华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第一并序

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而逈出者，其唯法界欤！剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉！故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虗空为体性，富有万德，荡为纤尘。湛智海之澄波，虗含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱以更收。广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥缾；具足同时，方之海滴。一多无碍，等虗室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六千道成于言下。启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。寻斯玄旨，却覧余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人。经乃法无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰妙严。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

将释经义，总启十门：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别解文义。

△初、因缘者，夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为倾摇。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：「非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严，故先因后缘，各开十义，以显无尽。

因十义者：一、法应尔故；二、酬宿因故；三、顺机感故；四、为教本故；五、显果德故；六、彰地位故；七、说胜行故；八、示真法故；九、开因性故；十、利今后故。

言法尔者，夫王道坦坦千古同规，一乘玄门诸佛齐证，故一切佛法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尽数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端横该法界，时以刹那竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因但随见闻，说有初成九会之别。诸慈悲者于无尽中略此流转，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二、酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗翦而廓彻性空，灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯妙门。宿因虽多，略有二种：一者、大愿力。故〈现相品〉云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」兜率偈云：「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。」诸会佛加皆言愿力，及余诸文诚证非一。二者、昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」

三、顺机感者，谓昔因法尔，虽能常徧，约可流传，皆由机感。离机说法，无所用故。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生。故兜率偈云：「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力，故解脱月云「此众无诸垢，志解悉明洁」等，皆是机应。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现、未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。

四、为教本者，谓非海无以潜流，非本无以垂末。将欲逐机渐施末教，先示本法，顿演此经。然亦有二：一、为开渐之本，〈出现品〉云：「如日初出，先照高山故。」二、为摄末之本，「如日没时，还照高山故。」无不从此法界流，无不还归此法界故。《法华》亦云：「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此渐本也。次云：「除先修习学小乘者」，即开渐也。又云：「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本也。斯则《法华》亦指此经以为本矣。

五、显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故，不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，谓华藏世界海等；二、正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍通有六句：一、依内现依，如尘中刹海；二、正内现正，如毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现正依。其文非一。又有四句：一、或唯依，佛即刹故；二、或唯正，刹即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。

六、彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果，有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一、行布门，立位差别故；二、圆融门，一位即摄一切位故。一一位满，即至佛故。初地云：一地之中，且摄一切诸地功德，信该果海，初发心时，便成正觉等。然此二无碍，以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一。

七、说胜行者，欲登妙位，非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一、顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云：「一即是多多即一」等。〈普贤行品〉说：「一断一切断」等。二、徧成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行，此二无碍，例如位说。

八、示真法者，欲成行位须解法理，不体理事行亦非真。故兜率偈云：「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一、显事理无碍法；二、显事事无碍法。并如义分齐说。

九、开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，故谈斯经，以为显示。亦有二种：一、以言显示，令其知有；二、使其修行，悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云：「唯以一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。

十、利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一、利今，即佛在当机；二、利后，即今之见闻。〈发心品〉云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」此益复二：一、令得见闻，为坚种故。〈出现品〉云：「如人食少金刚，终竟不销」等。二、令起行，成证入故。〈出现品〉又云：「设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信、解、随顺、悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉云：「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼」等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一、闻法尔，则知常徧，成见闻益；二、闻本行愿，学佛发兴，成发心益；三、闻机感知，法由善起，成造修益；四、闻为本，知其义圆，成顿得益；五、闻果德，则信、乐、愿齐，成灭障益；六、闻位期心证入，成摄位益；七、闻行发意修行，成起行益；八、闻法决须解了，成称性益；九、闻因知一切皆同，成转利益；十、总具前九，成速证益。故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。〈发心品〉中有十所因，彼云：「以佛神力故，世尊本愿力故」等。因缘相参，对会因缘，可以意得。

二、明说经缘者，一切经首说时、方、人等，皆是缘起。今有十缘：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。

今初，依时。夫心冥至道，则混一古今，法界无生，本亡时分。下经偈云：「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉！今以无时之时，略显十重时别：初、唯一念；二、尽七日；三、徧三际；四、摄同类劫；五、收异类劫；六、以念摄劫；七、劫念重收；八、异类界时；九、彼此相入；十、以本收末，谓以非劫为劫故。于前十时，恒演此经。又此十种，随一圆收。依此说时，则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辨。若依此时，则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七、六七等，随见闻故，广如旨归。

第二、依处者，夫智穷真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时，徧非处之处。然有言：「此经在秽土，说居摩竭等故。」有云：「处净土，说在华藏故。」有云：「如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。」上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍，通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染，或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局此一界故，或通该十方故，或俱即此即徧故，或泯二相尽故。又或局此界摄一切故，或通此入一切故，或俱即摄即入故，或泯形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽，略显十处：初、此阎浮七处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二、周百亿同类一界亦徧法界，如〈光明觉品〉；三、徧异类树形等刹；四、徧刹种；五、徧华藏；六、徧余刹海若种若刹；七、徧前六类刹尘皆有同异类刹；八、尽虗空界容一一毛端之处各有无边刹海；九、犹帝网；十、余佛同。然上十类一一各徧法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处虽复各徧法界，乃至尘毛为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无，各徧法界；若约诸位相资，则此彼互有，同徧法界。一一品会准此知之。十、余佛同者，此佛既尔，余佛亦然。故诸会结通皆云：「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见，伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各徧法界；互相见故，同徧法界。亦无杂乱，亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故，而随前一一时皆徧此诸处。又随一一处皆具前时顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。

第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若云应者，那言遮那处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处则现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真、应相融，一、多无碍。即卢舍那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一、约融三世间为十者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。广显其相，如第八地及〈离世间品〉辨。言无碍者，略有十义：一、用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周徧故。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二、相徧无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三、寂用无碍，无私成故。四、依起无碍，无心顿现海印力故。五、真应无碍，应即同法，一味平等故。六、分圆无碍，一一身分即具全身故。七、因果无碍，不碍现因故。八、依正无碍，不碍现依故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故〈出现品〉云：「佛智潜入众生心」，又云：「众生心中有佛成正觉」等。又亦摄一切众生在一毛孔，善化天王云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十、圆通无碍，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无碍法界身云。以此身云徧前时、处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，摄二地说；或说登地方见，约胜机说；或分三异，从体、相、用说。俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权、实对说。若不融前义，亦失经宗。

第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当。言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会多明入定，为说经缘；有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起故。诸会之内将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一、不坏次第光，随位增微故；二、圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异总有十光，各有所表，至文当知。其动地等多在说后，则但是庆闻。如十地中虽是庆前，义兼起后则是教缘。

第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器；更开为十，谓加三世、微尘、毛孔。器及有情各有分圆，故毛孔、微尘即是分说，此上诸说通三世故。故〈普贤行品〉云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说，等广则无量。」〈法界品〉中类非一故，如〈僧祗〉、〈随好〉即是佛说，余会多菩萨说，〈法界品〉初有声闻说，诸善友等多菩萨说，亦名众生说，菩提树等即器界说，至文当知。其能说人用法不同，或用音声，或用妙色等，如教体中辨。

第七、依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法故略有二类：一者智慧最为首故，十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者余行愿力，十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行愿力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行愿，皆属说因。

第九、依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请；二者、念请。诸会有无，〈现相品〉当辨。

第十、依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然佛若自说则不俟加，如第九会因人有说要假上加，其第八会行依法修不异前故略无有加，二七不入定故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言、因相可说故。若尔，〈僧祇〉、〈随好〉应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。〈普光〉、〈法界〉无显有冥，余皆具二，显必有冥故。余至下明。

△第二、藏教所摄中，二：先藏摄，后教摄。前中亦二：先藏，后摄。

今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四皆云：「彼三及二云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。」摄即包含。

言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。初中，先辨名，后显相。今初，亦名修妬路，亦名素怛󳮪，此皆梵音楚夏，古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经。依主受名，契经即藏，持业释也。复云：「正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。」有云：「案五印度呼线、席经、井索、圣教皆曰修多罗，则经正是敌对。」斥于古德。经非敌对，今更详之。若一名四实皆为敌对，则古如所破。若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云：「有阿毗达磨，非是圣教，为成圣教，故加修多罗名。」古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义。但顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二、显相者，四域、四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含具上三义。故《杂心》云：「经有五义：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰结鬘。涌泉则注而无竭。出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经，能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。」总上五义，不出贯摄。故《佛地论》第一云：「能贯能摄，故名为经。」以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。此或贯摄通所说所化，或贯穿法相摄持所化。又世亲《摄论》释贯穿云：「谓能贯穿依故、相故、法故、义故。依者，谓依于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、徧处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。」《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。余义至十二分中当明。

第二、毗柰耶藏，初名后相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏。或能诠藏有调伏之能，即有财释。契经藏中类有此释。毗尼或翻为灭，灭有三义：一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名。然有二义：一、拣异定道名之为别，二、三业七支各各防非故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》。亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若别说者，世亲《摄论》云：「毗奈耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。」广如彼论。

第三、阿毗达磨藏。阿毗名对，达磨云法。法有二种：一、胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜；二、法相法，通四圣谛。相者，性也，状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所等。由对果、对境分二对名故，慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故。故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲《摄论》云：「阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。」对义同前。数者，于一一法数数宣说，训释言辞自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提舍，此云论义。亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦名依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。

然此三藏，约其所诠，略有二门：一者、尅性，则经诠三学，戒唯戒、心二学，论唯慧学，如《摄论》说。二、约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。

第二、明二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果故，名声闻藏；诠示菩萨理、行、果故，名菩萨藏。故《庄严论》第四云：「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。」此就二乘理、果同故合之。若约教、行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时摄属声闻，故但分为二，即是大、小、半、满不同。

第二、明所摄者，此经三藏之中正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故，〈问名〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故。二藏之中唯菩萨藏，若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明。已辨藏摄。

第二、明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辨。二者诸宗，二教不同，今当略释。夫教海冲深法云弥漫，智光无际妙辨巨穷，以无言之言诠绝言之理，以无变之变应无穷之机，极位所承凡情难挹。今乘理教之力略启四门：一大意合离，二古今违顺，三分宗立教，四总相会通。

今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实；二、约佛虽则一音，就机差而教别；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故，不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虗其功故；庄严圣教，令深广故；诸圣教中，自有分故；诸大菩萨，亦开教故。以斯多义，开则得多而失小，合则得小而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨？故今分之。

大方广佛华严经疏卷第一

大方广佛华严经疏卷第二

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

第二、古今违顺，曲分为二：先叙此方，后明西域。

今初，诸释虽众，略叙数家，勒为五门：

一、立一音教。谓如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。

第二、立二种教，自有四家：

一、西秦昙牟谶三藏立半满教，即声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅槃》，盖是对小显大通相之意，未于大中显有权实，亦含半满。

二、隋远法师立渐顿二教，谓约渐悟机，大由小起，所设具有三乘，故名为渐。若约顿机，直往于大，不由于小，名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。

三、唐初印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破著故，如《涅槃》等。二、平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故。二、处异，谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。三、众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故。四、说异，谓局处之说与该通十方之说异故。此约化仪以判。然《华严》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演。《涅槃》等虽说一极，或对权显实，或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。约释迦为主则未显十身，十身为主必具释迦，娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆，略云四异，异实有多，诚如所判，但于屈曲之内未显法之权实耳。

四、齐朝隐士刘虬亦立渐顿二教，谓《华藏经》名为顿教，余皆名渐。始自鹿苑，终于双树，从小之大故。然此经如日初出，先照高山，即是顿义。慈龙降雨，以证渐义，于理可然。渐约五时，以下当辨。

第三、立三种教，亦有三家：

一、南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教。由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。渐中开合，诸师不同。或但分为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。至叙西域中说，真谛三藏依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说般若，具转照二轮，以空照有故；三十年后，具转照持，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前二时，无相之后、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家：一、道场慧观等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。

二者、即前刘公不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故，虽加不定犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云：「我今正明三藏中实义，实义即空。」又《阿含》中云：「无是老死即法空也，无谁老死即生空也。」又《智论》云：「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云：「从得道夜乃至涅槃常说般若。」岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？《涅槃》亦说佛性亦名般若，是知实相般若即是正因，佛性观照即为了因。又般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？是知大小各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云：「佛身无为不堕诸数，观身实相观佛亦然。」岂无常耶？《般若》亦云：「二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照。」岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不灭」，又〈方便品〉云「世间相常住」等，岂无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔，而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，《提胃》虽说戒善得道，皆通三乘，故彼经云「提胃得不起法忍」，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等皆以约时克定则有所乖，拣去不定从多分说亦有理在。二后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者先说无常后方说常，先空后不空等，如是渐次故名为渐。二为根熟之辈于一法门且足演说常无常空不空等，一切具说更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言义兼地前，分阶佛境即谓地上，于理亦通。

三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五立三种法轮：一、「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，即根本法轮；二、「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三、「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然《法华》为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以《法华》之前亦有大故，岂《般若》等皆为枝末？又《无量义》云：「佛一切时说大小故。」

第四、立四教者，略有四家：

一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘，无乖教理。若唯说《法华》为实，则抑诸《般若》及诸大乘了义之经，是知昔大亦有权实。《法华》但会昔权，故说三皆虗言；昔实不为方便，故不会之。若约会权归实，即是会三为一；若破小显大，即是会二归一；若开权显实，则三是一，更无别一。故彼经云：「汝等所行是菩萨道，先所出内是子所知。」若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊，点别非伊，伊具三点。昔三既别，实不兼权；今一全兼，成四无爽。若依昔未显说，一切具有如来知见根败之种；今并说成，则今昔有异。于文有据，义亦极成。

二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教。此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二者、通教。通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨，傍通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教、理、智、断、行、位、因、果皆通，浅深不同，于共般若唯共于浅。三、别教。别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因迥出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教、理等皆别，圆则教等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教；从空入假、从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前岌公后二，谓一音异解，若互相知名为不定，互不相知即名秘密。此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三教亦有三故。所以尔者，良以《智论》之中多詺小乘为三藏故。《成实论》中亦自说云：「我今欲说三藏中实义故。」初对旧医戒定慧故立此三事，条然不同异后三教，通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故。故藏通别圆之义四教互有，而核其定实余三不成，唯成当教中义耳。但判《华严》兼于圆别，以就登地已上约寄位行布为别义故，名异义同亦无大过。

三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大同天台，但合别圆加一乘分耳。自言且依乘门略立四种，非谓此四徧摄一切，故无有失。

四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「有四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。」言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。初教谓诸外道，迷于真理，广起异计。二谓小乘，于真如随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分，而双辨二空，故名为满。四由具随缘、不变二义，故名具分，广如彼说。然今判圣教，那参邪说？若对教主，应如此方先立三教，或如西域分内、外及六师等。又依《涅槃》为半满者，后二既满，不应复有一分之言。既但得不变一分，岂名为满？又《涅槃》半满，岂唯约二空？岂彼不说妙有而诃空耶？故其所立，未为允当。

第五、立五教，略有二家：

一、波颇三藏立：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护正法事故。此释名局，以观行等皆互有故。

二，贤首所立五教，至下当知。

第二叙西域者，即今性相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德，一名戒贤，二名智光。

戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗师。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依徧计所执而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他、圆成犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义；后时具说徧计性空，余二为有，契会中道，方为了义。此依《深密》所判。

二、智光论师远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘辨心境俱空平等一味为真了义。又初渐破外道自性等故，说因缘生法决定是有。次渐破小乘缘生实有之执故，说依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之。后时方就究竟而说缘生即空平等一味。此三次第，如智光论师《般若灯论释》中引《大乘妙智经》说。然此二三时，并不能断一代时教，以各有据，互相违故，各别为于一类机故。《深密经》意为于一类餐般若者，闻平等空拨无因果，不了空有无二，故第三时为其分析于一法上空有之义。其《妙智经》则以一类闻说三性迷唯识者未能忘心，观缘起者定谓似有，故今总忘心境即事而真，得斯意者则不相违。

然欲会二宗，须知二宗立义有多差别，略叙数条：一者、一乘三乘别，二、一性五性别，三、唯心真妄别，四、真如随缘凝然别，五、三性空有即离别，六、生佛不增不减别，七、二谛空有即离别，八、四相一时前后别，九、能所断证即离别，十、佛身无为有为别。且初二义者，由性有五一不同，故令乘有三一权实。如法相宗意，以一乘为权，三乘为实。故《深密》三时教中，初皆不成；次一向成，是为若过若不及，皆非了义；第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。故云普为发趣一切乘者，亦初二卷中皆云一乘是密意说，故知是权。又《胜鬘经》以一乘为方便，故《大般若》五百九十三中善勇猛菩萨言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」《深密》第二大意同此。又云：「一切趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提。」又《十轮》第九亦说三乘各定差别，皆以性定五故。故《楞伽》中佛告大慧：「有五种种性：一声闻乘性，二辟支佛乘性，三如来乘性，四不定乘性，五者无性。」《大庄严论》及《瑜伽论》皆同此说。《善戒》、《地持》虽但说二种性：一有种性，二无种性。亦云：「无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。」无性《瑜伽》亦同此说。若法性宗意，则以三乘是权，一乘为实。《法华经》云：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云：「初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」以性唯一故，故云：「诸佛两足尊，知法常无性。」又第三云：「一相一味，究竟涅槃，常寂灭相。」《涅槃》亦云：「佛性者名为一乘，师子吼者名决定说。决定宣说一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。」三十三又云：「一切众生同有佛性，皆同一乘、一解脱、一因一果、同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。」又《法华》第三云：「我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度」等。《智论》九十五亦同此说，明知趣寂决定回心。《法华论》中，四声闻内决定及增上慢，此二根未熟，故菩萨与记，方便令发心。既云未熟，明必当熟，方便令发。即菩提心，不可不顺己宗判为论错。《入楞伽》第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。《法华论》中意亦同此，皆是假说涅槃，故云三昧。《胜鬘》亦云：「言诸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《无上依经》，《宝性》、《佛性》二论，皆说入灭二乘，于三界外更受变易。《密严经》中，二乘毕无灰断永灭。如是经论其文非一，永寂声闻必无明矣。《涅槃》第九〈菩萨品〉中，广明阐提断善不能发心。当文即云：「彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠不能得出，如蚕处茧。」此则有而非无。又云：「或有佛性，一阐提人有，善根人无等。」则知无有无种性人。况前引《楞伽》五性，自迷其文。彼经第五性云：「五者无性，谓一阐提。此有二种：一者焚烧一切善根，即谤菩萨藏；二者怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：『此二何者常不入涅槃？』佛言：『菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。』」此意则明菩萨入而不入。既云菩萨常不入、非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云：「复以如来神力故，或时善根生」耶？《庄严》第五无性亦有二种：一是时边，二者毕竟。时边谓𫏐时之无，即前阐提。毕竟谓永无，即大悲菩萨。是知前来所引《大般若》、《深密》等经，皆是未说《法华》之前，就其长时云定性无性，非永定永无。诸论随佛方便成立，故云定无耳。故《宝性》、《佛性》等论，皆说以一阐提谤大乘因，依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。若谓《法华》是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性不成，故名密意非了义者，何以自判《法华》为第三时教？谁敢判于《法华》为不了耶？《妙智经》中及梁《摄论》成立正法中，皆以一乘居三乘后，故真谛三藏《部异执记》云：「三十八年后说《解节经》等。」《无量义》云：「四十年后说《法华经》。」明知《法华》居后，故经云：「临欲终时」。若不信《法华》居后，《涅槃》临终居然可信，岂不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》为第二时，《法华》为第三时，于理即通。复自违《深密》第三时中普为发趣一切乘者，以《法华》破三故。明知《深密》三时不能定断一切圣教，以未居最后故。且约显一类义，故分三耳，义如前说。若将《法华》望之，应有四时，以一乘教破前三乘故。若谓佛性有二：一者理性，二者行性。理性定有，行性或无。斯言可尔。《涅槃》云：「或有佛性，善根人有，阐提人无」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依于理性明其等有，故云「凡是有心定当作佛」，不言凡是有行定当作佛。若谓理性定有，容趣寂不成，则违教理。是知阐提不作佛者，以作佛非阐提故，乃抑扬当时耳。若谓《法华》入灭后信一乘即是变化权声闻者，权必化实，无实化谁？又岂不误于一类怯弱好灭众生？是知趣寂皆是《法华》前意耳。又《胜鬘经》云：「若如来随彼所欲而方便说，即是一乘无有二乘。二乘入于一乘，一乘者即第一义乘。」此意明随欲方便而说二乘，明知即是一乘无有二矣。不晓此意，将上方便连下一乘而读之，辄断一乘以为方便，惑之甚矣。又彼经中广破二乘云无涅槃。又云：「此经断一切疑，决定了义入一乘道」，岂说一乘以为方便？说有方便之言尚在《法华》之前，况复无耶？《法华》云：「此经难信难解，佛现在世犹多怨嫉，况灭度后？」诚哉斯言。若保执三乘五性，不信一乘一性者，深为可愍。故《百喻经》第二中，王改聚落五由旬为三由旬喻，以喻方便于一说三。后人但信于三不信于一，即其事也。

上约二宗，各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二。若入理双拂，则三一两亡。若约佛化仪，则能三能一。是故竞执是非，达无违诤。《大集》五部虽异，不离法界；《涅槃》各说身因，佛许无非正说。余义次下当会。古今违顺竟。

第三、立教开宗。分二：一、以义分教；二、依教分宗。

今初，以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者，颇为改易。言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。

初即天台藏教。

二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。

三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。

四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初则为八地，乃至无所有何次」等。不同前渐次位修行，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言别为一类，离念机故，即顺禅宗。

五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教。如此经等说。

若约所说法相者，初、小乘中但说七十五法、但说人空，纵少说法空亦不明显，但依六识三毒建立染净根本，故《阿含》云「贪恚愚痴是世间根本」等。未尽法源，故多诤论，部执不同。二、始教中广说法相、少说法性，所说法性即法相数，说有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘依他起性似有不无，非即无性真空圆成，说经空义但约所执。既言三性五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减，真俗二谛条然不同，非断非常果生因灭，同时四相灭表后无，根本后得缘境断惑，义说双观决定别照，以有为智证无为理，义说不异而实非一。既出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏，如是义类广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。三、终教中少说法相、多说法性，所说法相亦会归性，所立八识通如来藏随缘成立，不生灭与生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如；随缘成立，依他无性，即是圆成。一理齐平，故说生界、佛界不增不减。第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真，故虽空不断、虽有不常，四相同时，体性即灭。缘境断惑，不二而二，有能、所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。世、出世智依如来藏，始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁。如是义类亦有众多，次第对上，如《楞伽》等经、《起信》等论。若会上二宗，广如别说。四、顿教中总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性俱空，八识、二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默住显不二等，是其意也。五、圆教中所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门各摄法界，义分齐中当具宣说。

二、依教开宗，宗乃有十，如经宗中辨。

第四、总相会通，曲分为二：先通会诸教，后会化仪前后。今初，诸德立教，各自所据。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一、或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便一音所演，则前之二师立一音者，不失道理。二、或开为二，此更有三：一、对小显大，初是半字，后四皆满，则无违二藏等言；二、对权显实，则前二是三乘，后三为一乘，则不违《法华》四乘；三者、三、四二教虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机，后一直显本法一向不共，如《智论》说。此同印公平道、屈曲。三、或分为三：初一小乘，次一三乘，后三一乘。或唯后一是不共一乘，《智论》指此以为不共，《大品》等经共二乘说，故此三亦顺四乘。又《梁论》第八云：「如来成立正法有三种：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。第三最胜，故名善成立。」此亦同《妙智经》。真谛三藏《部异执疏》第二卷中亦同此说。四、或分为四，此亦二门：一、中间三教存三，泯二别故，开之为四：一、别教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四别教一乘，如《华严经》。二、约历位无位开渐及顿，故分为四，总合二三以为渐教，余皆如名。五、或分为五，如前所立，以渐中有始终故。然取多分略指数经，实非局判，以一经中容多教故。第二化仪前后者，今辨如来一代时教，略启十门：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。

初中本末同时，始终一类，各无异说。然有三位：一、若小乘中，则初度陈如、后度须䟦，中间亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二、若约三乘，则始终说三，通益三机，如《密迹经》等。三、若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，如《华严》等。其中不通小乘、复说九世，该于前后更无异说。然此三类依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所演各通始终更无前后。

二、依本起末门。此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如〈出现品〉日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，以于一佛乘分别说三故，十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机，非约一机前后大小。

三、摄末归本门者，依《无量义》，初时说小，次说中乘，后时说大。故《法华》亦云：「初转四谛深密妙智。」虽复二时三一不同，皆先小后大。

四、本末无碍门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交映，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一、根本一乘，如《华严经》；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，上三如《深密》；五、破异一乘，如《法华》上之四门圆通无碍。是则前后即无前后，无前后之前后耳。

五、随机不定门者，此上四门，初门明三类机，始末常定；次门明五类机，异时常定；第三门明一类机，自浅之深；第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。

六、显密同时者，若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。七、上来诸门，一时顿演。八、从初得道乃至涅槃，不说一句。九、此上诸门，尽通三际。十、上之九门，随处随时，重重无尽，皆无前后。后之二门，正是华严境界。融取前八，亦不离华严之用。

大方广佛华严经疏卷第二

大方广佛华严经疏卷第三

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第三、义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收，全收五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹有川，不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一咸味，故随一滴，迥异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善、五戒，亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通，无其所病。故此圆教，语广名无量乘，语深唯显一乘。一乘有二：一、同教一乘，同顿同实故；二、别教一乘，唯圆融具德故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略显四门：一、所依体事，二、摄归真实，三、彰其无碍，四、周徧含容。各有十门，以显无尽。

初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教乃至光香等，义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显、无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。

第二、摄归真实者，即真空绝相。经云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。

第三、彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一、理偏于事门，谓无分限之理全徧分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二、事徧于理门，谓有分之事全同无分之理，故一小尘即徧法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」理徧事故，一成一切成；事徧同理故，说都无所成。经云：「譬如虗空无成无坏，一性无性即是佛性。」故《涅槃》云：「佛性名第一义空，第一义空名为智慧。」又〈出现〉云：「无一众生不具如来智慧。」无不有者，即一乘义也。三、依理成事门，谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中有二：一、明具分唯识变，故觉林菩萨偈云：「心如工𦘕师，能𦘕诸世间，五阴悉从生，无法而不造。」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」既是即佛之心，明非独妄心而已。二、明真如随缘成，故〈问明品〉文殊难云：「心性是一，云何见有种种差别？」即缘性相违难。觉首答云：「法性本无生，示现而有生。」即真如随缘答。又云：「诸法无作用，亦无有体性。」明随缘不失自性，即同《胜鬘》依如来藏有生死，依如来藏有涅槃等。四、事能显理门。谓由事揽理成故，事虗而理实。依他无性，即是圆成，如波相尽令水现故。夜摩偈云：「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无性义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。」又〈十忍品〉云：「譬如谷响，从缘所起，而与法性，无有相违。」须弥顶偈云：「了知一切法，自性无所有。」如是等文，徧于九会。五、以理夺事门。谓事既全理，则事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云：「譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相故。」乃至云：「设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。」《不增不减经》亦同此说，非约一分众生不成佛者说无增减耳。六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故法身流转五道，名曰众生。财首偈云：「世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性」等。七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故，空即色故，理即是事，方为真理。第七回向云：「法性不违，法相等故。」八、事法即理门。谓缘集必无自性，举体即真。故上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波，波不违湿，举体相即。夜摩偈云：「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」此亦喻于如来之藏，与阿赖耶展转无别。又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时。须弥偈云：「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虗空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说。自性无尽故，得有难思尽」等。则同时四相，不待后无，亦令究竟断证，离于能所。〈十地品〉云：「非初非中后，非言辞所及。」〈回向品〉云：「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如」等。九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一。」又云：「如相与无相，生死及涅槃，分别各不同」等。上七八二门，明事理非异。九十二门，明事理非一。故为无为，非一非异。第四回向云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」上之十事，同一缘起，故云无碍。约理望事，则有成有坏，有即有离。事望于理，有隐有显，有一有异。逆顺自在，无障无碍。同时顿起，深思令观，明现以成理事圆融无碍观也。

第四、周徧含容，即事事无碍。且依古德，显十玄门。于中文二：先、正辨玄门；二、明其所以。今初：一、同时具足相应门；二、广陿自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门，即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中，一莲华叶，或一微尘，则具教等十对。同时相应，具足圆满，亦具后之九门，及彼门中所具教等。以是总故。故下文云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚具，况一叶耶？二、即彼华叶普周法界，而不坏本位，以分即无分，无分即分，广陿自在无尽障无碍。〈十定品〉云：「有一莲华，十方际而不尽，妨外有可见。」是故或唯广无际，或分限历然，或即广即陿，或广陿俱泯。或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广陿，亦名纯杂。普周法界，故纯一无二；不坏本位，则不妨于杂。万行例然。三、即此华叶舒已，徧入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，既无障碍，是故镕融。或有四句、六句，思之。下云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」若一与一切对辨，则摄入各具四句，谓一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互摄亦然。四、此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：「知一即多，多即一」等。五、华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：「东方入正受，西方从定起等。」如八日月，隐显同时。六、此华叶中微细刹等一切诸法炳然齐现。下云：「于一尘中一切国土旷然安住。」又于一毛端处有不可说诸如来，及第九回向微细中说。七、此华叶一一微尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿，珠网复上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：「如因陀罗网世界」等。亦如镜灯，重重交光，佛佛无尽。八、见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：「此华盖等，从无生法忍之所起」等。九、即此一华，既其徧一切处，亦复该一切时。谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立。华既无碍，时亦如之。是故晋经云：「过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世」等。〈普贤行〉云：「过去中未来，未来中现在」等。又云：「无量劫即一念，一念即无量劫」等。时无别体，故不别立以为所依。十、此圆教法，理无孤起，必眷属随生。下云：「此华即有十世界尘微数华以为眷属。」又如一方为主，十方为伴，余方亦尔。是故主主、伴伴，各不相见；主伴、伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然。如此事、华，既带同时等十义，具此十门；而此事等，具余教等十门，则为百门。事、法既尔，余教、义等具百亦然，则为千门。如教、义等，有此千门；彼同时门中，亦具百门。余广陿等例尔，亦有千门。若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。

第二、明德用所因。问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中，随一即能令彼诸法混融无碍。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是；后二皆是业用，义通因果。七、约起修，义通德相、业用。八、约果德，唯是德相，故前之十门通德相、业用。约佛，用亦德相，德上用故；约机，则相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。故相及用不分两别。

初、唯心现者，一切诸法真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心故。大小等相随心回转，即入无碍。

二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虗而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虗之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？旧经〈十住品〉云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。

三、缘起相由者，谓大法界中，缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义。谓缘起法要具此十义，缘方起故，阙则不成。一、诸缘各异义。谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一位。文云：「多中无一性，一亦无有多。」二、互徧相资义。谓此诸缘要互相徧应，方成缘起。如一缘徧应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不徧，不成缘起。此则一一各具一切。下文云：「知以一故众，知以众故一。」三、俱存无碍义。谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能徧应，徧应多缘，方是一故。是故唯一，多一自在，无碍镕融。其有六句：一、或举体全住，是唯一也。或举体徧应，是多一也。或俱存，或双泯，或总合，或全离，皆思之可见。文云：「诸法无所依，但从和合起。」此上三门，总明缘起本法竟。四、异体相入义。谓诸门力用递相依持，互形夺故，各全有力、全无力义，缘起方成。如论云：「因不生，缘生故；缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，则有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力、无力如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也。由多无力，必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然。反上思之。如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无碍，思之。五、异体相即义。谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，令一切成起，所起成故，缘义方立。是故一缘是能起能成，故有体；多缘是所起所成，故无体。由一有体，不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱。是故无有不多之一，无有不一之多。一多既尔，多一亦然。反上思之，如一望多，有有体无体，故能摄他同己，废己同他，同时无碍。多望于一，当知亦尔。准前思之，俱存、双泯二句无碍，亦思之可见。六、体用双融义。谓诸缘法，要力用交涉，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，则唯有相入，无相即义。二、以用无不体故，举用全体，则唯有相即，无相入也。三、归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现。四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无碍俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三门，于初异体门显义理竟。七、同体相入义。谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一；所应多缘既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。一入、多摄，反上应知。余义、余句，准前思之。八、同体相即义。谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有、多空既尔，多有、一空亦然。余义、余句，准前思之。九、俱融无碍义。谓亦同前体、用双融，即、入自在。亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辨义理竟。十、同异圆满义。谓以前九门总合为一大缘起，令多种义门同时具足也。由住一徧应故，有广陿自在门；由就体、就用故，有相即、相入门；由异体相容，具微细门；异体相即，具隐、显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显、入隐亦然。又由异门即、入为显，令同体即、入为隐，同显、异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界故，有托事显法门；显于时中故，有十世门；相关互摄故，有主、伴门。此第十圆满一门，就前第三门中以辨义理。故下文云：「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云：「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相碍，不相即、入；若唯约理，则唯一味，无可即、入。今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事具摄理时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不依中现？〈华藏品〉云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯则总意别，亦具十玄门：一、既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法同时具足。二、事既如理能包，亦如理广徧，而不坏陿相，故有广陿纯杂无碍门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三、理既徧在一切多事，故令一事随理徧一切中。徧理全在一事，则一切随理在一事中，故有一多相容门。四、真理既不离诸法，则一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切事。一切即一，反上可知，故有相即自在门。五、由真理在事各全非分，故正在此时，彼说为隐；正在彼时，此即为隐，故有隐显门。六、真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七、此全摄理，故能理一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽，故有帝网门，以真如毕竟无尽故。八、即事同理，故随举一事即真法门，故有托事门。九、以真如徧在昼夜，日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫，故有十世异成门。况时因法有，法融时不融耶？十、此事即理时不碍，与余一切恒相应，故有主伴门。故一理融通，十门具矣。

五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。经云：「或现须臾作百年」等。一切诸法业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。故论云：「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。

六、如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。下经云：「远物近物虽皆影现，影不随物而有远近」等。

七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。

八、佛证穷者，由冥真性，得如性用。故经云：「无比功德故能尔。」

九、深定用者，谓海印定等诸三昧力。故〈贤首品〉云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。

十、神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。〈不思议法品〉十种解脱中云：「于一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十对，具上同时等十门，以为别教一乘义之分齐。

△第四、教所被机者。夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者，十身圆音。今直彰所被，通有十类：前五拣非器，后五彰所为。前中，一、无信非器，以闻生诽谤，墯恶道故。二、违真非器，依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善故。下经云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」三、乖实非器，谓如言取文，超情至理，不入心故。论云：「随声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云：「此经不入余众生手。」四、陿劣非器，谓一切二乘。〈出现品〉云：「一切二乘不问此经，何况受持。」故虽在座，如聋如瞽。五、守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位，不信圆融具德之法。故下经云：「设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经。或时闻已，不信不解，不须不入，不得名为真实菩萨」故。

后五显所为中，一、正为，谓是一乘圆机。故〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机。谓一运一切运，圆融行位，即深不思议；又能徧达诸教，即广不思议。故文云「非余境界之所知，普贤行人方得入」等。二、兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种，如〈出现品〉食金刚喻。故地狱天子十地顿超大海，劫火不能为障。约未悟入，故名为兼。三、引为，即前权教菩萨不受圆融之法，故十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名。彼谓同于我法，后因熏习，方信入圆融，以离此普法无所归故，权教极果无实事故。四者、权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五、远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信，后必当入。故〈出现品〉云：「如来智慧大药王树，唯除二处，不能为作生长利益，所谓二乘墯无为阬及坏善根。」非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。前三非器是溺邪见，第四非器是墯深阬，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍，故示而诱之，熏其成种。彼又品中明不信毁谤亦种善根，谓谤虽墯恶道，由闻历耳，终醒悟故。又云：如日亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想，皆见佛智故。此皆明有自性住性，即是所为，况法性圆融，感应交彻，无有一法而非所被等。

△五、教体浅深者，无尽教海，体性难思。从浅至深，略明十体：一、音声言语体；二、名句文身体；三、通取四法体，上三皆能诠体；四、通摄所诠体；五、诸法显义体；六、摄境唯心体；七、会缘入实体；八、理事无碍体；九、事事无碍体；十、海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。就前三中，大、小乘中通用四法：一、声，二、名，三、句，四、文。取舍不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云：「如是佛教，以何为体？一云：应作是说：语业为体。谓佛语言、唱辞、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。」《发智论》中亦同此说。「二云：名等为体。谓名身、句身、文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义。」评家意取语业为体。《杂心论》同《俱舍》。《俱舍论》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」谓若语为教体，即色蕴摄；名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理论》中意符名等，故彼第三释前颂竟，又云：「诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。」由是佛教定名为体，举名为首以摄句、文。《显宗》第三亦同此说。三者、然《俱舍》意，情无去取。若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声。故《正理》十四破彼师云：「汝不应立名、句、文身即声为体。」大乘有三，大意同前。一云：摄假从实，以声为体，离声无别名、句等故。《深密》第五云：「如来言音略有三种：一、契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云：「成所引声，谓诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别，二所依故。故无性论破经部云：「诸契经句，语为自性，不应理故。」《成唯识》第二亦破彼云：「若名、句、文不异声者，法、辞无碍，境应无别。」《唯识》云：「此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。三云：声、名、句、文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。」《深密》第四云：「不可舍于言说文字而能宣说。」故《净名》云：「有以音声、言语、文字而作佛事。」故《十地论》云：「说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。」以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云：「是名、句、味，诸佛所说故。」然大小诸宗虽通用四法，而理不同。谓萨婆多宗，四法皆有实体。经部，声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实，或有四皆如空，俱不立故。《净名》云：「文字性离，无有文字，是则解脱。」《十地论》释空中风相等云：「风喻音声，𦘕喻名字皆不可取。」《佛藏经》云：「诸法如毫𨤲不空者，则诸佛不出世。」又下云：「诸法毕竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无碍，或说四皆圆融，故宗不同也。

大方广佛华严经疏卷第三

大方广佛华严经疏卷第四

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

第四、通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云：「诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文，显于十义，此明教、义相成。若不诠义，教、文何用？故通取所诠，成契经体。又〈十住品〉云：「文随于义，义随于文，文、义相随，理无舛谬，方为真教。」又《瑜伽》云：「佛、菩萨等是能说者，语是能说相，名、句、文身是所说相。」故皆通取，不同前义克取所说。

第五、诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云：「有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树、衣服、卧具，乃至八万四千诸烦恼门众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云：「大慧！非一切佛土言语说法，故有佛国土直视不瞬口无言说名为说法。」乃至云：「有佛国土动身名说。」又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，干何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说」，又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等，其文非一。

第六、摄境唯心体。总收前五，并不离识。《唯识》等云：「一切所有，唯心现故。」《起信》亦云：「依一心法有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。」〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」，故唯心现。然有二门：一、本影相对，二、说听全收。前中通就诸教以成四句：一、唯本无影，谓即小乘不知唯识故。二、亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故《佛地论》第一云：「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。」《佛地论》云：「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。」故《二十唯识论》云：「展转增上力，二识成决定。」护法论师等皆立此义。然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一，谓如说诸字有率尔、寻求二心；然未定知诸字所属，无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义。为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力，展转熏习，连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流。于最后时，四字周圆，方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相。义如前说，余如别章。三、唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智，独存大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云：「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」龙军、坚慧诸论师等，并立此义。四、非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。须弥偈云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」《净名》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」龙树等宗，多立此义。此前四说，总合为一，圆融无碍，自浅之深，摄众生故。第二、说听全收，成二四句：一、约同教以成四句，谓：一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现。二、众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」等。三、佛真心现时，不碍众生真心现，故说、听双存，二教齐立。四、佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说、听斯寂。故《净名》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」二、约别教以明四句，谓：由不坏相，生、佛互在故。一、众生全在佛中故，则果门摄法无遗。生尚在佛心中，况所说教不唯佛现？故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云：「一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。」又下〈出现品〉中，明三世劫刹众生所有心、念、根、欲，尚皆一身顿现，况佛智广大同虗空耶？二、佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故〈出现品〉云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。」如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异。以始同本，总在众生心中。从体起用，应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三、由前生佛互相在时，各实非虗，则因果交彻。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云：「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈赞品〉云：「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云：「我从得道来，不说一字，汝亦不闻」等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。

第七、会缘入实体者，前来六门同入一实，故亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如云：「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法，名为如流。以本收末，亦名如为教体。二、会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虗相本尽，真性本现，如来言说皆顺于如。故《金刚三昧经》云：「如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。」《仁王．二谛品》云：「大王法轮者，法本如，应颂如，乃至论议如」等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。

第八、理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。

第九、事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云：「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。」即同时具足相应体。〈十住品〉云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陿无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陿也，纯也；文义不同，广也，杂也。又云：「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云：「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云：「一即是多，多即一；文随于义，义随文。」即相即教体。〈出现品〉云：「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体也。又云：「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教也。又云：「如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女」等，即微细教也。〈阿僧祇品〉云：「于彼一一修多罗，分别诸法不可说；于彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，余法亦然，交映重重，无尽无尽，即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中，此方所说十住等，十方亦尔。即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等，即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法，皆为教体，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。

第十、海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体，如〈出现品〉辨。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。〈贤首品〉云：「如是一切皆能现，海印三昧威神力。」以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

△第六、宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。先明其通，后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计，各是一宗谓十八，本二各不同，故以义相从，更复合之。然隋朝大衍法师总立四宗：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓即经部；三、不真宗，谓诸般若；四、真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，各初浅后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗。

第一、我法俱有宗。谓犊子部等。彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四，第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。

二、法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，已破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓时、方、微尘、虗空、宿作等，而为世间及涅槃本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则亦有亦无，四则非有非无，余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虗空自然生即是无因，余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地，地法天，天法道，道法自然。若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。《周易》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太极为因，即是邪因。若谓「一阴一阳之谓道」，即计阴阳变易，能生万物，亦是邪因。若计一为虗无自然，则亦无因。然无因邪因，乃成大过。谓自然虗空等生，应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无极。迷正因缘，故异计纷然。安知因缘性空，真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于涅槃盗牛之喻。乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳，安成酥酪？广明异计，如《瑜伽》第六，《显扬》第九、第十，《婆沙》十一、十二，及《金七十论》说。《中》、《百》等论，亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是知佛法之浅浅，已胜外道之深深。

三、法无去来宗。谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。

四、现通假实宗。谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。其《成实论》经部师，即是此类。

五、俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。

六、诸法但名宗。谓一说部等一切我法唯有假名，无实体故。

七、三性空有宗。谓徧计是空，依、圆有故。

八、真空绝相宗。谓心境两亡，直显体故。

九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。

十、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，无尽自在故。然此十宗，后后深于前前，前四唯小，五、六通大、小，后四唯大乘。七即法相宗，八即无相宗，后二即法性宗。又七即初教，八即顿教，九即终教，十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无，如《掌珍》颂云「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华」等，即《般若》三论中一分之义。九、二谛无碍宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗、五教互有宽陿，教则一经容有多教，宗则一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断、证阶位等殊，立宗但明所尚差别，前之五宗执法有异，故分五宗断、证次位，不离八辈合为一教，余义如前立教中辨。

第二、别显宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解，后申今义。前中略举十说：一、衍法师以无碍法界为宗。二、裕法师以甚深法界心境为宗，谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品中云：「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身」，末后明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三、有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四、有云以唯识为宗，经说三界唯一心现，心如工𦘕师故。五、敏印二师同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因及显所成果德，下文不离此故。六、远法师以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七、笈多三藏以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八、有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九、光统律师以因果理实为宗，以因果是所成行位，理实是所依法界故。十、贤首以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣，谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，并皆互阙故。贤首意取光统而加缘起法界之言，由光统师以因果即缘起，理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义，理实是法界中别义，故加总名。以法界有事理及无碍故，缘起体上之用故，所以加之。

二、申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略，摄尽应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严。观其总题已知别义，而法界等言诸经容有，未显特异，故以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为不思议经，斯良证也。《净名》但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。

若就题中分体、宗、用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣理实体故，法界总摄上三。今释前义，略分为二：一、释名，二、显义。今初，法界名、体，广如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、轨二界，则性分不同，互用皆通。二、显义中曲有四门：第一、别开法界以成因果，谓普贤法界为因，遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一、所信因果，二、差别因果，三、平等因果，四、成行因果，五、证入因果。下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二、会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一、教义相对，谓举教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以辨义深，令教胜故。二、人法相对，举人为宗，令知法为趣；举法为宗，令得人为趣。三、理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四、境智相对，举所观境，令成观智故；举修成智，令证同真境故。五、因果相对，举彼修因，令证果故；举其胜果，劝修因故。五对别明，是宗之趣；五对相即，为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事、理法界。况因果无性，当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三、法界因果分明显示，亦有十义五对：一、无等境，此有二位：一、在缠性净法界，为所信境；二、出缠最清净法界，为所证境。二、无等心，此亦二义：一、大菩提心，为普贤行本故；二、信、悲、智等，随行起故。三、无等行，此亦二义：一、差别行，各别修故；二、普贤行，一即一切故。四、无等位，此亦二义：一、行布位，比证别故；二、圆融位，一证一切证故。五、无等果，此亦二义：一、修生果，今始成故；二、修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗，后句为趣。又上五中，初一真法界，二即缘起。又二、三、四皆缘起因，后一缘起果。故光统具用二义为宗，无所违矣。第四、法界因果双融俱离，性相混然，无碍自在，亦有十义：一、由离相故，因果不异法界，即因果、非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡因果为趣。下九准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界、非法界也。三、由离性、不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四、由离相、不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五、离相不异离性故，因果、法界双泯俱隔，迥超言虑。六、由不坏不异不泯故，因果、法界俱存现前，烂然可见。七、由五、六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通于见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八、由法界性融不可分故，即法界之因果，各同时全摄法界，无不皆尽。九、因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十、因果二位，各随差别之法，无不该摄法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各总摄无尽无尽，帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用，次一即用之体，三即体用双显，四即体用镕融。又初一即因果缘起，次一即理实法界，三即双明，后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。

△第七、部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陿。于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。

初中，性海之诠，常说徧说，言穷法界，难可限量。今自陿之宽，略为十类：一、略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世。故《智度论》詺此为不思议经，有十万偈。梁《摄论》中，名百千经。《西域记》说遮拘槃国有此具本。三、中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六、同说经，谓约一类须弥山形世界，徧于虗空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如〈不思议法品〉云：「如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虗空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界」等。又〈阿僧祇品〉云：「光中见佛不可说，佛所说法不可说，乃至于彼一一修多罗分别法门不可说」等。此意但约一类音声说法已不可结集，岂下位能持？七、异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八、主伴经，谓遮那所说虽徧法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九、眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云：「普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗为眷属」等，则前八皆有眷属。十、圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限。故〈现相品〉云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮」等。故七十三中名圆满因轮，此之谓也。

第二、品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉，重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一〈世间净眼品〉，即今〈世主品〉。二〈卢舍那品〉，即今〈现相〉。已下五品，初会阙四兼阙〈十定〉，故唯三十四品。余诸品会大同、名有小异，至文当显。

第三、明支类者，于中复二：先显支流，即别行经藏中《兜沙经》一卷是〈名号品〉，《菩萨本业经》一卷是〈净行品〉，《小十住经》一卷是〈十住品〉，《大十住经》四卷及《渐备一切智德经》四卷并是〈十地品〉，《等目菩萨所问三昧经》二卷是〈十定品〉，《无边功德经》一卷是〈寿量品〉，《如来性起微密藏经》两卷是〈出现品〉，《度世经》六卷是〈离世间品〉，《罗摩伽经》三卷是〈入法界品〉，此等并是随器受持，大本支出。

二、明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类，而非本部别行。或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辨。第四、论释者，略举其四：一、龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毗婆沙论》十六卷，即是彼论释〈十地〉中初之二地。二、世亲菩萨造《十地论》，释〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光统奏请令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三、北齐刘谦之于清凉山感通，造论六百卷，备释一经。四、后魏僧灵辩于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。

△第八、传译感通，分二：先明翻译年代，后明传通感征。前中，此经前后，通唯二译，并其补阙，四本不同。一、晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷，或六十卷。沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译出。〈入法界品〉内，两处脱文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬，案善财顶十五行经。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三、证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四、即于前第三本中，虽益数处，却脱日照三藏所补文殊案善财顶之文，即贤首法师以新旧两经，勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辨。今之所传，即第四本。其第三本，先已流传，故今世上之经，犹多脱者，即第三本。愿诸达识，见阙而续之。

二、明传通感应者。自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，褚香四达，冬蔡发艳，瑞鸟衔华。读诵则眇然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗；一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵；读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文，其事昭彰，备于传记。

大方广佛华严经疏卷第四

大方广佛华严经疏卷第五入第一经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第九、总释名题，分二：初、解经题，二、明品称。今初。

大方广佛华严经

总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分：初一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄归一心，十、泯同平等。

今初，诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别，或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁《摄论》第一胜相中云百千经者，是《华严经》有十万颂是也；二、从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》，詺此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故；三、从法彰名，如《智论》释〈属累品〉，詺此经为《不思议解脱经》；四、从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉各有十名者，是依今梵本云摩诃毗佛。略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目，多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。

二、对辨开合者，题中七字，有十事五对：一、教、义相对，谓经一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，谓大方广是所证无碍法，佛是能证之人，亦名境、智一对。四、就法中，拣、持一对，大之一字是拣，方广是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因；亦是体、用一对，大方是体，大方无隅故，广即是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因、果一对，佛是果故。是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。

三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。初、明大义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长，故名为大。又云：「大者，其性广博，犹如虗空。」此明体徧。二、相大，谓恒沙性德无不具故，互相即、入、微细、重重等，具十玄门，皆其相故，即经方字。方者，法也。三、用大，谓业用周普，如体徧故，即经广字。《涅槃》云：「又大者，能建大义。」即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四、果大，谓智、断、依、正，并周法界故，即经佛字。五、因大，谓发菩提心，起解、行、愿、证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六、智大，谓大智为主，运诸万行，徧严一切，无所遗故，即经严字。七、教大，谓一文一句无不结通，徧于一切十方三际，重重无尽故，即是经字。八、义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总题六字。九、境大，以上法门，普以无尽众生为化境故。十、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法等。

三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一徧一切，名之为大；一摄一切，名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一、广依义，谓若言教繁广，为生依故；二、广说义，宣说广大甚深法故；三、广破义，破一切障无有余故；四、广超义，无有诸法能比类故；五、广治义，具摄无边对治之法为能治故；六、广摄义，通摄无边异类法故；七、广德义，具摄二严诸胜德故；八、广生义，能生无量广大果海故；九、广绝义，非是心识称量所能知故；十、广知义，具足种智，破邪见障无有余故。此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。

四、佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅槃佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辨。又《佛他论》第一说：「佛亦具十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。

五、华十义者，一含实义，表法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因，然或因与果俱或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。

六、严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。更有十义：一、用因严果以成人，是华严佛，由因得果故。二、以果严因以显胜，成果之后令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周徧故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。

又上来互严，皆有相资、相即四句，今更约理行互严以明。初相资四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云：「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，无以契真；非起行之真，不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝相，非严非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交映，昭然有在。

七、经十义者，《杂心》五义已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说，二摄持所化。即《杂心》结鬘一义合之，应除结鬘开成六义。依此方训复有四义：一常，二法，并如前辨。三经义，即众生径路。四典义，令见闻正法。故《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。

第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常徧为义，常则竖无初际，徧则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广徧。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。

后、释名者，一就法中体用相对，大之方广谓有体之相用故，方广之大有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛故，亦通相即。三以人法相对，大方广之佛华严非小权乘之佛等故，佛华严之大方广非因位所得法故，相即可知。四教义相对亦通。二释教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。

第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体、用，即大方广；智开因、果，即佛华严；总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故，十海是理，十智是智。十海之中含于体、用，十智之中亦含因、果。又华藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、华，彼二所证、所观，即大方广，即总成一会所信因、果、体、用。又展此会以成后八四周因、果，各因是华，果即是佛。其所修、所证之体、用，即大方广。又展九会徧周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辨一类之会已徧十方，余会亦尔。又展此诸会各有主、伴，如说十住十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前徧法界之会，各有重重主、伴，乃至徧于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。

第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海，无有遗余。

第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。

第八、以义圆收者，上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨；或以教义摄尽；或以理智摄尽；或以人法摄尽；或信、解、行、证摄尽；或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体徧故；方广即文殊，文殊表即体之智故；华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解之行。普贤、文殊证法界体用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明徧照。

第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，谓众生心。」心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严觉，心性相即是佛觉，非外来全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。

第十、泯同平等者，为未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今学法之者多弃内而求外，习禅之者好亡缘而内照，并为徧执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽，见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。二、释品称。

世主妙严品第一

梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品，今文存略。世者时也，即是世间。主者君也，即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则为二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一、器世间严，谓其地坚固等；二、众生世间严，谓众海各具法门威德故；三、智正觉世问严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛，众生不严不感佛兴，正觉不严不能为主，器界不严非真佛处。复由佛严显遇者有德，众生严辅显佛超胜，如是互严亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品，今唯明序已兼正故，广赞诸严以为华严之由。序旧云〈世间净眼品〉者，谓所得法眼能净世间故。净即严义，余如前说。

十、别解文义，二：

初、总释经序。

大周新译大方广佛华严经序

天册金轮圣神皇帝制

盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱。慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混大空而为量，岂筭数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤？朕曩劫植因，叨承佛记。金山降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；架险航深，重译之辞罄矣。《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。󱏈惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大徧空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真筌，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，竝两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。

△二、别解文义者。然此经文富义博，势变多端。况一义一文，包摄法界。是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例：一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后𫌇叠科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。

初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗分。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内善财下属流通，寄人显法故。三裕法师，以〈法界品〉后偈为流通，以叹德无尽故。四有云末后二颂为流通，以结说无尽叹德劝修故。五或云经来未尽，故无流通。六或云以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七或云此经总无流通，以法无尽说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有、第七独无。若义会之，应成四句：一、有序正无流通，如第七。二、唯正宗无二分，由自初暨后皆显玄微并悟物故，初虽列众而叹佛德，后虽寄人有修相故。三、具三分。四、俱不可说，即言亡言。故约义包含，不可局取。今依具三以分，三分之兴弥天高判，冥符西域今古同遵。所以三者，夫圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰当机授法，故受之以正宗；正宗既陈务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人进修、示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦当如是学。」初之一解令正宗中阙于证入，第三但属善财之一相故，末后二偈但结偈中佛德非通一部，〈十行〉等末类有此偈，经来未尽未必在后，眷属流通但约义故，故依远公。

二、问答相属科者，古云：此九会中大位问答总有五番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二、第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，〈不思议品〉不问因故。三、第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分。四、第九会初起六十问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分。五、福城东善财求法等别问别答，名历位渐证分，古德以善财犹属正宗故。今既判入流通，则前唯四兼取流通以为五分，未爽通涂。

三、以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、从第二会至第七会中，〈随好品〉名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三、〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，名平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四、第八会初名五位因，后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五、第九会中初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入故，各分因异果，亦为十也。

四、前后𫌇叠科者，一部分二：谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行，后一显所证法界。三、就前中复二：初七会明历位修成行，后一明圆融周普行。四、前中复二：初明修生因果，后〈普贤〉下二品明修显因果。五、就前复二：初明修生因，后〈不思议法〉等三品明修生果。六、就前复二：初明位中因行，后〈十定〉下六品明位后之行。七、就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行。八、就前亦二：初位前十信行，后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二：初明所信佛果法，后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后〈名号〉下三品明佛正报果。

五、前后钩锁科，亦分为十：一、第一会为依报因果，前明依报果，后〈毗卢遮那品〉辨因。二、更取〈毗卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依于本有而修起故，前果后因。四、从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果，前因后果。五、取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果，前果后因。以〈不议〉等与前为果，果别于因；与后为果，则一一融摄。然有六义证成：一、因果相属，科中多先果后因故。二、四十八后未有证成，〈普行〉后有证成者，结属前故。三、〈普贤行品〉初无别发起，便即蹑前云略示如来少分境故。四、以义明之，〈不思议法〉显佛德难思，一一圆融故。五、前虽有问，〈不思议品〉初重念问故。六、第二会初已有三业为差别果故。由斯六义，故〈普贤行品〉得属前因。六、取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因后果。七、取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果，前果后因。成佛涅槃亦因现故，非说真成；由离世间为因，方能现世。八、〈离世间品〉为成行因果，通辨行故，具因果故。九、取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果，前因后果。由〈离世间〉称法界故，故因不依位，果唯证入。十、〈法界〉一品自为证入因果，先果后因。其善财已下亦为无尽因果，先因后果。故历事至普贤一毛，因则无尽；普贤说佛德过虗空而果无尽，以为流通，故不明之。

六、随品长分科者，长分有十：一、通辨教起因缘分；二、〈现相品〉下，明佛果无涯大用分；三、〈毗卢遮那品〉，举彼往因证成分；四、〈名号〉下三品，明大用应机普周分；五、〈问明品〉下，至〈十地品〉末，明诸位差别令修分；六、〈十定品〉下，至〈随好品〉末，明差别因圆果满分；七、〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分；八、〈离世间品〉，明因果超绝世间分；九、〈法界品〉中前分，明大众顿证法界分；十、「尔时，文殊」下，明一人历位渐证分。

七、随其本会科者，亦为十分：一、初会名举果令信分，二、第二会明能信成德分，三、第三会初贤十住分，四、第四会中贤十行分，五、第五会上贤十向分，六、第六会圣位十地分，七、第七会因圆果满分，八、第八会普贤大行分，九、第九会初行成证入分，十、「善财」下善友教证分。

八、本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。

九、本末徧收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」则弥勒已前有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。

十、主伴无尽科者，一一会、一一品、一一法，皆结通十方。如此间说，十方虗空法界、一切世界，乃至一切尘中，皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证法，此结伴也。即主伴相与，周徧法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。

上来十例，各显一理，然亦无尽。若依常用，应依三分，谓初品为序；〈现相〉下，正宗；〈法界品〉内「尔时，文殊师利从善住楼阁出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序，二、结通十方无尽世界序。初中复二：初、证信序；后、「尔时，如来道场」下，发起序。然此二序，广如常解。

今但略陈初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉：一、为异外道故，外道经首皆立阿优以为吉故，此约如是。二、为息诤故，《智度论》云：「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。」故今废我从闻，闻从佛来，故经传历代妙轨不辍，此局我闻。三、为离增减过故，《佛地论》云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。」谓如是法，我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻有增减失。四、为断众疑故，真谛引律云：「结集法时，阿难升座，变身如佛。众起三疑：一、疑大师涅槃重起，二、疑他方佛来，三、疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑顿断。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通约信、闻。五、为生信故，《智论》云：「说时、方、人，令生信故。」此局后四。六、为顺同三世佛故，此通六种。若准《佛地论》，科为五事：一、总显已闻，二、教起时分，三、别显教主，四、彰教起处，五、显所被机。今依《智论》，开初总显已闻，作信、闻二种，为六成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。然信、闻二事，文局初首，义通九会；时、主二种，文义俱通；处、众二事，文义俱局。随相则尔，约实互融。

上来略依三分二序，然此经体势少异，故依五分释文而合后二，名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一、教起因缘分，即初一品；二、大众同请分；三、面光集众分；四、毫光示法分；五、眉间出众分，已上在第二品内；六、普贤三昧分；七、诸佛同加分；八、法主起定分；九、大众重请分，已上在第三品内；十、正陈法海分，在后三品内。若以义从文，且分为三：一、教起因缘分；二、〈现相〉下，说法仪式分；三、〈世界成就〉下，正陈所说分。就初分中，亦分为十：初、总显已闻。

如是我闻：

谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云：「传佛教者言：如是之事，我昔曾闻。如是总言，依四义转：一、依譬喻，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。」具如彼论。余更有释，意不殊前。此上总合信、闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言：是事如是。不信者言：是事不如是。」故肇公云：「如是者，信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」经无丰约，非信不阶，故称如是。有云：「圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。」此唯约所诠之理。次真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」此约所诠理、事。若云：如斯之言，是佛所说。则唯约能诠。有云：「如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此明说事如事，说理如理，明能诠之教，称于事理也。融云如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以言教出于感应，故云如是。」此兼对机。上来诸释，各是一涂。更有诸释，言异意同。若依生物之信，应如《智论》及《佛地论》合释。若取敌对阿优，应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无，此则断常之计。今云如即真空，是即妙有。既无有外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破邪宗，以彰中道。一代时教，不出于斯，故云如是。若华严宗，以无障碍法界曰如，唯此无非为是。应随教门深浅，以显如是不同。

二、我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传，便是徒设，不在能说，贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者，此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一、耳闻非识，二、识闻非耳，三、缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，废别从总，故称我闻。法虽无我，言语便故，随顺世间，故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，而不坏假名，即不闻闻耳。若约法性，此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经，或云展转传闻，或云如来重说，或云得深三昧，自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨，影响弘传，如《不思议境界经》，斯为良证。但随机教别，故见闻不同。

△二、标主时处。

一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

即三成就。言一时者，时成就也。时者，亦随世假立。时分一者，拣异余时。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时，谓上言如是，言虽当理，若不会时，亦为虗唱。今明物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，故云一时。佛者，主成就也。具云㪍陀，此云觉者，谓自他觉满之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之。义见题中。在摩竭下，处成就也。真身无在而无不在，故次辨之。摩竭提国者，通举说处。此云无毒害，以国法无刑戮故，表能化法。或云徧聦慧，聦慧之人徧其国故，表所化机。阿兰若法者，别举说场也。阿兰若，此云无諠诤，即事静也。法者，所证真理，二障业苦，諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法。言菩提场者，菩提云觉，即能证大智，圆明究竟也。场者，证菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。约法则万行皆是道场，理智相会之所，故为表所说。如所证故，不移其处说之。若圆融时处等，并如前说。

△三、别明时分。

始成正觉。

前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故，众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初否？略为三解：一、约不坏前后相说。才成初七说前五会，第二七日说〈十地〉等，第九一会乃在后时，以祇园、身子皆后时故。常恒之说不妨后时，虽能顿说，有所表故。初五信、解、行、愿最在初故，故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深，故无不起菩提树言。法界极证最在于后故，亦显二乘绝见闻故。虽异处别时，亦不相离，为寄秽土以显净故，须前后耳。若尔，世亲那云初七不说，但思惟行、因缘行耶？世亲才见十地，即为论释，或则未穷广文，或则知见有异，未全尅定。菩提流支，意大同此。二、顺论释。九会皆在二七日后，二七非久，亦名始成。三、约实圆融释。皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文，海印定中一时印现，以应机出世，机感即应，应即有说，无非时失故。祇园、身子盖见九世相收，重会之言亦犹灯光涉入，故法界放光，亦见菩萨徧坐道场，成正觉故。此经十地之初，无二七之言。二七之言，顺别机故。故诸经论，显初说时，有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经，第二七日，即说三乘。《法华》过三七日，方云说小。《四分律》中六七，《兴显行经》七七，《五分》八七，《智论》五十个七日。有云：「与《十二游经》一年大同。」时既不定，说亦不同，皆根器所宜，见闻有异。约佛赴机，无时不说；望器无感，未曾有说。登地常见一味之经，就佛而言，无说不说。若摄方便，皆一乘之印现差别耳。无涯之说，不应局执，故应总摄以为十重，如前已辨。上显时分，次释成正觉义。约教不同，小乘三十四心，断结五分，法身初圆，名成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成；约报，十地行满，四智创圆，名曰始成正觉。据实，即古今情亡，心无初相，名之曰始；无念而照，目之为正；见心常住，称之曰觉；始本无二，目之为成。约法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，徧因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴，摄三世间。此初即摄无量劫之初，无际之初，一成一切成，无成无不成，一觉一切觉，无觉无不觉。言穷虑寂，不坏假名，故云始成正觉。如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显，摄前诸说，皆一乘之所现也。四、别显处严者，然此下处、主及众，即三世间严。三中，前二即如来依正，众即净土辅翼不空。今初，器界严者，即广于前场之严，显成前觉之妙，异于余经之处。于中，四事各十种严明，即染显净，即为四别：第一、地严，第二、树严，第三、宫殿严，第四、师子座严。然此诸严，各具三释：一、约事，可知。二、表法，谓地表心地法身，树表菩提，宫殿表无住涅槃，座表法空等。三、就因行，谓一、以穷心地法身之因，报得增上金刚之地；二、以般若为因；三、以悲智相导为因；四、亦以法空为因。然或一因行成一切严，或一切行成一严，或一行成一严，或一切行成一切严，以通融别，纯杂无碍。今但明一行一严，显所表故。然各摄无尽之德，故四事皆有十句：初总，后别。

△今且就文各分为四：初、心地十句、分四：初一、总显地体。

其地坚固，金刚所成。

标以坚固，释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚。今全地金刚则权实斯显，彻华藏故，广如彼品。

△二四、地相具德。

上妙宝轮及众宝华至诸色相海无边显现。

约因释者，一、宝轮者，一摄一切，圆行致故；二、及众宝华，开觉悦他故；三、清净摩尼，圆净明彻故。以上三行，用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊，名诸色相。种种重叠，深广如海，互相映发，等彼波澜。或诸色俱生，或更相摄入，含虗莹彻，现势多端，名无边显现。此由隐显自在，定散无碍，随机利行之所致也。

△三四、地上具严。

摩尼为幢常放光明至妙香华缨周帀垂布。

一、宝幢，曲有五句：一、摩尼为体，二、三光音明用，四、五网缨辨饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照，慈音外悦，愿行交罗，戒香芬馥，四摄周垂故。

摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。

二、摩尼雨宝，表神通如意，随机变现，雨法宝故。

及众妙华，分布于地。

三、妙华散地，亦多因行徧严心故。

宝树行列，枝叶光茂。

四、宝树行列，德行建立故。

△四一、举因结用。

佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。

佛力者，出所因也。严具多门别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现，或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。

△第二、觉树严者，即大智因感。有十一句，分四：初一、总显高胜。

其菩提树，高显殊特。

长耸逈露，圆妙独出，故约因即智。超数表为高，本性不昧为显，成物具德曰殊，更无二真为特，约果树即菩提。

△二六、体摄众德。

金刚为身。

一、身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。

瑠璃为干。

二、斡是瑠璃，本智发解，内外明彻故。

众杂妙宝，以为枝条。

三、杂宝枝条，解随境差故。

宝叶扶疎，垂荫如云。

四、条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异，共成一荫，百千定门，同归一寂。自荫荫他也。

宝华杂色，分枝布影。

五、宝华异色，在树分枝，承光则色同于地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影现心地。

复以摩尼而为其果，含辉发𦦨，与华间列。

六、华虽不同，果皆如意。无边行海，同趣菩提。若自利果成，内则含辉。若身心湛寂，外便发𦦨。若触境斯明，若利他果立，未熟则含辉，解生佛相；已熟则发𦦨，还流教光。体如之行所成果，无异因之果，故与华间列。故下经云：「菩萨妙法树，生于直心地」等。

△三三、妙用自在。

其树周圆咸放光明至其众如云俱时出现。

展转成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圆明法宝，后教成悲智，即菩萨现前无心行成，故如云出。

△四一、举因结用。

又以如神威神力故至说种种法无有尽极。

谓佛力为因，流音演法，以如如力则智演法音，音还如性故无尽，极广多故无尽，竖长故无穷，无间故称恒也。

△第三、明佛宫殿严，十句分四：初一、总明分量。

如来所处宫殿楼阁，广博严丽充徧十方。

宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故。

△二二、体相圆备。

众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄严。

一、体是摩尼，积德镕融之所成故。二、相严多种，神通等法悲寂用故。

△三六、妙用自在。

诸庄严具，流光如云。

一、众行发光，洒法如云，云更多义，至下当辨。

从宫殿间，萃影成幢。

二、光幢独出。萃者，聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。

无边菩萨，道场众会，咸集其所。

三、内容众海。无边菩萨，即道场外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。

以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。

四、声光宝网。网者，为防禽秽以益殿严，犹大教网外防恶见内益悲寂，教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光圆音妙说。言不思议音略有四义：一、音声繁广，二、所说难量，三、声即无声，四、一具一切。

如来自在神通之力，所有境界皆从中出。

五、出生果用，即正报大用。在此依中，依正混融，参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。

一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。

六、无染现染。众生是正，居处是依。染违性净，不言出生。妄无自体，还依真现。

△四一、举因显广。

又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。

谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充徧十方，即通局无碍；集菩萨众出佛神通，即摄入无碍；现生舍宅，即染净无碍；悉包法界，广陿无碍；一念即能，延促无碍；又集菩萨，因果无碍；出佛神通，依正无碍。十种宫殿，此应说之。

△第四、师子座庄严，十句分四：初一、总显形胜。

其师子座，高广妙好。

师子座者，人中师子处之，又说无畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而无上，深不可测，广而无外，边不可穷。妙乃即事而真，好谓具德无缺。

△二六、体德圆备。

摩尼为台。

一、台座摩尼，即处正、中正可依。处摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理，正是可依。

莲华为网。

二、周座华网，即外相无染，交映本空。

清净妙宝，以为其轮。

三、净实为轮。轮谓台之处中，周帀轮围，即具德周徧。

众色杂华，而作缨络。

四、华缨周垂，诸觉诸通，垂化周摄。

堂榭楼阁，阶砌户牗，凡诸物像，备体庄严。

五、宝严瑱饰，堂等略举，凡诸总包，无处不严，故云备体。显于法空，全收万像，无事非理故。

宝树枝果，周回间列。

六、宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果，并依无相，义曰周回，凡圣相资，名为间列。

△三二、妙用广大。

摩尼光云，互相照耀。

一、净宝出光，如云涉入。法空亦尔，一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。

十方诸佛化现珠王至悉放光明而来莹烛。

二、主伴宝用互相发辉，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云：「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事，菩萨宝珠亦能分作。」如文殊师利冠中毗楞伽宝珠，十方诸佛于中显现，今菩萨髻珠即是其类。下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲授敬养，故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用，故云化现。理圆解满，义曰珠王。菩萨心顶智照圆净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆莹净照烛。

△四一、佛加广演。

复以诸佛威神所持至妙音遐畅无处不及。

佛境如空，故云广大。有感斯至，为无不及。显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。

△第五、明教主难思。前但云佛，未显是何身佛。又前但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云，徧于法界成正觉也，非权应身。文二：初、总辨。

尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉。

即菩提身具无尽德为世所尊，座相现时身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智，开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空说涅槃，颠倒未除岂得称正？设许称正亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最，亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，谓如量如理了了究竟，已出微细所知障故。

△二、别释，即约十德别显十身。文即分十：一、三业普周，即别显菩提身之相也。以成菩提时，得无量清净三轮故。文二：初、法。

智入三世，悉皆平等。

意业，即释上成正觉言。前云于一切法，此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理、如量也。此复有二：一、以如量智达俗，名入三世；如理智证真，名悉平等。故《佛地论》云：「以二智觉三谛」是也。二、证差别性即无差别，故三世即平等。《瑜伽》云：「如其胜义，觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一、真俗互泯，双遮辨中，则三世平等，二相两亡，方为智入；二、真俗虽即，而不坏相即，双照明中，此二觉三谛之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障碍智；觉无障碍境，为正觉也。言四智者，即圆镜等四智也。通缘三世境，故并入三世。言平等者，镜智离分别故，依持平等；平等性智，证平等性故；妙观察智，观察平等；成所作智，普利平等。四智圆融，一句摄尽。下身、语等，皆是四智之所发现。四智圆融，无二性故；修生本有，非一异故，不失经宗。然上能觉，即成上菩提；就其所觉，即法身也。理智无二，为真法身。

其身充满，一切世间。

身业通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总，故此其身通于三身，无不充满。法身普徧，世所同依故；智身证理，如理徧故；色身无碍，亦同理徧，并是圆徧而非分徧。谓一切世间一一纤尘等处，佛皆圆满，总看亦现，别看亦现。又国土等即是我身，土等体外无别我故；我即土等，我之体外无土等故。余一一身互望融摄，犹多灯光各互相徧。

其音普顺十方国土。

语业顺，有三义：一、顺异类言音。经云：「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二、顺所宜说法。如来于一语言中，演说无边契经海故。三则顺徧。佛以一妙音，周闻十方国故。

△二、喻

譬如虗空具含众像至于诸国土平等随入。

通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虗空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虗空喻有同不同，故下经云：「解如来身非如虗空，一切妙法所圆满」等。此显不同，今取分同义。同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻开成四义：一、含摄喻，兼无分别义；二、普徧喻，兼徧入义。以此四喻喻意业者，下经云：「佛智广大同虗空」故。此总喻量智包含而普徧，理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德，现种依持能现能生身土智影，即含摄义。下经云：「菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现」，无所现言无有分别。「平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别」，无分别言显无差别。故下经云：「于一切义无所观察」等见。以太虗含众像，众像不能含太虗，太虗不分别众像，众像乃差别太虗，以况我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分别如来，是如来者不分别我法。

二、普徧喻。妙观察智，无不徧知，即普徧义。成所作智，曲成无遗，即随入义。又下经云：「佛智广大同虗空，普徧一切众生心。」此即智体徧。悉了世间诸妄想，此约智用徧。又云：得一切法界量等心，此约证徧。智性全同于色性故，此约理徧。云何徧入？不坏能所有证知故。故下经云：「世闻诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」由随于如，即入无所入，故云平等。是以虗空徧入国土，国土不徧入虗空。有国土处，必有虗空；有虗空处，或无国土。虗空之于国土，平等随入；国土之于虗空，自有彼此。虗空可喻佛智，国土可喻三世。三世有处，佛智必在其中；佛知知处，三世或无其体。佛智之于三世，平等随入；三世之于佛智，自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二，国土、虗空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。举一全收，普徧亦然。三世间圆融，则言思道断，故名佛智为不思议也。次以一喻喻身业者，一毛尚容法界全分，必含众像出现身业。第二喻云：「譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虗空无有分别，亦无戏论。」合云：「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」，即第二义。「佛身充满于法界」，即普徧义。又云：「譬如虗空徧至一切色非色处，非至非不至。如来身亦复如是，徧一切法、一切国土」等，即普徧义。「亦非至非不至」，即平等随入义。后以四义喻语业者，如来于一语言中具一切语言故，舍支、天鼓无心出故，如来音声无不至故，应知如来音声无断绝，普入法界故。又云：「如来音声无邪曲」，即平等义。「随其信解令欢喜」故，即随入义。以空一喻徧喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文照然，非是穿凿。

△二、威势身超胜。

身恒徧坐一切道场至如日轮出照明世界。

谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周徧故。言一切道场者，略有十种：一、智身，徧坐法性道场；二、法身，非坐而坐道场；三、法门身，安坐万行道场；四、幻化身，安坐水月道场。此四义便故来。若正约威势身，略辨六类道场：一、徧一切同类世界道场，如〈名号品〉等说；二、一切异类世界，谓树形等，如〈世界成就品〉；三、一切世界种中；四、一切世界海中，并如〈华藏品〉说；五、一切微尘中，文云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六、刹尘帝网无尽道场。并前十种，故云一切。言「菩萨」下，正显威势超胜，胜于胜者故。独言菩萨，非不超余。「如日」下，约喻以显。映山出没，无隐显故；处处全现，无异体故，喻徧坐道场。大明流空，余辉掩耀，赫日之照，难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能测也。既云照世，则终益生盲。先照高上，独言菩萨。

△三、福德身深广。

三世所行，众福大海，悉已清净。

三世佛德，昔皆徧学，今三际已断，垢习斯亡，故众福皆净。

△四、随意受生身。

而恒示生诸佛国土。

一、随他意，处处受生；二、随自意，能无不生。谓慈悲般若，恒共相应，感而遂通，穷未来际。

△五、相好庄严身。

无边色相，圆满光明，徧周法界，等无差别。

色无尽故，名色无边。十莲华藏微尘数相，名相无边。而皆称真，则一一无边，诸相随好，放光常光，皆称法界，故云圆满。广处陿处，皆圆现故，名无差别。

△六、类身演法。

演一切法，如布大云。

谓雨大法雨，断一切疑。故下经云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法下喻，文含多意。一云喻于身，雨为说法，法喻影略。又先兴慈云，后沾法雨，一云一雨，所润不同。亦随物机宜，云雨各异，掩尘蔽日，普覆无心等。

△七、化身自在。谓于大众会，能现无边作用差别，皆自在故。

一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。

广容无碍，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一、以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二、此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。

各现无量神通之力，教化调伏一切众生。

普徧无碍，以广容不碍普徧故，还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方，示现种种变化三业，成所作事，居然易了。

△八、法身弥纶。

身徧十方而无来往。

以法为身，本来湛徧，故无来往。依法现色，还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。

△九、智身穷性相之源。

智入诸相，了法空寂。

相别曰诸。性皆空寂，性静故寂，相无故空。

△十、力持身，能持自他依正。

三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩。

持正报身。神谓妙智，变谓现身，转变变现，俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事？后段亦然。

一切佛土，不思议劫，所有庄严悉令显现。

持依报土。横尽诸土，竖穷诸劫，所有严事，常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就报身中，前一自受用报，后二即他受用报，故云处菩萨众。以诸教中说三身、四身成说等别，今皆圆融，于一始成，无不顿具。十身为正，三、四义兼。又毛内调生，光中持刹，如空普徧等，亦即国土等十身。三世间圆融，岂报、化之云别？是知略以十德叹于教主，其一一德无不圆融，当去情思之矣。

△第六、明海众云集。众虽深广难测，略启十门：一、集意，二、集因，三、辨类，四、定数，五、权实，六、地位，七、前后，八、有无，九、闻不闻，十、释文。

今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一、为影响，为主伴故；二、为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众；三、为守护如来，如执金刚等诸佛住处，常勤护故；四、为庄严，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、为供养，如偈赞即正行供养，华幢等即财供养故；六、为发起，此经诸请难者，即其事故；七、为闻法获益，当机领悟，即其类故；八、为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故，及座出菩萨等，显奇特故，亦通表万行俱成佛故；九、为顺证，佛菩萨等证说不虗故；十、为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯证信而已也。

第二、集因，亦有十因：一、曾与毗卢遮那如来同集善根故；二、蒙佛四摄，曾摄受故；三、往在生死，闻圆法故；四、曾发大心，护一切故；五、往发大愿，愿事佛故；六、随逐如来，无厌足故；七、乐闻正法，心无倦故；八、善能散灭我慢心故；九、福智已净，身周徧故；十、同一法性，善根大海之所生故。为此多义，得预斯会。中有集因亦通集意，及随诸众各有别因，可以思准。

第三、辨类。即上集意，便成十类：一、影响众；二、常随众；三、守护众；四、严会众；五、供养众；六、发起众；七、当机众；八、表法众；九、证法众；十、显法众。准前可知。

第四、定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一，异生三十九，师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨，总四十三众。此四十三徧于九会：第一会中有二众，谓新集十方众、佛眉间众，添成四十五；第二会有新、旧二众；第三、四会各有四众，谓新、旧及证法众、天众；第五会一百一十一众，谓新、旧众，升天品内供养众有一百七，并天众、证法众；第六会四众，谓天众、同生、异生、证法众；七、八两会各唯一众，谓普贤等旧众；第九会三众，谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重，随会别故，并皆取之。然此诸众或总为一，一乘众故；或分为二，以有实众及化众故；或可为三，人、天、神故；或分为四，佛、菩萨、人、非人故；或五，非人开天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色；或八，菩萨有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加声闻故；或一百七十五，如前说故；或无量无边，义类多方故，一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齐。此犹约相别，若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会，互相在故。上且约一界，若通十方及异类刹尘、帝网、无尽无尽，是谓华严海会众数。

第五、权实者，夫能对扬圣教影响其迹靡不是权，当机之流多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨、声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报生故。杂类声闻是权，《摄论》云：「欲令净土不空，化作杂类众故。」若依此经，同生、异生皆通权实，海印定现实德摄故，随缘随位而示现故，第二会初云：「莫不皆是一生补处」故。对前十类辨权实者，影响一众自有二类：一、果德众，谓能加证法，诸佛互为主伴，非权非实。若位极菩萨，影响一向是权。故有经云：「昔为释迦师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨」等。当机唯实，余八通权实。

第六、地位者，有说一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说一切皆因果海，非可见闻，世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果不舍因，随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众同真性故。将此对前权实，则果位一向权，因位通权实。若对前十类，影响、证法通因果，余八唯因，因位高下难以准定。

第七、前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末；下赞即后明菩萨者，表寻末以归本。良以本末无二，故二文互举。又从本流末必先小后大，故自在天为末；摄末归本必从深至浅，故先明自在，然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位一一皆彻因门并该果海，故互举前后，令物不作优劣之解故。

第八、有无者，亦有十类：一、约界，无无色；二、约趣，无地狱。此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三、约洲，但列阎浮，余三略无故，或成难故。四、约乘，无二乘不共教故，下为显法亦不见闻故。《智度论》云：「若小乘经初，唯列声闻；若大乘经初，具列菩萨、声闻；若一乘经初，唯列菩萨。」故指此为不共教。或大乘经唯列小者，为引摄故，如《金刚经》。或唯列大，亦属大乘，主、伴不具故；主、伴具者，必是一乘。五、约部，无四众，未说小教故。六、约主，无人王，王未知故。七、约三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八、约内、外，无外道，非彼测故。九、约诸天，无无想，入邪定故。十、约善、恶，无恶魔，不为违害天中摄故。上十且随相说，圆融应有，即无所不具。

第九、闻不闻者，约权，前后皆互得闻；约实，当会自闻。纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门，且从显著，略为此释。中本、广本，或隐、或显，不可执文。

大方广佛华严经疏卷第五

大方广佛华严经疏卷第六入第一卷经第四纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第十、释文。第一会中，前总四十众，大分为二：初一同生，余是异生。故《地论》云：「解脱月是同生众故」，又云：「同生众请」，则知兼有地前，明知不约地位。余释云云，不符论意。云何名为同异生耶？然有二义：一、谓杂类作诸异生种种形故；菩萨得法性身，同人作一类菩萨形故。二、菩萨为同者，通诸位故；神等为异，法界差别德故。

其四十众，文皆有三：一、标数辨类，二、列名结数，三、摄德圆周。今初，同生众，三：初、标数辨类。

有十佛世界微尘数。

标数也。下辨世界，略有三类：一、世界；二、种；三、海。今云世界，则非种非海，权实共许一三千界一佛化境，故或名佛刹、佛土，皆准此也。微尘者，七极微量也。谓抹三千界并为微尘，一尘为一菩萨，则数已难量矣，况举十数表无尽耶？

菩萨摩诃萨所共围绕。

辨类也。即拣非余众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一、菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二、菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三、萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一、愿大，求大菩提故；二、行大，二利成就故；三、时大，经三无数劫故；四、德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内眷属，动止常随，故云所共围绕。

△二、列名结数者，夫圣人无名，为物立称。虽得名千差，而多依行德。行德皆具，而随宜别标。文二：初、列十同名。

其名曰：普贤菩萨摩诃萨。

先十同名普者，显具法界总相德故；后十异名者，显具法界别相德故。总别相融，同一法界。今初，十名之普，是别之总普；下十异显，即普能别，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，随于诸位差别不同，纵成正觉，亦普行摄，故先明之。

言普贤者，体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中普贤，悲智双运；佛后普贤，智海已满而运。即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。所以先列者，为上首故，法门主故，法界体故，一切菩萨无不乘故，无一如来非此成故，令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从别称合释，无处不贤，名曰普贤，即体普也。此一为总，余九为别。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。

二、德普，谓称性之德充于法界，以为最胜，委照无遗，如灯之光。

普光师子幢菩萨摩诃萨。

三、慧普，徧照严刹，决定高出故。

普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨。

四、行普，内行圆净，智𦦨外烛，故称为妙。

普音功德海幢菩萨摩诃萨。

五、音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。

普智光照如来境菩萨摩诃萨。

六、智普，照佛法界无尽境故。

普宝髻华幢菩萨摩诃萨。

七、心普，智宝严于心顶，通行等华高出物表故。

普觉悦意声菩萨摩诃萨。

八、觉普，徧觉性相，声皆悦机故，无不归者。

普清净无尽福光菩萨摩诃萨。

九、福普，障无不净，称真无尽故。

普光明相菩萨摩诃萨。

十、相普，无光相之光相，徧益众生故。六相圆融，思之。

△二、列十异名。

海月光大明菩萨摩诃萨。

十德、十山，皆依大海；十地、十度，皆依佛智。海中看月，净而且深；依智严刹，深而且净。如海即大，如月即明，故以名也。

云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。

讲如雷震，故曰云音。辩才泛滟，犹如海光。又海上有光，天涯无际。佛智起用，一念普周。净惑无穷，名无垢藏。

功德宝髻智生菩萨摩诃萨。

修治二严，犹如净宝，秘密高显，故有髻言。

功德自在王大光菩萨摩诃萨。

法王出现，作用自在，二严圆满，为功德光。

善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。

勇猛化生，不染化相，雨法玄妙，如解髻珠。

普智云日幢萨摩诃萨。

慈云智日，互相资映。长劫普应，高出如幢。

大精进金刚󰏩菩萨摩诃萨。

坚利智慧与精进俱故，得称大智为行本。若󰏩为寿因。

香燄光幢菩萨摩诃萨。

戒等行发，是为香𦦨。种智高直，故曰光幢。

大明德深美音菩萨摩诃萨。

智光徧照，是大明德。称真适物，名深美音。

大福光智生菩萨摩诃萨。

大智发光，徧照佛境，令福非福相，所以称大。

△二、结略显广。

如是等而为上首，有十佛世界微尘数。

△三、摄德圆满，二：初、别叹胜德，二：

初二句就缘叹。

此诸菩萨往昔皆与至共集善根修菩萨行。

前句往因同行，显主伴有由。毗，即徧也。卢遮那，光明照义。回就方言，应云光明徧照。然有二义：一、身光，徧照尽空法界，乃至尘道；二、智光，徧照真俗重重法界。身智能所，合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。又毗者，种种义。卢遮，障义。那者，尽义、入义。即种种障尽，种种德圆。故《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处。」即身亦徧，非唯光徧。又云：「其佛住处，名常寂光。」即土亦光矣。又云：「常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处。」即德圆义。又云：「净波罗蜜灭有相处。」即障尽义。又云：「乐波罗蜜不得身心相处，不见有无诸法相处。」即证入义。又云：「如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。」明皆即应即真，为本师矣。此经文证，本品当辨。

言共集善根，即备道资粮；修菩萨行，即作所应作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。

皆从如来善根海生。

后句从德海生，明长为辅翼，谓佛德无边，积集妙宝，智定盈洽，故称为海。从生有四：一、从自佛善根海生，谓已圆十身故；二、从本师海生，佛为胜缘，曾已摄受，授法令行，得成满故；三、与遮那同于余佛海生，以上云共集故；四、从法性佛海生，以上德海，诸佛共同，平等一味，但称性修，即是从生，不拣自他，故梵本云与佛同一善根海生。

△第二、就行德以叹。夫大士必崇德广业，虗心外身。崇德故，进齐佛果。广业故，行弥法界。虗心故，智周万法而不为。外身故，功流来际而非已。故德难名矣。略分为三：初、自分因行德，三：

初、自利行圆。

诸波罗蜜悉已圆满。

诸度行满，谓六度、十度、八万四千多劫积集，究尽事理，故云圆满。

慧眼明彻，等观三世。

十眼明彻。分别名慧，照瞩称眼。障翳斯尽，智无不瞩，故云明彻。五眼之中，慧眼观理，理无异味，故云等观。十眼之中，慧眼观事，事无不见，故名等观。是则委见其事为明，深达其性为彻。欲以一眼合诸，具通事理，但举其慧。

于诸三昧，具足清净。

深定已满。三昧者，此云等持。远离沉掉，平等持心，趣一境故。而云诸者，其余诸缘亦一境故。真如三昧为其定体，随境入别，尘数多端，故云诸也。横则无定不穷，竖则深入无际，故云具足。定障永亡，故云清净。

△二、利他行满，有三句，即三轮化益。

辩才如海，广大无尽。

语含四辩，即正教轮。辩谓巧显深理，才谓巧应机宜。万法咸演，则广大无涯；千难殊对，则无竭尽。故如海也。又海遇风缘，则洪浪云涌；智逢机请，则口辩波腾。请者既许无边，辩亦广大无尽。

具佛功德，尊严可敬。

身业神通轮。谓三业无失，智深叵挠，为具佛功德故，得外仪俨若，肃然可敬。

知众生根，如应化伏。

意业记心轮。根义总明，文含性欲。言如应者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无谬。化谓教化，即应摄受者而摄受之；伏谓调伏，即应折伏者而折伏之，由此具行入正法故。

△三、证理位极，亦三句。

入法界藏，智无差别。

证理法也，谓以大智证入平等真法界藏。依《佛性论》说有五藏：一如来藏，谓在缠含果法故；二自性清净藏，谓在缠不染；三法身藏，谓果位为功德所依；四出世间上上藏，谓出缠超过二乘菩萨；五法界藏，谓通因果。外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故复名藏。此义宽通，故今证入。言智无差别者，所证之藏平等，要无分别方契。此则智自无差，即由上义能所不殊。又此能证智与所证藏冥合一味，无有境智之异，故云无差。此复有二：一同无相，故下经云：「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」二同法界故，则能所各互摄尽，故下云：「无有智外如为智所入，智摄如尽故；亦无如外智能证于如，如全摄故。」若皆一味，岂令智同于境而无智耶？古德释云：「智相尽故不有，能令智相尽故不无。不尔，岂令诸相皆尽而智独存？」是故于境则不碍真而恒俗，于智则不碍寂而恒照，即境智非一；境则不碍俗而恒真，智则不废照而恒寂，即境智非异。境则空有无二，智则寂照双融，故云无差别也。上来所释，约真理寂寥与止寂相顺，俗谛流动与观照相顺。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照，照俗之时不即寂故。今正释者，谓言用则同而异，由境不能照，智有照故；言寂则异而同，境智无异味故。同故无心于彼此，忘心契合故；异故不失于照功，智异木石故。故真智照理，境则唯寂，智则寂而常照。若约照俗，则以后得智照差别之境。若约融真俗者，境则真俗不二，智则权实双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若约三观及融境智，至下常辨。

证佛解脱，甚深广大。

证果法解脱者，谓作用自在，如〈不思议法品〉说，于一念中建立三世一切佛事等，总有十种，广如彼说。即用而真故甚深，用无涯畔故广大，上穷彼际故云证也。

能随方便入于一地至恒与智俱尽未来际。

得位极。谓普贤身徧于六位，随在一位，以愿海力持于一切。故旧经云：「在于一地，普摄一切诸地功德。」今此文顺西国，若顺此方，应云能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地也。然有引梵本，广明此中句数开合不同，不必应尔。何者？夫译梵为唐，诚乃不易。苟文小左右，贵于旨不乖中。若理不可通，则正之以梵本；译人意近，则会之以旧经。言异意同，何必广引？言恒与智俱者，明智穷来际，文含二义：一、望前，谓虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际，不离一地。如一地，余地亦尔。是故因门尽于未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时。二、望后，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，顺前义胜。

△二、胜进果行德，二：初、得果法。

了达诸佛，希有广大秘密之境。

入佛密境，此有二意：一、佛即密境，以三业业具非余测故。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不分而徧，一多不足异其体；全为法身，一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言，声也，非近非远，目连寻之无际，身子对而不闻；非自非他，若天鼓之无从，犹谷响而缘发；无边法海，卷之在一言；无内圆音，展之该万类。是谓佛口密也。意则无私，成事等觉，尚不能知，密之至也。皆广大无涯，超绝奇特，故云希有。

二、佛之密境，谓即一乘如来知见、禅定、解脱，深入无际帝网之境，时乃说之，故云希有。久默斯要，甚为秘密。又权实隐显，唯佛方知，故云秘密。今洞见其源，故云了达。

善知一切佛平等法。

入佛平等亦有二意：一、佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。二、佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。

已践如来普光明地。

明得佛位。谓佛有十地，如《大乘同性经》说，一甚深难知广明地，乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此十同是佛地，约德用成别，今普光明当其第一。普即广义，光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中，举初摄后，理实皆践。又普光明亦十地之总，总不出于普法智光故。

入于无量三昧海门。

证佛三昧，谓海印等定，皆深广如海，并通一实，故得称门。

△二、起果用。文有三业：

于一切处皆随现身，世法所行悉同其事。

一、现佛身业，徧世同事。

总持广大，集众法海。

二、同佛意业，总持大法。

辩才善巧，转不退轮。

三、得佛语业，能转法轮。不退有四：一、称理不退，无改说故；二、应机不退，无虗发故；三、利益不退，闻已必定故；四、制伏不退，天魔外道不能动故。复有四种不退，谓信、位、证、念。今当第四念不退也。

△三、二行无碍德。谓引摄佛德，不碍修因故。文有五句：

一切如来，功德大海，咸入其身。

一、引摄佛德。然有二义：一则行成摄果，二则诸佛同加。

一切诸佛所在国土，皆随愿往。

二、随佛徧生，不拣净秽也。

已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦。

三、供佛集福。十方无边，三世无际，此一切佛皆供养故，欢庆有遇；不住福相故，长时无厌。

一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍。

四、长为辅翼，义通真应。

恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

五，悲愿调生。不以偏小利物，唯以同体普愿摄物，令证菩提，方显智体圆足。

△二、总结多门。

成就如是无量功德。

无得而称也，菩萨之德焉。言不可周，宜以类取，故云如是无量。

△第二、异生众中，总三十九众，相从为三：第一、杂类诸神众，第二、八部四王众，第三、欲色诸天众。今初，有十九众通名神者，灵祇不测故。文皆三叚。初、金刚神众，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数。

标数。

执金刚神。

辨类也。以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表，如地表心地，海表德海等，观其叹德则知通意。今此表般若坚利，导于众行到彼岸故。

△二、列名结数。

所谓：妙色那罗延执金刚神。

然诸众立名，皆随所得法门为物立称。那罗延者，此云坚固，由见佛妙色皆不可坏，故受此名。

日轮速疾幢执金刚神。

见佛身毛犹如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。

须弥华光执金刚神。

见佛身光映蔽一切，犹如须弥显于大海，神通等法如华开敷故。

清净云音执金刚神。

圆音随类，如雷震故。

诸根美妙执金刚神。

现为世主，以美妙根，令物悟故。

可爱乐光明执金刚神。

智光演法，令爱乐故。

大树雷音执金刚神。

宝饰妙相，如华严树；方便警物，如雷震音。

师子王光明执金刚神。

福深相妙，炳著光明，如师子王，处众无畏。

密𦦨胜目执金刚神。

慈眼视物，为吉祥目。神通之𦦨，密现物前。

莲华光摩尼髻执金刚神。

雨此严具及光明故。下诸众皆类此知。至得法处名当自显，恐厌繁文，下略不释。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满，十句分二：初、二句总彰愿行。

皆于往昔无量劫中恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。

由昔愿力，得预法会，常为亲侍。

随愿所行，已得圆满，到于彼岸。

由今行满，故能徧侍。

△二、八句别显满相。

积集无边清净福业。

福积净业。

于诸三昧，所行之境，悉已明达。

智达定境，事定之境，随事百千；理定之境，即真如实相；不思议定，则以无碍而为其境。今皆智照，故云明达。

获神通力，随如来住。

通随佛住。

入不思议解脱境界。

入用难思。

处于众会，威光特达。

处众超绝。

随诸众生所应现身而示调伏。

应物调生。

一切诸佛化形所在，皆随化往。

随佛化形。

一切如来所住之处，常勤守护。

护佛住处。

△二、身众神，三：初、标辨类。

复有佛世界微尘数身众神。

有二义：一、身，谓神之自身。众，即同生、同名及所随者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名众。能、所合目，名身众神。二、约所主，谓此类神专以变化多身为佛事故。

△二、列名结数。

所谓：华髻庄严身众神光至有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满。

皆于往昔，成就大愿，供养承事，一切诸佛。

△三、足行神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数足行神。

亦有二义：一、谓依止足行众生及守护故，如下善见比丘足行之神持华承足，故下德中恋仰如来。二、足所行处即道路神，通表修行，履佛所行故。

△二、列名结数。

所谓：宝印手足行神至有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满。

皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。

△四、道场神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数道场神。

从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场，但有庄严道场之处，即于中护。故下德中愿供养佛，表护万行道场及修行者故。

△二、列名结数。

所谓：净庄严幢道场神至有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满。

皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。

△五、主城神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数主城神。

表行德，防御法城心城故，如摩耶处说。

△二、列名结数。

所谓：宝峰光耀主城神至有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满。

皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。

以己德行严佛宫殿者：一、佛殿为所守之最，莹饰为尊佛故；二、主伴善根互融摄故；三、莹饰自心佛安处故。

△六、主地神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数主地神。

表深重愿，荷负行德故；亦表心地，为依持故。

△二、列名结数。

所谓：普德净华主地神至有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满。

皆于往昔发深重愿，常亲近诸佛如来，同修福业。

△七、主山神，三：初、标数辨类。

复有无量主山神。

通表万德高胜，性皆闲寂，别表智德最高故。

△二、列名结数。

所谓宝峰开华主山神至而为上首其数无量。

△三、摄德圆满。

皆于诸法，得清净眼。

云清净眼者，名中多有光称。

△八、主林神，三：初、标数辨类。

复有不可思议数主林神。

表以无漏智导于众行森耸建立，故德中云皆有可爱光明。

△二、列名结数。

所谓：布华如云主林神至而为上首，不思议数。

△三、摄德圆满。

皆有无量可爱光明。

△九、主药神，三：初、标数辨类。

复有无量主药神。

表行德伏惑，资益法身。若约利他，则三业不空，如药树王。故下德中，性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即进善补益也。

△二、列名结数。

所谓吉祥主药神至益气明目主药神。

总名主药。药既不同，神神各别。吉祥者，主香茅之类也。清净光明，谓乳石之流。名称普闻，如药树王、雪山忍草等。明见十方，谓眼药等。约法准之。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

性皆离垢，仁慈祐物。

△十、主稼神，三：初、标数辨类。

复有无量主稼神。

稼者，树五谷也。表万行法味，资益自他，他益称心，故德中大喜成就。

△二、列名结数。

所谓柔輭胜味主稼神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

莫不皆得大喜成就。

△十一、主河神，三：初、标数辨类。

复有无量主河神。

即河伯之流也。表法河流注，润益群品。又于生死瀑流，拯彼漂溺。江河淮济，清浊俱河，故生死法流，此皆神主。

△二、列名结数。

所谓：普发迅流主河神至而为上首，有无量数。

△三、结德圆满。

皆勤作意，利益众生。

勤益生者，谓遇㳂流则平波息浪，逢溯泳则微动轻风，水性之属深止而住居，陆行之流富生而应采，导百川而去害，灌万顷而开利，为勤作意利益众生，约所表法随意消息。

△十二、主海神，三：初、标数辨类。

复有无量数海神。

即海若之辈，表具含万德，一一皆深广也。

△二、列名结数。

所谓：出现宝光主海神至海潮雷音主海神。

三名远尘离垢者，《瑜伽》八十六云：「现断烦恼离故远尘，彼随眠离系故离垢。」今约近事，尘谓尘境，垢即烦恼。六根对境，了彼性空，故曰远尘。众惑不行，诚为离垢。心境相藉，离垢由于远尘。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

悉以如来功德大海，充满其身。

△十三、主水神，三：初、标数辨类。

复有无量主水神。

通上河海等水，及雨露霜雪等也。表法水含润等，多义理故。

△二、列结数。

所谓：普兴云幢主水神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

常勤救护一切众生，而为利益。

拯溺为救，济危为护。谓已溺邪见、贪爱水者救之，将沈者护之，而为利益。即云雨等润，发生万物也。法合可知。

△十四、主火神，三：初、标数辨类。

复有无数主火神。

即宋无忌之流也。以显知慧火烧烦恼薪，成熟善品破无明暗耳。

△二、列名结数。

所谓普光𦦨藏主火神至而为上首不可称数。

△三、结德圆满。

皆能示现，种种光明，令诸众生，热恼除灭。

夫火有二能：一、能为益，二、能为损。今用益止损，表法亦尔。示慧光以去暗，用益也；除惑苦之热恼，止损也。

△十五、主风神，三：初、标数辨类。

复有无量主风神。

通表方便无住、无所不摧。别表如下。

△三、列名结数。

所谓无碍光明主风神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤散灭我慢之心。

△十六、主空神，三：初、标数辨类。

复有无量主空神。

表法性空别，即离染周徧等，亦各如名辨。

△二、列名结数。

所谓净光普照主空神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

心皆离垢，广大明洁。

若情尘乱起，翳本性空，智日高升，则情云自卷。空有日而廓尔无际，智合理而杳然无涯，故云尔耳。

△十七、主方神，三：初、标数辨类。

复有无量主方神。

即东方青帝等类也。表显邪正方隅，使行无迷倒。

△二、列名结数。

所谓徧住一切主方神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

能以方便，普放光明，恒照十方，相续不绝。

身智教光，无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故云相续不绝。

△十八、主夜神，三：初、标数辨类。

复有无量主夜神。

表于无明黑暗、生死长夜，导以慧明，令知正路。

△二、列名结数。

所谓：普德净光主夜神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习，以法为乐。

夜分亡寝，是曰勤修。翻彼长迷，故以法为乐。

△十九、主昼神，三：初、标数辨类。

复有无量主昼神。

于昼摄化显行，德常明也。

△二、列名结数。

所谓：示现宫殿主昼神至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆于妙法，能生信解，恒共精勤，严饰宫殿。

先修正解，后勤正行。有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见。信因解净，解籍信深，昼之义也。上来多主器界，故但名神。准梵本，除金刚神，余皆女神，表慈育故。菩萨同于彼类，以摄众生。自下摄领有情，皆受王称，并是丈夫。

△第二、八部四王众，文有八段：前四杂类，后四能统是天王，所统是八部。初、阿修罗王，三：初、标数辨类。

复有无量阿修罗王。

亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地论》云：「天趣所摄，以多行谄媚，无天实行，故曰非天。」依阿毗昙，亦鬼趣摄，谄曲覆故。《正法念经》鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是狮子子故。《伽陀经》天、鬼、畜摄，具上说故。由此或开六趣，或合为五。多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中，或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福，有怀胜负谄媚心者，多生其中。

△二、列名结数。

所谓罗睺阿修罗王至妙好音声阿修罗王。

罗睺，此云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。二毗摩，此云丝也，质多罗，种种也，谓此王能以一丝幻作种种事故。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。

实者，因果俱慢故，权应偏摧，非不断余，故云及也。

△二、迦楼罗王，三：初、标数辨类。

复有不可思议数迦楼罗王。

昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻，此云大嗉项，以常著龙于嗉中故。此鸟能食鱼龙七宝。然鸟及龙各具四生，谓卵、胎、湿、化。后后胜前前，劣不能食胜。谓卵生鸟不能食胎等；胜能啗劣，化食四生，如《增一》辨。以化食化，𫏐得充虗，亦表菩萨摄生。故〈离世间品〉云：「菩萨迦楼罗，如意为坚足，乃至搏撮人天龙，安置涅槃岸。」

△二、列名结数。

所谓：大速疾力迦楼罗王至普音广目迦楼罗王。

大速疾力者，《增一》中说：「此鸟食龙，从金刚山顶铁杈树下入海取龙，水未合间还至本树，是为速疾大海处。」摄持力者，即是摄彼命将尽者食之，而龙受三归及袈裟一缕在身，则不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世间品〉说。又〈出现〉云：「摄取善根熟众生置佛法中」，此为命尽。若心有邪归、断见所覆，则不可取。普观海者，即周四天下求命尽龙。

如是等而为上首，不思议数。

△三、摄德圆满。

悉已成就大方便力，普能救摄一切众生。

大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救摄，即鼓生死大爱海水。取善根熟者，如〈出现品〉说。

△三、紧那罗王，三：初、标数辨类。

复有无量紧那罗王。

紧那罗者，此云疑神，谓顶有一角，形乃似人，面极端正，见者生疑：「为是人耶？为非人耶？」因此立称。依《杂心论》，畜生道摄。亦云歌神，以能歌咏，是天帝执法乐神，即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生，常以法乐娱众生故。

△二、列名结数。

所谓善慧光明天紧那罗至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤精进观一切法，心恒快乐自在游戏。

要勤观察，则得法乐怡神，自他兼乐，为自在游戏。

△四、摩睺罗伽王，三：初、标数辨类。

复有无量摩睺罗迦王。

摩睺罗伽，此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨偏行一切而无行也。

△二、列名结数。

所谓善慧摩睺罗伽王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。

此类聋𫘤故，令方便舍痴。

△五、夜叉王，三：初、标数辨类。

复有无量夜叉王。

初一是北方天王，即毗沙门是也。若从能领，是天众摄，今从所领为名。然四王各领二部，从一立称。夜叉，此云轻捷，飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部名罗刹，此云可畏。

△二、别名结数。

所谓毗沙门夜叉王至力坏高山夜叉王。

毗沙门者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天，夜叉之王；余九是夜叉，夜叉即王。虽一是天，又从所领，况九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王，岂是天耶？

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤守护一切众生。

此类飞空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹，不害法身慧命。

△六、龙王，三：初、标数辨类。

复有无量诸大龙王。

亦初一是天，即西方天王。此王主二部，谓龙及富单那。当单那者，此云热病鬼也。

△二、列名结数。

所谓毗楼博叉龙王至无热恼龙王。

毗楼博叉，唐三藏译云丑目。毗楼，丑也；博叉，目也。日照三藏译云：毗，徧也，多也。楼者，具云噜波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。谓眼等诸根有种种色，故以为名，此不必丑。娑竭罗，此云海也。于大海中，此最尊故，独得其名。德又迦，旧云多舌，以嗜语故，正云能害，害于所害。德叉者，能害也；迦者，所害也。谓若瞋嘘、视人、畜皆死也。无热恼者，即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼，今皆离故。四热，至下当释。《智度论》云：此龙是七地菩萨。《须弥藏经》云：「是马形龙主。」又一切龙总有五种形类：一、象形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。

外则云行雨施，散去炎毒。内则慈云广被，法雨普沾，散业惑之热恼。

△七、鸠般茶王，三：初、标数辨类。

复有无量鸠槃茶王。

初一是南方天王，即毗楼勒叉，此云增长主，谓能令自他善根增长故。此王更领一部，谓薜茘多。薜茘多者，此云厌魅鬼。余如音义。

△二、列名结数。

所谓增长鸠槃茶王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修学无碍法门，放大光明。

此类障碍深重，故偏明无碍，自学权实无碍法界智光，以利众生。

△八、干闼婆王，三：初、标数辨类。

复有无量干闼婆王。

干闼婆，此云寻香，谓诸乐儿不事生业，但寻诸家饮食香气，即往设乐求食自活，因此世人号诸乐人为干闼婆，彼能执乐故以名焉。亦云食香，止十宝山间食诸香粖，即帝释执乐神也，帝释须乐，此王身有相现。提头赖咤，即东方天王，此云持国，谓护持国王安众生故。此从所领为名，更领一部名毗舍阇，此云噉精气，谓噉有情及五谷精气故。

△二、列名结数。

所谓持国干闼婆王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。

大法，即大缘起法也。信解故欢喜，深心故爱重，既欢既重，故不替修行。

△第三、欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智论》云：「天有三种：一、人天，谓帝王。二、生天，谓欲、色等。三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。」今通后二。然诸天寿之长短、身之大小、衣服轻重、宫殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等论、《起世》等经，皆广辨之，恐繁不叙。文中先有七段，明欲界天。后有五段，明色界天。前中即分为七。初、月天子，三：初、标数辨类。

复有无量月天子。

月者，缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝，水精所成，能冷能照，表菩萨得清凉慈，照生死夜，如云菩萨清凉月等。

△二、列名结数。

所谓月天子至大威德光明天子。

初一是总，虽标总称，即受别名，下皆准此。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤显发众生心宝。

水珠见月，则流润发光。净心遇缘，则慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，则了非外入。生与不生无二，发乃发其本心，故显发双辨。

△二、日天子，三：初、标数辨类。

复有无量日天子。

日者，实也，常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成，能热能照，表菩萨智照故。又日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表后得益物。又依《宝性论》，法日有四：一、破暗如慧，二、照现如智，三、轮净如解脱，四、上三不相离，如同法界也。

△二、列名结数。

所谓日天子至普光明天子。

可畏敬幢者，为恶者畏其照明，为善者敬其辨业，以斯超出，故以名幢。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习利益众生，增其善根。

居者，辨业成就本行等利益也。生长谷稼，开敷觉华等，为增长善根，如〈出现品〉。

△三、三十三天王，三：初、标数辨类。

复有无量三十三天王。

《佛地论》等皆言妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名皆依《佛地》。

△二、列名结数。

所谓释迦因陀罗天王至自在光明能觉悟天王。

释迦，能也。因陀罗，主也。具足应云释迦提桓。因陀罗提桓，天也，即云能天主。抚育劝善，能为天主故。更有异释，如音义说。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤发起一切世间广大之业。

发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，总御四洲，虽胜事颇多，犹惧修罗之敌。若修善者众，则天侣增威；苟为恶者多，则诸天减少。故多好劝发，况受佛付属，大权应为。至如坚常啼之心，施雪山之偈，成尸毗大行，破卢志巨悭，谈般若于善法堂中，扬大教于如来会下等，皆是发起广大业也。

△四、须夜摩天，三：初、标数辨类。

复有无量须夜摩天王。

须者，善也，妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云：「随时受乐，故名时分。」又《大集经》：「此天用莲华开合，以明昼夜。」又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云时分也。」随此时别，受乐亦殊，故论云随时受乐也。

△二、列名结数。

所谓善时分天王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习广大善根，心恒喜足。

喜足在于第四，今慕上而修。

△五、兜率天王，三：初、标数辨类。

复有不可思议数兜率陀天王。

兜率陀。此云喜足。论云：「后身菩萨于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。」

△二、列名结数。

所谓知足天王至而为上首，不思议数。

△三、摄德圆满。

皆勤念持一切诸佛所有名号。

彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，响颁人天为号，通号别号，皆悉念也。不计一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故，念即明记，而慧逾增，持而不忘，故无间断。以佛为境，何五尘之能惑哉？

△六、化乐天王，三：初、标数辨类。

复有无量化乐天王。

论云：「乐自变化，作诸乐具，以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化也。」变谓转变，转麤为妙；化谓化现，无而忽有。

△二、列名结数。

所谓善变化天王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤调伏一切众生，令得解脱。

以出世化，故得解脱。

△七、他化自在天王，三：初、标数辨类。

复有无数他化自在天王。

论云：「令他化作乐具以自娱乐，显己自在故。」

△二、列名结数。

所谓得自在天王至因陀罗力妙庄严光明天王。

寂静境门者，境为入理之处，即是门也。根无躁动故称寂静，根即门也。根无取著方见境空，合为门也。故《鸯掘经》云：「明见来入门，具足无减修。」

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习自在方便广大法门。

物我自在，即广大法门。

△第二、色界诸天众。有五众，以第四禅有二众故。然四静虑摄天多少，下经频列，至〈十藏品〉当会释之，多依十八。初、二、三禅各摄三天，皆举最上，以胜摄劣，故但列一。下文说颂徧观诸天，第四静虑自摄九天。上五小乘圣居，非此正被。异生位中，广果至极，故今列之。大自在天，三千界主，所以别列。初、大梵天王众，三：初、标数辨类。

复有不可数大梵天王。

《佛地论》云：「离欲寂静，故名为梵。」具云梵摩，此云清洁寂静。谓创离欲染，故名清洁；得根本定，名为寂静。

△二、列名结数。

所谓尸弃天王至悦意海音天王。

尸弃，此云持髻，谓此梵王项有肉髻，似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣金色衣，禅悦为食。

如是等而为上首，不可称数。

△三、摄德圆满。

皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。

本修慈心，得生梵世，等流相续，还慜众生。好请转法，故智光照物；不为污行，故身光发挥。若有遇之，身心悦乐。

△二、光音天，三：初、标数辨类。

复有无量光音天王。

二禅第三天也。《智论》亦云：「第二禅通名光音，彼天语时，口出净光故。」有云：「彼无寻伺言语，亦无用光当语，故名光音。」《瑜伽》名极光净，谓净光徧照自他处故。

△二、列名结数。

所谓可爱乐光明天王至而为上首其数无量。

△三、摄德圆满。

皆住广大寂静喜乐无碍法门。

定生喜乐，离寻伺故，得寂静名。然凡得之，舍动求静，故非广大。味定之喜，非无碍法。今菩萨即动而静，不散不味，是为广大无碍法门也。

△三、徧净天，三：初、标数辨类。

复有无量徧净天王。

此天离喜，身心徧净故。

△二、列名结数。

所谓清净名称天王至而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。

身心徧净，未为广大。物我无二，普益世间，方为广大也。四、广果天，三：初、标数辨类。

复有无量广果天王。

即第四禅第三天，于异生善果此最广故，所有功德胜下三故。

△二、列名结数。

所谓：爱乐法光明幢天王至而为上首其数无量。

△三、摄德圆满。

莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。

此天离八灾患，世中最寂，今以实智住本寂之宫。

△五、大自在天，三：初、标数辨类。

无有无数大自在天王。

梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。《智论》第二云：「此天有八臂三目，乘白牛，执白拂，一念之间能知大千雨滴。」下经同此。《智论》第一「过五净居，有十住菩萨住所，亦詺净居，号大自在天王。」又三乘中立此为净土，是报身所居，约实但是第十地菩萨摄报之果多作彼王耳。

△二、列名结数。

所谓妙𦦨海天王至而为上首，不可称数。

△三、摄德圆满。

皆勤观察无相之法，所行平等。

三千界顶，非无相不超，非离相求，故所行平等。然上释名叹德，多从义便，以顺类殊。若约实德，无不互有，皆可虗求。

大方广佛华严经疏卷第六

大方广佛华严经疏卷第七入第二经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第七、称扬赞德，亦是发起序。文中有三：初、总结威仪住，三：初、结众集。

尔时，如来道场众海悉已云集。

数广德深，故名众海。起于自地，集空道场，多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现爰来。

△二、明异相。

无边品类，周帀徧满，形色部从，各各差别。

不唯上列，故云品类无边。旋环不空，故云周帀徧满。大小等形，妍󳲥等色，部主徒从，各有区分，故云差别。

△三、结意同。

随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。

随所来方，参而不杂，皆得见佛，各对目前，其犹百川，各全覩月。同无异念，故曰一心。谛瞩钦承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃彻见法界身云。

△第二、总显德行因缘者，以上列中随宜别叹，今方总显德行齐均。又与下别得法门以为总故。前同生众中，共集善根，亦是别故。又前共集，明主伴所由；今曾摄受，显眷属所以。影略其文。此文多势，且分为三：初、离障见净，二、受化根深，三、德行圆备。初后是因，中一是缘。以因夺缘，大众自见；以缘夺因，佛力令见。因缘和合，无定亲疎，故因缘间说。又初段德行现深，后二因缘宿著久摄。今见即缘成因，感应道交，故常居佛会。初、离障见净。

此诸众会，已离一切烦恼心垢及其余习。

烦恼，即烦恼障也。心垢，即所知障也。此障翳心，迷所知故。言一切者，谓分别、俱生，若种若现。言余习者，二障气分麤重。麤重如毕陵上慢，迦叶不安。今皆位极菩萨，智现情亡，证理达事，心镜莹净，故云已离。若诸位圆融，一断一切断，亦通初位。

摧重障山。

通以喻显，以能摧道，摧二障山，障体坚厚，崇耸如山。又别则智障菩提，惑障圆寂；通则俱障及一切佛法，故名为重。

见佛无碍。

断障果也。然有二义：一、就能见以明无碍。由断二碍，智明、理显。理显故，见法性身；智明故，见佛智身。理、智冥一，见无碍身，无碍亦即涅槃。二、约所见明无碍者，具十无碍，已如上说。

△二、受化根深，二：初、总。

如是皆以毗卢遮那如来至以四摄事而曾摄受。

如是者，指前断障之众。劫海者，明摄时旷远。言四摄者，即摄化之方，谓布施、爱语、利行、同事。布施是摄缘，与彼资持故。爱语是摄体，正示损益故。利行是摄处，安住善处故。同事谓释疑，令彼决定故。

△二、别。

一一佛所种善根时至令其安立一切智道。

别示摄相。于中向言劫海曾摄，何所摄耶？谓一一佛所。何时摄耶？种善根时。将何法摄？谓种种方便。摄相云何？谓教化成熟。教化约始，成熟就终。摄意云何？令其定立一切智道。道者因也，唯为佛果修佛因耳。

△二、德行圆备。前摄何益？令得圆故。于中，初辨因圆，文有五句。

种无量善，获众大福。

已超七地殊胜善根故。

悉已入于方便愿海。

已超八地，大愿满故。

所行之行，具足清净。

已超十地，行满障净故。

于出离道，已能善出。

前明德圆，此具出道。一道、无量道，已超生死，不住涅槃，故云善出。

常见于佛，分明照了。

结成见佛，谓德高十地，是以常见，非比量见，故日分明。不取色相，名为照了。又尘毛刹海，佛徧重重，有德斯覩，名分明照了。

△二、入果海。此一段文，望前是别，总具德中别入果故；望后是总，四十众中解脱标故。今且属前。文二：初、乘因入果。

以胜解力，入于如来功德大海。

是比智知。如见鸾翔，知太虗可冲；瞩龙跃，知宏海可泛也。谓以胜解力印可佛言，知福慧之深远；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之广大。是入如来功德大海，亦是胜解印持果德。

△二、分得果用。

得于诸佛解脱之门。游戏神通。

言解脱门者，佛果障寂，大用无碍，故称解脱。真解脱者，即是如来通智游入，故号门也。众各证契，故名为得，此解脱即门。佛得其总，众海得别。又佛解脱但名解脱，众所得法称之为门，以能通入彼果用故，此解脱之门。又众所得法离障自在，名为解脱，智所入处亦名为门，以因解脱入果解脱，亦称为门，此解脱即门。然总别圆融，因果交彻，重重无碍，方为真解脱门。故下或叹佛果德，或叹因行，或约天等所得，欲影显故。次游戏神通，正明入相。游戏者，出入自在；神通者，难测无壅。故约观心者，心境无碍，称为解脱。由入此理，故号为门。若以门为门，非能通矣。门即如实，何所通耶？正入双亡，为真门矣。如此入者，则本觉湛然，名穷果海。真非妄外，则因果圆融，心境无涯，则解脱无际矣。

△第三、别明得法赞佛。四十众中，各先长行得法，即经家序列。后说偈赞，即当时所陈。然众集、偈赞，并在一时，文累书故，编之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘别入总，尽众不能及故。故海慧云：「如来境界无有边，各随解脱能观见。」而普贤得十，显等佛无尽故。文中，先异生，三：初、诸天，三：初、色界，有五：初、自在天长行得法。初、法身解脱。

所谓妙𦦨海大自在天王至寂静方便力解脱门。

法界、虗空界即用所徧处，空即事空。法界之言，义兼事理。谓非但徧空，亦徧空内色心等事，及空有称真之理。又但言空，则一重徧。今云法界，则重重皆徧。何者？谓空界容一一尘处及彼事物，一一尘中皆称真故，各有无边刹海，佛身大用皆悉充满。故下颂云无穷尽也。言寂静者，体也。然有二义：一、明前大用，用无用相，不碍常寂；二、由此智用，即寂同真。是故随一一用，徧一切处也。言方便者，用也。亦有二义：一、明前寂无寂相，不碍大用；二、内同真性，不碍外应群机。故云方便。寂用无碍，所以称力。

△二、智身解脱。

自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。

此有三义：一、以普眼于一切法无不能观，二、观一切法不坏事而全理，三、于一法中见一切而无碍，并名自在。

△三、自相解脱。

清净功德眼天王至不来不去无功用行解脱门。

亦有二义：一、知不生等内证真理；二、无功用行外应群机。然不生等佛法之体，释有多门，略申一两：一、别释，以不生灭约境，不来去约行。初、不生灭，略有五义：一、就徧计，由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无，故不生也；理无即是情有，故不灭也。不灭不生，是一法也。又求徧计相不可得，故不生；能显无相性，故不灭。不灭即不生，亦一法也。二、就缘起性，谓法无自体，揽缘而起，生即无生。既本不生，故无可灭也。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。又推缘无起故不生，能显无生性故不灭。三、约圆成性，谓非是有为，故无彼生灭相也。又非妄心境故不生，圣智所证故不灭。又体非迁变故不生，随缘令法起故不灭。不灭即不生，为一物也。四、通就三性混融于一法上，就徧计故不生，就圆成故不灭，就依他故亦不生亦不灭，就三无性故非不生非不灭。五、然此四句合为一聚，圆融无碍，顿思可见。二、不来不去者，约行，谓正智背舍妄执而无去，向证真理而不来；又依体起用而不去，应机现前而不来；又往应群机而不去，恒归寂灭而不来。不来即是不去，无二为一味也。由此大智无念应机，如摩尼天鼓无思成事，故云无功用行也。

△二、通释者，不生不灭，亦可约行；不来不去，亦可约境。谓妄念斯寂，犹若虗空，何生何灭？又虽起大用，见心无生；用谢归寂，了本无灭。又常称真理，寂照居怀，于此心中，有何生灭？约境释不来去者，犹如空华，无可去来。又缘会即来，来无所从，故无来；缘谢而去，去无所至，故无去。又诸法即如，如岂来去？

△三、展转释。又何以不生灭？由无来去故。何以不来去？由无生灭故。又既无来去，则非一异。不生不灭，则无断无常。智契前理，故无功用。不碍生等，故云行也。是则不生之生，生之不生。无功用故常，寂行故常用。寂用无二，是于功用得解脱也。斯为正法之要，义味难尽，无厌繁文。

△四、观义解脱。

可爱乐大慧天王至一切法真实相智慧海解脱门。

现见之言，拣比知故。真实相言，略有三义：一、以智观事实，事不虗故，故下经云：「观有为法如实相」。二、以慧观理实，所谓无相，无相不相，名为实相。三、以无碍智知无二实，穷实故深，尽边故广，称智慧海，不为相缚，是解脱门。

△五、慈障解脱。

不动光自在天王至大方便定解脱门。

离诸危怖曰安，适悦身心曰乐。见佛则获二利，故安乐也。烦恼不生，故得定也。佛德难思，故乐定无边，斯为大方便也。

△六、悲障解脱。

妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。

众生痴故造业，造业故受苦，暗故不见未来，不见未来即颠堕故。大怖之极，莫越愚痴。令观本寂，则痴相本空，尚不造善，岂当为恶？

△七、业障解脱。

善思惟光明天王至不起一切诸有思惟业解脱门。

佛现十方，是无边境，了无依性，称为善入。尚不依佛，宁造业思？

△八、无相解脱。

不爱乐大智天王至而不动无所依解脱门。

虽身应十方寂然不动，智宣诸法怕尔无依，不取于相如如不动故。

△九、名相解脱。

普音庄严幢天王，得入佛寂静境界现光明解脱门。

佛智契如，名入寂境。寂而能应，故普徧十方。身智发光，又令物入。无相故静，无名故寂。

△十、能益自他解脱。

名称光善精进天王至广大境界为所缘解脱门。

此天王名，与前列中少倒。前名极精进名称光，上下诸文多有此例，或义存名异，或广略参差，皆译者不善会耳。法门名住自等者，此离二取相，能益自他解脱门。自悟处者，即离觉所觉，自觉圣智常现前也。而以无边等者，谓缘无边法界，度无边众生，得广大菩提也。

△二、偈颂赞佛，二：初、彰说仪。

尔时，妙𦦨海天王承佛威力至而说颂言。

𦦨海是当众上首，仰承佛力，为众申心。《十地论》云：「承佛力者，显无我慢；普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小异耳。然颂总有四种：一、名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二，即为一偈。二、名伽陀，此云讽颂，或名不颂颂，不颂长行故；或名直颂，谓以偈说法故。三、名祗夜，此云应颂。四、名缊䭾南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故，经多立颂？略有八义：一、少字摄多义故，二、诸赞叹者多以偈颂故，三、为钝根重说故，四、为后来之徒故，五、随意乐故，六、易受持故，七、增明前说故，八、长行未说故。今此正唯前二，义兼五、六。

△二、正说中十偈次第，各一法门结集，取此以为长行，非此颂前也。然此中长行与偈有多不同，谓偈字则定，长行多少不同，而长行则约天得法，偈中即是叹佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊，或体用有别，或互相影略，或难易更陈，或法喻不同，或能所递举，故传授者善消息之。二文相映，于义易了。

二，正说。

佛身普徧诸大会至为救世间而出现。

初二句即前所徧法界虗空，兼明能徧佛身，则十身皆徧。无穷尽者：一、出现无尽，若高山之出云；二、非灭尽法，犹虗空之常住。次句寂静也。由无性故，不可取为一异、俱不俱等。后句方便，合二为力。此偈是说者自法，故不结天名。下并准知。

如来法王出世间至此自在名之所证。

初句是上自在，佛为法王于法自在故；次句观也；第三句普也；后句结法属人，为他说故。然其结名义同法门，恐繁不配，他皆倣此。

佛不思议离分别至如是净眼能观见。

初句无功用也。不思议是标，离分别是释。次句即不生等，相即生等，无即不义。第三句即行也。长行约要先知法无生，方得成无功用。偈则要无分别，方能见法无生。内证与外用同时，所以二文前后。

如来智慧无边际至大慧入此深安住。

初句明广；次句明深，即上智慧海也；第三句自见法实，故能令物不迷事理。

如来功德不思议至不动自在天能见。

初句方便定也，次二句与安乐也。

众生痴暗常迷覆至妙眼能知此方便。

初句即前痴暗，谓长迷妄境，镇覆真心也。次句令观寂静。次句因灭无明，则得炽然。三菩提明，是前灭义。

如来清净妙色身至善思惟天所观察。

初二句即善入无边境，无边境即所应处也，无有比善也。次句无性者，感而应故。无依者，思念寂故。由此能令物不造业。

如来音声无限碍至此乐智天之解脱。

初二句即普往十方说法，次一句即不动无依。

寂静解脱天人主至此无碍法严幢见。

初句即入寂静境，次二句即普现光明。

佛于无边大劫海至名称光天悟斯法。

初十一字即无边境为所缘，求菩提即自所悟处。次句既缘其境，必起通化，前文略耳。

△二、广果天，二：初、长行得法。

复次，可爱乐法光明幢天王至说法断疑解脱门。

普观等者，此应根授法，明于不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信，说法果故，谓观机识病称根说法药，病无谬故疑除疾愈。

净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。

随忆念言，略有二意：一、随念何佛，如名应之；二、随念有浅深，令见佛有麤妙，此于现身得解脱也。

最胜慧光明天王至无所依庄严身解脱门。

法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，证真庄严，即非庄严。故虽现世间，还如法性，不依诸有，此于有依得解脱也。

自在智慧幢天王至安立不思议庄严海解脱门。

知世间法者，谓众生世间心法各异，知已随宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思议，以此庄严如来教海，此于安立教法迟钝障得解脱也。

乐寂天王至不思议佛刹无障碍解脱门。

一毛等者，约偈不思议解脱力也。无碍有二义：一、唯就所现，则毛中多刹自互无碍；二、双就能所，一毛不大而多刹不小，一多、大小皆无碍也。又由无大小相故，此于取著障得解脱。

普智眼天王，得入普门观察法界解脱门。

一门摄一切门，名为普门；随一一门各全收法界，故于其中观察法界；深智契达，故名为入。此于随相中得解脱。

乐施慧天王至出现无边劫常现前解脱门。

众生无边根器各异，应形说法种种不同，既根熟不休故穷劫长现，此于异苦不化生障得解脱。

善种慧光明天王至入不思议法解脱门。

谓观事入理，理超情表，云不思议。此于诸业，报得解脱。

无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门。

法门无边，出者为要。根器万品，故出要难。思此于著，相得解脱。

广大清净光天王至应化众生令入佛法解脱门。

种种方便但随所应终成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故，此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦，今云入法令得真乐也。

△二、偈颂赞佛。

尔时可爱乐法光明幢天王至而说颂言。

观己众内三类天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如长行。

诸佛境界不思议至广大意乐无穷尽。

前二句即所疑境界，境界之言通分齐。所观普令者，观根为说。故生信解者，断疑也。信佛大用分齐难测，故断佛上疑，生其正解。信佛所观之境，则断法上疑，亦生正解。谓如有疑云：「为存因果，非真空耶？为是空故，无因果耶？」今明秪由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句释一切之言，佛以利生为意乐故，既该一切，故广大无尽。

若有众生堪受法至严海天王如是见。

初句即忆念，次二句令见佛。

一切法性无所依至此义胜智能观察。

初句即法性平等无依。次二句即庄严身，谓如法性为严，故无依处。

随诸众生心所欲至此智幢王解脱海。

初句即了一切世间，次二句即一念安立不思议庄严海。

过去所有诸国土至爱乐寂静能宣说。

初二句即毛孔现刹，上云不思议佛刹但以横多，今云过去乃竖穷前际。皆示现者如镜现像。次一句是无障碍，令应度者见，即佛神通。依佛镜智而观，乃法性恒尔。

一切法门无尽海至智眼能明此方便。

初二句即普门，次句即法界，末句义兼于入。

十方所有诸国土至爱乐慧旋之境界。

初二句即为一切众生种种出现。次句即无边劫常现前，谓约机隐显，佛无去来故常现也。

佛观世法如光影至善种思惟能见此。

初句即观一切世间也，次二句即入不思议法也。若约理论深，是深非甚。今不坏事而即理，故曰甚深。全揽理以成事，名为幽奥。处兼上二，法常寂然，释上义也。以诸法即寂，故不可以理事思也。

佛善了知诸境界至此寂静天能悟入。

初二句示一切众生，次句显出要法。

世尊恒以大慈悲至清净光天能演说。

初二句即观应化众生，次句令入佛法。

△三、明三禅天，二：初、长行得法。

复次，清净慧名称天王至解脱道方便解脱门。

即寂普现，名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。此于体用有碍，得解脱也。又方便言，亦通入解脱之方便也。

最胜见天王至如光影普示现解脱门。

随一切等者，谓不能普现得解脱也。光影之言略有二释：一、谓因光发影，影但似质而不似光，依智现形，形随众乐不随自智，随乐即应名普示现。二、水中之月亦名光影，谓佛月不来影现心水，影多似月少似于水，谓水动则流光荡瀁，水浊则似晦魄临池，若止而且清则圆璧皎皎，此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐，偈就佛无不应也。

寂静德天王，得普严净一切佛境界大方便解脱门。

佛境界有二：一、如如法性是佛证境，二、十方国土是佛化境。严净亦二：离相息妄则严如境，万行回向则严化境。此二无碍大方便也，此于无巧庄严得解脱也。

须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门。

谓大悲深厚故，随入生死；众生无边故，永流转而示导也。此于无大悲，舍众生障，得解脱也。

净念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门。

佛调众生，或折或摄，或兼二行，虽悲愿多门，皆令趣无上道。若忆念此，居然受化，不滞于权。此于胜所，缘有忘念，障得解脱。

可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门。

佛以称法性之总持，包摄一切总持，故云普门。复能流演无尽，故得称海。此于闻思有妄失障得解脱也。

世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门。

谓佛出难值引之令值，信心难生劝之令生，信含众德所以名藏。下经云：「信为宝藏第一财」故。此于嫉妬邪见障得解脱也。

光𦦨自在天王至闻法信喜而出离解脱门。

上令信佛，此令信法，仰依即信，领解便喜，信可趣入，喜则奉行，因得解脱，名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱。

乐思惟法变化天王至如虗空无边无尽解脱门。

谓众生界、法界、调伏界、虗空界皆无边无尽，菩萨悲智以方便界开示法界、行调伏界、等虗空界，于有限碍障得解脱故。

变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门。

由悲故怜愍，由智故观察，观察烦恼知病行已化而度之，此于无悲无方便障得解脱也。

△二、偈颂赞佛。

尔时清净慧名称天王至而说颂言。

十一颂，初十次第如前长行，依梵本列名中，此长行阙。第十一天，彼名星宿音。妙庄严天王下言妙音者，略而未回。

了知法性无碍者至令众同归解脱海。

初二句是了达方便，依法性而现故；后二句说即是道，说不思议解脱令众同归。

如来处世无所依至此胜见王所入门。

初二句明光影普现，无依故如影。第三句成上二义，以无生故如影。无依略不明，随天所乐。

无量劫海修方便至寂静德天之所悟。

初句标方便无量劫修，兼显大义。次二句正明方便严佛境界。

众生愚痴所覆障至此须弥音之解脱。

初二句即众生永流转，谓无明所盲，覆本净心，造业受身，故恒居生死。次句即随而示之。

诸佛所行无上道至净眼谛观能悉了。

总相颂佛调生行，初句高，次句深，后句广。

如来恒以总持门至普照天王此能入。

初二句即普门陀罗尼，次句即所流出。示教者，示其善恶，教使修行，称性无偏，故偏而无尽。

如来出世甚难值至此自在天之所得。

初二句值佛，次句生信藏。不信即佛难值，正信唯佛能生。既值佛生信，反复相成，今之一遇，何得不信？

佛说法性皆无性至光𦦨天王能善了。

初二句即所闻之法，以无性为法之真性。次句即令众生信喜出离净，则出不信浊，成无漏故。

三世如来功德满至如是乐法能开演。

初句能调伏人，前因此果耳。化众生界即调伏行，无边无尽为不思议，思惟悦生是名为入。

众生没在烦恼海至此化幢王所观境。

初二句即众生无量烦恼，谓利钝二使、爱见罗刹，皆甚可怖也。次句以悲愍之，以智令离。

如来恒于大光明至此妙音天所入门。

既阙长行，对名略显。初二句星宿庄严义也，谓佛光流于法界粲若星罗。次句即妙音庄严化众生事，不出三轮。上云妙音，举一立称耳。若长行立名，应云得于光现佛轮摄化解脱门。

△四、二禅天，二：初、长行得法。

复次，可爱乐光明天王至销灭世间苦解脱门。

二义：一、内证真乐。经论共说乐有五种，谓：一、因，二、果，三、苦对除，四、断受，五、无恼害。无恼害乐更有四种，谓：出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字，兼禅定、菩提，则含因果。言恒受者，以无所受受诸受故。若待境界，即非恒也。二、「而能降」下，外建大义，降神现相，除苦因果。此于涅槃体用障，得解脱门。

清净妙光天王至一切众生喜乐藏解脱门。

谓无缘大悲，与性海相应，拔世忧患故，出生喜乐，无尽名藏。此于恼害，心得解脱。

自在音天王至一切众生福德力解脱门。

修福德因，感依正果，福之力也。虽多人多劫所感，念劫融之顿现，此于时劫得解脱也。

最胜念智天王至皆悉如虗空清净解脱门。

谓以佛力不动，成住坏三皆如空劫，常清净也。此于迁变得解脱也。

可爱乐净妙音天王至一切圣人法解脱门。

谓信乐佛菩萨法，敬奉修行，则于二障得解脱也。

善思惟音天王至一切地义及方便解脱门。

地谓地智，义谓清净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由入住出等也。以无尽辨演无尽法，故能经劫。

演庄严音天王至大供养方便解脱门。

通有二义：一、现多身与多供，供于多佛，皆称真故，名大方便，即长行意；二、一念八相徧法界故，名大方便，即偈中意。于上自在，名为解脱。

甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门。

于定慧障得解脱也。

广大名称天王至出现世间方便力解脱门。

果满应机，此于现身化生无堪任性得解脱。

最胜净光天王至发生深信爱乐藏解脱门。

见佛大愿云，爱乐随学此，于自轻障得解脱。

△二、偈颂赞佛。

尔时可爱乐光明天王至而说颂言。

我念如来昔所行至以佛威神令悉见。

前三句明寂静乐，通举因乐以显果乐。后句降现之用。

佛身无相离众垢至此是妙光之解脱。

初句即所相应海。次句即能应大悲，大悲荷物，故名为地。次句即生喜藏，忧除故喜，患除故乐。

佛法广大无涯际至自在音天解脱力。

初句能现，次二所现。

佛神通力无与等至胜念解脱之方便。

初二句即普使成住等。次句如虗空清净，以三灾弥纶，而净土不毁故。然三四二偈，似有前却，且顺文释耳。

如诸刹海微尘数至此妙音天法门用。

初二句，咸敬奉是爱乐，余是圣人。次一句，即上法及信受也。

佛于无量大劫海至善思音天知此义。

初句经劫住，次二句即地义。方便无边是一切也。

如来神变无量门至此庄严音之解脱。

通颂八相普周，略无供养。

威力所持能演说至此光音天解脱门。

初句是前智慧，次句神通，次句无尽及海，以随根令净是深广故。

如来智慧无边际至广大名天悟斯道。

初二句即德海满足，次句出现世间。

佛昔修习菩提行至最胜光闻大欢喜。

三句通明前昔誓愿力，第四结中便显深信爱乐藏，以文云大欢喜故。

△五、初禅天，二：初、长行得法。

复次，尸弃梵王至所行清净无染著解脱门。

大用应机，故普徧说法；用而常寂，故行净无染。得心无行，故行净；了境无相，故无染。

慧光梵王，得使一切众生入禅住解脱门。

佛为定境，住定则所见深故。

善思慧光明梵王，得普入一切不思议法解脱门。

法海难量，名不思议；一言演尽，名为普入。

普云音梵王，得入诸佛一切音声海解脱门。

圆音随类，名音声海，要无分别，方入佛声。

观世言音自在梵王至教化一切众生方便解脱门。

化生即是趣菩提行，故以宿住智明记。

寂静光明眼梵王至业报相各差别解脱门。

众生报异，随业有差，佛示现受，令生正信。

普光明梵王至品类差别皆现前调伏解脱门。

于法自在，方能随类调生。

变化音梵王至清净相寂灭行境界解脱门。

佛身无相，等法性之清净，现而同化为寂灭之行矣。

光耀眼梵王至无依止常勤出现解脱门。

不著诸有故能常现，三业无边更无可依。

悦意海音梵王，得常思惟观察无尽法解脱门。

观性无相，犹如虗空，何有可尽？察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽？

△二、偈颂赞佛。

尔时尸弃大梵王承佛威力至而说颂言。

上首观众，开成四天，合即梵身即众。亦有经云：「梵众、梵身、梵辅、梵眷属。」身即是众，辅即眷属。

佛身清净常寂灭至譬如空云如是见。

初句法身普徧道场；次句知光说法；次句行净，无染境相，知行既亡，则大用影像亦寂；后句通以喻显，云不离空，空不碍云，以况寂用。

佛身如是定境界至此慧光王之所悟。

初二句入禅之境。如来法身即是心性，若能观之，为上定故。次句示入，方便虽多，同入一寂。

佛刹微尘法门海至善思慧光之解脱。

初句即不思议法；次二句明普入义，以一言说尽故。一言说尽之辨，劫海亦不能穷，显法无尽也。约能包，则一言说尽；约能久，则劫海莫穷。然一言但说刹尘，未是无尽。设欲一言尽者，则二、三两句相违，一言说尽，劫海更何所演而得无穷？更有所演，前则不尽，又不可重说。若欲通者，总望则可说尽，隐映重重则不可尽。如击水文，小击、大击、徧击，各随文生，尽未来际击，尽未来文生，为难思法也。

诸佛圆音等世间至普音梵天如是悟。

圆音之义，文略有三义：一、广无边，二、别诠表，三、无分别。如次三句，余如〈出现品〉辨。

三世所有诸如来至自在音天之解脱。

初二句即教化众生方便行，三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故。次句前就梵王，故云忆念；今据如来；故身现耳。一毛尚现，何况全身。

一切众生业差别至寂静光天能悟入。

初句业相差别，次句报相差别，次句现同世间。

无量法门皆自在至此是普光之境界。

前二句即随类调生，调法自在，故能随类广徧。次句显明前义，无思成事故。

佛身如空不可尽至变化音王悟斯道。

初二句明佛体性，即前清净寂灭。「不可尽」下，略显四义如空。次句佛用应现为行，故皆如化不失寂灭。

如来身相无有边至光耀天王入此门。

初二句所现无有边，次句勤观无依著。

法王安处妙法宫至此海音王之解脱。

初二句常思大用无尽，谓安住大悲宫能现大事故。次句常观法体无尽。

△二、欲界诸天，七：初、他化天王，二：初、长行得法。

复次，自在天王至无量众生自在藏解脱门。

谓现众生前自在调伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。

善目主天王至乐令入圣境界乐解脱门。

观世乐相皆苦故应舍，观世乐性即入圣乐。

妙宝幢冠天王至种种欲解令起行解脱门。

随乐断疑，令起正行。

勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门。

一音普摄诸义，徧于时处，为物而说。

妙音句天王至增进自所行解脱门。

倣佛修慈。

妙光幢天王至摧灭一切憍慢幢解脱门。

大悲十力摧彼高慢而无摧心，故云示现。

寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门。

以智慧光照诸世间，令离三毒之暗，则无恶趣之果。瞋痴障重，故与偈互陈。

妙轮庄严幢天王至佛随忆念悉来赴解脱门。

念佛三昧纯熟故，随念何佛即能得见，如休舍解脱等。

华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门。

应念现成。

因陀罗妙光天王至大威力自在法解脱门。

寂用自在，现世调生，总名威力。

△二、偈颂赞佛。

尔时自在天王承佛威力至而说颂言。

佛身周徧等法界至于法自在能开悟。

初句体徧；次句用周，故能现前。次句教藏能成，后句所成自在。开于法藏，悟深法门，即成熟也。

世间所有种种乐至妙眼天王观见此。

初二句二乐，次句令入。

如来出现徧十方至勇猛慧天之解脱。

三四可知。

世间所有广大慈至此妙音天之所得。

三句共显如来大慈。初二句举劣显胜，次句以喻正显。谓世慈有相，若须弥之高、大海之广，终可倾尽。佛慈称性，若芥子之空、投刃之地，即不可尽。又如空有，普覆常摄，广容无碍，难坏无尽，略举一无尽耳。

一切众生慢高山至此妙轮幢之解脱。

文并可知。

如来自在不可量至此解脱门华慧入。

初二句，明佛体普徧，无成不成。次句，随众生心，现成正觉。

无量无边大劫海至此主光天之所悟。

普现十方，即普入一切世间；余皆威力自在。

△二、化乐天，二：初、长行得法。

复次，善化天王，得开示一切业变化他解脱门。

为物开示诸行如化，化虽体虗而有作用为力，业又从缘无性而报不亡。

寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门。

攀取缘虑，是惑病之本。若心境无得，则舍攀缘。

变化力光明天王至令智慧圆满解脱门。

暗灭智生，如月盈缺。

庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门。

梵声微妙，故云悦意。应徧十方，故云无边。

念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。

此义三义：一、福德之相，有十莲华藏世界微尘数，故无有尽。二、谓清净慈门等，无限因所生故，一一因果皆称真故，一一即无有尽，皆同虗空。三、大慈悲行，是福德相，使盲聋视听等，皆慈善根力。故《涅槃经》中，有闻赞佛为大福德，怒云：「生经七日，母便命终，岂谓大福德相？」赞者云：「年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。」怒者闻而心伏。故慈为无尽福相，然与前义相成。

最上云音天王至过去一切劫成坏次第解脱门。

三达圆智，了三世劫。此就天王，且言宿住耳。

胜光天王，得开悟一切众智解脱门。

此门阙偈，上下文中屡有开悟，即同《法华》开示悟入，以开摄示、以悟摄入，谓开示约能化、悟入约所化。彼论云：「开者无上义，谓除一切智智更无余事，即双开菩提涅槃，谓以知见之性为涅槃、知见之相为菩提，众生本有障翳不现，佛为开除则本智显故。示者同义，三乘同法身故。悟者不知义，不知唯一实事故，今令知成报身菩提故。入者令证不退转地故，即是因义，为证初地已上为菩提涅槃因故。」广如彼释。

妙髻天王，得舒光疾满十方虗空界解脱门。

称性之光，有何难徧？

喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门。

谓契理具修，长劫无倦，故众魔外道所不能摧。

华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门。

善恶等殊，苦乐等异，皆知性相。

普见十方天王至众生形类差别解脱门。

无边品类，一毛顿现，更无来去，尤显难思。

△二、偈颂赞佛。

尔时善化天王承佛威力至而说颂言。

脱于第七，唯有十偈。

世间业性不思议至一切众生差别业。

初句总，次句开示，后二句显。如化力差别业者，果不亡故。

种种观佛无所有至此法寂音之所见。

初句所攀缘，后二无得。然缘境有二：一、真，二、妄。真佛有缘亦成妄惑，况于妄耶？种种观者，五求不得故。谓佛有耶？常见为惑。谓佛无耶？耶见深厚。四句百非所不能加，故无所有。非唯一佛，十方亦然，应化示现非真实故。求实无得即见真身，真即无缘，佛尚应舍，何况余境？

佛于劫海修诸行至入此解脱庄严主。

三四可知。

世间所有众福力至此念光天所观见。

初二句福德相，次句无尽相。《相好经》云「尽人中福不及一天，乃至云尽世间不及如来一相」等。

三世所有无量劫至最上云音所了知。

约天之智普知，约佛一毛能现。

十方虗空可知量至妙髻天王已能悟。

初二句明毛孔过空，谓灵智证理非如虗空，真理超事故亦非比。无限理智不可分析，随其少分则融摄重重，故一毛之量便越虗空。次句别示越相，谓毛孔不大而无涯，即广陋无碍，故杜绝思议之境。前即光外展，今即一毛内广，文绮互耳。一毛本自徧空，十方岂得难满？

佛于曩世无量劫至喜慧能知此法门。

初句长时修，次句无余修，次句无间修，具此三修故进力难坏。而言广大波罗蜜者，至第五经释。

业性因缘不可思至此是华光之入处。

初句总显业之性相，即缘生果报之不亡，便是无性之非有，故不可有无思也。次句佛如是说，天如是知。次句以法性示业性。

汝应观佛一毛孔至此普见王之所了。

初二句小一现大多，为一难思。次句现时不来、不现不去，又难思也。

大方广佛华严经疏卷第七

大方广佛华严经疏卷第八入第二经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△三、知足天，二：初、长行得法。

复次，知足天王，得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。

得总相法门，诸佛将兴，皆生彼天。下生之时，普应法界，顿阐华严，为圆满相。

喜乐海髻天王，得尽虗空界清净光明身解脱门。

光明色身皆徧空界，了不可取，故云清净。

最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门。

以净愿力，灭惑业苦。

寂静光天王至得普净一切众生界解脱门。

△四五可知。

宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。

普即无偏，常即无间，示其真乐，即如来藏。

勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门。

自觉知境，佛已入之，故示物同悟。

金刚妙光天王至菩提心令不可坏解脱门。

谓以净福坚菩提心。

星宿幢天王至调伏众生方便解脱门。

仰观下化。

妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。

即照现迅疾也。

△二、偈颂赞佛。

弥时知足天王至普观一切知足天众而说颂言。

如来广大徧法界至令入难思清净法。

前半即出世义，上句体智共徧，下句悲用皆普。后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门，后句会权入实为圆满。

佛身普现于十方至此喜髻天之所入。

二中可知。

如来往昔修诸行至胜德能知此方便。

初二句以行净愿，次句杂染本空故前令灭，佛法本具故今令满，妄尽真显二言相成。

如来法身不思议至寂静光天解脱门。

初二句依体普现。若月入百川，寻影之月，月体不分；即体之用，用弥法界。体用交彻，故不思议。次句称根说法。

众生业惑所缠覆至善目照知心喜庆。

前半即所净众生，具三杂染故。上句标，下句略示惑相。慢是根本，憍逸随惑。憍谓染自盛事，慢谓恃己陵他。放逸即是纵荡，憍为染法所依。慢能长沦生死，放逸众惑之本。故偏举此三。荡者动也，谓境风鼓击飘荡驰散。次句能净法门，谓不取于相，当体寂故。

一切世间真导师至妙光于此能观察。

上三可知。

十方刹海微尘数至此庄严幢之所见。

通显上既亲近，必当敬养闻法，以闻调他为真供养。列名中云星宿幢，故令庄严与长行互出。

众生心海不思议至妙庄严天斯善了。

前半所知众生心，上句标深广，下句显相。念虑不住多于草，故广也。深有三义：一、恒转如流故不住，二、本体寂然故不动，三、从缘妄起无别所依。次句即一念悉知。

△四、时分天，二：初、长行得法。

复次时分天王至令永离忧恼解脱门。

善根若发，忧恼自除。

妙光天王，得普入一切境界解脱门。

以无限方便，普证法身之境。

无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门。

悲摧惑苦，故名为轮。

善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门。

以三达智，知机授法。

总持大光明天王至忆持一切法无忘失解脱门。

总持入理，故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴，则兼念定。念即明记，故能忆持。定无忘失，四无碍等一切诸法皆是所持。

不思议慧天王至不思议方便解脱门。

可知。

轮󰏩天王，得转法轮成熟众生方便解脱门。

转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。

光燄天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门。

十眼圆见，随宜往调。

光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门。

超出业障，使离恶因，不随魔作，舍恶缘也。

普观察大名称天王至令受行心清净解脱门。

等雨法雨，诱令进善，使彼受行，诲令断恶，得心清净。此就于天，偈通一切。

△二、偈颂赞佛。

尔时时分天王至普观一切时分天众，而说颂言。

佛于无量久远劫至永耀众生智慧灯。

通显前半彰己已离，后半开发能离善根。

如来法身甚广大至此是大光之解脱。

文并可知。

业性广大无穷尽至如是慧天之所入。

初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治，无能止故，有多门故。次句善入，智了自入，开示令他入。次句入门多种。

转不思议妙法轮至此是𦦨天之境界。

文亦可知。

若有众生一见佛至光照天王所行道。

初句见佛为缘，次二见佛二益：一、正智生，必内超业障；二、佛为真导，岂外逐魔缘？既不随魔，安造魔业？十魔并离，故致诸言。

一切众会广大海至此解脱门名称入。

十亦可知。

△五、三十三天众，二：初、长行十一法。

复次，释迦因陀罗天王至皆明见大欢喜解脱门。

承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一、亦念未来，二、过去自互相望。亦有三世生大喜者，境殊胜故，庆自福故。

普称满音天王至广大世无能比解脱门。

然佛身无染净大小，亦无胜劣。犹若虗空，云屯即暗，日朗即明，色昏即劣，物隔言小。今妄云尽，而智光照故清净，性空现故广大，妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令。

慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门。

大慈不拣冤亲，若云无心而普覆。

宝光幢名称天王至现种种形相威德身解脱门。

人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。

发生喜乐髻天王至从何福业生解脱门。

知其因果，差别使物，勤修因果并得名福。

端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门。

示佛调生，令菩萨倣习。

高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门。

初成后坏，住时转变，乃至毛孔细刹，皆悉知之。言转变者，福人出世，则琳琅现矣；薄福者出，则荆棘生焉。

成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。

佛毛现因调行，天忆则能思齐。

净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门。

一切诸乐以佛为因，具胜德故，就乐增胜说诸天耳。

知日眼天王至受生善根俾无痴惑解脱门。

受生善根，即念佛力开示，令不迷惑，则去放逸而进修。

自在光明天王至永断种种疑解脱门。

疑自疑他，疑理疑事，有多种种。如闻空疑断，闻有疑常，闻双是则疑其两分，闻双非疑无所据。又闻空疑有，闻有疑空等，互相疑也。今开之使悟。

△二、偈颂赞佛。

尔时释迦因陀罗天王至而说颂言。

偈中亦有十一。

我念三世一切佛至以佛威神皆得见。

云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。

佛身广大徧十方至此道普称能观见。

初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通有六义：一、广，谓总法界为身故；二、徧，全徧一尘至十方故；三、妙，色即无色，无色之色故；四、胜，无有比故；五、益，利物无涯故；六、用，光破暗故。

如来方便大慈海至宝髻天王斯悟了。

前半即慈云。上句果大，下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。

我念法王功德海至此解脱处华王入。

文并可知。

若念如来少功德至智眼于此能深悟。

初二句即前善根少功德者，以少况多，彰因为胜。次句即人天受生，故离三恶怖。

寂灭法中大神通至此光明王之所得。

初句即能开之法，是寂灭智通；次二句由普应故，疑皆断也。

△六、日天子，二：初、长行十一法。既为日天，多辨光益。

复次日天子至尽未来劫常为利益解脱门。

名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日，无私而照，是曰净光。此光体也。次辨光用，略有四义：一、约心，高下齐明，故名普照；二、约处，则穷十方界；三、约时，尽于未来；四、约功用，常无间断。如斯利益，即大智之功。

光𦦨眼天子至令入智慧海解脱门。

众生本有佛智，如海潜流。今佛以随彼彼类身，设种种方便，务在开悟，令其证入。

须弥光欢喜幢天子至令勤修无边净功德解脱门。

众生爱染漂泊无依，佛德无碍应为其主，随修绝染名净功德，一行契理即曰无边，况其具修耶？

净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门。

以智导悲，为物受苦，故深欢喜。

勇猛不退转天子至益其精爽解脱门。

体离障惑，用而遂通，故云无碍。若身若智，俱得称光，周而不偏，故云普照。身心明利，是益精爽。爽，明也。《大集经》云：「国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三、善法精气，谓修施、戒、信等。」今文正在第三，益其福智，义兼前二，法力远资故。

妙华缨光明天子至令生欢喜信解海解脱门。

身智二光，净物身心，信解深广，于何不喜？

最胜幢光明天子至令成办种种妙功德解脱门。

昼则勤心，修善业故。

宝髻普光明天子至种种色相宝解脱门。

谓无缘大悲坐于道树，出多奇宝故。色相宝者，应言宝色相，圆明可贵故。以宝为体，宝庄严故。具十莲华藏尘数，故云种种。一一色相用周法界，名现无边境。如是皆从大悲海流，悲海包纳不拣贤愚故。

光明眼天子至令见法界藏解脱门。

慧除痴翳，法眼则净，净见法界，法界即藏，藏如前说。

持德天子，得发生清净相续心令不失坏解脱门。

于诸佛所发生清净心，曾一供养，能令其福续至菩提故，如〈出现品〉食金刚喻，况相续耶！

普运行光明天子至令成就所作业解脱门。

使物居业，莫越日光；令人进德，宁过法义。

△二、偈颂赞佛，亦有十一。

尔时日天子承佛威力至而说颂言。

如来广大智慧光至种种调伏多方便。

前半净光普照，后半常为利益，灭恶生善，破愚为智等，为多方便。

如来色相无有边至如是法门欢喜得。

二三可知。

为利世间修苦行至宝月能知此方便。

前半即一切苦行，此有四难：一、背己利世难，二、行相唯苦难，三、处经诸有难，四、时劫无量难。于此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一、为物苦行，满本愿故，义在初句；二、智照苦性，本空寂故，即有光明照空；三、徧净无染，非杂毒故，即徧净如空；四、自他有果，非无利故，即第三句全。

佛演妙音无障碍至此华缨天所入门。

光网之义，如〈贤首品〉。

世间所有诸光明至此胜幢光之解脱。

通明举省显胜以辨难思，故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光益非究竟，佛光虽少必彻真源，不可尽故以一况诸。

一切诸佛法如是至此是德天方便力。

文并可知。

一法门中无量门至普运光天之所了。

初句即能照法门，犹一日宫千光并照，随举一法有无量门。然有二义：一约相类，如一无常门，有生老病死、聚散合离、得失成坏、三灾四相、外器内身、刹那一期、生灭转变、染净隐显，皆无常门。余亦如是。二就性融，不可尽也。次二句普运照义，一日周天则日日无尽，一门历事则劫劫难穷，方便多门终归一极，广者无边，大者无生。

△七、月天子，二：初、长行得法。

复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门。

名法门，亦总称也。光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹。身光照身令觉，照刹令净；智光照心破痴，照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融。以之称普，并除惑障，俱得净名。

华王髻光明天子至令普入无边法解脱门。

悲心普观，授以多法，令入无边法界。

众妙净光天子至种种攀缘转解脱门。

众生藏识，皆名心海。前七转识，名攀缘转。转谓转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云：「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」喻云：「洪波鼓溟壑，无有断绝期。」既知机殊，随应授法。

安乐世间心天子至令踊跃大欢喜解脱门。

谓示物圣乐，令得初地，此乐本有，染而不染，为不思议。

树王眼光明天子至随时守护令成就解脱门。

谓以菩提心为家，二利为作业，并以身口为牛，利智为犂，耕于心地，下闻熏种，生信解芽，起正行茎，开诸觉华，获菩提果。自利则以不放逸随时守护，利他则以能化大愿守护，不令魔惑禽兽侵犯，从因至果得成就也。

出现净光天子至令现见受苦受乐事解脱门。

谓慈护现乐，悲救其苦，令见因果，断恶修善，名真救护。

普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门。

以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉。

星宿王自在天子至无相无自性解脱门。

一切法有二种：一是所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性；二是能迷，谓徧计无物故如空，妄计故无相。又缘起法有二义：一无相如空，则荡尽无所有，是相空也；二无自性如幻，则业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故两喻共显一法。既不迷能所，则悟真如，成正智火。

净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门。

悲愿为物，现相好形，是大业也。

大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。

毛光普演，何疑不断。

△二、偈颂赞佛。

尔时月天子承佛威力至而说颂言。

佛放光明徧世间至华髻如是观于佛。

初二可知。

众生心海念念殊至此妙光明之解脱。

初句即心海攀缘转。若以生灭八识即彼第八，亦名为转。以恒转故，云念念殊，恒故非断，转故非常。新新而生，念念而灭，念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离。如彼瀑流，离水无流，离流无水。又如海波涛，有漂溺故，多畜养故。法合思之。次句明了知，谓此识深细，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，称机故喜。

众生无有圣安乐至安乐思惟如是见。

初二句明失圣乐。圣安乐者，即圣智涅槃。本有今无，故沉迷妄苦。次句明与，示其性有。乐非苦外，名不思议。见性得乐，性即是门。

如来希有大慈悲至此目光天所了知。

但是法说，如来即田主也。悲佃物田为利，入有是所作业。为利同于求果，入有似于耕犁。说法即是下种，劝善正当守护。令熟可知。

世尊开阐法光明至净光见此生欢喜。

前悲救护，语其本心。此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。

佛为一切福所依至不动能知此方便。

初句佛为福依，月为凉本。次句应言大风持宫，而今云尔，即是转喻，大地如佛，宫室如福。次句即照现义，亦清凉义。

智火大明周法界至星宿王天悟斯道。

八中可知。

佛如虗空无自性至净觉天王如是见。

初句佛如虗空，大业性也。次句大业体也，不利众生非大业故。次句大业相，依光有影可以知动静，依镜有像可以辨妍󳯺。然彼影像无自性，如来相好当知亦尔。

佛身毛孔普演音至如是解脱光天悟。

入第三经

△二、八部四王众，八段。初四段皆初一是天，义如前释。初、干闼婆王，二：初、长行得法。

复次，持国干闼婆王至摄一切众生解脱门。

即东方天王，谓摄受折伏，逆顺多端，善巧应机，故名自在。

树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。

谓令众生见佛一切功德，严佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。

净目干闼婆王至忧苦出生欢喜藏解脱门。

以慈愍方便，除忧则喜生。忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽，则吉凶苦乐皆亡；情伪息，则利害忧喜永断。如此方为永断忧苦，喜乐生焉。

华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。

谓得佛决定智光，则邪惑永断。

喜步普音干闼婆王至泽一切众生解脱门。

谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广云，三草二木咸发。

乐摇动美目干闼婆王至令一切获安乐解脱门。

现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。

妙音师子幢干闼婆王至一切大名称宝解脱门。

佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝，令此远闻，义云普散。

普放宝光明干闼婆王至光明清净身解脱门。

身光普照，尘不能染，见者必欢，智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。

金刚树华幢干闼婆王至令见者欢喜解脱门。

法水徧滋菩提实行，行既树立，见者必欢，无复二乘，一切皆菩提树也。

普现庄严干闼婆王至与众生安乐解脱门。

一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入。

△二、偈颂赞佛。

尔时持国干闼婆王至而说颂言。

诸佛境界无量门至此道普音能悟入。

前五可知。

佛身清净皆乐见至美目于斯善开示。

初句现身，次句一切获安乐。世间，即一切也。无尽乐，总显也。谓佛现于世足履影覆，若在人天现增快乐，若在下苦七日之中身心安乐，乃至终获涅槃之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果，世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果；众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果；无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转，因果名次第成。

众生迷惑常流转至师子幢王能演畅。

初二句宝所济机，坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生。次句正散宝也。

如来普现妙色身至妙音如是观于佛。

结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。

大智方便无量门至此金刚幢善观察。

初二句法水普滋，次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也，种种方便但为一乘是普滋也。

一刹那中百千劫至此乐庄严之解脱。

初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那，非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。

△二、鸠茶王，二：初、长行得法。

复次，增长鸠槃茶王，得灭一切冤害力解脱门。

即南方天王，谓内惑外讐皆名冤害，安住忍力并能伏之。

龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门。

二利之行，趣果曰门。深广难穷，名无边海。

庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门。

知其现欲，如应化伏。

饶益行鸠槃茶王至大光明所作业解脱门。

钝识者现之以通，利智者示之以法。徧世多劫，名普成就；并如虗空，故云清净。俱能照世，即是光明；三轮化生，是所作业。

可怖畏鸠槃茶王至安隐无畏道解脱门。

世间惑苦，可畏不安；菩提涅槃，安隐无畏。万行为其因道，则畏灭果成矣。

妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。

爱欲漂流，深广如海，智日赫照，则妄竭真明。

高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门。

谓于诸趣普现身云，曜通明等之电光也。

勇健臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。

身智光明，遣除二障。

无边净华眼鸠槃茶王至不退转大悲藏解脱门。

多劫修悲究竟灭苦，为不退转悲多方便故复名藏，为安众生所以开示。

广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。

称性神通，无来去而流转。

△二、偈颂赞佛。

尔时增长鸠槃茶王至而说颂言。

成就忍力世导师至是故其身最严净。

通明佛已灭冕。冕之大者，莫越憍慢。有之则卑陋，灭之则端严。

佛昔普修诸行海至可畏能观此法门。

上四可知。

欲海漂沦具众苦至此妙庄严之所悟。

初句欲海，欲为苦本，云具众苦。次二句消竭，既欲恶止，当说善行。

佛身普应无不见至如是法门高慧入。

初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震，二发生。谓蛰虫发动，草木发萌。圆音之雷，可以思准。

清净光明不唐发至此广面王心所了。

△三、龙王众。准偈及梵本，皆有十一长行，脱第五，但有十法。初、长行得法。

复次，毗楼博叉龙王至示现无量众生身解脱门。

初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。

云音幢龙王至说佛无边名号海解脱门。

与偈文通有六义：一、诸趣是化处，二、净音是化具，三、佛名是化法，四、神通是化本，五、众生是化机，六、随乐是化意。

𦦨口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。

谓一毛普现无边依正，以毛称性，能广容故。广容即是普徧，故能现之佛，还自住于毛孔。所现刹中，能所无杂，依正区分，大小宛然，名建立差别。五，静法云：「准梵本，有𦦨龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀，则三毒俱灭。」然有本云：「𦦨口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。」今依有本。建立差别者，随机化故。

云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

佛大慈悲，是福德海，二资粮满，然后得故。众生慈福，即是百川，佛毛示现，以表同体。既知同体，自然朝宗，因示悟入，故得大喜乐。

德叉迦龙王至灭除一切怖畏解脱门。

慈音智俱，故云清净。净无贪爱，何畏何忧？

无边步龙王至佛色身及住劫次第解脱门。

谓于身中现身土也。

清净色速疾龙王至大爱乐欢喜海解脱门。

观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。

普行大音龙王至悦意无碍音解脱门。

为众演音，故云示现。音有四义：一、类多，谓一切；二、普徧，谓平等；三、称根清雅，故云悦意；四、一音随类，故云无碍。无碍即方便也。

无热恼龙王至灭一切世间苦解脱门。

谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海，导引百川，时布慈云，降霔甘泽，是故能灭诸世间苦。

△二、偈颂赞佛。

尔时毗楼博叉龙王至而说颂言。

偈有十一。

汝观如来法常尔至󳫠彼畏涂沦坠者。

诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治：一、金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二、行欲时复本身苦；三、鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四、热砂著身苦，后二句为治，以不堪虫痒热砂中𩨍，今大慈哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通󳫠畏涂。

一切众生种种别至婆竭如是观于佛。

此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。

佛以神通无限力至无热大龙能悟此。

余九可知，但第五偈即前所脱。

△四、夜叉众，二：初、长行得法。

复次，毗沙门夜叉王至救护恶众生解脱门。

即北方天王。得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼令不犯众生，是救护也。

自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门。

智观悲救，救苦护善，不滞空有，故云方便。

严持器仗夜叉王至一切甚羸恶众生解脱门。

恶业障重，名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者，明示妙理，是谓资益。

大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。

倣佛叹佛，得名闻果。

𦦨眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门。

悲智二照，合为一心，与法身俱，故恒观察。

金刚眼夜叉王至利益安乐一切众生解脱门。

妙音说法，利益多端，唯应度者，声暨能益。

勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。

教广理深，一句能演，即是普入。

勇敌大军夜叉王至令住于道无空过者解脱门。

令物离邪，则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。

富财夜叉王至令恒受快乐解脱门。

集福德因，受快乐果，由身智光得增长也。

力坏高山夜叉王至出生佛力智光明解脱门。

念佛修因，生十力果，天未证极，故云随顺。

△二、偈颂赞佛。

尔时多门大夜叉王至而说颂言。

众生罪恶深可怖至此高幢王所了知。

偈十，文显可知。

△五、摩睺罗伽众，二：初、长行得法。

复次，善慧摩睺罗伽王至令众生集功德解脱门。

普现威光，名为神通。不动性净，示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃。

净威音摩睺罗伽王至得清凉悦乐解脱门。

除惑契寂，是清凉因。清凉悦乐，是涅槃果。

胜悲庄严髻摩睺罗伽王至入清净法解脱门。

善者善之，不善者佛示善之，善觉示亡，乃入本净。

妙目主摩睺罗伽王至福德自在平等相解脱门。

福非福相，染不可著。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相。

灯幢摩睺罗伽王至令离黑暗怖畏道解脱门。

无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。

最胜光明幢摩睺罗伽王至生欢喜解脱门。

以知佛德同空，齐己一性，故欢喜也。

师子臆摩睺罗伽王至救护主解脱门。

见理决断，闻深不怖，闻浅不疑，闻非深非浅，意而有勇，八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。

众妙庄严音摩睺罗伽王至生无边喜乐解脱门。

往修喜因故，见念皆喜。

须弥臆摩睺罗伽王至到彼岸满足解脱门。

见理智成，则缘不动。智为行本，诸度悉圆，亦犹海纳百川，更不流矣。

可爱乐光明摩睺罗伽王至开示平等道解脱门。

开生等理，示佛等应，破情不等，令悟性等，为平等道。

△二、偈颂赞佛。

尔时善慧威光摩睺罗伽至而说颂言。

汝观如来性清净至此妙光明能善入。

十偈如次，文显可知。

大方广佛华严经䟽卷第八

大方广佛华严经疏卷第九

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第六、紧那罗王，二：初、长行得法。

复次，善慧光明天至得普生一切喜乐业解脱门。

世喜乐业，皆因佛生。

妙华幢紧那罗王至令一切受安乐解脱门。

闻深适神故，法喜无上，终得涅槃无尽安乐。

种种庄严紧那罗王至清净信解藏解脱门。

佛德深广，信亦包含。

悦意吼声紧那罗王至令闻者离忧怖解脱门。

音演真法令闻故，妄忧除而意悦。

宝树光明紧那罗王至令觉悟所缘解脱门。

达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。

普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。

难遇益生，所以示现，相严常住，名为妙色。

最胜光庄严紧那罗王至所从生业解脱门。

大知、普慈是二严果，一切智因是能生业。

微妙华幢紧那罗王至业所生报解脱门。

业细难穷，自观示物。

动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。

神通益物，无间称恒。

威猛主紧那罗王至巧摄御解脱门。

知机巧化，谓摄心正智，御心如境。

△二、偈颂赞佛。

尔时善慧光明天紧那罗王至而说颂言。

世间所有安乐事至此威猛主能观察。

十颂次第，文并可知。

△七、迦楼罗王。依贤首、静法，皆云：准颂，长行脱第五执持王。初、长行得法。

复次，大速疾力迦楼罗王至普观察众生界解脱门。

智无著故见无碍，非普观故通悉调。

不可坏宝髻迦楼罗王至教化众生解脱门。

徧坐觉树，名住法界。现通说法，名为教化。

清净速疾迦楼罗王至成就波罗密精进力解脱门。

进䇿诸度，往修故成。

不退心庄严迦楼罗王至入如来境界解脱门。

境界，如偈文：绝思则入，方为勇猛。五：诸本既脱，遇一本有文云：「大海处摄持力迦楼王，得能竭众生烦恼海解脱门。」多是古本脱，今依有本。然偈约能竭说佛福智。

坚法净光迦楼罗王至差别智解脱门。

众生无边故，成就智多。

如严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。

城有三义：一、防外敌，二、养人众，三、开门引摄。今言法城，通教、理、行、果。行契理、教，则无不俱严，故各有三义。谓了心城之性空，则众惑不入；见恒沙性德，则万行爰增；道无不通，则自他引摄，便能契果。绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所诠旨，句句通神，有斯多义。故偈云：广大叵穷，重重四门，故无数量，究竟能阐。唯我世尊。

普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。

法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智，安住证会，名成就力。

普观海迦楼罗王至而为现形解脱门。

现同类形，方便调伏。

龙音大目精迦楼罗王至殁生行智解脱门。

众生没生，皆由行业，佛生死智，方能普入。

△二、偈颂赞佛。

尔时大速疾力迦楼罗三至而说颂言。

佛眼广大无边际至龙音解脱能如是。

颂文如次配释可知。但第五偈或有前脱，故略释之。初二句甚深广大，次句福智相严。行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，则行为果，果皆绝言道。佛行如〈出现品〉。

△八、阿修罗王，二：初、长行得法。

复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。

修罗尊等胜须弥之高，如来威光蔽十方，大众生各见真胜主也。

毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。

彼能以一丝作种种事，令一刹那现于多劫调生等事。

巧幻术阿修罗王至一切众生苦令清净解脱门。

以多法门入佛境界，则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下文云苫末罗，即巧幻梵音。

大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门。

多劫多苦，为物非己，如尸毗救鸽、萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰。况终克寂智，万德以严，翻显无利勤苦，诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。

婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。

以大幻通力，动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵异耳。

徧照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。

开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本，故皆佛智因。权实不迷，斯为徧照。

坚固行如庄严阿修罗王至净诸染著解脱门。

万善顺理，普不可坏，斯解脱处，何染不亡？功归正觉。故偈云：佛力如是修者，坚固妙严。

广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。

非用智故，普令无疑。主斯事者，广大因慧。

现胜德阿修罗王至承事供养修诸善根解脱门。

供事修善，有胜德故。

善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。

普入诸趣，明处无不徧。偈云：三世，时无不均，有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神皆结归名，上下例然，恐繁不释。二、偈颂赞佛。

尔时罗睺阿修罗王至而说颂言。

十方所有广大众至此妙音王所称赞。

颂文如次可知。

△三、诸神众，有十九众。今初、主昼神，二：初、长行得法。

复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。

智了物心，如空入色。光照身器，如日合空。身偏器中，如像在镜。世间主力，能摄此身。此身之性，等世间故。皆入观机，故名普入。所入之处，即为宫殿。

发起慧香主昼神至令欢喜满足解脱门。

义圆称机，故满心成益。

乐胜庄严主昼神至可爱乐法光明解脱门。

身法二光，皆可爱乐。

华香妙光主昼神至清净信解心解脱门。

法雨润种已，含实者解开善，未芽者信发。

普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门。

无法不悟，名普明力；旷劫修集，成智庄严。

乐作喜目主昼神至皆令得法乐解脱门。

方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。

观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。

如来身云，就体则非有无，约机则别徧于十方，不可谓之无；约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现；以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立。即无差别之差别也。

大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。

处危者护之令安，有若者救之令乐。

善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。

众生暗于多欲、沈沦长夜，以法开晓喜足为先，喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。

妙华缨络主昼神至众生见者皆获益解脱门。

有觉德行，故名称普闻；既福广名高，故不虗其益。

△二、偈颂赞佛。

尔时示现宫殿主昼神至而说颂言。

佛智如空无有尽至如是解脱华缨得。

偈文可知。

△二、主夜神，二：初、长行十法。初七夜神，是善财十地善友，见解深广，弥显众海，法门难思。

复次，普德净光主夜神至大勇健解脱门。

即善财离垢地善友。彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏。谓见佛净机，游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。

喜眼观世主夜神至清净可爱乐功德相解脱门。

即发光地善友，彼名喜目。观察众生解脱，名大势力普喜幢。谓此解脱，德无不备，化无不周，名大势力。即今广大，身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。

护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。

即𦦨慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气，方是救生。由护生故，显德之妙也。法门全同次第。又当谓感必现前，调令清净故。

寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。

即难胜地善友。彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义。见佛利生，故生大喜。庄严二义：一、见佛修欢喜因严，乐见果故；二、积集此喜，神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。

普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。

即现前地善友。彼云：守护一切城增长威力。偈中云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥，二翻为守。故下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力，即是普现吉祥，正当次第法门。又同彼云：甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。

普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。

即远行地善友。彼云：开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门，彼云：菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云：菩萨无量欢喜知足光明。知足、满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故日光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。

平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。

即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生法门，名教化众生令生善根。教化、开悟，文异义同；令生、成、熟，始终异耳。谓现通示相，皆为调化；一切善根，皆令生长。平等护育，即救护一切精进大愿，故能为之。今文略耳。

游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。

念念久修，恒偏救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。

诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门。

于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影、毒龙心华，况现身耶？

示现净福主夜神至一切众生所乐满足解脱门。

本为众生，故成自德，令他乐满。

△二、偈颂赞佛。

尔时普德净光主夜神至而说颂言。

汝等应观佛所行至离垢端严照十方。

初句解脱之力能观，次句即寂静乐神，以此定观佛此体故。下经云：「普见三世佛而无取著。」以知如来无相，性相本空，故云寂静虗空相也。次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说，则四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。

一切世间咸乐见至如是护世能观察。

二三可知。

佛昔修治欢喜海至此是寂音之所了。

称理徧喜，为广大无边，纵内心不摇，而外现威怒，更深难测。

如来境界不可量至普发华神悟斯道。

前偈以寂故能徧，后偈以众生本来自净，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显，妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。

十方普现大神通至此现福神之所入。

△三、主方神，二：初、长行得法。

复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门。

现身说法，令悟得果，皆救护力。

普现光明主方神至一切众生神通业解脱门。

神通示相，是能成辨业；众生出苦，是所成辨业。

光行庄严主方神至生喜乐大光明解脱门。

法光破暗，暗断智生，智与法喜俱生，断以寂灭为乐。

周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。

普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。

永断迷惑主方神至发生功德解脱门。

圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。

徧游净空主方神至令众生欢喜解脱门。

六七可知。

髻目无乱主方神至无差别自在力解脱门。

业同性空并不失报，俱无差异性相无碍，为自在力说能惑报，令除恶业；说业性空，善业亦亡。

普观世业主方神至一切趣生中种种业解脱门。

前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，宜随机化。

周徧游覧主方神至生一切众生欢喜解脱门。

世人靡不有初，鲜克有终；今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜。谓十波罗密无不究竟，四无量心令物欢喜。

△二、偈颂赞佛。

尔时徧住一切主方神至而说颂言。

如来自在出世门至此徧游神之解脱。

十颂次第，配释可知。

△四、主空神，二：初、长行得法。

复次，净光普照主空神至一切众生心解脱门。

智慧造理，则十眼广照；日月合空，则万像历然。

普游深广主空神，得普入法界解脱门。

身智二光，徧入法界。

生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。

佛身如空，是无边境，无生无染，为吉祥风。

离障安住主空神，得能除一如众生业惑障解脱门。

广说圣道，则离三障，安住二空。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。

上求下化，名广大行，为安众生，如妙髻焉。

无碍光𦦨主空神至普救护一切众生厄难解脱门。

沉生死之厄难，悲智光以济之。

无碍胜力主空神至无所著福德力解脱门。

不碍福智相导，是谓胜力。

离垢光明主空神至离诸盖清净解脱门。

惑由智遣。

深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。

妙音善说。

光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

不坏本处，而称周十方。

△二、偈颂赞佛。

尔时净光普照主空神至而说颂言。

如来广大目，清净如虗空至吉祥风所见。

三中，空有四义，含于五法：一、离能取生，即绝妄想；二、离所取相，无相无名；三、境无自性，即是如如；四、心无所得，是为正智。迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，执翻成智。如外无智，智体即如。此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是日吉祥。

如来无量劫，广说诸圣道，普灭众生障，圆光悟此门。

长行及列，并名安住。今云圆光，圆光表智，安住表定，二事相资，前后互举，并能灭障，于理无违。

我观佛往昔所集菩提行至无碍神能见。

生死海者，《瑜伽》七十云：「有五种法相似生死，得大海名：一、处无边相似故，二、甚深故，三、难渡故，四、不可饮故，五、大宝所依故。」释曰：由前四义，众生流转；由第五义，菩萨入之。且约分喻，第九十云：「由三相故，不同水海：一、自性不同，谓水海唯色一分；二、沦没不同，唯人、畜故，唯没身故；三、超渡不同，未离欲者亦能渡故。」生死海反上，可思。

清净功德藏，能为世福田至普现能观察。

余四可知。

△五、主风神，二：初、长行得法。

复次，无碍光明主风神至及一切世间解脱门。

以方便风，合智日光。智入深法，而无障碍；身入世间，而无影像。

普现勇业主风神至佛出现咸广大供养解脱门。

菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虗空之广大，不碍事之繁多，而以全法界之身，一念供无边之佛，如彼风力，无不成也。

飘击云幢主风神至普灭一切众生病解脱门。

长风忽来，浮云散灭；慈风忽起，惑苦病亡。

净光庄严主风神至令摧灭重障山解脱门。

福智庄严之风，摧坏如山之障。

力能竭水主风神，得能破无边亚魔众解脱门。

十力降魔，十军皆殄，独名竭水者，欲爱为初故。

大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。

毛孔慈音，灭除五怖。若百窍异吹，徧吼悦机。

树杪垂髻主风神至诸法实相辩才海解脱门。

智入实相，故妙辨如海；如风击树，故能下垂。

普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。

调生方便，为智所入，故名为藏。

种种宫殿主风神至灭极重愚痴暗解脱门。

禅定宫殿，必定慧双游，故能灭痴暗；约佛则动静无二，见必灭痴。

大光普照主风神至一切众生行无碍力解脱门。

日月照明，无风不运，智行无碍，方便力焉。

△二、偈颂赞佛。

尔时无碍光明主风神至而说颂言。

一切诸佛法甚深至此普照神之所见。

入第四经。

△六、主火神，长行十法。有云：准梵本，此脱第四。

复次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。

以进力现世，除物无明，以最初故，偏从火义。

普集光幢主火神至诸惑漂流热恼苦解脱门。

惑有二义：一、漂，二、恼。善巧回转，则能息之。

大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。

称性之福，相惑不动，与大悲合，自利不动，俱能摄德，无尽名藏。四，有云：「准梵本，神名胜上蕊光普照，法门名普能除烦恼尘。」谓劫海行满故，今能现通灭惑。偈云众妙宫神，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。或有本则具云：「众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门。」恐是传写脱漏耳。

无尽光髻主火神，得光明照耀无边虗空界解脱门。

光明照耀等者，日光合空，等空无际；智符实相，称实无边。虽旷劫修成，全同本有；穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因。如空与日，今略申十义，以辨难思：一、谓日与空，非即非离；二、非住非不住；三、而日善作破暗，良缘显空之要；四、虽复灭暗显空，空无损益；五、理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，万像皆现；六、而此虗空，性虽清净，若无日光，则有暗起；七、非以虗空空故，自能除暗，暗若除者，必假日光；八、日若无空，无光无照，空若无日，暗不自除；九、然此暗性，无来无去，日之体相，亦不生灭；十、但有日照空，则乾坤洞晓。以智慧日，照心性空，亦有十义。准喻思之，非唯释此一文，乃远通众经，该罗前后。

种种𦦨眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。

体寂发照，名寂静光，以此成福，庄严身相。

十方宫殿如须弥脱主火神至悟一切世间解脱门。

七八可知。

光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门。

分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执著之见。

雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

以行扶愿故，能现世作师子吼。二、偈颂赞佛。

尔时普光𦦨藏主火神至而说颂言。

汝观如来精进力至此震音神之所了。

颂加第四，余并可知。

△七、主水神，二：初、长行得法。

复次，普兴云幢主水神至利益一切众生慈解脱门。

无缘大慈，是曰平等。

海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。

无边行法，庄严自他。

妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。

寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。

善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。

妙音演佛深旨，令悟妙法漩澓。

离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。

身智二光，偏觉开化。大充法界，清净无垢。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。

证净法界，性相俱绝，德无不见，则大用不亡。

知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。

众生不穷，故大悲无尽。满而不溢，有知足义焉。流止从缘，斯为自在。

净喜善音主水神至为大欢喜藏解脱门。

处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。

普现威光主水神至广大福德力普出现解脱门。

性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡瀁。

吼声徧海主水神至发起如虗空调伏方便解脱门。

调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。

△二、偈颂赞佛。

尔时普兴云幢主水神至而说颂言。

清净慈门刹尘数至是故见者无厌足。

前半辨一相因果，次句例余，后句辨益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因，得妙相果。以相为因，得无厌果。然如来相，有纯有杂，此就纯门。若以杂门，随一相一毛，皆收如来。法界行尽，亦相相皆尔。纯杂无碍，因果相融，圆成非分成。故佛一相一毛，即同法界，无有分量。此神从一慈门，入无尽相，此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因。如《智度》、《瑜伽》等论，《涅槃》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。

世尊往昔修行时至此善漩神所行处。

上之三偈，文显可知。

世尊光明无有尽至此净香神所观见。

初言无尽以显光常，次充法界以辨光徧。不思议者，以显光深，非色现色、非青黄而现青黄故。其第三句显光用。

如来清净等虗空至吼声徧海斯能入。

大方广佛华严经疏卷第九

大方广佛华严经疏卷第十入第四卷经第三纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△八、主海神，二：初、长行十法。颂脱第三。

复次，出现宝光主海神至众宝庄严身解脱门。

为物供佛，是等施福，得众宝相，以庄严身。

不可坏金刚幢主海神至护一切众生善根解脱门。

巧随根欲，说法护善，使其长成。

不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。

谓演深广法，体烦恼空。梵本偈云：「一切世间众道师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。」苦准此文，乃竭苦海。四，「若见佛境，则惑亡苦息。」准现经文，三是烦恼，四是于苦。若依梵本，前苦后惑。既译人脱漏，致使文义参差，故古德云：「脱第四颂。」结名既同，故知脱第三。

恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。

恒住波浪，即是普用，水为宫殿。

吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。

以智灭痴。

妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。

为行所迁，一切皆苦。菩提因起，则生灭苦亡，便得涅槃寂灭安乐。

普持光味主海神至一切众生诸见愚痴性解脱门。

将智灭痴，未免于见。了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。

宝𦦨华光主海神至种性菩提心解脱门。

一切众生有佛种性，圆明可贵，具德称宝，佛眼普观，佛智普示。正因今显，如出金藏；大心若起，如种生芽。故云出生缘、了二因，为能悟之妙道。

金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。

了如不取，则心不动摇。湛如渟海，万德攸归。故须弥可倾，魔岂能娆？一念降魔，如《本行集》。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

入法界定，如法界徧。

△二、偈颂赞佛。

尔时出现宝光主海神至而说颂言。

不可思议大劫海至海潮音神所行处。

△九、主河神，二：初、长行得法。

复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。

行成雨法，若霈然洪霔，灭惑生德；若悬河迅流，无所滞碍。

普洁泉㵎主河神至令永离烦恼解脱门。

现身息恼，若泉㵎洗心。

离尘净眼主河神至普涤一切众诸惑尘垢解脱门。

真实涤垢，悲智相资，若碧沼澄潭，空色交映，故名离尘净眼。

十方徧吼主河神，得恒出铙益众生音解脱门。

圆音徧益，若崩浪发响。

普救护众生主河神至恒起无恼害慈解脱门。

拯救漂溺。

无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。

善根无惑，可谓清凉。若阿耨达池，永无热恼。

普生欢喜主河神至永离悭著解脱门。

施门无量，令彼无悭。若蕴藻蔆莲，普令物喜。

广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。

行福契实，故无不欣。若深湖广陂，是为广德。

光照普世主河神至瞋毒者欢喜解脱门。

方便慧力，杂染皆净。慈彼冤害，瞋反成欢。若万顷波澄，光映天下。

海德光明主河神至恒受具足乐解脱门。

总收万善，令会涅槃。若彼百川，咸会大海。由智广故，名海德光明。

△二、偈颂赞佛。

尔时普发迅流主河神至而说颂言。

如来往昔为众生至此海光神之解脱。

△十、主稼神，二：初、长行得法。

复次，柔輭胜味主稼神至令成就佛身解脱门。

功德智慧，二种法味，资成佛身。

时华净光主稼神至受广大喜乐解脱门。

喜乐由于苦除。

色力勇健主稼神至圆满法门净诸境界解脱门。

众生为所净之境。

增益精气主稼神至大悲无量神通变化力解脱门。

悲深故通广。

普生根果主稼神至令下种无失坏解脱门。

下种佛田，必至果无坏。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。

智敷物信，获果称华。

润泽净华主稼神至令增长福德海解脱门。

慈眼视物，故福聚无量。慈则恬和怡悦，偈云胜道。

成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。

以行成佛故，始成即宣。

见者爱乐主稼神至诸恶普清净解脱门。

懈于修习，忧恼是生，勤䇿诸根，众恶清净。

离垢光明主稼神至令众会欢喜满足解脱门。

随根为说，遂求故喜。

△二、偈颂赞佛。

尔时柔輭胜味主稼神至而说颂言。

如来无上功德海至此净光神解脱门。

△十一、主药神，二：初、长行得法。

复次，吉祥主药神至而勤摄取解脱门。

顺情则易摄，逆意则难调，故普观之。

栴檀林主药神至灭一切众生烦恼解脱门。

二三可知。

名称普闻主药神至增长无边善根海解脱门。

如学者以名为实宾，大土以名为佛事。

毛孔现光主药神至一切病境界解脱门。

以慈善根力，放月爱等光，身心两病，才念便灭。

破暗清净主药神至令智眼清净解脱门。

迷理迷报，二愚盲冥，起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍，开其智眼，令明见三谛，故云清净。

普发吼声主药神至令见者咸生善根解脱门。

七八可知。

明见十方主药神至能以方便令生信解解脱门。

无爱见之大悲，生物德故名藏。

普发威光主药神至灭一切众生病解脱门。

世医疗治，虽差还生。永灭生德，无先念佛。因病因光，皆是方便。谓佛有无边相，相有无边好。好放无边光，光摄无边众。言随念者，佛德齐均。随缘随乐，趣称一佛。三昧易成，敬一心浓。余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方。

△二、偈颂赞佛。

尔时吉祥主药神至普观一切主药神众。而说颂言。

如来智慧不思议至此发威光解脱门。

△十二、主林神，二：初、长行得法。

复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。

佛德无边，皆依智海，含德流光，所以名藏。

擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。

等众生悲，是为广大；一一离障，名普清净。

生芽发曜主林神，得增长种种净信芽解脱门。

一切胜因，皆为佛道。各各心净，则种种芽生。

吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。

一切功德，庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果揽因，皆圆成，非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圆融无碍耳。

垂布𦦨藏主林神至恒周览法界解脱门。

智通万法，是曰普门。客尘不生，故曰清净。悟如日照，顿周法界。功如佛镜，说智渐明。明是本明，渐为圆渐。

如庄严光主林神至而兴布法云解脱门。

知徧趣行如应布。

可意雷声主林神至演清净音解脱门。

了音声性皆同佛音，故无不可意；能令世间皆闻佛音，方云清净。

香光普徧主林神至广大行境界解脱门。

昔行称周法界是广大境，神通普令物见，倣而行之，如下喜目，即其事也。

妙光迥曜主林神至饶益世间解脱门。

众生谄󰦇，自不修德，宁有进贤之心？今福智益他，则物我兼利。偈云譣诐，即谄󰦇也。

华果光味主林神至庄严功德藏解脱门。

敬念则佛兴，佛兴则庄严德藏。障重者不念不见，于佛岂无常哉？故应见者常见也。

△二、偈颂赞佛。

尔时布华如云主林神至而说颂言。

佛昔修集菩提行至此味光神所观察。

△第十三、主山神，二：初、长行得法。

复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。

寂而常照，故光无不阐。

华林妙髻主山神至成熟不可思议数众生解脱门。

相光熟机皆慈善，根力如涅槃广明。

高幢普照主山神至心所乐严净诸根解脱门。

修因严根本，为顺物故，瞩莲目而欣乐，覩月面而欢心，或见诸根一切皆周法界，喜益深矣。

离尘宝髻主山神至勤精进无厌怠解脱门。

如空不染，故长劫无怠。

光照十方主山神，得以无边功德光，普觉悟解脱门。

痴故长眠，唯福智之能觉。

大力光明主山神至显示一切如来功德解脱门。

上三可知。

普眼现见主山神至于梦中增长善根解脱门。

若睡若寤，皆令闻法进行，斯为佛业。如《大璎珞经》说：「过去有佛，凡欲说法，令大众眠。梦中说法，令增善根，觉得道果。」《涅槃》亦云：「其人梦中见罗刹像」等，亦表万法皆梦。大梦之夜，必有大觉之明。

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

称性法门，无边大义，一音能演，是出现也。

△二、偈颂赞佛。

尔时开华帀地主山神至而说颂言。

往修胜行无有边至入此方便金刚目。

△十四、主地神，二：初、长行得法。

复次，普德净华主地神至普观一切众生解脱门。

念念无间，平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即内照之实也。

坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。

一毛福力，顿现众福。

妙华严树主地神至出生一切佛刹庄严解脱门。

证入无生，不碍严刹。

普散众宝主地神至令众生除障垢解脱门。

一向为他。

净目观时主地神至常游戏快乐解脱门。

观机出现，名为游戏。

金色妙眼主地神至清净身调伏众生解脱门。

现净惑身，方调物惑。

香毛发光主地神至一切佛功德海大威力解脱门。

内具德海，现威力身，如地含海润，发生百谷百糓苗稼，皆地香毛故。

寂音悦意主地神，得普摄持一切众言音海解脱门。

长行一言，尽摄无余。偈颂一言，普徧无极。

妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。

𦦨云普徧，令物离垢为性。

金刚普持主地神至法轮所摄持普出现解脱门。

法能摄持，心行如金刚之轮；佛则不动，现世若须弥出海。

△二、偈颂赞佛。

尔时普德净华主地神至而说颂言。

此下颂中亦有二句，结法属人可以意得。

如来往昔念念中至普持得见生欢喜。

△十五、主城神，二：初、长行十法。有云：「脱第九，十颂具足。」

复次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。

光等方便，成熟利益。

妙严宫殿主城神，得知众生相教化成熟解脱门。

应病与药，令得服行。

满净喜宝主城神至令一切众生受诸福德解脱门。

护法法存则物受福德，教理行果皆有护也。

离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。

悲救无尽名藏。

华灯𦦨眼主城神，得普明了大知慧解脱门。

了佛大智。

𦦨幢明现主城神，得普方便示现解脱门。

方便现身。

盛福威光主城神至得开悟一切愚暗众生解脱门。

迷真俗理，故云愚暗。佛出开示，令其悟入。本迷无始，犹若生盲。虽闻譬喻，竟不识乳。唯佛出世，方能晓之。九，准梵本云：「香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气，出生一切智性香气解脱门。」谓正使为臭物，残习为臭气；智性为香体，利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香风之卷雾，等性空以无边。烦恼则尘习双亡，智慧则自他兼利。有本具云：「香髻庄严主城神，德开发众生清净妙智解脱门。」亦□写之脱漏耳，义不异前。偈云现梦中者，梦是神游，亦见闻之气分也。梦中尚调，况于觉悟。如迦旃延为弟子现梦境界等。

宝峰光目主城神至破一切众生障碍山解脱门。

二障五盖，重叠如山，非智光明，莫之能破。

△二、偈颂赞佛。

尔时宝峰光曜主城神至而说颂言。

导师如是不思议至如是宝峰之所入。

△十六、道场神，二。

初、长行十一法。

复次，净庄严幢道场神至誓愿力解脱门。

出现字两用，谓有佛出现，即出现庄严，具而为供养。佛昔如是神，以大愿倣之。

须弥宝光道场神至成就广大菩提行解脱门。

对物成行，令物倣之，施为行先，故偈徧举。

雷音幢相道场神至于梦中为说法解脱门。

梦觉皆化，则时处俱徧。

雨华妙眼道场神至众宝庄严具解脱门。

外宝内眼，重重难舍，为物说行，故云能雨。

清净𦦨形道塲神至广化众生令成熟解脱门。

清净𦦨形神，前列中无谓。色相道场，俱妙庄严，并为熟物。

华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。

疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。实则无正无邪，方称曰正。无念不念，是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故随根雨法，断疑生智。

雨宝庄严道场神至普雨无边欢喜法解脱门。

辩才雨法，称根故喜。

勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。

深广赞佛，故名实双美。

金刚彩云道场神至庄严道场解脱门。

树王眷属，并如经初。

莲华光明道场神至而充徧十方解脱门。

即前身徧十方而无来往，智入诸相，了法空寂也。

妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。

佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。

△二、偈颂赞佛。

尔时净庄严幢道场神至而说颂言。

颂亦十一。

我念如来往昔时至此妙光神能听受。

△十七、足行神，二：初、长行得法。

复次，宝印手足行神至令见者欢喜解脱门。

初二可知。

最胜华髻足行神至一切如来众会道场解脱门。

内则念念安于理事，外则处处建立道场。

摄诸善见足行神至悉调伏无边众生解脱门。

举足下足，海印发挥，诸有威仪，无非佛事。

妙宝星幢足行神至普雨众宝出妙音声解脱门。

以华以光，雨宝雨法。

乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。

众生无边，是佛化境，见佛闻法，故生欢喜。

栴檀树光足行神至普觉一切道场众会解脱门。

圆音警物，等栴檀之香风；暂一熏修，觉身心之调顺。

莲华光明足行神至一切众生令生善根海解脱门。

△二、偈颂赞佛。

尔时宝印手足行神至而说颂言。

佛昔修行无量劫至见已心生大欢喜。

△十八、身众神，二：初、长行得法。

复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。

初列处名华髻庄严，或是名广，略举其半；或梵音相类，译者之误，未勘梵本法门。

光照十方身众神至令欢喜调伏解脱门。

初三可知。

净华严髻身众神，得身如虗空周徧住解脱门。

相即无相故，如空徧住。空非独虗，亦徧于色。住非分住，一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。

无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。

威仪施作，无心顿现，斯即佛境，难以言思。

最胜光严身众神至饥乏众生色力满足解脱门。

佛为良田，出世难遇，一兴微供，果获五常。略言色力，亦有常命，安乐辩才，此五皆常，方云满足，受报无尽，故悉离贫穷。

净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。

齿光除垢，表所说净故。

守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门。

有染于五尘，无慈于六趣者，愚痴魔业也。体五欲性，虗己兼亡，彼业斯转，而名云守护。摄持者，善守根门，摄散持德，则远魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生，不出三事，谓上妙五欲及诸苦具。为说邪法，则三毒是生。三毒内著，即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脱道也。

普现摄化身众神至显示庄严相解脱门。

此有三意：一、身虽周于法界，多示为王，摄御自在故；二、八相处于王宫，俯接物故；三、法界菩提树下，法王宫故。

不动光明身众神至皆令生清净善根解脱门。

迷于本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。

△二、偈颂赞佛。

尔时净喜境界身众神至而说颂言。

我忆须弥尘劫前至不动光神所观见。

△十九、执金刚神，二：初、长行得法。

复次，妙色那罗延执金刚神至无边色相身解脱门。

见如来身普现非别，岂唯凡现之处即无边相，亦随一一色相皆无有边。

日轮速疾幢执金刚神至得无边随类音解脱门。

上三可知。

妙臂天主执金刚神至开悟众生解脱门。

初卷中名诸根美妙，但云妙臂，文义俱阙。又如天主，以现为世主故。

可爱乐光明执金刚神至咸尽无遗解脱门。

法海深奥，槃节差别，巧说令现，无有遗余。

大树云音执金刚神至摄一切树观解脱门。

约神且说宝饰为严，巧摄己众；约佛方便相好为严，无不摄也。

师子王光明执金刚神至皆具足明了解脱门。

因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。

密𦦨吉祥目执金刚神至为现威严身解脱门。

恶谓十恶。险者，恶之因也，能陷自他及险道故。

莲华摩尼髻执金刚神至庄严具摩尼髻解脱门。

若以现文，则摩尼髻是所雨；若以义取，此神名摩尼髻。亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圆满故。

△二、偈颂赞佛。

尔时妙色那罗延执金刚神至而说颂言。

汝应观法王，法王法如是至示佛所行处。

第六偈云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故，二回转故，三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故，二真妄相循难穷初后故，三闻空谓空则沈于漩澓，闻有谓有等皆类此知，故云一切差别义也。异生众竟。

大方广佛华严经疏卷第十

大方广佛华严经疏卷第十一入第五经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录䟽注经

△自下第二、同生众，三：初、普贤菩萨得一切法门，二：初、长行，二：初、总标所入。

复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。

指陈法体。言不思议者，谓数过图度，理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事巧，以因门契果，故云方便。

入如来功德海。

辨法巧能，谓证入因圆，趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。

△二、别显十门以彰无尽。

所谓有解脱门至调伏众生令究竟出离。

严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融，故一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法，故令所调究竟出离。

有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。

佛徧尘道，诣彼修德，乃了彼境。

有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。

通辨安立菩萨六种功德：一位，二愿，余四在偈。

有解脱门，名普现法界微尘数无量身。

身普应机，演所证法。

有解脱门，名演说徧一切国土不可思议数差别名。

国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。

有解脱门至悉现无边诸菩萨神通境界。

尘中现身，说菩萨行境。

有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。

以时随法融，令三世劫及劫中成坏，一念中现无所障痴。然事通能所，能成坏事谓火水风，所成坏事天地万象。

有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。

菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。

有解脱门至化现种种身徧无边法界。

明如来身，体同虗空，用周法界。

有解脱门至入一切智广大方便。

摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。

△二、偈颂。

尔时普贤菩萨至普观一切众会海已，即说颂言。

佛所庄严广大刹至雨不思议最妙法。

前半严净佛国，后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三最妙法者，拣非权小。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法。

如于此会见佛坐至所有国土皆明现。

前半明总徧别中，后半明体用无碍，亦是总徧总中。

显示菩萨所修行至令诸佛子入法界。

此四句即前四义：一、修十胜行，二、起十方便，三、所证十如，四、正证法界成萨婆若。地位为总，余五为别。

出生化佛如尘数至广大无边悉开演。

前半普现身，后半演所证。

如来名号等世间至能悉了知甚为难。

上四可知。

佛如虗空无分别至悉坐道场成正觉。

初句智身，次句知身等法界，后二句化用等法身之周徧。略举正觉，实通一切，故上云种种。

佛以妙音广宣畅至尽与如来平等法。

三句摄因，后句成时。

△二、十普菩萨各得一法门。第一菩萨，前列名中无。以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十，以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。初、长行。

复次，净德妙光菩萨至庄严道场解脱门。

严处说法，皆名为严。

普德最胜灯光照菩萨至不思议众生界解脱门。

尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辨。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。

普光师子幢菩萨至出生一切佛国土解脱门。

修行福海，严出刹海。

普宝𦦨妙光菩萨至神通境界无迷惑解脱门。

以深妙智观难思境故，多处不迷，多劫不厌。

普音功德海幢菩萨至示现一切佛土庄严解脱门。

如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。

普智光照如来境菩萨至甚深广大法界藏解脱门。

法界含摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七，梵本中，名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供，今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。

普清净无尽福威光菩萨至菩萨无边行门解脱门。

准梵本，应云普清净无尽福威光菩萨得出生一切神变广大加持解脱门。谓徧刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。九，梵本中，即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬矣。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝？此即化他成己。

普相最胜光菩萨至出现一切诸佛境界解脱门。

即依体起用。

△二、偈颂。

尔时净德妙光菩萨摩诃萨至即说偈言。

十方所有诸国土至一切苦难皆消灭。

颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。

△三、十异名菩萨亦各得一法门，二：初、长行。

复次，海月光大明菩萨至一切佛国土方便解脱门。

得成菩提四种方便：一、地位；二、度行；三、调生，即行位所作；四、严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满，此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生。

云音海光离垢藏菩萨至种种差别处解脱门。

徧转法轮。

智生宝髻菩萨至现清净大功德解脱门。

普示灭惑。

功德自在王净光菩萨至种种庄严解脱门。

普严场会。

善勇猛莲华髻菩萨至显示一切佛法解脱门。

以法随机。

普智云日幢菩萨至永住无量劫解脱门。

为物永存。

大精进金刚󰏩菩萨至一切无边法印力解脱门。

法印悟物。

香𦦨光幢菩萨至乃至成就智慧聚解脱门。

顿显始终。

大明德深美音菩萨至一切大愿海解脱门。

同佛往修。

大福光智生菩萨至徧法界甚深境界解脱门。

光显如来难思之境。

△二、偈颂。

尔时海月光大明菩萨至即说颂言。

诸波罗蜜及诸地至悉称其根而雨法。

文并可知。

真如平等无相身至普应十方而演法。

初句所证性净法身。言无相者，示真如相身即体义，在缠不染出障非净，凡圣必同故云平等。次句出缠法身也。真如出烦恼障故云离垢，出所知障故云光明。又尘习双亡故云离垢，真智圆满故曰光明。净法身者，拣于在缠后半体用无碍，身由出缠故应用无方，约理则体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身。即用之体故寂，即体之用故智，体用既无不在，佛身有何量耶？故能普应十方。此句正显化用，故经云：「水银和真金，能涂诸色像，智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。

法王诸力皆清净至一切国土皆明显。

△八、座内众流，十：初、明出处。

尔时如来师子之座至如是一切庄严具中。

座即是总，宝等为别。「如是」下，结广从略，非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正浑融，一一纤尘无不广容普徧，座所徧刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严，能生菩萨。

△二、显众类。

一一各出佛刹微，尘数菩萨摩诃萨。

皆是菩萨故。

△三、列众名。

其名曰海慧自在至善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。

出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。

△四、结众数。

如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。

严具非一故，有众多刹尘。

△五、兴云供，有标、列、结。

此诸菩萨各兴种种供养云至有佛世界微尘数。

△六、供众海。

彼诸菩萨一一皆兴至于一切道场众海相续不绝。

众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性，从法性空，无生法起，能现所现，逈无所依，应用而来，故来无所从，用谢而去，故去无所至，而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。上下诸文，云义皆尔。

△七、敬遶佛。

现是云已，右绕世尊，经无量百千帀。

顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。

△八、坐本方。

随其方面去佛不远至各于其上结加趺坐。

参而不杂也。如师子子亦名师子，故菩萨座亦名师子。自他自坐者，自心智现，自安处故。诸佛菩萨坐多加趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结加趺坐，身安入三昧」等。

△九、叹其德能，有十二句，分二：初、总。

是诸菩萨，所行清净，广大如海。

△二、别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三、明三业清净广大。

得智慧光照普门法至能入一切辨才法海。

一、智证普法，二、身随佛行，三、语入辩海。中一义求，亦通三业。

△二三、明得法清净广大。

得不思议解脱法门至悉能容受一切法海。

一、获自分解脱，二、住胜进果位，三、徧具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。

△三五、明福智清净广大，二：初二、正明。

善住三世平等智地，已得深信广大喜乐。

一、智安理事，故云善住；二、福无不修，故生信喜。然三世平等，经初已明，今更略示。谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身、智身无增减故。若依众生生生平等，烦恼、业、苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望，烦恼佛则本有今无，众生则本无今有，菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生，现今平等，而不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差别，亦无差别。众生寂灭，即是法身；法身随缘，即是众生。故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世，一切诸法，无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生，终归于地；万法依于佛智，究竟还至一切智也。

△二三、重显。

无边福聚极善清净至所有佛兴咸勤供养。

一、净前福障，故令诸福无边清净；二、成上智慧，由观法界虗空；三、近胜缘，故成前二。

△十、说偈赞佛。十菩萨各别说偈，即为十段。就初、叹佛身座，二：初五、叹佛身具德。

尔时海慧自在神通王菩萨至即说颂言。

诸佛所悟悉已知至寂然而住同瞻仰。

一赞智慧，二赞功德，三神通，四因深，五果胜。

△二五、叹所坐严丽。

摩尼宝藏放光明至如是座上佛安坐。

此众既从座，现故多叹座。

△二、叹座及地。文分三别：初四、直叹座。

尔时，雷音普震菩萨至观一切道场众海。即说颂言：

世尊往集菩提行至称赞如来坐于座。

△次三、叹于场地，即转显座严。

佛功德量如虗空至一切众生不能了。

此一总显因深德广，故严事难思。

金刚为地无能坏至悉以光莹如来座。

初七句别显，末后一句结莹宝座。

△后三、叹地上之严。

地神欢喜而踊跃至以佛威神故能尔。

前二地神兴供严，后一佛力展转严。

△三、独赞场地殊异德，二：前五、德用圆备。

尔时众宝光明髻菩萨至即说颂言。

世尊往昔修行时至宝枝杂布为严好。

△后五、法化流通。

汝等普观于此地至如佛座上所应演。

九会五周之文，一化随宜之说，已具演于场地之中。

一一法门咸具说至是故其地皆严净。

△四、叹佛所处宫殿，二：初一、总明。

尔时大智日勇猛慧菩萨至即说颂言。

世尊凝睟处法堂至其身普现十方土。

次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者严整之貌，睟者视也，谓肃然而视。

△后九、别明，二：前四、明宫殿体摄众德，即广其前半。

如来宫殿不思议至佛坐其中特明显。

宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然，照耀宫殿中也。

摩尼为柱种种色至智海于中湛然坐。

略辨七严，结以智海，广上凝睟。处，法堂也。谓内持宝柱，簷垂金铃，外列门阶，上罗华帐，宝树交映，宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量，次第相承也。上云凝睟，则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。

摩尼为网妙香幢至超世正知于此坐。

罗以宝网，列以香幢，布以𦦨明，覆以严具。结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。

△后五、明妙用自在，即广其后半。

十方普现变化云至如是皆从佛宫现。

罗身云以调生，正显前文现十方土。

摩尼为树发妙华至莫不于中现其影。

宝树现三世之严。

处处皆有摩尼聚至栋宇庄严极殊丽。

略举多严。

如来宫殿不思议至一一皆有如来坐。

即上诸严，卷摄多严，重重佛坐。

如来宫殿无有边至莫不向佛而来集。

结叹无尽，主伴云会。

△五、通赞场树自在德，二：初一、总显。

尔时不思议功德宝智印菩萨至即说颂言。

佛昔修治众福海至道场严净无诸垢。

谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。

△后九、别显，三：初五、叹树具德严场。

如意珠王作树根至于道场中普严饰。

初二身干森耸，次二枝叶荫映，后一华果芬晖。

△二、叹场地莲网。

汝观善逝道场中至铃音铎响云间发。

谓莲华布地，则下转光轮；宝网罗空，则云间响发。

△三、叹树自在。

十方一切国土中至众会闻音咸得见。

初一收入，后二出生。

△六、双叹场树备德自在法化宣流、二：前九偈各显一门。

尔时百目莲华髻菩萨至即说颂言。

一切摩尼出妙音至莫不调伏令清净。

△后有一偈，结严周徧。

如来往昔普修治至一一庄严无量种。

△七、叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文屡明十力是佛不共之德。佛佛等有，菩萨缘此发心。〈梵行品〉云：「复应修习，一一力中有无量义，□应𧫎问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辨。

今略以七门分别：一、立意，二、释名，三、自性，四、作业，五、次第，六、差别，七、释文。然了其名，则知作业，对文料拣，差别易见。故将作业差别并释别名，并于释文中显。

今初、立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏，二乘希向，菩萨倣之，能成办大事，终获其果，故须辨之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十，谓于十境皆委悉正知故。由时品类相续分别，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味著不味著，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分别先所从来，以生死力分别生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。

第二、释名，初总、后别。今初。总名力者，能摧冤敌义，不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔冤大威力故，说名为力。」《对法》云：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十者是数，带数释也。别名，至文当释。

三自性者，《瑜伽》五十七云：「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云：「若定若慧及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一、最胜体，故〈决择分〉中慧根为性。二、引生体，《对法》兼定。三、克实体，〈菩萨地〉云：「五根为性，由慧胜故。」且说十方慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信进等力。四、相应体，《对法》兼取相应心法四蕴为性。五、眷属体，五蕴为体，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧冤故。六、依此经融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。

四、作业者，即是辨相，至文当显。

五、次第者，诸文或有前却，各有所由。此文所列次第与十住全同。〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此次。《瑜伽》四十九及《智论》二十七亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云：「初力为总，余九为别。」于初力中分别有九，故初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次烦恼故缚，净禅定解脱故解，令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故集业。由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性，以有种种性因缘故行二种道，谓善道、恶道。次知其过去，审彼未来。次方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。《瑜伽》乃有多门次第，广如第五十说。上来依论次第，而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三。此经十住为对徧趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辨天眼。余无别理，故经论皆定。

六、差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。

七、释文。然此经宗，异义皆融摄，故一一力中具摄十力，乃至包尽法界。是以宿命乃云智包三世，天眼则见尽法界。非唯见尽，佛眼如空，即是法界。非唯智包，亦能毛孔顿现业力，即观法性。岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。

△文十：初、是处非处智力。

尔时金𦦨圆满光菩萨至即说颂言。

佛昔修习菩提行至此是如来初智力。

谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处；恶因苦果等例上可知。处者建立义、依义、起义，能建立果、与果为依，能起果法故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既徧知已，可度者度，不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力。于诸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。

△二、过未见在业报智力。

如昔等观诸法性至普徧十方能具演。

《瑜伽》名自业智力，今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业，于自所作受用果业如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。

△三、根胜劣智力。

往劫修治大方便至故佛能成根智力。

谓信等五根，此輭中上，名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。

△四、种种解智力。

如诸众生解不同至佛以智力能如是。

亦名胜解，谓若从他起信以为其先，或观法以为其先，成輭、中、上爱乐，名种种胜解。亦名为欲，欲谓信、喜、好、乐，如或贪财利，或好名闻、好定、好慧，种种不同，如来正知，令舍不净，增长于净。此与前根何异？根约宿成，智有多少；解约现起，好乐不同。论云：「若照诸根为先，彼彼法中种种音乐，是根智力；若正分别意乐差别，是解智力。」在文可见。

△五、种种界智力。

普尽十方诸刹海至悉能显现毛孔中。

界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行，名种种性。性即种子，解即现行。故《智论》云：「性名积集相。」又九十云：「性内欲外，用性作业必受果报，欲或不尔。」《瑜伽》云：「若照胜解所起相以种子，此由解力。若照即彼种子差别，由界智力。若习欲成性，复云何别？欲唯大地一数，性通诸数，即宽陿不同也。」《智论》云：「习欲成性，性名深心事，欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根，况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空，包纳众生之性，毛孔内空，亦现众生之界耳。

△六、一切至处道智力。

一切处行佛尽知至悉能开示令现了。

论名徧趣行智力，徧即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行至五道中，行无漏行至涅槃果，名徧趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智。若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染，如是行迹能令清净，此由徧趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标，次云「一念即能知迅速」下十二字所知时处，后一句委悉开示。

△七、禅定解脱三昧智力。

禅定解脱力无边至普使涤除烦恼暗。

〈净行品〉中加于染净，通漏无漏，故佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力。若了即依如是静虑等定现三神变，无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。

△八、宿住随念智力。

佛智无碍包三世至所现皆由随念力。

谓过去境，本生本事，住宿世故，名为宿住。于此宿住，而起随念念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云：「若知前际随念一切趣因，是徧趣力。若知前际名姓苦乐果等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓论云：「但知宿命所经，不知业因缘相续，但名为通，凡夫亦得。若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得。若知上二无量无边，则名为力，斯则力亦知因矣。」故应通云：若但知因，是徧趣力；若双知者，即宿在力。《瑜伽》为对徧趣之因，故但云果耳。文中初句标能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念不知三世，从门别故但云宿住。刹那悉现即包现之时极促，现毛孔中即能现之处至微，第三句即所现所念之事广，第四句结归智力，非唯能念亦能现也。

△九、天眼智力。

佛眼广大如虗空至彼眼无量佛能演。

独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力，谓死此生彼，堕善恶趣，大小好丑，皆能正知。知前际生死名为宿住，要知后除得此力名。今文乃云佛眼者，苦约五眼，余眼在佛皆佛眼故。此等经□今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗别故，于未来门普见法界也。

△十、明漏尽智力。

一切众生具诸结至悉以方便令除灭。

于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中初二句所断诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体，力即是用。然智即力，更无别性。此中宿住随念相应智力，是邻近释。自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境随念相应智力，亦依主释。然此十力，望于自事，各于自事中大。如水能净，如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大。若约办得涅槃，漏尽为大。若以无碍解脱而为根本，则平等平等。

大方广佛华严经疏卷第十一

大方广佛华严经疏卷第十二入第五经卷末

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△八、叹佛往修十度行满今得果圆。十一颂，分二：初一、总明。

尔时法界普音菩萨摩诃萨至即说颂言。

佛威神力徧十方至昔所满足皆令见。

佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等；二者圣威力，谓通明等种种功德；三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏身、法身、常身、无边之身。言徧十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分别者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。

△二、有十颂，别显。一颂一度，皆上半往修因，下半今得果。

十度之义，十行十地，一经始末亦多辨之。须粗识其相，略启十门：一释名，二出体，三辨相，四建立，五次第，六相摄，七修证，八约教，九观心，十释文。

今初，又二：先通名，后别称。通名波罗蜜多者，《唯识》云：「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。」故此十度，各四句分别。其别称及出体、三辨相，至文当释。

四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十；为对六蔽渐修、佛法渐熟有情，故但说六。六中前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财不恼忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃，由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮。后唯四者，助六令满，方便助前三，愿助精进，力助静虑，智助般若，如《深密》说。

五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麤，后后细，易难修习，次第如是。

六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云：「檀义摄于六，资生畏法等。」《智论》云：「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若闻为十，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。

七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微被烦恼伏，但名波罗蜜多。第二劫去，势力渐增能伏烦恼，名近波罗蜜多。第三僧祇，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。

八、约教者，诸教可思，此教要复一一融摄，彻果该因。

九、观心者可以意得。

十、释文，分十：初、施度。

昔于众生起大悲至能令见者生欢喜。

辍己人惠，名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施，已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中，财能资身，无畏益心，法资法身，故得果身。身最殊妙，三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。

△二、戒度。

昔在无边大劫海至普灭世间诸重苦。

防非止恶，名之为戒。即受学菩萨戒时，三业为性。

戒有三种：律仪摄，善得净身果；摄众生戒，能除物苦徧十方者；无作戒，身等众生故。

△三、忍度。

往昔修行忍清净至普放光明照十方。

堪受诸法未能忘怀，名之为忍。此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理，即以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云信解真实，即谛察法也。色相圆满，前二忍果。放净光明，第三忍果。

△四、精进。

往昔勤修多劫海至悉现菩提树王下。

练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种：一、被甲，二、摄善，三、利乐。初句通前二，以被甲精进。《瑜伽》释云：「设千大劫为一日夜，处于地狱，为脱一众生故。」次句即第三，下半通三果也。因既离身心相，故果能身徧十方。

△五、禅那。

佛久修行无量劫至烦恼障垢悉除灭。

梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通，办利生事，故见者深喜。现法乐住，诸惑不行，又资慧断惑，故见者惑灭。

△六、般若。

如来往修诸行海至克殄一切愚痴暗。

般若，梵言，此翻为慧。推求谛理，名之慧也。此及后四，皆择法为体。亦有三种：一、生空无分别，二、法空无分别，三、俱空无分别。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度说。《璎珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。

△七、方便。

种种方便化众生至无边际劫不休息。

方便即善巧也。方谓方法，便谓便宜。上四但各二种。今初，谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧所修成就，兼于回向菩提所化无边，果得十方，横徧为物取果，竖穷来际不休。

△八、愿度。

佛昔修行大劫海至尽未来际救众生。

愿者即希求要誓，有义即以欲胜解及信为性，亦有二种，谓菩提愿、利乐他愿。由初愿故出现世间，由后愿故设生不息。

△九、力度。

佛无量劫广修治至普现十方诸国土。

力者，不可屈伏故。随思随修，任运成就，亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故。《摄论》云：由此二力，令前六度无间现前。经云：「成自然力」，即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？

△十、智度。

佛昔修治普门智至舒光普照十方刹。

决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云：由施等六成立此智，复由此智成立六种，名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。经云：普门智，总含二智。别配，初句即成熟有情，次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力，舒光普照。

△九、述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果。十一颂，分二：初一、总举。

尔时云音净月菩萨至即说颂言。

神通境界等虗空至摩尼果中咸具说。

谓佛果大用，由昔地行及结说处，余十次第各述一地。地义当品广明，今皆略述而已。

清净勤修无量劫至普见十方无量佛。

略述四义：一、加行多劫，诸论皆说地前为一，僧祇已为无量，更有异说，恐厌繁文。二、标入地名。三、出生广智，谓生如来家，见法实性，得妙观察平等性智故。四、普见佛海，同下愿智果中。

一切法中离垢地至供养无边诸佛海。

一、举法标名，二、别地行相，三、修行时分，四、供佛多少。

积集福德发光地至摩尼果中如是说。

一、举法标名，世间中极，云积福德；二、修诸禅定；三、忍度偏多；四、闻持广博。

𦦨海慧明无等地至如佛所治皆演畅。

一、叹慧标名，世无等故；二、了道品境，异凡夫故；三、起慈悲，异小乘故；四、成净身土，离身见故。

普藏等门难胜地至如佛所净皆能说。

一、标入地，谓积集福智，故云普藏；十平等心，故曰等门。二、标地名。三、真俗极违，会令相顺。四、谛法俗境，无平等观。

广大修行慧海地至树中演畅此法音。

一、叹行；二、标名；三、正显行相，即了缘起法；四、地用得十空三昧。

周徧法界虗空身至昔所远行今具演。

一、先标果用，二、照达群机，三、双行巧摄，四、寄行标名。

一切愿行所庄严至此无等地咸宣说。

一、别地行相，二、明净土果，三、略释地名，四、叹地结说。

无量境界神通力至劫海所行皆备阐。

一、标地作用，二、善达教法，三、标示地名，四、广行多劫。

法云广大第十地至此声是佛威神力。

一、标起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空麤重，四、深广难测，故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。

△十、叹佛体用应机自在，二：初、说偈仪。

尔时善勇猛光幢菩萨至观察十方。即说颂言。

前文多观众会，此观十方者，观众表无偏心，观方表说周徧，二文影略。

△二、正说十颂，一一颂中各有四义。文三：初一、总显。

无量众生处会中至了达一切庄严境。

初、总叹佛令，物悟入福智。有四义者：一、多众；二、心异；三、悟智；四、了福。庄严即福也，亦通二严皆佛令尔，故显众德即为叹佛。

△二八、别明。

各起净愿修诸行至及以一切诸神变。

见佛体用亦四义：一、起愿，二、具行，三、见体，四、见用。

或有能见佛法身至悉入其身无不尽。

见法身：一、胜故无等，二、净故无碍，三、大故周徧，四、深广故包含。

或有见佛妙色身至种种变现十方中。

见色身：一、色妙，谓如金等；二、相具，十华藏相等；三、光盛，谓常放等；四、随机变，谓三尺、无边等。

或见无碍智慧身至种种差别皆令见。

见智身。一、无碍，真俗无碍故；二、等空，称法性故；三、知□；四、巧现。

或有能了佛音声至为出言音无障碍。

了佛音声：一、音普徧；二、说应器；三、言同类；四、应无碍。

或见如来种种光至复见诸佛现神通。

见佛光明：一、多种；二、徧照；三、见佛；四、现变。

或有见佛海云光至令生深信入佛智。

见佛毛光：一、显光名；二、明出处；三、示往因；四、令信悟。

或见佛相福庄严至皆佛相中明了见。

见佛福相：一、见福相；二、了福因；三、示因体；四、明见处。

△三一、结叹。

如来功德不可量至以佛力故能宣说。

结叹德广：一、数多；二、深广；三、用普；四、结说。谓推功归佛，谦己无能。

△第九、明天地征祥，谓地动兴供显证。上来佛成正觉，众海云集，各申庆赞，显佛高深。而下称机情，上叶佛愿，故世主为之兴供，天地为之呈祥。分二：先、动地，三：初、动处。

尔时，华藏庄严世界海。

自陿之宽，且云华藏。约下结通，实周法界。诸天重重，并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。

△二、动因。

以佛神力。

就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机，然泛明动因总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。

△三、动相。

其地一切六种十八相震动。

震即是声，动即是形，声兼吼击，形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。

所谓动徧动普徧动至击徧击普徧击。

摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第、若一时动者，名为徧动。若八方次第、或一时动，名普徧动。又四方、八方、十方，如次名三相动。又一方独动，十方次第动，十方同时动，又为三相。余五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》所为有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时大众心不散乱故，三、令放逸者生觉知故，四、令众生知法相故，五、令众生观说法处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺问正义故。此上七缘，正是今经所为。《地论》有四，非当此文。上约外器，若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虗求。

△二、兴供，三：初、标数。

此诸世主一一皆现至雨于如来道场众海。

同生之众，亦得称主，为物依故。

△二、略列。

所谓一切香华庄严云至其数无量不可思议。

△三、结徧。

此诸世主一一皆现至道场众海靡不周徧。

△第十、结通无尽，二：初、结华藏内，二：初、举此界。

如此世界中一一世主，心生欢喜，如是供养。

△二、类华藏中一切世界，三：初、□众海兴供。

其华藏庄严世界海中至悉亦如是而为供养。

一切世界者，谓：华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。

△二、类佛坐道场。

其一切世界中，悉有如来坐于道场。

然有二义：一、彼诸世主各供当处之佛；二、彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。

△三、类结大众得法，有十一句。

一一世主各各信解至各各入如来解脱门。

谓闻法得益。得益有三：一、闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二、思益，谓于所对审缘虑故。三、修益。修益有七：一、修门，谓三昧方便故。二、修法，谓资粮助道故。三、修果，契理成就故。四、修益，随有所得成法喜故。五、修转，各各趣入无量乘门及众生界故。六、修同悟解脱法门，合先圣故。七、修极，修极有三：一、大悲极，入佛神通境，但为益生故，此成思德；二、大智极，入佛力境、如来力境，悲智超绝无能及故，成佛智德；三、自在极，入如来解脱门，尽一切障，心境自在，成佛断德。亦即是前诸解脱门。

△二、结华藏外。

如于此华藏世界界海至一切世界海中悉亦如是。

谓以华藏例于法界，各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。

此下入第六经。

○如来现相品第二

△将释此品，四门分别：一、来意，二、释名，三、宗趣，四、释文。然下诸品，多用此四。若有增减，至文当辨。

今初，来意，二：先分来，后品来。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜显，故次来也。四分之中已明教起因缘，次辨说法仪式，故次来也。二、品来者，曲有二义：一、前辨众集，今显疑现相；二、前明旧众，今辨新集。故次来也。

二、释名者，一、分名正宗者，正陈宗旨，拣序、流通。若四分中名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。

二、品名者，如来是能现之人，相是所现之法，现通能所，能所合说，体用双陈，以立其称。然如来现相，各有五义，以成其十。如来五者：一、就理显。谓法性名如，出障名来。二、唯就行。《瑜伽》云：「言无虗妄，故名如来。」《涅槃》三十二，亦同此说。三、理、智合说。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」此与《成实》大同。四、离相说。《般若》云：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」五、融摄说。谓一如无二如，若理若智，若开若合，无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。现相五者，一现面门光相召十方众，二现眉间光相示说法主，三振动刹网以警群机，四佛前现华表说依果，五白毫出众表教从佛流。如是等相，是如来〈现相品〉中辨此，故以为名。

三、宗趣，亦二：一、分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海，具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信，修行涉求，以之为趣。二品宗。以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。

四、释文。此下二品说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便，后〈三昧品〉为近方便。今初一品，大分为六：一、众海同情，二、光召有缘，三、所召云奔，四、现瑞表说，五、称扬佛德，六、结通无穷。

今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一、问之有无，二、所问法异，三、能问人别，四、仪式不同，五、疑之权实。

初中前二后二，此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问，第二会寻因至果故问，但因有升降寄六会以答之，果无差别第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明于前非大位问。第八会明因果纯熟故须有问，诸行修无碍六位顿成故当会答。第九会明称性因果故别有问，谓俱入法界无差别故亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百、第九三十，中本广本问则难思。

二、所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故；第八会问，因广果略，为成行故；第九会问，全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。

三、能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。

四、请问仪式，复有二义：一、约言念，二、约通别。初中请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行念请，供声言请。初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来示相答，菩萨言说答。佛心自在，不待兴言；佛力殊胜，现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二、通别者，初后二会别问通答，二八两会别问别答。又初会亦是别问别答，次文当明。

第五、疑之权实者。问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解初权后实，并皆有理可通余教。然此经中若实若权，无非法界之疑，以疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔海印顿现，疑之与答，念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下，因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。

△次、正释文二：初、长行念请，二：初、举人标念。

尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟。

谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。

△二、「云何」下，正显问端。有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请，后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞，故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果，后十问因，中间十句明化用普周，通问依正、染净、因果。前是所求，后是所行，中是所知，故分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先明疑念，后明结请。今初，前十句问德用圆满，后十句问体相显著。今初，十句文唯有八，偈有神通及自在二问。〈世界成就品〉初答中亦同此有。今文阙者，是或脱漏，或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下〈法界品〉中阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事合则可一，开则为三，故出没不同。

△二、正释文。

云何是诸佛地？

言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德，故广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智。以斯五法摄大觉性，具如《佛地经》及彼论说。然要唯有二，无所不摄，谓真理、妙智融而无二。是诸佛地并有生成住持功能，故名为地。此句为总，该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。

云何是诸佛境界？

此下诸句，皆别明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故，广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉〈不思议品〉广说。然〈出现〉多明体徧，〈不思议品〉以辨超胜，故云十种无比境界。〈问明〉该其因果体用，小有不同，至文当知。若准《瑜伽》，如来境界，谓五界差别：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所调伏界，五、调伏加行界。或说要唯有四：一、所缘真俗，二、所住刹海，三、所起业用，四、所应摄化。并如下说。此与《瑜伽》大同，总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。

云何是诸佛加持？

谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间〉中十种佛所摄持，亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不烧等，三如加非情作佛事等。此与神通宽陿不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。

云何是诸佛所行？

是佛所作，或说十种，如〈不思品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等。亦是所行之行，如〈出现品〉谓「无碍行是如来行」等。或大悲摄生，或大智造缘，无思成事，方便善巧，所作究竟，皆名为行。然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观所应摄化，但就所故。况所望不同，故不相滥。若准《瑜伽》七十八中引《深密经》，佛答文殊此二别相云：「所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。」五界如前。

云何是诸佛力？

即佛大自在，广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如「不思议品」。

云何是诸佛无所畏？

无诸畏惧故。〈离世间品〉说有十种无畏，或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。

云何是诸佛三昧？

谓佛果等持数过尘筭，如师子嚬申等。略说十种，如〈不思议品〉说：「佛有无量不思议三昧」等。八，准答及颂，名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思议品〉云：「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辨，然名通大小。九，准答及颂，名佛自在，谓所作任意无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等各有十故。略有十种，谓命自在等，并如〈离世间品〉说。〈不思议品〉亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。

云何是诸佛无能摄取？

颂名无能制伏，答中名无能毁坏，谓佛所作无有天上、人中、沙门、魔、梵及诸二乘、大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉「诸佛有十种最胜法」等，若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问，多在〈不思议品〉，至下当知。

△二、体相显著。

云何是诸佛眼至云何是诸佛声。

谓六根、三业，于身业中开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉说诸佛有十种法，普徧无量无边法界，谓无边际眼等。〈离世间品〉一一各以十门辨释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准〈不思议品〉常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照下方，无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分别者，常则湛徧，放则见有去来故。

云何是诸佛智？

广则无量，略说有十。体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。

△二、明结请。

唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。

将欲引例，故且结请。

△二、引例举法请，二：初、引例二：初、十句问。化用普周，文唯有九，阙安立海。

又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。

一、世界海者，是所化用处，如〈华藏品〉。

众生海。

二、是所化机，即刹中所持。三、准答及颂，名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立，故诸经论皆说世谛为安立谛。」然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣，或云方便，或云法式，或云法门，或云安立，故知即安立法式也。

佛海。

四、能化主也。如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。

佛波罗蜜海。

五、化所成行，如〈离世间品〉。

佛解脱海。

六化所得果，如〈法界品〉。

佛变化海。

七、临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而徧。〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。

佛演说海。

八、称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。

佛名号海。

九、随机立称，如〈名号品〉。

佛寿量海。

十、随器所感住世修短，如〈寿量品〉。

△二、十句问因德深广。

及一切菩萨誓愿海。

一、创于生死立大誓愿。

一切菩萨发趣海。

二、胜进大心趣求佛果。

一切菩萨助道海。

三、积集菩提福智资粮。

一切菩萨乘海。

四、运诸菩萨从因至果。

一切菩萨行海。

五、慈悲喜舍等四菩萨行。

一切菩萨出离海。

六谓永背惑业，证契真理。

一切菩萨神通海至一切菩萨智海。

上四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信、次二十住、次一十行、次一十向，以向出离故，次三登地已上、后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也。并如下诸会说。

△二、结请。

愿佛世尊亦为我等如是而说。

既是引例，故致亦言。此四十句，答文在何？问有通局，答亦如之。通即诸会，与此相应，皆是答此。上所引者，居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问而为分意别，故诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等，故则从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思议〉下答二十句身，至下当知。

又就四十问，十海为总。九会同答十海：一、〈世界成就品〉，答世界安立海。二、〈华藏品〉，答世界海，遮那但引因释成现相，〈三昧〉但是说法由致，并非别答海问。三、〈名号品〉，答如来名号海。四、〈四谛品〉，答演说海。五、〈光明觉〉至〈十忍品〉，别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六、〈阿僧祇品〉，答变化海，长行举数，欲显化用难量，故偈中广明变化重重微细难说。七、〈寿量〉、〈住处〉，皆答寿量海。八、〈不思议〉等五品，别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九、第八会，答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十、第九会，答解脱海，证入法界起大用故。

问中为次与答异者，问约本有、修成、自行、化他而为次第，谓先有世界众生则有佛出，修因得果，故波罗蜜海是因、解脱是果。余四皆大用，谓临机变化、随宜说法、称物立名、随物修短。答中先人后己，故大用四海居先，自利、果因二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故，种种随宜显生多故。

若约局言，当会答尽。此复有二：一、现相答，下文当示。二、言说答，此亦有二：一、经来未尽，二、答二兼余。〈成就品〉当引。

△二、供声偈请，二：初、明因缘。

尔时诸菩萨威神力故至自然出音。而说颂言。

前请在念佛虽已知，今请彰言使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击故曰自然，非无因缘即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。

△二、正说偈中十颂，分二：初三，叹德请，二：初二，叹佛明具说因。

无量劫中修行满至诸佛安乐咸令证。

前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普，有智必能，故应说也。

△后一，叹众明具说缘。

菩萨无数等刹尘至演说妙法除疑惑。

前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。

△二七、举法请，三：初四、述前初十句问。

云何了知诸佛地至为利益故当开演。

问小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之，〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。

△次一颂述前体相，显著十句。

佛眼云何无有量至愿示能知此方便。

略示可知。

△后二颂，述化用普周十句之问。

如诸刹海众生海至此道塲中愿说宣。

现文唯七，以佛海中含于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行明通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。

△二、明光召有缘，十：初、放光意。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念。

以领念故，供声易了，故略不明；念但疑法何以，放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别别明者，如文思之。又召来菩萨亦是言答，上之十问至文当知。

△二、光依处。

即于面门，众齿之间。

面门即口。言众齿者，表四十问教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。

△三、显光体。

放佛刹微尘数光明。

随机多演故。

△四、列光名。

所谓众宝华徧照光明至称扬一切佛名号光明。

略列十名，皆从体用立称。

△五、结光数。

如是等佛刹微尘数。

△六、彰眷属。

一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。

△七、辨色相。

其光悉具，众妙宝色。

众宝隐映，表教道含容。

△八、明光应远。

普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。

△九、彼众感通。

彼世界海诸菩萨众至各得见此华藏庄严世界海。

△十、偈声召命，即通举十号，示为所归。十偈在文，且分为五：初六偈，自彰因果已圆，劝同观礼。

以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

无量劫中修行海至今成妙觉徧照尊。

总明二利因满，成正徧知。

毛孔之中出化云至令趣菩提净无碍。

毛光开觉，是明行足。

佛昔往来诸趣中至一念皆令得解脱。

往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝。

摩尼妙宝菩提树至放大光明普威耀。

云成正觉，即佛义焉。

大音震吼徧十方至种种方便令开晓。

大音演寂即无上士，随心开觉是调御丈夫。

往修诸度皆圆满至汝等应往同瞻礼。

诸力皆圆，即天人师也。

△二、有一颂明众海已集，引例劝归。

十方佛子等刹尘至今在佛前专觐仰。

既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。

△三、一颂，圆音随机，见必蒙益。

如来一音无有量至彼两足尊宜往见。

结云两足尊，即世尊也。

△四、一颂、义海顿演，宜速及时。

三世诸佛所有愿至汝可速诸如来所。

如三世佛大愿而来，故结云如来。

△五、一颂，特命有缘，是光本意。

毗卢遮那大智海至汝可往观闻所说。

△三、所召云奔，三：初、同会道场，三：初、总明。

尔时十方世界海一切众会至亲近供养。

△二、别显中，十方即为十段，一一方皆有十事。初、东方十者：一、定方所。

所谓：此华藏庄严世界海东。

△二、明土海。

次有世界海，名清净光莲华庄严。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏。

此中应有世界种名，略不说耳。

△四、彰佛名。

佛号法水觉，虗空无边王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中至名观察胜法莲华幢。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种菩萨身相云至悉徧虗空而不散灭。

供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍，各徧虗空，一一可观，名不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座本方。

即于东方各化作种种至于其座上结加趺坐。

△二、南方十：初、定方所。

此华藏世界海南。

△二、明土海。

次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名无边光圆满庄严。

△四、彰佛名

佛号普智光明德须弥王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普照法海慧。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切庄严光明藏至悉徧虗空而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于南方各化作帝青宝至于其座上结加趺坐。

△三、西方十：初、定方所。

此华藏世界海西。

△二、明土海。

次有世界海，名：可爱乐宝光明。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名出生上妙资身具。

△四、彰佛名。

佛号香𦦨功德宝庄严。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中至名月光香𦦨普庄严。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切宝香至悉徧虗空而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西方各化作真金叶至于其座上结加趺坐。

△四、北方十：初、定方所。

此华藏世界海北。

△二、明土海。

次有世界海，名毗瑠璃莲华光圆满藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名优钵罗华庄严。

△四、彰佛名。

佛号普智幢音王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中有菩萨至名师子奋迅光明。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切香摩尼众妙树云至而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于北方各化作摩尼灯至于其座上结加趺坐。

△五、东北方十事。初、定方所。

此华藏世界，海东北方。

△二、明土海。

次有世界海，名阎浮檀金颇棃色幢。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名众宝庄严。

△四、彰佛名。

佛号一切法无畏灯。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中至名最胜光明灯无尽功德。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种无边色相至悉徧虗空而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座本方。

即于东北方各化作宝莲华至于其座上结加趺坐。

△六、东南方十事：初、定方所。

此华藏世界，海东南方。

△二、明土海。

次有世界海，名金庄严瑠璃光普照。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名清净香光明。

△四、彰佛名。

佛号普喜深信王。

△、五主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切如意王摩尼帐云至而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于东南方各化作宝莲华藏至结加趺坐。

大方广佛华严经疏卷第十二

大方广佛华严经疏卷第十三入第六经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△七、西南方十事：初、定方所。

此华藏世界海西南方。

△二、明土海。

次有世界海，名日光徧照。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名师子日光明。

△四、彰佛名。

佛号普智光明音。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名并华光𦦨髻。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种众妙庄严宝盖云至悉徧虗空而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西南方各化作至于其座上结加趺坐。

△八、西北方十事。初、定方所。

此华藏世界海西北方。

△二、明土海。

次有世界海，名宝光照耀。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名众香庄严。

△四、彰佛名。

佛号无量功德海光明。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中至名无尽光摩尼王。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切宝圆满光云至悉徧虗空而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西北方各化作至于其座上结加趺坐。

△九、下方十。初、定方所。

此华藏世界海下方。

△二、明土海。

次有世界海，名莲华香妙德藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名宝师子光明照耀。

△四、彰佛名。

佛号法界光明。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法界光𦦨慧。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切摩尼藏光明云至而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于下方各化作宝𦦨灯，至于其座上结加趺坐。

△十、上方十。初、定方所。

此华藏世界海上方。

△二、明土海。

次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名无相妙光明。

△四、彰佛名。

佛号无碍功德光明王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中至名无碍力精进慧。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种无边色相宝光𦦨云至而不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于上方各化作至于其座上结加趺坐。

十方化座，体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一、约菩萨，表含藏开敷故；二、约所诠，将说依报故；三、约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故，异于余宗但八方故。

△三、总结。

如是等十亿佛刹微尘数至于其座上结加趺坐。

△文有其八：一、略示前文，云如是等。二、总明海数，谓十亿刹尘，以上来所列，是华藏邻次之海，口光各照一亿，十方故有十也。上二段，前别中所无。三、结主。四、结伴。五、结来至。六、结兴供。七、结礼献。八、结安坐。既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。

△二、现自在用，即为叹德。谓尘尘近佛，念念益生。文有其八：一、明诸菩萨毛孔现光。

如是坐已，其诸菩萨至一切宝种种色光明。

△二、光现菩萨。

一一光中悉现十世界海至皆坐莲华藏师子之座。

△三、菩萨入尘。

此诸菩萨悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。

略有二义：一、一切施设依正等尘，一一称真故；二、约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立，妄故为尘；体皆可依，是名大刹；皆有觉性，是曰如来。此明菩萨证入众生性海。

△四、尘含广刹。

彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。

△五、刹有如来。

一一刹中，皆有三世，诸佛世尊。

随世俗故，说有三世；全称性故，并在尘中。

△六、菩萨往供。

此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。

通财及法。

△七、助佛扬化。

于念念中以梦自在至随众生心悉令开悟。

△八、所化成益。

念念中一一国土至广大愿海生如来家。

于中，贤首对前开悟，以三义释之：初、别配释，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二、三前却，余并如次。一、以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二、以菩萨行门，令入正定。三、以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁，克念便生故。上三，人、天乘。四、以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五、以严刹大愿，令修福求向。六、以摄生言辞，令发大心，以佛音声即同体大悲故。七、以佛云雨法，令入菩萨不退之位。已上三位，在地前三贤。八、以照徧满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九、以佛普现徧法界解脱力，令得八地已上大力、大愿、无尽智、净国土益。十、以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二、圆通者，此上十法，于此十益，一一徧通。谓或一法成十益，或十法成一益，如是互徧，无所障碍。三、各别者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法无益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各别释，则梦自在门亦显一切皆如梦，故延促等无碍，故云自在。余并可知。

此上菩萨法化，始从放光，终于得益，顺数八段，逆推十二，重叠无尽。一、其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国各各令等也。二、此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三、如是念念之益方是一法门所开悟，一一法门皆尔。四、彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五、彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六、彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七、如上诸尘方是一安立海，如一安立海，徧法界诸安立海亦然。八、徧法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九、诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十、彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，徧身一一毛孔皆然。十一、彼徧身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨，有如是孔皆尔。十二、上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。

又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似，合之为一。余十一重，准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境。华严海会，大用皆然。

三、光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极，用穷深广，若非自述，时众难知。

△十颂分二：初一、总明兼陈说处。

尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言。

诸光明中出妙音至能入菩提之妙道。

△二、别显德用殊胜，三：初、通显体用自在。

劫海修行无厌倦至佛子善入斯方便。

悲智相导度，众生而不疲。

尽诸劫海修方便至而恒说彼性寂灭。

空有双观，入法门而常寂。

三世诸佛所有愿至而为自行清净业。

物我无滞，故化他而自净。

△二、别叙前现自在与前影略。

一切诸佛众会中至入彼如来寂灭法。

身徧十方，智观寂灭，即显不唯来此会也。

一一光明无有边至见诸菩萨所行境。

身光普入，智眼徧观。

菩萨能住一毛端至是其清净方便地。

住一毛端，徧动诸刹，况乎于上，处宝莲华。

一一尘中无量身至获无碍意庄严者。

尘尘多身，门门化异，举一殁生门，可以例诸。

三世所有一切劫至证明法性无碍者。

念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作法性。无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在此一法。一切法亦然，各有四句。身等不唯分，故常在此而无在。思之。

△后一偈结广有归。

普贤胜行皆能入至诸光明中大音吼。

普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。

△四、现瑞表说。上所现相，但召有缘。众集将陈，故重现斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，二、现华表义，三、现众表教。法籍人弘，故先明主。义为教本，故在教前。初文分六：初、意。

尔时世尊欲令一切菩萨至无边境界神通力故。

△二、体。

放眉间光。

眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不著常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。

△三、名。

此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。

上句令得能知智也，下句令照所知境也。藏有三义：一、智光，含德无尽故；二、以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三、亦通于五藏，以言智光故。照初二藏，令菩萨证；照次二藏，令菩萨成。证则得于涅槃，成则得于菩提。照第五藏，令化令净。三中，后二如下业中。

△四、相。

其状犹如宝色灯云。

谓色如灯云，犹日月洞照，周徧润泽，雨法雨故，如〈相海品〉。

△五、展即光业用，五：初、所照分齐。

徧照十方，一切佛刹。

△二、光现依正。

其中国土，及以众生，悉令显现。

△三、动其刹网。

又普震动诸世界网。

以诸世界重叠影现，交互相当犹如网孔。

△四、尘现如来。

一一尘中，现无数佛。

△五、随机雨法。

随诸众生性欲不同至普贤菩萨道场众会。

略举三法，皆下所显：初、法轮云，示其所行；二、出离云，示其所度；三、大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。

△六、收。

作是事已，右绕于佛，从足下入。

示有终归也。证从佛流，眉间出光。修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入。履佛所行，方证入故。

△二、现华表义，二：初、总标华现。

尔时，佛前有大莲华忽然出现。

为座所现中方众故，通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事难测量故。

△二、显具德严，二：初、标十种。

其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。

先标十种，显德无尽。

△二、别列十句。初、体备众德。

所谓众宝间销以为其茎至妙网复上光色清净。

莲子住处有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。

△二、妙用自在。

于一念中示现无边诸佛至一切菩萨所修行愿。

一念况多。摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既发多声，声皆演法。

△三、现众表教，三：初、现众时。

此华生已，一念之间。

言一念者，华生无间，表教义相应。

△二、现众处。

于如来白毫相中。

表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。

△三、正明众现，三：初、主属齐现。

有菩萨摩诃萨名一切法胜音至俱时而出。

徧诠诸法，故云一切。所诠圆满，是曰胜音。圆教法门必摄眷属，故下文云：「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍，故曰俱时。

△二、申敬就座。

右绕如来经无量帀至各于其上次第而住。

主伴虽殊，并修因须果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现。今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。

△三、彰其德业。

其一切法，胜音菩萨。

主教是宗，故偏难至。文有十句，略为二解：一、竖配十地，明比普摄十地功德，一句一地。

了深法界，生大欢喜。

初地欢喜，得智证如。

入佛所行智，智无疑滞。

二地性戒，是佛所行。

入不可测，佛法身海。

三地多闻，入法身海。

往一切刹，诸如来所。

四行道品，善友是依。

身诸毛孔，悉现神通。

五地双行，现通利物。

念念普观，一切法界。

六观法界，般若现前。

十方诸佛，共与其力。

七功用已络，所佛与力。

令普安住，一切三昧。

八无住无动，住三昧心。

尽未来劫，常见诸佛，无边法界，功德海身。

九为法师，见无边法。

乃至一切，三昧解脱，神通变化。

十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前？二、横就极位释：一理智了真，二量智入行，三证穷法身，四常观受用，五毛现神变，六念观法门，七外感佛加，八内安深定，九竖见来际，十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能诠必具，故为二释。

五、称扬佛德，既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞，后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书故编成次。以赞德相类结集并之一处，乘现胜音之次，先举胜音之偈，后十菩萨即如次十方。昔人不晓斯文，便将后十为胜音眷属，非唯章疏之失，亦乃翻译有违。何者？且眉间出众即主伴皆赞，十方来众寂无一言，主伴礼仪一何疎索？况准〈法界品〉例，来者皆有赞辞，细寻菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不审，致令名小乖差，至下文中一一对辨。

△今初、胜音，文分二：初、说偈仪。

即于众中承佛威神，观察十方而说颂曰。

△二、正说偈。然偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初、直就佛叹，皆叹如来体用无碍。于中，初、不动本而周徧。

佛身充满于法界至而恒处此菩提座。

十身圆融，徧四法界。

△二、不坏小相而广容。

如来一一毛孔中至如是普周于法界。

上则事如理故，此则事含理故。前一偈半，一毛摄三世间。后半类余，谓徧法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆见净土因。

△二、约众叹佛者，圣贤辅翼，显主胜故。

六、偈，总明主伴皆徧，二：初二，总身总相徧。

一一刹中悉安坐至乃至法界咸充徧。

△二、有四偈：总身、徧别。

法界微尘诸刹土至法界周流无不徧。

既微细难思，故唯普智方知，普行方立。

△三、一偈双结主伴。

一切刹土微尘数至各雨法雨称其心。

△第二、十方菩萨赞德，十：初、东方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。

△二、正说偈赞佛。真、应二身，密答佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真，后七赞应。赞真必体、用双美，赞应唯约用明。欲显门差，实非体外。今初，分三：初一赞智身，次一赞法身，后一双结。智含四智，法即法界，五法具矣。初、赞智身。

如来甚深智，普入于法界，能随三世转，与世为明导。

上半正体证真，下半后起随俗。又句各一智：初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故。

△二、赞法身。

诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。

上半体相皆同，同有二义：一、本性法身体同，言无依者，无住本故；无差别者，体无二故。二、已证法身相同，力、无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切，离诸分别，是无差别。下半用同，能现、能生身土智影皆无二故，即法身无色，应物现形。

△三、双结。

具足一切智，徧知一切法，一切国土中，一切无不现。

上半结智，上句根本、下句后得。下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故。《金光明》说：「如如及如如，智为法身故。」

△二、赞应，三：初、随乐现应。

佛身及光明，色相不思议，众生信乐者，随应悉令见。

不思议者，随缘无边，故〈光明觉〉云：「亿那由劫共思量，色相威德转无边」等。

△二、身光演法。

于一佛身上化为无量佛至浅智不能测。

初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量法轮，义如别说。

△三、成道起通。

一切世界中现身成正觉至普现神通力。

上皆圆融，亦有十身，且从一义耳。

△二、南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰：

前云集中名普照法海慧，会义亦同，光明即照法故。

△二、正说十颂，叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化现。文三：初、四依真起应，二：初、一偈显真。

佛身常显现，法界悉充满，恒演广大音，普震十方国。

佛身常者，第一义常，出三世故；智符于理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法乐故。

△二、三偈起用。

如来普现身徧入于世间至能入能观察。

初一普随物乐，次一感应道交，后一法光无际。

△二、体用无碍。

佛身无有生而能示出生至所现皆如影。

初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂，谓无体拂上无生，无生为佛法体，故今体即非体。无住处者，拂约性二句。亦无生可得，拂示生句。下半拂前第二偈约用，用如影故。

△三、真应无尽。

佛随众生心为兴大法云至色相络不尽。

一、法云无尽，二、众会无尽，三、身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。

△三、西方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

前名月光香𦦨普庄严，此中光即月光明，慧即是智慧庄严。

△二、正说十颂，赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九谮众海，则佛德可知。分二：初一总。

此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。

△二、八别，二：初、平徧一切入尘现用。

智身能徧入一切刹微尘至入佛之境界。

初一智身入刹尘，次一色身普现用，后二释成前义：一、普贤行圆，二、身心平等。

△二、微细入于毛孔刹作用。

已证如来智等照于法界至一念皆能现。

△二、有一颂结德归佛。

一切诸佛土，一一诸菩萨，普入于佛身，无边亦无尽。

非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。

△四、明北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至徧观十方，而说颂曰。

此同本名，但加慧字。

△二、正说十颂，叹佛依体起用，转大法轮。答前佛行，佛以转法化生为其行故。文三：初二句总。

毗卢遮那佛，能转正法轮。

△二、有八偈半别赞佛十化。

法界诸国土，如云悉周徧。

现受生化，处处受生，身云偏故。

十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。

赞神通化，虽云转法，意在通用。

一切诸刹土，广大众会中，名号各不同。

赞业果化，一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。

随应演妙法。

辨扬化随应，则能断彼疑故。

如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。

劝赞励化，妙音赞励故。

佛身等刹尘，现一切世间，普雨于法雨，无生无差别。

庆慰化普，雨法雨，令彼进修无生法故。上三语业。

无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。

领受意化，领问受取，演昔行故。

十方尘国土，光网悉周徧，光中悉有佛，普化诸群生。

决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。

佛身无差别，充满于法界，能令见色身，随机善调伏。

发起意化，发起众善及三乘大行，为善调故。

三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。

造作意化，建立佛法，事义种种，皆令见故。依实起用，即是化身，故说化身，无别心色。上之十化，与《佛地经》，次第无违，但令相融，不违经旨。

△三、结归斯会。

过去及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。

△五、东北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

前众集中，名最胜光明灯无尽功德藏，法海可当最胜光明，义与慧同；功德藏名，前后无别；无尽二字，前有后无。

△二、正说偈赞佛。摄胜眷属，答佛力问。寄赞菩萨，实由佛力，故结云住于力地中。文二：初一、智满得法，即为总相。

此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。

末句有二意：一、指前，谓具前三轮之化，故能周徧一一国土；二、即下九，别为如是方便也。

△二、别相，共赞七事。

一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。

一、赞普演大音。有三种大：一者、处大，一一国故；二者、义大，说佛行故；三者、体大，周闻十方故。

一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。

二、赞时无空过，念念观法证真实故。

一一佛身中，亿劫不思仪，修习波罗蜜，及严净国土。

三、能入胜处，诸佛身中修净国故。

一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。

四、于染无碍尘中证法而周行故。

一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。

五、能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一、智行处，谓十力境；二、佛化处，谓器及众生。

诸佛广大音，法界靡不闻至一切皆能了。

六、善入音声。初一入大音，次一入妙音，后一入一切音。

从地而得地，住于力地中，亿劫勤修行，所获法如是。

七、善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。

△六、东南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰：

名全同前。

△二、正说颂赞。诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛。三昧，即答三昧问也。文四：初、叹见佛真体。

一切诸如来远离于众相至自在之体性。

一、见佛离相，二、见佛自在。言离众相者，《般若》云：「离一切诸相则名诸佛。」慈氏论云：「但离四相即离一切，谓名、义、自性及差别也。」言自在者，由菩萨定慧双运故见佛自在也。

△二、别明悟法。

见佛真实体则悟甚深法至一切诸法海。

一、证深理法，愿力而现。二、悟多行法，福智成形。三、达果法，体无不徧。四、了教法，深广难知。

△三、叹身业普应。

唯一坚密身，一切尘中见至速令向佛道。

一、深，二、广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故徧一切；即大而小，故现尘中；无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破坏，故坚；深而难见，故密。众生尘心，无不皆具，本自有之，故曰无生；体绝百非，故曰无相。众生六根，是谓诸国。

△四、叹得佛加持。

以佛威神故，出现诸菩萨至法界悉周徧。

一、此佛力，二、余佛力。

△七、西南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

前列名处云普华严髻，少同多异。

△二、正说颂叹佛摄生自在德，答前自在问，分三：初、摄生无遗，二：初、能摄。

一切国土中普演微妙音至令入此法中。

谓身语深广，前偈语、后偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑为物现相，不乖如空。

△二、所摄。

若有深信喜及为佛摄受至入于深法海。

初偈何人能了内信外摄者，次偈以何眼见唯胜非劣，次偈了见何法谓一切法地地三心，后偈何位究竟菩萨地尽至入佛海。

△二、寂用无碍。

安住佛国土出兴一切处至如是见导师。

初偈用徧出兴，体无来往；后偈即用恒寂，随解自差。

△三、大用无涯。

一切毛孔中，各各现神通至思议莫能及。

初一一毛皆普现通，后一一身各徧转法。

△八、西北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

前名无尽光摩凡王，此云威德慧，即摩尼王，法喻异耳。

△二、正说偈，叹佛出现说法皆周徧德。答无畏问，说法无畏故。分三：初、总显身光徧应。

一一佛刹中，处处坐道场至色相非一种。

△二、辨其所作，二：初、光照无遗。

一一微尘内，光明悉充满至种种众形相。

△二、有四颂演法周徧。

法界诸刹土周行无所碍至现无尽法间。

一、徧尘内外法界刹中。二、徧佛身中一切刹内。三、明所转性相。四、即能转圆音。

△三、结用归本，不可得故。

一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。

九、下方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨至观察十方，而说颂曰。

前名法界光𦦨慧，此云普明，即前光𦦨。

△二、正说颂赞佛境胜用菩萨能入，答神通问。文云：各各现故。分二：初、佛境胜用。

如来微妙身色相不思议至各各现神通。

先半偈标其体，谓妙身色相。后二颂半辨其用。

△二、菩萨能入，谓入佛境界，分三：初二、具德知见。

大智诸菩萨深入于法海至一切佛神力。

△二、有三颂智见成益。

若人有信解及以诸大愿至普摄于法界。

△三、有二颂结用速疾。

佛刹微尘数如是诸国土至菩萨力如是。

△十、上方，二：初、说偈仪。

尔时，众中复有菩萨摩诃萨至观察十方，而说颂曰。

此与前名颠倒而已。

△二、正说颂，赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问。谓此愿力普周，无能令不取故。分三：初、叹佛圆音雨法德。

佛演一妙音，周闻十方刹至闻已趣菩提。

然具十义：一、唯一妙音，一梵音故；二、徧闻一切，称法性故；三、此一即多，事理融故；四、彼一一音雨多法雨；五、彼法各具一切文辞；六、各同一切众生之音；七、此音各各徧一切处；八、所说各显性净之理；九、各令一切普得见闻；十、各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转开之，具十无尽，方曰圆音。文处可见。

△二、叹佛现身无碍德。

法界诸国土，一一微尘中至平等如虗空。

初偈解脱力故现处周细，次偈法身力故现相即虗，后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从，质谢像亡去无所至，故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者，不可取等故，故虽现形犹如水月平等如空。

△三、叹佛神变自在德。

十方所有佛尽入一毛孔至不得其边际。

一则毛孔广容，二则愿能普徧，三则举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

△六、结通无穷，二：初、举此。

如此四天下道场中至诸菩萨众而来集会。

言四天下者，意在阎浮，言总意别，既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。

△二、类彼。

应知一切世界海，一一四天下诸道场中，悉亦如是。

远方便竟。

大方广佛华严经疏卷第十三

大方广佛华严经疏卷第十四入第七经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○普贤三昧品第三

△将释此品，四门同前。

初、来意者，前众既集，光示法主今将说法，是故法主入定受加，为近方便，故次来也。

二、释名者，普贤，明说法主，以说普法故；三昧，是业用，以非证不宣故。此则人法合举普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧，拣余定也。若准梵本，名普贤三昧威德神变品，威德神变皆定之用，摄用从体，但云三昧也。纵佛加光赞，皆因定故。余会入定受加，起定即说，同为一品。今此开者，文多义广，劝修学故。言义广者，建立普贤之行愿故。故此比余麤相而设四同六异。言四同者，入、住、加、出。六异者：一、数异，余会入起唯一，此会入起俱多故；二、类异，类余法故；三、利益异，定起多人益故；四、光赞异，如来毛孔光明赞故；五、众请异，从定起已，待众请故；六、证相异，余会经终，方有证相，此品益已，即便地动雨云等故。四、五二种，十地虽有，而不具六，今此具六，故别立品，以此说果，余皆因故。又为诸会本故、总故，七、八、九会虽是果定，说通因果，又非总故。

三、宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。

四、释文，文有六分。初、三昧分，二：初、此界入定，三：初、承力入定。

尔时普贤菩萨摩诃萨至承佛神力入于三昧。

一、时，说偈竟时。二、主，显佛普德，唯普贤故。三、处，依如来者，常对佛故。四、所依座，《大集》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处皆有莲华。」表所入三昧自性无染，含果法故。五、所依因，谓所入深广，要承力故。六、正入三昧，心境冥故。

△二、彰定名字。

此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。

毗卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义，名如来藏身。身即体也，依也。此有二种：一者修成，二者本性。本性者，凡圣俱成；修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无边，故名为广；智慧无上，故称为大；生相已尽，故云生息。《涅槃》云：「离有常住，故名如来；万德含摄，是谓藏身。」即是出缠之法身也。言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广；本觉现量，与佛等故，名之为大；新新生故，名之为生；染净苦乐，所不能动，故名为息。即上法身，在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明徧照解毗卢遮那，毗卢遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毗卢遮那亦通本有，本有真实，识知徧照法界义故。斯□本觉，迷而不知，不得其用。唯佛觉此，能无不为，故云一切诸佛。拣非凡也，亦非因也，显于依正，离如来藏，无别自体，故入此也。贤首释云：「诸佛徧于一切，即显诸佛无不周徧法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中复有诸刹，如是重重，不可穷尽。」言如来藏身者，明即此徧刹之身，包容所徧法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身徧刹海，二、刹在身中，三、身徧身内刹，四、刹入徧刹身。即内即外，依正混融，无碍无障，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。三、明体相用。此定相用，无量无边，皆悉依于如来藏说。略举其要，句有十三，门乃有十，以后二门收五句故，摄为六对，后之二门各一对故。文有四节，义唯有三，至下当明。

△二、别释。

普入一切，佛平等性，能于法界，示众影像。

体用对，谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三善、四常、五乐、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，况佛果果岂不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性，此为第一契合佛性门。言胜用者，即示众影像门，谓能现能生身土智影也。

广大无碍，同于虗空，法界海漩，靡不随入。

深广对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虗空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩，深也。

出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。

出纳对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故，法界体性故。

三世诸佛智光明海至诸安立海悉能示现。

境智对初句，能成佛智门，谓不体此理非佛智故。后句示现诸境门。然安立言总有三种：一者世界安立依报、二者圣教安立妙义、三者观智安立谛相，皆法界藏显示现前。

含藏一切佛力解脱至普能容受无边法界。

内外含容对，即依正含容门。谓内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。

成就一切佛功德海至流通护持使无断绝。

成人持法对，即成就摄持门。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毗卢遮那徧照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句内外含容，释上藏义；后三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，入平等性是定体也，广大同空是定相也，余皆定用。此三圆融，总为无碍普贤三昧。

△二、类通十方及诸尘道，分二：初、举此界。

如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧。

△二、类彼方，二：初、平徧法界十一句。

如是尽法界、虗空界至能到佛身所现一切国土。

初一总明，谓尽穷法界。后十别指，以彰曲尽：一、尽虗空界；二、于空中尽十方处；三、于十方中徧三世时；四、于三世中微细物处，谓毛端等；五、凡诸小隟无碍之处；六、或广大百千由旬等处；七、人天日月光明等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、佛身能现之处。此第十句有二义：一、结上国土之言，通十一段；二、成下，以是身内之刹为微细故。

△二、重叠无尽。

及此国土所有微尘至毗卢遮那如来藏身三昧。

略有四重：一、尽法界尘，言及此国土者，指前十处之国也；二、尘中多刹；三、刹中多佛；四、一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普徧、麤细、深广、平满、重叠。此处入定类通既然，法界入定类通亦尔。故约主定，佛前唯一普贤，一切一故；若就类通，佛前各有尘数，一一切故。

△二、加分，三：初、口加，四：初、诸佛现身。

尔时一一普贤菩萨至一切诸佛而现其前。

此以口加，后无结通，故此总举重重时处，一一普贤前也。

△二、赞其得定。

彼诸如来同声赞言至如来藏身菩萨三昧。

此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。

△三、得定所由。

佛子！此是十方一切诸佛至一切诸佛行愿力故。

所由有三：一、伴佛同加佛，佛道同故；二、主佛本愿，此二为缘；三、自修行愿，是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故，表说普法故。

△四、辨加所为，有十一句，分二：初、总。

所谓：能转一切佛法轮故。

此文二势：一、辨加所为；二、显上行愿之相云所为也。所为谓何？为转法轮故。

△二、别。

开显一切如来智慧海故。

上一总摄十智，下九即是十海。

普照十方诸安立海悉无余故。

即安立海。

令一切众生净治杂染，得清净故。

即众生及业海。

普摄一切诸大国土，无所著故。

即世界海。

深入一切诸佛诸境界无障碍故。

即佛海。

普示一切佛功德故。

即名号、寿量及解脱海，变化大用皆功德故。

能入一切诸法实相，增智慧故。

即波罗蜜海，到实相岸故。

观察一切诸法门故。

即转法轮海。

了知一切众生根故。

即根海。

能持一切诸佛如来教文海故。

即演说海，与下十智，令知此十。

△二、意加，二：初、加，二：初、此土，二：初一、总。

尔时十方一切诸佛至能入一切智性力智。

谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故，一切智性即果海也。智性即力，无倾动故，具十力故，末后智字即能入也。

△二、九别。

与入法界无边量智。

即是〈世界成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。此句即第三法界安立海智，安立无边量故。

与成就一切佛境界智。

即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。

与知一切世，界海成坏智。

即第一。

与知一切众，生界广大智。

即第二众生业海。业因微细，故云广大。

与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。

含二句：一、即第八佛神变海。解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二、含三世智。下文云：「一念知三世，由佛不思议解脱力故。」由加总句，故合此二。

与入一切菩萨诸根海智。

即第五。

与知一切众生语言海、转法轮、辞辨智。

即第九。

与普入法界一切世界海身智。

即第七愿海。以愿力故，入法界中一切世界。

与得一切佛音声智。

即第十建立演说。又菩萨根更有多义，修十善道有三善根：修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别皆善知故。

△二、类通。

如此世界中如来前至所有普贤悉亦如是。

△二、释所因，二：初、征。

何以故？

征意云：诸佛有力能与，有慈能普，何以十智偏加普贤？

△二、释。

证彼三昧，法如是故。

释云：普贤得此三昧，法尔应与。

△三、身加，二：初、此土，二：初、佛手摩顶。

是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。

明加被摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶，互不相碍，皆是如来自在业用。

△二、辨手相用中十句以显无尽，二：初五，德相圆备。

其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流燄发。

谓𦟛圆纤直等，故云相好庄严。

△二五，妙用自在。

复出诸佛种种妙音至所有影像皆于中现。

意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。

△二、结通。

如此世界中普贤菩萨至为十方佛之所摩顶。

△三、起定分所作事竟故。于中二：初、此界，二：初、起定，二：初、起主定。

尔时，普贤菩萨即从是三昧而起。

△二、眷属定，二：初一，总明。

从此三昧起时至世界海微尘数三昧海门起。

谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名。

△二九，别辨。

所谓：从知三世念念无差别至所有微尘三昧门起。

尘数既多，略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差，而不废徧知为善巧智。二即所知尘境上能所一对。

从现三世一切佛刹三昧门起至舍宅三昧门起。

三、现广刹，四、现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云：「如来藏识顿现一切身器及诸受用。」器即广刹，受用即是舍宅。

从知一切众生心海三昧门至各别名字三昧门起。

五、知心念差别。六、知身相名字，即众生色心一对。

从知十方法界处所至广大佛身云三昧门起。

七、知广处，八、知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广。虗空无方，有物处则现，唯如来藏是实有物，依此建立，处所各别。随菩萨行，刹有净秽；随众生业，趣类别故。微尘中佛复有一义，谓如来藏是真佛身，其体广大，无能知者，恒在六七微尘之中，一一有情各有藏识，故云各有无边大身。

从演说一切法理趣海三昧门起。

上八约事，别别门显；此约理趣，总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义湛然常住。」当知即是此如来藏。《思益经》说：「处处避空，皆不离空。」《深密经》说：理趣有六：「一、真义理趣，谓二障净智所行真实。二、证得理趣，谓于真义得如实知。三、教导理趣，谓自证已，开示众生。」此三为本，后三解释。「四、离二边理趣，谓有问言：『云何名为真义理趣？』应答彼言：『非有非无，非常非断。』五、不思议理趣，谓有问言：『云何证得？』应答彼言：『谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性。』故知言说皆非真义。六、随众生所乐理趣，谓有问言：『云何教导？』应答彼言：『随诸众生意乐各异，顺彼所欲，方便开示。』」彼真义者，即此藏身；彼不思议，即此三昧。无著菩萨说四意趣，释一切经，亦理趣也，如《摄论》辨。上来九句，唯第三、四从现得名，余七皆从所知立称。如此等类，有一切世界海微尘数，合为一定，即知此定是一切定耳。

△二、大众得益，二：初、标益时。

普贤菩萨从如是等三昧门起时。

亦是得益所由。

△二、正明得益减数说九：初五，得菩萨法门。

其诸菩萨一一各得世界海至微尘数修行海云。

句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句，后后成前前。

△二四，得佛果法，即如来三业。

世界海微尘数普照法界至功德藏智光明海云。

得照藏身之实智。

世界海微尘数一切如来至无差别方便海云。

得藏身力，用之权智。

世界海微尘数一切如来至各现众刹海云。

身毛现刹。

世界海微尘数一一菩萨至般涅槃等海云。

应垂八相，义兼口转，亦以藏身合此义故。普贤出定，他人益者，感应道交故。如春萌芽，阳气久满，东风一拂，众蘂齐敷。诸菩萨象，积善已深，久同行愿，才观胜境，万德顿圆，冥显双资，于何不可？

△二、类通。

如此世界中普贤菩萨至一一尘中悉亦如是。

△四、现相作证分。然得益心喜，喜则地动，及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞。以此会辨果，显殊胜故。文四：初、世界微动。

尔时，十方一切世界海至三昧力故悉皆微动。

兼出瑞因，由因果二力言微动者，是前相故。

△二、众宝庄严。

一一世界，众宝庄严。

△三、出音说法。

及出妙音，演说诸法。

△四、佛会雨宝。

复于一切如来众会道场海至周闻十方摩尼王云。

略举十种，以显无尽。前三事相宝，后七法化传通宝，并是出世善根所生。

△五、毛光赞德，分二：初、结前生后。

普雨如是十种大摩尼王云至于光明中而说颂言。

△二、正说偈辞。十颂分三：初、总述前定。

普贤徧住于诸刹至无量三昧皆能入。

△二、别显徧相，分二：初、直述前徧。

普贤恒以种种身至彼刹尘中悉亦然。

△二、举因显徧，二：初、缘力徧。

所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。

△二、因力徧，四：初、即体而用故徧。

普贤身相如虗空至示现普身等一切。

前半体，后半用。身相如空，法性身也；依真而住，法性土也；随机普应，受用化也。问：法性身、土为别、不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依、所依。答：经、论异说，统收法身，略有十种。土随身显，乃有五重：一、依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。《智论》云：「在有情数中，名为佛性；在非情数中，名为法性。假说能、所，而实无差。」《唯识》云：「虽此身、土体无差别，而属佛、法性相异故。谓法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。」今言如虗空者，《唯识论》云：此之身、土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虗空徧一切处。故如虗空言，通喻身、土。二、或唯大智而为法身，所证真如为法性土。故无性《摄论》云：「无垢无罣碍智为法身故。若尔，云何言相如虗空？智体无碍，同虗空故。」三、亦智亦如而为法身。梁《摄论》及《金光明》皆云：「唯如如及如如智独存，名法身故。」此则身含如、智，土则唯如。四、境、智双泯而为法身。经云：「如来法身非心非境，土亦随尔。」依于此义，诸契经中皆说如来身、土无二。此则依真之言显无能、所，方曰依真成如空义。五、此上四句合为一无碍法身，随说皆得，土亦如之。六、此上总、别五句相融形夺，泯兹五说，迥然无寄，以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。七、通摄五分及悲愿等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，即此所证真如体大，为法性土。依于此义，身土迥异。今言身相，即诸功德；言如虗空，即身之性。下经亦云：「解如来身非如虗空，一切功德无量妙法所圆满故。」八、通收报化色相功德，无不皆是此法身收。故《摄论》中三十二相等，皆法身摄。然有三义：一、相即如故，归理法身；二、智所现故，属智法身；三、当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相，净秽无碍。我此土净，而汝不见；众生见烧，净土不毁。色即是如，相即非相。身土事理，交互依持，通有四句，谓色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望，亦成五句，谓色相身依法性、色相土等。准以思之，此上犹通诸大乘教。九、通摄三种世间，皆为一大法身，具十佛故。其三身等，并此中智正觉摄故。土亦如之，即如空身而示普身，于何不具？此唯《华严》。十、上分权实，唯有第九属于此经。若据融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无碍身土。普贤亦尔，随义隐显，不可累安。达者寻文，无生局见。上言土有五重者：一、唯法性，属前三身；二、双泯，属于第四；三、具性相，五、六、七、八所依；四、融三世间，属于第九；五、总前诸义，即第十依。

△二、大愿故徧。

普贤安住诸大愿至分身住彼亦无量。

兼显徧于正中之依也。重重皆徧，今不见者，机不应故，不见即是虗空身故，亦徧不见处故。

△三、所现超胜。

所现国土皆严净至令其观者悉得见。

△四、果德已满，不舍因门。

一切佛智功德力至示己往昔菩提行。

△三、结所由。

如是自在不思议至佛光云中赞功德。

自在难思，现无不普。标入一定，实则普游。非佛光云，安能赞述。

△六、大众赞请，分二：初、说偈仪。

尔时一切菩萨众至承佛神力同声赞言。

前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。

△十颂分三：初八，叹主请彰其能说二：初、叹普贤因果深广德，明有说因。

从诸佛法而出生至汝已严净此法身。

赞已净法身，三句明因，一句明果。因有三义：一、因修法生，义通缘了；二、由大愿起，即是缘因；三、依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虗空即是空藏。平等与藏，通上二义。

一切佛刹众会中至等照十方无不见。

赞徧住佛刹，第三句徧因，余皆徧相。因中具智庄严故能等照，具功德严令无不覩。

普贤广大功德海至悉能诣彼而明现。

赞近诸佛。

佛子！我曹常见汝至一切国土微尘劫。

赞常定实境中者，不随想转故。曹者，辈也。

佛子能以普徧身至法界微尘无不入。

赞度生曲尽微尘者，细处有多众生故。上五各赞一义。

△二、叹能徧尘刹雨法德，明有说果。

入于法界一切尘至演说如来广大法。

赞常演大法如空之言。下喻广大。前喻无尽无差。

一切功德光明者至说佛所行无等法。

赞说无等法。无等有二：一、能说力胜，具二严故；二、所说无等，说佛所行故。

为度众生于劫海至其音广大靡不闻。

举因结果，显德有由。旷劫因圆，故能云雨说法。

△二、举法请正陈所疑。

国土云何得成立至愿随其义如实说。

前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。

△三、叹众请明有堪闻之器。

此中无量大众海至一切诸佛皆随喜。

亦名自述。此有二义：一、恭敬一心，内堪受法；二、诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心，下顺物欲。

○世界成就品第四

△初、来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相。答法界安立海问，故此品来。

二、释名者，世谓三世，堕去、来、今故；界谓方分，有彼、此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可破坏世，即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐故。感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。言成就者，即能成之缘，谓十缘等，能、所合目。若以世界之成就，即依主释。准梵本云：世界海成就。下文辨海，译人略也。意云：佛果依、正，闻、修方起，众生业报，本自有之，故但标世界耳。

三、宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣，谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边，尽众生界倣而行故，世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，刹由心异当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故，佛界生界非一非异，能正了知成大智故，未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。

四、释文。三品正陈法海，于中分二：初二品明果，后一品辨因。然有二意：一、约兼明，则前二品通答前三十句果问，后一品答前十句因问。说因为欲成果，从多而说，分名举果。二、将前二品望前品末三问，通答依、正。若望下广文，正明于依，傍显于正，留其正报，后分广明。于中，初品通辨诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辨果相。故此品答安立之问，其中虽明形等，亦是缘故。今初，分二：先、总标纲要，即为本，分二：初、承力徧观。

尔时普贤菩萨摩诃萨至一切如来神变海。

上入三昧内契其源，今云徧观外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。

△二、牒问许说，四：初、牒问略叹，二：初、结前生后。

如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言。

二、正牒称叹，即从后向前，牒上果问三十句也。初十句牒上世界海等十问。观乃观海，叹乃叹智者，智之与海，反复相成，谓前自智观海，微细难知，唯佛智方能究尽。海难思故，佛智难思；佛智难思故，海为深广。若尔，何不说智，而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海，与问开合小异，名或小差。

△二、别释。

佛子！诸佛世尊知一切至清净智不可思议。

前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障决断分明，故初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故深故细故，重叠难知迥超言念，皆云不思议也。

知一切众生业海智不可思议。

众生即报类差别，业即善恶等殊。从此别义，观中开为二句，而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。

知一切法界安立海智不可思议。

即世界都称或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。

说一切无边佛海智不可思议。

能化诸佛，数量无边。

入一切欲解根海智不可思议。

即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。

一念普知一切三世智不可思议。

即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知。其问及与智皆云佛解脱海者，以一念普知三世是佛不思议解脱故。

显示一切如来无量愿海智不可思议。

称性大愿，为现身说法徧化之因，故前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。

示现一切佛神变海智不可思议。

应机作用，神变无方。

转法轮智不可思议。

转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中。今此开二演说。

建立演说海不可思议。

谓随方施设言音差别，及法轮随机故，与智中亦开，名佛音声智。

△二、九句牒上六根三业十问。

清净佛身不可思议。

向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故以总收别，但广身光等上一句，应机之身修短难测。

无边色相海普照明不可思议。

现金银等，色类无边。

相及随好皆清净不可思议。

十莲华藏刹尘数，相好过于此。

无边色相光明轮海具足清净不可思议。

圆光大小，随机无尽。

种种色相光明云海不可思议。

随缘放光，色类非一。

殊胜宝燄海不可思议。

常光如燄，具众宝色。

成就言音海不可思议。

圆音无尽，深广难测。

示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。

三轮摄化，谓神足等。

勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。

调令成益，得果不空。然其调伏，曲有三种：一者、始终輭语，应将摄者而将摄故；二者、始终麤语，应折伏者而折伏故；三者、有时輭语、有时麤语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。

△三十句牒上最初德用圆备十问。

安住佛地不可思议至无能毁坏不可思议。

前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身，自在属智，余并可知。

△二、许说分齐。

如是等一切法至威神力故具足宣说。

谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故，有佛现故，安立异故，行业感故，余可意求。

△三、说所成益十句摄为五对。

为令众生入佛智慧海至功德海中得安住故。

证智成福对。

为令一切世界海至如来种性恒不断故。

严刹绍种对，亦即时处对。

为令于一切世界海中至无量解海而演说故。

显义演教对。

为令随一切众生诸根海至摧破一切障碍山故。

生善灭恶对。

为令随一切众生心行海至安住普贤愿海中故。

净业普愿对。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。

△四、赞胜诫听，二：长行辨意十一句，分二：初、总标。

是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。

谓令闻法必生喜故。

△二、别显喜义，亦为五对。

令于一切法增长爱乐故；令生广大真实信解海故。

乐法生信对。

令净治普门法界藏身故；令安立普贤愿海故。

证性立愿对。

令净治入三世平等智眼至一切世间藏大慧海故。

了真入俗对。

令生陀罗尼力持一切法轮至尽佛境界悉开示故。

持法示佛对。

令开阐一切如来法门故至广大甚深一切智性故。

开法增智对。

即说颂言。

△二、正显十颂，分二：初八，赞，二：初、佛出现意。

智慧甚深功德海至出兴一切诸国土。

△二、辨定法器，三：初、拣非器。

佛境甚深难可思至不能通达佛所悟。

△二、辨法器。

若有净信贤固心至普贤行人方得悟。

△三、有一偈结归佛力。

众生广大无有边至毗卢遮那境界力。

△二、后二劝。

一切刹土入我身至是无所行应谛听。

然通此十偈亦是牒问以赞，前长行总显难思，此下略示难思之相，而三十句间列不次，含义并足，欲配委释恐厌繁文。

△二、广陈本义，即是说分，二：初、结集生起。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。

△二、普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文二：初、标举章门，三：初、立数显同。

诸佛子！世界海有十种事至已说、现说、当说。

先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜，又显说决定无改易也。

△二、征数列异。

何者为十？所谓：世界海起具因缘。

揽缘成立。

世界海所依住。

成已依住。

世界海形状。

外状区分。

世界海体性。

内体差别。

世界海庄严。

宝等庄严。

世界海清净。

垢秽不生。

世界海佛出兴。

佛出差殊。

世界海劫住。

劫住修短。

世界海劫转变差别。

随业改变。

世界海无差别门。

包容必均，此十亦摄。十八圆满，后品当会。

△三、结略显广。

诸佛子略说世界海至已说现说当说。

言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一或二，或三或多，或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多，或亦无定，以有纯秽刹故。其次七事，各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具。以约体性平等，佛力融摄，故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同，名无差者，则违下结文。结云：「一一世界海，有世界海尘，数无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种，多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事，不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别，多少亦均。佛出刧住，随业转变，不得云一。依形体严，不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体、依住、庄严等四，许其唯一，余必兼多。故经云：「一一世界海，有种种形故。」今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中，所有诸刹各各一因等，故有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似，何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘，一依一体，安得充耶？亦不得言通一切世界海说。以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。

△二、依章别释者，十事不同，则为十段，皆有初起具因缘，二：初、长行，三：初、标。

诸佛子略说以十种因缘至已成现成当成。

略举十种，通成三世一切佛刹。

△二、释。然佛土之义，虽有多种，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、变化土。若开受用，有自有他，则成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相，融而为一，有异余宗。又此净土，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形。故形夺圆融，无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中分三：初三，通显。

何者为十？所谓：如来神力故。

谓一切净秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应，佛应统之，皆称佛土。故莲华藏海，佛所严净，而内含净秽。然就佛言之，无国不净，既即秽而净，故不思议。

法应如是故。

梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒□变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是，藏识变起。

一切众生行业故。

业有善恶，国有净秽，故《净名》以万行为因。又云：「众生之类，是菩萨佛土。」谓法性虽一，随业成异。佛随异类，取土摄生。《涅槃》微善，《观经》三心等，其类非一。上三：初、因，二、缘，三、因。

△二四，别明有因有缘。

一切菩萨成一切智所得故。

自受用土，因大圆镜智之所成故。

一切众生及诸菩萨同集善根故。

变化土因。谓众生、菩萨共搆一缘，各随行业来生其国。「凡圣同居」下，二、他受用土因。

一切菩萨严净国土愿力故。

即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。

一切菩萨成就不退行愿故。

即八地已上功用不退行之所成，故八地中有净土分。

△三、后三融摄转变通于因缘。

一切菩萨清净胜解自在故。

即八地已上搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生故。十自在中有刹自在，穷其因者清净胜解，胜解印持随心变故。

一切如来善根所流至成道时自在势力故。

谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一、善根所流，语因中也；二、成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初即摩竭陀地坚固等。

普贤菩萨自在愿力故。

无问成与不成，常能融摄。又前妙觉，此是等觉，其法性土通为诸土之体，穷其因而为有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何成？一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同搆一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。

△三、结。

诸佛子！是为略说十种因缘至有世界海微尘数。

结略显广，如前已释。

△二、偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段：初一、颂佛神力。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

所说无边众刹海至智慧神通力如是。

据此无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。

△二一、超颂众生菩萨同集善根。

菩萨修行诸愿海至菩萨国土徧十方。

△三颂第四、成一切智自受用土因。

菩萨趣于一切智至广大刹土皆成就。

前半因，后半果。《成惟识》云：「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严。」配经可见。

△四、颂第六严净愿力及第七不退行愿。

修诸行海无有边至一一土经无量劫。

修诸行海无有边者，论云：「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或大、或劣、或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句；皆他受用，故偈为一。初句颂第六，次句颂第七，以八地已上念念入法流、心心趣佛境故。后之半偈通其二文。

△五、一偈却颂第三众生行业。

众生烦恼所扰浊至一切刹海斯成立。

加造业因烦恼所扰，造于秽刹，欲乐非一，感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。

△六、颂菩萨胜解。

佛子刹海庄严藏至十方所住咸如是。

△七、有一颂超颂普贤愿力。

菩萨能修普贤行至清净广大如虗空。

以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心即是，非今所用；二位中普贤，即等觉位，故此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行，故长行居后。

△八、有二颂却颂如来自在。

等虗空界现神通至此是毗卢所严净。

前偈颂果用，后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法法性，故略之。又第七偈□□有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世，故三共□融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常，或云心变，理事悬隔，多一不融。故今经宗，要辨无碍：一、理事无碍，谓全同真性，而刹相宛然。经云：「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二、成坏无碍，谓成即坏，坏即成等。三、广陿无碍，不坏相而普周故。经云：「体相如本无差别，无量国土悉周徧」等。四、相入无碍，下文云：「以一刹种入一切，一切入一亦无余。」及此文云：「身包一切」等。其文非一，亦是一多无碍。五、相即无碍，文云：「无量世界即一界」故。六、微细无碍，经云：「清净珠王布若云，炳然显现诸佛影」等。七、隐显无碍，谓染净异类，隐显等殊，见不同故。八、重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽，如帝网故。九、主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云：「毗卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹即眷属也。十、时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云：「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍，同时具足，自在难知。散在诸文，可以六相融之。

大方广佛华严经疏卷第十四

大方广佛华严经疏卷第十五入第七经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△二、所依住通染净长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至有世界海微尘数所依住。

△二、释。

所谓：或依一切庄严住。

然依异者，由于心乐有差别故，上一乐饰好故。

或依虗空住。

乐无碍故。

或依一切宝光明住。

乐即质光故。

或依一切佛光明住。

怖众苦故。

或依一切宝色光明住。

爱离质光故，光作宝色，非宝发光。

或依一切佛音声住。

奉圣教故。

或依如幻业生大力阿修罗形金手住。

求神护故。

或依一切世主身住。

求天护故。

或依一切菩萨身住。

菩萨愿力所任持故。

或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。

普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一、外由内感，故说依身。此复有二：一、宿因力，颂云：「业力之所持」故。二、现在转变力，即世主菩萨神力任持，摄属己故。二、由无漏体事大小无碍，得相依住。

△三、结。

诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。

△二、颂有二十二，文分两别：初、总显。

尔时普贤菩萨至观察十方而说颂言。

徧满十方虗空界至处处现前皆可见。

一切世界依佛神力而住，故梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通，故偈以此文该于前十皆佛神力。

△二、别颂前文，分九：初、依庄严住。

或有种种诸国土至炽然普现光明海。

举能显所，庄严之具，皆宝成故。

△二、依空住。

或有清净光明刹，依止虗空界而住。

△三、依宝住。

或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。

△四、有一颂依佛光住。

如来处此众会海至众生见者心欢喜。

禀佛教光，成世界故。

△五、宝色光明住。

有以摩尼作严饰至覆以妙宝光明网。

以严及覆，影显依住。

△六、有二颂佛音声住。

或有刹土无边际至常见无央广大宝。

谓妙善所惑，音声有威神故。

△七、有一偈颂七、八二住。

或有住于金刚手至常于此处转法轮。

兼显说法。

△八、有六偈颂依菩萨身住。

或依宝树平均住至斯由业力之所化。

若树若水，皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。

△九、余八颂皆颂普贤愿所生住，三：初、广大国土，周法界故。

或有国土周法界至佛力显示皆令见。

前偈明净识所生，心外无体，故如影像。后偈难思业起，起不离空。

△二、明微细国土调生自在。

一一国土微尘内至毗卢遮那悉能现。

然佛力现，此亦普贤愿収，故二段文皆兼佛力。

△三、彰刹体性结归有在。

一切广大诸刹土至广大业力之所持。

初偈明刹依性有，有即非有。次半成坏更起，犹若寻环。后半结归普愿兼显广业。

△三、形相亦通染净。初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至世界海有种种差别形相。

△二、释。

所谓或圆或方或非圆方至或如众生形或如佛形。

非圆方者，三维八隅，皆非圆方，故云无量差别。山𦦨形者，如山似𦦨，皆取上尖，对上方圆等故，余并可知。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂有十，分二：初一、总赞劝观。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

诸国土海种种别至汝等咸应共观察。

△二、余七正颂前义兼举因显果，二：初、二颂前十段。

其状或圆或有方至斯由业广意无杂。

摩尼轮者，即水漩之类。净𦦨庄严，颂上山𦦨。门闼竞开，义兼宫殿。

△二、七颂前无量差别，二：初、刹由因异。

刹海无边差别藏至诸流转法恒如是。

△二、有四颂自在由佛。

一毛孔内难思刹至毗卢遮那法如是。

一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土似彼报故，重重而现，不离一毛。

△四、刹体唯约净刹，文二：初、长行。

尔时普贤菩萨至或以佛言音为体。

略辨二十种体，然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之。谓众宝等即是八微，加佛音声即九微也，一念心现是唯识顿变。佛变化者，或通果色、或一切法，令三世间互相作故。又融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通质气。佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故。

△二、偈颂有十。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。

颂初二及第六不可坏金刚也。

或是净光明，出生不可知至依止虗空住。

此一偈颂第三及第四。

或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。

颂第五，一切庄严光明。

或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。

颂二种体。愿力生者，颂佛力加持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。

或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。

颂二种体：上半颂日轮，下半颂微细宝。

有刹宝𦦨成，燄云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。

颂宝燄殊妙之言，亦兼香也。

或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。

颂宝冠。宝冠亦佛化变，非正颂佛化也。

或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。

颂一念普现境界。

或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。

颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。

或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。

结归普贤。

△五、刹庄严唯明净刹，文二：初、长行。

尔时普贤菩萨至如是等有世界海微尘数。

其中或宝为严，或人或法，或说法修行示现融摄，皆为严刹。以人法为宝故，人由说法因等得庄严果，以果詺因为庄严也。

△二、偈颂。十颂分二：初一、总显刹严。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

广大刹海无有边至一切十方皆徧满。

△二、有九偈别颂上文。

无边色相宝𦦨云至皆由诸佛能演说。

初一偈颂初妙云，次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海，次一偈却颂说众生业报。

三世所有诸如来至一切处中皆显现。

上六偈如次颂后六事。

△六、刹清净，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至有世界海微尘数清净方便海。

方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土。若就行致，唯净非秽。然净有二种：一、世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二、出世间净，此复二种：一者、出世，所谓二乘，以缘谛为方便，权教说之，无别净土。约实言者，出三界外别有净土，二乘所居，《智论》有文。二、出世间上上净，此谓菩萨，即以万行而为方便，以实报七珍、无量庄严而为其上。今此正明菩萨，兼显二乘。

然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用相累兼亡而为方便；二者未极，等觉已还。故《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一、八地已上一向清净，以永绝色累照体独立神无方所，故其净土色相难名；二、七地已还未出三界，无漏观智有间断故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用变化别故。约此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友终成佛力，皆净方便故通万行。然净方便即是净因，长行亦可为等流果，如云久近善友，得生有善友之刹中，故即十事皆净相也。然望庄严有同，约门别故。望具因缘，当知亦尔。又起具因缘，通于染净，此则唯净。庄严多约其果，清净多约其因。又前多修善，此多治恶，故于世界，此如洗涤，彼如粉绘。

△二、释。

所谓：诸菩萨亲近一切善知识，同善根故。

近友同善根，如善财夜天处广说。

增长广大功德云，徧法界故。

知导慈云，大弥法界。

净修广大诸胜解故。

法门胜解，皆已净治。上三，约位地前也。

观察一切菩萨境界而安住故。

即初地证徧行如，故云观察。一切境界生如来家，故云安住。

修治一切诸波罗蜜悉圆满故。

见道之后，修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。

观察一切菩萨诸地而入住故。

初地胜进，徧学十地行法，后后但是法行，故上三皆初地。

出生一切净愿海故。

初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。

修习一切出要行故。

即九地二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辨，令众出故。

入于一切庄严海故。

十地二严皆成满故。

成就清净方便力故。

即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因，后七受用净因。上欲总收诸土，故依次竖配；若约横修，初心即可圆具。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△一、偈颂。九偈分二：初一、总明能所净。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

一切刹海诸庄严至无量清净业力起。

前半方便，后半清净，皆上句果、下句因。

△二八、别颂前文。

久远亲近善知识至国土无边悉清净。

初四如次颂上四净，初地慈悲为首故云为生，修行徧满真如故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地、八地，此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九，及却颂观菩萨地，地义通前后故。第八偈颂方便力，上来且配长行，其间亦兼余义。

△七、佛出差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至有世界海微尘数佛出现差别。

△二、释。

所谓：或现小身或现大身至或示调伏无边众生。

十事五对，于海及种有此差别。五中初二，随彼类故；次一缘广陿故；次一随机宜故；五、熟未熟故。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。十颂分三：初、总标。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

诸佛种种方便门至此是如来善权力。

△二、有五偈别释，如次颂前五对。

诸佛法身不思议至开悟群迷无有数。

△三、四总结。

或于毛孔出化云至一切国土皆周徧。

既随心总徧，故刹海尘数未足为多。

△八、劫住不同调。刹住，经停时分也。随能感因，有长短故。文二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至有世界海微尘数劫住。

△二、释。

所谓或有阿僧祇劫住至或有不可说劫住。

略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显，并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长、人趣却促，故极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，并如〈阿僧祇品〉。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。分三：初二、总标。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

世界海中种种劫至以佛音声今演说。

许说颂上标也。

△二一、通颂上列。

我见十方诸刹海至以愿种种各不同。

兼显修短之因，以愿力故。

△三、有七颂总结。

或有纯净或纯染至以一方便皆清净。

偈各一义：一、明修短通于染净，结以心想；二、净劫住久，释以因深；三、列诸劫名，染净相摄；四、佛兴愿异，故入劫不同；五、一多互融，齐摄双现；六、时法相摄，普入无边；七、结由心想，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在？非长非短，是谓清净。不坏于相，则劫海无边。

△九、住劫转变差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨至有世界海微尘数劫转变差别。

此有二种：一者、但约感成住坏劫，皆名转变；二、唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。

△二、释具，二：初一、即是前义。

所谓：法如是故世界海，无量成坏劫转变。

言法尔者，法尔隋业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。

△二九、释后义。

染污众生住，故世界海成。染污劫转变。

遇恶缘故，净变为染，下文云「泉池皆枯涸」等。

修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。

修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。

信解菩萨住，故世界海成，染净劫转变。

即地前。以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。

无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变。

即证发心，居受用土，故但云纯净。

诸菩萨各各，游诸世界故，世界海无边，庄严劫转变。

各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。

十方一切世界海诸菩萨至无量大庄严劫转变。

大庄严者，即普贤位严于微尘内刹，如上口光召众等是。

诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变。

庄严灭者，明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世？况于减极？稗为上味，铁为上严。

诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变。

如弥勒来也。

如来神通变化故，世界海普清净劫转变。

以佛神通，于何不净？《净名》足指案地，《法华》三变净土，即其类也。

上之十事，初总余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛、菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

一切诸国土皆随业力生至一切普清净。

十颂如次，颂前可知。

△十、无差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨复告至有世界海微尘数无差别。

谓前九辨诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故，故偈云「业性起」也。

又约权设，则种种差别；今约实说，则一切无差。如教法中，或说三乘即是差别，说华严时一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别是此无差之差，今此无差即是前九差之无差也。故《法华》云：「众生见烧，净土不毁」，二皆相即。由依此义，说净土中十八圆满，一一称真皆周徧故。

△二、释。

所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别。

海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义。

一一世界海中诸佛出现，所有威力无差别。

佛示威力同。

一一世界海中一切道场，徧十方法界无差别。

道场同，同真性故。

一一世界海中一切如来道，道场众会无差别。

众会同，常随众故。

一一世界海中一切佛光明至法轮方便无差别。

次四光明、名号、音声、法轮方便，文并可知。上七皆约不动一而普徧无差。

一一世界海中，一切世界海，普入一尘无差别。

尘含刹海。

一一世界海中一一微尘至皆于中现无差别。

尘容佛刹，此二约不坏相而广容无差。

△三、结。

诸佛子！世界海无差别至微尘数无差别。

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

一微尘中多刹海至以愿力故徧世间。

十颂如次颂上十义，但第六约身与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同苦同？岂世界海中都无此耶？

此下入第八卷经。

○华藏世界品第五

△初、来意者。前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严。依果答世界海问，故次来也。

二、释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁，乃成太略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华令子之处，目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海，故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其徧清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文举体摄用，但云华藏。约事可尔，何因刹海相状如期？略举二因：一、约众生。如来藏识即是香海，亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中有因果相，恒沙性德即是正因之华，世出世间、未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。二、约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华，含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之。是以〈出现品〉中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。

三、宗趣者，别显本师依报具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相亦见前文。贤首立华藏观复有十德，大同小异，如彼文说。

四、释文。一品分三，三段如次释华藏庄严世界之名。今初、华藏因果自体，二：初、长行，二：初、举果属人，显因深广。

尔时，普贤菩萨复告大众言至是毗卢遮那如来。

谓指此刹海是我本师修因所净，然因深广有三胜相。

往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。

一、长时修刹海尘劫故，不唯三祇。

一一劫中，亲近世界海微尘数佛。

二、于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。

一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。

三、于多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生忍等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界定说三祇。今约一乘，该通十方及树形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言：「我为浅识众生说三僧祇劫修行。然实经无量阿僧祇劫修诸胜行。」又时无别体，依法上立，法既无尽，时亦无穷，况念劫圆融，文应尅执。

二、彰果体相者，植因既深果必繁奥，然所依刹量诸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟为实、或他方别有净󳬛。今一乘十佛之境，大小无碍净秽相融，且依一相说有边表，实则一重横寻无边，况复重重尘含法界。然准下别显，应有十事：一所依风轮，二风持香海，三海出莲华，四华持刹海，五绕台轮山，六台面宝地，七地有香海，八海间香河，九河间树等，十总结多严。今文之中唯阙一河，文且分四：第一能持风轮，第二所持香海，第三海出莲华，第四华持刹海。然其刹因有其总别，已见上文。为显别义，且明一因成于一果。

△今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初、总标数。

诸佛子！此华藏庄严至有须弥山微尘数风轮所持。

△二、略列名。

其最下风轮名平等住至一切宝色香台云。

平等住者，一、徧持诸位故，二、称实性故。余名可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。

△三、别举最上。

诸佛子！彼须弥山微尘数风轮至名：殊胜威光藏。

举最上者胜，力能持香海，故立其名。

△二、所持香海。

能持普光摩尼庄严香水海。

以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，其德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅槃》亦云「有人闻香」。

△三、所出莲华。

此香水海有大莲华，名种种光明蘂香幢。

蘂放异光，又发胜香，高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明，皆能普熏，即香义也。

△四、所持刹海。

华藏庄严世界海住在其中至地海众树各有区别。

四方均平总显形相，清净坚固彰其体性，金刚围等别明所有，即下别显此为其本。一山、二地、三海、四树各别区分，即总显多严。但阙一河，以下有别显，故此略明，下亦略颂。

△二、偈颂。然长行偈颂有十例五对，谓有无、广略、离合、先后为八，九或超间，十或颂已重颂。故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一、宿因现缘，经离颂合；二、所成果相，经略颂广；三、现缘风轮，经广颂略；四、山地海树，经有颂无。十颂分二：初二颂上因相。

是时普贤菩萨欲重宣其义至观察十方，即说颂言。

世尊往昔于诸有至今此世界无诸垢。

即辨因招果也。

△二、余偈颂其果相，四：初、颂风轮。

放大光明徧住空至以昔愿力空中住。

皆上句所持，下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因。前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。

△二、颂香海。

种种坚固庄严海至普诣十方光炽然。

寻此了名。

△三、有三偈半颂莲华。

光𦦨成轮妙华饰至普应群心无不尽。

初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体。次一偈释香义，就法以明宝中出佛、佛出世主，如从质发香远熏之义。后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。

△四、有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。

华藏世界所有尘至所有庄严从此出。

初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。

△二、别显安布庄严，文六：初、轮山，则是本师清净戒德内摄外防之所成也。长行中三：初、总举所依。

尔时，普贤菩萨复告大众言至住日殊王莲华之上。

山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地。故旧经云：「依莲华日宝王地住」。亦有言：大华之上，别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂。偈中云：「光𦦨成轮」，又云：「一切宝中放净光」等，明知此华以宝为体。是则如日轮之珠王，以为莲华也。斯即总华之称。

△二、别显体相。

栴檀摩尼以为其身。

前取坚利且云金刚，今明具德略有十相。上句身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。

威德宝王以为其峰。

山峰，谓秀出孤绝，威伏诸恶。

妙香摩尼而作其轮。

山轮，古有二义：一、山弯曲之处；二、山腹朓出，如师子座，半月为轮。准下偈文，轮居山下，为山所依。

𦦨藏金刚所共成立。

成山之缘。上举三事，各别有体。今显金刚内含光𦦨，徧成其体，如世土石，杂而成山。金刚徧故，得金轮名。上四自体圆满，下六外相庄严。

一切香水流注其间至摩尼为网，周帀垂覆。

并在山间，文显可知。

△三、结德无尽。

如是等，有世界海微尘数众妙庄严。

△三、应颂有十，分二：初六山体相庄严，颂前别显，五：初一总颂围山。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

世界大海无有边至此由如来神力起。

初句所围，次二句能围，后句出因。言无边者，有其二义：一、但总相显多，故云无边，实有边表。二、说有围山外者，是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。

△二、有一颂，颂前山轮。

摩尼宝轮妙香轮至清净轮围所安住。

△三、有一颂，颂前山体。

坚固摩尼以为藏至内外映彻皆清净。

△四、成山缘。

金刚摩尼所集成至放净光明普严丽。

△五、有二颂，颂前水等诸严及加衣等。

香水分流无量色至光云四照常圆满。

△二、四颂，辨山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。

无量无边大菩萨至佛自在力或令徧。

△二、台面宝地，即体心性定之所成也。长行，三：初、标所在。

尔时，普贤菩萨复告大众至大轮围山内所有大地。

△二、别显体相庄严。

一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏。

一、地体标以金刚，释以坚固不坏，徧华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。

清净平坦，无有高下。

二、地相平净。下八皆庄严。

摩尼为轮。

饰以宝轮。

众宝为藏。

畜以宝藏。

一切众生，种种形状，诸摩尼宝，以为间错。

间以异宝。

散众宝末，布以莲华。

散宝末，布莲华，此二文显。

香藏摩尼，分置其间。

分置香藏摩尼之宝。

诸庄严具充徧如云至所有庄严而为校饰。

充以庄严具，但云诸严。严有多少？三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。

摩尼妙宝以为其网至如天帝网于中布列。

覆以宝网，隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。

△三、总结。

诸佛子！此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。

△二、偈颂。十颂分二：前七颂前别显，三：初四颂前八句。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

其地平坦极清净至普覆于地为严饰。

小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。

△二、颂严具如云。

密云兴布满十方至于此宝中无不见。

△三、一偈，颂如天帝网。

其地所有摩尼宝至一切国土亦入中。

谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。

△三、总结。

妙宝庄严华藏界至如是一切诸神变。

结其所属。初偈结属道场，次属佛力，后结能知之人。

大方广佛华严经疏卷第十五

大方广佛华严经疏卷第十六入第八经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△三、地面香海者，上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏海，故有多香海。然一一具于性德，故皆有庄严。长行分二：初、总举数。

尔时，普贤菩萨复告大众言至佛刹微尘数香水海。

准下刹种及梵本中，皆有十不可说。今阙十字，或是译人之漏，或是传写之失。下标种处亦然。

△二、别显庄严。准后总结，应云一一香海各有若干庄严。今文略无。若桉文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状：一、底，二、岸，三、网，四、水，五、华，六、垽，七、声，八、光，九、人卫现通，十、结广无尽。

一切妙宝庄严其底至所有庄严悉于中现。

阶陛庄严具众宝至悉是如来自在力。

初一颂阶陛及栏楯，次一颂树林，三颂华敷，四颂幢相，五颂城殊，六颂墙阁。缭者，缠也。七颂结严属佛：一昔因，二现力。

△四、海间香河，即随一一心同时相应功德流注也。长行亦三：初、举数。

尔时，普贤菩萨复告大众言至香水河右旋围绕。

△二、辨严具。

一切皆以金刚为岸。

岸体诸河，并无差别，故云一切皆以。

净光摩尼以为严饰。

以珠严岸。

常现诸佛宝色光云。

现佛光色。

及诸众生所有言音。

出异类音。

其河所有漩澓之处至种种形相皆从中出。

漩澓出影。

摩尼为网，众宝铃铎。

网铎垂覆。

诸世界海，所有庄严，悉于中现。

总显多严。

摩尼宝云以覆其上至及一切佛神通之事。

宝云复上，现圣依正。

复出妙音，称扬三世佛菩萨名。

澓出妙音。

其香水中常出一切宝燄光云，相续不绝。

水涌光云，长劫无尽。

△三、结广数。

若广说者，一一河各有世界海微尘数庄严。

既绕小海及与小河，尚有刹海尘数之严，弥显标结，非唯约事，皆是一多无碍耳。

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

清净香流满大河至炳然显现诸佛影。

初半偈颂岸体金刚；次一偈半颂摩尼严岸；三一颂光云言音；次三皆颂漩澓出影；七颂网镡垂覆，及总现诸严，前现事严，此说道行；八颂现佛依正；九颂澓出妙音；十颂水出光云。

△五、河间华林长行有三：初、总标。

尔时，普贤菩萨复告大众言至悉以妙宝种种庄严。

△二、别显。

一一各有四天下微尘数至众宝树林次第行列。

别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段，文势少异，不列十事以显无尽，而但举二展转明多，初一白莲、后一宝树。

一一树中恒出一切至摩尼宝王充徧其地。

□□宝树，出五蘂用：一出庄严云，二宝王照耀，三华香盈满，四出音演法，五雨宝徧地。五中有总有别，上总下别，别有八事，通三世间。

所谓：莲口轮摩尼宝王至普垂布光网云摩尼宝王。

上六，现器。

现一切诸佛神变摩尼宝王。

此一现正觉。

现一切众生业报海摩尼宝王。

此一现众生世间，如劒叶林等现恶业报，天意树等即善业报，男女林中朝生暮落皆业报海。

如是等有世界海微尘数。

且结树之雨宝，已有刹海尘数，例上出云等四，一一皆然。一树之中，已有多种刹海之严。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树，各有四天下尘，一一皆尔。如华树等类，复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。

△三、总结。

其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。

△二、应颂不次，文分为三：初、宝树。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

其地平坦极清净至悉以十力广开演。

△二、白莲华。

摩尼妙宝芬陀利至悉现光明无尽歇。

△三、有三偈颂结严所因。

三世所有诸庄严至随其意乐悉清净。

谓由佛力，体用无碍，现而常如。然此三偈，有多意趣，初一偈器世间，次一智正觉，后一众生。欲明一一事中，皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现，次例一切庄严，后明尘尘皆尔，从略至广，从麤至细。又初明佛力，次彰愿力，后随乐力。又初果后因，愿通因果。又初自后他，愿通自他。又初明即性无性，体本不生。次明即相无相，现无来去。后明不坏于相，各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。

△六、辨总结庄严。上来诸段，虽说庄严，犹未能尽。今总显一一之境，若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云「一切境界」。长行文二：初、标庄严难测。

尔时普贤菩萨至世界海庄严不可思议。

△二、征释所由。

何以故诸佛子至清净功德之所庄严。

清净功德，文含二义：一谓众多果严即是清净功德，二谓一一果严从多清净功德因生。以因望果应成四句，谓多因一果、一因多果等，故随一事即曰难思。是以颂云：「但由如来昔所行，神通愿力而出生。」斯即因也。若语果严，略有五相：一者令多周给一切，二者令常永无乏绝，三者令妙悦可众心，四者称性无生无相，五者自在镕融无碍。偈文具之。总斯五义故曰难思，况因果相即。

△二、偈文有十，大分为二：初、果严用胜，三：初、别明严用。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

此刹海中一切处至一切刹海咸周徧。

△二、结现缘。

所有化佛皆如幻至一切刹中如是现。

△三、结多类。

如来自在神通事至一切皆于宝中见。

△二、对因果。

十方所有诸变化至神通愿力而出生。

由行愿神通为因，故获变化，如镜像果。

若有能修普贤行至普现其身净众刹。

以普贤胜智为因故，得一尘净众刹果。

不可思议亿大劫至一刹那中悉能现。

由长时近友为因故，得刹那顿现之果。

诸佛国土如虗空至本愿力故住其中。

彰净因之意，使倣而行之。前半智境，严即无严，谓自受用土，周徧无等法性之土，体性无生，二皆无相。后半悲应，无严之严，严徧法界，无住之住，常住刹中。

△三、所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辨末界，故兼染净。文三：初、告众许说。

尔时普贤菩萨复告至有何等世界住？我今当说。

△二、双标二章。

诸佛子！此不可说至不可说佛刹微尘数世界。

标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陿可知，名从何得？欲明世界无边，方便显多，故立此名。谓积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类，复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼，以成一种；鱼龙龟鼈，山泉岛屿，乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蠭孔，共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种，能生世界，如依一禾，有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文，香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱十字，多是传写之漏耳。

△三、广释二章，二：初、通明刹种不同。释刹种章，二：初、长行，二：初、列十门。

诸佛子！彼诸世界种，于世界海中。

然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏故云。于世界海中所列十事，与〈成就品〉都望全异，彼通诸海，此明一海之中所有刹种，若别别相望互有互无，起具、因缘、清净、佛出、劫住、转变，彼有此无；方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有；依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出都有十五，皆显十者俱表无尽，而或异者彰义多端，复有同者恐滥全别，何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辨何等世界所依住故。余可思准。然与前同已如前释，不同吾事今当说之。

各各依住，各各形状，各各体性。

上三同前。

各各方所。

若圆满方所，周徧法界，无处不有，不即三界，不离三界。若随宜方所，随十方中向背名别。

各各趣入。

依门趣入约法门者，谓三解脱，又互相现入而无来去等。

各各庄严。

同前。

各各分齐。

约事随宜，广陿异故；约佛分齐，则十方无际。

各各行列。

即是道路，约事可知，约法谓大念慧行以为游路。

各各无差别。

同前。

各各力加持。

即食能令住，约法广大法味，喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满，十五摄故。言十八者，显色、形色、分量、方所、因果及主、辅翼、眷属、任持、事业、摄益、无畏、住处、游路、乘门、依持。云何摄耶？此具因缘，即因圆满。依住即是依持，形状即当形色。体摄二种：一、摄显色，七宝光明为体性故；二、摄果满，随类之果可知，约佛大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云：「或一念心普示现」为体。庄严摄三，谓：一、摄住处，如来庄严为住处；二、摄辅翼，菩萨严故；三、摄眷属，有余众故。清净摄三：一、摄事业，谓作有情之义利故；二、摄摄益，谓现证解脱灭彼烦恼及灾横故；三、摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中依住摄二圆满：一、摄主；二、摄乘，或说一乘等故。方所、分齐，二名全同。行列即路，趣入即门，力持谓任持。劫住、转变，十八中无，义同于果及事业。摄亦可成二十圆满，于理无违，谓劫住穷未来故，转变即如来神通变化世界海，普清净转变即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各所无差事？有多种故。若将此十对成就品十亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。

△二、随门广释。但释其三，谓依住、形状、体性。余七虽略，义已上说。今初，分二：初、列。

诸佛子！此世由种至依一切佛音声摩尼王海住。

△二、结。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△二、形状，二：初、列二十种。

诸佛子！彼一切世界种至或作诸庄严具形。

回转形者，𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者，筑土为坛，除地为𫮃。佉勒迦者，梵音，此云竹篅。

△后、结尘数不同。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△三、体性，二：初、列。

诸佛子！彼一切世界种至清净音声为体。

亦二十种，前十色相，后十是声。会释如前。

△二、结。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△二、应颂，有十，分为六段：初、一颂一住。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义至观察十方而说颂言。

刹种坚固妙庄严至或有住于香海等。

△二、有一颂，颂形状及布列安住。

须弥城树坛𫮃形至各各布列而安住。

△三、颂体性。

或有体是净光明至佛功德音亦如是。

△四、颂三事。

刹种一一差别门至无等无量悉周徧。

谓初二句颂所入门，次句方所等四句庄严，余二偈中广大刹之本相，即是分齐广陿。此彼相入，亦颂趣入。初偈以多入一，后偈一多互入，皆入而无入。入则坏缘起，不入坏性用。又要由不入，方能入耳。又约体本空故，无来无入；约相不坏故，如本无差。以性融相，故得互入。

△五、颂无差。

一切国土微尘中至一切众生悉调伏。

谓尘容佛海等无差故。

△六、颂力加持。

佛身周徧一切刹至普化一切诸含识。

主伴皆是神力任持，普化之言兼于法味。

△二、别明种刹香海双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。长行分三：初、总举诸海所依。

尔时，普贤菩萨复告大众至如天帝网分布而住。

上来虽复但标刹种及刹二章，而依住中皆云依海，故列海数。此多香海并在刹海地面，故云所依。言如帝网者，大都分布则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以次大珠贯穿帀绕，如是展转，更递围绕，经百千帀。若上下、四面、四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似，又有涉入重重之义，故云如也。

△二、次第别显诸海种刹，文分为三：初辨中间一海，次辨右旋十海，后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，余皆略指。今初，中央一海分二：光明香海出华以持刹种，三：初、香海名。

诸佛子！此最中央香水海至摩尼王幢为底。

以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。

△二、举华名。

出大莲华，名一切香摩尼王庄严。

谓以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故，约法即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。

△三、刹种名。

有世界种而住其上至以一切庄严具为体。

约事，宝光远照故；约法，其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明徧照法界义故，性德互严故。

△二、所持世界，三：初、总举大数。

有不可说佛刹微尘数世界于中布列。

△二、别辨当中有二十层广大主刹，准标及结，皆有不可说刹尘之数。今文但列十九佛刹尘数为二十层。其能绕刹，但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层即分二十段。第一层有七事：

其最下方有世界至金刚庄严光耀轮为际。

辨际，谓世界所据之际，如金刚际。

依众宝摩尼华而住。

依住。若准此名，大同刹种所依莲华。而旧释云：于前无边香海所出华上，更有此华持此一界者，以例上诸层别有依住，故为此释，何妨最下依于总华？思之。

其状犹如摩尼宝形。

状形，谓摩尼状，有于八楞，似方不方、似圆不圆，故异下八隅。

一切宝华庄严云，弥覆其上。

上覆。

佛刹微尘数世界周帀围烧，种种安住，种种庄严。

眷属。

佛号净眼离垢灯。

本界佛名离二障垢，智眼清净照世如灯。然佛德无边各随一义。二层已去或有八事，谓加去此远近故；或有九事，加纯净言故。准此，若无此言即通染净。此上眷属渐加刹数，中间诸事可以准知。

△第二层。

此上过佛刹微尘数世界至佛号师子光胜照。

△第三层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号净光智胜幢。

△第四层。

此上过佛刹微尘数世界至无量精进力善出现。

△第五层。

此上过佛刹微尘数至其形普方而多有隅角。

言普方者，都望则方，而一面之中亦有多角，隅即是角。

梵音摩尼王云以覆其上至佛号香光喜力海。

△第六层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号普光自在幢。

△第七层。

此上过佛刹微尘数至欢喜海功德名称自在光。

△第八层。

此上过佛刹微尘数至佛号广大名称智海幢。

△第九层。

此上过佛刹微尘数至清净月光明相无能摧伏。

△第十层。

此上过佛刹微尘数至佛号一切法海最胜王。

△第十一层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号无量功德法。

△第十二层。

此上过佛刹微尘数世界至佛号超释梵。

△第十三层。

此上过佛刹微尘数世界至此世界名娑婆。

主刹即此娑婆。

以金刚庄严为际至庄严虗空云而覆其上。

言形如虗空者，静法云：「大小乘经并说虗空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵本云：三曼多周圆、第嚩皤博曩天宫、伽伽那虚空、阿楞迦罗庄严盖覆、僧塞怛那形状。回文应以形状置周圆之前，虗空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆似空，居天宫庄严之具而覆其上。」静法此正，深有理致。今依经通之，亦有理在。谓空虽无形，随俗说故。以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如𨫼。是故书说天势围平野，亦如《法华》云「梵王为众生之父」，亦随俗说耳。

十三佛刹微尘数世界至毗卢遮那如来世尊。

△第十四层。

此上过佛刹微尘数世界至佛号徧法界胜音。

△第十五层。

此上过佛刹微尘数世界至其状犹如卍字之形。

形如卍字者，静法云：「室利󰟎瑳本非是字，乃是德者之相，正翻吉祥海云，众德深广如海，益物如云。古来三藏误译洛刹曩为恶刹攞，遂以相为字，故为谬耳。」然此相以为吉祥万德之所集成，因目为万，意在语略义含，合云万相耳。

摩尼树香水海云至佛号不可摧伏力普照幢。

△第十六层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号清净日功德眼。

△第十七层。

此上过佛刹微尘数世界至无碍智光明徧照十方。

△第十八层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号无量方便最胜幢。

△第十九层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号普照法界虗空光。

△第二十层。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号福德相光明。

△三、类结所余。此中非唯结数，兼总显上文所依住等。文分为四：初、总结都数。

诸佛子！此徧照十方至佛刹微尘数广大世界。

即举本刹种结有若干，此所结刹定是主刹。以下文指此不可说佛刹，更有两重绕故。其直上中间有十九佛刹，而结有不可说者，以旁论故。不尔，岂一刹种最下唯一主刹？故知如向所说主刹，横竖共论有不可说。故下结其所在，云「及在香水河中」，思之。

△二、结形类，三：初、总列十门。

各各所依住，各各形状，至各各力加持，周帀围绕。

既言周帀围绕，明知傍去。

△二、广说十门。

所谓：十佛刹微尘数回转形至微尘数门闼形世界。

世界形状有十八句，望前刹种形中，阙须弥山形及严具形，余皆全同，但此约刹为异耳。

△三、结归都数。

如是等有不可说佛刹微尘数。

△三、结眷属。

此一一世界各有十佛刹至广大世界周帀围绕。

然有两重：主、伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上绕数渐增，今总相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。

此诸世界一一复有至微尘数世界而为眷属。

如上之言文含二义：一即总指前能绕所绕之数绕一世界，不欲繁文故云如上。二者如上亦用十佛刹为能绕也。依此则似译人文繁理隐，何不言一一复有十佛刹尘数耶？若依前义，则译者之妙。

△四彰所在

如是所说一切世界至及围绕此海香水河中。

即最□香海，□言及在香河，明知傍去。

入第九经。

△二、明右旋十海，即绕处□妙华光海，有其十也。各有刹种十海，即为十段：初、离垢燄藏海，二：初、牒中海以定方。

尔时，普贤菩萨复告大众言至妙华光香水海东。

即是所绕，从东为首。

△二、明能绕之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名离垢𦦨藏至以菩萨行吼音为体。

△二、明种所持。刹有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一、相去远近，二、刹名，三、形状，四、所依，五、上覆，六、眷属，七、佛号。或有说体，或说清净，即或八或九。其第一重无去远近，但有最下方言。然文并可知。有难，即释第一重。

此中最下方有世界至佛号眉间光徧照。

△第二重。

此上过佛刹微尘数世界，有世界，名德华藏。

刹名。

其形周圆依一切宝华蘂至佛号一切无边法海慧。

△第三重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号功德相光明普照。

△第四重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号善眷属出兴徧照。

△第五重。

此上过佛刹微尘数世界至佛号法喜无尽慧。

△第六重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号清净普光明。

△第七重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号功德华清净眼。

△第八重。

此上过佛刹微尘数世界至佛号慧力无能胜。

△第九重。

此上过佛刹微尘数世界至广大目如空中净月。

△第十重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号金色须弥灯。

△第十一重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号逈照法界光明智。

△第十二重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号宝灯普照幢。

△第十三重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号莲华𦦨徧照。

△第十四重。

此上过佛刹微尘数世界，至名宝藏庄严状如四洲。

水中可居曰洲。准《俱舍》，东洲如半月，南洲如车，西如满月，北则畟方。四洲形异而云如者，似此界也。

依宝璎珞须弥住至佛号无尽福开敷华。

△第十五重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号甘露音。

△第十六重。

此上过佛刹微尘数世界至佛号最胜法无等智。

△第十七重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号徧照虗空光明音。

△第十八重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号普现胜光明。

△第十九重。

此上过佛刹微尘数世界，至无边功德称普光明。

△第二十重。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号普照虗空灯。

此中文无标结，大数准例合有。

大方广佛华严经疏卷第十六

大方广佛华严经疏卷第十七入第九卷经第四纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△二、无尽光明轮海。此下九海，文皆有二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此离垢燄藏香水海南。

皆不牒中海为所绕，故云南也。第三海去，但言右旋，不云南者，十海如环绕于中海，故不正南也。如以十叠绕于一盘，方所可见。又第二已去，或无莲华者，前总释种中云或有依莲华住，或有依海，故或无也。

△二、明能依之海，二：初、明海华刹种。

次有香水海至以一切佛功德海音声为体。

△二、明所持刹二十重

此中最下方有世界至佛号莲华光欢喜面。

上一世界文即有七，后一文八，加纯净故。中间唯三，谓相去数量、刹名、佛号，余八海例然。

此上过佛刹微尘数世界，至佛号法界净光明。

△三、金刚宝𦦨光明海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此无尽光明轮香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名金刚宝𦦨至一切如来名音声为体。

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界至佛号大变化光明网。

△四、帝青宝庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚宝𦦨香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名帝青宝庄严至无边佛音声为体。

△二、明所持之刹二十重

于此最下方有世界至佛号解脱精进日。

△五、金刚轮庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此帝青宝庄严香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名金刚轮至普贤智所生音声为体。

△二、明能依之刹二十重

此中最下方有世界至佛号最胜觉神通王。

△六、莲华因陀罗海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚轮庄严底香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名莲华至一切佛智光音声为体。

△二、明所持之刹二十重

此中最下方有世界至有世界名真珠华藏。

真珠藏者，即蜯类也。

佛号法界宝光明至佛号徧照世间最胜音。

△七、积集宝香藏海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此华因陀罗网香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名积集宝至以一切佛法轮音声为体。

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界至佛号示现无畏云。

△八、宝庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此积集宝香藏香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名宝庄严至佛刹神变声为体。

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界至佛号普眼大明灯。

△九、金刚宝聚海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此宝庄严香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名金刚宝聚至方便法音声为体。

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界至佛号清净眼。

△十、天城宝牒海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚宝聚，香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名天城宝堞至平等法轮音为体。

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界至佛号普照法界无碍光。

文并可知。有欲解释刹中佛名，足可留思。

入第十经

△三、明十海所管之海。一海各管不可说佛刹尘数。现文但各说十，即为百海。亦有刹种及所持刹。十海即为十段，但记次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二：

初、标能管之海以定方，即前右旋初海。

尔时，普贤菩萨复告大众至彼离垢𦦨藏香水海东。

△二、列所管之海次第。于所管中各有三节：初、能管海边邻，次、列九。

次有香水海，名变化微妙身至世界种，名宝𦦨灯。

唯此一段，九中阙一。

△二、总结一海所管之大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广最近轮围一海。于中文皆有二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至世界海清净劫音声为体。

△二、所持之刹亦皆二十重。于中超间，文皆四节。初、举下层。

此中最下方有世界至佛号最胜三昧精进慧。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号无障碍法界灯。

金刚幢者，即中央香海刹种中第十重刹。

△三、超至第十三

此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。

以等此中央娑婆故。

有世界名放光藏，佛号徧法界无障碍慧明。

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界至佛号觉分华。

更至第二十重者，以最上故。言最上者，刹种最上。若二十重最上，何以得此最上之名？设不欲繁文，何以不加乃至最上耶？然超间者，意存略故。云齐等者，恐失次故。又上下横竖皆相当故。又此随所管海有不可说，皆望本能管之海，随其方面一道布列，故下但云此海之外，不言右旋等。

△初、标能管之海以定方。即前右绕次海。

诸佛子！彼无尽光明轮香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名具足妙光至名毗瑠璃末种种庄严。

△二、总结。一、结所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至以一切佛摧伏魔音为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界，名𦦨炬幢；佛号世间功德海。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号师子力宝云。

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等至佛号一切智海王。

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界至佛号善变化莲华幢。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第三海。

诸佛子！彼金刚𦦨光明香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边类；次、列九。

次有香水海，名一切庄严具至善化现佛境界光明。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至种种言说音为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有世界至佛号无尽相光明普门音。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号福德云天威势。

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界至佛号胜慧海。

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界至佛号智日莲华云。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第四海。

诸佛子！彼帝青宝庄严香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名阿修罗宫殿至名如来身光明。

△二、总结。一、结所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海。初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至菩萨智地音声为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界名妙金色，佛号香𦦨胜威光。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号无碍普现。

△三、起至第十三。

此上与娑婆世界齐等至佛号法自在坚固慧。

△四、超至第二十。

于此世界种最上方世界至号莲华开敷光明王。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第五海。

诸佛子！彼金刚轮庄严底香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名化现莲华处至名普现光明力。

所管但列九海，而无结文及最近轮围之海。九行许经诸梵本中，皆同此阙。准前后例，此必定有。

大方广佛华严经疏卷第十七

大方广佛华严经疏卷第十八入第十卷经第五纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△初、标能管之海以定方。即前右绕第六海。

诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海名银莲华至世界种名现前垂布。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至如来道场众会音为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

于此最下方有世界至号金刚月徧照十方。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号大精进善觉慧。

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界至佛号娑罗王幢。

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界至威德绝伦无能制伏。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第七海。

诸佛子！彼积集宝香，藏香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海名一切宝至世界种名诸佛愿所流。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至以入一切智门音声为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界名华蘂𦦨，佛号精进施。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界至一切功德最胜心王。

△三、超至第十三。

此上过三佛刹微尘数世界至善出现无量功德王。

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界至号广大善眼净除疑。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第八海。

诸佛子！彼宝庄严香水海外。

△二、列所管之海水第，三：初、从能管海边邻，次、列九。

次有香水海，名持须弥至徧照世界种，名普吼声。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至以一切菩萨震吼声为体。

△二、所持之刹亦二十，重四：初、举下层。

此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号起胜大光明。

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界至佛号须弥灯。

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界至号无尽变化妙慧云。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第九海。

诸佛子！彼金刚宝聚香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名崇饰宝埤堄至名普示现国土藏。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至以一切佛力所出音为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有世界至佛号变化无量尘数光。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号：无量智。

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等至佛号师子眼光𦦨云。

△四、超至第二十。

于此最上方有世界，名海音声；佛号水天光𦦨门。

△初、标能管之海以定方。即前右绕管十海。

诸佛子！彼天城宝堞香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边隣；次、列九。

次有香水海，名𦦨轮赫奕光至名随佛本愿种种形。

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海至以三世一切佛音声为体。

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有香水海，名因陀罗华藏。

从香字至藏字并长，由前已说香水海故。前诸海中，无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中，九海阙一。今此长者，多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。

世界名发生欢喜佛刹至佛号坚悟智。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，至佛号无量欢喜光。

△三、超至第十三。

此上过三佛刹微尘数世界至佛号最清净不空闻。

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界至佛号徧法界普照明。

十海次第，但观次前疏文，不俟重举，余并可知。

△三、总略结释，五：初、总结都数。

诸佛子！如是十不可说佛刹至佛刹微尘数世界种。

谓一海各管一不可说十海，即有十不可说一海一种，是以数同。

△二、结海种所依。

皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。

即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故，与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体，中受总称，故取大华体名，或是译者之误。

△三、结种异门。

各各庄严际无有间断至一切佛神力所加持。

此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。

△四、结种中之刹。

此一一世界种中一切世界至递相接连成世界网。

一一世界犹如网孔，递相接连如以网持，横竖交络皆悉相当如天珠网。

△五、结归华藏。

于华藏庄严世界海，种种差别周徧建立。

即建立之处。

△二、重颂，总有一百一偈，分二：初、华藏自体。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言。

华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虗空。

初句标名，次句不坏分量即同真性，次句具德庄严，末句无碍安住。

△余有一百偈颂所持刹网，二：初、九颂能持刹种。

此世界海中刹种难思议至皆由大仙力。

初一颂参而不杂，次一安布行列，次一刹种体严，次二辨形，次一依住，次二方所趣入，后一佛力加持。

△二、颂种所持刹。九十一偈多颂结文，但一、二不同，谓体及形，余皆同也。文十：初有二十八颂明其刹异由乎因缘，即是结中各各众生徧充满，下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。今初，二：初、半偈标章。

一切刹种中，世界不思议。

种种多端，故曰难思。

△二、广释难思之相，二：初、喻显，分三：初、三颂半由染因刹有成坏。

或成或有坏，或有已坏灭至众生刹不同。

初一偈半明种则长时，刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。

△二、明由净因。

譬如心王宝，随心见众色至国土不思议。

一净心因，二佛愿通因缘，后一净业因。

△三、通结染净因。

譬如众缋像，𦘕师之所作至见诸刹亦然。

一、随心染净因，二、分别起业因。以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果。果之麤果妙，盖由业缘。三、有一偈双明心业。行即业故，亦喻众生同处异见。

△二、法说分，三：初、明染净，二：初二、净相不同。

一切诸刹际周布莲华网至种种众生居。

△二四、对因以辨。

或有刹土中，险恶不平坦至诸佛令清净。

初一唯染，由烦恼故；次二通染净，心业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。

△二四、明成坏。

一一刹种中劫烧不思议至悉见净无垢。

初一，麤坏细存。坏由业恶，存由二因：一、约佛力，二、善业者。故《法华》云：「我净土不毁，天人常充满。」然灭虽不俱，而起必同处；虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈，业存处立。次偈，世相不同，性无生灭。后偈，结归因缘。内由心变，则染净万差；外假佛缘，于何不净？

△三、明苦乐。文分为三：初三、总相，约刹论苦乐。

有刹泥土成，其体甚坚硬至罪恶者充满。

△二三、约一刹中有三恶趣。

刹中有地狱众生苦无救至受诸极重苦。

△三、有二偈颂人天乐。

或有诸刹土七宝所合成至随时受快乐。

△二、有二颂显刹微细。

一一毛孔中亿刹不思议至受苦乐不同。

即结中各各普趣入，初偈举果，后偈对因以辨。

△三、明世界体性。

有刹众宝成，常放无边光至而成期妙刹。

结文即无，义见前经，亦兼余义，随释可知。

△四、世界各各庄严。

或见清净刹以一光庄严至普见众刹海。

义如结名。

△五、各各庄严际无间断。

诸修普贤愿所得清净土至如影无真实。

亦如结名摄，三世严故无间断，结归佛故一尘普见。

△六、明刹形差别。

或有众多刹，其形如大海至护念得安住。

义见上文。

△七、明刹住时分。

有刹住一劫，或住于十劫至乃至不思议。

义如结名。

△八、有八颂明佛出现。

或有刹有佛或有刹无佛至调伏众生海。

亦如结名。

△九、光明有无，即各各放宝光明及各各光明云覆，二：初、一颂无。

有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀劒，见者自酸毒。

△二、九颂有。

或有诸天光，或有宫殿光至法界悉周徧。

△十、明刹中音声善恶，即各各演法海。文三：初、有二颂恶道唯恶。

有刹甚可畏，嘷叫大苦声至恒出忧苦声。

△二、有三偈颂人天通善恶。

或有国土中，常出可乐音至及乐音徧满。

△三、有六偈明佛菩萨善而非恶。

诸佛圆光内，化声无有尽至一切无不闻。

正显各各演说法海辨。

此下入第十一经。

○毗卢遮那品第六

△初、来意者，前明此因之果，今辨前果之因。答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初云「毗卢遮那旷劫修因之所严净」，今方显其事。二、释名者，略云光明徧照，广如前释。三、宗趣者，明因广大为宗，证成前果为趣。四、释文者，一品分三：初、总明本事之时。

尔时，普贤菩萨复告大众言至微尘数劫复倍是数。

即二佛刹尘数劫也。

△二、别显本事之处，三：初、总明刹海。

有世界海，名普门净光明。

△二、别明一刹。

此世界海中有世界至其劫名曰种种庄严。

略无刹种，刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰刹相，后说劫名，可知。

△三、的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三：初、总明感应之处，三：初、正明香海。

诸佛子！彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。

非持种之海，即如今四洲之海耳。

△二、海出华山。

其海中有大华须弥山至十宝栏楯周帀围绕。

△三、山顶之林。

于其山上有一大林，名摩尼华枝轮。

说此林者，佛于中现也。上标举，下显严。

无量华楼阁，无量宝台观至种种众生于中止住。

说城居人者，总举所化也。

△二、别明能感居人，三：初、标主伴二城。

诸佛子！此林东至百万亿那由他城周帀围绕。

虽有天城，以佛出故，人城为主。

△二、释主城，二：初、显处严。

清净妙宝所共成立至众鸟和鸣，听者欢悦。

城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青、黄、赤、白四色莲华。

△二、彰人胜。

此大城中所有居人至心有所欲应念皆至。

△三、略释伴城，二：初、显城名居类。

其城次南有一天城至百万亿那由他数。

通前人城共圆八部，而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽，乃以梵天自为一类。下云集中经文具列，已成十数，表无穷尽。

△二、辨围绕庄严。

此一一城各有万亿至一一皆有无量庄严。

世界不同，安立少异，不可例此。

△二、别彰道场严事，二：初、辨道场严。

诸佛子！此宝华枝轮大林至种种妙华周徧十方。

△二、辨莲华香海为佛现故。

其道场前有一大海至恒出妙音周徧十方。

△三、别显时中本事，二：初、总举劫中多佛。

诸佛子！彼胜音世界至微尘数如来出兴于世。

将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既言最初，此后更有大劫，于理无违。

△二、一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。历事四佛，即为四别。初、逢一切功德山须弥胜云佛，六：初、总标佛号。

其第一佛，号一切功德山须弥胜云。

一切功德山者，福德崇峻，不可仰也。复言须弥者，定慧高妙，难倾动也。言胜云者，慈覆智润，广无边也。

△二、先瑞熟机，二：初、现瑞熟机，二：初、标现时。

诸佛子！应知彼佛将出现时一百年。

△二、显瑞相。

此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周徧清净。

上标、下列。

所谓出不思议宝𦦨云至转妙法轮种种言辞。

有其十种，于中说前世所行者，示其种子将成熟故；说佛名号，令忆念故；说大行愿，使修发故；说转法轮，使常听习生法眼故。

△三、结瑞意。

现如是等庄严之相，显示如来当出于世。

△二、覩瑞机熟。

其世界中一切诸王至悉欲见佛而来道场。

△三、正显佛兴，二：初、一处道处成，二：初、总明出现。

尔时一切功德山须弥胜云至大莲华中忽然出现。

△二、别显胜德，略有十相。

其身周普，等真法界。

一、示身相。法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全徧。

一切佛刹，皆示出生。

二、悲相不舍因，行无所不生。

一切道场，悉诣其所。

三、成相理行时处，为一切道场，身智俱游，名为悉诣。

无边妙色，具足清净。

四、色相湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质果，是谓清净。

一切世间，无能映夺。

五、胜相色容蔽于大众，威德慑于群魔，力无畏圆，何能映夺？

具众宝相，一一分明。

六、贵相。无边宝相，圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。

一切宫殿，悉现其像。

七、应相不往普现，如镜中像。

一切众生，咸得目见。

八、无碍相，有感斯见，无隔山河。

无边化佛，从其身出。

九、化相，化从真流，源无有异。

种种色光，充满法界。

十、吉祥相，身智光照，普称世间。此上胜德，大同经初。二、结通广徧。

如于此清净光明香水海至悉亦于彼现身而坐。

且结同类一界，余皆略也。

△四、毫光警召，五：初、放光处。

尔时，彼佛即于眉间放大光明。

显中道故。

△二、主光名。

其光名发起一切善根音。

发动宿种，生起新善故。善根有三：一者、生福及不动业，以施、忍、智三而为善根；二、厌苦求灭，以信等为根；三、求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。

△三、眷属数。

十佛刹微尘数光明而为眷属。

无尽法故。

△四、照分齐。

充满一切，十方国土。

充满十方通方教故。

△五、明光胜益。文有十句。

若有众生应可调伏，其光照触即自开悟。

无明重者，自觉智开。

息诸惑热。

烦恼深者，息现行惑。

裂诸盖网。

勤修难出，裂五盖网。

摧诸障山。

三障重者，摧诸障山。

净诸垢浊。

未解脱者，净心垢种。

发大信解。

未信大者，发起入住。

生胜善根。

阙资粮者，生其胜善。

永离一切诸难恐怖。

未入地者，除五怖畏。

灭除一切身心苦恼。

色累功用，灭身心苦。

起见佛心，趣一切智。

滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。

△五、当机云集，二：初、通显诸王云集致敬。

时一切世间主并其眷属至悉诣佛所头面礼足。

△二、别显诸王云集仪式，二：先、广明喜见，即正出本事之缘。文六：初、标名辨统。

诸佛子！彼𦦨光明大城中至统领百万亿那由他城。

△二、总辨眷属。

夫人采女三万七千人，福吉祥为上首。王子五百人。

有德曰夫人，有色曰采女。别本王子云二万五千者，别梵本也。案《璎珞本业经》上卷云：「十住铜轮宝璎珞百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。银轮宝璎珞五百子，金轮一千子，初地四天王万子，二地忉利天王二万子」，三地已上乃至净居天王但云眷属亦如是，故知无过二万子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统但以城言，又见佛兴至第三佛方云去世，银轮五百斯为正也。若约教异，理亦可通。

大威光为上首。

有大威德，其道光明故。

大威光太子，有十千夫人，妙见为上首。

△三、威光得益，二：初、举因总标。

尔时大威光太子见佛光明至即时证得十种法门。

△二、列益名体，皆从胜用标名。

何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧。

佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受期称。

证得一切佛法普门陀罗尼。

此总持能持诸佛普法。

证得广大方便藏般若波罗蜜。

即空涉有，名为方便。斯则权实双行，为不共般若称体用之广大。

证得调伏一切众生大庄严大慈。

以二严调伏真实慈也。

证得普云音大悲。

法云震音，能󳫠苦本。

证得生无边功，德最胜心大喜。

称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜。

证得如实觉悟一切法大舍。

知离名法，法亦应舍，如实舍也。

证得广大方便，平等藏大神通。

善巧起用，平等无思，通从此生，故名为藏。

证得增长信解力大愿。

尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也。

证得普入一切智光明辩才门。

所有辩才皆入佛智，自他俱照是曰光明。此上十法，初三功德法，次四熏修法，后三起化法。多言大者，境界无边称性广大，智契贯达并受证名。

大方广佛华严经疏卷第十八

十方广佛华严经疏卷第十九入第十一卷经第五纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△四、偈赞如来，二：初、说偈之由。

尔时大威光太子至普观大众而说颂言。

△二、正陈十偈，分为三别：初二偈示佛出现。

世尊坐道场清净大光明至一切所瞻奉。

既灭暗难遇，不可失时。

△二、令观佛德。

汝观佛光明，化佛难思议至心生大欢喜。

有德有慈，真可归也。

△三、引例劝归。

观诸菩萨众十方来萃止至瞻仰于法王。

无远不归，故宜往见。

△五、父王宣告，二：初、宣告所因。

诸佛子！彼大威光太子至观诸眷属，而说颂言。

以闻赞故，太子道深，亲承佛益；王机犹浅，转假他闻。

△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集众劝观。

汝应速召集一切诸王众至共往观如来。

△二、令办供。

一切诸城郭，宜令悉清净至皆令在空住。

郑注《礼》云：「巾，犹衣也。」谓缯彩衣带牵系于车。《广雅》云：「驭，驾也。」三赍供，供佛。

一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。

△六、俱行诣佛

尔时喜见善慧王至顶礼佛足却坐一面。

初导从持供，后至而设敬。

△二、略列诸王。

复有妙华城善化幢天王至顶礼佛足，却坐一面。

加紧那罗、摩睺罗伽，通成十部，以表无尽。此城次与前次同，名或少异，前标此结，数亦无差。

△六、广显法门，五：初、佛转法轮。

时彼如来为欲调伏至随众生心悉令获益。

佛解脱用，主教宣示，刹尘眷属，随机益殊。

△二、威光获益，二：初、总。

是时大威光菩萨闻是法已至宿世所集法海光明。

上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。

△二、别。

所谓：得一切法聚平等三昧智光明。

智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一。初一、深定智，明一切法聚，略有三义：一、正定等三聚；二、善恶等三聚；三、总收一切，不出有为、无为二种法聚。二位相收，一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。

一切法悉入最初菩提心中住智光明。

二、大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一、后因初得，故言一切悉入。若修涂至在初步，学者禄在其中。二、菩提直心，正念真如，真如门内摄一切法。三者、三德开显，初后圆融，初发心时便成正觉故。

十方法界普光明藏清净眼智光明。

三、大智。智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净。明见称眼，见性肉眼，即同佛眼。

观察一切佛法大愿海智光明。

四、大愿智明，知诸佛法愿为本故。

入无边功德海清净行智光明。

五、大行智明，无边果德此行入故。

趣向不退转大力速疾藏智光明。

六、速疾智明，谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也。

法界中无量变化力出离轮智光明。

七、神通智明，三轮干事，出离不能。

决定入无量功德圆满海智光明。

八、大福智明，照福严故。

了智一切佛决定解庄严成就海智光明。

九、大解智明，佛胜解力成庄严海。

了智法界无边佛现一切众生前神通海智光明。

十、大用智明，普周法界。

了智一切佛力、无所畏法智光明。

十一、佛德智明，降魔制外，后三佛境，故但了知，余可证知，云得、云入。

△三、以偈赞述，二：初、因。

尔时大威光菩萨至承佛威力而说颂言。

△二、偈。十偈分三：初一、标益体用。

我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。

△二、显用所见。初七偈见因。

一切所生处名号身差别至见佛所行道。

后一见果。

我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周徧。

△三、有一偈发愿思齐。

我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。

即前品初修治大愿也。

△四、传化众生，三：初、明自悟。

诸佛子！时大威光菩萨至于如来所心得悟了。

△二、转悟他。

为一切世间显示如来至普贤菩萨所有行愿。

显示十法，与前自得十一智明，有同有异。

△三、利他益。

令如须弥山微尘数众生至成就如来清净国土。

△五、如来赞励。偈有十一：初三、赞发心得法大果当成。

尔时一切功德山至为大威光菩萨而说颂言。

善哉大威光，福藏广名称至当获如是智。

△二、有四偈，对劣显胜，进者圆德。

非诸劣行者能知此方便至当成无上道。

△三、有二偈，外加内智，决证无疑。

三世一切佛，当共满汝愿至能知此方便。

△四、有二偈，举一例余，行者即得。

大光供养我故获大威力至法界普周徧。

△二、遇波罗蜜善眼庄严佛，二：初、结前生后。

诸佛子！汝等应知至寿命五十亿岁。

谓将说后佛，故总论劫寿。明多小劫者，欲显多佛现，故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。

△二、正显佛兴，五：初、灭后佛兴。

彼佛灭度后有佛出世至枝轮大林而成正觉。

谓智导万行皆成彼岸，见性了了故名善眼，果由因饰是曰庄严。

△二、覩相获益，二：初、覩相。

尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力。

即获益之由也。

△二、获益，二：初、列十种。

即得念佛三昧，名无边海藏门。

念佛三昧者，菩萨之父，故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称门。二、一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色身，有相好海；成就智身，有辩才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏。三、无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身，即契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边相。障无不灭，德无不生。一言蕴诸，总由念佛。从此通悟，所以称门。即此一门，说不可尽。

即得陀罗尼，名大智力法渊。

总持大智，能达深法。

即得大慈，名普随众生调伏度脱。

无缘普应。

即得大悲，名徧覆一切境界云。

等，除热恼。

即得大喜，名一切佛功德海威力藏。

佛深德海，蕴积力用，菩萨缘此，喜徧身心。

即得大舍，名法性虗空平等清净。

悲则心戚，喜便净动。深契法性，则旷若虗空。悲喜两亡，为平等清净。

即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。

觉法实性，离分别也。有可离者，非真离也。知自性离，不复离也。无离之离，即真法界。真法界者，本来清净。法界清净，即般若清净。般若清净，则万法本净。万法净者，无净无不净，为真净也。实相般若，为万法之体，观照冥此，众德攸依，故云身也。

即得神通，名无碍光普随现。

通用智俱故，无碍随现。

即得辩才名，善入离垢渊。

入法之深，离说之垢。

即得智光，名一切佛法清净藏。

智照佛法，净所知障，含藏众德。

△二、结。

如是等十千法门皆得通达。

历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。

△三、赞德劝诣，二：初、说偈，三：初、叹希庆遇。

尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言。

不可思议亿劫中至而今得见第二佛。

△二、叹佛胜德，三：初、三身业。

佛身普放大光明至此佛神通之所现。

△二三、语业。

一一毛孔现光云至调伏一切诸众生。

△三一、意业。

佛神通力无有边至为利众生成正觉。

△三、有二偈，劝众同归。

汝等应生欢喜心至当如法王得自在。

△二、闻偈益。

诸佛子！大威光童子至无量众生发菩提心。

△四、眷属同归。

时大威光王子与其父母至善眼庄严王如来所。

△五、闻经悟入，三：初、佛为说经。

其佛为说法界体性至等修多罗而为眷属。

主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。

△二、当机获益。

彼诸大众，闻此经已。

亦有十益。既云大众，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先证故略不标，大众之言亦已含矣，故下佛赞之。然此十事略为二释：一、如次配于十地十度，或取地义，或取度义。

得清净智，名入一切净方便。

达一切法本来清净，名清净智。不取净相，是名方便，即初地入证之智也。

得于地，名离垢光明。

二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。

得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。

即：忍度。忍为上严，一切爱乐。

得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。

无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品，烧无尽惑，成无边光。

得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。

趣向诸行，能入俗也。禅度增故，性能离垢。涉俗化物，成福德云。不迷实理，为光明幢。

得随入证轮，名一切法海广大光明。

般若现前，名随入证。照深缘起，名法海光。

得转深发趣行，名大智庄严。

功用已远，将入无功，为深发趣；权实无碍，为大庄严。

得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。

见法实性，无功而修，为极妙见。由此智慧，复得灌顶。故《仁王经》云：「后之三地，同遣无明，同无功用。」故非灌顶地，是灌顶智。

得显了大光明，名如来功德海相光影徧照。

显了药病是功德海相，辩才徧应若月影流光。

得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。

智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二、此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位，或复不次，以人无量，随证不同，普贤巧说，文含多义。

△三、如来赞述，二：初六、赞其已具胜德，当成极果。

时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉功德智慧海至离垢庄严众刹海。

皆前半已获，后半当证，独第四偈三句是因。

△二、有四偈，明行齐佛因，当如佛证。

汝已入我菩提行至汝当成佛大功德。

皆三句举佛行，后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益，及向大众所得，多有相同。义必述上，可以自意而消息之。

△三、遇最胜功德海佛，六：初、如来出时。

诸佛子波罗蜜善眼至大威光童子受转轮王位。

前佛灭后等时也。

△二、正明现世。

彼摩尼华枝轮大林中至名最胜功德海。

立斯号者，功德海满，无加过也。

△三、威光往供。

时大威光转轮圣王至摩尼庄严大楼阁奉上于佛。

△四、佛为说经。

时彼如来于其林中至微尘数修多罗而为眷属。

见普法故，名为普眼；以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍，眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。

△五、威光得益。

尔时大威光菩萨闻此法已至名大福德普光明。

五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明。此下彰其定用。

得此三昧故悉能了知至过现未来福非福海。

福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。双了性相，故经云「福德即非福德性」，此即深也。了一切者，广也。故有海言：「遇于初佛但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。」

△六、如来记别。十一偈，分四：初四、显其菩提心。

时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉福德大威光至是汝大光能趣入。

初偈有愿，次偈有悲，四有智光，三兼精进。通䇿三心，故菩提心圆，当成妙智。

△二、四偈，上入佛境。

汝能以此广大愿至汝皆学已当成佛。

△三、有一颂，示其果相得同诸佛。

如汝所见十方中至无边愿者所当得。

△四、有二偈，赞其现能利他住普贤行：

今此道场众会海至普贤菩萨一切行。

△四、遇名称普闻莲华眼幢佛，四：初、佛出人中。

诸佛子！彼摩尼华枝轮大林至名称普闻莲华眼幢。

约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。

△二、天王就供，二：初、菩萨行进报处天宫。

是时大威光于此命终至名离垢福德幢。

此城即是品初所列之一。

△二、知佛可归，持华待供。

共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。

△三、如来说经。

时彼如来为说广大至微尘数修多罗而为眷属。

方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也；二、理本无言，假言而言，大方便也；三、权实无滞，亦大方便。事理皆照，方曰普门。

△四、得益还归。

时天王众闻此经已至从道场出，还归本处。

闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中，十须弥尘数如来，今但云四。又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毗卢遮那佛是。

此下入第十二卷经。

○如来名号品第七

△将释此品，五门分别。

初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二、会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三、品来者，前品举因缘果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。

二、释名，亦三：初、分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。

二、会名。约处，名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义，即依主释；后二有财。约法，则名信解行之会。

三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同，故如来即十中之一。品中正说，随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。

三、宗趣，亦三：初、分宗，谓以修生、修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。

二、会宗者，若就总望信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故。近望唯信为宗，成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周徧法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也；信佛法门随宜而立，知我妄念苦集因果亦全法门；信佛意业光明徧照，则知自心无不知觉。先古诸德亦将上三品举果分收。

三、品宗者，显佛名号周徧为宗，随机调化利益为趣；或上二皆宗，生信为趣。

四、问答。问：五周因果差别平等二义不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故，离于修生，说何修显？问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其二义：一、标举境法明有所在，二、摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略故名举果，此会因广果略故总摄为因，先依后正，文影略耳。若约钩锁者，身属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辨信所依故。问：何不入定？以未入位性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如《无量义经》等；三、定中说，如第九会无出言故；四、不入说，如此信中及第七会诸文非一。第九表证，唯证能说，一得永常，不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加故不须入。说后入者，说在定故、将起后故，是知动寂唯物，圣无常规。故下文辨十信之用，一方入正定，余方同起出，说信定散自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶，是知此经体势纵横不可定准。

五、释文。若随义约品科，十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科，十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科，从此终第七会，即当第二修因契果用解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初、标主时处。

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

△二、别显三事，三：初、别显说时。

始成正觉。

△二、别显说处。

于普光明殿，坐莲华藏师子之座。

处在菩提场东南可三里许熈连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名，以本收末，上举场称，故下不动觉树而徧十方。

△二、别显主德。

妙悟皆满。

亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。上句总言妙悟者，晋经名善觉，论经名正觉，以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也，双照真俗故称妙悟，备下诸句异于因人故复称满。

二行永绝。

烦恼所知生死、涅槃，皆名二行；俱不现前，名为永绝。

达无相法。

清净真如，名无相法。达者，了也。

住于佛住。

如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住。

得佛平等。

所证能证，及以化用，皆等诸佛。

致无障处。

能治道解脱障故。

不可转法

所说教法，外道不能转故。

所行无碍。

行诸世间，违顺魔冕，不能碍故。

立不思议。

安立教法，超言念故。

普见三世。

于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。

△三、辅翼圆满，二：初、标数拣定。

与十佛刹微尘数诸菩萨至悉从他方而共来集。

菩萨拣非凡小，补处明非下位，他方而来非旧众也。言一生者，释有二义：一、约化相，谓如弥勒，此复有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名无有生死一位所系。此文多约化相言耳。

△二、叹其胜德。

普善观察。

德虽无量，略叹一智。善观察者，能观知也。普有二义：一、众普同有此德，二、普观十境。善有三义：一、善知相，二、善知无相，三、善知此二无碍。此下明其所观，皆具上三义。

诸众生界法界世界涅槃界至有为无为过现未来。

十句，初总即所化，次此生何来，由迷法界起于世界，我当令彼住涅槃果净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间、欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达三世，观涅槃知已现当证，观诸业已现当造，果报已现当受，心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。

△一、请分，二：初、举人标念。

时，诸菩萨作是思惟。

△二、正显问端。句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会，有同有异。后二十句，全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海。前会即总说所观深广，此则别说如来依正，以前会中为总故，此会别显信所依故，故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句，前会名菩萨十海，此列住等行位。前通结会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总、此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信、所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三，谓初十句问佛德应机，无因后用，辩因所依果；次十句问菩萨行位，即果所成方大；二十句佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，熏以此因而成于果，是此分之大意也。故论云：「多闻还习，无不从此法身流，无不还证此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后四十句引例请问。义不异前。然所依、所成，文应互有，但是影略，不欲繁辞。故初会直尔兴问，即此中引例；此中引例，即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今分为二，故间之以因。今初十句，二：初、总显请意。

若世尊见愍我等，愿随所乐。

△二、别列所疑。

开示佛刹佛住佛刹庄严至佛刹成就佛大菩提。

十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者：一、刹类，二、庄严，三、清净，四、体性，五、成就。上五即前二海，广如四、五二品。其佛住等五句，即正报大用：一、佛身徧住诸刹，佛心常住大悲；二、所具功德及所证法性；三、随机说法；四、作用威光；五、修行得证现成菩提。然此五即前会七海：一、即佛海，二、即解脱海，三、即演说海，四、即变化海，五、即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举。含诸海中此之十句，下有言说及现相答，至下当知。

△二、引例请问，三：初十句，标彼说意，明其有悲。

如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故。

初句总，谓令诸菩萨行愿成就故；余九为别。

令如来种性不断故。

一、上继佛种。

救护一切众生故。

二、云何继？以救众生故。

令诸众生永离一切烦恼故。

三、云何救？令离惑故。

了知一切诸行故。

四、如何救？知彼根行故。

演说一切诸法故。

五、以何救？说法药故。

净除一切杂染故。

六、成何益？一、除集谛染。

永断一切疑网故。

二、决道谛疑。

󳫠除一切希望故。

三、拔苦希望。

灭坏一切爱著处故。

四证、证灭爱处。又成菩萨行，具悲智也。具此悲智，何所为耶？令佛种不断。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。诸行有三：一心行，二所行行，三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱著。一切著者，著有著空，著行著果。不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断，是菩萨修行之要，亦诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨，是所成就。云何成就？不断佛种，即自成就；救护众生，成就于他。云何救护？谓离二障：永断烦恼，无烦恼障；了知一切，无所知障。以何方便，能断二障？谓说诸法。此烦恼障，其相云何？谓爱与见，除诸杂染，绝爱烦恼；永断疑网，绝见烦恼。此所知障，其相云何？谓于境不了，有所希望；法执未忘，一切生著。今相无不了，何所希望？达法性空，当何所著？二障既寂，二智现前，成菩提涅槃。谓不断佛种，是则菩萨众行成就矣。

△二、有三十句，举彼所说显其有智，二：初、十句问因。

说诸菩萨十住十行至十愿十定十通十顶。

文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。」故知信住不分也。有四义故信不入位：一进退不定故，二杂修十心无定阶降故，三未随法界修广大行故，四未得法身显佛种性故。由斯不开十信，则成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向故，答在回向之前；二出生义，以出世地上证智故，问居回向之后。十地，第六会答。十愿，初地中答。十定、十通，第七会答。各有本品十顶一种。答文不显，古有多释。一云：准《梵网经》说，十忍后有心地法门，即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十，初无菩提场会，但云方坐千光王座及妙光堂，说十世界海，其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心，二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光明及祇洹重阁，次第又别，难可会通。又此中间后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：「〈僧祇品〉答，以准《璎珞》等觉别有顶位，以因位穷终。」今〈僧祇〉中说十大数，数中之极故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：〈寿量品〉答，彼中十重佛土皆上为下顶，极至贤首佛刹名为十顶。又《佛名》第二，詺此十一世界为上首，故但举此初后十一，即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理，但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极，十定、十通皆等觉位，十忍居后又得顶名。问中约位终极故名为顶，答据法门忍受，以智印定故云忍也。非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显，故〈十忍品〉末云「通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮」等。既言超过即是顶义，亦犹四善根中忍顶法门义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十应脱十信，十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜别一会答，应有问故。若将十忍已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。

△二、二十句问所成果全同。初、会文，二：初、内德成满。

及说如来地如来境界至如来自在如来无碍。

如来神力，前会名佛加持，即神力加持。故神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍，上文名为无能摄取，义皆同也。

△二、体用显若。

如来眼如来耳至如来知慧如来最胜。

辨才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会，故引此文。所引之文，正答今问，说者宜重引之。

△三、末后一句结以正请。

愿佛世尊亦为我说。

彼佛既尔，此亦例然，请同彼说，故致亦言。

△第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问答长分科，亦为三分：一、此初三品，答所依果问；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。此品分二：先如来现相答，由其念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：初、佛现神通。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。

知心念者，领念请也。现神通者，示相答也。各随类者，有其三义：一、随疑者，所宜异故。谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通，以法界身圆明顿现也。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。谓若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等；若疑十住，则见如来足指放光，百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔，余相皆然。故知初会现相，徧于九会；此会现通，通于一分。结集随义，编之作次耳。故下三会，皆有不起觉树之言。

△第二、众海云集，即现相，答初十句问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。既以金成，亦答刹体。彼刹菩萨，亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行，是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此上已答五句依问，兼答五句正报。土各有佛，及见如来坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答威德。名不动智等，是答法性。见佛转法轮，是答说法。佛成正觉，是答菩提。文虽在下，义皆此具。光明觉现，即此现故。十方众集，即为十段。一一方内，文各有八：一、远近，二、土名，三、佛号，四、上首，五、眷属，六、诣佛，七、到已致敬，八、化座安坐。去此远近，皆十刹尘数者，前会为说所信因果深广，故须远集华藏之外十方刹海；今为说于生解因果渐渐增修，故但集娑婆邻次之刹。信行最劣，故复云十。后后渐增，至〈法界品〉，还集刹海。初不云一，直云十者，表无尽故。要刹尘者，比余胜故，为有所表，故分阶级。非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说。又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近。土皆名色者，表信麤现故，亦表显然可生信故。佛号同智者，有信无智，增无明故，信中之智本觉犯故。主同名首者，梵云室利，一名四实：一、首；二、胜；三、吉祥；四、德。是以译者前后不同，今通用之，以信为首，摄诸位故，次第行中信最胜故，甚难得故，于生死中创发信心为吉祥故，信能增长智功德等一切德故。此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门达一切法，故复有差。次文当释。亦有传云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷属皆十刹尘者，表一一行摄无尽德。皆诣佛者，有归向故。余如前会。又下菩萨名等，皆是表法。菩萨表所行之行，本刹表所证之理，佛名表所得之智。

今初、东方。文有八事：

现神通已，东方过十佛刹微尘数世界远近，有世界，名金色。

土名谓心性无染，与缘成器为自体故。

佛号不动智。

佛名谓本智如空，离觉所觉，湛然不动，动即是妄，非曰智故。又纵成佛果，不异凡故，即本觉智住心真如。

彼世界中，有菩萨名文殊师利。

上首谓慧达佛境，处处文殊，由择契于本智，故分因果。

与十佛刹微尘数诸菩萨俱眷属，来诣佛所诣佛，到已作礼致敬，即于东方，化作莲华藏师子之座，结加趺坐化座本方。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色。

不染而染，染而不染，俱难了知，故云妙色。

佛号无碍智。

无性不碍随缘，随缘不碍无性。

彼有菩萨名曰觉首。

觉心性也。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名莲华色。

了众生空，如莲不著。

佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。

法财教化，即灭暗智。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名瞻卜华色。

性相无违，唯一乘旨，是为唯齅瞻卜华矣。

佛号威仪智。

善知业果，不犯威仪。

彼有菩萨名曰宝首。

真俗无违，可珍贵故。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界，名优钵罗华色。

若有此智，如青莲华，最为第一。

佛号明相智。

谓明于法相，又了佛德，心明白也。

彼有菩萨，名功德首。

了达如来应现说法之功德故。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名金色。

明洁可重，故云金色。佛为福田，以佛为境，故同文殊依金色界。

佛号究竟智。

平等福田，为究竟智。

彼有菩萨名目首。

福田照导，如目将身。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名宝色。

圆明可贵，故名为宝。

佛号最胜智。

能䇿万行，为最胜智。

彼有菩萨，名精进首。

正教甚深，必在精进。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名金刚色。

得文若之坚利为金刚色。

佛号自在智。

于法能行，方得自在。

彼有菩萨名法首。

法门虽多，必在正行。

与十佛利微尘数诸菩萨至有世界名颇梨色。

智体清净，犹若颇梨，明彻无染。

佛号梵智。

能净万行，故云梵智。

彼有菩萨名智首。

佛之助道，虽无量门，智为上首。

与十佛刹微尘数诸菩萨至有世界名平等色。

观察本性常平等故。

佛号观察智。彼有菩萨名贤首。

前佛后佛，一道清净。由自性善，故称曰贤。能知此贤，是观察力。

与十佛刹微尘数诸菩萨至师子之座结加趺坐。

又十佛相望，不动是体，余皆是用。十菩萨相望，文殊为总，余皆是别。以总导别，故九菩萨不离妙德。以前后流例，略为此释。惟虗己而求之，不信此理，甚深法门于我何预？

大方广佛华严经疏卷第十九

大方广佛华严经疏卷第二十入第十三经第四纸

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△文殊言说答，四：初、叹众希奇。

尔时文殊师利菩萨至此诸菩萨甚为希有。

前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辩难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师？影响而来一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力佛意许故。众既念请佛方现相，非夫尊极大士，安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因同于信会故。余如上说。何故无加？以无定故。又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故，德行内充总称叹故，以名表法甚希有故，创起信行未曾有故，此一众会即是等空法界会故。

△二、牒问总叹。

诸佛子！佛国土不可思议至三菩提皆不可思议。

脱于刹体，佛出现者，即前威德也。阿，云无也。耨多罗，上也。三者，正也。藐者，等也。又三，徧也。菩提，觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正徧也。

△三、征叹总释。

何以故？

征上难思言也。下释云。

诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同。

能感之机，差别无边，如来普应，周于法界，广难思也。结文具显。

随其所应，说法调伏。

又随宜说法，意趣难思。

如是乃至等法界虗空界。

又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽。量等法界，法门难思。

△四、广显难思，二：初、总显多端。

诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下。

先举娑婆为首，略显十种差别多端。准下，结通实通法界。十句之中，不出三业。

种种身。

一身为总相，现十法界不同，故云种种。

种种名。

二、名以召实，次下广辨。

种种色相。

三、金银等色不同，三十二相等异。

种种修短。

四、形有长短，三尺丈六，乃至无边。

种种寿量。

五、寿命限量，或无量劫，或不满百年，下至朝现暮寂。

种种处所。

六、处，谓化处，染净等殊。

种种诸根。

七、根，谓眼等随感现异。

种种生处。

八、生处，有刹利等别。

种种语业。

九、依语之用，随方言音，施设非一。

种种观察。

十、周旋顾󱌁，以应群机。又观存亡、安危、可否，智照诸境，示有多端。

令诸众生，各别知见。

结意云：今诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。

△二、随门别显，文分为三：初、终此品，辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二、〈四谛品〉辨言教徧周，答佛所说法问，近广种种语业。三、〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句，依报但有现相，答广在前会故。

今初、广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶，见理而立，海印顿现，不应生著也。文四：一、娑婆之内自有百亿，三：初、此四洲，文皆三节。

诸佛子！如来于此四天下中。

标处举四洲者，昔云意取阎浮，言总意别，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢余容有住，下并准之。次列名。

或名一切义成。

即悉达也，无事不成就故。

或名圆满月。

惑断智圆，恩荫清凉。

或名师子吼。

名决定说。

或名释迦牟尼。

释迦云能仁，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。

或名第七仙。

七佛之末故。若取贤劫，但当第四。仙即喻也，无欲染故。

或名毗卢遮那。

广如前释。

或名瞿昙氏。

唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦乃是族望，此即姓望。故《智论》第二云：「释迦牟尼姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。

或名大沙门。

此云息恶，无恶不息，故复称大。

或名最胜。

圣中极故，德无加故。

或名导师。

引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。

如是等其数十千，令诸众生各别知见。

总结。

△二、四洲之隣十界，即为十段：初、东方标处列名，总结例上。

诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。

四洲之通称也。他皆倣此。

如来于彼，或名金刚，或名断言论。

证离言故，无能说过故。

如是等其数十千，令诸众生各别知见。

△二、南方。

诸佛子！此四天下南至如来于彼或名帝释。

为天人主，能称物心。

或名宝称或名离垢至令诸众生各别知见。

△三、西方。

诸佛子！此四天下西至如来于彼或名水天。

水利万物，天光净故。

或名喜见，或名最胜王至令诸众生各别知见。

△四、北方。

诸佛子！此四天下北至或名瑿罗䟦那。

具云瑿湿弗罗䟦那。瑿湿弗，自在也；罗䟦那者，声也，即圆音自在耳。

或名最上施或名苦行至令诸众生各别知见。

△五、东北方。

诸佛子！此四天下东北至令诸众生各别知见。

△六、东南方。

诸佛子！此四天下东南至令诸众生各别知见。

△七、西南方。

诸佛子！此四天下西南至令诸众生各别知见。

△八、西北方。

诸佛子！此四天下西北至令诸众生各别知见。

△九、下方。

诸佛子！此四天下次下方至令诸众生各别知见。

△十、上方。

诸佛子！此四天下次上方至或名如盛火。

盛火焚薪，不择林木。佛智利物，无拣贤愚。

或名持戒或名一道至令诸众生各别知见。

问：余圣教说，大轮围内，平布百亿，上即诸天，下安地狱，如何此说上下皆有四洲？答：此教所说，事随理融，随说法处即是当中，纵极上际，傍至轮围，亦有十方，互为主伴，以融为眷属，本数非多，十方界融，亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法𢌞转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若约通论，诸余净土，更有五义，谓诸刹相，入义、相即义、一具一切义、广陿自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。

△三、总结娑婆。

诸佛子！此娑婆世界至令诸众生各别知见。

△二、娑婆隣近，即百亿之外，文有十方。初、东方，标处、列名、总结，一一倣前。

诸佛子！此娑婆世界东至或名无等智。

列名唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△二、南方。

诸佛子！此娑婆世界南至或名本性，或名勤意。

列名唯二，新旧二经俱阙八名，盖是梵本脱漏，准前后例决定，不应独此便略。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△三、西方。

诸佛子！此娑婆世界西至令诸众生各别知见。

△四、北方。

诸佛子！此娑婆世界北至令诸众生各别知见。

△五、东北方。

诸佛子！此娑婆世界东北方至令诸众生各别知见。

△六、东南方。

诸佛子！此娑婆世界东南方至令诸众生各别知见。

△七、西南方。

诸佛子！此娑婆世界西南方至令诸众生各别知见。

△八、西北方。

诸佛子！此娑婆世界西北方至名专念法，或名网藏。

名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏。注脱之者，误安贝叶。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△九、下方。

诸佛子！此娑婆世界次下方至或名帝释弓。

如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧经云法命主，意取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字以处取人，大同晋本。

或名无常所，或名觉悟本至令诸众生各别知见。

△十、上方。

诸佛子！此娑婆世界次上方至令诸众生各别知见。

△三、类通一切。谓尽十方。

诸佛子！如娑婆世界至四维、上、下亦复如是。

准〈四谛品〉，更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。

△四、释差别所由。

如世尊昔为菩萨时至如是知见而为说法。

由随物故，此有二意：一、自既由于差别名言等而得成就，今还倣古以差别熟他。二、昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此而得成熟之言，通自他也。

○四圣谛品第八

△释此一品，五门分别。

初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问，故既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。

二、释名。言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实，二者审谛。言谛实者，此约境辨。谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故。谓世出世二种因果，必无虗妄，不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虗故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智，审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云：「由二缘故名为谛：一法性故，二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，徧说圣谛。」四谓苦、集、灭、道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦，即有漏色心；增长名集，即业烦恼；寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云：「小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛，皆是无相。」《涅槃》云：「解苦无苦，名苦圣谛。」谓达四缘生故，空则超筌，悟旨成大。又《涅槃》云：「凡夫有苦而无谛，二乘有苦有谛而无真实，菩萨无苦有谛而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也？二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云：「苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博，言含性相。文究此四，非唯但空，便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍，同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量，皆在其中。准第五地中，复以十重观察，至下当明。

三、宗趣者，以无边谛海随根随义立名，不同徧空世界，以此为宗，务在益物调生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。

四、解妨难。问：既彰佛语业，答说法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦、集二谛，是世间因果所知、所断，无改易故；灭、道二谛，出世因果所证、所修，事决定故。知断、证、修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改，况无量、无作，何义不收？是故约此以显差别。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法，令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故；又非灭苦，不同灭故；能证灭苦，故云苦灭道。

五、正释文。一品分二：初、标告。

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。

△二、正释，四：初、娑婆谛名，二、隣次十界，三、类通一切，四、主伴无穷。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方内，文各有二：一、别别谛名，二、结数辨意。然其立名，或有因从果称，果藉因名，约事约理、或总或别，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四别：初、苦圣谛。

诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪。

罪者，摧也，谓摧坏色心故。

或名迫逼。

不可意境，逼迫身心。此二总显。

或名变异。

坏苦。

或名攀缘。

追求苦。

或名聚。

五盛阴苦。

或名刺。

从喻立名，如刺未拔。

或名依根。

由苦能生一切恶也。

或名虗诳。

于下苦中，能生乐想。

或名㿈疮处。

此喻二苦。有㿈疮处，性自是苦，此如五阴苦。若加手等触，苦上加苦，是苦苦。

或名愚夫行。

行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛而复以苦，反欲舍苦，皆愚夫行也。

△二、集圣谛。

诸佛子苦集圣谛至或名系缚或名灭坏。

初二通显，谓有业惑者，系缚三界，灭坏善根。

或名爱著义，或名妄觉念。

次二，别显烦恼。

或名趣入或名决定至或名随行或名颠倒根。

余多通业惑。

△三、灭圣谛。

诸佛子！苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤。

烦恼名诤。

或名离尘或名寂静至或名灭或名体真实。

真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住，为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。

或名住自性。

△四、道圣谛。

诸佛子苦灭道圣谛至或名仙人行，或名十藏。

十藏谓信闻等，如〈十藏品〉说。

△二、结数辨意。

诸佛子！此娑婆世界至有如是等四百亿十千名。

望前名号，一四洲有十千，今一四天下，一谛亦有十千种名。四谛历于百亿，故有四百亿个十千。

随众生心，悉令调伏。

显差别之意也。

△二、辨隣次十方。东方密训，二：初、列，四：初、苦谛。

诸佛子此娑婆世界至或名分析悉无力。

推之于缘，无实物也。

或名作所依；或名极苦；或名躁动；或名形状物。

有形皆苦故。

△二、集谛。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名爱著，或名病源。

病源者，谓有攀缘故。

或名名数。

△三、灭谛。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名调伏，或名一分。

惑由妄起，故分数尘沙，理不可分，可称一分。

或名无罪，或名离贪，或名决定。

△四、道谛

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名猛将，或名上行。

所之在灭。

或名超出，或名有方便至或名最胜眼，或名观方。

观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。

△二、结。

诸佛子！密训世界至随众生心悉令调伏。

△二、南方最胜，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中。

前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。

或名恐怖，或名分段至或名妄分别，或名有势力。

生老病死，犹四山临人世，虽贤豪力无与竞。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名仇对，或名非己物。

己本性净，妄惑何预？

或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名饶益，或名义中义。

事善有义，灭理尤胜。

或名无量，或名所应见至或名可同住，或名无为。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名能烧然。

以智慧火烧烦恼故。

成名最上品，或名决定至或名解脱性，或名能度脱。

△二、结。

诸佛子！最胜世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△三、西方离垢，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名虗妄见，或名无有数。

无有数者，三际无涯故。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名鄙贱，或名增长。

从惑生惑业故。

或名重担，或名能生，或名麤犷。

△三灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名最胜根，或名称会。

以事之灭，称会理灭。

或名无资待，或名灭惑至或名毕竟，或名破印。

世之阴苦，若蜡印印泥，印坏文成，此阴才灭，彼阴续生。今云破印，永不生也。

△四、道。

诸佛子所言苦灭道圣谛至或名诸有边。

照实，即生死可尽也。故《中论》云：「真法及说者，听者难得故，是故即生死，非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。

或名受寄全。

业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。

或名作究竟，或名净分别。

△二、结。

诸佛子！离垢世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△四、北方丰溢，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中。

丰溢，自南方界名，前品此方名为丰乐，梵云微部地田夷反。丰乐得旨，译者不审，二名相参耳。

或名爱染处；或名险害根；或名有海分。

二十五有，各一分也。

或名积集成，或名差别根至或名数所成。

数体即集，集所成故。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名无尽，或名分数。

分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。

或名不可爱，或名能攫噬。

攫，搏也。噬，啮也。集之损害，犹恶禽兽也。

或名麤鄙物，或名爱著，或名器，或名动。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名无所修。

修已极故。

或名无所见，或名无所作至或名已除坏。

△四道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名无量寿。

谓证灭永常，今因标果称。

或名善了知，或名究竟道至或名无能胜。

△二、结。

诸佛子！丰溢世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△五、东北方摄取，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名种种戏论，或名地狱性。

未入忍来，常有墯性。

或名非实义，或名贪欲担至或名根本空。

约性以说，同《净名》「五受阴洞达空」也。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名速疾，或名能执取。

由妄惑故，爱见罗刹，横相执取。

或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取。

妄体本空，故无可取。故《中论》云：「虗诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」

或名流转。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名远恶，或名出离。

△四、道。

诸佛子所言苦灭道圣谛至摄取世界中或名离言。

灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。

或名无诤，或名教导至或名胜智，或名能了义。

△二、结。

诸佛子！摄取世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△六、东南方饶益，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名不坚，或名如贼。

五盛阴苦，劫害我故。

或名老死，或名爱所成至或名生长，或名利刃。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名退失，或名无力。

于出生死，无有力能，善法治之，不复相拒。

或名丧失，或名乖违至或名取，或名意欲。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名根本，或名舍因。

无为无因而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。

或名无为，或名无相续。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名一切印。

无不审决故。印义后说。

或名三昧藏，或名得光明至或名不流转根。

△二、结。

诸佛子！饶益世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△七、西南方鲜少，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名系缚处，或名邪行。

体非正道，是行性故。

或名随受，或名无慙耻至或名炬火性，或名多忧恼。

△二集

诸佛子！所言苦、集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地。

生大苦树故。

或名能趣，或名远慧至或名著处，或名宅主。

宅主即无明也。

或名连缚。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名绝行处。

心路绝故。

或名不二。

△四、道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名广大路。

先贤后圣游之而不厌故。

或名平等因，或名净方便，或名最胜见。

△二、结。

诸佛子！鲜少世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△八、西北方欢喜，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名恶舍宅，或名苦恼性。

阙一者，普译少出生，唐译少失利。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名非实法，或名无底。

烦恼深故，非习道学，浮沉不已。

或名摄取，或名离戒至或名陿劣见，或名垢聚。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名破依止。

身与烦恼，互为依止，展转无穷，唯证灭理，方能永破。

或名不放逸，或名真实至或名自在，或名无生。

△四道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名广大性。

道名广大，无不在故。

或名分别尽，或名神力道至或名摄解脱。

△二、结。

诸佛子！欢喜世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△九、下方关𨸎，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至或名如坏器，或名我所成。

我见有故。

或名诸趣身，或名数流转至或名，无味，或名，来去。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名，受支，或名，我心。

即我见、爱。

或名杂毒，或名虗称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者至或名广大，或名觉分。

所觉处故。

或名离染；或名无障碍。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛至或名究竟实，或名入义。

能入灭谛第一义故。

或名性究竟，或名净现至或名救济，或名胜行。

△二、结。

诸佛子！关𨸎世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△十、上方振音，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界至彼振音世界中或名匿疵。

身为惑病所藏处故。

或名世间，或名所依，或名慠慢。

慢以生苦为业，果取因名。

或名染著性。

性令染故。如乐受坏苦，谁谓苦耶？

或名驶流。

刹那性故，即行苦也。

或名不可乐。

苦苦也。

或名覆藏。

藏苦因故。乐，藏坏苦故；不苦不乐，藏行苦故。

或名速灭。

流转苦也。

或名难调。

谁不欲舍，莫之能出。不惮疲苦，方能调之。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者至或名至后边。

招果不断，受苦无穷。

或名共和合，或名分别，或名门。

入苦趣故。

或名飘动，或名隐覆。

△三、灭。

诸佛子所言苦灭圣谛者至或名不可取。

取则不灭。

或名转还，或名离诤，或名小。

小之则无内，不容一物也。

或名大。

大之则无外，法界性也。

或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者至或名难敌对。

有惑必破，不为惑破，犹明灭暗，无暗不灭。暗不灭明，何能相敌？

或名无限义，或名能入智至或名殊胜义。

△二、结。

诸佛子！振音世界说四圣谛至随众生心悉令调伏。

△三、类通一切，二：初、举娑婆以类东方。

诸佛子！如此娑婆世界中至随众生心悉令调伏。

△二、举东方以类余九。

如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

△四、主伴无尽，二：初、举此例彼。

诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界。

谓娑婆为主，有密训等，尽空世界皆为伴也。

△二、以彼例此。

彼一切世界亦各有如是至心之所乐令其调伏。

则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆徧虗空及尽法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。

大方广佛华严经疏卷第二十

大方广佛华严经疏卷第七十一入第四十三经下卷

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△二、证入诸法用，文四：初、明证入，十句。

佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。

初句明能证之定。三昧智轮，尚顺梵语。若正，应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。次显所证法，谓证佛果法。初、总明。

则能证得一切佛法。

无为果为证，有为果曰得。余八句别。

则能趣入一切佛法。

趣入释证。

则能成就。

成就释得。

则能圆满。

圆满通二。

则能积集。

积集约因圆。

则能清净。

清净谓障尽。

则能安住。

定能安住。

则能了达。

慧能了达。

与一切法自性相应。

定慧两亡，则自性相应，为证入也。

△二、明离证相。

而此菩萨摩诃萨不作是念至若干趣向、若干境界。

以无念方证故，尚不念无碍慧境，况所证法有若干耶？

△三、征。

何以故？

征意有三：一、何以证而无念耶？二、何以一定得多果耶？三、何以因定得果法耶？

△四、释，二：初、略别释，答前三征。

菩萨三昧如是体性。

一、体性离念故。

如是无边。

二、定体虽一，用无边故。

如是殊胜故。

三、以殊胜故因得果法。

△二、广以通释。谓文广义通，通明上三句。于中分二：初、总标。

此三昧种种境界。

境是定之所缘。

种种威力。

威力是定之用。

种种深入。

深入是定，证契三皆定体，皆言种种，故上云无边。具三又多，故云殊胜。

△二、别显。

所谓：

有二十八句，句句皆有上之三义。

入不可说智门。

入即前深入义，不可说者即无边义，智门即境界义。知智在说，说为智门。余句或有阙无边义，盖文略耳。

入离分别诸庄严。

入功德智慧不二之庄严。

入无边殊胜波罗蜜至那由他不可说广大智。

可知。

入见无边佛胜妙藏。

入不空如来藏。

入于境界不休息。

悲智之境，观度无休。

入清净信解助道法至入知一切诸佛心。

△三、普德无尽，四：初、正显无尽。

佛子！此菩萨摩诃萨至及佛境界庄严前际。

谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。

△二、征。

何以故？

征意云：既念念入多，何以不尽？

△三、释文，有十句。

知一切法究竟无尽故。

释意云：此三昧缘境究竟无尽故。上总，下别。

知一切佛刹无边故至知一切幻心所缘法无量故。

△四、喻况。于中有其三喻，喻前无尽，各有喻合。前二合中，复加征释。初、如意随求喻。

佛子！如如意珠随有所求至而珠势力终不匮止。

喻定心随应出法无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是至不匮不息。何以故？

征意云何？以出法不尽不匮息耶？

菩萨摩诃萨成就普贤至犹如影像无增减故。

释意云：了多幻境，皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？

△二、生心各别喻。

佛子！譬如凡夫各别生心至相续不绝不可思议。

喻缘境无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是至普幻门，无量法故。

△三、龙王附降喻，二：初、喻。

佛子！譬如难陀跋难陀至此是诸龙无作境界。

喻入法无尽。

△三、合，三：初、正明入法。

菩萨摩诃萨亦复如是。

合滴如车轴，谓入广大法故。

住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。

初句总，余句别。

智门法门见诸佛门至不可说广大幻网门。

幻网者，一切皆幻，互为缘起相交映故。

知不可说不可说差别至有体性无体性世界门。

世界性空是故无体，随缘染净是故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。

知不可说不可说众生想门至复住仰住诸佛刹。

皆云门者，自他游入故。

△二、入法时分。

于一念中，皆如实知。

合前降雨之时。

△三、入时相用，合前无边、无尽、无作境界。于中三：初十句明其相状。

如是入时，无有边际，无有穷尽。

合云无边、雨无尽。次合无作境，无作即无功用故。

不疲不厌。

身不疲，心不厌。

不断不息。

不求断，不暂息。

无退无失。

谓未入常入故不退，已入永常故不失。

于诸法中，不住非处。

无法所入所门故，不住非处。

恒正思惟。

无心不契故。

不沈不举。

正是入相。

△二、明其业用。

求一切智常无退舍至色相身无有断绝。

随入一一门，皆有斯业门，门即不可尽。

△三、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意有二：一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：设横显无尽可尔，何以一一门中用即无尽？

△二、释亦二：一云：菩萨本为众生生无尽故，用亦无尽。二、释后意云：生及世界既如虗空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。文三：初、喻。

譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。

火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。

△二、合。

菩萨摩诃萨亦复如是至一切众生悉使无余。

△三、转征释。

何以故？

征意云：菩萨何以起多业用？

此菩萨摩诃萨为欲度脱至满足普贤所有行愿。

释意云：为普度生满普愿故。

△四、结示劝修，二：初、结劝勤修。谓此菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文二：初、举所修之法。

是故诸菩萨。

此五字该下二段，其所修法有十一句。前之十句别明无碍轮之业用，于中倒牒前来诸文。

应于如是种类。

业用非一故。如合龙喻中，入法众多，是种类义。

如是境界。

即定所缘，如前妄念缘境喻。

如是威德。

即通显定用，如前宝珠能出生喻。

如是广大。

此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。

如是无量。

数不可极，如前入不可说智门等即无边故。

如是不思议。

并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。

如是普照明！

皆与智俱。如前虽知诸法无作，而能示现一切作业，是权实明照故。

如是一切诸佛现前住。

体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。

如是一切如来所护念。

如来护念如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。

如是成就往昔善根。

非但现用自在，亦成昔善。如前功德解，欲悉清净故。后之一句，举定名体。

如是其心，无碍不动，三昧之中。

△二、示劝修之相，二：初、略示离过进德。

勤加修习离诸热恼至顺三昧境界入难思智地。

△二、别示离过进德，二：初、离过。

不依文字不著世间至不染著世事不分别境界。

△二、进德。

于诸法智但应安住至知时说法不休息。

△二、总结显示。

佛子！菩萨摩诃萨如是修行至如是摄受一切众生。

远则通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。欲一一配属，恐厌繁文。

△三、定满成益。文属此定，意兼前九，于中有四：初、外感佛加益，五：初、辨加所依。

佛子菩萨摩诃萨至如是大智慧三昧时。

谓在定时故。

△二、显能加佛。

十方各有不可说不可说至微尘数诸佛而现其前。

△三、正显加相。

与如来念力令不念失至皆悉成就无空过者。

△四、加以成用。

佛子！菩萨摩诃萨如是满足至转一切佛微妙法轮。

△五、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？

△二、释。

佛子！此菩萨摩诃萨至广大行三昧现大自在。

释意云：无障碍愿法应尔故，已成大愿真能调故。

△二、内德圆满益，四：初、牒前住定因圆。

佛子！此菩萨摩诃萨至住师子奋迅智心意无碍。

通牒上文

△二、别示所满。

其心恒住十大法藏至一切世智无能称述。

十表无尽。

△三、总结究竟。

佛子！此菩萨摩诃萨已到至示现调伏一切众生。

△四、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云：菩萨以何能满尔所德耶？

△二、释。

菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。

△三、上摄佛果益，三：初、正明。

佛子！菩萨摩诃萨以此三昧至令入最上智。

△二、征。

何以故？

征意云：上是佛德，何能摄耶？

△二、释意云：住此三昧，所以能令所作无余，同如来故。于中有三：初、正显无余之业，故皆云一切。

菩萨摩诃萨如是修行至则住一切智平等性。

△二、明作业行相。

于此法中作如是业，不作余业。

初句总显依前而作，更不作余不足之业。次显其作义。

住未足心住不散乱心至住决定心住不变异心。

后、总结前作。

如是思惟，如是作业，如是究竟。

△三、逐难重释，谓广前作如是业，不作余业。文三：初、略标举。

佛子！菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。

如作通身及意。

△二、征。

何以故？

征意云：何以不作余耶？

△三、广释。释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。初、金刚不坏喻。

譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏。

喻行体坚牢。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时离诸行法。

△二、真金少色喻。

譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色。

喻善业外饰。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时离诸善业。

△三、日轮光明喻。

譬如日天子！以光明轮得其名，终无有时离光明轮。

喻智慧圆明。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时离智慧光。

△四、须弥四峰喻。

譬如须弥山王，以四宝峰至终无有时舍离四峰。

喻善根超出。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时舍离善根。

不合四峰；若合，可以四菩萨行而合之也。

△五、大地能持喻。

譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持。

喻大悲荷负。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时舍离大悲。

△六、大海含水喻。

譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水。

喻大愿普育。

菩萨摩诃萨亦复如是至终不暂舍度众生愿。

△七、军将明战喻。

譬如军将，以能惯习至终无有时舍离此能。

喻习定防冤。

菩萨摩诃萨亦复如是至终无有时舍离此行。

△八、轮王护世喻。

如转轮王驭四天下至令无横死恒受快乐。

喻定清物感。

菩萨摩诃萨亦复如是，至乃至令其究竟清净。

△九、植种生长喻。

譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长。

喻行增物善。

菩萨摩诃萨亦复如是至能令一切众生善法增长。

△十、时雨生种喻，二：初、喻。

譬如大云施夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子。

喻法雨普成。

△二、合，二：初、正合。

菩萨摩诃萨亦复如是至修菩萨行雨大法雨乃至。

云乃至者，越初生种直合终成就，由应时而降故，获斯十四种益。

能令一切众，生究竟清净。

得智果，净二障故。

究竟涅槃。

得断果，达无相法故。

究竟安隐。

得恩果，住大悲故。

究竟彼岸。

得所依清净，究竟彼岸果。上四自利，余皆利他。

究竟欢喜。

了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜。

究竟断疑。

得断疑。

为诸众生究竟福田。

成应供。次下七句由此而成。

令其施业皆得清净至置诸众生一切智处。

文并可知。

△二、征释，二：初、征。

何以故？

征意云：菩萨依何行力说法成斯大益？

△二、释。释意云：由成大智证法界故，尚能严净无量胜行，岂止成众生耶？文二：初、标。

菩萨摩诃萨成就此法至不可思议无量诸行。

△二、释文，三：初、列所净功德。

所谓能净诸智求一切智故至常见一切佛兴世故。

△二、结其广多。

佛子！菩萨摩诃萨住此三昧至不可说清净功德。

以别说难尽故。

△三、显能净因。

于如是等三昧境界至同分善根淳净力故。

同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。

广大誓愿欲乐力故至无尽之福无对力故。

超诸世间等法性相应所修之福，故超于世。法性不并真，故无有对。

△四、正同佛果益，二：初、正显同佛。

佛子！菩萨摩诃萨住此三昧至同去、来、今一切诸佛。

先标，次征。

何者为十？

后列。

所谓得诸相好种种庄严至诸佛境界同于诸佛。

等觉之名，由此而立。

△二、问答料拣。先、问，二：初、牒前同佛。

尔时，普眼菩萨白普贤菩萨至得如是法同诸如来。

△二、陈己所疑。

何故不名佛？何故不名十力至何故不名住实际者？

上九句疑不名为果，下二句问不舍于因。

何故修行普贤行愿至不能究竟法界舍菩萨道。

△二、答，二：初、赞问牒疑。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨至乃至不能舍菩萨道。

△二、正答所问，三：初、法说。

佛子！此菩萨摩诃萨至是则说名普贤菩萨。

文有十一段，次第答前十一句问，在文易了意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数数温习不如久精。下香象喻，显相虽相似而体不同，故《缨络》云「等觉照寂、妙觉寂照」，亦似功用满位比无功用也。亦显得果不舍于因，尽未来际皆位后普贤故。

△喻中分三：初、举象王依正胜严。

佛子！譬如伊罗钵那象王，住金脇山七宝窟中。

伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之脇。

其窟周围悉以七宝至调良善顺心无所逆。

△二、象王神变自在喻。

若天帝释将欲游行至于一一头化作七牙。

准〈贤首品〉，但有六牙，或是译者类后三七，便言七耳。若作表义，于何不可？

于一一牙化作七池至象之与天更互相似。

无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。

△三、不坏本质而能现。

佛子！彼伊罗钵那象王至受天快乐与天无异。

△三、法合，四：初、具众行严。

佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。

合前依正。

修习普贤菩萨行愿至到诸菩萨行愿彼岸。

△二、明因果无碍，二：初、明修无碍行所为。

为欲安处，菩提之座，成一切智，得最正觉。

合前神变自在，上为果，下为因。

增长普贤广大行愿至度脱一切苦恼众生。

△二、正显无碍行相，二：初、总明。

不舍普贤道，现成最正觉。

以法界因果无障碍故。

△二、别显，三：初、显因门果行。文有四果。

现不可说不可说成正觉门。

智果。

现不可说不可说转法轮门。

说法果。

现不可说不可说住深心门。

般若相应果。

于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。

断果。

△二、显果从因行。

于不可说不可说差别世界至修普贤行而成正觉。

明果从因行及说得时不同，随物现故。

△二、显果门因行。

复于一切诸佛刹中至种种教化调伏之法。

△三、结成不坏因而现果。

佛子！菩萨摩诃萨。

此下，合前不坏本质而能现。

本身不灭。

即因不坏合，在窟无变。

以行愿力，于一切处，如是变现。

即能现果，合在天神变。

△四、征释重合，二：初、征。

何以故？

征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？

△二、释意云：调众生法，应如是故。文二：初、释果作因意。

欲以普贤自在神力至自在能证一切知故。

△二、释因现果意，四：初、法说。

佛子！汝应观此菩萨摩诃萨至自在受用一切智法。

谓不舍因而现果。

△二、举前喻显。

如伊罗钵那象王不舍象身至同于诸天无有差别。

△三、重以法合。

佛子！菩萨摩诃萨亦复如是至于佛法中无所分别。

上明不舍因而现果，下明不坏果而现因。

虽知诸法普皆平等至而修菩萨行相相续不断。

△四、叹胜。

佛子！菩萨摩诃萨安住如是至当如是人心得清净。

△三、结。

佛子！此是菩萨至无碍轮大三昧殊胜心广大智。

△三、总结十数。

佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

大方广佛华严经疏卷第七十一

大方广佛华严经疏卷第七十二入第四十四经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○十通品第二十八

△初、来意，为答第二会中十通问故。以二品明业用广大，前定此通，义次第故，亦由依定发通。

二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。晋经《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度论》第三云：「直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明」等。今以此经通即委照，亦得称明，如文广说。故下经云：「非诸菩萨通明境界」。晋经意存顺义，今译务不违文。

三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。

次、正释文，长分为四：初、标告举数。

尔时普贤菩萨摩诃萨至菩萨摩诃萨有十种通。

言十者：一、他心；二、天眼；三、知过去劫宿住；四、尽未来际劫；五、无碍清净天耳；六、无体性，无动作，往一切佛刹；七、善分别一切言辞；八、无数色身；九、一切法智；十、入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智，后二理智，据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽，各分为二。故天眼约见现、未，分成二、四；天耳约音声、言辞，分出五、七，亦是约闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身，分成六、八；漏尽约慧、定，分成九、十。一、三不分，故六为十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲尽。今一乘十通，智用重重，徧周法界，犹如帝网，念劫圆融，故尚越彼明，况于通用？为显圆旨，开成十通。

△二、征数列释，二：初、总征。

何者为十？

△二、别释，十：初、他心智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。

今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所、若王，种类多种，皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。护法论师则佛亦变影。若缘本质，得心外法，坏唯识故。但极似本质，有异因人。依唯识宗，护法为正。以今经望前，亦未为失，以摄境缘心，不坏境故；能、所两亡，不碍存故。第一义唯心，非一、非异，正缘他时，即是自故。以即佛心之众生心，非即众生心之佛心为所缘；以即众生心之佛心，非即佛心之众生心为能缘。如是镕融，故非一、非异。若离佛外别有众生，更须变影，却失真唯识义。

△二、释相，二：初、知一刹，三：初、总。

知一三千大千世界众生心差别。

△二、别，有三十类心，阙第三无记，晋经具有。于中分二：初八，约相总显。

所谓善心、不善心。

此二约性，总该诸心。

广心、陿心。

此二约行，兼济独善故。

大心、小心。

此二约报，天大人小，故上四唯善。

顺生死心、背生死心。

此二约向背而顺通三性，善唯有漏，背唯是善，通漏无漏。

△二、二十一心，约人别显。

声闻心、独觉心至独觉行心、菩萨行心。

此六约乘，前三是果，后三是因，即前皆生心及广陿心。

天心、龙心、夜叉心至紧那罗心、摩睺罗伽心。

八部约类，即前顺生死及大小心。

人心、非人心、地狱心至饿鬼心、诸难处众生心。

地狱等五，约趣以明，亦顺生死，是不善心。余二可知。

△三、结。

如是等无量差别种种众生心，悉分别知。

△二、以少类多。

如一世界，如是百世界至所有众生心悉分别知。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

△二、天眼智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以无碍。

见自在故。

清净。

离障故。

天眼智通。

天眼即通。

△二、释，三：初、总明多界相殊。

见无量不可说不可说至如是品类无量众生。

其善恶趣等，后后展开，如〈问明品〉。

△二、别明多类非一。

所谓天众、龙众、夜叉众至广大身众、生众、小众、大众。

随一一类，有前福等。

△三、委照分明。

如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见。

前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目，由此而立。上辨能见分明，下辨所见委悉。

随所积集业随所受苦乐至随所缘随所起。

言随所者，所知非一，故后结其无谬。

悉皆见之，无有错谬。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

△三、宿住智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

谢往之事，名为宿住。在于过去，明了记忆，名为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。

△二、释相，二：初、知凡事，二：初、总。

能知自身及不可说不可说至微尘数劫宿住之事。

△二、别。

所谓某处生，如是名、如是姓至如是等事皆悉了知。

△二、知圣事，二：初、约界显多。

又忆过去尔所佛刹至如是一切悉能忆念。

但知其果。

△二、约人显多。

又忆念不可说不可说至种植善根皆悉能知。

兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前故说忆知者，是则但见自心不见彼法。又曾不经事，应不忆知。又但见现在非是过去，何名宿住？

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

△四、知未来际劫智通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。

亦从境受名。

△二、释相，二：初、知凡，二：初、明所依劫。

知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。

△二、显能依事。

一一劫中所有众生至如是一切皆能了知。

义如〈十地〉文中所辨。然大乘宗未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗，于九世中现在体用俱有，今称实而知，然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘；若是缘有，缘今未会，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在未来，定非有故；若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。

△三、知佛。

又知不可说不可说佛刹至如是等事悉能了知。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

△五、天耳智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。

△二、释相，三：初、总显德业自在。九句皆约用辨德，前之标名即是总句。

圆满。

能互用故。

广大。

徧闻十方及九世故。

聦彻。

一时领覧，通其源故。

离障。

离二障故。

了达。

了所知故。

无碍。

缘不能碍故。

具足。

非如权小，闻有分限，不尽重重故。

成就。

已证得故。

于诸一切所有音声，欲闻不闻随意自在。

于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。

△二、别示一方业用，二：初、举多佛欲显闻广。

佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。

△二、显闻忆持，二：初、闻持教法。

是诸佛所说、所示、所开、所演至于彼一切皆能受持。

△二、显持圆满即能持之相，二：初、举所持。

又于其中若义若文至如其所依，如其出道。

上文通显佛所说法，今辨所说差别。

△二、辨能持相。

于彼一切悉能记持至终不忘失一文一句。

兼明转化。

△三、举一例余。

如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

△六、无体性智神通，三：初、标，有十四名。

佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通。

初一是总通，即无体性；余皆是别。

无作神通。

无功作用。

平等神通。

同理平等。

广大神通。

能普徧故。

无量神通。

量难知。

无依神通。

非谓依体起用。

随念神通。

但随念即形。

起神通。

现有作用。

不起神通。

不动本处。

不退神通

作必究竟。

不断神通。

用无闻歇，亦不断佛种。

不坏神通。

他不能坏。

增长神通。

能生善根。

随诣神通。

随何所诣，于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。

△二、释相，三：初、明广大。

此菩萨闻极远一切世界中至即自见身在彼佛所。

谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故，即前广大义。

△二、明无量不起等义。

彼诸世界或仰或覆至至于究竟无所取著。

谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无著故。

△三、明不断义。

如是经不可说不可说佛刹至广大种性不断绝故。

谓于多时体用无疑故。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第六至往一切佛刹智神通。

△七、善分别言音智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。

从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。

△三、释，二：初、知言辞。

知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。

上标，下列。

所谓圣言辞非圣言辞至各各表示种种差别。

后结。

如是一切，皆能了知。

△二、发言辞。

此菩萨随所入世界至悉令解了无有疑惑。

谓随乐差别而发言故。上法，下喻。

如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。

后合。

菩萨摩诃萨亦复如是至聦慧之者悉得解了。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

△八、色身庄严智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨至阿僧祇色身庄严智通。

依所现得名，即有财立称。

△二、释，三：初、知无色，以色即空故；二、明能现色，以空即色故；三、双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空非断空故，空中无色不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。二、正释文，文有六句。

知一切法远离色相。

初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。

无差别相。

离麤妙长短等，同一无生体故。

无种种相。

种种异相虗故。

无无量相。

离多相故。又非大小，绝分量故。

无分别相。

但妄分别，求叵得故。色、空二见，皆是情取，即与不即，二见绝故。上通形显。

无有黄赤白相。

离显相，依形有故。

△二、明能现色，以空即色故。文二：初、结前标后。

菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。

以即空之色，为妙色故。又空色不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。

△二、别显不同。

所谓：无边色、无量色至具足一切普贤行色。

有一百三种，或从色相立名，或就德用受称，可以意求，然皆是称。法界之色，不同变碍，但随所显，以立色名。

△三、双明无色，现色所为，不碍悲故，二：初、结前。

佛子！菩萨摩诃萨深入如是至能现此等种种色身。

△二、显其所为。

令所化者见，令所化者念至为所化者施种种能事。

十句并可智。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨至第八无数色身智神通。

△九、知一切法智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通。

从所知真俗等法受称。

△二、释相，二：初、明知法，即内证事理；二、明演法，即外益众生。亦是前明即事常理，后明即理恒事，用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初、约离言显实。

知一切法无有名字。

初之三句一向显实，上句名无得物之功故。

无有种性。

缘成无性。

无来无去。

「体绝去来」下，有三句相对显实。然此三对，释有三义。

非异非不异。

一、唯约显实，则相待而空，故异相互无，故云不异。为遮异言，故云不异。亦无不异之相可得，故云非不异。二、约双显，体即不异，相非不异。三、约双遮，相即性，故非异；性即相，故非不异。又相非相，故不异；性非性，故非不异。故离二边，不住中道。下二对例知。

非种种非不种种，非二非不二。

△二、约二空显实。

无我无比。

亦初三对一向显实，上对无有我所与我为比对故。

不生不灭，不动不坏。

余二可知。次下诸对亦通三释，准前知之，且约显实以释。

无实无虗。

虗实皆缘显故。

一相无相。

法性不并真，故一相。一亦非为一，所以云无相。

非无非有。

有无皆法，待对故无。

非法非非法。

法与非法，但假施设，并就实求，能治所治，无不双寂，余皆倣此。

不随于俗非不随俗至非如理非不如理。

△二、明演法即外益众生，三：初、牒前成智为起用所依。

此菩萨不取世俗谛至不建立文字随顺寂灭性。

△二、正明演法。

不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。

△三、寂用无碍，三：初、寂不碍用。

虽知实相不可言说至为说诸法悉从缘起。

△二、用不碍寂。

虽有言说而无所著至虽摄众生不舍真实。

△三、寂用无二。

于不二法而无退转至普雨法雨而不失时。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

△十、一切法灭尽定智通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭。不同余宗但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用。是以文云「虽念念入而不废其菩萨道」等，亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是事理无碍。故七地云「虽行实际而不作证，能念念入亦念念起」，及《净名》云「不起灭定现诸威仪」，皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故。灭尽即神通，通二释也。

△二、释二：初、明即定体用自在，二：初、标入定。

于念念中，入一切法，灭尽三昧。

△二、明不碍用。

亦不退菩萨道，不舍菩萨事。

初二句总。未作不退、现作不舍，正拣事灭以显真灭。余句别明。

不舍大慈大悲心至方便为说种种诸法。

△二、入定时分自在，三：初、长短随心。

此菩萨住三昧时随其心乐至住不可说不可说劫。

△二、威仪不忒。

菩萨入此一切法灭尽三昧至不疲不懈不可尽竭。

△三、不碍起用定散双行。

虽于有于无悉无所作至神通变化无有休息。

上六句法，下二句喻。

譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。

光影普现，寂然无心。菩萨亦尔，随器亏盈，体无来去。

△三、结。

是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

△三、总叹胜能，二：初、形劣显胜。

佛子！菩萨摩诃萨住于如是至智慧境界不可思议。

劣不测故。

△二、以胜显胜。

唯除诸佛及有得此神通至此人功德称扬赞叹。

谓佛等方测故。

△四、结数辨果。

佛子！是为菩萨摩诃萨至一切三世无碍智神通。

○十忍品第二十九

△初、来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明定、通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。

二、释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。

三、宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即在等觉后心，为断微细无明烦恼。若约圆融，实通五位，寄终极说，体即是智，不同余宗。忍因智果，虽是一智，随义别说。二、三、四、五等，诸教不同，今此圆教，故说十忍。

四、正释文，文有长行、偈颂。前中有四：初、举数叹胜，二：初、举数。

尔时普贤菩萨告诸菩萨言至有十种忍。

△二、叹胜。

若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。

即自分因圆。

一切佛法，无碍无尽。

即胜进果满。

△二、列名显要。初、征数。

何者为十？

△二、列名。

所谓。

前三约法，后七约喻。

音声忍。

约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。

顺忍。

约行顺诸法，故顺即是忍。

无生法忍。

若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍，若通相说，前二皆是无生忍之加行，顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应此位方有顺无生忍故。顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生？顺忍通顺事、理二法，不同无生，偈云「法有亦顺知」等。又依五忍，位当寂灭。今约三忍明义，故当无生，如《地持》说。后七约喻，并是依主，谓如幻之忍等故。

如幻忍、如𦦨忍、如梦忍至如化忍、如空忍。

光统云：「前四喻音声，电化喻顺忍，空喻无生。」电即今之影喻。又云：「幻者起无起相，𦦨者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相。」今既云影，应云现无现相，化者有无有相，空者为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。在文虽无，于理无失。又贤首云：「观识如幻，想如𦦨，受如梦，声如响，行如电，色如化，总观一切蕴界处等毕竟空故，如虗空也。」此释顺于后偈文意，故今影喻亦喻于行。若依《摄论》第五，八喻皆喻依他起性。然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。一、以外人闻依他起相，但是妄分别有，非真实义，遂即生疑。疑云：若无实义，何有所行境界？故说如幻。谓幻者，幻作所缘六处，岂有实耶？二、疑云：若无实，何有心心法转？故说如𦦨飘动，非水似水，妄有心转。三、疑云：若无实，何有爱非爱受用？故说如梦。梦中实无男女等相，从何而有爱非爱等受用之事？觉时亦尔。四、疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响。实无有声，听者谓有。五、疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影。谓如镜影像，故亦非实。六、疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化。谓变化者，虽知不实，而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻，而影喻是镜像。更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故，合在影中，至文当知。远公见其无空，便以空喻喻无为法，非不有理而违下经，经云「众生及诸法皆如空」故。若尔，云何释空喻耶？谓彼疑情虽遣，犹谓诸法有不实相，故云如空毕竟无物。余义广如《摄论》及别章说。《金刚般若》九喻亦皆喻有为，若《大品》、《智论》十喻，通喻一切，《楞伽》亦通。今经长行多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。

△二、显要。

此十种忍，三世诸佛已说、令说、当说。

要故同说。

△三、依名广释，十：初、音声忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？

△二、释义，十一句。

谓闻诸佛所说之法。

初一总举所闻，谓三无性等法；余十句显能闻入法。

不惊。

谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。

不怖。

闻无生不怖，以解依他必无生故。

不畏。

闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越，思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有不怖，闻斯二无所有不畏，并如诸般若论说。

深信。

闻慧之始。

悟解。

闻慧之终，初信久解故。

爱乐。

思慧之初，爱法乐观故。

趣向。

为终久思向修故。

专心忆念。

修慧之初起加行故。

修习。

为终正明造修至定根本故。

安住。

依定发慧，证理相应故。具如《瑜伽．菩萨地》中。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

△二、顺忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？

△二、释中具有四重止观。

谓于诸法思惟观察。

一、创修止观。谓止思一境，观观事理。

平等无违，随顺了知。

二、渐次止观。谓止安事境，顺其理故，名平等无违。观达事理，名随顺了知。偈云：「法有亦顺知，法无亦顺知」故。

令心清净，正住修习。

三、纯熟止观。谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。

趣入成就。

四、契合止观。寂冥理境，止也，名为趣入。智显于心，观也，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

△三、无生法忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？

△二、释义，二：初、总明。

佛子！此菩萨摩诃萨至亦不见有少法灭。

若具皆应牒无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。

△二、征释，二：先征。

何以故？

征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以复言不见法灭？

△三、释。

若无生，则无灭。

释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云：若先是生，后必可灭；本既不生，今则无灭。二云：既即缘无性，称曰无生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可倣之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初义立无生称，故无灭等成无生义。若从别义，亦可得称无灭忍等。是以《信力入印度经》明此忍能净初欢喜地，云：「一谓得无生忍亦令他住。」又云：「无生忍者，谓证寂灭故。」「二得无灭忍亦令他住。」又云：「无灭忍者，证无生故。」斯文可据。

若无灭则无尽至若无住则无去无来。

又此诸句各有二义：一、以前前释于后后，以后后句成于前前。前前有故，后后方有；前前无故，后后亦无。二者、诸句一一皆在无生句中，正无生时，诸义顿足，以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一、唯约理，二、具理智，三、唯约智。今初。云何前前有故，得后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，住则有去有来。今由前前无故，后后斯寂，故以后后显成无生。此顺长行。

二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈中云其心无染著等，理智契合名无生忍。

三、唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍，湛然不迁，故云无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住，等法界而无去来，皆以前释后，以后成前。言亡虑绝，寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

△四、如幻忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？

△二、释义。初略，后广。略中有二：初、了幻缘相，二、成就忍行。今初。

佛子！此菩萨摩诃萨。

文三：初指法同前；次彰幻所由，缘生不实故；后显幻相。

知一切法，皆悉如幻。

一切法即是所喻，所喻通局已见上文，此意明通通为无为。故《大品》云：「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」涅槃虽真，从缘显故、遣著心故。广中合云「了世如幻则似有为」，然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云「菩提涅槃亦皆不见」者，了平等故。

从因缘起。

就法喻中各开五法。喻开五者，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾；二、幻师术法；三、所现幻马；四、马生即是马死；五、愚小谓有。法有五者：初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓业惑等；三、喻依他起法，即众生等；四、喻依他无性，即圆成故，故下广说皆云非也。五、喻取为人法，今菩萨反此，故云解了。今经既云从因缘起，能起即第二，所起即第三，以第二为因，令悟第三，成于第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。《中观论》云：「譬如幻化人，复作幻化人。」即斯意也。然上五义各具有无：一、巾性有相无，为马所隐故；二、术用有体无，以依巾无体故；三、马相有实无，以实无而现故；四、生即是无，死即是有，以无碍故；五、情有理无，但妄见故。又此五中各有四句，唯思可知。然皆具德，不同四谤。若以诸门交络成多四句，亦可思准。

于一法中解多法，于多法中解一法。

后显幻相，略为二解：一、约相类，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，说相即性，如马头之巾不异足之巾，说头即足，故一即多等。《无行经》云贪欲即是道者，贪欲性故；诸法即贪欲者，即贪欲实性故。二、以理融事，一多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多等。三、约缘起相由力，则法界同一幻网，令一多相即。如幻师术力，令多即一等。〈贤首品〉云：「或现须臾作百年」等，以幻法虗无障碍故。相即既尔，相入亦然。入则一中有多等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。

△二、成就忍行。

此菩萨知诸法如幻已至成就种种神通变化。

由知法幻，成二种行：一、忍智现前，云了平等；二、幻用无碍，云成通化。云何平等？释有三义：一、理事平等，如巾马无二，故色即空等；二、理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如贤圣同如；三、事事平等，如前一多中说。

△二、广，三：初、喻，二：初、明性无即体空义。

譬如幻，非象、非马、非车、非步至非是一切种种众物。

所非之事，亦可次第对前情非情境。

△二、明其相有即差别义。

种种非幻，幻非种种。

初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。

然由幻故，示现种种差别之事。

正显相有虽互相非，然由因起果，虗而假现。又喻智了平等而起化用。

△二、法合。

菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻。

上总，下别。皆言世间者，有其二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。

所谓业世间、烦恼世间至时世间、趣世间。

法通五类，趣谓五趣。

成世间、坏世间。

成坏约器，一期说故。

运动世间。

通情非情，念念移故。

造作世间。

唯情现营为故。

△二、成忍行，二：初、成真智行。

菩萨摩诃萨观一切至不见入正位、不出平等性。

由了体空故，故经结云「不出平等性」。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻，方是幻法；绝见之见，方为见幻。

△二、明动静无二。

是菩萨虽成就佛国土至知因缘性无有动转。

亦权实不二。故经云：「智不得有无，而兴大悲心。」由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，故非非一；非异即非一，故非非异；亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义，辨非一异，略有十句：一、以巾上成象义对象上差别义，合为一际，名不异。此是以本随末，就末明不异。经云：「法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生若灭」等。二、以巾上住自位义与象上体空义合为一际，名不异。此是以末归本，就本明不异。经云：「一切众生即如，不复更灭」等。三、以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融，无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门明非一，谓：五、以巾住自位义与象上相差别义，此二本末相违背，故名非一。《楞伽经》云：「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生灭。」此之谓也。六、巾上成象义与象上体空义，此二本末相反相害，故非一。《胜鬘经》云：「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因，唯如来藏受苦乐」等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故近远非一，以前经文不相离故。八、以极相害俱泯而不泯，与极相背俱存而不存，不存不泯义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一与次四非异而亦非一，以义不杂故。十、然亦不异，以理徧通故，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

结文可知。

华严经疏卷第七十二

大方广佛华严经疏卷第七十三入第四十四经下卷

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△五、如𦦨忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？

△二、释义，三：初、指法同喻。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。

△二、别显喻相，二：初、喻体空。

譬如阳𦦨无有方所至非种种色亦非无色。

若开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有𦦨，四𦦨似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气熏动心海，起于缘生似有之法，四喻依他无生，五喻凡小执实。若十喻论法，喻各有多义，如彼广说。其有无等义，如幻忍说。

△二、喻其相有。

但随世间言说显示。

△三、总以法令。

菩萨如是，如实观察，了知诸法。

上明了法，下明成忍行。

现证一切，令得圆满。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。

△六、如梦忍，三：初征。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？

△二、释，三：初、标法同喻。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。

△二、正举喻相。

譬如梦，非世间非离世间至非染非净而有示现。

然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓寤心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事非有而有，但心变故，非现前法；五、令梦者取以为实。初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有。双辨为俱句，五夺为双非。然此四句，皆由以是梦故。谓一、以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二、既言是梦，其性必虗，于无实处而见实故。然语有，则全摄无而为有；言无，则全摄有而为无。以非二相故，非但相有性无而已。思之。三、以是梦故，必具二义。全有之无与全无之有，二门峙立不相是，故非是半有半无。四、既言是梦，必是双非。形夺俱融，二相尽故。然此俱非，不违双是。以若不夺无令尽，无以为无；若不夺有令尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为如梦自在法门。是故经云：「世间恒如梦，智不得有无。」此之谓也。

△三、合喻十句。

菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦。

上句为总，下九句为别。别中，初句近上总句，所以略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对。

无有变异故，如梦自性故。

初二明常无常门，体虗无变即是常义，自性无恒是无常义。

如梦执著故，如梦性离故。

此二辨真妄门。妄由著生，真由性离。

如梦本性故，如梦所现故。

此二性相门，性本一如，相现多种。

如梦无差别故，如梦想分别故。

后二明一异门。但是一心，一而无别，随相分别，异异不同。又唯是一梦，想现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。

如梦觉时故。

后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由于梦，方有觉故，所以须辨梦觉之时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

△第七、如响忍，三：初、征。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？

△二、释，三：初、忍行所因。

佛子！此菩萨摩诃萨至修学成就到于彼岸。

由闻起观能成忍故。

△二、成忍之相，二：初、法，二：初、指法同喻，略显其相。

知一切音声悉同于响。

通知一切，音声如响。

无来无去。

明其体空。

如是示现。

彰其相有。

△二、了知佛声如响。

佛子！此菩萨摩诃萨观如来声。

非独但喻世间声故。

不从内出。

离机无声，故非内。

不从外出。

离佛无声故非外。

亦不从于内外而出。

二法相依，故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。上明即有之无，下明即无之有。

虽了此声非内非外至善巧名句成就演说。

牒非前三，而能巧现。

△二、喻显，四：初、喻。

譬如谷响，从缘所起。

真举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有亦有。有无等义，如上准之。然此一喻，通喻三法：一、喻上一切声，则谷喻喉颡，声喻风气；二、喻上如来声，则谷喻如来，声喻缘惑；三、喻一切法，今经略无，晋本具有。《大品》十喻，亦响喻一切，则谷喻如来藏，声喻无明习气。

△二、合。

而与法性，无有相违，令诸众生，随类各解。

但合佛声，以从近故。然初至「令诸众生随类各解」，言含法喻，谓约法则如来之声不违法性，而能随类合于上文能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人类别各解。

而得修学。

△三、转以喻显。

如帝释夫人、阿修罗女至亦不心念令如是出。

此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心方能普演。

△四、重合。

菩萨摩诃萨亦复如是至于无边世界中恒转法轮。

△三、忍成之益，二：初、随机徧说。

此菩萨善能观察一切众生至令随所宜闻法各异。

△二、权实双行。

虽知声无起而普现音声至悉以智慧而能了达。

以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

△八、如影忍，文有△四别：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？

△二、释，三：初、法，有十一对，分三：初七对双遮显性，以成止行，如影无实故。

佛子！此菩萨摩诃萨至非是世间非出世间。

△二、二对双照性相以成观行，如影虽虗而能现故。

非修菩萨行。

性则非修。

非舍于大愿。

相乃不舍。

非实。

真即俗，故非实。

非不实。

俗即真，故非不实。

△三、二对遮照无碍成双运自在行。

虽常行一切佛法，而能办一切世间事。

双照真俗，即权实双行。

不随世间流，亦不住法流。

双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。

△二、喻，文具五法：初、为所依本质。

譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。

若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日等喻因，其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。

△二、明能现之处。

于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中。

亦有通别，别喻机惑及应现处，通喻于缘谓无明等。然此文具《摄论》三喻：一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故，镜等影像阙此润等，喻非定地。二以于身对上日月为光影喻，身映日等而有影故，弄影多端，故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻，喻定地果报，以镜中影像离于本质，别现镜等之中，故喻于果与因处别。前映质之影虽因日等，影乃随身，不于日内而现，故喻诸识虽托境生，异自在我，非在于境上所依能现。二段是缘。

△三、明缘之所起。

而现其影。

亦有通、别二果，可知。

△四、明有之非有

影与油等，非一非异，非离非合。

摄义多门，于中一异合离，通显影义。初一异约此影彼影，合离约影对于水等。次别显影义。

于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没。

不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。后、双结有无。

虽现其中，无所染著。

喻性相交彻，兼于镜像。

△五、愚小取为有。

然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影。

由以有无定为有无，不知即影了不可取，故成执著。上明取有无，故为执著。

远物近物，虽皆影现，影不随物而有近远。

举影正义显上为执，不知此影无远近故。

△二、合，二：初、正合前文。

菩萨摩诃萨亦复如是至不作二解，谓自、他别。

举智境，合前本质。

而于自国土，于他国土。

合前油等。

各各差别，一时普现。

合前现影。

△二、转以喻合非有之有。

如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。

上喻，下合。

菩萨摩诃萨亦复如是至善巧方便通达无碍。

有无无碍，名为方便等。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第八如影忍。

△四、果，三：初、约法性身。

菩萨摩诃萨成就此忍至同于世间坚实之相。

得称性之身如影，不往而至，不分而徧故。

△二、结成无碍。

然此差别即非差别，别与不别无所障碍。

以无差是差之无差，故虽不往而徧令物见。殊差是无差之差，故虽徧而不在彼此。

△三、显此身因。

此菩萨从于如来种性至无边色相清净之身。

其无边身，近局果中，亦通前法。

△九、如化忍，四：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？

化者，无而忽有故。

△二、释，三：初、法，二：初、总标。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。

标法同喻，具能所知。既知一切世间，不但局于所化情类，略标世间，应具出世。

△二、别显，二：初、显所知十句。初五染化。

所谓。

此五不出惑、业、苦三，前四是苦，即五蕴相。

一切众生意业化，觉想所起故。

一、识由想起。

一切世间诸行化分别所起故。

二、行因识生，分别是识故。

一切苦乐颠倒化，妄取所起故。

三、受因想起，想取爱憎相故。

一切世间不实法化言说所现故。

四、色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故。

一切烦恼分别化想念所起故。

五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故《仁王经》云：「法本自无，因缘生诸。」净化二义，倣此可悉。

△二五净化。

复有清净调伏，化无分别所现故。

一、方便调生，依真智故。

于三世不转化，无生平等故。

二、湛然真智，由理成故。故上文云：「智入三世，了法平等。」

菩萨愿力化，广大修行故。

三、愿由行满。

如来大悲化，方便示现故。

四、慈悲复依方便立故。

转法轮方便，化智慧无畏，辩才所说故。

五、具无畏辩，能转法故。

△二、别显能知。

菩萨如是了知世间、出世间化。

结前生后。世间结前染，出世结前净，亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃，亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云：「为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。」了知之言，即是生后。

次、正显能知。上言了知，知有六义：

现证知。

若事若理，非比度故。

广大知。

旁无遗故。

无边知。

契中道故。

如事知。

称俗境故。

自在知。

真俗无碍故。

真实知。

归一实谛故。

非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。

结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。

△二、喻

譬如化。

应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小谓真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑。诸法亦尔，云何无实？如彼化人无生、老、死、苦、乐，异余人故。有四十句：初句标，次三十七句一向双非，以显无实。

不从心起不从心法起至非生死非涅槃。

后二句义通二种。

非有非无有。

一、亦是双非，谓无有亦无故。二、双融性相，化不实故非有，现化事故非无。有对成四句及一异等，准前思之。

△二、合，二：初、化行，四：初、起化用。

菩萨如是善巧方便至了知世法分身化往。

以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法故，指上如是为善巧方便。

△二、明化智。

不著世间，不取自身至不住于法，不离于法。

以了化不实故。

△三、双非显中。

以本愿故不弃舍一众生至虽无所有而满足佛法。

△四、结示化旨。

了法如化，非有非无。

△二、化益。

佛子！菩萨摩诃萨如是安住至菩提之道利益众生。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第九如化忍。

△四、果，二：初、得利他业用之果。

菩萨摩诃萨成就此忍至明照法性平等圆满。

△二、得依自利立胜名果。

佛子！此菩萨摩诃萨至不能为障，名无碍者。

△十、如空忍，四：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？

标云如空，如空所喻通一切法。《佛地论》喻清净法界，以杂差别相故，及《中边》等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五。虽然，正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以显无性。此中喻相不间别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻若约能喻，五多喻中多取似有以破实有，化喻以不有之有破于似有，此喻以性、相俱绝破于一切。又前六遣有会空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义，喻一类法。龙树十喻，以四复次释如空义：一、近无远有，谓如虗空非可见法，以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有，以凡夫人远无漏慧，弃舍实相，则见彼我、男女等物，而实此物竟无所有。二、约性净不染，三、约无初中后，四、约体实无物。及《佛地论》有十复次，上八地中空有十义，皆是略明。然约别义，有此不同；若约同义，诸喻无别。故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻，借言以会意，意尽无会处。若得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去。」余有无无碍等义，如前后说。

△二、释，二：初、忍解之相，二：初、别明。

佛子！此菩萨摩诃萨。

以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句各初标法同喻，后出所以。

了一切法界犹如虗空，以无相故。

一、标事法界如空，下出所以者，以无相故。谓从约无性其相自虗，即事当体是理法界，故此句为总。

一切世界，犹如虗空，以无起故。

二、世界共业所起故。

一切法犹如虗空，以无二故。

三、轨仪教法，一味法界之所流故。及余六句，并准初句。

一切众生行犹如虗空至犹如虗空。无著无碍故。

△三、总结。

菩萨如是以如虗空方便，了一切法皆无所有。

△二、忍行成益，三：初、总明得如空三业业具。

佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智至如虗空意意业。

△二、别显德齐虗空。

譬如虗空一切法依至智慧诸力不可破坏。

上二句一向喻实无依为依。

譬如虗空一切世间至而菩萨心无有边际。

余九句皆显性、相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空。四即反此。余一、异等，并例此知。无法出空故，皆现其前；空不可见，是故不现诸法之前。余文并显。

△三、征释得益之由，二：初、征。

何以故？

征意云：所以得者。

△二、释意云：空观成故。于中有二：初、智证齐空。

菩萨所作如虗空故至皆悉平等一体一味。

一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。

一种分量。

大小皆称性故。

如虗空清净徧一切处至于一切法无有分别。

△二、德用满空。

严净一切诸佛国土至转于法轮未曾失时。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第十如空忍。

△四、果。

菩萨摩诃萨成就此忍至身智慧力如虗空故。

得二十种身，前十与〈十行〉及〈离世间〉大分相似，然通相多从德用以立其名，可以意得。

△四、总结十忍。

佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。

△二、偈颂。一百七颂，大分为二：初、百颂颂前。但颂广释，即为十段，段各十偈。初、有十颂，颂音声忍。于中二：初、二偈颂所闻佛说。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。

譬如世有人闻有宝藏处至甚深寂灭相。

△二、有八偈颂能入佛法。

闻此深法时，其心得安隐至供佛令欢喜。

于中一偈颂不惊怖畏，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向而专心忆念。

△二、颂顺忍。

如有大福人获得真金藏至亦不分别法。

初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一却颂观察平等无违，余颂正住修习。

△三、颂无生忍。于中三：初、三颂标。

三十三天中所有诸天子至无生故无灭。

以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。

△二、有四偈颂释。

无灭故无尽，无尽故无染至方便善说法。

△后三结难。

此忍最为上，了法无有尽至置于善道中。

△四、颂如幻忍，二：初、六偈颂前略说。于中有二：初、四颂指法同喻及显缘相。

世间种种法，一切皆如幻至示现有种种。

△二、有二偈颂成就忍行。

度脱诸众生令知法如幻至一切皆如幻。

△二、有四颂颂广说，三：初、二颂喻。

幻作男女形及象马牛羊至但随分别现。

△次、一颂合。

菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。

△三、忍行成。

众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。

△五、如𦦨忍。初一，蹑前生后，以明观意。

如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。

△二、有五偈指法同喻。

勇猛诸佛子随顺入妙法至远离三颠倒。

△三、颂喻。

譬如热时𦦨，世见谓为水至智者不应求。

△四、颂合。

众生亦复然，世趣皆无有至是菩萨方便。

△六、颂如梦忍。正颂前合，兼颂标喻。

菩萨了世法，一切皆如梦至广度诸群生。

十颂颂前九句：一颂无变异；次一颂颂自性；上二兼颂标法；三颂执著，翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七、八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。

△七、颂如响忍，四：初、一偈颂忍行所因。

修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。

文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。

△二、二偈颂闻一切声如响。

一切诸世间种种诸音声至其心亦如是。

△三、有二偈颂知如来声如响。

瞻仰诸如来及听说法音至与法无乖谬。

△四、余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。

善了诸音声，于声不分别至于世无所著。

△八、颂如影忍，颂法说十对，喻合含在其中。十颂分九：初、二偈颂非世生没。

为欲利世间，专意求菩提至修行意不动。

谓了寂故不生，饶益故不没。

△二、有一偈颂不在内外。

不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。

不住故不内，不离故不外。

△三、有一偈颂非行不行。

了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。

了无染故非行，化世故非不行。

△四、有一偈颂非同非异。

世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。

知自性故非同，了无二故非异。

△五、有一偈颂非往非不往。

心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。

第二句不往而行，余三句非不往。

△六、有一偈半颂非住非不住。

譬如水中影，非内亦非外至以世不可说。

初半偈兼别颂喻，故云非内外。

△七、有二句颂非是出间非出出间。

亦不在内外，如影现世间。

△八、颂非修菩萨行、非舍于大愿。

入此甚深义，离垢志明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。

△九、颂虽常行一切法，而能办一切世间事。

世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。

其实、不实及不住世流、法流，义通结上，故略不颂。

△九、有十颂颂如化忍，四：初、三偈颂总知一切世间如化。

观察甚深法，利益群生众至菩萨行亦然。

△二、染法化。

一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。

△三、净法化。

三世所有佛，一切亦如化至化力为说法。

言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？

△四、有四偈颂合。

知世皆如化，不分别世间至智慧亦如是。

△十、如空忍，二：初一颂忍解之相。

第十忍，明观众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。

△二、忍行成益，三：初、颂别显德齐虗空。

获此如空智永离诸取著至菩萨之所得。

△二、有三偈颂征释得忍之由。

自住如空法，复为众生说至悉等虗空性。

△三、有一偈却颂上总明得如空三业。

智慧与音声，及以菩萨身，其性如虗空，一切皆寂灭。

△二、颂结叹，二：初、三偈二利行圆。

如是十种忍，佛子所修行至转于无上轮。

言超过一切众者，正显十顶之义。

△二、有四偈显深难测上智所知。

所修广大行，其量不可得至众生莫能测。

大方广佛华严经疏卷第七十三

大方广佛华严经疏卷第七十四入第四十五经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○阿僧祇品第三十

△初、来意有二：一、通辨者，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉胜德深奥故。二、别辨者，前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷故，亦为远答变化海故。下偈广明变化大用，即其意也。又通显一部之数量故。

二、释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之筭数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。亦显此数即离数，故寄无数标名。

三、宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤及知诸佛离数重重无尽为趣。

四、释经文。此下三品总显深奥，即为三别：此品明胜德无数，次品明尽一切时，后品明徧一切处。然此三品，初一通明佛、菩萨德；次品正显佛之胜德，兼明菩萨；后品唯明菩萨之德。所以尔者，亦是等觉，亦名佛故；位后普贤，是佛、菩萨故。今初一品，文分为二：先问，二：初、牒佛所说。

尔时心王菩萨。

所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。

白佛言：世尊诸佛如来至不可说不可说。

所以偏问十者，举后摄初显无尽故，前后文中多用此故，故后文云如来演说但问本数已摄诸转。

△二、正明咨问。

世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？

△二、答，四：初、赞问成益。

佛告心王菩萨言：善哉善哉至而问如来、应、正等觉。

令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小之所能知，如黄帝筭法但有二十三数，始从一二终至正载已说天地不容，小乘六十已至无数，此有百二十四，倍倍变之故非余测，故数终极寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，表难思故。又明此品统语，因位终德故佛说之。

△二、诫听许说。

善男子！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。

△三、敬受尊命。

时，心王菩萨唯然受教。

△四、正答所疑，二：初、长行明能数之数广多。

佛言：善男子！一百洛叉至为一不可说不可说转。

问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数，洛叉是万、俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下等数法，则通有百三十七数，由前易故，略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉中说，其中多存梵音，但是数名更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字，故译家云此又二字替一不可说不可说，为译之巧。

△二、偈颂显所数之德无尽。有一百二十偈，大分为二：初、六偈明普贤德广，说不可尽二：初、四偈半明能数多。

尔时，世尊为心王菩萨而说颂言。

不可言说不可说至一尘十万不可说。

积数自有十重，以显无尽。是知上至不可说转，尚约顺机，据佛所知，实无尽故。言十重者，一、初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之数故。次三句将上所积充满一切不可说。初句标，后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三、半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘，四、半偈即前一一尘有不可说刹，五、有半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘，六、有半偈念念碎尘复尽多劫，七、有一句明前所碎尘复有多刹，八、有一句即此多刹复碎为尘，九、有半偈以多筭数经于多劫数上诸尘，云如是数十以上诸尘，数劫一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。

△二、一偈半显所数广。

尔劫称赞一普贤至如是乃至徧法界。

略举三重：一、将上诸劫赞一普贤之德不尽，二、况一尘中有多普贤，三、况徧法界尘皆有多矣。是知普贤德无尽故。若不以称性之心思之，心惑狂乱。

△二、有一百一十四偈明佛德深广，普贤穷究，即广显变化之相。文二：初、明果德无碍，因位善穷；二、明果德深广，因能趣入。初中分二：初、果法无碍二：初、三偈依报自在。

一毛端处所有刹至种种奇妙不可说。

△二、明依正融摄即入自在。于中五：初、依中现正。

于彼一一毛端处至咸放光明不可说。

△二、有十一偈半明正中现依。文二：初、现莲华光明。

于彼一一光明中至不可言说不可说。

△二、有二偈半现净土之用。

彼如须弥一妙宝至皆出光明不可说。

△三、有五偈依中现正说法调伏。

光中现佛不可说至调伏众生不可说。

△四、有二偈明现时常住。

或复于一毛端处至复现于化不可说。

△五、有九偈半明自在调生。

彼佛法身不可说至于中差别不可说。

△第二、明因位善穷。文分为二：初、有半偈结前生后。

菩萨悉能分别说，诸明筭者莫能辨。

△二、正显因德，于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。

一毛端处大小刹至入已所作不可说。

又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛，故受多刹而无外。不坏相之多刹，安徧语者之一毛，内外缘起非即离故。

△二、三业勤勇行。

意根明了不可说至了达一切不可说。

△三、有四偈半明应器摄生行。

一切众生不可说至利益一切诸世间。

△四、有五偈半明游方供佛行

普现其身不可说至恭敬诸佛不可说。

△五、有十一偈半明广修十度行。

修行于施不可说至念念恒住不可说。

△六、有二偈半游刹自在行

诸佛刹海不可说至杂染世界不可说。

△七、有四偈明调伏众生行。

了知众生不可说至令众生净不可说。

△八、有七偈半。三业深净行。

一一毛孔不可说至演说赞叹不可说。

△九、有八偈半愿智自在行：

彼诸菩萨不可说至哀愍世间不可说。

△十、有一偈结德无尽。

不可言说一切劫至不可说德不可尽。

△二、明果德深广，因能趣入。文二：初、果，三：初、六偈总叹佛德。

不可言说诸如来至叹佛功德无能尽。

△二、有三偈别明依报。

一微尘中能悉有至刹海分布不可说。

此中所明莲华世界贤首如来，即是次品最后世界贤胜如来。胜者为首，其义可知。

△三、有三偈别明正报。

一一刹中有如来至获深智藏不可说。

△三、明因德趣入。于中二：初、有六偈半明自分行。

种种数量不可说至一一了知不可说。

△二、有三偈半明胜进行。

能于一时证菩提至菩萨一切皆明见。

且从相显，略申科判。然上诸德，德德圆融。无尽无尽，惟忘怀体之。

○寿量品第三十一

△初、来意者，夫玄鉴虗朗，出乎数域之表，岂有殊形万状，修短之寿哉？然应物随机，宁无不形而无不寿？故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不徧。即前多德之一，故粗广之亦为远。答寿量海故，所以来也。

二、释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量、寿之量，故寿有斯量，通二释也。别行经名《无边佛土经》，即以处显人。

三、宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣，以就同教且积劣之胜，若就别教则修短圆融故。

次正释，文二：初集经者叙。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。

而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。

△二、正说，三：初、别举十刹相望巧明。

佛子！此娑婆世界至月智佛刹为一日一夜。

△二、举略显广。

佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。

△三、举其玄极。

最后世界一劫至大菩萨等充满其中。

且如以劫为日，未历十重则劫不可说，况百万僧祇，则最后之刹已邻刹海平等。故举普贤等充满其中者，明极位所居，由此名为兼显菩萨。

大方广佛华严经疏卷第七十四

大方广佛华严经疏卷第七十五入第四十五经卷末

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○诸菩萨住处品第三十二

△初、来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处，皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌，翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问，菩萨随机，住、寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。

二、释名者，菩萨大悲随机住处，能住非一故名曰诸，诸菩萨之住处故以为名。

三、宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方以为其趣。

次正释，文分二：初、集经者叙。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。

亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。

△二、正说住处，有二十二处。前十依八方山海，以上下二方非凡能至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初，第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。文十：初、仙人山。

佛子！东方有处名仙人山至常在其中而演说法。

仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔则亦兼海。

△二、胜峰山。

南方有处名胜峰山至常在其中而演说法。

胜峰，即德云所住。晋本名楼阁山，即婆施罗所住。

△三、金刚𦦨山。

西方有处名金刚𦦨山至常在其中而演说法。

金刚𦦨，在西海之濵。

△四、香积山。

北方有处名香积山至常在其中而演说法。

香积山，昔云应是雪北香山。

△五、清凉山。

东北方有处名清凉山至常在其中而演说法。

清凉山，即代州鴈门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。按《宝藏陀罗尼经》云：「我灭度后，于赡部洲东北方，有国名大振那，其国有山，号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，供养恭敬。」斯言审矣。其山灵迹，备诸传记。余幼寻兹典，每至斯文，皆掩卷长叹。遂不远万里，委命栖托，圣境相诱，十载于兹，其感应昭著，盈于耳目。及夫夏景，胜事尤多。历历龙宫，夜开千月；纤纤细草，朝间百华。或万圣罗空，或五云凝岫，圆光映乎山翠，瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名，无复人间之虑。入圣境者接武，革凡心者架肩，相视互谓非凡，触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基，魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸，有唐九帝之回光，五天殉命以奔风，八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。

△六、金刚山。

海中有处名金刚山至常在其中而演说法。

金刚山，谓东海近东有山名之为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内东北方摄故。若不然者，何以正说八方忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云踊出，金刚语体、踊出语状。昙无竭者，此云法生、亦云法勇、亦云法尚，今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。

△七、支提山。

东南方有处名支提山至常在其中而演说法。

支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南，赤城山也。直耸云际，赩若霞起，岩树相映，分成数重。其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然劒川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之，即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。

△八、光明山。

西南方有处名光明山至常在其中而演说法。

光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明，今文非观音住处而云光明，故言连也。

△九、香风山。

西北方有处名香风山至常在其中而演说法。

香风山，疑是香山西畔。

△十、庄严窟。

大海之中复有住处至诸菩萨众于中止住。

对上第六海中，故云复有。晋本云：「二名功德庄严窟。」

△后十二处城邑杂居。初、毗舍离。

毗舍离南有一住处至诸菩萨众于中止住。

毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，按《西域记》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝，昔云具言波咤补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处，亦中天摩伽陀国，具如《西域记》第八。今经阙此一处。

△二、摩度罗城。

摩度罗城有一住处至诸菩萨众于中止住。

云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔󳭋，亦云密盖，并是古世因事为名，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所。具如《西域记》第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。

△三、俱珍那。

俱珍那城有一住处至诸菩萨众于中止住。

俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。

△四、清净彼岸。

清净彼岸城有一住处至诸菩萨众于中止住。

清净彼岸城，是南印度目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。

△五、摩兰陀国。

摩兰陀国有一住处至诸菩萨众于中止住。

摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。

△六、甘菩遮国。

甘菩遮国有一住处至诸菩萨众于中止住。

甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，颈似绀蒲，三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。

△七、震旦国。

震旦国有一住处至诸菩萨众于中止住。

震旦国即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚固，昔云即青州界，有东牢山，现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山者，在蔚州界，灵迹显著不减清凉，时人称谓普贤所居，往往有覩。彼亦有五台，南台有窟难究其底，时称那罗延窟，或即是此。

△八、疏勒国。

疏勒国有一住处至诸菩萨众于中止住。

疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》，以集经之时未开，尚属疏勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头，今译既明，定非此也。

△九、迦叶弥罗。

迦叶弥罗国有一住处至诸菩萨众于中止住。

迦叶弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田地乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。

△十、增长欢喜城。

增长欢喜城有一住处至诸菩萨众于中止住。

增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。

△十一、庵浮棃摩。

庵浮棃摩国有一住处至诸菩萨众于中止住。

庵浮棃摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名。在中印度境。

△十二、干陀罗国。

干陀罗国有一住处至诸菩萨众于中止住。

干陀罗国，此云持地，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧，徧国香草先发生故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗梵言轻重耳。徧窟侧近，多生此故。相传云：是佛留影之所。具如《西域记》及《大集．月藏分》第十。此品之终，都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余界、异类界等可以倣之。法界身云，则无在无不在矣。

自下入第四十六卷经。

○佛不思议法品第三十三

△初、明来意，先通、后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等十句问。故古德但有三品答前，谓前明修生之因，今辨修生之果，因圆果满，故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终，此品果始，故次来也。

△二、释名者，如来果法，回超言虑，故以为名。斯即佛之不思议法也。

△三、宗趣。先总、后别。总明说佛果德体用，心言罔及，而为其宗。令诸物情亡言绝想，速满为趣。别就宗中，三门分别：一、通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权、小。若五法摄大觉性，犹通于权。若言唯一味实德者，约理顿说。若言具足无尽德者，是此所明。故后文中，初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二、别显义相。诸佛功德不出二种：一者修生，二者本有。初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一、唯修生；二、唯本有，以性、相区分故；三、本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四、修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法、报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义，而无四事。本有如真金，修生如严具。然由严具，方显金德。严具无体，全揽金成，故唯金不碍。严具唯法身，而不碍报、化。唯严具亦然。既互全收，故十身无碍。八相该于法界，丈六徧于十方，诸根、毛孔各无限量，亦不碍量。量与无量，无有障碍。三、显不思议之义。泛明有四：一、理妙难测，二、事广难知，三、行深越世，四、果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四。一、何者不思议？略辨十种：一、智超世表，二、悲越常情，三、无思成事，四、同染恒净，五、所作秘密，六、业用广大，七、多少即入，八、分圆自在，九、依正无碍，十、理事一味。文并具之，恐繁不引。二、于何不思议？此有四位：一、过世间，二、越权小，三、超因位，四、显法体。三、云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报、智境。四、何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前三是宗，唯取第四，何用为越？即此宗趣，可以释名。

次、正释。文五品，分二：初之一品总明佛德，后之四品别显佛德。古德将后二品为平等因果，此但三品。今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别明胜德益用。又初品明德，次品明相，后品明好。今初，分四：初、请，分二：初、明请人。

尔时，大会中有诸菩萨作是念。

△二、正显所念。

诸佛国土云何不思议至诸佛解脱云何不思议。

十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问摄前普光，后二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自在摄五：一神力，曰神通；三十力；四无畏；五三昧。此并前开此合，前境界中开出国土所化所依之境故。前所行中开出出现本愿种性，种性即是悲智之行，本愿唯就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辨才，虽无开合名有宽陿，义旨大同。此十义相，第二会中已曾解释，至下说分文中重明。

△二、加分，三：初、加因。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念。

神知机故。

△二、显加相。

则以神力加持。

三业加故，上句为总，下三句别。

智慧摄受，光明照耀，威势充满。

谓意、语、身。以光照者，即教光故。

△三、加所为。

令青莲华藏菩萨。

为具说德故，文有八句。

住佛无畏。

外制无畏。

入佛法界。

内证深寂，此意业胜。

获佛威德。

威德内充。

神通自在。

神用外彻，此身业胜。

得佛无碍。

具四无碍，是语业胜。

广大观察。

徧观机教为广大。

知一切佛种性次第。

知性无差，是为次第。

住不可说佛法方便。

授记善巧是为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。

△三、证分，十句。

尔时青莲华藏菩萨至则能知见一切佛法。

上四自利，下三利他。

以大悲心观察众生至受行一切诸菩萨法。

上皆自分，后三胜进。

于一念中出生佛智至总持辩才皆悉具足。

△四、说分，二：初、承力总告。

承佛神力，告莲华藏菩萨言。

告莲华藏者，非同佛心，无以受佛之德故，亦名莲华。不言青者，不碍能说，为最超胜故。

△二、正显佛德，略有二义：一、总下五品，共答十问。此之一品答佛种性，佛以功德为种性故。次有二品答于佛身，次一品答本愿，后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者、此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，则有三百二十种德以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问，所余唯有别答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十句问故，而门门中皆含答十，欲显佛德一具一切，亦显所问包含广故。而标门名多，不同前者，为显佛德无边际故。文分为十：初之二门答国土问，次二门答本愿问，三、二门答种性问，四、二门答出现问，五、五门答佛身问，六、二门答音声问，七、三门答智慧问，八、八门答自在问，九、三门答无碍问，十、有三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多，而文多有三，谓标、释、结。其中义相，至文当显。今初二门答国土问者，国土即是所依所住，即分为二：初门明其常住法门，后门明其徧住法界。不唯国土，不在方所，为真土也。

今初，文二：初、标。

佛子！诸佛世尊有无量住。

△二、释相。

所谓。

文有九句，显于如来应机说法，含答十问，则知十问皆成住处。下皆倣之。

常住大悲。

起应之心答种性问，悲为种性故。

住种种身，作诸佛事。

演法之身答佛身问。

住平等意，转净法轮。

转法之意答本愿问，本愿平等利一切故。

住四辩才，说无量法。

能转之辩，答音声问，音出辩故。

住不思议，一切佛法。

所转之法答自在问，自在不思议故。

住清净音，徧无量土。

转音周徧答国土，国土是音所至故。

住不可说甚深法界。

所显之理，答智慧。智慧能住法界故。

住现一切，最胜神通。

能化之通。答神通问。

住能开示，无有障碍，究竟之法。

演法之益，答无碍问。文唯九句脱于出现，或通诸句，出现皆能作前九故。答此品中十问既尔，答初二会，类例可知。

△二、普徧法界，明其徧住，谓六根、三业徧法界土。文分为三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。

无量是事，法界无边是理，此二无碍及事事无碍法界，并为所徧。

△二、列释。

何等为十？所谓一切诸佛至普入诸趣而无染著。

含答三问：一、正答身。其普徧诸趣，是有悲性及出现义。

一切诸佛有无边际至住于无碍平等法身。

次之六句，是身别相，亦是于身。兼答普光眼等六问，出妙音声，答音声问。

一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。

答三问。谓无碍，答第九；解脱，答第十；神通力，答自在。

一切诸佛有无边际至而于其中不生染著。

别答国土。

一切诸佛有无边际至悉能通达一切佛法。

答：本愿及智慧问。

△三、结。

佛子！是为如来、应、正等觉至法界无边际十种佛法。

△二、有二门答本愿问，二：初、明乘愿现其八相。

佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。

然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。上标，次征列结，下文倣此。

何等为十？所谓一切诸佛至无量世界从天来下。

乘愿下生。

一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。

受生种族。

一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道。

学解脱道。

一切诸佛于一念中至菩提树下成等正觉。

明其出现。

一切诸佛于一念中至无量世界转妙法轮。

音声。

一切诸佛于一念中至教化众生供养诸佛。

化生严国。

一切诸佛于一念中至不可言说种种佛身。

现佛身。

一切诸佛于一念中至如来自在一切智藏。

自在相严、福严，严如来藏故。

一切诸佛于一念中至无量无数清净众生。

是无碍故。

一切诸佛于一念中至于三世中成等正觉。

即智慧正徧知故。

是为十。

△二、明愿不失时。

佛子！诸佛世尊有十种不失时。

行止在缘，根熟化现，本熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。

何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时。

出现。

一切诸佛成熟有缘不失时。

成本愿有缘。

一切诸佛授菩萨记不失时。

知种性与记。

一切诸佛随众生心，示现神力不失时。

自在。

一切诸佛随众生解，示现佛身不失时。

现身。

一切诸佛住于大舍不失时。

智住于舍。

一切诸佛入诸聚落不失时。

六根无碍。

一切诸佛摄诸净信不失时。

净国摄信。

一切诸佛调恶众生不失时。

强音调恶。

一切诸佛现不思议，诸佛神通不失时。

即不思议解脱。

是为十。

△三、有二门答种性问，二：初门双明报化种性皆真正故。

佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。

体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。

何等为十？所谓一切诸佛至徧满十方无量世界。

现身。

一切诸佛，说一义句，悉能开示一切佛法。

音声。

一切诸佛，放一光明，悉能徧照一切世界。

乘愿放光，如其本愿所得光故。

一切诸佛，于一身中，悉能示现一切诸身。

出现。

一切诸佛，于一处中，悉能示现一切世界。

国土。

一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所󳬩碍。

智慧。

一切诸佛，于一念中，悉能徧往十方世界。

自在

一切诸佛，于一念中，悉现如来无量威德。

威德种族。

一切诸佛，于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。

无杂之碍。

一切诸佛，于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。

解脱体同。

是为十。

上之五段，皆略指陈，兼答十问。已下恐繁，说者随宜。

△二、唯明法身为种性。

佛子！诸佛世尊能出生十种智。

从无性中出其智慧，非答智慧故。

何者为十？所谓一切诸佛至了生灭智。是为十。

十句，句各分二，皆上句知性即无性之性，为其能生，下句即是出生智用。

△四、有二门答出现问，二：初门明徧现、常现。

佛子！诸佛世尊有十种普入法。

非有出没，方为真现。

何等为十？所谓一切诸佛至三种自在普化众生。

三种自在，即三业化也。

一切诸佛皆悉具足至一念普现三世诸佛。

普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。

一切诸佛皆悉具足至普立三世劫数。是为十。

△二、明出现之相。

佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。

谓大用无涯，故云广大。凡小莫测，故难信受。

何等为十？所谓一切诸佛至住十力中。是为十。

△五、有五门答佛身问，即分为五：初、总显无过。

佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。

如来三业随智慧行故，三业等事不出于身。

何等为十？所谓一切诸佛至离过清净。是为十。

别中多同〈出现品〉身之十相。

△二、明过不生。

佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。

拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。

何等为十？所谓一切诸佛至所有眷属究竟清净。

上之五句，功德身净。

一切诸佛所有种族究竟至色身相好究竟清净。

此二色身。

一切诸佛，法身无染，究竟清净。

法身

一切诸佛，一切智智，无有障碍，究竟清净。

智身

一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。

后一意生，等身净也。

是为十。

△三、身之业用。

佛子！诸佛世尊于一切世界至能徧观察。是为十。

亦多同〈出现品〉身相。

△四、智慧相应。

佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法至是为十。

即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦是别广智身问故。

△五、业用无断。

佛子！诸佛世尊有十种常法至无边际故。是为十。

助佛身中意业恒常，用无断故。

△六、有二门答音声问，二：初、明以音声辩说兼答普光辨才问。

佛子！诸佛世尊有十种演说无量至是为十。

△二、明种种说法。

佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。

谓六尘四大，举动施为，皆能显法，成其利益，无非佛事，非独音声。如《净名》说。

何等为十？所谓一切诸佛至为众生作佛事。

上二，一身、二音。

一切诸佛有所受为众生作佛事至为众生作佛事。

此二皆智受，为成檀故不受，令彼倣佛行少欲故，又以无所受受诸受故。

一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事至是为十。

△七、有三门答智慧问。初、明智慧最胜。

佛子！诸佛世尊有十种最胜法。

此之一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛地之问。

何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固至是为十。

四即三念处行，余可思之。

△二、明智慧离障。

佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。

以其智慧无碍故，一切无碍。

何等为十？所谓一切诸佛皆能往至是为十。

△三、智慧成益。由内具智严，故外具诸严。文三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。

超下位故，所以最胜。上无加过，故云无上。

△二、别中十义，结名自显。初、相好身。

何等为十？一切诸佛至第一最胜无上身庄严。

△二、圆满音。

一切诸佛皆悉具足至第二最胜无上语庄严。

△三、以功德严意。

一切诸佛皆具十力至第三最胜无上意庄严。

△四、放光。

一切诸佛皆悉能放至第四最胜无上光明庄严。

△五、微笑。

一切诸佛现微笑时至最胜无上现微笑庄严。

授菩提记其缘甚众，〈离世间品〉亦复重明。

△六、法身。

一切诸佛，皆有法身，清净无碍。

真如出缠，故云清净无碍，即法性法身，本智反照故。

于一切法究竟通达，住于法界无有边际。

即是智慧法身，智契法界，俱无边际。

虽在世间，不与世杂。

应化法身。

了世实性，行出世法。

功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂。生下出世，行出世法，则功德备矣。

言语道断。

即虗空法身，亦是实相法身，体绝百非，言亡四句，唯证相应故。

超蕴、界、处。

显是无为，翻有漏蕴，成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融，成真法身矣。

是为诸佛第六最胜无上法身庄严。

△七、常光。

一切诸佛皆有无量至最胜无上常妙光明庄严。

△八、金等妙色。

一切诸佛皆有无边妙色。

上句为总，余五是别。

可爱妙色清净妙色至第八最胜无上妙色庄严。

△九、具真应种。

一切诸佛皆于三世佛种中生。

三世佛种即真如，无性故应种可知。

积众善宝究竟清净至第九最胜无上种族庄严。

△十、慈悲。

一切诸佛以大慈力至无诸渴爱身行永息。

起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。

心善解脱。

成上无爱。

见者无厌。

成上行息。此皆功德，亦无爱见，成下大悲。

大悲救护，一切世间，第一福田，无上受者。

既为第一福田故，受施中更无过上。

哀愍利益一切众生至大慈大悲功德庄严。

△三、结。

是为十。

大方广佛华严经疏卷第七十五

大方广佛华严经疏卷第七十六入第四十六经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△八、有八门答自在问，即分为八：初一、总明自在兼摄加持。文二：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种自在法。

△二、别。全同八地之中十种自在，但此深广，文不次耳。初、法自在。

何等为十？所谓一切诸佛至是为诸佛第一自在法。

论经云：无中边法门示现故。

△二、心自在。

一切诸佛教化众生至是为诸佛第二自在法。

无量阿僧祗劫三昧入智故，由在三昧观机故，化不失时。

△三、胜解自在。

一切诸佛能令尽虗空界至是为诸佛第三自在法。

大小净秽，随解转变故。

△四、财自在。

一切诸佛以神通力至是为诸佛第四自在法。

一切世界无量庄严，严饰住持故。

△五、命自在。

一切诸佛见一众生至是为诸佛第五自在法。

不可说劫命住持故。

△六、如意自在。

一切诸佛悉能徧往至是为诸佛第六自在法。

一切国土中，如意变化故。

△七、智自在。

一切诸佛为欲调伏至成阿耨多罗三藐三菩提。

如来力、无畏、不共法、相好庄严，三菩提示现故。

而于一切佛法非已现觉至亦不住于有学之地。

生界无边，机熟相应，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世，非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦离不觉，故不住学地。

而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在。

即十力等。

教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。

△八、业自在。

一切诸佛能以眼处作耳处佛事至第八自在法。

六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。

△九、生自在。

一切诸佛其身毛孔至是为诸佛第九自在法。

一切世界生示现故。

△十、愿自在。

一切诸佛。

随心所欲佛国土时，示成三善提故。文有四节。

于一念顷现一切世界至示现诸佛自在神力。

一、一念现多佛，于一类界成佛。

如于众妙莲华广大庄严至种种劫数清净世界。

二、类显余界。

如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。

三、类显余念。

一念一切现。

四、总结深广。一切现者，一念便现法界诸形，诸神力故。

一念无量住。

常无现故。

而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。

而不动如来少许方便，故云自在。上来十段，唯三与八取意而释，余八并论经之文。

△二、圆满自在。

佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。

谓前十自在，八地容有，故显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。

何等为十？所谓一切诸佛至皆悉成就一切佛法。

一切佛法，即证成菩提十力等。

一切诸佛，皆悉成就一切善根。

善根通福智。

一切诸佛，皆悉成就一切功德。

功德唯福。

一切诸佛皆能教化至见者获益功不唐捐。

可知。

一切诸佛，皆具诸佛平等正法。

即具有法轮教法。

一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。

△三、善巧方便，三：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。

即于法自在，皆权实等无碍故。

△二、别，十：初、言说自在。

何等为十？一切诸佛至是为第一善巧方便。

知实离言，绝动摇之戏论而起权，开示善根，故为自在。

△二、知见自在。

一切诸佛知一切法至是为第二善巧方便。

证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。

△三、示现自在。

一切诸佛永离诸相至是为第三善巧方便。

无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。

△四、三世自在。

一切诸佛住于法界至是为第四善巧方便。

证冥三际之理，而演三际益生。

△五、性相自在。

一切诸佛身语意业至是为第五善巧方便。

三业湛然，而包含示现。

△六、调生自在。

一切诸佛知一切法至是为第六善巧方便。

知非一异，而见一切法。

△七、时分自在。

一切诸佛于一时中至是为第七善巧方便。

知时融入，故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。

△八、辩才自在。

一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏。

恒住法界则寂无所住，而成就无量无畏十辩演法。

及不可数辩。

数多故。

不可量辩。

非心测故。

无尽辩。

随说一事，穷劫不尽。

无断辩。

任放辩才，无有间故。

无边辩。

触类成辩故。

不共辩。

下位中之所无故。

无穷辩。

无能难屈故。

真实辩。

皆契事理故。

方便开示一切句辩。

无一句义不能显故。

一切法辩。

无有一法不能演故。

随其根性及以欲解至初中后善皆悉究竟。

明说之德具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云：「一、初善，听闻时生欢喜故。二、中善，修行时无有难苦，远离二边，依中道行故。三、后善，谓究竟离垢等。」故今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说，恐厌繁文。余七经文略无。

是为第八善巧方便。

△九、胜义自在。

一切诸佛住净法界至远离一切虗妄想著。

离说而说，故无想著。

如是究竟到于彼岸，是为第九善巧方便。

△十、了寂用。于中，先知本寂，二：初、正显。

一切诸佛知一切法至无所得故非界。

△二、释成。

然亦不坏一切诸法至非因缘非无因缘。

谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。

△二、不废起用。

而能了知正定邪定至是为第十善巧方便。

△三、结。

佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。

自下入第四十七卷经。

△四、广大佛事，明神通自在，即答前二会神通问。文三：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种广大佛事。

谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。上标名，下显胜。

无量无边不可思议至唯除如来威神之力。

△二、别，二：初、征。

何等为十？

△二、释，十：初、明上生佛事，四：初、别明能摄。

所谓一切诸佛于尽虗空至无量智慧所行境界。

△二、所摄广多。

摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等。

△三、能摄殊胜。

大慈无碍，大究竟平等，饶益一切众生。

△四、所摄成益。

或令生天或令生人至是为第一广大佛事。

△二、降神处胎佛事，二：初、智德内圆。

佛子！一切诸佛从兜率天至成就广大妙庄严藏。

△二、神通外用，二：初、一处一时作佛事。

受最后身住大宝庄严楼阁至诸三昧起而作佛事。

△二、总摄时处作佛事。

佛子！如来尔时在母胎中至如是皆以种种方便。

此中多处，准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前前。

于一切方。

即娑婆与，能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。

一切网。

彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。

一切旋。

遶中间海十，右旋海故。

一切种。

尽华藏刹海诸刹种故。

一切世界中。

尽法界故。

而作佛事。是为第二广大佛事。

△三、现生处宫佛事，二：初、无生现生，是诞生相。

佛子！一切诸佛一切善业至为众生故示诞王宫。

△二、无染处染是处王宫相。于中四：初、三学自圆。

一切诸佛于诸色欲、宫殿、妓乐，皆已舍离，无所贪染。

无染是定。

常观诸有，空无体性，一切乐具，悉不真实。

此一是慧。

持佛净戒，究竟圆满。

此一是戒。

△二、明四心愍物。

观诸内宫妻妾侍从至心得自在而起大舍。

△三、具德摄益。

具佛功德现生法界至令其间悟心得清净。

△四、摄益深广。

虽处内宫众所咸覩至是为第三广大佛事。

△四、出家佛事，二：初、明出家之意。

佛子！一切诸佛亦处种种至修清净行利益众生。

△二、出家相

当出家时舍俗威仪至长为世间智慧高幢。

三业二利故。

是为第四广大佛事。

△五、成道佛事，三：初、真觉旧圆。

佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见。

△二、应身今满。

菩提树下成最正觉至修诸功德悉已圆满。

△三、演法益生。

其菩提座具足庄严至是为第五广大佛事。

此顿演华严。

△六、转法轮佛事，义通权实。文二：初、列。

佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故。

唯菩萨乘通四不退。

转无量法轮，令一切世间咸了知故。

通五乘，世咸了故。

转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故。

开权显实，令悟知见，决定有故。

转一切法智藏法轮，开法藏门，除暗障故。

通三藏，三藏除痴及三障故。

转无碍法轮等虗空故。

唯顿法，事理双绝故。

转无著法轮，观一切法非有无故。

中道法，不著二边故。

转照世法轮，令一切众生净法眼故。

世谛法，净所知故。

转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故。

唯佛法，智徧知故。

转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。

唯圆法，无异味故。

△二、结。

一切诸佛以如是等至心行差别而作佛事。

即无量乘，为第十轮，随机演故。

不可思议。

十皆圆融，为不思议。

是为第六广大佛事。

△七、威仪佛事，四：初、别举入城益物。

佛子！一切诸佛入于一切至众生闻者无不欣乐。

△二、通显威仪益物。

一切诸佛色身清净至皆为众生而作佛事。

△三、言谈示现益物。

一切诸佛昔于一切至问讯起居而作佛事。

其昔字，晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。

△四、总结深广。

一切诸佛以如是等至是为第七广大佛事。

△八、起行佛事，四：初、身心安住行。

佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。

兰若唯语山林。

或住寂静处而作佛事。

寂静通城邑。

或住空闲处而作佛事。

空闲，在无物处。

或住佛处而作佛事至无有休息而作佛事。

△二、起应上求行。

或以天身求一切智至求一切智而作佛事。

△三、说默下化行。

或时说法或时寂默至即非境界而作佛事。

△四时分进修行。

或住一日或住一夜至是为第八广大佛事。

△九、起用佛事，二：初、起用所依。

佛子！一切诸佛是生清净善根之藏。

以是能生功德藏故。

令诸众生于佛法中至具智慧明不由他悟。

△二、正明起用。

或现涅槃而作佛事至是为第九广大佛事。

△十、涅槃佛事，别显用中之一。于中有三：初、明涅槃悲恋益。

佛子！一切诸佛入涅槃时至悲号恋慕而作佛事。

△二、舍利流布益。

复为化度一切天人至永与世间作所归依。

△三、总结益物。

佛子！诸佛世尊虽般涅槃至是为第十广大佛事。

若将此十配答十问：一、答本愿，二、即种性及国土，三、是无碍，四、十皆解脱，五、出现，六、音声，七、佛身，八、智慧，九、自在。

△三、结。

佛子！此诸佛事无量广大至唯除如来威神所加。

△五、无二自在法。

佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。

明无畏自在，兼答普光无畏之问，故于事明审决定无疑，故无二不畏他难，名为自在。

何等为十？所谓一切诸佛至诸佛智慧决定无二。

上四可知。

一切诸佛悉知三世至即一佛语决定无二。

此三通二义：一、以理融相，二、事事即入。

一切诸佛悉知三世至性无差别决定无二。

此二唯理。

一切诸佛悉知三世一切诸佛至是为十。

有三义：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故。

△六、明住一切法。

佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。

明三昧自在，兼答普光三昧问故。如来所住无非三昧，故徧住一切。

何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟至是为十。

△七、知一切法尽无有余。

佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。

明十力自在，兼答普光十力之问故。十力智慧，照境无遗。

何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余至是为十。

△八、广大力，明神力自在，亦答普光十力之问。文三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种：

十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总名。是则标中十力一一徧下别中，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令别中一门不摄前十，不成百门，亦令余门无广大义，初门无最上等。设欲从胜配者，应逆次配之。

广大力。

周法界故。

最上力。

无加过故。

无量力。

无分量故。

大威德力。

可敬畏故。

难获力。

唯佛得故。

不退力。

作无屈故。

坚固力。

当体坚故。

不可坏力。

缘不坏故。

一切世间，不思议力。

超召言念故。

一切众生无能动力。

不可摇故。

大那罗延幢勇健法。

△二、征释，二：初、征。

何者为十？

二、释，分十：初、身命不可坏力；今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文二：初、正明不可动坏。

所谓一切诸佛身不可坏至而从雨之终不为损。

谓情非情境，俱不能坏。

△二、举况显胜。

若有众生为佛所持至第一大那罗延幢勇健法。

如令耆婆入火取子，入狱问罪等。

△二、毛孔容持力。

佛子！一切诸佛至第二大那罗延幢勇健法。

即是不可思，而诸众生不觉知故。

△三、毛持大山力

佛子一切诸佛至第三大那罗延幢勇健法。

即当不可坏，以虽持多大山，身心无劳损故。文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实谓难思之境矣。

△四、定用自在力。

佛子一切诸佛至第四大那罗延幢勇健法。

即是坚固定力安住故。

大方广佛华严经疏卷第七十六

大方广佛华严经疏卷第七十七入第四十七经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△五、常徧演法力。此即不退，言音无变，无断尽故。文二：初、明一身转法，三：初、显所说多。

佛子！一切诸佛能于一身至佛刹微尘数文字句义。

△二、明所说常。

如是演说，尽不可说不可说至所转法轮无有穷尽。

△三、示所说体。

所谓智慧演说法轮至辩才无畏种种庄严法轮。

△二、明多身转法。

如一佛身以神通力至第五大那罗延幢勇健法。

是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见，说有始终。

△六、德相降魔力。

佛子一切诸佛至第六大那罗延幢勇健法。

即当难获。然十皆难获，世多魔惑，所以偏立难获之名。

△七、圆音徧彻力。

佛子！一切诸佛至第七大那罗延幢勇健法。

即是威德，闻皆调伏故。

△八、心无障碍力，即无量力，离量、非量故。文二：初、无尘惑障碍。

佛子！一切诸佛心无障碍至绝为无为一切言说。

△二、起用无障碍。

于不可说无边境界至尽诸有漏心善解脱。

心善解脱者，由三种相：一、于诸行徧了知故；二、于彼相应诸烦恼断，得作证故；三、烦恼断已，于一切处离爱住故。

慧善解脱住于实际至第八大那罗延幢勇健法。

△九、法身微密力。

佛子一切诸佛至第九大那罗延幢勇健法。

即是最上。此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真，即真之应，即性之相，即理之智，十身圆融，同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。

△十、具足行智力，即是广大力。因行如海，果智普周五无边界，大用无涯故。文四：初、万行圆净。

佛子！一切诸佛等悟一切至身语意行悉皆无杂。

△二、智用周圆。

住佛所住诸佛种性至成不退智入诸佛数。

△三、动寂自在。

虽已证得不可言说至以无碍智悉能知见。

△四、用无涯畔。

佛子！一切诸佛至第十大那罗延幢勇健法。

上之十力，不出三业，可以思准。

△三、结。

佛子！此一切诸佛大那罗延至唯除如来神力所加。

△九、有三门，答无碍门。初、明所作决定，无能为碍。

佛子！诸佛世尊有十种决定法。

此约一类世界，故云决定。法异类界，未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。

何等为十？所谓：一切诸佛定从兜率至是为十。

△二、明令他无碍。

佛子！诸佛世尊有十种速疾法。

如如意宝，见速获益。薄福不覩。

何等为十？

十句五对。

所谓一切诸佛若有见者至速得圆满殊胜功德。

离恶趣，圆胜德。

一切诸佛若有见者至速得往生净妙天上。

成善因，感乐果。

一切诸佛若有见者至阿耨多罗三藐三菩提心。

除疑惑，满大心。

一切诸佛若未入正位至清净世出间一切诸根。

始入位，终清净。

一切诸佛若有见者至速能获得无畏辩才。是为十。

净二碍，具四辩。

△三、念持无碍。

佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。

举佛无二碍，劝物念持。

何等为十？所谓一切诸佛过去因缘至是为十。

△十、有三门，答解脱问。初门明智障解脱。

佛子！诸佛世尊有十种一切智住。

智安事理故名为住，由离障故一切能知。

何等为十？所谓一切诸佛于一念中至是为十。

△二、定障解脱。

佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。

由离障故，用广为无量，体深不可思。故十种之中，各先明在定，后一念徧用。

何等为十？所谓一切诸佛恒在正定至是为十。

△三、业用解脱。

佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。

《智论》云：「菩萨有不思议解脱，诸佛有无量解脱，所作无障，脱拘碍故。」故各于一尘顿为微细作用。今约别答十问。

何等为十？所谓一切诸佛至不可说诸佛出兴于世。

答出现。

一切诸佛能于一尘至不可说诸佛转净法轮。

答音声。

一切诸佛能于一尘至不可说众生受化调伏。

答本愿，愿化尽故。

一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土。

答国土。

一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记。

答智慧，能授菩萨之记。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切诸佛。

答佛身。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，诸世界种。

答：种性云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故。

一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通。

答自在。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切众生。

答无碍，利益众生无障碍故。

一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。

答：解脱无不为故。既随一门皆答十问，则知包含该摄无尽，是以名为不思议也。然此文末既少结束，似经来未尽，或显佛德无尽故，〈相海〉等品犹答前问故。

是为十。

此下入第四十八卷经。

○如来十身相海品第三十四

△初、来意者，前品总明果法，此品别显相德。近答前品佛身之问，远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界，而其各各具多相用，难思议故。

二、释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相。如来十身，并如前释。福报奇状，炳著名相，相德深广，故称为海。故经文有十莲华藏微尘数相，相体广矣；一一用徧，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，所以但标十身故也。《观佛三昧海经》辨相有三类：一、略中略说，有三十二相；二、略说，八万四千相；三、广说，有无量相。如《杂华经》中为普贤、贤首等说，《杂华》即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端正不乱故；次唯大乘，菩萨修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，谓一乘修无尽行故。又初约化，次约报身，后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见，次唯地上，后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色，次即定慧，后以无尽法界；若语其因，后通纯杂，如初会说。故一一相果，皆周法界。前二相因，如《瑜伽》、《智度》等论，《涅槃》、《大集》等经，广如别章说。

三、宗趣者，显说无尽相海为宗，令物共修无尽之行显成为趣。

后正释文，文有三别：初、告众许说。

尔时普贤菩萨摩诃萨至演说如来所有相海。

所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。或前品末经来未尽，更应别答国土等问。

△二、正陈相状，略举九十七相。相相之中，文通有五：一、依处，二、列名，三、体严，四、业用，五、结数。或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名但依体、用以立，是故皆以体、用释名。或单从体、用，或双从二，随文思之。或名与体、用义不相似者，即是文略，义则包含。细论一相，各依一处，则为九十七段，经自标次。今以类例相从，依十八处，即为十八段。始自于顶，终至于足，斯即顺观如来相海。今初，依顶。文三：初、约处总标。

佛子！如来顶上有三十二宝庄严。

通显体严事实，则云皆摩尼等为庄严故，亦显智宝圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。

大人相。

大人之相故。

△二、别列名相。三十二相，文各唯四，以依处一种已总标故。此处独有三十二相者，理实应多。为显圆融，一即一切，故一顶中便具权教三十二数。若尔，余何不然？显顶尊胜。故《善生经》云：「一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫不及无见顶相。」故知胜也。此约相、好相对明之。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜天故。余处则说好为微细。

△三、正释文。

其中有大人相，名光照一切方普放无量大光明网。

第一相中四者：一、列名，名从用立。

一切妙宝，以为庄严，宝发周徧，柔輭密致。

二、体严。

一一咸放摩尼宝光至悉现佛身色相圆满。

三、业用。

是为一。

四、结数。下之四节，皆倣此例。

次有大人相，名佛眼光明云。

云义如初会。

以摩尼王种种庄严至如眉间毫相所放光明。

体严，即释光明义。毫相放光，如〈现相品〉说。

其光普照，一切世界。

业用，释佛眼义，佛眼无不照故。余体严、业用，并皆准思。

是为二。次有大人相至摩尼王宝以为庄严。

摩尼名意，故不同如意。

常放菩萨𦦨灯光明至出妙音声充满法界。

辩业用。

如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。

因亦业用摄。

是为十一。次有大人相至具足庄严弥覆法界。

辨业用。

自然演说四菩萨行，其音普徧诸法界海。

四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云：「一切菩萨略有四行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。」

是为十四。次有大人相至以为庄严具足千轮。

梵本云：具千辐轮。

内外清净从于往昔至诸佛菩萨智慧妙藏。

示身智二光，俱显智慧。

是为二十一。次有大人相至如来净眼以为庄严。

此通十眼，下显业用。

光照十方，一切世界。

亦通身智二光，净眼及光，释前普照。

于中普现，去来今佛，所有一切，庄严之具。

是上轮义，即法轮故。

复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。

从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中已含有故。

次有大人相，名光照佛海云至一切法界庄严云。

下辨体严。

最处于中。

此居顶极，特显别处，故云处中。则知所余皆绕此相，略不明取。

渐次隆起。

正显其相。《智论》第五云：「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧经》云：「如合拳」，即隆起之相也。

阎浮檀金因陀罗网以为庄严至是为三十二。

△三、总结为严。

佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。

△二、眉间唯有一相。自下诸文，并有依处，故文有五。

佛子！如来眉间有大人相。

依处。

名徧法界光明云。

显名。

摩尼宝华以为庄严至犹如日月洞彻清净。

明其体严，谓此相若收则右旋，如覆瑠璃之椀；若展则具十楞，有大光明，严唯一宝，光具多色，中表皆空，即是洞彻。

其光普照十方国土至复出妙音宣畅法海。

明其业用。「复出」已下，即是法光，故此光名从用而立。

是为三十三。

结数。

△三、眼有一相。

如来眼有大人相至是为三十四。

△四、鼻有一相。

如来鼻有大人相至是为三十五。

△五、舌有四相。初一、即舌广长相。

如来舌有大人相，名示现音声影像云。

上显名，下体严。

众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就。

宿善成者，此举因严偏。此说因者，令谮演一乘故。

其舌广长，徧覆一切诸世界海。

即语其体。福德之人，舌长至鼻，权佛至于发际。余大乘中，明现神足，方至梵世，或覆三千。今直语体，便覆一切，不假神变。次辨业用。

如来若照熈怡微笑至徧一切刹住无量劫。

演法之言，释上音声。现佛之言，释上影像。

是为三十六。

△二、舌掌之相。

如来舌复有大人相至犹如眉间所放光明。

掌谓近根，次辨业用。

其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性。

光照诸刹，令应度者无俟更假观破抟聚，自晓佛刹但合尘成，何性之有？

光中复现无量诸佛至是为三十七。

△三、有二相同在舌端，或居左右，或在上下。观文业用，但有展卷，二义不同。今依此科，初卷佛海于舌端。

如来舌端有大人相至是为三十八。

△二、展诸佛于法界。

如来舌端复有大人相至是为三十九。

△六、上腭有一相。

如来口上腭有大人相至是为四十。

上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏故也。

△七、牙有四相。

如来口右辅下牙有大人相至是为四十一。

谓左右上下四大牙故，故佛涅槃四牙不碎。辅者，颊也。亦有处云烦车骨也。

如来口右辅上牙有大人相，名宝𦦨弥卢藏云。

名弥卢者，显妙高故。

摩尼宝藏以为庄严至于虗空中流布法乳。

四中有法乳等三，同一演法，约资法身，名为法乳。

法灯。

照了万境，故称为证。

法宝。

令其圆净，故称为宝。即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。

教化一切诸菩萨众，是为四十四。

△八、齿有一相。

如来齿有大人相至是为四十五。

△九、唇有一相。

如来唇有大人相，名影现一切宝光云。

上显名，下体严。

放阎浮檀真，金色莲华色。

以唇色赤好，如日初出红莲叶故。

一切宝色，广大光明。

次辨业用。

照于法界悉令清净，是为四十六。

上二各应分出上下。

△十、颈有一相。

如来颈有大人相至绀蒲成就柔輭细滑。

绀蒲者，形如林檎，纹有三约，如前已辨。

放毗卢遮那清净光明至是为四十七。

△十一、肩有五相。

如来右肩有大人相至是为五十二。

右二左三，或亦脱也。

△十二、𮌎有十二相。初一当中。

如来𮌎臆有大人相，形如卐字，名吉祥海云。

卐字正翻，应云吉祥海云，谓以依形而立名，故先标形相应，回󴑑字安名之下，以属体摄，无违前后。

摩尼宝华以为庄严至是为五十三。

△二、右有五相。

吉祥相右边有大人相至是为五十八。

△三、左有五相。

吉祥相左边有大人相至是为六十三。

大方广佛华严经疏卷第七十七

大方广佛华严经疏卷第七十八入第四十八经下半

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

△第十三、手有十三相，文分为三：初、九真语手相，二：初五，明右。

如来右手有大人相至是为六十八。

△二、后四，明左。

如来左手有大人相至及众妙相以为庄严。

因陀罗网以为严者，即是网鞔之相互涉入故。

放大光明普照十方至是为七十二。

右五左四者，或左脱一，或表右边恒常用故，而前肩右二左三，相通正等。

△二、有二相在左右指。

如来右手指有大人相至是为七十四。

△三、有二相在左右掌。

如来右手掌有大人相至是为七十六。

皆有千轮者，谓轮，毂、辐、辋，三事具足，自然成就，不待人功。

△十四、阴藏一相。

如来阴藏。

犹如马王。

有大人相名普流出佛音声云至是为七十七。

△十五、坐处二相。

如来右臀有大人相至是为七十九。

△十六、体有二相。

如来右䯗有大人相至随顺安住以为庄严。

随顺安住者，䯗多行动，故须多宝，随顺而严。

广大游行放净光明至是为八十一。

△十七、腨有三相。

如来右边伊尼延鹿王腨至如来宝腨上毛。

腨毛通于二腨，若准晋经，直云毛端，则通全身一切毛也。义应如晋，则处成十九。

有大人相，名普现法界影像云至是为八十四。

△十八、足有十三相，通分为七：初、足下一相。

如来足下有大人相。

略无左右。而晋经中足趺之后，别有足下十辐轮相，此必合有，故后品明足下轮相名普照王。今经中千轮之言，乃在后段，指间收故。或以常明易知，故此不说，指间有异，故举之耳。

名一切菩萨海安住云。

名安住者，以足下安平，一切著地，不容针故。

色如金刚阎浮檀金至是为八十五。

△二、足上有二相。

如来右足上有大人相至是为八十七。

△三、足指间二相。

如来右足指间有大人相至是为八十九。

△四、足跟二相。

如来右足跟有大人相至是为九十一。

△五、足趺二相。

如来右足趺有大人相至是为九十三。

△六、足四周二相。

如来右足四周有大人相至金刚宝以为庄严。

因陀罗尼罗者，此云帝青。

放宝光明充满虗空至是为九十五。

△七、足指端二相

如来右足指端有大人相至是为九十七。

上来略例九十七相次第名数，译者安置既不说尽，岂不盈百？足下阙一唇腭不开，设合此二，六根皆辨，耳何阙如？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉？况此中所列，于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗，但九十四亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。

△三、结略显广。

佛子！毗卢遮那如来至众宝妙相以为庄严。

别说难周故须结略，非略能尽故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同、互有互无，故不会释。

○如来随好光明功德品第三十五

△初、来意者。前品明相，此品办好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等六兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相，德难思矣。

二、释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，德姿好故。光明是用。功德者，德谓从好发光，光能益物，显好之德，故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。

三、宗趣者，明好胜德为宗，令物修敬为趣。

次释文，二：先、略，二：初、标果好。

尔时，世尊！

佛自说者，有二意故：一、〈僧祇〉因终，此品果极，故兹二品皆佛自说；二、好用劣相而用难思，恐物不信故佛自说。

告宝手菩萨言。

告宝手者，亦有二义：一、说手随好，彼主此门故；二、令当宝重，起信手故。

佛子！如来、应、正等觉有随好。

有随好者，总相举也，即是足下之好，与后名同故。

名圆满王。

德用周备，故云圆满。摄益自在，最胜名王。

此随好中出大光明至阿僧祇光明而为眷属。

光明炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属百万等，显数多也。复云七者，净七支故，修七觉故，照七地故。

△二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、以相德深广，言不能备，是故置之，但随说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好，十莲华藏之相好弥多矣，且举其一。三、一中置胜，但说劣者，故明足下。四、足下一好复有多光，但说一光。五、果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益，三重顿圆，况果一光。如是展转，况于诸相？况复总说如来诸德？果海绝言，亦斯义矣。文二：初、光照分齐。

佛子！我为菩萨时至照十佛刹微尘数世界。

即前圆满好中放光，故不别标放光之处，而非前光好具多故。

△二、光所成益，二：初、今离苦净宿善益。

彼世界中地狱众生至咸生欢喜踊跃称庆。

△二、转报生天得闻法益。

从彼命终生兜率天至往昔亲近众善知识。

示宿因心不放逸，显曾修行于如来所种诸善根，通见闻等亲近知识，必闻普法成金刚种。

毗卢遮那大威神力。

显其现缘。

于彼命终，来生此天。

结因属果，文从略故。结属生天，理实息苦及净眼等，皆由于此二种因缘。是知佛光平等而照，不种善因，无斯胜益。何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故，纯净法界之所流故。非如权教八十随好，但严于形，生信而已。此中略无墯狱之因，谓虽修乘，戒行宽故。

△二、广辨因相。但广于因，果难说故。文二：初、广前段净宿善益。

佛子！菩萨足下千辐轮至常放四十种光明。

摧下恶趣之苦，放于足下千辐轮光。四十光者，表四十位无不照故。

中有一光，名清净功德。

置广说略。

能照亿那由他佛刹微尘数世界。

分齐过前。

随诸众生种种业行至皆悉命终生兜率天。

净惑成德，故前光受清净等名，以重况轻，举阿鼻耳。

△二、广闻法益，六：初、略标劝诲。

既生天已闻天鼓音至入离垢三昧汝当敬礼。

△二、闻已生疑。

尔时诸天子闻天鼓音至何因发此微妙之音。

△三、总示所因。

是时，天鼓告诸天子言至诸善根力之所成就。

△四、正明劝教，四：初、以己喻佛无我无来。

诸天子！如我说我而不著我至亦复如是，非十方来。

文中二段各有喻合，上喻无我，下喻无来。

△二、以他喻己，显来即无来。

诸天子！譬如汝等昔在地狱至亦复如是，非十方来。

文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性，故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧，智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？

△三、以己况佛难思之境。

诸天子！譬如亿那由他佛刹至一随好中放一光明。

举手随好者，别举显胜。上救下趣故举足光，今约现通故说手也。

出现无量自在神力至尚不能知，况诸众生。

△四、正劝往诣，诫不应留，二：初、总诫劝。

诸天子！汝当往诣彼菩萨所至勿复贪著五欲乐具。

△二、广释，二：初、释前诫。

著五欲乐，障诸善根。

上法，下喻。

诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。

后合。

贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。

△二、释前劝，有六：初、顺释。

诸天子！汝等应当知恩报恩。

△二、反释。

诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。

△三、示其恩相。

诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此。

△四、劝往增善。

汝等今者，宜疾回向，增长善根。

△五、示法令修，谓说二空。

诸天子！如我天鼓，非男、非女至种种上妙宫殿、园林。

非男女喻，以显人空。

如我天鼓不生不灭至亦复如是不生不灭。

不生灭喻，以显法空。

△六、劝修成益。

汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。

既解悟无生，则能所双绝，傥然靡据，故曰无依。以斯智印，印定万法，不收不摄，住心自安，故称三昧。

△五、依劝诣佛，五：初、献供不过。

时诸天子闻是音已至欲申瞻觐而不得见。

△二、闻其所在。

时有天子作如是言至乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。

△三、观见下生。

时诸天子以天眼观至梵天、欲天承事供养。

△四、发心欲往。

诸天子众咸作是念至十那由他眷属欲下阎浮提。

△五、教见佛仪，二：先、教识受生，令舍曲见。由前不遇，后覩下生，不离有无，情存彼此，故示体用，显无生、现生。文三：初、法，二：初、诫其曲见。

时，天鼓中出声告言至非此命终而生彼间。

△二、示其正见。

但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。

是知佛化所生，非殁生也。

△二、喻。

诸天子！如我今者，非眼所见而能出声。

△三、合。

菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见。

法身无生，徧而叵见。

而能处处示现受生。

应无不生，即处处皆有。有感此中亦见，何须更下阎浮。

离分别。

显应生之德，拂其诸见，以无分别智而生，非谓有其选生之处。

除憍慢。

虽处王宫，而无憍慢。

无染著。

诸天围绕，而无染著。

△二、教发心诲过，令其得见，三：先标教诲，次征问其方，后如法正教。夫欲悔过，须识逆顺二十种心。谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见。二、内具烦恼，外遇恶缘，我心隆盛。三、内外既具，灭善心事，不喜他善。四、纵恣三业，无恶不为。五、事虽不广，恶心徧布。六、恶心相续，昼夜不断。七、覆讳过失，不欲人知。八、虏扈抵突，不畏恶道。九、无慙无愧，不惧凡圣。十、拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、随喜他善，九、念十方佛，十、观罪性空。今此三段，文皆具有，而为次不同。向以起心之次第，此以胜劣而言故。今初，总标教诲。

诸天子！

文有四节，治前六种顺生死失。

汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。

发菩提心，为忏所依，以是行本，含摄众德，故首明之。翻前第五，恶心徧布，自危危人。今发悲心，徧覆法界，广利有情。

净治其意，住善威仪。

令净三业，为能忏体。上句是恶止行，下句义通止作，翻前第六恶心相续，及翻第七覆讳过失。

悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。

今忏四障，即所灭之非，谓惑业苦。业报二障，约因果异。既忏报障，则怖畏恶道，翻前不畏，以诸天子新从彼来，故不广明。于烦恼中利钝分二，邪见断善最可畏故，别明见障。又障所知亦见障故，余如别说。

以尽法界众生数等身至悔除所有诸障过恶。

运心普徧，令无不尽，由昔起过。既徧诸境，今悔昔非。普运三业等众生界，于一一佛及众生前发露忏悔。既于人、天、凡、圣之前皆对忏悔，则是第二、自愧克责，翻无惭愧。由意徧运，令身、口徧。头即顶礼，兼身为总，五轮著地。此言徧者，为以何徧？故经云：「善三业徧。」此则第四、修功补过，翻前纵恣身等三业。

△二、征问其方。

时诸天子闻是语已至云何悔除一切过恶。

上经犹略，余义未尽，故次征之。

△三、如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人，拨无因果，外遇恶缘。而文分二：初、明发声之因。

尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言。

△二、正说教诲，五：今初、别观业空。

诸天子！菩萨知诸业至而共积集止住于心。

业为报因，三障首故，非先有体。从十方来，正显空义。

但从颠倒生，无有住处。

释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。

菩萨如是决定明见，无有疑惑。

今此空慧与心相应决定无疑，能如是知即名菩萨。

△二、总观四障，文有喻、合，以喻俗有，约真即无。文二：初、喻。

诸天子！如我天鼓说业说报。

举所治，谓业、报二障。

说行说戒，说喜说安，说诸三昧。

即是能治，行善止恶，喜他安他。

△二、合。

诸佛菩萨亦复如是，说我、说我所。

即是见障。

说众生，说贪、恚、痴。

即烦恼障。

种种诸业。

上明随俗说有，下辨胜义实无。

而实无我无有我所至十方推求悉不可得。

有无二文，三障影略，既无我所，翻破第一忘计我人。

△三、别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻。初、鼓无生灭，随所闻喻。

诸天子！譬如我声不生不灭至随有修集则受其报。

喻业虽无生，随修感报。向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛不化。故今显非是断无，翻破第十、拨无因果。

△二、声无去来喻。

诸天子！如我天鼓所出音声至若来若去皆不可得。

喻归中道，上喻、下合。

诸天子！若有去、来，则有断、常。

定有则常，定无则断，俱亦是二，是故双破去来二见，显离断常。

一切诸佛终不演说有断常法，除为方便成熟众生。

若有可来，即墯于常；去而不来，即墯于断。故虽空不断，虽有不常。

△三、鼓声随心喻。

诸天子！譬如我声至随众生心悉令得见。

喻佛由心见，遣其心外定执忏主，令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。

△四、对业观报，二：初、镜像体虗喻。

诸天子！如有颇棃镜至诸业果报无来去处。

喻虽有而无，谓其镜像，依镜而现，像非去来，报从业生，何有来去？

△二、幻师惑眼喻。

诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。

喻业招报，虽无而有。又业亦如幻，又幻非有，无即中道矣。

△五、总结忏益。

若如是知是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。

△六、见闻获益，二：初、明余众益。

说此法时百千亿那由他至发于无上菩提之意。

以三昧力，声普闻故。

△二、当机得益，二：初一、重益，亦二：今初，得法益。

尔时诸天子闻说普贤至获诸力庄严三昧故。

皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。前来未有得十地处，为何所牒？是以晋经皆无故字，应言闻说普贤广大回向故，便得十地。获诸力庄严三昧，上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。

△二、见佛益，三：初、明见因。

以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。

△二、正明见佛。

即见百千亿那由他佛刹至离垢三昧少分之力。

△三、敬心兴供。

尔时彼诸天，子以上众华。

言以上者，上来持华诣菩萨所，献供不遇犹未散故。

复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云。

毛孔出华者，已得地位故，华在最初故略举之。上所持中有香盖等，故下诸文见香见盖并皆成益。

供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。

△二、展转获益，二：一、闻香益，二、见盖益。并是从前献供不过文中所来。前中有三：初、法。

其诸香云普雨无量佛刹至身蒙香者其身安乐。

由脱障故，得解脱乐。

△二、喻。

譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。

喻四禅无八灾患。

△三、合由灭障故得净善根，是为益相。文二：初、显所灭。

若有闻者彼诸众生至等分行者二万一千。

即是八万四千烦恼。古有二释。一云：烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为一百，应分九品。今但上品重故开三，中下轻故各为一品，则成五品。每品一百，则成五百。复于自他内外境起，谓自五尘名之为内，以他五尘名之为外，一一尘上各有五百，即为五千。别迷四谛，则成二万，并本一千。通前都有二万一千，却配三毒及等分成，则八万四千烦恼，经文自具。二者、有云：十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。亦约迷于自他五尘，则为一千。正迷十谛，十谛则是四谛、三谛、二谛，一谛则成一万。或迷说成谛等十谛，或迷十善，故成一万。然迷十谛，空有不同，分成二万。或迷十善，真俗二谛亦分二万，并本一千。余如经辨。二皆有理，任情去取，更有异释，如《贤劫经》等，非今经意。

△二、明其能灭。

了知如是，悉是虗忘。

谓了惑本虗，居然不生。故晋经云：「此诸烦恼，皆悉除灭。」

如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。

由灭惑故清净，惑亡智显，自在光明，善根成就。香幢，即是九地所有舌根，至下当明。

△二、见盖益。文二：今初，正明得益。

若有众生见其盖者至金网转轮王一恒河沙善根。

准晋经云：「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等」，是知则有多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准《璎珞》上卷，金轮位在十回向中，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数以为其别。是知旧译为宝网者，胜金网也。故彼经云：欢喜地百宝璎珞七宝相轮，为四天王乃至一万福子以为眷属，见百法身游百佛刹，宝数一一增至七地，以十三宝以为相轮，八地但云大宝相轮，九地中云以白云宝而为相轮，十地中云百万神通宝光璎珞无畏珠宝而为相轮。若顺晋经白净之言，则是九地则同前文，有香幢云自在光明。若然，彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐与第十地摄报果同，证为十地其义明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。一恒沙者，谓从九地已还乃至十住铜轮，以此十地所化分齐，此前诸位如？河沙矣。故晋经云「宝网轮王等」，等取前也。

△二、摄化转益，二：初、得位益，三：初、法。

佛子！菩萨住此转轮王位至尘数世界中教化众生。

直明菩萨摄化分齐，已如前释。

△二、喻。

佛子！譬如明镜世界至未曾一念而有间断。

喻上法中教化众生。

若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。

喻下，合中遇斯光明，获十地位。

△三、合。

菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。

初句总合。

若有暂得，遇其光明。

准晋经中「亦复如是」下，欠「放漫陀罗自在光明」之言。今经影在后喻合中，若便直云得遇斯光，前文未有放光之处，为何遇耶？

必获菩萨第十地位。

得十地者，此品之中总有三重，皆得十地，名展转益：一、诸天子闻鼓说法，证得十地；二、此天子毛孔出华，并前香盖，见者证得轮王之位，即是十地；三、轮王放光，众生遇者，复得十地。此三所证，位皆齐等，同时顿成。约人各有尘数多类，总是菩萨一随好中一光之力，余光好等，弥更难说。

以先修行善根力故。

即显前来顿益之因，因闻普法，修普善故。

△二、成德益。二：初、喻。

佛子！如得初禅虽未命终，至得诸禅者悉亦如是。

意云：欲界修得色界中定，以欲界眼见色界境，喻于菩萨顿证十地，未转凡身见十地境，以法力故。是以三祇而一念可届者，明一摄一切故；尘劫不穷于一位者，明一切摄一故。如是迟速皆悉自在，是此圆教，非余宗也。

△二、合，二：初、正明得益。

菩萨摩诃萨住清净金网至皆得菩萨第十地位。

犹是牒前合中经文，谓以德依地成，所以重牒。不然，则成两度放光，各得十地。

成就无量智慧光明至成就如是清净肉眼。

谓上诸德及与十眼，皆依凡身肉眼而成，故就结之。

△二、显境分齐，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙，不可说也。文三：初、假设譬喻以显境多，三：初、一重境界广大。

佛子！假使有人以亿那由他至悉以集成一佛国土。

△二、问答显广，令信成益。

宝手！于汝意云何至当获如来无上智慧。

△三、复积前数，重显广大。

宝手！设复有人以千亿佛刹至展转乃至经八十反。

△二、正明能见。

如是一切广大佛土至于一念中悉能明见。

见前广刹之尘，肉眼能见，已是超胜，况一念耶？

亦见百亿，广大佛刹，微尘数佛。

明见多佛。

如颇棃清净光明照十佛刹微尘数世界。

明见佛之相，无心分别，无来去故。

△三、结德有归。

宝手！如是皆是清净金网至福德善根之所成就。

归于轮王。此品之末，经来未尽。

大方广佛华严经疏卷第七十八

大方广佛华严经疏卷第七十九入第四十九经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○普贤行品第三十六

△初、来意者，先通、后别。通谓二品明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别之因，成此普贤之圆因；会前差别之果，成于性起出现之果。又前约修生，此约修显。若尔，何以更无别问？复何以前品差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前。若更别问，便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔。普法希奇，因果各瑞。又前应有瑞证，经来未尽，所以无也。别谓此品先因后果，义次第故。亦远答前第二会初所行问故，及〈不思议品〉念请种性本顾问故。前虽已答，下二深妙，故重明之。亦犹〈相海〉及与〈随好〉，妙中之妙，古德别为一段因果。

二、释名者，初则通显二品义名。依性起修，依性起用，差别相尽，因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果二俱，尽未来际，利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人，品中正明所行之法非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经文中多有其名，品中虽广，今但略显，束为十义以表无尽：一、所求普，谓要求证一切如来平等所证；二、所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三、所断普，无有一惑而不断故；四、所行事行普，无有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六、无碍行普，上之二法互交彻故；七、融通行普，随一一行融摄无尽；八、所起用普，用无不能，无不周故；九、所行处普，上之八门徧帝网刹而修行故；十、所行时普，穷三际时念劫圆融，无竟期故。上之十行参而不杂，涉入重重，是故善财秖入普贤一毛孔中，所得法门过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若约位后普贤说者，则是得果不舍于因，彻穷来际为普贤行，以人彰法，则普贤之行；若约位前位中普贤，则是以德成人，但修普行，即曰普贤，亦普贤即行，但从行名；若独约于位后普贤，则普贤之行无施下位。广释普贤，如初会辨。

三、宗趣者，亦先通、后别。通以二品明其平等因果为宗，会前差别以为其趣；别以此品明其平等圆因为宗，成平等果无二为趣。

释文中二：此品辨因，后品明果。前中二：先长行，后偈颂。前中文二：先正说，二：先明说因，二：初、标前略说。

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言。

普贤说者，以人表法。

佛子如向所演至略说如来少分境界。

言如向者，一、近指向前〈随好〉一品，为于障重地狱众生略说随好，少分力用广说难思。二、通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三、远通前差别因果，前文虽有圆融之义，以随方便五位渐次因果殊分，逐机就病未尽法源，故名少分，则显向下平等因果逐法性说，因果圆融名广大说。

△二、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云何？以前文名略说耶？

△二、释。

诸佛世尊，为诸众生。

释文二意：一者成止，诸佛世尊所以出世者，以诸众生有无明等十种过恶，未宜广说，是故先明差别因等。二者生后，谓诸众生既过滋多障累无尽，则一治一切治、一现一切现，众生无尽因果亦穷未来际故。前之所随由未尽故，次明十过。

无智。

一、无明。

作恶。

二、作恶行，晋经名诸缠，则亦是惑，此二为总。次六皆无明。

计我我所。

三、可知。

执著于身。

四、著身见，故六地云：世间受身，皆由著我。

颠倒疑惑。

五、三倒四倒等不能决断。

邪见。

六、乖僻正理。

分别。

七、徧计分别。

与诸结缚，恒共相应。

八、结缚恒随。

随生死流。

九、义通业苦，即因果流。

远如来道。

十、行邪径故。此句结成诸句过失。

故出兴于世。

结缚等名，如常所辨。

△二、正陈今义普贤之行。文二：初、明所治广多。既一惑成百万障，则一障一切障义，则惑惑皆然。今从重说。文三：初、总标。

佛子！我不见一法为大过失至于他菩萨起瞋心者。

标瞋毒最重。除瞋之外，更徧推求，无有一恶如瞋之重。故晋经云：「起一瞋心，一切恶中无过此恶。」《决定毗尼经》中亦云：「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，以能违害菩萨大悲，莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。于他菩萨起瞋心者，若于菩萨起其瞋，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，诸天魔王见诸菩萨互相是非，过常大喜。

△二、征释，二：初、征。

何以故？

△二、释，二：初、总显。

佛子！若诸菩萨于余菩萨至即成就百万障门故。

△二、征列名相。

何等为百万障？

标虽百万，略列百门，古人寄位，分为五段。

所谓：不见菩提障、不闻正法障至恶罗刹中障。

障十信行。

不乐佛法障至不喜见闻佛自在神通障。

障十住行。

不得菩萨诸根障至不护持菩萨诸行障。

障十行之行。

乐诽谤一切智语障至不决定发菩萨弘誓障。

障十向行。此下障十地行。

不乐与菩萨同住障至不闻无碍法故口如哑羊障。

哑羊者，此是耳根障，以生边地不闻法处故，口无所说。舌根之障，次下自明。

不具相好故，鼻根破坏障至三世诸佛菩萨种性障。

昔人结云：「菩萨万行，不过此五，起一嗔心，一切顿障。」作此释者，非不有理，如贼心求法，岂独障于十地行耶？是知通障一切善法，信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无覆，故知百万犹是略明。

△三、结成。

佛子！若菩萨于诸菩萨至于余菩萨起瞋心者。

△二、能治深妙，二：初、正显。文中别有六位，位各十行。初一始修，后五成益，故后五段展转依初。是为初即摄后，一治一切治也。说有前后，得即一持。今初，分二：初、标举劝修。

是故诸菩萨摩诃萨至应勤修十种法。

△二、征数列结。

何等为十？

于中十法摄为五对，辨五种修：初二约人，明谦敬修。

所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想。

敬上爱下故。次二约法，明真正修。

永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。

顺教知事故。次二约心行，明广大修。

于菩萨行深生信乐，不舍平等虗空法界菩提之心。

爱乐大行，坚大心故。次二约智，明增胜修。

观察菩提，入如来力，精勤修习，无碍辨才。

内入果智，外起胜辨故，后二约悲愿，明长时修。

教化众生，无有疲厌；住一切世界，心无所著。

众生无尽，悲化不疲；世界无边，愿住不著。

是为十。

△第二、十种清净，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨至则能具足十种清净。

依于前来正修行时成离染故。

△二、征数列名。

何等为十？

次第从前十句而成。

所谓通达甚深法清净。

一、由不舍诸众生故，达深法净。以诸众生皆有佛性，即妄而真，为深法故。

亲近善知识清净。

二、由敬上故能近善。

护持诸佛法清净。

三、由不谤故能护法。

了达虗空界清净。

四、由知无尽故了如空。

深入法界清净。

五、由菩萨行不离法界，故能深入。

观察无边心清净。

六、知菩萨心等虗空故，观察无边。

与一切菩萨，同善根清净。

七、观察菩萨皆同此观，能入佛力，故名为根。

不著诸劫清净。

八精修不懈，故不著劫数。

观察三世清净。

九、由化无厌故，观三世一切众生化未化等。

修行一切诸佛法清净。

十、由住世界，是故能修一切佛法。

是为十。

△第三、十种广大智，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。

垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：知一切众生心行智至是为十。

亦从前十及与次十而成于此，然有开合，恐烦不配，说者随宜。

△第四、十种普入，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。

事随理融，本来即入，智了法尔，无境不通，故能身心皆得相入。亦从前三生于此十，可以意得。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：一切世界入一毛至非根入一切根。

非根者，境识及理皆非根也。

一切想入一想至一世入一切三世。是为十。

△第五、十种胜妙心，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。

由前如法本性圆融，则令事理二但无碍，应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：住一切世界语言至是为十。

△第六、十种善巧，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十种至十种佛法善巧智。

由上理事无碍故，今则权实皆能决断，名善巧智。

△二、征数列名。

何等为十？

有十一句，后二合一，余皆如次，从前十成。

所谓了达甚深佛法善巧智。

一、即言亡言，名为甚深。

出生广大佛法善巧智。

二、无依故，故出生广大。

宣说种种佛法善巧智。

三、如依空，生于色故，能说种种。

证入平等佛法善巧智。

四、住无二边，故证平等。

明了差别佛法善巧智。

五、由了种智甚深秘密，故了差别。

悟解无差别，佛法善巧智。

六无差别，二文全同。

深入庄严佛法善巧智。

七、若无疑惑，则是佛法之所庄严。

一方便入佛法善巧智。

八、以平等心成一方便。

无量方便入佛法善巧智。

九、三世之法，约差别门，所以名为无量方便。

知无边佛法无差别至于一切佛法不退转善巧知。

十、由住佛力，所以得知佛法无边自力不退。

是为十。

从前十展转既尔，从前四段义亦应然。如是展转不离始修，故随一法具一切矣。

△二、结劝。

佛子！菩萨摩诃萨闻此法已至悉与三世诸佛法等。

一行能具一切行故，疾得菩提。

△大文第二、证成，文二：初、现瑞证，二：初、此界。

尔时佛神力故法如是故至雨不可说神力说法云。

△二、结通十方。

如此世界，四天下至十方一切诸世界中悉亦如是。

△二、诸菩萨证，亦二：初、此土。

尔时佛神力故法如是故至最大誓愿授记深法。

授记深法者，少用功力，疾得菩提。

佛子！我等一切同名普贤。

同名普贤者，皆有此行故。

各从普胜世界。

依此普法最为胜故。

普幢自在如来所。

此行成果，高出无碍故。

来诣此土悉以佛神力故至来此道场为汝作证。

△二、结通。

如此道场，我等十佛刹至一切诸世界中悉亦如是。

△二、以偈重显，二：先、叙述，二：初、说偈仪。

尔时普贤菩萨摩诃萨至观察十方洎乎法界。

△二、说偈意。

欲开示菩萨行至令其开悟而说颂言。

此有十意，偈中并具。

△二、正颂，有百二十一颂，大分为二：初、二十四颂显说分齐，余皆正辨普贤行相。此是伽陀与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门略无展转。又前多显体，此多辨用。前中又二：初、一颂诫听许说。

汝等应欢喜，舍离于诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。

△二、正示分齐。文二：初、许说过去菩萨之行。

往昔诸菩萨最胜人师子至说名论师子。

△二、许说三世佛菩萨行，于中二：初、有三偈举所说时处，二：初二，举时。

于一贤劫中，千佛出于世至我当分别说。

△二、举处。

如一佛刹种，无量刹亦然，未来十力尊，诸行我今说。

△二、明所说行，亦二：初、诸佛出世之行。

诸佛次兴世随愿随名号至化彼令修习。

即普贤行，是故名为，因果圆融。

△二、有七偈菩萨三轮愿智之行，即普贤行。

入于如是智，修其最胜行至我当说彼行。

△二、九十七颂正显普贤行，分二：初、即悲大智行，有十种行。初、有五颂，明善入帝网行。

于一微尘中，悉见诸世界至悉能分别知。

△二、有十七颂，深入时处微细行。

深入微细智，分别诸世界至唯除佛开示。

△三、有三颂，明了佛心秘密行。

世界及如来，种种诸名号至得至于彼岸。

前一偈半，蹑前起后。后一偈半，正显难了能了之慧。

△四、了三世佛摄化之行。

过云诸世界，广大及微细至一切悉能知。

△五、有二偈，明于六根无碍之行。

出生无碍眼，无碍耳鼻身至悉知三世法。

△六、有三偈，明如化无方行。

善学一切化，刹化众生化至度脱无边众。

△七、有十颂，明器世间自在行。

诸佛甚深智，如日出世间至知无二非二。

此中玄妙，宜审思之。

△八、有六颂，明智正觉世间自在行。

了知诸世间，如𦦨如光影至一切无差别。

△九、有五颂，明非身示身行。

如来法身藏，普入世间中至不著我我所。

法身藏者，即前藏身。普贤菩萨自体徧言，亦同此也。

△十、非量示量行。

譬如工幻师，示现种种事至度无量众生。

△二、即智之悲行，亦有十行：初、无住摄化行。

未安者令安，安者示道场至未曾有退转。

△二、有四偈，明非身现身行。

世间种种身，一切悉了知至称扬不可尽。

△三、有一颂，明分布舍利行。

诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。

△四、有二颂，明知佛大心行。

如是未来世，有求于佛果至名住普贤行。

△五、有三颂，明法轮深入行。

如是分别知，无量诸行地至得无上菩提。

△六、有五颂，明了知根器行。

无量无边心，各各差别业至得名为普贤。

△七、有三颂，明了世业惑行。

众生皆妄起，善恶诸趣想至一念悉能入。

△八、有五颂，明了达根境无碍行。

眼、耳、鼻、舌、身，意根亦如是至亦复无退转。

△九、有一颂，知四种说法行。

佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。

刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。

△十、有二颂，三世摄化行。

过去中未来，未来中现在至边际不可得。

平等因竟。

大方广佛华严经疏卷第七十九

大方广佛华严经疏卷第八十入第五十卷经

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　净源　录疏注经

○如来出现品第三十七

△初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故，答第二会所行问故。会释如前。

二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称。出现是依人之法，果用、化用之总名。如来虽见上文对出现故重辨十身，十身皆有出现之义，而今且寄三身以明。然来即出现，为分人法晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现，名为出现。故下文云「普现一切而无所现」，又云「体性平等不增不减」等。若依报身，乘如实道来成正觉，故曰如来。本性功德一时顿显，名为出现。故下文云「如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉」等。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生，故曰如来。即应机大用一时出现，故偈文云「以本愿力现佛身，令见如来大神变」，又云「随其势力于菩提树下以种种身成正觉」等。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分，无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成，是以晋经名〈性起品〉。性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故，下加性起菩萨表所说故，妄虽即性不顺性故。今以起义多含，直云出现，从性从因，从真从感，皆出现故。若言唯辨应身出现，非唯失前性因二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，如来即出现，持业释也。若分人法三身，皆如来之出现，拣余出故。

第三、宗趣，即以平等出现为宗，融差别果而为其趣。

四、正释文，文为七分。初、加分，二：初、毫光加请主，文三：初、光中有十义束，为三：初一出处，次一名体，余八业用。

初、光出处。

尔时，世尊从眉间。

眉间放者，表证中道，离有无二边故；表无住道，离真应二边故。

白毫相中。

白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故。

△二、辨光名体。

放大光明，名如来出现。

如所说故。后有八段，皆是光业。

△三、眷属光，即是因业。

无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。

总摄诸法皆此生故。

△四、舒业。

其光普照十方尽虗空法界一切世界，右绕十帀。

△五、敬业。

显现如来，无量自在。

△六、觉业。

觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界。

△七、止业。

除灭一切诸恶道苦。

△八、降伏业。

映蔽一切诸魔宫殿。

△九、示现业。

显示一切诸佛如来至及以一切道场众会。

△十、卷业。

作是事已，而来右绕，菩萨众会。

△二、正明加相。

入如来性起，妙德菩萨顶。

所以偏加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应皆此生故。亦有释云：性起妙德即是文殊说此法门加性起称。作此释者无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成遮那之出现故，亦是解行满故佛出现也。从顶入者是加持相，妙智之极方能显故。

△三、加益，二：初、大众同欣，知法将被。

时此道场一切大众至必当演说甚深大法。

△二、妙德领旨，知佛世尊令求说主，二：初、长行身心致敬。

尔时如来性起妙德菩萨至一心向佛而说颂言。