No. 229-A大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞重刊序
新安道奎稽首和南述
杂华，为十方三世大觉根本法轮，盖指人人本具大事因缘也。祇因众生昧之，以故诸佛出兴，发明建立。就中虽随时、随方、随言论、随知解、随意想分别，称彼根欲广演无边差别妙法，究竟于当人分上增减，丝毫不得。悟至此者，方知佛祖无法与人，亦无一时一处尘毛刹海。非是弘宣此者，纵欲以大海量墨，须弥作笔，亦不能吐露少分，何况今经。所以龙猛入婆伽宫，见文字所载，已有其三。而阎浮心力有限，乃诵出十万颂四十八品者，弘扬五天，东传震旦。则自晋译三万六千颂成六十卷，唐译四万五千颂成八十卷，续得乌茶国所贡后分般若三藏，同清凉国师再译成四十卷。其临末一卷，即今十大愿王是也，乃晋唐二大部中所缺。然具摄全经纲领，故清凉于大疏钞外，已为十卷疏疏。此后译而复更作别行疏疏。此一卷，圭峰作钞释之，最为详尽。竭藏海之洪澜，收归一滴。指中边之蜜味，顿令亲甞。欲求开示悟入，舍此更无门矣。予恒伤清凉著述六百卷之繁，今多散落。即续疏十卷，亦不复存。幸此一卷疏钞，昭庆藏板，具为不知。何缘南北两藏，俱未收入。嘉兴书本亦然。诚恐日久岁深，又归变灭。适羌世隆欲流通大法，予指令刻此，广布种无上福慧胜因。至于不可思议殊胜功德，如盥掌之水，尚拯生灵升天。一偈之功，已至狱门而返。具如传译，感通备述。所谓一文之妙，摄义无遗。读诵思修，功齐种智。古德已言之审矣。是在当人深信力行，终获全身证入。然后知佛祖真不我欺，皆缘自欺辜。宏慈深悲，伤己之迷。转导一切，穷尘刹量。尽未来劫，步普贤菩萨之芳躅。如经所云，乃人人应为可为，不敢不为者耳。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一并序
将释疏文，大分为二：第一、解疏题目，第二、正解疏文。初中分二：初明所述疏目，后辨能述人名。初中有二：先明所释经题，后明能释疏目。初中分二：初释总题，即大部之通名；后明品目，即品章之别目。今且初文。问：总名七字，为是唐言？为是梵语？答：于中，佛之一字即是梵语，余之六字总是唐言。问：若总就梵文，呼之如何？答：若旧梵云摩诃毗佛略㪍陀徤拏骠呵欲底修多罗，此讹略也。若就正者，应云摩诃尾没𨤤里也反没䭾𪩘拏㗮名庚反贺素怛囕二合。摩诃云大尾，没𨤤云方广，没䭾云觉者，𪩘拏云杂华，㗮贺云严饰，素怛囕云契经。若总就唐言，应云大方广、觉者、杂华、严饰、契经共十一字。今以顺古，又生善故，乃去觉者二字，存佛之一字；又去杂饰、契三字，存华严经三字。即于十一字中略却四字，存其七字，以总名七字也。于中，上六字所诠之义，下一字能诠之教。就所诠中，大方广即所证法，即清净法界，具体、相、用三佛；华严即能证人。于中，严为总相，余分因果。经之一字即能诠教，如下疏文。第二、明品目者，即普贤行愿品，梵云阿进底也二合。咄𨤤：一、尾目乞叉二合二，尾洒也三，三、满多䟦捺啰二合四，左哩五，钵啰二合抳䭾曩六，钵啰二合吠舍七，䟦哩嚩无钵反多八。言阿，进底也。咄𨤤，此云不思议。尾目乞叉，此云解脱。尾洒也，此云境界。三满多跋捺啰，此云普贤。左哩，此云行。钵啰抳䭾曩，此云愿。钵啰吠舍，此云入。䟦哩嚩多，此云品。即不思议解脱境界普贤行愿入品。今顺此方，故入字居初。疏中文略具足，应云入不思议解脱境界普贤行愿品。不思议等即是所入，普贤行愿为能入，入通能所。问：疏主何以不具标耶？答：良以入经解文乃具标也，故疏题遂略，但标能入，故但云普贤行愿品也。下文广辨。自下明能释疏目者，即疏一卷并序五字是也。言疏者去声，疏平声决也，即是疏决开通之义。良以经中义理幽深，若不疏决开通，无由启悟故。又说文云：书义为疏。今即纂集经论深义，书写一处，用解经文，故名为疏也。言一者，数也。卷即卷舒。唯此独行，故云一卷。并序者，并谓兼并，序者庠序。尔雅云：入门见屏谓之序。即东西墙。见墙所以别宅舍之浅深，观序所以知作者之意旨。又序者，叙也，即叙述也。谓叙述经之大意，纂于文前，令习学者顿观其大旨，故云序也。
△敕太原府大崇福寺。△沙门　澄观别行疏
圭峰草堂寺沙门　宗密随疏钞
自下明能述人名者，即敕太原府等。言太原府者，即总指其处，即三京之北京也。地列河东，卫之分野，即古之并州。大崇福寺者，曲指别处，简非开元、龙兴、石室等也。梵云毗呵啰，正云尾贺啰，此云行处。出家道人所行止处，故以为名。此名为寺者，起自摩腾，初来汉国，同诸宾客，权止鸿胪。后建伽蓝，标名白马，得寺名也。言沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，上单下复，此云勤息。故经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、污道之异，如十轮经。次之二字，即疏主名也。历九宗圣世，为七帝门师，赐号清凉，如󳬴广述。言述者，疏主自谦，不言作也。意云：但是传于旧章，而不新制。述者，传于旧文；制者，制礼作乐。故论语云：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。夫子云：我但传述旧章，而不新制。所以然者，制礼作乐，必使天下人行之，有德无位，故述而不作也。云窃比于我老彭者，窃者，私窃；老彭者，彭祖也。以其寿八百岁，故曰老彭。又王弼云：老是老聃，彭即彭祖。老彭好述古事，夫子云：我私窃间，比于老彭。亦是述而不作，信而好古。今疏主意亦同此，故但云述也。言敕者，臣下曰令，君令为敕。即疏主当时奉诏，译经制疏，流行于世，故云敕太原等也。
△大哉真界
△万法资始。
△包空有而绝相。
△入言象而无迹
△妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。
自下第二、释疏文大，分四段：第一、总标大部名意，第二、归敬请加，第三、开章释文，第四、庆赞回向。初中又四：第一、通叙法界为佛法大宗；第二、大方广佛华严经者下，别叹此经以申旨趣；第三、然玄藉百千下，教起由致，庆遇希奇；第四、大方广者下，略释总题，令知纲要。今初，应假问云：诸家造疏，多先叙佛为物示生，无像现像，随宜说法，先小后大等。今何最初便叙法界？应答云：以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷、悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故。故初顿说，不同诸家有渐次也。谓权、实不同，随宗异故。文中有三：一、约法以明；二、我佛下，约人以显；三、是知下，法、喻、结、叹。初中又二：初、一句总标体、性，二、别明体、相。今初，大哉真界者，兼下句借周易乾卦文势用之。彼彖辞云：大哉乾元！万物资始，乃统天。谓乾卦有四德，即元、享、利、贞。以干是卦名，元是卦德，以是其首德，故连干称之。云大哉乾元者，阳气昊大，干体广远，又以元大始生万物，故云大哉万物资始。乾元称广大之义者，以万象之物皆资乾元而得生始。所以得称广大乃统天者，以其至徤而为物始，以此能统领于天也。天是有形之物，以其至徤能总统有形，是乾元之德也。今此则借初二句文势，而所宗不同：彼指乾元，此明真界；彼指万物，不过天地之内；此言万法，总该世、出世间。故不同也。言大哉者，是发语之端，仰叹之词也。真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛、众生本源清净心也。故下立宗云：统唯一真法界，即是一心。又起信云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世、出世间法。又详玄录云：此经诸会所证不同：开则万差，合则一性，舒则弥纶法界，卷则摄在一心。今则不离一心，全明法界缘起。言一心者，即是众生本心，与万法为根本。乃至云：而此法界，体是一心，应知自心，则成佛本等。准上诸文，斯义明矣。明知权教以八识为心，一向有为生、灭，不得为体。今明一法界心，准起信论，于此一心方开真如生、灭二门。此明心即一真法界。故此总标为体、性也。两宗心义，下当广明。此总标体、性竟。疏万法资始下，二、别明体、相也。于中三：一、明为诸法本，二、明包遍离情，三、明妙用自在。今初，资者，假藉之义。无有一法不是本心所现，无有一法不是真界缘起，无有一法先于法界。由是万法资假真界，而得初始生起也。然一法界心成诸法者，总有二门：一、性起门，二、缘起门。关键中约亲、疎也。性起者，性即上句真界，起即下句万法。谓法界性全体起，为一切诸法也。法相宗说：真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虗空断空顽痴而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止文云：依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。今古常然，名为法尔。既云今古常然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也。纵诸缘互相资发，就此门中缘起亦成性起。约此义故，诸佛常普遍一一尘中说华严法界，永无休息，故晋经有性起品也。二、缘起门有二：一、染缘起，二、净缘起。染者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良由迷之不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘也。释此便为二门：一、无始根本，二、展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二：一、迷真，二、执妄。迷真者，不识自体法身真智，故十地品云：于第一义谛不了，故曰无明。执妄者，即不识本自身心，即法尔自然别执妄心，及一切质碍诸法也。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明也。二、展转枝末者，有三种：一、由前独头无明故，起种种烦恼；二、由烦恼故，造种种业；三、由业成故，受六道种种生死诸苦果。故佛名经云：独头无明为烦恼种。又云：此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果。一、从无明起烦恼者，唯说烦恼麤相，即贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴为自身心，即自然贪一切荣乐之事，欲以润之；嗔一切违情之境，恐损害之。愚痴之情，种种计校，如上烦恼，皆由执妄而起也。二、从烦恼造业者，既贪嗔猛盛，即造十恶等业，或贪来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦麤障，欣上净妙离，修四禅八定不动业。由迷第一义故，善恶不动，俱是有漏染业也。三、从业受报者，然声响形影之报，纤毫不差。由前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜生种种苦报；由前善业成，则有四洲及六欲天等种种乐报；由前不动业成，则有色界、四禅、无色、四空等种种差别之报。所受苦乐之身，是别业正报；所居胜劣器界，是共业依报。既未返本还源，并非究竟，由是三界五道，妙高铁围，四海七金，日月水陆，山河大地，万象森罗，丘陆坑坎杂秽，充满十方，各各差别，乃至三千大千世界，如是无量无边品类，有情即生老病死，器界即成住坏空，劫劫生生，迁流不绝，皆是染缘起也。故大经云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。又不增不减经云：法身流转五道，名曰众生。胜鬘经云：不染而染。起信论云：无明熏真如，成诸染法等。二净缘起者，亦有二义：一分净，二圆净。分净有三：一声闻，二缘觉，三权教，六度菩萨。且声闻者，谓有众生，闻小乘教，知前三界不安，皆如火宅，厌患心生，欲求出离，修五停心，观七方便等，断四谛下分别烦恼，得初果，进修渐断俱生烦恼，乃至证阿罗汉果，即四果四向是也。缘觉者，亦由知前三界过患，根性猛利，遇缘见性，成辟支佛，于中有麟角部行之异。然上二乘，唯除我执，未除法执，唯断烦恼障，未断所知障，唯证生空，未证法空，故云分净。权教菩萨等者，闻定五种性，定三乘教，信唯识理，不执我法，发三心四愿，修六度万行，断二障，证二空，即三贤十圣，若身若智，及诸功德，并所居国土也。言分净者，以未闻圆顿实教，但守所习权宗，权宗毕竟无有实果。故出现品云：假使有诸菩萨，于百千亿那由他劫，具修六波罗蜜，及三十七菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或时闻已，不信不顺，不悟不入，不得名为真实菩萨。即知若守权宗，定无称性究竟之果也。良由但云圣净凡不净，断障后方净，未断时不净，秽土不净，别有净土等，故云分净。权实两宗不同，如大疏玄谈中广辨也。二圆净者，亦有二门：一顿悟，二渐修。顿悟者，翻前根本无明也。谓有圆机，闻此圆教，知一切众生，皆如来藏，无别八识生灭之种。烦恼生死，即是菩提涅槃。一切国土，染相本空，无非净土。初发心时，便成阿耨菩提。见一切众生，皆亦如是。故出现品云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心，亦复如是。准此义故，即顿悟时，彻于法界。若自若他，唯见清净，不见更有染法也。既不迷真执妄，故云翻前无明。渐修者，谓虽圆顿悟解，而多劫已成颠倒妄执。习已性成，难为顿尽。故须背习修行，契合本性。此复有二：一离过，二成德。离过者，翻前展转枝末三障也。既自识真净法身，灵鉴真心，即不妄认四大缘虑之躯，本因烦恼，而为此身。既不认此身，即贪嗔自息。贪嗔既息，即不造业。既无有业，即无三界六道苦乐之报。故云离过也。言成德者，既无障恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过尽，然后成德。即心境离过之时，即称性。念念圆修万行，念念圆成万德。故虽初发心，便同正觉，而不碍行布，行位历然。然且行行交参，位位融摄，因该果海，果彻因源。断障即与一切众生同体普断，成佛即与一切众生同体普成。故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位，若贤，若圣，若心，若境，若依，若正，若人，若法，并是圆净缘起之法也。言缘起者，由本因中闻圆教，信圆法，发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界。既借此诸缘修证，故言缘起。证时即见，凡、圣皆然，故言圆净。故大经云：若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。法华经云：佛种从缘起。起信论云：真如熏无明，成诸净法。统而言之，则净缘起门翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗具别教一乘、同教一乘二义。上性起门即别教义，逈异诸教故；上缘起门即同教义，普摄诸教故。大疏玄谈，全拣全収。全拣诸宗，即别教性起义；全収诸宗，即同教缘起义。然约机约法，故开二门。既入法融通，二亦交彻。二门不二，统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。二、明包遍离情者，疏：包空、有而绝相，入言象而无迹。上句包含所诠法，下句遍能诠教。又含者亦含能诠，遍者亦遍所诠，文影略也。言包空、有者，有二意：一、包虗空及万法有。谓性虽包空，而性非空，空融同性，是绝空相；性虽包有，而性非有，有融同性，是绝有相。性若是空是有，则不能包空包有。良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如老子云：当其无，有器之用。故知有若实有，即碍于空；空若断空，则碍于有。良由真界包之，有成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存泯无碍，故真界双包而绝相也。二、即一体而说空有。谓性无一物，即名包空；而灵心不昧，即绝空相。性具万德，即名包有；德皆是性，即绝有相。如莹净明镜，空无一物，是名含空；而明鉴朗彻，故绝空相。明镜本具能现众像之德，是名包有；能现即是明镜，故绝有相。以喻对法，义自分明。问：文云绝相者，为绝空有之相，为绝真界之相？答：相之极也，极于空有。但于真界而绝空有之相，即真界当体便是绝相也。言入言象而无迹者，言象之义，下文广辨。此明真性不离言教之中，然且绝踪迹也。如水遍入诸波，无别水相；不同人入屋中，别有人相。故晓公起信疏序云：玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。此证入言象也，非象表也。五、目不能覩其容，在言里也。四、辩莫能谈其状，此证而无迹也。大经云：法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余遍入也，亦无形相而可得无迹也。三、妙用自在者，疏妙有至交映，是妙有得之而不有，真空得之而不空者，不见真界之人，闻说三乘因果，则起心取相而求；闻说诸法皆空，则不喜化生严土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。于有处见之之字指于真界，有则与之不异，故有即不有；于空处见之，空则与之不异，故空即不空。不空，故自然不失修行；不有，故自然不取于相也。生灭得之而真常者，生灭之法，不出遍计所执及依他缘起。若得真界，即知遍计如绳上蛇，本无所有，全是麻绳。既无法可生可灭，但是圆成真常也。依他无性，揽缘而起，故即生无生，即灭无灭。如绳无自性，全是于麻，故依他即圆成真常也。况三性皆无性，但是法界真常，居然可见。然此宗云依他，不唯依众缘之他，全依真界而起为依他也。设假因缘，因缘亦依真界。故关键中说法界起诸法时，有性起门及缘起门。言缘起得之而交暎者，先约义缘起相由，后约法也。尘沙法数，无非法界缘起。故缘起之法，皆含寂照，如覩一尘。既全是法界，即寂照具足，如镜明而复净，故能现多镜。入已一中，此一镜又入多镜之内，交相映入。一镜既尔，余镜皆然。一尘既同法界，寂而又照，故能含一切法。入已一中，此一尘又入一切法中，交相映入。一尘既尔，一切皆然。重重交映，而无尽也。皆由真界故尔。
△我佛得之妙践真觉。
△廓净尘习。
△寂寥于万化之域，动用于一虗之中。
△融身刹以相含，流声光以遐烛。
第二、我佛得之，妙践真觉下，约人以显。文中二：初、约佛显，后、约王显。初中三：一、智德，二、断德，三、恩德。今初，妙践真觉者，践谓履践，真觉即清净本觉。故妙严品云：已践如来普光明地。彼叹菩萨履践佛境。今明如来履践净觉，深浅不同，但引之以证践字。依起信论，觉有三种：一者、本觉，二者、始觉，三者、究竟觉。言本觉者，论云：谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。既是法身之觉，理非新成，故名本觉。二、始觉者，依本觉立，以有不觉故。谓此心体，随无明缘，动作妄念。故论云：依于本觉，而有不觉；依不觉故，说有始觉。由本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本觉。故论云：不觉随染，生智净相。即此始觉也。三、究竟觉者，此明始觉心源时，染缘都尽，始本不殊，平等离言。离言绝虑，萧焉无寄。以始本无二，名究竟觉。是则觉心源故，名究竟觉。不觉心源，非究竟觉，不名真觉；是究竟觉，故名真觉。见始本异，不名妙践；达无二故，方名妙践。众生不悟真界，履践六尘、五欲。如来契合本源，故践真觉，成圣德也。佛是觉者，即指于人；真觉是所践之觉，即指于法。若以人契法，能、所不忘，虽践，不名为妙。今得真界融之，能、所契合，故名妙践。二、断德者，疏廓净尘习，即障无不寂也。廓谓空廓，净谓清净，尘谓障垢，即烦恼、所知二障也。然二障从麤至细，有三：一、现行，二、种子，三、习气。习气微细难除，尚皆廓净，况种现耶？大疏云：荡无纤尘。断障之义，下文有释。三、恩德，疏寂寥至遐烛。寂寥于万化之域，动用于一虗之中者，上句用而常寂，下句寂而常用。寂者，无声；寥者，无色。万化者，即一切法从缘假有，如幻化也。域者，彊域。一虗者，即一真虗寂也。融身、刹以相含者，依、正无碍也。然依、正交彻，义有六句：一、依内现，依谓尘含世界。现相品云：佛刹微尘数如是诸刹土能于一念中一一尘中现也。二、正内现，正谓毛孔中现。佛经云：如来于一毛孔中一切刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行也。三、正内现依，谓毛孔中现刹。僧祇品云：于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能遍毛孔。四、依内现正，谓尘中现佛。下文云：于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满。五、依内现依、正，谓尘中现佛身及刹。经云：一一尘中无尽身复现种种庄严刹。六、正内现依、正，谓毛孔中现全佛身及刹。经云：一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中而说法。五、六二句具彰相即、相入，方成融身、刹也。言相含者，以称性故。随举其一，必全收一切也。疏流声光以遐烛者，即流布声教之光也。故十地论有教光、智光也。亦可声是声教，光是光明。故大经云：佛放光明遍世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗。遐者，远也；烛者，照也。十方刹土机感即闻，不局三千界内，故云遐烛也。
△我皇得之，灵鉴虗极，保合大和。圣文掩于百王，淳风吹于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。
我皇得之至性情者，第二、约王显也。当时即德宗皇帝。灵鉴虗极者，谓英灵鉴达虗无太极之道也。灵鉴，智也。虗极，理也。知一切法，保合大和者，周易乾卦彖辞云：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。谓无为而化，上顺于天，下合于人。故圣人无心，以百姓心为心。既德合天地，中应人伦，反朴还淳，三才一贯，为大和也。和为大乐，故礼记云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。论语云：用和为贵，以礼节之。意取礼乐备也。圣文掩于百王者，约时竖论，德超三古也。上古三皇，中古五帝，下古三王。文谓经纶天地，故周易云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。君臣、父子、尊卑、上下，谓之人文。此则德宗圣文明著也。淳风吹于万国者，约处横说，道贯万󳬛也。谓淳朴之风，万国遍布，如春风一举，百卉芳菲。故有诗云：唯有春风无厚薄，贫家桃李也成阴。言敷玄化以觉梦者，谓敷畅玄妙佛法风化，教令警觉众生无明大梦。故大经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。即令悟真性，永断无明也。言垂天真以性情者，礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。欲即情欲。若以情情于性，性则妄动为情；若以性性于情，情则真静为性。今垂无为之化，令息妄动之欲，情合于天真之静性也。
△是知不有太虗，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？
三、法、喻、结、叹者。疏：是知不有太虗至等空之心。是喻中空无日而不显如黑月夜行，不敢动步。及乎日出，方知本空，日无空而不舒若遇日有物遮障，日即不舒。要得空无云翳，日始还照。故空、日互相假也。理实日照亦有分量，但取人间目覩不及，故曰无涯。大经云：譬如孟夏月，空净无云翳，赫日扬光辉，十方靡不照。法中真界与等空之心亦然。若无真界，何以展心智？若无心智，何以缘真界？三昧经云：等空不动智也。
△大方广佛华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。
△故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。
大方广下，第二，别叹此经以申旨趣。文中三：一、标叹；二、释叹；三、结叹。今初。斯者，指如上融摄旨趣也。良由穷此融摄旨趣，故得恢廓宏远等。恢谓旷荡，廓空也，宏大也。今云宏远则周遍义，包纳则含容义，即当法界观中第三周遍含容观也。冲谓冲深，邃谓幽邃，即遍容二门皆称理深邃难见也。不可得而思议者，谓理深事广俱不思议，况一多即入，故宜词丧虑绝。故龙树菩萨判维摩经为小不思议经芥纳须弥毛吞巨海，指华严经为大不思议经尘含法界念摄僧祇。此有四义，下解品题中当广明之。
△指其源也
△情尘有经，智海无外。
△妄惑非取重玄不空
△四句之火莫焚，万法之门皆入。
△冥二际而不一，动千变而非多。
△事理交彻而双亡。
△以性融相而无尽。
△若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。
指其源也下，第二、释叹。文中有六：一、本源深妙，二、成益顿超，三、诠旨圆融，四、说仪深奥，五、约器明非器不测，六、指例显当机益深。初中有三：一、标指其源，二、正明深妙，三、喻结难思。今初，谓欲明功用，故先标源也。二、正明深妙。文中有六：一、融情智，二、融真妄，三、显四句百非，四、泯真俗一多，五、融拂事理，六、融摄事相。今初，情尘有经，智海无外。经有二义：一、约喻，二、约法。喻即尘含大千经卷，如情念含圆明大智。文在出现品，如下具引。还源观中释云：尘即众生妄念，经即大智圆明。智体既其无边，故曰量同千界。二、约法者，即经是常义。故孝经云：天地之经，而人则之。御注云：经者，常也。今意云：明情尘生灭之念智，推体即真常。故次句云：智海无外。若情尘非常者，即智海有外也，以外有情尘故。既外无情尘，故知情即常也。然迷悟更依真妄相待，若求真去妄，如弃影劳形；若体妄即真，似处阴而影灭也。二、融真妄。疏：妄惑非取，重玄不空。然惑与取，盖一义耳。肇论云：惑取之知。夫妄惑者，合是取执之义。今以称性融通，惑乃非取，故科云融真妄也。重玄不空者，文势用老经。经云：玄之又玄，故云重玄。彼意以虗无自然为玄妙，恐滞情于此，遂拂迹云又玄。若佛法中意，以空空为重玄，即空病亦空也。今意云：即于空空，便具恒沙德用，故云不空。大疏云：万德有非有一源空不空如海对虗明天地同一色。此则空有交暎也。三、显四句百非。疏：四句之火莫焚，万法之门皆入。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无。诸宗堕此，便成四谤。故大般若云：般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取取即被烧。堕即成谤，故须离之。法中离四句。今明圆教所宗诸法，本来离过、触、向、成德，四皆法门，故云四句之火莫焚也。然成谤、成门，四句不别，如何异耶？谓于四句中执一斥余，则句句皆病如四人各执一句，或一人先后历四句义是也；若四句存泯无碍，则句句皆门一人一时而见四句也。问：依于何法而说四句？答：然所依法，谓真俗相对成四，即法法皆具四也。依真俗二谛明四句者：一、真随缘，故有；二、缘无性，故无；三、上二句俱存，故亦有亦无；四、互夺俱泯，故非有非无。又不是有无，是真性故。又约教者，谓诠生死，则俗有真无；涅槃，则俗无真有。涅槃经云：空者，所谓生死；不空者，谓大涅槃。此上犹约诸法以说。若克就真性，亦有四句：一、性是有，知觉不昧故；二、性是无，无相无名故；三、际去、来、今也三、处内、外、中间，求不得故；三、性亦有亦无，上二句同时故；四、性非有非无，此有二意：一、即由上二同时互相夺，故一时俱泯；二、直指真性不是有、无，但是真性也。言万法之门皆入者，显万法也。万者，指于总数，其实该于一切。然一切法不出四句，诸宗以四句为谤，故一切皆非。所以每论妙理，皆云：离四句，绝百非，离于谤也。今既四句成德，故万法悉是妙门。晓公云：失意，则所说皆非；得意，则所说皆是。如见一尘，称理推之，即悟性空全体，便见法界。故此一尘即是入法界之门，一切皆尔也。四、泯真、俗、一、多。疏：冥二际而不一，动千变而非多。言二际者，谓真、俗二谛及生死、涅槃，乃至诸佛、众生相待之法，皆是二际也。今且约二谛明之。真随缘即俗，俗无性即真，故云冥也。二既冥合，即应是一。以互夺故，离名数故，故亦非一。大经云：无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法。仁王经云：于解常自一是遣二也于谛常自二是遣一也。又二谛并非双恒乖未曾各。一双孤雁，博地高飞；两只鸳鸯，池边独立。动千变而非多者，泯一、多也。谓变动差别之法全同真性，性无分限，故不是多。然亦非一，已在上句。故但举非多，而实一、多皆泯也。又可两句共成真、俗一、多，谓冥二际是真，不一是泯真也；动千变是俗，非多是泯俗也。又冥二际是一，言不一即泯一也；动千变是多，言非多即泯多也。据此后义，以真为一，以俗为多，不同十玄门中一、多俱取事、法故。五、融拂事、理，疏事、理交彻而两亡者，交彻即融，两亡即拂。此经所诠之事，必全理之事；所诠之理，必全事之理。故言交彻。然由交、彻同时，故互相夺，二俱亡也。理即事，故理已泯也；事即理，故事复亡也。六、融摄事、相，疏以性融相而无尽者，谓一一事、相皆摄理、性。由性融之，故能包一切，能遍一切，重重无尽也。以性融相者，明重重之所以也。此则十玄门德用所因中第四、法性融通门意也。谓若唯约理，则俱一味，无别相入；若唯约事，则互相碍，不能相入。今约事、理融通，故得有斯无碍也。谓不异理之一事全摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现也。若一事摄理不尽，则理有分限失；若一事摄理尽，而多事不随理现，则事在理外失。今既一事全摄理性，多事岂不于一中现？故经云：华藏世界所有尘一一尘中见法界见四法界宝光现佛如云集此是如来刹自在。言无尽者，正辨事事无碍，重重无尽，通十玄门。故此一句中，四字明所以，三字正辨重重也。大疏序云：理随事变，则一、多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。两对，皆上句明所以，下句正明事事无尽。此上但以非一非异解之，义即穷矣。又周遍含融观中四句：一、一中一，二、一中一切，三、一切中一，四、一切中一切。三、喻结难思。疏若秦镜至齐现者，镜喻，则兼前诸门交彻之意。以两镜相对，如事、理二门。若取相入，展转成多，则亦喻事事无碍也。珠喻，则唯喻融摄无尽。言秦镜者，秦朝有镜，能照人心。故朱锽诗云：西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微。今意取文涉稽古，又取至极之明，故云秦镜。谓两镜互照，中置一灯，互相影入，交参无碍也。帝珠者，帝释殿网之珠明净，一入多中，多入一中，重重无尽也。
△故得圆至功于顷克，见佛境于尘毛。
△诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。
故得下，第二、成益顿超。于中二：初时、处超，后因、果超。今初，言故得至尘毛者，上句时，下句处。时中言故得圆至功于顷克者，由如上境界融摄微妙，故得信解、悟入，有斯顿证。梵行品云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。言顷克者，对诸教时、劫反显，可知。见佛境于尘毛者，处超也。准时中例，亦可云：若与如是观行相应，不待上寻弥勒，西访弥陀，即一尘一毛，便见佛境。如斯文句，遍大部中。若要见者，即前融身刹六句中所引文是也。二、因、果超者，疏诸佛心内至证真者，然因、果交彻，义有四句：一、众生全在佛心中故，即果门摄法无遗。故出现品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生般涅槃。又佛性论第二如来藏品云：一切众生悉在如来智内，故名为藏也。故云诸佛心内众生作佛也。二、佛全在众生心中故，即因门摄法无遗。故出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉也。三、由前生、佛互相在时，各实非虗，则因果交彻，随一成佛，全在二心。四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则无成佛及不成佛。故出现品云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？以虗空无生灭故。诸佛菩萨亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无形无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有异，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉，善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知，成等正觉同于菩提一相无相。释曰：上来但以反复相对，故有四句，而大旨不过因果交彻，亦可如文而见也。但众生成佛之义，难以忍可于心，略为问答。问：此中成佛，为约事成？为约理成？若约事成，云何同性故？若约理成，云何成正觉、入涅槃耶？答：此是华严大节，若不对诸宗，难以取解。今约五乘及五教而辨浅深。然诸众生，若于人、天教中观之，具足人、法二我；若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教，法相宗则说唯识所现；若无相宗，则说幻有即空，人、法俱遣。若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异，犹据理说。若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛、不成佛等。若依此宗，华严旧来成正觉亦涅槃竟，非约同体，此成即是彼成也。难曰：若尔，何故现有众生，非即佛耶？答：若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如人迷东为西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成，犹彼悟人，西处全东。又难：若尔，诸佛何以更化？答：众生不如是知，所以须化。如是化者，为究竟化；如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生。五教不同，皆圣言量，不可将教就情识说。
△一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。
三、诠旨圆融。疏：一字法门至无穷者，上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：我从彼佛得此普眼法门，受持，读诵，忆念，思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得，何况尽能具足书写？释曰：乃至少分者，即一字也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽。不同诸宗，能诠定非所诠也。一毫之善，空界尽而无穷者，即十种行愿，皆结云：如虗空界无有尽等。如初礼佛行愿，结云：以虗空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。余九例然也。
△语其定也。冥一如于无心，即万动而恒寂。
△海湛真智光含性空
△星罗法身影落心水。
△圆音非扣而长演，果海离念而心传。
△万行亡照而齐修渐顿无碍而双入。
四、说仪深奥者，文中有五：一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明说本，五、明修证。今初，疏语其定也至恒寂，科云：至定者，即慧之定也。夫定有多种，或邪，或正，大乘、小乘，有漏、无漏，有慧、无慧。今且随要而说，总有二种：一、事，二、理。如遗教经云：制之一处，无事不办。即事定也。起信论云：皆观心性，契理不动。即理定也。故诸经论中，或单说事定，或偏说理定。学者随执一文，引据互斥。若此宗，必须二俱无碍。又必即定即慧，谓禅非智，无以穷其寂；智非禅，无以深其照。禅宗七祖云：即体之用自知，即知之体自寂。故次明真智。今云冥一如者，能冥是慧，无心是定，即契合本源，而无能契。于事于理，无分别心，亦非无记。但不计有与不有，空与不空，一切皆不可，不可亦不可。此语亦不受泯绝，无寄于万种纷动之法，本来自寂。何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。法华经云：诸法从本来常自寂灭相如在梦中妄见百千万众及乎觉悟本来空寂。是知法生灭者，由心生灭。起信论云：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。今意明心但不生，体亦非灭，故诸万动本来自寂，无生灭也。二、明妙智者，疏海湛真智，光含性空，即定之智，故云妙也。大疏云：湛智海之澄波，虗含万像。与此大同，而有两异：一则彼约定门，此约智门；二则彼含万像，此含性空。以定是海印三昧，故含万像。万像即海中所现之印文。法、合，可知。智门无分别智，契合真性，故含性空。性空即所证之理，理即境也。摄境归智，故云含也。文中两句，皆有法、喻。如海波浪澄渟，湛然不动；空无云翳，廓尔清虗。大海傍无边涯，连天一色；空彻海底，海含空天。由海虗明，故含空；由空明朗，故入海。以况真智识念不生，寂然不动；性无尘境，廓尔空寂。大智横无边涯，含性一味；性彻智体，智含空性。由智净明，故含性；由性空寂，故入智。法、喻一一相对，昭然可见。如肇论说：古师云：无心于万物万物未甞无。此则心净物存，物不能入心；如天有云雾，天不能入海。故肇公判云：失在于物虗。三、明真身。疏星罗法身，影落心、水者。由前理、智冥合，故得一切诸法无非法身。十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现，而为说法。如秋天空朗，罗列星辰；万器百川，不分而遍。晴空列宿，以喻法身；净水澄川，以喻机感。法、喻对合，理亦昭然。故大经云：菩萨清凉月游于毕竟空众生心水净菩提影现中。但彼以月喻菩萨，此将星喻法身。余义同也。然应、感相对，亦有四句：一、一星入一器中水，如一佛应一众生；二、一星入一切器中水，如一佛应一切众生；三、一切星入一器中水；四、一切星入一切器中水。二、三句生、佛相对。一、多之数，可知。下文云：于一佛前见不可说尘数身，一一身礼不可说尘数佛。即是此第二、第三句。大疏云：皎性空之满月，顿落百川。但得一、二两句，阙于三、四，以月唯一也。此取星喻，义则备矣。四、明说本者，疏圆音非扣至心传者，圆音者，一音中具一切音，一切音即一音，或一音应一切音，皆圆音出现。品有十喻，喻如来圆音。言十喻者，一、劫尽唱声喻，喻声无主。如彼经说：譬如世界坏时，无主，无作，法尔而出四种音声。如于欲界出如是声：汝等当知：初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。乃至第四于第三禅出如是声：四禅寂静，超遍净天。闻已，自然成就生彼。如是皆从众生善根所生。佛音亦尔，无主，无作，从佛功德出四种声，谓示众生，若令修人、天行。乃至第四超过二乘，说无上道。然无有主、宰，故曰圆音。二、响声随缘喻，喻声无主。经说：譬如呼响，因于谷出，及音声起，无有形状，不可覩见，但随缘应。佛音亦尔，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言，无示，不可宣说。三、天鼓开觉喻，喻无主，无作，无断，遍入一切。经说：譬如诸天有大法鼓，名为觉悟，无主、无作、无起、无灭。若天放逸，空中发声告言：汝知一切无常、虗妄、变坏，勿生恋著。若放逸者，后悔无及。诸天闻已，皆悉忧惧，请法行道，皆得安乐。佛音亦尔，不住方所，无有言说，而能演出无功用声，遍于法界，警悟群有。四、天女妙声喻，喻随声信解。经说：譬如善口天女出一妙音，则与百千种乐相应，一一复有百千音声。佛音亦尔，于一音中出无量声，随众生心欲，各生意解。五、梵声及众喻，喻化不失时。经说：譬如大梵住于梵宫，出梵音声，梵众皆闻，而谓一一皆同己语，然不出众外。佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语，而根未熟之所不闻。六、众水一味喻，喻无曲。经说：譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。七、降雨滋荣喻，喻称根。经说：譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提，普注甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。其水不从龙身心出，而能种种饶益众生。佛音亦尔，兴慈普遍，雨甘露法，令众欢喜，增长善法，满足诸乘，不来不出，饶益一切。八、渐降成熟喻，喻无迟速。经说：譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虗空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过已渐降，普润大地。佛音亦尔，先兴法云，成熟众生，待根熟已，然后普降，令其满足无上法味。九、降霔难思喻。喻虽差别，同一性故。经说：譬如海中大庄严龙王，于大海中，降百千种庄严雨，而水无差别，龙难思力，令其庄严。佛音亦尔，无所分别，或以十音、百音、千音、八万四千音、无量音等，各别说法，随众生根，皆令欢喜。十、遍降种种喻。喻其普遍。经说：譬如娑竭罗龙王，欲现自在力，饶益众生，咸令欢喜，兴云弥覆，色相多般，或白或红，若干差别，出众电光，四天下中，雨种种雨，龙心平等，无有彼此，但随善根异，而有差别。佛音亦尔，欲以法化，先布身云，弥满法界，随其乐欲，为现不同，振大法雷，雨众法雨。具斯十义，故曰圆音也。言非扣而长演者，则常说、遍说，不待机请也。如下教起十因中，第一、法尔中辨。言果海离念而心传者，果海离念，则非情识所解，既绝所解，则言之不及，须亡言得意，得意即是心传。故别行十地经云：我今说一分。论释云：十地有二分：一、因分，二、果分。以果分不可说，但寄因分以明，故云一分。今言心传，即传说不及者，果分也。亦即楞伽宗、说二通中宗、通也。二通之义下，立宗中辨。亦即达磨无念为宗，以心传心，不立文字之义也。故禅经序云：禅定之门，此是阿难曲承旨诏。若遇非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭；若得意忘言，则途中授与等。斯则句句言说而无说，念念智契而无契。无说无契者，常说常契也。五、明修证者。疏：万行亡照至双入。上句修，下句证。言亡照者，有二意：一、亡，则都息万缘为定也；照，则照真觉妄为慧也。此同古德说无作戒、定、慧。彼云：无妄心是定，知无妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禅师无忆是戒，无念是定，莫忘是慧。今云亡者，即彼无忆无念之戒、定也；今云照者，即彼莫忘之慧。然皆是对治方便，未为称性之修也。二者、照亦都不当情，为亡照也。照尚须亡，况于识念？然其本性灵知不昧，故非断灭。即荷泽大师说空寂照为自性戒、定、慧之意也。故疏主答顺宗皇帝心要云：无心于亡照，则万虑都捐；任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴见其源流，语默不失玄微，动静毕称法界。皆万行亡照而齐修之意也。亦同起信，性无悭吝，顺本性故，修行檀波罗蜜；乃至性离愚痴，随顺修行般若等也。言渐、顿无碍而双入者，先通释渐、顿、偏、圆，后正销疏意。初中法相宗云：从小入大为渐，直从大乘发心为顿。今则不然，即以法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，分证真如，乃至等觉后心，金刚喻定，解脱道中方始妙觉圆明为渐也。无相宗一向不说地位，如四卷楞伽第四卷中文云：十地则初地，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次也。已上并是彼经文如此超间，意显圆融之行，不依行布位次。又禅宗看净拂尘，及诸家调伏心法，皆为渐也。或说贪嗔即是道，举动无非佛，无证无修，皆为顿也。然如上等文，各是一门之意，并非称性圆证圆修也。今既圆宗直谈真界，则非渐非顿；随缘修证，则具渐具顿。如经云：初发心时，即得阿耨菩提。然始从十住十行，乃至等觉妙觉，不坏行位，故具渐顿也。禅门悟即刹那而登妙觉，一悟之后，念念相应，习气唯微，本智唯莹，具渐顿也。故荷泽大师开示顿悟渐修，为圆妙也。后销疏意者，然随缘说有凡圣迷悟，故言渐顿。缘起无性，举体但是真源，故云渐顿。无碍即由无碍，而渐顿冥契妙极，故云双入。问：据上所说，即先顿后渐。一念顿悟，而长时渐修，如何得成双入？答：一念悟时，即离染著，便是修行。一悟永悟，尽未来际，而无间断。修亦念念相应，而无休息。故始终相収，皆名双入。又问：此句是证，何故兼修说耶？答：上句是证之修，故云亡照。此句是修之证，故云渐顿。又无碍无相，修证皆妙，故云双入也。所以四十二位，位位成佛也。
△虽四心被广，八难顿超。
△而一极唱高，二乘绝听。
第五、约器明非器不测者，疏虽四心被广至绝听者，初二句约器也。上句应，下句感。言四心被广者，四心即是四无量心，亦名四平等心，谓慈、悲、喜、舍。缘境宽多，名为无量。俱舍二十九云：无量有情为所缘故。又有二义：一、引无量福故，二、感无量果故。名为无量也。依杂心中有其二种：一、大，二、小。大无量者，唯佛所得体，即后得智，是平等智，故一向无漏。二、小无量者，慈、悲即无嗔，喜即喜受，舍无贪性，与俱舍同。故彼颂云：慈悲无嗔性喜舍无贪欲。若依成实论，大、小皆以智慧为性。故彼论云：以智慧心、利益心、清净不浊心，名慈、悲、喜、舍。又以四心等行无偏，故名四平等。又此四心皆具三缘，谓众生缘、法缘、无缘。今略明慈心三，余可准知。此有三义解：第一、直就化益解。如涅槃云：缘诸众生欲与其乐，名众生缘；缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘；缘如来者，名曰无缘。第二、化益观入分别解：缘诸众生欲与其乐，名众生缘；缘其一切化众生法，名为法缘此二化益；缘法空寂，名为无缘此一观入。第三、还就化益观入分别解：缘生与乐，名众生缘此一化益；缘众生无我，但是因缘五阴法数，名曰法缘；观彼阴空，名曰无缘此二观入。又有一解：一、生缘，缘于众生，犹如父母、妻子、亲属。二、法缘，缘于众生，但是缘生。三、无缘，不住法相及众生相。四心皆有此三，广如涅槃梵行品中说也。言八难顿超者，宿闻圆成金刚种，今生再闻，不简凡圣，必亦能入。以对下二乘多劫不闻此法、未发此心故，虽修行证果，亦不能入也。若准诸说，八难障于圣道。今明以圆教力故，障难之凡尚入，况无难之凡耶？况贤圣耶？即以此经功力，超于诸教，昭然可见。言八难者：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聋喑哑，六、佛前佛后。此是古说，若唐三藏新译云：法前法后，后解胜也。七、世智辩聪，八、长寿天。故论云：三涂北长寿，前后辩聪根。此八名难者，以不堪受教，难入佛法中，故名之为难。又准教中，有摧八难法，令发正愿，不堕彼中。说有四轮，能摧八难：第一、愿生中国轮，能摧五难。但如法持戒，用心求生中国。若得生已，即便超却地狱、饿鬼、畜生、北洲及无想天也。第二、愿值善友轮。若得逢善知识，及蒙教导，听闻正法，即是摧却法前法后难也。上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益，总名善友也。第三、能发正愿轮，摧却世智辩聪难。谓若于三宝中，起深信乐，常发正愿，世世相续，即能摧却世智辩聪难也。第四种诸善根轮，能摧生盲生聋等诸根不具难。若能依佛正法修行用心，当来感得身相诸根具足，便是摧却诸根不具难也。所以颂云：善处摧前五，值愿植余三。即是四轮能摧八难也。此八难，有情不能入佛法中来，诸经论中无不此说也。若约华严圆教之力，亦得入佛法中进修证果。故随好品说：地狱天子得生兜率，顿证十地。即知地狱有情非障。故经云：佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆。从彼命终，生兜率天。天中有皷，名甚可爱乐。彼天生已，此皷发音而为说法云云。尔时诸天子闻说普贤广大回向，即得十地等。由此即知地狱非障也。又十地品云：虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。言住海水者，龙等所居，即畜趣非难。言劫火中者，若约通途说，劫火中无其有情；若约佛境界，佛力所持，变化施为，及法威德力所加即得。如法华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满，乃至常在灵鹫山，及余诸住处等。此多是法前法后难。谓劫火中不合有有情，逢佛岂得有闻法？今既得其见、闻者，即难中非难也。今此华严说地狱、畜趣尚自得闻法，得证圣果，岂况余类凡、圣者也！故云四心被广，八难顿超也。又大疏云：见、闻为种八难，超十地之阶。刊定记云：若乃具金刚种，虽八难而闻。经皆同此也。如出现品云：譬如丈夫食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故，此少善根性究竟故。此说称性而修少善法也。疏而一极唱高，二乘绝听者，即非器不测也。一极者，即一乘至极之教也。如世歌词，唱高则和寡。且巴歌一曲，和者百千；阳春白雪，和者一、二。言二乘绝听者，即此品初世尊入师子频申三昧，会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿、虗空三处有种种庄严佛境界等事。又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻。故经云：尔时上首诸大声闻，大智舍利弗、神通目犍连、摩诃迦叶具列十大弟子在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变，乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故？善根不同故。彼于过去本不修习见一切佛种种神通妙善根故，乃至云本不曾于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，彼诸上首大德声闻不能闻、不能见、不能信、不能知。又云：佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形、饥饿、渴乏，举体燋然。乌、鹫、犲、狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮。虽住河边而不见河，设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。所以疏云二乘绝听也。又大疏云：若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。故古赞云：最初佛入正受，定名师子频申，大众渴仰生疑，念诸法王开演。如来示相而答，意显德用无涯，人法浑而何分，因果齐归法界。会中声闻小果，权举五百比丘，同处逝多园林，不覩如来嘉会。一则法门深远，二则因非大心，三则自利亡悲，四为失求胜果。今亦巧彰佛德，二乘浅智难知，意表圆教希逢，又显不共之典。非但小乘不了，守权尚自高推，唯明普眼之境，非他劣见所窥。
△当其器也，百城询友，一道栖神。
△明正为南。方尽南矣，益我为友，人皆友焉。
当其器也下，六、指例显当机益深。文中有四：一、约人以显益，二、约法以显益，三、始末交彻以显益，四、得失相对以显益。今初，当其器者，即善财童子指此为例，依教皆然。故弥勒云：若有敬慕心，亦当如是学。百城询友者，但举圆数，其实一百一十城询问善友也。故八十经初云：尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十城已，到普门国，思惟观察，一心愿见文殊师利。一百一十表十地及等觉，一一皆具诸地功德故。或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十。此宗三贤行相不殊十地，故不别表，所谓初住、初行、初回向、初地也。二、三乃至十住、十地，行相皆然。此依大疏辨也。一道栖神者，栖托心神也。一道有三义：一、唯向南，二、唯一因一果，三、万圣千贤皆修万行更无异路，三、皆一道义也。明正为南者，谓善财始自发心福城，东见文殊，便渐次展转一向南行，历诸善友。明者，以南主火，是阳是明；北主水，是阴是暗。正者，不住东西二边东左西右，故是二边，当南北中正之道，表求法者背暗向明，离边当正，故云明正。更有三义：一、一方已有多友，余方例然。二、南主生长，表求法者生长善根故。三、西域居人，宅多东向，顺日月转，表于善财顺人法故。故旧疏云：善财求友，表随顺以南行，方尽南矣。方是假法，二无定体，东西南北，相待立名，但取明正之义，所向尽名为南，如此始名悟入法界。故善财至寄十地之友，多在菩提道场，又不言却回向北，故知若触向明正，一切皆南也。益我为友，人皆友焉者，有二义：初、随相说，二、称性说。随相说者，谓见善者生不及之心，见恶者发探汤之智。既三人同行，必有我师，况多者也。但能择善者从之，不善者改之，则触向皆师也。又见贤而思齐，即为益也。或见不贤而内自省，亦为益也。又老子云：善人是不善人之师，不善人是善人之资。皆是益我为友之义，故人皆友焉。二、称性说者，夫法界圆宗，触类成教，但因之生解，即名为师。如推一尘，见具无边之德，尘即是师。所以善财再遇文殊、智照无二之后，便遇三千世界微尘数善友知识者，意在兹焉。
△遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。
△千化不变其虑，万境顺通于道。
二、约法以显益。疏：遇三毒而三德圆至顺通于道者。三毒成三德，有通有别。通者，三毒本空，元是三德。迷情执取，以德为毒。今悟，则贪无贪相，元是戒也；嗔无起灭，本自寂然，元是定也。故法句经云：戒性如虗空。又云：嗔心等阳𦦨。痴无痴相，是为慧也。又心王经说三藏云：贪相不生，是为戒藏；嗔相不生，是为定藏；痴相不生，是为慧藏。诸法无行经云：贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法。是知迷为八万四千尘劳门，悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众，根本不过三毒；波罗蜜虽多，根本只是三德也。别者，即善财所遇善友，其类不同，表一切类中皆有法门，令后学者于人不观种性，于法莫存取舍。故婆须蜜女示贪欲之相，所以隣里生疑，抱持唼吻，皆获功德，其所得法门，名离贪欲际解脱门。无厌足王，示其嗔相，伤煞无量众生，所得法门，名如幻解脱门。胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五热炙身，示现外道痴迷邪见之相，善财见之，所得法门，名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相，尚有法门，况余类耶？是知契合华严圆教，婆须爱水而不溺，无厌恚火而不烧，胜热邪见而不侵矣。言入一尘而一心净者，有二义：一以情念为尘，念即无，故净也；二即微尘，尘体称性，故净也。一尘一念既尔，千心万境总然。故次云：千化不变其虑故心要云：心心作佛，无一心而非佛心，万境顺通于道也即处处道成，无一尘而非佛国。
△契文殊之妙智，宛是初心。
△入普贤之玄门，曾无别体。
三、始末交彻以显益。文中二：一、始终，二、本末。今初，契文殊之妙智者，即善财历诸善友，再遇文殊，当智照无二相，契合本心，绝能、所相，故不见身，但遥申右手摩顶得法，义在下五相中解也。宛是初心者，最初在福城东得见文殊，表信、智；今又见文殊，表证、智。意明信、证虽说始、终，智体元来不别，所以皆是文殊。如第二十信会，在普光明殿说；第七因圆果满，重会普光，亦表证极。不离初心，正同此也。故大疏云：启明东庙智满，不异于初心也。二、本末。疏入普贤之玄门，曾无别体者，善财求友，最后至普贤菩萨处，微细观察普贤之身，见一一毛孔中有不可说不可说佛刹海云云，乃至善财所见佛刹微尘数诸善友，往诣，亲近，积集智慧，比此暂见普贤所得境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，于其中间所入刹海，相续不断。今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支节，悉亦如是。善财于普贤毛孔刹中，行一步，至不可说不可说佛刹微尘数世界，如是尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海，种种佛海，种种菩萨众会海，如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也。然不离一心、一性、一毛、一尘，故次云曾无别体。又经最后结云：善财则得普贤行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满等，正觉现前等，乃至不思议解脱自在，悉皆同等。既前后横竖皆等，何有别体？故大疏云：寄位南求，因圆不逾于毛孔也。
△失其旨也，徒修因于旷劫。
△得其门也，等诸佛于一朝。
四、得、失相对以显益者，疏失其旨也。至于一朝，有二义：一、通相而言，由此经境界，一念、一尘皆全收法界。故一念失，则全乖旷劫，修而无益；一念得，则全契刹那，证而无遗。若指经文，则出现品意；简权教，六度菩萨非器。对前二乘绝听，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。经云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。即前句云徒修因也。若闻此法，信、顺、悟、入，当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法，深入如来无量境界。即后句云等诸佛也。故大疏云：良以有作之修，多劫终成败坏。即前句也。无心体极，一念便契佛家。即后句也。故知无念为宗，实为妙也。既得意、失意悬殊，诚见此经大益也。
△杳矣妙矣广矣大矣。
△实乃罄诸佛之灵府，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春，包性相之洪流，掩群经之光彩，岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣。
三、结叹。文三：初以四德名叹，次以六德义叹，后形外义结。今初。疏：杳矣！妙矣！广矣！大矣！杳冥微妙，德相意也。广则业用，大则体性。次以六德义叹。疏：实乃等是。一、诸佛灵妙所集之都府，如千珍万宝所集之库藏。唯此经罄而竭之，无有遗隐。二、名相蔽于玄理，如土埋根。唯此经玄妙之法而令露现，故云拔也。三、日出而云雾散，慧发而妄想除也。四、阳和照物，远近齐敷；枯木不生，过时则已。佛慈利生，平等普度；阐提不受，穷尽未来。又阳气所滋者，后终凋落；佛慈所度者，究竟涅槃。有此两重之意，故云长春也。五、涓涓滔滔，无流不纳，大海也；若性若相，无义不诠，大经也。大疏云：千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。六、杲日丽天，夺众景之耀众景即月与星辰也；圆宗布世，掩群经之辉群经即权教二乘也。后形外义结。疏：岂唯明逾朝彻等者，庄子中事。此有二意。总意云：尚掩诸经，况于外典也。言朝彻者，庄子第三南北：子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。子葵曰：可得学耶？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。偊曰：我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？注云：圣人之才，谓其有慧。圣人之道，谓其有真。以真教之，能成彼之道矣。吾守之三日，而后能外天下。谓亡天下事也。已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。物谓凡有物象。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。不见〔是身〕。已外生矣，而后能朝彻。不有万物，唯真独存。如朝日升明，洞彻无碍。人皆有此，不能自知。朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入不生不死也。言坐亡者，亦庄子第五颜回以契道之言白夫子曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。仁即不周，义则不及。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回亡礼乐矣。礼过则烦，乐则心动。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐亡矣。仲尼蹵然曰：何谓坐亡？曰：回隳支体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐亡。心静为坐，物空为亡。仲尼曰：回果至贤乎！丘也从而后矣。今疏意云：据诸教所诠，鉴用之智，寂灭之理，早以逾于朝彻之明，坐亡之静。若以华严圆明之旨，不唯超彼而已，兼诸权教小乘，亦皆超越。故有岂唯而已耶之言也。
△然。玄籍百千，幽关半掩。
然玄籍百千下，第三、教起由致庆遇希奇。文中二：一、明昔翻未具；二、明今译多具。今初龙树菩萨至龙宫，见华严经有三本，下本有十万偈，四十八品中本有四十九万八千八百偈，一千二百品上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品上中二本，阎浮提人力劣不能住持，龙树菩萨遂将下本流布天竺也。言玄籍者，玄妙典籍也。百千者，即下本经十万偈也。言幽关半掩者，谓晋译三万六千偈，唐加九千偈成四万五千偈，经来未具，故幽微关键之教而半掩也。
△我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。
△东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北关献朝宗之敬。
△特回明诏再译真经光阐大猷增辉新理。
△澄观。顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。
△抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。
二、明今译多具。疏我皇御宇下，但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：一、明圣朝德化广被，为译之缘；二、明外国远献梵本，是译之因；三、正明诏命，述译赞之相。今初。疏我皇御宇，德合干、坤者，谓临御区宇，德合天、地。干天坤地，光宅万方者，尚书？尧典篇曰：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔安国注云：谓圣德之风远著。今意云：风光远及，以天下为宅也。今我德宗皇帝德及外国，故彼以华严梵本来贡也。重译来贡者，夫外国贡献，经历数国，即展转译语，从一国至一国，乃至于此，故云重译。如献白雉，九译至此也。二、明外国远献梵本，是译之因者，疏东风入律至朝宗之敬。言东风入律者，汉武帝十洲记说：西胡月氏国遣使远进三种物，谓小师子、续弦胶、反魂香。经半年，不问此事。使者因随帝入苑射，帝弓弦断。使者曰：何不取续弦胶续之？遂取胶󴑐之，果如其言。帝曰：彼君有此，何以远贡？使者曰：臣国去此三万里，国有常占者，见东风入律，十旬不休，青云干或作观吕。彭伉诗云：祥辉上干吕郁郁复纷纷远示无为化将明至道君势凝千里静色回九霄分已见从龙意宁知触石纹状烟殊散漫逾月更氛氲。因使来宾国西，瞻仰瑞云，连月不散。占者云：东有好道之君。遂令远献也。西天轮越海之诚者，既皇帝德风及于西天，故彼输奉过海之忠诚，远贡经本，如昔三物也。南印者，都望天竺，即是此国之西；就彼五天，即是南印土也。御书者，彼国表云：手自书写大方广佛华严经百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者，入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上等。北阙献朝宗之敬者，百川朝宗于海，万国朝宗我唐，故以献经而申远敬。疏特回明诏下，三、正明诏命，述译赞之相。于中三：一、圣垂诏命，二、庆承诏命，三、译赞之相。今初，但是展演旧经入法界一品，故云光阐大猷及增辉也。猷谓嘉猷，嘉美之德也。二、庆承诏命。疏澄观顾多天幸至幽赞者。反顾我有天然之幸，得遇盛明之时，奉诏译经制疏也。三、译赞之相。疏抃跃至之高者。抃谓手舞，跃谓足蹈，兢谓战战兢兢，惕谓悚惕。三复竭愚者。谓再三反复，竭尽其心，不敢孟浪也。谦故曰愚。然三复之言，即论语云：南容三复白圭。谓毛诗云：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。意谓圭玷可以磨治，若过言一出，驷马追之不及。南容读诗至此章句，再三反复，以将诚慎其言也。今用此意。露滴天池者。智度论中指海为天池，意云：制疏译经，一言一义，得契佛心，如露滴海也。尘培等者。即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云：汝师贤乎？对曰：贤。哀公曰：贤复如何？答曰：不知。又问：何以不知？子贡曰：吾于夫子门下，如人终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。饮海知饱，安知其深？哀公曰：誉师太过欤？子贡曰：捧土培山，宁有益仞七尺曰仞？上皆谦词。
△大方广，所证法也。佛华严，能证人也。
△极虗空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。
△总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。
大方广者下，第四、略释总题，令知纲要。于中三：一、标名，二、释名，三、结叹。今初，可知。二、释名者，疏极虗空至经也。极虗空等三句，即普贤偈赞佛德结归无尽之文，云：刹尘心念可数知大海中水可饮尽虗空可量风可系无能尽说佛功德。今取虗空释体大，海水释相大，尘刹释用大，唯不取心念及风也。碎尘刹者，碎尘数之刹，并为微尘也。离觉等者，能觉即菩提，所觉即涅槃。故楞伽云：一切无涅槃无有涅槃佛亦无佛涅槃远离觉所觉。既理、智俱泯，能、所两亡，始、本不二，是究竟觉。故虽俱离，而朗照万法之无遗，非一向同楞伽也。芬敷万行者，草、木感果之华也。荣耀众德者，草、木兼通，金、玉庄严之华也。圆兹行德，饰彼十身者，双以二华、二德严饰佛身也。贯、摄等者，贯穿、摄持玄妙之义门，门门焕烂，无量无边；门门寻之，一一皆彻。佛智如寻影，以至于本。故大经云：如因日光照还见于日轮然以智慧光通达于佛智。佛智体如日轮，演无量义如日光。三、结叹者，疏总斯七字等，尚书云：若网在纲，有条而不紊。紊者，乱也。孔氏序云：举其宏纲，摄其机要，思过半矣者，周易？系辞文势。孔子云：学者观其彖辞，是以尽过半之思。今意云：若解七字之义，即一部之功已过半矣。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
上来第二、正释疏文。四分中，一、总叙文意，二、归敬请加，三、开章释文，四、庆赞回向。初总叙文意已竟，自下第二、广释归敬请加。
△稽首归依。
△真法界
△光明徧照诸如来。
△普贤文殊海会尊。
△愿得冥资赞玄妙。
第二、归敬请加。于中分二：初三句是归敬，后一句请加。初中又二：初有四字是能归三业稽首归依，后有一十七字即所归三宝真法界下。今初。疏稽首归依者，稽者，屈也，至也；首者，头也；归者，向顺之义；依者，凭托之意。疏主欲拟制述，先起三业，虔恭敬仰，屈己头顶，以至于地，心冥佛境，口诵词句，剖㭊心诚，乞求加护也。问：何故最初归敬三宝？答：略有七意：一、显示吉祥故，二、发生信心故，三、令知恩德故，四、仪式应然故，五、表有承禀故，六、为求加护故，七、随顺先圣故。且初显示吉祥者，三宝功德第一吉祥，故于最初先申归敬，欲令所制久久流通；二、利吉祥，故先归敬也。成实论云：三宝最吉祥，故我经初说。二、发生信心故者，欲令后人闻此教典，不起疑惑，生起信心，故于最初先叹三宝，令于三宝生顺信已，方于正教不疑谤故。三、令知恩德故者，谓佛有说法恩，法有生解恩，僧有传教恩。若无佛宝，即无人说法；若无法宝，即无由生解；若无僧宝，即无人传教。是以由佛说法，由法生解，由僧传教，令得听闻。由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。四、仪式应然故者，世间臣子凡有所为，先白君、父，方合仪式。三宝恩德逾于君、父，大师之心何啻臣子！将欲发扬正教，先白三尊，仪式应然，故归敬也。五、表有承禀故者，欲显所述且非胸臆，皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说，制成此疏，以诲后人。故于最初，先申归敬。六、为求加护故者，像季传教，障难恒多，先敬三尊，上求加护。七、随顺先圣故者，西天圣众、诸菩萨僧造论释经，皆先归敬。顺诸先圣，故敬三尊。敬意极多，不能繁述。释此所归三宝，分二：先标三宝义，后正销疏文。今初，三宝之义，佛法大纲，学者要知，不可不说。略以五门分别：一、释名，二、出体，三、建立，四、次第，五、问答分别。今初，有二：初总名，后别名。总名者，三者、数义。宝者，从喻为名。依宝性论，有六义：一、希有，如世间金、玉等，世间难得；三宝亦尔，百千万劫众生难遇。二、明净，如世间金、玉，体性明净；三宝亦尔，离染无垢，所以明净。三、势力，如世金、玉，有威德势力；三宝亦尔，见道力用，神通威力。四、庄严，如世金、玉，庄严世间；三宝亦尔，定、慧庄严出世法故。五、最上，如世金、玉，于世最上；三宝亦尔，修出世道，最尊最上。六、不变，如世金、玉，不可改易，百炼不轻，久埋不生；三宝亦尔，不为世法之所改易。具此六义，故名为宝，从数及喻以为名也。次别名者，谓佛、法、僧。梵云佛陀，此翻觉者。佛地论云：于一切境能除二障，如睡梦觉，如莲华开。自觉、觉他，觉行圆满，名之为佛。觉即是佛，当体为名。梵云达摩，此云法，即教、理、行、果。自性轨持，名之为法。轨持即法，当体为名。梵云僧伽，此云和合众。三乘圣人，理事二和，体无违诤。和合是用，众即是假。和合之众，依主得名。第二出体者，于中有二：先辨差别，后明体性。初文有三：一住持，二别相，三同体。皆可宝重生福之田也。初住持者，佛谓形像，法谓教法，僧谓五众也。二别相三宝依贤首大师五教以明，分五：一小乘教，文三：佛、法、僧。一佛宝，文三：初法身，即五分戒、定、慧、解脱、解脱知见是；二报身即丈六身是；三化身谓随类化身是。二法宝，文四：一教法谓声教；二理法谓生空理；三行法谓三十七品、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；四果法谓择灭涅槃；三僧宝即四果四向。二大乘始教亦三：一佛宝，文三：一法身谓清净真如；二报身谓自他二种受用；三化身大化身千丈，小化身丈六，随类化身。二法宝，文四：一教法谓本质影像；二理法谓二空真理；三行法谓六度万行；四果法菩提涅槃；三僧宝即三贤十圣。三大乘终教亦三：一佛宝，文二：一真身谓法身及自受用；二应身谓他受用及化身。二法宝，文四：一教法唯心影像；二理法谓二空真理；三行法谓六度万行；四果法谓始觉合本觉；三僧宝谓三贤十圣。四大乘顿教，但唯真性，更无别法。纵使强论，亦不出一。性亦三：一佛宝约觉知义，二法宝约轨持义，三僧宝约不违义。五大乘圆教，文三：一佛宝，文二：一融三世间十身众生世间，器世间，智正觉世间，二佛自具十身菩提愿化力庄严威势意生福法智。二法宝，文四：一教法谓别教一乘，二理法谓法界十玄，三行法谓行布圆融，四果法谓依正无碍，三僧宝谓海会菩萨。三同体者，自有三说：一就本性说，性自灵觉，佛也。性本寂灭，法也。性上本有恒沙德用，互不相违，亦不乖诤，一味清净性体，僧也。二就观行说，观照，佛也。照故离识，可以轨持法也。在观则万法已圆，念念自无乖诤，僧也。三就融通说，世出世间差别之法，尽托圆明大觉假现，一一无有自体，当体便是圆觉，则一切皆佛也。如镜现像，像皆是镜，所现之法，一一寂灭，虽寂灭而不坏相，性相不异，故一一相随性而遍法界，性随相而千差尽，未来际性相无碍，究竟皆可轨持法也。既一一相随性无碍，则一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交参涉入，和合无违，凡圣一一皆然，僧也。二明体性者，有三：一住持三宝，佛宝不论金玉图彩塑画等，并以四尘为体。法宝若纸素竹帛等，亦以四尘为体。僧宝若凡夫僧，即以有漏五蕴为体。若图画僧，亦以四尘为体。此等住持，皆令真实三宝势力不断，名住持也。故净名经云：绍隆三宝，能使不绝。二、别相三宝。法身，即以无垢真如为体。自受用身，以实无漏五蕴为体。他受用身，以平等性智所现相分，似无漏五蕴为体。化身有三：若大化身，以成所作智中所现微细色心相分，似无漏五蕴为体。小化身，以成所作智中所现通麤及细色心相分，似无漏五蕴为体。若随类化身，以成所作智中所现唯细色心相分，似无漏五蕴为体。若法宝有四：一、教，谓名句文。二、理，谓二空真如。三、行，谓六度十度万行。四、果，谓菩提涅槃殊胜之果。此之四法，总为法宝体。僧宝，以三乘圣人无漏五蕴为体。三、同体三宝。通以真如为体。如有觉义，名佛宝。如有轨持义，名法宝。如有理和，名僧宝。故涅槃经云：若能观三宝，常住同真谛等也。又净名经云：佛则是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虗空等。又宝积经云：正见法身，尚不见佛，何况形色。以空远离，尚不见法，何况言说。以无为法，尚不见僧，何况有和合众也。三、建立者，有四：一、翻邪三归。为彼外宗有三：一、邪尊，二、邪教，三、邪人。翻彼三故，建立三宝。归依佛已，宁舍身命，终不归依自在天等。归依法已，宁舍身命，终不归依外道典藉。归依僧已，宁舍身命，终不归依外道邪众。为所翻有三，故立三宝，广如优婆塞经说也。二、对根者，为上根人趣佛菩提说于佛宝，为中根人求自然智及因缘法而能入道说于法宝，为下根人依师受学理事不违方能入道说于僧宝。三、约喻者，佛如良医，法如良药，僧宝如看病人。四、依因者，一、依如来为因，二、依正法为因，三、依止我弟子为因。诸有情类要由三因得涅槃乐，如十轮经说。具上四义不增不减，但说三宝也。四、辨次第者，有三：一、约功用次第，教化众生无过于佛，故先明佛宝；由有佛故说三乘法，故次明法宝；由有佛法化三乘众，故后明僧宝。二、约修行次第，一切圣人以法为本，先明法宝；由有法故方有修行，次明僧宝；由有法僧当得佛果，后明佛宝。三、约胜劣次第，同体三宝中法宝为胜，故经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故诸佛亦常，故法宝胜也。别相三宝中佛宝为胜，故经偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。故佛宝胜也。住持三宝中僧宝为胜，由人能弘道、非道弘人，人在即法在、人亡即法亡，故僧宝胜也。五、问答分别者，问：前云三乘圣人皆是僧宝，声闻众多可名为僧，独觉独出云何成僧？答：缘觉有二：一、独觉出无佛世，静处思惟即能悟道，此既无众阙于事和，但是行法非僧宝也。二、众出亦有无量大缘觉众，具理事二和所以成僧。今约众出，故仁王经云：时有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛、十二因缘，皆悉成就也。问：出家菩萨具有二和，可名为僧；在家菩萨唯有理和，莫不成僧。答：在家菩萨虽无事和，而有理和，性无乖诤，即得成僧，不同声闻要具二和也。问：菩萨僧中有其几人？答：依仁王经、璎珞经说，有四十二贤圣，所谓地前三贤、地上十圣及等觉、妙觉，如彼广说。所以不取十信者，为是凡位也。于四十二位中，四十一是僧宝，妙觉一位是佛宝所摄也。上来五段不同，略明三宝义竟。后别销疏文者，疏真法界者，即法宝也。摄法差别，但归真界也。先标法者，诸佛之师故。疏光明遍照等者，佛宝也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，此就新梵语翻也。若准旧梵语翻，毗卢遮那，此云遍一切处寂，属法身；卢舍那，此云光明遍照，属在报身。若准梵文，即不如此二种梵名，但新、旧别，非分法、报之异。故旧译华严总名卢舍那，唐译经中皆曰毗卢遮那，即三身、十身通名毗卢遮那也。今此中用，即法、报通称，此最为正。况此宗中法、报无异，同是一源，不同诸教有为、无为别。又据此大经及一字顶轮王经、释迦毗卢及一切义成等，皆是异名，故知三身更无别称，但是古德义说也。故知此中不错用也。言光明遍照者，谓常寂光遍一切法，如镜之明，像像皆遍也。诸如来者，主伴互收也。举一为主，一切皆伴，伴者不离主也。普贤文殊海会尊者，僧宝也。二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也。后会通二圣菩萨，数过刹尘，名著在经者，亦有数百。偏归二圣者，良有所以。二圣本尊，总为三圣，托以表法，不徒然也。今依三圣圆融观，略显二门：一、相对明表，二、相融显圆。初中二圣为因，遮那为果。果超言相，且说二因。若悟二因玄微，则见果海深妙也。二圣略为三对：一、能信所信对。言能信所信表是因中，谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。初会即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，佛名经云：一切诸佛皆因文殊而发心故。善财始见，发大心故。经云：出生一切菩萨无休息故。二、解行对。普贤表所起万行，上下经文，五周因果，皆普贤行故。文殊即能起之解，慈氏云：汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故。又云：常为一切菩萨师故。三、理智对。普贤表所证法界，即出缠如来藏，善财童子入其身故。一毛广大即无边者，称法性故。经云：普贤身相如虗空故。又见普贤即得智波罗蜜者，明依理发智故。文殊表能证大智，本所事佛名不动智故，常为无量诸佛母故，诸经中说法多显般若旨趣故。善财再见文殊后方见普贤者，显有智方能证理故，是以古德铭后文殊为智照无二相也。不理身者，心境两亡，故以文殊权实之智证普贤体用之理。此之一门，古德亲问三藏，三藏言有经说未传此方。又此一门亦表定慧，理本寂故、智即慧故，亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。二相融显圆者亦二：先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。初中谓文殊必因于信方能成解，有解无信增邪见故，有信无解长无明故，信解真正方了本源成其极智，反照不异初心，初发心时便成正觉。又前方便之智不离体故，后文殊名智照无二相，照信不殊于智故，从无身相以展右手，是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者，理若无行理终不显，依体起行行必称体，由行证理理无行外之理，由理显行行无理外之行，故随所证理行无不具足，一证一切证，故见普贤一毛所得法门过前无可说不可说倍。又是即体之用，故毛孔法门缘起无尽，由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者，谓要因于信方知法界信，若不信法界信则为邪，故能所不二，不信自心有如来藏非菩萨故。次要藉于解方能起行，称解起行行不异解，则解行不二。次以智是理用，理体成智还照于理，智与理冥方曰真智，则理智无二。故经云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。又法界寂然名止，寂而常照名观。观穷数极，妙符乎寂，则定、慧不二。又即体之用曰智，即用之体曰理，即体、用无二。是以文殊三事融通隐隐，即普贤三事涉入重重。此二不一不异，方名普贤帝网之行。故普贤行品及上、下经文广显事、理圆融为普贤行，非独事、行名普贤也。亦如曼殊千钵经云：尔时众中菩萨摩诃萨、一切有情同修行普贤、曼殊行，愿证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。问：既二圣相融，何以不名文殊行耶？答：为摄智属理，唯一真法界，故举一全收也。二、遮那为果者，二圣法门既融，则普贤因圆，离相绝言，没同果海，是曰毗卢遮那。光明遍照，唯证相应。故法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者，显果相也。又品初如来自入三昧，现相无说，表所证绝言，而普贤开发也；放光令悟，表能证绝言，而文殊开显者，即其意也。然上理、智等，并不离心，心、佛、众生，三无差别。若于心能了，则念念因圆，念念果满。出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉故。而即一之异，不得外观，勿滞言说。若能与此观行相应，则触目对境，常见三圣及十方诸佛、菩萨。一即一切，故心、境无二。故依此修行，一生不克，三生必圆也。第二、请加者，疏愿得冥资，赞玄妙，可知。
△将释此经五门分别。
△一、教起因缘。二、辨教宗旨。三、翻译传授。四、释经名题。五、随文解释。
△今初。夫法无言象，非离言象。
△离言象而倒惑，执言象而迷真。
△故圣人利见，垂象设教，必有由矣。
第一、教起因缘。文分三段：一、总标大意，二、别释十门，三、总结指广。今初也。一、略标言。夫法无言象，非离言象者，世有人言：大象无形，大音希声，绝虑亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知无言？非象何以显无象？大疏序云：虽空空绝迹是无象也，义天之星象粲然不离象也；湛湛亡言是亡言也，教海之波澜浩汗不离言也。诸经假言象显无言象之文甚多，不能繁引，讲者任其广略。然言谓语言宣说，此即可知。象者何也？象者，像也，似也。谓取像似之物为象，令见于真理。周易有大象、小象，以显易道，即其事也。六龙象于阳德，变化无方等。佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，但以名言施设，所显之义，亦皆是象，不唯譬喻，以理毕竟言不及故。谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故也。二、反显离言象而倒惑。执言象而迷真者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。执言象而迷真者，谓但守于教，不求指归，是执言也。纵求义理，但随文生解，便为真实。不能以教为明镜，照见自心；不能以自心为智灯，照经幽旨，是执象也。故经云：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真。又疏主述华严刹海变相赞云：执象或亡象，取空空外求。斯人𮮦识浪，浩劫乖冥搜。即象见无象，万法归毛头。圆机覩一叶，法界知春秋。此即一向别教圆宗，稍异前教。前则筌蹄，定非鱼兔。此乃言象，即同所筌。故一中见多而无尽也。如闻谷声无声，即知常应；见镜像无像，即知常现也。三，顺结。故圣人利见至必有由矣者。利见之言，借周易语。彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象。文言：九五，飞龙在天，利见大人。言飞龙在天者，大人造也。造者，至也。至者，仁君至于位也。大人者，圣人也。圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，此为仁也。利见者，仁君至位，叙以圣德，能合异类，济物理人，利无不普。盖及异类交感，位极亨通，人臣之机会也。今明我佛圣人，功圆德备，体无不周，智无不遍，四心罔替，唯务益生，有感必通，随机诱化，知根利钝，各称所求，与利见而赐妙方，物受教而皆得度，则必无虗设也。故云圣人利见，垂象设教，必有由矣。
△因缘不同略明十义。
△一、法尔常规。二、酬昔行愿。三、遂通物感。四、明示真门。五、开物性原。六、宣说胜行。七、令知位次。八、显果难思。九、示其终归。十、广利今后。
第二、因缘不同下，别释十门：初列、后释。
△此初、法尔常规者。一切诸佛，法尔皆现无尽身云，说斯圆教故。
释中一法尔常规下，夫王道坦坦千古同现，一乘玄门诸佛齐证，所证法性法尔随缘，缘性融通法尔无尽。性虽一切齐应，今就说教为门，既举一全收即无尽矣。故佛法尔皆于无尽世界常转无尽法轮，穷未来际无有休息，斯则处以毛端横该法界，时以刹那竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因，如万籁之声非关抚击，日月之照不因川原，但随见闻说有初成九会等别。诸慈悲者于无尽中略此留传，令寻于此见无边法，如观牖隟见无际空，而此时处即同无尽也。
△二、酬昔行愿者。昔在因中，愿周法界。依愿起行，但为众生。故今酬之，徧说徧益。
二、酬昔行愿至遍益者，因即愿周乎法界，果必遍说酬之。如源远，则流长；根深，则果茂。然因虽无量无边，统唯此二，故下疏有车轮、鸟翼之况。愿周遍者，现相品云：毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮。行周遍者，主山神偈云：往修胜行无有边今获神通亦无量法门广闼如尘数悉使众生深悟喜。今说普贤行愿，正是此因也。
△三、遂通物感者。谓佛证涅槃，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通。若无感缘，佛说何益？
三、遂通物感至何益者。夫风息浪澄，海现万像；妄尽心寂，佛应群机。然澄海虽常能现，无外器而现何？佛智虽常能谈，无感缘而何说？故大疏云：昔因法尔，虽能常遍，约可流传，皆由机感。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生等。其寂然不动，感而遂通两句，是周易之文。疏乃巧随义势，拣而用之。然其机感亦有二种：一、通，二、别。通谓凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣。别谓虽皆普被，机有优劣，故益有浅深。其犹一水，方圆任器。略分五种：一、正为，谓一乘圆机，宿世曾闻，今能悟解，造观修行，或便证入。二、兼为，谓闻虽未悟，而能信向，以成坚种。如食金刚，终竟不消地狱天子，是此类也。三、引为，谓权教六度菩萨执定行布之位，不信圆融之法，故十地中借其次第行布之名而诱引之，终令入实。如置药乳中，乳能愈病，以性投相，而相自亡。四、权为，谓二乘既守自位，不能闻见，故诸菩萨权现声闻。或示在座如聋如盲，彰其绝分，警余忻乐；或示在道开悟，知可回心。五、远为，谓外道阐提闻虽生谤，堕于地狱，一熏耳识，功不唐捐，罪毕终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服之病除；如涂毒鼓，闻者皆死。以斯五类，收无不尽。其通、别机感，具依此品广疏也。
△四、明示真门者。众生流转，总为迷真。故示真门，令其返本。真原之要，即下所宗。
四明示真门至下所宗者，诸经就机权引本意欲令归真，若无此经称性极谈究竟无所归处，为谈真实故说斯经。众生流转等者，大经云：众生无始来，生死久流转，不了真如义，故诸佛兴世。兴世本欲示真门，故法华经云：如来唯为一大事因缘故出现于世等。即下所宗者，第二辨宗旨中云统唯一真法界，乃至开为理事法界、无障碍法界也。
△五、开物性原者。良以众生性含智海，识洞真空，但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假开示，令其悟入。
五、开物性原至令其悟入者，前虽明示真门，尚未直指自心。若不就心中识悟，依何起于万行？故大疏此段名开因性。如何开耶？出现品云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。凡夫妄想权小，执著颠倒通二。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。譬如有大经卷，喻佛智慧。量等三千大千世界，智体无遍廓周沙界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。喻体上本有恒沙功德、恒沙妙用。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。喻佛智全在众生身中圆满具足。如一微尘，举一众生为例。一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧明达，喻佛。具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，天眼隔碍见色，喻佛智隔烦恼见佛智也。于诸众生无少利益，喻迷时都不得其用，与无不别。即起方便，破彼微尘，喻佛说法除障。出此大经，令诸众生普得饶益。后合。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，合书写三千世界事。具足在于众生身中，合微尘也。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉，奇哉！此诸众生云何具有如来智慧？愚痴迷惑，不知不觉。我当教以圣道，令其永离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。故此云性含智海也。识洞真空者，幻化妄识，本来虗无，故即洞彻真空也。故大疏云：众生包性德而为体，揽智海以为源。但相变体殊，情生智隔。今欲令知心合体，达本情忘，故谈斯经，以为显示。释曰：此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然梦见贫贱丑陋、病痛苦恼之身即是相变，不见本身即体殊也，执认云是我身即情生也，不信自身福德端正即智隔也。故此有衣蔽明珠、室埋秘藏等喻也。觉者警之，令悟恶身便是好身即合体也，觉即自然不执恶身是亡情也。故此云要假开示，令其悟入。大疏文备，又是利生之要，故具引释也。言衣蔽明珠者，法华第四五百弟子授记品中，憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻。经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，至于他国，为求食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。然法合有二意：一、约结缘说，则圆解为珠，与说为系。烦恼昏暗，与醉何殊？微有解生，还同系了。五道求乐，名曰艰难；证小涅槃，名为得少。说法华会，亲友再逢，知见既开，犹如得宝。以因易果，万德周圆，何异贫人所求皆遂？二、约本性说，谓珠虽本具，系乃有时。未知令知，乃名为系。虽闻未悟，犹如醉人。坚种既成，还同已系。未合本体，如在衣中。欣善福田，名求衣食。加之调伏，乃是艰难。再遇本缘，如逢亲友。既悟知见，犹如得宝。证入法界，德用无边，即无所乏短，昭然可见矣。言室埋秘藏者，即如来藏。经有九喻，皆喻佛智蕴在众生，名如来藏。此当第五喻也。经云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，躭惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。九喻中，余八取意引之。一、莲华萎变，内有化佛结跏趺坐法。合云：我观众生诸烦恼中有如来智，虽在烦恼，常无染污也。二、蜜在岩树，群蜂围绕，智者方便，除蜂得蜜。蜜喻智慧，蜂喻烦恼。三、粳米未离皮糩，愚者轻弃，智者精之，当为御食。四、真金堕不净处，经历多载，真金不坏。五、贫人宅中有珍宝藏，即上所引。六、如庵萝果，内实不坏，种之于地，成大树王。合云：如来智慧在无明壳内，如果在核内。七、有人持金像往于他国，途遇险难，惧被劫夺，弊物裹之，令人不识。此人命终，像弃旷野，行人谓为弊恶之物。得天眼者，去弊得金。八、有一女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下。女人不知，自为下劣之想。九、铸师铸真金像，成已置地，外虽燋黑，内象不变，开模晃耀。九喻一一法合也。下总校量功德云：供养过去恒河沙佛，乃至造恒河沙七宝台，高十由旬，日月如是，乃至五十恒河沙七宝台，供养恒沙如来。不如有人乐喜菩提，受持此经。乃至一喻所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至筭数譬喻所不能及也。
△六、宣说胜行者。欲契真性，非行不阶，故说普贤无方胜行。
六、宣说胜行等者，既顿悟本心圆明，反伤多劫流浪，故须修习胜行令契本源。还源观云：如大摩尼宝体性明净，久被尘坌而有鑛秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不能发光现物。真性亦尔，久被烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净用。故经云：不如说行，于佛菩提则为永离。又法句经言：虽诵千言不行何益？不如一闻勤修得益。为明胜行故说此经。然有二种：一、遍成诸行，二、顿成诸行。且初者，谓次第浅深各各差别。于中又二：一、行本，二、行相。言行本者，谓菩提心。大经云：忘失菩提心，修诸善根悉为魔业。故二千行法冠于最初。善财见诸善友皆先陈已，发表是修行器故。然菩提心略有三种：一者、心体，二者、心相，三者、心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三：一者、直心，一向正念真如法故，即是大智无所执著。二者、深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿即四弘誓愿等。三者、大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生。故慈氏章云：菩提心为灯，大悲心为油，大愿为炷，光照法界。光即大智。上解心体竟。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，则尽度众生，尽修诸行。经云：虗空界尽等也。若约正念真如，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如可念。故净名云：当令此诸天子，舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故等。即斯意也。若融上三心，则度而无度，修而无修。故经云：若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。言菩提心德者，依上发心，一念之德过于虗空，诸佛共赞，多劫不尽。故弥伽反礼于初心，若白月之新吐海云，警其能发美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展升天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？是故经云：一切功德，皆于最初菩提心中住。虽终始不殊，而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中，广说其体、相、德三，不相舍离。犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照。成熟苗稼，廓彻虗空，三无离理也。此是行本广大妙门，将入行海，故先须发菩提心。发心品云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。二明行相，谓十度万行，广在经文。上来两段，总是第一遍成诸行也。二顿成诸行者，一行即一切行故。此复有二：一约心观，谓一念相应，能顿求故。谓此心即是佛智，佛智即是无念。无念心体，内外无著，施也。诸过自止，戒也。忍可谛理，忍也。离身心相，进也。寂然不动，禅也。了见性空，般若也。善达有无，方便也。进诣妙觉，愿也。是真修习，力也。决断分明，智也。十度具矣。余行例然。故修一行，成一切行。二约性融，以修一行，故称法性。性融摄故，令此一行，如性普收，无行不具。即十玄门中，诸行纯杂具德也。应云不异理之一行，全摄理性时云云。然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍。以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是性之相，故行布不碍圆融。性是相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量。行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐。一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一也。
△七、令知位次者。行则顿修，位分因果，因有阶降，果无差别，因果圆融，是此行位。
七、令知位次等者，发意修习，念念在圆行则顿修，有成未成，言因言果位分因果。未成之中，复以尘习厚薄，业障浅深，根有利钝，修有进怠，致令位次阶降不同。若不知之，或叨滥上流，或得少为足因阶降也。学射之喻，于此说之。言位分不同者，第二会说十信，三说十住，四说十行，五说十回向，六说十地，七会前一半说等觉也。若习尽智圆，冥同性海，故得果用，无二无差果无差者，即第七会次三品说妙觉位也。然差与无差，二亦无碍因果圆融也。此下始明行布因果与平等因果，二亦无碍。然对行位，亦有二种：一、行布位，初浅后深，诸位差别。二、圆融位，一摄一切，一切位满，即说成佛，一位之中，具摄诸位功德妙严品有文。信该果海，初发心时，便成正觉梵行品有文。此二相摄，例如行说。故第七会说妙觉竟，后有二品，明平等因果，融前差别因果，总同无碍也。
△八、显果难思者。既修胜行，必有所趣，顿证法界，成大菩提，得涅槃故。
八、显果难思下，言难思者，华严所诠佛果，真应相即分圆全收，凡圣混融因果该彻，十身一一无碍，十时念念遍周，十莲华藏相圆明，十出现门法奇胜，诸教逐机且说三身四智，此经称性备谈十身威雄，若不读华严经不知佛富贵，为欲显斯果德故说华严大经，十种因缘皆应一一随其本因，如此假为问答之势。然德虽无穷统唯二种：一、依报果，谓华藏世界海以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。二、正报果，谓如来十身融三世间为十身也。此二无碍以为佛德。然依正混融有六句，序中已明。既修已下者，若非称性圆因，不成融通满果，若不顿证法界，非真菩提涅槃，故云尔也。
△九、示其终归者。终归法界，若因若果，若境若心，一以贯之，法界究竟。
九、示其终归至究竟者，经云：平等真法界无佛无众生。但以相待义门，强名因、果、心、境。今既证穷念绝，何果何因？因、果、心、境，一体无异。故经云：如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心是三无差别。如金作器，巧、拙悬殊，一以贯之，唯金究竟。法界义，如下宗中说。从四至九，次第与大疏一向倒者，彼释大部之意，顺于根本顿宗，欲明从本起末，故法界居初，标云教本；此释入不思议境界一品之意，顺于修证次第，欲明趣入本源，故法界最后，标云终归。今且略明此中次第生起之意，不能和会大部之疏，故云略明也。第一、直明经宗法尔常说、遍说。二云：何以法尔常遍说耶？酬彼往昔周普之行愿故。三云：说虽常遍，若就益物，须感应道交，故机投即说，如潭清即影现针逢芥子，可于此说。此上通论教因，未据修入之次，故彼、此疏同也。四、摄三云：感应化物，已有诸经，何须说此？未示真法，不能究竟解脱故。五云：虽闻真法，如何令其悟入？为开物性源，令知自心本有斯法故。六、心开即行起。七、行有渐、顿，须知次位故。八、位满成佛故。九、证极契本，还归法界故。法界即第四真法也。故知发心、毕竟二不别。普光重会，再见文殊，有余力，则更于此说。下第十门亦是通相结益，故此、彼同。最后明者，流通相也。
△十、广利今后者。圣人设教，秪在益生。现益当机，流芳万古矣。
十、广利至万古矣者，夫成佛说教，起即有始、用乃无终。雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？况大慈愿力，护令法眼常存，尽众生界皆蒙胜益。故贤首品云：彼诸大士威神力，法眼常全无缺减。又发心品云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨及诸众生未曾闻者，皆悉得闻。然益有二：一、令见闻，成坚种故。出现品云：如人食少金刚，终竟不销等。二、令起行，成证入故。出现又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫序中文备，乃至若闻此法，信解、随顺、悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。必须闻此，始得生佛家、入佛境。故须说之，令起行也。
△略此十义，故斯教兴，广说因缘，备于大疏。
略此十义下，第二、总结指广也。标中应假为问：云何因缘故，说大华严列十因毕？答云：略此十义，故斯教兴也。是故总结。言广说因缘者，有二意：一、于上十因中文句繁广，一一备陈，故言广也；二、于上十义外，依大疏更有十缘，故言广也。十缘者：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请人，十、依加者。且初依时者，问：此经第几时教？何时说耶？答：若以通说，谓念、劫圆融，竖无终、始。若别说者，以无时之时略有十重：初、唯一念，谓一刹那中遍无尽处，说无边法；二、尽七日，谓佛初成道，第二七日普遍时、处，说此经法；三、遍三际，谓前、后际各无边劫，说无休息；四、摄同类劫，谓无边劫中一一各摄无量同类劫，恒说此经；五、收异类劫，谓一一劫各摄无边异类劫海，如长劫摄短劫等，常说此法；六、以念摄劫，谓于一念中即摄如上无量前、后、同、异劫海，如是念念尽前、后际各摄诸劫，常演此经；七、劫念重收，此诸念所摄劫内亦有诸念复摄诸劫，是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，因陀罗网重重无尽，于如是时常说此经；八、异类界时，如树形等无边异类世界，时、劫不同，分齐各别，尽彼时、分，常说此经。九、此彼相入。即彼异界所有时、劫，各别相收，或互相摄。若念、若劫，一一无尽，常说斯经。十、以本收末。如华藏界中，以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时长短离分限故。又时无别体，依法上立。法既融通，时亦随尔。于此时、劫，常说不息。依上十时，恒演此经。二、依处者。问：于何处说耶？答：总即尘尘遍满，横该十方。若别，从狭至宽，略显十处。初、此阎浮七处、九会，说此经法。二、周百亿同类界等。谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等，同时俱说。三、遍异类树形等刹。异类世界有不可说佛刹微尘等，一一流类皆遍十方，与前须弥山等互不相碍，各于其中转兹法轮。四、遍刹种。谓以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，如是刹种有不可说数，常于中说。五、遍华藏。谓诸染界各皆相尽，唯是华藏数过微尘，尘尘皆遍法界，不相障碍，悉于其中演说斯经。六、遍刹海。谓于华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，悉于其中说此经法。七、遍前六类刹尘，皆有同、异刹，于中常说。八、尽虗空界容一一毛端之气，各有无边刹海，于其中说。九、犹帝网。谓彼一一微尘既各摄此无尽刹海，即此刹海等复有微尘，彼诸尘内复有刹海。是则尘尘既其不尽，刹刹亦复无穷。如因陀罗网，重重不可说分量也。十、余佛同然。如此一佛说华严处，如是不同，足显十方一切余佛皆各同然。经云：三世诸佛已说、当说、今说。又云：不见有诸佛世界，彼诸如来不说此经。当知余佛无不同说也。此上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处也。三、依主者。问：说此经佛，为真？为应？为一？为多？答：通则圆融十身，不分而遍。若别，则二种十身，十重无碍。言二种十身者：一、唯约佛身，自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。二、融三世间，总有十身：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虗空身。是为二种十身。言十无碍者：一、用周无碍，二、相遍无碍，三、寂用无碍，四、依起无碍，五、真应无碍，六、分圆无碍，七、因果无碍，八、依正无碍，九、潜入无碍，十、圆通无碍。即三身、十身，同一无碍法界身云。以此身云，遍前时、处，常说华严。四、依三昧。问：佛欲说经，皆入三昧。今说此经，依何三昧？答：海印三昧，顿现万机。何者？夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，承诸佛加，从定起而发言，言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定，为说经缘。其所入定，皆尽法源，业用难思。五、依现相。问：凡欲说法，皆现瑞相。如说法华，光照东方等。今依何相？答：谓身刹容持，光云炳曜。何者？谓法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准。或放光动刹，或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法，皆多先放光，通表智光，以被物故。六、依说者。问：如智度论，说法总有五人。未审此经，是谁人说耶？答：该于万类，触物皆有表彰。所以然者，法无兴废，弘之由人。故经云：佛法无人说，虽慧莫能了。今此能说，通三世间，略唯有五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。广则无量。法界品中，类非一故。如僧祇随好，即是佛说。余会多是菩萨说。法界品初，有声闻说。诸善友等，多是菩萨说，亦名众生说。菩提树等，即器界说。其能说人，用法不同。或用音声，或用妙色等，皆能说人。七、依听者。问：如诸会说法，听众颇多。今此会中，其类如何？答：正在当机，傍兼影响。何者？如子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，总有十类。除当机众，余皆是缘。八、依德本。川有珠而不枯，山有玉而增润。内无德本，外岂能谈？然其德本，略有二种：一者、智慧最为上首，二者、胜行愿力。若感者善根，若化主行愿，皆属说因。九、依请人。问：诸会说经，皆因人请。世尊无问，应机而自说。今说此经，因谁人请？答：以慈以悲，该于言念。若慈悲深厚，亦有无问自谈；若敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解𧫎求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请，二者、念请。此经法会，有、无不定。十、依加者。夫圣无常应，应于克诚；心冥至极，故得佛加。若佛自说，即不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，依行法修，不异于前。又不入定，故无所加。余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故，一说即一切说故。亦显果海无言，因相可说故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者、显加，具于三业；二者、冥加，但与智令说。唯普光法界，无显有冥；余皆具二，显必有冥故。具是因缘，故此教兴。问：标云教起因缘，疏何略却此十：一者、依时，二者、依处，三者、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请人，十、依加者？答：因缘之言，有通有别。通言因是因由，缘是缘由，意不异也。如云因何说此大经，或云缘何说此大经，二言总得。虽因亲缘疎，语势同矣。故标云因缘，通以十义解释。别者，缘是资缘、事缘。所以大疏先明十种由致，故说此大经；后明须假十种事缘资具，方可说经。今虽略此资缘，而前因缘不阙。言大疏者，释大经疏及新译四十卷经之疏，皆广释也。
△第二、辨教宗旨者
△统论佛教二谛因缘。
△随经不同所宗各异。
第二、辨教宗旨者，宗者，尊也，即语之所尚，或心之所尚也。旨者，旨趣，谓宗之所归也。释此一段，文分为三：一、总辨诸教宗旨，二、通难举益，三、别明此经宗旨。今初也。二谛者，中论云：诸佛常依二谛，而为众生说法。因缘者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。门论云：因缘有二：一、内，二、外。外谓谷子为因，水、土、人工、时节等为缘，而芽得生；泥团为因，轮、绳、陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起。是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。佛说生、老、病、死、无常、变易等，皆由因缘。故涅槃云：我观诸行生灭无常。云何知耶？以因缘故，说一切法皆空等义，亦由因缘故即空。不自不他不共生等，故无生也。非色灭空，色相自空。说一切法假名假相，亦由因缘故即假。如镜像水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。说一切法皆是中道，亦由因缘故离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故著常。若推求定有之体不得。又不知因缘有，便言定无，定无即著断。若解因缘，即契中道。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。又云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。涅槃经说十二因缘，下中上上，上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提等。故佛一代之教，不出因缘也。后别释诸经宗旨者，言随经不同，所宗各异者，如法华经宗一乘，涅槃宗佛性，净名宗不思议等。
△虽无生之理实无所宗。无宗之宗，则宗说兼畅。
虽无生之理下，第二、通难举益。谓有难曰：楞伽云：一切法不生，不应立是宗。无生之理，何所宗耶？故今通云：无宗之宗，宗说兼畅。意云：上所举楞伽文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗通、说通？经云：宗通自修行，说通示未悟。所以昔人云：说通宗不通，如日被云󳑥；宗通说亦通，如日处虗空。既有二通，非无宗矣。今云兼畅者，日处空也。
△今此即以入法界缘起、普贤行愿为宗。
今此即以下，第三、别明此经宗旨。于中有三：一、指其所宗，二、释其义理，三、总结归宗。今初，如大疏中，贤首大师总以因果、缘起、理实、法界为宗。若疏主自判大部，即以法界、缘起、理实、因果、不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以入字为首。文阙果者，能入、所入契合之处，即是果也。
△法界缘起，即所入也。普贤行愿，为能入也。入通能所。
法界下，第二、释其义理。于中二：初、略配。
△今释此义，即为三门：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。
后今释下广释，于中二：初开章。
△今第一、明所入者，统唯一真法界，谓寂寥、虗旷、冲深、包博。
后今第一下，牒释。文三：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二：初总指一真法界，后别开三重法界。今初也。一、标指辨相。言统唯一真法界者，标指也。谓寂寥等，辨其相也。无声曰寂，无色曰寥。虗谓虗无，旷谓宽旷。冲即玄奥，深即幽微。包谓普含，博谓广遍。
△总该万有即是一心。
二、释一心为体。总该万有即是一心者，直指真界之体也。然此心非佛非生、非真非妄，虽非一切而为一切根本，故序云万法资始。既世出世间之法不出此心，故云总该万有。然体非万有，故云一心，所以次云体绝有无等。然诸经论俱说万法一心、三界唯识，后人不知宗旨各别、权实有殊，违于己解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣？今约五教对显，令辨此中宗途。第一、愚法声闻教假说一心。二乘之人实有外境，不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心推之即一心之义不成，故云假说。故唯识破云：复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。释云：此即有宗，依十二处教，执心境俱有，故言假说一心也此下则皆实一心也。第二、大乘权教明异熟赖耶名为一心，简无外境故说一心虽心心所别、相见不同，但皆是心，即名一义。如一树木，虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也。于中曲分有三：一、相见俱存，故说一心相见俱存，唯识正义。虽四师各立，今且从多，故明相见二分也。此通八识及诸心所心及心所皆有相见，当体即见分，次明相分，并所变相分本影具足相有二义：一、识所顿变，即是本质；二、识所缘境，唯变影缘，不得本质。二、摄相归见，故说一心亦通王所此即安慧所立一分，名自证分。谓多立二分，去相取见，为自证分也。但所变相无别种生，能见识生，带彼影起。故魏译唯识论云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事亦是世亲菩萨造，翳即非虗，如见分也。毛、轮二月等，其体全无，如相分也。三、摄所归王，说一心唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。大庄严论云无著菩萨造，有十三卷：能取及所取，此二唯心光，贪光与信光，二光无二法。长行释云：求唯识人，应知能取、所取唯是心光。释上半也。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相也。今解曰：皆云光者，是心之光影也。第三、大乘实教明如来藏藏识唯是一心如来藏藏识，即入楞伽经之文也，理无二故，故说一心。于中二门：一、摄前七识归于藏，故说一心。谓前七转识皆是本识差别功能，无有别体。故楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。既云离水无别波浪，明知离本识外别无前七。然此门及前门亦唯识论所破，故论云：或执诸识用别体同。释云：即大乘一类菩萨，言八识体唯是一也。即此门也。彼意云：体是八。又云：或执内心无别心所。即前门也。彼意云：别有也。释云：即觉天所计，以经言士夫六界染净由心无心所故。然此二门是无著菩萨建立，并楞伽经文。护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨耶？故此列于俱存王所之后，用为其次转深也。二、总摄染净归如来藏，故说一心。谓如来藏举体随缘成辨诸事，而其自性本不生灭，是故一心二谛皆无障碍。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。又胜鬘经云：自性清净心，不染而染难可了知，染而不染难可了知。皆明性净随染，举体成俗即生灭门，染性常净即真如门，如起信、一心二门也。第四、大乘顿教泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净，妄既本空净相亦尽，唯本觉心清净显现，为破诸数假说一心也。故净名云：一切众生即涅槃相，不复更灭。又云：寂灭是菩提，灭诸相故。楞伽云：不坏相有八，无相亦无相。如是等文，诚证非一也。第五、总该万有，即是一心。则唯是法界，性海圆融，缘起无碍，全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心。然见触事皆心，方了究竟心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。于中有三：一、融事相入，故说一心。谓一切事法既全是真心而现拣法相宗，唯妄识而变也，故全心之事随心徧一切中，全心之一切随心入一事中，随心回转，相入无碍。二、融事相即，故说一心。谓以一事即真心故，心即一切时；此一事随心亦即一切，一切即一亦然。三、帝网无尽，故说一心。谓一切全是心故，能含一切；所含一切亦唯心故，复含一切。重重无尽，皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。此上五教，总有十门，后后转深，门门意别。览者一一详审，无令前后不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经说，人随论执，致令末代固守浅权。后之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄后三；以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门。为恐外求之故，说总该万有，所以指云即是，不云摄归，故此后方云强分理、事等也。又一切众生悉具，亦是该有之义。
△体绝有无。
△相非生灭。
△莫寻其始。
△宁见中边。
△迷之则生死无穷解之则廓尔大悟。
三、明体相离过。体绝等者，离过，非也；体者，本觉真知也。故问明品有佛境界智及佛境界知，疏释云：智即能证，知即心体，通于能、所。便引七祖云：知之一字，众妙之门。言绝有者，离一切相故；言绝无者，灵知不昧故。肇公云：知有有坏，知无无败。其知之知，有、无不计。又秦主云：若言第一义谛廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？肇公印定云：实如明诏！实如明诏！又起信论云：真如自体有大智慧光明义故，真实识知义故。又般若论云：欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说。故广引证也。言相非生灭者，相即指前寂寥、虗旷等相也。相有二种：一、状，二、性，二、皆名相。今即性也，非青、黄等相。言非生灭者，直指此心不是生灭之相，不同前后以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者，二显分限难筹，竖无初际故。宁见中边者，横无纵迹故。然中边有二意：一不在内外中间之边，二不属有无即离断常二边，无对待故，故亦不言中道。五彰迷悟损益。迷之等者，正当万法资始义也。应先问云：既非一切，何有生死之凡、大觉之佛？故云迷之等。意云：只由此心不定属圣，故迷之属凡；不定属凡，故悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故还源观中显自性清净圆明体云：随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了等。此亦正是体绝有无，相非生灭之义也。
△诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以名目，强分理事二门。
诸佛证此下，别开三重法界。于中二：初结前生后，后融而开释。今初，先结云：诸佛证此心体，故得妙觉圆明，示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故法华经云：唯为一大事因缘故出现于世，欲与众生开示悟入佛之知见也。准天长疏解云：佛之知见非三非五，故云一；广博包含，故云大；诸佛仪式说此化生，故云事。众生有此机能感于佛曰因，佛即应之曰缘故者，所以由此一大事因缘，所以佛出于世。开示悟入者，此之四句不出于二：初二句能化，后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属于佛；所化有二，谓始悟而终入，此属众生。若依法华论释，开者，双开菩提、涅槃二无上果；示者，别示法身，显三乘同体。悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故；入者，因义，修因契入。华严疏主清凉国师解云：开者，开除惑障；示者，示真实理。悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理；入者，冥于心体。又南岳大师释云：良以佛之知见蕴在众生，若众生无佛知见者，何论开示？但为众生未能直入，故方便且说三乘。而其本意唯为如来知见，知见即此一法界心。故此结前心体，云为物开示。不知何以下，生后也。心体无名可言，约义强分理事。此亦老子经云有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。
△而理事浑融，无有障碍，略为三门：
△第一、事法界，第二、理法界，第三、无障碍法界。
而理事浑融下，后融而开释。文二：先开章。事法界者，界即分义；理法界者，界即性义；无障碍法界者，即分性相即而无碍也。
△第一、事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然，皆曰事也。
后牒释中三：初释事法界，次释理法界，后释无障碍法界。今初也。事法界者，谓三世差别边际，意识所知，并名法界。故十八界摄百法，法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根五尘，然亦是同时意识所知也。纵八识名界，取其因义，亦事法界摄。故知事法界摄差别法，无不尽也。故不思议法品云：诸佛知过去一切法界尽，无有余等等取现在未来。既云一切，明知约事也。言不出者，然差别种类事法，若一一列名，千卷不尽。今以色心等统之无余，故云不出也。色心即六境之色，六识之心。万象森罗者，亦即色也。意显森然罗列可观之状，故再举之。依者，凡圣所依之国土，若净若秽。正者，凡圣能依之身，谓人天男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。五十五善友，不出此十。于中有逆有顺，有正有邪，善财见闻，皆得证入。正表皆事法界也。境者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。智者，因智差别不同，果智无量胜解。故释题云：智分因果。问：境智岂不即色心耶？答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行，决断邪正。问：岂离邪境而说正耶？答：由心迷悟之异，境亦成差。如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。相用显然者，总结成事法界也。
△第二、理法界者，体性空寂，顿绝百非。
△略有二门。一、性净门，在缠不染，性恒清净。
△虽徧一切，不同一切。如湿之性，徧于动静，凝流不易，清净恒常。
△二、离垢门。谓由对治障尽净显，随位浅深分十真如。
△体虽湛然，随缘有异，如陶冶尘滓，炼磨真金。
第二、理法界至真金者，次释理法界也。此当界即性义，故云体性空寂。一、标指辨相中言顿绝百非者，不待修行，渐渐绝之；性本俱离，故云顿也。百非即非色、非心，乃至内、外、大、小等。百者，通而言之，非定从一、二数满百也。略有二门者，即性净及离垢二门也。经云：真如平等无相身离垢光明净法身上句前门，下句后门。又宝性论云：清净有二种：一、自性清净，谓性净解脱，无所舍离，以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故；二、离垢清净，谓障尽得解脱故。又无上依经云：净有二义：一、自性清净，是其通相凡、圣同净，故云通相；二、离垢清净，是其别相唯圣有也。今初，分二：初、标门略释。言在缠不染者，胜鬘经云：染而不染，难可了知。后、通难释成。虽遍一切，不同一切者，谓外难云：此性净门明理法界即是一切染、净诸法之至体也。既随诸缘成于染、净，即同一切。云何此云在缠不染等耶？疏释云：虽遍一切，不同一切。故经云：譬如法界遍一切不可见取为一切。次、喻显凝流不易者，凝流者，凝即冰冻凝结，流即津液流注；不易者，达水常湿，宁凝波湛之殊。离垢门中云对治等者，对治者，智也；障尽者，十障也；净显者，十如也；随位浅深者，十地不同也。分十真如者，正显离垢之体也。且初地断异生性障，证遍行真如，住欢喜地。唯识第九云：异生性障，是此所断。谓于二障分别起者，依彼种立异生性故。异生者，即所招果，以五蕴为性。性者，因义、体义。是彼因故，或是彼体，故名异生性。此从果为名，以胜显劣。异生之性，依主释也。又异生性即障，持业释也。本论名为凡夫我相障。此障至于初地见道起时，刹那断尽。由断此障，证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法非二空故。梁摄论中名为遍满，遍满一切有为行故。意明无有一法非二空故，此地最初便证遍满。由证此圣性故，生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。二、断邪行障，证最胜真如，住离垢地。言邪行障者，谓所知障中俱生一分。由此障故，令初地圣者悮犯尸罗，不称正理，名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得最胜真如。谓此真如，戒性所显，极为胜故。由翻前犯戒垢，成无边德，是已成于戒行，得于最胜无碍菩提之道。证此性故，名住离垢地。唯识论云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。三、断暗钝障，证胜流真如，住发光地。言暗钝障者，谓所知障中俱生一分。由此障故，令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持，及所发生殊胜三慧。入三地时，此障永断，由斯证得胜流真如。谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出，故名胜流。以证此真如，名住发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、断微细烦恼现行障，证无摄受真如，住𦦨慧地。言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分，即第六识相应俱生身见等。具三义故，名为微细：一者、唯下品故。此唯是第九品，以相沉隐，唯迷理故，故名微细。二者、远随现行故。谓此障品遍于五道，受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者、不作意解而亦起故。以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起故。具此三义，故名微细。至四地时，便能永断，由斯证得无摄受真如。谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如，名住𦦨慧地，谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故也。五、断同下乘般涅槃障，证类无差别真如，住极难胜地。言同下乘般涅槃障者，谓所知障中俱生一分。由此障品故，令心厌苦而欣涅槃。同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时此障永断，由斯证得类无差别真如。此约生死涅槃本来平等，非如眼等类有异故。证此真如名住难胜地，谓真俗二智行相互违，合令相应极难胜故。六、断麤相现行障，证无染净真如，住现前地。言麤相现行者，谓所知障中俱生一分，见有染净名为麤相。彼障六地无染净道，入六地时此障永断，由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故，后成般若行亦得自他相续无染净果。证此真如名住现前地，观十二因缘引无分别最胜般若令现前故。七、断细相现行障，证法无差别真如，住远行地。言细相现行障者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观，入七地时此障永断，由斯证得法无差别真如。谓此真如虽种种名无别异故，又能了知种种教法同真无相故。证此真如名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、断无相中作加行障，证不增减真如，住不动地。言无相中作加行者，所知障中俱生一分，由有此障令无相观不任运起。谓初之五地观心犹劣，有相观多、无相观少；第六地中由观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒然而有加行。彼障八地无功用道，未能现相现土，至八地中此障永断。由斯证得不增减真如，以住无相不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如，现相现土皆自在故。证此真如名住不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。以任运故功用不能动，相续故相不能动也。九、断于利他门中不欲行障，证智自在所依真如，住善慧地。言于利他门中不欲行者，即第六识内俱生所知障一分第九品，摄贪痴慢三所有种子，能障九地四无碍解。由未得四无碍解故，于利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽。由斯证得智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成善达法器自在说法。谓由证此故名住善慧地，具四无碍解，能于十方善说法故。十、断于诸法中不能自在障，证业自在所依真如，住法云地。言于诸法中不自在者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云业神通等，至十地中悉皆断尽。由斯证得业自在等所依真如，谓由证得此真如故，于神通作业总持定门皆自在故，便成受职等行，具智波罗蜜，得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举。庄严论云：于第十地中，由三昧门、陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿棃耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹、于一一相、于一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。此总言地者，借喻显法。地有生成，依持义故。真智证如生成果智，及因位胜功德故。若因若果，皆依此地地能持故，故总名地。通以一切有为、无为功德而为其体，克性唯是如智契合。撮其要解，通于六决定为体，广如本论等明。上之十障，各障地地初心，谓地地各有入、住、出三心。此前十障，地地入心起时断也。问：无间道正断惑时，为智先起、惑后灭耶？为惑先灭、智后起耶？为同时耶？此三惑智，各有两失，不成断义。谓智先起，有自成无漏过不因惑灭故，不能灭惑过智起惑犹在故；惑有自灭过前念智起而惑犹在，故后灭时是自灭也，不障圣道过令智先起故。智后及同时，皆具此四过。还于智上、惑上，各说二过。过名同前，义则顺于智后及同时而说。以意可知，相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？唯识云：二真见道现在前时，彼二障种必不成就。释曰：二真者，即二空。真见道，谓二障种。真见生时，即永断灭，犹明与暗，定不俱生，如秤两头低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗。谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻，虽则相预。到与不到，俱不破暗。同时则相违，异时不相预。故中论云：灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗何所照？乃至已生未生生等，𦦨𦦨不分等。若实教中断结，要性相无碍。故十地品云：非初非中后者，谓显无性缘成，则说乱结。由能断无性，方为能断。所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，常不可断。若定无者，则堕于断，失圣智故。已上皆约惑智相翻也。若约相续者，不约惑智相对。但就能断之智，自有三时。即无间道中，刹那三时。然无间道通诸位，今取见道位为最初，至金刚为最后，各有三时。地论云：此智尽漏，为初智断？为中？为后？答云：非初智断，亦非中后。论释上所引非初非中后之经文也。若尔，云何断耶？论云：如灯𦦨，非唯初中后，前中后取故。谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论文兼明断惑，性相双辨。非初中后辨，因缘无性，是断之不断。前中后取，即不坏缘相，是不断之断。故大品经云：须菩提问佛：为用初心得菩提？为用后心得菩提？佛反问云：如然灯，为用初𦦨然燋炷？为用后𦦨然燋炷？须菩提言：非初𦦨，不离初𦦨，后𦦨亦尔。佛问须菩提：炷实燋否？须菩提言：燋。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔。故龙树判云：佛以甚深因缘答意云：若初心得菩提，初发心便是佛。若初心不得，二心、三心亦尔。心心不得，毕竟则不成佛。故云尔也。此中灯喻菩萨道，炷喻无明烦恼，𦦨如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。又若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性。无性故，非初、中、后因缘，故成初、中、后断。此上犹通实教。若依圆宗，所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断。如梦所见事，一切皆非；刹那觉悟，一切皆是。非待断却梦中物，亦非留著梦中物。故云无断无不断也。又尚无有断，岂可更言无断？问：夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别。云何此说分十真如耶？答：疏云：体虽湛然，随缘有异也。即真如体，本无有异。但对障染麤相，即证不同，遂说有异。问：似于何者？答：疏举喻云：如陶冶尘滓，炼磨真金也。陶谓陶汰，冶谓铸冶。陶沙铸鑛，而炼真金。沙鑛如障，金喻真如。故十地品中，地地以金为喻。
△第三、无障碍法界，略有三门：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。今初，一心法界，含真如、生灭二门，互相交彻，不坏性相。其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。
第三、无障碍下，后释无障碍法界也。文中三：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。今初，言一心法界含真如、生灭二门者，即起信论马鸣菩萨，是佛灭度六百年后出世。故摩诃摩耶经云：如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。即宗百本大乘经，乃造起信论等也。论初立义云：摩诃衍者，总说有二种：一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。后释云：依一心法有二种门：一者、心真如门，即约体绝相义也。谓非染、非净，非生、非灭，不动、不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅槃相等。二者、心生灭门，即随缘起灭义也。所以于如来藏心说有生灭者，谓随熏动转成于染净，染净虽成，性恒不动。正由不动之性能成染净之相，故不动性亦在动门。又云：是二种门皆各总摄一切诸法。何者？以一心含通别二门，以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故真如门总摄一切。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故云总摄一切诸法。以此生灭即是真如随缘变作诸法，诸法既无异体还摄真如门。又真如是泯相显实门，不坏相一切即泯，故得摄于生灭。又生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。是故互相交彻不坏性成。何者？以是二门不相离故，如金与庄严具。若以金摄具具无所遗，以具摄金则金无不尽，良以二门一揆金体遍收，故得交彻等也。今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。真如即理、生灭即事，二门若非一心即不交彻，一心若无二门即坏性相，故次云互相等也。下喻结可知。
△二、形夺无寄门者。
△谓无事非理，故事非事也。无理非事，故理非理也。
二、形夺无寄门。疏：言无事非理，故事非事者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理，无事可得故。如以水夺波，波无不尽。言无理非事等者，谓真理随缘，成诸事法。然此事法既帀于理，遂令事显而理不显，如水成波，动显静隐也。
△三、双融俱离，性相浑然门者。
△曲有十门。
三明双融俱离性相浑然门，中有二：初标牒，后开释。曲有十门乃至不离此门，于中有二：初开释，后融结。初中分二：先开曲有十门，后释于十门。分之为二：初前之七门明事理无碍，后之三门明事事无碍。今初文也。
△一、由离相故事坏而即理。
△二、由离性故理泯而即事。
初二门出理、事、相。于中，初门事坏即理。疏云：离相故者，此标所以也。相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。事坏而即理者，正显理、相也。二、明理泯即事。疏言：由离性故者，举其所以。此明无我理，非事外定空之理也。理泯而即事者，正显事、相也。
△三、由离相不坏相，故事即理而事存，以非事为事也。
第三门，举第一门，收第二门，明理时不失事。疏：言由离相，即第一门；由离相故，不坏相故，即第二门。理泯而即事，即是反显不坏相。此举所以也。言事即理等者，正显理时不失事。言事即理者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青，故于珠全空时，不碍色存也。言非事为事者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事，故约理时不失事也。如摩尼珠体空净，能现众色。摩尼珠体空净喻理，所现众色喻事也。
△四、由离性不泯性，故理即事而理存，以非理为理也。
第四、以第二门收前第一门，明事时不失理。疏言由离性不泯性故者，此标其所以也。离性，即第二门离性故；不泯性者，即第一门性即是理。言以非理为理者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色，无体之空，非太虗之空。故于珠全色之时，不碍空存也。
△五、由离相不异离性，故事理双夺，迥超言念。
第五、收一、二二门同时，故理、事俱绝。疏言离相，即第一门明离相故；不异离性者，即第二门明由离性故。是即举第一门收第二门同时，是以双泯。又亦由前三、四二门既不相失，随一泯时，即一切泯。如前珠、色，珠泯，即色亦泯也。
△六、由不坏、不异、不泯，故有初事理二界俱存现前，烂然可见。
第六、以第三门收第四门，明理、事双存。疏言不坏，即第三门中不坏相；不异不泯者，即第四门中明不泯性。此是举所以。既不坏相；不异不泯性，即随一存时，二皆存也。如珠现，色亦在也。
△七、由不坏、不泯、不异、离相、离性，故为一事理无碍法界。使超视听之妙法，无不恒通于见闻。绝思议之深义，未曾碍于言念。
第七、举第六门，收第五门，明事、理无碍。疏：七、由下，此中有三义句：一、标所以，二、正明无碍，三、举德显能。不坏至离性故，此标所以也。不坏不泯即第六门，明不坏不泯；离相离性即第五门，明离相不异离性。此中亦明存、泯无碍：第六明存，第五明泯。此二门既其同时，故无障碍也。亦远收第三、四及一、二门。疏：言不坏即第三门，明不坏相故；不泯即第四门，彼明不泯性故；离相即第一门，离性即第二门。故总之，一处为一事、理无碍义也。言超视、听及绝思议者，即指离相离性也；言恒通见、闻及未曾碍于言念者，即指不坏不泯也。逦逸有此三重，事、理无碍之义方备。智者一一审之，令见门门之意，不得率尔麤心，失其深趣。由上义故，成下三门事事无碍义也。
△八、由以理融事令无分齐。
八、蹑前意，明事事无碍之所以。及总相，明一切诸法，一一皆能遍能包，各各无尽。言以理融事等者，以事无别体，全假理成。以诸缘起，皆无自性故。由无性理，事方成故。事既揽理，即事相全虗。既事理相即，故能一一包遍。
△如理之徧一入一切。如理之包，一切入一。故缘起之法，一一各摄法界无尽。
言如理之徧者，谓诸事法与理非异，故事随理而圆，遍全一尘，普遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一尘，一切皆尔。如理之包者，谓诸事法与理非一，故存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界，故俱在一尘中现。由上一事含于理故，余一切事与所含理体不异故，随所含理皆于此一事中现。如一尘，一切皆尔也。
△九、由因果法界各全摄故，令普贤身中，佛佛无尽。佛毛孔内，菩萨重重。
九、又蹑前诸法之例，明佛菩萨各相全摄，重重无尽。
△十、由因果法界差别之法，无不恒摄。法界无遗，故随一一门，一一行位，各摄重重。
十、又于前因果中，各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄重重无尽，故云刹身尘毛等也。
△故广刹大身，轻尘毛孔，皆无有尽。
广刹大身等者，此明依正无碍。今释此文聊作六句：一、以轻尘摄广刹，大经云：佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。又此经下文云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛等。二、以毛孔摄大身，现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐等。三、以毛孔摄广刹，依阿僧祇品云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔等。四、以轻尘摄大身，此经下文云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满等。五、以轻尘摄身刹，大经云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹等。六、以毛孔摄身刹，大经云：一毛孔中难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中而说法等。此即皆由一一各摄法界无尽故此上二句中皆有一多无碍、大小相容。
△以其后一总融前九，为第三浑融门也。亦融前二，不离此门。
又此亦者，即是总，总融前故，如文可知。
△第二、明能入者，总即普贤行愿。
△若别说者，略有二种：一者身入，二者心入。
△身由心证故广辨心入。心入有三：一者正信，二者正解，三者正行。此三无碍。
△谓于此行门，深忍乐欲，净信不逾。于斯行门，晓了性相，依之起行，一一真修。
△解行相扶自然契合
第二、明能入者下，于中二：一、总标行、愿能入，二、别说身、心能入。文中又二：一、略指身、心，二、身由下，广释心入。随识，则身阻碍；依智，则身融通。先标列。然从凡至圣，不过信、解、行、证。证是果相，义在契合中收。今明能入之因，故此但明三也。言此三无碍者，有信、无解，增长无明；有解、无信，增长邪见。有解、无行，其解必虗；有行、无解，其行必孤。若称法界，三必无碍也。后解释。疏谓于此至净信者，释信也。不逾至性相，释解也。依之至真修者，释行也。亲证唯解行，故但结二。
△第三、能所契合者，正显入义。入者，了达证悟之名。
△略有二门。一者果海，离于说相。二者因门，可寄言说。
第三能所契合下，文三：初释入字，次略有下双指因果。
△今且略明无分别智，证理法界，以为五门：一、能所历然，二、能所无二，三、能所俱泯，四、存亡无碍，五、举一全收。
后今且下，寄说因门。于中二：初明入理法界，后明入无障碍法界。初中三：初、标举开章；二、第一下，随门牒释；三、结前五门生后文势。
△第一、能所历然者，谓以无分别智，证无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。
△如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。
二中五，如文。一、明能所历。然第一则法相宗证道，谓大乘始教也。夫法，约内则分别名识，无分别名智；约外则差别名境，无差别名理，亦名境也。心与境冥等者，即唯识见道。偈云：若时于所缘，智都无所得，与境冥，与神会，尔时住唯识，离二取相故。二取谓能所，即前加行。推一切法名义，自性差别空，能缘亦空，然未冥合。故偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。少物，谓空相也。有所得者，未冥合也。日空者，喻理。智但昼明，便是日光，不必须见日轮之相及照物之相也。
△第二、能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智，还照心体，举一全收。举理收智，智非理外。举智收理，智体即寂。
△如一明珠。珠自有光，还照珠矣。
二、能所无二；第二、法性宗证道，谓大乘终教也。知一切法即心自性，是梵行品文。言即体之智等者，七祖云：只是无念之心，自知无念。文云：即体而用自知，即用而体自寂。又回向品云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所证。
△第三、能所俱泯者。由智即理，故智非智。以全同理，无自体故。由理即智，故理非理。以全同智，无自立故。
△如波即水，动相便虗。水即波故，静相亦隐。动静两亡，性相齐离。
三、能、所俱泯。第三、即大乘顿教中证道。泯有二意：一、互夺故，具如疏文；二、本心顿现，故俱泯，谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故，如眼不自见，刀不自斫等。故七祖云：拟心即差，正证之时，无别能证。能证既无，即是本心；所证无得，亦唯本心。故能、所本绝。般若心经云：无智亦无得。又四祖云：若以知知寂非是无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手手不执如意亦不自作拳本手自然在非谓于无手也。若知不知寂亦不自知知本心宛然在非为于无知也。疏文喻中正喻互夺，亦合后义。水之动、静两亡，即能、所互夺，是前义也。而湿体显现，不属动、静，即为泯也。灵知本觉显现，不属理、智，亦然。
△第四、存泯无碍者，以前三门说有前后，体无二故。离相离性，则能所双泯。不坏性相，则能所历然。正离性相，即不坏故，存亡无碍。
△如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。
第四文相自显，然必曰能证，方悟心体本绝能所，故三门无二也。
△第五、举一全收者。上列四门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？
△如海一滴具百川味
第五，总收也。前门但收存、泯，此门又收开、合。以前三门则存、泯、开，第四门则存、泯、合，此门复收开、合为一也。故逦迤五门方备也。
△上但约无分别智证于真理，有此五门。
上但约下。三、结前五门生后文势。言但约者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中有此五门法相，又唯得第一一门义也。故知有云唯识论一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也。哀哉！哀哉！
△若以无障碍智证无障碍境，境智圆融，难可言尽，总为能所契合。
若以无障碍下，后明入无碍境界也。无碍智者，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆无障碍，以成重重无尽也。无碍境者，正明事事无碍法界，含摄事法界，及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门。由非一向明理，故无第三双泯。既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一、开能所，二、合能所，三、复收开合同时无二。初中谓智无碍故，一智则一切智；境无碍故，一境即一切境。境智各有一多无碍，相对论之，义有四句：一、一智证一切境无法不通，方成一智，二、一切智证一境欲识一尘之义，须圆一切智慧，三、一智证一境此即事法界也。不坏一一事，事法历然，四、一切智证一切境即重重无尽也。二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空故。出现品明如来境界云：如是如是思惟，如是如是显现。即心见境界之佛，即境见唯心如来。又心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，重重无尽。言总为能所契合者，都结也。三、收开合者，亦应云：上列二门，欲彰义异。理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。
△上之三门。以后契合，但合前二，故三门一揆，为入法界缘起，普贤行愿之宗矣。其行愿别相，文中具之。
上之三门下，结归宗。于中二：初结三门无二，后结行愿在经。
△第三、翻译传授者。
△略有二门：第一征源，第二翻译。
△今初。此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。
第三翻译传授者，文分为二：先标牒，后正释。释中又二：先标列，后解释。释中又二：先征源，后翻译。前中二：初正指其源。
△故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。
△以今观之，理实然矣。
△一经之主则是普贤。初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说。
△五周之因皆普贤行。五周之果，即普贤行之所成，亦是得果不舍因门之果用尔。
△复是四十卷之穷终，徧收玄妙。
后故西域下，以略含广。文中三：初引西域相传是经之偈赞，故云行愿赞，非谓赞呗。前译不知是经，故谓之赞文也。次以今下，详理印定。后一经下，释其所以。言一经之主即是普贤者，普贤是法界体义在归敬中说，经唯诠法界故。初会等者，初会即菩提道场，总有三名：约处，名菩提场会；约人，名普贤菩萨会；约法，名所信因果会。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净刹海，令物信受，知皆有分，修必契故，表佛所说如所证故。成菩提处即说此经，唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。疏言穷终亦是等者，善财求友，遍历诸位，至于最后因圆门中，亦是普贤所说也。疏五周等者，即显大经一部通有五周因果：初会有六品，十一卷经名所信因果，谓世界成就品及华藏世界品明其果德，毗卢遮那品明往因行，是所信故；第二、从第二会至七会随好光明功德品，总有二十九品三十七卷，名差别因、果：二十六品辨因，佛不思议法品下三品明果。因历六会，果不该因，故名差别因、果。第三、普贤行品下二品四卷，名平等因、果：普贤行品为因，出现品为果；因是得果不舍之因，果是大用性起之果。因该果海，果彻因源，故云平等。第四、以第八会一品七卷经文，名成行因、果：具五位行，总名为因；现八相用，名之为果；没彼位名，顿彰行法。故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。第五、以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷，总名证入因、果：初明佛果大用，是证入果；后明菩萨获益，是证入因。若渐，若顿，若因，若果，皆证入故。今言因皆普贤行，果皆普贤行所成者，明因、果相摄，即位前及当位也。疏言得果不舍等者，明即果之因，即位后普贤也。言复是四十等者，谓前明五周，总指大部；此后唯指当品，故
△第二、翻译者，自古及今，总有三译。
△初即晋朝三藏佛度䟦陀罗唐言觉贤译出。一卷，五字成偈。
第二下，翻译。文三：初、总标三译；二、会通今昔；三、别明今经。初中文二：先总标，后别列。列中云初晋朝等者，即东晋朝时也。佛度䟦陀罗者，此曰觉贤，古云佛贤。此三藏是北天竺人，五岁而孤，十七出家，一日诵习可敌一月，及受具戒修业精勤，博学群经多所通达，仪范率素不同华俗，而至韵清远雅有渊致。每与罗什法师共论法理，振发玄绪多有妙旨。后为郢郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度与沙门慧严、慧义等百有余人，请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经。中译此经五言成偈，故云晋朝等也。
△第二大唐代宗之朝大辩正三藏翻译。一本七字成偈。
第二大唐代宗等者，代宗即唐第八帝。言大辩正等者，此三藏号阿目伽，此云不空，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。本名智藏，是北天竺婆罗门族。先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威太原。至十三，事大弘教国师。十五落发，二十进具。善一切有部，洞晓声明。后往五天竺，遍学显密。天宝五载，还归上京。大弘显密，三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。三朝恩泽，倍异常伦。灌顶度人，数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺，大师不悦，而告之曰：圣众俨然，垂手相慰。白月圆满，吾之去时。奈何临终，更窃名位。附表令恳，让不从。遂更进表辞圣，因兹示疾，垒足而终。年有七十，僧腊五十一矣。后至七月十六日，就塔所具荼毗之礼，随喜者亿千万人。是日有诏，令高品刘仙鶴就塔所置祭，兼赠司空，谥大辩正广智三藏。经历三朝，所译教法一百二十余卷。更有诸佛示权，摧魔护国，非臣不堪闻者，缄在于天宫。其余可闻者，颁宣于天下。于中译此后偈经文，亦是七言，故云第二代宗等也。此则唯译后偈经文也。以前长行文，秪此一译故尔。
△第三即今贞元所译，亦是七言。
△而上二本并云是贤吉祥菩萨所造，而非佛经。
△今乃是经普贤菩萨所说。
△良以普贤与贤首名义相滥，又多别行，故昔三藏谓非佛经。
而上二本下会通今昔，文中有五：一明昔谓非经，二今乃下以今证昔是经，三良以下辩昔疑所以，四又前下明昔文含隐，五今有下明今文显备结定无疑。明初二竟。问：上二皆同是菩萨说，何得普贤即同佛说得名为经，贤吉祥即名为造不得名经？答：贤吉祥虽是菩萨行位，权实不见有说处，例同马鸣龙树等，但得名造，故但名赞不得言经也。此且据大分说，若据十身中亦有菩萨身，又五人说法中亦有菩萨说，名经亦无妨，然且依胜说。三辩昔疑所以中言名义相滥者，以梵云䟦捺啰此名为贤，若言三曼多䟦捺啰此云普贤，䟦捺啰二字合呼室哩二字合呼此云贤首，皆有贤字故相滥也。问：前言贤吉祥此云贤首，何故不同？答：以梵云室哩，此有三名：一名德，二名首，三名吉祥。如曼殊室利此云妙德，或云妙首或云妙吉祥，此中亦尔，故亦无妨。又以西天频遭毁灭，致令大部或断或连，今梵本昭然文势连续，故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨，于经中录出行愿之意述成赞文，即前二译文意可尔，然未故指南。
△又前二本并无长行，故十行相不得显著。
第四可知也。
△今有长行，条流各别，孱然不差，佛经无惑。
第五，今有长行等者，则条然流贯，皆是显现分别条贯之义也。
△即贞元十二年岁次丙子诏罽宾三藏沙门般若于京师大崇福寺译成四十卷。
后别明今经中二：初明翻译一品，具诸胜缘；后明别行一卷，枢要可宝。今初，有四：一、正明翻译。疏：即贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日进上，故云贞元等也。言诏者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言罽宾者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。于京师者，即西京也。公羊传云：京者，大也；师者，众也。谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师言大。崇福寺，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺。后因天后重修，改名崇福，此即翻译之处。此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部，与义学大德利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。
△即旧经入法界一品。
二、会通新旧旧经等者，即古译两本皆名入法界品也。晋本十四卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。
△其经梵本。即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。
三、明得梵本之来处者，疏其经梵本下是。言乌茶等者，即彼表云：南天竺乌茶国深信最胜善逝法者、修行最胜大乘行者吉祥自在，作清净师子王，上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王手自书写大方广佛华严经百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上。伏愿大国圣王福聚高大，超须弥山；智慧深广，过四大海；十方国土，通为一家，及书此经功德！愿集彼无量福聚，等虗空界、一切世界海、无尽众生界，一切皆如善财童子，得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜，得佛广大普光明照，离诸贪著，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德！慈氏如来成佛之时，龙华会中早得奉觐大圣天王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虗空遍法界，广度未来一切众生，速得成佛。
△然自古译经，或三藏持来，或遣使迎请。
△未有。如今彼国帝王，亲贡梵文，越十万之烟波，逾千日之险阻，纡彼御札，献我圣君。
△若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。
四、正明胜缘，疏然自古译经下是。文中分三：初明得梵本之希奇，次辨翻译之缘备，后校量今、昔之具阙。初中分二：初彰昔劣，疏自古至迎请者，言或三藏持来者，即腾兰、世高等也；遣使迎请者，如罗什和尚等。后明今胜，有二：初明彼帝心诚，疏未有如今下是。言越十万之烟波者，谓经南海也。言纡者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。后明我皇德感，疏若非德合下是。言干者，天也；坤者，地也。谓圣人与天、地合其德也。道光三古者，上古谓三皇，一、伏羲，二、神农，三、黄帝。中古谓五帝，一、少昊，二、颛顼，三、高辛，四、唐尧，五、虞舜。下古谓三王，一、夏后，二、殷汤，三、周姬。即帝道光绝前代也。言八极者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言化洽者，惬，洽也，谓皇帝圣化惬洽万󳬛也。言孰者，谁也。休烈者，休者，王也，喜庆之事；烈即是位。又王即是盛也，即广大盛事也。神州者，即唐国也；神者，灵也。总指唐国以为神州也。
△然夫教流非一缘矣。
二、辨翻译之缘，备有三：初、标也。
△要在时清道泰，正化可行。
△大国中华皇城凤阙。
△明王圣帝崇重法门。
△辅佐贤良，翊赞玄化。
△人多聪敏道器可持。
△方有圣灵潜运冥卫。
△不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实。
△明贤高识启发赞扬。
△内外悉心。
△潜显兼卫。
二、列有十缘也：一、时清；二、处胜，疏大国、中华、皇城、凤阙，言中华者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华；三、君圣；四、臣贤；五、器感，疏人多聪敏，道器可持者，即译场诸德及通此方传持之人；六、圣应，若无圣力，译必不成；七、内护，即译主三藏；八、外护，即窦、霍二中尉；九、结内、外；十、结隐、显也。配文，可知。
△方令圆教流通未闻。
三，结也。
△缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。
三、校量今昔之具阙。疏：缅想昔传等。缅者，远也，即远想也。
△今此一经，即彼四十卷中第四十也。
后明别行一卷枢要，可宝分三：一、标经属当。
△而为华严关键，修行枢机。文约义丰，功高益广。能简能易，唯远唯深。可赞可传，可行可宝。
二、赞重劝修。疏：而为华严至可行可宝。言关键者，即门之横关竖键。枢即门枢，机即弩机。故知言语是君子之枢机。枢机一发，荣辱之主。又有千钧之弩，不为鼷鼠发机。君子之谈，明人间津要之际也。此一卷经于大部亦然。约者，少也。丰者，多也。功高益广者，如下显经胜德分中，经文广明，可取彼文而于此说。能简等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉？诸教或有文繁义隐，趣入之门即难。及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘针头上雕刻胡孙，三年方成，虽为难事，成乃无用，则何益矣？故疏云可赞可传等也。
△三藏持命
△国德专精。
△勉竭愚诚，以副诏旨，略其广疏，为此别行。
三、应请别行。疏：三藏者，即译主也。国德者，译场诸德也。勉竭愚诚等。疏：主，谦也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷。
△第四、释经名题大方广佛至一卷。于中二：先解总题，后明品目。总题即无尽修多罗之总名，品目即所宗之玄妙。以总该别，故存总名。
○钞：第四、释经名题者，疏即无尽修多罗之总名者，问：此经龙树菩萨此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记，佛灭后七百年方出世，造智度论、中观论。楞伽经云：吾灭度后七百年时，有大名称沙门，厥号龙树子，广破有无宗，往生安乐国。至于龙宫，见上本有十个三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品。此亦是有尽之名，何故此中言无尽耶？答：准大经疏中，自狭至宽，总有十类：一、略本经，即今大部八十卷等；二、下本经，有十万偈、四十八品；三、中本经，有四十九万八千八百偈、一千二百品；四、上本经，有十个三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，一句中不得少分，何况能尽？但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六、同说经，谓一类须弥山形世界，遍于虗空容毛端处，以言声说无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身以神通力，转如是等差别法轮，一切世界法无能喻。如是尽虗空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界等。七异说经，谓树形等世界，世界既异，其中众生根类亦别。如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言与非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。九眷属经，为余根器各各不同，不能闻此通方之语，随其说教令入此门，皆为此经胜方便故，名眷属经。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限也。然此十类皆是华严，望前四类即有尽限，望普眼等即是无尽，故云无尽等总名也。言修多罗者，梵语或云修妬路，或云素怛囕，或云素怛𪢐，古译翻为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契根契理之经。若契理不契机，非经也。或即说虽善巧动发人心，不契真理，亦不名经。必须契合真理，合于人心，方名说经。正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。印土呼线及席经、井索、圣教，皆曰修多罗。即经自属于席经，敌对应云圣教，故梁摄论译为圣教。故彼论云：有阿毗达摩，非是圣教，为成圣教与修多罗名。又古德见此方儒墨，皆称为经，遂借彼经名，以目圣教。则双含二义，俱顺两方，借义助名，更加契字，简异席经，甚为允当。虽即一名，通呼四物。疏主亦将杂心五义，和会四名。涌泉出生，义同井索，有汲引义故。显示一义，正属圣教，显事理故。绳墨刊定正邪，亦是绳之为经。能持于纬，义同席经。结鬘同线，线能贯华，以成鬘故。若准梵意，但显线经。以贯摄为业，尅体名线。就用翻经，离线无别。贯摄能贯，即线贯穿。持纬名经，能所合目，故云经也。品目即所宗等者，此品是修证返源之意，故入不思议解脱等，是所宗也。以总该别等者，七字既该广略，略中亦具七字之义，故存之也。
△疏：总名七字，略为四门：第一、总显得名，第二、对辨开合，第三、具彰义类，第四、展卷难思。
△今初。经题七字，即为七义：大体也，方相也，广用也，佛果也，华因也，严总相也，经能诠也。
△故人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆。
△故无尽法门不离此摄。
○钞：今初，经题七字至不离此摄者，总显得名也。梵云摩诃毗佛略勃陀，或云佛陀，此云觉者；若言菩提，即云觉。徤拏骠诃欲底修多罗，此云大方广觉者。杂华严饰契经即十一字，今略却杂饰契三字，又去觉者两字，存佛之一字，即成七字。疏中但显得名，今即具彰名、义。皆有二义。大以当体得名，常、遍为义；常即竖无初际，遍则横该无外，不同法、相，简小为义。方以就法得名，疏云相者，配三大也。由体大绝一切，用大但明应起，相大正当法之总相，故偏受方名也。轨、持为义；双持性、相，永无损减、漏失。轨生物解，照立则智圆也。广以从用得名，包、博为义；包则广容，博则广遍。佛以就果得名，觉、照为义；觉则悟大夜之重昏，照即朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感果、严身为义；感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用为名，疏云总相者，以能严、所严，皆云严也。资、庄为义；资广大之体、用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄、持为义。持性、相之义，摄众生归源，如别释中。故人法至齐举等者，明七字得名圆备也。如诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请说等殊一从请人得名，如思益梵天所问经等；二就能说人得名，如无尽意菩萨经、维摩经等；三就所为人得名，如须达拏经、优田王经等；四依所说人得名，如金色童子经等，法有法喻等别喻即大云宝积经等，法有多种，次下明之。或体般若经等，或用神足等是，或果涅槃经等，或因因行则正恭敬经等，因位则十住经等。乍复乍单，其类繁广，单即可知。复有四双：一法喻，如法华金刚经等；二人法，如胜天王般若经等；三体用，如十住断结经等；四因果，如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者，亦不过一双。今经悉具如上等，故为周备也。言人法双题者，大方广法也，佛华严人也。法喻齐举者，华即是喻，余皆法也。体用无碍者，大体也，方广用也。因果周圆者，佛果也，华因也。故结云无尽法门不离此摄也。
△疏：第二、对辨开合者，总为十事五对。
△一、经为能诠。上六所诠，即教、义一对。二、严为总相。上五别相，即总、别一对。三、华为能严。上四所严，即能、所一对。四、佛为能证之人，大方广所证之法，即人、法一对。五、方广者，用也。大方，体也。即体、用一对。方字两用。
△第三、具彰义类者，七字各有十义。
○钞：第三、具彰义类者，七字各有十义者，谓大有十义，方有十义等。又七字中一一各有七字义，谓大即七字皆大，方即七字皆方等。七字即为七节解释。
△疏：一、释大字十义者，一、体大，若性若相，皆同真性，而常徧故；二、相大，恒沙性、德徧于体故；三、用大，业、用周普，如体包徧故；四、果大，智、断依、正，周法界故；五、因大，称性、德修，无不行故；六、智大，谓大智为主，运于万行，严法身故；七、教大，一文一句结通十方，称法性故。上七如次是上七字。八、义大，无法不诠，穷法源故，总上七字。九、境大，无尽众生为所缘故。十、业大，穷三际时，常将此法利含识故。故上七字，皆名为大。
○钞：一、大十义：一中即经题大字也。一、体大，若相，若性，皆同真性，而常遍者，上句性字是诸法无性之性，下句性字是本觉真性之性。上句性、相相对，但明真、俗二谛；下句真性即第一义谛。故摄性、相，全同真性，而常遍也。如镜摄影及空，全同明也。以常遍释大。常者，涅槃经云：所言大者，名之为常。此明法界体不变易，如人最长，故名为大。无有一法先之，唯此先于诸法。故释名义中云：常，则竖无初际。遍者，涅槃又云：其性广博，犹如虗空。此明体遍，故名为大。释名义中云：遍，即横该无外也。二中即方字。云恒沙性德遍于体者，前则于德之相不言存、坏，但泯、合不分，全同于体而遍；此则不坏无边之相遍布于体，故异于前也。故七祖云：体上本具恒沙功德，犹如真金；本具千种之器，如摩尼珠；本具千般、万般非色之色。若不本具，作亦不成，对亦不同。以成时无一尘之法从外入故。三中即广字。言周、普、包、遍者，即前无边之相以遍于体。一一如体，故成大用。一一能包能遍，一入一切为遍，一切入一为包。交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周遍，普即普包。四中即佛字。由证于三大，故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界，故成正觉，见他皆成。如偈云：菩提菩提断，俱名为菩提，说智及智处，二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身刹无碍六句所明也。五中即华字，以称性故，一行即一切行也。如前教起因缘第六宣说胜行中明之。六中即严字，若无大智，纵修万行，则行行住于自相，无由融合，严于法身，故须智也。严法身者，喻如描画，彩色喻万行，画师喻大智也。问明品云：于佛法中，智为上首。则智为正道，万行为助道，故此云为主也。七中即经字，诸宗能诠非所诠故，文有分限。此宗教即义故，故同法界，一一无边，故每说一会或一位，义终皆结，通云十方亦如是说，由是有海墨书一句不尽之说上如次是经题七字也。八中云无法不诠者，重重无尽，固不在言随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若不出三天，偈文涅槃法华出现品中一两门说尽，如斯事类，不可具陈。九中义如教起因缘，遂通物感中广明所被机也。八即经之贯穿义，九即经之摄持义。十中义亦如十因：一法尔，二酬因，十利益中广明也。
△疏：二、释方字十义者。方者，法也，即上十大。当体轨持，即十法故。
○钞：第二、释方字十义。方者，法也。如言药方，即是药法。应云：体法，相法，用法，果法，乃至业法。言当体轨持者，谓十皆具此二故。
△疏：三、释广字十义者，一、广绝义，非是心、识、思量所能知故；二、广超义，无有诸法能比类故；三、广摄义，通摄无边异类法故；四、广知义，具足种智，破邪见故；五、广破义，破一切障，无有余故；六、广治义，具摄无边对治法故；七、广生义，能生无量广大果故；八、广德义，具足二严诸功德故；九、广依义，言教繁广，为生依故；十、广说义，宣说广大甚深法故。则七字皆广也。
○钞：三、释广字。十义总相而言广者，多也。用多繁兴，包无不尽，故即前十皆多。一遍一切为大，一摄一切为广。一中即大字。若但绝妄想分别及下地智，此未为广。直至等觉照寂微细之智，亦不当情，故云广绝。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识，故拟心即差故。二中即方字。然性、德无边之相虽不离世间法，要且世法无一能比。言广超者，有二意：一、德相于世间法，法法超过，为广；二、德相之法，法法皆超世间，为广。上云法法是所超之世法，下云法法是能超之德相。如摩尼珠所现之物，无一外物可能比之。如胜鬘经云：如来妙色身世间无与等。此指色相即世无等，亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中，便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广。今举一必摄一切，同类、异类全收，故广也。四中即佛字。以智收之，一切皆智。故出现品明佛智遍于一切众生身中，又成佛时见众生亦成，如此方名具足智，外更不见邪名破邪见，此即以全法之智而知全智之法，故云广知也。五六七三义皆华字，以三皆因故。五中然此宗之法必该横竖，竖者觉无始烦恼本是菩提破过去障也，此菩提从今日尽未来际毕竟不生烦恼破现未障也，横者十方六道四生本来清净也。六中无量义经说喻云：如有一人诣良医所，学医多年艺成欲去，师云：且与吾觅非药之草，得乃任汝去。此人经年天下遍求，所见之草皆堪为药，即求不遂却来白师，师云：汝医术成矣，故相试也。若实解医无草非药故知，若实解对治断障无一心而非智，故云具摄无边。七中可知，八即严字，九十皆经字，义亦皆易，然上十中二五九十即杂集论中四义，余六即入大乘论中六义，彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。
△疏：四、释佛字十义者，即是十佛：一、法界佛，二、本性佛，三、涅槃佛，四、随乐佛，五、成正觉佛，六、愿佛，七、三昧佛，八、业报佛，九、住持佛，十、心佛。则七字皆佛。
○钞：四、释佛字十义。今便配七字，并配佛身。上自有十身，简非融三。世间十身，参而释之，即佛身十德：一、体性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身当大字也。二、本性佛，即智慧身，玄鉴深远故，即众生本觉智慧心性之佛，即当方字。三、涅槃佛，即是化身，化用自在故；化毕归寂，名涅槃佛，谓应化涅槃也。四、随乐佛，即意生身，感而遂通故。上二皆广字。五、成正觉佛，即是菩提身，觉树道成故，即当佛字。六、愿佛，即是愿身，愿周法界故。七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，积福圆满故。此二皆华字。八、业报佛，即庄严身，报德相好，微妙难思，用严法身，皆因善业故，即当严字。九、住持佛，即力持身，流益无穷故，即当经字。十、心佛，即威势身，万法由心回转，威势威容暎夺故。此总标七字。十佛齐融，为斯教主；示物等有，证必玄同。
△疏：五、释华字，十义者，一者、含实义，表于法界含性、德故；二、光净义，本智明显，无不照故；三、微妙义，一一诸行同法界故；四、适悦义，顺物机宜，令欢喜故；五、引果义，行为生因，起正觉故；六、端正义，行与愿俱，无所缺故；七、无染义，一一行门、三昧俱故；八、巧成义，所修德、业善巧成故；九、芬馥义，众德住持，流馨弥远故；十、开敷义，众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前为十佛因，故亦不离题中七字。
○钞：五、释华字十义者，华有二种：一、草木华，喻万行感果。或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃、李华等。二、金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次。一一对前十佛，以配七字释之：一、含实等者，即体含真实，名含实义，即当大字，对法界佛。二、光净等者，即智光明净，名光净义，即当方字，对前本性佛。三、微妙等者，即微妙暎夺，名微妙义，即对前涅槃佛。四、适悦等者，即适悦物心，名适悦义，对上随乐佛。此二即当广字。五、引果等者，即引果酬因，名引果义，即当佛字，对上成正觉佛。六、端正等者，即端严可观，名端正义，对上愿佛。七、无染等者，即尘水不染，名无染义，对前三昧佛。此二即当华字。八、巧成等者，即愿巧成就，名巧成义，即当严字，对上业报佛。九、芬馥等者，即芬馥流馨，名芬馥义，即当经字，对上住持佛。十、开敷等者，即开敷菡萏，名开敷义，对上心佛。即总上七字，于十华中，一、五、九、十局于草木，余通二华也。
△疏六、释严字十义者。
△即上十华同严一佛，为严不同，即是十义。又此十华如次严前十佛，即是十义。
△故以华为能严，严前法界，成于十佛，故严为总相。
○钞：六、释严字，十义分三：先标，次释，后结。释中有两解：初解十华严一佛，后解十华严十佛。初中疏云即上十华同严等者，谓前十华亦即十度：一、含实当般若，二、光净即智度，三、微妙即方便度，四、适悦即戒度，五、引果即当忍度，六、端正即愿度，七、无染即禅度，八、巧成即檀度，九、芬馥即力度，十、开敷即精进度。以上十度同严一佛，余九皆然。又因既圆修，果亦圆证。云何圆修？以定、慧双流，静无遗照，动不离寂，一念相应，十度便满。故十地经云：发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。故一念皆悉顿严诸德，故至果位，无德不圆备也。次十华如次严十佛者，如上十华以配十度，谓：财、法无畏，悦物令喜，成庄严身，即业报佛；二、戒净普周，随心离过，成意生身，即随乐佛；三、忍可谛理，成菩提身，即成正觉佛；四、进策万行，成威势身，即前心佛；五、定引功德，成福德身，即三昧佛；六、慧鉴心体，彰于法身，即法界佛；七、方便巧应，成化身，即涅槃佛；八、愿巧成就，成愿身，即是愿佛；九、力不可动，成力持身，即住持佛。十、智鉴于理，成于智身，即本性佛。十华如次严前十身，而总、别无碍。更有十义：一、以因严果以成人，是华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故，即佛华严三字也。三、以人严法以显用，谓佛旷劫修因，方显法之体、用。四、以法严人以显圆，若不得法之体、用，因、果不能圆妙故，总上六字。五、以体严用令周遍，谓用不得体，不周遍故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故，即大方广三字。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故，即大方二字也。九、以义严教超言、念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸用互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。此互严中，皆有相资、相即四句，恐繁不叙。如上疏中，但有三句，谓十华严一佛，十华次第严十佛，十华更互严十佛。在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也。故以华为等者，结也。言严前法界者，谓法界本含佛智，但假于行德严之，即显著有佛之用也。
△疏：七、释经字十义者，一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。
○钞：七、释经字十义中分二：先标，后释。释十义者，一、涌泉，则注而无竭；二、出生，则展转资多；三、显示，则显示事、理；四、绳墨，则揩定正、邪，木随绳而正直，心随教而离邪；五、贯穿，则贯穿所说性、相之义；六、摄持，则摄持所化众生归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道。此二即佛地论中解经字义。故彼论第一云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿、摄持所应说义，所化生故。或可贯穿、摄持俱通所说、所化。贯穿法相，摄持所化，即此中义；或贯穿所化，摄持所说，即贯彼心华，摄兹义味也。七、常也者，则万古常规；八、法也者，则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出。感法师以此法、常二义解绳墨、涌泉，故彼云：法则举直以错枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。此亦别是一意。九、典者，则正理无邪。十、径者，则出死之径路。上十中，前四即杂心五义中四，余结鬘同贯摄。五、六即明贯摄，依佛地论；后四即依此方训释，以圆十义也。
△疏第四、展卷难思者。
△谓本于清净法界，初开理、智二门。
△次、理开体用，为大方广。智分因果，为佛华严。经诠上六，即题中七字。
△次展此七字，为此一经。所证法界，即大方广。能证普贤行愿，即佛华严。
△若更展此以为一部，则五周因果皆佛华严，因果所证皆大方广。
△乃至无尽皆自此生。
○钞：第四、展卷难思，先标牒，后正释，分四：一、展，二、卷，三、展卷无碍，四、结归经题。初中五：一、展真界至理、智；二、次理开下，展理、智至总题；三、次展此下，展总题至此卷；四、若更下，展此卷至一部；五、乃至下，展一部至无尽也。
△疏收无尽法界以为九会。
△复摄九会为此一经。
△复摄此经以为总题。
△更摄总题以为理智。
△融此理智，为真法界，能所两亡，事理双寂故。
○钞：收无尽下，第二卷也。文五：一卷无尽至一部。疏云收无尽法者，即总指大经以为九会者，谓此一经约七处说，三会普光，故有九也：第一、菩提场会，第二、普光明殿会，第三、忉利天宫会，第四、夜摩天宫会，第五、兜率天宫会，第六、他化天宫会，第七、重会普光明殿会，第八、三会普光明殿会，第九、逝多园林会。是为九会。二、复摄下卷一部至此一卷。三、复摄此下卷，此一卷至总题。四、更摄下卷，总题至理、智。五、融此下卷，理、智归真界也。
△疏：舒则弥纶法界，卷则足迹难寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即展卷无碍。
△若展若卷，若广若略，皆为大方广佛华严经矣。
○钞：舒则下，第三、展卷无碍。言即舒恒卷者，经云：无量无边法门海一言演说尽无余。即卷恒舒者，经云：如来于一语言中演说无边契经海。若展若卷下，四、结归经题也。文并可知。
△疏：第二、释品名者，略为三节：一、不思议解脱境界，即所入也；二、普贤行愿，为能入也；三、入之一字，通能、所也。
○钞：第二、释品目中二：初正解品目，后品摄经圆。今初也。然通释得名者，心、智契合为入心，言不及为不思议，作用离障为解脱，智造分域为境界，德用善顺为普贤，造修悕求为行愿。是此一类之义为品。品中略出弘宣为别行，不接前次，故但为一卷。文中二：初分品开章。
△疏第一、释所入者。
△何名不思议心？言罔及故。
○钞：后第一下，随章牒释，文三：初释所入，次释能入，后释入字。初中四翻征释：一、显得不思议名，二、指不思议体，三、释不思议之由，四、辨不思议之意。今初也。心言罔及，罔犹无也，不也。法无名，故言不及；法无相，故思不及。于所缘境界非定名、相，故于心、口不可思，不可议也。故云口欲谈而词丧，心将缘而虑息也。复有三义，故不思议：一、于人，谓超世间，越权、小也；二、于心，谓非闻、思、修及报生识、智之境；三、显法自体，此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思，盖是法体本来不可思；非辩不可议，盖是法体本来不可议。故肇公云：非谓无辩，辩所不能言也。
△疏：何法不思议，谓即解脱境界。
△解脱有二。
△一作用解脱。作用自在，脱拘碍故。
△二、离障解脱。具足二智，脱二障故。
△由内离障，外用无覊，二义相成，总名解脱。
○钞：何法下，二、指不思议体。文中三：初直指，次解释，后结成。二中二：初释解脱，后释境界。今初也。一、作用等者，即如净名所得也。故彼经云：有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。二、离障中云二智者，即如理智、如量智也。二障者，即理障、事障也。言由内等者，然一切诸法本自融通无碍，但由内心情执累劫缠绵，故感辩外境，妄相阻碍。如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得。若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中作用自在。故云外用无覊也。愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也？净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求也。
△疏：境界有二。
△一、分齐境。如国疆域，各有分齐。佛及普贤，德用分齐，无能及故。
△二、所知境。事理无边，唯佛普贤方究尽故。
△由证所知无边之境，故成德用无有边涯。二亦相成，总为境界。
△即于二境得二解脱。此二不二，故不思议。
○钞：境界下，后释境界也。言分齐境，横论从狭至宽等。所知境，竖论从劣至胜等。言由证所知等者，先以智缘无边境，境无边故，智亦称境无边，故德用同佛及普贤之分齐也。即于二境下，后结成也。
△疏：何故不思议？略有四义：一、事无边故，二、理深远故，三、此二无碍故，四、以性融相，重重无尽故。
○钞：何故下，三、释不思议之由。言略有四义者，一、事多无碍，广不思议；二、理无相状，深不思议；三、此二不二，故不思议。谓诸法全空，故不可作事思；性空缘起，故不可作理思；四、重重无尽，故难思议也。
△疏：何用不思议？显法超情，令亡言故。
△已知所入
○钞：何用下，四、辨不思议之意。征意云：假名引导，尚恐难入。今泯绝纵迹，于生何益？而说不思议耶？释意云：法体实离思议之境。若令思议，永不能入。今说离言超情众生，即亡言绝虑，自然入也。故六祖、七祖皆云：若欲入者，一切善、恶都莫思量等也。
△疏：第二、释能入者，总即普贤行、愿也。略唯此二。
△行之与愿。如鸟二翼，如车二轮，具足方能翔空致远。
△然人与法俱称普贤。若约人者，普贤菩萨之行愿故。
△若约法者，是普法故。贤谓至顺，调善故。又贤谓真善，善契理故。法界之善，为普贤法故。
○钞：第二、释能入中，文三：一、总指行、愿；二、行之下，喻明行、愿之要；三、然人下，约人、法以释普贤。于中二：一、总指，二、解释。今初，法普贤，有二：一、约体，二、约用。初、约体者，即本觉心体也，即诸法本源一真法界也。谓此法界周遍一切，四生、六趣无不有之，在圣，在凡，用即有别，体即无异，即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。问：此真法界何名普贤耶？答：以体性周徧曰普，随缘成德曰贤。言随缘成德者，由真理不守自性，妙能随缘成诸事、法。若随染缘，而居生死；若随净缘，而至涅槃。虽则随缘染、净，而真性不变改也。故如来藏经疏悟达国师云：在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。此言随缘者，约能起诸法义边得名也。二、约用者，谓以体上本有尘沙万德德相妙用，谓此妙用一一随体普周，互相融摄。问：此何得名普贤耶？答：一即一切曰普，一切即一曰贤也。二、人普贤者，有三位：一、位前普贤，即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普，事未必尔，意乐常然；隣极亚圣曰贤，将至见道。二、当位普贤，即十地菩萨及等妙觉位已来总是。如初地菩萨具证二空真如，遍满法界，名遍行真如。谓一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故。准摄论云：菩萨入初地时，证十百明门：一、即一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国土；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门，洞达晓了；十、能以一身现百类眷属，余地倍倍增胜。问：何名普贤耶？答：以德周法界曰普，至顺调善曰贤。三、位后普贤，则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永袪，自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤、文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰普，不舍因门曰贤也。二、解释，于中二：初、约人，若约人下，是也。后、约法，于中二：初、若约法下，通释普贤也。
△疏：若别说者，略有十普：一、所求普，谓要求一切诸佛所证故。
○钞：后若别说下，别释十普。一、所求普者，即法门无边誓愿学及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜悕望故。
△疏：二、所化普要，化无尽众生界故。
○钞：二、所化普等者，即众生无边誓愿度也。即第九门恒顺众生中四生九类，尽未来际，恒常救济也。
△疏：三、所断普无边烦恼，一断便能一切断故。
○钞：三、所断普等者，即烦恼无边，誓愿断也。上三门中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。
△疏：四、事行普。八万度门，无边行海，无不行故。
○钞：四、事行普等者，即事门随相行。八万度门等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。依贤愚经度无极品说：八万四千法门者，时有菩萨，名曰喜王，问佛。佛为喜王菩萨说言：吾从成道，终至涅槃，都三百五十度，大会说法。度者，遍也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每遍说法，具足六度，即三百度。每度有六，三六十八，成一千八百。更有五十度，成三百。将此三百合前一千八百，成二千一百。将此二千一百对治四种众生，谓：多贪，多瞋，多痴，等分众生也。多贪者，于境多生染著；多瞋者，于境多生憎恚；多痴者，于境多生愚暗。等分者，有二解：一云：一切有情平等有贪、瞋、痴三法，名等分。二云：贪、瞋、痴中一一有三类：一、多贪，二、等分，三、薄尘。众生于三境上作法。何名多贪？众生于下品劣境上，起上上品贪心，名多贪。于中品境上，起中品贪心，名等分。若于上上品境上，起下品贪心，名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又将此八千四百，向四大六尘上配。四大者，地、水、火、风。六尘者，色、声、香、味、触、法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说。若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。于十个根本烦恼上作法，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见。此十烦恼，互相资助，一个为头，余九来助十，十相资成百。此通三世，过去、未来、现在，各有一百，成三百。又过去一百，一一为头，资成一千。未来亦尔，二世共成二千。现在一百，更不相资，计二千一百。便于多贪、多瞋、多痴等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四千，即成八万四千尘劳根病也。
△疏：五、理行普。随所修行，深入无际，彻理原故。
○钞：五、理行普等者，即理门离相行也。
△疏：六、无碍行普，事、理二行相交彻故。
○钞：六、无碍行普等者，即事、理无碍行。
△疏：七、融通行普，随一一行摄一切故。
○钞：七、融通行普等者，即事事无碍行。以随修一行，必摄法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具也。应云：不异理之一行具摄理时，令彼不异理之多行随所依理，皆于一行中现。一行既尔，余行皆然。即一中一切，一切中一等。
△疏：八、所起大用普，无有一用不周徧故。
○钞：八、所起大用普等者，即起用周徧行。上第四门事法界，五、理法界，六、事理无碍法界，七、事事无碍法界。今此第八门，则普该四也。
△疏：九、所行处普。上之八门，徧帝网刹而修行故。
○钞：九、所行处普等者，即修行处。如下偈云：普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海，皆修行处也。言上之八门徧帝网刹而修行故者，谓前八门皆显所修胜行，今此第九门并收八门之行，于帝网刹而修行也。即一一刹中，凡修一行，具一切行也。
△疏：十、修行时，普穷三际时，念念圆融，无竟期故。
○钞：十、修行时普等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今，法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融，一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来、现在三世，各一切劫。一念既尔，念念皆然。故下文云：我能深入于未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入。即念念圆融，无竟期也。
△疏上之十普。参而不杂为普贤，行文皆具之。
△第三、释入者，即能所契合，泯绝无寄，方为真入。广如宗中。
○钞：第三下，释入字，指在前文。
△疏：然此一品，即是一经，亦犹楞伽佛语心品。
△又于一品之内分之别行，故无次第之异。
○钞：然此下，后明品摄经圆，文中二：初引例明备成一经，后释不题次第之所以。今初，楞伽四卷属大部，略出一品，得名为经；此四十卷属大部，别行一品，全是一经。又于下，释不题次第之所以。帙中对上三十九，题云四十成次第；今此别行无对待，但云一卷无次第也。
△疏五、随文解释。
○钞：自下第五、随文解释。文中二：初会通前后，开列科段；后正依经文，次第解释。今初也。
△疏：此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五显因，广大相之中第五重示普因故，则三分之中但有后二。
○钞：五相者，此品初三卷明本会竟。从第四经已后，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会，二、诸龙会，三、三乘会。四、明渐证所表，即善财历事善友，遍求法门，名为末会。遇五十五圣者，所得法门摄为五相。文殊等四十一人，名寄位修行相，谓：文殊一人寄十信，余四十人寄三贤、十地也。四十人者，谓：德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女，已上十人寄十住。善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道，已上十人寄十行。鬻香长者、舩师婆陀罗、无上胜长者、师子频申比丘、婆须蜜女、󳺎瑟胝罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神，已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树华主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神、释种女、瞿波等，已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名寄位修行相也。第二、遇摩耶夫人等一十一人，名会缘入实相，谓摩耶夫人、正念光女、遍友童子、师善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女，遇此十一人，名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相，理寄等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。第三、遇弥勒一人，名摄德成因相，谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处，以为正因。第四、再见文殊一人，名智照无二相，谓初遇文殊，表信智；再遇文殊，表证智。既与本智相应，冥合无二，离能、所相，离分别相，照体独立，故不见文殊身相，但摩顶得法也。第五、遇普贤一人，名显因广大相，谓由前智极心冥，词亡虑绝，故触物皆道，法法全真，依、正浑融，重重无尽，故随举一法，即是圆因。一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门过前佛刹微尘数倍。一切皆然。大疏序云：寄位南求因，圆不逾于毛孔。既一切无非圆因，无不包遍，故云显因广大相也。疏：第五、显因广大相中，第五、重示普因者，谓此第五相中经有五分：一、依教趣求分，二、闻覩前相分，三、见闻亲证分，四、闻佛胜德分，五、重示普因分。前四分在三十八，后一半及第三十九卷中第五分即此别行一卷是。
△疏序分在于四十卷中第一卷故。
○钞：序分在于四十卷中第一卷故者，即初卷经云：如是我闻：一时，佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无著胜智菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生，乃至智慧普遍，犹如虗空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友，乃至云：从行愿力生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名序分，故云在四十卷初也。
△疏：今经别行，亦为三分。
△初、明序分，即结前所说。第二、若欲成就此功德下，以为正宗。第三、尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下，辩其流通。
△三分之义不异常谈。
○钞：今经别行，亦为三分：初、明序分，即结前所说者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序及发起序。证信序即如是我闻，乃至与大众若干人俱等。发起序即每经不同，如法华毫光远照，净名宝积献盖，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽。生起意势云：修何因行，证得如斯之果，便说普贤行愿？示以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。三分之义，不异常谈者，自弥天即道安和尚，时人号宝印手菩萨，辩摧凿齿，智达百升，科经合远于亲光，立姓果同于增一。高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人说教，必有其渐，将演微言，先彰由致，故云序分。由致既彰，当机授法，故曰正宗。正宗既陈，务于开济，近益当时之会，远益未来之机，使千古洪规，传芳不绝，故曰流通。
△疏：初文二：一、结前广偈。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
称叹如来下，指前广偈。
△二、结说不尽。
告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。
△疏：以前文云无能尽说佛功德者，犹谓通于因人难说。
△今明果人胜而且多。历劫长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小而能说耶？以是究竟无尽法故。
○钞：今此中序分经云：尔时普贤菩萨者，标能赞人；称叹等者，举所作业。言菩萨等者，即是通称。即凡是修行菩提行者，总名菩萨，有五：一、所求所度解，谓常求菩提，度有情故。即因谈果，得菩提名；以他同己，彰萨埵号。此有财释。二、内有悲、智解，又菩谓菩提，显有深智，一切皆以智为前导故；萨谓萨埵，显有大悲，所化皆以大悲为首故。三、勇进上求解，又菩提名智，萨埵云勇，是人为求菩提智故，发生大勇猛心，即求菩提之萨埵故。依主释也。四、愚、智对待解，又萨埵云：有情总有三种：一、愚，二、智，三、金刚。是智非愚，故名菩提萨埵。五、丈夫十号解，离世间品中明十种萨埵：一、菩提萨埵，智所生故；二、摩诃萨埵，安住大乘故；三、第一萨埵，证第一法故；四、名胜萨埵，觉悟胜法故；五、最胜萨埵，智慧最胜故；六、上萨埵，起上精进故；七、无上萨埵，开示无上法故；八、力萨埵，广知十力故；九、无等萨埵，世间无比故；十、不思议萨埵，一念成佛故。是为十也。经言摩诃萨者，大般若三十六云：菩萨于大有情众中定为上首，名摩诃萨。地上菩萨，皆得此名。况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者，告示令知也。言善财者，谓此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上生七宝芽，所谓：金、银、琉璃、玻琍、赤珠、砗磲、码碯。善财童子处胎十月然后诞生，形体端正，支分具足。其七伏藏纵广高下量各七肘，忽自开现，光明照耀，内外家族视之无厌。复于宅中自然而有五百宝器，珍奇杂宝各各盈满，所谓：金刚器中盛满诸香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满饮食，摩尼器中盛满杂宝，黄金器中盛满银粟，白银器中盛满金粟，金银器中盛满琉璃，琉璃器中盛满金银及摩尼宝，玻琍器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻琍，码碯器中盛满赤珠，赤珠器中盛满码碯，星幢摩尼器中盛满水晶摩尼，水晶摩尼器中盛满星幢摩尼，如是等五百宝器自然出现。复于宅中遍雨种种珍宝财物及诸资具，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师共名此儿名曰善财，领五百童子于福城东古佛庙前参礼文殊，最后参见普贤，即菩提场如来会中为说显因广大相也。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信缘广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虗空。以是当机，诚宜授法，故偏告也。赞所经时中，经言不可说不可说者，如大经阿僧祇品明法数有一百二十四，谓：十万为一洛叉，百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名不可量转；不可量转不可量转名一不可说；不可说不可说名一不可说转；不可说转不可说转为一不可说不可说也。又以此倍倍数名一不可说不可说转。今言不可说不可说者，即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数，名不可说不可说也。所言劫者，梵云劫波，此云分别时分。有其多种：始自年、月、日、时，总得名劫；又五年两闰为一双，数至无数，亦名劫；又一增一减，亦名为劫；二十增减，亦名为劫；又成、住、坏、空各二十数，亦名为劫，此为火灾劫；又七火一水，亦名为劫；又至七水，亦名为劫，谓风灾劫；又菩萨修行三大僧祇，亦名为劫，谓拂石、滴泪、芥城等劫，皆名为劫。今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫。设经大劫，亦不可尽，意取世界无竟期故。可知。疏指前广偈者，第三十九品半卷经广以偈赞佛德，末后结云：刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虗空可量风可系。无能尽说佛功德。若有闻斯功德海。能生欢喜信解心。如所称扬悉当获。慎勿于此怀疑念。疏以前文云无能尽说至而能说耶者，此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜：一、前因，此果；二、前一，此多；三、前时短，此时长。谓前因位，菩萨位劣。又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇；今明是果，佛已胜故。数又总包十方一切之多，时又刹尘长久之劫。如是而说，亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。
△疏：二、正宗分，谓正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。
△若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。
○钞：广说能证普贤行愿等者，贤首大师华严玄义章十五门，第十、明入道方便门，有三：一、简心，二、简境，三、造修胜行。一、简心之中有药，有病。病有麤、细。麤谓二种巧伪修行：一、内实破戒，外现威仪；二、内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一、虽真心，而计我修行；二、虽不执我，而计有法。药中有别，有通。别谓随前病麤、细对治；通谓但观诸法平等，诸病自尽。二、简境之中有倒，有真。倒谓情计之境，对前心病，故境颠倒；真谓三乘空、有不二境及一乘无尽境，对前药治，故见真境。三、造修胜行者，于中有始，有终。一、始中有三种：一、舍缘门，有六：一、舍作恶业，二、舍亲属，三、舍名闻利养，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能、所。二、随缘门，有四种：一、还于前六事中守心不染，二凡于顺情境下至微细皆应觉知不受，三于违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受，四凡所有作远离巧伪虗诈乃至一念亦不令有。三成行门，谓得前二门成万行也。二终者亦三种：一舍缘门，即止也。唯观诸法平等一相，诸缘皆绝。二随缘门，即观也。还就事中起悲愿行。三成行门，即止观双运。此科正标能证行愿，又是十种之初。故用入道义章，令知总相行体。审详文意，勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者，则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品序中已具引。若更要说，即寻彼文。故须离念亡情，而本智自照。则所行之行，一一皆成普贤行也。
△疏文二：一、正陈所说，二、一、长行，三、一、正示普因，四、一、标示所应，二、一、指前佛德。
若欲成就，此功德门。
指上佛德。
△二、正示普因
应修十种广大行愿。
正示普因也。
△希欲为愿造修为行寄圆说十。
○钞：希欲为愿等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境。念念欲乐悲济，不得退屈自欺。造修者，谓造极调身莹心，不得怀增上慢。造真改恶修善，不得说食数宝也。
△疏：二、微列名数。
何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏除业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
然此即是长行礼忏，诸经论中开合不同。
△若离垢慧菩萨所问礼佛法经，总有八种：一、供养。二、赞佛德。三、礼佛。四、忏悔。五、劝请。六、随喜。七、回向。八、发愿。
○钞：若离垢慧经至八种者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注。其八种之益，若通说，则俱离诸障，俱至菩提；若别说，则供养除悭贪障，得大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三障，得依、正具足；劝请除慢法障，得多闻智慧；随喜除嫉妬障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名、辩相，具在下文。
󴑇疏：或但为七，合礼赞故；或但为六，略供养故；或但为五，以发愿、回向但总、别、异故。
○钞：发愿、回向等者，回向是总，发愿是别。以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回。此善根向于三处，故必兼愿。若发愿，则未必有善根，亦可自发要期。或但愿自利之事，故不必有回向也。总、别虽异，大意不殊。故大疏释回向，以大愿为体。由是合回向、愿为一也。
󴑇疏：如十住毗婆沙第五回向，亦同有五，或但有四，除礼拜故，或但为三。
○钞：十住毗婆沙至亦同有五者，此论第三、第四所明也。其文即今晨朝忏悔等文是，唯除发愿。发愿是涅槃经阇王发愿之文，后人安之。以从礼拜至随喜已有四重，次回向当其第五，故云第五回向也。
󴑇疏：故智度论云：菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无尽，转得近佛。若善戒经，但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。
○钞：随时广略者，有二意：一、佛本对机，随宜而说。二、即今礼忏，看当时之宜也。
△疏：今文具十，以表无尽。六、七二事，俱是劝请；八、九二事，回向开出。余至文显。
○钞：六、七二事俱是劝请者，如晨朝劝请文云：十方诸如来现身成道者众请转法轮安乐诸众生。即第六也。又云：十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住。即第七也。八、九二事回向开出者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处。而十种为行愿，故发愿一种更不别标，则于前八中增三减一，成圆十也。
△疏三、牒名别释二：一、总征。
善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？
△二、别释，即为十段。
△段各有三：一、牒名，二、释相，三、总结无尽。
△第一、礼敬诸佛三。一、牒名。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者。
由心恭敬，运于身口而徧礼故，除我慢障，起敬信善。
○钞：言除我慢障者，谓由有我故，于他起慢。慢因我起，名为我慢。唯识论云：云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故，名为我慢。我即是慢，名为我慢。我慢即障，名我慢障。此礼敬行能对治之，由斯生起敬信善业。故云除我慢等也。
△疏勒那三藏说七种礼。
○钞：言勒那三藏等者，准大经疏中具云勒那摩提，高僧传中名勒那漫提，此翻宝意，本天竺人也。元魏时来至洛京，住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常讲华严经，抑扬众教。说斯礼敬，有其七种。疏主七外，更加三种，以圆十礼也。其十门礼，今约贤首大师五教料拣：二、非仪，故非五教；三、即通第一、第二教；四、亦第二教；五、六、第三教；七、第四教；八、九、十合为第五教。
△疏：今加为十，谓：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。
○钞：一、谓我慢礼者，此兼下第二，令知非仪而不用也。如碓上下者，志公云：行道犹如推硙，礼拜恰似客舂。正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语，一向毁于礼忏，甚为失也。
󴑇疏：二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。
○钞：三、恭敬礼等者，此通人、天及二乘，并权教大乘、六度菩萨等。礼五教中，即第一愚法声闻教及第二教中分教义也。五轮者，两手、两膝兼顶也。离垢慧经一一发愿：初总者，我今五轮于佛作礼，为断于五道，离于五盖，令诸众生常得安住五通，具足五眼。若别者，愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道！愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法中不起邪见！愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座；右手指地之时，震动现瑞，证大菩提！愿我左手著地之时，于诸外道以四摄法而摄取之，令入正道！愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。疏云：捧足者，谓所礼者之足也。即此段能、所具矣，三业备矣。谓以最尊之顶鸣捧三宝最卑之足，敬之至也。故云殷重。殷重，意业也；发愿及称名、赞叹，即语业也；五轮，即身业也。故三业备也。
󴑇疏：四、无相礼，深入法性，离能所相。
○钞：四、无相礼等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门，故中论云：以有空义故一切法得成。既顺于空，故是始教。
󴑇疏：五、起用礼。虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。
○钞：五、起用礼等者，第三、终教礼也。是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能、无所故；此知法无性，不计定相故。观能礼、所礼，皆如影像，一一全是性之缘起，故得普遍也。
󴑇疏：六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。
○钞：六、内观礼等者，第三教中实教礼也。谓显实宗不计空、假，直见本觉真性，故云法身真佛。故起信论云：离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。言离念相者，离空、假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬心；不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可第四空观礼真谛佛，第五假观礼俗谛佛，第六中观礼第一义谛佛也。
󴑇疏：七、实相礼，若内若外，同一实相。
○钞：七、实相礼者，第四、顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿。今非空，非不空，非礼，非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内、外无寄，泯绝栖托。但得如此，不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛。故云实相礼也。故仁王经说：佛问波斯匿王言：汝以何相而观如来？波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取，非舍，非大，非小，非见，非闻，非觉，非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。我以此相而观如来。佛言：善男子！如汝所说：诸佛、如来力、无畏等恒沙功德、诸不共法，悉皆如是修般若波罗蜜多者，应如是观。若他观者，名为邪观。疏：言若内者，收前第四及第六门也。言若外者，收前第三、第五门也。又若内者，即当一心三观也；若外者，即当一境三谛也。
󴑇疏：八、大悲礼，随一一礼普代众生。
○钞：八、大悲礼者，此下三门总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门犹是同教一乘，同于终教。约能礼人，一具一切，故属圆教。未显事事无碍，事事融摄，故非圆中之别教。九十二门方全是别教一乘也。大悲礼者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎？谓上之四门观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义，故次第八明大悲礼普代众生也。故此明以同体大悲，物、我无二。我既礼也，即众生皆礼；我离慢也，即众生皆离。故名大悲礼也。
󴑇疏：九、总摄礼，摄前六门以为一观。
○钞：九、总摄礼者，谓融前六门深、浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者，一、二非仪故。谓夫欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，三也。深入法性，离能、所相，四也。普运身、心，礼不可礼，五也。但礼内佛，不向外求，六也。若内若外，同一实相，七也。随一一礼，普代众生，八也。方称普贤行愿礼也。故云总摄也。
󴑇疏：十无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。
○钞：十、无尽礼者，重重无尽之义，如前后所明。大经云：一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯亦以言词普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生。此亦兼证赞叹、供养。又晋经云：于一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切刹尘礼。若依此礼，则一一礼无尽功德岂可量哉！不入斯观，徒自疲劳也。
△疏文中正辨第五。九、十实通后八，对文可知。
○钞：文中正辨第五、九、十等者，以第五起用礼，虽无能、所，而普运身、心，如影普遍，礼不可礼。此普贤行愿，亦须如此普运身、心。第九、第十正同此华严宗，故云正辨也。言实通后八者，以前第九中总摄前六，故知此中实通后八也。
△疏二、释相三：一、所礼境。
所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。
谓横竖普周尽帝网境。
○钞：横竖普周者，经中微细周徧及众会围绕，具如第二称赞、第三供养门中，文相备足，请互用之。下诸门中兼有海会菩萨及声闻众等。
△疏二能礼因。
我以普贤行愿力故。
略有二因。一以普贤行愿力。
△此即法力，不依行愿，不能徧故。
△深心信解如对目前。
二、深信解力。
△此即自力。谓印持诸佛，徧于时处，如对目前。
○钞：以普贤行愿至如对目前者，谓以普贤愿力，见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力。以深信解之智，决定印可摄持如上佛境，令现在前，名为自力。是则于所见境，不取生、灭、一、多等定相之境，则融通佛境；于能见心，依智不依识心，则见佛之心。故大经云：一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前。然心、佛、境、智虽亦融通，为约因、缘、亲、疎，故分法力、自力。法即缘也，自即因也。若以缘夺因，即法力故，融通普遍；若以因夺缘，则自力故，融通普遍。今以因、缘双明，故齐举法力、自力也。
△疏三、能礼相二：一、总明。
悉以清净，身语意业，常修礼敬。
谓三业皆徧，常无间故。
○钞：能礼相中，经言悉以清净等者，悉者，皆也，咸也，尽也。以者，用也。清净三业者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净，故云清净等也。由染业故，恶道转回。今成佛因，须凭净业也。三业敬者，有其所表，大、小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故：一、为显大师有天眼通，以身业敬，可见故；二、为显大师有天耳通，以语业敬，可闻故；三、为显大师有他心通，以意业敬，可知故。二、小乘瞿波论说：师三业敬：一、在明而远，须身业敬，以可见故；二、在暗而近，须语业敬，以可闻故；三、在暗复远，须意业敬，不见不闻故。故三业敬为因果中感得三轮：身感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。
△疏二、别显。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。
谓一佛之前，顿现多身。
○钞一佛之前，顿现多身等者，谓依前二力，故得于境能见多佛，于自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多。据其义理，身、佛齐等。经文欲明一、多无碍，故于身、佛互举一、多。若令相对义足，应作四句：一、一身礼多佛，即经后句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一、第三句，诸宗容有；第二、第四句，唯此华严所明。言身、佛数同者，出现品云：如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。觉不滞寂，故名善觉。彼一相故，用为方便也。入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。既以一相为方便，则物物皆一相故。故一即现多。是故应知：如来所现身无有量。以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来身一毛孔中有一切众生数、等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔，遍法界一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身、所礼之佛数齐同也。又既佛有等众生数之身住于生界，众生心中又念念有佛成正觉，故知佛前本有多身、身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也；今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海、果彻因源也。
△一、一身徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
一身之礼，等刹尘数，是周徧相。
△三、总结无尽二：一、显无尽。准十地经，有十无尽界。
△今此有二，谓虗空众生。
△于众生中开出业惑，故成其四。众生无尽，一一众生有多业惑，弥显无尽。
○钞：准十地经，有十无尽界至故成其四者，即经初地说大愿已后，结云：佛子！此十大愿，以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虗空界尽，法界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转、法转、智转界尽。晋经云：不可尽法。下经亦云：不可尽十。言十尽者，穷尽彼无尽之愿，令无有余，故云尽也。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。释云：彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。论释十界云：初一是总，皆为化生故；余九是别，是别集成度生义故。此经所说二种是观，能趣入行、愿，故略余八，但明众生及虗空界。又以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。
△疏文二：一、别明虗空，二：一、反显。
虗空界尽，我礼乃尽。
△二、顺释。
以虗空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
△二、总例余三。
如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
△疏：二、彰无间。
念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门无尽例此。
○钞：二、念念相续至例此者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心、取相之礼而为礼例下九门，亦无以生灭取相之赞叹、供养乃至回向等而为普贤行愿也。
△疏第二、称赞如来三：一、牒名。
复次，善男子！言称赞如来者。
钞：第二、称赞行，先标名。称谓，称述；赞即赞扬，称述圣德，赞扬其美。又称谓，称扬；赞即赞叹。如来者，于十号中即倣同先迹号。金刚经云：如来者，即诸法如义。又云：无所从来，亦无所去，故名如来。涅槃经云：如过去佛所说不变，从六波罗蜜来至大涅槃，故名如来。成实论云：乘如实道来成正觉，故名如来。
△疏：二、释相三：一、所赞境。
所有尽法界、虗空界，十方三世一切刹土所有极微，一一尘中皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。
钞：所赞境中三重无尽，疏所赞境者，观此及供养中经文，明多多之佛微细所在，兼及众会，无不皆遍，具足于前。礼敬之中，文应影略也。
△疏：二、能赞因。
我当悉以，甚深胜解，现前知见。
钞：能赞因者，乍看经文，似阙法力。既言悉以，即亦含在其中也。
△疏：三、能赞相。
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言辞海。
△称扬赞叹一切如来诸功德海。
△穷未来际相续不断。
△尽于法界无不周徧。
钞赞相中云各以出过等者，辨能赞相，有四义句：初、标能赞相，二、正辨称赞，三、赞所经时，四、明其周遍。初中辩才天女者，如最胜王经说：有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若于文、字、句、义有所忘失，皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。又如下偈赞云：聪明勇进辩才天。人天供养悉应受。名闻世间遍充满。能与一切众生愿。又云：吉祥成就心安隐。聪明惭愧有名闻。为母能生于世间。勇猛常行大精进。又云：大婆罗门四明法。幻化呪等悉皆通。于天仙中得自在。能为种子及大地。诸天女等集会时。如大海潮必来应。于诸龙神药叉众。咸为上首能调伏。于诸女中最梵行。发言犹如世间王。辩才胜出若高峰。念者皆与为洲渚。众生若有希求事。悉能令彼速得成。亦令聪辩具闻持。于大地中为第一。于此十方世界中。如大灯明常普照。乃至神鬼诸禽兽。咸皆遂彼所求心向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足，即知位次多是得果不舍因门菩萨。此上经文逐略引来，非其次第，广如经说。问：经说天女有求辩者能施与佛辩，既彼有佛辩则无更胜者，何言出过耶？答：彼虽至极更无超越之者，此是普贤方便令修行者起最胜意乐，作其观想生不足之心，故言出过，理亦无爽。或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取出现品中有一天女有妙舌根，念想胜彼故言出过。彼经云：譬如自在天王有天彩女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声有似辩才，如彼天女所有舌根出妙音声但合众乐。今以胜解力故，所出音声遍合法界，故言出过也。言辩才者，总有四种：一、法无碍解，于一切法无不通达故；二、义无碍解，于所诠道理无壅塞故；三、词无碍解，以智慧力普应一切众生心行差别；四、辩说无碍解。此复有七：一、应辩，一刹那间应得一切众生三乘五乘根性，乐广乐略者，总能应得也。二捷辩，谓言说迅捷而无蹇讷也。三峻辩，如悬河建瓴。四无疎谬辩，谓一一句义称理合机，无疎谬之失也。五无断尽辩，说经长时无间断故。六丰义味辩，凡所演说丰足义味。此具五义：一甚深如雷，二清彻远闻，三谛了易解，四人心敬爱，五听者无厌，七一切世间最上妙辩更无过者。总此七种得名辩说无碍解。或此七辩亦通前三中开出也。然诸经论中或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩第九地菩萨方具得之，已前得者非胜也。若穷理尽相朗照无遗者，佛及普贤方称穷极具足辩也。经言微妙舌根者，如大经说：菩萨摩诃萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虗空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道舌，除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。
△疏：三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽；而虗空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
疏：文少略前，若具说者，皆如初段。
○钞：第三、总结无尽，疏云文少略前者，礼敬总结无尽，有二：先显无尽，后彰无间。就前显中，先别明虗空，后总例余三。今称赞中但有总举四法，无先别明虗空之异，故云略也。今此文有二义句：初结无尽，后彰无间。前文中有二义句：如是虗空界下，反显无尽；而虗空下，顺成无尽也。
△疏第三、广修供养三：一、牒名。
复次，善男子！言广修供养者。
△疏二、释相二：一、正明供行四：一、所供境。
所有尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
△疏二、能供因。
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
△疏：三、列所供具。
悉以上妙，诸供养具，而为供养。
△所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。
△天种种香。涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。
△然种种灯。酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。
钞：第三、列所供具。于中有二：先总标，后别显。今初，一切诸佛，皆修供养。如释迦世尊然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养、承事，无空过者，买华、布发等。又诸菩萨常以种种涂香、烧香、华鬘、璎珞、宝瓶、劫树、饮食、灯明、宝山、宝类、宝幢、幡盖、铃珮、珠璎、宫殿、宝帐、天男、天女、水、陆诸华，一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报，谓：奉嬉常受悦。献笑佛怜悯。奏歌得法音。供舞得神通。奉瓶得宝瓶。进宝获觉分。亦感宝庄严。由供庄严树。得庄严觉树。奉幢得雨宝。能遍济贫乏。供幡超胜幡。献铃众归敬。奉璎获严具。进鬘得宝冠。上华得佛容。如是一一，皆获胜报。今此文中略标少分，广如大经羂索回向轮、大云轮请雨等经广明供具。皆云天者，表法界中法尔自然，有如是不思议德用也。天者，自然义。皆言云者，是随缘义，表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地征祥，皆标云：法如是故，佛神力故。法如是者，即法尔也。同此云天，佛神力者，即缘起也。同此云云行愿，以义例之，此亦应云：法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具，色相显然，智鉴无性，从法性空，无生法起，能现所现。能现即行愿，所现即供具，逈无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲，润注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。先作是念：无边有情，漂沦六趣，由自心虗妄，感种种果报，内怀佛性，而不自知，实可愍伤，云何当救？即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德，成妙觉华台，舒光遍照触，警觉人天，躭著欲境，报尽寿终，众苦缠逼。愿彼诸天，菩提心敷荣，获普贤常乐，供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣，愿以此等福，令一切安乐。是为菩萨修供养行也。次明香供养义，分为三：先总标，次别显，后分量。初中云种种香者，谓沉、檀、薝卜、龙脑、󳬂金，及诸华香，须曼那华香、阇提华香、末利华香，及天上所有波利质多罗树香、拘󳺎陀罗树香，及人天本体之香，和合变易之香，一一皆成广大云海，而为供养。次别列中云涂香者，谓和合诸香，用涂身手。供养之时，当作是念：我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱，一切极炎蒸。献焚香时，当作是念：由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，氛馥寒冰苦。末香可知。后明分量者，如须弥山。须弥山者，取人间目覩，高大无过。又四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。十德在须弥品疏文，然亦不繁具引也。下明灯供，文分为三：总标、别列分量。二、别列者，菩萨修灯供养时，当作是念：由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼，愿为般若灯，照曜阿修罗，永改矫诳心，恚痴好鬪诤，傍生鞭挞逼，互相害食噉，愿得慈慧心，常生人天路，色无色界天，躭著三昧味，愿脱此惑缠也。三、分量中言如大海水者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故，喻之如海也。
△疏：四、正明供养。
以如是等，诸供养具，常为供养。
钞：以如是至供养者。如何办得如是等多多供具？如何常供如上多多佛耶？准藏和上述缘起章第三供养门中云：菩萨凡所施设，乃至一香、一华、一衣、一盖、一供养具，无不称于真理，等虗空界。即以全法之身游诣佛刹，称真之物供养于佛。是故菩萨不虗行于所修，常值诸佛，恒不失时，一切供具常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此，云一香、一华等，又云常称理而成就者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云：愿此香华云遍满十方界供养一切佛。
△疏：二、校量显胜二：一、校量二：一、举所校量二：一、总指。
善男子！诸供养中，法供养最。
△疏二、别明。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
疏：别明七行，皆法供养。
○钞：举所校量中，先总，后别。别明所校量中云如说修行供养者，智度论云：能行说为正不行何所说若说不修行不名为智者。故如说行，方得佛法，不以口言而可清净也。又如大法句经云：虽诵千言，不行，何益？不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正？不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义，何益？不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬，何益？不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭？不如一句，舍憍慢逸。虽诵千言，求名愈著？不如一说，弃执离著。虽诵千言，不欲舍罪？不如一闻，去离生死。虽言千言，色情愈固？不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世？不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲、智？不如一听，自、他两利。又文殊章云：如说修行，如行而说。若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：善男子！如来从修行中来。若能修行，是则成就供养如来。利益众生供养者，如十地品云：所修善根，皆为救护一切众生。又云：诸佛出世，本为利乐一切众生故。所以利益，名真供养。摄受众生供养者，彼名以慈悲心随顺摄取。又云：诸佛出世为以慈悲摄众生故，如净名居士以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，乃至入诸酒肆能立其志等。又一切菩萨皆以普门示现等，皆为摄取一切众生安置佛道故。代众生苦供养者，以代众生上契佛意故。勤修善根供养者，彼云：不舍勤修一切善法，若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。不舍菩萨业供养者，彼名不舍一切菩萨事业。何以故？若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，彼名常不舍离大菩提心。离世间品中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善魔所摄持。前章又云：若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子！夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养也。
△疏：二、正明校量。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、筭分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。
准先经文，以前本行校量法供养。
△然法供养胜财供养，诸经论中无不此说。
△文殊章中已广解释法供养胜。
○钞：后善男子下，正明能校量。准先经文下，于中二：先释义，后销经文。初中二：一、叙先译差错，二、申详审正。初中二：一、标先译之意，二、立理核破。今初也。准先译意，以本行观想供养为劣，以校量法供养为胜也。然法供养下，立理核破。文中四：一、指余文以明，二、正斥其失，三、借净名对辨，四、核此文无端。今初，诸经、论中无不此说者，彰其易知也。文殊章中者，即善财再遇文殊，智照无二相之文也。彼经云：复次善男子！菩萨有十种法，具足圆满修真供养一切如来。何等为十？一者、以法供养；二者、修行诸行，乃至如说能行，如行能说；九者、长时遍修，心无疲厌；十者、常不舍离大菩提心，随要引之，不能繁具。若诸菩萨具此十法，能成就供养如来，非以财宝、饮食、衣服名真供养。何以故？如来恭敬、尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛、如来亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。释曰：法供养最，故名为真。若通相说，于佛深经难见妙理，起十法行，皆名法供养。以财供养资养四大：受持，读诵，解说，修行，增于法身。又全其理供养义也。今疏意云：善财再见文殊，已曾广释法胜。故知此中更有深旨，不可以此观行之供还同前财、食供也。
△疏：但先文意，将前本行观想供养，为财供养，校量于法，则抑其本行。
○钞：二、但先下。正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙，如何却抑之耶。
△疏：何者？如净名等，先明法供养，后以财供养，校量显胜，理则昭然。
○钞：三、何者下，借净名对辨。言等者，等于诸经也。且就净名，即善德章。多取意引，不具写文。佛命长者善德问疾。善德白佛言：我不堪任诣彼问疾。便自说言：我于往昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，云：夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会？我言：居士！何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心，以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身、心相起毗梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜。乃至下文结云：善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。此先明法供养。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，上之，不肯取。我言：唯愿受之，随意所与！维摩诘即受璎珞，分作二分：持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。此上经文是校量财供养也。释曰：此中但取维摩诘诫劝之意，即维摩诘为施主乞人，难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广，平等普缘，莫分高、下之殊，无执物、我之别，智、鉴皆同于真际，悲、救不碍于随缘，悲、智双流，即度而无度，施而无施也。若如此者，其功大焉。即净名教于善德，何不如是而作？若能尔者，财施即法施也。所以经云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。此则净名先说法供养胜已，后自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说：净名起行，皆得名法供养。即知普贤深妙观行，固得名为法供养也。岂可唯此七行不兼前耶？问：未审善德长者有何过失，被净名呵之耶？答：为有三局，谓：自于父舍，即处局；施七种人，即人局；期满七日，即时局。又财施有限，法施无穷；财施世间果报，法是出世果报。以财不及法，是以呵之也。
△疏：今先明本行，后以法供养。抑前供养，本说劣行，为何所益？
○钞：四、今先明下，核此文无端也。疏抑前等者，言抑者，按也，厌伏之义。今义训抑者，屈也，谓屈于本行也。余亦谓此七种法行但是所标之心。经言如说修行者，即如前所说观行，如是而行，名如说修行也。言利益众生等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为真法供养也。若尔，即不必诤论也。然且依疏
△疏：下偈之中更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。
○钞：下偈下，申详审。正文中有五：一、按定本文：
△疏：故梵本云：复次善男子！彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养，一念中以彼彼供养如来，以得最胜善根，增长积集过去供养善根，百分不及一等。
△此中意云：上来观行，名最胜善根及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量。
△以未修普贤行愿供养，不及今修普贤观行供养故。
○钞：二、故梵本下，引梵本证成，有三：一、标举梵文。言以彼彼至最胜善根，皆是所比之胜福；从增长积集，即是能比之劣福也。二、此中下，释上梵文。三、彰胜、劣所以。疏以未修普贤下，是
△疏：又法供养通十法行修行，最胜修行通于万行。依观供养，正是修行故。
○钞：三、又法下，重释前二胜供。言十法行者，谓：一、书写，二、供养，乃至九、思惟，十、修习。如下显经胜德分中所明。言依观供养，正是修行者，以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。
△疏：法华中喜见烧身，名法供养。
△净名教。于善德行施，无前无后，一时等施，名法供养。
○钞：四、双引二经，明法施差别，有二：初、引法华经，即第六卷中药王菩萨本事品说：过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。欢喜，即念：我得三昧，皆是得闻法华经力。即入三昧，从空雨种种华、香，以供养佛。起定念言：不如以身供养。即服诸香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉，善哉，善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞，乃至国城、妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊，最上，以法供养诸如来故。所以引云名法供养也。上但取意引，不具书文也。二、引净名经，疏净名教于下，即前所引法施会者，无前无后，一时供养一切众生之文。罗什法师云：若起慈心，则十方同缘。施中之等，莫先于此。故曰无前无后也。僧肇云：夫以方会人，不可一息期；以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而普覆。
△疏：是财施若能称法，皆法供养。况于深观，非法供养。智者应思。
○钞：是财下。重释前意，以理结成也。
△疏：言迦罗者，此云竖折人身一毛以为百分。言优波尼沙陀者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。
△二、征释。
何以故？
征意云何？以过去财供养，不及今供。
△以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。
△若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及。前文殊章已有此意。
○钞：征释所以中有二义句，谓征、释也。释中又二：先标举所以；若诸下，后结归胜供也。
△疏：三、总结无尽。
此广大最胜供养，虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虗空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
此最胜供养，即前观行。
△若此最胜不及法者，何以无尽？
○钞：后结无尽中，竝同称赞行也。疏若此最胜至何以无尽者，承此文，便重成前义也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第四、忏除业障三：一、牒名。
复次，善男子！言忏除业障者。
忏者，梵音具云忏摩，此云悔过。
△若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。
○钞：忏摩，此云悔过者，据此解，则翻忏为悔也。若别说者下，即同大经疏钞中半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云请忍。悔是唐言，体即百法中恶作也。厌先过失故，谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准佛名经，则忏是忏谢之名，悔以悔责为义。若相部律疏解，则兴善罚恶为忏，追变往𠍴为悔也。
△疏：除恶业障，成净戒善。
△是故文中偏名忏业。
△实则三障四障无不皆忏。
○钞：除恶业障至忏业者，此即忏意及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业是现、生、后三报中时定。或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报，亦在生时。但善业强，故夺恶不受，以时定故。同是一时，故得相排；以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理、事具足，故一时清净。又忏业有三：一、伏业忏，伏令不生；二、转业忏，愿于今身常不入恶道受；三、灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。于中，一、二，事也；第三，理也。又忏除罪与智断惑对治，品类不同。谓忏与罪递相抑伏，要须敌对相当，方能除遣。若上品恶，下品善心，忏非敌对，强者先牵，故还要上品善，方除上恶。中、下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑。由麤惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之；微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑，谓下品善心能防上品重罪；若下品恶，微细难防，须要上品善心也。疏：三障者，佛名经云：然其罪相虽复无量，大而为语，不出有三：一者、烦恼，二者、是业，三者、果报。此三种障能障圣道及以人、天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛、菩萨教作忏悔此三灭者，则六根、十恶乃至八万四千尘劳，皆悉清净。又云：此三障者更相由藉，因烦恼故以起恶业，恶业因缘故得苦果，是故今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故；亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故；亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故；亦铭此烦恼以为覊鏁，能系众生于生死狱不得出故。所以六道牵连、四生不绝、恶业无穷、苦果不息，当知皆是烦恼过患。次忏业障，总云：所以六道感报不同，当知皆是业力所作。别者，先忏身三，次忏口四，其余诸障次第而忏。言者三身，谓杀、盗、婬；言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语及意；业三，谓贪欲、瞋恚、邪见。此三业十支能感当报。十恶业道教有明文，若不忏除轮回难止。如十地品云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离；二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声；二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、无人信受；二者、语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不知足；二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短；二者、恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家；二者、其心谄曲。佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中，亦劝他人令住其中。既报应若斯，皆由业感，欲免所感之果，先须断却能感之因，是故须忏也。次忏业报。总云：业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。何以故然？释提洹因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰相灭，得延天年。善住亦尔。别者，先忏地狱，次忏饿鬼，后忏畜生。初辩地狱者，有八热、八寒、近边孤独等。准俱舍论云：等活等上六那洛迦，其次则八热地狱，与欲界六天从下向上岁数寿量亦同。如人间五十年是四天王天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁，始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言等活者，生死等故。彼地狱中业感两角狱主，以刀劒割为千段万段，受苦死已，又拨聚一处，以铁义按云：活活活，罪人依前还活，又复治罚，如是受苦定经五百岁。又人间一百年是忉利天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁，始等众合地狱一日夜。众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言众合者，罪人立在中心，四边有众山来合，罪人碎为微尘，如是受苦满一千岁。又人间二百年为夜摩天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁，始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言墨绳者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然后铁叶夹以锯解之。又人间四百年是兜率天一日夜，彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁，始比号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。又人间八百年等化乐天一日夜，化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁，始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。又人间一千六百年等他化自在天一日夜，彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁，始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。又极炎热地狱，寿命半中劫。从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫，是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处，筭半中劫。若取人间半中劫者，则此地狱寿限劫少，如前炎热大号叫地狱。思之！思之！则兼后一中劫亦尔也。阿鼻地狱，寿命一增减，名一中劫。从十岁、百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁、百年减一年，减至十岁，名一中劫，始是阿鼻地狱寿命也。言阿鼻者，是梵语，此云无间。有五：一、作业无间，约治罚有情；二、受报无间，约果说；三、受苦无间，约楚痛说；四、寿命无间，命不中夭；五、身量无间，以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仞，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上，造五逆十恶者，堕此地狱。若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭。所以下文云：往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。诵即忏也。次八寒地狱者，寿量更长。且第一按部陀地狱，寿命不知其数。世尊指喻，如摩竭提国一婆诃麻，即二十石篅，油麻满中。有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱，倍倍增数。八寒：一、疱，形如疮疱也；二、疱裂此二约相立名；三、蝎哳沾；四、唬唬凡；五、吓吓凡此三地狱约受苦声立名；六、青莲华此约罪人被大寒，触身变色，如青莲华也；七、红莲华；八、大红莲华罪人被大寒苦，触身至极，犹如红赤莲华色也。上小乘解。若准大乘瑜伽论说，八寒寿量校八热地狱，次第减一半。谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半。准此八寒，却轻于八热地狱也。三、近边地狱者，八热地狱四门外，各有四个地狱：一者、煻煨地狱，灰火齐膝，令罪人履，下脚即烂，举足还生。如是多劫，方出地狱。二、尸粪地狱，尸粪为泥，齐膝已来，泥中有虫，号狼炬咤，长一尺余，角白头黑，口齿如锥，坚硬锋利。罪人下足，总被食尽，举足还生。如是受苦，罪毕方出。三、锋刃地狱，刀劒等刃以为道路，下足千段万段，举足还生。受苦多劫，罪毕方出。四、灰河地狱，沸热灰汁满河，或煎煑罪人，皮肉皆烂。更有铁床、铁狗、铁蛇等吞啖。如是无量苦报，如余处说。四、孤独地狱，处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处也。准瑜伽论说，近边地狱及孤独地狱，寿命不定，随业短长也。次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口，谓于口中常出猛炎火炬。二、针咽，头腹如山，其咽如针。三、臰口，谓于口中如臰死尸。此三种永不得食，名无财鬼。四、大瘿鬼，项中有瘿，以饥虗苦故，自手决破，取中脓血食啖。五、针毛鬼，其毛如针，逆风行时，毛刺其身，出血而食。六、臰毛鬼，嫌毛臰故，以手拔毛，出血自食。此三种少得饮食，名少财鬼。七、得弃鬼，常得祭祀之食。八、得失鬼，常得巷陌所遗之食。九、多财鬼，此有三种：一、夜叉，二、罗刹，三、毗舍阇。此等常得饮食，名曰多财鬼。或云：虽得饮食，以业力故，化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁。即俱舍论说也。有处鬼界，寿命不定，极长者寿七万岁。后辩畜生者，谓飞者、走者、居空、居地、居水，其类繁广。于中最有福德者，即龙王、金翅鸟等。畜趣寿命不等，有极长者，寿一中劫。如经说：有龙王住世一中劫，能持大地。如上三恶道报，罪苦无量。既预知者，固合远避，志求善本，摄心在道。心若不住，缘诸恶法，当自责之。念老、病、死甚为切近，苦海波深，都无际畔。汝无始轮溺，苦恼万端。今偶获人身，幸逢佛法，不修白业，更造恶因，再落三涂，复受诸苦。如是悔责，摄心不乱，安住于普贤广大行愿，精勤修习，一切罪报，无不得免。故下经云：悉能破坏一切恶趣也。疏四、障者，如随好品所列业障、烦恼障、报障、见障。业、报二障，约因、果分异；烦恼及见，于烦恼中约利、钝分异。故成四也。又所知障，亦名见障也。
△疏二、释相。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法忏之。
○钞：释相文中二：一、叙义，二、释文。初中三：一、明作法事忏，二、明起行理事忏，三、广明逆、顺用心忏。今初，遮即佛之遮制，违制成罪；性则法尔，犯之有罪。十重是性，余皆遮也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，如斫头、破石等。僧残已下，四篇方许。故此但云遮罪也。相部律疏云：大乘灭重者，一、理深药妙，二、对治行胜，三、果胜。小乘理浅行劣，果非是妙。非是妙者，但灭轻也。作法者，小乘忏，要请大比丘为证。对大具五：一、偏袒右肩，二、右膝著地，三、合掌殷重，四、称名说罪，五、礼足。对小，即阙无礼足也。若僧残罪，须请二十僧，令六夜行摩那埵，供给承事。七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受。尼则四十。若轻罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。
△疏：若犯性罪，复须起行。起行有二种：一、事，二、理。
△事如方等。佛名经等，通于万行。
△理如净名观罪性空，不在内外等。
○钞：若犯性罪下，二、明起行，事、理双忏也。于中有三：一、双标事、理，二、广释事、理，三、双结事、理。二中三：一、引佛名等经释事忏，二、引净名经释理忏，三、引二经双明理、事二忏。今初，方等经令先严道场，香泥涂地，及室内作圆坛，彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设诸肴饍，尽力用心著新净衣服、鞋履。若无新净洗故，亦得出入脱著，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多小。别请一明了内、外律者，为受二十四戒及陀罗尼。对师说罪，要八日至十五日，当以七日为期。此不可减。若能更延，随意任情。十日已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三幅帔，佛前结界，旋遶一百二十匝，却坐思惟等。广如经说。佛名经者，方等多期作法，亦兼起行，然唯事也。佛名多明起行，少说作法，又兼理也。经云：夫欲忏悔，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。先当兴七种心，以为方便：一者、惭愧，二者、恐怖，三者、厌离，四者、发菩提心，五者、怨亲平等，六者、念报佛恩，七者、观罪性空。生如是等七种心已，缘想十方诸佛、圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革。疏理如净名至内、外等者，二、引净名释理忏也。即优波离章经云：佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛，来问我言云云。愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢，故众生垢；心净，故众生净。心亦不在内、外、中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。诸法皆妄见，如梦、如𦦨、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说云云。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心云云。关中释云：持律有二：一、法身性净之律，二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。天台云：菩萨法三：一、戒门，依律法忏是如前作法；二、功德门，谓礼佛、诵经、般舟、方等道场是如前方等经也；三、无生门，令悟罪性空是即此段也。问：若见罪无性即罪灭者，亦可见福无性时福亦应灭。关键见实罪灭中答云：不也。罪违无性，见无性时罪即灭；福顺无性，见无性时福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时罪即灭；福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时福广大也。以能生见前故。故金刚经云：无住相布施，福德如虗空等。
△普贤观经及随好品具二种忏。
△观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏。
△观心无心从颠倒想起。若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。
○钞：普贤观经下，二、引二经双明二忏。于中二：一、双标二经具二忏，二、各别引文证成。文中又二：一、引普贤观经，二、引随好品。今初也。此经令昼夜六时对十方佛、普贤菩萨遍忏六根，即事也。后令观心，如疏。即理也。今常用者，一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相理也众罪如霜露慧日能消除通明一忏之功用也是故应至心勤忏六根罪事也。即此经后总偈也。皆事、理双明。
△随好品中，等众生界善身语意业，悔除诸障，即是事忏。
△观诸业性，非十方来，止住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。
○钞：随好下，引随好品也。此品经文叹随好功德，明佛为菩萨时，足下有随好放光，照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之，生兜率天。天鼓发声，令彼忏悔。文有四段：一、令发阿耨菩提心，为忏行之本；二、令净三业，为能忏体；三、明所灭之罪，即列四障，前已具引；四、正明忏相，即今疏引具足。文云：以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业、意业，悔除所有诸障过恶。既运三业而忏，即当事也。然是全理之事，以皆云尽法界等故。疏观诸业性至理忏者，连次经云：时诸天子生大欢喜，而问之言：云何忏除一切过恶？先已教忏，而复问者，意明理忏为用心也。天鼓告言：菩萨知诸业不从东方来，不从南方来，不从西方、北方、四维、上、下来，而共积集，止住于心。非先有体从十方来，显空义也。但从颠倒生，无有住处。释空所以。菩萨如是决定明见，无有疑惑。上皆别观业空也。业为报障亲因也。后有经文对业观报云：诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等。诸国土中一切山川、一切众生所有影像，皆于中现。彼诸影像可得说言：来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来无去，喻虽有而无也。谓像依镜现，像非去、来；报从业生，何有来、去？
△事忏除末，理忏拔根。
○钞：事忏除末等者。三、双结事、理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言。若难具者，必须先访善友，令解理忏。何者？根拔枝存，容渐枯朽。若枝尽而根在，千回斫而还生。智者详焉。
△若具足忏，应须善达逆顺十心。
○钞：若具足忏下，三、广明逆、顺用心忏，即天台止观第四所说也。于中三：一、总标；二、谓先下，别释；三、对别品料简。
△疏谓先忏十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见。二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。三、内外既具，灭善心事，不喜他善。四、纵恣三业，无恶不为。五、事虽不广，恶心徧布。六、恶心相续，昼夜不断。七、覆讳过失，不欲人知。八、虏扈抵突，不畏恶道。九、无惭无愧，不惧凡圣。十、拨无因果，作一阐提。
△从无始来。若自及他，无不皆尔。
○钞：二中二：一、明所治顺生死十心，二、明能治逆生死十心。今初也。一、妄计人我，起于身见者，从无始来，颠倒昏迷，烦恼所醉，妄计人我，故起于身见。既执认四大为自身相，即不了是虗幻，常生爱著，欲以润之。因兹造诸过失也。二、由内具烦恼，外值恶友，扇惑我心，倍加隆盛。三、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故于他善都无随喜。四、不喜他善，则乐恶也。五、如好猎者，于万般禽兽，总带杀心。悭贪之者，举世资财，无一不要。事未必遂，而心常然也。六、前横此竖。七、才修一善，则表白再三，积岁过非，未曾上纸也。八、虏扈。虏者，掠也，麤也。扈者，䟦扈。皆是不尊敬之貌也。九、无惭。无愧者，谓不顾自法，轻拒贤善，目为无惭。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长诸恶，故以为名。不顾世间，崇重暴恶，名为无愧。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，能障碍愧，生长诸恶，故以为名。十、拨无因果，作一阐提。言一阐提者，是梵语具足，应云一颠底迦，此云断善根。庄严论说：阐提有二：一、时边，即暂时也。以断善根，故无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提，即毕竟无有入涅槃法。断善根已，久处恶道，若得人身，值遇善友，但以人、天善根而成熟之。正是五性宗中无种性有情也。二、从无始下，结。显生皆具。谓诸有情与此十种顺生死流相应，昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知，积集重累，不可称计。四重、五逆极恶阐提，生死浩然而无际畔，但是凡流，总皆如是。故疏云：若自及他，无不皆尔。
△次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕玼，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。
○钞：二、次起下，显能治逆生死十心也，有二：疏次起下，初、标也。彼云：今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。次释：一、明信因、果者，谓先须分明信有因、果，决定孱然，业种虽久，久不败亡。所以经云：假使满百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受。终无自作他人受果。精识善、恶，不生疑惑，是为深信，翻破第十作一阐提心也。二、自愧克责者，若欲放逸，当自责之：鄙恶罪人，无羞无耻，习畜生法，弃舍白净。天见我，屏处造罪，是故惭天；人见我，显处造罪，是故愧人。以自翻破第九无惭无愧心。三、怖畏恶道者，行者当自思惟：人命无常，过于转烛；一息不还，千载长往。幽途绵邈，无有资粮；苦海波深，船筏安寄？圣贤呵责，无所恃怙；年事稍去，风力不奢。岂可安然坐待酸痛？又佛名经云：若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至；不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壮色，无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。如佛灭度一百年后，波咤梨城，有王名阿输柯亦名阿育，此云无忧。此王位当铁轮，深信佛法，毁诸外道，集佛舍利，遍阎浮提中，起八万四千宝塔，设广大会，供养阿罗汉三十万余，有学圣人，数复倍此，精进凡夫，无量无数，其诸所作，不可称计。其王有弟，名毗多输此云除忧，深著邪见，见诸外道梵志，于山林中，修诸苦行，五热炙身等，便生仰敬。复问梵志：汝起烦恼不？梵志答云：我见诸染境时，内发欲火，烧我身心。王弟闻已，心生疑惑：如此苦行，尚起情欲，佛之弟子，常修乐行，何能于欲生厌离耶？又言：释迦弟子，诳阿育王，令作功德。后王闻已，为愍弟故，遂设方便，语大臣言：我弟于外道生信，当以方便，令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：我今洗浴入彼浴室，应脱天冠及衣服等，汝当以我服饰庄严我弟令登王座。臣依王教。王入浴室已，其大臣等语王弟言：若阿育王无后，汝当作王。今者试戴天冠被天衣服及登王座。语已即便与著令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出见弟戴冠登座，王语弟言：我今未灭，汝已作王。即命行杀之人，身著青衣被发执铃至王。王语杀者云：我舍此弟，汝可杀之。是时便有多人，执法器杖而围绕之。大臣白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：缘是我弟，于七日中暂与国事令其作王，待七日满即当杀之。即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫，一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立，日日白王：今一日已过，六日当死。如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。王问弟言：汝七日为王，百种伎乐皆恣汝意，无数众人日日问讯呪愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死心怖惧故都不见闻。复以偈答：
我于七日中，不见不闻声，不𭊴不尝味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸婇女等，思惟惧死故，不知如此事。伎女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀在门立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死镢钉我心，不知妙五欲，既著畏死病，不得安隐眠，思惟死将至，不觉夜已过。
是时，阿育王语其弟言：汝于七日思畏死苦，虽得上妙五欲而不生爱。出家之人于十二入思惟无量生死无常，云何而得起烦恼耶？又复思惟诸地狱苦及诸畜生更相残害，饿鬼饥渴众苦所逼，思惟人中四方驰走初无安乐，思惟天上坏败之苦，如是五道身心之苦无有乐处。观此五阴无常、苦、空、无我、不实，譬如空村无有居民，如是五阴皆空、无我，以无常火烧诸世间。佛诸弟子常作此观，云何而得起烦恼耶？复说偈言：
汝于七日中，思惟生死畏，而无有欢乐，不起贪爱心。佛诸弟子等，日日观生死，云何观欢乐，而起烦恼心？于饮食衣服，及以卧具等，思惟解脱法，而不起著心。观身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脱之？深乐解脱法，不贪于五欲，其心如莲华，处水而不著。王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心合掌向王言：我于今者归敬如来及以法僧。而说偈言：
我今归依佛，佛面如莲华，天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。其弟因兹供养三宝，听闻正法。后得悟已，辞王出家，得罗汉果。谓此王弟于七日中虽有五欲及诸玩好之事，为怖王故，都不味著，唯专忧死。是故行者功德资粮未办，莫著五欲，怖惧当来恶道。如彼怖王，如是方便调心，进求善本。以此翻破第八、不畏恶道也。四、不覆瑕玼者，根露枝枯，源干流竭。若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露，方等令向一人发露。其余行法，但以实心向佛像前改革，如隐处有癕。若覆讳不治，则致于死。以此翻破第七、覆藏罪心。五、断相续心者，若忏已更作，如王法初犯得恕，更作则重；初入道场，罪则易灭，更作难除。已能吐了，云何再啖？以此翻破第六、恶心相续，昼夜不断。六、发菩提心者，谓菩提是所求果德，即无上菩提心，是现在能求之心。以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可菩提名觉，即觉察、觉悟也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。以起是心，故名发菩提心。昔由不觉恶心遍布，于一切境起贪、瞋、痴。今起觉心照之，则知一切境本空，即不起过失也。又瑜伽论云：菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报等。往昔为无智慧故，遍恼有情；今有慧兼济，遍虗空界，利益一切。发此心故，翻破前来第五一切处起恶心也。七、修功补过者，昔因三业造诸过罪，不计昼夜；今以善身、口、意策励不休，匪移山岳，岂填沟壑？以此翻破第四纵恣三业心也。八、守护正法者，此中分二：先释所护，后明能护。言所护者，即是正法。正法即教、理、行、果，俱名正法。教谓十二分教，理即二空、真如及三性、三无性等。言行者，总指万行。果即三乘圣果、菩提、涅槃。众生流转，无有始终，盖为不护当来果法。况二转依果，理极真常，凡厥修行，必须坚护。将护果法，先须护行，果因行克，故须护之。将欲护行，必须护其教理。若迷正理，其行必邪，理因教显，故须护教。若存正理，凭教可寻，教法隳张，都无可托，故须护也。下明能护者，即守护二字。守即是护，坚守正法，故名守护。然人能弘道，法假人传，人在法存，人亡法灭，故须得人护也。此有其二：一、内护，二、外护。内谓三乘圣贤出家内众，皆能弘阐，皆能护持；外谓国王、大臣等。然内众但能弘教护行，无力匡持；外有王威，方能护法。如仁王经说：佛告波斯匿王：我以是经不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持。此令守正法者，为昔自灭善亦灭他善，不自随喜亦不喜他，令人守护诸善，方便增广令不断绝。胜鬘经云：守护正法摄受正法最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者，昔因亲狎恶友，信受其言令念十方佛，念无等慈作不请友，念无等智信大导师，欲违生死之恶缘，须顺菩提之正路，故须念佛。然念佛一门，修行之要津、摄心之关键，因此略明念佛之义。言念者，明记不忘为义，体即是慧。今名念者，即隣近彰名也。然念佛不同，总有四种：一称名念，二观像念，三观想念，四实相念。且称名念者，如文殊般若经云：复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，速得佛菩提。欲入三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端坐正向，能于一佛念念相续，即是念中能见去来现在诸佛，念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二，如是尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难总持多闻辩才，百千等分不及其一等。二观像念，谓观如来塑画等像，如大宝积经说：佛本因中为大精进菩萨，因见比丘画佛形像，发心出家持画㲲像入山观察，观察此画像不异如来，成就五通得普光三昧见十方佛等。三观想念，于中有二：一明一相，于三十二相中随观一相皆灭重罪。如观佛三昧海经说：佛为父王说白毫观，但观眉间白毫之相，右旋婉转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白瑠璃筒，亦如暗夜中明星。观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄授也。二、明全身者，如坐禅三昧经云：若求佛道入禅，先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法。但念佛身处在虗空，如大海清时，有金山王相好圆满，出无量清净光明。于此虗空青色之中，常念佛身，便得十方三世诸佛悉在目前。若心余缘，还摄令住，除无量劫罪。四、实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性。文殊般若云：不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然等。又云：系缘法界一相，是名一行三昧。又智度论云：不以色身及相好念，以佛身自无所有故。以无忆故，是为念佛。又占察经云：思惟诸法平等法身，一切善根中，其业最胜。又大经云：一切诸佛身，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。此之四等，各随根器，从浅至深，最后为妙。以是济要，是故略明于善友中，最胜无过于佛。由是翻前顺生死中第二、外遇恶缘也。十、观罪性空者，如前理忏也。若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为劳苦。涅槃经云：若言勤修苦行，是大涅槃因缘者，无有是处。即斯意也。
△若具此者，无罪不灭。
△随好品中具有能治今文之中含有不具。
○钞随好下，对他品料简也。言含有不具者，缺观罪性空、发菩提心二也。所以阙此者，以菩提心是十种行愿之本，此修行愿菩萨必先已发菩提心故。性空是缘起之体，行愿必是无性之缘起故。故此经文不更别标也。余八有者，如下文配。
△文二。一、举所忏二。一、正举。
菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪瞋痴。
是恶业因。
△发身口意。
是造业具。三业十支，皆由三毒。
△作诸恶业。
即是业体有二三种：
○钞：发身、口、意是造业具者，唯识论云：大乘三业，皆思为体。动身之思，发语之思，及思当体，皆言业也。故知身等非即是业。动身等思，方名三业。故梵行品云：身，身业；语，语业；意，意业。行相各别。身即浑浊、臰恶、死尸、虫聚等也，身业即行、住、坐、卧、屈、伸、俯、仰等也，语即风息、吐纳、高低、清浊，语业即起居、问讯、赞叹、毁说等，意即觉、观、思、惟等，意业即忧、喜等。所以身等但是造业之具，如工巧之业，而锥、刀等器不是业也。疏有二、三种者，有两般、三种也。谓善、恶、不动，是一般也；现报、生报、后报，是二般也。
△一、善恶不动今唯取恶。
△二、现生后今通此三。
○钞：善、恶、不动者，此三即入六地中罪等三行也。彼经先说凡夫执我，常求有、无；次明三行之过，云不正思惟，起于妄计；后辩三行体、相，云罪行、福行、不动行。彼疏释云：谓由迷异熟果愚，违正信解，起感三涂恶业及人、天别报苦业，皆名罪行；由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界业名福行，四禅净业名不动行。故论云：真、乐本有，失而不知也。彼经罪、福之行，即此善、恶之业。疏今唯取恶者，谓善、不动，但以迷心取相求有者，故成过患。若离其病，不除其法，故此不忏；若恶业背理，一向须改，故此忏令灭也。所以超公关键中明性起、缘起不同。缘起法界通于善、恶、染、净，性起唯净。释性起文云：性者，真如本性；起者，起于诸法。诸法者，谓善法也。善法顺真，所以约性而显；恶法违理，是故下明也。问：上言性起，一切皆具，如何但约善说？答：以违、顺不同，亲、疎不等，故使言教有殊。何者？以善调柔，还同于性；以性有力，令所生之果似因非异。善既亲从性生，是故名为性起。恶法麤犷，既无明所熏，以属疎故，故名缘起；以缘有力，能令果法似缘不别。其犹谷芽，假土生已，土肥，芽肥；土瘦，芽瘦。相状容仪，随缘自类，终无改转。因缘同时，位别亲、疎，悬隔各殊。是故果属因缘，故有似、不似也。由此诸义，故此经文但悔恶业。此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。疏二、现生、后有者，第二、三种业也。佛名经云：六道形类不同，皆是业力所作。凡夫之人多于此中好起疑惑。何以故？现见世间行善之者触向𫐘轲行恶之人，是事谐偶，致使愚人谓言：善、恶无分。我经中说言：有三种报：一者、现报，二者、生报，三者、后报。且现报者，现世作善、恶，即现身受苦、乐报；生报者，今生作善、恶，次一生受报；后报者，次二、三生，乃至未来多生受报。疏今通此三者，三报皆忏也。
△三、三合九种，从三烦恼起，即其义也。
○钞：三三至烦恼起者，三三者，身等三具、善等三业、现等三报也。言合九者，前后不相舍离也。从三起者，本由贪等三毒起也。
△二、显多。
无量无边。若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。
显其广多也。以无形，故不见相貌。有则溢空。
○钞：无形至溢空者。佛名经云：独头无明为烦恼种，无始受身已来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中受种种身，则身不可数。于一一身造种种业，则业不可数。故此云若有体相者，尽虗空界不可容受。据理而言，若忏此业清净者，所获功德亦尽虗空界不能容受。以敌对相翻，一一即真功德故。故婆沙论说忏悔功德云：此一念善有形色者，大千世界不能容受。彼论但指一化之境，且以大千为量。量虽通、局，意不胜此也。故以一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等。如一暗室中，须臾灯光之明所遍分量，便与此室千年之暗分量齐等。
△此即通说顺流十心。
△二、辩忏相二：一、正释其相。
我今悉以，清净三业。
明忏业具也。
△昔因三业无恶不为，今以三业一时齐忏。
△谓虔恭胡跪口陈辞句。
△二、明所对境。
徧于法界。
徧者，略有二意：一、昔所造罪，心事徧布，故今忏悔亦须周徧。
△二、称法性故，何罪不除下，正辩所对。
△极微尘刹一切诸佛菩萨众前。
即念十方佛，翻昔恶友。
○钞：即念佛者，指前第九心也。
△诚心忏悔。
简不至心，缓纵情虑，罪不灭故。
○钞：缓纵情虑，罪不灭者。佛名经云：生如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃。如此忏者，亦何罪而不灭？亦何障而不除？若复不尔，悠悠缓纵情虑，徒自劳形，事将何益？
△忏悔即含自愧、克责、怖畏、恶道、不覆、瑕玼。
△后不复造。
即：断相续心。
○钞：即断者，指前第五心。
△恒住净戒一切功德
即修功补过，匪移山岳，岂填沟壑？
○钞：即修功者，指前第七心。
△总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。
○钞：明识因、果者，指前第一心。疏亦即守护正法者，指前第八心。智度论云：言正法灭者，谓修行灭。今意云：若不忏悔，即修行灭，是不护正法。今忏悔业清净，则修行不灭，为守护正法也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽；而虗空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
△第五、随喜功德三。一、牒名。
复次，善男子！言随喜功德者。
疏：由昔不喜他善，故今随喜，为庆悦彼。
△除嫉妬障起平等善
○钞：第五、随喜行者，随所见善而欢喜也。十住婆沙云：所有布施福持戒修禅慧从身口意生去来今所有习学三乘人具足一乘者无量人天福皆随而欢喜。别果报中得大眷属，翻嫉妬障故也。
△然余处随喜在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己回向三处，故为此次。
△今明随喜是忏中别义，事势相连，故先明之。平等广大，方堪闻法。
○钞：然余至闻法者，对十住婆沙料简次第不同也。文中二：初举彼次之意：初两句标；次谓先涤下，四句列：一、忏悔，二、劝请，三、随喜，四、回向。故为此次者，结成也。后今明下，明此次之意。言忏中别义者，忏除嫉妬故。广大者，自、他无二故。
△二、释相文四：一、喜如来善。
所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。
△从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。
△经不可说。不可说佛刹，极微尘数劫。
△一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行。
△圆满种种波罗蜜门。
△证入种种菩萨智地。
△成就诸佛无上菩提。
○钞：从因至果，为一切智者，为智修福，方是佛因。舍不可至手、足者，举内财之难尚舍，则身、外财可知也。如心地观经说：佛于往昔行难行苦行，为凡夫时，作雪山童子；为求半偈，弃舍全身萨埵王子；舍身救虎，为六牙象王；自投猎者，作圆满福智王；施眼、睛，为金色鹿王；舍身求道，作慈力王；施五夜叉，作庄严王；施妻无吝，为最上身菩萨；施头、目、髓、脑，如是一切难行苦行等，广如菩萨本行经等说也。又法华经云：观三千大千世界，乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。言圆满种种波罗蜜门者，六度、十度乃至八万四千波罗蜜门也。诸度尚圆，况檀那中岂不兼于内身乎？故知上且偏举难者也。证入种种菩萨智地者，即十地也。亦前明福，此明智，二严具备也。
△及般涅槃分布舍利。
○钞：遗形普济言：般涅槃，古译云入灭，总有四种，如下所引。此即应灭，谓众生无感，应尽还源，大悲熏修，分布舍利，普使群情灭罪生福也。言分布舍利者，如西域记说：如来寂灭，人、天悲感，盛七宝棺，千氎缠身，设香华，建幡盖。末罗之众奉轝发引，前后道从，北度连河，盛满香油，积多香木，纵火以焚，二氎不烧。为诸众生分散舍利，唯有发、爪，俨然无损。八国之王备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天、人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。力士曰：如来涅槃甚为苦事，灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利自当供养，徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：礼请不从，兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉！大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分，勿得力竞。阿那婆答多龙王、文隣龙王、毉那钵罗龙王，复作是议言：无遗我曹。若以力者，众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也，宜共分之。即作三分：一、诸天，二、龙王，三、人间，八、国重分。天、龙、人王，莫不悲感。人间、天上，各将归于本处，建塔供养。后因无忧王位当铁轮，使诸鬼神分之，以为八万四千宝塔。大唐国内，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆为利益一切众生。如无上依经说：若得如来身分如芥子许，一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。广如阇维经说，故云分布等也。
△所有善根我皆随喜。
△二、喜诸趣善。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德我皆随喜。
○钞：二、明六趣、四生善中，言六趣者，趣谓趣向，求生者所趣向处也。言六者，数义：一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。言地狱者，以多在下故，故圣义名为地狱。梵云那落迦。正理论云：那落云人，迦名为恶。人多造恶，堕落其中，由是之故，名那落迦。趣即是增上苦处也。言畜生者，正理论云：傍生以傍行故，故以为名。今言畜者，自人畜养，摄不尽故。言饿鬼者，多希求故，又性多怯劣，形体瘦悴故。言阿修罗者，正云阿苏落。正理释云：素落名天，是自在义。无天实德，名阿素落。言人者，心多增上慢，或多思虑，故名为人。天者，威德尊高，神用自在，名之为天等也。四生者，如下自明。
△三、喜二乘善
十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。
○钞：三、明二乘善中，言声闻者，声谓声教。因闻声教，悟四谛理，起七方便，谓五停心：观别相念，观总相念，观燸、顶、忍、世第一，是为七。经说：资加二位，道火现前，得入见道。断三界、四谛下八十八使分别惑尽，得须陀洹果。次断三界、九地俱生四惑，谓贪、瞋、痴、慢。上二界除瞋。三界共有十使，分九地断。每地九品，共有八十一品。三界共断欲界九品，断至五品，名二果向；第六品尽，名一来果，谓一往天上，一来人间。或反于此断下二品，名三果向；断三品尽，名不还果，更不来于欲界故。次断上二界、八地七十二品修惑，断至七十一品，名阿罗汉向；断七十二品尽，阿罗汉果。此上四果，皆因闻教，故总曰声闻。三果、四向，皆名有学；阿罗汉果，名为无学。此有三种：一、声闻，声闻因果俱同故；二、缘觉，声闻因是缘觉，果成声闻；三、菩萨，声闻因是菩萨，果成声闻也。言及辟支佛者，此云独觉，独一觉故；亦名缘觉，从缘生觉故。此有二种：一、麟喻；二、部行。谓观外物，因生觉解，自得道果，犹如麒麟独一角故，故名麟喻。出无佛世，以神通化物也。若部行者，即因闻解生，悟解无性，或于十二因缘作四谛观、四十四智而得菩提；或因观老死，推因审因，三世观之，及一法住，共成七智，约十一支作七十七智观而得菩提，名为缘觉。唯一果向，名为有学；辟支佛果，名为无学。此有三种：一、缘觉，缘觉因果俱同故；二、声闻，缘觉因是声闻，果成缘觉；三、菩萨，缘觉因是菩萨，果成缘觉。此上二乘与佛如来同证解脱，有大功德，能与众生作大福田，故令随喜也。
△四、喜菩萨善。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。
△疏：谓随喜四类，以摄诸善，佛为最胜。所以先明余之三类，从劣向胜。
○钞：后校量胜德文中三：一、会四类次第，胜、劣合宜。佛为下，是华严宗中诠法次第，例多如此。初发心时，便成正觉，直造最胜。然却从十住乃至十地等觉，即从劣渐胜也。意显顿悟渐修之相也。二、显自益深，引他为证，有二：初、引大品经。
△大品经中随喜品。明大千海水一毛破为百分，渧取海水可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽等虗空界。
△法华随喜，展转至于第五十人，尚难校量，何况最初。
○钞：大品下，经云：复次，憍尸迦！三千大千国土满中海水，取一发破为百分，以一分发滴取海水，可知滴数。是随喜福终不可数知，故结无尽。下指自当，经益深也。二、引法华证，即第六卷中随喜功德品第十八也。经云：尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！若有闻是法华随喜者，得几所福？佛答云：从会中闻，随喜至于余处，转说至第五十人。其第五十人闻已，随喜功德，今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣、四生充满其中，有人求福，一一众生与阎浮提金、银、七宝乃至象、马、车乘、奴婢、人民、宫殿、楼阁等，如是布施经八十年，后以佛法而训导之，总令得四沙门果。是大施主所得功德宁为多不？弥勒云：若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况能令得阿罗汉果！佛答云：如上功德，不如是第五十人闻法华经一偈，随喜功德百分不及一，乃至筭数、譬喻所不能知，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。彼既如此，有广大益。今此随喜亦复如是。
△此随喜如来权实功德，故佛最胜。
○钞：三、彰自所喜，重明佛胜。此随喜如来等者，即简异大品、法华随喜法也。言权、实者，诸佛功德不出权、实二位摄尽也。且通途论之，佛身及佛所修因行，皆有权、实。如佛三身中，法、报二身是实，变化身是权。又佛所证菩提、涅槃，亦通权、实。法、报二身，菩提是实；化身，菩提是权。又涅槃有三种：性净、圆净，涅槃是实；方便净，涅槃权、假。此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用，自利、利他门中亦有权、实。且如凡夫初悟时，始自十信初心，终妙觉位，于其中间经不可说不可说佛刹极微尘数劫，施为种种难行苦行，自利、利他等，则权、实俱有。何以？谓六度、十度、有为万行，一一真修故，则是其实。若为度众生，随根诱接，亦有权、假也。何以不施方便？权巧诱之，彼难回故。若约示生王宫，从初发心，逾城学道，种种苦行，乃至树下成大菩提，说法利生等，则是权也。若言分布舍利者，唯是权、假也。此意说从因至果，始、终相收；该罗本、末，都来总指也。故经云：从初发心等，斯乃佛之功德。若深，若浅，若实，若权，凡所施为，皆难可测。唯佛与佛，余无知也。又况华严经所说真、应相即，分、圆全收，体、用无碍者也。故宜佛为最胜也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
△第六、请转法轮三。一、牒名。
复次，善男子！言请转法轮者。
疏：即是劝请除谤法障，起慈善根。
○钞：第六、法轮行门中分三：先标名中略明转法轮义，通途要知。先明所转法轮，略以八门分别：一、释名、义，二、辩体、性，三、种类，四、转相，五、分齐，六、转处，七、转时，八、转主。今初，释名、义者，于中有二：一、约所转，二、就能转。且初言法者，轨持义，通教、理、行、果；轮者，所成义，大、小乘别。且小乘二部通明五义：一、速疾义，如轮王轮有速疾转义，今圣智起时，一刹那间有速疾之用也；二、有取舍义，如轮王轮舍东洲，取南洲等，圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等；三、降伏义，如轮王轮若未伏者，即能伏之，圣智若生，能断烦恼等；四、镇已伏义，如轮王轮尽，皆归伏轮，亦常行镇之，今明见道虽断尽分别烦恼，更作观智，令障转远，如覆障法；五、上下转义，如轮王轮有上下转义，今明圣智三界上下断烦恼也，即苦法智、忍苦法智断欲界惑，苦类智、忍苦类智断上界惑，证无为理。具此五义，名为法轮。若约大乘，轮有四义：一、圆满义，具毂、辐、辋三故；二、摧坏义，螗蜋拒辙，轮能摧之，圣道现前，能摧烦恼也；三、镇遏义，即相见道更作观行，镇伏烦恼，倣法假施设也；四、不定义，即从见道入修道，修道入无学，自既证已，即起慈心，度诸众生，令同所证也。二、就能转，即展转传授义，谓过去佛传至现在、未来佛等，能、所合故，名转法轮也。二、明体性者，大、小乘通以八圣道为体言八圣道者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定等，具毂、辐、辋三故，而配法即别。小乘以正语、正业、正命三法为毂又小乘以戒为先，由持戒故，能引生善法，即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐，将正定一法为辋即定能摄缘诸法故；大乘即以正见、正思惟二法为毂缘大乘以正见为先，即将正语、正业、正命三法为辐以有正见故，能持于戒也，即将正念、正定、正精进三法为辋念是定学迹，以有正念故，能引生定也；精进即能遍策诸行也。具上功德，故以为辋也。大、小乘配属虽别，然同以八圣道为体也。三、明种类有三。小乘四谛，若约能知亦四，谓眼、智、明、觉。眼即总观，余三如次别观过去、未来、现在苦等。又一一转中皆生六益，谓眼、智、明、觉，通生慧生。如婆沙云：一一转时，各别发生眼、智、明、觉。俱舍疏中引此论释。彼以见道十五心中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。如彼疏亦引婆沙，但名义释。眼是观见义，智是决断义，明者显了义，觉者警察义。更加通生、慧生，通是除障义，慧是简择义。此即各就一说也。二、三乘中，三转、四谛通三机，约初教也。三、一乘，准下文有十谛差别。然尽总以无尽法界为一大法轮海，常无休息也。四、明转相，有二：一、为自三转：一、印相，转在见道。印者，不错谬义。谓此是苦，如实了知此苦圣谛，乍可令日轮冷、月轮热，不可转易此苦圣谛，令成于乐，即如实了知是苦不虗也。余三准此。二、应作转，亦名应修，转在修道。既知已，即须修也。作法者，谓此是苦，须厌；此是集，须断；此是道，须修；此是灭，须证。由未遍知，应遍知苦圣谛。余三例然。三、已作，转在无学道。谓此是苦，我已厌；此是集，我已断；此是道，我已修；此是灭，我已证也。二、为他三转者：一、示相转，即指示四谛法相令知。谓此是苦等，令入见道也。二、劝修转，亦名劝知转。既知已，即劝令修。谓此是苦，汝应知等，令入修道。三、名引证转，亦名作证转。谓此是苦，汝已知等，令入无学道。故净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。三乘皆同此说，但义理差别。准大品经，既言鹿园转法轮时，无量众生发菩提心，无量众生得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转，是通非别，不可别配。若依一乘转无尽，称法界法轮，与所被机同一法界，无二无别，法尔常恒，无断徧益。五、明法轮分齐。若小乘中佛说四谛名为法轮，若说世语即非法轮。若三乘中佛一切语及身威仪皆入法轮，无不益生故。若一乘中通三世间俱入法轮，一切众生语言亦如法轮。经云：能令三界所有声闻者，皆是如来音。六、转处，小乘唯一娑婆、百亿、鹿苑等处，三乘或百亿、或千百亿、或恒沙为一化境，一乘遍通树形乃至华藏，及一切尘中帝网重重具足主伴。七、转时，小乘三乘或二七、三七、或六七、或七七、或一年等，此竝是末教随机见闻耳。一乘本教要在初时第二七日，更无异说，仍摄前后。若无量劫念念无间，亦各摄彼前后际劫，重重无尽。八、转人，小乘主为释迦生身及化身佛，伴谓声闻弟子，唯益小机等。三乘主即三身伴，声闻、菩萨弟子通被三机。一乘主即十身伴，即普贤等亦重重无尽，唯被圆机或通一切，即五种所为，如前机感中已辩。
△声闻自度，但忏而已。菩萨愍众，故须劝请。请佛普雨，必自他沾洽。
△二、释相二：一、举所请境。
所有尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
○钞：所请境中，经文分二：先标所遍处，后举所请人。处中有两重无尽。言一一各有不可说等者，此中具有二种无碍：一一、多无碍，二、小、大无碍。所以然者，谓以性融相故。尔二人中有果人、因人。诸佛即果，菩萨即因。言念念有不可说等者，意在境宽，能请无边故。其所现身，应如第一门中说。一念尚然，况经多劫！
△二、正明请法。
而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。
○钞：正明请法中，经言种种方便殷勤劝请者，如我释迦世尊初成正觉，住多演林，独坐入定，观察世间，思惟：所证甚深难解，唯佛乃知。若为人说，彼不能达，徒施无益。而默然住。复念：诸佛常得梵王劝请，方转法轮。念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王承佛威神，作念往请，即告梵众言：世间有情善减恶增，佛成正觉，默然无所说故。我宜往请。即与六十八拘胝天众往诣佛所，作礼，旋遶，住立，具以损益白佛：唯愿哀愍，为转法轮！后以偈赞，殷勤劝请。时佛默然。梵供养已，忽然不现。是时如来欲令世间尊重法故，甚深妙法得开显故，思惟：我法深妙，非分别能解，不如不说。是故默然。梵知圣止，诣憍尸迦，劝令同请。时梵、释天众共至林中，礼已，三遶，住立一面，说偈重请：世尊降伏诸魔冤。其心清净如满月。愿为众生从定起。以智慧光照世间。如来犹默。时大梵王即从坐起，偏袒右肩，胡跪，合掌，以偈重请：如来今已降魔怨。智慧光明照一切。世间根熟有堪度。唯愿世尊从定起。佛告大梵王：我法深妙，穷极寂静。若为人说，彼不能解。梵、释闻已，忽然不现。梵于异时忽念世间魔界增剧，重诣劝请，即说偈云：摩伽陀国，多诸异道，因邪见故，种种筹量。唯愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。佛所证法，清净离垢，至于彼岸，无增无减。于三界中，超然特尊，如须弥山，显于大海。常于众生，起哀愍心，而救济之，云何弃舍？幸以法光，除诸暗冥。唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法轮。尔时世尊以佛眼观见诸有情上中下根、定不定聚。如来尔时观不定聚众生，起大悲心作如是言：我本欲为此等众生转于法轮故出现于世。又为梵王请故，即以偈颂告梵王言：我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。梵王闻已欢喜礼足，绕无数匝忽然不现。尔时地神告空神言：佛受梵请欲转法轮，哀愍利益安乐无量诸众生故，念顷转至有顶皆知。时有四护菩提树神：一名爱法，二名光明，三名乐法，四名法行。礼足白佛：当于何处转于法轮？如来告彼言：于波罗奈仙人堕处鹿野苑中。天白佛言：彼地非胜，何于彼转？佛言：举要言之，往昔九万一千俱胝诸佛皆往是处转正法轮，一切甚深微妙之法皆从中出，故此常为天龙守护，是故于彼转正法轮。时佛作念：谁应先度？即念二仙。彼又已灭，即念五俱轮合先得度。即入定观察，乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城，至鹿野苑，五人共议：悉达狂人，无有志耐，若来此处，不应兴起。及佛至已，奔速来迎。如来见已，即为说法，转大法轮。于是三转、四谛、十二行法轮。时憍陈如最先领解，相次五人皆得道果。于是三宝出现世间，皆申劝请，一切诸佛悉皆如是也。问：既约圆宗，一切无非法轮，念念常转。今要请者，盖以情迷起念，滞于色声，既五音令人耳聋，即不闻圆音遍演，故须请也。有随缘请，有称性请。随缘可知。称性请者，须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界。既闻无所闻，即终日闻法，心观如此，是请转法轮。故出现品法轮章中云：知声如响而请转法轮，了于诸法真实性故，于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。又云：欲知如来所转法轮，应知如是法轮所出生处。佛子！如来随一切众生心行，欲乐无量，出若干音声而转法轮。释曰：既随众生之心，即知愿请转法轮，须令自心称法，心若不称，亦不闻故。故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云：由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾失时也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
△第七、请佛住世三：一、牒名。
复次，善男子！言请佛住世者。
即是劝请中别义。
○钞：偈云：十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住。释曰：众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊。故知心净观佛，佛则常住，为真劝也。
△二、释相。
所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。
△将欲示现般涅槃者。
△及诸菩萨声闻缘觉有学无学。
△乃至一切诸善知识。
△我悉劝请莫入涅槃。
△经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。
○钞：初别标如来中，先释涅槃，后明示般。言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭。或云灭度，即灭障、度苦也。准涅槃疏中，灭义有四：一、事灭，二、德灭，二、应灭，四、理灭。言事灭者，事谓生死、因果、事相。灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二：一、若以缘修名德，至果舍修，名为德灭，灭彼缘、修故；二、真德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德离性、相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身、智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二：一、是相空，妄相诸法空无有实，妄心所取，体、相俱无；二、是真空，如来藏中恒沙佛法离相离性，名之为空。此体有相无，真即不空，空即不有，不空不有即是涅槃，总名理灭。灭义虽众，要唯此四。四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成前德灭。依体起用，便有应灭。由此理灭具二种空，故以理灭为三灭本。具四灭故，名为涅槃。广如彼说。新云波利匿嚩喃，翻为圆寂。谓义充法界，德备尘沙，故称圆；体穷真性，妙绝相累，故云寂。又法尔无缺，故称圆；体自真常，故称寂。此约性净涅槃也。又万德成满，故称圆；众类永寂，故云寂此约方便净涅槃。又化用周普，故称圆；用而常寂，故云寂此约应化涅槃也。然此涅槃有其多义：或云一种，谓大般涅槃；或有其二，谓性净、方便净；或有三种，谓性净、圆净、方便净；又有三种：一、性净，二、方便净，三、应化；或说有四，即前四灭。此上诸义，总曰涅槃。若依唯识论等，通说涅槃有其四种：一、自性清净涅槃，谓真如之性，无始时来本自清净，虽有客尘而不能染，故曰性净。在有情身，即名佛性；在无情界，即名法性。以本性清净，故以为名。二、有余依涅槃，谓诸圣人断尽烦恼，止有余残，苦依身在，由证无为，烦恼障尽，离诸嚣动，寂静安乐，故号涅槃。唯识论云：谓即真如出烦恼障，虽有微细苦依未尽，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓诸圣人厌苦欣寂，灰身灭智，余迹既泯，故名涅槃。唯识论云：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，二障永寂，故号涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常相辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。初一通凡及圣，次二通三乘，后一局大乘。广如诸论所说也。后明示般。于中，先解般字，后明示现。今初，言般者，名入涅槃经。疏：解入义有三：一、就真以论，息妄归真，从因趣果，故名为入。此解通因、果。二、据化辩入，示灭有因，现亡身智，名之为入。三、就真、应相对以辩入，息化归真，故名为入。此解在果也。言示现等者，问：诸佛何故示现入于涅槃耶？答：如大经？离世间品云：作佛事已，观十种义，示般涅槃。所谓：示一切行实无常故；示一切有非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人、天乐著色身，为现色是无常法，令其愿住净身故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不可坏故；示一切法无起，而有聚集、散坏相故。佛子！诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者，皆化度已，有诸菩萨应受尊号，咸记别已，法应如是入于不变大般涅槃。言善知识者，离世间品中明十种善知识。经言：佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识、令生善根善知识、令行诸波罗蜜善知识、令解说一切法善知识、令成熟一切众生善知识、令得决定辩才善知识、令不著一切世间善知识、令于一切劫修行无厌倦善知识、令安住普贤行善知识、令入一切佛智所入善知识等也。言我悉劝请等者，如涅槃经说：我佛世尊临涅槃时，以佛神力出大音声，随其类音遍告一切：今日如来、应、正徧知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依、屋舍、室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有疑者，今悉可问，为最后问。尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其光杂色，遍照大千佛之世界乃至十方。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：呜呼慈父！痛哉苦哉！举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海皆悉震动。时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦。当即往诣拘尸那城力士生地，到如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。互相执手，复作是言：世间空虗，众生福尽，不善诸业增长出生。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。是时便有四十八众，各赍供具来诣双林。时娑罗树间吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满无空缺处，作大供养，佛皆不受，五色口光出已复没。天人大众见地大动，又见光没，身毛皆竖，同声哀泣，说偈劝请：
稽首礼调御，我等今劝请，远离于人僊，故无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母。贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服食邪毒药，是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿，我等亦如是，失阴及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱，如彼大地动，迷失于法力。大僊入涅槃，佛日坠于地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼，譬如长者子，新丧于父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心。我等于今者，云何不愁恼？如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗。如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。
复以种种譬喻殷勤劝请，佛亦安慰而为说法，法应如是也。问：诸佛菩萨利物为心，住世益多故须劝请。声闻缘觉不能利他，自求涅槃何须劝请？答：亲断烦恼证生空如，住持佛法利益弥广。且声闻益物者，如空生鹙子处处请问，大乘思胜满慈所在，激扬妙理饮光及与庆喜，结集三藏遗文宾头卢等，应真住持能多利物，既有斯胜益故须请也。又缘觉利物者，出无佛世以神通摄生，供养者现世他身获果无尽。且如善住天子昔曾供养辟支佛，得生忉利天宫，因感空声来报，由斯得免七返恶道之身。又金色王十二年大旱，国人罄尽粮储，因供养缘觉，一飡现世满殊常之愿，皆能利物尽有益生，功德尤多故须劝请也。问：二乘圣者断惑证如，益物功高故须劝请。诸善知识复是何人，有何功能亦令劝请？答：如涅槃经德王品说：善知识者，谓佛辟支佛。声闻人中信方等者，何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶修行十善，以是义故名善知识。又复如法而说、如说而行，自远十恶亦令他离，自行菩提亦令他行，名善知识。又自行施戒闻慧亦令他行，名善知识。又不能自乐，常为众生不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生出生死海，名善知识，故须劝请。问：诸佛如来法尔常现无尽身，云遍说遍益，即佛本住世，云何更言请佛住世耶？答：然佛出世及般涅槃相对辩者，有其二意：一、约实义，二、约对机。实义有三，谓圆宗中三谛释也。一、缘性即空之真谛，则非出非般，故大品偈云：如来不出世，亦无有涅槃。二、法界缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而入灭。出现品成正觉章中云：佛子！应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。又云：得一切智，大悲相续，救度众生。即念念出现也。又云：当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。即处处出现也。入灭者，即上遍一切处出现之佛身。约随相有为义边，念念即生即灭，四相同时。今谓以生即灭为念念处处而入涅槃也。三、约法界实体第一义谛，即常住世或常涅槃。寂而常照为住世，照而常寂为涅槃也。二、约对机者，机缘感，则菩提树下而出现；机缘尽，则双林树间而入灭。故出现品涅槃章中云：佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。今既要菩萨行愿劝请令住世，即当第二对机门也。佛本常住而云请住世者，众生心垢业恶不见如来，设有心开解发曾得见佛，而情识昧习气忽起还不现前。故今劝请者，但依智离识常作佛观，心清智明即常见佛不曾涅槃。若瞥尔起心尘劳相续，观智间断即不见佛，名佛灭度也。故出现品涅槃章中云：如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出普现世间，于一切净水器中影无不现，或一处器破则不现影。佛子！于汝意云何？彼影不现为日咎否？答云：不也。但由器坏非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。释曰：法身无像故无器而不形，圣智无心故无感而不应，像非我有自彼器之亏盈，心非我生岂普现之前后？持戒器破定水无依，菩提器破智水宁止？无信清珠故心水浑浊，何由见佛？又解缘起章中明佛出世间门中云：非是佛身潜隐而不出现，或无智者则云佛不出世。当知未曾有世间而佛不现者，此现与不现由有智与无智，非佛行藏而有出没，但常照一真法界，则一切诸佛常现在前。故知请佛当净其心也。即同维摩经：欲得净土当净其心，又心净即佛土净云云。
△标从胜说但请如来。
△释从通意三乘皆请。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏：第八、常随佛学者，此下三段皆是回向。前二即回向中别义。
○钞：三段皆回向者，如前征列名数中，已明开合。
△故下偈中第七行竟，便标回向，欲收此二属回向故。
△若别说者，即是所修二利行体。
△亦是别说所回向善根。
○钞：二、利行体者，常随佛学自利，恒顺众生利他也。别说所回善根者，即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。
△文三一牒名
复次，善男子！言常随佛学者。
义同等一切佛回向。
△亦自利行
○钞：常随佛学者，谓托佛从因至果所历之行、所为之事，以为所缘之境，引得心智，随而学之。谓以观智融己身、心，令常在如此之境，勿执身、心定相，致令在悭贪、瞋恚、六尘、五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境常为自己心观者，则遇诸苦事，乃称本愿，而无怨恼；遇诸乐事，自无躭染，以非常时心观之所愿故。智者善思，勉旃而学！疏义同等一切佛回向者，十回向中第三回向也。此亦回向中别义，故指同也。第七、等随顺一切众生回向，即当下第九、恒顺众生也。
△二、释相二：一、学本师二：一、明所学二：一、明因行。
如此娑婆世界，毗卢遮那如来。
△从初发心精进不退。
△以不可说不可说身命而为布施。
△剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。
△为重法故不惜身命。
△何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。
△及余种种难行苦行。
○钞：娑婆世界毗卢等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此秽土众生可以造观修习。又佛本不离秽土修证，故界举娑婆；而所归之佛，便须称实圆见，故佛举光明遍照。即依、正中真、应影略耳。言从初发心等者，发心者，所谓发大菩提心也。璎珞本业经云：具缚凡夫未识三宝、善恶、因果，未于佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心，起一念信，尔时便名信相菩萨。瑜伽、唯识要具大乘二种种性：本性住、种性习、所成种性，方于五位渐次悟入。智度论中辩发心相云：若有人言：愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼！是名发菩提心。发心住经云：云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记莂，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心，求一切智等。此发心相有其十种：一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。又有十心：一者信心，以心净为义。然有四种：一信根本，谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜行故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众学如实行故。二者进心，谓成前信心令其坚固，是故勇猛发勤精进远离众苦，故云进心。三者念心，谓由精进力故正念现前，所谓六念：一念佛，谓三身种智无边功德。二念法，谓教理行果能利益故。三念僧，所谓菩萨理事和合。四念戒，谓诸菩萨三聚净戒。五念施，财法无畏施众生故。六念天，第一义天常乐我净，是名念天也。四者慧心，谓由不妄分别开悟决择唯识道理，慧解现前正观诸法故。五者定心，修正行也。起信云：修行者止一切境界相，随顺奢摩他义摄心定也。六者戒心，依地持论菩萨住三聚净戒，是名戒心也。七者回向心，菩萨所修善根回向大菩提果，名回向心也。八者说法心，谓于恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行广为人说，令法广布普使人知，名说法心也。九者舍心，于身命财及烦恼业普皆舍故，名舍心也。十者愿心，谓愿求佛果大菩提，故云愿心也。具足十心便入贤位，名发心住也。言精进不退者，简非懒惰懈怠，谓勇捍无退名之为进，万行无杂目之为精。此亦有三：一被甲精进，二善法精进，三利乐精进，具如下明也。又言不退者，谓不退堕即不退转也。有其四种，谓信、位、证、行。一信不退者，十信第六名不退心，不退于外道家故。二位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。三证不退，谓初地菩萨出过凡位证圣法故，更不退转名证不退，不退于凡位故。四行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛更不退转，一切法中行一切行，不被相用之所动转，名行不退。故云从初等也。剥皮为纸等者，有二：一随相释，二观智释。且初或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命剥皮析骨，或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻灭众生烦恼邪见，能生正见。念已便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，书写此偈当为汝说。最胜仙人闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事，为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虗。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说集一切福德三昧。最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道。经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国。由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃，法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。故云剥皮为纸等也。二观智释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实，举体全空，无我我所。虽目覩似有之相，而乃如聚沫、如泡、如𦦨、如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观。诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。
△疏：二、辩果用。
乃至树下，成大菩提。
△示种种神通。
△起种种变化。
△现种种佛身。
△处种种众会。
△或处一切诸大菩萨众会道场。
△或处声闻及辟支佛众会道场。
△或处转轮圣王小王眷属众会道场。
△或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。
△乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。
△处于如是种种众会。
△以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。
△乃至示现入于涅槃。
○钞：明果用中，示种种神通者，或云神足，或云神境具足，应云神境智作证通。或云运身通，谓身轻举，自在无壅，故以为名。或曰神足者，阴阳不测，谓之神足，谓举动即智能运身。如是名神足通也。言种种者，或可总举果中六通也。谓此六种智境无壅，故名为通。故言种种也。起种种变化者，转换旧质名变，无而忽有名化。此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者：一者、震动，震动大地。谓佛、菩萨定自在力，普能震动。或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。二者、炽然盛，谓身相明显也。由佛、菩萨定自在力，于自身上出其猛𦦨，举身洞然，出种种光，青、黄、赤、白等，如底沙。如来入火光定，名炽然也。三者、流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如法华经中，普贤菩萨言：我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布，令无断绝。即然灯之义也。四者、示现变，变异类形相。依定自在力，示现种种身，化一切众生也。五者、转变，变谓大、小不定。由佛、菩萨定自在力，起胜解通，变身大、小不定。或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物，皆令随心转于旧质也。六者、往来变，或去或来山河石壁无有滞碍，上至梵天旁互十方皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来于此土也。七者、卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。八者、舒，展小令大，令一尘一毛皆遍法界也。九者、众像入身，身内包容一切形像，如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法，又普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。十者、往同类趣，由定自在力，能现身于六道受生同其形类，以彼言音说法教化。十一、隐是从有现无，谓佛菩萨定自在力，于大众前忽然不现，如文殊师利于灵山会上答弥勒了大众不见，早已隐身到于龙宫。十二、显是从无现有，如灵山会上从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。十三、所作自在，即无有壅滞也，由定自在力，于一切世界行住坐卧所作所为，随自意乐利益自在。十四、制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。十五、能施辩才，谓有志心于佛及菩萨求聪慧者悉能施与，如利涉和尚求观音菩萨，乞无碍辩得过人辩。十六、能施忆念，令知过去事，谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。十七、能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也。十八、放大光明，或放光明照一切世界，如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界皆得也。谓佛变化有此十八种故，所以言起种种变化也。现种种佛身者，谓即两重十身融三世间，十身中有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虗空身，即善财所遇诸善知识皆不离佛身，故云种种。又统论佛身有其多种：或说一身，即一、法界身；或说二身，谓真身亦名法界身，二、应身亦名生身；或说三身，谓法、报、化身；或说四身，开报为二：一、自受用身，二、他受用身；或说五身：一、坚固自性身，二、福德庄严聚身，三、受用智慧身，四、作变化身，五、净法界身；或说十身，如前所明，乃至法界无尽身云。若束而言之，不过体、相、用三，体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出于三身。今言种种者，即可知也。或处转轮圣王等者，转轮圣王，人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言七宝者：一、轮宝，二、珠宝，三、女宝，四、马宝，五、象宝，六、主藏臣宝，七、主兵臣宝。净名经云：王有千子，端正勇健，能伏怨敌也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如菩萨璎珞本业说：银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。法华经说：名小转轮王也。又诸刹利非轮王者，大粟散等皆名小王。或作彼王处于众会化彼眷属，或现诸身在彼众中说法教化，故云处等也。或处刹利婆罗门等者，此举四种族姓也。西域记云：若夫族姓殊者有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贫洁白其操。二曰刹帝利，王种也，旧云刹利，略也，后人讹也，奕世君临仁恕为志。三曰吠奢，旧云毗舍，讹也，商贾也，货迁有无逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，旧云首陀，讹也，肆力畴垅勤身稼穑。凡兹四姓清浊殊流，婚取通亲飞伏异路，内外宗枝姻媾不杂，妇人一娉终无再醮。自余杂姓寔繁种族，各随类聚难以详载。君王奕世唯刹帝利，余文可知。乃至示现入于涅槃者，后明归真益物也。如我佛涅槃时，以佛神力出声普告：今日如来欲入涅槃，若有疑者今悉可问，为最后问。即于晨朝面门放于种种色光普照世界，遇斯光者罪垢消灭。有闻声者举声悲哀：呜呼慈父，苦哉痛哉。举手拍头搥胸号唤，大地山河皆悉震动，天人大众皆来集会娑罗林间，礼佛闷绝，遍体血现如波罗奢华。尔时世尊出八种声普告大众：莫大号哭犹如婴儿，各相裁抑勿自乱心。即为说法：我今于此显难思议，现方便力入大涅槃示同世法，欲令众生知身如电生恋慕善，生死瀑河漂流速疾，诸行轮转法应如是。汝等当知，此大涅槃乃是诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺。诸佛于此而般涅槃，最后究竟，理极无遗。诸佛于此放舍身命，故名涅槃。如是为说略教诫已，告语阿难：说茶毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虗空七多罗树二十四返，告诸大众：我欲涅槃，汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙华，难可值遇。大众应当深心瞻仰。我涅槃后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。说是语已，出入诸禅，三返示诲已，于七宝床右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜入第四禅，寂然无声，入于涅槃。佛涅槃已，时娑罗双树，东西二双合为一树，南北二双亦合为一树，垂覆宝床，盖如来身自然变白，枝茎皮干自然𪹼裂，摧折无余。是时大地诸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘，诸树草木摧碎堕地，皆各有声，叹佛入灭，世无依怙。诸天哀恸，震大千界：哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日人天之师为事究竟，无能留者。于是阿难闷绝，𫐷逗慰喻，水洒乃苏。人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然后各办广大供养，依法茶毗，如转轮王法，千氎缠身，灌诸香油，多积香木，然后以火焚而烧之，收拾遗形，起塔安置等，广如经说。
△疏二辨能学。
如是一切，我皆随学。
△疏二、例一切。
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。
△疏：三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
△疏：第九、恒顺众生三：一、牒名。
复次，善男子！言恒顺众生者。
谓随顺众生种类根性饶益成就。
△疏：即利他行。
○钞：第九、恒顺众生行。佛言：随学生云恒顺者，诸佛因、果之行，可宗可慕，顺于真理，故须运心倣学；众生善、恶之行，不离迷心，麤犷乖道，非可轨持等，故不言学。然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如，常以同体大悲融通物、我，故云恒顺。如何顺耶？先释不顺，反明顺义。若见众生是定有，定有则体异，真性则阻隔难化，故名非顺也；若见众生是定无，定无即断灭，断灭亦异，真性还成阻隔，亦非顺也。今以普贤行愿力故，普见众生无非性之缘起。既托真性而现，故无自体；既云现也，则幻相历然，非断非灭。如镜现面像，但云面无骨肉之自体，岂不现面像耶？如此普见众生，是为恒顺也。故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云：由众生寂灭本来自尽时，即是法身界；法身随缘成有时，即众生界。今以寂灭非无之众生恒不异真而成立，又以随缘非有之法身恒不异事而显现，是故菩萨入众生界时，即是入佛界；入佛界时，即是入众生界也。问：义理既尔，何得复云众生乖道，非可学耶？答：众生虽举体全真，且不如是知乖背此理，所作颠倒不可倣学。故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界，良以情计不破，故所见佛亦同情计。当知众生所见未曾有一佛清净解脱者，是故识倒佛亦倒、情迷佛亦迷，故此云不可学也。问：既尔，何必随顺耶？答：如有贤人具足信义忠孝，忽然梦见杀害父母造诸非法，众人闻已岂以梦造非法而弃之耶？然虽不可弃，岂可复欲倣其梦事造非法耶？若有弃者効者，二皆痴狂。是知学众生迷心之行者，或隔众生全云是妄者，二亦皆痴狂。所以不可学，但言顺也。然虽不学，必须旷荡虗心物我无二，自觉真性凡圣不差，上合十方如来、下合六道含识，如斯见解、如是用心，方名普贤行愿。故前门令合诸佛，此门令合众生也。妙哉必尔，智者详焉。谓随顺至他行者，顺种类根性者则不坏，随缘假相饶益成就者则顺理观之，令其称真一一离也。如下文中为作光明贫得伏藏等，此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也。故前随佛学中标云自利也，亦可前智此悲也。
△疏：二、释相二：一、正明二：一、所顺众生。
谓尽法界、虗空界十方刹海，所有众生种种差别。
○钞：先标所顺众生，后正明随顺。初中分二：初别销经文，后会释疏意。初中二：初总标方处，可知。后显所顺生，有二：先总标经。言众生者，如大法鼓经云：一切法和合施设，名为众生。谓以四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。又般若灯论云：谓有情者，数数生故，名为众生。又不增不减经云：此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间往来生死，即名众生。
△所谓卵生胎生湿生化生
○钞：后别释，有二：先显四生，后明余五。初中分二：先别显四生，义如下释。
△或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。
○钞：后依义别显，又二：先约差别，后摄所余。前中三：一、明依止差别，二、明种类差别，三、明受用差别。初文可知。
△种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。
○钞：次种类中，一一差别，故云种种。言寿量者，谓短、长不等，分限差殊。如北洲千岁，东、西半减，南洲不定等。余文可知。
△种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。
○钞：后种种衣服下，即受用差别也。
△乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。
△有色无色有想无想非有想非无想。
四生九类义，见普救夜神。
○钞：乃至下，摄所余类中言天、龙等者，具如经末所明。有色、无色下，后明余五义，如下辩后会释疏意。疏四生至夜神者，四生即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。普救夜神，即前寄十地中之善友也。具足应言普救众生。妙德主夜神住菩提场，寄𦦨慧地，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文。疏释云：九类略有二种差别：初明四生，则依止差别，报之所托故；余三可依。化生依何？依业、染生也。地持论但云业、染，即俱舍世间品意。偈云：倒心趣欲境湿化染香处天首上三横地狱头归下。论曰：如是中有往至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父、母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此二缘，俱起瞋心。若湿生者，染香故生，谓远齅知生处香气，便生爱、染，往彼受生，随业所应，香有净、秽；若化生者，染处故生，谓远观知当所生处，便生爱、染，往彼受生，随业所应，处有净、秽。又天中有首正上升，如从座起；人、鬼、傍生中有行相，还如人等；地狱中有头下足上，蹎坠其中。云余五类，则麤、细差别。此明报相。下二界有色为麤，无色为细；于有色中有想为麤，无想为细，非有想非无想。则无色界中唯举其细，对余为麤。以义对之，应云有想、无想为麤，非有想非无想为细。故此指云义也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类。然彼解但配所依及麤、细，未配五道。今此更明天及地狱、化生、鬼具、胎、化、人、畜，各通于四。鬼、胎、化者，地行罗刹、夜叉及鬼母、儿，皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人；湿如奈女，从庵萝树湿气而生，即庵萝女也；化如劫初之人，从二禅下，生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟，各有四生。故正法念经云：化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿、胎、卵，能食三、二、一等。余鸟皆卵，余兽皆胎。著地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿，或卵或胎，不可具分品类。又杂心云：谓生摄趣，非趣摄生。以中阴化生，趣不摄故。问：化生最强，何不为首？答：有二：一、约境释，二、约心释。约境释者，具缘多者而为首故。如卵生必具胎、湿、化，胎生但具湿、化，湿生唯兼于化，化生唯一，更不兼余。此即前前具后后，后后不具前前，故为此次也。二、约心释者，从本至末为次无明。卵生无明者，取第八识心三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如卵，既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识之中，为胎也。爱水流注润之，方能受生，为湿也。化生则无而忽有，为化也。有色者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。无色者，则四空处但以四蕴为身，无色阴之五根也。有想者，除无想天及有顶，余皆此摄。无想者，即无想天；非有想非无想者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想该三界而不遍余二天，故无想则色界中一天也，非有想非无想则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之；不说，又虑阙用。
△疏：二、正明随顺。
如是等类，我皆于彼，随顺而转。
△种种承事种种供养。
△如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。
△于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。
△菩萨如是平等饶益一切众生。
钞：随顺而转者，随如上彼彼众生生起观智，故云转也。言如敬父母者，如本生心地观中说：父有慈恩，母有悲恩。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先；悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即随堕。世间之疾，莫过猛风；怨念之征，复过于彼。以百千种上妙供具供养一百五通神仙、一百净行、一百善友，不如以微少物供养父母。校量其福，不可为比。如须阇提太子自割身肉供养父母，行菩萨道。涅槃亦云：供养父母，得无量福。广如经说。言如奉师长者，生我者父母，成我者朋友，生我法身，皆由师长，乃至教诲、引导，直至菩提。阿罗汉者，梵语，翻就唐言，有其数义。今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不于三界烦恼之中更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将己所证堪应教人，故名应教。三名应供，善见律云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义，故以名焉。今言恒顺，还同于此也。如来，可知。但以普贤行愿之力，令观行遍法界，于如上种类众生中，念念如此，以彼彼众生有解会者，自沾如上之益。言平等者，称性普观普益也。
△疏二、征释二：一、令佛喜二：一、征。
何以故？
征意云：但应顺佛，何要顺生？
△疏二、释。
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。
△若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
△若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
疏：释意云：若顺众生，则为顺佛；若不顺生，佛不欢喜。
○钞：顺生则为顺佛者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄淳，须弥、日、月、四天下中种种众生、种种国土、居处、屋宅，皆于中现。若执此像是有命之众生，有质之世界，是乖像也。非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像一一具咸、湿之体，及不宿死尸等十种之德。华严经三十九卷说海有十德，以况十地：一、次第渐深，如初地出生大愿渐深故；二、不受死尸，如二地不受破戒死尸故；三、余水入中没名，如三地离世假名故；四、普同一味，如四地与佛德同一味故；五、有无量珍宝，如五地出生方便神通宝故；六、无能至底，如六地观察缘生甚深理故；七、广大无量，如七地广大觉慧善观察故；八、大身所居，如八地示广大庄严事故；九、潮不过限，如九地深解行世实而不过限故；十、普受大雨，如十地能受一切如来大法，明雨无厌足故。始名顺像。既顺像也，始得名为顺海。海即如来，像即众生。余义昭然可见。故出现品云：佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身、形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现。是故经云顺生即是顺佛，乃至尊重、承事、欢喜等，是故说名诸佛菩提也。
△疏二、增大悲二：一、征。
何以故？
疏征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？
△二、释意云：佛以大悲而为体性，若不顺生，不合佛体。
○钞：大悲而为体性者，诸佛从因至果，所作无不为生。大悲、般若常相辅翼，方名无住涅槃。故悲是体也。
△疏文三。一、法说。
诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
疏：即标示同体大悲。
○钞：因于众生至成等正觉者，大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自名成佛。而菩提心必具大悲、大愿、大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚，如来愍伤，深加恻怆，是故名悲也。即世间之悲不得名大，出世之悲方名为大；出世中二乘之悲不名为大，佛菩萨悲方名为大也。谓此大悲是众行之首也。故理趣六波罗蜜经云：佛告慈氏：菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量。谓此大悲于诸善业而为导首。譬如命根，于出、入息而为其先；轮王，七宝为先；大乘万行，大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜念，彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。又此大悲能作方便，成办一切助菩提法故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情，为饶益故。是故如来以此为体也。初标指经文中，疏同体大悲者，如向所引，海中万像与海同体，佛菩提中众生与菩提同体。法、喻备矣。
△疏：故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性。
△疏：以了众生皆无性故，大悲相续，救护一切。
○钞：二、引教证成，疏出现品云至一切者，此简要而引也。具云成正觉时，于其身中普见等。次则如疏文所引。此但以佛为门，故云于其身中。若以众生为门，即佛于众生中成。故出现品次下云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无有休息。更引此文对前者，以此门意明生、佛交彻之义，故今文具也。
△疏二、喻明。
譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝、叶、华、果悉皆繁茂。
疏：生死悬绝，迥无所依，名为旷野；不生善根，喻以沙碛。佛菩提法如大树王，智慧、禅定犹如枝叶。菩萨依学，况之以华！诸佛证此，目之为果。一切众生以为其根，以大慈悲而为其水。
△疏。水滋树根，叶果繁茂。悲念万类，成佛果因。
△疏合文备矣。
○钞譬如至备矣者，问：经言：譬如旷野法中如何？疏：生死悬绝，迥无所依，名为旷野。如何是沙碛？疏：不生善根，喻以沙碛。如何是旷野？沙碛中树。疏：佛菩提法，如大树佛王。言菩提法者，别指一切众生本觉智体也。谓以真性随诸妄缘，成诸染法，被烦恼覆蔽，无佛菩提之力用，故比沙碛中树。此乃树虽未生华果，而树身非无；众生虽未有佛菩提之力用，而本觉常在也。问：树若生长，众生悟、修法中如何？疏：智慧、禅定，犹如枝、叶。喻则从树生枝，枝生于叶；法则从本觉起于始觉，始觉是慧，故如枝。既心初起，心无初相，则冥合一如；一如是定，故如其叶。则因慧成定，慧先定后也。此约实教所说，故净名经云：智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国，不同小教权乘先定，然后发慧。然以入道由智，故云因慧成定。理实定、慧齐修，无前无后，谓定能拔沉滞，慧能遏嚣浮，慧能决断、简择，二法相扶，能持万行，最为要极也。所以问明品云：譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖。虽定、慧最妙，要须顿达本源，方起定、慧也。又须以定、慧运于万行，方能证果。问：树有枝、叶，以况定、慧；于此枝、叶转生其华，以况何等？疏：菩萨依学，况之以华，即依于定、慧而修万行之华也。谓诸菩萨定、慧既备，洞达本源，顺理益生，须行万行。所以依其定、慧，运于万行之华也。问：树有华也，后必有果。万行华敷，以何为果？疏：诸佛证此，目之为果，即喻如华熟，方能结果；法中万行周圆，方可证入，成妙觉之尊也。问：前文有大树王，若根得水，枝、叶、华、果，悉皆繁茂。如上所说，总是枝、叶、华、果。法、喻相对已竟。如何是树根？何者为水耶？疏：一切众生而为树根，以大慈悲而为其水，谓诸众生虽皆各具有菩提树根，而不能发生者，但以树根恒时埋在麤澁生死烦恼砂中，砂性干燥，都无沃润之功，何能令树根发生滋荣？是以诸佛、菩萨起种种方便，令诸众生远离麤恶烦恼砂中，安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。问：将众生以况树根，指大慈悲犹如其水。未审水益树根，有何功用？慈悲摄生，有何胜能耶？疏：水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成佛果因。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也，如水滋树根是华果之因。故前经云：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。此因者，若说因位中所起悲愿，则通与自、他作其果因，具二利故。若于佛及得果不舍因门菩萨，则但与他为因。何以？自果已满，唯利他故。若从喻至法，委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水；先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，遍旷野而虗灌，但益疲劳，毕竟不生华果；若不悟觉体也，遍生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生；或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃！求悟不得，徒自劳形；努力修行不得，拨无因果。斯文圆妙，谛而思之！
△疏：三法合四：一、正合法。
生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
△疏略不合枝叶。
○钞：一、正合。经云：一切众生而为树根者，一切诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名经云：烦恼即菩提。又云：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。法句经云：尘劳，诸佛种也。
△疏二、重征释。
何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
○钞：重征释者，征意云：何以益生而成佛菩提智？岂不似与他饮食而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别。如何难见？以前文云：大悲益生，成就佛智。此还云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今此再出经意，令其显然。经意通云：夫智慧圆满成就者，必须自、他无异，物、我同如，见一切众生皆是我觉心所现故。益他，即是益我生圆，我智方圆故。却牒前语，生起义势，云：以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文，虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。言阿耨多罗者，此云无上也。言三者，此云正，对邪立名。所言藐者，此云等，齐等义故。又言三者，此亦云正，圆满义故。言菩提者，此云觉，可贯上四处，应云：无上觉、正觉、等觉、正觉，并有所简。所言正觉者，简凡夫、外道，彼邪觉故。言等觉者，简二乘圣者，彼偏觉生空故。又云正觉者，简十地圣人，分觉二空，非正满觉故。初言无上觉者，增胜而言，偏在法身。若通相论，三身如来竝无上觉故。具上四义，故得阿耨多罗三藐三菩提名也。
△疏：三、反结成。
是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
○钞：是故至正觉者，意明菩提属于众生。伤念滞权教、执文字之流，皆讥顿宗云：是佛境界，何关汝事？苦哉！苦哉！今释此一节，有二义：一、对缘释，二、观心释。对缘者，如前文云：因于众生而起大悲，乃至成正觉等。二、观心者，自有二意：一、攀缘妄想，即是众生。妄起即不觉，觉即无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。必因此心念念推察，方见正理成智，方证菩提。故云尔也。
△疏：四、结示令知。
善男子！汝于此义应如是解：以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
△疏：三、总结无尽。
菩萨如是随顺众生：虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。
△疏第十、普皆回向三：一、牒名。
复次，善男子！言普皆回向者。
△疏：回谓回转，向谓趣向。回己修善，向于三处，谓实际、菩提及与众生。
△疏：除狭劣障，生广大善。
○钞：回己修善至及与众生者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。或开为十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行向他因行；四、回因向果；五、回劣向胜；六、回比向证；七、回事向理；八、回行布行向圆融行；九、回世间向出世间；十、回顺理事向理所成事。十中，初三众生，次三及第九菩提，七、八实际，第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相、离相。众生菩提随相，实际离相；或众生随相，菩提离相，实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可。故光明觉品云：若于一切智发生回向心，随相也；见心无所生，离相也；当获大名称，回向也。若阙随相，则堕二乘；若阙离相，则堕凡夫。随相护二乘，离相护烦恼。据十回向品，即有十名：一、救护众生离众生相回向，谓此菩萨修行六波罗蜜、四无量心，以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提、实际、众生，心无所著，是名救护众生离众生相回向也。二、不坏回向，谓此菩萨于诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名不坏回向也。三、等诸佛回向，谓此菩萨学过去、未来、现在一切诸佛回向，见好、恶色，心无憎、爱，诸根清净，此得如是回向诸佛，故云等诸佛回向也。四、至一切处回向，谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力遍至三世诸如来所，及诸大众以为庄严，于一念中充满无边世界，譬如实际遍满一切，是名至一切处回向也。五、无尽功德藏回向，谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虗空，不动如大地，故云无尽功德藏回向也。六、随顺大果坚固善根回向，此菩萨以四摄法、四无量心善化众生，坚固不退，以此善根回求大果，是名坚固回向也。七、等心随顺一切众生回向，此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人尽未来劫常来求索，菩萨以平等心而惠施之，心无厌倦，是名等心随顺一切众生回向也。八、如相回向者，此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是心无所依，以此善根同真如相回向利益一切众生，是名如相回向也。九、无缚无著回向者，此菩萨不舍一切善根，恭敬，合掌，礼拜诸佛，请转法轮，菩萨以此无缚无著心回向大菩提果，是名无缚无著回向也。十、法界无尽回向者，此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息，以此善根回求法界无量佛刹，是名法界无尽回向也。此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。疏除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云广大。如回声入角，则远闻
△疏二、释相二：一、明所回善根。
从初礼拜，乃至随顺，所有功德。
即前九门。
△疏：二、正明回向。此中正明回向众生，令成菩提，即向菩提尽于法界，义同实际。
○钞：正明回向者，释此一段，文为二：初广释义，后略销文。初中二：先配三回向，后出要三所以。今初，疏正明等者，正明向生，此经文显也。言令成等者，出经意含三也。所向众生必愿成菩提，尽法界下，配实际，疏文亦显。
△疏：所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。
○钞：后所以下，出要三所以也。于中三：一、具悲、智离相故，二、互相资故，三、别开十类。初中下化，故向众生；上求，故向菩提；离此二种相，故向实际。又以菩萨善根必由众生而成，是生之分，故还向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼。二必离相，故向实际也。
△疏：又此三者，其必相资。一即具三，方成其一。谓证实相，须向众生以化众生，成其自利，断障证真故；亦向菩提速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。
△疏余二准思。
○钞：又此下，互相资也。谓证实等者，离色证空，非真实际，故以化生成自证也。亦向菩提者，得菩提智，方穷实际，故以展转相资也。
○余二准思者，二、为救众生，须向实际，于惑自在，方能化故。净名云：若自有缚，能解彼缚，无有是处。亦向菩提，有智方能广利故。故佛地经云：欲度众生，不离无障碍解脱智。三、为得菩提故，回向众生。不向众生，不证果故，亦向实际。不证实际，岂得菩提？
△疏：更以类取，略有十意，谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅槃，安住三种秘密藏故。
△疏：言三法者，即体、相、用，亦三般若。
△疏：谓向实际者，依于体法。向菩提者，依于相法。向众生者，依于用法。
△疏：余九三法，次第准知。
○钞：更以下，别开十类。于中二：初标列，后牒释。释中分二：先会释初门，后例显余九。初文有二：先标，后释。且初标。疏：言三法者，即体、相、用，亦三般若。言三般若者，谓：真性般若、观照般若、资成般若。此三名五。般若中，真性即实相，观照名同，资成即摄境界、眷属、文字等三般若。开即为五，合即成三。后释。疏谓向实际下，可知。二、例显余九。疏余九三法，次第准知者，即准初三配向实际、菩提、众生也。谓：二、云灭三道故者，见实际，方能灭苦；照烦恼空，即得菩提；回结缚业，为利生业等。三、净三聚者，谓：向实际故，律仪离过；向菩提故，广摄众善；向众生故，即是饶益有情也。四、显三佛性者，谓：向实际正因，向菩提了因，向众生者即是缘因。五、成三宝者，向实际成法宝，向菩提成佛宝，向众生成同体僧宝。六、会三身者，谓：法、报、化。七、具三德者，谓：向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。八、得三菩提者，谓：向实际得实相菩提，向菩提得实智菩提，向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。九、证三涅槃者，谓：性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃，薪尽火灭是也。十、安住三种秘密藏者，由向实际，则住法身，佛以法为身，清净如虗空故；由向菩提，能成般若，菩提朗鉴，居然照极故；由向众生，能成解脱，自既无缚，令他解缚，随机应现，亦无碍解脱也。又此十内举一为首，展转相由也。
△疏文二：一、离苦成善。
皆悉回向尽法界，虗空界一切众生。
△愿令众生常得安乐无诸病苦。
△欲行恶法皆悉不成。
△所修善业皆速成就。
△关闭一切诸恶趣门。
△开示人天涅槃正路。
疏：愿离苦成善，乃至涅槃。
○钞：皆悉回向至涅槃正路等者，既普法界一时皆愿，则横遍十方也。言常得等者，则竖穷三际也。
△疏二、发心代苦。
若诸众生，因其集积诸恶业故，所感一切极重苦果。
△我皆代受
△令彼众生悉得解脱。
△究竟成就无上菩提。
△疏：苦由业生，何能代之？
△疏略有七意
△疏一。起悲意乐自居，凡境事未必能。
△疏：二、修诸苦行，后能与物为增上缘，即名为代。
△疏：三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。
△疏：四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。
△疏：五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。
△疏：六、大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿，潜至即真之苦。
△疏：七、法界为身，自、他无异。众生受苦，即是菩萨。
○钞：若诸下，发心代苦，文中二：一、正明；二、苦下，征释。于中三：一、征起；二、略有下，别释；三、上七下，料简。二中云：一、起悲等者，瑜伽四十九云：菩萨于世间修习哀愍意乐及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麤重，于自所依，皆得除遣，入初地故等。第一回向经云：佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中代诸众生受种种苦，令其解脱！菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍，不避，不惊，不怖，不退，不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱。何以故？我愿救度一切众生，发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故，修菩萨行。何以故？世间之乐，无非是苦也。二、修诸苦行等者，菩萨本为利生，求法苦行，已名为代；况因修行获胜妙三业，与物为增上缘，故名为代也。三、留惑润生，受有苦身者，留烦恼种润生，令受分段有苦身也。谓二障中分别起者，地前伏现行，初地刹那断种子。其俱生中，所知障随地分断；烦恼，则初地已去，自在能断。留故不断，润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故。梁摄论云：留惑至惑尽，证佛一切智。然凡夫即以现惑润业受生，圣人不尔，但留惑种用以受生，以智御用成胜行故不起过患，犹如毒蛇以呪力御，既不令死亦不起过而成胜用。然分段、变易二种身，五教不同，小乘但有分段至究竟位，佛亦同然，是实非化。始教七地已还有分段，八地已上有变易，终教则初地永断一切烦恼，使种少分分别俱生，于智障中亦从一分地上受变易身。问：若不留惑，云何大悲同事摄生？答：始教愿智劣故留惑助愿，终教菩萨愿智胜故分留受生，顿教行位既不可说，所依身分亦然。若圆教不说变易，但分段以至于十地，离垢定前至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又善财以分段身穷于因位故也。问：何故此中不说变易？答：以此教不分生死麤细之相，总就过患以为一际，若信满称性顿翻彼际，即分段便无障碍，亦不易麤为细，故不说也。故还源观云：众生受执五蕴念念迁流名之为苦，菩萨教令了蕴空寂业从妄生，止观二门心无暂舍，因亡果丧苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。四、若见等者，梁摄论第十一云：若菩萨由如是方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。释论曰：菩萨能知如此事，有人心应作无间等恶业。菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命。又知此人舍命，必生善道。若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：我必堕地狱，愿我为彼受此苦报。当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾。行盗婬等亦然。又报恩经云：菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生。应识随宜，显示方便。说过去无畏王如来灭后，正法之中有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国，五百人伴。前至崄路，五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善，先来告语：于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道。若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀断此贼命：三恶道报，是我所宜。众伴皆言：卿是胜人，云何作恶？婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心。群贼亦然。五、由初等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常居恶趣，救苦众生。如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世，身为大鱼，皆其类也。或放光照烛，神力冥加，类非一也。
△疏：上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。
△疏：然约有缘，方能代尔。
○钞：上七义下，第三、料简。言然约有缘下，通伏难。为有问云：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？故此答云：然约有缘，方能代耳。准大经，钞：更有二意：一、业有定、不定故，不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离故。如父母教子，付严师令治。如是密意，非凡、小能知也。
△疏：三、总结无尽。
菩萨如是所修回向：虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。
△疏：四、结益令知。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。
△若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入。
△则能成熟一切众生。
△则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。
△则能成满普贤菩萨诸行愿海。
△是故，善男子，汝于此义应如是知。
△疏二、显经胜德二：一、校量闻经德。
若有善男子、善女人。
○钞：第二、显经胜德分中，言善男子、善女人者，束而言之有九，律仪言之有七，即男三，女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼。故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外、劫内一切善男、女也。
△以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸天人最胜安乐。
○钞：言七宝者，真谛记中说诸宝类，总有一百八种。举胜而言，七宝摄尽：一、金；二、银；三、珊瑚；四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色；五、末尼珠，即如意珠也；六、砗磲，其体如石，青白间色；七、码碯。此兴阿弥陀经少异，可知。
△布施尔所一切世界所有众生。
△供养尔所一切世界诸佛菩萨。
△经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。
△若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德。
△比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
△疏：二、显余众行德二：一、总明法行，略说功德。
或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈。
疏：总明法行也。总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。
△疏：今但有四，谓：一、受持，二、读，三、诵，四、书写。兼前听闻，唯举五行，乃至二字，义摄所余。
○钞：言一四句偈者，梵云钵陀，正云跛那，此翻为句。准婆沙论，有其五种。今取五内处中句，即八字为一句也，即当此间五字或四字句等。言偈者，梵语伽他，此翻为颂，即四句为颂。言一四句者，取其最少不过一四句也。又显义团圆，目之为句；一义圆足，名一四句也。各是一意。今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者，总有十种，如疏列名：一、书写者，有人为重法故，常自书写经典。二、供养者，有人常以香华供养经法。三、转施者，有自解书写，施与他人；转读，或自转念，以此功德回施于他。四、听闻者，有人常在法会听闻教法。五、披读者，有人常披览教法，对文而读。六、受持者，有人受持经典，恒不忘失。七、开示者，有人自得义味，恒时开演，曲示他人。八、讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽千遍、万遍。九、思惟者，有人闻教已，思惟义理，生得慧解。十、修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师。于中，一是人法师，能解义理，故法之师；余九法即师。此十法行，辩中边论。颂云：书写及供养施他听披读受持及开演讽诵与思修。则通而言之，谓受持大乘教法入理之方便也。贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中，假问云：众生修行，为要受持圣教耶？为要舍教耶？答：有十类：一者、自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二者、又有众生亦背圣教，以质直心谓为出要，勤修苦行，竟无所益。此上二人，俱舍圣教，不依义理。三者、唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人。四者、唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。此上二人，俱不舍教，不得义理。如上四门，皆不可依。五者、读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行。六者、广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，取意专修。七者、受持得意，唯在修行，不复寻言。八者、寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不持舍，即此言教称性，约教修行。九者、常持称性之教，不舍不著，恒观绝言之理，不弃不滞。此上五门，犹未究竟。十者、寻教得实，理教无碍，常观理而不碍教，常持教而不碍理，此即理教俱融，合为一观，方名究竟。此上十门，前四门全不可依，次五门从浅至深，随根悟入，然但是革凡成圣之方便楢未究竟，唯第十门方为究竟也。又贤首大师云：受持大乘经，须知五法：一、须明其文，有五，谓善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。二、解其事，亦五，谓说处、说主、徒众、请仪，及知圆音所说。三、达其义，亦五，谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学。四、得其意，亦五，谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行。五、顺其行，自有五种：一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息。二、历前四门以起胜心，谓于前文教起难遭想，于前事相起尊重心，念佛难逢，伤己薄祐，于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集。三、受持正法，谓于前文教书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人。四、自行增，谓亲近善友，系念思惟。五、成无碍行，谓得旨亡诠，故不可守，亡诠由教，故不可舍，是故于教生无守无舍行。今此虽开为十法行，但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如华严传五卷、纂灵记两卷所说。略而言之，谓：一、书写经辉五色，即后魏王延明、王元熈，英明博达，甞以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛，日夜清斋行道，即放神光五色，照烛庭宇，众所咸覩。因而发心者，不可计数也。楮香四达。僧德圆，妙统宗极。修一净园，种楮鲜华，香草杂之。每洗浴，方入园，溉以香水。楮生三载，香气四达。后以为纸，写经才书数行，每字皆放光明也。二、供养瑞鸟㘅华。僧法诚，于盖谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟，形色非常，㘅华入室，旋遶供养也。三、转施灌掌之水，尚拯生灵。僧弥伽多罗，师子国第三果人。因至西太原寺，遇诸僧转华严经，忽然改容云：不知此处亦有此经。合掌欢喜，赞叹言曰：此大方广经，功德难思。西域相传，有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持、读诵、思惟、观察等。四、听闻功齐种智。金刚菩萨云：闻此法门，如一切智行所集福德。五、披读眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟，持华严经。与持涅槃经僧，同隐终南，岩栖木食，各专其业。后有一人请斋，二人相让。请者云：请华严。悟尚即便随往，乃是山神。千罗汉皆推之，令于上坐。斋毕，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。却归取经，辞涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。六、受持焕若临境。僧辩才，事裕法师，学华严经，久而不悟。净室专精三年，乃梦普贤指授。觉后悉通，焕然犹如临镜也。七、开示华梵通韵。宋朝三藏求那䟦陀罗，天竺人，精华严。来至此土，七百余人请讲。恨以华言未通，礼忏虔请。乃梦一人执劒，持一人头，刎却䟦陀罗头，安提来者。遂通唐言，讲数十遍，故云通韵。人天共遵。魏朝勒那三藏，中天竺人。既至此土，华音又通。讲华严经次，忽有一人执笏，形如天官，云：天帝令请师讲华严经。都讲、维那、梵呗，咸须同去。勒那曰：待讲毕去得否？使云：可尔。及讲终，即与都讲等奄然卒于法座之上，人皆叹仰。神光入宇。法藏和尚，字贤首。十七辞亲，求法于太白山。后母病归觐。时俨和尚于云华寺讲华严经，至中夜，忽见神光照烛庭宇，知有异人。及明过，俨和尚即敬事之，深入华严旨趣也。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱也。京兆人姓王，不得名。死被二人引至地狱，见一僧云：是地藏。令诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。遂得解脱。声所至处，有受苦者，悉脱其苦。后一日却苏，忆持此偈，向道俗说。诸德寻经，方得知是华严经夜摩天偈也。八、讽诵每含舍利。安定郡樊玄智，依顺和尚诵华严经。每因诵经，口中频获舍利，前后数百粒也。适会神僧京兆苑律师，贞观年初，宿㶚桥店。有一僧同主人别房安下，饮酒噉肉。律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，诵华严经。俄终一轴，未满五更，一部都毕。其律师入房，悲泣忏谢讫。至明，便乃分袂，不告名字，不知所至。九、思惟则无生入证偈赞。排空即解脱和尚，台山佛光寺立精舍，读华严经，依经作佛光观。又求文殊得见，云：何须礼我，可自悔责。后因自求，乃悟无生。遂欲广礼诸佛，证此因缘。感诸佛现，与说偈言：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。又问：寂灭之法，若为可说教人？佛即隐身，但有声曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。十、修习。海神听而时雨霶𩃰。僧道英，亳州人。年至十二，亲为之娶。五年同居，全无世事。后因听讲华严经，乃出家，入太行山栢梯寺修止观。时年天旱，唯讲华严。感二人云：是海神来听讲经。遂令下雨，须臾霶𩃰也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干，讲华严经，住兴善寺，常作兜率及华严观。临终之日，有天童来迎，而不随去，云：吾志在华藏矣。寻见大水弥漫，莲华满中。乃忻然曰：此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫，奄然而逝也。
△速能除灭五无间业。
△所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。
○钞：言五无间业者，梵云半左阿难他哩丁也反哩野尼迦，云五无间。或云阿鼻旨，或云阿毗古，译云无择，或云无间。具其四义，或五义也：一、受生无间；二、寿命无间，以无中夭者；三、身量无间，以身遍满故；四、受苦无间，无等流处所故；五、受报无间，以决定顺生故。由具上五义，故名无间。随造一业，便招此报。所言五者，即五逆罪，谓：杀父，害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧。此五随犯一件，皆得逆罪，堕阿鼻狱。经一中劫，受无间苦。故名五无间业。又此五逆，有小、大之异。上说五逆，犹是小逆。佛月藏经等，名为大逆。故彼第八云：但出一佛身血，得无间罪，尚不可筭堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者！终无有人说彼罪报。若有恼乱、骂辱、打缚、为我剃发、著袈裟片缕、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者？故名为大。下偈中云极恶五无间也。又四重罪名近无间，其罪亦重，故名为近。除普贤愿王及陀罗尼法威德力，无能除灭也。言所有世间身心等病者，依涅槃经说有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。二者、心病亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。复次，善男子！身心之病凡有三种：一者、业报，二者、不得远离怨对，三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别痛。因缘者，风等诸病；名字者，心闷、肺胀、上气、咳逆、心惊、下痢；受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病受所分别也。言种种苦恼者，此有二种：一即直指诸病有种种苦恼，二即兼摄余诸苦恼，谓诸所有逼迫等事也。
△一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离。
△或时发心亲近守护。
疏：略说功德也。唯说离恶，亦即现报。
○钞：明魔、鬼潜护中二义句：初明魔、鬼远离，后显发心守护。初言魔者，梵语具云魔罗；此云杀者，杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四：一、烦恼魔，是生死因；二、天魔，是生死缘；三、蕴魔；四、死魔，是生死果。今言魔军者，即天魔也。军者，众也。即下鬼神，皆魔军众也。言夜叉者，此云猛捷，即捷疾也。罗刹者，即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城，人落其中，多遭食啗也。鸠槃茶者，此云守宫神，亦云冬瓜鬼，以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者，噉精气鬼。饿鬼中，此稍胜也。部多者，此云大身鬼，亦云自生鬼。此类若从父母生者，名曰夜叉；若自生者，名曰部多。饮血等者，总举诸类也。皆悉远离者，后结远离也。亦即现报者，对生报、后报以满三也。
△疏：二、偏举一行，广显众德二：一、举一行。
是故若人，诵此愿者。
疏举一例，余。
△疏：二、广辩德。具多胜德，不出五果。
○钞：不出五果者，俱舍显相云：异熟无记法有情有记生。但是无覆无记，故不通余。从善、恶因所感，名有情有记生。又瑜伽云：诸不善法于诸恶趣受异熟果，善、有漏法于诸善趣受异熟果。等流似自因，相似、同类，兼说自因。又瑜伽三十八云：习不善故，乐住不善，则不善法增长；习善法故，乐住善法，则善法增长。为等流果。或似先业，后果随转。此有二义：后义果似于因，即此意也，如杀生短命等；前义即后果之报，如前世乐于杀生，今还好杀等也。离系由慧尽，离诸结缚，名离系果。慧者，择也；尽者，灭也。谓此择灭，离系所显，故将择灭释离系果。瑜伽论云：以道灭惑，名离系果。又诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。若因彼力生是果名士用。若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然离系名为不生，由道力证得，亦得名为不生士用果也。除前有为法，有为增上果。谓有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前已生有为之法，非增上果。谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前后，余诸有为，为增上果。论云：增上之果也。又瑜伽云：若眼识等，是眼根增上果；乃至意识，是意根增上果；众生身分不散不坏，是命根增上果。解云：眼等诸根不障识生，身分不坏不散，令不断命根，皆以不障义边，名增上果也。仔细详意用之。问：士用、增上何别？答：士用唯对作者，增上通对所余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，非匠非造，故非士用也。然上所引，是俱舍根品。彼以六因成斯五果，非今所要。今但以诵普贤行愿，一因自然具斯五果。此与诸宗，有因同果异，如十地中同修五种十善，感果各殊；有因异果同，如此因及六因也。因果俱异，可以意得也。
△疏文三：一、通明五果。
一，增上果。
行于世间，无有障碍，如空中月，出于云翳。
△诸佛菩萨之所称赞。
△一切人天皆应礼敬。
△一切众生悉应供养。
疏：增上果有增上用故。
△疏二等流果。
此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。
△不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
疏：等流果，亦满普贤功德行故。
○钞：言三十二相者，一、足下平如奁底，二、足下千辐轮，三、足跟梵王顶，四、手指纤长，五、其身方直，六、手足网缦，七、手足柔软，八、节踝𦟛满，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、其身圆满，十二、垂手过膝，十三、顶有肉髻，十四、无见顶，十五、马阴藏，十六、皮肤细滑，十七、身毛右旋，十八、身紫金色，十九、七处平满，二十、柔软声，二十一、缺骨充满，二十二、师子上身，二十三、臂肘𦟛纤，二十四、齿白齐密，二十五、四十齿，二十六、得二牙，二十七、师子颊，二十八、口中上味，二十九、广长舌，三十、梵螺声，三十一、目睫绀青，三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉，犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因，百福庄严，方得成满。言百福者，谓十善法具起百思。如一不杀有五思，谓：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思。如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身，必须前起五十思，乃引一相；后起五十思，以覆之。前后合为百思，名为百福。百福具足，方成一相。此名共因。如涅槃经师子吼品。如是三十二相，一一皆有别因。如彼经云：若有菩萨摩诃萨持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。若于父母、师长乃至畜生，以如法财供养、供给，以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长常生欢喜，以是业缘得成三相：一手指纤长、二足跟长、三身方直等。若修四摄法摄取有情，得网缦指如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌，得二相：一节踝𦟛满、二身毛上靡。若专心听法演说正教，得鹿王腨相。于诸有情不生害心，饮食知足常乐惠施瞻病给药，得身圆满如尼俱律陀树。立手过膝顶有肉髻及无见顶，见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相。亲近智者远离愚人，善喜问答扫治行路，得皮肤细软身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人，得身金色常光照耀。若行施时所珍之物能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。于布施之时心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满师子上身臂肘𦟛纤。远离两舌恶口恚心，得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者随意给与，得师子颊。随诸所须之食悉皆与之，得味中上味。自修十善兼以化人，得广长舌。不颂彼短不谤正法，得梵音声。见彼怨憎生于喜心，得目绀色。不隐他德称扬其善，得白毫相。如斯一一各别修之，方能满足三十二相。今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。
△疏三、异熟果。
若生人天，所在之处，常居胜族。
疏：异熟果，乘因感果故。
△疏四士用果。
悉能破坏，一切恶趣。
△悉能远离一切恶友。
△悉能制伏一切外道
疏：士用果，有善菩萨用故。
△疏：五、离系果。
悉能解脱，一切烦恼，如师子王，摧伏群兽。
△堪受一切众生供养。
疏：离系果，八支圣道灭烦恼故。
○钞：言一切烦恼者，谓根随烦恼也。根本有六：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、疑，六、不正见。开即为十。开不正见为五：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。故开为十。即六通俱生、十分别起，是惑之根本，故名根本烦恼。二、随烦恼有二十：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。于中忿等十个名小随，无惭、愧二名中随，不信等八名为大随。以随根本惑势力而起，故名随烦恼也。亦通俱生、分别。分别起者，行相麤浅，入见即除。俱生起者，行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云一切也。如师子王等者，师子，兽中之王，一吼之时，众兽潜伏。行愿威神亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶，故云如等。言八支圣道者，即八正道也。谓：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等八也。鉴理无邪曰正见，筹虑正义名正思惟，无漏语业名正语，无漏身业名正业，身、语无邪为正命，如理策勤名正精进，顺法录心名正念，无漏三昧名正定。八中正见是道亦支，余之七法唯支非道。所以通云正道者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。
△疏：二、别明净土果二：一、显法功能。
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。
○钞：净土果中，释文分二：先显法功能，后别明胜果。前中经文，义分为三：先世果终失，次此愿不离，后引生净土。今初，如俱舍论通说：临终之时，有多般事，或恶业缘厚者，有断末摩苦。然于身中有极少节解，便致死，是为末摩苦。地、水、火、风随一增减，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦受。业斯不久，遂致命终。又复人间复有多种死相：或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎㛯难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃。诸般舍寿，难可具名。乃至诸天命将终位，亦先有五种小衰相现：一者、衣服出非法声；二者、自身光明，忽然昧劣；三者、于沐浴位，水滞著身；四者、本性嚣驰，今滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一、衣染尘垢，二、华鬘萎萃，三、两腋汗出，四、臰气入身，五、不乐本座。此五相现，必定应死。金光明经说人死之相云：两眼白色变，舌黑，鼻梁欹，耳竖，项筋垂下，唇垂向下。又涅槃云：于医人所，不生恭敬心；于诸亲友，生荆棘心。此是死相。如宝积经说：最后舍寿之际，心极明了，一切善、恶，皆悉现前。畏喜心生，即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也。二、诸根散坏，三、亲属舍离，四、威势退失，五、一切不随。文显，可知。
△唯此愿王不相舍离。
△于一切时引导其前。
△一刹那中即得往生极乐世界。
○钞：此愿不离，义分为三：一、愿王不离，二、引导长时，三、得生极乐。言极乐世界者，谓其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。或名安乐，亦名安养，即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德。风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵。是以六方调御，金口称扬；三世如来，致心护念。总斯多义，故以为名也。
△疏：谓报尽舍命，一切不随。唯此愿王，引生净土。
△同无常经。眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充食粮。
△疏：二、别明胜果二：一、正明化生。
到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。
△此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
△其人自见生莲华中，蒙佛授记。
疏：亦异熟果，乘此善因，净土生故。
○钞：后别明胜果，分二：先正明化生；后得授记下，显利生大用。初中经文分三：一、得见圣众，二、显圣德相，三、见生蒙记。初中言阿弥陀佛者，此云无量寿。由二义故，名阿弥陀：一、光明无量故，二、寿命无量故。故阿弥陀经云：彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。由昔因中大愿，光明与寿俱无量故，故以名焉。故大无量寿经云：设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。又云：若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及算数劫者，不取菩提。璘云：阿弥陀者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿。目澄四海，毫暎五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行而十方遍，口不言而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有十善，土无三恶。一称名字，灭殃罪八十亿劫；一礼形像，获相好八万四千。举手低头，无非是益也。文殊师利者，总有四翻：正法华名溥首，有经名濡首，正云妙德，或云妙吉祥。以其降生时有十种奇瑞故：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙肫，七、马产骐𬴊，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象生六牙。有斯征瑞，名妙吉祥也。又悲华经说：过去宝藏佛时，为无诤念王第三子，名曰帝众，佛前愿取妙净土。佛言：汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。此表净土诸吉祥事，其来久矣。今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙而十方普现，道尊为诸佛所师。昔度五百仙人韬光雪岭，今与一万菩萨见住凉山。广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者，解释绝多。嘉祥云：谓于六根门中而得自在，故以名焉。慈恩就三业解，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在也。贤首就悲智解，谓于理事无碍之境观达自在，又观机往救自在无碍，故以名焉。又诸菩萨至八地中得十自在：一、命自在，于不可说劫住寿命故；二、心自在，智慧能入无数三昧故；三、资具自在，能以无量庄严一切世界故；四、业自在，随时受报故；五、受生自在，于一切世界示现受生故；六、缘自在，于一切世界见佛充满故；七、愿自在，随欲随时受报故，于诸刹中成正觉故；八、神力自在，示现一切大神变故；九、法自在，示现无边诸法门故；十、智自在，于念念中示现如来十力无畏成正觉故。第五十五说：得是自在，故以为名。言弥勒者，此云慈氏。如慈心因缘经说：乃往过去无量无边阿僧祇时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门，名一切智光，具六十四能，多知博达。闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心，而发愿言：愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。又于过去，与释迦同，于弗沙佛所，发菩提心，常习慈定。自是已来，常号弥勒，亦名阿逸多，此曰无能胜。大慈善根，无能胜故。为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：庄严净国，而度有情。起道乃先于释迦，降迹犹当于补处。哀吾师遗法弟子，恐更沉轮龙华，三会之时，皆垂度脱。今即示居覩史，引导阎浮，深慈重恩，永劫宁报。善财遇之，得解脱门，名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也。问：生极乐国，得见阿弥陀佛、观自在菩萨，其事必尔。又普贤身，即净法界身，一切佛体，得见无妨。其文殊、弥勒，在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？答：此有二义：一、即体异名同。如说寿经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同，体别异也。二、云是同非异。何以？如文殊师利，佛道父母，大权应现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言：文殊师利！其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转法轮，教化成熟一切众生，常于十方一切世界为说法师，常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨，如大经说云：成就一切遍趣行故，于诸生处而得自在。又言：我身普生一切法界一切众生，显示道相殊异言音、种种名号、种种欲乐、种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿受化。如是等无量所显，而现其身种种相貌、种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中；又为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遗来者，令如莲华悉开悟故，于此处没，生兜率天等。故知是同非异也。或可名同体异，亦无妨也。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常随侍诸菩萨等。故阿弥陀经云：其国中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说等，但生彼国，无不皆见也。二、显圣德相，三、见生蒙记，可知。
△疏：二、利生大用。
得授记已。
△经于无数百千万亿那由他劫。
△普于十方不可说不可说世界。
△以智慧力随众生心而为利益。
疏亦士用果。
○钞：后明利生大用中二：先明得记，后显利生。利生文中分三：初标利生时，次显利生处，后正明利生。上来有二：先正明化生，后显利生大用。总是别明胜果。前来有二：先显法功能，后别明胜果。总是明净土果讫。
△疏三、究竟成佛果。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。
△转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
△疏：亦离系果，究竟离故。
△然前段中，初一现报果，今此成佛即后报果，中间诸果皆是生报。
△唯诵一行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？
○钞：自下第三、究竟成佛果，有二：先销经文，后释疏文。前文六：一、身坐道场，二、降魔成佛，三、传法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。初中坐者，如大经说：菩萨摩诃萨有十种坐，所谓：转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自、他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持、辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦，不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故。是为十坐。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。余如下偈中述。
△疏：三、结劝受持三：一、结前胜德。
善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持、读诵、广为人说所有功德，除佛、世尊，余无知者。
疏：上犹略叹今说无尽。
△疏：二、正明劝持。
是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。
疏通十法行。
△疏：三、重举胜德。
是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就。
△所获福聚无量无边。
△能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
△疏：殷勤颂德，意在劝持。
△然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键。功高德远，何不修持？西域王臣，未有不习。
○钞：大文第三、善男子！彼诸众生下，结劝受持，分文二：先标分，后释解。三段如疏，文显，可知。重举德中，经言皆得往生等者，自此诣彼，名之为往也。准十六观经说：往生之人总有九品，随其品类，随其行业，方得往生。言九品者，一、上品上生，发三种心，谓菩提心等。又有三种：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿。具此一日乃至七日，寿尊与二菩萨、无数化佛、声闻大众执金刚台至行者前，授手迎接。才生彼国，即悟无生。须臾，至十方界。名上品上生。二、上品中生，谓于第一义，心不惊动，深信因、果，不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台至行者前，与千化佛一时授手，一念生彼大宝华中。经宿，即开。七日，便得菩提不退，飞行十方。名上品中生。三、上品下生，亦信，不谤，但发大菩提心。临终，见佛与二菩萨持金莲华，五百化佛一时授手，一日一夜，莲华乃开。至七日后，即得见佛。三、七日后，游历十方，蒙佛授记。名上品下生。四、中品上生，不造五逆，持五、八戒。临终，见佛，赞叹出家，得离众苦，便坐华台。未举头顷，即生净土。莲华寻开，得阿罗汉果。名中品上生。五、中品中生，受持八戒。若一昼夜持沙弥戒，若具足戒，威仪无缺，临终见佛，慰喻往生，七日华开，得预流果。六、中品下生，孝养父母，行世仁慈，遇人为说佛土功德，及法藏比丘四十八愿，虽不见佛，命终亦生，七日华开，亦得预流果。七、下品上生，虽不谤经，如此愚人，多造恶业，无有惭愧，临终闻赞大乘十二部经文，复称佛号，化佛慰喻，即得往生，经七七日，华开见圣，闻甚深法。八、下品中生，毁犯众戒，偷僧祗物，不净说法，无有惭愧，诸恶严身，临命终时，狱火俱至，遇善知识，为说如来十力威德、光明神力，及戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除灭八十亿劫生死重罪，火变凉风，化佛迎接，一念往生，六劫华开，发无上道意。九、下品下生，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷，临终苦逼，不遑念佛，但称名号，令声不绝，具足十念，命终之后，见金莲华，一念往生，满十二劫，华开得闻诸法实相，除灭罪行，发无上道意。是即九品往生，各各须具多种功德，方得往生也。又如大藏中有百余本，或经或论，说修彼因，莫非勤积，方得生彼。今唯诵经一行，一刹那中，便得往生，蒙佛授记，甚为奇妙也。疏：言丰者，多也。枢谓枢机，键即关键。余文可知也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏二、偈颂二：一、标举。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：
○钞：自下第二、尔时普贤下，后彰颂偈。于中，初言重宣者，重颂之意，总有其四：一、为后来不闻，欲令得闻故；二、为未悟之者重闻，令悟解故；三、为长行文略，以偈广之，令易晓会故；四、为结句受持，文稍易故。有斯四意，故重颂之。
△疏：二、正颂三：一、颂正示普因，二、一、别颂前十门。文但有七，后三合故。文八：一、颂礼敬诸佛。
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切徧礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛。
○钞：初二句颂所礼，次一句颂能礼，次句明周徧，次句辩徧因，后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼。故晋经云：一一如来所一切刹尘礼。
△疏：二、颂称赞如来。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
○钞：称赞二偈中，前偈明所赞，唯深信二字属能赞因；后偈全显能赞。于中，前半偈明赞相，次一句明赞时，末后一句正明称赞。
△疏：三、颂广修供养。
以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来。
疏：此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。
○钞：供养中三偈：初二偈前三句标所供具，后一句正申供养。后偈中除一切三世佛五字是所供境，末后一句正申供养，余皆能供因。
△疏：四、颂忏除业障。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
○钞：四、忏悔偈中，初句标所忏业，次句明造业因，次句指造业具，末后句正申忏悔。
△疏：五、颂随喜功德。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
○钞：次随喜偈中，前三句，余四字明所随喜，后三字明能随喜。前中，初句有情，次句二乘，后句大乘。就初句中，前四字通标一切，后三字正显有情。
△疏六颂请转法轮。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
○钞：次请转法轮偈中，前二句标所劝请，次一句正明劝请，后一句明所请事。
△疏七、颂请佛住世。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
○钞：请佛住世偈中，初句标所请，次句正明劝请，下二句申劝请意。于中，初句明住所经时，下句述所为事。
△疏：八、合颂后三。
△以后三行皆回向，故八、九但是回向别义。
△八、随佛学，是向菩提通于二利。九、顺众生，是向众生一向利他。
△故此三门不相舍离。
△文二：一、合颂三门，二、颂愿生净土。初中三：一、总标回向，二、别颂三门，三、结归回向。弥显三门皆回向也。
△今初。以该八九，故不依前次。
△疏文三：一、总标回向。
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根。
△疏：牒前所回善根也。八、九二门属回向，故但牒前七。
△回向众生及佛道
疏：正明回向也。
△略举二处，实际离相，徧该于二，在无尽中。
△疏：二、别颂三门，即分为三。虽同回向，长行既开，故略标别义。
△文三一颂随如来学。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
○钞：颂随佛学中，初句标示，次四句正明随学，次一句示随学所因，次一句结成随学，后一句随学意。言天人师者，天者，名昼，天上昼长夜短，是故名天；又天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天；又天者，名为灯明，能破黑暗，而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑暗，得于善业，而生天上，是故名天；又天者，名吉，以吉祥故，得名为天；又天者，名日，日有光明，故名曰为天。以是义故，名为天也。人者，名曰能多思虑；又人者，身、口柔软；又人者，名有慢；又人者，能破慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提等，故号佛为天人师也。
△疏：二、颂恒顺众生。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
疏：以顺众生，即顺诸佛，故先举诸佛。
○钞：颂顺生行中，先经文，后疏释。前中，初偈标能益之尊，后偈显为生启愿。前中，初二句标所依净刹，下二句显能依众会。后偈中，初句所顺生，下三句申愿意。于中，初句离忧常安，次句获深法利，后句灭除烦恼也。
△疏：又佛坐树下，为化众生。
△故晋译云：如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼，明知不相违。
○钞：疏文有二：先释通外难，后结归本意。前中，先释通，后引证。前中以有外难云：本明顺生，何先举佛？故疏释云：以顺众生，即顺诸佛等。
△疏：三、颂前回向。前略，今广。
△此下大愿亦是伽陀。
△回向与愿大同小异。异者，谓回向要有所回善根发愿，无善亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿皆回向故。
△今此即是回向大愿。
○钞：三、颂前回向者，即我为菩提修行时下，三十偈。于中三：一、会通长行，二、会通初地，三、解释本文。今初，疏亦是伽陀者，梵云祇夜，此云重颂，谓颂长行也，如前偈等。梵云伽陀，此云讽诵，谓孤起讽赞，非颂前文。然此十愿，若以颂前回向，则是祇夜；若以长行文中无别十大愿之文，即是伽陀。故云亦也。亦者，非全一向。疏总愿、别愿者，如愿成就佛菩提，为总愿也；于中自利、利他不同，为别愿也。是回向大愿者，十回向既是大愿之回向，故知大愿是回向之大愿。
△疏：文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一、供养愿，二、受持愿，三、转法轮愿，四、修行二利，五、成熟众生，六、承事，七、净土，八、不离，九、利益，十、成正觉。今次如经。
○钞文有十愿下，二、会通初地也。即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也。今依彼疏文，前以五对十门释之：一、名体对：名者，是总；云愿者，是希求义。别有十名，依经，依梁摄论列，与此名同，但次第异。今依彼，次标列，后释。即依当文瑜伽及诸摄论，名虽小异，义亦全同。体者，克性，即以信、欲、胜解三为自性。若取所依，悲、智相导，即后得智为体。二、修证对：修者，初七修始，次二修熟，后一修成也。证者，地前引发，初地齐证。三、行位对：行者，初二自利，次五利他，八自利满，九利他满，十二利果。若约通论，十皆二利位者，通论即初地所得也。彼是初地之文，故作此配。若就此中，十愿即初、后圆融，不局定位。四、因果对：前九求因，后一求果。五、立意圆融对：立意者，所以但说十者，以摄二严、二利，因、果、行、位无不周故，又表无尽故。故云一一皆摄阿僧祇愿。圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨。六相圆融，正在此文也。故世亲菩萨言：六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总者，是根本法，以初一法无不摄故。别者，余九法别依止本，满彼本故。同者，斯法同名法故。异者，增相故，诸法渐增故。成者，略说故，揽九缘以成一略也。坏者，广说故，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也，犹如梁柱等共成一舍。总则一舍，别则诸缘；同则互不相违，异则诸缘不同；成则诸缘办果，坏则各住自法。凡举一法，皆六相圆融。又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融，如彼金师子章也。彼经文有二别：一、正显十愿，彰自勤行；二、明十尽句，与众生共。初中四：一、总标，二、别列，三、总结，四、摄眷属。初中地经云：佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。释曰：能成就言，该下三句：初句始起要期；次句方便起行，谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故；后句愿道行成，谓如供养佛便能供故。余九例知。此愿亦即行，称愿行故，非如凡夫空、有要期，是以总言能成就也。以总该别，十愿皆有此三也。二、别列十愿者，一一愿中，文各有四，皆初四字总标起愿，云：又发大愿。此四字，九愿皆有，唯初供养一愿，以近标文，故无也。二、显愿行相，十愿各别，然与此经文异义同，下随文引之会释。三、彰愿德能，十愿皆云：广大徧法界，究竟如虗空。四、明愿分齐，十愿皆云：一切劫数，无有休息。此段虽十愿文同，而所作各异，应云供养，无有休息等，不似第三段文、义皆同也。就初、后二段，文通义局；第三德能，文、义俱通，十愿皆有广大等德故。三、总结云：佛子！住此欢喜地，发如是大誓愿等三句，全同标文也。四、摄眷属云：以此十愿为首，满足百万阿僧祇大愿。然此经但有第二别愿中之行相，文、义无余三段。以此须知彼经中愿与此大同小异之意。故略标释，勿厌异端。疏今次如经者，依此经次第解释本文也。但随义便，会于彼经。
△疏文二：一、别发大愿，十一、受持愿。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
疏：亦名护法愿。故十地经云：愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法。
△今文初句摄菩提。
△次句持佛法
△次二句护佛教。修行戒行，为护行故。
△破穿之义，已见上文妙住章中。
○钞：第一、我为下，二偈明受持愿，即彼第二愿也。疏故十地云至一切诸佛法者，此四句全写彼行相之文也。彼释云：但言释云，即彼疏引论释也。下皆准此四句，皆通二利。然若约能受持等说，受谓领受，摄谓摄属，护谓防护，持谓住持。故胜鬘经云：摄受正法，护持正法。若约所受持等，即一、教，二、果，三、行，四、理。三、云护教判为行法者，论云：谓修行教法，于修行时有诸障难，摄护救济。故能受等，文虽互举，义实皆通。言常得出家修净戒者，家谓家宅，以拘系为义。离烦恼缚，名曰出家。又在家迫窄，犹如牢狱；出家宽旷，犹如虗空。又智度论云：孔󳭋虽有色严身不如鸿鶴能远飞在家虽有五欲乐不如出家功德深。又如心地观经：佛为智光长者说出家、在家二种胜、劣。佛言：出家菩萨胜于在家，无量无边，不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力微细观察在家所有种种过失，所谓：世间一切舍宅积聚其中，不知满足；犹如大海容受一切大、小河水，不知满足。又云：在家之人，心恒起妄想，执著外境，不能了真；无明昏醉，颠倒触境，亦常不住。恶觉易起，善心难生。由妄想缘，起诸烦恼；因众烦恼，造善、恶业；依善、恶业，感五趣果。如是，如是，生死不断。出家菩萨能如是观，厌离世间，名真出家。偈云：出家菩萨胜在家筭分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虗空自在无为离系著等。又云：若有男子、女人，一日一夜出家受戒，二百万劫不随恶道。以是因缘，故愿常得也。疏破、穿之义至妙住章中者，即善财第四善友妙住比丘大经，则名善住也。此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒，彼疏将配回向品二十梵行。于中，第十二名不缺漏戒，配第二不缺梵行；又第二十无垢戒，配第一不破梵行。彼释云：若破四重、十重，犹如破器，无所复用，最麤重故。今经云：无垢，即无垢戒。又云：无破，即不破梵行；无穿漏，即不缺漏戒。虽加穿字，无缺字，而穿与缺，义亦不殊。故指彼释此意，亦同涅槃经爱见罗刹乞浮囊之喻也。
△疏：后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法，令能徧受持。
△故上经云：能令三界所有声，闻者皆是如来音。
△疏：二、修行二利愿。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
疏于中一切妙行皆成就者，此是总句，谓广大无量世、出世间种种行故，亦行方便。
○钞：第二、勤修下，二偈修行二利愿，即彼第四也。疏此是总句者，文云一切，故是总也。以随义便，故不依次释之。下多倣此。地谓广大无量至种种行故者，彼经云：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂。论释云：广大无量是世间行，意明俗智之行，广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不坏不杂是出世间行，不杂世间有漏法故，不坏者冥同真性故。疏亦行方便者，彼经行中有四位：行相、行体、行业、行方便。行方便中以六相圆融，令一行具一切行为方便。经云：摄诸波罗蜜，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。今云一切妙行皆成就者，文含彼意，故指云行方便也。余三，此配之，在疏可见。
△疏：余句为别。初句行体，即十波罗蜜，除蔽清净。
○钞：初句行体者，前云广大无量者，世、出世间等，正辩此十波罗蜜之相，故此云体也。明此十波罗蜜义，略以三门分别：一、释名、义，二、明体、性，三、问答广、略。初中又二：先释总名，后释别名。今初，十即是数。波罗蜜者，此云到彼岸也。以生死为此岸，烦恼、妄念为中流，真空之际为彼岸也。故贲疏云：由无正智，住生死岸，溺烦恼流，起惑造业，轮回无极。但令修无相慧，照五蕴空，名离此岸；妄念永寂，是越中流；证法性如，是到彼岸。又唯识论以现起苦、集为此岸，未起苦、集为河流，菩提、涅槃为彼岸，六度为船筏，以行人五蕴假者为所度。又智度论中有三义：一、以生死为此岸，菩提为彼岸。一切如来皆从生死此岸越四流之大河，到菩提之彼岸。此约果解。二、以有相为此岸，无相为彼岸。此约心释。三、以六蔽为此岸，六度为彼岸。此约行释。唯识第九：要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜名：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，不得名为到彼岸也。后释别名。一布施者，运心广大，名之为布。辍己惠人，名之为施。施有三种：一财施，二法施，三无畏施。财施者，瑜伽论云：又诸菩萨所有财物，若多若少，无不运心先施一切。后来求者，如取自财。菩萨与时，还如彼物。见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其心生赧愧，亦不嚬蹙，舒颜平施，前笑先言，终不稽留，疾疾而施。不积聚施，谓诸菩萨不于长时，渐渐积集聚多财物，然后顿施。见积集施，其施有罪。见随得施，其施无罪。无畏施者，谓他有恐怖种种难事，菩萨方便救脱，令离怖畏。或于禽兽等诸有情所，不为恼害，令离怖畏。如是种种，名无畏施。言法施者，谓以正法为人演说，于诸施中，法施为最也。二净戒者，防非止恶，名之为戒。于戒不犯，名之为净。此亦三种：一摄律仪戒，谓断一切恶法也。二摄善法戒，谓修一切善法也。三饶益有情戒，以无罪乐普利众生也。如摄论说：由摄律仪戒，能建立菩萨行。由摄善法戒，能广集佛法。由饶益有情戒，能无罪利益也。三忍辱者，他人加恶，名之为辱。能安受之，名之为忍。此亦三种：一耐怨害忍，由大悲心，不舍有情，于怨害等，忍受不恚。二安受苦忍，谓修行时，若遇寒热饥渴等苦，安住忍受，不生退转。三谛察法忍，谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也。当知此忍能与前二为依止处，由达诸法无生灭等，方能堪忍怨害等苦也。四精进者，勇捍无退名之为进，万行不杂名之为精。此亦三种：一被甲精进，犹如猛将身被甲胄，能摧怨敌无退屈心。菩萨亦尔，被精进甲，积集万行降四魔怨。二摄善精进，谓修习善法进取无倦。三利乐有情精进，于饶益有情事不生疲厌。五禅定者，新译云静虑。专注一境名禅，摄心不乱名定，念虑澄寂故名静虑。亦有三种：一安住静虑，谓心住现法乐也。安住此中轻安适悦，受用法乐无厌倦故。二引发静虑，谓依此定引发六通，诸所思事悉皆成满。三办事静虑，谓依此定成办利乐有情之事，如以定力止息饥馑等。六智慧者，决断名智，拣择名慧。此亦三种：一生空无分别慧，谓证生空人无我理。二法空无分别慧，谓证法空法无我理也。三俱空无分别慧，谓证二空空无我理。七方便者，摄化自在，应变随时，善离过非，名为方便。此有二种：一回向方便善巧，以前六度所集善根，共诸有情回求无上正等菩提。二拔济方便善巧，谓一一皆为拔济诸有情故。前般若德，后大悲德。八愿者，专心向乐，乐求不退名愿。此亦二种：一、求菩提愿；二、利乐他愿。九、力者，有胜堪能，不可屈伏名力。此亦二种：一、思择力，可作、不可作等；二、修习力，谓修万行时，不退、不屈。由此二力，令前六度无间无断，长时现行。十、智者，决断诸法，能善了知，名之为智。此亦二种：一、受用法乐智，由施等度成立此智，后由此智成立施等，如是自在，名受用法乐。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施、戒、忍等，饶益有情也。故摄论云：由施能摄受有情；由戒能不害有情，不生瞋故；由忍遭苦能受；由勤能助他有情所作善事；由定未定者令定也，为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定；由慧为已得定者令解脱等，为菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切已得定者，说远离世间解脱功德，不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱，故名成熟有情也。上来略释十度别名竟。二、出十度体者，初、施，以善十一中无贪及助成无贪者同时二十一法并三业，总为施度体，此即总相出体也。若以克性相应眷属等，子细出体，广如论中也。二、戒度，以遍行中善性无表思在大乘者为体，若约同时相应者，总二十一法及所起三业，总为戒度体也。三、忍辱，以无瞋、精进、审慧及同时二十一法、三业为忍度体也。若不得无瞋，即遇怨害等时，即便退屈，不能忍也。若无审慧，遇诸境界，不能忍可，即便退屈。故以审慧为体，即三慧中思、修二慧也。闻慧行相麤劣，无忍义故，不取之也。又若无精进在怀，即遇寒热等苦，亦不能忍受。故忍约胜，以无瞋、审慧、精进为其自体也。四、精进，即以自名、相应二十一法、同时三业为体也。五、静虑，即以别境中定数内等引定及同时二十一法为体，此定及第六慧不通三业体也。六、后五度，皆以本、后二智及相应二十一法为体。故唯识论云：后五皆以择法为体，说是本、后智故。问：五中几是根本？几是后得？答：第六唯根本摄，后四皆后得智收。此约十度解。若说六度者，即第六慧度通根本、后得智也。上来总是出十度体竟。三、明问答广略。问：有何所以但说十度，不增不减耶？答：有三因也：一者、以菩萨所住地有十故；二者、以菩萨于十地中所对治重障有十种故，所以能对治度亦有十也。故此疏云：以十度行，净十种蔽。蔽即障也。三者、菩萨所证有十真如，故度亦有十也。问：诸教多说六度，今此说十，何故相违？答：亦不相违。何以？谓开合不同，更无别义也。若开，即别说后四，便成其十；若合之，即但有前六，不说后四。问：若不说后四，莫摄义不尽。答：以后四度助成前六故，即摄在前六中，亦摄法尽也。故论云：方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故。言方便善巧助施等三者，解深密经云：于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助。愿助精进者，彼云：若诸菩萨于现法中烦恼多故，元于修习无间无有堪能，由劣意乐故，下界殊胜故，于内心住无有堪能，乃至未来轻微心生故，正愿如是。由此愿故，微薄能进，故愿助精进也。力助静虑者，解深密经云：若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故，转劣意乐，得胜意乐，亦名上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助。智助般若者，经云：若诸菩萨以能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智。由能闻故，堪能引发出世间慧，故说后智是慧度助。问：何以唯具六耶？答：如世舟船，有六法故。此略明问答也。更有余义，恐繁不述。上来三段，总是第一、明行体中略说十度义竟也。
△疏：第三句是行业。以十度行净十种蔽，助真如观净十种障故。
○钞：第三句是行业下，至十种障，故言十度行，可知也。十种蔽者，谓：一、悭贪，二、毁禁，三、瞋恚，四、懈怠，五、散乱，六、愚痴，七、躭滞，八、退屈，九、怯劣，十、昧事。此十隐蔽妙行，故以十度如次除之。疏助真如观者，智观真如为正道，十波罗蜜为助道也。故云助观，以净十障。十障、十如，义在玄谈钞中明也。
△疏：后偈行相，于诸惑业得解脱者，即出世间行。
△及魔境界。世间道中得解脱者，即世间行。
△犹如莲华及日月喻。双喻二行，处于世界，犹如虗空。亦如莲华，不著水故。身心清净，超彼岸故。
○钞：后偈行相至超彼岸故者，地经行相之文，即前所引广大无量世、出世间等也。今此一偈，前半法，后半喻。法中上句即出世间行，下句即世间行。解脱之言，意兼上句出世解脱。出世解脱即全超世间，世间解脱即处之不染。下半偈喻，双喻二行也。亦可日月喻出世解脱，不住空故；莲华喻世间解脱，在水中故。
△疏：上之七句，皆是能增长行。
△第二句是所增长心。由依此义，此行亦名心增长行。
△故十地云：令其受行，心得增长。
○钞：上之七句至心得增长者，以地经于此愿相中科为两段：一、能增长行，即前行相等；四、二、所增长心，即此全引也。以有如上诸行相资，故增菩提心，令不忘失也。以取地经、地论文势，故以诸行增长菩提心。若直据此文，亦可由菩提心而增长诸行，即心是能增长，行是所增长。故离世间品云：若忘失菩提心而修行诸善根者，是为魔业。又标在二千之行，最初况此。次云出魔境等，义亦相扶彼文。此一段文，请以疏中所引地经及此经偈相对详之。
△疏：三、成熟众生愿。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
疏：第五句为总，余句为别。初句离苦，因、果皆离；次句得乐，乃至涅槃；第三竖长；第四横徧；后三句总结长时所成因、果。
△即十地经令其安住一切智智道。
○钞：第三、悉除下，二偈成熟众生愿，即彼第五也。疏初句离苦至涅槃者，地经先举所化四生、九类众生，后明所为，云：如是等类，我皆教化，令入佛法，令断一切世间恶趣，令安住一切智智道。文势全似金刚经也。断世间趣，即上句；令入佛法，即此下句也。
△疏：四、不离愿。
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
疏：谓愿于一切生处恒不离佛及诸菩萨，得同意行故；亦名心行愿，愿不离一乘故。
○：钞：第四、所有下，二偈明不离愿，即彼第八也。疏于一切生处恒不离佛及诸菩萨等者，如不动优婆夷章中云：其有修行善知识教，诸佛、世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。如德生童子、有德童女章中有其十喻显善知识，彼云：复次善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德净法生处，譬如大海出生众宝；善知识者能净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者、增长白法，譬如白月，色光圆明；善知识者、照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者、长菩萨身，譬如父母养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。是故愿面常同会总。又如智度论三十二云：如以少汤投冰池上，虽消少处，返更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力欲化众生，虽小利益，返更堕落。以是新学菩萨不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，即无所趣。菩萨见佛，得种种利，得大智慧，随法修行，而得解脱等。又大品云：菩萨渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净，是故不生贪、瞋、痴、慢乃至邪见心，故终不生母胎、腹中，常得化生，从一佛国至于佛国，成就众生，乃至菩提，不离见佛等。疏亦名心行愿者，以同心志在于一乘故，即为心行愿也。
△疏：初句为总同志一乘故。
△余句为别。于中，先三句自分行同。意业同者，平等一缘故。身业同者，同得如意神通故。语业同者，同说一味法故。上即三轮同。
△一切行愿同者。若福若智，万行皆同。
△后一偈胜进同，以更成益复显示故。
○钞：初句为总，同志一乘故者，地经总相标云：愿与一切菩萨同一志行。释云：同志一乘，同修万行。以此经但云同行，故疏引彼文简之，属一乘也。一乘之义，佛法大纲。依香山、胜鬘疏中，聊为解释。言一乘者，统收不异谓之一，运载含容谓之乘，故名一乘即一佛乘。谓教、理、行、果，总名为乘，皆有运载义故。彼明一义，有其十门。今明前七：一、简二名一，佛乘第一，非同余二。二、废二名一，如法华经云：正直舍方便但说无上道。三、破二名一，谓破二乘执实之情，为说究竟一乘之法。四、会二名一，指小即大故。如云：汝等所行是菩萨道等。又如大乘为本故。五、无二名一，如说香积，彼土无有二乘名字，但有清净大菩萨众。六、不二名一，不二法门泯绝无寄。如无言世界，外即无说无示，内即无虑无思，以为佛事一相平等。寄理绝言，故亦名一。七、不一名一，谓一切即一，一即一切；一切非一切，一亦非一。一切诸法互相涉入，事事无碍；相入相即，无不镕融；同一法界，皆如幻故。故大经云一即是多，多即一等。总一切法，都是一乘。然此七义，前前浅，后后深。今此所取，即第七称经宗故。平等一缘故者，地经云：一切菩萨平等一缘。释曰：亡缘照境也。疏得如意神通者，彼经云：随意能现种种佛身故。言同得如意神通者，此即神境通具足，应云神境智作证通也。大论第六云：如意通有三：一、能到，二、转变，三、圣如意。能到有四：一、身能飞行，如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼现；四、一念能至。转变者，大能作小，一作多等；改变外物，自在能变。圣如意者，于不可爱不净等物，观令可爱等；自在通达，唯佛独有。今此即是一念能至。瑜伽论说：此通有二：一、能变，二、能化。变谓十八变等；化谓无而忽有，谓化身、化语、化境等。疏一味法者，唯说一乘，无二，亦无三也。疏后一偈胜进者，前云同行，故名自分；此云益我，故名胜进也。
△疏：五、供养愿。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
疏：愿供胜田故。
○钞：第五、愿常下，二偈供养，愿彼第一也。
△疏：第三句为总兴广大供故。
△大有六种
△一、心大，无疲厌故。二、供具大，财、法、正行皆具足故。财、供摄在总句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、摄功德大，即第七句中，究竟普贤道是胜功德故。五、因大，即第七句中，清净二字如空清净，为无常爱果及常果之因故。六、时大，即第八句。
○钞：大有六种者，彼经行相及德能中各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。行相中三大者，经云：所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具恭敬供养一切诸佛，令无有余。一、心大，二、供具大，三、福田大。然俱舍偈云：由财田主异故施果差别今财田主三一切皆胜果，即不差别也。审详德能中三大者，经云：广大遍法界究竟如虗空尽未来际。一、摄功德大；二、因大，无常爱果无量因故；三、时大，此因得涅槃常果故。以如上六大，一一对今疏文，六义即显也。疏如虗空清净为无常爱果及常果之因故者，即十地经六决定中第四因善决定也。经云：究竟如虗空尽未来际。论云：是因善决定。此有二种：一、成无常爱果因，如虗空依，是生诸色，色不尽故；二、常果因，得涅槃道故。故经云：尽未来际。上皆论文。彼疏释云：今明此智有其二能：一、寂而常用，故为无常果因。用虽亏盈，智无起灭，如所依空，非无常故。经明此智究竟如虗空。二、用而常寂，故为常果因。虽涅槃永寂，而智体不无。若不尔，将何穷未来际？若会三身者，即用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣。不同法相宗报身是有为无漏。论云：无常爱果者，用适机故。此上皆十地地体中经文、疏文也。彼常果因，在时大中已辩也。
△疏：六、利益愿。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
疏：愿于一切时恒作利益众生事业，无空过故。亦名三业不空愿。
○钞：第六、我于下，二偈明利益，愿彼第九也。疏三、业不空者，彼经总相标云：愿乘不退轮，四不退中念不退也。行菩萨行，身、语、意业，悉不唐捐。
△疏：前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。
○钞：前偈至不空果者，此一偈中三句是因，一句是果。
△疏：谓暂见身，则必定佛法。暂闻音声，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。
△得如大药王树身。得如如意宝身，名功德藏。
○钞：谓暂见身至如意宝身者，除谓一字，全是彼经文也。论科为二：一、从见身至断烦恼，名作业不空，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实，故云：必定闻口说法，能生智慧；念意实德，诸惑不生。此但增胜，而说三业成益不同，实则互有。二、谓得如大下，名利益不空，二喻皆喻拔苦也。一切众生有二种苦：一、种种诸苦，谓逼迫等，若身，若心，药王治之。出现品云：譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝：设有众生见、闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃也。二、贫穷苦，世财、法财，如意治之。言得如意宝身者，此即出现品明十身相中第十相，名如如意宝身。故彼经云：复次佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身；如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生一时等心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟；为成熟故，乃至得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，即兼前如大药王树身，竝喻佛身。以尘沙功德积集成，故名功德藏。论主对前安乐，此为利益，故作此释也。实则药王喻三业舍恶离苦，如意喻三业进善得乐。疏名功德藏者，疏和上经文，结成此经获诸无尽功德藏之句也。
△疏：后偈利益时处，谓徧于时处，求能益法，利众生故。
△十地经云：愿乘不退轮，修菩萨行，令见诸佛，演菩提行。即乘教诫轮，修菩萨行故。
△疏：七、转法轮愿。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我徧修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
疏：亦名摄法上首愿，谓转佛法轮，愿皆摄取而转授故。
○钞：第七、普尽下，三偈转法轮愿，彼第三愿也。
△疏：文中初偈转法轮处，若据有修行之言者，合属前段为修行处。
△前已有处。此中晋译及兴善本皆无修行，故属此段。
○钞：转法轮处者，彼经有四节：一、转处，二、转时，三、摄法方便，四、转法顿周。今即初也。彼经云：愿一切世界，佛兴于世。佛应现之世界，则是转法轮处。疏若据有修行至故属此段者，通伏难也。难云：此偈虽标刹海，而结云我遍修行，应属前段，云何判属法轮？愿中通释，如疏也。
△疏：次一偈能转圆音。
○钞：次一偈能转圆音者，如香山国师通叙十解：一云：如来在日，一音演畅，随类解生。二云：或以随一方之音，皆谓世尊同其己语。三、或云：唯出随根一音，闻者各闻称根别法。四、或云：唯出随法一音，闻者各得所闻别法。五、或云：于佛胸中有净大种功德最胜，能发清净梵音声相。六、或云：有一无心之音。若佛有心，其音即定，不能遍应一切众音，如凡夫等。以佛无心，定出一音，故能普应一切众音。其犹谷响及众乐器，但有心者出种种声。七、或云：唯一圆遍之音，都无宫、商、平上之异，增上缘力随感成多。其犹满月，流影非一。八、或云：佛有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄。但以无碍，一即一切，一切即一。故大经云：一切众生语言法一音演说尽无余。九、大师云：言一音者，乃无音也。有即非一，诸有体法皆非一故。由佛无音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能应一切音耶？良为无音，故能随感出种种音，如钟声等，随击大、小。佛音自一，听者闻多，随类各各自心现故，无有自心亲取他境。经说自心还取自心，处处皆说唯有义故。以此无音之音普应皆一色、声功能，于理无违。十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，众生不能各各领解。又若非一切即一音者，如来一音即不能普备也。良以一、多相即，故佛演一音即普备也，一切众生皆有领解。
△疏：次二句转法轮时，第十一一句所转法轮，末后一句能摄方便。
○钞：次二句转时者，文有三世之言，故判为时，意在会地经第三节。彼经即以八相成道为转法轮时。疏能摄方便者，彼经第三节也。彼于八相文次后云：皆悉往诣，亲近，供养，为众上首，受行正法。释曰：供养，则集功德方便；上首下，则集智慧方便。此二助菩提法，故云方便也。今云我深智力普能入，正同彼也。普入，即皆悉往诣也。若不以深智，即不能悉往普入，故云深智力也。
△疏八净土愿。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
疏：愿清净自土安立正法及能修行诸众生。
○钞：第八、我能下，二偈净土，愿彼第七也。疏文分二：先标释愿名，后随文配释。前中又二：先正释愿名，后会通具阙。今初，文中由有清净自土等言，此须明三土。今依诸论，略释名、义。于中有二：先释总名，后明差别。初中总言净土者，世界皎洁名净，即净可居名土；又体离障染名净，依止义边名土。言差别者，通论净土有其三种：一、常寂光土，二、常受用土，三、常变化土。言常寂光土者，亦名法性土，即法身佛所依土也。普贤观经云：释迦牟尼佛名毗卢遮那，其佛住处号常寂光。谓法界真理不生不灭，故名常；无相无为，故名寂；性离垢染，体常明照，故名光；依止义边，名之为土，故名常寂光土。问：法身如来遍一切处，何有所依土耶？答：唯识论云：虽此身、土体无差别，而属佛法，相、性异故。此但约义强分，以法界理有二种义：一者、觉照义，即名为佛；二者、与尘沙万德为依止义，即名为土。属佛之处，相义名身，谓实相之相也；属法之处，性义名土，即自性身假分身、土也。二、常受用土者，有二：一、自受用，二、他受用。言自受用者，谓大圆镜智净识所现，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，名自受用土。问：何以镜智现此土耶？答：以因中有漏第八识，能变山河、大地、器世间等佛位，无漏转成大圆镜智，还能变起自受用土，与自受用佛为依止，故云镜智所现也。言他受用土者，由平等性智为他所变，或小或大，展转精严，他受用身依止而住。问：由平等性智现他受土者，何故佛地论说镜智所现耶？彼论云：诸佛为令地上菩萨受大法乐，精进修行，于后得智，以大悲心镜智相应净识之上，依菩萨业力，如来与作增上缘，随其根宜，现清净土，改转不定。据此，即由镜智所现，即二论相违也。答：定不相违。所以然者，谓他受用佛身之与土，皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起，盖以平等性智起大悲心，击发圆镜智中无漏定果色种子而起。十重他受用身土，亦须由菩萨善业力感佛现身，如来与作增上缘，变起身土，令十地菩萨受用。即二论竝不相违也。言变化土者，由成事智大悲愿力，为未登地菩萨、二乘、异生所变。或净，或秽，大、小不同，三类化身依之而住。问：何故化土有净、秽耶？答：此有二说：一、由佛本愿，二、由生感变。由佛愿者，如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王，名无诤念，于宝藏佛所发菩提心，愿取净土，利乐有情。今既果满，亦现净土。释迦牟尼如来时为大臣，名曰宝海，愿摄秽土，成熟有情。故今果中亦处秽土。言由生感变者，由生心净，感变净土。故净名云：欲得净土，当净其心等。由生心浊，故感变秽土。如释迦本愿：十方佛土所不容受，恶业众生悉生我国。又心垢，故众生垢；心净，故众生净。即其义也。余义极多，缘疏文窄，不敢繁叙也。疏言清净自土者，即自受用土。如净名云：欲得净土，当净其心等也。安立下，即他受用土。如净名云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等也。
△疏略无净土之言，以影在后段故。
△而具净土七种净义。
○钞：七种净义者，论判彼净土愿中为七种净。今疏全依，但次第少差耳。亦不须会之。
△疏：初偈即同体净。以同法性，故令一、多互相即、入。
○钞：同体净至即、入者，彼经云：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土。彼释全是此疏文也。既同法性，性则融之，故使一、多相即相入。相即者，约体以明一即一切，一切即一，则诸法相即自在门也。相入者，约用以明一入一切，一切入一，则一、多相容不同门也。疏：即、入二字，以摄十玄门之一门也。言十玄门者，准清凉国师四十二策问中，具以法、喻明之。问云：窃闻华严深义，谓之十玄。请列其名，略申其义。答云：十表无尽，一一造玄。随举一法，即具斯十。谓：一、同时具足相应门，如大海一滴，含百川味；二、广、狭自在无碍门，如经尺之镜，见千里之影；三、一、多相容不同门，若一室千灯，光光涉入；四、诸法相即自在门，如金与金色，二不相离；五、秘密隐、显俱成门，如片月澄空，晦、明相竝；六、微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子；七、因陀罗网境界门，若两镜互照，传耀相写，递出无穷；八、托事显法生解门，如立象竖臂，触目皆道；九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翔飞百年；十、主、伴圆明具德门，如北辰所居，众星同拱。十无前后，举一全收，斯为华严不共玄旨。余义如大疏明，与金师子章具列也。
△疏：今文虽辩念劫圆融，意取时中圆融之刹。
△二、有半偈明自在净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通。
△是故文云：于一念见举其佛者，显是佛土。
○钞：自在净者，彼经云：无量佛土，普皆清净。彼释全同此疏，但加净、秽圆通，故云普皆。疏举其佛者，人师子即佛也，佛是人中之师子故。
△疏：三、有一句亦常入佛境界中者，即是因净。
○钞：因净者，彼经云：普入广大诸佛境界。彼释亦同此疏也。
△疏：因有二种：一者、生因，谓六度等，如净名说。
○钞谓六度等，如净名说者，即佛国品初标云：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。乃至云：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国，一也。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国，二也。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国，三也。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国，四也。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国，五也。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国，六也。
△疏：二者、依因。此复有二：一、镜智净识为土所依，二、后智通慧为土所依。
○钞：镜智净识，为土所依者，总论佛智，有其四种：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。问：何名大圆镜智？答：从喻为名。谓此智性净圆明，能鉴照万物，故名大圆镜智。即一切有情心行差别，品类各异，及菩萨影像，三世诸佛之影像，乃至五趣影像，若事，若理，及有为、无为万德，无不朗鉴，悉于中现，故名大圆镜智。即犹如大圆镜能照万物也。故唯识论云：大圆镜智相应心品，纯净圆德，现种依持，能现能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。通持业及分，取他名有财。二、释也。言平等性智者，平谓均平，等即齐等。谓缘一切境时，自、他平等。以第七识在因位时，执我执法，有高有下，起不平等。今成无漏，二执已除，自、他平等，即约境得名也。故唯识论云：二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自、他有情，悉皆平等也。言妙观察智者，谓神用无方，称之为妙；具缘诸法自相、共相等，名为观察；决断无碍，名之为智。谓此心品现通朗鉴，说法利乐，故名妙观察智。即从用得名也。故唯识论云：妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相，无碍而转，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑网，令诸有情皆获利乐也。言成所作智者，亦名成事智，谓能成办所作利乐有情之事，名成所作智。即从境及用得名也。故唯识论云：成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事也。此之四智，唯佛具有，转八识而成，即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。问：既有八识，如何转成四智等？答：理实合转成八智，以前五名同，故但立四，开亦无失，皆是决断为义，总取别境慧及同时意二十一法为体也。问：八识是心王，慧是心所，如何转心王却为心所耶？答：言转者，但转心所中慧成智，非转识体也。谓因中识强智劣，但言八识，即摄诸心所皆在其中；若至果中，即智强识劣，但言四智，即总摄八识皆在其中也，即各转自识相应之慧也。问：若因中前七识有相应慧，至果可言转；第八既因中无，至果如何转？答：第八因中虽无有漏慧相应，至果即从无漏镜智种子中生现行，亦无过失也。因疏中云镜智净识为土所依，镜智即四智中大圆镜智，因兹略释四智也。此疏中言镜智净识为土所依者，唯识论云：大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸障染，纯净圆明，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。言离诸分别者，准佛地论云：离我、我所执，一切所取、能取分别所缘行相。微细难知者，说境及行相二皆叵测。微细不忘者，恒现前义，由此故如来成就无忘失法。不愚者，不迷昧义，由此故如来名一切种智及一切种妙智。性相清净者，自性增明名性相清净。纯净圆明者，无杂名约，离过名净，圆者满也。又纯简因中劣无漏，净简一切有漏，圆简二乘无学功德。现种依持者，与纯净等现行功德作所依止，起功德故；与纯净等种子作能持，持功能种故。能现能生身土智影者，即能现身土三智之影无间无断。尽未来际者，于一切时能现一切处影故不断绝，于一身上现一切影也。如大圆镜现众色像者，佛地经云：如来圆镜众像影现，依佛智镜诸处境现，众像影现皆平等故，故以为喻。今言为土所依者，即说镜智净识与现行功德为依止也。据此且约摄境从心，明受用变化二土所依，若摄相归性即须以真如为所依也。言后智通慧等者，后智即后得智也，简非根本智也，以根本智唯内证故。若现身现土皆是后得智也。然此通说三土所依，虽身土种子在第八识中，而现身现土要假诸智为能击发，自受用土镜智后得，他受用土平等后得，变化土者即成所作，此唯后得，各由后智击发镜智净识内种子发生现行故也。言通慧者，即神通智慧也。依此通慧现身现土，故以此为身土所依。佛地唯识据本末说别，佛地论中三土皆从镜智现，唯识论中诸智不同，若作此和会即不相异也。
△疏：此二皆是诸佛境界。
△又境界者，即是相净，谓七珍等。
△第八，一句摄于三净。
△谓四、以如幻二字即是果净。果亦有二：
△一、所生果即是相净，略在境界，广则影在后承事中。
△二、示现果。临机示现，故云如幻。
△五、解脱威力，即受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼，即是离过；道力之能，即是成德。
○钞：如用香饭，得三昧等者，净名经香积品：因日时欲至，舍利弗念食。时维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所，取佛所食之余来。维摩诘告舍利弗云云。大众食已，至菩萨行品：维摩诘、文殊及诸大众共诣佛所。阿难闻诸菩萨毛孔之香，问佛。佛语阿难：从众香国取食食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：香气久如？维摩诘言：若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消，乃至得无生忍、一生补处等。释曰：入正位，得无生忍等，即三昧也。
△疏：故十地经云：成就清净道。
△六、梵本此句无及威力字，有眷属字，即住处众生净，人宝为严故。
○钞：无及威字，有眷属字者，此句应云：如幻解脱眷属力故，判为住处众生净也。
△疏：七者、相净，已如前说。
○钞：相净已如前说者，即第三因净句中，指境界二字为相净也。
△疏九承事愿。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
疏：愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。
○钞：第九、于一毛下，二偈承事愿。彼第六也。
△疏：第八句为总，余皆是别。
○钞：第八句为总者，往诣亲近，正是承事故。
△疏：初之一偈，即承事处。
△初二句通是真实义相，互相涉入，如帝网故。
○钞：真实义相者，彼经有三种相：一、一切相，二、真实义相，三、无量相。今即第二也。彼经云：如帝网差别。释云：土土同体，不守自性，互相涉入，故名真实。
△疏：就中，三世庄严刹即一切相，净土体、相有差别故。
○钞：就中至差别故者，就上两句中，取不守自性为一切相净也。彼经云：广、大、无量、麤、细、乱住、倒住、正住、若入、若行、若去。彼释后三句云：入者，摄他入己；去，则遍于他中；行，则往来不住。
△疏：第三句即无量相，谓前二相遍十方故。
○钞：第三句即无量相者，彼经云：十方无量，种种不同。彼引菩萨藏经云：虗空中世界重数多于大千所有微尘，但由业力，不相障碍。一处重重尚尔，况复横周！
△疏：其第四句辩能知、见。故地经云：智皆明了，现前知、见。明为智知，非识境故。
○钞：辩能知见者，以彼科为两段：一、所知，即前三种相；二、能知，即此所引两句是也。彼释云：真实义相，但可智知；余一切相，可现眼见。
△疏：梵本云：我甚深入庄严刹。
△深入有二：一、智深入，二、身深入。
△入彼庄严刹中承事如来非严净彼。
△若去而字，下加刹字，理无违矣。
○钞：若去而字，上加刹字者，此句应云：我皆深入严净刹也。
△疏：第五、一句所承事佛，所有佛故。
△六、七二句，即承事时八相故。
△地经中但列土相殊阙此经。
△疏十、成正觉愿。
速疾周徧神通力，普门徧入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，徧净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
疏：愿与一切众生同时皆得无上菩提，恒作佛事故。
△文有十二力
△前九明业用，后三结因成果。前中九句，有其七业。前之六句，力字居中。
○钞：第十、速疾周徧下，三偈成正觉愿。彼亦第十也。文分为二：先、标释愿名，二、随文配释。于中二：先、标举料，二、依次解释。于中有二：先明业用，后结因成果。初中又二：先标指料简，后随文解释。今初，疏有七业者，以彼经有两段：一、成菩提体，即自分已圆。经云：于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。二、作业，即运他不息。文有七业。今疏全依彼，但不次耳。故云有其七业也。次第不同，亦不须会。力字居中者，以随义便，且回经文，释之令显。如初，应云：神通力速疾周徧。意云：由神力，故得速遍。力字在中，义则易见。下五句准知。
△疏：初一句即自在业，以神通力普周徧故。
○钞：自在业者，彼经云：以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。
△疏：二、一句示正觉业。
△不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名普门。
○钞：示正觉业至八相成道者，彼经云：不离一毛端处，于一切毛端处，悉皆示现初生、出家、往诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃。一切诸佛示化门中多现八相，但名目前后稍别，义意大同。或一、升天相，二、降母胎，三、初生，四、出家，五、破魔，六、成正觉，七、转法轮，八、入涅槃相。此是大庄严经中说也。一、升天相者，一切诸佛将欲示生、说法、利物，皆须先往兜率天。于彼天中寿四千岁，为十种自在业：一、为欲界诸天子说厌离法；二、为色界诸天说入、出诸禅解脱三昧；三、入三昧，名光明庄严，常照三千，随机说法。众生闻已，生兜率天，勤发觉心。乃至第十说无量无边如幻法门，遍十方界，示现种种形仪事业，随机令喜。又为成熟彼天、同行天故，令其闻法，发菩提心。是升天相也。二、降母胎者，四千年满，将欲下生，现十种事：一、足下放安乐庄严光，普照恶趣，遇者获安，皆知菩萨将欲出宫；二者、毫相中放觉悟普照光，普照宿世同行菩萨，令知下生，各兴供养；乃至第十于随好中放日明庄严光，示现菩萨种种诸业。菩萨如是放百万阿僧祇光明已，从兜率天没，下生人间。十方菩萨咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如大经说：处母胎时，住离垢藏三昧，以三昧力于母胎中现大宫殿种种庄严，兜率天宫不可为比，而令母胎安隐无患。菩萨放光，如明镜中见其面像也。三、初生者，先辩初生时，后明童子时。如大庄严经说：菩萨处胎满足十月，将欲生时，王宫先现三十二瑞。尔时圣后以菩萨力知欲诞生，初夜诣王说自所愿：我今欲往龙毗尼园，节物芳春林木荣茂堪可游玩，愿王排比。王闻即许，严妙宝轝庄严园内，广备受用令称所须，龙天歌赞四兵防卫，与众婇女同至园中。见波叉树蓊󳬂敷荣，众宝严持妙香芬馥，百千诸天伎乐围绕，即以右手攀树东枝，嚬呻欠呿，欲天扶持梵释捧承，即于右脇安庠而诞。如涅槃说：于十方面各行七步，步步生华垂光普照，地六震动，唱言：我于一切最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又现微笑放百千光。事毕还宫，父王欢喜，多令婇女给侍承奉。后明童子时，如无量寿经说：又现习学书计、筭数、声明、伎巧、医方、养生符印及余博戏，擅美过人。如庄严等说：父王令于頞顺那边学书筭等，太子发问，彼不能酬。乃至与难陀、调达掷象射鼓及余博戏，无能及者。与执仗大臣等，一一此试无不过人。广如本行、庄严等说。此初生竟。四、明出家中，先明出家缘，后正明出家。且初谓如悉达太子年十七时，父王为纳三妃：一、耶输多罗，二、瞿夷，三、瞿比迦，并嫔、婇八万人。菩萨见诸婇女如白骨宫殿，如丘冢塌。后因四门游观，见老、病、死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道。下正明出家者，菩萨将欲出家，先以七梦令父王知。耶输梦中见二十种可畏之事，菩萨得不忘念，自忆：阿私陀仙当相我时，言：若作轮王，王四天下，出家为道，作三界尊。菩萨自思：烦恼旷野，生死河中，若不修行，终难出离。于众睡后，即呼车匿：被马去来。车匿闻之，徬徨不已。诸天摧促，帝释开门，四王捧足，释、梵引路，光照无边，遇者解脱。渐去宫远，诣大仙林。诸女觉来，不见太子，悲号闷绝，水洒乃苏，即奏王知。闻已大怒：何不谨之，失我爱子！即遣五族大臣，各令一子寻之承事。寻之不获，山中而住。菩萨即诣二仙，学求真道。彼仙被问，堕质归成，取劒自落，绀发以衣，贸易袈裟，遣车匿将马却回，令白父王知委。然后六年苦行，为破邪见，制伏多心；为降外道，常为诸天、龙、鬼、神供养；令十二洛叉、天、人住三乘路。广如经说。五、破魔，六、成道，此二相如下究竟果中明。七、转法轮，八、入涅槃，此二相如前劝请随喜中已明也。以八相异，教文繁广，今缘疏中举著，故略明之。
△疏：合云以大乘力徧普门，谓大乘称理，互相即、入而普徧故。
△三、次三句即说实谛业。谓说实谛，令物悟故。
△文中通举说德及益，谓：一、以智行力内满功德。二、以大慈力普覆而说。
△故梵本云：以智行力功德满，以大慈力覆一切。
△后句以福德力徧清净，即是自他离障，亦说之益。
○钞：说实谛业至亦说之益者，以彼经此一业中，文有两段：一、明能说。经云：得佛境界大智慧力，念念随众生心，示现成佛。二、明说益。经云：令得寂灭故。此云通举说德及益，意配彼文全备也。说德者，即彼能说。此中初句即彼佛境界智力，次句即彼随机示现成佛，后句疏云自、他离障，即彼令得寂灭之意也。
△疏：四、以第六句即证教化业，说自所证，以化物故。
△谓以菩提智契涅槃理，故无所依。
○钞：证教化业至无所依者，彼经云：以一三菩提知一切法界即涅槃相。释云：以一极无二之菩提契无差别之性净涅槃，则不复更灭。说此令物生信，名教化业也。今云智慧力，即彼一三菩提；云无著无依，即彼涅槃相。
△疏：梵本云：以智慧力无所依。
△五、一句种种说法业，具足定慧方便等故。
○钞：种种说法业者，彼经云：以一音说法，令一切众生心皆欢喜，即定慧方便也。
△疏：六、一句不断佛种业。积集菩提，佛种岂断？
○钞：不断佛种业者，彼经云：示入涅槃，而不断菩萨行。
△疏：七、一句法轮复住业，依大智慧能净一切诸善根故。
○钞：法轮复住业者，彼经云：示大智慧地安立一切法。释曰：唯一事实，即是佛智。能生万物，故名为地。而智慧门随机万差，名安立一切。前即涅槃能建大事，此即于一佛乘分别说三。对实施权，故名复住。
△疏：后三句结因成果。
△由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成菩提。
△亦可后三复为三业，以成圆十：八、摧灭烦恼业，九、降伏魔冤业，十、普圆胜因业。上已别说十愿竟。
△疏：二、总结大愿二：一、总结十愿。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
疏：前之八海，结前九愿。
△谓一、净土愿。二、成熟众生愿。三、转法轮愿。四、受持愿。五、修行二利愿。六、利益愿，由愿圆故。七、有二愿：亲近二字，即承事愿。供养二字，即供养愿。诸佛海言，通上二愿。八、即不离愿，同志行故，长时无倦。
○钞：不离至无倦者。若离同见、同志、法缘、眷属修行，即厌倦也。
△疏：后之一偈，成正觉愿。以三世因圆，正觉果满故。
△疏：二、结归二圣及摄所余。
△归二圣者，谓普贤、文殊，彰行所属，亦即十成普贤行，名法门主故。
△言摄所余者。谓余不说一切大愿，是故文云一切愿海。
△即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。
△疏文二。一、偏同普贤。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
△我今回向诸善根。
△愿诸智行悉同彼。
△愿身口意恒清净。
△诸行刹土亦复然。
△如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
△疏：偏同普贤也。所以同者，普贤行故，称法界故。
△言长子者，最尊胜故。
△出现品亦云：谁是如来？法长子故。
○钞：出现品云长子者，即此品初如来放出现光，遶世界已，入如来性，起妙德菩萨顶，便请出现之法。末偈云：谁是大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。
△疏：若表法界者，既表法界，先万物生，无过此故。
△如有偈云：普贤真身徧法界，能为世间自在主。无始无终无生灭，性相常住等虗空。
△既无有始，即是长义。不舍因行，故为佛子。
○钞：既表法界至故为佛子者，三圣观中，先明二圣，三重表法。初重普贤，表所信法界即能生如来藏。此是缘起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，于真界中就能起诸法义边为普贤，能照法界义边为文殊。其所信法界带能、所，故亦属缘起。第二重理、智契合者，即会缘释归一真法界也。故诸法相生，千差万别，莫不皆在能生普贤之后。故知能生之主，最初全以真界为体。以合体故，生即无生。由是下偈云：遍法界为世间主无始无终等。此偈即金刚瑜伽顶经偈也。所遍，即一真法界也；能遍，即普贤也；世间，即一切缘起诸法也；主，即最初能生也；无始终者，全同真界也。
△疏：但云同等，非但无量阿僧祇愿，如法界量无尽愿行，皆悉愿同。
△疏二、双同二圣。
我为徧净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
△我所修行无有量。
△获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。
△文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
△我今回向诸善根，随彼一切常修学。
疏：双同二圣也。
△文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行，分属二圣，理实皆通。
△又表理智一相契合
△行愿相扶所以双同。
○钞：故愿与行分属二圣者，此意以解为愿，而对行也。余表法等义，兼前段普贤等义，广如归敬请加中具明。
△疏：三、结归回向。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
疏：上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。
△疏：二、颂愿生净土。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
△面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。
△我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余。
△利乐一切众生界。
△彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。
△亲覩如来无量光，现前授我菩提记。
△蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。
△疏：全同长行，显经胜德转生之益。
△此令起愿，彼约说益，为意不同。
△然准兴善三藏所译，从文殊师利勇猛智下，兼此四，竝在显经胜德之末。末后三偈之前，即颂长行。
△则此下十二偈，皆颂显经胜德，应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。
○钞：应分为四者，且依兴善科之，以顺重颂长行，成显经胜德之段，故如此科。至铺文处，即不用之。
△疏：即应改于愿我二字为是人二字，则无惑矣。
△今且依文，文则可知。
△不生华藏而生极乐。略有四意：一、有缘故，二、欲使众生归凭情一故，三、不离华藏故，四、即本师故。
○钞：略有四意者，一、弥陀愿重，偏接娑婆界人；二、但闻十方皆妙，此、彼融通，初心忙忙，无所依托，故方便引之；三、极乐去此，但有十万亿佛土，华藏中所有佛刹皆微尘数，故不离也。如大疏说：华藏世界底布风轮，须弥尘数普光摩尼海中出大莲华，名种种光明蕊香幢，不言其数，安测其量。华藏刹海处在莲台，台面纯以金刚为座，四周轮围金刚杂宝，有十不可说佛刹微尘数香水海列在其中，如天帝网安布而住。一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海，一种种所持刹各有不可说佛刹尘数，自下而上，列二十重，一一相去各有佛刹尘数之刹，一一种刹各有刹绕，如经所引重数，绕数渐增。准其一一刹各有十刹微尘之刹而为围绕，各摄眷属，横竖交络，一一相当，递相连接，成世界网。故知阿弥陀佛国不离华藏界中也。四、即此第三十九偈赞品云：或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来、阿閦、释迦等。彼竝判云：赞本尊遮那之德也。
△疏：二、总颂结十门无尽。
乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
疏：总颂十门，总结无尽也。亦别属十愿、十无尽句。
○钞：亦别属十愿、十无尽句者，具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈正则总结十门，亦兼同十无尽句，以结回向一门中之十愿也。以偈文如世界之言，不全依长行，长行但有虗空、烦恼及业等三，故此总、别皆取也。
△疏：二、颂显经胜德二：一、颂校量闻经益。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
△疏：二、通颂显众行益。长行有三：一、通明五果，二、别明净土果，三、究竟成佛果。其生净土，在前愿中但颂初，后文一一通颂五果。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
疏：初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果。
○钞：恶知识者，如涅槃经德王品云：菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等，心无恐怖；于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等，唯坏一身；恶知识者，坏无量善身、无量善心。是恶象等，唯能破坏不净臰身；恶知识者，能坏净身及以净心。是恶象等，能坏肉身；恶知识者，坏于法身。为恶象等杀，不至三恶趣；为恶友杀，必至三恶趣。是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识也。言无量光者，即阿弥陀佛名也。言无量者，超诸数量，谓一一光各有眷属，一一眷属有若干色，不可数量也。十六观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。又阿弥陀经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。此皆由彼国中大愿之所致也。无量寿经云：若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及筭数佛刹者，不取菩提。而诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦与乐，不言而化，是故愿求也。是故彼佛复有异名，谓无边光等，即十二光也。十二光者，无量无边，无碍无对，焰王清净欢喜，智慧难思，不断无称，超日月等。二、明等流果者，此人善得胜。寿命者，谓随前业力所感异熟一期寿限，有短有长，谓之寿命。此寿命者，若小乘有宗解云：谓寿、煗、识三和合三中寿、煗体是假，命根异色心外别有实体性。若大乘宗，取第八识种子上建立命根，不取现行。谓种子是本，能生现行，复能持彼。约斯胜义，偏取种子。故唯识论云：然依亲生此识种子，由业所引差别功能，任持决定，假立命根。言依亲生者，简业种也。彼非亲故，但依亲生本识内三分因缘名言种上立，不依能感业增上缘种立。谓业种既疎为缘，非亲生种，无力连持，故非命根体也。言生者，简余不生现行之因缘种子，彼未生现，非命根体。此者，简余识也。识者，简彼相应五心所法。种子者，简此识现行劣于种子故。以现行虽以能持种子，然不能生于种子，故不依现行而立命根也。然此种子有二功能：一谓总功能，为能生现行用。此用是实，贯通诸法，种子上皆有此用，故名总也。二差别功能，为能连持色心不令断绝。以此连持，唯此有之，名差别功能。若命根唯依别功能上立，不共余故，体即是假有，此所以唯约别功能立也。此中意说，依普贤行愿修行者，各随前业住寿短长，尽一报之身修习胜行，不虗度时，名胜寿命。则反显纵恣不善三业之者，靡恶不为，不任调伏。设住世间，报命经劫，转使恶因弥广，苦果无穷，善灭恶增，非胜寿命。故法句经云：人寿百岁，悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁，乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁，多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人寿百岁，怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁，拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁，常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁，不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁，不生一智，不如一日慧性聪利。释曰：百年纵恣过罪逾深，一日修持便获大益，所以不如也。
△疏二、颂究竟果。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
○钞：后究竟果者，速诣菩提大树王等者，谓诸佛示化，临成正觉时，皆坐菩提树也。且如释迦因中，未成佛前，苦行六年，知不究竟，即思：过去诸佛皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉。即离其处，诣尼连河边，将欲剃发沐浴。时优娄频蠡聚落主，名斯那钵底，有十童女，昔与五䟦陀罗常以麻、麦供养菩萨。其最小者，名曰善生，于菩萨苦行之时，常以饮食供养八百梵志，愿资菩萨速成菩提。菩萨以知自饿，非真道故，于无光太子边换得袈裟。至于晨朝，入村乞食。其聚落神告善生女：汝之所为清净人者，欲来乞食。汝欲供养，宜速办之！善生闻已，心大欢喜，取十牛乳，极令精纯，煑以为糜，欲将供养。菩萨知已，即于糜上现吉祥相。善生极怪，有仙语之：若有食此糜者，必成正觉。即敷妙座，令优多罗女如常先请。诸梵志等奉教，四望都不见之，唯见菩萨却来归报。善生告云：此为最胜，我本为彼，宜速请之。菩萨受请，即诣其座。善生欢喜，以金钵盛粥，授于菩萨。菩萨思惟：我食糜已，定证菩提。此钵付谁？善生白言：随意受用。菩萨受已，至泥连河，置钵岸上，剃发沐浴。诸天以香华遍散河中。浴已，收水，还天供养。善生收发，起窣堵波，大备香华，而申供养。出岸思惟：坐何坐食？龙妃持座，涌出供养。菩萨坐已，取食乳糜，身体平复，致钵河中。龙收供养。帝释化为金翅，夺将归天，起塔供养。经说：我佛世尊诣道树时，无量菩萨并诸天众，各各严饰菩提之树，或有高显百千由旬，纯华所成，或纯旃檀，或纯缯彩所成，或纯珠宝所成，或七宝成，如是计有八万四千。一一树下各随色类敷师子座，其座或以纯华庄严，或香或宝，或纯或杂，一一皆愿菩萨坐于树下得无上觉。尔时菩萨澡浴身体，复食乳糜，气力平全，欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏诸魔怨故，以大人相四面而行，振动大地，出大音声，足下放光，随所践处皆生莲华，正念向彼菩提之树，直视行时便有无量威仪。时风天雨天，从泥连河至菩提树，周遍扫洒尽令严净。又雨无量殊胜香华遍覆其地，三千界内大小诸树，皆悉低垂向菩提树，大小诸山皆悉低垂向菩提树。欲天散华，一一华等一俱卢舍以为其台。复现广路，于路左右七宝栏楯，量如七多罗树，众宝幡盖处处庄严。又化七宝多罗之树，络以金绳，绳上皆悬珍铎明珠，琉璃间厕。其树两间有七宝池，金沙遍布，香水盈满，四华芬馥，四面宝阶周帀庄严。迦陵等鸟出和雅音，有八万四千诸天婇女，以众香水用洒于路。复有上类散众天华，一一树下复有众宝妙台，其上各有八万四千天诸婇女，皆捧宝器盛众妙香。复有五千天诸婇女，奏天妓乐歌舞颂叹出和雅音，菩萨其身普放光明照诸佛刹。复有无量百千诸天奏天妓乐，于虗空中雨众天华，又雨无量百千天妙衣服，复有无量象马牛等围绕菩萨，发声哮吼其音和畅，无量众鸟翱翔围绕，出和雅音。菩萨往诣菩提场时，有如是等无量希有吉祥之相，令无边界有情皆得安乐离苦恼等。菩萨尔时放大光明照无边界，遇光之者苦恼皆除。迦利龙王说偈赞叹，龙妃金光围绕供养。既到树下复自思惟：往昔诸佛坐何等座证成菩提？念昔诸佛皆坐净草。时天帝释化为刈草之人，于菩萨边持草而立。菩萨徐问：汝名字谁？其人答言：我名吉祥。菩萨心喜：我今必证无上菩提。即以妙音从乞其草，化人心喜持以上之。菩萨受已以手自敷，结跏趺坐立大誓言：若不成佛终不起此也。言坐等者，即降魔相也。菩萨既坐已思惟：欲界波旬最尊最胜，应召来此而降伏之。即放白毫光照三千界。波旬遇已，梦三十二不吉祥事。寤已心惊，告诸臣佐云：我闻空声，悉达太子苦行圆满必成菩提。空我境界，如何摧伏？大臣等及其千子皆共谏之。波旬转怒，即召诸女诣菩萨前，各骋妖奸欲坏其净行。菩萨哀念说偈化之，令诸魔女皆知欲过，而复报言：汝等有福今得生天身，不念无常造诸幻惑，当堕恶道欲脱甚难。是时诸女散以天华，右旋菩萨却归天上，于波旬所具述其由，谏波旬言：愿不为患。时白部魔子，名曰导师，启父王言：菩萨清净，超过三界。神通道力，无有能当。诸天龙神，咸共称赞。必非大王，所能摧屈。不须造恶，自招过患。波旬不受，自往遣之。不受轮王，山间独处。欲望佛道，徒自劳形。菩萨语言：我今坐此，决取菩提。日月堕地，须弥倾倒。宁有是事，我志不移。波旬转怒，吼声如雷。唤诸夜叉，率自徒属，鄙恶丑形，百千异类。或布黑云，雷电霹雳。或雨砂石，或擎大山。或口吐毒蛇，或身出猛𦦨。弯弓挥劒，舞矟盘枪。无量亿魔军，广为惊怖。菩萨以慈定力，砂石箭镞，悉变成华。恶龙吐毒，皆为香气。波旬执劒，自欲害之。魔子抱而谏之，勿招罪咎。菩提树神，无量天众，言词毁责，赞菩萨德。尔时菩萨，语魔王言：我今于此，断汝怨讐，灭汝恶业，除汝嫉妬。汝宜回心，生大欢喜。汝以微善，今得天身。我从无量劫来，修习圣道。魔言：有何证据？菩萨即以右手指地，而说偈言：诸物依何得生长，大地能为平等因。此应与我作证明，汝今当观如实说。时地神持华鬘，涌现供养言：我能证菩萨往昔多劫修行，今得菩提，酬前因行也。然我此地，是金刚脐。余方悉转，此地不动。作是语已，大千世界，六种震动，摇出大音声，有十八相。魔众见已，愦乱身心，颠倒狼籍，纵横而走。波旬惊怖，闷绝顿躃。有一地神，以水洒之。告言：速去，此有兵众，欲来害汝。是时魔众，退散而走。降魔相竟也。言成等正觉者，即成道相也。随学果用中已说也。
△疏：三、颂结劝受持三：一、结前诸行。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说。
△疏：二、重显胜益。
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满，成就众生清净愿。
△疏：三、结成回向。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
△疏：二、结说赞善。
尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已：
△善财童子踊跃无量。
△一切菩萨皆大欢喜。
△如来赞言。善哉！善哉！
疏：结说赞善，乃是义生。此会入定，未有佛说。古德共立，令众顿证。
○钞：此会入定，未有佛说者，会初，世尊入师子频申三昧，便令逝多林忽然广博，现种种庄严之事。普贤开发，文殊赞述，大众顿证。后文殊出，至福城东，教示善财展转求道，乃至品末，佛无自说之处。故此云如来赞言者，乃是义生也。
△疏二、流通，分二：一、指所说法。
尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
疏：向普贤说，已是结义；今云佛说，亦是义生。意欲总该，亦有二意：
△一。此之一会，佛为会主，虽诸善友以总该别，亦属佛说。
△二、徧该九会。以皆不起菩提树王，徧一切处，一时顿说。
○钞：此之一会至亦属佛说者，谓初会来，皆菩萨为主，欲有所表。谓初会普贤为主，初会是九会之总，表佛依、正二果，体是法界，普贤主法界故；二、文殊为主，主十信，故足下放光；三、法慧为主，十住是解位，足指放光；四、功德林为主，十行森耸如林，故足趺放光；五、金刚幢为主，回向高出，故两膝放光；六、金刚藏为主，入地能生无尽之功德，故眉间放光；七、普贤为主，位满还同法界，故于一会中随品别有所表，故有余菩萨等说者也；八、普慧、普贤等为主，托法进修，慧能引行，故普贤主行故；九、至此会初，方是佛自为主，表证入因、果，若不冥合佛心，无由证入，故此云佛为会主也。则诸善友皆佛十身中余类身，故以总该别。纵前八会说主，亦佛十身中菩萨身也。故一一会初，皆先标佛。浅识不晓此意，云华严多分非佛亲说，未为极妙者，浑是街巷之谈也。疏：二、通该九会至一时顿说者，谓不起菩提树，而升忉利天等三天也。皆不起而升之，如升须弥品云：尔时世尊不离一切菩提树下，而升须弥，向帝释殿。法慧菩萨偈云：佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。既三天皆尔，故成四句：一、不起一切菩提树而升一天，如前经文；二、不起一处而升一切处；三、不起一处而升一处；四、不起一切处而升一切处。二、四两句取其结例之文。谓十方悉亦然，取前一切阎浮提对忉利悉亦然，则是第四句；但取一阎浮提对一切忉利，是第二句。其第三句易知，故无文义。必合有是，则不起法界菩提树，遍升法界七处，即第四句。问：动静相违，去住悬隔，既云不离，何得言升？答：然佛得菩提，智无不周，体无不在，无依无住，无去无来。然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后，有住有升。阎浮有感，见在道树；天宫有感，见升天上。非移觉树之佛而升天宫，故云不离觉树而升释殿。故法慧云佛子汝应观等，文理有据，今更以喻显。譬如朗月，流影遍应。且澄江一月，三舟共观，一舟停住，二舟南北。南者见月，千里随南；北者见月，千里随北。停舟之者，见月不移，是谓此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。诸有识者，晓斯旨焉。
△疏：向见普贤在菩提场，摄末归本，以本该末，并为佛说。
○钞：向见普贤至佛说者，然第一会初是菩提场证道。佛既不离菩提树，而在逝多林。文殊从佛会而出，乃至福城东开发善财，是从本起末。善财求友，展转南行，并是末也。从寄登地已后，多不指方。最后见普贤时，在菩提场内，是摄末归本也。故云以本该末，竝为佛说也。
△疏：二、时众受持二：一、列能持众，三、一菩萨众。
文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
疏：文有四类，前之二类多在此会。第三、普贤，义通常、随，则徧该九会。第四、种种世界普来集会，亦通二义，亦是前来远集新众。二、通九会，集有远、近，而梵本无文。
○钞：及所成熟六千比丘者，即文殊辞佛，往于南方。舍利弗亦辞佛，领自徒众六千比丘，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心，谓：积集一切善根，心无疲厌；见一切佛，承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛刹，心无疲厌；教化、调伏一切众生，心无疲厌；修一切劫中成就菩萨，心无疲厌；为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌，诸比丘得普照法界。故大疏序云：象王回旋，六千道成。于言下，故此列之也。言比丘者，新云苾𫇴，唐言具净。西天有苾𫇴草，有其五德，以况佛弟子有其五种德也：一、体性柔软，如比丘调伏三业，制伏烦恼，不起卒暴，柔和善语，不触于人。二、引蔓傍布，此况比丘须传佛教，劝化一切，互相接引，展转相化，如一灯然百千灯。三、香气远腾，觉香气者，悦乐身心，此况比丘戒香芬馥，众人闻者，皆生欢喜，发其道意。四、触身安乐，有患者，此草拂著，皆悉平复，以况比丘自断烦恼，以求无上菩提；外则教化众生，皆令断恶，灭烦恼惑，安住善品。五、不背日光，犹如葵藿，常随向日，此况比丘行、住、坐、卧四威仪中常向如来，不曾外缘邪见。是为五德也。复有五义：一曰怖魔，初出家时魔宫震动，此约净心出家者说。二曰乞士，谓上从诸佛乞法以资慧命，下从檀越乞衣食以济色身，求无上菩提。三曰净持戒，佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒：一具住净尸罗，二能自防非别解脱戒，三具足三千威仪八万细行，四所行具足离五处不应行，即处女寡女沽酒屠儿恶党等，五于微细罪生广大怖。故世尊言：莫轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器，慎之妙矣。六受之处须依胜师不现邪见。如是六义名净持戒也。四曰净命，离四邪命及五邪命。四邪命者：一下口食，谓种植树木耕田垦土。二仰口食，谓观瞻星象以求衣食。三方口食，谓四方通耗等及媒嫁事。四维口食，谓呪术推筭禄命决疑，用怖于人以求衣食。五邪命者：一为利养故诈现希奇，二为利养故自说功德，三为利养故占相吉凶为说令怖以求衣食，四为利养故称得供养激动人心，五为利养故广置徒弟高声现威令人怕怖恐动求财也。若能离得四邪五邪，所获资身名为净命食，得名比丘也。五曰破恶，谓能降四魔也。贤劫一切诸大菩萨者，今此住劫应名善贤，得名所因如大悲经说：此三千大千世界初欲成时有大水聚，净居天子观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶金色金光，知有贤人一千同劫成佛，故名贤劫。则住二十介劫中，今当第九。弥勒于第十劫中成佛，如余处说也。言一生补处者，谓唯有人中一遍受生，名为一生；当绍前佛之位，名为补处。此约化身成道也。唯慈恩解：一生补处，总有三位：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐道场身。上生则一生所系，唯有当来一遍受生为能系；下生则局后二身。如释迦初生时，于东、西、南、北各行七步，说一偈云：我生胎分尽，是最末后身；我已得漏尽，当广度众生。即名最后身也。后于菩提树下坐时，名坐道场身。若成佛了，非三位摄，即名佛身也。此化身未成佛前，有三位身；若自受用身及他受用身未成佛前，亦有此三生身。如弥勒疏述也。又诸菩萨有五种生，方便摄化，导利群品：一者、除灾生。由愿自在力，为大鱼等，济诸饥乏；为大医王，救诸疾病；为大善巧，善和鬪诤；为大国王，如法息苦；为大天神，断邪见行。为火、为水、为车、为舟、为种种物，息除灾患。故维摩经云：或作日、月、天、梵王、世界主，或时作地、水，或复作火、风。劫中有疾病，现身作药草；劫中有饥馑，现身作饮食；劫中有刀兵，为之起慈悲等。二者、随类生。以愿自在力，于旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入诸酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼过失。三者大势生，禀性生时，寿量、形色、种性、富贵最为殊胜，能断众生轻慢等过。四者增上生，受十王果，自在化导随所应生。五者最胜生，此生资粮以极圆满，如释迦等生刹帝利大国王家，能现等觉作诸佛事。今言一生补处者，于五种生中通摄后四，若下生已住最后身，即第五生摄是一生补处也。言住灌顶位等者，亦名受职位。大经第三十九说：十地满心名受职位。菩萨至此位末，心得百万阿僧祇三昧，其最后三昧名受一切智胜职位。住此三昧已，有大宝莲华忽然出生，其华广大量等百千三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上周帀围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨坐华座时，光明言音皆遍法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐。从两足下放百万亿阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放光，灭畜生苦；于脐轮放光，照阎浮提界，灭饿鬼苦；两胁放光，灭人间苦；两手放光，普照天宫、阿修罗宫；两眉放光，普照声闻；项背放光，普照缘觉；口中放光，照初发心乃至九地菩萨；眉间放光，普照十地菩萨，令魔宫殿悉皆不现；顶上放光，普照诸佛道场众会；右遶十帀，住虗空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事，供养于佛。余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养，欲比于此，筭数譬喻不及其一。若有众生见如此事，皆悉于菩提得不退转。此大光明作供养已，复遶十方一一诸佛道场众会；遶十帀已，从诸如来足下而入。尔时诸佛、菩萨知某世界某菩萨行广大行，到受职位，乃至九地菩萨，众皆围绕，恭敬观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，普照十方；现神变已，而来入此菩萨臆德相中。其光入已，令此菩萨智慧、势力增长过百千倍。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，无数光明以为眷属，名增益一切智神通，普照法界；作佛事已，而来至此菩萨会上，周帀围绕；示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入此诸菩萨顶。当入之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数也。疏前来远集新众者，即此会列五百菩萨及声闻众。世尊入定现相，然后有十方菩萨云集，故云新众也。
△疏：二、声闻众。
大智舍利弗、摩诃目犍连等，而为上首。诸大声闻。
疏：唯局此会。
○钞：言大智舍利弗等者，舍利弗，本行名舍利弗多，亦曰舍利子，即鹙鹭子，盖从母以呼也。姓拘栗氏，号优波提舍，即王城提舍论师之子。年才八岁，名振四方，与大目连少而为友。形容短小，事山阇耶外道，知不究竟，将期明脱。后遇马胜，闻法得初果，与其徒众二百五十人投佛出家。半月后，得无学果。阿含第三云：我声闻中第一比丘，智慧无穷，舍利弗是。杂阿含二十三云：舍利弗是第二法王。广如中阿含自果第四、西域记第九等叙也。言摩诃目犍连者，新云摩诃没特伽罗子，目犍连姓。大般若四百七十八翻为大采菽氏。瑜伽第四云：菉豆子，神仙之后，名拘律陀，或拘梨多，王舍拘哩伽邑人，大婆罗门种。后因鹙子说偈悟道，诣佛出家。七日后，得无学果，常在佛左边，鹙子在右边，号双贤弟子。增一云：我声闻中第一比丘，神足轻举，飞到十方，是大目连。南山记说目连同名者有六人，今言大者，拣小滥也。广如本行四十八、第九、西域记等叙也。诸大声闻者，声者，所谓诸佛教声闻声悟道，名声闻也。通即大乘，亦曰声闻，以佛道声令一切闻故。又言大者，共有六义：一、智大，尽无生故；二、断大，见修尽故；三、相大，佛威仪故；四、利大，世应供故；五、用大，具通明故；六、记大，当作佛故。
△疏：三、杂类众。
并诸人天一切世主。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众。
○钞：言天、龙等者，总举八部众也。一、天者，有四：一、名天，如世国王，名为天子，缘有福诸天减一分福与今天子；二、生天，名天，下从四天王天上至非想非非想天中有情；三、净天，但于人中得圣果者，名为净天，有自在义故；四、生净天，谓二十八天中诸圣人是也。今言天者，四中多取第二生天也。二、龙有四种：一、天龙，持天宫殿，不教堕落者；二、人龙，人间兴云致雨者；三、地龙，能持山、河、大地；四、王龙，守护王之库藏等者。复有四种：一者、虬龙，虬龙有角；二者、鹰龙，鹰龙有翼；三者、骊龙，骊龙有珠；四者、蛟龙，蛟龙有鳞。又龙离五般障难，方能降雨：一、火大增盛，二、风吹云散，三、阿修罗收云入海，四、风伯、雨师放逸懈怠，五者、众生造诸恶业。龙、天瞋责，雨亦不下。五中随有一障，雨即不下也。三、夜叉者，新云药叉，此云轻捷鬼，唐三藏翻为暴恶神，亦名勇徤神。雌者名可畏，摄地行，食啖生类；雄者名药叉，有翅而能飞空，唯吃孩儿，居下天，守天城门也。四、干闼婆者，正云徤闼嚩，此云寻香行，亦云食香神，谓食气作乐求乞天帝，须乐体有异相便往奏之。西天呼一类音声人名徤闼嚩，谓不作生计寻食香气作乐求之。五阿修罗者，古翻不饮酒神，谓海水咸苦酿酒不成，因兹不得吃，名不饮酒神。新云阿素落，此云非天，谓无天实德故云非天也。六迦楼罗，此云金翅鸟，正云羯路荼，此云妙翅鸟。身有四色：黄金色、白银色、瑠璃色、颇胝迦色。以有四般宝色翅羽严丽，故名妙翅鸟。此具四生，如前已辩也。七紧那罗者，正云紧捺洛，此云歌神。有其四类，法华经中呼为清歌雅乐众。此乐神体是畜生，形状似人，面貌端正，头上有一角，人见生疑，不委是人是畜，亦名疑人也。八摩睺罗伽，正云莫呼洛迦，此云大腹。莫呼云大，洛迦云腹，即莽蛇虾䗫之类也。此之八类于一一类中各有无量，总在会中。问：此等何缘得至佛会？答：慈恩和尚云：由佛慈悲广为引他，有灵之类皆悉奔波，希法雨以润萌芽，冀智药而除众苦，如归慈父若趣医王，但由平等慈悲恩沾动植者也。动者有情，植者无情，草木等类如来行处，有情遇之便得超升，无情枯木再生华结果也。
△疏：二、总显受持。
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
疏：总显受持通前诸众。然此流通偏通第九。若通九会，于理无违，何必将斯要该九会？又准前例，说法之后尚阙现瑞及证成等。但案梵文，足有始终。
○钞：闻佛所说至信受奉行者，慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取著名利所染故；二、所说清净，以如实知法体故；三者、得果清净，即说益也。亦陈事既周，时众获益。闻法者，积善于胸怀；受导者，奉言以行学。即各禀教习学，流通未闻也。疏何必将斯等者，古德多云：经来未尽，故无流通。即意悬指此文，通于九会。今不用之，故云何必也。尚阙现瑞等者，诸会说竟，皆有之也。即知各自流通也。
△疏四、偈辞述意回向。
我佛昔于大劫海，修行苦行为众生。
△证此难思解脱门。
△何幸得闻能赞演。
△愿此胜因皆上荐，宝祚长安帝道昌。四恩百辟。
△及含生
△同证玄门齐智海。
○钞：第四、庆赞回向，文有二偈：初偈庆遇申赞，后偈举益回向。前中，初三句述所证难思，后一句庆闻赞演。于初中，初二句标佛悲愿，后一句显证难思。初中，上句标行愿时长，下句正明行愿。于中，上四字正举修行，下三字标行所为。下一句显证难思中言难思等者，即所入不思议解脱境界也；门者，即能入普贤行愿也。此正举所赞也。后偈中，初四字举所回善根，下三字等正申回向。于中，初即回向有情，末后一句回余二处。初中，先明上报四恩，下三字明下及含识。上四恩中，初别显王恩；疏皆上荐宝祚等下，通举四恩，谓：一、王恩；二、三宝恩；三、父母恩；四、众生恩，古云施主恩。此上一一有大恩德，故回向上报也。广如本生心地观经所明。言百辟者，总举臣寮，同上王恩也。及含生者，即有情之异名，总有十种：一、名类生，二、名肤生，三、名群生，四、名怀生，五、名苍生，六、名众生，七、名含生，八、名异生，九、名缘生，十、名有情。今即一数也。末后一句回余二处者，玄门二字即真如实际，智海二字即无上菩提，愿四恩三有同证斯道也。此中及含生等是向众生，即随相行；齐智海是向菩提，即离相行；玄门是向实际，实际即非随非离。随相行是大悲下化，离相行是大智上求，即随相与离相二行阙一不可也。何以？随相若阙离相，则成有漏；离相若阙随相，即堕偏空。以离相得随相，故观空而万行沸腾；随相得离相，故涉有而一道清净。如此二行不阙，方可观空不碍有，涉有不碍空。所以然者，谓事即理故，色即空故，理由事显，事藉理空，理空即触目全真，事显乃无非是佛。又空即色而万别事事皆真，色即空而一如相无不寂。若如是解者，无一心而不证，念念道成；无一事而非真，尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙，广无不周，玄而复深，普而能遍，迥异诸教凡小权乘之行，成普贤圆融称性之行也。良以根机有异，性欲不同，上哲之流叵成比况也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六