展出一楞之地，喻第二重主、伴各移近东一界。

▲则开元、通宝等皆移近东一缘之地者，此显一移一切皆移也。

▲如是钱钱重重相押，皆渐近东者，法合云：如是主伴重重相押，皆渐近东。是知东方界界有主、界界有伴，无不周遍故。若至金色，但有十个主佛者，主佛有不遍世界之失。何者？界有十佛刹微尘数故。彼若救云：一佛主佛刹尘数世界无不遍失者。应第一主佛移近东一佛刹尘数界外第二佛刹微尘数界中，何故钞云向东一界？复违隣次之义也。

▲更以十钱近西亦然者，合前主移近西也。余说云云，恐非正理。

▲言如第一会重重遍法界者，问：普光、忉利等处亦说第一会法门不？若说，何以经中但言菩提场说第一会，不言于余？若彼不说，何以遍？答：有多解：一约佛德能，云遍法界；约根见、闻，云菩提场。故下疏云「但随见、闻说，有初成九会之别。」二据称性圆融义，云遍法界；据不坏相行布义，云菩提场。三就广融义，于菩提场全摄普光、忉利等法界处尽故，由此但在菩提场即是遍法界。经就能融，云菩提场。故经云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚然，况一处耶？四就普遍义，即菩提场遍普光、忉利等法界处也。既普光、忉利等法界处中皆有菩提场，是故但在菩提场说第一会，亦无普遍。若尔，第一会主与余会主为相见不？若许相见，应成杂乱；若不相见，何以知遍？答：相即互亡不相见，相入双存许相见。虽许相见，有力、无力异，亦无杂乱。若尔，既云无力，应不名主。答：但约相入门之无力，非关主、伴门之无力也。若约主、伴，皆成有力，各对当会伴菩萨故。今约相入，互成无力，主佛自望更相入故。又解：或彼无力，即成其伴，同彼相、即二种玄门，有同体故。是故准知，九会教主若互相遍，分有、无力，却成主、伴，故无杂乱。余会、余佛等，准此应释。

▲言故有三两身等者，将时、处、根以显佛身不全昭著。

疏：虽空空绝迹，而义天之星像灿然者，肇公云：「大像隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。」斯之谓矣。

疏：湛湛亡言者，上句直目无言，理本也；下句即目言之，事末也。教海佛音，本质教也；波澜根闻，影像教也。或分教义，而有异故。又解：上言湛者，遣言也；复云湛者，遣无言也。恐未兼亡，故致亡言，以遣能、所遣之迹也。意全当句，即绝也。教海者，即上亡言，理本也；波澜，即目言之，事末也。若尔，何云教海耶？答：言音实相，即法轮故。第十教体，海印炳现故。

钞：夫大像无形等者。语借老子意，目一真法界。或比类而言，以劣况胜也。道体浅近，尚无形言；真法深玄，岂有名相？希字结上无声，微字结上无形，绝、朕双结上二言。心绝动摇离相，言亡戏论离言。故《大般若经》「那伽室利分龙吉祥云：『我欲入城，为有情故，巡行乞食。』妙吉祥云：『随如意往。然于行时，勿得举足、勿得下足，勿屈、勿申，勿起于心，勿戏论，勿生路想、城邑聚落想、大小男女想想等。所以者何？菩提远离诸所有想，无高、无下，无卷、无舒，心绝动摇，言亡戏论，无有数量是也。』」

▲自入真赴证圣，何用广陈？言教相义，翻欲扰人不顺本法名翻，引生倒解名扰。此难近蹑说仪，周普远通，四段之中皆有相故。言无说无言、无示无相，或无能说言、无所示义，或无对初根说、无对久根示，或无声说、无名句示。

▲言无中无有二等者，此意于无相理中，无内、外，人、法等一切二也。

▲言无二亦复无者，为遣有二之相，假借无二之迹。于无相理中，何有无二？所以云无二亦复无。

▲言诸法无二、无不二者，无二，空也；无不二，空空也。

▲言谓若有有可有等者，此意云：真如理中，若有一种有相堪可定相实有，则许对彼乃有一种无相堪可定相实无。何所以耶？有无相待故。已上反释，自下顺释。今无彼有相堪可实有，验知亦无此无相堪可实无故。

▲言若无所得，当句即绝者，谓空空二字，分能所遣，迹终不尽。今言绝迹，性本自空，更不待遣，方符至理。若尔，上云空空，应无益用，有能所遣，如鸟履沙故。若许无用，何须言之？今谓通云众生悟法，难便造玄，先须由渐，故资遣拂。如彼真空绝相，观三句九门，拣情显解，方云泯绝无寄，令契真空。法多如是，学者准知。

▲言谓依晴空等者，喻依情空炳现星像，法依义天朗现法门。疏据影显云义天之星像灿然。

▲言若碍于言等者，良以无言有二：一者碍、二者不碍。如次可知。

▲言若碍于言，身子被呵等者，乃《净名．中卷》「舍利弗言：『天止此室，其已乃知。』答：『我止此室，如耆年解脱。』舍利弗言：『天止此久耶？』天曰：『耆年解脱亦如何久？』舍利弗默然不答。天曰：『如何耆年大智而默？』答：『解脱者无所言说，故吾于是不知所以云。』天曰：『言说文字皆解脱相。所以者何？解脱不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆解脱相。』」即其义也。

▲言不碍于言，文殊攸赞者，此亦《净名．入不二法门品》，意谓先三十二菩萨各说入不二法门，以言显理，犹滞于言。次文殊云：「如我意者，于一切法无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为不二法门。」上三十二皆有言也。后维摩诘默然无言，显不二理，此则无言也。是故文殊赞净名曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。」故云「不碍于言，文殊攸赞」，斯之谓也。问曰：净名默住，以显绝言顿理，何云不碍言耶？答曰：但绝生灭虗妄言说，不碍真门如义言说。问曰：如义言说，为理？为事？若云事者，违自真门，事相本尽故。若云理者，复违此假理本，不碍事末故。今谓通云，文虽用彼，义乃稍别。是则用《净名》之文，成《华严》之义，妙之至也。

▲言况文字性离，即言亡言者，上句标，下句释。即言释上文字，亡言释上性离。或此意云，况文字真性俱离，彼即言亡言之两迹也。言流八音者，或体业具为后属依呼八转之声也。或最好、易了、调和、柔耎、不误、不女、尊慧、深远之八音也。

▲言至趣无言、无相，理本也非远不碍言相，事来也，心行得之滞迹，心行取之也则甚深叵穷，边际也。上句纵，下句夺也。

▲言像有言、有相，事末也非近不碍，无言、无相，理本也，灵怀体之无漏，真智证之也而目击烂然可观也。上句纵，下句夺也。肇公云：「道远乎哉？触事而真。圣远乎？体之则神。」即其义也。上云言像者，出《周易》。故易云「言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则亡象者，乃得意者也；亡言者，乃得象者也。」今借此语用也。

▲言绝之理无言而非绝不碍言也，繁兴之籍言也而非兴不碍无言也。

▲言融常心，言无所遣矣者，表即妄同真也。下疏云「即凡心而见佛心，融常心也。」下经云「能令三界所有声，闻者皆是如来音。」融常言也。不有此语，恐谓唯佛心言与理无碍也。

疏：若乃千门潜注等，「若乃」二字，引句之词。「千门潜注」，与众典为洪源等者，此经所诠无障碍法界具无边异义，但以前之四根未堪具受，故我世尊随彼根宜，于无障碍法界中分四谛等义，以为小乘等教。随彼偏根所执，偏义是无；就彼法体所断，通义是有。仍属此经无障碍法界，故此云尔。问曰：本、末之义，云何曲三种？一云：小乘云末，大乘云本，故《法华经》云「除先修习学小乘」者，又云「我此九部法小乘法也，随顺众生说，入大乘为本」是也。二云：三乘为末，一乘为本，故《法华》云「于佛一乘，分别说三」是也。三云：前四偏教云末，第五圆教为本，故钞云《华严》为诸教之本源矣。又下钞云「前四因中即有，至果皆无」等是也。前之二本，余教容有；后之一本，独我《华严》。

钞：如海潜等者，此借〈出现品〉喻义证教也。

▲言九流等者。正理云：《汉艺文志》云「一儒流述唐、虞之故，宗仲尼之道、二道流陈尧、舜揖让之德，明南面为政之卫、三阴阳流顺天历象，敬授民时、四法流明赏敕法，助来制也、五名流正名列位，言顺事成、六墨流清庿净祀，养老惠施、七纵横流受命使手，专对权事、八杂流和大国体，事无不贯、九农流劝励耕桑，备陈食货。」出《释氏六帖》。

▲言第五经等者，隋译经也，秦译当第六。

▲言始见我身者，即指圆根菩萨初始于菩提树下见我十身无碍毗卢佛身。

▲言闻我所说者。即前圆根菩萨闻我毗卢所说《华严经》。即皆信受者，无一圆根不信受也。若尔，何以鹿苑转四谛轮也？故经云「除先修习学小乘者」，此意但除却先来修习学小乘人不堪闻此根本法轮外，所有圆根众生尽皆信受。是知将根准教，既有小根，必有小教，故钞云「所说也，我今灵山会上，亦令前来小乘之人得闻是《法华经》，悟入根本华严佛慧也。」所谓初入佛慧，既是华严，复入佛慧，理有何疑？初成之说，非法华故。

疏：智周鉴而常静者，故肇公云：「夫圣人虗心冥照，理无不该。怀六合于胷中，灵鉴有余；镜万有于方寸，其神常虗。」即斯义也。

钞：昔人云等者，所遮异释也。昔人将四不义所显：一理为体大，以微细、帝网二玄为相大，以神通、自在、相即、广狭、十世、隐显等玄门为用大。问曰：何以偏将二种玄门为相大，自余玄门为用大耶？答曰：二种玄门约本具义，自余玄门约新现义，故此云尔，理、实互通。问：此师既许事、事无碍，宁不许事、理无碍也？答：许事、理无碍。何为所遮异释也？今谓通云非彼不许，但文中不说为所遮故。

▲钞：显德相等者，问曰：此言德相为相大，与十所因中德相之门同异云何？答：有二解：一云：此即是彼。如将十玄就本具义属德相门，即是相大；就应根义属业用门，即属用大。故前钞云「二约事事无碍，十玄之相本自具足，即是别教之意，彼言本自具足，即德相门也。」又云「此言德相非德相门，勿谓名同，不分义异。」如佛证穷为德相门，岂佛证穷，唯证相大耶？由此知非。复举一喻以显深旨。如世一劒，先在匣中，本具体、相、用三同德相文中本具三大也，对贼便用如临根业用门，体、相、用三亦无所阙三大无阙。更宜思审。

▲言即能证、能观者，止为能证，观去为能观平。或地上止观为能证，地前止观为能观；或果中止观为能证，因中若观，皆通事、理也。故下疏云「定、慧虽多，不出二种：一事、二理。」制之一处，无事不办，事定门也；能观心性，契理不动，理定门也。明达法相，事观也；善了无生，理观也。诸经论中，或单说事定、或但明理定。二观亦然。或敌体事、理，止、观相对。或以事观对于理定，如《起信》云「止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。」或以理观对于事定，下经云「一心不动入诸禅，了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定、非散。或即观之定，但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。或说双运，谓即寂之照是也。配释此文，学者可知。问曰：上明止、观，从境彰名，云事？云理？若论止、观自体，事、理何収？一云：或止为理，观为事；或观为理，止为事。何以止、观不双取事、理耶？答：文违大段，事、理无碍故。或止、观皆是始觉为体，故下钞云「皆生止、观。」科约三大云事、理无碍。

▲言权实无碍等者，谓达事止观名权，照理止观名实。此亦约当句明无碍也。

▲言若别对三大等者，此则将第四句能观止观之心对上三句所观体用之境。如对初句云冥真体理也，体也，境也生第四句常静止心也，万化之域事也，用也，境也生第四句周鉴观心也；对第二句显德相事也，用也，境也生第四句周鉴观心也，重玄之门理也，体也，境也生第四句常静止心也；对第三句用繁兴事也，用也，境也生第四句周鉴观心也，以恒如理也，体也，境也生第四句常静止心也。故钞云「各具体用，皆生止观。」今言观者，乃是缘事之观；止者，即是缘理之止。全同《起信》云云。

▲言若作三观释等者，能观之心分成三观。所观之境，开为三谛。对空观开真谛，属体大；对假观开俗谛，属用大；对中观开义谛，属相大。问曰：三谛之中，义谛为二谛之所依。三大之中，体大为二大之所依。义理相顺，何故体大为真谛空观所缘，相大为义谛中观所缘耶？今谓通云此言三谛，非取义谛，但取真俗及中道谛。但体大唯理法界，作真谛，生空观；用大多事法界，作俗谛，生假观；相大通四法界，作中道谛，生中道观。三大通所依，方是第一义谛一心本法也。或云：三大是用，义谛是体。二大与体别，论属真俗二谛。相大与体大合，论属第一义谛，更希刊定。问：其中道谛，为俗事耶？为真理耶？答：幻有中道即事，真空中道即理，俱融中道双通事理。问：行相云何？答：有五重故。问：何者是耶？一幻有中道、二真空中道、三真空成幻有中道、四幻有成真空中道、五俱融中道。贵令易晓，列图显示。

▲言三止、三观融为一心等者，问：一心之中，分止、观、谛，九法历然，行相云何？答：如依一镜，鉴现好、丑、中三影。影喻三谛，其理昭然。现好影之明，如空观；现好影之净，如体真止。现丑影之明，如假观；现丑影之净，如随缘止。现中影之明，如中道观；现中影之净，如离边止。三影、三明、三净，约义条别，究体唯是一镜。将喻对法，学者详悉。

疏：真、妄交彻，即凡心而见佛心者，上句标宽，下句释狭。

钞：真谓理也唯性非相、佛也唯净非染，通性、通相、涅槃也唯净非染，通性、通相。妄谓惑也唯染非净，通性、通相、生也唯染非净，通性、通相、生死也唯染非净，通性、通相。

▲言真该妄末者，真理即事门也。

▲言妄彻真源者，事法即理门也。

▲言谓无有不湿之波等者，上句妄彻真也，下句真彻妄也。

▲言如来不断性恶者，小教有二义：一佛前十五界是有漏，起他恶法故，生无比之贪，引央掘之嗔；二云示现爱语罗睺、叱呵调达故。始教示二义：一云真如昔日与恶而为实性，今至果位，恶法虽断，恶性常存故；二云示现，同前小教。终教亦有二义：一云昔日真如随缘以作说法，今至果位，无明既断，恶相虽无，随缘真性仍存故。如依静水，随风成波，风停波息成波，三性恒存故。如《龙树论》「独力随相，非所断故。」二云恶具二义：一不坏相，异真义当缘生相有也；二称性，即真义当无性体空义。今据后义，故云不断。顿教云：恶相本尽，更不待断；恶性本现，非所断故。圆教云：称性之恶，如镜中火，现而常虗，非所断故。虽通五教，正取能同终教，事理无碍。故下钞云「如来不恶性者，善恶同以心性为性。若断性恶，则断心性，性不可断，亦犹阐提不断性善。」又龙树云：「如斩眠士夫，岂悟士夫不伤」等。若尔，何故《涅槃经》说「如来无不善佛性」？答曰：彼据以理，从事即无；此据摄事，从理不断。又彼约现在为名，此据过去立号。故彼此文不相违背。

▲言又佛心中有众生等者，如和尚镜中弟子是也。

▲言今约不坏相者，一约不坏行布相。行布门中，众生可具其佛如鑛具金、如璞具玉，佛不可具其众生如熟金而非鑛、如净玉而非璞。二约不坏行布教相。闻凡即佛，于凡有益引生趣求；佛即是凡，令人妄解引生倒解。由此但云即凡心而见佛心。

▲言不离一心故者十所因中，唯心所现故，出《起信论》。

▲言妄揽真成，无别妄故者依理成事门，出《起信论》、《胜鬘经》。

▲言真随妄显，无别真故者事能显理门，真妄名异，无二体故真理即事门，事法即理门。真外有妄，理不遍故返释理遍于事门；妄外有真，事无依故返释事遍于理门。然或说妄空、真有《唯识论》、《涅槃经》，或说妄有、真空三论、二谛义，俱空随俗说二谛，通《华严经》也，俱有《唯识》、《华严》，双非触物皆中，遮义也，两是真妄通二谛，或触物皆中，表义也。

▲言净分同真无漏依他，同圆成性，染分为妄有漏依他。言净分之事，妄未尽故者，无漏依他，缘生幻有。故《金刚经》云「凡所有相，皆是虗妄。」又下钞云「谓如真如现依他时，设有净分，亦名为染。」如镜现像，不简净秽，皆非镜体。故唯能现，得名为净，所现皆染，即其义也。

▲言净分、圆成皆有者，净分即依他摩诃般若也，圆成即解脱法身也。

▲言若随俗说二谛，则真妄俱空者三谛中料拣也，或三谛意、或终圆义，妄法无性故空，真法无相故空。或真妄相待方有，真妄名生。如彼长短，故名俱空。或依手巾体，幻作兔儿相体如真，相如妄。若随愚夫说作兔儿，体相俱空若随俗说二谛，则真妄俱空。

▲言若约真妄通二谛，则真妄俱通空有者，一云在俗谛，真妄俱有，幻有、实有故；在真谛，真妄俱空，性空、相空故。二云在俗谛，真妄俱空即前随俗说二谛，则真妄俱空；在真谛，真妄俱有故下钞云「真妄皆真，则本末一味，居然交彻。」。

▲言约宗以明唯识等宗不得交彻者，问：三论、《涅槃》皆说交彻，何云不得？答：一云内等，不等《涅槃》及与三论。何以得知？等字在上，宗字在下故。一云亦等于彼。彼论、彼经虽说交彻，非正所宗。今我华严正以无障碍法界为宗，故钞云尔。

▲言情有即是理无者，问：理无之义，遍、圆二性为属何性？若属圆成，何云遍计有二义：一者情有、二者理无？若属遍计，何云情有即理无，妄彻真耶？答：义有两途：若与情有非一义，属圆成性；若与情有非异义，属遍计性。今约初义，故钞云真。又解：属遍计性，遍计性中通真、妄故，不同始教唯是妄故。依他之中无性之义，准此应释。

▲言此经云有净说生死等者，上半假立，谓待前流转生死立涅槃。烦恼名诤，触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。生死者，有漏为体。无彼烦恼，故称涅槃。下半双非，谓生死、涅槃俱因烦恼假立其名，何有真实？又二互相待故俱空，二互相夺故皆寂。上二句俱有交彻，二二句俱空交彻。或望能夺义俱有交彻，望所夺义俱空交彻也。

▲言故影公云等者，即是《中论．序》也。此一段文准下钞释，而有四对。

▲言以真谛故无有、俗谛故无无者，此是初对，定有无所在。我约真谛上说，空是无性空，不同无物空也。我就俗谛明有，此是缘有，非空性之有也。二真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。一对彰有无体相，是不坏有之无，不碍无之有，故成中道。三虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。一对彰有无之德，若是定性之有，此有则唯是有，不得即无；若是定性之无，此无即唯是无，不得即有。今二互相即，故不徧滞。

▲钞云「乃至」者，具足应云：不滞于无，则断灭见息；不存于有，则常著永消。俱、不俱等，何由而有？诸边都寂，故云皆离。此彰有、无离过。滞空则断，累有则常。既不滞、不累，故无断、常。又释：初对双离有、无，故云无有、无无，此成空观。第二对不坏有、无，故云虽有而无、虽无而有，此成假观。第三对明二谛相即，故不偏滞于有、无，故不为有边所动、无边所寂，成中道观。肇公亦云：「涉有未始迷虗，故常处有而不染」，此不累于有也。「不厌有而观虗，故恒观虗而不证」，此不滞于无也。第四离过，准前。又释：初对中，初对是真空义，下句是妙有义；第二对亦有亦无义；第三对非有非无义；第四对离过，则成具德四句也。又初对双离二过，一离有、二离无；第二对离非有非无；第三对离亦有亦无；第四对总明离过。故《起信》云「真如非有相、非无相，非非有相、非非无相，非有、无俱相。」即其义也。

▲言真妄皆真等者，问：妄法皈真，其义可尔。云何真法亦皈真耶？答：上言真妄，法体也；下言皆真，真谛也。又上言真，对妄之真；下言真，绝妄之真。又上约分相门，収妄之真故

疏：事、理双修，依本智而求佛智者，上标，下释也。依本觉理、智释理修也，求始觉事、智释事修也。

钞：亦由惑者执禅则依智性，乃至云并为偏执者，义当四病也。故《大方广圆觉经》说众生修行，当离四病：一者作病。但作有为事行，未识真如本心，尚不得生佛家，岂得冥合圆觉？故说为病义当执法者也。二者任病。生死既空，何劳除断？涅槃本寂，何假欣修？一切放纵身心，更不念其罪福，泯绝无寄，故成其病。差乎近代，多落此科。诵禅歌毁于法筵，虗寻名相；说理性非于塔寺，狂认福田。妄立宗途，悮惑含识，断除佛种，良足悲哉！凡佛真子当须屏远。殊不知：蓝墉适补，比丘寿增；寺础将移，天人目动。况复触事陟理，绝空色观空，不癈众缘，真宴坐矣！如《维摩经．菩萨行品》「佛告众香世界诸菩萨等：『菩萨行者，于远离不以为贵。不著己乐，癈于彼乐，在诸禅定如地狱想。』」等。斯则菩萨于禅实有所证，佛尚诫令不著，况未有所入，得妄著耶？且沙门敛念，诚为通规。其谁不然？妄自矜衒，兼投药失所，所损非细。故《智度论．九十六》说「弥勒菩萨知须菩提乐说空义，故教诫云：『不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻毕竟空法，即便著空，遂作是念：「若一切法空无所有者，我为作何福德？」则应失前业。』」等。如是经论，如来劝令离病，弥勒诫物谈空。但有信心，不可警慎。三止病。真心绝念，动念即乖。若止妄念不生，真性自然显现。斯由不知妄念即真，贪嗔本道，而于妄外求真，何异除波觅水？故成其病。四者灭病。道由惑覆，惑尽道彰。故欲断惑求真，令得身心永寂。夫菩萨用心，利他为本。今欲避𮘵取寂，诚非大士。况乎不释动以求静、不怖惑而度生，真觉士也。今欲离障求寂，尚杂二乘狭见，岂能冥通圆觉？故说为病此之三病，义当执禅者也。如是四行，互闻即成非，齐运则无过。若能常作、常止，常任、常灭，易脱相资，无非有益。亦犹四大造色，递发有损，并力成功。今此事理双修，依本智而求佛智，并除前病。所谓执禅，则多落止、任、灭之三病；执法，则唯堕作之一病。故此双行，为真修矣。又下疏云「然今法学之者，多弃内而外求；习禅之者，好亡缘而内照。并为偏执，俱滞两边。」又云「勉旃求悟，不得徒自劳形此遮执法者也。努力修行，不得拨无因果此遮执禅者也。」

▲言无所求中，吾故求之者，暗引《方等经》乞士之语，上句释依本智，下句释求佛智也。故《方等经》中说佛为雷音说于昔因缘已，又云「过去有佛，名栴檀华。彼佛去世甚久，我于彼时，如汝无异。彼有菩萨，名曰上首，作一乞士，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，谓乞士曰：『汝从何来？』答曰：『我从真实中来。』又问：『何谓真实？』答曰：『寂灭相故，名为真实。』又问：『寂灭相中，有所求？无所求耶？』答：『无所求。』又问：『无所求者，何用求耶？』答：『无所求中，吾故求之。』」等，乃至云「恒伽闻已，卖身供养」，下疏释云「性、相双鉴，终日求而无所求也。」

疏：理随事变等者，一云：一者理也；多者，事也。或一与多，皆目事也。

疏：故得十身历然而相作者，历然行布，不坏相也；相作圆融，坏相也。终日不坏而坏、坏而不坏，名不思议，非谓体癈相存也。若谓能即体癈相存者，体据即义癈，不即义存，即与不即，二互无碍，存、泯莫拘，是不思议；相约即义尚存，不即极存，但一向存，应非无碍，是可思议。学者更审。

钞：一同时具足相应门等者，然此十门具于五对：一总、别对，初门是总，余九为别；二法、喻对，第七是喻，余九为法；三假、实对，第九是假，余九为实；四全、分对，三、四是全，六、八为分；五增、微对，广显主增，狭隐伴微。不唯五对无碍，实乃举一全収。

▲言能以众生身作自身等者，问：此言众生，为取我等妄染众生耶？为众示现变众生耶？答：一云但取变化众生。若取我等妄染众生，应无所化，俱作能化十身故。又违此钞云「则于此身现如是形」，复违下钞「众生身」等，摄皈三身中化身故。二云但取我等妄染众生。何知？论三分中是染分故，三世间中众生世间故。若尔，前难何通？答：常作能化，不碍为所化故。就能悟门，取众生身作自菩萨身为能化；就迷门，取众生不作菩萨身为所化。

▲言则于此身现如是形者，约同体变化也。下皈化身者，岂不见下钞云「万化云云，皆是法身大用。」又经云「心佛与众生，是三无差别。」又果门摄法无遗。三云上二双取，引证同前。向明十身皆是佛身，恐滞常情，略伸区别。问：既俱佛身，唯应第七如来身摄，何分余九？若就行布而有余九，应非皆是佛身所摄耶？答：圆融不碍行布，故佛为能融，皆是佛身；不坏本相，故存余九。二门双取，故说十身皆是佛身。若以余九随一为门，具十亦然。今就佛门，是故云尔。问：前之七身作菩萨身，行相可知，具色相故。后之三身既非色相，云何作于菩萨身耶？下疏答云「入法智中，自然应现自己身故。」令于虗空忽见自身，故名为作。作余亦尔。又问：余之七身可作能化，具色相故。后之三身既非色相，云何化生而作能应耶？答曰：苟能得法契神，何必要因色相？是故彼三即为能应佛身，良以根、性、心、乐类非一故。

▲钞：言历然者，不坏相故者，历然即是不乱，不乱，钞指即是行布。验知不坏相，行布义，非圆融中体废相存也。

▲言如初发心时便成正觉，不坏初心之者，初心即妙觉，成佛义如常。即而不即，初心义存。二义双取，说得初心成佛，出〈梵行品〉文。良以初心即无其体，全揽妙觉体成故。如世指环，别无其体，全揽金成故。说指环当体即，金环相仍存故。

▲言十信摄于诸位，诸位十信历然者，十信摄于诸位，圆融也。诸位十信历然，行布也，出〈贤首品〉文。问：约圆融义，十信摄于诸位，为于信位实成佛耶？为实未成佛耶？若实成佛，住、行、向等便徒虗设。若实未成佛，信该果海，有言无义。有云：圆融门中已成佛，行布门中未成佛。若尔，后位但应行布修断，圆融门中已成佛故。若谓虽已成佛，不碍复有修断者，妙觉位后应更修断。若更修断，前佛应胜，后佛应劣，修断多少不同故。今谓通云六位互摄，如六面镜互现其影。信摄余五位，如第一镜影现五镜影。信位有障，信摄诸位一切皆障，是知一障一切障。第一镜上尘垢昏坌，彼镜中影一切不现，是知一昏一切皆昏。如在信位修断其障，能摄之障既断，所摄之障一切皆除，是则一断一切皆断。如磨第一镜，尘垢皆除，不唯能之镜昏除，镜中之影昏障亦无，即是一磨一切皆磨，一现一切皆现。约信位中，诸位惑障皆断，岂不名佛？约第一镜，尘垢皆除，岂非明净？约住位中，诸位惑障全未断故，岂得名佛？约第二镜中，诸镜尘垢全不磨故，岂名明净？是知位位圆修圆断，譬如镜镜全磨全净。以喻对法，朗在目前。

疏：广大即入于无间等者，疏中影略，应云：无外广大身刹即入于无间尘毛，无间尘毛包纳于无外身刹。问：尘毛具二义：不坏相故狭，称性故广，可尔。无外身刹不坏相故广，岂称性故狭，名无碍也？答：亦不坏相故狭，称性故广。故经云「空生大觉中，如海一沤发。」空尚如沤，何况身刹？又云「十因各随义显」，今取法无定性，故大能小也。或亦称性故小，性非定大故。何以得知？全在一尘而包容故。

钞：虽有即、入，意取广、狭，拣滥释成也。问：广、狭无碍，别立玄门；凡、圣无碍，应别立也。染、净、依、正等，皆应别立。此若不尔，彼广、狭门应即入収，不应别立。答：许别立，但示方偶。且作是说，皆皆无量。

疏：炳然齐现等者，上句法，下句喻。问：隔瓶见物，岂不违肉眼九缘生义，阙空缘耶？瓶具质碍故。答：良由缾净，得见彼物。若尔，如对明镜，何不见障外之色耶？答：镜但表净，里不净故；琉璃，表、里皆莹净故；如水澄清，见鱼、鳖故。

钞：一能含多，皆曰相容者，下钞又云「法法皆尔，故云相容也。」微细之义，下释有三：一能含微细，一尘一毛故；二所含微细，不坏相故；三难知微细，小能含大，常情不测故。如对一释迦像，想彼像中含尽十方三世遍法界、虗空界无尽三宝。礼彼一像，即是徧礼无尽三宝也。供彼一像、念彼一像等，准前应知。如焚一炉香，想彼香中含一切香华、灯幢、伞盖、饮食、汤药、菓木、音乐、螺钹、宫殿、池沼等一切诸供养具，遍供如前一像中无尽三宝。随献余供，含物亦然。曰：修此行，有何罪而不灭？有何福而不生？良以法虽本尔，心不相应，难获巨利。幸愿群英勉强而行！自余玄门，倣此而修，滞相而修，百千万劫未及一眴之功。深思！深思！相入门中，当想自身遍入十方诸佛会里佛、菩萨、四众、八部身中。彼若说法，我亦说法；彼若闻法，我亦闻法；彼若断障，我亦断障；彼若证真，我亦证真；彼若发菩提心，我亦发菩提心；彼若化生，我亦化生；彼若拔苦与乐，我亦拔苦与乐；尽彼诸行善事，我亦行之。复想六道众生皆在自身之内，自若礼诵，彼一切众生悉皆礼诵等。自余妙行，准此应知。

疏：隐、显俱成等者，如观一释迦像，于中乃有无尽佛、菩萨等身像也。但彼多像隐，一像显也。

钞：而明下有晦等者，上明异处，下辨同处，文理昭然。

▲言如东方入正定为一半等者，此意一菩萨全在东方入定，而不妨同时全在西方出定，是谓难思。问：何故入定为明，出定为晦耶？答：在定观根审法名明，出定涉有化生名晦。是故在定复得显加，出定但感冥加。明晦之义，昭然可悉。或约但见入定，不见出定故。

钞：影复现影，重重无尽者。此是其喻。法合云何？如一尘称性以作能含，一切刹土俱为所含之刹，皆揽尘成。尘复称性，复含其刹。是知能含尘，尘不尽；所含刹，刹无穷。是此门也。问：第一尘称性，含刹尽耶？舍刹不尽耶？若含刹不尽，是则彼尘不称其性。若云称性而含刹不尽，彼不含刹应在性外。若许含尽，彼第一尘所含之刹但作第二重能含，更有何刹为第二重所含耶？若递互合，与微细、相入二门何异？若云第一尘称性，含刹皆尽，彼所含刹亦乃称性作能含时，复更出生所含之刹者。问：所出生刹为本？为新？若本具者，应第一重尘却有含刹不尽之失；若新生者，德相门中应无帝网。此义极难，深宜用心。今谓通云：如莹一圆镜在东，莹一方镜在西。两镜互入，同相入门；一性而入，似微细门。今帝网门则不如是，如东圆镜现西方镜影全尽，无不尽之失；其方镜常入而不入，还在本位。其西方镜内却现东圆镜影，并圆镜内方镜之影全尽，亦无不尽之失，其西方镜并所现影已有三重。其东圆镜常入而不入，现在本位，复作能现，现西方镜并彼二影亦无不尽，其东圆镜并彼三影已有四重。其西方镜常入而不入，还在本位，复作能现，现东圆镜并彼三影无不尽失，其西方镜并彼四影已有五重。后后作法，准此应知。由重重无不尽之失及相滥之过，故钞云「亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。」即其义也。故下大钞十七上半二十纸云「又重重现故」者，双释普入及方网。言尘能受刹，刹以尘成，亦能受刹，重重皆入，名为普入。既交络入，九方入东，东入西时带余九入，西入南时带东诸方而入于南，故成重重，即初地中如帝网差别故，为真实义故。

钞：以三世相因，互相摄故者，缘起相由故，时无别体，依法假立。如依昨日日轮立过去世、依今日日轮立现在世、依来日日轮立未来世。昨日日轮离今日、来日二轮之外，别无日轮，全揽今日、来日二轮，作昨日日轮上立过去世。彼日轮体既揽今日、来日二轮，所成果不异因，即是今日日轮应立现在世，复即来日日轮更立未来世。余二因、二果，准此应知，方成九世。如揽尘成刹，归本是尘；如揽念成世，归本名念。一念本时摄九世末时，本、末双举，故云十世。问：一念即无量劫，应是相即门也？答：虽有即义，意取十世，如前广、狭门故。

▲言故庄生一梦身为蝴蝶者，《庄子》第二《齐物篇》云「昔者庄周梦为蝴蝶，挧挧然自喻适志，不知周也。方其梦为蝴蝶而不知周，则与死不殊异也。而所在无不适志，则当生而系生，有必能当死而恋死矣。由此观之，知失在生而哀死者，误也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则必有分矣，此谓物化。」意云：昨日之梦，于今化矣。生死之变，岂异于此？又自周而言，蝴蝶称觉，未必非梦，此亦可以喻万法如梦矣。

钞：以随一事，即是无尽法界者。问：与相即门何别？答：但是相即门四句中，一即多之一句义也。同微细门，是相入门中，一摄多之一义也。或不同相即，彼行布门，一与多异；圆融门中，废一同多。今记事门、行布门中，体是一法。圆融门中，便是多法，非是废一同多，故不同也。如托一人，便显六亲，非废一人，方即六亲。况生其解，尤异相即。

钞：然有二意，故贤首改为广、狭等者。今代至相反难贤首云：若真理为广，事、相为狭，则是事理无碍。知无间尘毛名狭，无外身刹为广。此二门异，亦不成事事无碍。若无外身刹与无间尘毛无碍，即事事无碍义成。而复狭中存广，即相入门；狭中不存广，即相即门。贤首若云：虽有即、入，意取广、狭者，至相亦云：虽有即、入，意取纯、杂。彼此异因，不可得故。有云：二师理齐，清凉双取。但以贤首广、狭通一切法，至相纯、杂，但论其行。故钞云「今以至相但约行为小异，或广、狭中有无碍言，故异至相。」若尔，纯、杂中有具德语，何殊贤首？今云：通云至相所立纯、杂各异，致招多难。贤首所立广、狭是一，都无前妨。如将一尘称性，故广；不坏相，故狭。岂有相滥？若尔，同体广、狭可然，异体云何？答：初既不滥，后有何疑？何以得知？下释十玄次第，云广、狭蹑前事理无碍，为后八门之所以也。又下清凉会取纯、杂，云契理为纯，不坏相杂，是故得知。如无异意，贤首所难，还成自害。幸希详当！

钞：不信、不解、不顺、不入者，如次配教、理、行、果四法也。

▲言以不能生如来家者，进不至十地见性等家，退不生三贤解悟家。是知依权教修者，尚不至三贤，岂臻十地？若尔，何故下文云「别教十地证竟，但是圆家住尔」？答：彼宗自谈云：「证十地竟，圆宗断彼，义当住尔。」如寡闻比丘，自谓无学，小教断彼，实是凡夫。又如愚法二乘，谓证涅槃，始教断彼，但是择灭，回心已后，更经多劫，方至十信等也。

疏：扗视听于嘉会者。问：《文殊巡行经》云「五百声闻，闻而不信。法华不轻，亦令其闻。」何得此中不令其闻耶？答：为显不共故。故《智论》明般若有共、不共，指此不思议经不共二乘说故。又大圣化仪，其类不等，或闻而不信，以为远种，如上所引；或以威力，令其出会，如《法华》中五千拂席；或令在会，使其不闻，即如今经。《法华》渐教之终，将収败种，故加令其去，笃励在会，使其信受。此经顿教之始，为显深胜，留使不闻，令诸后学修见闻种。然嘉会之言，即《周易》乾卦〈文言〉矣。彼释干，元、亨、利、贞四德云：「元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德，故曰干，元、亨、利、贞。」今但借其嘉会之言尔。

钞：悉觉真谛等者，下疏曰「然此声闻皆是菩萨，欲显深法，托为声闻故。」所叹德言含本、迹言：悉觉真谛迹云现观了四谛，本云觉第一义谛，皆证实际迹云入正性离生，本云能入无际际故，深入法性迹云所学已穷，本云穷二空源，永出有海迹云生分已尽，本云能入不染，依佛功德迹云逮得己利，本云依十力等，离结、使、缚迹云现行已离，本云不断不折，住无碍处迹云种子亡故，本云二无碍故，其寂静犹如虗空迹云心善解脱，本云处乱恒寂，于诸佛处永断疑惑迹云慧善解脱，本云未证无碍，于佛智海深信趣入迹云皆可回心，本云种智信入。

▲言皆悉不见神者，神力十力等、严好常光庄严等、境界悲智所缘等、游戏不坏本相等、神变重阁同空等、尊胜一切不能制、妙行悲智云切用等、威德谓命等十种自在、住持谓胜住持令有所作、净刹谓于娑婆见华藏等、入身遍刹尘智入诸法、至即新来众诣即此往彼。

疏：见、闻为种，八难超十地之阶者，此意但说八难见，闻华严熏金刚种，非谓八难现身圣证。是故地狱转报生天，方登十地。故钞云「皆容见、闻为种之义。」未见明文说八难身得入见道。若许入见，何得名难？复违论说极忻非上二，极威非三涂，唯欲界人、天、佛出世现观。若云但障权教见道名为难者，劣道尚障，何况胜道？别教十地证竟，但是圆家住尔。八难未至，别教三贤岂许得证圆教初地？又准《天台止观》，乘急戒缓，许三涂身而得圣道。更宜思审。

钞：其有生疑、不信者，永不得闻如是义者。问：地狱天子由昔闻经，熏成坚种。不信、毁谤，堕阿鼻狱，彼虽不信，亦得闻经，熏成坚种。何故今文云「其有生疑、不信者，永不得闻如是义」？答：一云不信、毁谤，堕阿鼻狱，长劫不闻，故经云永，非谓毕竟不闻。二云但遮其不闻，言永不闻。三云不信虽闻，犹如不闻。问：地狱天子昔闻经时，不信、诽谤，不善心中云何得熏成佛坚种？若种坚种是成佛因，如何反堕阿鼻地狱？又不善心得熏坚种，应善心中却熏恶种。若许尔者，三乘圣人还堕恶趣。是则因、果杂乱，深违教理。有云：其不善心但熏恶趣，招地狱报。其《华严经》熏成坚种，作成佛因。良以在缠本觉为本，性住种性。经声入耳，熏彼本觉，用增胜故，名习所成种性。本新相合，共为坚种。故《法华》云「佛种从缘起，是故说一乘。」若尔，他经声为缘，无自善心为因。既阙因力，如何熏种？答：本觉为因故。若尔，闻他杀、盗等声，自生悲心，应熏恶种。亦有恶声为缘，本觉为因故。不可本觉唯与善种为因，颇有恶种不揽理成？今谓通云：闻经之心具二种义：一者神解义、二者暗钝义。由神解义解得华严语义，内心为因，经声为缘，因缘和合熏成坚种。由暗钝义诽谤华严语义，内心为因，经声为缘，因缘和合熏成地狱种。一念心中齐熏二种，实不思议。如谤不轻云：「我等何用如是虗妄授记？」由解彼言，记自成佛，熏金刚种。由不信故，熏地狱种。故《梵网》云「但解法师悟尽受得戒，彼受戒时亦熏坚种。傥若不解得熏坚种者，无一众生无坚种故。」准诸法显义体，无有一法非华严故，岂有众生不见闻耶？若皆有种，何故钞云由昔无因？外曰：文中但云见闻为种，何须要解？今复通云：若不解时，不名见闻。如舍利弗等在逝多园，所见世尊即是无尽身云佛，所见祇园即华藏界，所闻言教即是华严。但未了解，不名见闻。又云：见毗卢佛身，眼得清净。现今所见一切境界无非毗卢十身，何故一切众生眼得未清净耶？由此得知，未能解得并是佛身，不名为现。如人见金，解作其铁。外人问曰：「汝见金耶？」彼人答曰：「我不见金，但见其铁。」应知不解不名见闻，应知见闻必作其解。由解心故，顺本觉性；由顺本觉，熏成坚种。于理甚妙，更希刊削。

▲钞：中有一光，名清净功德者，故下疏第八下半，六十九云「第二举因对显者，为显胜故。」此有数重：一似相德深广，言不能备，故置之说好。二好德复多，以三十二相既有八十随好、十莲华藏之相，好弥多矣，且举其一。三一中置胜，但说劣者，故明足下。四足下一好复有多光，但说一光，亦不可说，故寄因显，因光成益。三重顿圆，况果一光。如是展转，况于诸相。况复总说如来诸德，果海绝言，亦斯义矣。

▲言了知如是悉是虗妄，乃至清净善根者，下疏八下半，七十二释云「后了知下能灭。」谓了惑本虗，居然不生。故晋经云「此诸烦恼，皆悉除灭。」除灭，故清净。惑亡智显，即自在光明善根成就。言香幢云者，即九地善根也。言若有众生见其盖者，至一恒河沙善根者。疏释云：准晋经云「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王」等。是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准《璎珞．上卷》，金轮在十回向初地已上，皆是琉璃轮，而增宝数为别。是知旧译为宝网者，胜金网也。故彼经云「欢喜地百宝璎珞、七宝相轮为四天王、一万子以为眷属，百法身、百佛国土中化十方天下。已后略无化之分齐宝数。一一增至七地十三宝相轮，八地但云大应宝相轮，九地云白云宝相轮，十地百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。」若顺晋经白净之言，则是九地，即前香幢云自在光明。若然，彼但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐与上第十地摄报、果同，则证十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，谓从九地已还，乃至住十铜轮。以此十地所化分齐比前诸位，此齐如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。

钞：上二皆明证速者，指疏中二，则超十地之阶与圆旷劫之果。指钞中二，则善财童子及威光太子。

▲言又此经宗三生圆满者，非谓随生圆满，备经三生方得圆满。或一生身经历三生，如是闻经已，依解起行，随行证入。或多生身但在一生，如是闻经已，虽熏坚种，无真解行。圆因既阙，妙果曷成？纵经多劫，只是一生。三生之义，各在何位？准贤首说，长流凡夫见闻成种，名见闻生。四十心位，十地圣人真解真行，名解行生。妙觉如来因圆果满，名证入生。准清凉义，但取十地为证入生，余同贤首。

▲言即上二句者，见、闻为种，并解行在躬。

▲言即下二句者，超十地之阶与圆旷劫之果。

钞：本悲为身定所依身，悲所熏故。即悲为身，定依体故，大悲为门益生唯悲，令物入故。入定用悲，为能入故，大悲为首凡所益物，悲先导故。智定之中，悲增胜故，以大悲法而为方便入定益物，悲为方便。即智即定，悲无爱见。又此四亦是从佛向机之渐次矣，充遍虗空一广周故、二无缘故。

▲言入师子频申三昧，旧经云奋迅者，即频申之义，俱是展舒四体通畅之状。总相释者，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而普周，故小大相参，缘起无尽，名曰频申自在之义。又准《涅槃》，真师子王自知身力、牙爪、锋铓，乃至晨朝出穴，频申欠㰦，四向顾望，发声震动，为十一事。何等为十一？一者谓欲坏实非师子，诈作师子故；二为欲试自身力故；三为欲令住处净故；四为诸子知处所故；五为群辈无怖心故；六为眠者得觉悟故；七为一切放逸诸兽不放逸故；八为诸兽来附近故；九为调大香象故；十为教告诸子息故；十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼，水陆之属潜没深渊，陆行之类藏伏孔穴，飞者堕落，大香象王怖走失粪。清凉以法义合彼师子，谓以同体大悲为身；以增上大悲为首；以即智大悲为眼；纯以智慧为牙爪；大悲方便为振尾；悲为方便，居然末故；方动，振动义故；总取四悲为足，依此立故；以法界三昧窟，所入证故；以无缘大悲为窟门，入出由此故；以体用无碍为频申，舒展自在故；以演法界法门为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同法界故。如此师子随一一毛皆称法界。次言为十一事而频申者，一摧破魔军诈师子故；二示众神力、十力等力为身力故；三净法界土，佛住处故；四为邪见凡夫知归处故；五安抚生死怖群党故；六觉悟无明眠众生故；七为恶法兽舍放逸故；八令诸菩萨及邪见诸兽来依附故；九为诸外道及二乘香象令如盲聋舍放逸故；十教诸菩萨子息令顿证故；十一庄严正见四部眷属俱增威势，不怖一切邪党，一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子，百年不能作师子吼，二乘安处法会如盲如聋故。

▲言广说以十能入等者，经云「彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧入如来等十不可说佛刹微尘数佛神返海方便门。」

疏：象王回旋，六千道成于言下者，文殊回观法器故，如象王回，身、首俱转，无轻举故。即六千比丘会，表六根清凉，可入法界故。问：此言成道，为当何位？答：唯居十信。何以知耶？故下大疏成彼化事中通有三会：一比丘会，显回小入大故；二诸来人会，通収诸权，入一实故；三善财会，显纯一乘根，一生成办故。又前二会表居信未久，尚不定；善财信终，可入证故。斯之谓矣。又《纲要》云「尔时，尊者舍利弗」下，成彼化事，通有三会：第一六千比丘会，显回小入大故；第二从第六十二经初至「复有无数众生于三乘中各得调伏」，即诸乘人会，表总収故；第三从「尔时福城人闻文殊师利童子」下，摄善财会。上三皆是十信，以信未入位，故有三类。此下善财纯一乘根，入位之后唯是一人，故尽经终唯明善财。文甚分明，幸勿余惑！

钞：观文殊十德者，下疏云「一身相胜、二常光胜、三放光胜、四众会胜、五行路胜表常依八正故、六住处胜举足、下足无非道场，随心转故、七庄严胜常观空、有二边，心地之下具如来藏恒沙性德，无二心亡，照任运寂，知而显现故、八树林胜树立万行，严法体故、九自在胜于我、无我得不二解，自在主中为最胜故、十上摄胜此有二意：一约事，心常上摄诸佛法故；二约表，诸佛显扬，皆依般若，究竟至于一切智故。」

▲言令发十种无疲厌心者，所谓：积集一切善根，心无疲厌一；见一切佛承事供养二；求一切佛法三；行一切波罗蜜四；成就一切菩萨三昧五；次第入一切三世六；普严净十方佛刹七；教化调伏一切众生八；于一切刹、一切劫中成就菩萨行九；为成就一切众生，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来一力。如是次第，为成就一切众生，成就如来一切力十。后九皆有「无疲厌心」四字。法门无尽，众生无边，取相而修，多生疲厌，厌则退堕二乘。若无爱、见而修，则无疲厌。虽无疲，则佛果非远，况我身耶？

▲言则得三昧，名无碍眼等者。下疏释云「略有三义：一能见离障故、二所见无拥故、三一具多用故。」虽具此能，而无见相，故名三昧。

▲言得此三昧至而为庄严，正明眼用也。

▲言及亦闻彼至悉皆解了者，天耳用也。亦能观察至诸根心欲者，他心用也。

▲言亦能忆念至十种辩才者，宿住用也。

▲言又即成就至一切佛法者，通显多门。上一定之用既尔，多门无尽例然。此显圆教摄根，创立大心，乃得十地之后十通之用，以始摄终故，如〈初发心功德品〉等辨。

疏：启明东庙者，即启菩提智明也。此菩提心为当何位？善财童子为圣？为凡？古有多释：一云地上菩萨，一云地前贤人，一云通二，地前、地上二位中收。此上诸释，皆非正义。故贤首云：「应是善趣信行中人。」依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财童子此生所成，至普贤位是。三证入生即因位，穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以通一切故，如普贤位。此之一解，甚顺经宗。疏主自云：「谓历位而修，得见普贤一时顿具。地狱天子尚三重顿圆，何以善财尅定时分等？」此意，行则渐修，位即顿证，是今义矣。

钞：至福城东者，其城居人多有福德，故曰德城。城表防非，东为群方之首，亦启明之。初表顺福分善，入道初故；又表福智，入位本故。

▲住庄严幢娑罗林者，此云高远，以林木森耸故，表当趣万行庄严故。

▲大塔庙者，即归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔庙是古佛之塔，佛在世时已有此塔。」三藏亲到其所，其塔极高大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌词，此城内人并有解脱分善根，堪为道器。此表所依法界本觉真性，诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。

▲言五百优婆塞等者，表五位证入故。

▲言别观善财者，解心顺理曰善，积德无尽曰财。知其不群，特回圣眷。

▲言又令忆念过去善根者，令忆宿善，使不自轻故。

▲言随文殊师利而说偈言等者，同飡妙旨，独颕众流，重法随师，说偈求度。故彼偈云「三有为城墎，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池壍。愿轮大悲毂，信轴坚固辖，功德宝庄校，令我载此乘。」

▲言一百一十由旬者，为表十地及等觉地，一一皆具诸地功德。或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十也。始信该于极果，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。

▲言若离信根至之所忆念者，九句经文，前七阙因：一阙行本故；二求小故心劣，处生死而忧悔；三横不具；四竖不进；五滞一善；六不广求；七不起无住行愿。后二阙缘。后不能了下，有十五句：前五约所知理事，后十约能知分齐。例前诸文，思之。

疏：寄位南求者，寄位即是寄修行相也。寄者，托也，依附之义。位者，次也，阶降之义。斯则行布圆融，寄渐显顿，寄人显法，寄相显性也。下疏云「且依古德，配为五相。」谓：四十一人名寄位修行相，寄四十一位，依人求解，显修行故。二从摩耶下，九会十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普、别两行，契证法界故。初得幻智，后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三慈氏一人名摄德成因相，会前二门之德，并为证入之因故。故法门名三世不忘念，则摄法无边。四后文殊名智照无二相，谓行圆究竟，朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前、后，明、昧等殊故。五普贤一人名显因广大相，始觉同本，圆觉现前，称周法界，无不包含故。其后四相亦得称为寄位。前三义同等觉，故摩耶、慈氏并入重玄之门。文殊表菩萨地尽，心无初相。普贤义同妙觉，才见普贤，便等佛故。今从别义，且为五相。此五亦是菩萨五种行相：一高行历位上升、二大行同入一实、三胜行具上广大，成补处因、四深行般若绝相、五广行一一性称。然南者，古有多义：初一约事，谓举一例诸，一方善友已自无量，况于余方？余四约表。二者明义，表舍暗向智故。南方之明，万物相见，圣人南面，盖取于此。三中义，离邪僻东西二边，契中正之实道故。四生义，南主其阳发生万物，表善财增长行故。北主其阴显示灭义，故世尊涅槃金棺北首。五随顺义，背左向右即随顺义，以西域风俗，城邑薗宅皆悉东向故。自东之南顺日月转，显于善财随顺教理故。此五义中，初一则通次一。后二，地前表契中道义，地后表之亦通地前正证离相。地中不以南表，地后显于业用不同地中。后文殊有示无方，表于般若加行有修、正证无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取随顺一义非前诸释，谓正明之义出此方故。宁知西域南非明等，况通方之说言旨多含，故通五义矣。

钞：时善财童子至教化众生等者，自见己身等普贤化也。

▲言不于此刹没，彼刹现者以没现相如法性故，此彼相即故。

▲言与普贤等者，等因圆也。

▲与诸佛等者，等果满也。

▲一身充满至悉皆同等者，别显等相。若依通相，义当等觉，离言不可说故。

疏：尽众生之愿门者。问：众生当有成佛尽时不？设尔，何失？二俱有过。若云有尽，而生界便灭，佛界便增。又违《十地经》云「若众生界尽，我愿乃尽。而众生不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。」又如来利他功德亦有尽时，是知最后众生定不成佛。从初发心，都无所化。入圣众生，利他行阙。因行不圆，岂得成佛？若云不尽，尽众生之大愿，但当虗发。又违《涅槃经》「凡是有心，定当作佛。」尽法界内，颇有一生无佛性耶？既是有性，迟速纵异，宁有一生不成佛耶？勿谓新新续起众生，是则众生有始。故《仁王经》云「三界外有别众生始起者，是外道大有经说。勿谓成佛已后再作众生，良以金无重矿，佛无再生。无明既尽，无重生理。」故龙树名为无始有终住地，由此得知进退非理。今谓通云：如世一人得长生术，飞行自在，踊在虗空如有一人已成佛道。应问：彼人之西，虗空多耶？彼人之东，虗空多耶？答：不可论其多少。何以故？虗空无边故应问：此佛之前，成佛者多耶？此佛之后，未成佛者多耶？答：不可论其多少。何以故？生佛无边故。此人用神通力，往东而行，一弹指顷，越过百千万里虗空此佛运慈悲力，一念化了百千万类众生，皆成佛道。是则此人，不老、不死，亦不暂住。如是而行，尽未来际，颇有东方一界虗空，此人不过越耶是则此佛不迁、不灭，亦不暂住。如是而化，尽未来际，颇有一众生，此佛不化令成佛耶？应知东方界虗空，彼人皆可越在西方应知众生，一一皆可化度，令成佛道，虽尽未来，如是而行，岂行尽东方虗空耶虽尽未来，如是而化，岂化尽众生耶？何以故？虗空无边故何以故？众生无边故。勿谓东方新生虗空，勿谓已越西方虗空，还来东方勿谓众生新生，勿谓已成佛道，还作众生。纵行无量劫，终不可说彼人之西虗空多，彼人之东虗空少纵化无量劫，终不可说已成佛者多，未成佛者少。是故诸难，一时顿尽。更请研寻，尤增义味。

钞：明时难遇者，《十地论》云「是中时者，无八难故。」如偈说「如王怀忧恼，病恚著诸欲，崄处无侍卫，谗󰦇无忠臣。如是八难时，智臣不应语，心王亦如是，非时不应说。」释曰：论但有偈，更无解释。今当释之：前一偈半是喻，但半偈合王，喻众生于所说法取舍自在故。一如人烦恼，言不入心；众生忧恼，法不入心。二病苦，喻众生有苦，法不入心。三恚、四欲，可知。五崄处，喻八难处。六无善法为侍。七近恶友谗󰦇。八无善友忠臣。此八皆为说法之难。今时反此，故云难遇。

▲言今值圣明天子者，即唐德宗皇帝也。

▲言敷陈五教者，或五经之教、或五帝之教、或小始等五教也。

▲言学肆者，肆，陈也。今时习学之处谓之学肆。周、孔云司市常以陈肆辨物。学中列列书史，如市陈列货物也。又《要览》云「因后汉张楷字公超，学徒随之，所居为市，故今学处而称肆焉。」

▲言诸佛祖师者，出《佛名经》。

▲言大圣虽周法界者，真身宽遍也。

▲摄机长在此山者，应身局处也。

▲应感普周，若百川影落，应身宽遍也。

▲清凉长在，犹素月澄空，真身局处也。意显真应，局无碍故。

▲言况大孚灵鹫，标乎圣等之名等者，案《感通传》云「今五台山东南三十里，现有大孚灵鹫寺，两堂旧迹犹存。南有花园，可二顷许，四时发彩，人莫究之。」或云是汉明所立，又云魏文所作，互说不同，如何会？答：俱是二帝所作。周穆王时，已有佛法。此山灵异，文殊所居，周穆王于中造寺供养。及阿育王，亦依置塔。汉明之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝立寺。山形似于灵鹫，故号为大孚灵鹫寺。大孚者，弘信也。帝信佛理，立寺劝人。花园今在寺前，后之君王或改为大花薗寺。至则天大圣皇后与于阗三藏译《华严经》，见菩萨住清凉山，因改为大华严寺焉。

▲言不入余人之手者，〈出现品〉经云「不入余众生手，唯除不思议乘菩萨」也。

▲言积行菩萨等者，亦〈出现品〉，如前钞引。

▲言手舞何阶者，手舞之余不能阶及也。手舞之言出《毛诗．序》，彼云「情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故歌咏之，歌咏不足不知手之舞之、足之蹈之也。」

钞：即总、别一对者，华字唯能严，大方广佛唯所严，严字通能、所故。

▲言无说者，性无言故。

▲离说者，应言方会故。

▲言一以万行饰其本体至非莹不明者。严，饰法也。修，显本果也。依本智之理修也。

▲二以万行至琢玉成像者，严成人也，修生新果也，而求佛智之事修也。

▲言又饰本体如铸金成像者，此喻金即是像，以表饰法即是成人，修显即是修生，因与果一故。

▲言以行成人，如巧匠成像者，下钞云「新佛旧成，曾无二体，以报就法，如出摸之像。像本旧成，故无二体。」言新成旧佛，法、报似分者，以法就报，如以金成像，金、像似分，以有未成像、金故。今成像竟，似分二矣。前对是、非异，此对是、非一。非一即非异，故言似分，意无二体。此喻像即是金，似表成人即是饰法，修生即是修显，缘为果异故。或前据法顿成，后约人渐成也。

▲言唯经举四义者，谓法也、贯也、摄也、常也。故《上生疏》云「生资教摄，永绝烦笼，理籍文贯，长离散灭，百灵长轨，千叶良规，利物诠真，目为经也。」

大方广佛华严经谈玄决择卷第二

录摘文解

尽宏廓之幽宗　真应权实　四十二众　主伴重重等　如长空等　空空绝迹湛湛亡言　大象无形　九流　智周鉴而常静昔人以四不义所显体大　五重中道图　三止三观融为一心　如来不断性恶　情有即是理无　四病　无所求中吾故求之　故得十身历然相作　能以众生身作自身约同体变化　十信摄诸位　广大即入于无间　一能含多皆曰相容　影复现影重重无尽　以三世相因互相摄故　庄周梦为胡蝶　随一事即是无尽法界　不信不解不顺不入　杜视听于嘉会　悉觉真谛　见闻为种　其有生疑不信者永不得闻如是义　三生圆满　大悲为身　象王回旋　十无疲厌心　启明东庙　寄位南求尽众生之愿门　大圣虽周法界圣举四义

写本记云：

高丽国大兴王寺，寿昌二年丙子岁奉宣雕造。

大宋国崇吴古寺宣和五年癸卯岁，释安仁传写。

淳熈岁次己酉，释科点重看祖灯，眼疲也，莫罪莫罪。

大方广佛华严经谈玄决择卷第三

上京开龙寺圆通悟理大师

赐紫沙门　　鲜演述

疏：归命者，显归敬之相也。归者，依投趣向义；命者，总御诸根。一身之要，更无二焉。又准《西域记》云「天竺致敬之式，其仪有九：一发言问讯、二俯首示敬、三举手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六长跪、七手肘据地、八五轮著地、九五体投地。」今言归敬，义兼八、九。又准清凉，而有十门：一我慢礼如碓上下，无恭敬心、二唱和礼高声〔𠻤〕杂，词句浑乱，此二非义、三恭敬礼五轮著地，捧足殷重，此则小教及始教中相宗礼也、四无相礼入深法性，离能、所相，即始教中空宗礼，以顺空义故、五起用礼虽无能、所，普运身、心，如影普遍。礼不可礼，则终教礼，通理、事故、六内观礼但礼身内法身真佛，不向外求、七实相礼若内、若外，固一实故。此二顿教，无心是道，即心是佛，名之礼也。但礼心佛，无礼礼故、八大悲礼随一一礼，普代众生。次三圆教，此通终教，圆教一乘故。同体大悲，曲论有二：一同一理体、二同一事体。前则同教，后则别教。谓同体大悲，自礼即是他礼故、九总摄礼摄前六门，以为一观。上有八门，今言六者，不取前二，故但六也、十无尽礼入帝网境，若佛、若礼，重重无尽。经云「于一微尘中具一切诸佛，菩萨众围遶；法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。」若依此礼，一一礼即有无尽功德，岂可量哉？不依此观，徒自疲劳。又赖万行，一一皆尔。细思行心，看入阿门，勿自欺谩，一生虗度。释曰：上言归敬，正当第十，傍兼前七，不唯上求于加护，抑又下设于轨仪。幸愿群英，勉旃行焉。

言无尽三宝者。何故此三通称宝名？准《心地观经》，具足十义：一坚固，如摩尼珠宝无人能破，佛、法、僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者无垢，如世间胜宝清净光洁，不杂尘秽，佛、法、僧宝亦复如是，能速远离烦恼尘垢。三者与乐，如天德瓶能与安乐，佛、法、僧宝亦复如是，能与众生世、出世乐。四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛、法、僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛、法、僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨，佛、法、僧宝亦复如是，具六神通，降伏四魔。七者满愿，如摩尼珠随身所求能与众宝，佛、法、僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者庄严，如世间宝庄严王宫，佛、法、僧宝亦复如是，庄严法王菩提宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛、法、僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者不变，譬如真金入火不变，佛、法、僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛、法、僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，如是义故，佛、法、僧说名为宝。

言十号之一者，《瑜伽．八十三》解十号云：一如来倣同先迹号、二应供堪为福田号、三正遍知达伪通真号、七无上士调御丈夫降生成道号、八天人师应根说法号、九佛三觉圆明号、十世尊处世独尊号。今当第七，降生成道号也。

▲言法界，亦二义：一成上依处等者，清凉或以宽释狭，如今文是。上言尘刹狭，下言法界宽，以宽释狭，狭亦成宽。或以狭释宽，〈华藏品〉文云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」上言法界宽，下言宝光等狭，以下狭释上宽，宽亦称狭。宜细详审。

▲言十力者，一、处非处力等。

▲言无畏者，一、一切无畏等。

▲言百四十不共者，《瑜伽》云「谓诸如来三十二大人相、八十种随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无应失法、永害习气及一切种妙智。」即其义矣。

▲言无尽之德者，故经云「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。」

▲言承恩重者，旷劫积修难行苦行，本为众生故，隐实显权，成道说法，种种曲巧，处处开悟。故用大悲力，碎金刚体，祐及法界，留二十年福荫含灵，潜形护持，称性华严，令见闻者当成佛道。故清凉云：「一发心普被恩始自发心，终〔护〕极果，普缘众生而为化境、二者难行苦行恩犹如慈母咽苦吐甘，谓舍头、目、髓、脑、国城、妻子、割身千灯、投形饿虎、香城粉骨、雪岭亡躯，如是身等事皆为众生、三一向为他恩曾无一念为于自己，由如慈母但念子，乐自然碎。经云『菩萨所修功德行，不为自己及他人，但为最上智慧心，利益众生故回向。』、四垂形六道恩为证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，以身救赎一切众生、五随逐众生恩上辨横遍六道。今约长刧不舍，如子见父，视父而已，无出离心。如来慈父，备将万行，随逐救摄等、六大悲深重恩故善财童子谓无忧德神云：『圣者！譬如有人，唯有一子，忧念情至，忽见被人害截支体，其心痛切不能自安』等、七隐胜彰劣恩十莲华藏微尘之相滴海难称，无尽之德并隐不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心、断见修惑、五分法身。觉树初圆，如老比丘同五罗汉，故《法华》中脱珍饰服，著弊垢衣，执除粪器往到子所等、八隐实施权恩圆顿一乘隐而不说，乃以三乘人天小法教化众生。此上二恩，《净名．香积品》彼来菩萨赞云：『如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生』等、九隐真现应恩故《法华》云『若见如来常在不灭，便起憍慢而怀厌怠』等、十悲念无尽恩谓世尊同人中寿应受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏、八藏之教广益众生，依之修行，皆得成佛，形像塔庙、乃至舍利，一兴供养，千返生天等。自顶至足、从生至死，皆佛之荫，斯之恩德何可报耶？得人小恩，常怀大报即《涅槃经》。不知恩者，多遭横死即《华严经》。具斯十义，故云恩重。」

言一约事，就义门，约别相。事体之上，各各随义，以成三宝。随一事体，义具三宝，故云同体。

▲言今举佛所住等者，属今文也，摄法从人故。

▲言二约会事，从理门，会三宝差别之事，归一真无差之理，故云同体。

▲言今佛举法等者，属今文也。

▲言三约理义，融现门者，约理体上，义开三宝，和融显现，故称同体。或理是佛法、义是法宝、融是僧宝，现通三宝。

▲言由此一门等者，属今文也。于所住中，三宝足矣。

▲言三门虽异，并称同体者，通释上三。

▲言力持身者，舍利等也。

▲言通于诸乘等者，小权实乘也。

▲言归胜非劣者，约乘名胜，一乘也；约宝名胜，同体也。

言以是海会之上首者，初普贤者，下疏云「体性周遍曰普，随缘成德曰贤。此约自体。又曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中，普贤悲、智双运佛后，普贤智海而满而运，即智之悲寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。」又云：「而有十普：一所求普、二所化普、三所断普、四所行事行普、五所行理行普、六无碍行普、七融通行普、八所起用普、九所行处普、十所行时普。」故《新集称赞三宝六师文》云「普贤菩萨忏悔师者，冥真妙体，称性海遍尘方；应物严身，随缘起而相周。沙界灵山会上，后乘象王而来；觉树场中，先作师子之吼。皆彻果海，初心得号如来；总该因源，妙觉犹称菩萨。善心若发，应时现身。罪障纵深，暗中摩顶。如来光赞众刹，何异微尘？善财修因多劫，不喻毛孔。圆融三圣，独表显于真空；行布六师，偏忏除于妄有。或居坚固窟，谈具深真广之圆宗；或住峨嵋山，修即遍即常之胜行；或于宝威佛国，不来而来；或向华严法场，不遍而遍。神通叵测，群生而钦依。功德难思，得诸佛而敬礼。」钞标上首，诚不虗矣上来所赞之事，并出众经。

次文殊者，具足应曰曼殊室利。含有四义：一首，具摄诸位故；二胜，最极深胜故；三吉祥，示居此土，生有十征故；四德，来自他，体含万德故。又《新集称赞三宝六师文》云「文殊菩萨轨范师者，诸佛胜母，大觉祖师。该信知之法门，彻始终之佛境。即权之实，捞生常遍于十方；即实之权，化物久居于五顶。善财暂遇，顿发菩提胜心；龙女才逢，速登阿耨正觉。执如意宝，满含诚之所求；乘师子王，施有情之无畏。果成先劫，号称龙种尊王；道证今时，名曰摩尼宝积。过去弘法，又目妙光；未来证真，后称普见。受阇王之坚请，变珍馔而供多圣贤；禀释迦之微言，宝钵而化诸天子。」既为佛陀祖师，岂非僧伽上首广赞如彼，事出众经？

钞：一切众生最胜良田者。良田之言，而有多种。故下疏云「于中，佛、塔、菩萨、知识、父母是恩由，亦敬田；众僧、二乘是德田，亦敬田；贫孤是悲田，亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，亦敬亦悲，乃成四句。」故《智论．十四》云「若怜愍施，谓于贫穷、下贱及畜生；二恭敬施，谓于佛及法身菩萨等；三怜愍恭敬施，谓于老、病、贫穷、阿罗汉、辟支佛等。」总収为二，谓悲与敬。其非敬非悲，亦悲田摄，无德可敬故。然此二田，以理䘖心，则等无优劣。故《净名》曰「施最下乞儿，犹如如来福田无异，无所分别」等。若直就境论，则敬强悲劣，以恩深德厚故。如《校量功德经》说「若就于心，则悲田为胜，亲引悲故。」故敬则田强，而悲心弱；悲则田弱，悲心强。各有其羡，俱为良田。若当是敬田，恩则胜德。故《校量经》云「供百罗汉，不及一生身父母。」《阿含》中说「供养父母、供一生补处，功德齐等。」若同是恩，在家，则父母恩胜；出家，则师僧恩胜。如《舍利弗请问经》说「或约生色身及生法身」，则优劣可知矣。若同是德田，别不普故，如《梵网经》说「别请五百罗汉、菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。」又由主则田异，感报胜劣，种种不同，恐繁不载。信知诸境福田同大地而原湿无间，仰推三宝胜德，若拔壤而作卤宁参。钞指良田，斯之谓欤！

言良以普贤该因、彻果，佛前、佛后者，该因遍六位之深因，彻果通五周之妙果。或该因得果，不舍因也。彻果初心，成正觉也。佛前，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。佛后，果无不极曰普，不舍因门曰贤。

▲言遮那心源者，性海果分也。

▲普贤行海者，缘起因分也。

▲言仰托三尊者，佛、法、僧也，或三圣也。

▲言疏中欲掩是非等者，通妨也。谓有难云：疏意欲指昔瑕，何不显说？故云疏中欲掩是非。既尔，钞中何说？传者须知得失，何须撰钞？诸徒诚请，难以违文，何须顿叙、长时弘传等？

▲言世路以多岐亡羊者，《列子．第八》曰「扬子之隣人亡羊，既率其党，又请扬子之竖贱童追之追，求也。扬子曰：『嘻许其反。噫嘻，伤叹也！亡一羊，何追者之众？』隣人曰：『多岐路。』既返，问：『获羊耶？』曰：『亡之矣。』曰：『奚何也亡之？』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以返也。』扬子蹙七六反然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人恠之，请曰：『羊是贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？』扬子不答知问非也，门人不获所命。弟子孟孙扬出，以告心都子。心都子他日与孟孙扬偕入而问曰：『昔有昆兄也弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父问曰：「仁义之道若何？」伯长也曰：「仁义使我爱身而后名身体发肤，不敢毁伤。」仲曰：「仁义使我杀身以成名无求生以害仁，有杀身以成仁。」叔曰：「仁义使我身名并全既昭且哲，以保其身。」彼三术相反，而同出于儒，孰是？孰非耶？』扬子曰：『人有滨河而居者，习于水，勇于泅音囚，浮也。勇健于浮，操舟鬻渡贩卖渡人，利供百口。褁粮就学者成徒学浮者多，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若兹之类，孰是？孰非乎？』心都子嘿然而出。孟孙扬让之曰让者，请也：『何吾之问之迁，夫子答之僻？吾惑愈甚心都子本会扬朱之不言，故问之仁义。扬朱本会心都子所问，故答以泅水。而孟孙扬不闲丧生之道，恠不答失羊之意，故迷惑甚也。』」释曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧真，学本一而末异也。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况者，哀哉！

▲言各呈其能者，《文选》云「人人握灵蛇之珠，家家抱荆山之玉。」

▲言昔可尚也等者，意云：昔日章疏堪可尚重，我今何有言词？或云昔可尚重，多人同解，我今解释，何有难词？

▲言五百比丘等者，出《涅槃经》。

▲三十二菩萨等者，出《维摩经》。

▲言如折金杖等者，脇尊者语。

言故经云者，《金刚三昧经》也。

▲言况华严性海等者，上之所明犹通余教，况我华严不彰心观？

▲言不贵宗通，唯攻言说者，宗通复二：一现量宗通。自获禅定，亲证法门，心冥至理，口为人说，则所教者多有证达。如解脱禅师得佛光观，又得无生忍，故所教八百余人皆获禅定。二比量宗通。因依师教，达甚深理，比譬度量，于境不谬，解符妙趣，示导含灵，则所教者亦有证达。近代禅师之类也。故圭峰云：「微细习情，起灭彰于静虑；差别法义，罗列见于空心。虗隙日光，纤埃扰扰；清净水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅？但寻文之狂慧也。」

▲言唯攻言说者，心无妙解，口诵禅歌。念诸家章疏之文，状同缾鸿；昧一心寂照之理，势若云󳬿。以此诲人，岂获义利？苑公之类，即其人也。

▲言不能以圣教为明镜至照经幽旨者，破《刊定》也。如圭峰云：「迷之则触面向墙，悟之则万法临镜。若空寻文句，或信胷襟，于此一心性如何了会哉？」

▲言玄言理说等者，此经多有玄妙之言，称理之说，《刊定》并谓与随宜之谈雷同，以深为浅，失其大利也。合空廓自己有相心情以求宗趣，刊定铭目，自出情怀胷臆判断，以生灭心行说实相法门也。

▲言不知万行，令了自心者，如解脱长者诫善财云：「善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。」又《遗教经》云「汝等比丘已能住戒，当制五根，勿令放逸。」乃至云「此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、猛焰，未足喻也。譬如有人手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘当勤精进，折伏其心。」《刊定》反此，故云不知。

▲言一生駈駈，但数他宝者，〈问明品〉云「譬如贫穷人，昼夜数他宝，于法不修行，多闻亦如是。」

▲言或年事衰迈等者，如云「吾昔年来积学问，也曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海筭沙徒自困。」即其人也。

▲言岂唯抑乎佛心者，佛说经心，令依教而悟理，随悟理成而观。今废教求禅，故钞云尔。

▲言用以心传心之旨者，即达磨之旨，此心即是一切众生本觉心也。师资相望，立以传名。此意用禅门传心之旨，开华严佛证之门。

▲言会南北二宗之禅门者，圭峰云：「北宗意谓众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知。如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。故彼宗主神秀呈五祖偈云：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。』南宗意谓诸法如梦，诸圣同说，妄念本寂、尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知，不藉缘生、不因境起。迷时烦恼，知非烦恼；悟时神变，知非神变。然知之一字，众妙之门。由迷此知，即起我相、人相，计我、我所，爱恶自生。随爱恶心，即为善恶。善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念、无形，谁为我相？人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在于此。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行即名无修之修。烦恼尽时，生死即绝；生灭灭已，寂照现前。应由无穷，名之为佛。和前见性偈云：『菩提本无树，心境亦非台。本来无一物，何假拂尘埃？』即斯义也。」

▲言撮台、衡等者。天台智者、衡山思师，空、假中三观文也。言虽入先生之门至犹迷衣内之珠者，上半即《列子》中事，已见上引。下半即《法华》之意，今当略陈，即第四〈五百弟子授记品〉。譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难等繁不委序而。

▲言善友者，唯下疏云「世之善友，略有七事：一遭苦不舍、二贫贱不轻、三密事相告、四递相覆藏、五难作能作、六难与能与、七难忍能忍。如来亦尔。为物随于六趣，苦而不舍；贫无法财，而不见轻；本性客尘，无不相告；善根未熟则以权覆实，堪真实化则以实覆虗；著弊垢衣，执持粪器，为难作能作；解髻明珠，为难与能与；生违佛化，乃至多劫，心无退动，为难忍能忍。」

▲言杂以邪宗者，迷真异执教也。

▲言使圆实不分，渐顿安辨者，真具分满教也。

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▲言即用之体不成者，业用既有，德相独无，即业用之德相不成故。

▲言交彻之旨宁就者，生佛交彻，义不成也。

▲言却令相用二门无由成异者，真如但是德相之因，云何通与业用为因？

▲言以缘起相由之玄旨事理无碍义，同理性融通之一门事理无碍义。

▲言大缘起者，具足十门，体周法界，拣非内外，故名为大。

▲言非是重古轻今者，《释氏六帖》云「重古经今。」注引《破邪》云「俗儒好长古而短今，谈前而薄后。不非古之虗美，责今之实论；信久远之伪辞，忽近今之实事；不知损马之要，而竟儒墨之谈。膏旨之病，故难治矣。」释曰：疏主不尔，故云非也。

▲言不欲欺诬亡没者，故《肇论．序》云「此实巨蛊之言，欺诬亡没，街巷陋音，未之足拾。」

言使质而不野者，出于《论语》。子曰：「质胜文则野包曰：『野如野人，言鄙略也。』，文胜质则史包曰：『史者，文多而质少。』。文质彬彬，然后君子包曰：『彬彬，文质相半之貌。』。」即其意也。言不分通局者，性相共有名通，一宗独有名局。

▲言或多用法相而复尽呼为权者，法相通权实故。言即当既别者，圆融行布别故。

言天之日月，易之乾坤者，显性相理齐，恐法相师是非心生故。或日明月暗，干高坤下，意彰不齐故。

▲言三倒者，下疏云「见、想、心，三倒也。」谓于前诸事，起心分别常、无常等，名为心等。于常等境，取分齐相，名为想倒。于想执实，名为见倒。翻背正信，立以倒名。然小乘中，或说想、心、见三次第而起，或说一时义分前后，心、想非倒，由见乱故，立以倒名。虽诸说不同，皆依六识建立。若大乘中，亦有多说。一云依七识心，义分三倒。谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依梦心，有梦境起，即于彼境妄取其相，说为想倒。于所取法，执实分明，说为见倒。依此三倒，于为、无为境起常、无常等八种颠倒。诸宗异说，恐厌繁文，即斯义也。

▲言至如〈升兜率品〉等者，略示昔人不知之处。谓《佛地经》佛有二十一种功德，无著等菩萨立名解释。然观下疏，将论配经。若非贤圣，岂能如尔？〈法界品〉末又重引释，义转幽微。

▲言然于四十二位等者，下疏配五十二位，今云四十二，抄写者误。或摄十信入初住中。

▲言引六会经文等者，始从第二会至第七会，信、住、行、向、地及等、妙二觉而对释之。

▲言翻验昔解，臆说尤多者，弹《刊定》也。谓彼将十信却作十住等。

▲言五眼者，肉、天、慧、法、佛也。

▲言十眼者，加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼。

▲言六通者，他心、天眼、宿住、天耳、漏尽、神境通也。

▲言十通者，一他心、二天眼、三知过去劫、四知未来劫、五天耳、六不动往刹、七分别言词、八无数色身、九一切智、十灭定智通也。

▲言十信者，菩、愿、化、力、相、威、意、福、法、智也。

▲言四智者，大、平、妙、成也。

▲言九门六度等者，《瑜伽》九门别显六度，清凉采用以释此经十度。

▲言九门者，一自性出行体、二一切能具行、三难行别显胜、四一切行差别、五善士作饶益、六一切种摄圣教、七遂求随所须、八清净摄成度、九二世乐现当益。

▲言十通、十忍等者，十通，六通如前。

▲言十忍者，音、顺、无、幻、焰、梦、响、影、化、空。

▲言五忍者，伏、信、顺、无、寂。〈十通〉、〈十忍品〉中自会，须者应捡。

▲言十身融三身者，菩、愿、化、力、意，即化身也；相、威、福，兼报、化也，即法身；智通三身，局唯法、报。

▲言十智融三智者，十智者：一无依成事智、二体无增减智、三体均益生智、四用兴体密智、五灭惑成德智、六依持无碍智、七穷劫利乐智、八知无不尽智、九巧令留惑智、十性通平等智。

▲言三智者，真、俗、中智也。就十智中，达事之用融俗智，照理之用融真智，证无碍之用融中智也。

▲言十门涅槃者，一体性真常门、二德用圆备门、三出没常湛门、四亏盈不还门、五示灭妙存门、六随缘起尽门、七存亡互现门、八大用无涯门、九体离两边门、十结归无住门。

▲言四涅槃者，自性清净，有余依、无余依、无住处。十中，体摄性净，用摄余三也。

▲言一智融于四智者，第四用兴体密，一智融大圆镜等四智也。

▲言三聚者，摄律仪、摄善法、摄众生也。良以二地三聚戒度成就，全离误犯之愚行，时蚁行分路等，故名离垢。

▲言八禅者，色、无色界各有其四，依定发慧，照了大乘无边妙法，故名发光。

▲言道品者，三十七种菩提分法也。

▲成无生之慧光者，发智大焰，烧烦恼薪，证无生理之慧也。

▲言诸谛者，一十五谛也。

▲言星罗十门，目满三观者，一有支相续门、二摄归一心门、三自业助成门、四不相舍离门、五三道不断门、六三际轮回门、七三苦集灭门、八因缘生灭门、九生灭系缚门、十随顺无所有尽门。随一门中而有三观：一相谛差别观、二大悲随顺观、三一切相智观。

▲言非是悬指昔三中乘所见者，拣异古人，谓昔人但指如中乘缘觉所观是也，今则不尔，依一乘解。或云非是悬指法华已前，昔日三乘中间独觉所观之境也。

▲言权实双行者，止、观齐駈。或即空方便智，发起有中殊胜行，理量双行。

▲言七分该罗者，谓集作地分、净忍分、得胜行分、净佛国土分、自在分、大胜分、释名分。

▲言无功之道者，故《唯识》云「法驶流中任运转故，十三住中无相、无功用故。」

▲言四十辩才者，法、义、词、乐四无碍辩，各有十相，故成四十。言十相者，一自相、二同相、三行相、四说相、五智相、六无我慢相、七大小乘相、八菩萨地相、九如来地相、十作住持相。

▲言方尽种智之深玄者，究竟始觉也。

言始成正觉等者，小教则修满三祇，三十四心断结，创圆五分，三十二相庄严。始教则历三贤而经十地，创过金刚之心，转八识而成四智，初得解脱之道。终教则觉心初起，妄念顿除，智理冥同，始本不二。顿教则咸遣如义之言，尽除寂静之念，初获得入，创合一心。圆教则真应无碍，一多自在，混四法界，摄三世间，时穷念劫，处尽刹尘，念念新新，常成常觉。故云以诸宗始成以会之。

▲言二智，理、量也。

▲言三智，真、俗、中也。

▲言四智，大、平、妙、成也。

▲言兔章者，一所依巾真性、二幻师术法心识、三所幻兔依他、四幻兔有即无我法即空、五痴执为实迷执我法。下疏中即是马章。然兔与马，随应皆得。

▲言分三影以别之者，下疏引《摄论》释云：一水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑、澄清性故。二光影喻，喻于诸识映光弄影，影成千差；于境牵识，识变万殊故。三镜像喻，喻非定地果报。好、丑影异，随质不同故；苦、乐果殊，由业有异故。

▲言刹平等，等出诸句以拣文者，准下疏释，则有五种四句。第一四句者，一刹相、二众生相、三刹无性理、四众生无性理。此四句为本。第二四句者，一刹相即无性，以事不存故；二刹相不即无性，以不坏事故；三刹无性即刹，以不守自性故；四刹无性不即刹，以性不变故刹上事、理，分此四句。第三四句者，众生无无性，亦同刹说。第四四句者，一刹无性即众生无性，以无二故；二刹无性不即众生无性，以无可即故；三刹相即众生相，理性融故；四刹相不即众生相，不坏相故。第五四句者，一刹相众生无性、二刹相不即众生无性、三众生相即刹无性、四众生相不即刹无性。后四重四句中，初及第三句是相融义，二、四两句当句为门，虽不相融，与彼相即同一缘起，故成无碍。然为门不同，有多差别，理、实诸句无不融通也。

▲言历境起愿，以横竖次位而彰之者，彼有三十一愿，大同〈净行〉。历多境显之，约横释；配六位彰之，约竖释也。

▲言普贤三昧等者，第三品也。其定体用也，普入一切佛平等性、能于法界示众影像、广大无碍同于虗空、法界海旋靡不随入、具无尽德等，故云穷妙中之妙。或是三十六〈普贤行品〉，抄写者误与〈出现品〉是平等因果故。彼品中明所治广多，一障一切障故；能治深妙，一断一切断故等。

▲言〈出现〉一品等者，故《纲要》云「然此一品，玄中之玄，妙中之妙，极物本源，罄佛渊海。」又下疏云「然此一品，文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源，罄诸佛之渊海。根本法轮之内，更处其心；生在金轮种中，复为嫡子。妙中之妙，玄中之玄，并居凡类之心，以小功而速证，安得自欺而不受，长沦生死之中？今闻能欣，尤须自庆昔善」等是也。

▲言至如法界等者，显疏包含也。法界观文扗顺造、华藏观文，旨归义理。分齐贤首造、开键文超法师造、关中维摩疏，开脉系表。应是生、肇、融、叡等诸法师所造章疏，皆是性宗开节，血脉网系表显之文也。

▲言三玄挌言，《周易》真玄、《老子》虗玄、《庄子》谈玄，儒道正妙之言不出于此。或挌言者，通指诗书也。

言上古妙义用而不言者，获盗法之𠍴也。故下疏第九下半，四十二纸内云「从他闻，言已解，为盗法。」《观佛三昧经》说「此人堕地狱，如箭射空。」后学诫也。

▲言如破娑婆，形如虗空者，〈藏品〉中广叙世界体形，至此界云形如虗空。而《刊定》破云「大小乘经论但说虗空无形状。」今既言如，译之误也。先师贤首在其译场之内，故清凉出古意云：「外书中说六合之空，状如圆帐。古就外况，故无失也。」如《法华》云「譬如梵王，是众生父。」如来岂不知妄计？但就常情所知尔。

▲言晋经失旨，致古释词枝者，晋经云「譬如河水，不至彼岸，不来此岸，不断中流」也。一远公云：「前不趣二处是离有，后不住中流是离无。」谓生死无处名中流，不住此无，故云不住中流也。二贤首云：「如东流水，不住南岸、不住北岸，亦得说言不断北岸、中流。以中无别体，约岸分故。」若尔，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度众生在此岸故，所以偏就生死而说。今文分明。

▲何须叙昔者此破《刊定》，故唐经去譬如船师，不住此岸、不住彼岸、不住中流等。下疏释云「生死即此岸，涅槃合彼岸。」合上中流，亦言生死者，以发心之后、成佛之前，十地、三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流。非生死、涅槃之中间名生死中也。有以烦恼为中流，约其漂溺，从因说也即生公释《维摩》意也。有以圣贤为中流，约受生死之人也什公释《净名》意也。有以中道为中流，约观行说肇公意也。斯皆清凉会余师释中流之义也。

▲言毒蛇螫手，不得不斩者，通妨也。恐外难云：不许破他，清凉何故亦破他义？故此云尔。一云不得不斩于毒蛇，二云不得不斩于自手。若不斩之，毒气遍体，命难得济，表事之不已，不得轻浮。

言初、中、后善者。暗用经句，经云「初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙」等。

疏：非以一缘等者。问：《法华》云「唯以一大事因缘故，如来出现。」今文非一。若谓通会，今为释云：此云非一，非一小因缘；彼经言一，是一大因缘故。或此言非一，表自一乘多缘；彼言唯一，拣他三乘多缘故。

钞：转势用之者，更段用之。彼以须弥合佛身、智合论、动合说，经亦通共与不共。今文须弥合身、智慧合海、动摇合说，但论不共，不通其共，故云转势。

▲言又于于经中等者。前解智通能、所，后解身亦通二。

疏：因十义等者，通有三释：一皆用华严即体之义为因、二皆用华严异体之义为因、三随应不定。且初即体之义为因者，应先问云：有何所以，佛说华严？一法应尔故。如火之热，非由别因，法尔合热。《大华严经》常说、遍说，非由别因，法尔合说故。二酬宿因故，但取经上能酬之义，非取所酬为因。三顺根感故，但取经上能顺根感之义，非取所顺为因。四为教本故，但取经上能为诸教根本之义，非取诸教为因。五显果德故，取能显义。六彰地位故，取能彰义。七说胜行故，取能说义。八示真法故，取能示义。九开因性故，取能开义。十利今后故，取能利义。皆华严即体之功，而为说经所以。

二异体之义为因。一法应尔故，准〈世界成就品〉。疏文云「二法如是」者，梵云达磨多，此云法尔，或云法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界可证后义。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答：法应如是，不可致诰可证前义。若会此二，谓法应如是，藏识变起。释曰：双会二义。彼论世界之因既尔，此辨起经之因亦然。但云法尔，准此应悉。二酬宿因，取所酬愿行为说经因。三顺根感，亦取所顺。四为教本，亦取诸教为因。如欲接梨，先裁扗橛，是知梨为扗橛之因。欲施末教，先示本法，是知末教却为本法之因。五显果德，取所显也。乃至十利，今后皆取所利故。

三随应不定。为教本取即体义为因利，今后多取即体之义为因，余皆异体为因，或皆通二，学者更详。

疏：不待别因者，问：缘起法门既不退因，涉自然外道之义。答：非全无因，但用法尔一因故。若尔，下有九因，云何不待？答：此意假设更无别因。法尔一因足今说经，故云不待。或法尔因，据有体、有力，摄余九因，故云不待。

疏：何以法尔如是转取即宿因深故等者，问：酬宿因义，即我世尊初成佛道，顿说《华严》，是知有始。云何释成法尔转耶？答：但约现在一佛，可许有始；逆推过去多佛，故成无始。或我世尊但传古事，非自新说。如世君王初登宝位，但行故道，非创新规，故成法尔。又据现在新佛即过去古佛，故云无始；又据现在一时即过去多时，故云无始。故疏云「时以刹那，坚穷劫海。」

疏：创蹑玄踪等者，释因果大也。一云：创蹑玄踪至顿朗万法，释因深；及以下二句，释果大也。一云：创蹑至齐周，释因深；是以至妙门，释果大。创蹑玄踪者，释初发事相菩提之心，游履一乘玄门踪迹也。捿神妙寂者，离一切相，契同寂理，捿止神思在微妙寂灭理中。上句存相菩提心，下句遣相菩提心，事理无碍，存泯莫拘，真发心也。或上句观，下句止，止观无碍，为真修也。

▲言悲智双运者，自、他俱利也。

▲言行愿齐周者，一一称性深无边际，一一等空广无边际。

▲言是以者，蹑前起后也。由此因深，故得果大。

▲言妄想弗剪而廓彻性空者，不断而断，悟大夜之重昏，如理之真智也。

▲言灵鉴匪磨而顿朗万法者，无修而修，朗万法之幽邃，如量之俗智也。乃用无障碍解脱智力宣阐此《华严》微妙法门也。上之二因并是德相，约法性力、约佛德能常遍说故。下之八因并是业用，验根示导故。或唯初一是德相因，中间八因是业用因，故疏云「乃以无障碍解脱阐斯妙门，神通解脱唯业用故。」最后一因通德相、业用。何以得知？前九是别，第十是总，总必摄别故。或初一亦通业用，钞引〈不思议品〉神通说故。

钞：依内现依、正等者，问：相入门中既有正中现依、依中现依、正应有依、正中现正及依中现正。然相入者，必更互故。若许尔者，应成八句，何但有六？今谓通云：理实可尔。且就显胜，一中现二，非取二中现一。如举尘毛之分现圆，非取身、刹之圆现分之例也。问：何故相即不同相入，而作六句耶？今加二句云：此佛依、正即彼佛之依，此佛之依即彼之正。今谓通云：上句不异四句中第一句唯有刹故，下句不异四句中第二句唯有正故。若更救云：彼四句中能、即成单，此后二句能、即成双，何云不异？后更通云：能、即，任单、任双，其体咸废；唯有所即，或刹、或身，故不异也。故钞云「相、即互亡，故无有六。」设更难云：此佛之依即彼佛依、正，此佛之正即彼佛正依，此之二句依、正双存，岂不异耶？若许异者，应成六句。今复通云：亦不异四句中第三句也。若尔，第三俱存句、第四俱泯句为相即耶？不相即耶？若云相即，云何身、刹二句有体、二俱无体？若不相即，云何即门足成句数？况缘起门有体，有体不并；无体，无体不俱。故今谓通云：身、刹之上各有有体、无体二义，有体之义为所即，无体之义为能即。说虽前、后，俱则同时。前之二句各取一有体、一无体，互为能、所即；第三句双取二所即；第四句双取二能即。所即各对彼能即，能即还对彼所即，非谓二有体并二无体俱故。或二有体是不即义，要由不即，方能即故。寻钞自知。

钞：体外无用，唯相即故等者，此意约体相即，据用相入。体、用互收，即、入互摄也。问：体既相即，用何不即？用既相入，体何不入耶？有师云：「法尔义异，不应齐责，勿将异门难异门也。」有师云：「可尔。体相即时，用亦相即；用相入时，体亦相入。」故疏云「随举一门，即摄一切。」今谓通云有体、无体，有用、无用，是缘起相由门，相即、相入乃是玄门。如佛全身在一尘中，分明显现，岂非幽玄？相入玄门已得成立，二俱有体，不成缘起。何以佛身在彼尘中？良以一尘有力作能摄，佛身无力为所摄，无力必假于有力、必资于无力，缘起义成作相入之所以也。此意但约有力作能、摄所入所以，无力作所、摄能入所以。其体相入，非谓唯用相入、体不相入也。如钏即金，金废；钏体，即是金体。此是相即玄门也。何以钏即是金？良以钏无别体，令揽金成；金有自体，能成其钏。是故其钏还即是金，是缘起相由作相即之所以也。此意有体能成，无体所成，但是缘起相由作相即玄门之所以，谓非唯体相即、用不相即也。今据缘起门中体、用互摄，故即入门亦更互全收也。

疏：一道至果者，释有二义：一者一因一果；二者万圣千贤同修万行，更无异路，皆一道义。

疏：若无此位，行无成故者，淮下疏释，略有十义：一依《唯识》等，而有五位：一资粮位，即是三贤，从初发心积集福、智为道资粮，为众生故，修解脱分善；二加行位，顺解脱分既圆满已，为入见道，复修加行，即四善根，亦名顺决择分；三通达位，即是见道，谓初入地二种见道；四修习位，始从初地第二位，乃至金刚无间心位，名为修道；五究竟位，金刚心后，解脱道中尽未来际皆此位摄。

二依《摄论．第六》，说有四位：一胜解行位，始从十信，终于地前；余三见究竟，同五中后三。

三依《瑜伽．四十七》，说十三住者：一种性住，谓彼菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德，住持一切佛法种子，性离麤垢，不能现起上烦恼、缠；二胜解行住，谓从初发心乃至未得清净意乐所有一切菩萨行是；三极喜住；四增上戒；五增上心；六、七、八三名增上慧，分上三种，谓：六觉分相应增上慧住、七诸谛相应增上慧住、八缘起流转上息相应增上慧住；九无相有功用住；十无相无功用住；十一无碍解住；十二最上菩萨住；十三最上如来住。第二即是三贤。第三已去，如次十地。

四亦依《瑜伽》及《显扬．第七》，于十三住建立十地：一种性地；二胜解行地；三净胜意乐地，即前三住；四行正行地，谓从第四住乃至第九住；五决定地，即第十住；六决定行地，即第十一住；七已后二住，为到究竟地。前六唯菩萨，第七菩萨、如来杂立为地。

五依《仁王．下卷》，说十三法师各住一位者，一习种性；二性种性；三道种性；四善觉摩诃衍；五德慧；六明慧；七尔𦦨；八胜达；九常现真实；十玄达；十一等觉，即八地；十二慧光神变，即当九地；十三观佛、菩萨，义当十地及等觉，而佛非十三之数。

六依《仁王．上卷》，五忍者，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。各各有上、中、下，如次酬三贤、十地、等觉、境觉。

七亦依《仁王》，五十二位。

八依《璎珞》，四十二贤圣位，以不立十信，十信摄在十住中故。

九依《璎珞》六种者，一习种性，二性种性，三道种性，四圣种性，五等觉性，六妙觉性。又准下钞十八上半第二纸，复名六坚，谓信坚、法坚、修坚、德坚、顶坚、觉坚。复名六忍，谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。复名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。名六观，谓住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智观。亦有相承说于六定，《璎珞》无文。言六定者，一习相定、二性定、三道慧定、四道种慧定、五大慧定、六正观定。此五种六，皆以第五当于等觉自此已下，还是前疏。若依《楞伽》等，无复地位。

十依此经说四十二位，无别资粮、加行等名。然所说位，依法性立，行布、圆融二俱无碍。释曰：不唯此经独彰地经，寔乃余教各显阶差，欲导含生同跻圣域故也。

钞：如第二会明信等者，信谓十信：一信心信佛常住大乘教法，归宗不二，决定无碍、二念心于六念处忆念、三精进心如念而行，勤修止、观、四慧心双观人、法二种无我、五定心解空处寂，止心理静、六不退心止、观双融，心不退没、七回向心善会平等，回向于舍、八护法心解理坚固，受持不坏、九戒心善护身、心，三业齐清、十愿心以三业善，正求菩提。

▲言三明住者。住谓十住：一发心住观佛胜，缘佛十力，发菩提心。三种发心，即信成就发心、二治地住谓常随定，修诸行门，净心地故、三修行住巧观空有，增正行故、四生贵住生佛法家，种姓尊贵、五具足方便住带真随俗，习多善巧，化无住故、六正心住成就般若，闻彼赞毁佛、法、僧等，真正其心，念不同故、七不退住入于无生毕竟空性，心心常行空、无相、愿，止观双运，缘不坏故、八童真住心不生倒，不起邪魔，破菩提故、九王子住从法王教生，当绍佛位故、十灌顶住从上九住，当观空理，得无生心，最为尊上，诸佛法水灌心顶故。

▲言四明行者，行乃十行：一欢喜行三施皆能悦自他故、二饶益行三聚之戒皆饶益故、三无违逆行忍顺物理，无所违故、四无屈挠行勤无怠退，不屈弱故、五离痴乱行以慧资定，离沉掉故、六善现行慧能显发二谛之理，般若现故、七无著行不著事理，远离于我及无我故、八难得行大果可尊，又成大愿，方能得故、九善法行善巧说法，成物轨故、十真实行言行不虗，称二谛故。

▲言五明向者，向即十向：一救护众生离众生相回向大悲广济名为救护，大智无著故云离众生相、二不坏回向谓于三宝等得不坏信故、三等一切佛回向谓学三性佛所修回向故、四至一切处回向谓菩萨悲愿称周法界，令其善根供具悉周遍故、五无尽功德藏回向谓缘无尽境成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果故、六随顺坚固一切善根回向谓所修事善皆悉随顺，入于坚固平等法性，一切善根皆悉坚固故、七等随顺一切众生回向谓以平等心随顺饶益一切众生故、八真如相回向谓善根合如同如，体相无尽得故、九无缚无著解脱回向谓不为相缚，不于见著，作用自在，故名解脱、十入法界无量回向谓以称性起周，以法界善根回向法界故。

▲言六明地者，地谓十地：一欢喜地谓初〔护〕圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜、二离垢地具净尸罗，远离微细毁犯烦恼苦故、三发光地成就胜定大法总持，能发无尽妙慧光故、四焰慧地安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故、五难胜地真俗二智行相互违，难合能合，极难胜故、六现前地住缘起智，引无分别最胜般若令现前故、七远行地至无相住功用后边，出过世间二乘道故、八不动地无分别智任运相续，相用烦恼不能动故、九善慧地成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故、十法云地大法智云合众德水，蔽如虗空，麤重充满法身故。

▲言七明等妙者，等谓等觉体空大寂，安心平等，照齐种智，一相无二故，妙即妙觉圆照内融，穷鉴法性，体无始终，穷微尽极，故名妙觉。虽委陈于体义备在本文，而略举于门名亦于兹处。然乐广之达识，无假预谈；虑好略之庸根，不觉大疏。如涉世路，尚须知道店之名，况诣觉场，岂不晓地位之号？唯希智者，勿责词技。

钞：此别明五位互摄者，信、住、行、向、地也。

▲钞：第十住满至亦灌顶成佛者，证相似也。以此二位功德圆满，同证诸佛智水灌心顶之妙果也。

▲言十行智度圆等者，行相似也。上虽略示总相，而言所修妙因名行、所获妙果名证。住行向地相梯，而言一一相似，各随相似，更互相摄也。

▲言海幢比丘顶出诸佛者，下疏释云「顶出诸佛者，尊极无上故。」就别彰法雨中，总有三十二种：前十二法雨为菩萨，余为杂类。今初，一普知平等法雨，略有三等：一始觉同本，无复始、本之异；二等诸佛故；三生佛一性故。得此三等，转成妙觉。次十法雨即十住者，圆教经中，十住位满便成佛故。此前更无别位。此约以位摄，以非一乘宗，余无此说。后一法雨即十信。释曰：初一妙觉，次十十住，后一十信。今据逆次，故云灌顶住。后即明佛者，即其事也。

▲言前唯约理、行圆融者，以理融、行圆融也。

▲言此兼明行证相似者，且约相似中圆融五长劫，唯摄长劫等也。

钞：文有三节者，引证也。三节疏文通证前理、行圆融也，后二节文兼证前行、证相似也。如第二信该果海，证理、行圆融，可知。若将信满功德该摄果满功德，亦证行、证相似。三第初发心时便成正觉，证理、行圆融，可知。但于住满佛中，密证行、证相似。

▲言以一例诸，位位皆然者，复有二义：一云一位具摄诸位功德等，一云一位具摄五十二位功德。后解为优。

言如〈贤首品〉中等者，此品正明十信之德，该摄后之四十二位故。就若常信奉，下五十颂半广明信中所具行位：初八颂半明所具行，以三十九颂明所具诸位，后三颂结叹功德。明具位中，初八颂半明具三贤，后三十颂半明具十地。于中，前十一颂半明具前九地；后十九颂明具第十地位，有五：初八颂三业殊胜功德，次四颂三业广大功德，三二颂辨得法结位，四三颂明三昧大尽受位分，五二颂明大用难测。今言灌顶而升位者，即后二颂明大用难测是也。故彼疏云「若蒙下二颂亦是进入佛地也。」

彼疏问曰：此既是初，何得乃具后诸行位及普贤德邪？古德释此，略有二门：一行布次第门，谓从微至著、从浅至深，次第相承，以阶彼岸，如《璎珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说；二圆融通摄门，谓一位即其一切位等，如此经所说。今如《大品》等中，一行具一切行。此中具二门：一缘起相由门、二法界融摄门。

前中，普揽一切始终诸位无边行海，同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望，略有二义：一约用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也；二约体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相是也。此经之中，依斯义故，行位相收，总有四说：一或始具终，如此门中具一切行位普贤德海者是也；二或终具始，并在十地位后，如下文〈十定〉、〈十通〉等说；三或诸位齐收，并在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。诸位皆泯，行德显然，如〈离世间品〉说。

二法界融摄门者，谓此诸位及诸修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限，随在一位，即具一切。今在信门，收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。又云：如十味香，才烧一丸，如小芥子，十气齐发。若有闻香，十味齐得。若得沈气，则得檀气；若得酥合，则得龙脑等。十味丸药，服者齐得，亦淮此知。

又彼疏云「《占察经》渐次作佛，略有四种。何者为四？一者信满作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故；二解满作佛；三证满作佛，谓净心地；四一切功德行满作佛，究竟菩萨地。」《起信》依此，说信成就，发心能现八相作佛，文据照然。况圆融门中不依位次，寄终教说，信满即能因、果无碍。以因门取，常是菩萨；以果门取，即恒是佛；或双存、具泯，自在难思。故钞云「信该果海，如〈贤首品〉中」等。

又下疏云「然斯位满总有五重：一约信满，如〈贤首品〉说，便得灌顶而升位等；二约解满，如灌顶住及海幢处说；三约行满，如第十行入因陀罗网法界等；四善巧愿满，如此位辨；五约证满，如《十地》说。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故，皆名位满。然信、解等殊，故不相滥。若约圆融，但一位满，即因究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别，五位不同。法、体融通，全摄无碍，不同余教。」

言初发心时便成正觉者，正明以初摄后者，问：上明初心成正觉，当因彻果海义，正明初心为所摄故。何此云以初摄后，初心复为能摄耶？答：彼据初心无体、无力义为所摄。此约初心有体、有力义还为能摄。各取一义，故不相违。

▲言如四十二字，初阿具后茶也者，即善财所遇第四十五众艺童子所得法门。一阿上声，短呼乃至一阿字者，是无生义，以无生之理统摄万法故。后四十一字，若言、若义，皆从此字而生出故。此四十二字表四十二位。初阿具后茶字，即来初发心住摄妙觉位。以初后圆融之义，以证钞中异位相望，以初摄后也。

▲言上来总有三义等者，如次指前三节引证文也。

▲言能与如是观行相应者，现观深玄也。

▲言于诸法中不生二解者，了性具足，万行齐修也。

▲言一切佛法者，大果无边，德用无际。

▲言疾得现前者，现在速证也。问：何时现前？初发心时。问：何法现前？即得阿耨多罗三藐三菩提也。下释菩提之相。

▲言知一切法即心、自性、觉他也。

▲言成就慧身，觉行圆满也。

▲言不由他悟，自觉也。或知一切法即心自性，释上于诸法中不生二解。成就慧身，不由他悟，释上一切佛法疾得现前也。

疏：行布是教相施设等者。今将教、义，理、事两对辨圆融行布也。斯则约教、约相论行布，显也；约理、约性论圆融，显也。非谓教之与相唯行布，理之与性唯圆融也。如世弟兄二人，兄孝，弟逆，约兄常和睦，约弟常乖违，仍兄与弟俱和、兄与弟俱违，非谓其兄独和，其弟独违。法合准之。又解：约教相，则所有圆融行布，随根、随相各不同故；约理性，则所有行布皆圆融，就义、就性成无碍故。细思有味。

隐隐然似有。问：此言隐隐然似有，为圆融门中似有耶？为行布门中似有耶？若圆融门有者，圆融门中无量为一，故不见多相，云何言有？若行布有者，行布门中一为无量，故多法历然，云何言隐隐耶？今为答云：将行布就圆融门说，故言隐隐然似有。如将不变在随缘门，故说真理，名之为隐。此之类也。圭峰云：「镜像千差，莫执好丑；镜明一相，莫忘青黄。千器一金，虽无阻隔，一殊千影，无不混和。」即斯义也。

疏：言六相圆融者。今为作对，贵令易晓。一、非一对总、别也，似、非似对同、异也，辨、非辨对成、坏也。随举一相，摄余五相，总号圆融。

疏：〈普贤行品〉说「一断一切断」等故者。问：信心满位，圆断惑已，至住等位更断惑不？若有前位，不成圆断；若无后位，便徒施设。有师答云：但前已断之惑，智照体空，本清净故，说名圆断。约称法界缘起义边，假相常存，复说更互圆不断义。如镜中火，无实烧热。体之与用，似惑本空；假相常存，似惑假有。此意：智照体空，一切皆空，说名圆断；假相常存，后位惑有。已答前难。今应问彼：惑体空义，本清净义，为属断义？为不断义？若属斯义，违教理故。体空义边即同真体，具非所断。若云不断，云何智照体空，本清净故，说名圆断？更应问彼：所存假相是所断法。若是所断，前位应断，不应至后；若非所断，后位还无所断之惑。于此难中，应设功力。今为通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。在北一月非南，在南一月非北。前位所断之惑，非后位所断之惑，非前行布也。在北二舟：一舟住观其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月处，其北所看之月随舟至南，与彼南月冥合作一。住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布义也。来南之月全来其南，而非分来，即后位惑全即后惑，而非分即，圆融义也。在南二舟：一舟住观其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月处，其南所看之月随舟之北，与彼北月冥合作一。住南之月，全住其南，而非分住，如后惑全在其位，而非分住，行布义也。来北之月，全来其北，而非分来，即前位惑，全即前惑，而非分即，圆融义也。是知在北而有二月，旧住一月，新来一月，以新合本，同为一月。是知前位而有二义，惑本位一惑，后位即来一惑，后位即前惑，同为一惑。后位二惑，准此应知。在南而有二月，旧住一月，新来一月，以新合本，同为一月。在北之中，欲以掉挑其月。前位之中，欲以智断其惑。论彼月相本空，其性常湿，更不假挑，况挑与不挑无殊。论彼惑体本空，其性常真，更不待断，况断与不断常一。论彼月相假有，其状圆白，故须假挑，挑即成无，不挑乃有。论彼惑相假有，其状轮回，故须假断，断即成无，不断乃有。为除月相，方以掉挑。为除妄想，方起智断。在北掉挑其月时，非唯旧住北月独无，而从南新来到北之月亦无。前位智断其惑时，非唯本在前位惑独亡，而摄后惑至前位惑亦亡。是知一断一切断义得成。在南掉未挑月时，非唯旧住南月独存，而从北新来到南之月亦存。后位智未断惑时，非唯本在后位惑独存，而摄前位惑至后位惑亦存。是知一不断时，一切不断也。勿难前位断竟，后无所摄惑耶？无始常摄故。勿难在北挑竟，何有来南之月耶？前已来故。前来法喻，随节指配，皎如在掌，勿滞常门，趣轻笑也。

钞：若成此十者，故下经云「所谓：心不弃舍一切众生，乃至住一切世界，心无所著，是为十此即劝修法也。」

▲则顿成五十种行者，又经云「佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净、十种广大智、十种普入、十种胜妙心、十种佛法善巧智释曰：经中广列，如是展转皆由成就始修十法，故此云尔。」

▲言一念嗔心起，百万障门生者，故下〈普贤行品〉经云「佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起嗔心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起嗔恚心，即成就百万障门故。」下疏第八下半释云：既一惑成百万障门，则一障一切障义即惑惑皆然。今从重说，除嗔之外，更遍推求，无有一恶如嗔之重。故晋经云「起一嗔心，一切恶中无过此恶。」《决定毗尼经》云「宁起百千贪心，不起一念嗔。以违害大悲，莫过此故。」《菩萨善戒经》亦同此说。言于他菩萨者，若于菩萨起嗔，过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。标虽百万，略列百门。古人寄位分五：初不见菩提障下四十，障十信行准经，障字有三十三。后开八部，故成四十；二不乐佛法障下九，障十住行；三不得菩萨诸根障下十一，障十行之行；四乐诽谤一切智语障下五，障十向行；五不乐与菩萨同住障下三十四，障十地行。故昔结云：菩萨万行不过此五，起一嗔心，一切顿障。此释非不有理。如贼心求法，岂独障于地耶？是知通障一切。信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无尽。故知百万犹是略明。

疏：不体理、事，行亦非真者，如梦时拜相迷心修得大梵天王等位，不及觉时作尉悟时得入十信位也；梦得七宝迷时修无量功德也，不及觉时百钱悟时得入持五戒、十善也。皆以一妄、一真，故不可类诸教皆云：「施三千七宝，不如闻一句偈。」是此意也。法喻昭然，学者可悉。

疏：包性德而为体者五法中真如也，二依中此涅槃也。

▲依智海以为源者五法中正智也，二依中菩提也。

▲但相变体殊者迷真如，成名相。

▲情生智隔者失正智，成妄想。

▲言今令者正明开义，知心了名相本空、合体合真如本体、达本达本无住、情亡妄情亡，正智生。

钞：达本无住者，即《净名．第二》推善、不善之本。故经云「『善、不善孰为本？』答曰：『身为本。』又问：『身孰为本？』答曰：『欲贪为本。』又问：『欲贪孰为本？』答曰：『虗妄分别为本。』又问：『虗妄分别孰为本？』答曰：『颠倒想为本。』又问：『颠倒想孰为本？』答曰：『无住为本。』又问：『无住孰为本？』答曰：『无住即无本。文殊师利！从无住本立一切法。』」叡公释曰：「无住即实相异名也。」

▲言真本不可以功成等者，罗什云：「立道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。唯亡言可与道合，虗怀可与理通，冥心者可与真一，遣智者可与圣同。」〈问明品〉疏钞具引，须者更捡。

▲言寂照双流者，即是止、观，理、智，体、用，菩提、涅槃也。

疏：以一言显示，令其知有二，使其修行悟入显现者，即是顿悟渐修也。恐理难明，故将喻况。如水真心被风激无明迷心，成多波浪烦恼无边，便有漂溺之殃轮回六道，或阴寒之气无明、贪、爱之智性也，结成冰凌坚执四大质碍，即阻溉不能雨大法雨，滋润群生，润长道芽、涤不能落除烦恼罪垢之用不能起河沙妙用也。然水之湿性，虽动静凝流，而未甞变易贪、嗔时亦知，慈、济时亦知，忧、喜、哀、乐、种种变动未甞不知，故云不变。今顿悟本常知，如识不变之湿性。心既不迷，即非无明，如风顿止。悟后，自然攀缘渐息，如波浪渐停。以定慧资熏身心，渐渐自在，神变无碍，普利群生，如春阳冰泮，溉灌洗溺，善利万物也。愚夫常云：「贪、嗔、慈、善，皆是佛性，有何别者？」如人但观湿性，始终无畏，不知济舟、覆舟功过悬殊也。

言开、示、悟、入佛之知、见等者，准下疏、钞，古有多释。一《法华论》释云「开者，无上义论标名也。」谓除一切智智，更无余事释所开即是一切智智。一切智是根本智，重云智是后得智。根本智名知，后得智名见。除此二事，更无有余。能胜过此，故名无上。即䨥开菩提、涅槃释所开一切智智也，谓知、见之性为涅槃，知、见之相为菩提论䨥释开义也。清凉释云：「众生本有本有法性涅槃及本觉菩提之二也，障翳不现。佛为开除，则本智显故。」慈恩释开云：「开者，出生显证之义谓依本有四智菩提种，出生四智菩提故，显证理性涅槃故，即法相宗意。今法性宗，理则不然。知、见、法相并皆本有，大智光明遍照法界义故。即寂为知见性，照为知见相，在因为性相，在果为菩提、涅槃故。众生本有，障翳不现。智障障菩提、惑障障涅槃，二障俱无，菩提、涅槃一时俱显。」示者，同义，二乘同法身故别示知、见之性，以成涅槃。悟者，不知义，不知唯一实事故，今令知成报身菩提故一实事即是知、见，别示知、见相，以成菩提。入者，令证无退转地故，即是因义，谓证初地已上为菩提、涅槃因故登地证如为涅槃因，能证地智为菩提因。

二喜祥法师云：「开、示约能化，悟、入约所化。能化有大开之与曲示但说有性，名为大开。言此是凡夫性、此是圣人性，因、果、理、行，即名曲示，所化有始悟之与终入豁然了知，故名与悟，即顿悟上所明性也。修行契证，目之为入，即渐修证前所示因、果法也。」又清凉云：「开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体。」

三禅门北宗云：「心不动是开，开者，开方便门也。不动是示。示者，示真实相。悟即妄念不生，入则万境常寂。」又释知、见云：「智用是知，慧用是见。心不起名智，智能知五根；不动名慧，慧能见是佛知、见。」

四南宗云：「众生佛智妄隔不见，但得无念，即本、末自性寂静为开。寂静上自有本智，以本智能见本来自体寂静名示。既得指示，即见本性佛与众生本来无异为悟。悟后于一切有为、无为，有佛、无佛常见本性，自知妄想无性，自觉圣智，故是菩萨前圣所知。转相传受，即是入义。」

言知、见者，下疏十上三十一中又云「知、见有二义：一别，知即是智照事权智，见即是慧照理实智；二通谓知、见二字俱是如来能证，如实知彼义故，即无障碍智。」若尔，何假重言？为拣比知，所以言见非如比智见烟知火，不能照了诸相差别；为拣肉眼见，所以言知非如欲界肉眼见麤近色、细种〔违〕处，即不能知，但随他说。

钞：正因佛性为因理佛性也，缘因佛性为缘行佛性也，了因所了为因本性住种，生因所生为缘习所成种。故彼经云「佛种正因从缘起缘因。」总论佛性，而有四种：一者正因佛性即是众生，如乳与酪作正因故；二者缘因佛性即是善友，正教万行如暖、如酵，方便等缘，故所办佛果如所成酪；三者正因佛性即前正缘二性，能生、修成佛果，皆是正因，如种生芽故；四者了因佛性但除第一义空，余皆能显本有佛果，复号了因，如灯显宝故。故大疏云「能生佛果，故曰生因。」众生佛性有二种因：一者正因、二者缘因。正因者，谓诸众生，是故五阴即正因也；缘因者，谓六波罗蜜，非蕴相生名缘也。然即因缘即是了因，了因未必是于缘因，有亲、疎故。善友是缘因，而必是了因；佛性是于了因，未必是缘因。此约智慧性故即是本故。《起信》云「有大智慧光明义故」等。若以第一义空为佛性者，唯是正因，而非了因，但为了因所了，而非正因所生。若以智慧为佛性者，即是了因；若以五蕴为佛性者，名为正因，亦名正因。然复生必对了，正必对缘。又有四种，故经云「佛性有因、有因因、有果、有果果。」因者，即是十二因缘；因因者，名为智慧；果者，为大菩提；果果者，谓大涅槃。今言佛性，如应配释。

疏：〈出现〉又云「设有菩萨等」者，下疏释云「若不依此教，纵多劫修，尚非真实，况能疾得菩提？」此中设有之言，似当假设。望慈氏赞善财言：「余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹」等。斯则举权显实，非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判，义当三贤，以入证圣必信圆故。若约教、道，三僧祇劫亦未入玄彼钞释云「若约教、道，三祇亦未入玄」者，即古十玄中意。然历三祇，设未究竟，亦已入位。何以故得言未入玄耶？是故上云若约教、道，施设三祇，教既未真，则成佛义亦非真也，教不实故。若约证、道，三祇修行，必已克证，修权既深，则能入实。所以凡夫顿能信者，宿因、闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？

疏：当知此人生如来家者，谓初见心性，故名生家；四地寄出世，故生道品家；八地无功用，故生无生法忍家。今此通三麤，显凡夫解心亦名生家，因、果无碍故。

钞：约行分二，已是异前，但约时故者，此意利今后中兼行，顺根感中唯时，故二因别。问：顺根感中感者，善根岂非是行？故兜率偈云：「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林言：「及诸菩萨众善根力故。」解脱月云：「此众无诸垢，志解悉明洁」等。何故钞云已是异前，但约时故？今谓通云感者，善根未闻经已有，不是所论利今后中起行，闻经已后方有：一见闻为坚种、二起行成证入。今据闻经后行，不通根、感，唯利今后。因论生论。见、闻华严熏成坚种，为有漏耶？为无漏耶？若是无漏，现是劫外凡夫，岂得无漏现行也？有漏不应熏无漏种，勿无漏心熏有漏种，彼此异因不可得故。若是无为，本自具足，不赖熏习。若是有漏、有为，云何要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处耶？答：有二义：附相通途释、约性穷玄释。且初附相通途释者，圆经为缘，引生闻慧。虽是有漏，增上缘中资彼本有四智佛种，功德殊胜，名之坚种。性是无漏，当生佛果，尽未来际无有损废，故名坚种。故无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」即其义也。后约性穷玄释者，《华严经》声木觉为体，性净本觉；四镜义中缘熏习镜，随染本觉。二种相中不思议业相，闻经之心了别语义，当神解义。本觉气分能熏，虽与染俱，性是无为，体非是漏。所熏成种，无漏、无为，于理何疑？问答云云，准前可知。更愿达识，善留心焉。故贤首《一乘教义分齐》云「问：夫论种性，必是有为，如何此教约真如为性种耶？答：以真如随缘，与染和合，成本识时，即彼真中有本觉无漏，内熏众生，为返流因，得为种性。」梁《摄论》说为梨耶中解性，《起信论》说梨耶二义中本觉是也。又彼论中，如来藏具足无漏，常熏众生，为净法因。又《宝性论》云「及彼真如性者，如六根聚经说。六根如是，无始时来，毕竟诸法体故。」解云：以真如遍一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。此与《瑜伽》所说名同，但彼约始教，以理从事，麤相而说，故约事中明性种性。故《地持》云「种性麤相，我已略说。」此之谓也。《宝性论》中，此约终教，以事从理，深细而说，故就真如明性种性。是故《佛性论》云「自性清净心，名为道谛。」又《涅槃经》云「佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。」此等并就本觉性智，说为性种。其修习种，亦从真如所成。故《摄论》云「多闻熏习，从最清净法界所流出」等。又《起信》中，以真如体、相二大为内熏因，真如用文为外熏缘，以与无明染法合故。是故三大内外说熏，以熏力故，无明尽时，冥合不二，唯一真如也。释曰：由内外熏，即前性种功用增显，转名习种性也。

疏：成十种益者，问：起行益、速证益与造修益、顿得益何别？答：前二自利，后二利他，故各别也。又起行益显依此法，少作功力，疾得菩提；造修益拣依余法，纵经多劫，不能真修；速证益约时，不淹留；顿得益据法，非渐次。细思其别，亦无相滥。

钞：有药王树等者，准《俱舍论》说「此瞻部州从中向北三处，各有三重黑山。过九黑山，有大雪山。于是山顶有药王树，名曰善见」等。释曰：上约通规，且云眼见、耳闻，况无六根，亦容觉知蒙益。故《首楞严经．第四卷》说「阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽女神非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜惹多神无身有触，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。」

▲言初发心时便成正觉等者，准下疏释，有其二义：一约法，圆融初心，摄诸位故；二约见，性齐故，具诸佛法。竖论次位，优、劣非无。若尔，此与历别何异？请以喻显。若彼虗室，置之一灯，光周室内，加二、加三、乃至百千，各各重重遍于室内。虽同周遍，不妨后后益明初心等佛。若彼一灯，妙觉等初，同第百千。若器中盛灯，虽复百千，共置一室，互不相见。历别修行，类同此也。

▲言行多者二万一千，嗔、痴等分亦然者，即八万四千烦恼也。古有二释：一云：众生烦恼根本有十，然一惑有力，复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中、下轻故各为一品，合为五百。复于内、外境起，谓自五尘为内、以他五尘为外，一一各具五百，即为五千。别迷四谛，则成二万，并本一千，则有二万一千。依三毒等，分成八万四千，经文自具。二云：以十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。迷自、他五尘为一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛。或迷说成谛等十谛俗谛、义谛、相谛、差别谛、说谛、事谛、生起谛、尽无生谛、入道谛、成就谛。或迷十善，故成一万。然迷十谛，空、有不同，分成二万。或迷十善、二谛，亦分二万，并本一千。余如经辨。然二皆有理，任情去取，了惑本空，居然不起。

▲钞：〈出现品〉至所谓无性等者，谓理无二实，该多事而皆成也。如一明镜而现多影，镜遍多影，一影之中点药在镜，变铜镜而作金镜。是知众影之铜镜皆变成金镜也，镜无体故。且就佛门，故说一成一切皆成。若就生门，应说一不成，一切皆不成也。然一成一切皆成义，或约事事无碍说，或约事理无碍说。事事无碍，义有多门，且约即、入，略伸显示。摄众生身即是佛身，故说皆成；而不坏事相，复名一切。两门相合，说得一成一切皆成。初心成正觉，即其例也。摄众生身在佛身中，能摄有力，既得成佛；所摄无力，岂不成佛耶？如能现镜，既置高台，岂所现影不在高台耶？余门准悉。事理无碍者，佛起始觉，证本觉时，了知众生妄想本空，唯是一觉，寂而复照，具德圆常，故说皆成。故经云「皆同一性，所谓无性；不坏事相，复名一切。」故经云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生皆成」等。两门相合，方立一成一切皆成也。

钞：世尊本愿力故等者，酬宿因，彰地位；为教本，示真法；说胜行，顺机感；开因性，显果德。法应尔，如次配释也。

▲言神力是缘者，或是第三依主、或是第十依加者缘也。

钞：古今通至浩然大均者，出肇公《涅槃无名论》，具足应云：所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终同，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。释曰：彼以涅槃本无始终，今约冥会而亡时劫矣。

钞：初唯一念者，谓于一刹那者。案《俱舍论》，时之极少名一刹那，百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那为一赖缚，赖缚即是罗婆，三十罗婆为一牟呼栗多，牟呼栗多即是须臾，三十须臾为一昼夜。又准《仁王经》，九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。钞据前文，故云一念即刹那也。

疏：九彼此相入者，钞释有二：一云彼异类异界时中，自同类劫相入、异类劫相入，自以念摄劫、自劫念重収；一云异类时与同类界时相入也。

▲言谓以非劫为劫故者，此非泯相归性名非劫，但是本刹之时离分限。

云：但以二门互释，如相即门中取二所即，二俱有体，恐成杂乱。入隐显门以义料拣，虽俱有体，一隐一显，故无杂乱。设更难云：隐显门中取二能摄，二俱是显，亦成杂乱。欲通此难，勿用余门，却用相即玄门料拣一有体、一无体，故无杂乱。但用二门更互料拣诸过俱离，如空有二义更互而拣，令断常等过一切离。更希智者曲赐审详。

钞：谓有问言：余佛说处与遮那佛为相见不者，此问意云：余佛一一皆遍法界之处说华藏经，遮那亦遍法界处说华藏经，为相见耶？不相见耶？

▲言设尔，何失者，假令相见或不相见，有何过失？

▲言二俱有过者，见与不见皆有过失也。

▲言谓若相见即乖相遍者，此意云：谓若相见，分成主、伴；若成主、伴，即乖相遍。仍恐未晓，重复显示。如遮那在娑婆界为主，近东一界，阿閦佛等十方一切佛为伴，即许相见。如遮那主佛移近东一界，其阿閦佛等十方一切伴佛亦移近东一界。如近东既尔，近西等亦然。是故主佛到处还无伴佛，伴佛住处还无主佛。故钞云即乖相遍。

▲言若不相见，即乖主、伴者，此意遮那一佛能摄有体，阿閦等余佛所摄无体，是则遮那独遍法界。或阿閦一佛能摄有体，遮那与余一切佛所摄无体，此则阿閦独遍法界。余一切佛各作能摄，其义皆尔。由此有体不俱，遍义虽成，主、伴义废。故钞云「若不相见，即乖主、伴。」

▲言主主不相见者，一佛为主、余佛为主，义边体废，故云不相见也。

▲言伴伴不相见者，遮那一佛为伴，余十方佛为伴，义边体废，既无双存，故云不相见也。

祖灯七十二也。神疲眼昏，点科乃一时重览之意，虑有多不是，幸勿罪之，痛告㕛处

大方广佛华严经谈玄决择卷第三

录摘文解

归命十礼十喻教三宝。　十号。　十恩。　普贤文殊。　最胜良田。　多歧亡羊。　不知万行，令了自心。　陶南北二宗禅门。　虽入先生之门，犹迷衣内之珠。　见想心三倒九门。　始成正觉。　三音。　破娑婆形如虗空。　晋经失旨致古释词枝。　三义释因十义。　灵鉴匪磨而顿朗万法。　六句明依正。　体外无用，唯相即故。　一道至果。　十义释行无成故六坚六定。　十信、十心、十住、十行、十向、十地、等、妙。　行布是教相施设一断一切断。　三人共观一月。　一念嗔生百万障。　不体理事，行亦非真。　包性德而为体。　以言显示令其知有。　开示悟入佛之知见。　四因佛性利令后义。　初发心时便成正觉。　所谓无性等。　问答。法性身土。　净秽刹百亿阎浮等。　十住遍时不妨余遍。　遮那余佛见不见失。

本云：

辛未同三月一日，于大宋国一交了。

大方广佛华严经疏谈玄决择卷第四

上京开龙寺圆通悟理大师

赐紫沙门　　鲜演述

疏：夫真身等者，谓离妄别倒名真，依止积聚称身。此属自报及法二身相合为体。

▲言寥廓者，谓远色、远声，亡境、亡心，超言、超思，无为、无相也。

▲言与法界合其体者，谓能与自受用报体、所与理法界也。能、所冥合，共为真身之体。

▲言包罗无外者，显应用普周也。含容无外曰包。广，容也。该博无外曰罗，普遍也。

▲言与万化齐其用者，能与十重他报、三类化身，所与万类事法也。

▲言齐其用者，约融三世间及混四法界皆为佛身，是故万类幻化即是佛身应用。今据人、法有异，故假言齐，实无能、所差别故。

钞：即以如智共为真身者，摄贤首义。贤首大师自受用身，无彼色、声功德，但有大定、智、悲，如智冥合，共为体故。

▲言既智合如，则令色相、佛身、功德无不合如者，摄《刊定》义。《刊定》记主自受用身具有色、声，以佛身有十莲华藏尘数相故，无漏蕴界遍帝网刹，穷未来际故。《涅槃》云「灭无常色获常色」故。清凉双用，故钞云尔。

▲钞：混万化即真者，约法也。混融万化，即一真无障碍法界也。

▲言会精麤一致者，约人也。会同报化之精麤，归一法界无尽之身云也。

▲言三江者，《尚书注》韦招云「谓吴松江、钱塘江、浦阳江也。」然三江之源，出自昆仑积石之山也。今云岷山，即指此也。

▲钞：同共一法身云者，于中有五：一身一，所证法界，诸佛无别故。二心一，八识心王，俱不可知故。三智慧一，四智、三智、二智、一智皆无别故。四十力一，今承文便，粗陈十力。辨释有二：一释名出体、二列数解义。且释名出体者，释名复二：一者通名、二者别名。言通名者，能摧怨敌，自能胜他；不可屈伏，他须劣己。故此十种，通名为力。别名如下。二出体者，就其强胜，慧为体性。若据相应，四蕴为体，通论眷属，定、道共戒，无漏色等助为体故。若依此经，融一切法以为其性。二列数解义者，数有其十。问：如来唯一诸法实相智力，何以列十？答：从缘、境、用，故成十种。若尔，由时、品类相续分别，有无量力，岂但十种？答：度人因缘，以此十力足办其事，故不增多。一处非处智力，因、果相当，名之为处；因、果不相当，名之为非处。二过未现在业报智力，三世众生自作自受故。三根胜劣智力，谓等五根有软、中、上故。四种种解智力，染、净解欲，所好不同故。五种种界智力，内具五乘贪、瞋、痴等种性不同故。六一切至处道智力，有无漏因行至于果故。七禅定解脱三昧智力，示同三昧现神变故。八宿住随念智力，明记过去本生事故。九天眼智力，观缘未来，死此生彼故。十漏尽智力，自、他解脱，无疑惑故。上依大疏拣略以明。欲知其源，更应捡问。五无畏一，故《智度论》云「一总持无畏，于法记持，不惧忘失；二智根无畏，知根受法，不惧差失；三决疑无畏，随问能答，不惧不堪；四答难无畏，有难皆通，不惧疑滞是也。」

▲言详而辨之乃至所谓真法身也者，摄他报并化，归自报真佛也。通指无漏五蕴、二报、三化之身为体。

▲言若直指功德实相至非色像之谓也者。亦兼万行功德及无为法，法、报、化三身为体也。

▲言一约十地所得十身等者，随地各得一身故。一离诸邪曲，见性故；二清净戒故；三离嗔恚故；四常勤故；五见诸谛故；六观因缘理，非觉观所知故；七具足方便故；八离一切戏论，无烦恼故；九身相不可量，遍一切故；十成就一切种智故。如次释上十种身也。问：今论佛身、十地因身，岂相关预？答：以因彻果故。凡心尚即佛心，因身岂非佛身？或以分同圆故。如海十德，德德皆海故。十地十身，十身皆佛故。或据三世间，十身中菩萨身故。

钞：有世界名娑婆，其佛即毗卢遮那，故知相融也者，约处辨佛，即是化身；约名辨佛，乃是真身。明知真、应相融也。

言身不分异，亦非一故者，一多无碍也。故下疏云「其犹并安千器，数步而千月不同一不碍多也；一道澄江，万里而一月孤映多不碍一也。情隔则法身成异，心通而玄旨必指」云云。自他于佛何预？

钞：以一身全现，故非一、非多也者，言一身非多也，全现非一也。此言全现者，处处现故。

▲言故下〈光明觉品〉疏中明有同时同处见、异时异处见等者，彼疏云「一或多机异处各感见一；二或同处各见；三或异时别见；四或同时异见；五或同时异处见；六或同处异时见；七或异时异处见；八或同时同处见；九或一人于同、异交互时、处见多人所见；十或一人于同、异俱时、处见一切人所见，以见普眼机故。然佛不分身，无思普现也。」

菩萨尚不能思，况人、天能见耶者。问：下钞明见佛通、局，叙此宗云「不论凡、圣，通见十身。」又云「非唯见丈六化质，亦彻见法界身云。」今此不见，岂不相违？答：此约尽穷佛德，云不见；彼约分覩佛身，云见。又云：此约偏根，云不见；彼约圆根，云见。又此约以事就理，云不见；彼约以理从事，云见。又此拂迹，云不见；彼约寄迹，云见。又此约自利功德证道境界，云不见；彼约利他业用教道境界，云见。或此约下不测上，非自分境，云不见；彼约上加于下，承佛神力，云见。更希刊削！

钞：明前十身各有十相者，良以十身文虽频列，义亦常闻，恐昧体、相，略伸区别：一众生身谓有漏五蕴为体，三界业、惑、五趣之报为相、二国土身即以微尘、真如、法界为体，乃以小、中、大、染、净、广、狭、倒、正普入一重平漫方网，重重无尽以为之相、三业报身谓业及烦恼以为其体，谓自相各各守其体性，共相固有苦、空等故，假名差别以为其体、四声闻身谓以向果圣人为体、五缘觉身谓以麟角部行为体、六菩萨身谓发心以去，等觉已还，贤圣为体。此上三身，同业报身，但以自、共之相，假名差别以之为相。此上四身，相皆同者，但有自相、共相差别，假名分别，实无我、人，余亦假名偏语。此四者，业因尚假，苦果可知。圣人尚假，况于凡类？又三乘圣人方能知假，佛德超绝，不得云假也、七如来身即以究竟觉智、真如、法性以为其体。其相复以十身为相：一菩提身，觉树道成故。二愿身，愿生兜率，酬本愿故。三化身，应根化现佛相好等，拣异猿、猴、鹿、马等化，故云尔也。四力持身，遗形、舍利、塑、画等类皆此身摄，诸佛神力住持在世，故名力持。此上四身，于三身中皆化身摄。五相好庄严身，具十莲华藏无边相好故，拣异三十二相等，于三身中实报身摄。六威势身，所有光明摄伏众生。故远公云：「善软众生慈光摄取，刚强众生威光伏取。」故云摄伏，即通报、化身也。七意生身，由得自在解脱，应彼地前、地上，若凡、若圣，同、异类等无量之身，随意俱生，故名意生。此通变化及他受用身。八福德身，所有不共二乘之福，能作广大利益因故。是故众生种少善根，当得佛果也。九法身，唯取如来性净圆明无漏身界所证法体。界是藏义生义，含无边德，生世、出世诸乐事故，故名法身。三身之中亦法身摄。十智身，谓以圆明、无漏、妙、平等四智以为身也。此通四身，智冥于理，同法性身。大圆镜智相应净识，能顿现于自受用身。平等性智现他受用身，成所作智起变化身。妙观察智亦通四身，通观四故，是则智身通于四也、八知身谓以三乘圣人能证之智以为其体，有十一：一善思量相，通于闻、思二慧。二如实决择相，即是修慧。上二俱通理教，约体分别也。三果行所摄相，即因果分别行，即是因通于三慧，果唯证入离前三慧也。四世、出世间差别相，此下俱约位分别。此相为总，谓世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又见道前名世，见道已去名为出世。五三乘差别相，小乘即法类、四谛、他心、世俗及尽、无生等智，中乘即七十七智等，大乘权实无量。六共相、七不共相，于大乘中麤妙分别甚深般若，不共二乘相似般若，是则名共。八出离相、九非出世相，通就三乘缚解分别，于新熏种习未习故。十学相、十一无学相，通于三乘修习究竟分别。前行果中，中乘虽约学、无学，意在行果；小乘学中亦有果故；大乘位位容有果故。由此得知不同彼也、九法身其体即以三乘所证之法为体。其相有五：一平等相，即是理法，一法身生佛无二故。二不坏相，即是行法，谓称理起行故。三随时、随俗假名差别相，即是义法，随所化根相应时分说差别故。理本无言，假言显理，权实皆是假名。四众生、非众生法差别相，即熏显理法所遍之境。此通染、净，平等法身遍情、非情故。五佛法、圣僧法差别相，即是乘法，唯约于净，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说浅深、十虗空身其体多以事空，义兼于理。其相谓：一无量故，芥子中空亦无分量故。二周遍故，遍至一切色非色处故。三无形故，不可见也。世人见者，但见空中光明之色，想心于中知无实物，作虗空解，便谓见空，其实不见。又此含无为空，故亦不可见也。四无异故，谓无障碍不同色法，彼此相异，有障碍故。五无边故，谓无始终起尽之边故。六现色身故，谓虗空宽广，能现一切诸色像等故。上之所明，附教采摝。义既胜妙，不可阙略。唯希达者，勿谓词技。

▲言成正觉佛菩提身、愿佛愿身、业报佛相好身、住持佛力持身、涅槃佛化身、法界佛法身、心佛威势、三昧佛福德身、本性佛智身、随意佛意生身。

▲言所谓安住世间成正觉佛无著见者无著自属正觉，非谓菩萨于彼不著。若菩萨于此不著，下九岂当著耶？是知皆就所见明见，亦不得半就所见、半就能见。言无著者，安住世间故，不著涅槃；成正觉故，不著生死。乘无住道，示成正觉，故名无著。称此而见，是见正觉，他皆依此，愿佛出生见乘愿出生见故，又乘此愿能生一切德故、业报佛深信见万行之因，深信为首、住持佛随顺见随顺众生，住持舍利等故、涅槃佛深入见深入涅槃故，能持灭深入、法界佛普至见法身充满于法界故、心佛安住见湛然安住真唯识性，是佛心故、三昧佛无量无依见寂然无依故三昧，触类皆寂故无量、本性佛明了见平等性智，了本性故；本觉真性，性本了故、随乐佛普受见随自他意，无身不受故。依上十见，则见真佛。

钞：如摩尼、天鼓等者，摩尼雨宝，天鼓出声。

疏：四依起无碍者，所依能起海印定也，能依所起寂用故。问：上言寂用，已有其定，今言海印，岂非重并？答：有云：前依寂起用，此依照起用。此义不尔，若但依照，且非是定。今谓通云：前寂用无碍，依别未定而兴用；今依起无碍，依本总定而兴用。别定对总，咸作能依。又解云：前虽云定，意显无心，今方论定。故钞云「谓虽寂用无心，不妨皆依海印之力故。」

钞：随其所乐，悉令见者，谓色无定色，若金刚之合朱紫；形无定形，犹光显之住修短；相无定相，似明镜之对妍󳯺。故随乐皆见也。

钞：若分与圆异，分既有多，应有多个法界合成一身者。问：假令多个法界合成一身，复有何过？答：问军、林等是假非实，又性应非一故。问：若分与圆一，宁杂分、圆？答：圆融、行布二义不同。圆融，则分、圆常一；行布，即分、圆常异。如有分限事与无分限理更相遍也。若尔，行布门中应有多个法界合成一身，其过何免？答：全圆融之行布，故无前失。

钞：不染不变体空而染随缘相有、染而随缘相有不染不变体空。

▲言若转以喻显等者，前举真心随缘，喻世不见形；复举海水成波，喻以况深旨。故钞云「转以喻显。」

钞：非情即佛体故者，下疏释真如一百亿至九十六云无有少法而能坏乱，令其少分非觉性者。如遍非情，则有少分非是觉悟，况经云「佛性除于瓦石。」论云「在非情数中，名为法性；在有情数中，名为佛性。」明知非情非有觉性。故应释云：以性从缘，则情、非情异，为性亦殊，如涅槃等。泯缘从性，则非觉、不觉本，绝百非，亡四句。若性互融，则无非觉悟。《起信》云「以色性即智性，故名智身；以智性即色性，故说名法身遍一切处。」论云「菩提、菩提断俱名为菩提，说智及智处俱名为般若。」亦可证此。既二性相即，缘复即性，故无少分非觉悟者。况心为总相，又融摄重重者哉！

▲言若以佛身上十身，菩提、愿化、力持、意生，即三身中化身摄也；相好、威势、福德，义通报、化；法身，即法身；智身，义通三身；局唯法、报故者。问：何故下疏云「菩提、威势、福德，皆名报身；意生、相好、愿化，皆化身；法身、智身、力持，皆法身」？又彼钞云「菩提为总，亦是化身；余九中，愿化、力持，此唯化身；意生、威势，通他受用及与变化；福、智、相好，通于二报及变化身；法局法性。」下钞又云「又显十身五体、五用，谓威势、福德、智、法、相好，此五法体，余五为用。」体即是真，用即是应。真、应二身，融为一味。此、彼相戾，其故何耶？答：良以此宗圆融无碍，随摄无拘，故前、后门随应配摄。

疏：以此身云遍前时、处，常说华严者。问：既彼佛身含四法界，故钞释云「未有一法非佛身也。」何有所遍时、处也？答：佛门取之，一切皆佛；时、处取之，皆是时、处。全此全彼，无障无碍。

疏：约摄报说者，纳果名摄，酬因名报。谓十地菩萨各有四种果：一调柔果、二发趣果、三摄报果、四愿智果。初地菩萨摄报作阎浮王，乃至十地菩萨作第四禅王。既第十地菩萨为彼天王，明知说色究竟天成佛是约摄报果说。

钞：《起信论》云「又是菩萨功德成」等者，此一段文，人多异解。今引《心地观经》以为注解，贵令后学不生疑惑。

▲言又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身《心地观经》云「三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净名国土，坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养、恭敬、尊重、赞叹。」如是名为后报利益。已上经文全无加减，即是钞引《地论》云二者后报利益，摩䤈首罗智处生故。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智《心地观经》云「尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知障，证得阿耨多罗三藐三菩提。」如是妙果，名现利益也。已上经文亦无加减，即是钞引《地论》云一者现报利益，受佛位故。自然而有不思议业，能现十方利益众生者，利他业用，他报化身也。上所引文，相宗自报实成，终教他报示成，仍寄示成以显实成，故今双会。

▲言何故他受用报身在此天者等者。问：此他受用为菩萨现耶？为如来现耶？若菩萨现，何故《心地观经》云「一切如来为化十地诸菩萨众现于十重他受用身。」不言菩萨现耶？若如来现，何故钞云「然第十地寄当此天，即于彼身示成菩提故在彼天」？答：一云：唯如来现，隐自报实佛，故说天王菩萨示成菩提。如对小乘隐一心真见道，便说世第一无间引生苦法智忍也。二云：菩萨现，既许地前十信尚得现于化身，何不许十地得现报身耶？又十地既得平等性智，岂不能现化报身耶？

▲言余义如别说者，《起信钞》。

▲释在彼天者，而有五义：一云：以二乘人报化身八相为真佛，不信别有圣人，又信第四禅是圣人生处。今欲令二乘知八相非真，故于彼天示成佛也。二由三灾不及故。三缘欲界色质麤重是有、无色界都无色质是无，表离有、无，契于中道故。四以摩䤈首罗面有三目，表证三德大涅槃故。五下界慧多定少，上界四空定多慧少，为表定、慧平等故。又依彼疏，重解前文。又是菩萨功德成满者，一因位穷也。故《地论》云「一者现报利益，受佛位故。」于色究竟处示一切世间最高大身者。二果位彰也。故《地论》云「二者后报利益，摩䤈首罗智处生故」也。何故他受用报身在此天者，一义云：以寄十王，显此十地。然第十地菩萨寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余义如别说。谓以一念相应慧者，谓一念始觉至心源时，契于本觉，无明顿尽，名一切种智。无明尽故，显照诸佛。亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。上皆自利行满，下利他德显，便云自然而有不思议业，能现十方利益众生者，显上方便心，明不待功用也。又亦可初智净相，后不思议业相，皆是本觉随染所成也。

钞：十事功德者，经云「一者根深难可顿拔、二者自身生决定想、三者不观福田及非福田、四者修净佛土、五者灭除有余、六者断除业缘、七者修清净身、八者了知诸缘、九者离诸怨敌、十者断除二边。」钞：引《涅槃经》高贵德王难，与此经〈问明品〉文殊、贤首二士难答，文意颇同。故彼疏文结成前难，云「谓若诸佛于因行法有具、不具，可有刹等不同。今皆同具，刹等那别？」答中意云：非唯因同，果德亦同。而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者？诸佛因、果具同、异故。谓同满行海，是同因也；将此同因随所调伏种种回向应根之果，是异因也。由此异因感差别果，由上同因同感真、应、身、土等果。是则约佛，即同能随异；约根，同处而见异。以生就佛，虽异而常同；以佛就生，虽同而见异；以佛望佛，能异之必同。其犹锦窠，常同常异。《瑜伽．三十八》「诸佛平等，唯除四法：一寿量、二名号、三族姓、四身相。」意明随机，故除此四事，余皆等也。就果同中，自性身土一向体同，自受用者平等无二，相似名同。余二身土亦相似名同，而随机见异。故《成唯识》云「自性身土，一切如来同所证故，体无差别。」自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类属佛异故。

疏：若不融前义，亦失经宗者，此意若不融前权佛，权外立实，亦失华严无碍之宗。问：前之四教为有佛耶？为无佛耶？若云有佛，何故下钞云「前四因中即有，至果皆无」？大钞又云「别教十地证竟，但是圆家住尔。」〈出现品〉说「权教菩萨终不生如来家」故，岂有佛耶？若云无佛，何故疏云「若不融前义，亦失经宗」？权教无佛，不融何过？今谓通云：若依前四教，实行众生当不成佛，如前引教，是知无佛。若依圆教，修行已得成佛，为应权根示作权佛，此佛是有。若不融此，故失经宗。

疏：明将有说，必须静鉴前理者，《周易．系辞》云「尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以到用也。」注云：精义，物理之微者也。入神，寂然不动，感而遂通者也。故能乘天下之微，会通其用也。斯之谓也。

钞：含前四意者，静、鉴二字具前第一、第二故。或以言略，应云：明将有说，必须静、鉴前理，受诸佛加，含前四意。

钞：入毗卢遮那藏身三昧者，毗卢遮那能观大智，如来藏身所观深理。以果拣因，毗卢遮那之如来藏身三昧定也。从境彰名，或即体为名。

▲言菩萨者，拣果也。言无量者，十住各摄多闻善巧。言方便者，任性能智观解善巧。

▲言入者，谓心诣于法。言善思惟者，巧顺理事拣无碍，无心成事。

▲言智光者，智即是体。光有三义：一正智前相、二断惑真用、三了境俗用。真俗二用，无碍明照理事法界。

▲言智慧光明者，照事名智、照理名慧，此二无碍，能破见惑及与无明。

▲言刹那者，时之极□也。言际者，时相都寂也。

▲言佛华严者，万行被敷严法身故。

▲言频伸者，缩展之义也。即用之体，寂而造极曰频。即体之用，不为而普周曰伸。通言入，或云住者，五识对境，意从门出，远境护根，意识却入，此通权小。今此经宗，即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住。

▲言二不入者，末入位故者，〈问明〉等三，其义可尔。〈名号〉等三，其理如何？说佛三业，岂未入位耶？故下钞云「信求入位，许不入定。说佛三业，何不入定？以果从因，因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中所说果故。」

▲言说世间法尚须入定者，〈世界成就品〉普贤入定是也。

钞：眉间放光者，通表一乘中正之道者，下疏释云「表离二边，故于体不许有、无二边，于义不著常、无常等诸法相边，于行不习苦、乐二边，于道不住邪、正二边，于人不执因、果二边，于教不说世、出世二边，于谛不见真、俗二边，于化不定权、实二边。是故为众放眉间光。」

钞：譬如暗中宝者，喻法显略。喻中五事：一暗、二宝、三无灯、四有眼、五不可见。喻阙有眼一事。法中五事：一障染、二心宝、三无人说、四有智慧、五莫能了。法阙障染一事，学者应知。

钞：言有情者，即含前佛、菩萨等者。问：佛、菩萨是情，佛非有情？若是有情，发弘愿云「有情无边誓愿度」，岂是佛所度耶？若非有情，何故钞云「言有情者，即含前佛」等？答：言有情者，通有三义：一情者，爱也；二情者，识也；三情者，性也。若约初义，佛非有情；若约后二义，佛是有情。六十二种有情中，佛是一数。或据示现，佛为有情，亦通初义，爱语罗睺故。

钞：五类法界，皆有说义者。问：第四既泯法界，既是人、法双亡，绝言绝相，何有说义？答：但因人、法双泯之义引生了解，便名为说，非要兴言。故《纲要》云「说者，则谖于万类，触物皆有表彰是也。」或泯不碍存，故有说义。问：准此所谈，能说之人通世间，与前依主复有何别？彼亦融三世间故。答：统体咸同，就义有异。彼据以佛为门，此据本位而说，故无相滥。

疏：七依听者，然准外典，而有三种。《文子》云：「上学神听，中心，下耳也。」

疏：即下诸众，略有十类，至文当明者，故下钞云「一影响众若影之随形，响之应声、二常随众谓作辅翼，得圆满故，如贤首等、三守护众为守护如来，如执金刚等、四严会众为庄严，如道场神等、五供养众如偈赞，即行供养；若华、香、幢等，即财供养也、六发起众诸请叹者，即其事也、七当根众闻法获益，当根领悟、八表法众同名林等，表行；同名首等，表信、九证法众顺证佛、菩萨等，说证不虗故、十显法众即声闻不闻，显法不共故。」对前十类辨权、实者，影响一众自有二类：一果德众，谓能加证法诸佛，互为主、伴，非权、非实。然权、实有其二类：一本高迹下，如佛为菩萨；二本下迹高，如菩萨为佛。今既是佛，则非迹下，实是如来；又非本下，即是实非权，无权可对故，亦非实因、果海故。若位极菩萨，影响一向是权。故有经云「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨」等，当根唯实。余八通权、实。若辨地位影响，证法通因、果，余皆为因。因位高、下，以难准定。

疏：除当根众，余皆见缘者，此意当根之众即第三顺根感因，故此除之。若尔，何故《纲要》云「听者，则正在当根，傍兼影响」？今谓通云此约以人从法，当根属因。《纲要》约人、法别论感者，善相乃在因中，当根之人故在缘摄。故彼此文不相矛楯。

疏：然有二类：一者言请、二者念请。诸会有、无，〈现相品〉当辨者，故下疏云「四请问仪式复有二义：一约言、念；二约通、别。初中，请有二种：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行念声，供声言请。初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来示相答，菩萨言说答。佛心自在，不待兴言。佛力殊胜，现相能答。第八会言请、言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请、示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二通、别者，初、后二会别问通答，二、八两会别问别答。又初会亦得是别问别答，次文当明。」

疏：如第九会者，一云属上第会中，佛入师子频伸三昧，令大众顿证法界，义当说经。故疏云「师子奋迅众海，顿证于林中。」即其义也。二云属下第九会中，普贤、文殊等承佛神力说经故。三云属上九字误书，应是七字。第七会中，僧祇随好，佛自说故。四云属下第字应无，通指九会。因人说经，要假上加。

▲言不异前故略有无加者，谓第八会重总说五十二位故。

▲言不入定故无有加者，为第二、第七、第九三会说人不入定故。

钞：一切说是一说者，显法无异，故是一说。问：其第四句「我等诸佛亦如是说」，亦显法无异故，与此何别？答：彼就说人，体非一故，与此不同也。又准下钞云「然有四句：一一切处文殊同一说偈，故是一切即一；二但一文殊十节说偈，是一即一切；三各于佛所，即一唯是一；四诸处文殊各偈不同，即是一切中一切。」今此所论，即当初句。

疏：若尔，〈僧祇〉、〈随好〉应非一切者。此难影略，更云：应非同说，应非果海无言。或此难中通含三难：同说、一切说、果海无言，三义通表一经。〈僧祇〉、〈随好〉既佛自说，是知三义不能该摄一切，故云应非一切。

钞：唯佛能了，故佛自说者，文准下疏第八下半，六十九纸云「佛自说者，有二意故：一僧祇因终，此品果极故，二皆佛说；二好用劣相，而用难思，恐物不信，故佛自说。」

▲言欲拂前因、果之相，故佛自说者。一云：余菩萨说表因分可说，对彼因分、果分名不可说；今佛自说，却表因分不可说。前对因分可说，果分名不可说；今表因分不可说，已无可说之迹，果分宁有不可说之迹？故钞云尔。二云：余品菩萨因人说，如来果人不说，表因分可说、果分不可说。若不重遣，还成滞迹。今如来果人说、菩萨因人不说，表果分可说但可总标，令人知有、因分不可说拂迹入玄，冥同性海，无前因定可说、果定不可说之踪迹也。故贤首《义分齐》云「一性海果分，定是不可说义。何以故？不与教相应故，即十佛自境界也。」故《地论》云「因分可说、果分不可说」是也。二缘起因分，即普贤境是也。此二无二，全体遍收。其犹波水，思之可见。又下疏云「是地所摄有二种：一因分、二果分。」说者，谓解释一分者是因分，以于果分为一分故。然因、果二分，古有多释，全乖文旨者，今所不论。有可通者，正而用之。直望论意，即指义大为果分，故不可说远公云：「三是所显证道之行、四是证道所表地法。」此二合为义大。以证依法成，法由证显，故合为义。贤首云：「一所依果海，如太虗空；二地智所证十重法界，如空中所尽之处；三根本地智能证法界，如前依尽相。」此三合为义大。说大为因分，是则可说远公云：「一是言教、二是所说教道之行。」此二合为说大。以行依言成，言依行发，故合为说。贤首云：「四诸地后得随事起行，悲智不住；五诸地加行所起解行，为趣地方便；六寄法显成诸地差别。」此三合为说大。更以义取，略有二种：一唯就十地以明，以证智为果分，方便、寄法等并因分。此复二义：一以修证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二以诠表相对，则以寄法显地差别为因分，真实证智为果分。如初三地寄同世间，次三寄二乘及禅支、道品等令众因。此表解地义为因，所表证智是此因之果，斯皆智言所不及，故不可说，如彼鸟迹同于虗空。方便、寄法可以言显，故云可说，如空中鸟迹约鸟说异。是以一迹通有二分，即可说、不可说也。二约究竟佛果，对普贤因说，义通一部，谓即此证智冥同究竟果海为果分，如鸟处之空不异大空，地相之因同普贤因。以广说，则有无量著别事，殊胜愿力复过于此故。是则迹处之空随于空处之迹亦有说义，地智亦可寄言标举故。问：上论云「是地所摄有二」，如何说为究竟果耶？答：岂不向言冥同果海？故上论云「此智是谁证？」偈言：「佛所行故。」又上加分云「不思议佛法。」又地影像分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。」菩萨十地亦尔，同在一切智因得名，彼因、果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。又且依一相不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故，果可寄言，即事入玄，因亦叵说，故云说少分也，不可局执。上言因缘者，即四悉檀也。故下钞十九上半，十纸内云「果海离言，唯证相应，皆不可说。」有因缘故者，即四悉檀因缘，即得无说之说耳。因、果二分，别教要义，事希览者审细详悉。

钞：但有作用发起等者，故下疏第九上半，三十一纸云「第三入此三昧时下，明发起分。光明动地，警群根故；后显出声，令闻法故。」前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加；此表行因己立，故自力发起。又表行依解起，无别法故不加；摄解成行，亦须入定。圣旨多端，不可一准。

▲言冥常不舍，又有意加故者，释冥加有二义也。前约自他俱不知故，后据唯他不知故藏摄。

钞：以契对经，即名依主者，所契名契，若望能契，可作持业。或拣席经，拣别依主。

钞：如质多名心者，具云质多耶，即业起心也。泛言其心，通有四种，梵语名别，所目亦殊：一讫利他耶，此云肉团心，此是身中五藏也具如《黄庭经》、《五藏论》〔讫〕也。二讫㗚乃耶，此云缘虑心，此是八识俱能缘虑自分境故谓色是眼识境，乃至根身、种子、器界是阿梨耶识之境，〔名〕缘一分，故云自分也。三战栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，是真心也。通上质多耶集起之心，故有四种焉。

▲言今谓若十二部修多罗至思之者，清凉出古意也。谓修多罗分通三藏，修多罗藏通十二分，分、藏互通，理趣既齐，无劳显示。但修多罗分通余十一分，修多罗藏不通余二藏。此义不齐，故须解释。一云：十二部帙不别，故修多罗分通余十一；三藏部帙别，故修多罗藏不通余二藏。二云：十二分三学无别许通，三藏三学隔别不通。今详不尔，但以余十一分有契合义，无修多罗名，乃用第一修多罗分名贯通；余之二藏虽有契合之义，然无修多罗藏名，仍具修多罗分名，不用修多罗藏名贯通。如京南二十里有百姓，是京官所管，彼处自无官长故；京北二十里虽有百姓，然非京官所管，自有押洲官长故。以喻对法，学者应悉故。钞自通释云「二藏之中有契合者，细思。」由此得知修多罗藏名是别，非总。古无总、别不分失。又解：修多罗分约名通于三藏，当分之中具三藏故。约名不通余十一分，别得总名故、余有别名故。约义通十一略相，修多罗义该十一故。所以者何？以彼十一分但重广释前略相故。修多罗藏约名通于十二分，当藏之中具十二故。约名所不通余二藏，别得总名故、余有别名故。约义不通余二藏，俱具总相，不具略相故。何以故？余之二藏亦非重，广释此故。细思细思，慎勿轻浮。故下钞云「其后一总别，彼为挺拔，今正破之。」彼意云：既契理合根名修多罗，则律与论皆有契合，岂得不名修多罗耶？故今示云：二藏有契合者，即十二部中修多罗尔。此约义该，何须更立两重总别？则三藏中修多罗唯局总相，十二分中却具三相，故从总相立于经藏，拣异二藏也。若兼顺义，经非敌对，古无敌对翻名失；拣异席经，借义助名，古无以义为名失。古既无失，过归《刊定》，故前钞中云「非是重古轻今，不欲欺诬亡没」是也。科云伸全纵、彰半夺者，一云：亦名四皆敌对，名全；约义，唯圣教一名敌对，余三名非敌，称半。二云：但约名为难，《刊定》全是，古人全非，名全；更约义夺，古人半是、半非，名半。何者？约名，古人言：「线是敌对，一半是也；经非敌对，一半非也。」约义，古人言：「经非敌对，一半是；线是敌对，一半非。」故云半夺。三云：经、线俱敌对，名全；唯经从义，名非敌对，称半。是知古人亦知经、线约名，俱是敌对；经、线亦义，俱非敌对。言线是敌对，约名也。影取经亦敌对为线，明知言契经半从义耳，即其义也。

钞：儒则儒教，夫子为主者。《正理》云：儒也，在乎家治，长幼顺序，不娇不乱，尽忠尽孝，大则配天地，小则正身节用，施政闺门之内，流恩仆隷之下。

▲言墨翟为主者，《破邪论》云「窃闻八十老父，系坏而歌；十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不舍遗，孝子家承，忠臣满国。」然君王有难，则殉命以报讐；父母有疴，则终身以待侧。岂非曾参、闵子之友，庠序成林；墨翟、耿恭之俦，相承羽翊？

▲言五经者，谓《周易》、《毛诗》、《尚书》、《春秋》、《礼记》。九经者，《春秋》中开三谓左氏、公羊、谷梁，礼记开三谓周礼、仪礼、曲礼，并《周易》、《毛诗》、《尚书》，故成九也。

钞：蕴，即五蕴等者色、受、想、行、识也。十八界者六根、六境、六识。十二处六根、六境。十二因缘无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。四谛苦、集、灭、道。四食〔临〕、触、意思、识。四静虑离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。四无量慈、悲、喜、舍。四无色空无边处、识无边处、无处有处、非想非非想处也。八解脱者先释名，次出体。初释名者，一有色观诸色解脱未得无色定，未离色界染，观内、外色，作光明想、二内无色想观外诸色解脱已得空处，内离色染，而观外色，作少多等、三净解脱身作证具足住已得舍念，圆满清白，以此为依，修习清净，胜行圆满，名净解脱。身者，意身。作证者，由于智断，得作证故。前二意解疎远，名观。今此除障最胜，圣意亲取，名作证。由此圣者多住于此及于第八，此二胜故、二界边故。又四根本圆，八、九次备故、四空无边处解脱境空无色，故是境界，是能缘空无边之处也。下皆倣此、五识无边处解脱谓缘无边虗空之识而为境界、六无所有处解脱境空无色故，上界推求之时无少所得故、七非想非非想处解脱非想者，谓超无处，有麤想故。非非想者，非全无细想故、八想受灭解脱。身作证具足住由想、受二种强胜于余，是心行故。厌患劳虑，暂未止息。止息此时，要断障得，名为解脱。为灭受想之解脱障，依主释也。上七持业，解脱障故，或以别拣通，即为依主，已知名义。次显体性者，《俱舍论》说「前三无贪性，眷属五蕴性。」次以无色定善为性，大乘则世间、出世间正智为体，有漏者以分别中世间正智为体，无漏者即无分别智及后得智。唯慧为性，缘色、非色及真如境，离诸定障，引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性体。故《对法》云「若定、若慧，及彼相应诸心、心所，无色界中许有定道，无表色故。」第八解脱以二十二法厌心种子为体，即不相应行蕴所摄。八胜处青、黄、赤、白、地、水、火、风。十遍处前八胜处上加于空、识。三十七品，谓四念处身、受、心、法、四正勤已恶令止、未恶令不生、已善令增、未善令生也、四神足欲、勤、心、观、五根信、进、念、定、慧也、五力即前五根魔不能伏、七觉支念择法、精进、喜、定、行、舍、轻安也、八圣道语、业、命、念、定、见、思惟、精进，皆正贯也、四无碍法、义、词、乐说也。四意趣：一平等法身平等、二别时戏塔成佛等也、三别义法无生灭、四众生意乐毁赞令进等也。四随者：一随乐将护彼意，称悦其心、二随宜随宿习化、三随治应病投药、四随义导根熟时闻即悟故。亦名四悉檀：初则世界悉檀、二则为人悉檀、三则对治悉檀、四即第一义悉檀。梵云悉檀，此云义宗。

钞：并在〈十藏品〉中救之等者，然此十二分教，义绾一代，旨既幽遽，故今引释。故下疏云「旧名十二部经，恐滥部帙，改名分教。」名有二相，唯修多罗，或二、或三。修多罗者，此云契经。言二相者，一总相，谓《涅槃．十五》云「始从『如是我闻』，终至『欢喜奉行』，皆名修多罗。」二者别相，《杂集．第十一》云「谓长行缀缉，略说所应说义。」然更有异名。异名有四：一法本、二但名经、三直说、四圣教。言法本者，远公以五义释之：一教为理本、二经为论本、三总为别本、四初为后本、五略为广本。以彼立三修多罗故以前五中，后三为修多罗相故，一总相；二别相；三本相，亦名略相。总不异前前二中总故。别谓就前总相分出十一，余不収者即长行缀缉等还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相望祇夜等为其本，故名初为后本由长行未尽，方起祇夜故。言本相者，于彼别相十二部中。初略标举，名修多罗；后广释者，随别名之。如言色者，即是根本略相；后云青、黄等者，是名广相。故云略为广本，然其后二即别，略二不违杂集、长行缀缉等。言即是十一处不摄者，如〈贤首品〉出「尔时，文殊师利说无浊乱清净行大功德已」等类。此是结集缀缉，非佛正说，故云十一所不摄者然其后二等者，彼钞云以《刊定记》破，云隋远法师虽说修多罗总、别，略三：初顺涅槃、二无圣教亦乖正理、三违杂集。《杂集》云「修多罗者，谓长行缀缉。」略说所应说义。彼自释云：略说所应说义，即是长行缀缉，曾无先略标举，后广释之相。当知略者，总之异名。谓修多罗一分是总，余十一分是别。今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业用能贯摄故。余藏、余部所诠、所化，由此贯摄，彼方成故。故《涅槃》云「始从『如是我闻』，终至『欢喜奉行』，皆修多罗摄。」释曰：此即彼之立破。由此《刊定》言违《杂集》，故令辨相却同《杂集》，故云不违。此正成别相，故云长行缀缉。是十一所不摄者，恐义未显，故引〈贤首品〉文示之。其略说所应说义，即是略为广本。如欲显示菩提心功德故，即其类也钞云：其略说所应说义者。通略相修多罗，即开《杂集论》文而为两段，出别、略之据。只用上〈贤首品〉一文，双证二义。如云「文殊师利说无浊乱清净行大功德已」者，但是长行缀缉。若云欲显示菩提心功德故，即是略相，标下文之所说故。此第三略相，亦顺《成实》。《成实》名直说语言，总相而言名为直说，一一语言多义分别名非直说，斯则通十二分皆有此一不同别相十一不摄。若十二分中修多罗并通前三，若三藏中修多罗唯局总相，有不晓者妄非先贤，而云修多罗但依总相业用，则违诸论长行缀缉等。言二祇夜者，此云应颂，一显前未了故、二应后来根故。三授记者，梵云和伽罗那，亦云记别一记生死因果、二记当来成佛事。四伽陀者，此云讽诵，谓孤起颂一云易诵持故、二云为乐偈者故。五尼陀耶，此云因缘一因请方说，为重法故，如三家五请等；二因事方说，如本末故，如观善财并因事制戒等。六优陀耶，此云自说一为令知而请法故，如十地本分等；二为令所化生慇重故，念佛慈悲为不请友故。七本事，梵云伊帝目多伽一说如来徃事，如说威光太子等；二说弟子〔性〕事，如说诸善友因缘故。八本生，梵云阇陀伽，谓说昔受身一说如来，如说威光太子数数转身值诸佛等；二说弟子，如诸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要说受身等。九方广，梵云毗佛略一广大利乐故、二正法广陈故。十未曾有，梵云阿浮达磨，亦云希法一德业殊异故，如初生即行七步，斯经不起而升四天；二法体希寄故，谓说佛、菩萨不共功德，经文非一。十一譬喻，梵云阿波陀那一为深智说，似令直解故，如《法华》云「诸有智者以譬喻得解。」二为浅识，就彼取类诱令信故，如为誓人说二蕴等。此经所无，《杂集》通说，为令本义得明了故。十二论义，梵云优波提舍一以理深故；二义不了故，并须循环研核。此之十二，于大、于小，为局？为通？若皆大者，则违《涅槃》等文。《涅槃．第三》云「护大乘者受持九部。」《法华．第一》云「我此九部法，随顺众生说。」《瑜伽》等论说声闻藏无有方广，然诸经论且约一相故作是说，如实说者大小皆有。且如《深密》中菩萨依十二分教修奢摩陀，《瑜伽．二十一》云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部中之小相故，谓因缘中取因事制戒，依譬喻中依为诱引，于论义中约非了。《法华》九部小者，三相大故，于记别中取记作佛，于自说中依不请友，方广之中依广大利益，其正法广陈，通大、通小。然契经望余总相、略相则许通有，别相即无，应颂、讽颂，本事、本生互望并无，本事、本生望于记别亦是互无，自说因缘容得互有，如因事说，不由请故。除上所除余皆互有。此经之中具足十二，已如上引。十二分教义已略周。

疏：离热恼因者一灭业非、二灭烦恼得清凉果者三得灭果。钞：定共、道共二戒者，禅定、圣道相应。现思在定，时道法尔，能遮恶法，功能殊胜，名戒。未入、已出，其戒即无，故名随心，散心位中不能遮故。

钞：小谓性罪等者。一云：佛未制时，世人已知是罪，名性；佛制已后，方知是罪，名遮。或分别烦恼所发三业过，非名性；俱生烦恼所发三业过，非名遮。是故三乘见道已去，远离性罪。

钞：论体、论处所等者，因明释云：一者论体，谓言生因立论之体。二者论处所，谓于王家证义者等论义处所此有六种：一于王家；二执理家；三大众中；四于贤哲前；五于善解法义沙门、波罗门前；六于乐法义者前。三者论据，谓论所依，即真能立及真似现比量等。其自性差别义为言诠，亦所依摄。四者论庄严，谓真能破。五者论负，谓似立、似破。六者论出离，将兴论时，立敌安处身、心之法。七者论多所作法，由具上六，能多所作。

疏：一者克性等者。问：既约兼、正，通诠其三，何故尅性三、二、一别耶？答曰：望义别故。何者？经诠三学，俱尽其玄；律诠三学，二尽其玄；论诠三学，一尽其玄。故此云尔。如世三僧，各称三藏：一正、二兼。正称经僧，博通三藏；正称律僧，但精二藏；称论僧，唯穷一藏。以喻例法，昭然可悉。又解：经多诠三、律多诠二、论多诠一，所尚不同，又分兼、正。

钞：若不为说《毗伽罗论》，可名为藏者。藏者，悭秘也。故《法华》云「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。」又解：隐匿名藏。故《涅槃经》「迦叶菩萨曰：『诸佛有密语，无密藏。』世尊赞之曰：『如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，为之密藏；智者了达，则不名藏。』」释曰：待根成熟，若不为说大乘之法，则应名藏。若许尔者，乃与此文甚相乖反也。

疏：则唯十藏摄者。非是〈十藏品〉中十藏，但取十种玄门以为十藏故。疏释曰：「具足主、伴，显无尽故；十玄之中举初及后，影中间故。」问：十玄是义、十藏是教，岂相惬当？答：上疏云「以义拣教。」此意用十玄义拣能诠经，将教从义，故名十藏。如彼三藏，亦是以教从三学义，故名三藏。

▲言教义融故者，亦答前难。以义从教，但号十玄；以教融义，通称十藏。又解：亦是此经〈十藏品〉中十藏所摄。故《纲要》云「若依此经〈十藏品〉中自明信等十藏，十藏为实，摄于此经。」

疏：通相十二分教者，今、古诸师同禀故。

疏：夫教海冲深等者，四句如次配教、理、行、果之四法也。虽非钞意，消疏可得。准钞释者，教海、法云、智光，各上一字是法，下一字是喻。教深且广，近喻名海。云雨所说之法，故名法云。智如光故，名为智光。谓佛功德无有边际，犹赫日扬光，偏语其胜，故名为智。教海、法云通该前三，智光一种唯目佛果。

▲言智光无际者，日光合空，既亡限量，真智证如，故无边际。故下大疏以法对喻，略伸十义，广辨难思。一谓日与空，非即、非离真空、智日，一异似同。二非住、非不住真理无相，名非住；正智契远，名非不住。三而日善作破暗良缘，显空之要冥蒙惑暗，待此方除。微妙真空，因兹始显。四虽复灭暗显空，空无损益智虽断证，理本凝然。五理实无损。事以推之，暗蔽永除。性乃无增，空界所含，万像皆现所依真理损益虽无，能德障显除仍有。斯乃不损益之损益，妙之至也。六而此虗空，性虽清净，若无日则暗起疑然真理，体本寂寥。智光不起，随缘障生。七非虗空空，故自能除。暗若除者，必假日光非真空绝相，能自破惑。惑若破时，须凭智日。八日若无空，无光、无照；空若无日，暗不自除智无真理，匪鉴匪明；真空无智，惑宁自灭。九然此暗性，无来、无去，日之体相亦不生、不灭惑染自性，尚无去来，觉智本然，宁有起灭？。十但有日照空，则乾坤洞晓智若明，则因、果、理、事等分明故。

▲妙辩叵穷者，拂迹入玄，四辨八音，不可说也。

钞：四辩者，一法无碍辩、二义无碍辩、三词无碍辩、四乐说无碍辩。复于第四约义开七：一捷辩，须言即言故；二无断尽辩，谓相续连环，终无竭故；三迅辩，明于事、理，心无痴暗，言即迅疾，如悬河故；四应辩，应时、应根，无差异故；五无错谬辩，凡说契理，无错失故；六丰义味辩，名、数、事、理皆无量故；七一切世间最上妙辩。此有五德：一甚深如雷；二清彻远闻；三其声哀雅，如迦陵频伽；四能令众生入心爱乐；五其有闻者，欢喜无厌。具斯五义，故云无胜。上言八音者，一最好音其音清雅，如伽陵鸟、二易了声言、词辨了、三调和大、小得中、四柔软言无麤犷、五不误言无失误、六不女其音雅朗、七尊慧言无战惧、八深远脐轮发声。

疏：以无言理体也之言事用也。诠事用言绝之理理体也，以无变一法门之变无量门，此是能化言说多端也。

▲言无穷之根者，所化根感非一也。

钞：能广、能深、能高、能远者。或将教、理、行、果如次配释，或将教、海、冲、深等四句如次配释，或散叹深、广、高、远也。

钞：皆不能安等者。反表大海皆能，所谓安而不溢故、受而不浊故、摄而同名故、持而不尽故。

▲言大法明闻思所了、大法照修慧所了、大法雨益他所作。

▲言皆不能安等者，反表唯第十地菩萨方能，所谓安存而不舍，信受而不疑。上二约文包摄而不散，次一约义住持而不亡，次一双通文义。

钞：具缚凡夫能知等者，问：前说九地不知，今云具缚能知，岂不相违？今谓通云：前云九地不知，不能尽知；此云能知，少分知。故不相违。或前约证穷，此据信解。或前自力，下不测上；此据他力，上加于下。故不相违。

▲言仰推之智者，彼经「胜鬘白佛言：『三种善男子、善女人于甚深法义离自毁谤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若有善男人、善女人自成就甚深法智；若善男子、善女人成就随顺法；善男子、善女人于诸深法不自了知，仰推世尊：「非我境界，唯佛所知。」是名善男子、善女人仰推如来智。除此诸善男子、善女人已，余诸众生于诸深法坚著妄说、迟背正法、习诸外道、腐败种子，当以王力及天、龙、鬼、神力而调伏之。』」

钞：四轮者，下疏云「然《庄严论》等六名四种不放逸轮。」先辨相者，各具五种因缘：一住好国土轮者，彼名胜土轮。言五缘者，一易求，谓四事易故；二善护，王如法故；三善地，处调和故；四善侍，同戒、见故；五善寂，无喧声故。二依止善人轮。五缘者，一多闻；二见谛；三巧说；四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三集福德轮，当彼第四名先福轮。一可乐，谓由住胜世为因故；二无难，由值善人为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。四发大誓愿轮，当彼第三名自正轮，故《成实论》名目发正愿轮。一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福、智故；三善修，止、观诸行相应修故；四善说，无求利故；五善出，所有善法恭顺修故。然前二就果立称，后二从因立名。虽俱通因、果，影略互显。前二外缘，后二内因。愿是智因，福是福因。此四何缘受轮之称？依《成实论》，以此四轮能摧八难故。谓：初住善处，能除五难，即三涂、北洲及长寿；次依善人，除佛前、后难；三发大愿，除世智辨聪；四宿植善根，除生盲、聋、哑。前五是恶处，六是恶时、七是恶因、八是恶果。或彼四轮非此四轮，彼除八难之障，非判一代之教。多闻阙疑，未敢详定。

▲言四教者，藏、通、别、圆也。

钞：所谓解脱相等者，如次即是我、乐、净、常之四德也不空如来藏之相大也。

▲言我此九部法者，故《法华》云「或说修多罗，伽陀及本事，本主未曾有，亦说于因缘，譬喻并祗夜，优波提舍经」是也。

▲言如经说一无常等者，钞有六义，如次是小教、立相、破相、顿教、终教、圆教义也。

▲言生灭代谢者，由生待灭非常灭，由灭待生非常生，故名无常。

▲言无彼常故者，此依他法，无彼遍计常无相、无彼圆成常有相，名无常。

▲言不生灭者，谓但空真理，本来不生，名无；毕竟不灭，名常。或俗谛门中，常有生、灭，真谛无彼，故名无常。又准下疏义，引《庵提遮经》云「不生不灭是无常义，生灭即是常义。」钞释曰：此意正显性、相交彻，二义相成。生、灭相尽，无常即常，故不生不灭是无常义；随缘变易，常即无常，则生、灭是无常义也。又性即相，故不生不灭是无常义；相即性，故生、灭是常义。又远公用《中边论》意解曰：「不生不灭是彼无常实性，故名无常。」又生公释云：「常之为无，乃所以无；无常，故即不生不灭矣。」即诸行而不可得，故入中道，非常、非无常也。又肇公释《净名》云：「小乘观法，以生、灭为无常义；大乘之士，以不生、灭为无常义。无常名同，而幽致殊绝矣。其道虗彻，故非常情之所能测。妙得其旨，其唯《净名》乎！」遣常故者，无常非谓有无常。无常常无，故云不生不灭是无常义。又大乘法师云：「小乘以生、灭为无常，谓不生、灭为常。故今折彼，汝见有不生、灭为常者，此常还是无常。」故云不生不灭是无常义。

▲言无法可常者，绝待真理，无彼对待可常，故名无常。是故真门随顺，但具非常、非无常之言念。今遮可常，故名无常。言非常、非无常者，约圆融义，更互相即，故乃双非。不滞一边，以为中道。言又苦、集、灭、道等者，随藏、通、别、圆之四教，分生灭、无生、无量、无作之四谛也。言十二支者，一无明支正唯分别，兼通俱生、世俗、胜义。二愚别发，下惑发上，上不发下。二行支自性为思，相应同聚，福与非福，不动业故，初发次招，并为能引，寔通种现。三识支唯第八识、四名色支业招五蕴，除后三支、五六处支业感六根、六触支业报触数、七受支业报受数，上五咸为导引，熏感同时，义立前后，实唯种子未润已前，假通现行结生已后。八受支正唯俱生，兼通分别、九取支或前爱增，或目四取，欲贪、见、戒、我语取故，上二能润，实通种现，唯除不还，唯种润故。一发教润，不同无明初后位，别分爱、取二。十有支识等五支，能招行种，爱、取润已，近有果故。此三咸为能生，通前十支，或过、或现，并为其因，而破常见。十一生支结生已去，少壮已还、十二老死支衰灭之位，五灭蕴为体，此之二支，咸为所生，或现、或当，并为其果，而遣断见，实现假种。老非定有故、色非徧地故，合附为支。病非定徧忧、悲不顺，故不立支。行人于此而修观行，而有二种：一杂染安立观、二清净非安立观者，谓行麤、浅，安立施设，名曰安立。菩萨将故断除，先顺观之，从无明生行、行生识、乃至老死也。如是顺观生死相续，令生厌离。既顺观已，逆观其果从何而有，谓观老死果由谁有，谓由生。乃至行支由谁有？谓由无明。作四谛观，观老死支，苦、集、灭、道，乃至行支，准上可知。不观无明，以无因故，是故但作四十四智。非安立观者，无非分别智，体合如理，心、境二冥，非假施设，名非安立。诸惑永灭，故云清净。于中有二：一顺、二逆。先顺观者，由根本智见谛断惑，无明灭，行不生，乃至老死苦果不有。无明灭故，慧解脱相应；诸惑灭故，心解脱能发。无明既灭，故所发诸业亦亡。惑、业无故，后果不续，即得无学。得无学已，逆观所灭生死苦果由谁灭，乃能由无明灭。又作七十七智观十二支者，一一支中有三智：一观因智、二审因智、三法住智。观因智者，谓观老死从谁生，由生生。次审因智，重审观故。推审二智，别观三世法；法住一智，总观三世故。共有七智，唯除无明，义不异前。余十一支，各有此七，成七十七智。缘生要义，经论多明，池鱼暂闻而生天、缘觉顿了而证圣。振毛张目，毕在疏文；举领提纲，粗如此说。

言又如《中论》偈云等者，偈有四句：初一句标法体，下三句释义。在境为三谛，在心为三观也。钞：依四教，具细显示。今束大纲，贵令易晓。一藏教释者，分折因、缘、果法，成无名空；藉托因、缘、果法，成有名假。由无，故离常；由有，故离断。合上空、假二义名中，如一品字具上三义，分彼三口离散品字，成无名空；假藉三口和合品字，方有名假。具上二义，离定有、无名中。二通教释者，约体真空，空也；就相妄有，假也；双离断、常，中也。如一空华，约体本空，空也；病眼见有，假也；都无荣枯之相，中也。三别教释者，缘生无性，空也；无性缘生，假也；空、假所依佛性妙理，中也。如彼镜像，实体无，故空也；假相有，故假也；空、假所依清净明镜，中也。四圆教释者，但将别教三种举一全收即是。上来大纲已竟。下随钞逐难释者。

▲言虽三句皆空者，假言空者，独立法无故；中言空者，断常法无故。

▲言尚不得成即空等者，举浅况深，拣定也。此意藏教所明三义尚不成破相，通教所明缘生无性，举体全真。第一真空浅观，何况别教所明无性缘生佛性妙理；第二、第三幻有中道深观也。

▲言不须破灭，体即是空者，形拣藏教，折法归空也。此教所明，妄缘生时，体实是空。如彼空华，病眼见时，体实本空。

▲言而不得即假、即中者，以彼破相空宗不存幻有之假相、未彰佛性之妙理。

▲言设作假、中，皆顺入空。空者，彼宗设纵作假、中二观，核其定实，还成空观。如作假观，审知万法随顺世俗，虗妄为有，称实是空。如作中观，了彼但空之理无断、常故，岂非是空？故钞云「假亦即空，假施设故；中亦即空，离断、常二边故。」

▲言进非别圆者，非同别圆，三观足具故。

▲言即空、即假、即中者，非是三谛互即，但是一种之法。生之法，即此三义。若云三谛互即，何异圆教？言即空者，约遍计也。即假者，约依他也。即中者，约圆成也。

▲言三种迤逦，各各有异者，空、假、中三，展转相望，各各不同也。如揽麻成绳，妄认作蛇，三义各别，蛇空绳假，麻为所依，以况中道。

▲言三种皆空者，义当三无性也。

▲无主故空者，无实我也。虗假故空者，无实法也。无边故空者，无断、常也。问：岂空、假二观不离断、常耶？何故中观独名无边故空？答：空多涉断，假多涉常。唯斯中观迥离断、常，故独名得。

▲言三种皆假者，同有名字故者，谓物无当名之实故，既无当名之实，岂非假也？如食油名，寔非食油。

▲言中真者，真谛之中，遍计空故。中根者，俗谛之中，化众生故。中实者，义谛之中，离虗妄故。所以三谛通名中者，俱离两边故。

▲言不住作、不作者。作即动也，不作静也。不住，彰动静无碍，即是寂用无碍义也。

▲言虽三而一者，行布不碍圆融也；虽一而三者，圆融不碍行布也。

▲言三种皆空者，标也。言思道断故者，释三谛绝迹，故皆空也。

▲三种皆假、三种皆中，文显可知。

钞：今分后二之语，不分初一者，此意但由后之二语故分教，非由初一故分教。若分教时，三语皆分。如世弟、兄三人，长者唯和孝，次唯转逆，少通孝、逆。若据长兄，不可分居；但据二弟，故乃分居。若分居时，三皆分居。分居之因唯后二，故不关初一。

疏：言有通、别，就显说故者，此潜通外妨。谓有问言：若细推寻，互、不互通？故此遮云：今就显说也。

疏：王之密语所谓别故者，此喻王言虽同，所要物殊，臣不分别，岂符王意？法令准之，佛言虽密，义有权实，若不分别，岂符佛意也？

钞：有四无常者，摄相说也。无常为门，苦、空、无我皆号无常，故云有四。

▲言若佛出世等者，经有五节：一寄佛宝，显无常观；二寄法宝，显苦观；三寄僧宝，显无我观。佛亦名僧，上首僧故。上三，所观唯属生死、能观唯属权行。次合水、盐、马三喻也。四四于空中显正解脱，所观唯属解脱、能观双通权实。但无二十五有，欲令比丘修学空想，通权行也。

▲言二十五有者，颂云「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」广如《涅槃．十四》。而解脱中，空无我、空苦、空不净、空无常，遮此四种权行。能空之法，即是真常。解脱异名，密含三德，所谓不动是乐德、无想是净德、无变是常德，唯寔行也。虽含权、实之行，并合前器喻。五寄佛性，彰其妙有，兼显我德，即合前马喻。此五节经，前三节文，理显可知。后二节文，钞释有二：一云空是真空，遮诠显实遮四权行，佛性是妙有，表诠显实显一实行；二云两节经中含具四德、空中含三德，如文昭著。佛性中含我德，四德具矣。在境名德，在心名行。

▲言马又我义者，此钞言略，具足应云：最后佛性，彰其妙有，即含前马又是我义。此言又者，非是对前不自在马，但对空中三种异名，已具三德，佛性合焉，又是我德。两节文中，四德具矣。学者细思，勿滞旧闻，不生正解。

▲言是则此中具彰八行者，此一段经中具彰无常、苦、无我、空四种权行，常、乐、我、净四种实行，故名为八。

疏：以深为浅，失于大利者，类焦沅而鬻炭也。

▲言以浅为深，虗其功者，同蒸砂而求饭也。

钞：如言初发心时便成正觉等者，初心成佛，因彻果海，称性深义，若能善修，顿成佛果，理定无疑。如不分教，却同权宗。但是如来接引劣根，方便假说，致令行人不能正修，称性圆融发菩提心，高推圣境，非自分故。殊不知：自身包性德而为体，本是如来；依智海以为源，随缘流浪。有何得而不本具？有何行而不能修？若云：「如此妙行，贤圣所修，非我能辨」者，即是欺诬自身本具法身真佛，不唯失其大利，抑又妄招过罪。故《神变经》说「若有人见神呪功验殊胜，却云：『此是普贤、文殊等能为斯事，非我所能』者，断秘密乘命根，犯三昧耶净戒。何以故？良以欺诬自身本具法身真佛也。」上之过罪，并不分权、实尔。故下疏云「若谓久习无明，云何顿成大智？」者，岂不闻：冥室千年之暗，一灯倐忽顿除耶？夫机差教别，圣旨深玄，并未证真，同居学地，共详圣智，诚日戈难。且以浅为深，有符理之德；以深为浅，有谤法之𠍴。以远为近，则有益于行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人，若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉？旦夕钩磻溪，朝升台辅，岂谓夫明经常选，而语其优劣者哉？况才生王宫，贵极臣佐，宁同百战夷项，备历艰辛？况十千劫之功高，亦非聊尔人耳。是以语其智，等虗空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。初心契于智海，岂有边涯？犹微滴入于天池，齐无终始。经云「发心毕竟二不别，如是二心先心难」等，即其义也。

▲言分折权小、始二教、实后之三教、取、舍、偏前之四教、圆第五圆教、迟前三种教迟成佛果、速后二种教速成佛果。

▲言三时者，有、空、中也。

▲言三轮者，转、照、持也。

▲言半满者，文显小乘名半，大乘名满；意通权教名半，实教名满。

▲言五味者，故《涅槃经》云「善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，诸有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」问曰：十二部经总摄诸经，复云何言出修多罗等？故远公云：「以佛合牛，约应身佛。十二部经合乳，说小乘经。修多罗合酪，说大乘教。藉小开大，故名为出。复四俱大乘诠事之教，名修多罗，谓施、戒等事方等合生酥，即大乘中破相空教。因事显理，故名为出。以般若合熟酥，究竟离相证实之慧，名为般若。依理起慧，是故名出。约行辨教，亦得名出。《般若经》云『然此般若即是向前菩提体』也。以菩提合涅槃，般若了因，了彼无始法性涅槃，是故名出。约实教辨，亦得名出。」《涅槃经》，清凉释云：「佛自拣此经异于小乘，今牛出乳是大乘教耳。」若尔，何成五味？谓十二部经辨所说教。出修多罗者，十二分出生契理合机之义。修多罗出方等者，由契理故，显出真理，广陈为方等故。从方等出般若者，依理出生智故。般若出涅槃者，以智契理，成极果故。故云涅槃犹如醍醐。

▲言四门者，共与不共观照实相也。共者，三乘同禀。不共者，菩萨、独觉也。

疏：开则得多而失少者，理，开之十义为十种得，合之五义为五种失，故云得多而失少也。

▲合则得少而失多者，合之五义为五种得，开之十义为十种失，故云得少而失多也。问：合之五义为开之失者，其义未详。何者？且如开教家前之五义，对其合教一一夺之，云何有失？一云：理虽一味从合教义也，诠有浅深夺归开教也。此意今辨分教，何关其理？从理一味，不违教殊。由此得知，理本一味，不为开教之失。余准例知。既尔，开教应全无失，云何失少？答：得意之流，任开、任合，皆无过失。迷昧之辈，见开、见合，皆生过失。如见开教，便谓理殊。佛音非一，佛意为多。佛言唯局淳源枝流，故为其失，非谓违人亦有其失。余之得失，准此应思。

钞：顺下〈出现〉至有十义等者，彼疏云「一随类音一无声不至、二无根不闻。经云『众生随类各得解。』是也，帖遍降种种喻婆竭罗龙王所兴云、电、雷、风、雨、四洲、六天，随类不同故。二随乐欲音前多类音，各随欲乐说种种法。经云『如来于一语言中演说无边契经海』是也。又『佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。』通证上二也，帖降注滋荣喻阿那婆达多龙王遍阎浮提，普注甘雨，百谷苗稼，皆得生长等。三随根解音随前乐欲，所说一法，大小各闻。宝积云『佛以一音演说法，众生各各随所解。』是也，帖天女妙声喻善日天女出一妙音，与百千种乐相应。四随时音即上大、小之法，令闻、不闻皆自在，故云不失时。亦兼随闻一法，令欣、忧不同。宝积云『或有恐畏或欢笑。』是也，帖梵声及众喻宫中出声，梵众皆闻，各谓我语，不出众外。上四多约即体之用，是圆音义；后六多约即用之体，显一音义。五外随缘招，我无生灭应根感而谈有始终，称法性而言亡起尽，帖谷响随缘喻。六内集缘成，何有主宰就相有而修幻缘，约体空而无实我？帖劫尽唱声喻三灾将坏，虽无主我，次第有声。声初禅等，安乐殊胜。闻已进修，即生上界。七甚深欲言其一，万类殊应；欲言其异，一体无二。虽多差别，皆于甚深法界之所流出，帖降雨难思喻大庄严龙王不思议力，能降无边庄严雨等。八纯称法界但随生有差别韵，约体元无邪曲音，帖众水一味喻逐器分成异，本体未曾差。九横入无断遍入法界，化生无断，帖天鼓开觉喻无心出声，觉悟诸天，舍放逸等。十坚归一极声无变易，至于究竟，始渐成就，终令圆益，帖渐降成一喻摩那斯龙王将欲降雨，先兴大云，凝〔复〕七日，待作务已，乃降微细之雨。」

▲又言六句者，一莫穷其边，故非量；二随根、随时，有闻、不闻，故非无量；三多缘集，故非有主；四纯一法界生，故非无主；五当体无生，故无能示；六巧显义理，故非无示。

▲言各得圆音一义者，菩提留支得第三随根解音，罗什法师得第七纯称法界音也。

▲言齐、楚俱失者，出《文选．第四．子虗赋》。

▲言并应夺之者，夺开教也。而与之耳者，纵合教也。言然并为教本，下又都夺耳者，夺归开教也。此意佛音但是教本，非是其教。今辨判教，何关其本？二师谈本，岂相惬当？故钞云「又都集耳。」

钞：《华严》、《梵网》等者，即师所立。唯《华严经》名平道教，《刊定》错认，将谓《梵网》亦为平道，由见《梵网》亦居莲藏舍那说故。

▲言皆是称性善巧者，拣异随宜方便也。

▲言一时顿演者，拣异前后渐说也。

▲言说于世尊余处随根等者，如《法华》云「昔于波罗奈，转四谛法轮。」亦是指鹿苑所说，非是自说灵山法华会也。

▲言或有国土唯说三乘者，此显不说《法华》也。同此国土中，为说《华严》？为不说耶？若说《华严》，云何唯说三乘？《华严》之经是一乘故。若不说《华严》，何云「秘不见有一佛土，其中如来不说此法？」明是平道。答：若就德相，常遍说其《华严》。今从业用，云唯说三乘。若尔，就德相，《法华》亦常遍说故，何云《法华》亦有不说？若就业用，云有不说者，其《华严经》就业用门亦有不说，故钞云「或有国土，唯说三乘」故。今谓通云：若就德相，唯是《华严》，更无余经。但就业用，曲巧随根，《华严经》中分出余经。是故余经德相乃无业用，方有说业用门，有说、不说。《华严》之经约德相门，常说、遍说。又解《法华经》唯是一乘，《解深密经》唯是三乘。其《华严经》非一、非三，能一、能三。语深名一乘，语广名无量乘。深即广，故非一乘；广即深，故非三乘。今云或有国土唯说三乘，但见不说《法华》唯一乘故，不遮《华严》非一乘故，是故《华严》无不说故。

钞：释迦为主，但是三身中化身；遮那为主，十身具显者。问：若准余教，释迦唯化、遮那唯真，故清净法身毗卢遮那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。若准此经〈名号品〉云「或名释迦牟尼、或名毗卢遮那。」云何偏言释迦唯化遮那十身？答：释迦唯化，约余教说；遮那十身，约此经说。

疏：略云四异，异实有多者。钞列十门，而与贤首教义十异理亦相参。彼云：一时异此经念、劫相收，余经年、月尅定、二处异本、末相融，唯在娑婆、三主异具足十身，唯是化身、四众异同、异一乘众，权、小三乘众、五所依异侮印炳现，后智流出、六说异主、伴通方，有说、不说、七位异因、果交彻，贤、圣历别、八行异称性圆修，随相分齐、九法门异略举十种：一彼有三佛，此有十佛；二彼有六通，此有十通；三彼有三明，此有十明；四彼有八解脱，此有十解脱；五彼有四无畏，此有十无畏；六彼有五眼，此有十眼；七彼有三世，此有十世；八彼有四谛，此有十谛；九彼有四辩，此有十辩；十彼有十八不共法，此有十不共法。余门无量，余如经说、十事异触类之事，即法门故。依坐等事，但表法故。应知《刊定》不唯破彼即公，抑又弹于本师。清凉扶昔，故伸叙释。

钞：五说教时分异者，问：与前教门仪式中一时顿演，有何异耶？答：彼得时而显仪，此正论时；或彼据一时，此兼十重。故不同也。

疏：偏方不定教者，一云：方者，法也。即偏为一类，非渐非顿根，说大乘法，故名偏方。二云：方者，处也。通途时、处，正弘于小，偏于一处，而说大乘，故名偏方。言不定者，渐、顿不摄，故名不定。

疏：或但分为二者，即是半满者。问：此言半满，与前牟谶立二教中半满何殊？答：前唯据法，此兼约时。故钞云「既破五时，四三二时皆已破竟也。」

疏：实义即空者，法空也。若云我空，无殊《俱舍》，故学者应悉。

钞：理绝百非者，所谓：有、无、亦有亦无、非有非无，成四句也。非有非无、亦非有亦非无、非非有、非非无，成八句也。一异同前，又成八句，共有十六句。随三世开，共成四十八。断、常各具，即有九十六。并本四句，乃成百非。

▲言故《智度论》云「一切实等者，如次配真谛、俗谛，双表中道，双遮中道」也。或有空俱非四句皆实，故云一切实；有空俱非四句皆非实；有空俱非四句皆亦实非实；空有俱非四句皆非实非非实。

又准大钞，有四重四句。初单四句，如向已明。

二复四句者，一有有有无即是幻有门中所摄幻有真空；二无有无无真空为门所摄幻有真空；三亦有亦无有、亦有亦无无双照门中还摄有、无故；四非有非无有、非有非无无双遮门中亦摄有、无。而言复者，四句之中皆说有无故。

第三具足四句者，四句之中皆具四句故。第一有句具四句者，谓：一有有；二有无；三有亦有亦无；四有非有非无即是幻有为门，摄余三句故也。第二无句中四句者，一无有；二无无；三无亦有亦无；四无非有非无有空为门，摄余三句故。第三亦有亦无具四句者，一亦有亦无有；二亦有亦无无；三亦有亦无亦有无；四亦有亦无非有非无表句为门，摄余三句故。第四非有非无具四者，一非有非无有；二非有非无无；三非有非无亦有、亦无；四非有非无非有、非无遮句为门，摄余三句故。上四四一十六句，为具足四句。

第四绝言四句者，一单四句外一绝言、二复四句外一绝言、三具足四句外一绝言，有三绝言。前三重四句乃属因门，第四绝言四句没同果海。又前三四句即是教道，绝言四句即是证道也。

▲言是知失意，则四句便成四谤；得旨，则四句即是四德也。故下钞十八，上半云「谓定有者，增益谤；若定无者，是损灭谤；亦有亦无，相违谤；非有非无，戏论谤。」一真如是有义，以迷、悟依故，不空义故，不可坏故；二真性是空，以离相故，随缘义故，对染说故；三真如亦有亦空，以具德故，逆、顺自在故，体融镕故；四真性非有非空，以二、不二故，定取不可得故。余之四句，前已略明。又皆即有之空，方为具德之空；即空之有，方为具德之有。是则非有之有、非空之空为具德耳。又尽有之空、尽空之有方为具德。又随一句，必具余三。若言亡虑绝，方为具德耳。如次证上谤德，可知。

钞：一切众生皆有佛性等者，言有，但有因性；言无，但无果性。

▲言伽毗罗城空者，各归四大故。大涅槃空者，各归三事故。

▲言非有如虗空、非无如兔角者，故彼经云「善男子！众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虗空。何以故？世间虗空虽以无量善巧方便不可得见，佛性可见，是故虽有，非如虗空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生，佛性可生，是故虽无，不同兔角。」

钞：逆、顺、入、出等者，于色界四无色、四灭定、一九次第定。自下向上，名顺出、入；从上向下，名逆出、入。或顺，或逆，皆有全超、半超，以表自在故。此据小乘。若大乘所见，与此稍异。故《涅槃经．大众问品》云「尔时一切菩萨摩诃萨、天、人、杂类异口同音唱如是言：『奇哉，纯陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养！而我等辈无福所致，所设供具则为唐捐。』尔时世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量众生皆示现受其供养。」释迦如来自受纯陀所奉设者，「尔时纯陀所持粳粮米成熟之食，摩诃陀国满足八斛，以佛神力，悉皆充足一切大会。尔时纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量；一切大众亦复如是」等。斯则一处见异，大、小竝彰矣。

钞：四大本净等者，悟彼性空，举体全真，故云本净。

▲言不无起生法忍者，七、八、九、三地也。言柔顺忍者，四、五、六地也。言须陀洹果，此云预流，乃是初果。

疏：拣去不定者。谓与所立教各相返者，皆名不定也。

钞：于中渐约不具者谈有时不谈其空、云空时不云其有，故名不具。

▲顿约具说者空、有俱陈故。

▲言不同延公大小相望成渐顿也者延公大由小起名渐、大不由小起名顿，约根性以〔刺〕渐顿。此师空有具陈名顿、空有随阙名渐，约化仪以〔刺〕渐顿。故不同也。又此顿渐而有多门，准下大钞，通有四句。文云：一顿悟渐修。如顿见九会之台，要须蹑阶而渐升。法亦如是，顿了心性，即心即佛，无法不具，而须积功遍修万行。此约解悟扶桑赫日顿然出，芳草严霜渐尔消。二者顿修渐悟。即如顿遍磨镜，色渐明净。万行顿修，悟则渐胜。此约证悟习射，初心期中的调弓时，久近华心。三者顿悟顿修。如利劒斩丝，千叶茎齐断。亦如染丝，一时齐染，一时成色。故万行齐修，一时朗悟仙药一丸才点处，顽铜千两顿成金。四渐修渐悟。犹如斩竹，节节不同如临浡澥前前浅，似莹泥珠后后明。又大钞引《楞伽经》，有四渐四顿，俱以喻显。一如庵萝菓，渐熟非顿此喻十信；二如陶家作器，渐成非顿此喻十住；三如大地，渐生非顿此喻十行；四如习艺，渐就非顿此喻十向。二四顿者，一明镜顿现喻喻初地至七地、二日月顿照喻此喻八地已上、三藏识顿知喻此喻报佛、四佛光顿照喻亦喻法报，前喻报成，此喻顿照。又《禅诠都序》云：「诸家有云：先因渐修功成，而豁然顿悟犹如伐木，片片渐断，一时顿倒。亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到。有云：因顿修而渐悟如人学射，此说运心顿修，不言功行顿毕。有云：因渐修而渐悟如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼。，皆说证悟也。有云：先须顿悟方可渐修者，此约解悟也如孩子顿生，功业渐成。故《华严》说『初发心时，即成正觉。』然后三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？故彼经说『若未闻此法，多劫修六度行，毕竟不证真』也。有云顿悟顿修者，此说上上智根性根胜故悟、乐欲欲胜故修俱胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断断障如斩丝，万条顿断。修行如染丝，万条顿色也。荷泽云：『见无念体，不逐物生。』又云：『一念与本性相应，便具恒沙功德。』八万四千波罗蜜门，一时齐用也。此人三业，唯独自明了，余人所不及《金刚三昧经》云『空心不动，具六波罗蜜。』《法华》亦说『父母所生眼，彻见三千界』等也。且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意，若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。然上界只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。有六法无顿渐，顿渐在根者，诚哉此理，固不在言。本只论机，谁言法体？顿渐义意，有此多门。内门有意，非强穿鉴。比见时辈论者，但有顿渐之言，都无分析。就教有化仪之顿渐顿仪如《华严》，化仪如《法华》、应根之顿渐大不由小起名顿，大由小起名渐。就人，有教授方便之顿渐谈真空绝相名顿，谈事理无碍名渐、根性悟入之顿渐顿如华严本会，渐如华严末会、发意修行之顿渐趣真如门〔名〕，趣生灭门名渐。于中唯云先顿悟，后渐修，以违返也。欲绝疑者，岂不见：猛风顿息，波浪渐停，诉良顿成，礼乐渐学如高贵子孙，于少时乱，没落为奴，生来自不知贵。时清父母，论得当日全身是贵人，而行迹去就，不可顿改，故须渐学也。是知顿渐之义，甚为要矣勿谓顿渐多门似同，不许顿渐多义有异。请诸学者，善须体释。」

钞：其第三亦约化法，拣异前二，从多分说。此释妨也。应有问言：第三亦约化法，何不疏云亦约化法？答：有二意：一顿、渐二名，恐滥延师，以义拣之，故偏云耳。第三圆教，前无师立，无相滥故，不云化法。二从多分说，文显，可知。

钞：若渐根生、熟俱渐者桃儿，生、熟俱桃，顿根生、熟俱顿杏儿，生、熟俱杏，则顿、渐可分则桃、杏可分。上举是也，下显非也。既云未熟名渐，已熟名顿既云未熟名桃，已熟名杏，此则于一渐根但生、熟为异，无别顿义此则于一桃儿但生、熟为异，无别杏儿。

▲言生必至熟者，渐具顿也。熟必从生者，顿具渐也。

▲言则第一难过失等者，过者，越也，其难过越矣。或过者，失也，其难错失。或是遣字，悮书过也。故钞云「为此一通，三难皆遣。」

▲言况初发心时便成正觉等者，纵合为一义，通释此意。既得正觉，尚名圆阶，何况分阶耶？问：若就行布，不名分阶；若就圆融，但名圆阶。是则进退不明，分阶云何合符？答：就圆融而成正觉，名阶佛境；约行布而存初心，名分。两义相合，名分阶佛境。或举胜况劣也。既初心而即成觉得名圆阶，若初心而即十地，岂非分阶耶？

疏：隋末唐初吉藏法师等者，问：《法华》为本？末耶？答：亦本，亦末。故对所摄而称本，对所归而称末。或唯是本。故钞云「又经但云『除先修习学小乘者』，明知经意不指《般若》等为枝末也。」《法华》为本，居然可知。

钞：俱无实证，名不上车者，故《弥勒所问经论》云「一切声闻、辟支佛人不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，但能折伏一切烦恼故」也。又经云「汝等所得涅槃，非真灭度。」又经云「若不信此法得阿罗汉果，无有是处。」已上二乘无有实证。又〈出现品〉设有菩萨等文可证，菩萨无有实证。若尔，既无证，云何出界？今谓通云：非是三乘圣人全无所证，但彼所证实是一乘，都无其三，俯应权、根、假言三种。今约一乘良断，故无三乘实证。如彼三兽同渡一河，实无三河，非谓全无所渡之河，云何到岸？故贤首《义分齐》云「若望自宗，并皆得果；若不得者，云何出世？」今云俱不得者，以望一乘故。是以实映权，即方便相尽，故皆得无也。若欲逈彼三人入一乘故，以至自位究竟处故，后皆进入别教一乘故。

▲言并无体故者。所有法体夺归一乘，故说三乘无体，勿谓同兔角等无故。如分一品字而作三口，收归一品，三口无体故。

▲言无尽生智是二乘车体者，问：二乘无学，起此二智不？若起二智，云何不得？若不起二智，云何言出界？岂烦恼不尽而出界耶？答：起此二智，故得出界。但就一乘良断，夺归一乘，故云不得。又解：言出界者，就三乘自说。言不得车，据一乘傍断。但就三乘自说，亦得其车。但约一乘傍断，亦不出宅。故贤首《义分齐》云「若先以三乘引，后令得一乘，亦是三一和合，摄根成二益，故属同教。」此如《法华经》说。

▲言丈六权智等者，问：色天四智，岂非牛车？答：且据三乘共信，故作此指。或就寄化显报，作如是说。

▲言诸子皆索故者，问：喻中索权故经云羊车、鹿车、牛车，愿时赐与、法中索实一乘根发，根宜扣圣，言义索者，若为通会？答：喻就能索，故分其三；法从所索，故为其一。

▲言谓为究竟，不解索乘者。贤首《教义》云，摄益者，于中有三：一唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。此约三乘当宗说，亦如《瑜伽》等辨。二或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。此有二种：若先以三乘令其得出，后乃方便得一乘者，此即一乘、三乘和合说，故属同教摄，亦名逈三入一教，此如《法华经》说。若先于一乘已成解行，后于出世身上证彼法者，即属别教一乘摄，此如〈小相品〉说。三或通摄二机，令得二益。此亦有二：若先以三乘引出，后令得一乘，亦是一、三和合，摄机成二益，故属同教，此如《法华经》说。若界内见闻，出世得法出，出世证成；或界内通见闻解行，出世唯解行出，出世唯证入。此等属别教一乘，此如《华严》说。今据初义，故云究竟也。

▲言三乘三根者，身子为上根，第一周法说即解故。四大声闻为中根，第二周喻说方解故。五百、千二百为下根，第三周，宿世因缘说始得解了故。

疏：以为方便者。问：此言方便，为实？非实耶？答：亦实，亦非实。故贤首《义分齐》中问曰：「临门三车，为实？不实耶？」答：「亦实，亦不实。何以故？是方便故。」由是方便，引子得出，非不实；由是方便，引故，非是实。此二不二，唯一相也。

钞：无虗妄咎者，彼得实益故，许劣与胜故。

疏：抑诸般若及诸大乘了义之经者，《般若》亦法了，故已有抑实之过。诸大乘了义之经，摄《华严》、《胜鬘》等乘法俱了，故成抑实之过也。

疏：会三为一者，问：此言会三为一，为存？为泯耶？答：二皆可通。故贤首《教义》云：一切三乘等，本来悉是彼一乘法。何以故？三乘望一乘，有二门故，谓不异、不一。初不异中亦二：一以三即一，故不异；二以一即三，故不异门。若据初门，三即一者，未知彼三为存？为坏？若存，如何唯一？若坏，彼三乘机更依何法而得进修？答：有四：一由即一，故不待坏；二由即一，故不碍存；三由即一，故无不坏；四由即一，故无可存。由初二义，三乘根得有所依；由后二义，三乘机得入一乘；由四句俱即一故，是故唯有一乘，更无余也。

钞：此是光宅之意者，此是依光宅意，难清凉也。

▲言若依此宗难者，就此清凉义难清凉也。

▲言昔之权、实二义亦存者，此是清凉通释也。此意会二归一，昔实义存，无抑昔之过；会三归一，昔权义存，四乘义成。故云二俱有理。若尔，光宅若作是说，亦应无过。若许无过，清凉何得不依？今谓通云不依，《法华》定断一代时教何所摄耶？若三乘摄，有抑实之过；若一乘摄，在昔时故。彼立一乘，三后一故；昔时一乘，非三后故。彼师唯立《法华》为一乘，故疏云「若唯说《法华》为一实」等。彼若救云：昔日实教，四乘不称者，由比汝宗，不应依彼《法华》定断一代教法也。昔之实教，非所判也。

疏：若开权显实，则三是一，更无别一者，此是取昔之义，取昔三乘理、行、果也。昔说三乘閇于一实，今云无三，即是开权；反表有一，乃是显实。

▲言则三是一，更无别一者，则三乘理行果体便是一乘，离此更无一乘别体，故名会三为一，当取昔义也。

钞：三乘之因，同归一果故者，因字悮书，应是字。

▲言开会等言并通四种者，四字悮书，应是三字，捡钞自知。钞中但是理、行、果三，不言其教。

疏：若癈权立实等者，癈彼三乘权教，即所癈也。立此一乘实法理、行、果也，即所立也，能癈能立一乘教，即《法华经》也。

钞：三外无别一实之法，故云义说为四等者。问：前会三为一，当取昔义，故疏云「则三是一，更无别一；此会三归一，当癈昔义。」钞云「三外无别一实之法。」有何别耶？答：前约理、行、果也，故取；此约教，故癈。故不同也。或前约三乘有体，一乘无体，当取昔义；此约一乘有体，三乘无体，当癈昔义。

▲钞：即借《涅槃．第二》三点成伊喻者，文虽傍来，义乃要妙，故依〈出现〉。《疏钞》简略明其纪纲，贵令后学易知源矣。然大涅槃盖众圣归源冥会之所总显深、广，包含无外，寂寥无为，显深也，而广悉备显广也，形名绝朕，识智难思复拂深、广之迹。今以无名强名，亦为五别：一释名涅槃。正名为灭，取其义类，乃有多方或云：无作、无起、无为、无相、不识、寂静、安隐、解脱，此等异名，皆是义翻，即多方也。总以义翻，称为圆寂。以义充法界，德备尘沙，曰圆；体穷真性，妙绝相累，为寂。而言大者，横无不包，竖无初际。此约三德涅槃。若约义开，略明三义：一体大，自性清净故；二相大，方便修净，累方德备故；三用大，化用无穷故。

二出体性涅槃。既妙绝常数，恬怕希夷，虽逈出百非，而靡所不在。今以义求，不出三法，即摩诃般若、解脱、法身以为其体。所以三者，翻三杂染故翻烦恼成般若，翻结业为解脱，翻苦依身即法身也，成智断恩故般若是智，解脱是断，法身是恩，兼应物恩故。成法门身，般若也；法性身，法身也；应化身，解脱也。作用解脱故，能证大智冥，所证理累永寂故。然此三种不离一殊，德、用分异，即寂之照为般若、即照之寂为解脱，寂、照之体为法身，如一明净相离故。此三法不纵、不横，不并、不别南北曰纵，〔纵〕即竖也，谓法身本有，次修般若，后得脱，则是〔纵〕义。东西曰横，谓同时异体故。合为一体曰并，各居一处曰别。滞在此四，并非涅槃，故皆云不。此意时则同异无碍，处则合离罔滞，体则一异莫拘。言思叵寄，故云耳尔，如天之目􇗴、如世之伊∵，名秘密藏，为大涅槃。

三显种类。虽理无统，义类尘沙。今自狭之宽，略分一、两：或唯说一，即大涅槃。或说有二，自有三门：一余、无余小乘有二释：一有宗云涅槃体一，约时不同，得二名字。言体一者，于此宗中，烦恼、业、苦，以通力故，应起、不起、择灭、无为，是涅槃体。此体是一，约对身智，得二名字。身智未尽，说前涅槃，以为有余；身智尽竟，向前涅槃，转名无余。非身智灭，即名涅槃，以此身智起已谢灭，是无常故。若断因故，令后不起，是非择灭，故非涅槃。二依《成实》，涅槃体二：生死因尽，名一涅槃；生死果尽，名一涅槃。由有宗中，要道亲断，方称拣灭。身、口二业及生死果，非道亲断，故不取之。成实由断烦恼，余不起故，见修断故，亦得拣灭，故名涅槃。然望大乘，皆名有余，有变易故。若依大乘，远公自有四别：一云二死因尽，名曰有余；二死果尽，名曰无余。二曰分段因果尽，名曰有余；变易因果尽，名曰无余。三云分段因果及变易因尽，名曰有余；变易果灭，名曰无余。四者唯就变易因果为二，分段因果属小乘故。又《唯识》云「二有余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼说尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。」释曰：此通大小，而说真如为体，即异小乘。论下料拣云：如何善逝有有余依？问也。虽无实依，而现似有。惑苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依。是故世尊可言具四，余不繁引。

二性净、方便净本性净故，从因方便之所显故，亦如体用，余如别说。

三真与应。或分为三，此有二种：一约三乘、二即自性真应上明真应，自性合真，二皆约净，今皆自性通于染净。或分为四：一自性清净《唯识》云「谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生死灭，湛若虗空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。」、二有余依、三无余依、四无住处《唯识》次云「二有余依、三无余依，具如上说。四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊独言具四。」也。

四彰业用，囊括终古，道达群方，靡不度生，靡不成就。故《涅槃》云「能建大事，则出现法门。」皆斯用也。

更有余义，并如第五，正释其文，恐繁不叙。故上钞云「大涅槃一章，必尽其体用。」诚不虗矣。

疏：实不兼权者，法了故实，乘不了故不兼权也。

钞：上通、别、圆等者，问：若据核其定实，唯成当教中义，云何通、别、圆耶？若据互有名通者，余之三教亦应名通，皆互有故。又违前文云「还非二乘折法，进非别、圆，此是三兽渡河之意」等。今谓通云但以无性空义，别、圆亦有，各用当教余义拣之，故无相滥。如彼终教，事理无碍；圆教亦具，但以事事无碍拣之成别。又解：别、圆教中所有通属义，皆通教故；余虽互有，各随增强以立异名，不应别难。

▲钞：六位通者，一干慧地通三乘资粮位、二性地通三乘加行地、三八人地或通预流向，或唯苦法智忍、四见地通三乘见道位、五薄地一来果、六离欲地不还果、七已办地阿罗汉、八辟支佛地独觉果、九菩萨地、十佛地。此之十地不唯一乘，故名位通。

▲言九无碍同也者，断九品惑，无间道也。

▲言九解脱者，证九品择灭之智也。

▲言二种涅槃者，有、无余二涅槃也。

钞：苦有无量相等者，约一界中有十千名故。又经云「分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知。」

钞：略无无作四谛者，阴、入皆如，无苦可舍，烦恼即菩提；无集可断，生死即涅槃；无灭可证，边邪即中；无道可修，名无作也。

钞：一教别谓恒沙佛法者，谓诠恒沙俗谛理之佛所说教法也。

▲言藏识有恒沙俗谛理者，谓十梨耶、九相、六染、五意等也。上约多分，故钞云「别教多约俗谛。」即其义也。

▲言道种智者，断界外惑，历别假观之智也。

▲言正说中道者，表自义也。谈事即理故，谈理即事故，无不与实相相应故。

▲言教不偏者，拣他义也。通多约理、别多约事，故号其偏。

▲言一切种智者，一智、一切智、遍知之智也。

▲言不断而断者，非初、非中、后，名不断；前、中、后取，故名断。故经云「不断婬怒痴，亦不与俱。」

▲言自然而流入者，流入中道也。

▲言不踪无前后故、不横非同胜也、不并非一体故、不别非异处也。

钞：折至极微，都无实色者，问：小乘说彼极微是其实也，云何言都无实色？答：若更折时，便成空现，故云都无实色。或至极微，眼不得，故云都无实也。

▲言体法明空者，一云：体谓体性，体性本空，不须折破，如彼空华，体性空故。一云：体谓体达，体会了达本来空故。迷谓有体，达如空故。

▲言即三观迤逦，故成别教者，如观一有情，作斯三观：先观彼体缘生无性，举体常空。是故行人恒无爱见，唯修此观；恐沉空寂，故出此观。次观彼体无性缘生，不坏相有。是故行人恒不滞寂，唯修此观；又多流散，复出此观。次观彼体空、有无二，佛性中道。是故行人恒除边执，化而无化、无化而化。故下疏云「月映淮流，流水不将月去；月临潭上，万仞不见先沉。」喻菩萨常在中观，同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。又肇公云：「旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。」斯亦动、寂无二矣。三观别观，故有别教起。

钞：「诸仁者！是身无常」等者，此约生、老、死、病四相配之。缘会初起名生，本无今有，故无常也；老夺盛色，故无强；为疾所侵，是无力；死来坏灭，故无坚。已约麤事无常也，亦云一期无常。速朽之法，不可信也者，此约细无常也，亦云刹那无常。若悟无常，可得四沙门果。

▲钞：《法华》无复兼但对带，唯说圆教者，问：《法华》云「三界无安，犹如火宅。」世界不牢固，如水沫泡焰，即藏教也。我等同入法性，即通教也。金色、三十、二十力、诸解脱同共一法中，而不得此事，大非小分，即别教也。何故言唯说圆教？答：皆是叙昔之义，而非所取。问：三草、二木不同，岂非是别？答：一时所生，一雨所润，故属圆教也。

▲言不断婬、怒、痴缘生无性，故不可断，亦不与俱无性缘生，故可断可灭也，不坏于身十身历然行布成，而随一相十身相作圆融也，不灭痴爱起于明脱者妄想弗煎而廊彻性空，灵鉴匪磨而顿朗万法也。

钞：新、旧医之喻者，彼云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，往复顽嚚，而王不别，厚赐捧禄，疗治众病，纯以乳药，亦复不知病起根源。虽服乳药，复不善解，或有风病、冷病、热病，一切诸病悉教服乳。复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来，即为王说种种医方。王闻敬信，知旧痴𫘤，駈令出国，令众断乳，以种种药疗治众病，皆得安乐等是也。

▲言谓十善道者，不煞、不盗、不邪婬等也。

▲言晓八种术者：一知病体、二知病因、三知病相、四知病处、五知病时、六知病药、七知治者、八知禁者。

▲言五种得戒者，善来、见谛、三归、八敬、羯磨。言无作、有作者，即表、无表也。

▲言五部毗尼是也者，一大众、二法藏、三一切有、四饮光、五化地。

▲言八背舍者，即八解脱也。

▲言入九次第定等者，色界四、无色界四、及灭尽定也。

▲言六十二见者，一云：于色蕴上起四见：一我见、二我所见。僮仆一、璎珞二、窟宅三也。余四蕴上各四，故成二十。三世别开，以成六十。并本身、边二见，成六十二见。此非正说。二云：《法苑》有〈六十二见章〉，常见四十、断见有七、邪见十五，须者应捡。

▲言十一智者：一法、二类、三苦、四集、五灭、六道、七他心、八世俗、九尽、十无生、十一如实也。

▲言三无漏根者，一当知、二已知、三俱知也。

钞：故《法句经》云等者，彼经六度，皆有其偈。布施偈云「说诸布施福，于中三事空，究竟不可得，施福如野马。」戒云「若说诸持戒，无善无威仪，戒性如虗空，持者为迷倒。」忍云「若见嗔恚者，以忍为󴆸鞅，知嗔等阳焰，忍亦无所忍。」精进云「若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。」定云「若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定？」般若云「森罗及万像，一法之所印，云何一法中，而生种种见？一亦不为一，为欲破诸数，浅智之所闻，一见以为一。」结云「若有闻斯法，常修寂灭行，知行亦寂灭，是则菩萨道。」言般若无知者，无妄知也。

钞：谓三僧企耶别修六度，各有满时者，《俱舍论．第十八》说「于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五六七千佛。三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼。」释曰：此二偈中，初偈明法供养佛数，谓初无数劫供养七万五千佛，第二无数劫供养七万六千佛，第三无数劫供养七万七千佛。后颂明逢何佛。言逆次者，从第三无数劫向前以明，谓第三无数劫满，逢胜观佛；第二无数劫满，逢然灯佛；第一无数劫满，逢宝髻佛。最初发心逢释迦牟尼佛，发誓愿言：「愿我当作佛，一如今世尊。」上明小乘定历三祇，然后成佛。未审大乘时劫云何。准下钞云「且如娑婆方之安养，一劫名曰一日，则安乐世界乃经三无数日尔。更方袈裟幢刹未经岁月，况于后后以劫为日之刹耶？是则不可以此一方类定于成佛时、劫之数。」二果类刹者，即于一界即具诸界，互不相见，时、劫亦殊，安知修短？故朝菌不知晦、朔，况春、秋耶？况于大椿之岁也？《宝云经》云「善男子！菩萨不能思议如来境界不可思量，但为浅近众生说三僧祇修习所得菩提，而实发心已来不可计数。」贤首释云：「不可计者，不可计数阿僧祇也。」《义分齐》云「若依小乘，自有三人：下根者，谓诸声闻，极疾三生漏尽，得果极迟，经六十劫；中根者，谓独觉人，极疾四生，得果极迟，迳百劫；上根者，谓佛定满三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数，十个一为第二数，如是展转至第六十为一阿僧祇，依此以数三僧祇也。若依大乘，修行成佛定迳三僧祇，但此劫数不同小乘。何者？此取水、火等大劫数至百千，数此复至百千为一俱梨，名第一数。数此俱梨复至俱梨为第二数。如是次第次取数等，能数至第一百名一阿僧祇，此即十大数中第一数也。依此数满三僧祇，仍说百劫修相好」等。《智度论》破此别修相好，不许三祇之外别修，即是实教之意。然实教之意自有二义：一定三僧祇、一方化仪故。又是实佛，故《起信论》云「或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈怠众生故。」能示如是无量方便不可思议，而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过方法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，斯则定也。二者不定，复有二意：一为通余杂类世界故，如胜天王说，即前树形等是；二据佛德无限故，如《宝云经》。若约别教一乘融摄以说，如毗目仙人执善财手，时经多劫、处历无边，故不可以长短思之也。若显超胜，一生顿圆；若约甚深，多劫莫穷。故云不可定执，贵在入玄。

▲言三十四心者，十六心中八忍正断三界分别烦恼，兼断下八地俱生烦恼。于中八智证彼所显择灭无为，所谓苦法智忍一、苦法智二、苦类智忍三、苦类智四。苦谛有四既尔，集、灭、道谛各四亦然，故有十六。非想一地九品俱生烦恼无上可忻，世道不伏，前十六心不能断除别起，故九无间道断惑、九解脱道证理，并前十六共成三十四心。问：藏教之中说大乘故，天台不名小乘以为顺理者，清凉立作小教岂不违耶？答：天台但据所说有大乘故，清凉却据能说唯小乘故。且如佛说经谈外道义不名佛教耶？彼既不随所说，但就能说名为佛教，此何不尔？

钞：不诠别理者，不诠法空理也。

▲不断别惑者，不断所智障也。

▲言一相无相者，谓一真空相，无彼虗妄想故。

▲言又已得故者，前藏教初对旧医戒、定、慧故，创得新医戒、定、慧故，可立三藏之名。通教重得，故不建号，如极善地、预流果，从初建号故。或前教已得藏名，后教不可重立。若重立时，即有相滥故。

▲言异生灭三者，三学各具无量相故，三学同以一理统之故。

▲言不可得空者，带妙有之空故。

▲言虽说历别等者，此意纵圆教中有行布义，夺归圆融，但属圆教，不属别教。若尔，何故次段钞云「迷其行布谓为别教，但取圆融以为圆教」？答：彼师本意，带圆融行布夺归圆教，单行布义判属别教。《华严》一经具二行布：地前行布带彼圆融，判归圆教；地上行布不带圆融，判归别教故。问：何故圣教更互而说？答：有深所以。故贤首云：「谓如三乘中亦有说因陀罗微细」等。而主、伴不具，或亦说华藏世界，而不说十等。或一乘中亦有三乘法相，谓以十眼中亦具有五眼、十通中亦有六通等，而义、理皆别。此则一乘垂于三乘、三乘参于一乘，是则两宗交接，连缀引摄，成根欲性，令入别教一乘故。

疏：未明法空名别等者，谓唯说生空狭，故名别；复说法空宽，故名通。

钞：良以自谦者，故《周易．谦卦》云「谦，亨，君子有终。」彖曰：「谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。」释曰：众卦之内，唯彼卦而无咎。诸师立义，独此师而无非矣。

疏：二谓小乘于真如随缘不变等者，此疏言略，具足应云：于真如随缘不变二分义中唯得不变，故名一分；二空之中唯说生空所显之理，故名为半。

钞：儒教等者，优柔弘润，于物必济，曰儒。用之不匮，于物必通，曰道。其九流七经等，前文已具。

疏：既得不变一分，岂名为满者，问：彼据义别，立名故异。何得相从而伸其难？岂非异门难异门耶？答：约义虽殊，立名不便。何者？颇有智者呼五尺人为短长汉，望六尺人，故号其短；对四尺人，又号其长。亦就义别，不容他难者。准此所破，但破第三。何故科文云破后三？显破第三，影兼余二。谓此分、满之名不立，余二分、满之名岂成？又所对分、满二名不立，能对半、满两号宁存？科破后三，诚不虗矣。复有渐、顿安辨，偏、圆不晓等过。疏略不言，学者准知。

钞：岁次娵觜者，星名也。雅云：娵觜之口，营室东壁，四方似口，因立名也。若准阴阳，有年直、月直、日直、时直等，此或年直、月直也。

钞：前四名即衍公四宗，义在立宗之初者，下文云：一因缘宗，谓萨婆多显正因缘，立有缘果之性；二假名宗，谓即经部破于定性，但从缘有。万法从缘，故无定实。如铁之坚，过火即镕；如水之湿，遇寒即坚。明知从缘即无定性，假名而有；三不真宗，诸诸般若第二但破于性，而有其相。如会指成拳，虽无定性，非无拳相。今复破之，明性、相俱空，为法空矣；四真实宗，谓法性、真理、佛性等教第三但除妄计，以显空义，未彰妙有不空真性。今此方显妙有之真性。又第一宗是因缘所生法；第三宗即我说〔即我说〕即是空；第二宗又为是假名；第四亦是中道义。故此不叙。

大方广佛华严经谈玄决择卷第四

录摘文解

真身。　与法界合其体等。　三江。　同一法身云。　约十地身十佛。　依起无碍。　非情佛体。　色究竟天菩萨示高大身。　十地功德。　若不融前义亦失经宗。　十类众。　因果二分古有多说。　十二部修多罗。　儒夫子为主。　三科、三十七品。　十二分。　教海冲深。　四辩。　八音。　四轮。　不生灭。　四谛、十二支。　初发心时便成正觉。　开得多失少。　出现十喻。　或有国土唯说三乘。　十异。　四句、四顿、四渐，俱以喻显。　会三为一。　三点成伊。　三僧祇修六度。　三十四心。　虽说历别。　衍公四宗。

大宋咸淳第七辛未岁春中月下七日，于宋朝湖州思溪法宝禅寺，借得行在南山高丽教寺之秘本，谨以写留之毕。

执笔沙门辨智

大方广佛华严经谈玄决择卷第五

上京开龙寺圆通悟理大师

赐紫沙门　　鲜演述

钞：玄飚才举，则无著牵羊者，《论语》云「微子玄之，箕子为之奴，比干谏而死注云：微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣王诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见煞。武王遂统杂兵，八百诸候不期而会，一陈交锋，纣军大败。纣王既败，左手执猫，右手牵羊，降伏之相也。」

▲言翊羽暂腾，则陈那乱辙。其乱辙之言，出于《春秋》。鲁庄公十年，齐师伐鲁。鲁庄公将战，鲁人曹󴑟音贵请从才用切公与之乘绳证反，共在兵车也，战于长勺上酌反，地名也。公将鼓之，󴑟曰：「未可。」齐人三鼓，󴑟曰：「可矣。」齐师败绩。公将驰之，󴑟曰：「未可。」下视其辙，登轼而望之，曰：「可矣。」遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：「夫战，用气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难则也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之，知非诈也。」释曰：配合消文，可以意得。

钞：护法、难陀未有得圣之文者，难陀可尔，护法菩萨若准《唯识论枢要》云「菩萨临终之日，天乐霄迎，悲声动域，空中响报。波罗门曰：『此是贤劫千佛之一佛也。』」

钞：初时约依他说有者，四谛之中，灭谛是圆成故。七十五法中，三无为亦圆成故。但从多分，故作是说。

▲言初即相无性者，体相无故。

▲言次无自然性者，托因缘有故，自然性无故。

▲言后由远离前遍计对依他名前所执我法二空生圆成门也，性也。

钞：此中等者，指当段疏义。当钞中四门之内第二，约心、境、空、有，论了、不了也。遍计唯境，依圆通心。前第三时等者，指前段正显所立疏也，即是钞中四门之内第一门也。而言含者，初时不云约三性故有，次时不云约三无性故空，唯第三时方言三性、三无性，故云含也。

▲余二门者，即一乘、三乘，成佛、不成佛也。

钞：二智光论师至无相大乘为真了义者，问：准此所明，空教、性教合为一种，何故圭峰性宗、空宗分成十异？故彼师云：「第一、第二，空、有相对；第三、第一，性、相相对。」皆迢然易见，唯第二、第三破相与显相对。讲者、禅者同迷，皆谓同是一宗、一教，皆以破相便为真性，故令广辨。空宗、性宗，有其十异：一法、义，真、俗异空宗则未显灵知之性，但以一切差别之相为法，法是俗谛；照此诸法无为、无相、不增、不减等为义，义是真谛。故《智度论》以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空、有等种种差别为义。故《华严．十地》云「法者，知自性；义者，知性灭。法者，知真谛；义者，知俗谛。」等。十番皆以法为真谛，以义为俗谛。二心、性二名异空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，经、论多同，不必叙述。目为心者，《胜鬘》云「自性清净心。」《起信》云「一切诸法从本已来离言说、名字、心缘等相，乃至唯是一心。」。三性字二体异空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。四真智、真知异空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智，通于凡圣之灵性为知，知通智局。五有我、无我异空宗以有我为妄，无我为真；性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃》云「无我者名为生死，有我者名为如来。」。六遮诠、表诠异遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说，其妙理性，每云不生、不灭，不垢、不净等，皆是遮诠。若云知见觉照灵鉴等，皆是表诠。若无智见等体，显何法为性？说付法不生灭等，如说水云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。空宗之言，但是遮诠；性宗之言，有遮、有表。但遮者未了，兼表者乃的等。七认名、认体异谓一一法皆有名体。设有人问：「每闻诸经云『迷之即垢，悟之即净，纵之即，修之即圣，能生世出世间一切诸法。』此是何物？」举义用问也。答云：「是心。」举名答也。愚者认名，便谓已识。智者应更问：「何者是心？」彻其体也。答之即心，指其体也。以此而推，心之名体，各为一字，余皆义用。知之一字，贯于贪、嗔、慈、忍、善、恶、苦、乐、万用万义之处。今时学禅人多疑云：「达磨但说心，荷泽何以说知？」答：「直须悟得心是名不是体，知是体不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。」空宗等恐浅根随言生执，故但标名而遮其非，广以义用而引其意。性宗令上根亡言认体，故以知之一言，直示其体。八二谛、三谛异空宗所说世、出世间一切诸法，不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性、相及自体总三谛，以缘起色等诸法为俗谛，缘无自性诸法即空为真谛（与前宗同），一真心体非空、非色，能空、能色，为中道第一义谛（与前宗别）。九三性空、有异谓遍计所执性、依他起性、圆成实性。空宗云诸经每说有者，即约遍计依他；每说空者，即是圆成实性。三法皆无性也。性宗即三法皆具空有之义，谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。十佛德空、有异空宗说佛以空为德，无有少法是名菩提，色见声求皆行邪道。性宗则一切诸佛自体皆有常、乐、我、净、十身、十智、真实功德、相好通光，一一无尽，性自本有，不待根缘。此上所明，十异历然，二门焕矣，岂得二宗合为一教？今谓通云会、不会故，既师宗各异，何须会释？或总对相教、小教合为一宗，分别、分破相显性，开成二教，故不相违。如通论大、小二乘作声闻乘，权、实共为菩萨，大、小各开，如名可知。以彼例此，居然易见。

钞：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许者，良以空、有二见虽皆是病，存毁因果，轻重逈异，故此云尔。

▲言空、有相即者，问：既许空、有两法更互相即，能即、所即皆通有体、无体，岂不违能即无体、所即有体耶？答：此云空者，非无体法，但是真空故。或据二有体相即，能即有体癈，所即空存故。

▲言空、有二体既同，何要偏留依他，但空偏计者？谓绳、蛇同一麻体，何故偏遣其蛇，仍存绳耶？以喻显法，学者可知。

钞：随缘益物，何须和会者？如对冷病，赞附子而呵甘草；若遇热病，赞甘草而呵附子。何须和会？

▲言若约后门，则法性宗为了等者，智光意合无相、法性二宗同为一宗故。

▲言今观贤首之意等者，上依文述古，二宗理齐；下约意增新，两教义殊。

▲言摄生宽为了，不及约物唯大为了等者，此意根性虽多，不及益物殊胜；言故虽广，不及理趣增明。

▲言杂以无稽首者，故《尚书》云「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。」注云：无考、无信验，不询专独，终必无成，故诫勿听用矣。

▲言则四不了皆属前宗等者，四不了义：一摄生宽化杂类故、二言教具无稽言教、三益物劣通三乘故、四显理微真未全故。四种了义：一摄生狭唯菩萨故、二言教阙但一来故、三益物胜减成佛故、四显理增尽缘相故。言若经意则二众俱得至合之䨥美者，谓此上二教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷旨。或执一见，彼此相非；或二皆泛信，浑纯不晓。故龙树、提婆等菩萨依破相教，广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著、天亲等菩萨依唯识教，广说名相分折，性相不洞，染净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若尔，何故已后有清辨、护法等诸论师互相破也？答：此乃是相成，不是相破。何者？以未学人根器渐钝，互执空有故。清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有。妙存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意乃相成。由妙有真空有二义故：一者极相违义，谓互相害，全夺永尽；二极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全収。故极相违，方极顺也。龙树、无著等就极顺门，故相成；清辨、护法等据极违门，故相破。违、顺自在，成、破无碍，于诸法无不和会尔。哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇讐，何时得证无生法忍？努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相疾？答：如人饮水，冷暖自知，各各观心，各各察念。留药防病，不为徤人；立法防姧，岂为质士？《百喻》洗足之诲，讲者铭心；《涅槃》摸象之谈，学流书绅而已矣。

钞：小乘中说独佛一人有大觉等者，问：如《阿含》中亦与弥勒授记，若为通会？答：部执不同故。或虽授记，不明显故。或多分说独佛一人有大觉性，如小乘不说法空之例也。

钞：五段引经者，寻科自知。

▲言三论附出者，第四二论附，第五复一论附，即《地持》也。

▲言第四云虽未已入正性离生者，入谓证入，离谓远离、能离，是解脱无间、证理断惑之真智也。正性即所入真理也。生即所断之见惑也。

▲言已者，至见道已。言未者，见道断前也。

▲言若入见道，则名正定聚者，非是龙树所论三聚。此意但约小乘望于大乘，分可回心、不可回心而论定与不定。龙树唯论大乘三聚，而有三解脱。纵彼无学，尚是邪定聚，岂入见道名正定聚耶？细思可知。

▲言如入声闻见道，终无回心作菩萨者，问：《涅槃经》初果回心八万劫等，此云何通？答：根教异故，无有相违。《般若》应权，《涅槃》约实故。

疏：无性，《瑜伽》亦同此说者，无种性义，《瑜伽》亦同说，故《瑜伽》合为一，论前但云三。钞：六处殊胜者，言总意别，故内、外六处中，唯内六处中唯第六处。第六处中有八识，八识中有第八识。内四智、佛种、有为、无漏，故名殊胜。

钞：不乖所以大，故不无之者，贤首云：「虽权、实有异，同是菩萨所乘。」是故经云「唯此一事实，余二即非真。」又云「息处故说二菩。」

▲言趣举二三者，趣者，意也，或是向义也。

钞：非自不从因生、非他不从缘生、非共不从二生、非离不自然生。此是四不生义，以显圣空。如彼镜缘，非自镜生无质不现故、非他质生无境现故、非二合生无二影现故、非离二生自然无影故。言《智度论》说法性、法界、法住、法位，皆真如异名者。故下钞云「谓法性、不虗妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虗空界、不思议界已上《大般若》文，真如、实有、空、不空性、胜义已上《佛地论》、《摄论》也，无相、无为、正性已上《思益经》中，法位、真性、无我性、真实性、心性、一心《大品》、《华严》，唯识性、无性、法印第一回向云『以法界印印诸善根』，寂灭《智论》。」三性中名圆成实性，三身中名法身，三净土中名法性土，三佛性中名自性住性，五法中名如如。五藏中名皆是，谓法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏、如来藏。四胜二中名胜义，胜义亦通证得及道理灭谛《瑜伽．十四》、大十。六现观中名真谛，七谛通达中名法性显扬，二种佛性中名理佛性，十四谛中名胜义谛，三般若中名实相般若，三三宝中名一体三宝，三解脱中名空解脱出《智论．七十四》，二果中名智果，涅槃中名性净方便，二谛中名真谛、胜义谛，三谛中名空谛《仁王经》中，四谛中名灭谛、或名实谛《显扬论》名一谛、或名中道、或名解脱。《涅槃》中以一百门显解脱异名，或名不二法门、或名无二性、或名实性、或名实相、或名无量义，亦名第一义谛、亦名第一义空。释曰：上并真如异名也。

言因乖常理，成三界无常者，今有已有还无，故不可为有。泥洹以不生灭为实谛，三界以生灭为真谛。二理不偏，名中道义。彼问云：常、无常二理相反，云何而为中道不偏之理耶？答：二理虽殊，理自相资。何者？因乖常故，有三界无常；因解无常之实性，故成常智。所以经引二鸟，义自在此，二理不偏照，与犹悬镜高堂，万像斯鉴矣。清凉释曰：「悬镜高堂，即无心虗照；万像斯鉴，则不简奸󳯺。」故以绝常、无常之净心，照常、无常之圆理，即斯义也。上言因乖常理，成三界无常者，因根本无明，述乖真谛常之理，真妄和合，成三细六麤三界无常之法。问：根本无明假因缘不？若无因缘，便非释子，同自然外道者。若有缘，何者是耶？答：一云：本觉为因缘生故。若尔，本觉自性生，即随缘生耶？若自性生，佛果位中无明还生，有本觉故，本觉应是性染幻故。若随缘生，更随何缘生无明耶？设更有法与彼为缘，无明应非名根本故。今谓通云：但用前念根本无明熏动本觉，迷真也，不知也。生起后念根本无明，妄念生也，不觉念起也。无明之外更无有法，故号根本。设有难云：最初根本无明何法为缘者，此难违教。诸教同说无明无始，何得难言最初根本无明耶？如彼相宗有种子，但用前念为因缘故，生起后念。推之无始，故无诸难。又解：根本无明具二种义：一有体有力义、二无体无力义。恒具二义，非前、非后。望有体有力义恒作能熏，熏本觉故，迷真也、不如也；望无体无力义常为所生，依本觉故，妄念生也、不觉念起也。如一望多，望有体有力义常能生，望多无体无力义常是多生。缘起之法，理定如是。亦如相宗，心境相望。因义边而作能变，变彼境故；为果义边而作所牵，彼境牵故。应云：心所变境，同念之中还能牵心。心如无明，境如彼觉，比类可知。又解：无明之因而作能熏，熏本觉故，迷真也、不如也；无明之体而作所生，依本觉故，望念生也、不觉念起也。如彼相宗种子，是第八识功用而作能生，第八识现行自证分是本体，还为所生。亦如为教本，用为能起，体为所起故。又解：龙树说一念本法有为自在，迷真也、不如也；作彼五种有为，妄念生也、不觉念起也。如彼龙王尾，未出标岚也。又解：四相为缘，熏动本觉，迷真也、不如也；生起无明，妄念生也、不觉念起也。良以无明四相，无始法尔，俱时成就，互为缘故。龙树论说上下、下上二种因缘，即其义也。若尔，既互为缘，何分本末？答：麤细别故。又如炷生焰、焰其炷，虽互为缘，亦乃同时，不妨炷为其本，焰为其末故。此义幽隐，人多迷昧，輙依鄙见，粗伸区别，更愿群英，各垂清鉴。

▲言所谓解脱相等者，如次即是我、乐、净、常四德也。

▲言离诸苦缚者，苦即苦谛，缚即集谛。

▲言又云常寂灭相即性净涅槃者，重释前经，作涅槃解。

▲言解脱相者，有余涅槃也，解脱烦恼故。

▲言离相者，无住处涅槃也，远离二迷也。

▲言灭相者，无余依涅槃也，身智皆灭故。钞指一种，影取前三，学者应思。

钞：毕竟有二种者，因种之别名也。言究竟毕竟者，正因也；言世间毕竟者，有漏种子也；言出世间毕竟者，无漏种子也。又解：准彼《涅槃疏》释云「望小、大极，故名毕竟；因、果不同，故分二种。能因严果，故曰庄严；果德穷满，称曰究竟。世及出世，约位分异，十地已还，通名世间，皆是变易世间摄，故佛名出世。」是也。

▲言六波罗蜜者，此云彼岸到也。准《唯识》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性性宗新修，相宗本具；二依止最胜，谓要依止大菩提心三心五愿，前三曾发故；三意乐最胜，要慈愍一切有情现与利乐心故；四事业最胜，谓要具行一切事业随修余行，以庄严故；五巧便最胜，谓要无相智之所摄受造三轮空，离二我相；六回向最胜，谓要回向无上菩提三处回向，略故言一；七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔，加行、根本、后起无悔。若七随阙，非到彼岸，实具无边，略云六度。」

今显圆数而彰其十：一施度，辍己惠人故，即以无贪及所起三业而为其性，具有财、法、无畏施故。二戒度，防非止恶故，即受学菩萨戒持三业为性，律仪摄善饶益生故。三忍度，堪受诸法䨥忍事理故，即以无顶精进审慧及所起三业为性，耐被怨害，安受苦楚，谛察诸法故。四进度，炼心于法名之为精，进心务达目之为进，以动及所起三业为性，被甲摄善利乐三故。五禅度，梵云禅那，此云静虑，即以等持为性，谓安住引发办事三故安住法乐引起诸道，办利生事为次第故。六般若度，般若梵言，此翻为慧，推求谛理名之慧也。此及后四皆择法为体，生空、法空及俱空故。七方便度，方谓方法，便谓便宜，此具回向拔济二方便故。八愿度，即希求要誓，为愿求菩提，利乐自、他二种愿故。九力度，能摧怨敌不可屈伏，随思、随修，任运成就，名之为力，谓思择修习力故。十智度，如实觉了决断名智，谓受用法乐，成熟有情，成二种智故。此合后四，故但云。

▲言理运弥载者，问：真理湛然，焉能运载？答：岂不见：商人载宝，龙舟必仗于沧溟；贾容运珍，象驾须凭于陆地者乎？

▲言海有八德者，《三十二经》云「一者渐渐转深；二者深难得底；三者同一醎味；四者潮不过限；五者有种种宝藏；六者大身众生在中居住；七者不宿死尸；八者一切大雨注之，不增不减。」

▲言甘露以喻涅槃者，夫甘露，阴阳精气，天地灵液，其色润白，其味甘滑，食之即资色身而延寿命。其涅槃者，九流交归，众圣冥会，纤瑕必去，片善无遗，证之则圆法身而坚慧命，所以云尔。

钞：有净佛土出于三界者，此论说罗汉已生净土。何故《仁王经》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」？答：经据有漏皆除，纯净之土；论约烦恼尽断，分净之土。故不相违。净土多义，广如上说。

钞：影响其迹者，谓助佛传化，如影随形、如响应声，示现化迹。或取不实，是声如响应故。

▲言亦抑法华诸罗汉耳者，暗弹慈恩也。

▲言何得不依者，清凉结凭也。问：安国之难，此云何通？答：岂不论云「如〈不轻品〉中」等，此意但举昔时为例，是故言如，非是昔时菩萨预记今日声闻。又解：论但显声闻根熟、未熟悉皆得记。根熟得记者，今日灵山佛自与记是也。未熟得记者，昔日不轻菩萨与记是也。亦非昔时菩萨预记今日声闻也。

疏：不可不顺己宗，判论错者，故彼疏云「由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟，令其发心。」正义应言：趣寂者，根不熟故，佛不与记，菩萨与记，全令发信解大乘心故；增上慢者，根未熟故，佛不与记，菩萨与记，发趣向大乘心故。若趣寂者，后亦作佛，违《涅槃》等处处教文，即其义也。

钞：同引三卷者，二、四、七三卷也。彼经云「大慧：『何故复说入涅槃众生得成佛道？』佛言：『我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。』」又《密严经》云「般涅槃者，非是坏灭。若解脱者，众生界灭，即坏如来一切智性。譬如热铁投水，势热虽除，而体不坏。」又《十法经》云「若不信入无余依界声闻成佛，过挑一切众生眼故。」钞云：明知定无趣寂也。

▲言但是三昧等者，问：入此三昧，是何位地人也？答：一云凡夫人也，下引论证增上慢故，寡闻比丘之类也。二云是阿罗汉，四声闻中决定声闻故。言第四为有定人说化灭喻等者，故彼疏云「有定人者，彼已得定诸有学凡夫人，今说往事，令忆念故。」此所起慢，或欲界分别，或上界烦恼。三昧城者，谓有学凡夫专心所求，在无学身尽无生智后，世间禅定所变解脱，离能变无，总名三昧。此定有漏，名为世间。此中意说：佛三事名大般涅槃，三乘同得择灭解脱，即是无学解脱道中所证生空理。由此后时，或苦不生，名为解脱。佛说此解，名为化城。生空智证，名为暂入，以息众苦，故言方便入涅槃城。后引至宝所，方至大般涅槃城。二乘之人，加行智永，变作此相，至于无学解脱道中，正证解脱，都无分别种种之相。出解脱道后，世间定心重缘所得，以心麤故，不知所证之法，但见加行所求涅槃、解脱相状，便谓涅槃谓有实灭，岂非假解是世间定？故言以有世间三，实无涅槃而生涅槃，起坚执心，作意欣趣。故今破云：说彼所证犹如化城，尚为不实，不应趣求，况在无觉假所变耶？问：此当第三宿世因缘，说彼下根五百、千二百并是罗汉，何云对治增上慢耶？答：正被下根罗汉兼治彼慢，故不相违。

▲言三昧者，正受也。三摩䟦提者，等至也。

疏：更受变易者。释此生死大分二段：初依相宗释、二依性宗释。且初依相宗释者，定性二乘不受变易。何以故？非彼境界故、厌生死切故、趣寂灭深故、阙智障缘故、不长时修故、不普化生故、不求大觉故、得少为足故、种性决定故、法尔如是故。不定二乘五果圣人，若在本乘，亦不能受；回心已后，皆许能受。二种无学决定便受，烦恼尽故、分段无故。初果圣人或时即受，或经一生、二生等受，极迟不过七大生后受；第二果人或时即受，或人、或天，一生、一往来已后方受；第三果人或时即受，或于上地一生、二生，极迟不过十六生后，决定当受，直往菩萨。若智增上，即于初地断尽分别，伏竟俱生，不受分段，便受变易。若悲增上，直至八地生空，观恒相续，烦恼不起，无理能受分段，方始受斯变易。已上三乘圣人，分别烦恼定，断俱生，烦恼或断、或伏皆尽，无容复受当分段身。恐癈长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力此是无漏后智相应王所一聚，有分别业为变易因，资现身因资昔地前所造，故业招现身因，功能殊胜，凡、小不测，令彼长时与果不绝一云令彼业、种与果功能而不断绝；二云令彼报理与果功能而不断绝。因既如是，果必殊胜。彼显报体，改麤令细、易短令长改麤身成细身，易短命成长命，数数如是，定愿资助，乃至成佛解脱道中，方弃舍故觉其业势尽时，还用定头熏资。烦恼种在，助愿润生，每一一资，稍得长时；烦恼种无，阙彼润缘，无一一资，时分仍促。问：变易报体，何法是耶？答：总报正体，第八识全，唯业果故、通一聚故。别报兼体，前六识中，唯取无记业所招者，又该根尘，具五蕴故。问：变易因体是何？答：约增胜论，无漏后得，有分别智相应定愿。据尽理论，通该一聚心王心所。问：变易缘体是何？答：所知障品。问：如何为缘？答：有三种：一悲愿缘，由所知障一类法执，执菩提可求，发起大愿；执情可度，发起大悲。欲求菩提、欲度有情，须赖所依果报之体，乃用定愿潜资故业，方受变易故。二所断缘，菩萨之人，本求种智，所知障品障彼智故。《唯识》云「由断碍解所知障故，得大菩提。」欲断彼障，故留身住，受斯变易故。三所依缘，一切生死染妄之法皆用智障而为所依。所依为无，生死难立。如无大地，草木奚存？赖彼为依，变易方受。故复依性宗释者，《起信钞》云「二乘无学通定、不定性长时未回名定性，早发大心名不定性。」由此二种妄心资熏无明，故有二种生死暗用龙树论意。岂可事识资熏枝末无明，令凡夫受分段苦时，彼业识等不资熏于根本无明耶暗破相宗，舍分段后方受变易？若令不熏，彼枝末从何所起？便失迷真，起妄道理破转救也。然此细苦无始来有，即六道凡夫二苦本具无明，熏真莫穷其始，上下熏力未甞不无迷自义也。今三乘众厌苦忻乐、息妄显真，变易既属妄苦，理合厌而舍之表不故意，资感而受。但为智行未及，何必资熏而受耶结破相宗？问：二死之体，随目何法为同？为异耶？若云同者，三乘圣人分段既舍，变易宁存？一体之法不应亦舍、亦存故，岂可一人亦死、亦活也？如斩眠士夫，岂悟士夫而不伤耶？若云体同用异，但舍麤用名舍分段者，亦不应理。三乘圣人同出宅，岂可难离烧燃之用，而不出于火宅之体耶？火宅之体即分段体。若言异者，二死顿具，应有二趣并生之过分段既属趣生之体，变易岂非趣生体耶。又云二苦本具变易，不赖资熏等因缘者，分段亦应不赖造业等因缘故、彼此异因不可得故。若具不赖，深违教理。诸教同说业系果故，不修善因应生天界、不造恶因应堕地狱，分段本具既赖造业等因缘，例准变易本具亦赖资熏等因缘故。今谓通释云：二种报体同一真界，全此、全彼，随缘转故。约性常一，无始顿具；约相不同，派成前后。分段缘合彼一真界全作分段报体，变易缘合彼一真界全作变易报体。《楞伽经》云「如来藏受苦乐与因俱，若生、若灭，犹如伎儿。」又《法身经》云「法身流转五道名曰众生。」又相宗但说阿赖耶为趣生报体，殊不知阿赖耶以如来藏为体。故《密藏经》云「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与环，展转无差别。」仍恐未晓，借以喻明。如一团金真界本一，百炼不轻，千理不改四相莫迁、三世莫转，善随良工作种种像妙随众缘作一切法。良工意铸人形，彼一团金随彼良工全作人体。复经多时，消镕人形即铸天形，彼一团金全作天体。复经多时，消镕天形改铸形状，种种差别准上可知有同分段将此生彼。复经多时，消杂类形铸菩萨形，彼金全作。故初虽麤，弱时出治，渐渐细好有同变易，转麤令细。复经异时，消菩萨形，铸作佛形，彼金全作故如舍变易，得自受用。论彼像体，本是一金，未作像时，一切皆具论彼报体，本是一真，未作报时，一切皆具。论彼像相，遇缘方有，前后不同谈彼报果，随缘乃有，前后不同。但以相宗约相，唯前后故；性宗彻性，亦顿具故。非唯本具，不赖招感等因缘也。何者是因缘？次引《无上依经》、《宝性》、《佛性论》等，可知。不唯二种生死，余一切法，准此可知。故下钞云「法离于性，本无今有」者，性出自古，此为本有。法既离性，故本无今有。何遇耶？即虗空等本无众生，常生众生。若尔，法即于性，应非本无今有，何以论云「从无之有曰生，自有还无称灭」？释曰：缘会事显，则是本无今有。无始众生不可得言本无今有，即斯义也。更愿诸贤证心镜鉴，勿滞常闻，返生轻笑。贤首师意，寄彼六麤以显分段体，三细唯变易体。若尔者，二乘无学未断智相及相续相，云何已离分段苦耶？又分段体而无总报耶？又无色界那含圣人入灭尽定，应舍分段耶？细思贤首《义分齐》中，五教料拣，须者应舍。

钞：生缘惑者，所生变易体也、能生缘惑体也。生对缘惑之即可知相宗所知障为体，性宗根本无明。助感变易，故名为缘。障彼净德，乃号其惑。

言生因惑者，所生变易体也、能生因惑体也相宗资感，性宗亲招。力势强胜名因，障彼我德称惑。

▲言有者，一云：有此变易，故名有有。二云：有此细苦，故名有有。三云：生表现有，故名有有。言无有者，一云：无彼分段，故名无有。二云：无彼麤苦，故名无有。三云：灭表后无，名无有。上依义释竟。更依《佛性论．第三》略示名相者，一方便生死，谓生死缘，即无明住地惑能生新无漏业。譬如界内无明生行，以惑生智，非同类故，名为方便。二因缘生死，谓生死因，即上无明所生无漏有分别业。譬如无明所生行业，但感同类，故名因缘。三有有生死，即由前因缘感得变易异熟有果，如三界内以有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故。如上流般阿那含，第二生般涅槃故，亦云有此果，故名有有。四无有生死，即改变易脱。譬如生为缘，有老、死等过患，以其报谢后，更无有有，故名无有。名义稍稳，细寻可知。言缘无明住地者，缘之一字，义应在下，即前生缘惑也。因无明住地所起无漏行者，因之一字，义应在下，即前生因惑也。虽举因缘，意取报故。言种意生身者，声闻、缘觉、菩萨也。又准下疏云「然此身第四云：谓入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。」云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，速疾如意，如幻、如梦，如影、如像，非造与造相，以一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性故。云何种类俱生无作行？谓达诸佛自证法相。释曰：初从所依定为名，次从所依智立称，三自证法相义。定、慧及法性相，故名种类。由此，故能随众生类种种，一时现生，任运而成，云无作行。若依地位，初则五地前，次即八地前，后即八地后等，即其义也。

▲言譬如四取者〔或〕见、欲、贪、我语。言三三有漏业为因者三字在果，欲、色、无色；三字在因，福、非福、不动。言起三种有者三界各一故。

▲言何无有等者，谓变易身为缘，刹那灭为体，如分段中生支为缘，老、死支为体故。

▲言无明住地，一切烦恼是其依处者相宗所知障与四住烦恼障作依处，性宗智碍与九相烦恼碍作依处。言因无明住地，起轻相惑，有虗妄行者，因字合在行字之下。言轻相惑者，拣异有漏。有虗妄行者，招生死故一云：无漏之法非是其惑，由与惑俱，故名为惑，如矿金故。二无漏之法亦是其惑，由带其妄，故名为惑，即是不觉故。

▲言缘无明住地等者，缘字合在字下，因字合在业字下，起字合在因字下，读者应审。言一切烦恼、诸业生难，如次因缘，杂三法也。言无明住地所起方便生死者，即生缘惑：一云种起现故、二云前起后故、三云用起体故、四云本起末故。缘从果以得名，生死之方便，依主释也，如分段中无明支也。

▲言因缘生死者，生因惑也。因得果名，故分段中行支也。言生报难，生支也。言过失难者，老、死支也。问：无漏业是道谛，变易体是苦谛。若许尔者，理应集谛证彼灭谛。彼既不尔，此云云何？然若皆许尔，是则四谛因果便成杂乱。今谓通云彼无漏业，通二谛収。约断漏义，得名道谛分证灭谛；约相有义，得名集谛招变易苦。故无前失。准上经论，十地菩萨已出分段。若依贤首《义分齐》中更有别理，不可不知。故彼文云「若直进中有二说：一谓寄显十地之中功用、无功用，麤、细二位差别相故，即说七地已还有分段，八地已上有变易。二就实报，即谈分段至金刚已还，以十地中烦恼障种未永断故，留至金刚故。」既有惑障，何得不受分段之身？故《十住经》中十地已还有中阴者，是此义也。八地已上一切菩萨于烦恼障永伏不行，以无流知果恒相续故。如阿罗汉既无现惑，何得更受分段身耶？答：若是凡夫，即以现惑润业受生；圣人不尔，但留惑种用以受生。故《杂集论》云「一切圣人皆以随眠力故结生相续。」又梁《摄论》云「异凡夫故永伏上心，异二乘故留彼种子。」解云：圣生非现润，彼复留种，如何不受分段身耶？若言八地已上以知障为缘受变易者，所留惑种即便无用，何不于此第八地初永害一切烦恼种子耶？彼既不尔，此云何然？若约回向菩提，声闻已断烦恼者，彼即可以所知障受变易身通诸位也。问：若尔，何故有圣教说八地已上，唯所知障为依止故受变易身？答：等为欲寄对二乘显其优劣，故作是说。又云：若准圆教不说变易，但分段身至于十地离垢定前，以至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又如善财等以分段身穷于因位故也。

▲言下疏明四种生死，可捡于此。论者应平声呼之，即是说义，即是〈名号品〉疏也。

钞：大涅槃光所入毛孔者，云涅槃时，佛光入众生毛孔故；二云涅槃经教，光入众生心毛孔故。

▲言佛性略有五种者，谓善如清水性、不善如浊水性、无记如不太清不太浊水性、果如清净水性、理如水湿性。

▲言离欲善根人等者，得定凡夫离欲但伏其现，那含圣人离欲亦断其种。问：真妄交彻中，如来不断性恶，何故今云善根人无不善佛性耶？答：前约以相从性云不断，此约以性从相云无。又前据曾谈从旧得名云不断，此据现说新来离妄云无。又彼相宗复有四句：一因成果不成，为大悲菩萨；二果成因不成，有性断善恨人；三因果俱成，有性不断善根人；四因果但不成，无性断善根人。若约性宗，容有前三，但无第四。又准彼宗，第五无性有三梵名，翻译亦异：一阿阐底迦，此云不乐欲，不乐涅槃故。二云一阐提迦，此云乐欲，乐住生死故。此上二名亦通大悲及与断善二种人故。三云阿颠底迦，此云毕竟无，唯局无性，通断善根及与不断，但无三乘无漏种故。若准性宗，断善之人且就长时言毕竟无，或约大悲愿力故当不成佛，名毕竟无。

疏：若有众生不入涅槃，我亦不入涅槃者，故下钞云「一切如来因地发愿，度尽众生；生界不尽，不取正觉。」现是众生沉沦九有，故知诸佛未合有，成则违誓。古有多释：一云：本拟度生，未期成佛，积行淳熟，行催自成。如拨火杖，本欲烧草，不欲烧杖，拨草既多，任运烧尽。故三论师詺为不自在佛，不欲成佛而自成故。有云：成佛若不化生，可违本誓；成佛亦化众生，岂违本誓？难云：化生之义虽许得存，尽竟方成，真义何在？岂得不违。如实义者，诸佛皆有悲、智二门。以大悲故，穷未来际无成时故，菩萨阐提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自须速成，方能广化，不惧违昔尽竟成言。又了众生之本如，故化而无化。是则当成，亦常不成；亦常化生，而常无化。悲、智自在，何局执耶？

钞：彼有十意者，一为引摄一类引不定二乘，令依大乘涅槃故；二谓任持所余即〔大〕住已前犹居退位，恐于大乘退思二乘故；三法等故行乘唯有异，而趣真无别；四无我等故若有实我，可有乘别；既无实我，故说一乘；五解脱等故三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无别故；六性不同故不定性人具大乘种，由有此性，故说一乘；七佛于有情得同自体意乐故此、彼相即，我既成佛，故彼亦成佛故；八二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨，得受记别故谓于此会中，佛与二乘受佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二，菩萨名同，一得记别；九化故示同趣寂，后起得记，使彼不定信，舍寂求记；十究竟故由过此外无别胜乘，依理究竟，最为殊胜，故说为一。

钞：义、语相违者，义当第二，语判第三故。

疏：理性定有，行性或无，斯言可尔者，纵彼相宗，所言契当也。此约言同，教作是说。若约本义，理性大同，行性全异。行者，相宗行性即目法尔无漏，四智本种；性宗行性即目所修善行，揽理所成以为其体。泛约言同，故言可尔。

钞：何以至今犹存无义者，清凉伤叹也。彼时经文未全，诸德言无可尔。今时文具，何存无义？

钞：能化便成无用者。疏云「即为调伏所化声闻、佛、菩萨等，自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫，躭寂灭酒，醉逸而卧。后从彼起，现受佛记，令诸不定种性二乘尽作是心。往昔耆尊入涅槃者，今皆复起，现受佛记。况我今者不希作佛，而入涅槃？」据上所说，即是有用，何故钞云便成无用耶？答：若相宗具大乘，不定性人假设不化，终不沉寂，故成《唯识》云「如诸异生拘烦恼」故。若定性人决定沉寂，终不可化。无用之难，其理昭然。

钞：然准法相立新熏者，亦说有五等者，准彼宗说，护月菩萨唯谈本有，设后熏习，但令增长，离本有种，更无别体。难陀菩萨唯用新熏，三乘无漏见道之种，世第一心新所熏成，建立五种性，但依二障可断、不可断义，非谓法尔有、无种异。若依烦恼障种可断义边利、钝差别，开成声闻及与独觉二类种性；若依二障皆可断除，立作决定大乘种性；若依二障单䨥不定，可作不定种性；若约二障毕竟不断，立作无种性，非无漏种法尔已来有、无差别故。有漏种子无始已来具能、所熏，立作断熏。其理可知。护法菩萨新本合用，本种遇缘，本种性现；新熏遇缘，新熏生现；二齐遇缘，二合性现。如一麦中多面尘故，能持识体无差别故。无漏种子法尔已来有、无类别，不许有漏世第一心熏无漏种；见道已去无漏现行，方许新熏有漏种子。具本，具新，其理昭然。但在第八识中自证分内生现功能以为其体，故具足六义，遮他表自以为其相。唯是有为，不通无为，与此性宗，其义全别。故钞云「今借其言，不依其义也。」

钞：如折金杖者。《俱舍疏》云「建陀罗国有王，名迦腻色迦。其王敬信、尊重佛教，味道忘疲，传灯是务。有日，请僧入宫供养。王因问道，僧说莫同。王甚恠焉，问脇尊者曰：『佛是同，理无异趣。诸德宣唱，奚有异乎？』尊者答曰：『诸部事兴，虽复方途，津梁一揆。』」是故大圣喻折金杖等，余无钞同。

▲言况以争衣者，《俱舍论》云「过去迦叶佛父讫栗㭁王作十种梦，来白彼佛。佛言：『此衣当来，释迦如来遗法弟子之兆也。』其王梦见一衣，坚而且广，有十八人，各执少分，四向争挽，衣犹不破。此不表遗法弟子，分佛正法，成十八部。虽有少异轨，而真法尚在。依此修行，皆得解脱。」彼有十梦，此当第九梦矣，故钞云。

疏：以《深密》第二、第三时同许定性二乘俱不成佛者，问：前说《深密》第二时一向成佛，是为太过。云何此言定性不成佛耶？答：《深密》第二时文虽说一切成，意乃定性不成佛也。又彼依二以判三时：一约成佛、不成佛，故第二时一向成，第三时有成、不成；二约三性空、有，故第二时唯空，第三时中道皆许定性，无性不成佛故。今据三性空、有，云第二、第三定性不成佛也。问：第二空宗一味真空，云何说得不成佛耶？答：真谛皆空，成与不成俱泯；俗谛皆有，有成、不成故。

疏：顿诠此理，故名顿教等者，问：此门相本自尽，性本自现，无断、无缚。约法唯是绝待一如，约人唯有清净解脱者，何者能化？何者所化？何须设教？化之何益？又终教成佛，为实？为权耶？若实，何须顿教？若权，行相云何？今通此等多难，故立一章显示。盖闻真空缘相，无升沉之两岐；幻有随缘，派上下之二转。由是逮头横走，舍父虗贫，逐阳焰以捞鱼、趁空华而采菓。故我世尊与一子念，身云示遍于尘方；运同体悲，法雨宣流于沙界。虽开通于多路，复浅、复深；然绾摄于二门，乃顿、乃渐。其顿教也，诠即心即佛之旨，何假三祇？显无断无缚之宗，不登五位。似神仙术点瓦砾兮，即时成金；如菩萨通揽江河兮，顿然作乳。其渐教也，说从凡入圣之旨，定历三祇；阐断妄证真之宗，须经五位。类陶治匠炼金砂兮，渐渐成金；同放牧人执牛乳兮，微微得乳。匪唯顿、渐成株，抑又权、实不等。故龙树云：「欲开隔檀门，权显狂向位。」虽圣教而昭昭，同悬日月；奈凡情而漠漠，各说青黄。鲜演忝为佛使，滥作人师。丁迷昧之时，难嘿斐然之谈。是以时陈小喻，助显宏宗。但晓悟于童蒙，焉敢呈达识本意乎？欲提耳而告，拟指掌而示之，冀信心而受，获昭体而证之者欤！如世二人渐顿两〔眼〕，同在觉位向真如门，无病安健相尽性见；同在眠位向生灭门，梦见自身妄认之体，尫羸憔悴凡夫下劣，复萦重病更缠厚障。由惯习力，眠心变力由熏习力，唯识变力，而于梦中生灭门内遇自亲知得逢是时，亲知世尊，伺察二人令时世尊观缘两根，利钝有异顿渐成别。一人闻说本身无病，即便信受如彼顿根；一人闻说自体安健，未肯信受如彼渐根。是时亲知尔时世尊，随彼二人应彼两根利、钝有异顿、渐成殊，乃设二法乃施两教，为初人云化顿根云：「汝身自体无病相本自尽，本来安健性本自现，不须服药而疗治之非赖修行而断除之。汝今一切所见，皆是眠心。眠心生，则眠位一切法生；眠心灭，则眠位一切法灭心生则种种法生，心灭则种种法灭。眠心有也，多时尫羸；眠心息也，顿尔安健心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登证觉。」上所闻言，虽无眠中，乃谈觉位事，顺向觉位称实说故上所闻教，虽在生灭门中，仍诠真如义，向真如门如如说故。是时彼人尔时顿根成皆信受总领顿教，即生不羸不病之解，永于觉位故顿起寂灭寂静之念，随顺于真如门。未觉之时，恒如其上未臻得入，但且同常，䬃然得觉顿尔得入，所见亲知所见世尊、所闻言说所闻顿教、永觉之心俱非心念，一切皆离说念成主，省本安徤悟本元佛。为后人云化渐根云：「汝今尫羸汝是凡夫，身萦重病体具多障，汝病可差非同阐提，宜服良药应修对治，渐渐调治渐渐断除，方得安健乃得成佛。」是时彼人尔时渐根咸皆信受总领终教，虽受此言，未求良药虽信佛语，未修对治，寄邪〔邪〕地。复经少时又历余时，从亲友所向世尊逐乞得良药〔永〕得对治，乍咽、乍吐或修、不修，正气才生，那气微损觉心初发，灭相始立，寄十信位，药力更盛，病势复痊觉心转明，执计相除，寄三贤位。勉强学行同修十度，寄十地位，平复如故寄如来位。虽得安徤，犹在梦中虽成妙觉，而在生灭，伺彼信解，还说前言待彼根熟，却谈顿教，方从梦眠以趣觉位乃从生灭以入〔直〕门。直就穷中，但论平复，不遮前位，皆求其觉今论究竟，直论妙觉，不障余位，皆许入顿。义不异前，无繁再示。就觉位论约〔直〕门说，在眠二人自体就相两〔眼〕己身，所见良善亲知所遇大慈世尊、所闻权实两说所听终、顿二教，一味元无平等真空。就梦位论约生门说，二人自体两〔眼〕己身，所见亲知所遇世尊、所闻权实两说所闻终、顿二教，一向是有皆总成幻，以见二位皆各总摄一切法故以此二门皆各总摄一切法故。所以者何何以故？以此二位不相离故以此二门不相离故。既尔，二言皆齐，宁分权实若尔，两教皆齐，何分顿渐？答曰：就体无别，约诠有异尅体〔不〕，随用分异。一顺觉位，称实说故一顺真门，如如说故；一顺眠位，权假说故一顺生门，虗妄说故。是故得知权实有异由此应信顿渐逈别。虽眠觉之二位有异，然士夫之心体不殊虽真生之二门有异，然法界而心性莫殊。随眠位之种种妄解多一识心，在觉位之一向亲知一一识心。若顺眠位，认自病生，从微至著常住心念；认自病差，从重向轻无常心念，属眠位摄生灭门摄。若顺觉位，了本无病，达无新差俱非心念，属觉位摄真如门收。前就觉位，心念皆无无一一法非真如故。都约眠位，心念皆有无一一法非生灭故。今从所顺，各归一位俱就所顺，各属一门。外曰：认自病生，从微至著常住心念；认自病差，从重向轻无常心念。俱在眠位，眠心所摄俱在生门，多一心摄。理顺无惑无劳被结，了本无病，违无新差之俱非心念，眠心摄耶多一心耶？觉心摄耶一一心邪？若属眠心，顺觉位故若属多一，是随顺故；若属觉位，在梦眠故若属一一，动念故。今谓通云：据实，二位皆收一一门齐摄，但从所顺，别属觉位唯从所顺，判归真门。问答云云，准前咸悉。上来法喻，璨若星分，勿对旧见，不生新解。岂不知：愚痴农夫，守株待兔；智慧贾客，麻须易金。况乎依法不依于人，依义不依于文者哉？虽无显教之所凭，寔乃澄神之所得。幸愿群贤，俯赐镜鉴。

言以四教中皆有一绝言故者，四教之根，见道已去，所证真理，皆离言故。

钞：何得难言更何是教者，教字悮书，应是理字。或据返难，义亦可通。

▲言形虽入，岂智未升堂者，堂之与室，义一名异。意云：论其身，则以为入室之资，何殊十哲？量其智，则未是升堂徒，无异三千矣。又解：私𥨊在内称室，通宾处外堂。以况《刊定》，身已臻于内室，智未阶于外堂，尚难齐于七十，岂能预于四科者乎？言若不指一言等者，一言即知之一字也。故圭峰云：「性宗对久学及上根，令云亡言认体，故一言直示。」即知之一字也达磨云：「指一言以直示，后人意不解，寻思何言是一言？若云即心是佛是一言者，此是四言，何名为一也？」。

疏：圆教者，明一位即一切位等者，贤首《义分齐》中问曰：既一位中有一切位及信满心即得佛者，何须臾说后得？初则得后者，亦可后亦具初。既不得后，应亦不得初耶？答：实尔。但得初时，无不得后故。是故无有未得后而不得初也。问：若尔，云何得说诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位有二善巧：一约相就门，分位前、后，寄同三乘，引彼便故，是同教也；二约体就法，前、后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏即而恒前、后，是故二义融通，不相违也。问：若尔，是初门即一切者，何不说信位初心即得，而说满心等耶？答：若自别后教，即不依位成，令寄三乘终教位说。以彼教中信满不退，方得入位。今则寄彼得入位处，一时得此一切前、后诸位行相，是故不于信初心说，以未得不退、不成位相，但是行故。问：若尔，应云住位成佛，何名心满？答：由信成故，是行佛，非位佛也。余义准之。

钞：欠二十五法者，心法欠七，心所欠五，谓：善中无痴一，根本中恶见一，大随中不正知、妄念、散乱三。不相应中欠十：流转与定异相应，并势、速、次第、时、方、数、和合、不和合。无为中欠三：不动念、受灭、真如。故二十五。

疏：说有百法者，夫百法者，瑜伽经纬，唯识宗挑，具义何限于万重，出体无过于百数。若曾习于彼教，罔假区分，虑但炼于斯文，故伸标释。此一百法，勒为五门：一心法、二心所有法、三色法、四不相应行法、五无为法。心法有八：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识，诸识虽差，体性、行相了别是同。然此五识别了识等五尘为境，仍任运知俱得自性、现量性故。若入地后，许互缘故。自实他假，亦无根、境坏乱之失。随根立名建号，决定三性，逢顺等境，三受客俱。六位心所与识相应，谓遍行别境。善但具十，无轻安故。烦恼具三，贪、嗔、痴故。随惑之中，但俱中、大，无小，随十不定，全无界系。云何眼、耳、身三识色通界初禅，鼻、舌二识唯欲界一地？缘合不定，或俱、不俱。六意识得名作释，亦如前五，不同眠等别缘五尘。此识通能了一切法，仍非任运假、实俱得，亦通三性及与五受间忧、喜故。三涂实苦，三禅真乐，余处苦、乐皆假说故。心所相应通五十一。界地差别，除无想天及无想、灭尽二定，极重、闷眠二位。此五位无，余时无间。七末那识。末那，梵语，此翻云意。积集了别，劣余七故；恒审思量，胜余七故。独彰意号，不名心识。若据总名，理亦无遮。思量便为体性、行相。依异熟识，复恒缘彼执为内我，所变亲相真带质境，或本，或见，或别种生，有覆、无覆，性亦不定。心所相应具十八数，遍行五所别境中慧，根本四惑痴、见、慢、爱，随惑大八具足二执，唯是俱生有覆，无记性所摄故。三受之中唯具舍受，与第八识齐生、同系恒续无间，此染污名三乘无学种现永灭，有学灭定出世道中暂伏灭故。善无记法正漏体者，通此识惑恒行不共，长夜未醒独在无明也。八阿赖耶识，此翻云藏，具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。摄持因果以立自相，别业总根真异熟识，界趣生体变异异时，异类熟故名为果相。执持一切种子不失，立因相名。然此种子亦名因相，而有二类：一者本有法尔而有、二者始起熏习而有。又此种子而有六义：一刹那灭，才生即灭故；二果俱有，与俱生故；三恒随转，续至究竟故；四性决定，善等性定故；五待众缘，赖缘方生故；六引自果，色心各生故。此种势力生近正果名曰生因，引远残果令不顿绝即名引因。内种必由熏习生长，亲能生果是因缘性。何名熏习？所熏能熏各具四义。所熏四者：一坚位性、二无记性、三可熏性、四与能熏和合性。此上四义准此识具。能熏四有：一者生灭、二有胜用、三有增减、四与所熏和合。唯七转识及彼心所，具上四义可作能熏。此识行相任运了别，所缘之境而具三类，根身种子及器世间。前之二类是所执受，后之一种但为所依。无漏种子持而不缘，性相违故。若随业力唯变当地，惑约定通亦变余地，二变之中因缘变故。三境之中性境所摄，心所同缘但分别变。三境之中独影境摄，故无六处受、熏、持、种六根身过，性唯无记亦无覆故。心所相应唯具遍行，五受之中唯舍受故。复与末那相依而转，如瀑流水，非断、非常，二乘、无学、八地菩萨方永舍故。然此八识自位说竟。具能缘多少云何？眼识九缘，谓空、明、作意、种子、根、境、明了第六、深净第七、根本第八。耳识其八，于前九缘不假其明。鼻、舌、身识各具七缘，复除其空，合中知故。第六具五种子、境界、作意，七、八为依。第七具三，根、境合一种子作意。第八具四，开根、境故。若加等无间，于前各增一。眼识九中不共眼根六、七、八识，四是所依，具四义故。调决定有境为主，令心、心所取自所缘故。余五唯依，不具义故。余之七识准此应悉。上所明义据有漏位。若论无漏，其义称异。二乘入见直至无学，唯转第六，唯生空故。大乘入地亦转第七，六入生空，七除我执，六入法空，七成无漏。五、八二识佛果方转，同境根故，为所熏故。前五后得许疎缘如，后三通本亦亲缘故。第八心王变自受用及持德种，余之七识但故疎缘不容亲变，余身、土及亲变之时亦不违理。第八净心如大圆镜，第七平等翻我立号。审根两法，六名观察，五识利生时名成事，实具遍别。善所相应通二十二，拣择力胜但彰智号。六识容间，七、八相续大同因位。神力难思许化四事，内之三分皆得互缘，实亦自缘成遍知故。但新旧缘变不变殊，无熏缘过。八非无记，七无增减，非能所熏更不新熏，故先后成佛德平等。

二心所有法。言心所者，谓恒依心起与心相应，许属于心故名心所，如属我物立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如画师资作摸填彩。故《瑜伽》说「识能了别事之总相，作意了此所未了相，即诸心所取别相。触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。」余处复说「欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了惯习事相，定慧亦了得失等相。」故遍行等名心所法，诸心所法皆于所缘兼取别相。

虽诸心所名义无异，而有六位种类差别：一遍行，遍四一切故，谓遍三性及与九地，诸心起时必无前却。八识咸俱住在何位？一触令心心所触境为性，受相思等所依为业。二作意，警心为性，引心为业。三受，领顺等境为性，爱为业。四想，取像为性，施设名言为业。五思，造作为性，伇心为业。

次别境，谓缘所决定曾习观察别别之境，故名别境。

四一切中唯遍性地，起亦不定。五受咸俱：一欲恡望为性，勒依为业；二胜解印境为性，非转为业；三念明记为性，定依为业；四定专注为性，智依为业；五慧拣择为性，断疑为业。

善有十一，唯善心俱，得善所名。善者，顺益义，此世、他世俱顺益故，有寻、伺等，三地有故。唯除轻安，非欲界有，余通三界。五受三中，唯除轻安，忧、苦不俱，余具五受，此与别境皆得相应，不相违故。一信，于实德能深忍乐欲，心净为性，乐善为业；二惭，崇重贤善为性，止息恶行为业；三愧，轻拒暴恶为性，止息恶行为业；四无贪，于有、有具无著为性；五无嗔，于苦、苦具无恚为性；六无痴，于诸谛理明解为性，此三同以作善为业；七勤，善恶修断勇捍为性，满善为业；八轻安，调畅身心为性，转依为业；八不放逸，防修为性，成满善事为业；十行舍，令心平等为性，治掉静住为业；十一不害，不损有情为性，治害悲愍为业。此十一法，三是假有，谓不放逸、精进、三根。于此四法，修断事中皆能防修，名不放逸，非别有体，无异相故。行舍亦即此四法上，令心远离掉举等障，静住名舍，非有别静。不害即以无嗔一分，于诸有情不为损恼，假名不害，无嗔拔苦。不害与乐，麤相差别。余八实有，相用别故。

四烦恼有六，此贪等六，性是根本，得烦恼名。一贪，于有、有具染著为性，能障无贪生苦为业。二嗔，于苦、苦具增恚为性，不安恶行所依为业。三痴，于诸理事迷暗为性，一切杂染所依为业。四慢，高举为性，生苦为业。五疑，诸谛犹预为性，能障善品为业。六恶见，此行相差别有五：一萨迦耶见，执我我所故；二边见，执断常故；三邪见，拨无因果故；四见取；五戒禁取，执自见、自戒是胜是净，能得涅槃故，无利、勤苦等以为其相。如是总别十烦恼中，六通俱生，十分别起。疑后三见唯分别起，贪为嗔疑定不俱生、贪与慢见惑得相应、嗔与慢疑惑得俱起。嗔与二取必不相应，此与三见惑得相应。慢于境定，疑则不然，无相应义。慢与五见皆容俱起，然与断见必不俱生，与身邪见一分亦尔。疑不审与见相违，定不俱起。五见展转必不相应，非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。贪、嗔、痴三俱生分别，一切容与五受相应。分别慢唯四受相应，三涂无故。若俱生慢，亦苦俱故。疑后二见容四受俱，唯除苦受。俱生二见容五受俱，分别二见唯除苦受。三性之中嗔唯不善，损自他故。余九通二。上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生发恶业者，亦不善摄，余无记摄。三界系别，嗔唯在欲，余通三界。六烦恼中见是假有，即慧分故。余是实有，别有性故。

五随惑有二十，唯是烦恼分位差别，等流性故名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故，名小随烦恼；无愧遍不善故，名中随烦恼；掉举等八遍染心故，名大随烦恼。但小随十：一忿，愤发为性，执杖为业；二恨，结怨为性，热恼为业；三覆，隐藏为性，悔恼为业；四恼，佷戾为性，䖧螫为业；五嫉，妬忌为性，忧戚为业；六悭，秘恡为性，鄙畜为业；七诳，诡诈为性，邪命为业；八谄，险曲为性，不受教悔为业；九害，损恼为性，遍恼为业；十憍，醉傲为性，染依为业。中随二者：一无惭，轻拒贤善为性；二无愧，崇重暴思为性，同长恶行为业。大随八者：一掉举，令心不静为性，能障止品为业；二昏沉，令心无堪为性，能障观品为业；三不信，心秽为性，惰依为业；四懈怠，修断事中懒惰为性，能障精进增染为业；五放逸，不能防修纵荡为性，增恶损善所依为业；六失念，不能明记为性，散乱所依为业；七散乱，令心流荡为性，恶慧所依为业；八不正知，谬解为性，毁犯为业。二十皆通俱生、分别。此二十中，小十展转定不俱起，互相违故；中二一切不善心俱，随应皆得小、大俱起；大随烦恼遍诸染心，展转小、中皆容俱起。中大全与五受相应。诳、谄、憍三，五受容俱。忿等七法但除其乐，唯欲界故。二十容与别境俱起，此中妄念、不正知、念、慧体者，容余与四相得应故。通痴分者，五皆相应，忿与念俱，刹那去过曾习类故。散乱与定相应无失，染定之中亦疎扰故。中二大，十八烦恼俱。小十定非，见、疑俱起，麤细异故。忿等五法容慢、痴俱，非贪恚并是嗔分故。悭、痴、慢俱，非贪嗔并是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别是贪分故。覆、诳与谄、贪、痴慢但行相无违，贪痴分故。小七中唯不善摄，小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄，诳谄欲色，余通三界。此二十中，小十大三定是假有。忿、恨、恼疾害依嗔分立，覆、谄、诳三贪痴分立，悭、憍二法贪爱分立。放逸谓由懈怠及贪、嗔、痴不能防修，总名放逸，非别有体。余皆实有。

六不定有四，于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故、非如欲等定遍地故，立不定名。一悔，追悔为性，障止为业。二眠，昧略为性，障观为业。三寻，令心于境麤转为性。四伺，令心于境细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。四中，寻、伺定不相应，麤细异故。依于寻、伺，有染、离染，立三地别，不依彼趣见起有无，故无杂乱。俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。五受之中，恶作除喜、乐，唯戚行故。眠除乐受，唯欲界故。寻、伺通五受，遍初禅故。四皆容与别境俱起，行相所缘不相违故。悔、眠俱与十善容俱，此唯在欲无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应，此行相麤贪等细故。睡眠、寻、伺十烦恼俱，彼此展转不相违故。悔与中大随惑容俱，非忿等十各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。生得、加行二善咸通染净无记，后三皆通恶作非染，解麤猛故。四无记中，悔唯中二，行相麤猛，非定果故。眠除第四，非定引生。寻、伺除初，彼解微劣，不能伺察名等义故。寻、伺是假，思、慧合成。悔、眠是实，寻、伺因无漏。悔、眠唯有漏作，恶眠唯欲界有。寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆静妙故。此等心所望彼心王，依同、时同、所缘亦同，事各体一故，所及王得名相应故。

三者色法略有十一，谓五根、五境、法处所摄，质碍变坏名之为色。言五根者，一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根。谓第八所缘不共，不共四大所造净色为体，能与五识作不共根故。言五尘者，一色、二声、三香、四味、五触。根境对论五识亲相，以总从别、以暗从明。第八所缘内外诸色亦在此收。法处所摄而有五类：一极略折俱碍色，至隣虗量故；二极逈折所碍色，至不可折故；三受所引生色，即无表戒；四定自在所生色，即定果色；五偏计所起色，意识所得，异前四种皆此所收。

四不相应行法略有二十四，谓不与心、心所色法相应，名不相应行。拣无为以立此名：一得，于一切法成就用故。二命根，现生第八亲名言种，随业世势力连持色心，一期决定差别用故。三众同分，人法自类相似用故。四异生性见所断种，令彼圣性不成用故。五无相定。六灭尽定，咸以遍别善王二十二法微微心种碍心功能以为其体，有漏、无漏，凡、圣所得二定别故。七无想异熟，彼定所熟，感长寿天中第六别报，遍别心王十一法种碍心功能中位无心以为其体。八名，诠自性故。九句，诠差别故。十文，为二所依，彰彼二位故。但依此土，依声假立；若通余土，色等亦立。十一生，表先无故。十二住，表暂有故。十三异，表转变故。十四灭，表后无故。十五流转，因果续不断故。十六定异，因果各无杂故。十七相应，因果相顺故。十八势速，行转迅疾故。十九次第，因果各不俱故。二十方，约显色分剂故。二十一时，三世异故。二十二数，一多等别故。二十三和合。二十四不和合，有为诸行聚散缘别故。

五无为法略有六种。本性凝寂，无始体真。性离有无，岂存生灭？动作俱泯，故号无为。一虗空体，无色性，无碍容受故；二择灭，谓由慧力灭障显得故；三非择灭，缘阙不生，性本清净，伏惑所得故；四不动，不为苦乐行所动故；五想、受灭，想、受不行之所显故；六真如，离妄别倒，性常周遍故。前五是假，就义迳六故；后一是真，尅法本真故。前五亦容识变，后一唯目法性。法相要义，不可不知。愿诸后学，勿倦文繁。

钞：谓种子识等者，一云种子不离识故，名种子识，唯取种子体；二云识持种故，名种子识，唯取现体；三云种用识体，持业立名，种出现䨥取。今据初解。

钞：一本性住唯法尔种、二习所成通本新故，本有〔重〕长，新熏熏生。

疏：既所立识唯业、惑生者，第八识全前六识分，业、惑亲生，异熟法故；第七识全前六识分，业、惑疎生，依异熟故。

钞：分别缘所生者，一云虗妄义、二云缘虑义。

▲言净分依他亦圆成者，无漏有为而有二门：一常、无常门，此当无常依他性摄；二漏、无漏门，此当无漏圆成性摄。

▲言性显二空，非圆成实者，解性字也。二空但是所遣二我以为其门，能远离真性，方是圆成。今言其性即能远离，拣非所离，故此云尔。梵云舜惹，名空。梵云多，名性。是故得知性与二空其体甚异。言真如离有、离无性者，释上性也。意表真性任执有无，一切皆离故。

钞：依《唯识．第九》有四种胜义等者，别名略如其钞，释名、出体。今当粗陈：初释名，后出体。初文复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：「世谓隐覆可毁坏义，俗谓显现随世流义。」此谛理应名隐显谛。隐覆空理，有相显现。如结手巾为兔等物，隐本手巾，兔相显现。此亦如是。今随古名，名世俗谛。又复性堕起尽，名之为世；体相麤显，目之为俗。世即是俗，名为世俗。或世之俗，义亦无违。谛者，实义。有如实有，无如实无，有、无不虗，名之为谛。世俗即谛，世俗之谛。

二释如次胜。谓义有二种：一境界名、义；二道理名、义。第四胜义，诸论多说胜即是义。或四胜义，皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应根本、后得二智境故。其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境，故通有财释。第四胜义，多分依于道理名、义，癈诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界名、义。谛者，实义。事如实事，理如实理，事、理不谬，名之为谛。胜义即谛胜义之谛。

二释如前。如四圣谛，圣者能知有、无，事、理皆不虗设，目之为谛。次释别名。世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虗伪中，名曰世间。凡流皆谓为有，依情立名，假说名为世俗。道理世俗者，随彼义立蕴等法，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。证得世俗者，施设染、净，因、果差别，令其趣入，名为证得。有相可知，名为世俗。胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗谛，乃至胜义即世俗谛，皆持业释。世间胜义者，事相麤显，犹可破坏，名曰世间。亦圣所知，过第一俗，名为胜义。道理胜义者，知断证修因果差别，名为道理。无漏智境，过前二俗，名为胜义。证得胜义者，圣智依诠，空门显理，名为圣得。凡愚不过前三俗，名为胜义。胜义胜义者，体妙离言，逈超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义谛皆持业释。或胜义之谛，依士无失。

次出体者。第一世俗体者，《显扬论》说「谓所安立瓶、军、林等、我有情等，或无实体实无，但有假名，都无体性。然通有用、无用二法，瓶等有用、我等无用。」《涅槃．第十三》云「有名无实，如我众生。」乃至施火之轮、及名句等五种世法，是名世谛。众生等用无，火轮等体无。

第二世俗体者，《瑜伽论》说谓「所安立蕴处界」等。《涅槃》亦言「诸阴界入，名为世俗。」即有无为诸法体事，有别体用，异于初俗。

第三世俗谛体者，《显扬论》说谓「所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理」等。《涅槃》亦言「有八苦相名世俗谛。」

第四世俗谛体者，《瑜伽论》说「即所安立胜义谛性。」《涅槃》说言「若烧、若割，若死、若依，名为世俗。」由可烧、割等无有常、一、我、法等相，即二无我，名世谛也。第一俗体假名安立，后三俗体有相安立。

第一胜义体者，《成唯识》说谓蕴处等事。《涅槃》亦言有名有实名第一义，蕴处界等亦是胜义。

第二胜义体者，《成唯识》说谓四谛等因果体事。《涅槃》亦言苦、集、灭、道，名第一义谛。

第三胜义体者，《成唯识》说依诠门显二空真如。《涅槃》亦言无八苦相，名第一义。总观诸法为二无我，故无苦等名胜义也。

第四胜义体者，《瑜伽论》说谓非安立一真法界。《涅槃》亦言「实谛者，即是如来虗空佛性。」又言「无烧、割等名第一义，不依无我而显真故。」

前三胜义有相故安立，第四胜义无相非安立。初之一俗心外境无，依情立名名为世俗。第二俗谛，心所变事；后之二俗，心所变理。施设差别即前三真。其第四真唯内智证，非心变理，随其所应即是三性。

上来显名辨体境，更有余门备在《法苑》。法相准绳，勿倦文繁。

疏：同时四相灭，表后无者。立，则四相同时；显，则灭独过去。但约相灭，众生异时。

疏：义说䨥观，决定别照者，一本后相从，义名䨥观；本后别论，实乃别照。二自证体同，义说䨥观；见分用异决定别照。三根本䨥断，义说䨥观；后得单断，决定别照。四后得遍智，义说䨥观；根本单缘，决定别照。五了俗由证真，义说䨥观；二智不融，二境不即，而常别照。

钞：世、出世断道者，谓后得智䨥缘事、理故。或后得智缘世间，故名世；性无漏，故名出世。

▲言断迷事理，即观理境等者，附性宗谈相宗义也。性宗说彼所断即所缘境，故云照惑本空。又龙树云：「麤中之麤，凡夫境界」等。相宗不尔，谓根本智唯缘真理，䨥断迷理、迷事二惑；后得智通缘理事，单断迷事一惑。故或根本智亲缘理境，能断迷理之惑；后得智亲缘事境，但断迷事之惑也。

▲言应云义说䨥断者，约本智也。而实别断者，约后得智也。

钞：一切种等者，一切种者，所观境也，或属能观类差别故。言心者，八识心也。言心所有法者，谓遍行五、别境五、善十一也。言及彼品类者，通该五蕴也。

▲言四念住者，身、受、心、法也。

▲言大圆境智成自受用等者，实乃第八净识，举隣近胜法故。不尔，应有二十二根身过，平等性智应根说法，故四智各别解也。

疏：少说法相等者，其犹说海，水多波少也，波浪之外有静水故，所有波浪皆是水性故。

钞：谓唯真不生者，问：佛果功德，岂非真性耶？答：此据妄识，非谓一地。如水静故，不赖风缘。又约举妄显真，亦非唯真性也。

疏：但以是真如等者，下疏释真如云「不变为真，顺缘曰如。」由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。而《起信》云「无遣曰真，无立曰如。」唯约遮诠，顿彰其理，亦非真性也。

钞：如失湿性，将何随风等者，下疏释水有十种义，即同真性故：一水体澄清，喻自性清净心；二得泥成浊，喻净心不染而染；三虽浊，不失净性，喻净心染而不染；四若澄泥，净现直心，惑尽性显；五冷成氷，而有硬用，喻如藏与无明合成本识用；六虽成硬用，而不失软性，喻即事恒真；七暖融成软，喻本识还静；八随风波动，不改静性，喻如来藏随无明风波浪起灭而不变，自不生灭性；九随地高下，排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然；十随器方圆，而不失自性，喻真如性普遍诸有为法，而法失自性。略辨十义，少分似真，故多以水为喻。

疏：依他无性即是圆成者，钞虽已明，其理昭然。仍恐初学犹坏迷懵，强用情螺，荐斟义海，释兹三性，启彼二门：初直明正理，后决择残疑。且初明正理者，三性各有二义。真中二义者，一不变义、二随缘义。依他二义者，一似有义、二无性义。所执二义者，一情有义、二理无义。由真不变、依他无性、所执理无，由此三义，故三性一际，同无异也。此即不坏末而常本也。经云「众生即涅槃，更不灭也。」又约真如随缘、依他似有、所执情有，由此三义，亦无异也。此即不动本而常末也。经云「法身流转五道，名众生故也。」则由此三义与前三义是不一门也。是故真该妄微，妄彻真源，性相融通，无障无碍。问：依他似有等，岂同所执情有耶？答：由二义故，是故无异也。一以彼执，执似为实，故无异法；二若离所执，似无起故。真中随缘，当知亦尔，以无所执，无随缘故。问：如何三性各有二义不相违耶？答：以此二义无异性故。何者无异？且如圆成，虽随缘成于染、净，而恒不失自性清净；只由不失自性清净，故能随缘成染、净也。犹如明镜现于染、净，虽现染、净，而恒不失镜之明净；只由不失镜明净，故方能现染、净之相。以现染、净知镜明净，以镜明净知现染、净，是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明、虽现染法不污镜净，非直不污，亦乃由此反现镜之明净。当知真如道理亦尔，非直不动性净成于染净，亦乃由成染净方显性净；非直不坏染净明于性净，亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收，一性无二，岂相违也？依他中虽复因缘似有显现，然此所有必无自性，以诸缘生皆无相故。若非无性，即不藉缘故，即非似有；似有若成，必从众缘；从众缘故，必无自性。是故由无自性，得成似有；由成似有，是故无性。故《智论》云「观一切法从因缘生，从因缘生即无自性，无自性故即毕竟空，毕竟空者是即般若波罗蜜。」此即由缘生故，即显无性也。《中论》云「以有空义故，一切法得成」者，此则由无性故，则明缘生也。《涅槃经》云「因缘故有，无性故空。」此则无性即因缘、因缘即无性，是不二法门故也。非直二义性不相违，亦乃全体相收，毕竟无二也。所执性中者，虽复当情称执现有，然于道理毕竟是无，以于无处横计有故。如于木杌横见有鬼，然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼不无者，即不得名横计有鬼，以于木有鬼非由计故。今既横计明知理无，理无故得成横计，成横计故方知理无，是故无二，唯一性也。当知所执道理亦尔。

上来直名正理竟，后决择残疑者。问：遍计是无，依他幻有、圆成实有，其理逈异，如何相即耶？答：良以此宗本真唯一，圆成实性但随缘故成余二性。何者？由诸识熏习故举体成依他，因妄心分别故举体作遍计。类麻体由细合等缘全成其绳，因迷倒情全作其蛇，据义有异分成三种，其体无殊故相即也。又解：通释由识熏习妄心分别成依、遍二性，但宿现别故。何者？谓从无始以久熏习及与分别故成彼依他，但从现在新新熏习及与分别复成遍计。如诞一子，本无名字，同圆成实也。乃为呼为扬家转习，经以自他定为似依他也。怱有一人乍呼扬家呼作赵家，众皆谓非如遍计性。随门有异而开三种，统体无差乃即相也。又解：若约彼本是虗妄成依他起，谓妄差即名遍计。如患冷病同圆成实、夜梦溺河似依他起、怖死求救如遍计性，分三相即义不殊前。又此三性各具四句：真约不变，依他就相，遍计据情，皆是其有；真约随缘，依他就性，遍计据理，咸是其空；俱存、䨥泯，如常可知。若具德有兹四句，若遮其非亦绝四句，反上思之无烦曲示，更有余义准之应悉。三性之义二宗之要，一切性相咸以为源，幸希学者勿咎文繁。

钞：一因缘上三义具足等者，空即所执，假即依他，中即圆成。

钞：若言无者，智不应二者，何分理、量二也？若言有者，智不应一者，真智内证，应见相故。

▲言汝今无听者，不可思也。我今无说者，不可议也。无听、无说，即为一义、二义。由不思议，一、二之义，自在无碍也。或分汝、我，约俗二。无听、无说，约真名一。故言无相第一义；无自、无他作者，真谛也。上句标体，下句遣执。远离诸相，无相无所胜过，名第一真智。所缘名义，不赖自性谛等所作、不赖同类因所作、不赖单因所作，名无自作；不赖梵王、不赖异熟因等、不赖单缘，名无他作。因缘本自有，无自、无他作者，俗谛也；因缘之法，无始本有，非由自性谛等自所作也。

▲言三假者，法、受、名也。

▲言于解常自一者独悲心平等，似明镜无名。于谛常自二者同怨亲人异，如好丑影别。通达此无二者一云通达真俗无二、二云通达心镜无二。言而皆约事，令第八谛独居事外者，问：三科法中，法界、法处亦摄真理。四谛法中，灭谛亦摄真理。二空、真如全是真理。此如何通？答：离有其理，皆就诠论，咸云其事。唯第八谛癈诠谈旨，故居事外。

▲言二而不二者结《仁王经》，境二心一，未曾各本唯一谛，上句结《仁王》，下句结《涅槃》。

▲言一谛为真，四言成权矣者，一云：癈诠谈旨谛为一，二空真如等为四。二云：真谛为真，苦等四谛为权。三云：空有相即为一，四重二谛为四焉。

▲言中道妙旨，不唯约事者形破相宗，钞以性灭为灭，故得同时者，相灭异时，二宗同许；性灭同时，一宗独立。又下钞第十一上半三十八纸末云「若相融为四」者，揽缘名生，生即无性；空有无碍，虗相安立，名之为住，住即无住；圆融形夺，随缘转变，名之为异，异即无异；两相都尽，各无自性，名之为灭，灭即无灭。斯则即相而性，固无所得。

▲言一切法无生，我说刹那义者，一切法者，总目色、心等法。云无生者，万法缘生，无性耶空，空即理性，故云无生。我说刹那义者，由法即真，是故说云性灭。同时释成上也。

▲言以四相俱时而有，皆无自立者，龙树引经释云：「悟〈灭相品〉般若灭相位中而共俱时有，〈灭相品〉无时共俱时无」等。问：若俱时有者，有惑智俱成失，如明与暗得俱时耶？智有无功失，不断惑故；惑有无功失，不障智故。若俱时无者，有惑智不分失，岂黑象负而白象亦真耶？智有无功失，体已无故；惑有自无失，不假断故。良由惑有二义：一相有义，能障于智，是智所断，智方得有；二性空义，不障于智，非智所断，智亦本空。故无前过。今取本空，表灭同时也。

▲言所相法体等者，所相事体随不变随缘乃空有而自在，能相、事相随缘生无性亦生灭而无碍。

疏：不二而二，有能、所断者，约性是一，名为不二；就相差有，故名为二。如一瓮水，湿性无异同一性也，随寒漂缘，半结成氷同妄惑也；随烧煑缘，半热成汤同真智也。以汤消冰，有能、所消同智断惑，分能、所断。言二而不二，说为内证者，惑既即如，断便称澄。疏明断义，以以彰缘境。钞释如文。言照惑无本，即是智体者，烦恼即菩提，如火焚薪，还是火。

▲言照体无自，即是证如者，菩提即涅槃也。薪尽火灭，灰烬也。以喻对法，昭然可悉。

钞云「取一时，则不能断；三时总取，方说能断」等者，问：约性空义，若别、若总，皆不断；约相有义，若别、若总，皆断。此云何通？答：时别论，互不相资，非缘起义，以显性空，彰不断义；三时总取，更互相资，是缘起义，以显相有，彰断除义。故此云尔。故下大疏第六上半三十一纸内云「谓三时无断方说断，故云非初，非中、后。释此有二义：一约相翻、二约相续。言相翻者，谓无间道正断惑时，为智先起，惑灭耶？为惑先灭，智后生耶？为同时耶？此三惑、智各有两失，故不成断。为智先起，智有自成无漏过，不能灭惑过；烦恼后灭，烦恼有自灭过，不障圣道过。智后同时，各具四过，如灯不破暗，可以喻此。又《涅槃》云『毗钵舍那不破烦恼。』若尔，云何说断？若依《唯识．第九》明二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如禅两头位升时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失者，此俱举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗，谓秤衡是一，位昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻，虽则相倾，到与不到，俱不破暗，同时即相乖，异时不相预故。若此宗断结，要性相无碍。上明非先后俱，为显无性，无性缘成，则说断结。由能断无性，方为能断；所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，不可断故；若定无者，则堕于断，失圣智故。言相续者，不约惑智相对，但就一智，自有三时。论依此释。就此三时，复有二种：一约心究竟，通分三时；二约无间道中，刹那三时。经论并通此二。论云『此智尽漏』，为所智断？为中？为后？答云：非初智断，亦非中后，偈云『非初非中后』故。此上顺释偈文，兼定三时，唯约智说，故言是智断惑。若尔，三时无断，云何断耶？论云『如灯焰焰，非唯初中后，前中后取故。』此举与释成，谓实教断惑，必性相䨥明。经文证显证智，唯据甚深缘性不可说义，论主兼明断义，故性相䨥辨。非初中后辨，因缘无性，是断之不断；前中后取，即不坏缘相，是不断之断。故《大品》云『菩萨非初心得菩提，亦不离初心。后心亦尔，而得菩提。譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰。后焰亦尔，而性实燋。』故龙树判云：『佛以甚深因缘答。』《涅槃二十九》亦云『众生五阴虽念灭，而有修道。如灯虽念念灭，而有光明。』上诸经论，皆显性相无碍，无断之断。又今经论及覆相成，谓若定断者，一念便足，何假三心？既并取方成，明知无性，无初中后。无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无初中后无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无性故因缘也。若云初念即能断，后念方究竟断者，不异《毗昙》一念有烧，始终方尽。若云初念独不能断，积经中后方能断者，不异《成实》一念不烧，相续方然。勿失旨一念上能具足一切道品，何有不能断除烦恼？又但成于断惑之义，不知断而不断，不断烦恼入涅槃义。故结殚云：莫失宗旨。上犹通实教。若依圆宗，所断之惑，一切迷故，一断一切断，无断无不断。若具显诸宗差别，如别行章。」义甚幽微，无厌繁文。

言若以智会如非证如矣者，乃拣权小也。故永嘉偈曰：「若以知知寂，非是无缘知，如手执如意，非无如意手。若知自知，亦无缘知，如手作于拳，非是不拳手。如虽不知寂，亦不自知知，不可谓无知，以性了然故，不同于木石。如手不执物，亦不作于拳，不可谓无手，以手安然故，不同于木石。」释辛曰：「上一即是权小证如，中则实教，下乃顿宗。」今据拣权，故此云尔。

疏：则有为、无为，非一、非异等者，下疏问：无取五蕴即有为、无漏，何以言不为相迁？答：约教异故。前是权小所明。若实教，定谈非为、无为，同真性故。但似蕴相现，立以蕴名。故《涅槃》「纯陀云：『善覆如来有为之相。』」应言如来同于无为，况一一融摄？钞云「然《杂集．第三》亦云无取五蕴。当言有为？言无为？答：彼不应言有为、无为。何以故？诸业、烦恼所不为故，不应言有为；随欲不现前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴，随所乐欲，若现前、若不现前。无为不尔，以常住故。」

钞：今言不异，明即是常者，问：《龙树论》释本觉常住心念，始觉无常住心念，何以此云明即是常？答：始觉具二种义：一与本觉非异义，即常住也；二与本觉非一义，即无常也。以据前义，彼据后义，故不相违。言义同有为者，义同相宗，定相有为故。

▲言不应宣说如来定是有为、定是无为者，故下疏第九上半二十四纸内云「是知寂然不动，未曾无为；应迹无方，未曾有为。岂可随于见、闻，以滞殊应之迹？」

疏：无佛、无不佛等者，钞有两解：一云单重遣拂也。二云无佛者，寂也；无不佛者，照也。无生者，一切法不生也，相本尽也；无不生者，般若生，性本现也。

钞：况心所变者，五蕴法也。故经云「心如工画师，能画诸世间，五阴悉从生，无法而不造。」

▲言离言说相等者，离三假相，满三实德，建立体真如也。离四种言说假相，满毕竟平等实德。离一种名字似相，满无有变易实德。离九种心缘假相，满不可破坏实德。

▲言唯是一心，故名真如者，结归能入门也。言亦通四法界，皆不可说故等者，问：顿教分齐，但彰理法界，何故此云四法界也？亦违上文云但诸经中一向辨真性处，即属顿教也。答：有二解：一云正辨理法界，余三法界因便言之；二云摄四法界，咸归一理故。

▲钞：有一法非实相故者，仍恐未详，借一喻明。如众波浪事法界也，其水澄清理法界也，波水相収事理无碍法界也，诸波互藉事事无碍法界也，无非湿性无非实相，归绝待理。是知借圆崇信，成顿教义，妙之至也。

▲言谓以心传心等者，心即本觉一心也。心传者，师资相望也。故圭峰云：「然达磨西来，唯传心法。故自云：『我法以心传心，不立文字。』此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。迷起一切烦恼，亦不离此心。悟起无边妙用，亦不离此心。妙用烦恼，功过虽殊。在悟起迷，此心不异。欲求佛道，唯悟此心。故历代祖宗，唯传此也。然若感应相契，则虽一灯传百千灯，而灯灯无殊。若机教不授，则虽一音演法，而各随解。故诸宗异说，过在后人。」即其义也。

▲言心无心相即安心者，古师偈曰：「实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。」又又二祖白达磨曰：「我心未宁，是师与安。」师曰：「将心来，与汝安。」曰：「觅心了不可得。」师曰：「我与汝安心竟。」即思义也。

▲言念相都尽者，望念之相咸除也。或念自无明相，目四相也。

▲言寂照现前，岂不名佛者，始自发心，乃至成佛，唯寂唯照，不变不断。但随他位，名义稍殊。谓约了悟时，名为理智理即寂也，知即照也。终发心修时，名为止观止即尘缘，契于寂也。观照性相，冥于照也。约任运成行，名为定慧因止缘功融定，定者寂然不变也。因观照功发是心，慧者照无分别也。约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅槃菩提，梵语，此翻为觉，即是照也。涅槃，梵语，此翻为灭，即是寂也。当始自发心，乃至成佛，唯寂唯照也。

▲言心有也，旷劫而滞，凡夫至刹那而登正觉者，直说难明，应举喻显。如有大官佛性，梦迷也在牢狱〔二〕界，身本识著枷鏁贪爱，种种忧苦一切业报，百计求出问法勤修。过人唤起善知识教，忽然觉悟闻法开心，方见自身法身真我元在自家《净名》云毕竟空寂舍，安乐寂灭为乐富贵体上本有河沙功德，与诸朝寮都别异同诸佛性。以在眠心之时，恒处狱中；暂得觉悟之后，即居高位。法喻相对，俱然可知。言非了心于了耳者，遮痴禅也。但不生于常、无常之解，岂不生于寂灭静之解耶？问：所生之解，从何而生？此门真理，唯不变故，通释此难。已上上章。

▲言还被无生之所缠缚者，故古人云：「无生终不性，万像徒流布。若作无生解，还被无生顾。」故即斯言也。

▲言唯亡言者可与道合等者，即什公《悟玄序》次前云「夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心智，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。」今钞即以下之言。此上二对，反显难思。钞文所引，即顺明难思亡者舍筌蹄也。

▲虗怀者，离取著也。冥心者，不己见也。遣智者，泯能证也。道理真圣，大同小异。然上三即法，后一约人。道者虗通，即前玄道。理以简于事，即前玉功所契。真简于俗，即前真谛。圣简于凡，即前圣智。故有心不契，遣智方知。若有契合，复应拂迹。故彼次云：虽云道合，无心于合，合者合焉。虽云圣同，不求于同，同者同焉。无心于合，则无合无散。不求于同，则无异起。非于百非之外，非所不能非焉；是于万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣；是所不能是，则非是矣。无异、无同，故恶、亲无二。无是、无非，则毁誉常一。天然则机于道契。今略引二对，足令得意。言《净名》默住等者，问：默住无言，乃证顿教，岂相惬当？答：但令生解，即是其教，不须言说。清凉云：「语默视瞬皆说也。」

钞：十身、十忍、十眼、十通者，十身、十眼，已见上文。十定之名。今虽不标，名有本品，故略显示。言十定者，定谓心一境性，十是数之圆极。以普贤深定，妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定。然此十定皆云大者，因满之定，性法界故。一普光大三昧身、心业用包遍为普，智照自在名光、二妙光大三昧身、智遍照名光，胜用大映为妙、三次第遍往诸国土大三昧十方无余之刹，皆至入定为遍。往往无杂乱，不碍时节，历然为次第。以智用如理，本自遍故、四清净深心行大三昧明达诸法本自清净，离于想念，契理深心。依此起用，遍供诸佛，请法起行，名之为行、五知过去庄严藏大三昧佛出劫刹等事皆名庄严，过去门中包此事，尽为藏、六智光明藏大三昧未来藏中包含诸佛及佛此等，名云为藏。智慧彻照，称曰光明、七了知一切世界佛庄严大三昧现在诸佛作用众会，身相益物，皆曰庄严。横遍十方，故曰一切。现可〔曰〕覩，故〔曰〕不云藏、八知一切众生差别身大三昧于差别众生，其身内、外，入定、起定皆自在。虽通三种，世间从多，但云众生。前、后诸定，皆从多说。幻相如焰，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴界处等毕竟空故，犹如虗空。虽通此别意，经文之中总喻一切世间、出世间法，以皆从缘无自性故，如幻等虗而不实。虽无有实，非无幻化种种之相，如一切法虽空，不断、不坏假名，二而不二，喻中道义。若依《摄论．第五》，八喻皆喻依他起性，然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。一以外人闻依佗起相但是虗妄分别，有非真实义，遂即生疑云：若无实义，何有所行境界故说如幻？谓幻者幻所作缘，六处岂有实非？二疑云：若无实，何有心心法转？故说如焰漂动，非水似水，妄有心转。三疑云：若无实，何有爱非爱用？故说如梦，梦中实无男女而有爱非爱用，觉时亦尔。四疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响，实无有声，听者谓有。五疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影，谓如镜影像，故亦非实。六疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化，谓变化者虽知不实而作化事，菩萨亦尔。然彼论无空喻而有影喻，喻镜像。更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故令在影中，经文当知。

疏：第四总相会通者，问：既贤首五教为是，余师皆非是者，即収拣，何须委曲和会？答：良以古今开、合，或二，或三等，皆凭教理，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼非彼。此礭定，故须和会。问：既皆非邪僻，即各任礭定，何须会之？答：经、道归一，精义无二，不应两存；经、道非边，了义不遍，不应单取。必会之之令皆妙。问：以氷杂火，势不俱全；将矛刾楯，功不双胜。诸宗所执既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：但存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓法就人，即难；以人就法，即易。人多随情斥执，即相违。诚如氷、火相和，矛、楯相敌，故违难也。法本称理互通，通则互顺，自然疑流皆水，环、钏皆金，故亦也。举要而言，局之，则皆非；会之，则皆是。故立斯门，不徒然矣。

疏：一大善巧摄生方便者，摄五教而为一教也。故贤首《义分齐》云「诸教相收者，有二门：一以本收末门、二以末归本门。」初中，于圆教内或唯一圆教，以余相皆尽故；或具五教，以摄方便故。顿教中或唯一顿教，亦以余相尽故；或具四，以摄方便故。熟教中或一、或三。初教中或一、或二。小乘中或一。皆准上知。云以末归本中，小乘内或一，以据自宗故；或四，谓于后三教皆有作方便故。熟教中或一、或三，顿教或一、或二，圆教中唯一，皆准上知之。是诸教下所明义理交络分齐，此思摄是，则诸教本、末句结成网。大圣善巧，长养机缘，无不周尽。是故此经云「张大教网，洹生死海，涝天、人、龙，置涅槃岸。」此之谓也。

疏：或唯后一是不共一乘者，问：终、顿二教何所摄耶？若一乘摄，何异前解？前解后三，皆一乘故。若三乘收，中、顿二教非三乘故。答：实通三、一。今显别教具三乘摄。何以得知？故贤首《义分齐》云「二明三乘，亦五：一小乘中三，谓始、别、终同，以俱罗汉故；二始教中三，始、中俱别，以有入寂故；三终教中三，始、终俱同，并成佛故；四顿教中三，始、终俱离；五同教中三，始、终俱同，汝等所行是菩萨道」等故，故与皇朗法师云：「若因开而得悟者，圣教乌之开；若因合而得悟者，圣教乌之合。如其雨晓，总成甘露；若也双迷，俱成毒药。开、合随缘，事无恒准。」

钞：上来开、合遍收者，问：清凉判教，舍合后离，何故此云开、合遍收也？答：判虽依开，收乃通合，故次钞云「若准为一，难见浅、深，非判教也。」如依贤首五门判教，岂不收余师义也？是知判、收不同，故无过失。言「行布即始、终之教」者，问：始教既属真实中摄，彼方便中大乘是何教也？答：始教一种，两处收摄。若对小乘，真实中摄；若对一乘，方便中摄。如分半、满，亦两处摄故。

▲言权实双明者，乘不了而法了也。

▲言带权说实者，带共般若说不共般若也。

▲言带实明权者，带实相而说观照也。

▲言相想俱绝宗者，破相始教与顿教也。

钞：此应广引者，故经云「譬如日出，先照须弥山等诸大高山十大山王以严十地故，次照黑山喻缘觉者，无法空之光故，次照高原喻声闻者，不生佛法莲华故，然后普照一切大地此一种通合三聚：取决定能生处，喻正定聚；得缘方正，喻不定聚；沙卤等地，喻邪定聚。然亦不舍，故皆等照也。曰不作是念：『我先照此、照彼。』但以山、地有高、下，故照有前、后」等。法合准之。

疏：更有一类不定根等者，问：与摄末归本根有何别耶？同据从浅至深故。答：彼约从浅至深决定，此约从浅至深不定故也。

钞：谓缘自得法及本住法者，缘自内证真实境界，不可显示一切众生故，此约证道也。本、末常住无碍法界，不由如来新所建立，此约本性，通二道也。

▲言二趣者，谓能说、所说，能想、所想，能名、所名之二相也。

▲言如来不说堕文字法者，文义相属，谓之为堕。佛知名无得物之功，物无当名之实也。

▲言四悲愿所成等者，问：第四、第五同约自利即无，利他方有，有何别耶？答：第四佛如明镜，根如物，身说如影，在佛心故。第五佛如天月，根如众水，身如如影，在根心故。细思甚别，慎勿相滥。

▲言悲愿所成，即兼因、果者，悲愿，因也；所成，果也。向言教、证二道，名虽常闻，义甚幽僻。今承文便，粗当显示。准下疏辨，总百九重：一教、行相对。言声为教，行德为证，犹下请中字义义者，谓诸地胜妙行；字者，谓说十地差别相。二地前、地上相对。以地前闻、思、修慧为教，地上行德为证解行已前，依教证行名教；初地已上，离言合实为证。三真、伪相对。即于地中闻、思、修慧，报生识智缘照之解，名曰阿含，真智出言为证谓不与如合，堕世而修，名之为伪，契如为真。地上菩萨生来即有此智，故云报生识智。悲初证如，故属于教，可宣示故。真智出言，故名为证。四修、成相对。一切地中真、伪合修为教，舍伪契真为证，犹下所明义、说二大说大中有证智，故云真；有加行后得缘世法，故云伪。名真伪合修义。大中唯明证智，故云舍伪契真矣。五相、实相对。世间修得彼证相名教，契本实相为证相即前舍伪契真，有即得故。实相则违本离相，无所得故。六体、德相对。就彼离相所成行中显本法性为证，依本成德为教。犹下炼金，金体与钏等谓所成行体为证，成德为教故。以金喻证，显本性故。庄严其喻，教信等德是修成故。七体、用相对。前体及德皆证，依体起教智之用为教。下珠放光，光喻于教，珠体喻证。八自分、胜身相对。自分所成体德及用皆证，进受佛教为教。下叹金刚藏二万妙智及辨名为证力，坚念教法为阿含。九约诠、就实相对。真智之体为证，约言分十为阿合。犹下述。

大方广佛华严经谈玄决择卷第五

录摘文解

玄𩙪才举，无著牵羊。　智光立无相。　宁起有见如须弥等？《　智论》说法性、法界、法住、法位，皆真如异名。　因乖常理，成三界无常。　六波罗蜜，七最胜所摄。　海八德。　不可不顺己宗判论错。　但是三昧。　性相二宗。　受变易生死。　三种意生身。　众生不入涅槃，我亦不入。　诸相立新熏。　顿诠此理，故名顿教。　百法。　四种胜入。　同时四相灭表后无。　水有十义。　依他无性，即是圆成。　于解常自一等。　处虗空在喻证，空处之迹喻地阿含。　四相俱时而有。　照体无自，即是证如。　以智会如，非证如矣。　谓以心传心。　心无心相。　心有也，旷劫而滞凡夫。　亡言者可与道合。　十身、十忍、十眼、十通。　一大善巧，摄生方便。

大方广佛华严经谈玄决择卷第六

上京开龙寺圆通悟理大师

赐紫沙门　　鲜演述

疏：然此教海宏深等者，宏者，所摄义广也。深者，所摄义幽也。

▲言包含无外者，总显圆教所诠无障碍法界体义之外，更无别法当所依体事也。

▲言色空交暎者，约喻言也。色海、空天也。约法言之，色事空理也。摄色归空，理法界也，当摄归真实也。色空交暎，事理无碍法界，当彰其无碍也。

▲言德用重重者，德相业用十种现门，当周遍含容也。

▲言语其横收、全收五教者，能收即是圆教，所收即五教义，举教收义也。喻云必摄百川，举川取水也。言五教者，一云同常；二云除能摄圆教，加所摄人、天教也。如何摄义？不摄于教，大门别故。前门藏教所摄，即摄其教门；此门义理分齐，乃摄其义。故前疏云「已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何？」言乃至人、天总无不包者，谓十地第二地中，经明十善，而有五种：一人天善、二声闻善、三缘觉善、四菩萨善、五佛善。就人天善复分三品，故彼疏第六下半七十纸中云「谓人善为下，欲天为中，色、无色界为上。」或由三时之心欲行〔止〕作行已，三时俱重，名之为上；随一、二轻为中；三时俱轻为下，或约境有胜、劣如一不杀一畜，尤重心处，不获已而杀，心为三品之恶；三种不杀，即三品之善，或自作、教他等自作、但作为上，唯自作为中，唯教他为下。细论其义，多品不同将上四事交络相望，则成多品。如约人境是一重，更以重心则为二心，复三时重即为三重，更教人杀其四重，余别可思。问：若准《戒经》，修二乘行尚破禁戒，何况修于人天善耶？答：虽一十善，所用功异。故下大钞十五上半十一纸中引《庄子》第一〈逍遥篇〉云「惠子谓庄子曰：『魏王贻我大瓠之种，我树之，或而立五石以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠镬吾反落而无所容。非不呺虗憍反然大也，吾为其无用而掊蒲包反之。』庄子曰：『夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事其药能令手不拘折，故常漂絮于水中也。客闻之曰：「请买其方百金。」聚族而谋曰：「我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻枝百金，请与之。」客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手之一也，或以封、或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫蓬非直达者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥哉。』今借此言，一种十善，犹不龟手之药也。凡夫用之，兼济无外，则裂地而封矣。」释曰：下同人天，终殊权小。海滴之喻，思云可悉。钞：虽有戒善等者，拣滥也。恐外疑云：此经既有人天戒善，应是小乘教也。故今夺云是圆教戒善，乃至云以彼能事事无碍故。言其犹大海等者，此言乃略，应云：其犹大海，一滴之水尚异江河，况于沟洫？以喻圆教戒善尚异终顿，况于小始也？若准天台，而有四句，谓渐渐非圆渐，圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐，圆家亦有圆渐。渐家渐者，如江出岷山，始于滥觞。渐家圆者，如大江千里。圆家渐者，如初入海，虽则渐深，一滴之水已过大江，况滥觞耶？圆家圆者，如穷海涯底。故今云渐是圆家渐，尚过渐家之圆，况渐家之渐？例此，可悉。「沟洫」二字出于《论语》，包氏注云「方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为城，城间有洫，洫广八尺。」以不可将沟洫之水比大海之深广。法合，可知。

钞：先则总收者，圆教之中，有前四教义也。故疏云「大海必摄百川，圆必摄四。」后则总拣者，圆教之中无前四教义也。故疏云「虽摄百川，同一咸味如月发焰，带微尘而共红；似水澄清，含轻云而俱〔缘〕。」故随一滴，逈异百川；虽摄于四，圆以贯之。故十善、五戒亦圆教摄，尚非三、四，况初、二耶？

▲言如圆教中亦有小乘戒善等者，但有能同之义也，勿谓便有所同之义，是所拣故。

▲言水义同也者，释伏难也。恐有疑云：海中但有俱德醎水，唯是海水，何有百川水耶？答：水义同也。此意云：海中但有能同百川之水，故云海有百川之水。勿谓便有所同之水，是所拣也。故法合难云：圆教中但有无碍法界，唯是圆义，何有前四教义耶？答：义门同故。此意云：圆教之中但有能同四教之义，故此云尔。

疏：一乘有二等者，若就能同，即目此经；若约所同，乃通余教。故贤首《教义分齐》云「次教摄乘者，有二：先一乘随教，有五：一别教一乘；二同教一乘；三绝相一乘，如《楞伽》，此顿教；四约佛性平等为一乘，此终教；五密意一乘，此约始教。二明三乘，亦五：一小乘中三，谓始别、终同，以俱罗汉故；二始教中三，始、终俱别，以有入寂故；三终教中三，终、始俱同，并成佛故；四顿教中三，始、终俱离；五同教中三，始、终俱同。汝等所行是菩萨道等，证此，可悉。」

疏：以别该同，皆圆教摄者，始开，则同、别有异；终合，则能同、别故。问：别教与圆教为同？异耶？答：有云：宽、狭异故。别教狭而圆教宽也，圆教双摄同、别故。今详不尔。表诠立名，约收建号，故名圆教；遮诠立名，约拣建号，故名别教。分相，则同、别乍异；相摄，则能同亦别。故疏云「今显别教一乘，略显四门」等。故钞云：即此同中必有别义，如事理无碍，必即事事无碍尔。犹彼江水，入海亦醎。

钞：七十五法等者，问：彼七十五法，当教谈有，即互相碍；圆教谈无，如何得为玄门体、事耶？答：就偏根所执，即互相碍；圆教谈无，不为体、事。就佛本意，于无障碍法界之中，应彼偏根派一分义，依之修行，证彼法门，其体非无，得为体、事。故上疏云「千门潜诠，与众典为洪源。」即圆教所诠无障碍法界之中千门异义暗流在众经，依之修行，无不获益，所益之法，还是圆教无障碍法界。如大海水潜流四天下，地有穿凿者，无不得水，所得之水皆是海水。言如、性双遣者，如是真如，性即无性；或如即寂义，性即照义。

钞：他心等十智者，他法数世集、苦、灭尽，无道也。

▲言七方便者，一五停心观：散乱数息、多贪不净、多瞋慈悲、多痴缘生、著我界分则。二别相念观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。三总相念观：苦、空、无常、无我是资粮位。四煖、五顶、六忍、七世第一，此是加行位，故成方便也。

▲言又此十对至以为十玄所依体事者，问：十对皆以五教出体，顿教之体唯是一理，如何得为玄门体事？答：言总意别故，或相从说故，或疎作体事故，或与摄归真实、真空绝相作所依故。

钞：不即断空等者，不不即无物断空，但即成物真空故。言青、黄不即真空等者，相有异真，色不即空也；无性同真，色即空也。言空即无色等者，以理夺事，故色不即空；事能显理，故色即空也。言以真理非青、黄，故非色等者，不变异色，故不即色；随缘同色，故即色也。言空是所依等者，体异用故不即色，体从用故即色也。

▲言第四泯绝无寄观者，前三门正当事理无碍生灭门义，与真空绝相而为由渐，此观正当真如门故。言不可言即色、不即色等者，不可言贯下四度读之。不可言即色者空若即色，圣应同凡见妄色，不可言不即空者空若不即色，应成断灭空，拂前第二门也。不可言即空者色若即空，凡应同圣见真空，不可言不即空者色若不即空，凡夫见色，应不成迷，拂前第一门也。一切皆不可者，拂结例一切法也。不可亦不可者，重拂前迹。此语亦不受者，重拂之语亦不受也。受者，领纳也。逈绝无寄者，照体独立。

疏：谓无分限之理等者，以不可分故、性无二故。若尔，何故下钞云「然以理融事，令事如理；以事显理，令理如事」？故云理非无分，谓理即事，事既有分，理亦有分。不尔，真理不即事故。准此，钞说理有分限。何故今云理无分限？答：彼约非一而一，此就非异而异，故不违。

钞：以非异故，全同等者，问：既云非异，云何说得理徧于事、事遍于理耶？答：此言非异，不约体一，但分量同，故无违理。又解：由非异故，遍义得成；由非一故，理、事得立。二义齐举，理、事互遍也。

疏：故〈出现品〉云至所谓无性等者，斯乃圆宗秘键，性海玄关。若未廓于通达，寔难臻于壸奥。欲彰邃旨，故引全文，贵令时根照然可解尔。故下疏云「此中之成，为理？为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗，难以取解。然诸众生若于人、天位中观之，具足人、法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现，或说幻有即空，人、法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身众生。义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽、性本自现，不可说言即佛、不即佛等。若依此宗，旧来成竟亦涅槃竟，非约同体，此成即是彼成。若尔，何以现有众生，非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆理无不己成，犹彼悟入，西处全东钞云：以理融事，故事如理而融通，不可作理、事别解。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化；如是化者，无不化时。」故下结云「大悲相续，救度众生，随门不同，种种有异，约成佛门，一切成也。」钞释云：即类结余，门杂有多，但略分四：一约性即一真法界；二约相即无尽事、法；三性、相交彻，显此二门不即不离；四以性融相，德、用重重。

初约体门者，问：体是佛不？答：是不无碍。应成四句：一是佛，以法性身无所不至故。经云「性空即是佛故。」二佛绝能、所，觉为其性故，平等真法界非佛、非众生故。三亦佛、亦非佛，以法性身无自性故。四双非性与无性，以泯绝故。经云「无中无有二，无二亦复无，三世一切空，是则诸佛见。」

二就相门，有二：一情、二非情，真心随缘变能、所故。然此二门各分深净，谓无明熏真如，成染缘起；真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛。以修净缘，断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生、佛不同。于染缘中复有因、果，因有纯、杂，果有依、正。若约纯门，随一菩萨，尽未来际，唯修一行，一一皆然；若约杂门，万行齐修，尽未来际；若约因门，尽未来际，常是菩萨；若约果门，尽未来际，常是如来。经云「为众生故，念念新新成等正觉。」若双辨门，尽未来际，修因得果；若约双非，尽未来际，非因非果，便同真性。前前二门，双具悲、智，双融心境。

第三性相交彻门，曲有四门：一以性随相，同第二门。二会相归性，同第一门。三双存无碍，具上二门。依此则悲智双运，性相齐融，寂照双流，成不自在。四互夺双亡，则性相俱绝，没同果海，无成不成。

第四以性融相门，相虽万差，无不即性，性得无尽，全在相中。以性融相，相如于性，令上诸门皆无障碍，因果交彻，纯杂相融，事事相参，重重无尽。今就性门，四句之内是即佛门，不取余三。就相门中，约有情门，是净非染、是果非因，是一分义，非此所用。就交彻门，佛则性相双融，生则会相归性。今经正约第四以性融相，一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染相，以佛之一性融性之多相，令多染生，随一真性皆如于佛。已成佛竟，非唯有情，会万类相，融为佛体，无不皆成。故肇公云：「会万法而成己者，其唯圣人乎？」又云：「是故圣人空同其体，物无非我。」以佛之性，融于物性，同佛皆成；以物之性，融佛之相。故令三业等于万类，即今经意，而非余门，故云随门不同今，是成佛门也。顿教多同约性四门，终教即同性相交彻。始教有二，幻有即空，同会相归性，但唯心现，多同第二，小乘人天皆同相门。由此有云：无情无佛，是约性相相融。以情之性，融无情相；以无情相，随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相，亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成、情与无情，无二性故。法界无恨故、佛体普周故、色空无二故、法无定性故、十身圆融故、缘起相由故、生界无尽故、为因周遍故、远离断常故、万法虗融故，故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同成佛。若许此成，则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。余义具如前后广说。

二释中，先总释。同一无性，故得现成谓既无二性，佛证一性，得成佛故。性随一性，皆成佛矣。妄性本虗，生无是佛生自有妄，见生非佛。佛了虗妄，生为非佛。真性叵得，非今始成，故皆成也若有可得成佛，证性叵得，佛非始成。佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何异生佛？是故一成一切皆成。亦可说言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成门，故云一切皆不成也。〈问明〉要义，不可不知。幸希达士，善圣心焉。

疏：一性、无性，即是佛性者，众生等有，故名一性；缘相本空，复名无性；觉照灵知，又名佛性。如一水性，一性也；无其波性，无性也；即是湿性，佛性也。

疏：佛性名第一义空等者，谓本觉体无所胜过，云第一真智，故缘云义，妄相本寂云空，而常照云第一义空，名为智慧。

钞：一性得、二修得者，如次，本、始二觉也，或正、缘二因也。

▲言无相智无碍者，如次，是本觉智净相、不思议业相也。

▲言今观所引正证，是岂如来藏义者，清凉意取能空真法，荐福意取所空妄法，故义别也。清凉之意，真如妙理，离妄名空，具德不空，一体莫殊也。

疏：心如工画师等者，下疏释云「心者，总相之心也。诸世间，即诸彩色。」此句为总。下出诸相，即蕴、界、处，故云无性而不造。晋译云「造种种五蕴。」《正法念》云「心如工画师，手画出五彩：黑、青、黄、赤、白及白白。」故上文云「布诸彩色。」画手喻心，六色如次，喻地狱、鬼、畜、修罗、人、天。若言种种，则十法界、五蕴等法，皆心所造。次二颂令前初偈下半。于中二：初一举例以令，犹成前诸言。谓如世五蕴，从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟云名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。虽有染、净，心体不殊。然佛果契心，同真无尽，妄法有极，故不言之。若依旧译，云「心、佛与众生，是三无差别。」则三皆无尽。无尽，则无别之相。应云：心、佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。又上三各有二义：总心二者，一染、二净。佛二义者，一应根随染、二平等违染。众生二者，一随流皆佛、二根熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差。别无差之差，含尽、无尽。又三中二义各全体、相，收此三无差成一缘起。上约横论。若约一人，心则总相，佛则本觉，众生则不觉，乃本觉随缘而成。此二为生灭。下半即体性无尽，即真如门，随缘不失自真性故，正合前文大种无尽。若谓心、佛、众生三有异者，即是虗妄取异色也。

钞：有云影外有质，名半头唯识等者，小乘宗中除正量部，余十九部说似自相，如镜中影，得名唯识。本质识外，不名唯识，取之不全，故号其半。大乘之义，若相、若质，皆从心变，咸名唯识，乃号其具。言譬如工画师等者，如次心依计圆，配释可知。

疏：譬如谷响，从缘所起者，故叡公云：「响无所在，缘会发声，不知自我，喜怒交争。叩其心，事像万形，莫知其本，终日营营。」

疏：上之十事同一缘起者，前之十门勿谓历别，亦乃互资相待，举一全收，无有障碍，故成斯观。欲令易了，重复略示：一观佛法身遍自身中、二观自色身遍法身中、三观佛法身变作自身、四观自色身露现法身、五观佛法身夺尽色身、六观自色身隐映法身、七观佛法身即是色身、八观自色身本是法身、九观佛法身非是色身、十观自色身非是法身。如彼金体对彼环相：一观金体遍环相中、二观环相遍金体中、三观金体匠成环相、四观环相显出金体、五观金体夺尽环相、六观环相隐彻金体、七观金体不异环相、八观环相不异金体、九观金体是非环相、十观环相是非金体。以喻对法，昭然可知。自身既尔，他身亦然。有情如是，非情例之。然上十观，始习，则前、后别作；久炼，乃首、尾总观。何有障而不寂？何有德而不具？但请群英谛晋心焉！

疏：有即、有离者，真理离相，故名为离。翻离云即。事、法不尔，故唯在彼，理望于事。

▲言有一有异者，事、法即理，具二种一：能、所即同，一种一也；二所即理同，二种一也。事、法非理，具二种异：一事别于理，一种异也；二事有万差，二种异也。理望于事，不具二种，故唯在彼。事望于理，细思有味。

钞：以相遍之义，义皆相似者，如相即二门，义亦相似，云何却会？答：余对但约以理望事，或以事望于理、事，自类为对，各成二对，所谓成、坏，即离隐、显，一、异也。唯有相徧，自类无对，互望为对，义皆相似，故不会之。

▲言又相遍者，即后八门之所以故者，问：此之十门互为缘起，随举一门即与余九而作所以，何故此云唯相遍义作余所以？答：实则互通，但从初说故。

▲钞云尔言自他俱泯，义即真，理即事门者，问：自泯可然，能即癈体故。他泯难通，所即体存故。答：此意云：既是真理，所即之事，验事无体。如水即波，波无别体。故钞云「由其即故，而互泯也。」

疏：且依古德显十玄门者，钞释「依贤首所立也。」准此，钞指贤首新立广、狭，主、伴二门，以替至相纯、杂回转二门也。若尔，何故贤首《义分齐》中乃有纯、杂回转，即无广、狭，主、伴。其故何耶？应是贤首初依至相，后方改易，故钞云尔。

疏：同时相应，具足圆满者，问：佛果海中具苦、集不？若云具者，何云荡无纤尘耶？若云不具，即阙此玄。今谓通云：约佛自体，苦、集皆尽；融他众生，亦无不具。故前钞云「而圣不同凡，无烦恼故无。」又佛心中有众生等，如次证上，其理昭然。又解：以彼妄染有二种义：一者过患，即是所断；二者清净，即非所断。全此，彼亦无有。二若约初义，不断而断，佛无妄染；若约后义，断而不断，是故前难一时顿遣。故《净名经》云「阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」斯良证也。又贤首《义分齐》中云「一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。」以所障法一，即一切具足主、伴等。彼能障惑亦如是也。是故不分使、习、现种，但如法界一得一切得故。是故烦恼亦一断一切断也。故〈贤首品〉明一障一切障，〈小相品〉明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上、下经，文有四种：一约证，谓十地中断；二约位，谓十住已去断；三约行，谓十信终心断；四约实，谓无可断，以本来清净故。广

彻者，此意有力之体为所入，无力之体为能入，非谓但用□□，他虽存而不可见，故有隐显门者，问：佛见不？若云不见□□□见者，应非是隐。若许非隐，应阙隐显一种玄门也。若□□□□门，应非通兴十玄作所以也。答：有二义。佛虽不见，而□□□□，良恐不尔。岂可佛智但是徧知，见无徧见耶？又解：今就因□□显门，佛皆遍见彼不见，不见摄所归能，佛具隐显。又□□□□门，不见彼显，非谓彼隐亦皆不见，故成遍知。若尔，不见彼显，还非遍知□？云：良以彼法具隐、具显，佛智遍知若隐、若显。且就隐义，不见其显，故云不见。各据当门，或隐、或显，一切皆见，故成遍知。如月半晦，但不见明，名之为隐，非谓彼晦亦皆不见。又解：以所观法，具彼可见、不可见义，亦成无碍。能观佛智双见可见、不可见义，可成遍智。若但见于可见、不见不可见者，应彼遍知。故下钞云「则无一处无有普贤」，今何不见？释有三意：一约权不见，是盲者过；二不见是见，见虗空身，以虗空不可见，若不见者，真见虗空；三亦遍不见处，故明见则不遍。何者？以可见、不可见，皆是普贤身。要令可见为身，则普贤身不周万有。释曰：义相当者，犹而作证，学者谛思。又解：此隐彼显、彼隐此显等五句，但是解境，隐显门成，非佛智境。五句皆绝，方是行境。遍智义立，安有隐显而当方寸？何得难言佛见、不见耶？此理甚邃，宜审详悉。

▲言故彼相在即相入也者，清凉意也。若尔，《刊定》何故德相但有相在而无相入耶？彼师意谓：从外至内名相入，本居其内名相在。既本居其内，居无相入，但具相在。若尔，清凉义云何通？答：行布门中常相出，圆融门中常相入。行布不碍圆融，故从外而至内也。

▲言又德相不能入作真如，则阙此德者，问：德相不能入作，但是事事无碍，何关真如耶？答：称性之事事既无，之理亦阙。又解：玄门乃是事事无碍，德相即是真界性德，故云尔耳。

▲言不应有普摄诸法之德等者，破转救也。教外救云：真如阙入作之德，有何过耶？故钞云「不应等光破阙相入救。」次破阙相作救，寻钞可悉。

▲言今明时无别体等者，问：行位一对，位无别体，何为所依？答：位有□体，理、智体故。或虽无别体，附行而说，得为所依，又非外道所执故。

钞：如具自十对既尔者即是自体，义开十对，彼一华叶具前十门亦然者摄一切法，他十对故。钞：今欲会取等者，纯、杂一门，古师建立，贤首改之，清凉会取。三师意取，略伸区别。古师立云：「一行名纯，万行名杂。纯不碍杂，杂不碍纯。若华开于锦□，名具德也。」贤首破云：「同一法界，故纯；不坏事相，故杂。即事理无碍。一行、长行故，纯不是其杂；不妨余行故，杂不是其纯。」此但约事，而阙无碍。若一行、多行而无障碍者，一行之中，多行若存，滥相入门；一行之中，多行若泯，滥相即门。故贤首癈之，而立广、狭。若尔，广同纯义，狭同杂义，亦有上难。通答此难，已见上文。

钞：一即十时，一即显者，问：一既即十，一体不存，如何名显？答：此言一即十时，非谓癈一，但一正即十时，一法正显也。如世十人共作其事，一人正作十人，十人之事，一显余隐也。

钞：西方从定起为隐者，问：既见出定，何名为隐？答：不见入定，故名为隐。如见暗处，不见其明，故名为隐，非谓彼暗亦不见也。又解：东方众生不见西方出定，故名为隐。寻钞可悉。

钞：又暗处非无明等者，上但约明上论隐、显，此通约明、暗两法上论隐、显也。

钞：三约难知微细。微尘不大，而刹不小，而能广容者，问：微尘不坏相义作能含耶？称性义作能含耶？若不坏相作能含者，更有何义作所含也？岂一小尘不坏事相，而含多种大事相也？若称性义作能含者，还是大能含小，何名难知？答：虽彼尘、毛不坏相，故小；而有力用，故能含大。如一尺镜，照现星、月。又解：虽彼称性而为所以，不坏小相而作能含，亦无违理。如彼事理无碍，得为事事无碍所以，不应便难令同事理无碍义也。

钞：若是真者，何异同时具足相应门耶者，此是清凉难《刊定》也。问：若将此难返破清凉，若为通含？答：同时门中具足十对，并下九门圆满无遗。微细玄门但摄相入，四句之中多入其一。一句之义，势若云泥，岂相滥耶？但由《刊定》错立，故带是难。故钞云：「此但当法，即具一切，炳然齐著，故滥同时门也。」

钞：第二重所含诸刹等者，问：第一重尘含尽一切刹耶？含不尽耶？答：含尽。何有第二重所含刹耶？若含不尽，第一重尘应不称性，性外无法故。若云称性含不尽者，彼不含刹应是性外，性外有法，事无依故。若更互含，与相入微细，有何别耶？答词已见上文。

钞：金色世界即是本性者，本性无染，与缘成器，为自体故，故名金色。言弥勒楼阁即是法门者，经云「时善财童子渐次南行，至毗卢舍那庄严藏大楼阁前，暂时敛念，白弥勒菩萨言：『唯愿大圣开楼阁门，令我得入。』弥勒弹指，其门即开，善财即入。入已，还閇，见一楼阁中有百千楼阁，彼百千楼阁中一一各现百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前」等，此显楼阁即是法门，随一法门即是一切无尽法门。

▲言火聚、刀山，即般若无分别智者，经云「善财童子见彼胜热修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。」彼疏释云「四面火聚者，四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故。高而无上，难可登故。投身入火者，从无分别智遍入四句，皆无滞故。」又释「刀是断德，无割故；火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故。」即刀山为能证，火聚为所证故。此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此意甚深难解，不可轻尔。

钞：现在以可目覩，例同过、未，故云平等者，过、未是无，众所咸悉；现在是无，理难显示。故例过、未，说云平等，良以现在不住，过、未分故。急流度刃，其喻可知。缘生无性，其义无差，故云平等。

钞：谓如因过、未而有现在等者，如昨日日轮上立过去世、来日日轮上立未来世、今日日轮上立现在世，今日日轮自立现。揽二日轮，所以成离；二日轮无体，复立过、未。是知现在一世成就三世矣。余二、三世，准此可悉。问：过、未之法有体耶？无体耶？答云：有体，还同小乘，复滞常见，违背如来一向说故。生必灭也，缘生之法，过去缘息，如何得存？未来缘阙，如何得有？若不藉缘，应非释子。若云无体，何殊法相？如何说得三世相因？无体之法不但作因、果故。若无体法得作因、果，龟毛、兔角应作因、果；若作因、果，龟应生毛，兔应生角。今谓通云：过去曾有，现在今有，未来当有。约自位论，皆有；约他位论，三世皆无，如曾有中无现、未故。余例可知。又缘生义，自位皆有；无性之义，一切皆无。有、无双具，竝权、小。若就行布，三世之有，定不同时；若就圆融，三世之有，而得同时；融行布异时之有，而作同时之有也。如相入门，若就行布，异处之有，约圆融，同处之有也；融异处之有，而作同处之有也。故名相入。以处例时，其义昭然矣。又解：缘起门中过、未是无，已灭未生故；性起门中过、未是有，本来具足故。亦无诸难。

钞：是故依古别立玄门者，问：长、短劫即入，还是即入玄门？岂可顺古立时而作玄门耶？答：成门已竟，望义别故。由长劫即短劫，竟彼短劫，便表长劫法体；多劫即一念，一念便表多劫法体。彼时劫非幽玄耶？

钞：然其后千不异前千，但互举为首，带余九所依，能、所相兼，有十所依，随一所依有十玄门，故成百门；余九所依各各为首，成百亦然，故成千门。此是前千。如一玄门为首，带余九门，能、所相兼，有十玄门，随一玄门有十所依，差别一门而成十种，所带九门各十所依，差别一门各成十种，故成百门；余九玄门各各为首，成百亦然，故有千门。此是后千。依依各具十门，十门各具十依，门门互带、依依互带，实无二千，为头别故，如云三七二十一、七三二十一故。

疏：德用所由者，德相、业用，与彼玄门而作所因也。

钞：德相、业用者，一云：十种玄门自体本具名德相，蕴之在因故。故下钞云「谓真如既具过恒沙德，如所起事亦具德无量。」故知云门即是德相也。应根互现名业用，施之在外故。如世水、火，本性湿、热名德相，令人受用名业用。二云：德相是真界上性德之相，业用是解脱等益物之用。德相、业用非是玄门。若将玄门就性德论，法尔本具，便属德相；若将玄门就应用论，随根新现，便属业用。如世油、蜜，秤用㪷各不同故，或名一㪷、或名一秤。又解：德目真界上性德，业目解脱等功业。十种玄门名相、名用，就性德论名相，本具足故；就功业论名用，应根现故。如尖刀就劒，自体名相，锋锐之相故；就人执持为用，斫刾之用故。

疏：因广难陈，略提十类等者，此是表法无碍之所以名因，非是办果之法体名因，如比量三支中因支也。如上所立十玄无碍，恐人不信，生疑诘问：有何所以得知如是无碍耶？答：一唯心所现，故得知无碍也。此意：能变之心既许无碍，全心作境，境何有碍？不取心、境作义为因，但取心上无碍之义为因；亦不取境体作果，但取境上无碍之义为果。细思！细思！二法无定性，故得知无碍也，但取诸法无定性义与彼玄门而作所以。余准可知。勿谓诸法本不无碍，由此十种令彼无碍，但令彼无碍、但令根信，故置令言。如人遥指树下有水，余人不信，乃问前人：「何以得知树下有水？」前人答曰：「树有白鹭故。」方能令彼信知有水。勿谓水本是无，白鹭令有，但彼白鹭表有水因。今此亦示勿见令字，而乃封言，不生信解。

疏：七约起修，义通德相、业用者，约自利修，内证境界，名德相；约利他修，外示境界，名业用。或约始觉相修，名业用；本觉性修，名德相。

疏：约佛用，亦德、相等者，释非两别也。谓佛利生自然业用，即是德人本具之相。如刀有斫、刾余物之用，归刀还是尖、薄之相。

▲言约根相亦称用等者，令生新见其相，相为利生之用；令物新触其刀尖薄之相，便是斫刾之用。

疏：即用之相，染、净双融者，如即影之明，好、丑容尽。

▲言即相之用能染能净者，如即明之影，能好、能丑。

钞：〈十定品〉山间、山上日影喻等者，彼释云：喻中有五：一明日光现影。七宝山者，即七金山，如十地末列名。但余妙高及雪、香二山，山间有七香海，海现月影山，以净金能现影。二其宝山上下，明两影互现，正喻菩萨自、他互入。以彼影明净，如今之镜，故能互现。三或说月影下，正辨得名不同。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出，来入山间；若山上本影现水中影时，之所现影从山间出，入七山上。故正入时，即名为出。所喻可知。四但此月影下，明重现无尽，喻菩萨帝网身、土。五体性下，明体离二边，故能互现，而无杂乱。谓取不可得，故非有；影现分明，故非无。

疏：一切诸法，真心所现等者，圭峰云：「然象外之理，真说难证。」今以喻为衡镜，定诸宗之是非注便随喻，以法合之；随文，以注对之。异法喻一一相照，易见览也。然初览时，但且一切读喻辨本末了，然后却以注文对详其理。如一摩尼珠一灵心也，唯圆净明空寂知也，都无一切差别色相此知本无一切分别，亦无一切善恶也，以体名故，对外物时能现一切差别色相以体知故，对诸缘时能分别一切是、非，好、恶，乃至经营造作世、出世间种种事数，此是随缘义也，色相自有差别，明珠不曾变易愚、智，善、恶，自有差别；忧、喜，爱、憎，自有起灭。能知之心，不曾间断。此是不变义也。然珠所现，虽百千般，今具取与明珠相违之黑色，以况灵明知见，与黑暗、无明虽相违，而是一体法、喻已具。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明灵知之心，在凡夫时，全是迷愚贪爱，都不觉如来知见大圆镜智。故经云「身心等相，智是无明也」。愚痴孩子、或村野人见之直是黑珠迷人但见，定是凡夫。有人语言：「此是明珠。」炳然不信，却嗔前人，谓为欺诳，任说种种道理，终不听览宗密频遇如此类者，向道：「汝今了了能知，现是佛心。」炳然不信，却云：「此是诱三婆二妇之言。」直不肯照察，但言：「某是钝根，实不能入。」此是大小乘及人天教中著相之人，意所见如此也。纵有肯信所说是明珠者，缘目覩其黑，亦谓被黑色缠裹覆障，拟待么拭揩洗，去却黑暗，方得明出现，始名亲见明珠北宗见解如此。复有一类人指示云：「即此黑暗，便是明珠。」明之体永不可见。欲得识者，即黑便是，乃至即青、黄，种种皆是。知令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相以为明珠。或于异时，见黑槵子末吹青珠，乃至赤虎珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或于异时见摩尼珠，都不对色时，但有明净之相，却不认之，以不见有诸色可识认故，疑恐局于一明相故洪洲见解如此也。言愚者者，彼宗后学也。异时乃至黑槵子等者，心涉世间分别尘境时，见贪爱、嗔慢之念也。虎珀色瑛者，如慈善谦敬之念也。不对色时者，无所念也。但有明净者，了了自知无念也。疑局者，彼云唯认知是偏局也。复有一类人，闻说珠中种种色皆是虗妄，彻体全空，即计此一颗珠都是其空，便云都无所得方是达人。认有一法，便是未了不悟色相皆空之处，乃至不空明莹之珠牛头见解如此也。闻说空等者，诸部般若说空之经也。计此一颗等者，计本觉性亦空无所有。认有等者，闻说诸法空寂之处，了了能知是本觉真心，却云了了不知心体不空。不空者，《涅槃经》云「如缾空」者，谓缾中无物，名为缾空，非谓无缾。即明真心之中，无分别、贪、嗔等念，名为心空，非谓无心。言无心者，但为遣却心中烦恼也。故知牛头但遣其非，未显其是。从此已下，皆喻荷泽之意。何如直云唯莹净圆明方是珠体唯空寂知也。若但说空寂而不显知，则何异虗空？亦如圆颗莹净之慈，圆虽圆净，而无闻性，何名摩尼？何能现影？洪洲、牛头但说无一切不显灵知，亦如此也？余一切相，悉是虗妄善恶分别，举动运为，如洪洲初认起心动念等悉是虗妄，故经云「凡所有相，皆是虗妄」等。当知彼宗认虗妄为真性也。正见黑时，黑光不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤、白、黄等，一切皆然，但是其明。既于诸色相处，一一但见莹净圆明，即于珠不惑一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元〔无〕。乃至〔爱〕乐、喜、怒、爱、恶，一一皆知，知元空寂。空寂而知，即于心性了然不惑。此上皆逈异于诸宗也。但于珠不惑，则黑即无黑，黑即是珠。诸色皆尔，即是有无自在，明暗融通，复何碍哉此皆同彼二宗也。黑即无黑，同牛头、洪洲，俱此一切皆无。又黑即是珠已下，同洪洲云：「一切皆佛性，凡、圣，善、恶，都无所碍。」自此已下，喻意。再将荷泽本宗，结拣三宗云？若不认得，明是能现之体，永无变易荷泽，但云黑等是珠洪洲，或拟离黑觅珠北宗，或言明黑都无者牛头，皆是未见珠结也。释曰：彼约禅门，随见解而浅深泛异，据法理而南北源同。此约圆宗，随事相而终行布，据心性而本末圆融。顿圆之义旨虽殊，法喻之意趣罔别。以顿成圆，妙之至矣。学者存心，非不晓乎？

钞：若尔，何以初异体门中云等者，钞约不相由义立同体，相由义立异体。疏释反此，故钞伸问。钞答文云：谓要由各异疏家异体，方得待缘钞家异体；要由遍应疏家同体，方自具德钞家同体。钞据直论，相由、异体，诸法互资故；不相由、同体，各自具德故。疏据所以相由是同体，所以因相由故，各自具德，乃是同体；不相由是异体，所以因各守自性，方始互待其缘，乃是异体。

钞：一钱当体自是本一等者，贤首云：「此且约现钱中，况彼一来缘起无尽陀罗尼法，非谓其法只如此也。」应可去情，如理思之。仍恐未晓，今复略陈：如一尊佛乃本一也，而应多根。物既异感，佛必殊形即多一也。虽应质不一，然本身无二多一不碍本一也。匪唯佛佛能尔，抑又法法皆然。故钞云「如十钱为喻，其法界差别，无尽法中各各遍应，故随一一各具法界差别法也。」恐封其喻，故劝去情，思之。

疏：七同体相入义等者，问：一体之法如何立相入玄门耶？夫相入者，自、他体在，但互涉入故。答：同体之法，凡夫见时，可定同体；圣智观智，同、异无碍，是故得立相入玄门也。如菩提场，世尊与忉利等处，世尊互相涉入，岂不得立相入门也？若尔，还是异体，何名同体耶？答：就本真体，全此全彼故；约凡夫解，唯一体故。若不许尔，云何异体之法相即门中许作一体法耶？彼、此异因，不可得故。又云何立得法？无定性故。同体相即，准此可知。

钞：亦如一人望父名子等者，但举喻用明，勿谓是法。

钞：异体相入，故令同体相入者，既忉利天根既入菩提场佛身，彼忉利天佛岂不入菩提场佛身中也？相即准知。

钞：冥同性海者，谓前五句属因分，有迹可说故；第六句属果分，绝待离言故。

钞：住一边应，故有广、狭至即前本门、第二门也者，若尔，但有遍应，广、狭宁成？答：斯则蹑前起后，不相离故。

▲言由此即彼，故此隐彼显者，问：能即无体，云何名隐？答：正能即无体时，不妨便为所即有体。此所即有体之法，在能即门隐也。又解：举难况易也。能即尚无，岂不名隐？如败军尚死，岂不为饯耶？

▲言又由异体相入带同体相入者，如忉利等毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中，此菩提场毗卢佛身更入阿閦佛身中，既所入菩提场毗卢佛在阿閦佛身中，彼能入忉利等毗卢佛居然在阿閦佛身中也。

钞：后之七门促前三生者，前三生是缘起相由，所以后七乃是玄门将果显因也。

▲言约智显理等者，上两句因分，下两句果分。言说与不说，无碍难思者，因、果互融，其犹波、水相收也。又准下疏释，而有多门。义既幽微，理须委辨。幸愿群英，勿倦文繁。故彼疏云「初从义大，次约说大，后辨双融。义中有三：一约果海，可以总标，令人智有，名为可说；不可指斥示人，名不可说。二约证处，既此所证离相离名，还云此法不可说。以此遣言之言当彼法故，名为可说；有言斯遣，名不可说如鸟迹所履之所，以喻所证。而言此处非有非无，即为可说；而迹处不可示，名不可说。三约本智，谓以遮诠令解，故名可说；真诠不逮，故不可说。」《摄论》云「无分别智离五相故，谓睡眠、昏醉等。」以真诠不到，故约遮诠以示彼法谓以空中之迹喻证智。说有空中之迹，即是可说；不可示其长、短、大、小，即是不可说。言五相者，一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离相受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。又准后钞，更有二义：一约自体，真法互相显现，名为可说；不可以此性、相别取，名不可说。二者情、实相对。以情望实，情外有真，可以谈说；据真就情，真外无情，用何起说。二就说大中亦三：一约后得智，随事行相，可以言分别，是则可说；是出世间，故不可说以后得智必由证真，故是出世，如何说乎。二约加行智，谓是意言观故，是则可说；观中行相，言不至故，名不可说以修中观必称性修，性出名言，故不可说。弥勒云：「种性麤相，我已略说。诸余实义，唯我能知。」。三约所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名为可说；不可以此即为十地，名不可说。三约双融中，此上六中，各说即无说，无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘，故不可说；所证就缘，是即可说。二所证非修，故不可说；能证修起，是则可说。三正证离相，故不可说；后得带相，是则可说。四后得无分别，故不可说；寄法表示，是则可说。五加行观无分别，故不可说；寄法表示，是则可说。此上不可说，皆各不异于不可说，以缘、修无性故真理不可说，以普遍于事，是则可说；缘、修即可说，无性故便同真理，即不可说也。释曰：彼疏大门而有三义，今据后义云：说与不说，无碍难思。言庶几者，即《周易．系词》云「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未甞不知，知之未甞复行也。」注释云：殆者，近也。庶者，慕也。几者，事动之微也。谓圣人见几，贤人庶几。今令后学亚夫圣贤也。

钞：如所起事，亦具德无尽者，谓真如所起事法，必须称性，故德无尽。

▲言斯言未当耳者，此唯约但空之理也，阙事理无碍及不空之德也。

钞：今略举十四德者，准钞标列，而有十六，应是广、狭，微、细二中普摄诸法，合为一德；及相即、托事二中与一切法同其体性，合为一德，乃成十四。又钞中无有分限及与一切法恒共相应，经中即无，应是经中遍一切处无有边际，并与一切法无有相违二德。准经中昼、夜、年、劫，以为四德。此钞合论，但云二德，余与经同。若依旧钞，标列虽同，似违经故。初、后之经，经各开二，钞合为一，学者详悉。

钞：枕上片时等者，此之两句，即是唐宋类诗中春梦诗也，乃古人岑参所作，具云「洞房昨夜东风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。」上之两句非此申，故钞不引。

▲言皆由如梦者，谓色心等法皆如梦境，所以即入等自在也。故叡公云：「长夜之内，大梦所成，皆由心画，遍造众形。神传五道，修尽伶俜，若能悟之，即破无明。」

疏：六如影像者者，影字疑错，应是镜，寻钞自知。故叡公云：「形不入镜，光照而有；世亦如是，业影而受。不知此者，长婴其咎。若能悟之，还神气母。」或是影字，以况虗无自在之义，亦得。故叡公云：「光不照处，谓之为影。不照慧明，生生死长，永舍远夷途，而行榛梗；若能悟之，狂惑自醒。」

▲言略有二义者，准下疏文而有四义：一妄分别故、二诸识熏习故、三由无性不相知故、四真如随缘故。今云其二，故云略也。

疏：下经云「远物、近物虽皆影现，不随物而有远、近」等者，大钞十八上半三十三纸云「如执镜临池，池中月出，而此影不近。天上之月去地四万二千由旬，影落潭中，而亦不远。」以喻菩萨远在他方，恒住此故；虽住此处，常在彼故。安有远、近之异相耶？一切远、近，类此可知。

钞：但得成佛，法尔能尔者，释成唯德相也。

▲言前即德相，此则业用者，问：前疏料拣云：「八约果分，唯是德相。」今钞引证，何通业用？答：钞约利生，故通业用。疏约佛证，唯是德相。故疏中云「约佛用，亦德用，德上用故。」

钞：该取前三，故皆别教分齐者，以别该同也。

疏：随声取义，有五过失者。下疏释云「一不正信，以随言解，不称实故；二退勇猛，不能亡相，趣真实故；三诳他，以己谬解，为人说故；四者谤佛，指己谬解，是佛说故；五者轻法，以浅近解，解深旨故，谓法如言，不殷重故。」疏约未悟入，故名为兼者，谓地狱天子闻天鼓说法，顿超十地，乃是正为。今约前身熏种之时，故属兼为。问：彼时闻经不信，谤经即堕地狱，应属远为，何名兼为？兼为之根，约信向故。答：地狱天子而有二类：一者谤经，属远为摄；二者戒缦，当兼为收。故无其失。

疏：借其三乘行布之名等者，问：为即圆融之行布耶？为异圆融之行布耶？若异圆融之行布者，乃是抗行，非圆教义；若即圆融之行布者，是圆教义，应不名借。答：良以圆教兼具行布，正宗圆融，十宗之中具德宗，故十地之中隐其圆融，彰其行布。乍观名相，似唯行布所名借。又解：若就真证道，唯是圆融；若随根宜教，道通于行布。故上疏云「行布是教相施设，圆融是理性德用。」所以名借。

▲言权教极果，无实事故者，斯则暗用天台意也。故下钞云「智者虽说四教、三教果海处无有实事，但就教中施设有果，进入位后，果即便虗。」如别教说三贤、十地，修三贤位，则有何修？乃至证地，更无有别此约证道。别教十地证境，但是圆家住耳此据教道，癈别就圆。即由此义，圆教初住，自在过地。

疏：权为等者，谓佛、菩萨权作同类，方便为彼，故名为权。

▲言或在法会而聋盲彰其绝分者，以化将作声闻，亦显法深故。

▲言或示在道而起悟，知可逈心者，化己作声闻，兼彰法广故。

疏：堕无为坑者无为正位，一堕难出，故喻深坑。又〔悲无〕水，取灰断故，如彼地狱。言坏善根至贪爱之水等者邪见拨无，贪爱浸烂，皆喻于水，不容善根。又阙土缘，非生处故。言曾无厌舍者上据现恶阙缘，令生厌怖，而同有佛性，久久当成，故不厌舍。是知显恶无，则无恶必有。故《涅槃》云「一阐提人虽复断善，犹有佛性。若能发心，非阐提也。」问：后之所为，即前所拣。五类非器，收、拣相违。其犹水、火，若为通会？答：下疏云其犹棃庶，以对于贵贱悬隔斯则拣也。以王收人，则率土之内，莫非王人斯则收也。是以若约普收，则一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果？若校优劣，则权教久行菩萨尚不信闻，况于二乘？二乘上首尚如聋盲，况凡夫外道？

钞：欲配前非器令尽者，问：但配前四，何名尽？答：以少从多故，权不乖实故。

疏：谤虽堕恶，犹闻历耳，终醒悟故等者，准下疏释，此则益深。《如来秘密藏经》明骂药，服之得力。骂沈，烧以还香；骂佛，犹胜供诸外道。若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益。故《法华》云「䟦陀婆罗等骂常不轻，千劫堕于阿鼻地狱，受大苦恼。毕是罪已，还过常不轻菩萨教化涅槃。」喻以毒涂之鼓，欲闻、不闻，无不死者。故菩萨之名，趣自闻谤之。曰：「谤尚远益，况深信耶？况解行耶？况证悟耶？」佛持之者，勉思此文。

疏：大海潜流至无不具有如来智慧等者，故下疏云「所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与佛体无殊故。」以上言潜流，则以佛智遍他众生；今显生生自有，故云遍尔。此有二意：一明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草、木等已过五性之见；二众生在缠之因已具出缠之果，佛故云有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理先智后。是知《涅槃》对昔方便且说有性，后学尚为谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三彼因中之果智即他佛之果智，以圆教宗自、他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗无有斯理。

▲言又破尘出经卷等者，下疏又云「如来藏经等说有九种喻，喻如来藏。」谓如青莲华在泥水中，未出泥水，人无贵者；又如贫女而怀圣胎；如大价宝垢衣所缠；如摩尼珠落在深厕；如真金像弊衣所覆；如庵罗树华实未成；亦如稻米在糠糩中；如金在矿；如像在摸。皆是尘中有佛身义。

钞：言被非情者，以所被情即非情故者，问：情即非情，情体既癈，何为所被？不可非情而为所被。纵为所被，都无觉、智，有何益用？不可能即，情体不癈也。体若不癈，不名即故。答：由常即而常不即，是故得名非情，亦是所被。

疏：前五唯体者，问：下疏料拣前三重体，云「然大、小诸宗虽通用四法，而理不同也。」准此，岂不通理也？何云唯体？答：前五重体本唯事、法，将后深义料拣前四，乃通其理，故无有失。又问：通取所诠体，岂不通理？答：约亲所诠故，或以少从多故，或以性从相故。

钞：于后三重料拣，则前前无后后等者，问：四通小，前七通三乘，前八约同教。既皆言通，应知通大、通一乘、通别教也。若许皆通，何云前前无后后耶？答：不据所料拣教体，前无后故；但约能料拣义，前无后故。小乘无后六，三乘无后三，同教无后二，故作是说。因论生论。问：海印炳现，体准还源，观指论本，觉岂同教？若作海印定体，唯属别教。以赞假者，可通诸众；若作万乘，唯目一人。

疏：谓佛语言乃至是谓佛教者，问：语路一种，或是意识、或是唇等，既非是声，何为教体？答：尅性乃非，相从可是故。

钞：正出今之教体等者，正出《婆沙论》体也。

钞：语教异名教等者，《正理》同意。语谓语者，音声为体故。谓言教亦即音声，色蕴所摄；名是不相应体，行蕴所摄。名与教言，其体条别。教何是名？问意约语即教故。后答意云语之教故，以名为体。如云佛子，非佛为体，但用弟子以为体故。

镜影由假发者，问：《正理论》说，麤、细俱实，云何名假？答云：但藉多尘，故名为假，非谓虗假。或云：本计是实，未计是假，义亦可通。

疏：大乘有三，大意同前者，小乘前二，或单取声、或单取名等；大乘不尔，取声必摄于名等，取名等亦摄于声故。

疏：成所引声者，圆成实性所引声也。

钞：若因受大种等者，谓因第八识执受有情四大种所造之声。余二准知。

▲言若世所共成等者，如次依他、圆成、遍计三性所发之声也。言性圣言者，犹正也。

钞：天受非余者，谓彼愚人，世无录用，唯天怜爱，方得自存。又世间所尊，莫过于天；世间所贱，莫越于愚。呼卑贱之愚夫，立尊高之天号。如呼奴为郎君，戏而调之，应云：「咄！天！汝甚可怜！」故云天爱，作如是说。非余有智之人亦作如是说也。

▲钞：法、词二无碍解脱境有差别者，法缘名等，词缘于声。

▲言蕴、界、处摄亦各有异者，声与名等，色蕴、行蕴、声界、法界、声处、法处如次摄故。

▲言正理救云等者，本计声上屈曲，非名句文，未计云是。

▲言依一切位非自在者，依凡夫位非圣人故，十地菩萨于一字中显无量名句故。

▲言而体非显者，自差别义。字者，无改转。义者，理不诠义，不可翻译。如梵云菩提是名，此翻为觉。如但云菩是字，未有所属之义，不可翻译，故号不改转也。

▲言多刹那声集成一字等者，问：前一刹那声现在时，后一刹那声至现在时，前声已灭，如何集成其字？今谓通云：本质前后互不相见，影像连带，许同时现，故乃集成。又解：虽非同时，随其解心，攀前接后，假建立故。如施火轮，实非是轮，随心作轮。又如佛言：「昔日鹿王，今我身是。」名句问答，准字应知。

▲言自共相者，局附己体名自相，贯通他义名共相。色碍心缘各局己体，故名自相；空无我等遍一切，故名共相。此是体义对。复有宽狭对，色蕴名共相宽也，色处名自相等狭也。复有离言、带言对，乃至极微为共相带言也，离言不可说为自相离言也。复有增益、非增益对，此非缘境而有解行，贯通多法，名为共相增益也；现量缘境，行离动摇，局附本真，名为自相非增益也。复有有作用、无作用对，如因缘变境有作用，名为自相；如分别变境无作用，名为共相。

▲言一扇者，现凉凡故。二相好者，现大人故。三根形者，现男女故。四味者，应云盐现食味故，应云文现义味故。

钞：显无方理者，方，犹比也，无比道理也。或显义体无定方城，娑婆一方亦许色等为佛事故，不同唯识，此方定用音声为佛事故。

钞：七贤、四果者，三资粮五停心观、别相念观、总相念观、四加行煖、顶、忍、世第一为七贤也。预流、一来、不还、阿罗汉，四果也。言预流者。初预圣流，故见、爱定断，修惑不定，或一至五。前十五心，六人名向；第十六心，见、相、谛、圆，六皆名果。言一来者，依次初果，进断修惑，一至六品，六无间道。前五解脱，咸名为向；第六解脱，其心容预，得名为果。超越初果，先伏六、七及第八品，来登见道。前十五心，亦名此向；第十六心，超证此果。阙品证初，后证一来。经义可思，但就次第，约皆离欲。有下三品，润一往来，欲界生故，得名一来。超、证相从，亦复此名。言不还者，依次二果，进断欲惑后之三品，三种无间、二品解脱，咸名为向。第三解脱，方得名来。超前二果，先伏九品及上七地六十三品，来登见道。前十五心，名不还向；第十六心，证不还果。证果已后，必不还生欲。

还圣人色界中，有起智□□□□□□□□□□□□□□□本有，证得涅槃，得名生般。色界□□□□□□□□□□□□般。申事习力，不假加行，证得涅槃，名无行□□□□□□□□或超、或次，或半、或全，至色究竟，证得涅槃，名□□□□□□□禅定现法乐住。十三思法，若不思惟，即便退失；若思惟已，便不退失。十四护法，作意防护故。十五安住平等位，不炼、不退。十六堪能证达故。十七不动性，是利根，无上进，对下不退。十八慧解脱，但断慧障故。十九但解脱，复断定性故。

钞：以其被呵者，呵其乞食不平等也。言置钵欲出者，维摩诘问亡绝之理，须菩提不知所以，舍钵欲出其舍。言维摩诘言至即诸法也者，令须菩提了言相同幻、了幻化同真、了自身如化故。言一切诸法如幻、化相者，故叡公云：「众生如化，非有、非真，不达此者，转如车轮。解法清凉净，无我、无人，众垢消除，如日无云。」

▲言文字性离，无有文字者，一云上句标，下句释。此意云文字真性，本离文字之相。下句释云无有文字。又解长读两次，一云文字性离无文字、二云文字性离有文字，是则有无双遣。

▲言即亡言通圆顿意者，即言缘生也，亡言性空也。又即言随顺也，亡言得入也。

▲言但就教道则可见闻者，约真空顿教，随顺门也。就破相始教，俗谛门也。言念处者，照寂也。

钞：五行相者，或取蕴等相应语言，或取能说佛、菩萨等，皆能显义，故号于文。

▲言一地者，资粮、加行等。二相者，自相、共相等。三作意者，七作意。四依处者，三依处。五过患者，所毁厌法。六胜利者，所称赞法。七所对治法者，谓贪、嗔等。八能治者，谓不净观等。略广如名可知。

疏：而作佛事者，但为教体，摄化生众，断恶进善，名作佛事。

钞：非言说有性，有一切性耶等者，非字之上加一莫字，其义方显。此问意云：由能诠言说有性，知所诠一切法有性。或不加莫字，但是牒世尊言。最后耶字，疑问之词也。「佛告」下，答。初答法无其性，而有言说，遗法也。「又云」下，答无有言说，遣言也。大慧问意，言法必相须；世尊答意，意言法不相须。先明无法而有言，后明无言而有法。「是故」下，结言法不相须也。「大慧」下，举事释成也。

疏：既语嘿视瞬皆说者，问：嘿名为说，行相云何？复用何法而为教体？答：由其嘿住，令根生解，故名为说。或取彼人五蕴为体，约事相也。或取无言真如为体，约理性也。

钞：如声是色，即二所显影者，耳、意二识所现影也，或说、听二识所现影也。

疏：唯本无影者，如日舒光，新照本法也。

疏：复说五心集现者，非是五心法等现，但是经历五心影像，聚集显现。言五心者，一率尔心，创物遇境，都未作解；二寻求心，推求前境，仍犹预故；三决定心，了知前境，生印可故；四染、净心，既识前境，作善、作恶故；五等流心，同前善、恶，后念相续故。

疏：总十二心等者，散乱闻经也。专注闻经，但有八心，于行、常二字上除率尔、寻求二心故。

▲言十四相者，一云十四人影像相，一云是四声相，余相依声假建立故。

钞：言其五心，初、后通六识，中三唯意识者，《法苑》云「第六具五随意转，亦是寻求有希望故。不尔，此心应非五摄，率尔一念决定未生。若非寻求，便为大失。决定意识既许多时染、净，自无势力可自引生，故果即具有势力缘故。」有义：八地已上，五识自在，前后相引，亦成染、净。许七、八识前能引后为染、净心，五何不尔？故知五识因亦具五。总结之者，前六具五心，七、八各四但无寻求第八界，初第七转依，遇新境故，容有率尔。余三可知。此中有义：五识唯二，但有率尔及等流心。寻求等中五随生者，即等流心许乱生故。今据后义，故钞云尔。

▲言又前三是无记，后二通善、恶者，《法苑》云「《瑜伽论》说初三心是无记，第四、五通三性。」此依因位中容无乱境，五识中一与第六识连续生说。若在因位，境界强胜，诸识杂生，并生五心，皆通三性所摄。若无漏位，乃得自在，一切多善。

疏：唯影无本，谓大乘实教至是故圣教唯是众生心中影像者，问：若尔，何故下文说、听全收中，终教亦具四句，或唯说佛心现故等？今谓通云：彼宗以始同本，相尽成佛，宁有本质？但随妄心变现身说，岂非唯影？是则能现众生为听，所现影佛为说。本觉真心，体通二故，名说、听全收也。如人梦中一见法师升座说法，自听、他说，二义得成。唯影无本，其义亦立。又解：约自利内证随染智净性，净前三镜，名唯影无本也；约利他外现随染不思议业相性，净缘熏习镜，说、听全收也。

疏：此前四说至摄众生故者，如次圆融、行布二义也。或全收、全拣二义，或别教、同教二义也。

疏：说、听双存，二教齐立者，问：兴亦影、亦本，二教条别。今此可教，其体无殊，全此全彼，二门双取，故云齐立。

钞：唯明始、本不二，三大攸同，而是自心各各修证等者，譬如一珠，本性明净如本觉也，久埋泥中在无明中，莹新明净如始觉也，新本无殊始、本不二。轻重之体、圆明之相、出宝之用，一味无差三大攸同。普对多镜齐对多心，一镜磨时，至明至净，独照无殊。体、相、用三一人心中光修，独证大三。余镜未磨，未照其殊余心未修，未证二大。华严不尔也。磨、未磨二镜互入，故与前殊。问：摄境唯心中，唯本无影，是小乘义。何故前文四通小，后六唯大乘？答：唯本无影，非唯心义。为明四句，因便言之。故疏云「唯本无影。」谓即小乘不知唯识故，即斯义也。又问：说、听全收中，既有别教，何云前八同教？答：既无唯字，理有何妨？

疏：则随一圣教，俱非二心者，问：二心既泯，其教宁存？又问：心泯教存，何言摄境唯心耶？答：此言泯者，非谓落空，但约互夺，归一心故。无前二难。

疏：会缘入实体者，立相始教摄相，名会缘；从性，名入实。终教缘生无性，名会缘入实。顿教相尽性现，名会缘入实。圆教将缘起相，由归理、性融通，名会缘入实。义虽通尔，正唯始、顿。

疏：此方所说十住等，十方亦尔，即主、伴教也者，此意就能说之人分所说教成主、伴也。岂可将说、听者教分主、伴也？例知上文主、伴重重，极十方而齐唱，不关于听。

▲言即眷属教，虽不得为主，亦是伴类者，如因对果，亦不为主，但得为伴。何所以耶？以劣对胜故。问：法法称性，何分胜劣？答：就不坏相化生仪轨，故作是说。

钞：譬如书字，普入一切事等者，如书一切字，随目何法，皆能目故。言而无所住者，而作其法，无定目故。

疏：海印炳现体者，前九为别，此一为总。摄别归总，此定为体。如香海之万影，咸以香海为体。

疏：诸部论师，共惟不受者，受者，信也、纳也。

疏：八真空绝相宗者，一收破相始教、二摄顿教。问：何故终前顿后，列宗顿前终后？答：教约成佛迟、速，终迟在前，顿速在后；宗摄法宽、狭，顿狭在前唯理法界，终宽在后通三法界。又解：约无相义，正始兼顿，故在终前；约绝待义，唯顿义，故在终后。

疏：然此十宗、五教互有宽、狭等者，文义稍隐，今略指陈：一以经望宗、教料拣，教宽宗狭，一经容有多教宽也，一经唯是一宗狭也；二以宗、教望教料拣，一宗全摄多经宗宽，一教但摄一经少分教狭。又解：具数多、少论宽、狭，教宽宗教，一经容多教教宽也，一经唯一宗宗〔教〕也。摄经全、分论宽、狭，宗宽教狭，一宗全摄于多经宗宽也，一教分摄于经文教狭也。应举喻云：经如一国，宗如帝王，教如民类。一国容有多民宽也，唯有一王狭也；民类各别，不摄全国狭也，一王总摄全国宽也。思之！

疏：龙树指此为大不思议经者，同准此清凉宗中少一大字，如无大字，拣滥不尽。还同贤首答法界缘起等言，义同大字，以拣神通、解脱等不思议也。

疏：第二品会差别者，据文约简，摄义渊弘，纶综宏纲，研核妙趣也。且八十卷圆经浩渺，毕在斯门；况十万偈具本幽微，尽含此处。是以钞文控提首尾，沤派源流。随会会而来意先陈，依品品而正文次释。蹑前起后，历历分星布义天；辨趣开宗，昭昭兮月临性海。遵泣岐悲丝之诲，焉敢增华？凭争衣折杖之仪，叨辉润色。类五岳而𪩘崿，何让纤尘？同四海以汪洋，靡辞滴水。鲜演昔但讲宣之际，于兹尚欲书细；今当染翰之时，至此难缄狂简。不揆庸虗，粗伸重释。良以余论余经，显随宜乎但依一势；斯文斯义，表称性乎转变多端。由是附大疏十例之科判，状若星分；收圆经一部之真诠，形同满月。

且初本部三分科者，肇兴弥天之判，终符《佛地》之文。今、古同导，华、梵共禀。洎从光统，迄至清凉，通将一经科为三分：〈妙严品〉为序分，〈现相品〉下为正宗，〈法界品〉内「时文殊从善住楼阁出」下为流通。所以三者，慈龙降雨，八方先布于密云；大圣谈真，三世始彰于严事。故受之以序分。医王治世，逢疴必赐于灵丹；善逝调根，遇器当宣于妙法。故受之以正宗。天池浩汗，派流横亘于四方；教海汪洋，传竖穷于三际。虽本会而周毕，贵末叶而叶叶传方；然佛日而潜辉，令法灯而灯灯续焰。故受之以流通。罗初、中、后之三善，始末可观；列孟、仲、季之三时，寒暄有序。

且初〈妙严品〉为序分者，总标六成就，显七处之圆宗遍严三世间，为九会之都序。以〈现相品〉下为正宗者，勒五十五卷之宝偈，日朗星缠；编三十八品琼章，连珠贯玉。粗衣品次，略辨宏纲。且由致既彰，正宗将阐。四十念兴于众海，举其问端；五重相现于如来，将其酬答。面门光召于众刹，表从佛生；眉间光瞩于普贤，示说法主。降神力而威加，震动刹网；垂祯祥而应现，警策群根。地涌妙色之华，显谈依果；毫出胜音之众，彰教佛流。为说法之端倪，故受之以〈如来现相品〉。二瑞相弥著，法主将宣。覩毫光而悬解毗卢之心，照法理而亲入藏身之定。内观事理，外鉴根宜；上感佛加，下为物轨。故受之以〈普贤三昧品〉。

三既入至定，感诸佛而赞扬；特沐胜缘，笃群根而信受。陈十方之依报，刹海庄严；揽十种之因缘，世界成就。故受之以〈世界成就品〉。

四已知大觉之通依，体同状异；未审本师之别刹，因净果严。庄严无尽，一一量等于虗空；妙胜难思，尘尘遍含于法界。故受之以〈华藏世界品〉。

五依报既彰，昔因宜显，犹根深而果茂，若源远而流长，修因号威光历事难思佛，尅果名遍照庄严无尽方，举果人而显因法，故受之以〈毗卢舍那品〉。

已上明所信因果为第一会，名举果劝乐生信分也。

六已知依报殊胜，无量庄严，未审正报难思，如何圆满？乃应物而成身，遍百亿四天之下，各随宜而立号，建百亿万种之名，故受之以〈名号品〉。

七普随物欲，广说法轮，一谛别名一十千，四谛通称四百亿，故受以〈四谛〉。

八显身智而两光，鉴事之二境，境既性相而无碍，光必色心而圆融，故受之以〈光明觉品〉。

九上四品为所信身、语、意之三业，下三品作能信、解、行德之三心。十首菩萨显解而互相激扬，十种甚深彰玄而往复征诘，故受之以〈菩萨问明品〉。

十既有正解，复须胜行，类膏明而相助，犹足目而更资，历境造修，逢缘运观，转炼悲智，兼济自他，故受之以〈净行品〉。

十一妙解既发，净行复修，得具殊因，须获胜德，以圆功德而庄严，摄四十二位之贤圣，以圆力用而建立，化二十五有之众生。贤首说此，故受之以〈贤首品〉。

已上明第二会十信法门竟。

十二十信已周，十住将演，不动觉树而升释天。其犹澄江者一月，共观者三舟，随南北而不离中流，住中流而常随南北，应赴彼根，故受之以〈升须弥山顶品〉。

十三随根缘而如来月现，赞佛德而菩萨云臻，彰云体而深玄，显真空而寥廓，故受之以〈须弥山顶上偈赞品〉。

十四感应既交，根教相扣，明信满而得入正定，谈慧深而安住真空，故受之以〈十住品〉。

十五总位别行已彰，通修净行宜显，历十境之深观，运四等之妙心，赴十力之真智，生不二之胜解，初发心时便成正觉，故受之以〈梵行品〉。

十六位行既具，胜德须谈，且明初住之殊功，以况后位之胜德，强取世喻，但量等于虗空。若就圆宗，寔功齐于种智，故受之以〈初发心功德品〉。

十七下贤既满，性起中贤，说于妙慧明门，示于策心胜进，故受之以〈明法品〉。

已上明第三会十住竟。

十八十住已圆，将谈十行，亦须赴感，俯应其根，故受之以〈升夜摩天宫品〉。

十九主既赴感，伴必赞扬，显行体而深玄，依佛智而寥廓，故受之以〈夜摩宫中偈赞品〉。

二十由致既彰，正宗宜显，因修正行，位尅中贤，故受之以〈十行品〉。

二十一已圆中贤，将趣后位，蕴积众行，拟将圆回，故受之以〈十无尽藏品〉。已上明第四会十行竟。

二十二中贤既具，将阐上显，示应当根，说主赴感，故受之以〈升兜率天宫品〉。

二十三既主伴而咸集，伸总别之赞扬，显回向之愿门，依如来之智海，故受之以〈兜率宫中偈赞品〉。

二十四由渐既圆，本宗应显，分十向而无障无碍，回三处而难思议，故受之以〈十回向品〉。

上已明第五会竟。

二十五三贤具阐，十圣宜谈，趣佛智而四河同入于天池，秀德华而万物齐生于地面。类十德之大海，德德该通；同十德之宝珠，德德增胜。作菩萨之心阶，为如来之智业，故受之以〈十地品〉。

第六会竟。

二十六者，因地将满，正觉将成，建胜进之殊熏，立等觉之胜位，广辟多门，量同法界，略伸教义，分显深玄，光明妙定，彻究真源，善发神通，能生智慧，故受之以〈十定品〉。

二十七深定之用，至圣至灵，妙智之功，无拥无障，故受之以〈十通品〉。

二十八定力难思，神通门议，由智极而作本，假慧奥而为源，故受之以〈十忍品〉。

二十九定通智之三用，辨难量等数喻之三门，慧心莫测，重重校比，明等觉而难知，一一对量，况妙觉而微细？阿僧祇为大数之首，故受之以〈阿僧祇品〉。

三十念劫圆融，刹那间莫穷边际，尘刹该摄，极微有无尽普贤，略陈指示，粗显如来，以后刹而倍前时，以前劫而为后日，故受之以〈寿量品〉。

三十一上就实说，无尘不是佛所居，指事寄谈，有处堪为圣依心，故受之以〈菩萨住处品〉。

三十二等觉已周，妙觉应阐，明佛德而总超言念，显果位而悉扣冲玄，故受之以〈佛不思议法品〉。

三十三品身相普周，具十莲藏之尘数，功业宏廓，该三世间之分量，故受之以〈十身相海品〉。

三十四海品三十四大相既尔，随好更多，一一好中有多光明，一一光明有多神用，破阿鼻之地狱，生兜率之天宫，三重顿圆，十地速满，故受之以〈随好光明功德品〉。

上明差别因果，次辨平等因果，谓因无异果之因，果无异果之因，交彻而不一，因果历然而莫殊。因即普贤三行门三十五，故受之以〈普贤行品〉。果即如来之性起，三十六故受之以〈如来出现品〉。

上六会修因契果生解分竟。

三十七上契果而修因，该罗六位，今摄解而成行，融贯一时，云兴二百之问，掩义天之慧光，缾泻二千之酬，涨心地之法水，处世无染，故受之以〈离世间品〉。

第八会竟。

三十八上辨其行，今明其证，佛入嚬申之定，普现神通，众生逝多之林顿证法界，故受之以〈法界〉。本会上来多段，总是正宗已竟。

▲后流通者。文开五相之异，五星炳现于长空；义列五位之殊，五岳群分于率土。良以此之一品，大文有二：分本末之会筵，折因果之法界，剖顿渐之证入，辨总别之圆融。非顿无以显圆，非渐无以阶进，非本无以垂末，非末无以阶本，非人无以证法，非法无以成人。前明不异渐之顿，多门而众人同契；此明不异顿之渐，一人而历位圆修。今托人以修进，轨范后徒，使大教而弘通，法眼无缺，故受之以法界末会。上来多义不同，总是本部三分科竟。

二问答相属科者，或问、或征，各举千钩之杵；或通或答，咸鸣万硕之钟。

三以文从义科者，分因果之五周，华敷实茂；摄文义之九会，月皎光辉。

四前后摄叠科者，舍后从前，折因源而为异派；开总成别，分一路而作多歧。

五前后钩鏁科者，或以前而蹑后，继武联踪；或以后而编前，连丝接缕。

六随品长分科者，开无尽之杂华，随品长分于十段；类莫限之刹海，辨处无越于十方。

七随其本会科者，前八各当其一科，时会名异；后一独开其两段，本末自殊。

八本末大位科者，总列六十四之雅会，尅果严因；别彰五十五之嘉筵，依人证法。

九本末遍収科者，总合百二十六之大分，法尽幽玄；别开三千大千之微尘，人皆善友。

十主伴无尽料者，一一会而一一品结通十方，一一义而一一文展遍三际。既主伴而互遍，一一难思；若自他之相资，重重莫尽。科列十审，条贯乎五周不紊；收归一揆，囊括乎四分无参。

由是七处九会之法苑，枝枝森茂；十玄六相之义林，藂藂蓊󳬂。幸冀良工，妙施斤斧。

钞：众等勤精进者，故《遗教经》云「汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦勿有癈，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蛇在室眠，当以持戒之钩早并除之。眠蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人也。惭耻之衣，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无惭者，与诸禽兽无相异也。」

钞：地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈云等者，问：菩萨具四等心，何不普教耶？答：有缘、无缘，故业有定、不定，受苦有益、无益故。故下疏问：菩萨之苦，自业所招，自心所变。云何菩萨而能代耶？答：通诸代苦，有其七义：一以苦自妄增悲念故。《瑜伽．四十九》云「菩萨自胜解行地堕入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？此问菩萨云何自离恶趣」等，此问菩萨云何自离恶趣？下答文广，意云：谓菩萨于世间清净虑已，善集资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟。由此修习，故得哀愍意乐及悲意乐，利恶趣有情，誓处恶趣如己舍宅。设住恶趣，能证菩提，亦能忍受。为除物苦，愿身代受，令彼恶业永不现行，一切善业常得现行。由此悲愿力故，一切恶趣、诸烦恼品、所有麤重，于自所依皆得除遣，得入初地。释曰：约此，但有悲愿意乐，身不能代。由悲决定，自获胜益。

二约菩萨本为利生，求法苦行已，名为代；后能为物，为增上缘，亦名代受。

三约菩萨留惑同事，受有苦身，为生说法，令不造苦因，因亡果丧，亦名代受。

四设有众生欲造无间等业，菩萨化此不从，遂断其命。菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁《摄论．第十一》说。《涅槃》仙预国王亦同此义，非唯意乐而已。

五由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常在恶趣，救代众生。如地藏菩萨及显庄严王等，乃至饥世身意大鱼皆其类也，或以光明照触，或以神力冥加，其事非一。

六由菩萨此愿契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之愿，还潜至即真之苦。依此融通，亦名代受。

七由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。

上来七义，初但意乐，次二但约为增上缘，四五二义实能身代，六、七二义理观融通。

问：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦？答：此有三义：一有缘、无缘故，与菩萨有缘，即可代也；二业有定、不定故，不定者可代；三若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离苦故。如父母教子，附严师令治。如是密益，非凡小所知。但以圆经略本，该十万偈之真宗；大疏全文，尽一轴之奥致。应乐广之伟器，备彰九会之诠；接如略之煗根，唯阐八门之趣。今所释者，即斯文也。实可谓文布蜀锦，行行竞吐于芬芳；义贯骊珠，句句争呈于焕烂。包杂华之法宝，类天宫之贤瓶，出方广之圣财，同龙藏之如意。若穷妙旨，海墨难书；但竭愚诚，管毫可尽。初解题目，控举□提纲；次释文义，又委□于妙理；后障结束，复绾收于大节。倣经开初中后善，依僧分序正流科。故有斯文，不徒然矣。

释兹一疏，启彼四门：一总叙名意、二归敬请加、三开章释文、四谦赞回向。且初总叙名意者，总则略而咸周，叙则述而不作，名乃毗卢教藏，意乃普贤心胸。麤分四段，䫫四海而汪洋；细列十门，同十山而𪩘崿。标宗体而归法界，超言超思；欢能诠而属此经，具深具广。显教主而难思，有应一多而无碍；彰说仪而周普，横竖能所而该通。言该本末，等天池而能百川；旨趣玄微，似香海而印万像。权小莫测，积行菩萨□迷遍益，顿圆难报，含灵速证。暂闻暂见，熏五智而金刚；圆解圆修，结十身之妙果。文殊示教，利喜六千道成；毗卢自入，嚬呻众海顿证。或启明而东庙，智海初心；或寄位而南求，因圆毛孔。破妄想之纤尘，空空绝迹；取佛性之经卷，了了分明。在一尘而化一生，心心无倦；经多刹而历多劫，念念忘疲。结叹宏远者，比须弥而横海面，高掩群峰；方杲日而挂天心，光夺众彩。感庆逢遇者，久沉八苦之巨海，怱遇龙舟；永坠三觉之高山，顿驾仙鶴。感庆再三，忻欢千万。既抃跃不能阶也，非圣贤曷能知之？或略释于住题，彰五对义之妙理；或粗陈于品目，显三世间之庄严。虽控提于法门，分列十段；然总叙名意，收归一科。

二归敬请加者，归谓归投依托之貌，敬请敬□处恭之仪，请乃祈求之词，加乃护助之义。以我疏主清凉大师握管临牋，祐文布义，虑凡情而迷昧，恐四魔以侵凌，伏圣力以冥资，降六通而护祐，希无障而无难，愿有始而有终，言言调契于佛心，字字无乖于经意，使造解而成观，根根顿证于真源，令涉有而□空，念念没同于性海。陈制疏之十意，广有多文，并敬请之三门，束归一段。

三开章释文者，初标列于章门，如宣开于众库；后次第而别释，似□赐于名珍。同画横而填彩，先后恒规；若铸而发明，古今常则。文分十段，斯辰以尽于八门；义列万途，此日总收其一会。

一教起因缘者，动须弥之□侧，实非小缘；激巨海而倾摇，诚为大事。现德山而胜智海，理不徒然；谈称性而阐通方，言无虗发。所起虽无胜劣，能起自有亲疎。随兼正而各殊，开因缘而逈异。初因十义者，应法尔之良观，穷晴穷处；酬宿因之妙用，能遍能常。顺根感则中秋玉兔，影下印于潭心；为教本则晨旦金乌，光先临于山顶。显果德而依正参融，即入无碍；彰地位而圆行自在，超思难思。说胜行也，分顿成与遍成，□开辟于天地；示真法也，融理界而事界，譬交参于阴阳。开因性者，或利今而利后，胜益难思；或得见而得闻，殊功叵测。刹那成于坚种，状若金刚；一念生佛家，形同王子。后缘者，依时也，竖穷念劫，始终延促而相融；依处也，横遍刹尘，染净通局而交彻。依主依应超情，依定而静乱岂测？现相乎瑞应种种，说人乎贤圣重重。听人则除当根之众会，德本则拣化主之昔因。依请乃有言念之两殊，依加乃具冥显之二异。率向多义，收归一果。咸为教起因缘，总辨说经所以。

二藏教所摄者，或藏教而各摄，兼正不同；或此彼而更收，全分有异。初藏摄者，二藏也，随半满字而区分，上乘、下乘；三藏也，依宽狭义而辨析，具分、具全。若藏摄于此，经有摄、不摄；若经收于彼，藏无收、不收。后教摄者，或华梵而咸同，通分十二；或古今而各异，别辨一多。大意离合者，离则浅深逈别，随草木而千差；合则大小攸同，本天雨而一味。

二古今违顺者、东土、西土之贤师，各张教网；性宗、相宗之英彦，互启玄关。觉爱则佛言具异，如善口之歌音；童寿则异自在根，似水形之任器。牟纤、陌延、唐印、刘乱四人，共立于二教；南中诸佛、光统、吉藏、多师，同建于三门。光宅四乘，已分折于权实；天台四教，复区别于偏圆。元晓、苑公亦开四类，波颇、贤首更立五重。戒贤则分有空并中道，显了三乘；智光则开实假与真空，终极一性。会了义而及不了，总具二门；辨性宗而与相宗，别有十义。

三五教开宗者，教分五教，由断证而不同；宗列十宗，因浅深而辨异。言五教者，悟单空而行自利，四谛缘生；修自利而证俱空，三乘五性。约幻有而与随缘，生佛有异；据体空而与不变，寂照无差。障则一断一切断，因则一修一切修，果则一成一切成，理则一证一切证。言十宗者，义在下门，无繁预叙。

四总相会通者，初通诸教，而浅深随缘益物；后会化仪，而前后逐性开迷。

三义理分齐者，具深、具广，明一乘而无量乘；全拣、全收，说同教而带别教。包四重之法界，四序无参；摄三重之观门，三光不乱。会色空之四句，不亡具源；分理事之十门，同一缘起。谈十种之玄门，总别有异；出十重所以，德用不同。既穷理而尽性，又彻果而该因。言念不可诠缘，牋毫那能载录？

四教所被根者，拣非器也，抑挫令其发心；彰所为也，褒扬令其听受。以根对教，量自力而有未任；以教对根，约佛心而无不被。所以蟾轮皎洁，落影不现于浑池；兔魄辉霞，流光逈照于浊水。轮王髻宝，岂赐无功之臣？亲友衣珠，密与醉卧之客。或拣、或为，良有以焉。

五教体浅深者，能所单双而有异，《俱舍》、《婆沙》；体用出没而不同，《深密》、《唯识》。或通摄于所诠，更兼十义；或尽收于能显，具足六尘。若本影而于对，有实、有权；若说听而全收，亦别。会缘入实之体，或摄末而或显如；理事无碍三门，或互存而或于即。事事无碍，圆音具足于十玄；海印禅那，教体总归于三昧。浅深行布，后二正是经宗；首尾圆融，前八无非教体。

六宗趣通局者，宗谓宗崇，□□□□而侍主；趣谓意旨，若子□而养亲。通谓总通于余教，性相师而多同；局谓别属于此经，古今说而全异。玩诸师之各别，势若星分；仰疏主之孤圆，形同月满。依一题而用四句，至妙至深；随一句而列十门，难思难议。

七部类品会□。部谓部帙，或略本而或圆满；类谓□类，或相似而或派流。品者篇目不同，会者法筵亦异。八十卷之极谈，难陀翻译；十万偈之妙说，龙树流传。中、上二本，非阎浮提人所受，匿在龙宫。普眼一经，唯总持菩萨能知，空竭海墨。同说则遍同类之刹尘，不可结集；异说则该异类之世界，部类难量。主伴者重重齐唱，眷属者处处别谈。圆满者或举一而全收，无障无碍；或以多而互摄，超言超思。世亲、龙树释经，备在于西干；灵辨、谦之造论，盛行于东夏。

八传译感通者，先译传乎有绪，使习学者无疑；后感应乎垂积，令见闻而仰信。虽历代而唯二译，并补阙而唯四经，各奉纶言，编入宝藏。或翻译而或书写，瑞应弥多；或读诵而或讲传，祯祥难录。鲜演首习唯识三能变，叵究其源；次览华严十所因，罔穷其邃。且挥麈传灯，肤受空惭于孟浪；操觚翰牍，散村实恶于□文。然承诸徒而劝请偶因前夏，续启法筵。洎至初秋，列状扣请。其词曰「切以满规等五百学流，宿慕圆宗，时被□〔义〕。理事之异同莫辨，生佛之即离难分。昧因果而感酬，迷染净而断证。拟请于玄谈上下之内，据义门隐辟之间，略集记文，永为义释。」，劳谦靡遑；凭众圣而潜加，强陈鄙作。傥片言而合理，唯愿钩深；或大义而违贤真，更希摝而已矣。回向偈曰：

大方广佛华严经谈玄决择卷第六终

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第二

上京開龍寺圓通悟理大師

賜紫沙門　　鮮演述

疏：盡宏廓之幽宗者，盡字是教，餘皆是義。宏者，大也，即是廣義，通収五教，若巨海遍納於百川。廓者，空也，即是深義，別揀九宗，同天池獨具於十德。或宏者，事法界。廓者，理法界。二字相合者，事理無礙法界。幽宗，事事無礙法界。或四字相合，同詮一真無障礙法界。斯則能被之教義也。

鈔：真應權實者，智冥一理曰真，悲赴萬根曰應。或本高而迹下、或本下而迹高，名權。本迹相稱，名實。

▲言四十二眾者，謂同生眾有一菩薩也；異生眾有三十九執金剛神，乃至大自在天王也；座內流出眾、眉間流出眾，故四十二。以配四十二位故。

▲言況口光所召者，即〈現相品〉眾齒面門光召十方眾。是故彼經云「有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，一一各有世界海微塵數諸菩薩眾，前後圍繞而來集會，乃至於其座上結跏趺坐。」

▲言毛光重現等者，亦是此品。謂即前所召十方世界海諸來菩薩身毛孔中皆有光明，一一光明中現無量菩薩。此諸菩薩皆於塵中親近三世諸佛，以種種法門教化眾生是也。又彼經云「如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十方界海微塵數一切寶色光明，一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩」等。

鈔：本即圓音者，揀非在根之教，得名為本。故下鈔云「一音普應，但是教本，非是其教。」即其義也。

▲言經列二十者，一名最勝光遍照，狀如摩尼寶形，乃至二十名妙寶焰。

▲言結有等者，經云「此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界」是也。或獨〈華藏品〉中，經云「諸佛子！彼一一切世界程，或須彌形、江河形，乃至云諸莊嚴具形，如是有世界海微塵數。」或是〈世界成就品〉文，彼有十程，經云「爾時普賢菩薩復告大眾言：『諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂或圓、或方，乃至云或如佛形，如是等有世界海微塵數。』」

▲言經云「佛演一妙音一梵音故，周聞十方剎二遍聞一切，稱法性故，眾音悉具足三此一即多，事理融故，法雨皆充滿遍四彼一一音雨多法雨。一切言詞海五彼法各異一切言詞，一切隨類音六各同一切眾生之音，一切佛剎中七此音各各遍一切處，轉於淨法輪八所說各顯世淨之義。一切諸國土，悉見佛神變，聽佛說法音九普令一切各得見聞，聞已趣菩提十各各皆得究竟之益。」具斯十義，方曰圓音。〈出現品〉中復有十喻，次下具引。

疏：主、伴重重，極十方而齊唱者。上句標舉，下句釋成。此意云：主、伴重重，作何事業？故下句云「極十方而齊唱也。」有力自在說法，名主；無力不自在說法，名伴。但是說法之中分成主、伴，非為聽法得名為伴。夫主、伴者，必圓作事。主既說法，伴必說故。「何以得知」下，釋成云：極十方而齊唱。唱者，顯示果主、因伴。云：謂遮那處普光堂東方十佛剎塵數世界外，有金色世界文殊而來為伴。應問彼云：第二會文殊為伴，為說經耶？為聽經耶？若云聽經，違下經故，下經正明文殊說第二會故。若云說經，何云聽法名伴？由此得知，主、伴雖殊，同說經也。

▲重重者，隣次相押，數多之義也。極者，盡也。十方者，窮法界之處也。齊者，同時也。唱者，宣唱也。此意云：說主、說伴，重重疊疊，盡十方界，一時宣暢《華嚴經》也。揀異隨宜之教，或有國土說、或有國土不說故。

鈔：舉一為主，十方為伴，乃至云故曰重重者，略總釋也。此意云：諸佛、菩薩隨一為主，法界諸佛、菩薩咸為其伴。主唯是一，互為其主，至尚無數，伴即無邊，互為其伴，伴寧知數？既主、伴無數，重重疊疊遍於法界，主既說經，伴必隨說，那有一方不說《華嚴》？

▲言相猶難明下，廣別釋也。

▲言此一亦名輔翼者，勝劣齊平，但得稱伴。以劣望勝，復名輔翼。謂淨土中有十八圓滿，今菩薩眾即輔翼圓滿也。此非局此界，〈名號品〉中他方菩薩疏科成六輔翼。

▲言不名因主果伴者，問曰：十玄門中主伴門云隨舉一法為主，餘一切法為伴。今何不爾？答曰：據義不同。彼約稱性實義，此約教相軌義。故如臣作主，不可君為參佐也。若爾，准下疏云「主伴有三：一迴向主伴爾修善根，互相迴向，故今成佛，邊為主伴、二同行主伴同修禪、戒等行、三如相主伴二俱稱性，居然相收。」釋曰：准彼所說，毗盧與彼菩薩遞為主伴。豈非因果互為主伴耶？答曰：彼約昔時同修善根，互相迴向，今隨一成佛，餘作菩薩，而為其伴，故云遞為主伴，非是因果互為主伴。又解：此約化儀，非因主而果伴。彼據稱性，故因果而遞互。

▲言隣次相押故曰重重者。此界、他界附近名隣次，若主、若伴互遍名相押。

▲言如佛佛既爾，佛主、菩薩伴亦然者，問曰：諸佛與遮那互為主伴，何云既爾？菩薩與遮那既無遞互，何云亦然？答曰：約人即無，隨界乃有。何者？應云此界佛為主、餘界佛為伴，餘界佛為主、此界佛為伴，即是果主、果伴遞互也。此界佛為主，餘界菩薩為伴；餘界佛為主，此界菩薩為伴。豈非果主、因伴遞互義也？

▲言二者遮那一佛為主等者，前望多佛互作主伴顯重重義，此望一佛一往作主明重重義。如前釋處中二義：一總將七遞為能遍、二別將一遞為能遍也。

▲言如長空等者，此釋主移，伴亦移也。如西川內，月在其中，火星在西一丈許地，木星在東一丈許地。向東川內，星月相望，亦同其上，非謂月與木星相近，與火星遠也。問：此遞言移，上言不赴樹王，豈不相違？答：彼約起而不起，此約不移而移，文雖有異，理歸一途。又問：為但移人界耶？答：人界俱移，鈔文甚顯，學者自觀。

▲言如是主佛至東一佛剎塵數界外至正當本金色世界處者，此是第十佛剎塵數主佛主界當第一金色世界，非謂第十主佛主界但當一佛剎塵數界內第十界已。請思，請思。問曰：主佛至彼金色世界，本娑婆界為有主佛？為復無耶？若有主佛，應成雜亂，財首伴菩薩亦在此界故。若無主佛，是則說主不遍一切，在彼金色處，本界處無故。答曰：此義亦難，幸希詳審。但以為門不同，不應致難。何者？若約不移義，此界有主佛，財首伴菩薩無故。若約移義，此界有財首伴菩薩，劫無主佛則無雜亂，移與不移復不相礙，亦無不遍，是則前難一時都遣。

▲言如是主佛極於東方者，問曰：主佛之東，為更有世界耶？更無世界耶？若云更有，何得言極？極者，盡也。若云更無，是則世界有邊，文殊不應從東而來。答曰：更有世界。若爾，後難善遣，前難如何？答：從此東方，凡有世界處，主佛必遍，所以言極，非謂世界有邊。由此文殊亦從東來，如盡眾生之願門，但是眾生但有佛性，無非所化，非是眾生有化盡時。

▲言終不見文殊師利從西向東來近主佛者，此遮常情定相之解。恐有疑云：主佛在此娑婆，金色在東，彼界文殊從東向西來近主佛。今移主佛極於東方，越過金色，彼界文殊應從西向東來近主佛。所以遮云：終不見文殊師利從西向東來近主佛。何以故？主若移時，伴亦移故。

▲言亦不見文殊師利從佛前過向西近佛者，恐外疑云：雖不見文殊從西向東來近主佛，應是文殊從佛前過向東，却迴向西來近主佛。故鈔遮云「亦不見」等，以表主移伴亦移故。如恐未曉，復舉喻明。如一法師市中作法，東門一僧而來佐法，乃從東向西，故法師移至東門之外，是則東門一僧必從西向東而來佐法。如或不然，應是東門一僧從師前過向東，却向西方而佐其法。遮此常情二解，故鈔云爾。

▲言如人以十錢布地等者，問：前舉十人為喻，今何重舉？答：彼約遞至主伴，此約一往主伴。若爾，星月之喻已顯一往故。答曰：星月喻中未彰主佛周遍伴剎，故此重明。如人以十錢布地標也，未是已布於地。

▲錢心為主，錢緣為伴者，指配法合也。

▲第一錢當中者，對東西上押之錢名中。同本界不移之主伴，對東西各移之主伴名中。

▲則以第二錢押第一錢上近東一緣之地者，此意云復用第二錢押第一錢上。如何押耶？故釋成云：漸近東展出一楞之地，喻第二重主、伴各移近東一界。

▲則開元、通寶等皆移近東一緣之地者，此顯一移一切皆移也。

▲如是錢錢重重相押，皆漸近東者，法合云：如是主伴重重相押，皆漸近東。是知東方界界有主、界界有伴，無不周遍故。若至金色，但有十箇主佛者，主佛有不遍世界之失。何者？界有十佛剎微塵數故。彼若救云：一佛主佛剎塵數世界無不遍失者。應第一主佛移近東一佛剎塵數界外第二佛剎微塵數界中，何故鈔云向東一界？復違隣次之義也。

▲更以十錢近西亦然者，合前主移近西也。餘說云云，恐非正理。

▲言如第一會重重遍法界者，問：普光、忉利等處亦說第一會法門不？若說，何以經中但言菩提場說第一會，不言於餘？若彼不說，何以遍？答：有多解：一約佛德能，云遍法界；約根見、聞，云菩提場。故下疏云「但隨見、聞說，有初成九會之別。」二據稱性圓融義，云遍法界；據不壞相行布義，云菩提場。三就廣融義，於菩提場全攝普光、忉利等法界處盡故，由此但在菩提場即是遍法界。經就能融，云菩提場。故經云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」一塵尚然，況一處耶？四就普遍義，即菩提場遍普光、忉利等法界處也。既普光、忉利等法界處中皆有菩提場，是故但在菩提場說第一會，亦無普遍。若爾，第一會主與餘會主為相見不？若許相見，應成雜亂；若不相見，何以知遍？答：相即互亡不相見，相入雙存許相見。雖許相見，有力、無力異，亦無雜亂。若爾，既云無力，應不名主。答：但約相入門之無力，非關主、伴門之無力也。若約主、伴，皆成有力，各對當會伴菩薩故。今約相入，互成無力，主佛自望更相入故。又解：或彼無力，即成其伴，同彼相、即二種玄門，有同體故。是故准知，九會教主若互相遍，分有、無力，却成主、伴，故無雜亂。餘會、餘佛等，准此應釋。

▲言故有三兩身等者，將時、處、根以顯佛身不全昭著。

疏：雖空空絕跡，而義天之星像燦然者，肇公云：「大像隱於無形，故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞之。」斯之謂矣。

疏：湛湛亡言者，上句直目無言，理本也；下句即目言之，事末也。教海佛音，本質教也；波瀾根聞，影像教也。或分教義，而有異故。又解：上言湛者，遣言也；復云湛者，遣無言也。恐未兼亡，故致亡言，以遣能、所遣之跡也。意全當句，即絕也。教海者，即上亡言，理本也；波瀾，即目言之，事末也。若爾，何云教海耶？答：言音實相，即法輪故。第十教體，海印炳現故。

鈔：夫大像無形等者。語借老子意，目一真法界。或比類而言，以劣況勝也。道體淺近，尚無形言；真法深玄，豈有名相？希字結上無聲，微字結上無形，絕、朕雙結上二言。心絕動搖離相，言亡戲論離言。故《大般若經》「那伽室利分龍吉祥云：『我欲入城，為有情故，巡行乞食。』妙吉祥云：『隨如意往。然於行時，勿得舉足、勿得下足，勿屈、勿申，勿起於心，勿戲論，勿生路想、城邑聚落想、大小男女想想等。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高、無下，無卷、無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量是也。』」

▲自入真赴證聖，何用廣陳？言教相義，翻欲擾人不順本法名翻，引生倒解名擾。此難近躡說儀，周普遠通，四段之中皆有相故。言無說無言、無示無相，或無能說言、無所示義，或無對初根說、無對久根示，或無聲說、無名句示。

▲言無中無有二等者，此意於無相理中，無內、外，人、法等一切二也。

▲言無二亦復無者，為遣有二之相，假借無二之跡。於無相理中，何有無二？所以云無二亦復無。

▲言諸法無二、無不二者，無二，空也；無不二，空空也。

▲言謂若有有可有等者，此意云：真如理中，若有一種有相堪可定相實有，則許對彼乃有一種無相堪可定相實無。何所以耶？有無相待故。已上反釋，自下順釋。今無彼有相堪可實有，驗知亦無此無相堪可實無故。

▲言若無所得，當句即絕者，謂空空二字，分能所遣，迹終不盡。今言絕迹，性本自空，更不待遣，方符至理。若爾，上云空空，應無益用，有能所遣，如鳥履沙故。若許無用，何須言之？今謂通云眾生悟法，難便造玄，先須由漸，故資遣拂。如彼真空絕相，觀三句九門，揀情顯解，方云泯絕無寄，令契真空。法多如是，學者准知。

▲言謂依晴空等者，喻依情空炳現星像，法依義天朗現法門。疏據影顯云義天之星像燦然。

▲言若礙於言等者，良以無言有二：一者礙、二者不礙。如次可知。

▲言若礙於言，身子被呵等者，乃《淨名．中卷》「舍利弗言：『天止此室，其已乃知。』答：『我止此室，如耆年解脫。』舍利弗言：『天止此久耶？』天曰：『耆年解脫亦如何久？』舍利弗默然不答。天曰：『如何耆年大智而默？』答：『解脫者無所言說，故吾於是不知所以云。』天曰：『言說文字皆解脫相。所以者何？解脫不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法皆解脫相。』」即其義也。

▲言不礙於言，文殊攸讚者，此亦《淨名．入不二法門品》，意謂先三十二菩薩各說入不二法門，以言顯理，猶滯於言。次文殊云：「如我意者，於一切法無言、無說，無示、無識，離諸問答，是為不二法門。」上三十二皆有言也。後維摩詰默然無言，顯不二理，此則無言也。是故文殊讚淨名曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。」故云「不礙於言，文殊攸讚」，斯之謂也。問曰：淨名默住，以顯絕言頓理，何云不礙言耶？答曰：但絕生滅虗妄言說，不礙真門如義言說。問曰：如義言說，為理？為事？若云事者，違自真門，事相本盡故。若云理者，復違此假理本，不礙事末故。今謂通云，文雖用彼，義乃稍別。是則用《淨名》之文，成《華嚴》之義，妙之至也。

▲言況文字性離，即言亡言者，上句標，下句釋。即言釋上文字，亡言釋上性離。或此意云，況文字真性俱離，彼即言亡言之兩迹也。言流八音者，或體業具為後屬依呼八轉之聲也。或最好、易了、調和、柔耎、不誤、不女、尊慧、深遠之八音也。

▲言至趣無言、無相，理本也非遠不礙言相，事來也，心行得之滯迹，心行取之也則甚深叵窮，邊際也。上句縱，下句奪也。

▲言像有言、有相，事末也非近不礙，無言、無相，理本也，靈懷體之無漏，真智證之也而目擊爛然可觀也。上句縱，下句奪也。肇公云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎？體之則神。」即其義也。上云言像者，出《周易》。故易云「言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則亡象者，乃得意者也；亡言者，乃得象者也。」今借此語用也。

▲言絕之理無言而非絕不礙言也，繁興之籍言也而非興不礙無言也。

▲言融常心，言無所遣矣者，表即妄同真也。下疏云「即凡心而見佛心，融常心也。」下經云「能令三界所有聲，聞者皆是如來音。」融常言也。不有此語，恐謂唯佛心言與理無礙也。

疏：若乃千門潛注等，「若乃」二字，引句之詞。「千門潛注」，與眾典為洪源等者，此經所詮無障礙法界具無邊異義，但以前之四根未堪具受，故我世尊隨彼根宜，於無障礙法界中分四諦等義，以為小乘等教。隨彼偏根所執，偏義是無；就彼法體所斷，通義是有。仍屬此經無障礙法界，故此云爾。問曰：本、末之義，云何曲三種？一云：小乘云末，大乘云本，故《法華經》云「除先修習學小乘」者，又云「我此九部法小乘法也，隨順眾生說，入大乘為本」是也。二云：三乘為末，一乘為本，故《法華》云「於佛一乘，分別說三」是也。三云：前四偏教云末，第五圓教為本，故鈔云《華嚴》為諸教之本源矣。又下鈔云「前四因中即有，至果皆無」等是也。前之二本，餘教容有；後之一本，獨我《華嚴》。

鈔：如海潛等者，此借〈出現品〉喻義證教也。

▲言九流等者。正理云：《漢藝文志》云「一儒流述唐、虞之故，宗仲尼之道、二道流陳堯、舜揖讓之德，明南面為政之衛、三陰陽流順天曆象，敬授民時、四法流明賞敕法，助來制也、五名流正名列位，言順事成、六墨流清庿淨祀，養老惠施、七縱橫流受命使手，專對權事、八雜流和大國體，事無不貫、九農流勸勵耕桑，備陳食貨。」出《釋氏六帖》。

▲言第五經等者，隋譯經也，秦譯當第六。

▲言始見我身者，即指圓根菩薩初始於菩提樹下見我十身無礙毗盧佛身。

▲言聞我所說者。即前圓根菩薩聞我毗盧所說《華嚴經》。即皆信受者，無一圓根不信受也。若爾，何以鹿苑轉四諦輪也？故經云「除先修習學小乘者」，此意但除却先來修習學小乘人不堪聞此根本法輪外，所有圓根眾生盡皆信受。是知將根准教，既有小根，必有小教，故鈔云「所說也，我今靈山會上，亦令前來小乘之人得聞是《法華經》，悟入根本華嚴佛慧也。」所謂初入佛慧，既是華嚴，復入佛慧，理有何疑？初成之說，非法華故。

疏：智周鑒而常靜者，故肇公云：「夫聖人虗心冥照，理無不該。懷六合於胷中，靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，其神常虗。」即斯義也。

鈔：昔人云等者，所遮異釋也。昔人將四不義所顯：一理為體大，以微細、帝網二玄為相大，以神通、自在、相即、廣狹、十世、隱顯等玄門為用大。問曰：何以偏將二種玄門為相大，自餘玄門為用大耶？答曰：二種玄門約本具義，自餘玄門約新現義，故此云爾，理、實互通。問：此師既許事、事無礙，寧不許事、理無礙也？答：許事、理無礙。何為所遮異釋也？今謂通云非彼不許，但文中不說為所遮故。

▲鈔：顯德相等者，問曰：此言德相為相大，與十所因中德相之門同異云何？答：有二解：一云：此即是彼。如將十玄就本具義屬德相門，即是相大；就應根義屬業用門，即屬用大。故前鈔云「二約事事無礙，十玄之相本自具足，即是別教之意，彼言本自具足，即德相門也。」又云「此言德相非德相門，勿謂名同，不分義異。」如佛證窮為德相門，豈佛證窮，唯證相大耶？由此知非。復舉一喻以顯深旨。如世一劒，先在匣中，本具體、相、用三同德相文中本具三大也，對賊便用如臨根業用門，體、相、用三亦無所闕三大無闕。更宜思審。

▲言即能證、能觀者，止為能證，觀去為能觀平。或地上止觀為能證，地前止觀為能觀；或果中止觀為能證，因中若觀，皆通事、理也。故下疏云「定、慧雖多，不出二種：一事、二理。」制之一處，無事不辦，事定門也；能觀心性，契理不動，理定門也。明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。諸經論中，或單說事定、或但明理定。二觀亦然。或敵體事、理，止、觀相對。或以事觀對於理定，如《起信》云「止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。」或以理觀對於事定，下經云「一心不動入諸禪，了境無生名般若」是也。或俱通二，如下云「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定、非散。或即觀之定，但名為定，如觀心性名上定是也。或即定之觀，但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。或說雙運，謂即寂之照是也。配釋此文，學者可知。問曰：上明止、觀，從境彰名，云事？云理？若論止、觀自體，事、理何収？一云：或止為理，觀為事；或觀為理，止為事。何以止、觀不雙取事、理耶？答：文違大段，事、理無礙故。或止、觀皆是始覺為體，故下鈔云「皆生止、觀。」科約三大云事、理無礙。

▲言權實無礙等者，謂達事止觀名權，照理止觀名實。此亦約當句明無礙也。

▲言若別對三大等者，此則將第四句能觀止觀之心對上三句所觀體用之境。如對初句云冥真體理也，體也，境也生第四句常靜止心也，萬化之域事也，用也，境也生第四句周鑒觀心也；對第二句顯德相事也，用也，境也生第四句周鑒觀心也，重玄之門理也，體也，境也生第四句常靜止心也；對第三句用繁興事也，用也，境也生第四句周鑒觀心也，以恒如理也，體也，境也生第四句常靜止心也。故鈔云「各具體用，皆生止觀。」今言觀者，乃是緣事之觀；止者，即是緣理之止。全同《起信》云云。

▲言若作三觀釋等者，能觀之心分成三觀。所觀之境，開為三諦。對空觀開真諦，屬體大；對假觀開俗諦，屬用大；對中觀開義諦，屬相大。問曰：三諦之中，義諦為二諦之所依。三大之中，體大為二大之所依。義理相順，何故體大為真諦空觀所緣，相大為義諦中觀所緣耶？今謂通云此言三諦，非取義諦，但取真俗及中道諦。但體大唯理法界，作真諦，生空觀；用大多事法界，作俗諦，生假觀；相大通四法界，作中道諦，生中道觀。三大通所依，方是第一義諦一心本法也。或云：三大是用，義諦是體。二大與體別，論屬真俗二諦。相大與體大合，論屬第一義諦，更希刊定。問：其中道諦，為俗事耶？為真理耶？答：幻有中道即事，真空中道即理，俱融中道雙通事理。問：行相云何？答：有五重故。問：何者是耶？一幻有中道、二真空中道、三真空成幻有中道、四幻有成真空中道、五俱融中道。貴令易曉，列圖顯示。

▲言三止、三觀融為一心等者，問：一心之中，分止、觀、諦，九法歷然，行相云何？答：如依一鏡，鑒現好、醜、中三影。影喻三諦，其理昭然。現好影之明，如空觀；現好影之淨，如體真止。現醜影之明，如假觀；現醜影之淨，如隨緣止。現中影之明，如中道觀；現中影之淨，如離邊止。三影、三明、三淨，約義條別，究體唯是一鏡。將喻對法，學者詳悉。

疏：真、妄交徹，即凡心而見佛心者，上句標寬，下句釋狹。

鈔：真謂理也唯性非相、佛也唯淨非染，通性、通相、涅槃也唯淨非染，通性、通相。妄謂惑也唯染非淨，通性、通相、生也唯染非淨，通性、通相、生死也唯染非淨，通性、通相。

▲言真該妄末者，真理即事門也。

▲言妄徹真源者，事法即理門也。

▲言謂無有不濕之波等者，上句妄徹真也，下句真徹妄也。

▲言如來不斷性惡者，小教有二義：一佛前十五界是有漏，起他惡法故，生無比之貪，引央掘之嗔；二云示現愛語羅睺、叱呵調達故。始教示二義：一云真如昔日與惡而為實性，今至果位，惡法雖斷，惡性常存故；二云示現，同前小教。終教亦有二義：一云昔日真如隨緣以作說法，今至果位，無明既斷，惡相雖無，隨緣真性仍存故。如依靜水，隨風成波，風停波息成波，三性恒存故。如《龍樹論》「獨力隨相，非所斷故。」二云惡具二義：一不壞相，異真義當緣生相有也；二稱性，即真義當無性體空義。今據後義，故云不斷。頓教云：惡相本盡，更不待斷；惡性本現，非所斷故。圓教云：稱性之惡，如鏡中火，現而常虗，非所斷故。雖通五教，正取能同終教，事理無礙。故下鈔云「如來不惡性者，善惡同以心性為性。若斷性惡，則斷心性，性不可斷，亦猶闡提不斷性善。」又龍樹云：「如斬眠士夫，豈悟士夫不傷」等。若爾，何故《涅槃經》說「如來無不善佛性」？答曰：彼據以理，從事即無；此據攝事，從理不斷。又彼約現在為名，此據過去立號。故彼此文不相違背。

▲言又佛心中有眾生等者，如和尚鏡中弟子是也。

▲言今約不壞相者，一約不壞行布相。行布門中，眾生可具其佛如鑛具金、如璞具玉，佛不可具其眾生如熟金而非鑛、如淨玉而非璞。二約不壞行布教相。聞凡即佛，於凡有益引生趣求；佛即是凡，令人妄解引生倒解。由此但云即凡心而見佛心。

▲言不離一心故者十所因中，唯心所現故，出《起信論》。

▲言妄攬真成，無別妄故者依理成事門，出《起信論》、《勝鬘經》。

▲言真隨妄顯，無別真故者事能顯理門，真妄名異，無二體故真理即事門，事法即理門。真外有妄，理不遍故返釋理遍於事門；妄外有真，事無依故返釋事遍於理門。然或說妄空、真有《唯識論》、《涅槃經》，或說妄有、真空三論、二諦義，俱空隨俗說二諦，通《華嚴經》也，俱有《唯識》、《華嚴》，雙非觸物皆中，遮義也，兩是真妄通二諦，或觸物皆中，表義也。

▲言淨分同真無漏依他，同圓成性，染分為妄有漏依他。言淨分之事，妄未盡故者，無漏依他，緣生幻有。故《金剛經》云「凡所有相，皆是虗妄。」又下鈔云「謂如真如現依他時，設有淨分，亦名為染。」如鏡現像，不簡淨穢，皆非鏡體。故唯能現，得名為淨，所現皆染，即其義也。

▲言淨分、圓成皆有者，淨分即依他摩訶般若也，圓成即解脫法身也。

▲言若隨俗說二諦，則真妄俱空者三諦中料揀也，或三諦意、或終圓義，妄法無性故空，真法無相故空。或真妄相待方有，真妄名生。如彼長短，故名俱空。或依手巾體，幻作兔兒相體如真，相如妄。若隨愚夫說作兔兒，體相俱空若隨俗說二諦，則真妄俱空。

▲言若約真妄通二諦，則真妄俱通空有者，一云在俗諦，真妄俱有，幻有、實有故；在真諦，真妄俱空，性空、相空故。二云在俗諦，真妄俱空即前隨俗說二諦，則真妄俱空；在真諦，真妄俱有故下鈔云「真妄皆真，則本末一味，居然交徹。」。

▲言約宗以明唯識等宗不得交徹者，問：三論、《涅槃》皆說交徹，何云不得？答：一云內等，不等《涅槃》及與三論。何以得知？等字在上，宗字在下故。一云亦等於彼。彼論、彼經雖說交徹，非正所宗。今我華嚴正以無障礙法界為宗，故鈔云爾。

▲言情有即是理無者，問：理無之義，遍、圓二性為屬何性？若屬圓成，何云遍計有二義：一者情有、二者理無？若屬遍計，何云情有即理無，妄徹真耶？答：義有兩途：若與情有非一義，屬圓成性；若與情有非異義，屬遍計性。今約初義，故鈔云真。又解：屬遍計性，遍計性中通真、妄故，不同始教唯是妄故。依他之中無性之義，准此應釋。

▲言此經云有淨說生死等者，上半假立，謂待前流轉生死立涅槃。煩惱名諍，觸動善品，損害自他，故名為諍。此有漏法，諍隨增故，名為有諍，有彼諍故。生死者，有漏為體。無彼煩惱，故稱涅槃。下半雙非，謂生死、涅槃俱因煩惱假立其名，何有真實？又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。上二句俱有交徹，二二句俱空交徹。或望能奪義俱有交徹，望所奪義俱空交徹也。

▲言故影公云等者，即是《中論．序》也。此一段文准下鈔釋，而有四對。

▲言以真諦故無有、俗諦故無無者，此是初對，定有無所在。我約真諦上說，空是無性空，不同無物空也。我就俗諦明有，此是緣有，非空性之有也。二真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。一對彰有無體相，是不壞有之無，不礙無之有，故成中道。三雖有而無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。一對彰有無之德，若是定性之有，此有則唯是有，不得即無；若是定性之無，此無即唯是無，不得即有。今二互相即，故不徧滯。

▲鈔云「乃至」者，具足應云：不滯於無，則斷滅見息；不存於有，則常著永消。俱、不俱等，何由而有？諸邊都寂，故云皆離。此彰有、無離過。滯空則斷，累有則常。既不滯、不累，故無斷、常。又釋：初對雙離有、無，故云無有、無無，此成空觀。第二對不壞有、無，故云雖有而無、雖無而有，此成假觀。第三對明二諦相即，故不偏滯於有、無，故不為有邊所動、無邊所寂，成中道觀。肇公亦云：「涉有未始迷虗，故常處有而不染」，此不累於有也。「不厭有而觀虗，故恒觀虗而不證」，此不滯於無也。第四離過，准前。又釋：初對中，初對是真空義，下句是妙有義；第二對亦有亦無義；第三對非有非無義；第四對離過，則成具德四句也。又初對雙離二過，一離有、二離無；第二對離非有非無；第三對離亦有亦無；第四對總明離過。故《起信》云「真如非有相、非無相，非非有相、非非無相，非有、無俱相。」即其義也。

▲言真妄皆真等者，問：妄法皈真，其義可爾。云何真法亦皈真耶？答：上言真妄，法體也；下言皆真，真諦也。又上言真，對妄之真；下言真，絕妄之真。又上約分相門，収妄之真故

疏：事、理雙修，依本智而求佛智者，上標，下釋也。依本覺理、智釋理修也，求始覺事、智釋事修也。

鈔：亦由惑者執禪則依智性，乃至云並為偏執者，義當四病也。故《大方廣圓覺經》說眾生修行，當離四病：一者作病。但作有為事行，未識真如本心，尚不得生佛家，豈得冥合圓覺？故說為病義當執法者也。二者任病。生死既空，何勞除斷？涅槃本寂，何假欣修？一切放縱身心，更不念其罪福，泯絕無寄，故成其病。差乎近代，多落此科。誦禪歌毀於法筵，虗尋名相；說理性非於塔寺，狂認福田。妄立宗途，悞惑含識，斷除佛種，良足悲哉！凡佛真子當須屏遠。殊不知：藍墉適補，比丘壽增；寺礎將移，天人目動。況復觸事陟理，絕空色觀空，不癈眾緣，真宴坐矣！如《維摩經．菩薩行品》「佛告眾香世界諸菩薩等：『菩薩行者，於遠離不以為貴。不著己樂，癈於彼樂，在諸禪定如地獄想。』」等。斯則菩薩於禪實有所證，佛尚誡令不著，況未有所入，得妄著耶？且沙門斂念，誠為通規。其誰不然？妄自矜衒，兼投藥失所，所損非細。故《智度論．九十六》說「彌勒菩薩知須菩提樂說空義，故教誡云：『不應新學菩薩前說。何以故？若有少福德善根者，聞畢竟空法，即便著空，遂作是念：「若一切法空無所有者，我為作何福德？」則應失前業。』」等。如是經論，如來勸令離病，彌勒誡物談空。但有信心，不可警慎。三止病。真心絕念，動念即乖。若止妄念不生，真性自然顯現。斯由不知妄念即真，貪嗔本道，而於妄外求真，何異除波覓水？故成其病。四者滅病。道由惑覆，惑盡道彰。故欲斷惑求真，令得身心永寂。夫菩薩用心，利他為本。今欲避𮘵取寂，誠非大士。況乎不釋動以求靜、不怖惑而度生，真覺士也。今欲離障求寂，尚雜二乘狹見，豈能冥通圓覺？故說為病此之三病，義當執禪者也。如是四行，互聞即成非，齊運則無過。若能常作、常止，常任、常滅，易脫相資，無非有益。亦猶四大造色，遞發有損，併力成功。今此事理雙修，依本智而求佛智，並除前病。所謂執禪，則多落止、任、滅之三病；執法，則唯墮作之一病。故此雙行，為真修矣。又下疏云「然今法學之者，多棄內而外求；習禪之者，好亡緣而內照。並為偏執，俱滯兩邊。」又云「勉旃求悟，不得徒自勞形此遮執法者也。努力修行，不得撥無因果此遮執禪者也。」

▲言無所求中，吾故求之者，暗引《方等經》乞士之語，上句釋依本智，下句釋求佛智也。故《方等經》中說佛為雷音說於昔因緣已，又云「過去有佛，名栴檀華。彼佛去世甚久，我於彼時，如汝無異。彼有菩薩，名曰上首，作一乞士，入城乞食。時有比丘，名曰恒伽，謂乞士曰：『汝從何來？』答曰：『我從真實中來。』又問：『何謂真實？』答曰：『寂滅相故，名為真實。』又問：『寂滅相中，有所求？無所求耶？』答：『無所求。』又問：『無所求者，何用求耶？』答：『無所求中，吾故求之。』」等，乃至云「恒伽聞已，賣身供養」，下疏釋云「性、相雙鑒，終日求而無所求也。」

疏：理隨事變等者，一云：一者理也；多者，事也。或一與多，皆目事也。

疏：故得十身歷然而相作者，歷然行布，不壞相也；相作圓融，壞相也。終日不壞而壞、壞而不壞，名不思議，非謂體癈相存也。若謂能即體癈相存者，體據即義癈，不即義存，即與不即，二互無礙，存、泯莫拘，是不思議；相約即義尚存，不即極存，但一向存，應非無礙，是可思議。學者更審。

鈔：一同時具足相應門等者，然此十門具於五對：一總、別對，初門是總，餘九為別；二法、喻對，第七是喻，餘九為法；三假、實對，第九是假，餘九為實；四全、分對，三、四是全，六、八為分；五增、微對，廣顯主增，狹隱伴微。不唯五對無礙，實乃舉一全収。

▲言能以眾生身作自身等者，問：此言眾生，為取我等妄染眾生耶？為眾示現變眾生耶？答：一云但取變化眾生。若取我等妄染眾生，應無所化，俱作能化十身故。又違此鈔云「則於此身現如是形」，復違下鈔「眾生身」等，攝皈三身中化身故。二云但取我等妄染眾生。何知？論三分中是染分故，三世間中眾生世間故。若爾，前難何通？答：常作能化，不礙為所化故。就能悟門，取眾生身作自菩薩身為能化；就迷門，取眾生不作菩薩身為所化。

▲言則於此身現如是形者，約同體變化也。下皈化身者，豈不見下鈔云「萬化云云，皆是法身大用。」又經云「心佛與眾生，是三無差別。」又果門攝法無遺。三云上二雙取，引證同前。向明十身皆是佛身，恐滯常情，略伸區別。問：既俱佛身，唯應第七如來身攝，何分餘九？若就行布而有餘九，應非皆是佛身所攝耶？答：圓融不礙行布，故佛為能融，皆是佛身；不壞本相，故存餘九。二門雙取，故說十身皆是佛身。若以餘九隨一為門，具十亦然。今就佛門，是故云爾。問：前之七身作菩薩身，行相可知，具色相故。後之三身既非色相，云何作於菩薩身耶？下疏答云「入法智中，自然應現自己身故。」令於虗空忽見自身，故名為作。作餘亦爾。又問：餘之七身可作能化，具色相故。後之三身既非色相，云何化生而作能應耶？答曰：苟能得法契神，何必要因色相？是故彼三即為能應佛身，良以根、性、心、樂類非一故。

▲鈔：言歷然者，不壞相故者，歷然即是不亂，不亂，鈔指即是行布。驗知不壞相，行布義，非圓融中體廢相存也。

▲言如初發心時便成正覺，不壞初心之者，初心即妙覺，成佛義如常。即而不即，初心義存。二義雙取，說得初心成佛，出〈梵行品〉文。良以初心即無其體，全攬妙覺體成故。如世指環，別無其體，全攬金成故。說指環當體即，金環相仍存故。

▲言十信攝於諸位，諸位十信歷然者，十信攝於諸位，圓融也。諸位十信歷然，行布也，出〈賢首品〉文。問：約圓融義，十信攝於諸位，為於信位實成佛耶？為實未成佛耶？若實成佛，住、行、向等便徒虗設。若實未成佛，信該果海，有言無義。有云：圓融門中已成佛，行布門中未成佛。若爾，後位但應行布修斷，圓融門中已成佛故。若謂雖已成佛，不礙復有修斷者，妙覺位後應更修斷。若更修斷，前佛應勝，後佛應劣，修斷多少不同故。今謂通云六位互攝，如六面鏡互現其影。信攝餘五位，如第一鏡影現五鏡影。信位有障，信攝諸位一切皆障，是知一障一切障。第一鏡上塵垢昏坌，彼鏡中影一切不現，是知一昏一切皆昏。如在信位修斷其障，能攝之障既斷，所攝之障一切皆除，是則一斷一切皆斷。如磨第一鏡，塵垢皆除，不唯能之鏡昏除，鏡中之影昏障亦無，即是一磨一切皆磨，一現一切皆現。約信位中，諸位惑障皆斷，豈不名佛？約第一鏡，塵垢皆除，豈非明淨？約住位中，諸位惑障全未斷故，豈得名佛？約第二鏡中，諸鏡塵垢全不磨故，豈名明淨？是知位位圓修圓斷，譬如鏡鏡全磨全淨。以喻對法，朗在目前。

疏：廣大即入於無間等者，疏中影略，應云：無外廣大身剎即入於無間塵毛，無間塵毛包納於無外身剎。問：塵毛具二義：不壞相故狹，稱性故廣，可爾。無外身剎不壞相故廣，豈稱性故狹，名無礙也？答：亦不壞相故狹，稱性故廣。故經云「空生大覺中，如海一漚發。」空尚如漚，何況身剎？又云「十因各隨義顯」，今取法無定性，故大能小也。或亦稱性故小，性非定大故。何以得知？全在一塵而包容故。

鈔：雖有即、入，意取廣、狹，揀濫釋成也。問：廣、狹無礙，別立玄門；凡、聖無礙，應別立也。染、淨、依、正等，皆應別立。此若不爾，彼廣、狹門應即入収，不應別立。答：許別立，但示方偶。且作是說，皆皆無量。

疏：炳然齊現等者，上句法，下句喻。問：隔瓶見物，豈不違肉眼九緣生義，闕空緣耶？瓶具質礙故。答：良由缾淨，得見彼物。若爾，如對明鏡，何不見障外之色耶？答：鏡但表淨，裏不淨故；琉璃，表、裏皆瑩淨故；如水澄清，見魚、鱉故。

鈔：一能含多，皆曰相容者，下鈔又云「法法皆爾，故云相容也。」微細之義，下釋有三：一能含微細，一塵一毛故；二所含微細，不壞相故；三難知微細，小能含大，常情不測故。如對一釋迦像，想彼像中含盡十方三世遍法界、虗空界無盡三寶。禮彼一像，即是徧禮無盡三寶也。供彼一像、念彼一像等，准前應知。如焚一爐香，想彼香中含一切香華、燈幢、傘蓋、飲食、湯藥、菓木、音樂、螺鈸、宮殿、池沼等一切諸供養具，遍供如前一像中無盡三寶。隨獻餘供，含物亦然。曰：修此行，有何罪而不滅？有何福而不生？良以法雖本爾，心不相應，難獲巨利。幸願群英勉強而行！自餘玄門，倣此而修，滯相而修，百千萬劫未及一眴之功。深思！深思！相入門中，當想自身遍入十方諸佛會裏佛、菩薩、四眾、八部身中。彼若說法，我亦說法；彼若聞法，我亦聞法；彼若斷障，我亦斷障；彼若證真，我亦證真；彼若發菩提心，我亦發菩提心；彼若化生，我亦化生；彼若拔苦與樂，我亦拔苦與樂；盡彼諸行善事，我亦行之。復想六道眾生皆在自身之內，自若禮誦，彼一切眾生悉皆禮誦等。自餘妙行，准此應知。

疏：隱、顯俱成等者，如觀一釋迦像，於中乃有無盡佛、菩薩等身像也。但彼多像隱，一像顯也。

鈔：而明下有晦等者，上明異處，下辨同處，文理昭然。

▲言如東方入正定為一半等者，此意一菩薩全在東方入定，而不妨同時全在西方出定，是謂難思。問：何故入定為明，出定為晦耶？答：在定觀根審法名明，出定涉有化生名晦。是故在定復得顯加，出定但感冥加。明晦之義，昭然可悉。或約但見入定，不見出定故。

鈔：影復現影，重重無盡者。此是其喻。法合云何？如一塵稱性以作能含，一切剎土俱為所含之剎，皆攬塵成。塵復稱性，復含其剎。是知能含塵，塵不盡；所含剎，剎無窮。是此門也。問：第一塵稱性，含剎盡耶？舍剎不盡耶？若含剎不盡，是則彼塵不稱其性。若云稱性而含剎不盡，彼不含剎應在性外。若許含盡，彼第一塵所含之剎但作第二重能含，更有何剎為第二重所含耶？若遞互合，與微細、相入二門何異？若云第一塵稱性，含剎皆盡，彼所含剎亦乃稱性作能含時，復更出生所含之剎者。問：所出生剎為本？為新？若本具者，應第一重塵却有含剎不盡之失；若新生者，德相門中應無帝網。此義極難，深宜用心。今謂通云：如瑩一圓鏡在東，瑩一方鏡在西。兩鏡互入，同相入門；一性而入，似微細門。今帝網門則不如是，如東圓鏡現西方鏡影全盡，無不盡之失；其方鏡常入而不入，還在本位。其西方鏡內却現東圓鏡影，并圓鏡內方鏡之影全盡，亦無不盡之失，其西方鏡并所現影已有三重。其東圓鏡常入而不入，現在本位，復作能現，現西方鏡并彼二影亦無不盡，其東圓鏡并彼三影已有四重。其西方鏡常入而不入，還在本位，復作能現，現東圓鏡并彼三影無不盡失，其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法，准此應知。由重重無不盡之失及相濫之過，故鈔云「亦如兩鏡互照，重重涉入，傳耀相寫，遞出無窮。」即其義也。故下大鈔十七上半二十紙云「又重重現故」者，雙釋普入及方網。言塵能受剎，剎以塵成，亦能受剎，重重皆入，名為普入。既交絡入，九方入東，東入西時帶餘九入，西入南時帶東諸方而入於南，故成重重，即初地中如帝網差別故，為真實義故。

鈔：以三世相因，互相攝故者，緣起相由故，時無別體，依法假立。如依昨日日輪立過去世、依今日日輪立現在世、依來日日輪立未來世。昨日日輪離今日、來日二輪之外，別無日輪，全攬今日、來日二輪，作昨日日輪上立過去世。彼日輪體既攬今日、來日二輪，所成果不異因，即是今日日輪應立現在世，復即來日日輪更立未來世。餘二因、二果，准此應知，方成九世。如攬塵成剎，歸本是塵；如攬念成世，歸本名念。一念本時攝九世末時，本、末雙舉，故云十世。問：一念即無量劫，應是相即門也？答：雖有即義，意取十世，如前廣、狹門故。

▲言故莊生一夢身為蝴蝶者，《莊子》第二《齊物篇》云「昔者莊周夢為蝴蝶，挧挧然自喻適志，不知周也。方其夢為蝴蝶而不知周，則與死不殊異也。而所在無不適志，則當生而係生，有必能當死而戀死矣。由此觀之，知失在生而哀死者，誤也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則必有分矣，此謂物化。」意云：昨日之夢，於今化矣。生死之變，豈異於此？又自周而言，蝴蝶稱覺，未必非夢，此亦可以喻萬法如夢矣。

鈔：以隨一事，即是無盡法界者。問：與相即門何別？答：但是相即門四句中，一即多之一句義也。同微細門，是相入門中，一攝多之一義也。或不同相即，彼行布門，一與多異；圓融門中，廢一同多。今記事門、行布門中，體是一法。圓融門中，便是多法，非是廢一同多，故不同也。如託一人，便顯六親，非廢一人，方即六親。況生其解，尤異相即。

鈔：然有二意，故賢首改為廣、狹等者。今代至相反難賢首云：若真理為廣，事、相為狹，則是事理無礙。知無間塵毛名狹，無外身剎為廣。此二門異，亦不成事事無礙。若無外身剎與無間塵毛無礙，即事事無礙義成。而復狹中存廣，即相入門；狹中不存廣，即相即門。賢首若云：雖有即、入，意取廣、狹者，至相亦云：雖有即、入，意取純、雜。彼此異因，不可得故。有云：二師理齊，清涼雙取。但以賢首廣、狹通一切法，至相純、雜，但論其行。故鈔云「今以至相但約行為小異，或廣、狹中有無礙言，故異至相。」若爾，純、雜中有具德語，何殊賢首？今云：通云至相所立純、雜各異，致招多難。賢首所立廣、狹是一，都無前妨。如將一塵稱性，故廣；不壞相，故狹。豈有相濫？若爾，同體廣、狹可然，異體云何？答：初既不濫，後有何疑？何以得知？下釋十玄次第，云廣、狹躡前事理無礙，為後八門之所以也。又下清涼會取純、雜，云契理為純，不壞相雜，是故得知。如無異意，賢首所難，還成自害。幸希詳當！

鈔：不信、不解、不順、不入者，如次配教、理、行、果四法也。

▲言以不能生如來家者，進不至十地見性等家，退不生三賢解悟家。是知依權教修者，尚不至三賢，豈臻十地？若爾，何故下文云「別教十地證竟，但是圓家住爾」？答：彼宗自談云：「證十地竟，圓宗斷彼，義當住爾。」如寡聞比丘，自謂無學，小教斷彼，實是凡夫。又如愚法二乘，謂證涅槃，始教斷彼，但是擇滅，迴心已後，更經多劫，方至十信等也。

疏：扗視聽於嘉會者。問：《文殊巡行經》云「五百聲聞，聞而不信。法華不輕，亦令其聞。」何得此中不令其聞耶？答：為顯不共故。故《智論》明般若有共、不共，指此不思議經不共二乘說故。又大聖化儀，其類不等，或聞而不信，以為遠種，如上所引；或以威力，令其出會，如《法華》中五千拂席；或令在會，使其不聞，即如今經。《法華》漸教之終，將収敗種，故加令其去，篤勵在會，使其信受。此經頓教之始，為顯深勝，留使不聞，令諸後學修見聞種。然嘉會之言，即《周易》乾卦〈文言〉矣。彼釋乾，元、亨、利、貞四德云：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德，故曰乾，元、亨、利、貞。」今但借其嘉會之言爾。

鈔：悉覺真諦等者，下疏曰「然此聲聞皆是菩薩，欲顯深法，託為聲聞故。」所歎德言含本、迹言：悉覺真諦迹云現觀了四諦，本云覺第一義諦，皆證實際迹云入正性離生，本云能入無際際故，深入法性迹云所學已窮，本云窮二空源，永出有海迹云生分已盡，本云能入不染，依佛功德迹云逮得己利，本云依十力等，離結、使、縛迹云現行已離，本云不斷不折，住無礙處迹云種子亡故，本云二無礙故，其寂靜猶如虗空迹云心善解脫，本云處亂恒寂，於諸佛處永斷疑惑迹云慧善解脫，本云未證無礙，於佛智海深信趣入迹云皆可迴心，本云種智信入。

▲言皆悉不見神者，神力十力等、嚴好常光莊嚴等、境界悲智所緣等、遊戲不壞本相等、神變重閣同空等、尊勝一切不能制、妙行悲智云切用等、威德謂命等十種自在、住持謂勝住持令有所作、淨剎謂於娑婆見華藏等、入身遍剎塵智入諸法、至即新來眾詣即此往彼。

疏：見、聞為種，八難超十地之階者，此意但說八難見，聞華嚴熏金剛種，非謂八難現身聖證。是故地獄轉報生天，方登十地。故鈔云「皆容見、聞為種之義。」未見明文說八難身得入見道。若許入見，何得名難？復違論說極忻非上二，極威非三塗，唯欲界人、天、佛出世現觀。若云但障權教見道名為難者，劣道尚障，何況勝道？別教十地證竟，但是圓家住爾。八難未至，別教三賢豈許得證圓教初地？又准《天台止觀》，乘急戒緩，許三塗身而得聖道。更宜思審。

鈔：其有生疑、不信者，永不得聞如是義者。問：地獄天子由昔聞經，熏成堅種。不信、毀謗，墮阿鼻獄，彼雖不信，亦得聞經，熏成堅種。何故今文云「其有生疑、不信者，永不得聞如是義」？答：一云不信、毀謗，墮阿鼻獄，長劫不聞，故經云永，非謂畢竟不聞。二云但遮其不聞，言永不聞。三云不信雖聞，猶如不聞。問：地獄天子昔聞經時，不信、誹謗，不善心中云何得熏成佛堅種？若種堅種是成佛因，如何反墮阿鼻地獄？又不善心得熏堅種，應善心中却熏惡種。若許爾者，三乘聖人還墮惡趣。是則因、果雜亂，深違教理。有云：其不善心但熏惡趣，招地獄報。其《華嚴經》熏成堅種，作成佛因。良以在纏本覺為本，性住種性。經聲入耳，熏彼本覺，用增勝故，名習所成種性。本新相合，共為堅種。故《法華》云「佛種從緣起，是故說一乘。」若爾，他經聲為緣，無自善心為因。既闕因力，如何熏種？答：本覺為因故。若爾，聞他殺、盜等聲，自生悲心，應熏惡種。亦有惡聲為緣，本覺為因故。不可本覺唯與善種為因，頗有惡種不攬理成？今謂通云：聞經之心具二種義：一者神解義、二者暗鈍義。由神解義解得華嚴語義，內心為因，經聲為緣，因緣和合熏成堅種。由暗鈍義誹謗華嚴語義，內心為因，經聲為緣，因緣和合熏成地獄種。一念心中齊熏二種，實不思議。如謗不輕云：「我等何用如是虗妄授記？」由解彼言，記自成佛，熏金剛種。由不信故，熏地獄種。故《梵網》云「但解法師悟盡受得戒，彼受戒時亦熏堅種。儻若不解得熏堅種者，無一眾生無堅種故。」准諸法顯義體，無有一法非華嚴故，豈有眾生不見聞耶？若皆有種，何故鈔云由昔無因？外曰：文中但云見聞為種，何須要解？今復通云：若不解時，不名見聞。如舍利弗等在逝多園，所見世尊即是無盡身雲佛，所見祇園即華藏界，所聞言教即是華嚴。但未了解，不名見聞。又云：見毗盧佛身，眼得清淨。現今所見一切境界無非毗盧十身，何故一切眾生眼得未清淨耶？由此得知，未能解得並是佛身，不名為現。如人見金，解作其鐵。外人問曰：「汝見金耶？」彼人答曰：「我不見金，但見其鐵。」應知不解不名見聞，應知見聞必作其解。由解心故，順本覺性；由順本覺，熏成堅種。於理甚妙，更希刊削。

▲鈔：中有一光，名清淨功德者，故下疏第八下半，六十九云「第二舉因對顯者，為顯勝故。」此有數重：一似相德深廣，言不能備，故置之說好。二好德復多，以三十二相既有八十隨好、十蓮華藏之相，好彌多矣，且舉其一。三一中置勝，但說劣者，故明足下。四足下一好復有多光，但說一光，亦不可說，故寄因顯，因光成益。三重頓圓，況果一光。如是展轉，況於諸相。況復總說如來諸德，果海絕言，亦斯義矣。

▲言了知如是悉是虗妄，乃至清淨善根者，下疏八下半，七十二釋云「後了知下能滅。」謂了惑本虗，居然不生。故晉經云「此諸煩惱，皆悉除滅。」除滅，故清淨。惑亡智顯，即自在光明善根成就。言香幢雲者，即九地善根也。言若有眾生見其蓋者，至一恒河沙善根者。疏釋云：准晉經云「種一恒河沙轉輪聖王所植善根，所謂白淨寶網輪王」等。是則多箇輪王，非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者，准《瓔珞．上卷》，金輪在十迴向初地已上，皆是琉璃輪，而增寶數為別。是知舊譯為寶網者，勝金網也。故彼經云「歡喜地百寶瓔珞、七寶相輪為四天王、一萬子以為眷屬，百法身、百佛國土中化十方天下。已後略無化之分齊寶數。一一增至七地十三寶相輪，八地但云大應寶相輪，九地云白雲寶相輪，十地百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。」若順晉經白淨之言，則是九地，即前香幢雲自在光明。若然，彼但是所等，則金網無失。若取十地為清淨金網，正當十地以無畏珠為清淨義。又攝化分齊與上第十地攝報、果同，則證十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，謂從九地已還，乃至住十銅輪。以此十地所化分齊比前諸位，此齊如恒沙矣。故晉經云寶網輪王等，等取前也。

鈔：上二皆明證速者，指疏中二，則超十地之階與圓曠劫之果。指鈔中二，則善財童子及威光太子。

▲言又此經宗三生圓滿者，非謂隨生圓滿，備經三生方得圓滿。或一生身經歷三生，如是聞經已，依解起行，隨行證入。或多生身但在一生，如是聞經已，雖熏堅種，無真解行。圓因既闕，妙果曷成？縱經多劫，只是一生。三生之義，各在何位？准賢首說，長流凡夫見聞成種，名見聞生。四十心位，十地聖人真解真行，名解行生。妙覺如來因圓果滿，名證入生。准清涼義，但取十地為證入生，餘同賢首。

▲言即上二句者，見、聞為種，并解行在躬。

▲言即下二句者，超十地之階與圓曠劫之果。

鈔：本悲為身定所依身，悲所熏故。即悲為身，定依體故，大悲為門益生唯悲，令物入故。入定用悲，為能入故，大悲為首凡所益物，悲先導故。智定之中，悲增勝故，以大悲法而為方便入定益物，悲為方便。即智即定，悲無愛見。又此四亦是從佛向機之漸次矣，充遍虗空一廣周故、二無緣故。

▲言入師子頻申三昧，舊經云奮迅者，即頻申之義，俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者，即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界。即體之用，不為而普周，故小大相參，緣起無盡，名曰頻申自在之義。又准《涅槃》，真師子王自知身力、牙爪、鋒鋩，乃至晨朝出穴，頻申欠㰦，四向顧望，發聲震動，為十一事。何等為十一？一者謂欲壞實非師子，詐作師子故；二為欲試自身力故；三為欲令住處淨故；四為諸子知處所故；五為羣輩無怖心故；六為眠者得覺悟故；七為一切放逸諸獸不放逸故；八為諸獸來附近故；九為調大香象故；十為教告諸子息故；十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水陸之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏孔穴，飛者墮落，大香象王怖走失糞。清涼以法義合彼師子，謂以同體大悲為身；以增上大悲為首；以即智大悲為眼；純以智慧為牙爪；大悲方便為振尾；悲為方便，居然末故；方動，振動義故；總取四悲為足，依此立故；以法界三昧窟，所入證故；以無緣大悲為窟門，入出由此故；以體用無礙為頻申，舒展自在故；以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故。如此師子隨一一毛皆稱法界。次言為十一事而頻申者，一摧破魔軍詐師子故；二示眾神力、十力等力為身力故；三淨法界土，佛住處故；四為邪見凡夫知歸處故；五安撫生死怖群黨故；六覺悟無明眠眾生故；七為惡法獸捨放逸故；八令諸菩薩及邪見諸獸來依附故；九為諸外道及二乘香象令如盲聾捨放逸故；十教諸菩薩子息令頓證故；十一莊嚴正見四部眷屬俱增威勢，不怖一切邪黨，一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師子，百年不能作師子吼，二乘安處法會如盲如聾故。

▲言廣說以十能入等者，經云「彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧入如來等十不可說佛剎微塵數佛神返海方便門。」

疏：象王迴旋，六千道成於言下者，文殊迴觀法器故，如象王迴，身、首俱轉，無輕舉故。即六千比丘會，表六根清涼，可入法界故。問：此言成道，為當何位？答：唯居十信。何以知耶？故下大疏成彼化事中通有三會：一比丘會，顯迴小入大故；二諸來人會，通収諸權，入一實故；三善財會，顯純一乘根，一生成辦故。又前二會表居信未久，尚不定；善財信終，可入證故。斯之謂矣。又《綱要》云「爾時，尊者舍利弗」下，成彼化事，通有三會：第一六千比丘會，顯迴小入大故；第二從第六十二經初至「復有無數眾生於三乘中各得調伏」，即諸乘人會，表總収故；第三從「爾時福城人聞文殊師利童子」下，攝善財會。上三皆是十信，以信未入位，故有三類。此下善財純一乘根，入位之後唯是一人，故盡經終唯明善財。文甚分明，幸勿餘惑！

鈔：觀文殊十德者，下疏云「一身相勝、二常光勝、三放光勝、四眾會勝、五行路勝表常依八正故、六住處勝舉足、下足無非道場，隨心轉故、七莊嚴勝常觀空、有二邊，心地之下具如來藏恒沙性德，無二心亡，照任運寂，知而顯現故、八樹林勝樹立萬行，嚴法體故、九自在勝於我、無我得不二解，自在主中為最勝故、十上攝勝此有二意：一約事，心常上攝諸佛法故；二約表，諸佛顯揚，皆依般若，究竟至於一切智故。」

▲言令發十種無疲厭心者，所謂：積集一切善根，心無疲厭一；見一切佛承事供養二；求一切佛法三；行一切波羅蜜四；成就一切菩薩三昧五；次第入一切三世六；普嚴淨十方佛剎七；教化調伏一切眾生八；於一切剎、一切劫中成就菩薩行九；為成就一切眾生，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來一力。如是次第，為成就一切眾生，成就如來一切力十。後九皆有「無疲厭心」四字。法門無盡，眾生無邊，取相而修，多生疲厭，厭則退墮二乘。若無愛、見而修，則無疲厭。雖無疲，則佛果非遠，況我身耶？

▲言則得三昧，名無礙眼等者。下疏釋云「略有三義：一能見離障故、二所見無擁故、三一具多用故。」雖具此能，而無見相，故名三昧。

▲言得此三昧至而為莊嚴，正明眼用也。

▲言及亦聞彼至悉皆解了者，天耳用也。亦能觀察至諸根心欲者，他心用也。

▲言亦能憶念至十種辯才者，宿住用也。

▲言又即成就至一切佛法者，通顯多門。上一定之用既爾，多門無盡例然。此顯圓教攝根，創立大心，乃得十地之後十通之用，以始攝終故，如〈初發心功德品〉等辨。

疏：啟明東廟者，即啟菩提智明也。此菩提心為當何位？善財童子為聖？為凡？古有多釋：一云地上菩薩，一云地前賢人，一云通二，地前、地上二位中收。此上諸釋，皆非正義。故賢首云：「應是善趣信行中人。」依圓教宗，有其三位：一見聞位，即是善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解脫分善根，如前嘆德中辨。二是解行位，頓修如此五位行法，如善財童子此生所成，至普賢位是。三證入生即因位，窮終沒同果海，善財來生是也。若爾，定是何位？謂以在信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在即彼收，以通一切故，如普賢位。此之一解，甚順經宗。疏主自云：「謂歷位而修，得見普賢一時頓具。地獄天子尚三重頓圓，何以善財尅定時分等？」此意，行則漸修，位即頓證，是今義矣。

鈔：至福城東者，其城居人多有福德，故曰德城。城表防非，東為群方之首，亦啟明之。初表順福分善，入道初故；又表福智，入位本故。

▲住莊嚴幢娑羅林者，此云高遠，以林木森聳故，表當趣萬行莊嚴故。

▲大塔廟者，即歸宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城東大塔廟是古佛之塔，佛在世時已有此塔。」三藏親到其所，其塔極高大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌詞，此城內人並有解脫分善根，堪為道器。此表所依法界本覺真性，諸佛同依，故云往昔諸佛曾所止住等。

▲言五百優婆塞等者，表五位證入故。

▲言別觀善財者，解心順理曰善，積德無盡曰財。知其不群，特迴聖眷。

▲言又令憶念過去善根者，令憶宿善，使不自輕故。

▲言隨文殊師利而說偈言等者，同飡妙旨，獨頴眾流，重法隨師，說偈求度。故彼偈云「三有為城墎，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為池壍。願輪大悲轂，信軸堅固轄，功德寶莊校，令我載此乘。」

▲言一百一十由旬者，為表十地及等覺地，一一皆具諸地功德。或不分等覺，即開十信，進退皆表一百一十也。始信該於極果，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。

▲言若離信根至之所憶念者，九句經文，前七闕因：一闕行本故；二求小故心劣，處生死而憂悔；三橫不具；四竪不進；五滯一善；六不廣求；七不起無住行願。後二闕緣。後不能了下，有十五句：前五約所知理事，後十約能知分齊。例前諸文，思之。

疏：寄位南求者，寄位即是寄修行相也。寄者，託也，依附之義。位者，次也，階降之義。斯則行布圓融，寄漸顯頓，寄人顯法，寄相顯性也。下疏云「且依古德，配為五相。」謂：四十一人名寄位修行相，寄四十一位，依人求解，顯修行故。二從摩耶下，九會十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普、別兩行，契證法界故。初得幻智，後得幻住，該於中間如幻之緣，入一實故。三慈氏一人名攝德成因相，會前二門之德，並為證入之因故。故法門名三世不忘念，則攝法無邊。四後文殊名智照無二相，謂行圓究竟，朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前、後，明、昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相，始覺同本，圓覺現前，稱周法界，無不包含故。其後四相亦得稱為寄位。前三義同等覺，故摩耶、慈氏並入重玄之門。文殊表菩薩地盡，心無初相。普賢義同妙覺，纔見普賢，便等佛故。今從別義，且為五相。此五亦是菩薩五種行相：一高行歷位上昇、二大行同入一實、三勝行具上廣大，成補處因、四深行般若絕相、五廣行一一性稱。然南者，古有多義：初一約事，謂舉一例諸，一方善友已自無量，況於餘方？餘四約表。二者明義，表捨暗向智故。南方之明，萬物相見，聖人南面，蓋取於此。三中義，離邪僻東西二邊，契中正之實道故。四生義，南主其陽發生萬物，表善財增長行故。北主其陰顯示滅義，故世尊涅槃金棺北首。五隨順義，背左向右即隨順義，以西域風俗，城邑薗宅皆悉東向故。自東之南順日月轉，顯於善財隨順教理故。此五義中，初一則通次一。後二，地前表契中道義，地後表之亦通地前正證離相。地中不以南表，地後顯於業用不同地中。後文殊有示無方，表於般若加行有修、正證無二故。普賢無方無示，表法界普周故。有人唯取隨順一義非前諸釋，謂正明之義出此方故。寧知西域南非明等，況通方之說言旨多含，故通五義矣。

鈔：時善財童子至教化眾生等者，自見己身等普賢化也。

▲言不於此剎沒，彼剎現者以沒現相如法性故，此彼相即故。

▲言與普賢等者，等因圓也。

▲與諸佛等者，等果滿也。

▲一身充滿至悉皆同等者，別顯等相。若依通相，義當等覺，離言不可說故。

疏：盡眾生之願門者。問：眾生當有成佛盡時不？設爾，何失？二俱有過。若云有盡，而生界便滅，佛界便增。又違《十地經》云「若眾生界盡，我願乃盡。而眾生不可盡，故我此大願善根無有窮盡。」又如來利他功德亦有盡時，是知最後眾生定不成佛。從初發心，都無所化。入聖眾生，利他行闕。因行不圓，豈得成佛？若云不盡，盡眾生之大願，但當虗發。又違《涅槃經》「凡是有心，定當作佛。」盡法界內，頗有一生無佛性耶？既是有性，遲速縱異，寧有一生不成佛耶？勿謂新新續起眾生，是則眾生有始。故《仁王經》云「三界外有別眾生始起者，是外道大有經說。勿謂成佛已後再作眾生，良以金無重礦，佛無再生。無明既盡，無重生理。」故龍樹名為無始有終住地，由此得知進退非理。今謂通云：如世一人得長生術，飛行自在，踊在虗空如有一人已成佛道。應問：彼人之西，虗空多耶？彼人之東，虗空多耶？答：不可論其多少。何以故？虗空無邊故應問：此佛之前，成佛者多耶？此佛之後，未成佛者多耶？答：不可論其多少。何以故？生佛無邊故。此人用神通力，往東而行，一彈指頃，越過百千萬里虗空此佛運慈悲力，一念化了百千萬類眾生，皆成佛道。是則此人，不老、不死，亦不暫住。如是而行，盡未來際，頗有東方一界虗空，此人不過越耶是則此佛不遷、不滅，亦不暫住。如是而化，盡未來際，頗有一眾生，此佛不化令成佛耶？應知東方界虗空，彼人皆可越在西方應知眾生，一一皆可化度，令成佛道，雖盡未來，如是而行，豈行盡東方虗空耶雖盡未來，如是而化，豈化盡眾生耶？何以故？虗空無邊故何以故？眾生無邊故。勿謂東方新生虗空，勿謂已越西方虗空，還來東方勿謂眾生新生，勿謂已成佛道，還作眾生。縱行無量劫，終不可說彼人之西虗空多，彼人之東虗空少縱化無量劫，終不可說已成佛者多，未成佛者少。是故諸難，一時頓盡。更請研尋，尤增義味。

鈔：明時難遇者，《十地論》云「是中時者，無八難故。」如偈說「如王懷憂惱，病恚著諸欲，嶮處無侍衛，讒󰦇無忠臣。如是八難時，智臣不應語，心王亦如是，非時不應說。」釋曰：論但有偈，更無解釋。今當釋之：前一偈半是喻，但半偈合王，喻眾生於所說法取捨自在故。一如人煩惱，言不入心；眾生憂惱，法不入心。二病苦，喻眾生有苦，法不入心。三恚、四欲，可知。五嶮處，喻八難處。六無善法為侍。七近惡友讒󰦇。八無善友忠臣。此八皆為說法之難。今時反此，故云難遇。

▲言今值聖明天子者，即唐德宗皇帝也。

▲言敷陳五教者，或五經之教、或五帝之教、或小始等五教也。

▲言學肆者，肆，陳也。今時習學之處謂之學肆。周、孔云司市常以陳肆辨物。學中列列書史，如市陳列貨物也。又《要覽》云「因後漢張楷字公超，學徒隨之，所居為市，故今學處而稱肆焉。」

▲言諸佛祖師者，出《佛名經》。

▲言大聖雖周法界者，真身寬遍也。

▲攝機長在此山者，應身局處也。

▲應感普周，若百川影落，應身寬遍也。

▲清涼長在，猶素月澄空，真身局處也。意顯真應，局無礙故。

▲言況大孚靈鷲，標乎聖等之名等者，案《感通傳》云「今五臺山東南三十里，現有大孚靈鷲寺，兩堂舊迹猶存。南有花園，可二頃許，四時發彩，人莫究之。」或云是漢明所立，又云魏文所作，互說不同，如何會？答：俱是二帝所作。周穆王時，已有佛法。此山靈異，文殊所居，周穆王於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰天眼亦見有塔，請帝立寺。山形似於靈鷲，故號為大孚靈鷲寺。大孚者，弘信也。帝信佛理，立寺勸人。花園今在寺前，後之君王或改為大花薗寺。至則天大聖皇后與于闐三藏譯《華嚴經》，見菩薩住清涼山，因改為大華嚴寺焉。

▲言不入餘人之手者，〈出現品〉經云「不入餘眾生手，唯除不思議乘菩薩」也。

▲言積行菩薩等者，亦〈出現品〉，如前鈔引。

▲言手舞何階者，手舞之餘不能階及也。手舞之言出《毛詩．序》，彼云「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故歌詠之，歌詠不足不知手之舞之、足之蹈之也。」

鈔：即總、別一對者，華字唯能嚴，大方廣佛唯所嚴，嚴字通能、所故。

▲言無說者，性無言故。

▲離說者，應言方會故。

▲言一以萬行飾其本體至非瑩不明者。嚴，飾法也。修，顯本果也。依本智之理修也。

▲二以萬行至琢玉成像者，嚴成人也，修生新果也，而求佛智之事修也。

▲言又飾本體如鑄金成像者，此喻金即是像，以表飾法即是成人，修顯即是修生，因與果一故。

▲言以行成人，如巧匠成像者，下鈔云「新佛舊成，曾無二體，以報就法，如出摸之像。像本舊成，故無二體。」言新成舊佛，法、報似分者，以法就報，如以金成像，金、像似分，以有未成像、金故。今成像竟，似分二矣。前對是、非異，此對是、非一。非一即非異，故言似分，意無二體。此喻像即是金，似表成人即是飾法，修生即是修顯，緣為果異故。或前據法頓成，後約人漸成也。

▲言唯經舉四義者，謂法也、貫也、攝也、常也。故《上生疏》云「生資教攝，永絕煩籠，理籍文貫，長離散滅，百靈長軌，千葉良規，利物詮真，目為經也。」

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第二

錄摘文解

盡宏廓之幽宗　真應權實　四十二眾　主伴重重等　如長空等　空空絕迹湛湛亡言　大象無形　九流　智周鑒而常靜昔人以四不義所顯體大　五重中道圖　三止三觀融為一心　如來不斷性惡　情有即是理無　四病　無所求中吾故求之　故得十身歷然相作　能以眾生身作自身約同體變化　十信攝諸位　廣大即入於無間　一能含多皆曰相容　影復現影重重無盡　以三世相因互相攝故　莊周夢為胡蝶　隨一事即是無盡法界　不信不解不順不入　杜視聽於嘉會　悉覺真諦　見聞為種　其有生疑不信者永不得聞如是義　三生圓滿　大悲為身　象王迴旋　十無疲厭心　啟明東廟　寄位南求盡眾生之願門　大聖雖周法界聖舉四義

寫本記云：

高麗國大興王寺，壽昌二年丙子歲奉宣雕造。

大宋國崇吳古寺宣和五年癸卯歲，釋安仁傳寫。

淳熈歲次己酉，釋科點重看祖燈，眼疲也，莫罪莫罪。

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三

上京開龍寺圓通悟理大師

賜紫沙門　　鮮演述

疏：歸命者，顯歸敬之相也。歸者，依投趣向義；命者，總御諸根。一身之要，更無二焉。又准《西域記》云「天竺致敬之式，其儀有九：一發言問訊、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手肘據地、八五輪著地、九五體投地。」今言歸敬，義兼八、九。又准清涼，而有十門：一我慢禮如碓上下，無恭敬心、二唱和禮高聲〔𠻤〕雜，詞句渾亂，此二非義、三恭敬禮五輪著地，捧足殷重，此則小教及始教中相宗禮也、四無相禮入深法性，離能、所相，即始教中空宗禮，以順空義故、五起用禮雖無能、所，普運身、心，如影普遍。禮不可禮，則終教禮，通理、事故、六內觀禮但禮身內法身真佛，不向外求、七實相禮若內、若外，固一實故。此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。但禮心佛，無禮禮故、八大悲禮隨一一禮，普代眾生。次三圓教，此通終教，圓教一乘故。同體大悲，曲論有二：一同一理體、二同一事體。前則同教，後則別教。謂同體大悲，自禮即是他禮故、九總攝禮攝前六門，以為一觀。上有八門，今言六者，不取前二，故但六也、十無盡禮入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。經云「於一微塵中具一切諸佛，菩薩眾圍遶；法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。」若依此禮，一一禮即有無盡功德，豈可量哉？不依此觀，徒自疲勞。又賴萬行，一一皆爾。細思行心，看入阿門，勿自欺謾，一生虗度。釋曰：上言歸敬，正當第十，傍兼前七，不唯上求於加護，抑又下設於軌儀。幸願群英，勉旃行焉。

言無盡三寶者。何故此三通稱寶名？准《心地觀經》，具足十義：一堅固，如摩尼珠寶無人能破，佛、法、僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。二者無垢，如世間勝寶清淨光潔，不雜塵穢，佛、法、僧寶亦復如是，能速遠離煩惱塵垢。三者與樂，如天德瓶能與安樂，佛、法、僧寶亦復如是，能與眾生世、出世樂。四者難遇，如吉祥寶希有難得，佛、法、僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。五者能破，如如意寶能破貧窮，佛、法、僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。六者威德，如轉輪王所有輪寶能伏諸怨，佛、法、僧寶亦復如是，具六神通，降伏四魔。七者滿願，如摩尼珠隨身所求能與眾寶，佛、法、僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。八者莊嚴，如世間寶莊嚴王宮，佛、法、僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提宮。九者最妙，如天妙寶最為微妙，佛、法、僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。十者不變，譬如真金入火不變，佛、法、僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。佛、法、僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，如是義故，佛、法、僧說名為寶。

言十號之一者，《瑜伽．八十三》解十號云：一如來倣同先迹號、二應供堪為福田號、三正遍知達偽通真號、七無上士調御丈夫降生成道號、八天人師應根說法號、九佛三覺圓明號、十世尊處世獨尊號。今當第七，降生成道號也。

▲言法界，亦二義：一成上依處等者，清涼或以寬釋狹，如今文是。上言塵剎狹，下言法界寬，以寬釋狹，狹亦成寬。或以狹釋寬，〈華藏品〉文云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」上言法界寬，下言寶光等狹，以下狹釋上寬，寬亦稱狹。宜細詳審。

▲言十力者，一、處非處力等。

▲言無畏者，一、一切無畏等。

▲言百四十不共者，《瑜伽》云「謂諸如來三十二大人相、八十種隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無應失法、永害習氣及一切種妙智。」即其義矣。

▲言無盡之德者，故經云「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。」

▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。故清涼云：「一發心普被恩始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境、二者難行苦行恩猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭、目、髓、腦、國城、妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事皆為眾生、三一向為他恩曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。經云『菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。』、四垂形六道恩為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生、五隨逐眾生恩上辨橫遍六道。今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。如來慈父，備將萬行，隨逐救攝等、六大悲深重恩故善財童子謂無憂德神云：『聖者！譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安』等、七隱勝彰劣恩十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心、斷見修惑、五分法身。覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故《法華》中脫珍飾服，著弊垢衣，執除糞器往到子所等、八隱實施權恩圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，《淨名．香積品》彼來菩薩讚云：『如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生』等、九隱真現應恩故《法華》云『若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠』等、十悲念無盡恩謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏、八藏之教廣益眾生，依之修行，皆得成佛，形像塔廟、乃至舍利，一興供養，千返生天等。自頂至足、從生至死，皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩，常懷大報即《涅槃經》。不知恩者，多遭橫死即《華嚴經》。具斯十義，故云恩重。」

言一約事，就義門，約別相。事體之上，各各隨義，以成三寶。隨一事體，義具三寶，故云同體。

▲言今舉佛所住等者，屬今文也，攝法從人故。

▲言二約會事，從理門，會三寶差別之事，歸一真無差之理，故云同體。

▲言今佛舉法等者，屬今文也。

▲言三約理義，融現門者，約理體上，義開三寶，和融顯現，故稱同體。或理是佛法、義是法寶、融是僧寶，現通三寶。

▲言由此一門等者，屬今文也。於所住中，三寶足矣。

▲言三門雖異，並稱同體者，通釋上三。

▲言力持身者，舍利等也。

▲言通於諸乘等者，小權實乘也。

▲言歸勝非劣者，約乘名勝，一乘也；約寶名勝，同體也。

言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中，普賢悲、智雙運佛後，普賢智海而滿而運，即智之悲寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。」又云：「而有十普：一所求普、二所化普、三所斷普、四所行事行普、五所行理行普、六無礙行普、七融通行普、八所起用普、九所行處普、十所行時普。」故《新集稱讚三寶六師文》云「普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。善心若發，應時現身。罪障縱深，暗中摩頂。如來光讚眾剎，何異微塵？善財修因多劫，不喻毛孔。圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。或居堅固窟，談具深真廣之圓宗；或住峨嵋山，修即遍即常之勝行；或於寶威佛國，不來而來；或向華嚴法場，不遍而遍。神通叵測，群生而欽依。功德難思，得諸佛而敬禮。」鈔標上首，誠不虗矣上來所讚之事，並出眾經。

次文殊者，具足應曰曼殊室利。含有四義：一首，具攝諸位故；二勝，最極深勝故；三吉祥，示居此土，生有十徵故；四德，來自他，體含萬德故。又《新集稱讚三寶六師文》云「文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。該信知之法門，徹始終之佛境。即權之實，撈生常遍於十方；即實之權，化物久居於五頂。善財暫遇，頓發菩提勝心；龍女纔逢，速登阿耨正覺。執如意寶，滿含誠之所求；乘師子王，施有情之無畏。果成先劫，號稱龍種尊王；道證今時，名曰摩尼寶積。過去弘法，又目妙光；未來證真，後稱普見。受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢；稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。」既為佛陀祖師，豈非僧伽上首廣讚如彼，事出眾經？

鈔：一切眾生最勝良田者。良田之言，而有多種。故下疏云「於中，佛、塔、菩薩、知識、父母是恩由，亦敬田；眾僧、二乘是德田，亦敬田；貧孤是悲田，亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，亦敬亦悲，乃成四句。」故《智論．十四》云「若憐愍施，謂於貧窮、下賤及畜生；二恭敬施，謂於佛及法身菩薩等；三憐愍恭敬施，謂於老、病、貧窮、阿羅漢、辟支佛等。」總収為二，謂悲與敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。然此二田，以理䘖心，則等無優劣。故《淨名》曰「施最下乞兒，猶如如來福田無異，無所分別」等。若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故。如《校量功德經》說「若就於心，則悲田為勝，親引悲故。」故敬則田強，而悲心弱；悲則田弱，悲心強。各有其羨，俱為良田。若當是敬田，恩則勝德。故《校量經》云「供百羅漢，不及一生身父母。」《阿含》中說「供養父母、供一生補處，功德齊等。」若同是恩，在家，則父母恩勝；出家，則師僧恩勝。如《舍利弗請問經》說「或約生色身及生法身」，則優劣可知矣。若同是德田，別不普故，如《梵網經》說「別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」又由主則田異，感報勝劣，種種不同，恐繁不載。信知諸境福田同大地而原濕無間，仰推三寶勝德，若拔壤而作鹵寧參。鈔指良田，斯之謂歟！

言良以普賢該因、徹果，佛前、佛後者，該因遍六位之深因，徹果通五周之妙果。或該因得果，不捨因也。徹果初心，成正覺也。佛前，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。佛後，果無不極曰普，不捨因門曰賢。

▲言遮那心源者，性海果分也。

▲普賢行海者，緣起因分也。

▲言仰託三尊者，佛、法、僧也，或三聖也。

▲言疏中欲掩是非等者，通妨也。謂有難云：疏意欲指昔瑕，何不顯說？故云疏中欲掩是非。既爾，鈔中何說？傳者須知得失，何須撰鈔？諸徒誠請，難以違文，何須頓敘、長時弘傳等？

▲言世路以多岐亡羊者，《列子．第八》曰「揚子之隣人亡羊，既率其黨，又請揚子之竪賤童追之追，求也。揚子曰：『嘻許其反。噫嘻，傷歎也！亡一羊，何追者之眾？』隣人曰：『多岐路。』既返，問：『獲羊耶？』曰：『亡之矣。』曰：『奚何也亡之？』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以返也。』揚子蹙七六反然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人恠之，請曰：『羊是賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？』揚子不答知問非也，門人不獲所命。弟子孟孫揚出，以告心都子。心都子他日與孟孫揚偕入而問曰：『昔有昆兄也弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父問曰：「仁義之道若何？」伯長也曰：「仁義使我愛身而後名身體髮膚，不敢毀傷。」仲曰：「仁義使我殺身以成名無求生以害仁，有殺身以成仁。」叔曰：「仁義使我身名並全既昭且哲，以保其身。」彼三術相反，而同出於儒，孰是？孰非耶？』揚子曰：『人有濱河而居者，習於水，勇於泅音囚，浮也。勇健於浮，操舟鬻渡販賣渡人，利供百口。褁粮就學者成徒學浮者多，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若茲之類，孰是？孰非乎？』心都子嘿然而出。孟孫揚讓之曰讓者，請也：『何吾之問之迁，夫子答之僻？吾惑愈甚心都子本會揚朱之不言，故問之仁義。揚朱本會心都子所問，故答以泅水。而孟孫揚不閑喪生之道，恠不答失羊之意，故迷惑甚也。』」釋曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪真，學本一而末異也。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況者，哀哉！

▲言各呈其能者，《文選》云「人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉。」

▲言昔可尚也等者，意云：昔日章疏堪可尚重，我今何有言詞？或云昔可尚重，多人同解，我今解釋，何有難詞？

▲言五百比丘等者，出《涅槃經》。

▲三十二菩薩等者，出《維摩經》。

▲言如折金杖等者，脇尊者語。

言故經云者，《金剛三昧經》也。

▲言況華嚴性海等者，上之所明猶通餘教，況我華嚴不彰心觀？

▲言不貴宗通，唯攻言說者，宗通復二：一現量宗通。自獲禪定，親證法門，心冥至理，口為人說，則所教者多有證達。如解脫禪師得佛光觀，又得無生忍，故所教八百餘人皆獲禪定。二比量宗通。因依師教，達甚深理，比譬度量，於境不謬，解符妙趣，示導含靈，則所教者亦有證達。近代禪師之類也。故圭峯云：「微細習情，起滅彰於靜慮；差別法義，羅列見於空心。虗隙日光，纖埃擾擾；清淨水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪？但尋文之狂慧也。」

▲言唯攻言說者，心無妙解，口誦禪歌。念諸家章疏之文，狀同缾鴻；昧一心寂照之理，勢若雲󳬿。以此誨人，豈獲義利？苑公之類，即其人也。

▲言不能以聖教為明鏡至照經幽旨者，破《刊定》也。如圭峯云：「迷之則觸面向墻，悟之則萬法臨鏡。若空尋文句，或信胷襟，於此一心性如何了會哉？」

▲言玄言理說等者，此經多有玄妙之言，稱理之說，《刊定》並謂與隨宜之談雷同，以深為淺，失其大利也。合空廓自己有相心情以求宗趣，刊定銘目，自出情懷胷臆判斷，以生滅心行說實相法門也。

▲言不知萬行，令了自心者，如解脫長者誡善財云：「善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。」又《遺教經》云「汝等比丘已能住戒，當制五根，勿令放逸。」乃至云「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、猛焰，未足喻也。譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘當勤精進，折伏其心。」《刊定》反此，故云不知。

▲言一生駈駈，但數他寶者，〈問明品〉云「譬如貧窮人，晝夜數他寶，於法不修行，多聞亦如是。」

▲言或年事衰邁等者，如云「吾昔年來積學問，也曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海筭沙徒自困。」即其人也。

▲言豈唯抑乎佛心者，佛說經心，令依教而悟理，隨悟理成而觀。今廢教求禪，故鈔云爾。

▲言用以心傳心之旨者，即達磨之旨，此心即是一切眾生本覺心也。師資相望，立以傳名。此意用禪門傳心之旨，開華嚴佛證之門。

▲言會南北二宗之禪門者，圭峯云：「北宗意謂眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵闇。若依師言教，息滅妄念，念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂昏塵，塵盡則鏡體明淨，無所不照。故彼宗主神秀呈五祖偈云：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。』南宗意謂諸法如夢，諸聖同說，妄念本寂、塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生、不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。由迷此知，即起我相、人相，計我、我所，愛惡自生。隨愛惡心，即為善惡。善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念、無形，誰為我相？人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在於此。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。於解則見諸相非相，於行即名無修之脩。煩惱盡時，生死即絕；生滅滅已，寂照現前。應由無窮，名之為佛。和前見性偈云：『菩提本無樹，心境亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃？』即斯義也。」

▲言撮台、衡等者。天台智者、衡山思師，空、假中三觀文也。言雖入先生之門至猶迷衣內之珠者，上半即《列子》中事，已見上引。下半即《法華》之意，今當略陳，即第四〈五百弟子授記品〉。譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難等繁不委序而。

▲言善友者，唯下疏云「世之善友，略有七事：一遭苦不捨、二貧賤不輕、三密事相告、四遞相覆藏、五難作能作、六難與能與、七難忍能忍。如來亦爾。為物隨於六趣，苦而不捨；貧無法財，而不見輕；本性客塵，無不相告；善根未熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虗；著弊垢衣，執持糞器，為難作能作；解髻明珠，為難與能與；生違佛化，乃至多劫，心無退動，為難忍能忍。」

▲言雜以邪宗者，迷真異執教也。

▲言使圓實不分，漸頓安辨者，真具分滿教也。

▲

▲言即用之體不成者，業用既有，德相獨無，即業用之德相不成故。

▲言交徹之旨寧就者，生佛交徹，義不成也。

▲言却令相用二門無由成異者，真如但是德相之因，云何通與業用為因？

▲言以緣起相由之玄旨事理無礙義，同理性融通之一門事理無礙義。

▲言大緣起者，具足十門，體周法界，揀非內外，故名為大。

▲言非是重古輕今者，《釋氏六帖》云「重古經今。」註引《破邪》云「俗儒好長古而短今，談前而薄後。不非古之虗美，責今之實論；信久遠之偽辭，忽近今之實事；不知損馬之要，而竟儒墨之談。膏旨之病，故難治矣。」釋曰：疏主不爾，故云非也。

▲言不欲欺誣亡沒者，故《肇論．序》云「此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。」

言使質而不野者，出於《論語》。子曰：「質勝文則野包曰：『野如野人，言鄙略也。』，文勝質則史包曰：『史者，文多而質少。』。文質彬彬，然後君子包曰：『彬彬，文質相半之貌。』。」即其意也。言不分通局者，性相共有名通，一宗獨有名局。

▲言或多用法相而復盡呼為權者，法相通權實故。言即當既別者，圓融行布別故。

言天之日月，易之乾坤者，顯性相理齊，恐法相師是非心生故。或日明月暗，乾高坤下，意彰不齊故。

▲言三倒者，下疏云「見、想、心，三倒也。」謂於前諸事，起心分別常、無常等，名為心等。於常等境，取分齊相，名為想倒。於想執實，名為見倒。翻背正信，立以倒名。然小乘中，或說想、心、見三次第而起，或說一時義分前後，心、想非倒，由見亂故，立以倒名。雖諸說不同，皆依六識建立。若大乘中，亦有多說。一云依七識心，義分三倒。謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。於所取法，執實分明，說為見倒。依此三倒，於為、無為境起常、無常等八種顛倒。諸宗異說，恐厭繁文，即斯義也。

▲言至如〈昇兜率品〉等者，略示昔人不知之處。謂《佛地經》佛有二十一種功德，無著等菩薩立名解釋。然觀下疏，將論配經。若非賢聖，豈能如爾？〈法界品〉末又重引釋，義轉幽微。

▲言然於四十二位等者，下疏配五十二位，今云四十二，抄寫者誤。或攝十信入初住中。

▲言引六會經文等者，始從第二會至第七會，信、住、行、向、地及等、妙二覺而對釋之。

▲言翻驗昔解，臆說尤多者，彈《刊定》也。謂彼將十信却作十住等。

▲言五眼者，肉、天、慧、法、佛也。

▲言十眼者，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼。

▲言六通者，他心、天眼、宿住、天耳、漏盡、神境通也。

▲言十通者，一他心、二天眼、三知過去劫、四知未來劫、五天耳、六不動往剎、七分別言詞、八無數色身、九一切智、十滅定智通也。

▲言十信者，菩、願、化、力、相、威、意、福、法、智也。

▲言四智者，大、平、妙、成也。

▲言九門六度等者，《瑜伽》九門別顯六度，清涼採用以釋此經十度。

▲言九門者，一自性出行體、二一切能具行、三難行別顯勝、四一切行差別、五善士作饒益、六一切種攝聖教、七遂求隨所須、八清淨攝成度、九二世樂現當益。

▲言十通、十忍等者，十通，六通如前。

▲言十忍者，音、順、無、幻、焰、夢、響、影、化、空。

▲言五忍者，伏、信、順、無、寂。〈十通〉、〈十忍品〉中自會，須者應撿。

▲言十身融三身者，菩、願、化、力、意，即化身也；相、威、福，兼報、化也，即法身；智通三身，局唯法、報。

▲言十智融三智者，十智者：一無依成事智、二體無增減智、三體均益生智、四用興體密智、五滅惑成德智、六依持無礙智、七窮劫利樂智、八知無不盡智、九巧令留惑智、十性通平等智。

▲言三智者，真、俗、中智也。就十智中，達事之用融俗智，照理之用融真智，證無礙之用融中智也。

▲言十門涅槃者，一體性真常門、二德用圓備門、三出沒常湛門、四虧盈不還門、五示滅妙存門、六隨緣起盡門、七存亡互現門、八大用無涯門、九體離兩邊門、十結歸無住門。

▲言四涅槃者，自性清淨，有餘依、無餘依、無住處。十中，體攝性淨，用攝餘三也。

▲言一智融於四智者，第四用興體密，一智融大圓鏡等四智也。

▲言三聚者，攝律儀、攝善法、攝眾生也。良以二地三聚戒度成就，全離誤犯之愚行，時蟻行分路等，故名離垢。

▲言八禪者，色、無色界各有其四，依定發慧，照了大乘無邊妙法，故名發光。

▲言道品者，三十七種菩提分法也。

▲成無生之慧光者，發智大焰，燒煩惱薪，證無生理之慧也。

▲言諸諦者，一十五諦也。

▲言星羅十門，目滿三觀者，一有支相續門、二攝歸一心門、三自業助成門、四不相捨離門、五三道不斷門、六三際輪迴門、七三苦集滅門、八因緣生滅門、九生滅繫縛門、十隨順無所有盡門。隨一門中而有三觀：一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。

▲言非是懸指昔三中乘所見者，揀異古人，謂昔人但指如中乘緣覺所觀是也，今則不爾，依一乘解。或云非是懸指法華已前，昔日三乘中間獨覺所觀之境也。

▲言權實雙行者，止、觀齊駈。或即空方便智，發起有中殊勝行，理量雙行。

▲言七分該羅者，謂集作地分、淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、自在分、大勝分、釋名分。

▲言無功之道者，故《唯識》云「法駛流中任運轉故，十三住中無相、無功用故。」

▲言四十辯才者，法、義、詞、樂四無礙辯，各有十相，故成四十。言十相者，一自相、二同相、三行相、四說相、五智相、六無我慢相、七大小乘相、八菩薩地相、九如來地相、十作住持相。

▲言方盡種智之深玄者，究竟始覺也。

言始成正覺等者，小教則脩滿三祇，三十四心斷結，創圓五分，三十二相莊嚴。始教則歷三賢而經十地，創過金剛之心，轉八識而成四智，初得解脫之道。終教則覺心初起，妄念頓除，智理冥同，始本不二。頓教則咸遣如義之言，盡除寂靜之念，初獲得入，創合一心。圓教則真應無礙，一多自在，混四法界，攝三世間，時窮念劫，處盡剎塵，念念新新，常成常覺。故云以諸宗始成以會之。

▲言二智，理、量也。

▲言三智，真、俗、中也。

▲言四智，大、平、妙、成也。

▲言兔章者，一所依巾真性、二幻師術法心識、三所幻兔依他、四幻兔有即無我法即空、五癡執為實迷執我法。下疏中即是馬章。然兔與馬，隨應皆得。

▲言分三影以別之者，下疏引《攝論》釋云：一水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑、澄清性故。二光影喻，喻於諸識映光弄影，影成千差；於境牽識，識變萬殊故。三鏡像喻，喻非定地果報。好、醜影異，隨質不同故；苦、樂果殊，由業有異故。

▲言剎平等，等出諸句以揀文者，准下疏釋，則有五種四句。第一四句者，一剎相、二眾生相、三剎無性理、四眾生無性理。此四句為本。第二四句者，一剎相即無性，以事不存故；二剎相不即無性，以不壞事故；三剎無性即剎，以不守自性故；四剎無性不即剎，以性不變故剎上事、理，分此四句。第三四句者，眾生無無性，亦同剎說。第四四句者，一剎無性即眾生無性，以無二故；二剎無性不即眾生無性，以無可即故；三剎相即眾生相，理性融故；四剎相不即眾生相，不壞相故。第五四句者，一剎相眾生無性、二剎相不即眾生無性、三眾生相即剎無性、四眾生相不即剎無性。後四重四句中，初及第三句是相融義，二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通也。

▲言歷境起願，以橫竪次位而彰之者，彼有三十一願，大同〈淨行〉。歷多境顯之，約橫釋；配六位彰之，約竪釋也。

▲言普賢三昧等者，第三品也。其定體用也，普入一切佛平等性、能於法界示眾影像、廣大無礙同於虗空、法界海旋靡不隨入、具無盡德等，故云窮妙中之妙。或是三十六〈普賢行品〉，抄寫者誤與〈出現品〉是平等因果故。彼品中明所治廣多，一障一切障故；能治深妙，一斷一切斷故等。

▲言〈出現〉一品等者，故《綱要》云「然此一品，玄中之玄，妙中之妙，極物本源，罄佛淵海。」又下疏云「然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，以小功而速證，安得自欺而不受，長淪生死之中？今聞能欣，尤須自慶昔善」等是也。

▲言至如法界等者，顯疏包含也。法界觀文扗順造、華藏觀文，旨歸義理。分齊賢首造、開鍵文超法師造、關中維摩疏，開脉繫表。應是生、肇、融、叡等諸法師所造章疏，皆是性宗開節，血脉網繫表顯之文也。

▲言三玄挌言，《周易》真玄、《老子》虗玄、《莊子》談玄，儒道正妙之言不出於此。或挌言者，通指詩書也。

言上古妙義用而不言者，獲盜法之𠍴也。故下疏第九下半，四十二紙內云「從他聞，言已解，為盜法。」《觀佛三昧經》說「此人墮地獄，如箭射空。」後學誡也。

▲言如破娑婆，形如虗空者，〈藏品〉中廣敘世界體形，至此界云形如虗空。而《刊定》破云「大小乘經論但說虗空無形狀。」今既言如，譯之誤也。先師賢首在其譯場之內，故清涼出古意云：「外書中說六合之空，狀如圓帳。古就外況，故無失也。」如《法華》云「譬如梵王，是眾生父。」如來豈不知妄計？但就常情所知爾。

▲言晉經失旨，致古釋詞枝者，晉經云「譬如河水，不至彼岸，不來此岸，不斷中流」也。一遠公云：「前不趣二處是離有，後不住中流是離無。」謂生死無處名中流，不住此無，故云不住中流也。二賢首云：「如東流水，不住南岸、不住北岸，亦得說言不斷北岸、中流。以中無別體，約岸分故。」若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度眾生在此岸故，所以偏就生死而說。今文分明。

▲何須敘昔者此破《刊定》，故唐經去譬如船師，不住此岸、不住彼岸、不住中流等。下疏釋云「生死即此岸，涅槃合彼岸。」合上中流，亦言生死者，以發心之後、成佛之前，十地、三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流。非生死、涅槃之中間名生死中也。有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也即生公釋《維摩》意也。有以聖賢為中流，約受生死之人也什公釋《淨名》意也。有以中道為中流，約觀行說肇公意也。斯皆清涼會餘師釋中流之義也。

▲言毒蛇螫手，不得不斬者，通妨也。恐外難云：不許破他，清涼何故亦破他義？故此云爾。一云不得不斬於毒蛇，二云不得不斬於自手。若不斬之，毒氣遍體，命難得濟，表事之不已，不得輕浮。

言初、中、後善者。暗用經句，經云「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙」等。

疏：非以一緣等者。問：《法華》云「唯以一大事因緣故，如來出現。」今文非一。若謂通會，今為釋云：此云非一，非一小因緣；彼經言一，是一大因緣故。或此言非一，表自一乘多緣；彼言唯一，揀他三乘多緣故。

鈔：轉勢用之者，更段用之。彼以須彌合佛身、智合論、動合說，經亦通共與不共。今文須彌合身、智慧合海、動搖合說，但論不共，不通其共，故云轉勢。

▲言又於於經中等者。前解智通能、所，後解身亦通二。

疏：因十義等者，通有三釋：一皆用華嚴即體之義為因、二皆用華嚴異體之義為因、三隨應不定。且初即體之義為因者，應先問云：有何所以，佛說華嚴？一法應爾故。如火之熱，非由別因，法爾合熱。《大華嚴經》常說、遍說，非由別因，法爾合說故。二酬宿因故，但取經上能酬之義，非取所酬為因。三順根感故，但取經上能順根感之義，非取所順為因。四為教本故，但取經上能為諸教根本之義，非取諸教為因。五顯果德故，取能顯義。六彰地位故，取能彰義。七說勝行故，取能說義。八示真法故，取能示義。九開因性故，取能開義。十利今後故，取能利義。皆華嚴即體之功，而為說經所以。

二異體之義為因。一法應爾故，准〈世界成就品〉。疏文云「二法如是」者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界可證後義。若云法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎土？答：法應如是，不可致誥可證前義。若會此二，謂法應如是，藏識變起。釋曰：雙會二義。彼論世界之因既爾，此辨起經之因亦然。但云法爾，准此應悉。二酬宿因，取所酬願行為說經因。三順根感，亦取所順。四為教本，亦取諸教為因。如欲接梨，先裁扗橛，是知梨為扗橛之因。欲施末教，先示本法，是知末教却為本法之因。五顯果德，取所顯也。乃至十利，今後皆取所利故。

三隨應不定。為教本取即體義為因利，今後多取即體之義為因，餘皆異體為因，或皆通二，學者更詳。

疏：不待別因者，問：緣起法門既不退因，涉自然外道之義。答：非全無因，但用法爾一因故。若爾，下有九因，云何不待？答：此意假設更無別因。法爾一因足今說經，故云不待。或法爾因，據有體、有力，攝餘九因，故云不待。

疏：何以法爾如是轉取即宿因深故等者，問：酬宿因義，即我世尊初成佛道，頓說《華嚴》，是知有始。云何釋成法爾轉耶？答：但約現在一佛，可許有始；逆推過去多佛，故成無始。或我世尊但傳古事，非自新說。如世君王初登寶位，但行故道，非創新規，故成法爾。又據現在新佛即過去古佛，故云無始；又據現在一時即過去多時，故云無始。故疏云「時以剎那，堅窮劫海。」

疏：創躡玄蹤等者，釋因果大也。一云：創躡玄蹤至頓朗萬法，釋因深；及以下二句，釋果大也。一云：創躡至齊周，釋因深；是以至妙門，釋果大。創躡玄蹤者，釋初發事相菩提之心，遊履一乘玄門蹤跡也。捿神妙寂者，離一切相，契同寂理，捿止神思在微妙寂滅理中。上句存相菩提心，下句遣相菩提心，事理無礙，存泯莫拘，真發心也。或上句觀，下句止，止觀無礙，為真修也。

▲言悲智雙運者，自、他俱利也。

▲言行願齊周者，一一稱性深無邊際，一一等空廣無邊際。

▲言是以者，躡前起後也。由此因深，故得果大。

▲言妄想弗剪而廓徹性空者，不斷而斷，悟大夜之重昏，如理之真智也。

▲言靈鑒匪磨而頓朗萬法者，無脩而修，朗萬法之幽邃，如量之俗智也。乃用無障礙解脫智力宣闡此《華嚴》微妙法門也。上之二因並是德相，約法性力、約佛德能常遍說故。下之八因並是業用，驗根示導故。或唯初一是德相因，中間八因是業用因，故疏云「乃以無障礙解脫闡斯妙門，神通解脫唯業用故。」最後一因通德相、業用。何以得知？前九是別，第十是總，總必攝別故。或初一亦通業用，鈔引〈不思議品〉神通說故。

鈔：依內現依、正等者，問：相入門中既有正中現依、依中現依、正應有依、正中現正及依中現正。然相入者，必更互故。若許爾者，應成八句，何但有六？今謂通云：理實可爾。且就顯勝，一中現二，非取二中現一。如舉塵毛之分現圓，非取身、剎之圓現分之例也。問：何故相即不同相入，而作六句耶？今加二句云：此佛依、正即彼佛之依，此佛之依即彼之正。今謂通云：上句不異四句中第一句唯有剎故，下句不異四句中第二句唯有正故。若更救云：彼四句中能、即成單，此後二句能、即成雙，何云不異？後更通云：能、即，任單、任雙，其體咸廢；唯有所即，或剎、或身，故不異也。故鈔云「相、即互亡，故無有六。」設更難云：此佛之依即彼佛依、正，此佛之正即彼佛正依，此之二句依、正雙存，豈不異耶？若許異者，應成六句。今復通云：亦不異四句中第三句也。若爾，第三俱存句、第四俱泯句為相即耶？不相即耶？若云相即，云何身、剎二句有體、二俱無體？若不相即，云何即門足成句數？況緣起門有體，有體不並；無體，無體不俱。故今謂通云：身、剎之上各有有體、無體二義，有體之義為所即，無體之義為能即。說雖前、後，俱則同時。前之二句各取一有體、一無體，互為能、所即；第三句雙取二所即；第四句雙取二能即。所即各對彼能即，能即還對彼所即，非謂二有體並二無體俱故。或二有體是不即義，要由不即，方能即故。尋鈔自知。

鈔：體外無用，唯相即故等者，此意約體相即，據用相入。體、用互收，即、入互攝也。問：體既相即，用何不即？用既相入，體何不入耶？有師云：「法爾義異，不應齊責，勿將異門難異門也。」有師云：「可爾。體相即時，用亦相即；用相入時，體亦相入。」故疏云「隨舉一門，即攝一切。」今謂通云有體、無體，有用、無用，是緣起相由門，相即、相入乃是玄門。如佛全身在一塵中，分明顯現，豈非幽玄？相入玄門已得成立，二俱有體，不成緣起。何以佛身在彼塵中？良以一塵有力作能攝，佛身無力為所攝，無力必假於有力、必資於無力，緣起義成作相入之所以也。此意但約有力作能、攝所入所以，無力作所、攝能入所以。其體相入，非謂唯用相入、體不相入也。如釧即金，金廢；釧體，即是金體。此是相即玄門也。何以釧即是金？良以釧無別體，令攬金成；金有自體，能成其釧。是故其釧還即是金，是緣起相由作相即之所以也。此意有體能成，無體所成，但是緣起相由作相即玄門之所以，謂非唯體相即、用不相即也。今據緣起門中體、用互攝，故即入門亦更互全收也。

疏：一道至果者，釋有二義：一者一因一果；二者萬聖千賢同修萬行，更無異路，皆一道義。

疏：若無此位，行無成故者，淮下疏釋，略有十義：一依《唯識》等，而有五位：一資粮位，即是三賢，從初發心積集福、智為道資粮，為眾生故，修解脫分善；二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復修加行，即四善根，亦名順決擇分；三通達位，即是見道，謂初入地二種見道；四修習位，始從初地第二位，乃至金剛無間心位，名為修道；五究竟位，金剛心後，解脫道中盡未來際皆此位攝。

二依《攝論．第六》，說有四位：一勝解行位，始從十信，終於地前；餘三見究竟，同五中後三。

三依《瑜伽．四十七》，說十三住者：一種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，住持一切佛法種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏；二勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是；三極喜住；四增上戒；五增上心；六、七、八三名增上慧，分上三種，謂：六覺分相應增上慧住、七諸諦相應增上慧住、八緣起流轉上息相應增上慧住；九無相有功用住；十無相無功用住；十一無礙解住；十二最上菩薩住；十三最上如來住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。

四亦依《瑜伽》及《顯揚．第七》，於十三住建立十地：一種性地；二勝解行地；三淨勝意樂地，即前三住；四行正行地，謂從第四住乃至第九住；五決定地，即第十住；六決定行地，即第十一住；七已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩、如來雜立為地。

五依《仁王．下卷》，說十三法師各住一位者，一習種性；二性種性；三道種性；四善覺摩訶衍；五德慧；六明慧；七爾𦦨；八勝達；九常現真實；十玄達；十一等覺，即八地；十二慧光神變，即當九地；十三觀佛、菩薩，義當十地及等覺，而佛非十三之數。

六依《仁王．上卷》，五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各各有上、中、下，如次酬三賢、十地、等覺、境覺。

七亦依《仁王》，五十二位。

八依《瓔珞》，四十二賢聖位，以不立十信，十信攝在十住中故。

九依《瓔珞》六種者，一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。又准下鈔十八上半第二紙，復名六堅，謂信堅、法堅、脩堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。名六觀，謂住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。亦有相承說於六定，《瓔珞》無文。言六定者，一習相定、二性定、三道慧定、四道種慧定、五大慧定、六正觀定。此五種六，皆以第五當於等覺自此已下，還是前疏。若依《楞伽》等，無復地位。

十依此經說四十二位，無別資粮、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融二俱無礙。釋曰：不唯此經獨彰地經，寔乃餘教各顯階差，欲導含生同躋聖域故也。

鈔：如第二會明信等者，信謂十信：一信心信佛常住大乘教法，歸宗不二，決定無礙、二念心於六念處憶念、三精進心如念而行，勤修止、觀、四慧心雙觀人、法二種無我、五定心解空處寂，止心理靜、六不退心止、觀雙融，心不退沒、七迴向心善會平等，迴向於捨、八護法心解理堅固，受持不壞、九戒心善護身、心，三業齊清、十願心以三業善，正求菩提。

▲言三明住者。住謂十住：一發心住觀佛勝，緣佛十力，發菩提心。三種發心，即信成就發心、二治地住謂常隨定，脩諸行門，淨心地故、三修行住巧觀空有，增正行故、四生貴住生佛法家，種姓尊貴、五具足方便住帶真隨俗，習多善巧，化無住故、六正心住成就般若，聞彼讚毀佛、法、僧等，真正其心，念不同故、七不退住入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，止觀雙運，緣不壞故、八童真住心不生倒，不起邪魔，破菩提故、九王子住從法王教生，當紹佛位故、十灌頂住從上九住，當觀空理，得無生心，最為尊上，諸佛法水灌心頂故。

▲言四明行者，行乃十行：一歡喜行三施皆能悅自他故、二饒益行三聚之戒皆饒益故、三無違逆行忍順物理，無所違故、四無屈撓行勤無怠退，不屈弱故、五離癡亂行以慧資定，離沉掉故、六善現行慧能顯發二諦之理，般若現故、七無著行不著事理，遠離於我及無我故、八難得行大果可尊，又成大願，方能得故、九善法行善巧說法，成物軌故、十真實行言行不虗，稱二諦故。

▲言五明向者，向即十向：一救護眾生離眾生相迴向大悲廣濟名為救護，大智無著故云離眾生相、二不壞迴向謂於三寶等得不壞信故、三等一切佛迴向謂學三性佛所修迴向故、四至一切處迴向謂菩薩悲願稱周法界，令其善根供具悉周遍故、五無盡功德藏迴向謂緣無盡境成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故、六隨順堅固一切善根迴向謂所修事善皆悉隨順，入於堅固平等法性，一切善根皆悉堅固故、七等隨順一切眾生迴向謂以平等心隨順饒益一切眾生故、八真如相迴向謂善根合如同如，體相無盡得故、九無縛無著解脫迴向謂不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫、十入法界無量迴向謂以稱性起周，以法界善根迴向法界故。

▲言六明地者，地謂十地：一歡喜地謂初〔護〕聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜、二離垢地具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱苦故、三發光地成就勝定大法總持，能發無盡妙慧光故、四焰慧地安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故、五難勝地真俗二智行相互違，難合能合，極難勝故、六現前地住緣起智，引無分別最勝般若令現前故、七遠行地至無相住功用後邊，出過世間二乘道故、八不動地無分別智任運相續，相用煩惱不能動故、九善慧地成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故、十法雲地大法智雲合眾德水，蔽如虗空，麤重充滿法身故。

▲言七明等妙者，等謂等覺體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故，妙即妙覺圓照內融，窮鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺。雖委陳於體義備在本文，而略舉於門名亦於茲處。然樂廣之達識，無假預談；慮好略之庸根，不覺大疏。如涉世路，尚須知道店之名，況詣覺場，豈不曉地位之號？唯希智者，勿責詞技。

鈔：此別明五位互攝者，信、住、行、向、地也。

▲鈔：第十住滿至亦灌頂成佛者，證相似也。以此二位功德圓滿，同證諸佛智水灌心頂之妙果也。

▲言十行智度圓等者，行相似也。上雖略示總相，而言所修妙因名行、所獲妙果名證。住行向地相梯，而言一一相似，各隨相似，更互相攝也。

▲言海幢比丘頂出諸佛者，下疏釋云「頂出諸佛者，尊極無上故。」就別彰法雨中，總有三十二種：前十二法雨為菩薩，餘為雜類。今初，一普知平等法雨，略有三等：一始覺同本，無復始、本之異；二等諸佛故；三生佛一性故。得此三等，轉成妙覺。次十法雨即十住者，圓教經中，十住位滿便成佛故。此前更無別位。此約以位攝，以非一乘宗，餘無此說。後一法雨即十信。釋曰：初一妙覺，次十十住，後一十信。今據逆次，故云灌頂住。後即明佛者，即其事也。

▲言前唯約理、行圓融者，以理融、行圓融也。

▲言此兼明行證相似者，且約相似中圓融五長劫，唯攝長劫等也。

鈔：文有三節者，引證也。三節疏文通證前理、行圓融也，後二節文兼證前行、證相似也。如第二信該果海，證理、行圓融，可知。若將信滿功德該攝果滿功德，亦證行、證相似。三第初發心時便成正覺，證理、行圓融，可知。但於住滿佛中，密證行、證相似。

▲言以一例諸，位位皆然者，復有二義：一云一位具攝諸位功德等，一云一位具攝五十二位功德。後解為優。

言如〈賢首品〉中等者，此品正明十信之德，該攝後之四十二位故。就若常信奉，下五十頌半廣明信中所具行位：初八頌半明所具行，以三十九頌明所具諸位，後三頌結嘆功德。明具位中，初八頌半明具三賢，後三十頌半明具十地。於中，前十一頌半明具前九地；後十九頌明具第十地位，有五：初八頌三業殊勝功德，次四頌三業廣大功德，三二頌辨得法結位，四三頌明三昧大盡受位分，五二頌明大用難測。今言灌頂而昇位者，即後二頌明大用難測是也。故彼疏云「若蒙下二頌亦是進入佛地也。」

彼疏問曰：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德邪？古德釋此，略有二門：一行布次第門，謂從微至著、從淺至深，次第相承，以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說；二圓融通攝門，謂一位即其一切位等，如此經所說。今如《大品》等中，一行具一切行。此中具二門：一緣起相由門、二法界融攝門。

前中，普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起，為普賢行德。良以諸緣相望，略有二義：一約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也；二約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。此經之中，依斯義故，行位相收，總有四說：一或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也；二或終具始，並在十地位後，如下文〈十定〉、〈十通〉等說；三或諸位齊收，並在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。諸位皆泯，行德顯然，如〈離世間品〉說。

二法界融攝門者，謂此諸位及諸修行皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，收無不盡。下諸位中皆具一切者，並准此釋。又云：如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發。若有聞香，十味齊得。若得沈氣，則得檀氣；若得酥合，則得龍腦等。十味丸藥，服者齊得，亦淮此知。

又彼疏云「《占察經》漸次作佛，略有四種。何者為四？一者信滿作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二解滿作佛；三證滿作佛，謂淨心地；四一切功德行滿作佛，究竟菩薩地。」《起信》依此，說信成就，發心能現八相作佛，文據照然。況圓融門中不依位次，寄終教說，信滿即能因、果無礙。以因門取，常是菩薩；以果門取，即恒是佛；或雙存、具泯，自在難思。故鈔云「信該果海，如〈賢首品〉中」等。

又下疏云「然斯位滿總有五重：一約信滿，如〈賢首品〉說，便得灌頂而昇位等；二約解滿，如灌頂住及海幢處說；三約行滿，如第十行入因陀羅網法界等；四善巧願滿，如此位辨；五約證滿，如《十地》說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同。法、體融通，全攝無礙，不同餘教。」

言初發心時便成正覺者，正明以初攝後者，問：上明初心成正覺，當因徹果海義，正明初心為所攝故。何此云以初攝後，初心復為能攝耶？答：彼據初心無體、無力義為所攝。此約初心有體、有力義還為能攝。各取一義，故不相違。

▲言如四十二字，初阿具後茶也者，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門。一阿上聲，短呼乃至一阿字者，是無生義，以無生之理統攝萬法故。後四十一字，若言、若義，皆從此字而生出故。此四十二字表四十二位。初阿具後茶字，即來初發心住攝妙覺位。以初後圓融之義，以證鈔中異位相望，以初攝後也。

▲言上來總有三義等者，如次指前三節引證文也。

▲言能與如是觀行相應者，現觀深玄也。

▲言於諸法中不生二解者，了性具足，萬行齊修也。

▲言一切佛法者，大果無邊，德用無際。

▲言疾得現前者，現在速證也。問：何時現前？初發心時。問：何法現前？即得阿耨多羅三藐三菩提也。下釋菩提之相。

▲言知一切法即心、自性、覺他也。

▲言成就慧身，覺行圓滿也。

▲言不由他悟，自覺也。或知一切法即心自性，釋上於諸法中不生二解。成就慧身，不由他悟，釋上一切佛法疾得現前也。

疏：行布是教相施設等者。今將教、義，理、事兩對辨圓融行布也。斯則約教、約相論行布，顯也；約理、約性論圓融，顯也。非謂教之與相唯行布，理之與性唯圓融也。如世弟兄二人，兄孝，弟逆，約兄常和睦，約弟常乖違，仍兄與弟俱和、兄與弟俱違，非謂其兄獨和，其弟獨違。法合准之。又解：約教相，則所有圓融行布，隨根、隨相各不同故；約理性，則所有行布皆圓融，就義、就性成無礙故。細思有味。

隱隱然似有。問：此言隱隱然似有，為圓融門中似有耶？為行布門中似有耶？若圓融門有者，圓融門中無量為一，故不見多相，云何言有？若行布有者，行布門中一為無量，故多法歷然，云何言隱隱耶？今為答云：將行布就圓融門說，故言隱隱然似有。如將不變在隨緣門，故說真理，名之為隱。此之類也。圭峯云：「鏡像千差，莫執好醜；鏡明一相，莫忘青黃。千器一金，雖無阻隔，一殊千影，無不混和。」即斯義也。

疏：言六相圓融者。今為作對，貴令易曉。一、非一對總、別也，似、非似對同、異也，辨、非辨對成、壞也。隨舉一相，攝餘五相，總號圓融。

疏：〈普賢行品〉說「一斷一切斷」等故者。問：信心滿位，圓斷惑已，至住等位更斷惑不？若有前位，不成圓斷；若無後位，便徒施設。有師答云：但前已斷之惑，智照體空，本清淨故，說名圓斷。約稱法界緣起義邊，假相常存，復說更互圓不斷義。如鏡中火，無實燒熱。體之與用，似惑本空；假相常存，似惑假有。此意：智照體空，一切皆空，說名圓斷；假相常存，後位惑有。已答前難。今應問彼：惑體空義，本清淨義，為屬斷義？為不斷義？若屬斯義，違教理故。體空義邊即同真體，具非所斷。若云不斷，云何智照體空，本清淨故，說名圓斷？更應問彼：所存假相是所斷法。若是所斷，前位應斷，不應至後；若非所斷，後位還無所斷之惑。於此難中，應設功力。今為通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。在北一月非南，在南一月非北。前位所斷之惑，非後位所斷之惑，非前行布也。在北二舟：一舟住觀其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月處，其北所看之月隨舟至南，與彼南月冥合作一。住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布義也。來南之月全來其南，而非分來，即後位惑全即後惑，而非分即，圓融義也。在南二舟：一舟住觀其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月處，其南所看之月隨舟之北，與彼北月冥合作一。住南之月，全住其南，而非分住，如後惑全在其位，而非分住，行布義也。來北之月，全來其北，而非分來，即前位惑，全即前惑，而非分即，圓融義也。是知在北而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。是知前位而有二義，惑本位一惑，後位即來一惑，後位即前惑，同為一惑。後位二惑，准此應知。在南而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。在北之中，欲以掉挑其月。前位之中，欲以智斷其惑。論彼月相本空，其性常濕，更不假挑，況挑與不挑無殊。論彼惑體本空，其性常真，更不待斷，況斷與不斷常一。論彼月相假有，其狀圓白，故須假挑，挑即成無，不挑乃有。論彼惑相假有，其狀輪迴，故須假斷，斷即成無，不斷乃有。為除月相，方以掉挑。為除妄想，方起智斷。在北掉挑其月時，非唯舊住北月獨無，而從南新來到北之月亦無。前位智斷其惑時，非唯本在前位惑獨亡，而攝後惑至前位惑亦亡。是知一斷一切斷義得成。在南掉未挑月時，非唯舊住南月獨存，而從北新來到南之月亦存。後位智未斷惑時，非唯本在後位惑獨存，而攝前位惑至後位惑亦存。是知一不斷時，一切不斷也。勿難前位斷竟，後無所攝惑耶？無始常攝故。勿難在北挑竟，何有來南之月耶？前已來故。前來法喻，隨節指配，皎如在掌，勿滯常門，趣輕笑也。

鈔：若成此十者，故下經云「所謂：心不棄捨一切眾生，乃至住一切世界，心無所著，是為十此即勸修法也。」

▲則頓成五十種行者，又經云「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智釋曰：經中廣列，如是展轉皆由成就始修十法，故此云爾。」

▲言一念嗔心起，百萬障門生者，故下〈普賢行品〉經云「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。」下疏第八下半釋云：既一惑成百萬障門，則一障一切障義即惑惑皆然。今從重說，除嗔之外，更遍推求，無有一惡如嗔之重。故晉經云「起一嗔心，一切惡中無過此惡。」《決定毗尼經》云「寧起百千貪心，不起一念嗔。以違害大悲，莫過此故。」《菩薩善戒經》亦同此說。言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，過尤重，以令菩薩廢大行故。是以《大般若》中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。標雖百萬，略列百門。古人寄位分五：初不見菩提障下四十，障十信行准經，障字有三十三。後開八部，故成四十；二不樂佛法障下九，障十住行；三不得菩薩諸根障下十一，障十行之行；四樂誹謗一切智語障下五，障十向行；五不樂與菩薩同住障下三十四，障十地行。故昔結云：菩薩萬行不過此五，起一嗔心，一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法，豈獨障於地耶？是知通障一切。信尚不起，況後位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。故知百萬猶是略明。

疏：不體理、事，行亦非真者，如夢時拜相迷心修得大梵天王等位，不及覺時作尉悟時得入十信位也；夢得七寶迷時修無量功德也，不及覺時百錢悟時得入持五戒、十善也。皆以一妄、一真，故不可類諸教皆云：「施三千七寶，不如聞一句偈。」是此意也。法喻昭然，學者可悉。

疏：包性德而為體者五法中真如也，二依中此涅槃也。

▲依智海以為源者五法中正智也，二依中菩提也。

▲但相變體殊者迷真如，成名相。

▲情生智隔者失正智，成妄想。

▲言今令者正明開義，知心了名相本空、合體合真如本體、達本達本無住、情亡妄情亡，正智生。

鈔：達本無住者，即《淨名．第二》推善、不善之本。故經云「『善、不善孰為本？』答曰：『身為本。』又問：『身孰為本？』答曰：『欲貪為本。』又問：『欲貪孰為本？』答曰：『虗妄分別為本。』又問：『虗妄分別孰為本？』答曰：『顛倒想為本。』又問：『顛倒想孰為本？』答曰：『無住為本。』又問：『無住孰為本？』答曰：『無住即無本。文殊師利！從無住本立一切法。』」叡公釋曰：「無住即實相異名也。」

▲言真本不可以功成等者，羅什云：「立道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。唯亡言可與道合，虗懷可與理通，冥心者可與真一，遣智者可與聖同。」〈問明品〉疏鈔具引，須者更撿。

▲言寂照雙流者，即是止、觀，理、智，體、用，菩提、涅槃也。

疏：以一言顯示，令其知有二，使其修行悟入顯現者，即是頓悟漸修也。恐理難明，故將喻況。如水真心被風激無明迷心，成多波浪煩惱無邊，便有漂溺之殃輪迴六道，或陰寒之氣無明、貪、愛之智性也，結成冰凌堅執四大質礙，即阻溉不能雨大法雨，滋潤群生，潤長道芽、滌不能落除煩惱罪垢之用不能起河沙妙用也。然水之濕性，雖動靜凝流，而未甞變易貪、嗔時亦知，慈、濟時亦知，憂、喜、哀、樂、種種變動未甞不知，故云不變。今頓悟本常知，如識不變之濕性。心既不迷，即非無明，如風頓止。悟後，自然攀緣漸息，如波浪漸停。以定慧資熏身心，漸漸自在，神變無礙，普利群生，如春陽冰泮，溉灌洗溺，善利萬物也。愚夫常云：「貪、嗔、慈、善，皆是佛性，有何別者？」如人但觀濕性，始終無畏，不知濟舟、覆舟功過懸殊也。

言開、示、悟、入佛之知、見等者，准下疏、鈔，古有多釋。一《法華論》釋云「開者，無上義論標名也。」謂除一切智智，更無餘事釋所開即是一切智智。一切智是根本智，重云智是後得智。根本智名知，後得智名見。除此二事，更無有餘。能勝過此，故名無上。即䨥開菩提、涅槃釋所開一切智智也，謂知、見之性為涅槃，知、見之相為菩提論䨥釋開義也。清涼釋云：「眾生本有本有法性涅槃及本覺菩提之二也，障翳不現。佛為開除，則本智顯故。」慈恩釋開云：「開者，出生顯證之義謂依本有四智菩提種，出生四智菩提故，顯證理性涅槃故，即法相宗意。今法性宗，理則不然。知、見、法相並皆本有，大智光明遍照法界義故。即寂為知見性，照為知見相，在因為性相，在果為菩提、涅槃故。眾生本有，障翳不現。智障障菩提、惑障障涅槃，二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯。」示者，同義，二乘同法身故別示知、見之性，以成涅槃。悟者，不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故一實事即是知、見，別示知、見相，以成菩提。入者，令證無退轉地故，即是因義，謂證初地已上為菩提、涅槃因故登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。

二喜祥法師云：「開、示約能化，悟、入約所化。能化有大開之與曲示但說有性，名為大開。言此是凡夫性、此是聖人性，因、果、理、行，即名曲示，所化有始悟之與終入豁然了知，故名與悟，即頓悟上所明性也。修行契證，目之為入，即漸修證前所示因、果法也。」又清涼云：「開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。」

三禪門北宗云：「心不動是開，開者，開方便門也。不動是示。示者，示真實相。悟即妄念不生，入則萬境常寂。」又釋知、見云：「智用是知，慧用是見。心不起名智，智能知五根；不動名慧，慧能見是佛知、見。」

四南宗云：「眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本、末自性寂靜為開。寂靜上自有本智，以本智能見本來自體寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為、無為，有佛、無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知。轉相傳受，即是入義。」

言知、見者，下疏十上三十一中又云「知、見有二義：一別，知即是智照事權智，見即是慧照理實智；二通謂知、見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。」若爾，何假重言？為揀比知，所以言見非如比智見煙知火，不能照了諸相差別；為揀肉眼見，所以言知非如欲界肉眼見麤近色、細種〔違〕處，即不能知，但隨他說。

鈔：正因佛性為因理佛性也，緣因佛性為緣行佛性也，了因所了為因本性住種，生因所生為緣習所成種。故彼經云「佛種正因從緣起緣因。」總論佛性，而有四種：一者正因佛性即是眾生，如乳與酪作正因故；二者緣因佛性即是善友，正教萬行如暖、如酵，方便等緣，故所辦佛果如所成酪；三者正因佛性即前正緣二性，能生、修成佛果，皆是正因，如種生芽故；四者了因佛性但除第一義空，餘皆能顯本有佛果，復號了因，如燈顯寶故。故大疏云「能生佛果，故曰生因。」眾生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。正因者，謂諸眾生，是故五陰即正因也；緣因者，謂六波羅蜜，非蘊相生名緣也。然即因緣即是了因，了因未必是於緣因，有親、疎故。善友是緣因，而必是了因；佛性是於了因，未必是緣因。此約智慧性故即是本故。《起信》云「有大智慧光明義故」等。若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因，但為了因所了，而非正因所生。若以智慧為佛性者，即是了因；若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名正因。然復生必對了，正必對緣。又有四種，故經云「佛性有因、有因因、有果、有果果。」因者，即是十二因緣；因因者，名為智慧；果者，為大菩提；果果者，謂大涅槃。今言佛性，如應配釋。

疏：〈出現〉又云「設有菩薩等」者，下疏釋云「若不依此教，縱多劫脩，尚非真實，況能疾得菩提？」此中設有之言，似當假設。望慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。斯則舉權顯實，非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教、道，三僧祇劫亦未入玄彼鈔釋云「若約教、道，三祇亦未入玄」者，即古十玄中意。然歷三祇，設未究竟，亦已入位。何以故得言未入玄耶？是故上云若約教、道，施設三祇，教既未真，則成佛義亦非真也，教不實故。若約證、道，三祇修行，必已剋證，修權既深，則能入實。所以凡夫頓能信者，宿因、聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？

疏：當知此人生如來家者，謂初見心性，故名生家；四地寄出世，故生道品家；八地無功用，故生無生法忍家。今此通三麤，顯凡夫解心亦名生家，因、果無礙故。

鈔：約行分二，已是異前，但約時故者，此意利今後中兼行，順根感中唯時，故二因別。問：順根感中感者，善根豈非是行？故兜率偈云：「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛告功德林言：「及諸菩薩眾善根力故。」解脫月云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等。何故鈔云已是異前，但約時故？今謂通云感者，善根未聞經已有，不是所論利今後中起行，聞經已後方有：一見聞為堅種、二起行成證入。今據聞經後行，不通根、感，唯利今後。因論生論。見、聞華嚴熏成堅種，為有漏耶？為無漏耶？若是無漏，現是劫外凡夫，豈得無漏現行也？有漏不應熏無漏種，勿無漏心熏有漏種，彼此異因不可得故。若是無為，本自具足，不賴熏習。若是有漏、有為，云何要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處耶？答：有二義：附相通途釋、約性窮玄釋。且初附相通途釋者，圓經為緣，引生聞慧。雖是有漏，增上緣中資彼本有四智佛種，功德殊勝，名之堅種。性是無漏，當生佛果，盡未來際無有損廢，故名堅種。故無性《攝論》云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。」即其義也。後約性窮玄釋者，《華嚴經》聲木覺為體，性淨本覺；四鏡義中緣熏習鏡，隨染本覺。二種相中不思議業相，聞經之心了別語義，當神解義。本覺氣分能熏，雖與染俱，性是無為，體非是漏。所熏成種，無漏、無為，於理何疑？問答云云，准前可知。更願達識，善留心焉。故賢首《一乘教義分齊》云「問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為性種耶？答：以真如隨緣，與染和合，成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生，為返流因，得為種性。」梁《攝論》說為梨耶中解性，《起信論》說梨耶二義中本覺是也。又彼論中，如來藏具足無漏，常熏眾生，為淨法因。又《寶性論》云「及彼真如性者，如六根聚經說。六根如是，無始時來，畢竟諸法體故。」解云：以真如遍一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性。此與《瑜伽》所說名同，但彼約始教，以理從事，麤相而說，故約事中明性種性。故《地持》云「種性麤相，我已略說。」此之謂也。《寶性論》中，此約終教，以事從理，深細而說，故就真如明性種性。是故《佛性論》云「自性清淨心，名為道諦。」又《涅槃經》云「佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。」此等並就本覺性智，說為性種。其修習種，亦從真如所成。故《攝論》云「多聞熏習，從最清淨法界所流出」等。又《起信》中，以真如體、相二大為內熏因，真如用文為外熏緣，以與無明染法合故。是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。釋曰：由內外熏，即前性種功用增顯，轉名習種性也。

疏：成十種益者，問：起行益、速證益與造修益、頓得益何別？答：前二自利，後二利他，故各別也。又起行益顯依此法，少作功力，疾得菩提；造修益揀依餘法，縱經多劫，不能真修；速證益約時，不淹留；頓得益據法，非漸次。細思其別，亦無相濫。

鈔：有藥王樹等者，准《俱舍論》說「此瞻部州從中向北三處，各有三重黑山。過九黑山，有大雪山。於是山頂有藥王樹，名曰善見」等。釋曰：上約通規，且云眼見、耳聞，況無六根，亦容覺知蒙益。故《首楞嚴經．第四卷》說「阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽女神非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜惹多神無身有觸，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」

▲言初發心時便成正覺等者，准下疏釋，有其二義：一約法，圓融初心，攝諸位故；二約見，性齊故，具諸佛法。竪論次位，優、劣非無。若爾，此與歷別何異？請以喻顯。若彼虗室，置之一燈，光周室內，加二、加三、乃至百千，各各重重遍於室內。雖同周遍，不妨後後益明初心等佛。若彼一燈，妙覺等初，同第百千。若器中盛燈，雖復百千，共置一室，互不相見。歷別修行，類同此也。

▲言行多者二萬一千，嗔、癡等分亦然者，即八萬四千煩惱也。古有二釋：一云：眾生煩惱根本有十，然一惑有力，復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故開為三品，中、下輕故各為一品，合為五百。復於內、外境起，謂自五塵為內、以他五塵為外，一一各具五百，即為五千。別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千。依三毒等，分成八萬四千，經文自具。二云：以十惡為本，展轉相成，一一各十，故成一百。迷自、他五塵為一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦。或迷說成諦等十諦俗諦、義諦、相諦、差別諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、成就諦。或迷十善，故成一萬。然迷十諦，空、有不同，分成二萬。或迷十善、二諦，亦分二萬，并本一千。餘如經辨。然二皆有理，任情去取，了惑本空，居然不起。

▲鈔：〈出現品〉至所謂無性等者，謂理無二實，該多事而皆成也。如一明鏡而現多影，鏡遍多影，一影之中點藥在鏡，變銅鏡而作金鏡。是知眾影之銅鏡皆變成金鏡也，鏡無體故。且就佛門，故說一成一切皆成。若就生門，應說一不成，一切皆不成也。然一成一切皆成義，或約事事無礙說，或約事理無礙說。事事無礙，義有多門，且約即、入，略伸顯示。攝眾生身即是佛身，故說皆成；而不壞事相，復名一切。兩門相合，說得一成一切皆成。初心成正覺，即其例也。攝眾生身在佛身中，能攝有力，既得成佛；所攝無力，豈不成佛耶？如能現鏡，既置高臺，豈所現影不在高臺耶？餘門准悉。事理無礙者，佛起始覺，證本覺時，了知眾生妄想本空，唯是一覺，寂而復照，具德圓常，故說皆成。故經云「皆同一性，所謂無性；不壞事相，復名一切。」故經云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生皆成」等。兩門相合，方立一成一切皆成也。

鈔：世尊本願力故等者，酬宿因，彰地位；為教本，示真法；說勝行，順機感；開因性，顯果德。法應爾，如次配釋也。

▲言神力是緣者，或是第三依主、或是第十依加者緣也。

鈔：古今通至浩然大均者，出肇公《涅槃無名論》，具足應云：所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。釋曰：彼以涅槃本無始終，今約冥會而亡時劫矣。

鈔：初唯一念者，謂於一剎那者。案《俱舍論》，時之極少名一剎那，百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一賴縛，賴縛即是羅婆，三十羅婆為一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾，三十須臾為一晝夜。又准《仁王經》，九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。鈔據前文，故云一念即剎那也。

疏：九彼此相入者，鈔釋有二：一云彼異類異界時中，自同類劫相入、異類劫相入，自以念攝劫、自劫念重収；一云異類時與同類界時相入也。

▲言謂以非劫為劫故者，此非泯相歸性名非劫，但是本剎之時離分限。

云：但以二門互釋，如相即門中取二所即，二俱有體，恐成雜亂。入隱顯門以義料揀，雖俱有體，一隱一顯，故無雜亂。設更難云：隱顯門中取二能攝，二俱是顯，亦成雜亂。欲通此難，勿用餘門，却用相即玄門料揀一有體、一無體，故無雜亂。但用二門更互料揀諸過俱離，如空有二義更互而揀，令斷常等過一切離。更希智者曲賜審詳。

鈔：謂有問言：餘佛說處與遮那佛為相見不者，此問意云：餘佛一一皆遍法界之處說華藏經，遮那亦遍法界處說華藏經，為相見耶？不相見耶？

▲言設爾，何失者，假令相見或不相見，有何過失？

▲言二俱有過者，見與不見皆有過失也。

▲言謂若相見即乖相遍者，此意云：謂若相見，分成主、伴；若成主、伴，即乖相遍。仍恐未曉，重復顯示。如遮那在娑婆界為主，近東一界，阿閦佛等十方一切佛為伴，即許相見。如遮那主佛移近東一界，其阿閦佛等十方一切伴佛亦移近東一界。如近東既爾，近西等亦然。是故主佛到處還無伴佛，伴佛住處還無主佛。故鈔云即乖相遍。

▲言若不相見，即乖主、伴者，此意遮那一佛能攝有體，阿閦等餘佛所攝無體，是則遮那獨遍法界。或阿閦一佛能攝有體，遮那與餘一切佛所攝無體，此則阿閦獨遍法界。餘一切佛各作能攝，其義皆爾。由此有體不俱，遍義雖成，主、伴義廢。故鈔云「若不相見，即乖主、伴。」

▲言主主不相見者，一佛為主、餘佛為主，義邊體廢，故云不相見也。

▲言伴伴不相見者，遮那一佛為伴，餘十方佛為伴，義邊體廢，既無雙存，故云不相見也。

祖燈七十二也。神疲眼昏，點科乃一時重覽之意，慮有多不是，幸勿罪之，痛告㕛處

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三

錄摘文解

歸命十禮十喻教三寶。　十號。　十恩。　普賢文殊。　最勝良田。　多歧亡羊。　不知萬行，令了自心。　陶南北二宗禪門。　雖入先生之門，猶迷衣內之珠。　見想心三倒九門。　始成正覺。　三音。　破娑婆形如虗空。　晉經失旨致古釋詞枝。　三義釋因十義。　靈鑒匪磨而頓朗萬法。　六句明依正。　體外無用，唯相即故。　一道至果。　十義釋行無成故六堅六定。　十信、十心、十住、十行、十向、十地、等、妙。　行布是教相施設一斷一切斷。　三人共觀一月。　一念嗔生百萬障。　不體理事，行亦非真。　包性德而為體。　以言顯示令其知有。　開示悟入佛之知見。　四因佛性利令后義。　初發心時便成正覺。　所謂無性等。　問答。法性身土。　淨穢剎百億閻浮等。　十住遍時不妨餘遍。　遮那餘佛見不見失。

本云：

辛未同三月一日，於大宋國一交了。

大方廣佛華嚴經疏談玄決擇卷第四

上京開龍寺圓通悟理大師

賜紫沙門　　鮮演述

疏：夫真身等者，謂離妄別倒名真，依止積聚稱身。此屬自報及法二身相合為體。

▲言寥廓者，謂遠色、遠聲，亡境、亡心，超言、超思，無為、無相也。

▲言與法界合其體者，謂能與自受用報體、所與理法界也。能、所冥合，共為真身之體。

▲言包羅無外者，顯應用普周也。含容無外曰包。廣，容也。該博無外曰羅，普遍也。

▲言與萬化齊其用者，能與十重他報、三類化身，所與萬類事法也。

▲言齊其用者，約融三世間及混四法界皆為佛身，是故萬類幻化即是佛身應用。今據人、法有異，故假言齊，實無能、所差別故。

鈔：即以如智共為真身者，攝賢首義。賢首大師自受用身，無彼色、聲功德，但有大定、智、悲，如智冥合，共為體故。

▲言既智合如，則令色相、佛身、功德無不合如者，攝《刊定》義。《刊定》記主自受用身具有色、聲，以佛身有十蓮華藏塵數相故，無漏蘊界遍帝網剎，窮未來際故。《涅槃》云「滅無常色獲常色」故。清涼雙用，故鈔云爾。

▲鈔：混萬化即真者，約法也。混融萬化，即一真無障礙法界也。

▲言會精麤一致者，約人也。會同報化之精麤，歸一法界無盡之身雲也。

▲言三江者，《尚書注》韋招云「謂吳松江、錢塘江、浦陽江也。」然三江之源，出自崑崙積石之山也。今云岷山，即指此也。

▲鈔：同共一法身雲者，於中有五：一身一，所證法界，諸佛無別故。二心一，八識心王，俱不可知故。三智慧一，四智、三智、二智、一智皆無別故。四十力一，今承文便，粗陳十力。辨釋有二：一釋名出體、二列數解義。且釋名出體者，釋名復二：一者通名、二者別名。言通名者，能摧怨敵，自能勝他；不可屈伏，他須劣己。故此十種，通名為力。別名如下。二出體者，就其強勝，慧為體性。若據相應，四蘊為體，通論眷屬，定、道共戒，無漏色等助為體故。若依此經，融一切法以為其性。二列數解義者，數有其十。問：如來唯一諸法實相智力，何以列十？答：從緣、境、用，故成十種。若爾，由時、品類相續分別，有無量力，豈但十種？答：度人因緣，以此十力足辦其事，故不增多。一處非處智力，因、果相當，名之為處；因、果不相當，名之為非處。二過未現在業報智力，三世眾生自作自受故。三根勝劣智力，謂等五根有軟、中、上故。四種種解智力，染、淨解欲，所好不同故。五種種界智力，內具五乘貪、瞋、癡等種性不同故。六一切至處道智力，有無漏因行至於果故。七禪定解脫三昧智力，示同三昧現神變故。八宿住隨念智力，明記過去本生事故。九天眼智力，觀緣未來，死此生彼故。十漏盡智力，自、他解脫，無疑惑故。上依大疏揀略以明。欲知其源，更應撿問。五無畏一，故《智度論》云「一總持無畏，於法記持，不懼忘失；二智根無畏，知根受法，不懼差失；三決疑無畏，隨問能答，不懼不堪；四答難無畏，有難皆通，不懼疑滯是也。」

▲言詳而辨之乃至所謂真法身也者，攝他報并化，歸自報真佛也。通指無漏五蘊、二報、三化之身為體。

▲言若直指功德實相至非色像之謂也者。亦兼萬行功德及無為法，法、報、化三身為體也。

▲言一約十地所得十身等者，隨地各得一身故。一離諸邪曲，見性故；二清淨戒故；三離嗔恚故；四常勤故；五見諸諦故；六觀因緣理，非覺觀所知故；七具足方便故；八離一切戲論，無煩惱故；九身相不可量，遍一切故；十成就一切種智故。如次釋上十種身也。問：今論佛身、十地因身，豈相關預？答：以因徹果故。凡心尚即佛心，因身豈非佛身？或以分同圓故。如海十德，德德皆海故。十地十身，十身皆佛故。或據三世間，十身中菩薩身故。

鈔：有世界名娑婆，其佛即毗盧遮那，故知相融也者，約處辨佛，即是化身；約名辨佛，乃是真身。明知真、應相融也。

言身不分異，亦非一故者，一多無礙也。故下疏云「其猶並安千器，數步而千月不同一不礙多也；一道澄江，萬里而一月孤映多不礙一也。情隔則法身成異，心通而玄旨必指」云云。自他於佛何預？

鈔：以一身全現，故非一、非多也者，言一身非多也，全現非一也。此言全現者，處處現故。

▲言故下〈光明覺品〉疏中明有同時同處見、異時異處見等者，彼疏云「一或多機異處各感見一；二或同處各見；三或異時別見；四或同時異見；五或同時異處見；六或同處異時見；七或異時異處見；八或同時同處見；九或一人於同、異交互時、處見多人所見；十或一人於同、異俱時、處見一切人所見，以見普眼機故。然佛不分身，無思普現也。」

菩薩尚不能思，況人、天能見耶者。問：下鈔明見佛通、局，敘此宗云「不論凡、聖，通見十身。」又云「非唯見丈六化質，亦徹見法界身雲。」今此不見，豈不相違？答：此約盡窮佛德，云不見；彼約分覩佛身，云見。又云：此約偏根，云不見；彼約圓根，云見。又此約以事就理，云不見；彼約以理從事，云見。又此拂跡，云不見；彼約寄跡，云見。又此約自利功德證道境界，云不見；彼約利他業用教道境界，云見。或此約下不測上，非自分境，云不見；彼約上加於下，承佛神力，云見。更希刊削！

鈔：明前十身各有十相者，良以十身文雖頻列，義亦常聞，恐昧體、相，略伸區別：一眾生身謂有漏五蘊為體，三界業、惑、五趣之報為相、二國土身即以微塵、真如、法界為體，乃以小、中、大、染、淨、廣、狹、倒、正普入一重平漫方網，重重無盡以為之相、三業報身謂業及煩惱以為其體，謂自相各各守其體性，共相固有苦、空等故，假名差別以為其體、四聲聞身謂以向果聖人為體、五緣覺身謂以麟角部行為體、六菩薩身謂發心以去，等覺已還，賢聖為體。此上三身，同業報身，但以自、共之相，假名差別以之為相。此上四身，相皆同者，但有自相、共相差別，假名分別，實無我、人，餘亦假名偏語。此四者，業因尚假，苦果可知。聖人尚假，況於凡類？又三乘聖人方能知假，佛德超絕，不得云假也、七如來身即以究竟覺智、真如、法性以為其體。其相復以十身為相：一菩提身，覺樹道成故。二願身，願生兜率，酬本願故。三化身，應根化現佛相好等，揀異猿、猴、鹿、馬等化，故云爾也。四力持身，遺形、舍利、塑、畫等類皆此身攝，諸佛神力住持在世，故名力持。此上四身，於三身中皆化身攝。五相好莊嚴身，具十蓮華藏無邊相好故，揀異三十二相等，於三身中實報身攝。六威勢身，所有光明攝伏眾生。故遠公云：「善軟眾生慈光攝取，剛強眾生威光伏取。」故云攝伏，即通報、化身也。七意生身，由得自在解脫，應彼地前、地上，若凡、若聖，同、異類等無量之身，隨意俱生，故名意生。此通變化及他受用身。八福德身，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故。是故眾生種少善根，當得佛果也。九法身，唯取如來性淨圓明無漏身界所證法體。界是藏義生義，含無邊德，生世、出世諸樂事故，故名法身。三身之中亦法身攝。十智身，謂以圓明、無漏、妙、平等四智以為身也。此通四身，智冥於理，同法性身。大圓鏡智相應淨識，能頓現於自受用身。平等性智現他受用身，成所作智起變化身。妙觀察智亦通四身，通觀四故，是則智身通於四也、八知身謂以三乘聖人能證之智以為其體，有十一：一善思量相，通於聞、思二慧。二如實決擇相，即是修慧。上二俱通理教，約體分別也。三果行所攝相，即因果分別行，即是因通於三慧，果唯證入離前三慧也。四世、出世間差別相，此下俱約位分別。此相為總，謂世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世。又見道前名世，見道已去名為出世。五三乘差別相，小乘即法類、四諦、他心、世俗及盡、無生等智，中乘即七十七智等，大乘權實無量。六共相、七不共相，於大乘中麤妙分別甚深般若，不共二乘相似般若，是則名共。八出離相、九非出世相，通就三乘縛解分別，於新熏種習未習故。十學相、十一無學相，通於三乘修習究竟分別。前行果中，中乘雖約學、無學，意在行果；小乘學中亦有果故；大乘位位容有果故。由此得知不同彼也、九法身其體即以三乘所證之法為體。其相有五：一平等相，即是理法，一法身生佛無二故。二不壞相，即是行法，謂稱理起行故。三隨時、隨俗假名差別相，即是義法，隨所化根相應時分說差別故。理本無言，假言顯理，權實皆是假名。四眾生、非眾生法差別相，即熏顯理法所遍之境。此通染、淨，平等法身遍情、非情故。五佛法、聖僧法差別相，即是乘法，唯約於淨，三乘同證第一義故。隨智有異，三種不同，故所顯理亦說淺深、十虗空身其體多以事空，義兼於理。其相謂：一無量故，芥子中空亦無分量故。二周遍故，遍至一切色非色處故。三無形故，不可見也。世人見者，但見空中光明之色，想心於中知無實物，作虗空解，便謂見空，其實不見。又此含無為空，故亦不可見也。四無異故，謂無障礙不同色法，彼此相異，有障礙故。五無邊故，謂無始終起盡之邊故。六現色身故，謂虗空寬廣，能現一切諸色像等故。上之所明，附教採摝。義既勝妙，不可闕略。唯希達者，勿謂詞技。

▲言成正覺佛菩提身、願佛願身、業報佛相好身、住持佛力持身、涅槃佛化身、法界佛法身、心佛威勢、三昧佛福德身、本性佛智身、隨意佛意生身。

▲言所謂安住世間成正覺佛無著見者無著自屬正覺，非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是知皆就所見明見，亦不得半就所見、半就能見。言無著者，安住世間故，不著涅槃；成正覺故，不著生死。乘無住道，示成正覺，故名無著。稱此而見，是見正覺，他皆依此，願佛出生見乘願出生見故，又乘此願能生一切德故、業報佛深信見萬行之因，深信為首、住持佛隨順見隨順眾生，住持舍利等故、涅槃佛深入見深入涅槃故，能持滅深入、法界佛普至見法身充滿於法界故、心佛安住見湛然安住真唯識性，是佛心故、三昧佛無量無依見寂然無依故三昧，觸類皆寂故無量、本性佛明了見平等性智，了本性故；本覺真性，性本了故、隨樂佛普受見隨自他意，無身不受故。依上十見，則見真佛。

鈔：如摩尼、天鼓等者，摩尼雨寶，天鼓出聲。

疏：四依起無礙者，所依能起海印定也，能依所起寂用故。問：上言寂用，已有其定，今言海印，豈非重併？答：有云：前依寂起用，此依照起用。此義不爾，若但依照，且非是定。今謂通云：前寂用無礙，依別未定而興用；今依起無礙，依本總定而興用。別定對總，咸作能依。又解云：前雖云定，意顯無心，今方論定。故鈔云「謂雖寂用無心，不妨皆依海印之力故。」

鈔：隨其所樂，悉令見者，謂色無定色，若金剛之合朱紫；形無定形，猶光顯之住脩短；相無定相，似明鏡之對妍󳯺。故隨樂皆見也。

鈔：若分與圓異，分既有多，應有多箇法界合成一身者。問：假令多箇法界合成一身，復有何過？答：問軍、林等是假非實，又性應非一故。問：若分與圓一，寧雜分、圓？答：圓融、行布二義不同。圓融，則分、圓常一；行布，即分、圓常異。如有分限事與無分限理更相遍也。若爾，行布門中應有多箇法界合成一身，其過何免？答：全圓融之行布，故無前失。

鈔：不染不變體空而染隨緣相有、染而隨緣相有不染不變體空。

▲言若轉以喻顯等者，前舉真心隨緣，喻世不見形；復舉海水成波，喻以況深旨。故鈔云「轉以喻顯。」

鈔：非情即佛體故者，下疏釋真如一百億至九十六云無有少法而能壞亂，令其少分非覺性者。如遍非情，則有少分非是覺悟，況經云「佛性除於瓦石。」論云「在非情數中，名為法性；在有情數中，名為佛性。」明知非情非有覺性。故應釋云：以性從緣，則情、非情異，為性亦殊，如涅槃等。泯緣從性，則非覺、不覺本，絕百非，亡四句。若性互融，則無非覺悟。《起信》云「以色性即智性，故名智身；以智性即色性，故說名法身遍一切處。」論云「菩提、菩提斷俱名為菩提，說智及智處俱名為般若。」亦可證此。既二性相即，緣復即性，故無少分非覺悟者。況心為總相，又融攝重重者哉！

▲言若以佛身上十身，菩提、願化、力持、意生，即三身中化身攝也；相好、威勢、福德，義通報、化；法身，即法身；智身，義通三身；局唯法、報故者。問：何故下疏云「菩提、威勢、福德，皆名報身；意生、相好、願化，皆化身；法身、智身、力持，皆法身」？又彼鈔云「菩提為總，亦是化身；餘九中，願化、力持，此唯化身；意生、威勢，通他受用及與變化；福、智、相好，通於二報及變化身；法局法性。」下鈔又云「又顯十身五體、五用，謂威勢、福德、智、法、相好，此五法體，餘五為用。」體即是真，用即是應。真、應二身，融為一味。此、彼相戾，其故何耶？答：良以此宗圓融無礙，隨攝無拘，故前、後門隨應配攝。

疏：以此身雲遍前時、處，常說華嚴者。問：既彼佛身含四法界，故鈔釋云「未有一法非佛身也。」何有所遍時、處也？答：佛門取之，一切皆佛；時、處取之，皆是時、處。全此全彼，無障無礙。

疏：約攝報說者，納果名攝，酬因名報。謂十地菩薩各有四種果：一調柔果、二發趣果、三攝報果、四願智果。初地菩薩攝報作閻浮王，乃至十地菩薩作第四禪王。既第十地菩薩為彼天王，明知說色究竟天成佛是約攝報果說。

鈔：《起信論》云「又是菩薩功德成」等者，此一段文，人多異解。今引《心地觀經》以為注解，貴令後學不生疑惑。

▲言又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身《心地觀經》云「三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界淨名國土，坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上，供養、恭敬、尊重、讚嘆。」如是名為後報利益。已上經文全無加減，即是鈔引《地論》云二者後報利益，摩䤈首羅智處生故。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智《心地觀經》云「爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知障，證得阿耨多羅三藐三菩提。」如是妙果，名現利益也。已上經文亦無加減，即是鈔引《地論》云一者現報利益，受佛位故。自然而有不思議業，能現十方利益眾生者，利他業用，他報化身也。上所引文，相宗自報實成，終教他報示成，仍寄示成以顯實成，故今雙會。

▲言何故他受用報身在此天者等者。問：此他受用為菩薩現耶？為如來現耶？若菩薩現，何故《心地觀經》云「一切如來為化十地諸菩薩眾現於十重他受用身。」不言菩薩現耶？若如來現，何故鈔云「然第十地寄當此天，即於彼身示成菩提故在彼天」？答：一云：唯如來現，隱自報實佛，故說天王菩薩示成菩提。如對小乘隱一心真見道，便說世第一無間引生苦法智忍也。二云：菩薩現，既許地前十信尚得現於化身，何不許十地得現報身耶？又十地既得平等性智，豈不能現化報身耶？

▲言餘義如別說者，《起信鈔》。

▲釋在彼天者，而有五義：一云：以二乘人報化身八相為真佛，不信別有聖人，又信第四禪是聖人生處。今欲令二乘知八相非真，故於彼天示成佛也。二由三災不及故。三緣欲界色質麤重是有、無色界都無色質是無，表離有、無，契於中道故。四以摩䤈首羅面有三目，表證三德大涅槃故。五下界慧多定少，上界四空定多慧少，為表定、慧平等故。又依彼疏，重解前文。又是菩薩功德成滿者，一因位窮也。故《地論》云「一者現報利益，受佛位故。」於色究竟處示一切世間最高大身者。二果位彰也。故《地論》云「二者後報利益，摩䤈首羅智處生故」也。何故他受用報身在此天者，一義云：以寄十王，顯此十地。然第十地菩薩寄當此天，即於彼身示成菩提，故在彼天。餘義如別說。謂以一念相應慧者，謂一念始覺至心源時，契於本覺，無明頓盡，名一切種智。無明盡故，顯照諸佛。亦可一念等皆無間道，名一切種智，是解脫道，即顯上真心於此成也。上皆自利行滿，下利他德顯，便云自然而有不思議業，能現十方利益眾生者，顯上方便心，明不待功用也。又亦可初智淨相，後不思議業相，皆是本覺隨染所成也。

鈔：十事功德者，經云「一者根深難可頓拔、二者自身生決定想、三者不觀福田及非福田、四者修淨佛土、五者滅除有餘、六者斷除業緣、七者修清淨身、八者了知諸緣、九者離諸怨敵、十者斷除二邊。」鈔：引《涅槃經》高貴德王難，與此經〈問明品〉文殊、賢首二士難答，文意頗同。故彼疏文結成前難，云「謂若諸佛於因行法有具、不具，可有剎等不同。今皆同具，剎等那別？」答中意云：非唯因同，果德亦同。而見異者，隨機感耳，非佛自位而有差別。何者？諸佛因、果具同、異故。謂同滿行海，是同因也；將此同因隨所調伏種種迴向應根之果，是異因也。由此異因感差別果，由上同因同感真、應、身、土等果。是則約佛，即同能隨異；約根，同處而見異。以生就佛，雖異而常同；以佛就生，雖同而見異；以佛望佛，能異之必同。其猶錦窠，常同常異。《瑜伽．三十八》「諸佛平等，唯除四法：一壽量、二名號、三族姓、四身相。」意明隨機，故除此四事，餘皆等也。就果同中，自性身土一向體同，自受用者平等無二，相似名同。餘二身土亦相似名同，而隨機見異。故《成唯識》云「自性身土，一切如來同所證故，體無差別。」自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處、同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類屬佛異故。

疏：若不融前義，亦失經宗者，此意若不融前權佛，權外立實，亦失華嚴無礙之宗。問：前之四教為有佛耶？為無佛耶？若云有佛，何故下鈔云「前四因中即有，至果皆無」？大鈔又云「別教十地證竟，但是圓家住爾。」〈出現品〉說「權教菩薩終不生如來家」故，豈有佛耶？若云無佛，何故疏云「若不融前義，亦失經宗」？權教無佛，不融何過？今謂通云：若依前四教，實行眾生當不成佛，如前引教，是知無佛。若依圓教，修行已得成佛，為應權根示作權佛，此佛是有。若不融此，故失經宗。

疏：明將有說，必須靜鑒前理者，《周易．繫辭》云「尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以到用也。」註云：精義，物理之微者也。入神，寂然不動，感而遂通者也。故能乘天下之微，會通其用也。斯之謂也。

鈔：含前四意者，靜、鑒二字具前第一、第二故。或以言略，應云：明將有說，必須靜、鑒前理，受諸佛加，含前四意。

鈔：入毗盧遮那藏身三昧者，毗盧遮那能觀大智，如來藏身所觀深理。以果揀因，毗盧遮那之如來藏身三昧定也。從境彰名，或即體為名。

▲言菩薩者，揀果也。言無量者，十住各攝多聞善巧。言方便者，任性能智觀解善巧。

▲言入者，謂心詣於法。言善思惟者，巧順理事揀無礙，無心成事。

▲言智光者，智即是體。光有三義：一正智前相、二斷惑真用、三了境俗用。真俗二用，無礙明照理事法界。

▲言智慧光明者，照事名智、照理名慧，此二無礙，能破見惑及與無明。

▲言剎那者，時之極□也。言際者，時相都寂也。

▲言佛華嚴者，萬行被敷嚴法身故。

▲言頻伸者，縮展之義也。即用之體，寂而造極曰頻。即體之用，不為而普周曰伸。通言入，或云住者，五識對境，意從門出，遠境護根，意識却入，此通權小。今此經宗，即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住。

▲言二不入者，末入位故者，〈問明〉等三，其義可爾。〈名號〉等三，其理如何？說佛三業，豈未入位耶？故下鈔云「信求入位，許不入定。說佛三業，何不入定？以果從因，因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中所說果故。」

▲言說世間法尚須入定者，〈世界成就品〉普賢入定是也。

鈔：眉間放光者，通表一乘中正之道者，下疏釋云「表離二邊，故於體不許有、無二邊，於義不著常、無常等諸法相邊，於行不習苦、樂二邊，於道不住邪、正二邊，於人不執因、果二邊，於教不說世、出世二邊，於諦不見真、俗二邊，於化不定權、實二邊。是故為眾放眉間光。」

鈔：譬如闇中寶者，喻法顯略。喻中五事：一闇、二寶、三無燈、四有眼、五不可見。喻闕有眼一事。法中五事：一障染、二心寶、三無人說、四有智慧、五莫能了。法闕障染一事，學者應知。

鈔：言有情者，即含前佛、菩薩等者。問：佛、菩薩是情，佛非有情？若是有情，發弘願云「有情無邊誓願度」，豈是佛所度耶？若非有情，何故鈔云「言有情者，即含前佛」等？答：言有情者，通有三義：一情者，愛也；二情者，識也；三情者，性也。若約初義，佛非有情；若約後二義，佛是有情。六十二種有情中，佛是一數。或據示現，佛為有情，亦通初義，愛語羅睺故。

鈔：五類法界，皆有說義者。問：第四既泯法界，既是人、法雙亡，絕言絕相，何有說義？答：但因人、法雙泯之義引生了解，便名為說，非要興言。故《綱要》云「說者，則諼於萬類，觸物皆有表彰是也。」或泯不礙存，故有說義。問：準此所談，能說之人通世間，與前依主復有何別？彼亦融三世間故。答：統體咸同，就義有異。彼據以佛為門，此據本位而說，故無相濫。

疏：七依聽者，然準外典，而有三種。《文子》云：「上學神聽，中心，下耳也。」

疏：即下諸眾，略有十類，至文當明者，故下鈔云「一影響眾若影之隨形，響之應聲、二常隨眾謂作輔翼，得圓滿故，如賢首等、三守護眾為守護如來，如執金剛等、四嚴會眾為莊嚴，如道場神等、五供養眾如偈讚，即行供養；若華、香、幢等，即財供養也、六發起眾諸請嘆者，即其事也、七當根眾聞法獲益，當根領悟、八表法眾同名林等，表行；同名首等，表信、九證法眾順證佛、菩薩等，說證不虗故、十顯法眾即聲聞不聞，顯法不共故。」對前十類辨權、實者，影響一眾自有二類：一果德眾，謂能加證法諸佛，互為主、伴，非權、非實。然權、實有其二類：一本高跡下，如佛為菩薩；二本下跡高，如菩薩為佛。今既是佛，則非跡下，實是如來；又非本下，即是實非權，無權可對故，亦非實因、果海故。若位極菩薩，影響一向是權。故有經云「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩」等，當根唯實。餘八通權、實。若辨地位影響，證法通因、果，餘皆為因。因位高、下，以難準定。

疏：除當根眾，餘皆見緣者，此意當根之眾即第三順根感因，故此除之。若爾，何故《綱要》云「聽者，則正在當根，傍兼影響」？今謂通云此約以人從法，當根屬因。《綱要》約人、法別論感者，善相乃在因中，當根之人故在緣攝。故彼此文不相矛楯。

疏：然有二類：一者言請、二者念請。諸會有、無，〈現相品〉當辨者，故下疏云「四請問儀式復有二義：一約言、念；二約通、別。初中，請有二種：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交絡相望，應成九句，在文唯四。初會之中具二問答，謂〈現相品〉長行念聲，供聲言請。初光示法主，現華表義，現眾表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重請，下之三品亦以言答。第二會唯念請，如來示相答，菩薩言說答。佛心自在，不待興言。佛力殊勝，現相能答。第八會言請、言答，此顯菩薩不同佛故。第九會念請、示相答，顯以心傳心，唯證相應，離言說故。二通、別者，初、後二會別問通答，二、八兩會別問別答。又初會亦得是別問別答，次文當明。」

疏：如第九會者，一云屬上第會中，佛入師子頻伸三昧，令大眾頓證法界，義當說經。故疏云「師子奮迅眾海，頓證於林中。」即其義也。二云屬下第九會中，普賢、文殊等承佛神力說經故。三云屬上九字誤書，應是七字。第七會中，僧祇隨好，佛自說故。四云屬下第字應無，通指九會。因人說經，要假上加。

▲言不異前故略有無加者，謂第八會重總說五十二位故。

▲言不入定故無有加者，為第二、第七、第九三會說人不入定故。

鈔：一切說是一說者，顯法無異，故是一說。問：其第四句「我等諸佛亦如是說」，亦顯法無異故，與此何別？答：彼就說人，體非一故，與此不同也。又准下鈔云「然有四句：一一切處文殊同一說偈，故是一切即一；二但一文殊十節說偈，是一即一切；三各於佛所，即一唯是一；四諸處文殊各偈不同，即是一切中一切。」今此所論，即當初句。

疏：若爾，〈僧祇〉、〈隨好〉應非一切者。此難影略，更云：應非同說，應非果海無言。或此難中通含三難：同說、一切說、果海無言，三義通表一經。〈僧祇〉、〈隨好〉既佛自說，是知三義不能該攝一切，故云應非一切。

鈔：唯佛能了，故佛自說者，文準下疏第八下半，六十九紙云「佛自說者，有二意故：一僧祇因終，此品果極故，二皆佛說；二好用劣相，而用難思，恐物不信，故佛自說。」

▲言欲拂前因、果之相，故佛自說者。一云：餘菩薩說表因分可說，對彼因分、果分名不可說；今佛自說，却表因分不可說。前對因分可說，果分名不可說；今表因分不可說，已無可說之跡，果分寧有不可說之跡？故鈔云爾。二云：餘品菩薩因人說，如來果人不說，表因分可說、果分不可說。若不重遣，還成滯跡。今如來果人說、菩薩因人不說，表果分可說但可總標，令人知有、因分不可說拂跡入玄，冥同性海，無前因定可說、果定不可說之蹤跡也。故賢首《義分齊》云「一性海果分，定是不可說義。何以故？不與教相應故，即十佛自境界也。」故《地論》云「因分可說、果分不可說」是也。二緣起因分，即普賢境是也。此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。又下疏云「是地所攝有二種：一因分、二果分。」說者，謂解釋一分者是因分，以於果分為一分故。然因、果二分，古有多釋，全乖文旨者，今所不論。有可通者，正而用之。直望論意，即指義大為果分，故不可說遠公云：「三是所顯證道之行、四是證道所表地法。」此二合為義大。以證依法成，法由證顯，故合為義。賢首云：「一所依果海，如太虗空；二地智所證十重法界，如空中所盡之處；三根本地智能證法界，如前依盡相。」此三合為義大。說大為因分，是則可說遠公云：「一是言教、二是所說教道之行。」此二合為說大。以行依言成，言依行發，故合為說。賢首云：「四諸地後得隨事起行，悲智不住；五諸地加行所起解行，為趣地方便；六寄法顯成諸地差別。」此三合為說大。更以義取，略有二種：一唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並因分。此復二義：一以修證相對，則方便造修為因分，息修契實為果分；二以詮表相對，則以寄法顯地差別為因分，真實證智為果分。如初三地寄同世間，次三寄二乘及禪支、道品等令眾因。此表解地義為因，所表證智是此因之果，斯皆智言所不及，故不可說，如彼鳥跡同於虗空。方便、寄法可以言顯，故云可說，如空中鳥跡約鳥說異。是以一跡通有二分，即可說、不可說也。二約究竟佛果，對普賢因說，義通一部，謂即此證智冥同究竟果海為果分，如鳥處之空不異大空，地相之因同普賢因。以廣說，則有無量著別事，殊勝願力復過於此故。是則跡處之空隨於空處之跡亦有說義，地智亦可寄言標舉故。問：上論云「是地所攝有二」，如何說為究竟果耶？答：豈不向言冥同果海？故上論云「此智是誰證？」偈言：「佛所行故。」又上加分云「不思議佛法。」又地影像分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。」菩薩十地亦爾，同在一切智因得名，彼因、果相順故。是知論主亦用究竟之果為十地攝。又且依一相不可指陳等，云不可說及與可說。若有因緣故，果可寄言，即事入玄，因亦叵說，故云說少分也，不可局執。上言因緣者，即四悉檀也。故下鈔十九上半，十紙內云「果海離言，唯證相應，皆不可說。」有因緣故者，即四悉檀因緣，即得無說之說耳。因、果二分，別教要義，事希覽者審細詳悉。

鈔：但有作用發起等者，故下疏第九上半，三十一紙云「第三入此三昧時下，明發起分。光明動地，警群根故；後顯出聲，令聞法故。」前皆有加而無發起，此有發起而無加分者，前表解可從他，故有他加；此表行因己立，故自力發起。又表行依解起，無別法故不加；攝解成行，亦須入定。聖旨多端，不可一準。

▲言冥常不捨，又有意加故者，釋冥加有二義也。前約自他俱不知故，後據唯他不知故藏攝。

鈔：以契對經，即名依主者，所契名契，若望能契，可作持業。或揀席經，揀別依主。

鈔：如質多名心者，具云質多耶，即業起心也。汎言其心，通有四種，梵語名別，所目亦殊：一訖利他耶，此云肉團心，此是身中五藏也具如《黃庭經》、《五藏論》〔訖〕也。二訖㗚乃耶，此云緣慮心，此是八識俱能緣慮自分境故謂色是眼識境，乃至根身、種子、器界是阿梨耶識之境，〔名〕緣一分，故云自分也。三戰栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，是真心也。通上質多耶集起之心，故有四種焉。

▲言今謂若十二部修多羅至思之者，清涼出古意也。謂修多羅分通三藏，修多羅藏通十二分，分、藏互通，理趣既齊，無勞顯示。但修多羅分通餘十一分，修多羅藏不通餘二藏。此義不齊，故須解釋。一云：十二部帙不別，故修多羅分通餘十一；三藏部帙別，故修多羅藏不通餘二藏。二云：十二分三學無別許通，三藏三學隔別不通。今詳不爾，但以餘十一分有契合義，無修多羅名，乃用第一修多羅分名貫通；餘之二藏雖有契合之義，然無修多羅藏名，仍具修多羅分名，不用修多羅藏名貫通。如京南二十里有百姓，是京官所管，彼處自無官長故；京北二十里雖有百姓，然非京官所管，自有押洲官長故。以喻對法，學者應悉故。鈔自通釋云「二藏之中有契合者，細思。」由此得知修多羅藏名是別，非總。古無總、別不分失。又解：修多羅分約名通於三藏，當分之中具三藏故。約名不通餘十一分，別得總名故、餘有別名故。約義通十一略相，修多羅義該十一故。所以者何？以彼十一分但重廣釋前略相故。修多羅藏約名通於十二分，當藏之中具十二故。約名所不通餘二藏，別得總名故、餘有別名故。約義不通餘二藏，俱具總相，不具略相故。何以故？餘之二藏亦非重，廣釋此故。細思細思，慎勿輕浮。故下鈔云「其後一總別，彼為挺拔，今正破之。」彼意云：既契理合根名修多羅，則律與論皆有契合，豈得不名修多羅耶？故今示云：二藏有契合者，即十二部中修多羅爾。此約義該，何須更立兩重總別？則三藏中修多羅唯局總相，十二分中却具三相，故從總相立於經藏，揀異二藏也。若兼順義，經非敵對，古無敵對翻名失；揀異席經，借義助名，古無以義為名失。古既無失，過歸《刊定》，故前鈔中云「非是重古輕今，不欲欺誣亡沒」是也。科云伸全縱、彰半奪者，一云：亦名四皆敵對，名全；約義，唯聖教一名敵對，餘三名非敵，稱半。二云：但約名為難，《刊定》全是，古人全非，名全；更約義奪，古人半是、半非，名半。何者？約名，古人言：「線是敵對，一半是也；經非敵對，一半非也。」約義，古人言：「經非敵對，一半是；線是敵對，一半非。」故云半奪。三云：經、線俱敵對，名全；唯經從義，名非敵對，稱半。是知古人亦知經、線約名，俱是敵對；經、線亦義，俱非敵對。言線是敵對，約名也。影取經亦敵對為線，明知言契經半從義耳，即其義也。

鈔：儒則儒教，夫子為主者。《正理》云：儒也，在乎家治，長幼順序，不嬌不亂，盡忠盡孝，大則配天地，小則正身節用，施政閨門之內，流恩僕隷之下。

▲言墨翟為主者，《破邪論》云「竊聞八十老父，繫壞而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不捨遺，孝子家承，忠臣滿國。」然君王有難，則殉命以報讐；父母有痾，則終身以待側。豈非曾參、閔子之友，庠序成林；墨翟、耿恭之儔，相承羽翊？

▲言五經者，謂《周易》、《毛詩》、《尚書》、《春秋》、《禮記》。九經者，《春秋》中開三謂左氏、公羊、穀梁，禮記開三謂周禮、儀禮、曲禮，并《周易》、《毛詩》、《尚書》，故成九也。

鈔：蘊，即五蘊等者色、受、想、行、識也。十八界者六根、六境、六識。十二處六根、六境。十二因緣無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。四諦苦、集、滅、道。四食〔臨〕、觸、意思、識。四靜慮離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨。四無量慈、悲、喜、捨。四無色空無邊處、識無邊處、無處有處、非想非非想處也。八解脫者先釋名，次出體。初釋名者，一有色觀諸色解脫未得無色定，未離色界染，觀內、外色，作光明想、二內無色想觀外諸色解脫已得空處，內離色染，而觀外色，作少多等、三淨解脫身作證具足住已得捨念，圓滿清白，以此為依，修習清淨，勝行圓滿，名淨解脫。身者，意身。作證者，由於智斷，得作證故。前二意解疎遠，名觀。今此除障最勝，聖意親取，名作證。由此聖者多住於此及於第八，此二勝故、二界邊故。又四根本圓，八、九次備故、四空無邊處解脫境空無色，故是境界，是能緣空無邊之處也。下皆倣此、五識無邊處解脫謂緣無邊虗空之識而為境界、六無所有處解脫境空無色故，上界推求之時無少所得故、七非想非非想處解脫非想者，謂超無處，有麤想故。非非想者，非全無細想故、八想受滅解脫。身作證具足住由想、受二種強勝於餘，是心行故。厭患勞慮，暫未止息。止息此時，要斷障得，名為解脫。為滅受想之解脫障，依主釋也。上七持業，解脫障故，或以別揀通，即為依主，已知名義。次顯體性者，《俱舍論》說「前三無貪性，眷屬五蘊性。」次以無色定善為性，大乘則世間、出世間正智為體，有漏者以分別中世間正智為體，無漏者即無分別智及後得智。唯慧為性，緣色、非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性體。故《對法》云「若定、若慧，及彼相應諸心、心所，無色界中許有定道，無表色故。」第八解脫以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝。八勝處青、黃、赤、白、地、水、火、風。十遍處前八勝處上加於空、識。三十七品，謂四念處身、受、心、法、四正勤已惡令止、未惡令不生、已善令增、未善令生也、四神足欲、勤、心、觀、五根信、進、念、定、慧也、五力即前五根魔不能伏、七覺支念擇法、精進、喜、定、行、捨、輕安也、八聖道語、業、命、念、定、見、思惟、精進，皆正貫也、四無礙法、義、詞、樂說也。四意趣：一平等法身平等、二別時戲塔成佛等也、三別義法無生滅、四眾生意樂毀讚令進等也。四隨者：一隨樂將護彼意，稱悅其心、二隨宜隨宿習化、三隨治應病投藥、四隨義導根熟時聞即悟故。亦名四悉檀：初則世界悉檀、二則為人悉檀、三則對治悉檀、四即第一義悉檀。梵云悉檀，此云義宗。

鈔：並在〈十藏品〉中救之等者，然此十二分教，義綰一代，旨既幽遽，故今引釋。故下疏云「舊名十二部經，恐濫部帙，改名分教。」名有二相，唯修多羅，或二、或三。修多羅者，此云契經。言二相者，一總相，謂《涅槃．十五》云「始從『如是我聞』，終至『歡喜奉行』，皆名修多羅。」二者別相，《雜集．第十一》云「謂長行綴緝，略說所應說義。」然更有異名。異名有四：一法本、二但名經、三直說、四聖教。言法本者，遠公以五義釋之：一教為理本、二經為論本、三總為別本、四初為後本、五略為廣本。以彼立三修多羅故以前五中，後三為修多羅相故，一總相；二別相；三本相，亦名略相。總不異前前二中總故。別謂就前總相分出十一，餘不収者即長行綴緝等還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相望祇夜等為其本，故名初為後本由長行未盡，方起祇夜故。言本相者，於彼別相十二部中。初略標舉，名修多羅；後廣釋者，隨別名之。如言色者，即是根本略相；後云青、黃等者，是名廣相。故云略為廣本，然其後二即別，略二不違雜集、長行綴緝等。言即是十一處不攝者，如〈賢首品〉出「爾時，文殊師利說無濁亂清淨行大功德已」等類。此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所不攝者然其後二等者，彼鈔云以《刊定記》破，云隋遠法師雖說修多羅總、別，略三：初順涅槃、二無聖教亦乖正理、三違雜集。《雜集》云「修多羅者，謂長行綴緝。」略說所應說義。彼自釋云：略說所應說義，即是長行綴緝，曾無先略標舉，後廣釋之相。當知略者，總之異名。謂修多羅一分是總，餘十一分是別。今修多羅依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？修多羅業用能貫攝故。餘藏、餘部所詮、所化，由此貫攝，彼方成故。故《涅槃》云「始從『如是我聞』，終至『歡喜奉行』，皆修多羅攝。」釋曰：此即彼之立破。由此《刊定》言違《雜集》，故令辨相却同《雜集》，故云不違。此正成別相，故云長行綴緝。是十一所不攝者，恐義未顯，故引〈賢首品〉文示之。其略說所應說義，即是略為廣本。如欲顯示菩提心功德故，即其類也鈔云：其略說所應說義者。通略相修多羅，即開《雜集論》文而為兩段，出別、略之據。只用上〈賢首品〉一文，雙證二義。如云「文殊師利說無濁亂清淨行大功德已」者，但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功德故，即是略相，標下文之所說故。此第三略相，亦順《成實》。《成實》名直說語言，總相而言名為直說，一一語言多義分別名非直說，斯則通十二分皆有此一不同別相十一不攝。若十二分中修多羅並通前三，若三藏中修多羅唯局總相，有不曉者妄非先賢，而云修多羅但依總相業用，則違諸論長行綴緝等。言二祇夜者，此云應頌，一顯前未了故、二應後來根故。三授記者，梵云和伽羅那，亦云記別一記生死因果、二記當來成佛事。四伽陀者，此云諷誦，謂孤起頌一云易誦持故、二云為樂偈者故。五尼陀耶，此云因緣一因請方說，為重法故，如三家五請等；二因事方說，如本末故，如觀善財并因事制戒等。六優陀耶，此云自說一為令知而請法故，如十地本分等；二為令所化生慇重故，念佛慈悲為不請友故。七本事，梵云伊帝目多伽一說如來徃事，如說威光太子等；二說弟子〔性〕事，如說諸善友因緣故。八本生，梵云闍陀伽，謂說昔受身一說如來，如說威光太子數數轉身值諸佛等；二說弟子，如諸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要說受身等。九方廣，梵云毗佛略一廣大利樂故、二正法廣陳故。十未曾有，梵云阿浮達磨，亦云希法一德業殊異故，如初生即行七步，斯經不起而升四天；二法體希寄故，謂說佛、菩薩不共功德，經文非一。十一譬喻，梵云阿波陀那一為深智說，似令直解故，如《法華》云「諸有智者以譬喻得解。」二為淺識，就彼取類誘令信故，如為誓人說二蘊等。此經所無，《雜集》通說，為令本義得明了故。十二論義，梵云優波提舍一以理深故；二義不了故，並須循環研覈。此之十二，於大、於小，為局？為通？若皆大者，則違《涅槃》等文。《涅槃．第三》云「護大乘者受持九部。」《法華．第一》云「我此九部法，隨順眾生說。」《瑜伽》等論說聲聞藏無有方廣，然諸經論且約一相故作是說，如實說者大小皆有。且如《深密》中菩薩依十二分教修奢摩陀，《瑜伽．二十一》云「佛為聲聞一一具演十二分教。」而《涅槃》說大但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中取因事制戒，依譬喻中依為誘引，於論義中約非了。《法華》九部小者，三相大故，於記別中取記作佛，於自說中依不請友，方廣之中依廣大利益，其正法廣陳，通大、通小。然契經望餘總相、略相則許通有，別相即無，應頌、諷頌，本事、本生互望並無，本事、本生望於記別亦是互無，自說因緣容得互有，如因事說，不由請故。除上所除餘皆互有。此經之中具足十二，已如上引。十二分教義已略周。

疏：離熱惱因者一滅業非、二滅煩惱得清涼果者三得滅果。鈔：定共、道共二戒者，禪定、聖道相應。現思在定，時道法爾，能遮惡法，功能殊勝，名戒。未入、已出，其戒即無，故名隨心，散心位中不能遮故。

鈔：小謂性罪等者。一云：佛未制時，世人已知是罪，名性；佛制已後，方知是罪，名遮。或分別煩惱所發三業過，非名性；俱生煩惱所發三業過，非名遮。是故三乘見道已去，遠離性罪。

鈔：論體、論處所等者，因明釋云：一者論體，謂言生因立論之體。二者論處所，謂於王家證義者等論義處所此有六種：一於王家；二執理家；三大眾中；四於賢哲前；五於善解法義沙門、波羅門前；六於樂法義者前。三者論據，謂論所依，即真能立及真似現比量等。其自性差別義為言詮，亦所依攝。四者論莊嚴，謂真能破。五者論負，謂似立、似破。六者論出離，將興論時，立敵安處身、心之法。七者論多所作法，由具上六，能多所作。

疏：一者剋性等者。問：既約兼、正，通詮其三，何故尅性三、二、一別耶？答曰：望義別故。何者？經詮三學，俱盡其玄；律詮三學，二盡其玄；論詮三學，一盡其玄。故此云爾。如世三僧，各稱三藏：一正、二兼。正稱經僧，博通三藏；正稱律僧，但精二藏；稱論僧，唯窮一藏。以喻例法，昭然可悉。又解：經多詮三、律多詮二、論多詮一，所尚不同，又分兼、正。

鈔：若不為說《毗伽羅論》，可名為藏者。藏者，慳祕也。故《法華》云「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。」又解：隱匿名藏。故《涅槃經》「迦葉菩薩曰：『諸佛有密語，無密藏。』世尊讚之曰：『如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，為之密藏；智者了達，則不名藏。』」釋曰：待根成熟，若不為說大乘之法，則應名藏。若許爾者，乃與此文甚相乖反也。

疏：則唯十藏攝者。非是〈十藏品〉中十藏，但取十種玄門以為十藏故。疏釋曰：「具足主、伴，顯無盡故；十玄之中舉初及後，影中間故。」問：十玄是義、十藏是教，豈相愜當？答：上疏云「以義揀教。」此意用十玄義揀能詮經，將教從義，故名十藏。如彼三藏，亦是以教從三學義，故名三藏。

▲言教義融故者，亦答前難。以義從教，但號十玄；以教融義，通稱十藏。又解：亦是此經〈十藏品〉中十藏所攝。故《綱要》云「若依此經〈十藏品〉中自明信等十藏，十藏為實，攝於此經。」

疏：通相十二分教者，今、古諸師同稟故。

疏：夫教海沖深等者，四句如次配教、理、行、果之四法也。雖非鈔意，消疏可得。準鈔釋者，教海、法雲、智光，各上一字是法，下一字是喻。教深且廣，近喻名海。雲雨所說之法，故名法雲。智如光故，名為智光。謂佛功德無有邊際，猶赫日揚光，偏語其勝，故名為智。教海、法雲通該前三，智光一種唯目佛果。

▲言智光無際者，日光合空，既亡限量，真智證如，故無邊際。故下大疏以法對喻，略伸十義，廣辨難思。一謂日與空，非即、非離真空、智日，一異似同。二非住、非不住真理無相，名非住；正智契遠，名非不住。三而日善作破闇良緣，顯空之要冥蒙惑暗，待此方除。微妙真空，因茲始顯。四雖復滅暗顯空，空無損益智雖斷證，理本凝然。五理實無損。事以推之，闇蔽永除。性乃無增，空界所含，萬像皆現所依真理損益雖無，能德障顯除仍有。斯乃不損益之損益，妙之至也。六而此虗空，性雖清淨，若無日則暗起疑然真理，體本寂寥。智光不起，隨緣障生。七非虗空空，故自能除。闇若除者，必假日光非真空絕相，能自破惑。惑若破時，須憑智日。八日若無空，無光、無照；空若無日，暗不自除智無真理，匪鑒匪明；真空無智，惑寧自滅。九然此暗性，無來、無去，日之體相亦不生、不滅惑染自性，尚無去來，覺智本然，寧有起滅？。十但有日照空，則乾坤洞曉智若明，則因、果、理、事等分明故。

▲妙辯叵窮者，拂跡入玄，四辨八音，不可說也。

鈔：四辯者，一法無礙辯、二義無礙辯、三詞無礙辯、四樂說無礙辯。復於第四約義開七：一捷辯，須言即言故；二無斷盡辯，謂相續連環，終無竭故；三迅辯，明於事、理，心無癡暗，言即迅疾，如懸河故；四應辯，應時、應根，無差異故；五無錯謬辯，凡說契理，無錯失故；六豐義味辯，名、數、事、理皆無量故；七一切世間最上妙辯。此有五德：一甚深如雷；二清徹遠聞；三其聲哀雅，如迦陵頻伽；四能令眾生入心愛樂；五其有聞者，歡喜無厭。具斯五義，故云無勝。上言八音者，一最好音其音清雅，如伽陵鳥、二易了聲言、詞辨了、三調和大、小得中、四柔軟言無麤獷、五不誤言無失誤、六不女其音雅朗、七尊慧言無戰懼、八深遠臍輪發聲。

疏：以無言理體也之言事用也。詮事用言絕之理理體也，以無變一法門之變無量門，此是能化言說多端也。

▲言無窮之根者，所化根感非一也。

鈔：能廣、能深、能高、能遠者。或將教、理、行、果如次配釋，或將教、海、沖、深等四句如次配釋，或散嘆深、廣、高、遠也。

鈔：皆不能安等者。反表大海皆能，所謂安而不溢故、受而不濁故、攝而同名故、持而不盡故。

▲言大法明聞思所了、大法照修慧所了、大法雨益他所作。

▲言皆不能安等者，反表唯第十地菩薩方能，所謂安存而不捨，信受而不疑。上二約文包攝而不散，次一約義住持而不亡，次一雙通文義。

鈔：具縛凡夫能知等者，問：前說九地不知，今云具縛能知，豈不相違？今謂通云：前云九地不知，不能盡知；此云能知，少分知。故不相違。或前約證窮，此據信解。或前自力，下不測上；此據他力，上加於下。故不相違。

▲言仰推之智者，彼經「勝鬘白佛言：『三種善男子、善女人於甚深法義離自毀謗，生大功德，入大乘道。何等為三？謂若有善男人、善女人自成就甚深法智；若善男子、善女人成就隨順法；善男子、善女人於諸深法不自了知，仰推世尊：「非我境界，唯佛所知。」是名善男子、善女人仰推如來智。除此諸善男子、善女人已，餘諸眾生於諸深法堅著妄說、遲背正法、習諸外道、腐敗種子，當以王力及天、龍、鬼、神力而調伏之。』」

鈔：四輪者，下疏云「然《莊嚴論》等六名四種不放逸輪。」先辨相者，各具五種因緣：一住好國土輪者，彼名勝土輪。言五緣者，一易求，謂四事易故；二善護，王如法故；三善地，處調和故；四善侍，同戒、見故；五善寂，無喧聲故。二依止善人輪。五緣者，一多聞；二見諦；三巧說；四憐愍，不貪利故；五不退，無疲倦故。三集福德輪，當彼第四名先福輪。一可樂，謂由住勝世為因故；二無難，由值善人為因故；三無病、四三昧、五智慧，此三以自正輪為因。四發大誓願輪，當彼第三名自正輪，故《成實論》名目發正願輪。一善緣，妙法為緣故；二善聚，具福、智故；三善修，止、觀諸行相應修故；四善說，無求利故；五善出，所有善法恭順修故。然前二就果立稱，後二從因立名。雖俱通因、果，影略互顯。前二外緣，後二內因。願是智因，福是福因。此四何緣受輪之稱？依《成實論》，以此四輪能摧八難故。謂：初住善處，能除五難，即三塗、北洲及長壽；次依善人，除佛前、後難；三發大願，除世智辨聰；四宿植善根，除生盲、聾、啞。前五是惡處，六是惡時、七是惡因、八是惡果。或彼四輪非此四輪，彼除八難之障，非判一代之教。多聞闕疑，未敢詳定。

▲言四教者，藏、通、別、圓也。

鈔：所謂解脫相等者，如次即是我、樂、淨、常之四德也不空如來藏之相大也。

▲言我此九部法者，故《法華》云「或說修多羅，伽陀及本事，本主未曾有，亦說於因緣，譬喻並祗夜，優波提舍經」是也。

▲言如經說一無常等者，鈔有六義，如次是小教、立相、破相、頓教、終教、圓教義也。

▲言生滅代謝者，由生待滅非常滅，由滅待生非常生，故名無常。

▲言無彼常故者，此依他法，無彼遍計常無相、無彼圓成常有相，名無常。

▲言不生滅者，謂但空真理，本來不生，名無；畢竟不滅，名常。或俗諦門中，常有生、滅，真諦無彼，故名無常。又準下疏義，引《菴提遮經》云「不生不滅是無常義，生滅即是常義。」鈔釋曰：此意正顯性、相交徹，二義相成。生、滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義；隨緣變易，常即無常，則生、滅是無常義也。又性即相，故不生不滅是無常義；相即性，故生、滅是常義。又遠公用《中邊論》意解曰：「不生不滅是彼無常實性，故名無常。」又生公釋云：「常之為無，乃所以無；無常，故即不生不滅矣。」即諸行而不可得，故入中道，非常、非無常也。又肇公釋《淨名》云：「小乘觀法，以生、滅為無常義；大乘之士，以不生、滅為無常義。無常名同，而幽致殊絕矣。其道虗徹，故非常情之所能測。妙得其旨，其唯《淨名》乎！」遣常故者，無常非謂有無常。無常常無，故云不生不滅是無常義。又大乘法師云：「小乘以生、滅為無常，謂不生、滅為常。故今折彼，汝見有不生、滅為常者，此常還是無常。」故云不生不滅是無常義。

▲言無法可常者，絕待真理，無彼對待可常，故名無常。是故真門隨順，但具非常、非無常之言念。今遮可常，故名無常。言非常、非無常者，約圓融義，更互相即，故乃雙非。不滯一邊，以為中道。言又苦、集、滅、道等者，隨藏、通、別、圓之四教，分生滅、無生、無量、無作之四諦也。言十二支者，一無明支正唯分別，兼通俱生、世俗、勝義。二愚別發，下惑發上，上不發下。二行支自性為思，相應同聚，福與非福，不動業故，初發次招，並為能引，寔通種現。三識支唯第八識、四名色支業招五蘊，除後三支、五六處支業感六根、六觸支業報觸數、七受支業報受數，上五咸為導引，熏感同時，義立前後，實唯種子未潤已前，假通現行結生已後。八受支正唯俱生，兼通分別、九取支或前愛增，或目四取，欲貪、見、戒、我語取故，上二能潤，實通種現，唯除不還，唯種潤故。一發教潤，不同無明初後位，別分愛、取二。十有支識等五支，能招行種，愛、取潤已，近有果故。此三咸為能生，通前十支，或過、或現，並為其因，而破常見。十一生支結生已去，少壯已還、十二老死支衰滅之位，五滅蘊為體，此之二支，咸為所生，或現、或當，並為其果，而遣斷見，實現假種。老非定有故、色非徧地故，合附為支。病非定徧憂、悲不順，故不立支。行人於此而修觀行，而有二種：一雜染安立觀、二清淨非安立觀者，謂行麤、淺，安立施設，名曰安立。菩薩將故斷除，先順觀之，從無明生行、行生識、乃至老死也。如是順觀生死相續，令生厭離。既順觀已，逆觀其果從何而有，謂觀老死果由誰有，謂由生。乃至行支由誰有？謂由無明。作四諦觀，觀老死支，苦、集、滅、道，乃至行支，準上可知。不觀無明，以無因故，是故但作四十四智。非安立觀者，無非分別智，體合如理，心、境二冥，非假施設，名非安立。諸惑永滅，故云清淨。於中有二：一順、二逆。先順觀者，由根本智見諦斷惑，無明滅，行不生，乃至老死苦果不有。無明滅故，慧解脫相應；諸惑滅故，心解脫能發。無明既滅，故所發諸業亦亡。惑、業無故，後果不續，即得無學。得無學已，逆觀所滅生死苦果由誰滅，乃能由無明滅。又作七十七智觀十二支者，一一支中有三智：一觀因智、二審因智、三法住智。觀因智者，謂觀老死從誰生，由生生。次審因智，重審觀故。推審二智，別觀三世法；法住一智，總觀三世故。共有七智，唯除無明，義不異前。餘十一支，各有此七，成七十七智。緣生要義，經論多明，池魚暫聞而生天、緣覺頓了而證聖。振毛張目，畢在疏文；舉領提綱，粗如此說。

言又如《中論》偈云等者，偈有四句：初一句標法體，下三句釋義。在境為三諦，在心為三觀也。鈔：依四教，具細顯示。今束大綱，貴令易曉。一藏教釋者，分折因、緣、果法，成無名空；藉託因、緣、果法，成有名假。由無，故離常；由有，故離斷。合上空、假二義名中，如一品字具上三義，分彼三口離散品字，成無名空；假藉三口和合品字，方有名假。具上二義，離定有、無名中。二通教釋者，約體真空，空也；就相妄有，假也；雙離斷、常，中也。如一空華，約體本空，空也；病眼見有，假也；都無榮枯之相，中也。三別教釋者，緣生無性，空也；無性緣生，假也；空、假所依佛性妙理，中也。如彼鏡像，實體無，故空也；假相有，故假也；空、假所依清淨明鏡，中也。四圓教釋者，但將別教三種舉一全收即是。上來大綱已竟。下隨鈔逐難釋者。

▲言雖三句皆空者，假言空者，獨立法無故；中言空者，斷常法無故。

▲言尚不得成即空等者，舉淺況深，揀定也。此意藏教所明三義尚不成破相，通教所明緣生無性，舉體全真。第一真空淺觀，何況別教所明無性緣生佛性妙理；第二、第三幻有中道深觀也。

▲言不須破滅，體即是空者，形揀藏教，折法歸空也。此教所明，妄緣生時，體實是空。如彼空華，病眼見時，體實本空。

▲言而不得即假、即中者，以彼破相空宗不存幻有之假相、未彰佛性之妙理。

▲言設作假、中，皆順入空。空者，彼宗設縱作假、中二觀，覈其定實，還成空觀。如作假觀，審知萬法隨順世俗，虗妄為有，稱實是空。如作中觀，了彼但空之理無斷、常故，豈非是空？故鈔云「假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷、常二邊故。」

▲言進非別圓者，非同別圓，三觀足具故。

▲言即空、即假、即中者，非是三諦互即，但是一種之法。生之法，即此三義。若云三諦互即，何異圓教？言即空者，約遍計也。即假者，約依他也。即中者，約圓成也。

▲言三種迤邐，各各有異者，空、假、中三，展轉相望，各各不同也。如攬麻成繩，妄認作蛇，三義各別，蛇空繩假，麻為所依，以況中道。

▲言三種皆空者，義當三無性也。

▲無主故空者，無實我也。虗假故空者，無實法也。無邊故空者，無斷、常也。問：豈空、假二觀不離斷、常耶？何故中觀獨名無邊故空？答：空多涉斷，假多涉常。唯斯中觀迥離斷、常，故獨名得。

▲言三種皆假者，同有名字故者，謂物無當名之實故，既無當名之實，豈非假也？如食油名，寔非食油。

▲言中真者，真諦之中，遍計空故。中根者，俗諦之中，化眾生故。中實者，義諦之中，離虗妄故。所以三諦通名中者，俱離兩邊故。

▲言不住作、不作者。作即動也，不作靜也。不住，彰動靜無礙，即是寂用無礙義也。

▲言雖三而一者，行布不礙圓融也；雖一而三者，圓融不礙行布也。

▲言三種皆空者，標也。言思道斷故者，釋三諦絕跡，故皆空也。

▲三種皆假、三種皆中，文顯可知。

鈔：今分後二之語，不分初一者，此意但由後之二語故分教，非由初一故分教。若分教時，三語皆分。如世弟、兄三人，長者唯和孝，次唯轉逆，少通孝、逆。若據長兄，不可分居；但據二弟，故乃分居。若分居時，三皆分居。分居之因唯後二，故不關初一。

疏：言有通、別，就顯說故者，此潛通外妨。謂有問言：若細推尋，互、不互通？故此遮云：今就顯說也。

疏：王之密語所謂別故者，此喻王言雖同，所要物殊，臣不分別，豈符王意？法令準之，佛言雖密，義有權實，若不分別，豈符佛意也？

鈔：有四無常者，攝相說也。無常為門，苦、空、無我皆號無常，故云有四。

▲言若佛出世等者，經有五節：一寄佛寶，顯無常觀；二寄法寶，顯苦觀；三寄僧寶，顯無我觀。佛亦名僧，上首僧故。上三，所觀唯屬生死、能觀唯屬權行。次合水、鹽、馬三喻也。四四於空中顯正解脫，所觀唯屬解脫、能觀雙通權實。但無二十五有，欲令比丘修學空想，通權行也。

▲言二十五有者，頌云「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空并四禪。」廣如《涅槃．十四》。而解脫中，空無我、空苦、空不淨、空無常，遮此四種權行。能空之法，即是真常。解脫異名，密含三德，所謂不動是樂德、無想是淨德、無變是常德，唯寔行也。雖含權、實之行，並合前器喻。五寄佛性，彰其妙有，兼顯我德，即合前馬喻。此五節經，前三節文，理顯可知。後二節文，鈔釋有二：一云空是真空，遮詮顯實遮四權行，佛性是妙有，表詮顯實顯一實行；二云兩節經中含具四德、空中含三德，如文昭著。佛性中含我德，四德具矣。在境名德，在心名行。

▲言馬又我義者，此鈔言略，具足應云：最後佛性，彰其妙有，即含前馬又是我義。此言又者，非是對前不自在馬，但對空中三種異名，已具三德，佛性合焉，又是我德。兩節文中，四德具矣。學者細思，勿滯舊聞，不生正解。

▲言是則此中具彰八行者，此一段經中具彰無常、苦、無我、空四種權行，常、樂、我、淨四種實行，故名為八。

疏：以深為淺，失於大利者，類焦沅而鬻炭也。

▲言以淺為深，虗其功者，同蒸砂而求飯也。

鈔：如言初發心時便成正覺等者，初心成佛，因徹果海，稱性深義，若能善修，頓成佛果，理定無疑。如不分教，却同權宗。但是如來接引劣根，方便假說，致令行人不能正修，稱性圓融發菩提心，高推聖境，非自分故。殊不知：自身包性德而為體，本是如來；依智海以為源，隨緣流浪。有何得而不本具？有何行而不能修？若云：「如此妙行，賢聖所修，非我能辨」者，即是欺誣自身本具法身真佛，不唯失其大利，抑又妄招過罪。故《神變經》說「若有人見神呪功驗殊勝，却云：『此是普賢、文殊等能為斯事，非我所能』者，斷祕密乘命根，犯三昧耶淨戒。何以故？良以欺誣自身本具法身真佛也。」上之過罪，並不分權、實爾。故下疏云「若謂久習無明，云何頓成大智？」者，豈不聞：冥室千年之闇，一燈倐忽頓除耶？夫機差教別，聖旨深玄，並未證真，同居學地，共詳聖智，誠日戈難。且以淺為深，有符理之德；以深為淺，有謗法之𠍴。以遠為近，則有益於行人；以近為遠，法非我分。諸佛說教，貴在俯就物機。後輩學人，若欲高推聖境，儻失大利，豈不傷哉？旦夕鈎磻溪，朝昇台輔，豈謂夫明經常選，而語其優劣者哉？況纔生王宮，貴極臣佐，寧同百戰夷項，備歷艱辛？況十千劫之功高，亦非聊爾人耳。是以語其智，等虗空而非類；論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，盡法門之重現。初心契於智海，豈有邊涯？猶微滴入於天池，齊無終始。經云「發心畢竟二不別，如是二心先心難」等，即其義也。

▲言分折權小、始二教、實後之三教、取、捨、偏前之四教、圓第五圓教、遲前三種教遲成佛果、速後二種教速成佛果。

▲言三時者，有、空、中也。

▲言三輪者，轉、照、持也。

▲言半滿者，文顯小乘名半，大乘名滿；意通權教名半，實教名滿。

▲言五味者，故《涅槃經》云「善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除，諸有諸藥悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」問曰：十二部經總攝諸經，復云何言出修多羅等？故遠公云：「以佛合牛，約應身佛。十二部經合乳，說小乘經。修多羅合酪，說大乘教。藉小開大，故名為出。復四俱大乘詮事之教，名修多羅，謂施、戒等事方等合生酥，即大乘中破相空教。因事顯理，故名為出。以般若合熟酥，究竟離相證實之慧，名為般若。依理起慧，是故名出。約行辨教，亦得名出。《般若經》云『然此般若即是向前菩提體』也。以菩提合涅槃，般若了因，了彼無始法性涅槃，是故名出。約實教辨，亦得名出。」《涅槃經》，清涼釋云：「佛自揀此經異於小乘，今牛出乳是大乘教耳。」若爾，何成五味？謂十二部經辨所說教。出修多羅者，十二分出生契理合機之義。修多羅出方等者，由契理故，顯出真理，廣陳為方等故。從方等出般若者，依理出生智故。般若出涅槃者，以智契理，成極果故。故云涅槃猶如醍醐。

▲言四門者，共與不共觀照實相也。共者，三乘同稟。不共者，菩薩、獨覺也。

疏：開則得多而失少者，理，開之十義為十種得，合之五義為五種失，故云得多而失少也。

▲合則得少而失多者，合之五義為五種得，開之十義為十種失，故云得少而失多也。問：合之五義為開之失者，其義未詳。何者？且如開教家前之五義，對其合教一一奪之，云何有失？一云：理雖一味從合教義也，詮有淺深奪歸開教也。此意今辨分教，何關其理？從理一味，不違教殊。由此得知，理本一味，不為開教之失。餘準例知。既爾，開教應全無失，云何失少？答：得意之流，任開、任合，皆無過失。迷昧之輩，見開、見合，皆生過失。如見開教，便謂理殊。佛音非一，佛意為多。佛言唯局淳源枝流，故為其失，非謂違人亦有其失。餘之得失，準此應思。

鈔：順下〈出現〉至有十義等者，彼疏云「一隨類音一無聲不至、二無根不聞。經云『眾生隨類各得解。』是也，帖遍降種種喻婆竭羅龍王所興雲、電、雷、風、雨、四洲、六天，隨類不同故。二隨樂欲音前多類音，各隨欲樂說種種法。經云『如來於一語言中演說無邊契經海』是也。又『佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。』通證上二也，帖降注滋榮喻阿那婆達多龍王遍閻浮提，普注甘雨，百穀苗稼，皆得生長等。三隨根解音隨前樂欲，所說一法，大小各聞。寶積云『佛以一音演說法，眾生各各隨所解。』是也，帖天女妙聲喻善日天女出一妙音，與百千種樂相應。四隨時音即上大、小之法，令聞、不聞皆自在，故云不失時。亦兼隨聞一法，令欣、憂不同。寶積云『或有恐畏或歡笑。』是也，帖梵聲及眾喻宮中出聲，梵眾皆聞，各謂我語，不出眾外。上四多約即體之用，是圓音義；後六多約即用之體，顯一音義。五外隨緣招，我無生滅應根感而談有始終，稱法性而言亡起盡，帖谷響隨緣喻。六內集緣成，何有主宰就相有而修幻緣，約體空而無實我？帖劫盡唱聲喻三災將壞，雖無主我，次第有聲。聲初禪等，安樂殊勝。聞已進修，即生上界。七甚深欲言其一，萬類殊應；欲言其異，一體無二。雖多差別，皆於甚深法界之所流出，帖降雨難思喻大莊嚴龍王不思議力，能降無邊莊嚴雨等。八純稱法界但隨生有差別韻，約體元無邪曲音，帖眾水一味喻逐器分成異，本體未曾差。九橫入無斷遍入法界，化生無斷，帖天鼓開覺喻無心出聲，覺悟諸天，捨放逸等。十堅歸一極聲無變易，至於究竟，始漸成就，終令圓益，帖漸降成一喻摩那斯龍王將欲降雨，先興大雲，凝〔復〕七日，待作務已，乃降微細之雨。」

▲又言六句者，一莫窮其邊，故非量；二隨根、隨時，有聞、不聞，故非無量；三多緣集，故非有主；四純一法界生，故非無主；五當體無生，故無能示；六巧顯義理，故非無示。

▲言各得圓音一義者，菩提留支得第三隨根解音，羅什法師得第七純稱法界音也。

▲言齊、楚俱失者，出《文選．第四．子虗賦》。

▲言並應奪之者，奪開教也。而與之耳者，縱合教也。言然並為教本，下又都奪耳者，奪歸開教也。此意佛音但是教本，非是其教。今辨判教，何關其本？二師談本，豈相愜當？故鈔云「又都集耳。」

鈔：《華嚴》、《梵網》等者，即師所立。唯《華嚴經》名平道教，《刊定》錯認，將謂《梵網》亦為平道，由見《梵網》亦居蓮藏舍那說故。

▲言皆是稱性善巧者，揀異隨宜方便也。

▲言一時頓演者，揀異前後漸說也。

▲言說於世尊餘處隨根等者，如《法華》云「昔於波羅奈，轉四諦法輪。」亦是指鹿苑所說，非是自說靈山法華會也。

▲言或有國土唯說三乘者，此顯不說《法華》也。同此國土中，為說《華嚴》？為不說耶？若說《華嚴》，云何唯說三乘？《華嚴》之經是一乘故。若不說《華嚴》，何云「祕不見有一佛土，其中如來不說此法？」明是平道。答：若就德相，常遍說其《華嚴》。今從業用，云唯說三乘。若爾，就德相，《法華》亦常遍說故，何云《法華》亦有不說？若就業用，云有不說者，其《華嚴經》就業用門亦有不說，故鈔云「或有國土，唯說三乘」故。今謂通云：若就德相，唯是《華嚴》，更無餘經。但就業用，曲巧隨根，《華嚴經》中分出餘經。是故餘經德相乃無業用，方有說業用門，有說、不說。《華嚴》之經約德相門，常說、遍說。又解《法華經》唯是一乘，《解深密經》唯是三乘。其《華嚴經》非一、非三，能一、能三。語深名一乘，語廣名無量乘。深即廣，故非一乘；廣即深，故非三乘。今云或有國土唯說三乘，但見不說《法華》唯一乘故，不遮《華嚴》非一乘故，是故《華嚴》無不說故。

鈔：釋迦為主，但是三身中化身；遮那為主，十身具顯者。問：若準餘教，釋迦唯化、遮那唯真，故清淨法身毗盧遮那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。若準此經〈名號品〉云「或名釋迦牟尼、或名毗盧遮那。」云何偏言釋迦唯化遮那十身？答：釋迦唯化，約餘教說；遮那十身，約此經說。

疏：略云四異，異實有多者。鈔列十門，而與賢首教義十異理亦相參。彼云：一時異此經念、劫相收，餘經年、月尅定、二處異本、末相融，唯在娑婆、三主異具足十身，唯是化身、四眾異同、異一乘眾，權、小三乘眾、五所依異侮印炳現，後智流出、六說異主、伴通方，有說、不說、七位異因、果交徹，賢、聖歷別、八行異稱性圓修，隨相分齊、九法門異略舉十種：一彼有三佛，此有十佛；二彼有六通，此有十通；三彼有三明，此有十明；四彼有八解脫，此有十解脫；五彼有四無畏，此有十無畏；六彼有五眼，此有十眼；七彼有三世，此有十世；八彼有四諦，此有十諦；九彼有四辯，此有十辯；十彼有十八不共法，此有十不共法。餘門無量，餘如經說、十事異觸類之事，即法門故。依坐等事，但表法故。應知《刊定》不唯破彼即公，抑又彈於本師。清涼扶昔，故伸敘釋。

鈔：五說教時分異者，問：與前教門儀式中一時頓演，有何異耶？答：彼得時而顯儀，此正論時；或彼據一時，此兼十重。故不同也。

疏：偏方不定教者，一云：方者，法也。即偏為一類，非漸非頓根，說大乘法，故名偏方。二云：方者，處也。通途時、處，正弘於小，偏於一處，而說大乘，故名偏方。言不定者，漸、頓不攝，故名不定。

疏：或但分為二者，即是半滿者。問：此言半滿，與前牟讖立二教中半滿何殊？答：前唯據法，此兼約時。故鈔云「既破五時，四三二時皆已破竟也。」

疏：實義即空者，法空也。若云我空，無殊《俱舍》，故學者應悉。

鈔：理絕百非者，所謂：有、無、亦有亦無、非有非無，成四句也。非有非無、亦非有亦非無、非非有、非非無，成八句也。一異同前，又成八句，共有十六句。隨三世開，共成四十八。斷、常各具，即有九十六。并本四句，乃成百非。

▲言故《智度論》云「一切實等者，如次配真諦、俗諦，雙表中道，雙遮中道」也。或有空俱非四句皆實，故云一切實；有空俱非四句皆非實；有空俱非四句皆亦實非實；空有俱非四句皆非實非非實。

又準大鈔，有四重四句。初單四句，如向已明。

二復四句者，一有有有無即是幻有門中所攝幻有真空；二無有無無真空為門所攝幻有真空；三亦有亦無有、亦有亦無無雙照門中還攝有、無故；四非有非無有、非有非無無雙遮門中亦攝有、無。而言復者，四句之中皆說有無故。

第三具足四句者，四句之中皆具四句故。第一有句具四句者，謂：一有有；二有無；三有亦有亦無；四有非有非無即是幻有為門，攝餘三句故也。第二無句中四句者，一無有；二無無；三無亦有亦無；四無非有非無有空為門，攝餘三句故。第三亦有亦無具四句者，一亦有亦無有；二亦有亦無無；三亦有亦無亦有無；四亦有亦無非有非無表句為門，攝餘三句故。第四非有非無具四者，一非有非無有；二非有非無無；三非有非無亦有、亦無；四非有非無非有、非無遮句為門，攝餘三句故。上四四一十六句，為具足四句。

第四絕言四句者，一單四句外一絕言、二復四句外一絕言、三具足四句外一絕言，有三絕言。前三重四句乃屬因門，第四絕言四句沒同果海。又前三四句即是教道，絕言四句即是證道也。

▲言是知失意，則四句便成四謗；得旨，則四句即是四德也。故下鈔十八，上半云「謂定有者，增益謗；若定無者，是損滅謗；亦有亦無，相違謗；非有非無，戲論謗。」一真如是有義，以迷、悟依故，不空義故，不可壞故；二真性是空，以離相故，隨緣義故，對染說故；三真如亦有亦空，以具德故，逆、順自在故，體融鎔故；四真性非有非空，以二、不二故，定取不可得故。餘之四句，前已略明。又皆即有之空，方為具德之空；即空之有，方為具德之有。是則非有之有、非空之空為具德耳。又盡有之空、盡空之有方為具德。又隨一句，必具餘三。若言亡慮絕，方為具德耳。如次證上謗德，可知。

鈔：一切眾生皆有佛性等者，言有，但有因性；言無，但無果性。

▲言伽毗羅城空者，各歸四大故。大涅槃空者，各歸三事故。

▲言非有如虗空、非無如兔角者，故彼經云「善男子！眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虗空。何以故？世間虗空雖以無量善巧方便不可得見，佛性可見，是故雖有，非如虗空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生，佛性可生，是故雖無，不同兔角。」

鈔：逆、順、入、出等者，於色界四無色、四滅定、一九次第定。自下向上，名順出、入；從上向下，名逆出、入。或順，或逆，皆有全超、半超，以表自在故。此據小乘。若大乘所見，與此稍異。故《涅槃經．大眾問品》云「爾時一切菩薩摩訶薩、天、人、雜類異口同音唱如是言：『奇哉，純陀！成大福德，能令如來受取最後無上供養！而我等輩無福所致，所設供具則為唐捐。』爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧，是諸世尊及無量眾生皆示現受其供養。」釋迦如來自受純陀所奉設者，「爾時純陀所持粳粮米成熟之食，摩訶陀國滿足八斛，以佛神力，悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事已，心生歡喜，踊躍無量；一切大眾亦復如是」等。斯則一處見異，大、小竝彰矣。

鈔：四大本淨等者，悟彼性空，舉體全真，故云本淨。

▲言不無起生法忍者，七、八、九、三地也。言柔順忍者，四、五、六地也。言須陀洹果，此云預流，乃是初果。

疏：揀去不定者。謂與所立教各相返者，皆名不定也。

鈔：於中漸約不具者談有時不談其空、云空時不云其有，故名不具。

▲頓約具說者空、有俱陳故。

▲言不同延公大小相望成漸頓也者延公大由小起名漸、大不由小起名頓，約根性以〔刺〕漸頓。此師空有具陳名頓、空有隨闕名漸，約化儀以〔刺〕漸頓。故不同也。又此頓漸而有多門，準下大鈔，通有四句。文云：一頓悟漸修。如頓見九會之臺，要須躡階而漸昇。法亦如是，頓了心性，即心即佛，無法不具，而須積功遍修萬行。此約解悟扶桑赫日頓然出，芳草嚴霜漸爾消。二者頓修漸悟。即如頓遍磨鏡，色漸明淨。萬行頓修，悟則漸勝。此約證悟習射，初心期中的調弓時，久近華心。三者頓悟頓修。如利劒斬絲，千葉莖齊斷。亦如染絲，一時齊染，一時成色。故萬行齊修，一時朗悟仙藥一丸纔點處，頑銅千兩頓成金。四漸修漸悟。猶如斬竹，節節不同如臨浡澥前前淺，似瑩泥珠後後明。又大鈔引《楞伽經》，有四漸四頓，俱以喻顯。一如菴蘿菓，漸熟非頓此喻十信；二如陶家作器，漸成非頓此喻十住；三如大地，漸生非頓此喻十行；四如習藝，漸就非頓此喻十向。二四頓者，一明鏡頓現喻喻初地至七地、二日月頓照喻此喻八地已上、三藏識頓知喻此喻報佛、四佛光頓照喻亦喻法報，前喻報成，此喻頓照。又《禪詮都序》云：「諸家有云：先因漸修功成，而豁然頓悟猶如伐木，片片漸斷，一時頓倒。亦如遠詣都城，步步漸行，一日頓到。有云：因頓修而漸悟如人學射，此說運心頓修，不言功行頓畢。有云：因漸修而漸悟如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠。故有人云：欲窮千里目，更上一層樓。，皆說證悟也。有云：先須頓悟方可漸修者，此約解悟也如孩子頓生，功業漸成。故《華嚴》說『初發心時，即成正覺。』然後三賢十聖，次第修證。若未悟而修，非真修也良以非真流之行，無以稱真。何有飾真之行，不從真起？故彼經說『若未聞此法，多劫修六度行，畢竟不證真』也。有云頓悟頓修者，此說上上智根性根勝故悟、樂欲欲勝故修俱勝，一聞千悟，得大總持，一念不生，前後際斷斷障如斬絲，萬條頓斷。修行如染絲，萬條頓色也。荷澤云：『見無念體，不逐物生。』又云：『一念與本性相應，便具恒沙功德。』八萬四千波羅蜜門，一時齊用也。此人三業，唯獨自明了，餘人所不及《金剛三昧經》云『空心不動，具六波羅蜜。』《法華》亦說『父母所生眼，徹見三千界』等也。且就事跡而言之，如牛頭融大師之類也。此門有二意，若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是證悟。然上界只約今生而論。若遠推宿世，則唯漸無頓。今頓見者，已是多生漸薰而發現也。有六法無頓漸，頓漸在根者，誠哉此理，固不在言。本只論機，誰言法體？頓漸義意，有此多門。內門有意，非強穿鑒。比見時輩論者，但有頓漸之言，都無分析。就教有化儀之頓漸頓儀如《華嚴》，化儀如《法華》、應根之頓漸大不由小起名頓，大由小起名漸。就人，有教授方便之頓漸談真空絕相名頓，談事理無礙名漸、根性悟入之頓漸頓如華嚴本會，漸如華嚴末會、發意修行之頓漸趣真如門〔名〕，趣生滅門名漸。於中唯云先頓悟，後漸修，以違返也。欲絕疑者，豈不見：猛風頓息，波浪漸停，訴良頓成，禮樂漸學如高貴子孫，於少時亂，沒落為奴，生來自不知貴。時清父母，論得當日全身是貴人，而行跡去就，不可頓改，故須漸學也。是知頓漸之義，甚為要矣勿謂頓漸多門似同，不許頓漸多義有異。請諸學者，善須體釋。」

鈔：其第三亦約化法，揀異前二，從多分說。此釋妨也。應有問言：第三亦約化法，何不疏云亦約化法？答：有二意：一頓、漸二名，恐濫延師，以義揀之，故偏云耳。第三圓教，前無師立，無相濫故，不云化法。二從多分說，文顯，可知。

鈔：若漸根生、熟俱漸者桃兒，生、熟俱桃，頓根生、熟俱頓杏兒，生、熟俱杏，則頓、漸可分則桃、杏可分。上舉是也，下顯非也。既云未熟名漸，已熟名頓既云未熟名桃，已熟名杏，此則於一漸根但生、熟為異，無別頓義此則於一桃兒但生、熟為異，無別杏兒。

▲言生必至熟者，漸具頓也。熟必從生者，頓具漸也。

▲言則第一難過失等者，過者，越也，其難過越矣。或過者，失也，其難錯失。或是遣字，悞書過也。故鈔云「為此一通，三難皆遣。」

▲言況初發心時便成正覺等者，縱合為一義，通釋此意。既得正覺，尚名圓階，何況分階耶？問：若就行布，不名分階；若就圓融，但名圓階。是則進退不明，分階云何合符？答：就圓融而成正覺，名階佛境；約行布而存初心，名分。兩義相合，名分階佛境。或舉勝況劣也。既初心而即成覺得名圓階，若初心而即十地，豈非分階耶？

疏：隋末唐初吉藏法師等者，問：《法華》為本？末耶？答：亦本，亦末。故對所攝而稱本，對所歸而稱末。或唯是本。故鈔云「又經但云『除先修習學小乘者』，明知經意不指《般若》等為枝末也。」《法華》為本，居然可知。

鈔：俱無實證，名不上車者，故《彌勒所問經論》云「一切聲聞、辟支佛人不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折伏一切煩惱故」也。又經云「汝等所得涅槃，非真滅度。」又經云「若不信此法得阿羅漢果，無有是處。」已上二乘無有實證。又〈出現品〉設有菩薩等文可證，菩薩無有實證。若爾，既無證，云何出界？今謂通云：非是三乘聖人全無所證，但彼所證實是一乘，都無其三，俯應權、根、假言三種。今約一乘良斷，故無三乘實證。如彼三獸同渡一河，實無三河，非謂全無所渡之河，云何到岸？故賢首《義分齊》云「若望自宗，並皆得果；若不得者，云何出世？」今云俱不得者，以望一乘故。是以實映權，即方便相盡，故皆得無也。若欲逈彼三人入一乘故，以至自位究竟處故，後皆進入別教一乘故。

▲言並無體故者。所有法體奪歸一乘，故說三乘無體，勿謂同兔角等無故。如分一品字而作三口，收歸一品，三口無體故。

▲言無盡生智是二乘車體者，問：二乘無學，起此二智不？若起二智，云何不得？若不起二智，云何言出界？豈煩惱不盡而出界耶？答：起此二智，故得出界。但就一乘良斷，奪歸一乘，故云不得。又解：言出界者，就三乘自說。言不得車，據一乘傍斷。但就三乘自說，亦得其車。但約一乘傍斷，亦不出宅。故賢首《義分齊》云「若先以三乘引，後令得一乘，亦是三一和合，攝根成二益，故屬同教。」此如《法華經》說。

▲言丈六權智等者，問：色天四智，豈非牛車？答：且據三乘共信，故作此指。或就寄化顯報，作如是說。

▲言諸子皆索故者，問：喻中索權故經云羊車、鹿車、牛車，願時賜與、法中索實一乘根發，根宜扣聖，言義索者，若為通會？答：喻就能索，故分其三；法從所索，故為其一。

▲言謂為究竟，不解索乘者。賢首《教義》云，攝益者，於中有三：一唯攝界內機，令得出世益，即以為究竟。此約三乘當宗說，亦如《瑜伽》等辨。二或攝界外機，令得出出世益，方為究竟。此有二種：若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此即一乘、三乘和合說，故屬同教攝，亦名逈三入一教，此如《法華經》說。若先於一乘已成解行，後於出世身上證彼法者，即屬別教一乘攝，此如〈小相品〉說。三或通攝二機，令得二益。此亦有二：若先以三乘引出，後令得一乘，亦是一、三和合，攝機成二益，故屬同教，此如《法華經》說。若界內見聞，出世得法出，出世證成；或界內通見聞解行，出世唯解行出，出世唯證入。此等屬別教一乘，此如《華嚴》說。今據初義，故云究竟也。

▲言三乘三根者，身子為上根，第一周法說即解故。四大聲聞為中根，第二周喻說方解故。五百、千二百為下根，第三周，宿世因緣說始得解了故。

疏：以為方便者。問：此言方便，為實？非實耶？答：亦實，亦非實。故賢首《義分齊》中問曰：「臨門三車，為實？不實耶？」答：「亦實，亦不實。何以故？是方便故。」由是方便，引子得出，非不實；由是方便，引故，非是實。此二不二，唯一相也。

鈔：無虗妄咎者，彼得實益故，許劣與勝故。

疏：抑諸般若及諸大乘了義之經者，《般若》亦法了，故已有抑實之過。諸大乘了義之經，攝《華嚴》、《勝鬘》等乘法俱了，故成抑實之過也。

疏：會三為一者，問：此言會三為一，為存？為泯耶？答：二皆可通。故賢首《教義》云：一切三乘等，本來悉是彼一乘法。何以故？三乘望一乘，有二門故，謂不異、不一。初不異中亦二：一以三即一，故不異；二以一即三，故不異門。若據初門，三即一者，未知彼三為存？為壞？若存，如何唯一？若壞，彼三乘機更依何法而得進修？答：有四：一由即一，故不待壞；二由即一，故不礙存；三由即一，故無不壞；四由即一，故無可存。由初二義，三乘根得有所依；由後二義，三乘機得入一乘；由四句俱即一故，是故唯有一乘，更無餘也。

鈔：此是光宅之意者，此是依光宅意，難清涼也。

▲言若依此宗難者，就此清涼義難清涼也。

▲言昔之權、實二義亦存者，此是清涼通釋也。此意會二歸一，昔實義存，無抑昔之過；會三歸一，昔權義存，四乘義成。故云二俱有理。若爾，光宅若作是說，亦應無過。若許無過，清涼何得不依？今謂通云不依，《法華》定斷一代時教何所攝耶？若三乘攝，有抑實之過；若一乘攝，在昔時故。彼立一乘，三後一故；昔時一乘，非三後故。彼師唯立《法華》為一乘，故疏云「若唯說《法華》為一實」等。彼若救云：昔日實教，四乘不稱者，由比汝宗，不應依彼《法華》定斷一代教法也。昔之實教，非所判也。

疏：若開權顯實，則三是一，更無別一者，此是取昔之義，取昔三乘理、行、果也。昔說三乘閇於一實，今云無三，即是開權；反表有一，乃是顯實。

▲言則三是一，更無別一者，則三乘理行果體便是一乘，離此更無一乘別體，故名會三為一，當取昔義也。

鈔：三乘之因，同歸一果故者，因字悞書，應是字。

▲言開會等言並通四種者，四字悞書，應是三字，撿鈔自知。鈔中但是理、行、果三，不言其教。

疏：若癈權立實等者，癈彼三乘權教，即所癈也。立此一乘實法理、行、果也，即所立也，能癈能立一乘教，即《法華經》也。

鈔：三外無別一實之法，故云義說為四等者。問：前會三為一，當取昔義，故疏云「則三是一，更無別一；此會三歸一，當癈昔義。」鈔云「三外無別一實之法。」有何別耶？答：前約理、行、果也，故取；此約教，故癈。故不同也。或前約三乘有體，一乘無體，當取昔義；此約一乘有體，三乘無體，當癈昔義。

▲鈔：即借《涅槃．第二》三點成伊喻者，文雖傍來，義乃要妙，故依〈出現〉。《疏鈔》簡略明其紀綱，貴令後學易知源矣。然大涅槃蓋眾聖歸源冥會之所總顯深、廣，包含無外，寂寥無為，顯深也，而廣悉備顯廣也，形名絕朕，識智難思復拂深、廣之跡。今以無名強名，亦為五別：一釋名涅槃。正名為滅，取其義類，乃有多方或云：無作、無起、無為、無相、不識、寂靜、安隱、解脫，此等異名，皆是義翻，即多方也。總以義翻，稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙，曰圓；體窮真性，妙絕相累，為寂。而言大者，橫無不包，竪無初際。此約三德涅槃。若約義開，略明三義：一體大，自性清淨故；二相大，方便修淨，累方德備故；三用大，化用無窮故。

二出體性涅槃。既妙絕常數，恬怕希夷，雖逈出百非，而靡所不在。今以義求，不出三法，即摩訶般若、解脫、法身以為其體。所以三者，翻三雜染故翻煩惱成般若，翻結業為解脫，翻苦依身即法身也，成智斷恩故般若是智，解脫是斷，法身是恩，兼應物恩故。成法門身，般若也；法性身，法身也；應化身，解脫也。作用解脫故，能證大智冥，所證理累永寂故。然此三種不離一殊，德、用分異，即寂之照為般若、即照之寂為解脫，寂、照之體為法身，如一明淨相離故。此三法不縱、不橫，不並、不別南北曰縱，〔縱〕即竪也，謂法身本有，次修般若，後得脫，則是〔縱〕義。東西曰橫，謂同時異體故。合為一體曰並，各居一處曰別。滯在此四，並非涅槃，故皆云不。此意時則同異無礙，處則合離罔滯，體則一異莫拘。言思叵寄，故云耳爾，如天之目􇗴、如世之伊∵，名祕密藏，為大涅槃。

三顯種類。雖理無統，義類塵沙。今自狹之寬，略分一、兩：或唯說一，即大涅槃。或說有二，自有三門：一餘、無餘小乘有二釋：一有宗云涅槃體一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗中，煩惱、業、苦，以通力故，應起、不起、擇滅、無為，是涅槃體。此體是一，約對身智，得二名字。身智未盡，說前涅槃，以為有餘；身智盡竟，向前涅槃，轉名無餘。非身智滅，即名涅槃，以此身智起已謝滅，是無常故。若斷因故，令後不起，是非擇滅，故非涅槃。二依《成實》，涅槃體二：生死因盡，名一涅槃；生死果盡，名一涅槃。由有宗中，要道親斷，方稱揀滅。身、口二業及生死果，非道親斷，故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見修斷故，亦得揀滅，故名涅槃。然望大乘，皆名有餘，有變易故。若依大乘，遠公自有四別：一云二死因盡，名曰有餘；二死果盡，名曰無餘。二曰分段因果盡，名曰有餘；變易因果盡，名曰無餘。三云分段因果及變易因盡，名曰有餘；變易果滅，名曰無餘。四者唯就變易因果為二，分段因果屬小乘故。又《唯識》云「二有餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱說盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。」釋曰：此通大小，而說真如為體，即異小乘。論下料揀云：如何善逝有有餘依？問也。雖無實依，而現似有。惑苦依盡，說無餘依；非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四，餘不繁引。

二性淨、方便淨本性淨故，從因方便之所顯故，亦如體用，餘如別說。

三真與應。或分為三，此有二種：一約三乘、二即自性真應上明真應，自性合真，二皆約淨，今皆自性通於染淨。或分為四：一自性清淨《唯識》云「謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生死滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷。唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。」、二有餘依、三無餘依、四無住處《唯識》次云「二有餘依、三無餘依，具如上說。四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊獨言具四。」也。

四彰業用，囊括終古，道達群方，靡不度生，靡不成就。故《涅槃》云「能建大事，則出現法門。」皆斯用也。

更有餘義，並如第五，正釋其文，恐繁不敘。故上鈔云「大涅槃一章，必盡其體用。」誠不虗矣。

疏：實不兼權者，法了故實，乘不了故不兼權也。

鈔：上通、別、圓等者，問：若據覈其定實，唯成當教中義，云何通、別、圓耶？若據互有名通者，餘之三教亦應名通，皆互有故。又違前文云「還非二乘折法，進非別、圓，此是三獸渡河之意」等。今謂通云但以無性空義，別、圓亦有，各用當教餘義揀之，故無相濫。如彼終教，事理無礙；圓教亦具，但以事事無礙揀之成別。又解：別、圓教中所有通屬義，皆通教故；餘雖互有，各隨增強以立異名，不應別難。

▲鈔：六位通者，一乾慧地通三乘資糧位、二性地通三乘加行地、三八人地或通預流向，或唯苦法智忍、四見地通三乘見道位、五薄地一來果、六離欲地不還果、七已辦地阿羅漢、八辟支佛地獨覺果、九菩薩地、十佛地。此之十地不唯一乘，故名位通。

▲言九無礙同也者，斷九品惑，無間道也。

▲言九解脫者，證九品擇滅之智也。

▲言二種涅槃者，有、無餘二涅槃也。

鈔：苦有無量相等者，約一界中有十千名故。又經云「分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非是聲聞、緣覺所知。」

鈔：略無無作四諦者，陰、入皆如，無苦可捨，煩惱即菩提；無集可斷，生死即涅槃；無滅可證，邊邪即中；無道可修，名無作也。

鈔：一教別謂恒沙佛法者，謂詮恒沙俗諦理之佛所說教法也。

▲言藏識有恒沙俗諦理者，謂十梨耶、九相、六染、五意等也。上約多分，故鈔云「別教多約俗諦。」即其義也。

▲言道種智者，斷界外惑，歷別假觀之智也。

▲言正說中道者，表自義也。談事即理故，談理即事故，無不與實相相應故。

▲言教不偏者，揀他義也。通多約理、別多約事，故號其偏。

▲言一切種智者，一智、一切智、遍知之智也。

▲言不斷而斷者，非初、非中、後，名不斷；前、中、後取，故名斷。故經云「不斷婬怒癡，亦不與俱。」

▲言自然而流入者，流入中道也。

▲言不蹤無前後故、不橫非同勝也、不並非一體故、不別非異處也。

鈔：折至極微，都無實色者，問：小乘說彼極微是其實也，云何言都無實色？答：若更折時，便成空現，故云都無實色。或至極微，眼不得，故云都無實也。

▲言體法明空者，一云：體謂體性，體性本空，不須折破，如彼空華，體性空故。一云：體謂體達，體會了達本來空故。迷謂有體，達如空故。

▲言即三觀迤邐，故成別教者，如觀一有情，作斯三觀：先觀彼體緣生無性，舉體常空。是故行人恒無愛見，唯修此觀；恐沉空寂，故出此觀。次觀彼體無性緣生，不壞相有。是故行人恒不滯寂，唯修此觀；又多流散，復出此觀。次觀彼體空、有無二，佛性中道。是故行人恒除邊執，化而無化、無化而化。故下疏云「月映淮流，流水不將月去；月臨潭上，萬仞不見先沉。」喻菩薩常在中觀，同世遷流，不漂生死；證真寂滅，不沉涅槃。又肇公云：「旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。」斯亦動、寂無二矣。三觀別觀，故有別教起。

鈔：「諸仁者！是身無常」等者，此約生、老、死、病四相配之。緣會初起名生，本無今有，故無常也；老奪盛色，故無強；為疾所侵，是無力；死來壞滅，故無堅。已約麤事無常也，亦云一期無常。速朽之法，不可信也者，此約細無常也，亦云剎那無常。若悟無常，可得四沙門果。

▲鈔：《法華》無復兼但對帶，唯說圓教者，問：《法華》云「三界無安，猶如火宅。」世界不牢固，如水沫泡焰，即藏教也。我等同入法性，即通教也。金色、三十、二十力、諸解脫同共一法中，而不得此事，大非小分，即別教也。何故言唯說圓教？答：皆是敘昔之義，而非所取。問：三草、二木不同，豈非是別？答：一時所生，一雨所潤，故屬圓教也。

▲言不斷婬、怒、癡緣生無性，故不可斷，亦不與俱無性緣生，故可斷可滅也，不壞於身十身歷然行布成，而隨一相十身相作圓融也，不滅癡愛起於明脫者妄想弗煎而廊徹性空，靈鑒匪磨而頓朗萬法也。

鈔：新、舊醫之喻者，彼云：譬如國王，暗鈍少智。有一醫師，往復頑嚚，而王不別，厚賜捧祿，療治眾病，純以乳藥，亦復不知病起根源。雖服乳藥，復不善解，或有風病、冷病、熱病，一切諸病悉教服乳。復有明醫，曉八種術，善療眾病，知諸方藥，從遠方來，即為王說種種醫方。王聞敬信，知舊癡騃，駈令出國，令眾斷乳，以種種藥療治眾病，皆得安樂等是也。

▲言謂十善道者，不煞、不盜、不邪婬等也。

▲言曉八種術者：一知病體、二知病因、三知病相、四知病處、五知病時、六知病藥、七知治者、八知禁者。

▲言五種得戒者，善來、見諦、三歸、八敬、羯磨。言無作、有作者，即表、無表也。

▲言五部毗尼是也者，一大眾、二法藏、三一切有、四飲光、五化地。

▲言八背捨者，即八解脫也。

▲言入九次第定等者，色界四、無色界四、及滅盡定也。

▲言六十二見者，一云：於色蘊上起四見：一我見、二我所見。僮僕一、瓔珞二、窟宅三也。餘四蘊上各四，故成二十。三世別開，以成六十。并本身、邊二見，成六十二見。此非正說。二云：《法苑》有〈六十二見章〉，常見四十、斷見有七、邪見十五，須者應撿。

▲言十一智者：一法、二類、三苦、四集、五滅、六道、七他心、八世俗、九盡、十無生、十一如實也。

▲言三無漏根者，一當知、二已知、三俱知也。

鈔：故《法句經》云等者，彼經六度，皆有其偈。布施偈云「說諸布施福，於中三事空，究竟不可得，施福如野馬。」戒云「若說諸持戒，無善無威儀，戒性如虗空，持者為迷倒。」忍云「若見嗔恚者，以忍為󴆸鞅，知嗔等陽焰，忍亦無所忍。」精進云「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。」定云「若學諸三昧，是動非坐禪，心隨境界流，云何名為定？」般若云「森羅及萬像，一法之所印，云何一法中，而生種種見？一亦不為一，為欲破諸數，淺智之所聞，一見以為一。」結云「若有聞斯法，常修寂滅行，知行亦寂滅，是則菩薩道。」言般若無知者，無妄知也。

鈔：謂三僧企耶別修六度，各有滿時者，《俱舍論．第十八》說「於三無數劫，各供養七萬。又如次供養，五六七千佛。三無數劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。」釋曰：此二偈中，初偈明法供養佛數，謂初無數劫供養七萬五千佛，第二無數劫供養七萬六千佛，第三無數劫供養七萬七千佛。後頌明逢何佛。言逆次者，從第三無數劫向前以明，謂第三無數劫滿，逢勝觀佛；第二無數劫滿，逢然燈佛；第一無數劫滿，逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛，發誓願言：「願我當作佛，一如今世尊。」上明小乘定歷三祇，然後成佛。未審大乘時劫云何。準下鈔云「且如娑婆方之安養，一劫名曰一日，則安樂世界乃經三無數日爾。更方袈裟幢剎未經歲月，況於後後以劫為日之剎耶？是則不可以此一方類定於成佛時、劫之數。」二果類剎者，即於一界即具諸界，互不相見，時、劫亦殊，安知修短？故朝菌不知晦、朔，況春、秋耶？況於大椿之歲也？《寶雲經》云「善男子！菩薩不能思議如來境界不可思量，但為淺近眾生說三僧祇修習所得菩提，而實發心已來不可計數。」賢首釋云：「不可計者，不可計數阿僧祇也。」《義分齊》云「若依小乘，自有三人：下根者，謂諸聲聞，極疾三生漏盡，得果極遲，經六十劫；中根者，謂獨覺人，極疾四生，得果極遲，逕百劫；上根者，謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數，取水火等一劫為一數，十箇一為第二數，如是展轉至第六十為一阿僧祇，依此以數三僧祇也。若依大乘，修行成佛定逕三僧祇，但此劫數不同小乘。何者？此取水、火等大劫數至百千，數此復至百千為一俱梨，名第一數。數此俱梨復至俱梨為第二數。如是次第次取數等，能數至第一百名一阿僧祇，此即十大數中第一數也。依此數滿三僧祇，仍說百劫修相好」等。《智度論》破此別修相好，不許三祇之外別修，即是實教之意。然實教之意自有二義：一定三僧祇、一方化儀故。又是實佛，故《起信論》云「或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈怠眾生故。」能示如是無量方便不可思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過方法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，斯則定也。二者不定，復有二意：一為通餘雜類世界故，如勝天王說，即前樹形等是；二據佛德無限故，如《寶雲經》。若約別教一乘融攝以說，如毗目仙人執善財手，時經多劫、處歷無邊，故不可以長短思之也。若顯超勝，一生頓圓；若約甚深，多劫莫窮。故云不可定執，貴在入玄。

▲言三十四心者，十六心中八忍正斷三界分別煩惱，兼斷下八地俱生煩惱。於中八智證彼所顯擇滅無為，所謂苦法智忍一、苦法智二、苦類智忍三、苦類智四。苦諦有四既爾，集、滅、道諦各四亦然，故有十六。非想一地九品俱生煩惱無上可忻，世道不伏，前十六心不能斷除別起，故九無間道斷惑、九解脫道證理，並前十六共成三十四心。問：藏教之中說大乘故，天台不名小乘以為順理者，清涼立作小教豈不違耶？答：天台但據所說有大乘故，清涼却據能說唯小乘故。且如佛說經談外道義不名佛教耶？彼既不隨所說，但就能說名為佛教，此何不爾？

鈔：不詮別理者，不詮法空理也。

▲不斷別惑者，不斷所智障也。

▲言一相無相者，謂一真空相，無彼虗妄想故。

▲言又已得故者，前藏教初對舊醫戒、定、慧故，創得新醫戒、定、慧故，可立三藏之名。通教重得，故不建號，如極善地、預流果，從初建號故。或前教已得藏名，後教不可重立。若重立時，即有相濫故。

▲言異生滅三者，三學各具無量相故，三學同以一理統之故。

▲言不可得空者，帶妙有之空故。

▲言雖說歷別等者，此意縱圓教中有行布義，奪歸圓融，但屬圓教，不屬別教。若爾，何故次段鈔云「迷其行布謂為別教，但取圓融以為圓教」？答：彼師本意，帶圓融行布奪歸圓教，單行布義判屬別教。《華嚴》一經具二行布：地前行布帶彼圓融，判歸圓教；地上行布不帶圓融，判歸別教故。問：何故聖教更互而說？答：有深所以。故賢首云：「謂如三乘中亦有說因陀羅微細」等。而主、伴不具，或亦說華藏世界，而不說十等。或一乘中亦有三乘法相，謂以十眼中亦具有五眼、十通中亦有六通等，而義、理皆別。此則一乘垂於三乘、三乘參於一乘，是則兩宗交接，連綴引攝，成根欲性，令入別教一乘故。

疏：未明法空名別等者，謂唯說生空狹，故名別；復說法空寬，故名通。

鈔：良以自謙者，故《周易．謙卦》云「謙，亨，君子有終。」彖曰：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」釋曰：眾卦之內，唯彼卦而無咎。諸師立義，獨此師而無非矣。

疏：二謂小乘於真如隨緣不變等者，此疏言略，具足應云：於真如隨緣不變二分義中唯得不變，故名一分；二空之中唯說生空所顯之理，故名為半。

鈔：儒教等者，優柔弘潤，於物必濟，曰儒。用之不匱，於物必通，曰道。其九流七經等，前文已具。

疏：既得不變一分，豈名為滿者，問：彼據義別，立名故異。何得相從而伸其難？豈非異門難異門耶？答：約義雖殊，立名不便。何者？頗有智者呼五尺人為短長漢，望六尺人，故號其短；對四尺人，又號其長。亦就義別，不容他難者。准此所破，但破第三。何故科文云破後三？顯破第三，影兼餘二。謂此分、滿之名不立，餘二分、滿之名豈成？又所對分、滿二名不立，能對半、滿兩號寧存？科破後三，誠不虗矣。復有漸、頓安辨，偏、圓不曉等過。疏略不言，學者準知。

鈔：歲次娵觜者，星名也。雅云：娵觜之口，營室東壁，四方似口，因立名也。若準陰陽，有年直、月直、日直、時直等，此或年直、月直也。

鈔：前四名即衍公四宗，義在立宗之初者，下文云：一因緣宗，謂薩婆多顯正因緣，立有緣果之性；二假名宗，謂即經部破於定性，但從緣有。萬法從緣，故無定實。如鐵之堅，過火即鎔；如水之濕，遇寒即堅。明知從緣即無定性，假名而有；三不真宗，諸諸般若第二但破於性，而有其相。如會指成拳，雖無定性，非無拳相。今復破之，明性、相俱空，為法空矣；四真實宗，謂法性、真理、佛性等教第三但除妄計，以顯空義，未彰妙有不空真性。今此方顯妙有之真性。又第一宗是因緣所生法；第三宗即我說〔即我說〕即是空；第二宗又為是假名；第四亦是中道義。故此不敘。

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第四

錄摘文解

真身。　與法界合其體等。　三江。　同一法身雲。　約十地身十佛。　依起無礙。　非情佛體。　色究竟天菩薩示高大身。　十地功德。　若不融前義亦失經宗。　十類眾。　因果二分古有多說。　十二部修多羅。　儒夫子為主。　三科、三十七品。　十二分。　教海沖深。　四辯。　八音。　四輪。　不生滅。　四諦、十二支。　初發心時便成正覺。　開得多失少。　出現十喻。　或有國土唯說三乘。　十異。　四句、四頓、四漸，俱以喻顯。　會三為一。　三點成伊。　三僧祇修六度。　三十四心。　雖說歷別。　衍公四宗。

大宋咸淳第七辛未歲春中月下七日，於宋朝湖州思溪法寶禪寺，借得行在南山高麗教寺之祕本，謹以寫留之畢。

執筆沙門辨智

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第五

上京開龍寺圓通悟理大師

賜紫沙門　　鮮演述

鈔：玄飈纔舉，則無著牽羊者，《論語》云「微子玄之，箕子為之奴，比干諫而死註云：微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂王諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見煞。武王遂統雜兵，八百諸候不期而會，一陳交鋒，紂軍大敗。紂王既敗，左手執猫，右手牽羊，降伏之相也。」

▲言翊羽暫騰，則陳那亂轍。其亂轍之言，出於《春秋》。魯莊公十年，齊師伐魯。魯莊公將戰，魯人曹󴑟音貴請從才用切公與之乘繩證反，共在兵車也，戰於長勺上酌反，地名也。公將鼓之，󴑟曰：「未可。」齊人三鼓，󴑟曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，󴑟曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，用氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難則也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之，知非詐也。」釋曰：配合消文，可以意得。

鈔：護法、難陀未有得聖之文者，難陀可爾，護法菩薩若准《唯識論樞要》云「菩薩臨終之日，天樂霄迎，悲聲動域，空中響報。波羅門曰：『此是賢劫千佛之一佛也。』」

鈔：初時約依他說有者，四諦之中，滅諦是圓成故。七十五法中，三無為亦圓成故。但從多分，故作是說。

▲言初即相無性者，體相無故。

▲言次無自然性者，託因緣有故，自然性無故。

▲言後由遠離前遍計對依他名前所執我法二空生圓成門也，性也。

鈔：此中等者，指當段疏義。當鈔中四門之內第二，約心、境、空、有，論了、不了也。遍計唯境，依圓通心。前第三時等者，指前段正顯所立疏也，即是鈔中四門之內第一門也。而言含者，初時不云約三性故有，次時不云約三無性故空，唯第三時方言三性、三無性，故云含也。

▲餘二門者，即一乘、三乘，成佛、不成佛也。

鈔：二智光論師至無相大乘為真了義者，問：准此所明，空教、性教合為一種，何故圭峯性宗、空宗分成十異？故彼師云：「第一、第二，空、有相對；第三、第一，性、相相對。」皆迢然易見，唯第二、第三破相與顯相對。講者、禪者同迷，皆謂同是一宗、一教，皆以破相便為真性，故令廣辨。空宗、性宗，有其十異：一法、義，真、俗異空宗則未顯靈知之性，但以一切差別之相為法，法是俗諦；照此諸法無為、無相、不增、不減等為義，義是真諦。故《智度論》以俗諦為法無礙辯，以真諦為義無礙辯。性宗則以一真之性為法，空、有等種種差別為義。故《華嚴．十地》云「法者，知自性；義者，知性滅。法者，知真諦；義者，知俗諦。」等。十番皆以法為真諦，以義為俗諦。二心、性二名異空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心。目為性者，經、論多同，不必敘述。目為心者，《勝鬘》云「自性清淨心。」《起信》云「一切諸法從本已來離言說、名字、心緣等相，乃至唯是一心。」。三性字二體異空宗以諸法無性為性，性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同，而體異也。四真智、真知異空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智，通於凡聖之靈性為知，知通智局。五有我、無我異空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真。故《涅槃》云「無我者名為生死，有我者名為如來。」。六遮詮、表詮異遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀却諸餘，表者直示當體。如諸經所說，其妙理性，每云不生、不滅，不垢、不淨等，皆是遮詮。若云知見覺照靈鑒等，皆是表詮。若無智見等體，顯何法為性？說付法不生滅等，如說水云不乾是遮，云濕是表。諸教每云絕百非者，皆是遮詞。直顯一真，方為表語。空宗之言，但是遮詮；性宗之言，有遮、有表。但遮者未了，兼表者乃的等。七認名、認體異謂一一法皆有名體。設有人問：「每聞諸經云『迷之即垢，悟之即淨，縱之即，修之即聖，能生世出世間一切諸法。』此是何物？」舉義用問也。答云：「是心。」舉名答也。愚者認名，便謂已識。智者應更問：「何者是心？」徹其體也。答之即心，指其體也。以此而推，心之名體，各為一字，餘皆義用。知之一字，貫於貪、嗔、慈、忍、善、惡、苦、樂、萬用萬義之處。今時學禪人多疑云：「達磨但說心，荷澤何以說知？」答：「直須悟得心是名不是體，知是體不是名，即真妄垢淨善惡，無義不通也。」空宗等恐淺根隨言生執，故但標名而遮其非，廣以義用而引其意。性宗令上根亡言認體，故以知之一言，直示其體。八二諦、三諦異空宗所說世、出世間一切諸法，不出二諦，學者皆知，不必引釋。性宗則攝一切性、相及自體總三諦，以緣起色等諸法為俗諦，緣無自性諸法即空為真諦（與前宗同），一真心體非空、非色，能空、能色，為中道第一義諦（與前宗別）。九三性空、有異謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。空宗云諸經每說有者，即約遍計依他；每說空者，即是圓成實性。三法皆無性也。性宗即三法皆具空有之義，謂徧計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有。十佛德空、有異空宗說佛以空為德，無有少法是名菩提，色見聲求皆行邪道。性宗則一切諸佛自體皆有常、樂、我、淨、十身、十智、真實功德、相好通光，一一無盡，性自本有，不待根緣。此上所明，十異歷然，二門煥矣，豈得二宗合為一教？今謂通云會、不會故，既師宗各異，何須會釋？或總對相教、小教合為一宗，分別、分破相顯性，開成二教，故不相違。如通論大、小二乘作聲聞乘，權、實共為菩薩，大、小各開，如名可知。以彼例此，居然易見。

鈔：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許者，良以空、有二見雖皆是病，存毀因果，輕重逈異，故此云爾。

▲言空、有相即者，問：既許空、有兩法更互相即，能即、所即皆通有體、無體，豈不違能即無體、所即有體耶？答：此云空者，非無體法，但是真空故。或據二有體相即，能即有體癈，所即空存故。

▲言空、有二體既同，何要偏留依他，但空偏計者？謂繩、蛇同一麻體，何故偏遣其蛇，仍存繩耶？以喻顯法，學者可知。

鈔：隨緣益物，何須和會者？如對冷病，讚附子而呵甘草；若遇熱病，讚甘草而呵附子。何須和會？

▲言若約後門，則法性宗為了等者，智光意合無相、法性二宗同為一宗故。

▲言今觀賢首之意等者，上依文述古，二宗理齊；下約意增新，兩教義殊。

▲言攝生寬為了，不及約物唯大為了等者，此意根性雖多，不及益物殊勝；言故雖廣，不及理趣增明。

▲言雜以無稽首者，故《尚書》云「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」註云：無考、無信驗，不詢專獨，終必無成，故誡勿聽用矣。

▲言則四不了皆屬前宗等者，四不了義：一攝生寬化雜類故、二言教具無稽言教、三益物劣通三乘故、四顯理微真未全故。四種了義：一攝生狹唯菩薩故、二言教闕但一來故、三益物勝減成佛故、四顯理增盡緣相故。言若經意則二眾俱得至合之䨥美者，謂此上二教，據佛本意，雖不相違，然後學所傳，多執文迷旨。或執一見，彼此相非；或二皆泛信，渾純不曉。故龍樹、提婆等菩薩依破相教，廣說空義，破其執有，令洞然解於真空。真空者，是不違有之空也。無著、天親等菩薩依唯識教，廣說名相分折，性相不洞，染淨各別，破其執空，令歷然解於妙有。妙有者，是不違空之有也。雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。問：若爾，何故已後有清辨、護法等諸論師互相破也？答：此乃是相成，不是相破。何者？以未學人根器漸鈍，互執空有故。清辨等破定有之相，令盡徹至畢竟真空，方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空，意存妙有。妙存故，方乃是彼無性真空。文即相破，意乃相成。由妙有真空有二義故：一者極相違義，謂互相害，全奪永盡；二極相順義，謂冥合一相，舉體全攝。若不相奪全盡，無以舉體全収。故極相違，方極順也。龍樹、無著等就極順門，故相成；清辨、護法等據極違門，故相破。違、順自在，成、破無礙，於諸法無不和會爾。哀哉！此方兩宗後學經論之者，相非相斥，不異仇讐，何時得證無生法忍？努力通鑒，勿偏局也。問：西域先賢相破既是相成，豈可此方相非便成相疾？答：如人飲水，冷暖自知，各各觀心，各各察念。留藥防病，不為徤人；立法防姧，豈為質士？《百喻》洗足之誨，講者銘心；《涅槃》摸象之談，學流書紳而已矣。

鈔：小乘中說獨佛一人有大覺等者，問：如《阿含》中亦與彌勒授記，若為通會？答：部執不同故。或雖授記，不明顯故。或多分說獨佛一人有大覺性，如小乘不說法空之例也。

鈔：五段引經者，尋科自知。

▲言三論附出者，第四二論附，第五復一論附，即《地持》也。

▲言第四云雖未已入正性離生者，入謂證入，離謂遠離、能離，是解脫無間、證理斷惑之真智也。正性即所入真理也。生即所斷之見惑也。

▲言已者，至見道已。言未者，見道斷前也。

▲言若入見道，則名正定聚者，非是龍樹所論三聚。此意但約小乘望於大乘，分可迴心、不可迴心而論定與不定。龍樹唯論大乘三聚，而有三解脫。縱彼無學，尚是邪定聚，豈入見道名正定聚耶？細思可知。

▲言如入聲聞見道，終無迴心作菩薩者，問：《涅槃經》初果迴心八萬劫等，此云何通？答：根教異故，無有相違。《般若》應權，《涅槃》約實故。

疏：無性，《瑜伽》亦同此說者，無種性義，《瑜伽》亦同說，故《瑜伽》合為一，論前但云三。鈔：六處殊勝者，言總意別，故內、外六處中，唯內六處中唯第六處。第六處中有八識，八識中有第八識。內四智、佛種、有為、無漏，故名殊勝。

鈔：不乖所以大，故不無之者，賢首云：「雖權、實有異，同是菩薩所乘。」是故經云「唯此一事實，餘二即非真。」又云「息處故說二菩。」

▲言趣舉二三者，趣者，意也，或是向義也。

鈔：非自不從因生、非他不從緣生、非共不從二生、非離不自然生。此是四不生義，以顯聖空。如彼鏡緣，非自鏡生無質不現故、非他質生無境現故、非二合生無二影現故、非離二生自然無影故。言《智度論》說法性、法界、法住、法位，皆真如異名者。故下鈔云「謂法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界已上《大般若》文，真如、實有、空、不空性、勝義已上《佛地論》、《攝論》也，無相、無為、正性已上《思益經》中，法位、真性、無我性、真實性、心性、一心《大品》、《華嚴》，唯識性、無性、法印第一迴向云『以法界印印諸善根』，寂滅《智論》。」三性中名圓成實性，三身中名法身，三淨土中名法性土，三佛性中名自性住性，五法中名如如。五藏中名皆是，謂法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏、如來藏。四勝二中名勝義，勝義亦通證得及道理滅諦《瑜伽．十四》、大十。六現觀中名真諦，七諦通達中名法性顯揚，二種佛性中名理佛性，十四諦中名勝義諦，三般若中名實相般若，三三寶中名一體三寶，三解脫中名空解脫出《智論．七十四》，二果中名智果，涅槃中名性淨方便，二諦中名真諦、勝義諦，三諦中名空諦《仁王經》中，四諦中名滅諦、或名實諦《顯揚論》名一諦、或名中道、或名解脫。《涅槃》中以一百門顯解脫異名，或名不二法門、或名無二性、或名實性、或名實相、或名無量義，亦名第一義諦、亦名第一義空。釋曰：上並真如異名也。

言因乖常理，成三界無常者，今有已有還無，故不可為有。泥洹以不生滅為實諦，三界以生滅為真諦。二理不偏，名中道義。彼問云：常、無常二理相反，云何而為中道不偏之理耶？答：二理雖殊，理自相資。何者？因乖常故，有三界無常；因解無常之實性，故成常智。所以經引二鳥，義自在此，二理不偏照，與猶懸鏡高堂，萬像斯鑒矣。清涼釋曰：「懸鏡高堂，即無心虗照；萬像斯鑒，則不簡奸󳯺。」故以絕常、無常之淨心，照常、無常之圓理，即斯義也。上言因乖常理，成三界無常者，因根本無明，述乖真諦常之理，真妄和合，成三細六麤三界無常之法。問：根本無明假因緣不？若無因緣，便非釋子，同自然外道者。若有緣，何者是耶？答：一云：本覺為因緣生故。若爾，本覺自性生，即隨緣生耶？若自性生，佛果位中無明還生，有本覺故，本覺應是性染幻故。若隨緣生，更隨何緣生無明耶？設更有法與彼為緣，無明應非名根本故。今謂通云：但用前念根本無明熏動本覺，迷真也，不知也。生起後念根本無明，妄念生也，不覺念起也。無明之外更無有法，故號根本。設有難云：最初根本無明何法為緣者，此難違教。諸教同說無明無始，何得難言最初根本無明耶？如彼相宗有種子，但用前念為因緣故，生起後念。推之無始，故無諸難。又解：根本無明具二種義：一有體有力義、二無體無力義。恒具二義，非前、非後。望有體有力義恒作能熏，熏本覺故，迷真也、不如也；望無體無力義常為所生，依本覺故，妄念生也、不覺念起也。如一望多，望有體有力義常能生，望多無體無力義常是多生。緣起之法，理定如是。亦如相宗，心境相望。因義邊而作能變，變彼境故；為果義邊而作所牽，彼境牽故。應云：心所變境，同念之中還能牽心。心如無明，境如彼覺，比類可知。又解：無明之因而作能熏，熏本覺故，迷真也、不如也；無明之體而作所生，依本覺故，望念生也、不覺念起也。如彼相宗種子，是第八識功用而作能生，第八識現行自證分是本體，還為所生。亦如為教本，用為能起，體為所起故。又解：龍樹說一念本法有為自在，迷真也、不如也；作彼五種有為，妄念生也、不覺念起也。如彼龍王尾，未出標嵐也。又解：四相為緣，熏動本覺，迷真也、不如也；生起無明，妄念生也、不覺念起也。良以無明四相，無始法爾，俱時成就，互為緣故。龍樹論說上下、下上二種因緣，即其義也。若爾，既互為緣，何分本末？答：麤細別故。又如炷生焰、焰其炷，雖互為緣，亦乃同時，不妨炷為其本，焰為其末故。此義幽隱，人多迷昧，輙依鄙見，粗伸區別，更願群英，各垂清鑒。

▲言所謂解脫相等者，如次即是我、樂、淨、常四德也。

▲言離諸苦縛者，苦即苦諦，縛即集諦。

▲言又云常寂滅相即性淨涅槃者，重釋前經，作涅槃解。

▲言解脫相者，有餘涅槃也，解脫煩惱故。

▲言離相者，無住處涅槃也，遠離二迷也。

▲言滅相者，無餘依涅槃也，身智皆滅故。鈔指一種，影取前三，學者應思。

鈔：畢竟有二種者，因種之別名也。言究竟畢竟者，正因也；言世間畢竟者，有漏種子也；言出世間畢竟者，無漏種子也。又解：准彼《涅槃疏》釋云「望小、大極，故名畢竟；因、果不同，故分二種。能因嚴果，故曰莊嚴；果德窮滿，稱曰究竟。世及出世，約位分異，十地已還，通名世間，皆是變易世間攝，故佛名出世。」是也。

▲言六波羅蜜者，此云彼岸到也。准《唯識》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性性宗新修，相宗本具；二依止最勝，謂要依止大菩提心三心五願，前三曾發故；三意樂最勝，要慈愍一切有情現與利樂心故；四事業最勝，謂要具行一切事業隨修餘行，以莊嚴故；五巧便最勝，謂要無相智之所攝受造三輪空，離二我相；六迴向最勝，謂要迴向無上菩提三處迴向，略故言一；七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔，加行、根本、後起無悔。若七隨闕，非到彼岸，實具無邊，略云六度。」

今顯圓數而彰其十：一施度，輟己惠人故，即以無貪及所起三業而為其性，具有財、法、無畏施故。二戒度，防非止惡故，即受學菩薩戒持三業為性，律儀攝善饒益生故。三忍度，堪受諸法䨥忍事理故，即以無頂精進審慧及所起三業為性，耐被怨害，安受苦楚，諦察諸法故。四進度，鍊心於法名之為精，進心務達目之為進，以動及所起三業為性，被甲攝善利樂三故。五禪度，梵云禪那，此云靜慮，即以等持為性，謂安住引發辦事三故安住法樂引起諸道，辦利生事為次第故。六般若度，般若梵言，此翻為慧，推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法為體，生空、法空及俱空故。七方便度，方謂方法，便謂便宜，此具迴向拔濟二方便故。八願度，即希求要誓，為願求菩提，利樂自、他二種願故。九力度，能摧怨敵不可屈伏，隨思、隨修，任運成就，名之為力，謂思擇修習力故。十智度，如實覺了決斷名智，謂受用法樂，成熟有情，成二種智故。此合後四，故但云。

▲言理運彌載者，問：真理湛然，焉能運載？答：豈不見：商人載寶，龍舟必仗於滄溟；賈容運珍，象駕須憑於陸地者乎？

▲言海有八德者，《三十二經》云「一者漸漸轉深；二者深難得底；三者同一醎味；四者潮不過限；五者有種種寶藏；六者大身眾生在中居住；七者不宿死屍；八者一切大雨注之，不增不減。」

▲言甘露以喻涅槃者，夫甘露，陰陽精氣，天地靈液，其色潤白，其味甘滑，食之即資色身而延壽命。其涅槃者，九流交歸，眾聖冥會，纖瑕必去，片善無遺，證之則圓法身而堅慧命，所以云爾。

鈔：有淨佛土出於三界者，此論說羅漢已生淨土。何故《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」？答：經據有漏皆除，純淨之土；論約煩惱盡斷，分淨之土。故不相違。淨土多義，廣如上說。

鈔：影響其迹者，謂助佛傳化，如影隨形、如響應聲，示現化迹。或取不實，是聲如響應故。

▲言亦抑法華諸羅漢耳者，暗彈慈恩也。

▲言何得不依者，清涼結憑也。問：安國之難，此云何通？答：豈不論云「如〈不輕品〉中」等，此意但舉昔時為例，是故言如，非是昔時菩薩預記今日聲聞。又解：論但顯聲聞根熟、未熟悉皆得記。根熟得記者，今日靈山佛自與記是也。未熟得記者，昔日不輕菩薩與記是也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也。

疏：不可不順己宗，判論錯者，故彼疏云「由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟，令其發心。」正義應言：趣寂者，根不熟故，佛不與記，菩薩與記，全令發信解大乘心故；增上慢者，根未熟故，佛不與記，菩薩與記，發趣向大乘心故。若趣寂者，後亦作佛，違《涅槃》等處處教文，即其義也。

鈔：同引三卷者，二、四、七三卷也。彼經云「大慧：『何故復說入涅槃眾生得成佛道？』佛言：『我為無餘涅槃界故，密勸令彼脩菩薩行。』」又《密嚴經》云「般涅槃者，非是壞滅。若解脫者，眾生界滅，即壞如來一切智性。譬如熱鐵投水，勢熱雖除，而體不壞。」又《十法經》云「若不信入無餘依界聲聞成佛，過挑一切眾生眼故。」鈔云：明知定無趣寂也。

▲言但是三昧等者，問：入此三昧，是何位地人也？答：一云凡夫人也，下引論證增上慢故，寡聞比丘之類也。二云是阿羅漢，四聲聞中決定聲聞故。言第四為有定人說化滅喻等者，故彼疏云「有定人者，彼已得定諸有學凡夫人，今說往事，令憶念故。」此所起慢，或欲界分別，或上界煩惱。三昧城者，謂有學凡夫專心所求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變解脫，離能變無，總名三昧。此定有漏，名為世間。此中意說：佛三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證生空理。由此後時，或苦不生，名為解脫。佛說此解，名為化城。生空智證，名為暫入，以息眾苦，故言方便入涅槃城。後引至寶所，方至大般涅槃城。二乘之人，加行智永，變作此相，至於無學解脫道中，正證解脫，都無分別種種之相。出解脫道後，世間定心重緣所得，以心麤故，不知所證之法，但見加行所求涅槃、解脫相狀，便謂涅槃謂有實滅，豈非假解是世間定？故言以有世間三，實無涅槃而生涅槃，起堅執心，作意欣趣。故今破云：說彼所證猶如化城，尚為不實，不應趣求，況在無覺假所變耶？問：此當第三宿世因緣，說彼下根五百、千二百並是羅漢，何云對治增上慢耶？答：正被下根羅漢兼治彼慢，故不相違。

▲言三昧者，正受也。三摩䟦提者，等至也。

疏：更受變易者。釋此生死大分二段：初依相宗釋、二依性宗釋。且初依相宗釋者，定性二乘不受變易。何以故？非彼境界故、厭生死切故、趣寂滅深故、闕智障緣故、不長時修故、不普化生故、不求大覺故、得少為足故、種性決定故、法爾如是故。不定二乘五果聖人，若在本乘，亦不能受；迴心已後，皆許能受。二種無學決定便受，煩惱盡故、分段無故。初果聖人或時即受，或經一生、二生等受，極遲不過七大生後受；第二果人或時即受，或人、或天，一生、一往來已後方受；第三果人或時即受，或於上地一生、二生，極遲不過十六生後，決定當受，直往菩薩。若智增上，即於初地斷盡分別，伏竟俱生，不受分段，便受變易。若悲增上，直至八地生空，觀恒相續，煩惱不起，無理能受分段，方始受斯變易。已上三乘聖人，分別煩惱定，斷俱生，煩惱或斷、或伏皆盡，無容復受當分段身。恐癈長時脩菩薩行，遂以無漏勝定願力此是無漏後智相應王所一聚，有分別業為變易因，資現身因資昔地前所造，故業招現身因，功能殊勝，凡、小不測，令彼長時與果不絕一云令彼業、種與果功能而不斷絕；二云令彼報理與果功能而不斷絕。因既如是，果必殊勝。彼顯報體，改麤令細、易短令長改麤身成細身，易短命成長命，數數如是，定願資助，乃至成佛解脫道中，方棄捨故覺其業勢盡時，還用定頭熏資。煩惱種在，助願潤生，每一一資，稍得長時；煩惱種無，闕彼潤緣，無一一資，時分仍促。問：變易報體，何法是耶？答：總報正體，第八識全，唯業果故、通一聚故。別報兼體，前六識中，唯取無記業所招者，又該根塵，具五蘊故。問：變易因體是何？答：約增勝論，無漏後得，有分別智相應定願。據盡理論，通該一聚心王心所。問：變易緣體是何？答：所知障品。問：如何為緣？答：有三種：一悲願緣，由所知障一類法執，執菩提可求，發起大願；執情可度，發起大悲。欲求菩提、欲度有情，須賴所依果報之體，乃用定願潛資故業，方受變易故。二所斷緣，菩薩之人，本求種智，所知障品障彼智故。《唯識》云「由斷礙解所知障故，得大菩提。」欲斷彼障，故留身住，受斯變易故。三所依緣，一切生死染妄之法皆用智障而為所依。所依為無，生死難立。如無大地，草木奚存？賴彼為依，變易方受。故復依性宗釋者，《起信鈔》云「二乘無學通定、不定性長時未迴名定性，早發大心名不定性。」由此二種妄心資熏無明，故有二種生死暗用龍樹論意。豈可事識資熏枝末無明，令凡夫受分段苦時，彼業識等不資熏於根本無明耶暗破相宗，捨分段後方受變易？若令不熏，彼枝末從何所起？便失迷真，起妄道理破轉救也。然此細苦無始來有，即六道凡夫二苦本具無明，熏真莫窮其始，上下熏力未甞不無迷自義也。今三乘眾厭苦忻樂、息妄顯真，變易既屬妄苦，理合厭而捨之表不故意，資感而受。但為智行未及，何必資熏而受耶結破相宗？問：二死之體，隨目何法為同？為異耶？若云同者，三乘聖人分段既捨，變易寧存？一體之法不應亦捨、亦存故，豈可一人亦死、亦活也？如斬眠士夫，豈悟士夫而不傷耶？若云體同用異，但捨麤用名捨分段者，亦不應理。三乘聖人同出宅，豈可難離燒燃之用，而不出於火宅之體耶？火宅之體即分段體。若言異者，二死頓具，應有二趣並生之過分段既屬趣生之體，變易豈非趣生體耶。又云二苦本具變易，不賴資熏等因緣者，分段亦應不賴造業等因緣故、彼此異因不可得故。若具不賴，深違教理。諸教同說業繫果故，不脩善因應生天界、不造惡因應墮地獄，分段本具既賴造業等因緣，例准變易本具亦賴資熏等因緣故。今謂通釋云：二種報體同一真界，全此、全彼，隨緣轉故。約性常一，無始頓具；約相不同，派成前後。分段緣合彼一真界全作分段報體，變易緣合彼一真界全作變易報體。《楞伽經》云「如來藏受苦樂與因俱，若生、若滅，猶如伎兒。」又《法身經》云「法身流轉五道名曰眾生。」又相宗但說阿賴耶為趣生報體，殊不知阿賴耶以如來藏為體。故《密藏經》云「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與環，展轉無差別。」仍恐未曉，借以喻明。如一團金真界本一，百鍊不輕，千理不改四相莫遷、三世莫轉，善隨良工作種種像妙隨眾緣作一切法。良工意鑄人形，彼一團金隨彼良工全作人體。復經多時，消鎔人形即鑄天形，彼一團金全作天體。復經多時，消鎔天形改鑄形狀，種種差別准上可知有同分段將此生彼。復經多時，消雜類形鑄菩薩形，彼金全作。故初雖麤，弱時出治，漸漸細好有同變易，轉麤令細。復經異時，消菩薩形，鑄作佛形，彼金全作故如捨變易，得自受用。論彼像體，本是一金，未作像時，一切皆具論彼報體，本是一真，未作報時，一切皆具。論彼像相，遇緣方有，前後不同談彼報果，隨緣乃有，前後不同。但以相宗約相，唯前後故；性宗徹性，亦頓具故。非唯本具，不賴招感等因緣也。何者是因緣？次引《無上依經》、《寶性》、《佛性論》等，可知。不唯二種生死，餘一切法，准此可知。故下鈔云「法離於性，本無今有」者，性出自古，此為本有。法既離性，故本無今有。何遇耶？即虗空等本無眾生，常生眾生。若爾，法即於性，應非本無今有，何以論云「從無之有曰生，自有還無稱滅」？釋曰：緣會事顯，則是本無今有。無始眾生不可得言本無今有，即斯義也。更願諸賢證心鏡鑒，勿滯常聞，返生輕笑。賢首師意，寄彼六麤以顯分段體，三細唯變易體。若爾者，二乘無學未斷智相及相續相，云何已離分段苦耶？又分段體而無總報耶？又無色界那含聖人入滅盡定，應捨分段耶？細思賢首《義分齊》中，五教料揀，須者應捨。

鈔：生緣惑者，所生變易體也、能生緣惑體也。生對緣惑之即可知相宗所知障為體，性宗根本無明。助感變易，故名為緣。障彼淨德，乃號其惑。

言生因惑者，所生變易體也、能生因惑體也相宗資感，性宗親招。力勢強勝名因，障彼我德稱惑。

▲言有者，一云：有此變易，故名有有。二云：有此細苦，故名有有。三云：生表現有，故名有有。言無有者，一云：無彼分段，故名無有。二云：無彼麤苦，故名無有。三云：滅表後無，名無有。上依義釋竟。更依《佛性論．第三》略示名相者，一方便生死，謂生死緣，即無明住地惑能生新無漏業。譬如界內無明生行，以惑生智，非同類故，名為方便。二因緣生死，謂生死因，即上無明所生無漏有分別業。譬如無明所生行業，但感同類，故名因緣。三有有生死，即由前因緣感得變易異熟有果，如三界內以有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故。如上流般阿那含，第二生般涅槃故，亦云有此果，故名有有。四無有生死，即改變易脫。譬如生為緣，有老、死等過患，以其報謝後，更無有有，故名無有。名義稍穩，細尋可知。言緣無明住地者，緣之一字，義應在下，即前生緣惑也。因無明住地所起無漏行者，因之一字，義應在下，即前生因惑也。雖舉因緣，意取報故。言種意生身者，聲聞、緣覺、菩薩也。又准下疏云「然此身第四云：謂入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現，皆無所有。」云何覺法自性？謂了法如幻，皆無有相。心轉所依，依如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷，速疾如意，如幻、如夢，如影、如像，非造與造相，以一切色相具足莊嚴，普入佛剎，了諸法性故。云何種類俱生無作行？謂達諸佛自證法相。釋曰：初從所依定為名，次從所依智立稱，三自證法相義。定、慧及法性相，故名種類。由此，故能隨眾生類種種，一時現生，任運而成，云無作行。若依地位，初則五地前，次即八地前，後即八地後等，即其義也。

▲言譬如四取者〔或〕見、欲、貪、我語。言三三有漏業為因者三字在果，欲、色、無色；三字在因，福、非福、不動。言起三種有者三界各一故。

▲言何無有等者，謂變易身為緣，剎那滅為體，如分段中生支為緣，老、死支為體故。

▲言無明住地，一切煩惱是其依處者相宗所知障與四住煩惱障作依處，性宗智礙與九相煩惱礙作依處。言因無明住地，起輕相惑，有虗妄行者，因字合在行字之下。言輕相惑者，揀異有漏。有虗妄行者，招生死故一云：無漏之法非是其惑，由與惑俱，故名為惑，如礦金故。二無漏之法亦是其惑，由帶其妄，故名為惑，即是不覺故。

▲言緣無明住地等者，緣字合在字下，因字合在業字下，起字合在因字下，讀者應審。言一切煩惱、諸業生難，如次因緣，雜三法也。言無明住地所起方便生死者，即生緣惑：一云種起現故、二云前起後故、三云用起體故、四云本起末故。緣從果以得名，生死之方便，依主釋也，如分段中無明支也。

▲言因緣生死者，生因惑也。因得果名，故分段中行支也。言生報難，生支也。言過失難者，老、死支也。問：無漏業是道諦，變易體是苦諦。若許爾者，理應集諦證彼滅諦。彼既不爾，此云云何？然若皆許爾，是則四諦因果便成雜亂。今謂通云彼無漏業，通二諦収。約斷漏義，得名道諦分證滅諦；約相有義，得名集諦招變易苦。故無前失。准上經論，十地菩薩已出分段。若依賢首《義分齊》中更有別理，不可不知。故彼文云「若直進中有二說：一謂寄顯十地之中功用、無功用，麤、細二位差別相故，即說七地已還有分段，八地已上有變易。二就實報，即談分段至金剛已還，以十地中煩惱障種未永斷故，留至金剛故。」既有惑障，何得不受分段之身？故《十住經》中十地已還有中陰者，是此義也。八地已上一切菩薩於煩惱障永伏不行，以無流知果恒相續故。如阿羅漢既無現惑，何得更受分段身耶？答：若是凡夫，即以現惑潤業受生；聖人不爾，但留惑種用以受生。故《雜集論》云「一切聖人皆以隨眠力故結生相續。」又梁《攝論》云「異凡夫故永伏上心，異二乘故留彼種子。」解云：聖生非現潤，彼復留種，如何不受分段身耶？若言八地已上以知障為緣受變易者，所留惑種即便無用，何不於此第八地初永害一切煩惱種子耶？彼既不爾，此云何然？若約迴向菩提，聲聞已斷煩惱者，彼即可以所知障受變易身通諸位也。問：若爾，何故有聖教說八地已上，唯所知障為依止故受變易身？答：等為欲寄對二乘顯其優劣，故作是說。又云：若准圓教不說變易，但分段身至於十地離垢定前，以至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又如善財等以分段身窮於因位故也。

▲言下疏明四種生死，可撿於此。論者應平聲呼之，即是說義，即是〈名號品〉疏也。

鈔：大涅槃光所入毛孔者，云涅槃時，佛光入眾生毛孔故；二云涅槃經教，光入眾生心毛孔故。

▲言佛性略有五種者，謂善如清水性、不善如濁水性、無記如不太清不太濁水性、果如清淨水性、理如水濕性。

▲言離欲善根人等者，得定凡夫離欲但伏其現，那含聖人離欲亦斷其種。問：真妄交徹中，如來不斷性惡，何故今云善根人無不善佛性耶？答：前約以相從性云不斷，此約以性從相云無。又前據曾談從舊得名云不斷，此據現說新來離妄云無。又彼相宗復有四句：一因成果不成，為大悲菩薩；二果成因不成，有性斷善恨人；三因果俱成，有性不斷善根人；四因果但不成，無性斷善根人。若約性宗，容有前三，但無第四。又准彼宗，第五無性有三梵名，翻譯亦異：一阿闡底迦，此云不樂欲，不樂涅槃故。二云一闡提迦，此云樂欲，樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷善二種人故。三云阿顛底迦，此云畢竟無，唯局無性，通斷善根及與不斷，但無三乘無漏種故。若准性宗，斷善之人且就長時言畢竟無，或約大悲願力故當不成佛，名畢竟無。

疏：若有眾生不入涅槃，我亦不入涅槃者，故下鈔云「一切如來因地發願，度盡眾生；生界不盡，不取正覺。」現是眾生沉淪九有，故知諸佛未合有，成則違誓。古有多釋：一云：本擬度生，未期成佛，積行淳熟，行催自成。如撥火杖，本欲燒草，不欲燒杖，撥草既多，任運燒盡。故三論師詺為不自在佛，不欲成佛而自成故。有云：成佛若不化生，可違本誓；成佛亦化眾生，豈違本誓？難云：化生之義雖許得存，盡竟方成，真義何在？豈得不違。如實義者，諸佛皆有悲、智二門。以大悲故，窮未來際無成時故，菩薩闡提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化盡諸眾生界，自須速成，方能廣化，不懼違昔盡竟成言。又了眾生之本如，故化而無化。是則當成，亦常不成；亦常化生，而常無化。悲、智自在，何局執耶？

鈔：彼有十意者，一為引攝一類引不定二乘，令依大乘涅槃故；二謂任持所餘即〔大〕住已前猶居退位，恐於大乘退思二乘故；三法等故行乘唯有異，而趣真無別；四無我等故若有實我，可有乘別；既無實我，故說一乘；五解脫等故三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無別故；六性不同故不定性人具大乘種，由有此性，故說一乘；七佛於有情得同自體意樂故此、彼相即，我既成佛，故彼亦成佛故；八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩，得受記別故謂於此會中，佛與二乘受佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二，菩薩名同，一得記別；九化故示同趣寂，後起得記，使彼不定信，捨寂求記；十究竟故由過此外無別勝乘，依理究竟，最為殊勝，故說為一。

鈔：義、語相違者，義當第二，語判第三故。

疏：理性定有，行性或無，斯言可爾者，縱彼相宗，所言契當也。此約言同，教作是說。若約本義，理性大同，行性全異。行者，相宗行性即目法爾無漏，四智本種；性宗行性即目所修善行，攬理所成以為其體。泛約言同，故言可爾。

鈔：何以至今猶存無義者，清涼傷嘆也。彼時經文未全，諸德言無可爾。今時文具，何存無義？

鈔：能化便成無用者。疏云「即為調伏所化聲聞、佛、菩薩等，自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，躭寂滅酒，醉逸而臥。後從彼起，現受佛記，令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現受佛記。況我今者不希作佛，而入涅槃？」據上所說，即是有用，何故鈔云便成無用耶？答：若相宗具大乘，不定性人假設不化，終不沉寂，故成《唯識》云「如諸異生拘煩惱」故。若定性人決定沉寂，終不可化。無用之難，其理昭然。

鈔：然准法相立新熏者，亦說有五等者，准彼宗說，護月菩薩唯談本有，設後熏習，但令增長，離本有種，更無別體。難陀菩薩唯用新熏，三乘無漏見道之種，世第一心新所熏成，建立五種性，但依二障可斷、不可斷義，非謂法爾有、無種異。若依煩惱障種可斷義邊利、鈍差別，開成聲聞及與獨覺二類種性；若依二障皆可斷除，立作決定大乘種性；若依二障單䨥不定，可作不定種性；若約二障畢竟不斷，立作無種性，非無漏種法爾已來有、無差別故。有漏種子無始已來具能、所熏，立作斷熏。其理可知。護法菩薩新本合用，本種遇緣，本種性現；新熏遇緣，新熏生現；二齊遇緣，二合性現。如一麥中多麵塵故，能持識體無差別故。無漏種子法爾已來有、無類別，不許有漏世第一心熏無漏種；見道已去無漏現行，方許新熏有漏種子。具本，具新，其理昭然。但在第八識中自證分內生現功能以為其體，故具足六義，遮他表自以為其相。唯是有為，不通無為，與此性宗，其義全別。故鈔云「今借其言，不依其義也。」

鈔：如折金杖者。《俱舍疏》云「建陀羅國有王，名迦膩色迦。其王敬信、尊重佛教，味道忘疲，傳燈是務。有日，請僧入宮供養。王因問道，僧說莫同。王甚恠焉，問脇尊者曰：『佛是同，理無異趣。諸德宣唱，奚有異乎？』尊者答曰：『諸部事興，雖復方途，津梁一揆。』」是故大聖喻折金杖等，餘無鈔同。

▲言況以爭衣者，《俱舍論》云「過去迦葉佛父訖栗㭁王作十種夢，來白彼佛。佛言：『此衣當來，釋迦如來遺法弟子之兆也。』其王夢見一衣，堅而且廣，有十八人，各執少分，四向爭挽，衣猶不破。此不表遺法弟子，分佛正法，成十八部。雖有少異軌，而真法尚在。依此脩行，皆得解脫。」彼有十夢，此當第九夢矣，故鈔云。

疏：以《深密》第二、第三時同許定性二乘俱不成佛者，問：前說《深密》第二時一向成佛，是為太過。云何此言定性不成佛耶？答：《深密》第二時文雖說一切成，意乃定性不成佛也。又彼依二以判三時：一約成佛、不成佛，故第二時一向成，第三時有成、不成；二約三性空、有，故第二時唯空，第三時中道皆許定性，無性不成佛故。今據三性空、有，云第二、第三定性不成佛也。問：第二空宗一味真空，云何說得不成佛耶？答：真諦皆空，成與不成俱泯；俗諦皆有，有成、不成故。

疏：頓詮此理，故名頓教等者，問：此門相本自盡，性本自現，無斷、無縛。約法唯是絕待一如，約人唯有清淨解脫者，何者能化？何者所化？何須設教？化之何益？又終教成佛，為實？為權耶？若實，何須頓教？若權，行相云何？今通此等多難，故立一章顯示。蓋聞真空緣相，無昇沉之兩岐；幻有隨緣，派上下之二轉。由是逮頭橫走，捨父虗貧，逐陽焰以撈魚、趁空華而採菓。故我世尊與一子念，身雲示遍於塵方；運同體悲，法雨宣流於沙界。雖開通於多路，復淺、復深；然綰攝於二門，乃頓、乃漸。其頓教也，詮即心即佛之旨，何假三祇？顯無斷無縛之宗，不登五位。似神仙術點瓦礫兮，即時成金；如菩薩通攬江河兮，頓然作乳。其漸教也，說從凡入聖之旨，定歷三祇；闡斷妄證真之宗，須經五位。類陶治匠煉金砂兮，漸漸成金；同放牧人執牛乳兮，微微得乳。匪唯頓、漸成株，抑又權、實不等。故龍樹云：「欲開隔檀門，權顯狂向位。」雖聖教而昭昭，同懸日月；奈凡情而漠漠，各說青黃。鮮演忝為佛使，濫作人師。丁迷昧之時，難嘿斐然之談。是以時陳小喻，助顯宏宗。但曉悟於童蒙，焉敢呈達識本意乎？欲提耳而告，擬指掌而示之，冀信心而受，獲昭體而證之者歟！如世二人漸頓兩〔眼〕，同在覺位向真如門，無病安健相盡性見；同在眠位向生滅門，夢見自身妄認之體，尫羸憔悴凡夫下劣，復縈重病更纏厚障。由慣習力，眠心變力由熏習力，唯識變力，而於夢中生滅門內遇自親知得逢是時，親知世尊，伺察二人令時世尊觀緣兩根，利鈍有異頓漸成別。一人聞說本身無病，即便信受如彼頓根；一人聞說自體安健，未肯信受如彼漸根。是時親知爾時世尊，隨彼二人應彼兩根利、鈍有異頓、漸成殊，乃設二法乃施兩教，為初人云化頓根云：「汝身自體無病相本自盡，本來安健性本自現，不須服藥而療治之非賴脩行而斷除之。汝今一切所見，皆是眠心。眠心生，則眠位一切法生；眠心滅，則眠位一切法滅心生則種種法生，心滅則種種法滅。眠心有也，多時尫羸；眠心息也，頓爾安健心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登證覺。」上所聞言，雖無眠中，乃談覺位事，順向覺位稱實說故上所聞教，雖在生滅門中，仍詮真如義，向真如門如如說故。是時彼人爾時頓根成皆信受總領頓教，即生不羸不病之解，永於覺位故頓起寂滅寂靜之念，隨順於真如門。未覺之時，恒如其上未臻得入，但且同常，䬃然得覺頓爾得入，所見親知所見世尊、所聞言說所聞頓教、永覺之心俱非心念，一切皆離說念成主，省本安徤悟本元佛。為後人云化漸根云：「汝今尫羸汝是凡夫，身縈重病體具多障，汝病可差非同闡提，宜服良藥應脩對治，漸漸調治漸漸斷除，方得安健乃得成佛。」是時彼人爾時漸根咸皆信受總領終教，雖受此言，未求良藥雖信佛語，未脩對治，寄邪〔邪〕地。復經少時又歷餘時，從親友所向世尊逐乞得良藥〔永〕得對治，乍咽、乍吐或修、不修，正氣纔生，那氣微損覺心初發，滅相始立，寄十信位，藥力更盛，病勢復痊覺心轉明，執計相除，寄三賢位。勉強學行同修十度，寄十地位，平復如故寄如來位。雖得安徤，猶在夢中雖成妙覺，而在生滅，伺彼信解，還說前言待彼根熟，却談頓教，方從夢眠以趣覺位乃從生滅以入〔直〕門。直就窮中，但論平復，不遮前位，皆求其覺今論究竟，直論妙覺，不障餘位，皆許入頓。義不異前，無繁再示。就覺位論約〔直〕門說，在眠二人自體就相兩〔眼〕己身，所見良善親知所遇大慈世尊、所聞權實兩說所聽終、頓二教，一味元無平等真空。就夢位論約生門說，二人自體兩〔眼〕己身，所見親知所遇世尊、所聞權實兩說所聞終、頓二教，一向是有皆總成幻，以見二位皆各總攝一切法故以此二門皆各總攝一切法故。所以者何何以故？以此二位不相離故以此二門不相離故。既爾，二言皆齊，寧分權實若爾，兩教皆齊，何分頓漸？答曰：就體無別，約詮有異尅體〔不〕，隨用分異。一順覺位，稱實說故一順真門，如如說故；一順眠位，權假說故一順生門，虗妄說故。是故得知權實有異由此應信頓漸逈別。雖眠覺之二位有異，然士夫之心體不殊雖真生之二門有異，然法界而心性莫殊。隨眠位之種種妄解多一識心，在覺位之一向親知一一識心。若順眠位，認自病生，從微至著常住心念；認自病差，從重向輕無常心念，屬眠位攝生滅門攝。若順覺位，了本無病，達無新差俱非心念，屬覺位攝真如門收。前就覺位，心念皆無無一一法非真如故。都約眠位，心念皆有無一一法非生滅故。今從所順，各歸一位俱就所順，各屬一門。外曰：認自病生，從微至著常住心念；認自病差，從重向輕無常心念。俱在眠位，眠心所攝俱在生門，多一心攝。理順無惑無勞被結，了本無病，違無新差之俱非心念，眠心攝耶多一心耶？覺心攝耶一一心邪？若屬眠心，順覺位故若屬多一，是隨順故；若屬覺位，在夢眠故若屬一一，動念故。今謂通云：據實，二位皆收一一門齊攝，但從所順，別屬覺位唯從所順，判歸真門。問答云云，准前咸悉。上來法喻，璨若星分，勿對舊見，不生新解。豈不知：愚癡農夫，守株待兔；智慧賈客，麻須易金。況乎依法不依於人，依義不依於文者哉？雖無顯教之所憑，寔乃澄神之所得。幸願群賢，俯賜鏡鑒。

言以四教中皆有一絕言故者，四教之根，見道已去，所證真理，皆離言故。

鈔：何得難言更何是教者，教字悞書，應是理字。或據返難，義亦可通。

▲言形雖入，豈智未昇堂者，堂之與室，義一名異。意云：論其身，則以為入室之資，何殊十哲？量其智，則未是昇堂徒，無異三千矣。又解：私𥨊在內稱室，通賓處外堂。以況《刊定》，身已臻於內室，智未階於外堂，尚難齊於七十，豈能預於四科者乎？言若不指一言等者，一言即知之一字也。故圭峯云：「性宗對久學及上根，令云亡言認體，故一言直示。」即知之一字也達磨云：「指一言以直示，後人意不解，尋思何言是一言？若云即心是佛是一言者，此是四言，何名為一也？」。

疏：圓教者，明一位即一切位等者，賢首《義分齊》中問曰：既一位中有一切位及信滿心即得佛者，何須臾說後得？初則得後者，亦可後亦具初。既不得後，應亦不得初耶？答：實爾。但得初時，無不得後故。是故無有未得後而不得初也。問：若爾，云何得說諸位階降次第？答：以此經中安立諸位有二善巧：一約相就門，分位前、後，寄同三乘，引彼便故，是同教也；二約體就法，前、後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞即而恒前、後，是故二義融通，不相違也。問：若爾，是初門即一切者，何不說信位初心即得，而說滿心等耶？答：若自別後教，即不依位成，令寄三乘終教位說。以彼教中信滿不退，方得入位。今則寄彼得入位處，一時得此一切前、後諸位行相，是故不於信初心說，以未得不退、不成位相，但是行故。問：若爾，應云住位成佛，何名心滿？答：由信成故，是行佛，非位佛也。餘義准之。

鈔：欠二十五法者，心法欠七，心所欠五，謂：善中無癡一，根本中惡見一，大隨中不正知、妄念、散亂三。不相應中欠十：流轉與定異相應，并勢、速、次第、時、方、數、和合、不和合。無為中欠三：不動念、受滅、真如。故二十五。

疏：說有百法者，夫百法者，瑜伽經緯，唯識宗挑，具義何限於萬重，出體無過於百數。若曾習於彼教，罔假區分，慮但鍊於斯文，故伸標釋。此一百法，勒為五門：一心法、二心所有法、三色法、四不相應行法、五無為法。心法有八：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識，諸識雖差，體性、行相了別是同。然此五識別了識等五塵為境，仍任運知俱得自性、現量性故。若入地後，許互緣故。自實他假，亦無根、境壞亂之失。隨根立名建號，決定三性，逢順等境，三受客俱。六位心所與識相應，謂遍行別境。善但具十，無輕安故。煩惱具三，貪、嗔、癡故。隨惑之中，但俱中、大，無小，隨十不定，全無界繫。云何眼、耳、身三識色通界初禪，鼻、舌二識唯欲界一地？緣合不定，或俱、不俱。六意識得名作釋，亦如前五，不同眠等別緣五塵。此識通能了一切法，仍非任運假、實俱得，亦通三性及與五受間憂、喜故。三塗實苦，三禪真樂，餘處苦、樂皆假說故。心所相應通五十一。界地差別，除無想天及無想、滅盡二定，極重、悶眠二位。此五位無，餘時無間。七末那識。末那，梵語，此翻云意。積集了別，劣餘七故；恒審思量，勝餘七故。獨彰意號，不名心識。若據總名，理亦無遮。思量便為體性、行相。依異熟識，復恒緣彼執為內我，所變親相真帶質境，或本，或見，或別種生，有覆、無覆，性亦不定。心所相應具十八數，遍行五所別境中慧，根本四惑癡、見、慢、愛，隨惑大八具足二執，唯是俱生有覆，無記性所攝故。三受之中唯具捨受，與第八識齊生、同繫恒續無間，此染污名三乘無學種現永滅，有學滅定出世道中暫伏滅故。善無記法正漏體者，通此識惑恒行不共，長夜未醒獨在無明也。八阿賴耶識，此翻云藏，具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。攝持因果以立自相，別業總根真異熟識，界趣生體變異異時，異類熟故名為果相。執持一切種子不失，立因相名。然此種子亦名因相，而有二類：一者本有法爾而有、二者始起熏習而有。又此種子而有六義：一剎那滅，纔生即滅故；二果俱有，與俱生故；三恒隨轉，續至究竟故；四性決定，善等性定故；五待眾緣，賴緣方生故；六引自果，色心各生故。此種勢力生近正果名曰生因，引遠殘果令不頓絕即名引因。內種必由熏習生長，親能生果是因緣性。何名熏習？所熏能熏各具四義。所熏四者：一堅位性、二無記性、三可熏性、四與能熏和合性。此上四義准此識具。能熏四有：一者生滅、二有勝用、三有增減、四與所熏和合。唯七轉識及彼心所，具上四義可作能熏。此識行相任運了別，所緣之境而具三類，根身種子及器世間。前之二類是所執受，後之一種但為所依。無漏種子持而不緣，性相違故。若隨業力唯變當地，惑約定通亦變餘地，二變之中因緣變故。三境之中性境所攝，心所同緣但分別變。三境之中獨影境攝，故無六處受、熏、持、種六根身過，性唯無記亦無覆故。心所相應唯具遍行，五受之中唯捨受故。復與末那相依而轉，如瀑流水，非斷、非常，二乘、無學、八地菩薩方永捨故。然此八識自位說竟。具能緣多少云何？眼識九緣，謂空、明、作意、種子、根、境、明了第六、深淨第七、根本第八。耳識其八，於前九緣不假其明。鼻、舌、身識各具七緣，復除其空，合中知故。第六具五種子、境界、作意，七、八為依。第七具三，根、境合一種子作意。第八具四，開根、境故。若加等無間，於前各增一。眼識九中不共眼根六、七、八識，四是所依，具四義故。調決定有境為主，令心、心所取自所緣故。餘五唯依，不具義故。餘之七識准此應悉。上所明義據有漏位。若論無漏，其義稱異。二乘入見直至無學，唯轉第六，唯生空故。大乘入地亦轉第七，六入生空，七除我執，六入法空，七成無漏。五、八二識佛果方轉，同境根故，為所熏故。前五後得許疎緣如，後三通本亦親緣故。第八心王變自受用及持德種，餘之七識但故疎緣不容親變，餘身、土及親變之時亦不違理。第八淨心如大圓鏡，第七平等翻我立號。審根兩法，六名觀察，五識利生時名成事，實具遍別。善所相應通二十二，揀擇力勝但彰智號。六識容間，七、八相續大同因位。神力難思許化四事，內之三分皆得互緣，實亦自緣成遍知故。但新舊緣變不變殊，無熏緣過。八非無記，七無增減，非能所熏更不新熏，故先後成佛德平等。

二心所有法。言心所者，謂恒依心起與心相應，許屬於心故名心所，如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事得心所名，如畫師資作摸填彩。故《瑜伽》說「識能了別事之總相，作意了此所未了相，即諸心所取別相。觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。」餘處復說「欲亦能了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧亦了得失等相。」故遍行等名心所法，諸心所法皆於所緣兼取別相。

雖諸心所名義無異，而有六位種類差別：一遍行，遍四一切故，謂遍三性及與九地，諸心起時必無前却。八識咸俱住在何位？一觸令心心所觸境為性，受相思等所依為業。二作意，警心為性，引心為業。三受，領順等境為性，愛為業。四想，取像為性，施設名言為業。五思，造作為性，伇心為業。

次別境，謂緣所決定曾習觀察別別之境，故名別境。

四一切中唯遍性地，起亦不定。五受咸俱：一欲恡望為性，勒依為業；二勝解印境為性，非轉為業；三念明記為性，定依為業；四定專注為性，智依為業；五慧揀擇為性，斷疑為業。

善有十一，唯善心俱，得善所名。善者，順益義，此世、他世俱順益故，有尋、伺等，三地有故。唯除輕安，非欲界有，餘通三界。五受三中，唯除輕安，憂、苦不俱，餘具五受，此與別境皆得相應，不相違故。一信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，樂善為業；二慚，崇重賢善為性，止息惡行為業；三愧，輕拒暴惡為性，止息惡行為業；四無貪，於有、有具無著為性；五無嗔，於苦、苦具無恚為性；六無癡，於諸諦理明解為性，此三同以作善為業；七勤，善惡脩斷勇捍為性，滿善為業；八輕安，調暢身心為性，轉依為業；八不放逸，防脩為性，成滿善事為業；十行捨，令心平等為性，治掉靜住為業；十一不害，不損有情為性，治害悲愍為業。此十一法，三是假有，謂不放逸、精進、三根。於此四法，脩斷事中皆能防脩，名不放逸，非別有體，無異相故。行捨亦即此四法上，令心遠離掉舉等障，靜住名捨，非有別靜。不害即以無嗔一分，於諸有情不為損惱，假名不害，無嗔拔苦。不害與樂，麤相差別。餘八實有，相用別故。

四煩惱有六，此貪等六，性是根本，得煩惱名。一貪，於有、有具染著為性，能障無貪生苦為業。二嗔，於苦、苦具增恚為性，不安惡行所依為業。三癡，於諸理事迷暗為性，一切雜染所依為業。四慢，高舉為性，生苦為業。五疑，諸諦猶預為性，能障善品為業。六惡見，此行相差別有五：一薩迦耶見，執我我所故；二邊見，執斷常故；三邪見，撥無因果故；四見取；五戒禁取，執自見、自戒是勝是淨，能得涅槃故，無利、勤苦等以為其相。如是總別十煩惱中，六通俱生，十分別起。疑後三見唯分別起，貪為嗔疑定不俱生、貪與慢見惑得相應、嗔與慢疑惑得俱起。嗔與二取必不相應，此與三見惑得相應。慢於境定，疑則不然，無相應義。慢與五見皆容俱起，然與斷見必不俱生，與身邪見一分亦爾。疑不審與見相違，定不俱起。五見展轉必不相應，非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應，諸煩惱生必由癡故。貪、嗔、癡三俱生分別，一切容與五受相應。分別慢唯四受相應，三塗無故。若俱生慢，亦苦俱故。疑後二見容四受俱，唯除苦受。俱生二見容五受俱，分別二見唯除苦受。三性之中嗔唯不善，損自他故。餘九通二。上二界者唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生發惡業者，亦不善攝，餘無記攝。三界繫別，嗔唯在欲，餘通三界。六煩惱中見是假有，即慧分故。餘是實有，別有性故。

五隨惑有二十，唯是煩惱分位差別，等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三，謂忿等十各別起故，名小隨煩惱；無愧遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。但小隨十：一忿，憤發為性，執杖為業；二恨，結怨為性，熱惱為業；三覆，隱藏為性，悔惱為業；四惱，佷戾為性，䖧螫為業；五嫉，妬忌為性，憂戚為業；六慳，祕恡為性，鄙畜為業；七誑，詭詐為性，邪命為業；八諂，險曲為性，不受教悔為業；九害，損惱為性，遍惱為業；十憍，醉傲為性，染依為業。中隨二者：一無慚，輕拒賢善為性；二無愧，崇重暴思為性，同長惡行為業。大隨八者：一掉舉，令心不靜為性，能障止品為業；二昏沉，令心無堪為性，能障觀品為業；三不信，心穢為性，惰依為業；四懈怠，脩斷事中懶惰為性，能障精進增染為業；五放逸，不能防修縱蕩為性，增惡損善所依為業；六失念，不能明記為性，散亂所依為業；七散亂，令心流蕩為性，惡慧所依為業；八不正知，謬解為性，毀犯為業。二十皆通俱生、分別。此二十中，小十展轉定不俱起，互相違故；中二一切不善心俱，隨應皆得小、大俱起；大隨煩惱遍諸染心，展轉小、中皆容俱起。中大全與五受相應。誑、諂、憍三，五受容俱。忿等七法但除其樂，唯欲界故。二十容與別境俱起，此中妄念、不正知、念、慧體者，容餘與四相得應故。通癡分者，五皆相應，忿與念俱，剎那去過曾習類故。散亂與定相應無失，染定之中亦疎擾故。中二大，十八煩惱俱。小十定非，見、疑俱起，麤細異故。忿等五法容慢、癡俱，非貪恚並是嗔分故。慳、癡、慢俱，非貪嗔並是貪分故。憍唯癡俱，與慢解別是貪分故。覆、誑與諂、貪、癡慢但行相無違，貪癡分故。小七中唯不善攝，小三大八亦通無記。小七中二唯欲界攝，誑諂欲色，餘通三界。此二十中，小十大三定是假有。忿、恨、惱疾害依嗔分立，覆、諂、誑三貪癡分立，慳、憍二法貪愛分立。放逸謂由懈怠及貪、嗔、癡不能防修，總名放逸，非別有體。餘皆實有。

六不定有四，於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故、非如欲等定遍地故，立不定名。一悔，追悔為性，障止為業。二眠，昧略為性，障觀為業。三尋，令心於境麤轉為性。四伺，令心於境細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。四中，尋、伺定不相應，麤細異故。依於尋、伺，有染、離染，立三地別，不依彼趣見起有無，故無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。五受之中，惡作除喜、樂，唯慼行故。眠除樂受，唯欲界故。尋、伺通五受，遍初禪故。四皆容與別境俱起，行相所緣不相違故。悔、眠俱與十善容俱，此唯在欲無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。悔但容與無明相應，此行相麤貪等細故。睡眠、尋、伺十煩惱俱，彼此展轉不相違故。悔與中大隨惑容俱，非忿等十各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。生得、加行二善咸通染淨無記，後三皆通惡作非染，解麤猛故。四無記中，悔唯中二，行相麤猛，非定果故。眠除第四，非定引生。尋、伺除初，彼解微劣，不能伺察名等義故。尋、伺是假，思、慧合成。悔、眠是實，尋、伺因無漏。悔、眠唯有漏作，惡眠唯欲界有。尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆靜妙故。此等心所望彼心王，依同、時同、所緣亦同，事各體一故，所及王得名相應故。

三者色法略有十一，謂五根、五境、法處所攝，質礙變壞名之為色。言五根者，一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根。謂第八所緣不共，不共四大所造淨色為體，能與五識作不共根故。言五塵者，一色、二聲、三香、四味、五觸。根境對論五識親相，以總從別、以暗從明。第八所緣內外諸色亦在此收。法處所攝而有五類：一極略折俱礙色，至隣虗量故；二極逈折所礙色，至不可折故；三受所引生色，即無表戒；四定自在所生色，即定果色；五偏計所起色，意識所得，異前四種皆此所收。

四不相應行法略有二十四，謂不與心、心所色法相應，名不相應行。揀無為以立此名：一得，於一切法成就用故。二命根，現生第八親名言種，隨業世勢力連持色心，一期決定差別用故。三眾同分，人法自類相似用故。四異生性見所斷種，令彼聖性不成用故。五無相定。六滅盡定，咸以遍別善王二十二法微微心種礙心功能以為其體，有漏、無漏，凡、聖所得二定別故。七無想異熟，彼定所熟，感長壽天中第六別報，遍別心王十一法種礙心功能中位無心以為其體。八名，詮自性故。九句，詮差別故。十文，為二所依，彰彼二位故。但依此土，依聲假立；若通餘土，色等亦立。十一生，表先無故。十二住，表暫有故。十三異，表轉變故。十四滅，表後無故。十五流轉，因果續不斷故。十六定異，因果各無雜故。十七相應，因果相順故。十八勢速，行轉迅疾故。十九次第，因果各不俱故。二十方，約顯色分劑故。二十一時，三世異故。二十二數，一多等別故。二十三和合。二十四不和合，有為諸行聚散緣別故。

五無為法略有六種。本性凝寂，無始體真。性離有無，豈存生滅？動作俱泯，故號無為。一虗空體，無色性，無礙容受故；二擇滅，謂由慧力滅障顯得故；三非擇滅，緣闕不生，性本清淨，伏惑所得故；四不動，不為苦樂行所動故；五想、受滅，想、受不行之所顯故；六真如，離妄別倒，性常周遍故。前五是假，就義逕六故；後一是真，尅法本真故。前五亦容識變，後一唯目法性。法相要義，不可不知。願諸後學，勿倦文繁。

鈔：謂種子識等者，一云種子不離識故，名種子識，唯取種子體；二云識持種故，名種子識，唯取現體；三云種用識體，持業立名，種出現䨥取。今據初解。

鈔：一本性住唯法爾種、二習所成通本新故，本有〔重〕長，新熏熏生。

疏：既所立識唯業、惑生者，第八識全前六識分，業、惑親生，異熟法故；第七識全前六識分，業、惑疎生，依異熟故。

鈔：分別緣所生者，一云虗妄義、二云緣慮義。

▲言淨分依他亦圓成者，無漏有為而有二門：一常、無常門，此當無常依他性攝；二漏、無漏門，此當無漏圓成性攝。

▲言性顯二空，非圓成實者，解性字也。二空但是所遣二我以為其門，能遠離真性，方是圓成。今言其性即能遠離，揀非所離，故此云爾。梵云舜惹，名空。梵云多，名性。是故得知性與二空其體甚異。言真如離有、離無性者，釋上性也。意表真性任執有無，一切皆離故。

鈔：依《唯識．第九》有四種勝義等者，別名略如其鈔，釋名、出體。今當粗陳：初釋名，後出體。初文復二：初釋總名，次釋別名。釋總名者，護法釋云：「世謂隱覆可毀壞義，俗謂顯現隨世流義。」此諦理應名隱顯諦。隱覆空理，有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現。此亦如是。今隨古名，名世俗諦。又復性墮起盡，名之為世；體相麤顯，目之為俗。世即是俗，名為世俗。或世之俗，義亦無違。諦者，實義。有如實有，無如實無，有、無不虗，名之為諦。世俗即諦，世俗之諦。

二釋如次勝。謂義有二種：一境界名、義；二道理名、義。第四勝義，諸論多說勝即是義。或四勝義，皆勝之義。論說依他、圓成二性，隨其所應根本、後得二智境故。其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境，故通有財釋。第四勝義，多分依於道理名、義，癈詮談旨，非境界故。前三勝義，境界名、義。諦者，實義。事如實事，理如實理，事、理不謬，名之為諦。勝義即諦勝義之諦。

二釋如前。如四聖諦，聖者能知有、無，事、理皆不虗設，目之為諦。次釋別名。世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間。凡流皆謂為有，依情立名，假說名為世俗。道理世俗者，隨彼義立蘊等法，名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。證得世俗者，施設染、淨，因、果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義。假相安立，非體離言，名為世俗。此中世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間。亦聖所知，過第一俗，名為勝義。道理勝義者，知斷證修因果差別，名為道理。無漏智境，過前二俗，名為勝義。證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為聖得。凡愚不過前三俗，名為勝義。勝義勝義者，體妙離言，逈超眾法，名為勝義。聖智內證，過前四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義諦皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。

次出體者。第一世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立瓶、軍、林等、我有情等，或無實體實無，但有假名，都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用、我等無用。」《涅槃．第十三》云「有名無實，如我眾生。」乃至施火之輪、及名句等五種世法，是名世諦。眾生等用無，火輪等體無。

第二世俗體者，《瑜伽論》說謂「所安立蘊處界」等。《涅槃》亦言「諸陰界入，名為世俗。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。

第三世俗諦體者，《顯揚論》說謂「所安立預流果等及所依處，即諸聖果四諦理」等。《涅槃》亦言「有八苦相名世俗諦。」

第四世俗諦體者，《瑜伽論》說「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言「若燒、若割，若死、若依，名為世俗。」由可燒、割等無有常、一、我、法等相，即二無我，名世諦也。第一俗體假名安立，後三俗體有相安立。

第一勝義體者，《成唯識》說謂蘊處等事。《涅槃》亦言有名有實名第一義，蘊處界等亦是勝義。

第二勝義體者，《成唯識》說謂四諦等因果體事。《涅槃》亦言苦、集、滅、道，名第一義諦。

第三勝義體者，《成唯識》說依詮門顯二空真如。《涅槃》亦言無八苦相，名第一義。總觀諸法為二無我，故無苦等名勝義也。

第四勝義體者，《瑜伽論》說謂非安立一真法界。《涅槃》亦言「實諦者，即是如來虗空佛性。」又言「無燒、割等名第一義，不依無我而顯真故。」

前三勝義有相故安立，第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無，依情立名名為世俗。第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。施設差別即前三真。其第四真唯內智證，非心變理，隨其所應即是三性。

上來顯名辨體境，更有餘門備在《法苑》。法相準繩，勿倦文繁。

疏：同時四相滅，表後無者。立，則四相同時；顯，則滅獨過去。但約相滅，眾生異時。

疏：義說䨥觀，決定別照者，一本後相從，義名䨥觀；本後別論，實乃別照。二自證體同，義說䨥觀；見分用異決定別照。三根本䨥斷，義說䨥觀；後得單斷，決定別照。四後得遍智，義說䨥觀；根本單緣，決定別照。五了俗由證真，義說䨥觀；二智不融，二境不即，而常別照。

鈔：世、出世斷道者，謂後得智䨥緣事、理故。或後得智緣世間，故名世；性無漏，故名出世。

▲言斷迷事理，即觀理境等者，附性宗談相宗義也。性宗說彼所斷即所緣境，故云照惑本空。又龍樹云：「麤中之麤，凡夫境界」等。相宗不爾，謂根本智唯緣真理，䨥斷迷理、迷事二惑；後得智通緣理事，單斷迷事一惑。故或根本智親緣理境，能斷迷理之惑；後得智親緣事境，但斷迷事之惑也。

▲言應云義說䨥斷者，約本智也。而實別斷者，約後得智也。

鈔：一切種等者，一切種者，所觀境也，或屬能觀類差別故。言心者，八識心也。言心所有法者，謂遍行五、別境五、善十一也。言及彼品類者，通該五蘊也。

▲言四念住者，身、受、心、法也。

▲言大圓境智成自受用等者，實乃第八淨識，舉隣近勝法故。不爾，應有二十二根身過，平等性智應根說法，故四智各別解也。

疏：少說法相等者，其猶說海，水多波少也，波浪之外有靜水故，所有波浪皆是水性故。

鈔：謂唯真不生者，問：佛果功德，豈非真性耶？答：此據妄識，非謂一地。如水靜故，不賴風緣。又約舉妄顯真，亦非唯真性也。

疏：但以是真如等者，下疏釋真如云「不變為真，順緣曰如。」由不變故，與有為法有非一義；由順緣故，與有為法有非異義。而《起信》云「無遣曰真，無立曰如。」唯約遮詮，頓彰其理，亦非真性也。

鈔：如失濕性，將何隨風等者，下疏釋水有十種義，即同真性故：一水體澄清，喻自性清淨心；二得泥成濁，喻淨心不染而染；三雖濁，不失淨性，喻淨心染而不染；四若澄泥，淨現直心，惑盡性顯；五冷成氷，而有硬用，喻如藏與無明合成本識用；六雖成硬用，而不失軟性，喻即事恒真；七暖融成軟，喻本識還靜；八隨風波動，不改靜性，喻如來藏隨無明風波浪起滅而不變，自不生滅性；九隨地高下，排引流注，而不動自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然；十隨器方圓，而不失自性，喻真如性普遍諸有為法，而法失自性。略辨十義，少分似真，故多以水為喻。

疏：依他無性即是圓成者，鈔雖已明，其理昭然。仍恐初學猶壞迷懵，強用情螺，荐斟義海，釋茲三性，啟彼二門：初直明正理，後決擇殘疑。且初明正理者，三性各有二義。真中二義者，一不變義、二隨緣義。依他二義者，一似有義、二無性義。所執二義者，一情有義、二理無義。由真不變、依他無性、所執理無，由此三義，故三性一際，同無異也。此即不壞末而常本也。經云「眾生即涅槃，更不滅也。」又約真如隨緣、依他似有、所執情有，由此三義，亦無異也。此即不動本而常末也。經云「法身流轉五道，名眾生故也。」則由此三義與前三義是不一門也。是故真該妄微，妄徹真源，性相融通，無障無礙。問：依他似有等，豈同所執情有耶？答：由二義故，是故無異也。一以彼執，執似為實，故無異法；二若離所執，似無起故。真中隨緣，當知亦爾，以無所執，無隨緣故。問：如何三性各有二義不相違耶？答：以此二義無異性故。何者無異？且如圓成，雖隨緣成於染、淨，而恒不失自性清淨；只由不失自性清淨，故能隨緣成染、淨也。猶如明鏡現於染、淨，雖現染、淨，而恒不失鏡之明淨；只由不失鏡明淨，故方能現染、淨之相。以現染、淨知鏡明淨，以鏡明淨知現染、淨，是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明、雖現染法不污鏡淨，非直不污，亦乃由此反現鏡之明淨。當知真如道理亦爾，非直不動性淨成於染淨，亦乃由成染淨方顯性淨；非直不壞染淨明於性淨，亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收，一性無二，豈相違也？依他中雖復因緣似有顯現，然此所有必無自性，以諸緣生皆無相故。若非無性，即不藉緣故，即非似有；似有若成，必從眾緣；從眾緣故，必無自性。是故由無自性，得成似有；由成似有，是故無性。故《智論》云「觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性，無自性故即畢竟空，畢竟空者是即般若波羅蜜。」此即由緣生故，即顯無性也。《中論》云「以有空義故，一切法得成」者，此則由無性故，則明緣生也。《涅槃經》云「因緣故有，無性故空。」此則無性即因緣、因緣即無性，是不二法門故也。非直二義性不相違，亦乃全體相收，畢竟無二也。所執性中者，雖復當情稱執現有，然於道理畢竟是無，以於無處橫計有故。如於木杌橫見有鬼，然鬼於木畢竟是無。如其於木鬼不無者，即不得名橫計有鬼，以於木有鬼非由計故。今既橫計明知理無，理無故得成橫計，成橫計故方知理無，是故無二，唯一性也。當知所執道理亦爾。

上來直名正理竟，後決擇殘疑者。問：遍計是無，依他幻有、圓成實有，其理逈異，如何相即耶？答：良以此宗本真唯一，圓成實性但隨緣故成餘二性。何者？由諸識熏習故舉體成依他，因妄心分別故舉體作遍計。類麻體由細合等緣全成其繩，因迷倒情全作其蛇，據義有異分成三種，其體無殊故相即也。又解：通釋由識熏習妄心分別成依、遍二性，但宿現別故。何者？謂從無始以久熏習及與分別故成彼依他，但從現在新新熏習及與分別復成遍計。如誕一子，本無名字，同圓成實也。乃為呼為揚家轉習，經以自他定為似依他也。怱有一人乍呼揚家呼作趙家，眾皆謂非如遍計性。隨門有異而開三種，統體無差乃即相也。又解：若約彼本是虗妄成依他起，謂妄差即名遍計。如患冷病同圓成實、夜夢溺河似依他起、怖死求救如遍計性，分三相即義不殊前。又此三性各具四句：真約不變，依他就相，遍計據情，皆是其有；真約隨緣，依他就性，遍計據理，咸是其空；俱存、䨥泯，如常可知。若具德有茲四句，若遮其非亦絕四句，反上思之無煩曲示，更有餘義准之應悉。三性之義二宗之要，一切性相咸以為源，幸希學者勿咎文繁。

鈔：一因緣上三義具足等者，空即所執，假即依他，中即圓成。

鈔：若言無者，智不應二者，何分理、量二也？若言有者，智不應一者，真智內證，應見相故。

▲言汝今無聽者，不可思也。我今無說者，不可議也。無聽、無說，即為一義、二義。由不思議，一、二之義，自在無礙也。或分汝、我，約俗二。無聽、無說，約真名一。故言無相第一義；無自、無他作者，真諦也。上句標體，下句遣執。遠離諸相，無相無所勝過，名第一真智。所緣名義，不賴自性諦等所作、不賴同類因所作、不賴單因所作，名無自作；不賴梵王、不賴異熟因等、不賴單緣，名無他作。因緣本自有，無自、無他作者，俗諦也；因緣之法，無始本有，非由自性諦等自所作也。

▲言三假者，法、受、名也。

▲言於解常自一者獨悲心平等，似明鏡無名。於諦常自二者同怨親人異，如好醜影別。通達此無二者一云通達真俗無二、二云通達心鏡無二。言而皆約事，令第八諦獨居事外者，問：三科法中，法界、法處亦攝真理。四諦法中，滅諦亦攝真理。二空、真如全是真理。此如何通？答：離有其理，皆就詮論，咸云其事。唯第八諦癈詮談旨，故居事外。

▲言二而不二者結《仁王經》，境二心一，未曾各本唯一諦，上句結《仁王》，下句結《涅槃》。

▲言一諦為真，四言成權矣者，一云：癈詮談旨諦為一，二空真如等為四。二云：真諦為真，苦等四諦為權。三云：空有相即為一，四重二諦為四焉。

▲言中道妙旨，不唯約事者形破相宗，鈔以性滅為滅，故得同時者，相滅異時，二宗同許；性滅同時，一宗獨立。又下鈔第十一上半三十八紙末云「若相融為四」者，攬緣名生，生即無性；空有無礙，虗相安立，名之為住，住即無住；圓融形奪，隨緣轉變，名之為異，異即無異；兩相都盡，各無自性，名之為滅，滅即無滅。斯則即相而性，固無所得。

▲言一切法無生，我說剎那義者，一切法者，總目色、心等法。云無生者，萬法緣生，無性耶空，空即理性，故云無生。我說剎那義者，由法即真，是故說云性滅。同時釋成上也。

▲言以四相俱時而有，皆無自立者，龍樹引經釋云：「悟〈滅相品〉般若滅相位中而共俱時有，〈滅相品〉無時共俱時無」等。問：若俱時有者，有惑智俱成失，如明與暗得俱時耶？智有無功失，不斷惑故；惑有無功失，不障智故。若俱時無者，有惑智不分失，豈黑象負而白象亦真耶？智有無功失，體已無故；惑有自無失，不假斷故。良由惑有二義：一相有義，能障於智，是智所斷，智方得有；二性空義，不障於智，非智所斷，智亦本空。故無前過。今取本空，表滅同時也。

▲言所相法體等者，所相事體隨不變隨緣乃空有而自在，能相、事相隨緣生無性亦生滅而無礙。

疏：不二而二，有能、所斷者，約性是一，名為不二；就相差有，故名為二。如一甕水，濕性無異同一性也，隨寒漂緣，半結成氷同妄惑也；隨燒煑緣，半熱成湯同真智也。以湯消冰，有能、所消同智斷惑，分能、所斷。言二而不二，說為內證者，惑既即如，斷便稱澄。疏明斷義，以以彰緣境。鈔釋如文。言照惑無本，即是智體者，煩惱即菩提，如火焚薪，還是火。

▲言照體無自，即是證如者，菩提即涅槃也。薪盡火滅，灰燼也。以喻對法，昭然可悉。

鈔云「取一時，則不能斷；三時總取，方說能斷」等者，問：約性空義，若別、若總，皆不斷；約相有義，若別、若總，皆斷。此云何通？答：時別論，互不相資，非緣起義，以顯性空，彰不斷義；三時總取，更互相資，是緣起義，以顯相有，彰斷除義。故此云爾。故下大疏第六上半三十一紙內云「謂三時無斷方說斷，故云非初，非中、後。釋此有二義：一約相翻、二約相續。言相翻者，謂無間道正斷惑時，為智先起，惑滅耶？為惑先滅，智後生耶？為同時耶？此三惑、智各有兩失，故不成斷。為智先起，智有自成無漏過，不能滅惑過；煩惱後滅，煩惱有自滅過，不障聖道過。智後同時，各具四過，如燈不破闇，可以喻此。又《涅槃》云『毗鉢舍那不破煩惱。』若爾，云何說斷？若依《唯識．第九》明二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如禪兩頭位昇時等。諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失者，此俱舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。若望此宗，則有所遺，謂秤衡是一，位昂無妨。解惑不爾，豈得俱時？明暗之喻，雖則相傾，到與不到，俱不破闇，同時即相乖，異時不相預故。若此宗斷結，要性相無礙。上明非先後俱，為顯無性，無性緣成，則說斷結。由能斷無性，方為能斷；所斷本空，方成所斷。若定有者，則墮於常，不可斷故；若定無者，則墮於斷，失聖智故。言相續者，不約惑智相對，但就一智，自有三時。論依此釋。就此三時，復有二種：一約心究竟，通分三時；二約無間道中，剎那三時。經論並通此二。論云『此智盡漏』，為所智斷？為中？為後？答云：非初智斷，亦非中後，偈云『非初非中後』故。此上順釋偈文，兼定三時，唯約智說，故言是智斷惑。若爾，三時無斷，云何斷耶？論云『如燈焰焰，非唯初中後，前中後取故。』此舉與釋成，謂實教斷惑，必性相䨥明。經文證顯證智，唯據甚深緣性不可說義，論主兼明斷義，故性相䨥辨。非初中後辨，因緣無性，是斷之不斷；前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷。故《大品》云『菩薩非初心得菩提，亦不離初心。後心亦爾，而得菩提。譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰。後焰亦爾，而性實燋。』故龍樹判云：『佛以甚深因緣答。』《涅槃二十九》亦云『眾生五陰雖念滅，而有修道。如燈雖念念滅，而有光明。』上諸經論，皆顯性相無礙，無斷之斷。又今經論及覆相成，謂若定斷者，一念便足，何假三心？既並取方成，明知無性，無初中後。無初中後是無性故，方得成於初中後斷。此則因緣故無性，無初中後無初中後是無性故，方得成於初中後斷。此則因緣故無性，無性故因緣也。若云初念即能斷，後念方究竟斷者，不異《毗曇》一念有燒，始終方盡。若云初念獨不能斷，積經中後方能斷者，不異《成實》一念不燒，相續方然。勿失旨一念上能具足一切道品，何有不能斷除煩惱？又但成於斷惑之義，不知斷而不斷，不斷煩惱入涅槃義。故結殫云：莫失宗旨。上猶通實教。若依圓宗，所斷之惑，一切迷故，一斷一切斷，無斷無不斷。若具顯諸宗差別，如別行章。」義甚幽微，無厭繁文。

言若以智會如非證如矣者，乃揀權小也。故永嘉偈曰：「若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。若知自知，亦無緣知，如手作於拳，非是不拳手。如雖不知寂，亦不自知知，不可謂無知，以性了然故，不同於木石。如手不執物，亦不作於拳，不可謂無手，以手安然故，不同於木石。」釋辛曰：「上一即是權小證如，中則實教，下乃頓宗。」今據揀權，故此云爾。

疏：則有為、無為，非一、非異等者，下疏問：無取五蘊即有為、無漏，何以言不為相遷？答：約教異故。前是權小所明。若實教，定談非為、無為，同真性故。但似蘊相現，立以蘊名。故《涅槃》「純陀云：『善覆如來有為之相。』」應言如來同於無為，況一一融攝？鈔云「然《雜集．第三》亦云無取五蘊。當言有為？言無為？答：彼不應言有為、無為。何以故？諸業、煩惱所不為故，不應言有為；隨欲不現前故，不應言無為。所以者何？無取諸蘊，隨所樂欲，若現前、若不現前。無為不爾，以常住故。」

鈔：今言不異，明即是常者，問：《龍樹論》釋本覺常住心念，始覺無常住心念，何以此云明即是常？答：始覺具二種義：一與本覺非異義，即常住也；二與本覺非一義，即無常也。以據前義，彼據後義，故不相違。言義同有為者，義同相宗，定相有為故。

▲言不應宣說如來定是有為、定是無為者，故下疏第九上半二十四紙內云「是知寂然不動，未曾無為；應迹無方，未曾有為。豈可隨於見、聞，以滯殊應之迹？」

疏：無佛、無不佛等者，鈔有兩解：一云單重遣拂也。二云無佛者，寂也；無不佛者，照也。無生者，一切法不生也，相本盡也；無不生者，般若生，性本現也。

鈔：況心所變者，五蘊法也。故經云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰悉從生，無法而不造。」

▲言離言說相等者，離三假相，滿三實德，建立體真如也。離四種言說假相，滿畢竟平等實德。離一種名字似相，滿無有變易實德。離九種心緣假相，滿不可破壞實德。

▲言唯是一心，故名真如者，結歸能入門也。言亦通四法界，皆不可說故等者，問：頓教分齊，但彰理法界，何故此云四法界也？亦違上文云但諸經中一向辨真性處，即屬頓教也。答：有二解：一云正辨理法界，餘三法界因便言之；二云攝四法界，咸歸一理故。

▲鈔：有一法非實相故者，仍恐未詳，借一喻明。如眾波浪事法界也，其水澄清理法界也，波水相収事理無礙法界也，諸波互藉事事無礙法界也，無非濕性無非實相，歸絕待理。是知借圓崇信，成頓教義，妙之至也。

▲言謂以心傳心等者，心即本覺一心也。心傳者，師資相望也。故圭峯云：「然達磨西來，唯傳心法。故自云：『我法以心傳心，不立文字。』此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性，或云靈覺。迷起一切煩惱，亦不離此心。悟起無邊妙用，亦不離此心。妙用煩惱，功過雖殊。在悟起迷，此心不異。欲求佛道，唯悟此心。故歷代祖宗，唯傳此也。然若感應相契，則雖一燈傳百千燈，而燈燈無殊。若機教不授，則雖一音演法，而各隨解。故諸宗異說，過在後人。」即其義也。

▲言心無心相即安心者，古師偈曰：「實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處，異學徒云云。」又又二祖白達磨曰：「我心未寧，是師與安。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」即思義也。

▲言念相都盡者，望念之相咸除也。或念自無明相，目四相也。

▲言寂照現前，豈不名佛者，始自發心，乃至成佛，唯寂唯照，不變不斷。但隨他位，名義稍殊。謂約了悟時，名為理智理即寂也，知即照也。終發心修時，名為止觀止即塵緣，契於寂也。觀照性相，冥於照也。約任運成行，名為定慧因止緣功融定，定者寂然不變也。因觀照功發是心，慧者照無分別也。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名為菩提涅槃菩提，梵語，此翻為覺，即是照也。涅槃，梵語，此翻為滅，即是寂也。當始自發心，乃至成佛，唯寂唯照也。

▲言心有也，曠劫而滯，凡夫至剎那而登正覺者，直說難明，應舉喻顯。如有大官佛性，夢迷也在牢獄〔二〕界，身本識著枷鏁貪愛，種種憂苦一切業報，百計求出問法勤修。過人喚起善知識教，忽然覺悟聞法開心，方見自身法身真我元在自家《淨名》云畢竟空寂舍，安樂寂滅為樂富貴體上本有河沙功德，與諸朝寮都別異同諸佛性。以在眠心之時，恒處獄中；暫得覺悟之後，即居高位。法喻相對，俱然可知。言非了心於了耳者，遮癡禪也。但不生於常、無常之解，豈不生於寂滅靜之解耶？問：所生之解，從何而生？此門真理，唯不變故，通釋此難。已上上章。

▲言還被無生之所纏縛者，故古人云：「無生終不性，萬像徒流布。若作無生解，還被無生顧。」故即斯言也。

▲言唯亡言者可與道合等者，即什公《悟玄序》次前云「夫玄道不可以設功得，聖智不可以有心智，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。」今鈔即以下之言。此上二對，反顯難思。鈔文所引，即順明難思亡者捨筌蹄也。

▲虗懷者，離取著也。冥心者，不己見也。遣智者，泯能證也。道理真聖，大同小異。然上三即法，後一約人。道者虗通，即前玄道。理以簡於事，即前玉功所契。真簡於俗，即前真諦。聖簡於凡，即前聖智。故有心不契，遣智方知。若有契合，復應拂迹。故彼次云：雖云道合，無心於合，合者合焉。雖云聖同，不求於同，同者同焉。無心於合，則無合無散。不求於同，則無異起。非於百非之外，非所不能非焉；是於萬是之內，是所不能是焉。非所不能非，則無非矣；是所不能是，則非是矣。無異、無同，故惡、親無二。無是、無非，則毀譽常一。天然則機於道契。今略引二對，足令得意。言《淨名》默住等者，問：默住無言，乃證頓教，豈相愜當？答：但令生解，即是其教，不須言說。清涼云：「語默視瞬皆說也。」

鈔：十身、十忍、十眼、十通者，十身、十眼，已見上文。十定之名。今雖不標，名有本品，故略顯示。言十定者，定謂心一境性，十是數之圓極。以普賢深定，妙用無涯，寄十以顯無盡，故云十定。然此十定皆云大者，因滿之定，性法界故。一普光大三昧身、心業用包遍為普，智照自在名光、二妙光大三昧身、智遍照名光，勝用大映為妙、三次第遍往諸國土大三昧十方無餘之剎，皆至入定為遍。往往無雜亂，不礙時節，歷然為次第。以智用如理，本自遍故、四清淨深心行大三昧明達諸法本自清淨，離於想念，契理深心。依此起用，遍供諸佛，請法起行，名之為行、五知過去莊嚴藏大三昧佛出劫剎等事皆名莊嚴，過去門中包此事，盡為藏、六智光明藏大三昧未來藏中包含諸佛及佛此等，名云為藏。智慧徹照，稱曰光明、七了知一切世界佛莊嚴大三昧現在諸佛作用眾會，身相益物，皆曰莊嚴。橫遍十方，故曰一切。現可〔曰〕覩，故〔曰〕不云藏、八知一切眾生差別身大三昧於差別眾生，其身內、外，入定、起定皆自在。雖通三種，世間從多，但云眾生。前、後諸定，皆從多說。幻相如焰，受如夢，聲如響，行如電，色如化。總觀一切蘊界處等畢竟空故，猶如虗空。雖通此別意，經文之中總喻一切世間、出世間法，以皆從緣無自性故，如幻等虗而不實。雖無有實，非無幻化種種之相，如一切法雖空，不斷、不壞假名，二而不二，喻中道義。若依《攝論．第五》，八喻皆喻依他起性，然並為遣疑，所疑不同，故所喻亦異。一以外人聞依佗起相但是虗妄分別，有非真實義，遂即生疑云：若無實義，何有所行境界故說如幻？謂幻者幻所作緣，六處豈有實非？二疑云：若無實，何有心心法轉？故說如焰漂動，非水似水，妄有心轉。三疑云：若無實，何有愛非愛用？故說如夢，夢中實無男女而有愛非愛用，覺時亦爾。四疑云：若無實，何有戲論言說？故說如響，實無有聲，聽者謂有。五疑云：若無實，何有善惡業果？故說如影，謂如鏡影像，故亦非實。六疑云：若無實，何以菩薩作利樂事？故說如化，謂變化者雖知不實而作化事，菩薩亦爾。然彼論無空喻而有影喻，喻鏡像。更有映質光影喻，喻種種識無實。又有水月喻，喻定地境界無實。今經以義類同故令在影中，經文當知。

疏：第四總相會通者，問：既賢首五教為是，餘師皆非是者，即収揀，何須委曲和會？答：良以古今開、合，或二，或三等，皆憑教理，悉非邪僻。但緣各皆黨己為是，斥彼非彼。此礭定，故須和會。問：既皆非邪僻，即各任礭定，何須會之？答：經、道歸一，精義無二，不應兩存；經、道非邊，了義不遍，不應單取。必會之之令皆妙。問：以氷雜火，勢不俱全；將矛㓨楯，功不雙勝。諸宗所執既互相違，一是則有一非，如何會令皆妙？答：但存其法，俱遣其病，即皆妙也。謂法就人，即難；以人就法，即易。人多隨情斥執，即相違。誠如氷、火相和，矛、楯相敵，故違難也。法本稱理互通，通則互順，自然疑流皆水，環、釧皆金，故亦也。舉要而言，局之，則皆非；會之，則皆是。故立斯門，不徒然矣。

疏：一大善巧攝生方便者，攝五教而為一教也。故賢首《義分齊》云「諸教相收者，有二門：一以本收末門、二以末歸本門。」初中，於圓教內或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具五教，以攝方便故。頓教中或唯一頓教，亦以餘相盡故；或具四，以攝方便故。熟教中或一、或三。初教中或一、或二。小乘中或一。皆准上知。云以末歸本中，小乘內或一，以據自宗故；或四，謂於後三教皆有作方便故。熟教中或一、或三，頓教或一、或二，圓教中唯一，皆准上知之。是諸教下所明義理交絡分齊，此思攝是，則諸教本、末句結成網。大聖善巧，長養機緣，無不周盡。是故此經云「張大教網，洹生死海，澇天、人、龍，置涅槃岸。」此之謂也。

疏：或唯後一是不共一乘者，問：終、頓二教何所攝耶？若一乘攝，何異前解？前解後三，皆一乘故。若三乘收，中、頓二教非三乘故。答：實通三、一。今顯別教具三乘攝。何以得知？故賢首《義分齊》云「二明三乘，亦五：一小乘中三，謂始、別、終同，以俱羅漢故；二始教中三，始、中俱別，以有入寂故；三終教中三，始、終俱同，並成佛故；四頓教中三，始、終俱離；五同教中三，始、終俱同，汝等所行是菩薩道」等故，故與皇朗法師云：「若因開而得悟者，聖教烏之開；若因合而得悟者，聖教烏之合。如其雨曉，總成甘露；若也雙迷，俱成毒藥。開、合隨緣，事無恒准。」

鈔：上來開、合遍收者，問：清涼判教，捨合後離，何故此云開、合遍收也？答：判雖依開，收乃通合，故次鈔云「若准為一，難見淺、深，非判教也。」如依賢首五門判教，豈不收餘師義也？是知判、收不同，故無過失。言「行布即始、終之教」者，問：始教既屬真實中攝，彼方便中大乘是何教也？答：始教一種，兩處收攝。若對小乘，真實中攝；若對一乘，方便中攝。如分半、滿，亦兩處攝故。

▲言權實雙明者，乘不了而法了也。

▲言帶權說實者，帶共般若說不共般若也。

▲言帶實明權者，帶實相而說觀照也。

▲言相想俱絕宗者，破相始教與頓教也。

鈔：此應廣引者，故經云「譬如日出，先照須彌山等諸大高山十大山王以嚴十地故，次照黑山喻緣覺者，無法空之光故，次照高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故，然後普照一切大地此一種通合三聚：取決定能生處，喻正定聚；得緣方正，喻不定聚；沙鹵等地，喻邪定聚。然亦不捨，故皆等照也。曰不作是念：『我先照此、照彼。』但以山、地有高、下，故照有前、後」等。法合准之。

疏：更有一類不定根等者，問：與攝末歸本根有何別耶？同據從淺至深故。答：彼約從淺至深決定，此約從淺至深不定故也。

鈔：謂緣自得法及本住法者，緣自內證真實境界，不可顯示一切眾生故，此約證道也。本、末常住無礙法界，不由如來新所建立，此約本性，通二道也。

▲言二趣者，謂能說、所說，能想、所想，能名、所名之二相也。

▲言如來不說墮文字法者，文義相屬，謂之為墮。佛知名無得物之功，物無當名之實也。

▲言四悲願所成等者，問：第四、第五同約自利即無，利他方有，有何別耶？答：第四佛如明鏡，根如物，身說如影，在佛心故。第五佛如天月，根如眾水，身如如影，在根心故。細思甚別，慎勿相濫。

▲言悲願所成，即兼因、果者，悲願，因也；所成，果也。向言教、證二道，名雖常聞，義甚幽僻。今承文便，粗當顯示。准下疏辨，總百九重：一教、行相對。言聲為教，行德為證，猶下請中字義義者，謂諸地勝妙行；字者，謂說十地差別相。二地前、地上相對。以地前聞、思、修慧為教，地上行德為證解行已前，依教證行名教；初地已上，離言合實為證。三真、偽相對。即於地中聞、思、修慧，報生識智緣照之解，名曰阿含，真智出言為證謂不與如合，墮世而修，名之為偽，契如為真。地上菩薩生來即有此智，故云報生識智。悲初證如，故屬於教，可宣示故。真智出言，故名為證。四修、成相對。一切地中真、偽合修為教，捨偽契真為證，猶下所明義、說二大說大中有證智，故云真；有加行後得緣世法，故云偽。名真偽合修義。大中唯明證智，故云捨偽契真矣。五相、實相對。世間修得彼證相名教，契本實相為證相即前捨偽契真，有即得故。實相則違本離相，無所得故。六體、德相對。就彼離相所成行中顯本法性為證，依本成德為教。猶下煉金，金體與釧等謂所成行體為證，成德為教故。以金喻證，顯本性故。莊嚴其喻，教信等德是修成故。七體、用相對。前體及德皆證，依體起教智之用為教。下珠放光，光喻於教，珠體喻證。八自分、勝身相對。自分所成體德及用皆證，進受佛教為教。下嘆金剛藏二萬妙智及辨名為證力，堅念教法為阿含。九約詮、就實相對。真智之體為證，約言分十為阿合。猶下述。

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第五

錄摘文解

玄颷纔舉，無著牽羊。　智光立無相。　寧起有見如須彌等？《　智論》說法性、法界、法住、法位，皆真如異名。　因乖常理，成三界無常。　六波羅蜜，七最勝所攝。　海八德。　不可不順己宗判論錯。　但是三昧。　性相二宗。　受變易生死。　三種意生身。　眾生不入涅槃，我亦不入。　諸相立新熏。　頓詮此理，故名頓教。　百法。　四種勝入。　同時四相滅表後無。　水有十義。　依他無性，即是圓成。　於解常自一等。　處虗空在喻證，空處之迹喻地阿含。　四相俱時而有。　照體無自，即是證如。　以智會如，非證如矣。　謂以心傳心。　心無心相。　心有也，曠劫而滯凡夫。　亡言者可與道合。　十身、十忍、十眼、十通。　一大善巧，攝生方便。

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六

上京開龍寺圓通悟理大師

賜紫沙門　　鮮演述

疏：然此教海宏深等者，宏者，所攝義廣也。深者，所攝義幽也。

▲言包含無外者，總顯圓教所詮無障礙法界體義之外，更無別法當所依體事也。

▲言色空交暎者，約喻言也。色海、空天也。約法言之，色事空理也。攝色歸空，理法界也，當攝歸真實也。色空交暎，事理無礙法界，當彰其無礙也。

▲言德用重重者，德相業用十種現門，當周遍含容也。

▲言語其橫收、全收五教者，能收即是圓教，所收即五教義，舉教收義也。喻云必攝百川，舉川取水也。言五教者，一云同常；二云除能攝圓教，加所攝人、天教也。如何攝義？不攝於教，大門別故。前門藏教所攝，即攝其教門；此門義理分齊，乃攝其義。故前疏云「已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何？」言乃至人、天總無不包者，謂十地第二地中，經明十善，而有五種：一人天善、二聲聞善、三緣覺善、四菩薩善、五佛善。就人天善復分三品，故彼疏第六下半七十紙中云「謂人善為下，欲天為中，色、無色界為上。」或由三時之心欲行〔止〕作行已，三時俱重，名之為上；隨一、二輕為中；三時俱輕為下，或約境有勝、劣如一不殺一畜，尤重心處，不獲已而殺，心為三品之惡；三種不殺，即三品之善，或自作、教他等自作、但作為上，唯自作為中，唯教他為下。細論其義，多品不同將上四事交絡相望，則成多品。如約人境是一重，更以重心則為二心，復三時重即為三重，更教人殺其四重，餘別可思。問：若准《戒經》，修二乘行尚破禁戒，何況修於人天善耶？答：雖一十善，所用功異。故下大鈔十五上半十一紙中引《莊子》第一〈逍遙篇〉云「惠子謂莊子曰：『魏王貽我大瓠之種，我樹之，或而立五石以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠鑊吾反落而無所容。非不呺虗憍反然大也，吾為其無用而掊蒲包反之。』莊子曰：『夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事其藥能令手不拘折，故常漂絮於水中也。客聞之曰：「請買其方百金。」聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻枝百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手之一也，或以封、或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫蓬非直達者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遙哉。』今借此言，一種十善，猶不龜手之藥也。凡夫用之，兼濟無外，則裂地而封矣。」釋曰：下同人天，終殊權小。海滴之喻，思云可悉。鈔：雖有戒善等者，揀濫也。恐外疑云：此經既有人天戒善，應是小乘教也。故今奪云是圓教戒善，乃至云以彼能事事無礙故。言其猶大海等者，此言乃略，應云：其猶大海，一滴之水尚異江河，況於溝洫？以喻圓教戒善尚異終頓，況於小始也？若准天台，而有四句，謂漸漸非圓漸，圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸，圓家亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山，始於濫觴。漸家圓者，如大江千里。圓家漸者，如初入海，雖則漸深，一滴之水已過大江，況濫觴耶？圓家圓者，如窮海涯底。故今云漸是圓家漸，尚過漸家之圓，況漸家之漸？例此，可悉。「溝洫」二字出於《論語》，包氏注云「方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為城，城間有洫，洫廣八尺。」以不可將溝洫之水比大海之深廣。法合，可知。

鈔：先則總收者，圓教之中，有前四教義也。故疏云「大海必攝百川，圓必攝四。」後則總揀者，圓教之中無前四教義也。故疏云「雖攝百川，同一鹹味如月發焰，帶微塵而共紅；似水澄清，含輕雲而俱〔緣〕。」故隨一滴，逈異百川；雖攝於四，圓以貫之。故十善、五戒亦圓教攝，尚非三、四，況初、二耶？

▲言如圓教中亦有小乘戒善等者，但有能同之義也，勿謂便有所同之義，是所揀故。

▲言水義同也者，釋伏難也。恐有疑云：海中但有俱德醎水，唯是海水，何有百川水耶？答：水義同也。此意云：海中但有能同百川之水，故云海有百川之水。勿謂便有所同之水，是所揀也。故法合難云：圓教中但有無礙法界，唯是圓義，何有前四教義耶？答：義門同故。此意云：圓教之中但有能同四教之義，故此云爾。

疏：一乘有二等者，若就能同，即目此經；若約所同，乃通餘教。故賢首《教義分齊》云「次教攝乘者，有二：先一乘隨教，有五：一別教一乘；二同教一乘；三絕相一乘，如《楞伽》，此頓教；四約佛性平等為一乘，此終教；五密意一乘，此約始教。二明三乘，亦五：一小乘中三，謂始別、終同，以俱羅漢故；二始教中三，始、終俱別，以有入寂故；三終教中三，終、始俱同，並成佛故；四頓教中三，始、終俱離；五同教中三，始、終俱同。汝等所行是菩薩道等，證此，可悉。」

疏：以別該同，皆圓教攝者，始開，則同、別有異；終合，則能同、別故。問：別教與圓教為同？異耶？答：有云：寬、狹異故。別教狹而圓教寬也，圓教雙攝同、別故。今詳不爾。表詮立名，約收建號，故名圓教；遮詮立名，約揀建號，故名別教。分相，則同、別乍異；相攝，則能同亦別。故疏云「今顯別教一乘，略顯四門」等。故鈔云：即此同中必有別義，如事理無礙，必即事事無礙爾。猶彼江水，入海亦醎。

鈔：七十五法等者，問：彼七十五法，當教談有，即互相礙；圓教談無，如何得為玄門體、事耶？答：就偏根所執，即互相礙；圓教談無，不為體、事。就佛本意，於無障礙法界之中，應彼偏根派一分義，依之修行，證彼法門，其體非無，得為體、事。故上疏云「千門潛詮，與眾典為洪源。」即圓教所詮無障礙法界之中千門異義暗流在眾經，依之修行，無不獲益，所益之法，還是圓教無障礙法界。如大海水潛流四天下，地有穿鑿者，無不得水，所得之水皆是海水。言如、性雙遣者，如是真如，性即無性；或如即寂義，性即照義。

鈔：他心等十智者，他法數世集、苦、滅盡，無道也。

▲言七方便者，一五停心觀：散亂數息、多貪不淨、多瞋慈悲、多癡緣生、著我界分則。二別相念觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。三總相念觀：苦、空、無常、無我是資糧位。四煖、五頂、六忍、七世第一，此是加行位，故成方便也。

▲言又此十對至以為十玄所依體事者，問：十對皆以五教出體，頓教之體唯是一理，如何得為玄門體事？答：言總意別故，或相從說故，或疎作體事故，或與攝歸真實、真空絕相作所依故。

鈔：不即斷空等者，不不即無物斷空，但即成物真空故。言青、黃不即真空等者，相有異真，色不即空也；無性同真，色即空也。言空即無色等者，以理奪事，故色不即空；事能顯理，故色即空也。言以真理非青、黃，故非色等者，不變異色，故不即色；隨緣同色，故即色也。言空是所依等者，體異用故不即色，體從用故即色也。

▲言第四泯絕無寄觀者，前三門正當事理無礙生滅門義，與真空絕相而為由漸，此觀正當真如門故。言不可言即色、不即色等者，不可言貫下四度讀之。不可言即色者空若即色，聖應同凡見妄色，不可言不即空者空若不即色，應成斷滅空，拂前第二門也。不可言即空者色若即空，凡應同聖見真空，不可言不即空者色若不即空，凡夫見色，應不成迷，拂前第一門也。一切皆不可者，拂結例一切法也。不可亦不可者，重拂前跡。此語亦不受者，重拂之語亦不受也。受者，領納也。逈絕無寄者，照體獨立。

疏：謂無分限之理等者，以不可分故、性無二故。若爾，何故下鈔云「然以理融事，令事如理；以事顯理，令理如事」？故云理非無分，謂理即事，事既有分，理亦有分。不爾，真理不即事故。准此，鈔說理有分限。何故今云理無分限？答：彼約非一而一，此就非異而異，故不違。

鈔：以非異故，全同等者，問：既云非異，云何說得理徧於事、事遍於理耶？答：此言非異，不約體一，但分量同，故無違理。又解：由非異故，遍義得成；由非一故，理、事得立。二義齊舉，理、事互遍也。

疏：故〈出現品〉云至所謂無性等者，斯乃圓宗祕鍵，性海玄關。若未廓於通達，寔難臻於壼奧。欲彰邃旨，故引全文，貴令時根照然可解爾。故下疏云「此中之成，為理？為事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不對諸宗，難以取解。然諸眾生若於人、天位中觀之，具足人、法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現，或說幻有即空，人、法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身眾生。義一名異，猶據理說。更有說言：相本自盡、性本自現，不可說言即佛、不即佛等。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成。若爾，何以現有眾生，非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓理無不己成，猶彼悟入，西處全東鈔云：以理融事，故事如理而融通，不可作理、事別解。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化；如是化者，無不化時。」故下結云「大悲相續，救度眾生，隨門不同，種種有異，約成佛門，一切成也。」鈔釋云：即類結餘，門雜有多，但略分四：一約性即一真法界；二約相即無盡事、法；三性、相交徹，顯此二門不即不離；四以性融相，德、用重重。

初約體門者，問：體是佛不？答：是不無礙。應成四句：一是佛，以法性身無所不至故。經云「性空即是佛故。」二佛絕能、所，覺為其性故，平等真法界非佛、非眾生故。三亦佛、亦非佛，以法性身無自性故。四雙非性與無性，以泯絕故。經云「無中無有二，無二亦復無，三世一切空，是則諸佛見。」

二就相門，有二：一情、二非情，真心隨緣變能、所故。然此二門各分深淨，謂無明熏真如，成染緣起；真如熏無明，成淨緣起。染成萬類，淨至成佛。以修淨緣，斷彼染緣，方得成佛。依此二義，則生、佛不同。於染緣中復有因、果，因有純、雜，果有依、正。若約純門，隨一菩薩，盡未來際，唯修一行，一一皆然；若約雜門，萬行齊修，盡未來際；若約因門，盡未來際，常是菩薩；若約果門，盡未來際，常是如來。經云「為眾生故，念念新新成等正覺。」若雙辨門，盡未來際，修因得果；若約雙非，盡未來際，非因非果，便同真性。前前二門，雙具悲、智，雙融心境。

第三性相交徹門，曲有四門：一以性隨相，同第二門。二會相歸性，同第一門。三雙存無礙，具上二門。依此則悲智雙運，性相齊融，寂照雙流，成不自在。四互奪雙亡，則性相俱絕，沒同果海，無成不成。

第四以性融相門，相雖萬差，無不即性，性得無盡，全在相中。以性融相，相如於性，令上諸門皆無障礙，因果交徹，純雜相融，事事相參，重重無盡。今就性門，四句之內是即佛門，不取餘三。就相門中，約有情門，是淨非染、是果非因，是一分義，非此所用。就交徹門，佛則性相雙融，生則會相歸性。今經正約第四以性融相，一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染相，以佛之一性融性之多相，令多染生，隨一真性皆如於佛。已成佛竟，非唯有情，會萬類相，融為佛體，無不皆成。故肇公云：「會萬法而成己者，其唯聖人乎？」又云：「是故聖人空同其體，物無非我。」以佛之性，融於物性，同佛皆成；以物之性，融佛之相。故令三業等於萬類，即今經意，而非餘門，故云隨門不同今，是成佛門也。頓教多同約性四門，終教即同性相交徹。始教有二，幻有即空，同會相歸性，但唯心現，多同第二，小乘人天皆同相門。由此有云：無情無佛，是約性相相融。以情之性，融無情相；以無情相，隨性融同有情之相。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸佛眾生不成佛也。以成與不成、情與無情，無二性故。法界無恨故、佛體普周故、色空無二故、法無定性故、十身圓融故、緣起相由故、生界無盡故、為因周遍故、遠離斷常故、萬法虗融故，故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同成佛。若許此成，則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。

二釋中，先總釋。同一無性，故得現成謂既無二性，佛證一性，得成佛故。性隨一性，皆成佛矣。妄性本虗，生無是佛生自有妄，見生非佛。佛了虗妄，生為非佛。真性叵得，非今始成，故皆成也若有可得成佛，證性叵得，佛非始成。佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何異生佛？是故一成一切皆成。亦可說言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成門，故云一切皆不成也。〈問明〉要義，不可不知。幸希達士，善聖心焉。

疏：一性、無性，即是佛性者，眾生等有，故名一性；緣相本空，復名無性；覺照靈知，又名佛性。如一水性，一性也；無其波性，無性也；即是濕性，佛性也。

疏：佛性名第一義空等者，謂本覺體無所勝過，云第一真智，故緣云義，妄相本寂云空，而常照云第一義空，名為智慧。

鈔：一性得、二修得者，如次，本、始二覺也，或正、緣二因也。

▲言無相智無礙者，如次，是本覺智淨相、不思議業相也。

▲言今觀所引正證，是豈如來藏義者，清涼意取能空真法，薦福意取所空妄法，故義別也。清涼之意，真如妙理，離妄名空，具德不空，一體莫殊也。

疏：心如工畫師等者，下疏釋云「心者，總相之心也。諸世間，即諸彩色。」此句為總。下出諸相，即蘊、界、處，故云無性而不造。晉譯云「造種種五蘊。」《正法念》云「心如工畫師，手畫出五彩：黑、青、黃、赤、白及白白。」故上文云「布諸彩色。」畫手喻心，六色如次，喻地獄、鬼、畜、修羅、人、天。若言種種，則十法界、五蘊等法，皆心所造。次二頌令前初偈下半。於中二：初一舉例以令，猶成前諸言。謂如世五蘊，從心而造，諸佛五蘊亦然；如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟云名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。雖有染、淨，心體不殊。然佛果契心，同真無盡，妄法有極，故不言之。若依舊譯，云「心、佛與眾生，是三無差別。」則三皆無盡。無盡，則無別之相。應云：心、佛與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。又上三各有二義：總心二者，一染、二淨。佛二義者，一應根隨染、二平等違染。眾生二者，一隨流皆佛、二根熟感佛。各以初義成順流無差，各以後義為反流無差。別無差之差，含盡、無盡。又三中二義各全體、相，收此三無差成一緣起。上約橫論。若約一人，心則總相，佛則本覺，眾生則不覺，乃本覺隨緣而成。此二為生滅。下半即體性無盡，即真如門，隨緣不失自真性故，正合前文大種無盡。若謂心、佛、眾生三有異者，即是虗妄取異色也。

鈔：有云影外有質，名半頭唯識等者，小乘宗中除正量部，餘十九部說似自相，如鏡中影，得名唯識。本質識外，不名唯識，取之不全，故號其半。大乘之義，若相、若質，皆從心變，咸名唯識，乃號其具。言譬如工畫師等者，如次心依計圓，配釋可知。

疏：譬如谷響，從緣所起者，故叡公云：「響無所在，緣會發聲，不知自我，喜怒交爭。叩其心，事像萬形，莫知其本，終日營營。」

疏：上之十事同一緣起者，前之十門勿謂歷別，亦乃互資相待，舉一全收，無有障礙，故成斯觀。欲令易了，重復略示：一觀佛法身遍自身中、二觀自色身遍法身中、三觀佛法身變作自身、四觀自色身露現法身、五觀佛法身奪盡色身、六觀自色身隱映法身、七觀佛法身即是色身、八觀自色身本是法身、九觀佛法身非是色身、十觀自色身非是法身。如彼金體對彼環相：一觀金體遍環相中、二觀環相遍金體中、三觀金體匠成環相、四觀環相顯出金體、五觀金體奪盡環相、六觀環相隱徹金體、七觀金體不異環相、八觀環相不異金體、九觀金體是非環相、十觀環相是非金體。以喻對法，昭然可知。自身既爾，他身亦然。有情如是，非情例之。然上十觀，始習，則前、後別作；久鍊，乃首、尾總觀。何有障而不寂？何有德而不具？但請群英諦晉心焉！

疏：有即、有離者，真理離相，故名為離。翻離云即。事、法不爾，故唯在彼，理望於事。

▲言有一有異者，事、法即理，具二種一：能、所即同，一種一也；二所即理同，二種一也。事、法非理，具二種異：一事別於理，一種異也；二事有萬差，二種異也。理望於事，不具二種，故唯在彼。事望於理，細思有味。

鈔：以相遍之義，義皆相似者，如相即二門，義亦相似，云何却會？答：餘對但約以理望事，或以事望於理、事，自類為對，各成二對，所謂成、壞，即離隱、顯，一、異也。唯有相徧，自類無對，互望為對，義皆相似，故不會之。

▲言又相遍者，即後八門之所以故者，問：此之十門互為緣起，隨舉一門即與餘九而作所以，何故此云唯相遍義作餘所以？答：實則互通，但從初說故。

▲鈔云爾言自他俱泯，義即真，理即事門者，問：自泯可然，能即癈體故。他泯難通，所即體存故。答：此意云：既是真理，所即之事，驗事無體。如水即波，波無別體。故鈔云「由其即故，而互泯也。」

疏：且依古德顯十玄門者，鈔釋「依賢首所立也。」準此，鈔指賢首新立廣、狹，主、伴二門，以替至相純、雜迴轉二門也。若爾，何故賢首《義分齊》中乃有純、雜迴轉，即無廣、狹，主、伴。其故何耶？應是賢首初依至相，後方改易，故鈔云爾。

疏：同時相應，具足圓滿者，問：佛果海中具苦、集不？若云具者，何云蕩無纖塵耶？若云不具，即闕此玄。今謂通云：約佛自體，苦、集皆盡；融他眾生，亦無不具。故前鈔云「而聖不同凡，無煩惱故無。」又佛心中有眾生等，如次證上，其理昭然。又解：以彼妄染有二種義：一者過患，即是所斷；二者清淨，即非所斷。全此，彼亦無有。二若約初義，不斷而斷，佛無妄染；若約後義，斷而不斷，是故前難一時頓遣。故《淨名經》云「阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。」斯良證也。又賢首《義分齊》中云「一切煩惱不可說其體性，但約其用，即甚深廣大。」以所障法一，即一切具足主、伴等。彼能障惑亦如是也。是故不分使、習、現種，但如法界一得一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故〈賢首品〉明一障一切障，〈小相品〉明一斷一切斷，是此義也。又此斷惑分齊，准上、下經，文有四種：一約證，謂十地中斷；二約位，謂十住已去斷；三約行，謂十信終心斷；四約實，謂無可斷，以本來清淨故。廣

徹者，此意有力之體為所入，無力之體為能入，非謂但用□□，他雖存而不可見，故有隱顯門者，問：佛見不？若云不見□□□見者，應非是隱。若許非隱，應闕隱顯一種玄門也。若□□□□門，應非通興十玄作所以也。答：有二義。佛雖不見，而□□□□，良恐不爾。豈可佛智但是徧知，見無徧見耶？又解：今就因□□顯門，佛皆遍見彼不見，不見攝所歸能，佛具隱顯。又□□□□門，不見彼顯，非謂彼隱亦皆不見，故成遍知。若爾，不見彼顯，還非遍知□？云：良以彼法具隱、具顯，佛智遍知若隱、若顯。且就隱義，不見其顯，故云不見。各據當門，或隱、或顯，一切皆見，故成遍知。如月半晦，但不見明，名之為隱，非謂彼晦亦皆不見。又解：以所觀法，具彼可見、不可見義，亦成無礙。能觀佛智雙見可見、不可見義，可成遍智。若但見於可見、不見不可見者，應彼遍知。故下鈔云「則無一處無有普賢」，今何不見？釋有三意：一約權不見，是盲者過；二不見是見，見虗空身，以虗空不可見，若不見者，真見虗空；三亦遍不見處，故明見則不遍。何者？以可見、不可見，皆是普賢身。要令可見為身，則普賢身不周萬有。釋曰：義相當者，猶而作證，學者諦思。又解：此隱彼顯、彼隱此顯等五句，但是解境，隱顯門成，非佛智境。五句皆絕，方是行境。遍智義立，安有隱顯而當方寸？何得難言佛見、不見耶？此理甚邃，宜審詳悉。

▲言故彼相在即相入也者，清涼意也。若爾，《刊定》何故德相但有相在而無相入耶？彼師意謂：從外至內名相入，本居其內名相在。既本居其內，居無相入，但具相在。若爾，清涼義云何通？答：行布門中常相出，圓融門中常相入。行布不礙圓融，故從外而至內也。

▲言又德相不能入作真如，則闕此德者，問：德相不能入作，但是事事無礙，何關真如耶？答：稱性之事事既無，之理亦闕。又解：玄門乃是事事無礙，德相即是真界性德，故云爾耳。

▲言不應有普攝諸法之德等者，破轉救也。教外救云：真如闕入作之德，有何過耶？故鈔云「不應等光破闕相入救。」次破闕相作救，尋鈔可悉。

▲言今明時無別體等者，問：行位一對，位無別體，何為所依？答：位有□體，理、智體故。或雖無別體，附行而說，得為所依，又非外道所執故。

鈔：如具自十對既爾者即是自體，義開十對，彼一華葉具前十門亦然者攝一切法，他十對故。鈔：今欲會取等者，純、雜一門，古師建立，賢首改之，清涼會取。三師意取，略伸區別。古師立云：「一行名純，萬行名雜。純不礙雜，雜不礙純。若華開於錦□，名具德也。」賢首破云：「同一法界，故純；不壞事相，故雜。即事理無礙。一行、長行故，純不是其雜；不妨餘行故，雜不是其純。」此但約事，而闕無礙。若一行、多行而無障礙者，一行之中，多行若存，濫相入門；一行之中，多行若泯，濫相即門。故賢首癈之，而立廣、狹。若爾，廣同純義，狹同雜義，亦有上難。通答此難，已見上文。

鈔：一即十時，一即顯者，問：一既即十，一體不存，如何名顯？答：此言一即十時，非謂癈一，但一正即十時，一法正顯也。如世十人共作其事，一人正作十人，十人之事，一顯餘隱也。

鈔：西方從定起為隱者，問：既見出定，何名為隱？答：不見入定，故名為隱。如見暗處，不見其明，故名為隱，非謂彼暗亦不見也。又解：東方眾生不見西方出定，故名為隱。尋鈔可悉。

鈔：又暗處非無明等者，上但約明上論隱、顯，此通約明、暗兩法上論隱、顯也。

鈔：三約難知微細。微塵不大，而剎不小，而能廣容者，問：微塵不壞相義作能含耶？稱性義作能含耶？若不壞相作能含者，更有何義作所含也？豈一小塵不壞事相，而含多種大事相也？若稱性義作能含者，還是大能含小，何名難知？答：雖彼塵、毛不壞相，故小；而有力用，故能含大。如一尺鏡，照現星、月。又解：雖彼稱性而為所以，不壞小相而作能含，亦無違理。如彼事理無礙，得為事事無礙所以，不應便難令同事理無礙義也。

鈔：若是真者，何異同時具足相應門耶者，此是清涼難《刊定》也。問：若將此難返破清涼，若為通含？答：同時門中具足十對，并下九門圓滿無遺。微細玄門但攝相入，四句之中多入其一。一句之義，勢若雲泥，豈相濫耶？但由《刊定》錯立，故帶是難。故鈔云：「此但當法，即具一切，炳然齊著，故濫同時門也。」

鈔：第二重所含諸剎等者，問：第一重塵含盡一切剎耶？含不盡耶？答：含盡。何有第二重所含剎耶？若含不盡，第一重塵應不稱性，性外無法故。若云稱性含不盡者，彼不含剎應是性外，性外有法，事無依故。若更互含，與相入微細，有何別耶？答詞已見上文。

鈔：金色世界即是本性者，本性無染，與緣成器，為自體故，故名金色。言彌勒樓閣即是法門者，經云「時善財童子漸次南行，至毗盧舍那莊嚴藏大樓閣前，暫時斂念，白彌勒菩薩言：『唯願大聖開樓閣門，令我得入。』彌勒彈指，其門即開，善財即入。入已，還閇，見一樓閣中有百千樓閣，彼百千樓閣中一一各現百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前」等，此顯樓閣即是法門，隨一法門即是一切無盡法門。

▲言火聚、刀山，即般若無分別智者，經云「善財童子見彼勝熱修諸苦行，求一切智。四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極。登彼山上，投身入火。」彼疏釋云「四面火聚者，四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者，無分別智最居中道，無不割故。高而無上，難可登故。投身入火者，從無分別智遍入四句，皆無滯故。」又釋「刀是斷德，無割故；火是智德，無不照故。投身下者，障盡證理故。」即刀山為能證，火聚為所證故。此火等即是法門，不須別表，現所用故，稱性事故。此意甚深難解，不可輕爾。

鈔：現在以可目覩，例同過、未，故云平等者，過、未是無，眾所咸悉；現在是無，理難顯示。故例過、未，說云平等，良以現在不住，過、未分故。急流度刃，其喻可知。緣生無性，其義無差，故云平等。

鈔：謂如因過、未而有現在等者，如昨日日輪上立過去世、來日日輪上立未來世、今日日輪上立現在世，今日日輪自立現。攬二日輪，所以成離；二日輪無體，復立過、未。是知現在一世成就三世矣。餘二、三世，准此可悉。問：過、未之法有體耶？無體耶？答云：有體，還同小乘，復滯常見，違背如來一向說故。生必滅也，緣生之法，過去緣息，如何得存？未來緣闕，如何得有？若不藉緣，應非釋子。若云無體，何殊法相？如何說得三世相因？無體之法不但作因、果故。若無體法得作因、果，龜毛、兔角應作因、果；若作因、果，龜應生毛，兔應生角。今謂通云：過去曾有，現在今有，未來當有。約自位論，皆有；約他位論，三世皆無，如曾有中無現、未故。餘例可知。又緣生義，自位皆有；無性之義，一切皆無。有、無雙具，竝權、小。若就行布，三世之有，定不同時；若就圓融，三世之有，而得同時；融行布異時之有，而作同時之有也。如相入門，若就行布，異處之有，約圓融，同處之有也；融異處之有，而作同處之有也。故名相入。以處例時，其義昭然矣。又解：緣起門中過、未是無，已滅未生故；性起門中過、未是有，本來具足故。亦無諸難。

鈔：是故依古別立玄門者，問：長、短劫即入，還是即入玄門？豈可順古立時而作玄門耶？答：成門已竟，望義別故。由長劫即短劫，竟彼短劫，便表長劫法體；多劫即一念，一念便表多劫法體。彼時劫非幽玄耶？

鈔：然其後千不異前千，但互舉為首，帶餘九所依，能、所相兼，有十所依，隨一所依有十玄門，故成百門；餘九所依各各為首，成百亦然，故成千門。此是前千。如一玄門為首，帶餘九門，能、所相兼，有十玄門，隨一玄門有十所依，差別一門而成十種，所帶九門各十所依，差別一門各成十種，故成百門；餘九玄門各各為首，成百亦然，故有千門。此是後千。依依各具十門，十門各具十依，門門互帶、依依互帶，實無二千，為頭別故，如云三七二十一、七三二十一故。

疏：德用所由者，德相、業用，與彼玄門而作所因也。

鈔：德相、業用者，一云：十種玄門自體本具名德相，蘊之在因故。故下鈔云「謂真如既具過恒沙德，如所起事亦具德無量。」故知云門即是德相也。應根互現名業用，施之在外故。如世水、火，本性濕、熱名德相，令人受用名業用。二云：德相是真界上性德之相，業用是解脫等益物之用。德相、業用非是玄門。若將玄門就性德論，法爾本具，便屬德相；若將玄門就應用論，隨根新現，便屬業用。如世油、蜜，秤用㪷各不同故，或名一㪷、或名一秤。又解：德目真界上性德，業目解脫等功業。十種玄門名相、名用，就性德論名相，本具足故；就功業論名用，應根現故。如尖刀就劒，自體名相，鋒銳之相故；就人執持為用，斫㓨之用故。

疏：因廣難陳，略提十類等者，此是表法無礙之所以名因，非是辦果之法體名因，如比量三支中因支也。如上所立十玄無礙，恐人不信，生疑詰問：有何所以得知如是無礙耶？答：一唯心所現，故得知無礙也。此意：能變之心既許無礙，全心作境，境何有礙？不取心、境作義為因，但取心上無礙之義為因；亦不取境體作果，但取境上無礙之義為果。細思！細思！二法無定性，故得知無礙也，但取諸法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知。勿謂諸法本不無礙，由此十種令彼無礙，但令彼無礙、但令根信，故置令言。如人遙指樹下有水，餘人不信，乃問前人：「何以得知樹下有水？」前人答曰：「樹有白鷺故。」方能令彼信知有水。勿謂水本是無，白鷺令有，但彼白鷺表有水因。今此亦示勿見令字，而乃封言，不生信解。

疏：七約起修，義通德相、業用者，約自利修，內證境界，名德相；約利他修，外示境界，名業用。或約始覺相修，名業用；本覺性修，名德相。

疏：約佛用，亦德、相等者，釋非兩別也。謂佛利生自然業用，即是德人本具之相。如刀有斫、㓨餘物之用，歸刀還是尖、薄之相。

▲言約根相亦稱用等者，令生新見其相，相為利生之用；令物新觸其刀尖薄之相，便是斫㓨之用。

疏：即用之相，染、淨雙融者，如即影之明，好、醜容盡。

▲言即相之用能染能淨者，如即明之影，能好、能醜。

鈔：〈十定品〉山間、山上日影喻等者，彼釋云：喻中有五：一明日光現影。七寶山者，即七金山，如十地末列名。但餘妙高及雪、香二山，山間有七香海，海現月影山，以淨金能現影。二其寶山上下，明兩影互現，正喻菩薩自、他互入。以彼影明淨，如今之鏡，故能互現。三或說月影下，正辨得名不同。謂水中本影現山上影時，此所現影從山上出，來入山間；若山上本影現水中影時，之所現影從山間出，入七山上。故正入時，即名為出。所喻可知。四但此月影下，明重現無盡，喻菩薩帝網身、土。五體性下，明體離二邊，故能互現，而無雜亂。謂取不可得，故非有；影現分明，故非無。

疏：一切諸法，真心所現等者，圭峯云：「然象外之理，真說難證。」今以喻為衡鏡，定諸宗之是非注便隨喻，以法合之；隨文，以注對之。異法喻一一相照，易見覽也。然初覽時，但且一切讀喻辨本末了，然後却以注文對詳其理。如一摩尼珠一靈心也，唯圓淨明空寂知也，都無一切差別色相此知本無一切分別，亦無一切善惡也，以體名故，對外物時能現一切差別色相以體知故，對諸緣時能分別一切是、非，好、惡，乃至經營造作世、出世間種種事數，此是隨緣義也，色相自有差別，明珠不曾變易愚、智，善、惡，自有差別；憂、喜，愛、憎，自有起滅。能知之心，不曾間斷。此是不變義也。然珠所現，雖百千般，今具取與明珠相違之黑色，以況靈明知見，與黑暗、無明雖相違，而是一體法、喻已具。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明靈知之心，在凡夫時，全是迷愚貪愛，都不覺如來知見大圓鏡智。故經云「身心等相，智是無明也」。愚癡孩子、或村野人見之直是黑珠迷人但見，定是凡夫。有人語言：「此是明珠。」炳然不信，却嗔前人，謂為欺誑，任說種種道理，終不聽覽宗密頻遇如此類者，向道：「汝今了了能知，現是佛心。」炳然不信，却云：「此是誘三婆二婦之言。」直不肯照察，但言：「某是鈍根，實不能入。」此是大小乘及人天教中著相之人，意所見如此也。縱有肯信所說是明珠者，緣目覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待麼拭揩洗，去却黑暗，方得明出現，始名親見明珠北宗見解如此。復有一類人指示云：「即此黑暗，便是明珠。」明之體永不可見。欲得識者，即黑便是，乃至即青、黃，種種皆是。知令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相以為明珠。或於異時，見黑槵子末吹青珠，乃至赤虎珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時見摩尼珠，都不對色時，但有明淨之相，却不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局於一明相故洪洲見解如此也。言愚者者，彼宗後學也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪愛、嗔慢之念也。虎珀色瑛者，如慈善謙敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者，彼云唯認知是偏局也。復有一類人，聞說珠中種種色皆是虗妄，徹體全空，即計此一顆珠都是其空，便云都無所得方是達人。認有一法，便是未了不悟色相皆空之處，乃至不空明瑩之珠牛頭見解如此也。聞說空等者，諸部般若說空之經也。計此一顆等者，計本覺性亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知是本覺真心，却云了了不知心體不空。不空者，《涅槃經》云「如缾空」者，謂缾中無物，名為缾空，非謂無缾。即明真心之中，無分別、貪、嗔等念，名為心空，非謂無心。言無心者，但為遣却心中煩惱也。故知牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下，皆喻荷澤之意。何如直云唯瑩淨圓明方是珠體唯空寂知也。若但說空寂而不顯知，則何異虗空？亦如圓顆瑩淨之慈，圓雖圓淨，而無聞性，何名摩尼？何能現影？洪洲、牛頭但說無一切不顯靈知，亦如此也？餘一切相，悉是虗妄善惡分別，舉動運為，如洪洲初認起心動念等悉是虗妄，故經云「凡所有相，皆是虗妄」等。當知彼宗認虗妄為真性也。正見黑時，黑光不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤、白、黃等，一切皆然，但是其明。既於諸色相處，一一但見瑩淨圓明，即於珠不惑一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元〔無〕。乃至〔愛〕樂、喜、怒、愛、惡，一一皆知，知元空寂。空寂而知，即於心性了然不惑。此上皆逈異於諸宗也。但於珠不惑，則黑即無黑，黑即是珠。諸色皆爾，即是有無自在，明暗融通，復何礙哉此皆同彼二宗也。黑即無黑，同牛頭、洪洲，俱此一切皆無。又黑即是珠已下，同洪洲云：「一切皆佛性，凡、聖，善、惡，都無所礙。」自此已下，喻意。再將荷澤本宗，結揀三宗云？若不認得，明是能現之體，永無變易荷澤，但云黑等是珠洪洲，或擬離黑覓珠北宗，或言明黑都無者牛頭，皆是未見珠結也。釋曰：彼約禪門，隨見解而淺深汎異，據法理而南北源同。此約圓宗，隨事相而終行布，據心性而本末圓融。頓圓之義旨雖殊，法喻之意趣罔別。以頓成圓，妙之至矣。學者存心，非不曉乎？

鈔：若爾，何以初異體門中云等者，鈔約不相由義立同體，相由義立異體。疏釋反此，故鈔伸問。鈔答文云：謂要由各異疏家異體，方得待緣鈔家異體；要由遍應疏家同體，方自具德鈔家同體。鈔據直論，相由、異體，諸法互資故；不相由、同體，各自具德故。疏據所以相由是同體，所以因相由故，各自具德，乃是同體；不相由是異體，所以因各守自性，方始互待其緣，乃是異體。

鈔：一錢當體自是本一等者，賢首云：「此且約現錢中，況彼一來緣起無盡陀羅尼法，非謂其法只如此也。」應可去情，如理思之。仍恐未曉，今復略陳：如一尊佛乃本一也，而應多根。物既異感，佛必殊形即多一也。雖應質不一，然本身無二多一不礙本一也。匪唯佛佛能爾，抑又法法皆然。故鈔云「如十錢為喻，其法界差別，無盡法中各各遍應，故隨一一各具法界差別法也。」恐封其喻，故勸去情，思之。

疏：七同體相入義等者，問：一體之法如何立相入玄門耶？夫相入者，自、他體在，但互涉入故。答：同體之法，凡夫見時，可定同體；聖智觀智，同、異無礙，是故得立相入玄門也。如菩提場，世尊與忉利等處，世尊互相涉入，豈不得立相入門也？若爾，還是異體，何名同體耶？答：就本真體，全此全彼故；約凡夫解，唯一體故。若不許爾，云何異體之法相即門中許作一體法耶？彼、此異因，不可得故。又云何立得法？無定性故。同體相即，准此可知。

鈔：亦如一人望父名子等者，但舉喻用明，勿謂是法。

鈔：異體相入，故令同體相入者，既忉利天根既入菩提場佛身，彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也？相即準知。

鈔：冥同性海者，謂前五句屬因分，有迹可說故；第六句屬果分，絕待離言故。

鈔：住一邊應，故有廣、狹至即前本門、第二門也者，若爾，但有遍應，廣、狹寧成？答：斯則躡前起後，不相離故。

▲言由此即彼，故此隱彼顯者，問：能即無體，云何名隱？答：正能即無體時，不妨便為所即有體。此所即有體之法，在能即門隱也。又解：舉難況易也。能即尚無，豈不名隱？如敗軍尚死，豈不為餞耶？

▲言又由異體相入帶同體相入者，如忉利等毗盧佛身皆入菩提場毗盧佛身中，此菩提場毗盧佛身更入阿閦佛身中，既所入菩提場毗盧佛在阿閦佛身中，彼能入忉利等毗盧佛居然在阿閦佛身中也。

鈔：後之七門促前三生者，前三生是緣起相由，所以後七乃是玄門將果顯因也。

▲言約智顯理等者，上兩句因分，下兩句果分。言說與不說，無礙難思者，因、果互融，其猶波、水相收也。又准下疏釋，而有多門。義既幽微，理須委辨。幸願群英，勿倦文繁。故彼疏云「初從義大，次約說大，後辨雙融。義中有三：一約果海，可以總標，令人智有，名為可說；不可指斥示人，名不可說。二約證處，既此所證離相離名，還云此法不可說。以此遣言之言當彼法故，名為可說；有言斯遣，名不可說如鳥跡所履之所，以喻所證。而言此處非有非無，即為可說；而迹處不可示，名不可說。三約本智，謂以遮詮令解，故名可說；真詮不逮，故不可說。」《攝論》云「無分別智離五相故，謂睡眠、昏醉等。」以真詮不到，故約遮詮以示彼法謂以空中之迹喻證智。說有空中之迹，即是可說；不可示其長、短、大、小，即是不可說。言五相者，一離無作意故、二離過有尋有伺地故、三離相受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。又準後鈔，更有二義：一約自體，真法互相顯現，名為可說；不可以此性、相別取，名不可說。二者情、實相對。以情望實，情外有真，可以談說；據真就情，真外無情，用何起說。二就說大中亦三：一約後得智，隨事行相，可以言分別，是則可說；是出世間，故不可說以後得智必由證真，故是出世，如何說乎。二約加行智，謂是意言觀故，是則可說；觀中行相，言不至故，名不可說以修中觀必稱性修，性出名言，故不可說。彌勒云：「種性麤相，我已略說。諸餘實義，唯我能知。」。三約所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名為可說；不可以此即為十地，名不可說。三約雙融中，此上六中，各說即無說，無說即說，無二俱融，准思可見。又果海離緣，故不可說；所證就緣，是即可說。二所證非修，故不可說；能證修起，是則可說。三正證離相，故不可說；後得帶相，是則可說。四後得無分別，故不可說；寄法表示，是則可說。五加行觀無分別，故不可說；寄法表示，是則可說。此上不可說，皆各不異於不可說，以緣、修無性故真理不可說，以普遍於事，是則可說；緣、修即可說，無性故便同真理，即不可說也。釋曰：彼疏大門而有三義，今據後義云：說與不說，無礙難思。言庶幾者，即《周易．繫詞》云「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未甞不知，知之未甞復行也。」注釋云：殆者，近也。庶者，慕也。幾者，事動之微也。謂聖人見幾，賢人庶幾。今令後學亞夫聖賢也。

鈔：如所起事，亦具德無盡者，謂真如所起事法，必須稱性，故德無盡。

▲言斯言未當耳者，此唯約但空之理也，闕事理無礙及不空之德也。

鈔：今略舉十四德者，准鈔標列，而有十六，應是廣、狹，微、細二中普攝諸法，合為一德；及相即、託事二中與一切法同其體性，合為一德，乃成十四。又鈔中無有分限及與一切法恒共相應，經中即無，應是經中遍一切處無有邊際，并與一切法無有相違二德。準經中晝、夜、年、劫，以為四德。此鈔合論，但云二德，餘與經同。若依舊鈔，標列雖同，似違經故。初、後之經，經各開二，鈔合為一，學者詳悉。

鈔：枕上片時等者，此之兩句，即是唐宋類詩中春夢詩也，乃古人岑參所作，具云「洞房昨夜東風起，遙憶美人湘江水。枕上片時春夢中，行盡江南數千里。」上之兩句非此申，故鈔不引。

▲言皆由如夢者，謂色心等法皆如夢境，所以即入等自在也。故叡公云：「長夜之內，大夢所成，皆由心畫，遍造眾形。神傳五道，脩盡伶俜，若能悟之，即破無明。」

疏：六如影像者者，影字疑錯，應是鏡，尋鈔自知。故叡公云：「形不入鏡，光照而有；世亦如是，業影而受。不知此者，長嬰其咎。若能悟之，還神氣母。」或是影字，以況虗無自在之義，亦得。故叡公云：「光不照處，謂之為影。不照慧明，生生死長，永捨遠夷途，而行榛梗；若能悟之，狂惑自醒。」

▲言略有二義者，准下疏文而有四義：一妄分別故、二諸識熏習故、三由無性不相知故、四真如隨緣故。今云其二，故云略也。

疏：下經云「遠物、近物雖皆影現，不隨物而有遠、近」等者，大鈔十八上半三十三紙云「如執鏡臨池，池中月出，而此影不近。天上之月去地四萬二千由旬，影落潭中，而亦不遠。」以喻菩薩遠在他方，恒住此故；雖住此處，常在彼故。安有遠、近之異相耶？一切遠、近，類此可知。

鈔：但得成佛，法爾能爾者，釋成唯德相也。

▲言前即德相，此則業用者，問：前疏料揀云：「八約果分，唯是德相。」今鈔引證，何通業用？答：鈔約利生，故通業用。疏約佛證，唯是德相。故疏中云「約佛用，亦德用，德上用故。」

鈔：該取前三，故皆別教分齊者，以別該同也。

疏：隨聲取義，有五過失者。下疏釋云「一不正信，以隨言解，不稱實故；二退勇猛，不能亡相，趣真實故；三誑他，以己謬解，為人說故；四者謗佛，指己謬解，是佛說故；五者輕法，以淺近解，解深旨故，謂法如言，不殷重故。」疏約未悟入，故名為兼者，謂地獄天子聞天鼓說法，頓超十地，乃是正為。今約前身熏種之時，故屬兼為。問：彼時聞經不信，謗經即墮地獄，應屬遠為，何名兼為？兼為之根，約信向故。答：地獄天子而有二類：一者謗經，屬遠為攝；二者戒縵，當兼為收。故無其失。

疏：借其三乘行布之名等者，問：為即圓融之行布耶？為異圓融之行布耶？若異圓融之行布者，乃是抗行，非圓教義；若即圓融之行布者，是圓教義，應不名借。答：良以圓教兼具行布，正宗圓融，十宗之中具德宗，故十地之中隱其圓融，彰其行布。乍觀名相，似唯行布所名借。又解：若就真證道，唯是圓融；若隨根宜教，道通於行布。故上疏云「行布是教相施設，圓融是理性德用。」所以名借。

▲言權教極果，無實事故者，斯則暗用天台意也。故下鈔云「智者雖說四教、三教果海處無有實事，但就教中施設有果，進入位後，果即便虗。」如別教說三賢、十地，修三賢位，則有何修？乃至證地，更無有別此約證道。別教十地證境，但是圓家住耳此據教道，癈別就圓。即由此義，圓教初住，自在過地。

疏：權為等者，謂佛、菩薩權作同類，方便為彼，故名為權。

▲言或在法會而聾盲彰其絕分者，以化將作聲聞，亦顯法深故。

▲言或示在道而起悟，知可逈心者，化己作聲聞，兼彰法廣故。

疏：墮無為坑者無為正位，一墮難出，故喻深坑。又〔悲無〕水，取灰斷故，如彼地獄。言壞善根至貪愛之水等者邪見撥無，貪愛浸爛，皆喻於水，不容善根。又闕土緣，非生處故。言曾無厭捨者上據現惡闕緣，令生厭怖，而同有佛性，久久當成，故不厭捨。是知顯惡無，則無惡必有。故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。若能發心，非闡提也。」問：後之所為，即前所揀。五類非器，收、揀相違。其猶水、火，若為通會？答：下疏云其猶棃庶，以對於貴賤懸隔斯則揀也。以王收人，則率土之內，莫非王人斯則收也。是以若約普收，則一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果？若校優劣，則權教久行菩薩尚不信聞，況於二乘？二乘上首尚如聾盲，況凡夫外道？

鈔：欲配前非器令盡者，問：但配前四，何名盡？答：以少從多故，權不乖實故。

疏：謗雖墮惡，猶聞歷耳，終醒悟故等者，准下疏釋，此則益深。《如來祕密藏經》明罵藥，服之得力。罵沈，燒以還香；罵佛，猶勝供諸外道。若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今語遠益。故《法華》云「䟦陀婆羅等罵常不輕，千劫墮於阿鼻地獄，受大苦惱。畢是罪已，還過常不輕菩薩教化涅槃。」喻以毒塗之鼓，欲聞、不聞，無不死者。故菩薩之名，趣自聞謗之。曰：「謗尚遠益，況深信耶？況解行耶？況證悟耶？」佛持之者，勉思此文。

疏：大海潛流至無不具有如來智慧等者，故下疏云「所以知佛智遍者，無一眾生不有本覺，與佛體無殊故。」以上言潛流，則以佛智遍他眾生；今顯生生自有，故云遍爾。此有二意：一明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草、木等已過五性之見；二眾生在纏之因已具出纏之果，佛故云有如來智慧。非但有性，後方當成，亦非理先智後。是知《涅槃》對昔方便且說有性，後學尚為談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？三彼因中之果智即他佛之果智，以圓教宗自、他因果無二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣，非華嚴宗無有斯理。

▲言又破塵出經卷等者，下疏又云「如來藏經等說有九種喻，喻如來藏。」謂如青蓮華在泥水中，未出泥水，人無貴者；又如貧女而懷聖胎；如大價寶垢衣所纏；如摩尼珠落在深廁；如真金像弊衣所覆；如菴羅樹華實未成；亦如稻米在糠糩中；如金在礦；如像在摸。皆是塵中有佛身義。

鈔：言被非情者，以所被情即非情故者，問：情即非情，情體既癈，何為所被？不可非情而為所被。縱為所被，都無覺、智，有何益用？不可能即，情體不癈也。體若不癈，不名即故。答：由常即而常不即，是故得名非情，亦是所被。

疏：前五唯體者，問：下疏料揀前三重體，云「然大、小諸宗雖通用四法，而理不同也。」准此，豈不通理也？何云唯體？答：前五重體本唯事、法，將後深義料揀前四，乃通其理，故無有失。又問：通取所詮體，豈不通理？答：約親所詮故，或以少從多故，或以性從相故。

鈔：於後三重料揀，則前前無後後等者，問：四通小，前七通三乘，前八約同教。既皆言通，應知通大、通一乘、通別教也。若許皆通，何云前前無後後耶？答：不據所料揀教體，前無後故；但約能料揀義，前無後故。小乘無後六，三乘無後三，同教無後二，故作是說。因論生論。問：海印炳現，體準還源，觀指論本，覺豈同教？若作海印定體，唯屬別教。以讚假者，可通諸眾；若作萬乘，唯目一人。

疏：謂佛語言乃至是謂佛教者，問：語路一種，或是意識、或是脣等，既非是聲，何為教體？答：尅性乃非，相從可是故。

鈔：正出今之教體等者，正出《婆沙論》體也。

鈔：語教異名教等者，《正理》同意。語謂語者，音聲為體故。謂言教亦即音聲，色蘊所攝；名是不相應體，行蘊所攝。名與教言，其體條別。教何是名？問意約語即教故。後答意云語之教故，以名為體。如云佛子，非佛為體，但用弟子以為體故。

鏡影由假發者，問：《正理論》說，麤、細俱實，云何名假？答云：但藉多塵，故名為假，非謂虗假。或云：本計是實，未計是假，義亦可通。

疏：大乘有三，大意同前者，小乘前二，或單取聲、或單取名等；大乘不爾，取聲必攝於名等，取名等亦攝於聲故。

疏：成所引聲者，圓成實性所引聲也。

鈔：若因受大種等者，謂因第八識執受有情四大種所造之聲。餘二準知。

▲言若世所共成等者，如次依他、圓成、遍計三性所發之聲也。言性聖言者，猶正也。

鈔：天受非餘者，謂彼愚人，世無錄用，唯天怜愛，方得自存。又世間所尊，莫過於天；世間所賤，莫越於愚。呼卑賤之愚夫，立尊高之天號。如呼奴為郎君，戲而調之，應云：「咄！天！汝甚可怜！」故云天愛，作如是說。非餘有智之人亦作如是說也。

▲鈔：法、詞二無礙解脫境有差別者，法緣名等，詞緣於聲。

▲言蘊、界、處攝亦各有異者，聲與名等，色蘊、行蘊、聲界、法界、聲處、法處如次攝故。

▲言正理救云等者，本計聲上屈曲，非名句文，未計云是。

▲言依一切位非自在者，依凡夫位非聖人故，十地菩薩於一字中顯無量名句故。

▲言而體非顯者，自差別義。字者，無改轉。義者，理不詮義，不可翻譯。如梵云菩提是名，此翻為覺。如但云菩是字，未有所屬之義，不可翻譯，故號不改轉也。

▲言多剎那聲集成一字等者，問：前一剎那聲現在時，後一剎那聲至現在時，前聲已滅，如何集成其字？今謂通云：本質前後互不相見，影像連帶，許同時現，故乃集成。又解：雖非同時，隨其解心，攀前接後，假建立故。如施火輪，實非是輪，隨心作輪。又如佛言：「昔日鹿王，今我身是。」名句問答，準字應知。

▲言自共相者，局附己體名自相，貫通他義名共相。色礙心緣各局己體，故名自相；空無我等遍一切，故名共相。此是體義對。復有寬狹對，色蘊名共相寬也，色處名自相等狹也。復有離言、帶言對，乃至極微為共相帶言也，離言不可說為自相離言也。復有增益、非增益對，此非緣境而有解行，貫通多法，名為共相增益也；現量緣境，行離動搖，局附本真，名為自相非增益也。復有有作用、無作用對，如因緣變境有作用，名為自相；如分別變境無作用，名為共相。

▲言一扇者，現涼凡故。二相好者，現大人故。三根形者，現男女故。四味者，應云鹽現食味故，應云文現義味故。

鈔：顯無方理者，方，猶比也，無比道理也。或顯義體無定方城，娑婆一方亦許色等為佛事故，不同唯識，此方定用音聲為佛事故。

鈔：七賢、四果者，三資糧五停心觀、別相念觀、總相念觀、四加行煖、頂、忍、世第一為七賢也。預流、一來、不還、阿羅漢，四果也。言預流者。初預聖流，故見、愛定斷，修惑不定，或一至五。前十五心，六人名向；第十六心，見、相、諦、圓，六皆名果。言一來者，依次初果，進斷修惑，一至六品，六無間道。前五解脫，咸名為向；第六解脫，其心容預，得名為果。超越初果，先伏六、七及第八品，來登見道。前十五心，亦名此向；第十六心，超證此果。闕品證初，後證一來。經義可思，但就次第，約皆離欲。有下三品，潤一往來，欲界生故，得名一來。超、證相從，亦復此名。言不還者，依次二果，進斷欲惑後之三品，三種無間、二品解脫，咸名為向。第三解脫，方得名來。超前二果，先伏九品及上七地六十三品，來登見道。前十五心，名不還向；第十六心，證不還果。證果已後，必不還生欲。

還聖人色界中，有起智□□□□□□□□□□□□□□□本有，證得涅槃，得名生般。色界□□□□□□□□□□□□般。申事習力，不假加行，證得涅槃，名無行□□□□□□□□或超、或次，或半、或全，至色究竟，證得涅槃，名□□□□□□□禪定現法樂住。十三思法，若不思惟，即便退失；若思惟已，便不退失。十四護法，作意防護故。十五安住平等位，不煉、不退。十六堪能證達故。十七不動性，是利根，無上進，對下不退。十八慧解脫，但斷慧障故。十九但解脫，復斷定性故。

鈔：以其被呵者，呵其乞食不平等也。言置鉢欲出者，維摩詰問亡絕之理，須菩提不知所以，捨鉢欲出其舍。言維摩詰言至即諸法也者，令須菩提了言相同幻、了幻化同真、了自身如化故。言一切諸法如幻、化相者，故叡公云：「眾生如化，非有、非真，不達此者，轉如車輪。解法清涼淨，無我、無人，眾垢消除，如日無雲。」

▲言文字性離，無有文字者，一云上句標，下句釋。此意云文字真性，本離文字之相。下句釋云無有文字。又解長讀兩次，一云文字性離無文字、二云文字性離有文字，是則有無雙遣。

▲言即亡言通圓頓意者，即言緣生也，亡言性空也。又即言隨順也，亡言得入也。

▲言但就教道則可見聞者，約真空頓教，隨順門也。就破相始教，俗諦門也。言念處者，照寂也。

鈔：五行相者，或取蘊等相應語言，或取能說佛、菩薩等，皆能顯義，故號於文。

▲言一地者，資糧、加行等。二相者，自相、共相等。三作意者，七作意。四依處者，三依處。五過患者，所毀厭法。六勝利者，所稱讚法。七所對治法者，謂貪、嗔等。八能治者，謂不淨觀等。略廣如名可知。

疏：而作佛事者，但為教體，攝化生眾，斷惡進善，名作佛事。

鈔：非言說有性，有一切性耶等者，非字之上加一莫字，其義方顯。此問意云：由能詮言說有性，知所詮一切法有性。或不加莫字，但是牒世尊言。最後耶字，疑問之詞也。「佛告」下，答。初答法無其性，而有言說，遺法也。「又云」下，答無有言說，遣言也。大慧問意，言法必相須；世尊答意，意言法不相須。先明無法而有言，後明無言而有法。「是故」下，結言法不相須也。「大慧」下，舉事釋成也。

疏：既語嘿視瞬皆說者，問：嘿名為說，行相云何？復用何法而為教體？答：由其嘿住，令根生解，故名為說。或取彼人五蘊為體，約事相也。或取無言真如為體，約理性也。

鈔：如聲是色，即二所顯影者，耳、意二識所現影也，或說、聽二識所現影也。

疏：唯本無影者，如日舒光，新照本法也。

疏：復說五心集現者，非是五心法等現，但是經歷五心影像，聚集顯現。言五心者，一率爾心，創物遇境，都未作解；二尋求心，推求前境，仍猶預故；三決定心，了知前境，生印可故；四染、淨心，既識前境，作善、作惡故；五等流心，同前善、惡，後念相續故。

疏：總十二心等者，散亂聞經也。專注聞經，但有八心，於行、常二字上除率爾、尋求二心故。

▲言十四相者，一云十四人影像相，一云是四聲相，餘相依聲假建立故。

鈔：言其五心，初、後通六識，中三唯意識者，《法苑》云「第六具五隨意轉，亦是尋求有希望故。不爾，此心應非五攝，率爾一念決定未生。若非尋求，便為大失。決定意識既許多時染、淨，自無勢力可自引生，故果即具有勢力緣故。」有義：八地已上，五識自在，前後相引，亦成染、淨。許七、八識前能引後為染、淨心，五何不爾？故知五識因亦具五。總結之者，前六具五心，七、八各四但無尋求第八界，初第七轉依，遇新境故，容有率爾。餘三可知。此中有義：五識唯二，但有率爾及等流心。尋求等中五隨生者，即等流心許亂生故。今據後義，故鈔云爾。

▲言又前三是無記，後二通善、惡者，《法苑》云「《瑜伽論》說初三心是無記，第四、五通三性。」此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生，並生五心，皆通三性所攝。若無漏位，乃得自在，一切多善。

疏：唯影無本，謂大乘實教至是故聖教唯是眾生心中影像者，問：若爾，何故下文說、聽全收中，終教亦具四句，或唯說佛心現故等？今謂通云：彼宗以始同本，相盡成佛，寧有本質？但隨妄心變現身說，豈非唯影？是則能現眾生為聽，所現影佛為說。本覺真心，體通二故，名說、聽全收也。如人夢中一見法師昇座說法，自聽、他說，二義得成。唯影無本，其義亦立。又解：約自利內證隨染智淨性，淨前三鏡，名唯影無本也；約利他外現隨染不思議業相性，淨緣熏習鏡，說、聽全收也。

疏：此前四說至攝眾生故者，如次圓融、行布二義也。或全收、全揀二義，或別教、同教二義也。

疏：說、聽雙存，二教齊立者，問：興亦影、亦本，二教條別。今此可教，其體無殊，全此全彼，二門雙取，故云齊立。

鈔：唯明始、本不二，三大攸同，而是自心各各修證等者，譬如一珠，本性明淨如本覺也，久埋泥中在無明中，瑩新明淨如始覺也，新本無殊始、本不二。輕重之體、圓明之相、出寶之用，一味無差三大攸同。普對多鏡齊對多心，一鏡磨時，至明至淨，獨照無殊。體、相、用三一人心中光修，獨證大三。餘鏡未磨，未照其殊餘心未修，未證二大。華嚴不爾也。磨、未磨二鏡互入，故與前殊。問：攝境唯心中，唯本無影，是小乘義。何故前文四通小，後六唯大乘？答：唯本無影，非唯心義。為明四句，因便言之。故疏云「唯本無影。」謂即小乘不知唯識故，即斯義也。又問：說、聽全收中，既有別教，何云前八同教？答：既無唯字，理有何妨？

疏：則隨一聖教，俱非二心者，問：二心既泯，其教寧存？又問：心泯教存，何言攝境唯心耶？答：此言泯者，非謂落空，但約互奪，歸一心故。無前二難。

疏：會緣入實體者，立相始教攝相，名會緣；從性，名入實。終教緣生無性，名會緣入實。頓教相盡性現，名會緣入實。圓教將緣起相，由歸理、性融通，名會緣入實。義雖通爾，正唯始、頓。

疏：此方所說十住等，十方亦爾，即主、伴教也者，此意就能說之人分所說教成主、伴也。豈可將說、聽者教分主、伴也？例知上文主、伴重重，極十方而齊唱，不關於聽。

▲言即眷屬教，雖不得為主，亦是伴類者，如因對果，亦不為主，但得為伴。何所以耶？以劣對勝故。問：法法稱性，何分勝劣？答：就不壞相化生儀軌，故作是說。

鈔：譬如書字，普入一切事等者，如書一切字，隨目何法，皆能目故。言而無所住者，而作其法，無定目故。

疏：海印炳現體者，前九為別，此一為總。攝別歸總，此定為體。如香海之萬影，咸以香海為體。

疏：諸部論師，共惟不受者，受者，信也、納也。

疏：八真空絕相宗者，一收破相始教、二攝頓教。問：何故終前頓後，列宗頓前終後？答：教約成佛遲、速，終遲在前，頓速在後；宗攝法寬、狹，頓狹在前唯理法界，終寬在後通三法界。又解：約無相義，正始兼頓，故在終前；約絕待義，唯頓義，故在終後。

疏：然此十宗、五教互有寬、狹等者，文義稍隱，今略指陳：一以經望宗、教料揀，教寬宗狹，一經容有多教寬也，一經唯是一宗狹也；二以宗、教望教料揀，一宗全攝多經宗寬，一教但攝一經少分教狹。又解：具數多、少論寬、狹，教寬宗教，一經容多教教寬也，一經唯一宗宗〔教〕也。攝經全、分論寬、狹，宗寬教狹，一宗全攝於多經宗寬也，一教分攝於經文教狹也。應舉喻云：經如一國，宗如帝王，教如民類。一國容有多民寬也，唯有一王狹也；民類各別，不攝全國狹也，一王總攝全國寬也。思之！

疏：龍樹指此為大不思議經者，同準此清涼宗中少一大字，如無大字，揀濫不盡。還同賢首答法界緣起等言，義同大字，以揀神通、解脫等不思議也。

疏：第二品會差別者，據文約簡，攝義淵弘，綸綜宏綱，研覈妙趣也。且八十卷圓經浩渺，畢在斯門；況十萬偈具本幽微，盡含此處。是以鈔文控提首尾，漚派源流。隨會會而來意先陳，依品品而正文次釋。躡前起後，歷歷分星布義天；辨趣開宗，昭昭兮月臨性海。遵泣岐悲絲之誨，焉敢增華？憑爭衣折杖之儀，叨輝潤色。類五岳而巘崿，何讓纖塵？同四海以汪洋，靡辭滴水。鮮演昔但講宣之際，於茲尚欲書細；今當染翰之時，至此難緘狂簡。不揆庸虗，粗伸重釋。良以餘論餘經，顯隨宜乎但依一勢；斯文斯義，表稱性乎轉變多端。由是附大疏十例之科判，狀若星分；收圓經一部之真詮，形同滿月。

且初本部三分科者，肇興彌天之判，終符《佛地》之文。今、古同導，華、梵共稟。洎從光統，迄至清涼，通將一經科為三分：〈妙嚴品〉為序分，〈現相品〉下為正宗，〈法界品〉內「時文殊從善住樓閣出」下為流通。所以三者，慈龍降雨，八方先布於密雲；大聖談真，三世始彰於嚴事。故受之以序分。醫王治世，逢痾必賜於靈丹；善逝調根，遇器當宣於妙法。故受之以正宗。天池浩汗，派流橫亘於四方；教海汪洋，傳竪窮於三際。雖本會而周畢，貴末葉而葉葉傳方；然佛日而潛輝，令法灯而灯灯續焰。故受之以流通。羅初、中、後之三善，始末可觀；列孟、仲、季之三時，寒暄有序。

且初〈妙嚴品〉為序分者，總標六成就，顯七處之圓宗遍嚴三世間，為九會之都序。以〈現相品〉下為正宗者，勒五十五卷之寶偈，日朗星纏；編三十八品瓊章，連珠貫玉。粗衣品次，略辨宏綱。且由致既彰，正宗將闡。四十念興於眾海，舉其問端；五重相現於如來，將其酬答。面門光召於眾剎，表從佛生；眉間光矚於普賢，示說法主。降神力而威加，震動剎網；垂禎祥而應現，警策群根。地湧妙色之華，顯談依果；毫出勝音之眾，彰教佛流。為說法之端倪，故受之以〈如來現相品〉。二瑞相彌著，法主將宣。覩毫光而懸解毗盧之心，照法理而親入藏身之定。內觀事理，外鑒根宜；上感佛加，下為物軌。故受之以〈普賢三昧品〉。

三既入至定，感諸佛而讚揚；特沐勝緣，篤群根而信受。陳十方之依報，剎海莊嚴；攬十種之因緣，世界成就。故受之以〈世界成就品〉。

四已知大覺之通依，體同狀異；未審本師之別剎，因淨果嚴。莊嚴無盡，一一量等於虗空；妙勝難思，塵塵遍含於法界。故受之以〈華藏世界品〉。

五依報既彰，昔因宜顯，猶根深而果茂，若源遠而流長，修因號威光歷事難思佛，尅果名遍照莊嚴無盡方，舉果人而顯因法，故受之以〈毗盧舍那品〉。

已上明所信因果為第一會，名舉果勸樂生信分也。

六已知依報殊勝，無量莊嚴，未審正報難思，如何圓滿？乃應物而成身，遍百億四天之下，各隨宜而立號，建百億萬種之名，故受之以〈名號品〉。

七普隨物欲，廣說法輪，一諦別名一十千，四諦通稱四百億，故受以〈四諦〉。

八顯身智而兩光，鑒事之二境，境既性相而無礙，光必色心而圓融，故受之以〈光明覺品〉。

九上四品為所信身、語、意之三業，下三品作能信、解、行德之三心。十首菩薩顯解而互相激揚，十種甚深彰玄而往復徵詰，故受之以〈菩薩問明品〉。

十既有正解，復須勝行，類膏明而相助，猶足目而更資，歷境造修，逢緣運觀，轉煉悲智，兼濟自他，故受之以〈淨行品〉。

十一妙解既發，淨行復修，得具殊因，須獲勝德，以圓功德而莊嚴，攝四十二位之賢聖，以圓力用而建立，化二十五有之眾生。賢首說此，故受之以〈賢首品〉。

已上明第二會十信法門竟。

十二十信已周，十住將演，不動覺樹而昇釋天。其猶澄江者一月，共觀者三舟，隨南北而不離中流，住中流而常隨南北，應赴彼根，故受之以〈昇須彌山頂品〉。

十三隨根緣而如來月現，讚佛德而菩薩雲臻，彰雲體而深玄，顯真空而寥廓，故受之以〈須彌山頂上偈讚品〉。

十四感應既交，根教相扣，明信滿而得入正定，談慧深而安住真空，故受之以〈十住品〉。

十五總位別行已彰，通修淨行宜顯，歷十境之深觀，運四等之妙心，赴十力之真智，生不二之勝解，初發心時便成正覺，故受之以〈梵行品〉。

十六位行既具，勝德須談，且明初住之殊功，以況後位之勝德，強取世喻，但量等於虗空。若就圓宗，寔功齊於種智，故受之以〈初發心功德品〉。

十七下賢既滿，性起中賢，說於妙慧明門，示於策心勝進，故受之以〈明法品〉。

已上明第三會十住竟。

十八十住已圓，將談十行，亦須赴感，俯應其根，故受之以〈昇夜摩天宮品〉。

十九主既赴感，伴必讚揚，顯行體而深玄，依佛智而寥廓，故受之以〈夜摩宮中偈讚品〉。

二十由致既彰，正宗宜顯，因修正行，位尅中賢，故受之以〈十行品〉。

二十一已圓中賢，將趣後位，蘊積眾行，擬將圓迴，故受之以〈十無盡藏品〉。已上明第四會十行竟。

二十二中賢既具，將闡上顯，示應當根，說主赴感，故受之以〈昇兜率天宮品〉。

二十三既主伴而咸集，伸總別之讚揚，顯迴向之願門，依如來之智海，故受之以〈兜率宮中偈讚品〉。

二十四由漸既圓，本宗應顯，分十向而無障無礙，迴三處而難思議，故受之以〈十迴向品〉。

上已明第五會竟。

二十五三賢具闡，十聖宜談，趣佛智而四河同入於天池，秀德華而萬物齊生於地面。類十德之大海，德德該通；同十德之寶珠，德德增勝。作菩薩之心階，為如來之智業，故受之以〈十地品〉。

第六會竟。

二十六者，因地將滿，正覺將成，建勝進之殊熏，立等覺之勝位，廣闢多門，量同法界，略伸教義，分顯深玄，光明妙定，徹究真源，善發神通，能生智慧，故受之以〈十定品〉。

二十七深定之用，至聖至靈，妙智之功，無擁無障，故受之以〈十通品〉。

二十八定力難思，神通門議，由智極而作本，假慧奧而為源，故受之以〈十忍品〉。

二十九定通智之三用，辨難量等數喻之三門，慧心莫測，重重校比，明等覺而難知，一一對量，況妙覺而微細？阿僧祇為大數之首，故受之以〈阿僧祇品〉。

三十念劫圓融，剎那間莫窮邊際，塵剎該攝，極微有無盡普賢，略陳指示，粗顯如來，以後剎而倍前時，以前劫而為後日，故受之以〈壽量品〉。

三十一上就實說，無塵不是佛所居，指事寄談，有處堪為聖依心，故受之以〈菩薩住處品〉。

三十二等覺已周，妙覺應闡，明佛德而總超言念，顯果位而悉扣冲玄，故受之以〈佛不思議法品〉。

三十三品身相普周，具十蓮藏之塵數，功業宏廓，該三世間之分量，故受之以〈十身相海品〉。

三十四海品三十四大相既爾，隨好更多，一一好中有多光明，一一光明有多神用，破阿鼻之地獄，生兜率之天宮，三重頓圓，十地速滿，故受之以〈隨好光明功德品〉。

上明差別因果，次辨平等因果，謂因無異果之因，果無異果之因，交徹而不一，因果歷然而莫殊。因即普賢三行門三十五，故受之以〈普賢行品〉。果即如來之性起，三十六故受之以〈如來出現品〉。

上六會修因契果生解分竟。

三十七上契果而修因，該羅六位，今攝解而成行，融貫一時，雲興二百之問，掩義天之慧光，缾瀉二千之酬，漲心地之法水，處世無染，故受之以〈離世間品〉。

第八會竟。

三十八上辨其行，今明其證，佛入嚬申之定，普現神通，眾生逝多之林頓證法界，故受之以〈法界〉。本會上來多段，總是正宗已竟。

▲後流通者。文開五相之異，五星炳現於長空；義列五位之殊，五岳群分於率土。良以此之一品，大文有二：分本末之會筵，折因果之法界，剖頓漸之證入，辨總別之圓融。非頓無以顯圓，非漸無以階進，非本無以垂末，非末無以階本，非人無以證法，非法無以成人。前明不異漸之頓，多門而眾人同契；此明不異頓之漸，一人而歷位圓修。今托人以修進，軌範後徒，使大教而弘通，法眼無缺，故受之以法界末會。上來多義不同，總是本部三分科竟。

二問答相屬科者，或問、或徵，各舉千鉤之杵；或通或答，咸鳴萬碩之鐘。

三以文從義科者，分因果之五周，華敷實茂；攝文義之九會，月皎光輝。

四前後攝疊科者，捨後從前，折因源而為異派；開總成別，分一路而作多歧。

五前後鉤鏁科者，或以前而躡後，繼武聯蹤；或以後而編前，連絲接縷。

六隨品長分科者，開無盡之雜華，隨品長分於十段；類莫限之剎海，辨處無越於十方。

七隨其本會科者，前八各當其一科，時會名異；後一獨開其兩段，本末自殊。

八本末大位科者，總列六十四之雅會，尅果嚴因；別彰五十五之嘉筵，依人證法。

九本末遍収科者，總合百二十六之大分，法盡幽玄；別開三千大千之微塵，人皆善友。

十主伴無盡料者，一一會而一一品結通十方，一一義而一一文展遍三際。既主伴而互遍，一一難思；若自他之相資，重重莫盡。科列十審，條貫乎五周不紊；收歸一揆，囊括乎四分無參。

由是七處九會之法苑，枝枝森茂；十玄六相之義林，藂藂蓊󳬂。幸冀良工，妙施斤斧。

鈔：眾等勤精進者，故《遺教經》云「汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、後夜亦勿有癈，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過，無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自驚悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蛇在室眠，當以持戒之鉤早併除之。眠蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人也。慚耻之衣，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘常當慚愧，無得暫替。若離慚耻，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無慚者，與諸禽獸無相異也。」

鈔：地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教誦偈云等者，問：菩薩具四等心，何不普教耶？答：有緣、無緣，故業有定、不定，受苦有益、無益故。故下疏問：菩薩之苦，自業所招，自心所變。云何菩薩而能代耶？答：通諸代苦，有其七義：一以苦自妄增悲念故。《瑜伽．四十九》云「菩薩自勝解行地墮入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？此問菩薩云何自離惡趣」等，此問菩薩云何自離惡趣？下答文廣，意云：謂菩薩於世間清淨慮已，善集資糧，於多苦有情修習哀愍，無餘思惟。由此修習，故得哀愍意樂及悲意樂，利惡趣有情，誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣，能證菩提，亦能忍受。為除物苦，願身代受，令彼惡業永不現行，一切善業常得現行。由此悲願力故，一切惡趣、諸煩惱品、所有麤重，於自所依皆得除遣，得入初地。釋曰：約此，但有悲願意樂，身不能代。由悲決定，自獲勝益。

二約菩薩本為利生，求法苦行已，名為代；後能為物，為增上緣，亦名代受。

三約菩薩留惑同事，受有苦身，為生說法，令不造苦因，因亡果喪，亦名代受。

四設有眾生欲造無間等業，菩薩化此不從，遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，名為代受。此依梁《攝論．第十一》說。《涅槃》仙預國王亦同此義，非唯意樂而已。

五由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代眾生。如地藏菩薩及顯莊嚴王等，乃至飢世身意大魚皆其類也，或以光明照觸，或以神力冥加，其事非一。

六由菩薩此願契同真如，彼眾生苦即同如性，以同如之願，還潛至即真之苦。依此融通，亦名代受。

七由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是菩薩，故名為代。

上來七義，初但意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身代，六、七二義理觀融通。

問：若依四、五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦？答：此有三義：一有緣、無緣故，與菩薩有緣，即可代也；二業有定、不定故，不定者可代；三若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父母教子，附嚴師令治。如是密益，非凡小所知。但以圓經略本，該十萬偈之真宗；大疏全文，盡一軸之奧致。應樂廣之偉器，備彰九會之詮；接如略之煗根，唯闡八門之趣。今所釋者，即斯文也。實可謂文布蜀錦，行行競吐於芬芳；義貫驪珠，句句爭呈於煥爛。包雜華之法寶，類天宮之賢瓶，出方廣之聖財，同龍藏之如意。若窮妙旨，海墨難書；但竭愚誠，管毫可盡。初解題目，控舉□提綱；次釋文義，又委□於妙理；後障結束，復綰收於大節。倣經開初中後善，依僧分序正流科。故有斯文，不徒然矣。

釋茲一疏，啟彼四門：一總敘名意、二歸敬請加、三開章釋文、四謙讚迴向。且初總敘名意者，總則略而咸周，敘則述而不作，名乃毗盧教藏，意乃普賢心胸。麤分四段，䫫四海而汪洋；細列十門，同十山而巘崿。標宗體而歸法界，超言超思；歡能詮而屬此經，具深具廣。顯教主而難思，有應一多而無礙；彰說儀而周普，橫竪能所而該通。言該本末，等天池而能百川；旨趣玄微，似香海而印萬像。權小莫測，積行菩薩□迷遍益，頓圓難報，含靈速證。暫聞暫見，熏五智而金剛；圓解圓修，結十身之妙果。文殊示教，利喜六千道成；毗盧自入，嚬呻眾海頓證。或啟明而東廟，智海初心；或寄位而南求，因圓毛孔。破妄想之纖塵，空空絕迹；取佛性之經卷，了了分明。在一塵而化一生，心心無倦；經多剎而歷多劫，念念忘疲。結歎宏遠者，比須彌而橫海面，高掩群峯；方杲日而掛天心，光奪眾彩。感慶逢遇者，久沉八苦之巨海，怱遇龍舟；永墜三覺之高山，頓駕仙鶴。感慶再三，忻歡千萬。既抃躍不能階也，非聖賢曷能知之？或略釋於住題，彰五對義之妙理；或粗陳於品目，顯三世間之莊嚴。雖控提於法門，分列十段；然總敘名意，收歸一科。

二歸敬請加者，歸謂歸投依托之貌，敬請敬□處恭之儀，請乃祈求之詞，加乃護助之義。以我疏主清涼大師握管臨牋，祐文布義，慮凡情而迷昧，恐四魔以侵凌，伏聖力以冥資，降六通而護祐，希無障而無難，願有始而有終，言言調契於佛心，字字無乖於經意，使造解而成觀，根根頓證於真源，令涉有而□空，念念沒同於性海。陳製疏之十意，廣有多文，并敬請之三門，束歸一段。

三開章釋文者，初標列於章門，如宣開於眾庫；後次第而別釋，似□賜於名珍。同畫橫而填彩，先後恒規；若鑄而發明，古今常則。文分十段，斯辰以盡於八門；義列萬途，此日總收其一會。

一教起因緣者，動須彌之□側，實非小緣；激巨海而傾搖，誠為大事。現德山而勝智海，理不徒然；談稱性而闡通方，言無虗發。所起雖無勝劣，能起自有親疎。隨兼正而各殊，開因緣而逈異。初因十義者，應法爾之良觀，窮晴窮處；酬宿因之妙用，能遍能常。順根感則中秋玉兔，影下印於潭心；為教本則晨旦金烏，光先臨於山頂。顯果德而依正參融，即入無礙；彰地位而圓行自在，超思難思。說勝行也，分頓成與遍成，□開闢於天地；示真法也，融理界而事界，譬交參於陰陽。開因性者，或利今而利後，勝益難思；或得見而得聞，殊功叵測。剎那成於堅種，狀若金剛；一念生佛家，形同王子。後緣者，依時也，竪窮念劫，始終延促而相融；依處也，橫遍剎塵，染淨通局而交徹。依主依應超情，依定而靜亂豈測？現相乎瑞應種種，說人乎賢聖重重。聽人則除當根之眾會，德本則揀化主之昔因。依請乃有言念之兩殊，依加乃具冥顯之二異。率向多義，收歸一果。咸為教起因緣，總辨說經所以。

二藏教所攝者，或藏教而各攝，兼正不同；或此彼而更收，全分有異。初藏攝者，二藏也，隨半滿字而區分，上乘、下乘；三藏也，依寬狹義而辨析，具分、具全。若藏攝於此，經有攝、不攝；若經收於彼，藏無收、不收。後教攝者，或華梵而咸同，通分十二；或古今而各異，別辨一多。大意離合者，離則淺深逈別，隨草木而千差；合則大小攸同，本天雨而一味。

二古今違順者、東土、西土之賢師，各張教網；性宗、相宗之英彥，互啟玄關。覺愛則佛言具異，如善口之歌音；童壽則異自在根，似水形之任器。牟纖、陌延、唐印、劉亂四人，共立於二教；南中諸佛、光統、吉藏、多師，同建於三門。光宅四乘，已分折於權實；天台四教，復區別於偏圓。元曉、苑公亦開四類，波頗、賢首更立五重。戒賢則分有空并中道，顯了三乘；智光則開實假與真空，終極一性。會了義而及不了，總具二門；辨性宗而與相宗，別有十義。

三五教開宗者，教分五教，由斷證而不同；宗列十宗，因淺深而辨異。言五教者，悟單空而行自利，四諦緣生；修自利而證俱空，三乘五性。約幻有而與隨緣，生佛有異；據體空而與不變，寂照無差。障則一斷一切斷，因則一修一切修，果則一成一切成，理則一證一切證。言十宗者，義在下門，無繁預敘。

四總相會通者，初通諸教，而淺深隨緣益物；後會化儀，而前後逐性開迷。

三義理分齊者，具深、具廣，明一乘而無量乘；全揀、全收，說同教而帶別教。包四重之法界，四序無參；攝三重之觀門，三光不亂。會色空之四句，不亡具源；分理事之十門，同一緣起。談十種之玄門，總別有異；出十重所以，德用不同。既窮理而盡性，又徹果而該因。言念不可詮緣，牋毫那能載錄？

四教所被根者，揀非器也，抑挫令其發心；彰所為也，褒揚令其聽受。以根對教，量自力而有未任；以教對根，約佛心而無不被。所以蟾輪皎潔，落影不現於渾池；兔魄輝霞，流光逈照於濁水。輪王髻寶，豈賜無功之臣？親友衣珠，密與醉臥之客。或揀、或為，良有以焉。

五教體淺深者，能所單雙而有異，《俱舍》、《婆沙》；體用出沒而不同，《深密》、《唯識》。或通攝於所詮，更兼十義；或盡收於能顯，具足六塵。若本影而於對，有實、有權；若說听而全收，亦別。會緣入實之體，或攝末而或顯如；理事無礙三門，或互存而或於即。事事無礙，圓音具足於十玄；海印禪那，教體總歸於三昧。淺深行布，後二正是經宗；首尾圓融，前八無非教體。

六宗趣通局者，宗謂宗崇，□□□□而侍主；趣謂意旨，若子□而養親。通謂總通於餘教，性相師而多同；局謂別屬於此經，古今說而全異。翫諸師之各別，勢若星分；仰疏主之孤圓，形同月滿。依一題而用四句，至妙至深；隨一句而列十門，難思難議。

七部類品會□。部謂部帙，或略本而或圓滿；類謂□類，或相似而或派流。品者篇目不同，會者法筵亦異。八十卷之極談，難陀翻譯；十萬偈之妙說，龍樹流傳。中、上二本，非閻浮提人所受，匿在龍宮。普眼一經，唯總持菩薩能知，空竭海墨。同說則遍同類之剎塵，不可結集；異說則該異類之世界，部類難量。主伴者重重齊唱，眷屬者處處別談。圓滿者或舉一而全收，無障無礙；或以多而互攝，超言超思。世親、龍樹釋經，備在於西乾；靈辨、謙之造論，盛行於東夏。

八傳譯感通者，先譯傳乎有緒，使習學者無疑；後感應乎垂積，令見聞而仰信。雖歷代而唯二譯，并補闕而唯四經，各奉綸言，編入寶藏。或翻譯而或書寫，瑞應彌多；或讀誦而或講傳，禎祥難錄。鮮演首習唯識三能變，叵究其源；次覽華嚴十所因，罔窮其邃。且揮麈傳灯，膚受空慚於孟浪；操觚翰牘，散村實惡於□文。然承諸徒而勸請偶因前夏，續啟法筵。洎至初秋，列狀扣請。其詞曰「切以滿規等五百學流，宿慕圓宗，時被□〔義〕。理事之異同莫辨，生佛之即離難分。昧因果而感酬，迷染淨而斷證。擬請於玄談上下之內，據義門隱闢之間，略集記文，永為義釋。」，勞謙靡遑；憑眾聖而潛加，強陳鄙作。儻片言而合理，唯願鉤深；或大義而違賢真，更希摝而已矣。迴向偈曰：

大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六終