华严经合论简要

No. 225-A 李长者华严经合论序

此经则天证圣年三藏实叉难陀奉诏译也。天册金轮圣神皇帝序曰：「盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤？朕曩劫植因，叨承佛记。金僊降旨，大云之偈先彰；玉扆披详，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海也。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百，一部之典才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此，既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。󳱮以证圣元年，于大徧空寺亲受笔削，敬译斯文，遂得甘露流津，豫梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽，岂谓后五百岁，忽逢金口之言？娑婆境中，俄启珠凾之秘乎？」至开元中，方山长者李通玄撰为《合论》。通玄之自序曰：「有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊，达本情亡，知心体合。今此《大方广佛华严经》者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成，源本无功。能随缘自在者，即此毗卢遮那也。于是寄位四天，示形八相。菩提场内，现兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。以海印三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，覩尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。此方如是，十刹同然，圣众如云，海会相入。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。〈出现品〉内，示因果以结始终。给孤独园，利人天之明法界。目连、鹙子隔视听于对颜，六千比丘启十明于路上。觉城东际，五众咸臻。古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。」及至大中载，福州开元寺沙门志宁复以论入经，仍自述曰：「《华严经》者，盖非罗汉结集，亦非小圣传持。大本《华严》，非佛不能知见；中本《华严》，住地菩萨乃知；小本《华严》即十万之偈，今之所传，只获四万五千余偈。经云『如人化心化作佛，化与不化等无异；一切诸佛成菩提，成与不成无差别。』善财童子成道，只在一生；六千比丘发智，不由多劫。白牛之驾将悟，即以超于大乘；金色世界现前，文殊之智全证；法华龙女成佛，只在刹那；妙峰见佛光明，初住便登。大唐忻代之间，有长者李通玄造斯经论四十卷，志宁览此论文，得其大意。今见此方君子以论与经难为和会，志宁不揆衰迈，将此论文注于经下，使后之览者无费乃心，才如开经便得见论。论从第八卷起注入经，兼论与经，共成一百二十卷。其会释七卷，写附于前。」又至干德岁，沙门慧研又撰为序曰：「此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部：一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；一部有十万偈，四十八品。隐乎龙藏，未擅阎浮，逮从正法光，余年将五百，则第十四代祖师龙树运神海藏，观前二部非世人所及，乃诵后部，归于五天，传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉。唐朝次飜，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，穷八十卷之真诠，括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光；日探幽玄，感天童之给饍。张皇教海，罗列义天。大中载无诸有，高僧志宁缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢揾牋毫，厘斯漏略，列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师？」卓和尚曰：「备矣。先佛为经，后佛为论。佛志宁合经论而为一、佛慧研厘经论以标纲，皆不过为后代佛子便于观览故耳，其用心勤矣。然一百二十卷之繁，吾恐一切贤圣终未敢轻易也。破夏以来，获听宁佛者袁文炜细读《华严合论》一徧，乃知善说华严无如长者，因简其尤要者录之。傥有大心众生，欲乘如来乘直至道场，则此二百纸简要之论文，便是《华严》无尽藏之法界也。自心是毗卢遮那佛智，自眼是佛文殊根本智，自身是佛普贤差别万行智，自诵是佛音声，自听是佛观世音力，自语是佛开不二之门，自念是佛不思议神通自在功德，皆佛也。吾何幸身亲见之？」

No. 225-B 李长者事迹

李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳䇿荷笈，至于太原盂县西四十里同颍乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士。长者诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗，栢叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，会无虗时，如是三稔。一旦，舍山奴南去五六里，至马氏古佛堂，自搆土室，寓于其侧，端居宴默，亦又十年。后复囊挈经书，遵道而去二十里余，次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待。长者与之曰：「吾将著论，释《华严经》，可与吾择一栖止。」言毕，虎起。长者徐而抚之，遂将所挈之囊，挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前，便自蹲驻。长者旋收囊装，置于龛内。虎乃屡顾，妥尾而去。其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉㵎。长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉，至今澄明，未曾增减。𠍴阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处一无所言，常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，輙具净馔，甘珍毕备，置长者前，斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时，及著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛䭾䟦陀罗，于江都谢司空寺译经，有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，𦶟香添瓶，不离座右，每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事，及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿持异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。忽一日出山，访旧址之里，适值墅人聚族合乐，长者徧语之曰：「汝等好住，吾将归去。」众乃罢乐，惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：「纵在百年，会当归去。」于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰：「去住常然耳，汝等可各还家。」及众旅踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人咸共骇异。翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近。众乃归诚致祝：「某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事。」蛇因摄形不现。耆旧潸泣轝荷，择地于大山之阴，累石为坟，即神福山逝多兰若，今方山是也。初长者隐化之日及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鶴哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走悲鸣满山。乡原之人相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是。至大历九年二月六日，有僧广超于逝多兰若获长者所著论二部，一是《大方广佛新华严经论》四十卷，一是《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷，传写扬显，徧于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人悉得参关论文，宗承长者，皆超、光二僧流布之功。比岁，僧元觇特抵方山，求长者遗迹。初礼石坟，次寻龛趾，龛前有松三株，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯，至今二株，常有灵鶴结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容，图瞻礼而回，斯为满愿矣。

云居散人马支纂录

大方广佛华严经合论简要卷之一

唐沧州长者李通玄合论

明温陵长者李　贽简要

明吴兴后学董广𥌓阅正

○第一明依教分宗者

夫如来成道，体应真源，理事二门，一多相彻，智境圆寂，何法不周？只为器有差殊，轨仪各异，始、终，渐、顿，随根不同，设法应宜，大小全别。时分因果，延促不同；化佛本身，施诠各异；国土净秽，增减不同；地位因果，自有投分。创学之流，未谙教迹，执权成实，迷不进修。若不咸举众宗，类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法，以辩阐献，使得学者知宗，迁权就实，不滞其行，速证菩提。

一、小乘戒经为情有为宗。为如来创，为凡夫造业处，说是应作、是不应作，舍者善、不舍者不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虗妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云「若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。」众生有为，作业虗妄，非实得故。生人天，无常虗妄非实，未得法身、智身，非为实有宗。且为情有宗，于小乘中为轨持教也。如《华严经》持戒即不然，经云「身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧、十众、七遮、和尚、羯磨、坛场等是梵行耶？如是谛观，求梵行者了不可得，是故名为清净梵行。」如〈梵行品〉说「如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故。」乃至「初发心时，便成正觉。与佛体齐，理事平等，混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者、不见他身有破戒者，非凡夫行、非圣贤行，不见自身发菩提心、不见诸佛成等正觉。若好、若恶，若有少法可得，不名菩提、不名净行，当如是观。如是性戒，即法身也；法身者，即如来智慧也；如来智慧者，即正觉也。」是故不同小乘有取舍故。

二、如《梵网经》菩萨戒为情有及真俱示为宗。如来为凡夫之中，有大心众生乐行慈悲、欣求佛果者，说卢舍那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本行。经言「若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」即为性戒，故即为真宗。此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐。「一教应二根，如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。」明舍权而就实，此为实有教。虽然立实有宗，不同《华严经》毗卢遮那所说。此经仍随化身所化，方来至本身也。圆教之宗一下，顿示本身本法界大智，报身因果，理事齐彰。

三、般若教为说空彰实为宗。为如来初为人天凡夫说二乘教，系著理事俱实，不能离障，为说空教，破所系著。故《般若经》中说十八种空法，世间三宝、四谛、三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽，障业皆无，自性涅槃自然显著，此为真有不名空宗。虽然为真有，所说教门多有成坏，故未可为圆。如《华严经》具报相好庄严，能虗、能实，当部之内、当品之中，十十菩萨等上下自相纶贯，空有之法不独孤行。又以普贤、文殊上下交参，理事相彻，互相交映，一部之典品品相彻、句句相参，一品之中四十品经同入、一言之内十万之颂齐麾，一成即一切成、一坏即一切坏，总以性齐、时齐、行齐故。如上等齐，说法亦齐。如是齐故，如今成佛与三世佛齐成佛故，为无三世故、为无时故，不同彼教成坏别时故、因果前后故。

四、《解深密经》为不空不有宗。如来说于有教、空教之后，说此一部之教和会有、无二见为不空、不有，即说九识为纯净无染识。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，五、六、七、八等识皆以阿陀那识为依，故如彼波浪以水为依。《深密经》云「如善镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。」此明五、六、七、八识所依第九净识处也。又云「如是，菩萨虽由法住智为依止、为建立故。」此经意欲令于识处便明识体本唯真智，故如彼瀑流不离水体而生波浪，又如明镜依彼净体无所分别，舍多影像不碍有而常无故。如是自心所现识相不离本体，无作净智所现影相都无自他、内外等执，任用随智，无所分别，以破空、有二系为不空、不有。故《深密经》颂曰「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相成空、不同凡夫系而实有，不同彼故不空、不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住灭故。以是义故，名不空不有。此经虽复如是，于心识之处令知空、有无二。《华严经》则不然，但彰本身本法界一真之根本智佛体用故，混真性相法报之海，直为上上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。是故华严教门直彰本体用法界，佛果门直授上根凡夫令其悟入，不同《深密经》中安立五、六、七、八、九识施设权门。如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途，为二乘之人久厌恶生死，修空灭识，直趣空寂，及渐学菩萨乐空增胜，但有一分慈悲未证法身佛性根本，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相，初对治门还同二乘无常、不净、白骨、微尘等观方入空观，二乘趣灭、菩萨留生，以空、无我等观折伏我法，不令增长。以是义故，《解深密经》方便安立七、八识外，别说九识为纯净识，云七、八识以净识为依止故。未即直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故。若说业种恒真，生怖难信，是故权且安立第九阿陀那识为净识，欲令不灭识性长大菩提故。是故《维摩经》云「未具佛法亦不灭受而取证也。」受既不灭，想识亦然。如《楞伽经》直为根熟者说第八识业种为如来藏。《维摩经》云「尘劳之畴为如来种。」大修道之士品类异途，解行差殊千端万别，除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨；二渐见佛性菩萨；三顿见佛性菩萨；四以如来自性清净智、以五位加行起差别智，满普贤行，成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际充满十方佛果门。如《华严经》有一类菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家，犹名假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业，犹名假名菩萨也。

五、《楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为宗。彼经于南海中楞伽山说，其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境自空，心海自寂，心境俱寂，事无不照。直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故，亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故。直明识体本性全真，便成智用，故了真即识，成智异彼。《深密经》意，别立九识，接引初根，渐令留惑，长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令其心如彼败种也。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实，《楞伽》即明八识为如来藏，《净名》即观身实相，观佛亦然。《净名》与《楞伽》略同，《深密经》文与此二部少别。如《华严经》不尔，佛身及境界、法门、行相悬自不同。说彼《楞伽经》即是化身，所说境界即是秽土山峰所居法门，说识境界为真问答，即以大慧菩萨为首，化身明教是权大慧，且论简择。如《华严经》教，佛身即是本真法报，境界即是华藏，所居法门即是佛果，法界为门问答即是文殊、普贤理事智之妙用。五位行相，因果互融；十刹十身，体彻相入。

六、《维摩经》不思议为宗。《维摩经》与《华严》十种别：

一净土庄严别。如《维摩经》中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若千百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如《华严经》中具说十佛毗卢遮那境界，十莲华藏世界海，有无尽世界海，重重相入；一尘之内，有无尽世界海，圆满十方。佛境界、众生境界，互相涉入，不相障碍。众宝庄严，如光如影，广如经说，不但独言三千大千世界之所严净。

二佛身诸相报化别。说此《维摩经》是三十二大人之相，化佛所说；说《华严经》佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来所说。

三不思议德神通别。《维摩经》说「菩萨神通，以小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬，八千菩萨、五百声闻、百千天人维摩诘置其右手掌，擎其大众，往诣庵园。又以手断取东方妙喜佛国，来至此土，示于大众，送还本处。」如是神变，且为权教。声闻、菩萨等见道未实，自、他未亡，所现神变，依根所见，皆有往来分剂限量。又是一时之间，圣意以神力变化，起诸小根，令渐增进故，非是法尔力故。如《华严经》中，以自本觉自觉本心，身心性相与佛无异，无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛不移本处而身徧坐一切道场，十方来众不移本处而随化往，都无来去，亦无神力所致。是故经中每言「以佛神力」及「法如是力」者，以佛神力，推佛为尊；法如是故，惟其本德；都无变化，即一一众生身诸毛孔之内周徧十方。不同权教，以其神力分剂往来，擎来送去，致斯妄见，违本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已，方陈实教。《维摩经》云「观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。」是故权教小见，乐欲希奇，菩萨称根，麤施接引，令生乐学，方授实门，不可以执化成真，恒迷智眼。有作之法难成，随缘无作易办。作者劳而无功，不作随缘自就。无功之功，功不虗弃；有功之功，功皆无常。多劫积修，终归败坏，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。

四所设法门对根别。《维摩经》对二乘根令回向菩提入大乘，又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令其进修。即如众香世界诸来菩萨众欲还本土，请佛世尊愿赐少法，如来依根见彼菩萨滞于净土，悲智心劣，便为说法令学有尽无尽解脱门，云「不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者如善师想。」令且渐修增长悲智，未即一下顿示佛门、未即说言十住初心便成正觉、未即示其广大妙事皆有分剂故。

五诸有来众闻法别。《维摩经》中所有来众，除文殊、慈氏等大菩萨众，舍利弗等影响声闻，余外来众总是三乘之中权学之众，渐令增进，未说圆满诸佛本乘。《华严经》中所有来众皆是乘如来乘佛智果德，自体法身，具普贤行，而随影现十方刹海一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有三乘根机，如盲、如聋，不知不觉，犹如盲人对于日月、犹如聋人听天乐音，如业贫人对天宝藏、如大福德处于地狱，亦如饿鬼临大海边与佛同德同身，终不能信、不觉、不知，别求佛见。故经云「佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，我时闻已，不信、不解，不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」如《维摩经》中，娑婆之众，彼此未亡；香积诸徒，垢净全在。当知此类，守一方之净刹，虽名菩萨，谛道未圆。如是之徒，未详佛意，与法身、智身悬隔。惟华严之众，自身与佛身无别、自智与佛智无差，性相含容，一多同别。居法界海之智水，示作鱼龙；住涅槃之大宅，现阴阳而化物。主伴自在，交暎相参，师弟互融，因果通彻。

六设教安立法门别。《维摩经》以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死，现身有疾，令知染、净无二，又表菩萨大悲有疾。菩萨具陈不二，建定慧观智，用彰不求之法。未似《华严经》，具陈十住、十回向、十地、等觉、五位、大位、行相、因果同别法门。

七净名菩萨示行别。净名为表大悲，示入生死，现其病行。《华严经》，毗卢遮那以大悲示入生死，成正觉行。

八所阐法门处所别。说《维摩经》在毗耶离城庵罗园及在净名之室说，《华严经》在摩竭国菩提场中及一切世界一切尘中说。

九常随佛众别。说《维摩经》时，声闻为常随佛众，但具五百；说《华严经》时，总是一乘大菩萨众为常随佛众，具十佛刹微尘大众总是具普贤、文殊体用等众。

十所付法藏流通别。《维摩经．嘱累品》中说「佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。』」即以其经付嘱已成菩萨、已生佛家者。《华严经．如来出现品》中付嘱流通，即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然？此经表三乘是权，所有得法未成实故，所有说法者亦未实故。《华严经》云「此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来种诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」问曰：若计佛之真子，即十方世界无尽无边世界微尘莫知其数，何虑此经即便散灭？答曰：此经付嘱凡夫令觉悟，入此法门令生佛家，使其转教佛种不断。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘，无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，故付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。

七、法华经会权入实为宗。此经引彼三根之人归一乘实教，故引众流而归海，摄三末而还源。藏法师等会为共教一乘，为三乘同闻故；《华严经》为别教一乘，为不与三乘同闻故。参详此理，会此二门。《法华经》引权器以归真，《华严》者顿示大根而直受。虽一乘名合，法事略同，论其轨范，有多差别，略举十门，用知纲目。

一教主别。说此《法华经》即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主即是毗卢遮那，即是法、报、理、智真身，具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际、一时、一法界，报相重重，无有障碍，古今一际，非三世故。旧佛非过去，今佛非新出，为根本智，性相齐，理事不异。如是，本佛说本法，顿受大根，不是化佛故。不似《法华经》有旧佛灭度多宝如来，今佛出世说《法华经》故。

二放光明别。说《法华经》，虽放眉间毫相果光，所照境界但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽，故但彰果法，不彰因位。《华严》一部经典，教行因果，表法光明，始终具十。

三国土别。说《法华经》时，三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说《华严经》时，即此娑婆世界即是莲华藏世界，一一世界互相含入。经云「一一世界满十方，十方入一亦无余，世界不增亦不减，无比功德故如是。」又云「诸佛成道，在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉。」只为凡圣同体，无移转相，纤毫之内自、他同体，不同法华之会，移转人天方明净刹。

四请法主别。说《法华经》时，请法主者即是舍利弗，以为劝请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤、随位菩萨，各自说自位法门，为说法首。佛表果法，举果为因，起大悲行，成根本智，果体自成，故无言不说也，以大悲行从无作根本智起故。〈阿僧祇品〉，世间数法，广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门，是佛自位内法门，还佛自说。〈随好光明功德品〉，即是如来自成因果，后自说佛法，亦不属五位之内行相因果，此名佛果，无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。当说《华严经》时，无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立佛果法门行相。为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因、果即以因为果，如种种子等，以定慧力思之可见。

五大会庄严真化别。如法华会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处而充法界，一一身相及身毛孔国刹重重，菩萨、佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容，所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也，不同余教说化、说真，有相参会。

六序分之中列众别。法华会中，先列声闻众，万二千人俱。次列摩诃波阇波提，与眷属六千人俱，此为姨母六千人俱。次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为太子时，有三夫人：一名瞿夷、二名耶输、三名摩奴舍瞿夷。次列菩萨，八万人俱。次列诸天、龙、鬼等。《华严经》即不然，先列菩萨，上首有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众，已后诸神、龙、天等众部类，总有五十五众。一一部从各有佛世界微尘数众，一身即以法界为量，自、他之境都亡，法界即自身徧周，能所之情见绝。

七龙女转身成佛别。《法华经》，龙女于刹那之际即转女身，具菩萨行，南方成佛。《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。《维摩经》中，舍利弗谓天女曰：「何故不转女身？」天女谓舍利弗：「我十二年来求女人相了不可得，当何所转？」如庵提遮女谓舍利弗：「自男生我女，当知万法本自体如，有何可转？」《华严经．入法界品》中，善财童子、善知识、文殊、普贤、比丘、比丘尼、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间肉眼观，无真不俗。以《法华经》对权教三根见末尽者，令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始发心，趣真知见，明且引三权，令归一实。又破彼时劫定执三僧祇，令于刹那证三世性，裂三乘之见网，撒菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转女时分，不逾刹那，具行佛果，无亏毫念。法本如是，自体无时，权学三根，自将见隔，自迷实法，返称为化。不知己躬本事如斯，全处宅中，犹怀滞见，云何界外悬指僧祇？此见不离，定乖永劫，回心见谢，方始旧居。何如今时灭诸见业，徒烦多劫，苦困方回？如《华严经》法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔，见在即凡，情亡即佛，无有一法可转变相，是故不同龙女转身成佛。

八龙女成佛所居国土别。即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢；正顺本觉，故号南方。南为离，离中虗，八卦中离法心，心虗无故则明。若有别住南方，自、他，彼、此犹隔，此乃犹顺三乘，分引权根而生信解，还就佛乘，故为三乘。余执势分难摧，且有一分回心，自、他之情未绝，不同华严自、他相彻，一一微尘之内住因陀罗网之门也。

九六千之众发心别。《法华经》云「龙女成佛时，娑婆世界菩萨、声闻、举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。」此但顺三乘权学有为菩提，未得普门法界、未觉菩提自他同体，以此义故，故有遥敬礼。《华严经》即不然，即以普门法界普见法门如来藏身三昧之境，因陀罗网庄严法门世界海漩，重重妙智一时同得，为一证一切证、一断一切断故，即自身之内有十身诸佛刹海庄严，佛身之内即自身之境重重隐现，十方世界法尔如斯。犹如众流归于大海，虽未入海，润性无差；若入大海，皆同咸味。一切众生亦复如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不异。云何《法华经》中娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与《华严》全别。只如〈法界品〉内，六千之众刹那十眼逾明，五百小童一生十身咸证，理事齐亘，无法不彰。法界既处尘中，何得有遥敬礼？

十授声闻远记别。《法华》之中，龙女顿印法界无时之门，全彰佛果。三乘权学，虽有信顺之心，余风未殄，未能顿证，远劫方登，故受远记。不同《华严》，迷即处凡，悟即是佛。设有余习，以佛知见而用治之；无佛知见，但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。为三乘之初心，信根下劣，故不能离缚，笼系烦多，乐著生死，虽求出世，根器下劣，滞住退还。如来于是以生老病死、无常不净、刹那灭坏、念念不住如是等观使令观之，令生厌离，舍厌心成，心居净秽。如来于化教之中，复勤修悲智以求佛果，仍推净土在于余方。为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因、说果，破彼疑心，暂化令净，却摄神力，还当见秽。因斯无常观智，习性难回，龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证，以是义故，法华会内所受记别皆蒙远劫。法华渐引来归，华严当时直授，发心即佛故。以此义故，行相不同。此一部经，同门有二：一乘如来乘直至道场。如来乘者，即一乘也。如《华严．贤首品》云「一切世间群生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法甚为难。」又经云「若有诸众生，其心餍没者，为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，转无尽佛法，为说一乘道。」此乃《华严经》中分四乘义也。如《法华经》中，门前三驾且示权门，露地白牛方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三，二三门外之权宗，方明露地之实教，四乘契会二教共同，施设化仪各有差殊。又《法华》云「唯此一事实，余二则非真。」准此一文似立三乘，论其契会还成四法。唯此一事实者即佛乘事实，余二者即菩萨大乘通缘觉、声闻是，余二为缘觉、声闻厌苦相似故。又龙女一刹那之际印三世性，从凡夫即圣不移毫分，此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际证三世性，古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛，一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。善财证此名为一生，为三世时劫既尽，更有何生？故名为一生。

八、《大集经》以守护正法为宗。

九、《涅槃经》佛性为宗。与《华严经》有十种别。

一说法处所别。《涅槃经》在拘尸那国，阿利罗䟦提河边，娑罗双树间说。《华严经》在摩竭提国，菩提场中，宝菩提树下说。

二境界庄严化报别。说此《大涅槃经》时，诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云「尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，无有丘墟、沙土、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界。」说《华严经》时，有十莲华藏世界海，广说如此庄严，即是如来自身实报之所庄严，非如此《涅槃经》中以佛神力为众生故暂化令净。所以然者，为此《涅槃经》来众三乘根众杂故，若不以佛神力持，无由自见。如《华严》中一乘根纯，无有杂众，如声闻为根别故，在其会内元来不见。经中虽然，还有「以佛神力」，下文还有「法如是力」。所言神者，应真曰神，非同实是凡夫加令暂见，名之曰神。当知《华藏》庄严本明实报，《涅槃》神力暂尔权施。

三大会来众别。说此《大涅槃经》，所有来众总是人天种性三乘之众。除诸大菩萨众，余者皆是忆念如来，涕泪盈目，荷奉香薪，嗟苦悲哀，恋承佛日。《华严经》所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众，纯是一乘，更无别种。人天神众皆悉同根，入佛智流，具佛知见。初会之中，十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生。善根海者，是即如来法身智海，大智所生。一切诸佛以法身根本智为根本所生，若不如是，所有行门总属有为。如此之众，从初发心入佛智海，寄治十信、十住、十行、十回向、十地、等觉六位。当知涅槃会三乘菩萨、声闻、人天等众不同华严。此是一乘位中菩萨众初发心位皆同佛位，入佛智流，同佛知见，为真佛子也。

四所建法轮主伴别。《涅槃经》劝请之首，即是迦叶菩萨、文殊师利菩萨、师子吼菩萨、舍利弗等为法轨度劝请之首，魔王波旬劝请如来入般涅槃。如《华严经》建法之首，即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏、佛果位内大菩萨等，建立五位佛果之行相法门，以诸位即佛、佛即诸位，明位位中有佛果故。是故不同《涅槃经》中迦叶菩萨、声闻舍利弗，生在人家，示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅槃而生悲感，涕流盈目而来集会。

五所来之众闻法别。此《涅槃经》为诸声闻二乘权教菩萨，行诸观行，未离执障，乐著诸行，执持行相，于此行相迷无作法身，无证无修本来自体也。如来为此根故，于此《涅槃经》说「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」所行善行及能证菩提是生法故，所证涅槃是灭法故。既心存能所，生灭不休，以生灭不休便滞真理，故说诸行无常。如来隐身不现及诸能所心尽名大涅槃。是故《涅槃经》中纯陀向文殊师利菩萨言：「莫谓如来同于诸行。复次，文殊师利！为知而说、不知而说，而言如来同于诸行。若言如来同于诸行，则不得言于三界中为人天中自在法王。」是故，《大般涅槃》令彼三乘令知诸行菩提，能证、所证涅槃悉是无常，生者本无，不证诸灭，无行无修，名大涅槃，是名圆寂。如《华严经》所有他方来众、此土人天沾其会位，从始发心即达理事自在、理行无碍，文殊理、普贤行一时顿印，如印印泥，无有先、后、中间等。若存始、终，因、果，先、后，皆是凡情、皆是生灭；有成、有坏，皆是随根破系，不关成佛正宗。此《华严经》直为最上大心者说，如将宝位直授凡庸，如夜梦千秋，觉已随灭。如《涅槃经》所说「雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青、黄、赤、白、黑色。最上大心众生亦复如是，顿见佛性便成正觉，不从小位渐渐而来。」是故今言来众闻法别，以《涅槃经》摄末从体，未论智慈真俗，并用无碍。

六报土净秽所居别。《涅槃经》佛报土指在西方，过三十二恒河沙佛土有释迦报土，为三乘权学垢净未亡，见此娑婆秽恶不净，如来于是权指报土在于西方。《华严》实教法门，即此娑婆世界清净无垢。为实教菩萨垢净尽故，境界纯净；权教菩萨无垢净处，自见秽故，故指报土在于西方。

七佛身权实别。如《涅槃经》中，三十二相如来是权，涅槃圆寂真理是实，为一切报相无量庄严皆依真而有故。如《华严经》，毗卢遮那佛三十二相、入涅槃佛俱实，理事无二，不坏法身，而随相海无量无尽，即相即性，即报即理，如光如影，自在无碍。

八出生灭度现相别。《涅槃经》为诸人、天、声闻、缘觉、二乘之人施设，从兜率天降神受生及入涅槃。八相成道亦为诸大乘菩萨说，不从兜率天降神母胎，说常、乐、我、净，无始无终，不生不灭，然且隐身不现，仍推报土在于西方，以此娑婆为化土秽境。《华严经》即不然，直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭，不常不断，性相无碍，自在果海法门，直授上上根人，不同权学依次第渐渐而成。只如登峰九仞，不可以绝其踪；履十层之级者，不可以亡其迹。常见官阶一品，但以为臣，忽有身登九五，明珠顿照，普见无方，泽淋大海，渧渧皆满，一尘空性，法界无差，品类有情，强生留系，根器不等，权实不同，以此教门，千差万别。须知权实，识假修真，不可久滞权宗，迷其实教者也。

九示教行相别。《涅槃经》十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，即从凡夫十信心后，十住之位少分而见，渐渐而修，等觉位中方明果行圆满，妙觉之位方是如来。当知此经还有五乘、六乘、七、八、九、十乘等法门种性，除声闻乘、缘觉乘外，有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘，并取人天五戒、十善，即为六乘、七乘。又三乘之人同闻，各得自法，互参有九乘。其三种菩萨乘云何？一修无我法门乘；二从十住至十地渐见佛性乘；三如雪山肥腻草，牛若食者，纯得醍醐乘，不从乳、酪、生、熟酥等渐渐方成。如〈如来性品〉中说「菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：『甚奇，世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。』」即是《法华》。《华严经》中说「有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜，得六神通，读诵通利八万四千法藏，犹故不信此甚深经典。」是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观，报胜诸天。又如北󳬂单越人，先世亦修无我所观，报生彼国，寿千年，衣食自然，粳米七寸，火珠熟之，香所及处皆来共食，无有佛法，不得解脱，皆是过去行解讹谬，故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃经》中十地后佛果法门，乃是《华严经》中十住初心之所见处，即雪山之草，名为肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青、黄、赤、白、黑色。如《华严经》中，十住菩萨初心见道，顿见自、他，无始、无终，无古、无今，本来是佛，身心性相本是佛故。以此佛门以为解脱，乘如来乘，直至道场。龙女、善财、一万诸龙、八千之众，总是六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，都为八千，顿彰五位，总齐佛果理智之门。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，从初九品至阶一品，但得为臣，不得名王。若不名王者，当知权教安立五位，诸地次第一一而登，至三祇之满劫，但为菩萨，不名佛乘，不名为乘如来乘直至道场。但为修无我观，悲胜二乘，不见佛性，名为菩萨。若少见性者，亦得佛乘。如大海中，一毫之渧乃至多渧，一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住、十地一一位内皆有佛果。从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性无作智果，徧行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。《涅槃经》云「佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。」是故今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼、客尘全无体性，唯真体用，无贪、嗔、痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛。何须劫数渐渐而修？多劫积修，三祇至果。心缘劫量，见障何休？诸佛法门本非时摄，计时立劫，非是佛乘。

十从初为友轨范别。《涅槃经》中说「雪山童子遇罗刹而发心，重半偈而轻命，闻『诸行无常，是生灭法。』」言佛性涅槃，不可以行修、不可以心证。不可以行修，行是有为，是无常故；不可以心证，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以证其理，为心即性，更无能所。是故纯陀言：「莫谓如来同于诸行。」如《华严经》善财童子所立轨范，从文殊师利发菩提心，至末后普贤菩萨、五十三善知识，一一皆云：「我先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何教我学菩萨道、行菩萨行。」不云诸行无常等事？何以故？为此《华严经》明缘起法界门，理事无二，无缘不寂、无事不真，国土境界总为性海，为一真法界，非有情、无情，随业说故。为华严中纯真境界，总为智故，十住菩萨以慧为国，十行菩萨以智为国，十回向、十地以妙为国，不说情与无情二见差别。以《华严经》为彰本法，异三乘权学是无情、是有情，有生、有灭故。是故《涅槃经》中以雪山童子说诸行无常者，为三乘根种性行下劣，便于所说计行成实，障无作性，废契真理，以是义故，说诸行无常。不同善财一念发心，顿无能所，了三世性，性绝古今，自觉自心本来是佛，不成正觉、不证菩提。身心性相无证修者，不成、不坏本来如是，随缘动寂，不坏有无，所行诸行皆唯智起，是故不说诸行无常。

十、《大方广佛华严经》，此经有十种甚深广大无比法，与诸经别。若有大心众生于此法门深生信心，不读余经，初发心时，十住之首，位齐佛果。〈如来出现品〉中所说云「设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜、修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解，不顺、不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界。犹如大海，大身众生之所都止。此经亦尔，最上大心众生之所都止，泽沼之龙不乐其居，犹如大海不宿死尸。若有见闻信乐而能悟入，永离凡夫权学阐提死尸，直同如来法身智海。」又〈如来出现品〉云「佛子！如来音声亦复如是，无生、无作、无有分别，非入、非出，但从如来功德法力出于五种广大音声。其五者何？一曰：『汝等当知，一切众生诸行皆悉是苦，地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德著我所苦、作诸恶行苦。欲生人天，当修善根，生人天中，离诸难处。』众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人天中。二曰：『汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是生灭法。涅槃是寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。』众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘。三曰：『汝等当知，声闻乘者随他语解，智慧狭劣，更有上乘名独觉乘，悟不由他，汝等应学。』乐胜道者闻此音已，舍声闻道修独觉乘。四曰：『汝等当知，过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行顺六波罗蜜，不断菩萨行、不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘。』此是菩萨大乘。五曰：『第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大诸根猛利宿种善根，为诸如来神力所加。』有胜乐欲求佛果者，闻此音已发菩提心，此是佛乘。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相。」当知如来音声常随五乘众生应所闻故，犹如大海，潮无失时故。是故于此法中起信，发大菩提心，十住初首便即见性，起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圆满。佛不同权教，先行菩萨行、学假真如等，观地前伏忍。十地已来犹有十真如障故，为观当情真如成障，所行之行并是有为，所发菩提心并未离生灭，所有能断分别无明，由观折伏十地之位方能见性，经三祇劫方始成佛，仍须百劫别修相好。若将此《大方广佛华严经》佛所本乘，同彼化身引彼权学，上、中、下流全非信解，去佛悬远，未解经意，久大旷劫终无成佛之期。若上上根人信解此经，明知不谬，即当乘如来乘直至道场，当所乘时即是道场，更无可至。如《法华经》亦是佛乘，即是化佛引彼三乘，令知实法，即三界火宅门前三乘羊车、鹿车、大牛之事，即是上、中、下根三乘。为上根之人有一分慈悲胜余二乘故，为观假故未有实见，名为不真菩萨。此三种上、中、下根之人，俱有恶三界苦。中、下根人，声闻、缘觉恶而求出，上根菩萨厌而不离，为慈悲胜彼二乘故有饶益之心。此三种人俱不知三界体相一真佛境，如〈出现品〉中广明。佛对此故，说佛所有功德报相皆是修生，令诸权学修治作意，经多祇劫终无成佛之期。是故门前之驾是佛权施，露地白牛方明法界，法界性相本唯真智，所有分别皆是智为。是故《法华经》云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事；声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。」此等即是门前三乘也。为未明世间相常住，是法住法位，为三乘同有厌苦集、乐修灭道之心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修、无造、无作，化诸群品如幻住世，性绝无明即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死要三僧祇？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。盖佛者，觉也。觉业性真，业无生灭，无得无证，不出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道，行菩萨行，变化神通，接引迷流，佛非变化。《净名经》云「虽成正觉，转于法轮，不舍菩萨之道，是菩萨行故。」以此善财十住初心，于妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，即便成正觉。然后始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行。设当行满，亦不移今。故如化佛示成化相之时，苦行麻麦，剃发持衣，舍诸饰好藉草等事，为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者，经中佛已和会，非佛自须如是等行。无增上慢者，岂须如是一念？任无作性佛，智慧现前，无得无证，即是佛也。如善财证觉之后，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为觉道之后，方堪入缠；处缠无缚，始能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前后，法是一时。是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。问曰：《法华经》为佛乘门前三乘大牛车，兴露地白牛之车，一种是牛，有何异也？答曰：门前三乘对三界苦，且令离火宅所烧，权免火难。大乘权教菩萨，乐行悲心，有饶益志，自离火难，不离三界。有一分度众生心胜二乘，自求解脱且得一分运载之心，故名为大牛。望二乘处大，故十地见性方成佛，犹经多劫始能真。故望彼二乘，但名菩萨大乘，非名佛乘。《法华经》云「佛乘唯有一，无二亦无三。」即引彼三乘，总归一乘。小乘虽有信许成佛，回习稍难，故标远劫。龙女刹那之顷便至佛乘，即明真证。达苦即真，无所厌故。是故门前之乘对三乘设露地白牛，方明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身无相，名之为白。智能观机，悲心济物，名之为牛。为取牛能运载故，为以无作法身悲智济物，故喻同牛也。门前之牛，观空增胜，三祇未满，未见佛性，不证法身根本智，不言白色、不言露地，为假真如。及空观当情，犹有所依，故不言白色。有所依故，不言露地也。虽复回心，信此一乘，至于佛地，犹将未及，但随佛语。而随信之心未成坚信，故还索三乘，未敢欣大，故佛便诱引，令成信力，等与大车。故言「非己所望，今皆与之。」此明即三乘回心，如门前牛车，不云白色、不云装饰，为有漏故，不同露地白牛之乘，具言高广装饰等事。此乃门前与露地之乘，全别不同也。

○第二明依宗教别

夫大觉出兴，称真智而自在；法身无际，等群品以同躯。任器现形，应根施教。如空谷响，应击成音，谷响无心，亦无处所；如来设教亦复如是。且如毗卢遮那之教，无始无终，称性无方，无断无绝，随其根类，自见入胎，出家说法，始终教行，入寂涅槃。其实如来本不如是，但随一期，同而且异。约立先德十家教行：第一后魏菩提留支立一音教；第二陈朝真谛三藏立二教同时；第三后魏光统律师立三种教；第四齐朝大衍法师立四种教；第五护身法师立五种教；第六陈朝南岳思禅师、智者等立四教同时；第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏，亦立四教；第八唐朝吉藏法师立三种教；第九梁朝光宅寺云法师立四教；第十唐朝江南印法师立二教。已上十家所释，并依今唐朝吉藏法师所集，同异各是一家，并是当世英才，智超群品，皆为统贤灵之法将，开佛日之明灯，不可是非加其名也。只如佛说内外中间之言，遂即入定。后有五百阿罗汉各解此言。佛出定后，同问世尊：「谁当佛意？」佛言：「并非我意。」诸人问佛：「既不当佛意，将无得罪？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」况此诸德所说，各有典据，仰惟高旨，未可佥量。但通玄自参圣教，随己管窥，以述意怀，用呈后哲。准其教旨，略立十种。何者为十？

第一时说小乘纯有教、第二时说般若破有明空教、第三时说《解深密经》和会空有明不空不有教、第四时说《楞伽经》明契假即真教、第五时说《维摩经》明即俗恒真教、第六时说《法华经》明引权归实教、第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教、第八时说《华严经》于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通该教、第九共不共教、第十不共共教。

第一时说小乘纯有教者，为诸凡夫系著世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护制诸不善，故名纯有教。于小乘中还说无表性戒等，通其大体，但随根性用事不同，如菩萨戒亦尔。经云「若人受佛戒，即入诸佛位。」亦以性戒论之。又云「如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所」者，所谓初以化身化报引接，后以令归法身实报。若上根者，法身、事理一时为依本故。

第二时说般若破有明空教者，既设小乘实有令成轨范，制共身、语、意得住善法，即说生空等观，方说法空教，破彼系著，渐向法身。

第三时说《解深密经》为和会空有教者，为于前空有二教和会，令边见者不滞空有二门，为不空不有教。为二乘人灭识证寂，住寂无知，为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识。五、六、七、八等识常依彼九识以为依止，凡愚不了，妄执为我，如水瀑流不离水体，诸波浪等以水为依。五、六、七、八识常以净识为依，故渐回二乘之心达识成智。何故安立九识为净识者？为二乘人久于生死业种，六、七、八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外别立净识渐渐引之，意欲使令留惑不灭，使令悲智渐渐得生。《深密经》云「如是菩萨虽由法位以智为依止，渐令空见达识成智。」

第四时说《楞伽经》云说假即真教者，如《楞伽经》直为大乘根顿说第八业种之识，名为如来藏识。又云「得相者曰识，不得相曰智。」《起信论》亦同此说。此教虽说无明业种成智，犹希出俗，未现同缠也。

第五时说《维摩经》明即俗恒真教者，为《维摩经》中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故，是以十大弟子杜口于毗耶，弥勒光严息芳言于法席。此经破前四种教中菩萨、声闻染净未融，常欣出俗，即以净名身居俗士，明即俗常真，坏彼净相常怀染净，故说有身为如来种、无明有爱为种等，使令三乘之众净相心亡，出俗入缠，平等无碍，方明实德也。

第六时说《法华经》引权归实教者，为罗汉随空会寂、缘觉会十二缘生法皆无体性，以明六根识及名色心境三事自性无生，如是二人皆心识灭，三界业灭智慈不生。又为析法明空，以空破惑，乐生净土，及留惑润生菩萨，并不了一切众生无明诸惑，皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生，皆有净土、秽土，自佛、他佛，欣、厌等诸邪见不称真理，引此三根令归本智故，即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体，性自无染，但迷悟不同，无有二性，以莲华像之，引彼三根令归本故。是故《法华经》明世间相常住。

第七说《涅槃经》时，令诸三乘舍权向实教者，此经中明一切有情皆有佛性，如佛无异，但为无明复故不见。《涅槃经》是三乘中舍权就实相，《法华》即是舍权就实智，二部经俱是三乘中第六时教，但为化相门中说时前后，故分《涅槃》为第七时教，然其智境无有次第古今时也。

第八说《华严经》时，于刹那际通摄三世及十世圆融教者，如经说云「入刹那际三昧，降神、受生、八相成道、入涅槃，总不移时。」为依本性理智，本无时故，非权依本也，故名为入。非是本法性中而有出入三昧，以化仪轨则施方便言，是故诸明人莫随其言，言佛世尊一人入刹那际三昧。此经教门无始无终，是佛实报果德，性相圆周。若求其头尾长短，始终路绝，出此法外，别生情量，总是权门，非究竟说。如此法门，佛不出世，亦无涅槃。诸性一性、诸智一智、诸相一相、诸行一行，三世一念、一念三世，乃至十世，如是等法无始无终，名为常转法轮。如圆珠无方、如明镜顿照、如虗空无隔、如响无依、如影不碍、如化人所生，若人了得此法门者，佛智、自然智、无师智之所现前。为此法无出没故，还以自然无出没智而自能得之，非情计思量之所能得也。一切权教法门，总在其中，一时而说，为诸权教不出法界，无三世故，各依自见，无量差殊。

第九共不共教者，为说诸大乘经，人天三乘同闻，得益各别。经云「菩萨在一小众生身中，成等正觉，转法轮，度无量众生。其此小众生，不知不觉。」此乃常与众生共，及以大小乘共在佛海中。身之与心，本无差别，然见佛、不见佛，闻法、不闻法，解脱知见大小及苦乐各各不同，是故名为共不共教。又经云「入刹那际，三昧示现，从兜率天降神母胎，出现转法轮，入涅槃。」此乃于无时之中，诸众生等自得时分，见初、中、后。于一音法内，自得天、人、小乘、大乘、佛乘，自得道果，各各不同。见佛住劫寿命长短，各自差别，而实如来性无造作，无生无灭。然以无作法性，无垢白净之智，自体清净，能称彼念，令无失时。如是与佛共法、共智，共时、共身，共心、共乘，以知见解脱，各各不共，故言共不共教。亦如五百声闻，共在华严会，而如聋如盲，是其事也。

第十不共共教者，如《华严经》中，十方云集诸来菩萨及佛国土，所从来方不同各别，所共同声说法总同，闻法获益能同、能别。又于会中天龙八部、人非人等各各差殊，同得毗卢遮那果德，法门具同，具别自在。

大方广佛华严经合论简要卷之一

大方广佛华严经合论简要卷之二

唐沧州长者李通玄合论

明温陵长者李　贽简要

明吴兴后学董广𥌓阅正

○第三明教义差别

夫三界大雄，应真寂寞，身心、性相都无所为。然以性起大悲，称法同体，从无作智随缘教生，一雨普滋，任生各异。或名同而义别即渐教十地、圆教十地等、或言别而义同十方世界法门皆是四谛法门，或理事两乘、或体用相彻，或初、或渐，或顿、或圆。法不自施，依根教立，根羸则法劣，器广则道圆，称物所宜，大小随见。或乐门前之驾，废游露地之乘，且约最上之徒及渐渐之众，麤陈十法，使始学之流不以滞权而妨实也。

一佛日出兴教主别。此教即以毗卢遮那为教主。梵云毗者，种种。卢遮那，云光明徧照。又毗之云徧，以大智种种光明照诸众生根机，此即以法身悲智为名，不同权教以姓为号。牟尼者，此云寂默，但且赞法体无说，不言智悲。

二光明表法现相别。除〈如来十身相海品〉中九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明。但且直论表法光明始终有十，一一皆表因果次第不同。余教化佛放光，或放多光、或放一光，或全身悉放而无次，或放果光而无因、或放因光而无果。如《法华经》，直放眉间毫相果光，而无足轮下信位因光。如《大品经》中，佛放足轮下光，直从下向上放光，以成渐次，从凡向圣，多劫积修，行满之后，方成果德。不同此经放光，从果成因、以因成果，因果一体，不坏进修也。

第一先放齿间十种光明，庄严法界一切道场。为初登正觉，十方告众，使令咸集，此为庄严告众云集光。

第二放眉间果光入足轮中，以果成因，起信之首。

第三还从足轮下放出所入果光，用照金色世界不动智佛。以彼眉间果光入足轮中，即是以果成因；还以足轮下所入之果光，复出照金色世界不动智佛，即是用因成果。因果顿示，用成初信之门，即以智首等十首菩萨用成信位。

第四又说〈十住品〉时，升须弥顶上，如来于足指端放光以明。发足之始，见道之初，以三昧力住法之顶，从前信位入真实证，故十住位菩萨皆名为慧。

第五如来升夜摩天上，放足趺上光，以明用成行位。此天离地际，故说十行，表依空起行用也。明先证法身根本智慧，始行万行。

第六升兜率天宫品中，如来膝上放光说十回向，表此天处欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立，然实体中一一位中皆具足也。膝者，明屈伸回旋自在，故说回向义也，表真俗自在故，生死涅槃自在成智悲故也。

第七他化自在天中放眉间毫相果德光明，为十地菩萨因果位终，还像此天依他起化，无自心化，故表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际即无欲故，还同四禅及出三界法门，异彼小乘修生涅槃出三界惑故，又异权教菩萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过化乐天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不须次第。上界四禅亦在其会，不来而到，不动而见，上下诸天皆处其中，十方世界悉在毛孔，但以表法阶降如是，实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说，来文未足。

第八如来普光明殿说〈如来出现品〉，放眉间毫光灌文殊顶，明前他化天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教，后方出现。若未说法门，何名出现耶？又〈世主妙严品〉中始成正觉出现，后〈出现品〉中自己称法所见出现，明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门，于始于终长明出现，本来一际，无前无后。放光灌文殊之顶，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普贤菩萨共相问答，文殊菩萨知而故问。经云「谁为佛长子？我今当问谁？」于是如来放口中光灌普贤口。

第九如来口中放光，灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智说佛出现果德法门。文殊因佛放光，始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印成，用成后则。此乃九度放光，以成一部经之始终法则，结会已前五位因果体用之门。此之三人，始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果。

第十复于给园之内，更放眉间毫相果光明。已上五位，因果已成，还将果法用利众生，故〈入法界品〉中，令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等皆令于此法门得道成佛。从此已上，十度放光，表德圆满，具足其十，不同化佛所放光明。说一部经时，或一度放光、或即全身未曾有。如此经中，圆周始终，一一成备，德具其十也。但言说十，备德无尽，十为圆数故也。

三问答所诠，主伴别说。此一部经之问答总相，具德有三：一佛、二文殊、三普贤。佛表果德无言，不可说、不可修、不可得、不可证。文殊成赞法身本智，普贤成其差别智之行德。一切诸佛皆依此二尊者以为师范，而能成就大菩提之极果。或说普贤为长子、或说文殊为小男，为最初证法身本智佛性、为初生诸佛圣性智慧家，故为启蒙发明之首、故为小男。主东北方为艮卦，艮为小男，又为山、为石，在丑寅两间，表平旦创明，暗相已无，日光未著，像启蒙之首，故指文殊师利在东北方清凉山也。且取此阎浮之洲境位，托法在于世间，使令易解。普贤长子位在东方卯位为震卦，震为长男，为头、为首、为青龙、为吉庆、为春生、为建法则之初，表像日出，咸照万物，悉皆明了，堪施作务，随缘运用，故普贤为行首，为长男也。观音为悲首，位在西方，住金刚山之西阿，说慈悲经。酉为酉位，酉为兑卦，兑为金，为白虎、为凶危、为秋煞，故以慈悲观音主之。佛法无言，以世间法托事表之。有言说者，皆是世间法也。若也无言，启蒙何达？以此义故，用佛、文殊、普贤、观音三德互为主伴以成法，则佛收一切果、文殊收一切所行因果法身本智、普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊、普贤为一切诸佛之师，文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为始见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。化佛教中无此所表，《涅槃经》中佛隐身不现，《大品经》中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门，具六波罗蜜，未有方便波罗蜜、愿力智等十波罗蜜，但为引声闻人天小器，未堪闻方便、愿、力、智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者，为方便波罗蜜行于非道，彼小器不堪闻也。何以然者，有畏爱故。及于彼经中多有声闻人共佛为问答，非大菩萨故。设有菩萨，非文殊、普贤故。设有文殊、无普贤者，表未具行故；设有普贤、无文殊者，明不见法身本智慧故；设有文殊、普贤，不自相问答，明理事未彻故。

第四门示因圆果满，别显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果；二从行积修，行满功成，多劫始成果；三创发心时十住初位，体用随缘所成果。从行积修，行满多劫方明果者，即权教之中不了无明十二有支本是法身智慧，厌而以空观折伏现行烦恼，欣别净门所有佛功德，总是修生百劫修相好业，燃灯得光明、不杀得长寿、布施得资财、忍辱得端正，一一因果属对相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，施为运用动寂任无作智即是佛也。普门法界理智诸障自无，无别对治、别修、别断，不见变化，变与不变无异性相，故普观一切无非法门、无非解脱，但为自心强生系著，为多事故沉潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系著。以此义故，圣说不同，或渐、或圆，应诸根器，是故余教先因后果，不同此教因果同时。为法性智海中因果不可得故，可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也，缘生之法不相续故、即断灭故、自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成。为刹那不相续故，刹那不成果亦坏。多劫不相续，多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前、无后，谁为一二？如竖二指，谁为因果？如二指等随心数处为因，后数为果。若是有前、有后，即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指，无前、无后，谁为因果？亦皆不成。如此《华严经》因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系著妄想，有、无，俱、不俱，常、无常等系著因果，但了法体非所施设，非因果系，名为因果，非情所立，同时前后之妄想也。

五明地位所行行相别。凡发大乘心者，依其根品有六种所乘、三种五位十地差别行相不同。何者六种？一念佛愿生净土门、二作净土观行所生净土门、三修空无我所乘门、四和会有无观智门、五渐见佛性进修门、六顿证佛性圆融门。何者三种五位十地？一修假诠、假智、假真如等，安立五地十地；二修分真、分证一分真如，安立五位十地；三顿修、顿证、顿真、顿说佛境界圆满真如，安立十地五位行相此佛乘中无假法言说，名相总真。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、满佛果者，莫不总在其中。

一念佛力、修戒发愿力生于净土，是化佛净土，非真净土，为非见性及不了无明是一切如来根本智故，是有为故，如《阿弥陀经》是也。

二作净土观行，所生净土是化净土，从心想生故，是有为故，不见佛性本智慧故，即《无量寿观经》是也。

三修空、无我观所乘门者，为初说般若，破凡夫实有。二乘生空我执故，多修空法，空有俱空，为空增胜。虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通，行菩萨行，福胜人天，不生佛家，不见佛性，为析法明空，不了无明是如来智慧故。是故如来于《涅槃经》中说「一切众生皆有佛性，常、乐、我、净。」有诸菩萨自悔过言：「我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱。」有如此过故，回心方可得见性，达我是智。

四和会有无观智门。如《深密经》颂曰「一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智者无密意？」此经为破般若修空增胜者言空、言有，互相破斥，不令计有、不令计无。又此经虽安立十地，于其十地位内，复说有十一种麤重、二十二种愚痴，所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中间，但和会有无，未是文殊、普贤理事相摄行满故。何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智。如是等教，并对权根假施设有，但化佛所说皆是引中、下根人，未尽实说也。如《华严经》，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位，十住、十行、十回向、十地等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际，即以初发心时顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身智身大慈悲之印一下顿印世间，以为法界大用。

五渐见佛性进修门。《涅槃经》云「十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。」《起信论》云「十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。」如彼论释，言是愿力所为。既是愿力，非为实报，总为渐见佛性。从初发心住已后，所证佛果不定僧祇。何以故？如《涅槃经》纪屠儿广额于贤劫中成佛，阐提创发心尚有越劫之功，何况具足信根，复能少分见性者，何有僧祇之哉？世有诸德，解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见，但念长时，时体本无，空嗟欣仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地，又以经义校量，有六种十地。三乘权教中有三种十地，实教中亦有三种十地。如《仁王经》、《解深密》、《大品经》，此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相，此是权教中三种十地。如《涅槃经》中十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修、分证十地。又《涅槃经》中牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。如《华严经》所说法界门重玄无尽法以成十地，是为六种十地。如《起信论》中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛，虽未圆满，为见少分性力故势力如是。犹如储君为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故、力堪如是故。为少见性故、为如来真子生佛家故，不同余教假真如、假智等待于初地方生佛家。明见性力真胜余宗，少分如是，何况全得乎？

六明顿证佛性理智万行圆融门。如《华严经》十信位中菩萨皆从十智佛所来者，为十信位中以果成信故、为明信从果来以果为因故。若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故？文殊师利为上首，为文殊为果前之信。普贤明是差别智，为果后之行。文殊小男者，为初生故，因初证本智法身能生佛家故；普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法，诸波罗蜜事自在故。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故；普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色，能离垢故；普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏，自在为王；若不具行者，皆有所畏，设居高位不得为王，为有所畏故。是故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗、同俗化迷，申、酉、戌、亥为所化故。如是安立法则，法合如是故。是故如来治坎而发明，普贤为智相主万行，观音为大悲之首，治凶危为上将，文殊为觉蒙之首，常为接信之师，互体交参以持佛家之法，皆令众生住于中道，处恬和之性智慈益物。以是身皆金色，目发绀青，体白而相黄，为应真和气也，皆为无形之形、无色之色。经云「一切处普贤菩萨、一切处金色世界、一切处文殊师利、一切处不动智佛。」经云「佛身充满于法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树，一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」又问十首菩萨等，业不知心、心不知业等十问，令起信者自身观照，转令深固。经云「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火𦦨、风起、大地所生不相知喻。又下颂曰「分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。」又〈贤首品〉中，从凡夫位，以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地，信十方诸佛身根本智与自身无异故。何以故？皆是一法性身、一根本智。犹如树枝，一根生多枝叶等，以因缘故，一树枝上成坏不同。故从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行，济众生事岂不能为？是故从凡夫地信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。如来藏身即法身也，诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智、大慈、大悲悉皆不办，总属生灭。普贤行、文殊师利法身，根本无相智，二人齐体，互为主伴，中间无作智即为佛果，三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫，信满发心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身、普贤是佛行身、无作之智果是佛报身。常以文殊法身无相妙慧以为先导，说时先后，证即三身一时法合，如是废一不可。若废文殊、存普贤，所有行门属有漏；若废普贤、存文残，所证寂定是二乘；若废佛，存普贤、文殊，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可废一。若废一，三不成故。是故三乘权教中，无此三人，始终不相去离。以教门未实，总皆化身。权逐小根，且略权施，待其熟故，方迁就实。如此经中，十住初位即是十行、十回向、十地等觉位。一位中得五十法门，以互相彻故，乃至无尽诸位等，进修行相层级不废，渐渐而是一时不废。一时中、渐渐位中，有三十七个菩萨，同名为藏者，为明此十地法门果终，意欲辩知正道助道故，故立三十七菩萨，成三十七助道法门。明十住已来，菩萨所行皆是助道，非是五位。无住、无行，任真自体，名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智，不离无作用之体，行诸万行。菩萨与佛，因果本来体齐。若简佛果，无作、无修，菩萨正加行已来，总名助道。以动寂无碍，正助元来不异一法门也。

六重令善财证法。别经中但有法门，未有人求学者，故令善财询友，一一以行行之，一如前经之法则，令使后学无滞。弥勒令善财却见文殊，明从法身理体根本智为因。见弥勒菩萨，是善财乘法身本智为果，及诸善知识所行普贤行，以成自己佛果。见弥勒之后，入普门法界，自见其身。入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生。即明文殊、普贤、弥勒佛果，三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，源始之法际。若迷解者，即本来全得，处迷者自没轮回。为古佛道法，本来常如是，故非生灭法，无作、无为也。

七明六位菩萨来众别。如权教之内所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正证。初地之中，一地证一真如、十地证十真如，证十真如之后，方能始见佛性。前证真如，复言有十真如障，真如既能成障，明知权教之中即施设假真如，非本真也。所设地位，三乘同闻，声闻、人、天共会。此经不尔，总是果位菩萨，文殊师利即是能证之因，不动智佛即是所证之果。今举此因果同体无二，用成十信之初门，还令诸信者信果成因，还修果法以成因位。十住初心之上便成正觉，为从证果本智为因也。是故此经下云「以少方便疾得菩提。」不同权教菩提同有为，故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故，所有一切众海菩萨、天、龙、诸神等众皆佛果位海。诸菩萨众非是凡夫，欲令入者即同圣故，明毗卢遮那摄化境界等众生徧故。故初发心时便成正觉，于一刹那际皆得此法，不许于刹那际外有别时得者，即非本法。故若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成。

八明所施法门理事别。如化佛权教中说「有情有佛性，无情无佛性。」一切草木不能成道转法轮等。如《华严经》即是越情实教，如功德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情、无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者、无不成者故。夫有情、无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。如经所说「是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净」、「世间相常住，是法住法位」，如是之道，为有情及非情邪？若存情计者，见有情成佛、见无情不成佛，此为自身业执，如是解者终不成佛。此由未见法空，不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相。

九明与诸三乘得果别。如经所说「为声闻人说四谛法生老病死、为缘觉人说十二缘行、为诸菩萨说应六波罗蜜。」今此《华严经》亦说四谛法，即与声闻四谛法不同。如〈四谛品〉中明苦、集本真，元来是根本智，不同三乘有欣厌故。声闻观苦、集二谛深生厌离，作无常、不净、白骨、微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡，不生悲智，名之为灭，以此灭处名为涅槃。灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。缘觉之流知十二缘生之法，本来无实自体皆空，知身、知心自皆无主，身心无主，性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性独觉自居。异声闻故，不趣于寂；异菩萨故，无有悲智。惟不趣寂故，即胜声闻；惟能持法故，即不如声闻。以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传，但未亲证。权教菩萨创回二乘及小菩萨，未能全具大悲智，但说六波罗蜜，引起小根，令成智慧。以彼偏修定业，滞在无智，犹怖生死，未说七、八、九、十波罗蜜等。九地已来，未明佛性，为修彼假智，乃成障故。如此经为上上根人顿示本智，初心创发，十住位上即与佛同。以依本智法，即无所修故。本无障故，任运悲智，不作而成。随缘六道，无非法界。了缘生法，自体恒真，更无修作。所有念虑皆从智生，但知任运，对现色身。说法应机，如响相对。恒处生死流，法身常寂，虽经多劫，体不移时。入死出生，非没生也。任大悲智，不住证修，法如是故。龙女、善财，总明如是。此法难信，三乘拱手，遥推是化，非是人修，直说僧祇，逐情立劫，焉能信此无时智门？设经多劫，勤苦作修，有得、有求，作长、作短，作是、作非，作成、作坏，舍身坏命，岂有成佛之期？何如初心即须如是入佛智境，岂不省力？以此义故，声闻、缘觉、权教菩萨不真解四谛、十二缘及真如法身、实智境界，皆是毗卢遮那方便引修，向此华严真实之海，令归本法，任智施为，所修诸地随智所作，不起能心，而皆成办一切种智，不似诸教地上别作对治。

十明所付法藏流通别。〈如来出现品〉中说「佛子！此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说、唯为乘不思议乘菩萨说，此经法门不入一切余众生手。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来相诸善根者。」不同权教付嘱三乘，声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真易信解故，且令凡圣共赞，令教流行善根不断，不似此十信之终刹那即佛。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘，三僧祇劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通，不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘，教深难信，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说，无入证者，不名流通；但有凡夫说教，无入证者亦不名流通。为自法不明，疑情犹在，不破自他暗故、未能决定知佛意故，以此义故，付嘱大心凡夫入证者。

○第四明成佛同别

夫智身廖廓，总万象以成躯；万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。略作十门成道差别，使童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者：

一、成佛身别。此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相、八十种好身。

二、成佛时别。权教中，佛生之后，逾城出家，菩提树下成等正觉，以之为时。如毗卢遮那佛即不如是。又云「如来安立化相，为度三乘众生。」应见如是出家成佛。如《华严经》中，实法界海即不如是。《法华经》云「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」此即是回彼三乘人。就实而论，此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界无有时分。经云「如来不出世，亦无有涅槃。」此为实说。又顶著华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出、不没，不成、不坏，即知如来常住在世、常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅槃，不出一刹那际，彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅槃，一切法事总毕。

三、菩提树别。三乘之中见佛道树，是木树，高下称人间。如一乘中如来成道所居之树，即宝树，高显殊特。

四、所坐座别。三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。

五、大众别。毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，皆智圆多劫一际，无前后时之众。

六、示相别。如权教中，即以兜率天受生、降神、入胎、八相成道等，或于摩醯首罗天坐华王之宝座、或以三千大千之国土以为报境。如是施设分量限剂，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟实相。如此华严法界妙门，约分十佛刹尘莲华藏刹海，参映重重明无尽佛国，互相彻入，一一佛刹皆满十方，十佛刹尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相。如此卢舍那相海，纤尘匪隔于十方，毛孔讵亏于刹海？三乘示相，萤光不可以比日月之照、琉璃难以类摩尼之净，此乃非由佛尔，只为器劣故然。

七、转法轮别。化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮。三乘教说，说龙女刹那成佛是化，返成谤教，不顺佛心。元佛本意，令龙女刹那成佛为本法，法自无时，证尽时处即为实法，返云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露返成毒药，翻将宝玉唤作泥尘，以实为虗、将虗为实，请后达士莫踵前贤，深可久思，具闲佛意，依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沉没。是故化佛说三乘，即龙女刹那成佛。雪山肥腻草，喻若牛食者纯得醍醐等，皆为分有未具全示。一一具足因果报相之门，唯此华严具足，是故今言转法轮别。

八、转法轮处别。权教中，化佛转法轮，或言鹿园、或言给独孤园等，皆有处所，上下往来。此经即十处十会，及一切尘中佛国、佛身，重重重重，重重无尽，无尽无尽，常转法轮，不去、不来，不出、不没，皆云不离菩提场而升一切处。

九、大会庄严别。说此经时，天上人中，十会十处，一时普集十方圣众、大心众生。又十会之众各从十方来，随所来方，皆云有十佛刹微尘众而来集会，位位地地，以次十百千增多，为明无尽。又一一会众皆徧法界，重重重重，参光影像，纤尘之内亦众会重重，一一尘中众会皆与法界虗空等。如是众会皆为诸佛菩萨性，徧一切处，身土众会皆徧一切处故。不似三乘中化佛，众会皆有处所限量，分剂往来，为众生根小，非佛故然。

十、所授法门别。如权教中。或从小乘修四谛观，于中苦、集二谛以为世谛，灭、道二谛以为真谛。观彼苦、集真实是苦，深生厌离，趣求寂灭，故苦、集本无，识灭智亡，以空为证，且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者观行对治，以彼小乘性有慈悲，乐行诸度不取空证，留惑益生成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧祇劫十地见性方始成佛。如此《华严经》即不尔，直为上上根人一下直授法界自体根本法身，古佛智海迷在无明，顿令以方便三昧而令现之，全将佛果顿授十住，初心一念，一时一际一法界门顿收。

○第五明见佛差别

夫佛身性相，一体无差，器有万端，依根各异。情存想隔，见绝体齐，身立影生，情留佛异。佛由情应，以此乖真，心尽情亡，智身自称。随缘无作，动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛。略立十门，见佛差别，使留心创信者，返末而还源也。

此十种见佛不同，皆由发心之时信乐差别，以信乐力故见佛不同。是故当知，发心者当发广大心、信广大教门、发广大愿、行广大行、入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提，行愿福智悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提。

○第六明说教时分

夫创正觉心，道源虗寂，智圆三世，始终俱尽。会万象，齐有无，混去来，印今古。豁达唯神，恬薄应真，情亡智立，想绝悲存。圆声遐布，随根受益，一雨普滋，百卉齐得。如空谷响，称击成音，诸机获益，任智无心。略依权实，且立十种，教起前后，时分不同。一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法；二如《大品经》说，佛初鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等；三如《法华经》说，三七日诣鹿园说法；四如《四分律》及《萨婆多论》，六七日方说法；五如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法；六如《五分律》，八七日方说法；七如《大智论》，五七日方说法；八如《十二游经》，一年不说法；九依今唐朝藏法师判《如来成道定经》，三七日后方说《华严经》；十通玄今依此《华严经》法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智性自体，用理事大悲本实为宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，并非如来有此不同。如来本法智体，并无时分可立，但令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世、如是时说法者，并不依佛见，总是自情。此经乃是无时之时，一切时说。如《法华经》云「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫量。」既本无知，欲将何为说法时也？皆是如来一智用、一圆音、一刹那时，以无时之时为说法时也。

○第七明净土权实

夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；渺渺真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示下方为实报。文殊住居东国，金色世界而来；观音身处西方，安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今略会诸门，约申十种，以定指南。

一、阿弥陀净土。此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念相不移，以专诚故，其心分净，得生净土，是权未实。

二、《无量寿观经》净土。为一分未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛国，此权非实。

三、《维摩经》净土者，佛以足指按地，加其神力，𫏐现还无，是实报土。未具陈广狭，是实未广。

四、《梵网经》净土。虽说一大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故，分示报境，未成圆满，是权未实。

五、摩醯首罗天净土。如来于彼坐宝莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化，此为三乘中权教菩萨染净未亡者，说言此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏，故心存染净，彼此未亡。此为权教，未为实说。

六、《涅槃经》所指净土，云「如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土外」者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方，此权非实。

七、《法华经》三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸人天置于他土，是权非实。

八、灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净。诸众信可，未能自见，是实非权，信而未见。

九、唯心净土。自证自心，当体无心，性唯真智，是实净土。是故《维摩经》云「随其心净，即佛土净。欲得净土，当净其心。」

十、毗卢遮那所居净土。即居十佛刹尘莲华佛国土，净秽总含，无秽无净，无有上、下，彼、此，自、他之相，一一佛土皆充法界，无相障隔。略言十佛刹尘国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故、不立限量故，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重。此为实报，非是权收。

○第八明摄化境界

夫佛境无边，顺机各异，随情广狭，见有差殊。非是如来分其量数，情微即境狭、量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境、或见四洲以济生，或见形满大千、或见报身十海。如是种种，设教不同，发蒙始学，凭准何依？略示五门，识其权实，使得舍条从本，速证菩提。

一、人中见佛境界，但见化一阎浮提众生。

二、诸天见佛，但应自见境，如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或以暂时佛神通力成就众生，令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界，即如《维摩经》佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力令人天总得相见，即如《大集经》中所说，宝坊之上处，欲界上、色界下，大集人天之众总在其中。

三、二乘中罗汉见佛摄化境界，如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千境界，即如阿那律云：「我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提，此即以久伏忍力能断结使，未有定力，亦未有神力通变等事。

四、权教菩萨见佛摄化境界，初地百佛、二地千佛、三地万佛，以此渐增，如三乘大乘教说。

五、实教菩萨见佛摄化境界。初地菩萨即见多百佛，即是无尽之百，不是一百之百；二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千；三地菩萨即云多千万等。以实之说，诸地菩萨皆悉齐见，如帝网等三贤菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境，法界虗空总皆平等，为十住初心初见道时，即已无大小见故，即总见佛化境皆如法界。初地见多百佛境，即明满义，非如三乘单百。此多百者，即齐无尽之数故。

○第九明因果延促

夫法界圆寂，无始无终；理智虗空，非因非果。但为有情存量，假寄其名；情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起。量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果；以无说之真说，谈无因之真因。启蒙之士，不可以滞其名；始学之流，不可以废其说。滞名则名立，废说则言亡。当可任性随缘，起为法起；若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不自知。今谈因果延促，如空中鸟迹、如石女之子。但为众生情有愚智，随心照惑，迟速不同；劈竹登梯，称机各别。因慈之类，延促不同，非谓日月，与作时分。教不自施，因机故起。教随根应，有根教生。今以依根，约立十门。

如上所说，皆是三乘及一乘圣教依根约器所说。如龙女破三乘之定劫，成刹那之实门。《涅槃经》屠儿广额授贤劫中成佛之记，破阐提之无性。兜率天子明一乘教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱，亦能成种，蒙光触身，来生兜率天上，登十地位。举此一事，意合信此诸佛所乘，以难信故，信即必定成种，为信解内薰，必至成佛。如善财童子一生成佛者，明于十住初心，一刹那际，情亡想尽，三世一念更无所生，名为一生。不取存情立劫时分之生，如是无生便成佛果，如本生故，名为一生。还同龙女，一刹那际，情尽时亡，名之为佛。

○第十明会教始终

夫慧日世尊称法界而徧照，智周万有，与凡圣而同真。理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙行海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修，二人悲智参光，使得云滋宝泽。〈法界品〉内，复令善财重修，倣此一部之经，一一行其行相，菩萨接生之轨，各各次第分明。今分十法，以约纪纲。

一、明毗卢遮那始成正觉，即〈世主妙严〉一品经是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，一刹那际以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅槃不移一时一际一性，前佛、后佛总在一时，随诸众生现差别法，古今相彻名之为始，契法如是名之为成，依法如是非心造作名之为正，智达斯理名之为觉。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。

二、明示果劝修。即〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，如是五品经是也。于〈现相品〉，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。

三、明信心成备，即第二会中〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉。此六品经于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅，还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地、十一地佛华品已来，方明入道进修五位成满，从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门。

四、明入真实证。从第三会升须弥山顶上，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一〈升须弥山顶品〉、二〈须弥顶上偈赞品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。此六品经明创证法门，住佛所住生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初发心时便成正觉。升须弥山顶者，明从前信心今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。从兹已去任法无功，始终俱佛，不从八地方具无功。《璎珞经》云「三贤菩萨法流水中任运至佛。」初水、后水，一性水者；因佛、果佛，一性佛故。于其中间无初、中、后，不隔念故、依本法故，无念可隔，因果便终，一念相应一念佛故。不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得，若证正觉即不著诸相。

五、发行修行。从第四会升夜摩天上，于如来两足趺上放光，说四品经：一〈升夜摩天宫品〉、二〈夜摩天宫偈赞品〉、三〈十行品〉、四〈十无尽藏品〉。此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际，证佛智身至夜摩天下，依法空本智起普贤万行，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。

六、明理事相入。从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光，说十回向。回向者，令诸事法皆入理故。以十行事法入前十住中，理事无碍，故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤万行，明二人体用相彻，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在，犹如人膝，屈伸回旋皆由于膝。

七、明蕴修成德。从第六会升他化自在天宫，如来眉间放光明，此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处故，说〈十地〉一品经是也。何故无〈升他化天宫品〉、无〈偈赞品〉？为明十地果终，住法本宫恒徧一切，功终行极更无升进，十地智满无进修故、常对诸佛现在前故、为非新来无称叹故。此十地门但于十住、十行、十回向中，蕴积功成使令淳熟，更无所住任运而成，自令具足一切诸法。

八、随缘无碍。于第七会，第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，佛者，觉也。明十地成佛已终，次十一地觉行满也。

九、明因果位终。从〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉、〈离世间品〉，已上十二品经是也。何以然者？为〈十定品〉至〈离世间品〉，总该五位，十地佛位及普贤万行始终，因果门前后彻故。

十、明令凡实证。从第八会在祇园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐达佛实相。五百声闻、目连、鹙子示同不闻，寄同二乘有信、不信。会中六千比丘明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东一万龙众、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，并是凡夫同证佛位。无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果。五百者表五位、六千者表六位、一万龙者表万行之门，无有一事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛、今佛道迹不殊，还同如来会内。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如于此《华严经》佛果法门初证入者亦复如是，能信自己身心性相全体佛果，自体恒真本无修造，以此真门成备进修差别万行一真果德，虽未能堪力用如佛，是则名为种佛种子，是则名为生在佛家，为佛真子，便即超彼三乘，见一切三乘人天外道智所不及。

大方广佛华严经合论简要卷之二

大方广佛华严经合论简要卷之三

唐沧州长者李通玄合论

明温陵长者李　贽简要

明吴兴后学董广𥌓阅正

世主妙严品

此第一会，在菩提道场，举古佛果法。夫阐教弘经，须分四义：

一长科经意者，略作十段长科：一明如来始成正觉、二明举果劝修、三明以果成信、四明入真实证、五明发行修行、六明智悲相入、七明蕴修成德、八明利生自在、九明诸贤寄位、十明令凡实证。

一明始成正觉者，即〈世主妙严品〉是。

二举果劝修者，即〈现相品〉已下至〈毗卢遮那品〉，总五品经是，及〈世主妙严品〉举佛所成之果，令使人修。

三明以果成信者，即从〈佛名号品〉已下至〈贤首品〉六品经是，亦通取前〈世主妙严品〉已来总是，便以十个智佛以为自心之果，以不动智佛为首，明自心智随分别性无所动故。

四入真实证者，从〈升须弥山顶品〉已下六品经，是以十住为体，住佛智慧家故。

五发行修行者，从〈夜摩天宫〉已下四品经，是以十行为体，行佛行故。

六明智悲相入者，从〈升兜率天宫品〉已下三品经，是以十回向为体，体圆真俗，成大悲故。

七明蕴修成德者，从他化自在天中〈十地〉一品是，蕴修前三法，令惯习成就故。

八利生自在者，〈十定品〉已下乃至〈普贤行品〉等十二品经，总是以十地中蕴德成功，十一地利生行满，方名法行圆满佛。

九诸贤寄位者，即已上六位诸菩萨并〈佛出现世间品〉亦是，皆从性海大智境界中方便出现。其身寄位，成十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉位十一地法门，令凡夫信入。

十明令凡实证者，以法界性中安立十信等六位，进修方便，行不离用，不坏方便，其智弥高，其行弥下，逐根行满，故名进修，随力堪能安立诸位。

已上十段长科经意竟。如〈法界〉一品，总通前后四十品经，总法界故。以此〈法界〉一品，是一切诸佛及一切众生之果也。若于根本法界门中起延促见，皆是自情妄见，于佛正法之中不成信种。当知是人设修行出三界果，未有成佛之种，即权教六通菩萨、声闻、缘觉是也。如《法华经》「不退诸菩萨，亦复不能知」，此明出生死之不退未成，处生死中不退，又亦但得以空观折伏现行烦恼，入初地见道位，非是已达根本无明，得根本智见不退。如是三乘见道总是三种意生身菩萨，皆非是法界根本大圆明智、初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者，初、二、三地名三摩䟦提乐意生身；四、五、六地名觉法自性意生身；七、八、九、十地名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海，大宅门外草室，权施方便安立，令诸子等且免火难。如此经下文「声闻在会，如聋若盲。」六通菩萨设闻此经，不能生信。设能于佛法生信，但随情生信，迷自智境故、无自契实智起真信修故。若不回心，毕竟不成佛。设复教化众生，还能成得三乘及人天之种，但住一方之净刹，无广大法界量等虗空无边智之大见。

二明经宗趣者，其义有六：一明经宗趣、二此经何藏所摄、三分其序分、四定其正宗、五明此经付嘱何人、六明此经流通所在。

一明经宗趣者，此经名毗卢遮那大智法界，本真自体寂用圆满，果德法报性相无碍，佛自所乘为宗。经云「有乐求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘」等是，还令初发心者为志乐广大故，还得如是如来大智之果，与自智合一无二。此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛刹微尘数诸佛尽经于一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。如经下文云「设有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜得六神通，犹名假名菩萨，设闻此经不信、不入。」如《法华经》亦是为回三乘人令归一乘，破彼几案所依法，令得如来无依住智本自在故。《华严经》即是始成正觉时顿为上根者说，《法华经》即是佛出世后四十年中为回三乘者说。又佛乘、三乘一时总说，但随根自应一音法门各有差别，总别义生，真体无时，无可作前后故。如《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。」又云「唯此一事实，余二即非真。」余二者，但以十方诸佛共所乘门为实，三乘为余二，但权施设未真者是余二，故以一实对诸权皆是余二。为《法华经》责声闻、缘觉、不退菩萨三乘等，皆未能信一乘法故。为权教菩萨虽有一分求菩提之心，犹有怖生死故得离染不退，未得称真染净平等不退。如修空观菩萨、乐空增胜及乐生净土等诸菩萨，皆能离生死出缠不退，不入法界性海一真，无欣厌门故。望此佛乘，乐生死者及厌生死者二俱是退。设观空增胜修假真如门，行六波罗蜜得六神通，是离生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是义故，《华严》及《法华经》说得六神通菩萨，不闻、不信此经典故。如《法华经》云「设有菩萨读诵八万四千法藏，为人解说，得六神通亦未为难，暂读此经是则为难。」唯此智境界违情所解，故甚难信也。三乘信解，顺情所欣。何以故？说佛果即在三僧祇之后，说佛净土在于他方。此娑婆是秽土，修菩提者厌垢欣真乐生净国。设有住世菩萨所言留惑润生，为济众生故，非由法尔根本智、自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法，法易信故。非如此经说入佛果不逾刹那，但隔迷悟，说无量劫总不移一时故。说从凡夫地创见道时，因果一时无前后际，不见未成佛时、不见成正觉时，不见烦恼断、不见菩提证，毕竟不移毫念修习，五十位满一切种智悉皆成就，总、别，同、异，成、坏，一时自在，皆非世情所见，是故难信也。其所信者，当信自心无依住性，妙慧解脱是自文殊。于心无依住中，无性妙理有自在分别，无性可动，名不动智。佛理智无二，妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生，故号文殊为十方诸佛之母，亦号文殊为童子菩萨，为皆以信为初生故。信心成就十住，初心便成正觉，取能行行处，号曰普贤。自契相应，名为正觉；自契相应，名为住心，为住佛所住。是故此经宗趣，为大心众生设如斯法，即令善财一生得佛。解云：一生者，从凡夫地起信之后，即任法界智生，非业生也。

二明此经何藏所摄者，此经明毗卢遮那法界藏所摄，以徧照法界海，一切诸法门尽含藏故。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏。善财入已，唯见无量诸佛法藏行门，报相庄严，无尽福相皆阿僧祇。是故此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹，修差别智故。若异佛古迹而有进修，无成佛义，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄。

三明分。经序分者，分为二门：一都该一部、二当品自有序分。一都该一部者，即〈世主妙严品〉是。二当品自有序分，如经品品之中、会会之内，皆有「尔时」。如是以总言之，一切过、现、未来诸佛皆尽一时成佛，并众生生死亦不移刹那，但众生妄计有年岁长短。如佛所说，即生即死皆不移时，是故经云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是徧知三世事，超诸方便成十力。」明从凡夫地一念发心，忽然见道，进修十住、十行、十回向、十地、十一地五位等法，成佛、转法轮、入涅槃，总不移刹那。为以法界门为开示悟入，故名实教一乘法界之门。法如是故，以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界，皆明时不移，亦不移处，以菩提场无中边故，所修众行常，等如刹那，三世无增减故、无去来故。次〈入法界品〉都举天上、人间、十方世界总不思议法界，体寂用自在故，故令众生悟入。是故此之一品，如来但以不思议神力说，不借口言，明世间总真总神无出没故。

四定其正宗者，有三种正宗：一随位正宗、二随品正宗、三大体正宗。若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不动智为正宗；十住以证入法界智、如来果德理体妙慧为正宗；十行以佛根本智起普贤行为正宗；十回向以理智圆融真俗，起兴大愿成悲智为正宗；十地蕴修悲智、使令惯习功济为正宗；十一地普贤行等众生情流充满法界海，任用利生为正宗。此为随位正宗。二一部教门四十品之内，当品自有正宗。三一部教大体正宗，以如来大智法界性绝古今，体用圆满，一乘佛果为正宗，常以此佛果正宗以为开示、悟入、进修，使令惯习成就。

五此经法门付嘱何人者，此经法付嘱大心凡夫，经云「此经法不入余众生手。」解云：余众生者，三乘及外道乐著人天及求出世乐者。何以故？三乘菩萨具六神通，尚自未能闻经生信，何况二乘人天外道？经云「唯除生如来家法王真子。」即大心凡夫能生信证入故，生于佛家，不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱、不名流通，为无人信、无人悟入故。

六明此经流通所在者，〈如来出现品〉中示现法则，表始终五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶、口中光灌普贤口，令此二人体用因果，互相问答，以文殊为法界体、普贤为法界用，二人互为体用，或文殊为因、普贤为果，或二人互为因果。此一部经常以此二人表体用因果，今古诸佛同依此迹以明因果进修之益。口光是付嘱义、流通义，眉间毫光是果义。以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法。普贤说佛出现，即是流通。

三明教体者，依涉法师释，出经教体有六。今通玄依此《大方广佛华严经》，约立十法以为教体。

一、一切众生根器，佛一圆音，一念三世，无始无终，常转发轮，以为教体。

二、一切圣凡境界庄严果报以为教体，此乃见境发心，不待说故。又一切法无非佛事故。

三、一切法自性清净以为教体，以观察力心契自相应，不待说故。

四、以行、住、坐、卧四威仪为教体，见敬发心不待语故。

五、以佛菩萨出现涅槃为教体，以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。

六、以佛菩萨神通道力为教体，现诸自在，见者发心，不待文句故。

七、以无常苦空为教体，观者发心，不待语故。

八、以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故。

九、以名句文身语及众生根为教体，藉言方现故。

十、以法界一切法本真为教体，众生法之能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海、一切众生随分善根、人天乐果、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，解脱涅槃、名句文、身语业等，及一切善恶果报、虗空法界、言与无言，一切法无非教体。以自观智，或以闻法、或自思惟，内熏智现，能离诸恶及得涅槃，说与不说皆是教体。若无烦恼，即无教体。

四总陈众会。于中大意，其义有三：一总举会数、二陈会意、三说佛出世所由。一总举会数。其会有十。二陈会意。

一初会在菩提场中，明示现初成正觉，为化众生故。

第二会在普光明殿。重言「如是我闻」，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道，此处报宅所居故。犹如世人于净处得道，方始归来，示现此法本无来去，迁其时分。

第三会升须弥山顶帝释宫，说十住之门，明十住之位，创始应真，心与空合，自得慧用，自在如天，故如上高山，身与空合。

第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际不与地连，明其十行依空行行，在行恒空，无所依故。

第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足，故说十回向。为表回向之位均融理事，不贪涅槃、不著大悲、不著大愿，使令处世如莲华，同尘而不污。又表此天于欲界处中，下有忉利、夜摩，上有化乐、他化。此天处欲界之中，还说十回向门，不令如三乘乐修出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及舍净土等过。表法如是，不即要生彼天，明回真入俗，使悲智均平。

第六会在他化自在天，为于此天说其十地，为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智但化众生以为自己涅槃之乐，无自乐故。问：何故超化乐而于他化说十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。又明菩萨进修行相，十地之位道力功行阶降合然，以无明住地未纯熟故、未明净故。其无明住地果极方终，设至十一地，二愚犹在，是故此经〈阿僧祇品〉、〈如来随好功德品〉二品之法，佛果已前十一地普贤行满未能达尽，最下〈入法界〉一品如来神力说，表法界中一切法总神、总真、总不思议，以此二愚佛果方息，是故十地之位随力所堪堪至此天。故虽进修阶降位位差殊，然法界体一时、一念，一得一切得，不可即作始、终，长、短，存情思想违理之见。

第七会在第三禅说。此一会说百万亿偈，明三禅之中，初禅除忧，二禅灭苦，忧苦既无，三禅唯是法悦乐故。由法乐故，喜动还存。以喜动故，色心还在。此色心是乐禅悦、乐无思之色，非如欲界之色。故心有无思乐禅之色，出入之息犹存，报得净身，身如皓雪，衣如金色，过身一倍，行即游空，足不履践。初禅身长二里半，二禅身五里，三禅身十里，衣与身倍。明此天说十一地法门，表等觉位中，顺其法身，行其万行，教化众生，徧周法界，常法乐故。至第四禅，寄同是佛位，故称真法性，无出入息，随理普周，任众生见习气迷法之愚，一切总尽，世及出世法，无事不穷，号之为种种光明徧照义也。以智满故，表法如是。此之一会，超前十地，过初禅、二禅二天，明此十一地智倍倍增故。

第八会在普光明殿说十定法门。其定名入刹那际，以刹那是极短促，思虑不及之故。终不论别有生灭，明如来出世始终不离刹那际。为此称法界本性以为定体，更无长、短，始、终，三世。但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性、无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜。佛于一切众生法海，任物自见，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相故，但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居，此刹那际定是佛一切智种智之法性故。意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他故。

第九会在普光明殿者，明从此处起信心发行，修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如来出现品〉佛果位终，皆悉不离普贤旧行。明以法身定体圆通始终，一际一处三法同一不移。普光明殿报居之宅，齐头普印无有重会，三会去已还来，以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心，经过五十个位门见慈氏如来，令其却见文殊，明今至果不离初信之门，菩提理智便闻普贤名、便见其身等。普贤身，经云「更入无量三昧」者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者：一迷阿僧祇广大数愚、二佛位之内随好功德广大愚。此之二法，唯佛究竟。以是义故，此两品经如来自说，及〈法界品〉如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故，以将此品示悟众生。余三十七品是当位菩萨说。《胜鬘经》云「无明住地，佛地方除。」

第十会说〈法界品〉。明此一会，普含诸会及十方刹海、法界、虗空界。总之一会，重重无尽，无尽重重。一切诸佛海会及一切众生之海，总以此〈法界〉一品总为一体。若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出兴。此乃劣解，众生且如是见，求正觉者不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身无身、无心，世及出世都无住处，无心所法，无法法心，心法无依。以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出兴。不令众生取佛出兴灭没之相，见初、见末；但见自身、众生身心无生灭体，是出世间。

如是我闻一时佛

如者，诸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，闻佛说法界大智之真经，故言如是我闻，即明师弟体一，又一切法如也。以法体如，所说法者及法亦如，以法界智是所闻之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方闻佛所说经；若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。我闻者，是法界智之真我，还见法界智之真佛，还闻法界智之真经，总法界智之真人互为主伴，还化法界之真众生，悟入法界智之真性，故言如是我闻。如来所坐之座，以法界为座体，以如来一切万行报得为依果庄严，如来是大智之身，座上所有庄严皆是如来大智随行，任运报得，如龙游云起，虎啸风生，报感之应，然非物能与为也。成最正觉者，为简非外道、声闻、缘觉。于权教中，木树草座，厌俗出缠，令劣解众生起三乘种，且拔分段苦，非究竟觉之正觉，简非如是觉故，故言成最正觉。略说大相，有九十七种大人之相，随好无尽，顶著华冠，项著璎珞，手著环钏，非同三乘厌俗出家，劝诸菩萨生于他方佛国净土。简非如是，故言成最正觉，号毗卢遮那。尔时，世尊处于此座，成最正觉，并十普贤众，此是现果成因生信分。何以然者，为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果，如来所居华藏净土是佛报得依果，一切众生以自根性观如来三种因果，及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是，从何生信？第二执金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者，海月光大明菩萨亦是普贤等众，既以佛果位内诸佛共行普贤法，入俗利生，所堪利者，还得旧法，不利旧行。以是义故，还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心，明从凡夫地修学十信，心信诸佛正觉之果无异自心，所行诸行即普贤行，所转法轮即与十方诸佛智契同不异，故以普贤入俗果行名海月光，通已下等共成十众，用成十住菩萨位门。已下通九众诸神至主药神等，明是入十住之果行，为入十住应真，称之为神，非世鬼神也。自心达理，不与妄合，其智自神，不为、不思，而智善通万有故。

世主妙严品十住法门

方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体，以道场是除蕴秽义，明禅能治蕴义故。如世间场也，以禅波罗蜜为场体，般若波罗蜜为人功，普贤万行为䭾运，法界普光明智殿为大都居，以一切种种智为大藏。

世主妙严品十行法门

主稼神已下至主昼神，此十众神明十行利生法门因果，以主稼神为表，行为资粮故。如世间以禾稼为资粮，长养有为之身；佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身。十信之中全信自心，与十方诸佛性相大智无差别体。十住初心以修方便三昧力见道，从初发心住及已上诸住总为见道之位，十行、十回向、十地，总为加行、总为资粮。如三乘菩萨多生他方净土，及四禅向上别有菩萨净土，设在欲界，即言以悲愿力故留惑润生。非如此经法门，乘如来法界乘，从初发心住，以如来大智法身性果、普贤行果，普周生死，动寂均平，理事普进，故以所见道除惑处为作佛名，以心开悟处而为世界，总是以随位入道处因果为佛及国土、世界、菩萨之名，皆非外有，总明自行所行也。如十行位中，十个慧世界、十个佛号，皆名之为眼，以为其佛果；功德林等十林菩萨，以为其行行之因。大要言之，以当位十佛为本位之果，当位十菩萨为当位修行之因。如此初会中，以如来为当五位之果，普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等以毗卢遮那根本智为起修行本因，以自己修行之身为佛差别智果，以佛性智果为因，以现修之身即理智之性果，故互为因果、互为体用。是故神天叹德中，先叹佛德，次叹自己与佛同智同德。此为入法之样，令诸学者迷即凡、悟即佛，故智悲齐进。如善财童子十行初位中，欢喜行善知识所居之国名为三眼，还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界等十慧世界也。三眼者：一摩诃般若、二解脱、三法身。亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故。如世∴字，如摩醯首罗天王面上三目故，为一切佛法不离此大智大慧法身故。此十慧世界义通此三眼，以是善财十行之中，初善知识国名三眼，比丘名善见，即同十行之位，佛号常住眼佛、无胜眼佛。名为善见者，具三眼也。为十行之中以智眼知众生根而同行故，佛号为眼，善知识名善见。目发绀青，皮肤金色，圆光一寻，相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。以是义故，五位中五十种资粮、五十种佛果，互为主伴、互为因果、互为体用。以如来理智性果常资普贤行使令无染，普贤行常资如来性果使得圆满，悲智废一边一切不成。所有行门即是人天因果，设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等。如此十行与佛果资粮，犹如黄瓜，果华同出，华果相资，以无功而为自在也。

世主妙严品十回向法门

从阿修罗王至日天子，于中有十众，用表十回向。何以然者，为阿修罗居大海中不没其身，表十回向圆融真俗，常处生死大海不没其身。前之十住、十行但修出世，悲智心增，加以回向，回真入俗，得真不证，知真同俗，处俗无染，利生自在。如阿修罗虽处大海而海水不没，虽同天趣，无天妙乐故。此位菩萨处于生死，无生死中五欲乐，虽处涅槃，无涅槃中寂灭乐，故名救护众生离众生相回向。又如〈法界品〉云「成就如来高出世间阿修罗王。」又王者，自在义，明此位菩萨于涅槃生死中得自在故。又阿修罗，亦云阿素罗，阿之言无，素云游故又云妙，又罗云戏，如《婆沙论》释为非天也，虽天趣摄，为多谄诈，而无天妙乐像。此位菩萨行大悲方便万行，似如谄诈、似如生死，无有人天五欲乐，无常住涅槃出世寂灭之乐，主十回向中檀波罗蜜门。

第二明不坏回向。为真性无亏，同流入俗，名为不坏。今以迦楼罗王托事显之，明于大海上以清净目观命尽之龙，而以两翼搏取之。迦楼罗王，此云金翅鸟王，显十回向菩萨常于生死大海之上，以法空清净智目观有根熟众生，以止观两翼而搏取之，安置自性清净涅槃之岸。此止观以法性为止体，以自性无性智为观体，非能观所观而有二事，主戒波罗蜜戒净故。犹如大海不宿死尸，明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸故。此金翅鸟取龙之时，于一念顷掇身入海水，水波未合取龙而出，名为速疾力。得道菩萨亦复如是，以定慧观察力，从无明大海之际，系长短心一念应真，古今三世一时见尽，如是见道、如是修道，是名为发心。如是发心先心难，但明十住初心从凡夫地一念应真难故，非为究竟佛果难故。至于究竟不异初心，故明法不异、智慧不异、时复不异，以定慧照之可见，情以思之即迷也。

第三紧那罗王明等一切诸佛回向。以一切诸佛处于生死，以法忍门以为万行之主，令一切众生皆得菩提无上法乐，故寄表紧那罗王。此云疑神，亦为行主，似人而头上有角，口似牛口，人见皆疑：「人耶？非人耶？」故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大慈心，以法忍力生于六道，同行益生，人见皆疑：「为凡？为圣？」若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戏，主忍波罗蜜门。以忍为万行主，若无忍者万行不成，是故忍为行主。此类畜生道摄。

第四摩睺罗王。此云大蟒，亦云大腹罗伽，云胸腹行也，主精进波罗蜜。胸腹行者，明趣求乐法利人，匍匐谦敬也。是精进义，明至一切处回向六道四生，无处不入。此是守护伽蓝神，能护法故。此中十王，明精进波罗蜜中十波罗蜜。

第五夜叉王。明无尽功德藏回向，主禅波罗蜜。以禅定夜叉守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察，明以禅门守护伺察一切众生苦活心，令心不妄。此天王领夜叉众，在须弥山北面。

第六毗楼博叉龙王。主领龙众，在须弥山西。此之龙王，主随顺坚固回向，明般若波罗蜜门。如龙游空能隐显、降雨润众生故。以般若空慧，自在有无，雨诸法雨，益众生故。

第七等以鸠槃荼王主之。是魇魅鬼神，噉食精气，亦名冬瓜鬼。如是恶众生，菩萨亦皆随顺，是故名等随顺一切众生回向，乃至地狱，悉皆徧入。此神是南方天王，领二部众：一名鸠槃荼、二名薜茘鬼。此鸠槃荼阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时即踞之而坐，明爱染贪求，犹如饿鬼。大悲菩萨尽兴随行，断一切贪求故主方便波罗蜜。

第八真如相回向。干闼婆王，此云寻香。有香气处，以作娱乐，而求其食。表真如相位菩萨，常以真如法界、戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身无染之香娱乐众生，令其爱乐故。于中十王，明愿波罗蜜中十波罗蜜。

第九无缚无著解脱回向。托事于月天子，表力波罗蜜。以无缚无著法性虗空智慧照烛众生，净烦恼热，得法清凉故。

第十入法界无量回向。以日天子托事表之，明十回向中智波罗蜜。如日处空，下照万有，其位益上，其功益下。像此位菩萨，其智甚高，其行弥下，彻至人天神鬼、外道邪行、畜生地狱，尽同其行，犹如日月，其形在上，其功在下，善恶俱照故。已上十王，配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向，乃至十地，一一位中波罗蜜各随当位，取意即得，一例取之，即不知其趣。如是日月天子皆表十回向，成大悲愿行之门，明悲智无依，常以法空为体，随根普照，无有所为，任无功之智，日称万有而成益。

世主妙严品十地法门

十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，于此十地寄表如天，明其进修渐渐惯习殊胜。此天名妙高天，其山在大海中，出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黄金，南西琉璃，西面水晶，东面白银，形如腰鼓。上有四层级，四天王各随方所居四面。其山顶上四埵，埵列八天王，各有部众。中顶帝释居，众宝所庄严，以是名妙高，亦名妙峰山，亦名忉利天，此云能主天，由帝释能为天主也。下有七重海，重别金山围遶，迦楼罗速飞七日方始达金山，有天居，皆四天王所摄。其上三十三天，所有天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，重六铢，寿一千岁，一日一夜同此人间一百年，三十日为一月，十二月为一岁。已上依《俱舍》、《三法》等论说。此天王有五种名：一名能主、一名释提桓、一名憍尸迦、一名天帝释、一名因陀罗天。此名天主，具云释迦因陀罗。释迦者，此名百也，为先因百度设无遮斋，得作天主，此配欢喜地中檀波罗蜜。此位菩萨对治观行，苦、空、无常，世法非实，皆从十二缘生，本无体相，成于舍法、身、命、财等。如是于诸佛法信顺修行，且治欲界麤悭恡业，行檀波罗蜜，于十二缘生未善了知，六地菩萨方明十二缘法。如炼真金，数数入火，喻明对治悭障。

第二复有无量须夜摩天王，表离垢地。为此天离地际故，依空而居，有众妙乐也。像此位菩萨戒波罗蜜增胜，有法乐，以法身为戒体，故渐增进。离前地世间系故，初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢初地。须弥之顶，世界与人连，寄同世间。此位以空居，寄同出世间，故名离垢初地。喻炼真金，未云加药，但数数入火，转转明净。此地炼真金，加以矾石，转令明净，以戒为矾石故。夜摩天，此云时分天也。为此天无日月，天光自相照，不分昼夜，但莲华开合知其昼夜时分故。此天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢，寿二千岁，日月岁数与前天倍。此位修上上十善戒，治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。

第三复有不可思议兜率天王，此名知足天。《佛地论》云「最后身菩萨于此教化。」如《璎珞本业经》，十一地、等觉地，始名一生补处，方名最后身，配在第三禅。此知足天为最后身，菩萨在中者，皆是如来随时方便，设法利生，不可定也。前位明以上上十善净戒，离欲界现行麤惑垢故。此位菩萨以九次第定，净色界、无色界并欲界心习，得出三界心。作炼金喻，善巧炼之，不失铢两，转转明净。明以九次第定炼之，以法眼观之，以行加之，无亏本法，但转明净。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是对治，随顺法行，方便利生，无所染著，名发光地，以忍波罗蜜为体。此天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，寿四千岁，日月岁数皆与前天倍。此知足天当修三法，得生其中，所谓戒、定、慧。若但修戒、施，即生余天。若一乘法中，其事不尔，以智徧周以为天体故。

第四化乐天王，表𦦨慧地菩萨。像此天处，常以变化以悦自乐，亦名乐变化天。心外无境，从心变故。此天王众有十天王，皆是精进波罗蜜中十波罗蜜，常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金作庄严具，喻精进明修三十七助道之观对治三界邪业习故。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，寿八千岁，日月岁数与前天倍，衣重一铢，食甘露味。

第五复有无数他化自在天王，托事表难胜地。为此天在欲界顶，明菩萨欲境难超故，故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体，魔王波旬居此天中，修十谛观即为菩萨位，不修观者是魔眷属。又此天名他化自在，以他变化以为自乐像。此位菩萨常教化众生，令他得乐以为己乐。此天身长十六由旬，衣长三十二由旬，寿命岁月悉与前倍。

第六复有不可数大梵天王，明现前地。以初禅是色界，无女人生、无欲界染故。依《佛地论》云「离欲寂静，故名梵身。」又依《长阿含》云「梵众中以梵音语故，故名为梵。」又尸弃者，或云持髻、或云螺髻、或云火顶，以火灾至此天故。修得初禅者，得生此天。此天王于梵众中发大梵音，诸天各自谓言：「唯共我语，于大千界最得自在。」颜如童子，身如白银色，长半由旬，衣如金色，无男子形，禅悦为食，寿命一劫。于中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜。

第七复有无量光音天王，明远行地。此二禅天，初禅灭忧、二禅灭苦。明此位菩萨在七地诸行已终，大悲圆满，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行，自苦已无，常度他苦，染、净二障此位通过。譬如真金饰以众妙杂宝，转更殊胜。明以法身为金体，悲智万行圆满为众妙宝，互为庄严，常以行网教光普化一切众生故。故像此天已灭忧苦，以心净故，出语口中光生。此有十大光音天，以明方便波罗蜜。此天身长二由旬，寿二劫。此天水灾至。

第八复有无量徧净天，明不动地。菩萨明此天忧苦已无，唯有禅悦，像此位菩萨功用已终，唯有法悦，法悦习气十地始无。此天风灾至，为有禅悦喜动其性，像此位菩萨无功智现前，犹有无生法乐智净习气。

第九复有无量广果天，明善慧地。为此第四禅无出入息，三灾不及。又此十天皆以寂静法门而作宫殿，表九地善慧庄严，以百千阿僧祇陀罗尼门法宝宫殿教化众生，能以一个言音为一切众生说种种法，无心意识像。此天无思意识能为语言，此天无下界意识，有色界意识，乃至非想天皆有微识，若识想尽即非三界业收故。于中有十天王，明力波罗蜜中十波罗蜜，此天身衣及寿与前天皆倍，明此位菩萨常以法宫而为安止，以福德广大名为广果天。

第十大自在天王，表第十法云地，明此位无相智成。如《菩萨本业璎珞经》云「十地之中，心色二习，一时总尽。」十一地方心、境二缘中得无碍自在，从八地至十地，于十一地普贤门犹未自在。如〈十定品〉中，求觅普贤不见者是。又《智度论》云「第九天外，更别有十地菩萨天，名摩醯首罗。」此天有八臂三目，骑白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。此是引进菩萨方便设法，托事表法及摄化境界，渐增胜故。一乘法界，理事同参。一微尘内，诸佛国土，人天同处。身尘毛孔，如影相入。修真之者，须当如实而知，莫随化相应。

如来现相品

自此〈现相品〉，至〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，此五品经，总是答前三十七问，明举果劝修分。

普贤三昧品

理智无边，名之为普；智随根益，称之曰贤。三之云正，昧之云定，亦云正受。为正定不乱，能受诸法，忆持简择，故名正受。为普贤为佛绍法界大智之家，诸佛万行徧周之长子，善简众法，令众生迷解，故须入定。然普贤菩萨体无定乱，以示法则，故须如是。明普贤菩萨常在三昧，静乱总真，然教化众生，故明初入法须加定业。一万诸龙寄位是凡，表凡夫有得入者故。若有人言：「此经非是凡夫境界，是菩萨修行。」是人当知灭佛知见，破灭正法，令其正教世不流通，令其世间正见不生，断灭佛种。诸有智者不应如是不劝修行；设行不得，不失善种，犹成来世积习胜缘。故此三昧以法界根本智为体，以差别智为用；又以法界根本智为体，随众生行为用。又以入三昧为体，出定为用；又以无入无出为体，入出俱为用；又以入、出俱为体。大要言之，且以为化众生法则，以入定明体，后从定起，显示十种定名是用。于十个定名中，总以法界无依住智性为体，此体亦名首楞严定，与不可说一切诸三昧诸智慧门为体。如经云「世界海漩，无不随入」者，海者，广大义；漩者，甚深义。明此三昧体用广大，甚深无尽，诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆徧故。

〈世界成就品〉

今释此品，为明世界海依住形相苦乐净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。佛菩萨世界海依不思议变化力之所成就，故名〈世界成就品〉。令始发心者，知众生界广大，等法界、虗空界，如影相入，重重无尽，依住各别，佛菩萨行悉充满故。令始发心菩萨，知诸佛菩萨境界海、众生境界，一异不可得故。随众生自业转变故，刹海转变；随自业成坏故，刹海成坏。若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界、虗空界，无二、无尽，如影重重依住者，所有发心者设不入二乘道修菩萨行，但得权教菩萨，心常染净而有限碍，不入佛境界，有自佛、他佛及以国刹分剂，有往来所依处故。如三乘中所说，净土在于他方，菩萨愿生其中是也。说此品者，意欲令初发菩提心者，知众生境界、诸佛境界广大之相重重无碍，令现在、未来发菩提心者，识佛所行众生业海无际。如来以普贤行普济，以法性理智无碍，从初发心兴大愿云，悲智普覆，以波罗蜜海，无刹不现其身、无行不同其事，尘毫内刹影现重重，平等智身莫不随入，令学者倣之，趣求不谬。此乃如大王路，法尔常然，更有异求，偏僻不当也。

华藏世界品

将释此品，略作十门分别：一释品来意、二释品名目、三释华藏世界海因何报得、四释华藏世界形状安立、五配华藏世界安立属因、六释华藏世界海纯杂无碍、七释华藏世界海圆摄三世业境、八释华藏世界本空出生所缘、九明华藏世界因何得隐现自在、十随文释义。

三释华藏世界因何报得者，以从初信心至于八地已来，恒以大志愿力持，令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生，至于八地任利无功，当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间妄想业风所持，如来世间以大愿力智风能持诸境，为以智能随愿、愿能成智，还以大愿法身大智之所报成风轮之体。若不以法身，一切诸行总有为故。若无至愿，法身无性不能自成，何况成他？以此三事为缘，方堪利生，不滞空有，进修功熟，任利无功。且取初因大愿为首令持万境，总以大愿智风以为持境。如是华藏世界所有庄严，总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿生，还将本因以持诸果，以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海。以本因如此，故因果相持一切庄严。以愿波罗蜜互体相参，能持其上诸行报得一切庄严莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总大悲含育之所报得；楼阁，即是智照观根，顺悲济物之所报得；其地金刚，平等自性法身之所报得。但是诸庄严中，所有金刚为庄严者，皆法身随行之报；但是摩尼庄严，皆法身成戒体随行报得；金刚轮围山，即是大悲戒防护之业之所报得；众华庄严者，万行利生、开敷众善之所报得；宝树庄严者，建行利生、覆荫含识之所报得。略而言之，且复如是。广说报业所因，不可具悉。夫报不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？

六释华藏世界纯杂无碍者，为佛所行之行，徧法界、众生界故。既是行徧所得，依果亦徧，但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。如经云「譬如人身，常有二天随逐。天常见人，人不见天。」此经为佛行周徧，依正亦徧，不同三乘推净土于余方，而致去来自他之相，为彼小心根劣者，且如是设教网故。毕竟求大菩提心者，还须归此不二之门，兴徧周法界之行愿也。

七明华藏世界圆摄三世业境者，明此教法一念三世故。一念者，为无念也。无念即无三世古今等法，以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法，不离无念之中。以是义故，此华藏世界所有庄严境界能现诸佛业，众生三世所行，行业因果总现其中，或过去业现未来中、或未来业现过去中、或过去未来业现现在中、或现在业现过去未来中，如百千明镜俱悬四面，前后影像互相彻故。为法界之体性无时故，妄计三世之业顿现无时法中，是故经言「智入三世而无来往。」

八释佛国本空。何为华藏世界出生所缘？一为明二乘虽得解脱，三界麤业无有福智，不利众生滞于涅槃。二为三乘菩萨有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土不得自在，不如此法隐现自在，为利众生显胜福德故，即具相万差光明显照。若令众生情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得存其系故。三为怖一切法空。众生为法空无相之理，谓言断见空无福智，不乐观空，乐取相缚，随境存业不能解脱者，所现福德依正果故，令观空法，空却无明，成福德业。四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式，令其倣学不偏执故。经云「诸佛国土如虗空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。」

九明华藏世界因何得隐现自在者，为从一切法空之理，随智现故，得隐现自在。世间龙鬼具有三毒，犹能隐现，何况法空，空诸三毒，纯清净智，不能隐现自在？如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见众庄严。从三昧起，忽然不见，一相都无。善财白言：「此庄严何处去？」弥勒答言：「从来处去。」曰：「从何处来？」曰：「从菩萨智慧神通来。」依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集、非常，远离一切。又如幻师，作诸幻事，无所从来，无所至去，虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去，虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故、及往昔大愿力故，如是显现。华藏世界亦复如是，以如来大愿智力，法性自体空无性力，隐现自在。若随法性，万相都无；随愿智力，众相随现。隐现随缘，都无作者，但以理智，法尔自具。不思议功、不思议变，无能作者，自在隐现。凡夫执著，用作无明。执障既无，智用自在。顺法身，万象俱寂；随智用，万象俱生。随大悲，常居生死；但随理智，生死恒真。以此三事，隐显万端，不离一真之智，化仪百变。

毗卢遮那品

此第二会。

前之五品，以举现世毗卢遮那佛果，恐不成信。何以然者，为古无旧迹，今何所来？以此引古证今，明道不谬，成其信者，不狐疑故。问曰：古佛、今佛，为一？为异？答曰：为一、为异。何以然者，为法身、智身、九十七大人之相，大慈、大悲、智慧、解脱是一，各各众生发心成佛是异。又无量三世诸佛皆同一念成佛，无前后际是一，然亦不坏一念中见无量众生三世劫量是异。文中有四佛出世，总明毗卢遮那一号，各随世间应缘名异，非是佛名号有异。世间一切名号皆是诸佛名为如来，德徧一切法故。犹如虗空徧含众法，无不净故。一切众生名入佛名号，无不净故。问曰：此中一种是人，非天、龙、神，何得业报神通，衣服、饮食随念而至？又所居高胜，依报宝严。以何业故，报得如是？答曰：为因广大故，业报广大；为因高胜故，业报所居高胜。问曰：何者是因广大高胜？答曰：为于往因，于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心，修信解力，常信自他凡圣一体，无所依住，无我、无我所，心境平等，无二相故、无我所故。一切凡圣本唯法界，无造作性、无生灭性，依真而住，住无所住，与一切诸佛众生同住性真法界，所有分别是一切诸佛本不动智，凡圣一真共同此智，全信自心是佛种智及一切智，故不于心外别有信佛之心，亦不于自心之内见自心有佛相。故信如斯法，以此信因高胜广大，获得如斯胜妙依正果报故。问曰：何故此佛莲华化现，出兴释迦佛母胎出现？答曰：随根所见母胎出现，惟劣解众生自根见尔。如〈离世间品〉云「为劣解众生母胎出尔，应大根众生皆见莲华出现也。」此第二会六品经明菩萨信心门，在普光明殿以果成信，信自己心是佛。此一段约有六法：一〈佛名号品〉，令信心者信佛名号徧一切世间名，知名性离故。二〈四圣谛品〉，令信心者自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。三〈光明觉品〉，令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界总佛境界，心境合一，内外见亡，还以东方为首，光至东方十三千大千世界、百三千大千世界，如是十方十重倍倍周回，十方圆照，身心一性，无碍徧周，同佛境界。如是观察，然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王真子。一如光明所照不可作佛光明，自无其分，须当自以心光如佛光，开觉其心，圆照法界。四〈问明品〉，令信心者明所信之法门。五〈净行品〉，令信心者回无始妄念，以成智海无生灭性。六〈贤首品〉，令信心者信佛神力通化无边，得大自在及信心之福。信此六法，观行相应，名为信心。初会是举佛果劝修，信诸佛所得。此第二会一会以果成信，信自心是佛，与果佛不异故。十方世界无有一名非佛名者，名体性自解脱故，但随众生所闻不同。此明佛名号徧周，即明于一切名无所著故。大意令众生达自根本无明，本唯如来根本大智，令诸众生顿识本故、顿作佛故。下举十个根本不动智佛以成十信、举十个月佛同号之为月以成十住，明创契法身本智。心得清凉，明此位菩萨契理惑亡，得法性智清凉故。十行位中以十个眼佛同号之为眼，为明十行以智知根，利生摄益，故佛号为眼。十回向中以十个妙佛同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙，十地同妙。已上从十信中，自信自心分别之智与一切诸佛根本不动智本来是一，以成信心。心外见法，不成信心也。故一切诸法总名佛号，为一切诸法及以名言自体性离故。一切法自体性离即法界性，法界性即佛号也。是故一切法及名言皆是佛号，故为如来，称此一切自性离之法以成佛故。文殊师利即是自心善简择无相妙慧，觉首、目首等菩萨即是自心随信解中所见理智。如是三乘之人未回心者定当不信。何以故？为立三阿僧祇劫后当得佛故，为直认自身及心总是凡夫，但言佛有不动智等，不自信自心是根本不动智佛。以是义故，法界乘中以根本智为信心。此经信心应当如是，直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛，金色世界是自心无染之理，文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨是随信心中理智现前，以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心。从此信已，以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地，日月岁劫时分无迁，法界如本、不动智佛如旧、因果不迁、时劫不改，方成信也。若立僧祇，定是凡夫。凡圣二途，时劫移改，心外有佛，不成信心，即世间人情量直是生死长流，常随见网，何太苦哉！以此如今第二会及初会，明始成正觉如来出现。后三十二品又著〈如来出现品〉，明始终信进修行者与三世佛一时出现，明法界总一时故。如持宝镜普临众像，顿照显现无前后时故。明于法界根本佛智境界中顿现众法，不可将情量度量作前后解故。一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛，是举果劝修。〈佛出现品〉中，佛是明诸菩萨进修五位因果行终，佛与信位中不动智佛相对故。又此五位中修行，位位各有佛果。三乘教中，前位向后位，但有菩萨果，非佛果也。如下文殊师利所说佛号，即此当品及通一部总为信心。总信五位中因果心无滞碍，方可以行修行。譬如有人过五百由旬崄道，先知通塞，然后行往。喻如十信菩萨，于信心之中先知五位进修通塞，预以愿行防之。以信自心分别之性本是一切诸佛不动智体用，防那见外取他境故，以随位妄识散动障真智故。以是义故，十信之心总通五位悉皆成信。今此一部之经顿举五位因果，诸佛果门总成信也。从总信已入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一时顿熟方始食之，从初食时五味同食，乃至食竟，其味不离五也。明五位因果、十信总明，时亦不移，毕竟佛果不离初信之法，如依样画像等。问曰：一切众生本有不动智，何故不自应真常净？何故随染？答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智。善恶苦乐等法，为智体无性，但随缘现，如空谷响应物成音。无性之智但应缘分别，以分别故痴爱随起，因痴爱故即我所病生，有我所故自他执业便起，固执取故号曰未那，以未那执取故名之为识。因识种子生死相续，以生死故众苦无量，方求不苦之道。迷不知苦者不能发心，知苦求真者还是本智。会苦缘故，方能知苦；不会苦缘，不能知苦。知苦缘故，方能发心求无上道。有种性菩萨发心信解种强者，虽受人天乐果，亦能发心求无上道。是故因智随迷、因智随悟，是故如人因地而倒、因地而起。正随迷时名之为识，正随悟时名之为智；在缠名识、在觉为智。识之与智本无自名，但随迷悟而立其名，故不可计常、计断名也。此智之与识但随迷悟立名，若觅始终，如空中求迹、如影中求人、如身中求我，依住所在终不可得，故新、长短，处所之相也。如此无明及智无有始终，若得菩提时无明不灭。何以故？为本无故更无有灭。若随无明时不动智亦不灭，为本无故亦更无有灭。但为随色、声、香所取缘名为无明，但为知苦发心缘名之为智，但随缘名之为有，故体无本末也。如空谷响，思之可见。

〈佛名号品〉

问曰：以东方表法，况喻十信初首。如金位在西方，何故东方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？答曰：此问甚彰道理。如经所说，以信心为胎，至十住之位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞、二月胎、三月成形、四月生于巳、五月养于午、六月冠带于未、七月相、八月王。明十信如胎，故以东方金胎表之，如金色世界。此是举十信初因，如南方妙色世界、西方莲华色世界等，是十信进修之胜用。云结跏趺坐者，以会世间众缘为一法界，名之为结；以一法而称多缘，名之为跏。又结跏趺坐者，是安静不动威仪之相。故经云「南方表法，中南为正、为日、为明、为虗无、为离中虗。」故善财入道进修，即南巡诸友，表南方为正、为日、为明、为虗无之理。是故礼佛皆云南无，明南方虗无也。〈法界品〉是此一部经之大体，一切凡圣之本源。初会信佛果，即以如来并普贤为首，明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行门，即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果，即明以妙慧法门及名言而修学。问曰：何故如来不自说其教？何用放光令菩萨说？答曰：如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。以此二人成就菩提无作智果大悲之海，令二人自相对问，说〈如来出现品〉，明是修行者因果始终圆满，前后因果、性果、智果、行果相彻一体，令后学者易解故。

四圣谛品

谛者，实义也。明如来说四种实义，令诸众生起信解故。问曰：何故不说多，但云四？答曰：此四种谛义总摄多故，为明一切世间不离苦、集，一切出世间不离灭、道。灭尽诸苦名为灭谛，灭尽涅槃名为道谛，三乘涅槃皆有可得，此大涅槃无余可得，名为道谛，以二乘趣寂菩萨多生净土，又推净土在余他方。又云菩萨留惑润生故，若不故留烦恼，还应必有涅槃可证，或有他方净土可生，是故三乘涅槃皆有可得。又阎浮提成正觉佛，木树草座是化佛，上方摩醯首罗天、红莲华上佛是实报，皆有欣厌故。是故三乘四谛，厌苦集、欣灭道，名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者，是其实义。何以故？达苦性真无欣厌故，无有他方别佛刹、别净土故，无有染、净，涅槃、生死，有欣厌所修道故。所修道者，住如法住，修如法道，不厌、不著，不欣、不取，一如法界，无去来性、无住处性，身尘毛孔、心之及境皆称法性，如是信解、如是修道。以是义故，一乘四圣谛、三乘四谛，各各差别，各有信解。如来依根方便设教，皆非凡夫能立。如《法华经》，为声闻人说四谛法、为缘觉人说十二因缘、为诸菩萨说六波罗蜜，亦是如来随时之说。大要总言，此四圣谛、十二缘生法门，但一切诸圣、一切凡夫，起信乐佛法、心道未满者，皆从初心观自他苦故，发菩提心，乐求道法，但依大小胜劣不同，四谛、十二缘各别，但一切世间法，四谛义无不该通。如《缨络经》，立九乘法门者，一声闻声闻乘、二声闻缘觉乘、三声闻菩萨乘，如是三乘中各有三，通为九，通此法界不思议乘，于解脱道中总有十乘，皆得究竟，无三界苦。诸余道门皆是人天世间生灭之法，设得少乐，终竟不离苦本。三乘虽得出三界，其道未真，未是佛果乘故。

〈光明觉品〉

一切处文殊师利同时说颂明信心者，从初自信如是十色世界、十智如来、十首菩萨，总是自己果行，法性大智，万行徧周，以成信故。从此修行，经历五位，不离此也。是故，「发心毕竟二不别，如是发心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发以为天人师，超胜声闻及缘觉。」此明从凡入信心者难故。为凡夫总自认是凡夫，不肯认自心是不动智故，是故入十信难。明十信心成就，任运至十住初发心住，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心，经十千劫。此教中为以根本智法界为教体，但以才堪见实即得，不论劫量。如觉城二千之众，善财为首者，是路上发心。六千比丘之众亦皆是智慧猛利，人类精奇，一闻多晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者，即永劫飘沦，何能利人济物？如经所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。是故发心有二种：一修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来、十首菩萨是；二信满发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨、十个月佛是其因果也。问曰：何故成十信门，皆文殊师利说法？答曰：为明文殊是十方诸佛妙慧，善简择正邪。正邪既定，方以行修行，即名普贤行也。明文殊师利是童子菩萨，以因创发，启蒙入信之首，故因行成名也。

菩萨问明品

此〈问明品〉即是明十信心者，正修行之行及断疑故。文殊善问世间善恶因果不相知业，能成就善恶因果。觉首菩萨便以法不相知以真理答，但为迷真自作业尔。知真者，但以全业是真，为明觉此随流生死业体，本性恒真而无流转。眼、耳、鼻、舌、身、意恒如法知，非流转生死性故，亦不虗妄，亦无真实，但为无贪、瞋、痴、爱真智慧故，名之为真。故说如斯法利众生。为以此当体无明、诸业因果上自觉、觉他，令知法界自性真理、真妄两亡，名为觉首。以信此法，初名为首也。明十信初心，全信自身眼、耳、鼻、舌、身、意，及以一切众生全体真妄两亡，唯佛智海故。故以不动智佛、十智如来为十信位中自己果。金色世界、妙色世界、莲华色世界等十色世界，是十信之中所信理。文殊师利、觉首、财首等十菩萨众，是十信行。问曰：何故颂初云「文殊法常尔。」答曰：为文殊是诸佛之慧，不动智是体，文殊是用。以将此一切诸佛、一切众生根本智之体用门，与一切信心者作因果体用故，使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心、毕竟心二种不别。明此十信心难发、难信、难入，闻之者皆云：「我是凡夫，何犹可得？」是故佛设少分信者，即赞神通道力。是故当知：且须如是正信，方始以正信正见法力加行，如法进修。世界名金色者，明金胎二月，表十信为圣胎故。佛号不动智者，为无明本空，无体可动，名不动智。但应境知法、应器知根，如响应声，无有处所形体可得，名之为智。无可取舍，名为不动。三配当位因果者，以妙慧善拣择法显智故，以妙慧为因，不动智为果。若以慧由智起，即以不动智为因，妙慧文殊为果。或智之与慧，总因、总果，明体用一真，无二法故。亦智之与慧，总非因非果为体，无本末依住所得故。此是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故。此文殊师利、不动智佛初起信心即从此起，乃至信终亦不离之。迄至自行圆满，示成正觉亦不离之。故以佛智慧示悟众生，令众生入佛知见。佛知见者，文殊师利妙慧、不动智佛是。此是凡圣等共有之佛，示凡夫使令悟入。

净行品

此品以本净智问其妙慧，说一百四十净愿，用净信等六位中染净无明、七地法执现行、十地已来法执习气、佛地二愚一时总净。于此信心之中不令偏执，以愿防之使令寂用无碍。以此诸佛本净智妙慧门说一百四十大愿，以防染、净二障故。以六位上通信并十住、十行、十回向、十地、十一地随位修道上烦恼皆因身见、边见二见，有二十，总有一百四十，为防此障起一百四十愿，令此进修者从初信心理事圆融，使信心者达其愿体，无亏自心根本净智，妙择之慧动寂俱真，不偏修故。由是义故，信心之上法性悲智、妙慧万行总依佛有而为进修，不得别有。若离佛别有自法者，不成信心、不成十种胜解、不成修行。设苦行精勤，是邪精进。

贤首品

信心有二：一三乘、二一乘。如《起信论》有三种发心：一信成就发心，经一万劫善根相续方至不退。二者解行发心，以佛菩萨教令发心，或自有大悲，或以正法欲灭，护正法发心。论云「如是信心成就，得入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因。」已前二种是不退发心。三证发心者，若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值佛，亦得供养，然起人天种子、或二乘种子，设求大乘，根则不定，或进、或退，大意依他发心，或以二乘教令发心，解行不实，有得、有证，有舍、有取，总住退位。二一乘发心，如此经十信发心，初发心时，以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，随根本智行果而起信心，信自心佛智与古今三世诸佛，同一体用，分毫不差，方名为信发心。从此信心，以〈佛名号品〉明所信十方，示成正觉佛果之号徧周。〈四圣谛品〉明三世诸佛所说法门，徧众生界。〈光明觉品〉明如来智慧光明境界徧照法界，无有尽极。令发信心者，以观观之，令心广博，如佛境故。〈菩萨问明品〉明十信心菩萨十种所行之法，是自己所修之行。〈净行品〉一百四十大愿，即是十信心位所发大愿，成大悲门，具普贤行。〈贤首品〉明十信心所欣佛果功德，无有尽极。明初发十信心，诵持此品功德，胜过供养十佛刹微尘数佛经于一劫，何况随其解行而以修治？如此经十住初心，才发心时，法尔身徧十方，示成正觉。大意明此经发十信心，但以法界不思议乘、一切智乘而发其心，不依佛，不依佛法、不依菩萨法、不依声闻法、独觉法，不依世间法、不依出世间法而发其心，但无所依发菩提心。但以一切智发菩提，不如三乘依倚物故发菩提心，不依三祇劫后有佛果故发菩提心、不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故，入此信者皆无有退。故设习气未淳熟者，暂时念退，信及住位，一住不退。为正信自己身心总是法界佛，无自他性故，以十方诸佛智身如影、所言如响，如是信解，当得成佛。我今信者，亦如是知。如是信解，云何有退？全身全心一切境界，总是法界一真法身，体用理智住在何所？退至何处？若也身心有所依住，放却依处即有退失。自了身心本无依住、本无所得，一切语言分别如空中响，应无作缘，任物成声，本无依住。了如斯法而生信解，即无退转。有所依法而发心者，放却所得所依著处，即有退转。是故《起信论》云「证发心者，多住退位，为有所得可证故。」是故乘此不思议乘、一切智无依住乘发菩提心，一往不退。若有退者，只为信心不成故，于佛教法及如来所乘有所得故、有取舍故、未成信故，不入信流。

大方广佛华严经合论简要卷之三

大方广佛华严经合论简要卷之四

唐沧州长者李通玄合论

明温陵长者李　贽简要

明吴兴后学董广𥌓阅正

升须弥山顶品

此第三会。

此十住中有六品经：一〈升须弥顶品〉、二〈顶上偈赞品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈发心功德品〉、六〈明法品〉，如是六品共成十住法门。

须弥顶上偈赞品

此品名为偈赞品，明古今诸佛同会此智殿悲宫，自身是未来之佛，与古佛道合，故云从百佛刹微尘数国土外诸世界中来者。迷云国土之外，迷解云来，但以迷无明暗障广多比之世界尘数，悟之解行广多亦比之如世界之尘。智慧与无明相似，但只隔迷悟故。故此十住入真见道，初心与后十行、十回向、十地、十一地为正觉之果，如人百岁以初生为长，故人生十子初生为长。

十住品

十住者，生诸佛大智慧中，住入此位永不退还，故名之为住。虽十种对治，不同三乘权教，约劣解众生存世间三世之性，说佛果在三僧祇之外，如龙女刹那成佛、善财一生取佛果。法界无性无生为一生，非延促生故，为法界体无情量延促、长短、去来今故。诸有信者应如是知，如今成佛与过去、未来一切诸佛一时成佛，以法界智体无别时故。如一滴之水入大海中便同大海，无新旧水故，故去情方见，非识心知。如三乘中十住菩萨，犹受三界分段生死分，学生空观对治阐提不信障。又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂灭忍。又望《胜鬘经》，罗汉、辟支佛、净土菩萨总是伏忍，以不识无明住地烦恼，故犹不识，云何名断烦恼？但伏现行不起，得三种意生身，受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜得六神通，福德神通并胜人天，唯非修佛果法界门，故是门外三车草庵。三种意生身者，一、二、三地名三摩䟦提乐法意生身，四、五、六地名觉法自性意生身，七、八、九、十地名种类俱生无行作意生身。如此一乘教，都无如上三乘之趣以为根本。无明住地烦恼便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依不能自了，会缘方了。云何会缘？会缘有三种：一会苦缘，遇苦方能发心；二会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果无常，方始求真；三见佛及一乘菩萨，而能发心求佛种智。以会三缘，近正善知友，而能自觉无明本是佛智也。三乘同然，只为意乐浅深各别，因本智而生信、约本智而悟入，不离本智。故于初发心住，即五位齐周，虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行位法门，进修轨度，如王宝印，一印无差，以一心大智之印印无始三世总在一时，无边诸法，智印咸徧，以智等诸佛故、以智等众生心故、以智等诸法故，以智无中边表里、三世长短近远故，为智过虗空量故。如世虗空，无所了知。如无分别智，虗空一念而能分别过虗空等法门。是故经言「一切虗空犹可量，诸佛说法不可量。」以是发心之初住佛种智家，才发心时即于十方现身成佛。文殊师利菩萨颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。」明知三乘三祇出世成佛，是权方便教。此教约实法，不说以愿力成佛等事。设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力𫏐成故。是故起信进修行者，于大智境界莫作三世近远延促之见，违智境界故。失本大智之境，逐情识故、随相转故。如此五位断惑次第，如空无时、如圆镜顿照、如摩尼宝能同众色、如一滴之水入大海中，等同无二。以大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成，无作用之大用故、无三世之一时故。无量方便三昧者，明情识昧，正智自明。如色界无色界三昧，皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧，修厌患观而对治，乐观空而灭悲智。权教菩萨乐观空而行六度，离苦本而生净国。设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然。以此义故，此方便三昧为一切众生迷法界体用，便将根本定体净所妄情，名为方便，非是别于真外别有假安立之定名为方便也。譬如水清宝，能清浊水，为珠净缘，现本净水，非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是，为以万法无作，本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。若天、人、外道、三乘，所有因果皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果报广狭、净秽差别等事。于此佛华严一乘法门，无住、无作，所有其生，任无依智、无依止心，智幻生身，称真法界。于一切众生前对现色身，其体相无来、无去，亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见。所作三昧智慧、一切愿行总是任理智之运为，非有作有修欣厌之法也。十行之中，云万佛刹微尘。十回向位中，云百万佛刹微尘。为对迷时，即不可说刹尘烦恼；对悟时，即不可说刹尘佛国及佛智慧也。

梵行品

梵者，净也。以其净行利众生，故常居世间，行一切行，化利众生，无行可得，则无行不净，是故名为梵行也。住佛无所住之门故，还行无行之行。无住之住，名为佛住。无行之行，利益无众生之众生，名为净行。夫佛智非深，只为迷心逐相，情亏也智隐、一体也智现，以不思不惟而知众法，将不造不作而办大功。以此如来设净行之教，观法尽也，正法当兴；诸见亡也，佛智方起。见亡智应，不由他悟。是故后学之士应法修行，不可以逐境沉沦，迷流永劫。但如上所说之经，多少自然恰中。故诸行净，则智慧净；智慧净，则其心净；其心净，则诸法净；诸法净，名法界净；法界净，即众生净；众生净，则佛国土净。行此法平等者，名为净行也。

初发心功德品

夫以初发心之士，功德难量。举等虗空，无以比其类；磨尽刹尘，无以酬其匹。虗空但明无相之大，一切刹尘但明形碍之广，焉能对菩提心福智之境哉？其智也，于刹那之际满十方现身，如云状因陀罗网，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，说等众生教门，如雨洒众生心，得清凉乐尔。其福也，妙相庄严，与华严而同其体，为初发心之际与十方诸佛等住无尽劫海，入诸佛大智慧流中，等佛功德。一切众生总须悟如此法，方得成佛，不可取如来三乘中顺世方便之言。

明法品

此明前所得法，使令更明后之升进，使令明白是修十行之向长养本位十住之法。精进慧菩萨者，慧者，照烛义；精进者，无思义。以无思之慧，照烛有作之功。有作本自无功，万法本来自净。万法自净，名之为精；无功智应，知根利生，名之为进。经中入深禅定得佛神通者，以心称理，任理自真，不生不伏，理真智应。随以智应，而化群品，无来往亦无变化，名佛神通。智无依止，无形色体，无来去性，性自徧周，非三世摄，而能普应三世之法，名曰神通。是故经云「智入三世，而无来往。」为三世是众生情所妄安，非实有故。为智体无形色，不造作，而应群品，名之为神；圆满十方，无法不知，无根不识，名之为通。

升夜摩天宫品

此第四会。

何故名夜摩天宫？明以处表法。此天名为时分天，为此天无日月晦明，以莲华开为昼、合为夜，故名时分天。为表十行法门，知时而应物化，不可不知时故。知是人天种，二乘、三乘、一乘种，知可以何善根而接引之故。以时分天表所行之行，须知时故。

夜摩天宫偈赞品

十住之中，以法身为戒体。此十行之中，以智慧为戒体，仰视虗空，随所须物，惠利众生。皆从空下者，明智如空，空为智本，智不异空故。是故空者，众法之本。以此观之，一切功德总从空智而有。

十行品

此天光自相照及，无有日月，但看莲华开合而辨昼夜，名为时分天。如此位菩萨知众生心欲开发时，应时引接，未应度者与作得度因缘，故于此处说十种行门。前之两品已明，至此而称叹也。举万佛刹微尘数佛皆号功德林者，明若迷其心境，无明与无限刹尘不殊；若了达心源，智慧功德等十方而无尽。

十无尽藏品

此位已说十种行，以此十无尽藏成后十回向之法，使令进向，令使行门不滞。

升兜率天宫品

此第五会。

此品大悲门，初发心时，以真智慧进修，而悲有胜劣不同。十住、十行，智慧兼修，仍出世心多。此位大悲，出世心终，回十生死。智慈之悲，十地之中，长养大悲，更令深厚。问：云何于此天处说回向法？答曰：如须弥顶上说十住，明初生佛家，任佛智慧之顶而无退动。夜摩天上说十行，表行依法空，一切无著。至此兜率天宫，表虽不离欲界，处大悲门，而于欲境常行知足，无所染著。但为饶益众生，处于世间，故名回向。此为以处表法升进，亦即不曾身有上、下，去、来。但明寄处，表一生菩萨处此天中，果行满故。以明发心初始，生如来智慧之家，以佛智慧行大悲门，即是圆满如来果故。果复常满，行复常行，果行相严，故号佛华严也。经云「善知其时，为众说法」者，了根生熟，如应化度。问曰：何为诸佛知众生心，时与非时？答曰：诸佛如来心，与一切众生心本不异故。诸佛悟，而了与众生共之；众生迷，自谓为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉，一切众生迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时，还成众生迷理之佛，所说法门还解众生心里迷佛众生。以此不异，故知众生心。如是大悲、如是智慧、如是万行，但为长初生佛家之智慧大悲，令惯集自在故，时亦不改、法亦不异、智亦不迁。犹如竹苇依旧而成，初生与终，无有麤细。亦如小儿长初生而为大，无异大也。直以十行、十回向、十地、十一地为长养道之方便，故佛果在于初发心，十住、十行、十回向、十地，总十住中总具足也。犹如神龙马王所生神驹，生在其地，与父迟速相似，唯力用未如其父母。如初发心菩萨，以乘如来一切智乘初生佛家，与佛同智，唯神通道力未如，以待大悲万行长养故。虽长养功终，法不异也、时不迁也，终不出初发心时力用功毕，如龙女不出刹那际一生成佛是、如善财一生得佛果是。一生者，无生也。无生有十：一诸蕴自体无生、二诸见自体无生、三空无生、四性无生、五时劫不迁无生、六涅槃生死无生、七说法音声寂默无生、八智慧分别无生、九神通道力性自周徧无生、十不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生，故名一生当得菩提。此经以十行、十回向、十地、十一地法方便，用资初发心佛果，以资粮与佛果同时，互为体用相资，故号为觉行严。以果资行，令行无著，以行资果，大悲大用得办。如三乘意生身菩萨，推佛果在十一地后三祇劫终，以地前三贤为资粮，十地为见道，佛果在十一地三祇劫后，如此教与三乘中五位行相、一倍颠倒行相不同。

〈兜率天宫偈赞品〉

已上各说一法，共成十回向心。或但说有，众生著有；或但说无，众生著无。如经，星宿幢菩萨颂云：「众生妄分别，是佛是世界。了达法性者，无佛无世界。」如下文法幢菩萨颂云：「宁可恒具受，一切世间苦，终不远如来，不覩自在力。」

十回向品

此品何故名为十回向？答曰：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜成大悲行，然为创始应真出世心多。十行位中以智眼、慧眼、法眼观根利生，化令出俗。此十回向位中，明前二位出俗心多大悲行劣，以将十住初心所得诸佛之智慧、十行之中出世之行门，处俗利生，回真入俗，故名回向。以此十回向位通前彻后，总通收故。又以表兜率天宫于诸三界此天殊胜。何以故？为世间三世诸佛皆在此天长菩提心满，向上化乐天、他化天乐放逸故，向上色界、无色界天乐静心多故，已下夜摩忉利是著乐之处天，非知足故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三？一修施、二持戒、三修定。自余诸天不修三福，但修戒、施二福，是故余天或多放逸、或多乐静。是故《上生经》云「乐欲长菩提心者来生此天。」是故此天说此十回向门。回向有十法：一以无作法回向有作法、二以有作法回向无作法、三以一法回向多法、四以多法回向一法、五于诸有法回向无法、六于无法回向有法、七以世间法回向出世间法、八以出世间法回向世间法、九以一切自性无回向以为方便有回向法、十以一切有回向法以为自性无回向法。为令滞有无者得自在故、得大神通、无法拘留故，供养诸佛教化众生，一多同别皆得自在故。云何为等法界无量回向？云：如法界无中边，回向心无中边；如法界无作者，回向心无作者；法界无来去远近，回向心无来去远近；法界如虗空，回向智如虗空；法界不思议，回向智不思议；法界无所依，回向智无所依；法界一切诸佛之所共住，如无依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生灭时分所摄，回向之智非三世时分所摄；法界圆满三世事业在于现前，回向之智圆三世事业在于现前；法界有无自在，回向之智有无自在。为令自他皆如法界、无碍自在如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者，一如法界诸德用，自在圆满，广大无限，离大小性，不属一、二、三、百、千、万等有限量故，世间、出世间，大智、大悲，喜、舍，等法界、众生界故。若不如是回向，设求菩提，但得二乘住寂菩提、菩萨乐生净土，皆住门外，三车、露地、白牛不当其分，自他滞障，悲敬不真，知见不广，悲心不普，心不广大，不称无限法界。若不如是，以无限回向发愿普为无限法界众生，即自住真门偏生净土，不依法界无碍垢净、平等无限、同体大悲，不成佛果故。如是十回向，均十信、十住、十行及十地、十一地行门总在其中。

十地品

此第六会，他化自在天宫说。

何故名为（十地品）？曰：明如来以普光明智以成地体，以诸菩萨虽登十住、十行、十回向，不离此体，故云十地。此十地之法即通十信，所信十个佛果即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故。进修之中虽经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果以成十地之体。十个智佛以不动智佛为本，不动智佛以普光明智为本，普光明智以无依住智为本，又无依住智以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨，弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利，是其义也。乃至五位满，不离初信之佛果。以此十地之法通初彻末一际法门，是故号名〈十地品〉。且略言之，十地之体若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心无，十地、十一地之佛果亦无，成信心故，始终总全是不动智之果故。能信自心者亦佛果故、所信佛果亦佛果故、修行之身亦果佛故，如是信心方得成信故。信亦是佛、悟亦是佛，以不异佛智体用为进修故。作此信时，普见一切众生所有心量皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧，无有二性。如此经〈如来出现品〉云「众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。」又云「应信自心中常有诸佛出兴于世，转正法轮。」从如是信已，以方便三昧发生，悟入现本智慧，与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住，住佛所住，种如来性，名清净智慧。从此慧已，经十住、十行、十回向，位位之中配十个所修行之人、十个世界国土。位位之中，以如来智生身等法界、众生界，对现一切众生前身，非论意生身，随意所往也。但以根本无明，成一切智海，一切世界、一切处现形，随类应现。不论于三界外，别受变易生死，但以智用善达心境智无碍性、等法界性、无去来性、无造作性，不见过去是凡夫、未来是变易、现在是分段。有此心者，皆是虗妄，非正见故。若断惑中，但以五盖、十缠、十使绕为智用，不于三界外别受变易之生死。于毛孔微尘之内，刹海凡圣如影同居，焉得别有三界之内外也？不变尚自本无，焉能有别欣变化？纯以世间一切境界，人天魔梵为一佛土，而作佛事，不于他方别有净土也。五盖者，一贪欲、二瞋恚、三睡眠、四掉悔、五疑。十缠者，一无惭、二无愧、三眠、四悔、五悭、六嫉、七掉举、八昏沉、九忿、十覆。达智具悲，此等用为智海，为慈悲喜舍诸佛知见故，为信解广大、受生广大。如〈随好光明功德品〉天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等，善身、口、意舌，悔除所有业障。诸天问言：「云何悔除？」天鼓云：「观业不从东、西、南、北、四维、上、下来，而共积集身心，乃至十方推求，悉不可得。」天鼓如是为诸天众说法之时，百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子得无生法忍，得十地位，此位三生得十地果也。若信解无作恶业者，一生成佛，如善财是也。云一生者，言见道无生性，总是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滞难成，尚能信而为之，此一乘法，理智端直，不克不削，达自根本无明，便为不动智佛，万事自正，以智利生，即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融，令智用而无作，行具而无依，即普贤行具故。世士大迷易成，而功广者即不信，多劫曲修，刊削难成，功劣者反存其情，毕竟多生还须归此，如此经中，少起信乐，获得无边广大饶益。三生者，一过去久远见道修行生、二现在得果圆满生、三当来示现成正觉出世生，总在楼阁之内，如今现前，无古、今，去、来，现在不可得故。然亦不废三生之相，现在其中，但以智知，为随俗利人故，即三生也。若约真论，无发菩提心时、无修行见道时、无现生得果时、无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故、无安立故、无处无依住故，名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时、当来成正觉时，即为情识生灭，不名发心时也。以是义故，信心及佛果总不离普光明殿，乃至常行普贤无始终之行。〈离世间品〉，总不离普光明殿，明因果同本故。时复无体，智复无依。弥勒令善财却见初友文殊，即明至果不移因。善财念见文殊，便闻普贤菩萨名，及自见其身入普贤身，明正觉之因不移行果。三会总在普光明殿者，明行因与果并普贤行满总是一个普光明，无始终、无依住，自在大智故。若众生发菩提心者，不见此智不名发心。若心外见佛及取相求真者，皆且作善，未明发一切智心故。经云「乘一切智乘，直至道场。」以乘普光明大智之乘，还不出普光明大智道场，名之为至。是故发心，先心难明，此智难信，信得即能入故。夫证发心易，先起信发心难，信极即入位故。如一生修有漏十善，尚得生于天上，得业报神通。十念成就，尚得往生净土。何况依智发心，一生之后，不得智体自在神通乎？如西方净土十六观门，总是作想，想成由自报得神通。何况达理智无依，明净徧照，了身心无体，内外见亡者乎？以无住法，随无住智，供佛利生，如是修行，何虑不获大力神通？论主颂曰：「普光明智等虗空，虗空但空智自在。从初发心依此生，究竟还依此处满。」是故三会光明殿，皆以法界本普光明智为体用故。菩提有五：一小乘菩提；二二乘菩提；三空观，行六波罗蜜菩萨菩提；四修十种相似真如观，修十波罗蜜，有十真如障、十一种麤重、二十二种愚痴菩提；五依十种如来智，修十波罗蜜，以无尽劫为一刹那际，契无尽多生为一生，一念迷解即佛智慧菩提。如《起信论》说「或云超劫成佛、云我于无量劫修行成佛道」者，皆为懈慢众生作无数方便。或云要经三僧祇方得成佛者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心。若以智论之，不随迷情，直以不可数阿僧祇劫以为无时，以此无时假施设一刹那际摄无限三世，无限三世劫总不出一刹那际。经云「智入三世而无来往。」如是三僧祇劫情有智无，以智收情，情居智内，无量劫情在刹那际智中。若取情虗智实，元来总无时体，始终无时可迁。二事校量，只可从实，不从虗也。经云「悉从他方世界来集」者，以从十回向法来成十地，名之他方故。法界性中无别他方，以未至位处名他方故。八正道者，正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云：以入佛智名为正见；以智观法名正思惟；依五位法而行进修名正精进；常与智合，不与情俱，名为正念；心无生灭，而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定；善能分别人天外道，三乘、一乘，邪见、正见，邪定、正定，邪行、正行，名为正语；善简自他一切邪业、善显佛智慧等一切众生同共有之，名为正业；令一切众生、人天外道、世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向，如来根本一切智心本无情动，名为正命。如三十种广大志乐，法行虽广，是一佛智印，非前后故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地别有法来。犹如萝菔，从根生叶，复以叶滋根。亦如种谷，以果生苗，苗熟果成，还初果也。如善财见慈氏如来，慈氏如来还令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生至三十而长，但以长初生为大，故非别有大来。又初生至老大时，无先后也。以智为先导，非情所收，无先后异也。虽立升降差殊，但明一法界智中阶级，非如情见阶级。故三乘之种，不体会《法华经》会权就实之意，返说是化，要经三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外门前之见，犹住草庵，且免三界麤苦之乐，得三种意生身。住火宅门外，权设三车，是以几案有凭据之乘，以净土、秽土有二别故。须改三乘之见网，眇目者令圆，灭存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大。论主乃为颂曰：「无限智悲成佛德，佛以智悲成十地，还将十地成诸位，前后五位加行门，不离十地智悲起。是故十住初发心，发心即入十地智，虽然五位方便殊，只为成熟十地智。犹如迅息飞虗空，不废游行无所至。亦如鱼龙游水中，不废当游不离水。如是五位行差别，不废差别不离智。所有日月岁差别，以智法印无别异。」论主又颂曰：「一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠自在内衣中，只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常住中，遣上恒言我不及。」无明暗覆者，覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性，逐境缘迷故，随迷苦极，自觉迷除，迷我成妄，觉我成智。觉之与迷，本无二性，为智之与迷，各无自性，皆悉从缘而有，为根本智。自性无性，不自了知，是智非智，但随境起，逐境情生，起于我见，非至苦极，厌苦求真。若自未厌苦源，设圣者化时不信。从斯发起，有二种发心：一者久从生死苦，厌苦发心，名自觉圣智，亦名佛智、自然智、无师智。二依先觉劝，令知苦本，方能发心。若言要依先佛发心，即同外道常见，即先觉者以谁为师？展转相承，不离常见。若有古时常佛为展转之师，即古佛自体自真，不随妄者，即不可践其古迹，为真自常真，不可以真随生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也众生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故，此是断见。此二种俱非，不离断常也。为一切众生生死无性，本无生死，横计生死，本非生死。一切诸佛，本无自性，实无菩提，亦无涅槃，而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者，名为发心、名为诸佛、名为见道，而能开悟一切众生，是达无明者。无明本无，诸佛亦无，名为觉者。但以无依、无住、无体、无性妙智，能随响应对现色身，教化众生，名为大悲。不可有得有证、有欣有厌、有取有舍、有古有今、有真有假发菩提心也。如是发菩提心，不为长夜无明之所覆故。异相门中，总有五十种菩提大体总相，但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提总以五种菩提为大体。五种菩提者，一空无相菩提、二普光明无依住智菩提、三大愿能起大智大悲广利众生菩提、四以其大悲能随染净不染净菩提、五智悲万行圆满无作菩提。菩提者，觉也。云无上者，但一乘，非三乘也。一空无相菩提，三乘及一乘共得。二普光明无依住智菩提，唯一乘，非三乘也。一乘菩萨十住之初住此智名住佛所住，生如来智慧家。以此智地进修诸行，随差别智、随差别行，不离初心所得普光明无依住智地，以明发心毕竟不别。如是发心先心难者，得此智地难故。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提，明诸法不自生，即藉大愿而起智成。悲亦不从他生，明智之及愿无自性故。不共生者，法无和合故。不无因者，要因愿起智行慈悲故。故云「佛种从缘起，是故说一乘。」又此八地菩萨无功之智现前，犹恐滞寂，以第八愿波罗蜜防之，令忆念本愿故。四以其大悲能随染净不染净菩提，明前六地行六波罗蜜，得出世间及世间并出世间菩提。至此第七地，以出世间及世间并出世间菩提用入世间，同一切凡夫事业，成大慈悲行。虽同俗染，以智无染性，处世无著，如莲华处水，恒生水中不湿故。又明智体无依、无性，能随大愿处于俗流，不属染净而自在故。此之第七地法门，非二乘所及，亦非行六波罗蜜欣厌烦恼菩萨所知。五智悲万行得圆满无作菩提，若以总相、同相门，智体不异，时亦不异，即十住初心总具。若以别相门中，十住、十行、十回向，得一分如来同体大智、得一分如来同体之行、得一切如来回向大愿，和融悲智。从初地至第六地，依前三贤位中之法，长养成就，令得出缠。虽有慈悲，是愿令一切众生出世之悲。至此第七地，将前出世解脱之心，方始处缠不污。从三空无作之门入世间同缠方便之行，犹有无作、有作二种习气，仍在有行、有开发。至第八地、第十地，悲智圆满，任物利生，无作方终。至第十一地，所利众生等同法界，随根、随时对现色身，无生不利，不为而用，为普光明智与一切众生虗妄心是一性体故，故能知一切众生所作业行随而应现。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智，说教自在。第十地明无功用中智悲总圆满故。十地是此位中之果，明因行难发，果行易成，如水入流，任运至海，何况此行不出海中？经云「佛子！譬如有世界，一处杂染、一处纯净，是二中间难得过」者，明六地纯净、七地纯染，于此二位滞于染净，难可得过。意明以大悲大智不离此二行，教化一切众生而令究竟成大菩提，具一切智智，以加行智显发根本智，以根本智观照力成差别智，以智无依不受恒垢，以垢无依不能染净，但为大悲缘起方便利生耳。九次第定者，名灭尽定。此灭定有四种：一声闻灭定，以四谛观识心灭，现行烦恼及智亦灭。二缘觉灭定，十二缘灭，现行烦恼灭，智亦灭。三权教菩萨观四谛十二缘，明苦、空、无常、无我、无人、无众生寿者，性相空寂都无所缚，行六波罗蜜生于净土，或以随意生身住于娑婆、或言以慈悲留惑住世，设入寂定但随无相理灭，不得法界大用灭故。四如一乘菩萨依如来普光明智发心，但达根本无明是一切诸佛根本普光明智，以此大智为进修之体，所有寂用皆随智门，一身寂多身用、多身寂一身用，同身寂别身用、别身寂同身用，如是同别寂用自在等空，法界无碍重重。

十定品

此第八会，在普光明殿说十定法门也。第七会，在三禅天说十一地法门。其文未来。〈如来出现品〉，明佛出兴，出世、人缠二行圆满。文殊是主出缠智慧，普贤是主入俗行周。〈离世间品〉，是一切诸佛皆自成佛果后，恒以自己果行常行利生，亦名为〈利世间品〉，不可作远离之离。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉，亦名普光明大智慧殿。〈法界品〉，是菩提智境究竟之果。此乃都该一部也。以三昧力三求推觅觅普贤者，明三昧虽有慈悲，是出世心多，以此不见十一地普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者，明从十地升进，入普贤行果之位，成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色不失自珠之德，明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行，随诸众生种种乐欲皆随引之，使令得乐。大意明十信已后、十地已前，以普贤行成法身根本智，得出世中差别智。十一地中以法身根本智纯成处生死中无限大用普贤门，与一切众生妄念齐等，同想同用，随彼解脱。以是如来令想念普贤。〈离世间品〉，是佛果后普贤行。云周徧观察，不见普贤及所坐之座者，明从初十信、十住、十行、十回向、十地已，乘普贤行升进，多求如来解脱悲智出世间心，成佛自在无作道圆满已，是周徧十地佛果。后普贤行及所有三昧，纯是善入世间，无求出世佛果故。三昧三求不见，纯是大悲，无有自利之行，即不相见。以十地佛果已前行普贤行，有自利、利他之心，求出世解脱故。以十一地行普贤之行，不求自己解脱，纯是利生之行故。明自解脱道已满足，无所希求故。于十一地，但为饶益一切众生，无蕴积已自功故。是故以将十地已前自利利他普贤行求十一地中普贤行，未及见。是故大众周徧观察，竟不得见普贤身及座也。但入观者，善得其宜，先须入无思无心定，得法身之理，称虗空之性，方可方便起智，兴供养心，须得自在称理智而为之。若也但修空无相法身，即于智不能起用。若但一向生想，不见无相法身，即纯是有为。

十通品

如此十定、十通、十忍等，是十地位终，入于生死利众生之方便，亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。

十忍品

若以权教菩萨地前为伏忍，地上见道方入顺无生忍。若以一乘通十住初心得忆念诸佛智慧光明门，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名顺无生忍。前已有十通，此乃约通有忍。若无神智通达，但成伏忍，法忍不生。十地已前以忍成通，十一地内以通成忍，亦是十定、十通、十忍，是一德之功用故。

阿僧祇品

前〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉三品，明该括因果初终始末不迁刹那之际。如《仁王经》一念中具九十刹那，一刹那经九百生灭，如是三世佛果及普贤方便行总时不迁，故但以刹那为量，不立生灭之名。设论生灭，但于刹那内安立，更无长短。自此以下至〈如来出现品〉，明佛果之中三业广大。此品何故如来自说？明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚非至差别智满方了，即此〈阿僧祇品〉、〈随好光明功德品〉二品法是如来自说，有余五位各各随位菩萨自说，十信菩萨说十信法、十住菩萨说十住法，以此此品非至差别智果满佛位方明，还是如来自说故。所问之主还是如来心智自在之王方堪能问。又此数法智满佛果方终，以智徧故任运而知，非是加行作意而知，以此佛自说故。

寿量品

前品既是阿僧祇，此即合便有寿量说。此品教主以心王菩萨说者，明佛寿量以心王为体，以心王表命自在故，即明如来心王之命随根延促长短任物自在。而实如来无寿命者、无长短者，约未悟者作节级，令知如来寿量无尽，以少显多、以短显长。若不如是，云何能知佛之寿量？然实如来无长短命，如来寿命如根本智。

菩萨住处品

迦叶弥罗国，旧云罽宾国，此飜为阿谁入。昔此国未立之时，有大龙池，人莫敢近。后有一罗汉，见其形胜，宜人居止，乃从龙乞容一膝地，龙乃许之。罗汉化身，令大其膝，渐满池中。龙以言信，舍之而去。罗汉以神力，干竭其水，令百姓居之，建立屋宅。众人咸言：「我等不因圣师，阿谁得入此处？」故从此语，以安其名。

〈佛不思议法品〉

此品依如来身、口、意三业得名。云何名不思议？想心不能及，名为不思；情识名言不能及，故言不议。明至此佛果三业用中，真俗法满足故，故号佛为无上两足尊也。明三种业用、二智徧周，总摄诸法故。青莲华是真智、莲华藏是随俗智，以真俗二智，自说自己三种业用，广大自在不思议。

如来十身相海品

前品说自佛三业二智，入不思议际，徧周广大无限，饶益众生。此品约三业二智，入不思议智中之报身故。

如来随好光明功德品

前品已明十身相海，有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约佛身相中随相无性功德，表以法身妙慧性光引接一切众生，故立此品。何故如来自说？此品明佛果中二愚：一数法广大愚、二随好光明功德愚。此二位法非诸菩萨智所及，至佛果满方明。〈阿僧祇品〉是数法广大，〈随好光明功德品〉是法身、智身自体无性无依功德，此二法皆非依行作得，不由普贤行之所及，但与行为依止故，是当普贤行满佛果位终之法。是故如来自说，明当位自说自位法门，令后学者不惑，意明法身及根本智不属行所修生，唯大悲及差别智须依此根本智，此是一切菩萨行之恒佛果故，故以此如来自说。若无此智德之果，一切众行皆无常故，如虗空体，全与诸有而作全体，然虗空不属修生。

普贤行品

前品果极性智，先明以利众生；此品明普贤行能利物。故有理智、无行，理智乃处俗不圆；有行、无理智，其行无由出俗。故理行体彻，方成不二自在之门。经云「知一切众生心行智」者，此名他心智。以自无心，自他障绝，即自心与一切众生心一体无二，以此能知一切众生心故。以自心、众生心无二故，即身无内外诸见；无内外见故，即无边世界、虗空界平等；自心与虗空界平等，即无大小、远近、中间；既自心无大小、远近、中间，即智恒徧满十方世界而无来往；既智恒徧满十方世界而无来往，即能随根对现色身自在；既能随根对现色身自在，即应根说法自在，即一身、多身相入自在。

如来出现品

何故名为〈如来出现品〉？为从第二会普光明殿设十信心，以不动智佛为初信首，从十信中信进修行，不离根本智、不动智体，起大悲愿行，修差别智，成大慈悲，至此位满，名为〈如来出现品〉。明前初会菩提场中出现始成正觉者，是毗卢遮那佛出现。此品中出现，是菩萨进修五位行、解、智、悲，位满出现，故名〈出现品〉。大意明文殊、普贤是成就佛果理智行门，还令说佛出现之法。佛是根本智，自体无言，凡是有言，皆是差别智。如是，文殊、普贤是古今诸佛之共法。若初发心者，从初发信心已来，皆悉游履此文殊、普贤二行，至此方满故。如是进修皆不离初信中不动智，佛十智之体故，以明时不动、智不动、行不动、能徧游十方不动、一入多不动、多入一不动、小入大不动。以此五位升进，或升天表法、或身徧十方，终不离普光明殿本智之体一刹那际。是故此自果已终之法，还不离说信心之处。普光明殿说还如善财至慈氏如来，还见文殊信心初友入普贤身相似，恐后学者迷法，一一以善财将行表之，令易解故。至此〈如来出现品〉，明经五位加行进修功熟，方论流通付嘱。若论根本法界，性自不迷、性自不悟，无出、无没，不成、不坏，无流、无通也。此付嘱流通意，从凡夫未悟，令加行功终处说故。如〈法界品〉，直论一切诸佛功终之果，是自流通，不须付嘱。如此〈如来出现品〉，明信心者，五位加行功终之力方始纯实，创登功毕，二行圆周，便说付嘱流通。明果初满故，方入常道法界，非古今始末之量也。流通此法，名曰流通，即〈法界品〉是。喻如来出现身心智慧，十无量事境界皆是，非喻为喻，略而少分，是心智路绝，任不思议、无性无作、无限自在之功用，非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中，此法门不入余众生手者，乐学二乘、三乘、声闻、缘觉，乐空、无我，愿生净土者是余众生，以未回心住变易生死是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付嘱，名曰流通。设令于此法，圣位菩萨自所演说，无凡夫乐学，不名付嘱、不名流通。又举轮王太子具足王相者，王命终后，所有七宝不散灭喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命终后，此诸宝等七日中悉皆散灭。「佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」明知但令凡夫发心悟入。设有圣者常说，无凡夫乐修悟入，其法自灭，言无凡夫修行言灭，法无生灭。经云「种如来相诸善根」者，明如来以解脱智慧为家，如一念无念，身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家。如来见一切法无性为性，无相为相，不坏相而无相，明智境相自真，故名种如来相。明自心智境界非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛，及以一切众生智慧皆一性无性，一相无相，如虗空界，能随众生性欲乐，现如影身，生无来处、灭无去处，达心境如幻，是如来相。达如斯法者，是生在佛家，种如来相。如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种不断，名曰付嘱流通。

离世间品

此第九会在普光明殿说

〈如来出现品〉明自己觉行圆满故，十方诸佛同号普贤，以明十住、十行、十回向中，但一分觉心能治一切烦恼中一分麤惑行，得一分慈悲，虽践普贤一分行迹，然未全具普贤行满，故随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至〈如来出现品〉明觉行齐圆故，是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛。是以初会所说法门皆令普贤说法以体从用，第二会以普贤智用从体，直至十地皆是以用从体，且令成其根本智使圆明，然后十地终舍三昧涅槃，乐如稠林烦恼，具普贤大用，始得称周设教，于生死中自在。发心之士深须得意，方堪修道，作前后多生寻求，便不相应也。

法界品

此第十会在给孤独园说

此品何故名为入法界？明信乐者，从迷创达，名之为入；身心境界，性自无依，名之为法；一多通彻真假，是非障亡，名之为界。又达无明识种纯为智用，是无依智之境界，名为法界。又以一好音徧闻利海，以一纤毫量等无方，以大小见亡，物我同体，识谢情灭，智通无碍，名为入法界。问：何故前余会之首皆云「不离菩提之场普光明殿」，又三会同居普光明殿？此之法界一会，何故直言「尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园」者？答曰：重叙三会同在普光明殿者，明信进五位修行已，终不移普光明根本不动智体。此法界会，直言在室罗筏国逝多林园，明自己成佛果满，度众生行，故在人间国邑园林，化二乘、声闻、缘觉及净土菩萨，纯以自在法界为体，无五位菩提行可修，亦无差别智普贤愿行可学，总徧十方利众生法，不须和会也。以此直言逝多园，如众流入海，诸河名亡，但以法界为名。

入法界品

善财童子徧求善知识五十三人，以表五位三种因果。法身中根本智、普贤差别智中行，于此二中无所住智，名之为佛。此佛，文殊师利、普贤菩萨与五十个善知识行而作因果，而自无因果。为自佛果位中无所修、无所行故，俱与五位中修行者作治染、净二障习气生熟处，说名因果。然法身理智万行自无因果，但以五位中加行治惑习气，而立如来因果之名。问曰：何故但云求菩萨道，不云学菩萨心？答曰：为菩提无所得、无所修、无所学、无所行，是故但求菩萨道，学菩萨行。大意初发心住，以无念无作三昧加行方便助显菩提，以菩提无体无性，与一切诸行作无住之缘，以此求菩萨诸行，以诸行即菩提无体性故。若于行外别修菩提，即声闻、缘觉及空观菩萨菩提，非一乘文殊、普贤理智万行悲愿自在菩提。以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法，以权教菩萨修析法明空观破三界有，未明三界诸有即菩提用故。以此一乘实教菩萨，但求菩萨道，行菩萨行，即体用总该，不别求也。若也别求菩提，即体用各别，二见恒存，不名乘不思议乘故。是故但求菩萨道，无别菩提也。以明菩提无求、无发心、无所行、无处所、无问、无答、无得、无证，行一切行，具普贤道，是菩提大用圆满。故颂云：「若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏。」明以生死苦为菩提，即无所坏。若离生死苦，修菩提行，发菩提心，即有所坏。何以故？即有生死、涅槃，染、净二障所坏，即有是、非二见，断、常所坏。自佛果外，一向别缘身外他佛而求真者，本非修道见道人也。若自行位果及者，诸佛自相应也，以自佛果相应故。设强求而得见者，是暂化现也，非自行所及故。此五位十地位内佛果，一一约修行智慈所及所行所到处，施设佛名，不可如情要期立志暂见佛化身也。一生者，无生中生也，非三世前后生故。从此摩耶夫人表十一地初门已后九个善知识，总明从大慈悲为母体，皆从母行以智幻生，悲智徧周十方，随俗徧周，非如十地已前滞障不达。此之十一地，但显修行十一地行满。此普贤十一地位，显德徧周，行备尘俗，无求出世。自天主光已去，总是同世凡流，不摽神相异状，与世人一种，表自出世道满，无更求解脱离染、离净之心。但以乘法性船，张大慈悲帆，以大智为船师，顺本愿风，吹诸波罗蜜网，常游生死海，漉一切众生有著之鱼，安置无依普光明之智岸，常住一切幻住万行功德法界无碍宝堂，如下慈氏所居楼阁是。又令观身、观心如梦、如影者，令达其相，达性达相如影，通同无二，便入智幻生门，是见摩耶夫人也。如善财童子问摩耶夫人：「得此解脱，其已久如？」摩耶答言：「善男子！乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知者，唯佛能知故。」意明不可以时分知，不可以劫数度也。要须以佛智印，冥同古今，量尽始末，见亡者能知其发心得法之久近。若立始终之见者，设将无尽刹微尘比之成数，无由可悉；设使展转无尽，无尽刹尘比之成数亦不可悉。数亡计尽，智现方知，即无以数法算其远近。若以算法，尽无尽劫算毛孔中虗空量，了无得其边际故，以虗空无寿量故，以此无量为得时也。有一恶魔，名金色光，与其眷属无量众俱至菩萨所。彼大威德转轮王已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围遶道场。诸魔惶怖，悉自奔散。意明恶魔名金色光者，法身智境，真假一相，一向离垢。菩萨未明心境平等，要假一切智王明观心境，理彻无二，心境如幻，一切境界幻智幻生，即于境不迷。妄想心魔，总唯法界皆为佛事，名为奔散。善财童子合掌恭敬已下至卷末，明善财申己已发大菩提心。慈氏为赞菩提心善根功力不思议分意，明一切神通道力菩萨万行皆以菩提心为根本。灭生死、截苦流、净八万四千烦恼门，显成一切智海，皆以菩提心为根本。以菩提心无依无住，无有体性生灭可得。菩提心无依故，智亦无依。智无依故，一切所作皆无作者依住可得。以此生死业亡，唯智自在。大悲万行从智而生，智体无依，万行如化，利生如幻。神通道力如空中月普现众水，智体不去，众生心水不来。随自业净与智同体，随净浅深现智各异，非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海，但自净十二有支业缘，佛智自现。但求他胜境，自法便隐。慈氏菩萨弹指出声其门即开者，明尘亡执去，法门自开。善财入已其门还闭者，以智无内、外、中间，无出、无入，无迷、无证，名为还闭。经云「菩提心是菩萨生处，般若为生母，方便以为父，檀度为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严，精进为养育，禅定为浣濯，善友为教授师，菩提为伴侣，众善为眷属，菩萨为兄弟，以如是等是菩萨生处。」

大方广佛华严经合论简要卷之四

弟子董广𥌓捐资募锓华严合论四卷，奉荐先考龙山府君、　先妣茅宜人，夙障消陨，即生净土，三宝证明者。