华严经合论纂要

华严经合论纂要目次

华严经合论纂要目次终

大方广佛华严经合论纂要卷上

唐太原长者　李　通玄　譔

明　檇李　比丘　方泽　纂

夫有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体，以为情生智隔、想变体殊，达本情亡、知心体合。今此《大方广佛华严经》者，明众生之本际、示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就、行尽源成，源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应，一悲济物，以此为名，依本如是，设其教泽，滂流法界，以润含生，于是寄位四天、示形八相。菩提场内现兰若以始成；普光法堂处报身之大宅。普贤长子举果德于藏身；文殊小男创启蒙于金色。以海印三昧周法界而降灵；用普眼法门观尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果二门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。其为广也，以虗空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。智海，果德殊分于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。此方如是，十刹同然，圣众如云，海会相入。智凡无碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品胜典，玄开果德之门；百万亿妙言，咸举佛华行海。十身十会，阐十十之法门；十处十方，启十通而疏十辩。〈出现品〉内，示因果以结始终；给孤独园，利人天之明法界。目连鹙子，隔视听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际五众咸臻，古佛庙前同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然，又成五位法门，具德行某轨范。令使启蒙易达、解行无疑，还信首文殊之前、正证妙峰之顶。经过五众，成一百一十法门，至慈氏之园，结会一生佛果。返示文殊初友，明以果同因；后入普贤妙身，彰体用圆极。此经明「大方广佛华严」者，「大」以无方为义；「方」以理、事为功；「广」则毫刹相含；「佛」乃体、用无作；「华」喻行门可乐，能敷理、事之功；「严」即依、正庄严之义。释此一部，总作十门分别：

△第一、依教分宗者。夫智境圆寂，何法不周；理事二门，一多相彻。只为器有差殊、轨仪各异，始终顿渐，施设不同。初学之士未谙教迹，执权成实，迷不进修，故今咸举众宗，略分十法。

一、小乘戒经，为情有宗。如来创为凡夫造业者，说是应作、是不应作等。且约凡情虗妄之处横计诸恶，以教制之令生人天。如《华严经》持戒，则以身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒等十法谛观，求其梵行了不可得，是名清净梵行、是名持佛性戒。得佛法身故，初发心时便成正觉，不同小乘有取舍故。

二、《梵网经．菩萨戒》，为情有及真俱示宗，为欣乐佛果者说。卢舍那为本身，千百亿为化身，顿渐俱示，一教被二根，然仍化身所化，方来至本身也。《华严》则一下顿示本身、本法界等。

三、《般若经》，说空彰实为宗。如来初为人天凡夫说二乘教，系著理事俱实，不能离障，故说十八种空法，乃至四谛三世等一切皆空。空却无明诸障等业，自性涅槃方显华严。则空有之法势不单行，以文殊、普贤智行交参、事理相彻。一品之中四十品经同入；一言之内十万颂文齐麾，以性齐、时齐、行齐故成佛亦齐，不同彼教成坏别时、因果前后故。

四、《解深密经》，为不空不有宗。如来于有教、空教之后，和会有无二见为不空不有，即说五六七八等识，皆以第九阿陀那纯净识为依。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，引彼凡流就识成智；以智随缘照机利物，异彼二乘权学破相成空。智随缘时，无性相、无生灭，异彼凡夫系而实有，故名不空不有。虽复如是，于心识之处令知空有无二，非如《华严》直为上上根人顿彰根本智佛体用、性相法报果海。

五、《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无我为宗，在南海楞伽山说。其山高峻，得神通者方能升往，表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海本自清净，识波浪动因境风转，若达境空心海自寂，心境俱寂事无不照，如海无风森罗炳现，故说种子业识为如来藏。顿示根熟菩萨异彼二乘灭识趣寂，亦异《般若》修空菩萨，乐空增胜亦异《深密》，别立九识接引初根，渐令留惑长大菩提，不令其心植种于空；亦不令其心如败种。《深密》乃入惑之初门；《楞伽》、《维摩》直示惑之本实，然是秽土山峰，化佛即识成智法门，与《华严》华藏境界，佛果法果之门行相悬绝。

六、《维摩经》，不思议为宗，入道方便与《华严》略同。如云：「夫求法者应无所求，乃至观身实相观佛亦然。我观如来，前际不来、后际不去，今则无住」等，其他身相净土、神通法门种种各别。如手断东方、足指按地，室容多座、芥纳须弥，处于生死、现身有疾等，皆有往来分剂，自他未忘，非如《华严》尘含刹海、身徧十方，如光如影，法如是故。

七、《法华经》，会权入实为宗，引彼三根归于一乘，名与《华严》略同，然其轨范有多差别，如教主即是化身来证之佛，还过去多宝如来，非是无量相海功德之身，一时一法界之法光照万八千土，非彰无尽境界；三变净土，非《华严》即此娑婆即是华藏，互相含入，无移转相。龙女转身成佛，意令三乘心生奇特，趣真知见，非是法界缘起凡圣体同，情在即凡、情亡即佛，俯仰屈伸皆菩萨行无转变相。往南方无垢世界，自他彼此犹隔，非即自他相彻因陀罗网境界。龙女成佛虽复顿印无时之门，而亡乘余风未殄，未能顿证远劫方登，故授远记，非是初发心时便成正觉。设有余习，以佛知见而莹治之，无佛知见但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。

八、《大集经》，以守护正法为宗，于欲界上、色界下安立宝坊，集诸人天、魔梵等皆就宝坊，𠡠令守护正法。诸不往者，四天王放热铁轮逐之。

九、《涅槃经》，佛性为宗。在䟦提河，以神力故地无沙石荆棘，非华藏金刚为地等。见佛涅槃涕泪盈目，非是法界身云忽然而有无所从来；忽尔而无无所从去。一切时处示现色像有无自在，皆是大菩萨等。能证菩提、所证涅槃，二俱灭故方应真理，故云：「生灭灭已，寂灭为乐。」如来隐身不现及诸能所心尽，名大涅槃。令诸三乘乐著行者离行离修，非是理行无碍，一时顿印，法尔如然，无有始终、先后、生灭、成坏等。位阶十地尚不了了见性，非十住初心便成正觉等。牛食雪山肥腻草者，纯得醍醐不作乳酥，一下直顿体不变移，及诃二乘见佛、八相成道等皆为曲见，即同《华严》智入三世而无来往，一念见道新故总无等。令屠儿广额贤劫成佛，以破阐提无佛性见，如《法华》龙女成佛，以破三乘远系。二经大意皆令三乘舍权入实，但诸事宜不能全具，唯是《华严》根本佛门，理事性相轮圆具足。

十、《华严经》，以根本佛乘为宗，又以因圆果满、法界理事自在、缘起无碍为宗。直以毗卢遮那自体智慧果德普示众生，还令大心众生信佛果德成自因位，还修理智万行大悲果德，初发心时便成正觉，和融理行任运成满。以是法界智故，法界性相本唯真智，所有分别全是智为，无明体真即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，不须变易方成佛也。龙天变易岂为佛耶？三乘之人亦变易，何故待三僧祇方乃成佛？当知此宗见性成道，如幻住世化如幻众，不出不没性无变化，本来如是即是佛故。随缘六道行菩萨行，变化神通接引迷流，乃至苦行麻麦、剃发染衣、藉草等事，为化外道及诸三乘，非是自须如是。

△第二、依宗教别者。夫任器现形，应根施教，如空谷响，应击成音。谷响无心亦无处所，但以随缘而能普应。如来雨法亦复如斯，称自根缘、得自心法，随根增广而成熟之，约立先德十家教行。

一、后魏．菩提流支立一音教，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异种种差殊，如经一雨所润等。

二、陈．真谛三藏立二教：一、渐，约渐悟，大由小起，即《涅槃》等经。二、顿，真往顿机，大不由小，即《华严经》。

三、后魏．光统律师立三教：一、渐，二、顿，三、圆。

四、齐．大行法师立四教：一、因缘教，谓小乘萨婆多等部。二、假名教，谓《成实论》等。三、不实教，谓《般若》等。四、真宗教，谓《华严》、《涅槃》等。

五、护身法师立五教：于前四教内，真如佛性以为真教，即《涅槃》是；五、法界教，即《华严》法界无碍门是。

六、思大禅师、智者大师等立四教，谓藏、通、别、圆。「藏」即小乘，亦名三藏学者。「通」谓渐教，通被三根故。「别」谓顿教，顿说大乘法门不通小故。「圆」即法界圆满，一即一切、一切即一无碍法门，《华严》、《法华经》等。

七、新罗．元晓法师造疏亦立四教：谓三乘别教、三乘通教、三乘分教、一乘满教，谓《华严经》、普贤教。

八、唐．吉藏师立三教：初说根本法轮，即《华严》；中说枝末法轮，即三乘；最后说摄末归本法轮，即《法华》。

九、梁．云法师立四教：谓羊、鹿、牛车为三乘，四衢道中所授大白午车为第四乘。

十、唐．印法师立二教：一、释迦经屈曲教，化身说。二、《华严经》十身教，卢舍那说。

右十家并当世英才，旨虽不同，同明佛日思智二德位已升堂，云公演法，雨华亭下。悟灵山于即夕，法眼逾明；登果位于今辰，道齐遐古。只如佛说内外中间之言遂即入定，五百罗汉解各不同。佛出定后同问：「谁当佛意？」佛言：「并非我意。」又问：「不当佛意，将得罪耶？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」况此诸德各有典据。

今藏法师承禀俨法师所立五教，深有旨趣：一、小乘教。二、大乘始教，《深密经》中定性二乘俱不成佛，此说未尽大乘法理，故为始教。三、终教，定性二乘及阐提无佛性者悉当成佛，犹未尽大乘至极之说，立为终教。上始终二教，并依地位渐次修成，俱为渐教。四、顿教，但一念不生，即名为佛，不从渐次，故曰顿教。五、圆教，一位即一切位、一切位即一位，普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。如此经说，藏法师作如是和会。

又西域戒贤法师，远承弥勒、无著；近踵护法、难陀，依《深密经》、《瑜伽》等论立三教：初、鹿苑小乘《四阿含经》，说生空未说法空。二、般若教，说诸法空，未说唯识道理。三、《深密经》等具说三性、三无性等。

智光论师，远承文殊、龙树；近禀提婆、清辨，依《般若》等经、《中观》等论亦立三教。此乃西国法将，皆诠圣教一方轨式，仰惟高旨，未可佥量。

今通玄自参圣旨，该括佛兴始末，略立十教：一、时说小乘纯有教，如戒经等。二、时说《般若》破有明空教。三、时说《解深密经》和会空有教。四、时说《楞伽经》契假即真，教类飜无明业种之识为如来藏，明与无明其性无二，然希出俗未现同缠。五、时说《维摩经》即俗恒真教。破前四教，令彼三乘净相心亡，入缠无碍。六、时说《法华经》引权归实教。七、时说《涅槃经》舍权向实教，相尽见性之门。八、说《华严经》于刹那际通摄十世圆融教。经云：「入刹那际三昧。」降神乃至涅槃，为依本性理智本无时，故名之为入，非是本法性中而有出入三昧。以化仪轨则施方便言，不可无言滞其化迹，令诸群品都无所归。是故明人莫言：「世尊一人入刹那际三昧。」诸佛世尊常于法身智海，与众生数等诸三昧门，应众生见本无出入，应如是知如来三昧出入之相。此法界门，头尾、长短始终路绝，该括诸教诸行一切境界，总作一时一际之法，犹如众流皆归海故，出此法外别生情量总是权门。如此法门，佛不出世亦无涅槃，从初发心以三昧力顿现三界，三世一际、诸法一味，解脱涅槃常寂灭味。因果一际、诸性一性、诸相一相、诸行一行，三世一念、一念三世，乃至十世自在无碍，名为常转法轮。入一总得余，为法界一际故；入余总得一，为法界体无碍故。如圆珠无方、如明镜顿照、如虗空无隔、如响无依、如影不碍、如化人所生。此法门者，是该括始终一际，无出无没常转法轮，一切权乘总在其中一时而说，以俱不出法界无三世故，但以各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说，若依情是最初成佛时说；若依智无始终说。九、共不共教。人天三乘，共在佛海中，而见闻各别、大小不同。又一切众生本与诸佛共法共智、共时共身、共心共乘，而知见解脱各各不共。如五百声闻同在会，如聋如盲，是其事也。十、不共共教。如此经会中，天龙八部等各各差殊，同得闻佛果德法门。如是十教总是如来于本法界一刹那际，一时一声顿现如响，随诸众生自分根力渐顿不同。

△第三、教义差别者。夫大雄世尊身心性相都无所为，但以性起大悲称法同体，从无作智随缘教生，一雨所滋，任生各异。或名同而义别如渐教十地、圆教十地等；或言别而义同十方世界法门皆是四谛法门。法不自施，随根教立。且约最上之徒及以渐渐之众，粗十法。

一、佛日出兴教主别。此经以毗卢遮那为教主。毗，华言种种。卢遮那，华言光明遍照。即以法身悲智为名，不同权教。牟尼，华言寂默，但赞法身无言说相，不言智悲。又华冠镮钏即俗即真，无出俗剃发之相；又无边相海非三十二相等。

二、光明表法别。初会以告众云集，故放齿光；将谈果海，故放眉间中道果光；将说十信以果成因之法，故放眉间还入足下之光；十住以创陟圣阶，故足指放光；十行以发行，故放足趺光；十回向以智行回旋自在，故膝轮放光；十地以功终，故还放眉间果光；〈出现品〉以自果佛现，还放果光灌文殊顶；以谈自佛万行，故放口光灌普贤口。如是十度放光，表因果次第不相杂乱，不同余教放光无次第也。

三、问答主伴别。此经总相具德有三，谓：佛、文殊、普贤。佛表果德无言，当不可说、不可修、不可得、不可证；文殊因位可说，以说法身果德；普贤自行可行，行其行海充徧法界。用此三德利乐众生。文殊成赞法身本智；普贤成差别智之行德；一切诸佛皆依二尊者以为师范，成就极果。或说普贤为长子，为建行成满众生故；又东方震为长男，为青龙、为春生，像日出堪施作务，随缘运用故，普贤为行首故。文殊为小男，创证法身本智，初生诸佛家故，为启蒙之首故；又艮为小男，在丑寅间，平旦创明，暗相已无，日光本著，像初住始见道故；又住东北方清凉山，托世间法令易解故；又一切处文殊法身智徧故，所从来金色世界，金体白而相黄，表法身无作，唯无依智为白，无依智用无贪恚相，即有和气为黄，为福庆色也。观音在金刚山西阿。西为金，为白虎、为㐫、为杀，于不善处行慈运悲，是观音也。文殊、普贤、观音三法，是十方佛所共行。观音为善财十回向中第七慈悲位中知识，主方便波罗蜜，以方便法行于非道，非权学六度菩萨有畏爱者之所堪也。

四、因果圆满别。如《涅槃》、《无行》等经六：「生灭灭已，寂灭为乐」等，但明法身无作之果，以不具行故，权教积行满三僧祇劫之果，言从行修成；以不了无明本是法身智慧，厌而以空观折伏现行烦恼，欣别净门故；又化佛所有功德总是修生，如云：「然灯得光明、忍辱得端正」等。《华严》则不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，任无依智施为运用即是佛也。恒沙德用法尔具足，普门法界诸障自无，用别对治，别修别断不见变化，变与不变无别性相，普观一切无非法门、无非解脱。以是因果同时之法，为法界海中因果不可得故，不可得中因果同时无障碍故，位位中菩萨入定，皆有十方同名佛来，菩萨是因、来佛是果，表体用相彻、因果无二故。以法界智行菩萨行设同凡事，经过多劫而于自见不移时故。

五、地位行相别。依大乘根品有六种所乘之门：《阿弥陀经》念佛愿生净土门，为未见性有，自他往来，是为一。《无量寿观经》作净土观行，所生净土门从心想生，非了性故，是为二。《般若经》修空、无我观门，以破凡夫实有二乘我执故，多修空法，空增胜故。虽行六度得六神通，然是析法明空，不见佛性、不生佛家，是为三。《深密经》和会有无观智门，以般若修空坏缘生法，故说缘生自体涅槃和会有无不令互斥，但立十地断惑行相，而无三贤十信，未是理事相摄法也；又《仁王经》说五位十地多生积行修假真如，又有教说地前伏惑、地上见道，并对权根非为实说，是为四。渐见佛性进修门，如《仁王》、《深密》、《大品》三经，立假真如以成十地，是为三种权教十地。《涅槃经》十住少分见性，乃至十地未能了了，是为分证十地；而牛食肥腻草纯出醍醐，即为明证十地并《华严》一乘十地，是为实教三种十地。权实十地凡有六种，是为五。顿证佛性理智万行圆融门，如《华严经》法门是法界大宅，一切权教总居门外，中间安立轨像，无一事空施。故子为佛位、丑为信位、寅为住位、卯为行位、辰为回向、巳为十地、午为等觉、未为晦明入俗、申酉戌亥为所化。故《易》坎为君、离为臣、震为上相（为青龙、为吉庆）、酉为上将（为白虎、为㐫害）。如来治坎而发明；普贤为智相，主万行；观音以大悲为上将，治㐫危；文殊为觉蒙之师，互体交参以持佛家之法，皆令众生住于中道，以是身皆金色。其诸菩萨皆以自证果德为名；皆以自证本法为国，非众生行业影像。地水火风之国皆以本智利生行果为所事佛，一一法像帝网重重，是为六也。总论诸教地位行相有此六种乘，有修真者勿滞权门虗烦多劫。

六、重令善财证法别。如文殊、觉首等说十信法门，善财于福城东见文殊而证信位；法慧等于须弥顶说十住法门，善财见德云等十人而证十住；夜摩天说十行法门，善财见善见等十人而证十行；兜率天说十回向法，善财见青莲华等十人证十回向；他化天说十地法门，善财至婆󱸡婆演底夜天等十善知识所一一证之；三禅天说佛华三昧等觉位中普贤境界法门，善财参摩耶夫人已下十位，一一倣而行之令成；后则于菩提场中始成正觉时说佛果法门，善财于毗卢楼阁中参弥勒菩萨而证佛果。以至果同因，因果相彻，无先后故，弥勒还令善财见初友文殊；以由普贤行得成正觉已，常以普贤行导利众生，与普贤同故，便见自身入普贤身中，以令后学解证无疑。又文殊、普贤、弥勒三人一处，表通因彻果故，三人之道，是三世之通途、源始之法际。古佛道法本来常如，处迷者自没轮回，迷解即本来全得，无生无灭、无作无为，修之者、放逸者皆有所作，故曰：「欣寂不当，放逸还非。」以皆缠情自乖圣性，当以定慧力善自观之，勿滞其事。

七、六位菩萨来众别。如信位内文殊、觉首等，从金色等世界不动智等佛所来。金为白色，明法身本体；不动智，明法身之内无作性智是根本智。文殊即能证之因、不动智即所证之果，表从本智所来；来处是己身之智、所来是因，明因从本智果来。如全将金体以成镮钏；全将佛体以成菩萨；全将佛果以作自身，举此同体无二因果以成十信法门，还令学者信果成因；还修果法以成因位，十住初心便成正觉，所谓以少方便疾得菩提是也。十住、十行、十回向、十地及等觉位中所有菩萨众海皆是佛果位海，非是凡夫。虽〈法界品〉逝多林、舍利弗等影响声闻示同聋瞽，以令实声闻人回心向大，非劣众也。

八、所施法门事理别。权乘中说有情有佛性、无情无佛性等，《华严》即是越情实教。如十林菩萨以慧为国，明一切境界总为慧体，有情无情无二见也，是法住法位，世间相常住，又可作情无情计耶？故山河树木皆能现佛菩萨身，及说法与佛体同，能同能别自在无碍。一一境中，纤尘之内佛身出现，刹海重重佛身无尽，佛身毛孔亦复如是！境界重重互相彻入，不论如是情与非情。

九、与诸三乘得果别。声闻观苦、集二谛深生厌离，作无常、不净、白骨等观；知身空寂，智灭身亡，不生悲智，名之为灭；以此灭处名为涅槃，设从空起，亦无三毒，如呪毒蛇，呪力持故毒不得起，以修人无我法，三毒业空，灭伏诸苦，名为道谛。《楞伽》云：「譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。」言若知过，回心亦成佛也。缘觉人知十二缘自体皆空，身心无主、性恒无我。以无我故十二缘灭，任性逍遥，不趣声闻之寂，亦无菩萨悲智。权小菩萨但说六波罗蜜，未说方便等四波罗蜜，不能入生死海，犹修假真如观，破空有二执，成不生不灭法门，九地以来未明佛性，为修假智乃成障故，此《华严》为上上根人顿示本法，十住初心便同诸佛。以依本智法，即无所修故。本无障故，任运悲智不作而成，随缘六道无非法界，了缘生法自体恒真更无修作，所有念虑皆从智生，但知任运对现色身，说法应机如响相对，恒处生死流，法身恒寂，虽经多劫体不移时，入死出生非没生也。故五地修十种四谛观；六地修十种十二缘，故十方佛皆说四谛法轮，以知苦、集元是根本智故，不同三乘有欣厌故。

十、付法流通别。三乘之教付嘱诸圣及诸凡夫，以法未真易信解故，且令圣凡共质令教流行。此法界根本法轮出情难信之教，要待入证生在佛家，为佛真子方是流通；但有圣说无入证者不名流通；但有凡夫说教无入证者亦非流通。为自法不明疑情犹在，不破自他暗，未能决定知佛意故。故付大心凡夫入证位者，令诸凡夫直下自信证十住位，生在佛家为佛真子，有是流通。

△第四、成佛同别者。夫智身寥廓，总万像以成躯；万像无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪差别。今约人天权实之流，分为十种：一、佛身别。如《经》说有九十七种相及无尽相身，非三十二相等。

二、成佛时别。如云：「如来不出世，亦无有涅槃。」即是法界无始终前后之时，不出不没、不成不坏。如来常住在世、常转法轮，能如是知即是佛出兴也，非如化佛逾城出家成道等。

三、菩提树别。即高显殊特庄严宝树，如金刚藏身中所见之树，意明徧一切处之树，非化佛木树，高下但称人间。

四、座别。妙宝莲华师子之座，非藉草也。

五、大众别。皆智圆多劫一际，无前后时众也。

六、示相别。权乘中八相成道等，此一乘即以初发心住，会法身本智以为正觉。情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念，蕴功即佛，应真自性，常转法轮。《法华经》云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」此是回彼三乘就实而论，其实如来不出不没、不成不坏常住在世。

七、转法轮别。毗卢遮那一乘法轮，所谓佛乘，《法华经》云：「佛乘唯有一，无二亦无三。」乃至「乘如来乘直至道场」是也。如龙女刹那成佛，虽有转相亦是一乘之门。有说龙女是化者，苦哉！飜成谤也。

八、说法处别。化佛说法，或尘苑、或给园，皆有处所往来。此经十处十会及一切尘中佛身佛国重重无尽常转法轮，不去不来、不出不没。

九、大会庄严别。十方来众皆云：「十佛刹尘，位位地地，十百千以次增多，为明无尽。」一一众会皆徧法界；一一尘中众会重重，皆与法界虗空等。乃至于一小众生身中成道说法众海重重，其彼众生不知不觉。如是众会，皆为诸佛菩萨性徧一切处、身土众会皆徧一切处。

十、所授法门别。为法界自体法身古佛迷在无明，顿以方便三昧而令现之。十住初心全得佛果。一念一时、一际一法界门顿収，文殊、普贤万行理事，更无情量卷舒延促，不废随俗时劫日月岁数。然其岁劫当自不移，了知苦谛本来圣谛，元无诸苦亦无涅槃，如是信解如是证入，以少方便疾得菩提。即以智幻门幻生其身，等众生界同众生事；即以无碍念门了众生根、即以师范门以成轨则、即以众艺门训诲众生；即以无依道场门法无所著、即以无念门念而不著、即以净智光明门恒照无碍，安立诸法度脱众生；即以无尽相门不坏色身、即以诚愿语门出言诚谛、即以幻住门常住世间，成就众生诸根解脱。此十法是善财等觉位内善知识利安众生之门，令诸学者顿修悟入。以此十法善住世间，非如三乘厌苦乐灭，亦非留惑乐空出缠别求净土。

△第五、见佛差别者。情存相隔、见绝体齐；身立影生、情留佛异。佛由情应，以此乖真，心尽情亡，智身自称。随缘无作，动寂俱真，如是相应名毗卢遮那也。只可归真去假，不可滞假亡真。略立十种差别，使创信者返末而还源也：

一、人中见佛，但有三十二相。

二、诸天见佛，八十种好。

三、诸龙见佛，或同人见、或见但为大龙王，余畜例然。

四、诸仙见佛，但为大仙。

五、外道见佛，与己同类。

六、八部神等见佛，与己为王。

七、小乘人见佛，为大声闻。

八、缘觉人见佛，还为缘觉。

九、权教菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充徧大千世界。

十、佛乘中见佛，为十佛刹尘莲华藏世界海法界主。福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。如上见佛不同，皆由信乐差别，是故当发广大心、信广大教、发广大愿、行广大行、人广大智，利益成就无尽众生成大菩提。若不如是终非究竟，劳而功少，何如直往一切智之本智中也？

△第六、说教时分者。夫道源虗寂，三世智圆。会万像、齐有无、混去来、印今古。情亡智立、想绝悲存，一雨普滋、百卉齐得，圆音遐布，获益随根。略依权实，分十种时。

一、《力士经》说：「佛成道一七日，即于鹿园说法。」

二、《大品经》说：「佛初，鹿苑转四谛法轮。」

三、《法华经》说：「三七日诣鹿园。」

四、《四分律》及《萨婆多论》云：「六七日方说法。」

五、《兴起行经》云：「七七日方说法。」

六、《三分律》云：「八七日方说法。」

七、《大智度论》云：「五七日方说法。」

八、《十二游经》云：「一年不说法。」

九、今唐朝藏法师判《佛成道定经》：「二七日后方说《华严经》。」

十、今依法界门法身本智理事大悲之宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法如是故。情亡心尽，任智利人，即是佛出兴转法轮时。《法华经》云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」量既本无，拟将何为说法时也？

△第七、净土权实者。夫遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国、指秽境于娑婆；或此处为化仪、上方为实报。文殊住东国而来，观音处安乐而至，如是权仪各别，启蒙的信无依。今略会诸门，约申十种。

一、《阿弥陀佛》净土，为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念想专故，其心分净，得生净土，是权未实。

二、《无量寿观经》净土，为一分未信法空实理乐妙色相者，令其想彼色像，想成就故而生佛国，此权非实。

三、《维摩经》净土，佛以足指按地，加其神力，𫏐现还无，是实报土。未具陈广󴑊，是实未广。

四、《梵网经》净土，说千华并百亿四天下等，为三乘菩萨见未广故，分示报境未成圆满，是权未实。

五、摩醯首罗天净土，为权教菩萨，染净未亡者说。此欲界阎浮提为有漏、彼摩醯天为实报，亦权未实。

六、《涅槃经》净土，言有实报净土，在西方过三十二恒河沙国土外，此三千大千世界总是秽土，亦为权乘中一分染净未亡者说，是权非实。

七、《法华经》净土，有移置天人三变之相，亦为染净未亡者说，是权非实。

八、灵山会所指净土，令三乘人知此土即秽恒净，诸众信可未能自见，是实非权。

九、唯心净土。自证自心，当体无心，性唯真智，不念净秽。称真任性，心无恚碍，利安众生，是实净土。以自净故令他亦净，云：「随其心净即佛土净。」

十、毗卢遮那净土，即华藏世界。净秽总含，无秽无净，无有上下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界，无尽佛土不出一尘，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重，此为实报。

△第八、摄化境界者。夫佛境无边，弥纶法界，随情广狭，见有差殊。今依权实略示五门，唯冀舍条从本、返末还源，速证菩提，无令稽滞。

一、人中见佛，但化一阎浮提。

二、诸天见佛，随自见境见佛亦然。如帝释、梵王及诸天王是菩萨位，即依菩萨位配所见广狭，非凡夫天也。

三、二乘中，大罗汉以天眼力见佛摄化三千大千。如那律云：「我以天眼见释迦佛土三千大千，如观掌中庵摩勒果。」如小罗汉即不定，以久伏忍力能断结使，未有神力通变等事，或见摄化一阎浮提，以次罗汉或见佛化四天下等。

四、权教菩萨见佛境界，初地百佛、二地千佛，随位渐增。

五、实教菩萨，初地见多百佛、二地见多千佛。多百多千，即是无尽之百、无尽之千。以实言之，三贤十地皆悉齐见，如帝网等，法界虗空总皆平等不分小大，但行布之中寄位阶降。

△第九、因果延促者。夫法界无始无终，智体非因非果，但为有情存量假寄其名。劈竹登梯随根迟速，量绝情亡，名后何立？故因果延促，如空中鸟迹、如石女生儿。今依根别约立十门。

一、小乘善来，得阿罗汉果。

二、小乘一生，得阿罗汉果。

三、小乘三生，得阿罗汉果。

四、小乘六十劫，得阿罗汉果。

五、缘觉四生，得缘觉果。

六、缘觉迟经百劫得缘觉果。

七、权教菩萨定经三僧祇劫得成佛果。

八、《法华》实教，会三归一，令龙女刹那成佛，以破三乘迂滞。

九、兜率天子，三生成十地果。

十、善财一生成佛。一生者，一刹那际情亡见谢，三世一念更无所生，名为一生。如是无生便成佛果，如本生故名为一生。还同龙女，一刹那际情尽时亡，名之为佛。

△第十、会教始终者。夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐摩。道树始生，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差、旧新一念，不离一位便分五位之门；一行之中乃建尘沙行海。欲使一念相应功程不枉，今分十法以约纪纲。

一、毗卢遮那始成正觉，即〈世主妙严〉一品经是。言始成正觉者，古今相彻为始，契法如是为成；依法如是非心造作，名之为正；智达斯理，名之为觉。此经三十九品，如《璎珞经》说：「于三禅天说十一地。」〈佛华品〉即总有十处、十会、四十品，并在初成正觉时，以一刹那际海印法门一时顿说，以法如是为前后，故作重会。三会普光殿者，以皆情计违本法故，于一念内现三世事，为众生故，非于本法而有三世，为明本法岂从末也？如〈十定品〉、〈离世间品〉皆云：「菩提场中始成正觉，普光明殿入刹那际三昧。」叙致文字不无前后，捡参经意总是通括一时、一际、一法界智用法门，但随法位菩萨名别，非佛去已重来，以普光明殿为法界德果大宅智之本都，而十定门是法界体、普贤离世间行是法界用，故三度一处总是一时一会，非可情计前后往来，虽余九会亦总在一会、一时、一法界、一智海，法门重重无尽，一时隐现无障无碍。

是故此经有五种因果徧周：初会六品为示成正觉因果徧周；二会至六会二十品为信及进修因果徧周；〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品为定体徧周；〈普贤行品〉、〈离世间品〉为行海徧周；〈法界〉一品为法界不思议大圆明智海徧周。故五处序致品首皆云：「世尊在摩竭国」等，明此五法是一时、一处、一法界、一体用，一切诸佛一同之法，等周圆满无前后义，如王宝印一时顿印无先后成。文以总、别、同、异、成、坏六相，并十玄门融通，道理自见。十玄门者：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融具德门。此六相、十玄徧一切法、徧一切时、徧一切处，理事圆融、性相无碍。

今于一法界内，随其进修治习方便行相门中寄位表法，分其十处、十会：一、菩提场，二、普光殿，三、须弥顶，四、夜摩天，五、兜率天，六、他化天，七、三禅天，八、逝多林，九、觉城东，十、一切国刹及尘中一切虗空法界。如是等会，总是普光明殿、法界大宅之所含容。以故此经和会因果成一际门，凡有六处：一、初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海漩法门，示佛本源法界华藏世界海因果始终报得之门，普贤是行、如来藏身是体，即明以用入体，理事相彻。二、如来宝座轮台基陛一切庄严具中，出众菩萨法空大智为佛座体、普贤万行为用庄严，即明理事、因果、体用相益。三、普光明殿三说始成正觉一际法门，即明摄末归本。四、〈如来出现品〉，如来放眉间光灌文殊顶、口中光灌普贤口，令二人共相问答，说佛出现果德法门。文殊为智体、普贤为行用，即明智行相彻，以此彻处即名为佛。初会中，佛即佛自所成佛。〈出现品〉中，佛即菩萨自力所及，因信佛故发行修进，自佛果成，还与前所信佛无异。五、逝多林，世尊入师子频呻三昧，而普贤说颂，三昧是理、普贤是行，明以行会理；放眉间光明普照一切，而文殊说颂，光是行用、文殊是理，明以理会行。六、善财于弥勒楼阁中，和会文殊、普贤及弥勒，始终因果都为一际，体用彻故。

二、示果劝修，即〈如来现相品〉至〈毗卢遮那品〉五品经是。如来口光告众，令集普贤以佛长子，治佛家法、入佛三昧、举佛果德，令众敬爱，起信乐修。

三、信心成备，即〈如来名号品〉至〈贤首品〉六品经是。此六品共成信位，文殊为觉蒙之师，故举自心根本不动智佛以成所信之门。若心外有佛不成为信，以心外有见即邪见故。

四、入真实证，即〈升须弥山品〉至〈明法品〉六品，是明从信心升十住法王山顶，智照无碍。又山表定，定能发慧，从兹已去，任法无功，始终俱佛，不从八地方具无功。法流水中，初水、后水一性水者；因佛、果佛一性佛故。无初、中、后，不隔念故，无念可隔，因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通，相好、神通从此正觉中得。若证正觉即不著诸相，但以觉道恒相应故，神变相好不求自至。设至于后福智终时，三世一时不移毫念，如宝王印一时顿印，无先后成文。

五、发行修行，即〈升夜摩天宫品〉至〈十无尽藏品〉四品是。夜摩是空居天，明从须弥山顶至相尽际证佛智身，依本智法空行普贤行也。

六、理事相入，即〈升兜率品〉至〈十回向品〉三品。是以十行事法回入十住理中，令理事无碍、体用相彻。兜率在欲界五天之中，表根本智、差别智，智悲均融处于中道。

七、蕴修成德，即他化天〈十地〉一品。是以十地法门但于十住、十行、十回向中蕴积功成，任运淳熟，果终智满住法本宫，恒徧一切更无升进。佛常现在非是新来，故无升天并迎赞品。此天依他起化以成己乐，表此位依众生故而行悲智，无自心想。

八、随缘无碍，即第七会三禅天人佛华三昧说十一地等觉位中普贤法门，明十地自分道终，等觉位中以普贤行徧周法界重重无碍。此天忧喜情亡，表等觉定乱情亡，唯智悲利俗。此会来文未足，据《璎珞》说。

九、因果位终，即普光明殿说〈十定品〉至〈如来出现品〉并〈离世间品〉，总十二品经。是以〈十定品〉至〈离世间品〉总括五位、十地、佛位及普贤万行，始终因果门前后彻故。故〈十定〉、〈离世间〉二品之初皆序始成正觉，而与初会、二会相同。以〈十定〉是文殊智体、〈离世间〉是普贤处世大用，总在普光法堂一时都会。但依位法，菩萨众号有异，非是去已还来。譬如空中百千宝镜，置一佛像在地，以众菩萨围遶庄严，于彼百千镜中一时顿现，一一镜中影像互相参入，都无往来。如来亦尔，于始成正觉之时，天上、人间、十方国土一时顿现，互相参彻，都无来去。

十、令凡实证，即逝多林〈法界〉一品是。如来入师子嚬申定，现法界果，德普庄严，广大境界令生信乐，达佛实相。以法界性中安立信等六位，方便进修，不离体用、不坏方便，其智弥高、其行弥下，随立知行，不迷因果，令觉者善明总别，依位成功，不滞于始、不离于初。如六千比丘皆是凡夫，于文殊所顿明十耳十眼普身十方，成就佛法而不离文殊足下。又一万诸龙、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女并是凡夫，皆信法界佛果而登十住十地等。于中举一善财以例同然！如善财因文殊发心，而智满后还见文殊。以法界中一切法总神总真总不思议故，如来神力说；以法界体凡圣一体故，于人间说。如是法门，诸有信解及证入者，犹如师子王之子，初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，而师子相全体无异，一切诸兽已皆畏之。诸信证者亦复如是，虽未能堪，力用如佛，而信者已种佛种、证者已生佛家，为佛真子，与佛智同，超彼权乘得神通菩萨九地等见，故云：「设有菩萨读诵八万四千法藏、得六神通，于此法门不闻不信。」又云：「不退诸菩萨亦复不能知。」以是出生死之不退，非是达根本无明，得根本智处生死之不退故，并是法界智海大宅门外施设草庵，姑免火难者故。《大方广佛华严经》者，「大」是无方义；「方」是法则义；「广」是理智徧周义；「佛」是智体无依住义、智自在义；「华」是徧法界无尽行义，以行能开敷自他果故；「严」是庄饰义。以十信中有作行华，开敷十住位中妙理智慧果故，复生十种无作行华，常以互严自利利他之道故。行为严饰义。此经以毗卢遮那大智法界、本真自体、寂用圆满、果德法报、性相无碍、佛自所乘为宗，令初发心者志乐广大，还得自心无依住性根本不动智，与诸佛智合一无二故，是故此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹修差别智故。若异佛古迹而有进修无成佛义，如三乘且免一分麁生死苦，非是依佛智体古迹修佛乘也。又此经以一切众生根器、佛一圆音，一念三世无始无终，常转法轮以为教体。大要言之，一切众生诸烦恼海；一切众生随分善根、人天乐果、声闻缘觉菩萨佛乘、解脱涅槃、名句文身语业等，及一切善恶果报、虗空法界、言与无言、一切法无非教体。此经始终徒众形相，总有二百二十八众形类部，从庄严道场形类各异，当会事意皆有所表。初一品有四十七众，表意如下。

○世主妙严品第一

诸天神王八部，及菩萨导利众生之众，皆是世间之主，佛成正觉咸来庆赞，各与佛刹尘教眷属，或将无量部从共严海会，以主伴交参同彰法象，故曰妙严。此经是法界智之真我、见法界智之真佛、闻法界智之真谈、入法界智之真理，当是文殊、普贤神洞真源、道齐智海者之所传持，非三乘人所能也。「一时」者，法界无时，是佛说法时也。「摩竭提」，此云徧聦慧，以人多聦慧名国。「阿兰若法」，此云最寂静处，是阎浮提最中，故诸佛成道皆于此也。「场」是拣秽处，「菩提场」表治惑，明示现成佛，治众生惑也。「始成正觉」者，古今情尽为始、心无所依为正、理智相应为觉、得如是法名为成也。「其地金刚所成，地上有十种宝严」者，法身因报得金刚地，十波罗蜜成其宝严，以严地也。「宝树行列，树上有十种严」者，覆荫众生行为因，报得宝树。以智行相彻故，一切严具，树中现像；以方便破暗故，树出光明；以愿兴智故，光中雨宝；因果彻故，宝中菩萨如云出现也。「宫殿楼阁，充徧十方而亦十种严」者，大悲含育以成其宫，大智利生以成其殿，以智观照为楼，知根设教为阁。大愿徧周故充十方，以十波罗蜜随大悲生，复成十种依报，而无边菩萨咸集其所也。「其师子座高广妙好亦十种严」者，于大众中得无所畏，故称师子；法界以为座因，故无限量；以智随万行，故十种具足严座；以因位十地法云润泽，故座出音说佛境界，悦众生也。如是庄严皆是如来大智大愿任运报得，如龙游云起、虎啸风生，报感应然，非物能与为也。「智入三世悉平等」者，智能随俗，言入三世，俗体本真，故言平等。以总、别、同、异、成、坏六相义该括，即总而全别、即别而全总，即同而俱异、即异而俱同，即成而俱坏、即坏而俱成，皆非情计一异、有无等生灭相，故以自体无念力大智照之可见。「其身充满一切世间」以下，总明如来身、语、智三业依正随用自在也。「十佛刹尘菩萨围遶，上首菩萨名普贤」者，行与理齐，利生皆徧曰普、随缘成德曰贤。「次九个菩萨，上字同名为普」者，明此十普之义，是一人之普，一一菩萨具十普也；下明别者，明一一普贤能徧别故，普义方得成也。此十普众是十方佛同行之行，更无旧新，如王大路，其奈不行之何？此十普菩萨是佛自普贤行果，如来是正觉之果，如来所居华藏净土是佛报得依果。一切众生以自根性观佛三种因果，及佛自普贤门而生信心，若不如是从何生信？是故如来以此三种因果而令众生信乐修行。「海月光大明菩萨」直至「大自在天王」，凡四十众，每众主伴十人，总四百人，表佛自行十住、十行、十回向、十地中四百个波罗蜜门。以四位中四十个波罗蜜门，每一个波罗蜜门自具十波罗蜜，故成四百个波罗蜜门。前普贤一众十人，皆具十普之德，十人互参自具十众，十人当百，还表佛自行等觉位一百个波罗蜜门。以故虽则四十一众，还当五十众，主伴五百人，表佛自五位五百个波罗蜜门。海月光大明菩萨至大自在天王都为四十众，通十普贤一众，并菩提树内流光众、如来宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛孔众、如来眉间毫中众，都为四十七众。菩提树内众并宫殿众，前已释；座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众；诸来众是兴供众；毛孔光明众是法界性起无碍一多、同异，自在大悲无尽不思议众；如来眉间毫中众是示果成因生信利生众。此是成佛后，以十信心位乃至十住、十行、十回向、十地等觉遍法界法门众。举此自修因果，还令学者倣之。

海月光大明等十菩萨，是佛果位中以普贤行入俗利生之众，以其行异其名亦异；以普徧别方成普义；以明十住初心一下顿乘古法不移旧迹，如大王路新旧同行；以此开悟迷流，还令学古一同自法，故寄位初发心住；以表初住所行檀波罗蜜中主伴十波罗蜜。

海月光大明菩萨表檀波罗蜜，以檀波罗蜜为主，余九个菩萨名号为伴；以法施广济为海，令他清凉为月光、自他普照为大明，故表檀也。

云音海光无垢藏菩萨表戒波罗蜜者，性戒大悲普雨法音为云音；性戒如海不宿死尸，而万法总净为海光无垢藏，故表戒也。

功德宝髻智生菩萨表忍波罗蜜者，髻是首饰、忍为上首，故宝严其顶，以能忍故是智生也。

功德自住王大光菩萨表精进波罗蜜者，利生不倦自在如王，普令开晓故大光也。

善勇猛莲华髻菩萨表禅波罗蜜者，明从凡起信，入证之初一念无思顿超诸想。真智冥会是勇猛义，以禅体处世即真，不染寂乱为莲华髻也。

普智云日幢菩萨表般若波罗蜜者，以慧雨法为云、慧光破暗为日、摧邪显正名为幢也。

大精进金刚齐菩萨表第七方便波罗蜜者，大悲坚固，入俗无疲，名大精进；坏他坚垢，名金刚。以处智悲中际为齐，齐是身之中也。

香𦦨光幢菩萨表第八愿波罗蜜者，大愿弘芳为香，以智随愿破惑为光、入邪破障为幢。如八住善知识毗目仙人，示作外道，与邪同行，破邪师道等是也。

大明德深美音菩萨表第九力波罗蜜者，以法师位善说法，故以为名也。

大福光智生菩萨者，明此是智波罗蜜也。

此十菩萨名，明初住中以此十法治染净，成法身悲智之门。计此修治，法合一法。今说诸波罗蜜各各不同，明于一法上以十法修治，惯习增明以成其一。其法不离旧行、时亦不移旧时，时无性故三世无去来故。但于一法上具十法行门体用；但于一法上修行生熟处分一住二住；但于一法上会悲智愿行，生熟浅深不同，随不同处分其地位差别，以六相义圆通可知，非是法之异也。此下诸神王天众，皆以自一为主，余九为伴，一一名义随位配列。

妙色那罗延等十执金刚神，表第二治地住法门，主戒波罗蜜中十波罗蜜，以戒防护为执、戒体不坏为金刚，以性齐诸佛、智同真理，随普贤行处世护持，自心合理，其智自神。不思不为而通万有曰神，非鬼神之神也。妙色那罗延神，表戒波罗蜜中檀波罗蜜门者，以性戒成檀，感招妙色。那罗延是不坏义，以性戒破惑，得不坏身也。日轮速疾幢神，表戒中戒者。戒光无缺名日轮、见者应真名速疾、自他惑尽为幢、心无异念为执、性不可破为金刚，称真自在名之为神。须弥华光神，表戒中忍行，以法忍高胜为须弥、以忍严行，人见皆悦为华，观者破慢为光，余七神义以次配知。此是第二治地住中十住，主伴十波罗蜜门。

华髻庄严等十身众神，表第三修行住法门，主忍波罗蜜中十波罗蜜。如叹德云：「皆于往昔承事供养一切诸佛，已成诸佛何藉供养。」明以众多身云、众多严具，于一切时供养一切众生令其成佛，为众生与佛体无有二，是调忍义、是身众义故。华髻庄严神，表忍中之檀，以忍最胜报得顶严也。光照十方神，表忍中戒者，以忍为戒体，法忍戒光令众喜悦为光照也。海音调伏神，表忍中忍者，闻诸善恶、毁赞多如潮音不生忧喜，又自以声如潮，教化令无失时，是调忍义也。余七神义以次配知。

宝印手等十足行神，表第四生贵住法门，主精进波罗蜜中十波罗蜜，以智随精进满足众行为足行神。宝印手神，表精进中檀者，明以法宝智印行精进行引接众生。手是引接义。莲华光神，表精进中戒者，居生死海如莲不染，见者发心名为光也。精净华髻神，以法忍无垢为清净，又得顶严；以忍是华󳌃义，故表忍也。摄诸善见神，表精进中精进者，常摄诸根不令起见，即无见不善，是精进也。余六神义以次配知。

净庄严幢等十道场神，表第五具足方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体。道场是除蕴秽义，以禅能治蕴如世间场，为明禅定净六七识之取染，显般若能开妙慧，简择理智体之本实，故禅以为场体、般若以为人功、普贤万行以为䭾，运至法界普光大都一切种智藏中。此中十神，一神为一波罗蜜，为自益益人之行，其义以次配。

宝峰光曜等十主城神，表第六正心住中，十波罗蜜以般若为体、以空慧自在守护心城为主城神。〈十住品〉正心住，《经》云：「此菩萨闻十种法，心定不动。」是申明城义。善财参第六住知识海幢比丘，见其端居寂默、出入息尽，是证此城义也。宝峰光曜神，表般若中檀者，以法空慧至相尽处为宝峰；以无性妙慧广施含生是光曜也。余九神以次配释，略知法则。如道场神、主城、主地等神总是女神，为明慈悲故，而实体中无男非女，俱随事示现。

普德净华等十主地神，表第七不退住中，十波罗蜜以方便波罗蜜为体、以大悲生育万有性无退动为主地神。

宝峰开华等十主山神，表第八童真，住愿波罗蜜中十波罗蜜，以第八无功智不动为山、应真自在为神。

布华如云等十主林神，表第九法王子住，主力波罗蜜，明说法如林，广多覆荫，故是法师位也。

吉祥等十主药神，明第十灌顶住，主智波罗蜜，于中十神主智波罗蜜中十波罗蜜，以智能知根，与法药为神。已上十众百人寄同神位，表佛自行十住一百个波罗蜜门。

柔软胜味等十主稼神，表第一欢喜行，檀波罗蜜中十波罗蜜，如世间禾稼为资粮，长养色身；佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身，令习气渐微出世，悲智习气惯使成辨。三乘说十信、十住、十行、十回向为道前资粮，初地已上为见道加行，以初地始见道犹未明了。此经十信中全信自心与佛无异。十住初心以方便三昧见道，初住已上诸住总为见道之位；十行、十回向、十地总为加行、总为资粮。为资粮、加行与佛因果同进，故以普贤行用资悲愿成满，以初住所见法身理智性果用资普贤行，不属人天有为。故五位进修法身理智性果并普贤行，于一真法界中互为资粮，废一即二不成。为以理智佛果严行、以行严果，如黄瓜菓华同出、华菓相资，名佛华严也。

普发迅流等十主河神，表第二饶益行，戒波罗蜜中十波罗蜜。善财饶益行，知识释天童子于河渚中聚沙，以术利人，为行明戒体。此以河神为戒体，前后相似，普发迅流，明应一乘之种。普洁泉㵎主河神，明应三乘及人天等善法以为戒体，是普洁义。若不如是行，行不满。

出现宝光等十主海神，表第三无违逆行，忍行中十波罗蜜，以法性大悲以为忍体，如海处其下流，能容一切无明高慢生死之流，皆为法流而无妨碍，为无违逆行。

普兴云幢等十主水神，表第四无屈挠行，精进行中十波罗蜜，以法性之水常勤精进，知根而益，无屈其心，如水含润随物而益，各得其所而无挠也。

普光𦦨藏等十主火神，表第五无痴乱行，禅波罗蜜中十波罗蜜。以即寂而恒照、即事而恒理，悲智照用而无碍，故火神为定体。火在天为日、在人为心，在方为南、为离；神在法为虗无、为中道、为正、为智照万有。善财南行，为若此也。

无碍光明等十主风神，表第六善现行，般若波罗蜜中十波罗蜜。风即辰巳之间巽神，为言说、为教令。《易》巽上坤下为观，曰：「风行地上，可以观象。大人设政教而天下从之。」明第六波罗蜜智慧功成。善现言教，教化众生。又上值角宿为天门，主僧尼齐戒法则，象以口为天门，吐纳风气，施教成化，故以智为风神。方者法也。大象无方，取其法耳！

净光普照等十主空神，表第七无著行，方便波罗蜜中十波罗蜜。一切法空能生大悲方便，摄化众生而无所著，故主空神表方便也。

徧住一切等十主方神，表第八难得行中，十波罗蜜以愿波罗蜜为主，为智用无功，其功难成，故以愿防之，念其本愿，引智起行，令行周徧，不住涅槃、不住生死，以第八无功智成，圆摄十方之法饶益众生。

普德净光等十主夜神，表第九善法行中十波罗蜜，以力波罗蜜为主，明法力已成，法王功办，常处生死，长夜以法照明世间。

示现宫殿等十主昼神，表第十真实行所行，智波罗蜜中十波罗蜜，智日恒明为昼、智无为而应万有为神。示现宫殿神表智中檀者，以悲宫智殿成就众生，悲智空殿展转相益也。已上十众百人，表佛十行，一百个波罗蜜门。

罗睺等十阿修罗王，表第一救护一切众生，离众生相回向，檀波罗蜜中十波罗蜜。阿修罗，释为非天。虽亦天趣所摄，为多谄诈，无天妙乐。又处大海，而海水不没，像菩萨大悲方便，有如谄诈。虽入生死，而无人天五欲之乐；虽出世间，而无涅槃寂灭之乐。涅槃生死，不住不没，咸得自在，名为王也。罗睺此云障，明其手能障日月之明。毗摩质多此云响高，以与天帝战时扬声大呌，能震山岳为名。此修罗表檀中戒者，明以大悲大愿音声，誓度三界六道，故悲愿为戒体也。

大速疾力等十迦楼罗王，表第二不坏回向，戒波罗蜜中十波罗蜜。迦楼罗即金翅鸟，两翼相去三百三十六万里，于大海上以清净目观命尽之龙；以翼簸水两辟而搏取之，显菩萨常于生死海上以法空清净智眼，观有根熟众生，而以止观两翼搏置自性清净涅槃之岸。以海不宿死尸，明大悲大智性戒，不宿人天三乘染净二见死尸，如金翅簸海，波未合时，取龙而出，为速疾力也。

善慧光明天等十紧那罗王，表第三等一切诸佛回向，忍波罗蜜中十波罗蜜。紧那罗此云疑神，似人而顶有角、口似牛，人见疑之，象以法忍力生于六道，同行利生，似凡而智如佛、似圣而行同凡，故表为疑神也。

善慧等十摩睺罗伽王，表第四至一切处回向，精进波罗蜜中十波罗蜜。摩睺罗伽此云大蟒，亦云𮌎腹行，是守护伽蓝神象，精进四生六道无处不入，利人匍匐，离慢谦敬，是菩萨事也。

毗沙门等十夜叉王，表第五无尽功德藏回向，禅波罗蜜中十波罗蜜。夜叉此云苦活，亦云伺察。毗沙门天王领夜叉众，在须弥山北面，象以禅定夜叉伺察守护一切众生苦活之心，令不妄起，得大功德藏也。

毗楼博叉等十龙王，表第六随顺坚固回向，般若波罗蜜中十波罗蜜。毗楼博叉天王领龙众住须弥山西。毗楼博叉此云种种眼象，以般若种种空慧庄严诸见，令见无著，如龙游空，隐显自在，降雨润物，表空慧有无自在，雨法益生。

龙有五种：善住龙王为一切象形龙主、难陀龙王为一切蛇形龙王、无热恼龙王为一切马形龙主、婆楼那龙王为一切鱼形龙主、摩那龙王为一切虾蟇形龙主。诸龙皆能变形，唯初生时、睡时、瞋时、行欲时不能变形。诸龙皆有金翅鸟怖、热沙堕头怖，风吹宝衣露身生苦，唯无热恼龙王不以蛇形行欲，又无上三种患，因以名之，此约三乘所说。今此一乘中龙王，其德并是入不思议乘佛果位中菩萨，为化众生，徧于诸道普现其身，令于此会贺佛出兴，酬其本缘寄位表法。娑竭罗此云海，表大悲入生死海。德叉迦此云能害，以其嗔时嘘视人畜皆致命终；亦云多舌，表般若善说多法，害诸烦恼。

增长等十鸠槃茶王，表第七随顺一切众生回向，方便中十波罗蜜。鸠槃茶是噉精气鬼，亦名冬瓜鬼。以其阴囊大如冬瓜，行则擎置肩上、坐则踞之。增长天王领之，住须弥山南。以其贪求食噉，表菩萨尽与随行，断一切贪求也。

持国等十干闼婆王，表第八真如相回向，愿波罗蜜中十波罗蜜。干闼婆此云寻香，有香气处作娱乐以求其食。持国天王领之，住须弥山东，象以真如法界五分法身无染之香，恒愿娱乐众生令其爱乐。

月天子，表第九无缚无著解脱回向，力波罗蜜，以性空慧力照烛众生，净烦恼热令得清凉，故托事于月，十个月无以次配义。

日天子，表第十法界无量回向，主智波罗蜜。如日处空，照临万有，其位在上、其功益下。象此位，其智甚高、其行弥下，人天神鬼、外道邪行、畜生地狱尽同其行。如日月，其形在上、其功在下，善恶俱照。十日天子，以次配智中十波罗蜜。《长阿含经》云：「月上有城，正方一千九百六十里，二分天金、一分琉璃，作遥看似圆，天子五百岁，子孙相袭一劫，日月相近、光影相暎即有亏盈。日广五十由旬，其城正方二千四十里纯金所成，寿命子孙同月，以风持故绕须弥山，总是四天王摄。」已上十众，表佛自行十回向一百个波罗蜜门。

释迦因陀罗等十忉利天王，表初欢喜地，檀波罗蜜中十波罗蜜。忉利此云三十三，此天在须弥山顶，其顶四埵，各八辅天，并帝释天主为三十三。此天身长一由旬，衣长倍之，而重六铢，寿一千岁，一日一夜当人间百年。三十日为月、十二月为岁。帝释亦名释提桓、亦名憍尸迦、亦名释迦因陀罗。此天在山顶相尽处，明从前位习气之有为。升此初地法空之际，一分习气尽，故寄表此天。如十住、十行寄表如神、十回向如王、此十地如天，明其进修渐渐惯习殊胜。以六相、十玄门该之，总是一刹那中同异，不可作情计也。

善时分等十须夜摩天王，表第二离垢地。夜摩此云时分，以依空而居，无日月，天光自相照，不分尽夜，但莲华开合知昼夜时分。天身长二由旬、衣长四由旬，重三铢，寿二千岁，日月岁数与忉利倍。此众十天，表戒中十波罗蜜。以上上十善戒，治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家、同如来性。

知足等十兜率陀天王，表第三发光地忍中十波罗蜜。兜率此云知足，身长四由旬、衣长八由旬，寿四千岁，日月岁数与夜摩倍。最后身菩萨于此教化，此地以修九次第定，得出三界作炼金，不失铢两，喻明以九次第定炼之、以法眼观之、以行加之，无亏本法，但转明净。

善变化等十化乐天王，表第四𦦨慧地，十波罗蜜以精进为体。此天常以变化、以自悦乐表此位；以三十七助道法门庄严慧业，对治三界邪见等障，炼磨心地令更明净，用化众生以为自乐，为𦦨慧也。

得自在等十他化天王，表第五难胜地。此天依他起化以为己乐，在欲界顶魔王住处，明菩萨欲境难超。五地以来五欲境界未全自在，但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中，未同八地无功法流自在，故以禅定为体修十谛观，治三界染净惑障余习，得工巧明门，教化众生令他得乐以为己乐，若不尔者是魔眷属。此天身长十六由旬、衣长三十二由旬，寿命日月岁数悉与前倍。

尸弃等十大梵天王，表第六现前地，般若中十波罗蜜。梵以音语得名，尸弃天王发大梵音，其诸梵众各各自谓唯与我语，于大千界而最自在，颜如童子，身白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫，乐修禅寂。此位以毗瑠璃宝磨真金转明净作喻，明此菩萨以十种十二缘生观及十空三昧为毗瑠璃，用磨智慧转转明净，明观无明成根本智更明净也。

可爱乐光明等十光音天王，表第七远行地，方便中十波罗蜜。光音是二禅，已灭忧苦，出语口中光生，表七地菩萨大悲行满，自苦己无，常度他苦，而教光破暗也。

清净名称等十徧净天王，表第八不动地，愿波罗蜜中十波罗蜜。此三禅天，禅悦喜动风灾犹至，表八地功用已终，无功智现，无生法乐智净，习气犹在，诸佛加劝，令忆本愿，方随智行，广利众生。

爱乐法光明幢等十广果天王，表第九善慧地，力波罗蜜中十波罗蜜。此四禅天无出入息，三灾不及，色果意识虽在，而已无欲界意识象。此地说种种法，无心意识为大法师，任智法明一切具足。

妙𦦨海等十大自在天王，表第十法云地，智波罗蜜中十波罗蜜。此天一众，皆勤观察无明之法，明十地无相智成，缘真法执，内外习亡。大自在天居四禅之顶；色究竟天中，表十地智悲自在之极。此是引进方便，托事表法，故摄化境界渐渐增胜。如实而言，一乘法界理事同参，一微尘内，诸佛国土人天同处，身尘毛孔如影相入。十玄门该之，不可随化相说。已上十众寄同天位，表佛自行十地一百个波罗蜜门。

如是菩萨、神王、诸天，总明如来自行五位因果行门。以智如虗空无形无色，而大用徧周，不往而速、不来而至、不作而用，应物而成功，号之为神。以无作智性，一念徧知十方同异差别，而于诸境自在无碍，号之为王。体净无垢，非质所留碍，而隐现自在，号之为天。是故寄位同神、同天、同人乃至十方异生悉同其事，而非天、非人、非鬼神之神。如佛实非牛王、龙王、象王，但托事表法以令易解。此下从大自在天王直至海月光、大明菩萨等四十一众，各序所得解脱门各说十颂。初颂皆纯赞佛，后九颂皆每颂三句赞佛，一句自庆所得同佛。唯海月光众但赞佛德，与自所入之法相似，而总序四百二十个解脱门。四十一众主伴四百一十人，以普贤一人自得十解脱门，九个普菩萨加净德妙光，自为十人，故得四百二十个解脱门。以明同得佛解脱、同入佛知见，以明不悟是凡、悟即同佛，以与后学作样式，令倣之也。

大自在天王至忉利天王十众主伴，百天王得百解脱门，赞佛十地行果。

日天子至阿修罗王十众百王，得百解脱门，赞佛十回向行果。

主昼神至主稼神十众百神，得百解脱门，赞佛十行之果。

主药神至海月光大明菩萨等十众百人，得百解脱门，赞佛十住行果。

普贤一人独入十解脱门，明独当等觉位中十法，一即一切，一多自在，延促自由总摄之义。普贤众中九人，加净德妙光一人为十，得十解脱门。净德妙光是文殊别号，明等觉位中因果理智，万行圆融。

「尔时，如来师子之座，一切庄严具中，一一各出佛刹尘数菩萨，其诸上首各兴供云，说颂赞佛，各随方面化座而坐」者，明以法身为座体、普贤万行为座上、庄严无作智为座上。佛座出菩萨，是古佛旧行，明今佛合古行、古行合今佛，古今不二。亦明因果不二，故于本行报得果内还出本自行因之众。又座外普贤众是佛利他之行，座内之人是佛自行所契普贤之众。此之大众，古今诸佛，一道无二，众生乘之，即名乘如来乘至于道场，以一切法皆道场也。

「尔时佛神力故，其地六种十八相震动」者，明常随佛众、诸天神王众、及座内古今诸佛同因众、树内流光众、宫殿内十悲众。当佛自众来集，得益贺佛，众心喜动，故地随动。此明自众大集一终，然后面门放光普集。他土亦来，明无自他中之他，化仪主伴，龙行云应，法事合然，以真法性尘刹普周，一刹那中三世同际，还以一多相含不同门，该括如是放光集众意，令知佛境界相参无二。已上是初成正觉，显示五位行门一终因果。

○如来现相品第二

如来现相者，以诸菩萨及一切世间主，默念佛地、佛境界等三十七疑，乃于供具中出声说颂致问，而如来心即知众疑，于齿间放光，其光徧于十方，出声说颂，云集十方众海，是现佛境界自在相也。供具说颂，明心境无二，以一切法总是法界不思议体也。如来知众所疑，以法界心同众生心也。现齿光相，以口齿是吐纳言音之处，表告众令集也。「十方世界蒙佛光明，皆有佛刹尘数菩萨从其佛所而来，皆兴十种世界海尘数供养云」者，此他土来众，是无自他中之他，以成化仪主伴，其十种供养云表十波罗蜜行也。「此诸菩萨身毛孔中，一一各现世界海尘数光明；一一光中现世界海尘数菩萨；一一菩萨徧入法界，安立海所有尘；一一尘中悉有佛刹微尘数刹；一一刹皆有三世诸佛，其诸菩萨一一悉能往诣同事利生」者，明法界不思议体性，身心境界自他无碍，能同能异，如帝网境界重重参暎也。「如来眉间毫相放光，名普照十方藏」者，明是十地菩萨智满中道教行之光。光所出众，上首名一切法胜音，即是十地满足中道果行，将此中道觉行悲智圆满法界行门毫尘刹海无障碍法，答前大众三十七问，使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方，咸令获益。故《经》云：「欲令一切大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光。」「其光还入佛足下」者，足下是初信发行之际，欲令大众所信所行是佛果海，理智体用不相离法也。上首坐莲华台、诸眷属坐华须者，表万行主伴与前菩萨毛孔流光所出之众相似，明法界理智中圆满自在之行无体可碍也。

○普贤三昧品第三

「普贤菩萨入毗卢遮那如来藏身三昧」者，毗卢此云光，遮那云种种遍照。如来是法性之体、藏身是含容众法之智，明以理智教行随根利益。「三」云正，如寅月三阳生为正月，又一止为正，以一心止其道自正；「昧」云定，五蕴情识冥昧不行，即真智现前，故三昧是正定也。「普贤入」者，普贤三昧恒无定乱，如〈十定品〉中灌顶大士起诸想念而求普贤，则普贤常在三昧定乱俱真。但以普贤绍佛法界大智之家，为佛万行徧周，克家之长子，将谈佛家果海及众生业报海，故须入定以成化仪轨则也。普贤入此三昧时，尽法界、虗空界一切国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹；一切刹中有世界海尘数佛；一一佛前有世界海尘数普贤，皆亦入此三昧。「一一普贤皆有十方物现，摩顶及与智」者，明普贤行徧周法界，如天帝网，光影交参重重无尽，以差别智与根本智相契为十方佛现，以二智相及为摩顶相印可为与智也。「从三昧起」者，以将举佛果海及众生海，故从果体起其行用也。

○世界成就品第四

普贤菩萨，举世界海种种形状、种种依住，及诸苦乐净秽，皆随众生自业所成。众生业转变则刹海转变，众生业成坏则刹海成坏，众生业染净则刹海染净。以众生心行无边故，诸刹海无有边际。佛菩萨于如是刹海，皆以大愿、大悲、大行，及不思议变化之力而得清净庄严。以众生业海无尽故，佛菩萨广大身语智行果海亦无有尽，明佛菩萨普贤行海皆从众生业行海起，令诸修学之士，知众生境界即佛境界；众生心界等法界、虗空界，光影相入，重重无碍，非彼人天权学，所有一异、净秽、自他、往来诸曲见也。

○华藏世界品第五

「华藏世界」者，普贤菩萨举佛五位行业，报得庄严果海，开廓众生知见。以此广大报土是莲华所持，而含藏一切世界，名为华藏也。此华藏世界下有十种风轮持载者，是大愿波罗蜜中十波罗蜜所成之报。以法身无性，若无志愿则一切行皆不能成，如无舵舟随波漂转，故以大愿智轮持诸万行；报感风轮持诸世界也。「世界」在莲华藏是法身随行无染无依智报；「华」名种种蕋香幢，是差别智不倾惑报；「香水海」是无量无边大慈悲报；「香水河」是进修不息报；「金刚地」是平等性坚固行报；「轮围山」是大慈防护戒行之报；「众宝妙华」是开敷万行报；「宝树」是覆荫众生行报。夫报不虗得，故云皆是毗卢遮那如来，往昔于世界海尘数佛所，净修世界海尘数大愿所严净也。「世界种」者，三千大千世界数至一恒河沙为一世界海；海世界数至一恒河沙为一世界性；性世界数至一恒河沙为一世界种。此华藏中有不可说佛刹微尘数世界种。最中心香水海内世界种有二十重世界，上下相去各佛刹尘数世界。此娑婆世界在第十三重，最下第一重有一佛刹尘数世界围绕，次第增至最上第二十重，有二十佛刹尘数世界围绕。此世界种外，十方环列有十个世界种，亦各有二十重，其高下相去其围绕渐增，悉与中心世界种同。此十个世界种外，周围有一百个世界种；此一百个世界种内最近轮围山十个世界种。上下略举四重，重数虽少，还与二十种者高下齐等。其九十个世界种不言重数，总计一百一十一个世界种，如天帝网分布而住其间，重重世界如日月星等，以风持载而处于空中也。「此诸世界种以何因」者，中心一个世界种是佛根本不动智报；其外十个世界种是佛五位法门一因一果之报；一一有二十重，是十波罗蜜一因一果之报；重重中所有佛是胜进之果。次外一百个世界种是五位中五十个波罗蜜一因一果所成之报；其内十个世界种只四重是四摄法利生之报，以四摄法即是十波罗蜜之行，故还与二十重之高下齐也。「此华藏中杂类世界种种分别」者，是所摄之众生各随自业所成之报，以众生自业差别故，同在一处而境不同。众生妄想业风所持国土与佛菩萨大愿智风所持实报国土本是一土，佛菩萨行徧众生界，则其报土亦自徧众生界，但由众生行业差殊自不能见，如世灵神鬼物与人同处而人不能得见也。「此华藏世界圆摄三世」者，以三世即一念、一念即无念，于无念中不坏诸念、无时中不癈诸时，故佛及众生三世行业报境总于其中互相显现，如百千镜四面俱悬，前后影象相参彻也。「此华藏世界隐现自在」者，顺法身则万象俱寂；随智用则万象都生；随大悲则恒居生死；随理智则生死恒真，是故隐现万端而纯杂无碍也。「夫佛国本空而此华藏如是广大」者，为二乘滞寂废行及权教乐生他土，及怖空众生随境存业不能解脱，是故彰此福智愿行广大境界，令知佛土无生无灭，但为利益众生而以本愿力故常住其中。

○毗卢遮那品第六

此品来者，以前五品举现在毗卢遮那佛果，恐诸后学意疑古无旧迹，今何所来？故此品引古佛应世道迹印今毗卢遮那出世之法，相袭不异，引古以成今信。还以今佛之号名品？还是普贤说？以来文未足，故此品无结终处也。此上六品经有三法六周徧义，毗卢遮那如来是无相法身、文殊是大智、普贤是大行，此三法是五位进修之体。其〈世主妙严品〉明佛智身周徧；〈如来现相品〉齿光十方告众，明佛语业音声周徧；〈普贤三昧品〉明佛体用行门周徧；〈世界成就品〉明佛身行周徧；〈华藏世界品〉明佛智悲万行圆满报土周徧；此品明佛无时智体三世周徧。学者体此三法六周徧义，信佛所行规式以成自己信心，方是悟佛知见不差谬也。此上说菩萨众生染净业报及佛报土，是答前世主所疑佛海、佛境界海、菩萨行海、波罗蜜海、众生海等默问也。

大方广佛华严经合论纂要卷上

大方广佛华严经合论纂要卷中

唐太原长者　李　通玄　譔

明　檇李　比丘　方泽　纂

○佛名号品第七

前初会举佛果海，令诸学士信诸佛所得之法；此二会之初，遂举众生本不动智本有之法，令诸学士自信自心是佛，与诸佛不异。此下直至〈如来出现品〉中间，举五位加行进修之法，是学者自心成佛之规范也。佛名号者，信自法界根本智印，普印一切诸法、一切名言，皆自体性离、皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛，则一切法、一切名言总是自法界性成正觉相。如举不动智等十佛，及十住中十个月佛、十行中十个眼佛、十回向中十个幢佛等，皆是自体根本智随行所成之号。乃至于众生界中，为佛、为天、为神、为王、为人、为仙，徧一切处转化众生之身，皆亦法界智对现色身之号。以如是等佛名号义，令诸众生直下自信自佛，不乐权教他净土佛、不滞小乘三僧祗劫所成佛也。重叙「菩提场始成正觉而坐普光明殿」者，菩提场是法界体、普光明殿是法界报宅。法报二体，性相一真本末无异，不移本处而徧诸处，故重叙也。「诸菩萨愿佛开示四种佛刹及十住、十行等三十二疑念」者，与初会中世主疑念相似。但此会要信自心是佛，于自心法中应再问也。

四种佛刹者：根本处是圣凡共住处，名佛住佛刹；五位中进修之法，庄严法身、智身，名庄严佛法性佛刹；示成正觉，转法轮，名清净佛所说法佛刹；神通应现，随根出世，名体性佛威德佛刹也。世尊知诸所念，即随类为现。「神通」者，随一切国刹、一切众生各现名号，如下文殊所说佛号，及五位中随位所现行果之号是也。于是十方各过十佛刹尘世界外，于金色等十世界、不动智等十佛所，有文殊等十菩萨各与十佛刹尘菩萨俱，来诣佛所；各于所来之方化作莲华藏师子之座。「结跏趺座」者，超过十使中，莫知涯际之业，名为过十佛刹尘世界；信自法身白净无染及法身随行之法，名为金等十色世界；信自根本智及智身随行之果，名为不动等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中择法妙慧及随法异行之慧，名为文殊等十大菩萨；以智身周徧，主伴无尽，名为各与十佛刹尘众俱；无边佛土不出微尘毛孔，本无内外、远近、去来，但以昔迷为隔、今悟为来而诣佛所，一切诸法不离本法，名为各于所来之方；无染名莲华、无畏名师子，含藏众法而无染、处世利人而无畏，名为化作莲华藏师子之座；会万即一而不拘、散一即万而不乱，名为结跏趺座也。

东方金色世界不动智佛所，菩萨名文殊者，东方为初明、为震动、为春生。金体白而色黄，表内契无垢白法、外现应真和气黄相。金位在西，而云东方金色，以金胞于寅、胎于卯、成形于辰、生于巳、养于午、冠带于未、相于申、旺于酉，表信心为圣胎，至初住方生佛家，故东方为金色。于正动中而无所动，故佛号不动智。一切妙行皆慧而生，故文殊为诸佛母也。

从智南方妙色世界无碍智佛所，菩萨名觉首者，南方为虗无、为火、为日、为目、为文章。达法虗无，则法自妙，故名妙色；法本虗明，自无留滞，故佛号无碍智；了诸法性，超然尊贵，名觉首也。

西方莲华色世界灭暗智佛所，菩萨名财首者，西方为白虎、为刑杀、为昏暗。于不善处而无所染，名莲华色；于昏暗处而不能昧，名灭暗智。既不自昧则破他暗，有法财利物之义，名财首也。

北方薝葡华色世界威仪智佛所，菩萨名宝首者，北方为玄武、为坎水。坎为陷、为险水。外黑而内明，象以明德施刑政为君，就卑而润物象，设教于童蒙为师。薝葡是黄色华，黄是福庆之色，于愚诈乖背之际，以智德转化而成福庆，名薝葡华色；以诸范轨引接庸凡，名威仪智；以贵重法普应众求，名宝首也。

东北方菩萨名德首者，东北方为艮、为山、为止、为小男，象以庄重不迁之德，启发蒙幼也。

东南方菩萨名目首者，东南方为巽、为风化、为长养万物，象智眼观根而教化成就也。

西南方菩萨名勤首者，西南方为坤土、为信顺、为安静、为生育、为负戴，象大悲恒顺好生之德，荷负利生重任，无疲倦也。

西北方菩萨名法首者，西北方为干金、为刚徤、为君、为父，象以高明刚徤之德，君临众生而抚字之也。

下方菩萨名智首者，下方为风轮，风甚坚密，象力波罗蜜善说诸法，无摧破也。

上方菩萨名贤首者，上方为日月星宿，处空照物，象智波罗蜜照明众生，最贤最胜，故名贤首。

如是十方之义，在方无方，但取其法，以无定法则无定方，一一方法交含圆摄，如云一切处金色世界、一切处不动智佛、一切处文殊菩萨，则非世间之定方也。世界皆名为色者，乍信自佛之心犹是生灭，色心未生，佛家非能实证也。举十方各百亿万种佛名号，令诸众生各别知见者，以佛名号徧一切法、徧一切名字，平等清净不可取舍，总是法界中诸法性离佛号，皆令悟入自法界，自佛知见以成信位，故文殊童子说也。

○四圣谛品第八

四圣谛者，谛是实义，言苦、集、灭、道四法皆实义也。谓之圣者以能达苦性真、了集如幻，住如法住、修如法道，不厌不著、不欣不取，一如法界无去来性、无住处性，非如声闻厌苦、断集、慕灭、修道，证有得之涅槃，则是苦集灭道总是一乘圣谛也。举「十方世界，说四圣谛，各百亿万种名随众生心悉令调伏」者，明佛语业说法徧周，以一切世间不离苦、集；一切出世间不离灭、道，以能总摄多法入于法界，故但说四圣谛也。

○光明觉品第九

光明觉者，佛以光明开觉众生自心性光，使无碍也。光从世尊两足轮下，初照十方各一世界；其光次第如广乃至第十，广照十方各百亿世界，尽法界、虗空界。十方一一世界各有一大菩萨与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊等；所从来国谓金色等；本所事佛谓不动智等。「一切处文殊，随光十度加广，而十度说颂叹佛德」者，足下光是初会眉间还入足下之光，表所信初行之因全是中道之果。其光次第广照尽虗空界，是令后学解了自心广大境界无碍无尽，一一以心光观徧，复观能观之心亦无内外。然后以无作方便定印之，入十住初心、生如来智家，以能开廓智境自信自心，智身行身徧周无尽，故云「一切处金色世界、一切处不动智佛、一切处文殊也。」

○菩萨问明品第十

问明者，前品既开广大信解，于是文殊等十菩萨，以各名下之法互相扣问；各以自行之法说颂而答，令诸学士除疑发行也。「十菩萨发明十信之行」者，文殊首问：「心性是一，何报差殊？」觉首答以：「迷真作业，全业是真，知真而业谢，是信位之首觉也。」二问：「业体既真，何藉种种随时之化？」财首答以：「业境本虗，随化亦假，如是惠施，是法财也。」三问：「平等法界，何以妍𡟎苦乐不同？」宝首答以：「受因行异，来悉无从，知受性离，是尊贵法也。」四问：「法唯一味，何以说无量法门？」德首答以：「一即一切、一切即一，入是法门，德之首也。」五问：「同于佛福田中，所种福果何以不齐？」目首答以：「福果由心轻重，如水因器方圆，知此者是智因也。」六问：「法应均益学者，何以不俱解脱？」勤首答以：「修行懈怠，如少火湿薪，不能然也。」七问：「受佛正法，何以随贪瞋痴？」法首答以：「多闻而不修行，如说食终不饱也。」八问：「智为上首，何故复赞施、戒诸度？」智首答以：「随宜说法，如随病立方，是智业也。」九问：「诸佛一道，何以国土寿命等有诸不同？」贤首答以：「众生心行不同，自见差别，非佛有异也。」十者：「诸菩萨共问佛诸境界？」而文殊答以：「佛境界如虗空，非识可识，亦非心境界也。」此以佛之知见示令悟入，以文殊妙慧不动智佛，是凡圣等共有之佛也。

○净行品第十一

净行者，前明信解，此遂顿翻贪瞋痴诸见无明成其大愿、长养大悲，一切见闻觉知皆悉清净，皆成法界智行。故智首问：「云何得无过失身语意业」等一百十问，而文殊举百四十愿答之也。百四十者：信位通后五位，随位修道。上烦恼位各二十，有百二十；根本十无明皆因身边二见，则有二十，故以百四十愿一时总防不令障道。此之大愿虽有为心念，然十住之后，万行之海皆由此胜上缘力得成，故信入者达此有为心愿，全是根本智中妙择之慧，动寂俱真，入普贤门。否则累劫勤苦，一念贪瞋一时焚尽，设修无漏祗证二乘；设是菩萨但生净土，无成佛缘，以不入此信门也。

○贤首品第十二

贤首者，深心信解、常念利生为贤；顿彰法界中佛、文殊、普贤三法无尽果行为首。前五品成信位中自己解行；此品举信位中所信佛果功德无尽之行。以信既成，乘如来乘一往不退，以信自己全身全心一切境界总是法界，体用理智本无依住、本无所得，诸佛如影、众生如化，一切语言分别如空中响，应无作缘任物成声，如是之法住在何所、退至何处？若也有所依住，放却依住即还退失，以不成信故也。「有大自在方网三昧门，入出隐现同时无碍」者，以任无作智随缘普应，无去来性而可取舍，如响应声、如水潜流滋生卉木、如春在百花、如风鼓万物，以喻思之、以智照之计执情亡，任真理智本如是自在也。此上六品十信法门皆文殊为法主者，以文殊是根本智中择法妙慧，择法既定方可行行证入佛住；以十信未是证入，故文殊不入三昧，亦无十方佛来现在前也。

○升须弥山顶品第十三

第三会升须弥山顶者，表十住法门从信升证。须弥山在七重山七重海之内，出水高八万四千由旬，纵广亦尔。东面黄金、西面白银、南吠瑠璃、址是玛瑙所成。四洲在七海七山之外，去须弥甚远。忉利天在山顶中，即帝释所都。山似腰鼓，巍然高耸，非手足攀揽可登，表十住生如来家，非生灭心攀缘可到。又方便称性之定，不沈不举为山，从定生慧，顿了无明，是山顶相尽处也。「世尊不离菩提树下及普光明殿，而升帝释殿」者，明法界智身恒徧一切处，无去来离向，表法升进，示来升也。「帝释遥见佛来，即庄严其殿，安置普光明藏师子之座，及设诸网帐等各十千种请佛入处」者，从信位来，为遥见佛。以方便定，名为安置；得佛普光明智，于法自在，故以名座。教行漉诸众生为网、慈以护育为帐、惠以覆荫为盖，于一行中具无尽行；一圆音中具差别教，皆明白可观以为缯绮；万行以严智境为十千珠璎；柔和忍蔽以为衣服；清净以为天子；净智自在以为梵王，以真实证为佛入处也。「帝释说颂叹古十佛皆曾入此殿」者，明十住门今佛古佛无异法也。十佛者：迦叶，此云饮光，以身光能饮诸天，日月之光悉不能现；拘那牟尼，此云金佛；迦罗鸠䭾，此云断所应断；毗舍浮，此云徧自在；尸弃，此云持髻；毗婆尸，此云净观；弗沙，此云增盛；提舍，此云说法度人；波头摩，此云赤莲；第十即然灯佛也。「其殿忽然广博普容诸天住处」者，明身心荡然称法界性，光明朗彻无有自他表里，法如是也。

○须弥顶上偈赞品第十四

「十方各过百佛刹尘世界外，有法慧等十慧菩萨，各与佛刹尘数菩萨俱，从因陀罗华等十华世界殊特月等十月佛所而来，各化作毗卢遮那藏师子之座而座」者，迷亡智现，智境增广，为过百佛刹尘世界之外。一迷一切迷、一悟一切悟，为各与刹尘众俱。初以佛慧证佛所住，故十菩萨下名皆同为慧；开敷智华，住佛智家，故十世界同名为华；智灭烦恼，身心清凉，故佛同名为月；转化种种无明皆成智光；徧照心境皆成无畏解脱更无散动，是为化作毗卢遮那藏师子之座，结跏趺坐也。「法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特月佛所来」者，因陀罗此云能主，表初住以智行檀，主摄万行，自他清凉也；「一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来」者，表二住无染戒相，赫奕可观，恒清凉也；「胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来」者，表三住忍智尊贵，无能挠乱使热恼也；「功德慧从北方优钵罗华世界风月佛所来」者，优钵罗此云青莲，青为五色之首，表四住精进，以率诸行速疾成道也；「精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来」者，表五住禅体坚固，能清诸行离浊乱也；「善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来」者，表六住般若无相妙用，普熏诸境令不著也；「智慧从西南方悦意华世界无上月佛所来」者，表七住方便随顺，众生悦从，皆令入最胜道也；「真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来」者，阿罗那此云红莲，赤白相匀为红，赤象悲、白象智，表八住愿由智起，悲智相匀，令差别境悉明朗也。「无上慧从下方那罗陀华世界清净月佛所来」者，那罗陀此云人持，此华香美，人皆持佩，表九住善说妙法，令人持奉得净智也。「坚固慧从上方虗空华世界明了月佛所来」者，表十住无依大智，照彻万像也。「世尊从足指端放光」者，明从十信足下之光渐上足指之端，表证佛所住，始发真实步也。「十菩萨说颂赞十住法，各观察十方」者，明十方同也。

○十住品第十五

「法慧菩萨入无量方便三昧，十方各过千佛刹尘世界，有千佛刹尘诸佛同名法慧现在其前，与其智力及摩顶」者，以从无思方便入无作真智，而普净攀缘染习，名为入无量方便三昧。以真入十住，超胜前法，为过千佛刹尘世界；以与诸佛同体，为同名佛来；以智辩同佛，为诸佛与其智力；以能辩论最上之法契及于佛，为摩顶也。「法慧从三昧起，说十住二百法」者，每住中十法，以成当位十法、以为升进十住，总二百也。

十住者：一、以初心入道便同佛住，名发心住。二、以净治心地令离惑习，名治地住。三、以惑除进道，名修行住。此三种住，修出世心，破世间烦恼障。四、以三界惑净，生如来家、入世间智家，名生贵住，治世间法则及生死烦阓不自在障。五、以禅门普入世间，名具足方便住，治真俗身边二见及六十二见之障。六、以心空无碍，名正心住，治寂用不自在障。七、以烦恼无动，名不退住，治同行摄生不圆满障。八、以无功智现，清洁无染，名童真住，治在鄽同事世间余习智不清净障。九、以法力自在，处佛储位，名法王子住，治说法不自在障。十、以受佛智职，如轮王取四海水，盛贮金瓶灌太子顶，方授王位，名灌顶住，治悲智不自在障。如是十种对治，皆一时一法、一心一智，无前后法门，故法云地受佛智职，亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄，但以治惑习气惯练以渐而熟，故须建立次第诸行位也。「十方各万佛刹尘菩萨，同名法慧，而来作证，十方世界悉亦往证」者，明十住尽十方土无异说也。

○梵行品第十六

梵，此云净。前信位中，世间智见万法以愿，成为净行。此十住中，以智观察身、语、意及业、佛、法、僧、戒等十法，如幻如梦、如影如响亦如变化，求其自性悉不可得，令诸后学住无住之住、念无念之念、行无行之行、利无众生之众生，不思不惟而知万法；不造不作而亦大功，是则广兴万行而无行可得，名为净行。行净故心净，乃至众生诸佛国土无不净也。

○初发心功德品第十七

称法界性，无缘利物而自成就。无边庄严名为功德，言以佛果根本不动智不思议法界乘而发其心故，志愿解行无分毫不与三世诸佛齐等，如小流入海，水性无别；如轮王太子初生即具王相故，初发心时便成正觉故。以种种譬喻极赞发心功德与法界虗空等，言发如是心、住如是住，非世言辩可筹量也。

○明法品第十八

「明法」者，增明十住智德志乐，使更进也。「六通」者，十方对现色身为身通；常闻十方诸声而声尘无碍为天耳通；常见十方色象而色尘无障为天眼通；明知三世因果为宿命通；徧知众生心念为他心通；随智徧智诸法而无情欲渗漏之心为漏尽通也。「三明」者，宿命、天眼、漏尽，亦名三明。此之通明，称性而通、称性而明，非三乘行业报得之六通三明也。「四无畏」者，一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏也。「十力」者，是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、一切至处道力、宿命、天眼、漏尽力也。「十八不共法」者，身无过失、口无过失、念无过失、想无过失、心无不定、无不知已、舍欲无减、精进无减、慧无减、念无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智、口业随智、意业随智，智知过去及知未来、现在无碍事也。「住于深定不沉不举」者，称真理智寂用自在。离于二乘灭尽定并色、无色界息虑禅为不沉；亦离空观并净土菩萨留惑润生等为不举也。「闻诸佛土悉愿往生」者，不出尘毛，徧供十方诸佛，非来往也。此上六品，法慧说十住法门。

○升夜摩天宫品第十九

「第四会十行法门升夜摩天」者，此天知时分依空而住，表证后依法空行行，知时应物，以智体徧周非有来去，故诸会皆云不离菩提场而升也。「天王化作莲华藏师子座」者，法空智行，无能所心，所作如化，名为化作；无染妙行，含容众善，无畏之智，恒处生死，以名座也。「庄严具皆百万计」者，比前会十千为升进也。「四种帐、四种盖皆百万」者，四摄法、四无量心皆无尽也。「叹古十佛曾入此殿」者，明十行理智与古无殊，此十佛还是约行外进所成之号。前十住位须弥山顶所叹十佛，亦是随位会古之号，明入位古今同也。

○夜摩天宫偈赞品第二十

「十方各十万佛刹尘世界外，有功德林等十林菩萨，各与刹尘众俱，从亲慧等十慧世界，常住眼佛等十眼佛所而来，各化作摩尼藏师子座坐」者，以行荫众生如林广多，众鸟所归，故皆名林；以行从慧生，故名世界；以佛智眼，观根利生，故佛皆号眼。摩尼此云离垢宝，以智行无垢无畏，名其座也。「世尊从足趺上放光」者，明从十住足指之光，渐上足趺，表行行渐高也。「十菩萨各说颂」者，各以自名下义，发明十行法也。

○十行品第二十一

「功德林菩萨，入善思惟三昧，十方各过万佛刹尘世界，有万佛刹尘诸佛，同名功德林，现在其前，与之智摩之顶」者，以离沉掉心，观察审定，安立法门，名善思惟；了达心源，无尽智行，同十方佛，无尽福慧为同，名佛来与智摩顶也。

十行者：一、以檀行，自他喜悦，名欢喜行。补特伽罗此云数取趣。摩纳婆此云少年，亦曰儒童，言不分别善恶老少，明檀行平等。二、以性戒利人，名饶益行。三、以忍行随顺，名无违逆行。四、以勤励自彊，名无屈挠行。五、以禅体恒明，名离痴乱行。六、以妙慧张施，名善现行。七、以方便利生而无所著，名无若行。八、以无功智现，名难得行。九、以善说法行，名善法行。十、以智行诚谛必无谬误，名真实行。如是十行总是一时一智，无次第中之次第也。「十方各十万佛刹尘菩萨，同名功德林而来作证，十方世界悉亦往证」者，明智行之体交参交徧，法尔如是，十方同也。

○十无尽藏品第二十二

十无尽藏者，一、以信力诚证法行无怯，曰信藏，此是十行位中之信，非文殊觉首等十信之信。二曰戒藏，成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。三曰惭藏，仰惭诸佛。四曰愧藏，愧宿世恶。五曰闻藏，以多闻慧说法利生。六曰施藏，谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。七曰慧藏，世出世间皆无所有，而普觉悟一切众生。八曰念藏，正念诸法无诸过失。九曰持藏，持佛法藏恒不癈忘。十曰辨藏，以此十法总含无尽之法，名十无尽藏。成前十行之行使无有尽，起后十回向法使更升进，令诸学士行门不滞也。此上四品十行法门。「功德林为法主」者，明万行利生是功德之林也。

○升兜率天宫品第二十三

「第五会十回向法门升兜率天」者，此天在欲界五天之中，无下夜摩、忉利著乐之心；无上化乐、他化放逸之行。欲界木六天，以四王天是忉利所辖，故曰五天。而兜率为中，表十回向大悲行门，与理智均融不徧。最后身菩萨所居，表虽在五欲之中，而于欲境无染著也。「世尊不离菩提场及须弥顶夜摩天而升诣」者，明智体无依无作而徧于十方，随感应现也。「遥见佛来」者，明从十行向十回向也；「敷座请佛」者，大悲赴俗，开敷众善也；「诸庄严皆百万亿计」者，大悲行门无限量也。「有一百八十四个百万亿种庄严具，庄严宝座宝地及虗空皆徧满」者。白法布教以为金网；妙行护生以为华帐；尊贵智行覆生以为宝盖，以忍为鬘、以戒为香、戒中诸行以为粖香，观照为楼、悲为宫、智为殿、差别智以为之阁、万行垂被为璎珞、四摄下化为璎珞、四面垂下引接滞溺为缯带、法空以为座、法音和悦为铃、开敷道行为华、定心不动为幢、回转不滞为幡、悦可众生以为妓乐。频婆帐此云身影，此帐以光莹应物现影得名。宝悉底迦是佛胸臆德相，此云乐有，言有佛乐方有此相。天牟陀罗即天鼓，以福智大悲徧众生界，故诸庄严满虗空也。「又有一百八个百万亿种色类部族，或合掌礼敬、或持幡散供、或菩萨众中神天间错、或天众中杂诸八部不依次第」者，明此位以智从悲，成大悲海；以无限徧周法界之行，于人天六道中一时等化，随根授法，或次或超、或信或住、或位阶十地、或人天诸乘，非有次序也。次，「欲、色界诸天而不及无色界」者，以无色定沉不堪应化也。「又有十个百万亿叙善根所生等」者，明如是庄严皆心行所成，不虗来也。「先住兜率宫菩萨雨出过诸天供」者，本位为先住、加行为新来，以诸供具从法身智慧、解脱知见而生，为出过诸天也。「各各见佛如对目前」者，根本智相应也。「古十佛曾入殿」者，今古同也。

○兜率天宫偈赞品第二十四

「金刚幢等十幢菩萨，从妙宝等十妙世界，无尽幢等十幢佛所来」者，以大悲行摧破众生烦恼而自无动，故菩萨下名皆幢；以妙行利生，故世界上字皆妙；以生死海中智果无倾，故佛号下字亦皆幢也。

十菩萨所表法者：一、以施行无尽，又尊贵而不坏，为无尽幢佛，妙宝世界金刚幢菩萨。二、以大悲无相戒风悉吹香具，令心平等普得安乐，不被诸境所动，为风幢佛，妙乐世界坚固幢菩萨。三、以忍体无著而白净、勤勇而不息，为解脱幢佛，妙银世界勇猛幢菩萨。四、以精进之行为世模范，不亏真理发大智光，为威仪幢佛，妙金世界光明幢菩萨。五、以禅门发起利生明慧，而自体无垢不亏本智，为明相幢佛，妙摩尼世界智幢菩萨。六、以常然智慧破虗妄而可贵，为常幢佛，妙金刚世界宝幢菩萨。七、以方便居尘不污而恒同事，为最胜幢佛，妙波头摩华世界精进幢菩萨。八、以智随愿行，自在利生而无染无垢，为自在幢佛，妙青莲华世界离垢幢菩萨。九、以法力净他，令入净戒，成其差别智明，为梵幢佛，妙栴檀世界星宿幢菩萨。十、以无依妙智，徧观十方自性无有，而不坏诸安立法，为观察幢佛，妙香世界法幢菩萨，以香无形而普熏象智也。「此十菩萨，各化作妙宝藏师子之座而坐，其身悉放百千亿光」者，明以法宝处世无畏，而智光普照也。「世尊从膝上放光」者，膝是起居回旋屈伸自在之处，表十回向在生死而恒涅槃、在涅槃而恒生死，自在无碍也。「各说颂」者，各说一法共明十回向义也。

○十回向品第二十五

「金刚幢菩萨入智光三昧，十方各过十万佛刹尘世界，有十万佛刹尘诸佛，同名金刚幢，现在其前与其智力加持及摩顶」者，大悲智光，照俗俱真，以名三昧，超胜前位故；过十万刹尘世界，一切处智身无二故。同名佛来，智与佛契，故佛加持及摩顶也。

十种回向：一名救护一切众生离众生相回向者，言法身无性、智体无依、众生无相，正行救护而无所作也。二名不坏回向者，以性戒无成坏体，虽随生死不坏法身，虽随分别不坏无作，虽行诸行不坏无依门也。三名等一切佛回向者，以法忍无贪瞋痴业，诸所行愿悉同诸佛也。四名至一切处回向者，言法身、智身、愿身、行身，充满一切世界而无去来，所谓圆转世界日月是，流转世界江河是，侧世界如四王天住须弥山侧是，覆世界胡蜂窠是也。五名无尽功德藏回向者，言以无尽境界为一禅门，无尽众生无明行相而为佛事，承事无尽诸佛、遍知无尽诸法而不坏无心，是功德藏也。心相本无大小，计尽身为智影，国土亦然，智净影明，大小相入，故云「于一毛孔见阿僧祇佛出兴于世，得入法无尽藏」也。六名随顺坚固一切善根回向者，言依慧行施，以身肉、手足、国城、妻子、饮食、床座、资身具等六十一种皆悉行施而恒回向，随顺佛法不坏智身，成就通化，长大慈悲也。七名等一切随顺众生回向者，言以方便大悲观诸众生如影如象而行惠济，为随顺众生，以众生心差别则刹土差别，故云「众生不违刹、刹不违众生」；以三世无体全是一际，故云「过去不违未来；未来不违现在」也。八名真如相回向者，言以大愿兴起无作真如中大智、大悲、大陀罗尼门、大神通道力，令称真自在也。九名无著无缚解脱回向者，言以无依住智，调和大愿、成就大悲，利生法力，观诸佛刹、众生刹如影如化，令普参入悉无碍也。十名等法界无量回向者，以法界无中边、无造作、无来去、无时分可得，而回向智亦如是，不思议、无限量，无碍自在，名为等法界回向。

此十回向，通彻前后五位，但以惯习须安次第。若论修行，当一时齐进，始得成为佛住、佛行、佛回向、佛地也。「宝树形如半月」者，以半月形饰其树也。「八楞妙宝」者，八正道报也。「宝威仪」者，以宝作菩萨形，而威仪庠序也。「宝化事」者，此宝能作化事，化作种种事法，是一智而行万行之报也。「宝音」者，以音可宝，非有质状，皆明由愿起行，庄严佛刹，而普回向一切众生，皆愿得是宝严刹也。「世界震动，诸天兴供」者，以得闻是大法，群心喜动，而地天庆赞也。「十方各有百万佛刹尘菩萨，同名金刚幢，来作证」者，明智会道同也。此上三品十回向法门，金刚幢为法主者，明大悲智行，入生死海，无倾动也。

○十地品第二十六

「十地」者，明如来普光明智以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智、一切种、一切智智，十住、十行、十回向不离此体，而道力未充，更以十波罗蜜十重进修令其圆满，名为十地。乃无升进中进修、无层级中层级。十地之体若无十信，自信自心佛果不成为地；十信初心若无十地，十一地之果信亦无成，以是始终无异之法，故十住、十行、十回向皆有随位进修果佛号也。「世尊在他化天」者，此天依他起化，居欲界顶，表为利他而修十地，功终道满，行也不叙。「世尊升往及敷座兴供等言，亦不别立十方菩萨国土及本所事佛」者，明十地并后十一地，但取十回向中理智大悲妙用蕴积，使德行功熟，更无异法来也。「金刚藏等三十七个菩萨俱名藏」者，表十地俱以三十七助道法，助成智悲大愿，含容众德，以满无功佛德用门，故名藏也。「一人独名解脱月」者，是助道法中得法清凉之行果也。「悉从他方来」者，明从十回向法来也。「菩萨名苏利耶藏」等者，苏利耶此云日之照用俱；苏摩此云悦意华；优钵罗此云青莲华也。「金刚藏菩萨入菩萨大智光明三昧」者，大智光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光，名菩萨力𦦨明；亦是初会中如来眉间光，名菩萨力智光，总是十地道终智光。今今入三昧说十地道，还是此之大智光明，以根本智成大悲行也。「金刚藏说十地名而不辩释，解脱月三度致请及佛眉间放光照及，然后说十地行相」者，明极果大法不轻授也。「光灌金刚藏顶」者，明十地是一切智顶尽也。

初、欢喜地者，以起广大志乐深心，生如来家，有多庆悦也。发广大志，超凡夫地。「生如来家」者，此同初住，明五位法行虽广，同是一佛智印，一时同进之法，故十地返成十住、十行、十回向法，非是别有法来。如从谷生苗，苗还成谷，如弥勒还令善财却见文殊，明果不离因中之果。论主颂云：「前后五位加行门，不离十地智悲起，是故十住初发心，发心即入十地智。犹如迅鸟飞虗空，不癈游行无所至；亦如鱼龙游水中，不癈常游不离水。如是五位行差别，不癈差别不离智」是也。离五怖畏者，谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏也。「诸波罗蜜净治诸地，有总相、别相，同相、异相，成相、坏相」者，如五位升进，随位安立十波罗蜜、十菩萨、十国土、十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名。一中具十、十中具百，五位加行具有五百，如是多义皆具一中，名之为总；其行殊途，名之为别。一智无二，名之为同；随行报殊，名之为异。能成别报，名之为成；因果本虗，名之为坏。又三世久劫差别为别相；以智普观在一刹那为总相。随业长短为异相；情亡见尽，长短时无为同相。智无依住为坏相；应根与法为成相。自余诸法，一一皆具此六相门。又此六相互为主伴，一相中有六相义，十玄义亦在此通。十玄谓：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事表法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融具德门，亦是其义。此之六相阙一，即理智不圆，若人善见，得智无碍总持门，观通世间一切法也。「以智明了麤细等世界」者，有形为麤、无形为细，如阎浮提多类杂居为乱住、四王天住须弥山侧为侧住、胡蜂等为倒住。土居众生只欲入为若入；人等身中八万四千户虫居随人行动为若行；水居众生一向流去为若去；各依自业互容而住为帝网差别，即华藏世界也。悯诸众生堕于邪见、无明、憍慢、渴爱、谄诳、悭嫉、贪恚、愚痴、忿恨、欲流、有流、无明流、见流之十八种烦恼中不能自出，即生大慈光明，智者以此十八种烦恼皆依十二有支为根，成八万四千尘劳。初住菩萨恶业邪见已除而习气未尽，十行、十回向以法加治渐渐微薄。初地正智增明，已无悭、嫉、忿、恨、嗔五种习气，唯有见道随行法执。其十三种烦恼至七地悲终智满，方成随愿智用，然未为断烦恼，以法执现行七地犹在，法执习气十地方无。十二有支微习，直至佛果方尽，以此安立五位十度，十十治之，法则相似，皆以初三波罗蜜治从缠出世之道。故善财初及二、三皆比丘表之；次，三波罗蜜治出世间、世间之惑，即以弥伽解脱海幢表之；次，方便、愿、力三法治入世间中出世间令悲智自在，即以优婆夷、仙人、婆罗门表之；次以世间、出世间智悲自在，即以王女从智生悲表之。五位进修，位位有此四种势分。

又五位升进，大意有六：一、十住创生佛家，且除正使烦恼。二、十行治随世现行习惑。三、十回向起大愿力和融智悲，使世间出世间无碍利物。四、明十地长养蕴习，悲智功圆。五、明十一地普贤行满。六、明成佛位终，如来出现。如〈离世间品〉是佛果后普贤恒行；〈法界品〉即明前后一部经之大体。如是差别行位总在初发心住中，以是一时法也。「见多百佛」云者，如二地见多千佛等，皆约地地中治习增明之教，均谓之多。则均是身尘毛孔等周法界无尽之多，非三乘情计量也。「多作阎浮提王」者，随自修证力势之量，为世间主，满其行愿，如后地作诸天王，俱明升进自在，均谓多作，则是大率非要必作。如作诸天亦是第一义天一切智天，非十善业报天也。「不离念佛法僧」者，以法身智行为治习之法，则毗卢遮那是佛、文殊是法、普贤是僧，自性三宝无可离也。

二、离垢地者，以修上上十善性戒，体离垢也。此菩萨念十恶业是三恶道因；十善业是生人天三界，至有顶天因；上品十善畏苦修真，是声闻乘因，伏尽三界烦恼，入变化生死，有入灭定，经劫不觉；又上品十善自觉缘生，成独觉乘，亦得变化生死，为根利故，回向大菩提，经十千劫；又上品十善修广大愿，心有限量，是三乘中菩萨行因，唯上上十善，修佛果智，成普贤行，为最上乘。如是念者，悯众生苦并三乘曲见。以上上十善智对治欲界中随缠烦恼，普令众生得解脱也。「堕于邪见」等者，身见、边见、见取、戒取，并恶慧、恶欲，三界六道生死稠林皆因邪见而起，故标为首。若明诸见无体，诸见即是法界缘生，起唯法起、见唯法见，随智而见，即是佛知见也。「随逐邪道」者，九十五种，并人天、魔梵、三乘圣人，虽苦乐不同，未入法界圆门，皆邪道也。「入魔境界」者，谓：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔也。入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，湍驰奔激。「不暇观察」者，欲等四流，迅速逐境，从见起诸妄业，无暇起观调伏之也。「我慢原阜」者，谓：憍慢、慢慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢，七慢层积如原上有阜也。「具足一切种、一切智智」者，加行熏修所成为一切种；根本智即一切智。又智即根本智所成差别之智，根本智由三昧现；差别智则加行观察力修成，以明若不一一加行，即根本智滞寂，与声声同也。

三、发光地者，以修色、无色界八禅，善达世间禅体，对治三界障惑益令明净，名为发光。以初地、二地但治欲界烦恼，而上二界息想住定障犹在。此地善达八定，禅体得出，三界智慧光现前也。「修忍波罗蜜」者，明三地三界业惑障垂尽，名为得无生忍；初住得佛智慧，生如来家，则十行、十回向总得无生法忍；若论麤细，进修前三贤位，以佛智慧调伏，名为伏忍。初、二、三也，始是顺无生忍；四、五、六地世间障亡，方名得无生忍；七、八、九地，方名无功用寂灭忍也。八禅定者，有觉有观，离生喜乐，是初禅天定；无觉无观，定生喜乐，是二禅定；离喜住舍，是三禅定；苦喜忧灭，舍念清净，是四禅定。超一切色想，住无边虗空处，是空处定；超一切虗空，住无边识处，是识处定；超一切识处，住无所有处，是无所有处定；超无所有处，住非有想非无想，是非非想处定，此是三界顶。此地入法界无作大定，虽修八禅，磨炼三界习气令智明净，而恒随顺法性心无所依，心无所依是法界大定体也。此地神通自在而不证漏尽通者，明普贤行中未满本愿故也。

四、𦦨慧地者，以修三十七助道观门，观自性无依慧光益明净，重治欲界细惑也。「得彼内法生如来家」者，以智返照无俗不真，名为内法生如来家。以总相言，则初住初地，与此地一体无二；以别相升进言，则初住以创开佛慧，为生佛家。初地以智德神通，得出三界智，为生佛家；此地达世间智，与出世间智自在无碍，为生佛家也。「三十七助道观」者，观身内外空无性相、观受不在内外中间、观心无住、观法无我，名四念观。勤行此观，名四正勤。心称所观，得法无我，名四神足。以得法无我故，获得信、进、念、定、慧之五根。以观达真不退为根、随行不染此五，即为五力。随境不退，便获七觉分法：曰念、曰择法、曰精进、曰喜、曰舍、曰猗（猗是心称理义）、曰定。以得此七觉分，便获八正道，谓：正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命。善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行，品为正语；善显佛智慧业，一切众生同共有之，名为正业；普令人天外道、世间生死及三乘出世解脱，皆回向一乘无依住智，为正命也。「修欲定断行」者，以四念观，有觉有观是欲定；勤观四念，断诸邪行为断行也。「依止厌」等者，对治世恶法是依止厌：性自无著为依止离：灭诸恶法为依止灭，至无依处是回向于舍也。「无畏」者，谓：一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道之四无畏也。「不共法」者，即佛十八不共法也。「六十二见」者，谓：如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，是过去四见；边、无边、亦边、亦无边，是未来四见；常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是现在四见。五蕴每蕴有四见，为三十，三世五蕴为六十，总断、常二见为本，共六十二见。若以四念等观观之，则诸见总为佛事，为诸见无性总是佛知见也。

五、难胜地者，以无依无作自体之禅，善知世法无定乱性，复以四谛、十谛并通世技妙能，重治色、无色界细惑，下地不如，为难胜也。「善知四谛」者，达苦体无、苦无灭性、道无生性，则此四谛皆是圣谛，性无二也。「十谛」者：俗谛、第一义谛、相谛、差别谛、成立谛、事谛、生谛、尽无生谛、入道智谛、菩萨地次第成就乃至如来智成就谛也。为利生故，该习文字、筭数、图书、印玺、方药疗治、渊才讽咏、妓乐谈说、地中伏藏、日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎等。「咸善观察无错谬」者，以得称法性禅，妙用泛应，动寂自在悉无碍也。

六、现前地者，以般若波罗蜜善观十二缘生，得十三昧，故世间、出世间一切智慧皆现前也。「十二缘生」者：曰无明、曰行、曰识，此三为过去缘；曰名色、曰六入、曰触、曰受、曰爱、曰取、曰有，此七为现在缘；曰生、曰老、曰死，此三为未来缘也。「逆观顺观十二缘生，达无生理教化众生」者，夫缘生之法性自本无，众生横计枉流生死，备经诸苦不自觉知，若能如理观察离诸妄见，便得识种业谢三界报亡，任性缘起不没死流，对现色身应根利物。是故诸大菩萨恒于法界无作自性缘起大圆明普光智中，直以一切众生生死海便为一大道场，随根随时作佛事也。「凡夫无智，执著于我，行于邪行，积集增长罪行、福行、不动行」者，罪行谓三恶道；福行谓六欲天及人等诸散善福；不动行谓四禅、四空天，及小乘三果分段生死、四果，并净土菩萨变易生死，诸不动行虽免麤苦未具大悲，皆名邪道。如是等类各随自业积集增长，一乘菩萨积集增长，具佛悲智成满菩提，虽总十二缘生，乘缘各差别也。「离我我所但有生灭犹如束芦」者，明虽有分别相似生灭，了中虗无如束芦苇，其相虽有而一一中虗也。「三苦」者：迷境自性攀缘不息，为行苦；触受是苦，更加贪恋及以憎嫌，苦更加苦，为苦苦；从名色乃至老死是坏苦。若观缘生，情有理无，即三苦灭也。「三解脱门现前」者：以达缘生无性故空、无自体故无相、唯有无缘之悲故无愿。曰空、曰无相、曰无愿，是三解脱门也。「合空三昧」者，空慧之定与诸凡圣，情无情合也；「起空三昧」者，动寂自在也。

七、远行地者，以行方便波罗蜜入无量世界、入无量教化众生业；以前地中三空三昧，现无量无作智慧等众生行，普令徧周，为远行也。「修三空三昧，不舍众生」者，明虽证三空而大悲利生，非如二乘修空，自惑灭已不起智悲。净土菩萨修空灭惑愿生他方，闻佛教化自力成已，乃还秽土，始利生也。「虽毕竟灭烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼」者，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，名为十烦恼，亦名十使。贪、嗔、痴、慢、身见、边见，此六是根本烦恼；余四皆从此六生起。欲界四谛上各有十烦恼，并六种根本，有四十六；色界除瞋，四谛上各有九烦恼并六根本，有四十二；无色界亦四十二，总一百三十，乃至八万四千。十使中，前五名五钝使，随行事上数生习气，为修道障；后五名五利使，以诸见不妄，理不现前，为见道障。须陀洹断见谛障尽；斯陀含、阿那含断修道障总未尽；阿罗汉断三界见谛修道二障尽，故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使、十缠，修六波罗蜜，生于净土。亦云色界上别有十地报生之天，名摩醯首罗，无明住地亦未断尽。十缠谓：无惭、无愧、眠、悔、悭、嫉、掉、沉、忿、覆。此十缠随十使起，亦与十使作生起因。一乘菩萨从十信信自分别心，即不动智。佛以禅定力起无作智，所有烦恼一时普印顿同智体，无有三世长短延促之相；亦无成佛不成佛之见，但以智行对治诸惑习气渐使微薄。此地中一切烦恼全成智用故，但为众生而起灭烦恼𦦨也。「此地念念满足菩提」者，以总相言之，总是如来根本普光明智寂用无碍菩提；以修进别相言之，则有五十种随行菩提。约其大体，但有五种：一、空无相菩提。三乘一乘共得，但大悲愿行寂用不同。二、普光明无依住智菩提。此唯一乘初发心住便成正觉，但以惯习浅深，安立十波罗蜜五十重升进层级。三、大愿能起大智、发生大悲，利生菩提。以由大愿起智成悲，是诸法不自生；智及愿行俱无自性，是不从他生；法无和合，是不共生；要因愿起，是不无因。故云佛种从缘起，而三乘人或乐空惑滞寂不入此宗，故八地无功智现犹恐滞寂，以愿防之。四、大悲能随染净不染不净菩提。即此七地以世间、出世间智悲入于世间，同凡夫事，圆满普贤行门。虽同俗染智无染性，如莲华在水性自无湿，故恒处生死而生死恒寂，非三乘积行之所能知。五、智非万行圆满无作菩提。若总相门，智体不异，即初住十总具；若别相门，则十住得一分同体智门；十行得一分同体行门；十回向得回向大愿和融智悲之门。初地至六地以前三位规式长养成就出缠大智，然其慈悲犹是志愿；此七地方始创居同俗，成就处缠不污大悲，然仍有无作有作二种习气；至八、九、十地悲智圆满，任物利生无作方终；十一地所利众生等同法界，不为而用、不作而应，以普光明智与一切众生虗妄心体性无二也。「如二世界，一染一净是二，中闻难得过」者，明六地纯净、七地纯染，于二中间滞于染净，非以大方便神通愿力难可越也。「《经》云超二乘」者，此是译师误题圣旨，当云超过三乘。初住生佛家，来即超三乘，但以自力未全，如王太子虽超诸臣，犹是王力；此地如太子长大诸臣畏之，是自力也。

八、不动地者，以任无功用智不思不为，而应通万有、神化无方，如空谷响无心而应众音，为不动也。譬如比丘具足神通，入灭尽定，分别皆息，不动地菩萨亦复如是。「得无功用，念务皆息」者，此约小况大。比丘神通即天耳等六通，与净土菩萨名数相似，而广狭不同，以二乘通化不遍他方佛土，净土菩萨得往他方。此一乘十通，性自遍周十方刹土，毛孔重重以智自在故也。「诸佛现身，三加七劝」者，明自行无功所及法尔智现，如世帝王德备，自感凤翔麟集，又若不起广大差别智业恐同滞寂，故加劝也。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身一一互作者，以住无心想中现身同别，悉自在也。「知如来身，有菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、法身、智身」者，就如来身上自有此之十身。以菩提心起愿成身，为菩提身、愿身；随众生所现为化身；十力所持为力持身；福智万行庄严为相好身；示现摧伏诸我慢为威势身；逐众生情所欲为意生身；具足庄严为福德身；体如虗空为法身；知无边法为智身也。「善思量相」者，任智所知，无情识也。「共相不共相」者，三乘一乘共一无生相为共，有慈悲无慈悲为不共。又凡圣一体是共，迷悟不同为不共也。「虗空身无边相」者，法身起智随行所感，差别相多也。「童真地」者，无功用智始现是初童蒙，入于真智无过失也。「生地」者，无功智、无觉观，刺之所伤也。「示成正觉」者，入佛境界自力所持也。「有大势力神通自在」者，七地已前是修生报业神通，未得自在；此地无功智报业神通，广大自在也。

九、善慧地者，位位第九，为法师位。此地法力成就，善知众法说法自在，为善慧也。「如实知定不定法行」者，如色、无色界八禅是定，以有生灭亦是不定；三乘出世寂灭是定，以有取舍亦是不定；一乘菩萨法界禅是定，寂用自在故亦不定也。「如实知随眠稠林」者，曰欲受、曰瞋、曰有恚、曰爱、曰慢、曰无明、曰见疑，此七种恒相迷覆智境，号之随眠，以多障蔽为稠林也。「受生稠林」者，一刹那中八百生灭同时起也。「习气稠林」者，以多生习气盘结如林。此经五位法门皆是治习气之方便。如地前一分生如来家，顿断麤惑，地上渐治习气。故初地明观世法；二地以戒治欲界惑习；三地修八定治上二界惑习；四地以助道观重治欲界之习；五地通世枝能以治上二界细惑之习；六地满出缠之智；七地入利生方便；八地无功现前；九地行成任运；十地功圆佛用，总是治习法也。「久远随行相」者，烦恼连环也。「无边引起相」者，识种蔓延也。「眠起一义」者，七种随眠烦恼现行，十缠十使为起烦恼。眠为眠之与起，体无二性，故曰一义。十使中贪、嗔、痴、慢为修道障，三地方除；余六为见道障，六地出世，智慧具足，方得除也。「与心相应不相应相」者，心与境合，为相应相；不与境合而妄缘之，是心不相应相也。「无记相」者，空、无相、无性、无作，名为圣道；不与生灭和合，名为正定。又四圣谛为圣道；修于八禅入九次第定为正定。九次第定亦名灭尽定。

此之灭定约有四种：以四谛观识心灭，现行烦恼并智都灭，为声闻灭定；以十二缘灭，现行烦恼并智亦灭，为缘觉灭定；性相空寂都无所缚，行六波罗蜜生于净土，或以随意生身住于娑婆，或以一分慈悲留惑住世，设入寂定，但随无相理灭，为权教菩萨灭定；了达根本无明即是普光明智，以此为体，位位增明，起诸愿行至寂用自在，是一乘之灭定也。「二俱舍不定相」者，正邪俱舍无定无乱，始应真也。「此地为大法师，以四无碍智说一切法」者，总辩法身平等自性之理，名法无碍智；能辩诸法总别同异，名义无碍智；所说无谬，名词无碍智；所说无断无尽，名乐说无碍智也。「善守护如来法藏」者，一乘三藏、三乘三藏及仁义礼智信，并是菩萨之所安立。三藏即戒、定、慧，通一切法藏也。「用菩萨言词而演说」者，明佛为觉体，体无分别，所有出生灭度转法轮等皆是菩萨事业，故演说用菩萨言也。「众财陀罗尼」者，陀罗尼是总持义，明法财、世财咸具足也。「威德陀罗尼」者，言持三千威仪、八万细行，令诸见者悉解脱也。

十、法云地者，大悲愿力功终行满，登于法王之位，以大慈悲云于生死海雨法无尽，为法云也。「得一切智智受佛职」者，明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行大体，分分修习福德智悲，并为成就此地根本智悲之地，至此功满堕在佛数，名为受佛智职也。「得离垢三昧」者，明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢，并下地智悲万行未自在垢，又此地无功，习气亦无，故名离垢自徧周定也。「海印三昧」者，以大智海印自性圆明清净无垢，印三世境界悉周徧也。「一切佛现前三昧」者，明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体性也。「最后三昧名受职」者，明此地智满行周，无作大悲，任运处世，成就寂用无碍三昧王也。「受职定现前时，有大莲华忽然出生，量等百万三千大千世界」者，明智悲行满，法合等用，法界利生，无限量智悲报得。其华、茎、台、须、叶种种庄严，皆是法身智身万行报果；十三千大千世界微尘数莲华以为眷属，是一行遍一切行、一切行遍一行善根报得。此华是初说十信时普光明殿如来前所现之华眷属；华上诸眷属众，是如来眉间毫中所出之众。前是举果劝修；此是智满行终之果。大菩萨坐华王上与华相称，是根本智眷属；众生诸华是差别智也。此菩萨处大华上，从足至顶十处放光。「作诸事业」者，明悲、智、愿、行普周徧也。「足下光照大地狱及阎罗王界」者，极增上恶业，如电激顷，直往无王管摄极苦之处为大地狱；有王管摄小地狱为阎罗王界，明菩萨慈光无处不遍也。「其光还入诸佛足下」者，前普光明殿如来足下放光，成其十信，今十地道满而光还从佛足而入，以明返果还因，时不移、法不异，因即果之因、果即因之果也。「十方佛放光来灌此大菩萨顶」者，明此地佛智创现与诸佛齐，而佛果智相印合也。「知声闻行集」者，观世间苦、空、无常、不净皆磨灭法，修二百五十戒净欲界苦；修八禅，知上二界业皆是无常，入第九定身智俱尽。至有头上击鼓不复闻声，又有厌患分段身化火自焚，入变易生死，是声闻集也。「缘觉集」者，谓十二缘，此四谛、十二缘，十地位内亦修，法是一种，而心量见道自逈别也。「知众生业化」者，明众生以自烦恼造业，所有身形、住处、受用，一一皆自业力所成，更无余物能与之也。「分别无分别化」者，谓分别此无分别之法，教化众生使开解也。「入如来身秘密」者，于身尘毛孔中，现无量土、无量身、无量示现成佛涅槃，如是一事一时同异自在，十方咸然，总是如来普光明智普应而无作也。「知佛入劫智」者，众生业妄执有，时劫长短；菩萨以智方便破彼迷情，则长短相入念劫等也。「入毛道智」者，不定性众生轻飏如毛，以方便化令生信也。「入示现遍行智」者，一切众生及九十五种外道诸行悉与同事而转化也。「入示现逆行智」者，示作魔王恼惑行人，意使坚固及行非道，无不利生，如作阿阇王弑父事等，使知得道，则业除也。「世间了知不了知智」者，或令人了知是圣；或不令人了知是圣是凡也。「此菩萨一念顷悉能领受十方佛大法明、大法照、大法雨」者，十方世界出生法无不总知总解，为大法明；一切众生根业好恶无有不见，为大法照；随众生根一时等雨法雨，为大法雨，以智齐佛故一念顷悉能受也。「此菩萨随心念力神通德用悉自在」者，如人天六道一切众生业报境界一依心造，此菩萨以无作法身大智之力，随所心念莫不十方一时自在皆悉知见。以称性无依等虗空量普光明智体周满十方；以无性智大用随念；以不忘失智随念皆成；以具总别智，总、别、同、异、成、坏皆作；以广狭大小自在智化通无碍；以与一切众生同体智能变众生境界纯为净利；以自他无碍智一身而作多身、多身而作一身；以法界离量智能于毛孔广容佛刹；以等虗空无边无方之智，而一念现生满十方而无去来；以如响智而能响应等现等众生形；以具足圆满福德智，能与众生同居，而恒住妙刹，若非圣所加持，众生不见。如是智力神通虽等虗空、无体性，如隋意摩尼虽性无能所、无造作，而与一切众境同色，非如虗空但广大而无用也。金刚藏菩萨入一切佛土体性三支行，恒处生死差别利生，为七十异名。总明八地、九地、十地、十一地乃至佛果位，而常不癈七地已前三空七觉之方便也。「普贤菩萨，入师子奋迅定；而普眼菩萨三入三昧，渴仰求覔，竟不得见普贤身」者，普贤以法身根本智，纯成处生死中差别大智行门，常居大行智海，与一切众生无边想念齐兴普用，如师子奋迅时，全身诸毛一时普震，名为大用定海，非可以入出三昧求覔；而普眼虽登法云灌顶位，犹是十地前自利利多之普贤行，未是十一地后纯处生死大用之普贤行，故不得见也。「佛言：『普贤现近我坐，初无动移』」者，明不离根本智而有大用也。「普眼承旨即与无量想念，乃见普贤于佛前坐莲华座，或从他方世界相续而来」者，普贤行身犹如虗空，无造作、无去来、无生灭；犹如谷响，但有应物之音而无处所，如幻术文字，求其体性了不可得，而想念之体亦无处所可得，全体是普贤身，故兴想念时即普贤现身时也。

「佛自说十定名、普贤说十定用」者，佛是根本定、普贤是差别智用也。十定：一名普光大定者，正智徧周，照迷破惑也。云「以三千大千世界为一莲华，现身坐此华上，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身；一一身入百亿百亿三千大千世界」者，明法身无相理，所现世间报境及世间法皆如影像，重重不碍也。云「罗睺阿修罗王本身长七千由旬；化形长十六万八千由旬，于大海出其半身，须弥山齐，然不坏本身相」者，言修罗尚尔，何况菩萨了心如幻、了世如梦，而不能现本法界自在神力也。二名妙光明定者，以根本智为体、如幻智为用。以根本故多入一中；以如幻故一现多境。一多自在，自他相入，为妙光也。「七金山日影」喻此定者，七金山即十地品末所列，除雪山、香山、须弥山耳！重重影现，喻帝网身土互相涉入，不住不离。若住则不能相入；若离则无相可入。若住世间内则不能身包世界；若住世界外则不能徧入世间也。「光色世界」者，日月星是帝王、宰辅、人众共业所化，以有天住其中，故名世界也。三名次第徧往诸佛国土定者，以智用自体徧周，即神通徧周，如空谷响应击成音，自无能所造作也。四名清净深心行定者，以无量供具供无量佛，然于诸佛出兴入灭，如𦦨如幻了不可得。虽则如𦦨如幻，然见佛闻法皆忆持不忘，而普为众生说如是法也。五名知过去庄严藏定者，一念中入过去不可说劫中佛出兴国土庄严次第法，亦根本智中具差别智也。如歌罗逻入胎时，一念间识则托生者。歌罗逻此云薄酪，初受胎相，喻极速也。六名智光明藏定者，能知未来一切劫中佛出现等事，一念悉含诸刹为藏也。七、了知一切世界佛庄严定者，悉入十方、悉见诸佛教化庄严事也。八、一切众生差别身定者，一身入定多身起、多身入定一身起，一多、自他、同异皆自在也。九、法界自在定者，一毛孔中虗空无大小量，即与无尽虗空等，故于一毛孔中入定，自然能知一切世间及世间法悉尽无遗，以称法界智无小大、内外量也。「香山顶上无热恼池流出四河：东名私陀，入震旦达于东海，即此方黄河之源；南名恒伽，即恒河，入南印度达于南海；西信度河，达于西海；北缚刍河，达于北海」者，池表菩提心；四河入海表四智河入佛智海也。十、无碍轮定者，明悲、智、愿、行神通道力满众生界无有休息，不离一念遍入三世；不离毛孔等周十方也。「伊罗钵那象王住金脇山窟中，知帝释意，即于窟没于天上、出于象身，化作种种乐具，载帝释王至园游观，复自化身与诸天同其形相而共娱乐；帝释欲还，复作象身载送还宫而于窟住」者，伊罗钵那此云香叶，窟旁多香叶树，故名其象。金脇山即第一金山之脇，此喻菩萨虽入佛位，同于诸佛终不弃舍。菩萨度众生行如象王，虽能化身同于诸天，而常不失象王本身，为释王天之所乘也。

○十通品第二十八

十通者，从十八定起十种不思议因陀罗网境界，无作无碍利生自在神通：一、以尽知诸心，名他心智神通。二、以尽见十方，名天眼智神通。天即第一义天、一切智天之天，非如阿那律，但观三千大千世界如观掌中庵摩勒果三乘天眼之天。三、以尽知过去，名宿住智神通。四名知尽未来际劫智神通。五、以尽闻十方，名无碍清净天耳智神通。六、以不动本处而徧十方，名住无体性智神通。七名善分别一切言词智神通。八名现无数色身智神通。九、以差别智用，名一切法智神通。十、以不癈大智大悲利生大用而恒在大定，名一切法灭尽三昧智神通，如光影之应现也。

○十忍品第二十九

十忍者，以神智通达而成十种法忍：一、以闻佛所说不惊不怖，名音声忍。二、以深冥法性随顺了知，名顺忍。三、以诸法都寂智照湛然，名无生忍。四、以诸法生起而无起相，名如幻忍。譬如以巾幻成一马，巾喻法性，原非是马；幻术喻业惑，用有体无。马喻依他起法，相有实无，故马生即是不生，马即是巾；诸境界相，全即智体，故名如幻。五、以境无境相，名如𦦨忍。六、以知无知相，名如梦忍。七、以闻无闻相，名如响忍。八、以现无现相，名如影忍。如水中月不漂不沉，喻菩萨同世迁流不漂生死，证真寂灭不沉涅槃，故名如影。九、以有无有相，名如化忍。譬如化人，非凡非圣、非有非无，非世间生、非世间灭等，故名如化。以如化忍了诸法相悉皆如化。十、以菩萨智行，无依无住、无障无碍，不可破坏，无有限量，名如空忍也。「十定、十通、十忍皆普贤说」者，以此三法，是十一地等觉位中，入生死海，方便大悲一德之功用，亦是五位菩萨所共修习，无前后、无穷尽法门，故属普贤也。

○阿僧祇品第三十

〈阿僧祇品〉继〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉之后者，以十定、十通、十忍已满十一地行，自〈阿僧祇品〉至〈如来出现品〉凡八品，总明佛果中三业广大自在法也。「此广大数法并随好光明法，为佛果二愚，而佛自说」者，明虽入等觉位，若不能以智眼知此广大数法及随好功德多少之量，则犹有此二障，故名二愚。唯佛差别智满方能洞了，故佛自说此广大数法是佛心业自在法门，故心王菩萨问也。洛叉此云亿。俱胝此云兆。此方黄帝算法，自一至十、百、千、万、亿、兆、京、垓、𥞑、壤、沟、㵎、正、载，凡二十三。从壤已去有三等数法，其下者十十变之、中者万万变之、上者亿亿变之。此品用上等数法故云俱胝。俱胝为一阿庾多等，直至不可说不可说转，凡百二十大数以为一终者。「长行述能数之数广多；偈颂显所数之德无尽」，总明佛果普贤行愿，虗空不可量、劫尘不可比，广大无限，世数莫及矣。

○如来寿量品第三十一

此品「举佛寿命自在，而心王菩萨说」者，以佛心王之命，随根延促，任物自在，如根本智无生灭、长短、来去，佛寿命亦无生灭、长短、来去，而随物长短也。

○菩萨住处品第三十二

此品举菩萨住处，亦心王说者，明佛以菩萨摄持世间之行，住于诸处，住处虽有所依，化行无方不至，而住持自在，故属心王。震旦或云真丹、亦云支那，此云思虑，以此国人多所思虑，即《禹贡》内地；迦叶弥罗即罽宾国清凉山；文殊与一万菩萨同住，即五台山。举阎浮提人中、海中诸处，余三天下例然，经文阙也。

○佛不思议法品第三十三

「不思议法」者，想心不及为不思；名言不及为不议，明佛身、口、智三业广大自在，任性徧周，不为而应，非情识所思虑议论也。此品以「大众思惟佛十种不思议法，而青莲华藏菩萨知其心念，举佛国土，身、眼、耳、鼻等三十二种普周法门，告莲华藏菩萨」者，青为五色之首，以根本智圆明无染，名青莲华藏；以差别智一切无染，名莲华藏。以佛三业广大之用，一业演十为三十；以三十积不离真俗二谛为三十二；以此三十二种一一演十成三百二十种因陀罗网互参法门，意明佛三业大用，真俗三法，百千万乃至不可说至此皆满，故佛号两足尊；以青莲华藏表真智、莲华藏表俗智，故此二人自相论说自己不思议广大法门，凡三百二十种也。毗舍阇是鬼趣，此云噉精气。

○如来十身相海品第三十四

「十身相海」者，三十二相属化身佛，以形色言；八万四千相属报身佛，以定慧言。此无尽相海属十身，以是佛之广大利生徧周圆满普贤无尽大行，报得十华藏世界微尘数庄严福相身，故名十身相海还是普贤说也。初「举顶上三十二种宝庄严大人相」者，万善根海皆以三业二智为体，故感招报相之首，以严佛顶也。「通顶及身，略举九十七种大人相」者，以能净三界九品烦恼，于九品烦恼上各成十波罗蜜行海，故报生九十种大人之相，以七觉助道方便，共成九十七种大人相也。「九品烦恼」者，欲界一品、色界四禅四品、无色界四禅四品，是为九也。

○如来随好光明功德品第三十五

「随好光明」者，随是无依止义，是佛自果无依大智清净功德所成相好光明。以〈阿僧祇品〉因终，〈随好〉果极，故皆佛自说。又好劣于相，而有如是难思之用，则相之用弥更难思，恐物不信亦须自说。以宝手表法身妙慧性光，引接众生，故告宝手菩萨也。举为菩萨时，足下随好，名圆满王，常放四十种光，中有一光名清净功德。阿鼻地狱众生蒙光息苦，生兜率天闻天鼓出声，种种劝诫及说种种真实忏悔，心即解脱。「得十地」者，如佛化身三十二相，有八十种随好。今佛十华藏世界尘数相，则其随好弥多，故略举一好；一好但说其劣故举足下；足下一好，复有多光。其四十种光，表信、住、行、向四位智行之光。以十地但成四位之功，不别有法故不及之。佛之果光复不可说，故举菩萨因光。因中多光但举其一，以是离垢无依智印所成，而普照自在，为圆满王、为清净功德。地狱众生，以宿亲近善友修十信心；以不专修还作恶业，随极苦狱；以宿信种不坏，光及其身；以光威力，息苦生天。若无信种，纵有光照亦不觉知。复因信力及毗卢遮那菩萨三昧中无作自在妙慧之力，得闻无形天鼓、无作妙声，诸所劝诫、诸所实相忏悔法门，顿灭罪障登十地也。「八万四千烦恼」者，十烦恼中，一一互参具十，成一百烦恼。受、想、行、识及意为五蕴，此一百烦恼一一具有五阴，成五百烦恼。色、声、香、味、触为五尘。五荫缘于五尘，互为主伴成一千烦恼，皆以末那识与六识相因而造成为七千；以三世流转相因，则三七成二万一千。贪行多者二万一千；嗔行多者二万一千；痴行多者二万一千。贪、嗔、痴等分者二万一千是为八万四千。以一念成则三世俱成；一烦恼成则八万四千烦恼随成也。诸天子承天鼓教知恩报恩，持诸香华供养毗卢遮那菩萨，蒙香众生亦得消灭八万四千烦恼，成就香幢云自在光明。乃至见其盖者，种金网转轮王恒河沙善根，住此转轮王位放大光明。「众生遇光，皆得十地」者，明随好光明种种利生广大自在。初、诸天子闻天鼓说法得十地果；二、以见其华盖得金网转轮王位，而于百千亿那由他佛刹尘数世界教化众生亦是十地；三、以众生遇此轮王放光亦得十地。此三种十地齐等法门，各与尘数多类同时类成，总是一随好中一光之力。余好余光，所有力能弥更多也。此之「光明神通自在」者，此中虽不论神通，然大智现前，大悲大愿法尔应得神通变化，以为利生权便，如人十善生天亦得天中通化，况菩萨也？

○普贤行品第三十六

「普贤行」者，一行徧一切行而恒不杂；一切行即是一行而恒不殊。如锦，众缕成文，缕缕色异，缕缕皆锦，非是锦外之缕；亦非缕外别有其锦。此品继〈随好光明〉者，言既有极果性智之光，必有处俗之行，理行体彻方成不二自在之门，故普贤说也。「菩萨于他菩萨起一念瞋心，即成就百万障门」者，以瞋兴道甚相违背，令诸菩萨慎防护也。「略举一百障门，云作恶神恶鬼障」者，以得一分求道之念助成势力，故随恶神鬼中怒不可当也。「知众生心行智」者，此名他心智，以自无心，自他障绝，即自心与众生无二，以此能知他心，乃至诸佛妙理亦以无心契同，无自他远近，即智徧十方而无来往；即对现色身应根说法；即一身多身相入自在，故曰少作功力疾成正觉也。「十方各过十不可说佛刹尘数世界外，有十佛刹尘数，同名普贤菩萨，各从普胜世界普幢自在佛所来此作证，十方一切世界悉亦往证」者，普贤无尽无二之行至此皆满，故同名普贤来此作证。充满十方，处道谦和，为普胜世界；能破自他憍慢及诸烦恼，号之普幢；虽居生死，不与染俱，名为自在。普贤大行，法则皆同，故云于一切处悉演此法也。〈颂〉云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知」者，明普贤之行尽三际、徧十方，若自若他、若凡若圣一一宣明无隐覆也。

○如来出现品第三十七

「如来出现」者，以文殊是法身妙理根本智慧之门；普贤是差别智行大悲之门。若无普贤则理智滞于空寂；若无文殊则诸行入于无常。须此二门参彻方名为佛。五位进修至此，二法圆满，自佛出现。如善财参德生童子、有德童女，表智悲行满便见弥勒如来，亦是此义。故如来于眉间放中道果光，入性起妙德菩萨顶，令问自佛果极至顶法门；又放口中教光灌普贤口，念说自佛果极差别万行智悲圆满之法性超。妙德是文殊别号。从十信以来皆亦游履文殊、普贤二法，但以至此和会方熟。然法界中时不动、智不动、行不动，法会常然，是故从说十信以来，或升天表法、或身徧十方，终不离普光明殿本智之体一刹那际，而此品自果已终之法，还于普光明殿中说。如善财参弥勒佛后，却见初友文殊却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。

第一、有十种出现因缘者：一、以大千兴造喻佛出现众缘所成。二、以洪霪大千喻佛出现法门广大难知。三、以云雨无从喻出现机感而现无所从来。四、以大雨难知喻非大机不知。五、以大雨成败喻灭惑成德。六、以一雨随别喻一味法随器差殊。七、以胜处先成喻佛胜缘先济。八、以事别由因喻佛德殊由智。九、以四轮相依喻佛慈悲负载如地，方便随器如水、十力能持如风、无依无碍则如空轮。十、以大千饶益喻佛利生德别而皆被也。

第二、有十种身者：一、以虗空周遍喻法身周徧十方。法身无身无所去至，无去至故无所不至。二、以空无分别不碍显色，喻智身无著无碍，不碍利生。三、以日光饶益喻威势身，随机大小皆蒙法利。四、以日光等照卑处光迟，喻菩提身平等随应，而机小者得益恒迟。如初成正觉身，日先照菩萨山王，是菩提身义。五、以日益生盲喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日，起居食息犹赖日光，喻极苦处佛慈潜及，如随好光明息地狱苦，是庄严身义。六、以月光暎蔽星宿，随时盈缺，现诸净水人人对目，喻意生身圆回等住。心澄佛现无向无背，是圆回义；随宜修短智体恒然，是等住义。七、以梵王普现喻化身无心普应。八、以医王延寿喻力持身尽未来际。九、以摩尼利物喻福德身严刹利生、雨宝利贫，是严刹义。十、以如意宝王除灾满望，喻愿身众生得见满其愿望。此即十地中十身，但不次耳！

第三、有十种音声者：一、以人天等异万类齐闻，名随类音；以风、云、雷、电、雨形声，各随世界差别喻之。二、名随乐音，以降雨滋别喻之。三、名随根解音，以天女妙声喻之。四、以化不失时，根熟必闻，名随时音；以梵声及众喻之，众即当根熟义。五、名无生音，以响声随缘喻之。六、名无主音，以劫尽唱声喻之。七、名甚深音，以降霔难思喻之。八、名法界音，以众水一味喻之。九、名无断音，以天鼓开觉，喻佛徧入法界，化无断绝。十、名无变音，以权含实，如云含雨故；以渐降成熟，喻佛虽随宜说，而实智无变。此十圆融一味是圆音也。

第四、有十种心者：心是知名，如水是湿，名佛知全如；如外无智，故佛知全智。一、以虗空无依喻无依成事智。二、以法界湛然喻体无增减智。三、以大海潜益喻体均益生智。四、以苏竭龙宫中大宝能生海内诸宝，喻佛用兴体密智。五、以日藏等四宝变消海水，喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水，或测度而知、或见宝不辩，以为是石；又谓注尾闾壑，此但见其消以名之耳！六、以虗空含受喻依持无碍智。如云：「怀六合于胸中而灵照有余；镜万象于方寸其神常虗。」即是此义。七、以药王生长喻穷劫利乐智。八、以劫火尽烧喻知无不尽智。九、以劫风持坏喻巧令留惑智。十、以尘含经卷喻性通平等智，谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融，略显智相、寄显佛心，未尽佛心一毫，故更应以无量无碍等知佛心也。

第五、有十种境界者，上明能知之智；今辨所缘之镜。二俱无量有如函盖。所谓：一切世间境界、一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界。此十境界无量，如来境界亦无量也。

第六、有十种行者，前明智境无边，今彰运用无尽。一、以契如成行为真如行；二、以情亡为法界行；二、以鸟所飞空喻非量行，心弥虗、行弥旷，终日行而未曾行；四至十，文显其金翅劈海，喻即智之悲日月无思，喻悲不失智也。

第七、有十种成正觉者：一、谓智与理冥能行不二。二、谓印现万机，即海印三昧。三、谓性相甚深言所不及。四、谓得四法界量等。三论以诸事理即我所证，彼尚即我，等之何难？是以圣人空洞无像、物无非我，会万物以为之我。其曰：众生量及一切刹、一切法、一切三世量等即是事法界；真如量、法界量等即是理法界；无碍界量即事理无碍法界；一切愿量、一切行量即事事无碍法界。是名四法界。五、谓佛及众生同一无性故得皆成正觉。妄性本虗生元是佛，真性叵得非今始成，众生不如是知故须佛化。六、谓成佛不成佛法界常然，如世界成坏虗空无增减。七、谓成佛如化人、化心、化作如来非可思议。八、谓现一广大身，一一身悉亦广大等。九、谓毛含法界，如理而含亦如理而徧，故无非佛身。十、谓如自心念念成佛，一切众生心亦念念成，以诸佛成佛即此心也。

第八，有十种转法轮者：谓能转之心、所转之法、所得之果、能诠之教、所显之理，此五体性寂寥，终日言而未曾言。六、谓触言皆轮。七、谓即用而寂。八、谓一即多而无主。九、横则无遗。十、竖则无尽，用而恒寂，故喻书字普入一切事、一切语等而无所住也。

第九，有十种般涅槃者，般是入义、涅槃是圆寂义。义充法界、德备尘沙，曰圆体穷，真性妙绝，相累为寂。转化既周，安住秘密，为物示灭，是涅槃义。一、谓体性具常。二、谓德用圆备。三、谓出没常湛。四、言其体不迁，如日现水，水浊影灭。五、谓示灭妙存。六、谓随缘起尽。七、谓存亡互现，如幻力持，经劫或有，事讫便隐。八、谓大用无涯，以寂无动故无所不动，尽未来际恒作佛事。九、谓体离二边，身若是实则不可灭；身若是虗何能起灭？若有方所此现彼无。由非实故起灭无恒；非虗故能无不现；无方故感处即形。十、谓结归无住，不住生死而不舍众生也。

第十，有十种见闻亲近者，此十善根不出智、断、恩之三德。服少金刚是喻智德；少火烧多是喻断德；药王徧益喻恩德，六根皆益。末举业重众生见闻不信亦种远益，如骂药还灵；骂沉还香；骂佛犹胜敬诸外道，如䟦陀婆罗等；骂常不轻千劫受罪，罪毕还遇常不轻化度。骂尚终益，况于深信解行悟证，庆幸可复言耶？此法门不入余众生手，唯除生如来家法王真子，若无真子此法门不久散灭，如转轮王无正太子，王灭之后，王之七宝，七日之内自然散灭者，明三乘无利生悲智，皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入，则众生界佛种断绝法不流通，故不付嘱诸大菩萨而流通，乃仗大心士也。「会中大众皆得一生记」者，明自既得果而所化之众皆亦三世见亡，见如实法同一体性为得一生记也。「此经有三终因果」者，初会是佛自分五位，因果一终；第二会直至八会，此品是学佛之士信及五位进修，因果一终；十会〈法界〉一品，是善财修证，为世榜式五位，因果一终，是为三终。如下九会〈离世间品〉是成佛后恒利世间普贤无尽之行，故〈出现品〉遂付嘱流通也。

○离世间品第三十八

第九会还于普光明殿说〈离世间品〉者，普慧以五位法与二百问普贤所酬二千法门，是成佛后纯用利生普贤常行，与初会中佛自普贤行功用相似，故初会中亦普贤为法主。善财参学已毕却入普贤身中，亦是证入此之法门。夫法界中成佛不成佛俱不可得，但法界、虗空界、众生界无尽则普贤行终无有尽。此之大行，三世十方诸佛一道齐同，其间示现修行成佛乃至涅槃，总是普光明智中普贤之行，故还于普光明殿说。以成佛亦一念成、说教亦一念说，人间天上一时顿印，故升天诸会皆云不离普光明殿，而此品还序始成正觉之时。离世有二义：世间性空是为性离；行成无染是为事离。以悲无不智故世无不离，常在世间未曾不出；智无不悲故离无不世，常越世表无不游世，是离世义也。「二百问」者，初二十句问十信行、次二十句问十住行、次三十句问十行之行、次二十九句问十回向行、次五十句问十地行、后五十一句问因圆果满行。此品是成佛后利生常行，而复致问如此，以是一念顿印之门。一念该一切念；一切念，念念体同，以故圆融行布，同别自在。此经四翻六位：初会约信分、二会至八会约解分、此约行分、〈法界品〉约证分，是四分，而四分皆六位法也。

大方广佛华严经合论纂要卷中

大方广佛华严经合论纂要卷下

唐太原长者　李　通玄　譔

明　檇李　比丘　方泽　纂

○入法界品第三十九

「入法界」者，后迷创达，名之为入；身心境界，性自无依，名之为法；一多通彻，真假是非障亡，名之为界。又纯与智俱非情识境，名为法界；又达无明识种纯为智用不属迷收，是无依智之境界，名为法界；又以智体无依无方不徧，普见真俗总不思议，毛孔身尘参罗众象，无边境界佛刹重重，智凡同体境像相入，名为法界；又以一妙音遍闻刹海、以一纤毫量等无方、以大小见亡、物我同体，识谢情灭，智通无碍，名为入法界。此乃三世诸佛无始终之常果，前五位进修皆以此为体，至此惯习成满，任智施为，还源旧法本无迁也。「世尊在室罗筏国逝多林给孤园」者，室罗筏亦名舍卫，此云好道，以国人好道得名；逝多林是祗陀太子所植，亦名祗陀林，以佛所居而多人逝往得名；给孤园是须达多长者所置，以长者惠济孤老得名；园即此方之寺。前诸会皆云「不离菩提场普光明殿」，又三度在普光明殿，而此法界会直言在逝多林人间之园，以明前六位不离菩提之体而有进修；不移根本普光明智、不迁刹那之际而为智境。而此法界升进已终自佛果满，如百川入海俱失本名，但以无功用行任运利生，故人间之园即法界智园，亦以明众生性即法界性；众生世间即正觉世间也。列一百四十菩萨，而都云菩萨五百人俱者，十个幢菩萨即十住中十慧菩萨，以彼十住智慧摧坏烦恼，至此法界果位号之为幢；十个威力菩萨即十行中十林菩萨，以众善行之力能成法界果行，号为威力；十个藏菩萨即十回向中十幢菩萨，以彼摧破偏见会融理智悲愿能成众德，至此法界果中，号之为藏；十个眼菩萨即十地中三十七个藏菩萨，以彼含藏众德则法眼分明普见法界，故此号之为眼。此四十菩萨一一具有十波罗蜜，是为四百。次下天冠等一百菩萨是法界中根本智，上十波罗蜜之行互体圆融，一中具十、十中具百，故云五百人俱。此诸菩萨皆以文殊法身根本智为体；皆以普贤差别智为用，以此二法总该五位及法界因果，通收总别、同异、成坏之法，故普贤、文殊而为上首。《不思议境界经》云：「无量菩萨现声闻形，其名曰舍利弗、大目连……」等，而下文「舍利弗令海觉比丘观文殊」云云，以明能随佛行入于法界非实声闻，故云：「及与五百声闻众无量世主俱皆生佛家，不断佛种也。」「世尊知诸大众同时念请如来境界自在云云，即入师子频申三昧」者，《涅槃经》云：「师子频申有十一事，喻佛频申三昧亦十一事：一、摧破魔军诈师子故。二、示众神力有十力故。三、示住处净法界土故。四、令邪见凡夫诸兽知归处故。五、怖惊群党故。六、觉悟无明眠众生故。七、为行恶法兽舍放逸故。八、令菩萨诸兽知归附故。九、调外道二乘香象令如聋盲舍憍慢故。十、令诸菩萨子息顿证故。十一、庄严正见四部增威为邪党所怖故。频申表适悦无疲也。」「入此三昧而一切世间普皆严净，所住楼阁广愽无际，及有种种具足庄严」者，明法界境界等虗空界，而一一行门具足万行，徧周刹海，即上第三佛所住处净法界土也。「十方世界有诸菩萨，皆与尘数眷属来集兴诸供」者，明波罗蜜海主伴繁兴，亦即上第八归附事也。「此逝多林有如是妙宝庄严，一一庄严皆相暎彻，互体重重自在无碍，而舍利弗等虽在林中，如聋如盲不能闻见」者。舍利弗此云鹙子，以母目明利如鹙得名；目犍连此云采菽氏，是菉荳仙裔；迦叶此云饮光；离婆多此云供养；须菩提此云善现；阿劣楼䭾此云无灭；难陀此云欢喜；劫宾那此云黄色，是黄头仙裔；迦栴延是一宗之姓，延即胤，言是其乱；富楼那此云满慈。此诸声闻既皆生佛家，又与诸菩萨世主同能念请，而此深法境界乃如聋盲。释有二义：一、约本迹，就本能念、就迹还迷；二、唯约迹，理处不隔故得同疑，未积大心故不闻见。如叶公好龙，真龙难睹，不如此示不显法真，故诸大声闻示同小乘不见不闻法界自在不思议事，以令实声闻人回心向大也。「普贤菩萨以种种法句及说颂，开显此师子频呻三昧」者，此三昧是法界之理、普贤是法界之行，以行会理故属普贤门也。「世尊欲令诸菩萨安住此大三昧，放眉间光明，普照一切国刹。时诸菩萨见佛所照，深入佛功德海，各于其身及逝多林一切物中，化现种种大庄严云充满法界，而文殊菩萨说颂，宣示此光所照庄严神通事」者，光明是法界行用、文殊是法界理，以理会行故属文殊门；以明理行主伴交参互融，是入法界自在之大宅也。「时诸菩萨以佛三昧光明照故，得无量大悲门，以无量入众生身云，周匝徧满十方法界；以无量方便法门，教化调伏一切众生，而亦不离逝多林如来之所」者，明法界理行非一非异、非合非离，充徧十方而无作无动也，此上为法界本门；从文殊出阁后就俗利生，为法界末门。本不异末，卷而恒舒；末不异本，舒而恒卷。本末无碍，同入法界。就末开三：一、六千比丘会，二、福城东诸乘人会，三、善财参五十三人历位进修弘通大教之会。「文殊童子出善住楼阁」者，草创入俗启蒙，故名文殊以为童子。从根本智起利生差别智行，为从楼阁出。以万行主伴翼从，故与无量菩萨同行；以差别行上侍卫守护之德，为常随诸天神王，故主火神名智光照耀、主昼神名阐明佛日也。「六千比丘会」者，舍小向大故；舍利弗等出自住处，顿印六位故；六千为伴，随顺正教，入法界智故。「遶佛三匝，而往文殊之所」，以正道随处利生故。「观文殊所行，左右八步，平坦十方，常有道场随逐」，法界智行，威重安详故。「文殊如象王回，观诸比丘」，以承智力，执亡见谢，触处圆通故。「诸比丘得无碍眼三昧」，以皆有信种，即言下成道，不历五位、不离根本智，起差别万行，入法界果门故，皆不离文殊足下，而普身十方，成就佛法也。「福城东会」者，以人多修福名城，以乍于诸动用中得不动智故。「于城东修多罗」，此云长行经，以闻文殊法界经，得万行差别智故。「一万诸龙发菩提心，得不退转」，以五位中五百波罗蜜门，信中顿具故，优婆塞、优婆夷、童子、童女各五百人，皆从城出诣文殊也。「善财童子，弘通大教会」者，童从立从里，言自少立志里中，以法身信种为胎、以七觉华具于信中为七伏藏，生七宝牙。信中十波罗蜜，为处胎十月，以五位五百行门，总于信中，顿印为五百宝器，宝物盈满，以报非无因故。「文殊观此童子，知其入胎及产，感生众宝，得善财名」，以欲令其信自性清净，觉本不动智，直下无生无灭、无修无证，令成信位菩提故。「文殊为善财说诸佛法，令其发菩提心」，以菩提心无学无修，但行菩萨行对治习气，则菩提心自恒明现。如云散太空，太空自空，不更求空，但行悲智万行以为方便，安住菩提。如一切行，有一不明、有一不行、有一取舍即有障碍，即菩提心非圆满法。以菩萨行即菩提心，如其不尔即是无常之行、即是三乘菩提，故善财既发菩提心，遂问文殊：「云何学菩萨行，修菩萨道？」而菩提心乃不更问，以前诸会所说五位生熟升进之法，未见凡夫证入，欲举善财作后学标榜，并以诸师名及居处方国、圣凡神王、缁白外道、人天男女，托象表法。且以南方为正、为明、为虗，无心达虗明正智，则一切处皆南、背则皆北。故文殊令善财南询真善知识，而赞德云比丘之德，指往参承。自德云以下展转前指凡五十三，以欲䇿进前法无滞旧闻，故皆悬赞前师之德；以法界中安立文殊为根本智、普贤为差别智、弥勒为文殊普贤中无作之果。此三法成一法界体用自在门，徧与五位所标五十善知识而为体用，故有五十三师。以五十法门皆有因果，如十住、十行等会，皆有十菩萨、十佛以标因果，是为一百，并法界中根本十波罗蜜，故经一百一十城；以文殊、普贤、弥勒三法，但与诸胜进位作因作果，而自无因果。如世帝王自无阶品，但以威德自在随诸有功官属作阶作品而号令之，故一百一十之外无别所表；以弥勒是当来佛，为令后学有所凭望，故舍毗卢遮那而取弥勒为所证果也。五十三如左：

第一、「善财登妙峰山参德云比丘，证发心住」者，云有四义：普徧表定、润泽表福、荫覆表悲、霔雨表智，故名德云。以灭有无、是非，身边诸见之诤，故是比丘。比丘此云息诤。以无念寂静如山，则无相妙理便现；以止观力得入佛住，故登山至相尽处，十方观察而求覔之。别山，表从方便禅门，入于本无定乱之法；徐步，表不乱；经行，表不滞于定，故见此比丘乃在别山，除步经行以证初住。生在佛家，全见众生是佛果体，三界六道，如光如影、无实无虗，性自无垢。不坏肉眼见诸众生；不坏法眼境界无体；不坏智眼幻生万境。见诸佛身有无自在，故德云告善财言：「我常见十方无量佛，乃至不可说佛刹微尘数佛，我知忆念诸佛境界智慧光明普见门也。」

第二、「海门国见海云比丘，证治地住」者，以性戒如海，不宿生灭死尸为海门；以能即生死海为大智海，而以此法恒润众生，故名海云；以得妙峰山相尽智光，用观现行根境世间成一切智，知十二缘生无明苦海，全是三世诸佛广大性海，离生死海别无成佛之处，故海云言：「我住此国十有二年」，以此性海非有限量而具足智慧功德，故言此海甚深甚广，而有众宝庄严；以诸凡夫恒以无明、行、识、名色、六入、触、受之七缘为现行，贪著不舍；以成爱、取、有之三缘，从此三缘成来世，生与老病死之二缘为众苦，波浪所漂，循环不息，二乘权学却又厌而舍之，不生大悲，故此海云直以根本妙慧顿照缘生体相，自性无依，顿为大智海也。「此海出大莲华」云者，以智无染之行，为出大莲华。尼罗此云青，青为五色之首，茎表根本智，故以青宝为茎；以行恒与智称，故华弥覆大海，阿修罗在海，水至半身；以智行不没生死之海，故阿修罗执持其茎；以智施诸性戒、洗诸心垢，故龙王雨以香水；以无缘慈无为而应，故诸神王恭敬礼拜；以智无能胜为佛身高；以智作用为伸右手；以智行印合为摩我顶；以根本智为普眼；以差别智为之经，普观众生根境而设诸教，众生无尽则教无尽，故言：「华上有佛、身极有顶，即伸右手而摩我顶，为我说《普眼经》。」而大海量墨，须弥聚华，欲书此中一品，一品中一义、一义中一句，不得少分也。「于千二百岁持此经」者，以方便慧转一千二百烦恼，皆令得解脱也。

第三、「楞伽道海岸聚落见善住比丘，证修行住」者，以观十二缘竟，重观六根上现行，分别习气皆成智种，不复留滞，名为过六十由旬。楞伽山在南海，高峻难登，今于生死海顿成智海，已得超登之路，安忍而住，不被生死魔惑，故至楞伽道海岸处见善住比丘也。「见此比丘于虗空中行」者，以不住三界、不住出三界，故于空中来往；以法音普化智光破惑，故诸龙王震雷激电而为供养；以智悲行谦小自持，故迦楼罗王作童子形，婇女围遶而共合掌；以十波罗蜜利生自在，故此比丘为是十王所恭敬也；以入大智自在之门，染净二障不能留碍，诸妄有镜，触处消融与虗空等，故言：「我得普速疾供养诸佛无碍解脱门。」一念中徧往十方佛刹，而穿墙度壁、入地履水皆如空也。

第四、「达里鼻茶国见弥伽长者，证生贵住。」达里鼻茶此云消融，谓从圣教消诸谬解。弥伽此言云，谓含润雨法。「见弥伽于市肆中，千人围绕说轮字庄严法门」者，以前三师皆比丘，表出世功成，出世之智不离世间故；弥伽俗士，入世不染故；市肆中智身自在，主伴交参故。千人绕轮是圆转义，以一名字、一音声无自性法门，与无量名字、无量音声作体，即无量名字、无量音声总是一字字、一音声故。一多圆转互为庄严，一一世间诸法悉是出世间法；一一出世间法悉是世间诸法，说诸法有时一一性空；说诸法无时不坏众相，故真俗、有无、圆满、转变互为庄严。以一一法总别、同异、成坏同时，圆转庄严，故名轮字庄严门；以弥伽是俗身、菩提心是真理，俗谛要须归顺真谛故。「弥伽闻善财已发菩提心，遽下座致礼，以欲䇿令前进故告善财言：『我唯知此妙音陀罗尼法门。』」陀罗尼此云总持；妙音总持即轮字庄严门也。

第五、「住林城见解脱长者，证具足方便住」者，以与弥伽同处俗中故，不别指国；以生死众生多处智士以为禅林，故言南有聚落名为住林；以十二缘生而为禅体，故善财游行十有二年而至前；海云观十二缘生得出世心，此中不坏缘生、不著缘生。游行是不住义。以五蕴性自禅故，见解脱五体投地；以真俗不二故合掌；以定体渊深徧周圆满故，解脱入无边佛刹旋陀罗尼三昧，而十方各现十佛刹尘诸佛道场。旋与漩同，漩澓是深义、十是满义；以三昧中自智果、佛自因行，湛然皆现故。长者言：「我入三昧时，见龙自在王等十方十佛及十上首菩萨。」以自心应真是佛，一念相应一念佛，念念相应念念皆佛，无心外国、无心外佛故。又言：「我若欲见安乐世界阿弥陀佛等，皆随念见。」以一切智悲万行境界总是禅林，性自无碍，故言：「我唯入出此无碍庄严解脱门」也。

第六、「阎浮提畔见海幢比丘，证正心住」者，以至出世间智慧极畔故，在阎浮提畔唯得世间出世大悲，未得入俗同缠大悲故，是比丘以智如海能摧诸惑，故名海幢。经行地是用、三昧是寂，表依用有寂；地侧表不住寂用之中而任运自在；离出入息，表称理而寂、称理而用。性自徧周，非有入出故，见此比丘在经行地侧入于三昧，离入出息。长者、居士、婆罗门是世间行德行人，足是行处，故见此三众从其足出，周徧十方。刹帝利是王种、婆罗门是净行。膝是卷舒自在处，以净智自在故，此二众从其膝出；腰是世间行欲之处，仙绝欲人以智幻生，同众生行而自无欲故等众生数，仙人从其腰出。龙表雨法润生、脇是荫覆处，故龙众从其脇出。胸是勇猛义，卍从十从四周旋转，是梵行无尽义。修罗是不没义，以精勤万行不没生死海故，阿修罗众从胷卍字中出，以化众生不舍诸乘之行。而二乘背佛悲智大用故，二乘众从其背出。肩是荷担义，夜叉、罗刹可畏之状是守护义，以荷担大事守护众善，故夜叉等从其肩出。紧那罗、干闼婆是音乐神，腹表包含众法，以恒歌咏赞扬一切佛法，故紧那罗等从腹而出。转轮王有转法轮义，故从面门口间而出。日轮破暗，故从目出。眉表中道，帝释号能主，以住中道主导众生，故帝释从其眉出。以生死中智行为首故，头出诸菩萨。以智果极尊故，顶出诸佛，明以空慧幻生诸身，起化如云充满十方，成就教化庄严众生，而性同虗空都无思觉，故于定中现如是身云相也。又见其身一切毛孔皆出尘数光者，全身总是法界无碍教光也。「善财住立一日乃至六月复经六日，然后海幢从定出」者，一日一夜表檀满、七日七夜表七支戒满、半月表忍满，忍唯自利不益于他是半义。一月表精进满、六月表第六住、六日表第六波罗蜜成，以但得清净慈，未得大悲方便同众生行，故海幢言：「我唯知此般若波罗蜜三昧门」也。

第七、「海潮处见休舍优婆夷，证不退住」者，以如应化生而不失时为海潮处；以万行处于生死为普庄严园；以大悲无染为优婆夷；以柔和善思现为女身而非女心；以供佛利生，智悲万行所生依正故，见休舍容相妙好，园林、宫殿、池治众物皆宝庄严；以悲与智会，故休舍言：「十方佛悉来处于宝座为我说法。」以八万四十烦恼皆示同行而接引之，达生死性与佛智性本来一性，更无退怯，故言：「八万四千大众皆在此园与我同行，悉于菩提而得不退。」以于初三比丘处得出世心是一；于弥伽解脱海幢处得世间出世心是二；至此第七住入世行悲是三，此三皆彻一切智海，故言：「我从三十恒河沙佛所净修梵行。」以能入于生死教化众生而达生死众生及以教化之行皆涅槃行，无出无没究竟安隐，故言：「我唯知此离忧安隐幢也。」

第八、「海潮处那罗素国见毗目瞿沙仙人，证童真住」者，以愿波罗蜜发起智业，会其悲门，融为一体方得无功。大用广利而无思；如潮震荡而无作，故亦在海潮处。那罗素，此云不懒，以无功智利生不懈为国。毗目瞿沙，此云出声可畏，以出言摧邪为仙人名；以智同异道而无异见，故是仙人。波咤罗树，似此方楸树。尼拘律树，叶似柿叶，以具智悲荫物之德，故见仙人居处林苑种种庄严。草座、鹿裘是少欲相，以具万行，故仙人领徒一万而衣鹿皮；以五尘之境皆归智地，故善财五体投地；以无功智无能倾动，故仙人言：「我得无胜幢解脱」；以会智境徧周，故仙人执善财手，善财即见自身徧往十方十佛刹尘佛所；以执手是加持义，凡第八无功智，初恐或滞寂，不能任运智悲，须圣加持䇿发，故执其手；以圣加持入法，得入法后自力常然，如济河后不更负舟，故放手还在本处也。

第九、「伊沙那聚落见胜热婆罗门，证法王子住」者，伊沙那，此云长直，以摄化长其直道，无诸谄行，为住处；以智同邪，力能胜诸烦恼毒热入于神用，示同外道五热炙身，而引邪徒归于正智，故婆罗门名为胜热。刀山表法力破惑、火聚表金刚智光，以了自性解脱，力用自在无有怖畏，而能照割众生长夜烦恼，故婆罗门登彼刀山投身火聚，以逆境难测故。胜热劝善财登刀山入火聚，而善财怀疑；以是力用不思议境要须入证，故诸天龙神王皆于空中赞胜热德，劝令勿疑。伊那䟦罗，此云臭树，此龙往因损坏此树，感头上此生臭树故以名之。以智契会即便证入，故善财上刀山未至中间得善住三昧，才触火聚又得寂静乐三昧；以此一行随诸众生乐欲不同，各见无尽差别行门，一如空中所赞，故言：「我得无尽轮解脱也。」

第十、「师子奋迅城见慈行童女，证灌顶住」者，以任运大悲而不染受生爱习为童女；以悲从智生而自在无畏故，父是师子幢王；以此住智悲圆摄五位中智悲，更无异路故，五百童女而为侍从；以能住佛所住包含五位佛因果门故，居毗卢遮那藏殿；以大悲行据一切智说五分法身，香白净教覆被众生故，坐龙胜栴檀足金线网天衣之座；以此智殿悲宫是一切众生共所入处，五位菩萨共所都止故，见无量众生入王宫中；以法身明净为颇梨地；以净行住持为琉璃柱；以智防护为金刚壁；以戒外严为阎浮檀金墙；以教光照俗为光明牕牖；以心无垢浊报生皮肤金色；以智照覆众生报生绀青目发等故，见殿中依正如是庄严；以一法具一切法，一时会入而智境交参重重无尽故，童女令善财观，而见一一壁、一一柱、一一镜像中，皆悉互含一切诸佛境界相也。童女言：「此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得，各以异门入」者，以一位总含诸位为普庄严门；以十住、十行、十回向为三十；以十信是信此三法，十地、十一地亦只此三法惯熟，更无新法；以三法而成六位，是为三十六；以此住中通该六位，一一位皆有无尽行愿，行相虽殊，法无差别，是为三十六恒河沙佛所各以异门入也。

右十善知识，德云明禅观显发自心佛智普见诸佛境界门；海云明观生死海十二缘本来清净佛国海门；善住明法身智自在无碍出俗门；弥伽明处俗修行世间文字普入门；解脱明身含佛刹万境自性禅定门；海幢明出缠寂用无碍神通门；休舍明处世成长大悲门；毗目明无功智现同邪门；胜热明摄邪苦行门；慈行明智满悲圆总摄诸位智悲同时具足门。此下，「建立十师自利利他十行门」者，十住中非不具自利利他之行，但恐入于世间差别境界不能自在，故须十行法门炼磨之也。

十一、「至三目国见善见比丘，证欢喜行」者，以智眼观根、法眼知法、慧眼决择正邪。此三原一，随用名三，若无三目，自亦先迷，何堪利物？故以名国；以心离世间方堪入世，同光利物，化令灭诤故，初行即见比丘；以同尘之行其多如林；以入生死度诸众生出于生死，又令众生起大悲愿入于生死，如是展转，犹如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽；是往返义故，见其在林中经行往返；以能行行故、见其壮年行正故、貌端顺道而行故；发右旋不乱，智高德满故；顶有肉髻，心白智净故；皮肤金色，言不妄出故；颈文三道，智宽见愽故；额广平正，善说虗无法门故；唇口丹洁如频婆菓，此菓是南方赤色之菓；以智业清凉故，胸题卍字；七觉行满故，两手、两肩、两足及马王阴藏七处平满；以教漉诸众生故，其指网缦；以摄生行徧故，天龙八部所共围绕；以能随根转化，方无定方、法无定法故，主方神随方回转而导引之；以行无染故，足行神持莲承足；以禅显生智慧故，地神现诸宝藏；以高能卑，如易地山为谦故，须弥山神头顶礼敬；以出言典雅，令人爱乐。风是言教义、香华是爱乐义，如易风地为观故，风神雨妙香华；以于生死夜中生发万善故，主夜神名以春和；以初行行为年少；以一行中总具十住、十行、十回向三法，而不离八正道为三十八；以此生中即是无前后始终之生中故，善见言：「我年既少，出家又近，我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行。」以一念迷亡，刹那互参，三世智无远近，尘中具含刹海，故言：「或有佛所一日一夜净修梵行，乃至或有佛所至不可说劫修梵行」也。

十二、「名闻国河渚中见自在主童子，证饶益行」者，以戒香普闻名国；以入󱈎自在无染之戒，如河流必入智海故，自在童子在河洲渚；以嬉戏皆佛事故，见其聚沙之戏；以技艺神用入于世间，而出世间为戒体。如海云以生死海即智海为戒体；海船师不住此岸彼岸而运度人为戒体；喜目夜神以大悲为戒体，随位升进，不同智通则位位总具故。自在主言：「我知一切工巧神通智法门，得知世间书筭印界处、医工农贾、及练仙药善相，并随根授法之能。」界谓世界、处谓众生住处。书治中忘障、印治不守护障、医治四大不调障。工谓方伎，上知天文、下知地理、中察人情，四民所业、九流所营悉善其事，治入世不自在障。筭谓菩萨筭法，治取与生疑障。此中所叙与〈阿僧祇品〉略同，但菩萨以法筭知，非如彼品佛知自然知也。

十三、「海住城见具足优婆夷，证无违逆行」者，以忍如海，容受百川，名城；以忍中具足诸行故以名人；以是忍相故见其色相端正素服垂发；以具万行故一万童女围遶；以法界智因陀罗网㢮门小含无尽，又加法界智愿力广大之心；以一微尘许食令十方一切众生食之皆得充足不减毫末；以一尘食即法界量，无里、外、中边限所碍食故具足，言：「我得无尽福德藏解脱门，能以一小器中饮食普施无限众生皆令充饱。」以四无量心所摄故，无量众生从四门入也。

十四、「大兴城见明智居士，证无屈挠行」者，以精进大兴利益名城；以观根审法为明智；以居家善俗为居士；以四摄七觉之行，处生死阛阓而无疲故，见其在市四衢坐七宝台；以精进行具众福德断诸苦乏故，明智言：「我得随意出生福德藏解脱门。」以财法二施皆是空无依智所生故，无量众生从种种国来，各随所欲而有求请，居士仰视虗空，如其所须悉从空下，复为随根而说诸法。以初住创明佛慧生如来家；四住治三界惑净佛智现前生如来家；八住生如来无功智家；十住智悲普济登灌顶位生如来家；今第四行以观法空门了缘生解脱，治三界余习法身智现，亦为生如来家，故言此会大众已生如来家也。

十五、「师子宫城见宝髻长者，证离痴乱行」者，以禅定无畏名城；以定体徧该诸行，如五住解脱长者，身含尘刹；以境从体为禅，此第五行；以体就用，而诸尘境总一禅收至法之顶，故名宝髻；以行体寂用恒定，生死市󱈎无所亏损，故见其在市；以禅中具十波罗蜜及八正道，故其居十层楼阁，宅有八门，如初层施食表檀，乃至最上层如来充满表智，此十层总摄五位及通収佛果；以法界无依住禅为体，皆以禅中十波罗蜜为庄严也。宝髻言：「我因过去尘劫佛入城时，奏诸音乐、烧一丸香，供养功德回向三处，今感舍宅如是」者，过去尘劫表超情入定、乐音表说法，明因定起慧；一丸香表一种定香，而具五分三处，谓常见佛、常闻法、常贫离苦。言于十住中已得定体，今于十行禅门得寂用自在也。「得无量福德宝藏解脱」者，以禅中具足万行也。

十六、「藤根国见普眼长者，证善现行」者，以般若深固，彻法源底，如藤根深至水际名国；以智慧徧知，故名普眼；以慧门重重，尊高难入，故见其城雉堞崇峻；以三空慧荡无涯际，故衢路宽平也。普眼言：「我善疗诸病」者，言能习世医家亦以表法。如风病表想念多者，以数息治；黄病表贪欲多者，以不净观治；痰热病表愚痴多者，以十二缘生观治；鬼魅病表取著妙相，不离魔业及天报神通，以法空观治；蛊毒病表有所得心能生诸缠害业；水病是爱、火病是瞋，如是等病皆能以法对治之也。「我又善合诸香」者，言习世技亦以表法。如智慧善说教香，令熏恶业诸臭咸成智香。辛头波罗此云岸。此香出信度河岸，表四智河必入性海，闻此智香必登彼岸。阿卢那䟦底香，此云赤色香，表虗明心境皆得解脱之香。乌洛迦栴檀香，乌洛迦是蛇名，此蛇最毒，常患毒热，以身绕栴檀树其毒乃息，表闻说无法可得之香，烦恼热息也。「我知令一切众生，普见诸佛欢喜门」者，以慧令诸境皆入佛境也。

十七、「多罗幢城见无厌足王，证无著行」者，多罗幢此云明净，以出世明净智慧、入世行悲，而观根同事不妄接人名城。无厌足梵语阿那罗，以利生自在而无倦名王；以万行入世，故见十千大臣共理王事；以善巧方便智，现逆境而治，故十万猛卒，将诸恶人斩首挑目等，楚毒无量也。「王令善财入观宫殿胜妙庄严，而言我知如幻解脱」者，明此治罚之业皆是如幻，大悲自化恶人，复化诸猛卒，听王处治，令实众生惧而断恶，而实不与一蚊一蚁作苦害事，何况于人？故感如是庄严，明若逞情恼害，众生当沦坠矣。

十八、「妙光城见大光王，证难得行」者，以无功智中差别妙用，名城；以根本无功自在智，名王；以治前位智悲未满之习，令平均自在，方入无功妙用故，经游人间，渐乃至城；以无功智悲难可契会，虽加观照犹希指印，故至城已，向旧住人而更询访；以具智悲差别诸行故，见其地树、宫殿、台观、华池皆宝所严。言「城纵广十由旬」，一由旬当此方十七里；又言：「其城内有十亿衢道，一一道间无量众生止住」，则非世间由旬之量所容，则是根本智大城；则是十度互参无尽之衢，故随众生根业，而见此城广狭、净秽种种不同；以此智王普示法则，如八卦九宫皆有方法，上方乾象、二十八宿及十二时支干、日月五星等皆昭法象，人王法之以施政令、觉王取以表法，故善财赞王犹如虗空，贤现种种法门星象；以无依智入，等众生心，与之同体无有别性，有情无情一性无二，皆随智转而作佛事。如世帝王有道，百兽率舞、凤鸟来仪；匹夫至孝，亦感氷池跃鱼、冬竹抽笋，何况智彻其源、行齐法界、慈含万物、神会群灵？自无其心，以万物之心为心，如摩尼珠以众色为色。故王入大慈顺世定门，而城野人众、鸟兽之属咸来敬礼，山原草树莫不回转，池泉河海腾注王前，诸天神王皆雨供也。第七行与此皆王者，明悲智力用，随位不同而无二道，故第七第八住皆在海潮处。第七第八回向，则观音正趣同会而见，若女若仙、若王若菩萨，则力用不同之象也。

十九、「安住王都见不动优婆夷，证善法行」者，以说法自在为王都；以法力无染为不动优婆夷；以智母方便之父守护心不染境谦下之悲，故言：「身是童女而父母守护也。」「善财入宅，触其堂宇金色光明，即得五百三昧门」者，以悲室教光所烛，得入五位五百门也。「入此三昧如七日胎」者，以智入慈，柔和适悦也。「凡见此女皆无染心」者，以无爱染之业故身无淫相，而令见者心皆正也。不动言：「过去修臂佛时，王名电授，我为王女，见佛相好而发道心，尔所劫来尚不生念欲之心，况行其事」者，以从无功智行愿波罗蜜接引众生故名修臂；以智见道速疾故名电授；从智修慈故为王女。第八前犹染悲习，今至第九染习已无，故言「无念欲心」。以法师位治说法不自在障要须无厌，故言「我得求一切法无厌足三昧」也。

二十、「都萨罗城见出家徧行外道，证真实行」者，都萨罗此云喜乐出生，以智度圆满，普身利俗皆令喜乐，以名其城；以智齐佛为出家；以示同邪见及三乘等尽同其事，名为徧行，仲尼、老庄亦是其类；以凡修学未入法界，理事交参，身土相彻，十玄六相之门皆为外道。今此徧行，随类益生有同外道，非外道也。「善财中夜见城东山草树发光如日出」者，生死夜中，大智日也。「见外道山顶平坦处行」者，山顶表智高胜；平坦表悲平等，以不偏住智悲为经行也。外道言：「我知至一切处菩萨行」者，以智通万有，对现色身，如响应声，而非往来质也。此下安立十回向者，以十行虽成就世间治化艺行，而未能依自佛果普贤行法界无碍门，处生死海不出不没，故须十回向也。

二十一、「广大国见鬻香长者，证救护一切众生离众生相回向」者，以广兴大愿名国；以和合智悲、理事、涅槃、生死、染净、想念分别总成一丸，而总别自在名为鬻香；以入生死大悲无染故是俗士，亦名青莲华；以香性无依而发善灭恶，表大愿无依而发行利生；以根本智香王出在无明中、差别智香出在万境，故长者言：「我知香王及一切香出处，亦知调合香法」也。「人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若沾其香，身则金色」者，表初住，以止观龙与十二缘鬪生智慧香，众生入者便成正觉也。「摩罗耶山有牛头栴檀香，若以涂身入火不烧」者，此山在南天竺境，表治地住以无性之理涂莹戒体，入三毒火不能烧也。「海中有香名无能胜，若以涂鼓，其声发时勇敌自退」者，表修行住法忍成就，恶怨自退也。「如是等十种香表十住」者，以和融十住、十行中真俗、悲智二门，令其自在以成回向之门，此回向初入大悲之海，恐遗智觉故以十香表十住法；以一具诸理故以合香表之也。

二十二、「楼阁城见婆施罗舡师，证不坏回向」者，南海卑湿之地，人多楼居，又楼表智。婆施罗此云自在，以性戒大悲入生死海而得自在，如舡不住此岸、不住彼岸，及以中流而运度人，故为船师；以戒中主伴万行，于生死海度人故，见其在海岸百千商人围绕；以生死海中湛寂不动故。舡师言：「我知海中一切宝洲」，以空不空如来藏为知宝处；以恒沙性德为知宝类；以悟佛性为知宝种；以达众生根为知宝器；以依根设教令现智德为出一切宝，净土菩萨一分自在，如龙以净秽未亡为龙宫难处；声闻能空三毒为夜叉难处；缘觉居涅槃海，佛智不现为罗刹难处。以生死海成法界门故，言如是等难我悉回避；以知爱、取、有之业为知漩澓深浅；以情识想念多少为波涛远近；以爱心喜怒为水色好恶也。「亦知日月星宿运度󳫴漏」者，言达世中阴阳玄象；以用利人，亦表差别教行随根成熟，方法轨则岁月久近也。「知舡铁木坚脆，机关澁滑」者，表根器成熟未成熟、三乘回心未回心、堪入生死未堪入生死也。「运诸商人至于宝洲采诸珍宝，却将领还阎浮提」者，表从初住经历诸位与其法则，十地道满至十一地，送还旧住生死海中行普贤行也。「我得大悲幢行」者，大悲性戒无倾坏也。

二十三、「可乐城见无上胜长者，证等一切佛回向」者，以长者善决断人事又善说法，令人可乐，名城；以忍行最胜为长者名也。「见其在城东无忧林中，无量商人、居士围绕说法」者，以智发生众善为城东；以能忍则无忧而广荫为林；以智易愚；以善贸恶为商人；以德化俗为居士，皆法象也。「我知至一切处修菩萨行清净法门」者，以如一切佛回向一切众生，所行无不徧也。此上三师皆俗流者，表回向是回真向俗也。

二十四、「输那国迦陵林城，见师子频呻比丘尼，证至一切处回向」者。输那此云勇猛，迦陵此云鬪争。以精进入俗，灭真俗、染净二见之诤，名其国城；以慈行无疲为频伸；以此位同彼四住四地，出三界缠，生如来家，是出俗相，故是比丘。比丘舍饰好表忍、尼表慈。在胜光王园，王表智，言此精进位和会忍、智、慈总摄五位之行，为一法界也。「见其园中有一华树，如忉利天波利质多罗，及见种种宝座宝地，布以迦隣陀衣」者，波利质多罗，此云香徧，此树根、华、枝叶悉香，徧熏忉利天。迦隣陀此云细緜衣，明其依报具足也。「见其处种种座，为种种大众说种种法」者，明摄化之行，直至十一地，隣佛之众，总皆徧摄；以一位遍五位，一一位遍法界，重重磨炼成五十三法，一百一十城总别、同异、成坏自在，无尽帝网门也。「善财与园中众树，悉右遶此比丘尼」者，树是行报生，表众行随顺忍智慈也。比丘尼言：「我得成就一切智解脱」者，言能入普眼舍得等十般若门。诸法皆坏曰舍、皆成曰得，即成即坏、即坏即成，是普眼舍得也。

二十五、「险难国见婆须蜜女，证无尽功德藏回向」者，以此女定于污染可畏之境，令人难信，故名险难；以禅入于染境，皆成智境；以大悲处俗、大智无染，名宝庄严城。婆须密此云世友，以与人天而作师友。女表处真不证、在缠不污，示行染法而非染心，示为女身而实相中非男非女，但以法界悲体以为之女。婆须蜜亦云易财，谓现世间淫染之行以易财，此乃不染而染、染而不染。普贤智幻境界，自身如幻、世间如化，无心染境、无境可染，心无自性、境亦本无，此非世情思度、亦非情见愚惑所行，必也智彻真源、行齐法界，乃可体斯道也。「此女在市󱈎北，自宅中住」者，表愚险阛阓，生死大夜，是菩萨自宅，无有别宅也。婆须蜜言：「我得离欲际解脱」者，以法界智王处污无垢，乍能信入即得禅悦，故云𫏐见于我即离贪欲，得欢喜三昧；以从定生慧，了音声性，故云𫏐与我语，即得音声三昧。执我手是求引接义；升我座是无相智增义；观我目瞬是见谛义；抱我是不离义；唼我唇吻是受教义，以明凡所亲近皆入一切智门，异彼三乘但求出缠，而不达法界智王处污无垢，任运利生无缚无解，是永离贪欲际也。又言：「过去佛时，文殊劝我发心，施一宝钱，故得此解脱」者，文殊劝表从智生定、宝钱表定能圆通诸法，发心是离欲、舍钱是离贪。一钱虽少，而能舍所重之心，与多不异，即是无尽功德藏也。

二十六、「善度城见󳺎瑟胝罗居士，证随顺坚固一切善根回向」者，󳺎瑟胝罗此云包摄，表智慧广大包一切法也。「居士置一塔室安栴檀座，而不置形象」者，意明诸佛众生无生灭相，方便以将栴檀座塔，表示令知自身性相。如座上无相，本佛了性如空、达相如化，开佛知见无始无终、无今无古，故言：「我开塔门，得佛种无尽三昧，不般涅槃解脱，常见十方三世佛也。」

二十七、「补怛洛迦山见观世音菩萨，证随顺一切众生回向」者，补怛洛迦，此云小白华，此山多生此华，菩萨谦小悲行如之；观世音是生死海，大悲利生之生，与文殊法身妙理、普贤智身万行三法，以成毗卢之德。若翻观自在，则是观世出世间；理智自在，则是第六般若门摄，非此方便大悲之门。故知旧经翻观世音为是菩萨，居小白华山，示令众生不作小非、不弃小善也。「见西面岩谷中泉流莹暎，树林蓊󳬂、香草柔软，右旋布地」者，西是杀害刑㐫，须行悲化之地。菩萨大悲至极，就物利生，不居自报，故处众生岩谷秽境。泉流表悲心莹彻、树林表慈功密荫、香草表芳词悦人、右旋表众生顺化也。「见观世音金刚石上结加趺坐，无量菩萨坐宝石」者，表金刚智随悲妙用交参而无动也。菩萨言：「我成就大悲行解脱」者，明观音是古今诸佛大悲之体，故下直至十地，皆不离大悲之门，而此位入俗，大悲成满，故云成就也。「正趣菩萨从空而来至轮围山，六种覆动，放身光明，暎彻日月诸天等光皆如聚墨，而诣观音所」者，以正智无依故正趣从空而来。轮围山是众生妄执报境，以智现而妄谢，故震动；以无漏智光，非世业报之光所及，故如聚墨；以正趣大智增明，还归悲位，故诣观音所也。

二十八、「见正趣菩萨，证真如相回向」者，以智悲无二体，故同在小白华山也。正趣言：「我从东方妙藏世界普胜生佛所，得普门述疾行解脱」者，以自妙理智藏无生而常生，为东方妙藏世界；以从根本智生差别如幻智，身无来性而响应十方，为普胜生佛所得速疾行也。「从彼发来已经尘劫，一一念举尘数步、一一步过尘数佛土、一一佛皆以妙具而供养」者，以智性自徧周，不疾而述，而超出情量，故一念过尔所佛土；以无作智印超如幻业用，无功而成为妙具也。

二十九、「堕罗钵底城见大天神，证无缚无著解脱回向」者，堕罗钵底此云有门。以法师位，有大法门开达众生，名城；以智如天，善恶现象，赏罚应时，恒应灵万有而无思无为，为天神。即此界乾坤，凡天地、日月、五星、名山、大川、五岳、四渎、河海、社稷之神皆菩萨应身，非世鬼神力所能也。「大天长舒四手，取四海水用洗面」者，表用四摄法审观众生而摄受也。言「成就云网解脱」者，以大悲云普雨教网，漉众生也。「大天示现金银七宝及诸供具皆如山聚，授与善财，令以檀行摄生」者，明以无作智所生如幻，大悲业用无穷匮也。

三十、「菩提场见安住地神，证等法界无量回向」者，以此位会菩提，理智慈悲，五法为一而皆圆满，为菩提场；以慈悲处下，生诸法门负育众生，为地神。前天神是清净智之妙用；此地神是大悲之体，体恒用而恒寂，故名安住。天动地静象智悲覆载，含养为私而化成也。「见安住等百万地神，咸放光明，普震大地」者，明悲智至此圆满，染净业谢也。「安住以足按地，阿僧祇宝藏自然涌出」者，表大悲心地之藏悉能明现，任无功而神用俻也。「我得不可坏智慧藏解脱」者，以悲从智起即无可坏，而法界行中无智不含、无悲不满，故名藏也。「往世尘劫以前承事诸佛，得此解脱」者，以大悲无限，虽成道般涅槃，总是无始终之家事也。

三十一、「迦毗罗城见婆珊婆演底夜神，证欢喜地」者，迦毗罗此云黄色，此城因上古黄头仙得名，表智会中道，为中宫福庆之色。婆珊婆演底，此云主当春生，表主当初地出生万行。夜神表生死夜之大智。自此以下九个夜神一个瞿波，总是俗流女类，表菩萨大悲，如女人生养子孙而无疲倦，以处灵神位中，主持护祐世间，虽本身不离佛会，而亦不碍十方示现其身也。「夜神朱衣梵冠璎珞，一切星宿炳然在身」者，表初地通具十地之法，故大悲差别智照悉圆备也。夜神言：「我得破一切众生痴暗法光明解脱，能于夜暗，密云风雨盗贼游行之时，若山若海旷野险难处，或作舡师、海神、鱼龟、王王；或作好鸟、灵树、屋宅、坦道；或现日月、星电，令诸众生离暗怖」者，明大悲行委曲周济也。言「于尘劫已来常为女身修习此法」者，明大悲深厚不求出世，以本法界中无世可出也。

三十二、「菩提场见普德净光夜神，证离垢地」者，处俗大悲不离本觉体故，亦在菩提场也。普德言：「我得寂静禅乐普游少解脱」者，以戒体本禅，一切境界性自禅、性自徧也。云「救护众生一心不动修习初禅，乃至息灭众生热恼修四禅」者，明法身戒体性自恒定，恒随悲用，称根摄化总皆禅门，虽同禅天所修而无欣禅乐寂之心。云厌离生死修三禅，是译师之误，应云性离生死修三禅也。

三十三、「菩提场右边见喜目观察众生夜神，证发光地」者，右是悲位，明以菩提起行成其忍慈。喜目是忍慈之相；观察是不舍众生也。「夜神身一一毛孔，出无量化身云，充满十方，说十波罗蜜行相」者，明化行无处不至。云禅波罗蜜所有资具，即施、戒、忍、精进、般若等，一一寂静是也。「复于一一毛孔出无量众生身云，及诸天人王等相似身云周徧十方」者，处处同类同事摄也。「如是身云徧于一切众生前，现有情无情诸声，说自种种化生法」者，明法界智用，有情无情同一体性，故对现色身无碍无尽也。云「往古转轮王即文殊；觉悟我之夜神即是普贤；其王宝女即我身是」者，表依根本智起差别用，而行大悲不限时劫。盖修出世即一念现前而行大悲，则无尽时也。

三十四、「此会中见普救众生妙德夜神，证𦦨慧地」者，此位智悲圆满，生如来家不离菩提，故在此会也。「见其夜神于一切世界、一切趣中、一切时中，随诸众生形貌、言词、行解，普以方便而化度」者，以其得普现一切世间调伏众生解脱故也。「夜神举过去圆满清净劫，有须弥山尘数佛兴，时转轮王莲华化生，王有一女即我身」者，以智体圆净名劫；以精进中升进差别智果为尘数佛；以智无染故王从莲生；以悲智契及故王女即我也。「彼时莲华十度放光，令知佛出现」者，表十波罗蜜智成也。言「从过去一百一十佛所得此解脱，又都举从刹尘佛」者，以十地、十一地互参因果，为一百一十佛；以智满行徧，自心如佛、行总如佛、见总如佛，十方世界无一不佛，为刹尘佛，若一法一物而非佛者皆邪见也。「我于尔所劫、尔所佛时，或为夜神、或为轮王，乃至或为妓女」者，妓表法悦。如是诸身皆表佛果中随位之行；所事诸佛皆表随位之果。故行果相及则诸佛自相应；若离自行自果而有所见即非正见，设强求而得见亦即是𫏐化现，非实佛也。

三十五、「去此不远见寂静音海夜神，证难胜地」者，此位以禅定修世工艺，不离菩提体及精进行而有巧能，故去此不远。寂静是定、音海是用，明定体无为而响应普也。「此夜神是前普救夜神母」者，表定体能生精进之行，若一切行不本于定，则有疲劳时也。「我得念念出生广大喜庄严解脱」者，明禅悦徧周、理行互严，利生广大也。云「于往古供养不退转法界音等十佛，而得此解脱」者，表一地中具修十地行果而后得也。「次复，生此娑婆世界，供养迦罗鸠䭾及毗卢遮那等四佛」者，表五地前初地至四地之果也。又云「于此劫中，未来一切诸佛我悉供养，及一切世界一劫劫中，所有未来诸佛我皆供养」者，明禅体性圆，三世一际如世水镜，空中干体普含众像。所供诸佛是行中果，设约事中亦不违此表法，以所见他佛亦是自智相及自行相应，乃得见耳！

三十六、「佛会中见守护一切城增长神，证现前地」者，以护众生心城，增长菩提心内智慧之力，为神名也。夜神言：「我得甚深自在妙音解脱」者，明一音徧法界音，无体无分别，能转一切法教化众生，以一切智慧皆现前，得自在也。言「过世界转尘数劫得此解脱，其最初佛，号法海雷音光明王，其佛灭后，有王出家」云者，以能转变一切世间众生微尘数差别名言，总成般若言音海，名为世界转尘劫；以根本智为最初佛；以说法破惑自在为佛名；以出缠智慧已成、出缠觉观已亡为佛灭；以三空智现为王出家；以空慧起出世之悲，故王女亦为尼也。「法欲灭时，千部异众多有鬪争将灭佛法」者，明空慧未具入俗大悲也。又举百佛而言我皆供养，表六地中具修十地胜进互参之果，而不及十一地果相者，以空慧门未是普贤入缠之行，故十定中三十个空慧菩萨皆入灌顶地，而不见普贤之身。海幢入灭定，亦表此空慧也。

三十七、「见佛会中开敷树华夜神，证远行地」者，表以方便于无生死中入于生死，徧行诸行，以前地出缠门，入缠利俗，如休舍优婆夷八万四千烦恼皆同行，故名开敷树华也。夜神言：「我知出生广大喜光明解脱」者，明四摄、四无量心咸彻透也。言「往古法音圆满王有五百大臣、六万婇女、七百王子，时王设大施会，有长者女名宝光明，与六十童女俱在会中，其王即毗卢遮那，其宝光明女即我身是」者，恶世苦多时表行悲之地、王表智、五百大臣表五位齐行、六万婇女表悲徧六道、七百王子表七觉行、宝光明女表悲、六十童女俱会表六位之悲皆与智会。其王即毗卢，表智为处俗行果，故毗卢佛华冠、环钏亦是俗身也。

三十八、「道场中见大愿精进力救护一切众生夜神，证不动地」者，以无功智任本愿力，一往利生，表为神也。「见其坐普现一切宫殿摩尼王藏师子座」者，表无功智中、无垢智用，徧现一切处也。「见其现日月星宿影像身，及随众生心普令得见诸身」者，智体对现也。夜神言：「我得教化众生，令生善根解脱」者，以得无性之智，则一切善根自然生也。举菩萨智轮，如日游空无有昼夜，如幻人住世无有忧喜等喻，以答其发心久近之问者，明菩萨解脱非可以时量计也。举往古法轮音虗空灯王佛，满一百年，坐于道场。时胜光王太子善伏具二十八相，捄狱中罪人。后五百岁中，修梵行者，无功智如响普照而无依，以为佛一地中，满十地百波罗蜜，为满百年。王表智、太子表行慈、行狱表慈境、出家五百岁修行表出有功用家，于无功用通彻五位，以未满九地十地四重因果，故太子但具二十八相，于三十二相中阙其四也。

三十九、「岚毗尼园见妙德圆满光夜神，证善慧地」者，岚毗尼此云乐胜，是佛诞生之园。以法乐众生名园；以善慧地玅慧圆满善说教名神也。举十种受生藏生于佛家，而言：「我从无量劫来，得此自在受生解脱」者，言已得无功大智，将及登受佛职，于此地中学佛说法辩才，名为处胎受生也。「经于百年，世尊果生此园，亦于三千大千世界中，一一岚毗尼园示生；亦于十方一切世界一一尘中而示诞生」者，以从此地升于十地，为经百年；以无作智体如空如幻，一念降灵周于法界，而无彼此来往间断之时，为一切处生也。「诸天女等持诸供具，向毕洛叉树前候佛下生」者，毕洛叉，此云高显，表佛之德，言圣人作而万物覩也。举往古悦乐劫中，八十那由他佛出现时，国王夫人与二十亿婇女诣金华园，攀树而生菩萨，彼时乳母即我身者，以从八地无功智来，为八十那由他佛；以悲智二行法悦充满，为二十亿婇女与王夫人俱；以缘大悲而生大智，故攀树而生乳母，亦悲为我身也。

四十、「迦毗罗城见瞿波女，证法云地」者，以黄色城表智悲二德体用徧周，育载万有而无体象，戊巳土寄王四季而无专时；以智悲无先后故，与初地同。此城中瞿波，此云守护地，表护大悲地。是如来为太子时第三夫人，表慈悲法悦，非世五欲之妻。下文又云：「久远已来常为佛妻」，表智悲不相舍离。夫应真智会体遍十方，不可以质碍论、不可以形相解，现同人间示同人法；现同天处与天同风，地狱畜生随类差别，非可以一行知、非可以一身解。

普贤行身法如是，故约立十门以赞其德：一、智体无依随器现相门，二、即相如影性无尘俗门，三、智影本无器随心现门，四、智无彼此如响应缘门，五、众生妄见非智有作门，六、智无所作随梦幻生门，七、如幻生非有欲想门，八、如空愿力十方对现门，九、无作大悲彻俗利生门，十、智通含识俗观恒真门。此十法门是瞿波之行也。「时普现法更光明讲堂中，有无忧德神与一万主宫殿神来迎善财」者，一万表万行、主宫殿神表慈悲覆护、来迎表智慈相及也。「见瞿波有八万四千婇女围绕，而诸婇女皆从王族生」，表八万四千烦恼皆以慈悲同行，而悲皆从智生也。瞿波言：「我于过去为长者女，名曰妙德。时王太子名威德主，即今如来。我与太子成其婚礼，同往见佛及闻法」者，表此地中智悲契合不相舍离；彼时所见胜日月等五十佛，表五位皆行之果；其菩萨众及天龙八部、地风水火诸神，表六道中祐众生行徧也。「我于彼时得观察一切菩萨三昧解脱已，经尘劫犹未能尽知菩萨行」者，以普贤行本无有尽，欲令法云大士升入十一地普贤行门，故十定中灌顶大士不见普贤之身。此下十师即十一地中普贤行也。

四十一、「此世界中见摩耶夫人，证从悲起智，幻生成佛门」者，此世界中，表大悲含摄之境，不分远近、内外、方隅；摩耶此云天后，表常处世间，无功大悲，是如来母，表大悲幻生大智。此法界门，惯习悲智，凡有八度：一、即第七住休舍优婆夷修习慈悲，而第八住一分无功智现，为从悲修智门。二、即第十住师子幢王女，为智悲具足门。三、即第七行无厌足王，为慈悲方便门。四、即第八行大光王，为无功之行行悲门。五、即第七、第八回向观音正趣同会，为悲智圆融无二门。六、即第七地开敷树华神，为大悲发行徧周门。七、即十地瞿波女，为悲智圆满普含法界门。八、即此佛母，名为无功用慈悲起智幻生成佛，入普贤行无穷门。十地已前，慈悲大愿从根本智生，有修学长养；十地后，一切功终，纯是慈悲为法界体，以悲幻生，对现智身，利生无息，为生佛也。宝眼主城神，劝善财守护心城。莲华妙德身众神，赞摩耶身，而摩耶耳珰放光，入善财顶。「又有守护法堂罗刹王，令善财观身观心如梦如影，而求善知识」者，宝眼表悲中智眼、耳光表教音、罗刹此云可畏，表噉众生无明三毒。以此三众之法，为十一地前方便，引入普贤大行中也。「善财受行其教，即见宝莲地涌摩耶于上，现无量同众生事业色身」者，明无身心自性，是见悲智幻生身处也。摩耶言我身相如本，而能容受十佛刹尘菩萨众海，皆于腹中游行自在。「或一步过三千大千世界」者，言普贤大悲行海，广大无尽同虗空也。「三世诸佛，我悉为其母」者，任运利生之智，皆从大悲母生，名为生佛，非必三十二相等也。「诸佛将成佛时，皆于脐中放光照我身」者，脐处身分之中，起气通于上下，以能生长。生长是悲义，表处悲中，如眉光表智中也。言「从往古不可思议劫，得此智幻解脱」者，明不可以久近度量，须数亡情尽，智现方知，故唯佛能知此劫之数也。此下，诸师亦云：「我唯知此，余不能知」者，明同中具别，非如十地已前滞障不达也。

四十二、「三十三天见正念天王女天主光，证智悲自在，正念诸法无失现前门」者，前〈梵行品〉中，正念天子至此名王。又有女表无念而任运智悲、无方而神化自在，为天为王，非在处所也。天女言：「我得无碍念解脱」者，言三世劫量一念了然，如今现前，以无念智法如是也。「于中劫数所有诸佛我皆供养」者，此是无久近中久近之状，以无时之智境一念而周，不由造作也。此下总是俗流，不标神相异状者，表出世道满，但恐利生行不广大、不自在，更无离染离净求解脱心，但乘法性舡、张大悲帆，以大智为舡师，顺本愿风吹波罗蜜网、游生死海，漉诸有著之鱼置无依智岸、住法界宝堂，如下弥勒楼阁是也。

四十三、「迦毗罗城见徧友童子师，证徧满十方世法师范门」者，黄色城表不离中道，轨治俗典。童子师如此方仲尼，仲尼头顶下如返宇，象尼丘山顶中下以为名，表处卑发蒙。孔子生兖州艮之分野，象化小男童蒙，上值角宿，主众善之门，以乘角气而生，非世凡流也。「徧友不言，而令善财往见众艺」者，明师范之法，正者不亲教，付之以助教，但不决之事问之，表德不孤，必有隣，辅赞成其化也。

四十四、「见善知众艺童子，证徧周十方字智门」者，众艺童子是徧友门人，如颜回之类，言得善知众艺解脱，恒唱持四十二字母，入无量般若波罗蜜门，以此诸字母尽摄一切文字故，持一字即是持一切字；持一切字即是一字，是般若门也。「唱『阿』字时，入菩萨威力无差别境波罗蜜门」者，阿，此云无，以达一切空无之法，是菩萨威力无差别境也。「唱『多』字时，入无边差别境波罗蜜门」者，多是普贤差别智行境也。

四十五、「见贤胜优婆夷，证世间一切正邪吉凶，诸方技术师巫，愽说利生门」者，无法不了，名为贤胜。以其居尘利物，或作愽说世筮玄占未达；或作良医方药救世不安。辨宝物以定伪真；刊名言而释文义。奇才果智莫不普明；鬼魅众邪皆能制伏。含普贤之智海、等文殊之法身。佛果处躬，化灵万有，无方不至、无行不行。如云：「佛以法为身，通达一切法。」故无法不知、无法不达，方可为天人师。若只求出世，一切总无，即二乘道。然以法无依处身亦无依，虽徧万有而自无体，故言「我唯得此无依处道场解脱」也。

四十六、「沃田城见坚固解脱长者，证处世无著念清净解脱门」者，沃田表智德润人、坚固表利生无懈，以无相智庄严诸念，即于诸法念自无著，是解脱也。

四十七、「沃田城见妙月长者，证处世净智光明门」者，此会方便大悲，与前无相解脱一体无二，故亦在沃田城。十住、十行、十回向、十地则七、八二位相融；此十一地则六、七二位一体，是其升进形势。以大悲光破众生惑，是净智光明解脱也。

四十八、「出生城见无胜军长者，证无相法中得无尽相门」者，以大愿出生众行名城；以胜诸生死魔毛无胜军；以一切心境总是无尽佛相，是无相中无尽相也。

四十九、「法聚落见最寂静婆罗门，证诚显语门」者，法聚落表法师位，以法界为聚落；最寂静表力波罗蜜，处俗不俗、处喧不喧也。「诚愿语解脱」者，以一切言说皆性自真，人法皆如，无虗言也。

五十、「妙意华门，见德生童子、有德童女，证智悲圆满，处世幻住门」者，妙意华表智中妙行，童子童女表无欲无染，柔和谦顺，而智悲均齐。故〈如来出现品〉中，文殊、普贤亦参彻也。童子童女言：「我等得幻住解脱」者，以达佛境、众生境皆智幻生，住于幻境无实无虗。心境都融，性相无碍，身土相入，光影重重，体彻圣凡，性圆今古，常住世间而无依止。故又言「幻境自性不思议」也。此下，「指见弥勒满一生佛果」者，一生即无生之生，非三世前后之生。弥勒、文殊、普贤三法，徧为五十位因果之体，非于五十位外别有法来也。

五十一、「德生、有德以不思议善根力，令善财身柔软光泽，而指其性海岸国大庄严园，毗卢遮那庄严藏广大楼阁中见弥勒菩萨，证一生所得佛果门」者，海岸，表升进一生佛果，临于生死；海岸庄严园，表入生死智悲，以严佛果；毗，此云种种光明，表差别智；遮那，此云徧照，表根本智；此楼阁，表法界体用普光明智，成诸万行，广利含生。以故量等虗空，一切世间及以众生咸处其内，同住游止而不觉知。如善财入此楼阁中，所见种种世界如经具明。以佛智海大悲，利生大愿以成楼阁，住于一切众生生死园中，故云「从善巧方便生、从福德智慧生。生无来处、灭无去处，皆是如幻智住生灭之相。还如众生业力生灭，都无去来体相可得，名为毗卢遮那庄严藏楼阁。」弥勒此云慈氏，世尊授记一生补处，是一生佛果。盖法界幻住智境，一一国土、一一尘中，无尽佛海，一道常然，无生无没、无去来今，但以普贤大行随众生时宜，示有成佛涅槃，授记未来等事。故世尊化迹未终、弥勒示居补处，其实弥勒已与诸佛等无异也。德生、有德广赞慈氏善知识德，令善财亲近承事，而云不应以限量心行于六度、住于十地、净佛国土事。善知识者，明六度十地皆是出世一分，净见未亡，未具普贤行，不同毗卢遮那佛报相果海功德身，具足华冠璎珞环钏，众相福海，但得同于出世化佛，舍诸饰好、厌生死身，是故十一地满，教令入法界门，会根本果体，达无明本元法界大智之境，自具无边功德报相。又加普贤行愿海差别智，所成无限庄严报身，而不令其住于引俗化境有限量之行门也。「善财于是五体投地于楼阁前，以种种赞叹法，赞此楼阁是具无量功德之大圣所住处」者，明佛果海赞叹莫尽也。「弥勒菩萨从别处来，向大众叹善财德，及广赞菩提心功德」者，以随俗摄化不居自报，为别处来；以一切神通道力，菩萨万行转烦恼海成一切智海，皆以菩提心为根本。菩提心无依、智亦无依，一切所作皆无依住，万行如化、利生如幻，神通道力，如空中月普现众水，皆是菩提心之功能，若不依菩提心，而有所得皆非自法，故菩提心功德不思议也。「弥勒弹指出声，其楼阁门即开」者，弹指是去尘义、声是震动启发义，以尘去执亡即智门自开也。「善财入已，其门还闭」者，以迷亡智现为开；智无内外出入迷悟，名为还闭，言浑然还源也。「见其阁中广愽无量同虗空」者，智境无量也。「其中庄严皆宝成」者，智慈行愿皆尊贵也；「其中所有神化境界及见弥勒三世行业，乃至弥勒往所事佛及善知识，亦为善财说诸法」者，以法身智境法尔恒然，无物不神、无法不妙，是为神化境界。以古今三世不移一念，是故见三世事；以三世性圆则炽然常说，故闻往所事佛为说法也。「弥勒自摄神力，所现境界并无」者，以诸法自性，如梦如幻、如影如像，常存常泯、常一常异，令知真如之性法尔随缘，虽则随缘，法尔归性也。告善财言：「我成一切智时，汝及文殊俱得见我」者，会三也。无古今智，则三世佛一时相见，故言：「此解脱门，名入三世一切境界不忘念庄严藏」也。言「我于摩罗提国、拘咤聚落、婆罗门家生」者，摩罗提此云高出、拘叱此云多家，表智高出而行广多，且从净种生也。

五十二、「弥勒还令善财见初友文殊」者，明至果同因，以初信心时普光明智寂用常然之门，非有古今三世始终出入故也。「善财经游一百一十城到普门国欲觐文殊」者，一时普印前所修法是；一百一十城，十方诸佛及一切众生同一法界国土是；普门国是见文殊身处也。「文殊遥伸右手过一百一十由旬摩善财顶」，叹其能发如是愿行，为诸善友摄受。「乃令善财成就阿僧祇法门，而令其入普贤行道场」者，摩顶表因果相即，过一百一十由旬表已过五位因果，令入普贤道场是令住佛果后普贤常行也。「文殊置善财于自所住处还摄不现」者，明佛果后不异处凡之时，以成佛后佛法本无故不现也。「善财见大千世界尘数善知识」者，以法身智等周法界故，普见一切皆不异于文殊体也。

五十三、「善财于金刚藏菩提场如来座前，起等虗空界广大心，便见普贤于如来前坐宝莲华座」者，以佛果后究竟不离初信心中金刚藏智菩提妙理，而起法界因陀罗网恒行门也。「普贤伸右手摩善财顶，善财即得一切佛刹尘三昧门。」如于此处摩善财顶，如是十方一一世界、一一尘中、一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。「所得法门悉亦同」者，明法界恒常、佛果恒常，普贤之行相及相应，方得诸佛已成旧果、普贤旧行；亦明行满不离、因时不迁、智不异也。「善财于普贤毛孔刹中行一步，过不可说刹尘世界，如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入，及刹海成坏等所有边际，乃至佛海、菩萨众海所有边际皆不能知」者，普贤广大无尽行境界法如是也。「当是之时，善财得普贤诸行愿海，与普贤等、与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉同等」者，明无尽行海是三世十方佛所，同行是究竟道，更无成佛不成佛之见也。

大方广佛华严经合论纂要卷下终

No. 226-A 刻华严合论纂要后序

余始阅《华严．普贤三昧》，大疑且骇，至〈梵行品〉，知一切法即心自性处，不觉心动。它日读《李长者传》言有合论四十卷，虽未获覩，寔私庆焉。《传》曰：「长者讳通玄，唐宗室也。美须髯、朗眉目，丹唇紫𦘺、冠桦皮、衣麻长裙，博袖、散腰、徒跣。以开元七年至太原盂县，有高仙奴者异之。馆之斋中，每旦唯食枣十颗、栢叶饼一枚，沉静冲逸，未甞接人事。逾三年，迁马氏古佛堂侧筑土室以居，日常危坐。又十年，忽囊负经书以行，行二十里，偶一虎当途驯伏，长者抚之曰：『吾将著论释《华严经》，能为择栖止处否？』爰以经囊负其背而随之。至神福山原下土龛前蹲驻，因取囊寘龛中，虎妥尾而去。其龛莹洁，广六七肘，圆转上下称之，殆天设也。长者援毫，心冥佛慧，夜輙口出白光以代灯烛。于时忽有二女子，容华绝丽，皆以白巾蒙首，日为长者汲泉、炷香、奉纸墨，每于卯辰间具净馔置长者前，斋讫，彻器引去，莫测所之。凡五载，《论》毕，遂灭迹不见。开元二十八年，长者年九十五，一日出谓里人曰：『汝等好住，吾将归矣！』遂返。是晚烟云凝布，岩谷震荡，有二白鶴翔空哀唳，其余飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之，则端坐逝矣！」由此观之，长者盖普光会中乘愿流通人也。吴兴旧有论板已罹灾毁，诸刹印本又皆残缺。搜访久之，真如寺大宗禅老向余咲曰：「往吾获一部，独见完好，流虹雨庵借观十年已久，今雨庵化去，门人不以归我，岂迟子耶？」余大喜，随偿原费，担负来山中，则论入经总一百二十卷，琳琅焕暎。甫旬日，而雨庵故院火，鞠为煨烬矣！於戏！法宝住世巧有神卫若此！于是洗心潜玩。见长者将一切人本法界无尽藏中不动智宝圆彰顿显，𦦨涌光腾彻于言外。当是时，悲欣无量，便欲转似人人咸令自见，𮨇联函积几匪堪㰎佩，廼用节其丰词、缩其普义，倣三周文势厘为三帙，名曰《纂要》。如以寻丈之躯而临咫尺之镜，威仪态度亦仅可观，然未缘入梓，藏之箧笥垂三十年。文选大夫五台陆公，道叶宗乘，志深弘护，昨以太常乡还，言及斯《纂》，适符大心，遂捐净金，偈成胜举。长者于公，所谓千载而下旦暮之遇也。昔普庵肃禅师因览论序，达本情亡，知心体合大悟，因言曰：「长者乃于经首痛下一锤，大地山河等闲俱碎。」乃至云：「普贤、文殊与我同参善财童子，是甚茄子？」余谓：「普庵瞻前失后，殊不知此中字字句句，皆是长者击情捣见之金刚杵也？」披文胜士，奋不𮨇身冲锋犯锐，而能别展生涯，则为深报长者恩矣。

隆庆元年冬十月朔旦，禾郡精严寺前住山释　方泽　譔

No. 226-B

毗卢法门，展一句为百千万句亦未为广，总百千万句以为一句亦未为略。吾友无参有作广作略之能，顾皆不用，独取枣柏大士四十卷论文促为三帙，广略适中而义已备，又况枣栢大士未举笔已前底肝胆尽在其中者虖？有者谓：「也只是个减文字汉。」山僧却向它道：「儞未见无参在。」

天宁沤室比丘　云东圆理　䟦