华严经合论
No. 223-A 大周新译大方广佛华严经序
盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯 大觉欤？朕曩劫殖因，叨承佛记。金僊降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披详，《宝雨》之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大徧空寺，亲受笔削，敬译斯文。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之彊域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽逢金口之言；娑婆境中，俄启珠凾之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，竝两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
No. 223-B 大方广佛华严经合论序
夫法界之真源也，濬十重之藏海，涌万德之华王。体用齐彰，身刹互含于影像；果因相入，智悲交焕于灵真。原其无性妙光，若金波而粲影；幻生齐应，同众水以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圆鉴。返认创成于心体，云点太清；依心发动于轮回，波摇玉海。故我毗卢遮那如来愍乎寝惑，布以身云，于一切法而坐道场，于一切智而成正觉，说此《大方广佛华严经》也。繇是即阎浮之境界，统华严之庄严，星罗于五位神天，镜写于十方刹海。雕宫绀殿，含莫限之劳生；玉树金台，诞微尘之佛子。一念未移于莲座，九天同发于雷音，神光开十会法门，宝泽润三周因果。故此经初，世主云集，同心嘿请，有三十七问，备陈体用因果法门，则一部雄文之宗极也。谓藏身为体，行海为用。以体起用，断习为因；以用全体，习尽为果。中有神通之义，心境互彰者，则明因果相入，体用一揆。是以从心念法，明体起用，则菩萨神通；从境宣音，明用全体，则佛神通。咸诸妙门，同醻此问。若夫法无宗旨，人莫准凭，爰彰古佛之果因，以显今人之证信。是以初会世尊，光腾皓齿，海众云舒，则示乎果也。次乃玉毫相中，诞诸佛子，则示乎因也。后以普贤承威，宣华藏海，则因全果也。然以毗卢印之，则明古佛果因，总答前法。又以智海无性，因觉妄而成凡；达妄原虗，即凡心而见佛。故第二会普光明殿，以佛果为凡心信因。三会妙峰山，凡心相尽成佛住。四会夜摩天，以智从用成佛行。五会兜率天，智行相入成佛回向。六会他化天，自他同体成佛地。七会三禅天，智行清净成佛华。八会普光明殿，自因成果为佛出现。九会普光明殿，因果圆融即普贤常行。十会给孤园，诸位齐明，同彰法界。此则发心因果，总答前法。次复圆悟一真，恐迷修进。不尽千门之惑习，焉成万行之智悲？故以善财特行轨范，初参文殊佛智信因。南询诸友，发行治习。入慈氏阁，习尽成果。再面文殊，因果同时，便见普贤法界原行。此显修道行门，一周因果。良以三周十会之玄称，三十七义之指归。一字法门，书海墨而无尽；二乘权学，谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部，一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；一部有十万偈，四十八品，隐乎龙藏，未擅阎浮。逮从正法光余，年将五百，则第十四代祖师龙树，运神海藏，观前二部，非世人所及。乃诵后部，归于五天，传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉。唐朝次翻，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也。而神鉴物表，陶情释氏。因阅《华严义疏》，叹云：「大教弘芳，多家繁制。劳文白首，岂暇进修。」遂穷八十卷之真诠，总括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光；日探幽玄，感天童之给饍。张皇教海，罗列义天。大中，载无诸有。高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢揾牋毫，整斯漏略。列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师。总圆一部，一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安，传心祖印，味道华严。仰闻 王旨以倾金，开印传通而广益。慧研虔膺制命，俾序真文；輙述大纲，深惭丽则。所冀长光佛日，将两曜以齐明；永赞金轮，等二仪而远大。
时龙集干德岁旅丁卯蕤宾之月望日序
No. 223-C 大方广佛华严经合论序
邈矣旷古，太素为混沌之先；存而不论，道为一生之始。洪儒之子，浴归沂水之滨；周圣孔明，乐在先王之道。安有得于太空之量，现法界于一尘之中？耘除始终，蔑彼生灭。太虗不能齐量，无为犹是假名。常用而常无，居有而非有。《华严经》者，盖非罗汉结集，亦非小圣传持。大本华严，非佛不能知见；中本华严，住地菩萨乃能知之。小本华严，即十万之偈。今之所传，只获四万五千余偈，即八十卷经是也此准《华严经纂灵记》中说也。经云：「此经不入二乘人手。」若无大心凡夫，此之法门即当散灭。经有十玄六相，义如结绾众丝。帝网天珠，重重各有条贯。谈端举一，则万类齐归；义海千殊，烂如星布。以缘生为旨，以法界性为宗。法身与报化同时，体用别无二相。以华严为游履，以菩提心为家，以万德万行为家业，以文殊为种智，以普贤为行华，以毗卢遮那为结果之身，以四十二位而为眷属。演则弥纶法界，卷则巨海毛端。会万象虽以云多，入尘毛尚有余地。圆融行布，理事互参；行布圆融，主伴交现。如断金之杖，一即是多；如断杖之金，多即是一。随观一境，四种法界圆顿现前；一地初登，百门妙义联绵俱集。证趣七地，功用方休。八地定力转深，起智还由诸佛。风帆既便，任运而行，其势不停，直至法云之地。会中十地，普眼初游，未见普贤佛前。大智十大声闻，不覩逝多之胜事。良由发心既小，大愿未圆。等觉妙觉现前，尔乃二愚方尽。此经法界无始无终，佛身非有成与不成。大智无灭无生，常以利人为本。普慧二百大问，普贤二千法詶。法界性本如如，出没卷舒自在。经云：「如人化心化作佛，化与不化等无异。一切诸佛成菩提，成与不成无差别。」善财童子，成道只在一生；六千比丘，发智不由多劫。白牛之驾将悟，即以超于大乘；金色世界现前，文殊之智全证。《法华》龙女，成佛只在刹那。妙峰见佛光明，初住便登正觉。但随圆见，网取渐修。顿悟只在刹那，如牛食肥腻之草。大唐忻代之间，有长者姓李号通玄，其实异人，莫知来处。造斯经论四十卷成，彼有记云：「猛虎䭾经引于岩下，下笔之后，常得天人饷食，乃至论终，身亦去世。」后人获其藁本，传写流行。其论所明，与诸家疏义稍有差别。经有十处十会，义搜《璎珞》经文《璎珞经》两卷是，四十品之妙文，文在第三。禅说十十以为圆数，岂合只有三十九品之文？恐是梵本翻译之时有所流落。今寻经见义，又似贯华，甘露泽流，犹如瓶写。去圣悬远，谁复证明？十万之途，孰能往检？亦如生公忍死，清辩留身，后若勘同，方知义在。普光明殿三会，岂乃成三？善财福城之东，良亦成其会数。志宁虽不亲观造论，皆凭人世盛传，览此论文，稍似得其大意。今见此方君子好善之流，以论与经难为和会。志宁不揆衰迈，才无能为，今将论文注于经下，使后之览者无费乃心，才始开经，便得见论。稽首诸佛、毗卢遮那、一切圣贤，愿垂加护。论从第八卷起注入经，兼论与经共成一百二十卷，愿诸达士罔有怪焉。论有会释七卷，不入注文，今亦写附于初矣。
No. 223-D释大方广佛华严经论主李长者事迹
李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂县西四十里同颖乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士，延纳无倦。长者径诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗，柏叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，曾无虗时，如是者三稔。一旦，舍山奴南去五六里，至马氏古佛堂，自搆土室，寓于其侧，端居宴默，于兹十年。后复囊挈经书，遵道而去。二十里余，次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待。长者语之曰：「吾将著论释《华严经》，可与吾择一捿止处。」言毕虎起，长者徐而抚之，遂将所挈之囊，挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前，便自蹲驻。长者旋收囊装，置于龛内，虎乃屡顾，妥尾而去。其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉㵎，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉。至今澄明，未曾增减，𠍴阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔，卯辰之际，輙具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛䭾䟦陀罗，于江都谢司空寺译经。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，𦶟香添缾，不离座右。每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿特异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。忽一日出山，访旧止之里，适值野人，聚族合乐。长者徧语之曰：「汝等好住，吾将欲归。」众乃罢乐，惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：「纵在百年，会当归去。」于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰：「去住常然耳，汝等可各还家。」及众旋踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人，咸共骇异。翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近。众乃归诚致祝：「某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事。」蛇因摄形不现。耆旧潸泣，举荷择地，于大山之阴，累石为坟，盖取坚净，即神福山逝多兰若，今方山是也。初，长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鹤哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走，悲鸣满山。乡原之人，相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是，良足异夫。长者平昔之时，每年常于三月末间，设十方贤圣净会，不以女人造食，贵使触事精诚，至于枣核米泔，不许輙弃，斋毕任用，犬彘徧沾。如斯之会，遵承到今，未曾废绝。至大历九年二月六日，有僧广超，于逝多兰若，获长者所著论二部，一是《大方广佛新华严经论》四十卷，一是《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷，传写扬显，徧于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人，悉得参阅论文，宗承长者，皆超、光二僧流布之功耳。其为论也，统贯经意，标表法身，廓性海于无边，历刹尘而不动，分泮众教，极彼源流，融镕上乘，会此华藏，俾迷径者获道，滞教者忘机，可谓毗卢之指归，华严之日月矣。若非圣人愍世降生，开导昏瞑，孰能条释大典，指授大心欤？长者行止玄微，固难遐究，虗空不可等度，况拟求边际耶？比岁僧元觇，特抵方山，求长者遗迹，初礼石坟，次寻龛址，龛前有松三株，一已查立，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯，至今二株，常有灵鶴结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容图，瞻礼而回，斯为满愿矣。向之云云，盖在摭实，枝叶华藻，无所务焉。
云居散人马支纂录
大方广佛新华严经合论目录
大方广佛新华严经合论目录
音切
大方广佛新华严经合论卷第一
【论】夫以有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊；达本情亡，知心体合。今此《大方广佛华严经》者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成。源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应；大悲济物，以此为名。依本如是，设其教泽；滂流法界，以润含生。于是寄位四天，示形八相。菩提场内，现兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。以海印三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，覩尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。其为广也，以虗空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。于智海果德，殊分于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。此方如是，十刹同然；圣众如云，海会相入。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品之胜典，玄开果德之门，百万亿之妙言，咸举佛华之行海。十身、十会，阐十十之法门；十处、十方，启十通而疏十辩。〈出现品〉内，示因、果以结始、终；给孤独园，利人、天之明法界。目连、鹙子，隔视听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际，五众咸臻；古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。又成五位法门，具德行其轨范，令使启蒙易达，解行无疑，还信首文殊之前，正证妙峰之顶。经过五众，成一百一十之法门，至慈氏之园，结会一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；后入普贤之妙身，彰体、用圆极。此经名《大方广佛华严经》者，大以无方为义；方以理、智为功；广则毫刹相含；佛乃体、用无作；华喻行门可乐，能敷理、事之功；严即依、正庄严；经即贯穿缝缀。〈世主妙严品〉者，菩萨示生，皆为世主，同臻海会，故号妙严。品者，类会同流，法门均隔为品。此经总有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。
释此一部之经，总作十门分别：第一明依教分宗，第二明依宗教别，第三明教义差别，第四明成佛同别，第五明见佛差别，第六明说教时分，第七明净土权实，第八明摄化境界，第九明因果延促，第十明会教始终。
第一明依教分宗
夫如来成道，体应真源，理事二门，一多相彻，智境圆寂，何法不周。只为器有差殊，轨仪各异，始终渐顿，随根不同，设法应宜，大小全别，时分因果，延促不同。化佛本身，施诠各异，国土净秽，增减不同。地位果因，自有投分。创学之流，未谙教迹，执权成实，迷不进修。若不咸举众宗，类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法，以辩阐猷。使得学者知宗，迁权就实，不滞其行，速证菩提。第一小乘戒经，为情有为宗。第二菩萨戒，为情有及真俱示为宗。第三般若教，说空彰实为宗。第四《解深密经》，为不空不有为宗。第五《楞伽经》，五法、三自性、八识、二无我为宗。第六《维摩经》，以会融染净二见，现不思议为宗。第七《法华经》，会权就实为宗。第八《大集经》，以守护正法为宗。第九《涅槃经》，明佛性为宗。第十名《大方广佛华严经》，以此经名一切诸佛根本智慈因圆果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。设有少分增减不同，为见解各别。大意名目，亦多相似。如西域及此方诸德，各立宗教，后当更明。
第一、小乘戒经为情有为宗者，为如来创为凡夫造业处，说是应作，是不应作，舍者善，不舍者不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虗妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。是故〈戒序〉云：「若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。」众生有为作业，虗妄非实得，故生人天。无常虗妄非实，未得法身、智身，非为实有宗，且为情有宗，于小乘中为轨持教也。如《华严经》持戒即不然。经云：「身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧十众、七遮、和尚、羯磨、坛场等，是梵行耶？如是谛观，求梵行者了不可得，是故名为清净梵行。」如〈梵行品〉说：「如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故，乃至初发心时便成正觉。」以持佛性戒故，与佛体齐，理事平等，混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者，不见他身有破戒者，非凡夫行，非贤圣行，不见自身发菩提心，不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名菩提，不名净行，当如是观。如是性戒即法身也，法身者即如来智慧也，如来智慧者即正觉也，是故不同小乘有取舍故。
第二、如《梵网经》菩萨戒为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲，有忻求佛果者，说卢舍那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本。故经言：「如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。」又言：「若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」即为性戒故，即为真宗。此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐，一教应二根。如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所，明舍权而就实，此为实有教。当教之内顿示权实故，不同小乘前亦无常、后亦无常，为但生人天故。虽然，立实有宗，不同《华严经》毗卢遮那所说也。此经仍随化身所化，方来至本身也。圆教之宗一下顿示本身，本法界大智，报身因果，理事齐彰。又如《华严经》中世界量与《梵网经》中莲华形量亦不同，广狭全别，广如下文所说。
第三、般若教为说空彰实为宗者，为如来初为人天凡夫说二乘教，系著理事俱实不能离障，为说空教破所系著，故《般若经》中说十八种空法，世间三宝、四谛、三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽障业皆无，自性涅槃自然显著，此为真有不名空宗。虽然为真有，所说教门多有成坏，故未可为圆。如《华严经》具报相好庄严，能虗能实，当部之内当品之中，十十菩萨等上下自相轮贯，空有之法不独孤行。又以普贤、文殊上下交参，理事相彻互相交映，一部之典品品相彻句句相参，一品之中四十品经，同入一言之内十万颂之齐麾，一成即一切成，一坏即一切坏，总以性齐、时齐、行齐故。如上等齐说法亦齐，如是齐故。如今成佛与三世佛齐成佛故，为无三世故，为无时故，不同彼教成坏别时故，因果前后故。
第四、《解深密经》为不空不有宗者，如来说于有教空教之后，说此一部之教和会有无二见为不空不有，即说九识为纯净无染识。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等识皆以阿陀那识为依故，如彼波浪以水为依。如《深密经》云：「如善镜面，若有一影生缘现前唯一影起，若二若多影生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。」此明五六七八识所依第九净识处也。又云：「如是菩萨虽由法住智为依止为建立故。」此经意欲令于识处便明识体本唯真智故，如彼瀑流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别含多影像，不碍有而常无故。如是自心所现识相不离本体，无作净智所现影相，都无自他内外等执，任用随智无所分别，以破空有二系为不空不有。故《深密经》颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相成空，不同凡夫系而实有，不同彼故不空不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住灭故。以是义故名不空不有。此经虽复如是，于心识之处令知空有无二。《华严经》则不然，但彰本身本法界一真之根本智佛体用故，混真性相法报之海，直为上上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。《法华经》以佛智慧示悟众生，使得清净故、出现于世，故，不为余乘若二若三。又三乘之人于佛性相之法，如来不许彼知解，故《法华经》云：「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退诸菩萨，皆悉不能知。以《法华经》会三乘权学来归佛乘实法界故，门前三驾且受权乘，露地白牛方明实德。以此义故，于中有少分义意与《华严经》相符，龙女即是所乘白牛之乘，又与善财同其所得，是故华严教门直彰本体用法界，佛果门直授上根凡夫令其悟入，不同《深密经》中安立五六七八九识施设权门。如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途为二乘之人久厌患生死，修空灭识直趣空寂。又第二时说般若等教，为回二乘及渐学菩萨多说空破有，以六波罗蜜为行所乘。于中二乘虽少分回心及渐学菩萨乐空增胜，为彼权学菩萨初对治门，还与小乘初对治门少分相似，但有一分慈悲增胜，未证法身佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相。初对治门还同二乘无常、不净、白骨、微尘等观，方入空观。二乘趣灭，菩萨留生，以空无我等观折伏我法不令增长，元来未是法身佛性根本智，为见未真故乐空增胜。以是义故，《解深密经》方便安立七八识外，别说九识为纯净识，云七八识以净识为依止故。未即直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故，若说业种恒真，生怖难信故，是故权且安立第九阿陀那识为净识故，欲令不灭识性长大菩提。是故《维摩经》云：「未具佛法亦不灭受而取证也。」受既不灭，想识亦然。如《楞伽经》直为根熟者说第八识业种为如来藏，下文更明。《维摩经》云「尘劳之畴为如来种」等。夫修道之士品类异途，解行差殊千端万别，除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨；二渐见佛性菩萨；三顿见佛性菩萨；四以如来自性清净智，以五位加行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际，充满十方佛果门。此略示名目，下文广明。如《华严经》说：「有一类菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹名假名菩萨。」广会在下文。以虽见佛性未彰智业，犹名假名菩萨。
第五、《楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为宗者，彼经于南海中楞伽山说。如来于此山下过，罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请，如来于此山上说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境自空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹如大海无风，日月参罗，焕然明现。彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故，亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故，直明识体本性全真，便成智用故。如彼大海无风即境像更明，心海法门亦复如是，了真即识成智。此经异彼《深密经》意别立九识接引初根，渐令留惑长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令其心如彼败种。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实。《楞伽》即明八识为如来藏，《净名》即观身实相，观佛亦然。《净名》与《楞伽》略同，《深密》经文与此二部少别也。如《华严经》不尔，佛身及境界法门行相悬自不同，说彼《楞伽经》即是化身，所说境界即是秽土山峰所居法门。说识境界为真，问答即以大慧菩萨为首。化身明教是权，大慧且论简择。如《华严》经教，佛身即是本真法报，境界即是华藏，所居法门即是佛果。法界为门，问答即是文殊、普贤理事智之妙用。五位行相因果互融，十刹十身体彻相入。若论同别未可具言，更待下文依位广辩。
第六、《维摩经》不思议为宗者，《维摩经》与《华严》十种别、一种同。别者：一、净土庄严别；二、佛身诸相报化别；三、不思议德神通别；四、所设法门对根别；五、诸有闻法来众别；六、设教安立法门别；七、净名菩萨建行别；八、所阐法门处所别；九、常随佛众部从别；十、所付法藏流通别。一同者，入道方便法门略同。
一、净土庄严别者，如《维摩经》中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德。宝庄严土一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如《华严经》中具说十佛毗卢遮那境界、十莲华藏世界海，一一世界海有无尽世界海重重相入，一尘之内有无尽世界海圆满十方。佛境界、众生境界互相涉入，不相障碍，众宝庄严如光如影。广如经说，不但独言三千大千世界之所严净。
二、佛身诸相报化别者，说此《维摩经》是三十二大人之相化佛所说；说《华严经》佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来之所说也。
三、不思议德神通别者，如《维摩经》说菩萨神通，以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔。又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬，八千菩萨、五百声闻、百千天人。维摩诘置其右手掌，擎其大众，往诣庵园。又以手断取东方妙喜佛国，来至此土，示于大众，送还本处。如是神变，且为权学三乘声闻、菩萨等众，现如斯事。何以故？为权教声闻、菩萨等，见道未实，自他未亡，所现神变，依根所见，皆有往来分剂限量。又是一时之间圣意，以神力变化起诸小根，令渐增进故，非是法尔力故。如《华严经》中，以本法力，法如是故，能以一尘之内，含容十方一切佛刹，众生刹总在尘中，世界不小，微尘不大，十方世界所有微尘，一一尘中总皆如是。如经所说，菩萨于一小众生身中，成等正觉，广度众生，其小众生，不知不觉。当知佛以权教引小根故，身外见佛，现神通力，而有来去。实教之中，以自本觉，自觉本心身心性相与佛无异，无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛不移本处，而身徧坐一切道场，十方来众不移本处而随化往，都无来去，亦无神力所致。是故经言，法如是故。经中每言，以佛神力，及法如是力者，以佛神力，推佛为尊，法如是故，推其本德，都无变化。一一国刹，身心性相，以依本故，不随妄故，大小诸境，皆如光如影，互相映彻，周徧十方，都无往来，都无分限。即一一众生，身诸毛孔之内，周遍十方。不同权教，以其神力，分剂往来，擎来送去。致斯妄见，违本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已，方陈实教。《维摩经》云：「观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。」如〈阿閦佛品〉广明。是故权教小见，乐欲希奇。菩萨称根，麤施接引，令生乐学，方授实门。不可以执化成真，恒迷智眼，识权就实，迁入法界之门。有作之法难成，随缘无作无办。作者劳而无功，不作随缘自就。无功之功，功不虗弃；有功之功，功皆无常。多劫积修，终归败坏。不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。
四、所设法门对根别者，彼《维摩经》，对二乘根，令回向菩提，入大乘故。又对大乘中滞净菩萨，悲智未满者，令进修故。即如众香世界，诸来菩萨众，欲还本土，请佛世尊愿赐少法。如来依根，见彼菩萨滞于净土，悲智心劣，便为说法，令学有尽无尽解脱门。下文云：「不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，如善师想。」广如《维摩经》说。彼经对二乘三乘悲智未满，令且渐修增长悲智，未即一下顿示佛门，未即说言十住初心便成正觉，未即示其广大妙事皆有分剂故。
五、诸有来众闻法别者，如《维摩经》中所有来众，除文殊、慈氏等大菩萨众，舍利弗等影响声闻，余外来众总是三乘之中权学之众。设有于中菩萨生于诸趣同类俱来，皆欲成就三乘权学渐令增进，未说圆满诸佛本乘。如《华严经》中所有来众，皆是乘如来乘佛智果德，自体法身具普贤行，而随影现十方刹海一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有三乘根机，如盲如聋不知不觉，犹如盲人对于日月，犹如聋人听天乐音，如业贫人对天宝藏，如大福德处于地狱，亦如饿鬼临大海边。三乘之器道力未穷未回心者，常居法界海中诸佛境界，与佛同德同身，终不能信，不觉不知别求佛见。如《华严经》云：「佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」当知闻法众全别。《维摩经》中娑婆之众彼此未亡，香积诸徒垢净全在，当知此类并是见解未真，守一方之净刹，虽名菩萨谛道未圆，如是之徒未详佛意，虽有忻菩提之志愿、滞净刹以居心，彼与法身智身悬隔。是故《法华经》云：「不退诸菩萨，其数如恒沙，亦复不能知。」即如华严之众，自身与佛身无别，自智与佛智无差。性相含容，一多同别。居法界海之智水，示作鱼龙。住涅槃之大宅，现阴阳而化物。主伴自在，交暎相参；师弟互融，因果通彻。并是如斯之众也。
六、设教安立法门别者，彼《维摩经》以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死，现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾。菩萨具陈不二之门，建定慧观智用，彰不求之法最要。故云：「夫求法者，于一切法应无所求。」然未似《华严经》具陈十住、十行、十回向、十地、等觉、五位、六位、行相、因果、同别法门。
七、净名菩萨示行别者，净名为表大悲示入生死，现其病行。《华严经》毗卢遮那以大悲示入生死，成正觉行，彰大智能出世故。
八、所阐法门处所别者，说《维摩经》在毗耶离城庵罗园，及在净名之室。说《华严经》在摩竭国菩提场中，及一切世界，及一切尘中说。
九、常随佛众别者，说《维摩经》时，声闻为常随佛众，但具五百。说《华严经》时，总是一乘大菩萨众，为常随佛众，具十佛刹微尘大众，总是具普贤、文殊体用等众。
十、所付法藏流通别者，彼《维摩经．嘱累品》中说：「佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故。』」即以其经付嘱已成菩萨、已生佛家者，《华严经．如来出现品》中付嘱流通，即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然？此经难入，许人能证，以自证故方堪能说，表三乘是权。但以圣劝修证，所有得法未成实故，所有说法者亦未实故。《华严经》云：「此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来种诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」问曰：若计佛之真子，即十方世界无尽无边，以世界微尘莫知其数，何须虑此经若无真子即便散灭？答曰：此经意者，付嘱凡夫令觉悟入此法门故，令生佛家使其转教佛种不断，即凡夫令得入真之境。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘；诸圣自明，无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，此经散灭。以此义故，付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。
一入道方便同者，《维摩经》云：「夫求法者，于一切法应无所求，乃至观身实相、观佛亦然。我观如来前际不来、后际不去，今则无住」等是。初观智门略同于入道行相，门户次第轨则全别，广如下明。
第七、《法华经》会权入实为宗者，此经引彼三根之人归一乘实教，故引众流而归大海，摄三末而还源。藏法师等前诸大德会为共教一乘，为三乘同闻故。《华严经》为别教一乘，为不与三乘同闻故。参详此理，会此二门，《法华经》引权器以归真，华严者顿示大根而直受。虽一乘名合，法事略同，论其轨范，有多差别。今欲备举，事广难周，略举十门，用知纲目。十门者：一者、教主别；二、放光别；三、国土别；四、请法主别；五、大会庄严真化别；六、序分之中列众别；七、龙女转身成佛别；八、龙女成佛所居国土别；九、六千之众发心别；十、受诸声闻远记别。
一、教主别者，说此《法华经》即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主即是毗卢遮那，为教主故，即是法、报、理、智真身，具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际、一时、一法界，报相重重，无有障碍，古今一际，非三世故。旧佛非过去，今佛非新出，为根本智性相齐，理事不异故。如是本佛说本法，顿受大根故，不是化佛故，不似《法华经》有旧佛灭度多宝如来，今佛出世说《法华经》。以是义故，言教主别。
二、放光明别者，说《法华经》虽放眉间毫相果光，所照境界但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽，故但彰果法不彰因位。《华严》一部经典，教行因果表法光明始终具十，后当更明。
三、国土别者，说《法华经》时三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说《华严经》时即此娑婆世界，即是莲华藏世界，一一世界互相含入。经云：「一一世界满十方，十方入一亦无余，世界不增亦不减，无比功德故如是。」又云：「诸佛成道在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉。」只为凡圣同体无移转相，纤尘之内自他同体，不同法华之会移转人天方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建立，是故今明国土别也。
四、请法主别者，说《法华经》时请法主者，即是舍利弗以为劝请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤随位菩萨，各自说自位法门为说法首。佛表果法举果为因，起大悲行成根本智，果体自成故无言不说也。以大悲行从无作根本智起，故文殊、普贤表因位可说佛果法示悟众生。〈阿僧祇品〉世间数法广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门，故是佛自位内法门还佛自说。〈随好光明功德品〉，即是如来自成因果后自说佛法。法尔之力恒常福智光明之法门，亦不属五位之内行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。其所放光表法之相，后当广明。当说《华严经》时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立佛果法门行相，为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以定慧力思之可见，是故今言请法主别。
五、大会庄严真化别者，如法华会令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处而充法界，一一身相及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容，所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也。不同余教说化说真有相参会，是故今言大会别也。
六、序分之中列众别者，法华会中先列声闻众万二千人俱，次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱，此为姨母六千人俱，次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人，佛为太子时有三夫人，一名瞿夷，二名耶输，三名摩奴舍，瞿夷是善财童子十地法云地善知识，表十地法悦能慈故为法利生，法悦身心是其妻义，次列菩萨八万人俱，次列诸天龙鬼等。《华严经》即不然，先列菩萨，上首有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众，已后诸神龙天等众部类，总有五十五众。一一部从各别，各各部从各有佛世界微尘数众，或有部从直言无量。且于初会通菩提场众，有五十五部众。其于十会之众，后当更明。大意论之，佛身众海无边，法界以重重，一一诸身普含容而无际。一身即以法界为量，自他之境都亡。法界即自身遍周，能所之情见绝。约略论之，如是十会列众，后当更明。从初至八会，都不闻声闻之名。九会之中，始有比丘。三众至位，方明行相。
七、龙女转身成佛别者，如《法华经》，龙女于刹那之际，即转女身，具菩萨行，南方成佛。如《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。如《维摩经》中，舍利弗谓天女曰：「何故不转女身？」天女谓舍利弗：「我十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？」如庵提遮女谓舍利弗：「自男生我女，当知万法本自体如，有何可转？」如《华严经．入法界品》中，善财童子善知识，文殊、普贤、比丘、比丘尼、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真。若以世间肉眼观，无真不俗。以《法华经》对权教三根见未尽者令成信种，且将女相速转成佛令生奇特，方始发心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实。又破彼时劫定执三僧祇，令于刹那证三世性，本来一际，无始无终，称法平等。裂三乘之见网，撤菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转女时分不逾刹那，具行佛果无亏毫念，法本如是，自体无时。权学三根自将见隔，自迷实法返称为化，不知躬己本事如斯，全处宅中犹怀滞见，云何界外悬指僧祇？此见不离，定乖永劫，回心见谢，方始旧居。何如今时灭诸见业，徒烦多劫苦困方回？如《华严经》法界缘起门，明凡圣一真犹存见隔，见在即凡，情亡即佛。称性缘起，俯仰进退、屈伸谦敬皆菩萨行，无有一法可转变相，有生住灭，是故不同龙女转身成佛。
八、龙女成佛所居国土别者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢；正顺本觉，故号南方。为南、北为正故。又南为明、为虗，南为离，离中虗，八卦中离法心，心虗无故，则明还依世俗八卦表之。余方虽无八卦之名，其方法是一法也故。虽然理如是，有理即有事，故还须有国，众所归依。若有别住南方，自他彼此犹隔，此乃犹顺三乘，分引权根而生信解，还就佛乘，故为三乘余执势分难摧。且有一分回心，自他之情未绝，顿印法界之体，不同华严自他相彻，一一微尘之内住因陀罗网之门，是故今言所居国土别。
九、六千之众发心别者，如「法华经」云：「龙女成佛时，娑婆世界菩萨、声闻举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。」又下文娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。虽智积菩萨反舍利弗而为智士，寄在迷流，为利启蒙，故遣教行益济凡学，令成轨躅。既娑婆之众皆遥敬礼，六千发意彼此未亡，但顺三乘权学有为菩提，未得普门法界、本觉菩提，自他同体。以此义故，故有遥敬礼。《华严经》即不然，即以普门法界、普见法门如来藏身三昧之境，因陀罗网庄严法门世界海漩，重重妙智一时同得，为一证一切证、一断一切断，故即自身之内有十身诸佛刹海庄严，佛身之内即自身之境重重隐现，十方世界法尔如斯。犹如众流归于大海，虽未入海，润性无差；若入大海，皆同咸味。一切众生亦复如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不异，云何《法华经》中娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与华严全别。只如〈法界品〉内，六千之众刹那十眼逾明，五百小童一生十身咸证，余众皆尔。善财南询诸友佛果，文殊、慈氏已圆，复入普贤之身，海漩漩门总备，理事齐亘无法不彰，法界既处尘中，何得有遥敬礼？是故今言六千之众发心别。
十、授声闻远记别者，为法华之中，龙女虽复顿印法界，无时之门全彰佛果，三乘权学虽有信顺之心，余风未珍未能顿证，远劫方登故受远记，不同华严迷即处凡、悟即是佛，设有余习以佛知见而用治之，无佛知见但成折伏不得入佛，驶水之流还经远劫方能入也。为三乘之初心，信根下劣故不能离缚，笼系烦多乐著生死，虽求出世根器下劣滞住退还，如来于是以生老病死、无常不净、刹那灭坏、念念不住如是等观，使令观之令生厌离，舍厌心成心居净秽。如来于化教之中为此根故，虽复劝修悲智以求佛果，仍推净土在于余方，为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果破彼疑心暂化令净，却摄神力还当见秽，三乘教印自有明文，则因斯无常观智习性难回，龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证，以是义故法华会内所受记别，皆蒙远劫法华渐引来归，华严当时直授发心即佛故，以此义故行相不同。其此一部之经同门有二：一、乘如来乘，直至道场。如来乘者，即一乘也。如《华严经．贤首品》云：「一切世间群生类，尠有欲求声闻乘；求缘觉者转复少，求大乘者甚希有；求大乘者犹为易，能信此法甚为难。」又经云：「若有诸众生，其心餍没者，为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，转无尽佛法，为说一乘道。」此乃《华严经》中分四乘义也。如《法华经》中，门前三驾，且示权门；露地白牛，方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三；二三门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会，二教共同；施设化仪，各有差殊。又《法华》云：「唯此一事实，余二则非真。」准此一文，似立三乘；论其契会，还成四法。唯此一事实者，即佛乘事实；余二者，即菩萨大乘，通缘觉、声闻是。余二为缘觉、声闻，厌苦相似，故足为龟镜，可以明鉴。二、龙女一刹那之际印三世性。又从凡夫即圣，不移毫分，此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际，证三世性，古今总齐；还与龙女一刹那际转身，具行成佛，一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。善财证此，名为一生、为三世。时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸余施设十种不同，前已论讫。龙女转身，善财不变，为转、无所转有异故。
大方广佛新华严经合论卷第一
音切
大方广佛新华严经合论卷第二
【论】第八、《大集经》以守护正法为宗者，为此经在于欲界上，色界向下，安立宝坊，集诸人天。上下二界天、人、魔、梵，及八部鬼、神、龙等，及他方菩萨，皆就宝坊。诸鬼神等有不往者，四天王放热铁轮逐之，令往至佛所，如来悉敕令守护正法。众魔王中，唯有一个魔王，不顺佛敕，待令众生成佛尽，始当发菩提心此下疑有阙文。
第九、《涅槃经》佛性为宗者，与《华严经》有十种别、一种同。其十种别者：一、说法处所别，二、境界庄严化报别，三、大会来众别，四、所建法轮别，五、所来之众闻法别，六、报土净秽别，七、佛身权实别，八、出生灭度轨则别，九、示教行相别，十、从初为友轨范别。一同者，如雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青、黄、赤、白、黑色。
一、说法处所别者，《涅槃经》在拘尸那国阿利罗䟦提河边娑罗双树间说，《华严经》在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说，故言说法处别。
二、境界庄严化报别者，如说此《大涅槃经》时，娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬，大众充满其间，无空缺处。尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处，或如针锋，或如锥头微尘，十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云：「尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，无有丘𭏟、沙土、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界。是大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。」又下文娑罗双树忽然变白，广如经说。如说《华严经》时，有十莲华藏世界海，又上下二十重，最下重中略言一佛世界微尘数广大国，周围一一国有十佛刹微尘数诸小国以为眷属，以上倍倍增。如是十莲华藏世界中金刚为地，树台、楼阁、殿堂、池海皆众宝庄严，如经所说。如是我闻：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，其地坚固金刚所成，上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现。如是已下直至一切佛土不思议劫，所有庄严悉皆含容显现。中间两纸已来经，是叹佛境界所有庄严。又下文〈华藏世界品〉广说。如此庄严即是如来自身实报之所庄严，非如此《涅槃经》中以佛神力为众生故暂化令净。所以然者，为此《涅槃经》来众三乘根众杂故，若不以佛神力持无由自见。如华严中一乘根纯无有杂众，如声闻为根别故，在其会内元来不见。经中虽然还有以佛神力，下文还有法如是力。所言神者，应真曰神，非同实是凡夫加令暂见名之曰神。当知华藏庄严本明实报，涅槃神力暂尔权施。又《涅槃经》推佛净土在于西方，过三十二恒河沙佛土之外，不在此处故，即明知是化非为实故。
三、大会来众别者，说此《大涅槃经》所有来众，总是人天种性三乘之众同来，除诸大菩萨众，余者皆是忆念如来，涕泪盈目荷奉香薪，嗟苦悲哀恋承佛日，皆是如来等众，即是宜堪闻佛灭度之众。除诸一乘菩萨入佛智等众，余皆例然。《华严经》所来之众，皆性智海中佛果位内诸菩萨众，纯是一乘更无别种。人天神众皆悉同根，入佛智流具佛知见。初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众，皆从如来善根海生。善根海者，即是如来法身智海，大智所生。一切诸佛，以法身根本智，以为根本所生。若不如是，所有行门，总属有为。如此之众，从初发心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十回向、十地、等觉六位浅深，行相差别，不同《涅槃》三乘同摄，人天善种，同来至会。《华严经》，三乘之众，不沾其会，设在会内，如聋不闻。当知涅槃会，三乘菩萨、声闻、人天等众，不同华严。此是一乘位中菩萨众也。初发心位，阶同佛位，入佛智流，同佛知见，为真佛子也。
四、所建法轮主伴别者。《涅槃经》，劝请之首，即是迦叶菩萨、文殊师利菩萨、师子吼菩萨、舍利弗等。为法轨度劝请之首，魔王波旬劝请如来入般涅槃。如《华严经》，建法之首，即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位内大菩萨等，建立五位佛果之行相法门故。以诸位即佛，佛即诸位，明位位中有佛果故。如《华严经》，所有建立法度问答诸菩萨，皆是十方此土诸菩萨众，尽是神洞真源、智齐法界，十方应现，不来而到、不去而至，称法性之施设，非往来之所致。纤尘之内，乃有无尽身云；微毫之中，显现难思相海。十方法界，一切皆然。一切处，忽然而有，无所从来；忽尔而无，无所从去。于一切处、一切时，于有情身相境界，山河大海，十方虗空，示现色像，有无自在，无尽重重，如是皆是大菩萨众。是故不同《涅槃经》中，迦叶菩萨、声闻舍利弗，生在人家示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅槃而生悲感，涕流盈目而来集会。
五、所来之众闻法别者，此《涅槃经》为诸声闻二乘权教菩萨，行诸观行未离执障，乐著诸行执持行相，于此行相迷无作法身无证无修本来自体也。以行修生修显建立菩提涅槃能所等证，如来为此根故，于此《涅槃经》说：「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。」所行善行及能证菩提是生法故，所证涅槃是灭法故，既心存能所生灭不休，以生灭不休便滞真理。今此《涅槃经》中，故说诸行及能证菩提、所证涅槃，二俱灭故方应真理。故说诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，是故如来隐身不现，及诸能所心尽名大涅槃。二乘涅槃可有能所、有修有证，是故名为有为无漏，是故如来涅槃无有能所。是故《涅槃经》中，纯陀向文殊师利菩萨言：「莫谓如来同于诸行。复次文殊师利！为知而说、不知而说，而言如来同于诸行？若言如来同于诸行，则不得言于三界中为人天中自在法王。」是故大般涅槃，令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅槃悉是无常，生者本无不证诸灭，无行无修名大涅槃，是名圆寂。是故《涅槃经》，令诸三乘乐著行者离行离修，有所证者令行无证无修。如《华严经》，所有他方来众、此土人天沾其会位，从始发心即达理事自在、理行无碍。文殊理、普贤行，一时顿印如印印泥，一时顿印无有先后中间等，皆依本法法尔如然。若存始终因果先后，皆是凡情、皆是生灭，有成有坏皆是随根破系，不关成佛正宗。诸教引生之门皆入华严理智果海，方为契当。教门明著龟镜宛然，宜可遍览经文观智随照，豁然开悟智日云披，顿陟妙峰俄登智海。凡圣二见因定水而涤除，悲智二门以法身而方现。此《华严经》直为最上大心者说，如将宝位直授凡庸，如夜梦千秋觉已随灭。如《涅槃经》所说雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。最上大心众生亦复如是，顿见佛性便成正觉，不从小位渐渐而来。是故今言来众闻法别，以《涅槃经》摄末从体，未论智慈真俗竝用无碍。
六、报土净秽所居别者，《涅槃经》佛报土指在西方，过三十二恒河沙佛土有释迦报土，为三乘权学垢净未亡，见此娑婆秽恶不净，如来于是权指报土在于西方。华严实教法门，即此娑婆世界清净无垢，十方世界清净无瑕，为实教菩萨垢净尽故境界纯净，权教菩萨无垢净处自见秽故，故指报土在于西方。
七、佛身权实别者，如《涅槃经》中三十二相如来是权，涅槃圆寂真理是实，为一切报相无量庄严皆依真而有故。如《华严经》毗卢遮那佛三十二相入涅槃，佛俱实，理事无二，不坏法身，而随相海无量无尽，即相即性、即报即理，如光如影自在无碍。且略明权实，广待下文。
八、出生灭度现相别者，此《涅槃经》为诸人天、声闻、缘觉、二乘之人施设。从兜率天降神受生，及入涅槃，八相成道；亦为诸大乘菩萨说，不从兜率天降神母胎，说常乐我净，无始无终，不生不灭，然且隐身不现。仍推报土在于西方，去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土，以此娑婆即为化土秽境。有此事别，引彼权根。《华严经》即不然，直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭、不常不断，性相无碍自在果海法门，直受上上根人教门。行相势分如是不同，权学依次第渐渐而成。只如登峰九仞，不可以绝其踪，履十层之级者，不可以亡其迹。常见官阶一品，但以为臣，闻古士夫，忽有身登九五，明珠顿照，普见无方，泽霖大海，滴滴皆满，一尘空性，法界无差，品类有情，强生留系，根器不等，权实不同，以此教门千差万别。须知权实，识假修真，不可久滞权宗，迷其实教者也。
九、示教行相别者，如《涅槃经》，十住菩萨于〈如来性品〉中，说菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，即从凡夫十信心后，十住之位，少分而见如来之性，安立十住、十行、十回向，十地阶降，渐渐而修，等觉位中方明果行圆满，妙觉之位方是如来。亦说雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色，亦复说此顿成之教。当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性。又此经中除声闻乘缘觉乘外，有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘也。并取人天五戒十善，即为六乘七乘故。又三乘之人同闻，各得自法，互参有九乘。其三种乘行相云何？一修无我法门乘，二从十住至十地渐见佛性乘，三如雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐乘，不从乳酪生熟酥等渐渐方成。如〈如来性品〉中说，菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：「甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。」即是《法华》、《华严经》中说，有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通，读诵通利八万四千法藏，犹故不信此深经典，是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观，报胜诸天。又如北单越人，先世亦修无我所观，报生彼国寿千年，衣食自然，粳米七寸火珠熟之，香所及处皆来共食，无有佛法不得解脱，皆是过去行解讹谬故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃经》都会人天外道三乘差别，毕竟皆归佛性。涅槃圆寂无性真理，未示报相无有自他，圆该理事智用无碍，重重仍立自他净秽等别，故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹，由根未全堪教从根。设引彼三乘有系真障，佛性圆寂真如理门未得示相，重重碍诸有见，便生惑著便障法身。如是《涅槃经》中十地后佛果法门，乃是《华严经》中十住初心之所见处，即雪山之草，名为肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。如《华严经》中十住菩萨初心见道，顿见自他，无始无终，无古无今，本来是佛，身心性相本是佛故，以此佛门以为解脱，乘如来乘直至道场。龙女、善财、一万诸龙、八千之众，总是六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，都为八千，顿彰五位，总齐佛果理智之门。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，从初九品至阶一品，但得为臣，不得名王。若不名王者，当知权教安立五位，诸地次第一一而登，至三祇之满劫，但为菩萨，不名佛乘，不名为乘如来乘直至道场。但为修无我观，悲胜二乘，不见佛性，名为菩萨；若少见性者，亦得佛乘。如大海中一毫之滴乃至多滴，一一滴中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住、十地一一位内皆有佛果，如彼海水一毫之滴不离佛性，行诸行故，以彼佛性而有进修。如《华严经》直以佛全果不动智等十智如来示凡信修，如有凡夫顿升宝位，身持王位，遍知臣正，一切群品无不该含。《华严经》中法门，菩萨行相亦复如是，从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性无作智果，遍行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。《涅槃经》云：「佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。」是故今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应一念成佛，一日相应一日成佛，何须劫数渐渐而修？多劫积修三祇至果，心缘劫量见障何休？诸佛法门本非时摄，计时立劫非是佛乘。
十、从初为友轨范别者，如《涅槃》中说：「雪山童子遇罗刹而发心，重半偈而轻命，闻诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。」言佛性涅槃不可以行修，不可以心证。为不可以行修，行是有为是无常故；不可以心证，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以证其理，为心即性更无能所故。是故纯陀言：「莫谓如来同于诸行。」如《华严经》善财童子所立轨范，从文殊师利发菩提心，至末后普贤菩萨五十三善知识，一一皆云：「我先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何教我学菩萨道行菩萨行？」不云诸行无常等事。何以故？为此《华严经》明缘起法界门理事无二，无缘不寂、无事不真，十方世界一真性海，大智圆周为国土境界，总为性海为一真法界，非有情无情随业说故，为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国，十行菩萨以智为国，十回向、十地以妙为国，不说情与无情二见差别，以《华严经》为彰本法异三乘权学教故。是无情是有情有生有灭故，是故《涅槃经》中以雪山童子说诸行无常者，为三乘根种性行下劣故，佛令以行调柔折伏麤恶方堪入道，便于所说计行成实，障无作性废契真理，以是义故说诸行无常。能证所证亦是生灭法，不同善财一念发心顿无能所，了三世性性绝古今，自觉自心本来是佛，不成正觉不证菩提，身心性相无证修者，不成不坏本来如是，随缘动寂不坏有无，所行诸行皆唯智起，是故不说诸行无常。
一同者，如《涅槃经》中雪山有肥腻草喻。又如〈光明遍照高贵德王菩萨品〉说：「一切众生皆有佛性，佛法众僧无有差别，三宝性相常乐我净，一切诸佛无有毕竟入于涅槃。」《华严经》云：「如来不出世，亦无有涅槃。」如《涅槃》中诃二乘曲见，佛从兜率天宫降神处胎，如是八相成道皆为曲见。即如《华严经》智入三世而无来往，十方诸佛以无古今性成大菩提，一念见道古今见尽新故总无，还同已前亿千劫佛，不可说劫佛一时成佛，亦与未来不可说劫佛一时成佛，以自证见三世无时故，以无时即无去来。设使众生不自见知自己身心本来正觉，自己身心正觉全德本无有灭。设有众生若自见知自已身心本来正觉，于自正觉本来无生，本如是故，本无能觉所觉者故。若有觉者还如是觉，本无能觉及以所觉者故。如是本觉佛之境界，无凡无圣无定无乱，不修不证不智不愚，不生不灭。三乘权教为下劣者说，上根引来至此，华严实教顿授佛门。《涅槃经》虽说佛性法身，理与《华严》共同，所说报土佛身及相智用全别，如前十门准知。只如《法华》、《涅槃》两部之教，虽化佛所为，皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法。是故《法华经》中破三乘远系故，令龙女以其本法刹那之际便得菩提。《涅槃经》破阐提之人无佛性故，令屠儿广额贤劫之中而成正觉。又雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐，不作乳酥方成妙药，一下直顿体不变移，如彼龙女所得之果。此《法华》、《涅槃》二部之教势分大意，皆令三乘舍权入实，成就法界一实真门，自余诸教竝皆方便。设有但论理事少分而谈，于中事宜不能全具，唯是华严法界毗卢遮那根本佛门，理事性相轮圆具足，诸余渐学究竟总归。时诸学者随路流滞，随于权教中系著多劫方回，种性下愚自生艰难，非是圣旨故致如斯。问曰：如《涅槃经》中屠儿广额贤劫之中而成正觉者，如佛所说贤劫之中千佛出世，于中定数教有明文，更著广额一人，千数有剩，云何数内重成佛耶？答曰：三乘权学系未亡者，重成不得，至其体达三世尽劫，佛皆总一时同成正觉，本无先后无妨无碍，为法本体性无时故。凡情横系妄作时生，妄见网中见佛出世，而实诸佛应真会本无出无没。是故《华严经》云：「诸佛不出世，亦无有涅槃。」诸佛但自体合应真任性圆寂，称性缘起对现色身，无来无去无造作故。
第十、《大方广佛华严经》者，即以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满、法界理事自在、缘起无碍为宗，为此经名《大方广佛华严经》。还以佛乘为宗，此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生，还令大心众生信佛果德用成因位，既生信已还修理智万行，大悲果德用成初证，初发心时便成正觉，理行双修使体用自在，不一理、不孤行，除其偏见。此经有十种甚深广大无比法，与诸经别：
一、是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘，非是三乘权施设故，甚深广大无比。
二、佛身即是法报本身，无量相海之所庄严，一一毛孔含容法界，一切境界重重无尽，甚深广大无比。
三、此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海，一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严，一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹眷属围遶，已上倍倍增广，一一华藏世界皆满虗空，互相彻入重重无尽，甚深广大无比。
四、此经说有菩提树，金刚为身、琉璃为干，枝条杂宝所成，宝华杂色摩尼为果，与华间列高逾十万，金刚藏菩萨身中所现菩提树，其茎周围如十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝条广狭与树相称，广大无比。
五、此经说普光明殿包含法界，众妙宝饰，光影重重，众宝楼阁、台榭、阶砌庄严，皆光映彻，遍周法界，广大无比。
六、此经有一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，体用相彻，充满法界，理事无碍，纤尘之内，行海无尽，甚深广大无比。
七、此经有如来于刹那际从率兜天降神母胎，成佛说法，化终涅槃，然不废报身，常居菩萨众海，充遍十方，无尽身云皆真金色，目发绀青，身色光明互相照彻，如是众海皆齐法界，十方无间，无有纤尘空缺之处，体相彻入，色像重重，无妨无碍，随所宜堪，对现色身，令诸众生发菩提心而无失时，如是众海广大无比。
八、此经若有大心众生于此法门深生信心，不读余经，深明体用，以少方便疾得菩提，初发心时，十住之首，位齐佛果。〈如来出现品〉中所说云：「设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界。」又下文：「佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师智、自然智。」又普贤菩萨言：「见佛闻法不生信者，亦成解脱智种。如食少金刚等喻。」广如经说。此经有如是大威德不思议法门，超诸三乘，广大无比。
九、此经有表法之首。善财童子不离一念而经一生，不离一处遍至十方，经历五十三善知识，得一百一十城之法门。一一菩萨法门，诸艺行相、身色形貌、摄生之轨皆齐法界，具足无尽广大行门，不离一生便成正觉，更无始终前后之际，即广大如法界，究竟如虗空，如是广大无比。
十、此经有十佛境界、十无尽法门、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辩、十宝山王、十龙王、十刹尘、十海，一一各具十不可说境界，譬喻无尽法门广大无比。又此经有十种德：一、如大海众流所归，诸流入已，随即广大，皆同海德。此经亦尔，若有众生能生信入者，即同如来性海、智海、果德。二、如世间一切井泉以海为体，若人饮者皆得海味，一体无异，但随业力而得咸味。此经亦尔，若有大心众生闻持信入，便得如来法身佛性大悲智味，阐提之人无所堪任，然如来智性尚作生因。三、犹如大海有四宝珠：一名积集，二名无尽宝藏，三名远离炽然，四名具足庄严。此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等所不能见。此经亦尔，一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见，唯除最上佛乘。大心众生能见此经而生信入，自见自心，同佛知见大智之宝。此〈如来出现品〉中说云：「此诸众生云何具有如来智慧？愚痴迷惑，不知不见。我教以圣道，令其永离妄想执著，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。」四者、犹如大海，一切诸龙、鱼等，同在海中而有出生；此经亦尔，能说一切众生心海，一念之中有无量诸佛，于诸众生心海而兴出世，成等正觉。如此经〈如来出现品〉云：「佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心然，一切众生心亦复如是。」五、犹如大海能受大雨，无量大雨一时渧入，若水及海皆同海味，无有前后；此经亦尔，为此经说十住初发心时便成正觉，同得如来一切智味。经云：「以少方便疾得菩提。」如善财、龙女等，是其人也。六、犹如大海，大身众生之所都止；此经亦尔，最上大心众生之所都止，泽沼之龙不乐其居。七、此经犹如大海，不宿死尸；此经亦尔，若有见、闻、信、乐而能悟入，永离凡夫权学阐提死尸，直同如来法身智海。八、此经犹如大海，潮无失时；此经亦尔，若有众生根堪闻者即得闻之，随其乐欲即得闻之，五乘法化而无失时。〈如来出现品〉云：「佛子！如来音声亦复如是，无生、无作、无有分别、非入、非出，但从如来功德法力出于五种广大音声。其五者何？一曰、汝等当知一切众生诸行皆悉是苦：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德著我所苦、作诸恶行苦，欲生人天当修善根，生人天中离诸难处。众生闻已舍离颠倒，修诸善行离诸难处，生人天中。二曰：汝等当知，一切诸行众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃是寂静无为安乐，远离炽然消诸热恼。众生闻已勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘。三曰：汝等当知，声闻乘者随他语解智慧狭劣，更有上乘名独觉乘，悟不由他，汝等应学。乐胜道者闻此音已，舍声闻道修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位更有胜道名为大乘，菩萨所行顺六波罗蜜，不断菩萨行、不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘名为大乘，此是菩萨大乘。五曰：第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大、诸根猛利、宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲求佛果者，闻此音已发菩提心，此是佛乘。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相。当知如来音声常随五乘众生应所闻故，犹如大海潮无失时故。」九。此经犹如大海，体无作用，以因缘故而生四大宝珠，于此四宝能生一切诸珍宝等。若无此四宝，一切诸宝无所生。得四宝名，前已说讫。此经亦尔，而悉能演说如来一性清净海，一切众生而共有之，而如来随众缘起四大智、四无量心，而能出生一切法门利安众生，无所乏求无量道宝。于此性海若无四智、四无量心，设有圣果皆随声闻、缘觉、二乘之行。于性海虽能成就四智、四无量心、无量法宝，如彼性海都无作者，以无得无证法如是故。十、犹如大海，以清净德而能影现七金山、须弥宝山、四天王等所有庄严，莫不于中分明显现。此经亦尔，具说如来法身性海具德庄严，十佛身、十莲华藏、五位、十智、十波罗蜜、十定、十通、十忍、因果报得诸道品法，莫不分明显现其事。此经大体以性起大智法界为体用，于性起大智法界体用门，安立诸地差别化生之法。是故于此法中起信发大菩提心，十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圆满佛，不同权教先行菩萨行学假真如等观。地前伏忍十地已来，犹有十真如障故，为观当情真如成障，所行之行竝是有为，所发菩提心竝未离生灭，所有能断分别无明，由观折伏十地之位方能见性，经三祇劫方始成佛，仍须百劫别修相好。若将此《大方广佛华严经》佛所本乘，同彼化身引彼权学，上中下流全非信解，去佛悬远未解经意，久大旷劫终无成佛之期。若上上根人，信解此经，明知不谬，即当乘如来乘，直至道场。当所乘时，即是道场，更无可至。如《法华经》，亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘，令知实法，即三界火宅。门前三乘，羊车、鹿车、大牛之车，即是上中下根三乘。为上根之人，有一分慈悲故，胜余二乘故，为观假故，未有实见，名为不真菩萨。此三种上中下根之人，俱有恶三界苦。中下根人，声闻、缘觉，恶而求出；上根菩萨，厌而不离，为慈悲胜彼二乘故，有饶益之心。此三种人，俱不知三界体相，一真佛境，如〈出现品〉中广明。佛对此故，说佛所有功德报相，皆是修生，令诸权学修治作意，经多祇劫，终无成佛之期。是故门前之驾是佛权施，露地白牛方明法界。法界性相本唯真智，所有分别皆是智为。是故《法华经》云：「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。」此等即是门前三乘也。为未明世间相常住，是法住法位，为三乘同有厌苦集乐修灭道之心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修无造无作，化诸群品，如幻住世，性绝无明，即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死要三僧祇？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。何须变易，方言成佛？龙天变易，岂为佛耶？三乘之人亦变易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上，方能见性。是故经云：「若以色性大神力，而欲望见调御士，彼即瞖目颠倒见，彼为不识最胜法。」佛者，觉也。觉业性真，业无生灭，无得无证，不出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道，行菩萨行，变化神通，接引迷流，佛非变化。《净名经》云：「虽成正觉，转于法轮，不舍菩萨之道，是菩萨行故。」以此，善财十住初心，于妙峰山上，德云比丘所，得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，即便成正觉。然后始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行。设当行满，亦不移今。故如化佛示成化相之时，苦行麻麦，剃发持衣，舍诸饰好，籍草等事，为化外道乐苦行者，及三乘之根有放逸者。经中佛已和会，非佛自须如是等行。无增上慢者，岂须如是一念？任无作性佛，智慧现前，无得无证，即是佛也。还如善财证觉之后，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为觉障之后，方堪入缠。处缠无缚，始能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前后，法是一时。是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。是故，善财十住初首，于妙峰山顶，此像须弥山顶上，说十住法门，德云比丘所，得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门。解云：以处表法者，为至法之际，无相可得，如上高山，至相尽处故。以无相性能现色身，无心性中知见自在，观机摄益名之为妙，善害烦恼名之曰峰，具足知见出过情境，智逾高远不动为山。释法门者，忆念者常无念也。一切诸佛境界者，无念即无内外中间，无内外中间故即佛忆念境界也。智慧光明者，应物观根名之曰智，简机权实名之曰慧，应机破惑名之曰光，心垢解脱名之曰明，法眼遐明等众生界名之曰普，恒无所得名之曰见，创证斯理名之曰法门。此一位之中悲智齐足，具差别智入俗接凡，一如善财所行轨范。从初住位与佛齐光，等觉位中行唯卑下，始同人庶童女童男，不闲教迹虗相诽毁，达心明体龟镜宛然。问曰：《法华经》为佛乘，门前三乘大牛车与露地白牛之车，一种是牛，有何异也？答曰：门前三乘对三界苦，且令离火宅所烧，权免火难，非云成佛。为权教菩萨乐行悲心，有饶益志，自离火难不离三界，有一分度众生心，胜二乘自求解脱故。且得一分运载之心名为大牛，望二乘处大故，十地见性方成佛故，犹经多劫始能真故。望彼二乘但名菩萨大乘，非名佛乘。《法华经》云：「佛乘唯有一，无二亦无三。」即引彼三乘总归一乘，犹说小乘远成佛记。为虽有信许成佛，回习稍难故标远劫。龙女刹那之顷便至佛乘，即明真证，达苦即真，无所厌故。是故门前之乘，对三乘设露地白牛，方明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身无相，名之为白。智能观机，悲心济物，名之为牛。为取牛能运载故，为以无作法身悲智济物故，喻同牛也。以济益，名之曰牛。门前之牛，何异此牛？为门前之牛，观空增胜，破三界苦处，且有一分慈悲，离一分麤三业苦，三祇未满，未见佛性，不证法身根本智，不言白色，不言露地。为假真如及空观当情，犹有所依故，不言白色也。有所依故，不言露地也。今诸子驰走，虽至露地，同索三车：羊车、鹿车、大牛之车者，明三乘人出三界苦，且免火难。虽复回心信此一乘，至于佛地，犹将未及。为三乘习气未亡故，但随佛语而随信之，犹心未成坚信故，还索三乘，未敢欣大故。佛便诱引，令成信力，等与大车，故言非己所望，今皆与之。此明即三乘回心，如门前牛车，不云白色，不云装饰。为有漏故，且得一分胜人天乐，未得无作智身功德胜妙乐故，不同露地白牛之乘，具言装饰高广等事。此乃门前与露地之乘，全别不同。诸有余意，下文更明。是故《法华经》是会权入实，此《华严经》即诸佛根本所乘。又彼经龙女所表，此经善财所彰，和会善财、龙女行相，下文广明。佛之意者，化彼三权，咸归此实，故此经名为一切智根本佛乘。
大方广佛新华严经合论卷第二
音切
大方广佛新华严经合论卷第三
【论】第二、明依宗教别。夫大觉出兴，称真智而自在；法身无际，等群品以同躯。任器现形，应根施教。如空谷响，应击成音，谷响无心，亦无处所，但以随缘而能普应。如来设教亦复如是，称自根缘，得自心之法，随根增广而成熟之，示无常宗而成立教。对病施药，病痊药除，一念之间，雨无量法，称周法界，对现色身。法既无穷，宗教无尽，无前后际，普备诸根，但为众生自分前后。且如毗卢遮那之教，无始无终，称性无方，无断无绝，随其根类，自见入胎、出家、说法、始终教行、入寂涅槃。其实如来本不如是。即《法华经》亦说：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。以性海圆智，一念即无量劫也。」如是圆智，何有前后者焉？此经云：「入刹那际三昧，示现初生涅槃。」又如此经中，兜率天子三生十地，第二生上，犹从恶道中来，蒙光照身，生于兜率天上，得离城三昧，便见如来住金刚宝地化大菩萨，在阎浮提始入母胎。又《法华经》云：「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳。」有何前后教之差别也？但随一期，同而且异，约立先德十家之教行也。约为轨范，余可准知。第一、后魏菩提留支立一音教；第二、陈朝真谛三藏立二教同时；第三、后魏光统律师立三种教；第四、齐朝大衍法师立四种教；第五、护身法师立五种教；第六、陈朝南岳思禅师、智者等立四教同时；第七、唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏，亦立四教。第八、唐朝吉藏法师立三种教。第九、梁朝光宅寺云法师立四教。第十、唐朝江南印法师立二教。
第一、后魏菩提留支立一音教者，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异，故种种差殊，如经一雨所润等。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」第二、陈朝真谛三藏立二教者，谓一、渐，二、顿。约渐悟菩萨大由小起，所设具有三乘之教，名为渐，即《涅槃》等经。若约直往顿机，大不由小起，所设教唯菩萨乘，是故名为顿，即《华严经》是。大远法师亦同此说。第三、后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者，一、渐，二、顿，三、圆。光师释意：一、为根熟之辈于一法中具足演说一切法，谓常与无常、空不空等教，一切具说，更无渐次，故名为顿。二、为上达之人分契佛境者，说于如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门，故名圆教。于二教之上分为三教。第四、齐朝大衍法师立四教者，一、因缘教，谓小乘萨婆多等部；二、假名教，谓《成实论》及经部等；三、不实教，谓《般若》说即空理，明一切不实等；四、真宗教，谓《华严》、《涅槃》、法界、真理性等。第五、护身法师立五教者，谓于前等四教内真如佛性以为真教，即《涅槃经》是。第五法界教，即《华严》明法界自在无碍门是。第六、陈朝南岳思禅师、智者禅师等立四教。一、三藏教，亦名小乘教，如《法华经》云：「不得亲近小乘三藏学者。」《智论》中小乘为三藏，大乘为摩诃衍藏。二、名通教，亦名渐教，谓大乘经中通说三乘，通备三根，又如《大品经》中干慧地等通三乘者是。三名别教，亦名顿教，谓顿说大乘经中所说法门道理，不通小乘者是也。四谓圆教，亦名秘密教，说法界自在具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门，《华严》、《法华经》等是也。第七、唐朝海东新罗国元晓法师造此经，疏亦立四教：一、三乘别教，谓如四谛教、《缘起经》等；二、三乘通教，谓如般若教、《深密经》等；三、三乘分教，如《璎珞经》及《梵网》等经；四、一乘满教，谓如《华严经》普贤教释。四别如彼疏中。第八、唐朝吉藏法师立三种教，谓三轮：一、根本法轮，即《华严经》最初说；二、支末法轮，即三乘等于后所说；三、摄末归本法轮，《法华经》四十年后说回三入一之教。第九、梁朝光宅寺云法师立四教者，谓如《法华经》中临门三车即为三乘，四衢道中所授大白牛车为第四乘，以临门牛车亦同羊、鹿，俱不得故。若不尔，长者宅内引诸子时，云此三车指在门外，诸子出宅即合得车，如何出已索本所指之车而不得故，后更索耶？故知是权，同于羊、鹿也，以是大乘权教方便说故。具释如彼《法华疏》中。第十、唐朝江南印法师立二教：一、释迦经，名屈曲教，以逐机性，随计说故；二、《华严经》卢舍那十身等教。彼法师立二教，略有四别：一、主别，谓彼释迦化身所说，此是舍那十身所说；二、处别，谓彼说娑婆世界木树草座上所说，此经于莲华藏世界宝树金座上说。三、众别，谓彼与声闻及菩萨说，此唯菩萨极位同说。四、说别，谓彼但是当方所说，此要论十方同说，一如《华严经》中说。已上十家所释，并依今唐朝吉藏法师所集，同异各是一家，竝是当世英才智超群品，皆为统贤灵之法将，开佛日之明灯，不可是非加其名也，但知仰敬其高旨。只如思智二德位已升堂，云公演法雨华庭下，悟灵山于即夕法眼逾明，登果位于今辰道齐遐古。只如佛说内外中间之言，遂即入定。后有五百阿罗汉各解此言，佛出定后同问：「世尊！谁当佛意？」佛言：「竝非我意。」诸人问佛：「既不当佛意，将无得罪？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」况此诸德所说，各有典据。
然今唐朝藏法师承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其指趣：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初小乘可知。二、始教者，《深密经》中立第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今会总为一教。此说未尽大乘法理，是故立为大乘始教。三、终教者，定性二乘无佛性者，及阐提悉当成佛，犹未尽大乘至极之说，立为终教。然上始终二教，竝依地位渐次修成，俱为渐教。四、顿教者，但一念不生即名为佛，不从地位渐次而说，故立为顿教。如《思益经》得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽经》云：「初地即八地，乃至无所有。」有何等次？又下〈十地品〉中，十地犹如空中鸟迹，岂有差别可得？具如《诸法无行经》等。说五圆教者，一位即一切位，一切位即一位，故十信满心即摄六位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教，如此经等说。藏法师作如是和会。
又西域戒贤法师远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密经》、《瑜伽》等论，立三种教，谓佛初鹿园说小乘法，虽说生空，犹未说法空真理，以非了义，即四阿含等经是。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空，然犹未说依他圆成唯识道理，故亦非了义，即诸部般若等教是。第三时中方就大乘正理具说三性、三无性等唯识二谛，方为了义，即《解深密经》等。又此三位各三义释：一、机，二、说教，三、显理。且初唯摄声闻，唯说小乘，唯显生空；二唯摄菩萨，唯说大乘，唯显二空；三普摄诸机，通说诸乘，具显空有。是故前二摄机，理各有阙，故非了义；后一教无不摄，故教无不具、理无不圆，故为了义。又智光论师远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三教，谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有；第二时中为彼中根说法相大乘，明境空心有，唯识道理，以根犹劣故，未能全入平等真空，故作是说；第三时中为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。又此三位亦三义释：先摄初机者，初时唯摄二乘人机；二通摄大小三机，以此宗许一分二乘不向佛果；三唯摄菩萨通于渐顿，以诸二乘悉向佛果更无余路故。二约教者，初说小乘，二说通三，后唯一乘。三约显理者，初破外道自然性故，说缘生法定是实有；二渐次破二乘故缘生实有执，说此缘生以为假有，以彼怖畏此真空故，犹存假有而接引之。方于后时就究竟大乘，说此缘生即是性空，平等一味不碍二谛，是故法相大乘有所得等，属第二教非真了义。此三教次第，如智光论师说。此乃西国法将立教，各有一途皆诠圣教，在彼一方轨式，仰惟高旨未可佥量。
但通玄自参圣教，随己管窥以述意怀，用呈后哲。准其教旨略立十种教，总该佛日出兴始终教意。何者为十？第一时说小乘纯有教，第二时说般若破有明空教，第三时说《解深密经》和会空有明不空不有教，第四时说《楞伽经》明契假即真教，第五时说《维摩经》明即俗恒真教，第六时说《法华经》明引权归实教，第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教，第八时说《华严经》于刹那之际通摄十世，圆融无始终前后通该教，第九共不共教，第十不共共教。
第一时说小乘纯有教者，为诸凡夫系著世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护制诸不善，故名纯有教。于小乘中还说无表性戒等通其大体，但随根性用事不同，如菩萨戒亦尔。经云：「若人受佛戒，即入诸佛位。」亦以性戒论之。又云：「如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所者，所谓初以化身化报引接，后以令归法身实报。」若上根者，法身事理一时为依本故。
第二时说般若破有明空教者，既说小乘实有令成轨范，制其身语意得住善法，即说生空等观，方说法空教，破彼系著渐向法身。
第三时说《解深密经》为和会空有教者，为于前空有二教和会，令边见者不滞空有二门为不空不有教。为二乘人灭识证寂住寂无知，为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识。五六七八等识常依彼九识以为依止，凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，诸波浪等以水为依。五六七八识常以净识为依，故渐回二乘之心达识成智。何故安立九识为净识者？为二乘人久于生死业种六七八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外别立净识渐渐引之，意欲使令留惑不灭，使令悲智渐渐得生。《深密经》云：「如是菩萨虽由法住，以智为依止，渐令空见达识成智。」
第四时说《楞伽经》云说假即真教者，如《楞伽经》直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识名为如来藏识。又云：「得相者曰识，不得相曰智。」又经云：「藏识海常住，境界风所动。」此经直于无明业种以明智门，明与无明其性不二。《起信论》亦同此说。此教虽说无明业种成智，犹希出俗未现同缠也。
第五、说《维摩经》时，明即俗恒真教者，为《维摩经》中不以声闻、二乘及三乘菩萨为知法者故，是以十大弟子杜口于毗耶，弥勒、光严息芳言于法席。此经破前四种教中菩萨、声闻染净未融，常忻出俗，即以净名身居俗士，明即俗常真，坏彼净相，常怀染净，故说有身为如来种，无明、有爱为种等，使令三乘之众净相心亡，出俗入缠，平等无碍，方明实德也。为有实宗，还现实报净土，如佛以足指按地所现之土是也。为三乘根劣，藉佛神通，信劣土亡，非自证故。自余之意，前判教分宗门中已说。是故此《维摩经》明即俗恒真教，故以文殊为法身，即以维摩诘明入缠之行，即以法身为体、以行为用，此经乃令体用自相问答。为三乘乐学如如空理，厌假修真，积行多生，方成佛者，令归法界。性相、理事、因果同时，此经同别，前已判教分宗门中已说讫。
第六时说《法华经》，引权归实教者，为罗汉随空会寂，缘觉会十二缘生法皆无体性，以明六根、识及名色、心、境三事自性无生，如是二人皆心识灭，三界业灭，智慈不生。又为㭊法明空，以空破惑，乐生净土，及留惑润生菩萨，竝不了一切众生无明诸惑，皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生，皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理，引此三根令归本智故。即以妙法莲华令知无明生死性，本唯智体性自无染，但迷悟不同无有二性，以莲华像之，引彼三根令归本故。是故《法华经》云：「明世间相常住。」一如判教分宗中已说。
第七说《涅槃经》时，令诸三乘舍权向实教者，为余三乘教中为责慢故、为不信故，说有无性有情毕究不得成佛，令起信进修行。于此经中明一切有情皆有佛性如佛无异，但为无明复故，不见前为三权、末后是实，是三乘中修假真如及空教三祇之满极，是见性之初门。于中佛与迦叶菩萨问答，亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故。更有余同别意，前已判教分宗门中已说。《涅槃经》是三乘中舍权就实相尽见性之门，《法华》即是舍权就实智法界缘起理事性相之门。二部之经俱是三乘中第六时教，但为化相门中说时前后，故分《涅槃经》为第七时教，然其智境无有次第古今时也。
第八说《华严经》时，于刹那际通摄三世及十世圆融教者。如经说云：「入刹那际三昧，降神受生，八相成道，入涅槃，总不移时。为依本性理智，本无时故，非权依本也，故名为入。」非是本法性中而有出入三昧，以化仪轨则施方便言，不可无言滞其化迹，令诸群品都无所归。是故诸明人莫随其言，言佛世尊一人入刹那际三昧，诸佛世尊当于法身智海与众生数等。诸三昧门应众生见，本无出入，应如是知如来三昧出入之相。此经教门无始无终，是佛实报果德，性相圆周。若求其头尾长矩，始终路绝，该括诸教诸行。世间境界一切行解，依本总作一时一际，法门本如是故。该彼三世诸时为一际一刹那时教，犹如众流皆归海故。出此法外，别生情量，总是权门，非究竟说。如此法门，佛不出世，亦无涅槃，为依本法，非情教故。依本法者，即无出入；依权学者，即说出世入般涅槃。从初发心十住之首，以三昧力顿印三界。三世一际，诸法一味，解脱涅槃常寂灭味，更无始终。因果一际，诸性一性，诸智一智，诸相一相，诸行一行，三世一念，一念三世乃至十世，如是等法自在无碍。此经法门无始无终，名为常转法轮。是故此经教门依本安立，以备大根；依本一际，不立始终。为非虗妄见故，入一总得余，为法界一际故。不同权学，见未尽故，入余总得一，为法界体无碍故。如圆珠无方，如明镜顿照，如虗空无隔，如响无依，如影不碍，如化人所生。此法门者，是该括始终一际，圆满无碍，无成无坏、无出无没，常转法轮。若人了得此法门者，佛智、自然智、无师智之所现前。为此法无出没故，还以自然无出没智而自能得之，非情计思量之所能得也。一切权教法门，总在其中，一时而说。为诸权教，不出法界，无三世故，各依自见，无量差殊。此一乘教，是始成正觉时说；若依情，是最初成佛时说；若依智，无始终说。
第九、共不共教者。为说诸大乘经，人天三乘同闻，得益各别。又《华严经》，于一毛量处，及以一尘中，诸佛转法轮，众生解差别。又经云：「菩萨在一小众生身中，成等正觉，转法轮，度无量众生。其此小众生，不知不觉。此乃常与众生共，及以大小乘共。」在佛海中，身之与心，本无差别。然见佛不见佛，闻法不闻法，解脱知见，大小及苦乐，各各不同。是故名为共不共教。又经云：「入刹那际，三昧示现，从兜率天，降神母胎，出现转法轮，入涅槃。」此乃于无时之中，诸众生等自得时分见初中后，于一音法内自得天人、小乘、大乘、佛乘，自得道果各各不同，见佛住劫寿命长短各自差别，而实如来性无造作无生无灭，然以无作法性无垢白净之智自体清净，与一切众生本来体同，故称众生应见应闻不违彼念。为法性智本无造作者，以法性智自在故，能称彼念令无失时。如是与佛共法、共智、共时、共身、共心、共乘，以知见解脱各各不共，故言共不共教。亦如五百声闻共在华严会，而如聋如盲是其事也。
第十不共共教者，如《华严经》中十方云集诸来菩萨及佛国土，所从来方不同各别，所共同声说法总同，闻法获益能同能别。又于会中天龙八部人非人等各各差殊，同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在。诸余三乘亦有如是不共共教，准例可知。
如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿印如响，随诸众生自分根力渐顿不同，是故于今以圆数故略分十种教门，用彰进修解行差别。如上十时教门总是如来无三世智海一时说故，由根闻故大小及时分差别自根而生。
第三明教义差别
夫三界大雄，应真寂寞，身心性相，都无所为。然以性起大悲，称法同体，从无作智，随缘教生，一雨普滋，任生各异。或名同而义别即渐教十地、圆教十地等，或言别而义同十方世界法门，皆是四谛法门，或理事两乖，或体用相彻，或初或渐，或顿或圆。法不自施，依根教立，根羸则法劣，器广则道圆，称物所宜，大小随见。或同言而解别，或异语而齐知，当类所堪，应时施设。或乐门前之驾，废游露地之乘，且约最上之徒，及以渐渐之众，麤陈十法，义理差殊，使得始学之流，不以滞权而妨实者也。其十门者：一、佛日出兴教主别，二、光明表法现相别，三、问答所诠主伴别，四、所示因圆果满别，五、地位所行行相别，六、重令善财证法别，七、明六位菩萨来众别，八、明所施法门理事别，九、与诸三乘得果别，十、所付法藏流通别。
第一、佛日出兴教主别者，此教即以毗卢遮那为教主也。梵云毗者种种，卢遮那云光明遍照。又毗之云遍，以大智种种光明照诸众生根机，此即以法身悲智为名，不同权教以姓为号。牟尼者，此云寂默，但且赞法体无说，不言智悲，但有三十二相、八十种好，不具无边相海故。又是剃除须发，非是顶著华冠佛故，是同三乘出俗者故，不同此教即俗即真无出入故。如毗卢遮那如来，大约且以九十七种大人之相，顶上华冠具足严好，三十二种宝王化无量种种庄严，手著镮钏，颈串璎珞，广如经说，一一相中及以随好皆无尽相。
第二、光明表法现相别者，除〈如来十身相海品〉中九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明，但且直论表法光明始终有十，一一皆表因果次第。十信、十住、十行、十回向、十地等位，其中行相无有襍乱，不同余教化佛放光，或放多光，或放一光而无十，或全身悉放而无次，或放果光而无因，或放因光而无果。如《法华经》直放眉间毫相果光，而无足轮下信位因光。如《大品经》中佛放足轮下光，及全身一时尽放光明，一时普摄三乘因果，直从下向上以放光明，以成渐次，从凡向圣，多劫积修，行满之后，方成果德。不同此经放光，从果成因，以因成果，因果一体，不坏进修。第一、先放齿间十种光明，庄严法界一切道场，为初登正觉，十方告众，使令咸集，如经广明，此为庄严告众云集光故。第二、放眉间果光入足轮中，以果成因，起信之首。第三、然后还从足轮下放出所入果光，用照金色世界，不动智佛还是果佛，亦是根本金刚智体，文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母。以彼眉间果光入足轮中，即是以果成因。还以足轮下所入之果光，复出照金色世界不动智佛，即是用因成果、用果成因，因果顿示用成初信之门，即以智首等十首菩萨用成信位，其位行相后当广明。第四又说〈十住品〉时升须弥顶上，如来于足指端放光，以明发足之始、见道之初，以三昧力住法之顶。从前信位入真实证须弥山者，明因止而慧明，以入十住圣位之中，要定方能真证慧明也。故十住位菩萨下名共同，皆名为慧。第五如来升夜摩天上，放足趺上光以明用成行位，此天离地际故说十行位也，表依空起行用也，表法以明先证法身根本智慧始行万行。第六〈升兜率天宫品〉中，如来膝上放光说十回向，表此天处欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立，然实体中一一位中皆具足也。膝者明屈伸回旋自在，故说回向义也，表真俗自在故、生死涅槃自在，成智悲故也。第七他化自在天中，放眉间毫相果德光明说十地位也，为十地菩萨因果位终故，还像此天依他起化，无自心化，故表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际即无欲故，还同四禅及出三界之法门故，异彼小乘修生涅槃出三界惑故，又异权教菩萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过化乐天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不须次第。上界四禅亦在其会，不来而到，不往而至，不动而见，故上下诸天皆处其中，十方世界悉在毛孔，但以表法阶降如是，实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说，来文未足。第八、如来普光明殿说〈如来出现品〉放眉间毫光灌文殊顶，明前他化天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教行相规模，规摸既终，因果圆备，设教既毕，后方出现，未说法门，何名出现？又〈世主妙严品〉中始成正觉出现，起自信心，修行五位，五位既成，佛果自现。后〈出现品〉中即明自己证修果终，自己称法所见出现。又明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门，于始于终长明出现本来一际，无前无后。放光灌文殊之顶，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普贤菩萨共相问答，结会五位始终因果体用彻故，文殊菩萨知而故问。经云：「谁为佛长子？我今当问谁？」于是如来放口中光灌普贤口。第九、如来口中放光灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智说佛出现果德法门，文殊因佛放光始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印成用成，后则此乃九度放光以成一部经之始终法则，结会已前五位因果体用之门，此之三人始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果。第十、复更于给园之内更放眉间毫相果光明。以上五位因果已成，还将果法用利众生，故〈入法界品〉中令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等，皆令于此法门得道成佛，更余广意后当更明。从此已上十度放光，于中表意各有分剂，此经放光具足表德圆满，故具足其十皆周法界，不同化佛所放光明，说一部经时或一度放光，或即全身未曾有，如此经中圆周始终一一成备，德具其十也。但言说十备德无尽，十为圆数故也。
第三、问答所诠主伴别者，说此一部经之问答，体用所乘宗之大意。总相具德有三：一、佛，二、文殊，三、普贤。佛表果德无言，当不可说、不可修、不可得、不可证，但因成果自得。文殊因位可说，以此说法身果德劝修；普贤自行可行，行其行海充满法界故。用此三德将为利乐众生，文殊成赞法身本智，普贤成其差别智之行德。一切诸佛皆依此二尊者以为师范，而能成就大菩提之极果。或说普贤为长子，为建行成满众生故；或说文殊为小男，为创始发心证法身本智佛性之首，为最初证法身本智佛性，为初生诸佛圣性智慧家故，为启蒙发明之首故。为小男主东北方为艮卦，艮为小男。又为山为石，在丑寅两间，表平旦创明，暗相已无，日光未著，像启蒙之首，十住初心创见道也。故指文殊师利在东北方清凉山也，且取此阎浮之洲境位也，托法在于世间，使令易解。又经云：「一切处文殊师利。」即明法身徧也。又过东方十佛刹微尘世界，有金色世界，有文殊师利。又十方文殊师利所从来国金色世界，金为白色，其相黄，体白而黄相者，即明法身佛性智也。体白净清洁，非属色形，身心无染，非如世间色白之白也。法身佛性，无心无身，任性无作，缘缘自净，物物无心，唯无依智，名为白净。若诸菩萨证如是性、如是智，身皆黄色，为黄为福庆之色，无贪嗔恚，即有和气智慈益物之德也。经云：「应真菩萨，皆真金色」也。故言文殊师利从金色世界来者，明一切处法皆真也，表一真法界也。普贤长子者，位在东方卯位，为震卦，震为长男，为头，为首，为青龙，为吉庆，为春生，为建法则之初也。世间佛法，皆取东方为初首，表像日出，咸照万物，悉皆明了，堪施作务，随缘运用，故普贤为行首，故为长男也。观音为悲首，位在西方，住金刚山之西阿，说慈悲经，西为酉位，酉为兑卦，兑为金，为白虎，为凶危，为秋煞，故以慈悲观音主之，于不善处行慈，是观音也。文殊、普贤、观音三法，是十方诸佛共行，为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识。余广义，后当更明。佛法无言，以用世间法托事表之，有言说者，皆是世间法也。若也无言，启蒙何达？以此义故，用佛、文殊、普贤、观音三德互为主伴，以成法则，化利众生之首。佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊、普贤为一切诸佛之师，或说文殊、普贤为小男长子，三人互体成一法界之体用也。即文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为始见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。故以文殊、法身该此一部之教，所说法身本智备一切众生初见道门；普贤该此一部之教，所说行门差别智备一切众生行行之门。法行具足名之为佛，化佛教中无此所表。《涅槃经》中佛隐身不现，昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法，独表法身涅槃无有行故。《大品经》中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门，具六波罗蜜，未有方便波罗蜜愿、力、智等十波罗蜜，但为引声闻人天小器，未堪闻方便、愿、力、智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者，为方便波罗蜜行于非道，彼小器未堪闻也。何以然者，有畏爱故。及于彼经中多有声闻人共佛为问答，非大菩萨故。设有菩萨，非文殊普贤故。设有文殊无普贤者，表未具行故。设有普贤无文殊者，明不见法身本智慧故。设有文殊、普贤，不自相问答，明理事未彻故。又不言一切处文殊，一切处及微尘中普贤，行众行故。又化佛自为问答主，但有因果行，待三僧祇劫之后，为引小器之徒，未说即因即果，理事圆融，十住初心即是佛故，无前后际故，顿全法界故，真俗俱真。以此不同，用例化佛所说之教，无如此经也。一切诸教皆权施设，引彼诸根咸来至此华严大海，入毗卢遮那一真境界，以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智，未具差别智故，忻生他土，厌此娑婆。设有住者，犹言留惑也。又此经中，善财童子依十住中徧行五位法门行相，徧行满故。以此十住位内具有十地行门，以表此法德用满故，不同余教行也。如雪山童子见一善知识，得一法门，萨陀波伦亦然。《法华经》中略示龙女成佛，犹指南方，非为法界，自他圆满故，分示少多，仍问答主别。教主即是化佛秽国，设化令净，非实净土，仍移人天置于他土，仍彼此未终也。若说有经与余经别者，事广而难终，略而言之，且复如是。
大方广佛新华严经合论卷第三
音切
大方广佛新华严经合论卷第四
【论】第四、所示因圆果满别者，显佛果有三种不同：一、亡言绝行，独明法身无作果；二、从行积修，行满功成，多劫始成果；三、创发心时，十住初位，体用随缘所成果。初、亡言绝行，所明法身无作果者，即《涅槃》、《无行》等经，是隐身不现，万事休息。又云：「罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」是无作果，不具行故。二、从行积修，行满多劫方明果者，即权教之中，说从行修成三僧祇劫，行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支，本是法身智慧厌，而以空观折伏现行烦恼，忻别净门。三、从凡十住初心，创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支，成理智大悲，即具文殊、普贤体用法界法门。又如化佛所施因果教行定经，三僧祇中所有佛功德，总是修生百劫，修相好业，然灯得光明，不杀得长寿，布施得资财，忍辱得端正，一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体，施为运用动寂，任无作智，即是佛也。为一切佛，法应如是，无长无短，始终毕竟，法皆如是。于一真法界，任法施为，悉皆具足恒沙德用，即因即果，以此普门法界理智，诸障自无，无别对治别修别断，不见变化，变与不变无异性相，故普观一切无非法门、无非解脱，但为自心强生系著，为多事故沈潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系著，以此义故圣说不同，或渐或圆应诸根器。如此经教顿示圆乘，上上乘人所应堪受，设不堪受者当须乐修，究竟归流毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时，为法性智海中因果不可得故，为不可得中因果同时无有障碍也。可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成，为刹那不相续刹那不成果亦坏，多劫不相续多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后谁为一二？如竖二指谁为因果？如二指等随心数处为因，后数为果。若如是有前有后即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指无前无后谁为因果？亦皆不成。如此《华严经》因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系著妄想，有无俱不俱常无常等系著因果，但了法体非所施设，非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。如是者，何异《楞伽》渐教之说？此则不然，前说教主别、问答主别等，即明文殊、普贤、佛等三德体用主伴无碍，故《楞伽经》中化佛及大慧菩萨问答破相，但教显理无系著故，不论缘起。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故《楞伽经》云：「先示相似物，后当与真实。」又云：「得相者是识，不得相者是智。」即是明成坏也。如此经中意者，即真无有假法，诸法总真纯真，更无假无相似，存真存假。经云：「众生界即佛界」也。如此经中，文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相彻，以成一真法界，前后相收。四十品经互相该括，前后相彻，文义相收，一法门中具多法也。是故经云：「于多法中为一法，于一法中为多法。」于渐教中设有少分，义同多分，不相似故。如觉首等十首菩萨，各说一法以成十信，于十信中共成一信，为十个信位互体相成，不独施设以十信成一信，以一信成十信，有解者不可偏取一门。十慧菩萨、十林菩萨、十幢菩萨、十藏菩萨，又说十定、十通、十忍，如是一一位次法门，皆悉如是互相成就。如帝释网互相彻入，一中无量、无量中一，诸佛菩萨体用相成、因果相入，同时无二。如经中说：「法慧菩萨入定，即十方世界同名法慧佛来；功德林菩萨入定，十方世界同名功德林佛来；金刚幢菩萨入定，即十方世界同名金刚幢佛来；金刚藏菩萨入定，即十方世界同名金刚藏佛来摩顶。」如是位位之内、地地之中，佛与菩萨因果相成、体用相彻，所来诸佛即明是果，入定菩萨即明是因。明因果无二故，于佛法身智体上安立十住、十行、十回向、十地、十一地等行相，引凡接俗化生之门，诸位即佛、佛即诸位。若上上根人于此教中起信行者，还依此法创首十住初心，正证如来佛果智法，方行一切菩萨万行，为初证之首，为知法体智性故。设同凡事经过多劫行，而于自见本不移时，于初发心时与三世佛同成正觉，无前无后际故。法如是故，应如是知，不同权教经三僧祇方成佛果，是故今言与诸三乘得果别故。又于此经乘如来一切智乘得佛果故，无二乘人得四沙门果，亦无权教菩萨诸地行相因前果后也。
第五、明地位所行行相别者，凡发大乘心者，依其根品有六种所乘、三种五位十地差别行相不同。其名数如何？一、念佛愿生净土门；二、作净土观行所生净土门；三、修空无我所乘门；四、和会有无观智门；五、渐见佛性进修门；六、顿证佛性圆融门。修大乘者不离此六种所乘行相。何者三种五位十地？一修假诠假智假真如等，安立五位十地。二修分真分证一分真如，安立五位十地。三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如，安立十地五位行相此佛乘中无假法言说名相总真。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、满佛果者，莫不总在其中。今以总举，各以己所乘宗辩其权实，使令离障，进修有功不相诽毁，显了差别令无疑悔，令进修者分明了知权实故，令成佛者不迃滞其功故。
一念佛力，修戒发愿力生于净土，是化佛净土非真净土，为非见性及不了无明，是一切如来根本智故、是有为故，如《阿弥陀经》是也。
二作净土观行，所生净土是化净土，从心想生故、是有为故，不见佛性本智慧故，即《无量寿观经》是也。
三修空无我观所乘门者，为初说般若破凡夫实有，二乘生空我执故，多修空法空有俱空，为空增胜故，虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通行菩萨行，福胜人天，不生佛家不见佛性，为析法明空不了无明，是如来智慧故。《华严经》亦同此诃责，如前已述。如《法华经》云：「假使有人读诵八万四千法藏，为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难，暂读此经是则为难。」《法华经》成就佛乘故、非菩萨乘故。是故如来于《涅槃经》中说：一切众生皆有佛性常乐我净。有诸菩萨自悔过言：「我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱。」有如此过故，回心方可得见性达我是智。诸般若中有文殊师利菩萨为问答者，皆论一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若与声闻为问答者，多为破二乘生空我执说法空故。与普贤问答者，多约行门。凡说法依根但见问答，主伴可知，表里准之可见。
四和会有无观智门者，即《解深密经》第三时教，说九识为净，识与业种为依，并说三性三无性，所谓徧计所执性、依他起性、圆成实性，互相成坏离诸执障，不成不坏性自涅槃。如《深密经》颂曰：「一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智者无密意。」此经为破般若修空增胜者，坏缘生法故，空见现前违道理故。但于此经成就缘生诸法自体涅槃，不须诽拨言空言有互相破斥，不令计有不令计无。又此经虽安立十地名同《华严》，于中义意轨则各别。又无地前三贤十信等位，但立十地断惑行相，及说佛地为十一地。于其十地位之内，复说有十一种麤重、二十二种愚痴。所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中间但和会有无，未是文殊，普贤理事相摄行满故。是故《华严经》中说十信、十住、十行、十回向、十地法门时，十方诸佛同来印可故，一切诸佛国土总说此门故，十三种相加表真实故，三乘经中但说十地摄诸众生不尽故。此即是三种十地中假诠、假智、假真如十地行故。何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智为因果故。此经且渐和会有无令无滞住，未似普贤、文殊理事智尽大用而说故。如《仁王经》说五位十地行门，安立从凡渐习积行多生修假真如。又有教说地前伏惑、地上见道，或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛。如是等教竝对权根假施设有，未为实说。但化佛所说皆是引中下根人未尽实说，余准可知。又二乘人回心向权教中所忻佛果，及权教菩萨所忻佛果，僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果，不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也。不如《华严经》中十信菩萨所忻佛果，胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界，深心广大尽无极重玄之妙境界也。不同权教佛之境界皆立分剂限量，此乃为根狭未广故且权安立。如《解深密经》中十地断惑分剂：第一初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中，对治微细悮犯现行障；第三地中，对治欲贪障；第四地中，对治定爱及法爱障；第五地中，对治生死涅槃一向背趣障；第六地中，对治麤相现行障；第七地中，对治细相现行障；第八地中，对治于无相无作功用及于有相不得自在障；第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。如《华严经》，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际。即以初发心时，顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身、智身、大悲之印一下顿印世间，以为法界大用无前后故，法如是故，不同权教法外施设且引三根来归一实故。
五、渐见佛性进修门者，如《涅槃经》云：「十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。」《起信论》云：「十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。」如彼论释，言是愿力所为。既是愿力，非为实报，总为渐见佛性，皆是权教分分中渐引之宗，非为圆故。如是之类，从初发心住已后，所证佛果不定僧祇。何以故？如《涅槃经》云：「记屠儿广额于贤劫中成佛。」阐提创发心尚有越劫之功，何况具足信根，复能少分见性者，何有僧祇之隔哉？世有诸德，解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见但念长时，时体本无，空嗟忻仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地，又以经义校量有六种十地者，如三乘权教中有三种十地，实教中有三种十地。如《仁王经》、《解深密》、《大品经》，此三部经中所说十地，多立假真如门以成十地行相，如此是权教中三种十地。第四、如《涅槃经》中十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修分证十地。第五、又《涅槃经》如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。此教通《华严经》，初发心上同佛正觉故。第六、一乘十地，如《华严经》所说法界门重玄无尽法以成十地，是为六种十地。《涅槃》、《法华》龙女刹那成佛，皆是引权向实教故。且三乘十地菩萨所忻佛果境界，但忻三千大千世界为报佛之果故，此即实教中第三化身，非为实报身故。三种化身者：一者、佛化身，作种种众生身；二、化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三、化身者，化作三千大千世界佛也。实报身者，十身毗卢遮那互体相彻，重玄境界量齐法界，及彻纤尘，尘尘之内皆齐法界，具如《华严经》说。三乘之教既权，所说法门及佛报境界总未实说，是故《大品经》中名共教三乘共行十地。第二、《解深密》经所说十地，直为解深密广意菩萨、广慧菩萨、清净慧菩萨等，共为问答主伴说十地门，不共声闻为问答主伴。为《深密经》回彼般若乐空增胜者，故此《大品》、《深密》等经但说十地之名，无地前十信三贤四资粮位。第三如《仁王经》中具足五位行相法门。如是权教中所说三贤十圣，多分总是说假真如，次第渐细方明佛性，方可说乘如来乘直至道场。将知权教非真，所说地位次第未实。第四如来乘中，如《涅槃经》中说十住少分见性，十地菩萨未全了了者，如《起信论》中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛者是其流也。虽未圆满，为见少分性力故势力如是。犹如储君为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故、力堪如是故、为少见性故、为如来真子生佛家故。不同余教假真如、假智等，待于初地方云生佛家故，明见性力真胜余宗故。少分如是，何况全得。第五明圆教十地者，一念体道智全佛故，以会无明体全智故。经云：「一成一切成，一坏一切坏。」后当广明。是名五种十地。此四种十地位次第行相，以化下中根接生门中大同小异。至于本法教门，而权教之中三种假立真如为观智，与从法身佛性体上安立渐顿二门全别。如权教中，虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障，乃至第七地中对治细相现行犹成障，障无相智未全自在。至于八地，无相无作功用及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。如前依《解深密经》中地位断惑次第法门说。如三乘中十地毕定，如是阶降断惑，经三僧祇百劫修相好业，如《涅槃经》等。佛性门中安立诸地次第，如前已明。如《本业璎珞经》云：「十住菩萨铜宝璎珞，铜轮王百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教二天下。十行菩萨银宝璎珞，银轮王五百福子为眷属，生三佛国中，受教行，化三天下。十回向菩萨金刚宝璎珞，金轮王千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。初地已上百宝璎珞，二地千宝，三地万宝，四地菩萨不可称数宝为璎珞，乃至十地宝璎珞渐渐增广，及十地、十一地通佛法王及三贤菩萨，总有十五种轮王位。」广如「璎珞经」说。又言：「三贤菩萨伏三界烦恼麤业道、麤相续果，亦不起麤见道。喜忍伏三业道，离忍伏地狱、饿鬼、畜生、人中业道，明忍伏六天业道，炎忍伏诸见业道，胜忍伏疑见业道，现忍伏因业道，无生忍伏果业道，不动忍伏色因业道，光忍伏心因业道，寂灭忍伏心色二习业道，无垢忍伏习果业道。习前已除，而果不败亡。是故佛子！三贤名为伏断。喜忍已上，亦伏亦断一切烦恼。觉忍现时，法界中一切无明顿断无余。如是已上说十一种忍，三坚菩萨用除三界麤烦恼故，亦伏断故。」解云：三坚者，即三贤菩萨也。十住、十行、十回向地，前三位也。又《璎珞经》云：「佛子！初地一念无相法身智，成就百万阿僧祇功德，双照二谛，心心寂灭。法流水中，不可以凡夫心识量二种法身。」解云：二身者，一、法性身，二、报化身。法流水者，言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故，无所修造，何况二地、三地故。又经云：「地前三贤菩萨入圣人位，但法性流中心心寂灭，自然流入妙觉大海。佛子！乃至三贤十地之名，亦无名无相，但以应化故，古佛道法有十地之名。」此经即是说《华严经》已后教化三乘人，于别时中重于初始成佛，菩提树下重略叙华严法门。此《璎珞经》中皆言：「我曾于普光堂说净土法门，及至忉利天说十住。今更略说。」广如彼经说。准此经，次第说十地已后，于第三禅中说十一地法门，经在西方不来。经云：「佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧，说百万亿偈。今已略说一偈之义，开众生心，汝等受持。」又依《璎珞经》，安十地断惑法相门。经云：「佛子！前三贤伏三界无明，而用除麤业。何以故？当受生时，善为缘子。」解云：三贤菩萨初受法性智慧，生佛家时，悲心增胜，为观一切三界众生总为子故，誓愿无舍；为慈悲故，润生三界业，故三界受生。又经云：「为润业故，受未来果，故名息用。」解云：于三界无造新业，故为息用。又经云：「而不断爱用。」解云：然三界业亡，慈业受生不亡。经云：「有十一人，亦伏法界中三界业果故。」解云：十一人者，十地并等觉位为十一人。又经云：「初地乃至七地，三界业果俱伏尽无余，八地乃尽故。」解云：七地已前伏尽，八地称法尽故。「从此已上示现作佛王宫、受生、出家、得道、转法轮、灭度，示现一切化佛界故。无子爱三界之报，唯有无明习在。」解云：此八地现前住无功用智，虽度众生无众生想。七地已前悲胜，八地已后无相智现前智胜。虽无受生任运度人，非无爱法习故佛地始尽，以本愿力故变化生。是以我昔天中说生不生义，业生变生。「佛子！圣位中二种业：一慧业，无相无生智心，心缘法性而生无照，是名慧业。二功德业，实智出有谛中有为无漏，集百万阿僧祇功德故，名为功德业。从初圣已上而现受生，以变易故不造新，以愿力故住寿百劫千劫变化生。」以上竝依《本业璎珞经》说。此即是圆教中亦顿亦渐二门。亦顿者，此经云：「三贤菩萨即入圣人位，入法性流中任运至佛海，更无造作。」渐者，断惑阶降一一进修。此「璎珞经」三贤十住即入法性之流，不同权教初地见道、道前伏惑。若望《华严经．十地品》，初地令凡夫修行，不云要圣人方学，彼经自有明文。又明进退者，如《璎珞经》云：「佛子！若退若进者，十住已前一切凡夫法中发菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信相心中行者是退分善根。诸善男子！一劫、二劫乃至修行十信入十住，是人尔时从初至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护念故，出到第七住常住不退自在，七住已前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于空、无我、无人、无主者，毕竟不生、毕竟入定佛位。佛子！若不值善知识者，若一劫、若二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造也。」问：如《涅槃经》闻常住二字，尚七劫不堕地狱。如《华严经》云：「设闻如来名及所说法，不生信解亦能成种，必得解脱至成佛故。」何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退？此意若为和会？解云：十信之中胜解未成，未得谓得便生憍慢，不近善友、不敬贤良，为慢怠故久处人天恶业便起，能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友，即无此失。若权教中第六住心可有退位，实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗是示现声闻非实声闻，所作方便皆度众生使令进策。如权教中第六住心可说实退。何以故？为权教中地前三贤总未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不强者便生退还，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，为呪力故毒不能起。但于佛法中种于信心，谦下无慢敬顺贤良，于诸恶人心常慈忍，于诸胜己者咨受未闻，所闻胜法奉行无忘，所有虗妄依教蠲除，于三菩提道常勤不息。夫为人生之法，法合如然，但不长恶而生，何须虑退？已上五种十地，权教中三种十地，如《大品般若》但有十地名，第八名大人地，第九名干慧地，地名少殊。《解深密经》中十地名虽与《华严经》中十地名虽同，从初地至十一地，有十一种麤重、二十二种愚痴。此二部经中但有十地，总无地前四种资粮。《仁王经》中虽说地前十信、十住、十行、十回向四资粮，十信即说为外凡，十住为内凡，即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛。十信之中若不信自身与佛身因果无二者，不成信解。是故〈如来出现品〉云：「菩萨摩诃萨应知自心之内，一念念中有十方诸佛成等正觉、转正法轮。何以故？佛心与自心无二故。如是信心，方名信故。」何况十住之位不证此心？若不证此心，云何为住？以是义故，住于佛住名之为住，是故初发心住便成正觉。又权教中说十地时，竝无他方佛与说法者同名故。又无同名佛来证成，表同因果故。以是义故，地及教门竝是接小根众生权施设故，诸有智者勿滞其中，应忻升进。是故说《华严经》中五位十地法门时，十住中法慧菩萨入定。欲说十住法门时，过十方千佛世界外，有千佛世界微尘数同名法慧佛来，手摩法慧菩萨顶，及语业赞叹，及与法慧智力十三种加持。说十行位时，功德林菩萨入定，十方过万佛世界外，有万佛世界微尘数佛来，俱名功德林，及十三种加功德林菩萨等。说十回向时，十方过百万佛世界外，有百万佛世界微尘数佛来，同名金刚幢，亦十三种加金刚幢菩萨。十地亦然。佛与菩萨名同者，明因果同故，后当广明。如《十地论》是天亲菩萨造，解《十地经》是《华严经》中〈十地品〉也。于解义处，文义通三乘及一乘义解。于中解者多解三乘义，于一乘义人多不解，为一乘道理情解不及。设有以情解者，疑网不除，且信佛语故自疑不断，会久在无思，不厌苦者、不滞寂者、悟常乐我净者之所能知故。是故五种十地，三种是权，余二种十地是实教故。是故《璎珞经》云：「古佛道法，为化众生，有此十地。」当知三乘权教，十地名虽同，所设方便，引众生行解全别。以此当处具说，未有同名佛共成印信，因果契证故。
六、明顿证佛性理智万行圆融门者，如《华严经》第一会〈如来现相品〉中，如来齿间放光，又放眉间中道果德光明。又令普贤菩萨入三昧，说〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，说诸佛果法，令生爱乐。既生爱乐已，于第二会中，令文殊师利说〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉。又于两足轮下放光明，其光明过十方十佛刹微尘数世界外，各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会。又说〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉，成就十信之门。两足轮下光者，为其最下，明入信之首，以信为因，信为最下故，此是如来眉间果光放入故。前〈如来现相品〉中，如来眉间放光已，入两足轮中，为欲明举佛果德，用成信位。诸有学者，还信果法，用成初证，入于十住之门故。以是义故，十方各有十佛刹微尘数十首菩萨，皆从十色世界十智如来所来，以十信为入道之初故。是故所来菩萨，皆名为首。十色世界者，为十信菩萨未成实证，明是凡夫，虽信果德，佛境未离色尘，以色为国。十住菩萨，理事圆明，以华为国，为创从凡位，理事开敷故。十行菩萨，善达简择，觉慧圆明，以慧为国。十回向、十地以妙用自在，以妙为国。从当位法门所来，以法为国，非为四大地、水、火、风故。入圣智者，已离此障。十信位中菩萨皆从十智佛所来者，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛。如是十智佛者，智为果德，为十信位中以果成信故，为明信从果来以果为因故。若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故？文殊师利为上首者，为文殊师利皆启蒙之主故，十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故，以彰显法身根本智故。常以文殊为果前之信，普贤明是差别智为果后之行故。是故善财童子初见文殊为信门，后见慈氏为佛位。又自见其身入普贤身，是佛果后行。文殊为小男，普贤为长子，二圣合体，名之为佛。文殊为法身妙慧，普贤为万行成德，故体用自在，名之为佛。文殊小男者，为信证法身根本智慧为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法，诸波罗蜜事自在故，常以行门建佛家法，治佛家事。但诸经之内，以文殊为问答主者，多明法身佛性之门；普贤为问答主者，多论其行，以此表之。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色，能离垢故。金色者，表法身也。不动智者，依法性身根本智起，智用即无动故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故，成其威德。若具行者，以法宝身自在也。威德无畏，自在为王。若不具行者，皆有所畏。设居高位，不得为王，为有所畏故。与文殊师利同在东方者，为法身智身，理事体用，本自一故，本无二故。又文殊居东北方清凉山者，像艮卦，艮为小男，主东北方故。艮为小男，为童蒙，为文殊常化凡夫，启蒙见性，及本智之初首故。又与普贤俱在东方卯位，卯为震卦，震为长男。又像日出东方，春阳发萌，无物不生，无物不照，表理智双彻，体一无二。如日出东方，无物不照，春阳发萌，无物不生，以根本智、差别智，无别体用，生万行故。是故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，已为十地，午为等觉，未为晦明，入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法，则法合如是。故易卦坎为君，离为臣，震为上相，酉为上将，东为青龙，西为白虎，前为朱，后为玄武，青龙为吉庆，白虎为凶害，朱为其明，玄武为其黑。是故如来治坎而发明。普贤为智相，主万行。观音为大悲之首，治凶危为上将。文殊为觉蒙之首，常为接信之师。互体交参，以持佛家之法。皆令众生住于中道，处恬和之性，智慈益物。以是身皆金色，目发绀青，体白而相黄，为应真和气也。皆为无形之形，无色之色也。若以其体用也，一一菩萨总具智德无边。次其法，则常以文殊为创信之首。今以南北，且立东西之一门。若论互体重玄，一方总俱有十。经云：「一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊师利，一切处不动智佛。」经云：「佛身充满于法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」如是一方即十方无尽，一尘即刹海无穷。今为化仪，各示方分总别。今言十信者，信何等位？决定成于十信之门。如经十信中〈光明觉品〉云：「十方一切处，文殊师利于十方一切处，说十方一切处法门，叹佛十种果德，以成信位。」如〈光明觉品〉说：「又令起信根者，转更明净。」文殊师利又问十首菩萨等，业不知心，心不知业等十问，令起信者，自身观照，转令深固。经云：「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火𦦨、风起、大地所生不相知喻。又下颂云：「分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。」如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门，具如〈问明品〉说。又〈贤首品〉中，从凡夫位以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智，与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智，与自身无异故。何以故？皆是一法性身、一根本智，犹如树枝，一根生多枝叶等，以因缘故，一树枝上成坏不同故。从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行济众生事，岂不能为？从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得。何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地信十方佛一切神通，我亦当得。何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中无有烦恼，无明成智，一切业亡，唯有智慈通化自在。从凡夫地信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得。何以故？诸佛大悲从大愿起，我亦如诸佛发大愿故。从凡夫地信佛自在，我亦当得。何以故？诸佛自在于性起法门，智身法身入众生界，不染色尘诸根自在，我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心，经无尽劫修功德行满，位齐诸佛不移一念。何以故？为三世无时故。如是从凡夫信解始终彻佛果位。如上所发十种信者，必能决定成就十信之门，住于坚固之种永不退转。又十信中，文殊师利及觉首等十首菩萨，皆从十色世界来。所谓金色世界者，表本白净法中来故，为明信心依本信故。妙色世界者，为依理事自在妙用而生信故。莲华色世界者，依行能信故为莲华，表万行故。薝卜华色世界者，表从福庆之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色为最，此为应真色，亦中宫色也，表中道色故，为此华为黄色华故，此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故。优钵罗华色世界者，其华赤黄色兼有紫𦦨气，表一行行一切行，能纯能襍而生信故。宝色世界，表智慈法行成信而可贵故。金刚色世界，表以佛果德而生信心故，必能决断诸烦恼故。颇棃色世界似水精，表信心本清净故。平等色世界，表信法界平等无二故。如是十色世界，皆是十信菩萨所信之法门，皆从自信法门中来，故名曰从如是世界中来。已下本所事佛，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛。如是十个智佛，即是佛果中佛，明信自智从佛智果为因故来，表不因佛果不成信故。其十住位中升须弥山顶，于两足指端放百千妙色光明，明前十信位。于普光明殿两足下千辐轮中放光，表信位在凡，未离凡地。光出足下，为表以信为初因，其位最下。今说十住上升须弥之顶者，明十住初心证法顶故，从地升上至相尽处故，陟山王顶至法王位处故，明其止为山也，以入真实证非止不会。于两足指端放百千妙色光者，为明足指以艮为手足之指，初取圣道非止不明。履践之始，表创从十信凡夫之位，极始在十住初首，履践如来法王圣踪，以其定门普观凡圣一切境界，性相无碍色无不妙，故称为光。如《本业璎珞经》云：「修三贤法入圣位，法流水中心心寂灭，自然流入妙觉之位。」然此《华严经》意即不然，识灭时亡情尘顿绝，唯真智境一念则五位齐明，为全将佛果以为因故。设凡夫住世百年及以多劫，而于自见不见须臾可迁，不见当成佛、不见已成佛、不见现成佛，十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正觉？此《华严经》是本法界门，一切诸佛本住大宅，一切佛子究竟所归，化身权乘总居其外，若有入者一入全真。此位中初发心住菩萨见道，住佛知见，入佛知见，直与如来同身心性智相，故顿印五位行相总在其中，如持明镜普临众色。此经法门法合如是，所有叹说应如是知，应如是信解，为法界法门圆无始终，于一念中岁月晦明重重无尽，一毫之内佛境众生境色相无边，一成一切成，一坏一切坏。此十住位中有十个菩萨，下同悉同，名之为慧。本从来土皆号为华，从十个华国土来本所事佛，下名悉同，名之为月。释云：此位自己证真，善简邪正，名之为慧。理事齐发，开敷若华，以开敷法门为国所居，得法恼除，清凉如月，名为本所事佛。此之名目总是十住位中所证法门，非虗名也。经云：「尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号，名曰法慧，普现其前，以十三种加法慧菩萨。」十三加者：语业加，以言称叹善哉善哉；身业加者，以手摩法慧菩萨顶；智业加者，经云：「即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身。」是为十三。
大方广佛新华严经合论卷第四
音切
大方广佛新华严经合论卷第五
【论】十方佛所以同名为慧，此十住法证圣位法流，已入法界大海，同佛入圣位智慧故。是以佛与法慧，菩萨名同，为表法同故。又明十住法门因果齐故，佛位果德，菩萨为因，因与果体不异，是故同名。说此十住法时，升须弥山顶。上有六品经，共成十住法门之行相：一、〈升须弥山品〉；二、〈偈赞品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈初发心功德品〉；六、〈明法品〉。但依此六品经中解行法门修学悟入，必能成就十住法门，住佛种性，生如来家，为佛真子。不同权教，初地菩萨始生佛家。或说三贤菩萨以誓愿成佛，此《华严经》直论实证位，不论誓愿。为此教门，总一时、一际、一法界，无异念，前后情绝，凡圣一性。不论情计，应以无念无作法界门照之可见。若立情见，不可信也。设生信者，悬信佛语，故非是自见。若自见者，非情绝想亡，心与理合，智与境冥，方知万境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非竞作，垢净何休？若也称性，情亡法界，重玄之门，自达一多，纯襍自在；含容总别之门，圆融自在。于利生之法，善达诸根，随所堪能，悉皆成益，敬承亲近者，皆能友之。如升夜摩天宫，说〈十行品〉，及如来于两足趺上放百千妙色光明，为表依空建行，始可理事自在。明十住之位，证法身本智。十行之位，以法身根本智无碍，方行万行，行亦无碍。若不见法身本智，所行万行皆属人天因果，皆为有漏生灭之福。以法身自智慧用治诸惑，以万行悲济众生，法身智身任无作大悲一时顿用。虽寄七地悲增、八地智增之行相，此华严法界门，十住初位总该诸位。在十住初门，位同佛果，为一法界体用故。以一位中具十波罗蜜诸十法故，以诸法重玄门照之可见。此乃总是如来藏身、普贤菩萨世界海漩法门。此乃如日月照临，盲者不见，非日月咎，应自责躬循德可以顶敬。以定慧观之，如来藏身者，即法身也。诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智、大慈大悲悉皆不办，总属生灭。世界海漩者，悲智观根，屈曲彻俗，身土及业重重，众生重重，诸业各别，大悲普救，根无不尽，故名之曰海漩。漩者，甚深漩澓义也。像此佛果位中，菩萨一入法界之门，摄重重众生，根业尽故，无出世心，永没生死，大海漩流，无出没故。此十行门同普贤行，前十住门同文殊师利法身根本无相智慧。二人齐体，互为主伴，中间无作智即为佛果。三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信满发心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普贤是佛行身，无作之智果是佛报身。常以文殊法身无相妙慧以为先导，说时先后、证即三身一时，法合如是，废一不可。若废文殊存普贤，所有行门属有漏；若废普贤存文殊，所证寂定是二乘；若废佛存普贤、文殊，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可废一；若废一，三不成故。是故三乘权教中无此三人始终不相去离，以教门未实，总皆化身，权逐小根，且略权施，待其熟故，方迁就实。如《法华》、《涅槃》，总是渐渐迁向实教。如此经中十住初位，即是十行、十回向、十地、等觉位，总得其初及得其终，互相贯通，一位中得五十法门。以互相彻故，一一位中二千五百总别之义齐现，乃至无尽诸位等进修行相层级，不废渐渐而是一时，不废一时中渐渐。此十行位中，随其十方，各有一大菩萨来至佛所，各将十佛刹微尘数菩萨而来集会。十个上首菩萨，下名悉同，名之为林；本从来国，下名悉同，名之为慧；本所事佛，下名悉同，名之为眼；十个上首菩萨，下名悉同，名之曰林。林有五德：一、建立德，二、身根干枝条缘互相生无生德，三、华叶果实成益德，四、能障炎暑清凉德，五、人龙鸟兽鬼神所归德。一、何谓林为建立德？谓如大林，内有龙神所居，外无大风所折。若不如是，不得建立高显成林。明此位菩萨，内有大智之龙，常以大慈悲神而自守护，了境自寂；外无色尘，境风所折，异道邪论以智摧之，无能所伐而建万行，与一切众生皆共同之，常为利益，故为建立德。二、何谓身根干枝条缘互相生无生德？为明树身根干枝条上，各各求能生所生性了不可得，但为缘生之法缘缘无所生，本来不生生、本来生不生。为明此位菩萨所行行无尽门故，为以法身本智为先导故常行万行，于身于境求能行所行了不可得，但以法如是行故。三、何谓华叶果实成益德？如树林华敷可观令人爱乐，叶能映障炎热令得清凉，果实资养众生饥渴者皆令充足。明此位菩萨常行万行令人天乐见，广布大慈悲之叶令人亲而不舍，施大智之果充足法界众生，皆令满足本愿方终。四、云何障炎暑清凉德？谓如林随所归者，皆得离暑获清凉乐。如林为明此性都无有心，此位菩萨所归依者，随其根性皆得清凉，本性无心利与不利。五、云何鬼神所归德？谓好茂林，人多所采、龙多所居、众鸟所都。明此位菩萨亦复如是，以建万行之林，众人所归采其众德，龙鬼所居常恭敬，鸟兽所归离恐怖。又林为多义，以此位菩萨建行众多故。又以行多故功德亦多，言以法身悲智行诸行功德如林故，是故菩萨下名悉同名之曰林。何故本从来国下名悉同名之曰慧？凡夫人以土地所居名之为国，此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国，皆令离苦名之为国。地水火风所居之国，是众生业之影像，非是实故。法身、智慧、解脱是诸菩萨常住本体之国，非业幻生之国，是故菩萨以慧为国。又此位菩萨以建万行，行解利生，行能同事，慧能设教，利乐人天，名所居之国。何故本所事佛，下名悉同，名之为眼？此《华严经》以事表法，以其佛名同己所证，所证法处名之为佛。为此位菩萨以行益众生，善能观根，称根中法，不失时度，名之为眼。经云：「尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，还如前十三种加功德林菩萨。」只如佛果位内，菩萨法身、悲、智常现在前，定、慧法门常当具足，何须入定诸佛来加？为诸菩萨设教度生，要成轨则。言佛神力推德于尊，虽法界体齐平等，为化仪故，须存师弟；为化仪故，入定观法。出定方说三昧者，名为等引；引生正解，名善思惟。十住之内过千佛世界，十行之内过万佛世界者，表位增广，化仪轨则，行相眉目，法合如是，然其真性皆满十方。他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者，明因果俱齐，法智一种。以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者：一、语加；二、手加摩顶；三、与十种智及此土如来光照其身。以语加者，表法不谬；以手摩顶者，法身、智、悲、知见、解脱相及故。又摩顶者，安慰之相；与十智者，明菩萨智与佛果齐，故名之为与。又推德于尊，谦和离慢，故名之佛与。于经中皆云：「法如是故，自善根故。」皆是化仪轨则，故有此言。此十行位总有四品经，共成此位法则之门：一、〈升夜摩天宫品〉，二、〈夜摩天宫偈赞品〉，三、〈十行品〉，四、〈十无尽藏品〉。十行门中所有法门，当依此四品经修行，理事悉皆具足。如说〈十回向品〉时，何故升兜率天？因何如来两膝之上而放光明？何故上首菩萨，下名悉同，名之为幢？所从来国，下名悉同，名之为妙？本所事佛，下名悉同，名之为幢？为兜率天于欲界中上下处中故。如四天王天总是帝释所摄，连妙高顶总是一天之界，所収夜摩天名第二天，四天王天、帝释、妙高俱连地界。夜摩天已上方是空居，以次兜率天上下居中，向上即化乐、他化二天，以此天于欲界处中故。故于此天和会理事，会于中道，回理向事，回事向理，理事无碍，成智慈妙用之门，故名回向。夫十住初心，理事元来自会，非在后位始有回向，为化众生故，名目法则须存。从初发心住已后，五位之内理事本自回向，今此第三位中回向，前十住、十行一一法位无碍，说名回向之位，不在第三普和诸位，名为回向。托事表法，故于此天说十回向。如来膝上放光者，为膝回旋屈伸之所，自在莫过于膝，故于膝上放百千亿那由他光明，用表理事涅槃生死无碍卷舒自在，亦是以事表法。此之一部之典，名言、境界、处所、身相、名目及放光明，总是所表自证法门。此位中上首菩萨名之为幢，为明十回向菩萨智悲自在，能坏自他惑业，于生死中能建众德，名之为幢。幢者，建德不倾动义、降怨义、摧坏义、坚固义。胜智立法幢竖，建大慈心坚固，摧慢山游宝路，藉莲台成妙悟，是故此位菩萨名之为幢，为以不动无作智悲能破自他生死故。此《华严》经教，十住、十行、十回向、十地位位有佛果故。又此位菩萨能建胜德常处生死，誓度一切无尽众生而智无怯惧，名之曰幢，以了无明为智故，有忻厌者不可为。又行施波罗蜜时，若有乞者乞诸财宝尽世所有，及身若命尽世所有，皆悉欢喜心不倾动，名之曰幢。幢者，不倾动义。施有二种：一者以法施；二者事施。以法施者，以法施人，无我所故一切无念，名为法施。事施者，以物与众生，于身命财所求无恡。此位菩萨行二种施寻常无懈，广如此十回向位中说。何为所从来国名之为妙？明此位菩萨智慧妙用，以妙用自在不滞有无，及诸见量限碍等过，名之为国。何为本所事佛同名为幢？与己同号，明此位菩萨既成妙用，与佛妙用理事因果当位体齐，还同前十住、十行当位与所事佛因果体齐，位位如是。尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧、入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，还如前十三种加。金刚幢菩萨言承佛神力者，推德于尊师弟之敬。入智光三昧者，名之等引。入是三昧，引生无量教光，以根本智为光体，差别智为教光，随根与益。智能破暗光者是教，为教能破迷惑故；发生明解，开一切众生智日故；令其众生密云昏夜不迷乱故；能决盲聋，开耳目故；能令邪慢之山悉倾倒故。教光如是不可思议。前十行位，功德林菩萨入善思惟三昧；此十回向位，金刚幢菩萨入智光三昧，以明五位层级次第增广眉目行相。前位明始善思惟，此位明妙用自在教光遐照。前位过万佛刹尘，此位过十万佛刹微尘世界外，有十万佛刹尘佛来，亦明五位次第增广进修之门，皆亡情以定慧门入重玄，理事照之方可迷解，不可悬头斟酌生增上慢。十三加者，以言善赞，以手摩顶，十方诸佛与金刚幢菩萨十种智，此土如来光照其身。十三加者，以言赞叹，为明所说法者及法不谬故。手摩其顶者，表说法者与佛智相及故。与智慧者，明说法者与佛智同故。此土如来光照其身者，明与佛教光合故，又以光觉触许令说法故。十三加意者，欲令后世断疑成法，令生信故。论其实体，总是诸佛随诸五位行门，依本位法而立其名而现其身，与众生作法轨则，令其倣学使令悟入。佛既立教，学者必得不虗，所以同名者也。十住、十行中已释讫。此位之内有〈升兜率天宫品〉、〈兜率天宫中偈赞品〉、〈十回向品〉，此三品经成斯一位十回向法门法用轨则，学之者依之成则。如说〈十地品〉时，何故不从兜率天次第而升化乐？何故越化乐天而升他化自在天？为明十地菩萨法门功德广博，摄境超前不依次第。又明十地妙用无方蕴功自在，说处亦须自在，同彼天称名为自在。又明十地菩萨以称理体性，自体无心，无自心化，皆因众生起大悲智，因他起化德似彼天，以处表德故。是故于他化自在天而说十地：一明功高胜前故须超次第，二表自在而化众生，故于此天处而说十地。如普贤等觉位在第三禅，集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈，此之一会文广不可于世传持，如是超间位倍倍于前。佛华者，佛行也。入佛行三昧者，是普贤法界行也。何故十信、十住、十行、十回向四位之中菩萨，但举十个上首菩萨同名？此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏？解脱月菩萨何故独名为月？此一部之教各各菩萨与佛果功齐，皆十方来佛与入定菩萨同名者，为表当位之内菩萨证入与佛齐，因果相似，以成龟镜。然六位、五位中层级，非无次第同别之义，影互参差，能纯能襍，能同能别，能成能坏，以六相总、别、同、异、成、坏门准之可见。六相者：一、总门；二、别门；三、同门；四、异门；五、成门；六、坏门。此六门义，一门中具六，互为纯襍，不可废一也。十重玄义亦然。此之文繁，出于别本，但且影响参之。然十地法，且于别门中立层级处，说其行相。此十地位为中道果终之教，是故前位膝上放光。此位如来眉间出清净光明，名菩萨力燄明，此百千阿僧祇光明以为眷属。眉间光者，表中道果终之义。此眉间光，从初会中〈如来现相品〉中，如来于眉间放果德光明，入足下轮中明，以果成因，便令普贤菩萨示佛果德，令其信乐。既生乐已，便说信门，即于〈光明觉品〉中，还从两足下轮中放出，初眉间放入果德光明，用照金色世界不动智佛，以成信位。以次欲说〈十住品〉时，升须弥山顶，于〈偈赞品〉中，于如来两足指端放光明。以次欲说〈十行品〉时，于〈偈赞品〉中，于如来两足趺上放光。以次欲说〈十回向品〉时，于如来膝上放光。如今说十地法门，还于初会之中，眉间放中道佛果光，终而复始，至果极际。三乘中十地不同，于此行相全别。十地菩萨见道，未能明了。初会中如来眉间放佛果光明，名一切菩萨智光明普照耀十方藏。此光使令菩萨入佛果德门故，还放果光使令入果，以因果忻修相似故。经云：「尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光，名一切菩萨智光明普照耀十方藏，其状犹如宝色灯云。」其光名为普照耀十方藏者，即照此十地之藏，一一地内皆徧法界、虗空界、福智大悲之藏。今此十地即是初会之内，如来使令菩萨所成之门终而复始，以放眉间光明相似故，放光处相似故。前初会放光，其状犹如宝色灯云。此十地放光，名菩萨力燄明。此前后光明因果相似故，灯之兴燄相似故。前之放光，名菩萨智光明普照耀十方藏者，即明如来开悟菩萨智，令诸菩萨至此十地故。此〈十地品〉中如来所放光明，名菩萨力燄明者，即明菩萨自力功极而登十地。前光开发，后明自力。以自力故，至于如来初开发处，称佛本心始终相似，是故明此十地中道果终之门。后彻初故，前光举果劝修，后十地放光明自修至果，是故光明名菩萨力。以菩萨修自精勤力、无退转力、不懈怠力，而能修习至此十地如来法界藏故，是故菩萨悉名为藏。藏者，含藏蕴德不遗失义。此法界自体清净无漏法门，体该法界，含藏一切大智大慈诸功德故，兴万行云普雨法雨润众生故。此位菩萨称如斯法，名之为藏。此位中有三十七个菩萨同名为藏者，为明此十地法门果终，意欲辩知正道助道故，故立三十七菩萨成三十七助道法门，非正果故。十住已来菩萨所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者是为助道，无住无行任真自体，名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行，菩萨与佛因果本来体齐。若简佛果无作无修，菩萨正加行已来总名助道，以动寂无碍正助元来不异一法门也。眉目不可不简，体用圆寂正助全同，此即全别全同门。还以重玄门思之可解，闻所未闻之法闻之不疑，全别全同境界难解。佛及凡夫各自别有，是全别义，故二见恒存，若全同故便成滞寂，圆融道理事理不碍。若也法门全分两向是凡夫法，全合一体是二乘法，但以理事自在其道在中，留心灭之此亦不可，以心存之此亦不可，此助道行门与正智果德无作之门体合无二，事中轨则不可不分，以其体用不可一向全别，以全同作全别、以全别作全同，不可全别无全同、不可全同无全别，如迷此同别二门，即智不自在。如解脱月菩萨三十七个同名为藏，三十七菩萨外独自一个名解脱月。何以故？同名为藏者，总明十地法中正助之内为同法众，三十七即为其主，唯解脱月一个菩萨独是伴，明非同法众，故立别名以为宾主，须有启请击难十地之法，令现在及后世得闻正法无疑。经意如是应如是知。是故此十地法门即是解脱月为众请法首，金刚藏菩萨为众说法首。已上可知。尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光明三昧者，十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智光明三昧，今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧，此位菩萨智增明故，妙用决择增明更加其慧，此乃明位位层级法门渐增胜故，然诸余位非无慧用。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前，则以十三种法加金刚藏菩萨：一、以言赞谕；二、十方诸佛与无能映夺身；三、与无碍乐说辩；四、与善分别清净智；五、与善忆念不忘力；六、与善决定明了慧；七、与至一切处开悟众生智；八、与成道自在力；九、与如来无所畏；十、与一切智人观察分别诸法门辩才智；十一、与一切如来上妙身语意具足庄严；十二、十方诸佛手摩其顶；十三、此土如来光照其身。与意加者，欲令后世断疑成法令生信故。一如经说，以言赞谕许说无疑，以手摩其顶安慰许智相及。何以同名者，明金刚藏菩萨证法因果与佛所证相似，如五位菩萨与佛因果俱齐，皆以同名佛印之成法，令现在众及后世无疑，并此土如来光照其身，为十三种加，如等觉位中普贤境界。准《菩萨本业璎珞经》在第三禅说，来文不备，不可和会。《本业经》是说《华严经》竟，化三乘众，于后重于菩提场中更略说，彼经自有明文。此五位教门依品次第，今且略说。后〈法界品〉内善财童子求五位菩萨善知识，一一行之师弟轨则行相利益众生，后当更明地地法门一一别相，随文释义，方解略会三乘十地门差别。三乘十地教行印信全别，上下披读思之可见。三乘十地无似此华严法界佛所乘门法门次第，经中五位六位行门，皆以菩萨自证果德为己躬之号，即如十信位中与觉首等十首菩萨，十住位中法慧等十慧菩萨，十行位中功德林等十林菩萨是也。如前所述，皆以当位之内自证本法名之，所从来国皆以根本智导利众生，观根灭惑之智号之为本所事佛。当位之内有十方同名诸佛来现其前，十三种加成信，表因果体齐以现同名，总别通彻时劫互融，无尽重玄一多相彻，一切诸法皆如帝网，同别重重无障碍。三乘之中三贤十地无此印信行相全别，有修真者须知权实勿滞其功，滞权迷实虗烦多劫也。
第六、重令善财证法别者，如经中从第二会〈光明觉品〉，于如来两足轮下放光明，徧照百千那由他三千大千世界，乃至如是无量无数、无边无等、不可称、不可量、不可说，尽虗空徧法界所有世界，四维上下亦复如是。蒙光照及一切处金色世界，一切处文殊师利，乃至十色世界中觉首、目首等十首菩萨，各与佛刹微尘数菩萨同时发来，各说一法，如是十法共成信位法门。如善财童子于觉城东，见文殊师利说种种法而生信心，还倣前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位。第三会升须弥山顶，法慧等十慧菩萨各说一法门，共或十住。如善财童子南行至妙峰山顶，见德云比丘及已下十善知识，还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门。第四会升夜摩天宫中，功德林等十林菩萨各说一法，共成十行法门。如善财童子南行至三眼国，见善见比丘及已下十善知识，还如前经中功德林等说十行法门，一一以行行之。第五会升兜率天宫中，金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法，共成十回向法门。如善财童子南行至广大国，青莲华长者及已下十善知识，还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门，善财一一询友，以行行之。第六会升他化自在天宫，金刚藏等菩萨说十地法门。如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天，及已下十善知识，还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门，善财询友，一一以行行之。第七会，升第三禅，为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门，十一地等觉位中普贤境界。如善财童子至摩耶夫人，及已下十善知识，还如前《璎珞经》中重说华严次第十一地法门普贤境界，善财询友，一一以行倣而行之。令成后，则第八会佛地法门，于菩提场中始成正觉时说。如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所，此为善财佛果圆满善知识也，还如前经中如来于菩提场中始成正觉。及三十七〈如来出现品〉，如经中〈如来出现品〉前即是〈普贤行品〉，〈出现品〉后即是〈离世间品〉，还是普贤菩萨说，善财童子一一倣之。还从前五位摩耶夫人、十一地等觉位中，乘普贤行而自成正觉，出现世间，还以普贤行导引众生，令离世间，善财童子还以倣之。从弥勒菩萨后，自见其身入普贤身中，即明自乘普贤行自成正觉，出现于世，常以普贤行导引众生，令离世间。自见其身入普贤身者，明行满同普贤故，法相似同一体故。如〈出现品〉，即是经中如来自放眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令此二人共相问答，明因果理事交彻相入故。以此二人理事体用二门成佛果故，出现世间。如善财童子至于弥勒所，弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利。善财闻已，忆念之间，便闻普贤菩萨名，乃入无量三昧门，便见其身入普贤身。及于弥勒楼阁中会三世事在于今时，即是善财童子功穷果极，弥勒菩萨而与会之，令成法则，令使后学信解证入无疑。经中但有法门，未有人求学者，故令善财询友，一一以行行之，一如前经之法则。若也空施法则，还恐在行犹迷，故令善财以行行之，令使后学无滞。弥勒令善财却见文殊，明从法身理体根本智为因。见弥勒菩萨，是善财乘法身本智为果，及诸善知识所行普贤行，以成自己佛果。见弥勒之后，入普门法界，自见其身入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生，即明文殊、普贤、弥勒佛果三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，是源始之法际。若迷解者，即本来全得处；迷者，自没轮回。为古佛道法，本来常如是，故非生灭法，无作无为也。修之者及以放逸者，皆有作者，故忻寂不当放逸，还非以自情缠乖其圣性。是故修道者，以定慧力善自观之，勿滞其事。
第七、明六位菩萨来众别者，且如权教之内所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正证。初地之中一地证一真如，十地证十真如，证十真如之后方能始见佛性。前证真如复言有十真如障，真如既能成障，明知权教之中即施设假真如，非本真也。所说地位三乘同闻，声闻人天共会；此经不尔，总是果位菩萨。六位之中一位具十，又当位之内十个菩萨下名悉同，各从十方与十佛刹微尘数菩萨来至佛所。信位之内俱名为首，初名觉首，次名目首，有十首菩萨也。创初起信即有一切处文殊师利，所从来国金色世界，本所事佛皆号不动智。《华严经》即事表法，无一事不表法门。金色世界者，白法也。金为白色，明法身本体也。不动智佛明法身之内无作性智，是根本智也。文殊师利即是能证之因，不动智佛即是所证之果。今举此因果同体无二用，成十信之初门，还令诸信者信果成因，还修果法以成因位，十住初心之上便成正觉，为从证果本智为因也。是故此经下云以少方便疾得菩提，不同权教菩提同有为，故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故，此乃住法性故动寂皆平，为本智非动寂故。妄谓为动，愚夫不了，弃动而求寂，为大苦也。故《维摩经》云：「五受阴洞达空为苦义。」为小乘有忻厌故，即苦生也。以此文殊等十首菩萨，还兴果德示悟众生。《法华经》云：「以佛智慧示悟众生，使得清净故。」以此义故，觉首等十首菩萨，皆从本所事佛，下名皆同，名之为智。所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十智如来所来，皆表所从本智所来。来处是己身之智，所来者是因也，即明因从本智果来。犹如全将金体以成环钏，全将佛体以成菩萨，全将佛果以作自身。今还以自佛本智成初证也，一切众生总皆如是。今从佛所来者，即表初发心时顿证本智，如佛体用以成初觉，以此正觉为初证之因，是故彼十首菩萨以表因从果来。次十住位中十慧菩萨，所谓法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨，如是等十慧菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨来至佛所。所从来国本所事佛，所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛，如是等十个月佛所表是果，法慧等十慧菩萨所表是因，还表因从果来。佛皆为月者，表此十住之内创证果德，无明热除性清凉故。以此义故，表果德清凉故，佛名为月。像此位初证者，故还同体清凉也。经云：「法慧菩萨入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧。普现法慧菩萨前，慰叹善哉！」如此言千者，为一一佛皆满十方故，不同权教有限量彼此国土也。此则明此位之中创发心时，因果相成无差别体故，是故菩萨与佛号名同。但法慧菩萨为印因果为一体故，佛名与己同名，表一切证道者皆然。前十信中不动智佛是根本智，此十住中佛果名号月者，是随位进修获益之果。因果者，即是非因果之因果，但以无依止处名之因果，亦不同外道以情拨无因果，不同人天凡夫系成因果，不同此二名为佛因果也。如此位中十住初首，证此非因果之因果也，是故初发心时即是佛故。如此位之中无上慧菩萨，颂曰：「凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。」问曰：何故前信位之中，十首菩萨不入三昧即便说法？又无同名觉首佛而称叹，何故此十住位中，法慧菩萨入三昧始说法？又千佛世界微尘数佛与法慧同名，皆号之为法慧来慰叹。何故前十信无此等相者，何为也？答曰：为信位但示果法，因果同举但令生信，未有实证故不入三昧。以十住之位入真实证故，以此义故，须入三昧方能真证，为与众生成证法则故。为正证果德同号佛来印成，因果一味故。前信位中但且成信未正证故，以此不入三昧，亦无同号佛来印成因果，当如是知、如是信解。如是千佛已，次万佛者，明进修行相故。如〈十行品〉中，功德林菩萨入菩萨善思惟三昧，入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛皆同一号，号曰功德林而现其前，叹慰功德林还如前位，因果同故。其佛名号与菩萨名同，还以菩萨为因、佛为果德，二体同故，是故名同。十林菩萨本所来国皆名为慧，功德林等十林菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨俱，从十方万佛刹微尘数国土外诸世界中来，其国名亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界，如是十慧世界本所事佛，所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛，如是等十眼佛。问：何故前十住位中同名法慧佛，只举千佛刹微尘为数，所有菩萨来亦过千世界外来，所来世界名同为华，本所事佛名同为月。何故此十行位中，本从来国皆同名为慧，本所事佛同名为眼？何意如是？答曰：为十住位中从凡创证果德，始从凡夫来故，国土名同皆名为华。为创住佛所住，自佛智慧开敷故，证佛慧初生诸佛家故，佛号皆同为月，以表得法清凉如月。此十行位之中，始终总佛内外俱真，国亦以法为名，佛亦以法为号。前位始证以表如月清凉，此位已真纯名之为眼。眼者法眼也。为此行中明法眼圆明，应机照俗以成德故。以次千及万数渐渐增广者，明法界圆明不增不减，但以佛果位菩萨引生方便，引接凡庸令增胜故，皆为如来密意方便故。如《佛名经》无量声如来日月光明世尊，偏增致敬重加三礼云灭罪名者，如来方便引凡心生令策志故。岂谓诸佛体同一味，功德有差别邪？今时佛果中诸菩萨，安立地位境界增广如是。渐次言千佛世界、万佛世界乃至数终，一一数体缘起相彻，一一数中始终相入无前后际，是诸佛密意方便故。犹如十钱去一钱，十总无著，一钱十全成为诸数，如响应声同时缘起故。得初即得终，还以性齐时齐缘起同时故。今此中安立境界法门如此此下似阙十回向文。
大方广佛新华严经合论卷第五
音切
大方广佛新华严经合论卷第六
【论】初地菩萨多百法明门王，化多百佛世界；二地菩萨多千法明门王，化多千佛世界者，不同权教实有分限，如前数法互相彻入。又如人以指画空，作百千微尘数分，复以手除之令尽，然彼空中无有增减。以情量故，见彼虗空数有增减。此经亦尔，所有菩萨安立诸地法门增减，亦复如是。为成诸有情故，使令进修。若也一槩皆平，无心进也。凡夫无有策修之心，发心修至不修，方知万法无修也。而实教菩萨，一得一切得，为称法体中无前后故。犹如帝网光影，互相参彻相入，无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像，一一镜中影像相入，色像齐平。如佛果位中诸菩萨，为从性起法身根本智，为十住之中创证心故，所有法门境界皆悉依本，以体用通收皆悉彻故。还以性齐即时齐故，更有余不齐之法为不可也。不同权学情障未亡，九地已来未见佛性，所立地位皆有分剂而实可得，为未见佛性有假真如障故。是故经云：「十地差别，如空中鸟迹。」如是地位法门权施增减，为逐众生情故。体道者，真俗便为一真也。一切真故，都无假法。不可于此圆教作增减见，同其渐也。此经所有一切众海，菩萨、天、龙、诸神等众，皆佛果位海。诸菩萨众非是凡夫，欲令入者即同圣故。明毗卢遮那摄化境界等众生徧故，皆是佛果位众，以化仪主伴故。如是果德位众，共会成法，示悟众生。成法之后，入法界品中，文殊师利以此果德法门，出祇园会外南行，欲往觉城中利乐于人。舍利弗六千比丘路上发心，得十耳十眼。觉城东会，善财徧求诸友，一生佛果圆明。五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，皆如善财经文，不可一一具陈，同会总皆如是。若也无缘，总亦不闻。如祇园罗汉比丘等同会，不闻不见如来说此华严经典。是五众同会，于文殊所同闻此法，悉皆同证之流。是故经云：「此经不入凡夫手。」能深信者，情过三乘权学之流，何况能证者。故此经〈贤首品〉中云：「一切世间群生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉乘转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法为甚难。」是故当知，正集海会，未有人中凡夫，纯是诸天果位菩萨集会，成其教法。文殊觉城所化，始明以此教法，将用利乐阎浮提众生。善财等五众，总表实得此法者，余意如前所明。如是来众，纯是果位菩萨来明果德，用备上机，都无权教菩萨、小乘人天、凡夫因果等众来集此会。权教菩萨至于九地已来，不预此众，何况凡夫。何以故？为行六波罗蜜故。有虽行十波罗蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教，一时即一切时，非情所收故。出祇园会文殊南行，六千比丘路上发心者，此明许声闻亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘于舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故方能发心至此位流。若登小果卒回难得，如舍利弗即是影响声闻，非实声闻也，即是已登佛位入流接凡。以此义故，此经来众与权教不同。化佛设有处纯会菩萨无小乘者，亦不同此教。何以故？或有教说即因成佛者，即不行五位，或五位行相体用不同，如前已述故。如是准例无有同者，法既不同众亦全别。又于此经中所有来众有十种同，法与诸经来众不同：一色身同、二法身根本智同、三慈悲智位次同、四言说法轮同、五来处同、六所成法则同、七与佛因果同、八事佛师弟同、九报身国土圆满同、十怀疑获益同。
一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来，皆金色身目发绀青，与当位菩萨色身相似，诸天八部之众当类相似，明得法同故报亦同。如初会中有五十五种部类虽别，明行门摄化异故。然其行相身色法门，五十五部互相参彻，一行作多行、多行作一行、一身作多身、多身作一身相似故。前后十处十会例然。二法身本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身本智慧故。设有新学凡夫入会之者，见闻佛法刹那证入，皆齐如来法性身根本智故，无有入会见闻法者。不同佛身智慧者，五百罗汉身在会内，不见不闻不知不觉。此之大会及所说法门，不同权教菩萨，一乘人天八部同会，见佛闻法获益全殊。三慈悲智同者，法身本智及差别智，慈悲体同解行合故，为文殊普贤佛果始终一法故。如《华严经》三宝者，佛为佛宝、文殊为法宝、普贤为僧宝，是古今佛之旧法故。若合即一切皆同，为本如是故，非造作有、非成坏故。四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是，一时云集异口同音，十方众海一时说偈皆同文句，名字恰合一无差别，为智慧同、法行同，所说法门十方世界一种皆同，不似余经之众解行差别有得不得故。五五位菩萨众来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住，为居法界体，自他彼此远近情尽故，总不出一尘故，亦本来无入故，不似权教三祇未满诸见未亡，来至此已各还本土。又未论一尘之境圆法界故，然通变皆有限故，皆言神通非本法故。六所成法则同者，十信十住五位六位菩萨行门，十方世界同施设故，十方世界古今诸佛同此法故，顿示因果在刹那中，其法元来无前后故，非同权教因前果后故。十地位终方始见性，地前菩萨是凡夫故，设有地前成佛者，推为誓愿力能非本法故，或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故，非论本法本来佛故。此《华严经》所施法则，直论根本智佛自乘门，不论权教开三乘门设多劫故，直明众生本来自体无作者故，性本自法界元真佛智慧故，以为所乘也。七与佛因果同者，既是文殊法身智身诸佛果德，普贤行门本来一法，此诸众海皆悉同之，故初发心时便成正觉，于一刹那际皆得此之法者，不许于刹那际外有别时得者，即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道见道，是故修道者莫作如是顺情所迷，妄云修道轮转生死无有休息，此是情量非是佛法。是故此经来众皆与佛果位齐，还成佛果位法。若有见闻悟入，皆同佛果位，为依本智慧法故。八、事佛师弟同者，如因陀罗网，影互相彻。此十会法界海中菩萨，徧法界中一切佛所，皆有其身，奉事诸佛，成师弟之敬门，能同佛果，师弟之敬不失故。不同权教，有自他佛故，有往彼佛所来，还归自土故；不同此教，不移本处，不作神通，而依本法恒徧满故，承事诸佛，能同别故。九、报身圆满国土同者，为以实法故而起信修，法既恒徧，身亦徧故。依法智行，身土皆圆，此以一圆即一切满故。以无作智，终大小量故。为依本法身、智身，为依正报亦等故。十、怀疑获益同者，如初会中五十五众，一时同疑心念，同请如来放光，示现果德；一时同益诸众，各得一法，一人得诸人之法。已下九会，皆悉如是。
如上来众十种同法，比于余教，全无相似。此本智、本法、本时、本处，古佛本法六位行门，大众之海，充满虗空微尘之中，重重如是，一时集会。如此经中大众之海，从前至后，皆是成就彰表如来所乘五位、六位佛因果门，无有一人得三乘果者。皆以此法，十住初心，体用齐佛，依本智法故，不增不减，于法体性，任运利生。十处、十会来众行相，随文释义，方可料简。
第八、明所施法门理事别者，如化佛权教中说：有情有佛性，无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如《华严经》，即是越情实教，即不如彼化佛权宗。约凡化教，如功德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情无无情故。所以然者，无二见故，为一真智境界，无成佛者无不成者故。夫有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情非无情故。何得于出情法上，计言有成佛不成佛耶？彼有情此无情者，是业收，非佛解脱故。岂将自己情业之计，作如是卜量情与非情、成与不成？如经所说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，世间相常住，诸法住法位。」如是之道，为有情及非情邪？如此「华严经」中大意，本无凡圣情与非情，全真法体为一佛智境界，更无余事。莫将凡夫情量妄作斟量。若存情计者，见有情成佛、见无情不成佛，此为自身业执。如是解者，终不成佛。夫言理性徧非情者，而不同有情成佛者，此由未见法空，不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相，而妄斟酌言非情但有，其理徧故。只如成佛，岂可理外别有佛耶？若理即是佛者，于此理中，情与非情本无异相，岂从妄见立情非情耶？如佛是非情，应不得成佛。若有成大菩提者，不依此二见。是故《法华经》会权归一实。经云：「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。」声闻辟支佛，不退诸菩萨，如是等三乘权学，总皆不能了。广如彼经。如《华严经》中，无有情与非情，俱为智智境界，一切山河树木皆能现佛、菩萨身及说法，与佛体同，能同能别，自在无碍。佛于世界中，住持安立自在庄严，境界差殊，庄严各异，于其妙刹国土庄严，一一境中纤尘之内佛身出现，刹海重重，佛身无尽，佛身毛孔亦复如是，境界重重，佛身无尽，互相彻入，能同能别，全同全异，净秽国土无障无碍。不论如是情与非情，是故今言所施教门别。又权教之中，诸行为先，佛果在十地之后。此教之中，佛果根本智为先证，以差别智而互为资，因果行相一时顿彻，无前后际，一成一切成、一坏一切坏，不同余教一地修一地，以为性齐、时齐、行齐、智齐故。以修定慧，用智观之，莫将情解。
第九明与诸三乘得果别者，如经所说，为声闻人说四谛法生老病死，为缘觉人说十二缘行，为诸菩萨说应六波罗蜜。今此《华严经》亦说四谛法，即与声闻四谛法不同，如〈四谛品〉中广明，皆为四谛明苦集本真元来是根本智，不同三乘有忻厌故。又五地菩萨作十谛观，一切十方世界诸佛皆说四谛法轮，但随类音不同尔。如世间孔老一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同，或说十二分教门，或作呪说，皆为四谛法轮所收。声闻之人但随自根器得一分断苦之教，只如小乘断苦之法，广如小乘等部所说。且约四乘总相所趣成果处论之，声闻观苦集二谛深生厌离，作无常、不净、白骨、微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡，不生悲智名之为灭，以此灭处名为涅槃。设当从空起后，亦无世间三毒等过，为在道前修诸观等，以观折伏如呪毒蛇。又修生空，知心性灭本来无我，以此人无我法故，空三毒业不生悲智，出定入定无离此修，不离此者毕竟同空，悲心顿息名为灭谛，灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。如《楞伽经》说：譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。如是等比不依佛慧偏修空定，从此知过回心从正能成佛身。如经所说有永灭者，为滞寂故，责令早修不应永灭也，为修生涅槃非永灭故。此乃大乘经中自有和会，如《华严经》中都无此文。如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性独觉自居，异声闻故不趣于寂，异菩萨故无有悲智。准不趣寂故即胜声闻，准能持法故即不如声闻。以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传，但未亲证，如净名所责，无以生灭心行说实相法。权教菩萨创回二乘及小菩萨，未能全具大悲智者，如《大品经》等是也。但说六波罗蜜，引起小根令成智慧，以彼偏修定业滞在无智故。但说六波罗蜜，以根劣故犹怖生死。未说七八九十波罗蜜等，为无方便波罗蜜成其大悲故，处于生死能运度故。如《仁王经》中，外凡内凡修六波罗蜜作六种人王，忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王，十地十圣修十波罗蜜能成十种天王。又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智，虽修十波罗蜜犹修假真如观，作诸法从本已来自体凝然不迁不变观，破修空有二执成不生不灭法门，犹观当情九地已来未明佛性，为修彼假智乃成障故，如前已说。如此经为上上根人顿示本智初心创发，十住位上即与佛同智慧，如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明，是其义也。以依本智法即无所修故、本无障故，任运悲智不作而成，随缘六道无非法界，了缘生法自体恒真更无修作，所有念虑皆从智生，但知任运对现色身，说法应机如响相对，恒处生死流法身常寂，虽经多劫体不移时，入死出生非没生也。任大悲智法随缘故，法应如是性无忧恼，不住证修法如是故。龙女、善财总明如是此法难信，三乘拱手遥推是化非是人修，直说僧祇逐情立劫，焉能信此无时智门？是故经云能信此法为甚难者，即其事也。设经多劫勤苦作修，有得有求，作长作短，作是作非，作成作坏，舍身坏命，岂有成佛之期？何如初心即须如是入佛智境修学，岂不省力不枉功邪？以此义故，声闻、缘觉、权教菩萨，不真解四谛、十二缘及真如法身实智境界，皆是毗卢遮那方便引修，向此华严真实之海，令归本法任智施为，所修诸地随智所作不起能心，而皆成辨一切种智，不似诸教地上别作对治。但十信终心、十住初位，即自了知混然法界本智慧境，凡圣不异脱体全真，不见有情无情、有性无性，如是系障任法不生。如经所说，如来成等正觉出兴于世，以其自身之智普见众生成等正觉，善恶情绝性相无殊，虽度众生而无度者，是则名为种如来相诸善根故。如是之法付嘱流通，全与三乘浅深悬异。如大乘权学、二乘及人天，不闻如此《华严》经典，上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之。如上四乘之内具有明证，如是所乘既别、见谛全殊，于一名言浅深全隔。又如《华严．十地品》所说，五地菩萨修十种四谛观，六地菩萨修十种十二缘，以此不同三乘、四谛、十二缘
第十、明所付法藏流通别者，如此〈如来出现品〉中说：「佛子！此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说，唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门不入一切余众生手，唯除菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，正命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说？唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」解云：生如来家者，自觉自身法身根本智，与佛真性性相平等，同无性味，混然法界，自他情尽。唯佛智慧明彻十方，无性、无依、无生死性，名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故，绍隆正法，统治众生，随所应作，以法调伏，令诸众生差生死业，所有一切安乐之法皆悉乐之，是则名为持佛家法。又云：「种如来相诸善根」者，解云：证佛法身，性同法界，同佛悲智。如是信修，理事不殊，性相平等。如是学者，种如来相，同佛善根，不同权教，付嘱三乘，声闻、菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。若无大心凡夫求此法门生如来家，此经当灭。何以故？为此经难信。设有圣说，凡夫不信不证，此经当灭。若不如是付嘱凡夫令生佛家，圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来，何虑此经散灭？当知如是如来意者，令诸凡夫而起信修得生佛家，不念已齐佛位诸菩萨众。诸有行者应如是知。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真易信解故，且令凡圣共赞令教流行，善根不断未出情量，不似此十信之终刹那即佛故。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘，三僧祇劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通，不同华严十方诸佛根本智法及差别智、大慈大悲法。出情尘教深难信故，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说无入证者不名流通，但有凡夫说教无入证者亦不名流通，为自法不明疑情犹在，不破自他暗故、未能决定知佛意故。以此义故，要待入证同诸佛智心，方可决知佛教门故。以是义故，付嘱大心凡夫入证者故始名流通，但闻不契不名流通。
第四明成佛同别
夫智身寥廓，总万象以成躯；万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。或见形羸道树，藉草蓐以微躯；或见色究竟天，处莲华之妙相；或见宝菩提树，居净土以成真；或见远劫修行；或见刹那当证；或见报身圆满，相海无边；或见化体分身，具三十二相。如是殊形异状，徧含识以情根，万别千差，言何能悉？且约人天共感四乘权实之流，细作十门成道差别，使得童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者：第一、成佛身别；第二、成佛时别；第三、菩提树别；第四、所坐座别；第五、同住众别；第六、所示相别；第七、转法轮别；第八、转法轮处别；第九、大会庄严别；第十、所受法门别。
第一、成佛身别者，此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相、八十种好身。
第二、成佛时别者，如权教中，佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉时，以之为时。如毗卢遮那佛即实不如是，如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如《华严经》中，实法界海即不如是，如《法华经》云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」此即是回彼三乘人。就实而论，此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。此经云：「如来不出世，亦无有涅槃。」此为实说。又顶著华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没，不成不坏，即知如来常住在世，常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅槃，不出一刹那际，彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅槃，一切法事总毕。
第三、菩提树别者，三乘之中见佛道树是木树，高下称人间。如一乘中如来成道所居之树，即宝树，高显殊特。如金刚藏身中所现之树，高百三千大千世界，其身周圆，广十三千大千世界，大意总一切处徧故。
第四、所坐座别者，三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。
第五、大众别者，为毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等众，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，非是三乘权学为求声闻、缘觉，厌苦菩萨之道，乐生净土之众。设有声闻之众，若未回心，如聋不闻，不知不见，说此甚深《华严》经典，亦非因前经三祇劫后得果之众也，皆智圆多劫一际，无前后时之众。
第六、示相别者，如权教中即以兜率天受生、降神入胎、八相成道等，一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉，情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念蕴功即佛，都无时分迁转之相，应真自性常转法轮，不似权教八相等事，或于摩醯首罗天坐华王之宝座，或以三千大千之国土以为报境。如是施设分量限剂者，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟之实相也。如此华严法界之妙门者，约分十佛刹尘，莲华藏刹海参映重重，为明无尽佛国互相彻入，一一佛刹皆满十方，十佛刹尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相，不同三乘为小根故，权安分剂身土之相。如此卢舍那之相海也，纤尘匪隔其十方，毛孔讵亏于刹海？三乘示相者，萤光不可以比日月之照功，琉璃难以类摩尼之净德，此乃非由佛尔，只为器劣故然。
第七、转法轮别者，化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮。一乘者，所谓佛乘。如《法华经》云：「佛乘唯有一，无二亦无三，但以假言说，引导于群生。」乃至乘如来乘直至道场，为《法华经》会三乘引令至实，如前依判教分宗门中已说。只为三乘种性人，还依本种性作三乘教说，说龙女刹那成佛是化，反成谤教，不顺佛心。元佛本意者，令龙女刹那成佛为本法，法自无时，证尽时处即为实法，反云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露反成毒药，翻将宝玉唤作泥尘，以实为虗，将虗为实。请后达士，莫踵前贤先圣法门，普咸垂训。随根权实，事非一途，深可久思，具闲佛意，了明权实，顺教流通，不滞诸根，权实俱济。只可引小归大，众圣允心；以实成虗，佛不悦可。依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沉没。是故毗卢遮那佛说佛乘，化佛说三乘。化佛教中，《法华》、《涅槃》渐渐引权令归实门，即龙女刹那成佛，雪山肥腻草，喻若牛食者纯得醍醐等是也。皆为分有未具，全示一一具足因果报相之门，唯此华严具足，是故今言转法轮别。
第八、转法轮处别者，权教中化佛转法轮，或言鹿园，或言给孤独园等，皆有处所上下往来。此经即十处、十会及一切尘中佛国、佛身，重重重重，重重无尽，无尽无尽，常转法轮，不去不来，不出不没。十会名处，后当更明，皆云不离菩提场而升一切处，经自具言。
第九、大会庄严别者。说此经时，天上、人中，十会、十处，一时普集十方圣众大心众生，无有三乘定性未回心者，设在其会，不在其流。又十会之众各从十方来，随所来方皆云有十佛刹微尘众而来集会，位位地地以次十百千增多为明无尽。又一一会众皆徧法界，重重重重参光影像，纤尘之内亦众会重重，一一尘中众会皆与法界虗空等，乃至于一小众生身内成等正觉，众海重重转正法轮，其彼众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处，身土众会皆徧一切处故。不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来，为众生根小非佛故然。
第十、所授法门别者，如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空，厌老病死修四谛观，于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛，观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，以无常、不净、白骨等观观彼微尘成于空观，故苦集本无、识灭智亡，以空为证且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者，观行对治似彼小乘，性有慈悲乐行诸度，不取空证留惑益生，成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧祇劫十地见性方始成佛。或有教说，地前三贤菩萨，以观力故，折伏无明，地上见道。或有教说，三贤菩萨，少分得见法身。如是等说，总是三乘权教，所说如此。《华严经》即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身。古佛智海，迷在无明，顿令以方便三昧，而令现之。全将佛果，顿授十住初心一念一时一际一法界门，顿收文殊普贤万行理事，更无情量，卷舒延缩，不废随俗。时劫了然，具存三世日月，岁数差别，了然明著。然其岁劫，当自不移，常与无常，不成不坏，法本如是。了知苦谛，本来圣谛，元无诸苦，亦无涅槃。若如是信解，如是证入，经云：「以少分方便，疾得菩提。」即以智幻门，幻生其身，等众生界，同众生事。即以无碍念门，了众生根。即以师范门，以成轨则。即以众蓻门，训诲众生。即以无依道场门，法无所著。即以无念门，念而不著。即以净智光明门，恒照无碍，安立诸法，度脱众生。即以无尽相门，不坏色身。即以诚愿语门，出言诚谛。即以幻住门，常住世间，成就众生，诸根解脱。
如是十法，即是善财童子等觉位内，善知识利安众生之门。令诸学者，顿修悟入，行此十法，利安众生，善住世间，解脱法门。殊非如三乘之众，厌苦集乐灭道之法也。亦非留惑乐空出缠，别求净土也。
第五明见佛差别
夫佛身性相，一体无差，器有万端，依根各异，情存想隔，见绝体齐，身立影生，情留佛异，佛由情应，以此乖真，心尽情亡，智身自称，随缘无作，动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛也。毗卢遮那者，名种种光明徧照也。以法身悲智，示相教光，用对诸根，随情现色，为情乖相别，见异佛殊，以体用混收，本是毗卢遮那一智身也。只可归真去假，不可滞假亡真，略立十门见佛差别，使得留心创信者，返末而还源也。一、人中见佛，但有三十二相；二、诸天见佛，但有八十种好；三、诸龙见佛，或同人所见，或见但为大龙王也，余畜例然；四、诸仙人见佛，但见仙人；五、诸余外道还见佛，与己同类；六、八部神等见佛，与己为王；七、小乘人见佛，为大声闻；八、缘觉人见佛，还为缘觉；九、权教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界；十、一乘教中菩萨见佛，为十佛刹尘莲华藏世界海，为法界主，具云十佛刹尘莲华藏世界，为明无尽总摄一切刹故，福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。如上十种，见佛不同，皆由发心之时，信乐差别，以信乐力故，见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心，信广大教门，发广大愿，行广大行，入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提，行愿福智，悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提，劳而功少，何如直往一切智之本智中也。
第六明说教时分
夫创证觉心，道源虗寂，智圆三世，始终俱尽。会万象，齐有无，混去来，即今古。豁达唯神，恬怕应真，情亡智立，想绝悲存。圆声遐布，随根受益，一雨普滋，百卉齐得。如空谷响，称击成音，诸机获益，任智无心。刹那无际，焉存古今？略依权实，且立十种，教起前后，时分不同。第一、如《力士经》说：佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。第二、如《大品经》说：佛初鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心乃至独觉心、大菩提心等。第三、如《法华经》说：三七日诣鹿园说法。第四、如《四分律》及《萨婆多论》：六七日方说法。第五、如《兴起行经》及《出曜经》：七七日方说法。第六、如《五分律》：八七日方说法。第七、如《大智论》：五七日方说法。第八、如《十二游经》：一年不说法。第九、依今唐朝藏法师判《如来成道定经》：二七日后方说《华严经》。第十、通玄今依此《华严经》法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智、性、自体、用、理、事、大悲、本实为宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，竝非如来有此不同。如来本法智体，竝无时分可立，但使令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世，如是时说法者，竝不依佛见，总是自情。如此《华严经》教门，即是无始无终为门，不可逐情强立时分。此经乃是无时之时，一切时说。如《法华经》云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫」者，量既本无，知欲将何为说法时也？皆是如来一智用、一圆音、一刹那时，以无时之时为说法时也。
第七明净土权实
夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示上方为实报。文殊住居东国，金色世界而来；观音身处西方，安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托。约申十种，以定指南：第一、阿弥陀净土；第二、《无量寿观经》净土；第三、《维摩经》净土；第四、《梵网经》净土；第五、摩醯首罗天净土；第六、《涅槃经》中所指净土；第七、《法华经》三变净土；第八、灵山会所指净土；第九、唯心净土；第十、毗卢遮那所居净土。第一、阿弥陀净土者，此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念想不移，以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。第二、《无量寿观经》净土者，为一分未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想，想彼色像，想成就故，而生佛国。此权非实。第三、《维摩经》净土者，佛以足指按地，加其神力，暂现还无。是实报土，未具陈广狭，是实未广。第四、《梵网经》净土者，虽说一大华王，而有千华，一一华上，有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨，见未广故，分示报境，未成圆满。是权未实。第五、摩醯首罗天净土者，如来于彼坐宝莲华座成等正觉以为实报，此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化，此为三乘中权教菩萨染净未亡者说，言此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏，故心存染净彼此未亡，此为权教未为实说。第六《涅槃经》所指净土者，云如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方，此权非实。第七《法华经》三变净土者，此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸人天置于他土，是权非实。第八灵山会所指净土者，此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净，诸众信可未能自见，是实非权信而未见。第九唯心净土者，自证自心当体无心，性唯真智不念净秽，称真任性心无罣碍，无贪嗔痴任大悲智安乐众生，是实净土以自净故，教化众生令他亦净故。是故《维摩经》云：「随其心净即佛土净，欲得净土当净其心。」第十毗卢遮那所居净土者，即居十佛刹尘莲华佛国土，净秽总含无秽无净，无有上下彼此自他之相，一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛刹尘国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界不限边际，相海纯襍色像重重，此为实报非是权收。
大方广佛新华严经合论卷第六
音切
大方广佛新华严经合论卷第七
【论】第八、明摄化境界。
夫佛境无边顺机各异，随情广狭见有差殊，非是如来分其量数，情微即境狭，量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境、或见四洲以济生、或见形满大千、或见报身十海，如是种种器有万端，设教不同千差万别，发蒙始学凭准何依？略示五门识其权实，使得舍诸条而从本、返末而还源，速证菩提无令稽障。一、人中见佛境界；二、诸天见佛境界；三、二乘见佛境界；四、权教菩萨见佛境界；五、实教菩萨见佛境界。
第一、人中见佛，但见化一阎浮提众生。
第二、诸天见佛者，但应自见境，见佛亦然，随自见广狭故。如帝释、梵王及诸天王即是菩萨位，即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭，不可依诸凡见天人之类，如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或时以佛暂时佛神通力成就众生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故，即如《维摩经》佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力亦令人天总得相见故，即如《大集经》中所说，宝坊之上处欲界上色界下，大集人天之众总在其中，如彼经说。
第三、二乘中罗汉见佛摄化境界者，如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也，即如阿那律云：「我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒菓。」如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提，此即以久伏忍力能断结使，未有定力亦名断结，未有神力通变等事。如以次罗汉，或见佛摄化四洲及上三界境界也。此广说在小乘诸部中。
第四、权教菩萨见佛摄化境界者，初地百佛，二地千佛，三地万佛，境界以此渐增，如三乘大乘教说。
第五、实教菩萨见佛摄化境界者，初地菩萨即见多百佛，多千佛即是无尽之百，不是一百之百；二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千；故三地菩萨即云多千万等。以实之说，诸地菩萨皆悉齐见如帝网等，三贤菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境，法界虗空总皆平等，为十住初心初见道时，即已无大小见故，即总见佛化境皆如法界，不分大小，行布之中寄位阶降。如此经初地见多百佛境界者，即明满义故，非如三乘单百之百，此多百者即齐无尽之数故。如三乘教，化佛即摄一四天下，报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境，如《梵网经》所说。如《华严经》所说毗卢遮那摄化境界，且约立一大莲华藏世界海，广大无际，与法界虗空等，但为化众生故，约陈形状，令众生心广大，发开狭劣心故。于此大莲华中，总言有十不可说佛刹微尘数世界种，为教文有限。且立其一百一十一个世界种中心，有十一个世界种，上下各具二十重莲华藏世界。最下重中，有一佛世界微尘数广大世界围遶。次上第二重，二佛世界微尘数。次上第三重，三佛世界微尘数。此十一个世界种，皆悉如是，从下向上，转转倍增。最上重中，具足二十佛世界微尘数广大刹，一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围绕。其十一个二十重世界外，有一百个一重世界种，围绕十一个二十重世界。此一百个世界种外，近金刚山，复有十个四重世界种。其中国刹，重重之内，如上所说。于金刚山内，围绕如上。诸世界种等，如天帝网分布而住，如来所化，周徧其间，净秽纯襍。诸世界海等，如三乘中所说。世界种者，数三千大千之刹，至一恒河沙，为一世界性。数性世界至恒河沙，为一世界海。数海世界至恒河沙，为一世界种。如此经世界，竝数一佛刹微尘、二佛刹微尘、三佛刹微尘，如是倍增，至最上重中二十佛刹微尘数世界。如是上下通数，总二百一十佛刹微尘数广大刹，始成一世界种，非为恒沙以限其数。三乘之中，多取恒河沙数为量。如此经中，常取一佛刹尘、十佛刹尘为表，无尽为其数。如是增广，令小狭劣众生，知佛摄化境界，发菩提心。其佛摄化境界，一一尘中，境界与法界、虗空界等，不言独化三千大千世界。于中表法，至后释华藏世界品广明。
第九明因果延促
夫法界圆寂，无始无终；理智虗空，非因非果。但为有情存量，假寄其名；情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起；量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果；以无说之真说，谈无因之真因。启蒙之士，不可以滞其名；始学之流，不可以废其说。滞名则名立，废说则言亡。当可任性随缘，起为法起；若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不相知。今谈因果延促，如空中鸟迹，如石女之子。但为众生，情有愚智，随心照惑，迟速不同；劈竹登梯，称机各别。因兹之类，延促不同，非谓日月与作时分。教不自施，因机故起；教随根应，有根教生。今以依根，约立十门因果延促，使得启蒙之士，后学无疑也。第一，小乘善来得阿罗汉果；第二，小乘一生得阿罗汉果；第三，小乘三生得阿罗汉果；第四，小乘六十劫得阿罗汉果；第五，缘觉四生得缘觉果；第六，缘觉迟经百劫得缘觉果；第七，依权教，菩萨成佛，定经三僧祇劫得成佛果；第八，依《法华经》实教，会三归一，令龙女一刹那成佛，破彼三乘经于多劫方始成佛。第九、《华严经》说兜率天子三生得十地果。第十、善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教。依根约器所说，各各依其部教，自有和会。今欲广引诸义，文句繁多，根有万端，依根教别。今以略分十种大意，得果延促不同，意令知权向实，不滞虗乘，入真实门，速成佛道。如龙女破三乘之定劫，成刹那之实门。《涅槃经》屠儿广额，授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性，说越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教，殊胜之力，闻之生信。为不修故，设入地狱中，亦能成种。蒙光触身，来生兜率天上，登十地位，一如〈随好光明功德品〉说。举此一事，意令信此诸佛所乘。以难信故，信即必定成种。为信解内熏，必至成佛。设暂著乐，遇苦便修。若至十住初心，位齐十地，更无退转。如善财童子一生成佛者，明于十住初心，一刹那际，情亡想尽，三世一念，更无所生，名为一生。不取存情立劫时分之生，如是无生，便成佛果。如本生故，名为一生。还同龙女一刹那际，情尽时亡，名之为佛。
第十明会教始终
夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙门海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修。二人悲智参光，使得云滋宝泽；〈法界品〉内，复令善财重修。倣此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之轨，各各次第分明。发心求进，师资差别，具陈法则，令使童蒙易解，学者不枉功程。一念与道相应，便得超过永劫。今分十法，以约纪纲，教体参差，略知分剂。第一明毗卢遮那始成正觉，第二明示果劝修，第三明信心成备，第四明入真实证，第五明发行修行，第六明理事相入，第七明蕴修成德，第八明随缘无碍，第九明因果位终，第十明令凡实证。
第一、明毗卢遮那始成正觉者，即〈世主妙严〉一品经是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智，及种种众生差别知见智。如经智入三世而无来往，如是有十种智，具在经说。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，于一刹那际以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅槃不移。一时一际一性皆是法如，是故前佛后佛古今如是，总在一时。随诸众生现差别法，古今相彻，名之为始；契法如是，名之为成；依法如是，非心造作，名之为正；智达斯理，名之为觉。此经在晋朝初译有三十四品，今于唐朝再译为三十九品。又检《菩萨璎珞本业经》云：「佛子！吾先于第六天说十地道化天人，今故略开众生心，汝等受行。」又下文：「佛子！第四十一地心者，名入法界心。」又此下文：「佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说百万亿偈。今以略说一偈之义开众生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉后，是十一地等觉位，计此品名还名〈佛华品〉，为依法为名故。又下文：「佛子！吾先在此树下说法界海时，有八万无垢菩萨现身得佛，故今为此大众略开佛果行处，汝应顶受。」如《璎珞本业经》，即是说《华严经》竟，化诸三乘众来诣菩提树下，一一重叙初成正觉时所说华严五位法门，具如彼经说。为《华严经》少十一地一品经，今将彼对勘方知次第，后有闻者不须生疑，但取彼经勘验可知皂白。今以第三禅中说十一地〈佛华品〉，即总有十处十会四十品，竝在初成正觉时，以一刹那际海印法门一时顿说，以依本法无前后故，为法本如是故，以本身以本智示本法故，无重会普光明殿及三会等事故。若重重重重无尽之重不论三会，以其法界海门总收三世，一念前后竝是一时，亦无往彼重来入此，如来但以本智对现色身海印门故一时普示。今言于普光明殿重重三会者，此非如是，总是一时顿印之法。如经云：「如来于一言说中，演说无边契经海。」但从法门品类，为表法故菩萨名殊，非是先来后来之众，于法界海内不可以情作前后之想，违本法故。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。此为明本法不可从末，前已覆车后须改辙，不可直推先德以为龟镜。检参经意都无重会之名，以文字叙致法门似有重意，不观品中经意总是叙其前后，通括一时一际一法界之智用法门。如〈十定品〉、〈离世间品〉皆云：「如是我闻，一时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。」普光明殿入刹那际三昧者，但随法位菩萨名别，非是如来去已重来，以普光明殿为法界果智体故。于一时之际会其理事，不离无作定门，以十定门是法界体故。以普贤行是法界用，即〈离世间品〉是也。会此二品，不离普光明殿果德大宅，智之本都如此。三度之说，总是一处、一时、一法界、一会之说，非是如情所见前后往来。通余九会，总在一会、一时、一法界、一智海。法门重重，一时隐现，无障无碍。今于一法界内，随其进修方便行相门中，寄处表法，以分其十处。十会者：一、菩提场第一会，二、普光明殿第二会，三、升须弥山顶第三会，四、升夜摩天第四会，五、升兜率天第五会，六、升他化自在天第六会，七、升三禅天第七会，八、给孤独园第八会，九、觉城东大塔庙处第九会，十、于一切国刹及尘中一切虗空法界会。名为十处十会。普光明殿中，会此经中五位六位法门、十定妙理、普贤万行、始终体用。十处十会，总在普光明殿一真法界，因圆果满，报居之宅之所含容。十方世界，都为一法、一处、一时、一体用际，摄末归本，不可别分作前后往来三会之说，不可以己情尘翳障真教。又此经中诸法，皆以十为圆数，不可但言七处九会之说。又问：何故至第七会，但至三禅，集八天众，说十一地法门，何故不至第四禅天者？答曰：为四禅天，依其次第，是佛果处。故佛正于菩提场中，正证佛果，通收四禅及十方世界，总为一普光明殿。法界之宅，报居之都，更无上下往来进修所在可得之相。明佛四禅，心相无依，无进修处，故无往来也。情绝应真，同法界故，是佛第四禅。以菩提树下，寄同阿兰若处普光明殿，即是本居之报宅。以此三说始终因果，重叙前初成佛之时，以明前后不离菩提体本智海故。如此圆融始终因果，成一际门。于此经中，前后有六处和会也。示果劝修门中有二处。巳信修行门中有四处。一、如初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海漩法门，示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门，即普贤菩萨是其行，如来藏身是其体，即明以用入体，理事彻故。二、毗卢遮那所坐之座诸有庄严，亦明因果始终体用相彻故，即以遮那佛以为报果，以一切法空本智为座体，以普贤万行为用庄严。以此一切庄严具，即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨，有十佛世界微尘数雨宝供佛，即明如来果德常居一切法空之座，普贤众行妙用常感依报之所庄严，理事因果体用常相益故。又以信修行门中有四度和会，因果无二门者，即普光明殿三说始成正觉摄末归本一际法界，是一度和会。二、三十七品名〈如来出现品〉，如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，说佛出现果德之门，即文殊为本智法体，普贤为行，为明和会体用彻故。以此彻处，即名为佛。初会中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，即明菩萨自力所及也。因初佛故，而起信进所修，以信进修行故，自力所及自佛果故，以自佛果与前所信无异故。三、祇园之中，如来以师子频伸三昧门，举五位因果，导利人天。四、善财童子弥勒楼阁中，和会文殊、普贤始终因果，及弥勒菩萨始终因果，都为一际，体用彻故。通前示果劝修门中，普贤菩萨、毗卢遮那二处和会，及后普光明殿、〈如来出现品〉、给孤独园及弥勒楼阁四处，通为六处，和会体用因果无二一际法门。是故弥勒楼阁，名毗卢遮那庄严藏，与初会中普贤菩萨所入三昧，名如来藏身，前后名字，一相似故。但取经文品类意况寻之，参验可见。如来会通，总为一时一际，以刹那际根本智宅门，出生灭度，及常住在世，转正法轮，总无亏一念成正觉时。是故经言：「智入三世，而无来往。」此经总有十处十会四十品经，于九会中，云集都众总有三百四十二种众，并第三禅中一会九种众，亦在其数。如是之众，各各云有佛世界微尘数，或云十佛世界微尘数。如是众会，一时俱会，在始成正觉一刹那际，犹如大海周徧十方，互相参映无障无碍。若以第十会一切国刹，及尘中虗空法界一切会中者，即十方世界虗空法界及纤尘之内，及一切众生身尘毛孔，海会如海十方无间，重重重重，无尽无尽，诸佛菩萨众海常然，三世一念，古今咸即，今时之际，过去未来无尽之劫同时无亏，一念成正觉时也。如是时体，成佛不成佛，觉与不觉时，法如是故。
第二、明示果劝修者，即〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华严世界品〉、〈毗卢遮那品〉，如是五品经是也。于〈现相品〉，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。如来于自身及座，举体用因果门，令众咸知。以佛自身为法界大智身，以诸庄严具为普贤行用报果，以一切法空为座身，以此三法齐平兴悲智门，无始无终，示悟众生，名之为佛如来。又于眉间毫相中放光明，名一切菩萨智光明，普照耀十方世界藏，其状犹如宝色灯云，普照十方世界已，右遶于佛，从足下入。及于眉间毫相之内，出十佛世界微尘数菩萨众，于其佛前共坐一莲华之座，复赞叹佛境界甚深，此明因果无二。光入足下，明以果成因。眉间光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，还从足下轮中出此光也。至十住位内，次至足指端出十行之内，从足趺上出十回向之内，膝上出十地之内，还至眉间出，终而复始。毫相光明是十地之果光，其中出菩萨是其因行，明因从果出，明此已上五品经是示佛果德，令众信乐故。
第三明信心成备者，即第二会中〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉已上六品经是也。此六品经共成十信之一位：一「如来名号品」，信佛名号十方世界随生不同。二「四圣谛品」，信知十方世界法门名字差殊，皆以四圣谛为本。三「光明觉品」，知光明本从果而来入佛足下，今还从足下放彼果光用成信位。四「菩萨问明品」，信菩萨所问之法门。五「净行品」，明信菩萨净行从大愿力生。六「贤首品」，信知成佛以信为首。信此六品法门共成信位。此六品经于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅，还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地十一地〈佛华品〉已来，方明入道进修五位成满，阶降同别一通一切通，为从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门，还以自心根本不动智佛以为会体用故。
第四明入真实证者，从第三会升须弥山顶上，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一、〈升须弥山顶品〉；二、〈须弥顶上偈赞品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈初发心功德品〉；六、〈明法品〉。此六品经中，如〈须弥山顶品〉及〈偈赞品〉两品经，是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉四品经，明创证法门住佛所住、生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初发心时便成正觉。此会两足指端放光者，明初证法门发足之始。升须弥山顶者，明从前信心今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。又山者表定，能发慧故。从兹已去任法无功始终俱佛，不从八地方具无功。《璎珞经》云：「三贤菩萨法流水中任运至佛。」初水后水一性水者，因佛果佛一性佛故，于其中间无初中后不隔念故。依本法故无念可隔，因果便终一念相应。一念佛故不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得。若证正觉即不著诸相，但以觉道恒相应故，通变相好不求自至。设至于后福智终时，三世一时不隔念故。
第五发行修行者，从第四会升夜摩天上，于如来两足趺上放光，说四品经：一、〈升夜摩天宫品〉；二、〈夜摩天宫偈赞品〉；三、〈十行品〉；四、〈十无尽藏品〉。如此会中〈升夜摩天宫品〉、〈夜摩天中偈赞品〉两品，是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜。〈十行品〉、〈十无尽藏品〉两品经，明从智身具普贤行，悲智具足理智行门所成，依正二报福智无尽。此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际，证佛智身至夜摩天下，依法空本智起普贤万行门故，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。
第六明理事相入者，从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光说十回向，有三品经：一、〈升兜率天宫品〉；二、〈兜率天宫偈赞品〉；三、〈十回向品〉。前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜，后之一品是正说十回向之法门。回向者，令诸事法皆入理故，以十行事法入前十住中，理事无碍故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤之万行，明二人体用相彻名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，犹如人膝屈伸回旋皆由于膝。何故兜率天说此位者，为明此天于欲界之中处中故，又于天上五位五处五会之中故。向下有帝释宫、夜摩之两会，向上即有他化、三禅之两会，处五会中故，于欲界中此天处中故，故说十回向令会理事无碍。根本智、差别智、智悲均融处于中道，以处表法故，须此处说十回向之门故。
第七、明蕴修成德者，从第六会，升他化自在天宫中，如来眉间放光明，名菩萨力𦦨明。此光与初会中，如来眉间所放光明，终而复始，至本处故，说〈十地〉一品经是也。何故无升他化天宫品，无偈赞品者？为明十地果终，住法本宫，恒徧一切，功终行极，更无升进。乃至三禅十方世界，亦同此也。为表果终，十地智满，无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来，无称叹故。此十地门，但于十住、十行、十回向中，蕴积功成，使令淳熟，更无所住，任运而成，自令具足一切诸法。何故于此天处而说十地法门？为此天依他起化，以成自乐，名之他化自在天。此位菩萨，依众生故，而行悲智，兴诸行云，雨诸法雨，以此为乐，无自心想，作诸行相，以处表法，故须此处而说十地法门。依藏法师，说此品时有三加五请者，检寻经意，佛有十三种加，金刚藏菩萨、解脱月及诸菩萨有四重请。十三种加者：一、十方同号佛现身，以言赞慰使令说法。又十方佛与十种智及目善根力、胜智力、法如是力。十二、十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法。十三、毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身，光中说偈劝令说法。是名十三明。以言赞慰是语业加，与十种智是智业加，手摩顶是身业加，眉间光照光中说法是法力加。总通言赞，与十智、手摩顶及光照身，都为十三种加。四种请者：一、解脱月菩萨举大众疑请，金刚藏菩萨止而不说。二、解脱月重请，金刚藏重止。三、解脱月三请。四、诸大菩萨一时同请。都为四请。未知三加五请从何而来？若但取身语意业为三加者，即与十智眉间光照金刚藏身及光说法，其加即有余。若但取十方诸佛言赞使说为五请者，佛位居尊，轨则之中不合为请。以此之义，总有十三种加。四种请与十种智业，虽是智体不殊，为不迷法相成差别智，故用时各别，不可直取同门。以一同中有十三种所加各别，四度重请皆殊。超升之义前已说讫。
第八、随缘无碍者，于第七会第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中普贤法门。十地已终，明自分道终。等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界。行门重叠，广及虗空，及微尘中诸国刹海，重重无碍，究竟如法界，广大如虗空，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，华之言行，能堪可观，开敷感果义也。此为佛行法门。佛者，觉也。明十一地等觉行，用明十地成佛已终，次十一地觉行满也，故名佛华法门。三昧者，法界本体大寂法门，定乱情尽，名为本寂。以此定故，行普贤行门。一切三昧，此乃为本体。故于彼天处，为于色界、无色界八禅之众，说一生补处菩萨入佛华三昧定门，有百万亿偈。以此位菩萨入佛华法门，善明入俗，广利含生自在，故名随缘无碍。此位明法界行周。何故在彼天处说十一地法门？为彼天处忧苦情亡，唯三昧乐。为明此位菩萨定乱情亡，唯智悲利众生乐故。以处表法故，于此处说十一地法门。地位行门，广如《璎珞经》说。此以当《华严经》来文未足
第九、明因果位终者，从〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉、〈离世间品〉，已上十二品经是也。何以然者，为〈十定品〉至〈离世间品〉总该五位、十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。是以〈十定品〉、〈离世间品〉二品经，初皆却叙初会及第二会，云「如是我闻：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧」者，非是重来集会，但为〈十定〉及〈离世间〉二品是体用门，通始终故。于普光明殿如来重叙，依其法门菩萨众名号差别，非是去已还复重来，于十住、十行、十回向、十地、十一地法徧诸天处，一时顿说诸位。此之二品意明体用彻于始终佛因果门故。十定体是文殊，离世间法是普贤，是故〈如来出现品〉中放光和会。二人因果相彻门故，放眉间光入文殊顶，放口中光入普贤口，令其理事自相问答，说佛果门。佛果之门总在二人根本智、差别智之际，以定慧力照之可见。此之十二品经，一时都会诸会六位十一地，总入普光本智法堂果德大宅法界之门故。是故〈十定品〉及〈离世间品〉，皆叙前之初一二之会。说此经时，譬如空中置百千宝镜，置一佛像在于地上，以众菩萨围绕庄严，于彼百千宝镜之中一时顿现，一一镜中影像互相参入，都无往来。如来亦尔，于始成正觉之时，天上人间十方国土一时顿现，互相参彻，都无来去，故彼此言音句义悉皆参入，都无来去。不论重会，不得作世间情解，作往来重会之心，如前已述。事须计会，至而复说。此之经末，须知和会始终。〈如来出现品〉，明五位十一地果终之门，一部之经始终之际，以是义故，流通付嘱总在其中。〈出现品〉前〈普贤行品〉，即明自己佛果修行之行。〈出现品〉后〈离世间品〉，即明自己佛果之后利生之行。明佛果之后，所行大悲智行，诸习总尽，虽行普贤万行，不染世间，名〈离世间品〉。自修佛果，前普贤行，明是自所乘，并劝他学佛果也。后普贤行，自己佛果已终，果后纯是利他，以此能令三宝不断。十通十忍，亦是十定，徧通五位，体彻始终也。通者，总通明义也。忍者，法忍之门。阿僧祇，乃明数量之门。寿量者，乃明佛寿量。随人菩萨住处者，明菩萨所为人，摄化住持境界，常在不灭。不思议法者，为明如来化仪，法则自在，非诸二乘及三乘权学所知。〈如来十身相海品〉者，明十世界海，十毗卢遮那，皆有九十七种相，及十华藏世界微尘数相。〈如来随好光明功德品〉，为明如来随好光明照烛功德，蒙光获益。〈普贤行品〉，为明果前进修之行。〈如来出现品〉，为明五位菩萨自力果终，出现因果位极。〈离世间品〉，为明佛果之后，纯是利他。此已上三十九品经，六位、五位因果位终，利及诸天、诸神王众。〈入法界〉一品经，如来入师子频伸三昧，还举佛果五位，利及人间。已前总结初会、二会，乃至十一地七会之中，佛位因果法门竟。八会在祇园中，后当更叙。
第十明令凡实证者，从第八会在祇园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐达佛实相。五百声闻、目连、鹙子示同不闻，寄同二乘有信不信。如初会中五十五众，及觉首等十首菩萨、功德林等十林菩萨、金刚幢等十幢菩萨、金刚藏等三十七个藏菩萨，如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集，随位倍增寄成诸位，令诸人天凡夫得此法门。如此会中六千比丘明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼，此众虽居在路，发心境界不离佛会，路上发心为表进修，非是即离其佛会。乃至第九会觉城东会一万龙众、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，竝明是凡夫同证佛位，是故今言令凡实证。第九会觉城东过去佛大塔庙处，文殊师利说普照法界修多罗门，无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果，但举善财一人为首，俱及其五百之数，法皆同然。五百者表五位，六千者表六位，信亦在中。一万龙者表其万行之门故，无有一事浪施设故，皆表法门。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内一种。善财南询诸友，还明进修，又明菩萨摄化众生之行相。第十会者，一切国刹及尘中虗空法界一切会，此十会徧一切刹尘中虗空法界有情身尘毛孔之内，如来重重重重海会无尽故。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然则师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如于此《华严经》佛果法门，修信解及初证入者亦复如是，能信自己身心性相全体同诸佛果，自体恒真，本大智故。及证入者，同诸如来佛果之门，本无修造，自体全佛。以此真门成备进修差别万行，恒无始终。一真果德虽未能堪，力用如佛，是则名为种佛种子在于身田，以信为始。以定慧力证入之者，初发心时，十住之首已入佛智慧，是则名为生在佛家，为佛真子。已与佛智同故，具足如来诸善根故，便即超彼三乘，得神通菩萨九地等见，一切三乘人天外道智所不及。是故应当根堪之士一心奉行。
大方广佛新华严经合论卷第七
音切
大方广佛新华严经合论卷第八
世主妙严品第一之一
【论】稽首十方清净海，法界真报卢遮那，六位因果诸菩萨，文殊普贤大海众。所说法门清净轮，果德圆满金刚句，我今释此微妙典，将欲广利诸众生。唯愿众圣垂加护，令于法门无罣碍，诸有见闻获大利，皆同遮那清净海。
夫阐教弘经，须分四义：一长科经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数。
一、长科经意者，略作十段长科：一、明如来始成正觉；二、明举果劝修；三、明以果成信；四、明入真实证；五、明发行修行；六、明智悲相入；七、明蕴修成德；八、明利生自在；九、明诸贤寄位；十、明令凡实证。一、明始成正觉者，即〈世主妙严品〉是。二、举果劝修者，即〈现相品〉已下至〈毗卢遮那品〉总五品经是，及〈世主妙严品〉举佛所成之果，令使人修。三、明以果成信者，即从〈佛名号品〉已下至〈贤首品〉六品经是，亦通取前〈世主妙严品〉已来总是，便以十个智佛以为自心之果，以不动智佛为首，明自心智随分别性，无所动故。四、入真实证者，从〈升须弥山顶品〉已下六品经是，以十住为体，住佛智慧家生故。五、发行修行者，从〈夜摩天宫〉已下四品经是，以十行为体，行佛行故。六、明智悲相入者，从〈升兜率天宫品〉已下三品经是，以十回向为体，体圆真俗，成大悲故。七、明蕴修成德者，从他化自在天中〈十地〉一品是，蕴修前三法，令惯习成就故。八、利生自在者，〈十定品〉已下乃至〈普贤行品〉等十二品经总是，以十地中蕴德成功，十一地利生行满，方名法行圆满。佛于始于终无作体性，不移毫念，为以法界圆明大智之性为十住，见道之初无时念故，三世无性故，总一时故，此非情识所知，唯智会故。九、诸贤寄位者，即已上六位诸菩萨并〈佛出现世间品〉亦是，皆从性海大智境界中方便出现，其身寄位，成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地法门，令凡夫信入，倣学依迹，不迷其事。十、明令凡实证者，以法界性中安立十信等六位，进修方便行，不离体用，不坏方便，其智弥高，其行弥下，逐根行满，故名进修。随力堪能，安立诸位，随位知行，令不迷因果，使学者善明总别，依位成功，不滞始故，不离初故。即如下文善财等众，优婆塞、优婆夷、童子、童女，各列有五百，具明十住、十行、十回向、十地。十一地五位，一位有十，通为五百。如六千比丘，通信亦不退，总云六千。一万诸龙，以明万行。如是之众，竝是凡夫，皆信是法界佛果智境门故，而登十住、十地，故名令凡实证。已上十段长科经意竟。于中广意，至文方明。如〈法界〉一品，总通前后四十品经，总法界故；明三世法，总法界故。以此〈法界〉一品，是一切诸佛及以一切众生之果也。于此一部之经，总有五种因果徧周义：一、示成正觉因果徧周，即〈世主妙严品〉，通下五品经是。二、信位及进修因果徧周，从〈佛名号品〉已下六品经，通十住、十行、十回向、十地位中，共二十品经是。三、定体徧周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。四、行海徧周，即〈普贤行品〉、〈离世间品〉是。五、法界不思议大圆明智海徧周，即〈法界品〉是。有此五徧周义故。以此一部之经，有五品之内，品初皆有「尔时世尊在摩竭提国」以为品首者，明此五法是一时、一法界、一刹那际、一体用、一切诸佛一共同之法、一因果等周圆满，无前后义，一切诸佛皆如是。如是之法，不离十定之中刹那际。降神、入胎、示现、成佛、入涅槃，不离一刹那际，更无移也。以此一部之典，五度一个「尔时世尊在摩竭提国」，唯〈法界品〉别。总明此一部之经大体宗趣。一、法界大圆明智，有此五种徧周之因果。从初信心进修诸行，始终因果，万行圆满，毕竟不出十定之体，无时之性，凡圣总齐，本来如是。由情妄计，时量随生，由妄计故，生老便有。若于根本法界门中起延促见，皆是自情妄见，非实有故。如是迷无性理，违本无时智境之法门，起逐情随妄见时劫延促者，于佛正法之中不成信种。当知是人设修行出三界果，未有成佛之种故。即权教六通菩萨、声闻、缘觉是也。如《法华经》「不退诸菩萨，亦复不能知。」此明出生死之不退，未成处生死中不退。又亦但得以空观折伏现行烦恼，入初地见道位，非是已达根本无明，得根本智见不退。如是三乘见道，总是三种意生身菩萨，皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者，初、二、三地名三摩䟦提乐意生身，四、五、六地名觉法自性意生身，七、八、九、十地名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨，竝是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立，令诸子等且免火难。如此经下文「声闻在会如聋若盲，六通菩萨设闻此经不能生信」，如经具明为从无始际来随计。设能于佛法生信，但随情生信。迷自智境故，无自契实智起真信修故，若不回心毕竟不成佛故。设复教化众生，还能成得三乘及人天之种。但住一方之净刹，无广大法界量等虗空无边智之大见，十方尘刹对现色身，一切众生随根引接三乘无分，但云见三千大千之境。如此经有世界海、有世界性、有世界种，皆甚深广大与法界虗空等，具如〈华藏世界品〉说。如三乘中设见如来身三十二相、八十种好，设复广大云八万四千，不见如来十佛刹微尘等身相随好。三乘之种但见如来化满三千大千世界等行，不见如来化满无尽佛刹微尘等行。三乘之种所作一切皆有边量，不见法界一一尘中无边量法。普贤行法互参不碍也。
二、明经宗趣者，其义有六：一、明经宗趣。二、此经何藏所摄。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此经付嘱何人。六、明此经流通所在。
一、明经宗趣者，此经名毗卢遮那大智法界，本真自体寂用圆满，果德法报性相无碍，佛自所乘为宗。如《法华经》云：「乘此宝乘直至道场。」又此经云：「有乐求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘等。」是还令初发心者，为志乐广大故，还得如是如来大智之果，与自智合一无二故。此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛刹微尘数诸佛，尽经于一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之，信此福胜于彼。如〈贤首品〉下文颂云：「有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法为甚难。十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。」又前颂云：「一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚希有。趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。」为明此经宗趣甚深难信，修空观者息妄修禅，垢净情存声闻独觉六通菩萨，未回心者无如是分。如经下文云：「设有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜得六神通，犹名假名菩萨。」不真菩萨，设闻此经不信不入。如《法华经》亦是为回三乘人令归一乘故，回彼门外三车权引诸子，令归如来大智法界真实门故，破彼几案所依法故，令得如来无依住智本自在故。《华严经》即是始成正觉时顿为上根者说，《法华经》即是佛出世后四十年中为回三乘者说。又佛乘三乘一时总说，但随根自应一音法门各有差别，总别义生。为真体无时，无可作前后故。如《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。」又云：「唯此一事实，余二即非真。」余二者，但以十方诸佛共所乘门为实，三乘为余二。但权施设未真者是余二故，以一实对诸权皆是余二。为《法华经》责声闻、缘觉、不退菩萨三乘等皆未能信一乘法故。为权教菩萨虽有一分求菩提之心，犹有怖生死故得离染不退，未得称真染净平等不退。如修空观菩萨乐空增胜，及假真如观一向离缠皆有忻厌，及乐生净土等诸菩萨众，皆能离生死出缠不退，不入法界性海一真无忻厌门故。望此佛乘，乐生死者及厌生死者二俱是退。设观空增胜修假真如门，行六波罗蜜得六神通，是离生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是义故，《华严》及《法华经》说得六神通菩萨不闻不信此经典故。如《法华经》云：「设有菩萨读诵八万四千法藏，为人解说得六神通亦未为难，暂读此经是则为难。」唯此智境界违情所解，故甚难信也。三乘信解顺情所忻。何以故？说佛果即在三僧祇之后，说佛净土在于他方。此娑婆是秽土，修菩提者厌垢忻真乐生净国。设有住世菩萨，所言留惑润生为济众生故，非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法，法易信故，非如此经说入佛果不逾刹那，但隔迷悟说无量劫，总不移一时故。说从凡夫地创见道时，因果一时无前后际，不见未成佛时、不见成正觉时、不见烦恼断、不见菩提证，毕竟不移毫念修习，五十位满一切种智悉皆成就，总别同异成坏一时自在，皆非世情所见故，是故难信也。其所信者，如经下文十信之位，金色世界不动智佛，上首菩萨名文殊师利，此云妙德。云金色者，明白净无垢，即法身之理。不动智佛者，即理中智也。一切凡圣身等共有之，故云一切处文殊师利、一切处金色世界、一切处不动智佛。今之信者，当信自心无依住性，妙慧解脱是自文殊。于心无依住中无性妙理，有自在分别无性可动，名不动智佛。理智无二妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生，故号文殊为十方诸佛之母，亦号文殊为童子菩萨，为皆以信为初生故。信心成就，即以定慧观智力印之相契，一念相应名十住初心，便成正觉。取能行行处号曰普贤，取妙慧无依处号曰妙德，取善能分别知根之智号之为不动智佛，自契相应名为正觉。且能信处号曰信心，自契相应名为住心，为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故。若心外有佛不名信心，名为邪见人也。一切诸佛皆同自心，一切众生皆同自性，性无依故体无差别，智慧一性应如是知。以此同体妙慧如诸佛心及众生心，应如是信解不自欺诳。是故此经宗趣为大心众生设如斯法，诸佛自所乘门一乘妙典法界道理，令大心众生入佛根本大智佛果故。一念契真理智同现即便佛故，为法界道理见则无初中后故。异彼三乘劣解者，宜闻三无数劫登佛果故，宜说释迦净土在于他方，此娑婆是秽土故。是故《法华经》内为回三乘劣解者，令龙女非器刹那成佛，明信心广大非权施设现实教故，所修实教不迂滞故。言龙女始年八岁，表今生始学非旧学故。畜生女者，明非过去积修，此明此生所信法门理直无滞故。法界体性非三世收，一念应真三世情尽，智无出没即佛果故。是故经云为劣解众生兴度八相等事。娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者，解云：南方者，为明为正，以主离故。离为明为日为虗，无即无垢也。举众遥见者，明三乘权学信而未自证故，故言遥见。夫法界一真自他相彻，若当自得焉得称遥见？此经即令善财一生得佛，解云：一生者，从凡夫地起信之后，十住初心契无生也。即任法界智生，非业生也。至文广释。今且略明此经宗之所趣佛果法门竟，博达君子孰可思焉？
二、明此经何藏所摄者，此经名毗卢遮那法界藏所摄，以徧照法界海一切诸法门尽含藏故。又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故，化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门，唯知三乘自分法故。设是菩萨，但知三千大千世界为一报佛境界故，千百亿释迦是化身故，不解此一乘实报法界报佛所说法门故，是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收，非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏，善财入已，唯见无量诸佛法藏行门报相庄严，无尽福相皆阿僧祇，一一具如经说。此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得，所居宫殿楼阁一依法界藏行行所成因果故，乃至诸佛报得庄严因果亦如之故。藏者，含容义，含容法界一切法门，因果法皆无尽故。三乘经多以恒河沙为法门数之比量，成广大义。此一乘经多以一佛刹尘及十佛刹尘，乃至无量佛刹微尘为法数之比量。又三乘法相，或一、或二、三等，七、八、九、十为数，此经法门一一具十为数，以明佛果法门圆满故。名诠既是广狭不同，法藏必当差别，是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄故。此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹，修差别智故。若异佛古迹而有进修，无成佛义，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄。
三、明分。经序分者，分为二门：一、都该一部；二、当品自有序分。一、都该一部者，即〈世主妙严品〉是。二、当品自有序分，如经品品之中、会会之内，皆有尔时如是如是序其品内之意。又此一部经，上下五度序其世尊所居菩提场之处所。问：何以如是？答曰：从初第一卷「如是我闻：一时，佛在摩竭提国」，明初成佛处在兰若之中。次第二会中，又「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉」，明不移本处，而至报宅中居，为普光明殿。明理智之行，报得之宅，寄同世间，兰若契证，方诣宅居。自此已去，上升天宫，皆「云不离本处，而身徧坐一切道场」，或云「而升如是天」。上升天，明列位进修。不移本处者，明法界道理，以法性妙理无往来内外故，大智体自徧周故。次四十卷初〈十定品〉又云：「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿入刹那际三昧」，明以法界法身为定体，无三世性故。从兜率天下降神及入涅槃，四十九年住世，转一切法轮，总不出刹那际。以此三昧圆通始终，非三世古今故。如是叙致。以总言之，一切过、现、未来诸佛，皆尽一时成佛，并众生生死亦不移刹那。但众生妄计有年岁长短，如佛所说，即生即死，皆不移时。是故经云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是徧知三世事，超诸方便成十力。」如此一品经，总括前后始终之际，无去来今古性，尽明从凡夫地一念发心，忽然见道，进修十住、十行、十回向、十地、十一地五位等法，成佛、转法轮、入涅槃，总不移刹那。为以法界门，为开示悟入，故明实教一乘法界之门。法如是故，以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界寂用之门，始终一际，无本末时分，故以为成佛之头。次〈离世间品〉亦然，叙致始成正觉，乃至普光明殿者，为普贤菩萨入佛华三昧。佛华者，是所修佛行故。三昧者，明寂用无碍也。还同前叙致所在者，明修佛行体用无始终，常圆满无三世也。此品明修以普贤行，还以法界体大智常随众行，圆该三世，还不移刹那际等，故明其众行即法界体用也。故如是叙致，皆明时不移，亦不移处，以菩提场无中边故，所修众行常等如刹那，三世无增减故，无去来故。次〈入法界品〉云：「尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园」者，此举正宗。如来所乘，通前彻后，天上、人间、十方世界，总以法界为体，非虗妄体故，为众生随迷不达故。此品之内，都举天上、人间、十方世界，总不思议法界体寂用自在故，故令众生悟入。是故此之一品，如来但以不思议神力说，不借口言，明世间总真总神无出没故，以明法界普该前后本一际故。不须同叙菩提场，以菩提即法界故，前会总在法界会中故，故如是叙致也。十会之体用，总以此品通括一体、一性、一时、一智之本母故。此五度叙其初成正觉者，总明此法界一时无前后说。如此一部经内，〈世主妙严品〉、〈佛名号品〉、〈十定品〉、〈离世间品〉，四度皆重叙致始成正觉普光明殿，〈入法界品〉但言给孤园，此五品经大意有五种佛果徧周，总该余品，此五品经意是故重叙。但为此五种徧周法界因果，一刹那际五事顿彰，该收诸位总在其内，成法界大智果故。以此有五个经头题目相似，唯〈入法界品〉独言给孤园。云何为五种徧周因果者？一、〈世主妙严品〉，明始成佛果徧周，经云：不移本处，而身徧坐一切道场。二、〈佛名号品〉，在普光明殿中，说明报身及国土名号法门，设化利物，总徧周此会，说六品经，成就信位佛果。此明信心徧周。三、〈十定品〉，如来入刹那际三昧，以此三昧普该此经及无尽三世劫，总是一时，本来如是，为佛道合然相应，现其本法，成佛说法及灭度时分，无有迁移。此明佛大智本性自体寂用，定体徧周，乃至入涅槃四十九年，住世说法处，母胎犹未出在，兜率天犹未下生，以实法际体，然无往来今古性故。四、〈离世间品〉，明以法界自体本寂定大智为普贤行体，即明觉行徧周。佛华者，觉行也。三昧者，本觉体也。五、〈入法界品〉，明根本法界本体大智，佛果徧周。此五种徧周，总以法界为体，总是一徧周法门。此五徧周，该收诸位诸差别故。恐人不解，失其意趣，故一部经内，五处叙致，题目钩连，前后相摄。为明此经，以法界体本无次第、本末、两头、中间、时分、长短故。如王宝印，一时普印，无前后成文也。以法界宝印普印诸位，但明五位、十住、十行等进修习气不同，故性无差别。以总别、同异、成坏、十玄、六相义融通道理，自明此六字义为缘起。三对六字，都该万法：一、总别一对，二、同异一对，三、成坏一对。总不相离，不可废一留一，亦不可双立，亦不可双舍，总是断常生灭中边等见，皆是情量，不了任法自性缘生，此乃以无思正慧力方解，以思而知之者，且信心也。此是初地菩萨观察世间一切缘起法，虽总同时，不计俱有，虽总具别，皆无自性，不可计法俱无，余两对亦然，皆是有无非有无，俱不俱，常无常，情所计故，如一切缘生法，如空中响，本自无为，应物成音，如善筮蓍龟者，无思无为，不鬼不神，而应缘能知万有，而告人古今吉凶，如指掌者也。应如是知，任法缘起，非如情也。一多总别诸同异门，一切成坏，皆非前后，同时等计法界法门道理，亦复如是，皆非前后有无同时俱不俱，或灭或留，情所计故，皆是性起大悲，无作大愿，任法缘起，称无作智，非故非新，施设转正法轮，出生灭没，皆不可作故新去来之解，皆是如来无生灭智，自在力故。虽异二乘，自寂取证，灭情亡智，即以起大愿等，利诸众生，而无愿想，虽以大慈大悲，饶益众生，而无爱想，虽入生死，不没淤泥，虽在涅槃，十方世界，利入不息，皆是如来无性无依无作智力，皆不可作去来现在古今之解。
四、定其正宗者，有三种正宗：一、随位正宗，二、随品正宗，三、大体正宗。一、若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不动智以为正宗。十住即以证入法界智、如来果德理体妙慧以为正宗。十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗。十回向以理智圆融真俗、起兴大愿以成悲智，使令理智大悲均平、不偏静乱以为正宗。十地蕴修悲智、使令惯习功济以为正宗。十一地普贤行等众生情流充满法界海、任用利生以为正宗。此为随位正宗。二、若以一部教门，四十品之内当品自有正宗，随品名目总是可知。三、以一部教大体正宗，以如来大智法界性绝古今、体用圆满一乘佛果以为正宗，常以此佛果正宗以为开示、悟入、进修，使令惯习成就。又此经四十品中以〈法界品〉为正宗，余品为伴，为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智，法界体用以为所乘成正觉故。此根本烦恼非三乘所知故，二乘且伏而不起，菩萨以空观折伏无现行故。广如《胜鬘经》说，一切众生以法界门以为开示悟入，明如来根本智是众生分别心，契同无二故，则法界自在故。以是义故，十住初心便成正觉，以将十行、十回向、十地、十一地法门治令惯习智悲成就，更亦不离初心法界智体用故。但以此法界智体用无依住门治诸习惑，惑薄智明分分殊胜，但须定慧照用身心诸法，内外无依无根无本，诸贪恚痴渐渐微薄，诸佛智慧渐渐增明，法乐自娱非贪世乐，此是法界中渐渐非始末也。
五、此经法门付嘱何人者，此经法付嘱大心凡夫。经云：「此经法不入余众生手。」解云：余众生者，三乘及外道乐著人天及求出世乐者。何以故？此经不许三乘菩萨具六神通，尚自未能闻经生信，何况二乘人天外道？经云：「唯除生如来家法王真子。」即大心凡夫能生信证入故生于佛家，不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱、不名流通，为无人信、无人悟入故。经云：「若无此子，此经当灭」者，解云：若无凡夫信证者，此经当灭。若不如是者，诸大菩萨已生佛家者，已有如是无量佛世界海微尘数故，如来何须念此经当灭？既不念已生佛家大菩萨众，明知当念大心凡夫，非为已入圣者，当知此经付嘱大心凡夫故。如〈出现品〉说。
六、明此经流通所在者，此经流通分每在品末，有动地雨华、菩萨供养处总是。大都付嘱流通分在〈如来出现品〉不在经末者，为此品是经之末，为此品是三十七品，是五位菩萨结会五位因果行门之终，以是义故是经之末。又如来从前第六卷初第二〈现相品〉内齿间放光，令普贤菩萨说众生因果、如来因果。如来因果者，世界报得、国土庄严，眉间放光令文殊师利、觉首、贤首等说十信之门，次后说十住、十行、十回向、十地、十一地、十定、十通等法。从〈现相品〉至〈如来出现品〉有三十六品经，等觉位中一会在第三禅说有一品经，来文未足，通取其数有三十七品，前后总有四十品经。至其〈如来出现品〉是五位因果始终之末，故〈如来出现品〉中示现法则表其始终，五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶、口中光灌普贤口，令此二人体用因果互相问答。以文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用。或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果。此一部经常以此二人表体用因果，今古诸佛同然，皆依此迹以明因果进修之益。故如来放果光明及口中教光加此二大士，即明五位教门始终之毕。口光是付嘱义、流通义，令教行流通故。眉间毫光是果义，以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法。普贤说佛出现即是流通，此品之内具说付嘱流通，亦作轮王太子福具王相，明能治王位等喻。释文至品方明为〈如来出现品〉。后〈离世间品〉，即是佛自成果后行普贤利他之行、训俗之门。十一地果前行普贤行有自利利他，十一地果后行普贤行纯是利他，如前七卷会释中略已释讫。如〈法界〉一品总该一部教，总是法界门。在祇园者，明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故，即明就众生世间说是法界不思议故。
大方广佛新华严经合论卷第八
音切
大方广佛新华严经合论卷第九
世主妙严品第一之二
【论】三、明教体者，依涉法师释出经教体云：「一切圣教，四法为体，名、句、文、身，语为性故，以先惯习相领解故。此为四，闻特流布，令法久住故。」然此法依六处转：一者、依法，谓十二分教故；二者、依义，随位相故；三者、依彼时，说去、来、今、自、他事故；四者、依处，要在世界、国城故；五者、依数，一、十、百、千至微尘故；六者、依彼补特伽罗，必有说佛时故。由斯六处，得有正法久住。补特伽罗者，此云数取趣也。上依涉法师立教体竟。今通玄以自管闚，依此《大方广佛华严经》立其教体。约立十法以为教体，广乃无尽：一、一切众生根器，佛一圆音，一念三世，无始无终，常转法轮，以为教体。二、一切圣凡境界庄严果报以为教体，此乃见境发心，不待说故，见恶厌之，见善乐之，总能起善故，又一切法无非佛事故。三、一切法自性清净以为教体，以观察力，心契自相应故，不待说故。四、以行、住、坐、卧四威仪以为教体，见敬发心不待语故。五、以佛菩萨出现涅槃以为教体，以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。六、以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在，见者发心不待文句故。七、以无常苦空为教体，观者发心不待语故。八、以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故。九、以名句文身语及众生根为教体，藉言方现故。十、以法界一切法本真为教体，众生法之能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生随分善根，人天乐果，声闻、缘觉、菩萨、佛乘，解脱涅槃，名句文身语业等，及一切善恶果报，虗空法界，言与无言，一切法无非教体。以自观智，或以闻法，或自思惟，内薰智现，能离诸恶，及得涅槃，说与不说，皆是教体。若无烦恼，即无教体。
四、总陈众会者，于中大意，其义有三：一、总举会数，二、陈其会意，三、说佛出世所由。
一、总举会数者，其会有十。
二陈其会意者，一初会在菩提场中，明示现初成正觉为化众生故。第二会在普光明殿，明法报及行所行报，得依正二报所居之宅。是故于此品初重言如是我闻，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道此处报宅所居故。犹如世人于静处得道方始归来，示现此法本无来去迁其时分。第三升须弥山顶帝释宫是第三会，明从普光明殿中说十信之位，于其地上创起信心。今于帝释天宫表其进修之位法行增胜，故于此天说十住之门，明十住之位创始应真，心与空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山身与空合，以处表法位胜，不即要在生天，明无相慧用如天自在故。又明山体于世间中出高过俗也，表于十住初心禅定如山不动，无相妙慧出俗现前能破障故。第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际不与地连，明其十行依空行行，不与贪欲痴爱系著诸有之连故。于此处说十行位，表法如是不要身生彼天，明在行洹空无所依故。第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足故说十回向，为表回向之位均融理事，大愿大悲大智使不偏僻，不贪世乐不贪涅槃，不著大悲不著大愿不离其中，使令处世如莲华同尘而不污。又表此天于欲界处中，下有忉利夜摩，上有化乐他化，以明上下此天处欲界之中。还说十回向门，表令法身大智万行大愿大悲均调处中，不令同世慈悲有爱，不令如三乘乐修、出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及舍净土等过，皆非称其法尔故。表法如是不即要生彼天，明回真入俗使悲智均平。第六会在他化自在天，为于此天说其十地、为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智皆悉成满，但化众生以为自己涅槃之乐，无自乐故。问：何故超化乐而于他化说十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。如世兴易，初以十钱得利一倍，后以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果终，居欲界之际而得自在，同而不染、出而不离。又明十地菩萨功超欲缚故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位摄魔眷属教化自在，故居此天。又明菩萨进修行相，十地之位道力功行阶降合然，以无明住地未纯熟故、未明净故。其无明住地果极方终，设至十一地二愚犹在，是故此经〈阿僧祇品〉、〈如来随好功德品〉，此二品之法，佛果已前十一地普贤行满未能达尽。以是义故，如来自说明果终始，知算数之极。如来随好功德佛果方终已前，诸位法门当位菩萨自说。最下〈入法界〉一品，如来神力说，表法界中明一切法总神总真总不思议，明法界体凡圣一性故。于人中说至文方明。以此二愚佛果方息，是故十地之位随力所堪堪至此天，故虽进修阶降位位差殊，然法界体一时一念一得一切得，为明法界无始终法故，不可即作始终长短存情思想违理之见故，以定慧照之可见。第七会在第三禅说，此一会说百万亿偈。此会来文未足，如《缨络本业经》具云：彼经是化三乘人已，后如来领至菩提树下，却说初成佛时说华严经会次第。彼经具言：计此一会通为十处，十会四十品经，为此经十十成法皆圆满故。明三禅之中初禅除忧、二禅灭苦，忧苦既无，三禅唯是法悦乐故。由法乐故喜动还存，以喜动故色心还在，此色心是乐禅悦、乐无思之色，非如欲界之色，故心有无思乐禅之色。出入之息犹存，报得净身，身如皓雪、衣如金色，过身一倍行即游空足不履践，初禅身长二里半、二禅身五里、三禅身十里，衣与身倍至文广明。明于此天说十一地法门，表等觉位中顺其法身行其万行，教化众生徧周法界常法乐故。至第四禅寄同是佛位，故称真法性，无出入息随理普周，任众生见习气迷法之愚一时总尽，世及出世法无事不穷，号之为种种光明徧照义也。以智满故表法如是，不即如是上下往来，但以法身大智虗空一切智日对现色身，于法界中随其器水普现众像。此之一会超前十地，过初禅二禅二天，明此十一地智倍倍增故。已上升天寄处，表法升进渐渐自在，非是法属彼天，皆徧一切处故。第八会在普光明殿说十定法门，其定名入刹那际，如三乘说八十生灭为一刹那，八十刹那名为一念，此明三乘说。如此一乘中但以刹那是极短促，思虑不及之故，终不论别有生灭，明如来出世始终不离刹那际。如〈离世间品〉说，如来正处胎时住兜率天，并初生、出家、学道、成菩提、转法轮、入涅槃总一时身，犹处胎未出为此定体，称法界本性以为定体，更无长短，始终三世总为一际，更不许如世妄情想佛出兴作长短计，违真理故，即明时之极也。更不论刹那外别有生灭，此是当部经之意趣，不同古人释此会为重会普光法堂者，意不如是，不以见名。言教中两度三度重叙普光明殿，即云重会乃至三会等，故失其真意，岂可令他作去来之见？如经意者，但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜，佛于一切众生心海任物自见各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相，故但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居，此刹那际定是佛一切智种智之法性，故意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他故。今者却作往来重会之见，此将不可也。总明如王宝印一时顿印，不可作重会去来之见，经无此意。第九会在普光明殿者，明从此处而起信心发行，修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如来出现品〉佛果位终，皆悉不离普贤旧行。是故佛果向前十住已上自乘普贤行满，即〈如来出现品〉前三十六品经至〈普贤行品〉，是佛果位后自行已满，纯是利他普贤行故。〈出现品〉后〈离世间品〉，是为从第二会普光明殿中起信心已经过五位，始终因果不离本迹诸佛果满。旧普贤门于〈十定品〉中亦其此处，明以法身定体圆通终始，一际一处三法同一不移。普光明殿报居之宅齐头普印，无有重会三会去已还来。古人释此会为重会三会普光明殿，以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心，经过五十个位门至德生童子、有德童女，为未是佛果已前自利利他普贤行终故。十二位中妙觉之位见慈氏如来是佛果终位，却令其善财却见文殊，明今至果不离旧所。初信之门菩提理智，便闻普贤名、便见其身等普贤身者，彼明果后普贤之行。经云更入无量三昧者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者：一、迷阿僧祇广大数愚；二、佛位之内随好功德广大愚。此之二法唯佛究竟自利进修，五位菩萨未过故。以是义故，此两品经如来自说，及〈法界品〉如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故，以将此品示悟众生。余三十七品是当位菩萨说。《胜鬘经》云：「无明住地，佛地方除。」三乘三祇之果及净秽别报菩萨，还归本土。二见顺情多不相似，如法界因果当念不迁不亏，阶级总别一多通融方便全殊。此普光明殿说〈离世间品〉，明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹，亦如慈氏楼阁内普现三世，一念普观三世诸佛及以菩萨，一切众生视如即夕无有古今，即其义也。第十会在〈法界品〉，明此一会普含诸会及十方刹海法界虗空界，总之一会重重无尽、无尽重重，一切诸佛海会及一切众生之海，总以此〈法界〉一品总为一体，一切境界随众生心以此为别，以六相十玄该之，以无思之心照之，观之可见。或以〈世主妙严品〉为一会，此普光明殿三会为一会，通前〈世主妙严品〉为二会，上升须弥、夜摩、兜率、他化、第三禅等天为五会，通前两会为七会，〈法界品〉祇园人间为第八会，善财大塔庙处为第九会，以虗空法界一切处会为十会，即该收前后十方总尽，亦是一家所释，亦不违道理。古人云九会者，为未知有十一地在第三禅说，此经总十法为准，不可说九也。如善财觉城东会，明前诸会但且寄成五位之法，未寄显能修行之人，如觉城一会即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。
第三说佛出世所由者，如来出世寄位示真，若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出兴，此乃劣解。众生且如是见，求正觉者不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身无身无心、无出无没、无内无外、不动不寂、无思无求，世及出世都无住处，无心所法、无法法心，心法无依、性无始末，以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出兴。如〈光明觉品〉文殊师利颂曰：「世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无所生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」前两行颂明佛出兴，后两行颂明正觉中智。佛出兴世当知如是，不令众生取佛出兴灭没之相，见初见末；但见自身，众生身心无生灭体是出世间。
夫说一部之经，始终徒众形相，总有二百二十八众。形类部从、庄严道场，形类各异，当会事意，皆有所表，至位方明，不可悬摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预陈难解，对事方指，目击道存。如前长科经意十段门中，第一会中始成正觉，总有六品经，经有十一卷。其中品名者：一、〈世主妙严品〉；二、〈如来现相品〉；三、〈普贤三昧品〉；四、〈世界成就品〉；五、〈华藏世界品〉；六、〈毗卢遮那品〉。此六品经，于初会中有六种意。此初会中，从「如是我闻」已下，有序分、正说分、流通分，自余会皆然。此初会中，从「如是我闻」六字义至「始成正觉」，是序分；「其地坚固，金刚所成」已下，是正说分；至「动地雨华」，是流通分。从正说分中，说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见如来因果，及示现得道入法。入即同佛所知见法，与后学者以为样式。从其凡夫入法，即同佛知见，故初发心时，便成正觉。从此义生已后，诸会皆悉自有序分，至文方明。大都付嘱流通分，从「如是我闻」至「如来出现品」是，前已叙竟，如轮王太子喻是。一、初〈世主妙严品〉，明佛初成正觉，诸世间主来集，庆佛成道，又自求所益，又所表如来自行五位法门。二、〈如来现相品〉，明佛初成正觉，口光告众，毫光示法。三、〈普贤三昧品〉，明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法，从三昧起，说佛果报，众生业力，成就世界依正二报，国土庄严。四便说〈世界成就品〉，明由众生业力起。五、明华藏世界海佛自智果报得庄严。六、〈毗卢遮那品〉，即明引古证今，令众信顺，法不虗来，古今相照，令信不疑。今此初会六品经，皆有意趣。就六品之中，还依会释，分为二门：一从〈世主妙严〉一品经，明佛始成正觉，略示依正二报之所庄严。二〈如来现相品〉已下五品经，明示果劝修。于此二门，且于初门〈世主妙严〉一品，义分十门：第一明毗卢遮那始成正觉，依正二报之所庄严。第二明十普贤众常随佛众。第三明诸神八部诸天来集。第四明结众已来。第五明十大天王，以自得益法门，叹佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得法门，叹佛十回向行果。第七明十众诸神王，主稼神为首，各以自所得法门，叹佛十行之果。第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自得法门，叹佛十住行果。第九明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果。第十明华藏世界动地兴供，明佛出兴，大众欢喜，福威感应。已上初会十门中，菩萨神天，总得如来五位法门，但化令入位者，皆得一分应真理智，总得称之为神，能主导众生，非鬼神之神，已入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。
今释初会中〈世主妙严〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正觉。于此一段，复分为二：一、释经题目，二、随文释义。
一、释经题目者，何故名为〈大方广佛华严经．世主妙严品第一〉？解云：大者，无方义。方者，法则义。广者，理智徧周义。佛者，智体无依住义，智自在义。华者，徧法界无尽行义，以行能开敷自他果故。华是感果义，开敷义。严是庄饰义，明初发心住位，以十信中有作行华，开敷十住位中妙理智慧果故。复生无作十种行华，常以法行互严，用净自利利他之道故。行为严饰义。世主妙严者，以此初品有诸神天八部之众，皆为世间主，各将十佛世界微尘数随身部从，或但云无量，来严道场，此为依众成名也，故云世主妙严。又佛及菩萨皆为世间主故，以能主导众生，总为世间主。亦此初品总标一部，一部都举，总有二百二十八众，形状不同，各各部类。或言一佛世界微尘，或十佛刹微尘，或言无量以严海会，故言世主妙严。或以佛福报境界妙严依正，亦得称为世主妙严。为如来亦为世间主，主导众生故，此为依主得名。品者，均别义，明五位及信心同异差降，意类别叙，进修生熟，各有条贯，次第分明，令后学者自识本行，进修不惑，故为品类均别义也。第一者，非是次第前后之第一，为法界门中无前头在后之次第，皆是一时无二念，同时显著诸品之第一，一多缘起同时之第一，是名同时具足相应门，一多相容不同门。以十玄门及六相义通融品名，亦如是可知。不可如情所计，故名第一。
第二、随文释义者，从「如是我闻」至「如是无量功德」已来，于中有七十一行经，长科为四分。
【经】如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。
【论】第一、从初「如是我闻」已下，至「始成正觉」，于中有八句经二十四言，总明断疑成信分。前之六字，明结集闻经之主；后之五句，叙致如来得道之处。义分为三：一、定传教人，二、定说经时分，三、释经文义。
一定传教人者，如三乘中《大智度论》第二卷所释：「如来临入涅槃时，告阿难：『十二部经，汝当流通。』复告优波离：『一切戒律，汝当受持。』告阿那律：『汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。』告大众言：『我若住世一劫，若减一劫，会亦当灭。』语已，双林北首而卧，入般涅槃。阿难亲属，爱习未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难：『汝是守护佛法藏者，不应如凡夫人，自没忧海。诸有为法，竝是无常，汝何愁忧？又佛世尊，手付汝法，汝今愁闷，失所受事。世尊今日虽在，明朝即无，汝当问佛未来要事。』卢豆教问要事有四：一问如来在世，亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首，当置何言？二问如来在世，诸比丘等，以佛为师。如来灭后，以何为师？三问佛在世，诸比丘依佛而住。如来灭后，依谁而住？四问如来在世，恶性车匿，佛自治之。佛灭度后，云何共住？阿难如教，请问世尊。世尊答云：经首当置『如是我闻一时』等六字为句。二云比丘皆以波罗提木叉为师。三云诸比丘皆以四念处住。四云恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。若心耎伏，为说《迦旃延经》，此云离有无，破我慢心。」又如五卷《大悲经》中，阿难请佛：「云何结集法眼？」佛告阿难：「我灭度后，大德比立，应如是问：『世尊何处说《大阿陀那》等经？』汝应如是答：『如是我闻，一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法，乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经。』」佛自重教阿难结集如是，是故此六字句义佛教立故，断后闻经者疑，知非是他余人说故，亦非阿难自说，故依涅槃安立如经。初准科文，从「如是我闻」至「始成正觉」有八句，依五卷经说令断众疑：一者从「如是」是一句，「我闻」是二句，「一时」是三句，「佛在」是四句。「摩竭提国阿兰若法菩提场中」，此之三句义唯是一，但陈一处三法是一，并始成正觉为六句。是故「如是我闻，一时佛在菩提场始成正觉」，总为六句。今言如是者，如即如佛所言，是者是佛所说，简非异说，两名相顺契信不殊，明真是佛说，非阿难自说，亦非魔梵所说。又我闻一句，是阿难从佛所闻，非转转传闻故，亦非是非人所制故，又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得，是断疑成信分。如真谛三藏云：「依微细律，阿难当升法座结集法藏之时，其身如佛具足相好，众见此瑞遂生三疑：一疑佛大师从涅槃起更为众生说法，二疑他方佛来，三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安立六字，是阿难自称如是之法我从佛闻，知非是佛重起所说法，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力故令我似佛，是故下高座已复本形。以此义故，以此六字用断众疑。」问：如阿难既是如三乘中说，是佛得道夜生，年二十方为佛弟子，其二十年已后经，是亲闻已前传闻。故《转法轮经》云：「阿难结集时自说偈：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛游波罗奈国，为五比丘众转四谛法轮。』」故知已前非亲闻故。答：《萨婆多论》云：「阿难为佛作侍者时，请愿言：『愿佛二十年中所说之经尽为我说，勿与我故衣及残食。』将知此也是亲闻。」又如《涅槃经》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然当解了，常与无常义。又阿难得觉意三昧，佛所说经远近常闻。」此已上阿难传法，竝是三乘经中所说。如此《大方广佛华严经》传法阿难，非如上说。夫天中之天，十方调御，化仪主伴，岂是小缘？自非器类齐肩，示阴阳而影响，三世穷劫，一念而知，无尽古今，常如即夕。今以三乘情见延促始终者，未可详其传教之主。今此《华严经》明传教主伴者，皆是神洞玄源，道齐智海，如文殊、普贤互为师范之者所为也。岂论生时年岁，作前后之见？如是佛出兴世转法轮时，如来以性海大智之印，印众生情欲为文字，于一音中无前后际，一时普印，随乐不同，各随自心所乐之法，皆得闻之。设阿难示行传教之主伴者，是普贤行海，随器高低，出没任流，依根现迹，皆不得以三乘定例，同己凡夫，识达圣诠，简权从实。如上所说，竝是圣贤密潜同事，是应三乘权化，未为了教。如《阿阇世王忏悔经》有三种阿难：一、阿难陀，此云庆喜，持声闻法藏，于上二乘随力随分；二、阿难陀䟦陀罗，此云庆喜贤，持中乘法藏，于上大乘随力随分，于下小乘容与兼持；三、名阿难陀婆伽罗，此云庆喜海，持菩萨大乘法藏，于下小乘容兴兼持。此者亦是三乘中传教阿难，未为实教。如是《华严经》传教阿难者，正是阿难升高座时，身同诸佛，一时顿演四乘等教，随根总结集，即阿难与佛体同不殊，此释亦不违道理。又如《涅槃经》云：「阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。」若望此经，非三乘所知，即此弘广菩萨传教非谬。今此称如是我闻者，弘广菩萨也。又《大智度论》云：「是文殊师利称如是我闻。」以彼论中云：「文殊师利佛涅槃后四百年中，时文殊师利犹在世间故。」又如《智度论》云：「文殊师利与阿难在余清净处，结集摩诃衍藏。」如上所释，总是圣者随方便言。若以大体论之，总是如来、文殊师利、普贤菩萨随事之行故。设言三身阿难亦复如之，总是佛自普贤行中，随根方便，随器高低故。已上定传教人竟。
二、定说经时分者，略立十种说教，前后不同：一、如《力士经》说：佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。二、如《大品经》说：佛初成道，鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心乃至独觉心、大菩提等心，不言时日。三、如《法华经》说：三七日诣鹿园说法。四、如《四分律》及《萨婆多论》：六七日方说法。五、如《兴起行经》及《出曜经》：七七日方说法。六、如《五分律》：八七日方说法。七、如《大智度论》：五十日方说法。八、如《十二游经》说：一年不说法。九、如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说《华严经》。已上见佛说法前后不同，皆是随自见佛说法前后不同，非是依本法界成实之说。十、今通玄依此华严法界门定说法时分，还依本教定其时分，总不如上。如来依真出世利物，还令至真，若也各自随逐自情，永劫迷轮苦趣，乖真逐妄。佛意不然，经自有文，何须违教？逐权背实，障业何休？如〈十定品〉说：「如来于刹那际出现，于世入涅槃。」总无时也。言刹那际者，犹是寄言尔。以无时即一切时出现，一切时说法，一切时涅槃，为寂用无碍故，随众生心现故。又如《法华经》：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」以无时可量，故言无量，此为佛说法时也。以此为定，不逐世情远思为无量之想也。以无时是佛说法时也，以本教说本时。本时者，法界无时也。如〈十定品〉以刹那际出现，住世入涅槃者，意言时无可移，如刹那际，总明法界无可迁移时也。今定说经时分，只是三世古今情尽以为本说法时也，不可依前权教逐情引接之说。
三、随文释义者，从初六字八句断疑成信分中，依《大智度论》云：「如者，顺也。又是者，印也。即印顺信受，故言如是。如是总举一部文义，即指己所闻之法故，故云如是。」又依长耳三藏，约三宝释：一、约佛，谓如佛所说，是我所闻，是佛所说。又依藏法师释，约法云：谓如我所闻，是佛所说。又如称理教，是我所闻。又今通玄约法释云：如者，诸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，闻佛说法界大智之真经，故言如是我闻，即明师弟体一。此约华严法界门释，为明初发心因果理智不异佛故。又一切法如也，以法体如，所说法者及法亦如，以法界智是所闻之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方闻佛所说经。若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。故我闻者，是法界智之真我，还见法界智之真佛，还闻法界智之真经，总法界智之真人互为主伴，还化法界之真众生，悟入法界智之真性故，故言如是我闻。夫佛日出兴，化群生之轨范，所有结集传经之主伴，自非气类齐光，道相知而利物，以弘广菩萨、文殊师利、如来自行、普贤等传持圣教，是实也。非实是三乘种智等人能传教乎？设是阿难，亦是同流，皆以常乐我净大智慧之真我，闻如来大智所说之真经，非假我故，皆如佛知见，故言如是我闻，不同《涅槃》具四缘和合之所闻故。云何四缘？一耳根不坏，二声在可闻，三中间无障碍，四有欲欲闻。如是之闻，是凡夫闻故。又凡夫及三乘，有十种缘方得闻：一本识为依，二耳识种子为因，三末那为染污依，四意识相依，五自类耳识为无间依，六耳根不坏为境根，七作意欲闻，八境界为所缘缘，九中间无障碍，十境近在可闻。如是之闻，是凡夫及三乘有限量闻。不同此教，菩萨以徧法界大智慧为闻，更无能所，以一圆明智境，一念普闻三世劫无量等诸声，皆不如上说凡夫及三乘。计无量劫者，是法界闻中一念一时闻，以智无里外一时闻故。一时者，依梁论，一时有三义：一平等时，无沈浮颠倒故；二和合时，谓今闻能闻正闻故；三转法轮时，即正说正受时。如依诸古人说，正说《法华经》时，非是说余经时；正说《金刚般若经》时，非是说余经时，名为一时。取正是说当部经时，名为一时。今此说《大方广佛华严经》时即不尔，即是以法界体寄言一刹那际出世及涅槃，以一言音一时徧周十方国土，转法轮时名为一时，非如上说一时之义。佛者，觉也。觉有二义：一、始觉，二、本觉。此佛者，觉无始终，三世障尽，名之为佛。不如权教有出世，涅槃有始终故。又佛者，《大智度论》中有四义：一、名有德，谓婆伽名德，婆名有故；二、名巧分别，婆伽名分别，婆名巧故；三、名有名声，婆伽名名声，婆名有故；四、名能破婬怒痴，婆伽名破婆，名婬怒痴故。又《佛地论》说有六义，颂云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，是故总号婆伽婆。」在者，在何处所？在有二义：一、指事，二、举法。指事者，在摩竭提国，且指其国。二、举法者，在何处？在法界，即事即法界无二故，为法界无中边、大小、彼此故。又摩竭提者，此云不害国。摩者云无，竭提云害，总云无害国。又云：摩者，不也。竭提者，至也。言其此国将谋兵勇，隣国敌不能侵至。又摩者徧也。竭提云聪慧，此国为多有聪慧人徧其国内故。又云：摩者，大也。竭提者，体也。谓五印土中，此国最大，统摄诸国，故云大体也。又此国王不行刑戮，其有辠者送置寒林中，为明佛大悲，以处表德故。阿兰若法，此云寂静处。寂静有二义：一事，二理。一事者，在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中，去人间五里一牛吼地，得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一万道场神常在其处，一切诸佛示成正觉总在其中，表如来万行圆满，中道无偏故，此处是阎浮提之中心故。二理者，即一切法自体静故，即动而常静故。菩提道场者，有二义故：一事，二理。一事者，如前尼连河边。二理者，徧法界也。法界无边，道场亦无边，于一切刹皆示成佛故。如世间场简秽故，法场治惑故，示现成佛治众生惑故。此场依主释为佛在其中现成道故，依主得名为觉场也。始成正觉者，古今情尽名之为始，心无所依名之为正，理智相应名之为觉，得如是法名之为成。又自觉觉他名之为觉。已上释八句中断疑成信分竟。
大方广佛新华严经合论卷第九
音切
大方广佛新华严经合论卷第十
世主妙严品第一之三
【经】其地坚固，金刚所成。上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现。摩尼为幢，常放光明，恒出妙音。众宝罗网，妙香华缨，周帀垂布。摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华，分散于地。宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众襍妙宝以为枝条。宝叶扶疎，垂荫如云。宝华襍色，分枝布影。复以摩尼而为其果，含辉发𦦨，与华间列。其树周围咸放光明，于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校。诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明。不思议音摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色襍华而作缨络。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。
【论】第二、庄严道场分者，从「其地坚固」已下，至「妙音遐畅，无处不及」，于中有二十六行半经四百五十二言，总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分，此如帝网之重重。于此一段文中，明如来本性中，行四种因，感四种果报；于一心性中，有四种因，行十波罗蜜；又于其中，各得十种庄严。何者为四种因果？
第一、明法身因报得金刚地果，经云其地坚固者是也。其地上有十种庄严，即以十波罗蜜以成依报，金刚地为正报。何者为十种庄严？一、以法性中大智以为檀体，即一行中具十行总圆故，以此经宗一行即一切行，主伴恒圆满故。故以宝轮圆满用严金地，明一即一切故。二、以宝华以严金地，明其性戒清洁，犹如妙华开敷菡萏令人乐见，发生自他善因果故。三、摩尼宝以严金地，摩尼者，此云离垢宝也，以忍行清高心无诸垢，所招依果故。四、诸色相海以严金地，以精进波罗蜜总该众行，能招自他果故，以招报故得诸色相海以严金地。五、摩尼为幢庄严者，明定体恒净无倾动故，所招果也禅波罗蜜能普寂故。六、幢常放光明及出妙音庄严法界者，明定能发慧、慧能说教，以为依果以严虗空，又明第六波罗蜜空慧满故。七、宝网庄严者，明方便波罗蜜成就大悲，覆护众生施教行故，所招依果为明七住、七地等成大悲法门故，施教行之网漉出众生，安置于大般涅槃之岸故。因行如是，依果亦然。八、妙香华缨垂布庄严虗空，此网向下悬垂之饰也。明第八愿波罗蜜，以任运之大智入俗益生教行所招依果也。如十地菩萨，七地已前作七度炼真金转令明净喻，八地即作种种庄严华鬘喻故。九、摩尼宝王变现自在庄严虗空者，明第九力波罗蜜，九住及九地等为大法师说法自在所招依果故。明十住第九、十行中第九、十回向中第九、十地中第九，总明法师位说法自在所招报故。十、雨宝及华以严金地者，明十住、十地等大智法云，雨众法宝及利众生行普周徧故，所招依果。从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者，明住住地地五位相即故。
第二、明万行因果者，其如来自行普贤行为因，所招宝树行列庄严金地，周徧十方为依果。故经云「令此道场一切严具树中现像」者，明觉行相彻、体用彻故。此总陈树上庄严，后别举菩提树一个，用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者，常以金刚地为正报，其上庄严为依报。又如来身为正报，金刚地及地上一切庄严为依报。今树者以如来行为因，因行招报树为依报。又树上其树金刚为身，金刚为正报，干、枝、条、叶、华、果为依。明以行树、法华智果、慈悲之叶，以十波罗蜜为枝干，法身以为其茎，而随十行之上报，得十种依果庄严。何者为十？一、金刚为树身，以法性为檀行体故。所招金刚树身依果，为明一切行从法性生故，是故以金刚为身。云树高显者，如下〈十地品〉说，十地菩萨行中依果所招之树，其茎周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界。如十地菩萨行中依果尚自如是，况复如来？二、瑠璃为干者，生枝已上为干，向下无枝条处为树身。明自行净戒为因，外招瑠璃为树干故。直出者为干，傍生者为枝，枝上生者为条。明万行随流以净戒为体，以无染故，皆是法性身随流而无染净行果所招报相。三、众妙襍宝以为枝条以严其干者，明纯襍万行对缘成忍，能利自他所招依果故。四、宝叶扶疎，垂荫如云，而严其条者，扶疎者，荫映得所，明精进波罗蜜，自利利他，教行法门，覆护得所，不省不繁恰中故，外招依果树叶，以严覆荫众生得所故也。五、宝华襍色分枝布影，以严宝树者，明如来以无量三昧方便，随流利生，影应一切众生之行，随类现形，外招其华，以严宝树，亦明三昧能开敷故。六、智慧果故，报得依果，以华为严，摩尼为果。与华间列者，明以定华，能敷慧果，寂用自在故。含辉发𦦨者，慧能照烛自他故。所招依果，华果间严。七、树出光严者，明方便波罗蜜，以大悲心，处缠同事，方便破暗故，所招依果故，树出光严。八、光出摩尼者，明第八愿波罗蜜，兴智自在，所招果故。九、摩尼宝内，有诸菩萨，俱时出现者，明第九力波尽蜜，以无功智身，出应随缘，利含识故，九地菩萨，为大法师，所招依正，本末相似，以行果能招树报，树出菩萨众，还明本行，明依正交参，具总别故，为明本行万行，报得树严，树出菩萨，以明因果彻故，以明摩尼宝中，现菩萨身云者，表八地无功之净智，九地出行，设教利生故，以菩萨是行，树是行中报得，还于树中出菩萨故。十、菩提树，恒出妙音说法庄严者，明如来十住十地等智波罗蜜，以大法云，雨法雨故，所招依果。
第三、明大悲因果者，以如来大悲为因，如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之：一、如来大悲含育德以成其宫。二、以正智利众生德以成其殿。三、以智观照利自他德能成其楼。四、以大智知根设教益生德能成其阁。五、以大悲弘愿周徧利生德，报得宫殿楼阁周徧十方。又以十波罗蜜行随大悲生，复成十种依果。何者为十？以随法身、随万行、随大悲、随大智所招依果，各自区分，不相障碍。犹如大地生诸卉木，地唯是一，万像不同，如水资生喻，思之可见。但十波罗蜜理唯一性，随其法身万行、大悲、大智，报自差殊故。如法身大愿、大悲、大智，十波罗蜜废一不可，至八地已来其功未熟，若废一即一切不成。欲学佛菩提者，如此通融，不修一行。若偏修理即滞寂，偏修智即无悲，偏修悲即染习便增，若但修大愿即有为情起。菩萨于此众行不去不留，以法性均融得所即得，以定慧力善观察之，不可悬情斟酌，长诸痴爱。其十种行以为十种依果庄严者：一、以十方一切诸佛平等法性无著大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果，众色摩尼之所集成，以大悲位中万行或染或净非一色故，所招依果非一色故，以严宫殿。二、以法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生，名为行华，能感自他果故，所招宝华报以严宫殿。三、以忍波罗蜜处世济凡毁誉不变动故，外招依果诸宝流光光化为幢，幢者不倾动义，胜怨义胜于毁赞之怨故。四、以精进波尽蜜随大悲行，外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿咸集其所。五、以禅波罗蜜随大悲行，外招依果菩萨出现光明，以定能发大悲慧光明故。六、以慧波罗蜜随大悲行，外招依果得不思议摩尼宝王而为其网，以慧能简择成诸法网故，还得不思议音宝网用严宫殿。七、以方便波罗蜜能随大悲同于染净随流之行，外招依果得自在神通之力，所有境界皆从中出，明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行为因，所招神力以严宫殿，如七地位中所行方便行成大悲门。经中喻云：「犹如一国纯秽、一国纯净，于此二国事难可了知。」明七地菩萨以成就大悲方便万行，于染净二见难断难成故，为此悲门化利众生无休息故。八、以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中，明如来大愿应众生为因，所招依果如斯显现故，又以此中明智悲圆净故。九、如来以力波罗蜜门随大悲行为大法师故，诸佛神力所加以严宫殿以为依果。十、以如来行智波罗蜜为因，外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界，明智随悲用普含覆故。已上十种行用严宫殿上庄严，皆是如来随大悲行所招依报故。文势连贯互体相依，明一行一切行互参故，一切报果不可无因而得。以此知之，故但以智细细思之，本来因果内外相似。
第四、明如来大智随万行因果者，即智通万行出现世间示成正觉为正因也。师子座为依果，从其师子座一段文中义分为三：一、释座名；二、陈座高广；三、明座上庄严因果。一、释座名师子者，依主释，如来于大众中得无畏故，非于座上有师子庄严，设有者但明依报故。二、陈座高广者，经但言高广不言量数，今以例比之，如下十住位中帝释天宫佛座高十千层级，十行位中夜摩天宫佛座高百万层级，十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层级，高广随位各各相称。以次类之，十地之位他化天宫其座高亿万亿层级，彼天宫已超化乐故，第三禅中说十一地又超二天倍倍更高，〈十地品〉不言佛座层级高广之量也。但以次类之，此之四位佛座高下层级不同者，以明随十住、十行、十回向、十地进修阶降，随位所见高下不同。以实而论，佛座高广无有决定，大小高不可得，为如来心量尽所系故无有量也，所招依果亦不可以量度故，如无边身菩萨量佛身际不可得故，已出情际心数量故。以此义故，住毛孔中而身不小，居法界中而身不大，为情量尽故身若随类，及座高广座亦随类。若以如来自报体而言，以法界为座体，因既如是，依果亦然，故亦非可量。如〈法界品〉中等，于法界座量为定。三、明座上庄严因果者，略有十种，皆以如来智随万行一切处示成正觉为因，一切处十种庄严为依果故。其十者何？一、摩尼为台者，明如来智随法施成檀波罗蜜门，明智体净，所招依果得离垢宝为严故。摩尼者，此云离垢宝也。智能出俗，以此为台，明智体超尘逈出义也。二、莲华为网者，以智随万行成戒波罗蜜门，明其性戒得真不证、处缠不污，犹如莲华处水无染。为网者，明智随戒体教行漉众生故，所招依果报相似故。三、清净妙宝以为其轮者，明如来以智随行成其忍门，生在王宫及示成正觉，假令调达梵魔波旬恼而不恚，所招依果妙宝为轮，明佛忍行圆满故，果报圆满也。四、众色襍华而作缨络者，明如来以智随众行成精进波罗蜜故，所招依果众色之华而作缨络以严宝座，为明精进行为严，大智法身为华缨故，明智行互严。五、堂榭楼阁、阶砌户牖，凡诸物像备体庄严者，明如来以智随行成禅波罗蜜门故，明其如来智随禅行无动不寂，明此禅门总摄法身大悲大智进修行门，层级次第总皆具足，所招依果亦具足故，总举凡诸物像备体庄严。俗书云：大屋曰榭。其状上平，可以为台观，四周置簷，上下以轩槛阶砌严之，中虗为其室。亦云：台上有木为榭。此为略言之。六、宝树枝果周回间列者，明如来智随慧用，依根同行所招，依果树严宝座。宝树枝果周回间列者，明理智悲愿互参同时，总别得所，不偏修故，以十玄门参之。七、摩尼光云互相照耀者，明如来智随方便行，随器与益所招。如是依果庄严照耀者，知根同事。八、十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛者，明如来因中八地大智，大愿功终，大悲已满，大智圆明，诸佛摩顶，能十方示成佛身，一切菩萨愿行齐等，故招依果。佛化珠王，明同十方诸佛自在故。菩萨妙宝共来莹座者，明菩萨行圆。莹者，明净义。烛者，照耀义。以明如来因中八地大智，随本大愿力，照众生根，依根与益，故为依果也。皆以十玄六相该通，总一刹那际，同别具足，故不可顺情而知，常不异理智而知，依无作定体方明。思而知之者，信位也。九、复以诸佛威神所持者，如来大智随行成力波罗蜜，为大法师说佛法轮，同诸佛力，故所招依果。佛力持座，令座说法。十、座出音声，说佛境界，妙音遐畅，无处不及者，遐者，远也。畅者，悦也。明座出音，说佛境界，徧周法界，远悦众生故。此如来因位，十地法云润泽，所招依果故。
【经】尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虗空具含众像，于诸境界无所分别；又如虗空普徧一切，于诸国土平等随入。身恒徧坐一切道场菩萨众中，威光赫奕，如日轮出，照明世界；三世所行众福大海悉已清净，而恒示生诸佛国土；无边色相圆满光明，周徧法界等无差别；演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍；各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身徧十方而无来往，智入诸相，了法空寂；三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。
【论】第三、「尔时，世尊处于此座」已下，至「所有庄严，悉令显现」，有十三行经，明叹佛成道，修行果满，依正报得，悲智摄生，自在无边分。于此分中，从「尔时，世尊」已下，至「所有庄严，悉令显现」，于中有十三行经二百二十言，总明如来处座，成佛身、语、智等三业自在，眷属庄严，利生自在。如来所坐之座，以法界为座体，以如来一切万行报得为依果庄严。如来是大智之身，缘座上所有庄严，皆是如来大智随行，任运报得。如龙游云起，虎啸风生，报感之应，然非物能与为也。成最正觉者，为简非外道、声闻、缘觉，于权教中，木树草座，厌俗出缠，令劣解众生起三乘种，且拔分段苦，非究竟觉之正觉。简非如是觉故，故言成最正觉。此正觉者，不忻不厌，不出不没，染净情尽。以大圆镜智，称法界性，自在教化，尽一切众生。世界刹海，皆非限剂。所有报境，身国相彻，圆满十方。诸佛众生，自他同处，互相参入，影现重重，不云报满三千大千之刹，不云净土在于他方。略说大相，有九十七种大人之相，随好无尽，顶著华冠，项著缨络，手著环钏，非同三乘厌俗出家，劝诸菩萨生于他方佛国净土。简非如是，故言成最正觉，号毗卢遮那，此云光明徧照佛，以其大智教光，依根破障故。如经一一自有其文。智入三世，悉皆平等者，明智能随俗，言入三世，即俗体本真，故言平等。以总别、同异、成坏六相义该括，即总而全别，即别而全总，即同而俱异，即异而恒同，即成而俱坏，即坏而俱成，皆非情计一异、俱不俱、有无非有无、常无常，生灭相故。如是皆是如来理智，体用、依正悉自在故，以自体无念力大智照之可见。此一段十三行经，总明如来身、语、智三业依正随用自在，经文自具，不烦更释。
【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚菩萨摩诃萨、香𦦨光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首，有十佛世界微尘数。此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持恒与智俱；尽未来际，了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法；已践如来普光明地，入于无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行，悉同其事；总持广大，集众法海；辩才善巧，转不退轮；一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。
【论】第四、从「有十佛世界微尘数菩萨」已下，至「无量功德」，于中有三十行经五百一十一言，明菩萨大众围遶分。
于此分中，都显初会总有四十七众，皆是围遶，皆有其意。于此四十七众之内，从初菩提树内流光众已下，至普贤等十个，上名悉同，名之为普众，具分为三：一、菩提树内流光众，是明本因五位，进修建行，利生成报。显因众，如前所释。二、如来所居宫殿内众，明佛本因大悲圆满，复育含生利生之行等众。显因成报众。三、十佛世界微尘数菩萨众中，普贤等，上名悉同。同名为普者，十个菩萨众，明古今诸佛共行普贤行众。已上三众，皆是古今诸佛共行万行大悲大智，随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也。一切菩萨以此为体，一切凡夫以此为所乘，如大王路法则常然，行与不行非道之异。
从「此十普贤众」已下，至第四从「三十三天王至大自在天王众」已来，随位复分为五：
第一、从尔时，世尊处于此座，成最正觉，并十普贤众，此是现果成因生信分。何以然者，为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果，如来所居华藏净土是佛报得依果，一切众生以自根性观如来三种因果，及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是，从何生信？是故如来以此三种因果，而令众生信乐修行。以是义故，此之初会及普光明殿中第二会，至〈贤首品〉已来十二品经，总是举果劝修生信分。
第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众，并取已下第二执金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者，海月光大明菩萨亦是普贤等众，分为异名意者，明还以佛果位内普贤行门入俗利生，随行名别。既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生，所堪利者还得旧法不移旧行。以是义故，还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心，明从凡夫地修学十信心，信诸佛正觉之果无异自心本性清净，如诸佛性所有分别本性清净，名无依住智。如诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之，即法界性自然相称，所行诸行即普贤行故、动静无二故、所转法轮即与十方诸佛智契同不异。如是修习惯习使熟，正觉不移其本一故、会同诸佛旧觉本智同一性故、行行不移旧普贤行故。以是义故，将普贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初心，明十住初心不离旧法智故，以此下文初发心时便成正觉。又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云：「复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门。」明以普贤行成就众生入佛大智法界行普贤行五位次第进修法门，故以普贤入俗果行名海月光，通已下等共成十众。用成十住菩萨位门。已下通九众诸神至主药神等，明是入十住之果行也。为入十住应真称之为神，明入住菩萨以自应真法合为神，复育含识故，以智灵通救生自在故，称之为神，非世鬼神也。次后诸神天等，明五位进修增胜故，渐渐自在也。以此菩萨神天总明十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故，非鬼神之神。若自心达理不与妄合，其智自神，不为不思而智善通万有故。此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众，还将行相法门次第作法样式，令其后学者一一倣之，善知因果故。
第三、从主稼神已下，至主昼神，此十众诸神，明十行利生法门因果故。
第四、从阿修罗王已下，至日天子，中有十众，明十回向利生法则因果。
第五、从三十三天王已下，至大自在天王，于中有十大天王，明十地利生因果。
已上五众是寄位，表佛果五位行门因果故。为利众生故，寄位显法，寄位入法，与众生作法样，令众生证修。
从如来座内众，至如来眉间毫相中所出众，于中有四种众，其意如何？第一、如来座内众，明是如来往昔自行，与古同因彰果众。二、十方菩萨，来集兴供众。三、诸来菩萨毛孔光明众，是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众，明此法界门法尔如此、体本如是，法行依正重重无碍，以法界智境身土一多法尔相容故。四、如来眉间毫中众，是示果成因，生信利生众。此是成佛已后，以十信心位，乃至十住、十行、十回向、十地、十一地、徧法界法门众。举此自修之因果，还令学者倣之。
已上诸众配位及来意，即通前树内流光众、宫殿楼阁众，总有十一众。随位别配，即四十七众，为五位之内，十个普贤总为一众。当位不分十十部类，故海月光大明菩萨众，及已下神天十住、十行、十回向、十地，各各有十种部从，故都为四十。通十普贤为一众，取上四十，共为四十一。并菩提树内流光众、如来所居宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛孔众、如来眉间毫中众，都为四十七众。且长科众意如是，于中义趣，至文方明。菩提树内众、如来宫殿内众，前已释讫。已上且长科初会众竟，余待至文。已上总明举果行徧周，以成信位。
大方广佛新华严经合论卷第十
音切
大方广佛新华严经合论卷第十一
世主妙严品第一之四
【论】第一、此已上四十七众，若别列十普贤众，即五十七众诸大众海，皆是大众围遶分。从此初段中，有三十行经，分为三段：一、初有七行半经，总列菩萨之数，及陈同号普贤菩萨之名。二、从「海月光大明菩萨」已下，至「十佛世界微尘数」，于此一段文中，有七行半经，陈异名菩萨众，并都结已上诸菩萨数。三、从「此诸菩萨」已下，至「成就无量功德」，于中有十五行半经，陈大众本修行之因，及叹大众之德。从初段中七行半经，列同号普贤之内，义分为三：一、释菩萨名下之义；二、释菩萨同号之意；三、举众所为因缘。
一、释菩萨名者，略释普贤菩萨一号，余可准之。行与理齐，利生皆徧，号之为普。知根利俗，称之为贤。菩之言觉，萨言众生，善觉众生，号名菩萨，广云摩诃菩提萨埵也。摩诃云大，梵言摩诃萨，此云大觉众生，谓常于生死海觉悟无尽众生故。已下九个同号为普者，普贤菩萨通号也。明一一菩萨皆有此十种德行，约德为名故。为表德行圆满，始终具十，一一菩萨随行之号无尽故，为行无尽行故。但以其名下之义，即彰自行，余准知之。总以十波罗蜜为体。
二、释同号之意者，明此十普之义是一人之普，一一菩萨具十普也。一切菩萨总然。下名别者，明一一普贤能徧别故，方知普义得成也。总是十方诸佛同行之行，更无故新，如大王路，发迹登之者，即是无奈不行之何。一念随喜，少分见性智慧现前，总是不离佛正觉根本智故，不离普贤行故。如普贤行一念中，少分善心总是向法流者故。如下经云：「闻如来名号及所说法门，闻而不信，犹能毕竟至于金刚智地，何况信修者也。」
三、举众所为因缘者，明佛出兴世所现依正二报，大集普贤菩萨众海，意为令众生见果生信修行故。此是举果劝修生信分。如来是十方诸佛正觉根本智之果，十普贤等是十方诸佛差别行果，举此二法中因果报得，令众生信乐修行趣入故。如三转法轮中，一、示相，八相成道是；二、劝修，以观果知因，劝人天等修学；三、证同，云我与汝等同如是三乘一乘等证。今此一乘中，将此佛乘根本智果、普贤徧法界行果，劝令大心众生生信修行，此乃即是五位中十一地普贤等觉位门。十方诸佛成佛竟，亦行之不息，如初发菩提心者行之不息。今将此位以为信门，若不如是，以何为信入？故佛果后普贤行纯是利他，初发心已后普贤行是自利利他行故。今此初众并佛所为，如是举果劝修，令生信乐修行趣入，故今之经大意为若此也。将旧果劝初心向下海月光大明菩萨诸神天众，即明信已入证十住十地修行进趣，渐渐增修因果也。明立随位当分之因果，令后学者见其体样信乐无疑，趣入随位各异故。若不如是，滞在一法智无增胜故。已上一段且是初见佛成道见佛果，五位菩萨集众示现入法入，即同佛所知与佛齐见。若信他佛然，初心菩萨未能然也，未是自信自心自身，是佛大智境界，是佛法身，是堪行普贤行者。从第二会〈光明觉品〉已后，一切处金色世界宝色世界，即明自心法性是金色白净无染，名为所居世界。不动智佛即是自心于无性理中无分别之智本来无动。上首菩萨文殊师利，明是自心无性之中善能简择妙分别慧。觉首菩萨即是自心如是真信之首。目首菩萨即是自心明见可信之心心境俱佛，如海门国法普见自他俱佛故。至文广释，方明是身作佛是心作佛，心外见佛不名信心。已上大众围遶分中释同号众竟。
第二、释海月光等异名众。其意如何？此七行半经，其中义分为三：一、陈菩萨众意；二、释菩萨名号；三、结众数。
一、陈菩萨众意者，此十个异名众所以异名，为表初发心住前，同号意况，如前段已释竟。此一段异名意趣，为明以彼普贤行入俗利生，随其行异，名亦还异；为明以普徧别，方名为普。其众意为明入俗利生，教化众生，还令众生得自身之法，是故寄位在十住初心，以明用彰十住初心一下，顿乘古法，不移古迹，故无异旧道，如大王路，新旧同行。以此以旧古法入俗利生，开悟迷流，还令学古。以是义故，还将佛果位内普贤异名之众，寄位成十住初心，为彰后悟，不移旧迹故。又明前如来成正觉佛果及普贤行果，古今诸佛所乘常道，是明所信之门。此入俗利生异名之众，即明所化众生入道初心，还同自法，不移古迹故。后有发心之士，一一自心以定慧力照之可见，不可以情信者堪为，自非久种善根，应当闻而不惑。设使三乘根种，六通菩萨尚自怀疑，凡流之中，一乘之性处凡流而信入，如下经自有明文。为三乘种性劣，解佛随根性，且说此娑婆为秽，土是五浊，故净土在他方。或言此方是秽，向上第四禅已上，别有菩萨净土。或说佛果在僧祇之后方成，未说净秽含容，尘含法界，凡圣同居，各无妨碍等教，执权成实难信。此法界一乘之门，为学假诠、假教、假观，破麤现行无明系著故，行一分麤波罗蜜门，得三种意生身，见诸佛国土，有自有他，有净有秽，忻彼厌此，兼修净行，修诸假真如观及空观等，得一分神通报胜，诸天神通亦胜，忻厌心胜，更亦不生恶国秽土，为本愿力，有佛成道处，暂来还去。如说三乘教中，多有此事，未回心者，常当如是。学权教者，为根下劣故，不闻此教，闻亦不信，如经下文自具说故。如《维摩经》、《法华经》，为破彼故，方始一分略说，犹未具论。是故学教者，慎勿偏习一门。诸部经文，总各深思意趣，大有一生学道，为闻慧不妙不广，返谤真宗，广说云云，且略而陈尔。已上陈异名菩萨众意趣竟。
二、释菩萨名者，此十个菩萨名，一个是随十住位中一个波罗蜜之通称，一一中具十，为随行成名故。此十个菩萨所行十个波罗蜜，各是五位中菩萨通行。又随五位行中，十住具十、十行具十、十回向具十、十地具十、十一地具十，通为百数。此明一波罗蜜中有十、十中有百。又十住中一一住中具十、十住中具百，五位总然，通为五百个波罗蜜门。随其行位名目感果各别，通位总是此十个菩萨之名号是也。何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨？以法行无边大悲，广利如海所有蒙益，总令见性清凉，号名月光。既得清凉之后，智无不照，号曰大明。一切世界大觉众生，故名摩诃菩提萨埵。摩诃云大，菩提此云觉也，萨埵此云众生，为不舍众生生死故，广云摩诃菩提萨埵也，略云菩萨。梵云摩诃，此云大觉道。众生为自觉道不舍生死，大觉悟众生故。又众生生死是菩萨菩提故，明法界一真无异相故。此是檀波罗蜜为主，余九菩萨名号为伴，明以法界行大施门，广济如海利他得益，为月光除烦恼热得清凉故。以此名号即是所行之行，即此十个菩萨之号，是十住位中初发心住十波罗蜜之主伴万行故。此像下文〈十住品〉位内菩萨本所事佛下名号之为月，十住位中十个佛下名悉同号之为月，倣此法也。次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者，明性戒大悲音雨法音故号云音，性戒无染犹如大海不宿死尸故，明法界无性以为戒体，无法不净如海广大故。光者明性戒之体心境俱真名之为光，又以净智常当照俗名之为光。无垢者，法性无染也。藏者，明法界性常令万象无法不净。明一真故总别俱真无垢净故，故号云音海光无垢藏故。菩萨如前。次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者，明法忍庄严其身故号名功德宝髻。宝髻者首上之饰，明菩萨发心忍为上首故宝严其顶也。智生者以能忍故是智生也。菩萨如前，明忍为华鬘义故。次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者，明勤行饶益众生招多功德，所行万行无不益他故自在如王。大光者普照也，以常于生死海中以智光明益生无倦故，竝令开晓故号大光。菩萨如前。次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者，明法勇为禅体，从凡夫地起信心已入证之初，明一念无思顿超诸想、真智冥会，故云勇猛也。智能达俗处世无染，故号莲华也。髻者明此位菩萨，表法中以莲华冠顶，明禅体处世即真不染寂乱故。次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者，明第六智慧如云雨法雨故，慧光破暗名之为日，摧邪显正号之为幢。次方便波罗蜜中号大精进金刚菩萨者，明第七住、第七行、第七回向、第七地。五位中凡是第七位总修悲位故，以其真理圆融染净故名方便。如下十地中第七地菩萨举喻云：譬如一国纯净、一国纯秽，于此净秽事难可了知。如善财童子于第七住中见休舍优婆夷，此云满愿，为明此第七住位成就深厚大悲，满一切众生愿故。又告善财言：「我有八万四千那由他同行眷属常居此园。」如是之意明每住位中第七方便波罗蜜成大悲位。言八万四千那由他同行眷属者，八万四千一切诸尘劳门我皆同行，常以生死为园林故。如此菩萨即明是十住位中初发心住一住中十个波罗蜜中第七波罗蜜故，非是第七住中第七波罗蜜故。十住之中有十个第七方便波罗蜜，当一一住中各各以方便圆其悲智万行故。余波罗蜜亦同，于十住中一一具十，十行、十回向、十地、十一地，总然各有十故。此十个菩萨名号，且圆初发心住上第一住内十波罗蜜中第七方便门故，且圆一住中悲智主伴十波罗蜜故，明大悲坚固。处生死而无疲倦名大精进，坏他坚垢号曰金刚，处俗同缠无亏中道号之曰。者，明处智悲中际。如佛放受生光在轮者，表智悲中际。广意在下文方明。菩萨如前。此是十住位中初发心住内第七方便波罗蜜，且明一住中十波罗蜜主伴也。治地住、修行住，如是十住，各自具十波罗蜜，主伴圆融。一住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至无尽。次明第八愿波罗蜜中菩萨名号，名香𦦨光幢者，大愿弘芳，号之为香。智能随愿，依根破惑，故名为光。入邪破障，故号为幢。如第八智住中，多作外道邪师，与邪同行，破邪师道。如八住中毗目多罗仙等，是善财第八住中善知识也。明智净方能破邪故。次第九力波罗蜜中菩萨名号，大明德深美音菩萨者，明力波罗蜜为大法师位，善说法故，故名大明德深美音也。菩萨如前释。次第十智波罗蜜中菩萨名大福光智生菩萨者，明此是智波罗蜜故。此上十菩萨名，明初发心住中，以十波罗蜜用，治初发心住中染净，成法身悲智门故。计此修治，法合一法。今说诸波罗蜜各各修行不同，明于一法上以十法修治，惯习增明，以成一故。其法不离旧行也，时亦不移旧时也，故时无性故，三世无去来故，但于一法上具十个波罗蜜。行门体用，但于一法上修行。生熟处分，一住二住，但于一法上会悲智愿行。生熟智者，浅深不同，随不同处分，其地位差别故，非是法异故。以总别、同异、成坏六相义圆通可知。
三、都结众数者，经云：「如是等而为上首，有十佛世界微尘数」者是。
第三叹德者，从「此诸菩萨」已下，十五行半经是也。经自具文，不烦更释。
如是已上大众之海，总是普贤行满，常住世间安立法则，成就菩萨十住、十行、十回向、十地等位次第，令诸众生开示悟入，常为世间一切依护。如上叹德中具明，已下获益中亦具明。如获益中总是作利生方便入法次第，入则同佛所知，与后学者作见道之样。迷即是凡，悟即同佛，知见皆是本来旧达，竝是影响众也。已下神天亦同是此例，皆是助佛扬化显德，令佛法化流行，久住世间众生获益故。
【经】复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密𦦨胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛；随愿所行，已得圆满，到于彼岸；积集无边清净福业，于诸三昧所行之境，悉已明达；获神通力，随如来住，入不思议解脱境界；处于众会，威光特达；随诸众生所应现身，而往调伏；一切诸佛化形所在，皆随化往；一切如来所住之处，常勤守护。
【论】第二、复有佛世界微尘数执金刚神，此一段有十三行半经二百二十六言。于中义意，分之为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、列数并叹神德。一、举众数者，初行是明神众是道。以性齐诸佛，智同真理，随普贤行，处世护持，称之为神，护持正法故。二、随行表法者，为表十住位内第二治地住门主戒波罗蜜，明戒为防护义，故以法身为戒体，称真不坏，号曰金刚。前海月光大明菩萨为十住中初发心住，于中意义，如前段文已释。此一众有十神明，第二治地住法门，主戒为防护义，故号为执金刚神。执者，执持不犯，名之为执；其智应真，号之为神。三、释名配行者，此之一众神，以戒波罗蜜为体。十个神名，即是随戒体上十个波罗蜜，名一个神是一行。第一、妙色那罗延执金刚神，主戒波罗蜜中檀波罗蜜门。以性戒成檀，感招妙色，法空破惑，故号那罗延，是不坏义。此位明以持性戒故，得不坏身。执者，执持义；金刚者，不坏义也。二、日轮速疾幢执金刚神，主性戒中戒波罗蜜。为戒光无缺，名号日轮。见者应真，名为速疾。自他惑尽，名之为幢。心无异念，名之为执。性不可破，号曰金刚。称真自在，名之为神。以智为神故。三、须弥华光执金刚神，主戒波罗蜜中忍波罗蜜。为法忍高胜，号曰须弥。以忍严行，人见皆悦，号之为华。观之破慢，号之为光。忍心无失，名之为执。法性为忍，犹如金刚。智无思而知万有，号之为神。四、清净云音执金刚神，主戒波罗蜜中精进波罗蜜。履俗恒真，名为清净。演法无懈，润泽含识，号曰云音。闻法破惑，号之金刚。智不为而知万有，称之名神。五、诸根美妙执金刚神，主戒波罗蜜中禅波罗蜜。为禅无思，六根随智而用，故名诸根美妙也。用而恒寂，名之为执。无思可破，号曰金刚。又无思之智，能破自他惑，故号金刚。寂然智不动，正慧随用，号之为神。六、可爱乐光明执金刚神主慧，能破暗故。七、大树雷音主第七大悲门。树是覆荫义，明方便波罗蜜门，覆荫众生故。八、师子王光明者，主愿波罗蜜，起无功用智自在，如师子王，能破外道诸邪论故。九、蜜𦦨胜目者，主力波罗蜜，法力自在，潜流同事，或作外道邪师同事，破所系故。此位是大法师位。凡第九波罗蜜，徧入五位中五百个波罗蜜门，皆第九为法师位。十住第九为法王子住，如善财童子善知识。十住中第九住法师位中，作胜热婆罗门，示入外道五热炙身，上刀山，入火聚等，此名密𦦨胜目。密潜同事，设教破愚，故名密𦦨。智目知根，故名胜目。十、莲华光摩尼髻执金刚神者，主戒波罗蜜中智波罗蜜，如善财童子第十灌顶住中善知识作童女，名曰慈行。得真不证，处俗无污，名曰莲华。大智知根，名之为光。位升灌顶，名曰摩尼髻。摩尼者，此云离垢宝也。此是第二治地住中十住十波罗蜜主伴。十住主伴万行，号曰十个执金刚神名，皆以行位立名之故。明十住中，一住具十，十住具百，五位皆然。一一次第，以名义配当，法合如然。第四、「有佛刹」已下七行，经列数、叹德二门，如文可知。
【经】复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。
【论】第三、是十住中修行住。于中有六行半经一百一十三言，义分为四：一、列数；二、寄位表法；三、释名配行；四、重结其数，并叹神德。一、列数者，如上初行是。二、寄位表法者，此十个身众神寄位，表十住中忍波罗蜜以法忍成就，于生死中利生自在，号曰为神。下文叹德中成就大愿，供养承事一切诸佛，明于往昔以调忍心承事一切众生，令其成佛，为诸佛、众生体无有二故。已成诸佛，何须藉其供养？以无量身、无量众供养承事，于一切时中供养一切众生，令其成佛，是调忍义，是身众义。三、释名配行者，此十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故，明一一行徧一切行故。第一、所谓华髻庄严身众神者，主忍波罗蜜中檀波罗蜜门，明忍辱为华髻报得，以严其顶上之饰故。身众者，为忍位中行檀，明以众多身云众多严具，徧周法界，承事供养，广利众生故。神者，智随忍行自在，故号之为神。此十波罗蜜以忍为体。二、光照十方身众神者，主忍波罗蜜中戒波罗蜜，此位中以法忍为戒体，明忍戒圆明，见者欢喜。法忍戒光，号之为光照十方身众神，如前释。三、海音调伏身众神者，主忍波罗蜜中忍波罗蜜故，明海音者，闻诸善恶毁赞，音声广多，犹如海潮之音，不生忧喜，是调伏义，是为能忍也。又以自声如海潮音，知时教化众生令无失时故。四、净华严髻身众神者，主忍波罗蜜中精进波罗蜜，以法忍进名之为净也。进行可观名之为华，因行招果用严顶髻，明精进是长道之首故，故以华严顶饰。五、无量威仪身众神，主忍波罗蜜中禅波罗蜜，称根现法名为无量，动止常寂名为威仪，明行住坐卧不离定体名曰威仪。六、最上光严身众神，主智慧照曜自他故，明以定慧光明照烛心境以严法身。七、净光香云身众神明，第七大悲方便染净不拘名为净光，慈悲含覆出言成法悦可众心号曰香云，明法雨润众生故，即明雨戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香也。八、守护摄持身众神明，智随大愿摄持一切众生故。八、住八地但五位，第八位中明无功之智，功成即得十方诸佛手灌其顶，是诸佛摄持义故。九、普现摄取身众神明，第九力波罗蜜法力自在法王之位，普现诸教九十六种邪流及一切众生悉同行故，名普现摄取也，即胜热婆罗门等是。十、不动光明身众神明，第十智波罗蜜名不动光明，亦为灌顶位名不动光也。且明此忍位中十波罗蜜之一终。四、结数叹德，如文可知。已上十波罗蜜以忍为体，此明善恶毁赞得不动智也。
【经】复有佛世界微尘数足行神，所谓：宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。
【论】第四段中，有六行半经一百一十一言，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初一行，都列数是。二、寄位表法者，此十个足行神，表十住位中生贵住主精进波罗蜜。如下叹德中，无量劫中，亲近如来，随逐不舍，是精进义。为明以法性真如为行之体，以此法行用严法身。足行者，表精勤义。以众行满足，故名足行神。神者，是随行之智。三、释名配行者，一、宝印手足行神，主精进波罗蜜中檀波罗蜜门，明以法宝之智，印行精勤之行，引接众生，故手为引取之义。二、莲华光足行神者，明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗蜜，常居生死之海，犹如莲华，无所染故，见者发心，名之为光。足行是精进修行无疲劳义。智自在故，号之为神。三、清净华髻足行神，主精进波罗蜜中忍波罗蜜，法忍无垢，名为清净也。忍招依果，华严顶饰为忍，为华鬘义故。四、摄诸善见足行神，主精进波罗蜜中精进波罗蜜，摄诸见者，是精进义。为常摄诸根，不令起见，即无见不善。五、妙宝星幢足行神，主禅波罗蜜门。以妙理为禅，故名为妙宝。宝者，道也。随行知惑，故名星幢。为万行为星，不离禅体，皆有光照。随根破惑，知根了了，名之为星。此位以精进行为禅体，以禅能现智，智能知法，还以善知法，故名星也。幢为定也。六、乐吐妙音足行神，主慧波罗蜜。乐吐妙音者，谓以精进为慧体故，常乐为人说法故。七、栴檀树光足行神者，主第七方便波罗蜜，成大悲行故。以香树为名，表慈悲覆荫义故。光者，照烛众生义。八、莲华光明足行神，主智随大愿，随所利生，无所染故。九、微妙光足行神，主力波罗蜜法王之位，以微妙法光化众生故。十、积集妙华足行神，主智波罗蜜。以智积集诸教，犹贯华结鬘，不令散失，教化众生。已上十波罗蜜，皆以精进波罗蜜以为体位。位内自有同别义，思之可见，不可作一槩准之。四、结数叹德，如文可知。
【经】复有佛世界微尘数道场神，所谓：净庄严幢道场神、须弥宝光道场神、雷音幢相道场神、雨华妙眼道场神、华缨光髻道场神、雨宝庄严道场神、勇猛香眼道场神、金刚彩云道场神、莲华光明道场神、妙光照曜道场神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。
【论】第五段，有六行半经一百一十三言，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配法，四、结数叹德。一、举众数者，如上初行是。二、寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体。以道场是除蕴秽义，明禅能治蕴义故，如世间场也。为明禅定净六七识之取染，显般若能开妙慧，简择理智体之本实，故以禅波罗蜜以为场体。般若波罗蜜以为人功，以普贤万行为䭾，运至法界普光明智殿为大都居，以一切种种智为大藏。此中十个神，一神为一波罗蜜，为自益益之人行样。三、释名配法者，一、净庄严幢道场神，主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜门故。以法性定体为檀，名为净也；以无亏定体万行，为庄严幢也。幢名定体不动义。以法性无性为所乘，名之为道；以无性之禅定，能治所依之蕴，名之为场。神者，是无依无性之中大智也。以不思不为，无形无质，等周法界，而知万有者，称之为神。二、须弥宝光道场神，以须弥是高显义，宝光是无垢义。以戒光照俗，见者发心故；以禅定为戒，出过情识，是须弥义。以定能无妄，是无垢义；以定能发慧，宝光义。三、雷音幢相道场神，主禅波罗蜜中忍波罗蜜，明毁誉之音如雷，法忍不动，名幢相道场神，如前释。十波罗蜜随五位中，各各自具道场仪故。四、雨华妙眼道场神，主禅波罗蜜中精进波罗蜜，明法身为定体，依定体起万行精进，名为雨华，是精进义。定能起慧，故称妙眼。以其法眼行华，利生无懈，是精进故。五、华缨光髻道场神，主禅波罗蜜中禅波罗蜜，以法界自体无动静上而起行禅，化诸乱意，名为华缨。以定能发慧，故名之为光。以行招果，用严其顶，以此为名。又此十波罗蜜皆为顶法。何以然者，谓以十住初心一一度门至佛果故，无初中后故，以从佛果起胜进故。六、雨宝庄严道场神，主慧波罗蜜，慧能雨法宝故。七、勇猛香眼道场神，主方便波罗蜜，此位是慈悲位故。常处生死，名为勇猛慈；眼视众生，名为香眼。以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香而视众生，拔苦与乐，故名香眼。八、金刚彩云道场神，明第八愿波罗蜜以为愿云覆众生故。以此位是无功用智，能破邪流，号曰金刚彩云明，能同异道故。九、莲华光明道场神，主力波罗蜜是法王之位，处世如莲华，说法为光明故。十、妙光照曜道场神，主智波罗蜜以大智知根，名为妙光；知根破惑，故名照耀。已上十波罗蜜皆禅波罗蜜为体。四、结数叹德，如文可知。
【经】复有佛世界微尘数主城神，所谓：宝峰光曜主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清净主城神、华灯𦦨眼主城神、𦦨幢明现主城神、盛福光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙宝光明主城神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。
【论】第六、正心住，主般若波罗蜜为体，十个主城神为此般若波罗蜜中十波罗蜜。于中有六行半经一百一十三言，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初行是。二、寄位表法者，寄此神众，表正心住。空观成就，明善守心城，名正心住。如善财童子十住之中第六善知识，海幢比丘是也。其在经行，道侧念止，端居寂默，出入息尽，膝出阿修罗，中出天身，顶上出诸佛等，以广大身云周徧法界，教化众生。又如十住位中正心住位，经云：「此菩萨闻十种法，心定不动。」即明正心住，善守护心城。故以主城神寄表正心之住也。三、释名配行者，所谓宝峰光曜主城神，主般若波罗蜜中檀波罗蜜，明以无性妙慧广施含生，故号宝峰光曜，如其山峰，以至虗空相尽处故。明以法空慧至相尽处，故以无相妙慧广施众生，名为照曜。主者，空慧自在，名之为主。城者，空有自在，不与涅槃生死合散，故名之为城。又以法慧施人，不与情欲之漏合，故名之为城。二、妙严宫殿主城神，明以慧利含生以为戒体，以妙慧为宫，治人为殿，万行为严。又以菩萨正慧为妙严，大慈大悲为宫殿，心无思虑为主城。无相妙慧任理智而知，名之为神。此以慧利为主，以戒为防护义，防护一切众生为城。三、清净喜宝主城神，主慧波罗蜜中忍波罗蜜，明以法空慧而成忍故，故名清净喜。以忍即喜，故以法喜即名为宝，故明能忍为宝也。自此下四众神，准上排位配之。经文广大，不可一一释之，略知法则然尔。如主道场神、主城神、主地神等，总是女神，为明慈悲故，而实体中非男非女，但随事示现。
【经】复有佛世界微尘数主地神，所谓：普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。
【论】第七、主地神有七行经一百一十七言，主第七不退住，方便波罗蜜中十波罗蜜故，各以十个神名配之。此以法身为地体，能生万行；以理、智、慈、悲为神性，无所退动故；大悲如地，养万有故。
【经】复有无量主山神，所谓：宝峰开华主山神、华林妙髻主山神、高幢普照主山神、离尘净髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普胜主山神、微密光轮主山神、普眼现见主山神、金刚密眼主山神，如是等而为上首，其数无量，皆于诸法得清净眼。
【论】第八、主山神有六行经九十八言，是童真住行愿波罗蜜中十波罗蜜。山者，不动义、高胜义。神者，智体应真自在，明第八住、第八行、第八回向、第八地，总无功之智，不动如山，故以山神表之。其中十个神，即是此位中十波罗蜜行，亦名智能出世，高胜如山。
【经】复有不可思议数主林神，所谓：布华如云主林神、擢干舒光主林神、生芽发曜主林神、吉祥净业主林神、垂布𦦨藏主林神、清净光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光回照主林神、华果光味主林神，如是等而为上首，不思议数，皆有无量可爱光明。
【论】第九、主林神有六行经一百一言，是法王子住，主力波罗蜜。明说法如林，广多覆荫，故是法师位也。
【经】复有无量主药神，所谓：吉祥主药神、栴檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神，如是等而为上首，其数无量，性皆离垢，仁慈祐物。
【论】第十、主药神有五行半经九十五言，明灌顶住，主智波罗蜜。于中十个神，主智波罗蜜中十波罗蜜，明智能知根与法药故。第四、叹德，如文可知。
已上从海月光大明菩萨至此主药神，表如来五位众中十住之智门。百波罗蜜竟。十行之众，如下须知。如此一部之典，一切施设总是法门，终不唐设一事一字，总是五位之中信修悟入之法则故。入法方便门户，此明佛果五位入法益生复育之样式故。入之者，创与智合，名之为神，亦以复育众生故，为神祐物也。以修行自在处如天，亦以化利诸天故，于十方三界示受天报。亦以回向门同修罗身，入诸鬼趣，亦表自在如王。
大方广佛新华严经合论卷第十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第十二
世主妙严品第一之五
【论】第三、从「主稼神」已下，至「主昼神」，此十众神，明十行利生法门因果者，以主稼神为表行，为资粮故。如世间以禾稼为资粮，长养有为之身；佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身，令使世间习气渐微，出世习气大慈、大悲、大智得办。如资粮位，准三乘说，十信、十住、十行、十回向为道前四种资粮，初地已上为见道，加行为三乘。地前菩萨经一大僧祇劫，修有为有漏行，初地见道。如此经十信之中，全信自心与十方诸佛性相大智无差别体。十住初心以修方便三昧力见道，从初发心住及已上诸住，总为见道之位。十行、十回向、十地，总为加行，总为资粮。为资粮加行与佛因果同进，故为加行与佛果齐资。以普贤行用资悲愿成满，以十住初心所见法身理智性果资粮。普贤行不属人天有为无常，从初发心住，五位进修如来法身理智性果、普贤行果，于一真法界之中互为资粮，废一二俱不成，即一垢一净心起，是故以佛理智之果严行，以行严果故为佛华严也。是故已下十住、十行、十回向位中，皆得十方诸佛与入位菩萨同号，及与智摩顶会同体智也。如三乘菩萨多生他方净土，及四禅向上别有菩萨净土。设在欲界，即言以悲愿力故留惑润生，非如此经法门乘如来法界乘，从初发心住，以如来大智法身性果、普贤行果普周生死，动寂均平，理事普进。以法界体用以治余习，法无前却故新等执，不如三乘别教说他方别有净土留惑娑婆，加行即在初地位，初资粮即在十信、十住、十行、十回向，五位既无佛果，明知十地见道未真。如此经于十信心中，自信自心有十种佛果、十种世界，即如金色世界、妙色世界、莲华色世界，如是有十个色世界，为十信心是有为故，所信佛境界是色也。本所事佛、不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十个智佛即是自心。所信自心十种智果，以为十种佛果号故。毕竟证修诸佛满处，为成此智不异此智。除此十信位中，以生灭心信十色世界十智如来，至十住、十行、十回向、十地、等觉十一地，总有五十个因果，皆以普贤行为因，以如来法身理智性为果，或更互参之以相资发。以此二种因果，五位之中共有一百重佛因果，通取本五位上各有五重因、五重果，总为一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界，佛号殊特月佛、无尽月佛、不动月佛。如是十华世界，十个同号月佛以为佛果。法慧菩萨等十个慧菩萨，以为普贤行修行之因。为此十住以入方便三昧力，真证法身妙慧，即世界名华，以华开敷现果故。所现佛果皆号之为月者，为明十住之中创见法身，妙慧现前无烦恼热，得佛法身清凉如月，故以所见道除惑处为作佛名，以心开悟处而为世界。如因陀罗华者，此云能主华也，明初发心住生在佛家，能为众生设法主故。波头摩华者，赤莲华也，明治地住进修增胜赫弈开敷可观之义。总是以随位入道处因果为佛，及国土世界菩萨之名皆非外有，总明自行所行也。如十行位中十个慧世界、十个佛号皆名之为眼，以为其佛果，功德林等十林菩萨以为其行行之因，以次十回向、十地如经可知，至位方明。大要言之，以当位十佛为本位之果，当位十菩萨为当位修行之因，如此初会中以如来为当五位之果，普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等，以毗卢遮那根本智为起修行本因，以自己修行之身为佛差别智果，故为以佛性智果为因，以现修之身即理智之性果，故互为因果、互为体用，是故神天叹德中先叹佛德，次叹自己与佛同智同德也。此为入法之样，令诸学者迷即凡、悟即佛，故以智悲齐进也。如善财童子十行初位中，欢喜行善知识所居之国名为三眼，还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界等十慧世界也。如三眼者，一摩诃般若、二解脱、三法身，亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故。如世字，如摩醯首罗天王面上三目，故为一切佛法不离此大智大慧法身，故此十慧世界义通此三眼，以是善财十行之中初善知识国名三眼，比丘名善见，即同十行之位，佛号常住眼佛、无胜眼佛。名为善见者，具三眼也。为十行之中以智眼知众生根而同行故，佛号为眼，善知识名善见。目发绀青皮肤金色圆光一寻相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中经行者，明万行稠林覆荫众生故，还如十行位中菩萨号功德林、慧林、胜林等十林菩萨也。善财十行中知识，即以比丘为十行位中之行处。林中经行，如下文中以功德林等十林菩萨为所行。今此初会中即以主稼神为佛果十行资粮，资粮众生入佛位故，资粮见道菩萨长大悲故。如此初会佛果五位，与第二三会已后诸菩萨进修五位，及善财童子示行五位，前后相参体势相似，总明佛果、普贤行果体用相资始终不异。以是义故，五位中五十种资粮、五十种佛果，互为主伴、互为因果、互为体用，以如来理智性果常资普贤行使令无染，普贤行常资如来性果使得圆满，悲智废一边一切不成，所有行门即是人天因果，设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等，此非是法尔理智，世及出世大悲动静染净自在圆融故。如此十行与佛果资粮，犹如黄瓜果华同出，华果相资以无功而为自在也，法尔理智行周故。
【经】复有无量主稼神，所谓：柔輭胜味主稼神、时华净光主稼神、色力勇健主稼神、增长精气主稼神、普生根果生稼神、妙严环髻主稼神、润泽净华主稼神、成就妙香主稼神、见者爱乐主稼神、离垢净光主稼神，如是等而为上首，其数无量，莫不皆得大喜成就。
【论】于此主稼神一段文中有六行经九十八言，义分为四：一、举其众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初行一句是。二、寄位表法者，以主稼神表资粮位中十行位也。三、释名配行者，所谓柔輭胜味主稼神者，主欢喜行中檀波罗蜜。于此檀中有二义：一、法檀，二、事檀。一、法檀者，见来求法者，欢喜无厌，故名柔輭胜味。以法味资人，令心调伏故。二、事檀者，即主稼神是后稷神之流也。以神祐五谷，令生胜味，资益含生，故徧十方世界，随处异名。二、时华净光主稼神者，即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜。知根同行，号曰时华。令得性戒开敷，名之净光。亦是世间五谷之华，依时祐之，令光净开敷故。三、色力勇健主稼神，明檀波罗蜜中忍波罗蜜。明法忍功成，名为勇健。随忍成果，故得色力严身。诸力之中，风力为最；诸行之内，忍力为最，八风不能动故。以能随行成忍，故名勇健。如善财十行中第三行具足优婆夷是，其行以明忍为诸行中果故，故名具足。四、增长精气主稼神，主檀波罗蜜中精进波罗蜜。以精进力资粮法力、大慈大悲力，处生死海，教化众生而无劳倦，自无所求，故名增长精气主稼神。表无精进力，即诸行不成故。五、普生根果主稼神，主檀波罗蜜中禅波罗蜜，以法性为禅，出生万行理智妙慧，名普生根果，以法性理禅生智慧万行故。即根即果，以明根从果生，本末无异故。如佛果、普贤行果互相资故，明从果生根，以根资果。六、妙严环髻主稼神，主檀波罗蜜中慧波罗蜜，明以妙慧严行，行复严慧，行慧互严，将用利生以招依果，以环其髻用严其首，此是垂髻如环，明解行圆满故。七、润泽净华主稼神，主檀波罗蜜中方便波罗蜜，此位明成就大悲故，为润泽净华利他行故，令他解行法开敷故，此为檀波罗蜜中方便门，成大慈悲故。八、成就妙香主稼神，主檀波罗蜜中愿波罗蜜，十行第八位中同于八地，智无功用，五分法身香悉成就故。又以净智知根，依根设教，用成戒定慧之妙香故。九、见者爱乐主稼神，主檀波罗蜜中力波罗蜜，明法师位成，说法利生，见闻法者皆爱乐故。十、离垢净光主稼神，主檀波罗蜜中智波罗蜜，以智能离自他垢故。诸法灌顶，同十住十地中灌顶位也。四、结数叹德，如文可知。已上十个主稼神，总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮，从行成号。已下例然，法则如上。
【经】复有无量主河神，所谓：普发迅流主河神、普洁泉㵎主河神、离尘净眼主河神、十方徧吼主河神、救护众生主河神、无热净光主河神、普生欢喜主河神、广德胜幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而为上首，有无量数，皆勤作意利益众生。
【论】第二、十个主河神有六行，经九十八言，是饶益行，行戒波罗蜜中十波罗蜜。第一、普发迅流主河神，明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜。若以其事如此，孟母是也。如善财童子饶益行中，善知识于河渚中一万童子，释天为首，聚沙为戏，以河为行主，戒体明饶益故。此初会中，河神为戒体，前后相似，普发迅流，明应一乘之种。第二、普洁泉㵎主河神，明应三乘及人天等善法，主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜已下诸神，依行位名号以名下义，如前配之可知。如十行中戒体者，如释天童子以算数法相，黡子法五行阴阳，以利人之巧术，以为十行之中戒体，故名普洁泉㵎义。若不如是行，行不满故，明人天及三乘总化，以巧术利生，是普洁义。
【经】复有无量主海神，所谓：出现宝光主海神、成金刚幢主海神、远离尘垢主海神、普水宫殿主海神、吉祥宝月主海神、妙华龙髻主海神、普持光味主海神、宝𦦨华光主海神、金刚妙髻主海神、海潮雷声主海神，如是等而为上首，其数无量，悉以如来功德大海充满其身。
【论】第三、主海神有六行经一百二言，明无违逆行，明忍波罗蜜如海，能纳众流，是无违逆也。主忍波罗蜜有十个海神，即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各随名下义，如前配之。大意此十行中，忍以法性大悲以为忍体，是故如海含润，处其下流，能容一切无明、高慢、生死之流，皆为法流而无妨碍，故名无违逆行。如善财童子无违逆行中善知识，南方有城名曰海住，有优婆夷名具足素服。垂发者，慈忍之貌。具足成忍，无行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔輭，处行能忍，其心如海，福智具足，饶益众生，是故忍为万行中果也。能容众流。
【经】复有无量主水神，所谓：普兴云幢主水神、海潮云音主水神、妙色轮髻主水神、善巧漩澓主水神、离垢香积主水神、福桥光音主水神、知足自在主水神、净喜善音主水神、普现威光主水神、吼音徧海主水神，如是等而为上首，其数无量，常勤救护一切众生而为利益。
【论】第四、主水神有六行经一百二言，明无屈挠行，主精进波罗蜜，为明水体能净诸垢，以明此位菩萨以法性之水，常勤精进，教化众生，一一知根而益，而无屈挠其心。如水润生，随物而益，各得其所，而无屈挠。于中十个水神，即是精进波罗蜜中十波罗蜜，明其万行如水，同事润生，各各随名下义配之。常以十行中精进为体，如十住中精进门乐勤观法性为体。此十行中，以精进门处世益生，以行润物为体。位位中各随当位主行为体。余九于主忍行体上作别，不得一向解故，即体意不当。如十回向中，精进波罗蜜圆融理智大悲，使令均平自在。如是五位得一，即五位俱有齐等。以惯习生熟，须有次第。虽立次第，以法界智体而无前却，是无前后中次第，是一性无差别中同异，不可以情作前却解也。以实而论，初发心住中，如一渧之水入大海，水中总同海体，诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故，教网筌，方法不可不具。以名言竹帛著箓，即似如前后义生。体道者明鉴，即如持宝镜普临万象。十地即明使惯习功成，等觉位中即明自在行周。法界若但置十住一位，但明见道初功，又安十行修行，但有出世心胜，加十回向，兴大愿云，使令悲智万行圆满。十地但蕴功成德，使令惯习须成。十一地入俗，自在行周，任法饶益，明张教网，学者有所归依。若不如斯，发心者何措？
【经】复有无数主火神，所谓：普光𦦨藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、众妙宫殿主火神、无尽光髻主火神、种种𦦨眼主火神、十方宫殿如须弥山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、云音电光主火神，如是等而为上首，不可称数，皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。
【论】第五、主火神有六行经一百十言，明无痴乱行，主禅波罗蜜。于中十神，明禅波罗蜜中十波罗蜜，皆以十行位禅为行体。即明普智照而恒寂故，即以火神为定体。即寂而常照，即事而常理，悲智照用而无碍故，以火神为定体。若其世间事也，即南方离神是也；若其人也，是其心也，离法心故；若其法也，是虗无之智也；若外事，是其日也；若在其身也，是其目也；若在方法也，为中道，为正，为明，为虗无，为智照万有，为普光明殿，是女神故。善财童子南行意者，为若此也。明无痴乱行，以火神能破暗故，不迷惑故，无暗障故。此一段，约用而为定也。
【经】复有无量主风神，所谓：无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树梢垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神，如是等而为上首，其数无量，皆勤散灭我慢之心。
【论】第六、主风神有六行经九十八言，明善现行，以般若波罗蜜为体。十个风神，明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若世间也，即辰巳之间巽神也，是女神故，为法则也，为言说，为教令。如周易干四世卦，巽上坤下曰观。《易》云：「风行地上，可以观象。」君子设政教，而众人从之而法之，可以观。以是义故，巽为风教，明第六波罗蜜智慧功成，善现言教，教化众生，此名善现行也。又辰巳之间，如来取之为斋戒法则，明吉凶之际，成善之终。至午，即万法为正也。上值角宿，角为天门，主僧尼道士在其中，明是设教令成众善之门也。一切风化，皆从此起象，以口为天门，吐纳风气，成政教故。以智为神，又敷华发果，发生一切，能持世界，能成能坏，故名善现行也。此经下文云：「如海有四种风：一名积集，能集众宝，明大圆镜智；二名能成，能成众宝，明成所作智；三名拣择，能拣众宝，明妙观察智；四名能散，能散众宝，明平等性智。」是故以四智为风神，能现法自在故，以风神为表善现行故。为此第六智慧法，以智慧风神善现一切法行，悉皆自在故。如十信位中第六信位，佛果配在东南方，佛号究竟智。为东南方是巽，以巽为风神。又《易》云：「巽为言说。」以借物表法，将风神明智慧能善现众法故。方者，法也，以取其法，大象无方也。
【经】复有无量主空神，所谓：净光普照主空神、普游深广主空神、生吉祥风主空神、离障安住主空神、广步妙髻主空神、无碍光𦦨主空神、无碍胜力主空神、离垢光明主空神、深远妙音主空神、光遍十方主空神，如是等而为上首，其数无量，心皆离垢，广大明洁。
【论】第六、主空神有六行经九十八言，明无著行主，方便波罗蜜，成大悲门。以法空起行，教化摄取一切众生，故名方便，故名无著行。于中众神明方便波罗蜜中，十波罗蜜以一切法空为体，以智为神，故无所著；以一切法空能生悲智故，即万行无著。
【经】复有无量主方神，所谓：遍住一切主方神、普现光明主方神、光行庄严主方神、周行不碍主方神、永断迷惑主方神、普游净空主方神、大云幢音主方神、髻目无乱主方神、普观世业主方神、周遍游览主方神，如是等而为上首，其数无量，能以方便，普放光明，恒照十方，相续不绝。
【论】第八、主方神有六行经一百六言，明难得行，为智用无功，功难成故。主愿波罗蜜，为智体性净，以愿防之，念其本愿，引智起行，令行周遍，使令不住涅槃，不住生死。于中十个神，明愿波罗蜜中十波罗蜜。方者，法也。以第八行大智成就，以智设法，饶益众生，此是大智为神。总以震、坎、兑、离、四维、上下正方之神都举，明无功之智圆摄故。
【经】复有无量主夜神，所谓：普德净光主夜神、喜眼观世主夜神、护世精气主夜神、寂静音海主夜神、普现吉祥主夜神、普发树华主夜神、平等护育主夜神、游戏快乐主夜神、诸根常喜主夜神、出生净福主夜神，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，以法为乐。
【论】第九、主夜神有六行经九十八言，明善法行，主力波罗蜜。法力已成，法王功辨，常处生死长夜，以法照明世间，故名善法行。于中十神主力波罗蜜中十波罗蜜，是女神也。此为善财童子十地中知识故，以明此位行体彻十地法故。
【经】复有无量主昼神，所谓：示现宫殿主昼神、发起慧香主昼神、乐胜庄严主昼神、香华妙光主昼神、普集妙药主昼神、乐作喜目主昼神、普现诸方主昼神、大悲光明主昼神、善根光照主昼神、妙华璎珞主昼神，如是等而为上首，其数无量，皆于妙法能生信解，恒共精勤严饰宫殿。
【论】第十、主昼神有六行经一百六言，明真实行，主智波罗蜜。于中十神，明智波罗蜜中十波罗蜜，以智日恒明，名为主昼；智无为而应万有，称之为神。叹德中俱共精勤严饰宫殿者，以智普周，教化众生，成法宫殿。悲为宫，智为殿，成就众生悲智宫殿，展转相益故。已上明十行位竟。
第四、从「阿修罗王」至「日天子」，于中有十众用表十回向。何以然者，为阿修罗居大海中不没其身，表十回向圆融真俗，常处生死大海不没其身。前之十住、十行，但修出世悲智心增，加以回向回真入俗，以成处世悲智圆满，故以阿修罗等十众以表十回向。处大海而不溺，表此位菩萨以大悲心得真不证、知真同俗、处俗无染、利生自在。
【经】复有无量阿修罗王，所谓：罗睺阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、巧幻术阿修罗王、大眷属阿修罗王、大力阿修罗王、遍照阿修罗王、坚固行妙庄严阿修罗王、广大因慧阿修罗王、出现胜德阿修罗王、妙好音声阿修罗王，如是等而为上首，其数无量，悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。
【论】第一、从初一众阿修罗王有六行经一百八言，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初一行是。二、寄位表法者，寄阿修罗位，表救护一切众生离众生相回向。为明此初回向，如阿修罗虽处大海，而海水不没；虽同天趣，无天妙乐故。如此位菩萨处于生死，无生死中五欲乐；虽处涅槃，无涅槃中寂灭之乐，故名救护众生离众生相回向。又如〈法界品〉云：「成就如来高出世间阿修罗王。」又王者，自在义，明此位菩萨于涅槃生死中得自在故。又阿修罗亦云阿素罗，阿之言无，素云游故。又云妙，又罗云戏。如《婆沙论》释为非天也。虽天趣摄，为多谄诈，而无天妙乐像。此位菩萨行大悲方便万行，似如谄诈，似如生死，无有人天五欲乐，无常住涅槃出世寂灭之乐，主十回向中檀波罗蜜门。旧名不须此，旧翻谬矣。或云毗摩之母，以本从卵生故，故名劣天。如《阿含经》云：「劫初成时，光音天来入海中洗浴，水触其身，失精在水，还成肉卵。经八千岁，乃生一女，身若须弥山，有九百九十头，头有千眼；有九百九十口，口有四牙，牙上出火，犹如霹雳；一十四手，九百九十脚，在海浮戏，水精入身，生一肉卵。经八千岁，生毗摩质多，身有九头，头有千眼，口中出水；有九百九十手，有八脚，其形四倍大于须弥山。纯食淤泥及以藕根。」又与天诤，广如《正法念经》说。然阿修罗住处有五：一、地上众宝山中；二、云在须弥山北，下入大海二万一千由旬，有阿修罗王，名罗睺，此云障碍，能以手障日月明，领无量众；三、从此更下二万一千由旬，有阿修罗王，名勇健，亦领多众；四、复过二万一千由旬，有阿修罗王，名华鬘，亦领诸众。第五、复过是数，名毗摩质多罗，此名响高，是舍脂父。舍脂是天帝释后父，身如须弥山，与天帝释鬬战时，发自海中，扬声大叫云：「我是毗摩质多！我是毗摩质多！」时阎浮提山岳一时震动。亦名穴居，谓彼中有光明城，于中住故。或天趣摄。已上《佛地论》。依《毗昙》，鬼趣摄。又毗摩质多罗，此云种种事。又毗摩者，此云遍空；质多罗，云种种严仪。言此修罗与帝释战时，严备种种军仗之仪，空中而列。旧云响高，又曰穴居者，非。此依唐朝礼法师等飜，是第四恶趣摄。如经中十种阿修罗王表位进修中，以明菩萨大悲彻下，如居大海而得其底。身出大海，明菩萨不没恶道，能离自憍慢故。以真摄俗，真俗圆融，处苦海而恒出。寄其此位，表回向法门。三、释名配行者：一、罗睺阿修罗王，明十回向中檀波罗蜜中檀波罗蜜门故。此回向中十波罗蜜，以事表法中取阿修罗，明此十回向纯以大悲大愿以为十度之体，无自求益之心，似彼修罗所居彻下，其身处海。彻上，出身之半，总明托事表法，令易解故。似大悲门，用彰此位中一一度门，纯以大智大悲大愿彻真俗为体。如罗睺者，此云能障，明此位菩萨以大悲心入生死趣，显大法空障诸恶趣故。二毗摩质多阿修罗王者，明檀波罗蜜中戒波罗蜜。毗摩质多者，此云响高，明以大悲大愿音声誓度三界六道，故以悲愿为戒体。王者自在义，处苦海中沈浮自在故。三巧幻术阿修罗王者，明忍波罗蜜，明此位菩萨虽居生死大海，常得如幻忍故。四大眷属阿修罗王者，主精进波罗蜜，明以万行摄众生遍故。五大力阿修罗王者，明以法性大禅定力在苦海而无苦故。六遍照阿修罗王者，明慧光摄化众生遍故。七坚固行妙庄严阿修罗王者，明大悲方便为严故。八广大因慧阿修罗王者，以智慧增明，以本愿利生为因，为在第八位中得智增明，皆须念初发心时大愿为因故，令度众生故。九出现胜德阿修罗王者，明法师位成力波罗蜜。十妙好音声阿修罗王者，明智位成就妙音善说法故。四结数叹德，如文可知。已上十波罗蜜，皆是知真处俗，融会大悲性中十波罗蜜。如是十度以大悲为体，故托事显法在于阿修罗，喻菩萨处生死海而得其底，而恒不没生死海中，是故下文成就如来高出世间阿修罗王。又十住、十行，但明达智应真，号之为神。十回向、十地，皆以十王表之，明以惯习增长自在故。自余广意，至〈十回向品〉方明。
【经】复有不可思议数迦楼罗王，所谓：大速疾力迦楼罗王、无能坏宝髻迦楼罗王、清净速疾迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、大海处摄持力迦楼罗王、坚固净光迦楼罗王、巧严冠髻迦楼罗王、普捷示现迦楼罗王、普观海迦楼罗王、普音广目迦楼罗王，如是等而为上首不思议数，悉已成就大方便力，善能救摄一切众生。
【论】第二有七行经一百二十二言，明不坏回向，为明以真理智而同缠利生，成大悲戒。为达俗性真，真俗不二故。《法华经》名妙法莲华者，是其义也。此经名《大方广佛华严》者，亦其义也。以理智大悲法界自体清净觉而兴万行，故号佛华严经。明菩萨以法性大智大悲不舍世流同事，名之为水。具普贤行，名之莲华。以觉行同资，名为妙法。故名不坏回向。真性无亏，同流入俗，名为不坏。明无性菩提无依住，智自在故。今以迦楼罗王托事显之，是金翅鸟也。于此一段文中，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初行可知。二、寄位表法者，托事寄迦楼罗王位，明于大海上以清净目观命尽之龙，而以两翼而搏取之。明勉济义，如〈法界品〉云：「恒愿拔济众生出诸有海。」迦楼罗王，此云金翅鸟王，显十回向菩萨常于生死大海之上，以法空清净智目观有根熟众生，而以止观两翼而搏取之，安置自性清净涅槃之岸。此止观以法性为止体，以自性无性智为观体，非能观所观而有二事，主戒波罗蜜戒净故。犹如大海不宿死尸，明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸故。此金翅鸟两翼相去三百三十六万里。三、释名配行者，大速疾力迦楼罗王明戒波罗蜜中檀波罗蜜，明此位菩萨以性起大悲入生死海度根熟众生，以止观力如一念顷至于佛果涅槃之岸，为明于一念至法界性中非古今三世所系故。以金翅鸟取龙之喻如速疾力者，以金翅鸟取龙之时，于一念顷掇身入海水，水波未合取龙而出，名为速疾力也。故下文叹德中善能救摄一切众生出生死海。得道菩萨亦复如是，以定慧观察力，从无明大海之际系长短心一念应真，古今三世一时见尽，如是见道如是修道，是名为发心毕竟二不别。如是发心先心难，但明十住初心从凡夫地一念应真难故，非为究竟佛果难故，至于究竟不异初心故，明法不异智慧不异时复不迁故，以明法界体用故。以定慧照之可见，以情思之即迷也。已下以诸波罗蜜依名义配之可知。四、结数叹德，如文可知。
大方广佛新华严经合论卷第十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第十三
世主妙严品第一之六
【经】复有无量紧那罗王，所谓：善慧光明天紧那罗王、妙华幢紧那罗王、种种庄严紧那罗王、悦意吼声紧那罗王、宝树光明紧那罗王、见者欣乐紧那罗王、最胜光庄严紧那罗王、微妙华幢紧那罗王、动地力紧那罗王、摄伏恶众紧那罗王，如是等而为上首，其数无量，皆勤精进，观一切法，心恒快乐，自在游戏。
【论】第三、紧那罗王有七行经一百一十七言，明等一切诸佛回向。以一切诸佛处于生死，以法忍门以为万行之主，令一切众生皆得菩提无上法乐，故寄表。紧那罗王，此云疑神，亦为行主。似人而顶上有角，口似牛口，人见皆疑人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大慈心，以法忍力生于六道，同行益生，人见皆疑为凡？为圣？若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戏，主忍波罗蜜门。以忍为万行主，若无忍者，万行不成，是故忍为行主。于中四义，如上准之。十个疑神，以忍波罗蜜中十波罗蜜以名下义配之，可见。此类，畜生道摄。
【经】复有无量摩睺罗伽王，所谓：善慧摩睺罗伽王、清净威音摩睺罗伽王、胜慧庄严髻摩睺罗伽王、妙目主摩睺罗伽王、如灯幢为众所归摩睺罗伽王、最胜光明幢摩睺罗伽王、师子臆摩睺罗伽王、众妙庄严音摩睺罗伽王、须弥坚固摩睺罗伽王、可爱乐光明摩睺罗伽王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大方便，令诸众生永割痴网。
【论】第四、摩睺罗伽王有八行经一百三十一言，此云大蟒也，亦云大腹罗伽，云胷腹行也，主精进波罗蜜。胷腹行者，明趣求乐法利人，匍匐离慢谦敬也，是精进义也。明至一切处回向也，六道四生无处不入。此是守护伽蓝神，能护法故。如〈法界品〉云：「见佛欢喜，曲躬恭敬摩睺罗伽王。」此中十王，明精进波罗蜜中十波罗蜜，一一以名下义配之，可见。此众亦明方便同于众生爱著所为，明菩萨处生死同行，令除爱网。如下叹德中习广大方便，令诸众生永割痴网故。
【经】复有无量夜叉王，所谓：毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、𦦨眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敌大军夜叉王、富资财夜叉王、力坏高山夜叉王，如是等而为上首，其数无量，皆勤守护一切众生。
【论】第五、夜叉王有五行半经九十一言，明无尽功德藏回向，主禅波罗蜜。以禅定夜叉守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察。明以禅门守护伺察一切众生苦活心，令心不妄。如〈法界品〉云：「常勤守护众生诸夜叉王。」余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下义，随位配之，可见。又毗沙门夜叉，因主所管得名。毗沙门天王领夜叉众，在须弥山北面。
【经】复有无量诸大龙王，所谓：毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音妙幢龙王、𦦨口海光龙王、普高云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色龙王、普运大声龙王、无热恼龙王，如是等而为上首，其数无量，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼销灭。
【论】第六有五行半经九十二言，毗楼博叉龙王，亦依所管得名。毗楼博叉天王，主领龙众，在须弥山西，并富多那。此主热病鬼。此之龙王，主随顺坚固回向，明般若波罗蜜门。如龙游空，能隐显降雨，润众生故。以般若空慧，自在有无，雨诸法雨，益众生故，以龙表之也。毗楼博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云杂语主。旧云丑目。新名，毗者，种种也；路者，色也；波呵迄叉者，根也。以种种色庄严眼根。明以种种慧庄严诸见，令见无著。龙有五种龙：一、象形，二、蛇形，三、马形，四、鱼形，五、虾蟇形。一、善住龙王，为一切象形龙主。二、难陀龙王，此云欢喜，为一切蛇形龙主。三、那婆达多龙王，此云无热恼，亦名清凉，为一切马形龙主。此一个龙王，远离诸龙三种过患：一、热沙不堕其头，二、不以蛇形行欲，三、无金翅鸟畏。又更有一苦，以风吹宝衣，露身生苦，唯此龙王得免斯恼，故曰清凉。依《智度论》，此龙王是七住菩萨。四、婆楼那龙王，此云水天，为一切鱼形龙主。五、摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心。慈心风不鸣条，雨不破块。亦名得意。又云摩那，此云意高，以此龙有威德故，名为意高，为一切虾蟇形龙主。如《四分律》文中说：「诸龙初生时、睡时、瞋时、行欲时，此四时中不能变形，余时皆能变形。」此约三乘中龙王，其事如是。如此一乘中龙王，其德竝是入不思议乘佛果位中大菩萨等，为化众生故，徧于诸道普现其身。今于此会贺佛出兴，酬其本缘，寄位表法。即如此经毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然解脱门，为明此位般若智慧之龙常游法空，以种种语言设诸教网故。此是十回向中檀波罗蜜。娑竭罗龙王，此云海也。得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门，明此是入生死海，成大悲戒报，得愿力神通故。此十回向大体，成慈悲愿行，得愿力神通。云音幢龙王得一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门，此明忍招名誉。如是获益分中广明。德叉迦龙王者，此云能害，于所害为德。叉是所害声，迦是能害声。言此龙瞋时，嘘视人畜，皆致命终故。旧云多舌龙者，由多言故，故云多舌，非是口中有多舌故。表进修中，此是第六般若波罗蜜门，善说多法故，故云多舌，托此龙位寄显法故。已下准上，以名义配之，可知。已上十龙王，以十回向中般若波罗蜜为体，表智慧游空，雨法自在。
【经】复有无量鸠槃茶王，所谓：增长鸠槃茶王、龙主鸠槃茶王、善庄严幢鸠槃茶王、普饶益行鸠槃茶王、甚可怖畏鸠槃茶王、美目端严鸠槃茶王、高峰慧鸠槃茶王、勇健臂鸠槃茶王、无边净华眼鸠槃茶王、广大天面阿修罗眼鸠槃茶王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修学无碍法门，放大光明。
【论】第七有六行半经一百十二言，等随顺一切众生回向，以鸠槃茶王主之。明此位菩萨成大悲，徧入诸道，垂慈利生。此是魇魅鬼神，噉食精气，亦名冬瓜鬼，依《正法念经》说其名字。如是恶众生，菩萨亦皆随顺，是故名等随顺一切众生回向，乃至地狱悉皆徧入。此神是南方天王，领二部众：一名鸠槃茶，二名薜茘鬼。此鸠槃茶阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时即踞之而坐。〈法界品〉云：常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王。明爱染贪求犹如饿鬼，大悲菩萨尽兴随行，断一切贪求故。
【经】复有无量干闼婆王，所谓：持国干闼婆王、树光干闼婆王、净目干闼婆王、华冠干闼婆王、普音干闼婆王、乐摇动妙目干闼婆王、妙音师子幢干闼婆王、普放宝光明干闼婆王、金刚树华幢干闼婆王、乐普现庄严干闼婆王，如是等而为上首，其数无量，皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。
【论】第八有六行半经一百十二言，真如相回向，寄干闼婆王以表法。此云寻香，有香气处以作娱乐而求其食。托事表真如相位，菩萨常以真如法界戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身无染之香，娱乐众生，令其爱乐。故下文云：「皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。」〈入法界品〉云：「常令众生增长欢喜」，干闼婆王以法悦众生义故。于中十王明愿波罗蜜中十波罗蜜，此位智增，随根设教，悦众生故，令欢喜也。
【经】复有无量月天子，所谓月天子：华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。
【论】第九有五行半经九十二言，无缚无著解脱回向，托事于月天子，表力波罗蜜。以无缚无著法性虗空智慧，照烛众生，净烦恼热，得法清凉故。于中十个月天子，明力波罗蜜。中十波罗蜜，随名下义，配之可见。
【经】复有无量日天子，所谓日天子：光𦦨眼天子、须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、勇猛不退转天子、妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、宝髻普光明天子、光明眼天子、持胜德天子、普光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其善根。
【论】第十有六行经九十九言，入法界无量回向，以日天子托事表之，明十回向中智波罗蜜。如日处空下，临照万有，其位于上，其功益下。像此位菩萨，其智甚高，其行弥下，彻至人天、神鬼、外道、邪行、畜生、地狱，尽同其行。犹如日月，其形在上，其功在下，善恶俱照故。于中十日天子，明智波罗蜜中十波罗蜜，一一随名义配之，常以智波罗蜜为体。已上十王，配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向，乃至十地，一一位中波罗蜜，各随当位取意即得，一例取之，即不知其趣。如日月二位，其形状及高下者，如《俱舍论》：「月去地四万由旬，广四十由旬，以水精、白银合为两面，回转相映，故有亏盈。」此论如是说，未可为定依，但依经说者为指南。依《长阿含经》：「其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分天金作，一分瑠璃作，以遥看似圆。天子五百岁，子孙相袭一劫，日月相近，光影相映，即有亏盈，此可为定。日广五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦尔。其城纯金，七宝蓥饰，王坐二十里，寿命子孙同月天子，以风持故，遶须弥山。日月天子，总是四天王所摄。」此已上多依《长阿含经》说。如是日月天子，皆表十回向，成大悲愿行之门。明悲智无依，常以法空为体，随根普照，无有所为，任无功之智，日称万有而成益。
第五、从「三十三天王」已下，至「大自在天王」，于中有十大天王，明十地利生因果者。
【经】复有无量三十三天王，所谓：释迦因陀罗天王、普称满音天王、慈目宝髻天王、宝光幢名称天王、发生喜乐髻天王、可爱乐正念天王、须弥胜音天王、成就念天王、可爱乐净华光天王、智日眼天王、自在光明能觉悟天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。
【论】从初第一、三十三天十大天王有六行经一百七言，托事表初欢喜地。义分为四：一、举天王名号，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举天王名号者，如经云：所谓释迦因陀罗天王等十大天王名号是。二、寄位表法者，寄托此天表欢喜地。菩萨得欢喜地时，得法悦心，无有世间五欲等诸系著故，乐唯是法乐。以此义故，多欢喜，多适悦。犹如世人创得生于忉利天上，受天妙乐。又如升山顶，至无相际，身与空合。明此位菩萨从十住、十行、十回向习气之有为，而升此初地之位。法空之际，一分习气尽故，以须弥之顶、忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，于此十地寄表如天，明其进修渐渐惯习殊胜。以总别、同异、成坏门三对六字义该之，亦以十玄门该之。如是进修差别，总是一刹那中同异，皆不得如情所知，如理思之可见。又如《仁王经》云：「习种铜轮二天下，银轮三天，性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下。初地菩萨忉利王，二地菩萨夜摩王。」以次寄位配当，明福智殊胜，不可以世间之乐为比也。以实而言，如菩萨悲智所摄，周徧六道所生，不弃微流一切恶生之类，但以饶益故，法性自在故，寄表如天、如王自在之义，不忻世乐之所，表之如此。《华严经》下文，初地菩萨多作阎浮提王，今十大天王但为表法进修，不离一刹那间，渐渐殊胜故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黄金，南面琉璃，西面水精，东面白银，形如腰鼓，上有四层级，四天王各随方所居四面，其山顶上四埵，埵别八天王，各有自部众，中顶帝释居，众宝所庄严，以是名妙高，亦名妙峰山，亦名忉利天，此云能主天，由帝释能为天主也，依主为名故。下有七重海，重别金山围遶，迦楼罗速飞七日方始达金山，有天居，皆四天王所摄。其上三十三天所有天，身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢，寿一千岁，一日一夜同此人间一百年，三十日为一月，十二月为一岁。已上依《俱舍》、《三法》等论说。此天王有五种名：一名能主，一名释提桓，一名憍尸迦，一名天帝释，一名因陀罗天。此名天主，具云释迦因陀罗。释迦者，此名百也，为先因百度设无遮斋，得作天主。此配欢喜地中檀波罗蜜，已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜，各随名义，配之可见。其四段配文，如前可知。此位菩萨对治观行苦、空、无常，世法非实，皆从十二缘生，本无体相，成于舍法身、命、财等。如是于诸佛法信顺修行，且治欲界麤悭恡业，行檀波罗蜜，于十二缘生未善了知，六地菩萨方明十二缘法作，如炼真金，数数入火，喻明对治悭障。
【经】复有无量须夜摩天王，所谓：善时分天王、可爱乐光明天王、无尽慧功德幢天王、善变化端严天王、总持大光明天王、不思议智慧天王、轮天王、光𦦨天王、光照天王、普观察大名称天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。
【论】第二、复有无量须夜摩天王有五行半经九十五言，托事表离垢地。为此天离地际故，依空而居，有众妙乐也。像此位菩萨戒波罗蜜增胜，有法妙乐，以法身为戒体，故渐增进，离前地世间系故。初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢初地。须弥之顶，世界与人连，寄同世间；此位以空居，寄同出世间，故名离垢初地。喻炼真金，未云加药，但数数入火，转转明净；此地炼真金，加以矾石，转令明净，以戒为矾石。然金体无二，明以戒对治欲界中爱欲等麤障，但以法身、大慈、大悲、大愿、四摄、四无量、十波罗蜜、三十七道品之法药，互相磨蓥，使令智悲自在故。夜摩天者，此云时分天也。为此天无日月，天光自相照，不分昼夜，但莲华开合，知其昼夜时分故。此天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢，寿二千岁，日月岁数与前天倍。此天王有十天众，即明此戒波罗蜜中十波罗蜜，各随位名义配之，可知。此位修上上十善戒，治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。
【经】复有不可思议数兜率陀天王，所谓：知足天王、喜乐海髻天王、最胜功德幢天王、寂静光天王、可爱乐妙目天王、宝峰净月天王、最胜勇健力天王、金刚妙光明天王、星宿庄严幢天王、可爱乐庄严天王，如是等而为上首，不思议数，皆勤念持一切诸佛所有名号。
【论】第三、复有不可思议兜率天王有六行经一百言，此托事表发光地。此名知足天，《佛地论》云：「最后身菩萨于此教化。」如《缨珞本业经》十一地、等觉地，始名一生补处，方名最后身，配在第三禅。此知足天为最后身，菩萨在中者，皆是如来随时方便设法利生，不可定也。前位明以上上十善净戒，离欲界现行麤惑垢故。此位菩萨以九次第定，净色界、无色界并欲界心习，得出三界心，作炼金喻，善巧炼之，不失铢两，转转明净。明以九次第定炼之，以法眼观之，以行加之，无亏本法，但转明净。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是对治，即如六地菩萨，位在色界。初禅修十二缘观，用治定障，随顺法行，方便利生，无所染著，名发光地，以忍波罗蜜为体。于中十大天王，是忍波罗蜜中十波罗蜜。此天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，寿四千岁，日月岁数皆与前天倍。此知足天，当修三法，得生其中，所谓戒、定、慧。若但修戒、施，即生余天，皆有放逸。若一乘法中，其事不尔，以智徧周以为天体故。
【经】复有无量化乐天王，所谓：善变化天王、寂静音光明天王、变化力光明天王、庄严主天王、念光天王、最上云音天王、众妙最胜光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、华光髻天王、普见十方天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令得解脱。
【论】第四、化乐天王有五行半经九十七言，托事表𦦨慧地。菩萨以三十七助道品观，以舍为体，以本愿故，法如是故，不舍教化一切众生。以三十七助道观门，庄严慧业，将用化利一切众生以为自乐，像此天处常以变化以悦自乐。亦名乐变化天，心外无境，从心变故。表此位菩萨，从初发心住，以法空现前，心外无境，为进修故，以三十七品助道法门，对治此天及三界邪见等障，炼磨心地，用严慧业，使令明净，将用教化一切众生，以为自乐，故名𦦨慧地也。如《菩萨缨珞本业经》云：「一欢喜地菩萨，名为逆流；二离垢地，名为道流；三明地，名为入流；四地须陀洹；五地斯陀含；六地阿那含；七地阿罗汉；八地变化生死；九地是智慧妙善地；十地是法云地。」又《缨珞经》云：「十住菩萨入法流水，任运至佛。」如此《华严经》，十住、十行、十回向、十地、十一地，五位之中，一一各有十重佛果。普贤行为因，十信位心，便信自心分别之性，为不动智佛、无碍智佛等十个佛果，总为自心之智，方名信心。如是和会，多诸同异，随信解别，亲疎不等。但依当部进修行门，皆以总别、同异、成坏门该通圆融，皆不离刹那际，即义通也。若延时取解，即违法界之道理。此天王众有十天王，皆是精进波罗蜜中十波罗蜜，各各随名义配之，可见。常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金，作庄严具，喻精进，明修三十七助道之观，对治三界邪业习故。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，寿八千岁，日月岁数与前天倍，衣重一铢，食甘露味。叹德余门，如前可解。
【经】复有无数他化自在天王，所谓：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂静境界门天王、妙轮庄严幢天王、华蘂慧自在天王、因陀罗力妙庄严光明天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。
【论】第五、复有无数他化自在天王有五行半经九十七言，托事表难胜地。为此天在欲界顶，明菩萨欲境难超故，故曰难胜地。明五地已来，菩萨于五欲境界未得全自在故，但为观照诸波罗蜜修行力故，不没其中，未同八地无功法流自在故。此位菩萨修十谛观，以治三界染净惑障余习故，得工巧明门，五明方现。此天处若不如是修十谛观治之，便为魔境。三界染净业习不能自在，故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体。魔王波旬居此天中，修十谛观，即为菩萨位；不修观者，是魔眷属。又此天名他化自在，以他变化以为自乐像。此位菩萨常教化众生，令他得乐，以为己乐。此作砗磲磨金喻，明以十谛观为砗磲。于中十大天王，明禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下之义配之，可见。此天身长十六由旬，衣长三十二由旬，寿命岁月悉与前倍。
【经】复有不可数大梵天王，所谓：尸弃天王、慧光天王、善慧光明天王、普云音天王、观世言音自在天王、寂静光明眼天王、光徧十方天王、变化音天王、光明照耀眼天王、悦意海音天王，如是等而为上首，不可称数，皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。
【论】第六、复有不可数大梵天王有五行半经九十六言，明现前地。以十二缘生观，得寂灭神通三解脱门，空、无相、无愿，智慧增明，除其初禅乐静迷真障，明在欲界修定，如三地菩萨是也。在禅界修慧，心染胜处，即以法治之，不令障真无依之性，故常处三界，不在其中也。名尸弃天王，此依新飜为具梵摩，此云清洁寂静，以初禅是色界，无女人生，无欲界染故。依《佛地论》云：「离欲寂静，故名梵身。」又依《长阿含》云：「梵众中以梵音语故，故名为梵。」又尸弃者，或云持髻，或云螺髻，或云火顶，以火灾至此天故。修得初禅者，得生此天。此天王于梵众中发大梵音，诸天各自谓言：「唯共我语。」于大千界最得自在，颜如童子，身如白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫。此依《长阿含经》说。此位作毗琉璃宝，磨真金转转明净，喻明十种逆顺缘生观，得十空定门，为毗琉璃宝也。毗之云光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧，表以十二缘观，如明净琉璃，用磨智慧，转转明净，明观无明，成根本智，更令明净。于中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜，各各以名下义，如前配之可解。此第六地、第六住等，总明出三界业，现前寂灭神通，三空自在。如十住中，以海幢比丘表之。如十地第六地，以夜神名守护一切城，增长胜力是也。总如善财善知识表之。第七地，明入缠同事，如下。
【经】复有无量光音天王，所谓：可爱乐光明天王、清净妙光天王、能自在音天王、最胜念智天王、可爱乐清净妙音天王、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、无垢称光明天王、最胜净光天王，如是等而为上首，其数无量，皆住广大寂静喜乐无碍法门。
【论】第七、复有无量光音天王有五行半经九十八言，明远行地。如此二禅天，初禅灭忧，二禅灭苦，明此位菩萨在七地诸行已终，大悲圆满，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行，自苦已无，常度他苦。染净二障，此位通过。譬如真金饰，以众妙襍宝，转更殊胜，明以法身为金体，悲智万行圆满为众妙宝，互为庄严，常以行网教光普化一切众生故，故像此天已灭忧苦。以心净故，出语口中光生，用明此位菩萨教光破暗故。于此有十大光音天，以明方便波罗蜜中十波罗蜜，各随名下义配之，可解。此天身长二由旬，寿二劫。此天水灾至。
【经】复有无量徧净天王，所谓：清净名称天王、最胜见天王、寂静德天王、须弥音天王、净念眼天王、可爱乐最胜光照天王、世间自在主天王、光𦦨自在天王、乐思惟法变化天王、变化幢天王、星宿音妙庄严天王，如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。
【论】第八、复有无量徧净天有六行经一百六言，明不动地菩萨。明此天忧苦已无，唯有禅悦，像此位菩萨功用已终，唯有法悦。法悦习气，十地始无。此天风灾至，为有禅悦，喜动其性，像此位菩萨无功智现前，犹有无生法乐智净习气。以诸佛三加七种劝发，令忆本愿，方始随智行，广利众生，十方世界度生无限。此乃如来设教防之。防护初发心之际，圆融悲智，非独是此位方有滞净之功，是一即一切中防护也。望七地中，万事总具，何得第八地中佛果知见犹自未终，还以十玄六相通融？不可违法界体，作前后解。凡夫妄作无量劫，只是法界中无始终。此位作治真金，作人王宝冠，诸臣冠不胜喻，明八地法性无功智胜故。十力、四无畏，犹十地方终；普贤行海，十一地方满。
【经】复有无量广果天王，所谓：爱乐法光明幢天王、清净庄严海天王、最胜慧光明天王、自在智慧幢天王、乐寂静天王、普智眼天王、乐旋慧天王、善种慧光明天王、无垢寂静光天王、广大清净光天王，如是等而为上首，其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。
【论】第九、复有无量广果天有六行经一百二言，明善慧地。为此第四禅无出入息，三灾不及。又此十天，如叹德中，莫不皆以寂静法门而作宫殿，表九地善慧庄严。以百千阿僧祇弥罗尼门法宝宫殿教化众生，能以一个言音为一切众生说种种法。无心意识，为大法师，任智法明，一切具足，故像此天。无思意识能为语言，此天无下界意识，有色界意识，乃至非想天皆有微识。若识想尽，即非三界业收，故此位作如真金用。作轮王宝冠喻、一切小王宝冠不胜喻，以此位菩萨智慧宝冠，下地菩萨无有能胜。于中有十天王，明力波罗蜜中十波罗蜜，各随名义配之，可解。此天身衣及寿，与前天皆倍，明此位菩萨常以法宫而为安止，以福德广大，名为广果天。
【经】复有无数大自在天王，所谓：妙𦦨海天王、自在名称光天王、清净功德眼天王、可爱乐大慧天王、不动光自在天王、妙庄严眼天王、善思惟光明天王、可爱乐大智天王、普音庄严幢天王、极精进名称光天王，如是等而为上首，不可称数，皆勤观察无相之法，所行平等。
【论】第十、大自在天王有六行经一百二言，表第十法云地。如下叹德中，皆勤观察无相之法，所行平等，明此位无相智成。如《菩萨本业缨珞经》云：「三贤菩萨能伏三界麤业、麤相续果。初地已上，亦伏亦断。八地已去，色因业胜，因境缘法，法执习故。明犹有于境，见未纯熟，犹执法习在故。九地已去，心因业胜，内心自缘，法执习故。九地有内心缘，法执习故。十地之中，心、色二习一时总尽，十一地方心、境二缘中得无碍自在故。」从八地至十地，无功用中缘真法执，内外习亡，于十一地普贤门犹未自在。如〈十定品〉中，求觅普贤不见者是。又《智度论》云：「第九天外，更别有十地菩萨天，名摩醯首罗。此天有八臂、三目，骑白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。」此是引进菩萨方便设法，托事表法，及摄化境界，渐增胜故。望一乘法界，理事同参，一微尘内诸佛国土，人天同处，身尘毛孔，如影相入。修真之者，须当如实而知，莫随化相应。须以同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱得门、十世隔别异成门、主伴交参无碍门、托事现法生解门、唯心回转善成门，以此十玄门该之，即理顺故。已上神天之位，但利生门中托事表法，令易解故。如如来实非牛王、龙王、象王，以托事表之，令生解故。望得道处，其智无形无为，而能知万有，即为神也。以此神性，随行祐生，即行非虗也。以智常居三界，不随染净，以此自在，寄位如王。以通化无方，福过群品，寄位同天，即随行徧生，行非虗也。同异总得，表实无妨。
大方广佛新华严经合论卷第十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第十四
世主妙严品第一之七
【论】从大众围遶常随佛众之中，从普贤菩萨至大自在天已来，此四十一众，义分为二：一、现果成因彰位分如已前列众是，二、从位举法进修寄同获益分如向下直至普贤海月光等是。今从第二卷初「尔时如来道场众海悉已云集」已下，至第五卷中「海月光大明菩萨众」已来，此四十一众，是从位举法进修寄同获益分。此中合有五十众，为普贤等众。十个菩萨当等觉十一地法门，十个互参，自具十众，为一人具十，总为五十众。如下获益分中，入则同佛知见，为与后学者作样式，令倣之也。不悟是凡，悟己同佛知见，故名初发心时便成正觉。如已下神天获益之中，各有二十行颂，皆初两行叹佛之德，后十八行皆三句叹佛，一句自叹与佛同知，其例如是。随时科文，随时称叹，无烦更释。唯普贤菩萨一人独入十法者，普贤众明一位普周众行也。海月光众但叹佛德，与自所入之法相似，以此颂中更不别叹自德。如普贤众中加净德妙光菩萨，是文殊师利别号，文殊师利此云妙德。又《法华经》内往昔号妙光。又妙德与光其意相似，以德为光，以能破暗发明故。今在普贤众内表法，明因果理智万行圆融故。普贤独获十种益者，明一即一切故，明一多自在延促自由故，是总摄义也。
【经】尔时，如来道场众海，悉已云集；无边品类，周帀徧满；形色部从，各各差别；随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。此诸众会，已离一切烦恼心垢及其余习，摧重障山，见佛无碍。如是皆以毗卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受；一一佛所种善根时，皆已善摄；种种方便，教化成熟，令其安立一切智道；种无量善，获众大福，悉已入于方便愿海；所行之行，具足清净；于出离道，已能善出；常见于佛，分明照了；以胜解力，入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。所谓：妙𦦨海大自在天王，得法界、虗空界寂静方便力解脱门；自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门；清净功德眼天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门；可爱乐大慧天王，得现见一切法真实相智慧海解脱门；不动光自在天王，得与众生无边安乐大方便定解脱门；妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门；善思惟光明天王，得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门；可爱乐大智天王，得普往十方说法而不动无所依解脱门；普音庄严幢天王，得入佛寂静境界普现光明解脱门；名称光善精进天王，得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。尔时，妙𦦨海天王，承佛威力，普观一切自在天众，而说颂言：
【论】一、从「尔时如来道场众海」已下，有二十六行经四百四十一言，义分为二：第一、从初「尔时」已下，有十一行经，明众已云集。于此段中，义有其五：一、陈众云集，二、陈部类各别，三、都叹众德，四、明本因佛化，五、明今以胜解力入佛所知。第二、从「所谓妙𦦨海大自在天王」已下，有十五行经。于此段中，义有其二：一、明天王获益，二、明天王乘威说颂。
【经】
【论】于此二十行颂中，有其二义：第一、两行颂，纯叹佛德；第二、十八行颂，皆三句叹佛，一句自叹与佛同知。已下例然，唯普贤少异，前已叙意讫。
【经】复次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门；净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门；最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门；自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门；乐寂静天王，得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门；普智眼天王，得入普门观察法界解脱门；乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门；善种慧光明天王，得观一切世间境界入不思议法解脱门；无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门；广大清净光天王，得观察一切应化众生令入佛法解脱门。尔时，可爱乐法光明幢天王，承佛威力，普观一切少广天、无量广天、广果天众，而说颂言：
复次，清净慧名称天王，得了达一切众生解脱道方便解脱门；最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门；寂静德天王，得普严净一切佛境界大方便解脱门；须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门；净念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门；可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门；世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门；光𦦨自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门；乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虗空无边无尽解脱门；变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门；星宿音妙庄严天王，得放光现佛三轮摄化解脱门。尔时，清净慧名称天王，承佛威力，普观一切少净天、无量净天、徧净天众而说颂言：
复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门；清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门；自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门；最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虗空清净解脱门；可爱乐净妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门；善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门；演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门；甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门；广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。尔时，可爱乐光明天王，承佛威力，普观一切少光天、无量光天、极光天众而说颂言：
复次，尸弃梵王，得普住十方道场中说法而所行清净无染著解脱门；慧光梵王，得使一切众生入禅三昧住解脱门；善思慧光明梵王，得普入一切不思议法解脱门；普云音梵王，得入诸佛一切音声海解脱门；观世言音自在梵王，得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门；寂静光明眼梵王，得现一切世间业报相各差别解脱门；普光明梵王，得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门；变化音梵王，得住一切法清净相寂灭行境界解脱门；光曜眼梵王，得于一切有无所著、无边际、无依止、常勤出现解脱门；悦意海音梵王，得常思惟观察无尽法解脱门。尔时，尸弃大梵王，承佛威力，普观一切梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天众，而说颂言：
复次，自在天王，得现前成熟无量众生自在藏解脱门；善目主天王，得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门；妙宝幢冠天王，得随诸众生种种欲解令起行解脱门；勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门；妙音句天王，得忆念如来广大慈增进自所行解脱门；妙光幢天王，得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门；寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门；妙轮庄严幢天王，得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门；华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门；因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力自在法解脱门。尔时，自在天王，承佛威力，普观一切自在天众而说颂言：
复次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门；寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门；变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门；庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门；念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门；最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门；胜光天王，得开悟一切众生智解脱门；妙髻天王，得舒光疾满十方虗空界解脱门；喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门；华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门；普见十方天王，得示现不思议众生形类差别解脱门。尔时，善化天王，承佛威力，普观一切善化天众而说颂言：
复次，知足天王，得一切佛出兴世圆满教轮解脱门；喜乐海髻天王，得尽虗空界清净光明身解脱门；最胜功德幢天王，得销灭世间苦净愿海解脱门；寂静光天王，得普现身说法解脱门；善目天王，得普净一切众生界解脱门；宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门；勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门；金刚妙光天王，得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门；星宿幢天王，得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门；妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。尔时，知足天王，承佛威力，普观一切知足天众而说颂言：
复次，时分天王，得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门；妙光天王，得普入一切境界解脱门；无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门；善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门；总持大光明天王，得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门；不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门；轮天王，得转法轮成就众生方便解脱门；光𦦨天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门；光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门；普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。尔时，时分天王，承佛威力，普观一切时分天众而说颂言：
复次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门；普称满音天王，得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门；慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门；宝光幢名称天王，得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门；发生喜乐髻天王，得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门；端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门；高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门；成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门；净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门；智日眼天王，得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门；自在光明天王，得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。尔时，释迦因陀罗天王，承佛威力，普观一切三十三天众而说颂言：
复次，日天子，得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门；光𦦨眼天子，得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门；须弥光欢喜幢天子，得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门；净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门；勇猛不退转天子，得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门；妙华缨光明天子，得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门；最胜幢光明天子，得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门；宝髻普光明天子，得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门；光明眼天子，得净治一切众生眼令见法界藏解脱门；持德天子，得发生清净相续心令不失坏解脱门；普运行光明天子，得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。尔时，日天子，承佛威力，徧观一切日天子众而说颂言：
复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门；华王髻光明天子，得观察一切众生界令普入无边法解脱门；众妙净光天子，得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门；安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门；树王眼光明天子，得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门；出现净光天子，得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门；普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门；星宿王自在天子，得开示一切法如幻如虗空无相无自性解脱门；净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门；大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。尔时，月天子，承佛威力，普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言：
大方广佛新华严经合论卷第十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第十五
世主妙严品第一之八
【经】复次，持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门；树光干闼婆王，得普现一切功德庄严解脱门；净目干闼婆王，得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门；华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门；喜步普音干闼婆王，得如云广布普荫泽一切众生解脱门；乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身令一切获安乐解脱门；妙音师子幢干闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门；普放宝光明干闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门；金刚树华幢干闼婆王，得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门；普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。尔时，持国干闼婆王，承佛威力，普观一切干闼婆众而说颂言：
复次，增长鸠槃茶王，得灭一切怨害力解脱门；龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门；庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门；饶益行鸠槃茶王，得普成就清净大光明所作业解脱门；可怖畏鸠槃茶王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门；妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门；高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门；勇健臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门；无边净华眼鸠槃茶王，得开示不退转大悲藏解脱门；广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。尔时，增长鸠槃茶王，承佛威力，普观一切鸠槃茶众而说颂言：
复次，毗楼博叉龙王，得销灭一切诸龙趣炽然苦解脱门；娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门；云音幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门；𦦨口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门；𦦨龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门；云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门；德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门；无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门；清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门；普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门；无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。尔时，毗楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言：
复次，毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门；自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门；严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门；大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门；𦦨眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门；金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门；勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门；勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门；富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门；力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。尔时，多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会，而说颂言：
复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门；净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门；胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善、不善思觉众生入清净法解脱门；妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门；灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门；最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门；师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门；众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门；须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门；可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。尔时，善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众，而说颂言：
复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门；妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门；种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门；悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门；宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门；普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门；最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门；微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门；动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门；威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。尔时，善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众，而说颂言：
复次，大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门；不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门；清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门；不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门；大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门；坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门；妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门；普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门；普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门；龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。尔时，大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众，而说颂言：
复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门；毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门；巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门；大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门；婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门；徧照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门；坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸染著解脱门；广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门；现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门；善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。尔时，罗睺阿修罗王，承佛威力，普观一切阿修罗众，而说颂言：
复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门；发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门；乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门；华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门；普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门；乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门；观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门；大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门；善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门；妙华缨珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众，而说颂言：
复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门；喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门；护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门；寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门；普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门；普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门；平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门；游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门；诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门；示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。尔时，普德净光主夜神，承佛威力，徧观一切主夜神众，而说颂言：
复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门；普现光明主方神，得成辨化一切众生神通业解脱门；光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门；周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门；永断迷惑主方神，得示现等一切众生数名号发生功德解脱门；徧游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门；云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门；髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门；普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门；周徧游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。尔时，徧住一切主方神，承佛威力，普观一切主方神众，而说颂言：
复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门；普游深广主空神，得普入法界解脱门；生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门；离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门；广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门；无碍光𦦨主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门；无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门；离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门；深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门；光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。尔时，净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众，而说颂言：
复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门；普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门；飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门；净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门；力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门；大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门；树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辨才海解脱门；普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门；种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解解门；大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。尔时，无碍光明主风神，承佛威力，普观一切主风神众，而说颂言：
复次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门；大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虗空界解脱门；种种𦦨眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时，普光𦦨藏主火神，承佛威力，普观一切主火神众，而说颂言：
复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门；海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门；妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门；善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门；离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门；福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门；知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门；净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门；普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门；吼声徧海主水神，得观察一切众生发起如虗空调伏方便解脱门。尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，普观一切主水神众，而说颂言：
大方广佛新华严经合论卷第十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第十六
世主妙严品第一之九
【经】复次，出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门；不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门；不襍尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门；恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门；吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门；妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门；普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门；宝𦦨华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门；金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门；海潮靁音主海神，得普入法界三昧门解脱门。尔时，出现宝光主海神，承佛威力，普观一切主海神众，而说颂言：
复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门；普洁泉㵎主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门；离尘净眼主河神，得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门；十方徧吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门；普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门；无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门；普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生永离悭著解脱门；广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门；光照普世主河神，得能令一切众生襍染者清净瞋毒者欢喜解脱门；海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。尔时，普发迅流主河神，承佛威力，普观一切主河神众，而说颂言：
复次，柔輭胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门；时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门；色力勇健主稼神，得以一切圆满法门净诸境界解脱门；增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门；普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门；妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门；润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门；成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门；见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧情等诸恶普清净解脱门；离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。尔时，柔輭胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众，而说颂言：
复次，吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门；栴檀林主药神，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门；离尘光明主药神，得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门；名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门；毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门；破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门；普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门；蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门；明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门；普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。尔时，吉祥主药神，承佛威力，普观一切主药神众，而说颂言：
复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门；生芽发曜主林神，得增长种种净信芽解脱门；吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布𦦨藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意靁声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普徧主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光迥曜主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众，而说颂言：
复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门；华林妙髻主山神，得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门；高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门；离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门；光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门；大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门；威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门；微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门；普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门；金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。尔时，开华帀地主山神，承佛威力，普观一切主山神众，而说颂言：
复次，普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门；坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门；妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门；普散众宝主地神，得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门；净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门；金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生解脱门；香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门；寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门；妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门；金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。尔时，普德净华主地神，承佛威力，普观一切主地神众，而说颂言：
复次，宝峰光耀主城神，得方便利益众生解脱门；妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门；清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门；离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门；华灯𦦨眼主城神，得普明了大智慧解脱门；𦦨幢明现主城神，得普方便示现解脱门；盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门；净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门；香髻庄严主城神，得观如来自在力普徧世间调伏众生解脱门；宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。尔时，宝峰光耀主城神，承佛威力，普观一切主城神众，而说颂言：
复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门；须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门；靁音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门；雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门；清净𦦨形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门；华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门；雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门；勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门；金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门；莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充徧十方解脱门；妙光照耀道场神，得显示如来种种力解脱门。尔时，净庄严幢道场神，承佛威力，普观一切道场神众，而说颂言：
复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门；莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门；最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门；摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门；妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门；乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门；栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门；莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门；微妙光明足行神，得其身徧出种种光明网普照耀解脱门；积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。尔时，宝印手足行神，承佛威力，普观一切足行神众，而说颂言：
复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门；光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门；海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门；净华严髻身众神，得身如虗空周徧住解脱门；无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门；最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门；净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门；守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门；普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门；不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。尔时，净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众，而说颂言：
复次，妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门；日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门；须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门；清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门；妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门；可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门；大树靁音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门；师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门；密𦦨吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门；莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言：
复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海，入如来功德海，所谓：有解脱门，名：严净一切佛国土调伏众生令究竟出离；有解脱门，名：普诣一切如来所修具足功德境界；有解脱门，名：安立一切菩萨地诸大愿海；有解脱门，名：普现法界微尘数无量身；有解脱门，名：演说徧一切国土不可思议数差别名；有解脱门，名：一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界；有解脱门，名：一念中见三世劫成坏事；有解脱门，名：示现一切菩萨诸根海各入自境界；有解脱门，名：能以神通力化现种种身徧无边法界；有解脱门，名：显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时，普贤菩萨摩诃萨以自功德，复承如来威神之力，普观一切众会海已，即说颂言：
复次，净德妙光菩萨摩诃萨，得徧往十方菩萨众会庄严道场解脱门；普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门；普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门；普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门；普音功德海幢菩萨摩诃萨，得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门；普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门；普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门；普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门；普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门；普相最胜光菩萨摩诃萨，得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。尔时，净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言：
复次，海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门；云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门；智生宝髻菩萨摩诃萨，得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门；功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门；善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门；普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智永住无量劫解脱门；大精进金刚䐡菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门；香𦦨光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门；大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门；大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来徧法界甚深境界解脱门。尔时，海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言：
【论】已上诸众，皆悉如上，以义科文，随义称叹。教门弘大，不用文繁，得意即得。此初会之内，四十七众之中，已前七众，前已释讫。
大方广佛新华严经合论卷第十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第十七
世主妙严品第一之十
【经】尔时，如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨，其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨、雷音普震菩萨摩诃萨、众宝光明髻菩萨摩诃萨、大智日勇猛慧菩萨摩诃萨、不思议功德宝智印菩萨摩诃萨、百目莲华髻菩萨摩诃萨、金𦦨圆满光菩萨摩诃萨、法界普音菩萨摩诃萨、云音净月菩萨摩诃萨、善勇猛光明幢菩萨摩诃萨，如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。此诸菩萨，各兴种种供养云，所谓：一切摩尼宝华云、一切莲华妙香云、一切宝圆满光云、无边境界香𦦨云、日藏摩尼轮光明云、一切悦意乐音云、无边色相一切宝灯光𦦨云、众宝树枝华果云、无尽宝清净光明摩尼王云、一切庄严具摩尼王云，如是等诸供养云，有佛世界微尘数。彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨于一切道场众海，相续不绝。现是云已，右遶世尊，经无量百千帀，随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座，各于其上结跏趺坐。是诸菩萨，所行清净，广大如海，得智慧光照普门法，随顺诸佛，所行无碍，能入一切辩才法海，得不思议解脱法门，住于如来普门之地；巳得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海，善住三世平等智地；巳得深信，广大喜乐，无边福聚，极善清净，虗空法界靡不观察，十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。尔时，海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
【论】如来座内众。经云：如来师子之座，众宝、妙华、轮台、基陛及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。于此段中，义分为二：一、述众来意；二、长科经文。一、述众来意者，是中其意有三：一、明诸菩萨是古佛旧行；二、明今佛契同；三、明古今不二为门，所坐之座合古，所行菩萨行依旧故。如下颂中诸佛所悟我巳知，常以法身为座体，以普贤万行为庄严，以无作大悲之智为座。上佛、前佛、后佛，皆同此也。明今佛契同古迹定，众生狐疑，是故须来，是名为如来自行，与古同因。众为座体，体是法界所行，行亦是法界，以此无碍自在故。座身是正报，座上庄严是行所招依报，今还从本行报得之果内，还出本自行因菩萨众也。亦明因果不二体故，如〈法界品〉如来师子之座，普徧法界为座体故。第二、长科经文者，从「尔时如来师子座」已下，有二十九行经四百九十言，今二十五行，于中其义有七：一明座上庄严出众，二列所出众名，三来众与供，四其众遶佛致敬，五致敬已升座而坐，六叹来众之德，七乘威说颂。从此已下有十菩萨，各说二十行颂，叹如来成道福智依正及往昔所修之因，任其后哲随文随义称叹，不烦更释。此一段明今佛合古行，古行合今佛，明座外普贤之众是佛利他之行，座内之人是佛自行所契普贤之众。此之大众，古今一切诸佛同道更无二路，众生乘之即名乘不思议乘、如来乘、最胜乘、无上乘至于道场，此以一切法皆为道场也。以法界为场地，诸波罗蜜为人功，治一切垢本自净故，治无明成根本智故。教文弘广略申体意，随文赞叹任在后贤。此十个颂中，向下叹佛十波罗蜜及十地有二十行颂，自余皆二十行也。准知。
【经】
尔时，雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，众宝光明髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，金𦦨圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言：
尔时，法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已，即说颂言：
尔时，云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已，即说颂言：
尔时，善勇猛光幢菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已，即说颂言：
尔时，华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓：动、徧动、普徧动，起、徧起、普徧起，踊、徧踊、普徧踊，震、徧震、普徧震，吼、徧吼、普徧吼，击、徧击、普徧击。此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。所谓：一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝𦦨华网云、无边种类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝栴檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼缨珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量，不可思议。此诸世主，一一皆现如是供养云，雨于如来道场众海，靡不周徧。如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养；其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。其一切世界中，悉有如来坐于道场，一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。如于此华藏世界海，十方尽法界、虗空界，一切世界海中，悉亦如是。
【论】从「尔时，华藏庄严世界海」已下，有二十一行经三百六十二言，今十八行半，明动地兴供。于此一段经文，其意有七：一、明举世界之名；二、推佛神力，地六震动；三、世主兴供欢喜；四、明以此例同多土；五、明佛徧兴于世；六、明世主各随自解；七、明法会兴供，普同十方。问曰：何为地动？答曰：其地动大意有五：一、此会大众得道；二、智人出现；三、智人去世；四、世间灾变；五、得道欢悦。此明大众获益欢悦，故地动。推佛神力者，明师弟之敬，推德于上。问曰：何故于此段中地动兴供？答曰：为至此中一段，明初会中常随佛众，当境之内神天众，及如来座内古今诸佛同因众，菩提树内流光众，并如来宫殿内大悲众，如是当佛自众来集，复得益及贺佛出兴，心欢喜故，众心喜动故，地亦随心动故。此明初会当境之内大集一终，然后面门放光，普集他土，亦来此会。此是无自他中他也，以明化仪主伴。此乃龙行云应，法事合然，为化众生，轨模如是。以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际。还以一多相容不同门，该括如是放光集众意，令知佛境界，相参无二。已上是初成正觉，显示五位行门，一终因果。此一部之经，总有六重因果。一从〈世主妙严品〉，及至〈华藏世果品〉五品经，明初成正觉，显示五位行门报得，及示现入法一重因果。二〈毗卢遮那品〉，是古佛因果，引古证今，明佛佛相袭，道不虗来。三第二会普光明殿，显示十信因果。四从须弥之顶，直至〈离世间品〉，显菩萨证修因果。五〈入法界品〉，明古今本法不思议因果。此是一切诸佛共所乘宗，为一切佛之本体，众生同具，只为迷之。六觉城东会，明显示菩萨利生行门，善知识摄生形状法则，进修因果。若但说其法，在行犹迷。此经设教，及行证修，前后六度，总举解行证修因果，令使启蒙易解，不滞其功。
大方广佛新华严经合论卷第十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第十八
如来现相品第二
【论】释此一品，义分为三：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，此品何故名〈现相品〉？为诸菩萨神天众皆悉已集，嘿思心念，请法问有三十七问。如来知念，即于面门舒光现相，及集十方众，答前所问。此品之内，如来两度放光：齿光告众令集，毫光示法令信佛境界及所行因果行门。又诸来菩萨毛孔放光，通为三度放光故。又集十方众海佛境界相、菩萨境界相，答前众所问，故名〈现相品〉。此经表法及集众，如来放光，前后总十度放光故：一、面门齿光，集他方之众；二、眉间毫光，示果成因；三、足下轮中放光，成十信；四、帝释宫中，足指端放光，集众入道，成十住位；五、夜摩天宫，足趺上放光，成十行门；六、兜率天宫，膝上放光，成十回向；七、他化天宫，眉间毫相放光，成十地；八、〈如来出现品〉，眉间放光，入文殊顶；九、口中放光，入普贤口，令此二人问答如来出现始终因果道理；十、〈法界品〉中，放眉间光，名普照三世法界门。是为十。如〈随好光明功德品〉，常放光明，随根普照，此光非独缘五位进修表法也，是常依根摄化光也。二、释品来意者，此品为前世间主等默念三十七问，此品放光集众，示其法相，答前众所问三十七法，此品故来。三、随文释义者，复分为二：一、长科经意；二、科其当品。一、长科经意者，自此〈现相品〉乃至〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，此五品经总是答前三十七问，明举果劝修，分二科。其当品者，于此当品，其意有四。
【经】尔时，诸菩萨及一切世间主，作是思惟：云何是诸佛地？云何是诸佛境界？云何是诸佛加持？云何是诸佛所行？云何是诸佛力？云何是诸佛无所畏？云何是诸佛三昧？云何是诸佛无能摄取？云何是诸佛眼？云何是诸佛耳？云何是诸佛鼻？云何是诸佛舌？云何是诸佛身？云何是诸佛意？云何是诸佛身光？云何是诸佛光明？云何是诸佛声？云何是诸佛智？唯愿世尊，哀愍我等，开示演说！又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海、众生海、佛海、佛波罗蜜海、佛解脱海、佛变化海、佛演说海、佛名号海、佛寿量海，及一切菩萨誓愿海、一切菩萨发趣海、一切菩萨助道海、一切菩萨乘海、一切菩萨行海、一切菩萨出离海、一切菩萨神通海、一切菩萨波罗蜜海、一切菩萨地海、一切菩萨智海。愿佛世尊，亦为我等如是而说！尔时，诸菩萨威神力故，于一切供养具云中，自然出音，而说颂言：
【论】第一、从「尔时诸菩萨及一切世间主」已下一段，长行并偈颂是世主请法分。义分为三：一、从「尔时」已下至「唯愿世尊哀愍我等」，于中长行有八行半经，纯请十八种佛法；二、「又十方世界海」已下有六行半经，问佛海、菩萨海有十九问，通为三十七问；三、「愿佛世尊」已下可两行经，明菩萨神力故，一切供具放光，光中说颂。请佛断疑分第一。从初「尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟，明心念嘿请。云何是诸佛地？法界不思议地是佛地故。」下文云：「法性如虗空，诸佛于中住。此为如来地也。」云何是诸佛境界？如下经云：「如来处此菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然。此是如来之境界。」又法界是如来境界。云何是诸佛加持？下如来加普贤菩萨入于三昧，说佛持故。云何是诸佛所行？经云：「无碍行是如来行。」又普贤行是一切诸佛共所行行故。云何是诸佛力？经云：「如来有处非处十种力」是。云何是诸佛无所畏？如来无五怖畏及四无畏是。云何是诸佛无能摄取？如来无性妙智是无能摄取。云何是诸佛眼？知一切法智、知一切众生根智，名一切种智，是佛眼故。又此经下文说十眼等是。又如〈十身相海〉云：「如来眼有大人相，名自在普见云。」云何是诸佛耳？如〈法界品〉云：一切诸佛有无障碍耳，悉能解了一切音声。云何是诸佛鼻？如来鼻有大人相，名一切神通智慧，于中出现无量化佛，坐宝莲华，往诸世界。云何是诸佛舌？如下经云：「如来舌有大人相，名示现音声影像云。」云何是诸佛身？下文云：「诸佛同法身，无依无差别。」又佛身充满于法界，普现一切众生前。云何是诸佛意？〈如来出现品〉云：「云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识无量，俱不可得，但智无量，故知如来心。云何是诸佛身光？如来随好常光，随根照物，普周法界。云何是诸佛光明？光有二种：一、教光；二、如此经光明觉品是，及前后十度表法光明是。云何是诸佛智？一切智、一切种种分别智是。」又如下文：「如来甚深智，普入于法界，能随三世转，与世为明导。」此已上问十八种法竟。第二、经云：「唯愿世尊哀愍我等。」有三句经文结请佛说十九种海。经云：「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海。」总举问竟。众生海，释曰：如世间众生广多如海故。佛海，经云：「如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周于法界。」佛波罗蜜海，十波罗蜜徧一切菩萨行故。佛解脱海、如来法身是佛解脱，又智慧解脱乃至五分法身、戒、定、慧、解脱、解脱知见等是。佛变化海，如下文：「无体无住处，亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影。」又一切刹土微尘数，常现身云悉充满。又云：「于一佛身上，化为无量身。」佛演说海，下文：「一一毛孔中，光网徧十方，演佛妙音声，调彼难调者。」又：「一音徧诸根故，然如来音声不从心出、不从身出。」佛名号海，如下〈名号品〉是如来名号等一切众生心也。佛寿量海，如下文：「佛身如影现，生灭不可得」是。佛寿量海，又下文〈寿量品〉是。及一切菩萨誓愿海，〈净行品〉等是，又十〈回向品〉中大愿是。一切菩萨发趣海，如下文云：「此会诸佛子，善修众智慧，其人已能入，如斯方便门。」又下文云：「从地而得地，住于力地中，亿劫勤修行，所获法如是。」明从地而得地者，不离真法界自体清净性地而行，进修十住、十行等法，故云从地而得地。又〈十行品〉是十发趣加行成就，令菩提心智悲纯熟故。一切菩萨助道海，三十七助道品是观身、受、心、法为首。一切菩萨乘海，乘如来乘、不思议乘、法界乘是。乃至八万四千乘等一切菩萨行海，普贤行是，如下经云：如是分身智境界，普贤行中能建立。一切菩萨出离海，如五位中加行方便是，如下经云：「此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。」又下文云：「普贤诸行愿，修治已明洁，能于一切刹，普见佛神变。身住一切处，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。」一切菩萨神通海，如下十方佛刹来集菩萨众，及毛孔出众，随行利生等事是。又下〈十通品〉亦是。又下文一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。一切菩萨波罗蜜海，如下经中十方来集大众，身诸毛孔各出十佛世界微尘数光，一一光出十佛世界微尘数菩萨，悉能徧入一切法界诸安立海，教化众生，广如经具说，是波罗蜜海也。此是与发心者作普贤样。一切菩萨地海，如下经云「从地而得地」是也。又〈十地品〉是答。又如来地是菩萨地，如下经云：「此会诸菩萨，入佛难思地。」一切菩萨智海，根本智是如来智，于根本智起差别智，教化众生，是菩萨智海，乃至十无尽智是也。唯愿世尊已下三句，总结劝请。准例十方诸佛既说，今佛世尊亦合同说。又「尔时」已下四句，明供具说颂。已上三十七问，向下至〈毗卢遮那品〉已来，有三种答前所问：一、如下齿间放光集众现相神通答；二、如下眉间毫光出众现相，及十菩萨偈颂答；三、普贤入定出定，以言诠示佛业、众生业因果，古今相袭答。如〈世界成就品〉，菩萨众生染净报业，答前三十七问，佛海、菩萨行海不离其中。又说华藏庄严世界海，说佛报得所居之土，答前三十七问，佛境界海、众生海、菩萨行海、波罗蜜海总不离其中。又说古往〈毗卢遮那品〉，是引古印今，令众生信，承袭不断，法不虗来。若古无旧迹，今从何得？以是义故，引古佛用印今时成信。从此初会一会至〈毗卢遮那品〉，六品经总明举果劝修。信他已成佛者，果德悲智境界行、普贤行及报得庄严身土分。从〈佛名号品〉重问二十八问，即是举古佛果门，令今世及未来发心者，自信自心佛果与古佛果不异，及菩萨十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，佛眼、耳、鼻、舌、身、意不异，故信自今修不异古法。有此二十八种不异之法，具如〈佛名号品〉所问。二十八问之法，今古不异，令初发心者应如是依古证修，使令道不谬故。直至〈法界品〉，总是其答所问之法故。若依五位法上，有一百一十重佛果、菩萨行，古今不异。若通信位，即一百二十重古今佛，因果不异，至位方明。三、从供具云中出音说二十行颂，于中义分为四：初两行颂叹佛行满成佛，行徧三世；次两行颂明劝佛为众除疑得证；次两行颂明大众已集，劝请除疑；次「云何」已下十四行颂明重颂前三十七问。问曰：大众何不以言自问？因何嘿念致疑？何不自以言赞劝请？云何供具云出音请佛？答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。以心不异故，知彼心疑。供具说颂者，明一切法总法界体也。法界不思议，一切法不思议故，明圣众心境无二故。凡夫迷法界，自见心境有二故，颠倒生也。
【经】尔时，世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。所谓：众宝华徧照光明、出种种音庄严法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道场现神变光明、一切宝𦦨云盖光明、充满法界无碍光明、徧庄严一切佛刹光明、迥建立清净金刚宝幢光明、普庄严菩萨众会道场光明、妙音称扬一切佛名号光明。如是等佛刹微尘数，一一复有佛刹微尘数光明以为眷属，其光悉具众妙宝色，普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众，于光明中，各得见此华藏庄严世界海。以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前，而说颂言：
【论】第二、从「尔时，世尊知诸菩萨心之所念」已下，有一段长行并一偈颂，是如来放齿光，十方告众，令众咸集现法，答前所问分。于此分中，大意有十：一、如来知众心念有疑；二、齿光普照；三、其光有十名；四、明光具眷属；五、陈光色相；六、明光照远近；七、明大众蒙光，彼此相见；八、明光徧他方众会；九、明光能出声告众；十、明十方之众闻告咸来。问曰：何故如来面门齿间出光告众？答曰：面门及齿，明言音出于中，故于中出光。今欲答众所疑，普告十方佛土大众来集，示法答前三十七问中云何是诸佛地、佛境界、佛加持、佛行、佛力等，故须口中齿间放光。光者，除暗义。又答前云何是佛光明，除现在、未来众心疑暗故。口齿者，吐纳言音，说法表告之所由也，故于中出光。于此光明，说其二十行颂。于中大意，叹如来道满，利生光明，出音告众，令集闻法。
【经】尔时，十方世界海一切众会，蒙佛光明所开觉已，各共来诣毗卢遮那如来所，亲近供养。所谓：此华藏庄严世界海东，次有世界海，名：清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土，名：摩尼缨珞金刚藏，佛号：法水觉虗空无边王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：观察胜法莲华幢，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种菩萨身相云，徧满虗空而不散灭；复现十种雨一切宝莲华光明云，复现十种须弥宝峰云，复现十种日轮光云，复现十种宝华缨珞云，复现十种一切音乐云，复现十种粖香树云，复现十种涂香烧香众色相云，复现十种一切香树云，如是等世界海微尘数诸供养云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东方，各化作种种华光明藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海南，次有世界海，名：一切宝月光明庄严藏。彼世界种中，有国土，名：无边光圆满庄严，佛号：普智光明德须弥王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普照法海慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切庄严光明藏摩尼王云，徧满虗空而不散灭；复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云，复现十种宝𦦨炽然称扬佛名号摩尼王云，复现十种说一切佛法摩尼王云，复现十种众妙树庄严道场摩尼王云，复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云，复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云，复现十种密𦦨灯说诸佛境界摩尼王云，复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云，复现十种普现三世佛身像摩尼王云，如是等世界海微尘数摩尼王云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于南方，各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海西，次有世界海，名：可爱乐宝光明。彼世界种中，有国土，名：出生上妙资身具，佛号：香𦦨功德宝庄严。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：月光香𦦨普庄严，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切宝香众妙华楼阁云，徧满虗空而不散灭；复现十种无边色相众宝王楼阁云，复现十种宝灯香𦦨楼阁云，复现十种一切真珠楼阁云，复现十种一切宝华楼阁云，复现十种宝缨珞庄严楼阁云，复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云，复现十种众宝粖间错庄严楼阁云，复现十种众宝周徧十方一切庄严楼阁云，复现十种华门铎网楼阁云，如是等世界海微尘数楼阁云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西方，各化作真金叶大宝藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海北，次有世界海，名：毗琉璃莲华光圆满藏。彼世界种中，有国土，名：优钵罗华庄严，佛号：普智幢音王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：师子奋迅光明，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切香摩尼众妙树云，徧满虗空而不散灭；复现十种密叶妙香庄严树云，复现十种化现一切无边色相树庄严树云，复现十种一切华周布庄严树云，复现十种一切宝𦦨圆满光庄严树云，复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云，复现十种现往昔道场处不思议庄严树云，复现十种众宝衣服藏如日光明树云，复现十种普发一切悦意音声树云，如是等世界海微尘数树云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于北方，各化作摩尼灯莲华藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海东北方，次有世界海，名：阎浮檀金颇棃色幢。彼世界种中，有国土，名：众宝庄严，佛号：一切法无畏灯。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：最胜光明灯无尽功德藏，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种无边色相宝莲华藏师子座云，徧满虗空而不散灭；复现十种摩尼王光明藏师子座云，复现十种一切庄严具种种校饰师子座云，复现十种众宝鬘灯𦦨藏师子座云，复现十种普雨宝缨珞师子座云，复现十种一切香华宝缨珞藏师子座云，复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云，复现十种户牖阶砌及诸缨珞一切庄严师子座云，复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云，复现十种宝香间饰日光明藏师子座云，如是等世界海微尘数师子座云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东北方，各化作宝莲华摩尼光幢师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海东南方，次有世界海，名：金庄严瑠璃光普照。彼世界种中，有国土，名：清净香光明，佛号：普喜深信王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：慧灯普明，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切如意王摩尼帐云，徧满虗空而不散灭；复现十种帝青宝一切华庄严帐云，复现十种一切香摩尼帐云，复现十种宝𦦨灯帐云，复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云，复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云，复现十种一切宝华丛光明帐云，复现十种宝网铃铎音帐云，复现十种摩尼为台莲华为网帐云，复现十种现一切不思议庄严具色像帐云，如是等世界海微尘数众宝帐云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于东南方，各化作宝莲华藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海西南方，次有世界海，名：日光徧照。彼世界种中，有国土，名：师子日光明，佛号：普智光明音。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普华光𦦨髻，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种众妙庄严宝盖云，徧满虗空而不散灭；复现十种光明庄严华盖云，复现十种无边色真珠藏盖云，复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云，复现十种众妙宝𦦨鬘盖云，复现十种妙宝严饰垂网铎盖云，复现十种摩尼树枝庄严盖云，复现十种日光普照摩尼王盖云，复现十种一切涂香烧香盖云，复现十种栴檀藏盖云，复现十种广大佛境界普光明庄严盖云，如是等世界海微尘数众宝盖云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西南方，各化作帝青宝光𦦨庄严藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海西北方，次有世界海，名：宝光照耀。彼世界种中，有国土，名：众香庄严，佛号：无量功德海光明。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：无尽光摩尼王，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切宝圆满光云，徧满虗空而不散灭；复现十种一切宝𦦨圆满光云，复现十种一切妙华圆满光云，复现十种一切化佛圆满光云，复现十种十方佛土圆满光云，复现十种佛境界雷声宝树圆满光云，复现十种一切瑠璃宝摩尼王圆满光云，复现十种一念中现无边众生相圆满光云，复现十种演一切如来大愿音圆满光云，复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云，如是等世界海微尘数圆满光云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于西北方，各化作无尽光明威德藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海下方，次有世界海，名：莲华香妙德藏。彼世界种中，有国土，名：宝师子光明照耀，佛号：法界光明。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：法界光𦦨慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种一切摩尼藏光明云，徧满虗空而不散灭；复现十种一切香光明云，复现十种一切宝𦦨光明云，复现十种出一切佛说法音光明云，复现十种现一切佛土庄严光明云，复现十种一切妙华楼阁光明云，复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云，复现十种一切无尽宝华蘂光明云，复现十种一切庄严座光明云，如是等世界海微尘数光明云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于下方，各化作宝𦦨灯莲华藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。此华藏世界海上方，次有世界海，名：摩尼宝照耀庄严。彼世界种中，有国土，名：无相妙光明，佛号：无碍功德光明王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：无碍力精进慧，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，各现十种无边色相宝光燄云，徧满虗空而不散灭；复现十种摩尼宝网光𦦨云，复现十种一切广大佛土庄严光𦦨云，复现十种一切妙香光𦦨云，复现十种一切庄严光𦦨云，复现十种诸佛变化光𦦨云，复现十种众妙树华光𦦨云，复现十种一切金刚光𦦨云，复现十种说无边菩萨行摩尼光𦦨云，复现十种一切真珠灯光𦦨云，如是等世界海微尘数光𦦨云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。即于上方，各化作演佛音声光明莲华藏师子之座，于其座上，结跏趺坐。如是等十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围遶而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉徧虗空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。随所来力，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结跏趺坐。如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明；一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨，悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘；彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹；一一刹中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能徧往亲近供养。于念念中，以梦自在示现法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普摄一切众生言辞佛音声法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以光明普照十方国土周徧法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普现佛身充徧法界一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。如是普徧一切法界，随众生心，悉令开悟。念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，堕恶道者，永离其苦；各令如须弥山微尘数众生，住邪定者，入正定聚；各令如须弥山微尘数众生，随其所乐，生于天上；各令如须弥山微尘数众生，安住声闻、辟支佛地；各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行；各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心；各令如须弥山微尘数众生，趣于菩萨不退转地；各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见于如来所见一切诸平等法；各令如须弥山微尘数众生，安住诸力、诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国；各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。尔时，诸菩萨光明中，同时发声，说此颂言：
【论】第三、从「尔时，十方世界海」已下一段，长行并一偈颂，是十方世界海蒙光所照，皆来云集示法分。于此段中，大意有十：一、明佛光普照；二、明十方众来；三、明来已兴供；四、明兴供不同；五、明众海影像相参；六、明大众自他同异自在；七、明大众毛孔出光；八、明光出菩萨；九、明菩萨同事利生；十、明众生发心得果。此之十事，如文可知。如毛孔流光众，明法界体性自在不思议，自他无碍，能同能异众。于中，菩萨同行利生，即明古今已成正觉者。菩萨及行十波罗蜜海、佛地、佛海等，举其已成佛者悲、智境界，答前大众三十七疑，用成来世与今同悟身、心境界自在无碍，如帝网境界门。如此一段，以佛神力放光集众，答前所问。后之一段，毫光示法及菩萨偈颂，答前所问。于此十方来众光明中，同时发声说二十行颂，于此中大意叹佛光明道行已满，身、口、意、耳、鼻总徧周刹海，满普贤行，答前三十七问，如文可知。
大方广佛新华严经合论卷第十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第十九
如来现相品第二之余
【经】尔时，世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光。此光名：一切菩萨智光明普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云，徧照十方一切佛刹，其中国土及以众生悉令显现；又普震动诸世界网，一一尘中现无数佛，随诸众生性欲不同，普雨三世一切诸佛妙法轮云，显示如来波罗蜜海；又雨无量诸出离云，令诸众生永度生死；复雨诸佛大愿之云，显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。作是事已，右遶于佛，从足下入。尔时，佛前有大莲华忽然出现。其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。所谓：众宝间错以为其茎，摩尼宝王以为其藏，法界众宝普作其叶，诸香摩尼而作其䰅，阎浮檀金庄严其台；妙网复上，光色清净，于一念中示现无边诸佛神变，普能发起一切音声，摩尼宝王影现佛身，于音声中普能演说一切菩萨所修行愿。此华生已，一念之间，于如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名：一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出，右遶如来，经无量帀，礼佛足已。时，胜音菩萨坐莲华台，诸菩萨众坐莲华䰅，各于其上次第而坐。其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜；入佛所行，智无疑滞；入不可测佛法身海，往一切刹诸如来所；身诸毛孔悉现神通，念念普观一切法界；十方诸佛共与其力，令普安住一切三昧，尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身，乃至一切三昧解脱、神通变化。即于众中，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：观察一切胜法莲华光慧王，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：法喜慧光明，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：香𦦨光普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：师子奋迅慧光明，承佛威神，徧观十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：法海慧功德藏，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：慧灯普明，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：华𦦨髻普明智，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：威德慧无尽光，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名：精进力无碍慧，承佛威神，观察十方而说颂曰：
如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会；应知一切世界海一一四天下诸道场中，悉亦如是。
【论】第四、从「尔时，世尊欲令一切菩萨大众得如来无边境界」已下一段长行，有二十八行半经四百八十四言。于中分为两段：一、从初十行经明光之德，二、十八行半经明莲华出现。第一、从初明光之德，大意有十：一、令众除疑获益；二、显光出处；三、显光之名；四、显光之色；五、明光所照远近；六、明光所照，威动世界；七、光照尘中，现无数佛，随根与益；八、光雨十种法轮云；九、光明遶佛；十、光入佛足轮，以成大众信心。明足下，是初信入，故说十种智佛，以为自己信心，以不动智为首。第二、「尔时，佛前」已下十八行半经，明莲华出现。于此一段文中，大意有十：一、明华现所由；二、明华具十种严饰；三、明毫光出众来坐；四、明胜音菩萨为主，余者为伴；五、明上首菩萨胜音之德；六、明诸佛与胜音之力；七、明胜音常见诸佛；八、明胜音神变自在；九、明胜音观众说颂；十、明正申颂意。此之一段经文，如来眉间毫出光明，名一切菩萨光明。普照耀十方藏者，明是十地菩萨智满中道教行之光。又毫相中出众菩萨，有世界海微尘数上首，名曰一切法胜音，即是其十地满足中道果行。将此中道觉行、悲智圆满法界行门、毫尘刹海无障碍法，答前大众三十七问，使令现在及以未来信此十地法界因果法门，行满十方，使令得益。是故经云：「欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光。」又光体是法界之理，胜音大众之海是其法界之行用，故明从十住初心，以理智万行体用不相离也。故从十信，即与果行，令修理智体用法合然故，从果行信进。又胜音菩萨坐莲华台，诸菩萨众坐莲华䰅，明主伴万行，明胜音一行徧一切行。一切万行是胜音一行，明法界理智中圆满无碍自在行故。还如前菩萨毛孔流光，出菩萨行相似体性，一多重重自在，无体可碍。诸波罗蜜一中具十，乃至无尽，故缘起互为因果主伴自在，故以理智照之可见。大意明法界行门一行徧一切行，故同别自在。十、正申颂意中，通胜音菩萨有十菩萨，各申一段偈颂。初二十行颂叹佛身充徧普现众生前，及毛孔刹土众会无尽相入。两行一颂如文具明，无烦更释。大体得大纲纪即得，经文自具。此十段颂，后九段总十行一段，总是答前世主所问，又明此会菩萨能入如来之境。最下有三行经五十一言，明都结十方世界同然一时云集。已上现神通及语，答前大众所疑竟。示业及法答者，如已下〈世界成就品〉、〈莲华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，神通、法业俱示。若通当类，总自具法业答故。〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，此初会六品经，是以佛果劝修门。
普贤三昧品第三
【论】将释此品，略作三门分别：一、释品之名，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名者，理智无边，名之为普；智随根益，称之曰贤。三之云正，昧之云定，亦云正受。为正定不乱，能受诸法，忆持简择，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之等持也。为普贤为佛绍法界大智之家，诸佛万行徧周之长子，以答前所问。三十七问中，云何一切菩萨行海、出离海、神通海、波罗蜜海、世界海等，故须入定，善简众法。答前所问，令众迷解故，故须入定。然普贤菩萨恒无定乱，以示法则，故须如是。又以初举果劝修中，以入定为法则；后〈十定品〉中，明十地道满，起诸想念方真。二、释品来意者，明普贤菩萨常在三昧，静乱总真。然教化众生，故成法则，答所问疑故。为善简择诸三昧出入同异相故，为善择众生业海果报、佛行业海果报，故须入定。从定起已，说〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，答前所问故此品须来，意明初入法须加定业，以显真门；后〈十定品〉中，明十地真智已终，智随一切众生想念，应根接物方是。修道者应如是知。三、随文释义者，于此一品经文中，义分为二：一、科其经意，二、释三昧名。一、科其经意者。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像，广大无碍同于虗空，法界海漩靡不随入，出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界，三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现，含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海，一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧；如是，尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时，一一普贤菩萨皆有十方一切诸佛而现其前，彼诸如来同声赞言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子！此是十方一切诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓：能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治襍染得清净故，普摄一切诸大国土无所著故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。」尔时，十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮辞辨智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前，普贤菩萨蒙诸佛与如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一尘中，所有普贤悉亦如是。何以故？证彼三昧法如是故。是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流𦦨发；复出诸佛种种妙音，及以自在神通之事；过、现、未来一切菩萨普贤愿海，一切如来清净法轮，及三世佛所有影像，皆于中现。如此世界中，普贤菩萨为十方佛所共摩顶；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是，为十方佛之所摩顶。尔时，普贤菩萨即从是三昧而起，从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓：从知三世念念无差别善巧智三昧门起，从知三世一切法界所有微尘三昧门起，从现三世一切佛刹三昧门起，从现一切众生舍宅三昧门起，从知一切众生心海三昧门起，从知一切众生各别名字三昧门起，从知十方法界处所各差别三昧门起，从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起，从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时，其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云、世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫没下生成佛、转正法轮、般涅槃等海云。如此世界中，普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益。如是，一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中悉亦如是。尔时，十方一切世界海，以诸佛威神力，及普贤菩萨三昧力故，悉皆微动；一一世界众宝庄严，及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中，普雨十种大摩尼王云。何等为十？所谓：妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已，一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中而说颂言：
尔时，一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰，承佛神力，同声赞言：
【论】此一段经有八十二行，一千三百五十六言，其意有十一：一、从「尔时，普贤菩萨」已下一行半经，明承佛威神入定；二、「此三昧」已下八行半经，明举三昧名及叹三昧之德；三、「如此世界」已下可七行经，明都举普贤入定，此界如是，十方总然；四、「尔时，一一普贤菩萨」已下有十一行半经，明普贤入定，诸佛现前，佛力所加，佛言赞叹普贤之德；五、「尔时，十方一切诸佛」已下有七行经，明诸佛与普贤十种智；六、「如此世界中」已下可三行经，明都举十方世界中普贤，一切诸佛一时同与，其智法如是故；七、「是时」已下可六行经，明诸佛以手加持，摩普贤顶；八、「如是一切世界海」已下可两行经，都举十方世界同然；九、「尔时，普贤菩萨」已下九行半经，明普贤从三昧起，并陈三昧之名；十、「普贤菩萨从如是三昧门起时」已下十二行半经，明大众获益，并都结与十方同然；十一、「尔时，十方一切世界海」已下至偈颂已来有十二行半经，明佛力、三昧力，其地微动，及兴供末后，诸佛毛孔光明说颂，叹普贤之德。问曰：何故前〈世主妙严品〉末，其地六种、十八相大动？此品何故其地微动？答曰：前明如来始成正觉，大众贺佛，及自皆得佛果之益，其益广大，明位极行终，以此其地大动。此品答世主所问之疑，为成初信，故其地微动。于中菩萨示有疑问，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名为举果劝修生信分，仍是信他佛及菩萨得，然未是信自心得也。第二会中，金色世界不动智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中，诸世间主更作二十八问，方明信自心是佛不动智等，至文方明。此经直至〈法界品〉觉城东已来，菩萨及一切大众，皆是寄法同迷，示行修证。唯觉城人间五百童子、童女、优婆塞、优婆夷，各具五百，一万诸龙，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若无实得者，佛教岂是虗行者哉？圣者立样，令凡实得，终不虗施。应如是知，应如是信，不自欺诳。若有人言：此经非是凡夫境界，是菩萨所行。是人当知，灭佛知见，破灭正法，令其正教世不流通，令其世间正见不生，断灭佛种。诸有智者，不应如是不劝修行。设行不得，不失善种，犹成来世积习胜缘。故于此佛毛孔光明说颂中已下，有两段颂：于初二十行颂，明佛毛孔光明，赞普贤德，如文具明。毛孔光是万行光，还叹普贤万行。二、「尔时，一切诸菩萨」已下，有二十行颂，明大众叹普贤，并请说后三品之法，亦如文具明。第二、释三昧之名者，于此三昧名中，义分为三：一、释三昧名，二、释三昧体用，三、叹三昧之德。一、释三昧之名者，名毗卢遮那如来藏身。毗卢云光，遮那云种种徧照。如来是法性之体，藏身是含容众法之智。明以理智种种教行之光，照烛众生之器，随根与益，如经叹德中具明。二、释三昧之体用者，此三昧体者，以法界根本智为体，以差别智为大用；又以法界根本智为体，随众生智为用；又以入三昧为体，出定为用；又以无入无出为体；又入出俱为用；又以入出俱为体。以义准之可见。大要言之，且以为化众生法则之中，以入定明体；后从定起，显示十种定名是用。于十个定名中，总以法界无依住智性为体，此体亦名首楞严定，与不可说一切诸三昧诸智慧门为体，如叹德中具明。如经云「世界海漩，无不随入」者，是三昧之用，彻徧一切众法之名故。海者，广大义；漩者，甚深义。明此三昧体用广大，甚深无尽，诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆徧故。此一三昧答前三十七问，总尽向前。以佛神力答前三十七问中云何是佛地、佛海、佛眼、佛耳鼻等，今普贤三昧答前三十七问中云何菩萨行海、三昧海等问，为欲明佛行、菩萨行体用彻故，以佛为体，普贤行海为用。以此体用该通诸法，无法不尽，故佛眼、耳、鼻、舌、身、意为体，能徧知众生事业为用。已下如来与普贤智，明普贤智契合佛根本智，二智不殊，令后信者信自智、佛根本智一体无二无疑故。十方诸佛手摩其顶者，明接引忍可。言普贤从三昧起者，明定体随根用处，彼复依根获益名起，其用无尽。略举其十以表无尽，故余义经文自具广明，意明佛根本智是定体，普贤是用。
大方广佛新华严经合论卷第十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十
世界成就品第四
【论】今释此品，略作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，为明世界海依住形相、苦乐、净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。佛菩萨世界海，依大愿力，依自体清净法性力，依诸波罗蜜诸行海等自体清净力，依为度众生大慈悲智力，以不思议变化力之所成就，故名〈世界成就品〉。二、释品来意者，此品所来，大意有五：一、答前世主三十七问佛海、众生海、波罗蜜海等。此品示业果报、示法果报，答前所问，故明向前是佛光明神力答此品，示其佛行海、眼耳鼻舌波罗蜜海、徧法界海、众生业行海。故三十七问一时总答，令大众海悟佛所行，入普贤菩萨所行也，故号《佛华严经》。二、令诸现在、未来始发菩提心者，识佛所行及菩萨行海、佛菩萨大慈悲海、能普徧法界海、众生行业海而利益之，令到究竟岸故。既见是已，而倣效之，学佛行故。令始发心者，悲智圆满，行解不错谬故。三、令始发心菩萨，知众生业报同异差别，由心造故。四、令始发心者，知众生界广大，等法界、虗空界，如影相入，重重无尽，依住各别，佛菩萨行悉充满故。五、令始发心菩萨知诸佛菩萨境界海、众生境界一异不可得故，随众生自业转变刹海转变故，随自业成坏刹海成坏故，以众因缘故此品须来，发初蒙故。若无比品，初心菩萨云何知其如来摄生、如来行门及以众行业世界广狭之相？若不知者，依何发心乘佛大悲普济愿行广度？以是义故，如下颂云：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界虗空界，此乃能知佛行处。」若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界、虗空界无二无尽如影重重依住者，所有发心者设不入二乘道修菩萨行，但得权教菩萨心常染净而有限碍，不入佛境界故，有自佛、他佛及以国刹分剂，有往来所依处故，如三乘中所说净土在于他方，菩萨愿生其中是也。说此品者，意欲令初发菩提心者知众生境界、诸佛境界广大之相，重重无碍无尽之相，佛及菩萨愿行含覆利益纤尘无遗，故此品须来。三、随文释义者，此之一品有十一段经文，从初一段长行、一段偈颂是此品中序分，后十段长行及十段偈颂是正说，乃至华藏世界海总通此品为〈世界成就品〉，总为正说分。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，徧观察一切世界海、一切众生海、一切诸佛海、一切法界海、一切众生业海、一切众生根欲海、一切诸佛法轮海、一切三世海、一切如来愿力海、一切如来神变海；如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言：「佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议，知一切众生业海智不可思议，知一切法界安立海智不可思议，说一切无边佛海智不可思议，入一切欲解根海智不可思议，一念普知一切三世智不可思议，显示一切如来无量愿海智不可思议，示现一切佛神变海智不可思议，转法轮智不可思议，建立演说海不可思议，清净佛身不可思议，无边色相海普照明不可思议，相及随好皆清净不可思议，无边色相光明轮海具足清净不可思议，种种色相光明云海不可思议，殊胜宝𦦨海不可思议，成就言音海不可思议，示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议，勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议，安住佛地不可思议，入如来境界不可思议，威力护持不可思议，观察一切佛智所行不可思议、诸力圆满无能摧伏不可思议、无畏功德无能过者不可思议、住无差别三昧不可思议、神通变化不可思议、清净自在智不可思议、一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法，我当承佛神力及一切如来威神力故，具足宣说。为令众生，入佛智慧海故；为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故；为令一切世界海，一切佛自在所庄严故；为令一切劫海中，如来种性恒不断故；为令于一切世界海中，显示诸法真实性故；为令随一切众生无量解海，而演说故；为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故；为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故；为令随一切众生心行海，令净修治出要道故；为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。」是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故，令于一切法增长爱乐故，令生广大真实信解海故，令净治普门法界藏身故，令安立普贤愿海故，令净治入三世平等智眼故，令增长普照一切世间藏大慧海故，令生陀罗尼力持一切法轮故，令于一切道场中尽佛境界悉开示故，令开阐一切如来法门故，令增长法界广大甚深一切智性故，即说颂言：
【论】从初序分中，长科为六段：一、「尔时」已下四行半经，是普贤观察十海分；二、「如是观察」已下可八行经，明普贤告众，叹诸佛十种之智海，十不可思议；三、「建立演说海」已下可六行经，明普贤叹佛十种身业教化不可思议；四、从「勇猛调伏诸众生海无空过者」已下七行经，是普贤叹佛身、智二业，随转法轮成就之众，入佛之地十不可思议；五、「如是等一切法」已下十八行半经，明普贤乘佛神力，说佛智业、身业，教化饶益成就众生海之德，令多菩萨一切众生入佛境界海故；六、明普贤说颂，重明前法。于此二十行颂中，两行为一颂。于中意有二十，总答前三十七问，为颂含多义故：一、明佛智慧甚深；二、明佛身业随根普应；三、明佛语业普周；四、明佛行多刹徧严；五、明诸佛大悲成熟众生；六、明佛普现出兴与益；七、明众生根劣随迷；八、明大心净信坚固者堪为；九、明诸佛与力方知；十、明离谄慈悲，志欲深广能入；十一、明观察法界如虗空而获善利；十二、简修余道者不堪普贤行人得入；十三、明众生界广大，法轮普至；十四、明普贤自示身广大；十五、劝众令观毛孔；十六、明普贤示法与众之益；十七、明普贤行愿无边；十八、明普贤自叹行具；十九、叹法眼、智眼，法身、智身广大；二十、叹是佛所行，应谛听。此已上经文自具，可知。略科眉目如是。第二正说分中，有十段经。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言：「诸佛子！世界海有十种事，过去、现在、未来诸佛已说、现说、当说。何者为十？所谓：世界海起具因缘、世界海所依住、世界海形状、世界海体性、世界海庄严、世界海清净、世界海佛出兴、世界海劫住、世界海劫转变差别、世界海无差别门。诸佛子！略说世界海有此十事；若广说者，与世界海微尘数等，过去、现在、未来诸佛已说、现说、当说。诸佛子！略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第一段中，长行有十八行半经，于中大意有六：一、明普贤告众，欲说其法；二、正说世界海有十事之法，一切三世诸佛同敷；三、正举世界形状体性有十，广大无尽；四、正说世界已成、现成、当成，具十种因缘；五、正说由如来神力法如是等，如下十事因缘是也；六、承佛神力说颂。于此十八行颂中，重颂前长行之法，明众生界广多，佛菩萨悲愿含覆故。以行广大故，庄严国土广大；以众生业无量故，菩萨行无量；以菩萨信心广大离垢，所住国刹光明宝成，清净无垢。此明净秽同居，业现各异，如文可知。是故经云：菩萨修行诸愿海，普随众生心所欲，众生心行广无边，菩萨国土徧十方。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！一一世界海有世界海微尘数所依住。所谓：或依一切庄严住，或依虗空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住，或依一切世主身住，或依一切菩萨身住，或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第二段中，「尔时」已下九行半经，并四十四行颂，明世界依住，如文具明。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！世界海有种种差别形相，所谓：或圆，或方，或非圆方，无量差别；或如水漩形，或如山𦦨形，或如树形，或如华形，或如宫殿形，或如众生形，或如佛形。如是等，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第三段中，「尔时」已下，有六行经，并二十行颂，明世界差别形由业，如文具明。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有种种体，所谓：或以一切宝庄严为体，或以一宝种种庄严为体，或以一切宝光明为体，或以种种色光明为体，或以一切庄严光明为体，或以不可坏金刚为体，或以佛力持为体，或以妙宝相为体，或以佛变化为体，或以日摩尼轮为体，或以极微细宝为体，或以一切宝𦦨为体，或以种种香为体，或以一切宝华冠为体，或以一切宝影像为体，或以一切庄严所示现为体，或以一念心普示现境界为体，或以菩萨形宝为体，或以宝华蘂为体，或以佛言音为体。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第四段，「尔时」已下，有十三行经、十行颂，明世界体差别。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有种种庄严，所谓：或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严，或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第五段，「尔时」已下，有十一行经、二十行颂，明世界庄严差别。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数清净方便海，所谓：诸菩萨亲近一切善知识同善根故，增长广大功德云徧法界故，净修广大诸胜解故，观察一切菩萨境界而安住故，修治一切诸波罗蜜悉圆满故，观察一切菩萨诸地而入住故，出生一切净愿海故，修习一切出要行故，入于一切庄严海故，成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第六段，「尔时」已下，有十行经并二十行颂，明所修行方便愿力故，出生诸世界海庄严故。业清净故，庄严清净；业垢浊故，庄严垢浊。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知一一世界海，有世界海微尘数佛出现差别。所谓：或现小身，或现大身，或现短寿，或现长寿，或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土，或唯显示一乘法轮，或有显示不可思议诸乘法轮，或现调伏少分众生，或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第七段，「尔时」已下，有八行经并二十行颂，明诸世界诸佛出现差别，依众生业行、寿命修短、佛出现不同。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫住，所谓：或有阿僧祇劫住，或有无量劫住，或有无边劫住，或有无等劫住，或有不可数劫住，或有不可称劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可说劫住。如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第八段，「尔时」已下，有七行经并二十行颂，明世界劫住，不同由业。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫转变差别，所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；如来神通变化故，世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】第九段，「尔时」已下，有十四行经并十行颂，明劫随业转变净秽。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！应知世界海有世界海微尘数无差别，所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别；一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；一一世界海中，一切道场徧十方法界无差别；一一世界海中，一切如来道场众会无差别；一一世界海中，一切佛光明徧法界无差别；一一世界海中，一切佛变化名号无差别；一一世界海中，一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别；一一世界海中，法轮方便无差别；一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。诸佛子！世界海无差别，略说如是；若广说者，有世界海微尘数无差别。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】第十、「尔时」已下，有十五行半经、二十行颂，明一切世界海如来出现无差别，一一如文具明。此之一品，答前三十七问，意令现在、未来发菩提心者，识佛所行众生业海无际，如来以普贤行普济，以法性理智无碍，从初发心与大愿云悲智普覆，以波罗蜜海无刹不现其身，无行不同其事，尘毫内刹影现重重，平等智身莫不随入，以法界之体而无往来。法常如是，令学者倣之，趣求不谬。此乃如大王路，法尔常然，更有异求，偏僻不当也。
大方广佛新华严经合论卷第二十
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十一
华藏世界品第五之一
【论】将释此品，略作十门分别：一、释品来意；二、释品名目；三、释华藏世界海因何报得；四、释华藏世界形状安立；五、配华藏世界安立属因；六、释华藏世界海纯襍无碍；七、释华藏世界海圆摄三世业境；八、释华藏世界本空出生所缘；九、明华藏世界因何得隐现自在；十、随文释义。
一、释品来意者，此品答前三十七问中佛世界海、众生海、波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得，答前三十七问，故此品须来。
二、释品名目者，为说此佛境报得之土，莲华所持，含藏一切，净秽境界皆在其中，故名华藏。
三、释华藏世界因何报得者，以从初信心至于八地已来，恒以大志愿力持，令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生，至于八地，任利无功，当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间，妄想业风所持；如来世间，以大愿力智风能持诸境。为以智能随愿，愿能成智，还以大愿法身大智之所报成风轮之体。若不以法身，一切诸行总有为故；若无志愿，法身无性，不能自成，何况成他？以此三事为缘，方堪利生，不滞空有，进修功熟，任利无功。且取初因大愿为首，令持万境，总以大愿智风以为持境。是故此品下文：「普散摩尼妙宝华，以昔愿力空中住。」如是华藏世界所有庄严，总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿生，还将本因以持诸果，以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海。以本因如此，故因果相持。今以第八及初发心时，愿波罗蜜中十波罗蜜以成十种风轮，用持其上十种一切庄严。以愿波罗蜜互体相参，能持其上诸行报得一切庄严。如最下风轮名平等，是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得，故能持其上一切宝𦦨炽然庄严，还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生。还自相持，因果相彻，法不虗得，因不唐捐。以次准此，用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮报得，因果相持故。还如众生世间妄想业风最居其下，上持水际金刚地山令其安住，孛象玄光以成天文，运游不堕莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。及宫殿，总大悲含育之所报得。楼阁，即是智照观根顺悲济物之所报得。其地金刚，平等自性法身之所报得。但是诸庄严中所有金刚为庄严者，皆法身随行之报。但是摩尼庄严，皆法身成戒体随行报得。金刚轮围山，即是大悲戒防护之业之所报得。众华庄严者，万行利生开敷众善之所报得故。宝树庄严者，建行利生覆荫含识之所报得。如十行位中功德林等十个菩萨，下名悉同，名之曰林，为行覆荫故。师子座庄严者，即是以法身随智建法轮报得故。略而言之，且复如是广说报业所因，不可具悉。夫报不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？是故此品之初云：「此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数佛一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。」但云愿者，为行由愿成。又下云：「普贤智地行悉成，一切庄严从此出。」如香水海大慈悲业之所报得，香水河是进修之行之所报得。如下文殊师利常随众中，总以名表法，即见名知行。如此华藏世界海见果知因，不可别引余经将来证此。此经见名即知法，见果即知因，方可识此经之意趣。余经法相门户，多不与此经相应。余经云苦谛，此经云苦圣谛，即义有余。余经说四谛，此经说十种圣谛及十十二因缘。若广说无量差别，不可卒申。以是义故，此配因果，不可引于余教配此经文。此经见名知行，以果识因。如文殊师利常随之众云：「明练十方仪式主方神，除灭无明黑暗主夜神，一心匪懈阐明佛日主昼神。」即其例矣。此华藏世界报得之体，大要总言大愿法身、大智万行、大慈大悲。以此五事成满，尽法界、虗空界乃至尘毫之内重重刹海中，一切众生行皆悉等，利至八地，任用无功，自常充徧。以此为体，非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故，亦非乐生净土菩萨者境界故。此净土菩萨设修六波罗蜜，得六神通，亦未能生信故为本，不以法界根本智、差别智乘发生信进修行故。
四、释华藏世界海形状者，以无尽大愿风轮，持大悲水，生无边行华。以法性虗空能容万境，重叠无碍，于其水上生一大莲华，周空法界，名种种蘂香幢。明根本智，起差别智，行差别行，名蘂香幢。于莲华内，日珠王宝上，有大轮围山。经云：「日珠王莲华之上」者，只是华内有宝，名曰珠王，非别有华也。具宝所成林树香水，妙华开敷，经自有文具陈其事。其华内地，金刚所成，地具众宝，间错严饰，经自具言。于其地上，无数香水海，众宝为底，如经具说。一一香水海外，各有四天下微尘数香水河，右旋围遶，从南向东，以次遶之，如六甲等为右。其河严饰，经自具言。于不可说香水海中，一一海内，各有一大世界种，而住其中。其世界种者，同流所居，名之曰种。种者，类也。如先德释云：三千大千世界，数至恒沙，为一世界海。海世界，数至恒沙，为一世界性。性数至恒沙，为一世界种。此中世界种，有不可说佛刹微尘数。一一香水海中，各有其一世界种。如经且略举世界种，于最中心香水海名，名无边妙华光明。中道智悲之妙用，为作名也。即是风轮向上，种种蘂香幢大莲华之内，处中香水海也。此中海内，出大莲华，名一切香摩尼王庄号。有世界种，于中而住，名普照十方炽然宝光明。此世界种，上下有二十重世界，各各相去佛刹微尘数。此娑婆世界在第十三重中。最下重中，有佛刹微尘数世界周帀围遶。次上重，有二佛刹尘。次上重中，三佛刹尘数世界周帀围遶。一重增一，至最上二十重，有二十佛刹微尘数世界围遶。如是周旋，通中心有十一个世界种，各有二十重，上下相去远近相似。此十一个世界种外，周围至轮围山，复有一百个世界种，随方各十，于中布列，直往随方行列而住。近轮围山周帀十个世界种，各各上下四重，重数虽少，上下相去极远。每第三重与此娑婆世界齐等，最上重或言相去七佛刹尘，向下第二重与下相去多言十佛刹微尘数。计四重世界，还与中心十一个、二十重世界种高下齐等。此近轮围山十个世界种即有四重，余九十个世界种不言重数。且略举世界种，中心有十一个世界种，周围有一百个世界种，共有一百一十一个世界种，如天帝网分布而住。大都总数有不可说佛刹微尘数诸世界种，总于种种蘂香幢大莲华之上，诸香水海各出莲华，诸世界种各各而住，即于其大华之上别华而居，即是第二重各别莲华之上布列而住。最下有须弥山微尘数风轮，而持其上种种庄严，及持其上重重世界，犹如日月众星，以风所持，处空而住。余广者，经自有文，若广引文繁，恐当不见，略陈纲纪，麤而言之。
五、配华藏世界海安立属因者，夫果不自生，从因而得。经云：「广大愿云周法界，于一切劫化群生，普贤智地行悉成，所有庄严从此出。」如经总举不可说佛刹微尘数世界种者，明普贤行摄化之境徧法界故，即是座内众、眉间众所行觉行报得之境，总是都举果行圆周之境。于彼但言佛世界微尘众，对不可说佛刹微尘数，于彼是略举数，此是广数。如说普贤之行，且但言万行，此是略言，意在无尽等法界行也。即此二重举果中普贤满行，即如座内众、眉间众，即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种，如天帝网分布在种种蘂香幢大莲华之中，是其彼果行所摄生报满果所得之境。今在经中不举大数，但举中心十一个世界种，上下二十重，重别相去一佛刹尘，最下重世界各有一佛刹尘世界周帀围遶而住其中，次上第二重中即云二佛刹世界周帀围遶，次上第三重中即言三佛刹尘数世界周帀围遶，以次向上一重加一，直至最上重世界中有二十佛刹尘世界周帀围遶。此中心十一个世界种总皆如是。此明十一地行门进修摄化境界报得。中心十一个即十一地报得。上下二十重渐渐增广者，明十一地行门中一地有两重因果为地，地进修中皆一正果、一向果，其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也。所有世界是随位中所化之境界也，即明十一地进修摄化层降佛果，故各随位配之，可见。除此十一个世界外，周围别举出一百个世界种者，即明此十一地摄化十波罗蜜行徧轮围山法界内故。且随方次第各有其十，都言一百，明徧不可说佛刹尘境界满故。近金刚轮围山周围有十个世界种，上下有四重者，明十一地中四摄法徧故。余九十个世界种不云重数者，明但是十波罗蜜，十中具百所摄化境故。此是一个因果竟。自余十个四重世界配四摄法，更作一配。总举中心十一个世界种，并周围直至金刚轮围山一百个世界种，总共有一百一十。一个世界种配十住、十行、十回向、十地、十一地。五位法各有佛因果，都有一百本。五位中本自有十重因果为本，五位中各有两重因果即是十，此为本，五位佛因果与五位中作进修故。即如此初会五位佛果，是都有一百一十。更有一个世界种，为明佛位是一，徧一切中作一故。若无此一位，诸位不成故。又明缘生之法皆须有一，故缘生之法始成。如一、三、五、七、九与十作缘，但置二、四、六、八、十，具满数故。是圆数不可加减，是佛法、世间法皆相似故。如一日、三日、五日、七日、九日，皆一、三、五、七、九为法者，成缘生无尽，一多相彻故。明其一者，非同时，无前、后、中间故。为一不自一，与万法作一故；为万法不自多，为一作多故。为成缘起法合，如是一多自在无作，任相成故。如俗法，一为阳，二为阴，阳动阴随，不可自用。阴若自用，即天地两乖，云不兴，雨不施，皆主伴阴阳，动静相顺，互为主伴，方成缘生。两刚即缺，两柔即离，为不成济故。是如来出世，意在利生，真不随俗，故行无所设也，德无所济也，即佛自佛，众生自众生。若为利生施设法，则即佛为阳，德所设教为阴，是故此经名为圆教。佛处坎之一，而设教即十，以坎为师卦故。是故普贤菩萨为明设教利生，因果缘起，法须自在，不滞缘生，故举一百一十一世界种，配其五位因果，有一百一十之门。为摄生报得，有一个世界种，明其佛位与五位，及一切诸行作多故。还如眉间之众胜音菩萨，独坐莲华台，诸菩萨众生，其华须明主伴万行，一多相即，故定慧观之可见。十下作一，是其土字，明仁士之法，法合十一。今以十一个世界，安立十一地法门。四重世界，明十波罗蜜、四摄法之方便。大意举前座内众及眉间众，明其所行之行。此华藏世界，明彼行中报得依果。于中襍类世界，即明所摄之众生。同住一处，而境各异者，约法界理智，真俗不殊。
六、释华藏世界纯襍无碍者，为佛所行之行，徧法界、众生界故。既是行徧，所得依果亦徧。但业不相应者，同住居而不见，犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。如经云：「譬如人身，常有二天随逐，天常见人，人不见天。」此经为佛行周徧，依正亦徧，不同三乘推净土于余方，而致去来自他之相。为彼小心根劣者，且如是设教网故。毕竟求大菩提心者，还须归此不二之门，兴徧周法界之行愿也。
七、明华藏世界圆摄三世业境者，此华藏世界海，明此教法一念三世故。一念者，为无念也。无念即无三世古今等法，以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法，不离无念之中。以是义故，此华藏世界所有庄严境界，能现诸佛业。众生三世所行，行业因果总现其中，或过去业现未来中，或未来业现过去中，或过去、未来业现现在中，或现在业现过去、未来中。如百千明镜俱悬四面，前后影像互相彻故。为法界之体性无时故，妄计三世之业顿现无时法中。是故经言：「智入三世而无来往。」经云：「佛子汝应观，刹种威神力，未来诸国土，如梦悉令见。十方诸世界，过去国土海，咸于一刹中，现像犹如化。三世一切佛，及以其国土，于一刹种中，一切悉观见。」论主颂曰：三世无有时，妄计三世法，以真无妄想，一念现三世。三世无时者，亦无有一念，计著三世法，总现无时中，了达无时法，一念成正觉。
八、释佛国本空，何为华藏世界出生所缘者？缘何事意？缘意有四：一、为明二乘虽得解脱三界麤业，无有福智，不利众生，滞于涅槃。二、为三乘菩萨有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情，知见不普，情存净土，不得自在，不如此法隐现自在。为利众生，显胜福德故，即具相万差，光明显照。若令众生情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得，存其系故。三、为怖一切法空、众生为法空无相之理，谓言断见，空无福智，不乐观空，乐取相缚，随境存业，不能解脱者，所现福德，依正果故，令观空法，空却无明，成福德业。四、总为一切三乘及一切凡夫，现广大愿行福智境界，量度样式，令其倣学，不偏执故。经云：「诸佛国土如虗空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。」
九、明华藏世界因何得隐现自在者，为从一切法空之理，随智现故，得隐现自在。世间龙鬼，具有三毒，犹能隐现，何况法空，空诸三毒，纯清净智，不能隐现自在？如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见众庄严，从三昧起，忽然不见，一相都无。善财白言：「此庄严何处去？」弥勒答言：「从来处去。」曰：「从何处来？」曰：「从菩萨智慧神通来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。」又如幻师，作诸幻事，无所从来，无所至去，虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事，亦复如是，无所从来，亦无所去，虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及往昔大愿力故，如是显现。华藏世界，亦复如是，以如来大愿智力，法性自体空无性力，隐现自在。若随法性，万相都无，随愿智力，众相随现，隐现随缘，都无作者。但以理智，法尔自具不思议功、不思议变，无能作者，自在隐现。凡夫执著，用作无明，执障既无，智用自在。顺法身，万象俱寂；随智用，万象俱生；随大悲，常居生死，但随理智，生死恒真。以此三事，隐显万端，不离一真之智，化仪百变。
十、随文释义者，此一品经，长科为十二段。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子！此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名平等住，能持其上一切宝𦦨炽然庄严。次上风轮，名出生种种宝庄严，能持其上净光照曜摩尼王幢。次上风轮，名宝威德，能持其上一切宝铃。次上风轮，名平等𦦨，能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮，名种种普庄严，能持其上光明轮华。次上风轮，名普清净，能持其上一切华𦦨师子座。次上风轮，名声徧十方，能持其上一切珠王幢。次上风轮，名一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华。次上风轮，名速疾普持，能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮，名种种宫殿游行，能持其上一切宝色香台云。诸佛子！彼须弥山微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名种种光明蘂香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围遶，地海众树各有区别。」是时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】第一、「尔时，普贤菩萨」已下，长行。有二十四行经并二十行颂，明叹佛往因，行菩萨行，修净大愿力，报得风轮，以持华藏世界及众庄严。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此华藏庄严世界海大轮围山，住日珠王莲华之上，栴檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，𦦨藏金刚所共成立，一切香水流注其间；众宝为林，妙华开敷，香艸布地，明珠开饰，种种香华处处盈满；摩尼为网，周帀垂覆。如是等，有世界海微尘数众妙庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】二、「尔时」已下，有八行半经并二十行颂，明叹莲华之上，宝轮围山，具众严饰，由如来神力所生。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此世界海大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严，不可沮坏，清净平坦，无有高下；摩尼为轮，众宝为藏，一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错；散众宝粖，布以莲华，香藏摩尼分置其间；诸庄严具充徧如云，三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰；摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网于中布列。诸佛子！此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】三、「尔时」已下，十行半经并二十行颂叹。轮围山内，平地金刚所成，具足众宝间错，其地华网庄严。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此世界海大地中，有不可说佛刹微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网；香水暎彻，具众宝色，充满其中；种种宝华，旋布其上；栴檀细粖，澄垽其下；演佛言音，放宝光明；无边菩萨，持种种盖，现神通力；一切世界所有庄严，悉于中现；十宝阶陛，行列分布；十宝栏楯，周帀围遶；四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华，敷荣水中；不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢，恒河沙数一切宝衣铃网幢，恒河沙数无边色相宝华楼阁，百千亿那由他数十宝莲华城，四天下微尘数众宝树林，宝𦦨摩尼以为其网；恒河沙数栴檀香，诸佛言音光𦦨摩尼，不可说百千亿那由他数众宝垣墙，悉共围遶，周徧严饰。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十力而说颂言：
【论】四、「尔时」已下一十六行半，经二十行颂，明金刚宝地有众香水海，众宝为底，妙香严岸，具众庄饰。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围遶；一切皆以金刚为岸，净光摩尼以为严饰；常现诸佛宝色光云，及诸众生所有言音；其河所有漩澓之处，一切诸佛所修因行种种形相，皆从中出；摩尼为网，众宝铃铎，诸世界海所有庄严，悉于中现；摩尼宝云以覆其上，其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛，及一切佛神通之事；复出妙音，称扬三世佛菩萨名；其香水中，常出一切宝𦦨光云，相续不绝。若广说者，一一河，各有世界海微尘数庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】五、尔时已下十二行半经、二十行颂，明各各香海具众香河，其河底岸具诸严饰，右旋遶海。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此诸香水河两间之地，悉以妙宝种种庄严；一一各有四天下微尘数众宝庄严，芬陀利华周帀徧满；各有四天下微尘数众宝树林，次第行列；一一树中，恒出一切诸庄严云，摩尼宝王照耀其间，种种华香处处盈满；其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿；复散种种摩尼宝王，充徧其地，所谓：莲华轮摩尼宝王、香𦦨光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周徧十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王，如是等有世界海微尘数。其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】六、「尔时」已下十五行半经、二十行颂，明香河两间平地具树华果，众妙庄严。芬陀利华，此云百叶白莲华。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！诸佛世尊世界海庄严不可思议。何以故？诸佛子！此华藏庄严世界海一切境界，一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】七、「尔时」已下，五行经、二十行颂，都结总叹此世界海如来无量功德庄严。
大方广佛新华严经合论卷第二十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十二
华藏世界品第五之二
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此中有何等世界住？我今当说。诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有十不可说佛刹微尘数世界。诸佛子！彼诸世界种，于世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。诸佛子！此世界种，或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏宝缨珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依旋流光海住，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等，若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛𫮃形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。如是等，若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有以十方摩尼云为体，或有以众色𦦨为体，或有以诸光明为体，或有以宝香𦦨为体，或有以一切宝庄严多罗华为体，或有以菩萨影像为体，或有以诸佛光明为体，或有以佛色相为体，或有以一宝光为体，或有以众宝光为体，或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体，或有以一切众生善音声为体，或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等，若广说者，有世界海微尘数。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】八、「尔时」已下，三十八行经、二十行颂，明世界种、体性、形状、依住。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。诸佛子！此最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上，名普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界，名最胜光徧照，以一切金刚庄严光曜轮为际，依众宝摩尼华而住；其状犹如摩尼宝形，一切宝华庄严云弥覆其上，佛刹微尘数世界周帀围遶，种种安住，种种庄严，佛号净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界有世界，名种种香莲华妙庄严，以一切庄严具为际，依宝莲华网而住；其状犹如师子之座，一切宝色珠帐云弥覆其上，二佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界有世界，名一切宝庄严普照光，以香风轮为际，依种种宝华缨珞住；其形八隅，妙光摩尼日轮云而覆其上，三佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界有世界，名种种光明华庄严，以一切宝王为际，依众色金刚尸罗幢海住；其状犹如摩尼莲华，以金刚摩尼宝光云而覆其上，四佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名普放妙华光，以一切宝铃庄严网为际，依一切树林庄严宝轮网海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王云以覆其上，五佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名净妙光明，以宝王庄严幢为际，依金刚宫殿海住；其形四方，摩尼轮髻帐云而覆其上，六佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众华𦦨庄严，以种种华庄严为际，依一切宝色𦦨海住；其状犹如楼阁之形，一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上，七佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出生威力地，以出一切声摩尼王庄严为际，依种种宝色莲华座虗空海住；其状犹如因陀罗网，以无边色华网云而覆其上，八佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名出妙音声，以心王摩尼庄严轮为际，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住；其状犹如梵天身形，无量宝庄严师子座云而覆其上，九佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金刚幢，以无边庄严真珠藏宝缨珞为际，依一切庄严宝师子座摩尼海住；其状周圆，十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上，十佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名恒出现帝青宝光明，以极坚牢不可坏金刚庄严为际，依种种殊异华海住；其状犹如半月之形，诸天宝帐云而覆其上，十一佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号无量功德法。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名光明照耀，以普光庄严为际，依华旋香水海住；状如华旋，种种衣云而覆其上，十二佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号超释梵。此上过佛刹微尘数世界，至此世界，名娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虗空，以普圆满天宫殿庄严虗空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周帀围遶，其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名寂静离尘光，以一切宝庄严为际，依种种宝衣海住；其状犹如执金刚形，无边色金刚云而覆其上，十四佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号徧法界胜音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名众妙光明灯，以一切庄严帐为际，依净华网海住；其状犹如卍字之形，摩尼树香水海云而覆其上，十五佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净光徧照，以无尽宝云摩尼王为际，依种种香𦦨莲华海住；其状犹如龟甲之形，圆光摩尼轮栴檀云而覆其上，十六佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝庄严藏，以一切众生形摩尼王为际，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上，十七佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号无碍智光明徧照十方。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离尘，以一切殊妙相庄严为际，依众妙华师子座海住；状如珠缨，以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上，十八佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名清净光普照，以出无尽宝云摩尼王为际，依无量色香𦦨须弥山海住；其状犹如宝华旋布，以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上，十九佛刹微尘数世界周帀围遶，佛号普照法界虗空光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙宝𦦨，以普光明日月宝为际，依一切诸天形摩尼王海住；其状犹如宝庄严具，以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上，二十佛刹微尘数世界周帀围遶，纯一清净，佛号福德相光明。诸佛子！此徧照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周帀围遶，所谓：十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、十佛刹微尘数漩流形世界、十佛刹微尘数轮辋形世界、十佛刹微尘数坛𫮃形世界、十佛刹微尘数树林形世界、十佛刹微尘数楼观形世界、十佛刹微尘数尸罗幢形世界、十佛刹微尘数普方形世界、十佛刹微尘数胎藏形世界、十佛刹微尘数莲华形世界、十佛刹微尘数佉勒迦形世界、十佛刹微尘数种种众生形世界、十佛刹微尘数佛相形世界、十佛刹微尘数圆光形世界、十佛刹微尘数云形世界、十佛刹微尘数网形世界、十佛刹微尘数门闼形世界，如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界，各有十佛刹微尘数广大世界周帀围遶。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界，皆在此无边妙华光香水海及围遶此海香水河中。」
【论】九、「尔时」以下直至卷末及初，都结诸世界种，于此大莲华上分布而住，并别举此中心。华藏世界海有世界种，名普照十方炽然宝光明，上下二十重世界。于中大意，如前已释。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此无边妙华光香水海东，次有香水海，名离垢𦦨藏；出大莲华，名一切香摩尼王妙庄严；有世界种而住其上，名徧照刹旋，以菩萨行吼音为体。此中最下方，有世界，名宫殿庄严幢；其形四方，依一切宝庄严海住，莲华光网云弥覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号眉间光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名德华藏；其形周圆，依一切宝华蘂海住，真珠幢师子座云弥覆其上，二佛刹微尘数世界围遶，佛号一切无边法海慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善变化妙香轮；形如金刚，依一切宝庄严铃网海住，种种庄严圆光云弥覆其上，三佛刹微尘数世界围遶，佛号功德相光明普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙色光明；其状犹如摩尼宝轮，依无边色宝香水海住，普光明真珠楼阁云弥覆其上，四佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号善眷属出兴徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名善盖覆；状如莲华，依金刚香水海住，离尘光明香水云弥覆其上，五佛刹微尘数世界围遶，佛号法喜无尽慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名尸利华光轮；其形三角，依一切坚固宝庄严海住，菩萨摩尼冠光明云弥覆其上，六佛刹微尘数世界围遶，佛号清净普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝莲华庄严；形如半月，依一切莲华庄严海住，一切宝华云弥覆其上，七佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号功德华清净眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无垢𦦨庄严；其状犹如宝灯行列，依宝𦦨藏海住，常雨香水种种身云弥覆其上，八佛刹微尘数世界围遶，佛号慧力无能胜。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙梵音；形如卍字，依宝衣幢海住，一切华庄严帐云弥覆其上，九佛刹微尘数世界围遶，佛号广大目如空中净月。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名微尘数音声；其状犹如因陀罗网，依一切宝水海住，一切乐音宝盖云弥覆其上，十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号金色须弥灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝色庄严；形如卍字，依帝释形宝王海住，日光明华云弥覆其上，十一佛刹微尘数世界围遶，佛号迥照法界光明智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名金色妙光；其状犹如广大城郭，依一切宝庄严海住，道场宝华云弥覆其上，十二佛刹微尘数世界围遶，佛号宝灯普照幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名徧照光明轮；状如华旋，依宝衣旋海住，佛音声宝王楼阁云弥覆其上，十三佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号莲华𦦨徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名宝藏庄严；状如四洲，依宝缨珞须弥住，宝𦦨摩尼云弥覆其上，十四佛刹微尘数世界围遶，佛号无尽福开敷华。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名如镜像普现；其状犹如阿修罗身，依金刚莲华海住，宝冠光影云弥覆其上，十五佛刹微尘数世界围遶，佛号甘露音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名栴檀月；其形八隅，依金刚栴檀宝海住，真珠华摩尼云弥覆其上，十六佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号最胜法无等智。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名离垢光明；其状犹如香水漩流，依无边色宝光海住，妙香光明云弥覆其上，十七佛刹微尘数世界围遶，佛号徧照虗空光明音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名妙华庄严；其状犹如旋遶之形，依一切华海住，一切乐音摩尼云弥覆其上，十八佛刹微尘数世界围遶，佛号普现胜光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名胜音庄严；其状犹如师子之座，依金师子座海住，众色莲华藏师子座云弥覆其上，十九佛刹微尘数世界围遶，佛号无边功德称普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名高胜灯；状如佛掌，依宝衣服香幢海住，日轮普照宝王楼阁云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号普照虗空灯。诸佛子！此离垢𦦨藏香水海南，次有香水海，名无尽光明轮；世界种，名佛幢庄严；以一切佛功德海音声为体。此中最下方，有世界，名爱见华；状如宝轮，依摩尼树藏宝王海住，化现菩萨形宝藏云弥覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号莲华光欢喜面。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音，佛号须弥宝灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝庄严光，佛号法界音声幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名香藏金刚，佛号光明音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名净妙音，佛号最胜精进力。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝莲华庄严，佛号法城云靁音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名与安乐，佛号大名称智慧灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无垢网，佛号师子光功德海。此上过佛刹微尘数世界，有世界名华林幢徧照，佛号大智莲华光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量庄严，佛号普眼法界幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普光明宝庄严，佛号胜智大商主。此上过佛刹微尘数世界，有世界名华王，佛号月光幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名离垢藏，佛号清净觉。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝光明，佛号一切智虗空灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界名出生宝缨珞，佛号诸度福海相光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙轮徧覆，佛号调伏一切染著心令欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝华幢，佛号广博功德音大名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量庄严，佛号平等智光明功德海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名无尽光庄严幢；状如莲华，依一切宝网海住，莲华光摩尼网弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号法界净光明。诸佛子！此无尽光明轮香水海右旋，次有香水海名金刚宝𦦨光，世界种名佛光庄严藏，以称说一切如来名音声为体。此中最下方，有世界名宝𦦨莲华，其状犹如摩尼色眉间毫相，依一切宝色水漩海住，一切庄严楼阁云弥覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号无垢宝光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光𦦨藏，佛号无碍自在智慧光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝轮妙庄严，佛号一切宝光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名栴檀树华幢，佛号清净智光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名佛刹妙庄严，佛号广大欢喜音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙光庄严，佛号法界自在智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边相，佛号无碍智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名𦦨云幢，佛号演说不退轮。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝庄严清净轮，佛号离垢华光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名广大出离，佛号无碍智日眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙庄严金刚座，佛号法界智大光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名智慧普庄严，佛号智炬光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华池深妙音，佛号一切智普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名种种色光明，佛号普光华王云。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙宝幢，佛号功德光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼华毫相光，佛号普音云。此上过佛刹微尘数世界，有世界名甚深海，佛号十方众生主。此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥光，佛号法界普智音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名金莲华，佛号福德藏普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝庄严藏，形如卍字，依一切香摩尼庄严树海住，清净光明云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号大变化光明网。诸佛子！此金刚宝𦦨香水海右旋，次有香水海，名帝青宝庄严，世界种名光照十方，依一切妙庄严莲华香云住，以无边佛音声为体。于此最下方，有世界名十方无尽色藏轮，其状周回，有无量角，依无边色一切宝藏海住，因陀罗网而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号莲华眼光明徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名净妙庄严藏，佛号无上慧大师子。此上过佛刹微尘数世界，有世界名出现莲华座，佛号徧照法界光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝幢音，佛号大功德普名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界名金刚宝庄严藏，佛号莲华日光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名因陀罗华月，佛号法自在智慧幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙轮藏，佛号大喜清净音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净月，佛号须弥光智慧力。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边庄严相，佛号方便愿净月光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华音，佛号法海大愿音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号功德宝光明相。此上过佛刹微尘数世界，有世界名坚固地，佛号美音最胜天。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普光善化，佛号大精进寂静慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名善守护庄严行，佛号见者生欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界名栴檀宝华藏，佛号甚深不可动智慧光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名现种种色相海，佛号普放不思议胜义王光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名化现十方大光明，佛号胜功德威光无与等。此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥云幢，佛号极净光明眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华徧照，其状周围，依无边色众妙香摩尼海住，一切乘庄严云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号解脱精进日。诸佛子！此帝青宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚轮庄严底；世界种名妙间错因陀罗网，普贤智所生音声为体。此中最下方，有世界名莲华网，其状犹如须弥山形，依众妙华山幢海住，佛境界摩尼王帝网云而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号法身普觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无尽日光明，佛号最胜大觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普放妙光明，佛号大福云无尽力。此上过佛刹微尘数世界，有世界名树华幢，佛号无边智法界音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠盖，佛号波罗蜜师子频申。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边音，佛号一切智妙觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普见树峰，佛号普现众生前。此上过佛刹微尘数世界，有世界名师子帝网光，佛号无垢日金色光𦦨云。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝间错，佛号帝幢最胜慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无垢光明地，佛号一切力清净月。此上过佛刹微尘数世界，有世界名恒出叹佛功德音，佛号如虗空普觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名高𦦨藏，佛号化现十方大云幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光严道场，佛号无等智徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名出生一切宝庄严，佛号广度众生神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光严妙宫殿，佛号一切义成广大慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名离尘寂静，佛号不唐现。此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼华幢，佛号悦意吉祥音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普云藏，其状犹如楼阁之形，依种种宫殿香水海住，一切宝灯云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号最胜觉神通王。诸佛子！此金刚轮庄严底香水海右旋，次有香水海，名莲华因陀罗网，世界种名普现十方影，依一切香摩尼庄严莲华住，一切佛智光音声为体。此中最下方，有世界，名众生海宝光明，其状犹如真珠之藏，依一切摩尼缨珞海漩住，水光明摩尼云而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号不思议功德徧照月。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙香轮，佛号无量力幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名：妙光轮佛号：法界光音觉悟慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名吼声摩尼幢，佛号莲华光恒垂妙臂。此上过佛刹微尘数世界，有世界名极坚固轮，佛号不退转功德海光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众行光庄严，佛号一切智普胜尊。此上过佛刹微尘数世界，有世界名师子座徧照，佛号师子光无量力觉慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝𦦨庄严，佛号一切法清净智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量灯，佛号无忧相。此上过佛刹微尘数世界，有世界名常闻佛音，佛号自然胜威光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净变化，佛号金莲华光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然𦦨，佛号光𦦨树紧那罗王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名香光徧照，佛号香灯善化王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量华聚轮，佛号普现佛功德。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙普清净，佛号一切法平等神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光海，佛号十方自在大变化。此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠华藏，佛号法界宝光明不可思议慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝释须弥师子座，佛号胜力光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边宝普照，其形四方，依华林海住，普雨无边色摩尼王帝网而覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号徧照世间最胜音。」
大方广佛新华严经合论卷第二十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十三
华藏世界品第五之三
【经】「诸佛子！此莲华因陀罗网香水海右旋，次有香水海，名积集宝香藏，世界种名一切威德庄严，以一切佛法轮音声为体。此中最下方，有世界名种种出生，形如金刚，依种种金刚山幢住，金刚宝光云而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号莲华眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜见音，佛号生喜乐。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝庄严幢，佛号一切智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名多罗华普照，佛号无垢寂妙音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名变化光，佛号清净空智慧月。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切庄严具妙音声，佛号欢喜云。此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华池，佛号名称幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号嚬伸观察眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界名净妙华，佛号无尽金刚智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华庄严城，佛号日藏眼普光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量树峰，佛号一切法靁音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名日光明，佛号开示无量智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名依止莲华叶，佛号一切福德山。此上过佛刹微尘数世界，有世界名风普持，佛号日耀根。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光明显现，佛号身光普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名香靁音金刚宝普照，佛号最胜华开敷相。此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝网庄严，形如栏楯，依一切庄严海住，光𦦨楼阁云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号示现无畏云。诸佛子！此积集宝香藏香水海右旋，次有香水海，名宝庄严，世界种名普无垢，以一切微尘中佛刹神变声为体。此中最下方，有世界名净妙平坦，形如宝身，依一切宝光轮海住，种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号难摧伏无等幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然妙庄严，佛号莲华慧神通王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名微妙相轮幢，佛号十方大名称无尽光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名𦦨藏摩尼妙庄严，佛号大智慧见闻皆欢喜。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华庄严，佛号无量力最胜智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名出生净微尘，佛号超胜梵。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普光明变化香，佛号香象金刚大力势。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光明旋，佛号义成善名称。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝缨珞海，佛号无比光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华灯幢，佛号究竟功德无碍慧灯。此上过佛刹微尘数世界，有世界名善巧庄严，佛号慧日波罗蜜。此上过佛刹微尘数世界，有世界名栴檀华普光明，佛号无边慧法界音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝网幢，佛号灯光迥照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名净华轮，佛号法界日光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名大威耀，佛号无边功德海法轮音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名同安住宝莲华池，佛号开示入不可思议智。此上过佛刹微尘数世界，有世界名平坦地，佛号功德宝光明王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名香摩尼聚，佛号无尽福德海妙庄严。此上过佛刹微尘数世界，有世界名微妙光明，佛号无等力普徧音。此上过佛刹微尘数世界，有世界名十方普坚固庄严照耀，其形八隅，依心王摩尼轮海住，一切宝庄严帐云弥覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号普眼大明灯。诸佛子！此宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚宝聚，世界种名法界行，以一切菩萨地方便法音声为体。此中最下方，有世界，名净光照耀，形如珠贯，依一切宝色珠缨海住，菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号最胜功德光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙盖，佛号法自在慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝庄严师子座，佛号大龙渊。此上过佛刹微尘数世界，有世界名出现金刚座，佛号升师子座莲华台。此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华胜音，佛号智光普开悟。此上过佛刹微尘数世界，有世界名善惯习，佛号持地妙光王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜乐音，佛号法灯王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼藏因陀罗网，佛号不空见。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙地藏，佛号𦦨身幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光轮，佛号净治众生行。此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥山庄严，佛号一切功德云普照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众树形，佛号宝华相净月觉。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无怖畏，佛号最胜金光炬。此上过佛刹微尘数世界，有世界名大名称龙王幢，佛号观等一切法。此上过佛刹微尘数世界，有世界名示现摩尼色，佛号变化日。此上过佛刹微尘数世界，有世界名光𦦨灯庄严，佛号宝盖光徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：香光云，佛号：思惟慧。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无怨雠；佛号精进胜慧海。此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切庄严具光明幢，佛号普现悦意莲华自在王。此上过佛刹微尘数世界，有世界名毫相庄严，形如半月，依须弥山摩尼华海住，一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号清净眼。诸佛子！此金刚宝聚香水海右旋，次有香水海，名天城宝堞，世界种名灯𦦨光明，以普示一切平等法轮音为体。此中最下方，有世界名宝月光𦦨轮，形如一切庄严具，依一切宝庄严华海住，琉璃色师子座云而覆其上，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号日月自在光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥宝光，佛号无尽法宝幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙光明幢，佛号大华聚。此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼光明华，佛号人中最自在。此上过佛刹微尘数世界，有世界名普音，佛号一切智徧照。此上过佛刹微尘数世界，有世界名大树紧那罗音，佛号无量福德自在龙。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名最胜音，佛号一切智庄严。此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝间饰，佛号宝𦦨须弥山。此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净须弥音，佛号出现一切行光明。此上过佛刹微尘数世界，有世界名香水盖，佛号一切波罗蜜无碍海。此上过佛刹微尘数世界，有世界名师子华网，佛号宝𦦨幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名金刚妙华灯，佛号一切大愿光。此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切法光明地，佛号一切法广大真实义。此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠粖平坦庄严，佛号胜慧光明网。此上过佛刹微尘数世界，有世界名琉璃华，佛号宝积幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量妙光轮，佛号大威力智海藏。此上过佛刹微尘数世界，有世界名明见十方，佛号净修一切功德幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界名可爱乐梵音，形如佛手，依宝光网海住，菩萨身一切庄严云而覆其上，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号普照法界无碍光。」
【论】十、此第九卷经，都有十个二十重世界种。遶此中心世界种，总都有十一个二十重世界种。于中意趣，前已释毕。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！后离垢𦦨藏香水海东，次有香水海名变化微妙身，此海中有世界种名善布差别方。次有香水海名金刚眼幢，世界种名庄严法界桥。次有香水海名种种莲华妙庄严，世界种名恒出十方变化。次有香水海名无间宝王轮，世界种名宝莲华茎密云。次有香水海名妙香𦦨普庄严，世界种名毗卢遮那变化行。次有香水海名宝粖阎浮幢，世界种名诸佛护念境界。次有香水海名一切色炽然光，世界种名最胜光徧照。次有香水海名一切庄严具境界，世界种名宝𦦨灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名颇棃地，世界种名常放光明，以世界海清净劫音声为体。此中最下方，有世界名可爱乐净光幢，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号最胜三昧精进慧。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名香庄严幢，十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号无障碍法界灯。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界名放光藏，佛号徧法界无障碍慧明。此上过七佛刹微尘数世界，至此世界种最上方，有世界名最胜身香，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号觉分华。诸佛子！彼无尽光明轮香水海外，次有香水海名具足妙光，世界种名徧无垢。次有香水海名光耀盖，世界种名无边普庄严。次有香水海名妙宝庄严，世界种名香摩尼轨度形。次有香水海名出佛音声，世界种名善建立庄严。次有香水海名香幢须弥藏，世界种名光明徧满。次有香水海名栴檀妙光明，世界种名华𦦨轮。次有香水海名风力持，世界种名宝𦦨云幢。次有香水海名帝释身庄严，世界种名真珠藏。次有香水海名平坦严净，世界种名毗琉璃粖种种庄严。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名妙树华，世界种名出生诸方广大刹，以一切佛摧伏魔音为体。此中最下方，有世界名𦦨炬幢，佛号世间功德海。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名出生宝，佛号师子力宝云。此上与娑婆世界齐等，有世界名衣服幢，佛号一切智海王。于此世界种最上方，有世界名宝缨珞师子光明，佛号善变化莲华幢。诸佛子！彼金刚𦦨光明香水海外，次有香水海名一切庄严具莹饰幢，世界种名清净行庄严。次有香水海名一切宝华光耀海，世界种名功德相庄严。次有香水海名莲华开敷，世界种名菩萨摩尼冠庄严。次有香水海名妙宝衣服，世界种名净珠轮。次有香水海名可爱华徧照，世界种名百光云照耀。次有香水海名徧虗空大光明，世界种名宝光普照。次有香水海名妙华庄严幢，世界种名金月眼缨珞。次有香水海名真珠香海藏，世界种名佛光明。次有香水海名宝轮光明，世界种名善化现佛境界光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海，名无边轮庄严底，世界种名无量方差别，以一切国土种种言说音为体。此中最下方，有世界名金刚华盖，佛号无尽相光明普门音。此上过十佛刹微尘数世界，有世界与金刚幢世界齐等，名出生宝衣幢，佛号福德云大威势。此上与娑婆世界齐等，有世界名众宝具妙庄严，佛号胜慧海。于此世界种最上方，有世界名日光明衣服幢，佛号智日莲华云。诸佛子！彼帝青宝庄严香水海外，次有香水海名阿修罗宫殿，世界种名香水光所持。次有香水海名宝师子庄严，世界种名徧示十方一切宝。次有香水海名宫殿色光明云，世界种名宝轮妙庄严。次有香水海名出大莲华，世界种名妙庄严徧照法界。次有香水海名灯𦦨妙眼，世界种名徧观察十方变化。次有香水海名不思议庄严轮，世界种名十方光明普名称。次有香水海名宝积庄严，世界种名灯光照耀。次有香水海名清净宝光明，世界种名须弥无能为碍风。次有香水海名宝衣栏楯，世界种名如来身光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名树庄严幢，世界种名安住帝网，以一切菩萨智地音声为体。此中最下方，有世界名妙金色，佛号香𦦨胜威光。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名摩尼树华，佛号无碍普现。此上与娑婆世界齐等，有世界名毗琉璃妙庄严，佛号法自在坚固慧。于此世界种最上方，有世界名梵音妙庄严，佛号莲华开敷光明王。诸佛子！彼金刚轮庄严底香水海外，次有香水海名化现莲华处，世界种名国土平正。次有香水海名摩尼光，世界种名徧法界无迷惑。次有香水海名众妙香日摩尼，世界种名普现十方。次有香水海名恒纳宝流，世界种名普行佛言音。次有香水海名无边深妙音，世界种名无边方差别。次有香水海名坚实积聚，世界种名无量处差别。次有香水海名清净梵音，世界种名普清净庄严。次有香水海名栴檀栏楯音声藏，世界种名迥出幢。次有香水海名妙香宝王光庄严，世界种名普现光明力。诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外，次有香水海名银莲华妙庄严，世界种名普徧行。次有香水海名毗琉璃竹密𦦨云，世界种名普出十方音。次有香水海名十方光𦦨聚，世界种名恒出变化分布十方。次有香水海名出现真金摩尼幢，世界种名金刚幢相。次有香水海名平等大庄严，世界种名法界勇猛旋。次有香水海名宝华丛无尽光，世界种名无边净光明。次有香水海名妙金幢，世界种名演说微密处。次有香水海名光影徧照，世界种名普庄严。次有香水海名寂音，世界种名现前垂布。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名密𦦨云幢，世界种名一切光庄严，以一切如来道场众会音为体。于此最下方，有世界名净眼庄严，佛号金刚月徧照十方。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名莲华德，佛号大精进善觉慧。此上与娑婆世界齐等，有世界名金刚密庄严，佛号娑罗王幢。此上过七佛刹微尘数世界，有世界名净海庄严，佛号威德绝伦无能制伏。诸佛子！彼积集宝香藏香水海外，次有香水海名一切宝光明徧照，世界种名无垢称庄严。次有香水海名众宝华开敷，世界种名虗空相。次有香水海名吉祥幄徧照，世界种名无碍光普庄严。次有香水海名栴檀树华，世界种名普现十方旋。次有香水海名出生妙色宝，世界种名胜幢周徧行。次有香水海名普生金刚华，世界种名现不思议庄严。次有香水海名心王摩尼轮严饰，世界种名示现无碍佛光明。次有香水海名积集宝缨珞，世界种名净除疑。次有香水海名真珠轮普庄严，世界种名诸佛愿所流。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名阎浮檀宝藏轮，世界种名普音幢，以入一切智门音声为体。此中最下方，有世界名华蘂𦦨，佛号精进施。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名莲华光明幢，佛号一切功德最胜心王。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界名十力庄严，佛号善出现无量功德王。于此世界种最上方，有世界名摩尼香山幢，佛号广大善眼净除疑。诸佛子！彼宝庄严香水海外，次有香水海名持须弥光明藏，世界种名出生广大云。次有香水海名种种庄严大威力境界，世界种名无碍净庄严。次有香水海名密布宝莲华，世界种名最胜灯庄严。次有香水海名依止一切宝庄严，世界种名日光明网藏。次有香水海名众多严净，世界种名宝华依处。次有香水海名极聪慧行，世界种名最胜形庄严。次有香水海名持妙摩尼峰，世界种名普净虗空藏。次有香水海名大光徧照，世界种名帝青炬光明。次有香水海名可爱摩尼珠充满徧照，世界种名普吼声。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名出帝青宝，世界种名周徧无差别，以一切菩萨震吼声为体。此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名庄严相，佛号超胜大光明。此上与娑婆世界齐等，有世界名琉璃轮普庄严，佛号须弥灯。于此世界种最上方，有世界名华幢海，佛号无尽变化妙慧云。诸佛子！彼金刚宝聚香水海外，次有香水海名崇饰宝埤堄，世界种名秀出宝幢。次有香水海名宝幢庄严，世界种名现一切光明。次有香水海名妙宝云，世界种名一切宝庄严光明徧照。次有香水海名宝树华庄严，世界种名妙华间饰。次有香水海名妙宝衣庄严，世界种名光明海。次有香水海名宝树峰，世界种名宝𦦨云。次有香水海名示现光明，世界种名入金刚无所碍。次有香水海名莲华普庄严，世界种名无边岸海渊。次有香水海名妙宝庄严，世界种名普示现国土藏。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名不可坏海，世界种名妙轮间错莲华场，以一切佛力所出音为体。此中最下方，有世界名最妙香，佛号变化无量尘数光。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名不思议差别庄严门，佛号无量智。此上与娑婆世界齐等，有世界名十方光明妙华藏，佛号师子眼光𦦨云。于此最上方，有世界名海音声，佛号水天光𦦨门。诸佛子！彼天城宝堞香水海外，次有香水海名𦦨轮赫弈光，世界种名不可说种种庄严。次有香水海名宝尘路，世界种名普入无量旋。次有香水海名具一切庄严，世界种名宝光徧照。次有香水海名布众宝网，世界种名安布深密。次有香水海名妙宝庄严幢，世界种名世界海明了音。次有香水海名日宫清净影，世界种名徧入因陀罗网。次有香水海名一切皷乐美妙音，世界种名圆满平正。次有香水海名种种妙庄严，世界种名净密光𦦨云。次有香水海名周徧宝𦦨灯，世界种名随佛本愿种种形。如是等不可说佛刹微尘数香水海，其最近轮围山香水海名积集缨珞衣，世界种名化现妙衣，以三世一切佛音声为体。此中最下方，有香水海名因陀罗华藏，世界名发生欢喜，佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号坚悟智。此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名宝网庄严，十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号无量欢喜光。此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等，有世界名宝莲华师子座，十三佛刹微尘数世界围遶，佛号最清净不空闻。此上过七佛刹微尘数世界，至此世界种最上方，有世界名宝色龙光明，二十佛刹微尘数世界围遶，纯一清净，佛号徧法界普照明。」
【论】等十一、此第十卷中，总举一百个世界种围遶中心十一个二十重世界种布列而住。近轮围山十个世界种，上下四重，高下与此中心十一个世界种相似，中间相去极远。自余九十个世界种，不云重数、大数，有一百一十一个世界种。于中表意，如前已释。
【经】「诸佛子！如是十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住，各各庄严际无有间断，各各放宝色光明，各各光明云而覆其上，各各庄严具，各各劫差别，各各佛出现，各各演法海，各各众生徧充满，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连，成世界网；于华藏庄严世界海，种种差别，周徧建立。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言：
【论】十二、第十卷经末一段颂，都颂已前诸世界海安住虗空，或净或秽，纯杂同居而不相障，皆由业力所起。经文广博，不可子细科文，文句乱繁，障其义趣。于中义味大意，前已略述。余之广义，经文自具，不同小经。小经即须多引外文，庄饰其义。此大部一乘之典，余经义与此多不相应，意况与三乘全别，不可例此经典。此已上十卷经，明三度举果：一、前如来始成正觉及座内众，举佛果、行果，明佛自证；二、眉间众，是举佛中道行果，与一切未信者作成信之因；三、华藏世界海，明是所向前座内众、眉间众所行之行，报得之果。大意以佛报业之果，答前三十七问，见果知因，使后学者如是倣之，行如是行，愿得如是果报。
大方广佛新华严经合论卷第二十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十四
毗卢遮那品第六
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品来意；二、释品名目；三、随文释义。一、释品来意者，前之五品以举现世毗卢遮那佛果，恐不成信。何以然者，为古无旧迹，今何所来？以此引古证今，明道不谬故。又明古今诸佛三世法相似故，成其信者，不狐疑故。二、释品名〈毗卢遮那品〉者，此品依主得名，明引古佛成今信，还以佛号以为品名。毗云种种，遮那云光明，言以法身、悲、智设种种教行之光，破众生之业暗故。问曰：古佛、今佛，为一为异？答曰：为一为异。何以然者，为法身、智身九十七大人之相，大慈、大悲、智慧、解脱是一，各各众生发心成佛是异。又无量三世诸佛皆同一念成佛，无前后际是一，然亦不坏一念中见无量众生三世劫量是异。以十玄门、六相义该通可解。经云：「一切诸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力无畏亦然。」三、随文释义者，于此一品经中，长科总有十五段经文。于此十五段文中，有四佛出世，总明毗卢遮那一号，各随世间应缘名异，非是佛名号异。此经下文〈佛名号品〉，一一佛皆具等法界、众生界随缘名号。世间一切名号皆是诸佛名，为如来德徧一切法故。犹如虗空徧含众法，无不净故；一切众生名入佛名号，无不净故。又如有香名为象藏，因龙鬬而生，烧之一丸，凝停七日，降金色雨，沾人身者，悉皆金色。一切名言入佛名号者，悉皆清净，亦复如是。如是佛名号徧一切世界名字故，始名毗卢遮那。以种种教行之光徧照一切，以法眼照之。其长科十五段者。
【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数，有世界海名普门净光明。此世界海中，有世界名胜音，依摩尼华网海住，须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆，其地具有无量庄严，三百重众宝树轮围山所共围遶，一切宝云而覆其上，清净无垢，光明照耀，城邑、宫殿如须弥山，衣服、饮食随念而至。其劫名曰种种庄严。」
【论】一、「尔时」已下一段八行经，明普贤告众，欲说其法。于此段中，复分为十：一、举古佛所过之劫数；二、举古世界海之名；三、举世界海中别有世界之号；四、举世界所依住处；五、举世界周围眷属之数；六、举世界形状；七、举世界地上庄严；八、举世界宝树及山轮围重数；九、举世界城邑、宫殿；十、举世界人饮食、衣服随念而至，及举劫名。此已上，但随文自具，不烦更解。
【经】「诸佛子！彼胜音世界中，有香水海名清净光明。其海中，有大莲华须弥山出现，名华𦦨普庄严幢，十宝栏楯周帀围遶。于其山上，有一大林，名摩尼华枝轮，无量华楼阁、无量宝台观周回布列，无量妙香幢、无量宝山幢迥极庄严，无量宝芬陀利华处处敷荣，无量香摩尼莲华网周帀垂布；乐音和悦，香云照耀，数各无量，不可纪极；有百万亿那由他城周帀围遶，种种众生于中止住。」
【论】二、「诸佛子」已下，有八行半经。于中大意，义分为八：一、明胜音世界中香水海及举其名；二、明海中有华山出现，形如须弥；三、明山上庄严有十；四、明山上有一大树林及举林名；五、举山上五种无量众事庄严；六、明都举庄严难纪；七、明山上诸城之数；八、明襍类众生共居。云芬陀利华者，此云白莲华也。此上一段，文自显著，不烦更解。
【经】「诸佛子！此林东有一大城名𦦨光明，人王所都，百万亿那由他城周帀围遶，清净妙宝所共成立，纵广各有七千由旬；七宝为郭，楼橹却敌，悉皆崇丽；七重宝壍，香水盈满；优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，悉是众宝，处处分布，以为严饰；宝多罗树，七重围遶；宫殿楼阁，悉宝庄严；种种妙网，张施其上；涂香散华，芬莹其中；有百万亿那由他门，悉宝庄严；一一门前，各有四十九宝尸罗幢，次第行列；复有百万亿园林，周帀围遶；其中皆有种种襍香、摩尼树香，周流普熏；众鸟和鸣，听者欢悦。此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天，心有所欲，应念皆至。其城次南，有一天城名树华庄严。其次右旋，有大龙城名曰究竟；次有夜叉城，名金刚胜妙幢；次有干闼婆城，名曰妙宫，次有阿修罗城，名曰宝轮，次有迦楼罗城，名妙宝庄严；次有梵天王城，名种种妙庄严；如是等百万亿那由他数。此一一城，各有百万亿那由他楼阁所共围遶，一一皆有无量庄严。」
【论】三、「诸佛子」已下十九行半经，明林东之城。于此段中，义分为十：一、举城之名。二、举人王所居。三、举诸城围遶。四、明城体众宝所成。五、明城广狭。六、明城郭庄严悉皆崇丽。七、明城上下众事庄严。言橹者，依《音义》解云：「城上守御曰橹，出头前引曰敌，众饰高胜曰崇，美而可观曰丽，城下遶而长坑深广者曰壕，狭者曰壍。」优钵罗华者，此云青色华，根似藕，其叶狭长，近下小圆，上渐尖似佛眼，故其华茎无刺。准叹佛中，目净修广如青莲，即是青莲华叶也。波头摩华，此云赤莲华，其华茎有刺。拘物头华，其茎有刺，或曰赤白华也，其华叶头稍短，未开敷时，状如郁蹙然也。芬陀利华者，白莲华也。宝多罗树者或云无忧树，此之未定，捡文未得也，七重围遶，法事中或一、三、五、七、九，契阳数也。尸罗，此云清净宝幢已上庄严总为众宝。八、明城中居人。九、明人得业报神通也，所念皆至。十、明城四遶，天、龙、干闼婆等七种襍类诸城所居，及都结城，及庄严无量。问曰：此中一种是人非天龙神，何得业报神通衣服饮食随念而至？又所居高胜依报宝严，以何业故报得如是？答曰：为因广大故业报广大、为因高胜故业报所居高胜。问曰：何者是因广大高胜？答曰：为于往因，于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法，而生信心修信解力，常信自他凡圣一体，同知来智无所依住，无我无我所，心境平等无二相故、无我所故。一切凡圣本唯法界，无造作性、无生灭性，依真而住住无所住，与一切诸佛众生同一心智住。性真法界所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真共同此智，全信自心是佛种智及一切智故。不于心外别有信佛之心，亦不于自心之内见自心有佛相故。信如斯法自力未充，以此是人获诸人中一切胜报。以是信力还得毗卢遮那佛在国同居，而恒出现神足通力与天同处，一切诸城所居神天龙八部等皆是同缘，于此法中而生信解故。以此信因高胜广大，获得如斯胜妙依正果报故。
【经】「诸佛子！此宝华枝轮大林之中，有一道场，名宝华徧照，以众大宝分布庄严，摩尼华轮徧满开敷，然以香灯，具众宝色，𦦨云弥覆，光网普照，诸庄严具常出妙宝，一切乐中恒奏雅音，摩尼宝王现菩萨身，种种妙华周徧十方。其道场前，有一大海，名香摩尼金刚，出大莲华，名华蘂𦦨轮，其华广大百亿由旬，茎、叶、须、台皆是妙宝，十不可说百千亿那由他莲华所共围遶，常放光明，恒出妙音，周徧十方。」
【论】四、「诸佛子」已下，有九行经，明华枝林中，道场并陈，严饰广大。此林众华严饰，常有妓乐之音。
【经】「诸佛子！彼胜音世界，最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛，号一切功德山须弥胜云。诸佛子！应知彼佛将出现时，一百年前，此摩尼华枝轮大林中，一切庄严，周徧清净。所谓：出不思议宝𦦨云，发叹佛功德音，演无数佛音声；舒光布网，弥覆十方；宫殿楼阁，互相照耀；宝华光明，腾聚成云；复出妙音，说一切众生前世所行广大善根，说三世一切诸佛名号，说诸菩萨所修愿行究竟之道，说诸如来转妙法轮种种言辞；现如是等庄严之相，显示如来当出于世。其世界中，一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。」
【论】五、「诸佛子」已下，有十二行半经，明初劫中佛出现之数，并陈初佛名号，及举华枝、大林先现之瑞。
【经】「尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中，忽然出现。其身周普等真法界，一切佛刹皆示出生，一切道场悉诣其所，无边妙色具足清净，一切世间无能暎夺，具众宝相一一分明，一切宫殿悉现其像，一切众生咸得目见，无边化佛从其身出，种种色光充满世界。如于此清净光明香水海，华𦦨庄严幢须弥顶上，摩尼华枝轮大林中，出现其身而坐于座；其胜音世界，有六十八千亿须弥山顶，悉亦于彼现身而坐。」
【论】六、「尔时」已下，有九行半经，明初佛莲华中忽然出现，并陈佛身徧坐一切法界道场，众生皆见等事。问曰：何故此佛莲华化现出兴，释迦佛母胎出现？答曰：随根所见，母胎出现，唯劣解众生自根见尔。如〈离世间品〉云：「为劣解众生，母胎出尔；应大根众生，皆见莲华出现也。」
【经】「尔时，彼佛即于眉间放大光明，其光名发起一切善根音，十佛刹微尘数光明而为眷属，充满一切十方国土。若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智。时，一切世间主并其眷属无量百千，蒙佛光明所开觉故，悉诣佛所，头面礼足。」
【论】七、「尔时」已下，有八行经，明初佛出现，放光集众，并陈光德，大众来集。
【经】「诸佛子！彼𦦨光明大城中，有王名喜见善慧，统领百万亿那由他城，夫人、婇女三万七千人，福吉祥为上首；王子五百人别本云二万五千人，大威光为上首；大威光太子有十千夫人，妙见为上首。尔时，大威光太子见佛光明已，以昔所修善根力故，即时证得十种法门。何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，证得广大方便藏般若波罗蜜，证得调伏一切众生大庄严大慈，证得普云音大悲，证得生无边功德最胜心大喜，证得如实觉悟一切法大舍，证得广大方便平等藏大神通，证得增长信解力大愿，证得普入一切智光明辩才门。尔时，大威光太子获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言：
【论】八、「诸佛子」已下，有十四行经，明光明大城有人王，名喜见善慧。王与眷属俱集，并陈太子威光，以自善根见佛光明，得十种法门，具如经说。最下三句，明威光说颂叹佛。于此十行颂中，叹佛之德及德与众生益，如文可知。
【经】「诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普徧胜音世界。时喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言：
【论】九、「诸佛子」已下，有两行半经，明威光说颂。以佛神力，其声徧闻，父王闻之，欢喜说颂。于此十一行颂中，明其善慧王敕众令集，并令办供具。
【经】「尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人婇女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众，前后围遶，从𦦨光明大城出。以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具徧满虗空，至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱；复有无垢城喜见干闼婆王，与九十七亿眷属俱；复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；复有妙庄严城十方行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中，所有诸王并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。时，彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗；世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心，悉令获益。是时，大威光菩萨闻是法已，即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。所谓：得一切法聚平等三昧智光明、一切法悉入最初菩提心中住智光明、十方法界普光明藏清净眼智光明、观察一切佛法大愿海智光明、入无边功德海清净行智光明、趣向不退转大力速疾藏智光明、法界中无量变化力出离轮智光明、决定入无量功德圆满海智光明、了知一切佛决定解庄严成就海智光明、了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明、了知一切佛力无所畏法智光明。尔时，大威光菩萨得如是无量智光明已，承佛威力而说颂言：
【论】十、「尔时」已下，有三十四行半经，明十王兴供见佛，并陈所闻修多罗经威光获益。修多罗者，此为长行经也。最下两句，明威光说偈。此十行颂中，明威光闻法获益，得宿命智力，见佛所行往因之事，并自立愿如佛所行。
【经】「诸佛子！时大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故，于如来所，心得悟了；为一切世间，显示如来往昔行海，显示往昔菩萨行方便，显示一切佛功德海，显示普入一切法界清净智，显示一切道场中成佛自在力，显示佛力、无畏、无差别智，显示普示现如来身，显示不可思议佛神变，显示庄严无量清净佛土，显示普贤菩萨所有行愿，令如须弥山微尘数众生发菩提心，佛刹微尘数众生成就如来清净国土。尔时，一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言：
【论】十一、「诸佛子」已下，有十一行经，明威光菩萨以见初佛承事供养故，得十种显示如来所行法，令须弥山尘数众生发菩提心。功德山须弥胜云如来为威光说颂，叹威光之德。于此十一行颂中，明功德山如来叹威光所得，如佛所行广大，如文可知。
【经】「诸佛子！汝等应知，彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫人，寿命二小劫。诸佛子！彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王，亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力，即得念佛三昧名无边海藏门，即得陀罗尼名大智力法渊，即得大慈名普随众生调伏度脱，即得大悲名徧覆一切境界云，即得大喜名一切佛功德海威力藏，即得大舍名法性虗空平等清净，即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身，即得神通名无碍光普随现，即得辩才名善入离垢渊，即得智光名一切佛法清净藏。如是等十千法门，皆得通达。尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言：
【论】十二、「诸佛子」已下，有十四行半经，明庄严劫中，佛及人寿命长短。初佛去世，第二佛出兴，并明威光见第二佛，得十种利，并为眷属说颂。此二十行颂中，明威光叹佛慈悲，出世难遇，劝其眷属同往佛所。
【经】「诸佛子！大威光童子说此颂时，以佛神力，其声无碍，一切世界皆悉得闻，无量众生发菩提心。时，大威光王子，与其父母，并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围遶，宝盖如云，徧覆虗空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已，得清净智名入一切净方便，得于地名离垢光明，得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严，得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见，得趣向行轮名离垢福德云光明幢，得随入证轮名一切法海广大光明，得转深发趣行名大智庄严，得灌顶智慧海名无功用修极妙见，得显了大光明名如来功德海相光影徧照，得出生愿力清净智名无量愿力信解藏。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
【论】十三、「诸佛子」已下，有十六行经，明威光说颂，其声徧闻。威光与眷属同往佛所，得十种利。第二佛为威光说颂。此二十行颂中，明第二如来叹威光入道得益。所得之益，是八地法门。如经云：「得灌顶智慧海名无功用修极妙见。」
【经】「诸佛子！波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已，喜见善慧王寻亦去世，大威光童子受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世，名最胜功德海。时大威光转轮圣王见彼如来成佛之相，与其眷属，及四兵众，城邑、聚落一切人民，并持七宝，俱往佛所，以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时彼如来于其林中，说菩萨普眼光明行修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属。尔时，大威光菩萨闻此法已，得三昧，名大福德普光明，得此三昧故，悉能了知一切菩萨、一切众生过、现、未来福、非福海。时彼佛为大威光菩萨而说颂言：
【论】十四、「诸佛子」已下，有十二行经，明第二佛去世，善慧王亦去世，大威光受轮王位；第三如来于旧道场出兴于世，威光见佛闻法得益；第三如来说颂叹威光之德。此二十二行颂，明第三如来叹威光所得之法。
【经】「诸佛子！彼摩尼华枝轮大林中，复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。是时大威光于此命𣧩，生须弥山上寂静宝宫天城中，为大天王，名离垢福德幢，共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。时彼如来为说广大方便普门徧照修多罗，世界海微尘数修多罗而为眷属。时天王众闻此经已，得三昧名普门欢喜藏，以三昧力能入一切法实相海；获是益已，从道场出，还归本处。」
【论】十五、「诸佛子」已下，有八行半经，明第四如来于旧道场中出现大威光，去世生须弥山顶，为大天王，还来见佛，获益而去。此一品经，来文未足，未有结终之处。此品但明引古印今，毗卢遮那出世之法，古今相袭不异。又明所信乐，道高法胜；人寿命长远，福德所居，依正果胜；见佛闻法，所获利益胜故。
大方广佛新华严经合论卷第二十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十五
佛名号品第七
【论】第二会六品经，明菩萨信心门。于此一会之中，自有序分、正说、流通。今从第十二卷初，「尔时」已下有四行半经，是序分；已下至〈贤首品〉，是正说分；〈贤首品〉末有三行半经，是流通分。第七、〈如来名号品〉，从此已下至〈贤首品〉，是第三长科。文中以果成信，信自己心是佛分。于此一段之中，约有六法以成信心佛果，以令信者入佛果故。一、〈佛名号品〉，令信心者信佛名号徧一切世间名，知名性离故。二、〈四圣谛品〉，令信心者自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。三、〈光明觉品〉，令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界，总佛境界自亦同等，以心随光一一照之，心境合一，内外见亡。初三千大千世界已，次还以东方为首，光至东方十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重，倍倍周回，十方圆照，身心一性，无碍徧周，同佛境界。一一作意，如是观察，然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王之真子。一、如光明所照，如经具明，不可作佛光明自无其分，须当自以心光如佛光，开觉其心，圆照法界。四、〈问明品〉，令信心者所信之法门。五、〈净行品〉，令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首，又令信心者便回无始妄念，以成智海无生灭性。六、〈贤首品〉，令信心者信佛神力通化无边，得大自在，及信心之福。信此六法，名为贤首。以此六法观行相应，名为信心。皆以不动智佛等十智如来是自心之果，以不动智为体，余智为用，至下方明。文殊师利、觉首、目首、十首菩萨等，是修行信心者之身。此品已下至〈贤首品〉已来六品经，是长科一部经中第三、以果成信门也。为明初会是举佛果劝修，信诸佛所得。此第二会一会以果成信，信自心是佛，与果佛不异故，至文方明。前之已成佛果，将用劝修，此举佛名号果欢修，十方世界无有一名非佛名者，名体性自解脱故，但随众生所闻不同故。此明佛名号徧周，即明于一切名无所著故。
释此品作三门：一、释品来意，二、释品名目，三、随文释义。
一、释品来意者，明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生，未明如来名号摄生广狭。今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生，故此品须来。又为举佛果名令生信解，故此品须来。前会明身、智徧周，此会明名、身及智俱徧周故。初会世主虽问，未有其答。此品答前所问，使令生后信者之心，令使信佛名、身及智普徧法界，应机利物，照俗破迷，故成普光明殿。约德名殿，约殿明德，故此品须来。
于此佛名号中，约有五缘以成佛号：一、以法界自体根本智缘以成佛号；二、约如来示成正觉，约自德缘以成佛号；三、约如来利生方便缘，约位进修以成佛号；四、明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号；五、约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号。一、以法界自体根本智以成佛号者，如下不动智佛、无碍智佛、灭暗智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力，至位方明广意、大意，令众生达自根本、无明本，唯如来根本大智令诸众生顿识本故，顿作佛故。二、约如来示成正觉，自德成号者，即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来、应供、正徧知是。又毗卢遮那是总名，是大智光明照耀种种诸法及种种众生故，故毗云种种，卢遮那云徧照。三、明如来利生方便，约位进修缘以成佛号者，即如下举十个根本不动智佛以成十信，举十个月佛下名悉同号之为月以成十住，明创契法身本智，心得清凉，为明此位菩萨契理惑亡，得法性智清凉故，约自得益之法以成佛号。十行位中，以十个眼佛下名悉同号之为眼，为明十行以智知根，利生摄益故，佛号为眼，以善知根性故，皆是约自得益立名为佛。十回向中，以十个妙佛上名悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前故，佛号为妙，十地同妙。已上以明从十信中，自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛，本来是一，以成信心。心外见法，不成信心也。从此信已下，以三昧力，契理会源，名为十住，佛号为月。皆是约修行之人所得之法，以成佛号，安立五位。五十个佛名，五十个因，五十个果，为当位具因果，故成一百重因果。为根本五位中，本有五因五果，成一百一十重因果法门，不异法界体，不异十信中所信之法。根本不动智佛，以为诸位进修，且约如是广意，至下本位广明，是名随位进修，以成佛号。四、明如来以一切众生随根所乐，以成佛号者，即以对现色身等众生界，为佛为天、为神为主、为人为仙，徧众生界，令诸众生不作恶者，总是不可以自凡情所测也，总是佛名号徧周。五、明法界体用平等，一切诸法总名佛号者，为一切诸法及以名言，自体性离故。一切法自体性离，即法界性，法界性即佛号故。是故一切法及名言，皆是佛号，故为如来。称此一切法自性离之法，以成佛故。欲广引经文证义，为此教文弘广，言繁翳本，作业者难解。但依此经，上下自相契会，作业者易解故。如三乘中，亦说根本智、后得智。今欲令三乘人，回心指此金色世界不动智佛，令使直认是自心能分别智本无所动，文殊师利即是自心善简择无相妙慧，觉首、目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者，定当不信。何以故？为立三阿僧祇劫后当得佛故。为直认自身及心总是凡夫，但信佛有不动智等，不自信自心是根本不动智佛，与佛无异。以是义故，不成此教。法界乘中以根本智为信心，此经信心应当如是。直信自心分别之性，是法界性中根本不动智佛。金色世界是自心无染之理，文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨是随信心中理智现前，以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。从此信已，以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地，日月岁劫时分无迁，法界如本，不动智佛如旧，而成一切种智海，教化众生，因果不迁，时劫不改，方成信也。若立僧祇定实身是凡夫，凡圣二途时劫移改，心外有佛，不成信心。如是已上有此五种佛，名号不同。问曰：名之与号何异？答曰：有二同别。何者为二？约父母所生幼稚无德，且作字呼之为名，有德即约德立名，其名可尊称之为号，名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之故。虽有德无德之异，亦总属名收，为名言所摄故。若约此经佛号，总是约法约德立名，不同世俗也。
三、随文释义者，于此段中，义分为二：一、长科三十二品经意，第三禅中说十一地一品未来；二、科当品经意。一、长科三十二品者，从此〈如来名号品〉第二会世主起问二十八问已下，直至向后〈如来出现品〉，是世主所问一终因果，所答总有三十二品经，是答二十八问故。以从普光明智法界佛果报居之殿，举佛果名号，并举佛果所行教化众生四圣谛法门，并举法界根本智体佛号不动智佛，以成信修，直至彼〈如来出现品〉三十二品经，是信进修行之一终因果之极也。明此普光明智殿佛果至〈如来出现品〉，此信进修行因果不二故。又明此始成正觉果德之上起信心修行，至后〈如来出现品〉中明法界无时可隔故。以明法界体中凡夫妄见，见无量劫始起信进修行者，依真起行以为进修，经历五位，行门无时可移故。若未起信进修行时，常谓已前诸佛先已成佛，经无量劫，及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者一时成佛，无先后故。以是义故，如来始成正觉时，如今凡夫始发菩提心，起行进修，自行已满，毕竟不离如来初成正觉初出现时，为无情量，依本法界，本无时故。是故经言信心毕竟二不别者，为法界性无三世别故，以三世时无别，以无时故无别，以智无别故无别。为不异不动智佛体故，妙慧用无别，不异文殊善简择妙慧故行无别。为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故，大悲无别；常教化故，大愿无别；不舍众生故，四摄无别；四无量心无别故，三十七道品无别。以此十种无别，故云发心毕竟二不别。是故发心先心难，为明入此十种信解者难故。若心外信有他佛得道、我是凡夫者，即世间人情量是。此乃不论信进修行，直是生死长流常随见网，何大苦哉！以此如今第二会及初会，明始成正觉如来出现后三十二品，又著〈如来出现品〉，明始终信进修行者与三世佛一时出现，明法界总一时故。如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故，明于法界根本佛智境界中顿现众法，不可将情量度量作前后解故。一依弥勒楼阁中境界，初会中始成正觉佛是，举果劝修〈佛出现品〉中佛是，明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故。问曰：何故诸品诸菩萨说，唯〈阿僧祇品〉、〈随好品〉是佛自说？答曰：如菩萨加行，如五位烦恼无明，以如来位中不思议菩萨众寄成五位，菩萨当位自彰次第法门，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩萨是。如佛位之内迷法无明，如来自说如此〈阿僧祇品〉、〈随好品〉是。佛位之内无明至佛位内方决此二迷，是故无明住地佛位方终。如《胜鬘经》说：「一分教网三乘相似，唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明，为不了无明是根本智故。」以此一乘教以不动智佛为信心，以此所有修行证照众法不同此经故。此教明当念初心毕竟心总尽，以法界中无三世故，三乘定满僧祇。又三贤十圣进修路别，地上加行地前四资粮等，佛果定满僧祇，如前已明。以此经十住即见道、加行、资粮一时。何以故？以法界大智用资其行，命行无染，以行资粮法界智体使惯习令熟，为明从凡创见如来理智性故。又此五位中修行位位各有佛果，随位惯习处安立名别。三乘教中前位向后位，但有菩萨果非佛果故，后至位广明。此法界法门，说之经无量劫不延，说之一刹那中亦不促，唯迷之者妄作长短延促之解，即不称应真之心。自此〈如来名号品〉已去，直至〈如来出现品〉，总有三十二品经，是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地进修因果，以初即后、以后即初，不二之位故。如大王路其法常尔，非故新体也。如文殊师利颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」二、科当品者，于当品中长科为四。
【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，坐莲华藏师子之座；妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世；与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集；普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界，诸业果报，心行次第，一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。
【论】一、从「尔时，世尊」已下，有八行半经，明叹德集众分。文分为二：一、叹如来德；二、叹菩萨大众德。从初叹如来德中，「尔时」已下两行经，是序分。叙前初得菩提处并普光明殿，意明二处不异，为不移本处道场，而身徧坐一切处故；为菩提场体，是法界体故；为普光明殿，是法界报居所都故。法、报二体，性、相一真，本末、因果，本无异故。由斯道理，故重叙。古人释云：由相近故，故须重叙者，经意不然。又云：见佛露居龙，造普光明殿。此义亦不然。设有此事，是三乘之说。又云：菩提场在熈连河边，与普光明殿相去三里，在菩提场东南。明菩提场是阿兰若得道之处，普光明殿是报居之宅。此一部之经，前后通法界品，五度重有。尔时，佛在者，意明居处是法界，如来身及宫殿庄严总是法界，性、相、根本智不二故。五度叙意，前会已述。从「妙悟」已满下，至普见三世，于中有两行半经，是正叹佛德。妙悟已满，明十智徧周自在故。二行永绝者，有为、无为二行尽故，达无相法取舍尽故。住于佛住者，过、现、未来三世诸佛共住法界大智、大悲故。又如来及十方三世诸佛住五种徧周：一、示成正觉徧周，如初会菩提场是也；二、依报正报庄严及名号徧周，即第二会普光明殿是也；三、定体徧周，即〈十定品〉是也；四、普贤行教徧周，即〈离世间品〉是也；五、法界圆满无碍不思议智用徧周，即〈法界品〉是也。以此五种诸佛徧周，故名住佛所住也。是故以此义故，于此一部之经安立五度。尔时，佛在摩竭国，唯〈法界品〉少异，明重重徧周，不离一处、一菩提体、一法界、一根本智、一时无前后故。经文恐失其意，五度重叙，令后学者不迷其事，故明此五徧周，总明一际无前后，于一刹那际无二念，说四十九年中所转法轮，兜率天犹未下，母胎犹未出，已入涅槃。不离佛平等者，理事无二故。到无障处不可转法者，明佛常处生死，不为业迁故，又能转不迁之法也。所行无碍者，明佛于生死中皆能同事，真俗不碍故。立不思议者，叹佛道满行终，总无功用，任运利生，以智自在，非思想意识可度量故。普见三世者，智眼圆满故，非三世中见三世众生事也。从「与十佛刹微尘数诸菩萨俱」已下，至「过现未来」，于中可有四行经叹菩萨德。与十佛刹尘数诸菩萨俱者，明徒众圆满徧法界海故。俱者，同时而至无去来故。莫不皆是一生补处者，皆十地菩萨故。为《十地经》等觉位中普贤位熟，道满功终方登佛果，故名一生也。如《缨珞本业经》说。又从初发心住亦名一生菩萨，以初见性现根本智，不见有生前后际故，名为一生。《缨珞经》云：「三贤菩萨法流水中任运至佛。」悉从他方而共来集者，言他方共来集，简非旧众，皆是不来而到、不去而徧。又明前会举果劝修信他佛果，今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道，名从他方而共来集。为从前信佛果中来皆一生补处者，明于初会信解生，至于此会信满入位便成佛故，如龙女、善财等。由是义故，为他方来皆是一生之众，此乃即是表入法之言从他方来也。迷名他方，悟名曰来。「普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界」已下，此三行经叹所来众，善观此三种世界无二性故。亦知众生随烦恼业，亦知菩萨随位烦恼行业等事故。余如经说。
【经】时诸菩萨作是思惟：「若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切襍染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱著处故，说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。愿佛世尊亦为我说！」
【论】第二、大众请法分。「时诸菩萨作是思惟」已下十四行半经，于中有三十二问，义分为二：一、初有四问，问四种佛刹；二、成就大菩提心，引十方诸佛劝说。已下有二十八问，通问菩萨住地、佛眼耳等。如是等三十二问，直至〈如来出现品〉是答，如经具明。问曰：初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会还复再问如上之问？答曰：前会是世主问，举佛果劝修，信佛所得；此会是自信自身自心是佛，及入位修行，故须再问。前位是普贤入定举果，此会即明文殊生起。入信之初，即明凡夫始信，为彰信心麤故，不入定说；十住已去，始明当位菩萨入定始说。以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异。前会信他佛得，此会自入信修行也。古人说前会是请，此会是问，其义不然。前后总是其请，当请是问故，但为劝修与自入法事少殊。如前会举如来修行道满，及过去诸佛已成道者行满之果；此第二会举十方诸佛根本之智、凡圣共有之果，即一切处金色世界、一切处不动智佛、十智佛等是也。明一切诸佛众生共有此不动智，金色是理法性身也。为信心生灭，故言色也。以十色世界表之，即是此会所问四种佛刹中：一、佛住佛刹，即一切诸佛及以一切众生共所住故。为一切凡圣根本之智，举令一切众生信自心是佛所住智故。一切诸佛从此信生，一切凡夫亦从此起。二、庄严佛法性佛刹者，即如十住、十行、十回向、十地、十一地，随位各有十个佛号是也。因此自心根本智起信进修行，随位随行诸波罗蜜庄严，以庄严法身智身令成熟故，以法身智身用严万行令行无著故，名庄严佛法性佛刹。三、清净佛所说法佛刹者，如来示成正觉转法轮是。四、体性佛威德佛刹者，神通应现随根出世者是。明后二佛刹从前二佛刹起信修行成熟故得。以此义故，应知十方诸佛共此一道而得出生故。应如是知、应如是信解，即得信解成就，一如诸佛所信故。得是信者，如〈贤首品〉说：「胜以手擎三千大千世界住于空中经过一劫」，明其难信故。「亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德，不如如是信心。」如已下二十八问，经自具答。义隐难明者，释之；义显者，如文可知。此三十二问中有问十通、十顶，经中但有十通、十忍，不见顶名，剩其十忍少其十顶。愿佛世尊亦为我诸菩萨说，此两句结请。自此已下如来以神力举法显答。
【经】尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界名妙色，佛号无碍智。彼有菩萨，名曰：觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西方过十佛刹微尘数世界，有世界名莲华色，佛号灭暗智。彼有菩萨名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。北方过十佛刹微尘数世界，有世界名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨名宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界，有世界名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号究竟智。彼有菩萨名目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诸佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界，有世界名宝色，佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界，有世界名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。下方过十佛刹微尘数世界，有世界名颇棃色，佛号梵智。彼有菩萨名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色，佛号观察智。彼有菩萨名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
【论】第三、「尔时，世尊知诸菩萨心之所念」已下四十一行，经明如来神通现法分。于此分中，义分为二：一、明随类现法，二、明约初信心。第一、随类现法中有二：一、随五位之中，菩萨之类各现十种佛位：十住、十行、十回向、十地、十一地中各有随位佛果名号是。二、随一切国刹、一切众生之类，各现名号不同，如下文殊师利所说佛号者是。第二、约信心者，即此当品及通一部，总为信心。于此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行。如有教说：譬如有人过五百由旬崄道，先知通塞，然后行往。喻如十信菩萨，于信心之中先知五位进修通塞，预以愿行防之。以信自心分别之性，本是一切诸佛不动智体，用防邪见，外取他境故。以随位妄识散动，障真智故，以禅波罗蜜防之。以随位第八住、第八行、第八回向、第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之。以乐生死，障真智故，以四念处观等三十七助菩提分法防之，及十四谛观，及十十二缘生观防之。以十波罗蜜利益众生，恐不弘广故，以四摄、四无量法防之。以求自乐果，教化众生，不周广故，起十回向，加以大愿、大慈、大悲，不舍一切恶道，地狱、人、天徧生其处，以防自乐违菩提心，有所得故。以是义故，十信之心总通五位，悉皆成信。若自信彻，趣求，无法不达。若也疑心不除，岂成信也？如此品举佛果门，至〈贤首品〉举佛神通及佛所行行业，使初信心者信彻，故始名信心。今此一部之经，顿举五位因果，诸佛果门总成信也。从总信已，入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一时顿熟，方始食之。从初食时，五味同食，乃至食竟，其味不离五也。明五位因果，十信总明，时亦不移，本末为信，三世一际，故毕竟佛果不离初信之法。如依样画像等喻，可知。于此神通示法门中，总有四十一行经，长科为十一段：第一、「尔时，世尊知诸菩萨」已下一行半经，明如来知众所念，以神通现法；第二、「东方过十佛刹尘」已下三十九行半经，总明十方菩萨来集。十方自有分剂，不烦更科。于此十方菩萨来众之中，义分为十：一、举佛刹方面；二、举佛刹远近；三、举世界名色；四、举佛名号；五、举上首菩萨之名；六、明大众之数；七、明大众来已致敬；八、明随方化座；九、明座之名目；十、明大众升座而坐。一、举佛方面者，在东方。东方者，为震卦，为春生，为初明，为长男，为头，为首，为青龙，为吉庆，为震动，明法事作业动用之初故。道俗通以用之故，先举东方为首故。方者，法也。但取方法之义，动用之始，非如世所见执东西南北可得之方，一切处东方，一切处南方，但取其法故。余准准。二、举佛刹远近者，过东方十佛刹微尘数世界之外，此有四义：一、明十为圆数，为明远近无尽；二、明令信心者知佛境广大，令自心弘博；三、明佛境徧周，如镜中像，互参无碍；四、明未起信心者，以十佛刹尘况喻处迷。十无明未达，自障佛境界而不现前故，举尘表迷故。如《涅槃经》云：「释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外。」总是表法之数，如会释已述。此云十佛刹微尘世界之外来者，明隔十无明。十无明中，一一无明有无量正使业习主伴相熏，烦恼过于世界尘数，莫知涯际，能障智境，故言十佛刹微尘数世界外也。来者，明从迷入信，故号为来。言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智，明于此智能起信心，故号之为来。此不动智佛，一切众生常自有之。若取相随迷，即尘障无尽；若一念觉迷达相，即净若虗空。但为随迷称外，悟处言来，而实佛刹本无远近、内外等障，亦无去来。无边佛刹不出毛孔微尘之表，令致远近，意令初信心者心广大故，言其从彼世界中来。又明从迷入悟，故言为来也。有佛号不动智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切众生而能发菩提心故。以根本智体能了迷性超信解故，超彼迷境称之曰来。如《起信论》云：「不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而见得利益故。」又云：「依本觉上而起不觉故。」又云：「依于智故生其苦乐。」如《起信论》广明，意明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故。为智无性故，随缘不觉苦乐业生；为智无性故，为苦所缠方能自觉根本无性。众缘无性万法自寂，若不觉苦时，以无性故总不自知有性无性。如人因地而倒、因地而起，一切众生因自心根本智而倒、因自心根本智而起。以是义故，如来于此一乘之经，顿彰本法为金色世界，明法身白净无染；顿彰本智号不动智佛，顿彰文殊师利是自心妙择之慧。余九个世界、九个智佛、九个菩萨，是随自心信解修行位上进修增胜法身智身，随行异名故。从斯自心本不动智佛，自觉之上见道入位，起十住、十行、十回向、十地、十一地加行，进修法身智身、大愿、大慈、大悲、四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道分法。从初发心根本法身本不动智体上用资万行，悲愿参融互为资熟，法身资行使令无染，行资法身使令纯熟。五位中各各立十个佛果、十个菩萨，明随位进修中约自行所得处佛果、菩萨行果立名故，非他佛号、非他菩萨而立其名。随智佛果、随其行果，五位之上因果各有五十，共为一百。通本五位有五个因果，共为一百一十城之法门故。此答前菩萨问。四种佛刹中，佛住佛刹、庄严法性清净佛刹，从此二佛刹上得示成正觉佛刹、神通自在佛威德佛刹。是故前会世主所问，是他毗卢遮那佛得自在之因果。此第二会菩萨所问，是自修行者佛刹、菩萨行之因果。从是已后直至〈如来出现品〉，是五位胜进菩萨加行自力一终之位，明此品是信心进趣之因果。至〈出现品〉是修行位极之因果已上，于自心根本佛智上而生信进修行故。此不动智是一切诸佛、一切众生之地，以此智故而作众生，以此智故而成正觉。以此智故随迷作众生时，于六道中、随天上人间及恶道中，皆有随众生依正之果报也。随业麤细不同，以此智故随觉悟时，成就三乘及法界，圆满一乘佛果依正妙报。若无此智，元是虗空，亦非众生亦非诸佛故。问曰：一切众生本有不动智，何故不自应真常净？何故随染？答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智、善恶苦乐等法，为智体无性，但随缘现。如空谷响，应物成音。无性之智，但应缘分别。以分别故，痴爱随起。因痴爱故，即我所病生。有我所故，自他执业便起。因执取故，号曰末那。以末那执取故，名之为识。因识种子，生死相续。以生死故，众苦无量。以苦无量，方求不苦之道。迷不知苦者，不能发心。知苦求真者，还是本智。会苦缘故，方能知苦。不会苦缘，不能知苦。知苦缘故，方能发心求无上道。有种性菩萨，以宿世先已知苦，发心信解。种强者，虽受人天乐果，亦能发心求无上道。是故因智随迷，因智随悟。是故如人因地而倒、因地而起。正随迷时，名之为识；正随悟时，名之为智。在缠名识，在觉名智。识之与智，本无自名，但随迷悟而立其名，故不可计常计断名也。此智之与识，但随迷悟立名。若觅始终，如空中求迹，如影中求人，如身中求我。依住所在，终不可得故新长短处所之相也。如此无明及智，无有始终。若得菩提时，无明不灭。何以故？为本无故，更无有灭。若随无明时，不动智亦不灭。为本无故，亦更无有灭，但为随色声香所取缘，名为无明。但为知苦发心缘，名之为智。但随缘名之为有，故体无本末也。如空谷响，思之可见。
大方广佛新华严经合论卷第二十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十六
佛名号品第七之余
【论】三、举世界名色者，世界名金色，为明金体白净无染，举之况喻。法身无性，体无垢染，故如世间西方金为白色也。体白色黄，明应真菩萨内契白法，外现黄相。黄色者，是应真之气。许父云：五色之中，黄色为最，人面如黄瓜色。《内有贤行经》云：「应真菩萨皆真金色。」又明金色世界者，明信心之位。虽信自身，心是法身，智身白净，本来无染，为信是生灭有漏心，故是色心也。举东方为首者，明东方是初，明为万物发生震动之首，故取之表法，况喻十信之初首也。在方无方，但举其法，以况其理，表其体用，故如牛王、龙王等，况佛德也。问曰：以东方表法，况喻十信初首者，如金位在西方，何故东方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？答曰：此问甚彰道理。如经所说，以信心为胎，至十住之位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于巳，五月养于午，六月冠带于未，七月相，八月王。明十信如胎，故以东方金胎表之。以次南西北方、四维、上、下，表十信心进修增胜，故以托事况之，令易解故。如此品文殊师利云：「世尊昔为菩萨时，以种种谈论方便及地位等而得成就，亦令众生如是知见而为说法。」后诸学者以智观察，皆是说此方隅以表法故。当知籍网求鱼，鱼非网也。若无网者，亦不可得鱼故。以义思之，至理方成信也。又经云「一切处金色世界，一切处不动智佛，一切处文殊师利」者，明法徧一切法，一切众生身心故。总不动智佛，总文殊师利，故应如是知，如是信解也。明金色世界是信心者，所信之理以为世界之名，亦是因此信故，还当报得所生无染，所居无著，即如西方莲华色世界是。其义如金色世界，此是举十信初因。如南方妙色世界、西方莲华色世界等，是十信进修之胜用故，此中有十因、十果故。十果者，十智佛是。十因者，文殊师利、觉首等十菩萨是。修行之因，因中得益，即因中之果，即不动智等十个智佛是。十个世界是所修之法门。四、举佛名号者，佛号不动智佛者，此明一切诸佛、一切众生根本智体。今先举之，以成初信。此明答前佛住佛刹，余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名，非是他有。十方诸佛皆同此名号之迹，而起信进修行，经历五位，得示成正觉佛刹及佛威德佛刹。威德佛刹者，如来神通是也。余意如前已述。五、举上首菩萨之名者，名文殊师利，即是十方诸佛无性之中择法妙慧，一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉，故号文殊为十方一切诸佛之师；亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生故。若无此慧，设修解脱，但得二乘及生净土菩萨，非是乘如来乘而成正觉。是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智，从信心上而经历五位，不离不动智佛文殊妙慧而成正觉，故号为乘如来乘、不思议乘、最胜乘、无上乘而成正觉，故亦号文殊师利。为小男、为童子，明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故，故号为童子菩萨。如来去世，文殊师利犹在世间，后当化缘已毕，于香山顶上示入涅槃，此是三乘教说。此经云一切处文殊师利，即明一切处众生等共有之。今于此经信心之首举其名号，明信心者，信自心妙择之慧一同于此，不移古迹。此是一切诸佛及以众生根本妙慧，凡圣等有，更无异性，如大王路，法则常然。今所是诸经但有文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之门；以普贤为问答之首者，皆明妙智之万行体用。如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门，依其法门立其名号，现身成佛以利众生，故一切众生发心之者皆悉同修，皆悉自有自利利他之行，以为常范。今于教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨于中住者，有三义：一、令此界一切众生忻心有趣，善根不绝；二、明菩萨常住世间；三、明随方显法，示法易解故。前二门可知。第三、随方显法者，明东北方者，取此阎浮一境东北方，此清凉山是也。经推在震旦国，亦曰支提那国，此云思惟，以其国人多所思虑，多所计度，故以立其名，即是今汉国也。表法明东北是艮卦，艮为小男，为童蒙，丑寅之间是初明，故像文殊师利菩萨，常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之顶，至相尽处故，明如初入正信者，创信诸法空故，能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初证见道故。卯、辰、巳为进修，午为中道，未、申、酉、戌、亥以为同事利生。子为师位，以坎卦为君为师，处愚立范，制法利生故。是故为北方为君为师，尊者所居，以明德而治故。六、明大众之数者，有十佛刹微尘数，为明身行徧故，一佛刹尘尚自周徧，何况十佛刹尘？明身行无尽，重重之徧故。七、明大众来已致敬者，明师弟法则敬顺之仪。八、明随方化座还在东方。九、明座之名目者，名莲华藏师子之座。于此分中，义分为三：一、莲华是无染义，此依法依行之报得也。以法身之行性无染世间故，能开敷理智之果转明净故，明因果相资令纯熟故，明开敷菡萏庄严事法有可观故。以此法行之华，感招此报莲华为座。二、藏者，含藏义，为明以法身理智处世，随行利生，普含众法，饶益一切，招多功德，名之为藏。三、名师子者，依主得名也。为以法性大智无生灭身，处世间利人生死无畏。又以正智光明辩才无畏，乃至无五怖畏等，如师子也。十、明大众升座而坐。其座以法界为座体，明以从凡契法界体故。以为信进修行，方成信故。此是一切十方诸佛果座也。明初信心顿信佛果，以为自行所行法故，方成信也。于此段中，复分为二：一、明座广狭，二、明菩萨云何安座。一、明座广狭者，如〈法界品〉云「其师子座，包含法界」等，如文具明。大意以心性无依，无定乱体，以为座体故。二、明菩萨如何安坐者，云结跏趺坐。以会世间众缘为一法界，名之为结。以一法而称多缘，名之为跏。又结跏趺坐者，是安静不动威仪之相故。此位主檀波罗蜜中十波罗蜜。
第二、「南方」已下，可四行经。于此段中，义分为十：一、举佛刹方面，二、举佛刹远近，三、举世界名色，四、举佛名号，五、举上首菩萨之名，六、明大众之数，七、明大众来已致敬，八、明随方化座，九、明座之名目，十、明大众升座而坐。一、举佛刹方面者，如经云：南方表法中，南为正、为日、为明、为虗无、为离中虗故，即明为像。十信进修，了诸法虗无，渐增明也。是故文殊觉母启蒙令信，即逐根于觉城之东。善财入道进修，即南巡诸友，表其南方为正、为日、为明、为虗无之理。是故礼佛皆云南无，明南方虗无也。但虗无之理是南方之义，是一切处南方，但创首生信即是一切处东方义也。是故四谛，东西配苦、集，南北配灭、道。然法无方所，化蒙生解，起信不尔，即法性难明。如此品下文云：「世尊为菩萨时，以种种谈论、种种语言乃至种种信解等而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。」具如经说。又南无者，为明正顺，为正顺虗无之理，故号南无。某甲佛者，即是了虗无之智人，故称南无某甲佛。二、举佛刹远近者，云十佛刹微尘数，义如前释。迷云外，入法云来也。三、举世界名色者，名妙色，为第二信心渐增妙故，胜前信心故，为达法虗无即法自妙故。四、佛号无碍智者，明以不动智体进修信心，增明智即无碍，总明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、众生心、自心，总为一心、一性、一法界、一智慧，始成信故。五、举上首菩萨名者，名为觉首，为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故，亦于自所觉法能觉他故。此位菩萨所觉何法？于此位中其觉有三：一、觉自身心本是法界，白净无染，如前金色世界是；二、觉自身心分别之性本无能所，本来是不动智佛；三、觉自心善简择正邪妙慧是。文殊师利于信心之初觉此三法，名为觉首，即明是信心之中善觉之行，名为觉首。菩萨总须自认是自所行之法门，方成信故。信他而有，自无其分，不名信故。六、明大众之数者，有十佛刹微尘，义如初释。七、明大众来已致敬，可知。八、明随方化座，如前可知。九、明座之名目，名莲华藏师子之座，为明入信成就，得于生死之中能无畏故，依主得名故。余义如前。十、明大众升座而坐者，义如前释。此位主戒波罗蜜为主，余九为伴。
第三、「西方过十佛刹微尘数」已下，可四行经，于中十法如前：一、举佛刹方面者，是西方。二、举佛刹远近，义如初释。三、举世界名色者，名莲华色，为明十信位中进修渐胜，心如莲华无染故。言莲华色者，莲华有四色，明信心于此四色无所染故；又明信心菩萨以色心观空无性道理，对治不染，故名莲华色也。四、举佛名号者，佛号灭暗智，为明西方为金、为白虎、为杀害、为昏暗、为不祥、为苦谛故；佛号灭暗智，明信位进修智增胜故，能破自他暗故。五、举菩萨上首名者，名曰财首，为明信位增胜，有法财利物故，即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智，菩萨即是自智之行，总明觉行俱进。余门如初，已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。
第四、「北方过十佛刹微尘数世界」已下，可四行经，十门如上：一、举佛刹方面者，是北方。二、举佛刹远近，其义如前。三、举世界名色者，名薝卜华色，此华黄色也，为明第四信心增胜，开敷感果，得中和之色也。黄色是五色中最上之色，黄者中宫之色，为福庆之气，明内心白净，外现黄相。经云：「应真菩萨皆真金色。」明此信心适悦恬和白净无染，福应和气开敷道果名为世界，故世界为薝卜华色。四、举佛名号者，佛号威仪智为，明北方坎为师为君，像君有德处黑位而接凡，故为师也。佛号威仪智者，明第四信心增胜以为轨范，接引凡愚明威仪智，以智庠序为师之貌故。五、举上首菩萨名者，名为宝首，明为师范，以法宝利生故，故为名也。余义如前。此位主精进门中十波罗蜜。
第五、「东北方」已下可四行经，于中分为十法如前。一、举其方面者，云东北方为艮卦，为小男、为童蒙、为创明、为清朝。二、举佛刹远近，义如初释。三、举世界名色者，名优钵罗华色，此是青莲华像，此第五信心清洁色香无染，开敷感果故，如艮位处清朝也。四、举佛名号者，佛号明相智像，此第五信心增胜，如艮位处清朝，明相现故。以所自信上而标佛号，非他佛也。五、举上首菩萨名者，名为功德首，前位明宝首即法宝利生，此位即自利利生之功德也。余义如前。此位主禅门中十波罗蜜，以艮为止故。
第六、「东南方」已下可四行经，于中十义如前：一举佛方面者，是东南方也，是巽卦，巽为风为教，在事为方、在人为说，像君子说教利人易有明著，君子设教启蒙，顺之如草上加风，是顺义也，如观卦是。《易》曰：「风行地上可以观像。」君子有德，设政教，众人信顺，如草上加风无不顺故。巽为众、为信顺故。又四大之中，风力为最，天地赖之而持，人赖之而生，日月赖之运行。又明风能简秽择净义故，故为教也。为教能简非择，是教愚蒙故。是故巽卦位在东南，爻辰持丑，丑为艮位，艮为小男，为童蒙，为明巽为风，教化童蒙，令发明故。如来之法，辰巳之间，为斋戒故。辰巳之间，上值角宿，角为天门，主为僧尼道士，是众善之门，明智慧言说，是众善门故。故此义无量，难为具说，且约略而言之也。后有智者，以法审之，详之思之，义唯深细故。二、举佛刹远近，义如前说。三、举世界名色者，世界名金色，为明最初第一信心，明始信如胎，故以东方金胎之位，表初信解。今以进修至第六信位，明信心转转增胜故，故以金生于己以像之，信心更增明，白净生故。此东南方金色世界，像四月金生于己，表信心增明，白净转胜，善简择众法，能说教故，风化行故，以此表智慧门也。四、举佛名号者，佛号究竟智，明信心增进，善能以教简择正邪，至究竟智。又以巽为风，在事成方，方犹法也。在圣善简择，成白净之理，在言成说，在化成教，在凡成愚，在智成慧。成离之德，为赤为文章，成兑之德，为金初生，为白净。兑为金为口，为口能说白净究竟之理故，故佛号为究竟智佛。五、举上首菩萨名者，名为目首。明以第六信心增胜，善简正邪，其道明著，正见不惑，名为目首。像其巽卦，位在东南，爻辰在丑，其位是风，上值箕宿，明箕为风，简择义也。又箕为寅位，主初明也。明此第六信心主般若波罗蜜，以决定智慧善简正邪，令自他胜慧明生故，故名目首。目者，善见简择分明义也。余义如上。此东南方明吉凶、定正邪之际，至午万事毕，午为常明法门。善财童子南行询友，为法虗无无作常明之道，是不为之妙用也。是故君臣、师弟、父子之仪，臣南君北，正治正明，无为无作常然之道，为南方离。离中虗为虗无，为日为明，在身为眼目、为心也。是故《周易》云：「离法心故。」然法无住处，法无所得，法非眼耳鼻舌身心，亦不离也。今如来以方隅而显法，令启蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，启蒙何托？有言之法，皆是托事以显像故。唯得意者，法像俱真也。言嘿皆契。此位主慧波罗蜜为主，余九为伴。
第七、「西南方」已下，可四行经，于中十法如前。一、举佛方面者，在西南方申未两间为坤位，坤为土、为信顺、为安静、为负载万有、为生养、为圆满也。二、举佛刹远近，义如前释。三、举世界名色者，名宝色，为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故，托此坤位为其母也，明常以慈悲心育生如母故。以法宝利人世界名宝，明法宝利生是自世界，为明以法宝利生之业以成自世界，来生感果生在中故，表业表法总如宝故。四、举佛名号者，佛号最胜智，明此信位慈心增胜，处众治人令信顺故，佛号最胜智。又大悲圆满如土像故，荷负众生资养万物如大地故，名为最胜智。五、举上首菩萨名者，名为精进首，为明大悲增胜如母，处众利生心无疲倦，名精进首也。余如前。此位主方便门，余九为伴。
第八、「西北方」已下可四行经，于中十义如前。一、举佛方面者，在西北方是乾卦，干为金、为坚刚、为父。二、举佛刹远近，义如前释。三、举世界名色者，名金刚色，明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故，号金刚色，故寄托此干位为金、为坚刚也，又以智增胜故。四、举佛名号者，佛号自在智，明此第八信心信同八住地，智增自在故，像其干为天、为父，明智自在义故。五、举上首菩萨名者，名法首，明此信位智增胜故，以法利生故名法首。余义如前。此位主愿波罗蜜。
第九、「下方」已下可四行经，于中十义如前。一、举佛方面者，在下方，下方最下是风轮际，其风甚坚密。假设有大力士以金刚轮向下击之，然金刚碎如微尘而风轮无损，以坚密故能持世界。明此信位是第九力波罗蜜，信当九住九地法力成就，教化众生荷负一切，而心坚固如风无损。二、举佛刹远近，其义如前。三、举世界名色者，名颇黎色，此宝有青黄赤白。然举此下方色者，是白如似水精，明风能简秽是白净义故，又取法身妙智为最上故。四、举佛名号者，佛号梵智，明智风是净义，梵者此云净也。明此位进修增胜，以白净大智用利自他故。五、举上首菩萨名者，名智首，明第九力波罗蜜，九住九地信心善慧成就，以智利生故名为首。又下方者是禅定义、安静义、谦下义，是根本智。上方者观照义，如日月处空而照物故。余义如前。此位主力波罗蜜是法师位。
第十、「上方」已下可四行经，于中十义如前。一、举佛方面者，在上方，明有日月众星处虗空而照万有像，其智也处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二、举刹远近者，义如前释。三、举世界名色者，名平等色，为上方空界，表法空无相平等也。为信心者，法空之心现前，有念法空之情，故名之为色。四、举佛名号者，佛号观察智，为明上方虗空有日月星辰，下照万有。明信心者，智照自他身心，皆无有体性，如虗空故；如光影像，无体质故。是故名为观察智佛。五、举菩萨上首名号者，名为贤首，为明信此十种世界及佛名号。菩萨名号，总是自心之智所见妙理，号之为世界；法空之智，号之为佛。故智所行行，号为菩萨，总是随见随行，进修立名。有此十法故，得是十法，名为贤首。如上所有世界远近，云十佛刹尘者，即明佛刹重重相入，如光影像。迷之即心障无边，故举刹尘为远；悟之即无尽佛刹，在自身毛孔中，如影重重。以迷处便言远在他土，以悟之人法处名之。从他方远刹而来，总明迷悟。上作远近之名，非佛刹法界中有远近之事。菩萨来众，其数亦云十佛刹尘，即言信心。能信普贤行智，随根欲菩萨行无尽，重重徧诸刹土，教化众生，以成其数。既信之已，决定身能如是行之故。以是义故，十方菩萨各举十佛刹微尘者，是斯义也。明一一菩萨行无尽，重重满诸刹土，教化众生故，应如是知，如是信解。此已上答前庄严佛、法性佛刹、佛住佛刹等。
【经】尔时，文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：「此诸菩萨甚为希有。诸佛子！佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故？诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应，说法调伏，如是乃至等法界、虗空界。诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。诸佛子！如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或见毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下南，次有世界，名为难忍。如来于彼，或名帝释，或名宝称，或名离垢，或名实语，或名能调伏，或名具足喜，或名大名称，或名能利益，或名无边，或名最胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西，次有世界，名为亲慧。如来于彼，或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下北，次有世界，名有师子。如来于彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来于彼，或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如来于彼，或名极威严，或名光𦦨聚，或名徧知，或名秘密，或名解脱，或名性安住，或名如法行，或名净眼王，或名大勇健，或名精进力。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来于彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如来于彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可忆念，或名无上义，或名常喜乐，或名性清净，或名圆满光，或名修臂，或名住本。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次下方，有世界，名为𦦨慧。如来于彼，或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普徧胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如来于彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。如来于彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来于彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。如来于彼，或名簷卜华色，或名日藏，或名善住，或名现神通，或名性超迈，或名慧日，或名无碍，或名如月现，或名迅疾风，或名清净身。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来于彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来于彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。如来于彼，或名牟尼主，或名具众宝，或名世解脱，或名徧知根，或名胜言辞，或名明了见，或名根自在，或名大仙师，或名开导业，或名金刚师子。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚，或名栴檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名为关𨸎。如来于彼，或名发起𦦨，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来于彼，或名勇猛幢，或名无量宝，或名乐大施，或名天光，或名吉兴，或名超境界，或名一切主，或名不退轮，或名离众恶，或名一切智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，如来名号种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。」
【论】第四、「尔时，文殊师利」已下，至品末已来，明举法演说分。于此分中，义分为七：一、「文殊师利」已下两行经，明文殊观众；二、「诸佛子」已下，可三行经，明叹四种佛刹不可思议；三、「何以故」已下，可两行半经，明诸佛随根设法调伏；四、「诸佛子」已下，可三行半经，举佛身业、名色相、寿命修短等，随根之法化众生故；五、「诸佛子」已下，举佛名号。先举此处四天下，次及三千，及周法界名号不同。初举十千，次渐增广，乃至无量。十千者，是初首数之一终，为明佛号普徧诸名字故。令诸众生了知一切名字平等清净，无分别好恶故已下，直至品末。六、「诸佛子」已下，可四行经，是都结此土，他方例然。七、「如是世尊」已下三行半经，举世尊往因所行，今为众说。此已上答前二十八问中，四种佛刹出现及名号徧周。已下〈四圣谛品〉，即明如来说法徧周十方世界，所说法门不离四谛义故。又此〈如来名号品〉，非但论名号徧周，但是如来身、口、意业总皆徧周，文殊师利菩萨略而都举。如前文中云「诸佛子！如来于娑婆世界诸四天下种种身、种种名、种种色相」等，如经广明。即明此品总答如来身、语、意业一切徧周。从此品文殊师利举佛果海身、语等一切徧周，令大众自信己身同佛三业，入如来性海，等如来智，发迹进修。经过十住、十行、十回向、十地、十一地，直至〈如来出现品〉，是其一终因果。此〈名号品〉是始初入信，名号徧周，即一切名总是自佛之果。〈出现品〉是己身自修行行满之果，故是如来放眉间光灌文殊顶，使令问佛出现果法，放口中光灌普贤口，使令说佛果德，始明自行因果彻故，明文殊、普贤理智妙行，此齐体也。〈离世间品〉、〈法界品〉虽在其后，为文字相排，似有前后，总是前后相通彻法故，总是一圆满法故。如〈法界品〉是此一部经之大体，为一切凡圣之本源也。前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行门，即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果，即明以妙慧法门及名言而修学故。问曰：何故如来不自说其教？何用放光令菩萨说？答曰：如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。以此二人成就菩提无作智果大悲之海，令二人自相对问，说〈如来出现品〉，明是修行者因果始终圆满，前后因果、性果、智果、行果相彻一体故。明从此品至〈出现品〉，文殊、普贤二行因果信心者，修行位满，体用彻故，令后学者易解故。如有两品经，如来自说，前已述讫，明是佛果二愚，至佛方明。
大方广佛新华严经合论卷第二十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十七
四圣谛品第八
【论】于此一品之中，义分为三：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，谛者，实义也。明如来说四种实义，令诸众生起信解故。问曰：何故不说多，但云四？答曰：此四种谛义，总摄多故。为明一切世间不离苦、集，一切出世间不离灭、道。灭尽诸苦，名为灭谛；灭尽涅槃，名为道谛。三乘涅槃皆有可得，此大涅槃无余可得，名为道谛。以二乘趣寂，菩萨多生净土，又推净土在余他方。又云：菩萨留惑润生故。若不故留烦恼，还应必有涅槃可证，或有他方净土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又阎浮提成正觉佛，木树、草座是化佛，上方摩醯首罗天、红莲华上佛是实报，皆有忻厌故。是故三乘四谛，厌苦、集，忻灭、道，名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者，是其实义。何以故？达苦性真，无忻厌故；无有他方别佛刹、别净土故；无有染净、涅槃生死，有忻厌所修道故。所修道者，住如法住，修如法道，不厌、不著，不欣、不取，一如法界，无去来性，无住处性，身、尘、毛孔、心之及境，皆称法性。如是信解，如是修道。以是义故，一乘四圣谛、三乘四谛，各各差别，各有信解。如来依根方便设教，皆非凡夫能立。如今修道者，但随自信解力便处即作，不可例然。如《法华经》为声闻人说四谛法，为缘觉人说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，亦是如来随时之说。如此经〈十地品〉，五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体，六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法。大要总言此四圣谛、十二缘生法门，但一切诸圣、一切凡夫起信乐佛法心道未满者，皆从初心观自他苦故，发菩提心乐求道法，但依大小胜劣不同，四谛十二缘各别，但一切世间法四谛义无不该通，此是如来语业说法徧周故。如《缨珞经》立九乘法门者，意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别。其九乘者，一声闻声闻乘、二声闻缘觉乘、三声闻菩萨乘，如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同。如是三乘中各有三通为九通，此法界不思议乘于解脱道中总有十乘，皆得究竟无三界苦，诸余道门皆是人天世间生灭之法，设得少乐终竟不离苦本，三乘虽得出三界，其道未真，未是佛果乘故。二、释品来意者，为明前〈名号品〉是说如来身业随方名号不同各别，此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛，故此品须来。三、随文释义者，于此一品经文，于中总有十二段经。
【经】尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虗诳，或名痈疮处，或名愚夫行。诸佛子！苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。诸佛子！苦灭圣谛，此婆娑世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。诸佛子！苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子！此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名营求根，或名不出离，或名系缚本，或名作所不应作，或名普鬬诤，或名分㭊悉无力，或名作所依，或名极苦，或名躁动，或名形状物。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然，或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。诸佛子！密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引怨，或名能欺夺，或名难共事，或名妄分别，或名有势力。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，或名痴根，或名大怨，或名利刃，或名灭味，或名仇对，或名非己物，或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧然，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱。诸佛子！最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，或名资待，或名展转，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著处，或名虗妄见，或名无有数。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名麤犷。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名无等等，或名普除尽，或名离垢，或名最胜根，或名称会，或名无资待，或名灭惑，或名最上，或名毕竟，或名破印。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁呰，或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。诸佛子！离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，或名有海分，或名积集成，或名差别根，或名增长，或名生灭故名障碍，或名刀剑本，或名数所成。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶，或名名字，或名无尽，或名分数，或名不可爱，或名能攫噬，或名麤鄙物，或名爱著，或名器，或名动。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，或名开显，或名无文字，或名无所修，或名无所见，或名无所作，或名寂灭，或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，或名出离行，或名勤修证，或名安隐去，或名无量寿，或名善了知，或名究竟道，或名难修习，或名至彼岸，或名无能胜。诸佛子！丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名能劫夺，或名非善友，或名多恐怖，或名种种戏论，或名地狱性，或名非实义，或名贪欲担，或名深重根，或名随心转，或名根本空。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪著，或名恶成办，或名过恶，或名速疾，或名能执取，或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取，或名流转。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，或名坚固，或名上妙，或名离痴，或名灭尽，或名远恶，或名出离。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，或名无诤，或名教导，或名善回向，或名大善巧，或名差别方便，或名如虗空，或名寂静行，或名胜智，或名能了义。诸佛子！摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，或名一切印，或名三昧藏，或名得光明，或名不退法，或名能尽有，或名广大路，或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。诸佛子！饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名险乐欲，或名系缚处，或名邪行，或名随受，或名无惭耻，或名贪欲根，或名恒河流，或名常破坏，或名炬火性，或名多忧恼。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，或名能趣，或名远慧，或名留难，或名恐怖，或名放逸，或名摄取，或名著处，或名宅主，或名连缚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，或名不死，或名无我，或名无自性，或名分别尽，或名安乐住，或名无限量，或名断流转，或名绝行处，或名不二。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取著，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。诸佛子！鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转，或名出生，或名失利，或名染著，或名重担，或名差别，或名内险，或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，或名方便，或名非时，或名非实法，或名无底，或名摄取，或名离戒，或名烦恼法，或名狭劣见，或名垢聚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲，或名无相，或名自在，或名无生。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，或名断集，或名超等类，或名广大性，或名分别尽，或名神力道，或名众方便，或名正念行，或名常寂路，或名摄解脱。诸佛子！欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼关𨸎世界中，或名败坏相，或名如坏器，或名我所成，或名诸趣身，或名数流转，或名众恶门，或名性苦，或名可弃舍，或名无味，或名来去。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼关𨸎世界中，或名行，或名愤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名襍毒，或名虗称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼关𨸎世界中，或名无积集，或名不可得，或名妙药，或名不可坏，或名无著，或名无量，或名广大，或名觉分，或名离染，或名无障碍。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼关𨸎世界中，或名安隐行，或名离欲，或名究竟实，或名入义，或名性究竟，或名净现，或名摄念，或名趣解脱，或名救济，或名胜行。诸佛子！关𨸎世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世间，或名所依，或名慠慢，或名染著性，或名驶流，或名不可乐，或名覆藏，或名速灭，或名难调。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名须制伏，或名心趣，或名能缚，或名随念起，或名至后边，或名共和合，或名分别，或名门，或名飘动，或名隐覆。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名无依处，或名不可取，或名转还，或名离诤，或名小，或名大，或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。诸佛子！振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。」
【论】从「尔时，文殊师利」已下十一段，是通中心，并十方正说、四圣谛义，各别不同。
【经】「诸佛子！如此娑婆世尊中，说四圣谛，有四百亿十千名；如是，东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界，彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界；彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，说苦圣谛，有百亿万种名；说集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐，令其调伏。」
【论】末后一段，是总都说十方世界无尽名目，皆是四圣谛为体。从此四谛上，分作种种法门：五蕴、十二缘，总在其内；八万四千尘劳解脱，总在其内。如文具说，不烦更释。已上〈佛名号品〉、〈四圣谛品〉，是自己信进修行中所信之法。已下〈光明觉品〉，现佛境及所行行门徧周，如文具明。如是已上十信门，以根本普光明智为殿体。如是进修，究竟不离此智也。
光明觉品第九
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者。此品〈名光明觉品〉，为明因如来放十信中足轮下光，照烛十方。初云一三千大千，以次十三千大千，以次增广至不可说法界、虗空界，为明无尽。令信心者，了心境广大，无尽无碍，与法界、虗空界等，明其自己法身、智身、愿、行亦等故。以光所照，觉悟信心，令修行故。以是因缘，名〈光明觉品〉。修行者，一一随光观照十方，已能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心。入信心者，一一随此宝色灯云光，观内心及方所，总令心境无有内、外、中间，方可入方便三昧，入十住法门。若不作此宝色光明观，不成一切普贤愿海、神通道力、诸佛大用，皆悉不成。二、释品来意者，为此第二会中，普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果。信其前之〈如来名号品〉，举佛身、眼、耳、鼻、舌等，及名号徧周。〈四圣谛品〉，明如来口业说法，行行徧周，总明佛果徧也。令此品放如来信位教行之光，觉悟一切。令信心者，自信自心智境界，身行徧周，即一切处不动智佛，一切处文殊师利，一切处觉首、目首、财首等十首菩萨是也。即明信心者，自己身、语、意业，名号徧周，一如佛故，此品须来。明已上不动智佛等十个智佛，是信心中所信之果，是自己之智，与佛本同。文殊师利即是自心妙理之慧，余九是行，十色世界是所见之法。三、随文释义者。
【经】尔时，世尊从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、颇黎色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】从初、「尔时，世尊」已下，有二十四行半经，于中大意，义分为五：一、举光出处，二、举光所照境界远近，三、举一切处百亿众会菩萨同集，四、举一切处佛刹根本智佛，五、明一切处文殊同声一时说颂。一、举光出处者，经云：「尔时，世尊两足轮下放百亿光明。」此光是初会中如来放眉间光，名一切菩萨智光明，普照耀十方藏。此光是教化十方菩萨，安立十信及五位、十地法门，次第令随位进修，开敷智眼，成其无量福智之海，是故名之照耀十方藏。又藏者，有二义：一、众生善根堪受此法，名之为藏。如文殊师利叹善财童子：「善哉功德藏，能来至我所。」二、大愿、大悲、大智法身，总名为藏。此光明常照耀十方法界善根众生，而能成就大菩提心。大愿、大悲、大智饶益众生藏者，故此如来两足轮所放光明，是彼〈现相品〉中眉间之光。照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光用成十信故。是故于此品中，还放彼第一会中所入如来足下之光，以成十信。如今如来两足轮下放光，是〈现相品〉中所入之光故。明足下放光者，是以果成信初始故。如十住位中，于如来足指端放光，即明入圣之始，发迹应真之初故，是初生诸佛大智家故。十行位中，足趺上放光；十回向位中，膝上放光；十地位中，眉间放光。终而复始，还依旧果。初以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明。今此放两足轮中之光明，以果成信故，乃至修行常修果体，使惯习成熟故。如此从眉间放光，足下轮中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉间放光。〈出现品〉中又于眉间放光，名如来出现光明。如此六度放光，总明成就十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果法门，进修之行相一终故。〈法界品〉又眉间放光者，明此一部之经，菩萨五位进修，及如来出现所证本法，总法界为体故。明法界一品是过、现、未来一切诸佛之本末故，是恒法故，是法常道不思议故，是一切众生本末故，是一切法之本体故。二、举光照远近者，初照三千大千之境界，次照十百千乃至十亿及不可说。问曰：何故不一时普照而有渐次耶？答：是一时中渐次，为法界中无前后故。渐次者，为十信中修胜进增胜故。三、举一切处百亿众会菩萨同集者，明自己信行徧周故。四、举一切处佛世界及十智如来者，明信心者自己智德果徧周故。五、一切处文殊师利同时说颂者，明信心者自己妙慧释法徧周，总明自有，非是他法。从初自信如是十色世界、十智如来、十首菩萨，总是自己果行法性大智，万行徧周，以成信故。从此修行，经历五位，不离此也。是故发心毕竟二不别，如是发心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发以为天人师，超胜声闻及缘觉。一如《涅槃经》说。此明从凡入信心者难，故为凡夫。总自认是凡夫，不肯认自心是不动智故，是故入十信难。明十信心成就，任运至十住，初发心住故，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心，经十千劫。此教中为以根本智法界为教体，但以才堪见实即得，不论劫量。如觉城二千之众，善财为首者，是路上发心。六千比丘之众，亦皆是智慧猛利，人类精奇，一闻多晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者，即永劫飘沦，何能利人济物？如经所说：「若自有缚，能解彼缚，无有是处。」是故发心有二种：一、修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来、十首菩萨是。二、信满发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨、十个月佛是其因果也。又就此说颂门中，义分为二：一、明文殊师利说十偈颂，叹如来十种德，令信心者信解增广；二、明信心者心地增广，其光渐增。其光渐增者，明信心渐胜，如文可知。一一随光所照之境，以心观之，随方令心无碍，尽十方总。然十方观徧，唯有能观心在。复观能观之心，亦无内外，即十方无碍，方入十住初心。一、从文殊说颂中，叹如来十种德，令信心者渐渐增广。
【经】
【论】一、从初十行颂，叹如来法身无体性德。
【经】「尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。」尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】二十行颂，叹如来大慈悲德，为众生求菩提心故。
【经】尔时，光明过十世界，徧照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】三十行颂，叹如来了法如幻德，应缘现身故。
【经】尔时，光明过百世界，徧照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】四十行颂，叹如来以甚深法德为众开示故。
【经】尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】五、十行颂，叹佛救护众生德。劝修心者，有十种业应作故。
【经】尔时，光明遍十千世界，徧照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】六十五行，颂叹如来无相之相德，随其见者，皆得见故。
【经】尔时，光明过百千世界，徧照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】七十行颂，叹如来无依自在德，具一切功德，令信心者修学故。
大方广佛新华严经合论卷第二十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十八
光明觉品第九之余
【经】尔时，光明过百万世界，徧照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】八、二十行颂，叹如来智慧方便德，令信心者乐学修行故。
【经】尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】九、二十行颂，叹如来广大苦行精进德，令信心者修行故。
【经】尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
【论】十二、十行颂，叹如来实性无三世，德无二相，徧周一切，令信心者修学故。已上文殊师利说此十颂，叹佛十德，令起信心者发信进修行故。此〈光明觉品〉举佛果法，令信心者正自入信，信同诸佛，果法不移，法身不动，智菩萨行，徧周一体，自古及今，更无他法，凡圣一性，同无性味，同大愿、大慈、大悲、大智、文殊妙慧、普贤万行之味，总为动寂一体用故。如是信修，从初发心，一时竝进，以此十信位内，置一百四十大愿，成大悲行，法身、慧身、智身一时俱进故。法身者，即十色世界是；智身者，即十智佛是；慧身者，即文殊师利是；大悲者，即一百四十大愿成之是。如是已上诸法，皆是此〈光明觉品〉，悉皆信入。如〈问明品〉，即是已入信中问答法，则成其信力修行故。问曰：何故成十信门，皆文殊师利说法？答曰：为明文殊是十方诸佛妙慧，善简择正邪，正邪既定，方以行修行，即名普贤行也。次第合然故。明文殊师利是童子菩萨，以因创发启蒙入信之首，故因行成名也。问曰：五位法中，菩萨入定方说，何故信位不入定说？答：信是凡夫生灭心，信未入证，故无定也。以五位是入体应真无作之理，智非无思而显，不可以有情求之，故须入定。
菩萨问明品第十
【论】将释此品，约分三门：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，为成十种信根，长十种信力，文殊师利、觉首等互为主伴，问十种法明故，故为〈问明品〉。二、释品来意者，前品如来足下轮中放光，开觉所照佛境远近，令信心者一一观之无碍，令心行广大，称法界故。又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德，劝令信心者修行故。此〈问明品〉，即是明十信心者正修行之行及断疑，故有此品来也。三、随文释义者，于此品一段文中，有十一段经，明文殊、觉首、十菩萨等互为主伴，问十种法，明各以菩萨之名，即表十信所行之行，文殊还以名下之行以相咨问，十菩萨等各以自行之法以颂答之，令信心者依而倣学。其十问、十颂，其文如下。最下一段，都结十方，同此。
【经】尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：「佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣，诸根满、缺，受生同、异，端正、丑陋，苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。」时，觉首菩萨以颂答曰：
【论】第一、「尔时，文殊师利菩萨」已下六行经，是文殊菩萨起二十问善恶因果，或一字一问，或一句一问，总有二十问。向下十一行颂，是觉首菩萨答。初一行颂是叹能问之人及劝听，后十行颂是答所问之法。文殊善问世间善恶因果不相知业，能成就善恶因果。觉首菩萨便以法不相知，以真理答，但为迷真自作业尔。知真者，但以全业是真。末后一行颂明真妄，总亡举喻及法说故。如文自具，思之可见。文顺理显，不烦更释。于此十一行颂中，义分为三：一、科颂意，二、释菩萨名，三、配随位因果。一科颂意者，此十一行，一行是一颂。初行叹能问及劝听。次下十行文，各自具明。初一行颂颂法无作无性，次一行举喻水流不相知。准意知之，不烦更科。二、释菩萨名者，为明觉此随流生死业体，本性恒真而无流转，眼、耳、鼻、舌、身、意恒如法知，非流转生死性故。亦无虗妄，亦无真实，但为无贪、瞋、痴、爱真智慧法，名之为真故。说如斯法利众生故，名为自觉觉他。大道心众生者，故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他，令知法界自性真理，真妄两亡，名为觉首。以信此法初，名之为首。此明十信初心，全信自身眼、耳、鼻、舌、身、意，及以一切众生全体真妄两亡，唯佛智海故。故以不动智佛、十智如来，为十信位中自己果故。金色世界、妙色世界、莲华色世界等十色世界，是十信之中所信之理。文殊师利、觉首、财首等十菩萨众，是十信之行。以行立名，得名知行，一一菩萨倣行解上而立名故。已下菩萨例然。世界名妙色，即是觉首菩萨所觉之理。无碍智佛，即是觉首当位所修佛果。以此信心明诸业因果真妄两亡，即智用无碍故。三、配随位因果者，常以自心本不动智佛为本信心之因，以进修得此无碍智佛是随位佛果。此乃但依问答及菩萨名号、佛名号、世界形色，取其意趣，理自分明，勿须疑也。
【经】尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：「佛子！一切众生、非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？」时，财首菩萨以颂答曰：
【论】第二、「尔时，文殊师利菩萨」已下五行经，是文殊师利问财首菩萨言如来十种方便随时之法。初举非众生，即约觉首所答，业体纯真。后问：如来十种随时之化，何缘而有？财首为成信心，约实而答。随时是假，如下十行颂中具明。于此十行颂中，义分为三：一、科其颂意，二、释菩萨名，三、配随位因果。一、科颂意者，此十行颂中，一行一颂。初一行颂中，初两句叹所问法非小器所堪，是多闻者之境界。次两句今如问当说。及劝听已下九行颂，是财首以实而答，如文具明。二、释菩萨名者，为将如下颂中善达真假法财而惠施众生，故名为财首。以十信心中法财初始益生之行，名之为首。世界名莲华色者，明此信中以法圣财饶益众生，令其自他性无染著，号曰世界，名为莲华色。以法施人，破迷成智，名为灭暗智佛，明当位信中自具法门理行智之因果，故财首是当位之行。已下例然。三、配随位因果者，常以自心根本不动智佛，文殊师利为信心之因；进修得解脱智佛，财首菩萨是随位之行果，故佛是智果。余者例然，倣此。
【经】尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：「佛子！一切众生等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中无美、无恶。」时，宝首菩萨以颂答曰：
【论】第三、「尔时」已下四行半经，是文殊师利问宝首菩萨：先总举众生同有四大，无我、无我所。「云何」已下，有十问。业因果法已下，有十行颂，是宝首菩萨答前十问故：初、明举体无分别；二、明受业之好丑，由行所生。具如经说。大意达体业亡，迷真业起故。于此十行颂中，义分为三：一、科颂意，二、释菩萨名，三、配随位因果。一、科颂意者，初两句是叹果报由行生；次两句叹业体本真，本无所有。是诸佛所说已下九行，一行一颂，举喻显法。达法无业，法、业无二，由行不同，如文可知。二、释菩萨名者，明此信位，达业即法体，不复有业名之法宝。以此法宝益生，为信首故，故名宝首。明此是北方，是师位，以威仪轨则，以利众生故，佛号威仪智佛。世界名薝卜华者，此华黄色，明是利众生之福德色也。黄者，福庆之气，内应白净，外现黄相故。如来为人天之师，衣缁衣，像北方坎故。内应白净无染之理，外现黄相，即明以利生白净无染之福相，以为世界之名，以利众生，德行庠序。佛号威仪智佛，常以法宝利生，达业性真，名为宝首菩萨，总是第四信心自所得法因果理智之号。问曰：何故北方为师为君？答曰：像水利润万物，又水流慕下，像为君为师者，就愚济迷，使令发明。又明北方坎为下位，像为君为师者，常以谦下之行，令众生所归益之，以道润之，故君子常谦处下位，而济物发明故，故以北方坎为君为师。夫大方无隅，但取其义表德故，余位如〈名号品〉已释。一佛号徧十方故，此以随方表法故，如《周易》泰卦，干下坤上。初九，拔茅连茹，为茅洁白柔弱，其根甘甜，像君子有德，如茅柔弱，洁白甘和，可以引而接之与仕也。然茅非君子，以物喻之，然此方隅非佛也，以法喻之，令知法也。佛智无依，依物名智，其方无方，以法成方也，非东西南北如情所见方故。三配随位因果者，常以自心本不动智佛为始信心之因，进修得威仪智佛为第四精进波罗蜜中之果也。
【经】尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：「佛子！如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。」时德首菩萨以颂答曰：
【论】第四、「尔时」已下六行经，是文殊问德首菩萨：如来所悟是一法。云何已下，有十问，如文具明。已下有十行颂，是德首菩萨答。于此说颂中，义分为三：一、科颂之意，二、释菩萨名，三、配随位因果。一、科颂意者，此十行颂中，初一行叹所问之义甚深，唯智所知；次下九行颂，一行一颂，如文具明。大意明不异一法界，修行无量法门，无量法门秪是一法界性，不可滞一不作多，不可滞多不是一。如十玄义思之，以无依住智照之，可见。二、释菩萨名者，名德首者，为明此位不离一法界性，以消痴爱及一切烦恼，而常修习一切诸功德，以名为德首。世界名青莲华者，明此第五信心是禅波罗蜜故，心净无染，无贪爱痴故。此是东北方，佛号明相智，明此位进修之果，得法心净故。如艮位，寅、丑两间明相现故，故佛号明相智，用此方隅以表禅定法故。以东北方是艮，艮为山，山表安静不动义，是禅定义故。三、配随位因果者，常以自心根本不动智佛为所信之因，进修得明相智佛为果也。
【经】尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：「佛子！如来福田，等一无异。云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。而佛于彼，其心平等，无异思惟。」时，目首菩萨以颂答曰：
【论】第五、「尔时」已下五行半经，是文殊问目首菩萨如来福田，等一无异。所谓已下有十问，具如经说。已下有十行颂，是目首所答三门，如前。一科颂意者，此十行颂，一行一颂。其颂意答前所问：佛福田是一，云何布施果报不同？其义有二不同：一、明佛自福田不同，二、明众生所施福田不同。一、明佛自福田不同者，明如来身目发绀、青身金色、丹唇素齿，一身之上色各不同。华藏世界庄严万异者，总明法性理智中具有，以法性理智中本具无量功德故。有随行报得庄严者，如如来身有九十七种大人之相者，是法身智体自具故；如来有无量随好功德庄严，是随行报得故。如外边依正报中，金刚地是法性身，报得是正报；宝树庄严世界是法性，随行报得是依报；宫殿楼阁是法性，大智随大慈悲含育众生业上报得，师子座是法性随智转法轮报得，莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得，香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得，香河右漩是随顺法性进修教化众生报得，总不离法性大智随行报殊，一一行中皆有无量行门互为主伴，以此庄严依报正报一一境界中有无量同异，此是观因知果，以此准知总是一性中随用不同故。二众生布施福田果报不同者，此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异，总是一心中随用不同。二释菩萨名者，名为目首，明此位是东南方辰巳之间，像此信心进修智目渐高，善知福田因果等报名为目首，是故如来常取辰巳以为斋戒之则，如前〈名号品〉已释，准彼知之。三配因果者，还以自心本不动智佛为因，此位究竟智佛为进修之果。
【经】尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：「佛子！佛教是一众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益，或无利益？」时勤首菩萨以颂答曰：
【论】第六、「尔时，文殊师利」已下五行半经，是文殊问勤首：佛教是一，云何得见者，有断烦恼、不断烦恼不同等。「然其」已下十问。已下有十行颂，是勤首菩萨所答。于中三门，如前。一、科颂意者，此十行颂：初一行劝听，次一行颂劝闻法，勤修已下八行责其懈怠，如文具明。二、释菩萨名者，名为勤首，为明前目首善示福田因果。佛号究竟智，此位当须勤而行之，故名勤首。佛号最胜智，为明勤修胜进，即得最胜智为果故。三、配随位因果者，还以本不动智佛为因，最胜智佛为进修之果。
【经】尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：「佛子！如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆，随忿、随恨，随嫉、随悭，随诳、随谄，势力所转，无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼？」时法首菩萨以颂答曰：
【论】第七、「尔时」已下六行经，是文殊问法首。如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者？于中有十一问，如文具明。于中有十行颂，是法首所答，三门义，如前。一、科颂意者，此十行颂中，初一句劝听，次一句叹能问，次两句责多闻者。「不修行」已下九行颂，一行一颂，责多闻而心不精专，不能断烦恼，如文具明。二、释菩萨名者，名为法首，为明此是西北方戌、亥两间，明愚迷长夜中，能以正法自利利他，专求无懈，名为法首。世界名金刚者，以坚精无怠，是自世界，托西北方乾卦，干为坚刚。佛号自在智者，以自精勤观照，达理业亡，名为自在智佛。三、配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得自在智佛为果。
【经】尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：「佛子！于佛法中，智为上首。如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者？」时智首菩萨以颂答曰：
【论】第八、「尔时」已下，有五行经，是文殊问智首：如来唯一法而得出离，又于佛法中以智为首，何故赞叹布施等？总有十问，大意明十波罗蜜、四无量心毕竟无体，何须用为？已下有十行颂，是智首菩萨答，如文具明。于中三门，如前。一、科颂意者，此十行颂中，初一行颂叹能问及劝听；已下九行，一行一颂，如文具明。智首答意，明诸助道法随根遣病，若不修学无性，菩提不成，如颂中分明。举喻况说，可知。但须依法，有病即治之，如除堆阜，道自无碍。自病已除，还与人服故药，药之与方，终无舍离。二、释菩萨名者，名为智首，以明智能知根，权施法药，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助菩提分，随病生起增多之处而令服之，显发菩提无作之性，渐令依本，名为智首。此是下方世界，明以布施、戒、忍、进、定等十波罗蜜门，如地能生发一切白净之法故。世界名颇棃，此是白色，如水精宝色。佛号梵智者，明心如大地，荷负万有，常安净故。梵者，净也。三、配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得心智寂静为果，表地体安静故。
【经】尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：「佛子！诸佛世尊唯以一道而得出离，云何今见一切佛土所有众事种种不同？所谓：世界、众生界、说法、调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。」时贤首菩萨以颂答曰：
【论】第九、「尔时」已下，是文殊问贤首：一切诸佛一道而得出离，云何今见种种不同？「所谓」已下有十问，下有十行颂，是贤首答。于中三门，如前。一、科颂意者，此十行颂中，初两行叹法王唯一法、一身、一智。已下八行颂，于中大意有四：一、叹差别佛土因本回向心所成，为明回向之就根益物，身土教仪悉皆就根；二、明诸佛自报之境，非是行因方见；三、明众差别之事，皆由众生之心行异，故随自心见别，非佛之异；四、明佛神力能就根现法。二、释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心，信佛果德与自心体一，善谙疑滞通塞，入其贤位，故名贤首。此是上方位也。意明此信位心智及境，悉如虗空，无所不含，皆无妨碍，是贤仁之德，故名贤首。又世界名平等色，为明既是上方，明身心与空合，故世界名平等色。佛号观察智，明以其自心空智慧门，善能观察诸法皆空，无所染著，是故名观察智佛。三、配随位因果者，还以自心根本性空无分别不动智佛为因，以进修至此法空观察智佛为果；明不动智是体，观察智佛是用，至此明体用圆满，因果一性。以是义故，还说如来一身、一心、一智慧法门，明契果会因，始末无二，总以一为根本故。问曰：何故颂初云文殊法常尔？答曰：为文殊是诸佛之慧，不动智是体，文殊是用，以将此一切诸佛、一切众生根本智之体用门与一切信心者作因果体用故，使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心、毕竟心二种不别。明此十信心难发、难信、难入，闻之者皆云：「我是凡夫，何犹可得是佛？」故说少分信者，即赞神通道力。是故当知且须如是正信，方始以正信、正见法力加行，如法进修分分无明薄解脱智慧，明依自得法浅深渐当，神通德用随自己得。信犹未得，何索神通说？言渐渐者，不移一时、一法性、一智慧，无依住、无所得中渐渐，故以十玄六相义圆之。法性理中无有渐顿，但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故，而有渐渐。其渐渐者，毕竟无始终、延促、长短等量，故名为渐渐。
大方广佛新华严经合论卷第二十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第二十九
菩萨问明品第十之余
【经】尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：「佛子！我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？」时，文殊师利菩萨以颂答曰：
【论】第十、「尔时」已下，明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界。已下十行颂，是文殊师利答。于中三门，如前。一、科颂意。此十行颂，一行一颂。其颂文答前所问，颂文自具，不烦更释。二、释菩萨名者，名文殊师利，此云妙德。以妙慧善拣正邪自在，故云妙德。此是东方卯位也，明卯主东方震卦。震为靁动启蛰发生之始，明此妙慧是震动发生信心之始，是故亦云妙生菩萨。为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故。世界名金色者，明因举果体，白净无染法故。又明金胎二月，表十信为圣胎故。一切处金色世界，一切处文殊师利，明无性净慧徧故。佛号不动智，为无明本空，无体可动，名不动智故。但有应境知法，应器知根，如响应声，无有处所形体可得，名之为智。无可取舍，故名为不动。三、配当位因果者，妙慧为因，不动智为果，亦互为因果。若以妙慧善拣择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果。若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧，总因总果，明体用一真，无二法故。亦智之与慧，总非因非果为体，无本末依住所得故。是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛，初起信心亦从此起，乃至信终亦不离之故。迄至自行圆满，示成正觉，亦不离之故。此明以佛智慧示悟众生，欲令众生入佛知见。佛知见者，文殊师利！妙慧不动智佛是。此是凡圣等共有之佛，示凡夫使令悟入。
【经】尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
【论】第十一、「尔时」已下，有八行经，是都举娑婆九种差别，并都举十方一切差别，悉皆以佛神力，无不明现。如文，可知。已上但随文殊师利所问，随位菩萨答。依所说颂，取其意趣，理自分明。及以世界、佛号、菩萨名号，即知进修因果，总是前庄严法性清净佛刹。四种佛刹中，金色世界及不动智佛是佛住佛刹，余九世界及九个智佛是庄严法性佛刹。及十地已来，总是〈如来出现品〉是，示成正觉佛刹、清净佛刹，〈四谛品〉是。此之一品，大意有六：一、菩萨以名表行，二、以世界之色表所得之理，三、以佛名号表所得之智，四、以方隅表所得之法，五、成其十信所行之行，六、明十信进修同异。如上已述，可知。
净行品第十一
论：将释此品，约作四门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、释品宗趣，四、随文释义。一、释品名目者，何故名为〈净行品〉？以无始诸见、无明、贪、瞋、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法，顿翻诸见，成其大愿，长大悲门。若但以三空、无相对治，不生大慈、大悲，不能成就普贤行故。欲行长路，非足不行；欲行大悲，入普贤门，充法界行者，于一切见、闻、觉、知而无过失，便成万行庄严，皆勤修习此一百四十大愿门，便于生死海中见、闻、觉、知一切诸行悉皆清净，入普贤行故，故名净行。若无此愿，设断烦恼，即二乘行故；设是菩萨，即生净土。以此一百四十大愿门顿能净其一切尘劳行门，便成普贤法界行故，故名净行。以此大愿庄严一切世间诸行，总为法界一切道场，故名净行。以此诸见成大善根，故名净行。二、释品来意者，为明前问，明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品须来，乃至果行圆满已来，不离此大愿故。三、释品宗趣者，以智首是下方颇棃色世界，佛号梵智明，是一切诸佛法本自体白净无染之智，以为能问之人。文殊师利菩萨即是一切诸佛善择妙慧以为说法之主，以一切诸佛根本智慧之门善自为问答之主伴，说一百四十大愿之门，以成十信、十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤法界无尽行海。以本净智问其妙慧，说其一百四十净愿之门，用净信等六位中染净无明，七地法执现行，十地已来法执习气，佛地二愚一时总净，于此信心之中不令偏执，以愿防之使令寂用无碍故。以此诸佛本净智妙慧门说一百四十大愿，以防染净二障以为宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十回向、十地、十一地随位修道上烦恼，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十。根本十无明皆因身见、边见二见有二十，共随位进修染净烦恼总有一百四十。为防此障起一百四十愿，令此进修者从初信心理事圆融，使信心者达其愿体，无亏自心根本净智妙择之慧，动寂俱真不偏修故。是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持，其上一切庄严，因大愿风轮能持万行，以行招果故；因以愿力坚持报得，风轮持刹故。又云：如是华藏庄严皆从普贤愿力起，为无愿故行乃不成，即庄严不现不感无尽，依果报故。由是义故，信心之上法性悲智妙慧万行，总依佛有而为进修，不得别有。若离佛别有自法者，不成信心、不成十种胜解、不成修行。设苦行精勤是邪精进，勤苦累劫生人天中，一念贪瞋一时焚尽。是故此品下文云：「住去来今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足。」已上明宗趣竟，意明回凡所执心境差别业，皆成愿海具普贤门。四、随文释义者，于此之中义分为二：一科其一品经意、二随文解释。一科其一品经意者，于此一品文义分为十四段。
【经】尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：「佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？」
【论】一、从「尔时，智首菩萨」已下，从云何得无过失身、语、意业，总有十问，于十问中总有一百一十问，问世间三业等，如下可知。
【经】「云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？」
【论】二、从「云何生处具足」，问十具足中，初、种族具足中有二义：一、世间，即是生族姓家为种族；二、出世间，即是生在佛家，具佛种性，色、相、念、慧等竝是佛家，非世间故。
【经】「云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？」
【论】三、「云何」已下，问十种慧，竝是出世胜慧，如文可知。
【经】「云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？」
【论】四、「云何」已下，问十种力。初、因力者，所谓生生之中，任运能发大菩提力。欲力者，志乐大菩提，心无退失故。方便力者，以大愿善自觉悟，不费功力故；亦能觉他省功，不迂回故。缘力、所缘力者，能缘、所缘不忘失，常兴大愿故。根力者，大愿善根不失故。观察力者，能观力、奢摩他力、毗钵舍那力，观共止双行，二皆自在。或先观后止，或先止后观，或即止即观，或即观即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常现前故。
【经】「云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？」
【论】五、「云何」已下十问，问十善巧。初、蕴善巧者，明同世间五蕴而生，不著五蕴之过。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。处善巧者，三界六道为处，禅定、解脱为非处，非处皆不离其中而无所染。缘起善巧者，不坏世间十二缘生，处缠不污。欲界、色界、无色界善巧者，三界同事而无所著。过去、未来、现在善巧者，于过去劫在现在、未来劫中，现在劫在过去劫中，三世中互参，皆自在故。
【经】「云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？」
【论】六、「云何」已下十问，问七觉、三空，如文可知。
【经】「云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？」
【论】七、「云何」已下十问，问六度、四无量心，如文可知。
【经】「云何得处非处智力？过、未、现在业报智力，根胜劣智力，种种界智力，种种解智力，一切至处道智力，禅、解脱、三昧染净智力，宿住念智力，无障碍天眼智力，断诸习智力？」
【论】八、「云何」已下，问佛十力，如文可知。
【经】「云何常得天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护、恭敬、供养？」
【论】九、「云何」已下十问，问十王守护，此明愿行所及而招致敬。
【经】「云何得与一切众生为依，为救，为归，为趣，为炬，为明，为照，为导，为胜导，为普导？」
【论】十、「云何」已下十问，问云何堪为众生所依师导？如文可知。
【经】「云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？」
【论】十一、「云何」已下十问。问云何于众生中最胜最妙？如文可知。
【经】尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：「善哉，佛子！汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？」
【论】十二、「尔时」已下，至「胜妙功德」已来，有八行半经，明文殊领上一百一十问，及叹智首善问。
【经】「佛子！菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。著缨络时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。受阇棃教，当愿众生：具足威仪，所行真实。受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭媿。整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。著僧伽棃，当愿众生：入第一位，得不动法。手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。执时应器，当愿众生：成就法器，受天人供。发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。若见藂林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫暎。若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。见无病人，当愿众生：入真实慧，永无疾恼。见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。得柔輭食，当愿众生：大悲所薰，心意柔輭。得麤涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。右遶于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。遶塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。」
【论】十三、「佛子！菩萨在家」已下，有一百四十大愿，答前所问，令十信心菩萨常用其心，净其身、口、意行，如文具明。
【经】「佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。」
【论】十四、最下，「佛子！若诸菩萨」有三行经，明依教而行，获其胜益。已上以世间有此一百四十种事法，顿翻为一百四十种大愿，用成十信内修行之心。虽是有为之心，能成十住已后五位之内理智大悲之海，已后入位万行之海，皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故。若初发心菩萨无此之愿，所修解脱皆成声闻、独觉之行。设是菩萨，但生净土，无成佛缘。为此教中发心菩萨毕竟达此有为，成其理智如也。
贤首品第十二之一
【论】将释此品，约作五门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、明品之宗趣，四、明信心退住，五、随文解义。一、释品名目者，何故名为贤首？为依行立菩萨之名，依菩萨所说之法及行，立品之名。为贤首者，以明信解如来因果普贤五位行门，心行调柔，顺和正直，深心正念，乐集善根，常念利生，名之为贤。创从凡夫，顿彰法界诸佛因果理智，一时明现，名之为首。此依法主解行立名。此贤首者，乃是于佛果海文殊、普贤行之贤首，为信佛因果理智之首，圆满法界解行无始终之首，故为〈贤首品〉。以佛、文殊、普贤之果行，成信者之初首故。二、释品来意者，为第二会已来五品经，但明十信菩萨所修行法门，及一百四十愿等法。此品明十信中所忻修佛果所行，行愿功德广大故，故有此品来也。三、明宗趣者，明已生十信心已，得福获益为宗。四、明信心退住者，有二义：一、三乘，二、一乘。一、三乘者，如《起信论》，有三种发心：一、信成就发心，经一万劫，善根相续，方至不退。二者、解行发心，以佛菩萨教令发心，或自有大悲，或以正法欲灭，护正法发心。论云：「如是信心成就，得入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因。」已前二种，是不退发心。三证发心者，若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养。然起人天种子，或二乘种子，设求大乘者，根则不定，或进或退。大意自己善根微少，依他发心者，或以二乘，或教令发心者，为解行不实，皆有得有证，有舍有取，总住退位。又如《起信论》云：「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」略说方便有四种：一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修福德，摄化众生，不住涅槃，以顺法性无生故。二者能止方便，谓惭媿悔过，能止一切恶法，不令增长，随顺法性，离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬心，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性，离痴障故。四者大愿平等方便，所谓愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以顺法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发如是心故，则得少分见于法身，以见法身故，随其愿力，能现八相成道，利益众生。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应。广如彼论说。计其少分得见法身，即是信满入十住位。菩萨已上是三乘发十信满心，入十住初心。初发心住上，以愿力故成佛。二、一乘发心者，如此经十信发心，初发心时，以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，随根本智行果而起信心，信他诸佛所得之果。以第二会中普光明殿如来报满之果及行果而自信入。修行金色等十色世界，即明自觉之理。不动智佛等十智如来，即明是自心所信自心佛智。文殊师利即明自心智上分别妙慧，与古今三世诸佛同一体用，分毫不差，方名为信发心。从此信心，以〈佛名号品〉即明所信十方示成正觉佛果之号徧周。〈四圣谛品〉即明三世诸佛所说法门，徧众生界，随界名别。〈光明觉品〉即明如来智慧光明境界，徧照法界，无有尽极，令发信心者以观观之，令心广博如佛境故。〈菩萨问明品〉明十信心菩萨十种所行之法，是自己所修之行。〈净行品〉一百四十大愿，即是十信心位所发大愿，成大悲门，具普贤行。此〈贤首品〉明十信心所忻佛果功德无有尽极，明初发十信心诵持此品功德，胜过供养十佛刹微尘数佛经于一劫，何况随其解行而以修治！如此经十住初心才发心时，法尔身徧十方，示成正觉。在十住位〈发心功德品〉中，至位方明，文繁不引其事所因。大意明此经发十信心，但以法界不思议乘、一切智乘而发其心，不依佛、不依佛法、不依菩萨法、不依声闻法、独觉法、不依世间法、不依出世间法而发其心，但无所依发菩提心，但以一切智发菩提心，不如三乘依倚物故发菩提心，不依三祇劫后有佛果故发菩提心，不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故，入此信者皆无有退。故设习气未淳熟者，暂时念退，信及住位一往不退，为正信自己身心总是法界佛，无自他性故。以十方诸佛无依住智、幻住庄严门等法界、虗空界，法性恒徧十方，如影对现色身，同自身故，本不二故，体无差别故。十方诸佛智身如影，所言如响，如是信解当得成佛。我今信者亦如是知，如是信解云何有退？全身全心一切境界，总是法界一真法身，体用理智住在何所？退至何处？若也身心有所依住，放却依处即有退失。自了身心本无依住、本无所得，一切语言分别如空中响，应无作缘，任物成声，本无依住。了如斯法而生信解，即无退转。有所依法而发心者，放却所得所依著处，即有退转。是故《起信论》云：「证发心者，多住退位，为有所得可证故。」是故乘此不思议乘、一切智无依住乘，发菩提心，一往不退。若有退者，只为信心不成故，于佛教法及如来所乘，有所得故，有取舍故，未成信故，不入信流。又此经云：「设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗蜜，具六神通，由未闻此《大方广佛华严经》，犹名假名菩萨，不真菩萨。设复闻时，不信不入。」具如经说。如此品颂云：「一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。」又如下颂云：「有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法倍更难。过此难信而能信，真信决定不退故。」又如此经普贤菩萨云：「但闻如来名号及所说法门，闻而不信，亦能成金刚智种作。」如人食少金刚喻。若以远因总不退，若以现成佛因，即是未信之人。五、随文解义者，于此一品经，义分为二：一、长科当品，二、随文解义。一、长科当品经意。于此一品中，长科为十四段。
【经】尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
【论】一、「尔时，文殊师利」已下，两行经、两行颂，是文殊师利请说发菩提心功德分。
【经】尔时，贤首菩萨以偈答曰：
【论】二、「尔时，贤首菩萨以偈答曰」已下，有七百一十六行颂，是贤首菩萨答。末后三行半经，明说颂感诸佛许可分。
【经】
【论】三、从初善哉！仁者应谛听已下八行颂，明发心功德广大难量，随力少说分。为明菩提心不可以边际量故，功德还当如是。
【经】
【论】四、「菩萨发意求菩提」已下六行颂，明初发心所因分。
【经】
【论】五、「深心信解常清净」已下十八行颂，明信三宝增益分。
大方广佛新华严经合论卷第二十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十
贤首品第十二之二
【经】
【论】六、「若常信奉于诸佛」已下九十五行颂，明增进修行获果分。
【经】
【论】七、「菩萨勤修大悲行」已下一百五十一行颂，明菩萨得果行悲，教化众生，及兴供自在分。
【经】
【论】八、从「有胜三昧名安乐」已下，有一百六十行颂，明放光明因果分。
【经】
【论】九、「如是等比光明门」已下二十行，颂明光出处及光差别分。
【经】
【论】十、从「有胜三昧能出现」已下八十一行颂，明三昧自在分如此同异无碍自在。大方网三昧门入出隐现同时自在者，随众生业异所见差别，诸佛得道自在故，随众生业自在故。然如来心无作性故，智随影应，无去来性而可取舍。如响应声喻，如水潜流随诸卉木各滋生喻，如春阳生艸木喻，如水养鱼龙喻，如地所生草木喻，如火成食喻，如风发生所益众生长短寿生喻。以喻思之，以智照之，执计情亡，任真之智本合如是。为执计故，设得一分出世道果，亦不能为大自在故。
大方广佛新华严经合论卷第三十
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十一
贤首品第十二之三
【经】
【论】十一、从「如来咸共说」已下，有一百五十八行颂，明举一喻况说分。
【经】
【论】十二、从「第一智慧广大慧」已下，有十四行颂，明信佛智慧自欲同知难信分。
【经】
【论】十三、从「十刹尘数众生所」已下，有四行颂，明信乐受持得福分。
【经】时贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：「善哉！善哉！快说此法，我等一切悉皆随喜。」
【论】十四、「时贤首菩萨」已下三行半经，明贤首菩萨所说法门，威感十方诸佛，摩顶许可。分二：随文释义者，文自具明，不烦更释。幽隐难知者，方可解之。已前总明以果成信竟，入真实证。如下升帝释天宫，说十住法门，是此一会。〈升须弥山品〉是序分，余五品经是正说分，至明三品末后动地雨华是流通分。
升须弥山顶品第十三
【论】此十住位中，有六品经：一、〈升须弥顶品〉；二、〈顶上偈赞品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈发心功德品〉；六、〈明法品〉。如是六品，共成十住法门。将释此品，义分为三：一、释品来意；二、以处表法；三、随文释义。一、释品来意者，明前于普光明殿人间地上成十信之心已，终此妙峰之顶，明从十信入十住入位之升进，故此品须来。二、以处表法者，明此山于七重金轮围山、七重大海之内，出水高八万四千由旬，纵广亦尔，四宝所成：东面黄金，西白银，南吠琉璃，北玛瑙。上有四埵，埵有八辅天众，四八三十二。中心名妙高顶，天帝释在其上，居宝宫殿，通为帝释天。三十三天总以帝释为主。帝释有四名：一名天帝释，二名憍尸迦，三名释提桓，四名因陀罗。大意名能主，为能为诸天作主故。此妙峰山四宝合成，诸天宝宫殿在上庄严，故为妙峰山。此山之外，七重金山及七重大海，广量金翅鸟，两翼相去三百三十六万里，迅疾能飞，一鼓翼万万九千里，七日七夜方至其顶。其山在大海之中，形如腰鼓，崪然高耸，非以手足攀揽之所能登。为表此十住法门，创生如来智慧之家，为真佛子。不可以有生灭寻思观察，及多闻心想攀揽所得故。以将妙峰山用况表之，令后人倣学。山者，高胜义故。像此十住，住佛所住法身妙智慧海故，是出世高胜义故。妙峰山者，不动义，诸天所居，妙乐义，庄严义。像此位菩萨，以方便三昧，寂然不动，无思无心，不收不摄，任性而定，称平等理，与法身合。忽然妙慧，从此定生。无始无明，总无所得。住佛妙慧，都无所依。得法妙乐，智慧庄严，出过情见。诸佛所说解脱微妙经典，无不解了。为生在如来智慧家故，三界无明，一时顿尽。唯有习气烦恼，渐渐以法治之。如下〈十住品〉云：「佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。佛子！菩萨住三世诸佛家故。」又如〈初发心功德品〉云：「应知此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，乃至震动一切世界，及一切世界中示现成佛」等，如文广明。不可同于三乘方便教说。地前三贤菩萨，得折伏现行无明，地上见道。为此经法教门，依一切诸佛根本不动智而发心故，以乘如来一切智乘而发心故。于此十住位中，能与如来同智慧故，不同三乘。但将三空观，且折伏现行。于此经中发心之者，从佛不动智而发菩提心。设有余习，还以无依住智治之，还是根本智，不伏不断为本，寂用自在故，无体可断故，无可伏故。设修三昧，任性净故，亦无收摄，亦不伏捺故，任自净故。设行分别，任性智慧，随事用为，亦无取舍故。如是任法调治习气，使称理智，令惯习增明，如佛愿行，而随事世间，成长大悲，不出不没故，以心境一真，无出没故。是故经中以阿修罗王等表之，处大海而不出不没等喻。问曰：何故不升四天王宫，而超至帝释宫？答曰：为四天王在妙峰山半傍住，非是可表。升法顶处，至相尽现，智慧庄严，住不退故。善财童子于妙峰山得忆念诸佛智慧光明门，同此位故。准例可知。以超情尘之迹，以山表之，非要登山也。已入如来智慧，于众中堪为主导故，非要为帝释也。第三、随文释义中，义分为三：一、总科一品；二、明如来身行徧周等印。如下经云：「十方一切诸世界中，悉亦如是。」明十方一切妙峰山，总见如来升妙峰山顶。三、随文释义。
【经】尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。时天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠缨周徧交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围遶，十千光明而为照耀。尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。」尔时，世尊即受其请，入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根，而说颂言：
如此世界中忉利天王，以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
【论】一、长科一品者，于此品中，长科为十段：第一、从「尔时」已下三行经，明佛神力普现十方；二、「尔时」已下一行半经，明佛不离菩提树下，而上升须弥，向帝释殿；三、「时天帝释」已下可七行经，明帝释遥见佛来，严殿敷座；四、「曲躬合掌」已下可两行经，明帝释请佛入殿；五、「尔时世尊」已下三句经，是如来十方一时受请入殿；六、「十方一切世界」已下三句经，是结十方，普会同此；七、「尔时帝释」已下可一行半经，明佛神力，乐音自息；八、「即自忆念」已下四句，明帝释自念过去善根，说颂叹佛来此；九、「如此世界中」已下两行半经，都结此处，以偈叹佛，十方同然；十、「尔时」已下可两行经，明如来处座而坐，殿广博宽容，并结十方同此。三、随文释义者，云不离菩提树者，明菩提体无去来、远近、处所可离可到故；又如来智身无表里，体徧周故；又法界非大小，毫刹相容故；又心境无二相，无中边方所故；又诸法无自性，一多恒圆满故。帝释遥见佛来者，有二义：一、事，二、表法。一、事者，为如来于无去来性示去来之相，故言遥见。二、表法者，明帝释示同未悟，不见如来智身徧周，与心一体，故言遥见佛来。又信解为遥见，自心入位为佛来。帝释即以神力庄严此殿者，亦有二义：一、事，二、表法。其事可知。二、表法者，自加行也。安置普光明师子之座者，亦有二义：一、约位置座，二、约帝释自德根堪。一、约位置座者，约此十住位中法位也。为十住中得一切诸佛智慧光明之藏，于一切法自在无畏故，置此座故。如十行位中于夜摩宫中化作宝莲华师子之座，此约行位，在一切生死具大悲行万行，以理智体得无染故。以是义故，以莲华为座体。在此十住位中以得一切诸佛智慧光明普照万法故，安置普光明藏师子之座。此十住中安置其座十千层级，十行中化作百万层级师子之座，为十住位中初始入位，明须弥之上犹连地居，明心有所得，从信创会，见法之报。以此义故，师子座须有安置。又方便三昧是安置故，十行位中约十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又约行从空而立，还约位在夜摩空居之天，云座十千层级。又百万层级及帝释天宫、夜摩天，总明随位升进行相。若也正入法智慧流，不出毫尘，徧诸刹海，其座乃至十回向、十地高下严饰，各各随位不同，准例知之。其座上庄严皆十千者，明万行报得故。如十千金网者，约能以教行之网漉众生之果报故。十千种帐者，明养育义，以于一切处为佛为天为大力士之神拥护养育众生行之果报所得故。十千种盖者，是大悲义，以大悲心覆养一切众生之果报所得故。十千缯绮者，以一行中行无尽差别行，一言音中具差别教，皆明白可观之果也。十千珠璎者，明万行普周庄严智境化利众生无休息之果所得故，如一一尘中皆有无尽普贤身者是也。十千衣服，是于一切生死海柔和善忍覆养含生之果故。十千天子者，明能行万行之人。十千梵王者，明于行中智慧自在故。十千光明照耀者，明智慧照耀能破自他迷暗长夜令大明故。已上皆是举此位之果德用成庄严，令发心入位菩萨识果行因无疑惑故。从「曲躬」已下，明帝释于如来致敬请佛入宫，明行谦行也。如来受请，明从信入住，如文可知。二约帝释自德最下，明帝释得宿念力于过去佛所种善根。说颂叹佛者，明以三昧力自见身心体性同古今佛智慧善根故。已下十佛是当位之功用合古也。于说颂中有二十行颂，两行一颂。初两行颂叹迦叶佛，具云迦叶波，此云饮光，此是其姓，亦以身光殊特能饮诸天及日月等光皆悉不现故。次两行叹拘那牟尼佛，正云迦那牟尼，言拘那者此云金也，牟尼者佛也，以金色为号。次两行叹迦罗鸠䭾，具云迦罗鸠村䭾佛，此云所应断已断。次两行叹毗舍浮佛，此云徧一切自在。次两行叹尸弃佛，正云式弃那，此云持髻，或曰有发。次两行叹毗婆尸佛，此云净观，或曰胜观，或曰种种观。次两行叹弗沙佛，正云勃沙，此云增盛。次两行叹提舍佛，正云底沙，此云说法度人。次两行叹波头摩华佛，正云钵特忙，此赤莲华也。次两行叹然灯如来。前之二佛是此今贤劫中佛，后之七佛是前劫中佛，以明创入十住之门，古今法则相会，明古佛今佛法不异故，入此位者会同不别故。言吉祥者，叹此山顶是福善之处故。明升进者，以三昧力身心不动如山王，总会古今诸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行经，于中义分为四：一举此世界叹佛功德，二总举十方同然，三「尔时」已下明如来入殿升座而坐，四明其殿忽然广博普容诸天住处。此明约如来无自他之德，合然令大众得见，以明令大众入位同此。已上释〈升须弥品〉竟。大约此明以三昧力正入定时身心荡然，称法界性无表里，光明朗彻是忽然广博义，亦是普光明藏师子之座义，智慧现前是佛来义。一一如是会理修行，不可但逐名言也。
须弥顶上偈赞品第十四
【论】将释此品，约作四门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、都会此十住六品之经意；四、随文释义。一、释品名目者，以法慧等十个菩萨，各以自己当位随位进修之法，还自以偈赞赞之，令信终菩萨倣之悟入，故此品名为偈赞品。明古今诸佛同会此智殿悲宫，俱会古今之佛，自身是未来之佛，与古佛道合故。二、释品来意者，明前已创升须弥，帝释以偈叹佛，此品明十住位当位菩萨，将当位法门以偈赞之，令信心者得入位故，故有此品须来。初叹过去佛，次叹今现在佛。未来佛者，即入此位者是也。是故经中不云未来十佛是过去佛，卢舍那是现在佛，修行始入位者是未来佛。三、都会十住之内须弥之上说六品经意者：一、〈升须弥品〉，明信终升进；二、〈须弥顶上偈赞品〉，明偈赞当位之法，劝修升进之理；三、说〈十住品〉，明当位所行之行；四、说〈梵行品〉，明总十住之中所持无相之性戒；五、〈发心功德品〉，明于十住之中发心所得功德之量；六、〈明法品〉，即明当位之法升进向十行之因。此六品明当位之修行因果及向十行之因。四、随文释义中，复分为二：一、长科一品经意；二、随文释义。一、长科一品经意者，义分为十一段：
【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虗空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世界从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂言：
【论】一、从「尔时，佛神力故」已下，有十九行半经，明佛以神力令众来集分。于此分中，十九行半经复分为七段：一、从「尔时，佛神力故」五行半经，明菩萨来集；二、「所从来土」已下三行半经，明菩萨世界之名；三、「各于佛所净修梵行」已下三行经，明本所事佛；四、「是诸菩萨至佛所」已下两行经，明菩萨来已，化座而坐；五、「如此世界中」已下两行经，明都结十方世界，菩萨同然；六、「尔时，世尊」已下两行半经，明佛足指端放光，普照一切处帝释宫殿。十信足轮下放光，此十住中足指端放光，明位胜进；十行足趺、十回向膝上、十地眉间毫中放光，此光表法位升进，故还是第一会中现相品所放眉间之光，以果成信入位之光。足指光者，明照入此住位者身心智慧。宫殿表入圣之初，故足指端放光也。七、「尔时」已下一行经，明法慧菩萨说颂叹佛。余义随文可知。约科文之意，即悉其意。如初菩萨来集，共世界名并本所事佛，总都会配当位法及法门因果，始可得见其意。况从法慧菩萨是此位中所修之行人，约所得如来智慧立名。世界名因陀罗华，世界是所修之法，殊特月佛是初发心住位中约法所修之果。云因陀罗者，此云能主也。华者，是开敷感果义。为此十住中，初发心菩萨即能十方一切世界中示现成佛，故世界名能主，以能示现主导一切众生故，以其行华能开敷自他智慧果故。经云一一各与佛刹微尘数同名法慧菩萨俱者，明智慧解行了悟徧知是境界故，以达自心一切总尔故。一迷一切迷，一悟一切悟，此明唯应度者自迷解故，智慧徧故。云从百佛刹微尘数国土外诸世界中来者，明迷云国土之外，迷解云来，但以迷无明暗障广多以比之世界尘数，悟之解行广多故亦比之如世界之尘。智慧与无明相似，但只隔迷悟故。是故此经下文云「有三千大千世界量等经卷内小众生身中」，是其义也。佛号殊特月者，殊者，胜也；特者，奇也；月者，清凉也。明入此位菩萨生住如来智慧家时，无始无明烦恼炎热恶道炽然一时顿灭，唯有如来智慧朗然清凉如月，故明此短菩萨创始入真，以能破烦恼惑热处立自己佛果之名。以次十行、十回向，随位升进。菩萨名、佛世界名，各各随位差别。十行中佛果名号，下名悉同，名之为眼，为知根利众生处立名。十回向中佛果名号，上名悉同，名之为妙，为于生死中利众生之妙用自在，故至位方明。又云：十方诸来法慧等十菩萨众，各于佛所净修梵行者，明各于自心法身智慧，能净烦恼，清凉如月处，立名为各于佛所净修梵行。梵者，净也，以明此位菩萨妙慧现前，诸行体自净故。为法性智慧，任法运为，体无生灭故。明以体无生灭处，以标自心佛果故。是故有发心之士，应当如是以方便无作无思任性之定，而自显发自心无性佛智慧门，即能于烦恼无所染污，便即名之殊特月佛。随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座者，此法慧菩萨，是东方之位，明入位之首，破暗之初，如日初出东方，能破暗故。以世间之名，名为殊特，以智慧明能破自他无始长夜之迷暗故，是故佛果名之殊特月佛。以初发心已，为天人师，以是世界名能主华，其化所作之座，名毗卢遮那藏师子之座者，是佛果座也。明毗卢者，光也。遮那者，徧也。明徧座无始一切无明烦恼，以化作一切大智慧光明藏，徧照一切心境，化成法界自在解脱之门。师子者，得无畏也。已上总依主释。结跏趺坐者，会妄想而为真智慧故，故为结跏趺坐。此十住位中，十个菩萨同于善财童子，于妙峰山顶上，初入信之后，入十住之初。德云比丘下，至慈行童女法门，相似文殊师利菩萨，以明初发信心。以此经中圆会教行，使令后学者令易解故。但说其教，不著行行之人，难解了故。以是义故，初会举佛果神天，示入法而劝修，以明一一皆同佛知见。第二会劝生信解，以不动智佛以成信门。次说入位进修之教，则十信、十行、十回向、十地、十一地法门。〈法界品〉中，举善财童子是能行五位行者，以教行具彰，令易解故。若不如是，虽见教法，在行犹迷。是故于此一部之经，因果理智，教行仁士，一一具彰也，令修道者倣学不谬。故此十住入真见道之初心，与后十行、十回向、十地、十一地，为正觉之果故。如人百岁，以初生为长，故人生十子，初生为长。
大方广佛新华严经合论卷第三十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十二
须弥顶上偈赞品第十四之余
【论】第二、一切慧菩萨，世界名波头摩华，佛号无尽月。于此义中，义分为五：一、释菩萨名，二、释世界名，三、释随位进修佛果之号，四、释其座体，五、定其所来方面。第一、释菩萨名者，所以名一切慧，以随位进修中，达一切法无体无性，非迷执故。此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜，以一切法无体性，非染净，以为戒体故。如此十住位〈梵行品〉，是其戒体。二、释世界名者，所以世界名波头摩华，此云赤莲华也。为表戒相无染，处世赫弈开敷，庄严万行，感果可观义也。三、释随位进修佛果之号者，佛号无尽月，为菩萨名一切慧，佛果还号无尽月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清凉一切烦恼故。四、座体，如前已释。五、定其所来方面者，是南方之众也。为表南方是离位，是虗无义，是文章义，是赤色赫弈义，如日正南照万象而圆明义。是故菩萨名一切慧，世界名赤莲华，佛号无尽月。此是善财童子见海云比丘，见佛说普眼经。以义思之，自当明矣。第三、胜慧菩萨，义分为四：一、明菩萨名，二、明所居国土，三、明随位佛果之号，四、明从所来方。一、明菩萨名者，所以名胜慧，为明随位进修，更明净故，不移一法，胜前位故。二、明世界名者，所以名宝华世界，此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧，以道体而能行忍行。华者，行也，明以忍行庄严智慧法身。三、明佛果之号，所以佛号不动月者，以得理成行达心境而无可动，故明能堪忍也。月者，清凉义。四、明从所来方者，是西方之众，以西方为秋、为杀、为苦谛，以慈悲位在中。如〈十回向〉中，善财见观音在金刚山之西，为明金为杀位，以表众苦之处，以修其慈忍。以是义故，菩萨名胜慧，世界名宝华，佛号不动月，总明得法成忍之力用胜故。此是宝华义，此是修行住对治法也，此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故。第四菩萨名功德慧，于此义中分之为四：一明菩萨名，二明世界名，三明佛果之号，四明从所来方。一明菩萨名者，云何名功德慧？此位修精进波罗蜜，勤行利物广益众生，故招多功德以立其名。二明世界名者，所以名优钵罗华，此云青莲华，诸色莲华此华最胜，为明诸行之中精进最胜，故以此华为所居法体，故一切万行以此为功。三明佛果之号，所以名为风月佛，为明精进波罗蜜离慢无懈，一念成佛速疾如风，又明精勤观照定慧如风，能消染净无明尘垢，香臭悉吹如风，能清凉故。四明所从来方者，是此方之众，北方者是坎位，是黑是愚，是世间崄盗之义，又为师为君之位。以是义故，以精进波罗蜜勤修利益之行，破迷离暗，速令成佛。是故菩萨号功德慧，世界名青莲华佛，果号之为风月佛也，以风能净诸垢故。此已上是生贵住中对治法门故。此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门，了俗谛法，而令愚黑者得出世乐故。第五菩萨名精进慧者，于此义中，四义如前。一、所以名精进慧，明此位是具足方便住，精勤修习方便定门，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具无量行故，于定位起精进之名，精进之上起功德之名，以明诸行参用，一行具无量行故。二、世界名金刚华者，以法性为禅体，起妙慧拣择正邪不坏，是金刚义故。华者，行也，以明定慧能拣择之妙用故。三、佛果名水月者，为定体能净、能清凉、能现万像如水故。四、明所从来，方者是东北方之众，东北者是艮位也，为山、为石、为门阙、为童蒙、为初明、为高显、为寂静、为止，以明定体徧与诸位诸行修进启蒙，发明清凉惑热，进修始终之本末故为艮，为岁始年终之本末故为初明、为止。故菩萨名精进慧，世界名金刚华，佛号为水月。此是善财第五善知识解脱长者主禅门，于其身中现十佛刹尘佛国土总在身中，十方各十佛刹微尘之数佛国土总在身中，明禅体周徧故。第六、善慧菩萨，四义如前。一、明菩萨名者，明此正心住修般若波罗蜜智慧门故，菩萨名善慧。二妙香华世界者，以明妙用智慧之香华开敷自他佛果，明智慧说教见香华义故。三佛号解脱月者，明妙慧分明心境解脱故。四明所从来方者，此是东南方之众，东南方是巽位，巽为风教、为言说，以像此位以智慧善说妙法，教化众生令解脱故，是故菩萨名善慧，世界名妙香华，佛果号解脱月。此当善财第六海幢比丘位，身心寂然离出入息，身出化身徧法界故，明寂用自在得寂灭神通。第七菩萨名智慧，四义如前。一明菩萨名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲门，以智慧成满方能随俗善入生死，以此为名。二世界名悦意华者，以有智慧在于生死，随顺六道同事利生，知根悦俗皆令得入法悦无忧，故名悦意华。三佛号无上月者，明诸行之中慈悲为首，为济利众生为最胜故，故号之名无上月。四所从来方者，西南方也，是坤位，为信顺、为母、为地、为众，明方便波罗蜜以大悲为母，入于一切众生生死之地，同一切众生之行而教化之，令信顺入正法故，是故菩萨名智慧，世界名悦意华，佛号为无上月。此当善财第七善知识休舍优婆夷，此云满愿，以大慈悲行满众生愿故，像此方西南为母，义表悲位故。第八真实慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此第八童真住中行愿波罗蜜，以真实智慧不谬误众生故。二明世界名者，世界名阿卢那华，此云红莲华，此华赤白分明，是其红色，为此位是第八住智增位，明以大智随愿行悲，令智悲圆满，如红莲华赤白分明，白表智，赤表悲，故世界名红莲华，表随真智处生死而无染，如莲华处水赤白开敷而可观故。三明佛号星宿月者，为此位真智朗明，知根器而了差别，故佛号为星宿月，表了众生差别根性分明也。四所来方者，是西北方，为干、为父、为坚刚、为天、为团圆白净，能现众色咸处其中，以是义故，菩萨名真实慧，世界名红莲华，佛号星宿月，总明大智圆明，能现众生根器差别，如天现象品物分明。此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙，此云出声可畏，明真智圆明，出语众邪可畏，仙人者，为表此位智增无染故，又表得智同邪化邪见故。第九无上慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此位是力波罗蜜法王子，住善说法，故名无上慧。二世界名者，所以世界名那罗陀华者，那罗者，此云人也，陀云为持，为此华香洁殊妙，人持带佩，表此位菩萨以善说妙法殊妙，闻之者得戒、定、慧、解脱、知见五分法身之香，人皆持诵带佩，故世界名那罗陀华。三明何故佛号清净月，此位菩萨善说法故，为大法师，能净自他烦恼，故佛号清净月。四从所来方者，是下方之众。明下方是金刚，是水，是风轮，能持世间故。表此位菩萨善说妙法，能持世间，轨度法则，令人倣学。是故菩萨名无上慧，世界名那罗陀华，佛号清净月。此位同善财见胜热婆罗门，升刀山、入火聚，随诸人天所来见者，皆得道而去。此明菩萨智满同邪，摄诸异道，令入正见故。第十、坚固慧菩萨，四义如前。一、明所以菩萨名坚固慧者，以此位是灌顶住行智波罗蜜，能坚固利益一切众生，以为其名。二、世界名虗空华者，以智慧日照明世间及出世间，总无依住，以此为名。三、明所以佛号明了月者，以此位大智圆明，普照世间，无不明了，以此为名。四、所来方者，是上方之众。上方者，为虗空，为日月星辰。表大智无依，不依空有，明鉴万象，如日月星辰。是故菩萨名坚固慧，世界名虗空华，佛号明了月。此位是善财童子见师子幢王女，名慈行童女。师子幢王女者，明智悲圆满。以此十住一终已，生在佛家，会融十法，悲智一终圆满也。以从初住创生佛家，修智行悲，即王女慈行十地。修悲已满，于十一地初，以悲行智，即佛母摩耶幻生诸佛。佛是大智，母是大悲。广意至文方明。如下十段颂文，随文可知，一依如前科文释过。已上菩萨名、世界名、十个佛果，总是此十住之中随位进修因果之号。约随方而表法，约入法而成名，如上所配之可知。
【经】
【论】二、从「法慧菩萨承威说颂」已下十行颂，是明法慧菩萨叹佛放光集众分。
【经】尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】三、「尔时」已下，明一切慧承威说十行颂，明叹无相法为真实。
【经】尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】四、「尔时」已下，明胜慧菩萨说十行颂，叹凡夫迷五蕴之真性，由人说之方了。
【经】尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】五、尔时，功德慧说十行颂，明妄取诸法真实之相。
【经】尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
【论】六、尔时，精进慧说十行颂，叹诸法自体无见，妄见迷真。
【经】尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】七、尔时，善慧菩萨说十行颂，叹无众生可尽法，非有无二见。
【经】尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】八、尔时，智慧菩萨说十行颂，叹言说不能及真。
【经】尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】九、尔时，真实慧菩萨说十行颂，叹诸法无合散性。
【经】尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】十、尔时，无上慧说十行颂，叹佛所得法，体无分别，不属名数。
【经】尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】十一、尔时，坚固慧说十行颂，叹佛大悲出兴利益。已上十菩萨各说十行颂，和会入位法，令身心诸计皆无所依，离于偏执，住佛所住。
十住品第十五
【论】将释此品，约作五门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、明品之宗趣，四、都会断惑次第，五、随文释义。一、释品名目，此品说十种住门，名为〈十住品〉。二、明品来意者，为前品是偈赞劝修之门，此品明正举修行十住之行，是故此品须来。十住者，生诸佛大智慧中，住入此位，永不退还，故名之为住。三、明品宗趣者，明此品说十种住，二十种进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗，明此十住位中各有两种因果。各各当位之中，初举十法是忻趣增上之缘，后举十法是当位之内修学之果，如文具明。四、会当十住位中断惑次第者，如初发心住、治地住、修行住，此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚。其世间烦恼，如善财所说颂：根本烦恼有十，随烦恼总有六。其十种根本烦恼者：一、欲，二、色，三、无色，此是三界根本所缚处；四、憍慢，五、诸趣，六、爱，七、愚痴，八、贪，九、恚，十、心魔王，是为十。又随烦恼总有六者：一、谄，二、诳，三、疑惑，四、悭，五、嫉，六、娇盈。善财颂曰：「三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池壍，愚痴为暗覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住。贪爱为徽𬙊，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪见，悭嫉憍盈故，入于三恶道。」此约内心所起，不约身见、边见、见取、戒取。邪见内心成智，诸见自是解脱，以此一乘教体，但约悟无明而成大智，用诸见而作自在，以此不论五见。如十信位，文殊师利问法首：「菩萨有十一种烦恼。云何为十一？一、贪，二、瞋，三、愚痴，四、慢，五、覆，六、忿，七、恨，八、嫉，九、悭，十、诳，十一、谄。」如《般若经》中五蕴、十二缘等。如上烦恼，以十住中初发心住、治地住、修行住，此三住一时顿成根本智慧。即如善财于妙峰山上见德云比丘，得诸佛智慧光明门，即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故。如善财妙峰山上，信眼明净，智光照耀，普观境界，离一切障，此是初发心住。第二海门国见海云比丘，除心境迷真，作十二缘生观，令无障故，即见海中有佛出现，说普眼经，明见自他十二缘生，成大智海，是佛义故，心境总是经故，明前得佛智慧，观十二缘生，成大智海，心境普周，自在徧故，此是治地住，以十二缘生治，令成如来智地故。第三海岸国见善住比丘，除心境不明净障，得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见，此是修行住。于此三种住中，明得出缠心自在故。总以十信心，自信一切三界分别无明，是根本不动智。佛于初发心住中，以自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心，以随位进修中，安立五十个佛果次第法门方便，皆不动智以为根本。已上初发心住、治地住、修行住，明得十住中出缠心胜七故。善财初、二、三善知识皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。第四、生贵住，明对治世间法则及生死烦阓不自在障，令自在故。即如善财于市肆之上见弥伽长者说轮字经，即表生死市鄽閙处常寂，于一一字犹如车轮，一多圆满，互体相成。又如帝释宝网互为缘起，映彻重重，一字之中有无尽字句，为世间名句文身，引诸未学以成教轨，即俗士弥伽以成其行。为令得出世心后，须明世间静乱缘起生死之性，万法无生无灭，及世间名字义理，一切众生语言互相成就，如古者伏羲之类是也。第五、具足方便住，对治真俗身边二见，令大智境界得自在，破不自在障故。如善财见解脱长者即入三昧，名普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国土海，清净庄严，总在身中，即明一切众生身总含无边佛刹，体相无碍，为明真俗色相皆如光影，互相容故，无中边故，欲令六十二见无边诸见性解脱故。第六、正心住，对治智慧寂用不自在障。即如善财见海幢比丘于经行地侧结跏趺坐，离出入息，无别思觉，于其身上各随身分皆出化身，如云广覆，周徧十方，随应所见，此明寂用无碍故。此已上总明世间、出世间和会皆解脱故。如是已后，四波罗蜜入俗行悲，令自在故。第七、不退住，对治大慈、大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故。即如善财于普庄严园见休舍优婆夷，谓善财言：「我有八万四千那由他同行眷属，常居此园。」明大悲位中行方便波罗蜜，同于八万四千不可说一切众生烦恼，总共同事教化利益。经云：「其余众生住此园者，亦皆普得不退转位。」明能行悲、智行者，悉同此也。第八、童真住，对治处缠同事世间余习智不清净障，令清净故。即如善财见毗目瞿沙仙人，表大智清洁，无所染故。休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者，明此悲、智一体，无染而不污。若随悲修智，犹有习气、染境之心，即此第七、第八两位和会一终是也。若也随智行慈，无有染习，即师子幢王女、慈行童女是。可以思之，得见其意。第九、法王子住，对治说法不自在障，令自在故。即如善财见胜热婆罗门，以登刀山、入于火聚，行苦行时，随天、龙、神、人及非人来者，无不获益而已。十、灌顶住，对治悲、智不自在清净障，令得清净。即如善财见师子幢王女、慈行童女。王者，智自在故；女者，表随悲同事，无染习故。明智满从悲，处世间故，即同事而无习气故。已上十种对治，皆一念心上初发心时，一行之中，一时之内，无前后际。对治此十种障法，成一法、一心、一智慧。一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体。以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故。以此十种，对治一时，令惯习自在故。不同三乘权教，约劣解众生，存世间三世之性，说佛果在三僧祇之外。以自心根本无明分别之种，便成不动智佛。以法界体用，以为信进悟入之门。从信及入位进修，乃至经十住、十行、十回向、十地、十一地，总不离本不动智佛。不离一时、一念、一法、一行上，而有无边无量不可说不可说法界虗空界微尘数法门。何以故？为从法界及根本不动智上，为信进悟入故，法合如然故。如龙女刹那成佛，善财一生以取佛果。法界无性无生为一生，非延促生故。为法界体，无情量延促长短去来今故。诸有信者，应如是知。如今成佛，与过去未来一切诸佛，一时成佛，以法界智体，无别时故。如一滴之水，入大海中，便同大海，无新旧水故。故去情方见，非识心知。如三乘中，十住菩萨，犹受三界分段生死，分学生空观，对治阐提不信障。十行菩萨，分作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障。十回向菩萨，作法空观成，起大悲愿力，垂形六道，教化众生，对治独觉自度障。此明三乘中，三十心菩萨，对治地前三种障。但除正使，未除习气，十地菩萨，断其余习。如初地菩萨见自身真如佛性故，名见道位；从二地至七地是修道位，犹有功用而修其行；从八地至十地名究竟位，不假功用任运至佛果故。又如三乘中十二住地：一、种性住，十解门是；二、解行住，十回向是也；三、欢喜住，初地是；四、增上戒住，二地是；五、增上慧住，三地是；六、道品相应增上慧住，四地是；七、谛相应增上慧住，五地是；八、缘起相应增上慧住，六地是；九、有行有开发无相住，七地是；十、无行无开发无相住，八地是；十一、无碍住，九地是；十二、最上菩提住，十地是。又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂灭忍。又望《胜鬘经》，罗汉、辟支佛、净土菩萨总是伏忍，以空观伏现行十使不起，为不识无明住地烦恼故。犹不识云何名断烦恼，但伏现行不起，得三种意生身，受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜得六神通，福德神通竝胜人天，唯非修佛果法界门，故是门外三车艸庵，仍声闻、辟支佛、三乘菩萨不同其德。出三界行六神通名则相似，行六波罗蜜功德果报不同故。如是三乘六通菩萨等，于《大方广佛华严经》不闻不信。如此经云：「设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通，犹不闻此华严经典，犹名假名菩萨、不真菩萨，设复闻时不信不入。」如《法华》亦然。如三乘中三种意生身者，初、一二三地，名三摩䟦提乐法意生身；二、四五六地，名觉法自性意生身；三、七八九十地，名种类俱生无行作意生身。欲广引云云。自有三乘教，自明约会对治。如是如此一乘教，都无如上三乘之趣，以为根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之。只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。云何为会缘？会缘有三种：一、会苦缘，遇苦方能发心；二、会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果，生死无常，方始求真；三、见佛及一乘菩萨，而能发心求佛种智；以会三缘，近正善知友，而能自觉无明本是佛智。三乘同然，为意乐浅深各别，以因本智上而生信心，约本智而为悟入。以不离本智故，于初发心住，即五位齐周。虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行法位门，进修轨度，如王宝印，一印无差。以一心大智之印，印无始三世，总在一时，无边诸法，智印咸徧。以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中边、表里、三世、长短、近远故，为智过虗空量故。如世虗空，无所了知；如无分别智，虗空一念，而能分别过虗空等法门。是故经言：「一切虗空犹可量，诸佛说法不可量。」以是义故，以自心根本无明体用，而见不动智与一切诸佛，及以一切众生，同一体性，同一境界，同一智海。以是发心之初，住佛种智家故，才发心时，即于十方现身成佛，如初发心功德品自明。以是义故，于此十住位中入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修，以初住及十地不离一佛智慧境界故。但明生熟、惯习、胜劣，安立住地之名，为智体之中，非三世情摄故。一如龙女，一刹那之际已具三生，普贤行满，佛果亦就。如文殊师利菩萨颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」明知三乘、三祇出世成佛，是权方便教。此教约实法，不说以愿力成佛等事。设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故。是故当知，从十住中，初入位菩萨即五位通修，为十住行相，通有十行、十回向、十地等法门故。如十住中，七、八两住还修悲、智，九住中是法师位，十住中悲、智圆满，如是五位行相相似故。如善财十住中善知识，一一智慧境界皆悉无极。但为约法身，大智、大悲之上，法具无尽，须当安立五位行门，总是一心、一智、一时智等，徧满所行之道。是故起信进修行者，于大智境界莫作三世近远延促之见，违智境界故，失本大智之境，逐情识故，随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第，如空无时，如圆镜顿照，如摩尼宝能同众色，如一滴之水入大海中等同无二。以大智慧之圆镜，普印诸作，莫不皆成，无作用之大用故，无三世之一时故。
大方广佛新华严经合论卷第三十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十三
十住品第十五之余
【论】第五、随文释义者，长科为六段。
【经】尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。」
【论】第一、从「尔时，法慧菩萨」已下，至「菩萨住，我今当说」此一段，有十九行半经，明法慧菩萨入定，诸佛加持分。于中大意有十：一、释菩萨名；二、明入三昧之意；三、明三昧之力；四、明十方佛来现其前，与法慧同号；五、明十方佛与力共根；六、明毗卢遮那如来往昔愿力使然；七、明法慧菩萨自善根力能入三昧；八、明入定因缘；九、明十方诸佛与十智；十、明法慧出定，演说十种住门。
一、释菩萨名者，如十信位中，菩萨下名悉同，名之为首，为明信心以信为首。此十住位中，已生诸佛智慧家，故下名悉同，名之为慧，为明入圣法流中，得佛智慧，同佛知见，善简正邪，契会正法，名之法慧。若也自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明，焉能简邪见也？是故此位能同一切诸佛知见，故得一切同名法慧佛，而现其前，以为印信，定其诠表也，以与十方诸佛智慧同故。
二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生灭心信自心所有，无始无明能分别心，便即信为自心根本不动智佛，未有方便三昧合其体用故。是故十信位中，十个世界皆名为色，为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界名之为色。如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故。是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同依本无作用之本智慧故，故须入三昧。以净攀缘染习力故，无作真智方明现故。以是义故，须入三昧。三者云正，昧者云定，总言正定。正定者，无沉掉也，无思所缘境也，亦无摄持伏灭心也。无忻无厌，任性无思，任理不作，智自明矣。是名方便，是名无量。以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧。三者正也，昧之云定，明情识昧，正智自明。如色界无色界三昧，皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧，修厌患观而对治，乐观空而灭悲智，以寂灭为乐。权教菩萨乐观空而行六度，离苦本而生净国。设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然，无出没故。以此义故，此方便三昧者，为一切众生迷法界体用五欲情生，以不造作心现本智故，便将根本定体净所妄情，名为方便。非是别于真外别有假安立之定，名为方便。譬如以水清宝能清浊水，为珠净缘现本净水，非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是，为以万法无作本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果报广狭净秽差别等事。于此佛华严一乘法门，以无住无作任性法门，所有其生任无依智无依止心，智幻生身称真法界，于一切众生前对现色身。然其体相无来去，然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见。于此经所作三昧智慧一切愿行，总是任理智之运为，非有作有修忻厌之法也。
三、明三昧之力者，其力有五：一定体净欲徧周力，二定能显智慧同佛力，三定能同佛身相名号现前力，四定能契佛所知见得诸佛共所加持力，五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力。一、定体而能净欲徧周力者，为以此无作定体而能净诸欲妄心身，同于虗空无表里，徧周虗空法界故。二、定能显智慧同佛力者，为无作用定能现无作用自然慧故，为一切众生皆具足如来自然智慧，为迷境情起缘五欲心障故，以修无作定为方便，佛智自然智便现故。三、定能同佛身相名号现前力者，为以无作定显得自法身，智身无作，白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故，是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前，以智慧契会，同佛知见故，是故皆佛号与自己同名，名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者，为明随位进修智慧徧周升降之数，十行之中云万佛刹微尘，十回向位中云百万佛刹微尘，以彰智慧升进，为对迷时即不可说刹尘烦恼，为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也。四、定能契佛所知见得诸佛加持力者，诸佛加持有七：一、同名号加持，令不疑故；二、言赞加持，令入位者心安隐故；三、毗卢遮那师弟加持，彰本愿故；四、神力加持，与本师会同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定显本智慧故；六、得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来辩无碍故；七、得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶许可不谬故。有是七种加持也。
五、定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者，为以无作定体显本智慧，同诸如来解脱智慧故。
【经】「诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。」
【论】第二、从出定后，明正说十种住名目分，如文可见。
【经】「佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。」
【论】第三、有十法，明正说发心之因分，即是见佛身色端严，或闻教诫等是。
【经】「此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻，虗闲寂静，近善知识，发言和悦，语必知时，心无怯怖，了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生国土、世界、业行、果报、生死、涅槃，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修习过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进，于三世中心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动，是为十。佛子！此菩萨应欢学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失、语行无失、意行无失、随意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏、神足自在、所行无碍，是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大徧满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛，是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。佛子！此菩萨身及身业神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
【论】第四、有十法，明初发心住所缘。如来十种胜智，并取此位十法，至下十住之终，总有二百个法门，共成十住之位。一一住内，皆有二十个法门，十法以成当位之门，十法以为升进之行。经文自具，不烦更释，约知分剂，以行行之。
【经】尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天襍香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善说此法。我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力，来入此会，为汝作证。如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。」尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界，而说颂曰：
【论】第五、明说教威感大地震动。从此段中，科为六段：一、明大地六种十八相动；二、明天雨十种供养；三、明总结十方同说；四、明十方威感远近；五、明十方同号菩萨咸来作证；六、明十方佛果名妙法。此明从妙慧而说此法。
【经】
【论】第六、明法慧承威，说颂叹法分。于此段中，总有二百行颂，以叹十住位中二百个法门。文自具足，不烦释也。如灌顶住者，如将净水从顶而灌，徧身而下。如此位菩萨，以法界智无中边体，等虗空界，以对现一切众生宜应现身，一时等雨法雨，无不灌注故，故名灌顶住。亦为登此位时，十方诸佛手灌其顶，亦名灌顶住。
大方广佛新华严经合论卷第三十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十四
梵行品第十六
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，何故云梵行品？梵者，此云净也。云以其净行利众生故，常居世间，行一切行法，化利众生。无行可得，则无行不净，是故名为梵行也。又约能问之主，名曰正念。无念之念，名为正念。随行无念，名为正念。行念总无，以斯益物，名第一义天。以天有慈，名为天子。又约能说之人，名为法慧。随行无念，名之为法。以法简情，名之为慧。起情乖理，名无法慧。达理情亡，名为法慧。今约能问之主、所说法人及所说法，总名〈净行品〉。品者，均分理、教、义。第二、释品来意者，前品明住佛无所住之门，故还行无行之行，是故此品须来。无住之住，名为佛住。无行之行，利益无众生之众生，名为净行，是故此品须来。第三、随文释义者，科此一品经，约作七门分别。
【经】尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？」
【论】第一、「尔时」已下三行经，是正念天子所请分。
【经】法慧菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒。」
【论】第二、「法慧菩萨」已下，至「佛、法、僧戒」，可两行半经，正举十法以为所观之缘分。
【经】「应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为襍染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说广说、喻说直说、赞说毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热饥渴、苦乐忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇棃是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已。」
【论】第三、「应如是观」已下，至「如是观已」，有二十六行半经，是正行观法分。
【经】「于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。」
【论】第四、从「于身无所取」已下，至「名为清净梵行」，于中可有十行经，通观三世及身、受、想、行、识，佛法悉平等，具足一切佛法分。
【经】「复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。」
【论】第五、「复应修习十种法」已下，至「永断习气智」，于中可三行半经，正举如来十种智力令修习分。
【经】「于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问。闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离，思惟诸法无有休息，行无上业，不求果报。」
【论】第六、「于如来十力」已下，至「不求果报」，于中可三行经，劝修十力，有迷咨问，并起大悲分。
【经】「了知境界如幻、如梦、如影、如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
论第七、「了知境界」已下，可四行半经，明了法如幻观，终获益成佛分。如是依如上观行，令身口意业、佛法僧戒、色受想行识、身边二见、三世远近总无，又无能观所观心，不沈不掉，不生不灭，任理无思，如来十种智力因斯而现。夫佛智非深，只为迷心逐相。情亏也，智隐；一体也，智现。非遥智现，执障都亡，十方廓然自在。处尘不为小，周空不为大。穷其迹也，十方无纤毫之纵；兴其用，则不出刹那之夫。身行徧周，等虗空而无尽。若存其有，即一切刹海现色像重重；若置其无，万境不可窥其体。以不思不惟而知众法，将不造不作而办大功。非生死知其志，非苦乐移其性。若非神之称理者，不可以情想知，不可以灭心得。以此如来设净行之教，观法尽也，始正法当兴；诸见亡也，佛智方起。是知见亡智，应名初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。是故后学之士，应法修行，不可以逐境沈沦，迷流永劫。更欲解其上义，虑将言丰障理，以乱后学之心。但如上所说之经，多少自然恰中。如一百四十愿名净行者，是十信位中，以愿成世间知见万法，以为净行。此十住位中，以行体无为无性，名为净行。以此净行用，成智用自在。此〈净行品〉，成十住中初发心之佛果，亦为已后十行、十回向、十地等作佛果故。从此无性之行，行清净故，一切诸行皆清净故。诸行净则智慧净，智慧净则其心净，其心净则诸法净，诸法净名法界净，法界净即众生净，众生净则佛国土净。行此法平等者，名为净行也。
初发心功德品第十七
【论】夫以初发心之士，功德难量，举等虗空，无以比其类；磨尽刹尘，无以酬其匹。虗空但明无相之大，一切刹尘但明形碍之广，焉能对其菩提心福智之境？其智也，于刹那之际，满十方现身，如云状因陀罗网，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，说等众生教门，如雨洒众生心，得清凉乐尔。其福也，妙相庄严，与华藏而同其体。为初发心之际，与十方诸佛等，住无尽劫海，在刹那之中，延促相似。如一小流入大海中，与大海等，以水体不别故。如初发心菩萨，才入诸佛大智慧流中，等佛功德故。为初入与究竟时无延促，又智慧一故。为誓度众生，悉令成佛，志愿等故。又如十方世界，尽抹为尘，一一尘中，有无量佛刹，无量众生。如菩提心大智慧身，于一刹那际，等一切刹尘，供养诸佛，教化众生，一时等徧。但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通变化之想。初发心菩萨，志乐广大，与佛界、众生界等，无限量故。故今此品所叹初发菩提心，以十种功德，广大难量，无比不可喻。于此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者，如轮王太子初生之时，具足王相；如师子王之子，威势与父相似，体不异故。如初发菩提心菩萨，初生如来智慧种性家时，智慧所知不异佛故，三世时劫无延促见不异佛故，志乐广大教化众生不异佛故，从初发心乘如来一切智乘不出刹那际成等正觉教化众生不异佛故。设于三乘顺世情教说三祇劫而成佛者，毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛，如《法华经》即是所回三乘入一切智境界之教，如龙女一刹那际一生成佛者是也。一切众生总须悟如此法方得成佛，不可取如来三乘中顺世方便之言，以法如是故。如此品下文云初发心菩萨才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，乃至示现成佛等，广如此品下文所说。此品之内长行总有四十段经意也。颂有二百四十二行，以叹初发心菩萨之功德，其文如下。
将释此品约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，此品名〈初发心功德品〉者，创始发心见无古今名之为初，无心智应名之为发，身边见尽名之为心，不为而成大果名之为功，但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德。又福智徧周名之为功，事无不达名之为德，品脉均分教义。第二、释品来意者，前品既有净行之功，此品所明净行之中无边功德，是故此品须来。第三、随文释义者，复分二门：第一、长科经意，第二、随文解脱。第一、长科经意者，从初「尔时」已下至品末已来，长科为四十段。
【经】尔时，天帝释白法慧菩萨言：「佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？」
【论】一、「尔时」已下，至「其量几何」，有一行半经，是天帝请证发心功德分。
【经】法慧菩萨言：「此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。」
【论】二、「法慧菩萨言」已下，至「而为汝说」，可三行半经，明初发心功德甚深十种难知许说分。
【经】「佛子！假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德，宁为多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其余一切，无能量者。」
【论】三、「佛子」已下，至「无能量者」，可五行经，明一人所供十方各一阿僧祇世界众生，并令净持五戒，且举功德广大难量分。
【经】法慧菩萨言：「佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。」
【论】四、「法慧菩萨」已下，至「亦不及一」，有五行半经，明将前所有广多供养功德不可比对，初发心功德无比近喻分，正明将人所供养不可校量。如歌罗分者，是将多比少不如喻，如折人身上毛作百分，将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德。又云优波尼沙陀分者，谓少许相近类之无限善根，不可将有限比对。余如文自明。
【经】「佛子！且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道。如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何？是人功德，宁为多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
【论】五、「佛子」已下，至「唯佛能知」，有十行经明，且举如上功德广大分。云教住十善道者，身三、口四、意三，是欲界生天善。上者，出世善。云四禅，色界业也。初禅灭忧，二禅灭苦，三禅灭喜，四禅唯寂静。云教住四无量心，此是有为中慈、悲、喜、舍。云教住四无色定，此是无色界定。已上是三界中善业。云教住须陀洹果，谓初断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流故，故名入流。云教住斯陀含果，此云一来，谓此圣者虽断欲界六品惑，然为有余三品未断，令此圣者一度来欲界生，故名一来果。云教住阿那含果，此云不还，谓断欲界九品惑尽，从此生色界，更不来欲界受生，故名不来。此十使中，见道疑未能明了，不入罗汉果。如十使烦恼：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。已前五为利使，已后五钝使，见谛断，六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。此五钝使，能迷随行之事。此之十使，前五利使，须陀洹见谛之后伏之不起；后五钝使，薄贪、瞋、痴。斯陀含断欲界六种惑，非无色界贪，于瞋、痴、慢三种微而且薄，现行不生，非种无故。为上二界报且无瞋，为修定伏而现行不起，为须斯二果有厌患，而不令增长常求出世之心，以此不成三界沈沦种子。阿那含厌令永息，唯有见道疑，以见道不分明，不能顿超三界业果。阿罗汉为见道无疑，三界业果一时尽故。望前三果，设断九种烦恼，唯有疑在，不得名为断烦恼。为见谛无明未明，总名厌伏，不得名断。又罗汉、辟支佛，但忻出世。净土菩萨及空观菩萨，为但忻出世，行六波罗蜜，总是折伏现行无明，不得名为永断烦恼。为且以空观折伏无明，不了无明从本已来是不动智。佛为不了根本，以空折伏，使令不起。乃至十地，但得意生身等，不名如来一切种智生。以作十真如等观，断十种麤重，不了无明本是如来根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果发心。初发心时，达根本无明，是根本无分别智，成差别智大用法门。初心之上，圆满一切诸佛共所乘门，名乘一切智乘。若智悲愿行，毫厘不似佛，信心亦不成，何况住佛所住。生在如来一切种智家，生为佛真子，具诸佛事，以智不异，愿行平等，大悲不异，无限境界不异，过去未来劫差别与一念不异，应如是定慧照之可见。此是名依佛菩萨正善知识，依根本智发心。如下文才发心菩萨，能十方示身成佛者，为初发心时，乘如来不思议一切智乘，得佛种智，生如来法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲势分，即能如是示身成佛。如下颂云：「菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑，菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹。」如是总明初发心菩萨之德，为得如来一分智力势分。如是如轮王太子，权统王政，亦得自在一分，与父王相似。
【经】法慧菩萨言：「佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。」
【论】六、「法慧菩萨言」已下，至「亦不及一」，可两行半经，明前功德，不可比对初发心功德喻分。
【经】「何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。」
【论】七、「何以故」已下，至「无上菩提之心」，有十四行半经，明初发心菩萨，为起无限心，教化一切众生，不断佛种性分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界，念念如是尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际；有第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界，如是亦尽阿僧祇劫，次第展转，乃至第十；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际。」
【论】八、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，有七行经，明且举速行边际广大可知喻分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界无体性；欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】九、「菩萨初发心」已下，至「三藐三菩提心」，可十五行经，明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际。」
【论】十、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，可六行半经，明且举速知劫数成坏广多可知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。」
【论】十一、「菩萨初发心」已下，至「了知一切劫神通智」，可十六行经，明初发心菩萨了劫成坏难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际。」
【论】十二、「复置此喻」已下，至「可知边际」，可六行经，明且举所解广大犹可能知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解，尽无余故；欲悉知过、现、未来，善、不善，种种无量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解，有余解、无余解，等解、不等解差别故；欲悉知有依解、无依解，共解、不共解，有边解、无边解，差别解、无差别解，善解、不善解，世间解、出世间解差别故；欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解，广解、略解，细解、麤解，尽无余故；欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】十三、「菩萨初发心」已下，至「三藐三菩提心」，可二十行半经，明初发心菩萨知解广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别；如是广说，乃至第十，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际。」
【论】十四、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，可六行经，明且举知众生根广多犹能可知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】十五、「菩萨初发心」已下，至「三藐三菩提心」，可五行半经，明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐，念念如是，尽阿僧祇劫；次第广说，乃至第十，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际。」
【论】十六、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，可四行经，明且举所欲乐广大犹可知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】十七、「菩萨初发心」已下，至「三藐三菩提心」，可六行经，明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便，如是广说，乃至第十，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际。」
【论】十八、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，可四行经，明且举所知众生方便广大犹可知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】十九、「菩萨初发心」已下，至「三菩提心」，可六行经，明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。」
【论】二十、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，可三行经，且举所有一切众生心广大犹可知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虗空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】二十一、「菩萨初发心」已下，至「三菩提心」，可五行半经，明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。」
【论】二十二、「佛子！复置此喻」已下，至「不可得知」，有四行经，明且举所有众生业广大犹可知分。
【经】「何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】二十三、「何以故」已下，至「三菩提心」，可三行半经，明初心菩萨知众生差别业广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际。」
【论】二十四、「佛子！复置此喻」已下，至「可知边际」，有七行经，且举如众生烦恼广大犹可能知分。
【经】「菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸襍染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【论】二十五、「菩萨初发心」已下，至「三藐三菩提心」，有十六行经，明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔、种种庄严师子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又欢彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成，种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明徧照无量世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。」
【论】二十六、「佛子！复置此喻」已下，至「亦复如是」，可九行半经，且明供养广大难知犹可知分。
【经】「佛子！于汝意云何？此人功德，宁为多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，余无能测。」「佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。」
【论】二十七、「佛子！于汝意云何」已下，至「亦不及一」，可四行半经，明初发心供养广大难知分。
【经】「佛子！复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中，能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广，乃至住劫，亦复如是。」
【论】二十八、「佛子！复置是喻」，至「亦复如是」，有十行半经，明且举供养及起塔广多犹可知分。
【经】「佛子！此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已。」
【论】二十九、「佛子！此前功德」已下，至「发是心已」，有七行经，明初心菩萨供养功德广大难知分。次直就法说分。
【经】「能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。」
【论】三十、「能知前际一切诸佛」已下，至「能与诸佛平等一性」，可四行经，是初发心已，能知三世诸佛成佛及涅槃，智慧平等分，摄佛功德分。
【经】「何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成、坏故发心，为悉知一切众生垢、净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐、烦恼、习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。」
【论】三十一、「何以故」已下，至「三世智故发心」，可九行经，明菩萨初发心志意所求甚深深广分。
【经】「以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。」
【论】三十二、「以发心故」已下，至「说法智慧」，有六行经，明菩萨发心已，得三世一切诸佛忆念与法，及自力升进分，得果佛、因佛分。
【经】「何以故？以是发心当得佛故。应如此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。」
【论】三十三、「何以故」已下，至「智慧光明」，有十行半经，明才初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分、化用分、无著分。
【经】「此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛、若诸佛法，若菩萨、若菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法，若世间、若世间法，若出世间、若出世间法，若众生、若众生法；唯求一切智，于诸法界，心无所著。」
【论】三十四、「此初发心菩萨」已下，至「心无所著」，有四行半经，明初发心菩萨志乐所知世间、出世间无限分、瑞分。
大方广佛新华严经合论卷第三十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十五
初发心功德品第十七之余
【经】尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。
【论】三十五、「尔时，佛神力」已下，至「等徧击」，有三行半经，明大地震动分。
【经】两众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。
【论】三十六、「天雨众华」已下，至「及天音声」，有两行经，明诸天兴供分、证成分。如动地兴供，明法威力，亦明大众法悦心悦。地动明心境，体无二故，境由心现故。
【经】是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前，作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝于今者能说此法，我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法，一切诸佛悉如是说。」
【论】三十七、「是时十方」已下，至「悉如是说」，有四行半经，明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分。如十方各过万佛刹微尘数佛，同名法慧来现其前者，为明与十方诸佛智慧合故。万佛刹尘者，明升进修行，启迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，总是明升进见谛，解迷悟法之名。
【经】「汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨，发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世，过千不可说无边劫，同一劫中，而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来，所住世界，各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。」
【论】三十八、「汝说此法时」已下，至「皆悉得闻」，有五行经，明说此法时十方各过万佛刹尘菩萨发心授记分。如万佛刹微尘数菩萨发心授过千不可说劫成佛之记，皆同号之为清净心者，亦明达如是千不可说劫量法门总清净故，故佛号清净心，非是实有如情所见长远之劫也。总明当位随迷悟法之名，不是存其劫量之说，如妄情所见也。自此已下，直至品末，如文自具，如文称叹。
【经】「如此娑婆世界四天下须弥顶上，说如是法，令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，亦说此法，教化众生。其说法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。」
【论】三十九、「如此娑婆世界」已下，至「说如是法」，有九行半经，明十方所说法人及法门一时同说分。
【经】尔时，法慧菩萨普观尽虗空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除襍染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言：
【论】四十、「尔时，法慧」已下，至「说颂」，有六行半经，明法慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分。已下颂文有二百四十二行，四行一颂，其颂有六十段颂，都计有二百四十行。末后两行颂，总结颂意，叹劝发心。初一百六十八行是总，都叹佛果已来五位及信等诸法。明初发心者，志乐智德，总含一切诸佛智德体用，始成一念初发心菩萨位也，方明初发心境与心不二。若志乐毫厘不似如来所修法身悲、智、愿行者，不名初发心菩萨故。
【经】
【论】以此初颂有一百六十八行，且总叹信等六位因果及如来智德，总叹令初发心者法之相似。
【经】
【论】然后七十四行颂，始重颂前四十段中校量发心功德广大之量，如文具明。随文称叹四行一颂，准例知之。如是校量初发心功德，设使以等虗空无限境，以一切乐具总供养无限众生，皆令得人天胜乐，又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度众生虽等，然未令所化众生得成佛，亦不可比。于此教中，初发心乘如来大智等佛所行，普化众生皆成佛故，发菩提心。以是义故，虽然所举境界广狭虽等，所化众生成佛、不成佛不等故，不可为比故。是故此品下文云：「初发心菩萨不于三世少有所得，所谓若诸佛、若诸佛法，若菩萨、若菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法」，乃至广说。如经但为唯求一切智，于诸法界心无所著，发菩提心。略说菩提，其法有四：一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、权教菩萨菩提，四、一乘菩萨佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗万行，法界圆满菩提无出入故。三乘菩提虽观四谛十二缘，而亦未知四谛十二缘之实体。非独二乘不知，三种意生身菩萨位登十地犹未能悉知，唯一乘菩萨以智方知。至〈十地品〉具明。但且略而总言，三乘中观苦集灭道及十二缘生，及行六波罗蜜菩萨厌苦忻真但求出世，大悲菩萨方云留惑润生。一乘菩萨以智观四谛十二缘生，无明即智，苦谛即圣谛，于生死涅槃无解缚性，是故此经名苦圣谛集圣谛。如是十圣谛、十十二因缘，总是法界自性无缚无解自在之缘，不名无明不名苦谛。如是总观万法，如是名为一乘法界缘起。智悲自在任性缘生，一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门，一切诸佛知见神通道力以此而有，但以禅定观照诸波罗蜜而显发之，是故学者应如是修如是悟入。已下颂文四行一颂，如文自具不烦更释，有智之士随文称叹令众发心。
明法品第十八
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，此品为明前之〈升须弥顶品〉、〈偈赞品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉五品法门已，发菩提之心，得广大功德。此精进慧所问之法有二义：一、令前五品之法其心更明，二、令后所行之法转胜明白，故云〈明法品〉，明升进前后法故。是精进慧菩萨启请法慧菩萨言：「所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏。」此明前所得法使令更明，后之升进使令明白，是修十行之向，长养本位十住之法。第二、释品来意及名目，如前。第三、随文释义，分之为二：一、长科经意，二、随文解释。第一、长科经意者，约科为三段：第一、初「尔时」已下长行，有三十三行半经，通偈颂有五十五行半，明精进慧菩萨请法分；第二、「尔时法慧菩萨」已下有六行经，明法慧菩萨许说分；第三、「佛子！菩萨摩诃萨」已下直至品末，通偈颂，总明正说法分。从初第一、请法分中，义分为二：一、科此一段经之文意；第二、随文解义。第一、科此一段经文意者，约科为三段。
【经】尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虗？佛子！彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说，此诸大会靡不乐闻。」
【论】第一、「尔时」已下，至「靡不乐闻」，有十二行经，明精进慧菩萨初起请法门分。第二、随文解释者，从初尔时者，尔犹此云说此法时也。精进慧菩萨者，约位加行成名，此通十个慧之通称。为令欲成此位之升进，必藉精进之功。慧者，照烛义。精进者，无思义。以无思之慧，照烛有作之功。有作本自无者，万法本来自净。万法自净，名之为精。无巧智应，知根利生，名之为进。此约成位进修之称也。菩萨者，如常说也。白法慧菩萨者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云升一切智乘者，明入此位也。以此位菩萨，乘一切智乘，生如来家，入佛种智，为佛之子，恒蒙诸佛之所摄受故。明智相应，堪与益故，故云摄受。云获诸菩萨广大之藏者，如十回向中智藏、悲藏等十藏是也。云「以何方便」已下，正说中十十法门是。
【经】「复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好，身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界，为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法，种种无量广大佛事及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界皆悉圆满，疾与如来功德平等，于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护、开示、演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽，于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王皆悉守护，一切世间恭敬供养同灌其顶，常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬，得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严，一切菩萨所行次第愿皆演说。」
【论】第二、「复次，如诸」已下，至「菩萨所行次第，愿皆演说」，有二十一行经，明精进慧菩萨并举当位应所修行之行，及获益重，劝说守护法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏尽通。身通者，于一刹那际，身随智用，周徧十方，对现色身，随根普应。天耳通者，耳根常闻十方一切诸声。天眼通者，眼根常见十方一切麤细等色。宿命通者，智随三世一切众生死此生彼，所作业行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切众生心念所欲。漏尽通者，随智徧知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心。此经又有十种通，如〈十通品〉说。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏尽。是名三明。四无畏者，一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。相好者，此经十身相海也。力无所畏者，十力也：一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。是为十。三世业果名为处，了达非有名非处，善知众生业因果，心定不动如山王。众生根品上中下，欲乐种种各差别，种种世间诸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世业，天眼十方无碍了，随诸分别满十方，心无襍染常无垢。如是十种得自在，是名如来无畏力。十八不共者，一、佛身无过失；二、口无过失；三、念无过失；四、想无过失；五、心无不定，常在三昧；六、无不知已舍；七者、欲无减；八者、精进无失；九、念无减；十、慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、智慧知过去无碍事；十七、智慧知未来无碍事；十八、智慧知现在无碍事。所言无过失者，妙善相应；所言无减者，所作善法常无忘失。云一切智智者，云种种智、无尽智，此明差别智无尽故。如守护分中有二义：一、明初发心菩萨守护一切诸佛法藏，而能为人演说；二、得天王、夜叉王、如来法王等守护。
【经】尔时，精进慧菩萨欲重宣其义，而说颂言：
【论】第三、「尔时」已下，可一行经，明精进慧，以偈说重请法分。
【经】
【论】如以偈重请分中，有二十二行颂：初二行，颂叹能说法主；已下二十行，两行一颂：初两行，叹初发心菩萨智慧福德，超世获益；次两行，颂劝说升进之行；次两行，颂明大智度众生无著；次两行，颂明众行无缺利生，令佛种不绝；次两行，颂明坚固功成，出离法胜，重劝请说；次两行，颂明破暗降魔之道，亦愿请说；次两行，颂明如来所得之法，亦劝请说；次两行，颂明云何演说如来法；末后两行，颂明云何令初发心无畏如师子，无著如莲华。
【经】尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：「善哉！佛子！汝今为欲多所饶益，多所安乐，多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。佛子！汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱，能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。」
【论】第二、「尔时，法慧菩萨」已下，有六行经，明法慧菩萨许说分。于此分中，所叹能问之人，如文可知。第三、正说分中，复分为二：第一、长科经意，第二、随文释义。第一、长科经意者，从「佛子！菩萨已发一切智心」已下，至品末，长科为二十段。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子！菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者，护持众戒；二者，远离愚痴，净菩提心；三者，心乐质直，离诸谄诳；四者，勤修善根，无有退转；五者，恒善思惟自所发心；六者，不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者，修诸善业而不愿求世间果报；八者，永离二乘，行菩萨道；九者，乐修众善，令不断绝；十者，恒善观察自相续力。佛子！若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。」
【论】第一、从初「佛子」已下，至「住不放逸」，有十行经，明住十种不放逸法分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沈不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇棃、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子！是名菩萨住不放逸十种清净。」
【论】第二、「佛子」已下，至「十种清净」，有十行半经，明住不放逸，得十清净法分。第二、随文解释者，从正说分中，菩萨摩诃萨二十段文中，但随经文，义隐言幽，方可解之。经文自显处，如文自具，不烦更释。如文中深入禅定，不沈不举者，不沈离声闻灭尽定，亦离上二界息虑禅。如色界初禅，灭下欲界愁忧不生，得一分轻安寂静。无欲界爱，有寂静爱，水灾便至。《楞伽经》云：「津润妄想，能生内外水界。以爱为津润，故水大至。」如色界第二禅，能灭欲界忧苦不生，得一分轻安寂静。为有觉有观，能缘静境犹在，火灾便至。如第三禅，无觉无观，有禅悦乐，心有喜动，风灾便至。如第四禅，身心寂灭，离出入息，喜动亦无，三灾不至。唯妙色身如白银，清净光洁，衣如金色。四禅身长二十里，衣长四十里。已下三禅，倍倍减半，如初会中已释。如是四禅，皆是息心令静，以为势分。乃至空处、识处、无所有处、非想非非想定，皆是破除升进，令念不生，住寂定故。如是破色界静色，令成无色界空识。又破见空之识亦空，名识处定。又破识空之见亦无，名无所有定。又破无所有心，此无想无想之想亦无，名非想非非想定。如是上界修禅，皆是作意存情，伏心不起，不是任性无为，无沈无掉，称真理智，寂用自在，不作而为之定也。如欲界定，攀缘五欲名掉，色、无色界定名沈。又声闻、缘觉定名沈，空观菩萨行六波罗蜜生于净土名掉举。如是三乘之定皆有沈掉，为垢净未亡见道不真有忻厌故。二乘之定虽无三界现行之惑，皆是厌患对治伏灭无为无能起惑，我生不起悲智亦亡。住灭定者头上击鼓，亦不闻知化火烧父母分段身者入变易生死，如是二乘断惑不分别法意势相似。或有声闻以十二缘生法得道，如是三乘观行缘觉声闻净土菩萨所得道者皆是出世。三乘互用通为九乘，大体以约《胜鬘经》得伏三界烦恼不起、得意生身无分段生死、得变易生死，非是应真任智自在无出入体，任智应众生利乐不息，广如《胜鬘》之意。以是义故，色界无色界及三乘禅有沈有掉。如大乘中留惑润生，菩萨道前安立三十心，菩萨习种性、性种性、道种性，方入圣种性、四摄四无量心、三十七助道品、观十波罗蜜名目相似。若以摄化境界及见佛数量，意生身、智生身、成佛因果总皆不同。以是义故，如是留惑润生菩萨所修定亦沈亦掉，为但得三种意生身，未得如来智生身故。乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身，菩萨但得三界烦恼中空观折伏现行不起，于意生中自在故，非是生如来一切种智家故，非是于如来一切种智中起惯习故。所云成佛定满三祇所见佛境，初地菩萨但云供养，及摄化百佛世界但得百法明门。如此《华严经》者，初发心菩萨初发如来一切种智之心，名为菩提心。如初发心住创生一切诸佛一切种智大智慧家，生初发心时便成正觉。为会诸佛一切种智与自智一故，成佛不出刹那之际，以智境界非延促故。摄化境界徧百佛刹微尘，又多百佛，明智境德用无尽，无限重重故。此犹约随位进修之言，计体一即一切无限也。如十地中，初地菩萨供养多百佛、多百千佛，虽数不离百数，然多百即无限，与单百即无比。是故四念、四摄、四无量心、十波罗蜜，一一法悉皆无限。是故此十住菩萨所修定业，不属世间、出世间沈掉之定也。已释住于深定不沈不举竟。如云深入禅定得佛神通者，如上色界、无色界天及三乘神通，色、无色界神通，息心想净报得神通，二乘神通，依定前所念净土，菩萨神通，得清净意乐通，如三种意生身是。如此经中入深禅定得佛神通者，以心称理元，无出入体，无静乱体，无造作性，任理自真，不生不伏，理真智应，性自徧周，三世十方，一时普应，对现色身，随以智应而化群品，而无来往，亦不变化，名佛神通。智无依止，无形色体，无来去性，性自徧周，非三世摄，而能普应三世之法，名曰神通。是故经云：「智入三世而无来往。」为三世是众生情所妄安井实有故。为智体无形色，不造作，而应群品，名之为神；圆满十方，无法不知，无根不识，名之为通。
大方广佛新华严经合论卷第三十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十六
明法品第十八之余
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进，起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法，心无依处；于甚深法，能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边，能顺了知；令诸如来，皆悉欢喜。佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚著；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。」
【论】第三、「佛子」已下，至「能令一切如来欢喜」，有十一行半经，明行十种法诸佛欢喜分。经云依无作门修诸净行者，以此无作门修法界、虗空界行海，徧周清净故。智无所为，名之为修；知根同事，名之为行；行无不利，非作非生，名为无作门也；常处十方一切三界，受生利俗而无染净，名之为净行故。
【经】「佛子！复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住犹如虗空。佛子！若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。」
【论】第四、「佛子」已下，至「诸佛欢喜」，有六行经，明安住十法分。已上佛欢喜分。
【经】「佛子！有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者，善巧圆满福、智二行；二者，能大庄严波罗蜜道；三者，智慧明达，不随他语；四者，承事善友，恒不舍离；五者，常行精进，无有懈怠；六者，善能安住如来神力；七者，修诸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自庄严；九者，于地地法门，心无所住；十者，与三世佛善根方便同一体性。佛子！此十种法，令诸菩萨速入诸地。」
【论】第五、「佛子」已下，至「令诸菩萨速入诸地」，有八行经，明行此十法，速入诸地分。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者，明虽于初发心住位，而徧知诸住、诸行、诸回向、诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已，弥勒还令却见文殊师利，明因果不异不离故。此亦如是，从初发心位、佛果地位，一念齐进，而亦不出一念中修成正觉，佛因果及菩萨行悉圆满故。如善财一生、龙女不出一刹那际，三生成佛，总相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及见道修行生舍分段身，入变易生，名为一生。亦不出刹那际，无古今性，无分段性，无变易性，万相如幻故，如化故，非生灭故，无三世故。以此初住徧修诸位诸地故，贯通诸法，总一时一法，多少延促，自在无碍，不出一刹那际故。法如是故，去情以智观之可见。经云与三世诸佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫，一念同三世诸佛，普贤其行，大智大悲圆满同故。
【经】「复次，佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所著；如是知已，入菩萨地，能善安住。佛子！彼诸菩萨作是思惟：『我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。』是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严，入菩萨地。」
【论】第六、「复次，佛子」已下，至「而自庄严入菩萨地」，有十行经，明入地胜进分。
【经】「佛子！有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者，悉舍资财，满众生意；二者，持戒清净，无所毁犯；三者，柔和忍辱，无有穷尽；四者，勤修诸行，永不退转；五者，以正念力，心无迷乱；六者，分别了知无量诸法；七者，修一切行而无所著；八者，其心不动，犹如山王；九者，广度众生，犹如桥梁；十者，知一切众生与诸如来同一体性。佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。」
【论】第七、「佛子！有十种法」已下，至「所行清净」，有八行经，明净行分。经云知一切众生与诸如来同一体性者，三乘菩萨知一切众生同有如来佛性、理性。此经知一切众生同有如来一切种智之性。如经下文：「有经卷如三千大千世界，内在小众生身中，有人成佛，破此微尘，出此经卷。」言微尘许大众生皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之，总得如来一切种知故。达理之智，名一切智；差别智，名一切种智。
【经】「菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者、他方诸佛皆悉护念；二者、善根增胜，超诸等列；三者、善能领受佛加持力；四者、常得善人为所依怙；五者、安住精进，恒不放逸；六者、知一切法平等无异；七者、心恒安住无上大悲；八者、如实观法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如来方便之力。佛子！是为菩萨十增胜法。」
【论】第八、「菩萨既得行清净」已下，至「十增胜法」，有八行经，明升进转增分。
【经】「佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子！是为菩萨十种清净愿。」
【论】第九、「佛子」已下，至「是为菩萨十种清净愿」，有七行半经，明大愿成行利生分。
【经】「佛子！菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者、心无疲厌；二者、具大庄严；三者、念诸菩萨殊胜愿力；四者、闻诸佛土，悉愿往生；五者、深心长久，尽未来劫；六者、愿悉成就一切众生；七者、住一切劫，不以为劳；八者、受一切苦，不生厌离；九者、于一切乐，心无贪著；十者、常勤守护无上法门。」
【论】第十、「佛子」已下，至「守护无上法门」，有七行经，明行十法令大愿圆满分。经云闻诸佛土悉愿往生者，不出尘中，智徧现应，供养十方一切诸佛而无来去。
【经】「佛子！菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子！是为菩萨十无尽藏。菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净，于诸众生随其所应而为说法。佛子！菩萨云何于诸众生随其所应而为说法？」
【论】第十一、「佛子！菩萨满足如是愿」已下，至「如应说法」，有九行经，明十种无尽藏分。
【经】「所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨其心质直；乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反；悉令得悟一切诸佛，随应普现平等智身。菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。」
【论】第十二、「所谓知其所作」已下，至「具足庄严波罗蜜道」，有十六行经，明菩萨知根利益分。
【经】「是时菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力，逆顺次第入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所，闻法受持，近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随所听受，如理思惟，入真三昧，离诸僻见，善观诸法，得实相印，了知如来无功用道，乘普门慧，入于一切智智之门永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身，一切所行皆无染著，或现凡夫，或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃，善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，徧入诸趣，度脱众主，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行徧法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有襍染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故；是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。佛子！菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲、恚、恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼，作如是言：我当以种种法门，随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。佛子！菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。」
【论】第十三、「是时」已下，至「令三宝种永不断绝」，有五十二行半经，明行十波罗蜜利益众生诸对治分。经云诸次第定者，色界四禅，菩萨次第能入；于无色界四禅，菩萨悉能顺入，或超间入出。如《涅槃经．阇维分》说：「从初禅入、三禅出，空处入、无所有出，非想处入、识处出。如是超间，如是次第。」如此经方网三昧，一方入定十方起，十方入定一方起等，具如十信位中说。三摩钵底智印者，明寂用同起，印诸万法，无不明了，如大海水而现万像。净智普印，一切万法皆能了知，而无能所，亦无作者。经云入真三昧者，无三界及三乘染净、沈掉是也。离诸僻见者，有、无二见，是内见、外见、身见、边见、戒取、见取等，总是乃至六十二见。是六十二见者，于一切法上计有四见：一、常，二、无常，三、亦常亦无常，四、非常非无常。于五阴上各有四见，四五二十，三世五阴上合为六十，本二见共为六十二见。一切僻见，不离此也。经云善观诸法得实相印者，以无作、无依、无相大智印，印诸万法，起唯法起，无有无明，三世计著，名实相印。普门慧者，徧知众生诸根及法智、一切智智、种种差别智也。色界众生为住定故，教令起观。修无相观者，教微妙智慧为相，不当情智慧利故。
【经】「所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。」
【论】第十四、「所以者何」已下，至「念念具足十种庄严」，可有十八行经，明令三宝种永不断绝分。六和敬法者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、施，六、见，名为六和敬法。于众生田中下，佛种子者，示一切众生菩提理智故，及微少善根为胜缘故。
【经】「何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；光明庄严，放无边光，普照众生故；众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；神通庄严，随众生心，自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅槃地庄严，于一处成道，周徧十方，悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！譬如有药，名为善见，众生见者，众毒悉除。菩萨如是，成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。佛子！菩萨摩诃萨住此法中勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所著力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，盛满一切诸佛净土无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。」
【论】第十五、「何者为十」已下，至「度脱无量无边众生」，有三十行经，明以十种庄严令见者发心无空过分。六通，前已释讫，如〈十通品〉说。十通，如经具明。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等；于无边世界中为大法师，护持正法，一切诸佛之所护念；守护受持广大法藏，获无碍辩，深入法门；于无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比；以无碍辩巧说深法，其音圆满，善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；其身端正，有大威力故，处于众会，无能过者；善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法，无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；辩才自在故，随乐说法，相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；大慈自在故，放光明细，悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座，演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。佛子！菩萨摩诃萨得如是自在力已。」
【论】第十六、「佛子」已下，至「如是自在力已」，有二十三行经，明菩萨初发心得与佛平等法堪为大法师分。
【经】「假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主，菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。何以故？佛子！菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师，开阐诸佛正法藏及护持故。」
【论】第十七、「假使有不可说世界广大道场」已下，至「及护持法故」，有十三行半经，明处众无畏说法自在身无映蔽分。
【经】尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：
【论】第十八、「尔时」已下，可一行经，明法慧以颂叹法分。
【经】
【论】第十九、如此以颂叹法中，有二十行颂，两行一颂，如文其义自具，随文称叹。
【经】时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。
【论】第二十、最下一行经，明大众闻法，欢喜奉行分。第四会，夜摩天说十行法门。此之一会，升夜摩天，是序分；从〈偈赞品〉已下，是正说分；动地兴供，是流通分。
升夜摩天宫品第十九
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文解释。一、释品名目者，何故名夜摩天宫？明以处表法，此天名为时分天。为此天无日月晦明，以莲华开为昼，合为夜，故名时分天故。为表十行法门，知时而应物化，不可不知时故故。以时分天，以表知根而对经，不可一向为也。知是人天种，二乘、三乘、一乘种，知可以何善根而接引之故。以时分天，以表所行之行须以知时故。须弥山，以表十住之法门，明以从信升进，离凡夫地故。又表十住之位，初登法顶，至相尽处故。又表须弥处大海中，高八万四千由旬，非手足所攀缘而升上故。明初十住之位，非以有心思求观行攀缘所及，以无思不为，荡然智应，万法无依，方可升也。此十行位，处夜摩之中，明依空而住，不与人连。十行亦然，依法空而行，行知时而益俗也，故处此天而表之也。于兜率天说十回向，为明其处居欲界天之处中。又明此天乐知足也，以表十回向，以回正智、处俗利生、处大悲门，饶益一切，于诸境界无所贪求，故处此天以为所表。升他化天说十地法门者，超过化乐，明至欲界际，表十地自在，超升化乐，至欲界之顶，化心魔王至欲尽际故。升第三禅说佛华法门，明普贤行满，表以行法悦悦无尽众生故，又彰第四禅是佛位故。此约进修升降，表法且如是安立，然其理智一一徧周无去来也。以此皆云不离菩提道场普光明殿，而升忉利、夜摩、兜率等，如第三禅超初禅、二禅者，明位倍倍胜故。此一会未有来文，是《缨络本业经》如来领声闻、菩萨众向菩提树下说，往昔于此菩提树下初成正觉时说法界经，一一排次至第三禅故，是故于此夜摩天以表十行。第二、释品来意者，前明十住升进以升须弥之顶，此明十行之升进以至夜摩，以次此品须来。第三、随文释义者，于中大意，义分为二：一、长科经意，二、随文解释。
【经】尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹，百万天乐各奏百万种法音相续不断，百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云周帀弥覆，百万种摩尼云光明照耀；从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。时彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。」时佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言：
如此世界中，夜摩天王承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
【论】第一、长科经意者，此一品四十九行经中，约作十段长科：一、「尔时，如来威神力故」已下，至「恒对于佛」，有三行半经，明十方同见如来不离其处分。二、「尔时」已下，至「宝庄严殿」，可有两行经，明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分。三、「时夜摩天王」已下，至「时彼天王敷置座」已，有十四行半经，明时分天王遥见佛来化座庄严及恭敬分。四、「向佛世尊」已下，至「处此宫殿」，可两行半经，明时分天王请佛入殿升座分。五、「时佛受请」已下，至「悉亦如是」，可有一行经，明如来受请，都结十方同然分。六、「尔时，天王」已下，有一行半经，明天王忆昔往因说颂叹佛分。七、说颂之中，有二十行颂，叹十如来曾来入此天宫分。八、「如此世界」已下，至「叹佛功德」，有两行半经，明十方同此一时叹佛分。九、「尔时，世尊」已下，至诸所住处，可两行半经，明如来受请入殿广博宽容分。十、「十方世界悉亦如是」，此总结十方同此分。第二、随文解义者，初、「尔时」已下，至「恒对于佛」，明十方一切处恒徧满，无增减故。言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者，明智徧一切处而示其身非去来故。云遥见佛来者，明从十住向十行位故。即以神力化座者，明行位依空智而所成，无能所之建立故。以座表行，号曰莲华，明无作行成，无所染著故。藏者，含容义，明无行之行含藏众善故。师子者，明无畏也，以无为之理智处生死而无畏故。此依主为座名。百万层级者，明十住十千、十行百万，明随位升进阶级故。百万金网以为交络者，明此位中以行网、教网化众生故，此为报得依果故。十住十千、十行百万，明升进也。华鬘香宝及四种帐，明以四摄法方便行含摄众生故。又四种盖，明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故。百万光明而为照耀者，明以智眼观根而摄化故。天王者，行自在也。恭敬顶礼者，行行无慢也。梵王踊跃者，净行利生，见求乞者，欢喜无厌也。百万菩萨称扬者，明以行济物，众圣欢喜称叹也。天乐奏音者，明善能说法所招果也。四种云以行慈覆俗，前云盖，后云四种云，明约器大小复育故。摩尼云亦然，随根大小照烛与益故。百万善根所生，明已上庄严皆约行中善根所生，故为行能利物积善，即得诸佛覆护众福所严。已下如文可解。云善来善逝者，善灭众恶苦灾。逝者，度众生之离缚。时佛受请升座者，明升进正入十行位故。已上望佛自德，十方恒自徧周。今作升降者，总约众生进修升降故。二十行颂中叹十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智与古无殊。此十如来还是约行升进所成之号。前十住位升须弥顶十如来名号，亦是随位会古之号，明所入之法不异古今诸佛故。如十住位中须弥顶上帝释宫中遥见佛来，即于殿中安置普光明藏师子之座，为明初入如来智慧中生，即以方便三昧之门名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位时分天王遥见佛来，化作宝莲华师子之座者，明以行华设其教网漉诸众生，令入如来智之境界藏故。莲华表行，无著义故。化座者，明行体以依十住智慧，虗无法身安立也，所作如化也。以兹所表末后五行经，都结十方同时叹佛如来入殿。其殿包容如天所住者，明入位升进自智宽容方知佛境故。
大方广佛新华严经合论卷第三十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十七
夜摩天宫偈赞品第二十
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，明升夜摩天宫，以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众，各各以当位之行，以偈都赞当位之法，故名〈偈赞品〉。第二、释品来意者，明欲说十行之法，先须偈都赞十行之中因果法门，故此品须来。若不先举所行之因果，十行有何依成？第三、随文释义者，于此一品之中，约作二门分别：一、长科经意，二、随文解释。第一、长科经意者，约作五段长科。
【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。
【论】第一、「尔时，佛神力故」已下，至「结跏趺坐」，有十三行半经，明随位菩萨功德林等十菩萨并陈自行佛因果来集分。第二、随文释义者，于此分中，义分为三：一、释菩萨名及配随位进修之因果；二、释刹土远近之意；三、释菩萨各各同号徧周。第一、释菩萨名及配随位进修之因果者，约有十种因果：第一、功德林菩萨者，如十住位中初生佛智慧家，故菩萨名法慧及财慧等。此位明从慧行行，福、智二报广多，故以林为名也。又林者，广多义，覆荫义，庄严义，身干、枝条、华叶、果实相资义。明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条，大悲为叶，覆荫摄化一切众生，皆令自他菩提华果悉开发故。如川泽有林众鸟归，若人有行多人依，是故十行菩萨目之名林。此当欢喜行主檀波罗蜜门。如善财十行之初善知识名为善见，在林中经行，亦如此也。国名三眼者，如此位佛果号为眼也。国名亲慧世界者，明此十行亲从佛慧所生为因，亦常与一切众生以为亲近佛果，号为常住眼佛。为亲从佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼，故明自得如来智慧之眼；所有利生，亦令他得智眼，故明以如来智慧观根利生之智，即是当位佛果也。功德林是表所行行之人，亲慧世界是当位所修行智慧之因，常住眼佛是当位知根见解之果也。与根本智相应，名常住眼佛。第二慧林菩萨者，明智慧如林，广多义故。此是饶益行，以智慧饶益一切众生令不迷故。行戒波罗蜜，此位以智慧为戒体故。如善财童子十行中善知识，释天童子行戒波罗蜜，以算法、相法、印法，即安置村营城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身为戒体，此十行之中以智慧为戒体故。幢慧世界是所修行因，以慧为戒体，于生死中不倾动故。无胜眼佛是所行之果，以慧眼知根，余无胜故。第三胜林菩萨者，此是无违逆行主忍波罗蜜，诸行之中忍行最在初，无忍不成行也，故号胜林菩萨。如善财童子于此位中善知识是优婆夷名为具足，为忍波罗蜜总摄众行，慈悲喜舍总在其中。明优婆夷者，表慈悲行也。素服被发，是戒忍之相。处其一室，室开四门，表慈育众生四摄法也。十千侍女，万行具也。以一小器济慧无穷者，表离慢自高，四摄无限故，明一一波罗蜜互含用故。胜林菩萨是行行之人，宝慧世界是所修行之法，明以忍为众行之宝，可贵重故。无住眼佛即是忍中之佛果也，明虽行忍行而不念所行也。第四无畏林菩萨者，明常行精进，即于生死利人天之无畏也。主无屈挠行，为以智慧知时知法、知根利物，不挠其事、不滞其功故。如善财善知识明智居士，是此位中善知识也，为以明智利众生，即行无屈挠故。住大兴城，是精进义故。于市肆衢道者，明饶益广多，无限利益故。须臾系念，作意方便故。仰视虗空，随所须物，惠利众生，皆从空下者，明智如空，应智念故。空为智本，智不异空故。是故观空，物随智现也。是故空者，众法之本。以此观之，明一切功德，总从空智而有。无畏林菩萨者，是此位行行之人。胜慧世界，是修行之法。不动眼佛，是此位中之佛果故。明精进之位，不随物变故。佛号不动眼，故于境不动，名为精进。第五、惭媿林菩萨，是无痴乱行主禅波罗蜜。为具惭媿而行禅，为禅定发慧，即行无痴乱故。如善财知识，宝髻长者，是此位中善知识也。在于市中，明行中禅体，閙而恒寂。执善财手，将诣所居之宅，明引接也。明于生死市中，引接将诣所居智果故。明观果知因，其宅宝严，十层八门，院有八门，阁有十层。八门明八正道，十层之阁，约十波罗蜜之报，一如十度之行。从下向上排之，自具法则，至文方明。此约禅体，总收万行。惭媿林菩萨，是此位所修行之人。灯慧世界，是所行之法。为定能起慧明照物，故世界名灯也。天眼佛者，是此位佛果也。为定能净诸根，故号天眼佛。第六、精进林菩萨，此是善现行主般若波罗蜜门。为以般若善现众行，以益含生，故号精进林。如善财此位中善知识号普眼长者，明初救身命，次施饮食，后与说法，一一随根，明智慧成就故。精进林是修行之人，金刚慧世界是修行之法，明智慧破烦恼，名金刚故。解脱眼佛是此位之佛果。第七、力林菩萨，是无著行主方便波罗蜜，明以方便处俗利生，同其行流，处世无著，成大悲行，是为力林也。以真入俗，处缠不污，是故名为力林。如善财此位善知识号无厌足王，为行大悲，自化现身，作诸不善，还自化其身，追捉治罚，或断命根，苦当治之，令实众生惧而断恶，救护众生爱而不舍，名无厌足。力林菩萨是能行行之人，安乐慧世界是所修之法，审谛眼佛是此位果也。为此位是成大慈悲门，故名安乐世界，约安乐众生，得名佛号。审谛眼者，审知众生应何法化，故方始调伏。第八、行林菩萨，是难得行主愿波罗蜜，难得能得，名为行林。此智位难可升，故名难得能得。如善财童子此位善知识王名大光，是第八智，随大愿满众生意，行大饶益，普施众生，世间乐具、一切智宝，悉皆施之。行林菩萨是能行行之人，日慧世界是所修之法，此位智体增明，世界名日慧。明相眼佛是此位之果，为此位智体增明佛果，号明相眼佛。第九、觉林菩萨，是善法行主力波罗蜜，如善财此位善知识号不动优婆夷，是第九法师位。何故为女身？为明处法师位时，贞洁、慈悲、柔輭，以女表之。此女发心已，经阎浮提微尘劫，自发心来，心无一念五欲之想，明贞洁、慈悲、柔輭，是法师之德也。是故此菩萨号曰觉林，主力波罗蜜。觉林菩萨是行行之人，净慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果。为智慧净，故佛号最上眼。第十、智林菩萨，是真实慧行，故主智波罗蜜。在此名位，相似可知。如善财此位知识，号出家外道，名为徧行，明得智自在，能同邪见，摄诸邪见，云三千之境，九十六种外道，我皆为之。智林菩萨是能修行之人，梵慧世界是所修之法，绀青眼佛是此位之果。绀青是十行之智，一终之满，明净照烛之极故。第二、释刹土远近之意。经云十方一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十方十万佛刹微尘数国土之外诸世界中而来集会者，十住云百佛刹微尘，此位云十万者，明进升智慧之增广。迷心及诸境，为尘之量。迷执所居，名之为国；心随境转，名之为诸国土之外；执亡智契，名之为来。明智徧周，境无不达，故号菩萨。一一菩萨例然，总明达迷智徧。第三、释各各同号菩萨。徧周者，明心迷诸境尘，表无明广多故。心悟智通，遐周刹海，一切种智，无不同其见故。即各各名号徧周，明迷时无境不惑，悟已无境不智。是诸菩萨已下，顶礼佛足，明致敬升座。化座摩尼藏，表十行处生死而化众生，行常无垢故。摩尼座者，离垢宝也。藏者，含藏义。师子者，无畏也。此明凡行有染，圣行无垢也。师子依主立名，故总明修行者智德所行之法。
【经】如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来所有名号，悉等无别。
【论】第二、「如此世界」已下，至「悉等无别」，可两行经，都举十方世界菩萨来集此分。
【经】尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
【论】第三、「尔时，世尊」已下，至「靡不皆现」，可两行经，明放光所在分。尔时世尊从两足趺上放百千亿光明者，十信足下轮中放光，十住足指端放光。此十行之中足趺上，明次第随位升进，表法光从十千、百千、百亿、千亿妙色光明，总明随位升进也。凡足下、足指端、足趺上，总不离所行之行。
【经】尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】第四、「尔时，功德林菩萨」一行经，明观法说颂分。自此长行已下，有十段颂文，是十林菩萨各各自颂当位所修行之法。以此十法共成一行，如是一一行中皆具十行，各各随自行位中名目。下义即是所赞之法，如文具明。
【经】
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，惭媿林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
尔时，觉林菩萨承佛威力，徧观十方而说颂言：
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】第五、从初颂已下，有十段经，明十行之中各申自行法门因果分。已下如名之义，各叹当位所行之法。达名、知法，可知。
十行品第二十一
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，此品正说十种行门，名为〈十行品〉。第二、释品来意者，此夜摩天宫本意说十行品，为表此天莲华开为昼、合为夜，为此天光自相照及无有日月，但看莲华开合而辨昼夜，名为时分天。夜摩者，梵语也。如此位菩萨知众生心欲开发时，应时引接，未应度者与作得度因缘，以此处而表之，故于此处说十种行门。前之两品且明至此天处而称叹之，此一品正说十行门，故此品须来。明前之十住犹依须弥之顶，此之十行依空所行表行无著也。第三、随文解释中，约分为二：一、长科经意，二、随文解说。第一、长科经意者，此之一品经网作十四段长科：第一、「尔时」已下至「是为十」，有二十五行，经明同号功德林佛、共加持功德林菩萨正说十行；第二、「佛子」已下至「第一欢喜行」，有四十三行经。明正说初欢喜行之法门；第三、「佛子」已下至第二饶益行，有四十二行经，明饶益行。如是上下总一品通偈颂有十四段，经末后两段长行：初一段动地兴供分，次一段功德林观众说颂分，次二百二行颂说颂叹法分。一品上下总通为十四段，如经自有分剂，不烦科文。
【经】尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨行不可思议，与法界、虗空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。」
【论】第一、「尔时」已下，至「是为十」，有二十五行经，明同号功德林佛，共加持功德林菩萨，正说十行分。于此分中，约作四门分别：一、明三昧名；二、明同号佛数；三、明诸佛所以共入定菩萨同号；四、明同号诸佛来加。第一、明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云离沈掉定之异名。且约禅定中，有四种禅：一、愚夫所行禅；二、观察义禅；三、念真如禅；四、如来禅。今云善思惟三昧者，是观察义禅，为审定其法，善须观察，正念思惟，安立法门，为后学者而作法则故。第二、明同号佛数者，举万佛刹微尘数佛，皆号功德林。明若迷其心境，无明与无限刹尘不殊；若了达心源，智慧功德等十方而无尽。第三、明所以与入定菩萨而同号者，以自一心洞晓与法界福智无差。今此菩萨入此定门，以与一切诸佛契同福慧，遂得同号佛来加持，明与十方诸佛智慧解行同故，福德功德同故。第四、明同号佛来加者，有六种加：一、言叹加，以言叹誉故；二、毗卢遮那愿力加，乘往愿故；三、毗卢遮那神力加，契佛神力故；四、诸菩萨众善根加，同善根故；五、诸佛与智加，得十种无碍智故；六、诸佛以手摩顶加，安慰许说法故。已下明功德林菩萨，即从定起，正说十种行门。如下十种行中，以十波罗蜜为体。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能慧施，其心平等，无有悔恡，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：『仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：『我得善利，此等众生是我福田，是我善友，不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。』又作是念：『愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补特伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：『奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。』佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。」
【论】第一欢喜行中，檀波罗蜜为体，有四十三行经，分为五段：一、「佛子！何等为欢喜行」已下，至「令一切众生欢喜爱乐」，有九行半经，明行檀波罗蜜学佛所修行分。二、「随诸方土有贫乏处」已下，至「不违一切众生之心」，有十行半经，明此位菩萨见贫乏之处，誓愿生彼富贵家，悉舍资财及以身命饶益分。三、「又作如是念」已下，至「三藐三菩提」，有八行半经，明菩萨于饥饿劫中作广大身，舍之济乏。四、「菩萨如是」已下，至「不见大果，不见小果」，有六行半经，明知真无想分。补特伽罗想，此曰数数取趣。摩纳婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云：不分别善恶、老少，悉皆施与。五、从「尔时，菩萨观去、来、今」已下，至「第一欢喜行」，有七行半经，明观众生不坚，自求坚固身，令永安隐分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：『我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。』佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽，倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。』是故，不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生；宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事！若或从事，无有是处。尔时，菩萨但作是念：『一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲，其心决定躭染沈溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学；作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虗妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫；如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。』佛子！此菩萨复作是念：『我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。』佛子！是名：菩萨摩诃萨第二饶益行。」
【论】第二饶益行中，以戒波罗蜜为体，有四十二行经，分为五段：一、「佛子！何等为菩萨饶益行」已下，至「得佛所赞平等正法」，有六行半经，明于五尘境界不著分。二、「佛子！菩萨如是持净戒时」已下，至「一切智心」，有八行经，明魔将、天女不能惑乱分。三、「佛子」已下，至「无余涅槃」，有八行半经，明菩萨不以五欲恼众生分。四、「何以故」已下，至「令他快乐」，有十三行半经，明善自调伏，方能说法，令他得乐分。五、「佛子」已下，至「饶益行」，有六行经，明得离世间行入甚深智慧分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：『我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨，如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：『我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？』菩萨尔时复作是念：『我从无始劫住于生死，受诸苦恼。』如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜；善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：『此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦、若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故、饶益众生故、安乐众生故、怜愍众生故、摄受众生故、不舍众生故、自得觉悟故、令他觉悟故、心不退转故、趣向佛道故。』是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。」
【论】第三无违逆行，以忍波罗蜜为体，有三十行经，分为三段：一、「佛子」已下，至「忍辱柔和」，有五行半经，明不害自、他忍辱柔和分。二、「佛子」已下，至「令他心得清净」，有十三行半经，明菩萨身、语加害堪忍分。三、「菩萨尔时」已下，至「无违逆行」，有十行半经，明菩萨观空成忍分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭媿。终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：『汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世；以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶？』答言：『我能。』设复有人作如是言：『有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽末为尘，彼滴及尘，一一数之，悉知其数；为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。』菩萨行不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利，以我力故，令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。」
【论】第四无屈挠行，以精进波罗蜜为体，有三十七行半经，分为三段：一、「佛子」已下，至「一切佛法句义故，而行精进」，有二十二行半经，明菩萨不求世利，为求佛一切智故，行精进分。二、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「答言我能」，有六行经，明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳分。三、「设复有人」已下，至「无屈挠行」，有八行半经，明菩萨为饶益众生故多劫受苦不辞劳分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱；于世间中死此生彼，心无痴乱；入胎、出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、麤浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有慢法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性；如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广，作如是念：『我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。』是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。」
【论】第五离痴乱行，以禅波罗蜜为体，有四十九行经，分为六段：一、「佛子」已下，至「修菩萨行，心无痴乱」，有十行经，明以正念随于生死中利生无乱分。二、「此菩萨」已下，至「心常忆念，无有间断」，有九行经，明菩萨闻持正念不乱分。三、「何以故」已下，至「未曾一念，心有散乱」，有七行半经，明以正念于好恶音声无散乱分。四、「所谓正念不乱」已下，至「而不能坏此菩萨心」，有八行半经，明闻法及利生无余障分。五、「菩萨入三昧中」已下，至「等无差别」，有五行经，明观声无体堪忍分。六、「菩萨如是成就寂静身、语、意行」已下，至「离痴乱行」，有九行经，明身、口、意净，堪入诸法，不离一性分。
大方广佛新华严经合论卷第三十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十八
十行品第二十一之余
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得，示无所得身、语、意业；能知三业皆无所有，无虗妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭；住涅槃界，住寂静性，住于真实无性之性；言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子！此菩萨作如是念：『一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为相；一切三世唯是言说，一切言说于诸法中无有依处，一切诸法于言说中亦无依处。』菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益；佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法、世间法无有杂乱，亦无差别；了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：『我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。』复作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱，而诸众生盲冥无目入大险道，为诸烦恼之所缠缚，如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。』菩萨如是观诸众生，作是念言：『若此众生未成熟、未调伏，舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行，未成熟者先令成熟，未调伏者先令调伏。』是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间干闼婆、阿修罗等，若有得见暂同住止，恭敬尊重承事供养，及暂耳闻一经心者，如是所作悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨第六善现行。」
【论】第六、善现行。以般若波罗蜜为体，有四十行半经，分为四段：一、「佛子」已下，至「方便现生相」，有十行半经，明知生之无性，示现方便现生分；二、「佛子」已下，至「与一切众生作所依处」，有十行经，明菩萨达心境一切法无性无依，而教化众生与作依处分；三、「菩萨尔时」已下，至「不行正道」，有十一行经，明念度众生分；四、「菩萨如是观诸众生」已下，至「善现行」，有九行经，明度众生未尽，不取自证涅槃分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨无著行？佛子！此菩萨以无著心，于念念中能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界，于诸世界心无所著；往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养，以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、粖香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖诸庄严具，各阿僧祇以用供养。如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故，于念念中见无数佛，于诸佛所心无所著，于诸佛刹亦无所著，于佛相好亦无所著，见佛光明、听佛说法亦无所著，于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法亦无所著。此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛、闻法及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。菩萨如是深入法界，教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧能入、能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍；了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法；于菩萨住处，心无所染；于菩萨所行，亦无所著；净菩萨道，受菩萨记。得受记已，作如是念：『凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。』菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念：『我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟；如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。』又以毛端徧量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想；于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。何以故？菩萨作是念：『我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。』又作是念：『我当尽虗空徧法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前，无所取著。』菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。何以故？得无所著、无所依故，自利利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。」
【论】第七、无著行，以方便波罗蜜为体，有六十五行经，分为六段：一、「佛子」已下，至「然于佛法亦无所著」，有十二行半经，明菩萨严净佛刹，供养诸佛，心无所著分。二、「此菩萨」已下，至「能如是无所著故」，有十五行经，明菩萨供佛无厌处事法，而常行中无所著分。三、「于佛法中心无障碍」已下，至「诸善根而无所著」，有十一行经，明观众生苦，长自大悲分。四、「菩萨尔时」已下，至「何以故」，有十行半经，明菩萨常住生死，教化众生无著分。五、「菩萨作是念」已下，至「心无疲厌」，有九行经，明教化众生，观法如幻分。六、「无疲厌故」已下，至「无著行」，有七行半经，明菩萨见未调伏众生，而往彼生分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生承事、供养乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运渡此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运渡此岸众生置于彼岸安隐、无畏、无忧恼处；亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；不增众生界、不减众生界，不生众生界、不灭众生界，不尽众生界、不长众生界，不分别众生界、不二众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界、法界无有二；无二法中，无增、无减，无生、无灭，无有、无无，无取、无依，无著、无二。何以故？菩萨了一切法法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭；菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非无依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时，不说二乘法、不说佛法，不说世间、不说世间法，不说众生、不说无众生，不说垢、不说净。何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：『我现修此行、已修此行、当修此行。』不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故？诸法无二、无不二故。譬如虗空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虗空；菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大愿，调伏众生，转正法轮；不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不著，至法渊底；善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化、调伏、安置三世诸佛道中，令不动摇。复作是念：『世间众生不知恩报，更相雠对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。』设有知恩、聪明、慧解及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕、一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取、不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。」
【论】第八、难得行，以愿波罗蜜为体，有七十行经，分为六段：一、「佛子」已下，至一性善根，有四行经，明此位中十善根分。二、「此菩萨」已下，至「得不退转」，有八行半经，明处苦无疲厌分。三、「此菩萨了众生非有」已下，至「何以故」，有十行经，明不舍不著众生界分。四、「菩萨深入众生界」已下，至「非得果」，有十三行半经，明菩萨入众生界，不著而亦不废，常在世间现身度众生分。五、「菩萨成就如是」已下，至「不著世间」，有十九行半经，明不说而说法自在分。六、「菩萨如是」已下，至「第八难得行」，有十四行半经，明行菩萨行不求果报分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等，作清凉法池，摄持正法，不断佛种；得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；得具足义陀罗尼故，义辩无尽；得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界，变身金色，施作佛事；随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中，现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大，充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐，是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为詶对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中悉亦如是。复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处皆亦如是，尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会于念念中，以各别言辞，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：『设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言辞，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言辞而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所著方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。佛子！此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；入无边法界诸趣身，生一切世间故；不生身，住无生平等法故；不灭身，一切灭言说不可得故；不实身，得如实故；不妄身，随应现故；不迁身，离死此生彼故；不坏身，法界性无坏故；一相身，三世语言道断故；无相身，善能观察法相故。菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；为一切世间照，令入光明地中故；为一切诸趣明，示现如来自在故。佛子！是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。」
【论】第九、善法行，以力波罗蜜为体。于此段中，分为五段：一、「佛子」已下，至「旋陀罗尼辩无尽」，有十二行经，明十无尽辩分。二、「此菩萨」已下，至「悉亦如是」，有九行半经，明大千界现身成佛辩才无碍分。三、「复次」已下，至而作佛事，有十六行半经，明于一毛端处道场无尽，一切毛端处及不可说三千界示身成佛分。四、「佛子！此菩萨」已下，至「善能观察法相故」，有六行半经，明十种自在身分。五、「菩萨成就如是十种身」已下，至「一切佛法源故」，有十行半经，明与一切众生所为依处分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学，智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。此菩萨复生如是增上心：『若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。』是故，要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故，我为最胜，不著一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足；随本誓愿，皆得究竟；于一切法中智慧自在，令一切众生普得清净；念念徧游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普徧法界、虗空界。此菩萨现无量身，普入世间而无所依；于其身中，现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根，随其所应，为现其身而调伏之；观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二，安住大悲，修行如是寂灭之法；得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱，人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮；得智慧解脱，了知一切世间境界；绝生死回流，入智慧大海，为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。」
【论】第十、真实行，以智波罗蜜为体。于此段中，分为三段：一、「佛子」已下，至「悉令清净」，故有十行经，明此位菩萨学三世诸佛诚实身、语、智，得佛十种智分。二、「此菩萨复生如是增上心」已下，至「法界、虗空界」，有十六行半经，明以愿力教化众生，不取菩提分。三、「此菩萨」已下，至「第十真实行」，可十七行经，明身含众刹，知根利生自在分。
【经】尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变，十方世界悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：「佛子！善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法，众会眷属言辞义理悉亦如是，无有增减。佛子！我等皆承佛神力来入此会，为汝作证。十方世界悉亦如是。」
【论】已下动地兴供分中，有十五行经，义分为三段：一、「尔时」已下，至「天微妙音声」，有五行半经，明动地兴供分；二、「如此世界」已下，至「悉亦如是」，有一行半经，明都结十方同然分；三、「复以佛神力故」已下，至「十方世界悉亦如是」，有八行经，明十方功德林菩萨来集作证分。如十方十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨，皆名功德林者，为明十行徧周故。佛号普功德者，为明此十行徧周，即功德徧周，即是此位之中所得之果，以行徧周所招功德，故佛号普功德。举十方各过十万佛刹微尘为数者，明智所达法，亦明行门之量广大，即佛果功德广大。已上十行，约十波罗蜜为升进，经自具分明，不烦更释。如是十行，总是一时一念无前后之行门，莫作前后延促之见，皆须约法界智体用，成进修之门。
【经】尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种性常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂言：
【论】如说颂叹法中有七行经，明十种种性不断，故以颂重申。如暨于法界者，暨者，及也，云及于法界也。
【经】
【论】如下说颂分中，有二百二行颂，两行一颂，如文具明。
大方广佛新华严经合论卷第三十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第三十九
十无尽藏品第二十二
【论】将释此品，三门如前。一、释品名目者，为此说十种藏，依法立名，可知。第二、释品来意者，此位已说十种行，以此十无尽藏成前十行之法，使令无尽；成后十回向之法，使令进向，令使行门不滞，是故此品须来。第三、长科经意者，分为二门：一、长科经意，二、随文释义。一、长科经意者，于此一品经中，大段随十藏名目，总有十一段经。其文如下：
【经】尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。是为十。佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃。彼诸佛智慧，不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不近、不远，无知、无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转，心不襍乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。」
【论】第一、从初、「尔时，功德林菩萨」已下，至「为众生说」，皆令开悟，有二十八行半经，明正举十无尽藏名，并陈十种信法分。于此分中，复分为六：一、「尔时，功德林」已下，至「是为十」，有四行经，明正说十藏之名分。二、「佛子」已下，至「生净信已」，有五行半经，明初举十种信法分。三、「闻诸佛法不可思议」已下，至「何以故」，有七行半经，明闻法生信已，于法不怯分。四、「此菩萨」已下，至「无知无舍」，有五行半经，明知一切诸佛出世、入涅槃，无远近取舍分。五、「此菩萨入佛智慧」已下，至「一切诸佛方便」，有四行半经，明入此信藏，生在佛家，顺诸佛善根方便分。六、「是名菩萨」已下一行半经，明总结信成能演法分。此信是十行之中位内之信，文殊师利、觉首等，是十信位中信心故。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒学诸呪术，造作方药恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相彰已有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他媿耻，但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断煞、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毁犯净戒皆由颠倒，唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒，我当成就无上菩提，广为众生说真实法令离颠倒。』是名菩萨摩诃萨第二戒藏。」
【论】第二、「佛子！何等为菩萨戒藏」已下，至「是名菩萨第二戒藏」，于中有二十八行半经。于此段中，复分为三：一、「佛子」已下，至「无毁犯戒」，有三行半经，明正举十种戒名号分。二、「云何」已下，至「十种善业」，有二十一行经，明正说十种戒之持犯分。三、「菩萨持此」，至「第二戒藏」，有四行半经，明此十行菩萨持戒无毁犯分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相凌夺，奸婬伤杀，无恶不造。一切众生悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相煞害，互为怨雠。自惟：我身及诸众生，去、来、现在行无渐法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我，我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第三惭藏。」
【论】第三、「佛子」已下，至「第三惭藏」，有十三行半经。于此段中，复分为二：一、「佛子」已下，至「应专心断除」，有十二行经，明断无惭行，具于惭行分；二、有一行半经，明具足于惭，善为众生说法分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼。我今不应复行是事。又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从婬欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第四愧藏。」
【论】第四、「佛」子已下，至「是名菩萨愧藏」，于中有十二行经。于中大意复分为三：一、「佛子」已下，至「复行是事」，有三行经，明自念于五欲境无始长贪求分；二、「又作是念」已下，至「我当修行于愧」，有七行经，明念众生愚痴，为于五欲互为怨雠，菩萨知之，应自断分；三、「速成菩提」已下，一行半经，善为众生说真实法分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓有灭故生灭。何等为世间法？所谓色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓虗空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。何等为有记法？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边，世间有常、世间无常、世间亦有常亦无常、世间非有常非无常，如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无，我及众生有、我及众生无、我及众生亦有亦无、我及众生非有非无，过去有几如来般涅槃、几声闻辟支佛般涅槃，未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生，现在有几佛住、几声闻辟支佛住、几众生住，何等如来最先出、何等声闻辟支佛最先出、何等众生最先出，何等如来最后出、何等声闻辟支佛最后出、何等众生最后出，何法最在初、何法最在后，世间从何处来、去至何所，有几世界成、有几世界坏，世界从何处来、去至何所，何者为生死最初际、何者为生死最后际，是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法，我当发意持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。」
【论】第五、「佛子」已下，至「多闻藏」，有三十四行半经，明闻藏。于此段中，复分为三：一、「佛子」已下，至「无记法」，有四行经，明举十事有无分。二、「何等为是事有」已下，至「是名无记法」，有二十六行半经，明正说十种事有无分。初、从十二缘说：无明有故行有，识无故名色无，爱起故苦起，有灭故生灭。此上四事，识之与爱，皆从无明妄计诸有从生。今达有本无，即十二缘灭。十二缘灭，非智有生，非智有灭，但除其病。其智无依、无形、无为，而灵通万有，无思而现，无作而成。学之者，以止、观两门功终，方会此之一办。后之十法，总终圣教，具陈识相对治。异解已下，如文具明。三、「菩萨」已下四行经，明菩萨念诸众生无多闻慧，我求多闻藏，广为说法分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行慧施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。』为施彼故，而自食之，不贪其味。复作是念：『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。』是名分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用，则安乐延年；若辍己施人，则穷苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故，丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍，乃至尽命，亦无所恡。』是名竭尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身婴重疾，焭独羸顿，死将不久。若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜，但见慈念以施于我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名华上服而以严身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈特垂矜念，舍此王位以赡于我，我当统领受王福乐！』尔时，菩萨作是念言：『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身为我臣㒒！』尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名内外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：『一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪、不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化取著众生，成熟佛法而为演说；又复观察过去诸法，十方推求都不可得。作是念已，于过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味、不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根；常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者，非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：『若法非有，不可不舍。』是名未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德；闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实、无有贪著，为令众生舍离恶趣、心无分别、修菩萨道、成就佛法而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻、舌及以手、足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足！』菩萨闻之，即便施与；假使由此经阿僧祇劫诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生、老、病、死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：『此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。」
【论】第六、「佛子」已下，至「施藏」，有九十三行经。于此段中，复分为二：一、「佛子」已下，至「分减施」，有三行半经，明都举十种施藏分；二、「此菩萨」已下，直至「是名菩萨第六施藏」，总说前十种施藏分。已上十种施，理事尽含，如文自具。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虗假，空无有实，非我，非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏；住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。」
【论】第七、「佛子」已下，至「开悟一切众生」，有三十行经。于此段中，复分为五：一、「佛子」已下，至「涅槃如实知」，有十一行经。且举如实知世间法、出世间法根末所集体相分。二、「云何知」已下，至「广为宣说」，有三行经，明都举前法从缘所生，本无所有分。三、「为说何等」已下，至「不由他悟」，有六行经，明正说前受、想、行等无体成坏分。四、「此慧藏」已下，至「是为十」，有八行半经，明十不可尽分。五、已下一行半经，明得法善说分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、忧陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是。念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性，念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性，念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性，念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无际碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，过、现、未来说法无尽，于一切世界中与众生同住曾无过咎，入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。」
【论】第八、「佛子」已下，至「念藏」，有二十七行经。于中大意复分为二：一、「佛子」已下，至「不可说三昧种种性」，有十八行经，明得无限正念诸法分；二、「此念有十种」已下，至「第八念藏」，有九行经，明得十正念时，于一切法无过失分。如十二部经名中，祇夜，此云应诵；伽陀，此云讽诵；尼陀那，此云因缘经；优陀那，此云无问自说。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。」
【论】第九、「佛子」已下，有十四行经。于中大意复分为二：一、「佛子」已下，至「不可说三昧种种性」，有十一行半经，明闻持一切诸法无限分；二、「佛子」已下，有三行经，明此位菩萨所说诸法无限，唯佛能了知，故名持藏分。
【经】「佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法；说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数、无量乃至不可说不可说劫说；劫数可尽，一文一句义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢，善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续；亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虗空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。」
【论】第十、「佛子」已下一段，有二十四行经。于中，其意复分为三：一、「佛子」已下，至「何以故」，有十二行经，明此位菩萨辩藏无尽分；二、「此菩萨成就十种无尽藏」已下，至「第十辩藏」，有十行经，明正说十种辩藏分；三、有两行经，明辩藏无限分。
【经】「佛子！此十种无尽藏有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。」
【论】第十一段中，有八行经，明总举前十藏，成后回向法门。分此十种藏，为成当位自分十行，令成满故，亦成后十回向法门，故每位皆然。已上释十行法门竟。
大方广佛新华严经合论卷第三十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十
升兜率天宫品第二十三
【论】第五会兜率天宫说十回向法门。于此会中序分、正说、流通者，从此初升兜率天宫是序分，已下两品是正说分，两品中至下动地兴供是流通分。兜率天宫说十回向法门，于此位中有三品经，共成此位。第一、从〈初升兜率天宫品〉，三义如前。一、释品名目者，以升天所至立名也。兜率天者，此云乐知足天也。二、释品来意者，明前十住、十行二位，以彰出世已成如来智慧之业。今于此天，以明随见道者，成如来大悲处世利生之业，会融世间、出世间不一不二法门，是故此品须来。凡大悲门，初发心时，以真智慧进修中，悲有胜劣不同，十住、十行智慧兼修，仍出世心，多望此位。大悲是理智位，出世心终，回入生死智慈之悲。十地之中，长养大悲，更令深厚。是故，善财十地表法中，从初地已去，有九个女天，一个瞿波，是佛昔为太子之时妻，表悲。十地位已终，法悦是妻义故。问：云何于此天处说回向法？答曰：如须弥顶上说十住，明初生佛家，住佛智慧之顶而无退动。夜摩天上说十行法，表行依法空，一切无著。至此兜率天宫，表虽不离欲界，处大悲门，而于欲境常行知足，无所染著，但为饶益众生，处于世间。又此天处于欲界，自须弥已上五天之处中，以会智悲，令不偏故，如四天王还依帝释为主故。是故而于此天说十回向，明和会真俗，成大慈悲，长处生死，而不废涅槃，名为回向。从初发心住已来，如是和会位终，偏得其名，故名回向。此为以处表法升进，亦即不曾身有上下去来，智悲恒徧故，无中边故。但明寄处，表一生菩萨处此天中，果行满故。以明发心初始生如来智慧之家，以佛智慧行大悲门，即是圆满如来果故。果复常满，行复常行，果行相严，故号佛华严也。十地、十一地，依此十住、十行、十回向法三法成其功用，更亦无别安立。以是他化天中说十地时，更不别作法事兴供故，但长养此位大智、大慈、大悲，令深固圆满故，故名十地。三、随文解释者，于此义中，复分为二。此会中都会五位众，总在其中。如下诸王菩萨等，总是。一、长科经意，二、随文解释。第一、长科经意者，从初至经末，约分为十一段。第一、「尔时，佛神力故」已下，至「悉皆同等」，于中有七纸半经，明兜率天王遥见佛来，与诸天众敷座庄严分。复科为七段。
【经】尔时，佛神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，皆见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。
【论】第一、「尔时」已下，至「恒对于佛」，有三行经，明智身恒圆满分。随文释义者，此〈升兜率天品〉中云十方一切世界皆常对于佛者，明圆智徧周。
【经】尔时，世尊复以神力，不离于此菩提树下，及须弥顶夜摩天宫，而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。
【论】第二、「尔时，世尊」已下，至「妙宝庄严殿」，可两行经，明如来大智徧周应感，所见彼此无来去分。释义云：不离菩提树而升夜摩兜率天者，为菩提之智体。本性无有依住，徧往十方，无去来今，性无可得，无有住处，无有迁变，不动不寂，无所造作，而随根应十方世界，于一切众生前对现色身，如应化度。
【经】时，兜率天王遥见佛来，即于殿上敷摩尼藏师子之座。其师子座，天诸妙宝之所集成，过去修行善根所得，一切如来神力所现，无量百千亿那由他阿僧祇善根所生，一切如来净法所起，无边福力之所严莹；清净业报，不可沮坏；观者欣乐，无有厌足；是出世法，非世所染；一切众生咸来观察，无有能得究其妙好。
【论】第三、「时兜率天王遥见佛来」已下，至「无有能得究其妙好」，有七行经，明天王殿上敷座分。释义云：时兜率天王遥见佛来者，明从前十行位向十回向，为遥见佛来。入殿敷宝座者，契会也。如十住为以方便三昧显现如来智慧法流，即座有安置十行之中，为以法身无相而为行体。座云化作宝莲华藏，为表处行无染如莲华故。今此十回向位中，为成大悲赴俗，座云敷座。敷者，开发义，为表大悲赴俗，开敷众善之华至菩提之妙果故。又敷者，设义，为表大悲赴俗，设法以利生故，不自求出世法故。座体摩尼者，明以大慈悲常在生死而无染污，以表摩尼名离垢宝。座云师子者，依主义也，为如来是无畏之主故。天诸妙宝之所集成者，明妙理智悲万行报得故。是故经云「过去修行善根所得，一切如来神力所现」者，明一切诸佛福智万行不异自佛神力故，但自心理智中与一切诸佛同福智故，为智同行同故。云无量百千亿那由他阿僧祇善根所生者，明回向中福智大悲行周故报也。总云此座严饰是不可数无限善根所生，一切如来净法所起，明以智起行无法不净。余如文自具。从此已下至第一段终，有一百九十八行半经，有一百八十四个百万亿种诸庄严宝座，及宝地虗空悉皆徧满。又有一百八个百万亿种诸菩萨，并诸天八部王众入法，及合掌、思惟、赞颂、持幡等众庄严宝地及虗空周徧圆满。又有十个百万亿善根之所严洁。
【经】有百万亿层级，周帀围遶；百万亿金网，百万亿华帐，百万亿宝帐，百万亿鬘帐，百万亿香帐，张施其上；华鬘垂下，香气普熏；百万亿华盖，百万亿鬘盖，百万亿宝盖，诸天执持，四面行列；百万亿宝衣，以敷其上；百万亿楼阁，绮焕庄严；百万亿摩尼网，百万亿宝网，弥覆其上；百万亿宝缨珞网，四面垂下；百万亿庄严具网，百万亿盖网，百万亿衣网，百万亿宝帐网，以张其上；百万亿宝莲华网，开敷光荣；百万亿宝香网，其香美妙，称悦众心；百万亿宝铃帐，其铃微动，出和雅音；百万亿栴檀宝帐，香气普熏；百万亿宝华帐，其华敷荣；百万亿众妙色衣帐，世所希有；百万亿菩萨帐，百万亿杂色帐，百万亿真金帐，百万亿瑠璃帐，百万亿种种宝帐，悉张其上；百万亿一切宝帐，大摩尼宝以为庄严；百万亿妙宝华，周帀莹饰；百万亿频婆帐，殊妙间错；百万亿宝鬘，百万亿香鬘，四面垂下；百万亿天坚固香，其香普熏；百万亿天庄严具缨络，百万亿宝华缨络，百万亿胜藏宝缨络，百万亿摩尼宝缨络，百万亿海摩尼宝缨络，庄严座身；百万亿妙宝缯彩，以为垂带；百万亿因陀罗金刚宝，百万亿自在摩尼宝，百万亿妙色真金藏，以为间饰；百万亿毗卢遮那摩尼宝、百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀，百万亿天坚固摩尼宝以为窻牗，百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色，百万亿清净妙藏宝以为门闼，百万亿世中最胜半月宝、百万亿离垢藏摩尼宝、百万亿师子面摩尼宝间错庄严，百万亿心王摩尼宝所求如意，百万亿阎浮檀摩尼宝、百万亿清净藏摩尼宝、百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上，百万亿白银藏摩尼宝、百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏，百万亿真珠缨络、百万亿瑠璃缨络、百万亿赤色宝缨络、百万亿摩尼缨络、百万亿宝光明缨络、百万亿种种藏摩尼缨络、百万亿甚可乐见赤真珠缨络、百万亿无边色相藏摩尼宝缨络、百万亿极清净无比宝缨络、百万亿胜光明摩尼宝缨络周帀垂布以为庄严，百万亿摩尼身殊妙严饰，百万亿因陀罗妙色宝、百万亿黑栴檀香、百万亿不思议境界香、百万亿十方妙香、百万亿最胜香、百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方，百万亿频婆罗香普散十方，百万亿净光香普熏众生，百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭，百万亿涂香、百万亿熏香、百万亿烧香，香气发越，普熏一切；百万亿莲华藏沈水香，出大音声；百万亿游戏香，能转众心；百万亿阿楼那香，香气普熏，其味甘美；百万亿能开悟香，普徧一切，令其闻者，诸根寂静。复有百万亿无比香王香，种种庄严。雨百万亿天华云，雨百万亿天香云，雨百万亿天末香云，雨百万亿天拘苏摩华云，雨百万亿天波头摩华云，雨百万亿天优钵罗华云，雨百万亿天拘物头华云，雨百万亿天芬陀利华云，雨百万亿天曼陀罗华云，雨百万亿一切天华云，雨百万亿天衣云，雨百万亿摩尼宝云，雨百万亿天盖云，雨百万亿天幡云，雨百万亿天冠云，雨百万亿天庄严具云，雨百万亿天宝鬘云，雨百万亿天宝缨络云，雨百万亿天栴檀香云，雨百万亿天沈水香云。建百万亿宝幢，悬百万亿宝幡，垂百万亿宝缯带，然百万亿香罏，布百万亿宝鬘，持百万亿宝扇，执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网，微风吹动，出妙音声；百万亿宝栏楯，周帀围遶；百万亿宝多罗树，次第行列；百万亿妙宝窻牖，绮丽庄严；百万亿宝树，周帀垂阴；百万亿宝楼阁，延袤绮饰；百万亿宝门，垂布缨络；百万亿金铃，出妙音声；百万亿吉祥相缨络，严净垂下；百万亿宝悉底迦，能除众恶；百万亿金藏，金缕织成；百万亿宝盖，众宝为竿，执持行列；百万亿一切宝庄严具网，间错庄严；百万亿光明宝，放种种光；百万亿光明，周徧照耀；百万亿日藏轮，百万亿月藏轮，并无量色宝之所集成；百万亿香𦦨，光明映彻；百万亿莲华藏，开敷鲜荣；百万亿宝网，百万亿华网，百万亿香网，弥覆其上；百万亿天宝衣，百万亿天青色衣，百万亿天黄色衣，百万亿天赤色衣，百万亿天奇妙色衣，百万亿天种种宝奇妙衣，百万亿种种香熏衣，百万亿一切宝所成衣，百万亿鲜白衣，悉善敷布，见者欢喜；百万亿天铃幢，百万亿金网幢，出微妙音；百万亿天缯幢，众彩具足；百万亿香幢，垂布香网；百万亿华幢，雨一切华；百万亿天衣幢，悬布妙衣；百万亿天摩尼宝幢，众宝庄严；百万亿天庄严具幢，众具校饰；百万亿天鬘幢，种种华鬘，四面行布；百万亿天盖幢，宝铃和鸣，闻皆欢喜；百万亿天螺，出妙音声；百万亿天鼓，出大音声；百万亿天箜篌，出微妙音；百万亿天牟陀罗，出大妙音；百万亿天诸襍乐，同时俱奏；百万亿天自在乐，出妙音声，其声普徧一切佛刹；百万亿天变化乐，其声如响，普应一切；百万亿天鼓，因于抚击而出妙音；百万亿天如意乐，自然出声，音节相和；百万亿天诸襍乐，出妙音声，灭诸烦恼。百万亿悦意音，赞叹供养；百万亿广大音，赞叹承事；百万亿甚深音，赞叹修行；百万亿众妙音，叹佛业果；百万亿微细音，叹如实理；百万亿无障碍真实音，叹佛本行；百万亿清净音，赞叹过去供养诸佛；百万亿法门音，赞叹诸佛最胜无畏；百万亿无量音，叹诸菩萨功德无尽；百万亿菩萨地音，赞叹开示一切菩萨地相应行；百万亿无断绝音，叹佛功德无有断绝；百万亿随顺音，赞叹称扬见佛之行；百亿亿甚深法音，赞叹一切法无碍智相应理；百万亿广大音，其音充满一切佛刹；百万亿无碍清净音，随其心乐，悉令欢喜；百万亿不住三界音，令其闻者，深入法性；百万亿欢喜音，令其闻者，心无障碍，深信恭敬；百万亿佛境界音，随所出声，悉能开示一切法义；百万亿陀罗尼音，善宣一切法句差别，决了如来秘密之藏；百万亿一切法音，其音和畅，克谐众乐。
【论】第四、「有百万亿层级」已下，至「克谐众乐」，有一百一十一行半经，有一百八十四个百万亿色类庄严宝座及虗空分。释义云：有百万亿层级周帀围遶者，十住云百千，十行云百万，十回向云百万亿，明升位阶级也。百万亿金网者，为善施教网明净故。百万亿华帐者，以万行含摄义故。百万亿宝帐者，观一切众生智可贵故，可含摄故。百万亿鬘帐者，大悲垂俗益众生故。百万亿香帐张施其上者，明张施、戒、定、慧、解脱知见香之业报。华鬘垂下，香气普熏者，明忍严垂饰。百万亿华盖者，万行复育含识义也。百万亿鬘盖者，慈荫义也。百万亿宝盖者，以法宝荫俗义也。诸天侍立者，明能行行人也。四面行列者，总云四摄、四无量也。百万亿宝衣以敷其上者，明以大慈大悲之理智，常处生死，衣覆众生，无有休息之业报故。百万亿楼阁绮焕庄严者，明观楼智阁差别，观智分别，名绮焕庄严也。百万亿摩尼网者，明施教网，漉诸惑垢故。百万亿宝网者，明教能护育众生故。百万亿宝缨络网四面垂下者，明以万行为缨络四摄摄众生报，名四面垂下饰故。大要言，凡随智、随行、随慈、随悲、随波罗蜜、随观照、随助道法、随大愿，所有报境因果相似，今将此业果将法表之。网表理智行教，楼阁表观智，殿表正智利生，宫表含育无限，座表普印法空悲智万行，帐表随根含摄众生，铃表法音和悦，华表道眼开敷，亦表行华资果。十百千万亿都该大数无限，但随法准而知之可见，不烦更释。如梵云频婆帐者，此云身影也，谓此帐光明能现一切影像于中现故。频婆罗香，明此香光洁能现一切影像故，亦以赤色光净如频婆果。阿楼那香，其色如日赫弈光明。拘苏摩华，此有总别义，总云一切艸木华也。又有别者，其华白色大小如钱，似此白菊也。楼阁延袤者，言宝阁相连长远也。宝悉底迦，此云佛胷前亿德之相，具云佉阿悉底迦。佉者，乐也。阿悉底迦者，此云有也。明有此相者，有大乐故，以座上庄严有此相乐。宝天牟陀罗，天鼓中之别名也，因于抚击方能出声。
【经】有百万亿初发心菩萨，才见此座，倍更增长一切智心；百万亿治地菩萨，心净欢喜；百万亿修行菩萨，悟解清净；百万亿生贵菩萨，住胜志乐；百万亿方便具足菩萨，起大乘行；百万亿正心住菩萨，勤修一切菩萨道；百万亿不退菩萨，净修一切菩萨地；百万亿童真菩萨，得一切菩萨三昧光明；百万亿法王子菩萨，入不思议诸佛境界；百万亿灌顶菩萨，能现无量如来十力；百万亿菩萨，得自在神通；百万亿菩萨，生清净解；百万亿菩萨，心生爱乐；百万亿菩萨，深信不坏；百万亿菩萨，势力广大；百万亿菩萨，名称增长；百万亿菩萨，演说法义，令智决定；百万亿菩萨，正念不乱；百万亿菩萨，生决定智；百万亿菩萨，得闻持力，持一切佛法；百万亿菩萨，出生无量广大觉解；百万亿菩萨，安住信根；百万亿菩萨，得檀波罗蜜，能一切施；百万亿菩萨，得尸波罗蜜，具持众戒；百万亿菩萨，得忍波罗蜜，心不妄动，悉能忍受一切佛法；百万亿菩萨，得精进波罗蜜，能行无量出离精进；百万亿菩萨，得禅波罗蜜，具足无量禅定光明；百万亿菩萨，得般若波罗蜜，智慧光明能普照耀；百万亿菩萨，成就大愿，悉皆清净；百万亿菩萨，得智慧灯，明照法门；百万亿菩萨，为十方诸佛法光所照；百万亿菩萨，周徧十方，演离痴法；百万亿菩萨，普入一切诸佛刹土；百万亿菩萨，法身随到一切佛国；百万亿菩萨，得佛音声，能广开悟；百万亿菩萨，得出生一切智方便；百万亿菩萨，得成就一切法门；百万亿菩萨，成就法智，犹如宝幢，能普显示一切佛法；百万亿菩萨，能悉示现如来境界。百万亿诸天王，恭敬礼拜；百万亿龙王，谛观无厌；百万亿夜叉王，顶上合掌；百万亿干闼婆王，起净信心；百万亿阿修罗王，断憍慢意；百万亿迦楼罗王，口衔缯带；百万亿紧那罗王，欢喜踊跃；百万亿摩睺罗伽王，欢喜瞻仰；百万亿世主，稽首作礼；百万亿忉利天王，瞻仰不瞬；百万亿夜摩天王，欢喜赞叹；百万亿兜率天王，布身作礼；百万亿化乐天王，头顶礼敬；百万亿他化天王，恭敬合掌；百万亿梵天王，一心观察；百万亿摩醯首罗天王，恭敬供养；百万亿菩萨，发声赞叹；百万亿天女，专心供养；百万亿同愿天，踊跃欢喜；百万亿往昔同住天，妙声称赞；百万亿梵身天，布身敬礼；百万亿梵辅天，合掌于顶；百万亿梵众天，围遶侍卫；百万亿大梵天，赞叹称扬无量功德；百万亿光天，五体投地；百万亿少光天，宣扬赞叹佛世难值；百万亿无量光天，遥向佛礼；百万亿光音天，赞叹如来甚难得见；百万亿净天，与宫殿俱，而来诣此；百万亿少净天，以清净心，稽首作礼；百万亿无量净天，愿欲见佛，投身而下；百万亿徧净天，恭敬尊重，亲近供养；百万亿广天，念昔善根；百万亿少广天，于如来所，生希有想；百万亿无量广天，决定尊重，生诸善业；百万亿广果天，曲躬恭敬；百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜；百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足；百万亿善见天，头面作礼；百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇；百万亿阿迦尼咤天，恭敬顶礼；百万亿种种天，皆大欢喜，发声赞叹；百万亿诸天，各善思惟，而为庄严；百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华；百万亿香手菩萨，雨一切香；百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘；百万亿末香手菩萨，雨一切末香；百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香；百万亿衣手菩萨，雨一切衣；百万亿盖手菩萨，雨一切盖；百万亿幢手菩萨，雨一切幢；百万亿幡手菩萨，雨一切幡；百万亿宝手菩萨，雨一切宝；百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。百万亿诸天子，从天宫出，至于座所；百万亿诸天子，以净信心，并宫殿俱；百万亿生贵天子，以身持座；百万亿灌顶天子，举身持座；百万亿思惟菩萨，恭敬思惟；百万亿生贵菩萨，发清净心；百万亿菩萨，诸根悦乐；百万亿菩萨，深心清净；百万亿菩萨，信解清净；百万亿菩萨，诸业清净；百万亿菩萨，受生自在；百万亿菩萨，法光明照耀；百万亿菩萨，成就于地；百万亿菩萨，善能教化一切众生。
【论】第五、「有百万亿初发心菩萨」已下，至「百万亿菩萨，善能教化一切众生」，有七十六行经，明菩萨入法，诸天八部众都有一百八个百万亿大众海，庄严宝地及虗空中分。已下四十众菩萨，明见座庄严，观法倍倍，入法升进，以为庄严之境。四十众者，明十住、十行、十回向、十地位也。明此天蕴，修此四位法成，普贤行自具故。已下从「百万亿天王」已下，至「百万亿摩醯首罗天王」，有十六王，总该已上欲界、色界主。且总明此十回向法门，徧于三界，以智随悲，徧于六道，利生自在如王故。都举十六种王名，明彰此位总徧摄人天六道，以智如王，教化众生，自在无碍故。初总百万亿天王，明天王最自在故。然别举龙王谛观，明知根雨法自在。夜叉王顶上合掌，守护自在。干闼婆王起净信心者，明以法乐悦乐众生自在。百万亿阿修罗王断憍慢者，明以大悲入生死海，谦下同事自在。百万亿迦楼罗王口衔缯带者，大悲垂俗，引接自在义故。百万亿紧那罗王欢喜踊跃者，明能以法歌乐悦众生，令欢喜自在故。百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰者，明是腹行，表恭敬义自在故。百万亿世主稽首作礼者，明四天王主导众生轨则义故。此是主人及神、龙、鬼等，乃至地狱，总摄在位。百万亿忉利天王瞻仰不瞬者，十住之位，修方便进求之定义。百万亿夜摩天王，欢喜赞叹者，如世间乐以歌颂之，法乐以赞叹之，明此天以十行法乐故。百万亿兜率天王，布身作礼者，明此天大慈悲心，布身如地，荷负无倦义故。百万亿化乐天王，头顶礼敬者，明下心彻到大悲屈智，至悲之极义也。百万亿他化自在天王，恭敬合掌者，明会智悲，生死涅槃无一异故。百万亿梵天王，一心观察者，明除细习义故。百万亿摩醯首罗天王，恭敬供养，明智慧法身，大悲圆满，可恭敬供养故。此已上十六天王、龙王等，明智悲圆满，三界六道自在，如王义故。皆百万亿者，表大愿智悲行具足也。百万亿菩萨，发声赞叹者，明已上十六王，总摄菩萨行徧，皆可赞叹故。百万亿天女，专心供养者，明前十六王等，行无染大慈悲，徧三界故。百万亿同愿天，踊跃欢喜，此欲界中天，往昔同愿，亦明此位之中，总同佛愿行。百万亿往昔同住天，于往昔同住，明此十回向位菩萨，皆同一切诸佛大悲愿行住。已下百万亿梵身天，布身敬礼，下至阿迦尼咤天，恭敬顶礼，明色界初禅已上行徧，总有二十众天，总收色界诸众。初十六王等，一时包含，今次第别列。无色界天定沉，未堪现世，发心化仪，不及其境。如此一段，可十六行经，自「梵身天」已下，至「阿迦尼咤天」，有二十众天。阿迦尼咤天，是色究竟天，此天是色界顶。此已上二十众天，表此十回向中大悲之行。天者净也，明以大悲大智常处生死教化众生，如大自在而无垢染。如梵身天布身敬礼者，有二义：一恭敬如来；二表法大悲谦下如地。百万亿梵辅天合掌于顶，亦有二义：一敬佛；二表法忻进。百万亿梵众天围遶侍卫，亦有二义：一敬顺于佛；二表顺正念度众生故。百万亿大梵天赞叹称扬无量功德，亦有二义：一敬叹于佛；二表法叹众生有佛功德。百万亿光天五体投地，亦有二义：一敬佛；二表法望此位以大悲为地，明以戒定慧解脱解脱知见投于生死慈悲之地。百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值，亦有二义：一敬世尊难遇；二表法叹众生菩提难发。百万亿无量光天遥向佛礼，亦有二义：一敬佛；二表法明教化一切众生使令信解，故称为遥见。百万亿光音天赞如来甚难得见，亦有二义：一难遇难见；二表法叹自心难知正法。百万亿净天与宫殿俱而来诣佛，此亦有二义如前：一敬佛；二表法明悲宫智殿圆满含摄众生。百万亿少净天以清净心稽首作礼，二义如前：一敬佛；二表法明理事恭敬。百万亿无量净天愿欲见佛投身而下，二义如前：一敬佛；二表法明垂慈救俗。已下准义知之，而以行行之。如百万亿种种天皆欢喜者，此天众是色界欲界中襍类天故，故云种种也。是都称表众行具足，言种种行饶益众生故。百万亿诸天各善思惟，总言色界欲界天内天也。都称百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝，此但兜率天故，亦是表法，以法界为座体、万行为庄严。此已上三众通前有二十三众。从百万亿华手菩萨已下至百万亿灌顶天子举身持座，有十一众菩萨、四众诸天子，通为十五众。初百万亿华手菩萨雨一切华，有三义：一处空雨华供养佛、二以空起行、三明往世造华为因。百万亿香手菩萨雨一切香，亦有三义：一雨香供养佛、二明五分法身香、三明往因之行。以香供养百万亿鬘手菩萨，亦有三义：一雨鬘供佛、二以忍为鬘、三明往因造鬘供佛。已下准义知之。如百万亿诸天子从天宫出至于座所，有二义：一出宫供佛、二明以智会悲。百万亿诸天子以净信心并宫殿俱，亦有二义：一并宫殿供佛、二表悲智圆融。百万亿生贵天子以身持座，亦有二义：一持座供佛、二表法。此生贵住主第四波罗蜜，以精进是持座义。百万亿灌顶天举身持座，亦有二义：一举身持座供佛、二表十住中灌顶智悲力用增强。此四种天子者，即是欲界兜率天中诸天子。以经言略计次第十住合足，亦明子者慈名，为表修慈，故弥勒号慈也。已次「百万亿思惟菩萨」已下至「善能教化一切众生」者，此一段有十个菩萨，以净三业或入住地庄严法会，皆名义可解。
【经】百万亿善根所生，百万亿诸佛护持，百万亿福德所圆满，百万亿殊胜心所清净，百万亿大愿所严洁，百万亿善行所生起，百万亿善法所坚固，百万亿神力所示现，百万亿功德所成就，百万亿赞叹法而以赞叹。
【论】第六、「百万亿善根所生」已下，至「百万亿赞叹法而以赞叹」，有五行经，明十种善根庄严宫殿及宝座分。释义云：自「百万亿善根所生」已下，至「而以赞叹」，有十百万亿众善行所严，如经具明。
【经】如此世界兜率天王，奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王，悉为于佛如是敷座，如是庄严，如是仪则，如是信乐，如是心净，如是欣乐，如是喜悦，如是尊重，如是而生希有之想，如是踊跃，如是渴仰，悉皆同等。
【论】第七、「如此世界」已下，至「悉皆同等」，有五行经，明都结十方同然分。已上徒众有一百十八种，百万亿众已上庄严有一百八十四种，百万亿庄严为此段都数。已上庄严及菩萨、神天、天女，色类间襍，或次或不次者，意表此十回向位，是以智从悲，成大悲海，于人天六道中，以无限徧周法界行门，一时等化，逐根与法，或次或超，或住或信，或位阶十地，或人天善根无有一向次第安立。以此庄严及菩萨、神天，表法间襍，不依次第。或菩萨众有诸天，或诸天众中有龙神，如是准义思之，可见经意。问曰：十住但有诸天众来迎世尊，十行徒众即有诸天及菩萨众，此会何故八部王众大众广博庄严，色类甚多，十地中不叙致天王及众来迎入殿，庄严高座等事？何意其位高升，不陈广供？答曰：十住有天，无菩萨来迎如来，所施供养者为十住位。且明其初生佛智慧家，未有先见道者，但列诸天，未有菩萨为初始从信位，凡夫未得入圣位故。以此初〈升须弥顶品〉，不列菩萨之众，但有诸天奉迎如来，故明从此位方入圣流。如〈升夜摩天宫品〉，即有诸天及菩萨众称扬赞叹者，即明十住位已有见道入位故。十行位升进中，即有诸菩萨众而迎佛会，入十行法门。以十住、十行设行众行，出世心多，处世大悲犹未自在故，所以众不圆满故。如此兜率天宫诸天、菩萨及庄严色类多者，明此回向之门，会融悲、智出世，与世间一体，成就大悲，普育含识，徧周利物，不弃微生。是故天王、龙王、八部诸王、菩萨、法王，其众无量，庄严境界，色相无边，表明悲位含弘，济生无限，利物广大，获益无穷。是故此天庄严广大，如十地之位。但约此十回向大悲之际，智育遐周之门，长养大悲，使令坚厚，更无余法别有进求。设复智有奇途，只是此位之中微细，是故佛升他化，更不别有徒众承迎。座体进修，不论别加层级，可知。
【经】尔时，兜率天王为如来敷置座已，心生尊重，与十万亿阿僧祇兜率天子，奉迎如来。以清净心，雨阿僧祇色华云，雨不思议色香云，雨种种色鬘云，雨广大清净栴檀云，雨无量种种盖云，雨细妙天衣云，雨无边众妙宝云，雨天庄严具云，雨无量种种烧香云，雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众，各从其身出此诸云。时，百千亿阿僧祇兜率天子，及余在会诸天子众，心大欢喜，恭敬顶礼。阿僧祇天女，踊跃欣慕，谛观如来。兜率宫中，不可说诸菩萨众，住虗空中，精勤一心，以出过诸天诸供养具，供养于佛，恭敬作礼。阿僧祇音乐，一时同奏。
【论】第二、「尔时，兜率天王」已下，至「音乐一时同奏」一段经，明兜率天王为佛敷座已，与诸天众以净心兴供养云：及诸菩萨奉迎如来分。释义云：与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来，有二义：一、请佛入宫殿；二、表法。以解脱无依住之大智，处一切生死，饶益众生，即迎佛义。又一释：如创入圣位，以方便三昧而入真门。如此十回向，以取十住、十行中无垢正智，入大悲方便，为迎佛入宫殿。如三乘中，地前三十心为方便，十地见道。如此经十信心为方便资粮，十住初心为见道成佛，十行、十回向、十地、十一地为资粮资粮。十住初正见心成，令惯习自在故；为三乘教，于三僧祇劫方成佛故。设十地菩萨得三种意生身，非是得佛智生身故。以是十地向前三贤菩萨是资粮位，十地见道为加行位，十一地等觉位中普贤行方终，十二地是妙觉佛果。此佛华严，其义先佛而后行。以先觉佛果，方以悲愿之行，用资觉体，使悲智齐均。以此义故，号佛华严也。是故今此兜率天王，以将大悲之方便，用资十住十行之中大智佛果，为迎佛义故。今此位教，表法大体，以将大悲之海，用资十住十行之中佛智慧正觉，故号之为迎佛故。夫法无始终，一念齐等，万行悲智，当体圆终。设教名言，不可竝立，名诠叙致，似有前后义。生体名者，名无始末。达教者，境智不移。此教意明混今古之为一际，破情尘于当即也。终不可作延促解，始终见总，不出无时之理，和会一多差别之门也。凡以前位向后位，为遥见正契，为佛来入宫。以清净心，雨阿僧祇色华云，有二义：一供佛，二表法。明大悲万行徧周，其云具十种，明法行圆满。皆从天身出者，明智身兴万行也。大众天子天女，欢喜顶礼者，明以轨度法则，利生令得乐故。明菩萨大悲，令众生得乐，是菩萨乐故。如世人母，其子乐者，其母乐也。兜率宫中，不可说诸菩萨，住虗空中，精勤一心，供养出过天者，明以法空成行，出胜世间有为行也。此一段，有十三种众
大方广佛新华严经合论卷第四十
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十一
升兜率天宫品第二十三之余
【经】尔时，如来威神力故，往昔善根之所流故，不可思议自在力故，兜率宫中一切诸天及诸天女，皆遥见佛，如对目前，同兴念言：「如来出世，难可值遇，我今得见具一切智、于法无碍正等觉者。」如是思惟，如是观察，与诸众会悉共同时奉迎如来，各以天衣，盛一切华、盛一切香、盛一切宝、盛一切庄严具、盛一切天栴檀粖香、盛一切天沉水粖香、盛一切天妙宝粖香、盛一切天香华、盛一切天曼陀罗华，悉以奉散，供养于佛。百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子，住虗空中，咸于佛所，起智慧境界心，烧一切香，香气成云，庄严虗空；又于佛所，起欢喜心，雨一切天华云，庄严虗空；又于佛所，起尊重心，雨一切天盖云，庄严虗空；又于佛所，起供养心，散一切天鬘云，庄严虗空；又于佛所，生信解心，布阿僧祇金网，弥覆虗空，一切宝铃，常出妙音；又于佛所，生最胜福田心，以阿僧祇帐，庄严虗空，雨一切缨络云，无有断绝；又于佛所，生深信心，以阿僧祇诸天宫殿，庄严虗空，一切天乐，出微妙音；又于佛所，生最胜难遇心，以阿僧祇种种色天衣云，庄严虗空，雨于无比种种妙衣；又于佛所生无量欢喜踊跃心，以阿僧祇诸天宝冠庄严虗空，雨无量天冠广大成云；又于佛所起欢喜心，以阿僧祇种种色宝庄严虗空，雨一切缨络云，无有断绝。百千亿那由他阿僧祇天子，咸于佛所生净信心，散无数种种色天华，然无数种种色天香，供养如来；又于佛所起大庄严变化心，持无数种种色天栴檀粖香，奉散如来；又于佛所起欢喜踊跃心，持无数种种色盖，随逐如来；又于佛所起增上心，持无数种种色天宝衣，敷布道路，供养如来；又于佛所起清净心，持无数种种色天宝幢，奉迎如来；又于佛所起增上欢喜心，持无数种种色天庄严具，供养如来；又于佛所生不坏信心，持无数天宝鬘，供养如来；又于佛所生无比欢喜心，持无数种种色天宝幡，供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子，以调顺寂静无放逸心，持无数种种色天乐，出妙音声，供养如来。百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周徧无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生、坚固清净信所增长不思议善根所生、起阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印，出过诸天诸供养具，供养于佛。以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华，张无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿，无著善根、无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆徧法界，出过诸天供养之具，供养于佛。其诸菩萨，一一身各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虗空界，其心等于三世诸佛，以从无颠倒法所起，无量如来力所加，开示众生安隐之道，具足不可说名、味、句，普入无量法，一切陀罗尼种中生不可穷尽辨才之藏，心无所畏，生大欢喜，以不可说无量无尽如实赞叹法赞叹如来，无有厌足。
【论】第三、「尔时，如来威神力故」已下，至赞叹如来无厌足一段，经明诸天迎佛，各各遥见佛来，如对目前敬佛兴供分。释义者分为五段，云遥见佛来，明从前十行发起回向大悲大愿故。如对目前者，明不离根本智常相应故，下文云见如来具一切智是也。于法无碍正等觉者，明与佛智、正觉合故。「如是思惟」已下四句，是正入位故。「各以天衣盛供」已下十种供养，明前由以身化供，明起愿也。此段明以衣盛供，表身行周也。于此兴供一段六十五行，经约作五门分别：一、「尔时，如来威神力故」已下，至「同时奉迎如来」，有五行半经，明诸天以佛神力、自善根力遥见佛来，自契佛智奉迎分。二、「各以天衣」已下，至「供养于佛」，有四行经，明诸天以衣盛香华散佛供养分，此有十种供养众。「三百千亿那由他」已下，至「雨一切缨络云无有断绝」，有十六行经，明诸天各各以心所兴供云供养，分此一段十种供养众。「四百千亿那由他」已下，至「天乐出妙音声供养如来」，有十四行经，明并陈所兴十种持散供养佛分。「五百千亿那由他」已下，至「无厌足」，有二十五行经，明旧住兜率天宫中菩萨以诸波罗蜜行兴其依果以为供养，此一段十七种供养。云旧住者本位，新来者加行入位。此十七种供中先举盖为先者，为此位回入大悲菩萨行故，以大悲为首，以诸波罗蜜一时助。华是智慧开敷义，帐是含容义，衣为忍义，铃网是说教义，如幻心是坚固义，为无体可成坏故，余准例约名义知之。此第三段有三十种百万亿供养众，末后有先住天宫菩萨众有十七种供，从波罗蜜诸行生，从法身智慧解脱知见生，如文具明。所以胜天之供，为非有为所报得故，是法界无作门所起超情作故。
【经】尔时，一切诸天及诸菩萨众，见于如来、应、正等觉不可思议人中之雄，其身无量不可称数，现不思议种种神变；令无数众生心大欢喜，普徧一切虗空界、一切法界，以佛庄严而为庄严；令一切众生安住善根，示现无量诸佛神力，超过一切诸语言道，诸大菩萨所共钦敬，随所应化皆令欢喜；住于诸佛广大之身，功德善根悉已清净，色相第一无能暎夺，智慧境界不可穷尽，无比三昧之所出生；其身无际，徧住一切众生身中，令无量众生皆大欢喜，令一切智种性不断；住于诸佛究竟所住，生于三世诸佛之家；令不可数众生信解清净，令一切菩萨智慧成就、诸根悦豫；法云普覆虗空法界，教化调伏无有遗余；随众生心悉令满足，令其安住无分别智，出过一切众生之上；获一切智，放大光明，宿世善根皆令显现；普使一切发广大心，令一切众生安住普贤不可坏智；徧住一切众生国土，从于不退正法中生；住于一切平等法界，明了众生心之所宜；现不可说不可说种种差别如来之身，非世言词而叹可尽；能令一切常思念佛，充满法界，广度群生；随初发心所欲利益，以法惠施，令其调伏，信行清净；示现色身不可思议，等观众生，心无所著；住无碍住，得佛十力，无所障碍；心常寂定，未曾散乱；住一切智，善能开演种种文句真实之义，能悉深入无边智海，出生无量功德慧藏；恒以佛日普照法界，随本愿力常现不没；恒住法界，住佛所住，无有变异；于我、我所俱无所著，住出世法，世法无染；于一切世间建智慧幢，其智广大，超过世间，无所染著；拔诸众生令出淤泥，置于最上智慧之地，所有福德饶益众生而无有尽；了知一切菩萨智慧，信向决定，当成正觉；以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严，以妙音声演无量法，随众生意悉令满足；于去、来、今心常清净，令诸众生不著境界；恒与一切诸菩萨记，令其皆入佛之种性，生在佛家，得佛灌顶；常游十方未曾休息，而于一切无所乐著；法界佛刹悉能徧往，诸众生心靡不了知；所有福德离世清净，不住生死，而于世间如影普现；以智慧月普照法界，了达一切悉无所得；恒以智慧知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以心为自性，如是而住；随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异而现佛身，如来恒以无数众生而为所缘，为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相，唯是一相智慧之本；欲令众生离诸相著，示现一切世间性相而行于世，为其开示无上菩提；为欲救护一切众生，出现世间，开示佛道，令其得见如来身相；攀缘忆念，勤加修习，除灭世间烦恼之相；修菩提行，心不散动，于大乘门皆得圆满，成就一切诸佛义利，悉能观察众生善根而不坏灭；清净业报，智慧明了，普入三世，永离一切世间分别；放光明网普照十方，一切世界无不充满；色身妙好，见者无厌；以大功德智慧神通，出生种种菩萨诸行，诸根境界自在圆满；作诸佛事，作已便没；善能开示过、现、未来一切智道，为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨，令其发起广大欲乐，受持修习；成就一切诸佛功德，圆满炽盛无边妙色庄严其身，一切世间靡不现覩；永离一切障碍之法，于一切法真实之义已得清净，于功德法而得自在；为大法王，如日普照；为世福田，具大威德；于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟；欲令众生知佛具足无边功德，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导，以智慧手安慰众生；为大医王，善疗众病，一切世间无量国土悉能徧往，未曾休息；清净慧眼离诸障翳，悉能明见；于作不善恶业众生，种种调伏，令其入道，善取时宜，无有休息；若诸众生起平等心，即为化现平等业报，随其心乐，随其业果，为现佛身种种神变而为说法，令其悟解，得法智慧，心大欢喜，诸根踊跃；见无量佛，起深重信，生诸善根，永不退转；一切众生随业所系，长眠生死，如来出世能觉悟之，安慰其心，使无忧怖；若得见者，悉令证入无依义智；智慧善巧，了达境界，庄严妙好，无能暎夺；智山法芽，悉已清净；或现菩萨，或现佛身，令诸众生至无患地；无数功德之所庄严，业行所成，现于世间；一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智业之所成就；常守本愿，不舍世间，作诸众生坚固善友，清净第一离垢光明，令一切众生皆得现见；六趣众生无量无边，佛以神力常随不舍；若有往昔同种善根，皆令清净；而于六趣一切众生，不舍本愿，无所欺诳，悉以善法方便摄取，令其修习清净之业，摧破一切诸魔鬬诤；从无碍际出广大力，最胜日藏无有障碍，于净心界而现影像，一切世间无不覩见，以种种法广施众生；佛是无边光明之藏，诸力智慧皆悉圆满，恒以大光普照众生，随其所愿皆令满足；离诸怨敌，为上福田，一切众生共所依怙；凡有所施，悉令清净；修少善行，受无量福，悉令得入无尽智地；为一切众生种植善根净心之主，为一切众生发生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三恶道苦。如是信解，如是观察，如是入于智慧之渊，如是游于功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知众生福田，如是正念现前观察，如是观佛诸业相好，如是观佛普现世间，如是观佛神通自在。时，彼大众见如来身，一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清净、阿僧祇照明，令阿僧祇众观察、阿僧祇众欢喜、阿僧祗众快乐、阿僧祇众深信增长、阿僧祇众志乐清净、阿僧祇众诸根清凉、阿僧祇众恭敬尊重。
【论】第四、尔时，一切诸天及诸菩萨已下，至「阿僧祇众，恭敬尊重」，有一百六行经。此之一段经文，明诸天、菩萨见佛神变，饶益众生，充满十方，徧周无限分。于中文义，如经具明。
【经】尔时，大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明，一一光明皆有不思议色、不思议光，照不思议无边法界。以佛神力出大妙音，其音演畅百千亿那由他不思议赞颂，超诸世间所有言辞，出世善根之所成就。复现百千亿那由他不思议微妙庄严，于百千亿那由他不思议劫叹不可尽，皆是如来无尽自在之所出生。又现不可说诸佛如来出兴于世，令诸众生入智慧门，解甚深义。又现不可说诸佛如来所有变化，尽法界、虗空界，令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生，亦从如来所修行不思议胜德生。复现百千亿那由他不思议妙宝光𦦨，从昔大愿善根所起，以曾供养无量如来修清净行无放逸故，萨婆若心无有障碍生善根故，为显如来力广徧故，为断一切众生疑故，为令咸得见如来故，令无量众生住善根故，显示如来神通之力无暎夺故，欲令众生普得入于究竟海故，为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故，为欲开示不可思议佛法门故。
【论】第五、「尔时，大众咸见佛身」已下，至「不可思议佛法门故」，此之一段明如来身光徧照无限分。于此分中，有二十行经，约分七段：一、「尔时，大众咸见佛身」已下，至「无边法界」，两行半经，明见佛光明境界分。二、「以佛神力」已下，至「出世善根之所成就」，可两行经，明如来神力出妙音声赞颂分。三、「复现百千亿那由他」已下，至「自在之所出生」，有两行半经，明如来现自报相庄严分。四、「又现不可说」已下，至「甚深义」，可一行半经，明现无尽诸佛出兴分。五、「又现不可说」已下，至「平等清净」，一行半经，明如来神力通变徧周分。六、「如是」已下，至「不思议胜德所生」，有一行半经，明前所现是如来胜智德所生分。七、「复现百千亿那由他」已下，至「佛法门故」，有八行经，明如来现不思议妙宝焰，现自善根集大众分。此七段，经中文义自具。此段意明如来自现境界，令回向者加行契入。
【经】尔时，如来大悲普覆，示一切智所有庄严，欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生，未信者信，已信者增长，已增长者令其清净，已清净者令其成熟，已成熟者令心调伏；观甚深法，具足无量智慧光明，发生无量广大之心，萨婆若心无有退转；不违法性，不怖实际，证真实理，满足一切波罗蜜行，出世善根皆悉清净；犹如普贤，得佛自在；离魔境界，入诸佛境；了知深法，获难思智；大乘誓愿，永不退转；常见诸佛，未曾舍离；成就证智，证无量法；具足无边福德藏力，发欢喜心；入无疑地，离恶清净；依一切智，见法不动；得入一切菩萨众会，常生三世诸如来家。世尊所现如是庄严，皆是过去先所积集善根所成，为欲调伏诸众生故，开示如来大威德故，照明无碍智慧藏故，示现如来无边胜德极炽然故，显示如来不可思议大神变故，以神通力于一切趣现佛身故，示现如来神通变化无边际故，本所志愿悉成满故，显示如来勇猛智慧能徧往故，于法自在成法王故，出生一切智慧门故，示现如来身清净故，又现其身最殊妙故，显示证得三世诸佛平等法故，开示善根清净藏故，显示世间无能为喻上妙色故，显示具足十力之相令其见者无厌足故，为世间日照三世故。自在法王一切功德，皆从往昔善根所现，一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。
【论】第六、「尔时，如来大悲」已下，至「称扬赞说不可穷尽」，此之一段，有二十六行半经，明如来示一切智所有庄严，随根利生，无限令增长分。于此分中，分为两段：一、「尔时，如来大悲所覆」已下，至「生三世诸如来家」，有十二行半经，明如来示现庄严及神力，令不可说世界众生护益分。二、「世尊所现」已下，至此段末，有十三行半经，明如来所现之德，显佛自在，令一切众生发诸菩萨入佛所行，酬本愿分。
【经】尔时，兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已，与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善来，世尊！善来，善逝！善来，如来、应、正等觉！唯见哀愍，处此宫殿。」尔时，世尊以佛庄严而自庄严，具大威德，为令一切众生生大欢喜故，一切菩萨发深悟解故，一切兜率陀天子增益欲乐故，兜率陀天王供养承事无厌足故，无量众生缘念于佛而发心故，无量众生种见佛善根福德无尽故，常能发起清净信故，见佛供养无所求故，所有志愿皆清净故，勤集善根无懈息故，发大誓愿求一切智故，受天王请，入一切宝庄严殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。
【论】第七、「尔时，兜率陀天王」已下，至「一切世界，悉亦如是」，此之一段，明兜率天王办供已毕，请佛入宫殿，如来受请分。有十三行经，明兜率天王办供请佛，如来为欲尽益众生故受请，并结十方同此分。
【经】尔时，一切宝庄严殿，自然而有妙好庄严，出过诸天庄严之上，一切宝网周帀弥覆，普雨一切上妙宝云，普雨一切庄严具云，普雨一切宝衣云，普雨一切栴檀香云，普雨一切坚固香云，普雨一切宝庄严盖云，普雨不可思议华聚云，普出不可思议妓乐音声，赞扬如来一切种智，悉与妙法而共相应；如是一切诸供养具，悉过诸天供养之上。时，兜率宫中，妓乐歌赞，炽然不息；以佛神力，令兜率王心无动乱，往昔善根皆得圆满，无量善法益加坚固，增长净信，起大精进，生大欢喜，净深志乐，发菩提心，念法无断，总持不忘。尔时，兜率陀天王承佛威力，即自忆念过去佛所种善根，而说颂言：
【论】第八、「尔时，一切宝庄严殿」已下，至「而说颂言」，此之一段，明如来入殿，以佛殊胜德熏，令殿庄严，胜天所供分。有十三行半经，约分为两段：一、「尔时，一切宝庄严」已下，至「悉过诸天供养之上」，有八行经，明如来受请入殿，以佛自己善根依果出胜诸天无比对分。此明加行会位胜德如佛故。二、「时，兜率宫中」已下，至「而说颂言」，有五行半经，明诸天妓乐炽然不息，诸天欢喜说颂分。此明入法悦乐故。
【经】
【论】第九、有二十行颂，称叹往昔十佛皆入此殿分。云吉祥者，众善所集名吉，众福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦明法身无垢。云莲华殿者，殿有众色莲华庄严，亦表法身无染，是莲华义。山王殿者，明积德如山王，非殿有山。如经云：「宝者，贵德为宝，非关宝玉。」余义可知。所以须叹往昔如来者，有三义：一、兜率天王念昔自分善根力今古；二、明古今诸佛道迹普周；三、明如来道迹依古不异，非天、魔、梵所为，令众生生信入故。此十佛亦以加行、随行成名。
【经】如此世界兜率天王，承佛神力，以颂赞叹过去诸佛；十方一切诸世界中兜率天王，悉亦如是叹佛功德。
【论】第十、两行经，都结十方同此称叹往昔如来入此殿分。
【经】尔时，世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上，结跏趺坐。法身清净，妙用自在，与三世佛同一境界；住一切智，与一切佛同入一性；佛眼明了，见一切法皆无障碍；有大威力，普游法界，未甞休息；具大神通，随有可化众生之处，悉能徧往；以一切诸佛无碍庄严而严其身，善知其时，为众说法；不可说诸菩萨众，各从他方种种国土而共来集，众会清净，法身无二，无所依止，而能自在起佛身行。坐此座已，于其殿中，自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具，所谓：华鬘、衣服、涂香、粖香、宝盖、幢幡、妓乐、歌赞，如是等事，一一皆悉不可称数，以广大心，恭敬、尊重、供养于佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。
【论】第十一、「尔时，世尊」已下，至「悉亦如是」，此之一段，明如来入殿升座而坐，以佛之德，殿内殊好，出过诸天及十方菩萨皆来集分。于此品末，有十三行半经，约分为二段：一、「尔时，世尊」已下，至「为众说法」，有六行半经，明如来处座，为众说法分。二、「不可说诸菩萨众」已下，至「悉亦如是」，有七行经，明十方菩萨来集处座。殿内庄严妙好，胜出诸天，一切十方兜率悉同此云集庄严分。座体，前已释讫。师子座上结跏趺坐者，有二义：一、世间威仪，二、会此十回向中，理事交彻。如来座体，以法界缘起不思议智，无所依住，大慈大悲，以为座体。以无依住智，性自徧周，与虗空等，不去不来，而对现色身，与众生数等，任根差别，随应调伏而化度之，而无所造作。如经云「法身清净，妙用自在」者是也。与三世佛同一境界，住一切智者，以智体无内、外、中、边，诸佛同住境界亦尔。与一切佛同入一性者，为无性之性，无出入也，诸佛同此也。佛眼明了者，觉一切法非有无，而能以智徧知一切诸法也。有大威力，普游十方，未甞休息者，以无作无依之理智，破一切邪见执著，皆悉消亡，名之为威力。以智无表里，性徧如空，应感现形，而无来去，名之为游。无俗不真，名为法界。一念三世，古今情尽，教化众生，无终无始，名未甞休息，明时不迁也。具大神通者，大智无依无形，性无生灭，名之为神；智无不达，名之为通。随应可化，悉能徧往者，智无去来中边表里，十方众生应感皆见，皆悉不同，名之为徧往。以一切诸佛无碍庄严而庄严之，有二义：一、四无碍智庄严；二、佛依报正报二福庄严，一切相好及随好是，以如来身是正报，国土莲华藏界是依报。智自善业而严自身及境为智，法尔自具无边功德，如九十七种大人之相是，只为无明所覆，以慈悲喜舍饶益众生。报得依果者，即随好光明功德是。如佛大人相有十华藏世界微尘数随好无限，经且约举一种随好功德名圆满王，所有利益具在经说。又如无依住智，体无自他内外所执，所有依报正报庄严，身及国土一切境界互相含入，犹如百千明镜影像互相容入，重重重重无尽，重重重重身土众境互入无尽，犹如帝释所居宝网，诸天眷属宝内重重，众像相入，身境无碍，身出刹土，刹土出身云俱现佛事，一种自在，诸法总然，于智境界不说有情无情之法。经云：「善知其时，为众说法者，了根生熟，如应化度。」问曰：何为诸佛知众生心时与非时？答曰：诸佛如来心与一切众生心本不异故，是一心一智慧故，以此知时与非时。诸佛悟而了与众生共之，众生迷自谓为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉，一切众生迷诸佛智慧而作众生，及至成佛时，还成众生迷理之佛，所说法门，还解众生心里迷佛众生，以此不异，故知众生心。经云不可说诸菩萨，各从他方种种国土而共来集者，约万行差别，名为他方。以法随根，应物调伏，名种种国土。不出如来大圆明智，名为而共来集。众会清净者，无情识也。法身无二者，与佛同一体性，等无性也。无所依止，无得无证也。而能自在起佛身行者，无作之智，同佛用也。坐此座已，会此十回向，法界本也。殿出殊好，以智所感也。出过诸天者，以智报感，非有情为也。论主颂解云：菩萨所有报相，约行所生。颂曰：「菩萨以忍为垂鬘，惭愧恒为衣服饰，戒品涂香及粖香，慈悲普覆为其盖，正心不动禅定幢，智慧幢破诸邪见，方便常住生死海，饶益众生为妓乐，总持演畅妙法音，闻者解脱为歌乐。」已上如文可知。此段有不可说他方菩萨众，此一段诸天住兜率天菩萨众，总有一百一十八个百万亿众。若他方所来菩萨，有不可说诸天庄严高座及宫殿，色类有百八十四种差别，一类有百万亿如来及菩萨，自福庄严无有限数。此会所将如是大悲，如是智慧，如是万行，但为长养初发心，住初生佛家之智慧大悲，令惯习自在故。时亦不改，法亦不异，智亦不迁，犹如竹苇依旧而成，初生与终无有麤细，亦如小儿长初生而为大，无异大也。此直以十行、十回向、十地、十一地为长养道之方便，佛果在于初发心。又十住中，一住具十住之功用故，及十住、十行、十回向、十地，总十住中总具足故。犹如神龙马王所生，其神驹生在其地，与父迟速相似，唯力用未如其父母。如初发心菩萨，以乘如来一切智乘，初生佛家，与佛同智，唯神通道力未如，以待大悲万行长养故。虽长养功终，法不异也，时不迁也，终不出初发心时力用功毕。如龙女不出刹那际，一生成佛是。如善财一生得佛果亦尔。一生义者，得无生也。今且约立无生有十：一、诸蕴自体无生，二、诸见自体无生，三、空无生，四、性无生，五、时劫不迁无生，六、涅槃生死无生，七、说法音声寂默无生，八、智慧分别无生，九、神通道力性自周徧无生，十、不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生义故，是名一生当得菩提。是此经意，以十行、十回向、十地、十一地法方便，用资初发心佛果，绝前后之情所望故。以资粮与佛果同时，互为体用相资，故号为觉行。严经以果资行，令行无著；以行资果，大悲大用得办。如三乘以意生身菩萨，未说乘佛一切智乘者，推佛果在十一地后三祇之劫终也。即地前三贤为资粮，十地为见道，佛果在十一地三祇之劫终也。如此教与三乘中五位行相一倍颠倒，行相不同，后当更明。
大方广佛新华严经合论卷第四十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十二
兜率天宫偈赞品第二十四
【论】将释此品，三门如前。第一、释品名目者，明以金刚幢等十菩萨，各从异佛刹来，处兜率天宫，至如来所，各化作妙宝师子之座已，各以十回向法门因果而偈赞之，故名《偈赞品》。异佛刹者，从十行中来，入十回向。第二、释品来意者，此品为欲成十回向中因果法门，故须此品来也。第三、随文解释中，义分为二：第一、长科经意，第二、随文释义。一、长科经意者，于此一品大意，前后总作十一段长科。
【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。其诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周帀徧满；诸菩萨众随所来方，各于其上结加趺坐，其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生；一切世间之所乐见，见者不虗，悉得调伏。其菩萨众悉已成就无量功德，所谓：徧游一切诸佛国土，无所障碍；见无依止清净法身，以智慧身现无量身，徧往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门；以智光明善了诸法，于诸法中得无所畏；随所演说，穷未来际，辩才无尽；以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界；智慧境界无有边际，究竟清净犹若虗空。如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会；所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。尔时，世尊从两膝轮放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虗空界、一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相，此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中周行法界，自在无碍，心意清净如无价宝；无量无数诸佛如来常加护念，其与其力到于究竟第一彼岸；恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；已得佛身，与佛同住；获一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，悉能随入；开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸；获金刚定，断诸疑惑；已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切数虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会；在于佛所，因光所见，一切佛所，悉亦如是。尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】一、从「尔时，佛神力故」已下，至「而说颂言」，五十二行经，明金刚幢等十菩萨众十方来集，彰因示果不二分。于此分中，义分为十段：一、「尔时，佛神力故」已下，至「来诣佛所」，是诸众来集分。二、「其名曰」已下，至「法幢菩萨」，举所来十菩萨名号分。三、「所从来国」已下，至「妙香世界」，是诸菩萨所从来国土分。四、「各于佛所净修梵行」已下，至「观察幢佛」，举本所事佛之号分。五、「其诸菩萨」已下，至「无量功德」，有八行经，明诸来菩萨化座而坐，放光显德饶益分。六、「所谓」已下，至「犹若虗空」，有七行经，明诸来菩萨见无依止清净法身，智慧徧游十方，事佛自在无碍分。七、「如此世界」已下，至「无有差别」，明都结十方同此来集分。八、「尔时，世尊」已下，至「神变之相」，明如来放光所在，普照十方，彼此大众皆相见分。九、「如是菩萨」已下，至「皆来集会」，有十六行经，明诸来菩萨往因同佛善根，至法究竟自在分。十、「在于佛所因光所见」已下，至颂，有两行经，明都结十方同此世界菩萨集会分。第二、随文解释者，于此五十二行经，约立十门：一、明十方菩萨所来之法；二、释菩萨名下之义；三、释十世界之所表；四、释十佛名号之因果；五、释十菩萨来至佛所所化之座体；六、释菩萨身光之因；七、明菩萨所得何法而能自在化满十方，八释如来放光处所表法，九明诸来菩萨众海从谁发心，十明随位进修因果。一明菩萨所来之法者，经云一一各与万佛刹微尘数者，为明升进之法，智之知见胜前位故。十住云百，十行云千，十回向云万。俱从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所者，明迷法云外。世界智达，名来诣佛所。云万佛刹微尘数者，是迷悟之数也。二释菩萨名下之义者，其名曰金刚幢菩萨者，菩萨前已释讫。金刚幢者，明坚固不动义。前十行位菩萨名林，表行覆荫广多义故。此位菩萨以幢为称者，明大悲之行处生死大海，能摧破一切众生烦恼，自智无倾动故。十行明以行自卑和怨义，十回向明大智坚强随悲破怨自在义，此约檀度行。坚固幢菩萨者，此大悲为戒体故。勇猛幢菩萨者，此约大悲为忍，是勇猛义。光明幢菩萨者，此约大悲为精进之体，长处生死之夜，以智发明故。智幢菩萨者，此位大智于生死之中恒明常破暗，故以为定体。宝幢菩萨者，明以大悲大智慧善施教网名为宝幢，明教可贵故非世宝也。精进幢菩萨者，此位是第七方便行，善能知根同事，处俗不迷、同尘不污，是精进幢义故。离垢幢菩萨者，此是第八愿波罗蜜，自无生死，以智随愿利生，故常无垢也。星宿幢菩萨者，此力波罗蜜法王位，成差别智，明善知众根，犹如星宿，大小皆明。法幢菩萨者，此位是智波罗蜜，善安立诸法，无能摧破者，是法幢义故。此已上是能行行之人。三、释世界名者，所从来国，谓妙宝世界，明以妙法普施含生，是可贵义。世界名妙乐者，明大悲为戒，处生死，利众生，令得大乐。妙银世界者，明以法身理智，以成忍体，犹如白银，柔耎明净。妙金世界者，明精进利俗，无有劳倦，不亏真理，黄中致福，悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性自净，用而无垢，自在以为定体故。妙金刚世界者，明无性妙慧，能破虗妄，不自坏故。妙波头摩世界者，是赤莲华也，明此以大悲，方能同色香而无染故。妙优钵罗华世界者，青莲华色也，第八以智随悲之行，清洁不污，以青莲华色，处泥不污，以用表之。妙栴檀世界者，以此法师位，成说法香也。妙香世界者，明此位大智大悲，随位功终，以无依无作之妙智，而满十方，无来去智，法音随徧，无有形故，但云妙香，不云形类，表胜前有迹故。此已上十世界名，是此十回向位行中之法故。言妙世界者，是随生死教化众生理智妙用也。世间以土地山河为世界，智仁以智德妙用为世界。四、摄十佛名号因果者，经云各于佛所净修梵行者，明随位进修，加行佛果，即如下十个佛是。所谓无尽幢佛者，明此十回向大悲之位，所施无尽，以成佛果之号，其施如下〈回向品〉自明。风幢佛者，明巽为风、为白净、为言说、为赤、为日、为明、为白净，即如风无形色，而香臰悉吹，皆令净故。又巽为鸡，知时而鸣，故像知根而垂教也。上值天门，开众善也。巽为巳，盛阳之始也，定是非之时也，明斋戒法则之时，故巽为言说、为口、为面门，谈众善也。能治辛丑，丑为小男，以众言说化童蒙也。以此言之，风幢佛是此戒波罗蜜之风化果号也。解脱幢佛者，是忍位中果也。忍力已成，无不解脱，此是西方兑为卑下义。威仪幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威仪智佛同号，此主北方师范位也。以威仪庠序以接童蒙，故以约行为果号。明相幢佛，此与十信位东北方明相智佛同号，故明约坎为所治。丑为信心，寅为契理，始明借方表法也。主丑为山，山为不动，不动即静，静能发明，明禅之始也。入定之始，正慧开敷，以十回向之位不离十信所信之法，于彼法上以为安立。此明十回向之定体，能发大悲利俗之明慧故。如常幢佛与十信中第六究竟智佛亦相似，总约随位升进波罗蜜上立佛果号之名，总不离十信所信果。一、如善财至弥勒佛果，还指善财见文殊者是也。明文殊是启蒙信果之位，发行进修，不离旧迹。今文殊菩萨住清凉山，是此阎浮一境之东北主艮位，表启蒙发明之首故，故为童子菩萨。以实言之，本是十方诸佛无性理之妙慧，成佛莫不由之。此门即一切众生尽有迷理自惑而不见，若悟理者，现行分别是也。以定照之方明，故艮为止也。自余准例，随名会位知之。五、释诸菩萨来所化座之体者，经云化作妙宝师子之座，以法宝利生教行网，故以宝网弥覆座上。十信位中，座体约果成名，以宝莲华藏为体。十住位中，约得如来智慧大悲而成体，即以毗卢遮那藏为体，即师子座号毗卢遮那藏。十行位中，以行净离垢师子座，即以莲华藏为体。十回向位，明大悲处生死，设教行，普该万法，不拘一法，故座体直以宝为名，不限色类，以教行徧周而漉众生，故座有宝网弥覆其上。六、释菩萨身光者，明此位菩萨以大悲行处世利物，任智慧而照众生，即净光恒照。七明菩萨得何法而自在者，经云见无依止清净法身，以智身现无量故。是明见法无依止性一切无明，便为妙用智慧，即能通化无方。八释如来放光处所表法者，明十信足下轮中放光，以信为初。如十住足指端，明入圣位之初。十行足趺，明依圣性法身起行。十回向即于膝上放光者，明表法光明。以膝者，人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法门，是回真处俗解脱无染之大智，以悲愿利生，处生死而恒涅槃，处涅槃与生死无碍自在，以放光处表之。十地眉间，表中道果光也。九明诸菩萨从谁发心者，皆于自心无始分别无明为发心之始，达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毗卢遮那如来同善根故。若离此智，无成佛期，无见佛日。是故经云如是菩萨皆与毗卢遮那往昔同善根故，明达自无明成大智体，诸佛共此智也。十明随位进修因果者，明金刚幢菩萨是所修行之人，妙宝世界是所修之行，无尽幢佛是所行之果。余九例知。倣此已下有十段颂，一段十行，一行一颂。所颂之法，是此当位十回向位中都调治纲纪之门，如文自具。更加文释，文繁义沉，表法难知，方可约释。余如文自具。
【经】
【论】二、「如来不出世」已下，有十行颂，明佛以实示权分。
【经】尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】三、「尔时，坚固幢菩萨」已下，有十行颂，明叹佛身性相无比，要常亲近，供养无疲，大愿成满，方能履佛所行道分。
【经】尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】四、「尔时，勇猛幢菩萨」已下，有十行颂，明佛及法，要以净心、净行方了见佛，有为不堪分。
【经】尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】五、光明幢菩萨有十行颂，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。
【经】尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】六、「尔时，智幢菩萨」已下，有十行颂，明佛智无依、无作、不造、不内、不外而能现形普徧分。
【经】尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】七、「尔时，宝幢菩萨」已下，有十行颂，明如来所有应现非情所为任智无功众生自业应见分。此段约自修行之行，智现相应，故非时分。知立时分者是情，故多时、少时俱是情。
【经】尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】八、「尔时，精进幢菩萨」已下，有十行颂，明佛身非内外，十方佛同等，无有内身对，众生业现分。
【经】尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】九、「尔时，离垢幢菩萨」已下，有十行颂，明如来以无心、无思、无依之智，性无表里，对现十方，随根普应分。
【经】尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】十、「尔时，星宿幢菩萨」已下，有十行颂，明以如来无心、意、识可名为佛，众生以有心、意、识及住寂灭心者总不能见佛分。
【经】尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】十一、「尔时，法幢菩萨」已下，有十行颂，明宁受众苦，不舍如来分。已上各说一法，共成十回向心。或但说有，众生著有；或但说无，众生著无。如经星宿幢菩萨颂云：「众生妄分别，是佛是世界；了达法性者，无佛无世界。」如下文法幢菩萨颂云：「宁可恒具受，一切世间苦；终不远如来，不覩自在力。」此二颂皆相成就有无，恐堕边见。余例知。如观十方，何意为观众意之同别？亦观十方世界诸佛法同不二？
十回向品第二十五之一
【论】将释此品，三门如前。一、释品名目者。此品何故名为十回向？答曰：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜成大悲行，然为创始应真修理智，出世心多，行悲行劣，故于初发心住于妙峰山顶，见比丘名为德云，得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后次第十善知识，以十波罗蜜互相参入，和融诸行，早以具足，然当随本位行门胜劣全异，此明同中别令升进故。如十行位中为行之首，即以三眼国比丘名善见，即以林中经行用表其十行。以智眼、慧眼、法眼观根利生，化令出俗，故以比丘所表。为十行广大，覆荫众多，以林所表。如此十回向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣，以将十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行门，处俗利生，故名回向。回真入俗利生，故名回向。是故此位表法善知识，即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门，如合和香法，以将诸众香合成为一丸，互相资益，以成徧熏。十回向者亦复如是，以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，和合大慈、大悲、诸波罗蜜、四摄、四无量、涅槃、生死诸尘劳门，共成一个法界之真香，皆从大愿为首，是故此位名为回向。长者名青莲华者，表此位行不染垢净涅槃也。又长者明处俗流，智长于世人，名之为长者。青莲华者明色，诸华之中此华色香第一，以表五位行门。此十回向法门第一。何以然者，为此十回向法门，以大愿力会融悲智生死涅槃，成一法界之真自在法故。能资前位佛果，使具普贤行门圆满故。亦成后位十地、十一地行门，使惯习自在故。明前后十住、十行、十地、十一地，总是此十回向位中理智、大类大智、大悲所圆融故。以此十回向位通前彻后总通收故，故表青莲华众华之中色香最为殊胜，出过余华也。又以表兜率天宫，于诸三界此天殊胜。何以故？为世间三世诸佛皆在此天，长菩提心满化世间故。向上化乐天、他化天，乐放逸故。又向上色界、无色界是乐静心多故，已下夜摩、忉利是著乐之处天非知足故，四天王天四面而居非正位故，是故此天处欲界之天上下处中故。又此天而修三福德人之共生处故。何者为三？一修施、二持戒、三修定，自余诸天不修三福令均平故，皆偏多也。修戒施二福，是故余天或多放逸或多乐静，是故《上生经》云：「乐欲长菩提心者来生此天。」是故此天说此十回向门，于此表法胜故。又向下忉利、夜摩、向上化乐、他化，此天于此五天处中故，故说十回向和会智悲均平令处中故，故于此天说十回向故，故将此处表所说法门。又将鬻香长者号青莲华所表法位，以此义之可解，是故名十回向，以表十波罗蜜行参和一多同别之门故。为十种回向，以表无尽故，以大愿风吹智慈云令普雨故。二释品来意者，大意如前所述可知。三随文释义者，义分为二：第一长科经意、第二随文释义。一长科经意者，从「尔时」已下至第三十三卷末，总作十五段长科。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸称赞言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三昧。善男子！此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉三喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故，所谓演说诸菩萨十回向。佛子！汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光明普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。」尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。」
【论】第一、从品初「尔时」已下，至「去、来、现在一切佛回向」，有三十三行经，是十方诸佛加金刚幢菩萨，令说十回向分。于此分中，复分为四段：一、「尔时，金刚幢菩萨」已下，至「演说诸菩萨十回向」，有十八行半经，明金刚幢菩萨入定，诸佛与同号加持分。二、「佛子！汝当承佛威神之力」已下，至「无障碍法光故」，有四行半经，明诸佛劝说十回向法门分。三、「尔时」已下，至「善根力故」，六行经，明诸佛与金刚幢十种法力加持分。四、「尔时」已下，至「去、来、现在一切佛回向」，有四行经，明诸佛以手摩顶，令金刚幢菩萨出定说法分。第二、随文释义者，约立十门：一、释入三昧因缘；二、释三昧之名；三、明诸来佛刹远近；四、明诸佛之数；五、明诸佛同号所缘；六、明佛来现前称三；七、明诸佛共加入定；八、明诸佛摩顶因缘；九、明出定告众叹法；十、明正说十种回向。第一、明入三昧之因缘者，为欲令后学菩萨知轨则故，为知三昧方便现智令明净故，为知三昧之力能令说法智慧简择自在分明故，三世诸佛法则合如是故，故须入定。二、释三昧之名者，何故名为智光三昧？为以成就大悲之门非大智而不显，如十住中显佛智慧与自心同合，即以方便三昧无作无思，如净水澄明，日月万象自然现彻。如十行之内三昧即名号善思惟，则明于理随事法差别名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者，则以智行悲明处俗无染，以此智光照俗无俗不真，是以鬻香长者青莲华表之，用明处俗无染，十住十行比丘以为标首，以明出俗之功，一依善财知识表之，是故此位圆悲智之自在故，故三昧名为智光三昧。三、明诸来佛刹远近者，明随位胜进智慧增广，十行云万佛刹尘，此位云十万佛刹微尘，表胜进过前。四、明诸佛之数者，经云十方各十万佛刹微尘数，明进修智业广大，与十方如来智体功用合故。五、诸佛同号所缘者，何故十方诸佛与入定菩萨同号为金刚幢而现其前者，有二义：一如前所释进修智会；二以佛名号及如来身而现入定菩萨前，明处位不惑，断自他之疑故、成法印故，又智既合同身亦无二故。六明诸佛来现称赞金刚幢，明以言加，令入定者印法不惑，亦令当学之徒断除疑惑故，又身智既同说法亦等故。七明诸佛共加入定者，所云共加者有二义：一自智所会合佛德故；二诸佛随智与力二缘会故名之为加，又为自虽不疑断他惑故，诸佛与加成法则故。又说佛加持有六：一同名号加，与同名故；二现身加，而现其前故；三言赞加，以言赞叹故；四毗卢遮那往昔愿力加；五与十种法加，如文自具；六以十方诸佛手摩其顶加。八明诸佛手摩其顶因缘。何故手摩其顶？明右手者作用之便，明诸佛以右手引接令出定说法，又自作用与诸佛作用相及故，又诸佛许可到法际故，以当位有自位际法也。九明出定告众叹法者，经文自具。十明正说十种回向，如经下文。此释初段三十三行经竟。
大方广佛新华严经合论卷第四十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十三
十回向品第二十五之二
【经】「佛子！菩萨摩诃萨回向有几种？佛子！菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？一者、救护一切众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等一切诸佛回向，四者、至一切处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等随顺一切众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无著解脱回向，十者、入法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。」
【论】第二、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说」，有九行半经，是正举十回向之名目分。自此已下，「佛子！云何为菩萨摩诃萨」已下，至第三十三卷内，至「皆得清净到于彼岸」，总有十卷经，明正说十回向随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向，一个是一个波罗蜜行，都共为十段科，至后随当位分中方释。第三、正说十回向随十波罗蜜进修分中，从「佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向」已下，至「云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向」，于此一段中有二义：一、科其当段经意，二、随文解说。此十个回向中，长科有一百八十段经文。一、科其当段经意者，于此救护一切众生离众生相回向段中，长科为十段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。」
【论】第一、「佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生相回向」已下，至「如是等无量善根」，可五行经，明修六波罗蜜、四无量心成就初回向分。第二、随文释义。云何行檀波罗蜜、净戒波罗蜜？以能舍恶法，戒体自净故。云何修忍波罗蜜？施、戒已成，当修忍力，为施体能舍故，与戒体为净因。忍体须加行修学，为忍防他凌辱，非由己自舍故，须如行学忍。云何起精进波罗蜜？以忍体是自息其忿恨，非是欣修利物之行故，须起利物之行，是此位精进义。云何起精进波罗蜜、入禅波罗蜜？以精进勤行利物之行，恐多散动相应故，须入禅波罗蜜。云何住般若波罗蜜？以禅能发生净慧故。云何大慈、大悲、大喜、大舍？为六波罗蜜是出世心多故，加以慈、悲、喜、舍利众生法，均调诸行故。此以上六度、四无量心，使令均平，智、悲得所，成此初回向门。此回向法门，从十信、十住、十行，总具有之，至此本位，方令齐等。若以解行门中，有此差降；若以理智门中，总无前后始终之法。已下当位有十度调治之法，如下文中具明，不烦更释，但如文以行行之。云何但以六波罗蜜为利生行？为明大悲门中但令众生出世间故，然后方令入生死中。
【经】「修善根时，作是念言：『愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。』菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：『我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。」
【论】第二、「修善根时」已下，至「皆令得一切智」，有十四行半经，明起愿念度众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒；普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏；菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋很顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、𨗉谷、尘、雾、烟、云如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲；法光普照，见一切义；于诸法门，智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故，出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故，而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是，不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。」
【论】第三、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「阿耨多罗三藐三菩提」，有三十三行半经，明亲疎、善恶平等分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、柔耎心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：『以我善根，愿一切趣生、一切众生皆得清净，功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德，圆满庄严。』又作是念：『以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑；忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净；安住无量广大善根，永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根；平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满；诸根调伏，十力成就；善心满足，无所依住；令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。』」
【论】第四、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「住佛所住」，有二十行经，明以诸佛法而为胜缘，深植自善根，愿与众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：『一切众生在生、老、病、死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。』又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：『我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。』复作是念：『我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。』复作是念：『我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虗妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所阿，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬬讼，更相毁辱，如是诸恶皆因贪著五欲所致。躭著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！』菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。」
【论】第五、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「令得解脱」，有三十八行半经，明菩萨入于恶道，代诸众生受苦，令诸众生得乐分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。』复作是念：『我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便，俾知实义；又于生死海作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。』」
【论】第六、「佛子！菩萨摩诃萨复作是念」已下，至「使到彼岸」，有七行经，明菩萨以自善根，令诸众生得十种究竟乐分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：随宜救护一切众生，令出生死，承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智，舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友，灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。」
【论】第七、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「无量善根」，有五行经，明菩萨随宜救护众生，得出生死，供养诸佛，亲近善友分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：『不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业，皆由日天子出，成办斯事；然彼日轮，但一无二。』菩萨摩诃萨亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：『彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向，所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。』」
【论】第八、「佛子」已下，至「令一切众生断疑故」，有十二行半经，明菩萨大愿：众生虽多，不假多圣；唯我一人，独能度尽分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不著五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染著因缘回向，不分别因缘所起回向，不著名称回向，不著处所回向，不著虗妄法回向，不著众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不著语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无种植，善根亦如是；观诸法无二、无生、无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法，不作二相；非即业修习一切智，非离业回向一切智；一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱、思惟、分别，如是了知，以诸善根方便回向。』菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。佛子！是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。」
【论】第九、「佛子」已下，至「救护一切众生离众生相回向」，有三十一行经，明菩萨如日普照，不求恩报，不著众生法回向分。
【经】尔时，金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身；承佛神力，即说颂言：
【论】第十、「尔时」已下，至「说颂」，有五行半经，明金刚幢菩萨观众说颂分。
【经】
【论】已下颂中，有五十六行颂，颂此救护众生，离众生相回向。此一段中，明菩萨所行之行，均调得所。两行一颂，如文自具，得意以行行之。第二、随文解释者，何故名为救护一切众生，离众生相回向？释此名目有二义：一、明随位修行次第之法，二、明本位名号。一、明随位修行次第之法者，如十住中，于初发心住，求一切智。此菩萨所缘十种难得法而发于心，所谓处非处等十种如来智力而发于心，生佛家，为佛真子。如十行之中，行欢喜行，为大施主，凡所有物，悉能惠施，无有悔恡；行菩萨行，以为所缘。如此十回向中，初回向名救护众生。离众生相者，即以六波罗蜜、四无量心以为所缘。明即以十住、十行所得大智法身，无著净行，起广大愿行，处于生死，以六波罗蜜以为行首，慈、悲、喜、舍以为处生死利物之缘，是故即名为救护众生，离众生相回向。即以慈、悲、喜、舍为救护，以六波罗蜜出世间法为离众生相故；为六度行门，是出世行故。是故如是安立次第，总在十住初发心位一时总具，只为纸素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前后义故。如十住位中，善财童子表法之中，海门国观大海具有阿修罗等十王供养等，是回向义。然教门次第升进不可不存，若不如斯，使后学之流行沉沦而不进。二、明本位之名者，又以大智法身以为离体，十波罗蜜、四无量心以为处生死救护众生所缘，是故名救护众生离众生相回向。以智体无依，所救护者无性、众生无相，正为救护而无作者故，众生自真无出没故，名救护众生离众生相回向。成此初回向法门，具足五缘：一、具自了法身本自清净解脱缘，二、得大智慧解脱缘，三、具大愿力奉事诸佛利众生缘，四、十波罗蜜具足胜行缘，五、慈悲喜舍一切众生缘。具此五法，方能成就此初回向。此之一段，以檀波罗蜜为主，九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华，表所行行之人，以名下义思之可解。于中所行法，则鬻香长者卖香人也，能辩诸香，和合诸香卖鬻与人，用表此位之行，前已释竟。
第二、不坏回向，以戒波罗蜜为体，余九为伴。善财以船师号婆施罗，为表行行之人，此云自在，住楼阁城城门外海岸上，住修大悲幢行法门。明此回向位中，以大悲为戒体，视一切生死之海，令得一切大智之海，居生死海而得自在，故名自在。广说如经。又表戒体如海性净，不宿死尸，明法身本净，不宿烦恼染净死尸也。广义如文。经云佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向者，于此一段经文，义分为二：一、长科此一段经意，二、随文解说。第一、长科此一段经意者，自「佛子」已下，至「说颂」已来，总科为六段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向？佛子！此菩萨摩诃萨于去、来、今诸如来所得不坏信，悉能承事一切佛故；于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信，誓修一切菩萨善根无疲厌故；于一切佛法得不坏信，发深志乐故；于一切佛教得不坏信，守护住持故；于一切众生得不坏信，慈眼等观善根回向普利益故；于一切白净法得不坏信，普集无边诸善根故；于一切菩萨回向道得不坏信，满足殊胜诸欲解故；于一切菩萨法师得不坏信，于诸菩萨起佛想故；于一切佛自在神通得不坏信，深信诸佛难思议故；于一切菩萨善巧方便行得不坏信，摄取种种无量无数行境界故。」
【论】一、「佛子」已下，至「无量无数行境界故」，有十三行半经，明菩萨得信不坏分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是安住不坏信时，于诸菩萨、声闻、独觉，若诸佛教、若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根无量无边，令菩提心转更增长；慈悲广大，平等观察；随顺修学诸佛所作，摄取一切清净善根；入真实义，集福德行，行大惠施，修诸功德，等观三世。菩萨摩诃萨以如是等善根功德，回向一切智：愿常见诸佛，亲近善友，与诸菩萨同共止住；念一切智，心无暂舍；受持佛教，勤加守护；教化成熟一切众生，心常回向出世之道；供养瞻侍一切法师，解了诸法，忆持不忘；修行大愿，悉使满足。」
【论】二、「佛子」已下，至「大愿悉使满足」，有十一行经，明菩萨住持教化众生分。
【经】「菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应承事供养，以阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇盖、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇庄严具、阿僧祇给侍、阿僧祇涂饰地、阿僧祇涂香、阿僧祇粖香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧祇深信、阿僧祇爱乐、阿僧祇净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬；阿僧祇宝座、阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧祇宝色座；阿僧祇宝经行处、阿僧祇华经行处、阿僧祇香经行处、阿僧祇鬘经行处、阿僧祇衣经行处、阿僧祇宝间错经行处、阿僧祇一切宝缯彩经行处、阿僧祇一切宝多罗树经行处、阿僧祇一切宝栏楯经行处、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处；阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧祇一切鬘宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧祇一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿，皆悉殊妙，出过诸天；阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇种种香树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧祇宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧祇无厌宝树、阿僧祇宝缯彩树、阿僧祇宝珰树，阿僧祇一切华香、幢幡、鬘盖所严饰树，如是等树，扶疎荫暎，庄严宫殿。其诸宫殿，复有阿僧祇轩槛庄严、阿僧祇窻牖庄严、阿僧祇门闼庄严、阿僧祇楼阁庄严、阿僧祇半月庄严、阿僧祇帐庄严，阿僧祇金网弥覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。」
【论】三、「菩萨如是」已下，至「阿僧祇衣敷布其地」，有三十三行经，明举依果报严分。释义云：如是阿僧祇宝，是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者，是以行能利自他，开敷众善之依果。阿僧祇鬘，是忍所报也。阿僧祇衣，从惭愧生也。阿僧祇盖，大慈悲所生也。阿僧祇幡，回向心所生也。阿僧祇幢，是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具，诸助道法所生也。阿僧祇侍从，谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地，从戒品生也。阿僧祇涂香，以戒徧诸法生也。阿僧祇粖香，以往昔散华香报所生。大纲以行知果，如影随形一一相。余准物类，以义解之，可解。亦以音曾以如是物，供养佛法僧，获得斯果故。余准此知之。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以如是等诸供养具，于无量无数不可说不可说劫，净心尊重、恭敬供养一切诸佛，恒不退转，无有休息；一一如来灭度之后所有舍利，悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故，一切众生摄善根故，一切众生离诸苦故，一切众生广大解故，一切众生以大庄严而庄严故，无量庄严而庄严故，诸有所作得究竟故，知诸佛兴难可植故，满足如来无量力故，庄严供养佛塔庙故，住持一切诸佛法故，如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利。其诸供养，于阿僧祇劫说不可尽。如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执著，离诸心想，无有依止，永绝所依，远离于我及以我所；如实法印，印诸业门；得法无生，住无所住；观无生性，印诸境界。诸佛护念发心回向，与诸法性相应回向，入无作法成就所作方便回向，舍离一切诸事想著方便回向，住于无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住于相善巧回向，普摄一切善根回向，普净一切菩萨诸行广大回向，发无上菩提心回向，与一切善根同住回向，满足最上信解心回向。」
【论】四、「佛子」已下，至「最上信解心回向」，有二十二行半经，明菩萨以如上依果所有庄严供养诸佛，皆为度脱众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，虽随生死而不改变，求一切智未曾退转，在于诸有心无动乱，悉能度脱一切众生，不染有为法，不失无碍智；菩萨行位因缘无尽，世间诸法无能变动，具足清净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗，成菩提心；开示光明，增长净法；回向胜道，具足众行；以清净意善能分别，了一切法悉随心现；知业如幻，业报如像，诸行如化，因缘生法悉皆如响，菩萨诸行一切如彰；出生无著清净法眼，见于无作广大境界；证寂灭性，了法无二；得法实相，具菩萨行；于一切相皆无所著，善能修行同事诸业；于白净法恒无废舍，离一切著，住无著行。菩萨如是善巧思惟，无有迷惑；不违诸法，不坏业因；明见真实，善巧回向；知法自性，以方便力成就业报，到于彼岸；智慧观察一切诸法，获神通智；诸业善根无作而行，随心自在。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，为欲度脱一切众生，不断佛种，永离魔业；见一切智无有边际，信乐不舍；离世境界，断诸杂染；亦愿众生得清净智，入深方便；出生死法，获佛善根；永断一切诸魔事业，以平等印普印诸业；发心趣入一切种智，成就一切出世间法。佛子！是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。」
【论】五、「佛子」已下，至「第二不坏回向」，有二十四行经，明菩萨能随生死度脱众生，同事诸业，求一切智白净等法，恒不舍分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向时，得见一切无数诸佛，成就无量清净妙法；普于众生得平等心，于一切法无有疑惑；一切诸佛神力所加，降伏众魔，永离其业；成就生贵，满菩提心；得无碍智，不由他解；善能开阐一切法义，能随想力入一切刹，普照众生，悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力，摄诸善根，如是回向。」尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方，即说颂言：
【论】六、「菩萨摩诃萨」已下，至「说颂」，有八行经，明菩萨得于诸佛妙法断疑，如闻自达，能随想力，入一切刹普照众生分。
【经】
【论】已上颂有五十行，两行一颂，皆颂当位之中回向所行之行。如文自具，不烦更释，如文行之。第二、随文解义者。云何为不坏回向？虽随生死海，不坏法身；虽随分别，而不坏无作；虽随诸见，而不坏法眼；虽随诸行，而不坏菩提心；虽教化成熟众生皆至佛果，不坏身心无依住门；虽随一切众生知根同事，而不坏戒体恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间、出世间法，无成坏体。此回向体，如经云：「如实法印，印诸业门；得法无生，住佛所住；观无生性，印诸境界；诸佛护念，发心回向；与诸法性，相应回向；入无作法，成就所作，方便回向。」此是不坏回向之大体也。智不坏，生死不坏，大愿不坏，大悲不坏，皆如实故。如十住位，以离染大悲为戒体，即以海门国海云比丘为所表。十行位中，即以工巧笇术以为戒体，即以释天童子于河渚中笇印法以为所表，为明行为河流归海故。十回向中，以处俗大悲为戒体，即以海师自在为所表。
大方广佛新华严经合论卷第四十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十四
十回向品第二十五之三
【论】第三、等一切佛回向，以忍波罗蜜为体，余九为伴。表法中，以善财童子所见可乐城东大庄严幢，无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐，依主所行之行，立其名故。为明得法成忍，人见可乐。住城东者，为明忍为觉行之首，为表东方角、亢、氐、房之位，主众善之首，房为青龙，主吉庆位故。以东方为阳，为生万物之首，明忍为万行之首，生众福故，故居城东也。大庄严幢者，忍随违境不动也，是幢义。无忧林者，明忍成行满，如林广荫也。号无上胜者，众行之中不胜忍也，众行之中无忍不成行故。余广如经说。二义如前。第一、长科当段经意者，从此一段经中，约科为十段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向？佛子！此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时，见一切色乃至触法，若美、若恶，不生爱憎，心得自在，无诸过失，广大清净，欢喜悦乐，离诸忧恼，心意柔耎，诸根清凉。」
【论】一、「佛子！云何菩萨摩诃萨等一切佛回向」已下，至「诸根清凉」，有五行半经，明学佛回向，心得自在清凉分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念：『愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜。所谓：不可思议佛所住乐、无有等比佛三昧乐、不可限量大慈悲乐、一切诸佛解脱之乐、无有边际大神通乐、最极尊重大自在乐、广大究竟无量力乐、离诸知觉寂静之乐、住无碍住恒正定乐、行无二行不变异乐。』」
【论】二、「佛子」已下，至「不变异乐」，有七行半经，是菩萨回向佛乐分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已，复以此善回向菩萨。所谓：愿未满者，令得圆满；心未净者，令得清净；诸波罗蜜未满足者，令得满足。安住金刚菩提之心，于一切智得不退转，不舍大精进，守护菩提门一切善根；能令众生舍离我慢，发菩提心，所愿成满；安住一切菩萨所住，获得菩萨明利诸根，修习善根，证萨婆若。」
【论】三、「佛子」已下，至「证萨婆若」，有七行经，明回向菩萨行愿分。萨婆若，此云一切智。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已，复以回向一切众生：愿一切众生所有善根，乃至极少一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍，念佛圆满，念法方便，念僧尊重，不离见佛，心得清净，获诸佛法，集无量德，净诸神通，舍法疑念，依教而住。如为众生如是回向，为声闻、辟支佛回向，亦复如是。又愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶处，增长无上菩提之心，专意勤求一切种智，永不毁谤诸佛正法，得佛安乐，身心清净，证一切智。」
【论】四、「佛子」已下，至「证一切智」，有十行经，明回向一切众生令得离苦分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨所有善根，皆以大愿发起、正发起，积集、正积集，增长、正增长，悉令广大具足充满。」
【论】五、「佛子」已下，至「具足充满」，有两行经，明菩萨行由愿广大充满分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱；虽与同止，心无所著；以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。所谓：若著衣裳，若噉滋味，若服汤药，澡漱涂摩，回旋顾视，行、住、坐、卧，身、语、意业，若睡，若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟，无时舍离；为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根，勤修诸善，普救一切，永离一切憍慢放逸，决定趣于一切智地，终不发意向于余道；常观一切诸佛菩提，永舍一切诸杂染法，修行一切菩萨所学，于一切智道无所障碍；住于智地，爱乐诵习，以无量智集诸善根，心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家，普摄善根，令其增长，回向诸佛无上菩提。」
【论】六、「佛子」已下，至「回向诸佛无上菩提」，有十八行半经，明菩萨以本大悲处俗无染著分。
【经】「佛子！菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒，咸作是愿：当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心，普摄众生，修诸善根，悉以回向；欲令永离生死旷野，得诸如来无碍快乐；出烦恼海，修佛法道；慈心徧满，悲力广大，普使一切得清净乐；守护善根，亲近佛法；出魔境界，入佛境界；断世间种，植如来种，住于三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集、当集、现集善根，悉以回向。复作是念：『如过去诸佛菩萨所行，恭敬供养一切诸佛，度诸众生令永出离，勤加修习一切善根，悉以回向而无所著。所谓：不依色，不著受，无倒想，不作行，不取识；舍离六处，不住世法，乐出世间；知一切法皆如虗空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著；远离一切诸分别见，不动不转，不失不坏；住于实际，无相离相，唯是一相。如是深入一切法性，常乐习行普门善根，悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向，我亦如是而为回向；解如是法，证如是法，依如是法，发心修习，不违法相；知所修行如幻如影，如水中月，如镜中像，因缘和合之所显现，乃至如来究竟之地。』」
【论】七、「佛子」已下，至「如来究竟之地」，有二十五行半经，明施与畜生食，愿永离众苦得乐分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『如过去诸佛修菩萨行时，以诸善根如是回向；未来、现在，悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心，以诸善根而为回向：第一回向、胜回向、最胜回向、上回向、无上回向、无等回向、无等等回向、无比回向、无对回向、尊回向、妙回向、平等回向、正直回向、大功德回向、广大回向、善回向、清净回向、离恶回向、不随恶回向。』菩萨如是以诸善根正回向已，成就清净身、语、意业，住菩萨住，无诸过失；修习善业，离身、语恶，心无瑕秽；修一切智，住广大心，知一切法无有所作；住出世法，世法不染，分别了知无量诸业；成就回向善巧方便，永拔一切取著根本。佛子！是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。」
【论】八、「佛子」已下，至「第三等一切佛回向」，有十四行经，明菩萨等一切诸佛回向分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向，深入一切诸如来业，趣向如来胜妙功德；入深清净智慧境界，不离一切诸菩萨业，善能分别巧妙方便；入深法界，善知菩萨修行次第；入佛种性，以巧方便分别了知无量无边一切诸法；虽复现身于世中生，而于世法心无所著。」
【论】九、「菩萨摩诃萨」已下，至「心无所著」，有六行经，明菩萨入佛功德，深入法界，善知菩萨修行次第分。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，即说颂言：
【论】十、「尔时」已下，一行经，明金刚幢菩萨观众说颂分。
【经】
【论】已上有四十八行颂，两行一颂。所颂前法，如文具明，不烦更解。第二、随文释义者，何故名为等一切佛回向？为此第三回向成其忍门，明无贪、瞋、痴三业如佛，佛所行愿皆悉愿为，故云等一切佛回向，令愿、行一如佛故。又前云不坏回向，以次等一切诸佛回向，明次第合然。
第四至一切处回向者，以精进波罗蜜为体，余九为伴。以善财所见比丘尼，名师子嚬伸，住输那国，此曰勇猛，城名迦陵迦林，此云鬬诤时也。明此比丘尼能和断鬬诤，此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者，明离染清洁。尼者慈音，明此精进行门离染慈悲以为行体。号师子频伸者，明已得四无碍智，已得四种无畏故。师子者，明智无畏也。频伸者，卷舒自在也。明以清净大智勇猛自在卷舒说法利生，善和断鬬诤皆悉从伏。无量诸众生见闻不同，广如经说。意表此第四回向中行精进之行，表智悲之相故。无染慈悲说法自在，表悲常随苦流、智常无染，是摩尼义。四无碍智者，一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。四无畏者，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。二义如前。第一长科此一段经意义为八段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨至一切处回向？佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：『愿此善根功德之力至一切处。譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有为、无为，至一切语言、音声。愿此善根亦复如是，徧至一切诸如来所，供养三世一切诸佛；过去诸佛所愿悉满，未来诸佛具足庄严，现在诸佛及其国土、道场、众会，徧满一切虗空法界。愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，一切善根悉回向故，以如诸天诸供养具而为供养，充满无量无边世界。』」
【论】一、「佛子！云何为菩萨摩诃萨至一切处回向」已下，至「无边世界」，有十二行经，明菩萨所修善根如实际徧三世供养分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『诸佛世尊普徧一切虗空法界，种种业所起，十方不可说一切世界种世界、不可说佛国土佛境界种种世界、无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界，如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智，普徧开示如来无量自在神力，法身徧住无有差别，平等普入一切法界，如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。』」
【论】二、「佛子」已下，至「广大威德种性中故」，有十二行经，明诸佛兴世，如法身徧往，无有差别广大利益分。释义云：如世界种，即如华藏世界种是也。约先德云：「数三千大千世界至一恒河沙数，为一世界海；又数世界海至一恒河沙，为一世界性；又数世界性至一恒河沙，为一世界种。」云种种世界，云众生杂多也。如转世界者，或圆形转，或流转，如江河是，如日月亦是，皆无住止名转。侧世界，如四天王天在须弥山侧。仰世界，可知。覆世界，如胡蜂窠等是。亦如〈世界成就品〉说。已下如经自具。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙华及众妙香、鬘盖、幢幡、衣服、灯烛，及余一切诸庄严具以为供养；若佛形像，若佛塔庙，悉亦如是。以此善根如是回向，所谓：不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向。复作是念：『尽法界、虗空界，去、来、现在一切劫中，诸佛世尊得一切智、成菩提道，无量名字各各差别，于种种时现成正觉，悉皆住寿；尽未来际，一一各以法界庄严而严其身，道场众会周徧法界，一切国土随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向，愿以无数香盖、无数香幢、无数香幡、无数香帐、无数香网、无数香像、无数香光、无数香𦦨、无数香云、无数香座、无数香经行地、无数香所住处、无数香世界、无数香山、无数香海、无数香河、无数香树、无数香衣服、无数香莲华、无数香宫殿；无量华盖，广说乃至无量华宫殿；无边鬘盖，广说乃至无边鬘宫殿；无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿；不可数粖香盖，广说乃至不可数粖香宫殿；不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿；不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿；不可量灯光明盖，广说乃至不可量灯光明宫殿；不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿；不可说不可说摩尼宝盖，不可说不可说摩尼宝幢，如是摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝𦦨、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。如是一一诸境界中，各有无数栏楯、无数宫殿、无数楼阁、无数门闼、无数半月、无数却敌、无数窻牖、无数清净宝、无数庄严具，以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。愿令一切世间皆得清净，一切众生咸得出离，住十力地，于一切法中得无碍法明，令一切众生具足善根悉得调伏，其心无量等虗空界，往一切刹而无所至，入一切土施诸善法，常得见佛植诸善根，成就大乘不著诸法，具足众善立无量行，普入无边一切法界，成就诸佛神通之力，得于如来一切智智。譬如无我，普摄诸法。我诸善根亦复如是，普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有余故；普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故；普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故；普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故；普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故；普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故；普摄诸佛力、无所畏，发无量心满一切故；普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故；普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故；普摄三世一切诸佛降生成道、转正法轮、调伏众生、入般涅槃，恭敬供养悉周徧故；普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故；普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故；普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故；普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故；普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故；普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故；普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故；普摄一切化众生行，随其所应为现身故；普摄一切应众生道，悉入一切众生界故；普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。』」
【论】三、「佛子」已下，至「护持一切诸佛教故」，有六十四行经，明菩萨以众多无尽如法性供养云，供养如法性无边众多如来，普摄诸善根分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便，不于业中分别报，不于报中分别业；虽无分别而普入法界，虽无所作而恒住善根，虽无所起而勤修胜法；不信诸法而能深入，不有于法而悉知见；若作、不作皆不可得，知诸法性恒不自在；虽悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。菩萨如是了达境界，知一切法因缘为本，见于一切诸佛法身，至一切法离染实际，解了世间皆如变化，明达众生唯是一法、无有二性，不舍业境善巧方便；于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭，成就一切清净善根，而起救护众生之心；智慧明达一切法海，常乐修行离愚痴法；已具成就出世功德，不更修学世间之法；得净智眼，离诸痴翳，以善方便修回向道。」
【论】四、「佛子」已下，至「以善方便修回向道」，有十六行半经，明菩萨修回向，以无所得而为方便，修一切善根分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，称可一切诸佛之心，严净一切诸佛国土，教化成就一切众生，具足受持一切佛法，作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师，作一切世间清净日轮；一一善根充徧法界，悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。」
【论】五、「佛子」已下，至「具足一切功德」，有六行经，总结已上供养功德分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，能护持一切佛种，能成熟一切众生，能严净一切国土，能不坏一切诸业，能了知一切诸法，能等观诸法无二，能徧往十方世界，能了达离欲实际，能成就清净信解，能具足明利诸根。佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。」
【论】六、「佛子」已下，至「第四至一切处回向」，有六行经，明都结已上徧一切处回向所作，令佛种不断，广严净佛刹分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故；得至一切处语业，于一切世界中演说法故；得至一切处意业，受持一切佛所说法故；得至一切处神足通，随众生心悉往应故；得至一切处随证智，普能了达一切法故；得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故；得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故；得至一切处徧入身，于一众生身普入一切众生身故；得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故；得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。佛子！菩萨摩诃萨得至一切处回向，能以善根如是回向。」
【论】七、「菩萨摩诃萨」已下，至「能以善根如是回向」，有十二行半经，明住此回向时，得身、语、意业，徧十方一切处分。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】八、「尔时」已下，一行经，明金刚幢菩萨观众说颂分。
【经】
【论】已上有二十二行颂，两行一颂，如文自具。第二、随文释义者，云何至一切处回向？约位有十一：一、法身至一切处；二、智身至一切处；三、大愿至一切处；四、供养诸佛至一切处；五、见闻听受诸法至一切处；六、徧现色身至一切处；七、开悟众生至一切处；八、不出毛孔至一切处；九、徧满十方，等于法界而无去来，至一切处；十、入一众生身心，等一切众生身心，至一切处；十一、入一佛身毛孔，等一切佛身毛孔，至一切处回向。又回向者，有十法：一、以无作法回向有作法；二、以有作法回向无作法；三、以一法回向多法；四、以多法回向一法；五、于诸有法回向无法；六、于无法回向有法；七、以世间法回向出世间法；八、以出世间法回向世间法；九、以一切自性无回向以为方便有回向法；十、以一切有回向法以为自性无回向法。为令滞有无者得自在故，生死涅槃无障碍故，得大神通无法拘留故，供养诸佛、教化众生一多同别皆得自在故，以诚实心起大愿云周覆法界、虗空界，兴种种供具供养三世一切诸佛，皆愿自他福德圆满故，是故名为至一切处回向。大意以修得十住、十行之中法身理智，即依此法起大愿大悲，依无作理智起神通行，使不滞染净，不为染净二法心所拘留，入神通自在门，不著神通，不著自在，为神通诸法性自离故。
第五、无尽功德藏回向者，以禅波罗蜜为体，以善财童子所见婆须蜜女以为所行。行之人所住国土，名为险难，城名宝庄严。以叹德中心无分别，普知诸法，一身端坐，充满法界，于自身现一切刹所，明禅体徧周自在，为明禅与智悲会无二，体用自在故。以国名险难者，以真智会俗；城名宝庄严者，会俗体自真。明定乱两融，智悲不碍，随尘不染，故号城名宝庄严。婆须蜜女者，此云世友，能与世人为师友故；亦曰天友，能与诸天作师友；或曰易宝；或以此女善巧方便，易取众生一切智宝。此女身金色，目发绀青，若闻说法，若暂见，若执手，若坐其座，总得三昧，为明禅体徧周，与智会故。道合见者，总皆是禅体智悲相会之流。若也别见之流，常对面不覩其容也。但为定与智会，智与悲冥，随根接俗，号之为女，非即但为女也。十住中第五主禅门，即俗士长者号为解脱，明俗体本真，众生身本来佛国，故长者身含佛国，明众生身亦然，但禅观相应即见。十行中即以宝髻长者以明禅门，以本自居宅十层之阁，宅有八门，市上接俗，引来宅内，即明以智为禅体，就俗引生，故云市上；引入智境，名归宅内。今十回向之内，以婆须蜜女以为禅门，即明十回向以智悲为禅体，以女表之，以致其像，用之表法，即以所行俗事，用彰智随悲行，处世染而不污。若也未悟俗尘，为业所留，要须戒定慧，志求出世之智。若也达智业亡，要须处缠不污，方便利生，皆令解脱。切须知根接引，不得惑乱众生，要须依根受药。二义如前。一、长科当段经意者，于此段长科为十三段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根；礼敬三世一切诸佛所起善根；劝请一切诸佛说法所起善根；闻佛说法，精勤修习，悟不思议广大境界所起善根；于去、来、今一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起善根；去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得善根；三世诸佛成等正觉、转正法轮、调伏众生，菩萨悉知，发随喜心所生善根；三世诸佛从初发心、修菩萨行、成最正觉，乃至示现入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至灭尽，于如是等皆生随喜所有善根。菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界，乃至菩提无障碍境，如是广大无量差别一切善根，凡所积集、凡所信解、凡所随喜、凡所圆满、凡所成就、凡所修行、凡所获得、凡所知觉、凡所摄持、凡所增长，悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫，一切世界、一切如来所行之处，所谓：无量无数佛世界种，佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹清净业行所流、所引，应众生起，如来神力之所示现，诸佛出世净业所成，普贤菩萨妙行所兴，一切诸佛于中成道，示现种种自在神力。尽未来际，所有如来、应、正等觉徧法界住，当成佛道，当得一切清净庄严功德佛土。尽法界、虗空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严。所谓：一切香庄严、一切华庄严、一切衣庄严、一切功德藏庄严、一切诸佛力庄严、一切佛国土庄严。如来所都不可思议，同行宿缘诸清净众于中止住，未来世中当成正觉，一切诸佛之所成就，非世所覩，菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业，入不思议自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世间无有限极；现在一切诸佛世尊，悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就。无量香、无量宝、无量树、无数庄严、无数宫殿、无数音声，随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。所谓：一切香庄严、一切鬘庄严、一切粖香庄严、一切宝庄严、一切幡庄严、一切宝缯彩庄严、一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐奏微妙音。如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界、虗空界十方无量种种业起佛所了知、佛所宣说一切世界。其中所有一切佛土，所谓：庄严佛土、清净佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、严好佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土。如是过去、未来、现在一切佛土所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根发心回向：愿以如是去、来、现在一切诸佛所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严，皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持；如一世界，如是尽法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。」
【论】一、「佛子」已下，至「皆悉具足」，有六十一行经，明菩萨凡所随喜回向悉皆具足圆满分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向：愿我所修一切佛刹，诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达，善能分别一切世界及众生界，深入法界及虗空界；舍离愚痴，成就念佛；念法真实，不可思议；念僧无量，普皆周徧；亦念于舍，法日圆满；智光普照，见无所碍；从无得生，生诸佛法；为众胜上善根之主，发生无上菩提之心；住如来力，趣萨婆若；破诸魔业，净众生界；深入法性，永离颠倒；善根大愿，皆悉不空。如是菩萨充满其土，生如是处，有如是德，常作佛事，得佛菩提清净光明；具法界智，现神通力，一身充满一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分别无量无边法界句义；于一切刹皆无所著，而能普现一切佛土；心如虗空无有所依，而能分别一切法界；善能入出不可思议甚深三昧，趣萨婆若，住诸佛刹，得诸佛力，开示演说阿僧祇法而无所畏；随顺三世诸佛善根，普照一切如来法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇诸语言法，善能演出不可思议差别音声；入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍；行于无诤、无所依法，无所分别，修习增广菩提之心；得善巧智，善知句义，能随次第开示演说。愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布，随顺安住，熏修、极熏修，纯净、极纯净，恬然宴寂。于一佛刹，随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨周徧充满。如一方所，一切方所亦复如是；如一佛刹，尽虗空徧法界，一切佛刹悉亦如是。」
【论】二、「佛子」已下，至「一切佛刹悉亦如是」，有三十行经，明菩萨以大愿，愿菩萨众海圆满十方庄严国刹分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，方便回向一切佛刹，方便回向一切菩萨，方便回向一切如来，方便回向一切佛菩提，方便回向一切广大愿，方便回向一切出要道，方便回向净一切众生界，方便回向于一切世界常见诸佛出兴于世，方便回向常见如来寿命无量，方便回向常见诸佛徧周法界转无障碍不退法轮。」
【论】三、「佛子」已下，至「转无障碍不退法轮」，有七行经，明方便回向分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净；普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净；普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界、一切佛土诸如来身超然出现。」
【论】四、「佛子」已下，至「超然出现」，有四行半经，明愿清净佛刹至一切众刹佛常超然出现分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以如是等无比回向趣萨婆若，其心广大，犹如虗空，无有限量；入不思议，知一切业及以果报皆悉寂灭；心常平等，无有边际，普能徧入一切法界。」
【论】五、「佛子」已下，至「入一切法界」，有三行半经，明菩萨达一切智，知业果寂灭分。
大方广佛新华严经合论卷第四十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十五
十回向品第二十五之四
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我及以我所，不分别佛及以佛法，不分别刹及以严净，不分别众生及以调伏，不分别业及业果报，不著于思及思所起；不坏因，不坏果；不取事，不取法；不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静，不谓如来证佛境界，无有少法与法同止。」
【论】六、「佛子」已下，至「无有少法与法同止」，有六行经，明不分别、不著、不取分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生，决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虗妄，远离一切分别取著。菩萨摩诃萨如是回向已，得无尽善根。所谓：念三世一切诸佛故，得无尽善根；念一切菩萨故，得无尽善根；净诸佛刹故，得无尽善根；净一切众生界故，得无尽善根；深入法界故，得无尽善根；修无量心等虗空界故，得无尽善根；深解一切佛境界故，得无尽善根；于菩萨业勤修习故，得无尽善根；了达三世故，得无尽善根。」
【论】七、「佛子」已下，至「得无尽善根」，有十行经，是菩萨得无尽善根分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生，解一切法无有寿命，知一切法无有作者，悟一切法无补特伽罗，了一切法无有忿诤，观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界悉无所有。」
【论】八、「佛子」已下，至「一切境界悉无所有」，可六行经，明菩萨了众生界无，众生于法无得证分。补特伽罗，云数取趣。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，眼终不见不净佛刹，亦复不见异相众生；无有少法为智所入，亦无少智而入于法；解如来身非如虗空，一切功德无量妙法所圆满故，于一切处令诸众生积集善根悉充足故。」
【论】九、「佛子」已下，至「悉充足故」，有五行经，明菩萨无智入法无法入智分。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故；随所游方，悉能严净一切国土；随所行处，令不可说不可说众生皆悉清净，摄取福德，修治诸行故。」
【论】十、「佛子」已下，至「修治诸行故」，有六行半经，是菩萨成就功德藏，堪为众生福田分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比，威力光明超诸世间，魔及魔民莫能瞻对；善根具足，大愿成就；其心弥广，等一切智，于一念中悉能周徧无量佛刹；智力无量，了达一切诸佛境界，于一切佛得深信解；住无边智菩提心力，广大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。」
【论】十一、「佛子」已下，至「第五无尽功德藏回向」，可七行半经，是菩萨福相处世无伦分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故；得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故；得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；得无边悟解无尽藏，以如虗空智通达三世一切法故；得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故；得十力、无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。」
【论】十二、从「菩萨摩诃萨」已下，至「十种无尽藏」，有十四行半经，是菩萨得十无尽藏分。经云于一毛孔，见阿僧祇诸佛世兴，于出得入法无尽藏者，明心性本无大小，计尽身为智影，国土亦然。智净影明，大小相入，如因陀罗网境界喻是也。经云以佛智力，观一切法，悉入一法者，明万境虽多，皆一心而起。心亡境灭，万境皆虗，如净水中众影也，水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生，智虗境幻，多幻相入，不离一虗。幻不异虗，虗不异幻，幻虗无二，一异总虗。此约以智幻虗自在无碍门说。此皆借法况说。如实所知，唯亡思者智会。其智会者，方可用而常真，不惑心境。以大愿力，随智幻生等众生数身，如应摄化，故名无尽功德藏。自余如文自具，不烦更解。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】十三、「尔时」已下，一行经，明金刚幢菩萨说颂分。
【经】
【论】已上有五十行颂，两行一颂，如文自具，但如说修行。第二、随文释义者，云何名无尽功德藏回向？此位明禅与智冥，智与悲会，以无尽虗空为一道场，以无尽众生无明行相而为佛事，身恒承事无尽诸佛而徧周法界，化无尽众生总成佛身，表里相亡，始终都尽，徧知诸法，不坏无心，故名无尽功德藏。
第六随顺坚固一切善根回向，此明般若波罗蜜为体，以善财知识名瑟胝罗，住善度城，常供养栴檀座佛塔以为表法。名瑟胝罗，此云包摄，以身含佛刹为名尔。住善度国者，约化行为名故，以此主智慧善度众生故。供养栴檀座佛塔者，明戒、定、慧、解脱、解脱法身为座体。得佛不涅槃际者，明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者，明无相理会是佛义故，见座入法故。城名善度，身与空合名为佛国，亦名包摄也。以明无相智慧是佛不灭度法门，以智无生灭故。第一长科经意，于此一段长科约作六十四段，如下此段回向长行中有六十一段经总明行施，于段段中皆有三义：一明行施心成就，二明施已回向菩提，三明各发十种愿皆愿自他成佛。已下三段是总结所施之功，及金刚幢菩萨观众说颂。
第一，身肉、手足、国城、妻子悉舍行施。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向？佛子！此菩萨摩诃萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下；凡诸怨敌，靡不归顺；发号施令，悉依正法；执持一盖，溥荫万方；周行率土，所向无碍；以离垢缯，而系其顶；于法自在，见者咸伏；不刑不罚，感德从化；以四摄法，摄诸众生；为转轮王，一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德，有大眷属，不可沮坏；离众过失，见者无厌；福德庄严，相好圆满；形体支分，均调具足；获那罗延坚固之身，大力成就，无能屈伏；得清净业，离诸业障，具足修行一切布施。或施饮食及诸上味，或施车乘，或施衣服，或施华鬘、杂香、涂香、床座、房舍及所住处、上妙灯烛、病缘汤药、宝器、宝车、调良象马，悉皆严饰，欢喜布施。或有来乞王所处座，若盖、若伞、幢幡、宝物、诸庄严具、顶上宝冠、髻中明珠，乃至王位，皆无所恡。若见众生在牢狱中，舍诸财宝、妻子、眷属，乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮，即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶髻，欢喜施与，亦无所恡。眼、耳、鼻、舌及以牙齿、头顶、手足、血肉、骨髓、心肾、肝肺、大肠、小肠、厚皮、薄皮、手足诸指、连肉爪甲，以欢喜心，尽皆施与。或为求请未曾有法，投身而下深大火坑；或为护持如来正法，以身忍受一切苦毒；或为求法，乃至一字，悉能徧舍四海之内一切所有，恒以正法化导群生，令修善行，舍离诸恶。若见众生损败他形，慈心救之，令舍罪业；若见如来成最正觉，称扬赞叹，普使闻知。或施于地，造立僧坊、房舍、殿堂以为住处，及施僮仆，供承作役。或以自身施来乞者，或施于佛。为求法故，欢喜踊跃；为众生故，承事供养。或舍王位、城邑、聚落、宫殿、园林、妻子、眷属，随所乞求，悉满其愿。或舍一切资生之物，普设无遮大施之会；其中众生种种福田，或从远来，或从近来，或贤或愚，或好或丑，若男若女，人与非人，心行不同，所求各异，等皆施与，悉令满足。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，发善摄心，悉以回向，所谓：善摄色，随顺坚固一切善根；善摄受、想、行、识，随顺坚固一切善根；善摄王位，随顺坚固一切善根；善摄眷属，随顺坚固一切善根；善摄资具，随须坚固一切善根；善摄惠施，随顺坚固一切善根。」
【论】第二、施食。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨随所施物无量无边，以彼善根如是回向，所谓：以上妙食施众生时，其心清净，于所施物无贪、无著、无所顾恡，具足行施；愿一切众生得智慧食，心无障碍，了知食性，无所贪著；但乐法喜出离之食，智慧充满，以法坚住，摄取善根；法身、智身清净游行，哀愍众生，为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。」
【论】第三、施饮。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨若施饮时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生饮法味水，精勤修习，具菩萨道；断世渴爱，常求佛智；离欲境界，得法喜乐；从清净法而生其身，常以三昧调摄其心；入智慧海，兴大法云，霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。」
【论】第四、施味。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施种种清净上味，所谓：辛、酸、咸、淡，及以甘、苦。种种诸味润泽具足，能令四大安隐调和，肌体盈满，气力疆壮，其心清净，常得欢喜，咽咀之时不欬不逆，诸根明利，内藏充实，毒不能侵，病不能伤，始终无患，永得安乐。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得最上味，甘露充满；愿一切众生得法智味，了知一切诸味业用；愿一切众生得无量法味，了达法界，安住实际大法城中；愿一切众生作大法云，周徧法界，普雨法雨，教化调伏一切众生；愿一切众生得胜智味，无上法喜充满身心；愿一切众生得无贪著一切上味，不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法；愿一切众生得一法味，了诸佛法悉无差别；愿一切众生得最胜味，乘一切智终无退转；愿一切众生得入诸佛无异法味，悉能分别一切诸根；愿一切众生法味增益，常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向；为令一切众生勤修福德，皆悉具足无碍智身故。」
【论】第五、施车乘。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施车乘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得具足一切智乘，乘于大乘、不可坏乘、最胜乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世间乘、出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。」
【论】第六、施衣。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施衣时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形恶法，颜色润泽，皮肤细輭，成就诸佛第一之乐，得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。」
【论】第七，施华。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓：微妙香华、种种色华、无量奇妙华、善见华、可喜乐华、一切时华、天华、人华、世所珍爱华、甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或以供养说法之人，或以供养比丘僧宝、一切菩萨、诸善知识、声闻、独觉、父母、宗亲，下至自身及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；愿一切众生常念善友，心无变异；愿一切众生如阿伽陀药，能除一切烦恼众毒；愿一切众生成满大愿，皆悉得为无上智王；愿一切众生智慧日光破愚痴暗；愿一切众生菩提净月增长满足；愿一切众生入大宝洲见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。」
【论】第八、施鬘。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施鬘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生，人所乐见，见者钦叹，见者亲善，见者爱乐，见者渴仰，见者除忧，见者生喜，见者离恶，见者常得亲近于佛，见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。」
【论】第九、施香。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施香时，以诸善根如是回向：愿一切众生具足戒香，得不缺戒、不杂戒、不污戒、无悔戒、离缠戒、无热戒、无犯戒、无边戒、出世戒、菩萨波罗蜜戒！愿一切众生以是戒故，皆得成就诸佛戒身！是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向，为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。」
【论】第十、施涂香。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法妙香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。」
【论】第十一、施床座。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施床座时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸天床座，证大智慧；愿一切众生得贤圣床座，舍凡夫意，住菩提心；愿一切众生得安乐床座，永离一切生死苦恼；愿一切众生得究竟床座，得见诸佛自在神通；愿一切众生得平等床座，恒普熏修一切善法；愿一切众生得最胜床座，具清净业，世无与等；愿一切众生得安隐床座，证真实法，具足究竟；愿一切众生得清净床座，修习如来净智境界；愿一切众生得安住床座，得善知识，常随覆护；愿一切众生得师子床座，常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向；为令众生修习正念，善护诸根故。」
【论】第十二，施房舍。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施房舍时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得安住清净佛刹，精勤修习一切功德，安住甚深三昧境界，舍离一切住处执著，了诸住处皆无所有，离诸世间，住一切智，摄取一切诸佛所住，住究竟道安乐住处，恒住第一清净善根，终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向；为欲利益一切众生，随其所应，思惟救护故。」
【论】第十三、施住处。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施住处时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常获善利，其心安乐。愿一切众生依如来住，依大智住，依善知识住，依尊胜住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波罗蜜住，依大菩提心住，依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向；为令一切福德清净故，究竟清净故，智清净故，道清净故，法清净故，戒清净故，志乐清净故，信解清净故，愿清净故，一切神通功德清净故。」
【论】第十四、施灯明。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施诸灯明，所谓：苏灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。施如是等无量灯时，为欲利益一切众生，为欲摄受一切众生，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得无量光，普照一切诸佛正法；愿一切众生得清净光，照见世间极微细色；愿一切众生得离瞖光，了众生界空无所有；愿一切众生得无边光，身出妙光普照一切；愿一切众生得普照光，于诸佛法心无退转；愿一切众生得佛净光，一切刹中悉皆显现；愿一切众生得无碍光，一光徧照一切法界；愿一切众生得无断光，照诸佛刹光明不断；愿一切众生得智幢光，普照世间；愿一切众生得无量色光，照一切刹示现神力。菩萨如是施灯明时，为欲利益一切众生、安乐一切众生故，以此善根随逐众生，以此善根摄受众生，以此善根分布众生，以此善根慈愍众生，以此善根复育众生，以此善根救护众生，以此善根充满众生，以此善根缘念众生，以此善根等益众生，以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向；如是回向无有障碍，普令众生住善根中。」
【论】第十五、施汤药。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施汤药时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生于诸盖、缠究竟得出；愿一切众生永离病身，得如来身；愿一切众生作大良药，灭除一切不善之病；愿一切众生成阿伽陀药，安住菩萨不退转地；愿一切众生成如来药，能拔一切烦恼毒箭；愿一切众生亲近贤圣，灭诸烦恼，修清净行；愿一切众生作大药王，永除众病，不令重发；愿一切众生作不坏药树，悉能救疗一切众生；愿一切众生得一切智光，出众病箭；愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时，为令一切众生永离众病故，究竟安隐故，究竟清净故，如佛无病故，拔除一切病箭故，得无尽坚固身故，得金刚围山所不坏身故，得坚固满足力故，得圆满不可夺佛乐故，得一切佛自在坚固身故，以诸善根如是回向。」
【论】第十六，施器物。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物，所谓：黄金器盛满杂宝，白银器盛众妙宝，琉璃器盛种种宝，颇棃器盛满无量宝庄严具，砗磲器盛赤真珠，码碯器盛满珊瑚摩尼珠宝，白玉器盛众美食，栴檀器盛天衣服，金刚器盛众妙香，无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛，信佛福田不思议故；或施菩萨，知善知识难值遇故；或施圣僧，为令佛法久住世故；或施声闻及辟支佛，于诸圣人生净信故；或施父母，为尊重故；或施师长，为恒诱诲，令依圣教修功德故；或施下劣、贫穷、孤露，大慈大悲爱眼等视诸众生故；专意满足去、来、今世一切菩萨檀波罗蜜故；以一切物普施一切，终无厌舍诸众生故。如是施时，于其施物及以受者，皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生成等虗空无边藏器，念力广大，悉能受持世、出世间一切经书，无有忘失；愿一切众生成清净器，能悟诸佛甚深正法；愿一切众生成无上宝器，悉能受持三世佛法；愿一切众生成就如来广大法器，以不坏信摄受三世佛菩提法；愿一切众生成就最胜宝庄严器，住大威德菩提之心；愿一切众生成就功德所依处器，于诸如来无量智慧生净信解；愿一切众生成就趣入一切智器，究竟如来无碍解脱；愿一切众生得尽未来劫菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力；愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器，一切诸佛妙音所说悉能受持；愿一切众生成就容纳尽法界、虗空界、一切世界一切如来众会道场器，为大丈夫赞说之首，劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向，为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。」
【论】第十七，施种种宝严饰车。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以种种车，众宝严饰，奉施诸佛及诸菩萨、师长、善友、声闻、缘觉，如是无量种种福田，乃至贫穷、孤露之者。此诸人众，或从远来，或从近来，或承菩萨名闻故来，或是菩萨因缘故来，或闻菩萨往昔所发施愿故来，或是菩萨心愿故来。菩萨是时，或施宝车，或施金车，悉妙庄严，铃网复上，宝带垂下；或施上妙琉璃之车，无量珍奇以为严饰；或复施与白银之车，覆以金网，驾以骏马；或复施与无量杂宝所庄严车，覆以宝网，驾以香象；或复施与栴檀之车，妙宝为轮，杂宝为盖，宝师子座敷置严好，百千婇女列坐其上，十万丈夫牵御而行；或复施与颇棃宝车，众杂妙宝以为严饰，端正女人充满其中，宝帐复上，幢幡侍侧；或复施与玛瑙藏车，饰以众宝，熏诸杂香，种种妙华散布庄严，百千婇女持宝缨络，驾驭均调，涉险能安；或复施与坚固香车，众宝为轮，庄严巨丽，宝帐复上，宝网垂下，种种宝衣敷布其中，清净好香流芬外彻，其香美妙称悦人心，无量诸天翼从而行，载以众宝，随时给施；或复施与光明宝车，种种诸宝妙色映彻，众妙宝网罗覆其上，杂宝缨络周帀垂下，散以粖香，内外芬洁，所爱男女悉载其上。佛子！菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生悉解供养最上福田，深信施佛，得无量报；愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田；愿一切众生于诸如来无所恡惜，具足成就大舍之心；愿一切众生于诸佛所修行施行，离二乘愿，逮得如来无碍解脱一切智智；愿一切众生于诸佛所行无尽施，入佛无量功德智慧；愿一切众生入佛胜智，得成清净无上智王；愿一切众生得佛徧至无碍神通，随所欲往，靡不自在；愿一切众生深入大乘，获无量智，安住不动；愿一切众生皆能出生一切智法，为诸天人最上福田；愿一切众生于诸佛所无嫌恨心，勤种善根，乐求佛智；愿一切众生任运能往一切佛刹，一刹那中普周法界而无懈倦；愿一切众生逮得菩萨自在神通，分身徧满等虗空界一切佛所亲近供养；愿一切众生得无比身，徧往十方而无厌倦；愿一切众生得广大身，飞行迅疾，随意所往，终无懈退；愿一切众生得佛究竟自在威力，一刹那中尽虗空界，悉现诸佛神通变化；愿一切众生修安乐行，随顺一切诸菩萨道；愿一切众生得速疾行，究竟十力智慧神通；愿一切众生普入法界十方国土，悉尽边际，等无差别；愿一切众生行普贤行，无有退转，到于彼岸，成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘，随顺法性，见如实理。是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根回向，为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生心常忆持善知识教，专勤守护，令不忘失；愿一切众生与善知识同一义利，普摄一切与共善根；愿一切众生近善知识，尊重供养，悉舍所有，顺可其心；愿一切众生得善志欲，随逐善友，未尝舍离；愿一切众生常得值遇诸善知识，专意承奉，不违其教；愿一切众生乐善知识，常不舍离，无间无杂，亦无误失；愿一切众生能以其身施善知识，随其教命，靡有违逆；愿一切众生为善知识之所摄受，修习大慈，远离诸恶；愿一切众生随善知识，听闻诸佛所说正法；愿一切众生与善知识同一善根清净业果，与诸菩萨同一行愿，究竟十力；愿一切众生悉能受持善知识法，逮得一切三昧境界智慧神通；愿一切众生悉能受持一切正法，修习诸行，到于彼岸；愿一切众生乘于大乘无所障碍，究竟成就一切智道；愿一切众生悉得止于一切智乘，至安隐处，无有退转；愿一切众生知如实行，随其所闻一切佛法，皆得究竟，永无忘失；愿一切众生普为诸佛之所摄受，得无碍智，究竟诸法；愿一切众生得无退失自在神通，所欲往诣，一念皆到；愿一切众生往来自在，广行化导，令住大乘；愿一切众生所行不空，载以智乘到究竟位；愿一切众生得无碍乘，以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向，为令众生功德具足与佛、菩萨等无异故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时，起学一切施心、智善了心、净功德心、随顺舍心、僧宝难遇心、深信僧宝心、摄持正教心，住胜志乐，得未曾有，为大施会出生无量广大功德，深信佛教不可沮坏；以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生普入佛法，忆持不忘；愿一切众生离凡愚法，入贤圣处；愿一切众生速入圣位，能以佛法次第开诱；愿一切众生举世宗重，言必信用；愿一切众生善入一切诸法平等，了知法界自性无二；愿一切众生从于如来智境而生，诸调顺人所共围遶；愿一切众生住离染法，灭除一切烦恼尘垢；愿一切众生皆得成就无上僧宝，离凡夫地，入贤圣众；愿一切众生勤修善法，得无碍智，具圣功德；愿一切众生得智慧心，不著三世，于诸众中自在如王；愿一切众生乘智慧乘，转正法轮；愿一切众生具足神通，一念能往不可说不可说世界；愿一切众生乘虗空身，于诸世间智慧无碍；愿一切众生普入一切虗空法界诸佛众会，成就第一波罗蜜行；愿一切众生得轻举身殊胜智慧，悉能徧入一切佛刹；愿一切众生获无边际善巧神足，于一切刹普现其身；愿一切众生得于一切无所依身，以神通力如影普现；愿一切众生得不思议自在神力，随应可化，即现其前教化调伏；愿一切众生得入法界无碍方便，一念徧游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向；为令众生普乘清净无上智乘，于一切世间转无碍法智慧轮故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻、独觉之时，起如是心，所谓：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、从如来功德势力所生心、百千亿那由他劫修习心、能于不可说劫修菩萨行心、解脱一切魔系缚心、摧灭一切魔军众心、慧光照了无上法心。以此施车所有善根如是回向，所谓：愿一切众生为世所信第一福田，具足无上檀波罗蜜；愿一切众生离无益语，常乐独处，心无二念；愿一切众生成最第一清净福田，摄诸众生令修福业；愿一切众生成智慧渊，能与众生无量无数善根果报；愿一切众生住无碍行，满足清净第一福田；愿一切众生住无诤法，了一切法皆无所作、无性为性；愿一切众生常得亲近最上福田，具足修成无量福德；愿一切众生能现无量自在神通，以净福田摄诸含识；愿一切众生具足无尽功德福田，能与众生如来十力第一乘果；愿一切众生为能办果真实福田，成一切智无尽福聚；愿一切众生得灭罪法，悉能受持所未曾闻佛法句义；愿一切众生常勤听受一切佛法，闻悉解悟，无空过者；愿一切众生听闻佛法，通达究竟，如其所闻，随顺演说；愿一切众生于如来教信解修行，舍离一切九十六种外道邪见；愿一切众生常见贤圣，增长一切最胜善根；愿一切众生心常信乐智行之士，与诸圣哲同止共欢；愿一切众生听闻佛名，悉不唐捐，随其所闻，咸得目见；愿一切众生善分别知诸佛正教，悉能守护持佛法者；愿一切众生常乐听闻一切佛法，受持读诵，开示照了；愿一切众生信解佛教如实功德，悉舍所有，恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻、独觉种种车时善根回向，为令众生皆得成就清净第一智慧神通，精进修行无有懈怠，获一切智、力、无畏故。佛子！菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷、孤独者时，随其所求，一切悉舍，心生欢喜，无有厌倦，仍向彼人自悔责言：『我应往就供养供给，不应劳汝远来疲顿。』言已，拜跪，问讯起居；凡有所须，一切施与。或时施彼摩尼宝车，以阎浮提第一女宝充满其上；或复施与金庄严车，人间女宝充满其上；或复施与妙琉璃车，内宫妓女充满其上；或施种种奇妙宝车，童女充满，如天婇女；或施无数宝庄严车，宝女满中，柔明辩慧；或施所乘妙栴檀车，或复施与颇棃宝车，悉载宝女，充满其上，颜容端正，色相无比，袨服庄严，见者欣悦；或复施与玛瑙宝车，灌顶王子身载其上；或时施与坚固香车，所有男女悉载其上；或施一切宝庄严车，载以难舍亲善眷属。佛子！菩萨摩诃萨以如是等无量宝车，随其所求，恭敬施与，皆令遂愿，欢喜满足。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘，诣不可思议菩提树下；愿一切众生乘清净因大法智乘，尽未来劫，修菩萨行，永不退转；愿一切众生乘一切法无所有乘，永离一切分别执著，而常修习一切智道；愿一切众生乘无谄诳正直之乘，往诸佛刹，自在无碍；愿一切众生随顺安住一切智乘，以诸佛法共相娱乐；愿一切众生皆乘菩萨清净行乘，具足菩萨十出离道及三昧乐；愿一切众生乘四轮乘，所谓：住好国土，依止善人，集胜福德，发大誓愿，以此成满一切菩萨清净梵行；愿一切众生得普照十方法光明乘，修学一切如来智力；愿一切众生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；愿一切众生载众福善难思法乘，普示十方安隐正道；愿一切众生乘大施乘，舍悭恡垢；愿一切众生乘净戒乘，持等法界无边净戒；愿一切众生乘忍辱乘，常于众生离瞋浊心；愿一切众生乘大精进不退转乘，坚修胜行，趣菩提道；愿一切众生乘禅定乘，速至道场，证菩提智；愿一切众生乘于智慧巧方便乘，化身充满一切法界、诸佛境界；愿一切众生乘法王乘，成就无畏，恒普惠施一切智法；愿一切众生乘无所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，于真法性而无所动；愿一切众生乘于一切诸佛法乘，示现受生徧十方刹，而不失坏大乘之道；愿一切众生乘一切智最上宝乘，满足普贤菩萨行愿而无厌倦。是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷、孤露之人善根回向；为令众生具无量智，欢喜踊跃，究竟皆得一切智乘故。」
大方广佛新华严经合论卷第四十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十六
十回向品第二十五之五
【论】第十八，施象宝。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施象宝，其性调顺，七支具足，年齿盛壮，六牙清净，口色红赤犹如莲华，形体鲜白譬如雪山，金幢为饰，宝网罗覆，种种妙宝庄严其鼻，见者欣玩无有厌足，超步万里曾不疲倦；或复施与调良马宝，诸相具足犹如天马，妙宝月轮以为光饰，真金铃网罗覆其上，行步平正，乘者安隐，随意所往迅疾如风，游历四洲自在无碍。菩萨以此象宝、马宝，或奉养父母及善知识，或给施贫乏、苦恼众生，其心旷然，不生悔恡，但倍增欣庆，益加悲愍，修菩萨德，净菩萨心。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生住调顺乘，增长一切菩萨功德；愿一切众生得善巧乘，能随出生一切佛法；愿一切众生得信解乘，普照如来无碍智力；愿一切众生得发趣乘，能普发兴一切大愿；愿一切众生具足平等波罗蜜乘，成满一切平等善根；愿一切众生成就宝乘，生诸佛法无上智宝；愿一切众生成就菩萨行庄严乘，开敷菩萨诸三昧华；愿一切众生得无边速疾乘，于无数劫净菩萨心，精勤思惟，了达诸法；愿一切众生成就最胜调顺大乘，以善方便具菩萨地；愿一切众生成最高广坚固大乘，普能运载一切众生，皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象、马时善根回向，为令众生皆得乘于无碍智乘，圆满究竟至佛乘故。」
【论】第十九、施师子座。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施座时，或施所处师子之座。其座高广，殊特妙好，琉璃为足，金缕所成，柔耎衣服以敷其上，建以宝幢，熏诸妙香，无量杂宝庄严之具以为庄校，金网复上，宝铎风摇，出妙音声，奇珍万计周帀填饰，一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上，宣布法化，万遵奉。其王复以妙宝严身，所谓：普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝，明净如日，清凉犹月，周帀繁布譬如众星，上妙庄严第一无比；海殊妙宝、海坚固幢宝，奇文异表，种种庄严，于大众中最尊最胜；阎浮檀金、离垢宝缯以冠其首，享灌顶位，王阎浮提，具足无量大威德力，以慈为主，伏诸怨敌，教令所行，靡不承顺。时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座，施于如来第一福田，及诸菩萨、真善知识、贤圣僧宝、说法之师、父母、宗亲、声闻、独觉，及以发趣菩萨乘者，或如来塔，乃至一切贫穷、孤露，随其所须，悉皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生坐菩提座，悉能觉悟诸佛正法；愿一切众生处自在座，得法自在，诸金刚山所不能坏，能悉摧伏一切魔军；愿一切众生得佛自在师子之座，一切众生之所瞻仰；愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座，于法自在，化导众生；愿一切众生得二种世间最殊胜座，广大善根之所严饰；愿一切众生得周徧不可说不可说世界座，阿僧祇劫叹之无尽；愿一切众生得大深密福德之座，其身充满一切法界；愿一切众生得不思议种种宝座，随其本愿所念众生，广开法施；愿一切众生得善妙座，现不可说诸佛神通；愿一切众生得一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思议种种宝座、无量不可说世界座、一切世间庄严清净座、一切金刚座，示现如来威德自在，成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向，为令众生获离世间大菩提座，自然觉悟一切佛法故。」
【论】第二十、施宝盖。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨施诸宝盖，此盖殊特，尊贵所用，种种大宝而为庄严，百千亿那由他上妙盖中最为第一；众宝为竿，妙网复上，宝绳、金铃周帀垂下，摩尼缨络次第悬布，微风吹动，妙音克谐，珠玉宝藏种种充满，无量奇珍悉以严饰，栴檀、沉水妙香普熏，阎浮檀金光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严，以清净心奉施于佛，及佛灭后所有塔庙；或为法故，施诸菩萨及善知识、名闻法师；或施父母；或施僧宝；或复奉施一切佛法；或施种种众生福田；或施师僧及诸尊宿；或施初发菩提之心，乃至一切贫穷、孤露，随有求者，悉皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生勤修善根以覆其身，常为诸佛之所庇荫；愿一切众生功德智慧以为其盖，永离世间一切烦恼；愿一切众生覆以善法，除灭世间尘垢热恼；愿一切众生得智慧藏，令众乐见，心无厌足；愿一切众生以寂静白法而自覆荫，皆得究竟不坏佛法；愿一切众生善覆其身，究竟如来清净法身；愿一切众生作周徧盖，十力智慧徧覆世间；愿一切众生得妙智慧，出过三世无所染著；愿一切众生得应供盖，成胜福田，受一切供；愿一切众生得最上盖，获无上智，自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向，为令一切众生得自在盖，能持一切诸善法故；为令一切众生能以一盖，普覆一切虗空法界一切刹土，示现诸佛自在神通无退转故；为令一切众生能以一盖，庄严十方一切世界，供养佛故；为令一切众生以妙幢幡及诸宝盖，供养一切诸如来故；为令一切众生得普庄严盖，徧覆一切诸佛国土尽无余故；为令一切众生得广大盖，普盖众生，皆令于佛生信解故；为令一切众生以不可说众妙宝盖，供养一佛，于不可说一一佛所皆如是故；为令一切众生得佛菩提高广之盖，普覆一切诸如来故；为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖、一切宝缨络庄严盖、一切坚固香庄严盖、种种宝清净庄严盖、无量宝清净庄严盖、广大宝清净庄严盖，宝网弥覆，宝铃垂下，随风摇动，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界诸佛身故；为令一切众生得无障无碍智庄严盖，普覆一切诸如来故；又欲令一切众生得第一智慧故；又欲令一切众生得佛功德庄严故；又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故；又欲令一切众生得无量无边自在心宝故；又欲令一切众生满足诸法自在智故；又欲令一切众生以诸善根普覆一切故；又欲令一切众生成就最胜智慧盖故；又欲令一切众生成就十方普徧盖故；又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故；又欲令一切众生于法自在为法王故；又欲令一切众生得大威德自在心故；又欲令一切众生得广大智恒无绝故；又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切众生以诸功德盖其心故；又欲令一切众生以平等心覆众生故；又欲令一切众生得大智慧平等盖故；又欲令一切众生具大回向巧方便故；又欲令一切众生获胜欲乐清净心故；又欲令一切众生得善欲乐清净意故；又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。」
【论】第二十一、施宝幢。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡，众宝为竿，宝缯为幡，种种杂彩以为其幢；宝网垂覆，光色徧满；宝铎微摇，音节相和；奇特妙宝，形如半月；阎浮檀金，光逾皦日，悉置幢上；随诸世界业果所现，种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢幡，接影连辉，递相间发；光明严洁，周徧大地，充满十方虗空法界一切佛刹。菩萨摩诃萨净心信解，以如是等无量幢幡，或施现在一切诸佛，及佛灭后所有塔庙，或施法宝，或施僧宝，或施菩萨、诸善知识，或施声闻及辟支佛，或施大众，或施别人；诸来求者，普皆施与。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生皆能建立一切善根福德幢幡，不可毁坏；愿一切众生建一切法自在幢幡，尊重爱乐，勤加守护；愿一切众生常以宝缯书写正法，护持诸佛菩萨法藏；愿一切众生建高显幢，然智慧灯，普照世间；愿一切众生立坚固幢，悉能摧殄一切魔业；愿一切众生建智力幢，一切诸魔所不能坏；愿一切众生得大智慧那罗延幢，摧灭一切世间幢幡；愿一切众生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；愿一切众生具足无量宝庄严幢，充满十方一切世界，供养诸佛；愿一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向，为令一切众生得甚深高广菩萨行幢，及诸菩萨神通行幢清净道故。」
【论】第二十二、施宝藏。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨开众宝藏，以百千亿那由他诸妙珍宝，给施无数一切众生，随意与之，心无恡惜。以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常见佛宝，舍离愚痴，修行正念；愿一切众生皆得具足法宝光明，护持一切诸佛法藏；愿一切众生能悉摄受一切僧宝，周给供养，恒无厌足；愿一切众生得一切智无上心宝，净菩提心，无有退转；愿一切众生得智慧宝，普入诸法，心无疑惑；愿一切众生具足菩萨诸功德宝，开示演说无量智慧；愿一切众生得于无量妙功德宝，修成正觉十力智慧；愿一切众生得妙三昧十六智宝，究竟成满广大智慧；愿一切众生成就第一福田之宝，悟入如来无上智慧；愿一切众生得成第一无上宝王，以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向，为令一切众生皆得成满第一智宝、如来无碍净眼宝故。」
【论】第二十三、施种种妙庄严具。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施，所谓：一切身庄严具，令身净妙，靡不称可。菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子，欲令皆得身净庄严，成就世间最上安乐、佛智慧乐，安住佛法，利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。行布施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生成就无上妙庄严具，以诸清净功德智慧庄严人、天；愿一切众生得清净庄严相，以净福德庄严其身；愿一切众生得上妙庄严相，以百福相庄严其身；愿一切众生得不杂乱庄严相，以一切相庄严其身；愿一切众生得善净语言庄严相，具足种种无尽辩才；愿一切众生得一切功德声庄严相，其音清净，闻者喜悦；愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相，令诸众生闻法欢喜，修清净行；愿一切众生得心庄严相，入深禅定，普见诸佛；愿一切众生得总持庄严相，照明一切诸佛正法；愿一切众生得智慧庄严相，以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向，为令众生具足一切无量佛法，功德智慧圆满庄严，永离一切憍慢、放逸故。」
【论】第二十四，施宝冠及髻中珠。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠，普施众生，心无恡惜，常勤修习，为大施主，修学施慧，增长舍根，智慧善巧，其心广大，给施一切。以彼善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸佛法之所灌顶，成一切智；愿一切众生具足顶髻，得第一智，到于彼岸；愿一切众生以妙智宝普摄众生，皆令究竟功德之顶；愿一切众生皆得成就智慧宝顶，堪受世间之所礼敬；愿一切众生以智慧冠庄严其首，为一切法自在之王；愿一切众生智慧明珠系其顶上，一切世间无能见者；愿一切众生皆悉堪受世间顶礼，成就慧顶，照明佛法；愿一切众生首冠十力庄严之冠，智慧宝海清净具足；愿一切众生至大地顶，得一切智，究竟十力，破欲界顶诸魔眷属；愿诸众生得成第一无上顶王，获一切智光明之顶，无能暎夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向，为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。」
【论】第二十五、施财宝妻子救众生牢狱。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处，杻械、枷鏁检系其身，起坐不安，众苦竞集，无有亲识，无归无救，裸露饥羸，酸剧难忍。菩萨见已，舍其所有一切财宝、妻子、眷属及以自身，于牢狱中救彼众生，如大悲菩萨、妙眼王菩萨；既救度已，随其所须，普皆给施，除其苦患，令得安隐；然后施以无上法宝，令舍放逸，安住善根，于佛教中心无退转。佛子！菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生究竟解脱爱贪缠缚；愿一切众生断生死流，升智慧岸；愿一切众生除灭愚痴，生长智慧，解脱一切烦恼缠缚；愿一切众生灭三界缚，得一切智，究竟出离；愿一切众生永断一切烦恼结缚，到无烦恼无障碍地智慧彼岸；愿一切众生离诸动念、思惟、分别，入于平等不动智地；愿一切众生脱诸欲缚，永离世间一切贪欲，于三界中无所染著；愿一切众生得胜志乐，常蒙诸佛为说法门；愿一切众生得无著无缚解脱心，广大如法界，究竟如虗空；愿一切众生得菩萨神通，一切世界调伏众生，令离世间，住于大乘。是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向，为令众生普入如来智慧地故。」
【论】第二十六、舍身代命。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚，受诸苦毒，防卫驱逼，将之死地，欲断其命，舍阎浮提一切乐具，亲戚、朋友悉将永诀，置高碪上，以刀屠割，或用木枪竖贯其体，衣缠油沃，以火焚烧，如是等苦种种逼迫。菩萨见已，自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨、殊胜行王菩萨，及余无量诸大菩萨，为众生故，自舍身命，受诸苦毒。菩萨尔时语主者言：『我愿舍身以代彼命，如此等苦可以与我。如治彼人，随意皆作；设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令其解脱。我若见彼将被杀害，不舍身命救赎其苦，则不名为住菩萨心。何以故？我为救护一切众生，发一切智菩提心故。』佛子！菩萨摩诃萨自舍身命救众生时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无断尽究竟身命，永离一切灾横逼恼；愿一切众生依诸佛住，受一切智，具足十力菩提记莂；愿一切众生普救含识，令无怖畏，永出恶道；愿一切众生得一切命，入于不死智慧境界；愿一切众生永离怨敌，无诸厄难，常为诸佛善友所摄；愿一切众生舍离一切刀剑、兵仗、诸恶苦具，修行种种清净善业；愿一切众生离诸怖畏，菩提树下摧伏魔军；愿一切众生离大众怖，于无上法心净无畏，能为最上大师子吼；愿一切众生得无障碍师子智慧，于诸世间修行正业；愿一切众生到无畏处，常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向，为令众生离生死苦，得于如来上妙乐故。」
【论】第二十七、施连肤顶髻。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻，如宝髻王菩萨、胜妙身菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来，心生欢喜而语之言：『汝今若须连肤顶髻，可就我取。我此顶髻，阎浮提中最为第一。』作是语时，心无动乱，不念余业，舍离世间，志求寂静，究竟清净，精勤质直，向一切智；便执利刀，割其头上连肤顶髻，右膝著地，合十指掌，一心施与；正念三世一切诸佛菩萨所行，发大欢喜，增上志乐；于诸法中，意善开解，不取于苦，了知苦受无相无生，诸受互起，无有常住。是故，我应同去、来、今一切菩萨修行大舍，发深信乐，求一切智，无有退转，不由他教善知识力。菩萨摩诃萨作是施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无见顶，成就菩萨如塔之髻；愿一切众生得绀青发、金刚发、细耎发，能灭众生一切烦恼；愿一切众生得润泽发、密致发、不侵鬓额发；愿一切众生得柔耎发，尽于鬓额而生发；愿一切众生得如卍字发、螺文右旋发；愿一切众生得佛相发，永离一切烦恼结习；愿一切众生得光明发，其光普照十方世界；愿一切众生得无乱发，如如来发，净妙无杂；愿一切众生得成应供顶塔之发，令其见者如见佛发；愿一切众生皆得如来无染著发，永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向，为令众生其心寂静，皆得圆满诸陀罗尼，究竟如来一切种智、十种力故。」
【论】第二十八、施眼。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者，如欢喜行菩萨、月光王菩萨，及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时，起清净施眼心，起清净智眼心，起依止法光明心，起现观无上佛道心，发回向广大智慧心，发与三世菩萨平等舍施心，发于无碍眼起不坏净信心，于其乞者起欢喜摄受心；为究竟一切神通故，为生佛眼故，为增广大菩提心故，为修习大慈悲故，为制伏六根故，于如是法而生其心。佛子！菩萨摩诃萨布施眼时，于其乞者心生爱乐，为设施会，增长法力，舍离世间爱见、放逸，除断欲缚，修习菩提；随彼所求，心安不动，不违其意，皆令满足，而常随顺无二舍行。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得最胜眼，示导一切；愿一切众生得无碍眼，开广智藏；愿一切众生得净肉眼，光明鉴彻，无能蔽者；愿一切众生得净天眼，悉见众生生死业果；愿一切众生得净法眼，能随顺入如来境界；愿一切众生得智慧眼，舍离一切分别取著；愿一切众生具足佛眼，悉能觉悟一切诸法；愿一切众生成就普眼，尽诸境界，无所障碍；愿一切众生成就清净离痴翳眼，了众生界空无所有；愿一切众生具足清净无障碍眼，皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向，为令众生得一切智清净眼故。」
【论】第二十九，施耳。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨能以耳、鼻施诸乞者，如胜行王菩萨、无怨胜菩萨，及余无量诸菩萨等。布施之时，亲附乞者，专心修习诸菩萨行；具佛种性，生如来家；念诸菩萨所修施行，常勤发起诸佛菩提；清净诸根功德智慧，观察三有，无一坚固；愿常得见诸佛菩萨，随顺忆念一切佛法；知身虗妄，空无所有，无所贪惜。菩萨如是施耳、鼻时，心常寂静，调伏诸根；勉济众生险恶诸难，生长一切智慧功德；入大施海，了达法义，具修诸道；依智慧行，得法自在，以不坚身易坚固身。佛子！菩萨摩诃萨布施耳时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得无碍耳，普闻一切说法之音；愿一切众生得无障耳，悉能解了一切音声；愿一切众生得如来耳，一切聪达，无所壅滞；愿一切众生得清净耳，不因耳处生分别心；愿一切众生得无聋聩耳，令蒙昧识毕竟不生；愿一切众生得徧法界耳，悉知一切诸佛法音；愿一切众生得无碍耳，开悟一切无障碍法；愿一切众生得无坏耳，善知诸论，无能坏者；愿一切众生得普闻耳，广大清净，为诸耳王；愿一切众生具足天耳及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向，为令众生皆悉获得清净耳故。」
【论】第三十、施鼻。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向，所谓：愿一切众生得隆直鼻，得随好鼻，得善相鼻，得可爱乐鼻，得净妙鼻，得随顺鼻，得高显鼻，得伏怨鼻，得善见鼻，得如来鼻；愿一切众生得离恚怒面，得一切法面，得无障碍面，得善见面，得随顺面，得清净面，得离过失面，得如来圆满面，得徧一切处面，得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向，为令众生究竟得入诸佛法故，为令众生究竟摄受诸佛法故，为令众生究竟了知诸佛法故，为令众生究竟住持诸佛法故，为令众生究竟常见诸如来故，为令众生皆悉证得佛法门故，为令众生究竟成就无能坏心故，为令众生皆能照了诸佛正法故，为令众生普悉严净诸佛国土故，为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳、鼻时善根回向。」
【论】第三十一、施牙齿。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨安住坚固自在地中，能以牙齿施诸众生，犹如往昔华齿王菩萨、六牙象王菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时，其心清净，希有难得，如优昙华。所谓：无尽心施、大信心施、步步成就无量舍心施、调伏诸根心施、一切悉舍心施、一切智愿心施、安乐众生心施、大施、极施、胜施、最胜施、辍身要用无所嫌恨心施。菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得铦白牙齿，成最胜塔，受天人供；愿一切众生得齐平牙齿，如佛相好，无有疎缺；愿一切众生得调伏心，善趣菩萨波罗蜜行；愿一切众生口善清净，牙齿鲜白，分明显现；愿一切众生得可忆念庄严牙齿，其口清净，无可恶相；愿一切众生牙齿成就，具满四十，常出种种希有妙香；愿一切众生意善调伏，牙齿鲜洁，如白莲华，文理回旋，卍字成就；愿一切众生口唇鲜净，牙齿洁白，放无量光，周徧照耀；愿一切众生牙齿坚利，食无完粒，无所味著，为上福田；愿一切众生于牙齿间常放光明，授诸菩萨第一记莂。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向，为令众生具一切智，于诸法中智慧清净故。」
【论】第三十二、施舌。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时，于乞者所，以慈悲心耎语、爱语，犹如往昔端正面王菩萨、不退转菩萨，及余无量诸菩萨等。佛子！菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时，有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时，安置其人在师子座，以无恚心、无害心、无恨心、大威德心、从佛种性所生心、住于菩萨所住心、常不浊乱心、住大势力心、于身无著心、于语无著心，两膝著地，开口出舌以示乞者，慈心耎语而告之言：『我今此身普皆属汝，可取我舌，随意所用，令汝所愿皆得满足。』菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得周普舌，悉能宣示诸语言法；愿一切众生得覆面舌，所言无二，皆悉真实；愿一切众生得普覆一切佛国土舌，示现诸佛自在神通；愿一切众生得耎薄舌，恒受美妙清净上味；愿一切众生得辩才舌，能断一切世间疑网；愿一切众生得光明舌，能放无数万亿光明；愿一切众生得决定舌，辩说诸法无有穷尽；愿一切众生得普调伏舌，善能开示一切秘要，所有言说皆令信受；愿一切众生得普通达舌，善入一切语言大海；愿一切众生得善说一切诸法门舌，于言语智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向，为令众生皆得圆满无碍智故。」
【论】第三十三，施头。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者，如最胜智菩萨，及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施，为欲成就入一切法最胜智首，为欲成就证大菩提救众生首，为欲具足见一切法最第一首，为得正见清净智首，为欲成就无障碍首，为欲证得第一地首，为求世间最胜智首，欲成三界无能见顶净智慧首，为得示现普到十方智慧王首，为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子！菩萨摩诃萨安住是法，精勤修习，则为已入诸佛种性，学佛行施；于诸佛所，生清净信，增长善根；令诸乞者，皆得喜足；其心清净，庆悦无量；心净信解，照明佛法；发菩提意，安住舍心；诸根悦豫，功德增长；生善乐欲，常好修行广大施行。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得如来头，得无见顶，于一切处无能暎蔽，于诸佛刹最为上首；其发右旋，光净润泽，卍字严饰，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世间最第一首，为具足首，为清净首，为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向，为令众生得最胜法，成于无上大智慧故。」
【论】第三十四、施手足。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以其手、足施诸众生，如常精进菩萨、无忧王菩萨，及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手、足，以信为手，起饶益行，往反周旋，勤修正法；愿得宝手，以手为施，所行不空，具菩萨道；常舒其手，拟将广惠，安步游行，勇猛无怯；以净信力，具精进行，除灭恶道，成就菩提。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，以无量无边广大之心，开净法门，入诸佛海，成就施手，周给十方；愿力任持一切智道，住于究竟离垢之心，法身、智身无断无坏，一切魔业不能倾动；依善知识坚固其心，同诸菩萨修行施度。佛子！菩萨摩诃萨为诸众生求一切智，施手、足时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生具神通力，皆得宝手；得宝手已，各相尊敬，生福田想，以种种宝更相供养；又以众宝供养诸佛，兴妙宝云徧诸佛土，令诸众生互起慈心，不相恼害，游诸佛刹，安住无畏，自然具足究竟神通；又令皆得宝手、华手、香手、衣手、盖手、华鬘手、末香手、庄严具手、无边手、无量手、普手；得是手已，以神通力常勤往诣一切佛土，能以一手徧摩一切诸佛世界，以自在手持诸众生，得妙相手放无量光，能以一手普覆众生，成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时，以大愿手普覆众生：愿一切众生志常乐求无上菩提，出生一切功德大海，见来乞者欢喜无厌，入佛法海，同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手、足时善根回向。」
【论】第三十五、施血。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨坏身出血，布施众生，如法业菩萨、善意王菩萨，及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起乐修菩萨行心，起不取苦受心，起乐见乞者心，起不嫌来乞心，起趣向一切菩萨道心，起守护一切菩萨舍心，起增广菩萨善施心，起不退转心、不休息心、无恋己心。以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得成就法身、智身；愿一切众生得无劳倦身，犹如金刚；愿一切众生得不可坏身，无能伤害；愿一切众生得如变化身，普现世间无有尽极；愿一切众生得可爱乐身，净妙坚固；愿一切众生得法界生身，同于如来无所依止；愿一切众生得如妙宝光明之身，一切世人无能暎蔽；愿一切众生得智藏身，于不死界而得自在；愿一切众生得宝海身，见皆获益，无空过者；愿一切众生得虗空身，世间恼患无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时，以大乘心、清净心、广大心、欣悦心、庆幸心、欢喜心、增上心、安乐心、无浊心善根回向。」
【论】第三十六、施髓。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉，欢喜耎语，谓乞者言：『我身髓肉，随意取用。』如饶益菩萨、一切施王菩萨，及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处，以其髓肉施乞者时，欢喜广大，施心增长；同诸菩萨修习善根，离世尘垢，得深志乐；以身普施，心无有尽；具足无量广大善根，摄受一切妙功德宝，如菩萨法受行无厌；心常爱乐布施功德，一切周给，心无有悔；审观诸法从缘无体，不贪施业及业果报，随所会遇，平等施与。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，一切诸佛皆悉现前，想之如父，得护念故；一切众生皆悉现前，普令安住清净法故；一切世界皆悉现前，严净一切佛国土故；一切众生皆悉现前，以大悲心普救护故；一切佛道皆悉现前，乐观如来十种力故；去、来、现在一切菩萨皆悉现前，同共圆满诸善根故；一切无畏皆悉现前，能作最上师子吼故；一切三世皆悉现前，得平等智，普观察故；一切世间皆悉现前，发广大愿，尽未来劫修菩提故；一切菩萨无疲厌行皆悉现前，发无数量广大心故。佛子！菩萨摩诃萨施髓、肉时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得金刚身，不可沮坏；愿一切众生得坚密身，恒无缺减；愿一切众生得意生身，犹如佛身，庄严清净；愿一切众生得百福相身，三十二相而自庄严；愿一切众生得八十种好妙庄严身，具足十力，不可断坏；愿一切众生得如来身，究竟清净，不可限量；愿一切众生得坚固身，一切魔怨所不能坏；愿一切众生得一相身，与三世佛同一身相；愿一切众生得无碍身，以净法身徧虗空界；愿一切众生得菩提藏身，普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓、肉时善根回向，为令众生皆得如来究竟清净无量身故。」
大方广佛新华严经合论卷第四十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十七
十回向品第二十五之六
【论】第三十七、施心。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者，如无悔厌菩萨、无碍王菩萨，及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时，学自在施心，修一切施心，习行檀波罗蜜心，成就檀波罗蜜心，学一切菩萨布施心、一切悉舍无尽心、一切悉施惯习心、荷负一切菩萨施行心、正念一切诸佛现前心、供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时，其心清净，为度一切诸众生故，为得十力菩提处故，为依大愿而修行故，为欲安住菩萨道故，为欲成就一切智故，为不舍离本誓愿故，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得金刚藏心，一切金刚围山等所不能坏；愿一切众生得卍相庄严金刚界心，得无能动摇心，得不可恐怖心，得利益世间常无尽心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那罗延坚固幢心，得如众生海不可尽心，得那罗延藏无能坏心，得灭诸魔业、魔军众心，得无所畏心，得大威德心，得常精进心，得大勇猛心，得不惊惧心，得被金刚甲胄心，得诸菩萨最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心，得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向，为令众生不染世间，具足如来十力心故。」
【论】第三十八、施肝肺。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨若有乞求肠、肾、肝、肺，悉皆施与，如善施菩萨、降魔自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。行此施时，见乞者来，其心欢喜；以爱眼观，为求菩提，随其所须，悉皆施与，心不中悔；观察此身无有坚固，我应施彼，取坚固身；复念此身寻即败坏，见者生厌，狐、狼、饿狗之所噉食；此身无常，会当弃舍，无他所食，无所觉知。佛子！菩萨摩诃萨作是观时，知身无常，秽污之极；于法解悟，生大欢喜；敬心谛视彼来乞者，如善知识而来护想；随所乞求，无不惠施，以不坚身易坚固身。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，所有善根悉以回向：愿一切众生得智藏身，内外清净；愿一切众生得福藏身，能普任持一切智愿；愿一切众生得上妙身，内蕴妙香，外发光明；愿一切众生得腹不现身，上下端直，肢节相称；愿一切众生得智慧身，以佛法味充悦滋长；愿一切众生得无尽身，修习安住甚深法性；愿一切众生得陀罗尼清净藏身，以妙辩才显示诸法；愿一切众生得清净身，若身若心内外俱净；愿一切众生得如来智深观行身，智慧充满，雨大法雨；愿一切众生得内寂身，外为众生作智幢王，放大光明普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠、肾、肝、肺善根回向，为令众生内外清净，皆得安住无碍智故。」
【论】第三十九、施肢节骨。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施乞者肢节诸骨，知法藏菩萨、光明王菩萨及余无量诸大菩萨。施其身分肢节骨时，见乞者来，生爱乐心、欢喜心、净信心、安乐心、勇猛心、慈心、无碍心、清净心、随所乞求皆施与心。菩萨摩诃萨施身骨时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得如化身，不复更受骨、肉、血身；愿一切众生得金刚身，不可破坏，无能胜者；愿一切众生得一切智圆满法身，于无缚、无著、无系界生；愿一切众生得智力身，诸根圆满，不断不坏；愿一切众生得法力身，智力自在，到于彼岸；愿一切众生得坚固身，其身贞实，常无散坏；愿一切众生得随应身，教化调伏一切众生；愿一切众生得智熏身，具那罗延肢节大力；愿一切众生得坚固相续不断绝身，永离一切疲极劳倦；愿一切众生得大力安住身，悉能具足精进大力；愿一切众生得徧世间平等法身，住于无量最上智处；愿一切众生得福德力身，见者蒙益，远离众恶；愿一切众生得无依处身，皆得具足无依著智；愿一切众生得佛摄受身，常为一切诸佛加护；愿一切众生得普饶益诸众生身，悉能徧入一切诸道；愿一切众生得普现身，普能照现一切佛法；愿一切众生得具足精进身，专念勤修大乘智行；愿一切众生得离我慢、贡高清净身，智常安住，无所动乱；愿一切众生得坚固行身，成就大乘一切智业；愿一切众生得佛家身，永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向，为令众生得一切智永清净故。」
【论】第四十，施皮。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有人来，手执利刀，乞其身皮，心生欢喜，诸根悦豫。譬如有人惠以重恩，逢迎引纳，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此来乞者甚为难遇，斯欲满我一切智愿，故来求索饶益于我。』欢喜和颜而语之言：『我今此身一切皆舍，所须皮者，随意取用。』犹如往昔清净藏菩萨、金脇鹿王菩萨，及余无量诸大菩萨，等无有异。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得微细皮，犹如如来色相清净，见者无厌；愿一切众生得不坏皮，犹如金刚，无能坏者；愿一切众生得金色皮，如阎浮檀上妙真金，清净明洁；愿一切众生得无量色皮，随其心乐，现清净色；愿一切众生得净妙色皮，具足沙门善耎清净如来色相；愿一切众生得第一色皮，自性清净，色相无比；愿一切众生成就如来清净色皮，以诸相好而自庄严；愿一切众生得妙色皮，放大光明，普照一切；愿一切众生得明网皮，如世高幢，放不可说圆满光明；愿一切众生得润泽色皮，一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向，为令众生皆得一切严净佛刹，具足如来大功德故。」
【论】第四十一、施手足指。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以手、足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：愿一切众生得纤长指，与佛无异；愿一切众生得𦟛圆指，上下相称；愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻；愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法；愿一切众生得随好指，具足十力；愿一切众生得大人指，纤𦟛齐等；愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严；愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界；愿一切众生得善安布指，善巧分布，网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故。」
【论】第四十二、施连肉爪甲。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨请求法时，若有人言：『汝能施我连肉爪甲，当与汝法。』菩萨答言：『但与我法，连肉爪甲随意取用。』如求法自在王菩萨、无尽菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，欲以正法开示、演说、饶益众生，一切皆令得满足故，舍连肉爪甲与诸乞者。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪；愿一切众生得润泽爪，随好庄严；愿一切众生得光净爪，鉴彻第一；愿一切众生得一切智爪，具大人相；愿一切众生得无比爪，于诸世间无所染著；愿一切众生得妙庄严爪，光明普照一切世间；愿一切众生得不坏爪，清净无缺；愿一切众生得入一切佛法方便相爪，广大智慧皆悉清净；愿一切众生得善生爪，菩萨业果无不净妙；愿一切众生得一切智大导师爪，放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故，施连肉爪甲时善根回向，为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。」
【论】第四十三、为求法故，投身火坑。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨求佛法藏，恭敬尊重，生难得想。有能说者，来语之言：『若能投身七仞火坑，当施汝法。』菩萨闻已，欢喜踊跃，作是思惟：『我为法故，尚应久住阿鼻狱等一切恶趣，受无量苦；何况才入人间火坑，即得闻法！奇哉！正法甚为易得，不受地狱无量楚毒；但入火坑，即便得闻。但为我说，我入火坑。』如求善法王菩萨、金刚思惟菩萨，为求法故，入火坑中。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生住佛所住一切智法，永不退转无上菩提；愿一切众生离诸险难，受佛安乐；愿一切众生得无畏心，离诸恐怖；愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严；愿一切众生离诸恶趣，灭除一切三毒炽火；愿一切众生常得安乐，具足如来胜妙乐事；愿一切众生得菩萨心，永离一切贪、恚、痴火；愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐，普见诸佛，心大欢喜；愿一切众生善说正法，于法究竟，常无忘失；愿一切众生具足菩萨神通妙乐，究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向，为令众生离障碍业，皆得具足智慧火故。」
【论】第四十四、为求正法，以身具受无量苦恼。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨为求正法，分别演说；开菩萨道，示菩提路；趣无上智，勤修十方；广示一切智心，获无碍智法；令众生清净，住菩萨境界；勤修大智，护佛菩提时，以身具受无量苦恼。如求善法菩萨、勇猛王菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，受无量苦，乃至摄取诽谤正法、恶业所覆、魔业所持极大恶人；彼所应受一切苦恼，以求法故，悉皆为受。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生永离一切苦恼逼迫，成就安乐自在神通；愿一切众生永离诸苦，得一切乐；愿一切众生永灭苦蕴，得照现身，恒受安乐；愿一切众生超出苦狱，成就智行；愿一切众生见安隐道，离诸恶趣；愿一切众生得法喜乐，永断众苦；愿一切众生永拔众苦，互相慈爱，无损害心；愿一切众生得诸佛乐，离生死苦；愿一切众生成就清净无比安乐，一切苦恼无能损害；愿一切众生得一切胜乐，究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故，受众苦时善根回向，为欲救护一切众生，令离险难，住一切智无所障碍解脱处故。」
【论】第四十五、为求法，乃至一字一句，舍其王位、国城、妻子、一切所有。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨处于王位求正法时，乃至但为一文、一字、一句、一义生难得想，能悉罄舍海内所有若近、若远国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华果，乃至一切珍寄妙物、宫殿、楼阁、妻子、眷属，及以王位，悉能舍之；于不坚中求坚固法，为欲利益一切众生，勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道。如大势德菩萨、胜德王菩萨，及余无量诸大菩萨，勤求正法，乃至极少为于一字五体投地，正念三世一切佛法，爱乐修习，永不贪著名闻利养；舍诸世间自在王位，求佛自在法王之位；于世间乐，心无所著，以出世法长养其心；永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常乐惠施，一切悉舍；愿一切众生能舍所有，心无中悔；愿一切众生常求正法，不惜身命、资生之具；愿一切众生悉得法利，能断一切众生疑惑；愿一切众生得善法欲，心常喜乐诸佛正法；愿一切众生为求佛法，能舍身命及以王位，大心修习无上菩提；愿一切众生尊重正法，常深爱乐，不惜身命；愿一切众生护持诸佛甚难得法，常勤修习；愿一切众生皆得诸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；愿一切众生常能观察一切佛法，拔除疑箭，心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向，为令众生知见圆满，常得住于安隐道故。」
【论】第四十六、菩萨为自舍屠杀业。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑、聚落一切屠杀，皆令禁断；无足、二足、四足、多足种种生类，普施无畏、无欺夺心；广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼；发妙宝心，安隐众生；于诸佛所，立深志乐；常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命；愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒不害其命；愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生；愿一切众生为寿命门，十力善根于中增长；愿一切众生善根具足，得无尽命，成满大愿；愿一切众生悉见诸佛，供养承事，住无尽寿，修习善根；愿一切众生于如来处善学所学，得圣法喜，无尽寿命；愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。」
【论】第四十七，见残忍损诸人畜，慈心救之，所谓去男形也。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍，损诸人、畜所有男形，令身缺减，受诸楚毒；见是事已，起大慈悲而哀救之，令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言：『汝何所为作是恶业？我有库藏百千万亿，一切乐具悉皆充满，随汝所须，尽当相给。汝之所作，众罪由生，我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理，设有所获，于何可用？损他益己，终无是处。如此恶行、诸不善法，一切如来所不称叹。』作是语已，即以所有一切乐具尽皆施与，复以善语为说妙法，令其欢悦。所谓：示寂静法，令其信受，灭除不善，修行净业，互起慈心，不相损害。彼人闻已，永舍罪恶。菩萨尔时以此善根如是回向，所谓：愿一切众生具丈夫形，成就如来马阴藏相；愿一切众生具男子形，发勇猛心，修诸梵行；愿一切众生具勇猛力，恒为主导，住无碍智，永不退转；愿一切众生皆得具足大丈夫身，永离欲心，无所染著；愿一切众生悉得成就善男子法，智慧增长，诸佛所叹；愿一切众生普得具于大人之力，常能修习十力善根；愿一切众生永不失坏男子之形，常修福智未曾有法；愿一切众生于五欲中无著无缚，心得解脱，厌离三有，住菩萨行；愿一切众生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏从其化；愿一切众生具足菩萨丈夫智慧，不久当成无上大雄。是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向，为令众生具丈夫形，皆能守护诸善丈夫，生贤圣家，智慧具足，常勤修习丈夫胜行，有丈夫用，巧能显示七丈夫道，具足诸佛善丈夫种、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精进、丈夫智慧、丈夫清净，普令众生究竟皆得。」
【论】第四十八、菩萨见佛出兴，普告众生：舍我慢、戏论。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨若见如来出兴于世，开演正法，以大音声普告一切：『如来出世！如来出世！令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢、戏论；复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛，令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛；复为广说佛难值遇，千万亿劫时乃一出。』众生由此得见于佛，生清净信，踊跃欢喜，尊重供养；复于佛所闻诸佛名，转更值遇无数诸佛，植诸善本，修习增长。尔时，无数百千万亿那由他众生，因见佛故，皆得清净，究竟调伏。彼诸众生于菩萨所，皆生最上善知识想；因菩萨故，成就佛法，以无数劫所种善根，普于世间施作佛事。佛子！菩萨摩诃萨开示众生令见佛时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生不待劝诱，自往见佛，承事供养，皆令欢喜；愿一切众生常乐见佛，心无废舍；愿一切众生常勤修习广大智慧，受持一切诸佛法藏；愿一切众生随所闻声皆悟佛法，于无量劫修菩萨行；愿一切众生安住正念，恒以智眼见佛出兴；愿一切众生不念异业，常忆见佛，勤修十力；愿一切众生于一切处常见诸佛，了达如来徧虗空界；愿一切众生皆得具足佛自在身，普于十方成道说法；愿一切众生遇善知识，常闻佛法，于诸如来得不坏信；愿一切众生悉能称叹诸佛出兴，令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向，为令众生见一切佛供养承事，于无上法究竟清净故。」
【论】第四十九、舍大地。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨舍于大地，或施诸佛，造立精舍；或施菩萨及善知识，随意所用；或施众僧，以为住处；或施父母，或施别人、声闻、独觉种种福田，乃至一切贫穷、孤露及余四众，随意悉与，令无所乏；或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中，悉为办具资生什物，令随意用，无所恐惧。菩萨摩诃萨随何方所布施地时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生具足清净一切智地，悉到普贤众行彼岸；愿一切众生得总持地，正念受持一切佛法；愿一切众生得住持力，常能守护一切佛教；愿一切众生得如地心，于诸众生，意常清净，无有恶念；愿一切众生持诸佛种，成就菩萨诸地次第，无有断绝；愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏，住清净道；愿一切众生同诸如来利益世间，普使勤修安住佛力；愿一切众生普为世间之所爱乐，悉令安住无上佛乐；愿一切众生获善方便，住佛诸力、无畏法中；愿一切众生得如地智，自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向，为令众生皆得究竟一切如来清净地故。」
【论】第五十，舍僮仆。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施僮仆，供养一切诸佛、菩萨、真善知识，或施僧宝，或奉父母尊胜福田；或复给施病苦众生，令无阙乏，以存其命；或复施与贫穷、孤露，及余一切无瞻侍者；或为守护如来塔庙，或为书持诸佛正法，以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使皆聪慧善巧，性自调顺，常勤精进，无有懈惰，具质直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭恪心、无怨恨心、无雠敌心，能随受者方俗所宜，于彼彼中作诸利益；又皆从菩萨净业所感，才能、技艺、工巧、算数靡不通达，善能供侍悦可其心。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得调顺心，一切佛所修习善根；愿一切众生随顺供养一切诸佛，于佛所得，悉能听受；愿一切众生得佛摄受，常观如来，更无余念；愿一切众生不坏佛种，勤修一切顺佛善根；愿一切众生常勤供养一切诸佛，无空过时；愿一切众生摄持一切诸佛妙义，言辞清净，游行无畏；愿一切众生常乐见佛，心无厌足，于诸佛所不惜身命；愿一切众生得见诸佛，心无染著，离世所依；愿一切众生但归于佛，永离一切邪归依处；愿一切众生随顺佛道，心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向；为令众生远离尘垢，净治佛地，能现如来自在身故。」
【论】第五十一、舍身施与一切众生，谦下离慢。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心，生如地心，生忍受众苦无变动心，生给侍众生不疲厌心，生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心，生于诸愚险极恶众生种种侵凌皆宽宥心，安住善根，精勤给事。菩萨尔时，悉以善根如是回向，所谓：愿一切众生随其所须，常无阙乏；修菩萨行，恒不间断；不舍一切菩萨义利，善住菩萨所行之道；了达菩萨平等法性，得在如来种族之数；住真实语，持菩萨行；令诸世间得净佛法，深心信解，证法究竟；令诸众生出生清净增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛，解一切法，受持读诵，不忘不失，不坏不散，心善调伏，不调令调，以寂静法而调习之；令彼众生于诸佛所住如是事。又以此善根令一切众生作第一塔，应受世间种种供养；令一切众生成最上福田，得佛智慧，开悟一切；令一切众生作最上受者，普能饶益一切众生；令一切众生成最上福利，能使具足一切善根；令一切众生成第一好施处，能使获得无量福报；令一切众生于三界中皆得出离；令一切众生作第一导师，能为世间示如实道；令一切众生得妙总持，具持一切诸佛正法；令一切众生证得无量第一法界，具足虗空无碍正道。是为菩萨摩诃萨旋自己身善根回向，为令众生皆得应供无量智身故。佛子！菩萨摩诃萨闻法喜悦，生净信心，能以其身供养诸佛，欣乐信解无上法宝，于诸佛所生父母想；读诵受持无碍道法，普入无数那由他法大智慧宝诸善根门；心常忆念无量诸佛，入佛境界，深达义理；能以如来微密梵音，兴佛法云，雨佛法雨，勇猛自在；能分别说一切智人第一之地，具足成就萨婆若乘，以无量百千亿那由他大法成满诸根。佛子！菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法，欢喜无量，安住正法；自断疑惑，亦令他断；心恒怡畅，功德成满；善根具足，意恒相续；利益众生，心常不匮；获最胜智，成金刚藏；亲近诸佛，净诸佛刹，常勤供养一切如来。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得圆满最胜之身，一切诸佛之所摄受；愿一切众生常近诸佛，依诸佛住，恒得觐仰，未曾远离；愿一切众生皆得清净不坏之身，具足一切功德智慧；愿一切众生常勤供养一切诸佛，行无所得究竟梵行；愿一切众生得无我身，离我、我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹，犹如影现而无来往；愿一切众生得自在身，普往十方无我、无受；愿一切众生从佛身生，处在如来无上身家；愿一切众生得法力身，忍辱大力无能坏者；愿一切众生得无比身，成就如来清净法身；愿一切众生成就出世功德之身，生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向，为令众生永住三世诸佛家故。佛子！菩萨摩诃萨以身布施一切众生，为欲普令成就善根、忆念善根，菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯，普能照耀一切众生；为众乐具，普能摄受一切众生；为妙法藏，普能任持一切众生；为净光明，普能开晓一切众生；为世光影，普令众生常得覩见；为善根因缘，普令众生常得值遇；为真善知识，令一切众生悉蒙教诱；为平坦道，令一切众生皆得履践；为无有上具足安乐，令一切众生离苦清净；为明净日，普作世间平等利益。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常亲近佛，入佛智地；愿一切众生得随顺智，住无上觉；愿一切众生常处佛会，意善调伏；愿一切众生所行有则，具佛威仪；愿一切众生悉得涅槃，深解法义；愿一切众生具知足行，生如来家；愿一切众生舍无明欲，住佛志乐；愿一切众生生胜善根，坐菩提树；愿一切众生杀烦恼贼，离怨害心；愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向，为欲利益一切众生，令得无上安隐处故。」
【论】第五十二、施身给侍诸佛。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛，于诸佛所，念报重恩，如父母想；于诸如来，起深信乐；以清净心，护佛菩提，住诸佛法；离世间想，生如来家；随顺诸佛，离魔境界；了达一切诸佛所行，成就一切诸佛法器。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得清净心，一切智宝而自庄严；愿一切众生住善调伏，远离一切诸不善业；愿一切众生得不可坏坚固眷属，普能摄受诸佛正法；愿一切众生为佛弟子，到于菩萨灌顶之地；愿一切众生常为诸佛之所摄受，永离一切不善之法；愿一切众生随顺诸佛，修行菩萨最胜之法；愿一切众生入佛境界，悉皆得授一切智记；愿一切众生与诸如来皆悉平等，一切佛法无不自在；愿一切众生悉为诸佛之所摄受，常能修行无取著业；愿一切众生常为诸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向，为欲证得诸佛菩提，为欲救护一切众生，为欲出离一切三界，为欲成就无损恼心，为得无量广大菩提，为欲成就照佛法智，为欲常蒙诸佛摄受，为得诸佛之所护持，为欲信解一切佛法，为欲成就与三世佛平等善根，为欲圆满无悔恨心，证得一切诸佛法故。」
【论】第五十三、施土地一切诸物及舍世事。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施国土一切诸物，乃至王位，悉亦能舍；于诸世事，心得自在；无系无缚，无所恋著；远离恶业，饶益众生；不著业果，不乐世法；不复贪染诸有生处，虽住世间，非此处生；心不执著蕴、界、处法，于内外法，心无依住；常不忘失诸菩萨行，未曾远离诸善知识；持诸菩萨广大行愿，常乐承事一切善友。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生为大法王，于法自在，到于彼岸；愿一切众生成佛法王，摧灭一切烦恼怨贼；愿一切众生住佛王位，得如来智，开演佛法；愿一切众生住佛境界，能转无上自在法轮；愿一切众生生如来家，于法自在，护持佛种，永使不绝；愿一切众生开示无量法王正法，成就无边诸大菩萨；愿一切众生住净法界，为大法王，现佛出兴，相继不断；愿一切众生于诸世界作智慧王，化导群生，无时暂舍；愿一切众生普为法界、虗空界等诸世界中一切众生作法施主，使其咸得住于大乘；愿一切众生得成具足众善之王，与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向，为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。」
【论】第五十四，舍都城关坊输税。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见有人来乞王京都、严丽大城，及以关防所有输税，尽皆施与，心无恡惜；专向菩提发大誓愿，住于大慈，行于大悲，志意欢悦，利益众生；以广大智解了深法，安住诸佛平等法性；发心为求一切智故，于自在法起深乐故，于自在智求证得故，净修一切诸功德故，住于坚固广大智故，广集一切诸善根故，修行一切佛法愿故，自然觉悟大智法故，安住菩提心无退故，修习一切菩萨行愿、一切种智尽究竟故，而行布施。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生悉能严净无量刹土，奉施诸佛以为住处；愿一切众生常乐居止阿兰若处，寂静不动；愿一切众生永不依止王都聚落，心乐寂静，永得究竟；愿一切众生永不乐著一切世间，于世语言常乐远离；愿一切众生得离贪心，施诸所有，心无中悔；愿一切众生得出离心，舍诸家业；愿一切众生得无恡心，常行惠施；愿一切众生得不著心，离居家法；愿一切众生得离众苦，除灭一切灾横怖畏；愿一切众生严净十方一切世界，奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向，为令众生悉能严净诸佛刹故。」
大方广佛新华严经合论卷第四十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十八
十回向品第二十五之七
【论】第五十五，舍妓女。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属、妓侍众女，皆颜貌端正，才能具足，谈笑、歌舞悉皆巧妙，种种衣服、种种华香而以严身，见者欢喜，情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数，皆由菩萨善业所生，随意自在，敬顺无失，尽以布施诸来乞者，而于其中无爱乐心、无顾恋心、无躭著心、无系缚心、无执取心、无贪染心、无分别心、无随逐心、无取相心、无乐欲心。菩萨尔时，观诸善根，为欲令一切众生咸得出离故回向，得佛法喜故回向，于不坚固中而得坚固故回向，得金刚智不可坏心故回向，入佛道场故回向，到于彼岸故回向，得无上菩提心故回向，能以智慧了达诸法故回向，出生一切善根故回向，入三世诸佛家故回向。佛子！菩萨摩诃萨住如是法，生如来家，增长诸佛清净胜因，出生最胜一切智道，深入菩萨广大智业，灭除一切世间垢恼，常能供施功德福田，为诸众生宣说妙法，善巧安立，令其修习诸清净行，常勤摄取一切善根。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常得无量三昧眷属，菩萨胜定相续不断；愿一切众生常乐见佛，悉入诸佛庄严三昧；愿一切众生成就菩萨不思议定，自在游戏无量神通；愿一切众生人如实定得不坏心；愿一切众生尽获菩萨甚深三昧，于诸禅定而得自在；愿一切众生得解脱心，成就一切三昧眷属；愿一切众生种种三昧皆得善巧，悉能摄取诸三昧相；愿一切众生得胜智三昧，普能学习诸三昧门；愿一切众生得无碍三昧，入深禅定终不退失；愿一切众生得无著三昧，心恒正受，不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向，为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故；为欲令一切众生皆得菩萨眷属故；为欲令一切众生悉得满足佛法故；为欲令一切众生满足一切智力故；为欲令一切众生证于无上智慧故；为欲令一切众生得于随顺眷属故；为欲令一切众生得同志行人共居故；为欲令一切众生具足一切福智故；为欲令一切众生成就清净善根故；为欲令一切众生得善和眷属故；为欲令一切众生成就如来清净法身故；为欲令一切众生成就次第如理辩才，善说诸佛无尽法藏故；为欲令一切众生永舍一切世俗善根，同修出世清净善根故；为欲令一切众生净业圆满，成就一切清净法故；为欲令一切众生一切佛法皆悉现前，以法光明普严净故。」
【论】第五十六、施所爱妻子。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施，犹如往昔须达拏太子、现庄严王菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨尔时，乘萨婆若心，行一切施，净修菩萨布施之道；其心清净，无有中悔，罄舍所珍，求一切智；令诸众生净深志乐，成菩提行，观菩萨道，念佛菩提，住佛种性。菩萨摩诃萨成办如是布施心已，决定志求如来之身，自观己身系属一切，不得自在；又以其身普摄众生，犹如宝洲给施一切，未满足者令其满足。菩萨如是护念众生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生欢喜；欲于世间生平等心，欲为众生作清凉池，欲与众生一切安乐，欲为众生作大施主；智慧自在，了知菩萨所行之行，而能如是大誓庄严；趣一切智，愿成无上智慧福田；普念众生，常随守护，而能成办自身利益；智慧光明普照于世，常勤忆念菩萨施心，恒乐观察如来境界。佛子！菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子，所集善根如是回向，所谓：愿一切众生住佛菩提，起变化身，周徧法界，转不退轮；愿一切众生得无著身，愿力周行一切佛刹；愿一切众生舍爱憎心，断贪恚结；愿一切众生为诸佛子，随佛所行；愿一切众生于诸佛所生自己心，不可沮坏；愿一切众生常为佛子，从法化生；愿一切众生得究竟处，成就如来自在智慧；愿一切众生证佛菩提，永离烦恼；愿一切众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施；愿一切众生得正定心，不为一切诸缘所坏；愿一切众生坐菩提树，成最正觉，开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向，为令众生悉皆证得无碍解脱无著智故。」
【论】第五十七，施舍宅。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具，随有乞求，一切施与；行布施法，于家无著，远离一切居家觉观；厌恶家业、资生之具，不贪不味，心无系著；知家易坏，心恒厌舍，都于其中无所爱乐；但欲出家修菩萨行，以诸佛法而自庄严；一切悉舍，心无中悔，常为诸佛之所赞叹；舍宅、财物，随处所有，悉以惠施，心无恋著；见有乞求，心生喜庆。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生舍离妻子，成就出家第一之乐；愿一切众生解脱家缚，入于非家，诸佛法中修行梵行；愿一切众生舍离悭垢，乐一切施，心无退转；愿一切众生永离家法，少欲知足，无所藏积；愿一切众生出世俗家，住如来家；愿一切众生得无碍法，灭除一切障碍之道；愿一切众生离家属爱，虽现居家，心无所著；愿一切众生善能化诱，不离家法，说佛智慧；愿一切众生身现在家，心常随顺佛智而住；愿一切众生在居家地，住于佛地，普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向，为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。」
【论】第五十八，施园林台榭。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施种种园林、台榭、游戏、快乐、庄严之处，作是念言：『我当为一切众生作好园林，我当为一切众生示现法乐，我当施一切众生欢喜之意，我当示一切众生无边喜乐，我当为一切众生开净法门，我当令一切众生发欢喜心，我当令一切众生得佛菩提，我当令一切众生成满大愿，我当于一切众生犹如慈父，我当令一切众生智慧观察，我当施一切众生资生之具，我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。』佛子！菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩，菩萨于彼初无谦恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼；于诸世间，心如虗空，无所染著；普观诸法真实之相，发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿；灭一切见，修诸菩萨平等行愿。佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，摄诸善根，悉以回向，所谓：愿一切众生念念滋生无量善法，成就无上园林之心；愿一切众生得不动法，见一切佛皆令欢喜；愿一切众生乐法园苑，得诸佛刹园苑妙乐；愿一切众生得净妙心，常见如来神足园林；愿一切众生得佛戏乐，常善游戏智慧境界；愿一切众生得游戏乐，普诣佛刹道场众会；愿一切众生成就菩萨解脱游戏，尽未来劫，行菩萨行，心无疲倦；愿一切众生见一切佛充满法界，发广大心，住佛园林；愿一切众生悉能徧往一切佛刹，一一刹中供养诸佛；愿一切众生得善欲心，清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林、台榭善根回向，为令众生见一切佛，游戏一切佛园林故。」
【论】第五十九，施广大施会。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会，一切清净，诸佛印可，终不损恼于一众生；普令众生远离众恶，净三业道，成就智慧；开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界，积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物，发甚难得菩提之心，行无限施；令诸众生住清净道，初、中、后善，生净信解；随百千亿无量众生心之所乐，悉令欢喜，以大慈悲救护一切，承事供养三世诸佛；为欲成就一切佛种，修行布施，心无中悔，增长信根，成满胜行，念念增进檀波罗蜜。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生发大乘心，悉得成就摩诃衍施；愿一切众生皆悉能行大会施、尽施、善施、最胜施、无上施、最无上施、无等等施、超诸世间施、一切诸佛所称叹施；愿一切众生作第一施主，于诸恶趣勉济众生，皆令得入无碍智道，修平等愿如实善根，得无差别证自境智；愿一切众生安住寂静诸禅定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精进，具足诸地，庄严佛法，到于彼岸，永不退转；愿一切众生设大施会，终不疲厌，给济众生，无有休息，究竟无上一切种智；愿一切众生恒勤种植一切善根，到于无量功德彼岸；愿一切众生常蒙诸佛之所称叹，普为世间作大施主，功德具足，充满法界，徧照十方，施无上乐；愿一切众生设大施会，广集善根，等摄众生，到于彼岸；愿一切众生成最胜施，普令众生住第一乘；愿一切众生为应时施，永离非时，大施究竟；愿一切众生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；愿一切众生究竟常行大庄严施，尽以一切诸佛为师，悉皆亲近，兴大供养；愿一切众生住清净施，集等法界无量福德，到于彼岸；愿一切众生于诸世间为大施主，誓度群品，住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向，为令众生行无上施、究竟佛施、成就善施、不可坏施、供诸佛施、无恚恨施、救众生施、成一切智施、常见诸佛施、善精进施、成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。」
【论】第六十，施一切资生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨布施一切资生之物，心无贪惜，不求果报；于世富乐，无所希望；离妄想心，善思惟法；为欲利益一切众生，审观一切诸法实性；随诸众生种种不同，所用所求各各差别，成办无量资生之具，所有严饰悉皆妙好；行无边施，行一切施，尽内外施；行此施时，增志乐力，获大功德，成就心宝；常能守护一切众生，皆令发生殊胜志愿，初未曾有求反报心；所有善根等三世佛，悉以圆满一切种智。佛子！菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生：愿一切众生清净调伏；愿一切众生灭除烦恼，严净一切诸佛刹土；愿一切众生以清净心，于一念中周徧法界；愿一切众生智慧充满虗空法界；愿一切众生得一切智，普入三世调伏众生，于一切时常转清净不退法轮；愿一切众生具一切智，善能示现神通方便饶益众生；愿一切众生悉能悟入诸佛菩提，尽未来劫，于十方界常说正法曾无休息，令诸众生普得闻知；愿一切众生于无量劫修菩萨行，悉得圆满；愿一切众生于一切世界，若染、若净，若小、若大，若麤、若细，若覆、若仰，或一庄严、或种种庄严所可演说，在世界数诸世界中修菩萨行，靡不周徧；愿一切众生于念念中常作三世一切佛事，教化众生向一切智。」
【论】第六十一、随诸众生所须一切阿僧祇物施。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨随诸众生一切所须，以如是等阿僧祇物而为给施；为令佛法相续不断，大悲普救一切众生；安住大慈，修菩萨行，于佛教诲终无违犯；以巧方便修行众善，不断一切诸佛种性；随求悉与而无患厌，一切悉舍未曾中悔，常勤回向一切智道。时，十方国土种种形类、种种趣生、种种福田皆来集会，至菩萨所，种种求索。菩萨见已，普皆摄受，心生欢喜，如见善友；大悲哀愍，思满其愿，舍心增长，无有休息，亦不疲厌；随其所求，悉令满足，离贫穷苦。时，诸乞者心大欣庆，转更称传，赞扬其德，美声遐布，悉来归往。菩萨见已，欢喜无量；假使百千亿那由他劫受帝释乐，无数劫受夜摩天乐，无量劫受兜率陀天乐，无边劫受善变化天乐，无等劫受他化自在天乐，不可数劫受梵王乐，不可称劫受转轮王王三千乐，不可思劫受徧净天乐，不可说劫受净居天乐，悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来，欢喜爱乐，欣庆踊跃，信心增长，志乐清净，诸根调顺，信解成满，乃至增进诸佛菩提。佛子！菩萨摩诃萨以此善根，为欲利益一切众生故回向，为欲安乐一切众生故回向，为欲令一切众生得大义利故回向，为令一切众生悉得清净故回向，为令一切众生悉求菩提故回向，为令一切众生悉得平等故回向，为令一切众生悉得贤善心故回向，为令一切众生悉入摩诃衍故回向，为令一切众生悉得贤善智慧故回向，为令一切众生悉具普贤菩萨行愿、满十力乘、现成正觉故回向。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，身、口、意业皆悉解脱，无著无系，无众生想，无命者想，无补伽罗想，无人想，无童子想，无生者想、无作者想、无受者想，无有想、无无想，无今世、后世想，无死此生彼想，无常想、无无常想，无三有想、无无三有想，非想、非非想。如是，非缚回向，非缚解回向；非业回向，非业报回向；非分别回向，非无分别回向；非思回向，非思已回向；非心回向，非无心回向。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著内，不著外；不著能缘，不著所缘；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色灭；不著受、想、行、识，不著受、想、行、识生，不著受、想、行、识灭。佛子！菩萨摩诃萨若能于此诸法不著，则不缚色，不缚色生，不缚色灭；不缚受、想、行、识，不缚受、想、行、识生，不缚受、想、行、识灭。若能于此诸法不缚，则亦于诸法不解。何以故？无有少法若现生、若已生、若当生，无法可取、无法可著。一切诸法自相如是，无有自性，自性相离，非一、非二，非多、非无量，非小、非大，非狭、非广，非深、非浅，非寂静、非戏论，非处、非非处，非法、非非法，非体、非非体，非有、非非有。菩萨如是观察诸法，则为非法；于言语中随世建立非法为法。不断诸业道，不舍菩萨行，求一切智终无退转；了知一切业缘如梦、音声如响、众生如影、诸法如幻，而亦不坏因缘业力；了知诸业其用广大，解一切法皆无所作，行无作道未尝暂废。佛子！此菩萨摩诃萨住一切智，若处、非处，普皆回向一切智性；于一切处，皆悉回向，无有退转。以何义故说名回向？永度世间至于彼岸，故名回向；永出诸蕴至于彼岸，故名回向；度言语道至于彼岸，故名回向；离种种想至于彼岸，故名回向；永断身见至于彼岸，故名回向；永离依处至于彼岸，故名回向；永绝所作至于彼岸，故名回向；永出诸有至于彼岸，故名回向；永舍诸取至于彼岸，故名回向；永出世法至于彼岸，故名回向。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺佛住，随顺法住，随顺智住，随顺菩提住，随顺义住，随顺回向住，随顺境界住，随顺行住，随顺真实住，随顺清净住。佛子！菩萨摩诃萨如是回向，则为了达一切诸法，则为承事一切诸佛；无有一佛而不承事，无有一法而不供养；无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；无有一物而可贪著，无有一法而可厌离；不见内外一切诸法有少灭坏，违因缘道；法力具足，无有休息。」
【论】已上此一段回向中，总有六十一种施，一一施中十种大愿，六十一愿中有十种回向，以表舍一切所著，成一切无所著，诸性无作，供养诸佛，教化众生，行无尽行故。
【经】「佛子！是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。菩萨摩诃萨住此回向时，常为诸佛之所护念，坚固不退，入深法性，修一切智；随顺法义，随顺法性，随顺一切坚固善根，随顺一切圆满大愿，具足随顺坚固之法，一切金刚所不能坏，于诸法中而得自在。」
【论】从「佛子！是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向」已下，至「于诸法中而得自在」，有六行经，都结已下回向之功。
【经】尔时，金刚幢菩萨观察十方、观察众会、观察法界已，入于字句甚深之义，修习无量广大之心，以大悲心普覆世间，长去、来、今佛种性心，入于一切诸佛功德，成就诸佛自在力身，观诸众生心之所乐，随其善根所可成熟，依法性身为现色身，承佛神力而说颂言：
【论】从「尔时，金刚幢」已下，有六行经，明金刚幢菩萨观众说颂叹法分。
【经】
【论】今上下长行及八十二行颂，于中文义自具，不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向？经云：「佛子！如是回向时，即为随顺佛住，随顺法住，随顺智住，随顺菩提住。」总明行檀波罗蜜，周徧刹海，不坏法身、智身，成就通化，长大慈悲，等佛所行，故为名也。又释：以理顺行，以行顺理，以智顺悲，以悲顺智，以方便愿力，引生智海，成就悲门，均调自在，名为随顺坚固善根回向。论主颂曰：法身理智无体性，平等清净无造作，方便以愿力庄严，神通变化行充满。法无自性从缘生，缘生不失无作性，说兴回向大愿云，周徧无边一切行。不离缘体性无生，智如影响充法界，智体如愿如普贤，回向大愿皆无实。虽复无实不废缘，虽复从缘性无作，菩萨所兴诸行云，智无来去如影现。假使教化诸群生，犹如化人度幻众。大约如世造立宫室，要以功成论。其现自施功，功体各无自性，及至成功事毕，还以无功而益人。设宫室有覆养之功，亦复不云养育。此回向大愿，亦复如是。为理智虽有净烦恼之功，不兴回向大愿，无复育饶益大慈悲之功。此之回向，从初发心住，具足有之。但约升进胜劣言之，亦约说文广狭言尔，亦以时不迁论也，总五位一时说也，古今无前后义也。
第七等随顺一切众生回向，以方便波罗蜜为体，主大悲门。前六波罗蜜是修出生死心，此第七已后四波罗蜜是方便智，入生死中教化众生。是故表法中善财知识观世音菩萨，以为此第七随顺一切众生大悲回向中行，故此新经翻为观自在菩萨，不可依也。旧经名观世音菩萨者，是为十方世界共为一佛国，无别西方别有阿弥陀，是如来权设，引有为小蒙方便，随心专念摄余恶心，随心念处得见化佛，称自心量。诸德谬解，谓此娑婆世界无观世音，此改旧经本作观自在。云观自在者，但约名彰行中，但彰观照世间出世间无相理智自在，非明慈悲之行也。观世音菩萨、文殊、普贤，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，普贤明智身知根成万行之门，观世音明大慈悲处生死。三人之法成一人之德，号毗卢遮那。一切众生总依此三法，号之为佛，少一不成。今此一位，依旧不依新翻。又依梵云光世音菩萨，明以教光、行光、大慈悲之光等众生而利物，即一切处文殊、一切处普贤，亦得名一切处光世音。今言观世音者，取正念心成，依心应现而立名也，不可以为观自在所表法也。观自在者，约名表法义中，是表第六般若波罗蜜位也，非是方便波罗蜜入生死、同众生行、以四摄、四无量、不断烦恼之名，此由翻译者误也。观世音住居补怛洛迦，此云小白华树山，观世音菩萨居之，为诸菩萨说慈悲经。此山多有小白华树，其华甚香。经云住山西阿者，西为金，为白虎，主杀位，明于杀位以主慈悲门，正趣菩萨东来以明智位，至文方释。经云「佛子！云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向」已下，至说颂，长科为二十段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向？佛子！此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知识境界善根、一切众生境界善根、方便善巧境界善根、修诸善心境界善根、内境界善根、外境界善根、无边助道法境界善根、勤修一切舍善根、立胜志究竟持净戒善根、一切舍无不受堪忍善根、常精进心无退善根、以大方便入无量三昧善根、以智慧善观察善根、知一切众生心行差别善根、集无边功德善根、勤修习菩萨业行善根、普复育一切世间善根。」
【论】第一、从初「佛子」已下，至「一切世间善根」，有十四行经，明菩萨自集已上三十二种无边善根分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨于此善根修行安住，趣入摄受，积集办具，悟解心净；开示发起时，得堪忍心，閇恶趣门；善摄诸根，威仪具足；远离颠倒，正行圆满；堪为一切诸佛法器，能作众生福德良田；为佛所念，长佛善根，住诸佛愿，行诸佛业；心得自在，等三世佛；趣佛道场，入如来力，具佛色相，超诸世间；不乐生天，不贪富乐，不著诸行；一切善根悉以回向，为诸众生功德之藏；住究竟道，普覆一切；于虗妄道中拔出众生，令其安住一切善法；徧诸境界，无断无尽；开一切智菩提之门，建立智幢，严净大道；普能示现一切世间，令除垢染，心善调伏；生如来家，净佛种性，功德具足；作大福田，为世所依；安立众生，咸令清净，常勤修习一切善根。」
【论】第二、「佛子」已下，至「修习一切善根」，有十四行经，明菩萨如上所修三十二种无限福田善根回向，为一切众生功德之藏分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时，作是念言：『此诸善根，是菩提心之所积集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所发起，是菩提心之所志乐，是菩提心之所增益；皆为怜愍一切众生，皆为趣求一切种智，皆为成就如来十力。』作是念时，善根增进，永不退转。」
【论】第三、「佛子」已下，至「永不退转」，有六行经，明菩萨念如上善根，不离无作无依，菩提心所积集，怜愍一切众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『愿我以此善根果报，尽未来劫，修菩萨行，悉以惠施一切众生，悉以回向一切众生，普徧无余。愿令阿僧祇世界珍宝充满，阿僧祇世界衣服充满，阿僧祇世界妙香充满，阿僧祇世界庄严具充满，阿僧祇世界无量摩尼宝充满，阿僧祇世界妙华充满，阿僧祇世界上味充满，阿僧祇世界财货充满，阿僧祇世界床座充满、盖以宝帐、敷以妙衣，阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。假使一人，尽未来劫，常来求索，以此等物而惠施之，未曾厌倦而有休息；如于一人，于一切众生，悉亦如是。』」
【论】第四、「佛子」已下，至「悉亦如是」，有十一行半经，明菩萨发愿，愿如上所修无限善根所有果报，尽未来劫所修如上善根，悉以回向一切众生，令十方世界众宝充满，惠施无限众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是施时，无虗伪心，无希望心，无名誉心，无中悔心，无热恼心，但发专求一切智道心、一切悉舍心、哀愍众生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，尽未来劫，常行惠施，住一切智智心。」
【论】第五、「佛子」已下，至「常行惠施，住一切智智心」，有五行半经，明菩萨无五种心，常行惠施成五种心分。如经自具，无虗伪心为首。已上五段，结前三十二种善根竟。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『我为一众生故，欲令阿僧祇世界宝象充满，七支具足，性极调顺，上立金幢，金网弥覆，种种妙宝而为庄严，以用布施；愿令阿僧祇世界宝马充满，如龙马王，种种众宝庄严之具而严饰之，持用布施；愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施；愿令阿僧祇世界男女充满，持用布施；愿令阿僧祇世界己身充满，发菩提心而用布施；愿令阿僧祇世界己头充满，起不放逸心而用布施；愿令阿僧祇世界己眼充满，而用布施；愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中，心无顾恋，持用布施；愿令阿僧祇世界自在王位充满其中，持用布施；愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中，持用布施。』菩萨摩诃萨以如是等种种诸物，尽未来劫，安住广大一切施心，施一众生；如一众生，尽众生界一切众生皆如是施。」
【论】第六、「佛子」已下，至「皆如是施」，有十六行半经，明菩萨以如是等阿僧祇象、马、王、妓女，及自身等十种不可数物，尽不可数劫而常施分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨于一世界，尽未来劫，修菩萨行，以是等物施一众生，如是给施一切众生，皆令满足。如于一世界，于尽虗空、徧法界、一切世界中，悉亦如是。大悲普覆，终无间息，普加哀愍，随其所须，供给供养，不令施行遇缘而息，乃至不于一弹指顷生疲倦心。」
【论】第七、「佛子」已下，至「无有一弹指顷生疲倦心」，有六行经，明菩萨以如上十种施，满足无限众生，尽无限劫，无一念疲劳分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是施时，生于此心，所谓：无著心、无缚心、解脱心、大力心、甚深心、善摄心、无执心、无寿者心、善调伏心、不散乱心、不妄计心、具种种实性心、不求果报心、了达一切法心、住大回向心、善决诸义心、令一切众生住无上智心、生大法光明心、入一切智智心。」
【论】第八、「佛子」已下，至「入一切智智心」，有六行经，明菩萨以如上布施，以十种无著解脱心为施者分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以所集善根，于念念中如是回向，所谓：愿一切众生财宝丰足，无所乏少；愿一切众生成就无尽大功德藏；愿一切众生具足一切安隐快乐；愿一切众生增长菩萨摩诃萨业；愿一切众生成满无量第一胜法；愿一切众生得不退转一切智乘；愿一切众生普见十方一切诸佛；愿一切众生永离世间诸惑尘垢；愿一切众生皆得清净平等之心；愿一切众生离诸难处，得一切智。」
【论】第九、「佛子」已下，至「得一切智」，有九行经，明菩萨以如上十种无限施，起十种无限愿：愿一切众生得一切智分。
大方广佛新华严经合论卷第四十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第四十九
十回向品第二十五之八
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜心，为令一切众生得利益安乐故；为令一切众生得平等心故；为令一切众生住能舍心故；为令一切众生住一切施心故；为令一切众生住欢喜施心故；为令一切众生住永离贫穷施心故；为令一切众生住一切财宝施心故；为令一切众生住无数财宝施心故；为令一切众生住普施、无量施、一切施心故；为令一切众生住尽未来劫无断施心故；为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故；为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故；为令一切众生住随顺施心故；为令一切众生住摄取施心故；为令一切众生住广大施心故；为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故；为令一切众生住无著施心故；为令一切众生住平等施心故；为令一切众生住如金刚极大力施心故；为令一切众生住如日光明施心故；为令一切众生住摄如来智施心故；为令一切众生善根、眷属具足故；为令一切众生善根、智慧常现在前故；为令一切众生得不可坏净心圆满故；为令一切众生成就最胜清净善根故；为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故；为令一切众生灭除一切诸疑惑故；为令一切众生得平等智慧净功德故；为令一切众生功德圆满无能坏者故；为令一切众生具足清净不动三昧故；为令一切众生住不可坏一切智智故；为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故；为令一切众生修集无著善根故；为令一切众生念去、来、今一切诸佛心清净故；为令一切众生出生清净胜善根故；为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故；为令一切众生具足无碍清净平等功德法故；为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故；为令一切众生常近诸佛勤供养故；为令一切众生广开一切诸善根门，普能圆满白净法故；为令一切众生无量心、广大心、最胜心悉清净故；为令一切众生成就清净等施心故；为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故；为令一切众生得大堪忍波罗蜜故；为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故；为令一切众生住无量定，能起种种神通智故；为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故；为令一切众生圆满无边净法界故；为令一切众生成满一切神通清净善根故；为令一切众生住平等行，积集善法悉圆满故；为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故；为令一切众生身、口、意业普清净故；为令一切众生善业果报普清净故；为令一切众生了达诸法普清净故；为令一切众生了达实义普清净故；为令一切众生修诸胜行普清净故；为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故；为令一切众生证得一切功德智慧普清净故；为令一切众生成就一切同体善根，回向出生一切智乘普圆满故；为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故；为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故；为令一切众生具诸相好，功德庄严普圆满故；为令一切众生得六十种音声，发言诚谛皆可信受，百千种法而以庄严，如来无碍功德妙音悉圆满故；为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故；为令一切众生得一切佛无尽法明，一切辩才普圆满故；为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故；为令一切众生得一切智，转不退转无尽法轮故；为令一切众生了一切法，开示演说普圆满故；为令一切众生以时修习清净善法普圆满故；为令一切众生成就导师无上法宝等清净故；为令一切众生于一庄严、无量庄严、大庄严、诸佛庄严普圆满故；为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故；为令一切众生悉能往诣一切佛刹，听受正法无不徧故；为令一切众生智慧利益为世所宗，与佛等故；为令一切众生以一切智知一切法普圆满故；为令一切众生行不动业，得无碍果普圆满故；为令一切众生所有诸根咸得神通，能知一切众生根故；为令一切众生得无差别平等智慧，于一相法普清净故；为令一切众生与理无违，一切善根悉具足故；为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故；为令一切众生得一切佛无尽功德，若福若智悉平等故；为令一切众生发菩提心，解一切法平等一相无遗缺故；为令一切众生了达正法，为世最上福德田故；为令一切众生成就平等清净大悲，为诸施者大力田故；为令一切众生坚固第一，无能沮坏故；为令一切众生见必蒙益，无能摧伏故；为令一切众生成满最胜平等心故；为令一切众生善能了达一切诸法，得大无畏故；为令一切众生放一光明，普照十方一切世界故；为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故；为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故；为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故；为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故；为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故；为令一切众生修菩萨行，调伏众生不休息故；为令一切众生以妙辩才具一切音，随机广演无断尽故；为令一切众生能以一心知一切心，以一切善根等回向故；为令一切众生常乐积集一切善根，安立众生于净智故；为令一切众生得一切智福德智慧清净身故；为令一切众生善知一切众生善根，观察回向普成就故；为令一切众生得一切智，成等正觉普圆满故；为令一切众生得具足神通智，于一处出兴，一切诸处皆出兴故；为令一切众生得普庄严智，严净一众会，一切众会皆严净故；为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故；为令一切众生以一切庄严具、不可说庄严具、无量庄严具、无尽庄严具，庄严一切诸佛国土普周徧故；为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故；为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故；为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故；为令一切众生具足一切平等善根，普为诸佛灌其顶故；为令一切众生悉得成满清净智身，于诸有中最尊胜故。」
【论】第十、「佛子」已下，至「于诸有中最尊胜故」，有一百一十五行半经，明菩萨以如上两段无限布施业，普为一切无限种种众生，起一百一十种广大无限所为众生等所缘事业，而行如上等施愿回向故。此已上总结已前三十二种无限善根，以次象、马等十种施业，及大愿回向，及为众生等境界竟。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是悲愍、利益、安乐一切众生，咸令清净，远离悭嫉，受胜妙乐，具大威德，生大信解，永离瞋恚及诸翳浊；其心清净，质直柔耎，无有谄曲、迷惑、愚痴，行出离行，坚固不坏，平等之心永无退转；白净法力具足成就，无恼无失，善巧回向；常修正行，调伏众生，灭除一切诸不善业，修行苦行一切善根；又劝众生令其修习，普为含识，具受众苦；以大智眼观诸善根，知其悉以智慧为性，方便回向一切众生，为令一切众生悉得安住一切清净功德处故；为令一切众生悉能摄受一切善根，知诸功德性及义故；为令一切众生普净一切诸善根故；为令一切众生于福田境界中种诸善法，心无悔故；为令一切众生普能摄受一切众生，一一皆令趣一切智故；为令一切众生普摄一切所有善根，一一皆与平等回向而相应故。又以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生究竟安隐；愿一切众生究竟清净；愿一切众生究竟安乐；愿一切众生究竟解脱；愿一切众生究竟平等；愿一切众生究竟了达；愿一切众生究竟安住诸白净法；愿一切众生得无碍眼；愿一切众生善调其心；愿一切众生具足十力，调伏众生。」
【论】第十一、「佛子」已下，至「具足十力，调伏众生」，有二十三行经，明菩萨为慈愍众生，入苦同行，以大愿接生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著业，不著报；不著身，不著物；不著刹，不著方；不著众生，不著无众生；不著一切法，不著无一切法。」
【论】第十二、「佛子」已下，至「不著无一切法」，有三行经，明菩萨虽以施愿回向入苦，利益众生，其心有十种不著分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以此善根普施世间：愿一切众生成满佛智，得清净心，智慧明了，内心寂静，外缘不动，增长成就三世佛种。」
【论】第十三、「佛子」已下，至「增长成就三世佛种」，有三行经，明菩萨以如上一切善根，愿一切众生得智种分。云何得入佛智种？有四法：一、得清净心，二、智慧明了，三、内心寂静，四、外缘不动。如是修治，能增长三世诸佛智种故。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨修行如是回向之时，超出一切，无能过者；一切世间所有言词，悉共称赞，亦不可尽；普修一切菩萨诸行，悉能往诣一切佛土，普见诸佛，无所障碍；又能普见一切世界菩萨所行，以善方便，为诸众生分别诸法甚深句义，得陀罗尼，演说妙法，尽未来劫无有断绝；为众生故，念念于不可说不可说世界，犹如影像，普现其身，供养诸佛；念念严净不可说不可说诸佛国土，悉令周徧，修行严净佛刹智慧而无厌足；念念令不可说不可说百千亿那由他众生，清净成就，平等满足；于彼一切诸国土中，勤修一切诸波罗蜜，摄取众生，成就净业，得无碍耳；于不可说不可说诸佛世界，一一如来所转法轮，听闻受持，精勤修习，不生一念舍离之心；住无所得、无依止、无作、无著菩萨神通，于一刹那、一弹指顷，分身普诣不可说诸佛世界，与诸菩萨等同一见。」
【论】第十四、「佛子」已下，至「与诸菩萨等同一见」，有十七行半经，明菩萨修行如上回向之时，神通智力陀罗尼门，出过世所称叹分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时，尚能成满无量不可说不可说清净功德，忆念称赞所不能尽；况复得成无上菩提，一切佛刹平等清净，一切众生平等清净，一切身平等清净，一切根平等清净，一切业果平等清净，一切众会道场平等清净，一切圆满行平等清净，一切法方便智平等清净，一切如来诸愿回向平等清净，一切诸佛神通境界平等清净。」
【论】第十五、「佛子」已下，至「神通境界平等清净」，有八行经明，菩萨如是修行菩萨行时，功德出过思量，何况得成无上菩提。此段明功德作法报生，犹尚无限出过思量，何况无作自在菩提之理智，岂可不能成也？言功过也。如此段得知法业平等，三世互不相违，约作略释。经云：一切佛刹平等清净，一切众生平等清净，此约理智说。一切根平等清净，乃至四行经总明，约理智说。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切功德清净欢喜法门，无量功德圆满庄严。如是回向时，众生不违一切刹，刹不违一切众生；刹众生不违业，业不违刹众生；思不违心，心不违思；思、心不违境界，境界不违思、心；业不违报，报不违业；业不违业道，业道不违业；法性不违相，法相不违性；法生不违性，法性不违生；刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等；一切众生平等不违一切法平等，一切法平等不违一切众生平等；离欲际平等不违一切众生安住平等，一切众生安住平等不违离欲际平等；过去不违未来，未来不违过去；过去、未来不违现在，现在不违过去、未来；世平等不违佛平等，佛平等不违世平等；菩萨行不违一切智，一切智不违菩萨行。」
【论】第十六、「佛子」已下，至「不违菩萨行」，有十五行经，明菩萨见法三世体相平等分。如经云：众生不违一切刹，刹不违一切众生，明依报、正报相似，刹从心业起故。众生心差别，即刹差别，如〈世界成就品〉具明。思不违心者，以思从心生，即思是心，余倣此知。业不违报者，报从业生，报是业果，余倣此知。如业不违业道者，明来生、受生与现世作业相似，余倣此。法性不违相，为无性为性？无相为相？无性中实相，即如来身色及妙境是。众生不了无性妄计之相，即天、人、龙、鬼、畜等是，各随自心所生业相称，余倣此。生不违性，明以生是无生，无生为生故。刹平等不违众生平等，此约理无净秽，已下例然。一切众生安住平等不违离欲际平等者，明众生报居之境与解脱、涅槃际无二，理性同时无二性故。过去不违未来，总明三世性同时无二性故，三世无体可相违故，余例知。佛平等不违菩萨行平等，明以佛理智及菩萨体用不离无性。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等，得报平等，得身平等，得方便平等，得愿平等，得一切众生平等，得一切刹平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世诸佛平等；得承事一切诸佛，得供养一切菩萨，得种一切善根，得满一切大愿，得教化一切众生，得了知一切业，得承事供养一切善知识，得入一切清净众会道场，得通达一切正教，得成满一切白法。佛子！是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。」
【论】第十七、「佛子」已下，至「第七等随顺一切众生回向」，有九行经，明菩萨如是回向时，得法业刹三世平等，已得承事一切诸佛。入一切清净众会道场分。经云：「菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等，得报平等，得身平等。」如是十平等法，明以回向发愿力庄严自报，得此十平等果故。
【经】「菩萨摩诃萨成就此回向，则能摧灭一切魔怨，拔诸欲刺；得出离乐，住无二性；具大威德，救护众生；为功德王，神足无碍；往一切刹，入寂灭处；具一切身，成菩萨行；于诸行愿，心得自在；分别了知一切诸法，悉能徧生一切佛刹；得无碍耳，闻一切刹所有音声；得净慧眼，见一切佛未尝暂舍；于一切境界，成就善根，心无高下；于一切法，得无所得。菩萨摩诃萨以一切善根，等随顺一切众生，如是回向。」
【论】第十八、「菩萨摩诃萨」已下，至「随顺一切众生，如是回向」，有九行经，明总叹如上回向施愿所得之德业用成就分。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】第十九、「尔时」已下一行经，明金刚幢菩萨观众说颂分。
【经】
【论】二十、其颂总有四十二行，文义自具，不烦更释。第二、随文释义者。何故名为等随顺一切众生回向？为明此第七方便波罗蜜主大悲门，以六波罗蜜中所修智慧之力，入于生死海，随一切众生根品同行利生故，故名等随顺。即如十住中第七住大悲位休舍优婆夷云：「我有同行眷属八万四千那由他，常居此园」者是。大意云：同一切众生八万四千，及不可说烦恼，悉同行故。是此义也。亦是此位第七回向，与善财所见观音是此位也，可知。如此一段回向，总有二十段经文。余十九段，文义自显，不烦更释。表法中如善财知识，十住第七以优婆夷休舍表慈悲位，十行第七位表慈悲门。以满足王自化其身，作诸罪逆；自化其身，捉来杀罚，以息众生恶逆。此十回向第七，即以观世音表慈悲位也。夫大教玄悠，文芳义广；法门名句，明白宛然。十十之数相从，万万千千次第。不可以将小池而添巨海，未足以致其深；炷微灯而益日光，焉能资其远照？此经义弘言备，理具辞丰。且略释大意，密智幽潜，聊申少趣，不可加余经之法相，滞此妙章。若得意修行者，理由定发，智以理明；悲藉愿兴，行成愿发；理弘智博，愿广悲宽。佛种因此而生，法界以斯缘济。都结如此，余义后文。
第八、真如相回向，以愿波罗蜜为体，明此位同第八地智增胜，以愿引生智业，成大悲故。以愿防智，为智体净，故利化不弘，表法中如善财童子见东方正趣菩萨，是其行也。从空中来至娑婆世界者，明法空智现普周，亦无来去。观世音指东方正趣，及见时与观世音同会而见，表以愿会悲，至智明圆，悲智令满故。东方表智，西方表悲。日出照明，春阳发生，青龙吉祥，表智。日入昏迷，秋霜白虎杀害，明智。入悲处苦流，济众生故。第八、愿波罗蜜，明防智体性净，以愿会悲，成普贤行升进，随其行位，和会如之。二义如前。第一、长科经意者，自初「尔时」已下，至颂已来，长科为十段。
【经】「佛子！何者是菩萨摩诃萨真如相回向？佛子！此菩萨摩诃萨正念明了，其心坚住；远离迷惑，专意修行；深心不动，成不坏业；趣一切智，终不退转；志求大乘，勇猛无畏；植诸德本，普安世间；生胜善根，修白净法；大悲增长，心宝成就；常念诸佛，护持正法；于菩萨道，信乐坚固；成就无量净妙善根，勤修一切功德智慧；为调御师，生众善法，以智方便而为回向。菩萨尔时慧眼普观，所有善根无量无边。其诸善根修习之时，若求缘、若办具、若治净、若趣入、若专励、若起行、若明达、若精审、若开示，如是一切有种种门、种种境、种种相、种种事、种种分、种种行、种种名字、种种分别、种种出生、种种修习，其中所有一切善根，悉是趣向十方乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二。以诸善根如是回向，所谓：愿得圆满无碍身业，修菩萨行；愿得清净无碍口业，修菩萨行；愿得成就无碍意业，安住大乘；愿得圆满无障碍心，净修一切诸菩萨行；愿起无量广大施心，周给无边一切众生；愿于诸法心得自在，演大法明，无能障蔽；愿得明达一切智处，发菩提心，普照世间；愿常正念三世诸佛，谛想如来常现在前；愿住圆满增上志乐，远离一切诸魔怨敌；愿得安住佛十力智，普摄众生无有休息；愿得三昧游诸世界，而于世间无所染著；愿住诸世界无有疲厌，教化众生恒不休息；愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道；愿得诸方不迷惑智，悉能分别一切世间；愿得自在神通智力，于一念中悉能严净一切国土；愿得普入诸法自性，见一切世间悉皆清净；愿得生起无差别智，于一刹中入一切刹；愿以一切刹庄严之事显示一切，教化无量无边众生；愿于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是；愿得自在大神通智，普能往诣一切佛土。」
【论】第一、「尔时」已下，至「普能往诣一切佛土」，有三十五行经，明菩萨入此真如相回向位中，以自所得善根，更加回向，发愿所缘，成位升进分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，愿得庄严一切佛国，愿得周徧一切世界，愿得成就智慧观察。如为己身如是回向，如是而为一切众生，所谓：愿一切众生永离一切地狱、畜生、阎罗王趣；愿一切众生除灭一切障碍之业；愿一切众生得周普心平等智慧；愿一切众生于怨于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净；愿一切众生智慧圆满，净光普照；愿一切众生思慧成满，了真实义；愿一切众生以净志乐，趣求菩提，获无量智；愿一切众生普能显示安隐住处。」
【论】第二、「佛子」已下，至「显示安隐住处」，有十行经，明菩萨观众生恶道，苦如己身，愿速出离分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨恒以善心如是回向：为令一切众生遇清凉云，霔法雨故；为令一切众生常值福田，胜境界故；为令一切众生皆能善入菩提心藏，自护持故；为令一切众生离诸盖、缠，善安住故；为令一切众生皆获无碍神通智故；为令一切众生得自在身，普示现故；为令一切众生成就最胜一切种智，普兴利益，无空过故；为令一切众生普摄群品，令清净故；为令一切众生皆能究竟一切智故；为令一切众生心不动摇，无障碍故。」
【论】第三、「佛子」已下，至「心不动摇，无障碍故」，有十行经，明菩萨以如上回向有十，为令众生得十种大利分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨见可爱乐国土、园林、草木、华果、名香、上服、珍宝、财物、诸庄严具，或见可乐村邑、聚落，或见帝王威德自在，或见住处离诸諠杂；见是事已，以方便智精勤修习，出生无量胜妙功德，为诸众生勤求善法，心无放逸，广集众善，犹如大海，以无尽善普覆一切，为众善法所依之处，以诸善根方便回向而无分别，开示无量种种善根，智常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等真如平等善根回向众生，无有休息。菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸如来可爱乐见，见法真性平等平等，无所取著，圆满清净；愿一切众生见诸如来甚可爱乐，圆满供养；愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹；愿一切众生得见诸佛可爱乐法；愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行；愿一切众生得善知识可爱乐眼，见无所碍；愿一切众生常见一切可爱乐物，无有违逆；愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持；愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明；愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心；愿一切众生得无所畏，能说一切可爱乐法；愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智；愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通；愿一切众生能于诸佛大众会中，说可爱乐甚深妙法；愿一切众生能以方便，开示演说甚可爱乐差别之句；愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲；愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心，常令诸根欢喜悦豫；愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家；愿一切众生得可爱乐能调伏行，调伏众生无有休息；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才，演说诸法；愿一切众生于不可说不可说劫，住于一切可爱乐世界，教化众生，心无厌倦；愿一切众生以无量方便，普能悟入甚可爱乐诸佛法门；愿一切众生得可爱乐无碍方便，知一切法无有根本；愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法毕竟无二，断一切障；愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法平等真实；愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法；愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道；愿一切众生具可爱乐无碍善根，摧伏一切烦恼怨敌；愿一切众生得可爱乐一切智门，普于世间现成正觉。」
【论】第四、「佛子」已下，至「普于世间现成正觉」，有四十六行半经，明菩萨见胜妙国土及一切妙境，以无量大愿，愿一切众生皆尽普得生在其中，并获众益分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥，勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界，以智回向，尽诸菩萨善根源底，以智深入大方便海，成就无量广大善根。」
【论】第五、「佛子」已下，至「广大善根」，有五行经，明菩萨以如上回向善根，自增善根分。
大方广佛新华严经合论卷第四十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十
十回向品第二十五之九
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：不著世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；善顺佛道，善说于法，深了其义；入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；观一切义及种种行，随世言说而无所著；除灭一切执著因缘，知如实理；观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生；入去、来、今一切菩萨回向之门，于诸佛法心无惊怖；以无量心令诸众生普得清净，于十方世界不起执取我、我所心；于诸世间无所分别，于一切境界不生染著；勤修一切出世间法，于诸世间无取无依；于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。譬如真如，徧一切处，无有边际；善根回向亦复如是，徧一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法永不退转。譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫随顺不断。譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虗空界，尽众生心，无能测量。譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。譬如真如，徧一切时；善根回向亦复如是，徧一切时。譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。譬如真如，体性无著；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸著。譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如，一切法中性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。譬如真如，一切法中毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。譬如真如，与一切法同其体性。善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。譬如真如，无能暎蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能暎蔽。譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊；譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。譬如真如，不可穷尽。善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏。譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。譬如真如，徧一切法；善根回向亦复如是，徧于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间无所分别。譬如真如，徧一切身；善根回向亦复如是，徧十方刹无量身中。譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。譬如真如，徧在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，徧在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。譬如真如，徧在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节得善方便，于一念中知一切时。譬如真如，徧在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫，明了成熟一切诸根，皆令圆满。譬如真如，徧成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫，清净无染，教化众生，咸令清净。譬如真如，尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿，无有退转。譬如真如，徧住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。譬如真如，徧一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如，住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。譬如真如，徧住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音开示众生。譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如，体性宽广，徧一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。譬如真如，徧摄群品；善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。譬如真如，无所取著；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净。譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别。譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言辞。譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，徧周法界。譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。」
【论】第六、「佛子」已下，「至圆满一切清净智慧」，有一百八十九行半经，明以如上回向，皆以无性无著真如为回向分。已上一百八十九行半，经明约以真如为回向体，以真如徧世间、出世间一切法，回向还徧世间、出世间一切法。何以然者，为以回向为方便，兴起无作真如中大智、大悲、大陀罗尼门、大神通道力，令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是，以大愿、大悲、大智慧无限回向，但依无作真如用净烦恼，即同二乘乐寂及三乘六通菩萨，但生一方净国，不入法界之真门，居门外之权乘，且止草庵之位。当知满十方之差别种智，皆由大愿力而发生；圆法界之行门，藉回向而兴起。故立斯教网，用接有缘，明知轨度而践其踪，使学者省功而不错谬者也。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛刹平等，普严净一切世界故；得一切众生平等，普为转无碍法轮故；得一切菩萨平等，普出生一切智愿故；得一切诸佛平等，观察诸佛体无二故；得一切法平等，普知诸法性无易故；得一切世间平等，以方便智善解一切语言道故；得一切菩萨行平等，随种善根尽回向故；得一切时平等，勤修佛事，于一切时无断绝故；得一切业果平等，于世、出世所有善根皆无染著，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，随顺世间现佛事故。佛子！是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。」
【论】第七、「佛子」已下，至「第八真如相回向」，有十一行半经，明以如上真如相回向，自获义利分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；以善方便教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；得佛无量圆满之身，一身充徧一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。佛子！是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺真如相回向。」
【论】第八、「菩萨摩诃萨」已下，至善「根随顺真如相回向」，有十三行半经，明如上回向已，得同如来成道分。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】第九、「尔时」已下一行经，明金刚幢菩萨说颂叹法分。
【经】
【论】十、已下有五十八行颂，明以颂重，颂前法分。第二、随文释义者，于自余文义，经文自具。如第八段，经云：「一身充徧一切世间，得佛无量音声；于一毛孔中，普能容纳一切国土，得佛无量神通，置诸众生于一毛孔。」此约十住初心见道之后，能入如实知见。然为凡夫有信之士，略释少分，以开心目；非入禅定，观智会融，方亲见尔。论主以颂说曰：了知毛孔大小性，十方国土无表里，智境含容十方刹，刹土体相本皆幻。智身体净相无碍，毛孔微尘亦复然，国土因心虗妄生，无妄智境恒相纳。众生心净无表里，乃了自身毛亦然，心无分别自他情，一切尘毛含佛刹。是故如来说回向，广兴愿行融自他，愿他得乐与己同，心净佛国恒相入。以广大愿兴大智，同体智悲充法界，无功理智起身云，随类现形声亦尔。能以自他同体智，众生身中现佛国，以众生智转法轮，众生心迷不知觉。以众生智是佛智，佛智本是众生智，迷者佛智作众生，悟者众生是佛智。如是了达体同别，堪与众生作依止。约释第八真如相回向竟。
第九无著无缚解脱回向，以力波罗蜜为体，以善财所见天神为所，表此位之行也。所居之城，名堕罗钵底，神号大天。城名堕罗钵底者，此曰有门城，此是此界乾坤，以干为天门。已后次第见地神，以此二位明和会。此十回向位之智极悲终，天神表法空妙智之极，地神表大慈悲至极，厚载万物，育含生故，像如父母位也。天神现无量种众宝，积聚如山。地神放光，地震严宝，种种宝物，处处庄严。地为净刹，众多宝藏，自然踊现。明天神地神，随业养育，济物之德广大，至文方明。略举会通表法之意，令后学者，易见其意，不迷教行，不迀修行。表法中明智净称天之性，即法财充满，功德宝出现如山。若纯净大悲，育载万物，如地无劳。故地体本唯净土，此唯智悲之净极，故即佛国庄严净也。此明神智应真，德会天地，济育物也。亦是天地之神灵，是菩萨约位所堪，治真俗之行。此位天神表之，明升进理智幽微，像天灵而不测，神功万有，以不作而为之。二义如前。第一从「佛子」至说颂已来，长科为七段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向？佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊重；于随喜善根，心生尊重；于礼敬诸佛，心生尊重；于合掌恭敬，心生尊重；于顶礼塔庙，心生尊重；于劝佛说法，心生尊重。于如是等种种善根，皆生尊重，随顺忍可。」
【论】第一、「佛子！云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向」已下，至「随顺忍可」，有八行经，明因中种善根，生十种尊重分。经云菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重者，举十种，意在无尽。所谓者，欲论及所陈之法。谓于出生死，心生尊重者，三乘中出分段生死，得变易生死。为有厌生死，欣寂静故，得入变易生死。不同一乘以智生身，徧周刹海，任根应现非生死性，乃至同于世法非生死性。诸见道者，应如是知。若论自报，智合行同，方能覩也。如是出生死性，心生尊重。故经云于摄取一切善根，心生尊重者，即摄善法戒。于希求一切善根，心生尊重者，十信有漏所求，十住已去无漏希求，总须心生尊重。于悔诸过业，心生尊重者，是悔往业也。已下随文义可知。如是令尊其因故，果便不退。如十层之阁，下固而上存。已上一段，以尊重因竟。
大方广佛新华严经合论卷第五十
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十一
十回向品第二十五之十
【经】「佛子！菩萨摩诃萨于彼善根皆生尊重，随顺忍可时，究竟欣乐，坚固信解；自得安住，令他安住；勤修无著，自在积集；成胜志乐，住如来境；势力增长，悉得知见。以诸善根如是回向，所谓：以无著无缚解脱心，成就普贤身业；以无著无缚解脱心，清净普贤语业。以无著无缚解脱心，圆满普贤意业。以无著无缚解脱心，发起普贤广大精进。以无著无缚解脱心，具足普贤无碍音声陀罗尼门，其声广大，普徧十方。以无著无缚解脱心，具足普贤见一切佛陀罗尼门，恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心，成就解了一切音声陀罗尼门，同一切音，说无量法。以无著无缚解脱心，成就普贤一切劫住陀罗尼门，普于十方修菩萨行。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一众生身中示修一切菩萨行，尽未来劫常无间断。如一众生身，一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，普入一切众道场，普现一切诸佛前，修菩萨行。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在力，于一门中示现，经不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在力，于种种门中示现，经不可说不可说劫无有穷尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，念念中令不可说不可说众生住十力智，心无疲倦。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一切众生身中，现一切佛自在神通，令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一一众生语言中，作一切众生语言，令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，于一一众生身中，普容纳一切众生身，令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，能以一华庄严一切十方世界。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，出大音声，普徧法界，周闻一切诸佛国土，摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，尽未来际不可说不可说劫，于念念中悉能徧入一切世界，以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心，成就普贤自在力，尽未来际所住之劫，常能徧入一切世界，示现成佛，出兴于世。以无著无缚解脱心，成普贤行，一光普照尽虗空界一切世界。以无著无缚解脱心，成普贤行，得无量智慧，具一切神通，说种种法。以无著无缚解脱心，成普贤行，入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心，成普贤行，住尽法界诸如来所，以佛神力修习一切诸菩萨行，身、口、意业曾无懈倦。以无著无缚解脱心，成普贤行，不违于义，不坏于法，言辞清净，乐说无尽，教化调伏一切众生，令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心，修普贤行，入一法门时，放无量光，照不思议一切法门；如一法门，一切法门皆亦如是通达无碍，究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心，住菩萨行，于法自在，到于普贤庄严彼岸，于一一境界皆以一切智观察悟入，而一切智亦不穷尽。以无著无缚解脱心，始从此生，尽未来际，住普贤行常不休息。得一切智，悟不可说不可说真实法，于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心，修普贤业，方便自在，得法光明，于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切方便智，知一切方便，所谓：无量方便、不思议方便、菩萨方便、一切智方便、一切菩萨调伏方便、转无量法轮方便、不可说时方便、说种种法方便、无边际无畏藏方便、说一切法无余方便。以无著无缚解脱心，住普贤行，成就身业，令一切众生见者欢喜，不生诽谤；发菩提心，永不退转，究竟清净。以无著无缚解脱心，修普贤行，得了一切众生语言清净智，一切言辞具足庄严，普应众生，皆令欢喜。以无著无缚解脱心，住普贤行，立殊胜志，具清净心，得广大神通、广大智慧，普诣一切广大世间、广大国土、广大众生所，说一切如来不可说广大法、广大庄严圆满藏。以无著无缚解脱心，成满普贤回向行愿，得一切佛清净身、清净心、清净解，摄佛功德，住佛境界，智印普照，示现菩萨清净之业，善入一切差别句义，示诸佛菩萨广大自在，为一切众生现成正觉。以无著无缚解脱心，勤修普贤诸根行愿，得聪利根、调顺根、一切法自在根、无尽根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩萨不退转记大精进根、了知一切佛法金刚界根、一切如来智慧光照金刚𦦨根、分别一切诸根自在根、安立无量众生于一切智根、无边广大根、一切圆满根、清净无碍根。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切菩萨神力，所谓：无量广大力神力、无量自在智神力、不动其身普现一切佛刹神力、无碍不断自在神力、普摄一切佛刹置于一处神力、一身徧满一切佛刹神力、无碍解脱游戏神力、无所作一念自在神力、住无性无依神力、一毛孔中次第安立不可说世界徧游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力。以无著无缚解脱心，入普贤门，生菩萨行，以自在智，于一念顷普入无量诸佛国土，一身容受无量佛刹，获能严净佛国土智，恒以智慧观见无边诸佛国土，永不发起二乘之心。以无著无缚解脱心，修普贤方便行，入智慧境界，生如来家，住菩萨道，具足不可说不可说无量不思议殊胜心，行无量愿未曾休息，了知三世一切法界。以无著无缚解脱心，成就普贤清净法门，于一毛端量处悉包容尽虗空徧法界不可说不可说一切国土，皆使明见；如一毛端量处，徧法界、虗空界一一毛端量处悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤深心方便，于一念心中现一众生不可说不可说劫念心，如是乃至现一切众生尔许劫念心。以无著无缚解脱心，入普贤回向，行方便地，于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身，而众生界无所增减；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以无著无缚解脱心，成就普贤大愿方便，舍离一切想倒、心倒、见倒，普入一切诸佛境界，常见诸佛虗空界等清净法身，相好庄严，神力自在；常以妙音开示演说，无碍无断，令其闻者如说受持，于如来身了无所得。以无著无缚解脱心，修普贤行，住菩萨地，于一念中入一切世界，所谓：入仰世界、覆世界、不可说不可说十方网一切处广大世界，以因陀罗网分别方便普分别一切法界；以种种世界入一世界，以不可说不可说无量世界入一世界，以一切法界所安立无量世界入一世界，以一切虗空界所安立无量世界入一世界，而亦不坏安立之相，悉令明见。以无著无缚解脱心，修习普贤菩萨行愿，得佛灌顶，于一念中入方便地，成满安住众行智宝，悉能了知一切诸想，所谓：众生想、法想、刹想、方想、佛想、世想、业想、行想、界想、解想、根想、时想、持想、烦恼想、清净想、成熟想、见佛想、转法轮想、闻法解了想、调伏想、无量想、出离想、种种地想、无量地想、菩萨了知想、菩萨修习想、菩萨三昧想、菩萨三昧起想、菩萨成想、菩萨坏想、菩萨殁想、菩萨生想、菩萨解脱想、菩萨自在想、菩萨住持想、菩萨境界想、劫成坏想、明想、暗想、昼想、夜想、半月一月一时一岁变异想、去想、来想、住想、坐想、睡想、觉想。如是等想于一念中悉能了知，而离一切想，无所分别；断一切障，无所执著；一切佛智充满其心，一切佛法长其善根；与诸如来等同一身，一切诸佛之所摄取，离垢清净；一切佛法皆随修学，到于彼岸。以无著无缚解脱心，为一切众生修普贤行，生大智宝，于一一心中知无量心，随其依止，随其分别，随其种性，随其所作，随其业用，随其相状，随其思觉，种种不同，靡不明见。以无著无缚解脱心，成就普贤大愿智宝，于一处中知于无量不可说处；如于一处，于一切处悉亦如是。以无著无缚解脱心，修习普贤行业智地，于一业中能知无量不可说不可说业，其业各以种种缘造，明了知见；如于一业，于一切业悉亦如是。以无著无缚解脱心，修习普贤知诸法智，于一法中知不可说不可说法，于一切法中而知一法；如是诸法，各各差别，无有障碍，无违无著。以无著无缚解脱心，住菩萨行，得具普贤无碍耳根，于一言音中知不可说不可说言音无量无边种种差别而无所著；如于一言音，于一切言音悉亦如是。以无著无缚解脱心，修普贤智，起普贤行，住普贤地，于一一法中演说不可说不可说法；其法广大，种种差别教化摄受，不可思议方便相应；于无量时，于一切时，随诸众生所有欲解，随根、随时，以佛音声而为说法；以一妙音，令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜，一切如来所无量菩萨充满法界；立殊胜志，生广大见，究竟了知一切诸行；住普贤地，随所说法，于念念中悉能证入；一刹那顷，增长无量不可说不可说大智慧聚；尽未来劫，如是演说，于一切刹修习广大虗空等行，成就圆满。以无著无缚解脱心，修习普贤诸根行门，成大行王，于一一根中悉能了知无量诸根、无量心乐、不思议境界所生妙行。以无著无缚解脱心，住普贤行大回向心，得色甚微细智、身甚微细智、刹甚微细智、劫甚微细智、世甚微细智、方甚微细智、时甚微细智、数甚微细智、业报甚微细智、清净甚微细智；如是等一切甚微细，于一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不乱、不散、不浊、不劣；其心一缘，心善寂定，心善分别，心善安住。以无著无缚解脱心，住菩萨智，修普贤行，无有懈倦，能知一切众生趣甚微细、众生死甚微细、众生生甚微细、众生住甚微细、众生处甚微细、众生品类甚微细、众生境界甚微细、众生行甚微细、众生取甚微细、众生攀缘甚微细；如是等一切甚微细，于一念中悉能了知。以无著无缚解脱心，立深志乐，修普贤行，能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细、菩萨住处甚微细、菩萨神通甚微细、菩萨游行无量佛刹甚微细、菩萨法光明甚微细、菩萨清净眼甚微细、菩萨成就殊胜心甚微细、菩萨往诣一切如来道场众会甚微细、菩萨陀罗尼门智甚微细、菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细、菩萨无量三昧相甚微细、菩萨见一切佛三昧智甚微细、菩萨甚深三昧智甚微细、菩萨大庄严三昧智甚微细、菩萨法界三昧智甚微细、菩萨大自在神通三昧智甚微细、菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细、菩萨出生无量差别三昧智甚微细、菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细、菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细、菩萨究竟一切智地住持行智地大神通地决定义地离翳三昧智甚微细，如是等一切甚微细，悉能了知。以无著无缚解脱心，修普贤行，悉知一切菩萨安立智甚微细、菩萨地甚微细、菩萨无量行甚微细、菩萨出生回向甚微细、菩萨得一切佛藏甚微细、菩萨观察智甚微细、菩萨神通愿力甚微细、菩萨演说三昧甚微细、菩萨自在方便甚微细、菩萨印甚微细、菩萨一生补处甚微细、菩萨生兜率天甚微细、菩萨住止天宫甚微细、菩萨严净佛国甚微细、菩萨观察人中甚微细、菩萨放大光明甚微细、菩萨种族殊胜甚微细、菩萨道场众会甚微细、菩萨徧一切世界受生甚微细、菩萨于一身示现一切身命终甚微细、菩萨入母胎甚微细、菩萨住母胎甚微细、菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细、菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细、菩萨示现诞生事甚微细、菩萨师子游行七步智甚微细、菩萨示处王宫巧方便智甚微细、菩萨出家修调伏行甚微细、菩萨菩提树下坐道场甚微细、菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细、如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细、如来示现无量神变甚微细、如来师子吼大涅槃甚微细、如来调伏一切众生而无所碍甚微细、如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细、如来普护念一切世间境界甚微细、如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细、如来无碍神力周徧法界甚微细、如来于尽虗空界一切世间普现成佛调伏众生甚微细、如来于一佛身现无量佛身甚微细、如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细，如是等一切微细，悉能了知，成就清净；普能示现一切世间，于念念中增长智慧，圆满不退；善巧方便，修菩萨行无有休息；成就普贤回向之地，具足一切如来功德，永不厌舍菩萨所行，出生菩萨现前境界，无量方便皆悉清净；普欲安隐一切众生，修菩萨行，成就菩萨大威德地，得诸菩萨心之乐欲，获金刚幢回向之门；出生法界诸功德藏，常为诸佛之所护念；入诸菩萨深妙法门，演说一切真实之义；于法善巧无所违失，起大誓愿不舍众生；于一念中尽知一切心、非心地境界之藏，于非心处示生于心；远离语言，安住智慧，同诸菩萨所行之行；以自在力示成佛道，尽未来际常无休息；一切世间众生劫数妄想言说之所建立，神通愿力悉能示现。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切众生界甚微细智，所谓：众生界分别甚微细智、众生界言说甚微细智、众生界执著甚微细智、众生界异类甚微细智、众生界同类甚微细智、众生界无量趣甚微细智、众生界不思议种种分别所作甚微细智、众生界无量杂染甚微细智、众生界无量清净甚微细智，如是等一切众生界境界甚微细，于一念中能以智慧皆如实知；广摄众生而为说法，开示种种清净法门，令修菩萨广大智慧；化身无量，见者欢喜；以智日光照菩萨心，令其开悟智慧自在。以无著无缚解脱心，为一切众生，于一切世界修普贤行，得尽虗空界、法界、一切世界甚微细智，所谓：小世界甚微细智、大世界甚微细智、杂染世界甚微细智、清净世界甚微细智、无比世界甚微细智、种种世界甚微细智、广世界甚微细智、狭世界甚微细智、无碍庄严世界甚微细智、徧一切世界佛出现甚微细智、徧一切世界说正法甚微细智、徧一切世界普现身甚微细智、徧一切世界放大光明甚微细智、尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智、尽一切世界以一音声示一切音甚微细智、入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智、以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智、以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智、知一切世界如梦甚微细智、知一切世界如像甚微细智、知一切世界如幻甚微细智，如是了知出生一切菩萨之道，入普贤行智慧神通，具普贤观，修菩萨行常无休息；得一切佛自在神变，具无碍身，住无依智，于诸善法无所取著，心之所行悉无所得；于一切处起远离想，于菩萨行起净修想，于一切智无取著想，以诸三昧而自庄严，智慧随顺一切法界。以无著无缚解脱心，入普贤菩萨行门，得无量法界甚微细智、演说一切法界甚微细智、入广大法界甚微细智、分别不思议法界甚微细智、分别一切法界甚微细智、一念徧一切法界甚微细智、普入一切法界甚微细智、知一切法界无所得甚微细智、观一切法界无所碍甚微细智、知一切法界无有生甚微细智、于一切法界现神变甚微细智，如是等一切法界甚微细，以广大智皆如实知；于法自在，示普贤行，令诸众生皆悉满足；不舍于义，不著于法，出生平等无碍之智；知无碍本，不住一切法，不坏诸法性，如实无染犹若虗空；随顺世间起于言说，开真实义，示寂灭性；于一切境无依、无住、无有分别，明见法界广大安立；了诸世间及一切法，平等无二，离一切著。以无著无缚解脱心，修普贤行，生诸劫甚微细智，所谓：以不可说劫为一念甚微细智、以一念为不可说劫甚微细智、以阿僧祇劫入一劫甚微细智、以一劫入阿僧祇劫甚微细智、以长劫入短劫甚微细智、以短劫入长劫甚微细智、入有佛劫无佛劫甚微细智、知一切劫数甚微细智、知一切劫非劫甚微细智、一念中见三世一切劫甚微细智，如是等一切诸劫甚微细，以如来智，于一念中皆如实知；得诸菩萨圆满行王心、入普贤行心、离一切分别异道戏论心、发大愿无懈息心、普见无量世界网无量诸佛充满心、于诸佛善根诸菩萨行能闻持心、于安慰一切众生广大行闻已不忘心、能于一切劫现佛出世心、于一一世界尽未来际行不动行无休息心、于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。以无著无缚解脱心，修普贤行，成不退转，得一切法甚微细智，所谓：甚深法甚微细智、广大法甚微细智、种种法甚微细智、庄严法甚微细智、一切法无有量甚微细智、一切法入一法甚微细智、一法入一切法甚微细智、一切法入非法甚微细智、无法中安立一切法而不相违甚微细智、入一切佛法方便无有余甚微细智；如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智，与彼同等，其智无碍，皆如实知，得入无边法界心，于一一法界深心坚住，成无碍行；以一切智充满诸根，入诸佛智，正念方便，成就诸佛广大功德，徧满法界；普入一切诸如来身，现诸菩萨所有身业，随顺一切世界言辞演说于法；得一切佛神力所加智慧意业，出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智。以无著无缚解脱心，修普贤行，出生一切甚微细智，所谓：知一切刹甚微细智、知一切众生甚微细智、知一切法果报甚微细智、知一切众生心甚微细智、知一切说法时甚微细智、知一切法界甚微细智、知一切尽虗空界三世甚微细智、知一切语言道甚微细智、知一切世间行甚微细智、知一切出世行甚微细智，乃至知一切如来道、一切菩萨道、一切众生道甚微细智。修菩萨行，住普贤道，若文若义，皆如实知；生如影智，生如梦智，生如幻智，生如响智，生如化智，生如空智，生寂灭智，生一切法界智，生无所依智，生一切佛法智。」
【论】第二、「佛子」已下，至「无所依智，生一切佛法智」已上，可十二纸经，明修初十种善根，修十种尊重行，无著无缚解脱回向，得入普贤微细智境分。此一段，总明成就三世诸佛果德，及普贤果行诸微细法。如是微细法门，约立十种微细，略以示之，余皆倣此。一、佛身微细，如佛报身中，于一佛身中，及一众生身中，有不可说不可量佛身，一切佛身、一切众生身总尔。二、佛智微细，于一智慧中，徧虗空界众生随乐之法，皆差别知。三、佛受生微细，尽十方一切佛刹，皆抹为尘，于一一尘中，一时受胎，一时初生，一时趣道场，一时转法轮等，而亦不坏起，随类身对现故。四、摄化三世一切众生微细，于一切佛刹尘中，具普贤行，一一众生前，随类现形，说法教化，各各差别，重重无碍。五、国土微细，于一一尘中，皆有量等虗空广大国土，一一国土，互相参入，重重无碍，如华藏海是。六、菩萨众海微细，于如上佛刹尘中，一一佛所，有如虗空量等广大道场，菩萨众海，皆悉充满，如是一切刹尘之内，总皆如是，如是道场，如是众海，皆相参入，重重无碍，如光如影。七、菩萨见佛微细，随其十住、十行、十回向、十地，皆见如来，如对目前，说随自位法，见随自位身。八、佛音声微细，如来音声，不从心出，不从身出，常有音声，恒徧十方，随应闻之，皆使得闻。九、时劫微细，以三世不可说劫，一切诸佛，不出一念，普在如今。如今现前诸佛，还居未来、过去，一时三世参入，劫劫重重无碍。十、神通道力微细，以法性徧故。智身亦尔，以无依住智，对现色身，十方响应，而无来往，亦无变化造作之心。以智随本愿，法应如是，及一切尘中境界，亦复如是，重重无尽。如是已上，安立十种法门，释此位中回向之法。大况如是，明此无著无缚回向位中菩萨，堪如是入故。余文倣知。大意以无作法身、无依住智，以十回向大愿调和，令得成就大慈悲利众生之行海；令使一切思量分别，便为智用；令使一切知见，总为禅门本来不动；令使理性本寂定门，起差别智身、慧身、变易身；令使一毛孔中，安立一切佛刹、众生刹，悉皆无碍；令使有为、无为，为一法界自在故。如是回向。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向，不分别若世间、若世间法，不分别若菩提、若菩提萨埵，不分别若菩萨行、若出离道，不分别若佛、若一切佛法，不分别若调伏众生、若不调伏众生，不分别若善根、若回向，不分别若自、若他，不分别若施物、若受施者，不分别若菩萨行、若等正觉，不分别若法、若智。」
【论】第三、「佛子」已下，至「不分别若法若智」有七行经，明得无分别分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以彼善根如是回向，所谓：心无著无缚解脱，身无著无缚解脱，口无著无缚解脱，业无著无缚解脱，报无著无缚解脱，世间无著无缚解脱，佛刹无著无缚解脱，众生无著无缚解脱，法无著无缚解脱，智无著无缚解脱。菩萨摩诃萨如是回向时，如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向；学过去诸佛回向，成未来诸佛回向，住现在诸佛回向；安住过去诸佛回向道，不舍未来诸佛回向道，随顺现在诸佛回向道；勤修过去诸佛教，成就未来诸佛教，了知现在诸佛教；满足过去诸佛平等，成就未来诸佛平等，安住现在诸佛平等；行过去诸佛境界，住未来诸佛境界，等现在诸佛境界；得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界。佛子！是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。」
【论】第四、「佛子」已下，至「第九无著无缚解脱心回向」，有十六行半经，明修此回向，得三业无著无缚，同三世佛回向自在分。
【经】「菩萨摩诃萨住此回向时，一切金刚轮围山所不能坏；于一切众生中，色相第一，无能及者；悉能摧破诸魔邪业，普现十方一切世界；修菩萨行，为欲开悟一切众生；以善方便，说诸佛法，得大智慧；于诸佛法，心无迷惑；在在生处，若行若住，常得值遇不坏眷属；三世诸佛所说正法，以清净念，悉能受持；尽未来劫，修菩萨行，常不休息，无所依著；普贤行愿，增长具足；得一切智，施作佛事，成就菩萨自在神通。」
【论】第五、「菩萨摩诃萨」已下，至「成就菩萨自在神通」，有九行经，明此修回向，得善根不坏，所生值佛，得自在神通分。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
【论】第六、「尔时，金刚幢菩萨」已下一行经，明观众说颂分。
【经】
【论】第七已下，有一百二行颂，文义自具，两行一颂。第二、随文释义者，云何为无著无缚解脱回向？为无性理智无依，即一切无著，一切无缚。是故经云：「甚深微细智，修菩萨行，住普贤道。」若文若义，皆如实知生，如影智生，如梦、如幻、如响、如化、如空，乃至无所依等智生也。
大方广佛新华严经合论卷第五十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十二
十回向品第二十五之十一
【论】第十、等法界无量回向。以智波罗蜜为体，表法以善财童子所见安住地神，此是女神。如此坤神，分位在西南方，又处中宫，而治四季，明处智行悲圆满故。其地神住摩竭国者，是如来成道之国，明此位升进至中道，同如来智悲圆满位故。摩竭国是此阎浮之中心，是中宫位。若随当方，有帝王所居处即是。若随位升进修行中，智悲圆满行是。若望回向表位会融中，前天神表智，坤神表悲，二位会融，以成一位，养含生之道，成德化之门。如百万地神，放大光明，徧三千大千世界者，以智行悲，百万行门，慈光照烛徧也。大地震吼者，悲心感应也。种种宝物，处处庄严者，明大悲行满，现业果报，举本位因果报，得所严也。广释至位方明。又表智悲成满，可以说教利生，须当其智如神，其心如地，载育万物，不以为劳，如地能生、能养、能载，终始不移焉。二义如前。第二、长科当位者，从初「佛子」已下，至三十三卷中说颂已来，长科为二十六段。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向？佛子！此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施；起大慈悲，安立众生；于菩提心，常行饶益，无有休息；以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道；为诸众生作法藏日，善根光明普照一切；于诸众生，其心平等，修诸善行，无有休息；心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业；作诸众生大智商主，普令得入安隐正道；为诸众生而作导首，令修一切善根法行；为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。」
【论】第一、「佛子」已下，至「令其善根增长成就」，有十一行经，明此位菩萨智悲圆满，堪为法师施法利生分。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨以法施为首，发生一切清净白法，摄受趣向一切智心，殊胜愿力究竟坚固，成就增益，具大威德，依善知识，心无谄诳，思惟观察一切智门无边境界。以此善根如是回向：愿得修习、成就、增长广大无碍一切境界；愿得于佛正教之中，乃至听闻一句一偈，受持演说；愿得忆念与法界等无量无边一切世界，去、来、现在一切诸佛，既忆念已，修菩萨行。又愿以此念佛善根，为一众生，于一世界，尽未来劫，修菩萨行；如于一世界，尽法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如为一众生，为一切众生亦复如是。以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴于世，不得亲近一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行，誓愿修行，悉令圆满。所谓：不破梵行、不缺梵行、不杂梵行、无玷梵行、无失梵行、无能蔽梵行、佛所赞梵行、无所依梵行、无所得梵行、增益菩萨清净梵行、三世诸佛所行梵行、无碍梵行、无著梵行、无诤梵行、无灭梵行、安住梵行、无比梵行、无动梵行、无乱梵行、无恚梵行。」
【论】第二、「佛子」已下，至「无恚梵行」，有二十一行经，明菩萨以法利生，自修梵行分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行，则能普为一切众生，令一切众生皆得安住，令一切众生皆得开晓，令一切众生皆得成就，令一切众生皆得清净，令一切众生皆得无垢，令一切众生皆得照明，令一切众生离诸尘染，令一切众生无诸障翳，令一切众生离诸热恼，令一切众生离诸缠缚，令一切众生永离诸恶，令一切众生无诸恼害，毕竟清净。何以故？菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净；自于梵行而有退转，不能令他无有退转；自于梵行而有失坏，不能令他无有失坏；自于梵行而有远离，不能令他常不远离；自于梵行无有懈怠，不能令他不生懈怠；自于梵行不生信解，不能令他心生信解；自于梵行而不安住，不能令他而得安住；自于梵行而不证入，不能令他心得证入；自于梵行而有放舍，不能令他恒不放舍；自于梵行而有散动，不能令他心不散动。何以故？菩萨摩诃萨住无倒行，说无倒法，所言诚实，如说修行；净身、口、意，离诸杂染；住无碍行，灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心，为他演说清净心法；自修和忍，以诸善根调伏其心，令他和忍，以诸善根调伏其心；自离疑悔，亦令他人永离疑悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。」
【论】第三、「佛子」已下，至「亦令众生安住正法」，有二十五行经，明菩萨自住梵行正法，亦令他住梵行分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，所谓：愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽；为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍无谬失辩；为欲令一切众生皆生欢喜；为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辩了诸法，俾无迷惑，作是念言：『我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得徧法界无量自在身，得徧法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等，学等法界无量菩萨法，住等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。』」
【论】第四、「佛子」已下，至「悉得成就一切智故」，有二十二行经，明如上法施所生善根回向，愿得为一切众生演说三世佛法，入无碍辩及音声无碍分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：为欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，住持等法界无量佛刹，证等法界无量菩萨智，获等法界无量无所畏，成等法界无量诸菩萨陀罗尼，得等法界无量诸菩萨不思议住，具等法界无量功德，满等法界无量利益众生善根；又愿以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义平等、决定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圆满。如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。」
【论】第五、「佛子」已下，至「得如我无异」，有十一行经，明菩萨令诸清净，以如上法施及回向、发愿善根。又回向愿见等法界如来出兴于世，调伏等法界无尽众生分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：如法界无量，善根回向亦复如是，所得智慧终无有量；如法界无边，善根回向亦复如是，见一切佛无有其边；如法界无限，善根回向亦复如是，诣诸佛刹无有齐限；如法界无际，善根回向亦复如是，于一切世界修菩萨行无有涯际；如法界无断，善根回向亦复如是，住一切智永不断绝；如法界一性，善根回向亦复如是，与一切众生同一智性；如法界自性清净，善根回向亦复如是，令一切众生究竟清净；如法界随顺，善根回向亦复如是，令一切众生悉皆随顺普贤行愿；如法界庄严，善根回向亦复如是，令一切众生以普贤行而为庄严；如法界不可失坏，善根回向亦复如是，令诸菩萨永不失坏诸清净行。」
【论】第六、「佛子」已下，至「永不失坏诸清净行」，有十五行经，明菩萨回向善根如法界无量分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以此善根如是回向，所谓：愿以此善根承事一切诸佛菩萨，皆令欢喜；愿以此善根速得趣入一切智性；愿以此善根徧一切处，修一切智；愿以此善根令一切众生常得往觐一切诸佛；愿以此善根令一切众生常见诸佛，能作佛事；愿以此善根令一切众生恒得见佛，不于佛事生怠慢心；愿以此善根令一切众生常得见佛，心喜清净，无有退转；愿以此善根令一切众生常得见佛，心善解了；愿以此善根令一切众生常得见佛，不生执著；愿以此善根令一切众生常得见佛，了达无碍；愿以此善根令一切众生常得见佛，成普贤行；愿以此善根令一切众生常见诸佛，现在其前，无时暂舍；愿以此善根令一切众生常见诸佛，出生菩萨无量诸力；愿以此善根令一切众生常见诸佛，于一切法永不忘失。」
【论】第七、「佛子」已下，至「于一切法永不忘失」，有十六行经，明以法界等无量善根回向，愿令一切众生得见佛，以清净分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向，所谓：如法界无起性回向、如法界根本性回向、如法界自体性回向、如法界无依性回向、如法界无忘失性回向、如法界空无性回向、如法界寂静性回向、如法界无处所性回向、如法界无迁动性回向、如法界无差别性回向。」
【论】第八、「佛子」已下，至「无差别性回向」，有六行经，明如法界性无起无迁回向分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所有宣示、所有开悟及因此起一切善根如是回向，所谓：愿一切众生成菩萨法师，常为诸佛之所护念；愿一切众生作无上法师，方便安立一切众生于一切智；愿一切众生作无屈法师，一切问难莫能穷尽；愿一切众生作无屈法师，得一切法无碍光明；愿一切众生作智藏法师，能善巧说一切佛法；愿一切众生成诸如来自在法师，善能分别如来智慧；愿一切众生作如眼法师，说如实法，不由他教；愿一切众生作忆持一切佛法法师，如理演说，不违句义；愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，放无量光，善入诸法；愿一切众生作大身法师，其身普徧一切国土，兴大法云，雨诸佛法；愿一切众生作护法藏法师，建无胜幢，护诸佛法，令正法海无所缺减；愿一切众生作一切法日法师，得佛辩才，巧说诸法；愿一切众生作妙音方便法师，善说无边法界之藏；愿一切众生作到法彼岸法师，以智神通开正法藏；愿一切众生作安住正法法师，演说如来究竟智慧；愿一切众生作了达诸法法师，能说无量无尽功德；愿一切众生作不诳世间法师，能以方便令入实际；愿一切众生作破诸魔众法师，善能觉知一切魔业；愿一切众生作诸佛所摄受法师，离我、我所摄受之心；愿一切众生作安隐一切世间法师，成就菩萨说法愿力。」
【论】第九、「佛子」已下，至「成就菩萨说法愿力」，有二十七行经，明菩萨愿如上法施回向善根，又愿一切众生得入佛法师位分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：不以取著业故回向，不以取著报故回向，不以取著心故回向，不以取著法故回向，不以取著事故回向，不以取著因故回向，不以取著语言音声故回向，不以取著名句文身故回向，不以取著回向故回向，不以取著利益众生故回向。」
【论】第十、「佛子」已下，至「不以取著利益众生故回向」，有六行经，明以无取著以为回向分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：不为躭著色境界故回向，不为躭著声、香、味、触、法境界故回向，不为求生天故回向，不为求欲乐故回向，不为著欲境界故回向，不为求眷属故回向，不为求自在故回向，不为求生死乐故回向，不为著生死故回向，不为乐诸有故回向，不为求和合乐故回向，不为求可乐著处故回向，不为怀毒害心故回向，不坏善根故回向，不依三界故回向，不著诸禅解脱三昧故回向，不住声闻、辟支佛乘故回向。但为教化调伏一切众生故回向，但为成满一切智智故回向，但为得无碍智故回向，但为得无障碍清净善根故回向，但为令一切众生超出生死证大智慧故回向，但为令大菩提心如金刚不可坏故回向，但为成就究竟不死法故回向，但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向，但为求菩萨一切法明大神通智故回向，但为于尽法界、虗空界一切佛刹行普贤行圆满不退被坚固大愿铠令一切众生住普贤地故回向，但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。」
【论】第十一、「佛子」已下，至「无碍光明恒不断故回向」，有二十二行。经明不为世法，不为二乘法，但为令一切众生入佛智故回向分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以彼善根回向时，以如是心回向，所谓：以本性平等心回向，以法性平等心回向，以一切众生无量平等心回向，以无诤平等心回向，以自性无所起平等心回向，以知诸法无乱心回向，以入三世平等心回向，以出生三世诸佛种性心回向，以得不退失神通心回向，以生成一切智行心回向。又为令一切众生永离一切地狱故回向；为令一切众生不入畜生趣故回向；为令一切众生不往阎罗王处故回向；为令一切众生除灭一切障道法故回向；为令一切众生满足一切善根故回向；为令一切众生能应时转法轮、令一切欢喜故回向；为令一切众生入十力轮故回向；为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向；为令一切众生随顺一切善知识教，菩提心器得满足故回向；为令一切众生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故回向；为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向；为令一切众生常见诸佛现其前故回向；为令一切众生清净法光明常现前故回向；为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向；为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向；为令一切众生普救护众生，令清净大悲心常现前故回向；为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向；为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向；为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向；为令一切众生发一切种智心，入一切佛法广大门故回向。」
【论】第十二、「佛子」已下，至「入佛广大门故回向」，有二十九行半经，明菩萨以如上回向一切善根，但令一切众生离苦得乐，成大菩提分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根，正念清净回向，智慧决定回向，尽知一切佛法方便回向，为成就无量无碍智故回向，为欲满足清净殊胜心故回向，为一切众生住大慈故回向，为一切众生住大悲故回向，为一切众生住大喜故回向，为一切众生住大舍故回向，为永离二著住胜善根故回向，为思惟、观察、分别、演说一切缘起法故回向，为立大勇猛幢心故回向，为立无能胜幢藏故回向，为破诸魔众故回向，为得一切法清净无碍心故回向，为修一切菩萨行不退转故回向，为得乐求第一胜法心故回向，为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向，为满一切愿、除一切诤、得佛自在无碍清净法、为一切众生转不退法轮故回向，为得如来最上殊胜法智慧日、百千光明之所庄严、普照一切法界众生故回向，为欲调伏一切众生、随其所乐常令满足、不舍本愿、尽未来际听闻正法、修习大行、得净智慧离垢光明、断除一切憍慢、消灭一切烦恼、裂爱欲网、破愚痴暗、具足无垢无障碍法故回向，为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转、一一令得无碍妙慧、示现诸佛自在神通无有休息故回向。」
【论】第十三、「佛子」已下，至「无有休息故回向」，有二十三行经，明自在神通无有休息，明以如上等善根回向，为一切众生住大慈、大悲、大喜、大舍，及离二种著，成满佛智慧分。二种著者，著有、著无，是非、自他、彼此、内外、能所，都为二。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，不应贪著三有、五欲境界。何以故？菩萨摩诃萨应以无贪善根回向，应以无瞋善根回向，应以无痴善根回向，应以不害善根回向，应以离慢善根回向，应以不谄善根回向，应以质直善根回向，应以精勤善根回向，应以修习善根回向。」
【论】第十四、「佛子」已下，至「应以修习善根回向」，有六行经，明菩萨如是回向时，于三有中所有五欲境界不应贪著，以无贪、瞋、痴善根故，修习善根分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得净信心，于菩萨行欢喜忍受，修习清净大菩萨道，具佛种性，得佛智慧，舍一切恶，离众魔业，亲近善友，成己大愿，请诸众生设大施会。」
【论】第十五、「佛子」已下，至「设大施会」，有四行经，明菩萨舍恶成善，离众魔业，设法施会分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生，得净妙音，得柔软音，得天鼓音，得无量无数不思议音，得可爱乐音，得清净音，得周徧一切佛刹音，得百千那由他不可说功德庄严音，得高远音，得广大音，得灭一切散乱音，得充满法界音，得摄取一切众生语言音，得一切众生无边音声智，得一切清净语言音声智，得无量语言音声智，得最自在音入一切音声智，得一切清净庄严音，得一切世间无厌足音，得究竟不系属一切世间音，得欢喜音，得佛清净语言音，得说一切佛法远离痴翳名称普闻音，得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音，得说一切无量种法音，得普至法界无量众会道场音，得普摄持不可思议法金刚句音，得开示一切法音，得能说不可说字句差别智藏音，得演说一切法无所著不断音，得一切法光明照耀音，得能令一切世间清净究竟至于一切智音，得普摄一切法句义音，得神力护持自在无碍音，得到一切世间彼岸智音。又以此善根，令一切众生，得不下劣音，得无怖畏音，得无染著音，得一切众会道场欢喜音，得随顺美妙音，得善说一切佛法音，得断一切众生疑念皆令觉悟音，得具足辩才音，得普觉悟一切众生长夜睡眠音。」
【论】第十六、「佛子」已下，至「觉悟一切众生长夜睡眠音」，有二十五行经，明菩萨自得无碍音声普徧，愿令一切众生音声圆满分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得离众过恶清净法身，愿一切众生得离众过恶净妙功德，愿一切众生得离众过恶清净妙相，愿一切众生得离众过恶清净业果，愿一切众生得离众过恶清净一切智心，愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心，愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便，愿一切众生得离众过恶清净信解，愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿，愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。」
【论】第十七、「佛子」已下，至「正念智慧辩才」，有十行半经，明愿一切众生得离过恶得清净分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根，为一切众生如是回向：愿得种种清净妙身，所谓：光明身、离浊身、无染身、清净身、极清净身、离尘身、极离尘身、离垢身、可爱乐身、无障碍身。于一切世界现诸业像，于一切世间现言说像，于一切宫殿现安立像；如净明镜，种种色像自然显现。示诸众生大菩提行，示诸众生甚深妙法，示诸众生种种功德，示诸众生修行之道，示诸众生成就之行，示诸众生菩萨行愿，示诸众生于一世界、一切世界佛兴于世，示诸众生一切诸佛神通变化，示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力，示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身，方便摄取一切众生，悉令成就清净功德一切智身。」
【论】第十八、「佛子」已下，至「一切智身」，有十四行半经，明菩萨以如上善根回向，愿得清净智身分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向：愿身随住一切世界，修菩萨行；众生见者，皆悉不虗；发菩提心，永无退转；顺真实义，不可倾动；于一切世界，尽未来劫，住菩萨道而无疲厌；大悲均普，量同法界；知众生根，应时说法，常不休息；于善知识，心常正念，乃至不舍一刹那顷；一切诸佛常现在前，心常正念，未曾暂懈；修诸善根，无有虗伪；置诸众生于一切智，令不退转；具足一切佛法光明，持大法云，受大法雨，修菩萨行；入一切众生，入一切佛刹，入一切诸法，入一切三世，入一切众生业报智，入一切菩萨善巧方便智，入一切菩萨出生智，入一切菩萨清净境界智，入一切佛自在神通，入一切无边法界；于此安住，修菩萨行。」
【论】第十九、「佛子」已下，至「安住修菩萨行」，有十四行经，明菩萨法施善根如是回向，愿随住一切刹，无有休息，见者获益分。已上十九段，明法施回向善根饶益自他行门分。已下三十三卷中，明庄严佛刹回向分。此等法界无量回向中，通此三十二、三十三两卷经。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹，其量广大，同于法界，纯善无碍，清净光明，诸佛于中现成正觉。一佛刹中，清净境界悉能显现一切佛刹；如一佛刹，一切佛刹亦复如是。其一一刹，悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。所谓：阿僧祇清净宝座，敷众宝衣；阿僧祇宝帐，宝网垂布；阿僧祇宝盖，一切妙宝互相映彻；阿僧祇宝云，普雨众宝；阿僧祇宝华，周徧清净；阿僧祇众宝所成栏、楯、轩、槛，清净庄严；阿僧祇宝铃，常演诸佛微妙音声，周流法界；阿僧祇宝莲华，种种宝色开敷荣耀；阿僧祇宝树，周帀行列，无量妙宝以为华果；阿僧祇宝宫殿，无量菩萨止住其中；阿僧祇宝楼阁，广博崇丽，延袤远近；阿僧祇宝却敌，大宝所成，庄严妙好；阿僧祇宝门闼，妙宝缨络周帀垂布；阿僧祇宝窻牖，不思议宝清净庄严；阿僧祇宝多罗，形如半月，众宝集成。如是一切，悉以众宝而为严饰，离垢清净，不可思议，无非如来善根所起，具足无数宝藏庄严。复有阿僧祇宝河，流出一切清净善法；阿僧祇宝海，法水盈满；阿僧祇宝芬陀利华，常出妙法芬陀利声；阿僧祇宝须弥山，智慧山王秀出清净；阿僧祇八楞妙宝，宝线贯穿，严净无比；阿僧祇净光宝，常放无碍大智光明，普照法界；阿僧祇宝铃铎，更相扣击，出妙音声；阿僧祇清净宝，诸菩萨宝具足充满；阿僧祇宝缯彩，处处垂下，色相光洁；阿僧祇妙宝幢，以宝半月而为严饰；阿僧祇宝幡，悉能普雨无量宝幡；阿僧祇宝带，垂布空中，庄严殊妙；阿僧祇宝敷具，能生种种微细乐触；阿僧祇妙宝旋，示现菩萨一切智眼；阿僧祇宝缨络，一一缨络百千菩萨上妙庄严；阿僧祇宝宫殿，超过一切，妙绝无比；阿僧祇宝庄严具，金刚摩尼以为严饰；阿僧祇种种妙宝庄严具，常现一切清净妙色；阿僧祇清净宝，殊形异彩，光鉴映彻；阿僧祇宝山，以为垣墙，周帀围遶，清净无碍；阿僧祇宝香，其香普熏一切世界；阿僧祇宝化事，一一化事周徧法界；阿僧祇宝光明，一一光明现一切光。复有阿僧祇宝光明，清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处，一切诸宝皆悉具足；阿僧祇宝藏，开示一切正法藏宝；阿僧祇宝幢，如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤，大智贤像具足清净。阿僧祇宝园，生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音，如来妙音普示世间。阿僧祇宝形，其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相，其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪，见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚，见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住，见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服，其有著者，生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟，其有著者，才始发心则得善见陀罗尼门。阿僧祇宝修习，其有见者，知一切宝皆是业果，决定清净。阿僧祇宝无碍知见，其有见者，得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏，其有见者，则得成就大智慧藏。阿僧祇宝座，佛坐其上，大师子吼。阿僧祇宝灯，常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树，次第行列，缭以宝绳，庄严清净。其树复有阿僧祇宝干，从身耸擢，端直圆洁。阿僧祇宝枝，种种众宝庄严稠密，不思议鸟翔集其中，常吐妙音宣扬正法。阿僧祇宝叶，放大智光，徧一切处。阿僧祇宝华，一一华上，无量菩萨结跏趺坐，徧游法界。阿僧祇宝果，见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落，见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑，无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿，王处其中，具足菩萨那罗延身，勇猛坚固，被法甲胄，心无退转。阿僧祇宝舍，入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣，著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿，出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩，见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮，放不思议智慧光明，转不退轮。阿僧祇宝䟦陀树，因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地，不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹，其音清亮，充满法界。阿僧祇宝鼓，妙音克谐，穷劫不绝。阿僧祇宝众生，尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身，具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口，常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心，具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念，断诸愚惑，究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明，诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧，决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智，得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼，鉴十方宝，无所障碍。阿僧祇宝耳，听闻无量尽法界声，清净无碍。阿僧祇宝鼻，常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌，能说无量诸语言法。阿僧祇宝身，徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意，常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音，净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业，一切所作以智为首。阿僧祇宝语业，常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业，得无障碍广大智宝，究竟圆满。」
【论】第二十、「佛子」已下，至「广大智宝究竟圆满」，有三纸半经，明以如上法施功德宝，回向庄严无量佛刹，皆令清净分。如第二十段，以法施善根回向庄严佛刹中，此是愿力庄严，有义隐者释之，可知者如文。如延袤，言楼阁相连，延长无限。宝牕牖者，大曰牕，小曰牖。宝多罗形如半月者，是西域树名。如此椶榈树，以宝为体，以半月宝用严其树，不可言树形如半月。无非如来善根所起者，以愿力如佛善根所起庄严，而用庄严佛国土故。阿僧祇宝海法水盈满者，言水说法。阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声，此是百叶白莲华也，还能出百种音声，说百种法故。阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净者，明以愿智慧业超胜报得，出过余法名秀出，能清众业名清净。须弥云妙高，山名为止，以艮为山为止。王者，自在也，明以止其心，心即净故。若心净，即智慧妙用自在故，故报得。其山亦如是故，因果相似故。阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比者，明八正道之报得。宝线者，教也。以名言竹帛而贯之，令法无散失，故以成果报也。菩萨宝者，如菩萨形，约行报得。阿僧祇宝旋，示现菩萨智眼，约无碍智报得。为以一智中知无尽法门，以深幽无极名之为旋。阿僧祇宫殿者，悲宫智殿报相严也。鉴者，照彻也。宝山垣墙者，以止为防护报得故。阿僧祇宝化事者，此宝能化作种种事法，此约以一智行万行报得也。宝藏见，示一切正法，是一切种种之智藏报得故。如来幢相迥然高出者，有宝似佛形像而立庄严国土，明真如智幢不倾动报得也。阿僧祇宝贤，大智贤像具足，其宝似贤人形状，有贤人之相，约自贤而报生也。宝园生诸菩萨三昧快乐者，明以三昧为园林之报得故。宝音者，以音声为宝，非有形质也。宝形者，以种种宝作种种形故。宝相者，以宝为相好故。宝威仪者，以宝作菩萨威仪庠序故。宝聚见者，皆生智慧聚，明以智慧聚报得故。宝住者，以智境界现作菩萨十住之位。宝修习者，以宝为修习法门次第，见者知一切宝皆是业，此是识业宝也。宝无碍知见者，以宝为无碍知见，见者得清净法眼，约净智无碍所生也。宝多罗树，此树似椶榈，坚如铁，叶长稠密，设多时大雨，如屋常干。如此经所说，约以宝为体，非如西域人间木树也。其树无枝处为身，身直上者为干，干上傍生者为枝，枝上细者为条。王都及聚落，总是约大愿行，化作庄严佛刹。䟦陀罗树者，此名贤，以树下有贤人居，又树出贤才，其上有帝释宝网庄严也。宝吹者，能出音，宝如螺贝之形。其声清亮者，清朗也。宝鼓妙音克谐，穷劫不绝者，克者能也，谐者和也，言音韵和雅，曲调无比。阿僧祇宝生，以宝能生种种法宝，亦众生能发心为宝也。宝身者，明以宝为种种之身也。宝口者，以宝为口形，能演法音故。宝心者，以宝为心之形，具足意业及大智愿宝。大意已下，如上以因果相似解之，其中可解之事，如文自具大纲。以果知所因，如上庄严，皆大愿兴行所成，如华藏世界，皆由普贤愿力起，明因愿起行故。宝身业、语业、意业，以宝为三业，从自三业起行，立谭诠，思惟去就，以心宝为之。
大方广佛新华严经合论卷第五十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十三
十回向品第二十五之十二
【经】「佛子！菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中，于一佛刹、一方、一处、一毛端量，有无量无边不可说数诸大菩萨，皆悉成就清净智慧，充满而住。如一佛刹、一方、一处、一毛端量，如是尽虗空徧法界一一佛刹、一一方、一一处、一一毛端量，悉亦如是。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。如宝庄严，如是广说；如是香庄严、华庄严、鬘庄严、涂香庄严、烧香庄严、末香庄严、衣庄严、盖庄严、幢庄严、幡庄严、摩尼宝庄严，次第乃至过此百倍，皆如宝庄严，如是广说。」
【论】第二十一、「佛子」已下，至「如是广说」，有十一行经，明菩萨愿以菩萨身徧诸佛刹及宝庄严，倍过前百千倍分。如此段中，明愿以菩萨身庄严佛刹，充满其中。下文都结如上庄严复过百倍，以此善根以将回向。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集善根，为长养一切善根故回向；为严净一切佛刹故回向；为成就一切众生故回向；为令一切众生皆心净不动故回向；为令一切众生皆入甚深佛法故回向；为令一切众生皆得无能过清净功德故回向；为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向；为令一切众生皆得无尽智力，度诸众生令入佛法故回向；为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向；为令一切众生皆得平等无碍眼，成就尽虗空徧法界等智慧故回向；为令一切众生皆得清净念，知前际劫一切世界故回向；为令一切众生皆得无碍大智慧，悉能决了一切法藏故回向；为令一切众生皆得无限量大菩提，周徧法界无所障碍故回向；为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向；为令一切众生皆得一切功德，具足庄严清净身、语、意业故回向；为令一切众生皆得同于普贤行故回向；为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向；为令一切众生悉观察一切智，皆趣入圆满故回向；为令一切众生皆得远离不平等善根故回向；为令一切众生皆得平等无异相深心，次第圆满一切智故回向；为令一切众生皆得安住一切白法故回向；为令一切众生皆于一念中证一切智，得究竟故回向；为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，普为一切众生如是回向已。」
【论】第二十二、「佛子」已下，至佛「子！菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已」，有二十八行经，明菩萨总为众生如是回向分。
【经】「复以此善根，欲普圆满演说一切清净行法力故回向，欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向，欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故回向，欲开示演说一切法差别句义故回向，欲成就无边广大一切法光明三昧故回向，欲随顺三世诸佛辩才故回向，欲成就去、来、现在一切佛自在身故回向，为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向，为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向，欲成就不思议差别法无障碍智、心无垢染、诸根清净、普入一切众会道场故回向，欲于一切若覆若仰、若麤若细、若广若狭、小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向，欲于念念中得无所畏、无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向，为乐求众善、发心修习、诸根转胜、获一切法大神通智、尽能了知一切诸法故回向，欲于一切众会道场亲近供养、为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。」
【论】第二十三、「复以此善根」已下，至「咸令欢喜故回向」，有十九行，经，明菩萨以如上回向，但欲令说法及行安乐一切众生，令圆满如法界分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受、想、行、识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法界无量初、中、后际平等回向，以住法界无量业报平等回向，以住法界无量染净平等回向，以住法界无量众生平等回向，以住法界无量佛刹平等回向，以住法界无量法平等回向，以住法界无量世间光明平等回向，以住法界无量诸佛菩萨平等回向，以住法界无量菩萨行愿平等回向，以住法界无量菩萨出离平等回向，以住法界无量菩萨教化调伏平等回向，以住法界无量法界无二平等回向，以住法界无量如来众会道场平等回向。」
【论】第二十四、「佛子」已下，至「如来众会道场平等回向」，有二十二行经，明菩萨以如法施，及大愿庄严，广愿化众生，总令住法界平等故回向分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，安住法界无量平等清净身，安住法界无量平等清净语，安住法界无量平等清净心，安住法界无量平等诸菩萨清净行愿，安住法界无量平等清净众会道场，安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏，能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住于无上一切种智、力、无所畏、自在神通、广大功德、出离法中。佛子！是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。」
【论】第二十五、「佛子」已下，至「第十等法界无量回向」，有十一行半经，明以如上回向一切善根时，得如是身、口、心业及十种安住法界清净分。从佛子已下，举十种回向所有，如文具悉。
【经】「菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虗空等法界一切佛刹，令一切众生亦得如是；具足成就无边智慧，了一切法，于念念中见一切佛出兴于世，于念念中见一切佛无量无边自在力，所谓：广大自在力、无著自在力、无碍自在力、不思议自在力、净一切众生自在力、立一切世界自在力、现不可说语言自在力、随时应现自在力、住不退转神通智自在力、演说一切无边法界俾无有余自在力、出生普贤菩萨无边际眼自在力、以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力、一身结跏趺坐周徧十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力、以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净，所谓：一切众生清净、一切佛刹清净、一切法清净、一切处徧知智清净、徧虗空界无边智清净、得一切差别言音智以种种言音普应众生清净、放无量圆满光普照一切无边世界清净、出生一切三世菩萨行智清净、一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净、入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净，到于彼岸。」
【论】第二十六、「菩萨摩诃萨」已下，至「到于彼岸」，有二十四行经，明菩萨以如上法施等善根回向，皆愿一切众生得见佛，入佛知见，同佛所得分。此已上是正举十个回向门竟。
【经】尔时，佛神力故，十方各百万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。佛神力故，法如是故，雨众天华、天鬘、天末香、天诸杂香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色幡、阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音，不可思议天赞佛音，阿僧祇天欢喜音，咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天，恭敬礼拜。无数天子常念诸佛，希求如来无量功德，心不舍离。无数天子作众妓乐，歌咏、赞叹、供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明，普照尽虗空徧法界一切佛刹，现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身出过诸天，如于此世界兜率陀天宫说如是法，周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。
【论】长科第十三、「佛神力故」已下，至「一切世界、兜率天宫，悉亦如是」，有十六行经，明佛威动。地兴供分。如地震动段中，动有三义：一、说教威感动，二、大众闻法悦乐动，三、推佛神德致令动。诸天兴供有二义：一、说法教门招感供，二、诸天闻法欢喜供。兴供中有二义：一、华香、幡盖供，二、诸天歌赞、礼敬、放光等供。如供养色数，如经可知。如一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界，如来化身出过诸天者，此是说法现德，法境相称故现，非由天供也。一切世界、兜率天宫，悉亦如是，都结十方同此。
【经】尔时，复以佛神力故，十方各过百万佛刹微尘数世界外，各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸大回向。佛子！我等皆同一号，名金刚幢，悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界，悉以佛神力故而说是法；众会眷属，文辞句义，皆亦如是，不增不减。我等皆承佛神力，从彼土来，为汝作证。如我来此众会为汝作证。」十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证，亦复如是。
【论】第十四、「尔时复以佛神力故」已下，至「亦复如是」，有十行经，明同号菩萨来集作证分。尔时佛神力故，十方各举过百万佛刹微尘数者，十住百，十行百千，此位百万，明升进知见智之增广之量。如是百万世界尘数之外而来者，处迷不及云外，升进悟解入位云来。百万佛刹微尘数菩萨，同名金刚幢，来叹善哉！称叹金刚幢菩萨者，明智会道同，名亦同故；亦明今时之智会，与古合故；亦是达如是等刹尘之境，总是金刚智，无迷惑故。世界名金刚光亦如是。
【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方一切众会暨于法界已，善知文义，增广大心，大悲普覆一切众生，系心安住三世佛种，善入一切佛功德法，成就诸佛自在之身，观诸众生心之所乐，及其所种一切善根，悉分别知，随顺法身，为现清净妙色之身，即于是时而说颂曰：
【论】第十五、「尔时」已下，有六行半经，明金刚幢菩萨说颂分。明叹金刚幢菩萨说颂之德，如文可知。已下有九十四行颂，两行一颂，如文自具。其中随位授记作佛，渐渐经劫广者，明随位升进智慧大悲广故，非是有时日岁月劫量延促广也。皆是约修行之位，安立佛果之名。
【经】
【论】第二、随文解释者。云何为等法界无量回向？释曰：如法界无中边，回向心无中边；如法界无作者，回向心无作者；法界无来去远近，回向心无来去远近；法界如虗空，回向智如虗空；法界不思议，回向智不思议；法界无所依，回向智无所依；法界一切诸佛之所共住，如无依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生灭时分所摄，回向之智非三世时分所摄；法界圆满三世事业在于现前，回向之智圆三世事业在于现前；法界有无自在，回向之智有无自在；为令自他皆如法界，无碍自在如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者，一如法界诸德用自在圆满，广大无限，离大小性，不属一二三百千万等有限量故；等无限量法，世间、出世间，大智、大悲、喜、舍，等法界、众生界故。若不如是回向，设求菩提，但得二乘住寂菩提，菩萨乐生净土，皆住门外三车，露地白牛不当其分。此十回向令诸三乘得出世心者，令达世间生死之性，自性法界，令起大悲，与一切众生，皆得令见众生性是法界智，故得平等悲门，入普光明圆智之宅，故不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门，是令三乘回向之少分。《法华》露地白牛之乘，略陈一分之宝，所总与法界门普光明大智佛果普贤行海，是普终毕也。如此当部经中十回向门，为回十住、十行中大悲大智，法身万行功德庄严，自他滞障、悲敬不真、知见不广、悲心不普、心不广大、不称无限法界，将此回向，均治令等，称法界无碍无限自在性故。若不如是，以无限回向，发愿普为无限法界众生，即自住真门，偏生净土，不依法界无碍垢净平等无限同体大悲，不成佛果故。如是十回向，均十信、十住、十行，及十地、十一地行门，总在其中。此义十地位，更不别配佛果，但取此位十个佛果，上名总同，同名为妙菩萨名号。十地位中，菩萨上名，与此十回向位菩萨，总名金刚。但幢与藏别，明妙用之佛果，及所行之法，与此无殊。但蕴积功终，大悲功满，名之为藏，非是异此回向位外别法也。是故善财十回向中善友即长者，天神地神所表十地知识，九个夜天总是女众，一个是如来为太子时妻，以表纯修大悲之位，明十住、十行修行智位，十回向以愿力均融，令智悲等进，十地蕴修，令大智大悲深广成备，故以十个女众表之。十一地悲满，成普贤行门，即明以悲兴智，即以佛母摩耶为十一地初善知识，能生一切诸佛为表。母是悲位，佛是智故，以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法门。此明悲智德成，普贤行满，故明其进修次第，如是安立。若以修行一时同进，即如善财十住位中，第二海门国海云比丘，是成就初发心住悲智门。以此义故，于中有阿修罗王等十王，是表入生死之行故。又海云是此回向位中，能入生死大海故。又生死海即佛海故，故云有佛出现，说普眼经，著十王等，表万行自在也。乃至十住第七住，休舍优婆夷等亦是，但以成熟惯习增降处论之。又此五位法门，总不出一刹那际，始终成故，总无前后之义故。
第六会，他化自在天宫说十地法门。
十地品第二十六之一
【论】约释此品，以四门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、叙其升进次第，四、随文解释。第一、释品名目者，何故名为十地品？释曰：以明如来普光明智以成地体，如经如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智是。所说四智及一切种、一切智之差别，以此为智体。以诸菩萨虽登十住、十行、十回向，不离此体，道力未充，更以十波罗蜜十重进修，令其道力圆满，名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法，名为十地。十十之中具百，百不移十，故名为十地。乃至十百、十千、十万、十千万、十亿，乃至十不可说，明十数该含，一多无尽，故云十地。此十地之法通因十，即通十信所信十个佛果。即以普光明殿所说十个佛果，不动智佛为初信故，乃至无碍智佛、解脱智佛通十个智佛为所信之果。进修之中，经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛以不动智佛为本，不动智佛以普光明智为本，普光明智以无依住智为本。又无依住智以一切众生为本，如善财见弥勒菩萨，弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利，是其义也。乃至于五位满，不离初信之佛果也。以此十地之法通初彻末一际法门，是故号名十地品。品者，均分义。一多次第是进，同别阶级义故。此乃是无升进中进修，无层级中层级。且略言之，十地之体若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心无十地十一地之佛果，亦无成信心故，始终总全是不动智之果故。能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信，其所修因果终始不异不动智佛故。是故此经十住、十行、十回向，皆有随位进修因果十佛号故。十地、十一地以取十回向中佛果通号，更不别立佛名号故。为此后十地、十一地，但取十回向中理智大悲妙用蕴积，使德行功熟，更无异法。以此义故，十回向中十个佛果总同名号之为妙，为明十回向已和会理事悲智妙用法成故，以此如来亦不云升天他化天王，亦不云遥见，亦无迎佛及以兴供。古人云：十地无迎佛及敷座者，以经来文未足者，此非为得经之意也。但为法则如十回向中大愿及智悲修令圆满，如彼故无敷座等事。为明法则依地前旧法，不更别有加行进修，以十地法门但依十信、十住中法则，以不动智为体，以十住中十个月佛、十行中十个眼佛、十回向中十个妙佛，以为十信中不动智佛。上加行进修十地同此，准知不移初法。第二释品来意者，为明己说地前三十心竟，以十回向方法和会理智大悲及广兴大愿竟，但依前法则以积行蕴修，令使功成满前智愿，令使大悲深厚功毕，以是此品须来。是故善财以九个夜神皆是女天，以表慈悲故。一个佛为太子时妻号曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悦一切众生，以此十地是蕴积慈悲满前智愿故，以此十地之初欢喜地得愿求一切佛法心故，如后地中所说故。又以三十七个菩萨俱名为藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿，令行满故含容众德，成满无功诸佛德门名之为藏。一个菩萨独名解脱月，是三十七个助菩提行中得法清凉之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此〈十地品〉成就地前志乐智悲大愿，令功毕故此品须来。第三叙其升进次第，约立三门：一明三乘一乘十地同异，二明随位进修次第，三明重叙说法之处及座体。一明三乘一乘十地同异者，有二义：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如《仁王经》虽安立内凡外凡菩萨，修六波罗蜜作六种人王，若修檀波罗蜜得作小国王，并修戒波罗蜜作粟散王，并修忍波罗蜜得作铁轮王王一阎浮提，并修精进波罗蜜作铜轮王王二天下，并修禅波罗蜜作银轮王王三天下，并修般若波罗蜜得作金轮王王四天下，具足千子。自檀戒二度是外凡夫菩萨信心位，自忍进定慧四种度门是内凡位，是十住、十行、十回向中位也。十地中名十圣位，修十波罗蜜，得作十种天王，该管已上天位，自忉利为首。若约断惑见道之中，三乘中地前修六波罗蜜，以空观折伏现行五见及五钝使，且令伏息所有烦恼，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空观心成，达心境本性无生，名为见道。修道小乘以空观灭情入寂，身智总亡。地上菩萨得三种意生身，而不随空而灭智故，为不了根本无明住地是如来根本智故，受三界外变易生死故，已舍分段生死。三种意生身者，初、二、三地得三摩䟦提乐意生身，明从定发正慧念用故；四、五、六地得觉法自性意生身，明觉法自性任性生故；七、八、九、十地得种类俱生无行无作意生身，明无功任运生无作意故。五见者，一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。此已上五见名利使，能障见道与见道作烦恼。小乘修空灭智，菩萨达法是空，有智慧、有慈悲之行，或生净土、或处世间，利生随意乐自在。五钝使者，一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑。通前为十使，此能障修道上随事之行，不能称理。如是十使烦恼，小乘先断见道上烦恼，后断修道中烦恼；大乘菩萨于诸烦恼，以诸波罗蜜如理通融，无断无证，如上总明权教。大乘中菩萨约简断惑地位得果，如是十地菩萨修法空无生菩萨得十种意生身，于三界业外受变易生死，是生死无明住地未能了知。如是菩萨犹于一乘佛果《华严经》未闻，设闻不信不顺不证不入，犹有厌苦心多，一向乐求出世净土，犹忻净土在于他方，佛果在三祇之后。《华严经》云：「设有菩萨无量劫行六波罗蜜得六神通，及修种种菩提分法，为不闻此《大方广佛华严经》，犹名假名菩萨不真菩萨。设复闻时不信不顺不证不入，如《法华经》不退诸菩萨，亦复不能知。」总其例也。又云：「设有菩萨读诵八万四千法藏悉皆通利，为人解说得六神通，此未为难，暂读此经是即为难。」或为一分劣解众生发菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩萨是十真如观，或是观空不退，不是无明为根本智发心不退。此已前明时劫定实，净土及秽土全隔在于他方，忻厌之徒安立诸地故。第二、一乘十地者，从十信之心，即信自心根本无明具分别见，便为不动智佛，即文殊师利、觉首、目首等菩萨是其位也。以自信自心无始无明为不动智，文殊师利即为自心理智妙慧用也。法界大智大悲门普贤行海是自己所行之行，如是信已以为信心，是故从经之初为例如来成道之果，及十普贤并海月光大明菩萨，及神天等五十众以为现果成信门，诸菩萨神天等众示现入法获益，所有入法皆同佛所得故。明信从自心无明上见不动智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不异佛智体用为进修故。作此信时，普见一切众生所有心量皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧，无有二性。如《金光明经》天女发愿：「此语不虗者，愿三千大千世界众生悉皆金色，具大人相。」当时称愿一切众生悉皆金色，具大人相，如彼经广明。又如此经〈如来出现品〉云：「众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。」又云：「应信自心中常有诸佛出兴于世，转正法轮。」从如是信已，以方便三昧发生悟入，现本智慧，与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住，住佛所住，种如来性，名清净智慧。从此慧已，经十住、十行、十回向位，位之中配十个所修行之人、十个世界国土、十个修行。行下之佛果，如前释。十信、十住、十行、十回向位中所配当者，是今此十地位中修行之人，即金刚藏等三十八个菩萨是。三十七个是三十七助道法，助前十回向中悲智妙用功，终不立自位佛果。为明十回向中以大愿力已圆，理智大悲事毕，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，总如十回向位也。解脱月菩萨一人，表是能请法之人，亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也，故有此三十八菩萨。三十七同名为藏，唯一人名解脱月，即是表三十七助道之中无烦恼之果故。
大方广佛新华严经合论卷第五十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十四
十地品第二十六之二
【论】此四十心中，位成佛果及普贤行，非论人王、梵王之位。但论位位之中，以如来智生身，等法界、众生界，对现一切众生前身；非论意生身，随意所往也。但以根本无明，成一切智海，一切世界，一切处现形，随类应现；不论于三界外，别受变易生死。又于此一乘智用境界中，无别论变易生死；但以智用善达心境，智无碍性，等法界性，无去来性，无造作性，不见过去是凡夫、未来是变易、现在是分段，有此心者，皆是虗妄，非正见故。若断惑中，但以五盖、十缠、十使遶为智用，不于三界外，别受变易之生死。于毛孔微尘之内，刹海凡圣，如影同居，焉得别有三界之内外也？不变尚自本无，焉能有别忻变化？但以大悲本愿之力，以法界普光明智，性自等周，任器而与同光，无别方所往来者之性。故纯以世间一切境界，人、天、魔、梵为一佛土而作佛事，不于他方别有净土也。五盖者：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。十缠者，一无惭，二无愧，三眠，四悔，五悭，六嫉，七掉举，八昏沉，九忿，十覆。达智具悲，此等用为智海，为慈悲喜舍诸佛知见故。如此华严境界海中佛果内，非但入位菩萨摄化境界，以信心广大力为世间主，为信解广大，受生广大。且如〈毗卢遮那品〉中，喜见善慧王，人王所都，非是轮王。城名𦦨光明，有百万亿那由他城周帀围遶，妙宝所成，纵广各有七千由旬，七宝为郭，广如经说。居大须弥华山上住，夫人婇女三万七千二万五千子，其中人报同诸天，衣服饮食随念而至。行即游空，天城、龙城、干闼婆城、夜叉城、阿修罗城隣接居止，总是净国庄严。如喜见善慧王，一生见二佛出世，此明信心广大。如善财童子宅内，七宝与身同生，身金色，总是信位之福。以信心广大，愿行广大，自信与佛果智齐，起愿修行，此福不难即得。如〈随好光明功德品〉天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等善身口意舌，悔除所有业障。诸天问言：「云何悔除？」天鼓云：「观业不从东、西、南、北、四维、上、下来，而共积集身心，乃至十方推求，悉不可得」，乃至广说如经。天鼓如是为诸天众说法之时，百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子，得无生法忍，得十地位。如上诸天子，总是过去修十信中十胜解业，为中有作恶业堕地狱中，蒙毗卢遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓说法，一时得十地离垢三昧，此为三生得十地果。若信解无作恶业者，一生成佛，如善财是也。云一生者，言见道无生性，总是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滞难成，尚能信而为之；此一乘法，理智端直，不克不削，达自根本无明，便为不动智佛，万事自正，以智利生，即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融，令行广大，称法界智。用而无作者，具行而无依者，即普贤行具故。世士大迷易成，而功广者即不信，多劫曲修，刊削难成；功劣者反存其情，毕竟多生，还须归此教。如此经中少起信乐，获得无边广大饶益，具如〈随好光明功德品〉中说。约有六门：第一、说修十信中十种胜解力故。其中有造恶业堕地狱中，有信解之种，毗卢遮那菩萨处兜率天时，放光名幢王光明，照地狱众生，离苦生天，天鼓说法，得十地位，入离垢三昧，此是三生得果。三生者：一、修十胜解，是一生；二、作恶入地狱，是第二生；三、蒙光照烛，生兜率天，得十地果，是第三生。此是第一功少获益广多门。第二、诸天得果，毛孔化华，兴华云供佛所有香气，若有众生身蒙香者，一切业障皆悉销灭，得成就香幢云自在光明清净善根。此是第二功少益多门。第三、若有众生见其益者，种清净金网转轮王位，得一恒河沙善根。此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。此是第三功少益多门。第四、如是清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意等。此是第四功少益多门。第五、经云：「佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘为一佛刹，以如是等微尘数佛刹又碎为微尘。如是微尘悉置右手，持以东行，过尔许微尘数世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是十方所有世界，若著微尘及不著者，悉以集成一佛国土。若有众生闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。」佛言：「宝手！如是，如汝所说。若有善男子、善女人闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。」此是第五功少获益广多门。第六、经云：「宝手！设使有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘，如是次第展转乃至八十反，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨以业报清净肉眼于一念中悉能明见，亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇棃镜清净光明照耀十佛刹微尘数世界。宝手！如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。」此是第六功少获益广多门。如是明此经法门广大无限，一念信解心无限，其心清净无限，供养诸佛饶益一切众生心无限，一念相应获无限广大之益。为明以根本无明便为根本智，所起善根皆广大无限，为智无依等法界故，所作善根等法界故。如是一念闻法便获广大利益者，皆是于此教门生信乐种故。大纲如是，如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛，为劣解众生权施接引之教，即三乘之教是也。如此经云：「为劣解众生母胎出现，为上根众生莲华化生。」如此华严教门是法界普光明大智报佛所说，非是出生灭度秽国之身，故是为上上根所说。学三乘教者虽引此教门和会三乘法相行位，然心想不广不称教智，将此教门同三乘三祇之教，只可回权就实，是乃契会圣心，何得回实就权？反亏圣说，乖迷升进，成佛何期？设致百万亿三大阿僧祇终违圣旨，如三乘教中分分有此教在，只为学者不能了知。佛开无上正诠，迷者返生遮截。如《金刚般若》云：「此经为大乘者说，为最上乘者说。」即三乘权教是大乘故，最上乘者一乘教是。如《法华经》是回三乘向一乘之教。举龙女彰法界实理智之无时，即于一刹那之际，示三生而成佛。为破三乘情尘劫执，反称是化。就三乘三祇之劫为真，只为情翳多生，反颇棃妙宝镜而归。如铜铁之明，以阎浮檀明净真金，令同瓦砾之价，非是宝之咎也。只为别宝，贿者无功。此以已上一段，明一乘三乘十地竟。修行者但以简教修行迟速，须去世情大小彼我言之，但称根即用。
第二立随位进修次第者，约立十门。第一明十种信中信果成因门，即十个佛果。以不动智佛为首，以文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人，金色世界等十个色世界为所修之法。金色表法身，余九是随用为十。信是凡夫有为心，修行是色，心起信故。是第二会普光明殿〈光明觉品〉所集之众是。如善财见文殊师利是表信心位，明自妙慧之理，徧因果终始故。第二从信创升佛果智慧门，即第三升须弥山顶，说十住位。十个佛果下名同号，号之为月，是此位之果。法慧等十个菩萨，是表入位修行之人。十个世界同名为华，是表入位开发慧华，心开敷故。此表如善财童子于妙峰山得忆念诸佛智慧光明门，表初会佛智慧住佛所住故。此为十住。妙峰山者，是止中之妙慧也。为艮、为山、为止、为门阙、为童蒙、为初明，升须弥者亦同此。第三明已居佛慧修行门者，即第四会夜摩天宫说十行法门是也。其中有十个佛果，皆下名同号，号之为眼，是此位修行之果。功德林等十个同名为林菩萨，是表修行之人。十个世界皆名为慧，是此位行中智慧方便之法故。如善财表法中于三眼国见比丘林下经行，表行广多复育。如林经行，表行无住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此两位佛号十住位，同月十行，同眼十回向。十个佛号，上名悉同，号之为妙，为表妙用智圆，升进功熟，妙在其先，一一是有所表，不浪施名。第四大愿理事悲智参融无尽门，即第五会兜率天宫说十回向，以无尽大愿会融理智大悲，令普贤行满。十个佛果，上名号之为妙，是此位之果。十个菩萨，下名同号之为幢，是表此位修行之人。十个世界号之为妙，是此位修行之法，明理智悲愿万行妙用为世界故。如善财表法中见鬻香长者青莲华者，明此位法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧、差别愿行，以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香，以无依住智徧周法界，对现色身，随病调伏，而与五分法身之香而无所著，如青莲华色香第一而无所著。和合愿智悲法身、十波罗蜜、四摄、四无量、三十七助道之分，世间、出世间法共为一法，犹如合香，以将众香合为一丸。第五、蕴修成德门。第六、会他化自在天宫说十地法门。明十地法但修前回向法，令使德行功熟，满其十回向愿行，更无别路。佛果世界但取十回向中妙用同功，不别安立，亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事。为明十地中已下法则，如十回向和会已终，但生熟不等，无更有别异途故。但将十地、十一地行门观智，反资前果，犹如芦菔长叶资根。如善财表法中，道财见摩竭提国迦毗罗城主夜神，名婆珊婆演底，此云春时主当。明此神春时主当苗稼，亦名依止无畏，谓与一切众生作依止无畏。身出星宿，照耀众生，于身一一毛孔现行，化度无数恶道众生。迦毗罗城者，此云黄色也。为明此城在阎浮提之处中，明中宫土为黄色，表十地契中道，应真不偏故。此是如来示成道处。国夜神总是女神，以明凡得智成悲，故以女神表之。神者应真，其智则神，故其智不为不思而徧资万有。此神表初欢喜地。自第九回向已来，直至第九地，总入神位，明升进智通，祐物无限，不为不思而智自徧故。且略言尔，广在后文。凡是善财问善知识发心久近，在世多少者，皆是明成就长养大悲之行。住劫久远，明大悲深厚在智，久劫是一刹那故。如观世音菩萨以名号及所说法号慈悲经。又是十回向中第七回向中善知识，与第八回向位中正趣菩萨，共成七八回向。悲智二门皆须如是前后和会方了其经意，不可见一法而能了佛心，明此十地但如十回向中法蕴修成悲智满前愿故。是初欢喜地得愿求成满心，以依前十回向愿心成满故。第六德满行圆利生自在无限门者，在第三禅说，是第七会经。梵本未来，有百万亿偈，依《菩萨缨络本业经》说。此经是如来化三乘人，后却领三乘之众至菩提树下说。往昔初成正觉时说《华严经》，一一排次重叙其会至第三禅。如《缨络本业经》说，十一地等觉位为一生，补处菩萨位为此地，普贤行满十一地为妙觉如来，故以此为一生也。如善财以行表法中见佛母摩耶夫人是其行故。明十地以智从悲成行门，即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波，此云守护地，此十个女众成长大悲守护大慈悲地也。如十一地等觉位中行悲行满，即从悲生智广利益众生，即以见佛母表之，母是慈悲之义，出生大智化利众生，即等觉位中十个善知识是也。故云摩耶生佛，佛是智故。第七德行圆满成佛果终门，即如第八会普光明殿说十一品经，以〈十定品〉为初，次〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈佛不思议法〉、〈如来十身相海〉、〈如来随好光明功德〉、〈普贤行品〉、〈如来出现〉等品。准初会中问处，并有十顶，未有说处，亦是来文未具，总是如善财表法中见弥勒菩萨是其行也。明同其善财一生成佛果故，遂于楼阁之内现三生之行，总在如今。三生者：一、过去久远见道修行生，二、现在得果圆满生，三、当来示现成正觉出世生。总在楼阁之内，如今现前，无古今去来，现在不可得故。然亦不废三生之相现在其中，但以智知为随俗利人故，即三生也。若约真论，无发菩提心时，无修行见道时，无现生得果时，无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故，无安立故，无处无依住故，名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时，当来成正觉时，即为情识生灭，不名发心时故。以是义故，信心及佛果总不离普光明殿，乃至常行普贤无始终之行。〈离世间品〉总不离普光明殿，明因果同本，不动普光明大智以为升进功终故，时复无体，智复无依故。弥勒令善财却见初友文殊师利，即明至果不移因。善财念见文殊，便闻普贤菩萨名，及自见其身入普贤身者，明表正觉之因不移行果，总明圆会因果行总一时满故。为智境界上能含一切众生情量，多劫是一时故，明智无情有故。但不离十信中不动智，佛无前中后际故。此如文殊师利十信中说偈云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」第八普贤行海常行门，即如第九会中说〈离世间品〉是。常住世间，无限利生，不与情合，作业相应。即如善财所表行中，忆念文殊初友，便闻普贤名，及见自身入普贤身是也。此是自成佛果竟，常行普贤无始终行。此普贤行，亦明不移本普光明无依住智。古人释云：重会普光法堂，三会普光法堂，总非重及三故。大体明但以一个普光明无依住大智，圆会初发心因及佛果，并修行行满此三事，总不离此智，时亦不迁，为明依智发心始终无情见之迹故。第九如来不出不没佛智恒果门者，即如第十会中说法界一品经是，以法界是佛之恒果故。第十表通信六位人法所进求门，即如觉城东会大塔庙处，善财见文殊菩萨，并已下入位中五位善知识是也。此已上十门，从普光明殿说十信已来，总重叙，使令学者易解经意故。并以略举善财知识表法，次第和会，令易解故。
第三重叙佛所说法处及座体者，其义有三：一叙说法之处及意趣，二叙放光之处及意趣，三叙座体及意趣。第一叙说法处及意趣者，其处有十，其意趣有十一。第一菩提场菩提树下一会，在熈连河边，去优楼频螺迦叶聚落五里，是一牛吼地，是阿兰若处。得道依世间法如此，是化众生法则，佛无此也。乃至升天，总是所表法则。若望如来，以智体徧周十方，恒徧而无来去，对现色身故。此明与世成法，有可倣学也。此一段是如来举自果法，劝众生修行门。第二会于普光明殿，此承上古德说，云去菩提树三里，又云龙造，此将未可也。普光明殿者，约所显得普光明智所报居之殿，智体广大，无限量也。所报之境，无限重重，等周法界。如经初所陈，其地坚固，金刚所成，宝树行列，宫殿楼阁等，是皆焕耀光明，徧周法界。此明智体报居之宅，徧一切处，一切处总在纤毫之内，不可拘其处所。以智徧观其宅，亦复徧周十方，总是无限境也。于此普光明殿，说十信法门，明以举果成信，还将智果报得。宅中说本不动智佛，以为信位，明信自心是不动智佛，约此以为信体。心外有法，不成信心，故即如来根本智宅。还信自心所有分别，是如来根本普光明大智，本无动故，只为迷本，不为动故。第三会于须弥山顶上说十住，表入理契智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及，明八万四千尘劳山，住烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭，尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思虑，所有攀缘，尘劳山逾高，烦恼海逾深，不可至其智顶。明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧，方说此法门。当知亡思即智现，在想即迷存，滞寂智潜，情虗智发，此乃见道之初，生佛智慧家之始。约表出凡超世，同天自在，得智慧山之顶。又以方便定止心不乱为山体，故以艮为山为止，此为十住位也。初生佛智慧家，住佛所住，明依定发慧，像须弥山故。第四会夜摩天宫说十行。此以上天空居，表约智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分天，明菩萨处行，知根生熟时非时也，不妄利生。又知何惑增多，何惑减少，随惑增减而成熟之。表知根利生，名为时分；法空随行，名为空居也。第五会兜率天说十回向。此天于欲界处中，又名乐知足天。明回向法门，不贪涅槃，不贪生死，常处生死，常处涅槃，无二性故，处中道故。余四天皆放逸，如色界、无色界天乐净，不可和会中道善衣。虽他化自在天说十地法，还以此位中道之法成十地蕴，修成功故，说十回向法。以膝上放光，表卷舒自在，莫不由膝故。明理智大愿大悲，满周十方，会融无碍，莫不皆由十回向位。如十地依此而行，蕴积令熟故，无别法故。第六会他化自在天说十地，表至欲际之顶，又表依众生而应化故，无自化也故，借此天处以表化他之智故。又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。第七会在第三禅，表普贤行满法悦利生，表此天唯禅悦喜动故。第八会普光明殿说〈十定〉及〈如来出现品〉，明佛出现进修道极不离本处，明不离一个普光明智以为进修。云升天上二，表法升进元来不离一个普光明大智本定之宅，明虽修升进行满元不移本不动智中普光大用。第九会又在普光明殿说离世间法明，以普光明智徧周十方普利众生不染众法名离世间，以普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世间故，以智体恒用而无依故名为离，非厌离故。如此三会总在普光明殿者，明行因与果并普光明满，总是一个普光明无始终无依住自在大智故。若众生发菩提心者，不见此智不名发心，见此智者方名发心。若心外见佛者及取相求真者，皆且作善，未名发一切智心。故经云：「乘一切智乘直至道场。」以乘普光明大智之乘，还不出普光明大智道场，名之为至。此名发心究竟二不别，是故发心先心难，明此智难信，信得即能入故。夫证发心易，先起信发心难，信极即入位故。但须方便三昧现之，即智境便现。此三会总在普光明殿者，明定体用始终因果万行同一智也，如前所述。第十会在给孤独园说〈法界品〉，明法界不离世间给养之义，故表世间生死园林即法界体用。是故如来所居重阁讲堂，包含法界师子之座暨乎十方，唯应度者知之处，迷者不觉，即五百声闻及余众生是也。第十一会在觉城东，文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门及善财童子、善知识等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生总依此法为师首故，为无性妙慧之首故，即以普贤为行首故，二首同发，无前后也。已上叙会处所及所表意趣竟。但约如来自身表法放光有十度。
第二、叙放光处及意趣者，约叙表升进修行光明。约有其十：一、初会中〈如来现相品〉两度放光：一、放齿间光，十方告众，知佛成道，令众咸集，说佛因果之法。二、眉间毫中放光，普照十方，名一切菩萨力智光明，照耀十方藏。照十方已，其光来入佛足下轮中，明举果成因入信光。又于毫中出佛刹微尘数菩萨胜音为首，明如来自所行之行徧周，明佛自觉行徧周之果用成信故。此光入足下轮中，明此光与说十地放眉间光相对，此是所信之佛果，彼是自己修行升进之果光也。三、第二会如来两足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光。今放出以成十信果，故明说十信光，以足下表之。轮表圆满，故明说佛果德，用成信心，表信心之中，信佛果圆满故。四、第三会，如来足指端放光明，入位之始，登圣道之初，生佛家之首，行圣行之初，故此表之。此明说十住位光，发足入圣之始。五、第四会，如来两足趺上放光，表依法空行行故。此明说十行位光，以明依空起行故。六、第五会，如来膝上放光明，表十回向大愿，理事互参，智悲同济，犹如人膝，是卷舒所由也。此是说十回向光，表起愿兴悲，生死涅槃，智悲自在。七、第六会，眉间放光，名菩萨力𦦨明。此光是初会中眉间所放之光，名菩萨力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智。此名力𦦨明，表自功达本，即能照俗，故名力𦦨明。如三乘中，号名根本智，及缘俗名后得智。此明达根本智，即能照俗，无二体先后。虽立升进之位，阶级智不异，大悲不异，时不异，普贤行不异，总无迁法，故乃说无量智慧，皆随用言之，不移本也。以智照之可见，以情见之即迷。以大悲门中引俗，即时劫及法各分。若大智约真，时劫元无依止长短，以总别六相言之。八、第八会，〈随好光明功德品〉，于手中放光，照恶道苦明，道满大悲，接俗光也。九、〈出现品〉内，如来放眉间光，灌文殊顶，放口中光，灌普贤口，表令理智万行共相参，以说佛果德故。意明文殊是理及妙慧，普贤是智万行之用，意表理智妙慧寂用交彻，相参问答佛果之门。文殊是如来法身无相善决正邪妙慧之果，普贤是如来大智徧周对现色身知根利俗之行果，一切诸佛用此二法而成佛故。此教之中，〈如来出现品〉还令此二法会融参彻，方成佛果。理智万行法界无碍圆融之门，故放光照之，令相问答，令后学者见法易明。此三人因果，从初发信直至果终，参体交彻。思之以理、智照自心，体用可见。初会佛果，是佛自成故。此十地、十一地后佛果，是修行者自力所成，以将此文殊、普贤二行参彻，明理智万行满故。此已上自第二会已来，是自修行者升进之终，是此一终之教未付嘱流通，亦在此〈出现品〉内，如前所明。第十、〈法界品〉，还于眉间放光，名普照三世法界，明三世总一时故，总以法界为果体。从信、住、行回向十地、十一地及佛果，总以法界为果体。文殊为法界理，普贤为法界智，理智妙用为一佛门。以此一门为化群蒙，分为二法。若也逐根随俗，法门无尽；若论实理，不离无法之中一法，一多无碍，名为普贤。始接童蒙，达无性理中，妙简正邪，入无生慧，名号文殊，亦名童子菩萨。能同苦际，兴行利生，治佛家法，名为普贤。二人参体，名之为佛。本来自在，名为法界。从初彻后，总此法界为体，更无别法。此品为一切诸佛因果之大都，亦是众圣贤所行之大路，无出此也。亦是自心一切智王之所游观之大宅也。亦是一切众生之所依，故名法界。叙放光处意趣竟。
第三、叙座体及意趣者，其义有十种同异意趣。第一会座体以摩尼为台者，约本体以法身性自无垢为摩尼，名离垢宝故。意以佛果菩提约法身无垢为体，报得佛身及化身为智用故。明依体起智用故，故以摩尼为座体。第二会座体莲华为藏者，意表第二会约化利众生令成信种，处信之中表行，在世无染表以利物无染为功，即莲华为藏。第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师子之座百千层级，意表从信入位，以方便无念无作寂静三昧名为安置，以三昧力显得如来根本智慧，创生佛家得无畏慧，名普光明藏师子之座。藏者，表此位入如来智慧之藏。师子者，明智慧无畏。普光明者，表契如来本普光明法界大智慧也。百千层级者，表十住进修阶级，出世越百千情计无明故，破百千业障故。如佛果座，总不云层级，进修升降觉惑浅深、智慧胜劣故。如十住中，初且百千层级，为明入位进修超业障之分齐也。第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座，为表说十行位约行处世无著，以莲华所表师子，如前依主释也。百万层级者，升进过前超业胜故。云化作座不云安置者，表以入如来智慧以智随行，所行行业以智化为故，犹如变化故。不云安置，明行从理化故。第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座，百万亿层级表十回向，其中以出世之理智依本法身，处世无垢依本佛果，座体为升进还归本故。设以回向方便愿力成其悲智，不易法身自体无垢为回向，悲愿会融令体用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百万亿层级者，升进过前故，除染净二障成无碍法界。大悲智虽十住十行五位齐修，然以教辩病，明前二位出俗心胜、大悲心劣，此十回向位以愿力会融、智悲得所故。第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者，意表座不易，兜率天摩尼座但举法性无垢大智，成大悲门复育含生故。但云殿不云座，以明依前回向之法长大悲之殿，复育众生无别升进故。第七会在第三禅，其会法则教行未来，且以〈普贤行品〉略举，其〈普贤行品〉在三十六品是。且其略举大本未来有百万亿颂。第八第九第二会同在普光明殿，明十信心与升进修行所至佛果，及〈离世间品〉普贤常行及十定、十通等，总不离普光明一个智体故。以成五位十信等进修故，总不出此智。此普光明智，十方诸佛及一切众生同共有之，诸佛已达众生迷之故。然体用是一，迷悟不同。望此教中发心之者，一悟即知见如佛。如《法华经》以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见，乃至乘一切智乘直至道场。又此经云乘如来乘、不思议乘、胜乘、无上乘等是。如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等法，已践如来普光明地。此普光明智，众生迷智为迷，悟者悟迷成普光明智为悟。是故初会神天示现入法获益，入即同佛所入、同佛知见，与众生作入法之样，令后学倣之。是故此三会总在普光明殿者，意明五位升进信亦不离此智，悟入修行亦不离此智，时劫无体可转智复不异。此普光明智以十回向法门和融悲愿，即自在神通总在其内。如一生修有漏十善尚得生于天上，得业报神通十念成就尚得往生净土，何况依智发心又复更加悲愿诸波罗蜜之行？岂此一生之后不得智体自在神通？望以智境会实而论，设无尽劫元来不出一念，今言一生者，时终不延、智终不异、生终无生，必不可逐情见生灭之生。但以真智知，即万迷不惑也。如西方净土十六观门，总是作想想成，由自报得神通。何况达理智无依，明净徧照，了身心无体，内外见亡者。但任理智廓然，兴大愿海，会融悲智，一刹那际，对现色身，供养诸佛，教化众生。复无作者，性皆平等，无心无主，无性无相，凡圣一如，如无所住。以无住法，随无住智，供佛利生。如是修行，何虑不获大力神通？一、依〈十回向品〉修学，即得第十〈法界品〉。但云其座普周法界，不云层级，但明佛果座体，摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲，不异一个普光明智；处世无垢，不异一个妙理法身。智与法身，同为一个，自在无依，体用而无作，不往而至，任物而应。以理智会融，方可知之。已上表意，但令众生见事知法，令易解故；起进修行，无疑惑故。更广云云，约知所趣。论主颂曰：普光明智等虗空，虗空但空智自在。从初发心依此生，究竟还依此处满。是故三会光明殿，和会因果无别体。随位进修行差别，智随行别报境殊。不离本智无生灭，是故佛坐摩尼座。此意明五位佛果中升进，皆以法界本普光明智为体用故。是故始终因果，不离普光明殿。中叙座体意趣竟。
大方广佛新华严经合论卷第五十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十五
十地品第二十六之三
【论】第四、随文释义者，于此品经中，长科四段：一、序分，二、正说，三、动地兴供，四、说颂叹法。第一、序分者，从初「尔时世尊」已下，至「法界智印、善印故」，于中有四段经，名为序分。二、从「尔时十方诸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修习，然后至于一切智地」，此一段是正说分。三、动地兴供分者，从「尔时佛神力故」已下，至「而说颂言」是。四、说颂叹法分者，从「其心寂灭恒调顺」已下，至三十九卷经末是。第一、序分中，复分四段。
【经】尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通、明智；诸所施为，皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作；悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界；心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德，悉已修行而得圆满；于不可说劫，说不能尽。
【论】第一、「尔时，世尊在他化自在天」已下，至「说不能尽」，有十八行经。叹诸来菩萨志德分。释义者，从尔时世尊在他化自在天宫者，明如来智身应位而现故。托处表法，明此菩萨十地道终，至欲界顶故。又为众生故，而修行十地，非为自己有所求故，名为他化。又为十地道终，降心境魔，得自在故。入离垢三昧，白净清洁，法合然故。处欲界顶，常处三昧，不住净心，不居禅界故。为明此十地功终，法云普润，不拘垢净，对现色身故，于此天说此十地故。是故初会中，自在天王获益，颂曰：「佛身徧周等法界，普应众生悉现前，种种教门常化诱，于法自在能开悟。」问曰：何以故如来降此他化天中？何故不云天王遥见佛来，及敷座、迎逆、庄严、偈赞等事？答曰：此位但依前兜率天宫法门，回向愿、行、悲、智之法行之，更无异法，以此不陈余事。但积德依前愿海，功终智极，不假更须法事，表其升进和会，但依法故。又问：何故不次第至化乐天？因何越升他化天，说其十地？答曰：明十地向前，须依次第和会理、智、悲、愿，升降会融得所。十回向和融悲、愿、理、智，齐均广狭，称周法界，等众生量，表法处于中道，还于处中处说中道之义。说十回向和会悲、愿、理、智，即于欲界处兜率天，是上下俱有二天。说十地处中，即于欲界上际、色界下际，欲明不拘染、净，即理、智、大悲自在。又说十一地等觉法门，于第三禅说，表利众生之行满，法乐利生，似彼三禅悦乐。第四禅表佛果徧周，妙用圆满故。又十地超化乐，十一地超二禅。又明倍倍智高，越次第故。摩尼宝藏殿者，表无垢大慈，能含复育物故。明此位一无情，取自安乐心，但饶益众生，长大悲故，故处摩尼无垢宝藏殿表之。与大菩萨众俱，即是金刚藏等。三十七表三十七助道法众。解脱月一人，明一一助道下，当体皆是解脱清凉乐故。明即助即正道，为地前见道。正见已终，十地助显成熟，不同三乘十地见道地前资粮。为此一乘教，从初依如来根本智发信心，修萨婆若智故，不依空观，折伏现行烦恼，十地方得意生身故。此教虽说如来无量色、受、想、行、识及心意者，明不坏俗境，以达成差别智故，非同伏惑留生，往生净土故。或云三千之境为佛境故。望此教中，初信心之中，但约无限佛境，尘含十方，毛容法界，为信进修行，不云三千大千为佛报境。一、如〈贤首品〉是所信忻修之门，〈发心功德品〉是十住悟入之德。经云其诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转者，菩提有五：一、小乘菩提；二、二乘菩提；三、空观行六波罗蜜菩萨菩提；四、修十种相似真如观，修十波罗蜜，有十真如障，十一种麤重，二十二种愚痴菩提；五、依十种如来智，修十波罗蜜，以无尽劫为一刹那际，契无尽多生为一生，一念迷解，即佛智慧菩提。此明依根本智发菩提心。如《起信论》亦有此文，「依本觉故而有不觉」，又云：「觉心源故名究竟觉」，明知依如来智上而有不觉，依无明上而有觉者，于此觉者随根种性，有此五种觉法差别。如此经菩提并一乘佛果，根本智上不退菩提，如《起信论》说。或云超劫成佛，云我于无量劫修行成佛道者，皆为懈慢众生作无数方便。或云要经三僧祇方得成佛者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心。此教约智发心。若以智论之，不随迷情，直以不可数阿僧祇劫以为无时，以此无时假施设一刹那际摄无限三世，无限三世劫总不出一刹那际。经云：「智入三世而无来往。」如是三僧祇劫情有智无，以智收情情居智内，无量劫情有在刹那际智中。若取情虗智实，元来总无时体，始终无时可迁。二事校量，只可从实不从虗也。经云悉从他方世界来集者，以从十回向法来成十地，名之他方故。法界性中无别他方，以未至位处名他方故，乃至诸位例然。住一切菩萨智所住境者，但五位菩萨智境，总同至此十地中佛智境故。入如来智所入处者，为依如来根本智发心，入行差别智成大悲故。善入一切菩萨禅定者，一如〈十定品〉说：三摩钵底神通明、智明三昧，能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者三昧，钵底者慧，于一念顷无所动作。悉能往诣一切道场者，以三昧智印性自徧故，无表里故，常与智俱无动散故。
【经】其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚𦦨德相庄严藏菩萨、光明𦦨藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虗空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。
【论】第二、「其名曰」已下，至「而为上首」，有十八行经，是菩萨列名分。其名曰：金刚藏菩萨者，以智慧为金刚，能破诸惑故。藏者，明智德徧周，名之为藏。宝藏菩萨者，法宝徧周，名之宝藏。莲华藏菩萨者，明于众行及涅槃、生死无所染著故。德藏菩萨者，明众德圆满故。莲华德藏菩萨者，明无染众行，庄严智德故。日藏菩萨者，明大智照用也。苏利耶藏菩萨者，此云日之照用也。无垢月藏菩萨者，明大慈悲心，照俗破烦恼焰故。于一切国土普现庄严藏菩萨者，明福、智二事徧周故。毗卢遮那智藏菩萨者，云光明徧照之智故。俱苏摩德藏菩萨者，明此菩萨有德，见者悦意如华，故名悦意华也。优钵罗德藏菩萨者，取青莲华为喻，以义取之，可知。星宿王光照藏菩萨者，明自在无碍，差别智分明故。如是诸菩萨，以名下义解之，可见。此一段有三十八菩萨。三十七个菩萨同名为藏者，即表三十七助道行门。如解脱月一人，即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故，与诸菩萨作请法之主故，令诸大众闻法修行得清凉乐故。
【经】尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：「善哉！善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟故。善男子！汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力，如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。」
【论】第三、「尔时，金刚藏菩萨」已下，至「满足一切智智故」，有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前，劝喻令说十地法门分。入定分中义分为四段：一、「尔时，金刚藏菩萨」有一行半经，总有三句经文，明金刚藏菩萨入定分。二、「入是三昧」已下，至「而现其前」，有两行经，明同号诸佛来现前分。三、「作如是言」已下，至「能徧至一切处，决定开悟故」，有十六行经，明以二十二事因缘入此三昧分。四、「善男子」已下，有五行经，明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分。经云金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智光明三昧者，以如来智慧以为信进修行，所作一切佛事总是佛神力，无我自作，故名三昧。菩萨大智慧光明，即是如来眉间所放十地智慧中道之光明，名菩萨力焰明。亦是初会中如来放眉间光，名一切菩萨力智光明，总是十地道终佛智慧光明。今入三昧，还是此之智慧三昧，说十地道之智慧，名菩萨大智慧光明，以根本智成菩萨大悲行故。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同号金刚藏者，十亿表数之圆满无尽故。云世界外者，从十住、十行、十回向中，佛果为外，今成此十地智德，佛果名来现其前故。所以与入定菩萨同名者，明入定者智慧会及与本位佛智合故。言十亿佛刹尘为数者，明无作智体用徧周故故。言十亿佛刹微尘数佛共加者，明位至会源，自力与佛力会故，故下文亦是汝胜智力故。汝以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故者，明升此十地法门，皆以十回向中一切诸佛大愿发起，若无十大愿回向，此位不能自成故。威神力者，由初发心皆乘如来一切智乘，威神之力而升此十地故，不离如来所作一切智用故。若不由乘如来一切智乘，云何至此十地之位？此智通因彻果，同智地故。是故于此教中，十信、十住、十行、十回向位位有佛果，故此十地、十一地中佛果，取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位进修中有六十重佛果，若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果，以佛本位中十波罗蜜自具十重因果，明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进，以依本起名一百一十城之法门，总通取十回向中佛果同名为妙，以此十地、十一地不更别立佛果之号，以十地、十一地法同十回向法故，如佛本位。十波罗蜜者，如初会举果劝修中如来是佛果，次十个菩萨上名悉同，号为普者，明佛果位中普贤菩萨随十波罗蜜、随行名殊，此是佛本因果行门故。四十众神天倣此而起，随十住、十行、十回向、十地位进修行别，十波罗蜜亦随升进行上亦名别，通十普贤、四十众神天有五十，以十波罗蜜随行五位上升进，即有五十个菩萨行。因五十个佛果通为一百，常不离本佛果。本十普贤行名一十，通四十众神天为五十个波罗蜜行，一中摄十，即有五百种差别智门，方成万行圆满佛也。即安立一刹那际为升进始终之时，例如龙女是刹那，不出三生成佛，亦取〈十定品〉中以刹那际降神初生及入涅槃以为时体。本来如是，见时日迁者，情随妄想也。已上释汝以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故、威神力故竟。此一段释本发心及成果之因缘，皆乘初会中毗卢遮那智力、十普贤行、四十众神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力，是如来愿力，亦是汝胜智力故。已下十二行都举入三昧之所为，有二十二因缘，文义可知。第四段，「善男子」，有五行经是劝说分，有十事因缘，如文自明。云满一切智智者，一、满根本智；二、满差别智。
【经】尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
【论】第四、「尔时，十方诸佛」已下，至「法界智印善印故」，有九行经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分。于此诸佛与力加持中，义分为三：一、明诸佛十种加持；二、明十种因缘法入是三昧；三、明诸菩萨请说法。一、「尔时」已下，至「具足庄严」，有五行半经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分；二、「何以故」已下，有四行经，明举十种因缘法合入是三昧分。于此欲说十地法时，诸佛加持有六：一、十方诸佛同名现前加；二、毗卢遮那本愿威神加；三、诸佛与金刚藏十种法力加；四、诸佛以言赞叹加；五、诸佛各伸右手摩顶加；六、如来放光灌顶加。三、如诸菩萨请说，有四：一、如来放光光台劝说；二、解脱月三请；三、诸菩萨同请；四、通诸佛放光劝说。总有六种加持、四重请：一、劝说。第二、正说分中，从「尔时，十方诸佛各伸右手」已下，至「动地兴供」已来，正说十地。且从初第一、欢喜地中，长科为十段。
【经】尔时，十方诸佛各伸右手，摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：「诸佛子！诸菩萨愿善决定、无杂、不可见，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际，徧一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、𦦨慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子！此菩萨十地，三世诸佛，已说、当说、今说。佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。」
【论】第一、「尔时，十方诸佛各伸右手」已下，至「随证智」一段，有十六行半经，明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶令起，正说十种地名分。
【经】尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：「何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？」解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：
【论】第二、「尔时，金刚藏菩萨」已下，长行有五行，通偈颂有十行经，明金刚藏菩萨嘿然不说法，解脱月菩萨知众之心，为众请说十地法门分。
【经】尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：
【论】第三、「尔时，大智无所畏金刚藏菩萨」已下，长行通偈颂有七行经，明金刚藏菩萨以申默然不说之意。
【经】尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子！当承佛神力而为演说。此诸菩萨于如是等甚深之处，皆能证知。」尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第四、「尔时，解脱月菩萨」已下，通颂有九行经，明解脱月菩萨重请说法分。
【经】尔时金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教。然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。」尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第五、「尔时，金刚藏菩萨」已下，长行及颂有九行经，明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。
【经】尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是得佛护念；得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本；字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！愿为演说，此人必为如来所护，令其信受。」尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第六、「尔时，解脱月菩萨」已下一段，通颂有十四行半经，明解脱月三请此众堪闻，若有得闻佛所护念，愿说无疑分。
【经】尔时，诸大菩萨众，一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：
【论】第七、「尔时，诸大菩萨众」已下，并颂有六行半经，明大众同请分。
【经】尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力𦦨明，百千阿僧祇光明以为眷属，普照十方一切世界，靡不周徧，三恶道苦，皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，于上虗空中，成大光明云网台而住。时十方诸佛，悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业，悉同于此；又亦照此娑婆世界佛及大众，并金刚藏菩萨身师子座已，于上虗空中，成大光明云网台。时光台中，以诸佛威神力故，而说颂言：
【论】第八、「尔时，世尊」已下，并颂有二十一行经，明十方世界如来各放眉间光，灌金刚藏菩萨顶，互相照烛，光化成台，光台出音声，劝说十地分。
【经】尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故，而说颂曰：
【论】第九、「尔时，金刚藏菩萨」已下，长行并颂有十三行经，明金刚藏菩萨叹十地法门甚深，出过情意识，唯智所知，非言所及。承诸佛威神，略说少许分。此九段门中，大意有十，文自具足，不烦更释。其十事者：一、诸佛摩顶，明印可许说；二、总举十种地名；三、默止待请方宣，明法可贵，不轻授物；四、解脱月知时而三请；五、金刚藏菩萨恐器劣而三止；六、大众咸同请；七、明堪闻者诸佛所加，不堪者元自不闻；八、明光台出音劝说；九、明佛光灌顶；十、明金刚藏菩萨辞退，法深难说。略说少分大意，明此十地体与十信、十住、十行、十回向、十一地互作依止故。是故从十信、十住、十行、十回向，总有十地行门次第。为以一个如来自在无碍大智，同行一个十波罗蜜，以为方便进修故，总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨言：「以字母等喻，一切书字及数说无离字母，一切佛法皆以十地为本。」明此十地法，通因彻果，不离如来根本智，依十普贤行修差别智故，满萨婆若海故。是故从初举果劝修中，放眉间光，名菩萨力智光明，入佛足下轮中，用成十信。今还于如来眉间放光，名菩萨力𦦨明，灌金刚藏菩萨顶，用说十地。足下光明，以果成因生信。此光明说十地，是所信之果终。是故今还放初所信之十地智果之光，用灌加持金刚藏菩萨顶，令说此十地之行。从顶入者，明十地是一切菩萨中道智果顶故，至一切智之尽处故。是故〈如来出现品〉、〈法界品〉，总于如来眉间放光，总明果体智光圆满处故。又光从顶入者，明以从智顶处世行悲，称十回向中所发大愿，令行满故。明此十地长养大慈悲门，赴所愿满足故。是以善财知识，以十女天表之。十一地明悲满从智，徧利众生，以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意，方可知真成信解之门，升进之路不穷，大教无可以指南。
大方广佛新华严经合论卷第五十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十六
十地品第二十六之四
【论】第十、「佛子！若有众生」已下，至卷末已来，是正说第一欢喜地行相门分。又分二义：一、长科此位，二、随文释义。一、长科此位者，于此欢喜地中，长科为十二段。
【经】「佛子！若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄，善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前；为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，无救一切世间故，为净大慈悲故，为得十方无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力、无量善观察分别勇猛力、智力、无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际。佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。」
【论】第一、「佛子！若有众生深种善根」已下，有十七行经，明初从凡夫地起三十种广大志乐深心，入菩萨位，生如来家分。第二、随文释义者，初从段中，经云佛子！若有众生深种善根者，即此段中生三十种志乐广大是。善修诸行，善集助道者，即十波罗蜜、三十七助菩提观行是也。从四念观常念，观身空无性相，观受不在内、外、中间，观心无住，观法无我。勤行此观，名四正勤。心称所观，得法无我，名四如意足。以得法无我故，获得五根。以观达真，不退名根。五根者，信、进、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，随行不染，不与情俱，名之为力。力者，如前五根，随境不退，不与情合，但与智俱，名之为力，即便获得七菩提分法。七觉者，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、舍觉支、猗觉支。此心称理，为猗定觉支。以得此七种觉支分，获得八种正道分。八正道者，正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云：以入佛智，名为正见。以智观法，名正思惟。依五位法而行进修，名正精进。常与智合，不与情俱，名为正念。心无生灭，而能发起诸佛智慧，及起无量大神通力，名为正定。善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行，名为正语。善简自他一切邪业，善显佛智慧等，一切众生同共有之，名为正业。令一切众生、人天外道、世间生死，及三乘出世解脱法门，皆令回向如来根本一切智心，本无情动，名为正命。如三十种广大志乐，如经具明。从「佛子！菩萨始发如是心」已下，有五行经，都结菩萨能发此三十种广大志乐。始发如是心，即超凡夫地，入菩萨位，生如来家。此一段通收前十住中初发心住，同此十地中初欢喜地，生如来家，为佛真子。为明同乘一如来智慧为体故，明五位中差别行及差别智，无前后始终，一时同进故，非同三乘逐情法故。法行虽广，是一佛智印诸法，非前后故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地别有法来。犹如萝菔，从根生叶，复以叶滋根。亦如种谷，以果生苗，苗熟果成，还初果也。如善财见慈氏如来，慈氏如来还令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生至三十而长终，但以长初生为大故，非别有大来。又初生至老大时，无先后也。以智为先导，非情所收，无先后异也。此一乘五位法门，智为先导，无前后故。五位之行教，辩升进同异差别，虽立升降差殊，但明一法界智中阶级，非如情见阶级，故以智照之可见，亦如龙女一刹那际三生具行成佛是也。三乘之种，不体会《法华经》会权就实之意，返云是化要经三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵，且免三界麤苦之乐，得三种意生身，住火宅门外，权设三车，是以几案有凭据之乘，以净土秽土有二别故，未入法界大智，生死涅槃无依住故。若智悲无限，佛本报居华藏海宅故，以众生海即佛海故，众生智是如来智故，于一毛孔以智所观一切刹海，凡圣同在其中，于一刹那中普见无限三世劫海，无有始终不同，权教定时劫净秽全作差别法故。此经十地之法门，莫以三乘留惑，或以愿力不取净土留身秽境，以悲化众生等解，皆不称此之法界普光明大智本宅之门，须改三乘之见网眇目者，令圆灭存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大，入此不动广大智身，方名欢喜地不动相应也。亦是十信中不动智佛为体，十住、十行、十回向随升进立名，至此位归本名，故论主乃为颂曰：无限智悲成佛德，佛以智悲成十地，还将十地成诸位。前后五位加行门，不离十地智悲起，是故十住初发心，发心即入十地智。虽然五位方便殊，只为成熟十地智，犹如迅鸟飞虗空，不废游行无所至。亦如鱼龙游水中，不废常游不离水，如是五位行差别，不废差别不离智。所有日月岁差别，以智法印无别异，体智不成亦不坏，以明诸位除习气。了习无习悲行成，万行常兴无作智，如无碍智是观达，无碍因观行所成。皆以自然无作智为体，亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位升进之门，有十一事因缘。何者为十一？一、令发菩提心者，不滞一法而生懈慢。二、令发菩提心者，得智修行诸行。三、令发菩提心者，以愿起智从悲。四、令行慈悲者，坚固圆满。五、令发菩提心者，自治随俗习气，以诸波罗蜜令升进智悲之境。六、令发菩提心者，从位加行对治习惑进修智门。七、为发菩提心者，简辩三乘一乘及人天等差别诸行。八、令发菩提心者，自知自行所至之缘。九、令发菩提心者，明三乘一乘摄化广狭福智减增。十、明古今诸佛化仪常尔。十一、如炼真金不离金体，十度炼治转更明净。且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟，自余如下更明。
【经】「佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆、多踊跃、多勇猛、多无鬬诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。复作是念：『我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏、毛竖等事故生欢喜。』何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏；远离我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖、毛竖等事。」
【论】第二、「佛子！菩萨住欢喜地」已下一段，有二十五行经，明菩萨初入地位多欢喜分。释义中分为五段：一、「佛子！菩萨住欢喜地」已下，至「多无瞋恨」，有两行半经，此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分；二、「佛子」已下，至「复作是念」，有五行半经，明正说此位菩萨欢喜之意，有十种欢喜，如此一段，明见、闻、念诸佛法故生欢喜分；三、「我转离一切世间境界故」已下，至「何以故」，有六行半经，有十种欢喜，明自知得佛智慧，永离苦源，此一段，入法故生欢喜分；四、「此菩萨得欢喜地已」已下，至「何以故」，有两行半经，明入此欢喜地已，能离五种怖畏分；五、「此菩萨」已下，至「毛竖等事」，有七行经，明正说五种怖畏所缘分。此之已上二十五行经，如文自具，不烦更释。
【经】「佛子！此菩萨以大悲为首，广大志乐无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就。所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故，日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依著故，不躭著利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，生如实心无厌足故，求一切智地故，求如来力、无畏、不共佛法故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生一切智心如山王不动故，不舍一切世间事成就出世间道故，集助菩提分法无厌足故，常求上上殊胜道故。佛子！菩萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。」
【论】第三、「佛子！此菩萨以大悲为首」已下一段，有十五行半经，明入初地已，又生三十四种广大志乐分。释义中分为三段：一、从「佛子」已下，至「修一切善根而得成就」，有一行半经，此一段明更劝勤修信进，助菩提行无疲懈分；二、「所谓信增上故」已下，至「上上殊胜道故」，有十二行半经，此一段明以三十种法增上进修，净治此地法分；三、「佛子」已下，有一行半经，此一段明诸结劝修住地分。如上十五行半经，经文自具，不烦更释。
【经】「佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天宫殁、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切世界广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃，得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」
【论】第四、「佛子！菩萨住此欢喜地」已下，有五十八行经，明住欢喜地，兴发十种无尽广大誓愿分。释义中分为十二段：一、「佛子」已下，至「如是大作用」，有一行半经，是都举此地所堪，为十大愿分。二、「所谓」已下，至「无有休息」，可三行半经，明愿以一切供养具，供养一切诸佛，如法界、虗空界，无休息分。三、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有三行经，明愿一切佛法护持，无休息分。四、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有四行半经，明愿一切世界佛出兴世，皆往诣供养为上首，受行正法，无有休息分。五、「又发大愿」已下，至「无有休息」，可四行半经，明菩萨广大行，不离诸波罗蜜，净治诸地，有总别、同异、成坏等相，皆如实说，教化众生，无有休息分。此一段，如五位升进，随位安立十波罗蜜、十菩萨行、十世界、十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名。于五位中具有五百，为一波罗蜜中具十，十中具百。随五位上加行同异，上有五百，即如初会中菩萨、神、天等众，一众有十，十众有百，五十众上有五百。各各位中，随当位菩萨、神、天，名下义是波罗蜜行。又善财、四众各具五百者，是为一中具足十义，名之为总；其行殊途，名之为别；一智无二，名之为同；随行报殊，名之为异；能成别报，名之为成；因果本虗，名之为坏，为行行无体故。且如波罗蜜一中有此六门：一、能破悭贪等十烦恼结，名之为坏；二、能成善果，名之为成；三、众惑虽多，舍通多法，名之为总；四、殊招别果，名之为别；五、终归一智，名之为同；六、随惑对治，名之为异。此六相之法，于一切法中总具此六门，一一入法行门中，以智观之可见。若一一法中无此六义，皆偏见也。又一波罗蜜上具十波罗蜜，即舍义通该，无法不徧。余淮例知。六、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有五行半经，明愿化一切三界四生众生，皆安住一切智智广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，劝令观诸法苦空无常，对治欲恶，修诸善法，乐清净定，净治心垢，离贪瞋痴慢，破欲界业，得寂静乐。色界心多者，住息想禅，生有漏善界，方便劝修十波罗蜜慈悲喜舍，令方便成就自体无作大寂定门，离息伏想，现一切智，成就无量巧方便智，教化众生。若无色界心多者，方便教化修广多闻慧，分别世间一切事业，令无迷滞，无定乱体，起大愿力，成就神通，供佛法僧，修一切种一切智智，教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根发起调伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差别智也。如根本智依无作定显，差别智依根本智加行起观方成。或自力不修，依佛菩萨先达之者，学而方得。七、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有四行经，明愿以智明了麤细世界广多无限分。有形世界名麤，无形世界名细。乱住者，多类杂居，如此阎浮提诸杂居世界是也。侧住，如四天王居处是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居众生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八万四千户虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居众生，其一向流去是也。帝网差别者，如天帝网重重光影互相容也。如是世界重重共住，即华藏庄严世界是。与诸众生世界海共住，业不相妨，犹如帝网互相容而住，各依自业相见。如经云一切种一切智智者，明菩萨大慈悲种，由大愿力助成。一切智由定方现，差别智由观助成。总以此知之，皆依根本智起，无限智门总由此也。八、「又发大愿」已下，有六行经，明愿佛国互相参入庄严分。此一段明入智境界，佛刹如光影互相参现故。九、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有七行经，明愿诸菩萨同志行无怨嫉分。十、「又发大愿」已下，至「无有休息」，有五行半经，明愿乘不退轮行菩萨行，身语意业见闻者无空过分。十一、「又发大愿」已下，至「无有休息」，可十行经，明愿于一切世界随众生欲示现成佛入涅槃分。十二、「佛子」已下，可两行经，明都结十种大愿满无尽愿分。
【经】「佛子！此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虗空界尽，法界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽，世间转、法转、智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」
【论】第五、「佛子！此大愿」已下，有七行半经，明前十无尽愿，以十尽句而能成就分。于此段中，分为两段：一、从「佛子」已下，至「众生界尽，我愿乃尽」，有五行半经，明十尽句分；二、「而众生界不可尽」已下，至「无有穷尽」，可两行经，明愿不尽分。言世间转、法转、智转界者，明众生三界流转：法流转、智流转。众生界尽，菩萨愿行方尽；如是不尽，愿行不尽。
【经】「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔耎心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者，有信功用：能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。」
【论】第六、「佛子！菩萨发如是大愿」已下，有八行经，明发十无尽愿已，得十种利益心、十种信功用分。释义中分为三段：一、明发十尽大愿已，得十种柔耎心；二、得十种信；三、「举要言之」已后一行都结，如文可解。
【经】「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明复翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭、嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪、恚、愚痴积集诸业，日夜增长，以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流，相续起心、意、识种子，于三界田中复生苦芽。所谓名、色共生不离。此名、色增长，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生、老、死、忧、悲、苦、恼。如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。』复作是念：『此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。』是故即生大慈光明智。」
【论】第七、「佛子！此菩萨复作是念」已下，有十七行半经，明菩萨知真愍俗，随迷缘生，起大慈悲分。释义中分为五段，此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门。一、「佛子」已下，至「如是广大」，有三行经，先举佛正法甚广大分。二、「而诸凡夫心堕邪见」已下，至「于三界田中复生苦芽」，有六行经，明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分。三、「所谓」已下，至「如是众生生长苦聚」，有四行经，明十二因缘有支为生因分。四、「是中皆空」已下，至「不觉不知」，可两行经，明众生不知身空无我分。五、「菩萨」已下，至大慈光明智，可有三行经，明见众生苦发悲愍分。此一段十七行半经，约立四门分别：一、举体示迷门，二、凡夫迷体成苦门，三、不了缘生无体流转门，四、菩萨达真愍苦接生门。第一、举体示迷门者，即如初三行是。举诸佛正法如是甚深、如是寂静、如是寂灭、如是无相等，愍念凡夫不悟邪见，无明长夜覆翳，轮转苦流。问曰：一切众生体自真理智等，如来何故从迷成诸业苦？答曰：为真如理智体皆无性，无性理智不能自知。若也自知，不名无性。但众生缘随境流转，不知善恶，为随境变，业有差殊。或因佛菩萨为说苦因，或自因苦生厌，方求正见不苦之道。若也未厌苦果，终不信圣言，未可自知是真是假、是苦是乐，但受得其生都无厌患，惊怖热恼都不觉知。若不深自勤修责躬匪懈，作诸定观入法界之真门者，终未可尽其苦源也。第二凡夫迷体成苦门者，如后「凡夫心堕邪见」已下，至「于三界田中复生苦芽」，有六行经是。于此段中所受生苦有十八种烦恼，皆依二种烦恼起故。云何为二？一根本无明为长夜所覆，二邪见逐境常流转不息。此二种无明若达得根本智方成智用，非三乘空观能断得故。是故《胜鬘经》声闻缘觉及净土菩萨，但能折伏现行烦恼，不名为断烦恼，为折伏故得变易生死。菩萨得随意乐生身，皆有忻厌自他佛刹，皆未得法界普光明智，未得与十方诸佛同一智海永绝邪见，自他取舍一切见流，为迷前二种无明妄生厌舍，别证真如及空相，迷大智故。是故《净名经》云：「一切烦恼诸尘劳门以为佛种。」此无明邪见，一乘菩萨达而成智，三乘折伏现行，亦云留惑润生，此乃皆非称智而说，不同一乘依不动智上自有无边大自在用门。如十信位中十个智佛，是以不动智佛为首，如此无明及邪见与一切烦恼而作根本，自余已下一切诸烦恼皆从此生，总名随烦恼，为依根本而有故。如无明通总名邪见，因境起识为因，六根中见名色等，为名色对六根作境，因境识种取著名之邪见，为迷真理智号曰无明。以名色识种起邪见，二种对于六根，根根之上皆具有三。且如耳根闻声，知如是声皆有名色识起邪见等三种。如眼根鼻舌身意，总具此三名色识及六根，以名色为境、根为主、识为取，思之可见。是故此经云：「不离此名色增长生六处聚落，于中相对生触、触生受、受生爱、爱生取、取生有、有生老死等」是也。如憍慢二种为增长，无明能成增长苦种令不摧坏，是故经云：「立憍慢幢入渴爱网中。」如爱为津润无明，能润生死常流转故，为非爱不受身。如谄诳是稠林无明，为自迷覆广多故，为凡夫常所行无暂间断故，此非修定业不可制之。如悭嫉二种是常计无明，与恶道生死更加胜因，是故经云：「心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘。」如贪恚愚痴是集业无明，是故经云：「贪恚愚痴积集诸业日夜增长。」如忿恨无明与瞋作因，是故经云：「以忿恨风吹心识火炽然不息。欲流、有流、无明流、见流，此是常流，无明恒流转不息。」明是四流大河，常流不息成大苦海。若心无念诸流顿竭，若也智现便成法流。如是十二有支互为主伴，则一支上有十二有支，总一百四十四有支，以成无边生死。已上十八种烦恼无明，皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本，若以无作定门印之，八万四千尘劳总为法流智海。如是无明名色对五根有触受想行，总以心生意取为主。如是九缘同起了境名识，以此十事总名无明，总名邪见。作一切烦恼迷心及境，名曰无明。境者，名色是也。六根对境，邪见随生。第三不了缘生无体流转门者，此之一段明迷真逐妄所生之因，从所谓已下至生长苦聚，四行经是。所谓因依名色对六根所缘生触，以触故六根取受，因受生爱，因爱生取，因取生有，有生故有老死忧悲苦恼。以名中具色，色中具名，名色二存，声香味触总在其内。有表色无表色，但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触，唯如来无为纯与智俱，无法触也。众生触受成三界之烦恼，声闻有厌生死证涅槃触受，净土菩萨有净秽二种触，一乘菩萨有圆和智悲未自在触。如是诸触以智明观以成智用，是故《净名经》云：「受诸触如智证。」又「法本不生今则不灭」，是明缘生体自性无性非生灭法。凡夫不了号曰无明，但知心境本无即起，唯法起常是智境非生灭缘，以定慧观照即自然开解。第四菩萨愍业接生门者，即从「是中皆空，离我我所，至大慈光明智」五行经是。如是十二有支，一切众生从此而起。前十八种烦恼而流转生死，无苦不受。声闻缘觉净土菩萨厌而伏之，现行不起。一乘菩萨以此十二有支而成根本智，起差别智，教化众生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支与智异故。如《胜鬘经》亦同此说。如上十八种烦恼，如邪见无明。十住初发心住上，初生如来智慧家时，正使能作恶道，邪见已除，故习气微薄未尽。憍慢等十八种总尔。以十种故，十行十回向法中，有十法加行治之，渐渐微薄。至十地以正智增明，唯有见道随行法执，无随三界现行习气不善之业。如悭嫉忿恨瞋五种，入十地中，习气已无。自余至七地，悲终智满，方成随愿智用。只可名为达烦恼而成智用，不可名为断烦恼故。法执现行至七地故，法执习气十地方无。如算数广大愚、随好功德愚，此二愚至佛果行终方见尽。如〈阿僧祇品〉、〈随好光明功德品〉是。是故如来自说二品经，明佛果二愚，故明十二有支微习，直至佛果方尽。以此安立五位十度十十治之，皆十住、十行、十回向、十地、十一地法，则皆体相似，以明治习阶级不同。如是五位十波罗蜜，皆初三波罗蜜以治从缠出世之道，如善财十住中初及二三知识以三比丘表之。次后三波罗蜜以治出世间世间之惑，即以弥伽长者、解脱长者、海幢比丘表之。次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门，以治入世间中出世间令悲智自在，即以休舍优婆夷、仙人苦行婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在故，即以智波罗蜜以智生悲得自在故，即以师子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故为王女也。明以智波罗蜜以智成悲而自在故。此明五位进修，位位有此四种势分差别同异，至善财知识一一差别同异重明，方得了其五位解行同异。从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异：一从初地至第三地是治世间中染成出世间习，四五六地是治出世间中世间智慧不自在习，七八九地是治入世间中悲智不自在习，是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故，是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已满，是表慈悲法悦义。如善财于十地中表法有九个女天、一个佛妻，为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普贤利他，行未自在。大约略叙五位升进，大意有六：一、十住明创生佛家，且除正使烦恼。二、明十行治随世现行习惑。三、明十回向起大愿力，和融智悲，使世间、出世间无碍利物。四、明十地长养蕴习，悲智功圆。五、明十一地普贤行满，即〈普贤行品〉及〈十定品〉已后是。六、明成佛位终，即〈如来出现品〉是。如〈离世间品〉，明进修佛果已后普贤恒行。〈法界品〉，即明前后一部之经，皆是以法界为体。如是以法界大智圆通，总无一法一时有前后差别，以智照之可见。如是五位中差别行位，总在初发心住中，以愿、行、智、悲普印令圆满故。教虽前后愿、行、悲、智，法是一时，时亦不异，法亦不差。是故发心之士，应如是修，如是圆满，不离如来不动智之体圆满故，于一佛果智悲始终彻故，普见一切众生是佛国土无出入故，教化迷如来智中众生令依本故，令诸众生于自智中普见诸佛同一智故，不于自智生别有佛想故，令一切众生不于自身起内外远近见故，以一智印印之，破情有大小长短量故。如是修行，即是令诸众生佛种不断故。为诸众生说如斯法，是故能令法种不断。普令一切众生普见自身同佛智海，入佛知见，是故能令僧种不断。一一如是观察，而令心境如是相应。
大方广佛新华严经合论卷第五十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十七
十地品第二十六之五
【经】「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大慈、大悲，以深重心住初地时，于一切物无所恡惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。所谓：财、谷、仓库、金、银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象、马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头、目、手、足、血、肉、骨、髓、一切身分皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心；得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智；获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习如是而行，是故菩萨得成世智；成世智已，知时、知量，以惭、愧庄严，勤修自利、利他之道，是故成就惭、愧庄严，于此行中勤修出离，不退、不转，成坚固力；得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、慈、悲、喜、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭、愧坚固力，供养诸佛，依教修行。」
【论】第八、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，有二十一行半经，明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分。释义中分为四段，此是初地中第八地相。一、「佛子」已下，至「凡是所有一切能施」，有两行半经，明一切能舍分。二、「所谓」已下，至「是名菩萨住于初地大施成就」，有五行半经，明此位中为求佛智故，于身、命、财无恡惜分。于此段中，其施有三：一、财宝施，二、象、马、妻子施，三、头、目、眼、耳、身肉施。三、「佛子！菩萨以此慈悲」已下，至「于佛教法能如说行」，有十行经，明此位菩萨成前施已，得十种利益分：一、明大慈悲大施所缘；二、明所施为求正法，所为救众生故；三、求出世智无疲劳心；四、于一切经论无怯弱心；五、善筹量上、中、下众生，随力而行，成世间智分；六、惭愧庄严，修自利、利他之道；七、勤修无退；八、成坚固力；九、供养诸佛；十、于佛教法随说能行。四、「佛子」已下，至「依教修行」，有两行半经，明总结成就十种净诸地法分，具如经。如此段中，已如上信、慈、悲、喜、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛教，以教修行，以为法门，净治行地，以檀度为体，余九为伴。
【经】「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故行，未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力、随分。是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」
【论】第九、「佛子！菩萨住此欢喜地」已下，有十八行半经，明以大愿力得见多百千万亿佛，及行四摄摄众生分。释义中分为三段：一、「佛子」已下，至「回向无上菩提」，有七行半经，明以愿力得见多百千佛，并及悉承事供养分。二、「佛子」已下，至「随意堪用」，有七行经，明因供养佛获胜益分。三、「佛子」已下，又至「随意堪用」，有四行经，明金师炼金数数入火，喻菩萨修行转增上分。此一段如文自具。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛、菩萨、善知识所，推求请问于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛、菩萨、善知识所，推求请问第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障、对治，善知地成、坏，善知地相、果，善知地得、修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须，令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。佛子！是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。」
【论】第十、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，有二十八行半经，明菩萨入初地时，善问地地次第进修，对治障碍。分释义中，约分为三段：一、「佛子」已下，至「成于如来智慧光明」，有十四行经，明菩萨入初地已，更求此地，及十地入如来地相因果分。二、「佛子」已下，至「悉免忧患」，有六行半经，明以商主所往大城，喻菩萨问于诸地行相安危，一时齐备所资具分。三、「佛子」已下，至「百千阿僧祇差别事」，有七行半经，明菩萨修行，善知地相安危，主导众生，令得无碍解脱，如商主分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作有念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。』是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第十一、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，有二十行半经，明菩萨入位授职分。释义云：是正答前所问佛、菩萨、善知识、初地及十地因果分。于此段中，复分为二：第一、从初「佛子」已下，至「一切智智」，有八行经，于中大意有五：一、正举初地之果，二、明能护持正法，三、明所行四摄之行，四、明一切所作不离念佛、法、僧，五、明不离念具一切种一切智智。如一切种者，是以加行大愿，助成大悲种故。一切智智，如前已明。又起大志乐，修一切智及差别智。广行大悲种，由薰修所生。如一切智，由定显发故。差别智，由依师教，先达者修学方成，皆依根本智而有。或因自根力，上上观达，得明解之徒，必藉师教。第二、「复作是念」已下，至「而说颂曰」，有十二行经，明此位菩萨能舍家、妻、子，修出家法，得见百佛境界法门分。于此十二行半经中，大意有八：一堪与众生为首，二堪与求一切智及差别智者为依止，三明难舍能舍，四明出家勤行精进，五明所得三昧有百，六明依报见佛之数，七明以愿力见佛增广，八明重说其颂如上。见多百佛者，即是华藏智境一佛刹海融十方诸佛刹海互参徧彻之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身尘毛孔等周法界虗空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百，但以安立随位升进之法明其升进。然其一一佛境不可存其中边量见，但得自观身智境无中边见，何得论佛境有边量见？此初地中间十地及如来地法为一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十回向中佛果名妙，以十地但成就十回向中大愿海，令满彼大愿行故，亦不离初信心中金色世界不动智佛、文殊师利、普贤等行。如经颂云：「佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处。」
【经】
【论】第十二、「若人集众善」已下，有四十六行半经，颂前之法分，如文自具。夫验经所说，入此初地法，乃至是创始具足凡夫，能发广大愿行，能趣入故。非是由因地前行解而来者，意明设教，备明修行滞障，节级安危。然发心者，一时总顿，修居一时一行之内，非是要从节级次第来修。以总、别、同、异、成、坏六相法，圆融可见。于此六字三对法中，一字有六。且如人类之，余可准知。如一人身具足，是六相。头、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用各别，是别相。全是一身一四大，是总相。一空无体，是名同相。不废如是，同无异性。头、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用有殊，是为异相。头、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等共成一身，名为成相。但随无作缘有，各无自性，无体无相，无生无灭，无成无坏，名为坏相。又一切众生，名为总相。愚智区分，名为别相。皆同佛智而有，名为同相。随报业异，名为异相。所因作业，受报得生，名为成相。心无所依，业体无作，名为坏相。又十方报佛，名为总相；众宝所严，身土差别，名为别相。同一法身，理智无二，名为同相；知随行异，名为异相。成就众生，名为成相；能所皆无，无得无证，名为坏相。又以一智慧该收五位，名为总相；行解升进，名为别相。同佛根本智，名为同相；修差别智，名为异相。成大菩提，具普贤行，名为成相；智体无依，用而无作，名为坏相。又三世久劫差别，名为别相；以智普观，在一刹那，名为总相。随业长短，名为异相；情亡见尽，长短时无，名为同相。智无依住，名为坏相；应根与法，名为成相。约举五翻六相同异，自余一切法准此例知。又明一字中有六相义互为主伴，十玄义亦在此通：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、秘密隐显俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事表法生解门，九、十世圆融异成门，十、主伴圆明具德门。是其义也。
六相义。
此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞有无、断常等障，可以离情，照之可见。此六字义阙一，即理智不圆，是此初地中观，通世间一切法门故。
第二、离垢地。将释此地，约作五门分别：一、释地名目；二、明此地修何行门；三、明善财表法；四、明此地于三界中得何界解脱；五、随文释义。一、释地名目者，何故名为离垢地？为此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自体无垢故，故名离垢地也。二、明此地修何行门者，以戒波罗蜜为主，余九波罗蜜为伴。三、明善财表法者，善财此位中知识，号普德净光夜神。此是女天，在菩提场内，善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。凡是夜神、河神、海神、地神，总是女神，表慈悲位。明此十地蕴积大悲，满十回向中普贤愿故，故天女表之。名普德净光夜神者，为满普贤愿行故。夜神者，常居生死大夜，破一切众生长迷暗故。神者，其智应真，号之为神。此女天在菩提场内者，明以法身妙理为戒体故。善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者，明以性戒徧周，行齐法界，不为而用，对现色身，常处世间，不染尘垢，故为名也。以体用恒寂故，以禅定是体，游步是用，乐是法乐。此神住菩提场内者，为上上十善，是全体菩提法身妙理。又是初欢喜地婆珊婆演底夜神，本发心之师，明一切发心以菩提妙理为体故。四明此地于三界中得何界解脱者，若以菩提无作之体，即三界六道总通解脱，是总相义。若也别相论之，善知三界法差别者，即以戒体能治欲界烦恼，以菩提妙理现前，但能观欲界烦恼行相，以菩提妙理且治欲界惑习故。色无色二界三地位中修八禅定，方明此色无色界行门。若不如是别别修行，但以菩提无作用，不能简知三界所染行法，即于三界法不能了达，便同声闻外道无大智故。是故此地修戒治欲界烦恼，三地修八禅治色无色界烦恼。初地明凡夫发心，但有大志乐忻求大法故。三地修八禅者，明上界禅皆息想安定心而住禅，菩萨不息任体自寂禅，舍彼息心任理自寂称菩提故。凡上二界禅，随其浅深皆有息心想伏随寂静住。第四禅中无出入息，唯白净妙色现前，水火风三灾不至，为念亡想灭无此业故，唯有色界业在。第五随文释义者，于中复分为二：一长科经意、二随文释义。一长科经意者，于此第二地中长科为六段。
【经】
【论】第一、「诸菩萨闻此」已下，有五行颂，明诸菩萨闻法欢喜分。第二、随文释义中，从初五行颂，大意有三：一、菩萨闻说初地法欢喜；二、散华称赞；三、解脱月知众。又请说第二地，其义如文自具。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔耎心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪婬，菩萨于自妻知足，不求他妻；于他妻妾、他所护女、亲族、媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能怀自身他身语，如是等语皆悉舍离；常作润泽语、柔耎语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语；是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿、不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断。复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。是故，我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。』」
【论】第二、「尔时」已下一段，有四十三行经，明已修初地，欲向第二地舍恶行善。分释义中，分为两段：第一、从「尔时，金刚藏」已下，至「以此十心，得入离垢地」，有四行半。经明以十心修第二地向。第二、佛子！菩萨住离垢地已下，至令他修者，无有是处，有三十八行经，明第二地菩萨种性，自身、口、意业调善，顺十善心，具慈悲分。十善者，身无杀、盗、婬，意无贪、瞋、痴，口无妄言、绮语、恶口、两舌。如欲界十善，散善修；色界、无色界十善，并修定业，以息想方至。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因，十善业道是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学。』佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：『十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。』佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。』」
【论】第三、「佛子」已下一段，有三十九行半经，明第二地中善持上上十善。分释义中，分为三段：一、「佛子」已下，至「如是方便，菩萨当学」，有十四行经，明此位菩萨持十善道。分于此段，其意有六：一、念十不善业，是地狱、饿鬼、畜生；二、念十善业道，得生三界，至有顶天，此十善通修非想顶，总名有顶；三、上品十善，畏苦修真，得声闻乘，得出三界有为心，伏尽三界烦恼，入变化生死，有入灭定，经劫不觉；四、上品十善，自觉缘生，不具慈悲，成独觉乘，亦得变化生死，为根别故，回向大菩提，亦经十千劫；五、上品十善，修广大愿，不舍众生，求佛大智，成菩萨行；六、上上十善，修一切种智清净故，成十力、四无畏故，名为最上乘。已上生天及出世，有此五种十善业道。二、「佛子！此菩萨摩诃萨」已下，至「无边众大苦聚」，有二十三行经，明行十不善业，各有二种因果，如经具明。又十不善中，亦有上、中、下三品因缘，受苦不同，如经自具。三、「是故菩萨作如是念」已下，至「令住其中」，有两行经，明菩萨自行十善，亦教他行十善。分于上上十善者，明依智发心。自余三品，虽皆离三界业，得出三界果，皆依空发心，渐求佛智，方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广，为未至佛智故，皆有限量，如立三千大千国土为佛报境者是。以是义故，与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门，忻理至理，方忻如来种智之门。然更须入普贤愿行，即佛果在十信五位后，云满三祇方至。若不回心者，元且在门外草庵上。上十善一乘之门，即以如来一切处不动智佛以为信心。十住位中，即入如来智慧之果。十信五位，皆以佛果大智以成行门，即以如来普光明智以成十住、十行、十回向、十地、十一地为体，即佛果与普贤行同资。以智体圆明，出情见故，非三世摄。是以《法华经》为回三乘令归智海，即以龙女表之。此经顿示佛门，即如善财所表。善财虽徧巡诸友，然不动足于觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功，然不离一念无前后无生智海。此是乘一切智乘，古今见尽。若情存前后，不入佛智之门，且住草庵，止于门外。论主颂曰：一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠自在内衣中，只欲长贫住门外。广大宝城住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常住中，遣上恒言我不及。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。』又作是念：『一切众生分别彼我，互相破坏，鬬诤、瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。』又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』又作是念：『一切众生为愚痴重暗、妄见厚瞙之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。』又作是念：『一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林，于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落，无善救者，无能度者。我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。』又作是念：『一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。』又作是念：『一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓：灭一切障碍，证无上涅槃。』又作是念：『一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。』佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。」
【论】第四、「佛子」已下，有三十九行半经，明第二地中起慈悲众生分。释义中分为十段：一、「佛子」已下，三十九行半经，总有十种慈悲众生心，十种念众生苦道，令安在十种乐中，如经自具。次第十种复作是念：如是身、边二见，见取、戒取，总依邪见起故，标在其首；六道、三界无明，总依名色；邪见、恶慧、恶欲，生生死稠林故，标之为首。若明此诸见无体，诸见即是法界缘生，起唯法起，见唯法见，随智而转，所缘三界、六道、诸不善道，总由此五种生。若了即是入佛知见已，后诸烦恼总无有生。如是五见相破坏者，是离世间业。因此五见而生鬬诤、瞋恨，如因贪便起邪命，如三毒因贪起瞋、痴业。恶业增盛，名为炽然清凉涅槃者，业亡智现即乐。又举愚痴重暗妄见瞙者，总明多迷障业，为迷名色以障正智。又举堕地狱、畜生、饿鬼，明由前迷障，妄堕地狱。此谓十八地狱。十八者，镬汤、𬬻炭、刀山、劒树、黑暗、寒冰、火车、火轮、铁网、铜柱、沸屎、拔舌、钉身、吐火、饮铜、愚痴火城、灰河等。已上十八种地狱，约心所作恶业处即受之。入恶见网中者，明众生迷真，妄取名色、身见、边见、戒取、见取、邪见，常自笼网，轮转苦流。愚痴稠林所迷者，如一切众生愚痴稠林所迷，大要约有八万四千。大体总论，一迷等虗空迷，为迷自身如来普光本智慧海，即等法界、虗空界。总迷如是愚痴，广多蔽障本智，故号稠林。如入位菩萨迷道愚痴，随五位上进修因果有一百，以五位中各有十种波罗蜜以为升进之行体。如十住中，从十信已后修方便三昧，是修十住中初发心住向。所谓得忆念诸佛智慧光明，是正入初发心住果；入海门国观修治地住向，观察一切众生海，是清净法界海；得普眼法门，是正入治地住果。如是五位五十个法门，皆有二种因果，都有一百个升进法门。又以从初发心住，乘自佛智，经过五位，见谛渐明，复有五因，有五个果。此约本五位上立通为十，都有一百一十法门，皆有迷障愚痴等法，一如善财童子举行所彰，待至彼位具明，如是名为随位进修未得自在愚痴。直至佛果，所谓算数广大愚、随好光明功德分量广大愚，唯佛穷果方始了知，如〈阿僧祇品〉、〈随好光明功德品〉，如来自说者是。如是随地位中进修迷障，至善财表法知识，一一对行具明，令易解故。随逐邪道，有九十五种诸邪道故。又一切众生、人、天、魔、梵、声闻、缘觉、净土菩萨，皆是邪道，但为苦乐不同，皆非正见。行颠倒行者，四倒、八倒等是。犹如盲人无有导师者，明菩萨观迷起悲，求出要道，惠济群品。已下可知。入魔境界者，五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔是也。恶贼所摄者，六根逐境，起诸邪见是也。随顺魔心，远离佛意者，明根随境变，迷自佛智故。我拔出如是险难，令住无畏一切智城者，明念苦兴悲令达本智故。又作是念一切众生为大瀑水波浪所没者，明因爱水所没故。入欲流、有流、无明流、见流生死洄澓者，明总因爱河漩流漂转故。湍驰奔激不暇观察者，明前四流迅速逐境，从见起诸妄业，无暇起观而调伏之故。为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍者，明此三种恶作流依身见，罗刹于中执将永入爱欲稠林故。明因身等五见，俱生六十二见。齐起六十二见者，依《婆沙》说，五蕴中各起四见，四五二十，三世各二十，通为六十，通身即是神、身异神二见，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我、离色非我，我中有色、色中有我，五蕴中各具有此四，如是诸见皆依身见所起。是故此经云：「无身亦无见，得佛无上身。」将入爱欲稠林者，明一切生死皆从爱欲所生故。为生死多故如稠林，一刹那间八百生灭心齐起流注不绝，刹那时尽生灭齐无。于所贪爱深生染著者，明深作生死苦业转转不休故。我慢原阜者，慢有七：憍慢、慢慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及过慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原，原上更高为堆，堆上更高为阜，明我慢上加六重慢，此为重阜也。定六处聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取著，名色境增长。苦因已下十四行经，如文可解。此十段经明此地中观苦起悲救护分
大方广佛新华严经合论卷第五十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十八
十地品第二十六之六
【经】「佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉、破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉、破戒垢故，布施、持戒清净满足。佛子！此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲；既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第五、「佛子」已下一段，有三十一行半经，明正入第二离垢地，得见多佛分。释义中，明此地菩萨以愿力得见多百千佛。于此段中，复分十段：一、「佛子」已下，至「那由他佛」，有三行半经，明此位菩萨以愿力得见多佛分。二、「于诸佛所」已下，至「亦以供养一切众僧」，有两行半经，明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，以普贤行为僧宝，总摄三乘人天六道。三宝总在此三宝中，皆从普贤随行教成故。三、「以此善根」已下，至「布施、持戒清净满足」，有四行经，明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明炼磨。四、「譬如真金」已下，至「持戒清净满足」，有三行半经，明举炼磨真金，更加矾石，更明净喻。五、「佛子」已下，至「但随力随分」，有两行半经，明此位菩萨所行之行分。六、「佛子」已下，至「一切种一切智智」，有六行半经，明此位菩萨受职分。如云一切众者，以加行薰修，种一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差别智，如根本智因三昧现故，差别智由以根本智观察加行力修成。若不一一人以加行观察力、大愿力，即根本智滞寂，声闻同乘，故无有用也。七、「又作是念」已下，至「一切智智依止者」，有两行半经，明此位菩萨自知道德殊胜分。八、「是菩萨」已下，至「以为眷属」，有四行半经，明此菩萨亦能舍家、妻子、出家，得千三昧，得见千佛分。九、「若以菩萨殊胜愿力」已下，至「不能数知」，有两行经，明以胜愿力见佛，过前依报业力分。十、「尔时」已下，明金刚藏说颂分。
【经】
【论】第六、说颂已下，有四十二行颂，明重颂前法及请说第三地分。释义中分为五段：一、「质直柔耎及堪能」已下，至「为诸佛子已开演」，有三十行颂，明颂前十段法门。两行一颂，如文自具。二、「佛子」已下，至第二地中之行相，有四行颂，明大众闻法兴供分。三、「是诸菩萨微妙行」已下，至「愿为演说第三地」，有三行颂，明诸菩萨闻第二地，又请说第三地法分。四、「与法相应诸智业」已下，至「佛清净行愿皆说」，有三行颂，明诸菩萨同请说分。五、时解脱月已下，有两行颂，明解脱月重请说第三地分。
第三、发光地。将释此地，五门如前。一、释地名目者，何故名为发光地？明此地修色、无色界八禅定，善达色、无色界世间禅体识相对治，明达三界障惑分明，益令智慧明净故，故名发光地。为从初地、二地以善达欲界中随缠法，于三地善达色、无色界四禅、八定法门，得出三界智慧光明现前故，故名发光地。若但修治欲界烦恼，不修八定，达色、无色界犹有上二界障在，不名发光。为此地修三界业障尽故，故名发光地，以定能发慧光故。二、明此地修何行门者，以忍波罗蜜为体，余九为伴，此明三界业障尽故，以此忍名为得无生忍。若也初发心住，得佛智慧现前，名初生诸佛智慧家，以十住、十行、十回向总得无生忍，是总义。若也麤细进修言之，地前三贤名为以佛智慧调伏，名为伏忍。初地、二地、三地名顺无生忍，四、五、六地得出三界及世间障亡，方得名无生忍，七、八、九地方名无功用寂灭忍，十地悲智圆该位同诸佛。三明善财表法者，善财于此位中得见喜目观察众生夜天神，去菩提场不远，坐莲华藏师子之座，善财得大势力普喜幢解脱门，表初地初入地位初发心，第二离垢地是初会菩提之体为戒体，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提场不远，以菩提成忍行故。坐莲华藏师子之座，莲华表在行无染，师子明依主义也。号喜目观察众生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前释也。善财得大势力普喜幢解脱者，明出三界障尽法忍成满，贪瞋忿恨惑不能生故，法忍现前有大势力故。普喜幢解脱者，明能摧坏自他烦恼故，于诸境界不倾动故，于诸违顺成法乐故。四、明于三界中此地得何界解脱者，此得三界解脱，为前二地对治欲界，此三地以次对治上二界，八禅总是三界障尽故，以四地修三十七助道观，五地修十谛观，六地修十二缘生观，学出世中世间智慧故。五、随文释义中，二义如前。第一长科经意者，于此发光地中长科为七段。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。」
【论】第一、「尔时，金刚藏菩萨」已下，至「得入第三地」，有五行经，明从第二地修第三地向，起十种心分，如经自具。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，至无畏城不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度，应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。』菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：『此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？』便作是念：『欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。』菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无恡惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：我『有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑受极大苦，当以相与。』菩萨尔时作如是念：『我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？』菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住于空闲处，作是思惟：『如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。』」
【论】第二、「佛子」已下，至「非但口言而可清净」，有五十二行半经，明正住第三地，覩诸有为法，及于一切众生起慈悲，并贵法重人，能入火坑受苦乐闻法分。第二、随文释义中，分为五段：一、「佛子！菩萨摩诃萨住第三地」已下，至「是为十」，有十九行经，明观有为苦无常，以十种哀愍众生分。二、「菩萨如是见众生界」已下，至「究竟涅槃之乐」，有七行半经，明菩萨念度众生，以何方便安置何处，令得究竟涅槃之乐分。三、「便作是念」已下，至「如是观知已」，可五行经，明菩萨所念，知安置众生之究竟处分。四、「倍于正法」已下，至「观察修行」，可有十九行经。明菩萨欲度众生，倍勤修习求法，身命能舍，入大火坑无苦分。五、「此菩萨」已下，有两行经，明决定修行，非但口言分。如欲度众生，令住涅槃乐，不离无障解脱智，此是根本智。乃至如是实觉无行无生慧光禅、善巧决定观察智、善巧多闻，如此五法，总是一根本智之随用修行者。修方便定，显之可见。如倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法者，喜法者，明智现无忧故；乐法者，无生死故；依法者，依如来智故；随法者，随顺正解脱故；解法者，解第一义故；顺法者，顺正智故；到法者，自到涅槃，能到入生死度众生故，亦令到涅槃故；住法者，住如来智慧中住故。如得一偈法，胜得大千世界宝及轮王位者，明世法不免生死故。已下准知。
【经】「佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍，有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想；入无边虗空，住虗空无边处；超一切虗空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故行，而无所乐著。」
【论】第三、「佛子」已下，至「而无所乐著」，有十行半经，明住发光地，修色、无色界四禅、八定，随顺法性，而行无所著分。复分为九段：一、「佛子」已下，至「离生喜乐」，一行半经，是住初禅分；二、「灭觉观」已下，至「定生喜乐」，一行经，住第二禅分；三、「离喜住舍」已下，至「舍有念受乐」，有两行经，是住第三禅分；四、「断乐」已下，至「住第四禅」，有一行经，是住第四禅分；五、「超一切色想」已下，至「住无边虗空处」，有一行半经，是空处定分；六、「超一切虗空无边处」，至「住无边识处」，有一行经，是识处定分；七、「超一切识无边处」已下，至「住无所有处」，一行经，是无所有处定分；八、「超一切无所有处」已下，至「非有想非无想处」，一行经，是非有想定分。此是三界顶。九、「但随顺法故，而无所著」，是心无依定。此是法界定体。随文释义者，明此发光地，得出三界心，入法界自体无作大三昧门，虽修四禅八定，恒随法性而无所依，但为炼磨三界习气令智明净，应如是进修故，如善炼金不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨，不失法界大圆明智铢两，以此八种禅定炼磨，令智慧转更明净，以法身智体本无增减，故名发光地。权教菩萨得出八禅，超三界苦生于净土，有慈悲者留惑润生住于世间。声闻罗汉出八禅定后入第九定，依空智灭身智总无，如一乘菩萨修习八禅，善知世法无有体性，成一切智之妙用故，达三界体自无生灭故，发起大智知世法故，故名发光地。明初地修檀住世间，第二地修戒明能净世间，第三地修八定明得出世间，四五六地明修出世间中世间之智，七八九地明修入世间成悲智圆融，第十地明修智悲圆满成佛位故。计其理智无有地体层级，为治惯习及会融悲智生熟，及修世间出世间差别，智有浅深安立诸地，设其轨度令使倣之。
【经】「佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，徧至一切处，尽法界、虗空界，徧一切世间住；悲、喜、舍亦复如是。」
【论】第四、「佛子」已下，至「亦复如是」，有两行半经，明此位修慈、悲、喜、舍四无量心，以大慈为首分。
【经】「佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虗空；于虗空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心，所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐，我于彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状、如是相貌、如是言音，如是过去无量差别皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时，好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命𣧩，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行、成就语善行、成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命𣧩，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入、能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。」
【论】第五、「佛子」已下，至「以意愿力而生」，其中有三十三行经，明住此地以修禅定获神通力六根清净分。于此段中复分六段：一、「佛子！此菩萨得无量神通力」已下，至「于梵世」，有六行经，明神足通分；二、「此菩萨」已下，至「亦悉能闻」，有两行经，明天耳通分；三、「此菩萨」已下，至「以他心智知众生心」，有七行经，明得他心智分；四、「此菩萨」已下，至「皆能忆念」，有八行经，明得宿命分；五、「此菩萨」已下，至「皆如实知」，有七行半经，明得天眼分。此已上明菩萨五通自在，为智悲未满本愿故，具普贤行故，异净土菩萨故，异二乘故，不证漏尽通，以智于生死随行自在故。如《净名经》云「虽行六通而不尽漏」者是也。六、「此菩萨」已下，至「以意愿力而生」，其中有两行经，明不随三昧力受生分。
【经】「佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆缚微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心，皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲、布施、爱语、利行、同事；如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第六、「佛子」已下，至「而说颂曰」，有三十一行经，明此位菩萨见佛广狭及受职分。于此段中，复分七段：一、「佛子」已下，至「随力修行」，有六行半经，明此位菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分；二、「此菩萨」已下，至「转更明净」，有四行经，明观法解缚分；三、「佛子」已下，至「转更明净」，有三行经，明喻炼真金比菩萨地加行智转明净分；四、「此菩萨」已下，至「皆转清净」，有三行经，明忍辱柔和十三种心转明净分；五、「此菩萨」已下，至「随力随分」，有两行经，明此位菩萨所行之法分；六、「佛子」已下，至「不能数知」，有十一行半经，明此位菩萨授职依定见佛数量分；七、「尔时」已下，明金刚藏说颂分。
【经】
【论】第七、于说颂中，有三十六行颂，两行一颂，重颂前法，如文自具。
第四，𦦨慧地。将释此地，作五门，如前。一、释此地名目者，何故名为𦦨慧地？前地修上界八禅，得出三界智慧，故名发光地。此修三十七助道观门，观身、受、心、法转加明净，故名为𦦨慧地。前地因定发，故名发光地。此地以三十七助道观门，观身、受、心、法自性无依，慧加明净，故名𦦨慧。二、明此地修何行门者，以精进波罗蜜为首，余九为伴。三、明善财表法者，善财于此位中，见普救众生妙德夜神，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。此神住在此众会中者，即明与前喜目神同会，为表前离垢地，是以法身无作性戒是菩提体故，忍波罗蜜、精进波罗蜜，是菩提行故。是故普德净光住道场之内，喜目神住处，去道场不远。此第四地中，普救众生夜天，在此众会中，明以忍、精进二位，不离万行故。又明三十七助道行门，是助菩提行故，故言在此众会。此位明以菩提体，却观身、受、心、法，成世间智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世间智慧，故云在此众会。此位中见普救众生夜天神者，明三十七道品四念处观，是三世诸佛教化一切众生助道方便。一切诸佛，从初发心，至究竟智，皆依此方便，而增明诸智慧故，是故此神名普救一切众生妙德。妙德者，明三十七助道观，能显自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道观，再更治之，故名𦦨慧地。得普现世间调伏一切众生解脱门者，为明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行调伏之大路，故名普现调伏一切众生解脱。一一依善财表行中类之，可见其意。若不如是，不可了知。地位行门，从至〈入法界品〉具明。四、明于三界中，此得何界解脱者，若以总相，得三界一切解脱。若别相升进，明此位中，以修三十七道品观，得欲界中智慧解脱心多。大意明重治前第三地中，出三界余习。为明第五地，修禅波罗蜜，修十谛观，得上二界，并欲界中世间，世间中解脱，皆须以总别同异成坏论之。如初欢喜地，表法神明初生佛家，以檀波罗蜜能资生圣道，故神名主当春生。如第二离垢地戒波罗蜜，以法身无作以为戒体，故神名普德净光明，戒光也，即住居道场之内，表法身是道场体故，身是菩提体故。第三发光地，以忍波罗蜜为体，神名喜目观察众生，以忍故无事不悦。去道场不远者，明忍以法身无作为体故。第四𦦨慧地，以精进波罗蜜为体，神名普救众生，以精进波罗蜜是普救义故。又为普治前三地，出三界习气故。住在此众会者，明不离法身及性戒忍行中，行精进行故。如是总约名及住处所，表地位次第，令易见故，思之可见。又入地中，多以神为表法者，明入地以圣智从行祐生名神故。又以总别同异成坏之义，六相法门思之方无有惑。五、随文释义者，有二义：一、长科经意，二、随文释义。一、长科经意者，于此𦦨慧地中，长科为七段。
【经】
【论】第一、「佛子」已下，有十二行颂，明大众闻前地欢喜，复请后地法分。第二、随文释义中，复分为两段：一、「佛子闻此广大行」已下，至「菩萨胜行妙法音」，有八行颂，明大众闻第三地法欢喜，兴供称叹分。二、从「愿更演说聪慧者」，有四行颂，明更请第四地法门分。已上文义，如文自具，不烦更释。如大自在天王大忻庆者，为此天是说十地处，非余天不说，但举说法处主故。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四𦦨慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓：观察众生界、观察法界、观察世界、观察虗空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四𦦨慧地。」
【论】第二、「尔时，金刚藏」已下一段，有六行半经，明以十法修入第四地向分。释义中分为两段：一、「尔时」已下，至「当修十法明门」，有两行半经，明欲入第四地，劝修十法名目观察分；二、「何等为十」已下，有四行经，是正举十法名目观察分。何故举此十法，重令观音明于前三地得出世间智慧？今重观此十法，明将出世间智慧返达世间，同出世间故。
大方广佛新华严经合论卷第五十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第五十九
十地品第二十六之七
【经】「佛子！菩萨住此𦦨慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅槃故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。佛子！菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观内外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。复次，此菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。」
【论】第三、「佛子！住此𦦨慧地」已下一段，三十七行半经，明修三十七道品分。释义中分为十段：一、「佛子」已下，至「生如来家」，有一行半经，明以十种智得法生佛家分。问：如十住中初发心住，亦名生如来家；至初地中，亦名生如来智慧家；至此四地，亦名生如来家。有何差别？答：计其总相，生如来智慧家，即一体无二。若论别相升进，即有浅深。如十住之中，于妙峰之顶，明创启凡情，始开佛智慧，但启迷解，得一分烦恼清凉故。佛果名月，如十住位中十个月佛是。如善财表法中妙峰山上见比丘，且彰佛慧解脱，未明智德神通。如初地生如来家，虽有智德神通，但且得出三界之神智所教化众生，亦以如己所知，未得达世间智慧与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家，明达世间中、出世间智慧故。与初地中虽入神性共同，然出世间、世间智慧浅深差别。明前三位但修上二界禅，得出三界一单之理。此位观身、受、心、法故。经云：「得彼内法，生如来家。」内法者，明智慧返观，达俗智无俗不真故。二、「何等为十」已下，至「是为十」，有四行半经，明以十法成此地之智慧分。从所谓深心不退故，于三宝中净信毕竟不坏故者，此三宝是通三界及三世一切法，总三宝摄，非如世情三宝，故云深心也。观三界法性自无性，是名佛宝。了三界法同异、总别、成坏，是名法宝。以自行门和众生心意，方便引接，令得应真及人天乐，是名僧宝。观世间成坏故者，下文云：「因业故有生，还因业故成。」约本法界无成坏故，明不成坏中众生妄见成坏。观生死涅槃故者，明生死本涅槃，总无体故。观众生国土业故者，明国土由业起故，是本无今有故。观前际后际者，明三世本无，无有尽相故。不言多劫而有不尽，但言三世本无，无有可尽。是为十，总结前十法故。三、「佛子！菩萨住此第四地」已下，至「世间贪忧」，有六行经，明观身、受、心、法四念处观门分。四念处观者：一、身念处观者，循者顺也，明善顺观内身，肠、𦝩、肝、胆、心、肺、脾、肾、五藏、六腑，都无我、人、主宰、体相。勤勇者，明勤观不倦念，知者不忘念也。除世贪忧者，勤观内身，善知无主，除世贪欲烦恼故。观外身循身观，循者巡身亦云顺，亦云善。意者，周巡观察外身，皮、肉、筋、骨、发、毛、爪、齿、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、𣎑，都无主、宰、我、人、体相，皆从虗妄系著业生，无有实法。有业即有，无业即无。当观业体本无依止，达身无体，受者亡遗，有大智圆明。都无我、人、受者，动寂住智，内外无依，勤勇心知如前。除世贪忧者，除身见、边见、见取、戒取、邪见、上贪忧。观内外身周巡徧观，内外身见如前，前劝别观，此令总观。其身内外无主，犹如虗空，无有一法而可得者，此是身念处观。已下观内外受周巡内外，观能受、所受、内外中间性无依止。已下观内心、外心能知、所知都无住处。已下观内法、外法无有我、人。此已上是四念处观。四、「复次」已下，至「发心正行」，有三行半经，是修四正勤分。五、「复次，此菩萨」已下，至「回向于舍」，有三行经，明修四神足分。修欲定断行者，明勤观前四念处不乱，是欲定，为有觉有观故。断行者，勤观前四念法，断身见、边见、邪见等行，及色、受、想、行、识等行。此位重治练欲界惑，上二界惑以五地禅波罗蜜重更治之。前二地以戒体治麤，此四地以四念观治细。成就神足者，以欲界诸天等神足，是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜，即不可比于三界及二乘、三乘有限之通。且望后位，即此位不如。虽作观行，皆以理智为体，为成差别智，更令微细故。观众生法，起满本愿，成大慈悲故。依止厌者，对治不取世恶法故。依止离者，性自无著故。依止灭者，灭诸恶法，令不生故。回向于舍者，至无依处故。此明是非总舍，至露地智故，修行精进普救一切众生故。定心、定观、定断行者，一心专作，无错失故。已下如前。六、「复次」已下，至「回向于舍」，有两行半经，明修信、进、念、定、慧五根分。依止厌、离、灭，回向于舍，总以四法为对治之体故。如文可知。七、「复次」已下，至「回向于舍」，有两行半经，是修五力分。还以依止厌、离、灭、舍为体，即于境不动，名之为力。八、「复次」已下，至「回向于舍」，有三行半经，明修七觉分。还依止厌、离、灭、舍为体，明简正邪，名择法觉分。自利劝他，恒无疲倦，名精进觉分。法乐现前，见来求者，欢喜无厌，名喜觉分。猗者，依也，悦也。以无依住之理，智恒现前故；法悦熙怡，世无忧恨之所伤故，名猗觉分。内外观终，受、心随智，不随境转，名之为定觉分。身边见亡，自、他境灭，身、受、心、法都无所依，名为舍觉分。心、境见亡，起、唯智起，无杂乱故，名为念觉分。已下如前。九、「复次」已下，至回向于舍，有三行经，明八正道分，依止厌、离、灭、舍为体，以八邪为体，以八邪为八正道。十、「菩萨修行如是功德」已下，至「善巧方便故」，有五行半经，明作如上观行之意，为十法故，以不舍一切众生为首，如文具明。如十力、处非处为首，如前已明。无畏者，四无畏也：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。如是四种，人、天、外道无能难其过失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身无失，身行善故；二、口无失，口业善故；三、念无失，无杂念故；四、意无异，冤亲平等故；五、心无不定，不异法界无作智故；六、无不知，以一切无不明了故；七、欲无减，满众生心行所欲，随顺利生故；八、精进无失，自虽道满，建法利生无休息故；九、念无减者，善知一切众生根时非时故；十者、定无退，本无动故；十一者、慧无减，善简诸法无生灭故；十二者、解脱知见无减，普光明智无不达故；十三者、身业随智慧行，四威仪中无不成益一切众生；十四者、口业随智慧行，无杂谈论故；十五者、意业随智慧行，永无邪思想故；十六者、智慧知过去世无碍事；十七者、智慧知现在世无碍事；十八者、智慧知未来世无碍事。此十八种唯佛独有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。随好者，如〈随好功德光明品〉说，但举一个手中随好名圆满王，出光明名为炽盛，七百万阿僧祇光明而为眷属。但举其一，随好无尽。又有十华藏世界海微尘数大人相，一一身相、众宝妙相以为庄严。此明无尽相、无尽随好等，法界虗空量故。音声悉具足者，约总言之，有六十种梵音。若随差别，经云：「广大微妙之音，徧一切刹，住无量劫，求于上上殊胜道故。」即此佛果法门，余法不过故。随顺所闻甚深佛解脱者，乘如来一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能随逐一切众生根所宜，令度苦故。
【经】「佛子！菩萨住此𦦨慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处，所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等，一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃，烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道，如来所赞，皆悉修行。」
【论】第四、「佛子」已下一段，五行半经，明对治身见分。释义中，分为二段：一、「佛子！住此𦦨慧地」已下，至「一切皆离」，有三行经，明此地以四念处所观对治身见为首，自余我、人、众生等，徧观身、受、心、法，皆能离著处故。二、「此菩萨」已下，至「皆悉修行」，有两行经，明此菩萨见业是如来所诃、所赞，分明一切众生所作业道，恒流转生死。此是如来所诃，应可以观治之。若也以观自治，无业可当，以智方便，随生死，同众生事业，济度众生，是顺菩萨道，如来所赞，皆悉能修故。
【经】「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分，如是而得润泽心、柔輭心、调顺心、利益心、安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔耎，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就，净治后地业，作意修行时，得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。」
【论】第五、「佛子！此菩萨」已下一段，十五行经，明以前观智方便，获大利益柔和分。释义中，义分为四段：一、「佛子！此菩萨随所起方便」已下，至「皆善修行心」，有四行半经，明此位如上修习于道及助道，得十种利益心分。二、「此菩萨」已下，至「得说法者意」，可有两行经，又得十种心，得说法者意分。无稠林行者，明无迷滞障所覆荫故。三、「此菩萨」已下，至「道、非道精进」，有五行半经，明此位菩萨得十忍成就，得十种精进分。此十精进，以成当地，令坚固故；亦成后地，令相应故。四、「是菩萨心界清净」已下，至「皆悉成就」，有三行经，明此位菩萨心界清净，得佛护念分。已上明以作四念观，于法深细，悟解、明利、明断具足故。
【经】「佛子！菩萨住此𦦨慧地，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行；复于彼诸佛法中，出家修道；又更修治，深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师，炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中，同事偏多；十波罗蜜中，精进偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地。菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便，能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
【论】第六、「佛子！菩萨住此𦦨慧地」已下，有三十行经，明此地见佛增广分。于此段中，义分为八：一、「佛子！菩萨住此𦦨慧地」已下，至「一切众僧」，有四行半经，明以愿力见多佛并供养分。二、「以此善根」已下，至「转复明净」，有四行经，明见佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、「佛子！譬如金师」已下，至「悉不能坏」，有六行经，明以金师炼真金，作庄严具，转明净喻分。四、「此菩萨」已下，至「第四𦦨慧地」，有两行半经，明此位中所行之行分。五、「菩萨住此地」已下，至「具足一切种、一切智智」，可有四行经，明此位菩萨授职分。如一切种者，明加行成种。一切智智者，明入根本智及差别智。皆可以求如是者之所依止。六、「复作是念」已下，至「一切智智依止者」，可有两行经，明此位堪为一切众生师首分。七、「是菩萨」已下，至「以为眷属」，有三行经，是依自报业，入三昧见佛，及威动广狭分。八、「若以愿力」已下，有两行经，明以愿力见佛甚多，不能数知分。
【经】
【论】第七、「菩萨已净第三地」已下，有三十四行颂，明重颂已前法分。释义中分为两段：一、初两行颂，叹菩萨已净第三地法，方能趣入第四地分；二、「始登𦦨地增势力」已下，至「我为佛子已宣说」，有三十二行颂，明重颂前法分。如身见为首，六十二见者，明有身见，即六十二见俱生。以是义故，修观身、受、心、法，以用治之，得无身、受、心、法，即诸见总无，唯智所见也。名悟佛知见，入佛知见，生佛家故。六十二见者，于五阴上，各有三世；于三世上，横计有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未来五阴上，各计四句：一者、边，二者、无边，三者、亦边亦无边，四者、非边非无边。现在五阴上，各计四句：一者、常，二者、无常，三者、亦常亦无常，四者、非常非无常。于五阴上有三世，三世上各有四见：一世有二十，三世各有二十，通为六十。总断、常二见为本，共为六十二见。又为色、受、想、行、识，各有四见：一世上有二十，三世为六十；断、常二见，共为六十二。若以四念观门，诸见总为佛事，为身见无性，总是佛知见故。
第五、难胜地。将释此地，五门如前。一、释地名目。此地何故名为难胜地？为以禅波罗蜜发起善根，慈悲喜舍通达世法，下地不如，故名难胜地。二、明此地修何行门者，此地以禅波罗蜜为体，余九为伴。三、明善财表法者，云去此不远有夜神，名寂静音海，坐摩尼幢庄严莲华座。善财得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。云去此不远者，不离菩提体而有禅波罗蜜行故。号寂静音海者，明禅体是寂静故，音海是表定能发慧用故。坐摩尼幢庄严莲华座者，表摩尼名离垢宝，明禅定离垢故。幢者，明法性定体不随境动，明境界与心当体自定为无自性故。庄严者，以无作性禅用严万行故。莲华者，表行无染故，明行性不异无作禅俱无性故。得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者，表无作性禅体同法界，故云广大。常居生死、常行万行、禅悦无忧，名之为喜。以定严慧，名曰庄严。不迷静乱，名为解脱。此名难胜地者，为明以定体善知世法无定乱性胜于定乱，故名难胜地。为过三界惑复不证涅槃，三界及涅槃总不能坏其无依住之智慧，故名难胜地。夜神者，表无依住中智悲处生死之长夜，破一切众生之迷故。此夜神所将名目及所坐之座，表法大意，明不坏无依无作无性自体之禅用，彰万行以寂起用故。善财问言：「此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？」夜神言：「我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心。」已下如是无量发起心，具如经说。意明住欲界心多者，便令使修寂静定。至色界无色界禅多者，令入法性禅，发起攀缘。于后上上位中，智慧方便广度众生，等空无限大用故，不令守静住禅乐故。此寂静音海主夜神，坐摩尼幢庄严莲华，度百万阿僧祇主夜神，前后围遶，表法性无作定体徧周，无尽行体亦徧周故。言百万者，大数之长也。阿僧祇者，不可数也。此明寂用圆满。以名座及所同住之众，及住处近远，及法门名目，思之可解此地之意。第四、明于三界中此地得何界解脱者，若以总相，三界同一解脱。若以别相，此地以禅波罗蜜为体。得上色无色界解脱为四地，重治欲界细惑。此地重治色无色界细惑。既上界解脱，下界自然同解脱。以此一乘法门，常以根本智以为进修，以无作智为禅体。以过上二界中息想禅故，得任理智法界自在随缘无作禅。此明升进渐妙智体不离本智。此明前四地以三十七观重治前位欲界之习，此地重以将定体用治上界之细惑。第五随文释义者，二义如前。第一长科经意者，于此第五地长科为十四段。
【经】
【论】第一、从「菩萨闻此胜地行」已下，有十九行颂，明大众闻说第四地法门，称叹、欢喜、兴供，及请说后地分。第二、随文释义者，于此颂中复分为两段：一、从「菩萨闻此胜地行」已下，至「瞻仰如来默然住」，十七行颂，明大众闻法欢喜、兴供、称赞分；二、「是时」已下两行颂，明解脱月为诸大众请第五地法门分。于颂中文义，随文自具，可知。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。」
【论】第二、「尔时，金刚藏菩萨」已下，至「得入菩萨第五地」，有十行经，明以十种平等心入第五地向分。释义云：如道、非道智，明此地治见道疑，修行任运，八地方终，十地始自在。大意三地治上二界禅麤惑，此五地重治上二界禅细惑，以此能除见道是非疑。第六地明得出世间中世间智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其样式，同此第六地出世间世间智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守护一切城夜天神表，以明出世间中世间智慧心城，无有邪思恶贼所入，一切邪念总成智慧城故。此明第五地得难胜名者，为出世间无作本寂，用定已终故。第六现前地，世、出世法皆悉了知，智慧现前已终故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除见道疑，六地除世间、出世间智慧疑。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。」
【论】第三、「佛子」已下，至「得不退转心」，有五行半经，明以十二种法住第五地分，如文可知。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛；善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。」
【论】第四、「佛子」已下，至「究竟智力知」，有十四行半经，明善知十谛法门分。释义中复分为两段：一、「佛子」已下，至「善知如来智成就谛」，有六行经，明此位菩萨善知十种谛法门分；二、「此菩萨随众生心乐」已下，有八行半经，明便述知谛之所由。经自释讫，如第一段中，善知此苦圣谛者，不同三乘厌苦忻净，方求圣谛故，但达此世间诸苦体无故，即苦无灭性，道无生性。当知苦体即不生不灭，即与圣道无二性故，故云善知苦圣谛。已下四圣谛，总如之。已下诸谛义，如经自具。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虗妄诈伪，诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。」
【论】第五、「佛子」已下，至「生大慈光明」，有两行半经，明知诸谛智，于诸众生生大慈悲分。释义云：明善知诸谛智已，如实知有为虗妄诳惑愚夫，转增大慈光明，如文自具。谛者，实也，真也。如实知见不虗，名之为谛。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱故生，生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有，虗妄贪著断尽出离；若有若无，皆如实知。」
【论】第六、「佛子」已下，至「皆如实知」，有六行半经，明以智观众生迷真随妄分，释义明此位菩萨观诸谛无有谛相、根栽、本末、无我、无人之智，然不舍一切众生，善知一切众生皆从十二缘有生，居五蕴宅中，复知缘体离我、我所分。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。』」
【论】第七、「佛子」已下，至「波涛之所漂溺」，有八行经，明菩萨念众生愚痴，随苦漂流分。此一段，如经自具。但以说法者，以大慈悲心，如文称叹，善知苦缚，善知缚体，性自无为。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明复翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。』」
【论】第八、「佛子」已下，至「无碍智慧」，有五行半经，明念一切众生穷苦，独励发心，不求伴侣，以己功德普令一切众生得至如来十力智分，如文自具。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。」
【论】第九、「佛子」已下一段，有六行经，明菩萨以智慧观察善根，救护一切众生，令入涅槃，不为自求己乐分。如文可知。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣次第连合故；名为惭愧者，自护、护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处、非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。」
【论】第十、「佛子」已下一段，有十七行经，明菩萨住第五地，能善知诸法分。释义，明此难胜地，于世间、出世间，自利、利他法，具足及成就，庄严佛身、语、意。
大方广佛新华严经合论卷第五十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十
十地品第二十六之八
【经】「佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。」
【论】第十一、「佛子」已下一段，有八行半经，明此位菩萨以布施、爱语、同行，善能教化众生，及自求胜法分。释义中复分为两段：一、「佛子」已下，至「以种种方便行教化众生」，有六行半经，明以布施、四摄等十种方便教化众生分。布施一，四摄二，后有八，通为十，如文自具。二、「佛子」已下，至「常勤修学殊胜行法」，有两行半经，明教化众生恒相续分。如文自具。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓：文字、算数、图书、印玺，地、水、火、风种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病，癫狂、干瘠、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、华药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、𤨴贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。」
【论】第十二、「佛子」已下一段，有十一行半经，明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺分。经云印玺者，明玄既未萌，及如呪中结手印等。准王用玉为玺，铜、铁、木为印，此明如龙树等符印也。地、水、火、风，明五行阴阳，觉风鸟情等。云种种余，如文自具。
【经】「佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉皆恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行，复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第十三、「佛子」已下一段，有三十二行半经，明此地菩萨见佛广狭及受职分。于中大意有十一种事：一、明此地以愿力故，见佛广多；二、明供养；三、明恭敬听法，随力修行；四、明出家闻法总持；五、明住地多，积修众善；六、明如真金，以砗磲磨莹，转更明净；七、明下地善，不能得及；八、明受职为兜率天王；九、明入千亿三昧，现身千亿，事千亿佛；十、明以愿力故，其数甚过；十一、明金刚藏说颂叹法。如文自具。
【经】
【论】第十四、「菩萨四地已清净」已下一段，有四十四行颂，重颂前法分。如文自具。意明难胜地，以其禅体治三界中寂乱障，契菩提根本，无造作禅理，不出三界、不在三界，无有欣求净秽等障，任理恒禅，寂用自在，以定观察，为世技之妙能。
第六、现前地。将释此地，五门如前。一、释地名目者，何故名为现前地？为明此地世间、出世间一切智慧皆悉现前，为善观十二缘生故，为得十三昧故。二、明此地修何行者，修般若波罗蜜为体，余九为伴。三、明善财表法者，善财于此位中见夜天，号守护一切城皆长威力，在菩提场如来会中，坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围遶，现一切众生色相身，及现普对一切众生身等，得甚深自在妙音解脱。明守护一切城增长威力者，经云：「善男子！我于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，令诸众生守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。」明此第六地是所修之法门，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法、行二俱表之。住在菩提场佛众会者，明行以菩提为体故。坐一切宝摩尼王师子座者，明以一切差别智慧为座体故。还依果亦尔，摩尼表智慧离染自他垢故，王者明智慧自在故，师子者依主释皆须观知因果故。无数夜神围遶者，表行徧周也。现一切众生色相身者，对现色身随根接俗故。得甚深自在妙音解脱者，明此位于慧自在善说教故，当以名义思之可见。大意此位说教犹恐众生不解其行故，以是圣者举教及行总彰令易解故，修行不错谬故。十住第六住且明出世间中世间智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心多故。此十地中明长养慈悲，即第六地及余地，以女天表之。准此例随位升进以知其意。第四、明于此地得何界解脱者，此通三界及三乘，一乘出三界中世间出世间智慧解脱，为明善能分别三界中染净及出三界中染净等智慧自在，故得入明净随顺无生忍。如称理契无生忍即七地，以出世间智慧善能入世间智慧，能随一切众生尘劳之行，不异世间不坏无生，七地创修、八地毕功、九地方能说法自在、十地始悲智圆成自在。若也取随分无生十住创心，即分分有之。若也论始终不易，虽同众生无量劫积修元不移毫念，还依六相义总别思之。若也但逐进升，即便乖其本体，故无亏本。智了积修升降不迁，即理事非亏、即同异俱齐、即智愚全别、即因果无二。五、随文释义者，二义如前。第一、长科经意者，于此第六地一段中义分为九段。
【经】
【论】第一段，有十八行颂，约分为两段：一、有十七行颂，明闻第五地法门，大众欢喜，兴供称赞分；二、最下一行，明解脱月，更请后地分。经文自具。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如𦦨、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。」
【论】第二、「尔时」已下一段，有九行经，明观十平等法，修后六地之向分。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：『世间受生，皆由著我；若离此著，则无生处。』复作是念：『凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽；名色增长，生五根；诸根相对，生触；触对，生受；受后希求，生爱；爱增长，生取；取增长，生有；有生已，于诸趣中起五蕴身，名：生；生已，衰变为老，𣧩殁为死；于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故集，无有集者；任运而灭，亦无灭者。』菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『于第一义谛不了故，名无明；所作业果，是行；行依止初心，是识；与识共生四取蕴，为名色；名色增长，为六处；根、境、识三事和合，是触；触共生有受，于受染者，是爱；爱增长，是取；取所起有漏业，为有；从业起蕴，为生；蕴熟，为老；蕴坏，为死；死时，离别、愚迷、贪恋、心胷烦闷，为愁；涕泗咨嗟，为叹；在五根，为苦；在意地，为忧；忧苦转多，为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。』复作是念：『若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。』佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取。彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。』佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各取自境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业：一、能领受爱憎等事，二、与爱作生起因。爱亦有二种业：一、染著可爱事，二、与取作生起因。取亦有二种业：一、令诸烦恼相续，二、与有作生起因。有亦有二种业：一、能令于余趣中生，二、与生作生起因。生亦有二种业：一、能起诸蕴，二、与老作生起因。老亦有二种业：一、令诸根变异，二、与死作生起因。死亦有二种业：一、能坏诸行，二、不觉知故相续不绝。佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断，是烦恼道；行、有不断，是业道；余分不断，是苦道；前后际分别灭，三道断。如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来；于是以后展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦。无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无；余亦如是。又，无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚；余亦如是。又，无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观；余亦如是。佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。」
【论】第三、「佛子！此菩萨」已下，至「无所有尽观故」，有十段经，明逆顺观十二缘生观分。第二、随文释义者，于逆顺观十二缘生法有十段经，具如下列。一、如观十二缘法中第一段，从「佛子！此菩萨摩诃萨如有观已，大悲为首」已下一段，有十四行半经，明观世间生灭，作是念：世间受生，皆由著我；若离此著，则无生处。又明由有我故，常求有无，一切诸恶业、邪道皆由此生。邪道者，九十五种邪道也。罪行者，三恶趣也。福行者，人中及第六天已来散善福也。不动行者，色、无色界八禅是也，及小乘三果分段生死，乃至四果净土菩萨变易生死。虽免麤苦，分段生死及变易生死，皆名邪道，亦名不动行。积集增长者，三恶道积集增长恶业，欲界积集增长有为善业，上二界积集增长有漏八禅，声闻、缘觉净土菩萨积集增长净业，成变易生死之身，一乘菩萨积集增长具佛悲智。虽总十二缘生，乘、缘各有差别。若于三界中，具缚凡夫以十二缘成诸恶业；二乘观十二缘空无体性，折伏现行烦恼，得有为无漏净土；菩萨以修四谛、十二缘行、六度门，生于净土；一乘菩萨以如来知见，修十波罗蜜、四摄、四无量、三十七品，助菩提行，成一切种、一切智智，广大如法界，究竟如虗空，无限圆满佛大慈大悲大智佛果法门，乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海便为一个道场，恒以十方佛刹众生刹住居毛孔。夫缘生之法性自本无，众生横计诸圣嗟叹，枉流生死无自觉知，故劳圣叹大悲示护。是故诸仁应当顺理善观离诸慢业，便得识种业谢智果开敷，三界报亡等悲垂俗，任性缘起不没死流，对现色身应根利物。经云：「于诸行中植心种子。」植者，种也。于业田中种识种子，为有取为漏。其漏有七：一见、二诸根、三忘、四恶、五亲近、六爱、七念。「复起后有生来世生老病死」已下，如文自具。无明暗覆者，覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性逐境缘迷故，随迷苦极自觉迷除故，以觉无我智无明即无故，迷我成妄、觉我成智。觉之与迷本无二性，为智之与迷各无自性，皆悉从缘而有迷悟，故为根本智。自性无性故，不自了知是智非智，但随境起逐境情生起于我见，非至苦极厌苦求真。若自未厌苦源，设圣者化时不信，从斯发起有二种发心：一者久从生死苦厌苦发心，有得三乘一乘之果，名自觉圣智，亦名佛智、自然智、无师智。二依先觉者劝令知苦本方能发心。夫发心者有此二种，若言要依先佛发心者，即有常过，即同外道常见。即先觉者，以谁为师？转转相承，不离常见。若有古时常佛，为展转之师，即古佛自体。自真不随妄者，即不可践其古迹，为真自常真。不可以真随生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也众生定有生死者，生死自常，生死不同，得成真故，此是断见。此二种俱非，不离断常也。为一切众生生死无性，本无生死，横计生死本非生死。一切诸佛本无自性故，实无菩提，亦无涅槃，而众生妄谓诸佛有菩提、涅槃。若有众生能如是知者，名为发心，名为诸佛，名为见道，而能开悟一切众生。是达无明者，无明本无，诸佛亦无，名为觉者。但以无依、无住、无体、无性妙智，能随响应，对现色身，能以此理教化众生，名为大悲。故不可有得、有证、有忻、有厌、有取、有舍、有古、有今、有真、有假，发菩提心也。如是发菩提心，不为长夜无明之所覆故。经云：「爱水为润者，因爱有生故。」我慢溉灌者，有八种慢：一、慢；二、大慢；三、慢慢；四、我慢；五、增上慢；六、不如慢；七、邪慢；八、慠慢。见网增长者，五见及六十二见等是。生名色芽者，由于诸见起贪，与名色俱起，名色增长。生五根者，由名色故，以眼、耳、鼻、舌、身对名色生触，相触生受。其身触体有十一种：涩、滑、轻、重、冷、饥、渴、坚、湿、煖、动。眼色触有二十五：青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、麤、细、迥、表、空显色。故耳闻声有十一种触：可意、不可意、俱相违、因受大种、因不受大种、因俱大种、世所共成、成所引、徧计所执、圣言所摄、非圣言所摄是也。鼻有六种触：香、臰、好、恶、平等、和合、俱生、变异。味有十二种触：苦、醋、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、和合、俱生、变异。于前五根上所得，随意思量，名之为六十五种意法。以心起意识，随五根中所现名触，意根随取名受，受之不舍名爱，爱增长生取，取增长生有。有生已，将前六根上六十五种意识所缘，于诸趣中成五蕴身为生，生已衰变名老，终殁为死。于死时生诸热恼，乃至忧愁悲叹，众苦皆集。从「此因缘故集」已后一行半经，明缘生无体，妄谓生死随顺缘体。应如是观，明十二缘体，众生情有而实理无。善达理无缘性，便即生死为不生死。此上一段，明由著我因，有十二有支。若作无我观，得离我所诸虗妄缘，便为法界大智无作自性缘生。故第二段中有十行半经，明菩萨念一切众生迷第一义谛，号曰无明。此作业果，是行依止。初心是识者，以明迷第一义故，名为无明。真之为妄，皆有依报。以有依报，便有名色。为迷真相，情识取境，与受、想、行、识及以六根同时而取，名之为蕴。蕴不坏故，名为业。识心为主，六根及境三事和合而为所缘，共生四取者，为名色为境，情识为能缘。受、想随之，名为行。寻思烦扰，迷其净智，名之为蕴。六根、境、识三事和合，名之为触。因此五蕴，对于六根、情识之上十二有支同时而有。已下十二有支，具如经文说。如是已上一段，明迷第一义而生五蕴，从五蕴上共生十二有支。第三段中有七行半经，明三界所有唯是一心，明十二有支从一心起。以随事贪欲迷真心故，妄心生为妄想。想心乖智，妄辩为识。妄心所辩是识，缘境是行。于行迷惑者，所缘之境谓实有故，名曰无明。以心无明故，便生名色。从名色、六根、妄心三事和合生触，正触相应分别取著是受。余如经自具。此已上，心、境、六根、触、受、爱、取、有、生、老死，一时无前后体。妄作前后，迷如来之理智本来无作者故，横生诸苦，波浪苦流不息故。第四一段有十五行半经，明无明及十二有支皆有二种业者，一、由无明故，令一切众生迷于无作智；二、由迷自性法界缘生，便作思想行缘故。故云与行作生起因。行亦有二种业者，一、由迷法界智，执成来世报；二、由妄行心，想识种便生。是故经云与识作生起因。识亦有二种业者：一、由迷根本智种，妄生识种，令诸业有相续不断；二、由迷根本普光明智所有无名相之微妙功德之名色，由识种所成生死业报之麤名色也。名色亦有二种业者：一、由识成名色，由名色成识，故云互相助成；二、由名色故，对六根中现相，能令六根中情识取之。六根亦有二种业者：一、由迷无相体一相之理智，各随别境，别取境界色声等异；二、为六根现境，识心相对，妄情便起，故云与触作生起因。触亦有二种业者：一、由触能迷所缘，成诸喜怒；二、由触识种便生受，能受现世尘，成未来果故。又由受现世尘故，成当来有苦果故。受亦有二种业者：一、由迷一切法空，能领受爱憎等事；二、与爱作生起因。已下如文自具。此一段缘生，皆从无明迷理智为首。第五段有四行半，经分为两段：一、「佛子！此中无明缘行」已下至「助成故」，有两行经，明无明等十二有支，皆总由迷根本智，以妄心成识，更相助成分。于一一缘中皆有十二，以互体更相助成有一百四十四，于三世上各有一百四十四，总共为四百三十二。总由迷本真智，号曰无明。于无明中，因境、六根、识三事而生五蕴，以五蕴对六根缘，生一切触。总以意识为主，而随根、境、识能作种种生死业缘，乃至八万四千一切尘劳从此而起。八万四千烦恼者，其名数至〈随好光明功德品〉中具明，但自了识、心、根、境三事一性。一性者，所谓无性。达无性理，以普光明智普印诸境，妙用恒寂，无明成智，名为一切种智海。二、「无明灭」已下两行半经，明达无明成解脱缘，如文自具。第六段有三行半经，明无明、爱、取三事不断，是烦恼道；行、有二事不断，是业道；余分者，所谓识、名色、触、受、生、老病死忧悲等，是苦道。前后际及现在三世上，前三段烦恼断，即无三世及三段烦恼，离我、我所，但有生灭。犹如束芦者，明虽有分别相似生灭，了中虗无也。如束芦苇，其相虽有，一一中虗，明六根及境虽有，法眼常虗，此明观达也。第七一段有两行半，经云复次无明缘行者，有三世无明。无明缘行，是当念中过去，是所缘前境故。经云是观过去识乃至受，是观现在为识、受，是当念中现在，为明、识、受是分别领受现在事故。爱、有二事，是当念中未来故。为爱、有二事，是当念中识、受，后方计实有，成爱染故。于是已后展转相续者，以此无明缘行、识、受、爱、有，成三世业苦果，相续不断。但无明灭即行灭，即识、受、爱、有并十二有支总灭。是观待断者，明十二缘待观方断故。此以六相义该通。第八一段有两行半，经总明十二有支共成三苦：一、无明行及六根是行苦，是迷境攀缘不息，故是行苦。二、触受是苦苦，明受诸触有爱憎生苦，以受触时即有苦，更加贪恋及以憎嫌苦，更加苦故。余是坏苦者，于十二有支中，从名色、识、取、爱、有、生、老、病、死，此是坏苦。但观无明灭即行灭，即三苦灭、十二有支灭。第九一段有五行经，明有三段断灭生起十二有支之缘：一、明无明缘行，是生起缘，无无明，诸行亦无，余亦如之。二、无明缘行者，是系缚义，是生起义。无明灭行灭者，系缚灭是断烦恼义，是解脱故，为大智慧相应故。三、无明缘行者，是随顺无所有观，是生起观，行力随缘观十二缘自体无所有故。无明灭行灭者，以观十二有支无体故。余亦如是，通总相十二缘，但无明无，即十二缘无故。第十此一段有四行半经，明以十种逆顺观十二有支缘起相续，皆一心所摄，但以自业苦乐不同而有差别，不离十二有支。但如前道断者，所谓心、境、无明，此三无者，余皆自无。若不断者，三苦聚集，即行苦、苦苦、坏苦聚也。言其断者，以无无明，即成不苦之妙用理智故。已上是长科第三段中十种逆顺观十二有支分。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命，自性空，无作者，无受者，即得空解脱门现在前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前；如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。」
【论】第四、「佛子」已下，至「离有无想」，有七行半经，明观达十二缘生无体，得空解脱分长科。此段明作前十种逆顺观十二有支已，达诸缘起性自无生，便得三解脱门现前。三解脱门者：一、观十二缘自性空、无作，皆自性灭，毕竟解脱，得空解脱门；二、无有少法可得，即得无相解脱门；三、得前空及无相二门，更无余愿求，唯有大悲教化一切众生，皆令毕竟解脱，得无愿解脱门。余如文自具。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：『一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。』佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中；虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。」
【论】第五、「佛子」已下，至「圆满故」，有十行半经，明此位菩萨得三空解脱，观十二缘，大悲转增，精勤修习分。于此段中，复分为二：一、「佛子！此菩萨」已下，至「亦不毕竟灭于诸行」，有五行半经，明观一切有为皆是无常，甚可厌患，为成就众生，亦不永灭诸行分。二、「佛子！菩萨如是」已下，至未圆满故，有五行半经，明菩萨观有为法多诸过恶，无有自性，而恒起大悲，得般若波罗蜜分。如经云为未得菩提分法者，明此六地已得空、无相、无作出世菩提，未得入俗大悲圆满，随普贤行海自在菩提。复作是念：一切有为有和合则转者，明迷情缘，即诸法无常转变；情亡称理，即一切诸法性自无生。此明心生，即法生也。已下准知。如缘集则转，不集则不转者，若无明缘行则转，若无明灭即行随智起，则起唯法起，非无常迁变故。已下准知。有为法多诸过患者，有情识所为，皆生、老、病、死、苦痛患。若以智、悲所行，皆普贤行也。已下准知。即得般若波罗蜜现前者，已超闻、思、修慧。此一乘智慧，是佛智慧，是究竟无作普光明智慧也。此称智徧周，应根利物，不为而用，不作而应。自余如经自具。以菩提分法未圆满故者，言正觉菩提初心成，随行菩提十一地始满。
大方广佛新华严经合论卷第六十
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十一
十地品第二十六之九
【经】「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。」
【论】第六、「佛子」已下，至「皆悉现前」，有六行半经，明此现前地得十空、无相、无愿三昧分。自性空三昧者，不由修作，任理无功而自现故。三者，正也；昧者，定也。此云正定。何故以三为正？凡为作法，以三度为正。昧者，情识不现，名之为昧；正智现前，名之为三。又三者，正也。何以故？以三为阳，故正也。如十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生为正月。以寅为木，为日，日为火也，以火生于寅。又以日为智，以十二月正月为艮分。艮为山，为止，为门阙，为小男，为童蒙。是故圣者取之为法，表正月三阳已生，以从艮止而生火也。明从定为止，发起无作正智慧，明是入道启蒙之门阙故。艮为童蒙，以明童蒙心止能启大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也，以五蕴冥昧即正智便现。又一止是正字，以一心此其道正故，故止之一处无事不办。第一义空三昧者，过一切有为无常法故。第一空三昧者，明创过上二界息想定，亦过声闻、缘觉、净土三乘净秽之定。又万象一性名一空三昧。大空三昧者，过世情所识空，过三乘住无作空也，得意生身故。合空三昧者，明与十方凡圣有情无情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如实不分别空三昧者，明无情识故。别空三昧者，示现随根所见故。不舍离空三昧者，示现远离过恶故。离不离空三昧者，处世界如莲华居水故。以此十三昧为首，皆不离空、无作、无愿三三昧门为体，百千三昧总从此起。
【经】「佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。佛子！菩萨以此十心，顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。」
【论】第七、「佛子」已下，至「随顺无违故」，有九行半经，明住此现前地，复更修习不可坏心，入佛智地分。分为三段：一、「佛子」已下，至「皆悉圆满」，有三行半经，明修十种无限心分。二、「佛子」已下，至「常行不舍」，有四行经，明随顺佛菩提，不惧异论，入佛智地分。三、「佛子」已下，至「随顺不违故」，有两行半经，明住此位菩萨般若波罗蜜行，得随顺忍分。经云不惧异论者，人、天、外道及三乘异论。入佛智地者，明从根本智入差别智地故。离二乘地者，二乘断烦恼而证空，菩萨达烦恼而成智海，故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者，明烦恼魔是生死因也，阴魔、死魔是生死果也，天魔生死缘也。住于菩萨智者，一切随世差别智也。佛子！菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上者，明此地菩萨于三界中一切诸缘生法逆顺观彻，得世间中出世间智慧满故，故名增上。第三明利顺忍者，准五忍中是第三顺忍，若准十忍中是第二顺忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三顺忍、四无生忍、五寂灭忍。如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，五地得信忍，六地顺忍，八地无生忍，十地寂灭忍。十忍者，经下文自具如此。一乘教中以十波罗蜜，以五位、十住、十行、十回向、十地、十一地通修，皆位位中以十波罗蜜互为主伴。五位之上有五百个行门，分分微薄。以六相总别之义言之，时日岁月皆如是，犹如帝网重重参暎，一多同异皆不转变。
【经】「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫、经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能暎蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第八、「佛子」已下，至「而说颂曰」，有二十七行半经，明入此位中见佛广狭分。约分为六段：一、从初「佛子」已下，至「转更明净」，有九行经，明以愿力见佛广多及供养佛、法、僧分。二、「譬如真金」已下，至「四种魔道所不能坏」，可六行半经，明举喻显法分。三、「此菩萨十波罗蜜」已下，至「第六现前地」，可两行半经，明此地菩萨所修法门分。四、「菩萨住此地」已下，至「为一切智智依止者」，可六行经，明此位菩萨受职堪能教化一切众生分。五、「此菩萨」已下，至说颂，有四行经，明此位菩萨以三昧力见佛广多分。
【经】
【论】第九一段，有四十四行颂，明重颂前法分。如文具明。已上一段，以释第六现前地。此地是善达缘生，成世间、出世间智慧。第七远行地，以方便波罗蜜，成就入世间中、出世间智慈之慧。
第七、远行地。将释此地，五门如前。第一、释地名目者，何故名为远行地者？以此地行方便波罗蜜，以六地之中三空三昧，现无量无作智慧门，能入无量众生界，入无量教化众生业，入无量世界网，以无作智慧入一切世间，等众生行，普令徧周，故名远行地。为入世间行徧周广大，故名远行地。第二、明此地修何行门者，此地修方便波罗蜜以出生死，空、无相、无愿解脱门，能入世间，同众生之万行。然不离世间，不随生死，长大慈悲，故名方便波罗蜜。第三、明善财表法者，善财于此所见知识，于佛会中者，明不离菩提体，行众行故。名开敷树华者，表于无相妙慧之树，开敷普贤行华，亦是开敷一切众生无明行树华也。令成普贤行华故，为表第七地成世间行，成慈悲门，令圆满故。其身在众宝树楼阁之内，妙宝所成师子之座者，表众宝树是众行，明依报；以宝树成楼阁形，明随行之智也。妙宝师子座者，表妙用无畏行也。善财得菩萨广大喜解脱者，明此地菩萨成就大慈悲行，普能方便教化众生欢喜无厌故，不居染净故名为解脱。第七地是所施之教，此是七地中所行之行，故名目住处以表之也。四、明三界中得何解脱者，此地明处一切世间行方便利生不染世法解脱门，亦以善财所得菩萨广大欢喜解脱门是。如经云：「此七地功用行满，得入智慧自在行。」又云：初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明法故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法故。又明从初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就无功用行故。明第七地已前皆有功用，八地已去得无功用。第五、随文释义，二义如前。第一、长科经意者，于此七地中长科为十段，从「是时天众心欢喜」已下有二十四行颂，分为两段。
【经】
【论】第一、「是时天众心欢喜」已下，至「瞻仰人尊愿闻法」，有二十二行颂，明大众闻六地欢喜兴供分。
【经】
【论】第二、「时解脱月」已下两行颂，明更请后地法门分。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如𦦨、如化、如水中月、如镜中像自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为住第七远行地。佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用、无分别心成就圆满。』佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名毗利耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。」
【论】第三、「尔时，金刚藏菩萨」已下一段，有五十行半经，明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第二、随文释义者，于此段中，约分为三段：一、「尔时，金刚藏菩萨」已下，至「住第七远行地」，有十八行经，明修十法入第七地向。二、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「以无功用心成就圆满」，有十五门经，明菩萨住第七地有二十种入众生界及一切法门教化众生分。三、「佛子！菩萨以深智慧」已下，至「皆悉圆满」，有十七行半经，明此位菩萨行十波罗蜜、四摄、四无量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，经云修空、无相、无愿三昧，慈悲不舍一切众生者，明二乘修空，自惑已灭，无悲利生净土；菩萨修三空法门，自惑已灭，随愿生于净土。闻佛教化，自力成已，方还秽国，方便利生。然有净、秽二障，往来彼此。如三乘经中，余方菩萨来此娑婆，闻法之已，还归本土者是。如此一乘教中，菩萨明从迷入法，名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土，明身、土无二性故。此一段十八行经，意不离三空体以为万行故。意明六地已前，三空成就，出世圆满。于七地中，以三空成行，满足世间慈悲行故。经云虽得诸佛平等，而乐常供养佛者，明以法身无性平等，而崇敬行徧周无限，明寂用不碍也。虽入观空智门，而勤集福德者，明以观空之智，而行十波罗蜜门。虽远离三界，而庄严三界者，明无三界业，而常生三界善行，教化众生。虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨者，明十使烦恼也。十使者：一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、见取，九、戒禁取，十、邪见。三界十使烦恼，迷四谛及修道上烦恼，成一百三十种烦恼。欲界四谛上，各有十种烦恼。四谛上有四十，以通修道。大烦恼有六：一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、身见，六、边见，以为根本。欲界烦恼总有四十六。自余见取、戒取、邪见、疑，此四从六上起，非根本故。上二界各除瞋，余如欲界。从色界四谛上各有九，共有四十二。无色界四谛上各有九，共有四十二。合有一百三十种，乃至八万四千烦恼，至〈随好品〉自明。如三乘中断烦恼，以身、边、邪见、戒取、见取，以此五见为利使，贪、瞋、痴、慢、疑五种为钝使。五利使为见谛烦恼，五钝使为修道烦恼。利使障见道，为有诸见不亡，理不现前故。五钝使障修行者，随行事上数数习生，虽入见道，贪、瞋、痴等犹有习气，为惯习未成故。须陀洹人断见谛烦恼尽，斯陀含、阿那含断修道烦恼总未尽，阿罗汉断三界见谛、修道二种烦恼尽，故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使、十缠烦恼，以修六波罗蜜生于净土。亦云：色界上别有十地菩萨，报生之天名摩醯首罗，亦十地菩萨，唯有无明住地未断尽故。十缠者，一无惭、二无愧、三眠、四悔、五悭、六嫉、七掉举、八昏沈、九忿、十覆。此十缠随十使起，亦与十使作生起因。如一乘菩萨从十信信自分别心，从如来智起十住，初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂灭定神通，即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十回向三位，总同十地升进次第为体，总一切如来不动智为体，所有烦恼以禅定力起，无作智力一时普印同智体。过去、未来三世一际，无有短长延促之相。下文更明。大意于一念之际，若见自心有成佛、有未成佛，作延促时分限量者，当知此人不成正见，如来智体未现前故。已上明断烦恼竟。经云虽知诸法如幻如梦，如文自具，而随心作业无量差别者，明以无体之智幻作诸行，应众生心无量差别。虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土者，明业空境寂，悲智报严，悲智无依，报相如影。虽知诸佛法身本无身，而以相好庄严其身者，明法身无相，以净妄业，妄亡业谢，智境依正福相如净光影，不属有无之执，如华藏界也。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行者，明法身智体无时无劫无三世体，为随一切众生业差别，有一切时劫差别，而为众生分别时劫差别而修行诸行，即如说三祇劫及三生，一生一念及六十劫等。是菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名为住第七地，有二十种所入法门，如文自具。此菩萨作是念已，依前科文义，如经自具。
【经】尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法？为诸地中亦能满足？」金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中缘一切诸法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧，乃能得过。」解脱月菩萨言：「佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？」金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。佛子！菩萨住此第七地，以深净心成就身业、成就语业、成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行；世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上，其余菩萨深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前；然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力，及一切菩提分法转胜圆满。」
【论】第四、「尔时」已下一段，有四十四行半经，明十种地中升进同异分。释义中分为七段：一、「尔时，解脱月」已下，至「亦能满足」，有两行半经，明解脱月所问诸地满足一切菩提分法分。二、「金刚藏菩萨言」已下，至「第十无功用行」，可有十行经，明答前所问十地已来诸地解行差别分。三、「佛子！譬如有二世界」已下，至「乃能得过」，有四行半经，明此地菩萨以愿力故，入染、净二行不住其中分。四、「解脱月菩萨言」已下，至「超过人位」，有八行半经，明举喻况说此地所行染、净二行非净非染分。五、「佛子！菩萨亦复如是」已下，至「得一切尽超过故」，可有六行经，明七地有功用行、八地无功用行分。六、「佛子！此第七地」已下，至「不名无者」，有三行半经，明此地不名有烦恼、不名无烦恼分。七、「佛子！菩萨住此第七地」已下，至「转胜圆满」，有九行半经，明世技悉达为大明师分。于此四十四行半经中，从初尔时，解脱月问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足者，若以同相门中总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提，若望修行进胜，即异相门中总有五十种菩提随行差别大体总相，但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提，总以五种菩提以为大体。五种菩提者：一、空无相菩提，二、普光明无依住智菩提，三、大愿能起大智大悲广利众生菩提，四、以其大悲能随染净不染净菩提，五、智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者，此云觉也。觉者，普通众法无过也。云无上者，但一乘，非三乘也。一、空无相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲愿行、无大悲愿行，及广狭寂用不同，大体同归无相。二、普光明无依住智菩提，唯一乘，非三乘也。一乘菩萨十住之心，初住此智，名住佛所住，生如来智慧家故。以此智地进修诸行，随差别智、随差别行，惯习浅深，安立十波罗蜜、五十重升进阶级，不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体时亦无迁依，本如是故，非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者，得此智地难故。如此经云：「已践如来普光明地。」此经法门以此智为发心修行之地体故，一切种种智海及万行海生在其中。三、大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者，明诸法不自生，即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者，明智之及愿无自性故。不共生者，法无和合故。不无因者，要因愿起智行慈悲故。故云：「佛种从缘起，是故说一乘。」以是三乘或滞寂，或但生净土，为无广大愿起智，成满法界、虗空界等众生大悲故。或云：以愿留惑住于娑婆者，但得法空无相菩提，非得普光明智故。如三乘菩萨虽有愿行，皆忻多劫成佛，不同此教刹那无时。又此八地菩萨无功之智现前，犹恐滞寂，以第八愿波罗蜜防之，又令忆念本愿故。又十方诸佛以三加七劝发，令智不滞寂故。又十回向中有十种起智大愿门故。四、以其大悲能随染净不染不净菩提者，明前六地行六波罗蜜，得出世间及世间并出世间菩提。至此第七地，以出世间及世间并出世间菩提用入世间，同一切凡夫事业成大慈悲行，使普贤行得圆满故。虽同俗染，以智无染性处世无著故，如莲华处水恒生水中不湿故。又以本愿处世利生，以于智体无自贪世乐故，不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性，能随大愿处于俗流，不属染净而自在故。此之第七地法门，非二乘所及，亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文六通菩萨所不能知，为证漏尽通故，不能随于生死具普贤行满大悲故，为于生死有忻厌有疲劳乐生净土故。五、智悲万行得圆满无作菩提者，若以总相同相门中，智体不异、时亦不异，即十住初心即总具。若以别相门中，十住十行十回向，得一分如来同体大智，得一分如来同体之行，得一切如来回向大愿和融悲智圆满之门。从初地至第六地，依前三贤位中之法，长养成就令得出缠。虽有慈悲，是愿令一切众生出世之悲，如第七地之悲恒处世间，如莲华处水不湿，即明生死恒寂，即从初发心已来，依教而生信顺，非自分法，法尔行然故。今至此第七地，将前出世解脱之心，方始处缠不污，为以创居同俗，随悲愿力受生，从三空无作之门，始入世间同缠方便之行，犹有无作有作二种习气，仍在有行有开发。是故善财表法，善知识号开敷树华，为开敷智树万行之华，令如普贤行海故。从兹入缠，行华开发至第八地。第十地悲智圆满，任物利生，无作方终。至第十一地，所利众生，等同法界，随根随时，对现色身，无生不利，不为而用，不作而应，以普光明智，不属方所，同众生心，任物现形，无往来故。为普光明智，与一切众生虗妄心，是一性体故，故能知一切众生所作业行，随而应现故。是故经云初地中一切佛法愿求故者，明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式，愿成彼故，非自行满故，是愿求菩提，如因满故。三乘佛果样式，在十地之后，此经佛果行样，在十地之前，乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者，明以上上十善法身性戒，以净诸妄故。第三地愿转增长，得法光明者，明修上二界四禅八定，得称理智净明故，得过三界心障碍故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提观，令智眼明净故。第五地顺世所作故者，明以法界自体无作定门，能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者，明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故，明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地虽以普光明智为体，皆有学有解有行有忻。上位法门从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。第八地初得智慧无功用，第九地明无功用智说教自在，第十地明无功用中智悲总圆满故同佛位故。第七地最为殊胜者，下文云功用行满故，明从六地无功用之智慧成有功之万行，故成普贤之行圆满。至十地是此位中之果，故明因行难发、果行易成，故如水入流任运至海，何况此行不出海中。此第七地行同十住中第七住休舍优婆夷行，八万四千那由他众生之行我皆同之，亦如十行中第七行满足王以自化身示行杀害，亦如十回向中第七回向金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门，一一倣地前之解行样式。地前三位解行已周，十地之中蕴功成德，一如地前之果法也。地前是果，地上行因倣地前之果，故不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者善知教意勿妄解佛心，如正修十住之因时，即十住、十行、十回向、十地、十一地五位，一时总践为于智境，智不异时不移，以一法界智印印之，古今绝矣。还依六相之义，即但了因圆果无不备。若望起智达缠，即以始初发心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七回向、第七地为胜，余皆任运满故。如经云佛子！譬如有世界，一处杂染、一处纯净，是二中间难得过者，明六地纯净、七地纯染，于此二位滞于染净，难可得过。下文云唯除菩萨有大方便神通愿力已下，如文自明。意明以大悲大智不离此二行，教化一切众生而令究竟成大菩提，具一切智智。以加行智显发根本智，以根本智观照力成差别智。解脱月菩萨言：「佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？」金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至第七地所行诸行，皆舍离烦恼业分得平等，未名超烦恼行。」如轮王喻不离人位，非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧及根本智，又加大愿力故、智自在故，不离人位、不染世法，能同世事不垢不净故。以智无依不受恒垢，以垢无依不能染净，但为大悲缘起方便利生；八地会融功终无功之行，一分自在；十地方终。若灭七地有行有功，无尽大悲普贤大智不可成办。是故《净名经》对三乘出缠之种，说尘劳之畴是如来种故，亦说火中生莲华实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒，未可全登此迹。余文如经自具。诸禅者，定也。三昧者，无沈掉也。三摩钵底者，正受诸法智相应故。神通解脱者，以正受诸法智相应，即得神通自在，名为解脱。
大方广佛新华严经合论卷第六十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十二
十地品第二十六之十
【经】「佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧，善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。」
【论】第五、「佛子」已下一段，有七行半经，明十种善择三昧分。释义中分为两段：一、「佛子！菩萨住此地」已下，至「净治此地」，有五行半经，明得十种三昧分；二、「是菩萨得此三昧」已下，至「智慧地」，有一行半经，明得十大三昧，超过二乘地分。此应云超过三乘地，为此是学三乘人等共译此经，不善知教意，但云超过二乘，不云超过三乘。若也但超二乘者，如此经颂云：「一切世间群生类，尠有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信此法为甚难。」若此地但超过二乘者，此四乘义若为安置？何得一部经义，前后义意不相贯通？只为三乘之种智迷，误题圣旨。后有善达君子，无依此言，应云超过三乘，不可云二乘也。经云菩萨住此地，入菩萨善观择三昧者，明此位菩萨入观择诸三昧次第，是色界定、是无色界定，是声闻、是缘觉，是三乘定、一乘定。善择义三昧者，明善简择世间义、出世间义，是正义、是邪义。最胜慧三昧者，是一乘佛慧故。分别义藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是一乘藏。如实分别义三昧者，如实知诸法不妄解故。善住坚固根三昧者，无退转故。智慧神通门三昧者，以此智慧能起种种神通法门故。法界业三昧者，心境动止无不真故。如来胜利三昧者，无心无思，智随三世教化众生而无往来之相故。种种义藏三昧者，都含万法无不达也。生死涅槃三昧者，明以涅槃常寂灭法而有生死，常以生死以为涅槃，二俱无体性故、寂用一真故、无我无人，智能随俗利群生故。已下总结，如文自具。
【经】「佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。」解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地来，所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？」金刚藏菩萨言：「佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力。今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉。今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。」
【论】第六、「佛子！菩萨」已下一段，有十二行半经，明从初地来所有三业胜二乘分。释义中分为五段：一、「佛子！菩萨住此地」已下，至「法忍光明」，有两行半经，明此地菩萨无量身、语、意业皆无相行分。二、「解脱月」已下，至「超过三乘耶」，可两行经，是解脱月起问分。三、「金刚藏」已下，至「一切三乘所不能及」，有两行半经，是金刚藏菩萨答所问分。四、「譬如」已下，至「自力超过」，有两行半经，明举喻况说分。五、「一切菩萨」已下，至「出过一切三乘之上」，可三行经，明此地菩萨是自力超过三乘，非是初地已来志求大法超过故。已上十二行半经，意明此地菩萨无量身、语、意业自力超过三乘。智外修空，但行六度菩萨及声闻、缘觉，折伏烦恼，现行不生，得变易生死于他方。或云：上方别有十地菩萨净土。如是三乘，皆是如来权时且免麤苦，方便安立，非如此教依智发心。即此娑婆便为净国，华藏世界等徧虗空，净秽含容，一尘多刹无有彼此往来等见。翻经之众未详佛意，误题圣旨，云超二乘。后有学徒，勿从此失。又明从初地已来至第六地，是志求大法及愿力超过，非是自力过也。此第七地明自力超三乘故，如文自明。
【经】「佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。」解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从何地来，能入灭定？」金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证，故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。」
【论】第七段，有九行半经，明此地远离有无行，常行身语意业，常入灭定而不作证分。释义中分为五段：一、「佛子！菩萨」已下，至「虽行实际而不作证」，有两行半经，明不住无行，常行三业，不证涅槃分。二、「解脱月」已下，至「能入灭定」，有一行经，是解脱月起问分。三、「金刚藏菩萨言」已下，至「而不作证故」，可两行经，明此位及第六地菩萨能入灭定而不作证分。四、「此菩萨」已下，至「行于实际而不作证」，有一行半经，明此位菩萨三业不思议，不取证寂灭分。五、「譬如有人」已下，至「而不证灭」，有两行半经，明举乘船入海，不遭水难喻分。自第六地已来，及七地菩萨入灭定者，非如上界四禅、四空息想证灭；亦非如罗汉厌苦修空，随空性灭、悲智不生，如太虗空更无所作，乃至经劫不觉，头上击鼓不复闻声；亦有化火自焚，入变易生死；亦非如缘觉观十二缘空，顺空想灭，悲智不生；亦非如权教菩萨㭊法明空，随空任理，性自无生。以本愿力并修六度，麤识已无，细识犹在，随愿力故，生于净土，或云报土。在于色界已上，出过三界之身，为心有依止，净业为缘，所有生处还有依止。如此一乘中十住第六住心，如海幢比丘于经行道侧结跏趺坐，离出入息，随其身分对现色身，起化如云徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门，不同三乘皆有业果报生依止处所，设为化事皆有分限。如此十地第六地，即以守护一切城增长威力，明已能守护心城非定乱所摄，所行世事是同事所须，非自业有故。七地是有用有开发，如前三空而起行故。是故善财！此位中知识号开敷树华，明三空恒开发行华也。是故从第六地已来能入灭定，即十住第六住，以海幢比丘为样。自十行、十回向、十地、十一地，每第六心总例然。设不入定者，即但明十住海幢为体，余后是海幢中大用。余意如经自明。已上一段明不证涅槃门。
【经】「佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围遶，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。」
【论】第八段，有十一行经，明以方便示入生死一切诸道而住佛法分。释义云：以灭定方便，起十种示现出过于世不舍乐法之心。如经云虽然随顺佛智，而示现入声闻、辟支佛地者，明二乘人得果之后，厌患其所受父母分段胎生之身，自化其火，自焚其身，入变易生死身。余如文自明。下云天者，已上欲界、色界、无色界天。龙者，是世间诸龙。夜叉者，此云苦活，或曰伺察，或云捷疾。干闼婆者，此曰食香，或曰寻香，此香神设乐求食。阿修罗者，此是天趣所摄，此云无天妙乐。迦楼罗者，此云悲苦声，以食龙在嗉中犹活，有悲苦声，亦为宝翅鸟。紧那罗，此曰疑神，头上有角，人见生疑：为人耶？为非人耶？摩睺罗伽者，此云胷腹行，此是诸畜，是同龙辈，古云大蟒神。人及非人，非人是鬼类。帝释，此云能主。梵天王，是初禅王。梵者，净也，以过欲界，名为净王。明此位菩萨，能徧同其类，引之修学菩提福智，而无乐著，故云不舍乐法之心。余如文自具。又明自忻后地未满，须当勤心乐法也。
【经】「佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所，恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及；菩萨住此第七地所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星、月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生识惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第九段，有二十九行半经，明此位菩萨以愿力见佛广多及受职分。释义中分为五段：一、「佛子！菩萨」已下，至「余庄严具所不能及」，有十二行半经，明此远行地得见多佛，及供养、闻法转增胜分。二、「菩萨住此第七地」已下，至「一切众生识惑泥潦」，有五行半经，明三乘之所不过分。三、「此菩萨」已下，至「七远行地」，有两行半经，明此地所修行门分。四、「菩萨住此地」已下，至「一切智智依止者」，有五行经，明此位菩萨受职，堪为众生依止求智分。五、「此菩萨若发勤精进」已下，有四行半经，明此位菩萨以自精进力及愿所得法门、三昧、眷属之量分。如炼真金，转明净喻。第六地已前，但明炼治磨蓥转令明净者，为加戒、定、慧、四念观、十二缘观等净治智地，令此地善入世间，方便示现种种众生行，皆能同事教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严，明以净妙之智严种种众行，以种种众行而庄严智地，互相显发，更增明净。意明此地以普光明智用严万行，以世间利益众生之行起智用自在，彰智更明故。智不对万行而明者，智无大师，即三乘是也。万行不得智而行者，即有限碍，即人、天、外道善行故。余文如经自具。
【经】
【论】第六段中，有四十二行颂，重颂前法分，如文自具。
第八、不动地。将释此地，五门如前。一、释地名目者，此地何故名不动地？明此位菩萨于处世间智，不须功用，神智思量，不思不为，而智随万有，通化无方，名为不动地。二、明此地行何行门者，此地行愿波罗蜜，为此地智增，以智体本净，以愿兴行，转更自在。若不以愿起智，恐还同二乘，以愿防之，不令滞净。至此地已，法合得诸佛三加七种劝，令念本愿，起生智用，任运能起广大慈悲，便能成无作智悲，任用圆满。前第七成入世间中有行有开发，此地成有行有开发中无行无开发，任智用满大悲故，仍于后善慧未自在故。又以任运智慧增明，非待作意故。三、善财表法者，善财于此行中所见善知识在此道场中者，明八地称理入真，智称无作，契会中义，故云在此道场中。明智契中道，名之为中理；无彼此、我人、自他，名之为道场。此善知识号大愿精进力，救护一切众生者，明此位中方能赴其本愿，救生无限，为表第七地随悲修智者难成故。此位随智行悲，济物广大易成故。为智体徧周十方，对现随众生广狭故。如响应声，无心而与一切众音合故。其智无思，与等虗空界、法界一切众生所乐心合，而以利之，而无我所，而无作者。是故以夜天号大愿精进力，救护一切众生。坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座者，明大慈悲普覆一切众生为宫，以智对现利生为殿，智无染净为摩尼。随居染净而无功，而广救众生，名之为王故。普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者，表智境普含，随根设教，名之为网。以智无体，能现众法而无作者，名曰摩尼。此明约智用利生，所报依果，观因知果，举果劝因故。乃至广如经说。明此八地教门，是所修行之法。夜天名大愿精进力，是行行之人。四、明于三界中此地得何解脱者，明得智用利物徧周，恒无功而解脱。明从初地已来至于七地，有为无为皆有修学。此八地二行已终，如菩萨行中此地功毕，诸佛十力、十八不共自在十地方终。五、随文释义者，二义如前。一、长科经意者，于此八地约分十二段长科。
【经】
【论】第一、「是时天王及天众」已下，至「一心瞻仰欲听法」，有二十二行颂，明诸天闻法兴供，叹佛神德分。
【经】
【论】第二、「时解脱月」已下两行颂，明请说八地分。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法；大愿力所摄，如来力所加，自善力所持；常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉；能成就福德智慧，大慈大悲，不舍众生；入无量智道，入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处；离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虗空，入一切法如虗空性，是名得无生法忍。」
【论】第三、「尔时」已下一段，有十行经，明修第八地向入无生法忍分。第二、随文释义者，经云入一切法如虗空性，是名得无生法忍者，明初地已来，至七地是顺无生忍，八地方得无生忍。八地已前，有为、无为皆有觉观修学，至此八地，二行方终。自余文义，如文自明。
【经】「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻、辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想、分别悉皆止息；此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛，施方便故，即便觉寤；既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救渡故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至此不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行悉不现前。佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！」
【论】第四、「佛子！菩萨成就此忍」已下，有十七行经，明此位菩萨入无功用分。释义中分为四段：一、「佛子！菩萨」已下，至皆悉止息，有五行半经，明入第八不动地，离一切想，寂灭现前，二乘灭定所不及分。二、「菩萨摩诃萨」已下，至「二行相行悉不现前」，可八行经，明自初地已来方便功、终无功二行不现前分。三、「佛子」已下，至「皆不现前」，可两行经，明举生梵世欲界烦恼不现前喻分。四、「此菩萨摩诃萨」已下一行半经，明菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现前分。经云一切声闻、辟支佛所不能及者，为二乘是。厌有证无，不同有无二行满，任无作功，离诸諠诤，寂灭现前，有无二诤功已满故，无有诤故。五地世技达，六地三空智慧终，七地大悲诸行满，八地任运无功智自在，大化利生故，无作者故。经云譬如比丘具足神通，得心自在者，约小况大。如比丘得出三界定，无三界心，但随净定力，以出三界妙净意，化现神通。其通有六：一、身通，二、天耳通，三、天眼通，四、宿命通，五、他心通，六、漏尽通。如是二乘六通与净土菩萨名数相似，但通用广狭不同。二乘神通变化不得徧他方佛土，净土菩萨神通得往他方净土，一乘菩萨神通十方佛刹众生刹总纳于毛孔。三乘以漏尽通为证，一乘菩萨虽离诸欲不以漏尽通为证。三乘六通皆有限量，一乘十通无限，如下〈十通品〉自明。如《净名经》云「虽行六通而不尽漏」，以智自在不同小果。三乘通皆有往来，如三乘经云我欲还归本土等是。一乘菩萨所有神通，依理智印性自徧周，等虗空界应物施为，无有去来中边之性。所以一乘菩萨不证漏尽通者，为以明处智境界不见漏性及以无漏有取有舍，万法性自法界故，以智自在故，摄生行徧故，不同三乘有忻厌取舍故。是故今此以小况大喻。如下以梦况法喻者，明初地至七地有学有修如梦所作，未寤八地如梦已觉，故万事总无任用从智，以智自在号智为王。自余如文自明。
【经】「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。然，善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放舍于此忍门。又，善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又，善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又，善男子！此诸法法性，若佛出世、若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。又，善男子！汝观我等身相无量、智慧无量、国土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此事。又，善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知，汝应修行成就此法。又，善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法种种差别，悉应如实通达其事。』佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业，集一切菩萨行，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海；一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷，以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。」
【论】第五、「佛子！此地菩萨」已下一段，有四十行半经，明此位入无功用已，诸佛以十种劝发加持分。释义中约分十二段：一、「佛子！此菩萨」已下，至「于此忍门」，有五行半经，是十方诸佛现加劝修诸如来十八不共法分。二、「又善男子」已下，至「汝当愍如是众生」，有两行半经，是诸佛劝叹得无生忍，念度烦恼恶觉众生分。三、「又善男子！汝当忆念」已下，至「智慧之门」，有两行经，是诸佛劝念本所誓愿，普大饶益一切众生分；四、「又善男子」已下，至「得此无分别法」，有两行半经，明诸佛劝不住法性分；五、「又善男子！汝观我等身相」已下，至「成就此事」，有两行半经，是诸佛加劝令修福德、智慧、说法、音声分；六、「又善男子」已下，至「成就此法」，有三行半经，明诸佛劝修无量法明分；七、「又善男子」已下，至「通达其事」，有两行经，是诸佛劝修种种差别，如实通达其事分。如上二十行半经，总有三加、七劝。三加者：一、诸佛现身，二、与智，三、言赞善哉善哉及与摩顶。七劝者，如上科文作七段是也。八、「佛子！诸佛世尊」已下，至「差别智业」，有两行经，明诸佛以七劝、三加，令起差别业分。九、「佛子」已下，至「优波尼沙陀分，亦不及一」，有七行经，明已得起智门，超前初发心不可比对分。十、「何以故」已下，至「以不动法故」，有五行经，明得无量身语意业分。十一、「佛子」已下，至「设经百岁亦不能及」，有三行经，明举喻况乘船至海速疾超过百岁分。十二、「佛子」已下，至「不能及」，有四行经，明乘一乘船至此无功行海分。如是劝加，从十住、十行、十回向、十地一一位初首，皆诸佛劝叹加持说法者，令说法故。至此八地三加七劝，明自修行者，明自行无功所得及故。于此地中法尔智现，诸佛加持法相应故，堪领受一切诸佛广大法故。如世帝王德备，即凤翔麟应，是德所感也。明此八地无功智现，即十方诸佛感应，是法尔合然。故经云善男子！此忍第一顺诸佛法者，明此地得无生忍，非如第六七地已前顺忍故。此忍第一顺诸佛法者，明此无生忍是诸佛本体智性故。善男子！我等所有十力无畏者，即处非处力等及四无畏是。十八不共诸佛之法汝今未得者，明劝升进如来自在，不令住在无功用中。十八不共者，一无有悮失；二无卒暴音；三无忘失念；四无不定心；五无种种想；六无不择舍；七志欲无退；八精进无退；九念无退；十定无退；十一慧无退；十二解脱无退；十三一切身业智为前导，随智而转；十四、一切语业智为前导，随智而转；十五、一切意业智为前导，随智而转；十六、知过去世无著；十七、知未来世无著；十八、知现在世无著。四无畏者：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。十力，如先已明。「如汝虽得是寂灭解脱」已下，劝令念未得众生，令念本愿。「普大饶益」已下，通有三加七劝，如文自明。以此七劝，令起无量差别智业。如歌罗分者，此云竖㭊，人身上一毛为百分中一分，或曰为十六分之一分，以西域十六升为一斗，所谓此地起智升进，不可以前地法能比对少分故。优波尼沙陀分者，优波此云近也，沙陀云对，明此地起智利物之广大，前地设经百千亿不可数劫所作利益，亦不比竝此之少许微毫之益故，为明前地以益劣故，以此地起无限化身之益故。余如文自具。已上一段，以明三加七劝安立法则。十住、十行、十回向、十地等，第八位中大势共同，总明十住初心一念入道，生如来智慧家时，一切法总具防之。然法须安立，次第升进不滞诸行故，令诸始发心者知轨度故，从初发心兴大愿故，令大悲智而与法身齐升进故。设教前却，学者一时智有迷悟，浅深自露，以智境界非有前后。
大方广佛新华严经合论卷第六十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十三
十地品第二十六之十一
【经】「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏；几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。佛子！此菩萨复起智明教化众生，所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应而为现身教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹，其身不动；乃至不可说佛刹众会之中，悉现其身。佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身，所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形。又，应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虗空身；又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虗空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虗空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。」
【论】第六、「佛子」已下一段，有五十九行经，明此位菩萨以自智德善知众法差别、成坏、同事、摄生、广大、自在分。释义中约分为八段：一、「佛子！菩萨住此第八地」已下，至「皆如实知」，有四行经，明以善巧智观世间成坏由何业因分。二、「又知地界小相、大相」已下，至「差别相」，有两行经，明地、水、火、风大小差别相分。三、「知微尘细相」已下，至「知微尘差别智」，有七行经，明知微尘差别相分。四、「又知欲界、色界」已下，至「观三界差别智」，有两行半经，明知三界成坏相分。五、「佛子！此菩萨」已下，至「悉现其身」，有八行半经，明观众生身差别随应现身分。六、「佛子」已下，至「而为现身」，有十二行经，明现身同事分。七、「佛子」已下，至「于此身现如是形」，有十行半经，明此位菩萨住于无心想中现身同别自在分。八、「此菩萨知众生集」已下，至「显现色身相」，有十二行半经，明业报身及相差别分。经云观一切智智者，是根本智；所行境者，差别智也，从根本智所行分别故。观世间成相者，如世界初成，及四时、人、天、地狱、畜生、饿鬼等成相，及以坏相，皆由业成，皆由业坏，皆同类相应，非常总尔。于不迁不变无时之中，见长寿，见短寿，生延促，万类不同，自成他坏，或复同时，皆随业然，非真有故。如是成坏、劫住延促、时分增减，此八地菩萨悉知。知地界小相大相者，明知小相一尘是也。大相一尘无体，即广狭悉等，及如一毛孔中安立广大世界及小世界，净秽差别咸住其中，微细无限重重无碍，如因陀罗网十方互参，如是悉见。如水火风界大小之相者，且如此世界，约《俱舍论》云：「安立器世界，风轮最居下，其量广无数，厚十六亿由旬。次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬，下八由旬水余结凝成金。如是金刚际已上积尘成世界。」如《楞伽经》云：「津润妄想能生内外水界，堪能妄想能生内外火界，断截妄想能生内外地界，飘动妄想能生内外风界。」所谓爱生水界，我所堪能生于火界，能所二执能生地界，思想彼此能生风界。爱心亡水灾不及，我能我所亡火灾不及，思想亡风灾不及，二禅水灾不及，三禅火灾不及，四禅风灾不及。为思想绝故，内无出入息外无风灾，内无能所外无火灾，内无欲爱外无水灾，一如色界四禅次第。又以增上欲爱故能生火界，即如莲华宝女地狱。以爱心取故欲爱增上，便成热铜柱等苦，以热烧煿闷绝便死而复更生。如是一日千生万死苦无穷极，皆由爱变。如增上业火成融铜猛火业风等，一如说地狱等经。如是业坏，此位菩萨悉能如实知见。经云随何世界中所有地水火风界各若干微尘者，如以积小成其大者，即以隣虗尘透金透铜透䥫隙中，兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量知之者，是凡情所知。如《俱舍论》所说，及此阎浮提洲地南北东西广狭之量亦如彼说。如人畜身，以身长短以积尘之法七七比之，而知人畜身之尘数者，此是凡情之量见也。此位菩萨世界国土人畜等身皆智眼见之。知三界成坏智者，三界所成时乃至大相小相，此位菩萨皆智力知见。婆罗门众者，净种也。刹利众者，王种。毗舍众者，商估种。首陀众者，农夫种也。经云此菩萨知众生身者，是业报身也。国土身者，或以众生身为国土，如人身于中有八万四千户虫等居是。已下十身悉能同别自在。此菩萨知众生集业身，集何业果增上而报得身悉知之。烦恼身者，通三界身。色身者，色界身也。无色身者，无色界也。如是等身大小相，以智能知。知如来身有菩提身、有愿身者，以菩提心起愿成身故。化身者，随众生所现故。力持身者，十力所持故。相好身者，福智万行所庄严故。威势身者，示现摧伏诸我慢故。意生身者，逐众生情所欲故。福德身者，具庄严故。法身者，如虗空故。智身者，知无边法故。知智身者，觉自智及他智故。善思量相者，任智所知无情识故。如实决择相者，以根本智起差别智，善决择义相故。果行所摄相者，即一乘从根本智果起普贤愿行故。世间出世间差别相者，真俗二智悉现前故。三乘差别相者，二乘趣寂菩萨生于净土，或云留惑润生等事。共相者，三乘一乘共一无生相。不其相者，具慈悲无慈悲名不共相。又共相者，凡圣一体具如来智，不共相有迷悟不同故。出离相者，三乘是也。非出离相者，一切凡夫具烦恼者是，一乘非此二事。有学相者，七地已前菩萨是。无学相者，八地已后菩萨是。知法身平等相者，万法无性故。不坏相者，如智所报得境界故。随时随假名差别相者，即化身随乐欲心故。众生非众生差别相者，有情无情差别相故。佛法圣僧法差别相者，声闻僧、缘觉僧、净土菩萨僧、一乘菩萨僧差别相，佛亦随类如之。知虗空身无量相，以法身起智，随行所感无量色别故。周徧相，为法身智身周徧，行亦周徧故，其色相亦徧。无形相、无异相者，悉同体故。无边相者，以法身智境非情限故。显现色身相者，明色身无体无依，智自在显现故。已上如前科文中，有八段经文深隐处解之，文自具处如文自明，大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。
【经】「佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在；得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业，身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。」
【论】第七、「佛子」已下，有十行半经，明此位菩萨于身、命、财十自在无过失分。释义中约分为三段：一、「佛子」已下，至「法自在」，有两行半经，明此位已成就如上身智，已得十自在分；二、「得此十自在故」已下，至「无能坏智者」，有一行半经，明得四种智自在分；三、「此菩萨」已下，至「积集一切佛法」，有六行半经，明此位菩萨以无过失身、口、意业，随般若波罗蜜，能集一切诸法分。经云命自在者，于不生不灭大智体上，同一切众生受生死自在故；心自在者，随无念智所作能办故。余如文自具。
【经】「佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故；得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故；得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。」
【论】第八、「佛子！菩萨住此地」已下，至「于诸事中无有过咎」，有九行半经，明此位菩萨得住十种力分，如经自具。云一切种一切智智者，一切种者，明加行具修多种智故。一切智者，是根本智，或云一切智智者，明从根本智起差别智意，明以根本无功用智作种种多功用智无二故。智现前故者，明如上自在智现前故。「此菩萨」已下，明得无功之智力故，能现一切诸所作事中无有过咎，以智无能所故。
【经】「佛子！此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故；名为不退转地，智慧无退故；名为难得地，一切世间无能测故；名为童真地，离一切过失故；名为生地，随乐自在故；名为成地，更无所作故；名为究竟地，智慧决定故；名为变化地，随愿成就故；名为力持地，他不能动故；名为无功用地，先已成就故。」
【论】第九、「佛子」已下一段，有六行半经，明不动地随德用具十种名分。其地名义，如经自明。如一切世间无能测故，名童真地，明七地已前有行、有开发，是世间智。此八地无功之智现前故，是初童蒙。入真智故，号曰童真地。无过失故，名为生地者，明有觉、有观已绝，无觉、观，刺之所伤故，故云生地，以生在无功用智中故。余如文自具。
【经】「佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。」
【论】第十、「佛子！菩萨」已下一段，有十行半经，明此位菩萨入佛境界，得佛护念，梵、释、四王、力士随侍，普伏魔道，住不动地分。于此段中，分为两段：一、「佛子！菩萨」已下，至示成正觉，有五行半经，明此位菩萨入佛境界，自力所持，感招梵、释、四王等常随侍奉分。二、「佛子！菩萨如是入大乘会」已下，有五行经，明入一乘无功用会，获神通随意自在分。常为如来之护念者，明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈。其护念有三义：一、护念苦道众生未发心者；二、护念已发心者，有学、有开发者；三、护念入无功用菩萨，令得佛自在故。梵、释、四王、金刚力士常侍卫，亦有三义：一、侍卫一切众生；二、侍卫已发心之者；三、侍卫已至无功用智及一切诸佛故。如侍卫有二义：一、大悲复育侍卫；二、入位菩萨以尊敬彼法侍卫。如一一身大势力报得神通者，七地已前是修生报业神通，未得自在；此地无功之智报业神通，广大自在。七地已前报业神通，依禅定愿力生；此地报业神通，无作智生，无修作故。放大光明者，所作障亡，故放光明。自应入无碍法界者，诸作已亡故，任智用故，智无有碍。余如文自具。
【经】「佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第十一、「佛子」已下一段，有三十二行半经，明此位菩萨知见广多，及受职分。约分为四段：一、「佛子」已下，至「善能开阐智慧门故」，有十三行半经，明此位菩萨见佛广多，及举真金治作宝庄严喻分。二、「佛子」已下，至「不可穷尽」，有六行半经，明此位菩萨普放光明，及所行之行愿波罗蜜增上分。三、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，可有七行经，明此位菩萨受职，及行诸波罗蜜四摄、四无量不离三宝分。四、「此菩萨」已下，至「而说颂曰」，有五行半经，明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧，及愿力所示现菩萨眷属广多分。
【经】
【论】第十二、「七地修治方便慧」已下，至「经于亿劫不能尽」，有四十四行颂，明重颂前法，如文自具。
第九、善慧地。将释此地五门如前。一、释地名目者，此地何故名为善慧？为此第九地行同十住中第九法王子住，每与五位中第九位并同法师位，善知众法，故名善慧地。二、明此地修何行门者，此修力波罗蜜为主，余九为伴。三、明善财表法者，善财于阎浮提有一园林，名岚毗尼，见有神名妙德圆满。此阎净提者，是此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智慧设教如林，广多覆荫故。又言其中有园林者，明智慧重重无尽，故名岚毗尼。或曰流弥尼，尼者，女音；流弥者，乐胜圆光也。明此善慧地智慧法乐无垢圆光，明以善慧圆光破烦恼，令得乐故。神名妙德圆满，明法师位妙慧圆满故。住宝树庄严楼阁。宝树者，是法师之行也；楼阁者，明智慧高远重重，迥照无碍故。明以众行庄严智慧，善说诸教，令众生信伏故，是法师解行具足也。四、明此于三界得何解脱者，得智慧圆满解脱。五、随文释义。二义如前。一、长科经意者，于此善慧地，长科为七段。
【经】
【论】第一、「说此菩萨八地时」已下，有二十六行颂，明闻前地之法，大众兴供称叹，及请说第九地法门分。第二、随文释义者，于此颂中，复分两段：一、二十五行颂，是闻前地，大众欢喜，兴供叹法分；二、末后一行颂，是请后地分。此两段颂，于中文义，如颂自明。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不思议法行，定、不定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行、如来地法行，有为法行，无为法行。此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是，百、千、万、亿，乃至无量，皆如实知。又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸业种种相，所谓善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸根耎中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸解耎中上、诸性耎中上、乐欲耎中上，皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相，所谓与染心共生相、与心不共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相，所谓随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、贯非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定、邪定、不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸趣差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。」
【论】第二段，有六十一行半经，明修入九地向，正住九地心，知诸法差别分。随文释义中，分为十四段：一、「尔时」已下，至「第九善慧地」，有六行半经，是趣入第九地向分。二、「佛子」已下，至「无为法行」，有四行经，明住第九地，知一切众生十种所行法分。三、「此菩萨」已下，至「差别稠林」，可三行经，明此位菩萨知一切众生十一种稠林分。四、「此菩萨如实知」已下，至「皆如实知」，有四行经，明此位菩萨通达十种相差别分。五、「又知诸烦恼」已下，至「八万四千，皆如实知」，有四行半经，明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分。六、「又知诸业」已下，至「八万四千，皆如实知」，可五行经，明此位菩萨知业种种相，乃至八万四千分。七、「又知诸根」已下，至「乃至八万四千，皆如实知」，有四行半经，明此位菩萨知诸根差别相分。八、「又知诸解」，有一行半经，明此位菩萨知诸解差别，乃至八万四千分。九、「又知诸随眠」已下，至「唯以圣道拔出相」，可六行经，明此位菩萨知随眠种种相分。十、「又知受生种种相」已下，至「妄谓出三界贪求相」，可五行经，明此位菩萨知受生种种相分。十一、「又知习气种种相」已下，至「如来熏习相」，可五行经，明此位菩萨知习气种种相分。十二、「又知众生正定」已下，至「二俱舍不定相」，可四行半经，明此位菩萨知定邪正分。十三、「佛子」已下，至「令得解脱」，有两行经，明都结已下十二段，知差别诸法分。十四、「佛子！此菩萨」已下，至「而得解脱」，有四行半经，明以四乘法随根获益分。又从初第一段六行半经，经云以如是无量智慧思量观察，欲更求转胜寂灭解脱者，明第八地入理智无功，趣入升进如来佛果、十力、四无畏，大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者，明修八、九地于佛功用未自在故。入如来秘密法者，过思量修习所知而不作念，普应万有无休息故。观察不思议大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智体也。性无依住，对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者，以无依住智普应物而成大用，是正受总持义故。具大神通者，智随根应，名之为神；不往而体徧十方，名之为通。又智无住，名之为神；与自他而齐知见，名之为通。又智性具大功而无形，名之为神；无自性而具众知，名之为通。又具知见而无生死，名之为神；等法界而同一多，名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向。第二段，可四行经，住第九地分中。经云佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行者，明此位为大法师，善知一切众生心之所行，若善、若不善，及不作善、不作不善名无记，皆悉知之。如不善有四种自性相应，引发胜义。善有十三种自性相属，随逐发起，第一义生得方便现前，供养、饶益、引摄、对治、静、等流、寂静。无记有二：如八种识中，眼、耳等五识无覆无记，第六意识有覆有记，第七执识有覆有记，第八种子名为藏识无覆无记。但与执识成有漏善恶种子，作来世生因故，如器盛物种子故。又有四种无记：威仪、工巧、变化、异熟。如世人有威仪、无威仪及工巧，皆忘失正念。如学世间，变化亦尔，与正念不相应。如今世造业，成来世异熟，身与死相应，一念不觉受生。又四种无记自性相应，引发胜义，此四无记是出世道。如是等行法，此位菩萨悉知。有漏、无漏法行者，三界法是有漏，出三界法是无漏，三乘出三界法是无漏：一、佛乘普光明智是无漏。二、世间、出世间法行者，三乘是出世间法行，凡夫是世间法行，一乘是非世间非出世间，能随世间具普贤行法故。思议、不思议法者，一切三界是思议法。又三乘出世皆是思议，皆有所得故；一乘智境是不思议，无所得故，是寂用无边大自在故。定、不定法者，色界四禅、无色界四禅，是定法、是不定法，非真定故，有生灭故。三乘出世寂灭定，是定法、是不定法，皆有取舍法故。一乘法界禅，是定法、是不定法，是寂用自在故，一切凡夫法是不定法，一切诸佛法是定法故。一切凡圣皆无定法，性无依止故。声闻独觉法者，厌苦集修灭道，了缘生入无生性，舍离悲智超世缘缚故。菩萨行法行者，行六波罗蜜留惑及生净土法行。如来地法行者，普光明智是，而与一切众生及三乘一乘而作地故。有为法行者，三界人天及三乘修生无漏，总属有为行故，净秽心在故。无为法行者，唯如来智地故。已上一段四行经，明知十种法行分竟。三、此菩萨知一切众生十种稠林分中，经云此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者，总举烦恼广多如稠林，皆由心起无心即诸行稠林，灭大智如林能普覆护一切众生故。烦恼稠林者，迷法界自性缘生成等虗空界世界微尘数一切烦恼稠林，明烦恼广多翳障如稠林，一达智境便为万行功德稠林故。业、根、解、种性、乐欲，并可知。随眠稠林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四爱、五慢、六无明、七见疑是见道疑，此七种常相迷覆号曰随眠，能迷无边心境障菩提智故号稠林。受生稠林者，一刹那际八百生灭同时而起。习气稠林者，如经安立十住、十行、十回向、十地，皆为地前一分生如来智慧家生，顿断三界麤惑，地上渐治习气。如初地明观世法，二地以戒波罗蜜以治欲界惑习，三地修四禅八定治上二界惑习，四地生如来家，五地修世间众技之门，六地出缠智慧已满，七地入利生之方便，八地智无功现前，九地行成任运，十地功圆佛用，皆是治习气方便。三聚差别稠林者，从三不善根中约有十六种稠林名，广乃八万四千及无尽。十六种者，三不善根、三毒、三株杌、三垢、三烧害、三箭、三恶行、三遗、三缚、三所有、三热、三恼、三诤、三炽然、三稠林、三拘碍，总以贪瞋痴为体，作种种烦恼名。已上三行，经明稠林烦恼分。四、此菩萨如实知众生心种种相者，都言之也。所谓杂起相者，心所缘杂境界。速转相者，生灭无常刹那不住。坏不坏相者，世间无常是名心取为坏相，世间相无成即无有坏，真假同此，即世间出世间平等相。无形质相者，如心念空作空无相见。无边际相者，作无边际念想。清净相者，如是染净缚不缚悉如实知，乃至无量皆如实知。如十二缘中自爱取有已下为坏。已上明此位菩萨如实知种种心想相，以智能知。
大方广佛新华严经合论卷第六十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十四
十地品第二十六之十二
【论】五、有四行半经，又知诸烦恼种种相者，都言之也。所谓久远随行相者，言诸烦恼无有始终，恒随无明所缘行故。无边引起相者，由名色，以心所缘名色，名之为行。其心缘境，受乃同时；心想系缘，识种便熟，五蕴、十二缘，波涛不息。名色为境，心为受主，想、行为使。末那执识，起贪、爱、瞋、痴，于本业田中，种识种子，生诸苗稼，约有八万四千，俱生不舍，如前已释。眠起一义者，眠烦恼者，如前七种是。起烦恼者，现作业，十使、十缠等是。如十使中，身见、边见、邪见、戒见、疑见、取等六，是障见道；贪、瞋、痴、慢四，是障修道。行为虽见道，在行数起修道烦恼，至三地除，见道烦恼六地除，七地会佛悲智利众生行。为初地、二地以上，上十善治欲界惑，三地修四禅、八定，治上二界惑，得出三界心故。六地三空现前，出世智慧悉皆具足，故无见道惑。七地已去，一向处世，学佛智悲利生之门。如是安立明分法则，须当如是初发心者一时具修。经云眠起一义相者，明体无二性故。迷一真智而作多妄者，还一体收故。与心相应不相应相者，心与境合为相应相，不与境合而妄缘之，是心不相应相。随趣受生而住相因相者，如是烦恼生，如是住处悉皆知之。三界差别相者，欲界、色界、无色界受生报境，于中定乱心想所缘，皆如实知。爱、见、痴、慢，如箭深入。过患相者，明三界受生，皆由是四种烦恼作。种种烦恼乃至八万四千者，如十使烦恼，以五蕴所成，一蕴中有百，五蕴中有五百，以五蕴成五尘，五尘中还有五蕴，十使以为一百，五尘中有五百，以蕴为内，以尘为外，皆意为主，意为能缘，尘为所缘，以此内外各有五百，共成一千，配七识七千，分三世，三七二十一，二万一千。瞋行多、贪行多、痴行多、等分行者，各二万一千，共为八万四千。以约造烦恼业，但七识故，余不能为。如〈随好光明功德品〉云：「于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者，二万一千；贪行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。」但有此言，亦不配当。已上四行半经，明此位菩萨如实知种种诸烦恼相分。六、有五行经，明此位菩萨知业种种相分。如经云又知业种种相者，都言之也，所谓善、不善、无记。善、不善可知。无记者，有二种无记：一、不记善、不善及昏沉、睡眠，是不善无记。二、三昧正受，心境俱亡，正智现前，但为众生转正法轮，于其自他无法可记，故云无记相。有表示、无表示相者，明有表业者，或有业因有表示生，即因有前境可见闻觉知，由心取彼以成业种；或有业种外无表示，由心横念，自计成业相，与心同生。不离相者，明业由心起，心即是业，如镜中像，业所报果是心影像，心亡境亡，因自性刹那坏而次第集果。不失相者，明作业由迷自性，虽作妄业，忽起还亡，虽不常系在前，所集果报一一不失，自非正智现前，诸业便为智用，始可脱也。有报无报相者，三界众生及二乘并净土菩萨皆是有报相，唯一乘佛果染净心亡不依果报，但为随众生乐欲随物现形，似如意摩尼与物同色，无自性无他性，为本来与一切众生同其一心，任彼心所见达者法自如是，非作用往来故。受黑黑等众报相者，明无明业中重重作黑业故，以智为白，以识为黑。如田无量相者，举喻明业，如田中生种种草木，如业田中生种种识种苗芽甚繁稠林故。凡圣差别相者，明是人业、是畜生业、是地狱、是饿鬼、是天业、是声闻、是缘觉、是净土菩萨、是一乘佛果大悲智业，此位菩萨悉能了知。现受生后受生相者，明悬知三世受生业故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定并三乘出世，妄谓出世非出世道业故，乃至八万四千皆如实知，及佛果已来差别业皆如实知。已上明知业差别相。七、知诸根耎中上胜相者，耎者下根、中者中根、上者上根，如是先际后际差别无差别。上中下相者，知三世根行差别同异悉知故。烦恼俱生不相离相者，修生烦恼俱生烦恼不相离相皆悉知之。乘非乘定不定相如前。随根网轻转坏相者，随根设教网随轻重，烦恼转坏相悉能知之。增上无能坏相者，言根品上上而无退动故如远。随共生不同相者，如一切众生无始共生不离一性，而随分别根性差别不同悉皆知之，乃至八万四千如实知之皆无错谬。八、知诸根解上、知根差别解中、知诸解下中上性乐欲，乃至八万四千，如文自具。已上知解性欲乐差别。八万四千者，迷成八万四千烦恼，悟成八万四千解脱智慧。九、知诸随眠种种差别相者，都言之也。随眠者，明恒与惑染相应，而无一念了觉之想，名之为随眠。所谓染心共生相者，明因名色与心共生，由迷斯名色从自心起执为外有，遂生染心共名色俱起，故言与心共生相。相应不相应差别相者，明一切众生心与境相应不相应差别相，悉能知之久远相应。无始不拔相者，明无始恒与五蕴十二缘，未曾一念觉心而以观拔之。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者，心境无性无可动移，名之为禅。心亡即诸系灭，名之解脱。三昧者，无沉掉也。三摩钵底者，正智慧也。神通者，正定不乱相应，正智神通无碍自相应故，明随眠烦恼与此相违。三界相续受生系缚相，皆悉知见。令无边心相续现起相者，以随眠故。开诸处门相者，以随眠故。开三界六道受生之门坚实难治相者，为执深无明重故，迷根本智故。地处成就不成就相者，明十种中成与不成相。唯以圣道拔出相者，明如上随眠烦恼，非以圣道无能济拔。已上明此位菩萨知随眠烦恼相。十、又知受生种种相者，都言之也。所谓随业受生相，此段有十三种随业受生因缘相，明六趣差别相。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等差别相，明欲界、色界、无色界者，是无色界相，有想者通欲界、色界，无想者都举无色界天。于中受生差别相，悉皆知见。业为田，爱为润，无明所覆，识为种子，皆与名色俱生，总不相离。如是迷一心之境，生后有身，转转为因，无有断绝，实无有性，妄作多生，如是悉知痴爱希求。相续有相者，为迷自心无性无生之智，于诸善恶常有希求，以此有生相续欲受。欲生者，于一切名色常有欲受故，有受故即有生也。爱为生根故，照心无体，即境无所起。心境总无，业体便谢。唯普光智无暗无明，即无明灭，十二虗妄缘灭，唯法界自在无碍，智悲自在缘成也。性无能所，自他同体，随计示迷。如是等缘生，如实知见。无始乐著，妄谓出三界者，明以有所希求，妄谓出三界。乃至三乘解脱，但于三界外受麤尘变化生死身。如微细变化身，于一尘之内咸该刹海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所办。已上知受生种种相。十一、又知习气种种相，行不行差别相者，明此位菩萨知习气行不行差别相。随趣熏习相者，明随天人六道受生。随趣习气相，谓不依境得。随众生行熏习相者，明见他所作之行，随事起染，善恶例知。随业烦恼熏习相者，谓不依他境而自起故。如是熏习悉皆知之。善不善无记熏习相者，虽行善、虽行不善，不记善、不记不善，是无记熏习相。随入后有熏习相者，如是无记还成后生，所熏种子亦皆知之。次第熏习相者，如有三界业，何业种子胜？依所胜业次第熏习。又如十住、十行、十回向、十地，一一次第熏习相故。不断烦恼远行不舍熏习相者，即是第七具足方便，住第七远行地，八万四千烦恼悉皆同事故。实非实熏习相者，若实若虗悉皆知见见闻。亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者，亲近二乘厌苦修空舍大悲习，亲近菩萨修空破我成大慈悲习，亲近如来成就根本普光明智圆该法界具普贤行习。已上知诸习气相。十二、又知众生邪定正定不定相，所谓正见。正定邪定相者，二法相但正见即有。正定正见者，思亡智现正邪见尽定乱总无，无得无证无生无灭名为正见，心称此理名为正定，返此有作有为即为邪定。二俱不定相，如欲界众生未修定业者二俱不定。五逆邪定相者，如二乘杀无明贪爱，能所觉心诸结使名为五逆，以无明为父、贪爱为母，觉境识为佛、诸使为罗汉、阴集名为僧，无间次第断，如《楞伽》所说。五根正定相者，信根、进根、念根、定根、慧根，如是五根所修名为正定相。二俱不定相者，以邪正二事总无性故。八邪邪定相者，邪语、邪业、邪命、邪精进、邪定、邪思惟、邪念、邪见，此依意识及末那所作、依正智所行，动用俱定为正定相。正性正定相者，一切法无思、无想、无分别为正性，即此正性为正定相，更不作。二俱离不定相者，正邪俱舍，无有定乱，方至真也。深著邪法邪定相者，明取相众生乐求诸见，说入定中，还取诸相，名为邪法邪定相。习行圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作、作者，名为圣道；其心不与生灭和合，名为正定。又修四圣谛，名为圣道；修于八禅，入九次第定，名为正定。九次第定者，名灭尽定。此灭定者，有四种灭定：一、声闻灭定，以四谛观识心灭，现行烦恼及智亦灭。二、缘觉灭定，十二缘灭，现行烦恼灭，智亦灭。三、权教菩萨，观四谛、十二缘，明苦、空、无常、无我、无人、无众生、寿者，性相空寂，都无所缚，行六波罗蜜，生于净土；或以随意生身，住于娑婆；或言以慈悲留惑住世。设入寂定，但随无相理灭，不得法界大用灭故。四、如一乘菩萨，依如来普光明智发心，但达根本无明是一切诸佛根本普光明智，以此大智以为进修之体，所有寂用，皆随智门。一身寂，多身用；多身寂，一身用；同身寂，别身用；别身寂，同身用。如是同别寂用，自在等空，法界无碍重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空为进修十地之体，或以无性之理为十地之体，是三乘极果故。二俱舍不定相者，正邪俱舍，无定无乱，方始应真。已上知正定、邪定相。十三、佛子！菩萨，有两行经，是都结此地所知，文自具也。十四、佛子！此菩萨善能演说四乘法，及能随众生诸趣受生，如文自具。
【经】「佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，词无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。复次，以法无碍智知诸法自性，义无碍智知诸法生灭，词无碍智安立一切法不断说，乐说无碍智随所安立不可坏无边说。复次，以法无碍智知现在法差别，义无碍智知过去、未来法差别，词无碍智于去、来、今法无错谬说，乐说无碍智于一一世无边法明了说。复次，以法无碍智知法差别，义无碍智知义差别，词无碍智随其言音说，乐说无碍智随其心乐说。复次，法无碍智以法智知差别不异，义无碍智以比智知差别如实，词无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说。复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；词无碍智，以一切世间易解了美妙音声文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；词无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。复次，法无碍智，知一切菩萨行智行，法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；词无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；词无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲辩才方便转法轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解差别音声；词无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。」
【论】第三段，有三十六行半经，明此位菩萨为大法师，以四无碍智说一切法门。分释义中，分为三段：一、从「佛子」已下，至「而演说法」，有两行半经，明善巧智起四无碍智分；二、「此菩萨」已下，至「乐说无碍智」，可有两行半经，明是正举四无碍智之名分；三、「此菩萨」已下，至「圆满说」，有三十一行半经，明四无碍智随用差别无限分。此一段，明此位为大法师之智用自在。云善能守护如来法藏者，三乘、一乘三藏，及仁、义、礼、智、信，并是菩萨善安立故。三藏者，戒、定、慧，通一切法藏故。用菩萨言词而演说法者，明佛为正觉之体，无分别故；明如来所有出生、灭度、度众生及转法轮，总是菩萨道故。已下，如文自明。各依四智，所转法轮，皆有所归。以法无碍智，总辩法身平等自性之理；以义无碍智，能辩诸法总别同异；以词无碍智，所说无错谬；以乐说无碍智，所说诸法无有断尽。以如是四智转一切法轮，不离此也。如阿耨池流出四河，润诸世间，生诸草木，各有差别，而体不离一水、四河。思之可见。
【经】「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所，一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法；闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法，大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。」
【论】第四段，有二十八行半经，明此位菩萨为大法师，得百万亿不可说总持门，随意自在。分释义中，分为五段：一、「佛子！菩萨住第九地」已下，至「而演说法」，有六行半经，明此位中得法师位，以四无碍善巧智，得十种百万不可说陀罗尼门分。二、「此菩萨」已下，至「为他演说」，有三行半经，明自于佛所，以百万不可说总持门听闻诸法，闻已不忘，为他演说分。三、「此菩萨初见于佛」已下，至「不能领受」，有两行半经，明此菩萨初于佛所所得法门，非声闻百千劫而能领受分。四、「此菩萨得如是陀罗尼」已下，至「无能与比」，可三行半经，明此位菩萨处座说法，满大千界，随众生心乐分。五、「此菩萨处于法座」已下，至「无不得者」，有十三行经，明一音中随心行念，令诸众生悉令开解，及以无情亦令说法分。云陀罗尼者，是总持义。得如来妙法藏者，明与佛合智所说，如十住中为法王子位。得义陀罗尼者，明法总别同异。无碍门法陀罗尼者，明法身无性无作自性之理。智陀罗尼者，明善了根性随根授法。光照陀罗尼者，以教光及放光照烛，令一切众生解脱。善慧陀罗尼者，得总持诸善慧故。众财陀罗尼者，明法财世财悉具足故。威德陀罗尼者，明总持一切三千威仪八万细行悉具足，令众生见者悉解脱故。无碍门陀罗尼者，明智无碍、词无碍、义无碍、乐说无碍、神通无碍故。无边陀罗尼门者，所作利生无限故。种种义陀罗尼门者，能安立一切种种法门故。言百万阿僧祇善巧，明百万不可说智门善巧，能令众根皆令称当。已下如文自具。
【经】「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是，乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法；承佛神力，广作佛事，普为一切作所依怙。佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。」
【论】第五段，有十六行半经，明此位菩萨以一音声而为无限众生说法问难，随彼所欲，皆令欢喜分。释义分为两段：一、「佛子！此菩萨」已下，至「普为一切作所依怙」，有十行半经，明此位菩萨假使三千大千世界乃至无量众生，一时皆以无量言音问难，一时领受，亦以一音为其解释，令其欢喜分。二、「佛子」已下，至「无有忘失」，有六行经，明此位菩萨能受十方毛量处皆有不可说微尘数诸佛众会，一一佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同所说不可说法门，此位菩萨皆能领受分。已上如文自具。
【经】「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离，一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力、随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行，随众生心所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第六一段，有二十九行半经，明此位菩萨见佛广多，及以供养承事，并自受职分。释义中分为五段：一、「佛子！菩萨住此第九地」已下，至「诸庄严具无与等者」，有八行半经，明此位菩萨亲近诸佛，承事供养广多，及比真金作轮王宝冠，小王不如喻分。二、「此九地菩萨」已下，至「但随力随分」，有七行经，明此位菩萨二乘及下地菩萨不如，并举力波罗蜜为所修行分。三、「佛子」已下，至「亦不能尽」，有一行半经，明略说此位菩萨志德广大分。四、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，有七行经，明此位菩萨受职统化广大分。五、「此菩萨」已下，至说颂，有五行半经，明此位菩萨加精进业及殊胜愿力，眷属倍加广大自在分。
【经】
【论】第七一段，从「无量智力善观察」已下，至「我为佛子已宣说」，有四十八行颂，明重颂前法分。如文自具。此已上，大纲明但随智境，约智德见佛供养及摄生，乃至眷属广大，非有往来自他所为，但以智境对现故。如一切智智依止者，明修真、俗二智者之所依止故，明六地真、俗二智现前，七地唯存利物，八、九二地行圆任运，十地佛力方终。云如来无上两足尊者，明此真、俗二智满故，明如是修二智者所依止故。
第十、法云地。将释此地，五门如前。一、释地名目者，明此地何故名为法云地者，明此菩萨登法王之位，智满行周，以大慈悲云于诸生死海普降法雨，灌一切众生心田，令一切众生长菩提之芽无有休息，以此名为法云地。明此地从初发心入此智地而生佛家，升进修行，至此地大悲愿力功终行满故，常雨法故。二、明此地修何行门者，此地修智波罗蜜为主，余九为伴。三、明善财表法者，善财于此位中，于菩萨集会普现法界光明讲堂中，见无忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财，及称叹供养。至菩萨集会普现法界光明讲堂者，明此地菩萨集智悲行满故，其神等随逐善财入普现法界光明讲堂，见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围遶。明菩萨集会普现法界光明讲堂者，此是依二智报得，是智境界而作堂体。释氏女而处其中者，明女为悲体，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八万四千所共围遶者，明以普光明之大智行等，一切众生八万四千烦恼皆共同行，是慈悲之极，故以女表之也。如是一切众生八万四千烦恼乐欲不同，菩萨以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育养众生，以女表之，非独直为女也。瞿波者，此云守护地，明此法云地愿力智悲皆悉已满，但常守护一切众生心地以为地体，故名守护地。神号无忧德者，是此地慈悲法悦行满之智，与一万主宫殿神来迎善财，表法是智中之慈悲，引接众生之万行故。主宫殿神者，明慈悲为宫，智慧为殿，表常以智悲为主，主导一切众生皆令悟入故。此瞿波女自说本因，从久远已来常为佛妻者，表智悲不独有也，以表智悲常不相舍离为佛妻义，又表十地大智慈悲法悦如妻义也。此托世间事表法，但取其意，况以智悲济养含生之行，非即实如凡夫有欲之妻故。托事表法，令易解故，如毗卢遮那是法界主，非如化佛引俗出缠。如是诸女皆从王种中生者，明此位悲从智生，以智王于生死法中而得自在，名之为王故，故悲从智生也。明从第七地至第八地，从悲修智已满，入无功之智用；从八地至十地，从智随本愿力修无功之悲满故；至十一地，以无功之大悲幻生大智佛，徧周刹海普利众生，即以摩耶为母，徧生诸佛，教化众生以表之。如是逆顺进修发菩提心者，悉须明解，使得进修不谬。四、明此地于三界中得何法者，此地于十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任运圆满，以大法云普雨智雨，受佛职门，如善财所入瞿波女讲堂者，是为明智能常与等虗空界一切众生八万四千烦恼诸根，欲以法对治解脱故。五、明随文释义者，二义如前。一、长科经意者，从此十地一段经中，长科为十六段。
【经】
【论】第一段，有三十二行颂，长科为两段：一、从「净居天众」已下，至「瞻仰如来默然住」，有二十八行颂，明净居天众闻法兴供，及见佛德广大无边分。净居天是九地，菩萨众是第三禅天众，后十地是第四禅位。从初地多作阎浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表升进自在如天，亦不独作天王。一一位明行徧周自在如天，此总明第一义天、一切智天，非如诸天下品十善业果报生天也。二、「即时解脱月」已下四行颂，明请第十地行门分。于中文义，如经自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十五
十地品第二十六之十三
【经】尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为得一切种一切智智受职位。佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码碯为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明；众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小，正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周帀围遶，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右脇放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；从其面门故百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右遶十帀，住虗空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界；若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子！此大光明作于如是供养事毕，复遶十方一切世界一一诸佛道场众会，经十帀已，从诸如来足下而入。尔时，诸佛及诸菩萨知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围遶，恭敬供养，一心观察；正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。」
【论】第三段，有六十八行半经，明此位菩萨坐莲华座，为大法师，受十地佛大职位分。第二、随文释义。于此段中，复分为十段：一、从初「尔时，金刚藏菩萨」已下，至「受职位」，有七行经，明此位菩萨从初地至第九地，修大福智、大慈悲行满，入众生界，入如来所行分。二、「佛子」已下，至「授一切智胜职位」，有八行半经，明此位菩萨得十三昧，及一切诸三昧现前分。三、「此三昧现在前时」已下，至「以为眷属」，有八行经，明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分。四、「尔时」已下，至「一心瞻仰」，有三行经，明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分。五、「佛子」已下，至「诸佛众会悉皆显现」，有五行经，明此位菩萨坐华座已，言音普充满，十方世界自然震动，一切乐音自鸣，及以不思议供养之具供佛分。六、「佛子」已下，至「得不退转」，有二十四行半经，明此位菩萨处座放光，教化众生及供佛分。七、「佛子」已下，至「从诸如来足下而入」，有两行半经，明此位菩萨所放光明，遶十方界，入佛足下分。八、「尔时」已下，至「到受职位」，有两行经，明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职分。九、「佛子」已下，至「即各获得十千三昧」，可两行半经，明九地菩萨皆来恭敬获益分。十、「当尔之时」已下，有五行半经，明此十方同受职菩萨放臆德光明，普照十方，来入此菩萨臆德，令势力增长过百千倍分。第一段七行经，明从初地至第九地以分分白净法修助道行、观察众法、修习福德智慧、广行大悲，并为成就此十地根本智悲之地，至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行，从初发心住已至此诸佛智地故。从初发心有五种发心不离一念。五种初发心者：一、十住初发心；二、十行初发心；三、十回向初发心；四、十地初发心；五、十一地初发心。如是五位初发心皆不异如来根本智而起初发心，故为智体无始终。此五种初发心皆无始终，为非情识能所见故，非时日岁月所摄故，如是五位皆一时发故。一、如十住初发心，即以其止心不乱、开发如来根本智慧，即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者止也，即初从凡夫地止心不乱，即佛智慧现入如来智慧地，名初发心住。二、如十行初发心，即明于诸佛智慧中行行无染，即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染，林中经行表行无住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如来智慧，三眼复利一切众生，即行无所著故。三、十回向初发心，即以鬻香长者青莲华，即明和合诸香卖鬻香而居，即明以十回向门起无限大愿门，和融悲智法身使令均平等进故。青莲华者，明于诸妙色香无染也。四、十地初发心，修长养大慈大悲增胜，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主当神，以表大悲主当众生发生菩提芽故。五、第十一地以无作任运大悲初发心，即以摩耶夫人生诸佛为首，即明从悲生智教化众生故。如上初发心有此五种逆顺不同，总在初心之中一时具足无前后际，皆以法界大智为体，故不可说前后古今之解。此一段七行经，明成无前后古今之大智大悲，法界众生界佛行满故，至大法王职处入众生生死稠林分。第二段中有八行半经，明此位菩萨入此职位之中即得十种三昧及一切三昧。其初离垢三昧者，云正定也，明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢，故名离垢三昧，不同三乘离生死取涅槃及净土垢故，亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢，故名为离垢三昧，明以法界无作智印印诸境界无非智境，更无能所生死涅槃染净等障，故名离垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止，恒以此智常照诸境名之曰正。昧之云定，定者以智利生不迷诸见名之为定，明从初地修诸方便助菩提分，至此地所作功行无功习气亦无，故名离垢三昧。又云三昧者是正受，以明此位以无依住无功智，任自徧周，故名离垢三昧。故此明无功之智，任自徧周故。入法界差别三昧者，是无功用智，任运随用，应事施为，是差别智故。明用不离体，不离无作根本智故。庄严道场三昧者，有诸佛成道转法轮处，徧至其中，身行及以众宝庄严故。一切种华光三昧者，明以三昧行光，照烛一切众生故。海藏三昧者，明含藏众法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印自性圆明，清净无垢，印三世诸境界，咸现其中。虗空界广大三昧者，明法空智体，所照自体，无限徧故。观一切法自性三昧者，明以智观照诸法，无自性，无他性，自在故。知一切众生心行三昧者，以智知根，随根济度故。一切佛现前三昧者，明此离垢三昧，与体性三昧，并与一切诸佛，同一体相故。如是等已下，总与无数三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。又起中入，入中起。又于一三昧中，分别多众生心行，所行多三昧境界，教多众生而不失时。最后三昧，名受一切胜职位者，此是十地，智满行周，平等无作，大悲任运，处世利众生定。如是众多三昧，皆从体性无作，法身法界，普光明智，寂用无碍三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂静者、求出三界者、乐生净土者之境界，是达一切无明便成大智，是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧，是一切诸佛根本智体用无尽藏王，能随一切众生无限情意化不失时，然无作者故。第三、此三昧现在前时已下，有七行半经，明受职菩萨约报华生。经云此三昧现在前时，有大莲华忽然出生，此是受职菩萨自悲智行满法合，等用法界利益众生之报得，是十地之中最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者，千个百亿四天下为一小千，千个小千为一中千，千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者，意明无限量之大称。已下庄严，如经自具。经云出世善根之所生起者，非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知故。是知诸法如幻性所成，恒放光明普照法界。此配善根因果。如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明净故。其摩尼宝光净无垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼为莲华茎。茎者，以法身智身性无垢之报果，以法身智体与一切诸行作根本故。今依果报生，莲华还以法身智体，性自清净以成报故，是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者，明戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。今依果报得，以次相资。玛瑙为须者，是助菩提之分，万行善根之报得。此是赤色宝，表万行显发菩提理智及庄严五分法身，故互相资发，以次而陈。阎浮檀金为叶者，此金明净柔耎，是慈悲善根所生，为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者，智慧法光利生善根所起。众宝为藏者，都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者，善设教网，漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴万行自在善根所起。如上之华，是于普光明殿中初说十信于如来前所现之华。诸眷属众，是如来眉间毫中之众。前是举果劝修，此是行终之果。第四、「尔时」已下三行经，明此位菩萨处座大小相称。所坐华王之上者，是根本智。眷属菩萨坐诸华座者，是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周，如文自具。第五、「佛子」已下可五行经，明此位菩萨及眷属处座之时感动兴供，如文自具。第六、「佛子」已下二十四行半经，明此位菩萨处座放光济苦，一依身分而作次第。以足下光照大地狱苦，明足下是所履之行，极以济苦故。次两膝放光照畜生苦，明在所履，次由于膝之劳苦。次轮中放光照阎罗王界苦，如大地狱无王所摄，以极增上恶业，犹如电击，直往苦趣，小地狱有王所摄。者，众秽积中之分，生死之际，迷真之极，生死之源，如戌亥两辰配于乾卦，是万象生死在中放光所照也。左右两脇放光，照人中苦。脇者，摄受挟持之处，明人处可摄受故。两手放光，照诸天、修罗者，可引接故。两肩放光，照声闻乘者，明能乐闻法，敌烦恼故。为两肩近耳，明因闻法得果故。项背放光，照辟支佛者，明不乐闻法，背佛知见故。面门放光，是受教故。眉间放光，是十地中道果故。顶上放光，是佛极果故。余如文自具。第七、「佛子」已下，有两行半经，明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕，遶十方一切世界一一诸佛道场众会十帀，从诸如来足下而入者，十帀者，明十法圆满故。光入佛足下者，明返果还因故，明从普光明殿中起十信心，如来于两足下轮中放光，成其十信。次十住无足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十回向膝上放光，次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满，果终不异，初信之法时不移，法不异，果不异，是故十地道满之光还从佛足下而入，明果同因故，不异所信之法，故明如来示果即因，菩萨进修以因即果，是故此十地之位返果从因，是故光入诸佛足下也。亦明行满故，入佛足轮，足是行故。已下三段，可有十行经，如文自具。
【经】「尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右遶十帀，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周徧震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虗空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周帀右遶，示现种种庄严之事；现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大幢幡，燃香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。佛子！是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地。」
【论】第四段，有二十二行半经，明十方诸佛咸放智光灌顶，许可同佛职位。分释义中，分为四段：一、「尔时，十方一切诸佛」已下，至「堕在佛数」，有十二行经，明此位菩萨受职，蒙十方诸佛放光灌顶分。二、「佛子！如转轮圣王」已下，至「亦得名为转轮圣王」，有六行经，明举转轮王受太子职，取四大海水而灌其顶喻分。三、「菩萨受职亦复如是」已下，至「堕在佛数」，可有两行经，明菩萨受职，以一切诸佛四智之水光明而灌其顶，即堕佛数分。四、「佛子」已下，至「名为安住法云地」，可三行经，明都结受职，智光灌顶德行倍增分。已上四段经，明十地智满，法合诸佛放光灌顶，为智齐诸佛智故，以佛果智相印合故。又发起增长十一地及佛妙智，令成熟故。此十地创现佛智，十一地方自在故。余如文自具。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虗空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、如来力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法轮集、入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智知一切集。佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。又入如来秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫，有数劫入无数劫、无数劫入有数劫，一念入劫、劫入一念，劫入非劫、非劫入劫，有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫，过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫，过去劫入未来劫、未来劫入过去劫，长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现徧行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。」
【论】第五段，有三十六行半经，明此位菩萨入广大微细差别智，善知诸集谛分。释义中分为八段：一、「佛子」已下，至「知一切集」，有八行经，明此法云地知一切集谛分。二、「佛子」已下，至「皆如实知」，有三行半经，明此位菩萨如实知十种化法分。三、「又如实知」已下，至「皆如实知」，有两行经，明此位菩萨如实知十种持法分。四、「又如实知」已下，至「如是等皆如实知」，有四行半经，明此位菩萨知如来十种微细智分。五、「又入如来秘密处」已下，至「皆如实知」，有四行经，明此位菩萨知如来十种秘密分。六、「又知诸佛」已下，至「皆如实知」，有七行经，明此位菩萨知如来逆顺劫相入分。七、「又知如来诸所入知」已下，至「菩萨行如来行智」，有六行半经，明此位菩萨入十三种智分。八、「佛子」已下，至「皆能得入」，有一行半经，明此位菩萨能入如来广大智慧分。从第一段八行经中，经云如实知欲界集者，以五蕴是三界同迷，以十使烦恼随于四谛上迷谛无明，一谛上具十，即欲界集有四十个苦集。以此苦集灭道，上二界除瞋，各有三十六，是有为禅界苦集。此上二界禅，皆从作意息伏而得，是故三界有漏摄故。禅消想起，三界往来，此三界共通一百二十八种烦恼。集是三界六道之大体，约以五蕴配六根，与十使无明相因，总有八万四千，及不可数集。如八九地已前，并已配讫，如前知之。色界、无色界，如上可知。法界集者，明一念称真智现。如上八万四千及不可说诸尘劳门，总法界。大智慧、解脱、解脱知见集，总积集。智慧之海，名为一切种种智海。有为界集者，三界所有烦恼是，亦通三乘。折伏现行烦恼，得变易生死，随意生身，皆是出三界有为集故。无为集者，唯如来一切智、一切种种诸差别智也，自余皆有为故。众生界集及虗空、涅槃界集者，为善分别从一切智起，众生界、虗空界、涅槃界各各差别智集。此菩萨如实知诸见烦恼行集者，身边等五见及六十二见，前地已释讫。知世界成坏集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫坏，皆悉知之。声闻行集者，以四谛观，厌三界苦，忻涅槃乐。又观诸世间苦、空、无常、不净，无有可乐，皆磨灭法。虗积诸业果，苦无断绝，犹如波浪。集不善法，增长生老病死，三十六物共成其身。修二百五十戒，净欲界苦。修上二界八禅，知上界业皆是无常。入第九定，出三界想。入灭尽定，身智俱尽，寂灭无知。如此经下文：「譬如比丘入寂灭定，头上击鼓，不复闻声。又有声闻得出三界心，厌患分段身，化火焚身，入变易生死。」如《胜鬘》及《涅槃经》，并同此说。声闻、二乘、净土菩萨，以空观折伏现行烦恼，得变易生死，非是断烦恼，为不了无明成根本智故，妄为无明实有妄生厌离，以厌患心成出过三界分段生死，得变易生死，住无漏界不受后有，三界之身有如化火焚身。如《涅槃经》自有文说，皆是厌生死住涅槃集。辟支佛行集者，十二缘行是。此四谛十二缘，三乘互参以为九乘，如前已述。一乘菩萨亦修如此四谛十二缘，此十地位内次第而说，所修之法是一种修。四谛十二缘，心量见道各自不同。菩萨行集者，出缠菩萨六波罗蜜分，修慈悲生于净土，道满方来处世教化众生。大悲菩萨依无相观，四念处、七菩提分、四摄、四无量心、十波罗蜜修大慈悲，不著三界教化众生。此是依空、无相、无愿无作解脱门而建诸行，亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界，但以三千大千世界为一佛土。如此一乘经，但约如来根本普光明智境发心，所修十波罗蜜、四谛、十二缘、四念处、三十七品、四摄、四无量、一切助道，皆以自心根本智为体用。以智无依无限，所作行门报果皆无依无限，自他身土重重互相参现。以智无限无碍故，所有身土自他如幻如影皆无障碍故，所修诸行皆智为体，是三乘一乘菩萨行集。如此经十住、十行、十回向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩萨行集。如来力无所畏、色身、法身集。力无所畏者，十力无畏是也。色身者，九十七大人之相，随好无尽是。法身集者，理无得证，无缚无解，无生无灭，不垢不净是也。一切种者，是五位加行。成熏习种者，一切众生而随五蕴加行，即成无明诸业种，故菩萨五位加行以成一切智智之种。一切智智者，明根本无依住无作智而生差别智，三乘名后得智。一乘中智，直以根本圆明三世一时，不分前后。得菩提时转法轮智集者，所说十二分教是。入一切法分别决定智集者，以金刚无碍智慧善分别出世法，无不明了，无不决定，皆无错谬。举要言之，总陈大纲。以一切智知一切集者，明无不尽知也。此是总结。已上知一切集竟。第二段，三行半经。云以如是上上觉慧如实知众生业化者，明一切众生以自烦恼所造业，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除业更无余物能与，因悭、因贪、因瞋、因爱、因憎，多者先受，皆一一众生乘诸业化，皆如实知。烦恼化者，乘何烦恼，合堕何道，因果相称，皆悉知之。诸见化者，由五见及六十二见，缘名色便生执取，化生种种诸烦恼身。世界化者，由自心诸业化生种种诸世界形，复于所化世界上复更取之，化生诸业。法界化者，皆从自体清净智而化生诸境界等。声闻化者，随无漏定起正念力，起十八变化等。缘觉亦然。总明二乘正解脱力，随意念力，变化通用。菩萨化者，随诸波罗蜜力、大悲愿力、自己解脱知见、随如念力、得意生身力，而变化种种身、种种行。如来化者，从无作大智普应群物恒自徧故。分别无分别化者，以未悟者分别无分别法，令一切众生而开解故。又正分别时，无分别化故。已下总结。已上知一切化竟。第三段，两行半经，明此位菩萨常能忆持此十无量法，忆持一一不乱失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知诸合散性体无离隔故。业持，知众生业同异故。烦恼持，识烦恼相故。时持，知无始及三世劫时同异总别不迁故。已下例知。已上知诸持竟。四、又如实知如来十微细智一段，有四行半经，明如来于一无依无住无作智，任运徧知尽一切法故。修行时命𣧩、受生、出家、现神通力、成正觉、转法轮、住寿命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移时而极三世事故。已上微细知竟。五、又入如是秘密处，有四行经，入如来十无尽秘密处。所谓：身秘密者，于身尘毛孔中现无量土、无量身、无量示现成佛、示现涅槃、无量语业言音。如是十事，一时同异自在，十方咸然，总是如来普光明智。犹如圆镜等虗空界，一时普应，任物所为，皆能对现，无所造作。已上秘密知竟。六、又知诸佛所有入劫智，有七行经。「一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念」已下，如经自具。如是长短、多少、劫相入法者，理智无性故。为众生根延促，即劫延促。如来以智方便，一时顿现诸业境界，于一同之智，各自现见因业时分同异不同，破彼迷情定时劫长短之执。若无情计智等，一时无延促相，无劫岁月时日分限。已上知劫相入竟。七、又知如来诸所入智，有六行半经，明此位菩萨知如来十三种入智。所谓：毛道智者，入不定性众生，起方便智，令得正信智。入微尘智者，入微细众生道中，与之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。入国土身正觉智者，于佛身中及毛孔之内，示现成佛，入般涅槃智故。入众生身正觉智者，方便行四摄行，觉悟众生是也。入众生心正觉智者，以众生心与如来心同一体性，以此如来知一切众生，而随业接之故。入随顺一切处正觉智者，一切六道徧生其中，随根觉悟故。入示现徧行智者，一切众生行及九十五种外道尽同事智故。入示现逆行智者，示作恶魔恼惑行者，或行于非道，无不利生，如示作阿阇世王杀害父母等事，令信得道业除。入示现思议不思议世间、了知不了知智者，或令世间知是不思议圣行，或令世间不能了知是凡是圣。余可准知，如经自具。已上入如来智竟。八、「佛子」已下一行半，经总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得；如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」
【论】第六段，有七行半经，明此位菩萨得十大解脱分释义。此一段中，都举四法：一、先举十种不可思议解脱，二、总举百千阿僧祇解脱，三、并举所得三昧之数，四、并举无量百千神通。皆如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十六
十地品第二十六之十四
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力，十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨；若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为法云。」解脱月菩萨言：「佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安、受、摄、持大法明、大法照、大法雨？」金刚藏菩萨言：「佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛持者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？」解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」金刚藏菩萨言：「佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说尔所世界微尘数佛，复过此数无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为法云。佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘𦦨，是故此地名为法云。佛子！此地菩萨于一世界，从兜率天下，乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是，是故此地名为法云。」
【论】第七段，有四十五行半经，明此地菩萨于一念顷能受十方所有诸佛法，明皆能领受，及能于十方雨法自在。分释义中，分为八段：一、「佛子」已下，至「不能持」，有八行半经，明此地菩萨堪持一切诸佛大法，明大法照余二乘及九地菩萨而不堪持，并举娑伽罗龙降雨喻分。二、「佛子」已下，至「名为法云」，有六行半经，明举大海能受诸大龙王所雨喻，并举此位菩萨堪受一切诸法，明一念之间皆能一时演说分。三、「解脱月」已下，至「大法雨」，有两行经，明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明分。四、「金刚藏菩萨」已下，至「说其譬喻」，有一行半经，明此位菩萨所受几许佛说诸法，以算数无量分。五、「佛子」已下，至「乃至譬喻亦不能及」，有十一行半经，是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法，明广多喻分。六、「如一佛所」已下，至「名为法云」，有四行经，明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分。七、「佛子！此地菩萨」已下，至「名为法云」，有七行经，明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分。八、「佛子！此菩萨」已下，至「名为法云」，有四行半经，明此位菩萨能于十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻分。如初段云大法明者，十方世界出世法无不总知总解尽故。大法照者，明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前，一切众生若好若恶无有不见。大法雨者，明能随十方一切众生根一时等雨法故。一切诸有如是广大佛事，此位菩萨能安能受，如娑伽罗龙王所雨大海喻。娑伽罗者，因所雨大海得名能雨大海，此龙所雨唯海能受，如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受。已下如文自具。
【经】「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事；或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华匳、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中，周徧十方，叹佛功德。或随心念，于一念间，普徧十方，示成正觉乃至涅槃，及以国土庄严之事；或现其身普徧三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光，靡不皆现；或以口𭊌气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身，庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于己国土而现佛身。佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。」
【论】第八段，有三十五行半经，明此位菩萨随念广大、微细、大小、一多相入，通化自在。分释义中，明此法云地菩萨随心念力，广大、微细、自他相入，一多、大小互参神通，德用自在，皆随自心念所成故。如一切众生作用境界，皆是自心报业所成。人、天、地狱、畜生、饿鬼，善恶等报果，一依心造。如此十地菩萨，以无作法身大智之力，随所心念，莫不十方一时自在，皆悉知见，为无迷故。以普光明智为体，为智体无依，称性徧周法界，与虗空量等，周满十方世界。以无性智，大用随念。以不妄失智，随念皆成。以具总别智，总别、同异、成坏俱作。以广狭、大小自在智，化通无碍。以与一切众生同体智，能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智，一身而作多身，多身而作一身。以法界无大小离量之智，能以毛孔广容佛刹。以等虗空无边无方之智，而一念现生，满十方而无去来。以如响智，而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智，而恒居妙刹，常与一切众生同居。若非圣所加持力，而众生不见。如是十地菩萨智力神通，虽言性等虗空，然虗空广大无用。如是十地之智，智满虗空，智无体性，无造作者，一如虗空。然随念力周满虗空，依果重重，通化无尽。如随意摩尼珠，虽性无能所，无所造作，而与一切众境同色。余如文自具。
【经】尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念：「若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？」尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉！仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。」时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。
【论】第九段，有十八行半经，明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现佛神通，为众除疑分。释义，于此段中，约有十事：一、大众怀疑；二、解脱月为请；三、金刚藏入定；四、定所现境界；五、大众自见，自见在金刚藏身中；六、现菩提树，殊特高显；七、树下有佛，坐师子座，号一切智通王；八、大众见佛；九、金刚藏菩萨罢其神通；十、大众还自见身，还在本处，得未尝有，如一切佛国土。体性三昧者，即是无作法性身也。菩提树，约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者，即法性中无作之大智自在故。此三法，一切众生体常如是，只为不自加行显发故。余如文自具。
【经】尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：「佛子！今此三昧甚为希有，有大势力，其名何等？」金刚藏言：「此三昧名一切佛国土体性。」又问：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数无量无边。佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧，故此菩萨身、身业不可测知，语、语业，意、意业神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门，变化所作、神力所作、光明所作，略说乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。」解脱月菩萨言：「佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？」金刚藏言：「佛子！譬如有人于四天下取一块土，而作是言：『为无边世界大地土多？为此土多？』我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林；彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。」
【论】第十段，有二十七行经，明此地菩萨智慧神通力，下地不知，不可比如来神力智慧分。释义，于此段中，约有十一法：一、解脱月问三昧之名；二、金刚藏菩萨正答三昧之号；三、又问三昧之境界；四、金刚藏正答；五、正说法云地得三昧之总相；六、明法云地菩萨三业神通，下地不知；七、明略说法云地境界，广说无量百千劫难量；八、解脱月问佛神力如何；九、金刚藏举一土块，况四天下土多少难比；十、金刚藏正说十地道力，由故难宣，况如来神力可说。十一、举喻约明。其中意趣，如文自具。
【经】「佛子！此菩萨亿如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养；一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。佛子！譬如金师，以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厕其间，自在天王身自服戴，其余天人庄严之具所不能及；此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智；举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
【论】第十一段，有三十五行半经，明此位菩萨不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧，无数劫承事供养一切诸佛分。释义，于此分中，约有二十法门：一、不异如来身、语、意业；二、不舍菩萨诸三昧力；三、于无数劫承事供养一切诸佛；四、一切诸佛神力所加，智慧转增胜；五、于法界中所有问难，善能解释；六、喻真金以摩尼宝钿厕其间，成天宝冠；七、自在天王服戴，余天不如；八、正说此地菩萨，下地不如；九、如摩醯首罗天能令众生心得清凉喻，明此地菩萨能令一切众生得一切智智；十、二乘及九地菩萨皆不能及；十一、此地菩萨，诸佛世尊更为演说十种智门；十二、明此地菩萨所行之行，智波罗蜜为主，余九为伴；十三、明且略说此地大纲，广说难尽；十四、举此地菩萨受职作摩醯首罗天王；十五、明此位菩萨于四摄法善能广行；十六、不离念佛法、一切种、一切智智；十七、自念堪为一切众生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可说百千亿那由他三昧；二十、若加以殊胜愿力，倍过前数。文义如文自具。如摩醯首罗者，此云大自在，是色界上极，于大千界得大自在神通道力，智无过者。
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河，其河流注徧阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海，令其充满。佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。佛子！菩萨十地，因佛智故而有差别，如因大地有十山王。何等为十？所谓：雪山王、香山王、陀棃山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽；菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、呪术咸在其中，说不可尽。佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽；菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽。佛子！如陀棃山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽；菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱、三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽；菩萨所住𦦨慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽；菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽；菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽；菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答宣说，不可穷尽。佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名；菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名。」
【论】第十二段，有四十二行半经，明举阿耨达池十大山王，喻十种地次第方便所行之智慧分释义。此一段总有十二段经，如经自有节量，不烦更科文。初举阿耨达池，喻菩萨从十住初心，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海。明从初发心住，生在如来智慧大愿水中，以四摄行成就众生，满一切智海，不离初时智慧大愿水体，以初水体成渐广多。又举大地有十山王喻，明从如来智地起十种进修，不离智地体，渐高胜故。如五位、五重、十法，不离如来普光明一切智地，起五重、十十进修。如是五重、五位、十十进修，总是一时、一际、一念，无前后三世之胜进，以如来智为体故。还如阿耨达池中水流入大海，如阎浮提地而出十大山王，不离地体，以定慧照之可见。初发心便成佛者，此为可表，倣此知之。以此说十信心于普光明殿中，所说此殿约普光明智报生，明果中说因修满不离此智故。十山王者，雪山王喻初地，如经文义自具，以次准知。以次香山王，以次陀棃山王者，者，此云种种；陀棃者，此云持。云此山能持种种众宝华果，故喻三地，如经文义自具。如禅定解脱三昧三摩钵底者，如何如禅定但云称体三昧？以明识想不行，为日未出为昧字，为识想冥昧；正智方现为三云正，以十一月至正月三阳生故以三为正，三阳生方智，明以智为正故。以五蕴不生世情顿止名之为昧，从此能现正智名之三昧。又一止为正字。三摩钵底者，明五蕴昧能现正慧，故云三摩钵底，是正慧故。为无五蕴正智慧现，名为解脱。禅定都云大体三昧，别举其行。神仙山王表四地，文义如经。干陀罗山者，干者此云双也，陀罗此云持，明此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世间及世间二智慧神通，诸明总能博达持故。马耳山王表六地位，如经自具。尼民陀山王此曰持边山，表远行地而能持一切众生诸边见行故，乃至三界六道总能持故。斫迦罗山此云轮围，围大千界，明八地无功行自圆满故。计都末底山者，计都云幢，末底云慧，明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内处大海中，明十地法云中道之智满，总摄一切诸三界故。佛子已下一行半经，明都结十地差别，因一切智中差别得名，明根本智从初发心住乃至十地及佛地无二，由智差别得别名故。已上十二段一一如经文中，其所表地意次第经自明说。
【经】「佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移夺。何等为十？一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行，不可移夺。何等为十？所谓：欢喜地，出生大愿，渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；𦦨慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通，世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱，行于世间，如实而知，不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，无厌足故。」
【论】第十三段，有十四行经，明举大海有十种德，喻十种地升进分。释义中，分为两段：一、先举海之十德；二、托海之十德表法，举十地之智慧差别进修。其中文义，如文具足。各各十法具足，不烦科文。
【经】「佛子！譬如大摩尼珠，有十种性出过众宝。何等为十？一者、从大海出；二者、巧匠治理；三者、圆满无缺；四者、清净离垢；五者、内外明彻；六者、善巧钻穿；七者、贯以宝缕；八者、置在瑠璃高幢之上；九者、普放一切种种光明；十者、能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣。何等为十？一者、发一切智心；二者、持戒头陀，正行明净；三者、诸禅三昧，圆满无缺；四者、道行清白，离诸垢秽；五者、方便神通，内外明彻；六者、缘起智慧，善能钻穿；七者、贯以种种方便智缕；八者、置于自在高幢之上；九者、观众生行，放闻持光；十者、受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。佛子！此集一切种一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。」解脱月菩萨言：「闻此法门，得几所福？」金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知：要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。」
【论】第十四段，有二十行半经，明摩尼珠有十种性出过众宝，喻十种地出过众圣分。释义中分为六段：一、「佛子」已下，至「充满其愿」，有六行经，明举摩尼珠有十种性分。二、「佛子」已下，至「广作佛事」，有七行半经，明正举十地之加行次第分。如第六地善知十二因缘法，善知生老病死因缘根本体相，一如第六地中所说，以善巧观生死缘生至底喻钻。第七地由以种种方便智为缕，能随生死不受诸垢。第八地万行任用，徧诸众生界，知恒无体，不动如幢。自余如文自具。三、「佛子」已下，至「不可得闻」，有两行经，叹此品难闻分。四、「解脱月」已下，可一行经，是解脱月问闻此法得几所福分。五、「金刚藏」已下，至「福德如是」，可一行半经，明金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德，明所闻法者如佛福德分。六、「何以故」已下，至「一切智地」，有三行半经，明如闻此法得福广大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若闻法者其福德如佛。何为？以明因闻此法方有信解故，为初闻是一切智之首故。以初信因之福与果同体，明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故。为明信心信果成因故，即如说十信位于如来普光明法界大智殿中，说十个智佛以不动智佛为首以为信心，以不动智佛及十个智佛是自心之智果故，毕竟成满不移此智。余义如文自具。意明如种子种果成其生因，其根本智喻种子，差别智是加行，喻苗上之果，以此二智各具无边功德。
【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨众天华、天鬘、天衣，及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：「善哉！善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名金刚藏，所住世界各各差别，悉名金刚德，佛号金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减，悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。」尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界，欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言：
【论】第十五段，有二十二行半经，明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供，并十方金刚藏菩萨咸来证法分。于此段中复分为三段：一、「尔时，佛神力故」已下，至「一切世界悉亦如是」，有八行经，明法威动地，天雨众华供养分。二、「尔时」已下，至「而往作证」，有九行经，明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分。三、「尔时，金刚藏」已下，至「而说颂言」，有六行经，明观众生及所缘法欲说颂分。云：十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者，明以本体十地之广大甚多，以十亿刹尘为远近及多数之量，会此一切，创初入十地菩萨因果本末法智无疑，明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故，会前九地之劣入十地之广大智故，以陈远近法之多少故，亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧。世界外者，即下地位也。来此会者，即升进入此十地智也。叹善哉者，明所说法契当不异也。同名者，明法藏智同故。世界各各差别者，明差别智、差别行故。悉名金刚德，明差别智及行不离金刚德故。佛号金刚幢者，明金刚智能破一切妄业，自无体可动故。余义如文，自具如一切智、根本智。又智是差别智，从一切智中用故，故以重言。
【经】
【论】第十六段，有八十四行颂，明重颂前法，分明都叹。从初地发心已来，通此十地，一时次第十地，悉皆重颂，文义如经自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十七
十定品第二十七之一
【论】此品佛自说十定之名，普贤说十定之用，以明佛根本智是体，普贤差别智是用故，明一切施为不离根本智之大定体故。以是义故，还于根本智普光明殿中，说寂用之门。
将释此品，约作五门分别：一、释会来意；二、释欲说此会，重叙摩竭提国初成佛之所由；三、明何因缘故，在此普光明殿中说此十一品经；四、明次第释十一品之大意；五、明依品释文。第一、释会来意者，以从此普光明大智殿中起信，以不动智为升进修行至十地，十一地道满行周，至于佛果不离本智，是故此会须来，明不移因也。为时不移、智不移、行不移，因果一体，故还教善财见慈氏，慈氏还令却见文殊及入普贤身是也。第二、释欲说此会，何故重叙摩竭提国初成佛之所由者，经云尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际三昧者，明初成佛及四十九年中所转法轮并从天下降，总不出一刹那时不移不迁故。恐后众生失其本意，妄生迁移，故须重叙，明始末无时可迁故。此明三本诸佛、一切众生总同一个不迁之体，从初信进修行经过五位，总不移初时岁月日时及佛根本智法故。第三、明何因缘故，在此普光明殿说此十一品经。释曰：为明初会菩提场始成正觉是佛，举自始成之果劝修。第二会普光明殿，明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛，以不动智佛为首，以为信进修行之门，令初发菩提心者，从此普光明大智宅起信进修行，毕竟不离如来本智本行本时，还成本佛，万事依旧。故于此十地后，在于本信心处，说此十一品经，用明因果依世，时日岁月总依本故，故于此处说十一品经。此十一品经，总明成佛之际所有境界故，即是明能发菩提心者自成佛故，无异初会中毗卢遮那佛故，依样倣修一如本故。为约智无时，十方一切古今诸佛，总与如今始发心者一时成佛故，以智照之可见，情识闻之即迷，是故表依本如。是故还于本处说佛果始终之门，故以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之，不顺凡情之教说多劫也。第四、明次第释十一品之大意者，一明〈十定品〉，是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明〈十通品〉，是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三〈十忍品〉，是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门。四〈阿僧祇品〉、五〈随好光明功德品〉，是明佛果所迷二愚之法，以此二品经是如来自说。六〈如来寿量品〉，是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿，而自报命与虗空之齐年。七〈菩萨住处品〉，是佛果摄众生之分界，明菩萨行门常不断故。八〈不思议法品〉，明一切十方古今诸佛智德难思，非情识之测度。九〈如来十身相海品〉，明佛报身依正二果难量。十〈普贤行品〉，明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故。十一〈如来出现品〉，明五位修行者升进位满，自佛出兴出世入缠二行圆满，文殊是主出缠智慧，普贤是主入俗行周，于此品中二行圆满，故令二人自相问答说此出现之门。已上十一品经大意如是，一一随文别释，更当重明。大纲总明十一地已后佛果位中所行法则，亦是一切菩萨一切众生总不离此定体，而无迁易此时分，故明时不迁也。第五、明依品释文者，将释〈十定〉一品，约作五门分别：一、释品来意，二、释品名目，三、何故此之一处三会重重，四、释此处三度重叙初成正觉摩竭提国。五、随文释义。一、释品来意者，明此十一地前已说进修行行及智用差别已满，此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍，又明升进因果修行终始明时法不迁，故此品须来；又明一多纯杂同别自在，故此品须来；又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身，故此品须来。如此品自具明也。二、释品名目者，明此品如来自说十种定名，故因说法而立其名。此定乃是古今一切诸佛恒常之法，令诸五位菩萨皆同得之，一切众生亦同此体。普贤说用，明佛是体，普贤是用。三、何故此处三会重重者，明信心及定体，并离世间品，普贤常行此等三事，总是如来普光明智一体因果，并普贤菩萨佛果后恒行，总是普光明一个智用。始终因果，时日岁月，总无时体。以此三会重重，总一时有也。非是如世情所见，去已更来故。如是三会重重，一时一会，有此三种之法事故。或以三世远近劫，作九世相入，重重不碍，故为不离普光明之智，无始无终，无不印故，无终不彻故；三世劫海，总一时故。五位因果，亦不出此之定体也。四、明释此一处三度，重叙初成正觉在摩竭提国者，明此一部经，有五重因果。其五者何？一、如佛初成道，在菩提树下，示成正觉，所集神天等众，是一重佛因果也。二、于普光明殿中，说佛自成因果，令诸后学信进修行，即出毫中之光及众是也。三、说此〈十定品〉等十一品经，明诸菩萨信进修行，经过信、住、行、回向、十地、十一地等六位，自行满周所成之佛果，此十一品经是。四、〈离世间品〉，是一切诸佛皆自成佛果后，恒以自己果行，常行利生，亦名为利世间品，不可作远离之离。此品名目，恐将悮矣。译经之士，或可妄详佛意，于中取意，亦有义通。如此四段经文，品初皆云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者，明说一部之经，以菩提智无前后际，一时说故，非如情量有前后。古人云重会三会普光明殿者，意非然也。非但不移刹那际说此一部之经，亦乃从兜率天降神，乃至入涅槃亦如之也。乃至三世无尽劫，佛亦一时不出此一刹那际齐成佛故。一切众生于本无时之内，妄生多劫延促之相，觉己元无故。今此段经文，意明菩提智上无延促时日往来之相，故总云在摩竭提国始戒正觉，以智照之可见，凡情思之即迷。乃至升天诸会，皆云不离菩提树下普光明殿，而升忉利夜摩等故。以菩提根本智体性自徧，周无表里中间长短延促大小去来等见故。五、〈法界品〉是一切诸佛之所共果，凡圣共同，不离法界大智慧无限德用圆满之果。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉，亦名普光明大智慧殿故。以此五段经，总明一真无碍大智无始终之无限经卷，量等十方一切境界，于一刹那际诵持悉徧，亦名普眼经也。意明说此一部经及出世涅槃，总不出此一刹那际法界之果。此〈法界品〉是菩提智境究竟之果，此乃都该一部也。第、五随品释义者，约分二义：一长科经意，二随文释义。一长科经意者，于此品中长科为十一段。
【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘；住奢摩他，最极寂静，具大威德，无所染著；能令见者，悉得开悟，随宜出兴，不失于时；恒住一相，所谓无相。
【论】第一、「尔时，世尊」已下，至「所谓无相」，有五行半经，明当十一品经之序分。第二、随文释义。从尔时，世尊在摩竭提国者，此云不害国，亦名聪慧。为依此国人聪慧故，以人得名。又摩者云不，竭提者云至，为此国将谋兵勇，隣国敌不至，以主将立名。又云：摩者，大也；竭提，体也。云此国最大，为五印度之大体故。以此国是阎浮提之处中，以是如来示成正觉，明处中道义故，又明大悲无害义故，又表大悲普利不偏化故，皆如初会中说。阿兰若法，如初会已释。始成正觉者，明于兜率天下降神、受生、说法、入涅槃，总不离始成正觉刹那际三昧之时故。此经四品之内，皆共同有此言，明普光明大智体无时分。明其殿体是智报境，以智成名，以境智无二。所居之殿体，皆含三世多劫，不属时收，无古今去来之体。所有众生自业现量，三世之事皆现其中，不属迁变移时之相。如来所见一切众生三世无限业报及心所缘，以此普光明智恒现在前，十方世界纤毫之事无不知见。为普光明大智与一切众生及等虗空无限境界同一体性，故能一切无不知也，以智净无障故。又刹那际诸佛三昧者，明三世古今同一时故。一刹那者，会无三世生灭时也。此刹那之时，为教化众生说法，会古今之名言，以智实论犹无此体故。以无此刹那之时，能含三世古今一切劫时总同一故。以六相门观之可见。诸佛三昧者，明一切如来久已情尘见亡，恒与智俱。以一切智自在神通力，现如来身清净无碍无所依止者，以一切智是根本智无功用也。自在神通者，明根本智恒无体性，而能普现随根之身，设一切法而无失时，名为神通力也，亦名现如来清净之身。一时总释，总明从根本智随一切众生起无碍广大用故。无所依止者，明根本智无体性故，为根本智无体性故，方能圆照十方成广大功用故。无有攀缘者，明以智境寂用非是虗妄缘故。住奢摩他最极寂静者，明根本智寂用自在，境智俱真、功用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方万法无事不真，故云最极寂静。奢摩他者，此云定也，明此定是佛根本智无作大体、应根大用之寂用故，是诸佛根本智体用大自在定故，明此会总是诸佛果中根本智作用也。具大威德者，明佛十力、四无畏、十八不共法悉自在，若有见闻如来，皆念敬发心悉归伏故。余如文自具。随宜出兴不失于时者，宜堪见闻应时不失故。至恒住一相所谓无相者，此已上五行半经，明叹佛成道智德竟。已下列众，如下更明。
【经】与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位；具菩萨行，等于法界无量无边；获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生；神通自在，同于如来；智慧深入，演真实义；具一切智，降伏众魔；虽入世间，心恒寂静，住于菩萨无住解脱。其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虗空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明𦦨菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚踊菩萨、金刚智菩萨、金刚𦦨菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密藏菩萨、普眼境界智庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
【论】第二、「与十佛刹微尘数」已下，至「诸善根行」，有三十六行半经，明列菩萨大众分。释义中约分三段：一、从「与十佛刹微尘数菩萨」已下，至「无住解脱」，有五行经，明叹诸菩萨志德分。二、「其名曰」已下，至「无边慧菩萨」，有九行经，有三十个菩萨同名为慧，明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分。此已上明三空解脱禅定中，一解脱门中具生十种慧，三空中有三十种慧知见差别。三空者，无相、无愿、无作空也。如是三空门任运发生此三十种慧，以表无尽故。今三十个菩萨同名为慧者是。三、「念庄严菩萨」已下，至「同修菩萨诸善根」，有二十二行半经，有七十个菩萨各各随行别名列众分。已上七十个菩萨明前三空解脱已终，以七觉行华常处生死，善觉悟一切众生行故。此明十地道终，常入生死方便行周。今欲成普贤门故，故以十佛刹微尘为数量者，一一菩萨皆具如是十徧周行，是故则叹德中无不皆灌顶位，即十地位也。又云获诸菩萨普见三昧，明以其十地智眼普见众生根欲差别故。大悲安隐一切众生者，以自十地道满，不离方便，三空七觉方便行华引接含识，是入普贤行故。故于此品以三昧力三求推觅觅普贤者，明三昧虽有慈悲，是出世心多，以此不见十一地之位普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者，明从十地升进，入普贤行果之位，成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王，能随所求，及与物同色，不失自珠之德，明常以如来自果一切智王，不坏菩萨种种方便之行，随诸众生种种乐欲，皆随引之，使令得乐。又明虽成八地已后，乃至十地、十一地及佛位，而常不坏七地已前三空、七觉诸方便行故。是故列众之内，以菩萨名数表之，使易解故。都举十佛刹尘为数量者，明一一菩萨，总具如是行徧周故。是故《净名经》云：「虽成正觉，转于法轮，而不舍菩萨之道，是菩萨行。」此之十定，列众之位，总是已成十地出世智悲之众，不舍七地已前诸助道门，以利众生故。亦是一切菩萨，从初发心，不离此定体，信进修行，至于果满不迁时故。此品之初，以叙如来初成正觉之意，明说此四十品经，及出生灭度时日总不迁，始终一际故，法本如是故，非是如来神通使然。约智境实论，不随妄情所说多劫，以智照之可见。所列前后五位之法及众，各以随位菩萨，一时顿彰，明智法界无始末也，总以此十定为体。此品初一段叙分及列众叹德，略举大意，和会始终。于中文义，随行随法，立菩萨名。约此法行之名，如前略举十佛刹尘所表，以实而论，无有尽极，但以根本智为佛自果，余差别智中，一切法总是菩萨行故，故以十佛刹微尘为数量。
【经】尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正等觉欲有所问，愿垂哀许！」佛言：「普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」普眼菩萨言：「世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入、出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。」佛言：「善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清净无碍大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」
【论】第三、「尔时，普眼」已下，至「自在解脱」，有十六行半经，明普眼菩萨白佛：问普贤道德，诸菩萨修几三昧神通变化而得自在？及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分。释义中，约分四段：一、「尔时，普眼」已下，至「愿垂哀许」，有三行经，明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门分。二、「佛言：普眼」已下，至「令汝心喜」，有一行经，明佛许问分。三、「普眼言」已下，至「无有休息」，有四行半经，明正问普贤及大众三昧行门多少分。四、「佛言：善哉」已下，至「自在解脱」，有八行经，明如来叹普眼所问，及示普贤所在，并叹普贤之行，及劝普眼令请普贤说十三昧分。余如文自具。
【经】尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍，寂然不动；智慧广大，难可测量；境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。
【论】第四、「尔时，会中诸菩萨众」已下，至「使其然耳」，有八行半经，明诸菩萨众闻普贤菩萨名，得不可思议无量三昧分。释义中，约有十法：一、大众得闻普贤菩萨名，便获无量三昧；二、大众得三昧已，现前得见无数诸佛；三、大众得如来十力，同如来性；四、大众获福；五、大众神通具足；六、大众尊重普贤，渴仰欲见；七、大众悉皆周徧观察；八、大众竟不覩见普贤身座；九、推佛威所持；十、推普贤自力然也。大意明十信已后，十地已前，以普贤行成法身及根本智，得出世中差别智已成，十一地中，以法身、根本智纯成处生死中无限大用。普贤行与一切众生妄念齐等，故同想用，随彼解脱故，以是如来令想念普贤。经云诸菩萨得如来力者，即十力也。同如来性者，即法性身也。大意明从十地、十一地升进佛果位，至此方终。尊重普贤，渴仰欲见者，明升进普贤行故。将十地智成普贤差别智，直至〈出现品〉始齐，故如彼品自有所表。如善财见弥勒菩萨同一生之佛果，却令见文殊，忆念文殊，便闻普贤名，及入无量三昧，自见其身，入普贤身，是其样式一同。此普光明殿中说十信心，今至佛果，不移因位，及具佛果后普贤行位满离世间品，是佛果后普贤行。云周徧观察，不见普贤及所坐之座者，明从初十信、十住、十行、十回向、十地，自己乘普贤行升进，多求如来解脱，悲、智、出世间心兼修，以成佛自在无作道圆满已，自见徧周故。如十地佛果后普贤行及所有三昧，纯是善入世间，无求出世佛果故。以将兼修悲、智、出世佛果三昧，三求不见，纯是大悲，无有自利之行，即不相见故。以十地佛果已前行普贤行，有自利、利他之心，以求世、出解脱故。以十一地行普贤之行，不求自己解脱，纯是利生之行故。以十一地已前助显根本智，明于自解脱道已满足，无所希求故。于十一地但为饶益一切众生，无蕴积己自功故。是故以将十地已前自利、利他普贤行，求十一地中普贤行，未及见故。以此，是故大众周徧观察，竟不得见普贤身及座故。审谛观察，以智思惟，可见。余如文自具。
【经】尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得见？善男子！普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」
【论】第五、「尔时，普眼」已下，至「是故汝等不能见耳」，有十一行经，明诸菩萨入三昧力，欲见普贤，徧求不见。如来为说普贤志德甚深，汝等不能得见分。何故不见普贤？为明十地菩萨得出世智慈，增上所有三昧皆出世智慈，以是不见。普贤是十一地行门，常在世间，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相应故，以是不见。释义中分为四段：一、「尔时，普眼菩萨」已下，至「今何所在」，有一行余经，明普眼间普贤菩萨所在分。二、「佛言」已下，至「初无动移」，有一行半经，明如来示普贤所在分。三、「是时，普眼及诸菩萨」已下，至「其身及座」，有两行半经，明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见分。四、「佛言：如是」已下，至「不能见耳」，有六行经，明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深，入师子奋迅定，汝等不能得见分。经云入师子奋迅定者，明入十地果后，普贤行总是无畏自在定故，明以无边想念同众生行故，明大用自真不待念故。师子，明无畏自在也。奋迅者，明普贤菩萨恒徧十方，普作用定而常行等。十方世界无有一众生而不徧济，根堪可利而不失时，故名奋迅定。犹如师子一时奋迅，全分身毛一时普震，明普贤菩萨常居大用定海，任智徧周，一时普用，等众生行无失时故，不待念故，普徧大用，利众生无休息故，无始及今同一念故，无古今故，法如是行故。意明大用而常寂，是奋迅义。得无上自在用者，于大用中恒徧用利众生，全是定无别止息，不同十地已前升进有出世心故。入清净无碍际者，明普贤智量等虗空，无根不悉知故，无行不同利故。生如来十种力者，明如来十种智力是普贤行生。又教化众生成佛十力，皆由普贤愿力起故。以法界藏为身者，以根本智身及差别智身，性自徧周量等一切众生心行，无不含容皆为佛事故。于一毛孔徧容十方凡圣国土，无不总含，以智无表里中间之际量故，本如是故。一切如来共所护念者，为与如来同根本智，为大作用故。于一念顷悉能证入无差别智者，明普贤菩萨于十方众生界，示成正觉度众生方便之行，示现一念成佛等事，亦明始终。以无差别智体论之，无尽劫总是一念，一切众生于一念中自作无尽劫生死之见。若以达理智明观，以无尽劫便为一念无差别智故。如是相应，便与古今三世一切诸佛一时成佛故。以无分别智印印三世，时体本齐无先后际故。明十地菩萨犹有出世心在，犹迷十一地入缠之行故。不能得见者，使升进菩萨存自力，能不滞前十地位故。余如文自具。如师子奋迅三昧者，于十方世界普同一切众生想念作用而成熟之。大用而无作，是奋迅义，是三昧义。就大用而论，无别止息故。
【经】尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧，以三昧力复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩，其余一切诸菩萨众俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」佛言：「如是，如是。善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？」答言：「不也。」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入、能见！何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去、无来，得无断尽、无差别自在神通，无依、无作、无有动转，至于法界究竟边际。善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤菩萨。
【论】第六、「尔时，普眼菩萨」已下，至「求请得见普贤菩萨」，有三十二行经，明菩萨大众三称普贤菩萨名，殷勤求请，欲得见普贤菩萨分。释义，于此段中，复分为七段：一、「尔时，普眼菩萨」已下，至「俱亦不见」，有三行半经，明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤，亦不能见分。二、「时普眼菩萨」已下，至「悉皆不见」，有三行经，明普眼菩萨从三昧起，白佛：不见普贤菩萨身、语、意业及座分。三、「佛言：如是」已下，至「究竟边际」，有十一行经，明佛为普眼称叹普贤三业甚深，不可以能出能入三昧能见分。四、「善男子」已下，至无空过者，有三行半经，明佛为叹见闻、亲近、承事普贤菩萨利益，无空过分。五、「尔时，普眼」已下，至「头顶礼敬」，可三行已下经，明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤，三称南无头顶礼敬分。六、「尔时，佛告普眼」已下，至「即当得见普贤菩萨」，有六行半经，明佛更劝普眼等大众更致礼敬，徧想法界，推求普贤菩萨，如对现前分。七、「是时」已下，至「得见普贤菩萨」，有一行半经，明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬，普贤知时，欲为现身分。已上三十二行中，七段经不见普贤菩萨，意明普眼等诸菩萨以出入三昧，不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处喻，明幻术文字之体了无处所，如何所求？不可将出入三昧处所之求，去彼沈寂生灭，却令生想。明想念动用，自体徧周，用而常寂，非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。此明任物目真，称之为神。不为不思，不定不乱，不来不去，任智徧周，利生自在，知根应现，名之为通。万法如是，无出入定乱，方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体，但言满三千大千世界之量。此普贤座量，量等虗空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔，以此来升此位，如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用、有限障。未得十地果位后，普贤菩萨大自在故。故三求普贤三重升进，却生想念，方始现身，及说十三昧境界之事。意责彼十地犹有求于出世习，在于世间生死境界，未得等于十方任用自在。以此如来教令却生想念，去彼十地中染习出世净心故。此明十地缘真俗出世余习气惑故。已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡、寂乱二习未尽，于诸三昧有出入习故，未得常入生死。犹如虗空，性无作者而常普徧，非限量所收。一切众生及以境界以之为体，普贤之智犹如虗空，一切众生以为生体。有诸众生自迷智者，名为无明。普贤菩萨随彼迷事，十方世界对现色身，以智无体，犹如虗空非造作性，无有去来，非生非灭，但以等虗空之智海，于一切处启迷。智无体相，能随等法界、虗空界之大用故。岂将十地之位诸菩萨，以出入三昧有所推求，云何得见？是故如来为诸菩萨说幻术文字，求其体相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故将出入三昧及以求心，而求普贤大用无依善巧智身，了无可得。是故如来教诸菩萨，却生想念，殷勤三礼。普贤菩萨方以神通力，如应现身，明智身不可以三昧处所求为智体，无所住、无所依故。若想念愿乐，即如应现化，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音；若有欲求，即无有处所可得。佛言普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移者，明以根本智性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故，以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故。无边差别智海，一时等用不移，根本智体无依住智，名为亲近我住，初无动移故。云称南无者，明归命信顺故。约法以南为离，为离中虗，以虗无故，即明离为日；离主心，以心达虗无之理，即心智明，故云南无，表归命信顺虗无之理智故。是故，善财南方询友者，义亦如然；龙女南方成佛，义亦如之。但达虗无之理智，十方总南无；若执诸法作实有者，十方总北故。余如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十八
十定品第二十七之二
【经】尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中，坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力，及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。
【论】第七、「尔时」已下，至「三藐三菩提」，有十九行半经，是普贤菩萨为众现身分。何故得见普贤菩萨？为存想念，是以见之。以回体从用，故是普贤身也。以明想念皆为佛用，故普见一切众生亦佛用也。释义中分为三段：一、「尔时，普贤菩萨」已下，至「示现一切三世诸佛」，有七行经，明普贤菩萨如应现身分。二、「是时，普眼」已下，至「一切诸佛」，有两行半经，明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜，如见十方一切诸佛分。三、「是时」已下，至「三藐三菩提」，有十行经，明诸菩萨信解力，普贤菩萨本愿兴云供养，光明普照，息三恶趣，令诸菩萨入普贤行分。如普贤菩萨如应现身即见，故将心出入三昧求，即不得见。明无出入智，不可作出入三昧求，故自非位合道同，智自会矣。想念而见，且是如应现身，故然后方会其本身也。余义如文自具。意明无依住智是普贤之大体，如应现身是普贤之大用。
【经】尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨是住大威德者，住无等者，住无过者，住不退者，住平等者，住不坏者，住一切差别法者，住一切无差别法者，住一切众生善巧心所住者，住一切法自在解脱三昧者。」佛言：「如是！如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」
【论】第八、「尔时，普眼菩萨」已下，至「叹不可尽功德」，九行半经，明普眼菩萨以十种住法，叹普贤菩萨十种广大所住之法分。释义，明普眼叹普贤十种广大住，如来叹普贤十广大功德。其义如文称叹。
【经】尔时，如来告普贤菩萨言：「普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。何等为十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第徧往诸佛国土大三昧，四者、清净深心行大三昧，五者、知过去庄严藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛庄严大三昧，八者、众生差别身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、无碍轮大三昧。此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。此菩萨普入一切世界，而于世界无所著；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边；亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行；于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮；于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽；得虗空行，无有障碍；得法王位，无量自在，譬如世间灌顶受职；得无边智，一切通达；得广大力，十种圆满；成无诤心，入寂灭际；大悲无畏，犹如师子；为智慧丈夫，然正法明灯；一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议；得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施；开悟一切，名为智者；普摄众生，悉令清净；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。」
【论】第九、「尔时，如来告普贤菩萨」已下，至「咸皆乐闻」，有四十五行经，明令普贤菩萨演说十种三昧分。释义中分为八段：一、「尔时，如来」已下，至「当得出离」，有四行半经，明佛令普贤说十大三昧分。二、「何者为十」已下，至「无碍轮大三昧」，有六行经，明如来先自说十三昧名分。三、「此十大三昧」已下，至「当说、现说」，有一行半经，明此三昧十方三世诸佛共所同说分。其三昧名如来自说者，意明如来是三昧之体；令普贤说三昧之功用者，明普贤是三昧之用，以明佛果位中体、用圆满故。此约体名佛，用是普贤，此位会体、用自在故。四、「若诸菩萨」已下，至「亦名一切法自在」，有四行半经，明佛叹若闻此三昧，爱乐修行，名得佛自在分。五、「此菩萨」已下，至「普了一切佛所说」，有九行半经，明修学此十三昧者得于一切法无所著自在善巧转佛法轮分。六、「此是诸菩萨法相门」已下，至「严净一切世界门」，有五行半经，明佛叹修此十三昧能入十种法门分。七、「若菩萨入此三昧」已下，至「示现种种广大神通」，有十二行半经，明佛叹若入此三昧得获大方便利用，示现成佛不舍修菩萨行分。八、「是故」已下，至「咸皆愿闻」，有一行半经，明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分。其中文义如经自明。如此〈十定品〉已后十一品经，意以十地中所得出世大悲智成处世大悲智，令差别智圆满自在，方成普贤行具足。以出世悲智是佛果，处世差别智悲是普贤行、是菩萨道，至出现品二行方终。
第十、「尔时」已下有十段经，正说十种三昧作用之功分。其文列后。
【经】尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：「佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子！是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心、发承事一切诸佛无边心、发供养一切诸佛无边心、发普见一切诸佛无边心、发受持一切佛法不忘失无边心、发示现一切佛无量神变无边心、发为得佛力故不舍一切菩提行无边心、发普入一切智微细境界说一切佛法无边心、发普入佛不思议广大境界无边心、发于佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心、发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心。是为十。佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十？佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上结跏趺坐，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业；然所现身非一非多，入定、出定无所错乱。佛子！如罗睺罗阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相；诸蕴、界、处悉皆如本，心不错乱；不于变化身而作他想，于其本身生非己想；本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。佛子！阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身，何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响；见如实法，以如实法而为其身；知一切法本性清净，了知身心无有实体；其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。佛子！譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著。佛子！是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。」
【论】初、普光明三昧中，约分四门：一、释三昧名，二、明三昧之体用，三、举三昧之境界，四、随文释义。一、释三昧名者，何故名为普光明三昧？三者，正也。昧者，定也。识心不现，名之为昧。正智徧周，名之为普。照迷破惑，名之为光。法无不达，名之为明。二、明三昧之体用者，此三昧明，以法身根本智为体，十种无尽智为用。以此义故，佛自说三昧之名，普贤说三昧之用。三、明举三昧之境界者，于此初三昧中，略举境界。以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结跏趺坐。于其身中，复现三千大千世界，其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身，入百亿百亿三千大千世界。于彼世界，一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。如是后后，倍倍增广，具如经说。此是初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，徧周广大，无尽限故。四、随文释义者，于此段略举十义：一、普贤菩萨承如来旨，说此三昧，不自己功。旨者，意也。二、重举三昧名。三、举菩萨十种无尽智。四、明如是菩萨能发十种无边心。五、明是菩萨有十种入三昧。六、明十种入三昧善巧智。七、举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻。八、明菩萨深达心法如幻法门。九、明比丘观察内身不净不坏本身如故喻。十、明菩萨住此三昧观察法身，见诸世间及世间法普入其身。如上修学普光明三昧，以观法身根本智为体，以十无尽智为用，以发十无边心为所行之行，以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力，以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛刹众生刹现在身内，不废自身常复如故。复于身内现无量身，度众生及供养诸佛。如下文云：住此三昧观察法身，见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著，为以法身性自无内外大小中边量故、法如是见故、法如是无著故，为从法身无相理所现世间及世间法皆如影幻体故、为世间及世间法皆法身一味无二相故、所有报境皆如影像重重不碍故。如罗睺罗阿修罗王者，明能摄日光令世生恼，以罗云摄睺云恼也。阿修罗云无天，无天妙戏故。于中化事如经自明。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。佛子！譬如日出，遶须弥山，照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世界安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。佛子！譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，于一日中、一须臾顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日、七夜、半月、一月、一年、百年，随其所欲，皆能示现城邑、聚落、泉流、河海、日月、云雨、宫殿、屋宅，如是一切靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日、一时；不以本时极短促故，坏其所现日、月、年、岁。幻相明现，本日不灭。菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足；欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼；一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周帀围遶，神通自在，教化众生；其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议去、来、现在清净业力，出生无量上妙珍宝，如是等事咸悉示现，入一世界。菩萨于此普皆明见、普入、普观、普思、普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者；菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补特伽罗法者；菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。佛子！菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受；亦见自身于中修行，然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别，入法界故；常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师，随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日；菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻。知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是，不于虗空外入世间，亦不于世间外入虗空。何以故？虗空、世间无差别故，住于世间亦住虗空。菩萨摩诃萨于虗空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成、若坏，亦知诸劫相续次第，能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。」
【论】第二、妙光明三昧者，于此段中，四义如前：一、释三昧名；二、明三昧体用，如下自明；三、明三昧之境界；四、随文释义。一、释三昧名者，为明法身理智体净，能现妙光，以立其名。二、释三昧之体用者，明此三昧还以根本智为体，幻智为用。三、明三昧之境界者，以入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界中复现三千大千世界微尘数身，乃至一一身放三千大千世界微尘数光，具如经说。乃至菩萨身中能现一切圣凡国土，更相照现，重重相入等，是此三昧之境界，具如经说。四、随文释义者，复分为二：一、长科经意，二、随文解释。一、长科经意者，于此段中，长科为十段：一、「佛子」已下一行经，是普贤菩萨告众重举三昧之名分。二、「佛子！此菩萨」已下，至「种种诸法亦不坏灭」，有十一行经，明入三昧境界广狭，身土照现，互相涉入，光影重重，不杂乱分。三、「佛子！譬如日出」已下，至「亦不离水」，有八行经，明以日光照现七宝山及大海水及山间，以此日光影更相照现，影像重重，无尽光影喻分。四、「佛子！菩萨摩诃萨」已下，至「恒不舍离」，有五行经，明如是菩萨住妙光广大三昧，不坏世间相，不坏真性，二俱不住，二俱不坏分。五、「佛子！譬如幻师」已下，至「本日不灭」，有七行经，明以幻师幻作日月、年岁、长短不同，不坏本日喻分。六、「菩萨摩诃萨」已下，至「不坏彼多世界」，有十七行经，明菩萨入此妙光大三昧，能一多世界更互相入，各不妨碍分。七、「何以故」已下，至「是名住大悲法者」，有十一行经，明菩萨住无我法，于诸法自他境界，身之及心无所妨碍分。八、「佛子」已下，至「无退转故」，有六行半经，明此菩萨以不可数世界入一世界，善知无数众生差别，菩萨趣入差别，佛处处出兴皆现自身，于彼一一佛所修行诸行，而身彼此无去来，能同异自在分。九、「如有幻师」已下，至「后不乱初」，有五行半经，明以幻师喻菩萨实智所生，如幻喻分。十、「菩萨了知一切智幻故」已下，至下有二十行半经，明入此妙光明大三昧，得智幻门自在分。四、随文释义者，此一段以根本无作智性自徧周，以如影智显现诸境自他相，入一多自在，由根本智故多入一中，犹如影智一现多境，各身色相状差别故。如世界所因者，今生修是来世因。世界建立者，明各各世界建立法则故。世界同住者，一世界中有多类众生同住。光色世界者，或有众生于佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中众生共业所化，精光升上，复有天住居其中故。往来者，于虗空中持转往来，此菩萨悉知。如八部神名，如初会中已释。补特伽罗法者，数取趣，明数取恶法趣于苦果。摩纳婆法，教儒童法，余如经自具。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久若近，若法若时，种种不同。菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别；虽离此分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失，至于究竟。譬如日天子，周行照耀，昼夜不住，日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭；菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。」
【论】第三、次第徧往诸佛国土神通三昧者，于此段中，约有三门：一、释三昧名；二、释三昧体用；三、随文释义。一、释三昧名者，何故名为徧往诸佛国土神通三昧？为此三昧以理性自性徧周，即智用自体徧周；以智用自体徧周，即神通徧周。此明约理智自体徧周，以如幻智应物动寂，依根本智恒无来往彼此延促，以此立名，名为徧往诸佛国土神通三昧。二、释三昧体用者，此三昧以法性身为体，以根本智起如幻智为用。此如幻智如空谷响，应物成音，自无体故。以此二智以法为体，但有德用而无所依，乃至一切众生心本来如是故。但为智自无性，不能自了，逐境成迷，故以止、观二门照之，迷解依本。此约法身为止体，约观十二缘生成智体用，明定能发慧，观能起智。三、随文释义者，二义如前。一、长科经意者，于此段中，长科为四段：一、「佛子」已下，至「神通三昧」，有一行半经，明普贤重举三昧之名分。二、「佛子！此菩萨」已下，至「于究竟」，有十六行半经，明入三昧延促自在，无所分别，于诸法不忘失分。三、「譬如日天子」已下，至「亦复如是」，有三行半经，明举日天子照临四天下，昼夜无生灭喻分。四、「佛子」已下，至善巧智，有一行半经，明都举已上，总结其三昧之名分。已上文义自具，不烦更释。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷一切佛所勤求妙法；然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有、非无，非善、非恶，非清、非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体、非无体，非有味、非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，本想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失；菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。」
【论】第四、清净深心行三昧。于此段中，三门如前。一、释三昧之名者，何故名为清净深心行三昧？以菩萨已修空无相之理智，得身如理智徧周之身，起前理智徧周之身，以善巧智加行，深心供养，随所供养一切诸佛香华盖等十事而心不坏，法身智身无作无想，是故以立其名。二、释三昧之体用者，以法身根本智为体，起方便善巧智，兴十事供养等众生数佛为用。三、随文释义，二义如前。一、长科经意者，于此段中，科为四段：一、「佛子」已下一行经，明普贤菩萨重举三昧之名。二、「佛子！此菩萨」已下，至「不分别如来出世及涅槃相」，有十八行半经，明以香华盖等十事，供养等众生数诸佛分。三、「佛子！如日中阳𦦨」已下，至「皆是心想之所分别」，有七行经，明举日中阳𦦨，喻菩萨得知如来出兴灭度分。四、「佛子！此三昧」已下，至「善巧智」，有十行经，明入三昧，如梦中所见境界，忆念不忘，为人善说喻分。二、随文释义者。其义如文。但入观者，善得其宜。先须入无思无心定，得法身之理，称虗空之性，方可于根本智方便起智，兴供养心，起用须得自在，称理智而为之。若也但修空无相法身，即于智不能起用。若但一向生想，不见无相法身，即纯是有为。一一依此十定，次第方便，一一经文，自具明矣。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子！此三昧名过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间，识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子！是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。」
【论】第五、知过去庄严藏三昧。于此段中，三门如前。一、释三昧名者，何故名为知过去庄严藏大三昧？此菩萨入此定中，能知过去诸佛出现、劫刹诸佛出现法门，以严自心。根本智具差别智，以此成名，为前之三昧，兴其供养。于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二、释三昧之体用者，以根本智为体，知劫刹次第差别智为用。已下如文。三、随文释义者，三轮者，神通、记、心正教是。三轮清净，明此三昧得神通，善记不忘，善说诸法。如歌罗逻者，此云薄酪，谓初受胎如薄酪。自余如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第六十九
十定品第二十七之三
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛，若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩萨于一念中能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫；如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能暎蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进诸根、习气相续、差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净、种种思惟，善巧知不可说不可说法、种种义、无量文字、演说言词，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族时节、现相说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通、无量变现。佛子！譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；二者、闻不空，令诸众生得成熟故；三者、同住不空，令诸众生心调伏故；四者、发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者、行不空，令无边世界皆清净故；六者、亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者、愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者、雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故；十者、出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围遶，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，干闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。佛子！是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。」
【论】第六、智光明藏三昧者，明此菩萨能知未来一切诸劫中所有诸佛，若已说法、若未说法，皆悉能知故。智光明藏者，不离一念，含三世劫智，名之为藏。余义如文自具。于中八部王等名，依初会已释名。此不表法，但以供养恭敬法故，亲近如来。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上、下所有世界悉亦如是能次第入；皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见；亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界；亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹，亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虗空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净，一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虗空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命𣧩之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。佛子！此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者、同去、来、今一切诸佛平等善根，二者、同诸如来得无边际智慧法身，三者、同诸如来住不二法，四者、同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者、同诸如来得了达法界无碍境界，六者、同诸如来成就十力所行无碍，七者、同诸如来永绝二行住无诤法，八者、同诸如来教化众生恒不止息，九者、同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者、同诸如来与一切佛平等无二。佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝，则得十法，出过一切三十三天。何等为十？一者、色相，二者、形体，三者、示现，四者、眷属，五者、资具，六者、音声，七者、神通，八者、自在，九者、慧解，十者、智用。如是十种，悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？一者照耀一切佛刹智，二者知一切众生受生智，三者普作三世变化智，四者普入一切佛身智，五者通达一切佛法智，六者普摄一切净法智，七者普令一切众生入法身智，八者现见一切法普眼清净智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切广大法普尽无余智。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。何等为十？一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；二者为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；八者为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；十者、为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？一者、能令众生得见于佛；二者、能令众生深信于佛；三者、能令众生听闻于法；四者、能令众生知有佛世界；五者、能令众生见佛神变；六者、能令众生念所集业；七者、能令众生定心圆满；八者、能令众生入佛清净；九者、能令众生发菩提心；十者、能令众生圆满佛智。佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。」
【论】第七、了知一切世界佛庄严三昧者，明此菩萨能徧入十方一切世界，见一切诸佛所有教化庄严，悉能见尽，及承事供养，及所闻法，普入诸趣等总尽，故因立名也。于中文义，经自具明。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。何者为十？所谓：于一切刹无所著，于一切方无所著，于一切劫无所著，于一切众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地无所著。是为十。佛子！菩萨摩诃萨于此三昧，云何入？云何起？佛子！菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地狱起；地狱入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起；西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起；北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起；东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起；三天下众生众中入，四天下众生众中起；四天下众生众中入，一切海差别众生众中起；一切海差别众生众中入，一切海神众中起；一切海神众中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海风大中起；一切海风大中入，一切四大种中起；一切四大种中入，无生法中起；无生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七宝山中起；七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起；一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄报中起；一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方、上方一切众生受生中起；一切四天下下方、上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起；小千世界众生众中入，中千世界众生众中起；中千世界众生众中入，大千世界众生众中起；大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可种世界众生众中起；不可种世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起；不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起；杂染众生众中入，清净众生众中起；清净众生众中入，杂染众生众中起；眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起；一微尘中入，无数世界微尘中起；无数世界微尘中入，一微尘中起；声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；三世入，刹那起；刹那入，三世起；真如入，言说起；言说入，真如起。佛子！譬如有人为鬼所持，其身战动不能自安，鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死尸，以呪力故而能起行，随所作事皆得成就；尸之与呪虽各差别，而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同境入定异境起，异境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地，其味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别，然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十？所谓：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；引一切众生入萨婆若道故，名大导师；为一切世间灯故，名为光明；心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在；通达一切法轮故，名一切见者。是为十。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十？所谓：得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；得无量无畏光明，法界为场演说故；得无差别光明，知一切法无种种性故；得方便光明，于一切法离欲际而证入故；得真实光明，于一切法离欲际心平等故；得徧一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十？所谓：身业无所作、语业无所作、意业无所作、神通无所作、了法无性无所作、知业不坏无所作、无差别智无所作、无生起智无所作、知法无灭无所作、随顺于文不坏于义无所作。是为十。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界种种差别，所谓：一入多起、多入一起、同入异起、异入同起、细入麤起、麤入细起、大入小起、小入大起、顺入逆起、逆入顺起、无身入有身起、有身入无身起、无相入有相起、有相入无相起、起中入、入中起，如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻师持呪得成，能现种种差别形相，呪与幻别而能作幻，呪唯是声而能幻作眼识所知种种诸色、耳识所知种种诸声、鼻识所知种种诸香、舌识所知种种诸味、身识所知种种诸触、意识所知种种境界；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同中入定异中起，异中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿修罗闻战之时，诸天得胜，修罗退衂。阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围遶无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。佛子！譬如农夫，田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有众生于中受生，尔时名为歌罗逻位，从此次第住母胎中满足十月；善业力故，一切肢分皆得成就，诸根不缺，心意明了；其歌罗逻与彼六根体状各别，以业力故，而能令彼次第成就，受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是，从一切智歌罗逻位，信、解、愿力渐次增长，其心广大，任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起。佛子！譬如龙宫，依地而立，不依虗空；龙依宫住，亦不在空，而能兴云徧满空中；有人仰视所见宫殿，当知皆是干闼婆城，非是龙宫。佛子！龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，于无相入有相起，于有相入无相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏，此大宫中普见三千大千世界诸四天下天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，人间住处及三恶道、须弥山等种种诸山、大海、江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际，乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现，如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。佛子！此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十？所谓：到诸佛尽虗空徧法界神通彼岸，到菩萨究竟无差别自在神通彼岸，到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸，到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸，到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸，到能自在知诸三昧麤细入出差别相神通彼岸，到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸，到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸，到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。佛子！是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。」
【论】第八、一切众生差别身三昧者，明入此三昧，能现佛身等众生差别身，皆随其类现，故立其名也。又能入同异、顺逆三昧，故以立其名。余义如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第六十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十
十定品第二十七之四
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧？佛子！此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧，名法界自在。菩萨于自身一一毛孔中入此三昧，自然能知诸世间，知诸世间法，知诸世界，知亿那由他世界，知阿僧祇世界，知不可说佛刹微尘数世界；见一切世界中有佛出兴，菩萨众会悉皆充满，光明清净，淳善无杂，广大庄严，种种众宝以为严饰。菩萨于彼，或一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫，修菩萨行，常不休息。又于如是无量劫中住此三昧，亦入，亦起，亦成就世界，亦调伏众生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演说诸法，亦现大神通，种种方便无著无碍；以于法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意，如是种种差别不同，悉善分别，尽其边际。菩萨如是善知见已，能生起十千亿陀罗尼法光明，成就十千亿清净行，获得十千亿诸根，圆满十千亿神通，能入十千亿三昧，成就十千亿神力，长养十千亿诸力，圆满十千亿深心，运动十千亿力持，示现十千亿神变，具足十千亿菩萨无碍，圆满十千亿菩萨助道，积集十千亿菩萨藏，照明十千亿菩萨方便，演说十千亿诸义，成就十千亿诸愿，出生十千亿回向，净治十千亿菩萨正位，明了十千亿法门，开示十千亿演说，修治十千亿菩萨清净。佛子！菩萨摩诃萨复有无数功德、无量功德、无边功德、无等功德、不可数功德、不可称功德、不可思功德、不可量功德、不可说功德、无尽功德。佛子！此菩萨于如是功德，皆已办具，皆已积集，皆已庄严，皆已清净，皆已莹彻，皆已摄受，皆能出生，皆可称叹，皆得坚固，皆已成就。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受，一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各差别；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。微尘诸佛悉现其前，为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身，为说诸佛难思眼，为说诸佛无量耳，为说诸佛清净鼻，为说诸佛清净舌，为说诸佛无住心，为说如来无上神通，令修如来无上菩提，令得如来清净音声，开示如来不退法轮，显示如来无边众会，令入如来无边秘密，赞叹如来一切善根，令入如来平等之法，宣说如来三世种性，示现如来无量色相，阐扬如来护念之法，演畅如来微妙法音，辩明一切诸佛世界，宣扬一切诸佛三昧，示现诸佛众会次第，护持诸佛不思议法，说一切法犹如幻化，明诸法性无有动转，开示一切无上法轮，赞美如来无量功德，令入一切诸三昧云，令知其心如幻如化、无边无尽。佛子！菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时，彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来，一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念，令此菩萨得无边身；令此菩萨得无碍心；令此菩萨于一切法得无忘念；令此菩萨于一切法得决定慧；令此菩萨转更聪敏，于一切法皆能领受；令此菩萨于一切法悉能明了；令此菩萨诸根猛利，于神通法悉得善巧；令此菩萨境界无碍，周行法界恒不休息；令此菩萨得无碍智，毕竟清净；令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十？所谓：得诸佛海，咸覩见故；得众生海，悉调伏故；得诸法海，能以智慧悉了知故；得诸刹海，以无性、无作神通皆往诣故；得功德海，一切修行悉圆满故；得神通海，能广示现令开悟故；得诸根海，种种不同悉善知故；得诸心海，知一切众生种种差别无量心故；得诸行海，能以愿力悉圆满故；得诸愿海，悉使成就永清净故。佛子！菩萨摩诃萨得如是十种海已，复得十种殊胜。何等为十？一者、于一切众生中最为第一，二者、于一切诸天中最为殊特，三者、于一切梵王中最极自在，四者、于诸世间无所染著，五者、一切世间无能暎蔽，六者、一切诸魔不能惑乱，七者、普入诸趣无所罣碍，八者、处处受生知不坚固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示现。佛子！菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已，复得十种力，于众生界修习诸行。何等为十？一谓勇健力，调伏世间故；二谓精进力，恒不退转故；三谓无著力，离诸垢染故；四谓寂静力，于一切法无诤论故；五谓逆顺力，于一切法心自在故；六谓法性力，于诸义中得自在故；七谓无碍力，智慧广大故；八谓无畏力，能说诸法故；九谓辩才力，能持诸法故；十谓开示力，智慧无边故。佛子！此十种力是广大力、最胜力、无能摧伏力、无量力、善集力、不动力、坚固力、智慧力、成就力、胜定力、清净力、极清净力、法身力、法光明力、法灯力、法门力、无能坏力、极勇猛力、大丈夫力、善丈夫修习力、成正觉力、过去积集善根力、安住无量善根力、住如来力力、心思惟力、增长菩萨欢喜力、出生菩萨净信力、增长菩萨勇猛力、菩提心所生力、菩萨清净深心力、菩萨殊胜深心力、菩萨善根熏习力、究竟诸法力、无障碍身力、入方便善巧法门力、清净妙法力、安住大势一切世间不能倾动力、一切众生无能暎蔽力。佛子！此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生、能成就、能圆满、能照明、能具足、能徧具足、能广大、能坚固、能增长、能净治、能徧净治。此菩萨功德边际、智慧边际、修行边际、法门边际、自在边际、苦行边际、成就边际、清净边际、出离边际、法自在边际，无能说者。此菩萨所获得、所成就、所趣入、所现前、所有境界、所有观察、所有证入、所有清净、所有了知、所有建立一切法门，于不可说劫无能说尽。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界无量广大，于境界中若入、若起、若住，所有相状、所有示现、所有行处、所有等流、所有自性、所有除灭、所有出离，如是一切靡不明见。佛子！譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊、无杂、无有垢秽，光色清净犹如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于马口中出缚𫇴河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚𫇴河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚𫇴河口作琉璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围遶大池七帀，随其方面，四向分流，澒涌奔驰，入于大海。其河旋遶，一一之间有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净；种种华叶、种种台蘂，悉是众宝自然暎彻，咸放光明，互相照现。其无热池周围广大五十由旬，众宝妙沙徧布其底，种种摩尼以为严饰，无量妙宝庄严其岸，栴檀妙香普散其中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华皆悉徧满；微风吹动，香气远彻，华林、宝树周帀围遶；日光出时，普皆照明池河内外一切众物，接影连辉，成光明网；如是众物，若远、若近，若高、若下，若广、若狭，若麤、若细，乃至极小一沙一尘，悉有妙宝光明鉴彻，靡不于中日轮影现，亦复展转更相现影；如是众影，不增、不减，非合、非散，皆如本质而得明见。佛子！如无热大池，于四口中流出四河，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才流出诸行，究竟入于一切智海。如恒伽大河，从银色象口流出银沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才说一切如来所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才为一切众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口流出金沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以训辞辩说随顺世间缘起方便，开悟众生，令皆欢喜，调伏成熟，究竟入于缘起方便海。如缚𫇴大河，于琉璃色马口流出琉璃沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩雨百千亿那由他不可说法，令其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海。如四大河，随顺围遶无热池已，四方入海；菩萨摩诃萨亦复如是，成就随顺身业、随顺语业、随顺意业，成就智为前导身业、智为前导语业、智为前导意业，四方流注，究竟入于一切智海。佛子！何者名为菩萨四方？佛子！所谓：见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生。如四大河围遶大池，于其中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉徧满；菩萨摩诃萨亦复如是，于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧，见佛国土庄严清净。如无热大池，宝树围遶；菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土庄严围遶，令诸众生趣向菩提。如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊。如无热大池，以无量宝庄严其岸，散栴檀香徧满其中；菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝庄严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。如无热大池，底布金沙，种种摩尼间错庄严；菩萨摩诃萨亦复如是，微妙智慧周徧观察不可思议菩萨解脱，种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于一切诸佛所住，入于一切甚深方便。如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼；菩萨摩诃萨亦复如是，永离一切世间忧恼，虽现受生而无染著。如四大河，润泽一切阎浮提地，既润泽已，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河，润泽天、人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。何者为四？一者、愿智河，救护调伏一切众生，常不休息；二者、波罗蜜智河，修菩提行，饶益众生，去、来、今世相续无尽，究竟入于诸佛智海；三者菩萨三昧智河，无数三昧以为庄严，见一切佛，入诸佛海；四者大悲智河，大慈自在，普救众生，方便摄取，无有休息，修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。如四大河，入于大海，无能为碍令不入者；菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入如来智无有障碍。如四大河，奔流入海，经于累劫亦无疲厌；菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿，尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。佛子！如日光出时，无热池中，金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及余一切种种宝物，皆有日影于中显现；其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影，互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土、道场、众会，一一佛所听法、受持、信解、供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短，其诸众会亦无迫隘。何以故？以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不可思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。佛子！菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所著；虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住、无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。佛子！譬如虗空，虽能容受一切诸物，而离有、无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法轮常不休息。佛子！是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。」
【论】第九、法界自在三昧者，明此菩萨于自身一一毛孔中入三昧，自然能知诸世间及知世间法，及十方虗空界中一切世间法悉皆知尽，乃至佛菩萨大众亦皆知尽。何以故？以智称法界故，以智无中边大小量故，如虗空故，智体性明白故。于一毛孔中，虗空无大小量，即等虗空界，悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知，当可以亡思方便定显发之后，理智现前，方可堪为。此乃定尽想亡，无思无心，以无作智印方会，故名法界自在三昧。不在情作，任智徧知，故名法界自在。此经云：如虫食芥子，孔中虗空无损减，以无思之智可见，以思知之者，即乖身边见尽，即十方与身量同一性，无表里故情存即隔。如无热恼大龙王宫流出四河者，准经说香山顶上有阿耨达池，其池四方各流出一河，东面私陀河师子口中流出金刚沙，东入震旦国便入东海；南面恒伽河从象口流出银沙，流入南印度便入南海；西面信度河从牛口流出黄金沙，流入信度国便入西海；北面缚𫇴河从琉璃马口流出琉璃沙，入波斯拂林国便入北海。其池纵广五十由旬，随方面口各一由旬，于中表法，经自具明。优钵罗华此云青莲华，波头摩华此云赤莲华，拘物头华此云小白华，其华未开时华叶郁蹙然，因立其名。芬陀利华此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者，阿者无也，那婆达多者热恼也，言此龙永离龙中之热恼故。于中文义表法，一一如经自具。
【经】「佛子！云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子！菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在；普入诸佛力，普住诸佛智；作佛所作，净佛所净；现佛神通，令佛欢喜；行如来行，住如来道；常得亲近无量诸佛，作诸佛事，绍诸佛种。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智，随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智；见一切智，总见一切智，别见一切智；于普贤菩萨广大愿、广大心、广大行、广大所趣、广大所入、广大光明、广大出现、广大护念、广大变化、广大道，不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。何以故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿，发行大乘，入于佛法大方便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧；具足菩萨神通变化，善能护念一切众生；如去、来、今一切诸佛之所护念，于诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。佛子！譬如有人，以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海；为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间；入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。佛子！譬如虗空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虗空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。佛子！譬如涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净，是谓涅槃，云何于中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？佛子！如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智，云何而有疲厌之心？佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严；其不可说宝复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住；其华常放众色光明，普照十方一切世界无所障碍；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出微妙音，其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰犹如佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐，其身大小与华相称。一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就，众宝及华以为罗网弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相种种庄严，复现不思议宝庄严盖以覆其上；一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁，一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座，一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相，一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮，一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华，一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台，一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛，一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变，一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众，一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在，一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法，一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗，一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门，一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮，差别言辞各别演说；一一法轮成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界，一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染著，安住无边不可说法。自性清净、法界实相、如来种性无碍际中，无去无来，非先非后，甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟，心不迷乱亦无分别，为去、来、今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出，入于一切诸佛境界，体性如实，净眼现证，慧眼普见，成就佛眼为世明灯，行于智眼所知境界，广能开示微妙法门，成菩提心，趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性，出生诸智，离世生法而现受生，神通变化，方便调伏。如是一切无非善巧，功德解欲悉皆清净，最极微妙具足圆满，智慧广大犹如虗空，善能观察众圣境界；信行愿力坚固不动，功德无尽，世所称叹；于一切佛所观之藏、大菩提处、一切智海、集众妙宝、为大智者，犹如莲华自性清净，众生见者皆生欢喜、咸得利益；智光普照见无量佛，净一切法，所行寂静；于诸佛法究竟无碍，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念；得佛威神，成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘；其行广大无相无碍，等于法界无量无边；所证菩提犹如虗空，无有边际，无所缚著；于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，悉能通达无量境界；已善成就清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提；于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力；一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知；入不二门，住无相法，虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法；随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜；法界为身无有分别，智慧境界不可穷尽；志常勇猛，心恒平等，见一切佛功德边际，了一切劫差别次第，开示一切法，安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去、来、今一切佛法，示诸菩萨所住之处；为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所；得佛智慧，明了第一，一切诸佛皆共摄受；已入未来诸佛之数，从诸善友而得出生，所有志求皆无不果；具大威德，住增上意，随所听闻咸能善说，亦为开示闻法善根；住实际轮，于一切法心无障碍，不舍诸行，离诸分别；于一切法心无动念，得智慧眼，灭诸痴暗，悉能明照一切佛法，不坏诸有而生其中；了知一切诸有境界，从本已来无有动作，身、语、意业皆悉无边；虽随世俗演说种种无量文字，而恒不坏离文字法；深入佛海，知一切法但有假名，于诸境界无系无著；了一切法空无所有，所修诸行从法界生，犹如虗空无相无形；深入法界随顺演说，于一境门生一切智；观十力地，以智修学，智为桥梁；至萨婆若，以智慧眼见法无碍；善入诸地，知种种义，一一法门悉得明了，所有大愿靡不成就。佛子！菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知诸法无转，而转法轮；虽知诸法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行、果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应。而此菩萨摩诃萨不作是念：『有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩萨三昧如是体性、如是无边、如是殊胜故。此三昧种种境界、种种威力、种种深入，所谓：入不可说智门，入离分别诸庄严，入无边殊胜波罗蜜，入无数禅定，入百千亿那由他不可说广大智，入见无边佛胜妙藏，入于境界不休息，入清净信解助道法，入诸根猛利大神通，入于境界心无碍，入见一切佛平等眼，入积集普贤胜志行，入住那罗延妙智身，入诸如来智慧海，入起无量种自地神变，入生一切佛无尽智门，入住一切佛现前境界，入净普贤菩萨自在智，入开示无比普门智，入普知法界一切微细境界，入普现法界一切微细境界，入一切殊胜智光明，入一切自在边际，入一切辩才法门际，入徧法界智慧身，入成就一切处徧行道，入善住一切差别三昧，入知一切诸佛心。」
大方广佛新华严经合论卷第七十
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十一
十定品第二十七之五
【经】「佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虗空徧法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。佛子！如如意珠，随有所求，一切皆得；求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周徧无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。佛子！譬如凡夫各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子！譬如难陀、䟦难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时、劫差别门，知不可说不可说世界成、坏门，知不可说不可说复住、仰住诸佛刹门，于一念中皆如实知。如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失；于诸法中，不住非处；恒正思惟，不沈不举；求一切智，常无退舍；为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；以妙辩才咨问如来无穷尽时，示成佛道无有边际，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾休息，示现无量不可说不可说色相身无有断绝。何以故？譬如燃火，随所有缘，于尔所时，火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虗空无有边际，乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所，一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门；以无量方便，入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯；顺三昧境界，入难思智地，不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界；于诸法智，但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根；于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿；勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解；常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性，普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常精进，无有休息；应现自身善根尠少，应勤增长他诸善根，应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界，应乐亲近诸善知识，应与同行而共止住，应不分别佛，应不舍离念，应常安住平等法界，应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦，应知诸佛愿力出现犹如影像，应知一切诸广大业犹如变化，应知言语悉皆如响，应观诸法一切如幻，应知一切生灭之法皆如音声，应知所往一切佛刹皆无体性，应为请问如来佛法不生疲倦，应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离，应为调伏一切众生知时说法而不休息。佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时，十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前，与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑暗；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身、无边色相种种不同，开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声、种种言辞，开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法，皆悉成就，无空过者。佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才、神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师；则为一切世间法日；则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根，顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。佛子！此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸；学不思议解脱方便门，已得成就；入法界差别门，无有错乱；于普贤不可说不可说三昧，游戏自在；住师子奋迅智，心意无碍。其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无著际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、般涅槃悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力；于念念顷，满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门；到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时；照十方世界一切处，令一切众生得胜智；作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。于此法中，作如是业，不作余业；住未足心，住不散乱心，住专一心，住勤修心，住决定心，住不变异心；如是思惟，如是作业，如是究竟。佛子！菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。譬如真金，已有妙色而得其名，终无有时离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。譬如日天子，以光明轮而得其名，终无有时离光明轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。譬如须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无有时舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无有时舍离善根。譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。譬如军将，以能惯习战鬬之法而得其名，终无有时舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德，于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福无对力故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化调伏众生，同于诸佛；无边色身清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。」
【论】第十、无碍轮大三昧。轮者，譬如轮王，千辐金刚，轮毂辐辋，轫悉圆满。明坏生死行圆，表此菩萨智悲万行，神通道力，满众生界，断众生惑，悉圆满故。明自己佛果已成，菩萨智悲愿行，无有休息，不离一念，满三世劫，不离毛孔，等周十方法界，众生界悲智行云，一时普覆，是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者，摩那者，意也。斯云慈，谓此龙王兴云降雨，从慈心起故。
【经】尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：「佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名一切境中无碍见者？何故不名觉一切法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界、舍菩萨道？」尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：「善哉！佛子！如汝所言，若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼；虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。于一切法悉能明照，离诸暗障，名无碍见；常勤忆念无碍见者，说名菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。佛子！譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为缨络，宝网覆鼻，宝铃垂下，七支成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作六牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七婇女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华徧满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量婇女以为侍从，歌咏妓乐，受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形，现作天身，与三十三天及诸婇女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐。所现身相、光明、衣服、往来、进止、语笑、观瞻，皆如彼天，等无有异；无能分别此象、此天，象之与天更互相似。佛子！彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧，以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸；为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际度脱一切苦恼众生；不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法轮门，现不可说不可说住深心门，于不可说不可说广大国土现涅槃变化门，于不可说不可说差别世界而现受生，修普贤行，现不可说不可说如来；于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围遶；或于一念顷，修普贤行而成正觉，或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉；复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力，于一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力，调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王，不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天婇女而作欢娱，同于诸天无有差别。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净；于诸国土无所染著，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。」
【论】第十一、「尔时，普眼菩萨白普贤菩萨」已下，直至四十三卷末，明普眼菩萨问普贤菩萨：如是菩萨何故不名佛？不名十力分？伊罗钵那象王住金胁山者，伊罗钵那，此云香叶，以于宝窟边多有香叶树，以此为名。又以化作三十三头，一一头有六牙，一一牙上化作七池，一一池化作七莲华，以取能化莲华，其叶香洁，因此为名。住居第一金山之胁，以知帝释欲游行时，此没而天上出。送帝释至园游观时，化其自身与天人相似。帝释还宫，还作象身，送帝释还宫，便于天上没，于宝窟中出。此举喻明此菩萨虽已成佛位，不坏方便行也。如彼象王虽能化身作天，而常不失象之本位。自余广义，如经备文。已上十定，有十一段文意，明从初发心成道，始终出生入涅槃，总以此刹那际为体，乃至古今一切诸佛亦总同时成佛，故有情延促生约真无终始。又明此一会十一品经，总明至随位佛果不坏方便行普贤之道，如十信已来乘如来根本智起普贤行愿并教化众生，及自资自智转令明净，如作十度炼真金喻者，是亦不离此定体。今至十一地已去自智炼磨已终，即乃纯是利益众生普贤之行，故此〈十定品〉和会从初发心来及无始来诸佛成佛时劫不迁佛果，及普贤方便行无始终时劫身心作用满十方，不出毛孔时不离刹那不迁，故一切古今三世岁劫皆以此〈十定品〉该收，众生迷之妄作延促迷解，还源此十定为本体，不延促之常道本来如是。
十通品第二十八
【论】将释此品，两门分别：一、释品来意，二、随文释义。一、释品来意者，为明前有〈十定品〉，此明以定起用，即有十种神通。二、随文释义者，即明定有十种神通。其十通者，具如下列，如文具明。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别。所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、干闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心，悉分别知。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。」
【论】第一段，有十三行半经，明都举十种通之数，并举初他心智通之大用。阎魔王者，此曰遮止，谓遮止诫勗罪人能离苦故。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好、或丑，或垢、或净，如是品类无量众生。所谓：天众、龙众、夜叉众、干闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。」
【论】第二段，有十一行经，明天眼智通之大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐，从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝，种种品类，种种国土，种种趣生，种种形相，种种业行，种种结使，种种心念，种种因缘，受生差别，如是等事，皆悉了知。又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时，住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后，法住久近，如是一切，悉能忆念。又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后，法住久近，造立塔庙，种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。」
【论】第三一段，有二十四行半经，明宿命随念，智通大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、若不善，若出离、若不出离，若决定、若不决定，若邪定、若正定，若善根与使俱、若善根不与使俱，若具足善根、若不具足善根，若摄取善根、若不摄取善根，若积集善根、若不积集善根，若积集罪法、若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。」
【论】第四一段，有十八行经，明知尽未来际劫智通大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳，圆满广大，聪彻离障，了达无碍，具足成就，于诸一切所有音声，欲闻、不闻，随意自在。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大、种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切，皆能受持。又于其中，若义、若文，若一人、若众会，如其音辞、如其智慧、如所了达、如所示现、如所调伏、如其境界、如其所依、如其出道，于彼一切，悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑，为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。」
【论】第五一段，有十三行半经，明天耳圆满，通之大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土、道场、众会及所说法，至于究竟，无所取著。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往；然诣刹观佛，听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。」
【论】第六一段，有二十行半经，明住无体性神通，起十三种神通大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示，种种差别；如是一切，皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲；如其性欲，为出言辞，悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见；菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞，令诸世间聪慧之者悉得解了。是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。」
【论】第七一段，有十三行经，明善分别一切众生语言智通大用。
大方广佛新华严经合论卷第七十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十二
十通品第二十八之余
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通，知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身作种种色，所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普徧色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虗空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真寔福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普徧色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周徧法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照曜色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香𦦨普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见、令所化者念；为所化者转法轮，随所化者时、随所化者相，令所化者亲近、令所化者开悟；为所化者起种种神通；为所化者现种种自在；为所化者施种种能事。是名菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。」
【论】第八一段，有四十一行经，明出生无量阿僧祇色身庄严智通大用。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通，知一切法无有名字、无有种性，无来、无去，非异、非不异，非种种、非不种种，非二、非不二，无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虗，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨；虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净；能于一切离文字法中出生文字，与法、与义随顺无违；为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著；演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净；虽摄众生不舍真实，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音随众生心，普雨法雨而不失时。是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。」
【论】第九一段，有二十二行半经，明以一切法智通大用。此明于根本无作智，起一切差别智故。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心；修习波罗蜜未尝休息，观察一切佛国土无有厌倦；不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满；了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相；知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见、非不见，不灭、不坏，不疲、不懈，不可尽竭。虽于有、于无悉无所作，而能成办诸菩萨事，所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时；令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息；譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天、人不能思议，一切众生不能思议，一切声闻、一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议；唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称杨赞叹。佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。」
【论】第十段，三十五行半经，明以一切法灭尽三昧智通大用。此一段，明于法性寂灭理中，常起大智、大悲，大用利生性圆满故。此已上十通，皆以不思议、无作、无碍、无限大自在智，起无限寂用，入因陀罗网境界重重自在法门，皆不可作三乘有限量见故。如阿那律我以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果等，如权教菩萨见自他佛国往来彼此，皆有量故。此约法身无限，无表、里、中间；智身亦尔，总无限故，处帝网重重大用故。总约第一义天、一切智天，非如世间上界诸天眼、耳通，及三乘、声闻、缘觉、净土、菩萨通故。以住无体性神通身，恒不离本处，而十方一切诸佛国土、一切众生国土，皆悉现自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心无不共同，一体一性，如因陀罗网，众像互容，无往来自他之性。此十通体，如是徧周，如是通彻，名为神通。以智徧通，与物同性，而知物故，名为神通，非是往来自他见故。如此十定、十通、十忍等，是十地位终，入于生死利众生之方便，亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。余义，经文自具。
十忍品第二十九
【论】将释此品，约分三门：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，明此品通初发心之始，自位升进行之门；亦通佛果后，利众生成行之方便。以随行之忍，依行立名。若以权教菩萨，地前为伏忍，地上见道，方入顺无生忍。若以一乘，通十住初心得忆念诸佛智慧光明门，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名顺无生忍。但为随行名异故，且约十住初生佛智慧家，约名顺佛正智慧无生忍。以十行中，名以佛智慧随行无生忍；以十回向中，以约理智之中，以无限大愿，起大慈悲门，和融理智大慈悲，使令均调，名和融大愿大悲大智寂用无生忍。此是地前随行顺无生忍。从初地至三地，总取地前三位，总作一法修行，名长养智悲，使令惯习成满。以初地依地前十住、十行、十回向，大愿圆满，发心起常处生死、守护众生之志，是故亦名顺忍。直至八地，名得无生忍。善财童子初地善知识，名婆珊演底，此名主当春生苗稼，亦名依止无畏。为明表主当众生初发心之菩提苗稼，亦名主当众生与作依止，使令无畏。此初地菩萨以前愿力处众生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑习，使令无著故。三地修上界八禅及以九定，令于禅界不著，此名顺其理智利俗，长养大悲，顺无生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禅定门发善巧智慧，修世间技艺。六地修世间、出世间智慧已终，灭定三空现前，名寂灭忍。七地常处生死行圆。八地现行菩萨行功用已终，得无生忍。九地以法师位明说法得自在用。十地佛用一分方终。十一地普贤行满已去，纯是妙觉如来，不离菩萨方便，以用济生。此十种忍，若以十地升进论之，一地得一忍，十定、十通亦然。约以堪忍之位，至普贤行内，以立品之名目。又随位进修之位，调治之功，随行立名，名之〈十忍品〉。二、释品来意者，前已有十通，此乃约通有忍。若无神智通达，但成伏忍，法忍不生，以此品须来。此乃十地已前以忍成通，十一地内以通成忍，亦是十定、十通、十忍是一德之功用故。三、随文释义者，已下有十段文，明十种忍。
【经】尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法，不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违；随顺了知，令心清净；正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生，则无灭；若无灭，则无尽；若无尽，则离垢；若离垢，则无差别；若无差别，则无处所；若无处所，则寂静；若寂静，则离欲；若离欲，则无作；若无作，则无愿；若无愿，则无住；若无住，则无去、无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶，非华、非果，非地、非水，非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麤、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字、不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。譬如阳𦦨，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说；其声无碍，徧十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨非于世间生，非于世间殁；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行于世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往于世间；非住于世间，非不住于世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实；虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中无所染著。然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓：自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别一时普现。如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事；菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍故，能获得无边色相清净之身。佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知、广大知、无边知、如事知、自在知、真实知，非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起，不从心法起；不从业起，不受果报；非世间生，非世间灭；不可随逐，不可揽触；非久住，非须臾住；非行世间，非离世间；不专系一方，不普属诸方；非有量，非无量；不厌不息，非不厌息；非凡，非圣；非染，非净；非生，非死；非智，非愚；非见，非不见；非依世间，非入法界；非黠慧，非迟钝；非取，非不取；非生死，非涅槃；非有，非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间，修菩萨道；了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界，不分别法、非不分别法，知诸法性无来无去；虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作，悉同于化。譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒；虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虗空，以无相故；一切世界犹如虗空，以无起故；一切法犹如虗空，以无二故；一切众生行犹如虗空，无所行故；一切佛犹如虗空，无分别故；一切佛力犹如虗空，无差别故；一切禅定犹如虗空，三际平等故；所说一切法犹如虗空，不可言说故；一切佛身犹如虗空，无著无碍故。菩萨如是，以如虗空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智了一切法时，得如虗空身身业，得如虗空语语业，得如虗空意意业。譬如虗空，一切法依不生、不没；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生、不没。譬如虗空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虗空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虗空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虗空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虗空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虗空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虗空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虗空，普入一切而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虗空故，谓所有修习、所有严净、所有成就，皆悉平等，一体、一味、一种分量。如虗空清净偏一切处，如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虗妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虗空无边际身，福德藏无尽如虗空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虗空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虗空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虗空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虗空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虗空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虗空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虗空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虗空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虗空故。佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
【论】第十段，已下有一段颂，是重颂前十忍法故。如第一音声忍，总配五位中，初位十住初，十行初，十回向初，十地初，十一地初。如第二顺忍者，十住第二住，十行第二行，十回向第二回向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以升进功用惯习，生熟不同故。如是无生法忍，如幻忍，如𦦨忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一随五位同配同修，又一位具十忍故。余义如文自具。已上，十一地行满。
大方广佛新华严经合论卷第七十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十三
阿僧祇品第三十
【论】将释此品，约立四门：一、释品来意，二、释能问之主，三、释说法之主，四、随文释义。一、释品来意者，明前十定、十通、十忍三品，明该括因果初终，始末不迁。刹那之际，已成神通，法忍具足，明一切诸佛所施因果，教行方便，果行相资，始终不绝，不离刹那之时。如《仁王经》「一念中具九十刹那，一刹那经九百生灭。」如是三世佛果及普贤方便行，总时不迁，故但以刹那为量，不立生灭之名。设论生灭，但于刹那内安立，更无长短。自此已下，至〈如来出现品〉，明佛果之中三业广大自在行门。且如〈阿僧祇〉一品，明如来心业广大自在；二、〈如来寿量品〉，明如来命广大自在；三、〈菩萨住处品〉，明如来行摄生广大常住自在；四、〈佛不思议法品〉，明叹佛三业神德广大自在；五、〈如来十身相海品〉，明佛身业报得庄严广大自在；六、〈如来随好光明功德品〉，明佛三业所顺、法身所感之功德广大自在。依《缨络经》，配第三禅，说佛华三昧有百万亿颂，即是此〈普贤行品〉，是其略也。当第七会，合名佛华三昧品。七、〈普贤行品〉，明佛三业果行徧周，广大自在。八、〈如来出现品〉，明佛觉行徧周，常于一切世间无时不出现，广大自在。此之八品，经总叹佛果、行、智、德、三业功用及庄严报相，广大自在，故以次此品须来。二、释能问法主者，菩萨名心王，此明得心成忍之后，心业自在，名之为王。三、释能说法之主者，此品何故如来自说？明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差别智满方了，即〈此阿僧祇品〉、〈随好光明功德品〉二品法，是如来自说。自余五位，各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法，即文殊、觉首等是。十住菩萨说十住法，即法慧、财慧等是。如是准此例知。以此此品非至差别智果满佛位方明，还是如来自说。故所问之主，还是如来心智自在，名之为王。表心自在故，方堪能问，总是佛自在之心。故设教法，则令学者倣之，故说行以普贤主之，以行成忍即以王主之。又此数法智满，佛果方终，以智徧故，任运而知，非是加行作意而知，以此佛自说故。
【经】尔时，心王菩萨白佛言：「世尊！诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？」佛告心王菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」时心王菩萨唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆上声罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆上声罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆上声罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆上声铃，阿婆铃阿婆铃为一弥伽上声婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽上声婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛上声伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗覩罗，毗覩罗毗覩罗为一奚婆上声罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒱，诃理蒱诃理蒱为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一么怛罗，么怛罗么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗，摩覩罗摩覩罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一䤈鲁邪，䤈鲁邪䤈鲁邪为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆上声罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆上声罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆上声罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一䭾么罗，䭾么罗䭾么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩为一乌波䟦多，乌波䟦多乌波䟦多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。」尔时，世尊为心王菩萨而说颂言：
【论】四、随文释义者。一百洛叉为一俱胝者，一洛叉，此云一亿；一俱胝，此云一兆。又案此方黄帝算法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、𥞑、壤、沟、㵎、正、载。从壤已去，有三等数法：其下者，十十变之；中者，万万变之；上者，亿亿变之。今此〈阿僧祇品〉，用上等数法，故云百千百千为一俱胝。俱胝俱胝，是当此壤也。那由他，当沟也。婆罗，当此㵎也。作，正也。来，载也。自是已去，此方数名尽也。弥伽及毗伽，皆上声呼。矜居陵反羯、摩娑婆上声呼罗郎我反、毗佉担担，多甘反、瑿攞陀瑿，于奚反、阿么莫我反、㪍蒲没反、薜蒲计反、窣苏没反、睥普计反、谜莫计反、荼宅加反。此已上数义广大，虽复无量难量，意明如来智慧，普贤愿行，三业广大，世数不能及故，如下文颂中具明。此已上依大数有百二十大数，至不可说不可说转以为一终。颂云：不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。不可言说诸佛刹，皆悉碎抹为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉皆然，尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说，此刹为尘说更难，以不可说算数法，不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德过称量，数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿，虗空不可量，刹尘不可比，无限重重，无限重重，广如经自具。如是多劫是一刹那际多，如是如来普贤行是一刹那中无尽故。准前第二会所问，合有〈十顶品〉，来文未至。
寿量品第三十一
【论】将释此品，约作三门：一、释品来意，二、释说教之主，三、随文释义。一、释品来意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有寿量。二、释说教之主者，说此品教主以心王菩萨说者，明佛寿量以心王为体，以心王表命自在故。即明如来心王之命，随根延促长短，任物自在。而实如来无寿命者，无长短者故。三、随文释义者，此之一品经，明佛寿量长短，约未悟者作节级，令知如来寿量无尽，以少显多，以短显长。若不如是，云何能知佛之寿量？然实如来无长短，命性无生灭故。如来寿命如根本智，无生无灭，无去无来故。约以十佛之命，表之无尽故。
【经】尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：「佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。」
菩萨住处品第三十二
【论】将释此品，约作三门：一、释品来意，二、释说法之主，三、随文释义。一、释品来意者，前有如来寿命住劫，此品佛以菩萨行持世间、人间、海中，摄化徧故。此方如是，十方国土及阎浮提例然。且约住处虽有所依，化行无方不至，总是身含佛刹，毛容法界之众，于刹那际，应十方而等周，对现色身，随根普见。为明菩萨住持摄化境界，此品须来。二、释说法之主者，明菩萨摄化住持之行，是心王自在随智之行，故令心王菩萨说此住处之品。总明随自心王起智用故，明以普贤行随行成忍已后，皆名心王。于世自在，明不与物违。
【经】尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中，告诸菩萨言：「佛子！东方有处，名仙人山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名金刚胜，与其眷属诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。南方有处，名胜峰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰法慧，与其眷属诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。西方有处，名金刚𦦨山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名精进无畏行，与其眷属诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。北方有处，名香积山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰香象，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。海中有处，名金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。东南方有处，名支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰天𭁺，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。西北方有处，名香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰香光，与其眷属诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。大海之中复有住处，名庄严窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。毗舍离南有一住处，名善住根，从昔已来，诸菩萨众于中止住。摩度罗城有一住处，名满足窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。俱珍那城有一住处，名曰法座，从昔已来，诸菩萨众于中止住。清净彼岸城有一住处，名目真隣陀窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。摩兰陀国有一住处，名无碍龙王建立，从昔已来，诸菩萨众于中止住。甘菩遮国有一住处，名出生慈，从昔已来，诸菩萨众于中止住。震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。疏勒国有一住处，名牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。迦叶弥罗国有一住处，名曰次第，从昔已来，诸菩萨众于中止住。增长欢喜城有一住处，名尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。庵浮棃摩国有一住处，名见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众于中止住。干陀罗国有一住处，名苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。」
【论】三、随文释义者。支提山者，此云净信，为此山见者能生净信。毗舍离城，此云广博，为于中印度中最广大故，亦名广严城。摩度罗城者，此云孔城，亦云密盖，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陈那。俱陈者，此云大盆，于大盆中畜水若池，恒于盆侧修仙法，常为人说护净经及养生经，后学之徒，皆以师法为姓，今城因此为称。目真隣陀窟，此云解脱，是龙名也。隣陀，此云处，以有龙在此处闻法，得解脱故，因此为名。摩兰陀国，未翻甘菩遮国，未翻震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻为思虑，为此国人多思虑计度，以之为名，是此汉国也。那罗延，此云坚牢。疏勒国，正云佉路数怛勒，此方存略，但云疏勒。迦叶弥罗国，旧云罽宾国，此翻为阿谁入。昔此国未立之时，其有大龙池，人莫敢近。其后有一罗汉，见其形胜，宜人居止，乃从龙乞，容一膝地，龙乃许之。罗汉化身，令大其膝，渐满池中。龙以言信，舍之而去。罗汉以神力干竭其水，令百姓居之，建立屋宅。众人咸言：「我等不因圣师，阿谁得入此处？」故从此语以立其名。其国即在北印度境。干陀罗国，此云持地。以此国多有贤圣居在此国，不为他国所侵害故。又云：干陀是香，罗谓陀罗，此云徧也。言此国内多生香气，徧故在中印度北、北印度南二界中间。苫婆罗窟，是香华树名。其窟侧近，多生此树，因名耳。此之一品，大意明菩萨摄生住持，不断三宝之行。但举此一阎浮提，表十方刹土及一切阎浮提，总皆准此。已上加第三禅佛华会，以为七会。通下〈离世间〉普光明殿中会，及〈法界品〉逝多林会，总为十会。
大方广佛新华严经合论卷第七十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十四
佛不思议法品第三十三之一
【论】将释此品，约立四门：一、释品名目；二、释品来意；三、释能说法主；四、随文释义。一、释品名目者，此品依如来身、口、智三业得名。云何名不思议？想心不能及，名为不思。情识名言不能及，故言不议。以想心曰思，是有所得心，故言义名。识是世情，名言义量，是妄度量。心不能及，情亡识灭，任智用故。明如来智用非识心妄情思虑所知，故非情亡。想寂智现，乃应是修方便三昧力方现也。识情昧、正智现前，名为不思议。二、释品来意者，明前品既说菩萨住处、摄生、住持之宜，此品即明能化之智，故名佛不思议。非情识议量所为，任智自性徧周，不为应物，故有此品来也。三、释能说法主者，说法菩萨号青莲华藏，明前品菩萨得法成忍得心自在号曰心王，此明根本智圆明清净无染名青莲华，以根本智圆明能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者，明根本智告差别智故，为表相成。故三乘名，先得智缘真、后得智缘俗；此一乘得即同得，不分三世有前后故。故青莲华藏菩萨告莲华藏菩萨，说此不思议如来国土身眼耳鼻等不思议智自在法故。此品意明以自心王根本智说差别智教化众生，自佛事业大自在用故。为此会中从〈阿僧祇品〉至〈出现品〉有八品经，总谈佛果位中心行法则故，该前五位差别同所归故，不移十三昧之体普光明智而有此八品法门及一部经故，皆约自佛智德立菩萨名，而说自法令易解故。四随文释义者，于此一品经长科为三十五段，前三段是问并佛加持及青莲华获益，后三十二段是答。
【经】尔时，大会中有诸菩萨作是念：「诸佛国土云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？诸佛出现云何不思议？诸佛身云何不思议？诸佛音声云何不思议？诸佛智慧云何不思议？诸佛自在云何不思议？诸佛无碍云何不思议？诸佛解脱云何不思议？」
【论】第一、「尔时」已下，至「云何不思议」，有六行经，明诸菩萨大众作念，有问佛十种不思议分。
【经】尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第等，住不可说佛法方便。
【论】第二、「尔时，世尊」已下，至「佛法方便」，有四行半经，明如来以十法加持青莲华藏菩萨分。
【经】尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法；以大悲心观察众生，欲令清净，精勤修习，无有厌怠；受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辩才皆悉具足；承佛神力，告莲华藏菩萨言：「佛子！」
【论】第三、「尔时，青莲华藏菩萨」已下，至「告莲华藏菩萨言：佛子！」有六行经，明青莲华藏菩萨蒙佛加持，以十种自在智慧，欲答前菩萨众所问十法分。
【经】「诸佛世尊有无量住，所谓：常住大悲，住种种身作诸佛事，住平等意转净法轮，住四辩才说无量法，住不思议一切佛法，住清净音徧无量土，住不可说甚深法界，住现一切最胜神通，住能开示无有障碍究竟之法。」
【论】第四、「诸佛世尊」已下，至「无有障碍究竟之法」，有五行经，明青莲华藏菩萨都举诸佛有十种无量住，且总答前大众十种问分。已下通十种无量住，总有三十二种无量，普徧周、无碍、总别、同异、成坏、自在。因陀罗网门答前十问，问佛不思议法故。于此三十二种，如因陀罗网互参普徧周法门中，约数有三百二十种，答前十问。此三百二十种因陀罗网互参法门中，以明佛不思议，无尽无尽，重重重重，无限无限。如下一一段中，自具十法，如经自明，不烦科意。
【经】「佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著；一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见；一切诸佛有无边际无障碍耳，悉能解了一切音声；一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸；一切诸佛有广长舌，出妙音声，周徧法界；一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染著；一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。佛子！是为如来、应、正等觉普徧法界无边际十种佛法。
「佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界从天来下；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界教化众生、供养诸佛；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界种种庄严、无数庄严如来自在一切智藏；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，于三世中成等正觉。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种不失时。何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时；一切诸佛成熟有缘不失时；一切诸佛授菩萨记不失时；一切诸佛随众生心示现神力不失时；一切诸佛随众生解示现佛身不失时；一切诸佛住于大舍不失时；一切诸佛入诸聚落不失时；一切诸佛摄诸净信不失时；一切诸佛调恶众生不失时；一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十？所谓：一切诸佛一跏趺坐，徧满十方无量世界；一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；一切诸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身；一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界；一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所罣碍；一切诸佛于一念中，悉能徧往十方世界；一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德；一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。是为十。
「佛子！诸佛世尊能出生十种智。何者为十？所谓：一切诸佛知一切法无所趣向，而能出生回向愿智；一切诸佛知一切法皆无有身，而能出生清净身智；一切诸佛知一切法本来无二，而能出生能觉悟智；一切诸佛知一切法无我、无众生，而能出生调众生智；一切诸佛知一切法本来无相，而能出生了诸相智；一切诸佛知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智；一切诸佛知一切法无有造作，而能出生知业果智；一切诸佛知一切法无有言说，而能出生了言说智；一切诸佛知一切法无有染净，而能出生知染净智；一切诸佛知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种普入法。何等为十？所谓：一切诸佛有净妙身，普入三世；一切诸佛皆悉具足三种自在，普化众生；一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法；一切诸佛皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮；一切诸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生；一切诸佛皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生；一切诸佛皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息；一切诸佛皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界；一切诸佛皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛；一切诸佛皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；一切诸佛悉能降伏一切外道；一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦；一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品；一切诸佛悉能知证甚深法界；一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉得开晓，随逐如来住十力中。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净；一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；一切诸佛于三世法皆无所著，离过清净；一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；一切诸佛前际、后际福德无尽，等于法界，离过清净；一切诸佛无边身相徧十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃，众生闻名获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念则皆得见，离过清净。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；一切诸佛所持梵行究竟清净；一切诸佛离世众惑究竟清净；一切诸佛庄严国土究竟清净；一切诸佛所有眷属究竟清净；一切诸佛所有种族究竟清净；一切诸佛色身相好究竟清净；一切诸佛法身无染究竟清净；一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。是为十。
「佛子！诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者、若有众生专心忆念，则现其前；二者、若有众生心不调顺，则为说法；三者、若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者、若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；五者、教化众生，无有疲厌；六者、游诸佛刹，往来无碍；七者、大悲不舍一切众生；八者、现变化身，恒不断绝；九者、神通自在，未尝休息；十者、安住法界，能徧观察。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十？所谓：一切诸佛无边法身无尽智海法；一切诸佛无量佛事无尽智海法；一切诸佛佛眼境界无尽智海法；一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法；一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法；一切诸佛赞佛功德无尽智海法；一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法；一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法；一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法；一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种常法。何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；一切诸佛于一切法常离迷惑；一切诸佛常具大悲；一切诸佛常有十力；一切诸佛常转法轮；一切诸佛常为众生示成正觉；一切诸佛常乐调伏一切众生；一切诸佛心常正念不二之法；一切诸佛化众生已，常示入于无余涅槃，一一诸佛境界无边际故。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；一切诸佛演说无量众生行门；一切诸佛演说无量众生业果门；一切诸佛演说无量化众生门；一切诸佛演说无量净众生门；一切诸佛演说无量菩萨行门；一切诸佛演说无量菩萨愿门；一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门；一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；一切诸佛种种名号为众生作佛事；一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种最胜法。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固，不可沮坏，所言必作，言无有二；一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；一切诸佛为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异；一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；一切诸佛积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，于诸世间终无染著；一切诸佛于诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；一切诸佛放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净，满一切智；一切诸佛舍离世乐，不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。
「佛子！诸佛出尊有十种无障碍住。何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住；一切诸佛皆能住一切世界无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住；一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住；一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住；一切诸佛皆能念念观一切众生心行，以三种自在教化调伏无障碍住；一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住；一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十？所谓：一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好，能于法界一切众中无诸恐怖，大师子吼演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力、诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行，去、来、现在各各差别，于一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴，其身平等悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界，于大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身，清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴、界、处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、暎蔽一切三界妙色、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净，无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种自在法。何等为十？所谓：一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生未曾失时，随其愿乐为说正法，咸令调伏无有断绝，是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虗空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下、或大或小、或合或散，未曾恼害于一众生，其中众生不觉不知、无疑无怪，是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事皆令平等入一刹中，是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿，经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦，专心忆念未曾废忘，方便调伏而不失时；如为一众生，为一切众生悉亦如是，是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处，而不暂舍一切法界，十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转于无碍清净法轮，是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而于一切佛法，非已现觉，亦非当觉，亦不住于有学之地，而悉知见，通达无碍，无量智慧、无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法，尽虗空界一切众生诸趣受身威仪往来，及其所受种种乐具皆悉具足，而于其中无所障碍，是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力；如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界；如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。
「佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。何等为十？所谓：一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知，无缚、无解、无受、无集、无成就，自在究竟到于彼岸，然于诸法真实而知不异不别，而得自在无我、无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错，虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑，是为第三善巧方便。一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。一切诸佛身、语、意业无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法，一切智者无自在中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。一切诸佛于一时中加一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日、月、年、劫、成、坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善皆悉究竟，是为第八善巧方便。一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名、无现在名、无未来名，无众生名、无非众生名，无国土名、无非国土名，无法名、无非法名，无功德名、无非功德名，无菩萨名、无佛名，无数名、无非数名，无生名、无灭名，无有名、无无名，无一名、无种种名。何以故？诸法体性不可说故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虗妄想著，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虗空故。一切诸法皆悉空寂，无业果、无修习、无成就、无出生故，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界。是为第十善巧方便。佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。
「佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边，不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。何等为十？所谓：一切诸佛于尽虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相、无量威德、无量光明、无量音声、无量言辞、无量三昧、无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生；或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死。是为第一广大佛事。佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时𦦨，随乐而受，无量无碍；入无诤法，起无著智，离欲清净，成就广大妙庄严藏；受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法轮，或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切旋、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。佛子！一切诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷，令其开悟，具行众善；为众生故，示诞王宫；一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离，无所贪染；常观诸有空无体性，一切乐具悉不真实，持佛净戒究竟圆满；观诸内宫妻妾、侍从，生大悲愍；观诸众生虗妄不实，起大慈心；观诸世间无一可乐，而生大喜；于一切法心得自在，而起大舍；具佛功德，现生法界，身相圆满，眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，令于世法深生厌离，如其所行示所得果；复以方便随应教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱，为作佛事令不退转；复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法；又为示现三种自在，令其开悟，心得清净；虽处内宫，众所咸覩，而于一切诸世界中施作佛事；以大智慧，以大精进，示现种种诸佛神通无碍无尽；恒住三种巧方便业，所谓：身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以是方便利益众生。是为第三广大佛事。佛子！一切诸佛示处种种庄严宫殿，观察厌离，舍而出家，欲使众生了知世法皆是妄想、无常、败坏，深起厌离，不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生；当出家时，舍俗威仪，住无诤法，满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，令于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；复为众生赞说出家清净无过，永得出离，长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔，威德特尊；其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德悉已圆满；其菩提座具足庄严，周徧十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；复能示导一切众生令种善根，生于如来平等地中，住诸菩萨无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、一切众生、一切佛刹、一切诸法、一切菩萨、一切教化、一切三世、一切调伏、一切神变、一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故；转无量法轮，令一切世间咸了知故；转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故；转一切法智藏法轮，开法藏门除暗障故；转无碍法轮，等虗空故；转无著法轮，观一切法非有无故；转照世法轮，令一切众生净法眼故；转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故；转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生心行差别而作佛事不可思议。是为第六广大佛事。佛子！一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事。所谓：人王都邑、天王都邑、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、罗刹王、毗舍阇王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动，光明普照，盲者得眼，聋者得耳，狂者得心，躶者得衣，诸忧苦者悉得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若著、不著咸出妙音，众生闻者无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌，能为众生作于佛事。所谓：若顾视，若观察，若动转，若屈伸，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教敕，如是一切皆为众生而作佛事。一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇；若有得见而兴信心，则生一切无量善法，集佛功德普皆清净。如是称赞佛功德已，分身普往十方世界，令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛，以如是行而作佛事。或为众生示现色身，或出妙音，或但微笑，令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居而作佛事。一切诸佛以如是等无量无数不可言说、不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事，或住寂静处而作佛事，或住空闲处而作佛事，或住佛住处而作佛事，或住三昧而作佛事，或独处园林而作佛事，或隐身不现而作佛事，或住甚深智而作佛事，或住诸佛无比境界而作佛事，或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无有休息而作佛事。或以天身，求一切智而作佛事；或以龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法，或时寂默，而作佛事；或说一佛，或说多佛，而作佛事；或说诸菩萨一切行、一切愿，为一行愿而作佛事；或说诸菩萨一行、一愿，为无量行愿而作佛事；或说佛境界即世间境界而作佛事；或说世间境界即佛境界而作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。佛子！一切诸佛是生清净善根之藏，令诸众生于佛法中生净信解，诸根调伏，永离世间；令诸菩萨于菩提道，具智慧眼，不由他悟。或现涅槃而作佛事；或现世间皆悉无常而作佛事；或说佛身而作佛事；或说所作皆悉已办而作佛事；或说功德圆满无缺而作佛事；或说永断诸有根本而作佛事；或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽而作佛事；或说世间无一可乐而作佛事；或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事；或说诸佛转净法轮，令其得闻生大欢喜而作佛事；或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事；或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事；或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠放逸众生悉住如来清净禁戒而作佛事。是为第九广大佛事。佛子！一切诸佛入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼，递相瞻顾而作是言：『如来世尊有大慈悲，哀愍饶益一切世间，与诸众生为救、为归。如来出现难可值遇，无上福田于今永灭。』即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天、人、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数不可思议，令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰，于诸天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中以为供养；牙、齿、爪、发咸以起塔，令其见者皆悉念佛、念法、念僧，信乐不回，诚敬尊重，在在处处布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间，种族尊荣，财产备足，所有眷属悉皆清净，不入恶趣，常生善道，恒得见佛，具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于如来所知恩报恩，永与世间作所归依。佛子！诸佛世尊虽般涅槃，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德最上福田，令诸众生善根具足、福德圆满。是为第十广大佛事。佛子！此诸佛事无量广大、不可思议，一切世间诸天及人及去来今声闻、独觉皆不能知，唯除如来威神所加。」
大方广佛新华严经合论卷第七十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十五
佛不思议法品第三十三之余
【经】「佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能善说、授记、言辞，决定无二；一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二；一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二；一切诸佛悉能具足去、来、今世诸佛智慧，决定无二；一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等，决定无二；一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟一切法界；一切诸佛住大悲语；一切诸佛住本大愿；一切诸佛住不舍调伏众生；一切诸佛住无自性法；一切诸佛住平等利益；一切诸佛住无忘失法；一切诸佛住无障碍心；一切诸佛住恒正定心；一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余；知未来一切法尽无有余；知现在一切法尽无有余；知一切言语法尽无有余；知一切世间道尽无有余；知一切众生心尽无有余；知一切菩萨善根上、中、下种种分位尽无有余；知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余；知一切法皆从缘起尽无有余；知一切世界种尽无有余；知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种力。何等为十？所谓：广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、坚固力、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无能动力。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法。何者为十？所谓：一切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害；一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力雨大金刚如须弥山及铁围山，徧于三千大千世界一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易；佛所住处四方远近，不令其下则不能雨，假使不制而从雨之终不为损；若有众生为佛所持及佛所使尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛以一切法界、诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅置一毛孔，尽未来劫而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等，如是量等大金刚山有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔，佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虗空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛一坐食已，结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住，寂然不动，亦不废舍化众生事。佛子！假使有人于徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽未来劫；如一毛端处，一切毛端处悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有众生，一一众生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等，轻重亦尔，诸佛能以尔所众生置一指端，尽于后际所有诸劫；一切指端皆亦如是，尽持尔许一切众生入徧虗空一一世界，尽于法界悉使无余，而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌，一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声，法界众生靡不皆闻；一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏，一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法，一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义；如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；尽是劫已，复更演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽于一切众生心念数。未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽，所谓：智慧演说法轮、断诸疑惑法轮、照一切法法轮、开无碍藏法轮、令无量众生欢喜调伏法轮、开示一切诸菩萨行法轮、高升圆满大智慧日法轮、普然照世智慧明灯法轮、辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻；如是，尽虗空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身，一一化身皆亦如是，所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变、无断、无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛皆以德相庄严胷臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱，或时致死。如是魔众徧满虗空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净；住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动而能摧伏；一切魔军皆使回心，稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛有无碍音，其音普徧十方世界，众生闻者自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切诸宫所不能障，一切世界高大音声亦不能障；随所应化，一切众生靡不皆闻，文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净。去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清净，舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤；住于实际，离欲清净，入真法界，演说无尽；离量、非量所有妄想，绝为、无为一切言说，于不可说无边境界悉已通达，无碍无尽；智慧方便成就十力，一切功德庄严清净，演说种种无量诸法，皆与实相不相违背；于诸法界三世诸法，悉等无异，究竟自在；入一切法最胜之藏，一切法门正念不惑，安住十方一切佛刹而无动转；得不断智，知一切法究竟无余，尽诸有漏；心善解脱，慧善解脱，住于实际，通达无碍；心常正定，于三世法及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虗平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方徧一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、徧住一切清净法界身、分形普徧一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行，若愿若智，清净平等，犹如大海，悉得满足；行力尊胜，未曾退怯；住诸三昧无量境界，示一切道，劝善诫恶；智力第一，演法无畏，随有所问悉能善答；智慧说法平等清净，身、语、意行悉皆无杂；住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演无量法，无有根本，无有边际；神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入，见一切法微妙广大无量无边，三世法门咸善通达，一切世界悉能开晓；以出世智，于诸世间作不可说种种佛事；成不退智，入诸佛数，虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞；以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法悉能觉了；如先所念，一切众生皆依自乘而施其法；一切诸法、一切世界、一切众生、一切三世，于法界内，如是境界其量无边，以无碍智悉能知见。佛子！一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心、意及识，不失于时。佛子！众生无边、世界无边、法界无边、三世无边，诸佛最胜亦无有边，悉现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无有休息。佛子！一切诸佛以神通力，现最妙身，住无边处，大悲方便，心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。佛子！此一切诸佛大那罗延幢勇健法，无量无边，不可思议，去、来、现在一切众生及以二乘不能解了，唯除如来神力所加。
「佛子！诸佛世尊有十种决定法。何等为十？所谓：一切诸佛定从兜率寿尽下生；一切诸佛定示受生，处胎十月；一切诸佛定厌世俗，乐求出家；一切诸佛决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法；一切诸佛定于一念悟一切法，一切世界示现神力；一切诸佛定能应时转妙法轮；一切诸佛定能随彼所种善根，应时说法而为授记；一切诸佛定能应时为作佛事；一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记莂；一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种速疾法。何等为十？所谓：一切诸佛若有见者，速得远离一切恶趣；一切诸佛若有见者，速得圆满殊胜功德；一切诸佛若有见者，速能成就广大善根；一切诸佛若有见者，速得往生净妙天上；一切诸佛若有见者，速能除断一切疑惑；一切诸佛若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转，能随所应教化众生，若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心；一切诸佛若未入正位而得见者，速入正位；一切诸佛若有见者，速能清净世、出世间一切诸根；一切诸佛若有见者，速得除灭一切障碍；一切诸佛若有见者，速能获得无畏辩才。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十？所谓：一切诸佛过去因缘；一切菩萨应常忆念；一切诸佛清净胜行；一切菩萨应常忆念；一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念；一切诸佛成就大愿，一切菩萨应常忆念；一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念；一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念；一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念；一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛十力、无畏，一切菩萨应常忆念。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种一切智住。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生心、心所行；一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生所集诸业及业果报；一切诸佛于一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮教化调伏；一切诸佛于一念中，尽知法界一切众生所有心相，于一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受；一切诸佛于一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏；一切诸佛于一念中，悉知法界一切众生心之所乐，为现神力；一切诸佛于一念中，徧一切处，随所应化一切众生，示现出兴，为说佛身不可取著；一切诸佛于一念中，普至法界一切处一切众生彼彼诸道；一切诸佛于一念中，随诸众生有忆念者，在在处处无不往应；一切诸佛于一念中，悉知一切众生解欲，为其示现无量色相。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生广说妙法；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生说无我际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，普入三世；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普入十方广大佛刹；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普现无量种种佛身；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，随诸众生种种心解现身、语、意；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，说一切法离欲真际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，演说一切缘起自性；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。
「佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十？所谓：一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮；一切诸佛能于一尘现不可说不可说众生受化调伏；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土；一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨受记；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切诸佛；一切诸佛能于一尘现去、来、今诸世界种；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切众生；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。是为十。」
【论】此品大意，明从前进修至此，自己三业身、语、智用，业用广大。会佛三业广大用故，一业之上，答十、百、千、万等无量；三业用故，三业用上，各答三十、百、千、万等十种无量；三业之上，各答三十、百、千、万等不可说无量业用。余两段各具十、百、千、万无量，以明三业所明业用，不离二谛真、俗二门。一一十法之中，身、语、智为体，余七是三业上用故。以青莲华藏菩萨答前十问，有三十二种答，一一答中，皆有十无尽法故。意明至此佛果三业用中，真、俗法满足故，故号佛为无上两足尊也。此明三种业用，二智徧周，总摄诸法故。青莲华是真智，莲华藏是随俗智，以真、俗二智，自说自己三种业用广大自在不思议门。人王都邑者，王所居城，所管天下为都，自余为邑。宫殿者，所居止寝宿之室为宫，以法治生，陈设正法处为殿。毗舍阇者，是鬼趣，此云噉人精气，属东方提头赖咤天王所管。提头赖咤者，此云持国，谓护持国土，因以为名。干闼婆，此曰寻香，是乐神，亦此王所管。如于身毛孔及一微尘中，所现一切世界国土，一切诸佛及以众生，咸住其中。施化佛事者，妄情灭，唯智境乃尔，以三昧力方现，非情识所求，法常如是，然唯妄情自隔故。如世界种等，前〈华藏品〉已释。自余如文自具。
如来十身相海品第三十四
【论】将释此品，约分三门：一、释品来意，二、释能说法主，三、随文释义。一、释品来意者，明前品说自佛三业二智，入不思议际，徧周广大无限，饶益众生。此品约三业二智，入不思议智中之报身，故此品来也。二、释能说法主者，明此相海由行报成，普贤是行，还令行者自说自行报德之果。三、随文释义者，于此一品，经长分为九十九段。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！今当为汝演说如来所有相海。」
【论】第一、「尔时，普贤菩萨」已下，至「所有相海」一行半经，是初、总举如来身相，如海广多。第二、略说九十七种大人之相，分为九十七段，如下。
【经】「佛子！如来顶上有三十二宝庄严大人相，其中有大人相，名光照一切方普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严，宝发周徧，柔耎密致，一一咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身色相圆满，是为一。次有大人相，名佛眼光明云，以摩尼王种种庄严，出金色光，如眉间毫相所放光明，其光普照一切世界，是为二。次有大人相，名充满法界云，上妙宝轮以为庄严，放于如来福智灯明，普照十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛及诸菩萨，是为三。次有大人相，名示现普照云，真金摩尼种种庄严，其诸妙宝咸放光明，照不思议诸佛国土，一切诸佛于中出现，是为四。次有大人相，名放宝光明云，摩尼宝王清净庄严，毗琉璃宝以为华蘂，光照十方一切法界，于中普现种种神变，赞叹如来往昔所行智慧功德，是为五。次有大人相，名示现如来徧法界大自在云，菩萨神变宝𦦨摩尼以为其冠，具如来力觉悟一切宝𦦨光轮以为其鬘，其光普照十方世界，于中示现一切如来坐于道场，一切智云充满虗空无量法界，是为六。次有大人相，名如来普灯云，以能震动法界国土大自在宝海而为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、过现未来佛智慧幢海，是为七。次有大人相，名普照诸佛广大云，因陀罗宝、如意王宝、摩尼王宝以为庄严，常放菩萨𦦨灯光明，普照十方一切世界，于中显现一切诸佛众色相海、大音声海、清净力海，是为八。次有大人相，名圆满光明云，上妙琉璃摩尼王种种宝华以为庄严，一切众宝舒大𦦨网充满十方一切世界，一切众生悉见如来现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，令入如来清净境界，是为九。次有大人相，名普照一切菩萨行藏光明云，众宝妙华以为庄严，宝光普照无量世界，宝𦦨普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音，宣畅法海，是为十。次有大人相，名普光照耀云，毗琉璃、因陀罗、金刚摩尼宝以为庄严，琉璃宝光色相明彻，普照一切诸世界海，出妙音声充满法界，如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现，是为十一。次有大人相，名正觉云，以杂宝华而为庄严，其诸宝华悉放光明，皆有如来坐于道场，充满一切无边世界，令诸世界普得清净，永断一切妄想分别，是为十二。次有大人相，名光明照耀云，以宝𦦨藏海心王摩尼而为庄严，放大光明，光中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切如来智身、法身、诸色相海充满法界，是为十三。次有大人相，名庄严普照云，以金刚华、毗琉璃宝而为庄严，放大光明，光中有大宝莲华座，具足庄严，弥覆法界，自然演说四菩萨行，其音普徧诸法界海，是为十四。次有大人相，名现佛三昧海行云，于一念中示现如来无量庄严，普徧庄严一切法界不思议世界海，是为十五。次有大人相，名变化海普照云，妙宝莲华如须弥山以为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽，是为十六。次有大人相，名一切如来解脱云，清净妙宝以为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现一切诸佛色像及无量佛法、诸佛刹海，是为十七。次有大人相，名自在方便普照云，毗琉璃华、真金莲华、摩尼王灯、妙法𦦨云以为庄严，放一切诸佛宝𦦨密云，清净光明充满法界，于中普现一切妙好庄严之具，是为十八。次有大人相，名觉佛种性云，无量宝光以为庄严，具足千轮，内外清净，从于往昔善根所生，其光徧照十方世界，发明智日，宣布法海，是为十九。次有大人相，名现一切如来相自在云，众宝缨珞、琉璃宝华以为庄严，舒大宝𦦨充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数去、来、现在无量诸佛，如师子王勇猛无畏，色相、智慧皆悉具足，是为二十。次有大人相，名徧照一切法界云，如来宝相清净庄严，放大光明普照法界，显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏，是为二十一。次有大人相，名毗卢遮那如来相云，上妙宝华及毗琉璃清净妙月以为庄严，悉放无量百千万亿摩尼宝光，充满一切虗空法界，于中示现无量佛刹皆有如来结跏趺坐，是为二十二。次有大人相，名普照一切佛光明云，众宝妙灯以为庄严，放净光明徧照十方一切世界，悉现诸佛转于法轮，是为二十三。次有大人相，名普现一切庄严云，种种宝𦦨以为庄严，放净光明充满法界，念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场，是为二十四。次有大人相，名出一切法界音声云，摩尼宝海上妙栴檀以为庄严，舒大𦦨网充满法界，其中普演微妙音声，示诸众生一切业海，是为二十五。次有大人相，名普照诸佛变化轮云，如来净眼以为庄严，光照十方一切世界，于中普现去、来、今佛所有一切庄严之具，复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。次有大人相，名光照佛海云，其光普照一切世界，尽于法界无所障碍，悉有如来结跏趺坐，是为二十七。次有大人相，名宝灯云，放于如来广大光明，普照十方一切法界，于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海，是为二十八。次有大人相，名法界无差别云，放于如来大智光明，普照十方诸佛国土、一切菩萨道场众会、无量法海，于中普现种种神通，复出妙音，随诸众生心之所乐，演说普贤菩萨行愿，令其回向，是为二十九。次有大人相，名安住一切世界海普照云，放宝光明充满一切虗空法界，于中普现净妙道场及诸佛菩萨庄严身相，令其见者得无所见，是为三十。次有大人相，名一切宝清净光𦦨云，放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明，普照十方一切法界，于中普现诸菩萨海，莫不具足如来神力，常游十方尽虗空界一切刹网，是为三十一。次有大人相，名普照一切法界庄严云，最处于中，渐次隆起，阎浮檀金、因陀罗网以为庄严，放净光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会，是为三十二。佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。佛子！如来眉间有大人相，名徧法界光明云，摩尼宝华以为庄严，放大光明，具众宝色，犹如日月洞彻清净，其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复出妙音宣畅法海，是为三十三。如来眼有大人相，名自在普见云，以众妙宝而为庄严，摩尼宝光清净暎彻，普见一切皆无障碍，是为三十四。如来鼻有大人相，名一切神通智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海，是为三十五。如来舌有大人相，名示现音声影像云，众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就，其舌广长徧覆一切诸世界海，如来若或熈怡微笑，必放一切摩尼宝光，其光普照十方法界，能令一切心得清凉，去、来、现在所有诸佛皆于光中炳然显现，悉演广大微妙之音，徧一切刹，住无量劫，是为三十六。如来舌复有大人相，名法界云，其掌安平，众宝为严，放妙宝光，色相圆满，犹如眉间所放光明，其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性，光中复现无量诸佛，咸发妙音说一切法，是为三十七。如来舌端有大人相，名照法界光明云，如意宝王以为庄严，自然恒出金色宝𦦨，于中影现一切佛海，复震妙音充满一切无边世界，一一音中具一切音，悉演妙法，听者心悦，经无量劫玩味不忘，是为三十八。如来舌端复有大人相，名照耀法界云，摩尼宝王以为严饰，演众色相微妙光明，充满十方无量国土，尽于法界靡不清净，于中悉有无量诸佛及诸菩萨各吐妙音种种开示，一切菩萨现前听受，是为三十九。如来口上腭有大人相，名示现不思议法界云，因陀罗宝、毗琉璃宝以为庄严，放香灯𦦨清净光云，充满十方一切法界，示现种种神通方便，普于一切诸世界海开演甚深不思议法，是为四十。如来口右辅下牙有大人相，名佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟群生，是为四十一。如来口右辅上牙有大人相，名宝𦦨弥卢藏云，摩尼宝藏以为庄严，放金刚香𦦨清净光明，一一光明充满法界，示现一切诸佛神力，复现一切十方世界净妙道场，是为四十二。如来口左辅下牙有大人相，名宝灯普照云，一切妙宝舒华发香以为庄严，放灯𦦨云清净光明，充满一切诸世界海，于中显现一切诸佛坐莲华藏师子之座，诸菩萨众所共围遶，是为四十三。如来口左辅上牙有大人相，名照现如来云，清净光明、阎浮檀金、宝网、宝华以为庄严，放大𦦨轮充满法界，于中普现一切诸佛以神通力于虗空中流布法乳、法灯、法宝，教化一切诸菩萨众，是为四十四。如来齿有大人相，名普现光明云，一一齿间相海庄严，若微笑时悉放光明，具众宝色摩尼宝𦦨右旋宛转，流布法界靡不充满，演佛言音说普贤行，是为四十五。如来唇有大人相，名影现一切宝光云，放阎浮檀真金色、莲华色、一切宝色广大光明，照于法界悉令清净，是为四十六。如来颈有大人相，名普照一切世界云，摩尼宝王以为庄严，绀蒲成就，柔耎细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方一切世界，于中普现一切诸佛，是为四十七。如来右肩有大人相，名佛广大一切宝云，放一切宝色、真金色、莲华色光明，成宝𦦨网普照法界，于中普现一切菩萨，是为四十八。如来右肩复有大人相，名最胜宝普照云，其色清净如阎浮金，放摩尼光充满法界，于中普现一切菩萨，是为四十九。如来左肩有大人相，名最胜光照法界云，犹如顶上及以眉间种种庄严，放阎浮檀金及莲华色众宝光明，成大𦦨网充满法界，于中示现一切神力，是为五十。」
大方广佛新华严经合论卷第七十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十六
如来十身相海品第三十四之余
【经】「如来左肩复有大人相，名光明徧照云，其相右旋，阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严，放众宝华香𦦨光明充徧法界，于中普现一切诸佛及以一切严净国土，是为五十一。如来左肩复有大人相，名普照耀云，其相右旋，微密庄严，放佛灯𦦨云清净光明充徧法界，于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好，是为五十二。如来胷臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色种种光𦦨轮，充满法界，普令清净，复出妙音宣畅法海，是为五十三。吉祥相右边有大人相，名示现光照云，因陀罗网以为庄严，放大光轮充满法界，于中普现无量诸佛，是为五十四。吉祥相右边复有大人相，名普现如来云，以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严，放大光明普照十方一切世界悉令清净，于中示现去、来、今佛坐于道场，普现神力广宣法海，是为五十五。吉祥相右边复有大人相，名开敷华云，摩尼宝华以为庄严，放宝香𦦨灯清净光明，状如莲华，充满世界，是为五十六。吉祥相右边复有大人相，名可悦乐金色云，以一切宝心王藏摩尼王而为庄严，放净光明照于法界，于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏，是为五十七。吉祥相右边复有大人相，名佛海云，毗琉璃宝、香灯、华鬘以为庄严，放满虗空摩尼宝王香灯大𦦨清净光明，充徧十方一切国土，于中普现道场众会，是为五十八。吉祥相左边有大人相，名示现光明云，无数菩萨坐宝莲华以为庄严，放摩尼王种种间错宝𦦨光明，普净一切诸法界海，于中示现无量诸佛及佛妙音演说诸法，是为五十九。吉祥相左边复有大人相，名示现徧法界光明云，摩尼宝海以为庄严，放大光明徧一切刹，于中普现诸菩萨众，是为六十。吉祥相左边复有大人相，名普胜云，日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严，放大光𦦨充满法界诸世界海，于中示现一切世界、一切如来、一切众生，是为六十一。吉祥相左边复有大人相，名转法轮妙音云，一切法灯、清净香药以为庄严，放大光明充满法界，于中普现一切诸佛所有相海及以心海，是为六十二。吉祥相左边复有大人相，名庄严云，以去、来、今一切佛海而为庄严，放净光明严净一切诸佛国土，于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行，是为六十三。如来右手有大人相，名海照云，众宝庄严，恒放月𦦨清净光明，充满虗空一切世界，发大音声叹美一切诸菩萨行，是为六十四。如来右手复有大人相，名影现照耀云，以毗琉璃、帝青、摩尼宝华而为庄严，放大光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中悉现无量诸佛以净法身坐菩提树，震动一切十方国土，是为六十五。如来右手复有大人相，名灯𦦨鬘普严净云，毗卢遮那宝以为庄严，放大光明成变化网，于中普现诸菩萨众咸戴宝冠演诸行海，是为六十六。如来右手复有大人相，名普现一切摩尼云，莲华𦦨灯而为庄严，放海藏光充徧法界，于中普现无量诸佛坐莲华座，是为六十七。如来右手复有大人相，名光明云，摩尼𦦨海以为庄严，放众宝𦦨、香𦦨、华𦦨清净光明，充满一切诸世界网，于中普现诸佛道场，是为六十八。如来左手有大人相，名毗琉璃清净灯云，宝地妙色以为庄严，放于如来金色光明，念念常现一切上妙庄严之具，是为六十九。如来左手复有大人相，名一切刹智慧灯音声云，以因陀罗网、金刚华而为庄严，放阎浮檀金清净光明，普照十方一切世界，是为七十。如来左手复有大人相，名安住宝莲华光明云，众宝妙华以为庄严，放大光明如须弥灯，普照十方一切世界，是为七十一。如来左手复有大人相，名徧照法界云，以妙宝鬘、宝轮、宝瓶、因陀罗网及众妙相以为庄严，放大光明普照十方一切国土，于中示现一切法界、一切世界海、一切如来坐莲华座，是为七十二。如来右手指有大人相，名现诸劫刹海旋云，水月𦦨藏摩尼王一切宝华以为庄严，放大光明充满法界，其中恒出微妙音声满十方刹，是为七十三。如来左手指有大人相，名安住一切宝云，以帝青、金刚宝而为庄严，放摩尼王众宝光明充满法界，其中普现一切诸佛及诸菩萨，是为七十四。如来右手掌有大人相，名照耀云，以摩尼王千辐宝轮而为庄严，放宝光明，其光右旋充满法界，于中普现一切诸佛，一一佛身光𦦨炽然，说法度人，净诸世界，是为七十五。如来左手掌有大人相，名𦦨轮普增长化现法界道场云，以日光摩尼王千辐轮而为庄严，放大光明充满一切诸世界海，于中示现一切菩萨，演说普贤所有行海，普入一切诸佛国土，各各开悟无量众生，是为七十六。如来阴藏有大人相，名普流出佛音声云，一切妙宝以为庄严，放摩尼灯华𦦨光明，其光炽盛，具众宝色，普照一切虗空法界，其中普现一切诸佛，游行往来处处周徧，是为七十七。如来右臀有大人相，名宝灯鬘普照云，诸摩尼宝以为庄严，放不思议宝𦦨光明，弥布十方一切法界，与虗空法界同为一相，而能出生一切诸相，一一相中悉现诸佛自在神变，是为七十八。如来左臀有大人相，名示现一切法界海光明弥覆虗空云，犹如莲华，清净妙宝以为严饰，放光明网徧照十方一切法界，于中普现种种相云，是为七十九。如来右䏶有大人相，名普现云，以众色摩尼而为庄严，其䏶与腨上下相称，放摩尼𦦨妙法光明，于一念中能普示现一切宝王游步相海，是为八十。如来左䏶有大人相，名现一切佛无量相海云，一切宝海随顺安住以为庄严，广大游行，放净光明普照众生，悉便希求无上佛法，是为八十一。如来右边伊尼延鹿王腨有大人相，名一切虗空法界云，光明妙宝以为庄严，其相圆直，善能游步，放阎浮金色清净光明，徧照一切诸佛世界，发大音声普皆震动，复现一切诸佛国土，住于虗空宝𦦨庄严，无量菩萨从中化现，是为八十二。如来左边伊尼延鹿王腨有大人相，名庄严海云，色如真金，能徧游行一切佛刹，放一切宝清净光明，充满法界施作佛事，是为八十三。如来宝腨上毛有大人相，名普现法界影像云，其毛右旋，一一毛端放宝光明，充满十方一切法界，示现一切诸佛神力，其诸毛孔悉放光明，一切佛刹于中显现，是为八十四。如来足下有大人相，名一切菩萨海安住云，色如金刚、阎浮檀金，清净莲华放宝光明，普照十方诸世界海，宝香𦦨云处处周偏，举足将步，香气司流，具众宝色充满法界，是为八十五。如来右足上有大人相，名普照一切光明云，一切众宝以为庄严，放大光明充满法界，示现一切诸佛菩萨，是为八十六。如来左足上有大人相，名普现一切诸佛云，宝藏摩尼以为庄严，放宝光明，于念念中现一切佛神通变化，及其法海所坐道场，尽未来际劫无有间断，是为八十七。如来右足指间有大人相，名光照一切法界海云，须弥灯摩尼王千辐燄轮种种庄严，放大光明充满十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相，是为八十八。如来左足指间有大人相，名现一切佛海云，摩尼宝华、香燄、灯鬘、一切宝轮以为庄严，恒放宝海清净光明，充满虗空，普及十方一切世界，于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声、卍字等相，利益无量一切众生，是为八十九。如来右足跟有大人相，名自在照耀云，帝青、宝粖以为庄严，常放如来妙宝光明，其光妙好充满法界，皆同一相无有差别，于中示现一切诸佛坐于道场演说妙法，是为九十。如来左足跟有大人相，名示现妙音演说诸法海云，以变化海摩尼宝、香𦦨海须弥华摩尼宝及毗琉璃而为庄严，放大光明充满法界，于中普现诸佛神力，是为九十一。如来右足趺有大人相，名示现一切庄严光明云，众宝所成，极妙庄严，放阎浮檀金色清净光明，普照十方一切法界，其光明相犹如大云，普覆一切诸佛道场，是为九十二。如来左足趺有大人相，名现众色相云，以一切月燄藏毗卢遮那宝、因陀罗尼罗宝而为庄严，念念游行诸法界海，放摩尼灯香𦦨光明，其光徧满一切法界，是为九十三。如来右足四周有大人相，名普藏云，因陀罗尼罗金刚宝以为庄严，放宝光明充满虗空，于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座，是为九十四。如来左足四周有大人相，名光明徧照法界云，摩尼宝华以为庄严，放大光明充满法界平等一相，于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力，以大妙音演说法界无尽法门，是为九十五。如来右足指端有大人相，名示现庄严云，甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严，放大光明充满十方一切法界，于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化，是为九十六。如来左足指端有大人相，名现一切佛神变云，不思议佛光明、月𦦨、普香、摩尼宝𦦨轮以为庄严，放众宝色清净光明充满一切诸世界海，于中示现一切诸佛及诸菩萨演说一切诸佛法海，是为九十七。佛子！毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相以为庄严。」
【论】最下一段，总说十华藏世界微尘数诸相，为总结通。初「尔时」已下，都有九十九段经文，以取十华藏世界微尘数相海庄严，号〈十身相海品〉。此一品经文，大意明三种业用：身、语、智，广大无限，利益一切众生，善根行上报生福相。如初举顶上三十二宝庄严大人相，其中有大人相，名光照一切方，普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严者，初明三十种宝，是明三种业用，是万德之总相。二种宝是二智，明如来三业、二智是修众福之本。故万善根海，无不以此三业、二智以为体故。故初所感果，以先标为首，又用严如来之头首。故经云：「其中有大人相，名光照一切方。」方者，法也，是根本智成差别智之法故。普放无量大光明网者，是差别智中，随根设教，济漉一切众生之所报生，约因名为光网。一切妙宝以为庄严者，一切业果、福相、报得，皆以此二智为所庄严故。宝发周徧者，明以智治生，周旋普覆，以此报生。宝发柔耎密致者，慈悲柔耎，众根普济报成故。一一宝发咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身，色相圆满者，明于根本智所生诸差别智，起差别行，皆纯净无垢故，报得摩尼净光，光化佛身。为约此二智纯净无碍，所有报境总成智用，故皆与身同。此三业上一中报十，三业上三十，故二智上二种总言三十二种。宝用严顶发，通此顶上及身。略举有九十七种大人之相者，明且约随真俗二智净三业上行。七菩提分、十波罗蜜能净一切三界九品烦恼，便为智用。以智净故，所有报果亦净；以智无碍自在故，所有报果亦自在故。九品烦恼者，欲界一，色界四禅，无色界四禅。上二界有八，欲界一，共为九品。有能觉之者，便以二智、七觉、十波罗蜜方便自利及以利生，具普贤行满，便报成此九十七相。以十波罗蜜方便发起三界中大自在行用，故于九品烦恼上各成十波罗蜜行门，成九十种大人相。以七菩提分上助显方便分明，故以成七种。通以此七觉分、十波罗蜜助道方便行，助显九品烦恼，成真俗二智，令大悲圆满。于一品烦恼上成十种行门，报生十种相。九十配十波罗蜜，七种配七觉分。十华藏世界微尘相者，配真俗二智、三业及行，普贤行徧周也。问曰：此出何教所配？答曰：此经所有法门但出自教，余经不能与此教门相会。何者是自教？答曰：为普贤是佛自行，还令自行说自行所报得之相。普贤行者，不离真俗二智、七菩提分、十波罗蜜故，但约名知教、约教知行、约行治惑，惑亡报成，即知因果所生即为教也。不可引余权教三乘行门例此所修因果报得，但准已前诸品所放光及菩萨名乃至座名数，以次类之，可晓其意也。佛行普贤行者，不离三界九地烦恼中而成智悲之门，所有报生因果还约三界九品烦恼中成殊胜智行，出三界自在行，获过三界殊胜报业故。以此准知，可明佛意，即是经之教也。已下诸相以此三业、二智、七觉分、十波罗蜜为体，又以七菩提分、九波罗蜜共成一个智波罗蜜，以智波罗蜜为佛果，七菩提分、九波罗蜜是行故，报得九十七种大人之相。十莲华藏世界微尘数大人之相者，是差别智大悲圆满十方世界，以普贤行报得故。此前后二释，义通其一故。已下诸相约根本智起大悲用，随差别智报生，如文自明。如经云绀蒲成就者，意明颈文。三约婴节成就，云西国有绀蒲果，赤色。三约文成，以此比之。弥卢藏云者，明如来右辅上牙大人相，宝燄高远如须弥山之状也。
如来随好光明功德品第三十五
【论】将释此品，约立四门：一、释品名目；二、释品来意；三、释说法之主；四、随文释义。一、释品名目，何故名为随好光明功德者，明前品已明十身相海有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身，此品约其佛身相中随相无性功德故，以约行报得成大人之相，随行法身之理智以成光明故，以立品名故，以随行破烦恼之妙理智慧以成报相之光。二、释品来意者，明前品大人之相，约如来行生报得故，即令普贤说故，为普贤行是一切诸佛行故。此随好光明，明法身根本智无性，随行无体无相功德以为光明，能大利物，还以无形质无体性光照有缘如无形质天鼓音声，说法令解脱故，此品须来。然虽理行无二，同为一体，今约感果利物之殊，不可无其次第。三、释说教之主者，明如是妙理之果，宝手是引接义故，表以法身妙慧性光引接一切众生，故立此品。何故如来自说？如来自说此品者，明佛果中二愚：一、数法广大愚；二、随好光明功德愚。此二位法非诸菩萨智所及，至佛果满，方明以理智法身但与行作无依之体、达妄之缘，其行中所感功德之相即属普贤行成，即普贤自行报生，还令普贤自说自行报终之果。〈阿僧祇品〉是数法广大随好，〈光明功德品〉是法身智身自体无性无依功德，故此二法皆非依行作得，不由普贤行之所及故，但与行为依止故，是当普贤行满佛果位终之法，是故如来自说，明当位自说自位法门，令后学者不惑。故此品明法身智身无相理中功德所有利物之法，还以光明天鼓无形质物响音所告，还说法身无相妙理，顿登十地离垢之功故，非余下位和会大愿智悲万行之相得故，以是如来自位自说故。虽行果与智果不殊，然约法辩位，令法则分明，令发心修行者解行不惑，意明法身及根本智不属行所修生。唯大悲及差别智，须依此根本智加普贤大愿力，和融回向修学，常以根本智为无作之体。此之法身及根本智，虽加十波罗蜜、三十七菩提分法、四摄、四无量成就饶益众生之行，然根本智法身为无自性可有成坏，但能与一切诸行愿作无染著、无烦恼、无三界业解脱果之体。以此品中明此随好功德能随行用，不失自果广利众生，此是一切菩萨行之恒佛果故。故以此如来自说，若无此智德之果，一切众生皆无常故。如虗空体全与诸有而作全体，然虗空不属修生。四、随文释义者，于此段中长科分为十三段。
【经】尔时，世尊告宝手菩萨言：「佛子！如来、应、正等觉有随好，名圆满王。此随好中出大光明，名为炽盛，七百万阿僧祇光明而为眷属。」
【论】第一、「尔时，世尊」已下，至而为眷属，有三行经，明举光之体用分。
【经】「佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生，遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是；咸生欢喜，踊跃称庆，从彼命𣧩，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音而告之言：『诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识，毗卢遮那大威神力，于彼命𣧩，来生此天。』」
【论】第二、「佛子」已下，至「于彼命𣧩，来生此天」，有八行经，明如来处兜率天时，放法身妙理智无作净光，地狱获益，天鼓告因分。
【经】「佛子！菩萨足下千辐轮，名光明普照王。此有随好，名圆满王，常放四十种光明。中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命𣧩，生兜率天。既生天已，闻天鼓音而告之言：『善哉！善哉！诸天子！毗卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。』尔时，诸天子闻天鼓音如是劝诲，咸生是念：『奇哉！希有！何因发此微妙之音？』是时，天鼓告诸天子言：『我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我，而不著我，不著我所；一切诸佛亦复如是，自说是佛，不著于我，不著我所。诸天子！如我音声不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来；业报成佛亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由于汝颠倒、恶业、愚痴缠缚，生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明，而此光明非十方来。诸天子！我天鼓音亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。诸天子，譬如须弥山王有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来；我天鼓音亦复如是，非十方来。诸天子，譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽抹为尘，我为如是尘数众生，随其所乐而演说法令大欢喜，然我于彼不生疲厌、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。诸天子！毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是，于右手掌一随好中放一光明，出现无量自在神力，一切声闻、辟支佛尚不能知，况诸众生。诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲乐具，著五欲乐障诸善根。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得；贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。诸天子，汝等应当知恩报恩。诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此；汝等今者，宜疾回向，增长善根。诸天子！如我天鼓，非男非女而能出生无量无边不思议事；汝天子！天女亦复如是，非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓，不生不灭；色、受、想、行、识亦复如是，不生不灭。汝等若能于此悟解，应知则入无依智印三昧。』」
【论】第三、「佛子！菩萨足下千辐轮中」已下，至「入无依智印三昧」，有四十二行半经，明恶道众生蒙光所照，舍报生天，天鼓说法分。
【经】「时诸天子闻是音已，得未曾有，即皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌赞云；作是化已，即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬，于一面立，欲申瞻觐而不得见。」
【论】第四、「时诸天子闻是音」已已下，至「而不得见」，有四行半经，明诸天子兴供而往天宫，而不得见毗卢遮那菩萨分。
【经】「时，有天子作如是言：『毗卢遮那菩萨已从此殁，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。』」
【论】第五、「时有天子」已下，至「摩耶夫人胎」，有两行经，明天子告诸天众，菩萨所生人间分。
【经】「时诸天子以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天、欲天承事供养。诸天子众咸作是念：『我等若不往菩萨所问讯起居，乃至一念于此天宫而生爱著，则为不可。』时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提，时天鼓中出声告言：『诸天子！菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。诸天子！如我今者，非眼所见而能出声；菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见而能处处示现受生，离分别，除憍慢，无染著。诸天子！汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障；以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除所有诸障过恶。』」
【论】第六、「时诸天子以天眼观」已下，至「悔除所有诸障过恶」，有十五行半经，明诸天子欲往人间供养，天鼓音告云毗卢遮那菩萨体无来去，并劝发菩提心，悔除过恶分。
【经】「时诸天子闻是语已，得未曾有，心大欢喜，而问之言：『菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？』尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言：『诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来，而共积集，止住于心，但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。诸天子！如我天鼓说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧；诸佛、菩萨亦复如是，说我、说我所、说众生、说贪、恚、痴种种诸业，而实无我、无有我所，诸所作业、六趣果报、十方推求悉不可得。诸天子！譬如我声不生不灭，造恶诸天不闻余声，唯闻以地狱觉悟之声；一切诸业亦复如是，非生非灭，随有修习则受其报。诸天子！如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽、无有间断，若来、若去皆不可得。诸天子！若有去、来则有断、常，一切诸佛终不演说有断、常法，除为方便成熟众生。诸天子！譬如我声，于无量世界随众生心皆使得闻；一切诸佛亦复如是，随众生心悉令得见。诸天子！如有颇棃镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界其量正等；无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现。诸天子！于汝意云何？彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不？』答言：『不也。』『诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸善果报，无来、去处。诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。』」
【论】第七、「尔时，天鼓」已下，至「一切罪恶悉得清净」，有二十七行经，明天鼓为诸天子说菩萨悔除罪恶，达业无生分。
【经】「说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍；无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故，以众生数等清净三业悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明。彼诸菩萨一一随好放众生数等光明，彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐，随众生心而为说法，而犹未现离垢三昧少分之力。」
【论】第八、「说此法时」已下，至「离垢三昧少分之力」，有十一行半经，明诸天子、天女获益分。
【经】「尔时，彼诸天子以上众华，复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。其诸香云，普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安乐，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得销灭。若有闻者，彼诸众生于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，贪行多者二万一千，瞋行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虗妄。如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。若有众生见其盖者，种清净金网转轮王一恒河沙善根。」
【论】第九、「尔时，彼诸天子」已下，至「恒河沙善根」，有十二行经，明诸天子兴香华供佛，及有众生闻香，八万四千烦恼皆悉清净，成就香幢云自在光明清净善根。若有众生见其盖者，种金网转轮王一恒河沙善根分。
【经】「佛子！菩萨住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化众生。」
【论】第十、「佛子！菩萨住此转轮王位」已下，至「教化众生」，有一行半经，明金网转轮王境位摄化广狭分。
【经】「佛子！譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身而来听法，广为演说本生之事，未曾一念而有间断。若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土。」
【论】第十一、「佛子！譬如明镜世界」已下，至「必得往生彼佛国土」，有四行经，明举月智如来，喻闻名获益分。
【经】「菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是，若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位，以先修行善根力故。佛子！如得初禅，虽未命𣧩，见梵天处所有宫殿，而得受于梵世安乐；得诸禅者悉亦如是，菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧，成就如是清净肉眼。」
【论】第十二、「菩萨安住」已下，至「成就如是清净肉眼」，有九行经，明若有遇此金网转轮圣王光明，即获得十地法门分。
大方广佛新华严经合论卷第七十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十七
如来随好光明功德品第三十五之余
【经】「佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘，如是微尘悉置左手持以东行，过尔许微尘数世界乃下一尘，如是东行尽此微尘，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是十方所有世界，若著微尘及不著者，悉以集成一佛国土。宝手！于汝意云何？如是佛土广大无量可思议不？」答曰：「不也。如是佛土广大无量，希有奇特，不可思议。若有众生闻此譬喻能生信解，当知更为希有奇特。」佛言：「宝手！如是，如是，如汝所说。若有善男子、善女人闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。宝手！设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土复抹为尘，如是次第展转乃至经八十反，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼于一念中悉能明见，亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇棃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。宝手！如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。」
【论】十三、「佛子！假使有人」已下至末，有二十一行经，明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分。随文释义者，于此品中十三段文，约立三门：一、说光明所因从何所来；二、蒙光触者以何因缘；三、明天鼓从何所因而能说法。第一、说光所因从何所来者，从如来自体性自清净法身、根本无依住智自性清净功德所生，能成相好，无所依止，故名〈随好光明功德品〉。此之光明，一切众生同共有之，为不以普贤行愿助扬显发，不能显现普贤愿行；不以此光明体，亦不能得成法界无眼大用，是故此经名为《觉行互严经》。至此二行圆满，遂乃各各自显其功。前品大人之相，因普贤行成，还令普贤说故。此品随好光明是佛自果，无作法身无依住根本智光是佛自说，但依教主以取经意。举光之中，其随好光无量。今依此品，略举其三：一、初举如来、应、正等觉有随好，名圆满王者，都陈根本智无依无性，而能普照自在，名圆满王。别举此光中随用，云此随好中出大光明，名为炽盛。此明随用能破迷惑。七百万阿僧祇光明而为眷属者，此明随用备根。七百者，都数约七菩提分，息六道苦，乃为七百。百者，数之长也，皆令发起一乘中十地道故。为此光体是佛果光，光所及者，皆依本故。又约八地已前，有行者开发为七百。万者，万行。阿僧祇者，明光体备根徧周。次举兜率天为菩萨时，放大光明，名幢王，照十佛刹尘世界地狱众生，得众苦休息，得十种眼、耳、鼻、舌、身、意清净，舍地狱身，生兜率天，闻天鼓音而为说法，得离垢三昧，登十地道。此明光照往因十信解心，修力不固。有因放逸生恶道者，遇光苦息，三业复本。此明三生成果：第一生修十信解心，心不精专，作诸恶业；第二生恶道，住地狱中；三蒙光照，触苦息，生兜率天，天鼓响音告法，成十地果。此为三生。若也于此教中，依智发心，专求不懈，无放逸心，修方便定，入佛智慧，生如来家，为佛真子，便名成佛。如轮王第一夫人所生太子，具轮王相，虽未当位，是王真种，体无差别。如是十住初发心菩萨，创从信种，修方便定，自显正智，生如来家，虽未有神足通力当其佛位，然其真智慧种与佛不殊。从此一生，加行修治，随其正智，入变易生，神通自在。如人一生身、语、意业，修有为十善，尚得生天，报得天神通，何况正智慧现前，法身体会，无心作恶，专学慈悲，岂可不入变易生身也？若也直约第一义论，通于生死，总为变化，悟智即佛，不约神通，为神通是利众生之权方便故。若直取觉义，智是正觉，自余神通降生成佛，总属行收。今至此品，明觉行圆满。佛前之二种光明，一名圆满王，一名光幢王者，且约佛果法身根本智圆明破惑之大用，一切修道不会此根本智光，无成佛期。二、举足下千辐轮光，名圆满王者，明成菩萨升进加行之光，为足表所行行故。常放四十种光明者，成十信、十住、十行、十回向地前四位也。中有一光，随于一切六道种种诸欲所乐，皆令成熟，乃至阿鼻地狱受无间苦。遇斯光者，皆生兜率天，天鼓响音说法，及以悔除诸惑，得离垢三昧，或得无依智。印定一光，是一切六道应根起信之光，余三是十住、十行、十回向加行，成十地道果满之光。为地前三贤位，是圆会悲、智、愿、行已终，十地但成此地前十回向之功，不别有位，以此但放四十光明，不放五十也。无功之果，是佛自位，不属行故。明足下光，是表十信、十住、十行、十回向愿行之位，十地约法而成，功满前愿故。三、右手掌中一随好光明，出现无量自在神力者，此表引接光，以手是引接义故。此乃宜同一切世间三界所行方便，非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明，备世诸有已徧，自余广多不论。第二、蒙光触者。何因缘者，经意明先世有信心故。如经云：「汝往昔亲近众善知识。」即明昔曾有信心之种，虽造恶业，生于地狱，为有信种，光及其身，苦息种存，便能发意，舍身生天。若无先世信种，设光照身者，不觉不知。三、明天鼓从何所因缘而能说法？如经云：「但以毗卢遮那三昧力故，般若波罗蜜威德力故，出音声。」大约三缘而得闻之：一、毗卢遮那菩萨三昧之力；二、于无体性三昧中，有自在无作妙慧；三、众生昔曾闻此无性法身大智慧之种，方堪得闻如是妙声，迷除得道。如离垢三昧者，是无性妙理，自体无中边等虗空性，性自无垢，具无限智慧知见，自无我所，须以方便定发起方明。如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财于妙峰山上，得忆念一切诸佛智慧光明者是也。总是十住初心创始显发故。至此品中，不离初处满故，还向普光明殿说十信心处，说此十一品、十一地及佛果之门，表此意也。不离一念，不隔一时，而成果故。方便三昧者，任无作性，荡然自定，不收不摄，任心自安，万惑自净，道自现尔，方可任用施为，不失其理。然以普贤愿行，方成悲智大用。无作法界缘起之门，一如其上五位进修行者是也。如经云：「于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。」瞋行多者二万一千，贪行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，已上都有八万四千。如色、声、香、味、触，各有五蕴，共十使烦恼，皆意根为主。如是色、声、香、味、触为外，受、想、行、识及意为内。如因内外心境成缘，皆能成十使烦恼。色、声、香、味、触、受、想、行、识及意，能所互参，内外各十。如是内外十种烦恼，一一皆能起十使烦恼。即内外所缘，各有五百烦恼。由迷心境，内外相资。由内五蕴成境，因外五境所起能缘。由此内外能所二缘，十使烦恼因之不息，乃至八万四千。如是十使，皆因五蕴所成。一一使中有百，以将十使中五蕴，以五蕴成十使。一一蕴中一百，五蕴中有五百。以五蕴成五尘，五尘中有五百。以尘蕴为内外之上，共为一千。配七识中有七千，分三世，三七二十一，当二万一千。即依贪、瞋、痴多者及等分，各二万一千，共为八万四千。余如文自具。如十使中，各有内外五蕴。十使互参，即有一百。于一百十使，一一使皆有五蕴，为五百。由内心缘外境，互为主伴。以此内外各有五百，共成一千。由末那与六识相因作业，有七千烦恼。法如前配，三七二十一，亦当二万一千。若约此品法门，天鼓所说无生理智，及说悔除过恶之法，甚善甚妙。修道发菩提心者，可以持诵作意，倣而学之，以方便定慧力，勤思观察，还同此品，刹那成佛。于中法门融通次第，具如此品。如善财童子所见善知识，皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何教我学菩萨道者，明菩提无求无修，无三世故，但求其行。菩提无修，此随好光明功德但与行作光明，令行无依无修作者。一切发心者，先修方便三昧，而以显之。从此理中，方当加行，是故名以果成因门，以因即果门。以理智之外，无别行故，即理事无碍，以为进修。是故但求其菩萨道，即行是菩提，明随行无得故。是以发普贤行，未圆满故，求菩萨道。以菩提无三世，不出一刹那，万行皆圆满，故名为佛乘。即乃直论智境，不分三世延促等障。凡夫及三乘，谓三无数劫，及无限劫，是此教中智境不迁之门故。以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。三乘情见，谓佛神通，以迷实法，本来如是。此普光明殿中，十一品法，是都该一部，及无尽古今，总不移毫念也。须当如是信解修行，名悟佛知见，入佛知见故。当知十地，及等妙二位，总依十信、十住、十行、十回向法则而成。
普贤行品第三十六
【论】将释此品，约作四门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、释说教之主；四、随文释义。一、释品名目者，何故名为〈普贤行品〉？为明从初会菩提场如来是佛果，如十普贤菩萨，并已下菩萨神天等众，是佛普贤行故。从第二会普光明殿，说不动智、佛无碍智等十智如来，以成十信心，明其能信自心是不动智，佛是自心之本果；余九亦然。文殊师利！觉首、目首等十首菩萨，是自身所行普贤之行。以次十住、十行、十回向、十地、十一地，所有十十等佛号、十十等菩萨名，乃至无量佛号、无量菩萨名，皆是自身自心进修佛果。自普贤行直至于此〈普贤行品〉，是一个自心佛果，一个自心普贤行。至〈如来出现品〉，方明自己佛果现理智，体用方终。以此〈出现品〉中，如来放眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令其理智法身妙慧，文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界，方明自身理智妙慧普贤行海。佛果进修，始终圆满，付嘱流通，亦在〈出现品〉内。〈离世间品〉是佛果后常道，无始终普贤行故。〈法界品〉是佛常道法界，如以佛果后普贤行，依义亦可作〈利世间品〉是自己道行已满，纯是利益世间，无世间可离，无出世间可至故，以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明，以此品通该十信已来至〈出现品〉一势始终因果本末以立其品名。大约此一会〈十定〉已来十一品经，总以十定之体通收始末，不出一刹那际，故此品以明佛果位内自行普贤行满，故以立其名。二、释品来意者，为明前品果极性智光明以利众生，此品明普贤行能利物故。有理智无行，理智乃处俗不圆；有行无理智，其行无由出俗。故理行体彻方成不二自在之门，以此此品须来。三、释说教之主者，此品何故普贤为能说教之主者？为此品行门是普贤之行满故，还令普贤自说，明普贤是法身本智妙理之用故，二法独行即不圆故。先举法身性智之光，次说普贤之行故。四随文释义者，于此一品经长科为十五段。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊为诸众生无智，作恶计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流，远如来道，故出兴于世。」
【论】第一、「尔时，普贤菩萨」已下，至「出兴于世」，有五行半经，明众生去佛道远，佛乃出世。前品所说，略说少分境界分。随文释义者，如向所说者，言前〈十身相海品〉及〈随好光明功德品〉是。略说少分，为邪见恒与结使系缚、恒相应故，远离如来道。不云出现，若以正见，何出何没？何成何坏？何梵何净？若得自心如是平等，不染不净，是佛出兴。结缚者，六处结缚：眼、耳、鼻、舌、身、意。邪见者，所谓八邪：邪念、邪命、邪思、邪精进、邪定、邪语、邪业、邪慧。计我、我所者，身边二见是。颠倒疑惑者，四倒：无常计常、无我计我、非乐计乐、不净计净。如来为如是众生示现出兴，略说少分福德境界，而实如来无出无没。唯道相应者，智境自会，不于诸佛作出生灭没之见，但自以定、观二门以治心垢。身边见谢，智现相应。
【经】「佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。」
【论】第二、「佛子」已下，至「成就百万障门故」，有两行半经，明普贤菩萨众生有大过恶，不曾见一过恶。若见一菩萨有瞋心，成百万障门分。
【经】「何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；生魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行懈怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚暗障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；不具相好故，鼻根破坏障；不能辩了众生语言故，成就舌根障；轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。佛子！若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。」
【论】第三、「何等为百万障门」已下，至「成就如是等百万障门」，有四十四行经，明举一百个障门，以彰百万障门之首分。已下说一百个障门与百万障门为首，以防修道者于他菩萨起一念瞋心，如经自具。如有修道者，大须慎之。如上修道，创始发心，非虑亡想尽，其道乃会；情在想存，我见求道，终不相应。须依智人，自摧憍慢，敬心彻到，方以定、观二门决择。上二界禅，声闻、外道及权教菩萨所修定慧，一一须知，方识正法，方始心无邪正，求差别智门，以大愿力，长大慈悲，成普贤行。如作贼心求法、不善调心、慠慢心增，于他菩萨起一念瞋恨，当入百万障门，如经具明。作恶神、恶鬼等难，已得一分求道之心，助成势力，怒不可当。诸有发心者，应当防之，如法谦敬，一心志求。亦可常须诵持此普贤行品，以防三业，令使应真。
【经】「何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。」
【论】第四、「何以故」已下，至「起瞋心者」，有一行半经，明都结已上，于他菩萨不起瞋心分。
【经】「是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虗空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓：通达甚深法清净，亲近善知识清净，护持诸佛法清净，了达虗空界清净，深入法界清净，观察无边心清净，与一切菩萨同善根清净，不著诸劫清净，观察三世清净，修行一切诸佛法清净。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓：知一切众生心行智，知一切众生业报智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀罗尼门智，知一切文字辩才智，知一切众生语言、音声、词辩善巧智，于一切世界中普现其身智，于一切众会中普现影像智，于一切受生处中具一切智智。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切众生身入一身，一身入一切众生身；不可说劫入一念，一念入不可说劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可说处入一处，一处入不可说处；不可说根入一根，一根入不可说根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心；住一切众生想念无所依止胜妙心；住究竟虗空界胜妙心；住无边法界胜妙心；住一切深密佛法胜妙心；住甚深无差别法胜妙心；住除灭一切疑惑胜妙心；住一切世平等无差别胜妙心；住三世诸佛平等胜妙心；住一切诸佛力、无畏胜妙心。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓：了达甚深佛法善巧智；出生广大佛法善巧智；宣说种种佛法善巧智；证入平等佛法善巧智；明了差别佛法善巧智；悟解无差别佛法善巧智；深入庄严佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；无量方便入佛法善巧智；知无边佛法无差别善巧智；以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。」
【论】「是故诸菩萨摩诃萨」已下，至「佛子！菩萨摩诃萨应发心恭敬受持」，有六段十法，如经文义自明：一、诸菩萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十法；二、则能具足十种清净分；三、则能具足十广大智分；四、则得十种普入分；五、则住十种胜妙心分；六、则得十种善巧智分。已上有十段经文。如经云知一切众生心行智者，此名他心智。以自无心，自他障绝，即自心与一切众生心一体无二，以此能知一切众生心故；以自心、众生心无二故，乃至知一切佛法深密理趣智亦尔。以自心无自他心故，即圣凡一理同体；圣凡一理同体，即圣凡心法悉知故；以圣凡心一理故，即身无内外诸见；无内外见故，即无边世界、虗空界平等；自心与虗空界平等，即无大小、远近、中间；既自心无大小、远近、中间，即智恒徧满十方世界而无往来；既智恒徧满十方世界而无往来，即能随根对现色身自在；既能随根对现色身自在，即应根说法自在，即一身、多身相入自在。已下诸自在法，皆如是修行，以禅定、智慧力，性自融通，非生灭妄想所知。如是自无心、无思、无妄想之正智，性自徧周而无来往，随时随根为教化一切众生故，现作一切等众生之事业，皆无作者，无有处所，任性智用故。如响应声，无有处所，无作者故，非往来故。已下皆准此智知之、修之。
【经】「何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。」
【论】第十一、「何以故」已下，至「与三世诸佛法等」，有两行半经，明闻此法劝，恭敬受持，以少方便，速成佛分。
【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等，及以一切庄严具云，雨众妓乐云，雨诸菩萨云，雨不可说如来色相云，雨不可说赞叹如来善哉云，雨如来音声充满一切法界云，雨不可说庄严世界云，雨不可说增长菩提云，雨不可说光明照耀云，雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见于如来成等正觉演说此法；十方一切诸世界中，悉亦如是。
【论】第十二、「尔时，佛神力故」已下，至「一切世界中，悉亦如是」，有十一行经，明正法威感，地六震动。天兴供云供养法分。如地动兴供有三义：一、法威感也，二、诸菩萨闻法适悦，三、如经云法如是故。经云受持此法，少作功力，疾得菩提者，一念无思，无依智现，即菩提也。
【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子！我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土，悉以佛神力故，于一切处演说此法。如此众会，如是所说，一切平等，无有增减。我等皆承佛威、佛力，来此道场，为汝作证。如此道场，我等十佛刹微尘数菩萨而来作证；十方一切诸世界中，悉亦如是。」
【论】第十三、「尔时，佛神力故」已下，至「十方一切世界中，悉亦如是」，有十行半经，明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作证分。如十方各过十不可说世界佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方者，此即是普贤行满故。叹言善哉！善哉者，叹教法难遇故。佛子！乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者，明普贤行愿是理、智、大悲圆满法果，行已终故。以果终是佛受记深法故，明法身、智身、大悲之行，尘尘之内具佛普贤无尽行故，号曰甚深。佛子！我等一切同名普贤，明法行无二，以此名同。各从普胜世界普幢自在如来所来者，处道谦和，名为普胜世界；能破自他憍慢及诸烦恼，号之普幢。幢者，明心不随境动，理、智、悲、行重重徧周，故名为普胜幢；虽处生死，不与染俱，名为自在。此佛号世界，是随行因果之名。来诣此土者，明升进位极，至此法也。以佛神力故，于一切处演说此法者，前明身业行周，此明语业徧周。已下如文，可见。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力，观察十方暨于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟，而说颂言：
【论】第十四、「尔时普贤菩萨」已下，有七行经，明普贤菩萨观众，并陈说颂之意分。如经欲开示菩萨行者，普贤行是。欲说如来行菩提界者，法身无性根本智是。欲说大愿界者，是普贤发兴大悲愿者是。欲说一切世界劫数者，如下颂中云：「一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫」者是。欲明如来出世功不唐捐者，明应根不失时。欲明所种善根必获果报者，明佛菩萨应根众生获益。欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者，明理智徧周无来往，而对现色身随根授法。已上十事法，皆已下颂中一一具明。
【经】
【论】第十五、正申颂意。此一段颂有一百二十一行，竝一时普颂前十法，明普贤行终因果，理智悲愿皆圆满故，如颂中自明。
大方广佛新华严经合论卷第七十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十八
如来出现品第三十七之一
【论】将释此品，约立四门：一、释品名目；二、释品来意；三、释如来放光加文殊、普贤所由；四、随文释义。一、释品名目者，何故名为〈如来出现品〉？为从第二会普光明殿说十信心，以不动智佛为初信首，次无碍智佛等，余九佛是十信中进修。又明一智中具十种智，故随行立名。从十信中信进修行，不离根本智、不动智体，起大悲愿行，修差别智，成大慈悲，至此位满，名为〈如来出现品〉。明前初会菩提场中出现始成正觉者，是毗卢遮那佛出现。此品中出现，是菩萨进修五位行，解、智、悲位满出现，故名〈出现品〉。亦如善财见德生童子、有德童女，表智、悲二行满故，便见慈氏如来，是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答，说如来出现之门。文殊表现根本智，普贤是差别智，成就饶益众生之门。二、释品来意者，明前五位中，文殊、普贤及佛果三法已周，此明佛果行圆满，故此品须来。三、释如来放光加文殊、普贤所由者，明如来眉间光是佛中道。佛果智光以灌文殊之顶者，明佛果智德高胜，为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者，明普贤是差别智满，欲令说法故。问曰：何故如来不自说此品，所以放光加此文殊、普贤二人？答曰：以表法故，令后学者易解故，非是如来自不能说。云何为表法？答曰：为明文殊是佛法身现根本智者，普贤菩萨是佛升进修行差别智者，明至此位根本智及差别智齐满周圆，方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中，能现自体无依明净本智。问：差别智自说自己修行行解之心，与古今诸佛合其智德，方是自己所行觉行圆满佛故，是故如来放光加之成法则故。明一切菩萨果满功终，法皆如是，佛所放光许至佛位故，法非谬故。表明如是法身根本智、差别智，利生万行齐备周圆，方是自己如来出现。表文殊是现根本智者，普贤是说法者，佛是果也。思之可见。大意明文殊、普贤是成就佛果理智行门，还令说佛出现之法，佛是根本智。自体无言，凡是有言，皆是差别智。初会菩提场中毗卢遮那佛出现者，明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法，与初发心修行者为样式故。明表法身根本智与差别利生行周圆满故，令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故。如是文殊、普贤是古今诸佛之共法。若初发心者，从初发信心已来，皆悉游履此之文殊、普贤二行，至此方满故。如是进修，皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动、智不动、行不动、能徧游十方不动、一入多不动、多入一不动、小入大不动，乃至如经所明，为达身心理智无性无依，情识系亡，法会常尔，故以此五位升进，或升天表法，或身徧十方，终成不离普光明殿本智之体一刹那际。是故此自果已终之法，还不离说信心之处。普光明殿说，还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入普贤身相似。恐后学者迷法，一一以善财将行表之，令易解故。大意依此可知。又约此一部之经，有三终因果、二种常道：一、从初菩提场至〈毗卢遮那品〉，有六品经，是佛自分五位中因果，即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是。二、发信心菩萨五位通信心，即六位因果者，从第二会于普光明殿说〈佛名号品〉已下，至第八会普光明殿〈如来出现品〉，有三十二品经，明菩萨发心因果一终。此三十二品中，第三禅〈佛华三昧品〉未来，是此修行中加行之次第。三、自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门，化善财令南求五十三胜友，明以行劝修五位一终之因果。为表但说教由，恐在行还迷，以置善财是发心能行行者，五十三善知识是已行行之人，一一求学升进，与后发菩提心者作五位升进之样，令不迷其行故。其中意至文方释。二种常道者，如〈法界品〉、〈离世间品〉，于出离道常利众生、恒真法界，非虗妄也。常真法界是常道佛果故，恒利世间、利生、无求自利，是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果二种常道。如第二会至第八会中〈如来出现品〉，是明发心菩萨升进五位一终，付嘱流通总在此品，明此品是五位进升果圆之末也。有人于〈法界品〉终觅付嘱流通，此为未得经之意趣。以〈法界品〉总该一部教体，及以三世古今无本末时分寂用之大体，非是安立加行置因果所为，但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒。至此〈如来出现品〉，以明经五位加行进修功熟处，方论流通付嘱故。若论根本法界，性自不迷、性自不悟，无出无没、不成不坏、无流无通也。此付嘱流通意，从凡夫未悟令加行功终处说，故非在〈法界品〉后也。如〈法界品〉直论一切诸佛功终之果，是自流通不须付嘱。如〈法界品〉中如来师子座暨于法界无有边涯，此明果极也。如此〈如来出现品〉明信心者，五位加行功终之力方始纯实，创登功毕二行圆周，便说付嘱流通，明果初满故方人常道法界，非古今始末之量也。流通此法名曰流通，即〈法界品〉是。为自以法界功满，常以法界行劝众生，以方便行倣而学之，名为付嘱流通。方便行者，即五位中方法是也，即诸波罗蜜、四摄、四无量、三十七品、大愿、大智、大悲等是，一切诸佛法皆如是方能成也。四随文释义者，于此一品之中长科两段。
【经】尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界，右遶十帀，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。时，此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜，作如是念：「甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。」尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：
尔时，如来即于口中放大光明，名无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属，普照十方尽虗空等法界一切世界，右遶十帀，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能如，是何瑞相？」普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！我于往昔，见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。」说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸；有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心、意境界、所行之行、成道、转法轮乃至示现入般涅槃、见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！」时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：
尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：「佛子！此处不可思议，所谓：如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为去？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。」
【论】第一、从初「尔时，世尊」已下，至「佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来」，于中并颂有一百行半经，明如来放光，加文殊、普贤，令说如来出现分。随文释义，分为五段：第一、从初「尔时，世尊从眉间放白毫相光」已下，至「而说颂言」，有十二行半经，明佛放光灌文殊顶，令问法分；第二、二十行颂，明文殊师利菩萨称叹如来德，及放光加持之意，请问谁堪演说佛境界分；第三、「尔时，如来即于口中放大光明」已下，至颂有三十五行经，明如来放光入普贤口，令文殊知问法所在，并举问如来出现十法分；第四、二十行颂，明文殊师利菩萨，重颂前所请说如来出现十法分；第五、「尔时，普贤菩萨摩诃萨」已下，至「佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来」，明普贤告众：如来出现，有十无量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段，是佛光加文殊、普贤，令相问答，说佛出现分。光加之意，前已叙竟。大意表法中明升进修行法身根本智、差别智、慈悲行十方圆终处，名为如来出现。故放光加，令文殊、普贤二人明理智体用参彻。是如来出现，明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门，普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门。今明五位进修至此位，此二法圆满，名自佛出现，故放眉间光灌文殊顶，令问自佛果极至顶法门；放口中光是说教之光，令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故。以此二人表法，令学者易解，故非是如来自不能说。又表根本智，非言所及也。此一品经表明法身根本智、差别智悲万行圆满，故十地、十一地已前加行此位真俗二法功终，其义如文自明。第二、「佛子！譬如三千大千世界」已下有十段经，明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分。于此段中演说如来十种出现门中有十段经文，说如来出现有十百千阿僧祇事。其十者：第一、明如来十无量出现。
【经】「佛子！譬如三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓：兴布大云，降霪大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘、非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻、受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生、无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨；有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同；如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界，生大莲华，名如来出现功德宝庄严，徧覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名净光庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；有风轮起，名胜高，能成须弥山王；有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、雪山；有风轮起，名为安住，能成大地；有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿；有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海；有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝；有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水无有分别，以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉，出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不名究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界、虗空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：『此是如来神力所造。』佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别、无成无坏、无有作者亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如依虗空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈、大悲普徧饶益；然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生，所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生，所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：如来出现饶益一切无量众生。佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。
「佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周徧十方故，则知无来去；知离生、住、灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虗空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知徧一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第二、明如来出现有十无量身。
【经】「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应徧一切处见于如来。佛子！譬如虗空徧至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虗空无身故。如来身亦如是，徧一切处、徧一切众生、徧一切法、徧一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虗空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱。令其增长根、力、觉分，令生深信舍离浊心，令得见闻不坏因果，令得天眼见殁生处，令心无碍不坏善根，令智修明开敷觉华，令其发心成就本行。何以故？如来广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。』但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见；虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适，离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮；虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名积集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清净自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切语言法令他欢喜；有光名明示现永断一切疑自在境界；有光明，名无住智自在普照；有光明，名永断一切戏论自在智；有光明，名随所应出妙音声；有光明，名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处、诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔耎调伏，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知以何因缘、以何神力而来生此。彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化』！是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。』彼诸众生闻是语已，以佛神力，皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、随逐于时，示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中，影无不现；四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：暎蔽一切声闻、独觉、学无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前；随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在已前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别、无有戏论，亦不分身、无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如医王善知众药及诸呪论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明呪力为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：『我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。』是时，医王合药涂身，明呪力持，令其终后身不分散、不萎、不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病，及住寿命经无量劫；其身清净，无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。」
大方广佛新华严经合论卷第七十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第七十九
如来出现品第三十七之二
【经】「复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
「复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见；如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟；为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见，以其心无量徧十方故，所行无碍如虗空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第三、明如来出现，有十无量音声。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界将欲坏时，无主、无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：『汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。』众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：『汝等当知二禅安乐，无觉、无观，超于梵天。』众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等当知二禅安乐，无有过失，超光音天。』众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身，生徧净天。四曰：『汝等当知四禅寂静，超徧净天。』众生闻已，自然而得成就四禅，舍徧净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主、无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主、无作，无有分别，非入、非出，但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何？一曰：『汝等当知一切诸行悉皆是苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天，当种善根；生人、天中，离诸难处。』众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：『汝等当知一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法；涅槃寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。』众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：『汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学。』乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：『汝等当知过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。』若有众生信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可覩见，非有方所，非无方所，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言、无示、不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虗空中出声告言：『汝等当知，一切欲乐皆悉无常，虗妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。』放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音无主、无作、无起、无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘，而如来音不住方所、无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宫，出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：『如来世尊独为我说。』佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓：解脱味，随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑亦无分别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云，徧十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虗空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如海中有大龙王，名大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜；如来音声无所分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴大云网，周帀弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白银光明色，或颇棃光明色，或牟萨罗光明色，或玛瑙光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色，如是云网周帀弥布。既弥布已，出种种色电光，所谓：阎浮檀金色云出琉璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出颇棃色电光，颇棃色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，玛瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心，皆令欢喜，所谓：或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如干闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处，所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名踊出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名降伏怨敌；于北单越雨种种华，名曰开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同。所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光明电光，名无所不至；或为众生现光明电光，名无边光明；或为众生现光明电光，名入佛秘密法；或为众生现光明电光，名影现光明；或为众生现光明电光，名光明照耀；或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名正念不乱；或为众生现光明电光，名究竟不坏；或为众生现光明电光，名顺入诸趣；或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生，所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名能令一切众生生不思议欢喜适悦；此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净，所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名以大智慧劒断一切烦恼怨；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名能令成就种种法门生大欢喜。佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉，其心平等，于法无恡；但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虗空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不徧故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故。佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第四、明如来出现，有十无量心。
【经】「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。譬如虗空为一切物所依，而虗空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：『我出于水。』佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名积集宝，二名无尽藏，三名远离炽然，四名具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一名日藏，二名离润，三名火𦦨光，四名尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火𦦨光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如从水际上至非想非非想天，其中所有大千国土欲、色、无色众生之处，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故，虽彼虗空普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智、若独觉智、若菩萨智、若有为行智、若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧徧一切故，虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！是雪山顶有药王树，名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬，下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，徧法界智诸波罗蜜以为其枝，禅定解脱诸大三昧以为其叶，总持辩才菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子！如来智慧大药王树何故得名为无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故，菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。佛子！如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，以根善安住、生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木、丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。佛子！假使有人手执干草投彼火中，于意云何？得不烧不？」答言：「不也。」「佛子！彼所投草容可不烧，如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等，悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末；复有大风，名为能障，周帀三千大千世界，障散坏风不令得至余方世界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：『我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。』作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益；如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第五、明如来出现有十无量境界。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子！如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。佛子！菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界；如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。佛子！如大龙王，随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。佛子！如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。佛子！一切智海无量无边、不可思议、不可言说，然我今者略说譬喻，汝应谛听。佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北单越有一万河流入大海。佛子！此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前；百光明龙王，雨大海中，水复倍前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，雨大海中，水复倍前。佛子！十光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水，流入大海复倍过前。佛子！娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海复倍于前；其所出水，绀琉璃色，踊出有时，是故大海潮不失时。佛子！如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。佛子！于汝意云何，彼大海为无量不？」答言：「实为无量，不可为喻。」「佛子！此大海无量，于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。佛子！菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界应如是知。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
大方广佛新华严经合论卷第七十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十
如来出现品第三十七之三
【论】第六、明如来出现，有十无量所行之行。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？佛子！菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。佛子！如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。佛子！如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。佛子！譬如鸟飞虗空，经于百年，已经过处、未经过处皆不可量。何以故？虗空界无边际故。如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫分别演说，已说、未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。佛子！如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。佛子！譬如金翅鸟王，飞行虗空，回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止、观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。佛子！譬如日月，独无等侣，周行虗空，利益众生，不作是念：『我从何来，而至何所？』诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：『我从彼来，而向彼去。』佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。」尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
【论】第七、明如来出现有十无量成正觉。
【经】「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。佛子！如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虗空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若坏常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？」如来性起妙德菩萨言：「如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？」普贤菩萨言：「善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增、无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是如成等正觉，同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数、等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉无处不至故，随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第八、明如来出现，有十无量转法轮。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？佛子！菩萨摩诃萨应如是知：如来以心自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入一切法虗空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，内外无著故。佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏；入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第九、明如来出现，有十无量入涅槃。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是；如实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虗空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故？涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普徧众处而无来往；或一器破，便不现影。佛子！于汝意云何？彼影不现，为日咎不？」答言：「不也。但由器坏，非日有咎。」「佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现；心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处，其火息灭。于意云何？岂一切世间火皆灭耶？」答言：「不也。」「佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。复次，佛子！譬如幻师，善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子！于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？」答言：「不也。」「佛子！如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住，尽未来际；或于一处，随众生心所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。复次，佛子！如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蘂，一一华蘂有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化；然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。佛子！如来身者，无有方处，非实非虗，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虗空界，真如、法性无生、无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。」尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
【论】第十、明如来出现，有十无量见闻亲近。
【经】「佛子！菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子！菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虗，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虗诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。佛子！譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子！假使干草𧂐同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得甞如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。佛子！菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻、亲近、所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故；诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。佛子！此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王；此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！唯诸菩萨乃能如是。是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在，心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虗空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。」尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
【论】如是已上，如来出现十无量法，一一法皆有十喻，如经具明。如佉陀罗山者，此是本名。尼民陀罗山，此云持边山。目真隣陀山，此云解脱，此是解脱龙所居处。优波尼沙陀分，前已释讫。或牟萨罗，此云紫色宝。如是已上，都有百喻，喻如来出现身心智慧十无量事境界皆是。非喻为喻，略示少分。是心智路绝，任不思议，无性无作，任无限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中，此法门不入余众生手者，乐学二乘、三乘、声闻、缘觉，乐空、无我，愿生净土者，是余众生；以未回心住变易生死，是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付嘱，名曰流通。设令于此法圣位菩萨自所演说，无凡夫乐学，不名付嘱，不名流通。明此经付嘱凡夫及三乘有回心者，令使乐学，学已悟入，名曰流通；不付已生佛家入位十地已去菩萨。若论十地已去入佛境界菩萨，十方此土数分难量，如来何须虑？恐无人信乐，无人流通。是故当知，付大心凡夫及三乘回心者，令其悟入，名曰付嘱流通；不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘、不思议乘菩萨说此法门，明趣向一乘凡夫回心悟入法界乘、不思议乘十信、十住，令其升进故。又举轮王太子具足王相者，王命终后所有七宝不散灭喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命终后此诸宝等七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。明知但令凡夫发心悟入，不付嘱十地已去诸菩萨故。若论入地已去诸菩萨先得道者数，若世界海微尘犹尚未比，何须所虑无人流通？意明设有圣者常说无凡夫乐修悟入，其法自灭。言无凡夫修行，言灭法无生灭。经云唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，明如来以解脱智慧为家，如一念无念身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家，故名十住中初发心住，此为初生佛家。四地得三界法尽，亦名初生佛家。八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家，如前已说。种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性、无相为相，不坏相而无相，明智境相自真，故名种如来相。明自心智境界非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性、一相无相，无表里中间，如虗空界，能随众生性欲乐，现如影身，生无来处、灭无去处，达心境如幻，是如来相。达如斯法者，是生在佛家。种如来相诸善根种者，明有修学如来如是真智慧种故。如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种不断，名曰付嘱流通。是故当知，此教不付嘱先以入位得道菩萨。故经云：「设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」如是菩萨即是权教中观空无我，但欣出世，虽修六波罗蜜，厌苦发心，乐求净土，非是达自无明是根本如来智。故此菩萨修于净行，观空无我，厌苦发心，取舍全在、二见恒存，非如此教依智发心，达自心境本一思议，无忻厌心、无净秽障。故众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。
【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊此没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子！我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虗空等一切世界中所度众生，皆亦如是。」尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动十方一切世界，坏散一切诸魔宫殿，销灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法，以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能说此如来不可坏法。佛子！我等一切皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此，彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此，十方等虗空徧法界一切世界诸四天下亦复如是。」尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：
【论】说此品持其地六种十八相动者，说〈普贤行品〉。直言六种震动，为明直言行体。此品乃明法身理智，并普贤行悲智圆满。举十方圆动故，乃至兴供亦圆满。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其身而来作证、称叹等事，皆举八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行以立佛名号故。此明八圣道觉行齐圆，徧十方故。故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛，同号普贤。此觉行圆满，以八圣行为体。此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切神通三昧，皆得一生之记者，明既自己修行得果，此是所化之众，故亦乃一生得记。一生者，不见三世生，故名为一生义也。此乃总摄凡圣元一体相，无别异性。以一刹那生入此位者，名为一生，更不见三世生性故。实法如是，余见皆非。又佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛。同号殊胜境界者，明以一刹那中方便三昧，显正智慧海现前时，无边劫迷一时顿灭，心境解脱，名为佛号殊胜境界。非如情系有如许迷劫次第积修，作此解者徒生想虑，未有成佛之期。「真法中未曾如是」已下，明此四天下所度众生，广多总结。「十方同此」已下，过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方者，明普贤行徧周，同来作证普贤之法，故云我等一切皆同名普贤。各从普光明世界普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界、虗空界等众生数差别智、差别行，行普贤行故，故言从普光明世界普幢佛所来故。余义如经具明。此皆约根本智作世界，约差别智作普贤，总合会觉行慈悲圆满，表明此品之法门如是故。为以明如来根本智中行普贤差别智故，号佛为普贤佛故，总是表以佛智作诸行故。以八圣道、十波罗蜜不离根本智徧一切行故，举之为数，云八十不可说那由他佛刹微尘，总是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿凿所知，须深达本末前后经文随位差降总别同异之意。此品是自己进修经过五位已终，理智万行大悲圆之毕也。是自己如来出现处世利生无著之门。此品如大海，五位加行河归流广大之极。此品如须弥山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育载一切含生故。此品如虗空，法身智身法界充满故。如圆净摩尼宝镜，其量徧周十方一切世界，色像咸现其中，无碍显现。此如来出现法门，亦复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明智镜，普现十方一切众生业普贤行海，诸佛身土咸处其中，无不自在。是故有发菩提心者，当信自心及一切众生心总有如是如来智德自在，当知不久还同佛身，自信有故。如此品云量等三千大千世界经卷内，在一微尘中，一切微尘亦复如是者，意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，乃见一切众生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等众生数身行，方便引之，令心开悟，达自智境如佛不异，故云破此微尘出此经卷。如经云：「如大海水潜流四天下地八十亿小洲，有穿凿者无不得水。」喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心故。又经云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。」为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下云：「一切众生心悉如是，悉有如来成正觉。」此明凡圣心自体清净无异，但有迷悟，不隔分毫，但一念妄念不生，得心境荡然，性自无生，无得无证，即成正觉故。便以此法广利众生，是普贤行故。无心性理妙慧，简择一乘三乘、人天因果、恶道业报，名为文殊。随差别智同行，知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修学，名毗卢遮那。惯习心成，名为自在。无法不明，名为无碍。智随根应，普徧十方，性无往来，名曰神通。修之在初，惯习总得，妄生多劫，智曰不迁。此总非难，何须不作？学而不得，犹福胜人天，不信不修，苦穷何尽？大意此之如来出现佛果之门，文殊妙理、普贤妙行等，一切众生咸共有之，非古非今，性自一体，令后学者如是信修，深诚非远，勿自生难。如此品颂云：「如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。」意明菩提是无心性、无体相、无得无证之妙理，通达此法者，名为妙智。以此菩提妙智普印邪思如行，性自无生，名为正觉。论主颂曰：
一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠无价在衣中，秪欲长贫住门外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常在中，遣上恒言我不及。
大体常须自信自己身语意境界一切诸行分别，皆从如来身语心意境界诸行分别中生，皆无体无性无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根栽处所可得，性自法界无有内外中间，应如是知如是观察，观自观他同一体性，无我无我所，以定慧力如是修行。既自知已，观众生苦自利利他，皆如普贤广大行愿，一如此经五位法则此品和会，明文殊是显根本智之法门，普贤是根本中万行无作，根本智是佛，故令体用自相问答，说根本智佛果之门，明根本智因此二行所成，明根本智自无成坏，皆因文殊普贤二法所显发故，以此还令所显之因还自说故，佛自无成坏者也。以明因可说果无作者故，以此三法自在圆通名佛出现世间故，此明不作而作作而不作者故。
大方广佛新华严经合论卷第八十
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十一
【论】第九会，在普光明殿说离世间品。
离世间品第三十八之一
【论】将释此品，约作五门：一、释品名目，二、释品来意，三、释叙致始成正觉所由，四、释说法之主所以，五、随文释义。一、释品名目者，所以名〈离世间品〉，明前品既名〈如来出现〉，此品即名得离世间故，故名离世间。此有二义：一、望说法之主，说教益众生，是利益世间品，合作利益之名；二、望众生闻法，处世无染，是离世间品故。此约说法之主及得益者二义通释。二、释品来意者，明前品是五位升进已终，自己佛果觉行已满。此品是普贤常行，自从初如来始成正觉已来，一时同说，是古今诸佛共行。乃至从普光明殿说十信心法、十定法、十通、十忍、阿僧祇、如来寿量、菩萨住处、佛不思议、如来十身相海、如来随好光明功德、普贤行、如来出现、离世间、法界品。如是十四品经，乃至四十品经，天上人中，不离一刹那际三昧，以普光明智，一时普印，一时同说。以此诸会，及至升天，皆云不离始成正觉普光明殿。此明圆通始末，时法不迁，故此品须来。三、释叙致始成正觉之所由者，何故品初叙其始成佛之时及处？何意经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，乃至妙悟已满者，意明此〈十定〉及〈离世间品〉等五位进修始终，皆以此普贤行体为升进故。又四十品意谓虽别总不离普光明智，十定之体一时同说，无前后际，十方同然，已此升天，但云不离菩提场普光明殿。如说〈十定品〉一会，说十一品经在于十定初，亦同此品，如前叙致。还云尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满，以明〈十定品〉以定无前后，普收一部经之始末及三世故。此〈离世间品〉以其二千法门普贤行体成佛因果，普收前后及以三世常然之道，故以叙之。明总是初成正觉时，一时以普光明智人间天上及十方世界一时顿印，无有前后。圆镜顿照诸镜，为此教顿，为大心众生顿举智境，非如劣解者情识所知故。成佛亦一念成，说教亦一念说，但约智体，非三世时分岁月情量所收故。四、释说法之主。所以者，此品何故还令普贤菩萨说者，明此二千法门是普贤所行常行故，还令普贤自说自行，令诸闻法者倣而敩之，即行普贤之行。如是乃至示现成佛入涅槃，总是普贤行故。若以根本法身智身佛无成坏之功，以差别智论，总是普贤行摄故。是故〈如来出现品〉明自己觉行圆满故，十方诸佛同号普贤，以明十住、十行、十回向中但一分觉心能治一切烦恼中一分麤惑行、得一分慈悲，虽践普贤一分行踪，然未全具普贤行满，故随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至〈如来出现品〉明觉行齐圆故，是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛，故明根本智全成差别智，用满得名，故以体收用，此乃就用成名。故今此品令普贤说者，亦是以根本智就用成名。若约初心信解，即将用从本，本以普贤，用从根本智，世界名金色佛，果号不动智，能觉之人号曰文殊。此至自行佛果，觉行已圆，即以根本智从用，佛号普贤，故所行行亦号普贤。故如说此品普贤，是约本从用普贤，及说〈十定品〉普贤亦是。如初会中普贤是毗卢遮那如来自行普贤，〈十定品〉已来普贤是凡夫，从十信、十住已来升进道满，自行普贤。明自十信心至十地，以用从本，即成根本智，使令圆满。从十地向十一地，以根本智从用，成差别智，一向利生，即说十定已来普贤菩萨是也。是故说〈十定品〉时，已登十地诸菩萨再三求觅普贤不得者，明以根本智会用未及满故。如来令生想念普贤，如对目前方得见者，明纯用是普贤故，即以智想从用。是故〈出现品〉中令文殊问普贤者，明以体从用故。如说此品普贤是主，以体从用。普贤共初如来初会中普贤其功相似，是以初会所说法门皆令普贤说法，亦是以体从用。第二会以普贤智用从体，直至十地皆是以用从体，且令成其根本智使圆明，然后十地终舍三昧涅槃乐如稠林烦恼故，方令具普贤大用，始得称周设教，于生死中自在故。如是安立修行，以智境乃至一时，是故〈十定〉及此品总通叙致始成正觉菩提场始末。有发心之士深须得意方堪修道，作前后多生寻求不可相应，但自以定慧力观照所缘真俗内外心境染净偏多处，以理智体用平等法而用治之，散动多者以定治之，乐寂多者以平等法身及大愿回向力以悲智治之，一如此经五位修行法治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然，致无所益。当知此说法主者，是成佛果后以体从用。普贤说始终常道，普贤二千种法用该万行，八地舍七地中有行有开发智净无功，十地舍涅槃三昧稠林行成普贤行，入于生死圆满大悲方始自在。第五、随文释义者，于此一品有七卷经，长科为十段。
【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世；身恒充徧一切国土，智恒明达一切诸法；了一切行，尽一切疑；无能测身，一切菩萨等所求智；到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱；证无中边佛平等地，尽于法界等虗空界。
【论】第一、「尔时，世尊」已下，至「尽于法界、虗空界」，有八行经，明叹佛成道所得法门，是此品序分。如叹德中，妙悟皆满者，无功之理，智性自徧知故。二行永绝者，断常、有无，无二见也。达无相法者，智境如幻，心境无主。住佛所住者，佛无所住。得佛平等者，大智徧周，知根与益，无自他也。到无障处者，圣凡同体，总别自在。不可转法者，体用自在，无性可转。所行无碍者，智用徧周，无物为碍故。立不思议者，迷亡任智也。普见三世者，智印古今，无延促也。身恒徧周一切国土者，内外见亡，大小情尽，心如虗空，智体自徧，对现色身，非往来也。智恒明达一切诸法者，叹如来差别智满，了一切行，尽一切疑，无能测身。一切菩萨等所求智者，叹如来最后身之德用，义无不尽，行无不周，身无不徧，事无不知，智无不圆，任无功用，心无卷舒，十方普应，无心意识，任德所求。以无依住声，一音徧告，随根别悟，任智不同故。已下，如文自明。
【经】与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提，各从他方种种国土而共来集，悉具菩萨方便智慧。所谓：善能观察一切众生，以方便力令其调伏，住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量，永离一切戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受一切众生；善入无量诸方便法，知诸众生空无所有，而不坏业果；善知众生心使、诸根、境界、方便种种差别，悉能受持；三世佛法，自得解了，复为他说；于世、出世无量诸法，皆善安住，知其真实；于有为、无为一切诸法，悉善观察，知无有二；于一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧；于念念中，悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道；于一众生心之所缘，悉知一切众生境界；虽入如来一切智地，而不舍菩萨行诸所作业，智慧方便而无所作；为一一众生住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇，转正法轮，调伏众生，皆不唐捐；三世诸佛清净行愿，悉已具足。成就如是无量功德，一切如来于无边劫说不可尽。
【论】第二、「与不可说百千亿」已下，至「说不可尽」，有二十一行经，是叹菩萨大众至德圆满分。
【经】其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数，皆悉成就普贤行愿，深心大愿皆已圆满；一切诸佛出兴世处，悉能往诣请转法轮；善能受持诸佛法眼，不断一切诸佛种性；善知一切诸佛兴世、授记、次第、名号、国土、成等正觉、转于法轮；无佛世界，现身成佛；能令一切杂染众生，皆悉清净；能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。
【论】第三、「其名曰」已下，至「入于无碍清净法界」，有十行经，明菩萨列名及叹德分。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大三昧，名佛华庄严。入此三昧时，十方所有一切世界，六种、十八相动，出大音声，靡不皆闻，然后从其三昧而起。
【论】第四、「尔时，普贤」已下，至「然后从三昧而起」，有三行半经，明普贤入定，大地十八相震动，普贤起定分。
【经】尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：「佛子！愿为演说：何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？何等为行？何等为善知识？何等为勤精进？何等为心得安隐？何等为成就众生？何等为戒？何等为自知受记？何等为入菩萨？何等为入如来？何等为入众生心行？何等为入世界？何等为入劫？何等为说三世？何等为知三世？何等为发无疲厌心？何等为差别智？何等为陀罗尼？何等为演说佛？何等为发普贤心？何等为普贤待法？以何等故而起大悲？何等为发菩提心因缘？何等为于善知识起尊重心？何等为清净？何等为诸波罗蜜？何等为智随觉？何等为证知？何等为力？何等为平等？何等为佛法实义句？何等为说法？何等为持？何等为辩才？何等为自在？何等为无著性？何等为平等心？何等为出生智慧？何等为变化？何等为力持？何等为得大欣慰？何等为深入佛法？何等为依止？何等为发无畏心？何等为发无疑惑心？何等为不思议？何等为巧密语？何等为巧分别智？何等为入三昧？何等为徧入？何等为解脱门？何等为神通？何等为明？何等为解脱？何等为园林？何等为宫殿？何等为所乐？何等为庄严？何等为发不动心？以等为不舍深大心？何等为观察？何等为说法？何等为清净？何等为印？何等为智光照？何等为无等住？何等为无下劣心？何等为如山增上心？何等为入无上菩提如海智？何等为如宝住？何等为发如金刚大乘誓愿心？何等为大发起？何等为究竟大事？何等为不坏信？何等为授记？何等为善根回向？何等为得智慧？何等为发无边广大心？何等为伏藏？何等为律仪？何等为自在？何等为无碍用？何等为众生无碍用？何等为刹无碍用？何等为法无碍用？何等为身无碍用？何等为愿无碍用？何等为境界无碍用？何等为智无碍用？何等为神通无碍用？何等为神力无碍用？何等为力无碍用？何等为游戏？何等为境界？何等为力？何等为无畏？何等为不共法？何等为业？何等为身？何等为身业？何等为身？何等为语？何等为净修语业？何等为得守护？何等为成辨大事？何等为心？何等为发心？何等为周徧心？何等为诸根？何等为深心？何等为增上深心？何等为勤修？何等为决定解？何等为决定解入世界？何等为决定解入众生界？何等为习气？何等为取？何等为修？何等为成就佛法？何等为退失佛法道？何等为离生道？何等为决定法？何等为出生佛法道？何等为大丈夫名号？何等为道？何等为无量道？何等为助道？何等为修道？何等为庄严道？何等为足？何等为手？何等为腹？何等为藏？何等为心？何等为被甲？何等为器仗？何等为首？何等为眼？何等为耳？何等为鼻？何等为舌？何等为身？何等为意？何等为行？何等为住？何等为坐？何等为卧？何等为所住处？何等为所行处？何等为观察？何等为普观察？何等为奋迅？何等为师子吼？何等为清净施？何等为清净戒？何等为清净忍？何等为清净精进？何等为清净定？何等为清净慧？何等为清净慈？何等为清净悲？何等为清净喜？何等为清净舍？何等为义？何等为法？何等为福德助道具？何等为智慧助道具？何等为明足？何等为求法？何等为明了法？何等为修行法？何等为魔？何等为魔业？何等为舍离魔业？何等为见佛？何等为佛业？何等为慢业？何等为智业？何等为魔所摄持？何等为佛所摄持？何等为法所摄持？何等为住兜率天所作业？何故于兜率天宫殁？何故现处胎？何等为现微细趣？何故现初生？何故现微笑？何故示行七步？何故现童子地？何故现处内宫？何故现出家？何故示苦行？云何往诣道场？云何坐道场？何等为坐道场时奇特相？何故示降魔？何等为成如来力？云何转法轮？何故因转法轮得白净法？何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉，佛子！如是等法，愿为演说！」
【论】第五、「尔时，普慧菩萨」已下，至「佛子！如是等法，愿为演说」，有七十二行半经，此一段明普慧菩萨有二百问，都问一切初发心乃至究竟佛果法门行相分。
【经】尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；以善知识为依，和合如一故；以善根为依，修习增长故；以波罗蜜为依，具足修行故；以一切法为依，究竟出离故；以大愿为依，增长菩提故；以诸行为依，普皆成就故；以一切菩萨为依，同一智慧故；以供养诸佛为依，信心清净故；以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十？所谓：于一切善根生自善根想；于一切善根生菩提种子想；于一切众生生菩提器想；于一切愿生自愿想；于一切法生出离想；于一切行生自行想；于一切法生佛法想；于一切语言法生语言道想；于一切佛生慈父想；于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：一切众生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修学故；一切善根行，悉使增长故；一切三昧行，一心不乱故；一切智慧行，无不了知故；一切修习行，无不能修故；一切佛刹行，皆悉庄严故；一切善友行，恭敬供养故；一切如来行，尊重承事故；一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗蜜善知识；令解说一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十？所谓：教化一切众生勤精进；深入一切法勤精进；严净一切世界勤精进；修行一切菩萨所学勤精进；灭除一切众生恶勤精进；止息一切三恶道苦勤精进；摧破一切众魔勤精进；愿为一切众生作清净眼勤精进；供养一切诸佛勤精进；令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐；自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十？所谓：以布施成就众生；以色身成就众生；以说法成就众生；以同行成就众生；以无染著成就众生；以开示菩萨行成就众生；以炽然示现一切世界成就众生；以示现佛法大威德成就众生；以种种神通变现成就众生；以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不舍菩提心戒；远离二乘地戒；观察利益一切众生戒；令一切众生住佛法戒；修一切菩萨所学戒；于一切法无所得戒；以一切善根回向善提戒；不著一切如来身戒；思惟一切法离取著戒；诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；永不厌舍诸菩萨行，自知受记；住一切劫行菩萨行，自知受记；修一切佛法，自知受记；于一切佛教一向深信，自知受记；修一切善根皆令成就，自知受记；置一切众生于佛菩提，自知受记；于一切善知识和合无二，自知受记；于一切善知识起如来想，自知受记；恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十？所谓：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成就；入差别愿；入种种解；入庄严佛土；入神力自在；入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十？所谓：入无边成正觉；入无边转法轮；入无边方便法；入无边差别音声；入无边调伏众生；入无边神力自在；入无边种种差别身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十？所谓：入一切众生过去行；入一切众生未来行；入一切众生现在行；入一切众生善行；入一切众生不善行；入一切众生心行；入一切众生根行；入一切众生解行；入一切众生烦恼习气行；入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十？所谓：入染世界；入净世界；入小世界；入大世界；入微尘中世界；入微细世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十？所谓：入过去劫；入未来劫；入现在劫；入可数劫；入不可数劫；入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十？所谓：知诸安立；知诸语言；知诸谈议；知诸轨则；知诸称谓；知诸制令；知其假名；知其无尽；知其寂灭；知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。
「佛子！菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十？所谓：供养一切诸佛无疲厌心；亲近一切善知识无疲厌心；求一切法无疲厌心；听闻正法无疲厌心；宣说正法无疲厌心；教化调伏一切众生无疲厌心；置一切众生于佛菩提无疲厌心；于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心；游行一切世界无疲厌心；观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十？所谓：知众生差别智；知诸根差别智；知业报差别智；知受生差别智；知世界差别智；知法界差别智；知诸佛差别智；知诸法差别智；知三世差别智；知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。
「佛子！菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？所谓：发大慈心，救护一切众生故；发大悲心，代一切众生受苦故；发一切施心，悉舍所有故；发念一切智为首心，乐求一切佛法故；发功德庄严心，学一切菩萨行故；发如金刚心，一切处受生不忘失故；发如海心，一切白净法悉流入故；发如大山王心，一切恶言皆忍受故；发安隐心，施一切众生无怖畏故；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十？所谓：愿住未来一切劫普贤行法；愿供养恭敬未来一切佛普贤行法；愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法；愿积集一切善根普贤行法；愿入一切波罗蜜普贤行法；愿满足一切菩萨行普贤行法；愿庄严一切世界普贤行法；愿生一切佛刹普贤行法；愿善观察一切法普贤行法；愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。
「佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。
「佛子！若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？所谓：起给侍心；欢喜心；无违心；随顺心；无异求心；一向心；同善根心；同愿心；如来心；同圆满行心。是为十。
「佛子！若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。何等为十？所谓：深心清净，到于究竟无失坏故；色身清净，随其所宜为示现故；音声清净，了达一切诸语言故；辩才清净，善说无边诸佛法故；智慧清净，舍离一切愚痴暗故；受生清净，具足菩萨自在力故；眷属清净，成就过去同行众生诸善根故；果报清净，除灭一切诸业障故；大愿清净，与诸菩萨性无二故；诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十？所谓：施波罗蜜，悉舍一切诸所有故；戒波罗蜜，净佛戒故；忍波罗蜜，住佛忍故；精进波罗蜜，一切所作不退转故；禅波罗蜜，念一境故；般若波罗蜜，如实观察一切法故；智波罗蜜，入佛力故；愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故；神通波罗蜜，示现一切自在用故；法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；一切诸法一入种种、种种入一智随觉；一切法界广大智随觉；一切虗空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法，成等正觉。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十？所谓：知一切法一相；知一切法无量相；知一切法在一念；知一切众生心行无碍；知一切众生诸根平等；知一切众生烦恼习气行；知一切众生心使行；知一切众生善、不善行；知一切菩萨愿行自在住持变化；知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。」
大方广佛新华严经合论卷第八十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十二
离世间品第三十八之二
【经】「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；于一切法无染著力；于一切法甚明解力；于一切善知识恒不舍离尊重心力；令一切善根顺至无上智王力；于一切佛法深信不谤力；令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？所谓：于一切众生平等；一切法平等；一切刹平等；一切深心平等；一切善根平等；一切菩萨平等；一切愿平等；一切波罗蜜平等；一切行平等；一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？所谓：一切法但有名；一切法犹如幻；一切法犹如影；一切法但缘起；一切法业清净；一切法但文字所作；一切法实际；一切法无相；一切法第一义；一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。
「佛子！菩萨摩诃萨说十种法。何等为十？所谓：说甚深法；说广大法；说种种法；说一切智法；说随顺波罗蜜法；说出生如来力法；说三世相应法；说令菩萨不退法；说赞叹佛功德法；说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种持。何等为十？所谓：持所集一切福德善根；持一切如来所说法；持一切譬喻；持一切法理趣门；持一切出生陀罗尼门；持一切除疑惑法；持成就一切菩萨法；持一切如来所说平等三昧门；持一切法照明门；持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智住持力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十？所谓：于一切法无分别辩才；于一切法无所作辩才；于一切法无所著辩才；于一切法了达空辩才；于一切法无疑暗辩才；于一切法佛加被辩才；于一切法自觉悟辩才；于一切法文句差别善巧辩才；于一切法真实说辩才；随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：教化调伏一切众生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；广大智自在；无所依戒自在；一切善根回向菩提自在；精进不退转自在；智慧摧破一切众魔自在；随所乐欲令发菩提心自在；随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十？所谓：于一切世界无著；于一切众生无著；于一切法无著；于一切所作无著；于一切善根无著；于一切受生处无著；于一切愿无著；于一切行无著；于一切菩萨无著；于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十？所谓：积集一切功德平等心；发一切差别愿平等心；于一切众生身平等心；于一切众生业报平等心；于一切法平等心；于一切净秽国土平等心；于一切众生解平等心；于一切行无所分别平等心；于一切佛力、无畏平等心；于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十？所谓：知一切众生解出生智慧；知一切佛刹种种差别出生智慧；知十方网分剂出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、种种性广大住出生智慧；知一切种种身出生智慧；知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出离出生智慧；知如来神力能入一切法界出生智慧；知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十？所谓：一切众生变化；一切身变化；一切刹变化；一切供养变化；一切音声变化；一切行愿变化；一切教化调伏众生变化；一切成正觉变化；一切说法变化；一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十？所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境界力持；时力持；善力持；智力持。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓：诸菩萨发如是心：『尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事，令生欢喜。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：我『当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行，尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净；复以种种大神通力住持震动，光明照曜，普使周徧。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。』如是思惟，心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念：『诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见；我当于未来世，欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼；以本大愿周徧法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虗空法界等一切诸佛国土众会说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩萨行；依止亲近一切善友，行菩萨行；依止积集一切善根，行菩萨行；依止严净一切佛土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
「佛子！菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨发如是心：『我当以布施摄一切众生，以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍摄一切众生。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当以种种奇妙光明网，周徧庄严一切世界。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当尽未来劫，修菩萨行无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虗空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明照明一切所有佛法。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。』是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故，其心如是无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严，于此自了，不由他悟。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一、若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓：一切善根不可思议；一切誓愿不可思议；知一切法如幻不可思议；发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议；虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议；修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议；虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议；知一切法无相是相、相是无相，无分别是分别、分别是无分别，非有是有、有是非有，无作是作、作是无作，非说是说、说是非说，不可思议；知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议；于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故。是为第十不可思议。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十？所谓：于一切佛经中巧密语；于一切受生处巧密语；于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语；于一切众生业报巧密语；于一切众生所起染净巧密语；于一切法究竟无障碍门巧密语；于一切虗空界一一方处，悉有世界或成或坏间无空处巧密语；于一切法界、一切十方乃至微细处，悉有如来示现初生乃至成佛、入般涅槃，充满法界悉分别见巧密语；见一切众生平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修习种植、回向安住，同一所作、同一体性、同一出离、同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？所谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分别知；入一切众生心行巧分别智；入一切众生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十？所谓：于一切世界入三昧；于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；见一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；觉悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩萨三昧智入三昧；一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十？所谓：众生徧入；国土徧入；世间种种相徧入；火灾徧入；水灾徧入；佛徧入；庄严徧入；如来无边功德身徧入；一切种种说法徧入；一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智徧入法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？所谓：一身周徧一切世界解脱门；于一切世界示现无量种种色相解脱门；以一切世界入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；于自身中见一切世界解脱门；一念中往一切世界解脱门；于一世界示现一切如来出世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；一念徧入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？所谓：知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染著善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想、受境界善巧智明。知一切法非相、非无相，一性、无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为，是故菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作，是名缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著，不起著心；于法无著，不起著心；于刹无著，不起著心；于众生无著，不起著心；不见有众生而行教化、调伏、说法，然亦不舍菩萨诸行；大悲大愿，见佛闻法，随顺修行；依于如来种诸善根，恭敬供养无有休息；能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故；知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像；行菩萨行，永断一切受生根本；但为救护一切众生，行菩萨行而无所行；随顺一切诸佛种性，发如大山王心；知一切虗妄颠倒，入一切种智门；智慧广大不可倾动，当成正觉，于生死海平等济渡一切众生善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十？所谓：烦恼解脱；邪见解脱；诸取解脱；蕴、处、界解脱；超二乘解脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱；无边住解脱；发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱；于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所依止故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周徧尽虗空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行，游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅、解脱、三昧、智慧故；一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：乐正念，心不散乱故；乐智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；乐菩萨自在，为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十？所谓：力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹故；普音庄严，周徧一切诸佛世界雨法雨故；力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。
「佛子！菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十？所谓：于一切所有悉皆能舍不动心；思惟观察一切佛法不动心；忆念供养一切诸佛不动心；于一切众生誓无恼害不动心；普摄众生不简怨亲不动心；求一切佛法无有休息不动心；一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心；成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心；成就出生一切智方便道不动心；闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？所谓：不舍成满一切佛菩提深大心；不舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深大心；不舍供养一切诸佛深大心；不舍专求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切菩萨深大心；不舍求一切佛法方便护持深大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？所谓：善巧分别说一切法智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威力智慧观察；了知一切陀罗尼门智慧观察；于一切世界普说正法智慧观察；入一切法界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切法无有边际；说一切法无所依止；说一切法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？所谓：深心清净；断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊、不畏、不恐、不怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以麤弊恶语而相毁辱，或以刀杖、瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念：『我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。』是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧，是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。佛子！是为菩萨摩诃萨十种印，菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓：知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；教化一切众生悉令安住如来地智光照；演说不可思议广大法门智光照；善巧了知一切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执著，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著，以一切法性寂灭故，而不证涅槃。何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道求诸佛法，是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地；如为一众生，为一切众生悉亦如是而不生疲厌，是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提。何以故？菩萨作如是念：『我之所作本为众生，是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。』是为第十无等住。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无等住；若诸菩萨安住其中，则得无上大智、一切佛法无等住。」
大方广佛新华严经合论卷第八十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十三
离世间品第三十八之三
【经】「佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当降伏一切天魔及其眷属。』是为第一无下劣心。又作是念：『我当悉破一切外道及其邪法。』是为第二无下劣心。又作是念：『我当于一切众生善言开喻皆令欢喜。』是为第三无下劣心。又作是念：『我当成满徧法界一切波罗蜜行。』是为第四无下劣心。又作是念：『我当积集一切福德藏。』是为第五无下劣心。又作是念：『无上菩提广大难成，我当修行悉令圆满。』是为第六无下劣心。又作是念：『我当以无上教化、无上调伏，教化、调伏一切众生。』是为第七无下劣心。又作是念：『一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。』是为第八无下劣心。又作是念：『我修菩萨行时，若有众生来从我乞手、足、耳、鼻、血、肉、骨、髓、妻、子、象、马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。』是为第九无下劣心。又作是念：『三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧悉知、悉觉、悉见、悉证、悉修、悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无功德、无境界、非有、非无、非一、非二。以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界；知一切法不可说，而现大自在言说，证一切智地；为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。』是为第十无下劣心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。
「佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能舍。是为第四如山增上心。若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。何以故？菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德，虽复成就如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财富、不著眷属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。佛子！菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：『我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。』是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已，于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行，亦不惊，亦不怖，亦不畏；虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善、难调、难度，不能知恩、不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：『非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心集是佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今修菩萨行，当净自心，亦净他心；当知自境界，亦知他境界；我当悉与三世诸佛境界平等。』是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化、调伏一切众生，无有一法供养、恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。其心于此不惊、不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？』是为第十如山增上心。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虗空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世、或千亿佛出世、或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促、法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫，所有众生有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛？何劫无佛？何劫有几如来出世？一一如来名号何等？住何世界？世界名何？度几众生？寿命几时？如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世，观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏，令久住世，庄严佛塔，种种供养。亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察，普徧十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养；菩萨尔时，不著自身，不著诸佛，不著世界，不著众会，不著说法，不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身终此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。
「佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。知一切众生心所分别皆无处所，而亦说有种种方处；虽无分别、无所造作，为欲调伏一切众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。知一切法皆同一性，所谓：无性、无种种性、无无量性、无可筭数性、无可称量性，无色、无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法、乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法成正觉愿。何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导，令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虗诳。何以故？菩萨了知一切诸法三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生、若灭而可得者，而依于一切法令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛，一一佛所闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同；从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故。是为第十如宝住。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。
「佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『一切诸法无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。』是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。』是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『十方世界无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。』是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『一切众生无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根回向于彼，无上智光照耀于彼。』是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：『一切诸佛无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周徧，无所阙少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。』是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虗、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨或被众生诃骂、毁呰、挝打、楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心；于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不动乱，能舍自身，忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：『未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界行菩萨道教化众生；如一世界，尽法界、虗空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。』是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：『阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。』是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得，菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？一切诸法皆无所有，凡夫遇迷不知不觉；我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。何以故？一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化曾无休息；我今云何而舍大悲？又，我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发于一切众生平等心，作真实语、不虗诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性；今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法、大愿未满，云何而欲舍离大悲？是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当供养恭敬一切诸佛。』是为第一大发起。又作是念：『我当长养一切菩萨所有善根。』是为第二大发起。又作是念：『我当于一切如来般涅槃后庄严佛塔，以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之，受持守护彼佛正法。』是为第三大发起。又作是念：『我当教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。』是为第四大发起。又作是念：『我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界。』是为第五大发起。又作是念：『我当发大悲心，为一众生，于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨行；如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈。』是为第六大发起。又作是念：『彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫恭敬供养；如于一如来，于一切如来悉亦如是。』是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念：『彼诸如来灭度之后，我当为一一如来所有舍利各起宝塔，其量高广与不可说诸世界等；造佛形像亦复如是，于不可思议劫，以一切宝幢、幡盖、香华、衣服而为供养，不生一念厌倦之心。为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故。』是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念：『我当以此善根成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等。』是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念：『我当成正觉已，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身、语及意不生疲倦，不离正法。以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语文证一切法皆寂灭故，知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周徧法界、虗空界故，通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生、作大佛事无有休息。』是为第十大发起。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十？所调恭敬供养一切如来究竟大事；随所念众生悉能救护究竟大事；专求一切佛法究竟大事；积集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；满足一切誓愿究竟大事；成就一切菩萨行究竟大事；奉事一切善知识究竟大事；往诣一切世界诸如来所究竟大事；闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十？所谓：于一切佛不坏信；于一切佛法不坏信；于一切圣僧不坏信；于一切菩萨不坏信；于一切善知识不坏信；于一切众生不坏信；于一切菩萨大愿不坏信；于一切菩萨行不坏信；于恭敬供养一切诸佛不坏信；于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十？所谓：内有甚深解得授记；能随顺起菩萨诸善根得授记；修广大行得授记；现前得授记；不现前得授记；因自心证菩提得授记；成就忍得授记；教化调伏众生得授记；究竟一切劫数得授记；一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切诸佛所而得授记。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？所谓：以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；深解一切如来，于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根，必能满足一切白净法，获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提，入一切法界，闻持一切佛所说法，深入一切如来种种庄严言音，得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十？所谓：于一切诸佛所，发无量无边广大心；观一切众生界，发无量无边广大心；观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心；观察一切法皆如虗空，发无量无边广大心；观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心；正念三世一切诸佛，发无量无边广大心；观不思议诸业果报，发无量无边广大心；严净一切佛刹，发无量无边广大心；徧入一切诸佛大会，发无量无边广大心；观察一切如来妙音，发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十？所谓：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀罗尼照明藏；知一切法是辩才开演藏；知一切法是不可说善觉真实藏；知一切佛自在神通是观察示现藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常见一切诸佛藏；知一切不思议劫是善了皆如幻住藏；知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十？所谓：于一切佛法不生诽谤律仪；于一切佛所信乐心不可坏律仪；于一切一萨所起尊重恭敬律仪；于一切善知识所终不舍爱乐心律仪；于一切声闻、独觉不生忆念心律仪；远离一切退菩萨道律仪；不起一切损害众生心律仪；修一切善根皆令究竟律仪；于一切魔悉能降伏律仪；于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：命自在，于不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，随时受报故；受生自在，于一切世界示现受生故；解自在，于一切世界见佛充满故；愿自在，随欲、随时于诸刹中成正觉故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无边诸法门故；智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜、智慧、神力、菩提自在。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境界无碍用；智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何等为十？所谓：知一切众生无众生无碍用；知一切众生但想所持无碍用；为一切众生说法未曾失时无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所谓：一切刹作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用；一身结加坐充满一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具庄严一刹无碍用；以一刹庄严具庄严一切刹无碍用；以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，徧诸方网无量差别，以此普示一切众生无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所谓：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用；知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用；知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；于一切法善转普门字轮无碍用；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无碍用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知一切法无有边际无碍用；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所谓：以一切众生身入己身无碍用；以己身入一切众生身无碍用；一切佛身入一佛身无碍用；一佛身入一切佛身无碍用；一切刹入己身无碍用；以一身充徧一切三世法示现众生无碍用；于一身示现无边身入三昧无碍用；于一身示现众生数等身成正觉无碍用；于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用；于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。」
大方广佛新华严经合论卷第八十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十四
离世间品第三十八之四
【经】「佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所谓：以一切菩萨愿作自愿无碍用；以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；于一切无边际劫大愿不断无碍用；远离识身，不著智身，以自在愿现一切身无碍用；舍弃自身，成满他愿无碍用；普教化一切众生而不舍大愿无碍用；于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用；于一毛孔现成正觉，以愿力故充徧一切诸佛国土，于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用；说一句法徧一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所谓：在法界境界而不舍众生境界无碍用；在佛境界而不舍魔境界无碍用；在涅槃境界而不舍生死境界无碍用；入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用；住寂静境界而不舍散乱境界无碍用；住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虗空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用；住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用；入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用；住禅定、解脱、神通、明智、寂静境界，而于一切世界示现受生无碍用；住如来一切行庄严成正觉境界，而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所谓：无尽辩才无碍用；一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说一切众生诸根无碍用；于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用；知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；于念念中现成正觉，示现众生无有断绝无碍用；于一众生想知一切众生业无碍用；于一众生音解一切众生语言无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓：于一身示现一切世界身无碍用；于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用；于一众生心念中成就不可说无上菩提，开悟一切众生心无碍用；以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用；令一切世界具足庄严无碍用；普入一切三世无碍用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用；善守护一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切神通所作无碍用；以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，于中示现成坏差别，不令众生心有恐怖无碍用；于一切世界现水、火、风灾种种变坏而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用；以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同于虗空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所谓：众生力无碍用，教化调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；法力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，修行不断故；佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力无碍用，摄取一切菩萨行故；如来力无碍用，度脱一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸法故；一切智力无碍用，以一切智成正觉故；大悲力无碍用，不舍一切众生故。是为十。
「佛子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提，欲成、不成，随意无违；虽成正觉，而亦不断行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种游戏。何等为十？所谓：以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨游戏；于生死界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；在一佛所，闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虗空界现世界，于世界现虗空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法悉称一切众生诸根、性、欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我，我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能詶对，断其疑惑无有怯弱。』是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我，我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能詶对，断其疑惑无有恐惧。』是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者、无命者，无养育者、无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虗空，作如是念：『不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少恼相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏。』是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨神力所护，佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：『我不见有少分威仪令诸众生生诃责相。以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法。』是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：『我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法。』是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：『我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心，行菩萨行。』是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：『如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。以不见故，心得无畏，受持一切如来正法，行菩萨行。』是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提；而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：『我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。何以故？菩萨摩诃萨于一切法，已得自在到于彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生。』是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作如是念：『我不自见当于二乘而取出离少分之相。以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘。』是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：『我不自见有一众生应可成熟，而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之。』是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜；常乐大施，不生悭恡；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一切众生，所谓：以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度；善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心；或住魔宫，或为释天、梵王、世主，一切生处靡不于中而现其身；或于外道众中出家，而恒远离一切邪见；一切世间文词、呪术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧；或时示作端正妇人，智慧才能世中第一；于诸世间、出世间法，能问能说，问答断疑，皆得究竟；一切世间、出世间事，亦悉通达到于彼岸，一切众生恒来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善知权、实双行道，智慧自在，到于究竟。所谓：住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五不由他教权、实双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业随智慧行，皆悉清净。所谓：具足大慈，永离杀心，乃至具足正解，无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦。所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾躭染五欲境界，常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故？菩萨摩诃萨久远世来，行业清净，无有过失，是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠，名净庄严，置泥潦中光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊重。是为第十不由他教得最上法、不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所谓：一切世界业，悉能严净故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来际摄取故；一切神力业，不离一世界徧至一切世界故；一切光明业故，放无边色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结加趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸佛灭后守护住持诸佛法故；一切变化业，于一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：不来身，于一切世间不受生故；不去身，于一切世间求不得故；不实身，一切世间如实得故；不虗身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔、外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所谓：一身充满一切世界身业；于一切众生前悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游行一切世界身业；往诣一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身容受一切众生界身业；于自身中普现一切清净佛刹，一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，于一切处现前故；神力身，示现一切神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：柔輭语，使一切众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清凉故；不诳语，所有言说皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：乐听闻如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说一切众生不乐闻语净修语业；真实远离语四过失净修语业；欢喜踊跃赞叹如来净修语业；如来塔所高声赞佛如实功德净修语业；以深净心施众生法净修语业；音乐歌颂赞叹如来净修语业；于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业；舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。佛子！若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。何等为十？所谓：天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而为守护；夜叉王为首，干闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护。是为十。佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。何等为十？所谓：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明见。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓：如大地心，能持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生于出世间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸魔、外道不能动故；如莲华心，一切世法不能染故；如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虗空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心；发我当断除一切疑惑心；发我当除灭一切众生苦恼心；发我当除灭一切恶道诸难心；发我当敬顺一切如来心；发我当善学一切菩萨所学心；发我当于一切世间一一毛端处，现一切佛成正觉心；发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十？所谓：周徧一切虗空心，发意广大故；周徧一切法界心，深入无边故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；周徧一切众生心，悉知根欲习气故；周徧一切智慧心，随顺了知法界故；周徧一切无边心，知诸幻网差别故；周徧一切无生心，不得诸法自性故；周徧一切无碍心，不住自心、他心故；周徧一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周徧庄严。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性故；金刚光𦦨根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一切智智道深心；不为一切众魔、外道所动深心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切微细智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所谓：不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正持增上深心，大愿、大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法门故；上首增上深心，一切所作成办故；自在增上深心，一切三昧神通变化庄严故；安住增上深心，摄受本愿故；无休息增上深心，成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所谓：布施勤修，悉舍一切，不求报故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自、他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转至究竟故；禅定勤修，解脱三昧出现神通，离一切欲、烦恼、鬬诤、诸眷属故；智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤修，了达无碍，示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十？所谓：最上决定解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普徧决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业报故；现前决定解，随意能现神通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决定解，随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解，知诸世界。何等为十？所谓：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如来身、一莲华座皆悉周徧；知一切世界皆如虗空；知一切世界具佛庄严；知一切世界菩萨充满；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切世界，一佛菩提树、一佛道场皆悉周徧；知一切世界一音普徧，令诸众生各别了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹广大决定解。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解，知众生界。何等为十？所谓：知一切众生界本性无实；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；知一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂静威仪；知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；知一切众生界，为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十？所谓：菩提心习气；善根习气；教化众生习气；见佛习气；于清净世界受生习气；行习气；愿习气；波罗蜜习气；思惟平等法习气；种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法，则永离一切烦恼习气，得如来大智习气、非习气智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。何等为十？所谓：取一切众生界，究竟教化故；取一切世界，究竟严净故；取如来，修菩萨行为供养故；取善根，积集诸佛相好功德故；取大悲，灭一切众生苦故；取大慈，与一切众生一切智乐故；取波罗蜜，积集菩萨诸庄严故；取善巧方便，于一切处皆示现故；取菩提，得无碍智故；略说菩萨取一切法，于一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨行，得一切如来无上无所取法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种修。何等为十？所谓：修诸波罗蜜；修学；修慧；修义；修法；修出离；修示现；修勤行匪懈；修成等正觉；修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无上修修一切法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十？所谓：不离善知识成就佛法；深信佛语成就佛法；不谤正法成就佛法；以无量无尽善根回向成就佛法；信解如来境界无边际成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不舍法界境界成就佛法；远离诸魔境界成就佛法；正念一切诸佛境界成就佛法；乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得成就如来无上大智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；躭著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十？所谓：出生般若波罗蜜而恒观察一切众生，是为一；远离诸见而度脱一切见缚众生，是为二；不念一切相而不舍一切著相众生，是为三；超过三界而常在一切世界，是为四；永离烦恼而与一切众生共居，是为五；得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生，是为六；常乐寂静而恒示现一切眷属，是为七；离世间生而死此生彼起菩萨行，是为八；不染一切世界法而不断一切世间所作，是为九；诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行，是为十。佛子！是为菩萨摩诃萨十种离生道，出离世间，不与世共，而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法，则得菩萨决定法。」
大方广佛新华严经合论卷第八十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十五
离世间品第三十八之五
【经】「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十？所谓：决定于如来种族中生；决定于诸佛境界中住；决定了知菩萨所作事；决定安住诸波罗蜜；决定得预如来众会；决定能显如来种性；决定安住如来力；决定深入佛菩提；决定与一切如来同一身；决定与一切如来所住无有二。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十？所谓：随顺善友是出生佛法道，同种善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；发大誓愿是出生佛法道，其心宽广故；忍自善根是出生佛法道，知业不失故；一切劫修行无厌足是出生佛法道，尽未来际故；阿僧祗世界皆示现是出生佛法道，成熟众生故；不断菩萨行是出生佛法道，增长大悲故；无量心是出生佛法道，一念徧一切虗空界故；殊胜行是出生佛法道，本所修行无失坏故；如来种是出生佛法道，令一切众生乐发菩提心，以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十？所谓：名为：菩提萨埵，菩提智所生故；名为摩诃萨埵，安住大乘故；名为第一萨埵，证第一法故；名为胜萨埵，觉悟胜法故；名为最胜萨埵，智慧最胜故；名为上萨埵，起上精进故；名为无上萨埵，开示无上法故；名为力萨埵，广知十力故；名为无等萨埵，世间无比故；名为不思议萨埵，一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种道。何等为十？所谓：一道是菩萨道，不舍独一菩提心故；二道是菩萨道，出生智慧及方便故；三道是菩萨道，行空、无相、无愿，不著三界故；四行是菩萨道，忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来，善巧回向无休息故；五根是菩萨道，安住净信，坚固不动，起大精进，所作究竟，一向正念，无异攀缘，巧知三昧入出方便，善能分别智慧境界故。六通是菩萨道，所谓：天眼，悉见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼故；天耳，悉闻诸佛说法，受持忆念，广为众生随根演畅故；他心智，能知他心，自在无碍故；宿命念，忆知过去一切劫数，增长善根故；神足通，随所应化一切众生，种种为现，令乐法故；漏尽智，现证实际，起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道，所谓：念佛，于一毛孔见无量佛，开悟一切众生心故；念法，不离一如来众会，于一切如来众会中亲承妙法，随诸众生根性欲乐而为演说，令悟入故；念僧，恒相续见无有休息，于一切世间见菩萨故；念舍，了知一切菩萨舍行，增长广大布施心故；念戒，不舍菩提心，以一切善根回向众生故；念天，常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故；念众生，智慧方便教化调伏，普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道，所谓：行正见道，远离一切诸邪见故；起正思惟，舍妄分别，心常随顺一切智故；常行正语，离语四过，顺圣言故；恒修正业，教化众生令调伏故；安住正命，头陀知足，威仪审正，随顺菩提行四圣种，一切过失皆永离故；起正精进，勤修一切菩萨苦行，入佛十力无罣碍故；心常正念，悉能忆持一切言音，除灭世间散动心故；心常正定，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道，所谓：离欲恚害，而以一切语业说法无碍；灭除觉观，而以一切智觉观教化众生；舍离喜爱，而见一切佛心大欢喜；离世间乐，而随顺出世菩萨道乐，从此不动；入无色定，而亦不舍欲、色受生，虽住灭一切想受定，而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道，所谓：善知是处、非处智；善知一切众生去、来、现在业报因果智；善知一切众生上、中、下根不同，随宜说法智；善知一切众生种种无量性智；善知一切众生輭、中、上解差别，令入法方便智；徧一切世间、一切刹、一切三世、一切劫，普现如来形相威仪，而亦不舍菩萨所行智；善知一切诸禅解脱，及诸三昧若垢若净、时与非时，方便出生诸菩萨解脱门智；知一切众生于诸趣中死此生彼差别智；于一念中悉知三世一切劫数智；善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智，而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切如来无上巧方便道。
「佛子！菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道。佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十？所谓：虗空无量故，菩萨道亦无量；法界无边故，菩萨道亦无量；众生界无尽故，菩萨道亦无量；世界无际故，菩萨道亦无量；劫数不可尽故，菩萨道亦无量；一切众生语言法无量故，菩萨道亦无量；如来身无量故，菩萨道亦无量；佛音声无量故，菩萨道亦无量；如来力无量故，菩萨道亦无量；一切智智无量故，菩萨道亦无量。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量助道，所谓：如虗空界无量，菩萨集助道亦无量；如法界无边，菩萨集助道亦无边；如众生界无尽，菩萨集助道亦无尽；如世界无际，菩萨集助道亦无际；如劫数说不可尽，菩萨集助道亦一切世间说不能尽；如众生语言法无量，菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量；如如来身无量，菩萨集助道徧一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量；如佛音声无量，菩萨出一言音周徧法界，一切众生无不闻知故，所集助道亦无量；如佛力无量，菩萨承如来力积集助道亦无量；如一切智智无量，菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无量智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十？所谓：不来不去修，身、语、意业无动作故；不增不减修，如本性故；非有非无修，无自性故；如幻、如梦、如影、如响、如镜中像、如热时𦦨、如水中月修，离一切执著故；空、无相、无愿、无作修，明见三界而集福德不休息故；不可说、无言说、离言说修，远离施设安立法故；不坏法界修，智慧现知一切法故；不坏真如实际修，普入真如实际、虗空际故；广大智慧修，诸有所作力无尽故；住如来十力、四无所畏、一切智智平等修，现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切智无上善巧修。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不离欲界，入色界、无色界禅定、解脱及诸三昧，亦不因此而受彼生，是为第一庄严道。智慧现前，入声闻道，不以此道而取出离，是为第二庄严道。智慧现前，入辟支佛道，而起大悲无有休息，是为第三庄严道。虽有人、天眷属围遶，百千婇女歌舞侍从，未曾暂舍禅定、解脱及诸三昧，是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐，乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧，是为第五庄严道。已到一切世间彼岸，于诸世法悉无所著，而亦不舍度众生行，是为第六庄严道。安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，令彼众生远离邪法，是为第七庄严道。常善护持如来净戒，身、语、意业无诸过失，为欲教化犯戒众生，示行一切凡愚之行，虽已具足清净福德住菩萨趣，而示生于一切地狱、畜生、饿鬼及诸险难、贫穷等处，令彼众生皆得解脱，而实菩萨不生彼趣，是为第八庄严道。不由他教得无尽故，智慧光明普能照了一切佛法，为一切如来神力所持，与一切诸佛同一法身，成就一切坚固大人明净密法，安住一切平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见一切诸众生界，能为众生作知法师，而示求正法未曾休息，虽实与众生作无上师，而示行尊敬阇棃和尚。何以故？菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道，随其所应皆为示现，是为第九庄严道。善根具足，诸行究竟，一切如来所共灌顶，到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首，其身徧至一切世界，普现如来无碍之身，于法自在最上究竟，转于无碍清净法轮，一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故，于一切国土示现受生，与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行，不舍菩萨法，不懈菩萨业，不离菩萨道，不弛菩萨仪，不断菩萨取，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用，不止菩萨住持力。何以故？菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提，观一切智门修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大庄严道，亦不舍菩萨道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓：持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足，集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令欢喜故；神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足，一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故；乐法足，闻持一切佛所说法不疲懈故；法雨足，为众演说无怯弱故；修行足，一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上最胜足，若一举步，悉能徧至一切世界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种手。何等为十？所谓：深信手，于佛所说一向忍可，究竟受持故；布施手，有来求者，随其所欲皆令充满故；先意问讯手，舒展右掌相迎引故；供养诸佛手，集众福德无疲厌故；多闻善巧手，悉断一切众生疑故；令超三界手，授与众生拔出欲泥故；置于彼岸手，四暴流中救溺众生故；不恡正法手，所有妙法悉以开示故；善用众论手，以智慧药灭身、心病故；恒持智宝手，开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上手，普覆十方一切世界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十？所谓：离谄曲腹，心清净故；离幻伪腹，性质直故；不虗假腹，无险诐故；无欺夺腹，于一切物无所贪故；断烦恼腹，具智慧故；清净心腹，离诸恶故；观察饮食腹，念如实法故；观察无作腹，觉悟缘起故；觉悟一切出离道腹，善成熟深心故；远离一切边见垢腹，令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大腹，悉能容受一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十？所谓：不断佛种是菩萨藏，开示佛法无量威德故；增长法种是菩萨藏，出生智慧广大光明故；住持僧种是菩萨藏，令其得入不退法轮故；觉悟正定众生是菩萨藏，善随其时不逾一念故；究竟成熟不定众生是菩萨藏，令因相续无有间断故；为邪定众生发起大悲是菩萨藏，令未来因悉得成就故；满佛十力不可坏因是菩萨藏，具降伏魔军无对善根故；最胜无畏大师子吼是菩萨藏，令一切众生皆欢喜故；得佛十八不共法是菩萨藏，智慧普入一切处故；普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏，于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上善根不可坏大智慧藏。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓：精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，积集相好福德行故；大勇健心，摧破一切诸魔军故；如理行心，除灭一切诸烦恼故；不退转心，乃至菩提终不息故；性清净心，知心不动，无所著故；知众生心，随其解欲令出离故；令入佛法大梵住心，知诸众生种种解欲，不以别乘而救护故；空、无相、无愿、无作心，见三界相不取著故；卍字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智光明藏心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十？所谓：被大慈甲，救护一切众生故；被大悲甲，堪忍一切诸苦故；被大愿甲，一切所作究竟故；被回向甲，建立一切佛庄严故；被福德甲，饶益一切诸众生故；被波罗蜜甲，度脱一切诸含识故；被智慧甲，灭一切众生烦恼暗故；被善巧方便甲，生普门善根故；被一切智心坚固不散乱甲，不乐余乘故；被一心决定甲，于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法，则被如来无上甲胄，悉能摧伏一切魔军。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十？所谓：布施是菩萨器仗，摧破一切悭恡故；持戒是菩萨器仗，弃舍一切毁犯故；平等是菩萨器仗，断除一切分别故；智慧是菩萨器仗，消灭一切烦恼故；正命是菩萨器仗，远离一切邪命故；善巧方便是菩萨器仗，于一切处示现故；略说贪、瞋、痴等一切烦恼是菩萨器仗，以烦恼门度众生故；生死是菩萨器仗，不断菩萨行教化众生故；说如实法是菩萨器仗，能破一切执著故；一切智是菩萨器仗，不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法，则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种首。何等为十？所谓：涅槃首，无能见顶故；尊敬首，一切人、天所敬礼故；广大胜解首，三千界中最为胜故；第一善根首，三界众生咸供养故；荷戴众生首，成就顶上肉髻相故；不轻贱他首，于一切处常尊胜故；般若波罗蜜首，长养一切功德法故；方便智相应首，普现一切同类身故；教化一切众生首，以一切众生为弟子故；守护诸佛法眼首，能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧首。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种眼。所谓：肉眼，见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼，见一切众生诸根境界故；法眼，见一切法如实相故；佛眼，见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无障故；一切智眼，见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧眼。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十？所谓：闻赞叹声，断除贪爱；闻毁呰声，断除瞋恚；闻说二乘，不著不求；闻菩萨道，欢喜踊跃；闻地狱等诸苦难处，起大悲心，发弘誓愿；闻说人、天胜妙之事，知彼皆是无常之法；闻有赞叹诸佛功德，勤加精进，令速圆满；闻说六度、四摄等法，发心修行，愿到彼岸；闻十方世界一切音声，悉知如响，入不可说甚深妙义；菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，常闻正法未曾暂息，而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上大智慧耳。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十？所谓：闻诸臭物，不以为臭；闻诸香气，不以为香；香、臭俱闻，其心平等；非香、非臭，安住于舍；若闻众生衣服、卧具及其肢体所有香、臭，则能知彼贪、恚、愚痴等分之行；若闻诸伏藏草木等香，皆如对目前，分明辩了；若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香，皆知彼过去所行之行；若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香，住一切智心，不令敬动；若闻一切菩萨行香，以平等慧入如来地；闻一切佛智境界香，亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无量无边清净鼻。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十？所谓：开示演说无尽众生行舌；开示演说无尽法门舌；赞叹诸佛无尽功德舌；演畅词辩无尽舌；开阐大乘助道舌；徧覆十方虗空舌；普照一切佛刹舌；普使众生悟解舌；悉令诸佛欢喜舌；降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：人身，为教化一切诸人故；非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼故；天身，为教化欲界、色界、无色界众生故；学身，示现学地故；无学身，示现阿罗汉地故；独觉身，教化令入辟支佛地故；菩萨身，令成就大乘故；如来身，智水灌顶故；意生身，善巧出生故；无漏法身，以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种意。何等为十？所谓：上首意，发起一切善根故；安住意，深信坚固不动故；深入意，随顺佛法而解故；内了意，知诸众生心乐故；无乱意，一切烦恼不杂故；明净意，客尘不能染著故；善观众生意，无有一念失时故；善择所作意，未曾一处生过故；密护诸根意，调伏不令驰散故；善入三昧意，深入佛三昧无我、我所故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切佛无上意。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：闻法行，爱乐于法故；说法行，利益众生故；离贪、恚、痴怖畏行，调伏自心故；欲界行，教化欲界众生故；色、无色界三昧行，令速转还故；趣向法义行，速得智慧故；一切生处行，自在教化众生故；一切佛刹行，礼拜供养诸佛故；涅槃行，不断生死相续故；成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无来无去行。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种住。何等为十？所谓：菩提心住，曾不忘失故；波罗蜜住，不厌助道故；说法住，增长智慧故；阿兰若住，证大禅定故；随顺一切智头陀知足四圣种住，少欲少事故；深信住，荷负正法故；亲近如来住，学佛威仪故；出生神通住，圆满大智故；得忍住，满足授记故；道场住，具足力、无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十？所谓：转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十？所谓：寂静卧，身心憺怕故；禅定卧，如理修行故；三昧卧，身心柔而故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十？所谓：以大慈为所住处，于一切众生心平等故；以大悲为所住处，不轻未学故；以大喜为所住处，离一切忧恼故；以大舍为所住处，于有为、无为平等故；以一切波罗蜜为所住处，菩提心为首故；以一切空为所住处，善巧观察故；以无相为所住处，不出正位故；以无愿为所住处，观察受生故；以念慧为所住处，忍法成满故；以一切法平等为所住处，得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无碍所住处。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十？所谓：以正念为所行处，满足念处故；以诸趣为所行处，正觉法趣故；以智慧为所行处，得佛欢喜故；以波罗蜜为所行处，满足一切智智故；以四摄为所行处，教化众生故；以生死为所行处，积集善根故；以与一切众生杂谈戏为所行处，随应教化令永离故；以神通为所行处，知一切众生诸根境界故；以善巧方便为所行处，般若波罗蜜相应故；以道场为所行处，成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧所行处。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十？所谓：知诸业观察，微细悉见故；知诸趣观察，不取众生故；知诸根观察，了达无根故；知诸法观察，不坏法界故；见佛法观察，勤修佛眼故；得智慧观察，如理说法故；无生忍观察，决了佛法故；不退地观察，灭一切烦恼，超出三界、二乘地故；灌顶地观察，于一切佛法自在不动故；善觉智三昧观察，于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大观察智。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十？所谓：普观一切诸来求者，以无违心满其意故；普观一切犯戒众生，安置如来净戒中故；普观一切害心众生，安置如来忍力中故；普观一切懈怠众生，劝令精勤，不舍荷负大乘担故；普观一切乱心众生，令住如来一切智地无散动故；普观一切恶慧众生，令除疑惑，破有见故；普观一切平等善友，顺其教命住佛法故；普观一切所闻之法，疾得证见最上义故；普观一切无边众生，常不舍离大悲力故；普观一切诸佛之法，速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧普观察。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十？所谓：牛王奋迅，暎蔽一切天、龙、夜叉、干闼婆等诸大众故；象王奋迅，心善调柔，荷负一切诸众生故；龙王奋迅，兴大法密云，曜解脱电光，震如实义雷，降诸根、力、觉分、禅定、解脱、三昧甘露雨故；大金翅鸟王奋迅，竭贪爱水，破愚痴㲉，搏撮烦恼诸恶毒龙，令出生死大苦海故；大师子王奋迅，安住无畏平等大智以为器仗，摧伏众魔及外道故；勇健奋迅，能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故；大智奋迅，知蕴、界、处及诸缘起，自在开示一切法故；陀罗尼奋迅，以念慧力持法不忘，随众生根为宣说故；辩才奋迅，无碍迅疾分别一切，咸令受益心欢喜故；如来奋迅，一切智智助道之法皆悉成满，以一念相应慧，所应得者一切皆得，所应悟者一切皆悟，坐师子座降魔怨敌，成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛于一切法无上自在奋迅！
「佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十？所谓：唱言：『我当必定成正等觉。』是菩提心大师子吼。『我当令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。』是大悲大师子吼。『我当令佛、法、僧种无有断绝。』是报如来恩大师子吼。『我当严净一切佛刹。』是究竟坚誓大师子吼。『我当除灭一切恶道及诸难处。』是自持净戒大师子吼。『我当满足一切诸佛身、语及意相好庄严。』是求福无厌大师子吼。『我当成满一切诸佛所有智慧。』是求智无厌大师子吼。『我当除灭一切众魔及诸魔业。』是修正行断诸烦恼大师子吼。『我当了知一切诸法无我、无众生、无寿命、无补伽罗，空、无相、无愿，净如虗空。』是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净，是时，一切释、梵、四王咸来赞请：『唯愿菩萨以无生法而现受生！』菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者，即于王宫示现诞生，自行七步大师子吼：『我于世间最胜第一，我当永尽生死边际。』是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大师子吼。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：平等施，不简众生故；随意施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施，远离有为、无为故；教化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虗空故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；远离一切有见清净戒，于戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自、他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清净忍，为上能宽故；有归咸救清净忍，舍自身命故；远离我慢清净忍，不轻未学故；残毁不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；不随烦恼清净忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：身清净精进，承事供养诸佛、菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；正直心清净精进，无诳、无谄、无曲、无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼诸缠盖故；成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相、非相，无所著故；成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。」
大方广佛新华严经合论卷第八十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十六
离世间品第三十八之六
【经】「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦閙众生清净禅，常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刾不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？所谓：知一切因清净慧，不坏果报故；知一切缘清净慧，不违和合故；知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故；拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行清净慧，了知如幻故；广大辩才清净慧，分别诸法问答无碍故；一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虗空清净慧，知一切相皆无碍故；一切总持辩才方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；一念相应金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所简择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；充满虗空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如真实法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故；无疲厌清净悲，代一切众生受苦不以为劳故；难处受生清净悲，为度众生故；善趣受生清净悲，示现无常故；为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故；不著己乐清净悲，普与众生快乐故；不求恩报清净悲，修洁其心故；能除颠倒清净悲，说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净，无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了，观察于彼起大悲心，名真实智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧，游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍；常行世间，不为世间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心常远离一切欲乐，顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离生死清净舍；远离一切世间语、非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语，皆悉远离清净舍；或有众生，根已成熟，发生念慧，而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教化，至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所谓：多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生諠愦故；不可说义，不著一切语言故；如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？所谓：真实法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法，一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；无生法，犹如虗空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行，修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具，不断三宝种故。随顺十种回向，是菩萨福德助道具，断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具，超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具，究竟度脱一切众生故。悉舍内、外一切所有，是菩萨福德助道具，于一切物无所著故。为满足相好，精进不退，是菩萨福德助道具，开门大施无所限故。上、中、下三品善根悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具，善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具，守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虗空界，此是菩萨福德助道具，起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬、供养、尊重、礼拜，种种随顺不违其教，是为一，一切正直无虗矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有麤犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二，其身堪作佛法器故。念慧随觉，未曾散乱，惭媿柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三，与十种智为方便故。乐法乐义，以法为乐，常乐听闻，无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四，一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五，坚固修行真实行故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，僧无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如𦦨、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹蚬色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七，知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有，悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八，以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行，无计我想、无计我业，无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来、无所至去，常以智慧如是思惟，是为九，到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净；见法清净故，见国土清净；见国土清净故，见虗空清净；见虗空清净故，见法界清净；见法界清净故，见智慧清净。是为十，修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；离颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智、无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法，远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为除一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自、他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法，不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法，不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久躭味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭恡，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法，不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者，常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者，不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所谓：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛深信见；住持佛随顺见；涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；本性佛明了见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所谓：随时开导是佛业，令正修行故；梦中令见是佛业，觉昔善根故；为他演说所未闻经是佛业，令生智断疑故；为悔缠所缠者说出离法是佛业，令离疑心故；若有众生起悭恡心乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身是佛业，生长过去善根故；于正法难遇时广为说法，令其闻已得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生是佛业，胜解清净故；若有魔事起，能以方便现虗空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭是佛业，志乐殊胜威德大故；其心无间常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界是佛业，本愿所作故；生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱是佛业，不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智无有厌足；虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智；虽知诸国土皆如虗空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观察无人、无我，而教化众生无有疲厌；虽于法界本来不动，而以神通智力现众变化；虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众心喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入于大般涅槃，而一切处示现受生，能作如是权、实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所谓：于师僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道、向正道者尊重福田所而不恭敬，是慢业；或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；于众会中闻说妙法，不肯叹美，令人信受，是慢业；好起过慢，自高凌物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞、不赞，见他赞、叹不生欢喜，是慢业；见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人，不起逢迎，不肯承事，是慢业；见有德人颦蹙不喜，言辞麤犷，伺其过失，是慢业；见有聪慧知法之人，不肯亲近、恭敬、供养，不肯咨问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近、恭敬、供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法？但以曾发菩提心故终自醒悟，是慢业。是为十。若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。何等为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照一切法，是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以清净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止、观、福、慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼、鬬诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事悉能速离，佛所摄持；闻诸波罗蜜如说修行，佛所摄持；知生死苦而不厌恶，佛所摄持；观甚深法得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱，佛所摄持；乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得一切智而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十？所谓：知一切行无常，法所摄持；知一切行苦，法所摄持；知一切行无我，法所摄持；知一切法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出生大乘，法所摄持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄持；知断一切念，舍一切取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。
「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。何等为十？所谓：为欲界诸天子说厌离法，言：『一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢。』劝彼诸天发菩提心，是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色、非色法起颠倒想以为清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心，是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名光明庄严，身放光明，徧照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法；众生闻已，信心清净，命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心，是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严，而复示现往昔已来所行之行；以彼行故，成此大智，所有功德不离本处，而能示现如是等事，是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集，恭敬围遶；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿、生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行、所断、所修、所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿，是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故，眷属围遶，诣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔輭、麤犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时，菩萨出大音声，徧告之言：『今日菩萨当于宫中现希有事，若欲见者，宜速往诣。』时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会。尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事，彼诸天子曾未见闻；既得见已，皆大欢喜，其心醉没，又于乐中出声告言：『诸仁者！一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭。』又复告言：『汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。』彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心，是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来，亲近礼拜，恭敬听法；尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名一切神通，以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位，是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名殊胜可乐，徧法界、虗空界、一切世界供养诸佛；彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周徧十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，随众生心皆令欢喜，是为第十所作业。佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，则能于后下生人间。
「佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明，名安乐庄严，普照三千大千世界；一切恶趣诸难众生触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光明，名曰觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明，名清净境界，悉能严净一切三千大千世界；其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光明力故，徙置他方；余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周徧；彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子！菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名分别众生，普照一切大千世界，徧触一切诸菩萨身，复触一切诸天、世人；诸菩萨等咸作是念：『我应住此，供养如来，教化众生。』是为第六所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名善住观察，照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名一切宫殿清净庄严，照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大楼阁，大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为善住；若诸天子及诸梵天，其命将终，蒙光照触，皆得住寿，供养菩萨，从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明，名日月庄严，示现菩萨种种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人间。
「佛子！菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：『今此菩萨自然化生，智慧善根不从修得。』是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属、宿世同行众生善根，示现处胎。何以故？彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时，正念正知，无有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演说法，十方世界诸大菩萨、释、梵、四王皆来集会，悉令获得无量神力、无边智慧，菩萨处胎成就如是辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会，以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛，应具人间最胜受生，以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中，三千大千世界众生悉见菩萨，如明镜中见其面像；尔时，大心天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，皆诣菩萨，恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中，他方世界一切最后生菩萨在母胎者，皆来共会，说大集法门，名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时，入离垢藏三昧，以三昧力，于母胎中现大宫殿，种种严饰悉皆妙好，兜率天宫不可为比，而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时，以大威力兴供养具，名开大福德离垢藏，普徧十方一切世界供养一切诸佛如来，彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子！是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事；若诸菩萨了达此法，则能示现甚微细趣。」
大方广佛新华严经合论卷第八十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十七
离世间品第三十八之七
【经】「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中，示现住兜率天；在母胎中，示现初生；在母胎中，示现童子地；在母胎中，示现处王宫；在母胎中，示现出家；在母胎中，示现苦行、往诣道场、成等正觉；在母胎中，示现转法轮；在母胎中，示现般涅槃；在母胎中，示现大微细，谓：一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。佛子！是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣；若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧微细趣。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种生。何等为十？所谓：远离愚痴正念正知生；放大光明网普照三千大千世界生；住最后有更不受后身生；不生不起生；知三界如幻生；于十方世界普现身三；证一切智智身生；放一切佛光明普觉悟一切众生身生；入大智观察三昧身生。佛子！菩萨生时，震动一切佛刹，解脱一切众生，除灭一切恶道，暎蔽一切诸魔，无量菩萨皆来集会。佛子！是为菩萨摩诃萨十种生，为调伏众生故，如是示现。
「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现微笑心自誓。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨念言：『一切世间没在欲泥，除我一人无能勉济。』如是知已，熈怡微笑心自誓。复念言：『一切世间烦恼所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熈怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，当得如来充满三世无上法身。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，以无障碍眼徧观十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等众生皆自谓为有大智力。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，观诸众生久种善根，今皆退没；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子，所种虽少，获果甚多；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨，染著余事，不得佛法广大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中共同集会诸天、人等，至今犹在凡夫之地，不能舍离，亦不疲厌；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩萨尔时，为一切如来光明所触，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。是为十。佛子！菩萨为调伏众生故，如是示现。
「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示行七步。何等为十？所谓：现菩萨力故，示行七步；现施七财故，示行七步；满地神愿故，示行七步；现超三界相故，示行七步；现菩萨最胜行超过象王、牛王、师子王行故，示行七步；现金刚地相故，示行七步；现欲与众生勇猛力故，示行七步；现修行七觉宝故，示行七步；现所得法不由他教故，示行七步；现于世间最胜无比故，示行七步。是为十。佛子！菩萨为调伏众生故，如是示现。
「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，现处童子地。何等为十？所谓：为现通达一切世间文字、算计、图书、印玺种种业故，处童子地；为现通达一切世间象马、车乘、弧矢、剑戟种种业故，处童子地；为现通达一切世间文笔、谈论、博弈、嬉戏种种事故，处童子地；为现远离身、语、意业诸过失故，处童子地；为现入定住涅槃门，周徧十方无量世界故，处童子地；为现其力超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等故，处童子地；为现菩萨色相威光超过一切释、梵、护世故，处童子地；为令躭著欲乐众生欢喜乐法故，处童子地；为尊重正法，勤供养佛，周徧十方一切世界故，处童子地；为现得佛加被，蒙法光明故，处童子地。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨现童子地已，以十事故，现处王宫。何等为十？所谓：为令宿世同行众生善根成熟故，现处王宫；为显示菩萨善根力故，现处王宫；为诸人、天躭著乐具，示现菩萨大威德乐具故，现处王宫；顺五浊世众生心故，现处王宫；为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故，现处王宫；为令宿世同愿众生满其意故，现处王宫；欲令父母、亲戚、眷属满所愿故，现处王宫；欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故，现处王宫；欲于宫内住微妙三昧，始从成佛乃至涅槃皆示现故，现处王宫；为随顺守护诸佛法故，现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已，然后出家。
「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现出家。何等为十？所谓：为厌居家故，示现出家；为著家众生令舍离故，示现出家；为随顺信乐圣人道故，示现出家；为宣扬赞叹出家功德故，示现出家；为显永离二边见故，示现出家；为令众生离欲乐、我乐故，示现出家；为先现出三界相故，示现出家；为现自在不属他故，示现出家；为显当得如来十力、无畏法故，示现出家；最后菩萨法应尔故，示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。
「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：为成就劣解众生故，示行苦行；为拔邪见众生故，示行苦行；为不信业报众生令见业报故，示行苦行；为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；为令众生乐求法故，示行苦行；为著欲乐、我乐众生故，示行苦行；为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十？所谓：诣道场时，照耀一切世界；诣道场时，震动一切世界；诣道场时，于一切世界普现其身；诣道场时，觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生；诣道场时，示现道场一切庄严；诣道场时，随诸众生心之所欲，而为现身种种威仪，及菩提树一切庄严；诣道场时，现见十方一切如来；诣道场时，举足、下足常入三昧，念念成佛无有超隔；诣道场时，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王各不相知，而兴种种上妙供养；诣道场时，以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。
「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种事。何等为十？所谓：坐道场时，种种震动一切世界；坐道场时，平等照耀一切世界；坐道场时，除灭一切诸恶趣苦；坐道场时，令一切世界金刚所成；坐道场时，普现一切诸佛如来师子之座；坐道场时，心如虗空无所分别；坐道场时，随其所应现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被一切众生。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言：『善哉！善哉！无上导师！是为第一未曾有事。』菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来皆悉护念，与其威力，是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行诸菩萨众悉来围遶，以种种庄严具恭敬供养，是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木、丛林、诸无情物，皆曲身低影归向道场，是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名观察法界，此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满，是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受一切诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，徧一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸根意行，是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虗空界一切世界，是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光明无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。佛子！是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种奇特未曾有事。
「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？所谓：为浊世众生乐于鬬战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；为诸天、世人有怀疑者断彼疑故，示现降魔；为教化调伏诸魔军故，示现降魔；为欲令诸天、世人乐军阵者咸来聚观，心调伏故，示现降魔；为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；为哀愍末世诸众生故，示现降魔；为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。是为十。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十？所谓：超过一切众魔烦恼业故，成如来力；具足一切菩萨行，游戏一切菩萨三昧门故，成如来力；具足一切菩萨广大禅定故，成如来力；圆满一切白净助道法故，成如来力；得一切法智慧光明，善思惟分别故，成如来力；其身周徧一切世界故，成如来力；所出言音悉与一切众生心等故，成如来力；能以神力加持一切故，成如来力；与三世诸佛身、语、意业等无有异，于一念中了三世法故，成如来力；得善觉知三昧，具如来十力，所谓：是处非处智力乃至漏尽智力故，成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力，则名：如来、应、正等觉。
「佛子！如来、应、正等觉转大法轮有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩，随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声普徧十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事。
「佛子！如来、应、正等觉转法轮时，以十事故，于众生心中种白净法，无空过者。何等为十？所谓：过去愿力故；大悲所持故；不舍众生故；智慧自在，随其所乐为说法故；必应其时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；知三世智，善了知故；其身最胜，无与等故；言辞自在，无能测故；智慧自在，随所发言悉开悟故。是为十。
「佛子！如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。何等为十？所谓：示一切行实无常故；示一切有为非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人、天乐著色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不可坏故；示一切法无生无起，而有聚集、散坏相故。佛子！诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于不变大般涅槃。佛子！是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃。」
【论】第六、「尔时，普贤菩萨告普慧菩萨等」已下，至第五十九卷中二千答后「佛子！是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃」，此一段，普贤菩萨有二千答。其所答法，一一有十法，其文一一自具，不烦解释，但如说修行，是为正说分。
【经】「佛子！此法门名菩萨广大清净行，无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生欢喜，令一切菩萨大愿、大行皆得相续。佛子！若有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以如说修行故。佛子！若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。佛子！此一切菩萨功德行处决定义华，普入一切法，普生一切智，超诸世间，离二乘道，不与一切诸众生共，悉能照了一切法门，增长众生出世善根，离世间法门品，应尊重，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
【论】第七、「佛子！此法门」已下，至「三藐三菩提」，有十二行半经，是付嘱流通此品法门分。
【经】说此品时，佛神力故，及此法门法如是故，十方无量无边阿僧祇世界皆大震动，大光普照。尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：「善哉！善哉！佛子！乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处。决定义华普入一切佛法出世间法门品。佛子！汝已善学此法，善说此法。汝以威力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，一切诸佛悉亦如是。佛子！我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻。」尔时，普贤菩萨摩诃萨承佛神力，观察十方一切大众暨于法界，而说颂言：
【论】第八、「说此品时」已下至颂，有十一行经，明法威动地，十方诸佛皆悉现前，称赞普贤所说之法，佛共守护此法分。
【经】
【论】第九、「于无量劫修苦行」已下一段颂，有十六行，都叹能发大菩提心，所行慈悲愿行之人，功德广大无比分。
【经】
【论】第十、「其心不高下」已下五言颂，直至卷末，有二百七行半颂，以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门，如经自具，一一分明。但有发菩提心者，皆应顶敬诵持，以用庄严身、口、意业，以成法身大智大悲行愿之门，成就佛果普贤大用。此〈离世间品〉，是佛果之后，普贤恒行，普印十方，无休息也。如善财见慈氏如来，慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名，善财起无量十大愿云，方见自身入普贤身。此品同彼。
大方广佛新华严经合论卷第八十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十八
【论】第十会，在给孤独园说法界门。
入法界品第三十九之一
【论】将释此品，六门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、释如来所居之处，四、释说法之主，五、释所集之众意，六、随文释义。一、释品名目者。此品何故名为〈入法界品〉？明信乐者，从迷创达，名之为入。身心境界，性自无依，名之为法。一多通彻真假，是非障亡，名之为界。又纯与智俱，非情识境，名之为法界。又达无明识种，纯为智用，不属迷收，是无依智之境界，名为法界。又以智体无依，无方不徧，普见真俗，总不思议，毛孔身尘，参罗众像，无边境界，佛刹重重，智凡同体，境像相入，名为法界。又一尘之内，普含众刹，无空不徧，无刹不该，不坏报境重重，法无不真，通理彻事，名为法界。又以一妙音徧闻刹海，以一纤毫量等无方，以大小见亡，物我同体，识谢情灭，智通无碍，名为入法界。此约智境普名，勿依肉眼情识所见。二、释品来意者，明前有自己如来出现，又明心无所染，名离世间。此乃纯是法界，无虗妄界，以是此品来也。此品是一切诸佛成道之己智、之常果，无始无终，亦是前之五位进修，以此为体。至此惯习满故，任智施为，还源本法也。三、释如来所居之处者。问：何故前之余会之首，皆云不离菩提之场普光明殿？又三会同居普光明殿，此之法界一会，何故不同前会，直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者，何意？答曰：为明前普光明殿说十信心，以次说十住、十行等五位六位升道之门，为不离菩提体上而有进修，故言不离菩提场如来成正觉之体，恐失经之本意，故须重叙。三会同在普光明殿者，明信进五位修行已终，不移普光明根本不动智体，为智境非妄情故，时亦不迁刹那之际。此法界会直言在室罗筏国逝多林园，明前约位升进已终，此会明自己成佛果满度众生之行，故在人间国邑园林。又化二乘声闻缘觉及净土菩萨，即纯以自在法界为体，不立五位菩提及行可修，亦无差别智普贤愿行可学，总是佛果已满、普贤行已周，恒徧十方利众生法，不须和会，以此直言逝多园。如众流入海，诸河名亡，但以法界为名，不同已前五位升进和会行相故。在室罗筏国者，旧云舍卫国。云室罗筏国者，此云好道，亦云闻物，以此城中人好学道德，余国闻其国中有多人物，故以人之道德以成国之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也，为佛世尊在此园居，一切众生而往佛所速得度脱，以佛度众生广多故，故因立名也。林者，此园有林故，亦以如来行多，以法界普覆阴徧含生故，以佛行为林，以林为阴覆得清凉义故，以法界清凉荫众生烦恼热令清凉故，故曰逝多林。若以因置寺园之时，以所施成，名以祇陀太子植林，须达长者置园。以长者济乏所求，孤老皆惠，亦号祇树给孤独园。今以约如来智德徧含，广多济物，号为逝多林园。此方名寺，彼方名园。若法界体用境智普含，以法界无限智境为逝多林园，非以肉眼情识所见也，乃是尘刹徧含之园也。四、释说法之主者，此说法之主，亦是前菩提场毗卢遮那如来，亦是于五位法中诸菩萨自成之佛，亦是当来弥勒如来所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智体，无三世古今延促之情见故。以法界中无新旧成坏佛故。以法界见，见一切众生初发菩提心，乃至成佛、转法轮、度众生、入涅槃，不移法界一毫一微尘，体用时分异故。在凡情，妄见异；在法界智，一切三世诸佛成佛，一切众生成佛，同住一刹那、一微尘、一法身、一智慧、一言音、一解脱、一神通、一不思议、一报境界、一莲华座，重重重重，无碍无碍。此约智眼实见，不可随顺肉眼妄情所知。若有能如是真实信解者，当知此人悟佛知见，入佛知见，坐佛道场，得如来智，为能信自他身心总一法界大智之体用故。此法界中能说法教体，约举其十：一、以如来神力为能说教体，以佛神力所现法故。二、以不思议为教体，所现音声法门非口言心思，任法现故。三、虗空为教体，所现诸法境界如虗空故。四、以光明为教体，以此如来眉间光明普照三世法界，如来放眉间光明现诸法故。五、境界为教体，以一一境界互体相含，含十方佛刹法故。六、以佛报果为教体，现昔往业所修行法门所庄严故。七、以法性为教体，无身心可证修故。八、以菩萨名号为教体，一一名号之中约所行法以成名故。九、以菩萨等名数为教体，列普贤、文殊、五百菩萨，十十同名，表五位因果法界境中一多齐圆满故。十、以普光明为教体，十方世界一时应根普现化故。如是说法教体无量无边，宜约举其十。若以能闻受教之人，约以六事相应，眼、耳、鼻、舌、身、心六处触受得无所著，以为能闻及所受教之人，非独耳根听闻以为闻教之者。五、释所集之众意者，此会初所集之众，有一百四十二个菩萨，普贤、文殊为二之首。自余一百四十个菩萨，十十同名，都云五百。经云：「菩萨摩诃萨五百人俱。」又下文云：「此诸菩萨皆悉成就普贤行。」如是五百菩萨，皆以文殊为法身，现根本智之为体，普贤为差别智之大用。如是一百四十二个菩萨，云何成五百之数？自天冠菩萨已下一百个菩萨，是本法界果体中本十波罗蜜之行互体，一中具十，十中具百，是法界中等一切众生万行大用之门。十天冠菩萨已下，是法界中行果也。自初日光𦦨幢等十幢菩萨、十力菩萨、十藏菩萨、十眼菩萨，如是四十个，皆以文殊、普贤二行，于十住、十行、十回向、十地中，通普贤、文殊。四十二贤圣行中，各以十波罗蜜会融理智、大愿、大悲，进修四十心之行。一波罗蜜中具十，十中具百，于四十心中成四百，加后法界本果中百波罗蜜成五百，皆以普贤、文殊为体用。以四十二圣行中，以四百个波罗蜜门，至此法界本果行中，天冠菩萨已下一百个菩萨行果会，同入法界故，故号为五百。此明四十心进修之佛果，会法界根本无进修之本果行故。自十天冠菩萨，所以为法界中本行果。天冠是顶上庄严，明法界是本佛果万行之顶，故以名下之义及所严饰知之。为此经名目、严饰、住处、众数，皆是法门。他皆倣此。次下有五百声闻众，是得闻此法众。次下有无量世主众，已下他方所来十方感集之众，皆是法界本行因果。五百声闻众，是示现不闻不见此法界不思议神力众。如是五众，随文释义方明。且略言尔。六、随文释义者，于此品中，长分为两段：第一、从「尔时，世尊在室罗筏国」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所」，有一卷半余经，明如来入师子频伸三昧，及放眉间光，现法界门，令诸菩萨以五位升进佛果，入法界无进求自在佛果分。于此分中，复长科为二十七段。
【经】尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱。
【论】一、「尔时，世尊」已下至「五百人俱」，有一行半经，是当品序分。
【经】普贤菩萨，文殊师利菩萨而为上首，其名曰：光𦦨幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虗空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虗空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虗空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虗空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转法轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、𦦨光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虗空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虗空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虗空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨五百人俱。
【论】二、「普贤菩萨」已下，至「如是等菩萨摩诃萨五百人俱」，有四十九行半经，为列众分。随文释义者，从列众分中有二义：一、释菩萨名；二、释声闻名。初释菩萨名，有六段意趣：一、从初一百四十二个菩萨，以普贤、文殊二菩萨及佛，是总该五位及法界因果，通收一部经之总别、同异、成坏法也。二、从初十个同名号为幢菩萨，是十住位中法慧等十慧菩萨，至此法界无作果中，号之为幢。为以彼初发心十住智慧，摧坏烦恼，至此法界果位，号之为幢。三、次已下，有十个威力菩萨，明从十行中功德林等十林菩萨，至此法界果中，号为威力故。明以众善行威力故，能成法界果行故。四、次已下，有十个同名藏菩萨，是十回向中金刚幢等十个幢菩萨，至此法界果中，号名为十个藏菩萨。以彼十回向，以回向摧破偏见，会融理智悲愿，能成众德，至此法界果中，号之为藏。五、次已下，善眼等十个同名为眼菩萨。是十地位中，金刚藏等三十七个藏菩萨，至此法界果中，号之为眼故。以彼十地中，含藏众德，则法眼分明，普见法界故。此已上四十个，十同号菩萨。法界果前四位，以此四十心，通普贤、文殊，为四十二贤圣道，以成法界果门，今至本故。六、次已下，有十个菩萨，同号为冠。直至列菩萨众末，有一百个菩萨，是法界中根本智上十波罗蜜之行，为一波罗蜜中互体圆融，即一中具十，十中具百。如是天冠菩萨已下一百菩萨，即明百波罗蜜中行也。通前四十个菩萨，皆具十波罗蜜。四十中有四百个，随位进修波罗蜜，通此法界果中百波罗蜜。若为五百，是经云：「如是五百人俱。」
【经】此诸菩萨皆悉成就普贤行愿，境界无碍，普徧一切诸佛刹故；现身无量，亲近一切诸如来故；净眼无障，见一切佛神变事故；至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故；光明无际，以智慧光普照一切实法海故；说法无尽，清净辩才无边际劫无穷尽故；等虗空界，智慧所行悉清净故；无所依止，随众生心现色身故；除灭痴翳，了众生界无众生故；等虗空智，以大光网照法界故。
【论】三、「此诸菩萨」已下，至「以大光明网照法界故」，有八行半经，明叹前菩萨至德分。经云此诸菩萨皆悉成就普贤行愿者，即普贤、文殊及佛根本智。三人法行徧，故与如是五百行门以为自在体用，乃至无尽。如下五百童子、童女、优婆塞、优婆夷列五百，总约此五百行门立名。一万龙以约随智万行，六千比丘约加信，及五位中五百行门通收，故云六千。
【经】及与五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际，深入法性，永出有海；依佛功德，离结使缚，住无碍处；其心寂静，犹如虗空；于诸佛所，永断疑惑；于佛智海，深信趣入。
【论】四、「及与五百声闻」已下，至「于佛智海，深信趣入」，有三行半，经明列声闻众及叹德分。
【经】及与无量诸世主俱，悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为不请友，恒勤守护，誓愿不舍，入于世间殊胜智门，从佛教生，护佛正法，起于大愿，不断佛种，生如来家，求一切智。
【论】五、「及与无量诸世主俱」已下，至「求一切智」，有四行经，明列世主众及叹德分。已上五段，是列众分。
【经】时诸菩萨、大德声闻、世间诸王并其眷属，咸作是念：「如来境界、如来智行、如来加持、如来力、如来无畏、如来三昧、如来所住、如来自在、如来身、如来智。」
【论】六、「时诸菩萨」已下，「至如来智」，有三行半经，明诸大众同心念请如来十种法门分。
【经】「一切世间诸天及人，无能通达，无能趣入，无能信解，无能了知，无能忍受，无能观察，无能简择，无能开示，无能宣明，无有能令众生解了；唯除诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识摄受之力、深净信力、大明解力、趣向菩提清净心力、求一切智广大愿力。」
【论】七、「一切世间诸天及人」已下，至「一切智广大愿力」，有六行半经，明能信解开示此法之人，皆自非得加被方知分。
【经】「唯愿世尊！随顺我等及诸众生种种欲、种种解、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德、种种听受诸所说法，显示如来往昔趣求一切智心、往昔所起菩萨大愿、往昔所净诸波罗蜜、往昔所入菩萨诸地、往昔圆满诸菩萨行、往昔成就方便、往昔修行诸道、往昔所得出离法、往昔所作神通事、往昔所有本事因缘，及成等正觉、转妙法轮、净佛国土、调伏众生、开一切智法城、示一切众生道、入一切众生所住、受一切众生所施、为一切众生说布施功德、为一切众生现诸佛影像。如是等法，愿皆为说！」
【论】八、「唯愿世尊」已下，至「愿皆为说」，有十二行半经，明重请佛说随顺菩萨及众生法，及如来往昔所行之行成道等，有三十问，请佛为说分。已上三段，请法分。
【经】尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充徧虗空，入师子频伸三昧。入此三昧已，一切世间普皆严净。于时此大庄严楼阁，忽然广博，无有边际；金刚为地，宝王复上，无量宝华及诸摩尼普散其中，处处盈满；瑠璃为柱，众宝合成，大光摩尼之所庄严，阎浮檀金如意宝王周置其上，以为严饰；危楼逈带，阁道傍出，栋宇相承，窻闼交暎，阶墀轩槛，种种备足，一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像，坚固妙好，世中第一，摩尼宝网弥覆其上。于诸门侧，悉建幢幡，咸放光明，普周法界。道场之外，阶隥栏楯，其数无量，不可称说，靡不咸以摩尼所成。
【论】九、「尔时，世尊」已下，至「摩尼所成」，有十三行经，明如来以三昧力，显示往昔所行报果，庄严十方，及此大庄严楼阁广博分。经云师子者，无畏也。频伸者，适悦无疲劳也。此明无作纵智，自在不为，而应无限众法自成也，以无功圆满也。如前已释。入此频伸三昧，庄严楼阁忽然广博，无有边际者，广，大；博，宽也。言此楼阁忽然宽大，与法界虗空等故，明如来境界恒自无边，众生迷解，一念相应，无法不等，故心如虗空，徧含法界，故云忽然广博，无有边际。此乃引导后徒，非现前之众。金刚为地者，法身感果所报成故，无量宝华及诸摩尼普散其中。处处盈满者，总别众行之所感生。琉璃为柱者，无垢净心住持悲愿之所报成。众宝合成者，明柱上庄严具足众宝，明以一净心中住持万行无所倾动。大光摩尼之所庄严者，根本智之感生故。阎浮檀金者，其金柔輭明净甚过常金，柔和恭顺心所感生故。如意宝王周置其上以为严饰者，从根本智起差别智行，差别万行自在无碍，饶益一切众生之所感生。危楼逈带者，危者高也，逈者远也，带者以众宝严暎带，总言宝楼高远暎带互严以徧法界，其中众多宝楼互严暎彻，以楼傍阁道傍出栋宇相承，承犹连接也，言一一满法界。窻闼交暎者，明宝阁上门窻暎彻明净无障。阶墀轩槛者，层级为阶，阶下平地砌宝为墀，阶上宝板为槛，槛上宝竿为轩。《登楼赋》云「𠙥轩槛以遥望」，此之是也。种种备足，都言万宝备严，大约阁是差别智感成，楼是根本智起观照用，超诸境界感报所成，或人天形像。
【经】尔时，复以佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严，不可说宝徧布其地，阿僧祇宝以为垣墙，宝多罗树庄严道侧。其间复有无量香河，香水盈满，湍激洄澓；一切宝华随流右转，自然演出佛法音声；不思议宝芬陀利华，菡萏芬敷，弥布水上；众宝华树列植其岸；种种台榭不可思议，皆于岸上次第行列；摩尼宝网之所弥覆，阿僧祇宝放大光明，阿僧祇宝庄严其地；烧众妙香，香气氛氲。复建无量种种宝幢，所谓：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢、宝华幢、宝缨络幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列庄严。
【论】十、「尔时，复以佛神力故」已下，至「周徧十方，行列庄严」，有十六行。经明以佛神力，忽然逝多林地严丽广博，周徧十方，分宝地上，为严利益人天行所报成。宝网是教，宝垣墙是戒，宝树是依荫众生之行，宝幡是回向之行，宝河是慈悲之行，一一如是，约智众行所成报故。
【经】时逝多林上虗空之中，有不思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，皆住虗空，周帀徧满，以为严饰。
【论】十一、「时逝多林」已下，至「以为严饰」，有七行经，明以如来往昔善根及自法力报严虗空分。
【经】何以故？如来善根不思议故，如来白法不思议故，如来威力不思议故，如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故，如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故，如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故，如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故，如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故，如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故，如来能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏劫不思议故。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，十方一切尽法界、虗空界、一切世界亦如是见，所谓见如来身住逝多林，菩萨众会皆悉徧满。
【论】十二、「何以故」已下，至「菩萨众会皆悉充满」，有十四行。经明叹如来神力自在庄严，大众圆满，都结十方同然分。
【经】见普雨一切庄严云，见普雨一切宝光明照耀云，见普雨一切摩尼宝云，见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云，见普雨一切天身云，见普雨一切华树云，见普雨一切衣树云，见普雨一切宝鬘缨络相续不绝周徧一切大地云，见普雨一切庄严具云，见普雨一切如众生形种种香云，见普雨一切微妙宝华网相续不断云，见普雨一切诸天女持宝幢幡于虗空中周旋来去云，见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，见普雨一切师子座宝网缨络而为庄严云。
【论】十三、「见普雨一切庄严云」已下，至「而为庄严云」，有十一行经，明十方虗空雨宝云，庄严虗空及以宝地分。
【经】尔时，东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨，名毗卢遮那愿光明，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以佛力兴种种云，所谓：天华云、天香云、天末香云、天鬘云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云，充满虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，如意宝网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名金刚藏，佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨，名不可坏精进王，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，来向佛所，持一切宝香网，持一切宝缨络，持一切宝华带，持一切宝鬘带，持一切金刚缨络，持一切摩尼宝网，持一切宝衣带，持一切宝缨络带，持一切最胜光明摩尼带，持一切师子摩尼宝缨络，悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已，顶礼佛足，即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以一切宝华网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。西方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨，名普胜无上威德王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云、不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数种种光𦦨轮庄严幢须弥山云、不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云，充满法界。至佛所已，顶礼佛足，即于西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上，及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座，以妙色摩尼网罗覆其身，心王宝冠以严其首，与其眷属结跏趺坐。北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名宝衣光明幢，佛号照虗空法界大光明。彼佛众中有菩萨，名无碍胜藏王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴一切宝衣云，所谓：黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光𦦨衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明徧照殊胜赫弈摩尼衣云、光明徧照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云，充徧虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗瑠璃宝莲华藏师子之座，以师子威德摩尼王网罗覆其身，清净宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。东北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名一切欢喜清净光明网，佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨，名化现法界愿月王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴宝楼阁云、香楼阁云、烧香楼阁云、华楼阁云、栴檀楼阁云、金刚楼阁云、摩尼楼阁云、金楼阁云、衣楼阁云、莲华楼阁云，弥覆十方一切世界。至佛所已，顶礼佛足，即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座，摩尼华网罗覆其身，著妙宝藏摩尼王冠，与其眷属结跏趺坐。东南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名香云庄严幢，佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨，名法慧光𦦨王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，悉以神力兴金色圆满光明云、无量宝色圆满光明云、如来毫相圆满光明云、种种宝色圆满光明云、莲华藏圆满光明云、众宝树枝圆满光明云、如来顶髻圆满光明云、阎浮檀金色圆满光明云、日色圆满光明云、星月色圆满光明云，悉徧虗空。到佛所已，顶礼佛足，即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁、金刚摩尼莲华藏师子之座，众宝光𦦨摩尼王网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。西南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨，名摧破一切魔军智幢王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于一切毛孔中出等虗空界华𦦨云、香𦦨云、宝𦦨云、金刚𦦨云、烧香𦦨云、电光𦦨云、毗卢遮那摩尼宝𦦨云、一切金光𦦨云、胜藏摩尼王光𦦨云、等三世如来海光𦦨云，一一皆从毛孔中出，徧虗空界。到佛所已，顶礼佛足，即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯𦦨宝莲华藏师子之座，以离垢藏摩尼网罗覆其上，著出一切众生发趣音摩尼王严饰冠，与其眷属结跏趺坐。西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名毗卢遮那愿摩尼王藏，佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨，名愿智光明幢，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如来形像云、一切菩萨形像云、一切如来众会形像云、一切如来变化身形像云、一切如来本生身形像云、一切声闻辟支佛形像云、一切如来菩提场形像云、一切如来神变形像云、一切世间主形像云、一切清净国土形像云，充满虗空。至佛所已，顶礼佛足，即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座，以无能胜光明真珠网罗覆其身，著普光明摩尼宝冠，与其眷属结跏趺坐。
大方广佛新华严经合论卷第八十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第八十九
入法界品第三十九之二
【经】下方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界，名一切如来圆满光普照，佛号虗空无碍相智幢王。彼佛众中，有菩萨，名破一切障勇猛智王，与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所，于一切毛孔中，出说一切众生语言海音声云，出说一切三世菩萨修行方便海音声云，出说一切菩萨所起愿方便海音声云，出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云，出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云，出说一切菩萨成就自在用音声云，出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云，出说一切如来转法轮契经门名号海音声云，出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云，出说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已，顶礼佛足，即于下方，化作现一切如来宫殿形像、众宝庄严楼阁，及一切宝莲华藏师子之座，著普现道场影摩尼宝冠，与其眷属，结跏趺坐。上方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界，名说佛种性无有尽，佛号普智轮光明音。彼佛众中，有菩萨，名法界差别愿，与世界海微尘数菩萨俱，发彼道场，来向此娑婆世界释迦牟尼佛所，于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢节、一切庄严具、一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记未授记者、现在十方一切国土、一切诸佛并其众会，示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海，亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海，亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海，亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海，亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海，亦现过去求一切佛所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍诸本事海，亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海，亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海，亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海，亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海；如是一切本事海，悉皆徧满广大法界。至佛所已，顶礼佛足，即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网罗覆其身，以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。
【论】十四、「尔时，东方过不可说佛刹」已下，至「与其眷属结跏趺坐」已下，有十段经，明十方菩萨来集，分明法界中佛果。不可说佛刹微尘数本行，答前菩萨所问，总是自佛果行无尽徧周，是故世界名金刚灯云幢。金刚灯云幢者，大悲雨众法，明一切佛皆从此金刚智起大悲之行，摧破诸众生烦恼，故名幢也。佛号毗卢遮那胜德王者，即是行中之果，菩萨亦名毗卢遮那。愿光明者，是明以果随昔愿行大慈悲故。王者，明佛果随行种种自在无碍，以从金刚智起故，以是果行名同故。与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者，言行满令诸菩萨会此法故，故云来也。此明檀波罗蜜中主伴行满。所有诸来菩萨皆以宝网严身者，明教行满故。已下九方，总以十波罗蜜以次排之，总是一佛之金刚智。上总别同异之行，倣此例知。已下如文自明，但释经大意，法门经中自具。已上六段，是答前两度共四十种问。已下亦是前之五段，答前问佛三昧神力及佛报境。次下十方来集菩萨众，是往所修行身。于依报中，答前往因所修诸地十波罗蜜，以明行满故，庄严身亦满。有十个佛国、十佛名号，是所行行中因果。十佛皆号王者，皆明佛果。智自在菩萨以网罗覆其身，皆明教网具足。
【经】如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸；于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场；于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时；一毛孔中出一切如来说法音声，知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时𦦨，知一切世界皆如变化；成就如来十力、无畏，勇猛自在，能师子吼；深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；于虗空法界所行无碍，知一切法无有障碍；一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；恒以智慧了达三世，知一切法犹如虗空，无有违诤，亦无取著；虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得；以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相入；于一切世界处处受生，见一切世界种种形相；于微细境现广大刹，于广大境现微细刹；于一佛所，一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方，无所迷惑；于刹那顷，悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。
【论】十五、「如是十方一切菩萨」已下，至「皆是如来威神之力」，有三十五行经，叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上，又加神通所严，初陈楼阁庄严，次陈宝地徧周庄严，次陈虗空庄严，次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严，皆暎彻相入，互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严，一一相入，自在无碍者，但约法身根本智为体，差别智报得，万事合然故。设一切如来起一切神通，不离此智，起大用故，无不自在，无不相入，无不明净。如是之智，以如上五位和会进修，乃得成故。独修一法，不可得也。只可多不离一，不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严，不离二法：一、约往昔所修行理智，大慈、大悲、大愿众行所成；二、以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。
【经】于时上首诸大声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼䭾、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹；亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨嚬伸、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛刹神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别，是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。复次，诸大声闻无如是善根故、无如是智眼故、无如是三昧故、无如是解脱故、无如是神通故、无如是威德故、无如是势力故、无如是自在故、无如是住处故、无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履，又亦不能广为他人开阐解说、称扬示现、引导劝进，令其趣向、令其修习、令其安住、令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道、满足声闻行、安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际，究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事，于彼智慧不能积集、不能修行、不能安住、不能愿求、不能成就、不能清净、不能趣入、不能通达、不能知见、不能证得，是故虽在逝多林中，对于如来不见如是广大神变。
【论】十六、「于时上首诸大声闻，舍利弗」已下，至「不见如是广大神变」，有五十行经，明如上声闻无如是善根之种，如来居逝多林，神变庄严广大佛刹菩萨众海，为宿世无根皆悉不见分。第二、释声闻众名者，舍利弗以其母眼明利，如鹙鹭鸟目，以母之目似鹙鸟状，以为子号。大目揵连者，此云采菽氏，以母姓菽以为名故，母是菉豆山之苗𧜟故。摩诃迦叶者，以身金色，能饮日光，在其身像，亦云是饮光仙人之𧜟也。摩诃云大，离婆多者，此云供养。须菩提者，此云善现。阿㝹楼駄，此云无灭。难陀，此云欢喜。劫宾那，此云黄色，是往昔黄头仙之𧜟也。迦旃延者，是一宗之性，是此胤故，延为胤也。富楼那者，母号满慈，以取母号。如是十大声闻，示同不闻不见如来不思议法界变化之事，令乐小法者趣求大故。前五百声闻及世主，是先已有种者，能随佛所行故。
【经】佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，倮形饥渴，举体焦然，乌、鹫、犲、狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河，设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明瞖瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华徧满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，谓音乐树奏天音乐，天诸婇女歌咏美音，无量诸天于中戏乐，其人自见著天衣服，普于其处住止周旋，其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变；一切声闻诸大弟子皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别，其诸捕猎放牧之人，恒住彼山不见其药；此亦如是，以诸菩萨入智境界具自在力，能见如来广大神变，诸大弟子唯求自利不欲利他，唯求自安不欲安他，虽在林中不知不见。譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母赈䘏亲属，老病穷乏靡不均赡，其无智慧无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见不得其益；此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生，诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行若住若坐若卧，不能得见一切众宝，以不见故不能采取不得受用；此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见于如来自在力故。譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障，尔时彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住或坐或卧，彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见，其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能覩；佛亦如是，成就智眼清净无碍，悉能明见一切世间，其所示现神通变化，大菩萨众所共围遶，诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者，见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫观。譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉覩众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天恒相随逐：一曰、同生，二曰、同名。天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在，入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知、不觉，定力持故，不般涅槃。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知、不见、不解、不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大，难见、难知、难测、难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界。是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。
【论】十七、「佛子！如恒河岸，有百亿无量饿鬼」已下，至「诸大声闻，悉不知见，非其器故」，有七十四行半经，有十种喻，比声闻无有广大菩提善根在其会中，不知不见如来自在分。其所有十喻，经文自明。如是声闻，示同不闻不见如来变化神力境界、菩萨海众，令诸实是声闻回心种。如来大愿、大智、大慈悲，常处生死，广利众生故。
【经】尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，法慧光𦦨王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：
【论】十八、明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨，并是十方来者，各说一颂，各随自名，各叹自法。是一切诸佛、诸菩萨行，皆随菩萨名下义表，其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨，是种种光明，直是佛果。愿光者，是佛果菩萨中行，从初总叹，令诸观察逝多林如来境界。次下九个，是总中别，各随菩萨名下义，取所颂之法也。如不可坏精进王者，还颂不可坏精进义。王者，自在义。已下倣此，准知。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会，以等法界方便、等虗空界方便、等众生界方便，等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便，为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此师子嚬伸三昧。
【论】十九、「尔时，普贤菩萨」已下，至「嚬伸三昧」，有六行经，明普贤菩萨以十等一切方便门，欲演说师子嚬伸三昧分。
【经】「何等为十？所谓：演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第、诸刹成坏次第法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句；演说能示现等虗空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句；演说于一切毛孔，念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句；演说能令一身充满十方一切刹海，平等显现法句；演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句；演说能令一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音，尽未来劫开发化导一切菩萨法句；演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙法轮法句。佛子！此十为首。」
【论】二十、「何等为十」已下至「佛子，此十为首」，有十八行经，是十种不可说法句分。
【经】「有十不可说佛刹微尘数法句，皆是如来智慧境界。」尔时，普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法，而说颂言：
【论】二十一、「有十不可说佛刹微尘数法句」，都结通。已下六行经，是普贤菩萨观佛境界说颂分。
【经】
【论】于此十行颂中，重颂前十无尽句法，意明法界体性无碍，一多互参，大小相入，毛孔微尘悉含一切诸佛刹海，一一境界皆互容无碍。颂云：「一一毛孔中，微尘数刹海，悉有如来坐，皆具菩萨众。」如经具明。已上二十一段经，明如来以师子嚬伸三昧，令五位中升进普贤万行法门，会入法界，性自圆满，本无和会普贤行故。自此已下，如来放眉间光，名普照三世法界门，令诸菩萨入安住师子嚬伸三昧门。已上二十一段，且会法界中普贤差别智无碍行满，远令普贤说颂叹法。已下放眉间光，即明已法身根本普光明智，与法界中无碍自在差别同异普贤行门，理智体用一时同会，即令文殊说颂叹法。以文殊、普贤二体，成真俗二智法界平等恒然法门。此法界中体用二门，若无普贤，即差别智不行，即就寂无悲行；无文殊，即普贤行是有为，是无常。故以此二人之法门，成一法界之体用，一切诸佛法总如是。言其佛者，但于此二人体用中无所住，名之为佛。言住佛所住者，佛住无住，但于此文殊、普贤理智万行体用中，而无所住之智，而得佛名。是故前普贤是以行彰理门，后文殊是以理显行门。为言诠立教，即名有前后。约其法界，二法同资，元一体用故。且以如来举缘表法，即师子嚬伸三昧属普贤门，眉间毫相光明即属文殊门。以光明是法身妙慧所显，得根本智所起。师子嚬伸三昧是差别智中行，故二人同体，方成法界自在之门。表根本智自性无言作用，言说是普贤所收。若也三法别行，即是人天生死。设得道者，名为眇目矬陋，或止宿草庵，不入法界大宅门故。师子嚬伸三昧者，是五位中进修已满，理智会融已终，加行疲极顿亡，法悦充满，不属升进。任智普周，现化神通，不为而智境应用，不作而佛刹互参。极微不为小，而无尽佛刹海处中；尽虗空不为大，亘十方咸处纤毫之内。此乃纵任智海，现宝刹而互参，名曰嚬伸。称理而一多身境相容，名为三昧。嚬伸者，舒适悦乐无劳之义。意明前五位升进，缘有为无为，融通作意疲劳。明此法界是升进已满，任智适悦，众法自成，无作意劳倦故。已下放眉间毫相光明，名普照三世法界门。此以法身根本智显行自在门，属文殊师利。即下以文殊说颂叹法，明令此文殊普贤理智法同行故，即佛果自然圆满。但体理智体用法界之意，不可逐于纸素竹帛著录钞写前后名言，为名言不可一时，但取理智知其总别同异成坏。然为迷情初启，先须诸善行方便以显理门，因理智明。如十波罗蜜中九波罗蜜是行，唯智波罗蜜是果，余九波罗蜜是助显智之方便体用。以是〈如来出现品〉前先明普贤行满，〈出现品〉内方明果行一时。文殊普贤佛以光加二人，共为一个理智万行体用，令此初以普贤会法界大用之体，现师子嚬伸三昧之门印之，以三昧是行故。次眉间光明名普照三世法界门，令诸菩萨安住师子嚬伸三昧者，即明法身根本智照现差别智为一体用，方名入法界门。是故已前二十一段经是以行会理无著门，即以普贤为主，文殊为伴。已下如来放眉间光名普照三世法界门，即是以理会行圆融自在无碍门，即以文殊为主，普贤为伴。如是主伴参融，方名法界自在。从「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故」已下，直至「不离此逝多林如来之所」，名以理会行圆融自在无碍门。于此段中复分为六段：
【经】尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故，从眉间白毫相放大光明，其光名普照三世法界门，以不可说佛刹微尘数光明而为眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。时逝多林菩萨大众，悉见一切尽法界、虗空界一切佛刹一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相；如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围遶，诸世间主而为供养；或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声，充满法界，转正法轮；或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中，或在人间村邑、聚落、王都、大处，现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变；或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等，在于种种大众会中，种种言辞，说种种法。如此会中菩萨大众，见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虗空界，东、西、南、北、四维、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际，至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虗空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹种种业起次第而住，悉有道场。菩萨众会皆亦如是，见佛神力，不坏三世，不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻、忆念、亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧，入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
【论】一、「尔时，世尊欲令诸菩萨」已下，至「佛神变海方便门」，有四十四行经，明诸菩萨蒙佛光照，得无量神变海方便门分。尔时，世尊欲令诸菩萨安住师子嚬伸三昧，放眉间白毫相光明，名普照三世法界门者，以此光是法性身中根本普光明智。此智现前时，即见三世久远，如今一体，无尽劫生死亦不移现前，总无体性，成大智海，众法清凉。便以众生起差别智，知根利生，普周刹海，无有休息，名为普贤行。即经已下文中，获不可说诸三昧门，教化无限诸众生门，具如经说，如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第八十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十
入法界品第三十九之三
【经】云何为种种三昧？所谓：普藏严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虗空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切刹三昧、庄严一切佛刹成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛刹三昧、出一切佛变化身三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛刹现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切劫无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虗空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虗空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虗空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法界海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门法界示现大庄严三昧、住持一切佛法轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子嚬伸三昧。菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
【论】二、「云何为种种三昧」已下，至「入毗卢遮那如来念念充满法界三昧神变海」，有六十六行经，正说所入三昧之名分。
【经】其诸菩萨皆悉具足大智神通，明利自在，住于诸地；以广大智普观一切，从诸智慧种性而生，一切智智常现在前；得离痴翳清净智眼，为诸众生作调御师；住佛平等，于一切法无有分别；了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处；普诣一切诸佛国土而无所著，悉能观察一切诸法而无所住；徧入一切妙法宫殿而无所来，教化调伏一切世间；普为众生现安隐处，智慧解脱为其所行；恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际；智光圆满，普见诸法，住于三昧，坚固不动；于诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响，一切诸法悉皆如化；善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善入一切总持境界，具三昧力，勇猛无怯；获明智眼，住法界际，到一切法无所得处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜普入世间，依三昧波罗蜜得心自在；以不颠倒智知一切义，以巧分别智开示法藏，以现了智训释文词；以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼；常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛；福德智慧如金刚山，一切譬喻所不能及；善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔；无量智慧威光炽盛，其身超出一切世间；得一切法无碍智慧，善能悟解尽、无尽际；住于普际，入真实际，无相观智常现在前；善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土；智灯圆满，于一切法无诸暗障，放净法光照十方界；为诸世间真实福田，若见若闻，所愿皆满；福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道；演微妙音徧一切刹，普见诸佛心无厌足；于佛法身已得自在，随所应化而为现身，一身充满一切佛刹；已得自在清净神通，乘大智舟，所往无碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入；决了佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切修多罗海；获大智慧陀罗尼身，凡所受持永无忘失；一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智；恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海；常转不退清净法轮，令诸众生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧，入一切法无障碍际，于一切法胜智自在，一切境界清净庄严；普入十方一切法界，随其方所靡不咸至，一一尘中现成正觉；于无色性现一切色，以一切方普入一方。其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽，靡不咸在逝多林中，深入如来功德大海，悉见于佛光明所照。
【论】三、「其诸菩萨皆悉具足大神通」已下，至「悉见于佛光明所照」，有五十三行半经，明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。
【经】尔时，诸菩萨得不思议正法光明，心大欢喜，各于其身及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，徧逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。所谓：于念念中放大光明云，充满十方，悉能开悟一切众生；出一切摩尼宝铃云，充满十方，出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德；出一切音乐云，充满十方，音中演说一切众生诸业果报；出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方，说诸菩萨所有大愿；出一切如来自在变化云，充满十方，演出一切诸佛如来语言音声；出一切菩萨相好庄严身云，充满十方，说诸如来于一切国土出兴次第；出三世如来道场云，充满十方，现一切如来成等正觉功德庄严；出一切龙王云，充满十方，雨一切诸香；出一切世主身云，充满十方，演说普贤菩萨之行；出一切宝庄严清净佛刹云，充满十方，现一切如来转正法轮。是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方而说颂言：
【论】四、「尔时，诸菩萨」已下，至说颂，有二十一行半经，明诸菩萨所得三昧神通现变化云，庄严逝多林，及十方国分。
【经】
【论】五、「汝应观此逝多林」已下，至「莫不于此林中见」，有二十六行颂，明文殊师利重颂前法，如文具明。已上明佛光所照，诸菩萨蒙光照，入嚬伸三昧普贤境界方便门。但是一切三昧，总是方便行门；普贤境界，总是文殊法身根本智所成就故。
【经】尔时，彼诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门，利益安乐一切众生。于其身上一一毛孔，皆出不可说佛刹微尘数光明；一一光明，皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相如诸世主，普现一切众生之前，周帀徧满十方法界，种种方便教化调伏。或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门，或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门，或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门，或现不可说佛刹微尘数梦境门，或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门，或现不可说佛刹微尘数震动世界门，或现不可说佛刹微尘数分别世界门，或现不可说佛刹微尘数现生世界门，或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数割截肢体羼提波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数勤修毗棃耶波罗蜜门，或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门，或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门，或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门，或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门，或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门，或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门，或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门，或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门，或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。以如是等不可说佛刹微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。所谓：或往天宫，或往龙宫，或往夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫，或往梵王宫，或往人王宫，或往阎罗王宫，或往畜生、饿鬼、地狱之所住处，以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等方便摄诸众生；或有见已而调伏者，或有闻已而调伏者，或有忆念而调伏者，或闻音声而调伏者，或闻名号而调伏者，或见圆光而调伏者，或见光网而调伏者，随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。佛子！此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故，或时现处种种严饰诸宫殿中，或时示现住自楼阁宝师子座，道场众会所共围遶，周徧十方皆令得见，然亦不离此逝多林如来之所。佛子！此诸菩萨或时示现无量化身云，或现其身独一无侣，所谓：或现沙门身，或现婆罗门身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营、城邑、王都、聚落诸众生所，随其所应，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处，于一切世间犹如帝网行菩萨行；或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所。
【论】六、「尔时，彼诸菩萨」已下，至「不离逝多林如来之所」，有六十三行经，明诸菩萨以佛三昧光明照故，得如上三昧及无限大悲、无限神通、无限饶益众生分。已上二十七段经文，总明答前菩萨大众前后所问四十法门竟。此法界法门，明智体自在，以智力自现，不藉如来口言。又令文殊、普贤二人本位自宣本果之行，令易解故，不迷教之体用。已上是一部经之始终圆满，总以法界体收。第二、「尔时，文殊师利童子」已下，直至经末已来，为文殊师利童子，从善住楼阁南行，就根利生，成行表法，令后发心者不迷其行，令易开解分。自「尔时，文殊师利童子」已下，名为就俗利生成行门。已前教中，但云文殊师利，不云童子，明此已下，入俗化蒙，以行立名，便名童子。明已前总约佛果普光明智中，起子方贤圣以立化仪，即觉首、自首等五位诸菩萨是，皆通化无方，潜显自在。文殊为信首，不名童子。自此已下，以法界体中，入俗草创，化蒙约行，所行立名，即号文殊师利童子，以妙智慧化童蒙，入佛智慧，生佛家故。此是三世诸佛始发菩提心初法身，现根本智无性之理妙慧故，一切三世诸佛从此而初生佛家，从此而成就普贤大愿行故。何故名为就俗利生成行门者？已前但云升天，表行成就诸天，未往人间俗中化利。此〈法界品〉已前一卷半余经，但有菩萨、声闻、世主已得道者，未有处俗凡夫入此法门。自文殊师利童子从善住楼阁已下，是入人间，就根接俗，化利凡夫，令其得此法界道理。又令善财童子徧求善知识五十三人，以表五位三种因果。法身中根本智、普贤差别智中行，于此二中无所住智，名之为佛。以此三法具足，名之为佛。以此三法徧与五位终始而作因果，名为乘如来乘直至道场，亦名乘法界乘，以法界还以此三种因果为体用故。前后五位因果例然，总以此三法为因果。此佛、文殊师利、普贤菩萨与五十个善知识行而作因果，而自无因果，为自佛果位中无所修无所行故，但与五位中修行者作治染净二障习气生熟处，说名因果。然法身理智万行自无因果，但以五位中加行治惑习气，而立如来因果之名。以文殊师利往诣觉城人间，就根教化，令善财起加行位，求五十三善知识，成一百一十因果法门，令学者不迷其五位之行，使易解故。与后发菩提心者作修行之样式，故名为就俗利生成行门，为与学者成行样式，令不迷故。更有余意，至下就位方明。从此就俗利生成行门中，自文殊师利童子已下，至经末长科三段。
【经】尔时，文殊师利童子从善住楼阁出，与无量同行菩萨，及常随侍卫诸金刚神、普为众生供养诸佛诸身众神、久发坚誓愿常随从诸足行神、乐闻妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼为冠主风神、明练十方一切仪式主方神、专勤除灭无明黑暗主夜神、一心匪懈阐明佛日主昼神、庄严法界一切虗空主空神、普度众生超诸有海主海神、常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守护一切众生菩提心城主城神、常勤守护一切智智无上法城诸大龙王、常勤守护一切众生诸夜叉王、常令众生增长欢喜干闼婆王、常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王、恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王、愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王、见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王、常厌生死恒乐见佛诸大天王、尊重于佛赞叹供养诸大梵王。文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处，来诣佛所，右遶世尊，经无量帀，以诸供具种种供养。供养毕已，辞退南行，往于人间。尔时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严，出逝多林，往于南方，游行人间，作如是念：「我今当与文殊师利俱往南方。」时尊者舍利弗与六千比丘前后围遶，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊。世尊听许，右遶三帀，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘，如是等其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。尔时，尊者舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「海觉！汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光暎彻，令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周回十方常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有大伏藏，种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流，一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主雨供具云，顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光来照其身，从顶上入。」尔时，尊者舍利弗为诸比丘称扬、赞叹、开示、演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔輭，诸根悦豫，忧苦悉除，垢障咸尽，常见诸佛，深求正法，具菩萨根，得菩萨力，大悲大愿皆自出生，入于诸度甚深境界，十方佛海常现在前，于一切智深生信乐。即白尊者舍利弗言：「唯愿大师将引我等，往诣于彼圣人之所。」时，舍利弗即与俱行，至其所已，白言：「仁者！此诸比丘愿得奉觐。」尔时，文殊师利童子，无量自在菩萨围遶，并其大众，如象王回观诸比丘。时，诸比丘顶礼其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉见恭敬礼拜，及余所有一切善根，唯愿仁者文殊师利、和上舍利弗、世尊释迦牟尼皆悉证知。如仁所有如是色身、如是音声、如是相好、如是自在，愿我一切悉当具得。」尔时，文殊师利菩萨告诸比丘言：「比丘！若善男子、善女人，成就十种趣大乘法，则能速入如来之地，况菩萨地。何者为十？所谓：积集一切善根，心无疲厌；见一切佛承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛刹，心无疲厌；教化调伏一切众生，心无疲厌；于一切刹、一切劫中，成就菩萨行，心无疲厌；为成就一众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来一切力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。比丘！若善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切诸生死趣，超过一切世间种性，不堕声闻、辟支佛地，生一切如来家，具一切菩萨愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。」时，诸比丘闻此法已，则得三昧，名无碍眼见一切佛境界；得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会；亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生；亦悉见彼十方世界种种差别；亦悉见彼一切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严；及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文辞训释悉皆解了；亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼世界中一切众生前后十生；亦能忆念彼世界中过去、未来各十劫事；亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨十神通柔輭微妙，住菩萨心坚固不动。尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海；以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利；身清净、轻利故，得大神通，无有退转；得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。
【论】第一、从「尔时，文殊师利童子从善住楼阁」已下，至六十二卷之初「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已」，此一段经名为创始就根入俗游历门。于此门中分为两段：一、从「尔时，文殊师利童子」已下，至「辞退南行，往于人间」，有二十行半经，明与同行菩萨及常随侍卫之众辞佛南行，往于人间分；二、「尔时，尊者舍利弗」已下，至「成就一切佛法」，有八十六行半经，明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行，在路发心，得此一乘法门分。随文释义者，第一、从初，尔时，文殊师利童子从善住楼阁出者，明以自法身现根本智，楼阁中起差别智，以利众生，故名为出。无量同行菩萨者，成助道翼从，共教化众生，故是万行主伴。常随侍卫诸金刚神者，都举诸侍卫之神。此神之中约有二义：一、以诸神所行，约自德立名；二、约文殊师利之德差别行。上以标其德，以为侍卫、守护之义。此一段并菩萨神天有三十二众，通后六千比丘众以为四十二众，以为四十二种方便行，成就众生大智慧解脱之海。初金刚神者，法身中普光明智也。智现名神，普为众生供养身。众神者，是恭敬义。以广化身云，十方恭敬供养诸佛，引接众生，报得其身端正严饰故。足行神者，是精勤教化众生无疲劳行。风神以摩尼为宝冠者，表明净无垢智能设教义。以风体能吹坏散一切万物，亦能升持生长一切万物，然自无体性所依，以离垢宝冠表之。像法身智慧能说教网，散坏烦恼染净，自无所依，以巽为风教故。余如经自具。如鸠槃茶王所除饿鬼趣者，此以大囊垂下如冬瓜，坐以踞之，行以置之于肩，取像表法。以大悲垂俗，荷负众生，无辞劳倦。摩睺罗伽王者，此是腹行大𧎔之类，取像表法。以胷腹行是恭敬义，此是守护僧伽蓝神。自余准名下义表之。倣此及文殊师利诸菩萨出自住处者，随根接俗也。右遶如来无量帀者，敬顺所行。右遶者，从南自东至北是。二、舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中，复分为七段：一、「尔时，尊者舍利弗」已下，至「皆是文殊师利说法教化之所成就」，有十三行半经，明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行分。二、「尔时，尊者舍利弗」已下，至「白毫相光来照其身，从顶上入」，有十六行经，明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分。三、「尔时，尊者舍利弗」已下，至「此诸比丘愿得奉觐」，有十行半经，明舍利弗赞叹文殊师利十无量德，诸比丘众咸欲愿见文殊师利，舍利弗为白文殊师利分。四、「尔时，文殊师利童子菩萨」已下，至「愿我一切悉当具得」，有六行半经，明六千比丘顶礼文殊师利，自发大愿，请佛证知分。五、「尔时，文殊师利菩萨告诸比丘」已下，至「入如来地」，有十八行经，明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行，不堕二乘地，入如来地分。六、「诸比丘闻此法已」已下，至「住菩萨心坚固不动」，有十六行经，明六千比丘闻文殊师利说法，得无碍眼三昧，于一切法各得十十法解脱门分。七、「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘」已下，至卷末，有六行经，明文殊师利重劝比丘住普贤行，便得不离文殊师利足下，普于十方佛所悉现身，具足一切佛法分。随文释义者，六千比丘表信心亦入位故，以十信心、十住、十行、十回向、十地、十一地路上一时总得故，故云六千。前后围遶，以舍利弗为主，自余为伴，主伴同行，明升进，进求正法故。出自住处者，出自声闻及诸权见故，趣求法界大菩提故。遶佛三帀者，顺佛正教故。遶佛三帀皆是右遶，自南、向东、向北、向西、至西，如是三帀以为右遶成法，今人返左行。如是六千比丘是舍利弗同住，出家未久，非是罗汉，宿世有种，皆易发心。经云：「六千比丘悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大。」信根明彻者，明往昔曾种信根，今生信种已熟。舍利弗劝诸比丘，令观文殊师利菩萨福德。圆光暎彻者，是心净之常光，能令见者欢喜。光网者，是法网圆满，明其教光严身，见者灭苦故。文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严者，明身心常与八正道俱故。周徧十方，皆有道场者，化行常满十方。十方诸佛说法之时，放眉间光，灌文殊顶者，明文殊师利是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶，一切诸佛初发心时，入此智慧而生佛家故。一切众生初发菩提心，皆以此法身无相智慧为体，一切众生皆自有之，皆须方便三昧，方能明现故。树皆宝严，明因行报生。六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法，便获得无碍眼三昧者，得法身中无相智眼明净，以执亡见谢，智眼圆通，非肉眼故。身边等五见亡，法自明矣。即十方碍尽，初一切法中，各明十法，以明三昧力创始初，明后劝普贤愿行加进，一切诸明悉达。此已上明六千比丘发心竟，后明觉成。发缘利物，如舍利弗是。示现声闻，前已述讫。已上余义，可解之意，如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第九十
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十一
入法界品第三十九之四
【经】尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处，是故此林名称普闻无量佛刹。此处常为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。时文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所。闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，复有无量无数众生于三乘中各得调伏。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。
【论】第二、渐次南行，经历人间，至福城东。是文殊入俗人间说普照法界修多罗门，即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段，从「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘」已下，至「娑罗林大塔庙处」，有十五行半经，复分为两段：一、「尔时，文殊师利菩萨」已下，至「人与非人之所供养」，有七行半经，明文殊师利行往人间，至所堪授化缘之分；二、「时文殊师利与其眷属」已下，至「大塔庙处」，有八行经，明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分。尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已，都结前法。渐次南行，经历人间者，明菩萨接引向明，以离为明。经人间者，明菩萨大悲，为不请之友，就根引化故。福城者，约人多修福，以立城名；亦约圣者所止，皆为福德。庄严幢者，有二义：一、过去诸佛曾于此处难舍能舍，破所著故，名之为幢。二、此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严。大塔庙者，名称十方，佛国远闻，名之为大。亦约说法界门，无里、外、中间见亡，名之为大。于中安置尊者之形像，不可毁坏，名之为塔庙，亦名为幢。有梵僧云：「其此塔庙，南边打鼓，北边不闻，故世间名为大也。」娑罗，云高耸也。「天、龙、夜叉」已下，明天龙八部及人常所供养故。文殊师利与其眷属者，所同来菩萨、神、天六千之众。说普照法界修多罗者，是根本智，明彻徧周，随根徧故。百万亿那由他者，当此沟也，大意不可说。修多罗以为眷属，此明差别智徧周。应根授益修多罗，此云长行经。「说此经时，大海中」已下，明无量龙闻法，悉舍龙身，生天人中。一万诸龙发无上菩提，得不退转，及无数众生三乘中各得调伏，明各自依根，随差别智，得自根性法门。已上明普照法界修多罗随根济益门，如经自具。
【经】无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞，名曰大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞，如是等五百优婆塞俱，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百优婆夷，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百童子，所谓：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百童女，所谓：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐，现自在身，威光赫弈，蔽诸大众；以自在大慈，令彼清凉；以自在大悲，起说法心；以自在智慧，知其心乐；以广大辩才，将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃、颇棃、真珠、砗磲、玛瑙。善财童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足；其七大藏，纵广高下，各满七肘，从地踊出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满，所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，颇棃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满颇棃，玛瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满玛瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼，如是等五百宝器自然出现；又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母、亲属及善相师共呼此儿，名曰善财。又知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虗空，回向菩提无所障碍。尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法，所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛法轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根；作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。尔时，善财童子从文殊师利所，闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：
尔时，文殊师利菩萨如象王回观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」善财白言：「唯愿圣者广为我说：菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言：
尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名为胜乐；其国有山，名曰妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。」
【论】第三、辩根与法成行门。从「无量大众从其城出」，直至经末，总是文殊师利观察善财及其人数，并往南方妙峰山上，以次南行，询求五十三人为善知识，用五位因果进修行门，欲令后人倣之成行，故云辩根与法成行门。于此一段之中，复分为两段：第一、从「无量大众从其城出」已下，至「尔时，文殊师利菩萨如象王回」，有九十四行半经，明福城四众咸集，文殊师利随所乐求，为其说法，令得清凉，及别观善财，推其因果，劝令亲近善知识分；第二、「尔时，文殊师利如象王回」已下，直至经末，名知根与法，令其成行，发生后学门。
从初第一段中，九十四行半经约分为六段：一、从「无量大众从其城出，来诣其所」已下，至「五百童女」，有二十一行半经，是大众来集分；二、「尔时，文殊师利童子」已下，至「回向菩提无所障碍」，有二十五行经，明文殊师利菩萨观察善财名字、所因，及叹往昔善根今生果报分；三、「尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已」已下，至「说一切佛无二法」，有六行半经，明文殊师利知善财根堪而为说法分；四、「尔时，文殊师利童子」已下，至「然后而去」，有四行半经，明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五、「尔时，善财童子」已下，至「而说颂言」，有两行半经，明善财闻法生信已，勤求无上菩提，向文殊师利说颂，自叹三有苦轮及请法教授分。六、说颂中有三十四行颂，明善财自嗟苦本，以颂请法自利利他分。其此一段三十四行颂中，初四行颂自嗟生死苦因，下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分。随文释义者，如第一段中四众来集，经云无量大众从其城出，及其列数但言五百者，此明约能发菩提心，以五位十波罗蜜成其数，不从人为数。以五位修行中，十波罗蜜互体有百，为一中有十故。且如檀波罗蜜为主，余九为伴；戒波罗蜜为主，余九为伴；忍波罗蜜为主，余九为伴。余皆倣此。如是百波罗蜜，于十住、十行、十回向、十地、十一地，升进、见道、治惑、习气、深浅上，随行名殊，安立五百。若约普贤行，总该法界无尽刹海，即有不可说不可说佛刹微尘数诸波罗蜜。今且但约五位中，一位有百波罗蜜，五位五百。前言一万龙皆发菩提心者，即明万行圆满。须达多者，此云善给施无依怙者，亦名给孤独婆。须达多者，此云财施，亦曰有善施行。如是四众，并一万龙发菩提心。众数有五众，如龙众及五百优婆塞、五百优婆夷，竝是居世俗流，信心纯厚。童子童女，皆是二十已下，年未弱冠，无染世欲，清信男女，名曰童子童女。年幼创启初心，归法流而受教，名曰童子童女。童者，创蒙也。立下里为童，为年居未长，立志德于闾里之间，号童子。年居长者，能有清净信心，但云清信士女。已上列众，但随名下义，是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之号智德立名，余准知之。经云威光赫弈者，明文殊师利身色盛明，暎于大众，如文殊师利观察善财名字因缘。以初入胎时，于其宅内，自然出七宝楼阁者，此从因感果，不可无因而有报生，明先世信心，能信自心具足白净无垢法身，及无依住普光明智，以为信种，名之为胎，如信位中普光明殿说。金色世界不动智者，是以白净无垢法身，名为金色世界也。普光明智，号为不动智，佛为本无性可动故。即今号无明者，是为往世信此自心无明及一切众生无明，总是一切诸佛法身清净智种。以此信心名之为胎，以此信胎生于世间，报得十宝楼阁。此信心胎以智慧观照力之所成就。云七宝及七伏藏，竝约七种助道分之所报生。已下七数例然。处胎十月者，于信心中行十波罗蜜也，世法满也。诞生者，出世智生也。形体支分端正者，以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满，诸宝器中间暎相严者，明于先世信种之中，信佛因果、五位行门、十波罗蜜、五百行门、七觉八正、同异万行、始终因果，总在信中之所报得。是今生以此信还能发心，不离一生一百一十城之法门，一时顿印无亏。信处成一百一十之法门，不出娑罗之林，而身徧游诸国。只为尘含法界，性自如然，智该三世，古今一念。此乃约法界实然，不依凡情虗妄。余义向下，对文方明。此以约因辩名、约报辩因竟。经云又此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大者，明往世信种，今生信满。尔时，文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者，明积集十波罗蜜、四摄、四无量、三十七品助道之分，五位加行一百一十城之法门。一百一十城之法门者，以五位中有五十个所修之因果，即如前十住中十个慧菩萨是，即十个佛果同号为月者是。如是十行中十林菩萨、十眼佛等，十回向中十幢菩萨、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上，各具进修因果，分为一百，不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十。以初从十住之中，以方便三昧显发法身根本智慧，乘法界乘，行普贤行，以治习气，安立次第治惑习气差别之门，以此一百个因果以为治惑习之升降次第。十个波罗蜜下，理智悲愿之因果，即是法界体中普贤常尔之行，与一切发菩提心者以为履践之迹，是故名乘如来乘，直至道场。以初发心，即乘法界中文殊、普贤体用理智大悲愿行门故，即道场本之体用也。已下善财童子善知识五十三人，是前五位中行相故，明前五位但说其法，恐迷其行。今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样，重明前菩萨五位中行相法则，令其后学者倣之故，安立此五十三人成一百一十重之因果门故，明于法界体中安立文殊为法身佛根本智，普贤为差别智，弥勒佛是此文殊、普贤理中无作之果。以此三法成一法界体用自在无碍之门，徧与五位中五十个菩萨以为因果，还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行，随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波罗蜜，为一百一十。文殊、普贤、弥勒佛果，此三法但为一法界无功果中大用自在门，但与一切胜进菩萨作因果，以明胜进之功，然自无因果故。犹如帝王自无阶品，但以威德自在，而与一切官属随有功者而作阶品故。问曰：何故在此取弥勒佛为佛果？何不取毗卢遮那如来以为佛果？答曰：明毗卢遮那是已成之果，弥勒是当来之佛果，明如今毗卢遮那佛所初发菩提心，一念成当来弥勒佛果，契会相应故。同于弥勒楼阁之内会三世，时、劫、日、月总一时故，明以根本智印印三世，古今无前后故。经云积集法、说一切佛相续法，乃至一切佛次第法，总如上释讫。一切佛众会清净法，明一切佛众会皆同一清净故，身土众会不相障碍，重重重重以相暎彻故自以，如文自具。如此三十四行颂，初四行颂自叹生死由三有为首，轮回诸苦，生老不休。已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法。三有为城郭者，明善财自叹居三有中，自固其不出，如处城郭。三有者，欲界有、色界有、无色界有。此三有身，一切众生不能出离。憍慢者，非礼为憍，轻他曰慢。又有七慢：慢慢、过慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。诸趣者，所谓见趣、戒趣。又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。又有四恶趣。又人天五戒、十善趣。又二乘厌苦出世间趣，大乘菩萨净土趣，一乘菩萨智悲圆会未自在趣。如是等诸趣，随善恶言之，皆是门户所入之业。爱水为池壍，以爱能津润生死，故如池壍。愚痴者，能迷真谛，号曰愚痴。凡夫有八万四千，十地菩萨有二十二种随位不了愚痴。若随五位上一百一十种愚痴，若了成一百一十种解脱。贪恚火炽然者，三界烦恼，以贪为十使之首，恚为瞋之眷属，无明为总，覆慢为轻。自轻轻他，疑与五见俱能障圣道，共成生死之因果。疑亡见谢，智乃现前。十使之中，疑与五见俱能障圣道。贪瞋痴慢而能障修道行者，若于行中不以道治之，还于生死中随业流转，不得自在。今以经之略言其贪恚二门，余八总例居其义。以此贪恚二障，一切善根不生故，如火炽然。魔王作君主者，所谓四魔：阴魔、烦恼魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所谓覆障令心不明，名为童蒙。贪爱为徽𬙊者，前因贪起恚，此因贪起爱，以自缠缚。徽𬙊者，执缚罪人之绳。谄诳为辔勒者，明乐著虗诳，被制御故。疑惑覆其眼者，以于正道生疑。趣入诸邪道者，以于无性现智生疑，即邪道生也。悭嫉憍盈故者，悭有五种：住处、家舍、财物，不乐称赞他善；于法恡惜，不乐与人。是为五。嫉者，憎余胜己。憍者，自纵为憍，不拘礼故。奢者，不俭也。如爱、恚、慢、嫉、悭，但为下界五结。色爱、无色爱、掉举、慢、无明，通上界、下界五结。以如是十使、五结、四魔入于三恶道，生、老、病、死苦得，出世者不为。已上善财叹三界生死苦因缘竟。已下三十行颂叹德请法，如文自明。如是三界烦恼，初地、二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地习世技，六地世、出世慧具足，七地入生死等三界六道行大慈悲，八地无功用智悲圆，九地、十地佛用方满，十一地普贤行周，十二地功齐法界，理、智恒然。十住法则一分，与此十地行门法用相似，但胜进不同。十行但论无染行门。十回向中会融悲愿，如下五十三善知识具彰，至位具明。
第二、文殊师利知根与法，令其成行发生后学门中，约立五门：一、明信心已发，二、明圣者摄受，三、明圣者劝亲近善友，四、明善财请问云何学菩萨道，五、明文殊指授修行所归。一、明信心已发者，如经云善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提者，此是信心菩提。入位菩萨以三昧行方能显得，理行相显，业尽纯明。二、明圣者摄受者，经云尔时文殊师利菩萨如象王回者，是摄受义。如大圣无方，智圆形徧，随根对现，不背众生。一切众生如应见者，皆悉对面。时诸众生各不相知，但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财，所谓如象王回者，是知根采顾摄受与法故。三、明圣者劝亲近善友者，经云：「善男子！亲近供养诸善知识，是具足一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」此一切智是菩提心无所得，因此而现，名根本智。以无所得为体，而照现万法为用。四、明善财请法者，经云云何学菩萨道？有十一问请菩萨道。问曰：何故但云求菩萨道，不云学菩提心？答曰：为菩提无所得、无所修、无所学、无所行，是故但求菩萨道，学菩萨行。然菩提心自恒明现，如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者，托事表法，以艮为山，艮为止，以约止心无念，妄想不生，正慧现前，名为忆念，以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前，普照心境身边等，五见总亡，万境虗寂，见亡业谢，名曰光明，故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定是方便行，能显理智体用二门圆周自在，乃至不可说三昧总是现，正智之方便是行故。如十波罗蜜中，唯智波罗蜜是无功用自在之果，余九波罗蜜是助显之行。从初发心住，十十互参，如炼真金，转转明净，而令成就种种庄严。业亡智满行周，入因陀罗网法门，方可称法界，功堪任运。从初发心住，皆以菩提心无作用、无所修、无所行为体，而求修学普贤一切无尽行门。以此但求菩萨道，学菩萨行，无作菩提随行自明。以行行之中，常有禅波罗蜜助显体用理智，转令明白自在故。大意初发心住，以无念无作三昧加行方便助显菩提，以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘，以此求菩萨诸行，以诸行即菩提无体性故。若于行外别修菩提，即声闻缘觉及空观菩萨菩提，非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提。以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法，以权教菩萨修㭊法明空观破三界有，如来对此说诸行无常，未明三界诸有即菩提用故。以此一乘实教菩萨，但求菩萨道，行菩萨行，即菩提用，明理智体用总该，不别求也。若也别求菩提，即体用各别，二见恒存，不名乘不思议乘故。是故但求菩萨道，无别菩提也。以明菩提无求、无发心、无所行、无处所、无问、无答、无得、无证，行一切行，具普贤道，无行无修，是菩提大用圆满故。但求菩萨道，学菩萨行故，始可得名初发心时便成正觉。五、明文殊师利指授修行所归者，经云「善男子！于此南方有一国土，名为胜乐，其国有山，名曰妙峰，于彼山中有一比丘，名曰德云」者是也。又于此知根与法，令其成行，发生后学门中，直至经末，长科为八段：一、从尔时文殊师利如象王回已下，至尔时文殊师利菩萨说此颂已，并颂有二十二行。经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识，明趣入十住以定会理契真门，即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是。以次向下，至王女慈行童女，有十个善知识，总是十住位中善知识也。
从「此妙峰山」已下，约立七门：一、从信趣入十住，以定会理契真门，〈十住品〉是；二、依真发起诸行门，即善见比丘并已下共有十善知识是，〈十行品〉是；三、理智大悲愿行会融门，即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是，〈十回向品〉是；四、蕴修悲智成德门，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是，〈十地品〉是；五、悲终起智成佛门，即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是，〈十定品〉已下共有十品是；六、修行已满佛果门，即慈氏如来是，〈如来出现品〉经是；七、法界自在无功大用，如因陀罗网互参圆融门，无功法界大用是，〈法界品〉是。明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门，方便令后发菩提心者识其五位，进修行门令易解故。前虽说法，在行恐迷，是故令善财重起行门，表示令学者不错谬故。第一、从信趣入十住，以定会理契真门中，从「尔时，文殊师利菩萨如象王回」已下，至「愿学普贤乘」，并颂有二十二行经，于此段中分为四段：一、「尔时，文殊师利菩萨如象王回」已下，至「是故于此勿生疲厌」，有五行经，明文殊师利称叹善财发菩提心，劝近善知识，勿生疲厌分。二、「善财白言」已下，至「云何令普贤行速得圆满」，有五行半经，明善财请问十一问菩萨所行分。三、「尔时，文殊师利菩萨」已下，可有一行经，明文殊师利说颂赞叹善财分。四、正申其颂。颂云若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏者，明以生死苦为菩提，即无所坏；若离生死苦，修菩萨行，发菩提心，即有所坏。何以故？即有生死、涅槃染净二障所坏，即有是、非二见断常所坏。又云若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智者，明以大愿、大悲万行海为方便，方可安住佛菩提。若于一切法、一切行，一法不明，一行不行，即菩提心不得圆满。以菩提心无障碍、无体性，一法、一行上有取、有舍，即有障碍、取舍，但以法界普光明智海印之，无法不彻。以此但求菩萨行满，即菩提心圆满。以菩萨行与菩提心，无一异、俱不俱、无合散故，二不可得故。如是而行菩萨行故，生死、涅槃二不可得故，谓于生死安住涅槃。如是修行一切菩萨行，长大慈、大悲、大愿，满普贤道故。自余如文自明。又第一、从信趣入十住，以定会理契真门中，从「尔时，文殊师利菩萨说此颂」已，至「德云比丘当为汝说」，有十二行半经，约分五段：一、从「尔时」已下，有两行半经，明文殊师利叹善财能发无上菩提心分；二、「善男子」已下，至「倍更为难」，有两行经，明叹善财求善知识倍更为难分。三、「善男子」已下，至「应决定求真善知识」，有一行经，明求一切智应决定求真善知识分。四、「善男子」已下，至「勿见过失」，有两行半经，明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分，如文自具。五、「善男子」已下，至「德云比丘为汝演说」，有四行半经，约有五法：一、示善知识所居方面；二、示善知识所居国土；三、示善知识所居处所；四、举善知识约德立名；五、举善知识道德堪能演说何法。一、示善知识所居之方面者，何故令往南方？以明托方隅而表法。以南为正、为离、为明，以离中虗。以中虗故，离为明、为日、为九天，在身为头、为目、为心。心达虗无，智日自明，故取之像，表其道也。是故经云：「明炼十方一切仪式。」主方神，方者法也。但取其法，大象无方。如日行于天，明丽于地；智行于空，明丽于万物。无不知，无不明，取之一法，十方混然。二、示善知识所居国土者，南方有国，名为胜乐者，为明理智虗无，能净烦恼，名为胜乐。三、示善知识住处，其国有山，名曰妙峰者，无念净禅，名之为山；心空智现，名之为妙；理净智明，慧能破惑，名之为峰。以艮为山，为止，为童蒙，为小男，为门阙。以止为初，明以三阳爻生之始为正月，一下止则正字也。以十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生故，取之为正月故，三阳生故以三为正。又三阳生处，火生于寅，以火为日，日生于寅，以日生于寅，是明初生处，故名为童蒙小男位，故取之以像，表之以法。以文殊师利居东北方清凉山者，取摩竭提国菩提场是东北方，此山是南阎浮洲，菩提场之东北是此阎浮提众山之王，以艮为山王，故一万菩萨于中止住，是文殊师利主伴万行圆满之侣也。故以文殊主法身根本智之妙慧，为一切诸佛启蒙之师，即有一切处文殊师利，亦乃一切众生皆自有之，皆从此法初入圣智也。初生佛家，与一切诸佛同一智慧解脱知见，从兹之后，学差别智，起愿行，成大慈悲，号曰普贤法界行也。是故如来取像世间法，则用表法令易解故，即以胜乐国妙峰山取像，明其三阳生处，以艮为止，以止则明初生故，以明初生，号曰童蒙。亦以文殊师利以发蒙入圣之初故，故号文殊为童子，菩萨因化立名故，以发起一切众生入无相理妙智慧故，此明以方便三昧现根本智，初生一切诸佛智慧家故，故立名也。以取像表法，令学者先以心无念虑，寂静不动，如山王无相妙理智慧，便现自心智慧，得解脱清凉，不即要身足登山也。是故十住位于须弥顶上，说十个随位升进佛果，皆号之为月。同此妙峰山德云比丘已下十个善知识，创从凡夫位，得法清凉乐也。此明善财举行，用彰十住门。言妙峰山者，意明从定方能显发自心根本智慧，如诸佛见万法无性，万法无相，万法无依，万法无有本末住处，契此法已，名为住佛所住，方得见亡业谢，生圣智流中，学差别智，成就法界无限普贤大用，广化无尽一切法界众生，皆使入于根本智之知见故。亦可凡心初学，先入山乐静，方学定心，用现正智，亦是方便，亦可得名胜乐国妙峰山也。以心离俗境，乐修寂静，亦是胜乐义。引凡方便，种种利生，但不住其中也。四、举善知识约德立名，名为德云者，以德云能雨法，洒润众生，令得清凉之义。比丘者，此云灭诤，以灭有无是非烦恼之诤，故云灭诤。以身边等五见及有无二见能障道故，先须以无念无思三昧止之，正智方现，故云灭诤。故以妙峰山表其比丘三昧行，智现定亡，寂用自在，方能说教，以润童蒙，名为德云。故居艮为蒙位，以止是润生启明之初，以比丘德云居山之顶，取像表法，明此位从信心凡夫创始，以三昧加行启蒙，入圣位中十住之首，至法顶故，与无相妙智慧会处，号为妙峰。以妙智慧能说教处，润益含生，号名德云。修学如是方便，现其自心正智现前，其妙峰山德云比丘之义，总在己躬，乃至文殊普贤佛果，总皆自有，以方便三昧理智现前利众生行，行之即是一，如经具明。此明于〈法界品〉中，安立如是五位行门，明五位方便修行行门，总以法界佛果为体，以法界普光明根本智，具普贤差别智为大用，故始终本末，不移此也。以进修生熟处，安立诸位，起一百一十城之法门，总共同一十波罗蜜行，一三十七道品，一四摄、四无量心，总别同异成坏六门，在其中也。以智照之可见。一百一十城义，如前福城东已释讫。五、举善知识道德所能者，此善知识，堪能说示菩萨行之加行，具普贤行之五位门户，是故文殊令善财问德云比丘，云何学菩萨行，云何修菩萨行，乃至云何于普贤行，疾得圆满，德云比丘，当为汝说。此是入十住之初心，名初发心住。
大方广佛新华严经合论卷第九十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十二
入法界品第三十九之五
【论】从此已下，总是善财知识。第一、十住门中，十知识第一，妙峰山德云比丘主发心住。
【经】尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，遶无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪。辞退南行，向胜乐国，登妙峰山，于其山上，东、西、南、北、四维、上、下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行；见已往诣，顶礼其足，右遶三帀，于前而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？」时，德云比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难，所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为、无为心无所著。善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛，所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。一一方中，所有诸佛种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有国，名曰海门；彼有比丘，名为海云。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。」时，善财童子礼德云比丘足，右遶观察，辞退而去。
【论】「尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃」已下，至「我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，有三十七行经，义有十一门：一、得闻善知识名欢喜；二、顶礼文殊师利，右遶三帀，悲泣辞退南行；三、至处求觅德云比丘；四、求经七日；五、见比丘在别山上徐步经行；六、见已，往诣礼敬，右遶三帀；七、申请所求；八、德云叹善财二种难法，皆能已发；九、先举善财所求十种菩萨之行；十、自申己德，授与善财；十一、我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，是都结自己当位法门。授与善财竟已下，更推胜进前位。一、得闻善知识名欢喜者，经云：闻是语已，欢喜踊跃。举身离地为踊，再踊不已为跃。二、顶礼文殊足下，辞退南行，头顶礼足。以己之尊高，至彼之足下，是敬极之礼也。遶无数帀，敬顺法心，辞退南行，升进明智。三、至处求觅德云比丘者，明至胜乐国妙峰山，表无染寂静为胜乐，身心不动如山，是习定也。十方求觅，是观也。是十方观圆融心境，使无边等虗空故。四、求经七日者，明七觉分推求胜进，除沉掉心也。处定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、见比丘在别山上徐步经行者，表同其定体，已登山顶义也。明初居定体，犹有定心，以七觉支分推求正觉法身，本无定乱体故。初心有禅可定，故云遥见德云住居别山顶也。徐步者，不居乱体也。经行者，表不住净心也。定乱两融，方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前，自此方堪求菩萨之行，成普贤行。为明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩萨行，故云经行。夫修道者，皆须信心之后，当须要以定门以为方便。得定之后，方堪起十方观、七觉支观。用会心境徧周，定乱双融，身边见谢，始名见道。方堪修菩萨道，具菩萨行，随俗多生，在真一念。六、见已，往诣礼敬，右遶三帀者，胜进敬顺，体会心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑己，顺尊正教。三帀者，一、三、五、七、九是阳之位，二、四、六、八、十是阴之位。阳生阴煞，以三是生义也。七、申请所求者，经云：「我已先发无上菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行是，乃至应云何于普贤行速得圆满。」八、德云比丘叹善财二种难法皆能发行者，叹菩提心难发先已发，菩萨行难行今能行。云我已发无上菩提心者，已于文殊师利所发菩提心。为知菩提无证，修无所求，故但求菩萨方便三昧加行，其菩提心自然明白无垢。犹如空中有云，云亡，其虗空自空，不复云求虗空也。以明但修菩萨三昧观照，以治执障。然菩提心无有修作留除之体，在凡不减，在圣不增。是故今以妙峰山像，以止观二门、七菩提之助，显方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩萨行诸三昧自是菩提，不复别有菩提而自明白，以明菩萨处于世间修诸万行，世间万行乃至菩提涅槃性自离故。以将此法教化迷流不了此者，而令悟达性空无垢之智，以净诸业令苦不生，名为大悲。犹如化人教化幻士，以智观业随时随根十方等利，无心意识智幻利生。以此义故，但求菩萨一切诸行，以明即行是菩提，一切无生灭故。云我已发无上菩提心者，以明信心菩提虽未有三昧加行显发，已知无所修无所求故。今求菩萨行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如实无二。于此之中，不可说言诸行无常是生是灭。经云：「一切法不生，一切法不灭，若能如是见，诸佛常现前。」以是下文得见四维上下十方无数佛等，为得此见解故。如来于三乘中说诸行无常者，为执诸行作实者说，非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故发菩提心者，须识教之权实，可以堪发大心。问曰：何故不于文殊师利一个善知识边求法，岂不足耶？何故须经历五十三善知识求菩萨行也？答曰：明治宿习气之浅深、修差别智之广狭、大慈悲之厚薄、摄化之多少，以此安立五位修行法则，随位善知识五十三人、一百一十重因果总别同异成坏之相，令进修法不错谬，不滞其功、不迂其行故。从此妙峰山以方便三昧加行因缘，显自法身自体清净，本无依住普光明智与菩萨行寂用无二门。已下诸位，以普光明智用修差别智及治习气，并以大愿起生智门，长养大悲，行周法界。如下具明一一次第。九、德云先举善财所求十种菩萨之行者，从「所谓求菩萨行」已下，总有十种菩萨行是。总举十住十、十行十、十回向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，总在此十种菩萨行中。且如初第一，所谓求菩萨行向十住中，配初发心住，成檀波罗蜜门为主，余九为伴。以方便三昧为檀行体，能舍一切法故。二、求菩萨境界者，配治地住，以戒波罗蜜为体，余九为伴。以法身根本智为戒体，大悲及差别智为用。如海云比丘所观察大海，见佛出兴，达十二缘生，成根本智，便以差别智说普眼经。及十王是智悲之行，如下至位方明。此同十地中第二地，治欲界惑。三、求菩萨出离道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禅，超彼禅定位故，治上二界惑。如此修行住中，第三善知识于海岸国，善住比丘在于虗空中来往经行，明得不住三界及禅定得智自在故。十王恭敬者，明智悲竝济，不偏修故，至位方明。此以忍波罗蜜为主，余九为伴。此明三界惑尽，是出离道故。四、求菩萨清净道，如十住中第四生贵住及十地第四地三界心尽，出世现前，方学世间文字智义。五住，五地方满。六住中，如海幢比丘，得离出入息寂灭神通，化身周徧十方。如是十种所求所修菩萨道，一中十十之行，五位齐彰，一一如上配之。如中意况具在，文义炳然，不悟读之，虗谈且过。一一须得意，如十住法与后位及十地作样。已后诸位，倣此规模。惯习已终，元依初法。十、自申己德，授与善财者。经云：「善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切佛国土，恭敬供养一切诸佛。」此明举本果法，令凡信乐修行。从初发心修行，惯习十地功终，方依及此初时本样果法也。还以法界中，时不迁，智不异，慈悲不异，愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行，故不同情解。有修行者，莫作延促时分修学，应须善观法界体用。莫如世情，作一刹那计，作三僧祇计，如法界中，都无修短远近故。以此解行，如法修行。于诸境界，善照生灭，令使执尽，而成智之大用。于自心境，莫浪摄持，但知放荡，任性坦然。习定观照，执尽智现，生灭自无，业垢自净。会佛境界，同如来心，佛见自会。非由捉搦，谩作别治，令心狂惑。但自明心境见融，执业便谢，见亡执谢。一切万法，本自无疮，智境朗然，名为佛国也。无烦强生见执，永自沈沦，自作自殃，非他能与。十一、自「此善男子！我得自在决定信解力」已下，至「善男子！我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，有十九行半经，明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门，是此位中之果也。此明本来如是佛境清净，比来妄作客尘。今从文殊师利所得决定信眼，以止、观二门，七觉支分，至此真境，契会无差，普见一切众生心境，及以自心本来解脱佛国。此名初发心住，以身心会佛所住故。以檀波罗蜜为主，余九为伴。自此已下，但有所见佛及佛境界，总是当位中之果也。自此已下，推功前位。治地住中已下，一一善知识边，皆有本位、升进二门。第二、治地住善知识名字法门，如下一初升进门中，从「岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门」已下，至「辞退而去」，有三十八行半经，是推德胜进分。于此段中，约分四段：一、「岂能了知诸大菩萨无边智慧」已下，至「云何能知能说彼功德行」，有二十九行半经，明仰推胜德，令善财进修分；二、南方有国，名为海门，是示善知识处；三、彼有比丘，名为海云，是示善知识名；四、礼德云足，是辞去而升进前位。此明一一位中，与十法门令入，授十法门令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。已下倣此例然。初二十九行半经，明未申善知识名，悬叹其德，自推无能。后九行半经，明举善知识名，重举十法，而令预闻。一一如经具明。
第二、海门国海云比丘，主治地住。
【经】尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虗空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。渐次南行，至海门国，向海云比丘所，顶礼其足，右遶毕，于前合掌，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能渡生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？」时，海云比丘告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」海云言：「善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。善男子！我思惟时，复作是念：『世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？』善男子！我作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠瑠璃宝为华，阎浮檀金为叶，沈水为台，玛瑙为须，芬敷布濩，弥覆大海；百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下，百万罗刹王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万干闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天合掌作礼，百万转轮王各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫弈，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见彼莲华之上，有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶，宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相不可思议，广长舌相不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议，又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。时，此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！善男子！我于彼佛所千二百岁，受持如是普眼法门，于日日中，以闻持陀罗尼光明，领受无数品；以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品；以无边旋陀罗尼光明，普入无数品；以随地观察陀罗尼光明，分别无数品；以威力陀罗尼光明，普摄无数品；以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品；以清净言音陀罗尼光明，开演无数品；以虗空藏陀罗尼光明，显示无数品；以光聚陀罗尼光明，增广无数品；以海藏陀罗尼光明，辩㭊无数品。若有众生从十方来，若天、若天王，若龙、若龙王，若夜叉、若夜叉王，若干闼婆、若干闼婆王，若阿修罗、若阿修罗王，若迦楼罗、若迦楼罗王，若紧那罗、若紧那罗王，若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切来至我所，我悉为其开示、解释、称扬、赞叹，咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。善男子！我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力而修行故；入大愿海，于无量劫住世间故；入一切众生海，随其心乐广利益故；入一切众生心海，出生十力无碍智光故；入一切众生根海，应时教化悉令调伏故；入一切刹海，成满本愿严净佛刹故；入一切佛海，愿常供养诸如来故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切众生言辞海，于一切刹转正法轮故。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！从此南行六十由旬，楞伽道边有一聚落，名为海岸；彼有比丘，名曰善住。汝诣彼问：菩萨云何净菩萨行？」时，善财童子礼海云足，右遶瞻仰，辞退而去。
【论】第二、治地住本位门中，复分为五段：一、「尔时，善财」已下，正念观十法；二、南行至海门国；三、至海云比丘所，顶礼其足；四、正申所求；五、海云比丘称叹善财，示所观法。如海门国者，明观生死海为广大佛海。海云比丘者，因所观法立名。其心如雨，以法润生如云。又性戒如海，不宿死尸。一切生灭死尸，至于根本智海，皆为智海，无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者，所谓观察大海。云我住此海门国十有二年者，明不离十二因缘生死海故。如是十二有支，一切凡夫无明所覆，常处其中。权教菩萨及以二乘，皆厌而舍之。一乘菩萨以此无明十二有支，以为如来一切智智之海，为大智海，无有生灭，本来如是。凡夫不了，妄系生死无明，故云我住此海门国十有二年。经云「常以大海为其境界」已下，有十种思惟大海，意明一切众生十二缘生生老之海，广大无量，无有中边性相可得，便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严，明观生死缘生海，便成自性清净佛之智海，即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者，以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起无量差别智慈。思惟大海无量众生住处，以明佛海中有无量众生之所住处不觉不知。思惟大海容受种种大身众生，明无量菩萨咸处生死海中，一一身土咸满其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者，菩萨心海堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减，诸佛智性之海无有增减，乃至四种无过此广大深广，便见海中有大莲华忽然出现，其上有佛说普眼经，意明自观生死海，便为自己如来清净智海。自佛出兴根本智、差别智，究竟不离此生死海中圆满故，十力、四无畏、一切智智海皆回生死海广大业力而成就之。生死业果尽，一切智智海如是成自己如来广大智海。普贤行海不离一切众生及自己十二有支缘生行海中，若离此者别有成佛处所法者，无有是处。从海出莲华，其莲华上所有庄严众宝，是达无明及诸有支为大智海，以智随行功德报生。因陀罗者，主也。尼罗者，青色。此宝青色，为众宝中之主。为莲华茎芬敷布护者，言此莲华开敷广大徧布大海，此明以行随智用无染业所成。百万阿修罗王执持其茎者，百万随智用，处生死而不没，像阿修罗处大海而才没半身，表万行随智，以智为主，明智悲万行处生死海而恒不没故。一切众苦波涛，此明根本智、差别智、大悲万行一时同举，明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海，但得普见诸佛智慧光明境界门。此治地住中，以将无相智慧光明照十二有支，成根本智、差别大悲万行齐备。百万摩尼宝庄严网弥覆其上者，明以根本智起差别智，设教徧周之所报生。百万龙王雨以香水者，明以智随悲行，雨戒、定、慧、解脱知见香水，浴众生心垢。百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周帀垂下者，智随万行，垂大慈悲，同于生死，恶接义也。百万罗刹王慈心观察者，罗刹王者，即毗沙门王也，主此众也，此云持国，在须弥北面而居，明守护义。取其像以表法，明菩萨以大慈悲常居生死海，守护众生，令一切众生慈心相向。百万夜叉王恭敬礼拜者，取之像表离憍慢残害，夜叉常恭敬故，号之为王，明胜于生死恶害心故，明主当护持生死恶害不生，自在如王也。百万干闼婆王种种音乐赞叹供养者，明法乐，以乐众生故。百万天王，雨诸天华鬘香，及衣服幢幡盖等，明广大饶益，皆悉自在，万事备周，如天王。已下例然。总明回生死海中无量不善，作无量善根，表以十王。明于生死海，达无明十二缘行一切不善，成大智大悲，善行满足，寄喻如王。举诸宝庄严，充满大海，义亦如之。以回一切不善行，作一切善行之所报生，随智随悲，庄严满刹。皆以无为无性智法印，普印生死海，总成福海。以法身无依住自性清净普光明大平等智印，印生死海，总成法界解脱法门。以差别智印，印众生根之所调伏，而为说法，号之为佛出兴也。普眼徧知诸法缘起，善知总别同异，本末生起，号之为普眼法门。应当如是观生死海，观如来海，观如来无差别智海，观如来差别智海，观如来大慈悲海，乃至普贤行愿海，无边法门海，总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外，别有成佛处所，无有是处。当知诸佛及以国土，生居此生，住居此住，无别处也。从「时海云比丘告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶」已下，至「善男子！我唯知此普眼法门」，有九十一行经，是正入本位法门。从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有十三行经，是此位中推德升进。于此段中，约分四门：一、叹推先德，二、示善知识住处，三、举其名号，四、礼敬辞去。文义如经自具。如从此南行六十由旬者，南义如前所释。六十由旬者，明此位治上二界、四禅、四空、八禅惑，已过前位欲界六天业故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超过欲界第六欲天故。此位治上二界住禅息念障，约升进之德立名。此位治三界惑尽，住无所住，名为善住。此位与第六海幢比丘得无三界业见，齐有习气，未得第六住寂灭定神通自在。又世间文颂、字智、技艺未具，且得一分出三界麤业，得一分神通，未于世间中出世间自在，即如下海幢比丘是，三界定、乱二业不能拘留也。前妙峰山以止观门显诸佛境界智慧光明普见法门，以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界，通修大悲普贤愿行，以戒波罗蜜为主，余九为伴。约智，三界通观同治；约位，偏治欲界惑障。已上诸位，但有所见境界及如来名号，总是自心佛果所会之法。若自心不会，对面无覩见之期。
大方广佛新华严经合论卷第九十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十三
入法界品第三十九之六
【论】第三、海岸聚落善住比丘，主修行住。
【经】尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓，普入法虗空，净治法瞖障，观察法宝处。渐次南行，至楞伽道边海岸聚落，观察十方，求觅善住。见此比丘于虗空中来往经行，无数诸天恭敬围遶，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮悉各无数，徧满虗空以为供养；诸大龙王于虗空中兴不思议沈水香云，震雷激电以为供养；紧那罗王奏众乐音，如法赞美以为供养；摩睺罗伽王以不思议极微细衣，于虗空中周回布设，心生欢喜以为供养；阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明种种庄严，徧满虗空以为供养；迦楼罗王作童子形，无量婇女之所围遶，究竟成就无杀害心，于虗空中合掌供养；不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围遶，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供养；不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围遶，四面周帀，恭敬守护；不思议数诸梵天王，于虗空中曲躬合掌，以人间法称扬赞叹；不思议数诸净居天，于虗空中与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。时，善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法？云何积集佛法？云何备具佛法？云何熏习佛法？云何增长佛法？云何总摄佛法？云何究竟佛法？云何净治佛法？云何深净佛法？云何通达佛法？我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说！菩萨云何不舍见佛，常于其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫心无疲厌？菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在？菩萨云何不舍有为亦复不住，普于一切诸有趣中犹如变化，示受生死修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处？」时，善住比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心求问佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩萨无碍解脱门，若来、若去，若行、若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。得此智慧光明故，知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍，知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。何以故？得无住无作神通力故。善男子！我以得此神通力，或于虗空中，或行、或住、或坐、或卧、或隐、或显，或现一身、或现多身，穿度墙壁犹如虗空；于虗空中结跏趺坐，往来自在犹如飞鸟；入地如水，履水如地，徧身上下普出烟焰如大火聚；或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫；或现烧香云，或现宝焰云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大弥覆十方；或一念中过于东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛刹微尘数世界，于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法，一一佛所现无量佛刹微尘数差别身，一一身雨无量佛刹微尘数供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持；一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。善男子！我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意戒、如虗空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒；如是功德，而我云何能知、能说？善男子！从此南方，有国名达里鼻茶，城名自在；其中有人，名曰弥伽。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，右遶瞻仰，辞退而行。
【论】第三、修行住。从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门」，有八十行经，明入本位法门。约分五段：一、念善知识所授之教；二、次第南行；三、诣善知识处；四、见善知识恭敬礼拜；五、正申所求。见此比丘于虗空中来往经行者，明不住上二界，息心住念禅，不住出三界禅，不住不出，故言来往经行。十王恭敬供养，明摄众生行徧故，表十波罗蜜行智自在故。如王空中庄严，约法空中起行。报生龙王，表智悲自在。震雷，明法音普震。激电，智慧破惑。紧那罗王奏众乐音，明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽，是恭敬义。阿修罗，是处生死海不没义。迦楼罗王作童子形，婇女之所围遶，是离慢谦下智悲义。罗刹王者，是住生死海大悲守护众生义。夜叉王者，是大智守护众生义，为能行于虗空速疾故，如智自在速疾故。梵天王，恭敬义。净居天空中与宫殿俱，表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者，皆表行周众有，普徧含生故。此第五、正申所求中，请菩萨所修十种佛法，并求十种不舍之法，具如经文。「时善住比丘告善财言」已下，是正授其法。经云善男子！我已成就菩萨无碍解脱者，明得法空智慧，在空中经行，明不著静乱，于染净二障不能留滞，名为无碍解脱。得解脱已，若来若去，若行若止，随顺思惟观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。从是已去，即他心、宿命、神足等十无障碍，明以法空观察三界细习，净业现前，即得此十无障碍法门。此明以法空观照力治三界习气，及出三界治习已，自然而得此十无障碍法。是故叹善财言：「今复发心求问佛法、一切智法、自然者法」，明佛法出世，一切智法用照世间，意明以所得法空用治染净二习，神通道力自然显著，一切自在皆自然现前。已下准此，至「我唯知此普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门」，是都结所入当位法门竟。已下以明升进前门，此段以明将方便观照门，佛智、自然智、神通道力自至以此不舍方便而成就佛法，不舍佛法而成菩萨行，教化众生。此以忍波罗蜜为主，余九为伴。此三比丘明入十住中得出三界解脱心，还以比丘表之。已下弥伽是俗人，住居市肆，明处烦阓而不乱故。教诸人众轮字庄严法门者，明修世技文字令圆满故。意明先修出三界解脱，方修世法住于生死故。约智一位通修诸法，约位偏修世智，为明前三已得出三界解脱神通故。先修出世方学世间，明自在无业不染著世间故。又以出世间智学世间智，易明了故。第二升进前位中，从「如诸菩萨持大悲戒」已下，至「辞退而去」，有九行半经，约分为五门：一叹推先德，二示善知识所居之国，三示其居处，四举知识之名，五辞退而去。国名达里鼻茶者，其国在南印度境，名义未译。弥伽，此云能伏，为出世智已恒现前，世间智已得具足，真俗二智已满，能伏邪见异论，故名能伏。亦名为云，以能有德阴俗雨法故，故名为云。城名自在者，明出世智已得现前，于世名言义智自在，故城名自在。此依主立名也。
第四、达里鼻荼国弥伽长者，主生贵住。
【经】尔时，善财童子一心正念法光明法门，深信趣入，专念于佛，不断三宝，叹离欲性；念善知识，普照三世；忆诸大愿，普救众生；不著有为，究竟思惟诸法自性，悉能严净一切世界；于一切佛众会道场，心无所著。渐次南行，至自在城，求觅弥伽。乃见其人于市肆中，坐于说法师子之座，十千人众所共围遶，说轮字庄严法门。时善财童子顶礼其足，遶无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？云何流转，于诸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，坚固不动？云何获清净心，无能沮坏？云何生大悲力，恒不劳疲？云何入陀罗尼，普得清净？云何发生智慧广大光明，于一切法离诸暗障？云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏？云何得正念力，忆持一切差别法轮？云何得净趣力，于一切趣普演诸法？云何得智慧力，于一切法悉能决定分别其义？」尔时，弥伽告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，散金、银、华、无价宝珠，及以上妙碎末栴檀、无量种衣以覆其上，复散无量种种香华、种种供具以为供养，然后起立而称叹言：「善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛刹，则为成熟一切众生，则为了达一切法性，则为悟解一切业种，则为圆满一切诸行，则为不断一切大愿，则如实解离贪种性，则能明见三世差别，则令信解永得坚固，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王叹咏赞叹，则为一切诸世间主称扬庆悦，则令一切诸众生界悉得安隐。所谓：令舍恶趣故，令出难处故，断一切贫穷根本故，生一切天人快乐故，遇善知识亲近故，闻广大法受持故，生菩提心故，净菩提心故，照菩萨道故，入菩萨智故，住菩萨地故。善男子！应知菩萨所作甚难，难出难值，见菩萨者倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故；为一切众生拯济，拔诸苦难故；为一切众生依处，守护世间故；为一切众生救护，令免怖畏故。菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故；如大地，增长众生善根故；如大海，福德充满无尽故；如净日，智慧光明普照故；如须弥，善根高出故；如明月，智光出现故；如猛将，摧伏魔军故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，烧尽众生我爱心故；如大云，降霔无量妙法雨故；如时雨，增长一切信根芽故；如船师，示导法海津济处故；如桥梁，令其得渡生死海故。」弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已，从其面门出种种光，普照三千大千世界。其中众生遇斯光已，诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便为开示、演说、分别、解释轮字品庄严法门；彼诸众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。弥伽于是还升本座，告善财言：「善男子！我已获得妙音陀罗尼，能分别知三千大千世界中诸天语言，诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人及诸梵天所有语言；如此三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深蜜法句海、说一切究竟法句海、说一所缘中有一切三世所缘法句海、说上法句海、说上上法句海、说差别法句海、说一切差别法句海，能普入一切世间呪术海、一切音声庄严轮、一切差别字轮际；如是功德，我今云何能知、能说？善男子！从此南行，有一聚落，名曰住林；彼有长者，名曰解脱。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行？菩萨云何成菩萨行？菩萨云何集菩萨行？菩萨云何思菩萨行？」尔时，善财童子以善知识故，于一切智法深生尊重、深植净信、深自增益，礼弥伽足，涕泗悲泣，遶无量帀，恋慕瞻仰，辞退而行。
【论】第一、正入当位法门。从「尔时，善财童子」已下，至「妙音陀罗尼光明法门」，有六十七行经，约分为十门：一、正念其所授之法，思惟胜进；二、南行至处，推觅弥伽；三、见已，致敬礼毕；四、正申所求；五、弥伽速自下座，五体投地，敬初发心；六、散金银华无价宝为座，令善财坐上；七、称赞善财而能发无上大菩提心，为世所依；八、弥伽面门放光集众；九、弥伽为众说轮字品庄严门；十、弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门。自「我唯知此妙音陀罗尼」已下，是推德升进。弥伽所以速自下其座，五体投地，致敬善财。言遽者，疾也。明弥伽敬能发大菩提心者，与十方诸佛同一体性，同一智慧，同一解脱，人天所依，何得不敬？以善财先于前三善知识，已得出世菩提心，已得同于十方诸佛法身根本智，至弥伽所学世间差别言音、名字、句义智，明世间俗智，敬出世间真智慧故。以明约真而有世间俗智，即真俗自在故，故城名自在。是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧，是世间智慧根本故，是以敬之。以表俗谛差别智，敬真谛根本智，以俗智是根本智中起故，令后学者贵出世道根本智故，以根本智与一切众生作无明生死之因果。善财初觉，弥伽敬之，十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心，以贵初觉根本智，是出三界智慧相应，与一切诸佛智慧解脱同一体性故。普贤行海因兹而起，是故弥伽敬之而礼，又表无知法慢故。又此第四生贵住，明三界业谢，名生在佛家故。第四地亦名生在佛家，与此住位同知、同得、同见。其法依本而安立之修学者，初生后熟。轮字品庄严法门者，明于一名字法门，于一音声，言音无二体，名字无二性，庄严种种名字以为助伴，而与人天六道众生说种种法门，令生欢喜，令得解脱。然其不离无声一声、无名一名，为随顺众生世间言词故。说一切世间诸法无时，即以无名字为主，即以有一切出世间法而为庄严。若说无有出世间法时，即有一切世间为庄严。如是互为主伴，互为庄严，有无缘起，皆无自性。将用教化众生，随根开解，令得解脱。众生及名字言音皆无自性，以此名字圆满清净音声轮，无所障碍。以一音声说无量名，皆以一音声与无量名、无量字作体故，即无量名、无量字总是一字故。以声性无体故，无量名字与一切声作体故，即以名字体自无能所分别性相故。以众生自无性故，以此无声之声、无名之名、无说之说，教化一切无性众生，令其破业，至其本地。又以无依之智、无声之声、无名之名，犹如虗空，徧一切六道众生音声，同其类音，为其说法，令其欢喜。然身心智慧、名字六根，总无受者、说者。然一字中徧含多字之义，互为主伴，然亦各不相知，无彼无此故。是故当知一切名字，皆以有无二字互为缘起。若说一切法有字时，即一切有法自具无故，自相成坏，自有自无自在。说一切法本自无，即有法自具，以有无自相成坏故，即无与有自在。以从有无无体，如法缘生无尽名言，互为主伴，随世安立，更相成坏。皆一一字中有无尽义，犹如帝网影像相入。若究之本源，皆幻缘有，各无主宰。当知名不与声作无，声不与名作字。智慧本无，犹如虗空，徧一切处等众生界。以智体性，随其类音，皆令欢喜而得解脱，故名妙音陀罗尼光明法门。此是第四生贵住善知识，以精进波罗蜜为体，余九为伴。若约智，通修五位；若约位，偏修俗智轮字庄严法门。前三善友，明出世智慧，以三比丘表之。此弥伽及解脱长者二人，明处世间解脱，故还以俗士表之。余义如文自具。第二、升进前位门中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而行」，有十四行经，约分为四门：一、推德于先，二、示其善友所在，三、举善友之名，四、顶礼辞去。此不推别有国土者，但南行有一聚落，明同处俗流，以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故，所以不别国也。为此二友竝是俗流，故明从真入俗，以和会真俗无二门，世与出世体无有二。
第五、住林城解脱长者，主具足方便住。
【经】尔时，善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知一切众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，任持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门；誓愿坚固，心无疲厌，以诸甲胄而自庄严；精进深心，不可退转，具不坏信；其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者；守持一切善知识教，于诸境界得不坏智；普门清净，所行无碍；智光圆满，普照一切；具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住，平等无二，自性清净而普庄严；于诸所行，皆得究竟；智慧清净，离诸执著；知十方差别法，智无障碍；往十方差别处，身不疲懈；于十方差别业，皆得明了；于十方差别佛，无不现见；于十方差别时，悉得深入；清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如来智慧之所照触，一切智流相续不断，若身若心不离佛法；一切诸佛神力所加，一切如来光明所照；成就大愿，愿身周徧一切刹网，一切法界普入其身。渐次游行十有二年，至住林城，周徧推求解脱长者。既得见已，五体投地，起立合掌，白言：「圣者！我今得与善知识会，是我获得广大善利。何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲事一切佛故，为欲值一切佛故，为欲见一切佛故，为欲观一切佛故，为欲知一切佛故，为欲证一切佛平等故，为欲发一切佛大愿故，为欲满一切佛大愿故，为欲具一切佛智光故，为欲成一切佛众行故，为欲得一切佛神通故，为欲具一切佛诸力故，为欲获一切佛无畏故，为欲闻一切佛法故，为欲受一切佛法故，为欲持一切佛法故，为欲解一切佛法故，为欲护一切佛法故，为欲与一切诸菩萨众同一体故，为欲与一切菩萨善根等无异故，为欲圆满一切菩萨波罗蜜故，为欲成就一切菩萨所修行故，为欲出生一切菩萨清净愿故，为欲得一切诸佛菩萨威神藏故，为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故，为欲得一切菩萨三昧广大藏故，为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故，为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故，为欲显现神变藏故，为于一切自在藏中悉以自心得自在故，为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。圣者！我今以如是心、如是意、如是乐、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是谦下，至圣者所。我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门；令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林，浣心垢浊，令心洁白，使心清净，正心谄曲，绝心生死，止心不善，解心执著；于执著处令心解脱，于染爱处使心动转，令其速入一切智境，使其疾到无上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩萨行，令修三昧门，令入证位，令观法性，令增长力，令修习行，普于一切其心平等。唯愿圣者为我宣说：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？随所修习，疾得清净，疾得明了。」时，解脱长者以过去善根力、佛威神力、文殊师利童子忆念力故，即入菩萨三昧门，名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土、众会、道场、种种光明、诸庄严事，亦现彼佛往昔所行神通变化、一切大愿助道之法、诸出离行、清净庄严，亦现诸佛成等正觉、转妙法轮、教化众生。如是一切，于其身中悉皆显现，无所障碍；种种形相、种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓：种种国土、种种众会、种种道场、种种严饰。其中诸佛现种种神力、立种种乘道、示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事，或于一世界没兜率宫而作佛事；如是，或有住胎，或复诞生，或处宫中，或复出家，或诣道场，或破魔军，或诸天、龙恭敬围遶，或诸世主劝请说法，或转法轮，或般涅槃，或分舍利，或起塔庙。彼诸如来于种种众会、种种世间、种种趣生、种种家族、种种欲乐、种种业行、种种语言、种种根性、种种烦恼随眠习气诸众生中，或处微细道场，或处广大道场，或处一由旬量道场，或处十由旬量道场，或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场，以种种神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门、种种辩才门，以种种圣谛海、种种无畏大师子吼，说诸众生种种善根、种种忆念，授种种菩萨记，说种种诸佛法。彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受，亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。尔时，解脱长者从三昧起，告善财童子言：「善男子！我已入出如来无碍庄严解脱门。善男子！我入出此解解门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，毗卢遮那藏菩萨而为上首；又见南方速疾力世界，普香如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，心王菩萨而为上首；又见西方香光世界，须弥灯王如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，无碍心菩萨而为上首；又见北方袈裟幢世界，不可坏金刚如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，金刚步勇猛菩萨而为上首；又见东北方一切上妙宝世界，无所得境界眼如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，无所得善变化菩萨而为上首；又见东南方香𦦨光音世界，香灯如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，金刚𦦨慧菩萨而为上首；又见西南方智慧日普光明世界，法界轮幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，现一切变化幢菩萨而为上首；又见西北方普清净世界，一切佛宝高胜幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，法幢王菩萨而为上首；又见上方佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，法界门幢王菩萨而为上首；又见下方佛光明世界，无碍智幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，一切世间刹幢王菩萨而为上首。善男子！我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知、如是忆念：所见诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。善男子！我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智，住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅槃际三昧，了达三昧普门境界，于三世法悉皆平等，能善分身徧一切刹，住于诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，于其身中悉现一切世界成坏，而于己身及诸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名摩利伽罗；彼有比丘，名曰海幢。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼解脱长者足，右遶观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，一心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「善男子！我唯知此于如来无碍庄严解脱门而得入出」，有一百四十行半经，于此段中约分十门：一、正念所授之法，思惟胜进；二、渐次游行十有二年，至住林城；三、推求解脱长者；四、见已致敬，正申所求；五、解脱长者即入菩萨三昧，现其身中十方各十佛刹土，答善财所请，令其同入；六、解脱长者从定而起，又以言说说其定中十佛境界大会道场；七、明解脱长者随心应念诸佛现前；八、心念无体，见佛如影；九、心无表里，徧至十方而无去来；十、善男子！我于此如来无碍庄严解脱门而得入出，是正示三昧之名及出入自在分。自此已下，是升进前位。云渐次游行者，明胜进不住于前法也。十有二年者，如前第二海门国海云比丘，住海门国十有二年，明直观十二缘以为出世间解脱，以表比丘是求出世解脱故，以生死海为佛体故。善财来至此住林城，渐次游行十有二年，为明于十二缘生法中行于世间。然以十二缘生以为禅体，以解脱长者是世间俗士，表处俗行真，名为解脱。前海云比丘不住生死，观十二缘生，得出世心。此解脱长者于十二缘生法中处于生死，不坏缘生，不著缘生，故云游行十二年，是不住义故，是生死、涅槃无二义，是生死、涅槃无出没义故。若约智通治，以十波罗蜜为体；此约位别治，以明同别自在。以此第五禅波罗蜜门，以法界自体无作禅中诸有缘生，性自离故，一切心境莫不自是法界无碍解脱禅定林故，是故城名住林。一切心境作而无用，性自住故。推求者，观察胜进也。得见解脱长者者，明以真会俗，真俗自体本性解脱也。见已，五体投地，真俗无依，五位同会也。亦明五蕴、十二缘总禅林也。合掌者，真俗会而不二也。已上以观察禅定冥会，已下以言更申所求。已下入三昧，十方各现十佛刹者，明定体徧周圆满，故以十为圆数也。又已下，以从定中所见十佛如来及上首菩萨，是三昧所现自位佛果及行故。又已下，随念而见诸佛者，以自心应真是佛，故所念皆是佛境界，更无余也。明自心是佛，诸念总佛，余如文自具。此是第五具足方便住，以禅波罗蜜为体，余九为伴。若以智境之中即五位通修，若以约位之中偏治真俗静乱二障，会五蕴十二缘为法界性，自禅用而无作缘生之定门，以明一切世间心境总皆禅也。第二明升进前位中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十六行经，约分为四门：一推德于前，二示善知识方所及国土，三举善知识名号，四善财敬恋善友流泪辞去。第一推德于前者，明解脱长者推德于前位，善知识有十种殊胜，劝令善财进求加行。第二南行，如前初位已释。至阎浮提畔者，明此位正心住是，得出世间及处世间智慧神通之极畔故，故云阎浮提畔。唯得世间出世大悲心，未得入俗同缠行圆满大慈悲心故，故以比丘表之，于世间中出俗相故。后位即明入俗大悲心圆满，即以优婆夷满愿表之。有一国土名摩利伽罗者，此梵本未译。有比丘名海幢者，明约以德智慧如海能破众生业惑处名之为幢，幢者摧坏义故。
大方广佛新华严经合论卷第九十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十四
入法界品第三十九之七
【论】第六、阎浮提畔海幢比丘，主正心住。
【经】尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神变，解了彼不思议普入佛刹，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位，了达彼不思议差别世界究竟无碍，修行彼不思议菩萨坚固深心，发起彼不思议菩萨大愿净业。渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落，周徧求觅海幢比丘。乃见其在经行地侧，结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉著宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切缨络、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。从其两膝，出无数百千亿刹帝利、婆罗门众，皆悉聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服上妙庄严，普徧十方一切世界，爱语、同事摄诸众生，所谓：贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有忧苦者咸使快乐；复以方便而劝导之，皆令舍恶，安住善法。从其腰间，出等众生数无量仙人，或服草衣，或树皮衣，皆执澡瓶，威仪寂静，周旋往返十方世界；于虗空中，以佛妙音，称赞如来，演说诸法；或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根；或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧；或说世间言论轨则，或复开示一切智智出要方便，令随次第各修其业。从其两脇，出不思议龙、不思议龙女，示现不思议诸龙神变，所谓：雨不思议香云、不思议华云、不思议鬘云、不思议宝盖云、不思议宝幡云、不思议妙宝庄严具云、不思议大摩尼宝云、不思议宝缨络云、不思议宝座云、不思议宝宫殿云、不思议宝莲华云、不思议宝冠云、不思议天身云、不思议婇女云，悉徧虗空而为庄严，充满一切十方世界，诸佛道场而为供养，令诸众生皆生欢喜。从胷前卍字中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏；普令众生，舍憍慢心，除怒害心，破烦恼山，息众恶法，长无鬬诤，永共和善；复以幻力，开悟众生，令灭罪恶，令怖生死，令出诸趣，令离染著，令住无上菩提之心，令修一切诸菩萨行，令住一切诸波罗蜜，令入一切诸菩萨地，令观一切微妙法门，令知一切诸佛方便。如是所作，周徧法界。从其背上，为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻、独觉；为著我者，说无有我；为执常者，说一切行皆悉无常；为贪行者，说不净观；为瞋行者，说慈心观；为痴行者，说缘起观；为等分行者，说与智慧相应境界法；为乐著境界者，说无所有法；为乐著寂静处者，说发大誓愿普饶益一切众生法；如是所作，周徧法界。从其两肩，出无数百千亿诸夜叉、罗刹王，种种形貌、种种色相，或长或短，皆可怖畏；无量眷属而自围遶，守护一切行善众生，并诸贤圣、菩萨众会，若向正住及正住者；或时现作执金刚神，守护诸佛及佛住处，或徧守护一切世间；有怖畏者，令得安隐；有疾病者，令得除差；有苦恼者，令得免离；有过恶者，令其厌悔；有灾横者，令其息灭；如是利益一切众生，皆悉令其舍生死轮，转正法轮。从其腹，出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围遶；又出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围遶；各奏无数百千天乐，歌咏赞叹诸法实性，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转法轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛般涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说令一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛刹门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门，如是周徧十方法界。从其面门，出无数百千亿转轮圣王，七宝具足，四兵围遶，放大舍光，雨无量宝，诸贫乏者悉使充足，令其永断不与取行；端正婇女无数百千，悉以舍施，心无所著，令其永断邪婬之行；令生慈心，不断生命；令其究竟常真实语，不作虗诳无益谈说；令摄他语，不行离间；令柔耎语，无有麤恶；令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞；为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢；为说大悲，令除忿怒，意得清净；为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘，善明谛理，拔邪见刺，破疑惑山，一切障碍悉皆除灭。如是所作，充满法界。从其两目，出无数百千亿日轮，普照一切诸大地狱及诸恶趣，皆令离苦；又照一切世界中间，令除黑暗；又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障；于垢浊国土放清净光，白银国土放黄金色光，黄金国土放白银色光，琉璃国土放颇棃色光，颇棃国土放琉璃色光，砗磲国土放玛瑙色光，玛瑙国土放砗磲色光，帝青国土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王国土放帝青色光，赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光，目光网藏摩尼王国土放赤真珠色光，一宝所成国土放种种宝色光，种种宝所成国土放一宝色光，照诸众生心之稠林，办诸众生无量事业，严饰一切世间境界，令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，摩尼宝珠系其顶上，光照一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天大众；叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚其所发菩提心力；赞乐见佛，令除世欲；赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染，止修罗战，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。从其额上，出无数百千亿梵天，色相端严，世间无比，威仪寂静，言音美妙，劝佛说法，叹佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。从其头上，出无量佛刹微尘数诸菩萨众，悉以相好庄严其身，放无边光，说种种行。所谓：赞叹布施，令舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，令诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有悉皆如梦；说诸欲乐无有滋味，令诸众生离烦恼缚；说忍辱力，令于诸法心得自在；赞金色身，令诸众生离瞋恚垢，起对治行，绝畜生道；叹精进行，令其远离世间放逸，皆悉勤修无量妙法；又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在；又为演说般若波罗蜜，开示正见，令诸众生乐自在智，拔诸见毒；又为演说随顺世间种种所作，令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，令诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十方智、普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。从其顶上，出无数百千亿如来身，其身无等，诸相随好，清净庄严，威光赫弈如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界。示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨，所谓：为坐菩提道场诸菩萨，雨普知平等法雨；为灌顶位诸菩萨，雨入普门法雨；为法王子位诸菩萨，雨普庄严法雨；为童子位诸菩萨，雨坚固山法雨；为不退位诸菩萨，雨海藏法雨；为成就正心位诸菩萨，雨普境界法雨；为方便具足位诸菩萨，雨自性门法雨；为生贵位诸菩萨，雨随顺世间法雨；为修行位诸菩萨，雨普悲愍法雨；为新学诸菩萨，雨积集藏法雨；为初发心诸菩萨，雨摄众生法雨；为信解诸菩萨，雨无尽境界普现前法雨；为色界诸众生，雨普门法雨；为诸梵天，雨普藏法雨；为诸自在天，雨生力法雨；为诸魔众，雨心幢法雨；为诸化乐天，雨净念法雨；为诸兜率天，雨生意法雨；为诸夜摩天，雨欢喜法雨；为诸忉利天，雨疾庄严虗空界法雨；为诸夜叉王，雨欢喜法雨；为诸干闼婆王，雨金刚轮法雨；为诸阿修罗王，雨大境界法雨；为诸迦楼罗王，雨无边光明法雨；为诸紧那罗王，雨一切世间殊胜智法雨；为诸人王，雨无乐著法雨；为诸龙王，雨欢喜幢法雨；为诸摩睺罗伽王，雨大休息法雨；为诸地狱众生，雨正念庄严法雨；为诸畜生，雨智慧藏法雨；为阎罗王界众生，雨无畏法雨；为诸厄难处众生，雨普安慰法雨，悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。海幢比丘又于其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网，一一光明网具阿僧祇色相、阿僧祇庄严、阿僧祇境界、阿僧祇事业，充满十方一切法界。
尔时，善财童子一心观察海幢比丘，深生渴仰，忆念彼三昧解脱，思惟彼不思议菩萨三昧，思惟彼不思议利益众生方便海，思惟彼不思议无作用普庄严门，思惟彼庄严法界清净智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩萨自在力，思惟彼坚固菩萨大愿力，思惟彼增广菩萨诸行力。如是住立，思惟观察，经一日一夜，乃至经于七日七夜、半月、一月，乃至六月，复经六日。过此已后，海幢比丘从三昧出。善财童子赞言：「圣者！希有奇特！如此三昧最为甚深，如此三昧最为广大，如此三昧境界无量，如此三昧神力难思，如此三昧光明无等，如此三昧庄严无数，如此三昧威力难制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益无限，以能除灭一切众生无量苦故。所谓：能令一切众生离贫苦故，出地狱故，免畜生故，闭诸难门故，开人、天道故，令人、天众生喜乐故，令其爱乐禅境界故，能令增长有为乐故，能为显示出有乐故，能为引发菩提心故，能使增长福智行故，能令增长大悲心故，能令生起大愿力故，能令明了菩萨道故，能使庄严究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普贤智故，能令证得诸菩萨地智光明故，能令成就一切菩萨诸愿行故，能令安住一切智智境界中故。圣者！此三昧者名为何等？」海幢比丘言：「善男子！此三昧名普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又名普庄严清净门。善男子！我以修习般若波罗蜜故，得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。」善财童子言：「圣者！此三昧境界究竟唯如是耶？」海幢言：「善男子！入此三昧时，了知一切世界无所障碍，往诣一切世界无所障碍，超过一切世界无所障碍，庄严一切世界无所障碍，修治一切世界无所障碍，严净一切世界无所障碍，见一切佛无所障碍，观一切佛广大威德无所障碍，知一切佛自在神力无所障碍，证一切佛诸广大力无所障碍，入一切佛诸功德海无所障碍，受一切佛无量妙法无所障碍，入一切佛法中修习妙行无所障碍，证一切佛转法轮平等智无所障碍，入一切诸佛众会道场海无所障碍，观十方佛法无所障碍，大悲摄受十方众生无所障碍，常起大慈充满十方无所障碍，见十方佛心无厌足无所障碍，入一切众生海无所障碍，知一切众生根海无所障碍，知一切众生诸根差别智无所障碍。善男子！我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨，入智慧海，净法界境，达一切趣，徧无量刹，总持自在，三昧清净，神通广大，辩才无尽，善说诸地，为众生依；而我何能知其妙行，辩其功德，了其所行，明其境界，究其愿力，入其要门，达其所证，说其道分，住其三昧，见其心境，得其所有平等智慧？善男子！从此南行，有一住处，名曰海潮；彼有园林，名普庄严；于其园中，有优婆夷，名曰休舍。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子于海幢比丘所，得坚固身，获妙法财，入深境界，智慧明彻，三昧照曜，住清净解，见甚深法，其心安住诸清净门，智慧光明充满十方，心生欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼其足，遶无量帀，恭敬瞻仰，思惟观察，咨嗟恋慕，持其名号，想其容止，念其音声，思其三昧及彼大愿所行境界，受其智慧清净光明，辞退而行。
【论】第一、正入当位门中，从「尔时，善财童子一心正念」已下，至「我唯知此一般若波罗蜜三昧光明」，此一段经，约分为五门：一、正念前法，令其增长；二、渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落；三、周徧求觅海幢比丘，是进求观照；四、乃见在经行地侧，结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉；五、明入三昧中，身分出众，十方教化。何故在经行地侧，结跏趺坐，入于三昧？表寂用自在，以经行地是用，三昧是寂，表依用有寂。地侧者，表不住寂用之中，而任运自在故。离出入息，明称理而寂，称理而用，性自徧周，非同二乘作寂灭证也。此同十地中第六地也。以十地行，依此十住行样修行至彼，同此本故。是故第六地菩萨，得寂灭定，神通现前。此是随空慧寂用门。十地大悲寂用，从第五身出众海，十方教化中，约有二十三种法门：一、足下出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，周徧十方者，表足是所行之行，还从其中出行，故为居士、长者、婆罗门，是世间仁士之行故。二、从两膝出无数百千亿刹帝利、婆罗门众，皆悉聪慧者，以两膝是起止坐卧卷舒自在之所，由膝还出清净王种，表智制御生死如王自在，刹帝利者是王种也，婆罗门者是净行也，表智随生死自在如王无染也，聪慧是智能明白万法故，种种色相者从智化现也，余皆是智中之行，故以义取之。三、从其腰间出等众生数无量仙人者，表腰间是世间行五欲之境，表以智幻生同众生行利众生事，自无五欲故出仙人。四、从两脇出不思议龙及龙女众者，表两脇是覆阴义故，于中出龙雨法润众生故。五、从胷前卍字中出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百千世界皆大震动者，胷是勇猛义，卍者清凉义故，于中出修罗众，表精勤勇猛震动摧破烦恼魔军高慢山王谄爱宫殿故，令清凉故。六、从其背上应以二乘得度者，出无数百千亿二乘者，表背是背众生之方所，还从其中出二乘众，表二乘背佛大智大悲万行利众生事及法界体用故。七、从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王者，表两肩是荷负守御之处，还从其中出夜叉罗刹可畏之状，守护行众善业之众生，及向十住及正入十住十行位者，乃至现作执金刚神，守护诸佛及佛住处。八、从其腹出无数百千亿紧那罗王及女，及出无数百千干闼婆王，及各奏无数百千天乐，及歌咏赞叹一切诸佛及法者，表腹包含众法义，还于其中出歌咏音乐之神，称赞诸佛及法故。九、从其面门出转轮王者，明口是转法轮王之所由，还于其中出轮王之众故。十、从两目出无数百千日轮，普照地狱恶趣，表目是慈悲破暗处故，及一切众宝国土，以作种种光明庄严显耀，及照一切众生无量事业。十一、从其眉间白毫相中出无数百千帝释，表眉间白毫主中道十地之果，还于其中出帝释身，表住于中道得法之顶者，能为世主，主导众生，以帝释号能主故。欠十二梵天一众。十三、从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众者，明修行至法之顶，表行徧满故。十四、从其顶上出无数百千亿如来身，明佛果故。如是随位雨法，如经自具。十五、又海幢比丘从身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网者，表全身总是法界般若波罗蜜妙慧三空无碍解脱教众生之光，重重无尽故。十六、「尔时，善财童子一心观察」已下，是善财观察善知识所作三昧境界事业。十七、「六月六日」已下，海幢出定，善财称叹。十八、「圣者」已下，是善财问三昧之名。十九、海幢比丘举三昧之号，名普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又名普庄严清净门。二十、明海幢比丘举修般若波罗蜜门所得三昧，有百万僧祇三昧庄严。二十一、善财重问三昧境界。二十二、海幢比丘重说此三昧，约说二十二种无障碍法。二十三、我唯知此一般若波罗蜜三昧光明，推德于先，令善财升进。善财以如上十法观察海幢比丘，又住立思惟观察经一日一夜者，明檀波罗蜜。七日七夜者，明七支戒。半月者，忍波罗蜜。以明忍但自益，不益于人，故半月表之。一月者，以明精进自利利人，故一月表之。六月者，第六住也。复经六日者，是第六波罗蜜故。以为海幢比丘是十住中第六正心住，修般若波罗蜜智慧日故。故云六月是第六正心住，六日是第六波罗蜜智慧日故。此是十住中第六正心住，般若波罗蜜为主，余九为伴。以约智门中，诸位通治。约位门中，此第六波罗蜜偏治世间、出世间寂用不自在障，令得寂用神通自在门。由出世慈悲心多入俗，常住世间，慈悲犹劣，故以海幢比丘表之。虽有慈悲，但得无染，行清净之慈，不得同众生行，等众生事，一无有违，方便摄取一切众生故。即以后位俗士休舍优婆夷表其行，明处真不证，知真行俗。第二、明升进前位。第七不退住中，「如诸菩萨入智慧自在三昧」已下，至「辞退而行」，有十六行经，约分为五门：一、推德于先；二、示善知识居处；三、举善知识所居园林；四、举善知识名号；五、明善财正念海幢比丘教，恋慕辞退而去。南行义，如前已释。住处名海潮者，明善知识住生死海，广度众生，如应引化而无失时，犹如大海潮不失时，故以所居以表其行。园林名普庄严者，以一切生死海为园苑，以万行海为林，以行此大悲无尽无边之行海，以严净十方众生海，令成佛海，故园林名普庄严。于园中有优婆夷，名为休舍者，此云满愿，满自本愿，徧化众生故。优婆夷者，表慈悲行也。此是十地中第七远行地大慈悲行之轨样。从此倣之，至彼地功熟，故以神表之，明神用自在。前位是出世无染大悲法门，即以比丘表之。此位入俗处，染而不污，处真同俗之慈悲，即以优婆夷表之，渐成力用自在故。余如文自具。
第七、海潮处休舍优婆夷，主不退住。
【经】尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者，是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者，是我眼目，令我见佛如虗空故；善知识者，是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。」渐渐南行，至海潮处，见普庄严园，众宝垣墙周帀围遶；一切宝树，行列庄严；一切宝华树，雨众妙华，布散其地；一切宝香树，香气氛氲，普熏十方；一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下；一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，徧布充满；一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周帀敷布；一切音乐树，风动成音，其音美妙，过于天乐；一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物，处处分布以为严饰。其地清净，无有高下，于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成；百万楼阁，阎浮檀金以覆其上；百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严；一万浴池，众宝合成；七宝栏楯，周帀围遶；七宝阶道，四面分布；八功德水，湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周徧间错；凫、鴈、孔、俱枳罗鸟游戏其中，出和雅音；宝多罗树，周帀行列，覆以宝网，垂诸金铃，微风徐摇，恒出美音；施大宝帐，宝树围遶，建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。其中复有百万陂池，黑栴檀泥凝积其底，一切妙宝以为莲华，敷布水上，大摩尼华光色照耀。园中复有广大宫殿，名庄严幢，海藏妙宝以为其地，毗瑠璃宝以为其柱，阎浮檀金以覆其上，光藏摩尼以为庄严，无数宝王光𦦨炽然，重楼挟阁种种庄饰，阿卢那香王、觉悟香王皆出妙香普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座周回布列，所谓：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。园中复有百万种帐，所谓：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐，如是等其数百万。有百万大宝网弥覆其上，所谓：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀琉璃摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝缨络网，如是等其数百万。有百万大光明之所照耀，所谓：𦦨光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香𦦨摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、𦦨幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明，如是等其数百万。常雨百万庄严具，百万黑栴檀香出妙音声，百万出过诸天曼陀罗华而以散之；百万出过诸天缨络以为庄严；百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下；百万出过诸天众色妙衣；百万杂色摩尼宝妙光普照；百万天子欣乐瞻仰，头面作礼；百万婇女于虗空中投身而下；百万菩萨恭敬亲近，常乐闻法。时，休舍优婆夷坐真金座，戴海藏真珠网冠，挂出过诸天真金宝钏，垂绀青发，大摩尼网庄严其首，师子口摩尼宝以为耳珰，如意摩尼宝王以为璎络，一切宝网垂覆其身，百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所，所谓：梵天、梵众天、大梵天、梵辅天、自在天，乃至一切人及非人；南、西、北方，四维、上、下，皆亦如是。其有见此优婆夷者，一切病苦悉得除灭，离烦恼垢，拔诸见刺，摧障碍山，入于无碍清净境界，增明一切所有善根，长养诸根；入一切智慧门，入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门皆得现前；其心广大，具足神通，身无障碍，至一切处。
尔时，善财童子入普庄严园，周徧观察，见休舍优婆夷坐于妙座，往诣其所，顶礼其足，遶无数帀，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」休舍告言：「善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻、忆念于我、与我同住、供给我者，悉不唐捐。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维、上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛、闻法，与诸菩萨而共同住。善男子！我此大众有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。」善财白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶？」答言：「善男子！我忆过去，于然灯佛所，修行梵行，恭敬供养，闻法受持；次前，于离垢佛所，出家学道，受持正法；次前，于妙幢佛所；次前，于胜须弥佛所；次前，于莲华德藏佛所；次前，于毗卢遮那佛所；次前，于普眼佛所；次前，于梵寿佛所；次前，于金刚䐡佛所；次前，于婆楼那天佛所。善男子！我忆过去，于无量劫、无量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事，恭敬供养，闻法受持，净修梵行；于此已往，佛智所知，非我能测。善男子！菩萨初发心无有量，充满一切法界故；菩萨大悲门无有量，普入一切世间故；菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故；菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故；菩萨所修行无有量，于一切刹、一切劫中修习故；菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故；菩萨总持力无有量，能持一切世间故；菩萨智光力无有量，普能证入三世故；菩萨神通力无有量，普现一切刹网故；菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故；菩萨清净身无有量，悉徧一切佛刹故。」善财童子言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心；不为教化一世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心；不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心，不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心；不为供养一如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转如来故发菩提心；不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为严净一世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故发菩提心；不为住持一如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故发菩提心；不为住持一世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故发菩提心；不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故发菩提心。如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼故，不为转一佛法轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故发菩提心；欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心，欲承事供养一切诸佛悉无余故发菩提心，欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲护持一切诸佛正教悉无余故发菩提心，欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提心，欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲入一切诸佛众会悉无余故发菩提心，欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心，欲知一切众生心海悉无余故发菩提心，欲知一切众生根海悉无余故发菩提心，欲知一切众生业海悉无余故发菩提心，欲知一切众生行海悉无余故发菩提心，欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心，欲拔一切众生烦恼习海悉无余故发菩提心。善男子！取要言之，菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提心。善男子！菩萨行普入一切法，皆证得故；普入一切刹，悉严净故。是故，善男子！严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。」善财童子言：「圣者！此解脱名为何等？」答言：「善男子！此解脱名离忧安隐幢。善男子！我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨，其心如海，悉能容受一切佛法；如须弥山，志意坚固，不可动摇；如善见药，能除众生烦恼重病；如明净日，能破众生无明暗障；犹如大地，能作一切众生依处；犹如好风，能作一切众生义利；犹如明灯，能为众生生智慧光；犹如大云，能为众生雨寂灭法；犹如净月，能为众生放福德光；犹如帝释，悉能守护一切众生。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方海潮之处，有一国土，名那罗素；中有仙人，名毗目瞿沙。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，作是思惟：「得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨诸根难，净菩萨诸根难，值同行善知识难，如理观察难，依教修行难，值遇出生善心方便难，值遇增长一切智法光明难。」作是念已，辞退而行。
大方广佛新华严经合论卷第九十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十五
入法界品第三十九之八
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财」已下，至「我唯知此一解脱门」，于此段中，约分为十三门：一、念善知识教，思惟胜进；二、渐渐南行，至海潮处；三、见普庄严园林，庄严众宝；四、入其园中，周徧推求；五、见优婆夷往诣其所；六、致敬礼拜，正申所求；七、休舍优婆夷为说自己所行之法；八、善财白言：圣者！发无上菩提心，其已久如；九、善财童子言：圣者！久如当得成无上菩提；十、休舍优婆夷正答成佛久近因缘；十一、善财请说解脱法门如何名目；十二、休舍优婆夷正答其名，名离忧安隐幢；十三、「我唯知此一解脱门」已下，推德升进。如园林众宝及宫殿众事，皆众宝所严者，表约行愿广大，尽佛界、众生界故，依报庄严，广大无限。容貌端正及诸严饰，表慈心悲愍，益物利生，调顺柔和，体道无我。十波罗蜜无不顺行，十方诸佛身徧奉侍供养，所感正报，容止可观，见者除惑，人天崇重，表大悲行，示现女身而非女心。所有庄严及以宫殿、楼阁、池沼，皆约悲智万行报生，如前先约略表示。所有严饰，如经自明。意明此位方便波罗蜜，慈悲行广，庄严报广。经云善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，明来至此位，要修至三空解脱，世间智、出世间智慧现前，成广大慈悲行，方来至方便入生死门。达生死性与佛福智海本来一性，便得离忧安隐幢解脱门，方名不退住。虽复知空无我，常于生死有畏，未入离忧安隐幢，常居退位。设不退还凡夫，还退作二乘，及生净土，别忻乐果，故云十方诸佛悉来至我所，于宝座上为我说法，表悲与智会，明此位以悲成无功之智门。第十位中王女慈行童女，明以智成悲自在门。师子幢王表是十住位中无功用智，自在女表无染之慈也。至第十灌顶住，智悲满故。第十地是蕴积大悲成行门，以九个女天、一个如来妻表之。十一地是大悲行满，以悲起智成佛门，即以摩耶生佛表之。以此十一地中十个善知识，总佛果已满，善知识以具普贤行故，徧作世间人中仁士之行。童子师、居士、长者、童子、童女，行同凡士，此明果极行徧故。大约以智发心，从初发心住，即悲智齐发，为其始学出世道根本智为先。以此立五位五十个行门，以简生熟同别。由兹五十个波罗蜜，五位中五重炼磨，简其智悲广狭生熟、出世入缠、逆顺和会、福慧多少胜劣不同，令发心者不住一法及三四五十百千，即以为足故，意令进升至于无限广大如法界故。就之设五位五十重中，一一具有智悲二行，五十个波罗蜜互相参彻，约有五百个波罗蜜门互为主伴，圆此悲智世及出世心量广狭生熟之门，方明总别同异成坏六义。如此十住门十波罗蜜，直以约法界体实法安立十法，圆融互参成一百法门。以初发菩提心，以此佛本果行为样修行，从此本样修行五重加行炼磨，方始得依初样。虽复炼磨生熟差别，然智悲不异初心，日月时节亦无迁转，以约智发心本无三世时分故。此优婆夷者，表对第六住是世间出世间法故。为回彼出世心多者，令依满本愿故，起爱处生死爱度众生成慈悲行故，以优婆夷名满愿表之，以取其志养育子孙无疲劳故。表大悲菩萨养育一切法界众生，若善不善曾无舍离，未曾起不济之心化种种身，未曾舍一众生如毛发许，恒常对现一切众生前，种种教诏使令成熟故。此位约回第六住出世心多，令不断生死爱度众生犹存爱习，以优婆夷表之，故名有行有开发。第十灌顶中以一分无功智成，以智生悲无有爱习，以师子幢王女、慈行童女表之。此是当十住位中调治和会智悲生熟之意。如上我有八万四千那由他同行眷属常居此园，明以众生八万四千那由他诸烦恼园林，悉皆与之同行而接引之。善财问优婆夷发菩提心久近者，意明求解脱无有久近，一发即三世一时，求解脱体中无有久近故。明大悲行中问发心久近者，意明大慈大悲深厚，还与众生界住劫久近相似，若众生界无尽，大悲愿行无尽。后问久如成佛，意亦如之。且举三十恒河沙为量，已去唯佛所知，意不可极也。又前三比丘得出世心是一十，至弥伽海幢比丘得了世间、出世间心是二十，至此第七住入世行慈悲是三十也。明发心久近。俱枳罗鸟，梵本未译。毗卢遮那摩尼宝者，名为光明徧照如意无垢宝也。宝多罗树，形如此方椶榈，以妙宝所成。阿卢那香，此云赤色。婆楼那天佛，此云水天。解脱名离忧安隐幢者，此有二义：一、教化众生使令离忧，是菩萨安隐幢，众生未离生死，菩萨不自取安隐，故因化成名；二、菩萨虽达生死性空，于生死有畏，未为究竟安隐无忧，若能入生死教化众生，达生死众生及以教化者，总涅槃行无出无没，方名离忧安隐幢故。此是十住中第七不退住，方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中五位通治，约位门中偏治世间，出世间心多，大悲心劣，而令悲智得圆满故。第二、推德升进。前位中「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而行」，有十六行半经，于中文义约分五门：一、推德于先令其胜进；二、示善知识处名为海潮；三、示其国土名那罗素；四、举善知识名号；五、顶礼流泪辞退而行。此流泪者，表大悲弘深，又敬法贵人情至厚重，又表智悲自在，垂悲俗流伤嗟苦趣，圣心广济悲叹难胜。此南方有海潮处，与前位同名。海潮处者，表悲智同会，以将前位慈悲之门升进会于智体，以将第八愿波罗蜜发起智业会其悲门，智若不发兴大愿，行悲趣寂无由起用，是故十地中至第八地位，诸佛三加七劝令念本愿，方能生大慈悲，是故二位同名海潮。明以第八愿波罗蜜会其悲智一体，方得无功大用，行广利而无思，犹如海潮泛洪波而不作，故像此位菩萨以无功智化诸群品，知根而不失时也，是故二位同名海潮，此会智悲不二。国名那罗素者，此云不懒堕，为第八住入无功之智，本称智徧周利，生无懈无疲劳懒堕之心，此位是十地中八地之样，从此而起初迹，至第八地方与本样会同，此中一分相应，十地中第八地大用一体，无功智周佛地方满，至如来出现品是其满处，以法界品为源始根，本智恒尔无功大用，故以初发大菩提心者，元依法界音光智体，发心功熟即是本来法界，但约智悲生熟广狭，上明位次第。仙人名毗目瞿沙者，此云出声可畏，为智目增明善摧邪论，出言契当异论息心，故名出声可畏。善财悲泣流泪思惟，有十难事，如经具明。
第八、海潮处毗目瞿沙仙人，主童真住。
【经】尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严。所谓：种种叶树扶疎布濩，种种华树开敷鲜荣，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意香树妙香庄严，波咤罗树四面围遶，尼拘律树其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华、波头摩华以严池沼。时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或著鹿皮，或著树皮，或复编草以为衣服，髻鬟垂鬓，前后围遶。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是越向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」作是语已，从地而起，遶无量帀，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，毗目瞿沙顾其徒众而作是言：「善男子！此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切众生无畏，此童子普与一切众生利益，此童子常观一切诸佛智海，此童子欲饮一切甘露法雨，此童子欲测一切广大法海，此童子欲令众生住智海中，此童子欲普发起广大悲云，此童子欲普雨于广大法雨，此童子欲以智月普照世间，此童子欲灭世间烦恼毒热，此童子欲长含识一切善根。」时，诸仙众闻是语已，各以种种上妙香华散善财上，投身作礼，围遶恭敬，作如是言：「今此童子必当救护一切众生，必当除灭诸地狱苦，必当永断诸畜生道，必当转去阎罗王界，必当关闭诸难处门，必当干竭诸爱欲海，必令众生永灭苦蕴，必当永破无明黑暗，必当永断贪爱系缚，必以福德大轮围山围遶世间，必以智慧大宝须弥显示世间，必当出现清净智日，必当开示善根法藏，必使世间明识险易。」时，毗目瞿沙告群仙言：「善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。」时，毗目瞿沙告善财童子言：「善男子！我得菩萨无胜幢解脱。」善财白言：「圣者！无胜幢解脱境界云何？」时，毗目仙人即伸右手，摩善财顶，执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会、诸佛相好、种种庄严；亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法，一文一句皆悉通达，各别受持无有杂乱；亦知彼佛以种种解净治诸愿；亦知彼佛以清净愿成就诸力；亦见彼佛随众生心所现色相；亦见彼佛大光明网，种种诸色清净圆满；亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身于诸佛所，经一日夜，或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虗空藏轮三昧光明；为一切佛法轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。时，彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。时，彼仙人告善财言：「善男子！汝忆念耶？」善财言：「唯！此是圣者善知识力。」仙人言：「善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前，观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐；而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严刹、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名伊沙耶；有婆罗门，名曰胜热。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退南行。
【论】第一、正入当位法门中。从初「尔时，善财童子」已下，至「我得无胜幢解脱门」，此一段文约分十三门：一、念教诲思惟胜进；二、渐游行至那罗素国；三、周遍推求毗目瞿沙；四、见一大林，阿僧祇树以为庄严；五、见仙人栴檀树下敷草而坐，领徒一万；六、申其所求；七、仙人称叹善财；八、仙人示其善财法门名字；九、善财问其无胜幢解脱境界；十、仙人以手摩善财顶，执其手，令善财自见其身往十方佛刹微尘数世界中；十一、善财见佛获益；十二、仙人放善财手，还在本处；十三、「我唯知此无胜幢解脱」已下，是推德升进。波咤罗树者，似此方楸树，甚有香气，其华紫色。尼拘律树，叶似此方柿叶，其子似枇杷子，子下承蔕如柿。其种类耐老，于诸树中最高大。领徒一万，明万行具足。问：何故此位见仙人何意？答曰：此有二义：一、表智净如仙，为明此位无功智现，无染如仙；二、为无功智现，以大悲行，能同异道，同事接生。其居处林树庄严，明阴覆利物；池沼莲华庄严，明慈悲处世。无染行仙人于栴檀树下敷草而坐，表智树覆阴，熏戒、定、慧、解脱知见香徧周法界。敷草而坐，明无功之智能。善治贪乱，明少欲之相。鹿皮草衣，示行少欲知足。髻鬟垂鬓者，无功之智圆满。如是徒众前后围遶者，明主伴万行圆满。善财见已，往诣其所，五体投地者，明敬法重人之礼，又表以五尘之境皆归智地。叹言真善知识，真善知识者，无功之智本自真故。无胜幢解脱者，明此位无功用智，地自徧周，利益一切众生，摧破烦恼，无有断绝，下位不如，故云无胜幢仙人。以手摩善财顶者，示以安慰。接善财手者，表引接也。善财自见其身往诣十方十佛刹微尘数世界中，及到十佛刹微尘数佛所者，明会智境徧周也。凡至十住中第八住，十地中第八地，皆须诸佛圣者灌顶，劝发加持，及第十灌顶住，及第十法云地，总须诸佛灌顶加持故。若不加持，或时滞寂，或不了佛境界，故无能自进，为创初不达佛无功用智之境界故。已下见佛境界，如经具明。阿庾多者，此方一兆之数。那由他者，此方一亿。仙人放善财手，善财即见自身还本处，明以智力加持入法，既得法已自力常然，虽复圣者舍其加持，一见见无有异故，如舟济渡于岸不可负舟而行。此是童真住，明创初童蒙入真无功智之境界。以愿波罗蜜为主，余九为伴，明此位无功智现恐当滞寂，以大愿门兴其智用故。又令念本愿广度众生有此节级，以法防之令不滞故。以智门中诸位通治，约位门中此位会七住中悲行、第八住中无功之智光、八愿波罗蜜兴作，令使智悲任用自在。第一、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退南行」，有十二行半经，于中义意约分六门：一推德于先，二示善知识所在，三举聚落名伊沙那，四示知识名为胜热，五劝令致问所行法门，六礼敬辞退南行。南方如初所释。聚落名伊沙那者，此云长直，为表此善知识摄化长其直道无诸谄诳，故名长直。婆罗门者，此云净也，为表此善知识无染寂静故。名胜热者，表胜世间烦恼热故，示胜盛火炎热故。此是第九法王子住得法自在，明第九力波罗蜜法力自在，示同外道五热炙身。引接邪徒令归正智，明得智同邪，接诸邪见妄行苦行者令皆信伏。下自有具文。
第九，伊沙那聚落胜热婆罗门，主法王子住。
【经】尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明；于一切处悉现其身，以究竟智说无二、无分别平等法，以明净智普照境界；凡所闻法，皆能忍受，清净信解；于法自性，决定明了；心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转；获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足；以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净；以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海；了无边菩萨诸行境界，见无边世界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想；念善知识，渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」婆罗门言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」时，善财童子作如是念：「得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，得值佛难，具诸根难，闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难，得正命难，随法行难。此将非魔、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难、作寿命难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？」作是念时，十千梵天在虗空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者得金刚𦦨三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转；欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我诸梵天多著邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐著，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时，婆罗门以神通力示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见、除一切慢、住于大慈、行于大悲、起广大心、发菩提意、常见诸佛、恒闻妙法、于一切处心无所碍。」复有十千诸魔在虗空中，以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生乐著，我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有十千自在天王，于虗空中，各散天华，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生爱著，即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，于诸业障而得自在，于诸三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。」复有十千化乐天王，于虗空中，作天音乐，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸婇女，能令我等不受欲乐、不求欲乐、身心柔輭，即与众俱来诣其所。时，婆罗门为我说法，能令我等心得清净、心得明洁、心得纯善、心得柔輭、心生欢喜，乃至令得清净十力清净之身、生无量身，乃至令得佛身、佛语、佛声、佛心，具足成就一切智智。」复有十千兜率天王、天子、天女、无量眷属，于虗空中，雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿无有乐著，共诣其所；闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心，乃至圆满一切佛法。」复有十千三十三天，并其眷属、天子、天女，前后围遶，于虗空中，雨天曼陀罗华，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐不生乐著，共诣其所。时，婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸，令我爱乐无上菩提。又，善男子！我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖，皆发菩提心坚固不动。」复有十千龙王，所谓：伊那䟦罗龙王、难陀优波难陀龙王等，于虗空中，雨黑栴檀；无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除瞋恚，身得清凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意住一切智。」复有十千夜叉王，于虗空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我及眷属，悉于众生发慈愍心，一切罗刹、鸠槃茶等亦生慈心；以慈心故，于诸众生无所恼害而来见我。我及彼等于自宫殿不生乐著，即与共俱来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐。又令无量夜叉、罗刹、鸠槃茶等，发于无上菩提之心。」复有十千干闼婆王，于虗空中作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有十千阿修罗王，从大海出，住在虗空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地悉皆震动，令我等舍憍慢放逸，是故我等来诣其所。从其闻法，舍离谄诳，安住忍地，坚固不动，圆满十力。」复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，于虗空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动皆悉恐怖，是故我等来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，渡生死海，于欲泥中拔济众生，叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。」复有十千紧那罗王，于虗空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：『某方某国，有某菩萨发菩提心；某方某国，有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国，有某菩萨往诣道场；乃至某方某国，有某如来作佛事已而般涅槃。』善男子！假使有人，以阎浮提一切草木抹为微尘，此微尘数可知边际；我宫殿中宝多罗树乃至乐器，所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有无量欲界诸天，于虗空中以妙供具恭敬供养，唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱，诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净信；以信心故，从彼命终生于天中；为知恩故，而来其所，恭敬瞻仰，无有厌足。时，婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。」尔时，善财童子闻如是法，心大欢喜，于婆罗门所发起真实善知识心，头顶礼敬，唱如是言：「我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过！」时，婆罗门即为善财而说颂言：
尔时，善财童子即登刀山，自投火聚；未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：「甚奇圣者！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快乐。」时，婆罗门告善财言：「善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转；无穷尽心，无懈怠心，无怯弱心，发如金刚藏那罗延心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名师子奋迅；中有童女，名曰慈行。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中。从「尔时善财童子」已下，至「我唯得此无尽轮解脱」，此一段经，约分为二十五门：一、得无胜幢法光所照，入诸佛不思议神力；二、念善知识教，渐次南行；三、至长直聚落，见彼胜热修苦行四面火聚，犹如大山；四、中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火；五、善财顶礼，咨问所求；六、婆罗门令善财上其刀山，投身入火；七、善财念言人身难得，心有怀疑；八、十千梵天在虗空中，劝喻此是金刚𦦨定光明；九、有十千诸魔在虗空中，劝喻善财叹婆罗门德行；十、复有十千自在天王，于虗空中告语善财，不令生疑；十一、复有化乐天王，亦在虗空叹婆罗门德；十二、复有十千兜率天王，在空称叹；十三、复有十千、三十三天王，在空称叹；十四、十千龙，十五、十千夜叉，十六、十千干闼婆王，十七、十千阿修罗王，十八、十千迦楼罗王，十九、十千紧那罗王，二十、有无量欲界诸天，如是等十三种众，皆在空中称叹婆罗门德，劝喻善财，不生疑惑；二十一、善财悔过；二十二、婆罗门为善财说颂；二十三、善财顺教，登其刀山，入大火聚；二十四、善财入火聚时获益；二十五、「我唯得此菩萨无尽轮」已下，是推德升进。如上婆罗门示行此行时，随诸众生总见行门，各自差别。约表法中，刀山是法王子住中力波罗蜜智慧为体，成修行者，达生死苦难，但见法界性解脱，须得无有怖畏，方堪力用自在。火𦦨是金刚智之光明，亦名金刚三昧，如上诸天已说。伊那䟦罗龙王，此龙往因由破戒，损其极臰树，遂头上生此臰树，故以名之也。难陀，此云欢喜。优婆者，清信也。明此龙闻法，信乐欢喜故。菩萨无尽轮解脱者，意明法王子住，得法师位。以此一行，随诸众生乐欲不同，各见说法及行门无尽差别，明称众生根圆满，故名无尽轮。此是法王子住，以力波罗蜜为主，余九为伴。以约智门中，以五位通治。约位门中，治说法不自在障，令得自在，同十地中第九地。从此果行修行，至第九善慧地，功熟倣此。十住中本果，还以法界体普光明智为大用。第二、推德升进门中，约分为四门：一推德升进；二示善知识处，云南方有城，名师子奋迅；三举善知识名，云童女慈行；四顶礼胜热婆罗门足，辞退而去。南方义，如前初位释。城名师子奋迅者，是师子幢王所居之城。其王是慈行女父，表智自在为王，大悲行徧为女，明此从智生悲处。生死染而与不染等，明习气尽故。前第七住中，休舍优婆夷，明故存爱习，用成悲门。以未断度众生之爱习，故号优婆夷。以此成大慈悲之行，满八住中，无功之智方成，即明以从悲生智。此位以从智生悲故，即师子幢王女是童女也。表此位任运利生，无染习也。
大方广佛新华严经合论卷第九十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十六
入法界品第三十九之九
【论】第十、师子奋迅城慈行童女，主灌顶住。
【经】尔时，善财童子于善知识所，起最极尊重心，生广大清净解；常念大乘，专求佛智；愿见诸佛，观法境界；无障碍智常现在前，决定了知诸法实际、常住际、一切三世诸刹那际、如虗空际、无二际、一切法无分别际、一切义无障碍际、一切劫无失坏际、一切如来无际之际；于一切佛心无分别，破众想网，离诸执著；不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土；知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。善财闻已，诣王宫门，求见彼女。见无量众来入宫中，善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女听受妙法。」善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」善财入已，见毗卢遮那藏殿，颇棃为地，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙，百千光明而为窻牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之，宝藏摩尼镜周帀庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰，无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声，有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀紫色，发绀青色，以梵音声而演说法。善财见已，顶礼其足，遶无数帀，合掌前住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，慈行童女告善财言：「善男子！汝应观我宫殿庄严。」善财顶礼，周徧观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝缨络中，悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮乃至示现入于涅槃，如是影像靡不皆现，如净水中普现虗空日、月、星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时，善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。尔时，童女告善财言：「善男子！此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门，令我入此般若波罗蜜普庄严门；一佛所演，余不重说。」善财白言：「圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？」童女答言：「善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向、思惟观察、忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前，所谓：佛刹陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门、福德陀罗尼门、福德助道具陀罗尼门、智慧陀罗尼门、智慧助道具陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、分别诸愿陀罗尼门、集诸行陀罗尼门、清净行陀罗尼门、圆满行陀罗尼门、业陀罗尼门、业不失坏陀罗尼门、业流注陀罗尼门、业所作陀罗尼门、舍离恶业陀罗尼门、修习正业陀罗尼门、业自在陀罗尼门、善行陀罗尼门、持善行陀罗尼门、三昧陀罗尼门、随顺三昧陀罗尼门、观察三昧陀罗尼门、三昧境界陀罗尼门、从三昧起陀罗尼门、神通陀罗尼门、心海陀罗尼门、种种心陀罗尼门、直心陀罗尼门、照心稠林陀罗尼门、调心清净陀罗尼门、知众生所从生陀罗尼门、知众生烦恼行陀罗尼门、知烦恼习气陀罗尼门、知烦恼方便陀罗尼门、知众生解陀罗尼门、知众生行陀罗尼门、知众生行不同陀罗尼门、知众生性陀罗尼门、知众生欲陀罗尼门、知众生想陀罗尼门、普见十方陀罗尼门、说法陀罗尼门、大悲陀罗尼门、大慈陀罗尼门、寂静陀罗尼门、言语道陀罗尼门、方便非方便陀罗尼门、随顺陀罗尼门、差别陀罗尼门、普入陀罗尼门、无碍际陀罗尼门、普徧陀罗尼门、佛法陀罗尼门、菩萨法陀罗尼门、声闻法陀罗尼门、独觉法陀罗尼门、世间法陀罗尼门、世界成陀罗尼门、世界坏陀罗尼门、世界住陀罗尼门、净世界陀罗尼门、垢世界陀罗尼门、于垢世界现净陀罗尼门、于净世界现垢陀罗尼门、纯垢世界陀罗尼门、纯净世界陀罗尼门、平坦世界陀罗尼门、不平坦世界陀罗尼门、覆世界陀罗尼门、因陀罗网世界陀罗尼门、世界转陀罗尼门、知依想住陀罗尼门、细入麤陀罗尼门、麤入细陀罗尼门、见诸佛陀罗尼门、分别佛身陀罗尼门、佛光明庄严网陀罗尼门、佛圆满音陀罗尼门、佛法轮陀罗尼门、成就佛法轮陀罗尼门、差别佛法轮陀罗尼门、无差别佛法轮陀罗尼门、解释佛法轮陀罗尼门、转佛法轮陀罗尼门、能作佛事陀罗尼门、分别佛众会陀罗尼门、入佛众会海陀罗尼门、普照佛力陀罗尼门、诸佛三昧陀罗尼门、诸佛三昧自在用陀罗尼门、诸佛所住陀罗尼门、诸佛所持陀罗尼门、诸佛变化陀罗尼门、佛知众生心行陀罗尼门、诸佛神通变现陀罗尼门、住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门、利益无量众生陀罗尼门、入甚深法陀罗尼门、入微妙法陀罗尼门、菩提心陀罗尼门、起菩萨心陀罗尼门、助菩提心陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、诸行陀罗尼门、神通陀罗尼门、出离陀罗尼门、总持清净陀罗尼门、智轮清净陀罗尼门、智慧清净陀罗尼门、菩提无量陀罗尼门、自心清净陀罗尼门。善男子！我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虗空界；入于法界，福德成满；住出世法，远世间行；智眼无翳，普观法界；慧心广大，犹如虗空，一切境界悉皆明见；获无碍地大光明藏，善能分别一切法义；行于世行，不染世法；能益于世，非世所坏；普作一切世间依止，普知一切众生心行；随其所应而为说法，于一切时恒得自在。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为三目；彼有比丘，名曰善见。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，恋慕瞻仰，辞退而行。
【论】第一、正入当位法门中，约经文义，分为二十一门：一、于善知识心生尊重；二、念教胜进；三、渐次南行；四、至师子奋迅城；五、推求慈行童女；六、闻其童女族姓王种；七、五百童女以为侍从；八、明女所居之殿；九、明女之所坐之座；十、善财闻已往诣；十一、善财入已，覩见童女依正报得庄严；十二、善财见已，正申所求；十三、童女令善财观其依果所居报得，知其行因；十四、善财观已，合掌瞻仰慈行童女；十五、童女告善财：法门名般若波罗蜜普庄严门；十六、童女举所修行法门见佛之数，有三十六恒河沙诸佛名号不同；十七、明童女受此法门，诸佛各以异门而入；十八、诸佛一说，更不重宣；十九、善财白言：问此法门之境界；二十、正举所修观察法门时，得普总持门，其数有百万阿僧祇，总持法门，其大数有一百一十八。二十一、「我唯知此般若波罗蜜普庄严门」已下，明推德升进。渐次南行者，胜进也。至师子奋迅城，周徧推求慈行童女者，会智、悲无二体也。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从者，明信此十住位中灌顶住，普该五位智、悲二门，总如此十住中修，更无异路，故名为师子幢王女。五百侍从已闻法者，是此当位中修行也。信此一位，都摄五位智悲，总如此门，方名此十住门，名住佛所住，当如是知。以此住中善知识依报之境，总与佛果报所得境界名体俱同，皆具因陀罗网互参之佛境，身土重重含容，时劫岁月都无延促，一一门各各具足无量一切法门，如经文自具，令善观察者是。如慈行童女所居之殿，名毗卢遮那藏殿者，即是佛果包含众德五位行藏，佛因果门总在此位之中故。龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法者，明以大慈悲身坐一切智智座上，为龙胜也。说一切戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，白净教网覆护引接一切众生，以之为座。善财闻已，诣王宫门，求见彼女，见无量众来入宫中者，明此智殿悲宫是一切众生共所入处，五位菩萨共所居都。善财问言：诸人今者何所往诣？咸报之言：我等欲诣慈行童女听受妙法者，此明信而无疑。善财童子即作是念：此王宫门既无限碍，我亦应入者，自念信已当入。入已，见毗卢遮那藏殿者，自心智悲万行与五位因果智悲一时会入故。颇棃为地者，明以此宝似水精，然红白赤碧不同，但以明净类以法身报得。琉璃为柱，以净行住持万德。金刚为壁者，智净防护也。阎浮檀金以为垣墙者，表净戒外严也。百千光明而为窻牖者，以教光明照俗报得也。阿僧祇摩尼而为庄校者，离垢行严报生。宝藏摩尼镜周帀庄严者，根本智起差别智，照众生根报生也。以世间最上摩尼宝而为庄饬者，净行无染，世间行报生。无数宝网罗覆其上，即能设教网，约报生也。其上百千金铃出妙音者，明声徧十方，说法之音所报生也。已下明正报庄严。慈行童女皮肤金色，明法身白净，心无垢浊，报生金色。应真菩萨皆金色也。目发皆悉绀青，以净智照瞩覆护众生法故。梵音声者，清朗远闻十方也。令善财观其依报者，明知果即识其法门也。于一一镜中所现一切佛境界互相含者，具如经说。云此般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住、十行、十回向为三十故。六恒河沙佛所求得此法者，通摄六位、十信、十地、十一地及佛果行，总在十住、十行、十回向法中，成彼前后六位法故。以前信位，且信未是实入住位故。十地、十一地因果行门，但依十住、十行、十回向法，会融理、事、智、悲、愿、行门，已备十地、十一地，依而倣之，令使惯熟，更无新法故。以前十地、十一地中，不立随位进修十佛果名号，亦无遥见佛来，亦无迎佛法事，上下随文看之，意自现尔。以是此第十灌顶住中智、悲二行，总收十住、十行、十回向，智、悲、愿、行总在其内，故云三十。教虽文字有前后安立之迹，约智、悲、愿、行，岁、月、日、劫是一法，总是一时，乃至十信心亦尔，十地、十一地亦尔，此一位中一切总别、同异、成坏法无不在中故。如此位经文中，令善财童子观庄严境界中，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中，乃至一一宝缨络中，悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮，乃至示现入于涅槃，如是影像靡不皆见，如水中普见虗空、星宿、日月所有众像，广如经说。以此境界用明一位总含诸位，诸劫、日月、时分皆不迁移，故云我于三十六恒河沙佛所求此法门，一说不再，悉皆领受。即须知十住、十行、十回向，此三种十法总十住中一住中行故，亦以智中有此三十个法门，悲中亦有三十个法门，亦为三十六恒河沙佛也，以一一位有皆徧法界行门故，以恒河沙略举其徧义故，亦取一位通该六位故，亦表一切智慧解脱不离三空、六波罗蜜故，一一位中有六位故，一一六位皆有无尽行愿故。已下举一百一十八个陀罗尼门，明此一位总摄十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果不出此位，一百一十八个总持收故。如是一百一十八大总持门，不出十波罗蜜中行，互参有百波罗蜜，如是百波罗蜜不出三十七觉支以为互参助伴，成三贤十圣等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严门。以此恒河沙是此经中最初小数故，故举之。明初发心中十住门，即徧该六位中六十法故，除十信不入位。深细思之，可解。大意明此十住、十行、十回向三贤位，一一皆含十地、十一地及妙觉地。法界门总通收一法界故，一智慧、一慈悲、一解脱、一劫、一岁、一月、一日、一时，无前后、无别异门，然安立种种随世差别法门故，终不可作延促长短见故。如初善财童子于善知识所起最极尊重心，生广大清净解，常念佛乘，专求佛智，愿见诸佛，观法界无障碍智常现在前，不合云专念大乘。此经是法界佛果门，与二乘无比对分，亦与权教大乘十地之后安立佛果者亦非比对，何得云专念大乘？以大者比小者说大。此法门所有发心皆依佛果发心，所有心量、愿、行、智、悲之境皆非比对，不可以将比对大小之乘惑乱佛乘之门，令使失其经意，妄传教门，此是译经者不达误言也。如后应云专求佛乘、一切智乘、不思议乘、佛果乘，以佛果文殊、普贤法界才初发心总入故。又终始不分，时劫差别，绝情所量，直是智故。余如经文。此灌顶住位，以智波罗蜜为主，余九为伴。此位以智治修行前后差别，及智悲不均平障，入智悲圆满，前后自在无二门。问曰：此灌顶住位，智悲已满，何故不以佛表之？何故将王女表之？答曰：明此十住中，一住即十住。明前德云比丘、海云比丘、善住比丘、海幢比丘，总是成佛出世间解脱位。弥伽解脱长者、休舍优婆夷、毗目仙人、胜热婆罗门、王女慈行，总是佛果中圆会菩萨道。以一位互体通收，总在其内具足。凡见比丘，是表求佛果，以庄严菩萨行。凡见俗士，即明求菩萨行，不离佛果。或男或女、长者外道、神天表法，一一随位行门配之，方明此已上十个善知识。初、德云比丘，明以禅定观照，显发自心佛智慧，普见诸佛境界光明门。第二、海云比丘所，是观生死海十二有支，本来清净佛国海门。第三、善住比丘，法身智自在无碍出俗门。第四、弥伽处俗，修行世间文字门。第五、解脱长者处俗，身含无尽佛刹，庄严自体万境自性禅定门；第六、海幢比丘，真俗无二达出缠寂用无碍神通门；第七、休舍优婆夷，处世成长大悲门；第八、毗目瞿沙，无功智现同邪门；第九、胜热婆罗门，摄诸邪见苦行门；第十、王女慈行，明智悲圆满总摄诸位智悲因果同时具足门。如是十门总摄六位因果，三十七道品互体圆融，一多具足，如帝网法门。此十住门明自住佛所住，已下十行经明自利利他之行，已下推德升进入于十行位也。此童女慈行是智波罗蜜中大悲圆满门，明总摄诸六位同该，位位如是，故云三十六恒河沙佛所求。此法门三十为十住、十行、十回向是也。六即通佛果、妙觉，及五位通收，表智波罗蜜圆该三贤，六位总含一际。约法门依报表之，如前以六相明之。于此十行中，从初「善见比丘」已下，至「出家外道」，名为徧行，是十行中十个善知识。第二、推德升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而行」，有十一行经。于中文义约分五门：一、推德升进，二、示善知识方所，三、举国土名，四、举善知识名号，五、礼敬辞去。南方义如初释。国土名三目者：一、法眼，二、智眼，三、慧眼。如推德中，智眼无瞖，普观法界，慧心广大，此是三眼。国土明随世利生，智眼观根，法眼知法，慧眼决择正邪，此三是一，随用说三。
第二十，行法门十知识。第一、三目国善见比丘，主欢喜行。
【经】尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深。渐次游行，至三眼国，于城邑、聚落、村隣、市肆、川原、山谷一切诸处，周徧求觅善见比丘。见在林中经行往返，壮年美貌，端正可喜；其发绀青，右旋不乱；顶有肉髻，皮肤金色；颈文三道，额广平正；眼目修广，如青莲华；唇口丹洁，如频婆果；胷标卍字，七处平满；其臂纤长，其指网缦；手足掌中，有金刚轮；其身殊妙，如净居天；上下端直，如尼拘陀树；诸相随好，悉皆圆满；如雪山王，种种严饰；目视不瞬，圆光一寻；智慧广博，犹如大海；于诸境界，心无所动；若沈若举，若智非智，动转戏论，一切皆息；得佛所行平等境界，大悲教化一切众生，心无暂舍；为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行；无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人与非人前后围遶，主方之神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虗空神庄严虗空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬、曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身、举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢、住在虗空放大光明。时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」善见答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，于三十八恒河沙佛所净修梵行，或有佛所一日一夜净修梵行，或有佛所七日七夜净修梵行，或有佛所半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁乃至不可说不可说岁、或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教，乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力，严净一切诸佛国土；以入一切行三昧力，净修一切诸菩萨行；以普贤乘出离力，清净一切佛波罗蜜。又，善男子！我经行时，一念中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛刹皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来，成就柔耎心供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法住持法轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际于一根中见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前，得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生，具足成就不死命根，常然智灯无有尽灭；其身坚固不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃、火灾所不能害，如金刚山无能坏者，降伏一切诸魔外道；其身妙好如真金山，于天、人中最为殊特，名称广大靡不闻知，观诸世间咸对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方，若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根；如是之人，难可得见，难可出世。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰名闻；于河渚中，有一童子，名自在主。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行，欲得菩萨大力光明，欲修菩萨无胜无尽诸功德行，欲满菩萨坚固大愿，欲成菩萨广大深心，欲持菩萨无量胜行，于菩萨法心无厌足，愿入一切菩萨功德，欲常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野，于善知识常乐见闻，承事供养无有厌倦；顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，自「尔时」已下，至「我唯知此菩萨随顺灯解脱门」，于此段中经文，义分为六门：一、善财思惟菩萨所住行，有一十三种甚深；二、渐次游行，至三眼国；三、推觅善见比丘；四、见在林中经行往返，天龙恭敬；五、善财顶礼，敬申所求；六、善见比丘授与善财经行恒徧十方菩萨随顺灯解脱门。比丘号善见者，明此法眼、智眼、慧眼，善见诸法，善见一切众生根性，应时教化而令解脱，故号善见也。比丘者，此名灭诤，能化众生烦恼见诤，故云比丘。问：何故十行之初，先见比丘？答：为明菩萨所行之行，皆令一切众生无诤，离染出世间故，为行之首，皆须无染出世间。以此先见比丘，明心离世间，方堪处俗，同光利物，是故已下，方明俗伦。在林中经行者，表行广多，如林覆阴，根、茎、枝、叶、华、果备济。明行如是，故林中经行。经行往返者，明入生死，度众生，令诸众生得出世涅槃之乐。又令不住涅槃，起大悲愿，入于生死。又度众生，令至涅槃，是往返义。如是转转，无有休息。犹如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。故以随顺灯法门授与善财，故以林中经行往返所表也。又壮年美貌端正可喜者，明能行诸行为壮年也，美貌端正是行报法故。又心端行正名为端正。其发绀青右旋不乱者，顺正法也。顶有肉髻者，智高德满报生也。皮肤金色者，智净心安素白无垢，慈悲利物业报所招，黄相是福德色也。颈文三道者，是不妄出言报所生故。额广平正者，智宽博达之报也。眼目修广如青莲华者，以智慈悲所报得也。唇口丹洁如频婆果者，明赤色也，是南方色，以南为离，离为日为虗，无为心为法门，以智为日，口为说法之门，以智慧日口能诠表正法所生报也。胷标卍字者，智业清凉所生。七处平满者，两手、两足、两肩、马王阴藏为七处平满。其臂纤长者，引接成善所生报业。其指网缦，以教漉众生所生报业。手足中有金刚轮，明转法轮利众生所生业果。如是广叹其福，皆具如经所明，皆是智行内修外严，众福因不虗弃，明知因识果。无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人及非人前后围遶者，明比丘所摄生依根徧故，以招其众侍从随之，亦是表法众也。主方神随方回转引导其前者，方，法也，法随众生根器回转引接众生，方无定相即法无定相。足行神持莲华以承其足者，表行无染。无尽光神，舒光破暗者，以教光破惑也。阎浮幢林神，雨众杂华者，明以广多善言众行，接引众生，令住戒定慧香华故。不动藏地神，现诸宝藏，此是禅定行，能现智慧之宝藏故。普光明虗空神，庄严虗空者，明以正智慧，观照诸法，庄严法空，起差别智，行差别行，不离法空故。成就德海神，雨摩尼宝者，明以普贤大愿，成就大慈悲之德，普雨法宝，利益众生故。须弥山神，头顶礼敬，曲躬合掌者，明谦下离慢，恭敬行也。无碍力风神，雨妙香华者，明柔輭语、谦敬语、无我语、和悦语、无麤恶语、知时语、不妄语、利益语、如法语、赞叹语、一切众善语，皆为无碍力风神雨妙香华。所闻之者，戒定慧香华，悉皆具足。是故《易》云：「巽为言说，风行于地，上可以观。」此明君子之典礼雅言也。有所倣学，以成仁德，故云风行于地。地者，坤也。坤为众人，倣君子言教，故有所可观。此经以正智慧风神，口出正教言音为风，出合典礼之言为香华。春和主夜神，庄严其身，举体投地者，明慈悲和悦，常处生死之夜，令众生见者，皆悉欢喜，发生善根，名为春和主夜神。庄严其身投地者，明大慈大悲，愿行庄严，投于生死之地，教化安乐一切众生。常觉主昼神执普照诸方摩尼幢，住在虗空放大光明者，明法空根本智照诸众生，以差别智度令解脱故。「时善财童子诣比丘所」已下，申请所求。皆云已发无上菩提心者，明于初友文殊师利所已发菩提，即达菩提体无行、无修、无求、无得、无证，以此求菩萨道即不离菩提心，但求菩萨道成菩提心，菩提本自无成现故，不可已求、常求、现求，已发、当发、现发，菩无如是念故，名为已先发无上正觉之心故。出此三世心故，名为已发无上正觉之心。比丘答善财言：我年既少，出家又近，明始从十住初生诸佛智慧而行此行，名为年少出家。又近此十行门，列名前后，行是一时，十回向亦然。此三法一时行，以智境界不出一刹那际，都该信及十地、十一地，六位一时故。又初始发心不见生老前后际故，名为年少出家。又近我此生中者，即明不见始终之生中也。于三十八恒河沙佛所净修梵行者，明十住、十行、十回向，以三十个法均调智悲，以此三十个随位佛因果法互参，智悲无尽，故云三十。不离八正道行门，故云三十八恒河沙佛所净修梵行。前慈行童女即云三十六恒河沙，即表三贤七觉之行。此云三十八恒河沙佛所者，即胜进至八正道故。三十八恒河沙佛者，总三贤之位，八正道中佛因果也。总明发心之际，正智现前。破无明时，无量恶业灭，无量智慧现前，号为恒沙佛数故。从一日一夜净修梵行，或七日七夜净修梵行。或有佛所，半月、一月、一岁、百岁，乃至不可说岁，乃至不可说劫，满足六波罗蜜者，此明出世道满足六波罗蜜。余四方便、愿、力、智波罗蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度行，不云十波罗蜜也。亦见彼佛成道、说法、住持、入灭、遗教，各各差别悉能见者，明智境界顺俗差殊，智无纤毫时分迁也。已上日月岁劫，明时不迁也。又云：善男子！我经行时，一念中一切十方皆悉现前，乃至不可说佛刹皆悉严净，乃至不可说众生差别行皆悉现前，乃至成就普贤行愿力故，一念领受不可说不可说诸如来法。广如经说。此一段明远近含容不迁，不可具陈。总不出一念者，意明经行所表法身，智体无依。以智无依故，即无表里中边。以智无表里故，即十方不远，此方无近。以智无远近，体若虗空，明照十方，随愿起行，应根利物，不去不来，对现色身，如日现于众水之内。以此智境界故，时日岁劫，性自无迁。一念迷亡，古今多劫，即纤毫不转，远近境界，不出尘中。智为愿使，愿是智王，悲行神通，普贤行海，皆由愿使。智如声闻、缘觉，虽有神通，以无大愿利众生故。对普贤行愿神通，犹如百千日光比一个萤火也。余意如经自明。法门名菩萨随顺灯解脱门者，明菩萨以自如来普光明智，顺诸众行，起差别智，教化众生，恒令发明，无有休息，名菩萨随顺灯解脱门。此是欢喜行檀波罗蜜为主，余九为伴。以智门中，一行之中，通修众行；约位门中，修六波罗蜜出世之行。此十行初门，以将十住中智波罗蜜门，普印三世一切佛境、众生境无尽劫，总一时故，不出毫内故。已下例然，初终总尔。第二、推德升进门中，自「诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有二十一行半经。于中文义，约分五门：一、推德升进；二、示善知识方处国土；三、示善知识居止处所，在河渚中；四、举善知识名号，名为自在主；五、顶礼致敬，辞退而去。南方义如初释。国土号名闻者，依教主立名，为教主有名闻故。河渚中居止者，表戒为河流，必入智海故。童子者，为明戒净无染，号为童子。名自在主者，为明已从如来法身智果，入俗利生，出世入缠，主导众生，皆自在故，以立名也。
大方广佛新华严经合论卷第九十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十七
入法界品第三十九之十
【论】第二、名闻国自在主童子，主饶益行。
【经】尔时，善财童子受善见比丘教已，忆念诵持，思惟修习，明了决定，于彼法门而得悟入。天、龙、夜叉、干闼婆众前后围遶，向名闻国，周徧求觅自在主童子。时有天、龙、干闼婆等，于虗空中告善财言：「善男子！今此童子在河渚上。」尔时，善财即诣其所，见此童子，十千童子所共围遶，聚沙为戏。善财见已，顶礼其足，遶无量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？愿为解说！」自在主言：「善男子！我昔曾于文殊师利童子所，修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。善男子！我因此法门故，得知世间书、数、算、印、界、处等法；亦能疗治风癎、痟瘦、鬼魅所著，如是所有一切诸病；亦能造立城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅种种诸处；亦善调炼种种仙药；亦善营理田农、商贾一切诸业，取舍进退，咸得其所；又善别知众生身相，作善作恶，当生善趣，当生恶趣，此人应得声闻乘道，此人应得缘觉乘道，此人应入一切智地，如是等事，皆悉能知；亦令众生学习此法，增长决定，究竟清净。善男子！我亦能知菩萨算法，所谓：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子！我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，悉知其内颗粒多少；亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是；亦能算知十方所有一切世界广狭、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能知一切诸众生数，能知一切诸法品类数，能知一切诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知一切诸法名数，能知一切诸如来数，能知一切诸佛名数，能知一切诸菩萨数，能知一切菩萨名数；而我何能说其功德，示其所行，显其境界，赞其胜力，辩其乐欲，宣其助道，彰其大愿，叹其妙行，阐其诸度，演其清净，发其殊胜智慧光明？善男子！于此南方，有一大城，名曰海住；有优婆夷，名为具足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子闻是语已，举身毛竖，欢喜踊跃，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心，悉能明见一切诸佛出兴次第，悉能通达甚深智慧清净法轮，于一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城所有关钥，顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位门者，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此一切工巧大神通智光明法门」，于此段约分为七门：一、受教念持升进；二、天龙、夜叉众围遶；三、向名闻国，周徧求觅自在童子；四、天龙示其所在；五、善财即诣其所，见十千童子所共围遶；六、聚沙为戏，善财见已，顶礼申请所求之法；七、自在主告善财所行之法。于此所修法中，约有十门：一、书；二、数算；三、印，手印、符印等是；四、界，世界也；五、处者，即世界众生住居处所；六、疗病；七、工巧；八、调练仙药；九、农商；十、知众生所出世根等。于中算法，前〈阿僧祇品〉略叙，此亦如彼也。此是菩萨行，以法算数而知。彼〈阿僧祇品〉，佛智满智眼自然而知，不须算法也。自余如文自明。此是饶益行中，戒波罗蜜为主，余九为伴。若约智境法门，一位通修十行。若约位门中，此饶益行中，以书、数、算、印、农、商相法，并出世间，方名戒体。前十住中，但以法身、法性、理、智为戒体，即海云比丘观十二有支生死海为佛智海是。十回向中，以海师善入生死海为戒体。如十信中，即以畏罪修福，离世间行为戒体。十地中，即修大悲为戒体，即喜目观察众生夜神是，在佛右面，左为智，右为悲。又喜目观察众生者，是慈悲之名，以之为戒体。各随五位戒体，升进不同，以智通该，一位中五位总具。此中上下十善知识，约其行体论之，世技、医方、供养等事，如经具言。第二、推德升进。从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，十七行经，于中文义，约分五门：一、推德升进；二、示善知识住处及方所；三、举善知识所居城名海住；四、举善知识之名是优婆夷，名为具足；五、礼敬辞退而去。城名海住者，表此优婆夷能含众德。如海优婆夷名具足者，明约德立名，表此优婆夷以住忍波罗蜜中，具十波罗蜜。以常能大舍，具檀波罗蜜，素服清洁，名为持戒；被发毁容，名之为忍；心常不与世心和合，名为精进；智悲利俗，不与识俱，名之禅定；已践佛果，出世妙慧，名为智慧；常处生死，引接众生，又心无女业，示受女身，明大悲行，是名方便；常随本愿，六道济生，名之大愿；不畏生死，常转法轮，名之为力；随智幻生一切刹海，常施佛事，名之为智。具足如是十波罗蜜，四摄、四无量，故名具足。善财闻已，举身毛竖者，为闻具足之名，喜心惊悦。
第三、海住城具足优婆夷，主无违逆行。
【经】尔时，善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海，受大云雨，无有厌足，作是念言：「善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及，皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙现于虗空中，游戏自在；善知识教，如须弥山，无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围遶，无能暎蔽，能伏异道修罗军众。」如是思惟，渐次游行，至海住城，处处寻觅此优婆夷。时，彼众人咸告之言：「善男子！此优婆夷在此城中所住宅内。」善财闻已，即诣其门，合掌而立。其宅广博，种种庄严，众宝垣墙周帀围遶，四面皆有宝庄严门。善财入已，见优婆夷处于宝座，盛年好色，端正可喜，素服垂发，身无缨络，其身色相，威德光明，除佛菩萨，余无能及。于其宅内，敷十亿座，超出人天一切所有，皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服、饮食及余一切资生之物，但于其前置一小器。复有一万童女围遶，威仪色相如天婇女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙，闻者喜悦，常在左右，亲近瞻仰，思惟观察，曲躬低首，应其教命。彼诸童女，身出妙香，普熏一切；若有众生遇斯香者，皆不退转，无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无憎爱心、无瞋恚心、无下劣心、无高慢心、生平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心。闻其音者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。尔时，善财既见具足优婆夷已，顶礼其足，恭敬围遶，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」彼即告言：「善男子！我得菩萨无尽福德藏解脱门，能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生；假使阎浮提微尘数众生、一四天下微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数众生；假使十方世界一切众生，随其欲乐，悉令充满，而其饮食，无有穷尽，亦不减少。如是饮食，如是种种上味、种种床座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种缨络、种种幢、种种幡、种种盖、种种上妙资生之具，随意所乐，悉令充足。又，善男子！假使东方一世界中，声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提微尘数世界、一四天下微尘数世界、小千国土微尘数世界、中千国土微尘数世界、三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一切声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如于东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。又，善男子！东方一世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一生所系菩萨食我食已，皆菩提树下坐于道场，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。善男子！汝见我此十千童女眷属以不？」答言：「已见。」优婆夷言：「善男子！此十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧祇，皆悉与我同行、同愿、同善根、同出离道、同清净解、同清净念、同清净趣、同无量觉、同得诸根、同广大心、同所行境、同理、同义、同明了法、同净色相、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音、同清净第一音、同赞无量清净功德，同清净业，同清净报，同大慈周普救护一切，同大悲周普成熟众生，同清净身业随缘集起令见者欣悦，同清净口业随世语言宣布法化，同往诣一切诸佛众会道场，同往诣一切佛刹供养诸佛，同能现见一切法门，同住菩萨清净行地。善男子！是十千童女能于此器取上饮食，一刹那顷徧至十方，供养一切后身菩萨、声闻、独觉，乃至徧及诸饿鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待须臾，汝当自见。」说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足，告善财言：「善男子！我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虗空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫群生；而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有城，名曰大兴；彼有居士，名曰明智。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，瞻仰无厌，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此无尽福德藏解脱门」中，于此段约分为二十门：一、念善知识教门广大如海，思惟升进；二、渐次南行；三、至海住城，寻觅善友；四、众人告语所在城中；五、善财诣门，合掌而立；六、所观依果，其宅广博，种种庄严；七、善财入已，见优婆夷处于宝座；八、观其正报身相，容仪可尊；九、见其宅内敷于十亿妙座；十、见其小器在于座前，一万童女以为侍卫，更无诸余衣服、饮食；十一、善财见已，致敬申请；十二、优婆夷告语善财所修之法门，名菩萨无尽福德藏；十三、以其小器，十方六道众生所须饮食，种种美味，悉皆具足；十四、声闻、独觉食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；十五、一生所系菩萨食已，皆于菩提树下成佛；十六、举百万亿阿僧祇同行之众，三业皆同；十七、善财见无量众生从四门入；十八、随愿所请，随所须食，皆悉充满；十九、举其我唯知此菩萨福德藏门；二十、推德升进，以成后行。十千童女者，万行具足。四门而入者，四无量心。以一小器所施饮食，徧周无限。众生皆充饱者，明器虽量小，约以法界智施入因陀罗网门，小含无尽。又加法界智愿力广大之心，以一微尘许大食，令十方一切所生众生食之充足，元来不减毫厘。以一微尘之食，即法界量，无里外中边限所碍，故法门名菩萨福德藏，明施愿广大也。此是第三无违逆行，以忍波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，十行五位通修。约位门中，以忍为体，以忍为小器，无行不具足故，以谦无不利故。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有八行半经，于中义意，约分四门：一、推德升进；二、示善知识方所及所居之城；三、举城名大兴，及知识名明智居士；四、善财顶礼，辞退而去。城名大兴者，约教主立名，以精进波罗蜜大兴利益，以立城名。居士名明智者，约第四无屈挠行，见根利物，仰视虗空，即财法俱施，故名明智。此是十住中生，贵住十地中。第四地得出世智现前，三界业尽，当生佛家，故此十行中为明智。居士者，居家处俗，怀道利生，故名居士。
第四、大兴城明智居士，主无屈挠行。
【经】尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，摄彼福德藏，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种。渐次而行，至大兴城，周徧推求明智居士，于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦，知由依止善知识故能满众善，知由依止善知识故能生众福，知由依止善知识故能长众行，知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。尔时，善财见彼居士在其城内市肆衢道七宝台上，处无数宝庄严之座。其座妙好，清净摩尼以为其身，金刚帝青以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰；敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐；阎浮檀金以为其盖，毗琉璃宝以为其竿，令人执持以覆其上；鵞王羽翮清净严洁以为其扇，熏众妙香，雨众天华；左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫；十千眷属前后围遶，色相端严，人所喜见；天庄严具以为严饰，于天、人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。尔时，善财顶礼其足，遶无量帀，合掌而立，白言：「圣者！我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故，为令一切众生出三界城故，为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心；而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处？」居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得；若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧戚，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。善男子！汝见我此众会人不？」善财答言：「唯然，已见。」居士言：「善男子！我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮，转正法轮，灭三恶趣，住正法趣，如诸菩萨悉能救护一切众生。善男子！我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须悉满其愿。所谓：衣服、缨络、象马、车乘、华香、幢盖、饮食、汤药、房舍、屋宅、床座、灯炬、奴婢、牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子！且侍须臾，汝当自见。」说是语时，无量众生从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑，形类各别，爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边，俱来集会，各随所欲而有求请。尔时，居士知众普集，须臾系念，仰视虗空，如其所须悉从空下，一切众会普皆满足，然后复为说种种法。所谓：为得美食而充足者，与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力降魔怨行；为得好饮而充足者，与其说法，令于生死舍离爱著，入佛法味；为得种种诸上味者，与其说法，皆令获得诸佛如来上味之相；为得车乘而充足者，与其宣说种种法门，皆令得载摩诃衍乘；为得衣服而充足者，与其说法，令得清净惭愧之衣，乃至如来清净妙色。如是一切，靡不周赡，然后悉为如应说法；既闻法已，还归本处。尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已，告言：「善男子！我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓：雨种种色宝、种种色缨络、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，徧满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛；而我云何能知、能说彼诸功德自在神力？善男子！于此南方，有一大城，名师子宫；彼有长者，名法宝髻。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重，如弟子礼，作如是念：「由此居士护念于我，令我得见一切智道，不断爱念善知识见，不坏尊重善知识心，常能随顺善知识教，决定深信善知识语，恒发深心事善知识。」顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此随意出生福德藏解脱门」，于此段中，义分十门：一、念善知识所授之教，思惟升进；二、渐次而行，至大兴城，推求明智居士；三、于善知识，心生渴仰；四、念当承事诸善知识，心无懈倦；五、见其居士在城内市肆衢道七宝台上，处无数宝庄严座；六、善财申请所求；七、居士称叹能发大菩提心，求菩萨道；八、居士示其善财能发大菩提之众；九、居士告善财所行之法门，名随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉皆满足；十、待众来集，示其施法，仰视虗空，如其所须，从空而下，皆悉充满，然为说法。从「我唯知此随意出生福德藏解脱门」已下，是推德升进。前位优婆夷，以其小器，以明忍门，离慢怠高心，施其饮食充满；此位之中，表精进之心，无屈挠行，常行空观，以除烦恼，得无上智心，一切依正法报，人天善根，总在其中。居士云生如来家，长白净法者，明此位是第四生贵住行，亦是十地中第四地中，三界业尽，生如来家，唯有世间智悲未满。五住中及第五地中，修学六住及六地，真俗二智俱终，得寂灭定，三空现前，任运神通，十方教化。然后七住及七地已去，入俗起同凡行，行大慈悲门，八地分得无功，十地佛力方满，十一地任运利生。是故于此仰视虗空，是所修行精进之行，一切业苦皆悉除断，一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空达缘起寂一门，一切烦恼自然不现，一切明智自然现前。且约举大要广义，如经自明。此第四无屈挠行，以精进为主，余九为伴。约智门中，五位、十行同行。约位门中，观法空门，了缘生解脱为胜，治三界余习，法身智现，生如来家。十住初心，创开佛慧，生如来家。第四住，治三界惑净，佛智慧现前，生如来家。第八住中，无功智现，生如来无功智慧家。第十住中，智悲普济，受佛职位，亦是生如来家。十地位中，一依此样而成地位。十住是十地胜进之样，不同权教佛果在十地之后。三乘四十心，地前为加行，十地为见道。此《华严经》，十住为见道，十行、十回向、十地、十一地为加行，修行令惯熟故。佛果于初先现，以普贤悲愿，令智悲大用，惯熟自在故。以自如来根本普光明智光现故，始终本末总无延促时日分剂故。以法身根本智如实而言，不同三乘权教情所解故，皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成，普贤行已满，一往但以教化一切众生为常恒行。从初至末，无始无终，无成无坏，但以普徧十方一切六道，以智对现利生为永业也。从初发心起信修行时，发如是信乐，发如是志愿，起如是志求，见如是道。从初发心住，以定观力契会法身，显根本普光明智，照知一切自他生死海，性自解脱，但为教化众生，令其迷解，离妄想苦故，亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念，当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力，自他性离，无成坏心，起方便力，兴大愿力，起大悲门，无作而作，发无限志愿，教化一切法界中无性众生，使令迷解，还令省得自心无性之理，妄想系著自无，不言成佛，不言不成佛，不可作如是图念之情。如此《华严经》安立五位教门，但为引接未得谓得、未至谓至、未满云满，滞染净障，于菩提道及菩萨行，有止足心、有休息想，安立五十重因果，一百一十重法门，使不滞住止息休废之心，满普贤愿行，至无尽极故。第二、推德升进门中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十五行半经，约分为五门：一推德升进者，从「如诸菩萨」已下是。二示善知识方所者，云南方，如前所释。三示善知识所居城者，城名师子宫，此约化主立名，师子是无畏义，明此第五离痴乱行中，以禅定为宫。四有长者号法宝髻者，表此长者所行禅行，是法界体用自在无碍禅，总摄十波罗蜜，行八正道，咸在其中。如下长者所居，其宅十层楼阁，宅有八门者，是明定体徧该诸行，名法宝髻，表𣡩摄诸位故，至法顶故。五礼敬辞去。
大方广佛新华严经合论卷第九十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十八
入法界品第三十九之十一
【论】第五、师子宫城宝髻长者，主离痴乱行。
【经】尔时，善财童子于明智居士所，闻此解脱已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，开彼福德藏，观彼福德法，净彼福德轮，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德势。渐次而行，向师子城，周徧推求宝髻长者。见此长者在于市中，遽即往诣，顶礼其足，遶无数帀，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？善哉圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智。」尔时，长者执善财手，将诣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且观我家。」尔时，善财见其舍宅，清净光明，真金所成，白银为墙，颇棃为殿，绀琉璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周徧庄严；赤珠摩尼为师子座，摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上；玛瑙宝池，香水盈满；无量宝树，周徧行列；其宅广博，十层八门。善财入已，次第观察：见最下层，施诸饮食。见第二层，施诸宝衣。见第三层，布施一切宝庄严具。见第四层，施诸婇女，并及一切上妙珍宝。见第五层，乃至五地菩萨云集，演说诸法，利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印、诸三昧行智慧光明。见第六层，有诸菩萨皆已成就甚深智慧，于诸法性明了通达，成就广大总持三昧无障碍门，所行无碍，不住二法，在不可说妙庄严道场中而共集会，分别显示般若波罗蜜门，所谓：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼舍得般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云般若波罗蜜门，说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。见第七层，有诸菩萨得如响忍，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法。见第八层，无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音徧十方刹，其身普现一切道场，尽于法界靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普于一切佛众会中而为上首演说于法。见第九层，一生所系诸菩萨众于中集会。见第十层，一切如来充满其中，从初发心、修菩萨行、超出生死、成满大愿及神通力、净佛国土道场众会、转正法轮、调伏众生。如是一切，悉使明见。尔时，善财见是事已，白言：「圣者！何缘致此清净众会？种何善根获如是报？」长者告言：「善男子！我念过去，过佛刹微尘数劫，有世界，名圆满庄严，佛号：无边光明法界普庄严王如来、应、正等觉，十号圆满。彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处，谓：永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获斯报。善男子！我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨，得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰藤根；其土有城，名曰普门；中有长者，名为普眼。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财」已下，至「我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门」，于此段中，义分为十门：一、念善知识教，增长福德海；二、渐次南行，向师子城；三、周徧推求宝髻长者，见在市中；四、礼敬，正申所求；五、长者执善财手，将诣所居之宅；六、令善财观其报居之宅，众宝所成，十层八门；七、善财观已，问其所修之因；八、长者为说往昔所修之因；九、并陈回向三处；十、推德升进。随文释义者，周徧推求宝髻长者，明徧观心境空有，三界定乱，升进无依、无得、无证之定门。市中而见者，明寂乱等也。若望十住中，解脱长者即入三昧，明身含佛刹之门，表创居定体。此十行中定，明行体恒定，表处生死市，摄化众生，无亏定体，明动用俱寂，性自离故。遽即往诣顶礼者，速会其定体，不迟滞也。已下正举申请中，执善财手者，引接也。将诣所居，示其舍宅。令善财观察者，令知所因也。舍宅清净光明，真金所成者，约位以禅为主，余九波罗蜜为伴，明定体白净无垢报成光明真金为舍宅之大体。白银为墙者，以禅体为戒，戒为防护义。颇棃为殿者，以禅体显智成忍，此宝似水精明净，然有众色不同。绀瑠璃宝而为楼阁者，以禅体而作精进观照，更增明净清洁也。砗磲妙宝而为其柱者，以禅为行住持诸法故。已下自余庄严，以次依十波罗蜜次第排之，十层楼阁亦准此。十波罗蜜从下向上排之，自有次第。宅开八门者，一面各有两门，四方都八也，明八正道行也。第十层中明第十智波罗蜜，圆会三世佛因果一念而满，教化众生及入涅槃总皆不移也，约智境界法尔如斯故。已下九层中，初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行报生表法为善财说。本因中云：「我念过去佛刹微尘数劫，有世界名圆满庄严，佛号无边光明法界普庄严王。彼佛入城时，我奏乐音并烧一丸香以此供养，回向三处得此果报，所居舍宅如是」者，明得定体，以十住位中已得。言佛刹微尘为数量者，明定越迷尘。自智慧佛入此十行禅门故，故表越迷尘智现。以善说法为乐音，表因定起慧也。定香但烧一丸，五分法身周备。回向三处者，但入此随行寂用无碍定门，即能永离贫乏，常见诸佛及善知识，恒闻正法，是为三处，如经具言。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门者，明随行寂用无碍定门，能摄福智及以大慈大悲四摄，四无量法皆在其内，是故号此长者名为宝髻，表此随行定门总为鬟摄法义。自余如文。自具此一段是第五离痴乱行，以禅波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位同治，约位之中此位治世间出世间定乱不自在障。如此长者十层楼阁，总摄十住、十行、十回向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。以法界无依无性禅为体故，皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严。论主以颂释曰：
无作自性禅园苑，普光明智为大宅，差别观照严楼阁，布施法食满众生。净戒宝衣恒普著，精进慈心为婇女，禅心善达世间智，五地通明菩萨住。寂灭般若第六层，七层方便住生死，无功八层用自在，九层一生法王居，第十层中佛果满。如是次第而修学，毕竟不居初中末，以此众法利群生，依正二报于中得。
此略释大况，广意如文。意明一行中十行齐行，无始无终，例皆如是。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十行半经，于中约分六门：一、推德令进；二、示善知识之方所，云南方；三、示善知识之国土，名藤根；四、示善知识所居之城，名普门；五、举善知识名，号普眼；六、致敬辞去。随文释义者，推德令善财升进，如叹德中有八行经，如文具明。国名藤根者，表善知识第六、般若深固，彻众生源故。如藤根深固，彻于大地，至水际故。取坚实穿达义，以类智慧观达世、出世法，皆彻源底故。城名普门者，明以普眼徧知诸法，依法主立名。长者名曰普眼者，智慧过人、天，名之为长者。世及出世，无不徧知，名为普眼。已下劝令往诣，如文自具。
第六、藤根国普眼长者主善现行。
【经】尔时，善财童子于宝髻长者所闻此解脱已，深入诸佛无量知见，安住菩萨无量胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门，清净菩萨无量信解，明利菩萨无量诸根，成就菩萨无量欲乐，通达菩萨无量行门，增长菩萨无量愿力，建立菩萨无能胜幢，起菩萨智，照菩萨法。渐次而行，至藤根国，推问求觅彼城所在。虽历艰难，不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近，承事供养，徧策诸根，离众放逸。然后乃得见普门城，百千聚落周帀围遶，雉堞崇峻，衢路宽平。见彼长者，往诣其所，于前顶礼，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」长者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我知一切众生诸病，风黄、痰热、鬼魅、蛊毒，乃至水、火之所伤害，如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗。善男子！十方众生诸有病者，咸来我所，我皆疗治，令其得差。复以香汤沐浴其身，香华、缨络、名衣、上服种种庄严，施诸饮食及以财宝，悉令充足，无所乏短。然后各为如应说法：为贪欲多者，教不净观；瞋恚多者，教慈悲观；愚痴多者，教其分别种种法相；等分行者，为其显示殊胜法门；为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德；为欲令其起大悲意，显示生死无量苦恼；为欲令其增长功德，赞叹修习无量福智；为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生；为欲令其修普贤行，说诸菩萨于一切刹、一切劫住，修诸行网；为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜；为欲令其得佛净身，悉能徧至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜；为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜；为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜；为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜；为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜；为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜；为欲令其现清净身，随众生心，悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜；为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已，各令还去。善男子！我又善知和合一切诸香要法，所谓：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那䟦底香、坚黑栴檀香、乌洛迦栴檀香、沉水香、不动诸根香，如是等香，悉知调理和合之法。又，善男子！我持此香以为供养，普见诸佛，所愿皆满，所谓：救护一切众生愿、严净一切佛刹愿、供养一切如来愿。又，善男子！然此香时，一一香中出无量香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，或为香宫，或为香殿，如是香栏槛、香垣墙、香却敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严具、香光明、香云雨，处处充满，以为庄严。善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王，若见、若闻、若忆念、若同住、若随行往、若称名号，皆获利益，无空过者；若有众生暂得值遇，必令消灭一切烦恼，入于佛法，离诸苦蕴，永息一切生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏一切老死大山，安住平等寂灭之乐；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名多罗幢；彼中有王，名无厌足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼普眼足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时」已下，至「我唯知此，令一切众生普见诸佛欢喜门」，于此段中，约分为八门：一、正念善知识教，思惟升进；二、往藤根国，推问求觅普门城；三、在衢路见长者，正申所求；四、长者授与善财所行之事。其所行事有四：一、善治众疾；二、善说对治诸根法门；三、善和合诸香供养，普见诸佛；四、推德升进。随文释义者，其城雉堞，崇峻重堞。最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，难升曰峻。明此善知识住第六行中，智慧无尽，重重尊高难入故。衢路宽平者，三空智慧，荡无涯际，世及出世，智无不周。对治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。善合诸香者，以戒、定、慧、解脱、法身、智身香，随根普熏，自佛出现。如上之事，皆约事表法。有事有法，皆含世间、出世间二义。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂灭定，身出化云，徧周饶益，表第六住中般若寂用无碍门。今此十行位中第六般若，善现行中，举纯用是寂，得成就寂静身、语、意行如上。能疗治众生病者，实有是行表法者，风病明想念多者，以数息对治引令内止，方便令所缘心息顺无作定，显智用神通利化一切。黄病表贪欲多者，对以不净观。痰热病者表愚痴多者，对以十二缘生观。鬼魅病者表取著妙相，不离魔业及天报神通，对以法空观。蛊毒者表一切有所得心，能生一切诸缠害业。爱业喻水，瞋业喻火，如是等病皆能对治。如合和诸香者，亦实有如是行表法者，即明智慧善说教香，令熏净诸恶执业故，随诸恶业为臭，随智慧行为香。如辛头波罗香，即明阿耨达池西面金牛口中所出大河，流入信度国。波罗者此云岸也，明此香出此河之岸上，表此第六善现行三空智慧、四辩无碍，如彼大池涌出四河，润泽大地复成大海，一切戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身香皆生其中。若有众生闻而入信，皆得度脱超升彼岸。经举其一，余三河准此知之。阿卢那䟦底香者，此云香，赤色鲜明，表赤色是南方正色。又表离为虗无、为日、为明、为心，以离法心故。离犹丽也，像此位三空四辩无相智慧光明，丽于一切众生心境，皆得智慧解脱香故。乌洛迦栴檀香者，乌洛迦，蛇名；栴檀者，香树也。明此蛇最毒，常患毒热，以身遶此香树，其毒气便息。表若有众生闻说心境俱空，本无体相，无有处所，无一法可得之香，信而悟入，一切烦恼毒热自然清净。余香如名可解。如是八种智慧香，熏诸众生邪见识种，令依八正道行，入如来智慧香故。善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜门，明如上对治诸法智慧，开发诸佛智慧方便，皆令众生入佛智慧，皆欢喜故。已下明推德升进，此名第六善现行中善知识，以般若波罗蜜为主，余九为伴。若约智门中，诸位同治；若约位门中，治随行寂，用不自在障，令随行成就寂静，身、语、意行纯清净故。第二、推德升进分中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有九行半经，约分四门：一、推德升进；二、示善知识所居方所及所居之城，名多罗幢；三、举其王，名无厌足；四、敬礼辞去。城名多罗幢者，此云明净，约化主立名。以第七无著行中，以出世间明净智慧，善入世间，作慈悲主，善知诸根，化身同事，不妄接生故。王名无厌足者，利生无厌故，因行成名。余如文自具。
第七，多罗幢城无厌足王，主无著行。
【经】尔时，善财童子忆念思惟善知识教，念善知识能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、徧往佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀、盗、邪婬，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪、瞋、邪见。」时善财童子依众人语，寻即往诣。遥见彼王坐那罗延金刚之座，阿僧祇宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上，如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳珰相对垂下，无价摩尼以为缨络庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂，阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大瑠璃宝以为其竿，光味摩尼以为其，杂宝为铃，恒出妙音，放大光明，周徧十方，如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌，以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围遶，共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随其所犯而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煑，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。善财见已，作如是念：「我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法，发大悲心，救护众生？」作是念时，空中有天而告之言：「善男子！汝当忆念普眼长者善知识教。」善财仰视而白之曰：「我常忆念，初不敢忘。」天曰：「善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。」时，善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」时，阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：「善男子！汝应观我所住宫殿。」善财如语，即徧观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周帀围遶，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上，十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧，耎意承旨。时，阿那罗王告善财言：「善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有众生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦；令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖、心生厌离、心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊、一蚁而作苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名妙光，王名大光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼王足，遶无数帀，辞退而去。
【论】第一、正入当位门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯得此如幻解脱」，此一段经，约分十四门：一、正念善知识升进；二、往多罗城；三、问众人，其王所在；四、众人答言，今在正殿；五、善财往诣，遥见彼王处那罗延金刚之座；六、见王报严身殿，皆是众宝；七、见王苦具罚恶，痛切难当；八、善财心生疑惑；九、空中天告用善知识言，令除疑惑；十、善财疑除，往诣王所顶礼，正申所求；十一、其王执善财手，将入宫中，令观报境；十二、其王举如幻解脱门，化现其身，自作恶业，受种种苦，令实众生心生惶怖，起诸善根，发菩提心；十三、其王自申所行，常于身、口、意，乃至一蚊、一蚁，不生苦害之心，况复人耶？十四、推德升进。阿那罗王者，此云无厌足也。如十住第七住慈悲位，以休舍优婆夷表之。此十行第七慈悲行，以无厌足王表之，以明治恶人之行，自化作恶自苦治之，令实众生厌世修德成菩提道。第七回向，以观世音主之。第七远行地中，以夜天名开敷树华主之。如是皆是随位成就慈悲之别名。自余如经具明。此是第七无著行善知识，以方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中以治处生死中染净二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。第二、推德升进中，从「诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有八行半经，约分四门：一推德升进，二示善知识方处及所居之城名为妙光，三举善知识王名大光，四顶礼辞去。经云城名妙光者，此同第八住第八地无功智慧妙用，是本位之中差别智满。王名大光者，名根本智。自余如文自具。
大方广佛新华严经合论卷第九十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第九十九
入法界品第三十九之十二
【论】第八、妙光城大光王，主难得行。
【经】尔时，善财童子一心正念彼王所得幻智法门，思惟彼王如幻解脱，观察彼王如幻法性，发如幻愿，净如幻法，普于一切如幻三世起于种种如幻变化。如是思惟，渐次游行，或至人间城邑、聚落，或经旷野、岩谷、险难，无有疲懈，未曾休息，然后乃至妙光大城，而问人言：「妙光大城在于何所？」人咸报言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住处。」时，善财童子欢喜踊跃，作如是念：「我善知识在此城中，我今必当亲得奉见，闻诸菩萨所行之行，闻诸菩萨出要之门，闻诸菩萨所证之法，闻诸菩萨不思议功德，闻诸菩萨不思议自在，闻诸菩萨不思议平等，闻诸菩萨不思议勇猛，闻诸菩萨不思议境界广大清净。」作是念已，入妙光城。见此大城，以金、银、瑠璃、颇棃、真珠、砗磲、玛瑙七宝所成，七宝深壍七重围遶，八功德水盈满其中，底布金沙，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧布其上，宝多罗树七重行列，七种金刚以为其垣，各各围遶，所谓：师子光明金刚垣、无能超胜金刚垣、不可沮坏金刚垣、不可毁缺金刚垣、坚固无碍金刚垣、胜妙网藏金刚垣、离尘清净金刚垣，悉以无数摩尼妙宝间错庄严，种种众宝而为埤堄。其城纵广一十由旬，周回八方，面开八门，皆以七宝周徧严饰，毗瑠璃宝以为其地，种种庄严甚可爱乐。其城之内十亿衢道，一一道间皆有无量万亿众生于中止住。有无数阎浮檀金楼阁，毗瑠璃摩尼网罗覆其上；无数银楼阁，赤真珠摩尼网罗覆其上；无数毗瑠璃楼阁，妙藏摩尼网罗覆其上；无数颇棃楼阁，无垢藏摩尼王网罗覆其上；无数光照世间摩尼宝楼阁，日藏摩尼王网罗覆其上；无数帝青摩尼宝楼阁，妙光摩尼王网罗覆其上；无数众生海摩尼王楼阁，𦦨光明摩尼王网罗覆其上；无数金刚宝楼阁，无能胜幢摩尼王网罗覆其上；无数黑栴檀楼阁，天曼陀罗华网罗覆其上；无数无等香王楼阁，种种华网罗覆其上。其城复有无数摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网、无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐之所弥覆，处处建立宝盖、幢幡。当此城中，有一楼阁，名正法藏，阿僧祇宝以为庄严，光明赫弈，最胜无比，众生见者心无厌足；彼大光王常处其中。尔时，善财童子于此一切珍宝妙物，乃至男女六尘境界，皆无爱著，但正思惟究竟之法，一心愿乐见善知识。渐次游行，见大光王去于所住楼阁不远四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座，绀瑠璃宝以为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣以为茵蓐。其王于上结跏趺坐，二十八种大人之相、八十随好而以严身；如真金山，光色炽盛；如净空日，威光赫弈；如盛满月，见者清凉；如梵天王，处于梵众；亦如大海，功德法宝无有边际；亦如雪山，相好树林以为严饰；亦如大云，能震法雷，启悟群品；亦如虗空，显现种种法门星像；如须弥山，四色普现众生心海；亦如宝洲，种种智宝充满其中。于王座前，有金、银、瑠璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉诸珍宝聚，衣服、缨络及诸饮食无量无边种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿病缘汤药资生之具，如是一切悉皆珍好。无量乳牛，蹄角金色；无量千亿端正女人，上妙栴檀以涂其体；天衣、缨络种种庄严，六十四能靡不该练；世情礼则悉皆善解，随众生心而以给施。城邑、聚落、四衢道侧，悉置一切资生之具；一一道傍皆有二十亿菩萨，以此诸物给施众生，为欲普摄众生故，为令众生欢喜故，为令众生踊跃故，为令众生心净故，为令众生清凉故，为灭众生烦恼故，为令众生知一切义理故，为令众生入一切智道故，为令众生舍怨敌心故，为令众生离身、语恶故，为令众生拔诸邪见故，为令众生净诸业道故。时，善财童子五体投地，顶礼其足，恭敬右遶，经无量帀，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，王告言：「善男子！我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。善男子！我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严。善男子！我以此法为王，以此法教敕，以此法摄受，以此法随逐世间，以此法引导众生，以此法令众生修行，以此法令众生趣入，以此法与众生方便，以此法令众生熏习，以此法令众生起行，以此法令众生安住思惟诸法自性，以此法令众生安住慈心，以慈为主，具足慈力；如是，令住利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生不舍离心、众生苦无休息心。我以此法令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，断诸有趣，求一切智，净诸心海，生不坏信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。善男子！我国土中一切众生，皆于我所无有恐怖。善男子！若有众生贫穷困乏，来至我所而有求索，我开库藏，恣其所取而语之言：『莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著。汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道，一切诸物种种具足，随意而取，勿生疑难。』善男子！此妙光城所住众生，皆是菩萨发大乘意，随心所欲，所见不同。或见此城其量狭小，或见此城其量广大，或见土沙以为其地，或见众宝而以庄严，或见聚土以为垣墙，或见宝墙周帀围遶，或见其地多诸瓦石高下不平，或见无量大摩尼宝间错庄严平垣如掌，或见屋宅土木所成，或见殿堂及诸楼阁、阶墀、窻闼、轩槛、户牖，如是一切无非妙宝。善男子！若有众生其心清净，曾种善根供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行曾所摄受，则见此城众宝严净，余皆见秽。善男子！此国土中一切众生，五浊世时乐作诸恶，我心哀愍而欲救护，入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门。入此三昧时，彼诸众生所有怖畏心、恼害心、怨敌心、诤论心，如是诸心悉自消灭。何以故？入于菩萨大慈为首顺世三昧，法如是故。善男子！且待须臾，自当现见。」时，大光王即入此定。其城内外六种震动，诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观、楼阁、阶砌、户牗，如是一切咸出妙音，悉向于王曲躬敬礼。妙光城内所有居人，靡不同时欢喜踊跃，俱向王所举身投地。村营、城邑一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属互相瞻视，起慈悲心，咸向王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树，莫不回转向王敬礼。陂池、泉井及以河海，悉皆腾溢，流注王前。十千龙王起大香云，激电震雷，注微细雨。有十千天王，所谓：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王，如是等而为上首，于虗空中作众妓乐。无数天女歌咏赞叹，雨无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云，于虗空中而为庄严，供养其王。伊罗婆拏大象王，以自在力，于虗空中敷布无数大宝莲华，垂无数宝缨络、无数宝缯带、无数宝鬘、无数宝严具、无数宝华、无数宝香，种种奇妙以为严饰，无数婇女种种歌赞。阎浮提内，复有无量百千万亿诸罗刹王、诸夜叉王、鸠槃荼王、毗舍阇王，或住大海，或居陆地，饮血噉肉，残害众生；皆起慈心，愿行利益，明识后世，不造诸恶，恭敬合掌，顶礼于王。如阎浮提，余三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千万亿那由他世界中，所有一切毒恶众生，悉亦如是。时，大光王从三昧起，告善财言：「善男子！我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普荫诸众生故；为修行，下、中、上行悉等行故；为大地，能以慈心任持一切诸众生故；为满月，福德光明于世间中平等现故；为净日，以智光明照耀一切所知境故；为明灯，能破一切众生心中诸黑暗故；为水清珠，能清一切众生心中谄诳浊故；为如意宝，悉能满足一切众生心所愿故；为大风，速令众生修习三昧入一切智大城中故。而我云何能知其行，能说其德，能称量彼福德大山，能瞻仰彼功德众星，能观察彼大愿风轮，能趣入彼甚深法门，能显示彼庄严大海，能阐明彼普贤行门，能开示彼诸三昧窟，能赞叹彼大慈悲云？善男子！于此南方，有一王都，名曰安住；有优婆夷，名曰不动。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼王足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门」，于此一段经，约分为十五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行人间城邑；三、然后乃至妙光大城；四、问人求觅所居，人咸报言：今此城是；五、善财得闻城所居住处，欢喜踊跃；六、明善财入妙光大城，所见依果报境，众宝庄严；七、明善财见如上妙境，及男女诸六尘境界，皆无爱著，但一心思惟究竟之法；八、渐次游行，见大光王所住之处；九、见王依、正二报，身座庄严；十、善财五体投地，顶礼其足；十一、正申所求；十二、王告善财所行之行，名菩萨大慈幢行；十三、妙光城随心所见，净秽不同；十四、王入大慈为首随顺世间三昧门时，所有报严宝地宫殿，皆六震动，树林低首，泉涌归王，万姓、天、人、龙、神恭敬，夜叉、罗刹咸起慈心，八部诸王无不顶敬，皆生欢喜，发起善根，以此大慈为首三昧之力法如是故。十五、推德令善财升进。随文释义者，渐次游行，或至人间城邑、聚落、旷野、岩谷，然后乃至妙光大城者，明周巡观照，治前位中智劣大悲，不圆满习治，令智悲均平，智悲自在，方至第八无功妙用之行城故。问众人言：妙光城今在何处者，明以观照之力，智悲齐等，犹不自识，是故须问旧住之人，表无功之位智悲难会。众人咸报言妙光城者，今此城是，是大光王之所住处者，明善财契会智悲自在如王之门。善财欢喜者，入法乐也。「作如是念」已下，自念必当更闻胜法菩萨所行。作如是十种念已入妙光城，明以前第七行中修世间慈悲之行，入第八无功智之城，名入妙光城，为明达智朗然。「大慈增广」已下，入城所见宝严地树宫阁台观池沼等，皆明入此行门约智悲报生一不虗来，皆以慈宫智殿、悲观楼、种种智阁、法性行华、七菩提壍、八正道水、随菩提行树，防护一切众生身口意业以为垣墙。一如十回向初配当。埤堄者，是垣上倾看之孔也。皆以宝严此七重，以七菩提行之所报成。举七数倣此。其城纵广一十由旬。由旬者，若约《佛本行集经》第十二云：「以七微尘成一窻牖尘，七窻牖尘成一兔毫头尘，七兔毫头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麦，七大麦成一指节，七指节成半尺，二半尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息成一俱卢舍，八俱卢舍成一由旬。」计此方尺量二里余，八十步当一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，一由旬合有一十七里。其城一十由旬者，合东西南北一百七十里。若准其城内有十亿衢道，一一道间皆有无量万亿众生于中止住者，即非是此世间小由旬量之所能容，即是以根本智为大城，一即十，故体用彻也。差别智为衢道，十智之中，一中有一亿同别之用，乃至无尽。八正道为八门，四八三十二，明十波罗蜜、七觉分、八正道分，共为进修十住、十行、十回向，和合圆融智悲二行，令使自在，号根本智曰大光之王。随诸众生根品上中下见，名妙光大城，广狭不同，净秽差别。所有众宝庄严城及地树宫殿，总约智悲报生，如文自具。此城有一楼阁，名正法藏，大光王常处其中者，此是差别智之报境，根本智自在王常处其中。善财见大光王去所住楼阁不远，于四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座者，此明四智、四无量、四摄法，引接众生为四衢。以南北东西通过大道，名为四衢。此一四衢摄多道路，乃至百千，总以此一四衢收故。以随意接生，皆令无垢，故以如意离垢宝以为其座。以行无染，故号莲华。瑠璃为座足者，明智随万行，明净无障。金缯为帐，表智随慈，含育众生。宝网，以约妙说，教网报生也。天衣以为茵蓐者，以智无依为座体。茵蓐者，有文彩蓐也。以智无依，具足四无碍辩之文章，引接众生故。其王于上结跏趺坐者，智悲二业，交彻自在。二十八种大人之相者，明此十住、十行二位，智悲已修，犹有十回向未满。以此未具三十二相，明以三贤位极，方成转轮王之三十二相故。此约智境不动念，而和会诸位同异总别之义也。必不得作如情延促量也，即全亏经意。设此经教金轮王，即如〈随好光明功德品〉中所说金网转轮王。此转轮王，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化众生。此王放摩尼髻中清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨十地位，成无量智慧光明，得十种清净眼、十种清净意。八十随好者，以随好上界梵天王，同得是世间好故，非同三贤位满三十二相、八十种好。如顶生王等，是转轮王，以凌帝释，便失神通，仍居退坠。此是三乘中一四天下小金轮王也。亦有三十二相、八十种好，皆具福相，就中不同。如此十行中大光王，是人王，摄化境界，周满十方百千万亿那由他世界，悉皆化现，普资引接故。如三乘中金轮王，但化四天下人，不及诸天。此十行中第八难得行，为人王，摄化十方无边境界，及上界天王，人天六道，无不徧摄故，以得佛智故。已下叹王福智二业，如文具明。经云亦如虗空显现种种法门星象者，明主方神以方隅成法，即八卦九宫是也。上方乾象，其中二十八宿及十二时支干及日月五星诸列宿等，皆有法则。其世人王法之以施德，令佛以取之，用表说法。自余如文自具。其王座前种种珍宝周满衢路者，是王所施之物，如经广明。其王身如金山者，应真色也。以净智内明，行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能，未详。我净修菩萨大慈幢行者，明从十行之初至第六行，修行出世智慧之门。从第七行至此第八行，前修处世慈悲起智之行。至此第八行，处世无功用智现前，常以大慈悲为首，智随破惑，名之为幢。从此已去至于第十行中徧行外道以大慈悲行，乃至九十六种外道身，我皆为之接诸邪见，是一终行满。故《净名经》云：「彼外道六师所堕，汝亦随堕，乃可取食。」王言我于无量百千佛所问难此法，思惟观察修习庄严者，意断善财疑也。前十住中第八童真住，见毗目多罗仙人亦五体投地。于此第八行中见大光王亦五体投地者，何也？意明此位修悲至智，总五位通该，以表智悲普徧，故以此表之。但五位中第八位皆明菩萨行圆，从此第八位已去皆修如来十种力用自在，以五位中第十位皆是智波罗蜜为主，余九为伴故。从此已去后位任运自成。其大光王入菩萨大慈为首三昧，显所行慈心业用饶益自在，令后学者倣之，以明无依之智入等众生心，与之同体无有别性，有情无情皆悉同体。入此三昧所感业故，令一切众生及以树林涌泉悉皆归流、悉皆低枝、悉皆稽首，夜叉罗刹悉皆息恶，以明智随一切众生，皆与同其业用一性无二。如世间帝王有慈悲于人，龙神顺伏凤集鳞翔，何况人焉而不归仰？况此大光王智彻真源行齐法界，慈心为首神会含灵，与众物而同光、为万有之根本，如摩尼宝与物同色而本色不违，如圣智无心以万物心为心而物无违也。明同体大慈悲心与物同用，对现色身而令发明，故山原及诸草树无不回转向王礼敬，陂池泉井及以河海悉皆腾溢流注王前者，以智境大慈法合如此。若众生情识所变之境，即众生不能为之，如莲华藏世界中境界尽作佛事，以是智境非情所为故。圣者以智归情，令有情众生报得无情，草木山泉河海悉皆随智回转，以末为本故。如世间有至孝于心，冰池涌鱼冬竹抽笋尚自如斯，况真智从慈者欤？此第八行中明智从悲行用故。以是列众之中先标十千龙王以为众首者，表智恒游空垂慈雨法，以龙游空兴云注雨表之。次如天王自在已下诸众，皆明以大慈为首，三昧业用所招之众，如文具明。从「顶礼于王」已下，有四行半经，明摄化广狭及推德善财升进。此是第八难得行善知识，以愿波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治第八行中智悲不自在障，令得自在。大慈为首，智为先导，已前以慈修智，已后第九、第十二位以智行悲。前十住中亦如是，后十回向、十地亦倣此意，明以无功之智用成慈悲等，众生之业用无自功可成，如来十力、四无畏任运自至。第二、推德升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，可有十六行经，约分五门：一、推德于先，令善财升进；二、示善知识方所；三、举善知识所居城名是王所，都名安住；四、举善知识名有优婆夷，名为不动；五、致敬辞退而去。随文释义者，有一王都者，明此位是第九法王子菩萨所居，故号王都。凡五位中，第九位皆是法王子位。得说法自在优婆夷者，是清信士女也，年已长大，二十已上不嫁自居，修德离俗无染清洁，号优婆夷。名不动者，明此女人自发心来，经阎浮提微尘数劫所生之中，于世五欲及以瞋恨更无所动，名为不动。
第九，安住王都不动优婆夷，主善法行。
【经】尔时，善财童子出妙光城，游行道路，正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长彼不思议愿福德自在力，坚固彼不思议成熟众生智，观察彼不思议不共受用大威德，忆念彼不思议差别相，思惟彼不思议清净眷属，思惟彼不思议所作业；生欢喜心，生净信心，生猛利心，生欣悦心，生踊跃心，生庆幸心，生无浊心，生清净心，生坚固心，生广大心，生无尽心。如是思惟，悲泣流泪，念善知识寔为希有，出生一切诸功德处，出生一切诸菩萨行，出生一切菩萨净念，出生一切陀罗尼轮，出生一切三昧光明，出生一切诸佛知见，普雨一切诸佛法雨，显示一切菩萨愿门，出生难思智慧光明，增长一切菩萨根芽。又作是念：「善知识者，能普救护一切恶道，能普演说诸平等法，能普显示诸夷险道，能普开阐大乘奥义，能普劝修普贤诸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令见三世法海，能普授与众圣道场，能普增长一切白法。」善财童子如是悲哀思念之时，彼常随逐觉悟菩萨、如来使天，于虗空中而告之言：「善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。善男子！汝可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。」时，善财童子从彼三昧智光明起，渐次游行，至安住城，周徧推求不动优婆夷今在何所？无量人众咸告之言：「善男子！不动优婆夷身是童女，在其家内，父母守护，与自亲属无量人众演说妙法。」善财童子闻是语已，其心欢喜，如见父母，即诣不动优婆夷舍。入其宅内，见彼堂宇，金色光明普皆照耀；遇斯光者，身意清凉。善财童子光明触身，即时获得五百三昧门，所谓：了一切希有相三昧门、入寂静三昧门、远离一切世间三昧门、普眼舍得三昧门、如来藏三昧门，得如是等五百三昧门；以此三昧门故，身心柔輭，如七日胎。又闻妙香，非诸天、龙、干闼婆等人与非人之所能有。善财童子前诣其所，恭敬合掌，一心观察，见其形色端正殊妙，十方世界一切女人无有能及，况其过者！唯除如来及以一切灌顶菩萨。口出妙香，宫殿庄严，并其眷属悉无与等，况复过者！十方世界一切众生，无有于此优婆夷所起染著心；若得暂见，所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王，决定不生欲界烦恼；其有见此优婆夷者，所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足，唯除具足大智慧者。尔时，善财童子曲躬合掌，正念观察，见此女人，其身自在不可思议，色相颜容世无与等，光明洞彻物无能障，普为众生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷属无边，宫殿第一，功德深广莫知涯际；心生欢喜，以颂赞曰：
尔时，善财童子说此颂已，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，不动优婆夷以菩萨柔輭语、悦意语，慰喻善财而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门，我得菩萨坚固受持行门，我得菩萨一切法平等地总持门，我得菩萨照明一切法辩才门，我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。」善财童子言：「圣者！菩萨难摧伏智慧藏解脱门，乃至求一切法无疲厌三昧门，境界云何？」童女言：「善男子！此处难知。」善财白言：「唯愿圣者！承佛神力，为我宣说。我当因善知识，能信、能受、能知、能了，趣入观察，修习随顺，离诸分别，究竟平等。」优婆夷言：「善男子！过去世中，有劫名离垢，佛号修臂。时有国王，名曰电授，唯有一女，即我身是。我于夜分废音乐时，父母、兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿，于虗空中见彼如来如宝山王，无量无边天龙八部、诸菩萨众所共围遶，佛身普放大光明网，周徧十方无所障碍，佛身毛孔皆出妙香。我闻是香，身体柔輭，心生欢喜，便从楼下至于地上，合十指爪，顶礼于佛。又观彼佛，不见顶相；观身左右，莫知边际；思惟彼佛，诸相随好，无有厌足。窃自念言：『此佛世尊作何等业，获于如是上妙之身，相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿严好，福德智慧悉皆清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？』善男子！尔时，如来知我心念，即告我言：『汝应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。』善男子！我于彼佛所闻如是法，求一切智、求佛十力、求佛辩才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛众会、求佛国土、求佛威仪、求佛寿命；发是心已，其心坚固犹如金刚，一切烦恼及以二乘悉不能坏。善男子！我发是心已来，经阎浮提微尘数劫，尚不生于念欲之心，况行其事！尔所劫中，于自亲属不起瞋心，况他众生！尔所劫中，于其自身不生我见，况于众具而计我所！尔所劫中，死时、生时及住胎藏，未曾迷惑起众生想及无记心，况于余时！尔所劫中，乃至梦中，随见一佛未曾忘失，何况菩萨十眼所见！尔所劫中，受持一切如来正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辞尚不忘失，何况如来金口所说！尔所劫中，受持一切如来法海，一文一句，无不思惟，无不观察；乃至一切世俗之法，亦复如是。尔所劫中，受持如是一切法海，未曾于一法中不得三昧；乃至世间技术之法，一一法中，悉亦如是。尔所劫中，住持一切如来法轮，随所住持，未曾废舍一文一句；乃至不曾生于世智，唯除为欲调众生故。尔所劫中，见诸佛海，未曾于一佛所不得成就清净大愿；乃至于诸化佛之所，悉亦如是。尔所劫中，见诸菩萨修行妙行，无有一行我不成就。尔所劫中，所有众生，无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾劝一众生发于声闻、辟支佛意。尔所劫中，于一切佛法，乃至一文一句，不生疑惑，不生二想，不生分别想，不生种种想，不生执著想，不生胜劣想，不生爱憎想。善男子！我从是来，常见诸佛，常见菩萨，常见真寔善知识，常闻诸佛愿，常闻菩萨行，常闻菩萨波罗蜜门，常闻菩萨地智光明门，常闻菩萨无尽藏门，常闻入无边世界网门，常闻出生无边众生界因门，常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼，常以智慧生长一切众生善根，常随一切众生所乐示现其身，常以清净上妙言音开悟法界一切众生。善男子！我得菩萨求一切法无厌足庄严门，我得一切法平等地总持门，现不思议自在神变，汝欲见不？」善财言：「唯！我心愿见。」尔时，不动优婆夷坐于龙藏师子之座，入求一切法无厌足庄严三昧门、不空轮庄严三昧门、十力智轮现前三昧门、佛种无尽藏三昧门，入如是等一万三昧门。入此三昧门时，十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动，皆悉清净瑠璃所成。一一世界中，有百亿四天下、百亿如来，或住兜率天乃至般涅槃；一一如来放光明网，周徧法界道场众会，清净围遶，转妙法轮，开悟群生。时，不动优婆夷从三昧起，告善财言：「善男子！汝见此不？」善财言：「唯！我皆已见。」优婆夷言：「善男子！我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜。如诸菩萨摩诃萨，如金翅鸟，游行虗空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，便即执取置菩提岸；又如商客，入大宝洲，采求如来十力智宝；又如渔师，持正法网，入生死海，于爱水中漉诸众生；如阿修罗王，能徧㧌动三有大城诸烦恼海；又如日轮，出现虗空，照爱水泥，令其干竭；又如满月，出现虗空，令可化者心华开敷；又如大地，普皆平等，无量众生于中止住，增长一切善法根芽；又如大风，所向无碍，能拔一切诸见大树；如转轮王，游行世间，以四摄事摄诸众生。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名无量都萨罗；其中有一出家外道，名曰徧行。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛新华严经合论卷第九十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百
入法界品第三十九之十三
【论】第一、正入当位法门。于此段中，从「尔时」已下，至「我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜」，于此段中，约分十七门：一、念善知识教，思惟升进；二、如是思惟善知识众善深恩，悲泣流泪；三、善财童子如是悲哀思念之时，有随逐觉悟菩萨，如来使天于虗空中便加劝誉，令往安住王都；四、从彼智光明三昧起，渐次游行，至安住城；五、周徧推求不动优婆夷；六、众人咸告之言：此是童女，在其家内，父母守护；七、善财闻已，往诣不动优婆夷所，入其宅内，见其依报所居；八、蒙堂宇光照其身，得五百三昧门；九、次观正报身相殊胜；十、明善财说颂叹德，正申所求；十一、优婆夷正说自行之法；十二、善财所请三昧境界云何；十三、优婆夷自说自行本因发起时劫缘起；十四、正说空中佛为说法；十五、自说发心已来，经阎浮提微尘数劫，于尔所劫中，修世间、出世间一切众技艺法，未曾废舍一文一句；十六、优婆夷问善财：欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不？善财答云：欲见；十七、优婆夷入此三昧，不可说佛刹微尘数世界六种震动，悉皆清净瑠璃所成。至「善财言己见」已下，推德升进。随文释义者，问曰：何故此位念善知识悲泣流泪何意？答曰：为明从智修悲满佛十力故。又问：此位善知识何故为女？答曰：如下文云过去有佛号曰修臂，修者长也，明引接义，表此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生故。王名电授者，是智也，为明智能破迷，见道速疾如电光也。唯有一女者，慈悲也，明第六行至第七行以悲修智，自第八行已去以智修慈悲故，故以王女表之。是童女者，第八住第八行已前慈位犹有染习，此第九住第九行从智起悲无有染习故，故以童女表之。在家父母守护者，以方便为父、智度为母，以守护慈心为女，无染障故。净习障至十一地方无，如〈十定品〉中灌顶菩萨犹三求推觅不见普贤者，其样式是也。善男子！我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者，明第九法师行中善摧邪论世无当者，已入如是十力智分故。如下文云「我于彼佛所闻如是法，求一切智、求佛十力、求佛辩才。」又以法师位中表行素洁清高、慈悲和悦、谦下无慢，以女表之非即女也。善财入其宅内，见彼堂宇金色光明普皆照耀者，明此第九法师位悲室教光所烛故。触善财身即得五百三昧门者，意有五门：一了相本净自体光明；二达心境无依不居空有性自寂静；三如是三昧能于世间无所染著；四以普眼舍得三昧者，明智眼无依名之为舍，善知万有名之为得；五如来藏三昧门者，明一智之内含容万德。举此五数以明五百，都含五位五百法门。善财入此三昧如七日胎者，同此位中以智入慈柔和适悦也。一切众生见此女人皆无染著心，一切烦恼自然消灭者，明智相福资仁慈端正，无染爱业以受其身，所生其身无有婬相，天人恭敬见者惑亡。善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种行，得光明照世间身，如经具明。以优婆夷入定显求一切法无厌三昧门令善财见，如文具明。以不空轮三昧者，须学世间出世间皆具足故。十力智轮三昧者，会佛差别智轮满故。佛种无尽藏三昧门者，智无不含化无断绝故。此三三昧是总，一万三昧是别，明一多相容自在。入因陀罗网教门已下，推德升进。于此中是第九善法行中善知识，以力波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治说法不自在障，令得自在。第二、推德升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有十五行半经。于中约分四门：一、推德令善财升进；二、示善友方所及举城名，名都萨罗；三、举善友之名行，为出家外道，名为徧行；四、礼敬辞去。随文释义者，城名无量都萨罗，都云喜乐，萨罗云出生。谓此城出生无量喜乐等事，表此善知识智度圆满，行同十地，已终佛果，徧行诸行，宜应所见，普现其身，同彼堂门，接生利俗，皆令欢喜，故城名出生无量喜乐等事。号出家外道，名为徧行者，智齐佛果，名为出家；为化邪流，示同邪见，名为外道；益众生行及以三乘尽同其事，名为徧行。所行无染者为出家，以菩萨行中化邪不化正，名为外道；处行无染，名为出家。乃至九十六种外道，我皆为之。南方义，如初释。
第十、都萨罗城出家徧行外道，主真实行。
【经】尔时，善财童子于不动优婆夷所，得闻法已，专心忆念所有教诲，皆悉信受，思惟观察。渐渐游行，经历国邑，至都萨罗城。于日没时，入彼城中，店隣里，四衢道侧，处处寻觅徧行外道。城东有山，名曰善德。善财童子于中夜时，见此山顶，草树岩𪩘，光明照耀，如日初出。见此事已，生大欢喜，作是念言：「我必于此见善知识。」便从城出，而登彼山。见此外道，于其山上平坦之处，徐步经行，色相圆满，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围遶。往诣其所，头顶礼足，遶无量帀，于前合掌，而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」徧行答言：「善哉！善哉！善男子！我已安住至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解、种种殁生一切诸趣，所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智门而为利益。所谓：或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或为演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土、度众生愿；或为演说造诸恶行，受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离；或为演说供养诸佛种种善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身，求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能暎蔽大威德体。又，善男子！此都萨罗城中，一切方所、一切族类，若男、若女诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法；诸众生等悉不能知我是何人、从何而至，唯令闻者如实修行。善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑、聚落所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。善男子！阎浮提内九十六众，各起异见而生执著，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见；如阎浮提，余四天下亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是；如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉于中，随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门，现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。善男子！我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨，身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所著，普于三世悉皆平等，以无我智周徧照曜，以大悲藏一切观察；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为广大；有鬻香长者，名优钵罗华。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此至一切处菩萨行」，总分五门：一、念善知识，思惟升进；二、渐次游行，推求善友；三、见在山上，平地经行，山顶是智，平地是法，身表不离法身，大智同于邪见；四、往诣致敬，正申所求；五、徧行善友与善财所行之法。随文释义者，言外道名徧行者，菩萨化邪不化正，名为外道。凡所修进，未至究竟，一乘法界，理智妙行，一多同异，自在身土，交彻十方世界，如因陀罗网门，皆是外道。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为徧行外道。即如此孔丘、老、庄之流，亦是其类。如名潜相隐，随类而行，众生但受其益，总不知谁是谁非。如是之行，常徧十方，无时不现，如影随形，如响应声，非往来之质。以智通万有，常对现色身。如下文云：「我已成就普观世间三昧门，已成就无依作神通力，已成就普门般若波罗蜜。我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解，饶益众生，乃至普徧一切诸趣。」虽在世间，常行利益，时诸人众不知从何而至，亦无疑怪，不知不觉是何人流，有众生处，一切行徧故。此是第十真实行善知识，以智波罗蜜为主，余九为伴。此位治于生死中行，不自在障，令得自在。余广意如文。前十住是入佛所住法门之样，此十行是普贤行之样式，十地倣此而成十回向。是以此十住、十行中和融慈悲愿力起智兴悲，令使不偏修出世涅槃及染净二障，使得常居十方一切生死海中，依自体法界佛果普贤大行恒常充满，如因陀罗网境界无碍门故，以是安立十回向门。和会智悲世及出世咸使融逆，依本自在故；使偏修定业求出世者和融无量想念起大智用，无定乱故，安立十回向。使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净土故，安立十回向。使得常居寂定身恒徧满一切生死，摄化众生故，起十回向。使想念十方等一切众生数受想思惟忆念流注飘动便成智用，起十回向。使微小如芥子许福田令徧满十方充满法界，起十回向。令使世间诸见及微小神通咸成普贤大用，起十回向。令使八住八地智增菩萨忆念大愿广利众生方便起大神通力，徧兴大利不住净智中，起十回向。令使初始发心菩萨起如来大愿具佛功德，起十回向。广如〈十回向品〉说。若无此十回向门，一切发心者总住二乘地，无有菩萨得成佛道具普贤行也。初地菩萨依此三法以殊胜愿力发心，一依前三法加行升进，至其功毕道满，如初发心，以明智不迁。时日岁月不迁，还如慈氏返指文殊，明果不移因也。便见自身入普贤身中，明普贤行亦不离因内。故慈氏云：「我当来下阎浮提，汝与文殊还来见我。」明来世与今时不移。此乃约智实论，不同情识妄想虗变，生多劫见一乘之行。见道在初发心位之初也，加行在初发心见谛之后，以此果行相资，方成万用自在。三乘道前，三贤菩萨有漏发心地上，方成见道十一地妙觉如来。又云：三千大千世界为佛报境，未通法界无限之境互参无碍门。已下，推德升进十回向位。善财童子善知识十回向位、从推德升进中，自「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，皆作五门。已下诸位，倣此例然。一、推德令善财升进；二、示善知识方处国名广大；三、举善知识名号，曰鬻香长者，名优钵罗华；四、劝善财往问；五、致敬辞去。随文释义者，叹德中以无碍愿住一切劫，得如帝网。诸无碍行者，即是十回向中愿行方便。又以善知众香法门，合和香药，以充卖鬻，以表回向。和合智悲，涅槃染净，想念分别，总成一丸。戒定慧香，解脱知见，生死涅槃，总别自在。如此合香，以其众香合为一丸，互相资益，皆无自性，不失自德，同异自在。此将卖鬻香长者青莲华，表十回向和融理、智、大悲、大愿、万行、总别自在，总为一丸，义无著故。南方义，如前十住初释也。国土名广大者，广兴大愿，起行无边，普接一切群品故。此愿是万行之风，令行无边故。又愿是智风，令一切想念成大智神通自在用故。愿是开敷一切三昧定风，引发滞染净众生，令无所依，得无依智，寂用自在，徧一切众生故。如十住之首，以妙峰山而表无相智慧；十行之首，以三眼国比丘而表明行出缠；十回向之首，以合香长者而表回向和融智、悲、万行、涅槃、生死。此是随位意趣，思之可详其意。此五十三善知识，皆是升进修行意趣，甚须知之，不妄修学。此鬻香是表十回向以大愿和融十住、十行中理、智、慈、悲，入于生死一切无碍法界门。名号青莲华，表行不染生死，不染涅槃，于二不二而中不污。如青莲华，要以淤泥浊水之中，而生不染泥水之性，色香第一。明菩萨以此大愿回向力故，处于生死淤泥之中，方始成法界佛果。普贤万行功德果报，色香第一，余莫能胜。诸华中，青莲华为色香中殊胜。如诸行中，以十回向和融生死、涅槃、智、悲、万行为一法界，教化一切众生，皆令无苦，显大智香，此为殊胜。余别求出世者，皆悉不如故。以青莲华合香长者表之，令易解故。
第三、十回向位十知识。第一、广大国鬻香长者，主救护一切众生，离众生相回向。
【经】尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不著财宝，不乐人众，不躭五欲，不恋眷属，不重王位。唯愿化度一切众生！唯愿严净诸佛国土！唯愿供养一切诸佛！唯愿证知诸法实性！唯愿修集一切菩萨大功德海！唯愿修行一切功德，终无退转！唯愿恒于一切劫中，以大愿力修菩萨行！唯愿普入一切诸佛众会道场！唯愿入一三昧门，普现一切三昧门自在神力！唯愿于佛一毛孔中，见一切佛，心无厌足！唯愿得一切法智慧光明，能持一切诸佛法藏！专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，遶无量帀，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，而能出生一切智智？」长者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，亦知如是一切香王所出之处；又善了知天香、龙香、夜叉香、干闼婆香，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香；又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐著香、令于有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香，形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威德业用，及以根本，如是一切，我皆了达。善男子！人间有香，名曰象藏，因龙鬬生，若烧一丸，即起大香云，弥覆王都，于七日中，雨细香雨，若著身者，身则金色；若著衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色；若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净。我知是已，而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子！海中有香，名无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。善男子！阿那婆达多池边出沉水香，名莲华藏，其香一丸，如麻子大，若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。善男子！雪山有香，名阿卢那，若有众生齅此香者，其心决定离诸染著；我为说法，莫不皆得离垢三昧。善男子！罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用，若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虗空。善男子！善法天中有香，名净庄严，若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。善男子！须夜摩天有香，名净藏；若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法。善男子！兜率天中有香，名先陀婆；于一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云徧覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。善男子！善变化天有香，名曰夺意；若烧一丸，于七日中普雨一切诸庄严具。善男子！我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索，超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染著，具足成就无所著戒，净无著智，行无著境，于一切处悉无有著，其心平等无著无依；而我何能知其妙行，说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业，辩其离染身、语、意行？善男子！于此南方，有一大城，名曰楼阁；中有船师，名婆施罗。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门。从「尔时，善财」已下，至「我唯知此调和香法」，于此段中，以立五门。余下诸位，亦倣此样。例然：一、正念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至长者所；三、致敬礼足；四、正申所求；五、长者说其自行，授与善财。随文释义者，从「尔时，善财童子」已下，有十愿门，明入回向。以愿和融一切真俗、染净、智悲无碍之门。渐次游行者，升进也。至广大国者，以愿起智，兴无尽行，接引众生也。乃至如十方世界微尘刹中，一一尘内，有无尽佛法及身行，接引众生。一切十方国刹尘中，悉皆如是，如帝网重重无尽。以愿行广大，故国名广大。于第四、正申所求门中，长者答言：我善别知一切诸香，有二义：一、实知世间诸香，二、以香表法。一、实知诸香者，即经所说所知一切香，总体烧涂末是。别陈香王出处已下，是随生业类所生诸香是。已下，人间有五种香，罗刹中一种香，天中有四种香，总共有十种香。其功能，如经自具。以将如上诸香，表十回向。为明香性无依，能发众善，灭一切恶；明大愿无依，能兴无量善根。故起无量大智之云，雨无量白净法雨，行无量大慈悲行，化无量众生，令得灭苦，发无上意。若无大愿，不能发起大菩提心，设修解脱，悉皆二乘。人间有香，名为象藏，此香因龙鬬所生，烧之一丸，起大香云，弥覆王都，于七日中，雨细香雨，若沾著身，身则金色者，表如十住位中，初发心时，以七觉之香，起大愿云，广兴悲行，普覆一切众生，求一切智。以止观龙，与十二有支烦恼共鬬，彻空无际，生智慧火，然大智香，起慈悲云，雨白法雨，众生沾者，即初发心时，便成正觉。若著衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色者，明因起大愿回向香，所有一切世间忍辱、慈悲、观智，总会法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净者，明转转而闻，亦皆欢喜，发大愿门，起七觉意。我知是已，而为说法者，明欲劝众生发无上觉心者，要先劝发广大愿回向，起坚诚誓愿之心，先敷三十七品七觉行华，方堪为说至真之道。如是劝修，万无失一。摩罗耶山者，此山在南天竺境摩利伽耶国，此国依此山立名，此山多出白栴檀香，此山出栴檀香，名牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧，明治地住，以起大愿力及回向力，以上上十善法身无性之理，以成戒体，用涂其身，回向入生死火坑，贪瞋爱火不能烧害。海中有香，名为无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散者，明修行住，以法忍成就，回入生死海中，教化众生。以忍辱心，闻一切善恶声音鼓，恶邪怨敌自然退散。阿耨达池边有沉水香，名莲华藏。其香一丸如麻子大，若以烧之，一丸香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。明生贵住，达三界业，皆无障碍，常生佛家，无垢清净。此同第四地位，得出三界业。以本四弘誓愿之心，回入生死四流大池中，教化一切沉溺生死众生，皆无染著，名莲华藏。演微妙法香，徧熏十方，闻者罪灭，戒品清净。雪山有香，名阿卢那者，是赤色香也，堪以染绯。若众生齅此香者，其心决定离诸染著者，此是具足方便，住禅波罗蜜门，以大愿回向生死，令诸众生染习禅波罗蜜，得入离垢三昧。以雪山表是禅定，体自白净，无垢体故。罗刹界中有香，名海藏，其香但为轮王所用，若烧一丸而以熏之，王及四军皆悉腾空者，明表以第六正心住，以三空智慧为罗刹，回入生死海。以般若轮王烧智慧海藏香，熏生死王，四种魔皆升法空。已下总表十回向，以十住、十行中，愿行和融生死、涅槃、真俗二智、悲智二门，使令自在。十地依此而修，成就法界自性无作缘起道理。以烧香、涂香、合香以表之，令学者易解，皆倣此知之。若十住十行十地中，若无回向大愿力，但得二乘之道，不可有成佛者，故有修行之士，大须善得其仪，明观教意总别同异成坏六相。从我唯知此调和香法者，明调和真俗二谛智悲愿行，生死涅槃染净自在之香，及以青莲华名号表之。已下推德升进，余义如文自明。二、推德令善财升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有十行经，分为五门：一推德升进，二示善知识方所，三举善知识所居城名楼阁，四举船师名婆施罗，五顶礼而去。随文释义者，南方义，如初释。城名楼阁者，此近南海下湿，人多以作楼阁而居；亦约差别智，以十回向中和融万法总别同异，重重以立城名。船师婆施罗，此云自在，明于生死海而得自在。此为十回向中，以能入生死海行大慈悲以为戒体。十住中以观生死海十二缘生，以为性自清净本唯佛智，故以为戒体。十行之中明二巧法、相法、算法、世间技艺，饶益众生以为戒体。此十回向以真入俗处生死海，主导众生成慈悲行以为戒体。如是三位修戒，各有同异升进法则。船师者，师以大慈悲为戒体，常住处生死海，往来度众生故，如叹德中具明。大意云：具足成就无所著戒，如船师度人，不住此岸不住彼岸。
大方广佛新华严经合论卷第一百
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百一
入法界品第三十九之十四
【论】第二、楼阁城婆施罗船师，主不坏回向。
【经】尔时，善财童子向楼阁城观察道路，所谓：观道高卑，观道夷险，观道净秽，观道曲直。渐次游行，作是思惟：「我当亲近彼善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处得一切善法故，依善知识力得一切智道故。善知识者，难见难遇。」如是思惟，渐次游行。既至彼城，见其船师在城门外海岸上住，百千商人及余无量大众围遶，说大海法，方便开示佛功德海。善财见已，往诣其所，顶礼其足，绕无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」船师告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复能问生大智因、断除一切生死苦因、往一切智大宝洲因、成就不坏摩诃衍因、远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因、乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因、以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因、普观一切十方诸法皆无障碍清净道因、速能趣入一切智海清净道因。善男子！我在此城海岸路中，净修菩萨大悲幢行。善男子！我观阎浮提内贫穷众生，为饶益故，修诸苦行，随其所愿，悉令满足。先以世物充满其意，复施法财，令其欢喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令净菩提愿，令坚大悲力，令修能灭生死道，令生不厌生死行，令摄一切众生海，令修一切功德海，令照一切诸法海，令见一切诸佛海，令入一切智智海。善男子！我住于此，如是思惟，如是作意，如是利益一切众生。善男子！我知海中一切宝洲、一切宝处、一切宝类、一切宝种；我知净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝；我知一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明；我知一切龙宫处、一切夜叉宫处、一切部多宫处，皆善回避，免其诸难；亦善别知漩澓浅深、波涛远近、水色好恶，种种不同；亦善别知日月星宿运行度数、昼夜晨晡、漏延促；亦知其船铁木坚脆、机关涩滑、水之大小、风之逆顺，如是一切安危之相无不明了，可行则行，可止则止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切众生。善男子！我以好船运诸商众行安隐道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子！我将大船如是往来，未始令其一有损坏。若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海，速能严净一切刹海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。善男子！我唯得此大悲幢行；若有见我及以闻我、与我同住、忆念我者，皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海，不染一切诸烦恼海，能舍一切诸妄见海，能观一切诸法性海，能以四摄摄众生海，已善安住一切智海，能灭一切众生著海，能平等住一切时海，能以神通度众生海，能以其时调众生海；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名可乐；中有长者，名无上胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，求善知识，心无厌足，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财」已下，至「我唯知此大悲幢行。若有见我及以闻我，与我同住，忆念我者，皆悉不空。」此段门中，分为五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，往诣彼城；三、见其船师在城门外海岸上住；四、礼敬合掌，申其所求；五、船师授与善财自行法门。随文释义者，见船师在城门外海岸上住，百千商人及余大众围遶，此有二义：一、实有此行，以主导入海商人及采宝者，为海险难，非圣智不知；二、表法，以自得真门，出缠离苦，以其愿行，成大悲海，常临生死海岸，引接众生。百千商人，表戒波罗蜜中万行圆满。无量大众，表行徧周满一切诸行。经云往一切智大宝洲，因成就不坏。摩诃衍因者，摩诃云大，衍云乘，所说之教，总云大乘教。远离二乘怖畏生死，住寂静三昧旋还，此明叹誉善财，明能以寂静三昧处，生死旋还，利生不出故。善男子！我知此海中一切宝洲、一切宝处、一切宝类、一切宝种、一切宝器。如是实有此智，圣智所知世间诸法。表法者，我知海中一切宝洲者，明达一切智洲。一切宝处者，善别贤能，诸根利纯。一切宝类者，善知同行类、别行类。一切宝种者，善知大小乘差别种。我知一切宝器者，知众生大小根器，堪与何法而成熟之。一切宝用，应根与法令任其作用。一切宝境界，三乘一乘三宝境界。一切宝光明者，三乘一乘智慧大小光明。我知净一切宝者，三十七道品、十波罗蜜、五停心观方便，是净一切智宝方便。钻一切宝者，止观二门是。出一切宝者，善能依根设教令现智宝故。作一切宝者，以无相智起差别智，以大愿风兴大慈云，雨诸宝雨化一切众生，和合心境令使无依，自能显现一切智宝故。一切龙宫难处者，净土菩萨如龙分有慈悲，游空神足一分自在。夜叉喻声闻，能空三毒亦得神通。罗刹宫难处者，喻缘觉居涅槃海能空无明，及诸佛一切智种不现前故。如是等难，悉皆以回向愿力同处生死，不害无明十二有支，达取无明成佛种智，处法界缘生自在门，名为悉皆回避免其诸难。亦善别知漩澓深浅者，爱取有业深浅也。波涛远近者，情识想念攀缘多少。水色好恶者，爱心善恶。亦善别知日月星宿运度数量、昼夜晨晡、漏延促者，明了世事中明阴阳玄象、五星行度数、风起时分、漏四时延促，皆悉知之。表法中明五位进修及三乘差别教分行门，随行随根回转轨则方法时熟解脱，日月岁劫所经多少悉能知之。其船铁木坚脆机关涩滑，水之大小风之逆顺，如是一切安危之相无不明了者，实知此事表法者，明善知三乘回心未回心，堪入生死不堪入生死，根器成熟及未成熟。一乘中菩萨第六住第六地现前，处生死中得出生死心，三空智慧寂灭现前。七住七地菩萨于出生死中常处生死。八住八地得无生忍现前，菩萨无功智现前任运利生。九住九地学佛十力、四无畏。十住十地一分与如来出世智慧解脱知见齐圆，住佛灌顶位。十一地方学普贤神通妙行，至〈普贤行品〉方终。〈如来出现品〉中，佛果文殊普贤三法，法身根本智差别智，方始理智大慈悲，如先所发愿称愿圆满，如三乘教中后得智，以普贤行教化众生。此一乘中名字教法说似前后，如是升进不出一刹那际。如是三乘因前果后道满三祇，如是一乘见道在初发心住中，加行行因在十行十回向十地十一地，如是船之铁木安危涩滑悉能知之，乃至知根迟速应止即止，且止三乘及以人天法中乃至五停心观，根若熟者应行即行令使升进，一乘法中以生死性十二有支，便为法事大智用故。已下大意如然。善男子！我将好船运诸商众至安隐道，乃至引至宝洲与其珍宝咸令充足，然后将领还阎浮提者，是事表法中，明从初发心住，得佛根本智。自此已去，经后诸位中，皆与说其妙法，至于十地一切智智之道。珍宝已满十一地中，还当送至本所旧住生死海中，以此所得一切智智之珍宝，广利无尽众生。此明约修行升进，作如是说，使令易解，而亦不出生死海中，成大宝洲。自余如文自具。此皆约事理说，托事表法，令生解故。此是第二、不坏回向善知识。船师云：我将大船往来无始，无有令其一损坏者，若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海者，是不坏回向义。以戒波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，以成大慈悲戒。以海中船师所表往来常不出生死海，故成大悲幢行。已下，推德升进。第二、推德令善财升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有十行经约，分为五门：一、推德升进；二、示善知识之方所；三、举善知识所居之城名可乐；四、举善知识之名号曰无上胜；五、礼敬辞去。城名可乐者，以长者善明断决人间种种诸事，复能说出世之法，众生乐之不舍，故城名可乐。长者号无上胜者，此是忍波罗蜜门，处众行之中，忍为殊胜，又德艺过世间，故号为无上胜。余行约前叹德中所说。
第三，可乐城无上胜长者，主等一切佛回向。
【经】尔时，善财童子起大慈周徧心、大悲润泽心，相续不断，福德、智慧二种庄严，舍离一切烦恼尘垢，证法平等，心无高下，拔不善刺，灭一切障，坚固精进以为墙壍，甚深三昧而作园苑，以慧日光破无明暗，以方便风开智慧华，以无碍愿充满法界，心常现入一切智城，如是而求菩萨之道。渐次经历，到彼城内，见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中，无量商人、百千居士之所围遶，理断人间种种事务；因为说法，令其永拔一切我慢，离我、我所，舍所积聚，灭悭嫉垢，心得清净，无诸秽浊，获净信力，常乐见佛，受持佛法，生菩萨力，起菩萨行，入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。尔时，善财童子观彼长者为众说法已，以身投地，顶礼其足，良久乃起，白言：「圣者！我是善财！我是善财！我专寻求菩萨之行，菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？随修学时，常能化度一切众生，常能现见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，入一切刹学菩萨行，住一切劫修菩萨道，能知一切如来神力，能受一切如来护念，能得一切如来智慧。」时，彼长者告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力。善男子！云何为至一切处菩萨行门？善男子！我于此三千大千世界，欲界一切诸众生中，所谓：一切三十三天、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗刹娑、鸠槃茶、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，村营、城邑、一切住处诸众生中而为说法，令舍非法，令息诤论，令除鬬战，令止忿竞，令破怨结，令解系缚，令出牢狱，令免怖畏，令断杀生乃至邪见，一切恶业不可作事皆令禁止，令其顺行一切善法，令其修学一切技艺，于诸世间而作利益，为其分别种种诸论，令生欢喜，令渐成熟，随顺外道，为说胜智，令断诸见，令入佛法；乃至色界一切梵天，我亦为其说超胜法。如于此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；说地狱，说地狱众生，说向地狱道；说畜生，说畜生差别，说畜生受苦，说向畜生道；说阎罗王世间，说阎罗王世间苦，说向阎罗王世间道；说天世间，说天世间乐，说向天世间道；说人世间，说人世间苦乐，说向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令舍离生死过患，为令知见一切智人诸妙功德，为欲令知诸有趣中迷惑受苦，为令知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为令众生舍诸想著，为令证得佛无依法，为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来法轮，我为众生说如是法。善男子！我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹，得普眼地，悉闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤，勇健无比，以广长舌出平等音；其身妙好同诸菩萨，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大普入三世，境界无际同于虗空。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰输那；其国有城，名迦陵迦林；有比丘尼，名师子频申。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下，至「一切处修菩萨行清净法门，无依无作神通之力」，于此段中，约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次经历，到于彼城；三、见无上胜长者，在其城东无忧林中，商众居士无量百千之所围遶；四、投身于地，礼敬而起；五、正申所请，无上胜便授自所行法门。随文释义者，渐次经历，到彼城内者，升进入位，名内见无上胜。在城东者，明以智利生为东，表不住本位。东方表智，以就俗引众生，发明生位也。西方表慈悲，如下以观世音菩萨住金刚山之西阿，表慈悲位也。以此是等一切佛回向。佛者，觉也。以角宿是东方之宿，以角主僧尼道士众善之门。俗作此角，计所主属，合作此觉也。为主众善门，故角为天门众善也。以此在城东，普贤智行以东表之，表明生众善之首。观音大慈悲行，以西方表之。以西方是金，金为白虎，主秋，主杀，以慈悲主之。以是经云：「明练十方仪式，主方神。」又主方神随方回转，意明随方法回转，以度众生。然实大象性自无形，体虗融而非迹。随方表法，法逐缘分。圣人垂训于俗缠，还以俗缘中事物而表法。只如亡言之理，不可以引蒙；绝象真源，不可以益俗。是故以方隅而表法，执之者还非；利俗启迷，废之者复失。今者利俗启迷，以城东是引迷，明生起众善之义。亦以房为青龙，是世间福德之位。无忧林中者，此主忍波罗蜜，以忍成满处，行无忧故。林者，以此长者行徧十方，随形而广荫群品，以行广多覆荫，故为林。亦以化他令无忧，故为无忧林也。无量商人，百千居士之所围遶者，是所化之象，表以愚易智，以智易愚，以恶易善，亦为商人。常处生死，以行仁德，化利群品，名为居士。此约行释。善财童子观长者为众说法已，以身投地，表十回向大体。约回真入俗，以大慈悲善忍为地。再云我是善财，我是善财者，表求法深重也。亦明达我无我，以成忍也。已下长者告善财所行之行，名成就一切处菩萨行，以明如一切佛回向十方一切世界、一切众生，所行无不徧故。如下文具明。如十住中，从初至第三住，见三比丘，表从世间修出世间法。此从初回向，见三长者是纯俗流，合香、船师、无上胜等，明从真入俗，名为回向。此是等一切佛回向中善知识，以忍波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治入生死海中忍不自在障，令得法忍自在。前十住、十行，明修出世间离苦忍；此位明入世间中，成就慈悲饶益忍。以此十回向中，舍身肉、手足、国城、妻子，有来乞者，无厌恨心，倍增欢喜。第二、推德升进中，从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有十行半经，分为五门：一、推德升进；二、示善友所住之国；三、示善知识所居之城名；四、举善知识名号；五、礼敬辞去。城名迦陵林者，此云相鬬诤。以此比丘尼位同十住中第四住、十地第四地，出三界缠，生如来家。以回真入俗，成无染慈，明比丘是出俗义。尼是慈音，明回向行位法门，非男女性，示相表法也。以实而言，此尼是此位法，故表以真入俗。和融真俗、是非、染净二见诤，故成法性理智处俗恒真无染之慈。以灭真俗、有无、染净二见鬬诤，故成就第四、至一切处回向行精进慈。以此城名鬬诤林者，明慈行徧周，覆荫广多故，故名为林。亦约此比丘尼报得庄严众宝，林树广多，故号为林。国名输那，此名勇猛者，是精进义。为此是第四精进波罗蜜。此教皆是托处、托事表法，以事即法也。尼名师子频申者，约德行成名。如师子频申者，明慈悲适悦，行徧十方，教化众生，无有疲劳，法乐义也。如人身心舒适悦乐也。表比丘尼虽行徧十方，善和鬬诤，心恒出俗也。明回向中处缠无染慈故。
第四、迦陵林城师子频申比丘尼，主至一切处回向。
【经】尔时，善财童子渐次游行，至彼国城，周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言：「善男子！此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中，说法利益无量众生。」时善财童子即诣彼园，周徧观察。见其园中有一大树，名为满月，形如楼阁，放大光明，照一由旬。见一叶树，名为普覆，其形如盖，放毗瑠璃绀青光明。见一华树，名曰华藏，其形高大，如雪山王，雨众妙华，无有穷尽，如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树，名毗卢遮那藏，其形无比，心王摩尼宝最在其上，阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树，名为清净，种种色衣垂布严饰。复有音乐树，名为欢喜，其音美妙，过诸天乐。复有香树，名普庄严，恒出妙香，普熏十方，无所障碍。园中复有泉流陂池，一切皆以七宝庄严，黑栴檀泥凝积其中，上妙金沙弥布其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆其上，无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座，种种妙宝以为庄严，布以天衣，熏诸妙香，垂诸宝缯，施诸宝帐，阎浮金网弥覆其上，宝铎徐摇，出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座，或有树下敷香王摩尼藏师子之座，或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座，或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座，或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座，或有树下敷十万毗卢遮那摩尼王藏师子之座，其一一座各有十万宝师子座周帀围遶，一一皆具无量庄严。此大园中众宝徧满，犹如大海宝洲之上；迦隣陀衣以布其地，柔輭妙好，能生乐触，蹈则没足，举则还复；无量诸鸟出和雅音；宝栴檀林上妙庄严，种种妙华常雨无尽，犹如帝释襍华之园；无比香王普熏一切，犹如帝释善法之堂；诸音乐树、宝多罗树、众宝铃网出妙音声，如自在天善口天女所出歌音；诸如意树、种种妙衣垂布庄严，犹如大海；有无量色百千楼阁，众宝庄严，如忉利天宫善见大城；宝盖遐张，如须弥峰；光明普照，如梵王宫。尔时，善财童子见此大园无量功德、种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根之所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者，如是皆从师子频申比丘尼了法如幻，集广大清净福德善业之所成就，三千大千世界天龙八部、无量众生皆入此园而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思议威神力故。尔时，善财见师子频申比丘尼徧坐一切诸宝树下大师子座，身相端严，威仪寂静，诸根调顺，如大象王；心无垢浊，如清净池；普济所求，如如意宝；不染世法，犹如莲华；心无所畏，如师子王；护持净戒，不可倾动，如须弥山；能令见者心得清凉，如妙香王：能除众生诸烦恼热，如雪山中妙栴檀香；众生见者诸苦消灭，如善见药王；见者不空，如婆楼那天；能长一切众善根芽，如良沃田。在一一座，众会不同，所说法门亦各差别。或见处座，净居天众所共围遶，大自在天子而为上首；此比丘尼为说法门，名无尽解脱。或见处座，诸梵天众所共围遶，爱乐梵王而为上首；此比丘尼为说法门，名普门差别清净言音轮。或见处座，他化自在天天子、天女所共围遶，自在天王而为上首；此比丘尼为说法门，名菩萨清净心。或见处座，善变化天天子、天女所共围遶，善化天王而为上首；此比丘尼为说法门，名一切法善庄严。或见处座，兜率陀天天子、天女所共围遶，兜率天王而为上首；此比丘尼为说法门，名心藏旋。或见处座，须夜摩天天子、天女所共围遶，夜摩天王而为上首；此比丘尼为说法门，名无边庄严。或见处座，三十三天天子、天女所共围遶，释提桓因而为上首；此比丘尼为说法门，名厌离门。或见处座，百光明龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、摩那斯龙王、伊罗䟦难陀龙王、阿那婆达多龙王等龙子、龙女所共围遶，娑伽罗龙王而为上首；此比丘尼为说法门，名佛神通境界光明庄严。或见处座，诸夜叉众所共围遶，毗沙门天王而为上首；此比丘尼为说法门，名救护众生藏。或见处座，干闼婆众所共围遶，持国干闼婆王而为上首；此比丘尼为说法门，名无尽喜。或见处座，阿修罗众所共围遶，罗睺阿修罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名速疾庄严法界智门。或见处座，迦楼罗众所共围遶，捷持迦楼罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名怖动诸有海。或见处座，紧那罗众所共围遶，大树紧那罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名佛行光明。或见处座，摩睺罗伽众所共围遶，庵罗林摩睺罗伽王而为上首；此比丘尼为说法门，名生佛欢喜心。或见处座，无量百千男子、女人所共围遶；此比丘尼为说法门，名殊胜行。或见处座，诸罗刹众所共围遶，常夺精气大树罗刹王而为上首；此比丘尼为说法门，名发生悲愍心。或见处座，信乐声闻乘众生所共围遶；此比丘尼为说法门，名胜智光明。或见处座，信乐缘觉乘众生所共围遶；此比丘尼为说法门，名佛功德广大光明。或见处座，信乐大乘众生所共围遶；此比丘尼为说法门，名普门三昧智光明门。或见处座，初发心诸菩萨所共围遶；此比丘尼为说法门，名一切佛愿聚。或见处座，第二地诸菩萨所共围遶；此比丘尼为说法门，名离垢轮。或见处座，第三地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名寂静庄严；或见处座，第四地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名生一切智境界；或见处座，第五地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名妙华藏；或见处座，第六地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名毗卢遮那藏；或见处座，第七地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名普庄严地；或见处座，第八地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名徧法界境界身；或见处座，第九地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名无所得力庄严；或见处座，第十地诸菩萨所共围遶，此比丘尼为说法门，名无碍轮；或见处座，执金刚神所共围遶，此比丘尼为说法门，名金刚智那罗延庄严。善财童子见如是等一切诸趣所有众生，已成熟者，已调伏者，堪为法器，皆入此园，各于座下围遶而坐。师子频申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何以故？此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门、说一切佛法般若波罗蜜门、法界差别般若波罗蜜门、散坏一切障碍轮般若波罗蜜门、生一切众生善心般若波罗蜜门、殊胜庄严般若波罗蜜门、无碍真实藏般若波罗蜜门、法界圆满般若波罗蜜门、心藏般若波罗蜜门、普出生藏般若波罗蜜门；此十般若波罗蜜门为首，入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生，皆是师子频申比丘尼初劝发心，受持正法，思惟修习，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。时，善财童子见师子频申比丘尼如是园林、如是床座、如是经行、如是众会、如是神力、如是辩才，复闻不可思议法门广大法云润泽其心，便生是念：「我当右遶无量百千帀。」时，比丘尼放大光明，普照其园众会庄严。善财童子师自见身及园林中所有众树，皆悉右遶此比丘尼，经于无量百千万帀。围遶毕已，善财童子合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」比丘尼言：「善男子！我得解脱，名成就一切智。」善财言：「圣者！何故名为成就一切智？」比丘尼言：「善男子！此智光明于一念中普照三世一切诸法。」善财白言：「圣者！此智光明境界云何？」比丘尼言：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身，一一身作不可说佛刹微尘数供养。所谓：现天王身乃至人王身，执持华云，执持鬘云，烧香、涂香，及以末香，衣服、缨络、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，如是一切诸庄严具，我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所，如是于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入于涅槃，如是中间，或住天宫，或住龙宫，乃至或复住于人宫，于彼一一诸如来所，我皆如是而为供养。若有众生知我如是供养佛者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。善男子！我见一切众生，不分别众生相，智眼明见故；听一切语言，不分别语言相，心无所著故；见一切如来，不分别如来相，了达法身故；住持一切法轮，不分别法轮相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。善男子！我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨，心无分别，普知诸法，一身端坐充满法界，于自身中现一切刹，一念悉诣一切佛所，于自身内普现一切诸佛神力，一毛徧举不可言说诸佛世界，于其自身一毛孔中现不可说世界成坏，于一念中与不可说不可说众生同住，于一念中入不可说不可说一切诸劫；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰险难；此国有城，名宝庄严；中有女人，名婆须蜜多。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此成就一切智解脱门」，于此段中，约分五门：一、渐次游行至彼国城；二、周徧推求此比丘尼；三、众人告语比丘尼之所在；四、善财诣彼胜光王日光园中观察，见比丘尼所有依报；五、善财合掌申请所求，比丘尼授与善财自行之法。如第四善财诣胜光王日光园中观察，见比丘尼之依报中，及大众庄严，有十三种：一、宝树庄严；二、七宝流泉陂池及华庄严；三、宝树下师子座庄严；四、众宝严地；五、林雨华香庄严；六、音乐树及以众宝铃乐音和鸣庄严；七、天衣庄严；八、百千宝楼阁庄严及宝盖庄严；九、如须弥峰光明庄严；十、宫殿庄严；十一、叹比丘尼所有功德，出世善根供养诸佛之所生起；十二、叹比丘尼志德，三业现化，业用周徧，见者不空；十三、明大众围遶。此已下三十种众，皆明此比丘尼摄生行徧，随根授法，各各不同。直至十一地金刚智，次隣佛位已来众，总皆摄化，明一位徧五位行，故一一位皆然，皆行徧法界。如是重重炼磨，以五十三法、一百一十城法，方称总别、同异、成坏无尽自在之法，一一位中皆徧一切位也。为显一法徧多法故，以一位徧一切行故，为显多法入一法故，安立五位五百法门入一法故，明总不异别，别不异总，如帝网相入也。如上胜光王之所舍施者，是事表法者，明一切智、忍、慈三法总会故。比丘出家舍饰好是忍，尼是慈悲义。胜光王是智，明以愿力回向入俗行、精进行，和会忍、智、慈，总摄五位之行，总为一法界体用故。以师子频申，是法界门中法悦乐故。从此精进行中，会此三法忍、智、慈，至第七、第八回向位中，见观音正趣菩萨，方始齐故。后之二位，修佛十力作用也。前三长者，非无此智、忍、慈，此约升进胜劣言之。表长者，犹明智多悲劣。尼，表悲心处世。无染童女，表染而不污。波利质多罗树者，此云香徧。此树根茎枝叶，悉皆徧熏忉利诸天，此乃约行徧熏法界。迦隣衣，此云细绵衣。婆楼那天，此云水天。普眼舍得等十般若门，如经具明，是比丘尼所说之法，如是无数百万般若门。日光园者，以忍、智、慈为园体。善财合掌住立申请，不致礼敬，但与园中众树悉右遶者，表众树是行报生，明以众行园林，以忍、智、慈三昧法具故，以表三行圆满，但与行围遶，是所敬法，故无别礼也。与众树围遶，明会入忍、智、慈三行故，是此位精进义。善财申请比丘尼与法名成就一切智者，此约根本智中，忍、智、慈、悲一切差别智，从此三法而具足出生，以此摄化之众，直至十地之后金刚智神通。善财又请此法门境界如何，如经云：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王，以此三昧故，得意生身」已下是此法门所作业用境界，如经具明。大意约以根本智起忍、智、慈、悲万行大用自在差别法门，称法界境界故。从此样式修行相称，即号观世音，亦名正趣菩萨，无功之智及慈悲齐等故。是故第七回向中，观世音与正趣同会一处而见。「善男子！我见一切众生，不分别众生相，以智眼明见故。乃至听闻语言音声，佛、法、僧皆无所著，以智眼所见、法眼所知故」已下，推德令善财升进。第二、「如诸菩萨摩诃萨」已下，是推德升进。于此升进分中有十一行经，分为五门：一、推德升进；二、示善知识方所及所居之国；三、举所居之城名宝庄严；四、举善知识名号；五、礼敬辞去。南方，如初释。国名险难者，为此女人行禅波罗蜜门叹德之中，一身端坐，充满法界，于自身中现一切刹善恶境界，总以法界禅体徧该，普含众行，普摄众生，普皆同事，彻满十方一切诸境。或有世人见其染行者，见闻难信，故号国名险难也。城名宝庄严者，见闻难信，名为险难。信而悟入，心境皆无，称性惑除，生死永尽，获自神通，名宝庄严。明二乘及出缠菩萨离而不为，名解脱。此十回向中第五回向，回出缠行中第五清净无染禅，入于世间，同为俗事，徧行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染污之心，故号女也。而实体中非男非女，以取妙智理性本真，大慈悲体如女，非如世情起男女等见。若存世情起男女见者，亦自不见此之法门。此约菩萨以妙智用起慈悲之行，冥同俗行，周备十方，对现色身，应宜设化。于此位中，表菩萨有如是德处，真不证在缠不污法门。徧周法界，谁是谁非？此非世情思度故，亦非世情愚惑所行。自非智彻真源，行齐法界，冥应所为知根备俗者欤！方能体会斯道。婆烦蜜女者，此云世友，或云天友，为徧与人天作师友故。或云以宝易财，或示现世间婬染之行，易以财事。此皆世行，难可了知。三界六道，人天地狱，无行不备也。此是不染而染，唯普贤智所及。
大方广佛新华严经合论卷第一百一
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百二
入法界品第三十九之十五
【论】第五、险难国婆须蜜女，主无尽功德藏回向。
【经】尔时，善财童子大智光明照启其心，思惟观察，见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法轮陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得徧庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业行圆满愿。渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。城中有人不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取著，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；不应于此婆须蜜女，有贪爱心，有颠倒心，生于净想，生于欲想；不应为此女色所摄。此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作。有何等意而求此女？」其中有人先知此女有智慧者，告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子！婆须蜜女于此城内市之北，自宅中住。」时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝壍，一一皆有十重围遶；其宝壍中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆水上；宫殿、楼阁处处分布，门闼、窻牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰；琉璃为地，众宝间错，烧诸沉水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华徧布其地，种种严丽不可称说；诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长、不短，不麤、不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音悉皆具足，无不解了，深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝缨络及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首，复有无量眷属围遶，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿，遇斯光者，身得清凉。尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」彼即告言：「善男子！我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨徧往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频伸，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。」善财白言：「圣者！种何善根，修何福业，而得成就如是自在？」答言：「善男子！我念过去，有佛出世，名为高行；其王都城，名曰妙门。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城，蹈彼门阃。其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相暎彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虗空。善男子！我于彼时，为长者妻，名曰善慧。见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩萨离贪欲际解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名善度；中有居士，名瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门者，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此菩萨离贪欲际解脱门」，于此段中，约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至险难国宝庄严城；三、处处推求婆须蜜女；四、于此城内市之北，于自宅内而得见之；五、见已礼敬，正申所求，并授善财离贪欲际解脱，随所乐欲而为现身。随文释义中，善财于市之北自宅中住者，以生死繁多为市。北为坎位，坎是北方，主黑也，是众迷愚众生之位也。菩萨居此迷流爱海阛阓之处，同行接生，令其发明。自宅中住者，以众生生死海是菩萨自所住宅，菩萨以大悲故，住一切众生生死宅中，度脱众生，成就普贤之行，具足无量功德。如经云：「善财童子！往诣其门，见其住宅广博严丽」已下，广说庄严。此是初见其依报。次「尔时善财见此女人颜貌端严，乃至皮肤金色」，是见其正报。「及诸艺能」已下，具如经说。「尔时善财前诣其所」已下，申请所求。「善男子」已下，正授善财所行之法，菩萨解脱名离贪欲际，以此解脱随其乐欲而为现身，十方三界所见不同，如经具明。又经云若有众生暂见我者，即离贪欲，得菩萨欢喜三昧者，明有信者而修禅定，禅悦其心故。若有众生暂与我语者，则离贪欲，得菩萨无量音声三昧者，明从定发慧，了音声无体。若有众生执我手者，则离贪欲，得菩萨徧往一切佛刹三昧者，是引接义。如是已下升座，是无相智增义。暂观于我，是观照义。嚬伸，是法悦义。目瞬，是见谛入佛智境也。抱持于我者，摄受不舍众生义。唼我唇吻者，受教说法义。凡有亲近于我，一一皆得离贪欲际，入菩萨一切智地者，都举诸有亲近无空过者，皆获一切智门。此明二乘及出缠菩萨，但求离苦，未入大慈悲，入于生死海，同事接生门。不达法界自在智王，处染净而无垢，会无依处普光明智，圆满十方，任运利生，无缚无解，方名永离贪欲际也。厌而出缠，无大悲行，智未究竟，有所依在。修行不应以得心一分无相、无愿、无作、空解脱行，莫以为足，应修智悲，发起愿求，誓度众生，学差别智，尽三界法，无不皆知。明用三界事，便成法界，善照自他十二缘生，成一切智，了无边劫与今无二，不求余处别有出世解脱涅槃。以无作无依智，印三界法，本唯佛法，法本如是，无别思求。一依十住、十行、十回向法门圆会，自当相称。此婆须蜜女，是会第五无尽功德藏回向门。为以行齐生死，是非见亡；以法界禅门，真俗二染俱尽；以性等法界，智周有无，无行不行，无生不利，招多福德，故名无尽功德藏。「善财白言：圣者！种何善根，修何功德」已下，其女与善财说：自往昔因高行如来出世为长者妻，布施宝钱，及文殊师利劝发大菩提心，以是因缘，得如斯解脱。我唯知此离贪欲际解脱者，明往因以舍所重宝钱是离贪，文殊师利劝发无性菩提心是离欲。如一宝钱，其所施不多，为心贵重故，能舍与多非异。此是无尽功德藏回向。亦以禅波罗蜜为体，明圆通诸法是宝钱义。约智门中，诸位通治；约位门中，以治第五回向中，以出世禅入于生死，真俗染净不自在障，行不自在，徧众生障，治令自在故。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有六行经，分为五门：一推德升进，二示其方所及以城名善度，三举善知识居士名瑟胝罗，四举善知识所行事业供养栴檀塔座，五礼敬辞退而去。随文释义者，南方如初释。城名善度者，约此长者善度众生故。居士名瑟胝罗者，此云包摄，为此居士智慧广大，包摄十方一切法门。具云悉怛𭌆曳，此飜为慈氏，为明以第六出世智慧处俗行慈，方便利生，以行成名故。
第六、善度城瑟胝罗居士主，随顺坚固一切善根回向。
【经】尔时，善财童子渐次游行，至善度城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」居士告言：「善男子！我得菩萨解脱，名不般涅槃际。善男子！我不生心言：『如是如来已般涅槃，如是如来现般涅槃，如是如来当般涅槃。』我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。善男子！我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。」善财白言：「此三昧者，境界云何？」居士答言：「善男子！我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛，所谓：迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛，如是等而为上首；于一念顷，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛；如是一切，次第皆见。亦见彼佛，初始发心，种诸善根，获胜神通，成就大愿，修行妙行，具波罗蜜，入菩萨地，得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，国土清净，众会围遶，放大光明，转妙法轮，神通变现种种差别，我悉能持，我悉能忆，悉能观察，分别显示；未来弥勒佛等一切诸佛，现在毗卢遮那佛等一切诸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛、声闻、独觉、诸菩萨众，悉亦如是。善男子！我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如来智日恒照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，如来及我一切众生等无有二，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印，悉能开悟法界众生；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有山，名补怛洛迦；彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」即说颂言：
时，善财童子顶礼其足，遶无量帀已，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此菩萨所有佛不涅槃际解脱」，于此段中，约立五门：一、渐次游行，至善度城；二、诣居士宅，顶礼其足；三、合掌而立，正申所求；四、居士为善财正说所行之法、所行解脱门，名不涅槃际；五、举所现行。供养栴檀座塔者，经云我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽者，明一切众生分别心，皆是如来智慧种，同于诸佛智慧种，无有生灭等相。此同十住中第六住、十地中第六地、十行中第六行。以十住、十行中第六出世间之智慧门，回向入缠处俗中智慧利生之行故。为居士身，处世化俗，置一塔室，于中安置一栴檀座，不置形像，表第六智慧门达无相法也。以此塔座供养诸佛，现在其前，明无相法无有三世古今之见。为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相体同，皆为一际；一切众生亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众生说如斯法，令诸众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见故。城名善度，居士名含摄，含摄一切诸佛、一切众生智慧皆一体不生灭故。既是诸佛智慧无生灭性，一切众生亦不生灭，以此法故，得一切诸佛不入涅槃。此意明如座上无相是佛故。「善财白言：此三昧境界云何」已下，是居士答入此三昧见佛之数。此界他方三世诸佛总皆得见，所有见佛之数如经具明。意明诸佛众生无生灭相方便，以将其栴檀座塔引接表示，令一切众生达自身心性相智慧，如栴檀座塔本来无相本来佛也。明性相皆无俱不生灭，达相如化了性如空，智无依住何有生灭？此是随顺坚固一切善根回向，以般若波罗蜜为体，余九为伴。此治出世智慧，处生死中行大慈悲，不自在障令得自在故。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」，至「辞退而去」，并颂有十四行经，分为五门：一推德升进；二示善知识方所；三举山名补怛洛迦；四举善知识名观自在，正号观世音；五礼敬辞退。随文释义者，山名补怛洛迦者，此云小白华树山，为此山多生白华树，其华甚香香气远及，为明此圣者修慈悲行门，以谦下极小为行也。华者明开敷万行，故此慈悲谦小和悦，行华开敷教化，行香远熏一切众生，皆令闻其名者发菩提心故。举善知识名观自在者，以旧经云观世音为正，梵云光世音，以慈悲光照世间，闻苦便救，有待念而方救者，意令彼回心专缘善法发心，令功德善根深固也。问：观自在可无慈悲，何以要须光世音？答曰：夫一切菩萨约行成名，约名行表位。虽一切菩萨皆具智慧二门，今以名行表升进，要须以名表法。今此第七随顺一切众生回向，成处世慈悲门，以光世音名是慈悲之号，以为表位行门，令升进也。观自在者，但明观照，成出世般若义自在，故以表观世间苦、表悲门，不如观世音之号。《法华》中云普贤菩萨从东方宝威德上王佛所来者，又余经云观世音在西方阿弥陀佛所者，总是如来密意方便，表法成名。意云：东方是智，西方是悲，以方表法，实无方所。但约东为春阳发生，日出普照，二十八宿中，东方角及房、心等七星，皆为众善位，以表智门；西方七宿昂、毕、参等，主白虎秋杀义，昂为刑狱，多主罚恶，以观世音主之。而实佛国一方满十方，一尘含法界，何有方所而存自他，隔碍别佛也？先德飜经之士，以三乘教谓此方无观世音，以观自在充号，此非实得法界毗卢遮那如来境智道理。于《法华经》中会三入一门中，具有此三法。文殊、普贤、观世音菩萨，表法身无相慧及根本智，即文殊之行主之；表从根本智起差别行，以普贤主之；表大慈悲心恒处苦流，不求出离，以观世音主之。以此三法属于一人所行，行令具足，徧周一切众生界，教化众生，令无有余，名毗卢遮那佛。即明一切处文殊，一切处普贤，一切处观世音，一切处毗卢遮那，乃至微尘中重重充徧，且约略明也。如海上有山，多贤圣者，此约南海之上，亦主生死。海上余义，如文具明。亦约慈悲为泉流。
第七、补怛洛山观世音菩萨，主随顺一切众生回向。
【经】尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业。渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流莹暎，树林蓊，香草柔輭，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围遶，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：「善来！汝发大乘意，普摄众生；起正直心，专求佛法；大悲深重，救护一切；普贤妙行，相续现前；大愿深心，圆满清净；勤求佛法，悉能领受；积集善根，恒无厌足；顺善知识，不违其教；从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力；已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛生大欢喜，智慧清净犹如虗空；既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。」尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，遶无数帀，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」菩萨告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。善男子！我修行此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离大众怖、离恶趣怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲怖。复作是愿：『愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。』善男子！我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。善男子！我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行，常行一切诸善法，常入一切诸三昧，常住一切无边劫，常知一切三世法，常诣一切无边刹，常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流；而我云何能知能说彼功德行？尔时，东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，至娑婆世界轮围山顶，以足按地。其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，暎蔽一切日、月、星、电、天、龙八部、释、梵、护世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣，众苦皆灭，烦恼不起，忧悲悉离。又于一切诸佛国土，普雨一切华香、缨络、衣服、幢盖，如是所有诸庄严具，供养于佛。复随众生心之所乐，普于一切诸宫殿中而现其身，令其见者皆悉欢喜，然后来诣观自在所。」时，观自在菩萨告善财言：「善男子！汝见正趣菩萨来此会不？」白言：「已见。」告言：「善男子！汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此大悲行门」，于此段中，约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨；三、见其西面岩谷之中，观世音菩萨于金刚宝石上结跏趺坐；四、善财见已欢喜，观世音遥见善财称叹；五、善财顶礼申请，观世音为说大慈悲行解脱门。随文释义者，如第五、婆须蜜女，以师子嚬伸，引接成悲，举行及报身相及境界，所居皆宝庄严。至第六、第七回向，为大悲至极，就物利生，不就自报，就众生界、秽境而居。岩谷泉流莹暎，树林蓊，香草柔輭，右旋布地。观世音菩萨坐金刚宝石，无量菩萨皆坐宝石，此是所居处。表岩谷，明险道恶趣。流泉莹暎者，明慈悲莹彻。树林蓊者，表慈心荫密。香草柔輭者，表和言芳教，熏悦人心。右旋布地者，表众生顺化，布慈悲地，令有所归。观世音菩萨坐金刚石者，表以金刚智，用随悲行，坚实深重，无所倾动也。结跏趺坐者，智悲交彻也。无量菩萨皆坐宝石上，悲行坚厚也。善财谛观，目不暂瞬者，敬法贵人，慈心见彻，无别念也。善财叹德，如经具明。善财往诣观世音所，观世音菩萨遥见善财，即云善来，并诸称叹。未及致敬，先有是言者，明大悲深厚，先致慰问及称叹，然后顶礼旋遶，申其所请。观世音菩萨授与善财大悲行解脱门，明回向第七，住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中，菩萨是第七等随顺一切众生回向满故，入俗智亦于此行故。如下文指位。虽在东方，有菩萨名为正趣，及至见时，还同会而居，表此位菩萨入俗现行，悲智齐也。至次下文和会。经云善男子！我住此大悲行门，常在一切诸佛如来所，普现一切众生之前，以四摄事摄众生，广如经说，意明不离根本智，十方世界对现色身慈悲利物。已下广明观世音菩萨自所誓愿利众生事行，如下具明。「我唯得此菩萨大悲行门」已下，是推德升进。此是等随顺一切众生回向门，方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治十住十行中出世大悲处俗不自在障，令得自在也。第二、推德升进中，从「如诸菩萨」已下，至「修菩萨道」，有十八行半经，分为五门：一、推德升进；二、示善知识方所；三、举善知识名为正趣；四、重叹善知识光明威德神通普化；五、劝令往问。问曰：此何意不云辞退而去？答曰：为此观世音菩萨会中见正趣菩萨，表智悲二位在此位齐满，表悲终即无明之智自成，明悲智无二体，故不辞去也。又明从师子嚬伸比丘尼修悲起智，从此第八回向至第十回向，地神即从智成悲，即天神是智，地神是悲，明智悲合体，即普贤行自在。此明智悲应真，体通神性，名之天地之神，非世鬼神也。观世音菩萨云东方有一菩萨，名曰正趣者，明正智无邪，故云正趣。从空而来者，明智体无依，性无形质，神无不徧，自体真空，起如幻身，应缘利物，一刹那际，响应十方，性无往来，以虗空而现幻像，故云从空而来。东方者，表是智也。云南方，表法为虗无、为明、为离，离中虗为明、为正、为日。离者，丽也，以明丽于地。以北方为坎、为黑，以子为阴极，癸为阴终，以背黑而从明，背邪而从正，是初启蒙之位，故往南方。今至第八真如相回向，即明东方为智、为震、为雷、为音声、为青龙、为春生、为福德、为吉庆，日生于寅，出于卯，定是非于辰巳也。至午已来，总属阳位，午为阳极，未为阳终。自未至丑是阴位。以此第八智增明真如相回向，即取东方为智，明照万邪故；入于生死，震动万有，令明生故；教化众生，达真如故；照愚夫道，成君子之德故；破邪道，成正智故；照一切恶，生一切善故；长诸善根，成白净无垢吉祥福德故。故东方表智，西方表悲，以此二位明悲智齐故。正趣菩萨从东方来，白华山西一处而见，以明东表智，西表悲。此观音正趣会悲智二位，一分始终。自此已去，从智行悲也，即次后天地之神。是以明从悲行智，即行狭不终；以智行悲，即行广无限自在故。如十地位满，智悲功成。十一地中还以悲为体，以智为用，即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升进，皆有意趣总别同异。如东西南北，表自有趣求，启迷发明，即往南方表之。若明智悲益俗，即东西表之。观音在白华山西者，白者，金位也。西方白，表金位也，主将位也。东方者，木位，主青像，主相位也。相主生，将主杀。如来以约世间法则，安立法门，令世间易解，故以此杀害之处，置大慈悲之门，以为救苦。以东方春生之位，置大智之门，以表智生众善，令易达其事故。如《老子》云：「上将军居右，偏将军居左。」明上者，明而具慈，恐妄杀也。而实大象混然，何有方形而可得也？但约法立名，设其则也。然智悲之道，以一法而满十方，以一行而行一切万行。虽然，约世轨则设法，不无如世陈设者，是随方应用也。是故此经观世音菩萨云：东方有菩萨，名为正趣，表第八智位照世间大夜故。此同十住、十行、十地、十一地第八无功智之大用故。位同升进，生熟逆顺有异。此正趣菩萨从空中来，至娑婆世界轮围山顶，以足指按地。其娑婆世界六种震动者，表智能破暗，众生惑灭，境亡散也。智现妄亡，妄业所报，得大地之境界亦亡散，故地动。动者，散也。如定现前，妄亡智应，报境尽亡。足指按地者，智之所行也，表以法空起智现前，众执皆散。轮围山是妄所执之执境，无依智现所执境无，以禅观方明，不可以想心斟酌。一切皆以众宝庄严者，明妄亡境灭。随智净福相应，即诸功德便现放身光明，暎蔽一切日月星电、天龙八部、释梵护世四王所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地狱、畜生者，如三界之光，皆有漏业随生灭心功德所生，皆未离生灭我所。有漏业果，皆有自他能所得业在。如真理智，无漏、无我、无作，具法性清净任性大慈悲之智光，非世所及，无有隔障边际分剂可及，十方洞彻，六道徧周故。已下智悲之行，如经具明。
第八、正趣菩萨，主真如相回向。
【经】尔时，善财童子敬承其教，遽即往诣彼菩萨所，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」正趣菩萨言：「善男子！我得菩萨解脱，名普门速疾行。」善财言：「圣者！于何佛所得此法门？所从来刹，去此几何？发来久如？」告言：「善男子！此事难知，一切世间天、人、阿修罗、沙门、婆罗门等所不能了。唯勇猛精进、无退无怯诸菩萨众，已为一切善友所摄，诸佛所念，善根具足，志乐清净，得菩萨根，有智慧眼，能闻，能持，能解，能说。」善财言：「圣者！我承佛神力、善知识力，能信，能受，愿为我说！」正趣菩萨言：「善男子！我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土，于彼佛所得此法门。从彼发来，已经不可说不可说佛刹微尘数劫；一一念中，举不可说不可说佛刹微尘数步；一一步，过不可说不可说世界微尘数佛刹；一一佛刹，我皆徧入，至其佛所，以妙供具而为供养；此诸供具皆是无上心所成，无作法所印，诸如来所忍，诸菩萨所叹。善男子！我又普见彼世界中一切众生，悉知其心，悉知其根，随其欲解，现身说法，或放光明，或施财宝，种种方便教化调伏，无有休息；如从东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。善男子！我唯得此菩萨普速疾行解脱，能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切刹，知一切法，到一切世，平等演说一切法门，同时照耀一切众生，于诸佛所不生分别，于一切处无有障碍；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名堕罗钵底；其中有神，名曰大天。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛新华严经合论卷第一百二
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百三
入法界品第三十九之十六
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此菩萨普门速疾行解脱门」，于此段中，约立五门：一、依教速往诣彼菩萨；二、顶礼合掌，申请所求；三、正趣菩萨说自所行法，名普门速疾行解脱；四、善财致问：于何佛所得此法门？所从来刹？去此几何？来已久如？五、正说所缘因依，得法所在久近之数。云善男子！我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土，于彼佛所得此法门者，此约实而论，智无方所远近之体。约以表法中，云东方妙藏世界普胜生佛所得此法门，明东方是众善发生之位。妙藏世界者，自是妙理法身，根本智藏，性周圆满，普徧十方，名为世界。普胜生佛所得此法门者，明从根本智生差别智，响应众生，意明不移根本智，大用而无功故。从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫者，以根本智超尘出劫，不属数量所收。一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步，明念念中超出过如是情量、度量。一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹，一一佛刹我皆徧入至其佛所，以妙供具而为供养。此诸供具意明根本智性自徧周，差别智业用亦如根本智徧周。所作供具供养诸佛，依根本智起，以根本无作智印起如幻业用，普印诸供养具，无功而自成，以用归本故。明此第八回向已前，以根本智、行差别智具大慈悲及世所有一切功巧五明技术之法饶益众生。此位差别智终，约用从本，总无功用，任法自成，教化众生亦复如是。自余如经具明。此是真如相回向，以愿波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，以治有功用行入于世间，无功用智任运大悲。此位明有学诸法已终，会令悲、智一性，无二徧周，故在观音会中一处而见。第二、推德升进门。从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有九行经，约立五门：一、推德升进；二、示善知识所在方所；三、举其城名堕罗钵底；四、举神名为大天；五、礼敬辞去。随文释义者，城名堕罗钵底，此云有门，为此第九回向主大法师，位同十住中第九法王子住，十地中第九善慧地，有大法门饶益众生，故城名有门。问曰：何故此位见大天神？答曰：为明第九无缚无著解脱回向智净为天，其智无依不为不思，而恒应灵万有，故号天神，即是此界干神是也。自会此智道相应也。凡为天地日月五星、名山大川、五岳四渎、河海社稷之神，皆是菩萨所为，非是凡世鬼神力所堪能，故以干为天门。以净无垢智现众法，故巽为地户。以巽为风动生万物，能胜持万物荷负天地，故以配长女主持阴位，如初会风神是也。今大天神城名有门，如天净体现世一切所有法门，此依化主立名有大法门，故城名有门。如天现像善恶俱示，如天无私赏罚应时，此天神即是无为无作净智为体，一切众生同共有之。后自心迷惑殊品，见各不同净秽皆别，若心净者便为净土，名第一义天、一切智天，非如五行生灭天也。此天神是应真名神，为明修行升进渐次智通灵性号之为神。
第九、堕罗钵底城大天神，主无缚无著解脱回向。
【经】尔时，善财童子入菩萨广大行，求菩萨智慧境，见菩萨神通事，念菩萨胜功德，生菩萨大欢喜，起菩萨坚精进，入菩萨不思议自在解脱门、菩萨功德地、观菩萨三昧地、住菩萨总持地、入菩萨大愿地、得菩萨辩才地、成菩萨诸力地。渐次游行，至于彼城，推问：「大天！今在何所？」人咸告言：「在此城内，现广大身，为众说法。」尔时，善财至大天所，顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」尔时，大天长舒四手，取四大海水自洗其面，持诸金华以散善财而告之言：「善男子！一切菩萨难可得见，难可得闻，希出世间，于众生中最为第一，是诸人中芬陀利华；为众生归，为众生救；为诸世间作安隐处；为诸世间作大光明，示迷惑者安隐正道；为大导师，引诸众生入佛法门；为大法将，善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇，唯身、语、意无过失者，然后乃得见其形像、闻其辩才，于一切时常现在前。善男子！我已成就菩萨解脱，名为云网。」善财言：「圣者！云网解脱境界云何？」尔时，大天于善财前，示现金聚、银聚、琉璃聚、颇棃聚、砗磲聚、玛瑙聚、火𦦨宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝缨络聚、宝珰聚、宝钏聚、宝鎻聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又复示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐、一切五欲娱乐之具，皆如山积；及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言：「善男子！可取此物，供养如来，修诸福德，并施一切，摄取众生，令其修学檀波罗蜜，能舍难舍。善男子！如我为汝示现此物，教汝行施；为一切众生悉亦如是，皆令以此善根熏习，于三宝所、善知识所，恭敬供养，增长善法，发于无上菩提之意。善男子！若有众生贪著五欲、自放逸者，为其示现不净境界；若有众生瞋恚、憍慢、多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血噉肉，令其见已，惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结；若有众生昏沈、嬾惰，为其示现王、贼、水、火及诸重疾，令其见已，心生惶怖，知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便，令舍一切诸不善行，修行善法；令除一切波罗蜜障，具波罗蜜；令起一切障碍险道，到无障处。善男子！我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，普能消灭一切众生诸烦恼火；犹如猛火，普能干竭一切众生诸爱欲水；犹如大风，普能吹倒一切众生诸见取幢；犹如金刚，悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场中，有主地神，其名安住。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」善财童子礼大天足，遶无数帀，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此云网解脱门」，于此段中，约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至有门城；三、推问诸人、大天在所；四、知其所在，往诣顶礼，申请所求；五、时大天出四长手，取四大海水，用洗其面，持金华以散善财，然为说法。随文释义者，出四长手，取四大海水，用自洗其面者，明发大菩提心者，难得难见；取四大海水，用洗面者，明贵发心者，洗面方观；持诸金华，以散善财者，明贵重而观，贵敬供养能发大菩提心者故。又表四长手，取四大海水，以四无量心、四摄法，摄众生故；用洗面者，明以大悲水，以智从用，观察众生，恒摄受也。如芬陀利华者，百叶白莲华也，明端正香洁，人皆乐见；菩萨亦尔，心端行正，能说法香，熏泽人心，皆令解脱，人皆乐见。善男子！我已成就云网法门者，明大悲云，普覆一切，雨教如网，漉众生故。善财问言：此法门境界云何？如下所明，金、银、琉璃、颇棃、砗磲、玛瑙、火𦦨宝、离垢宝、大光明宝、宝缨络、宝耳珰，及宝冠、宝钏、宝鎻、珠网，种种摩尼等，及华鬘、香，一切衣服、音乐等具，皆如山聚，及无数百千亿诸童女众，而彼大天授与善财，令其舍施，摄受众生，具如经广说；及所教饶益众生之行，如经广明。此是第九无缚无著解脱回向行中善知识，以力波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位同治；约位门中，偏治处于三界菩萨人天众中，说法不自在障，令得自在入于灵智，神化自在转正法轮。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十行经，约立五门：一推德升进；二示善知识所在，云在阎浮提摩竭提国菩提场中；三举善知识名，有地神名安住；四劝诣彼问；五礼敬辞去。随文释义者，问曰：何故不云南方，云阎浮提摩竭提国菩萨场中有地神名安住者？答：此同十住中第十灌顶住，回彼解脱入于生死，令随智行大慈悲饶益众生悉圆满故，普云阎浮提无别偏求，此以等法界回向法如是故。又菩提场主地神是总摄义，故十地倣此样式。摩竭提国者，前已释也。菩提场主地神者，已前明天神主智圆满，此云地神主慈悲圆满，表地能荷负万有长养众生故。以表慈悲处下生诸法门，育载荷负众生皆令离生死苦，故以地神表之。亦明地神是此位菩萨主持，即是此方坤神也，明大悲厚载万物。菩提场中者，此位会菩提理智慈悲五法为一，皆圆满故。名安住神者，于此五法齐圆无所倾动故。
第十、菩提场安住神，主等法界无量回向。
【经】尔时，善财童子渐次游行，趣摩竭提国菩萨场内安住神所。百万地神同在其中，更相谓言：「此来童子即是佛藏，必当普为一切众生作所依处，必当普坏一切众生无明㲉藏。此人已生法王种中，当以离垢无碍法缯而冠其首，当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。」时安住等百万地神放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物处处庄严，影洁光流递相鉴彻，一切叶树俱时生长，一切华树咸共开敷，一切果树靡不成熟，一切河流递相灌注，一切池沼悉皆盈满，雨细香雨徧洒其地，风来吹华普散其上，无数音乐一时俱奏，天庄严具咸出美音，牛王、象王、师子王等皆生欢喜，踊跃哮吼，犹如大山相击出声，百千伏藏自然踊现。时安住地神告善财言：「善来童子！汝于此地曾种善根，我为汝现，汝欲见不？」尔时，善财礼地神足，遶无数帀，合掌而立，白言：「圣者！唯然，欲见。」时安住地神以足按地，百千亿阿僧祇宝藏自然踊出，告言：「善男子！今此宝藏随逐于汝，是汝往昔善根果报，是汝福力之所摄受，汝应随意自在受用。善男子！我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏，常以此法成就众生。善男子！我忆自从然灯佛来，常随菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行、智慧境界、一切誓愿、诸清净行、一切三昧、广大神通、大自在力、无能坏法，徧往一切诸佛国土，普受一切诸如来记，转于一切诸佛法轮，广说一切修多罗门，大法光明普皆照耀，教化调伏一切众生，示现一切诸佛神变；我皆能领受，皆能忆持。善男子！乃往古世，过须弥山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，于彼佛所得此法门。善男子！我于此法门，若入若出，修习增长，常见诸佛，未曾舍离。始从初得，乃至贤劫，于其中间，值遇不可说不可说佛刹微尘数如来、应、正等觉，悉皆承事，恭敬供养；亦见彼佛诣菩提座，现大神力；亦见彼佛所有一切功德善根。善男子！我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，等如来身，生诸佛心，具诸佛法，作诸佛事；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国迦毗罗城，有主夜神，名婆珊婆演底。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼地神足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此不可坏智慧藏法门」，于此段中，约立五门：一、渐次游行，趣摩竭提国菩提场内，安住神所；二、百万地神同在其中，同共称叹善财至德；三、百万地神放大光明，照大千界，普皆震吼，庄严大地；四、示善财往业善根；五、举自行法门，名菩萨不可坏智慧藏解脱门，授与善财。随文释义者，百万地神表大慈悲行圆满故；咸放光明，照三千大千世界者，明智满悲圆。又三千大千世界一时震吼者，明善财至此位，智悲总圆，涅槃染净业谢，福增报现，致使如然。地神以足指按地，百千亿阿僧祇宝藏自然踊出者，表善财自行所及故；足指按地，又表善财始发行入此位故。既入此位，报境便现，所现宝藏是也。初举地神自行报果，后举善财行所及处。我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏者，明悲从智起，即无可坏故。藏者，以法界行，无智不含，无悲不满，无生不济，无苦不救。智悲徧周，名之为藏；于行不著，名为解脱。凡所差别智中，所行大慈大悲，皆是菩萨行故，唯法身根本智是佛也。善男子！我忆自从然灯佛来，常随菩萨恭敬、守护、观察菩萨所有心行者，明从根本智起差别智，学慈悲行也。乃至如下广明。善男子！乃往古世，过须弥山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，于彼佛所得此法门，乃至不可说不可说佛刹微尘数如来、应、正等觉悉皆承事者，明大悲行深广自不求安，乃至示成正觉入涅槃总是菩萨行，收妙眼如来及世界总是智慈自己之法故。如毗卢遮那如来处道满圆极之报身报土，如是菩萨行无始无终是寻常家事，周满十方如因陀罗网也。自从此已去入十地位中，所论发心近远皆是多表大悲深广，不限其生及以劫量无始无终，然亦不出刹那之际也。随世多劫约智无时，此是等法界无量回向，以智波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中治出世智悲，回入生死中令自在故。已下推德升进入初地位中也。善财童子善知识十地位自此已后十个地中修行，一依安住地神所行智悲之行，以彼十住十行位中出世智悲之行犹多滞净，以十回向大愿和融世出世间真俗二智，使恒处世间行大慈悲智无染净，虽处世间如净莲华处水不污，开敷菡萏色香第一，菩萨处世大悲行华开敷功德第一。如下九个天神一个瞿波，总是女类竝是俗流，无出家之类，明以前出世间入于世间，如回向法长养大悲以女表之。夜神者，以明入于世间无明大夜，以法照凡令开敷明解故，以出缠妙智入俗接生名之为神，亦以慈悲之行处于天地昼夜之中以为神位，主持世间法，则养众生故。以出家法，以化初心智未具者，若已智满，便为俗士，现同外道。工巧技术，智增悲妙，便入诸天地灵神位中，主持世法，祐护众生。以其灵智，十方应现各各不同，然其本身不离一切诸佛众会，而亦不坏十方示现佛身故。应知如是次第，如是修学，不滞其功。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有七行半经，约立五门：一、推德升进；二、示善知识所在，云在此阎浮提摩竭提国；三、举城之名，迦毗罗城；四、举善知识名，有夜神，号婆珊婆演底；五、礼敬辞去。随文释义者，城名迦毗罗者，此云黄色，此城上古有黄头仙，于此修仙道，故立名也。表法中以夜神智会中道，合中宫黄色，黄为福庆之名，应真菩萨内怀白法，外现黄色，是福德之色，故城名黄色。摩竭提国是如来示现成菩提道处，明此位升进会本位故。如十住中初位妙峰山顶，以方便定力会佛出缠智慧妙理之体，此十地中初地菩萨位会如来智慧，入缠大慈悲中菩提果故。已后例然。神名婆珊婆演底者，此云主当春生，为此神主当众生春生诸苗稼也。表法中是主当初地菩萨升进春生万行之苗稼也。以能常于生死海破一切众生无明暗故，名为夜天。又智自在故，名之为天。
第四、十地位中善知识。第一、迦毗罗城婆珊婆演底夜神，主欢喜地。
【经】尔时，善财童子一心思惟安住神教，忆持菩萨不可沮坏智藏解脱，修其三昧，学其轨则，观其游戏，入其微妙，得其智慧，达其平等，知其无边，测其甚深。渐次游行，至于彼城，从东门入，伫立未久，便见日没。心念随顺诸菩萨教，渴仰欲见彼主夜神，于善知识生如来想。复作是念：「由善知识得周徧眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方刹海。」作是念时，见彼夜神于虗空中，处宝楼阁香莲华藏师子之座，身真金色，目发绀青，形貌端严，见者欢喜，众宝缨络以为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体。于其身上一一毛孔，皆现化度无量无数恶道众生，令其免离险难之像。是诸众生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中，示现种种教化方便，或为现身，或为说法，或为示现声闻乘道，或为示现独觉乘道，或为示现诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频伸、菩萨解脱游戏，如是种种成熟众生。善财童子见闻此已，心大欢喜，以身投地，礼夜神足，遶无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我心冀望依善知识获诸如来功德法藏，唯愿示我一切智道，我行于中至十力地！」时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知识，乐闻其语，修行其教；以修行故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。善男子！我于恶慧众生，起大慈心；于不善业众生，起大悲心；于作善业众生，起于喜心；于善、恶二行众生，起不二心；于杂染众生，起令生清净心；于邪道众生，起令生正行心；于劣解众生，起令兴大解心；于乐生死众生，起令舍轮转心；于住二乘道众生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脱故，常与如是心共相应。善男子！我于夜暗人静，鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时，密云、重雾、恶风、暴雨、日、月、星宿并皆昏蔽不见色时，见诸众生若入于海、若行于陆、山林、旷野、诸险难处，或遭盗贼、或乏资粮、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶忧怖，不能自出；我时即以种种方便而救济之。为海难者，示作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神；为彼众生，止恶风雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隐。复作是念：『以此善根回施众生，愿令舍离一切诸苦。』为在陆地一切众生，于夜暗中遭恐怖者，现作日、月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明，或作屋宅，或为人众，令其得免恐怖之厄。复作是念：『以此善根回施众生，悉令除灭诸烦恼暗。』一切众生，有惜寿命，有爱名闻，有贪财宝，有重官位，有著男女，有恋妻妾，未称所求，多生忧怖；我皆救济，令其离苦。为行山险而留难者，为作善神，现形亲近；为作好鸟，发音慰悦；为作灵药，舒光照耀；示其果树，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免离一切忧厄。为行旷野、稠林、险道，藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者，示其正道，令得出离。作是念言：『愿一切众生伐见稠林，截爱罗网，出生死野，灭烦恼暗，入一切智平坦正道，到无畏处毕竟安乐。』善男子！若有众生乐著国土而忧苦者，我以方便令生厌离。作是念言：『愿一切众生不著诸蕴，住一切佛萨婆若境。』善男子！若有众生乐著聚落，贪爱宅舍，常处黑暗，受诸苦者，我为说法，令生厌离，令法满足，令依法住，作是念言：『愿一切众生悉不贪乐六处聚落，速得出离生死境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有众生行暗夜中，迷惑十方，于平坦路生险难想，于险难道起平坦想，以高为下、以下为高，其心迷惑，生大苦恼。我以方便舒光照及，若欲出者示其门户，若欲行者示其道路，欲度沟洫示其桥梁，欲涉河海与其船筏，乐观方者示其险易安危之处，欲休息者示其城邑水树之所，作是念言：『如我于此照除夜暗，令诸世事悉得宣叙，愿我普于一切众生生死长夜无明暗处，以智慧光普皆照了。是诸众生无有智眼，想心见倒之所覆翳，无常常想，无乐乐想，无我我想，不净净想，坚固执著我、人、众生、蕴、界、处法，迷惑因果，不识善恶，杀害众生，乃至邪见，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，不知恶人，不识善人，贪著恶事，安住邪法，毁谤如来，坏正法轮，于诸菩萨呰辱伤害，轻大乘道，断菩提心，于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结，毁谤贤圣，亲近恶伴，盗塔寺物，作五逆罪，不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明破彼众生无明黑暗，令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心；既发心已，示普贤乘，开十力道，亦示如来法王境界，亦示诸佛一切智城、诸佛所行、诸佛自在、诸佛成就、诸佛总持、一切诸佛共同一身、一切诸佛平等之处，令其安住。』善男子！一切众生，或病所缠，或老所侵，或苦贫穷，或遭祸难，或犯王法，临当受刑，无所依怙，生大怖畏；我皆救济，使得安隐。复作是念：『愿我以法普摄众生，令其解脱一切烦恼、生老病死、忧悲苦患，近善知识，常行法施，勤行善业，速得如来清净法身，住于究竟无变易处。』善男子！一切众生入见稠林，住于邪道，于诸境界起邪分别，常行不善身、语、意业，妄作种种诸邪苦行，于非正觉生正觉想，于正觉所非正觉想，为恶知识之所摄受，以起恶见，将堕恶道；我以种种诸方便门而为救护，令住正见，生人、天中。复作是念：『如我救此将坠恶道诸众生等，愿我普救一切众生，悉令解脱一切诸苦，住波罗蜜出世圣道，于一切智得不退转，具普贤愿，近一切智，而不舍离诸菩萨行，常勤教化一切众生。』」尔时，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脱义，承佛神力，观察十方，为善财童子而说颂言：
尔时，善财童子白夜神言：「汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶？得此解脱其已久如，乃能如是饶益众生？」其神答言：「善男子！乃往古世，过如须弥山微尘数劫，有劫名寂静光，世界名出生妙宝，有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下，名宝月灯光，有城名莲华光，王名善法度，以法施化，成就七宝，王四天下。王有夫人，名法慧月，夜久眠寐。时，彼城东有一大林，名为寂住，林中有一大菩提树，名一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明。尔时，有佛名一切法雷音王，于此树下成等正觉，放无量色广大光明，徧照出生妙宝世界。莲华光城内有主夜神，名为净月，诣王夫人法慧月所，动身缨络以觉夫人，而告之言：『夫人当知，一切法雷音王如来于寂住林成无上觉。』及广为说诸佛功德自在神力、普贤菩萨所有行愿，令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意，供养彼佛及诸菩萨、声闻僧众。善男子！时，王夫人法慧月者，岂异人乎？我身是也。我于彼佛所发菩提心、种善根故，于须弥山微尘数劫不生地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，亦不生于下贱之家，诸根具足，无有众苦，于天、人中福德殊胜，不生恶世，恒不离佛及诸菩萨、大善知识，常于其所种植善根，经八十须弥山微尘数劫常受安乐，而未满足菩萨诸根。过此劫已，复过万劫，于贤劫前，有劫名无忧徧照，世界名离垢妙光。其世界中，净秽相杂，有五百佛于中出现。其第一佛，名须弥幢寂静妙眼如来、应、正等觉。我为名称长者女，名妙慧光明，端正殊妙。彼净月夜神，以愿力故，于离垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名清净眼。我于一时，在父母边，夜久眠息。彼清净眼来诣我所，震动我宅，放大光明，出现其身，赞佛功德，言：『妙眼如来坐菩提座，始成正觉。』劝喻于我及以父母并诸眷属，令速见佛；自为前导，引至佛所，广兴供养。我才见佛，即得三昧，名出生见佛调伏众生三世智光明轮。获此三昧故，能忆念须弥山微尘数劫，亦见其中诸佛出现，于彼佛所听闻妙法；以闻法故，即得此破一切众生暗法光明解脱。得此解脱已，即见其身徧往佛刹微尘数世界，亦见彼世界所有诸佛，又见自身在其佛所，亦见彼世界一切众生，解其言音，识其根性，知其往昔曾为善友之所摄受，随其所乐而为现身，令生欢喜。我时于彼所得解脱，念念增长。此心无间，又见自身徧往百佛刹微尘数世界；此心无间，又见自身徧往千佛刹微尘数世界；此心无间，又见自身徧往百千佛刹微尘数世界。如是，念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界，亦见彼世界中一切如来；亦自见身在彼佛所，听闻妙法，受持忆念，观察决了；亦知彼佛诸本事海、诸大愿海，彼诸如来严净佛刹，我亦严净；亦见彼佛世界一切众生，随其所应而为现身教化调伏。此解脱门，念念增长，如是乃至充满法界。善男子！我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就普贤无边行愿，普入一切诸法界海，得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种，于念念中成满一切大功德海，严净一切广大世界，以自在智教化成熟一切众生，以智慧日灭除一切世间暗障，以勇猛智觉悟一切众生惛睡，以智慧月决了一切众生疑惑，以清净音断除一切诸有执著，于一切法界一一尘中示现一切自在神力，智眼明净，等见三世；而我何能知其妙行、说其功德、入其境界、示其自在？善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场内，有主夜神，名普德净光，我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心，常以妙法开悟于我。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰：
时，善财童子说此颂已，顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛新华严经合论卷第一百三
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百四
入法界品第三十九之十七
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下，至「我唯知此破一切众生痴暗法光明解脱门」，于中约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至于彼城，从东门入，伫立未久，便见日没；三、以八种念善知识胜缘；四、见夜神于虗空中，处宝楼阁香莲华藏师子座上，身如金色，目发绀青，形貌端严；五、善财见其夜神，以身投地，礼夜神足，申请所求。从见夜神已后，复立六门：一、见夜神身色端正，皮肤金色，目发绀青；二、见夜神身著朱衣，梵冠缨络；三、见夜神星象炳然在体；四、见夜神一一毛孔，皆现化度无量众生，随根与法，或生天上、人间、声闻、缘觉，所得不同；五、见夜神或示现菩萨三昧，种种自在；六、善财投身于地，礼夜神足，合掌申请所求法门。此之境界，身量毛孔，乃是法界之身，极其法界际境界也，令修行者倣而学之。十地方终，举样极全，学者才得其分也，乃是全中之分。故以智之境界，及时不迁即全，约位升进即分。于申请所求中，复立十七门：一、善财冀望依善知识，获佛功德法藏；二、夜神称叹善财，授与自己所行之法；三、举法门名目，名菩萨破一切众生痴暗法光明解脱；四、「善男子」已下，「我于恶慧众生」已下，举自所行大慈悲之行；五、夜神说二十一行颂，以自己所知之法，劝善财修学令入；六、善财白夜神发心久近；七、又问夜神得此法门，其已久如；八、从乃往古世，过如须弥山微尘数劫，举自发心久近劫数；九、举劫名寂静光；十、举世界名出生妙宝；十一、举有四天下，名宝月灯光；十二、举城名莲华光，王名善法度；十三、举城东有一大菩提树，树下有佛，号一切法雷音王成正觉；十四、举有夜神，名净月，所告有佛出兴；十五、举自己身为王夫人，名法慧月，因供养彼佛，发菩提心，经须弥山微尘数劫，不生恶道，种诸善根，经八十须弥山微尘数劫，常受安乐，于彼佛菩萨所，常修善根，而未满足菩萨善根；十六、复过万劫，于贤劫前，有劫名无忧，世界名离垢光，有五百佛，于中出现，我为长者女，名妙慧光明，其本夜神，生在妙幢王城中作夜神，又来震动我宅，放光现相，赞叹妙眼如来所有功德，自为前导，引至佛所，我才见佛，即得三昧，名出生见佛调伏众生三世智光明轮；十七、得此三昧力故，得忆念如须弥山微尘数劫，其中诸佛出现，于彼佛所，听闻妙法，以闻妙法故，即得此破一切众生痴暗法光明解脱，得此解脱已，即见其身，徧往佛刹微尘数世界。已上明发心久近，已经八十一须弥山微尘数劫，又经一万劫，其中一须弥山微尘数劫，是过去发心八十须弥山微尘数劫。又一万劫，于佛菩萨所修诸善根，方得三昧，名见佛调伏众生三世智光明轮。又以忆念劫中，得见一须弥山微尘数佛，以诸佛所修行，听闻妙法，方得此破一切众生痴暗法光明解脱门。在此忆念劫中，方得此破一切众生痴暗法光明门。此明得法久近，总是八十二须弥山微尘数劫，又经一万劫。尔所劫中，常以女身行菩萨行，明修大慈悲心深厚。举劫长远，以最后忆念劫中，该含三世，一念普周，皆是一念中多劫也。十方普徧，以智言之，如初举往昔佛刹微尘数世界，一一世界中，佛悉供养承事。次举百佛刹微尘数劫，次千，次百千，次不可说佛刹微尘数佛刹，悉皆徧往承事，及所说法门，悉皆领受，渐渐增长，徧满十方法界，供养诸佛，教化安乐一切众生。此是初地，以百为首，便满十方一切法界无尽佛刹，不同三乘但言百佛，不云百佛刹微尘及以不可说佛刹微尘世界等事。自余如经具明。意明处世行悲深厚，不求出世之心，尽穷劫也。此是初欢喜地善知识，以檀波罗蜜为主，余九为伴，此明入俗同缠，长养大慈悲门。具足檀波罗蜜，令得圆满，以修慈故，多生不离女身，表之无出世相也。常处俗流，此十地中，总明处世长养大慈悲门。十个善知识无出家相，总为女天说多生因，本发菩提心时亦是女身，以表十地是入众生界长养大慈悲之行也。以表女是慈悲，能长养子孙无疲劳故，用明菩萨养众生故。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，长行有十五行半经，并十行颂。于中约立五门：一、推德升进；二、示善知识居处所在，云此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神，名普德净光；三、善财说颂，叹婆珊婆演底夜天神德；四、善财说颂已，顶礼夜神足；五、辞退而去。此普德净光夜神是婆珊婆演底，往劫为王夫人时，于夜觉悟之师，于八十二须弥山微尘数劫，又经一万劫，常为其师引接示导，如前所说者是。不云南方，直云摩竭提国菩提场内者，表修行处生死之慈悲，不出菩提体别有世间慈悲行故。阎浮提及摩竭提国是世间菩提场内者，表此世间在菩提场内，明会世间慈悲之行，是菩提心内所行之行，不别有也。表处缠大慈大悲之行，与觉体一也。明果作因，因果一也。如下善财叹夜天颂云：「多劫在恶趣，始得见闻法，亦应欢喜受，以灭烦恼故。」以明修大慈悲行，要经多劫住生死苦海，不以为厌，修慈悲行方得成就。故明修出世道，一念而即现前，行大慈悲行，不限劫数也。自余如文具明。多劫约俗，一念约真，二事通融，自体无碍，即乃是一念中多劫，多劫中一念，以真俗体不碍故。
第二、菩提场普德净光夜神，主离垢地。
【经】尔时，善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏、所发菩萨愿、所净菩萨度、所入菩萨地、所修菩萨行、所行出离道、一切智光海、普救众生心、普徧大悲云、于一切佛刹尽未来际常能出生普贤行愿。渐次游行，至普德净光夜神所，顶礼其足，遶无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何修行菩萨地？云何出生菩萨地？云何成就菩萨地？」夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复问于菩萨地修行、出生及以成就。善男子！菩萨成就十法，能圆满菩萨行。何者为十？一者、得清净三昧，常见一切佛；二者、得清净眼，常观一切佛相好庄严；三者、知一切如来无量无边功德大海；四者、知等法界无量诸佛法光明海；五者、知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海，利益无量一切众生；六者、见一切如来一一毛孔出一切宝色光明燄海；七者、于念念中出现一切佛变化海，充满法界，究竟一切诸佛境界，调伏众生；八者、得佛音声同一切众生言音海，转三世一切佛法轮；九者、知一切佛无边名号海；十者、知一切佛调伏众生不思议自在力。善男子！菩萨成就此十种法，则能圆满菩萨诸行。善男子！我得菩萨解脱，名寂静禅定乐普游步，普见三世一切诸佛，亦见彼佛清净国土、道场、众会、神通、名号、说法、寿命、言音、身相，种种不同，悉皆明覩而无取著。何以故？知诸如来非去，世趣永灭故；非来，体性无生故；非生，法身平等故；非灭，无有生相故；非实，住如幻法故；非妄，利益众生故；非迁，超过生死故；非坏，性常不变故；一相，言语悉离故；无相，性相本空故。善男子！我如是了知一切如来时，于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，分明了达，成就增长，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生，一心不动。修习初禅，息一切意业，摄一切众生，智力勇猛，喜心悦豫；修第二禅，思惟一切众生自性，厌离生死；修第三禅，悉能息灭一切众生众苦热恼；修第四禅，增长圆满一切智愿，出生一切诸三昧海，入诸菩萨解脱海门，游戏一切神通，成就一切变化，以清净智普入法界。善男子！我修此解脱时，以种种方便成就众生。所谓：于在家放逸众生，令生不净想、可厌想、疲劳想、逼迫想、系缚想、罗刹想、无常想、苦想、无我想、空想、无生想、不自在想、老病死想，自于五欲不生乐著，亦劝众生不著欲乐，唯住法乐，出离于家，入于非家。若有众生住于空闲，我为止息诸恶音声，于静夜时为说深法，与顺行缘，开出家门，示正道路，为作光明，除其暗障，灭其怖畏，赞出家业，叹佛、法、僧及善知识具诸功德，亦叹亲近善知识行。复次，善男子！我修解脱时，令诸众生不生非法贪，不起邪分别，不作诸罪业；若已作者，皆令止息。若未生善法，未修波罗蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天业，皆令其生；若已生者，令其增长。我与如是顺道因缘，乃至令成一切智智。善男子！我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具足普贤所有行愿，了达一切无边法界，常能增长一切善根，照见一切如来智力，住于一切如来境界，恒处生死，心无障碍，疾能满足一切智愿，普能往诣一切世界，悉能观见一切诸佛，徧能听受一切佛法，能破一切众生痴暗，能于生死大夜之中出生一切智慧光明；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名喜目观察众生。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，普德净光夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：
时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门。从「尔时，善财童子」已下，至「我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门」，于此段中，约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至普德净光夜神所，礼敬申请；三、夜神为善财说种种法；四、夜神说自行法门，名菩萨寂静禅定乐普游步解脱，授与善财；五、夜神正说，以此法门普见三世一切诸佛，及国土、道场、众会，及救护一切众生故。随文释义者，法门名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者，此是戒波罗蜜，以法身为戒体，即一切境界性自禅故。法界性禅，即智自徧周，以智徧周，所以普游步故。常处生死，行大慈悲，长养自体大慈悲心，于法性中具菩萨行，徧法界故，名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。明处生死中，菩提法乐亦能具足菩萨大慈悲，复能徧行普贤道故。此明自心菩提场内菩萨大悲之行。名普德净光夜神者，智悲徧周，照众生之长夜，故名为净光。其慈育俗，名之为德；其智不为性自大，用徧周，名之为神。如此禅，以菩提体行大寂静，法界无碍大慈悲心，寂用徧故。约其功用，安四禅之名。经云：分别了达，成就增长，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生，一心不动。修习禅者，以法身根本智，正缘念度一切众生，不名妄想，以不缘恶法故。以法性理中所分别、所缘利物，皆以智为依止，成大慈悲之门，无世染习，故不名妄想。又云：息一切意业，摄一切众生，智力勇猛，喜心悦豫，修第二禅。息一切意业者，是偏慈不普心也。喜心悦豫者，以此二地菩萨行以法性菩提之慈，以摄化一切众生之法悦乐，故名为二禅。思惟一切众生自性离生死，修第三禅者，明以普见一切众生同一菩提法性自体解脱以为禅体，不自独见一身有禅体故。以一切众生总禅体解脱，故修第三禅。经云：一切众生自厌离生死，修第三禅者，此厌离生死，自是译经者误也。应云：一切众生性自离生死，故修第三禅。悉能息灭一切众生众苦热恼，修第四禅。此一乘菩萨从初发心，乘如来菩提心根本智乘，修大悲行，处生死海，观达众生根本源底，同一如来菩提体用智海方便，常以法界智日，常于不达迷暗之夜，为一切众生解诸迷暗，不同前三乘别求自己清净乐果，而实未曾而得究竟一切乐果，是故说《法华经》会三归一，来归此法故。已下所有利众生之行门，如经具明。此是持上上十善戒，以菩提体为戒体，以居菩提场内夜神表之，以菩提心成大慈悲为戒体，十回向以船师为戒体，十行释天童子以工巧诸技术以为戒体，十住中海云比丘观十二缘生法自体清净以为戒体，于此第二地中以菩提场内普德净光夜神以为戒体。此明菩提中智处于世间，修慈悲门以为戒体。此是第二离垢地中善知识，以戒波罗蜜为体，余九为伴，治菩提心，处于生死海，行于慈悲，不自在障，令得自在故。此明和融菩提、生死二不自在，使令自在。此位中，以菩提体观三界无生灭性，是总相观。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，长行并颂有二十四行经，于中约立五门：一、推德，先令善财升进；二、示善知识处，云去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名喜目，观察众生；三、普德净光天，重为善财说颂；四、善财顶礼普德净光神足；五、辞退而去。释曰：去此不远者，明以菩提为第二戒波罗蜜，在菩提场内。此第三忍波罗蜜，还以菩提为忍行故，故云去此不远。于菩提场右边者，以左为智位，右为悲位，明以菩提起行，成其忍慈，不忍即无慈故。明以有忍故，能行慈悲。有一夜神，名喜目观察众生者，是忍中之慈，名之喜目；不舍众生，名之观察；又观根摄化，名为观察。众生夜天神者，前位以菩提为戒体，都净三界有欲之心，下界散动心欲，上二界欣禅乐净心欲。此第三发光地，以修八禅，能同彼禅不染禅性，能同欲界不染欲性，名为发光地，名为夜天。其智应真，号之为神；于三界中教化众生自在，名之为天。亦明以此位一一别治三界中欲，习智令清净，得三界中同别之相，名观察众生夜天神。四地生诸佛家，五地习世间艺能，六地三空寂灭，神通定现前，得寂用神通自在，周徧十方，摄化众生，此已上得出世间中世间自在故。第七地已去，入世间自在。如十回向中亦有此势分，十住、十行亦然。又有势分不同，如十回向中，即回十住、十行中解脱入于世间。至第七回向位中，进升通圣，即见观音正趣菩萨。至第九、第十回向中，却还世间智通，于神持众生界。乃至九地，总是神位。十地释氏女瞿波，是如来往昔为太子时妻，表十地慈心法喜已满故。从前十回向已后，修处世间慈悲之位。至第二地，菩提场内普德净光神，是会菩提体一分之极。从此二地已后至三地，以于菩提场中起用，一一禅界同别修行。六地中，方于菩提体中用，始寂用自在。第七地，纯是处缠，修菩提中慈悲及智，使令圆满。至八地，方始智悲任用，无功而自成办，犹须念本愿及佛加持，方始明了。九地、十地，方始学佛十力、四无所畏。前从普光明殿说十信心位已，次升天明五位升进，犹恐随言说教中，不能具足体会其五位中升进同异之意。于此〈法界品〉中，以善财求善知识名目、居处、国土、城名、年岁、园林、报果、南北、东西、近远、男女、圣凡、天人、龙神，以法及像表之，令会其圣意升进次第之行，令使学者善得其宜，不令错谬，不滞其功。于中有十三行，颂叹如来境界，喜目夜神能知，如文具明。
第三、菩提场右边喜目观察众生夜神，主发光地。
【经】尔时，善财童子敬善知识教，行善知识语，作如是念：「善知识者，难见难遇。见善知识，令心不散乱；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海，救护众生；见善知识，得智慧光，普照法界；见善知识，悉能修行一切智道；见善知识，普能覩见十方佛海；见善知识，得见诸佛转于法轮，忆持不忘。」作是念已，发意欲诣喜目观察众生夜神所。时喜目神加善财童子，令知亲近善知识，能生诸善根，增长成熟。所谓：令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能辨无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力，普诣诸刹；令知亲近善知识，能不离本处，徧至十方。时善财童子遽发是念：「由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能为一切众生，尽未来劫，受无边苦；由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中，说法声徧法界；由亲近善知识，能速往诣一切方海；由亲近善知识，于一毛道，尽未来劫，修菩萨行；由亲近善知识，于念念中，行菩萨行，究竟安住一切智地；由亲近善知识，能入三世一切如来自在神力诸庄严道；由亲近善知识，能常徧入诸法界门；由亲近善知识，常缘法界未曾动出，而能徧往十方国土。」尔时，善财童子发是念已，即诣喜目观察众生夜神所。见彼夜神在于如来众会道场，坐莲华藏师子之座，入大势力普喜幢解脱；于其身上一一毛孔，出无量种变化身云，随其所应，以妙言音而为说法，普摄无量一切众生，皆令欢喜而得利益。所谓：出无量化身云，充满十方一切世界，说诸菩萨行檀波罗蜜，于一切事皆无恋著，于一切众生普皆施与，其心平等，无有轻慢，内外悉施，难舍能舍；出等众生数无量化身云，充满法界，普现一切众生之前，说持净戒无有缺犯，修诸苦行皆悉具足，于诸世间无有所依，于诸境界无所爱著；说在生死轮回往返，说诸人天盛衰苦乐，说诸境界皆是不净，说一切法皆是无常，说一切行悉苦无味，令诸世间舍离颠倒，住诸佛境，持如来戒。如是演说种种戒行，戒香普熏，令诸众生悉得成熟。又出等众生数种种身云，说能忍受一切众苦。所谓：割截、捶楚、诃骂、欺辱，其心泰然，不动不乱；于一切行不卑不高，于诸众生不起我慢，于诸法性安住忍受；说菩提心无有穷尽，心无尽故，智亦无尽，普断一切众生烦恼；说诸众生卑贱、丑陋、不具足身，令生厌离；赞诸如来清净妙色无上之身，令生欣乐。如是方便，成熟众生。又出等众生界种种身云，随诸众生心之所乐，说勇猛精进，修一切智助道之法；勇猛精进，降伏魔怨；勇猛精进，发菩提心，不动不退；勇猛精进，度一切众生，出生死海；勇猛精进，除灭一切恶道诸难；勇猛精进，坏无智山；勇猛精进，供养一切诸佛如来，不生疲厌；勇猛精进，受持一切诸佛法轮；勇猛精进，坏散一切诸障碍山；勇猛精进，教化成熟一切众生；勇猛精进，严净一切诸佛国土；如是方便，成熟众生。又出种种无量身云，以种种方便，令诸众生心生欢喜，舍离恶意，厌一切欲；为说惭愧，令诸众生藏护诸根；为说无上清净梵行；为说欲界是魔境界，令生恐怖；为现不乐世间欲乐，住于法乐，随其次第，入诸禅定、诸三昧乐，令思惟观察，除灭一切所有烦恼；又为演说一切菩萨诸三昧海，神力变现，自在游戏，令诸众生欢喜适悦，离诸忧怖，其心清净，诸根猛利，爱重于法，修习增长。又出等众生界种种身云，为说往诣十方国土，供养诸佛及以师长、真善知识，受持一切诸佛法轮，精勤不懈；又为演说称赞一切诸如来海，观察一切诸法门海，显示一切诸法性相，开阐一切诸三昧门；开智慧境界，竭一切众生疑海；示智慧金刚，坏一切众生见山；升智慧日轮，破一切众生痴暗；皆令欢喜，成一切智。又出等众生界种种身云，普诣一切众生之前，随其所应，以种种言辞而为说法：或说世间神通福力；或说三界皆是可怖，令其不作世间业行，离三界处，出见稠林；或为称赞一切智道，令其超越二乘之地；或为演说不住生死、不住涅槃，令其不著有为、无为；或为演说住于天宫乃至道场，令其欣乐发菩提意。如是方便，教化众生，皆令究竟得一切智。又出一切世界微尘数身云，普诣一切众生之前，念念中，示普贤菩萨一切行愿；念念中，示清净大愿充满法界；念念中，示严净一切世界海；念念中，示供养一切如来海；念念中，示入一切法门海；念念中，示入一切世界海、微尘数世界海；念念中，示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道；念念中，示入如来力；念念中，示入一切三世方便海；念念中，示往一切刹现种种神通变化；念念中，示诸菩萨一切行愿，令一切众生住一切智。如是所作，恒无休息。又出等一切众生心数身云，普诣一切众生之前，说诸菩萨集一切智助道之法无边际力、求一切智不破坏力、无穷尽力、修无上行不退转力、无间断力、于生死法无染著力、能破一切诸魔众力、远离一切烦恼垢力、能破一切业障山力、住一切劫修大悲行无疲倦力、震动一切诸佛国土令一切众生生欢喜力、能破一切诸外道力、普于世间转法轮力，以如是等方便成熟，令诸众生至一切智。又出等一切众生心数无量变化色身云，普诣十方无量世界，随众生心，演说一切菩萨智行，所谓：说入一切众生界海智，说入一切众生心海智，说入一切众生根海智，说入一切众生行海智，说度一切众生未曾失时智，说出一切法界音声智，说念念徧一切法界海智，说念念知一切世界海坏智，说念念知一切世界海成住庄严差别智，说念念自在亲近供养一切如来听受法轮智。示现如是智波罗蜜，令诸众生，皆大欢喜，调畅适悦，其心清净，生决定解，求一切智无有退转。如说菩萨诸波罗蜜成熟众生，如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。复于一一诸毛孔中，出无量种众生身云，所谓：出兴色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云，出少广、广果、福生、无云天相似身云，出徧净、无量净、少净天相似身云，出光音、无量光、少光天相似身云，出大梵、梵辅、梵众天相似身云，出自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天及其婇女、诸天子众相似身云，出提头赖咤干闼婆王、干闼婆子、干闼婆女相似身云，出毗楼勒叉鸠槃茶王、鸠槃茶子、鸠槃茶女相似身云，出毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云，出毗沙门夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身云，出大树紧那罗王、善慧摩睺罗伽王、大速疾力迦楼罗王、罗睺阿修罗王、阎罗法王及其子、其女相似身云，出诸人王及其子、其女相似身云，出声闻、独觉及诸佛众相似身云，出地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、树神乃至昼夜主方神等相似身云，周徧十方，充满法界。于彼一切众生之前，现种种声，所谓：风轮声、水轮声、火𦦨声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、干闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声，以如是等种种音声，说喜目观察众生夜神从初发心所集功德。所谓：承事一切诸善知识，亲近诸佛，修行善法；行檀波罗蜜，难舍能舍；行尸波罗蜜，弃舍王位、宫殿、眷属，出家学道；行羼提波罗蜜，能忍世间一切苦事，及以菩萨所修苦行、所持正法，皆悉坚固，其心不动，亦能忍受一切众生于己身心恶作、恶说，忍一切业皆不失坏，忍一切法生决定解，忍诸法性能谛思惟；行精进波罗蜜，起一切智行，成一切佛法；行禅波罗蜜，其禅波罗蜜所有资具、所有修习、所有成就、所有清净、所有起三昧神通、所有入三昧海门，皆悉显示；行般若波罗蜜，其般若波罗蜜所有资具、所有清净大智慧日、大智慧云、大智慧藏、大智慧门，皆悉显示；行方便波罗蜜，其方便波罗蜜所有资具、所有修行、所有体性、所有理趣、所有清净、所有相应事，皆悉显示；行愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应事，皆悉显示；行力波罗蜜，其力波罗蜜所有资具、所有因缘、所有理趣、所有演说、所有相应事，皆悉显示；行智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有成就、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理趣、所有相应事、所有简择、所有行相、所有相应法、所有所摄法、所知法、所知业、所知刹、所知劫、所知世、所知佛出现、所知佛、所知菩萨，所知菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨法轮、菩萨简择法、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法漩流、菩萨法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，皆悉显示，成熟众生。又说此神从初发心所集功德相续次第、所习善根相续次第、所修无量诸波罗蜜相续次第、死此生彼及其名号相续次第；亲近善友，承事诸佛，受持正法，修菩萨行，入诸三昧，以三昧力普见诸佛，普见诸刹，普知诸劫，深入法界，观察众生，入法界海，知诸众生死此生彼；得净天耳，闻一切声；得净天眼，见一切色；得他心智，知众生心；得宿住智，知前际事；得无依无作神足智通，自在游行徧十方刹，如是所有相续次第；得菩萨解脱，入菩萨解脱海，得菩萨自在，得菩萨勇猛，得菩萨游步，住菩萨想，入菩萨道，如是一切所有功德相续次第，皆悉演说，分别显示，成熟众生。如是说时，于念念中，十方各严净不可说不可说诸佛国土，度脱无量恶趣众生，令无量众生生天、人中，富贵自在；令无量众生出生死海；令无量众生安住声闻、辟支佛地；令无量众生住如来地。
大方广佛新华严经合论卷第一百四
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百五
入法界品第三十九之十八
【经】尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事，念念观察，思惟解了，深入安住；承佛威力及解脱力，则得菩萨不思议大势力、普喜幢自在力解脱。何以故？与喜目夜神于往昔时同修行故，如来神力所加持故，不思议善根所祐助故，得菩萨诸根故，生如来种中故，得善友力所摄受故，受诸如来所护念故，毗卢遮那如来曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普贤菩萨行故。尔时，善财童子得此解脱已，心生欢喜，合掌向喜目观察众生夜神，以偈赞曰：
尔时，善财童子说此颂已，白言：「天神！汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶？得此解脱其已久如？」尔时，喜目观察众生主夜神以颂答曰：
「善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王，名十方主，能绍隆佛种者，岂异人乎？文殊师利童子是也。尔时夜神觉悟我者，普贤菩萨之所化耳。我于尔时为王宝女，蒙彼夜神觉悟于我，令我见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。自从是来，经佛刹微尘数劫，不堕恶趣，常生人、天，于一切处常见诸佛，乃至于妙灯功德幢佛所，得此大势力普喜幢菩萨解脱；以此解脱，如是利益一切众生。善男子！我唯得此大势力普喜幢解脱门。如诸菩萨摩诃萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海；于念念中，以发趣门，入于一切诸大愿海；于念念中，以愿海门，尽未来劫，念念出生一切诸行；一一行中，出生一切刹微尘数身；一一身，普入一切法界门；一一法界门，一切佛刹中，随众生心，说诸妙行；一切刹一一尘中，悉见无边诸如来海；一一如来所，悉见徧法界诸佛神通；一一如来所，悉见往劫修菩萨行；一一如来所，受持守护所有法轮；一一如来所，悉见三世一切如来诸神变海。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此众会中，有一夜神，名普救众生妙德。汝诣彼问：菩萨云何入菩萨行、净菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此普喜幢解脱门」，于此殿约分五门：一、念善知识教，思惟升进；二、善财意欲诣喜目观察众生夜神所；三、夜神神力加持善财，令知亲近善知识，多所饶益；四、善财蒙加持已，速发此念，自知由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；五、善财诣喜目夜神所，观察夜神摄化众生饶益境界。从此所见夜神在于如来众会道场，坐莲华藏师子之座已下，长科为十二段：一、「尔时，善财童子发是念已」，至「皆令欢喜而得利益」，有五行半经，明初观察喜目夜天摄化境界分。二、「所谓出无量化身云，充满十方一切世界」已下，至「如是宣说一切菩萨种种行法而为利益」，于中有八十三行经，明以十波罗蜜摄化众生分。三、「复于一一诸毛孔中，出无量种种众生身云」已下，至「主方神等相似身云，周徧十方，充满法界」，有十七行半经，明喜目夜神毛孔化身十方同类摄众生分。四、「于彼一切众生之前，现种种声」已下，至「从初发心所集功德」，有八行经，明喜目神出现徧满十方音声，说喜目神初发心来所有功德，亲近诸佛及所行波罗蜜海分。五、「所谓承事一切诸善知识」已下，至「令无量众生住如来地」，有四十六行半经，明前所现音声，所说喜目神所修行，及供养诸佛、教化众生境界分。六、「尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事」已下，至「堪修普贤菩萨行故」，有八行半经，明善财童子见如上教化境界，得入此喜目夜神所行法，名不思议大势力普喜幢自在力解脱法门分。七、「尔时，善财童子」已下一行半经，明善财说颂叹喜目神功德分。八、颂中有十行颂，明正申颂意叹夜神道德分。九、「尔时，善财童子」已下三行经，明善财问夜神得解脱久近分。十、「我念过去世」已下，至「其心不忘失」，有二十六行颂，明夜神答善财住劫久近分。十一、从「此后供养十亿那由他佛」已下，至「了知十法界一切无差别」，有六十五行颂，答善财住劫供养诸佛久近多少之数。于此供养分中有十一段，一段有十佛名号，十一段佛名号，皆配十一地中随位升进。一地配十佛名号，十地配百佛名号，十一地配一佛名号，明后一摄前多故，明一地具十地行故，以十波罗蜜互参成故。第一、初明从此供养十那由他佛者，配初欢喜地，明初总摄末故，初含多故，愿广大故。初地明胜愿发心，初即多故，是总相义。此初地是第三地中初地故，乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者，是第三地中初地檀波罗蜜门为主，余九为伴。以此位是第三地中前后地内十波罗蜜总在此位中，余位亦倣此相收，如帝网相入一入多故。此明忍体总收因果徧也。五位中位位皆然。第二一切宝光刹，其劫名天胜者，第二离垢地戒波罗蜜为戒体故。天者，表净戒自在也。此戒净自在胜于烦恼，名为天胜故。五百佛兴世者，以戒波罗蜜为主，五位中五百个波罗蜜总以戒净体收，名为五百佛兴世。若于自心境，自体无垢外，若别见他佛，是人未离魔业。初佛号月光轮者，表戒光圆满，余九佛号是戒中主伴波罗蜜因果，名号如下。如是等诸佛，我悉曾供养，尚于诸法中，无而计为有者，为智波罗蜜未圆明，升进未熟，戒取犹在，表以升进生熟论之。至于十地智波罗蜜圆明有五百重，升进习气生熟不同，此明总相中别、同中之异。以一发菩提心已受无量安乐，所修生熟十地犹存，十一地方尽。二愚至佛位。为对习气安立诸地，诸位治之，计其智理十地差别，如空中鸟迹。然其约习气同别行相非无。第三从此复有劫，名曰梵光明者，是第三发光地名。以发光地位修八禅，都治三界习障，欲界乐欲障、上二界乐禅障，现第一义天光净无障，号劫名梵光明，梵名净也。治三界染净习气，一分净故名为净光明。世界名莲华灯，此是当位行无染名也。庄严极殊妙，以忍波罗蜜为庄严，故名极殊妙。以忍为行首，彼有无量佛者，以明忍体总收诸行，故云彼有无量佛。我悉供养者，以忍辱供敬为供养一切佛故。初宝须弥佛者，以第三地忍辱谦敬为行中高胜故，如须弥山高胜也。此佛为主，余佛为此忍中之伴。已下一一随十地、十一地，十波罗蜜万行主伴配之。一切诸佛皆依此五位行中理智悲愿得佛果故，离此法别见佛者无有是处。以智所行及处说名劫量，大智之境都无有时日岁月也，皆须约自实佛实智实法而论，不可随自他虗妄见。若也智满行周一切总佛已下，第四地配精进波罗蜜。以八十那由他佛者，表八正觉道为精进行体故，余八邢之行非佛故。那由他者，万行总数次第。五地禅波罗蜜中，劫名寂静音，刹号金刚宝，表法性身为禅体，明语嘿皆寂静也。金刚总明禅体无坏性。于中有千佛次第而出兴者，表禅体摄用归本。以十地中一地有百波罗蜜为主伴，此禅位中收十地位为千次第也。第六地般若为主，有劫名善出现者，表智慧善能出现诸法。刹号香灯云，表智慧为香，破暗为灯，说法普覆为云。亿佛于中现者，以般若从用以亿数举之，前位千此位亿也。第七地中有五百佛于中而出兴者，表方便波罗蜜通收五位门中出世智慧，总入俗同事成大悲行，故举五百佛为行数。劫名集坚固王者，处缠不污方名坚固，王者自在义。八地有八十那由他佛者，表无功用之大用已终，八正之行总备。九地六十亿那由他佛者，一那由他当此沟是。此第二十数，表法师之位，法云普雨，六道化周。亦表第一般若，总通十地位，雨法雨满故。十地中有三十六那由他佛者，表智圆三世，六位齐明，因果彻故。以智增明三世六位无始终，一圆智故。十一地有一佛者，表收三世六位为一法界，无碍大用故。此收别同本，依根本智故，成普贤门。佛果圆故一，多彻故一。如经。细看文义，皆自有此意，非是人情强安立也。第十二段中，「善男子」已下，至「我唯知此大势力普喜幢解脱门」，有九行半经，明都结已上发心始末、因果劫量分。于此段中，彼转轮圣王名十方主，能绍隆佛种者，岂异人乎？文殊师利是。尔时夜天神觉悟我者，普贤菩萨之所化也。其王宝女蒙彼夜神所化者，即此喜目夜神是。表法是依根本智法身之理，起差别智，行大慈悲，不限时劫，以佛刹微尘数以况之。经如是等劫量修行，得此大势力普喜幢解脱者，明第三地修三界别，别对治四禅、八定，得自在故。处世行慈悲行、忍行，一分终故。始于一切善恶众生，常欢喜不厌故。以此修行劫数，答前善财所问发心久近，故明忍性徧周，一时总答。又明智无前后故。经云禅波罗蜜所有资具者，明施、戒、忍、精进、四念观、三十七道品等，是禅家资具。亦以五停心观、十八事物空闲寂静，是禅家资具。亦以师第法智之正教，是禅家资具。亦以十波罗蜜与四摄、四无量为助，显法界体用自在，是禅家资具。此是第三发光地善知识，以忍波罗蜜为主，余九为伴，治三界中住禅染净二障，令行大慈悲，使无碍故。如是染净二习，一分微薄，始于善恶众生，一分不生厌舍，得大势力。普喜幢解脱门前五位，十地中言说所陈，恐不能了。至此位中，善财以求善知识，以名目、处所、男女、长者、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、夜神等名行相状，托法及事以表之，使令易解。第二、推德升进门中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十四行经，约分为五门：一、推德升进；二、示善知识所在；三、举善知识名号夜神，名普救护众生妙德；四、劝善财令往诣；五、礼敬辞去。随文释义者，在此会中有夜神者，明菩提及智悲圆满名。在此会中夜神，如前所释。此是十地中第四𦦨慧地，生诸佛家位，住菩提位，长大慈悲门。以第二地夜神，名普德净光，在菩提场内，明与菩提心相会为初地，是胜愿发心。二地方会真体，得中道故。自此已后，直至十地，长养大慈悲心方终。十一地纯是普贤之处世妙行。前三地治三界业一终，名为发光地。此地生如来家，净慧现前，名𦦨慧地。自余如文自具。
第四、众会中普救众生妙德夜神，主𦦨慧地。
【经】尔时，善财童子于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，了知随顺，思惟修习；念善知识所有教诲，心无暂舍，诸根不散；一心愿得见善知识，普于十方勤求匪懈；愿常亲近生诸功德，与善知识同一善根；得善知识巧方便行，依善知识入精进海，于无量劫常不远离。作是愿已，往诣普救众生妙德夜神所。时，彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相好庄严其身，于两眉间放大光明，名智灯普照清净幢，无量光明以为眷属。其光普照一切世间；照世间已，入善财顶，充满其身。善财尔时即得究竟清净轮三昧；得此三昧已，悉见二神两处中间，所有一切地尘、水尘及以火尘、金刚摩尼众宝微尘、华香缨络诸庄严具，如是一切所有微尘，一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏，及见一切地、水、火、风诸大积聚，亦见一切世界接连，皆以地轮任持而住。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，乃至摩睺罗伽、人、非人等宫殿屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切住处，诸趣轮转，生死往来，随业受报，各各差别，靡不悉见。又见一切世界差别，所谓：或有世界杂秽，或有世界清净，或有世界趣杂秽，或有世界趣清净，或有世界杂秽清净，或有世界清净杂秽，或有世界一向清净，或有世界其形平正，或有复住，或有侧住。如是等一切世界、一切趣中，悉见此普救众生夜神，于一切时、一切处，随诸众生形貌、言辞、行解差别，以方便力普现其前，随宜化度，令地狱众生免诸苦毒，令畜生众生不相食噉，令饿鬼众生无有饥渴，令诸龙等离一切怖，令欲界众生离欲界苦，令人趣众生离暗夜怖、毁呰怖、恶名怖、大众怖、不活怖、死怖、恶道怖、断善根怖、退菩提心怖、遇恶知识怖、离善知识怖、堕二乘地怖、种种生死怖、异类众生同住怖、恶时受生怖、恶种族中受生怖、造恶业怖、业烦恼障怖、执著诸想系缚怖，如是等怖，悉令舍离。又见一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，普现其前，常勤救护；为成就菩萨大愿力故，深入菩萨三昧力故，坚固菩萨神通力故，出生普贤行愿力故，增广菩萨大悲海故，得普覆众生无碍大慈故，得普与众生无量喜乐故，得普摄一切众生智慧方便故，得菩萨广大解脱自在神通故，严净一切佛刹故，觉了一切诸法故，供养一切诸佛故，受持一切佛教故，积集一切善根修一切妙行故，入一切众生心海而无障碍故，知一切众生诸根教化成熟故，净一切众生信解除其恶障故，破一切众生无知黑暗故，令得一切智清净光明故。时，善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界，普现调伏一切众生菩萨解脱已，欢喜无量，头面作礼，一心瞻仰。时，彼夜神即舍菩萨庄严之相，还复本形，而不舍其自在神力。尔时，善财童子恭敬合掌，却住一面，以偈赞曰：
尔时，善财童子说此颂已，白普救众生妙德夜神言：「天神！今此解脱甚深希有，其名何等？得此解脱其已久如？修何等行而得清净？」夜神言：「善男子！是处难知，诸天及人、一切二乘所不能测。何以故？此是住普贤菩萨行者境界故，住大悲藏者境界故，救护一切众生者境界故，能净一切三恶八难者境界故，能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故，能住持一切佛法者境界故，能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故，能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今为汝说。善男子！乃往古世，过佛刹微尘数劫，尔时有劫，名圆满清净，世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现。其佛世界，以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，住无垢光明摩尼王海上。其形正圆，净秽合成，一切严具帐云而覆其上，一切庄严摩尼轮山千帀围遶，有十万亿那由他四天下皆妙庄严，或有四天下恶业众生于中止住，或有四天下杂业众生于中止住，或有四天下善根众生于中止住，或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。此界东际轮围山侧，有四天下，名宝灯华幢，国界清净，饮食丰足，不藉耕耘而生稻梁，宫殿、楼阁悉皆奇妙，诸如意树处处行列，种种香树恒出香云，种种鬘树恒出鬘云，种种华树常雨妙华，种种宝树出诸奇宝，无量色光周帀照耀；诸音乐树出诸音乐，随风吹动，演妙音声；日月光明摩尼宝王普照一切，昼夜受乐，无时间断。此四天下有百万亿那由他诸王国土，一一国土有千大河周帀围遶，一一皆以妙华复上，随流漂动，出天乐音；一切宝树列植其岸，种种珍奇以为严饰，舟船来往，称情戏乐。一一河间有百万亿城，一一城有百万亿那由他聚落，如是一切城邑、聚落，各有无量百千亿那由他宫殿、园林周帀围遶。此四天下阎浮提内，有一国土，名宝华灯，安隐丰乐，人民炽盛，其中众生具行十善。有转轮王于中出现，名毗卢遮那妙宝莲华髻，于莲华中忽然化生，三十二相以为严好，七宝具足，王四天下，恒以正法教导群生。王有千子，端正勇健，能伏怨敌；百万亿那由他宫人、婇女，皆悉与王同种善根、同修言行、同时诞生，端正姝妙犹如天女，身真金色常放光明，诸毛孔中恒出妙香，良臣、猛将具足十亿。王有正妃，名圆满面，是王女宝，端正殊特，皮肤金色，目发绀青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名普智𦦨妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足。尔时，众生寿命无量，或有不定而中夭者；种种形色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯，贫、富、苦、乐，无量品类，皆悉不同。时，或有人语余人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是语已，递相毁辱，集不善业；以是业故，寿命、色力、一切乐事，悉皆损减。时，彼城北有菩提树，名普光法云音幢，以念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，次第分布，并相称可，四方上下，圆满庄严；放宝光明，出妙音声，说一切如来甚深境界。于彼树前，有一香池，名宝华光明演法雷音，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围遶，一一树形如菩提树，众宝缨络周帀垂下，无量楼阁皆宝所成，周徧道场以为严饰。彼香池内，出大莲华，名普现三世一切如来庄严境界云，须弥山微尘数佛于中出现。其第一佛，名普智宝𦦨妙德幢，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说正法成熟众生。其彼如来未成佛时，十千年前，此大莲华放净光明，名现诸神通成熟众生；若有众生遇斯光者，心自开悟，无所不了，知十千年后佛当出现。九千年前，放净光明，名一切众生离垢灯；若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现。八千年前，放大光明，名一切众生业果音；若有众生遇斯光者，悉得自知诸业果报；知八千年后，佛当出现。七千年前，放大光明，名生一切善根音；若有众生遇斯光者，一切诸根悉得圆满；知七千年后，佛当出现。六千年前，放大光明，名佛不可思议境界音；若有众生遇斯光者，其心广大，普得自在；知六千年后，佛当出现。五千年前，放大光明，名严净一切佛刹音；若有众生遇斯光者，悉见一切清净佛土；知五千年后，佛当出现。四千年前，放大光明，名一切如来境界无差别灯；若有众生遇斯光者，悉能往觐一切诸佛；知四千年后，佛当出现。三千年前，放大光明，名三世明灯；若有众生遇斯光者，悉能现见一切如来诸本事海；知三千年后，佛当出现。二千年前，放大光明，名如来离翳智慧灯；若有众生遇斯光者，则得普眼见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生；知二千年后，佛当出现。一千年前，放大光明，名令一切众生见佛集诸善根；若有众生遇斯光者，则得成就见佛三昧；知一千年后，佛当出现。次七日前，放大光明，名一切众生欢喜音；若有众生遇斯光者，得普见诸佛，生大欢喜；知七日后，佛当出现。满七日已，一切世界悉皆震动，纯净无染，念念普见十方一切清净佛刹，亦现彼刹种种庄严；若有众生根性淳熟，应见佛者，咸诣道场。」
大方广佛新华严经合论卷第一百五
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百六
入法界品第三十九之十九
【经】「尔时，彼世界中，一切轮围、一切须弥、一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，皆出音声，赞说一切诸佛如来神力境界；又出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝𦦨云、一切𦦨藏云、一切摩尼衣云、一切缨络云、一切妙华云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，显示如来出现世间不思议相。善男子！此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛刹微尘数莲华周帀围遶；诸莲华内，悉有摩尼宝藏师子之座；一一座上，皆有菩萨结跏趺坐。善男子！彼普智宝𦦨妙德幢王如来，于此成阿耨多罗三藐三菩提时，即于十方一切世界中，成阿耨多罗三藐三菩提；随众生心，悉现其前，为转法轮；于一一世界，令无量众生离恶道苦，令无量众生得生天中，令无量众生住于声闻、辟支佛地，令无量众生成就出离菩提之行，令无量众生成就勇猛幢菩提之行，令无量众生成就法光明菩提之行，令无量众生成就清净根菩提之行，令无量众生成就平等力菩提之行，令无量众生成就入法城菩提之行，令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行，令无量众生入普门方便道菩提之行，令无量众生安住三昧门菩提之行，令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行，令无量众生发菩提心，令无量众生住菩提道，令无量众生安住清净波罗蜜道，令无量众生住菩萨初地，令无量众生住菩萨二地乃至十地，令无量众生入于菩萨殊胜行愿，令无量众生安住普贤清净行愿。善男子！彼普智宝𦦨妙德幢如来，现如是不可思议自在神力，转法轮时，于彼一一诸世界中，随其所应，念念调伏无量众生。时，普贤菩萨知宝华灯王城中众生，自恃色貌及诸境界，而生憍慢，陵蔑他人；化现妙身，端正殊特，往诣彼城，放大光明，普照一切，令彼圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等一切光明悉皆不现，譬如日出众星夺耀，亦如聚墨对阎浮金。时，诸众生咸作是言：『此为是谁？为天？为梵？今放此光，令我等身所有光色皆不显现。』种种思惟，无能解了。尔时，普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虗空中住，而告之言：『大王当知，今汝国中有佛兴世，在普光明法云音幢菩提树下。』时，圣王女莲华妙眼见普贤菩萨所现色身光明自在，及闻身上诸庄严具所出妙音，心生欢喜，作如是念：『愿我所有一切善根，得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是自在。今此大圣能于众生生死长夜黑暗之中放大光明，开示如来出兴于世；愿令于我亦得如是，为诸众生作智光明，破彼所有无知黑暗；愿我所在受生之处，常得不离此善知识。』善男子！时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民前后围遶，以王神力俱升虗空，高一由旬，放大光明照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令众生俱往见佛，以偈赞曰：
「尔时，转轮圣王说偈赞佛，开悟一切众生已，从轮王善根，出十千种大供养云，往诣道场，向如来所。所谓：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙华云、一切诸庄严具云，于虗空中周徧严饰。到已，顶礼普智宝𦦨妙德幢王如来足，遶无量百千帀，即于佛前，坐普照十方宝莲华座。时，转轮王女普智𦦨妙德眼，即解身上诸庄严具，持以散佛。时，庄严具于虗空中变成宝盖，宝网垂下，龙王执持，一切宫殿于中间列，十种宝盖周帀围遶，形如楼阁，内外清净，诸缨络云及诸宝树、香海摩尼以为庄严。于此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，普覆法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐此树下，有不可说佛刹微尘数菩萨前后围遶，皆从普贤行愿出生，住诸菩萨无差别住；亦见有一切诸世间主，亦见如来自在神力，又见一切诸劫次第世界成坏，又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第，又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛、调伏众生，又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中，亦见自身在其身内，亦见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，又亦见彼一切世界一一各有佛刹微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虗空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转法轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云；既见是已，其心清净，生大欢喜。普智宝𦦨妙德幢王如来为说修多罗，名一切如来转法轮，十佛刹微尘数修多罗而为眷属。时，彼女人闻此经已，则得成就十千三昧门，其心柔輭，无有麤彊，如初受胎，如始诞生，如娑罗树初始生芽；彼三昧心亦复如是，所谓：现见一切佛三昧、普照一切刹三昧、入一切三世门三昧、说一切佛法轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生令出生死苦三昧、常愿破一切众生暗三昧、常愿灭一切众生苦三昧、常愿生一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、普诣一切清净佛刹三昧；得如是等十千三昧已，复得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执著心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心、无高倨心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障碍山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、徧缘一切方海心。一心思惟普贤大愿，发一切如来十佛刹微尘数愿海：愿严净一切佛国，愿调伏一切众生，愿徧知一切法界，愿普入一切法界海，愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行，愿尽未来际劫不舍一切菩萨行，愿得亲近一切如来，愿得承事一切善友，愿得供养一切诸佛，愿于念念中修菩萨行增一切智无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海，成就普贤所有大愿。时，彼如来复为其女，开示演说发心已来所集善根、所修妙行、所得大果，令其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。
「善男子！复于此前，过十大劫，有世界，名日轮光摩尼，佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；既修补已，而复彩画；既彩画已，复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根；从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨；乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。善男子！于意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是；时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远；时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心；次复引导，令我得见妙德幢佛，解身缨络，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场众会、清净国土；我皆尊重，恭敬供养，听闻说法，依教修行。善男子！过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名宝轮妙庄严，劫名大光，有五百佛于中出现；我皆承事，恭敬供养。其最初佛，名大悲幢；初出家时，我为夜神，恭敬供养。次有佛出，名金刚那罗延幢；我为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名一切佛出现，十佛刹微尘数修多罗以为眷属。次有佛出，名金刚无碍德；我于彼时，为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名普照一切众生根，须弥山微尘数修多罗而为眷属；我皆受持。次有佛出，名火𦦨山妙庄严；我于彼时，为长者女；其佛为我说修多罗，名普照三世藏，阎浮提微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名一切法海高胜王；我为阿修罗王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名分别一切法界，五百修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名海岳法光明；我为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养；其佛为我说修多罗，名增长欢喜海，百万亿修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名宝𦦨山灯；我为海神，雨宝莲华云，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名法界方便海光明，佛刹微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名功德海光明轮；我于彼时，为五通仙，现大神通，六万诸仙前后围遶，雨香华云而为供养；其佛为我说修多罗，名无著法灯，六万修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名毗卢遮那功德藏；我于彼时，为主地神，名出生平等义，与无量地神俱，雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝缨络云而为供养；其佛为我说修多罗，名出生一切如来智藏，无量修多罗而为眷属；我皆听闻，受持不忘。善男子！如是次第，其最后佛，名充满虗空法界妙德灯；我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养；承佛神力，踊出空中，以千偈颂赞叹于佛；佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，徧触我身；我蒙光已，即得解脱门，名法界方便不退藏。善男子！此世界中，有如是等佛刹微尘数劫，一切如来于中出现，我皆承事、恭敬、供养；彼诸如来所说正法，我皆忆念，乃至不忘一文一句；于彼一一诸如来所，称扬、赞叹一切佛法，为无量众生广作利益；于彼一一诸如来所，得一切智光明，现三世法界海，入一切普贤行。善男子！我依一切智光明故，于念念中见无量佛；既见佛已，先所未得、先所未见普贤诸行悉得成满。何以故？以得一切智光明故。」尔时，普救众生夜神，欲重明此解脱义，承佛神力，为善财童子而说颂言：
「善男子！我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨，集无边行，生种种解，现种种身，具种种根，满种种愿，入种种三昧，起种种神变，能种种观察法，入种种智慧门，得种种法光明；而我云何能知能说彼功德行？善男子！去此不远，有主夜神，名寂静音海，坐摩尼光幢庄严莲华座，百万阿僧祇主夜神前后围遶。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，长科为十四段：第一、「尔时，善财童子」已下，至「作如是愿已」，有六行半经，明正念喜目夜神之教，思惟趣入，不违其善知识教分；二、「往诣普救众生妙德夜神所」已下，至「放光入善财顶，充满其身」，有五行经，明普救夜神放眉间光明，名智灯普照幢，入善财身分；三、「善财尔时」已下，至「令得一切智清净光明故」，有三十九行经，明善财蒙光入身所见智灯普照法门所照境界，及普救夜神所行之行，教化众生境界海无边分；四、「时善财童子见此夜神如是神力」已下，至「以偈赞曰」，有五行经，明善财见其夜神神力，以偈赞德分；五、善财正说二十行半偈，重明前所见法分；六、「尔时，善财童子说此颂已」已下，至「修何等行而得清净」，有三行经，是善财请问修何等行而得清净，及问得此解脱其已久如分；七、「夜神云：善男子」已下，至「我承佛神力，今为汝说」，有九行半经，明夜神推法难知，非是天、人及二乘所能测知，推以佛神力为汝说分；八、「善男子！乃往古世」已下，至「示现如来出现不思议相」，有九十七行经，明转轮王城北菩提树前宝华光明池中莲华十度放光，饶益不同，及一切境界普兴庄严云分；九、「善男子！此普照三世一切如来」已下，至颂，有四十八行半经，明宝华灯王城北莲华中初佛出现，普贤菩萨告知轮王与眷属俱往见佛，及偈赞如来出现分。所说十行颂赞如来德，如经具明。十、「尔时，转轮圣王」已下，至「发阿耨多罗三藐三菩提心」，有七十三行半经，明转轮圣王及女兴供，其女妙眼获益，发菩提心分。十一、「善男子！我念过去，由普贤菩萨善知识」已下，至「听闻正法，依教修行」，有十六行半经，明都结已上修行因缘、眷属名号，及因普贤发起善根分。此初佛所得法门，名菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。十二、「善男子！过毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名宝轮妙庄严，劫名大光，有五百佛于中出现」已下十佛所，此普救夜神于一一佛所受生不同，而为供养、听闻诸法，如文自具。十三、「善男子！此世界中有如是等佛刹微尘数劫，一切如来于中出现，我皆承事、恭敬、供养所有法门，皆不忘一文一句」已下至颂，有十行半经，明总都结所经诸劫供养诸佛得法门分。此段明智满行周，自佛、他佛会为一法界，故都举佛刹微尘为量也，大约且以自行佛果徧故。如下一段颂，总都结如上所供养佛数，作十一段，十十为首，总有须弥山微尘数佛曾所供养。此都言十一地自行佛果，故自行相应他佛，自会为一体也，不可作一向自他之求。十四、「我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱」已下，是推德升进。随文释义者，云往古过佛刹微尘劫，有劫名圆满清净者，此是一切智之圆满，普照之体也。有世界名毗卢遮那威德者，此是种种差别智之纯杂。光明自在，此是精进行之徧周。有须弥山微尘数佛于中出现者，是精进位升进差别，智广量高，出世间之果也。前位举三十二那由他，又一无量，又五百，更有二佛，为升进见佛智之广量，此须弥山微尘为佛量也，明胜进高升。此世界东际轮围山侧，有四天下，名宝灯华幢者，明东际者，及以宝灯华幢者，总明修差别智也。有百万亿那由他诸国土者，此明一切智智主伴法门眷属，摄生报居境界也。此四天下阎浮提内一国土，名宝华灯，此明差别智自在照耀义也。于中众生具行十善，有转轮王于中出现，名毗卢遮那妙宝华髻，其王于莲华中忽然化生者，表一切智种种差别智生，皆无所生，而生无所染也，三十二相智所报生也。七宝具足，表七菩提分也。王四天下者，四智徧周也。恒演正法，教导群生者，正智现行，无邪行也。王有千子者，万行具足也。夫人宝女，并表法乐慈悲也。其有一女，名普智𦦨妙德眼者，此是普救夜神，会智悲之行。其此世界，净秽合成、愚智同居，是此位会融染净，成智悲二行。于其城北，菩提树前，有香池，名宝莲华光明，此表法身戒定定体之香也。香池之内，出大莲华，名普现三世一切如来庄严境界云者，是于法身中，起十波罗蜜行也，能现一切诸佛境界如云故。须弥山微尘数佛，于中出现者，总明一切诸佛，皆以一切智智，大慈大悲，十波罗蜜，法身池中，起精进行，而出现故。已下香池中莲华，名宝华光明，十度放光，节级利生。十千年前，此大莲华，放净光明，名现诸神通，成就众生。若有众生，遇斯光者，心自开悟，无不了知者，配檀波罗蜜为主，余九为伴。十千年后，佛当出现者，每以智波罗蜜为佛出现，互体为十，及以百千万，皆以智为十佛也。又九千年前，放净光明，名一切众生离垢灯者，配戒波罗蜜为主，余九为伴。九千年后，佛当出现者，至智波罗蜜，是佛出现。八千年前，放大光明，名一切众生业果音，若有众生遇斯光，得自知诸业果报，次配忍波罗蜜中十波罗蜜。八千年后，佛当出现，已下七六五四三二一总如是，以次配之。末后云供养佛刹微尘数佛者，智满行徧，自心如佛，行总如佛，见总如佛，十方世界无不是佛故。已下颂中，颂一百一十个佛号者，配此十地、十一地因果佛位故。颂云第一初佛名智𦦨，即是初欢喜地檀波罗蜜为主。自余九佛，是初地中檀波罗蜜中十波罗蜜，互为主伴，皆随波罗蜜为佛名号。皆审观之，自见意况。从此次第，复有十佛。初名虗空处佛者，此配第二离垢地戒波罗蜜，以戒性如虗空，以法身为戒体故。余九个佛名，是此位戒中主伴波罗蜜名故。从此后次第，复有十佛出，第一光幢佛者，配第三发光地中忍波罗蜜，以修八禅，净治三界惑障，名之为光。惑亡成忍，不动名幢。已下九个佛号，是主伴波罗蜜行中果也。如是已下，一一地中，十波罗参融，皆十佛果名号。如上配之，自见其意。都举佛刹微尘数佛者，智满行徧，无非佛故。皆悉承事者，即圣凡同体，无一不佛，法空无间也。以普眼观之，彻其心境，无不佛也。智随敬行，一切皆佛故。如是见者，以事而论，亦实如是；表法而论，一切总实是佛故。若一法一物不是佛见者，当知是人即是邪见，非正见也。即有能所是非，诸见竞生，不得入此普贤、文殊智眼境界。如是见初心及智满不移，地地中以总别六相义明之。经云毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是者，此明一切智智藏圆满，是佛果满，菩萨行亦周。其王妃圆满面者，以智满法悦，是圆满面。又面者，表见闻香味诸法满故。以表法悦，表如妻义也。今寂静音海夜神，配第五禅门，表禅悦乐也。非如世间妻，取少分像也。王女妙眼童女者，表以智行慈，无染净二习也。又经云善男子！过毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名宝轮庄严，劫名大光，于中有五百佛出现，我皆承事者，此十一地中，都行五位中各十波罗蜜互为其体，一位有百，共为五百。于中随佛出现，事佛之身，或为夜神，或为轮王，或为阿修罗王，是佛果中随位之行。最后为妓女者，表法悦乐，明十一地中五百行满，约如是知。离自行法，自佛果外。一向别缘身外他佛而求真者，本非修道见道人也。若自行位果及者，诸佛自相应也，以自佛果相应故。设强求而得见者，是暂化现也，非自行所及故。此明一位中具十地法，地地之内皆有十种十地体故。以十波罗蜜互参而成，故同别具足也。如是皆如帝网门，一多相彻。此是第四𦦨慧地善知识，以精进波罗蜜为主，余九为伴，治处世间，修慈悲懈怠，不乐精进，舍众生障，使令专精进，教化众生。故此五位，十地位内佛果，一一约修行智慈所及、所行、所到处，施设佛名，不可如情，要期立志，暂见佛化身也。一一须立自智、自行及处而为佛名，一一以名下义次第配当，自见其意，不可于自法外别作安模。善男子！我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱者，明推德升进。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有八行半经，约立六门：一、推德升进；二、示善知识所在，云去此不远；三、举夜神名号寂静音海；四、举夜神徒众主伴之神数；五、劝善财往问；六、闻善知识所在，礼敬辞去。释曰：前云众会中，此云不远者，表前是精进波罗蜜，总将众行会菩提体，不离菩提体中，故言众会中。此明以禅定进修升位，于此位中习世技术、工巧、诸余艺能，胜前位故，不离菩提体故，不离精进行故，而有巧能，名去此不远。夜神名寂静音海者，明寂用徧周也。寂静是定也，音海是用故，明依此第五地禅门，因定起慧用，如海广大故。坐摩尼幢庄严莲华座者，明定体无垢无染著也。百万阿僧祇夜神前后围遶者，明定体徧周，行亦徧周。百者，数之长也。举百万阿僧祇，此方云百万，不可数也。数既不穷其源，但约行十方摄化益众生之行徧故。此寂静音海夜神是普救众生妙德夜神之母，表定能成精进行故。若无定者，一切诸行皆有疲劳。
大方广佛新华严经合论卷第一百六
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百七
入法界品第三十九之二十
【论】第五、去此不远寂静音海夜神，主难胜地。
【经】尔时，善财童子于普救众生妙德夜神所，闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，了知信解，自在安住；而往寂静音海夜神所，顶礼其足，遶无数帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我欲依善知识学菩萨行、入菩萨行、修菩萨行、住菩萨行。唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能依善知识求菩萨行。善男子！我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？」夜神言：「善男子！我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住处心，我发起普现一切众生前救护心，我发起见一切佛海无厌足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心，我发起令一切众生超过忧恼旷野心，我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起令一切众生舍离不可意色、声、香、味、触、法心，我发起令一切众生舍离爱别离苦、怨憎会苦心，我发起令一切众生舍离恶缘、愚痴等苦心，我发起与一切险难众生作依怙心，我发起令一切众生出生死苦处心，我发起令一切众生舍离生、老、病、死等苦心，我发起令一切众生成就如来无上法乐心，我发起令一切众生皆受喜乐心。发是心已，复为说法，令其渐至一切智地。所谓：若见众生乐著所住宫殿、屋宅，我为说法，令其了达诸法自性，离诸执著；若见众生恋著父母、兄弟、姉妹，我为说法，令其得预诸佛菩萨清净众会；若见众生恋著妻子，我为说法，令其舍离生死爱染，起大悲心，于一切众生平等无二；若见众生住于王宫，婇女侍奉，我为说法，令其得与众圣集会，入如来教；若见众生染著境界，我为说法，令其得入如来境界；若见众生多瞋恚者，我为说法，令住如来忍波罗蜜；若见众生其心懈怠，我为说法，令得清净精进波罗蜜；若见众生其心散乱，我为说法，令得如来禅波罗蜜；若见众生入见稠林无明暗障，我为说法，令得出离稠林黑暗；若见众生无智慧者，我为说法，令得般若波罗蜜；若见众生染著三界，我为说法，令出生死；若见众生志意下劣，我为说法，令其圆满佛菩提愿；若见众生住自利行，我为说法，令其发起利益一切诸众生愿；若见众生志力微弱，我为说法，令得菩萨力波罗蜜；若见众生愚痴暗心，我为说法，令得菩萨智波罗蜜；若见众生色相不具，我为说法，令得如来清净色身；若见众生形容丑陋，我为说法，令得无上清净法身；若见众生色相麤恶，我为说法，令得如来微妙色身；若见众生情多忧恼，我为说法，令得如来毕竟安乐；若见众生贫穷所苦，我为说法，令得菩萨功德宝藏；若见众生住止园林，我为说法，令彼勤求佛法因缘；若见众生行于道路，我为说法，令其趣向一切智道；若见众生在聚落中，我为说法，令出三界；若见众生住止人间，我为说法，令其超越二乘之道，住如来地；若见众生居住城郭，我为说法，令其得住法王城中；若见众生住于四隅，我为说法，令得三世平等智慧；若见众生住于诸方，我为说法，令得智慧，见一切法；若见众生贪行多者，我为彼说不净观门，令其舍离生死爱染；若见众生瞋行多者，我为彼说大慈观门，令其得入，勤加修习；若见众生痴行多者，我为说法，令得明智，观诸法海；若见众生等分行者，我为说法，令其得入诸乘愿海；若见众生乐生死乐，我为说法，令其厌离；若见众生厌生死苦，应为如来所化度者，我为说法，令能方便示现受生；若见众生爱著五蕴，我为说法，令其得住无依境界；若见众生其心下劣，我为显示胜庄严道；若见众生心生憍慢，我为其说平等法忍；若见众生其心谄曲，我为其说菩萨直心。善男子！我以此等无量法施摄诸众生，种种方便教化调伏，令离恶道，受人天乐，脱三界缚，住一切智；我时便得广大欢喜法光明海，其心怡畅，安隐适悦。复次，善男子！我尝观察一切菩萨道场众会，修种种愿行，现种种净身，有种种常光，放种种光明；以种种方便，入一切智门，入种种三昧，现种种神变，出种种音声海，具种种庄严身，入种种如来门，诣种种国土海，见种种诸佛海，得种种辩才海，照种种解脱境，得种种智光海，入种种三昧海，游戏种种诸解脱门，以种种门趣一切智，种种庄严虗空法界，以种种庄严云徧覆虗空；观察种种道场众会，集种种世界，入种种佛刹，诣种种方便海，受种种如来命；从种种如来所，与种种菩萨俱，雨种种庄严云，入如来种种方便，观如来种种法海，入种种智慧海，坐种种庄严座。善男子！我观察此道场众会，知佛神力无量无边，生大欢喜。善男子！我观毗卢遮那如来，念念出现不可思议清净色身；既见是已，生大欢喜。又观如来于念念中，放大光明，充满法界；既见是已，生大欢喜。又见如来一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数光明海，一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属，一一周徧一切法界，消灭一切诸众生苦；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来顶及两肩，念念出现一切佛刹微尘数宝𦦨山云，充满十方一切法界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛刹微尘数香光明云，充满十方一切佛刹；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一相，念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云，徧往十方一切世界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说佛刹微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨地；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云，及以天王自在神变，充徧一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其身而为说法；既见是已，生大欢喜。如天王身云，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，莫不皆于一一毛孔，如是出现，如是说法；我见是已，于念念中，生大欢喜，生大信乐，量与法界萨婆若等，昔所未得而今始得，昔所未证而今始证，昔所未入而今始入，昔所未满而今始满，昔所未见而今始见，昔所未闻而今始闻。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。善男子！我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子！此解脱无边，普入一切法界门故；此解脱无尽，等发一切智性心故；此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故；此解脱甚深，寂静智慧所知境故；此解脱广大，周徧一切如来境故；此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；此解脱无底，尽于法界之源底故；此解脱者即是普门，于一事中普见一切诸神变故；此解脱者终不可取，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故；此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故；此解脱者犹如变化，化生菩萨诸胜行故；此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故；此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故；此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故；此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故；此解脱者犹如大海，种种功德庄严一切诸众生故；此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故；此解脱者如大城郭，一切妙法所庄严故；此解脱者犹如虗空，普容三世佛神力故；此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故；此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故；此解脱者犹如满月，满足广大福德海故；此解脱者犹如真如，悉能周徧一切处故；此解脱者犹如自影，从自善业所化出故；此解脱者犹如呼响，随其所应为说法故；此解脱者犹如影像，随众生心而照现故；此解脱者如大树王，开敷一切神通华故；此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故；此解脱者如如意珠，出生无量自在力故；此解脱者如离垢藏摩尼宝王，示现一切三世如来诸神力故；此解脱者如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛法轮声故。善男子！我今为汝说此譬喻，汝应思惟，随顺悟入。」尔时，善财童子白寂静音海夜神言：「大圣！云何修行，得此解脱？」夜神言：「善男子！菩萨修行十大法藏，得此解脱。何等为十？一、修布施广大法藏，随众生心，悉令满足；二、修净戒广大法藏，普入一切佛功德海；三、修堪忍广大法藏，能徧思惟一切法性；四、修精进广大法藏，趣一切智，恒不退转；五、修禅定广大法藏，能灭一切众生热恼；六、修般若广大法藏，能徧了知一切法海；七、修方便广大法藏，能徧成熟诸众生海；八、修诸愿广大法藏，徧一切佛刹、一切众生海，尽未来劫修菩萨行；九、修诸力广大法藏，念念现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉，常不休息；十、修净智广大法藏，得如来智，徧知三世一切诸法，无有障碍。善男子！若诸菩萨安住如是十大法藏，则能获得如是解脱，清净增长，积集坚固，安住圆满。」善财童子言：「圣者！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此华藏庄严世界海东，过十世界海，有世界海，名一切净光宝；此世界海中，有世界种，名一切如来愿光明音；中有世界，名清净光金庄严，一切香金刚摩尼王为体，形如楼阁，众妙宝云以为其际，住于一切宝缨络海，妙宫殿云而覆其上，净秽相杂。此世界中，乃往古世，有劫名普光幢，国名普满妙藏，道场名一切宝藏妙月光明，有佛名不退转法界音，于此成阿耨多罗三藐三菩提；我于尔时，作菩提树神，名具足福德灯光明幢，守护道场；我见彼佛成等正觉、示现神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，即于此时，获得三昧，名普照如来功德海。此道场中，次有如来出兴于世，名法树威德山；我时命终，还生此中，为道场主夜神，名殊妙福智光，见彼如来转正法轮、现大神通，即得三昧，名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世，名一切法海音声王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名生长一切善法地。次有如来出兴于世，名宝光明灯幢王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普现神通光明云。次有如来出兴于世，名功德须弥光；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普照诸佛海。次有如来出兴于世，名法云音声王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名一切法海灯。次有如来出兴于世，名智灯照耀王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世，名法勇妙德幢；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名三世如来光明藏。次有如来出兴于世，名师子勇猛法智灯；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世，名智力山王；我于彼时，身为夜神，因得见佛承事供养，即获三昧，名普照三世众生诸根行。善男子！清净光金庄严世界普光明幢劫中，有如是等佛刹微尘数如来出兴于世；我于彼时，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为干闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王，或为紧那罗王，或为摩睺罗伽王，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女人身，或为童男身，或为童女身，悉以种种诸供养具，供养于彼一切如来，亦闻其佛所说诸法。从此命终，还即于此世界中生，经佛刹微尘数劫修菩萨行；然后命终，生此华藏庄严世界海娑婆世界，值迦罗鸠孙駄如来，承事供养，得三昧，名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来，承事供养，得三昧，名普现一切诸刹海。次值迦叶如来，承事供养，得三昧，名演一切众生言音海。次值毗卢遮那如来，于此道场成等正觉，念念示现大神通力；我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。得此解脱已，能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土，一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中成等正觉，现诸神变，所现神变一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法，又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正法轮。我得速疾陀罗尼力，受持思惟一切文义，以明了智普入一切清净法藏，以自在智普游一切甚深法海，以周徧智普知三世诸广大义，以平等智普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门，一一法门中悟解一切修多罗云，一一修多罗云中悟解一切法海，一一法海中悟解一切法品，一一法品中悟解一切法云，一一法云中悟解一切法流，一一法流中出生一切大喜海，一一大喜海出生一切地，一一地出生一切三昧海，一一三昧海得一切见佛海，一一见佛海得一切智光海，一一智光海普照三世，徧入十方。知无量如来往昔诸行海，知无量如来所有本事海，知无量如来难舍能施海，知无量如来清净戒轮海，知无量如来清净堪忍海，知无量如来广大精进海，知无量如来甚深禅定海，知无量如来般若波罗蜜海，知无量如来方便波罗蜜海，知无量如来愿波罗蜜海，知无量如来力波罗蜜海，知无量如来智波罗蜜海，知无量如来往昔超菩萨地，知无量如来往昔住菩萨地无量劫海。现神通力，知无量如来往昔入菩萨地；知无量如来往昔修菩萨地；知无量如来往昔治菩萨地；知无量如来往昔观菩萨地；知无量如来昔为菩萨时，常见诸佛；知无量如来昔为菩萨时，尽见佛海、劫海同住；知无量如来昔为菩萨时，以无量身徧生刹海；知无量如来昔为菩萨时，周徧法界修广大行；知无量如来昔为菩萨时，示现种种诸方便门，调伏成熟一切众生；知无量如来放大光明，普照十方一切刹海；知无量如来现大神力，普现一切诸众生前；知无量如来广大智地；知无量如来转正法轮；知无量如来示现相海；知无量如来示现身海；知无量如来广大力海。彼诸如来，从初发心，乃至法灭，我于念念，悉得知见。善男子！汝问我言：『汝发心来，其已久如？』善男子！我于往昔，过二佛刹微尘数劫，如上所说，于清净光金庄严世界中，为菩提树神，闻不退转法界音如来说法，发阿耨多罗三藐三菩提心；于二佛刹微尘数劫中，修菩萨行，然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙駄佛，至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我皆如是亲近供养；如于此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛，一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，悉亦如是亲近供养。善男子！彼清净光金庄严世界，今犹现在，诸佛出现，相续不断，汝当一心修此菩萨大勇猛门。」尔时，寂静音海主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：
「善男子！我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切刹成坏；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此菩提场如来会中，有主夜神，名守护一切城增长威力。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？」尔时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身而说颂曰：
时，善财童子说此偈已，顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从初长行科为十段：一、「尔时，善财童子」已下，至「了知信解，自在安住」，有两行半经，是念前善友教而不忘失分。二、「而往寂静音海夜神所」已下，至「云何修菩萨道」，有五行经，明善财申自所求分。三、「时彼夜神告善财言」已下，至「广大喜庄严解脱门」，有两行半经，明夜神为善财说自行法门分。四、「善财言：大圣！此解脱门为何事业」已下，至「我为说其菩萨直心」，有六十五行经，明夜神答善财修此法门所行事业及方便分。五、「善男子！我以此等无量法施」已下，至「无量无边，生大欢喜」，有十七行半经，明夜神答前善财所问行何境界分。六、「善男子！我观毗卢遮那如来」已下，至「能说一切无边法故」，有三十二行经，是答前所问作何观察分。七、「善男子！我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海」已下，至「汝应思惟，随顺悟入」，有三十三行半经，答前善财所问行何境界分。八、「尔时，善财童子白寂静音海夜神」已下，至「增长、积集、坚固、安住、圆满」，有十七行经，答善财所问云何修行此法门分。以十波罗蜜为修行。九、「善财童子言：圣者！已发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如」已下，至「念念出生广大喜庄严解脱」，有五十四行半经，答善财所问所发大菩提心其已久如分。十、「得此解脱已，能入十不可说」已下，至颂有五十八行经，明寂静音海神自说所行。此行念念出生广大喜庄严解脱已，所入法门，所供养三世诸佛，及所发心世界，今犹现在分。此表定体时不迁故。「一切时总如是」已下，有十行颂，明夜神自说本行，劝善财修行，如文自明。「善男子！我唯知此念念出生广大喜庄严解脱」已下，推德升进。随文释义者，云念念出生广大喜庄严解脱者，明禅悦徧周，利生广大，称本愿行，以立其名，理行互严，名之庄严。夜神号寂静音海者，明理性无为，故名寂静。言音响应，等利含生，名为音海，明即音是定体用故。如善财问夜神发心久如，夜神云：「此华藏世界海，东过十世界海，有世界海，名一切净光宝已下，至然后命终，生此华藏庄严世界海，娑婆世界中」四十六行半经，明夜神所供养十佛出兴，一一佛皆以身承事供养，及所闻法，此是所行之事，答善财所问发心久近。若以表法门中，是一地中修十地行，次生娑婆世界，先见三佛，然后见毗卢遮那如来。得此念念出生广大喜庄严解脱者，是一地入十地、十一地法门，得三世智印，印三世佛，悉皆承事，悉皆闻法，如经具明。以表禅体徧该三世，一念普印诸法，无去来今，是所答善财发菩提心之久近。十佛之后，供养佛刹微尘数佛者，表十地之后，智印普周，于一尘中，徧多佛刹，以多佛刹住一尘中，以智无障碍故，无表里故，等诸佛智同众生心故。此约法界禅定体用论也。言华藏世界东过十世界海者，表十地升进故。东者，发明初首也。有世界海名一切净光宝者，表第五地禅体徧该诸位故。中有世界种名一切如来愿光明音者，即表此第五地中初欢喜地发十不可坏心为世界种故。此明法界大智智悲为种，以初地依十方诸佛胜愿发心，名如来愿光明音。又以古德云：「以三千大千世界数至恒沙名一世界海，海世界数至恒沙为一世界性，性至恒沙为一世界种。」中有世界名清净光金庄严者，约禅体普收。直至金刚智一切香金刚摩尼王为体者，以戒、定、慧、解脱、解脱知见香金刚智性自无垢为体，此为五位十地升进之体。王者，表智自在也。形如楼阁者，十地之智重重重重无尽知见，慈悲喜舍众法庄严。众妙宝云以为其际者，以悲愿大云而成十种地。住于一切宝缨络海者，以万行缨络海安立十地次第。妙宫殿云而覆其上者，无性广大悲宫智殿而含覆众生。净秽杂居者，明法界大寂定门智悲齐进，佛国与众生国不碍，同体该含，性无里外净秽等见。此世界中乃往古世有劫名普光幢者，表本普光明智国名普满也。妙藏者，表普光明智等一切众生共有，名之为藏。道场名一切宝藏妙月光明者，表第五地自性清净禅为道场，能显现智慧宝藏，皆于其中出故。有佛名不退转法界音者，得此如上道场法门方便治惑，即得不退转法界转法轮音故。于此成阿耨多罗三藐三菩提者，以如上法显法惑亡即菩提也，无别成坏也。我于尔时菩提树神名具足福德灯光明幢，表无性理之菩提妙智为神，从智起无量慈悲万行为树，万行中报德功果名具足福德，以智慧恒能照根摄化名灯光明，智恒无体可以倾动、常能破一切众生烦恼为幢。守护道场者，明此第五地定体不动是守护义，亦是道场故。以定能发慧惑亡，守护道场总在其中。从此已下总供养十佛，并往生娑婆世界供养四佛及以入法，总表十一地升进之门，一一次第配当自见眉目。从此初佛配初地，次二地，次三地。于中所生之身是随地位中之行，所供之佛是行中之果。设约事中亦不违此表法，若设欲见他佛者，智不及此法门行不相应，无由相应得见佛故。如供养十佛及佛刹微尘数佛者，是十地果终之相智眼所观，此明五地禅体中十地总相。后生娑婆世界供养四佛者，即明五地已前初二三四地中之果。一时供养三世一切世界诸佛者，即明此五地中十一地智圆普贤行满，智印三世古今未来悉皆一际无别时故，约实如是无虗假故，亦明此地禅体理智之中性圆三世总皆一性，三世诸佛一时无前后故。直以定体法身智境以实而论，若约妄情，不可见也。此是难胜地善知识，以禅波罗蜜为主，余九为伴，治寂用不自在障，令得自在。此地所以名难胜者，以此地于禅定中善学世智，五明世技，一切皆知定用功及故。六地入寂灭大用般若门，如下主城神是，亦如前十住中第六住海幢比丘是。入寂灭定，离出入息，化身如云，设教如海。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，并颂有十八行经，约立五门：一、推德升进；二、示善知识所在，云在此菩提场如来会中；三、举神之名，守护一切城，增长威力；四、善财说颂，赞寂静音海之德；五、礼敬辞去。随文释义。此菩提场内如来会中者，表不离菩提心真如体大会海中故。有夜神者，明菩提性真如中妙理智慧为神，能破一切众生无明执著为主，夜神常不离生死大夜，发起一切众生大明生故。守护一切城，增长威力者，表常守护一切众生心城，增长第六地中及一切众生智慧威力，使三空现前寂灭定力、世间出世间智慧悉现前力、永超生死海、常住世间、得一切出世间智慧海力，如下文具明。如善财以十行颂叹寂静音海神：「法界身无边，佛海众生海，悉在一尘中，此尊解脱力」，明前五地中禅体法身性无边际大小量故，如世水镜，空中干体普含众像，皆现其中，不相碍也。以定力印之自现，余如颂中自明。
大方广佛新华严经合论卷第一百七
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百八
入法界品第三十九之二十一
【论】第六、如来会中守护一切城增长神，主现前地。
【经】尔时，善财童子随顺寂静音海夜神教，思惟观察所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便、神通、智慧，忆念思择，相续不断；其心广大，证入安住。行诣守护一切城夜神所，见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围遶，现一切众生色相身，现普对一切众生身，现不染一切世间身，现一切众生身数身，现超过一切世间身，现成熟一切众生身，现速往一切十方身，现徧摄一切十方身，现究竟如来体性身，现究竟调伏众生身。善财见已，欢喜踊跃，顶礼其足，遶无量帀，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时，云何饶益众生？云何以无上摄而摄众生？云何顺诸佛教？云何近法王位？唯愿慈哀，为我宣说！」时，彼夜神告善财言：「善男子！汝为救护一切众生故，汝为严净一切佛刹故，汝为供养一切如来故，汝欲住一切劫救众生故，汝欲守护一切佛种性故，汝欲普入十方修诸行故，汝欲普入一切法门海故，汝欲以平等心徧一切故，汝欲普入一切佛法轮故，汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故，问诸菩萨所修行门。善男子！我得菩萨甚深自在妙音解脱，为大法师，无所罣碍，善能开示诸佛法藏故；具大誓愿、大慈悲力，令一切众生住菩提心故；能作一切利众生事，积集善根无有休息故；为一切众生调御之师，令一切众生住萨婆若道故；为一切世间清净法日，普照世间，令生善根故；于一切世间其心平等，普令众生增长善法故；于诸境界其心清净，除灭一切诸不善业故；誓愿利益一切众生，身恒普现一切国土故；示现一切本事因缘，令诸众生安住善行故；恒事一切诸善知识，为令众生安住佛教故。佛子！我以此等法施众生，令生白法，求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善能观察佛力、魔力，常得亲近诸善知识，摧破一切业惑障山，集一切智助道之法，心恒不舍一切智地。善男子！我以如是净法光明，饶益一切众生，集善根助道法时，作十种观察法界。何者为十？所谓：我知法界无量，获得广大智光明故；我知法界无边，见一切佛所知见故；我知法界无限，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故；我知法界无畔，普于一切法界海中，示现修行菩萨行故；我知法界无断，入于如来不断智故；我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故；我知法界性净，了如来愿普度一切诸众生故；我知法界徧众生，普贤妙行悉周徧故；我知法界一庄严，普贤妙行普庄严故；我知法界不可坏，一切智善根充满法界不可坏故。善男子！我作此十种观察法界，集诸善根，办助道法，了知诸佛广大威德，深入如来难思境界。又，善男子！我如是正念思惟，得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十？所谓：普入一切法陀罗尼轮、普持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛名号陀罗尼轮、普入三世诸佛愿海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、疾转一切业陀罗尼轮、疾生一切智陀罗尼轮。善男子！此十陀罗尼轮，以十千陀罗尼轮而为眷属，恒为众生演说妙法。善男子！我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法；或为众生说一有法，或为众生说一切有法；或为说一如来名海法，或为说一切如来名海法；或为说一世界海法，或为说一切世界海法；或为说一佛授记海法，或为说一切佛授记海法；或为说一如来众会道场海法，或为说一切如来众会道场海法；或为说一如来法轮海法，或为说一切如来法轮海法；或为说一如来修多罗法，或为说一切如来修多罗法；或为说一如来集会法，或为说一切如来集会法；或为说一萨婆若心海法，或为说一切萨婆若心海法；或为说一乘出离法，或为说一切乘出离法。善男子！我以如是等不可说法门为众生说。善男子！我入如来无差别法界门海，说无上法，普摄众生，尽未来劫，住普贤行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脱，于念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」时，善财童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脱门如是希有，圣者证得其已久如？」夜神言：「善男子！乃往古世，过世界转微尘数劫，有劫名离垢光明，有世界名法界功德云，以现一切众生业摩尼王海为体，形如莲华，住四天下微尘数香摩尼须弥山网中，以出一切如来本愿音莲华而为庄严，须弥山微尘数莲华而为眷属，须弥山微尘数香摩尼以为间错，有须弥山微尘数四天下，一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。善男子！彼世界中，有四天下，名为妙幢；中有王都，名普宝华光；去此不远，有菩提场，名普显现法王宫殿，须弥山微尘数如来于中出现。其最初佛，名法海雷音光明王。彼佛出时，有转轮王，名清净日光明面，于其佛所受持一切法海漩修多罗。佛涅槃后，其王出家，护持正法。法欲灭时，有千部异众千种说法。近于末劫，业惑障重，诸恶比丘多有鬬诤，乐著境界，不求功德，乐说王论、贼论、女论、国论、海论及以一切世间之论。时，王比丘而语之言：『奇哉！苦哉！佛于无量诸大劫海集此法炬，云何汝等而共毁灭？』作是说已，上升虗空，高七多罗树，身出无量诸色燄云，放种种色大光明网，令无量众生除烦恼热，令无量众生发菩提心。以是因缘，彼如来教复于六万五千岁中而得兴盛。时，有比丘尼，名法轮化光，是此王女，百千比丘尼而为眷属，闻父王语及见神力，发菩提心永不退转，得三昧，名一切佛教灯，又得此甚深自在妙音解脱；得已，身心柔輭，即得现见法海雷音光明王如来一切神力。善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王随于如来转正法轮，佛涅槃后兴隆末法者，岂异人乎？今普贤菩萨是。其法轮化光比丘尼，即我身是。我于彼时守护佛法，令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，又令得现见一切佛三昧，又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼，又令得普入一切法门海般若波罗蜜。次有佛兴，名离垢法光明；次有佛兴，名法轮光明髻；次有佛兴，名法日功德云；次有佛兴，名法海妙音王；次有佛兴，名法日智慧灯；次有佛兴，名法华幢云；次有佛兴，名法𦦨山幢王；次有佛兴，名甚深法功德月；次有佛兴，名法智普光藏；次有佛兴，名开示普智藏；次有佛兴，名功德藏山王；次有佛兴，名普门须弥贤；次有佛兴，名一切法精进幢；次有佛兴，名法宝华功德云；次有佛兴，名寂静光明髻；次有佛兴，名法光明慈悲月；次有佛兴，名功德𦦨海；次有佛兴，名智日普光明；次有佛兴，名普贤圆满智；次有佛兴，名神通智光王；次有佛兴，名福德华光灯；次有佛兴，名智师子幢王；次有佛兴，名日光普照王；次有佛兴，名须弥宝庄严相；次有佛兴，名日光普照；次有佛兴，名法王功德月；次有佛兴，名开敷莲华妙音云；次有佛兴，名日光明相；次有佛兴，名普光明妙法音；次有佛兴，名师子金刚那罗延无畏；次有佛兴，名普智勇猛幢；次有佛兴，名普开法莲华身；次有佛兴，名功德妙华海；次有佛兴，名道场功德月；次有佛兴，名法炬炽然月；次有佛兴，名普光明髻；次有佛兴，名法幢灯；次有佛兴，名金刚海幢云；次有佛兴，名名称山功德云；次有佛兴，名栴檀妙月；次有佛兴，名普妙光明华；次有佛兴，名照一切众生光明王；次有佛兴，名功德莲华藏；次有佛兴，名香𦦨光明王；次有佛兴，名波头摩华因；次有佛兴，名众相山普光明；次有佛兴，名普名称幢；次有佛兴，名须弥普门光；次有佛兴，名功德法城光；次有佛兴，名大树山光明；次有佛兴，名普德光明幢；次有佛兴，名功德吉祥相；次有佛兴，名勇猛法力幢；次有佛兴，名法轮光明音；次有佛兴，名功德山智慧光；次有佛兴，名无上妙法月；次有佛兴，名法莲华净光幢；次有佛兴，名宝莲华光明藏；次有佛兴，名光𦦨云山灯；次有佛兴，名普觉华；次有佛兴，名种种功德𦦨须弥藏；次有佛兴，名圆满光山王；次有佛兴，名福德云庄严；次有佛兴，名法山云幢；次有佛兴，名功德山光明；次有佛兴，名法日云灯王；次有佛兴，名法云名称王；次有佛兴，名法轮云；次有佛兴，名开悟菩提智光幢；次有佛兴，名普照法轮月；次有佛兴，名宝山威德贤；次有佛兴，名贤德广大光；次有佛兴，名普智云；次有佛兴，名法力功德山；次有佛兴，名功德香𦦨王；次有佛兴，名金色摩尼山妙音声；次有佛兴，名顶髻出一切法光明云；次有佛兴，名法轮炽盛光；次有佛兴，名无上功德山；次有佛兴，名精进炬光明云；次有佛兴，名三昧印广大光明冠；次有佛兴，名宝光明功德王；次有佛兴，名法炬宝盖音；次有佛兴，名普照虗空界无畏法光明；次有佛兴，名月相庄严幢；次有佛兴，名光明𦦨山云；次有佛兴，名照无障碍法虗空；次有佛兴，名开显智光身；次有佛兴，名世主德光明音；次有佛兴，名一切法三昧光明音；次有佛兴，名法音功德藏；次有佛兴，名炽然𦦨法海云；次有佛兴，名普照三世相大光明；次有佛兴，名普照法轮山；次有佛兴，名法界师子光；次有佛兴，名须弥华光明；次有佛兴，名一切三昧海师子𦦨；次有佛兴，名普智光明灯。善男子！如是等须弥山微尘数如来，其最后佛，名法界城智慧灯，并于离垢光明劫中出兴于世。我皆尊重，亲近供养，听闻受持所说妙法；亦于彼一切诸如来所，出家学道，护持法教，入此菩萨甚深自在妙音解脱，种种方便教化成熟无量众生。从是已来，于佛刹微尘数劫，所有诸佛出兴于世；我皆供养，修行其法。善男子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟；令诸众生，守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。善男子！我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语，常真实语，恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辩了，明见一切诸法门海，于普摄一切法陀罗尼已得自在，随诸众生心之所疑而为说法，究竟调伏一切众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。何以故？已得成就一切法轮陀罗尼故。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此佛会中，有主夜神，名开敷一切树华。汝诣彼问：菩萨云何学一切智？云何安立一切众生住一切智？」尔时，守护一切城主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：
尔时，善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故，入无边三昧海，入广大总持海，得菩萨大神通，获菩萨大辩才，心大欢喜，观察守护一切城主夜神，以偈赞曰：
时，善财童子说此颂已，礼夜神足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财」已下，至「我唯知此甚深妙音自在解脱门」，于此段长科为十段：一、「尔时，善财童子」已下，至「守护一切城夜神所」，有四行半经，明正念前法，思惟升进分；二、「见彼夜神」已下，至「现究竟调伏众生身」，有六行经，明夜神所现差别身，教化一切众生分；三、「善财见已，欢喜踊跃」已下，至「唯愿慈哀，为我宣」说，有五行经，明善财申请所求分；四、「明彼夜神告善财言」已下，至「问诸菩萨所修行门」，有七行经，明夜神叹善财志德所求法分；五、「善男子！我得甚深自在妙音解脱」已下，至「心恒不舍一切智地」，有十五行半经，明夜神自说自行饶益众生行门分；六、「善男子！我以如是净法光明」已下，至「入如来难思境界」，有十四行经，明夜神说十种观察入如来境界分；七、「又，善男子！我如是正念思惟」，至「圣者证得，其已久如」，有二十九行经，明得此妙音解脱，得佛陀罗尼，为诸众生说法自在，并善财问得法久近分；八、「夜神言：善男子！乃往古世」已下，至「普入一切法门海般若波罗蜜」，有三十五行经，明答善财得此法久近所见初佛分；九、「次有佛兴，名离垢法光明」已下，至「住一切智无上法城」，有六十九行半经，明答善财得法久近、供养诸佛，数量分。十、「我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间恒清净语」已下，明推德升进，分明菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫分别显示。如前十段门中所有法门，如文自具。从「善财问证得此法，其已久如」已下，以理、事、相表法中义隐难知处，略释少分，以举大纲。意明约报境即法故，明以所行之法成其报故；因果相似，以表所行见报知法。经云乃往古世，过世界转微尘数劫者，世界转者，是西方大数中数，如释天童子菩萨数法中具明。此明转世界一切众生微尘数世间名言，成大智慧言音海，使令世间无麤恶语、无杂染语。如下文云「我得此甚深自在妙音解脱，令诸世间离戏论语、不二语、常真实语、恒清净语」者，意明变世间一切言说，总成般若波罗蜜门，以举世界转微尘为量。以劫名离垢光明者，表般若中本三空寂灭理体故。世界名法界功德者，明智慧是法界中说教功德云故。以现一切众生业摩尼王海为体者，表无性寂灭三空妙慧，善知一切众生业差别海，故号之为摩尼王。形如莲华者，表智慧妙用，辩体相而中虗无染故。此世界住四天下微尘数香摩尼须弥山网中者，明此三空妙慧住如来无碍四辩之香中故，具须弥山微尘数教网也。以出一切如来本愿音者，是第六地，以初发心时依一切诸佛而发大愿，以其转法轮音徧满十方，开悟一切众生从此愿生故。莲华而为庄严者，明其法音令一切众生得无碍智慧也。须弥山微尘数莲华而为眷属者，须弥明智慧高出世间义，微尘明智慧广多义，莲华明智慧无著义，眷属明善分别差别业及诸境界缘生总别同异成坏义。须弥山微尘数香摩尼以为间错者，明以差别智慧善说无量戒定慧解脱无垢净香以为间错，摩尼是离垢义故。有须弥山微尘数四天下者，但以须弥为四宝所成，于大海中高胜义。若论此般若智中四无碍辩才等一切众生言音心数诸业分别量，一一四天下有百那由他不可说不可说城者，有如是成就那由他不可说不可说众生法门，那由他当此沟数。善男子者，呼善财之德称以告其法。彼世界中有四天下名为妙幢者，于一四无碍辩中总名妙幢。中有王都者，以根本智为王都。名普宝华光者，从根本智起差别慧，名普宝华光。去此不远有菩提场名普显现法王宫殿者，明以根本智起无上正觉之心，成大悲宫差别智慧之殿，正法治众生故。须弥山微尘数如来于中出现者，一切众生微尘数烦恼成般若海为佛出现，皆依本智为道场，起差别智慧能治惑习故。其最初佛名法海雷音光明王者，明根本智起差别智慧，觉观超出情识之境，名为最初佛。善能说法，号为雷音教光。破一切众生之惑，名为光明。立法自在能破众邪，在邪邪不能坏，名之为王。彼佛出时有转轮王名清净日光明面者，明智慧轮王日光照曜明现，如摩尼镜面显照万像故。于其佛所受持一切法海漩者，明差别慧于根本智受持众法甚深无际，名之海漩。修多罗者，长行经也。佛涅槃后其王出家者，表此第六地中十地正觉智终、出缠智慧已满、出缠觉观已亡，名佛灭度出世智慧已成。十一地中唯普贤入缠行门，非是此第六地中十地等三空慧出缠门所及。如〈十定品〉中三十个三空慧解脱菩萨，皆已入十地灌顶位中，以出世无量三昧门三求普贤，毕竟觅不得见，如来使令想念求之，普贤方现意，明三空慧但及十地出缠门。以此已下但从初至末列一百个佛果，不置后十一地普贤法门。此第六地寂灭三空智慧解脱，但位至十地佛位，觉观已终名佛涅槃故。其王出家者，此第六地寂灭三空智慧门，是出家义，如十住中以海幢比丘入灭定表之。其王出家护持正法者，以三空慧护持出世正法，法欲灭时有千部异众千种说法，近于末劫业惑障重，诸恶比丘多有鬬诤，乃至不求功德者，明此位中但有三空寂灭智慧之门，于慈悲无教化故。其王现神通现光明种种诸事，令其正法六万五千年而得兴盛者，六万者六地升进之数，五千年者一位都收，五位因果齐进也。明空解脱门以智起出世中慈悲，如王女亦出家者，明于此空智慧门修出世间慈悲，乃至并前及后一百个佛次第出兴，表此第六般若门但至十地出世佛果位终，一地具十也。已下都举供养须弥山微尘数佛，但表般若出缠高胜，如上一百个佛是十地升进之果，一地配十夜神，所有承事供养佛身是十地中修行之行，如供养佛刹微尘数佛是法界总相，无一物不是佛，为一一尘中有无尽佛故。已上皆明约法约行成其劫刹国土之果，令观果配因总是法门，即事是理以理是事。其王及女俱作比丘及尼者，为般若波罗蜜三空寂灭门，是出生死中智慈之门。当时转轮王者，今普贤菩萨是，此明智也。比丘尼者，我身是，此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脱者，此明一音徧法界，音复无体，无所分别，能转一切法门，教化一切众生，名之甚深自在妙音解脱。此是第六现前地，为一切智慧皆现前故，以般若波罗蜜为主，余九为伴。此位治三空智慧寂，用不自在障，令得自在。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，约分六门：一、推德升进；二、示善知识所在，云在此佛会中；三、举善知识名，云有主夜神，名开敷一切树华；四、有二十二行颂是主城神，重颂前法，如文具明；五、善财以二十行颂叹主城神德，如文具明；六、礼敬辞去此佛会中者，明不离此正觉菩提无作、不思、不为、无性之理，名此佛会中而开敷一切行华，成方便波罗蜜，于无生死中入一切生死，同事利行四摄之行。此同休舍优婆夷八万四千那由他诸烦恼门皆共同行，明第六地出缠解脱已终。此第七地以彼出缠门入俗利生而无怖畏，以处缠、出缠皆平等故，长一切大慈悲心令广大故，无限剂故，欲令大悲之行徧恶道故，摄取众生至解脱故。
大方广佛新华严经合论卷第一百八
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百九
入法界品第三十九之二十二
【论】第七、佛会中开敷一切树华夜神，主远行地。
【经】尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进。往诣开敷一切树华夜神所，见其身在众宝香树楼阁之内，妙宝所成师子座上，百万夜神所共围遶。时，善财童子顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何得一切智？唯愿垂慈，为我宣说！」夜神言：「善男子！我于此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处种种众生，咸悉发心，欲还所住；我皆密护，令得正道，达其处所，宿夜安乐。善男子！若有众生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣；我为示现老、病、死相，令生恐怖，舍离诸恶；复为称叹种种善根，使其修习；为悭恡者，赞叹布施；为破戒者，称扬净戒；有瞋恚者，教住大慈；怀恼害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精进；若散乱者，令修禅定；住恶慧者，令学般若；乐小乘者，令住大乘；乐著三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜；若有众生，福智微劣，为诸结业之所逼迫，多留难者，令住菩萨力波罗蜜；若有众生，其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。善男子！我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」夜神言：「善男子！入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄？善男子！一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。云何知然？善男子！我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生著我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨；见如是已，起大悲心利益众生。所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心，愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心，于一切众事离执著心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭恡心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心，起观察真实法性心，起救护一切众生心，起深入一切法漩澓心，起于一切众生住平等大慈心，起于一切众生行方便大悲心，起为大法盖普覆众生心，起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心，起令一切众生增长喜乐心，起愿一切众生究竟安乐心，起随众生所欲雨一切财宝心，起以平等方便成熟一切众生心，起令一切众生满足圣财心，起愿一切众生究竟皆得十力智果心。起如是心已，得菩萨力，现大神变，徧法界、虗空界，于一切众生前普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意，皆令欢喜，不悔不恡，无间无断；以是方便，普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报；净治一切众生心宝，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛刹，念念普入一切法界，念念皆悉徧虗空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切法轮，念念恒以一切智道利益众生；念念普于一切世界种种差别诸众生前，尽未来劫，现一切佛，成等正觉；念念普于一切世界、一切诸劫，修菩萨行，不生二想。所谓：普入一切广大世界海、一切世界种中，种种际畔诸世界、种种庄严诸世界、种种体性诸世界、种种形状诸世界、种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或麤或细，或正或侧，或覆或仰，如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心，普使知见。善男子！毗卢遮那如来于过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，著我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦；起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死贫穷之苦，勤修福智助道之法；为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说于法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶；又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。」善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知，唯除诸佛神力所护、善友所摄集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心、不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死瀑流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生！然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：
「善男子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。善男子！其佛往修菩萨行时，净彼世界海；其世界海中，有世界微尘数世界种；一一世界种，有世界微尘数世界；一一世界，皆有如来出兴于世；一一如来，说世界海微尘数修多罗；一一修多罗，授佛刹微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名普庄严幢；此世界种中，有世界，名一切宝色普光明；以现一切化佛影摩尼王为体，形如天城；以现一切如来道场影像摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中，有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名一切宝山幢。其四天下，一一纵广十万由旬，一一各有一万大城。其阎浮提中，有一王都，名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周帀围遶。阎浮提人寿万岁时，其中有王，名一切法音圆满盖，有五百大臣、六万婇女、七百王子；其诸王子，皆端正勇健，有大威力。尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有怨敌。时，彼世界劫欲尽时，有五浊起。一切人众，寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妬他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林艸树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共遶王都大城，无量无边百千万亿四面周帀，高声大呼，或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手槌胷，或屈膝长号，或踊身大叫，头发髼乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：『大王！大王！我等今者贫穷、孤露、饥渴、寒冻、疾病、衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，于大王所生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。』尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：哀哉众生！堕于无底生死大坑，我当云何而速勉济，令其得住一切智地？哀哉众生！为诸烦恼之所逼迫，我当云何而作救护，令其安住一切善业？哀哉众生！生、老、病、死之所恐怖，我当云何为作归依，令其永得身心安隐？哀哉众生！常为世间众怖所逼，我当云何而为祐助，令其得住一切智道？哀哉众生！无有智眼，常为身见疑惑所覆，我当云何为作方便，令其得抉疑见翳瞙？哀哉众生！常为痴阇之所迷惑；我当云何为作明炬，令其照见一切智城？哀哉众生！常为悭嫉、谄诳所浊；我当云何而为开晓，令其证得清净法身？哀哉众生！长时漂没生死大海；我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸？哀哉众生！诸根刚彊，难可调伏；我当云何而为调御，令其具足诸佛神力？哀哉众生！犹如盲瞽，不见道路；我当云何而为引导，令其得入一切智门？作是语已，击鼓宣令：『我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。』即时，颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。所谓：金、银、琉璃、摩尼等宝，衣服、饮食、华香、缨络、宫殿、屋宅、床榻、敷具，建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐；亦施一切病缘汤药，种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣，辇舆、车乘、幢幡、缯盖，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施；亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属及以王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺，内外所有，悉皆能舍。其坚固妙宝庄严云灯城东面有门，名摩尼山光明，于其门外有施会处。其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成；散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虗空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音；如是一切，皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报。于彼会中置师子座，十宝为地，十宝栏楯，十种宝树周帀围遶，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢幡间列，众网复上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖，常放无量宝𦦨光明，如阎浮金炽然清净；覆以宝网，垂诸缨络，摩尼宝带周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时，彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一支分悉皆圆满，性普贤善，王种中生，于财及法悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。尔时，阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐，俱来此会，观察彼王，咸言：『此王是大智人，是福须弥，是功德月，住菩萨愿，行广大施。』时，王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周徧心。善男子！尔时彼王见诸乞者，心大欢喜，经须臾顷；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐，自在天王于无量劫所受快乐，大梵天王于无边劫所受梵乐，光音天王于难思劫所受天乐，徧净天王于无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及。善男子！譬如有人，仁慈孝友，遭逢世难，父母、妻息、兄弟、姉妹竝皆散失，忽于旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足；时，彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。善男子！其王尔时，因善知识，于佛菩提，解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切著，不染一切世间境界，知诸法性犹如虗空。于来乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想、师想、佛想；不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心平等无碍，一切普施皆令满足；求饮食者施与饮食，求衣服者施与衣服，求香华者施与香华，求鬘盖者施与鬘盖，幢幡、缨络、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，皆悉如是普施众生。时，此会中有长者女，名宝光明，与六十童女俱，端正姝妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香，口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根流润其心，清净广大犹如虗空，等安众生，常见诸佛，求一切智。时，宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：『我获善利！我获善利！我今得见大善知识。』于彼王所，生大师想、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直，生大欢喜，脱身缨络，持奉彼王，作是愿言：『今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如是，随所生处，皆随往生。』尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：『童女！随汝所欲，我皆与汝；我今所有，一切皆舍，令诸众生普得满足。』时，宝光明女信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言：
「尔时，宝光明童女以偈赞叹一切法音圆满盖王已，遶无量帀，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。时，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是为希有。童女！一切众生不能信知他人功德。童女！一切众生不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行，如是之人不信不知菩萨如来所有功德、神通、智慧。童女！汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』王赞女已，以无价宝衣，手自授与宝光童女并其眷属，一一告言：『汝著此衣。』时，诸童女双膝著地，两手承捧，置于顶上，然后而著。既著衣已，右遶于王，诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之，咸作是言：『此诸女等皆悉端正，如净夜天星宿庄严。』善男子！尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者，净饭王是。莲华光夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿。」尔时，开敷一切树华主夜神，为善财童子，欲重宣此解脱义而说颂言：
「善男子！我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，满一切佛诸愿海；得勇猛智，于一菩萨地普入一切菩萨地海；得清净愿，于一菩萨行普入一切菩萨行海；得自在力，于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此道场中，有一夜神，名大愿精进力救护一切众生。汝诣彼问：菩萨云何教化众生令趣阿耨多罗三藐三菩提？云何严净一切佛刹？云何承事一切如来？云何修行一切佛法？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，至「我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门」，长科为五段：一、「尔时，善财童子」已下，至「唯愿垂慈，为我宣说」，有七行经，明善财至夜神所，正申所求分。二、「夜神言：善男子」已下，至「菩萨出生广大喜光明解脱门」，有十五行半经，明夜神授与善财自行法门分。三、「善财言：大圣」已下，至「令其安住菩萨智慧」，有六十六行经，明答善财入此法门境界分。四、「善财童子言：圣者！发无上大菩提心，其已久如」已下，至「而说颂言」，有十九行经，明欲说发心久近难信分，有二十九行颂，是重颂前法甚深难信，简根堪闻者，如经具明。五、「善男子！乃往古世」已下，至「我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门」已来，有八纸半经，是答前善财所问发心来久如分。随文释义中，「善男子！乃往古世」已下，约有四门：一、举过世界海微尘数劫，答前所问发心久近；二、举世界海，名普光明真金摩尼山；三、举世界海中有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王；四、举其世界海中有世界微尘数世界种，一一世界种有世界微尘数世界，一一世界皆有如来出兴。乃至已下，别举。其中有一阎浮提，有王都，名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周帀围遶，人寿万岁。其中有王，名一切法音圆满盖，有五百大臣、六万婇女、七百王子。时，此会有长者女，名宝光明，与六十童女俱，皆身金色，目、发绀青。于下文中，王劝其宝光明童女信知他人功德，以其自手授与童女宝衣；既著衣已，于其宝衣中普出一切星宿光明。尔时，一切法音圆满盖王者，今毗卢遮那如来是；光明王者，净饭王是；莲华夫人者，今摩耶夫人是；宝光童女者，即我身是。以四摄法所摄众生，此是答善财所问，发无上大菩提心，其已久如之行，明修第七地大慈悲行，自非不限劫数，起广大心，尽生死心际，等三世劫，如世界海微尘，以无劫量为期，等一切众生烦恼苦为际，方可称其此位大慈悲行，故世界海尘为约比也。若将世法表修行之门，观事知法者，举世界海微尘数者，直言无时可限也。修大悲行，绝其限量之心。有世界海，名普光明真金摩尼山者，表从普光明智起，修大慈悲之行，从本已来，无有始终。真金者，表法身也；摩尼者，表此智无垢也；山者，表此普光明智清净无垢，处生死中利一切众生无倾动如山，觉知此智名佛出现。名普照法界智慧山者，表约普光明智立其佛号。灯者，转转照明无断尽智慧也。山者，不随境动复是高出义，体无所作是寂静义也。智现烦恼业亡，是威德王是自在，故云佛号普照法界智慧山寂静威德王。善男子！其佛往修菩萨行时，净彼世界海者，以根本智起菩萨行，庄严自报使令严净。已下微尘数世界种中，皆有如来出兴于世者，明普光明智普印诸刹种等，无有不见如来出兴于世。乃至已下诸四天下，总以普光明智印印无不周，乃至普印一切众生心海，如日处空水净日现。乃至已下王都，以法界为都城，智王所管。王名一切法音圆满盖者，明举悲智二行齐行，五位方便行为大臣，名五百大臣。六道中行慈悲法喜为婇女，故云六万婇女。七百王子者，七觉分也。乃至已下恶世起时，人寿短促苦多乐少，是行慈悲之处。六十童女表六道智悲之行，如下文合会。尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来、应、正等觉是。光明王者，净饭王是。莲华夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，我身是。大意所表，修大智、大慈、大悲行，具此三法。论主颂曰：普光明智名为佛，随顺本愿名为父，慈育含生名夫人，法悦利生名童女。已下所有世界海及刹种，皆以世界海尘量者，总是此四摄化之境，以无限智悲当如是行。法界海中远近长短之量不可得，以明此经即事即理，举其如是劫海世界国土城都，徧周十方，广多无限，如来出现徧其国中，其王行行济生，童女求法，夫人婇女以恶世人苦告其大王，其事实然。又将此法表此第七地修方便波罗蜜法则样式也，举法况之。此一段已上经文及颂大意，使令修习处俗大悲，不立出家之相，以毗卢遮那佛为所依主，即表第七地之慈悲门，通该五位，直至佛究竟果海故。以是起初至终，不异普光明智，但以一佛普会，不安立十地百佛胜进，不似前出缠三空般若位中，其王及女出家作比丘、比丘尼表之，此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛亦是俗身，以华冠、缨络、环钏庄严，非出家像也。以此第七一位慈悲门，与前后五位中同行，但约出世处世表像别故，令识胜进总别同异。此是第七远行地善知识！何故名远行地者？为此地修处世大慈悲行，远彻十方世界海，人天地狱一切行彻也。不自有求一念出世间心，以方便波罗蜜为主，余九为伴，以治处世染净二心，大悲处生死不自在障，令得自在。至八地菩萨行得一分自在，于佛十力犹未自在，十地方终。自六地已前，未得四摄中而得自在，为有染净二业未亡。七地已去，四摄事中方得自在故。以此位治染净二障，入无染净慈悲行故。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱者，此位四摄四无量心法方始彻故。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，约立三门：一推德升进，二此道场中有夜神名大愿精进力救护一切众生，三礼敬辞去。云道场中不云菩提者，为此第八不动地无功智现诸法普会，无有菩提已发当发现发，不云离与不离故。直云道场中，明无功之智处中道故。是故善财亦不云我已先发菩提心等故。夜神名大愿精进力救护一切众生者，以智悲行满无功，任本愿风之所吹利物故，以本愿波罗蜜风一往利生无休息故。一切诸佛七劝三加，令教化众生无有休息，以立名故，故名大愿精进力救护一切众生。
大方广佛新华严经合论卷第一百九
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十
入法界品第三十九之二十三
【论】第八、道场中大愿精进力救护一切众生夜神，主不动地。
【经】尔时，善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所，见彼夜神在大众中，坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座，普现法界国土摩尼宝网弥覆其上，现日月星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，现普现一切威仪身，现普于十方示现身，现普调一切众生身，现广运速疾神通身，现利益众生不绝身，现常游虗空利益身，现一切佛所顶礼身，现修习一切善根身，现受持佛法不忘身，现成满菩萨大愿身，现光明充满十方身，现法灯普灭世暗身，现了法如幻净智身，现远离尘暗法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身。时，善财童子见如是等佛刹微尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，于善知识生十种心。何等为十？所谓：于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故；于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故；于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故；于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故；于善知识生能生心，能生于我无上法故；于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故；于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故；于善知识生增长心，令我增长一切智故；于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故；于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。是为十。发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行，所谓：同念，心常忆念十方三世一切佛故；同慧，分别决了一切法海差别门故；同趣，能转一切诸佛如来妙法轮故；同觉，以等空智普入一切三世间故；同根，成就菩萨清净光明智慧根故；同心，善能修习无碍功德，庄严一切菩萨道故；同境，普照诸佛所行境故；同证，得一切智照实相海净光明故；同义，能以智慧了一切法真实性故；同勇猛，能坏一切障碍山故；同色身，随众生心示现身故；同力，求一切智不退转故；同无畏，其心清净如虗空故；同精进，于无量劫行菩萨行无懈倦故；同辩才，得法无碍智光明故；同无等，身相清净超世间故；同爱语，令一切众生皆欢喜故；同妙音，普演一切法门海故；同满音，一切众生随类解故；同净德，修习如来净功德故；同智地，一切佛所受法轮故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切国土众生海故；同大悲，普雨法雨润泽一切诸众生故；同身业，以方便行教化一切诸众生故；同语业，以随类音演说一切诸法门故；同意业，普摄众生置一切智境界中故；同庄严，严净一切诸佛刹故；同亲近，有佛出世皆亲近故；同劝请，请一切佛转法轮故；同供养，常乐供养一切佛故；同教化，调伏一切诸众生故；同光明，照了一切诸法门故；同三昧，普知一切众生心故；同充徧，以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故；同住处，住诸菩萨大神通故；同眷属，一切菩萨共止住故；同入处，普入世界微细处故；同心虑，普知一切诸佛刹故；同往诣，普入一切佛刹海故；同方便，悉现一切诸佛刹故；同超胜，于诸佛刹皆无比故；同不退，普入十方无障碍故；同破暗，得一切佛成菩提智大光明故；同无生忍，入一切佛众会海故；同徧一切诸佛刹网，恭敬供养不可说刹诸如来故；同智证，了知彼彼法门海故；同修行，顺行一切诸法门故；同希求，于清净法深乐欲故；同清净，集佛功德而以庄严身、口、意故；同妙意，于一切法智明了故；同精进，普集一切诸善根故；同净行，成满一切菩萨行故；同无碍，了一切法皆无相故；同善巧，于诸法中智自在故；同随乐，随众生心现境界故；同方便，善习一切所应习故；同护念，得一切佛所护念故；同入地，得入一切菩萨地故；同所住，安住一切菩萨位故；同记别，一切诸佛授其记故；同三昧，一刹那中普入一切三昧门故；同建立，示现种种诸佛事故；同正念，正念一切境界门故；同修行，尽未来劫修行一切菩萨行故；同净信，于诸如来无量智慧极欣乐故；同舍离，灭除一切诸障碍故；同不退智，与诸如来智慧等故；同受生，应现成熟诸众生故；同所住，住一切智方便门故；同境界，于法界境得自在故；同无依，永断一切所依心故；同说法，已入诸法平等智故；同勤修，常蒙诸佛所护念故；同神通，开悟众生令修一切菩萨行故；同神力，能入十方世界海故；同陀罗尼，普照一切总持海故；同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切诸世界故；同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故；同震动，为诸众生现神通力普动十方一切刹故；同不虗，见闻忆念皆悉令其心调伏故；同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。时，善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行；既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：
尔时，善财说此偈已，白言：「大圣！愿为我说，此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脱门，名教化众生令生善根。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。所谓：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、见无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能暎蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能夺夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虗空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、徧十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照曜色身、等虗空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虗色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周徧色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶徧法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云徧法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身，念念中现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或覩变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子！当知此由大愿力故、一切智力故、菩萨解脱力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟，念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子！如汝所问：『从几时来，发菩提心，修菩萨行？』如是之义，承佛神力，当为汝说。善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是诸劫分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。善男子！譬如日轮，无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生，言其止住前劫、后劫。善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生，实不生死，无所染著，无长短劫诸想分别。何以故？菩萨究竟离心想，见一切颠倒，得真实见，见法实性，知一切世间如梦、如幻，无有众生，但以大悲、大愿力故，现众生前教化调伏。佛子！譬如船师，常以大船，于河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而渡众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生无有休息；虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。佛子！如太虗空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虗空界广大深心，起大愿风轮摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧、喜、疲、厌之心。善男子！如幻化人，肢体虽具，而无入息及以出息、寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，于生死中一切境界无欣无厌、无爱无恚、无苦无乐、无取无舍、无安无怖。佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。佛子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有劫名善光，世界名宝光。于其劫中，有一万佛出兴于世，其最初佛，号法轮音虗空灯王如来、应、正等觉，十号圆满。彼阎浮提，有一王都，名宝庄严；其东不远，有一大林，名曰妙光；中有道场，名为宝华。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时，彼如来于此座上，成阿耨多罗三藐三菩提，满一百年，坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟者，演说正法。是时，国王名曰胜光。时，世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，不孝父母，不敬沙门、婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁闭，无量众生于中受苦。王有太子，名为善伏，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人，杻械枷鏁，𮞏相连系，置幽暗处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭𪾸割，倮形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：『汝莫忧恼！汝莫愁怖！我当令汝悉得解脱。』便诣王所而白王言：『狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏。』时，王即集五百大臣而问之言：『是事云何？』诸臣答言：『彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮；有哀救者，罪亦至死。』时，彼太子悲心转切，语大臣言：『如汝所说，但放此人，随其所应可以治我。我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命无所顾惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此众生者，云何能救三界牢狱诸苦众生？一切众生在三界中，贪爱所缚、愚痴所蔽，贫无功德堕诸恶趣，身形鄙陋诸根放逸，其心迷惑不求出道，失智慧光乐著三有，断诸福德灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱入魔羂网，生老病死忧悲恼害，如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱？应舍身命而拔济之。』时诸大臣共诣王所，悉举其手高声唱言：『大王当知，如太子意，毁坏王法祸及万人。若王爱念不责治者，王之宝祚亦不久立。』王闻此言赫然大怒，令诛太子及诸罪人。王后闻之，愁忧号哭毁形降服，与千婇女驰诣王所，举身投地顶礼王足，俱作是言：『唯愿大王，赦太子命。』王即回顾语太子言：『莫救罪人，若救罪人必当杀汝。』尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固无有退怯，复白王言：『愿恕彼罪，身当受戮。』王言：『随意。』尔时，王后白言：『大王，愿听太子半月行施，恣意修福然后治罪。』王即听许。时都城北有一大园，名曰日光，是昔施场。太子往彼设大施会，饮食、衣服、华发、缨络、涂香、末香、幢幡、宝盖、诸庄严具，随有所求靡不周给。经半月已，于最后日，国王、大臣、长者、居士、城邑人民及诸外道，悉来集会。时法轮音虗空灯王如来，知诸众生调伏时至，与大众俱，天王围遶，龙王供养，夜叉王守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜劝请，摩睺罗伽王一心瞻仰，来入彼会。尔时，太子及诸大众遥见佛来，端严殊特，诸根寂定，如调顺象；心无垢浊，如清净池；现大神通，示大自在，显大威德，种种相好庄严其身；放大光明，普照世界；一切毛孔出香燄云，震动十方无量佛刹；随所至处，普雨一切诸庄严具；以佛威仪，以佛功德，众生见者，心净欢喜，烦恼消灭。尔时，太子及诸大众五体投地，顶礼其足，安施床座，合掌白言：『善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍，摄受于我，处于此座。』以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座，佛坐其上，诸菩萨众亦皆就座周帀围遶。时彼会中一切众生，因见如来，苦灭障除，堪受圣法。尔时，如来知其可化，以圆满音说修多罗，名普照日轮，令诸众生随类各解。时彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，得净法眼；无量那由他众生，得无学地；十千众生，住大乘道，入普贤行，成满大愿。当尔之时，十方各百佛刹微尘数众生，于大乘中，心得调伏；无量世界一切众生，免离恶趣，生于天上。善伏太子即于此时，得菩萨教化众生令生善根解脱门。善男子！尔时太子，岂异人乎？我身是也。我因往昔，起大悲心，舍身、命、财，救苦众生，开门大施，供养于佛，得此解脱。佛子当知，我于尔时，恒为利益一切众生，不著三界，不求果报，不贪名称，不欲自赞轻毁于他，于诸境界，无所贪染，无所怖畏，但庄严大乘出要之道，常乐观察一切智门，修行苦行，得此解脱。佛子！于汝意云何？彼时五百大臣，欲害我者，岂异人乎？今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等，蒙佛教化，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。于未来世，过须弥山微尘数劫，尔时有劫，名善光，世界名宝光，于中成佛。其五百佛，次第兴世，最初如来，名曰大悲；第二，名饶益世间；第三，名大悲师子；第四，名救护众生；乃至最后，名曰医王。虽彼诸佛大悲平等，然其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正法轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住，及其名号，各各差别。佛子！彼诸罪人，我所救者，即拘留孙等贤劫千佛，及百万阿僧祇诸大菩萨，于无量精进力名称功德慧如来所，发阿耨多罗三藐三菩提心，今于十方国土，行菩萨道，修习增长，此菩萨教化众生令生善根解脱者是。时胜光王，今萨遮尼干子大论师是。时王宫人，及诸眷属，即彼尼干六万弟子，与师俱来，建大论幢，共佛议论，悉降伏之，授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等，皆当作佛，国土庄严、劫数、名号，各各有异。佛子！我于是时救罪人已，父母听我舍离国土、妻子、财宝，于法轮音虗空灯王佛所出家学道，五百岁中净修梵行，即得成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，入百万菩萨智门，得百万般若波罗蜜门，见十方百万诸佛，生百万菩萨大愿；念念中，十方各照百万佛刹；念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛；念念中，知十方世界百万诸佛变化海；念念中，见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受，生时、死时，善趣、恶趣，好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，皆悉明了。佛子！我于尔时命终之后，还复于彼王家受生，作转轮王。彼法轮音虗空灯王如来灭后，次即于此值法空王如来，承事供养；次为帝释，即此道场值天王藏如来，亲近供养；次为夜摩天王，即于此世界值大地威力山如来，亲近供养；次为兜率天王，即于此世界值法轮光音声王如来，亲近供养；次为化乐天王，即于此世界值虗空智王如来，亲近供养；次为他化自在天王，即于此世界值无能坏幢如来，亲近供养；次为阿修罗王，即于此世界值一切法雷音王如来，亲近供养；次为梵王，即于此世界值普现化演法音如来，亲近供养。佛子！此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我皆亲近承事供养。次复有劫，名曰日光，有六十亿佛出兴于世。最初如来，名妙相山；我时为王，名曰大慧，于彼佛所承事供养。次有佛出，名圆满肩；我为居士，亲近供养。次有佛出，名离垢童子；我为大臣，亲近供养。次有佛出，名勇猛持；我为阿修罗王，亲近供养。次有佛出，名须弥相；我为树神，亲近供养。次有佛出，名离垢臂；我为商主，亲近供养。次有佛出，名师子游步；我为城神，亲近供养。次有佛出，名为宝髻；我为毗沙门天王，亲近供养。次有佛出，名最上法称；我为干闼婆王，亲近供养。次有佛出，名光明冠；我为鸠槃茶王，亲近供养。于彼劫中，如是次第，有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，一一佛所亲近供养，教化成就无量众生；于一一佛所，得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照种种十方海，入种种佛刹海，见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如于此劫中亲近供养尔所诸佛，于一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世；亲近供养，听闻说法，信受护持，亦复如是。如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门，复得无量解脱方便。」尔时，救护一切众生主夜神，欲重宣此解脱义，即为善财而说颂曰：
「善男子！我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨，超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生恒无休息，心常安住无二法门，普入一切诸言辞海；我今云何能知能说彼功德海、彼勇猛智、彼心行处、彼三昧境、彼解脱力？善男子！此阎浮提，有一园林，名岚毗尼；彼园有神，名妙德圆满。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世光明、尽未来劫而无厌倦？」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，合掌瞻仰，辞退而去。
大方广佛新华严经合论卷第一百十
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十一
入法界品第三十九之二十四
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」，至「我唯知此教化众生善根解脱」，于此段长科六门：一、「尔时，善财童子」已下，至「现本清净法性身」，有十五行经，明善财往见大愿精进力救护一切众生夜神所，见夜神所现差别不同分。二、「时善财童子」已下，至「是为十」，有十五行半经，明善财见夜神，五体投地顶礼，发十种心分。三、「发是心」已下至颂，有六十六行半经，明善财得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行分，并善财说十行颂叹夜神德，如文具明。四、「尔时，善财」已下，至「阿耨多罗三藐三菩提得不退转」，有六十六行经，明夜神答善财法门名目，及悟此门现种种色身无尽分。五、「善男子！如汝所问：从几时来，发菩提心，修菩萨行」已下，至「满足大愿，成就诸力」，有三十七行经，明夜神告善财：菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少所知分。六、「佛子！乃往古世，过世界海」已下至颂，有五纸半经，此一段明夜神答善财发心久如分。已下一段，颂明夜神重颂前法。随文释义者，善财见彼夜神在大众中坐，普见一切宫殿摩尼王藏师子之座，普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者，表无功之智体净。无垢为座，常现一切人天龙神宫殿咸处其中，摩尼宝网复上，表无功之智恒施教网，此明约智报成故。现日月星宿影像身现，随众生心普令得见身，明以智报得其座。还如智体能现众法，所现众法如佛刹微尘数，已下如文具明。善财五体投地者，明敬法深重也。善财获益，如下文具明。尔时，善财问夜神：得解脱，其名何等？夜神答言：名教化众生令生善根者，明一切众生皆从无性智生。得此智者，一切善根自然而生，一切诸苦自然而灭，以智体性无作者故。众生迷之，于无苦之中妄作诸业。若也达此，苦亡善生，是故名教化众生令生善根解脱。又于此解脱，于无色身中，以无依住智普现一切诸佛众生身，如下文具明。又善财问夜神：「发无上大菩提心，其已久如？」夜神答云：「如菩萨智轮，远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是分别显示。」以菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随应化而普化故。从此已下，举六种喻：一、如日游空，无有昼夜喻；二、如日轮住阎浮影，现一切宝中及以河海净水中，而众生无不见日喻；三、如船师常于大河流中，不依彼此及中流喻；四、如太虗空，一切世界于中成坏而无分别，本清净喻；五、以大愿，如风轮持万象喻；六、如幻化人，肢体虽具，而无出入息，及寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死喻。此六喻，大约智性自如空，无性无依，无有处所，而常现一切诸佛众生前教化，无有休息。以先所发大愿，风轮所持故。从「佛子！乃往古世，过世界海微尘数劫」已下，是夜神随世说劫，举发心久近因缘，此是如幻中安立。经云乃往古世，过世界海微尘数劫者，明无数为数，表本无数体可得。时劫亦然。有劫名善光者，明无功智体安立名也。世界名宝光，无功用智，任物现法，名世界也。于其劫中，有一万佛出兴者，以无功之智，随根应现，名一万佛出兴。一万者，以一智应万行也。其最初佛，号法轮音虗空灯王如来。十号圆满者，以无功之智，任运利生，恒转法轮音，如虗空中响，无有依处，而照烛一切众生，故名灯明。智自在，故名王。十号具足者，智用徧周，随行立名也。彼阎浮提，有一王都，名宝庄严，是智王所化之境，名宝庄严。其东不远，有一大林，名曰妙光者，东方表智化众生，令明生处也；以东方表法也，以木贯日为东字。林名妙光，以行如林，荫俗广多，启明利物，名为妙光。中有道场，名为宝华，表以行利生，心华开敷，故道场名宝华。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时彼如来，于此座上，成阿耨菩提者，以无功用智性，恒普照法界，自性无垢为座。以此智体，性无成坏，名曰成无上菩提。满一百年，坐于道场者，百为表一地中，十地十，十波罗蜜满也。又约此位，升进后位，过九地一皆百波罗蜜满，至十地自佛位满，故约立一百为阶级。已下胜光王，是智之所治，行慈之境界。王及太子，举善恶相形，发慈心之方便也。王名胜光，是智善伏。太子是行慈之行。已下诸苦境界，是智所行慈悲位也。如下合会五百大臣，欲害我者，今提婆达多五百徒党是。是诸人蒙佛所化，于当来过须弥山微尘数劫，善光世中成佛，有五百佛，次第而成。乃至彼诸罪人，我所救者，即拘留孙佛等贤劫千佛是。拘留孙，此云应断已断。及百万阿僧祇菩萨，竝在十方，行菩萨行。胜光王，今萨遮尼干子大论师是。萨遮尼干者，此外道躶形自饿，不为衣食所系。王宫人及诸眷属，彼尼干六万弟子是。已上总明智所化境成就之人。佛子！我于尔时，救罪人已，父母听我出家者，表智位体净无染，名为出家。出有功用家，于虗空灯王佛所出家学道，五百岁中净修梵行，即得成就百万陀罗尼者。五百岁者，表无功用智体通五位，但生熟不同，此为初佛通。此初佛有十九个佛次第出兴者，明至八地无功智中，学佛十力自成一佛，通为二十个佛，升九地十地佛果故，至此八地摄后二地果故。在此八地位中，以无功之智即十地佛果不二故，故于此位安立十九个佛，明通八地无功之智共为二十。以相入故，表八地中即十地行也，三世一也。其中承事佛者，表随行之身。初举万佛出兴，表九地万行满。次善光劫中有六十亿佛出兴，表十地中六位齐，因果一体无前后也。已上意明以普光明智体，升进利生大悲智自在无功之行益众生之样式，安立利人发行救众生之法用，令后学者倣之如前。或随位中安立一百佛已，后更安立一二三四佛者，总明约位成行，故行中有果。设使见其自行果外佛者，不离自行所见，故行及方见即真佛也；要期而方见者，暂化还亡是化佛也。以即事即理言之，二十八相者，欠四相不满三十二相，表此第八地欠九地十地四重因果，未满位故。一地两重因果，以位位中有正位因果、有向果故。一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世亲近供养者，明无功之智徧周，无法不佛，佛即法也。十方虗空无有间缺针锋毛端不是一切法、一切佛故。但有微尘许是非染净心，皆不是见佛也。「以智眼印之」已下一段颂，重颂前法，如文自具。「善男子！我唯知此教化众生令生善根解脱」已下，推德升进。此是第八不动地中善知识，以愿波罗蜜为主，余九为伴，治无功用智中说法未自在障，令得自在。第二、推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下，至「辞退而去」，有十一行半经，于此段中约分四门：一、推德升进；二、示善知识所居之处，云此阎浮提有一园林，名岚毗尼；三、举善知识，名妙德圆满光；四、礼敬辞去。都云阎浮提有一园林者，明修第九善慧地，法光徧济，普荫十方一切众生，行解广大处。生死如园，万行如林，故为名也。岚毗尼者，此云乐胜园也，为以智慧法乐众生故。此园林亦是如来示现下生时诞生之园，明八地菩萨从兜率天降神下生，非为处胎为受生也，于九地中修智慧利人天及满一切众生之智慧故名为受生。受学诸佛智慧，令满一切众生故，如经自明。有神名妙德圆满者，明善慧地妙慧圆满故。神者，以悲智善能说教为神。
第九、阎浮提岚毗尼园妙德圆满光夜神，主善慧地。
【经】尔时，善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长。渐次游行，至岚毗尼林，周徧寻觅彼妙德神，见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围遶，为说菩萨受生海经，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行，生如来家，为世大明？」彼神答言：「善男子！菩萨有十种受生藏。若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣、恼悔之心，趣一切智，入法界门，发广大心，增长诸度，成就诸佛无上菩提，舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。何等为十？一者、愿常供养一切诸佛受生藏，二者、发菩提心受生藏，三者、观诸法门勤修行受生藏，四者、以深净心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如来家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、观普智门受生藏，九者、普现庄严受生藏，十者、入如来地受生藏。善男子！云何名愿常供养一切佛受生藏？善男子！菩萨初发心时，作如是愿：『我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛无厌，于诸佛所常生爱乐、常起深信，修诸功德恒无休息。』是为菩萨为一切智始集善根受生藏。云何名发菩提心受生藏？善男子！此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓：起大悲心，救护一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切无恡故；起广大趣向心，求一切智故；起慈无量心，普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故；起无谄诳心，得如实智故；起如说行心，修菩萨道故；起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故；起一切等愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故，得生如来家。是为菩萨第二受生藏。云何名观诸法门勤修行受生藏？善男子！此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪修菩萨功德舍离一切所有住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。云何名以深净心普照三世受生藏？善男子！此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所护念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩萨具足众行，普化众生，一切所有悉皆能舍，住佛究竟净戒境界，具足忍法，成就诸佛法忍光明，以大精进趣一切智到于彼岸，修习诸禅，得普门定，净智圆满，以智慧日明照诸法，得无碍眼见诸佛海，悟入一切真实法性，一切世间见者欢喜，善能修习如实法门；是为菩萨第五受生藏。云何名生如来家受生藏？善男子！此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门，入诸三昧见佛神力，随所应化净诸众生，如问而对，辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩萨深入佛力，游诸佛刹心无退转，供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。云何名观普智门受生藏？善男子！此菩萨住童真位，观一切智一一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智，于无量境知无境界，于少境界入无量境，通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。云何名普现庄严受生藏？善男子！此菩萨能种种庄严无量佛刹，普能化现一切众生及诸佛身，得无所畏，演清净法，周流法界无所障碍，随其心乐普使知见，示现种种成菩提行，令生无碍一切智道；如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。云何名入如来地受生藏？善男子！此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法，普知一切境界次第，所谓：知一切众生前际后际殁生次第，一切菩萨修行次第，一切众生心念次第，三世如来成佛次第，善巧方便说法次第，亦知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号次第；随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。佛子！若菩萨摩诃萨于此十法，修习增长，圆满成就，则能于一庄严中现种种庄严；如是庄严一切国土，开导示悟一切众生，尽未来劫无有休息；演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法；现不可思议佛自在力，充满一切虗空法界；于诸众生心行海中而转法轮，于一切世界示现成佛恒无间断；以不可说清净言音说一切法，住无量处，通达无碍；以一切法庄严道场，随诸众生欲解差别而现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间。」尔时，岚毗尼林神，欲重明其义，以佛神力，普观十方而说颂言：
「善男子！菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。善男子！我从无量劫来，得是自在受生解脱门。」善财白言：「圣者！此解脱门境界云何？」答言：「善男子！我先发愿：『愿一切菩萨示受生时皆得亲近，愿入毗卢遮那如来无量受生海。』以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生；经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。时，此林中现十种相。何等为十？一者，此园中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不现。二者，金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌。三者，宝多罗树周帀行列，其根深植，至于水际。四者，生众香牙，现众香藏，宝香为树，扶疎荫暎，其诸香气皆逾天香。五者，诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满。六者，园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。七者，诸池沼中皆自生华，从地涌出，周布水上。八者，时此林中娑婆世界欲、色所住天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切诸王，莫不来集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女，皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树前恭敬而立。十者，十方一切诸佛中皆放光明，名菩萨受生自在灯，普照此林，一一光中悉现诸佛受生、诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生，我见此瑞，欢喜无量。善男子！摩耶夫人出迦毗罗城入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光，此十光明普照无量诸众生心。善男子！摩耶失人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？善男子！菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。又，善男子！当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住，天众围遶，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虗空日、月、星宿、云、雷等像；摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界城邑、聚落、山林、河海、众生劫数、值佛出世、入净国土、随所受生、寿命长短、依善知识修行善法、于一切刹在在生处，摩耶夫人常为其母，如是一切于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处色相、形貌、衣服、饮食、苦乐等事，一一普现，分明辩了。是为菩萨将欲诞生第五神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、身、体、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宫殿、衣服、缨络、金、银、宝货，如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，其身普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、缯幡、幢盖、一切众宝庄严之事，妓乐、歌咏、上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将欲诞生时第七神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住者，宝网复上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周帀徧满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，其诸菩萨身形、容貌、相好、光明、进止、威仪、神通、眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。又，善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为一切宝庄严藏，金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上；一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围遶，散诸天华；一切干闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王，舍憍慢心，稽首敬礼；一切迦楼罗王，垂宝缯幡，徧满虗空；一切紧那罗王，欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩睺罗伽王，皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。善男子！岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虗空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而然大炬；尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。善男子！菩萨尔时虽现初生，悉已了达一切诸法如梦、如幻、如影、如像、无来、无去、不生、不灭。善男子！当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园，示现初生种种神变；时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中，示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹，如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神变。如是，念念常无间断。」时，善财童子白彼神言：「大天得此解脱，其已久如？」答言：「善男子！乃往古世，过亿佛刹微尘数劫，复过是数。时，有世界名为普宝，劫名悦乐，八十那由他佛于中出现。其第一佛，名自在功德幢，十号具足。彼世界中，有四天下，名妙光庄严；其四天下阎浮提中，有一王都，名须弥庄严幢；其中有王，名宝𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那如来之母；彼世界中喜光夫人，为初佛母，亦复如是。善男子！其喜光夫人，将欲诞生菩萨之时，与二十亿那由他婇女，诣金华园。园中有楼，名妙宝峰；其边有树，名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨，诸天王众各持香水共以洗沐。时，有乳母，名为净光，侍立其侧。既洗沐已，诸天王众授与乳母。乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧；得此三昧已，普见十方无量诸佛，复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识，速疾无碍；得此解脱故，见一切佛乘本愿力受生自在，亦复如是。善男子！于汝意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来，念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力，念念于此三千大千，乃至十方一切世界微尘之内，皆现菩萨受生神变；见一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供养、听所说法、如说修行。」时，岚毗尼林神，欲重宣此解脱义，承佛神力，普观十方而说颂言：
「善男子！我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨，能以一念为诸劫藏，观一切法，以善方便而现受生；周徧供养一切诸佛，究竟通达一切佛法，于一切趣皆现受生；一切佛前坐莲华座，知诸众生应可度时，为现受生方便调伏；于一切刹现诸神变，犹如影像悉现其前。我当云何能知、能说彼功德行？善男子！此迦毗罗城，有释种女，名曰瞿波。汝诣彼问：菩萨云何于生死中教化众生？」时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛新华严经合论卷第一百十一
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十二
入法界品第三十九之二十五
【论】第一、正入当位法门中，长科为十段：一、「尔时，善财童子」已下，至「增长菩萨大功德海」，有六行半经，明善财往见善知识分；二、「善财见已」已下，至「为世大明」，有三行经，明善财见善知识，申请所求分；三、「彼神答言」已下，至「十者入如来地受生藏」，有十三行半经，明正授善财十种受生藏分；四、「善男子！云何名愿常供养一切佛受生藏」已下，至「是为菩萨第十种受生藏」，十种受生藏自有十段文分别；五、从「佛子！菩萨摩诃萨于此十法修习增长」已下至颂，有十二行经，明劝修得益分，次下有二十行颂，重颂前法，叹受生法门；六、「善男子！菩萨具此十法生如来家」已下，至「自在受生解脱」门，有两行半经，明林神自申得法久远分；七、「善财白言：圣者！此解脱门境界云何」已下至颂，有五纸经，答前善财所问受生境界分；八、有二十三行颂，重颂前法；九、「善男子！我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱」已下，明推德升进；十、随文释义者，此之菩萨受生门意，明第八地菩萨得无生忍，获无功智，创始现前，令使进升九地，学佛说法辩才门，令使满足天之及人、一切众生意，名为初始处胎，名为受生藏。如经颂云：「闻法不厌乐观察，普于三世无所碍，身心清净如虗空，此名称者受生藏。其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。」广如经具明。于此第九地，学佛智慧普周，十地大智法悦现前，以瞿波表之。十一地悲满智周，以摩耶生佛表之。处世利物，大约以神及摩耶、净饭王等，表智悲之行满。若佛者，一切处、一切时，无不是生故。善财问法、问境界有二义：一、问受生境界，二、问得法门久近境界。如下大天得此解脱，其已久如。如诞生之中，约三乘境界，一如摩耶夫人身所生法。约中、下根众生所见。约上根众生，莲华化身，或从空现，不从母胎。上上根众生，豁然悟道，自觉圣智，冥与智应，不论如来出世。如善财所有知识，所说往因，发心之始，具有如是种种诸流。亦有夜观星月，便见空中有佛，而为说法；亦有见佛从空而下，而为说法；亦有空中供养旃檀塔座，佛为说法者。如贤胜优婆夷，得菩萨无依处道场，既自开解，复为他说。又得无尽眼、耳、鼻、舌、身、意，皆无尽门，此不从师学。此摩耶夫人身，俱明悲智相资，益众生事，随根所见，各自不同。普贤菩萨云：「为劣解众生母胎出现，上根之类莲华出兴。」若约异类多根六趣差别所见，如来受生万类不同，且约人间感根所见，如经具明。乃至十方世界尘中普见如来受生境界，以此境界以为园林。念菩萨何时诞生经于百年者，表从此九地升十地为百年，至十一地是生时，如境界果报光明摩耶夫人身相法事，如下一一具陈十法，已下广明。宝多罗树者，如此方椶闾树胜宝所成。已下问发心久近中言：善男子！乃往古世过亿佛刹微尘数劫复过是数者，是不以限量分别之数，但总是无数也。世界名普宝者，从普贤愿行为世界之体故。劫名可乐者，表从第九善慧地生如来家智慧可乐故。八十那由他佛于中出现者，表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛号自在功德，明已升十地。已下世界是所化之境王，都是智所摄化之人。王及夫人表智悲之行，二十亿那由他婇女表智悲二行。法悦充满园及楼阁，表智游生死如园，为明菩萨居生死中。摄化众生令得乐者，是菩萨游法乐故。其边有树名一切施喜光，依所生菩萨施法乐得名。夫人攀彼树枝而生菩萨者，表大悲攀缘利众生万行，而生大智以用利人。然菩萨何得有生而作生法？皆约像表法，引接众生，令易解故。设见生者，但约一分，众生见如是生，非尽然也。已下以此知之。随众生解处而取之，是菩萨诞生法。但随众生宜何受益，是菩萨诞生法。故意明胜智慧生，随众生欲，说法自在，是菩萨受生也。毕洛叉树，此云高显也。依佛名高显而立名树，亦称德高显。「弥覆十方」已下，合会因缘本行，如经具明。已下二十三行颂，重颂前法，如文具明。此是第九善慧地善知识，以力波罗蜜为主，余九为伴，治于一切趣，说法不自在障，令得自在。第二、推德升进。从「如诸菩萨」已下，至「辞退而去」，有九行经，约分四门：一、推德升进；二、示知识所居之城，名迦毗罗；三、举知识名，名曰瞿波；四、礼敬辞去。迦毗罗城者，此云黄色城，是黄头仙修仙道之处。是事以会十地应真，合中宫之色，是以表法。中宫土为黄色，圆而无方，明智、悲二德以体用徧周，载育万有而无体也。像戊、巳二位，戊表智，巳表悲。然达世应真者，方始彻其万法之本也。始得妙用之精微者，智、悲为本也。此瞿波者，亦云瞿夷，此云守护地者，守护菩萨行中大慈大悲之地，如毗卢遮那如来是智，以华冠缨络众福庄严，是智悲二行之报生佛也。列位虽二，行是一人。瞿波虽号如来为太子时第三夫人之数，意是表慈悲法悦之位，终非如世间五欲妻也。如来出世，应真智会，体徧十方，不可以如世间质碍论，不可以作世间形相解。现同人间，示同人法，现同天上，与天同风，地狱、畜生随类差别，不可以作一行知，不可以作一身解，众生无量，佛亦同然。然其报土报身徧一切方，出超三界，与菩萨众人天同居，有翳之流恒同身共居，而常不知不见十方佛刹，智境含容于一微尘，总圆无尽。言瞿波者，约此人间现同人法，有而不著，表大智之功难舍而能舍，起引生之路，如经下文自说往古同行之因缘，所行菩萨行为夫妻之缘起，乃至佛位。又约先德所说，如来为太子时有三夫人，一名耶输陀罗，二名瞿波，三名摩奴舍，未知出何教门。约有此义，如耶输陀罗出家作比丘尼，依三乘出世法，如瞿波作善财十地位中善知识，表十地大悲行彻。约古人作四句解之：一、得真不证，二、知真行俗，三、处缠不染，四、大悲同事。此约毗卢遮那行、普贤行、十方六道化身处世应根大悲之行。今约立十门，以叹其德：一、以智体无依，随器现相门；二、即相如影，性无俗尘门；三、智影本无器，随心现门；四、智无彼此，如响应缘门；五、众生妄梦所见，非智有作门；六、智无所作，随梦幻生门；七、如幻人有形无质，非有欲想门；八、以智体如空，随本愿力，十方对现门；九、以无作大悲，彻俗利生门；十、以大智徧通含识，俗体恒真，而无所污门。以此十法，叹瞿波行普贤之行。若以普贤行中，引众生出缠离俗之行具，即须择是简非，应根所宜治惑。若智现随流而性常者，此为佛子说大意。此瞿波十地道终，出世智满，欲令诸菩萨至十地道者，入十一地普贤行门。如莲华处水不湿，成处世大悲，破其染净二种习障，方得入十一地普贤行。如前〈十定品〉十地位中灌顶受如来职位。出世智悲二行已满，犹于十一地位，三度入百千三昧门，毕竟觅普贤菩萨不得；如来令生想念志求，方见普贤菩萨，为有出世净智习在。准此例知，须发广大悲愿，誓度有情，深观世间，与真体一，不属染净。处幻生门，入幻住海，化幻众生，知如幻性。入无依智门，等法界性，以智幻生身，幻作一切供养之具，供养一切幻生。如来以如是智幻生门，供佛利生，无有休息。
第十、迦毗罗城瞿波女，主法云地。
【经】尔时，善财童子向迦毗罗城，思惟修习受生解脱，增长广大，忆念不舍。渐次游行，至菩萨集会普现法界光明讲堂。其中有神，号无忧德，与一万主宫殿神俱，来迎善财，作如是言：「善来丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩萨不可思议自在解脱，心恒不舍广大誓愿，善能观察诸法境界，安住法城，入于无量诸方便门，成就如来功德大海，得妙辩才，善调众生，获圣智身，恒顺修行，知诸众生心行差别，令其欢喜，趣向佛道。我观仁者，修诸妙行，心无暂懈，威仪所行，悉皆清净，汝当不久得诸如来清净庄严无上三业，以诸相好庄严其身，以十力智莹饰其心，游诸世间。我观仁者，勇猛精进而无有比，不久当得普见三世一切诸佛，听受其法，不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，不久当入诸佛如来甚深解脱。何以故？见善知识，亲近供养，听受其教，忆念修行，不懈不退，无忧无悔，无有障碍，魔及魔民不能为难，不久当成无上果故。」善财童子言：「圣者！如向所说，愿我皆得。圣者！我愿一切众生，息诸热恼，离诸恶业，生诸安乐，修诸净行。圣者！一切众生，起诸烦恼，造诸恶业，堕诸恶趣，若身若心，恒受楚毒，菩萨见已，心生忧恼。圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截肢体，其心痛切，不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦，心大忧恼；若见众生起身、语、意三种善业，生天、人趣受身、心乐，菩萨尔时生大欢喜。何以故？菩萨不自为故，求一切智，不贪生死诸欲快乐，不随想倒、见倒、心倒、诸结、随眠、爱见力转，不起众生种种乐想，亦不味著诸禅定乐，非有障碍、疲厌、退转，住于生死。但见众生于诸有中具受无量种种诸苦，起大悲心，以大愿力而普摄取；悲愿力故，修菩萨行，为断一切众生烦恼，为求如来一切智智，为供养一切诸佛如来，为严净一切广大国土，为净治一切众生乐欲，及其所有身、心诸行，于生死中无有疲厌。圣者！菩萨摩诃萨于诸众生，为庄严，令生人、天富贵乐故；为父母，为其安立菩提心故；为养育，令其成就菩萨道故；为卫护，令其远离三恶道故；为船师，令其得渡生死海故；为归依，令舍诸魔烦恼怖故；为究竟，令其永得清凉乐故；为津济，令入一切诸佛海故；为导师，令至一切法宝洲故；为妙华，开敷诸佛功德心故；为严具，常放福德智慧光故；为可乐，凡有所作悉端严故；为可尊，远离一切诸恶业故；为普贤，具足一切端严身故；为大明，常放智慧净光明故；为大云，常雨一切甘露法故。圣者！菩萨如是修诸行时，令一切众生皆生爱乐、具足法乐。」尔时，善财童子将升法堂，其无忧德及诸神众，以出过诸天上妙华鬘、涂香、末香，及以种种宝庄严具，散善财上而说颂曰：
尔时，无忧德神说此颂已，为爱乐法故，随逐善财，恒不舍离。尔时，善财童子入普现法界光明讲堂，周徧推求彼释氏女，见在堂内坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围遶。是诸婇女靡不皆从王种中生，悉于过去修菩萨行，同种善根；布施、爱语普摄众生，已能明见一切智境，已共修习佛菩提行；恒住正定，常游大悲，普摄众生犹如一子；慈心具足，眷属清净，已于过去成就菩萨不可思议善巧方便，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；具足菩萨诸波罗蜜，离诸取著，不乐生死；虽行诸有，心常清净，恒勤观察一切智道；离障盖网，超诸著处，从于法身而示化形；生普贤行，长菩萨力，智日慧灯悉已圆满。尔时，善财童子诣彼释女瞿波之所，顶礼其足，合掌而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染，了法自性而不住声闻、辟支佛地，具足佛法而修菩萨行，住菩萨地而入佛境界，超过世间而于世受生，成就法身而示现无边种种色身，证无相法而为众生示现诸相，知法无说而广为众生演说诸法；知众生空，而恒不舍化众生事；虽知诸佛不生不灭，而勤供养无有退转；虽知诸法无业无报，而修诸善行恒不止息。」时，瞿波女告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝今能问菩萨摩诃萨如是行法，修习普贤诸行愿者能如是问。谛听！谛听！善思念之！我当承佛神力为汝宣说。善男子！若诸菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十？所谓：依善知识故，得广大胜解故，得清净欲乐故，集一切福智故，于诸佛所听闻法故，心恒不舍三世佛故，同于一切菩萨行故，一切如来所护念故，大悲妙愿皆清净故，能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。佛子！若菩萨亲近善知识，则能精进不退，修习出生无尽佛法。佛子！菩萨以十种法承事善知识。何等为十？所谓：于自身命无所顾惜；于世乐具心不贪求；知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿；观察一切法界实相，心恒舍离一切有海；知法如空，心无所依；成就一切菩萨大愿，常能示现一切刹海，净修菩萨无碍智轮。佛子！应以此法承事一切诸善知识，无所违逆。」尔时，释迦瞿波女欲重明此义，承佛神力，观察十方而说颂言：
时，释迦瞿波说此颂已，告善财童子言：「善男子！我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。」善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」答言：「善男子！我入此解脱，知此娑婆世界佛刹微尘数劫，所有众生，于诸趣中，死此生彼，作善作恶，受诸果报；有求出离、不求出离，正定、邪定及以不定，有烦恼善根、无烦恼善根，具足善根、不具足善根，不善根所摄善根、善根所摄不善根，如是所集善、不善法，我皆知见。又，彼劫中所有诸佛名号次第，我悉了知。彼佛世尊，从初发心，及以方便，求一切智，出生一切诸大愿海，供养诸佛，修菩萨行，成等正觉，转妙法轮，现大神通，化度众生，我悉了知。亦知彼佛众会差别，其众会中，有诸众生，依声闻乘而得出离；其声闻众，过去修习一切善根，及其所得种种智慧，我悉了知。有诸众生，依独觉乘而得出离；其诸独觉所有善根、所得菩提、寂灭解脱、神通变化、成熟众生、入于涅槃，我悉了知。亦知彼佛诸菩萨众，其诸菩萨，从初发心，修习善根，出生无量诸大愿行，成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道；以自在力，入菩萨地，住菩萨地，观菩萨地，净菩萨地；菩萨地相、菩萨地智、菩萨摄智、菩萨教化众生智、菩萨建立智、菩萨广大行境界、菩萨神通行、菩萨三昧海、菩萨方便，菩萨于念念中所入三昧海、所得一切智光明、所获一切智电光云、所得实相忍、所通达一切智、所住刹海、所入法海、所知众生海、所住方便、所发誓愿、所现神通，我悉了知。善男子！此娑婆世界，尽未来际，所有劫海，展转不断，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界内微尘数世界，亦知娑婆世界内一切世界，亦知娑婆世界微尘内所有世界，亦知娑婆世界外十方无间所住世界，亦知娑婆世界世界种所摄世界，亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界，所谓：世界广博、世界安立、世界轮、世界场、世界差别、世界转、世界莲华、世界须弥、世界名号。尽此世界海一切世界，由毗卢遮那世尊本愿力故，我悉能知，亦能忆念。亦念如来往昔所有诸因缘海，所谓：修习一切诸乘方便，无量劫中住菩萨行，净佛国土，教化众生，承事诸佛，造立住处，听受说法，获诸三昧，得诸自在，修檀波罗蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足诸忍，勇猛精进，成就诸禅，圆满净慧，于一切处示现受生，普贤行愿悉皆清净，普入诸刹，普净佛土，普入一切如来智海，普摄一切诸佛菩提，得于如来大智光明，证于诸佛一切智性，成等正觉，转妙法轮。及其所有道场众会，其众会中一切众生，往世已来所种善根，从初发心，成熟众生，修行方便，念念增长，获诸三昧神通解脱；如是一切，我悉了知。何以故？我此解脱，能知一切众生心行、一切众生修行善根、一切众生杂染清净、一切众生种种差别、一切声闻诸三昧门、一切缘觉寂静三昧神通解脱、一切菩萨、一切如来解脱光明，皆了知故。」
尔时，善财童子白瞿波言：「圣者！得此解脱，其已久如？」答言：「善男子！我于往世，过佛刹微尘数劫，有劫名胜行，世界名无畏。彼世界中，有四天下，名为安隐。其四天下阎浮提中，有一王城，名高胜树，于八十王城中最为上首。彼时，有王名曰财主，其王具有六万婇女、五百大臣、五百王子；其诸王子皆悉勇健，能伏怨敌。其王太子，名威德主，端正殊特，人所乐见；足下平满，轮相备具，足趺隆起，手足指间皆有网缦，足跟齐正，手足柔輭，伊尼延鹿王腨，七处圆满，阴藏隐密；其身上分如师子王，两肩平满，双臂𦟛长，身相端直，颈文三道，颊如师子，具四十齿，悉皆齐密，四牙鲜白；其舌长广，出梵音声，眼目绀青，睫如牛王，眉间毫相，顶上肉髻，皮肤细輭如真金色，身毛上靡，发帝青色，其身洪满如尼拘陀树。尔时，太子受父王教，与十千婇女诣香牙园游观戏乐。太子是时乘妙宝车，其车具有种种严饰，置大摩尼师子之座而坐其上；五百婇女各执宝绳牵驭而行，进止有度，不迟不速；百千万人持诸宝盖，百千万人持诸宝幢，百千万人持诸宝幡，百千万人作诸妓乐，百千万人烧诸名香，百千万人散诸妙华，前后围遶而为翊从。道路平正，无有高下，众宝、杂华散布其上，宝树行列，宝网弥覆，种种楼阁延袤其间。其楼阁中，或有积聚种种珍宝，或有陈列诸庄严具，或有供设种种饮食，或有悬布种种衣服，或有备拟诸资生物，或复安置端正女人，及以无量僮仆、侍从，随有所须，悉皆施与。时，有母人名为善现，将一童女，名具足妙德，颜容端正，色相严洁，洪纤得所，修短合度，目发绀青，声如梵音，善达工巧，精通辩论，恭勤匪懈，慈愍不害，具足惭愧，柔和质直，离痴寡欲，无诸谄诳，乘妙宝车，婇女围遶，及与其母从王城出。先太子行，见其太子言辞讽咏，心生爱染而白母言：『我心愿得敬事此人，若不遂情，当自殒灭。』母告女言：『莫生此念！何以故？此甚难得！此人具足轮王诸相，后当嗣位作转轮王，有宝女出，腾空自在。我等卑贱，非其匹偶，此处难得，勿生是念！』彼香牙园侧有一道场，名法云光明。时，有如来名胜日身，十号具足，于中出现已经七日。时，彼童女暂时假寐，梦见其佛。从梦觉已，空中有天而告之言：『胜日身如来于法云光明道场成等正觉已经七日，诸菩萨众前后围遶，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天乃至色究竟天，诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，为见佛故，皆来集会。』时，妙德童女梦覩如来故，闻佛功德故，其心安隐，无有怖畏，于太子前而说颂言：
「尔时，太子告彼女言：『汝是谁女？为谁守护？若先属人，我则不应起爱染心。』尔时，太子以颂问曰：
「尔时，女母为其太子而说颂言：
大方广佛新华严经合论卷第一百十二
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十三
入法界品第三十九之二十六
【经】「尔时，太子入香牙园已，告其妙德及善现言：『善女！我趣求阿耨多罗三藐三菩提，当于尽未来际无量劫，集一切智助道之法，修无边菩萨行，净一切波罗蜜，供养一切诸如来，护持一切诸佛教，严净一切佛国土；当令一切如来种性不断；当随一切众生种性而普成熟；当灭一切众生生死苦，置于究竟安乐处；当净治一切众生智慧眼；当修习一切菩萨所修行；当安住一切菩萨平等心；当成就一切菩萨所行地；当令一切众生普欢喜；当舍一切物，尽未来际行檀波罗蜜，令一切众生普得满足衣服、饮食、妻妾、男女、头目、手足，如是一切内外所有，悉当舍施，无所恡惜。当于尔时，汝或于我而作障难：施财物时，汝心恡惜；施男女时，汝心痛恼；割肢体时，汝心忧闷；舍汝出家，汝心悔恨。』尔时，太子即为妙德而说颂言：
「尔时，童女白太子言：『敬奉来教。』即说颂言：
「尔时，太子闻胜日身如来名，生大欢喜，愿见彼佛，以五百摩尼宝散其女上，冠以妙藏光明宝冠，被以火𦦨摩尼宝衣。其女尔时，心不动摇，亦无喜相，但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暂舍。其母善现，于太子前而说颂言：
「尔时，太子与妙德女及十千婇女并其眷属，出香牙园，诣法云光明道场。至已，下车步进，诣如来所，见佛身相端严寂静，诸根调顺，内外清净，如大龙池无诸垢浊，皆生净信，踊跃欢喜，顶礼佛足，遶无数帀。于时，太子及妙德女各持五百妙宝莲华，供散彼佛。太子为佛造五百精舍，一一皆以香木所成，众宝庄严，五百摩尼以为间错。时，佛为说普眼灯门修多罗；闻是经已，于一切法中得三昧海，所谓：得普照一切佛愿海三昧、普照三世藏三昧、现见一切佛道场三昧、普照一切众生三昧、普照一切世间智灯三昧、普照一切众生根智灯三昧、救护一切众生光明云三昧、普照一切众生大明灯三昧、演一切佛法轮三昧、具足普贤清净行三昧。时，妙德女得三昧，名难胜海藏，于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。时，彼太子与妙德女并其眷属，顶礼佛足，遶无数帀，辞退还宫；诣父王所，拜跪毕已，奉白王言：『大王当知！胜日身如来出兴于世，于此国内法云光明菩提场中成等正觉，于今未久。』尔时，大王语太子言：『是谁为汝说如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女说。』时，王闻已欢喜无量，譬如贫人得大伏藏，作如是念：『佛无上宝，难可值遇；若得见佛，永断一切恶道怖畏。佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦；佛如导师，能令众生至于究竟安隐住处。』作是念已，集诸小王、群臣、眷属，及以刹利、婆罗门等一切大众，便舍王位，授与太子。灌顶讫已，与万人俱，往诣佛所；到已礼足，遶无数帀，并其眷属悉皆退坐。尔时，如来观察彼王及诸大众，白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方无量世界，住于一切世主之前，示现如来不可思议大神通力，普令一切应受化者心得清净。尔时，如来以不思议自在神力，现身超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明；其众会中，有阎浮提微尘数菩萨，俱时证得此陀罗尼；六十万那由他人，尽诸有漏，心得解脱；十千众生，远尘离垢，得法眼净；无量众生，发菩提心。时，佛又以不思议力广现神变，普于十方无量世界演三乘法，化度众生。时，彼父王作如是念：『我若在家，不能证得如是妙法；若于佛所出家学道，即当成就。』作是念已，前白佛言：『愿得从佛出家修学。』佛言：『随意，宜自知时。』时，财主王与十千人，皆于佛所同时出家，未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，亦得如上诸三昧门，又得菩萨十神通门，又得菩萨无边辩才，又得菩萨无碍净身，往诣十方诸如来所听受其法，为大法师演说妙法；复以神力徧十方刹，随众生心而为现身，赞佛出现，说佛本行，示佛本缘，称扬如来自在神力，护持于佛所说教法。尔时，太子于十五日在正殿上，婇女围遶，七宝自至：一者、轮宝，名无碍行；二者、象宝，名金刚身；三者、马宝，名迅疾风；四者、珠宝，名日光藏；五者、女宝，名具妙德；六、藏臣宝，名为大财；七、主兵宝，名离垢眼。七宝具足，为转轮王，王阎浮提，正法治世，人民快乐。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。其阎浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高广，以众妙宝而为校饰；一一王城皆请如来，以不思议众妙供具而为供养。佛入城时，现大神力，令无量众生种诸善根，无量众生心得清净，见佛欢喜，发菩提意，起大悲心，利益众生，勤修佛法，入真实义，住于法性，了法平等，获三世智，等观三世，知一切佛出兴次第，说种种法摄取众生，发菩萨愿，入菩萨道，知如来法，成就法海，能普现身徧一切刹，知众生根及其性欲，令其发起一切智愿。佛子！于汝意云何？彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。财主王者，宝华佛是。其宝华佛，现在东方过世界海微尘数佛刹，有世界海，名现法界虗空影像云，中有世界种，名普现三世影摩尼王。彼世界种中，有世界，名圆满光；中有道场，名现一切世主身。宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提，不可说佛刹微尘数诸菩萨众前后围遶而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时，净此世界海；其世界海中，去、来、今佛出兴世者，皆是宝华如来为菩萨时，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼时女母善现者，今我母善目是；其王眷属，今如来所众会是也。皆具修行普贤诸行，成满大愿；虽恒在此众会道场，而能普现一切世间，住诸菩萨平等三昧，常得现见一切诸佛；一切如来以等虗空妙音声云，演正法轮悉能听受，于一切法悉得自在，名称普闻诸佛国土，普诣一切道场之所，普现一切众生之前，随其所应教化调伏，尽未来劫修菩萨道恒无间断，成满普贤广大誓愿。佛子！其妙德女，与威德主转轮圣王，以四事供养胜日身如来者，我身是也。彼佛灭后，其世界中，六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆与王承事供养。其第一佛名清净身，次名一切智月光明身，次名阎浮檀金光明王，次名诸相庄严身，次名妙月光，次名智观幢，次名大智光，次名金刚那罗延精进，次名智力无能胜，次名普安庠智，次名离垢胜智云，次名师子智光明，次名光明髻，次名功德光明幢，次名智日幢，次名宝莲华开敷身，次名福德严净光，次名智𦦨云，次名普照月，次名庄严盖妙音声，次名师子勇猛智光明，次名法界月，次名现虗空影像开悟众生心，次名恒齅寂灭香，次名普震寂静音，次名甘露山，次名法海音，次名坚固网，次名佛影髻，次名月光毫，次名辩才口，次名觉华智，次名宝𦦨山，次名功德星，次名宝月幢，次名三昧身，次名宝光王，次名普智行，次名𦦨海灯，次名离垢法音王，次名无比德名称幢，次名修臂，次名本愿清净月，次名照义灯，次名深远音，次名毗卢遮那胜藏王，次名诸乘幢，次名法海妙莲华。佛子！彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆亲近、承事、供养。其最后佛，名广大解，于彼佛所得净智眼。尔时，彼佛入城教化，我为王妃，与王礼觐，以众妙物而为供养；于其佛所，闻说出生一切如来灯法门，即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。佛子！我得此解脱已，与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习，于佛刹微尘数劫中承事、供养无量诸佛；或于一劫承事一佛，或二、或三、或不可说，或值佛刹微尘数佛，悉皆亲近、承事、供养，而未能知菩萨之身形量、色貌及其身业、心行、智慧、三昧境界。佛子！若有众生得见菩萨修菩提行，若疑、若信，菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子！我见彼佛得此解脱已，与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习。于其劫中，所有诸佛出兴于世，我皆亲近、承事、供养，听所说法，读诵、受持。于彼一切诸如来所，得此解脱种种法门，知种种三世，入种种刹海，见种种佛成正觉，入种种佛众会，发菩萨种种大愿，修菩萨种种妙行，得菩萨种种解脱，然未能知菩萨所得普贤解脱门。何以故？菩萨普贤解脱门，如太虗空，如众生名，如三世海，如十方海，如法界海，无量无边。佛子！菩萨普贤解脱门，与如来境界等。佛子！我于佛刹微尘数劫，观菩萨身无有厌足。如多欲人，男女集会，递相爱染，起于无量妄想思觉；我亦如是，观菩萨身一一毛孔，念念见无量无边广大世界种种安住、种种庄严、种种形状，有种种山、种种地、种种云、种种名、种种佛兴、种种道场、种种众会，演种种修多罗，说种种灌顶、种种诸乘、种种方便、种种清净。又于菩萨一一毛孔，念念常见无边佛海，坐种种道场，现种种神变，转种种法轮，说种种修多罗，恒不断绝。又于菩萨一一毛孔，见无边众生海种种住处、边种形貌、种种作业、种种诸根。又于菩萨一一毛孔，见三世诸菩萨无边行门，所谓：无边广大愿、无边差别地、无边波罗蜜、无边往昔事、无边大慈门、无边大悲云、无边大喜心、无边摄取众生方便。佛子！我于佛刹微尘数劫，念念如是观于菩萨一一毛孔，已所至处而不重至，已所见处而不重见，求其边际竟不可得；乃至见彼悉达太子住于宫中，婇女围遶，我以解脱力观于菩萨一一毛孔，悉见三世法界中事。佛子！我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨，究竟无量诸方便海，为一切众生现随类身，为一切众生说随乐行，于一一毛孔现无边色相海，知诸法性无性为性，知众生性同虗空相无有分别，知佛神力同于如如，徧一切处示现无边解脱境界，于一念中能自在入广大法界，游戏一切诸地法门；而我云何能知能说彼功德行？善男子！此世界中有佛母摩耶，汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染著，供养诸佛恒无休息，作菩萨业永不退转，离一切障碍，入菩萨解脱，不由于他，住一切菩萨道，诣一切如来所，摄一切众生界，尽未来劫修菩萨行，发大乘愿，增长一切众生善根，常无休息？」尔时，释迦瞿波女，欲重明此解脱义，承佛神力，即说颂言：
尔时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，辞退而去。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，长科为六段：一、「尔时，善财童子」已下，至「不久当成无上果故」，有十九行经，明善财至法界光明讲堂，无忧妙德神与一万主宫殿神来迎善财，叹善财志德发心勇猛精进分。二、「善财童子」已下至颂，此一段经明善财自说菩萨志愿益众生之行，将升法堂，诸神散华供养善财分。已下有十行，颂无忧德神称叹善财童子，如文具明。三、「尔时，无忧德神」已下，至「修诸善行，恒不止息」，有二十五行经，明善财至瞿波所，申请所求分。四、「时，瞿波告善财言」已下至颂，此一段明瞿波女为善财说菩萨行因陀罗网普光明智，及十种事善知识之行，并二十四行颂重颂前法分。五、「时，释迦瞿波说此颂」已下，至「一切如来解脱光明皆了知故」，有五十六行经，明瞿波答善财所问法门境界分。六、「尔时，善财童子白瞿波言」已下，至卷末，总明答善财所问得法久如分。随文释义。言渐次游行，明升进前位，至菩萨集会，普现法界光明讲堂者，明十地世间、出世间二智清净，平等徧周，智、悲纯净，是一切灌顶菩萨同会此堂。二智同真，名普现法界。智光破暗，名为光明。以一正智普含多法，名为讲堂。其中有神，号无忧德，与一万主宫殿神来迎善财者，名大慈大悲，覆护一切法界中一切众生心，为宫殿神。一万者，名万行也。来迎者，善财于此地出世，智悲二行相及，与位合故，明升进智悲会此位也。即以瞿波女为智悲圆满之主故。以王种中生者，王表智，女表悲。一万主宫殿神，是明主伴万行圆满义。已下叹善财志德，如文自明。善财升法堂者，入位也。入普现法界光明讲堂者，会如来理智大悲大体徧周故。周徧推求者，入位观智体，会初入位升进。释氏女者，姓也。在讲堂内坐宝莲华师子座者，无染行也。八万四千婇女者，八万四千烦恼皆以慈悲同行，皆从王种中生，明悲者智王所生。已下四摄同行，皆不离智境故。已下谈其瞿波及婇女志德，如文具明。次善财至瞿波申请所求，瞿波为说所求之法，如文具明。次下善财所入法门境界中云：不善根所摄善根者，如行麤理细。又如世有行，非复能行一分善事。又如外道行是邪行，见亦是邪，总不善复是求善，是善根所摄不善根。如人天外道，世间善根所摄，不能断除三界苦业，是不善根。又二乘及净土菩萨伏三界业，不令现行，是善根所摄，未能达悟如来智悲，是不善根，是善根所摄不善根故。又如瞿波女于往昔因中为居士女，以爱染心布施宝缨络，是不善根所摄，因此二百五十劫不入三恶道，生人天中，王种中生，乃至十地位，是不善根所摄善根。余如文自具。如因依外道及邪见之徒，无正知见，妄谓正道因而发心，究竟不能解脱，因起邪见入于苦趣，是善根所摄不善根。如世界种者，如华藏世界已释。世界种所摄者，一大世界，四周十佛刹微尘眷属国土，四周围遶是。安立世界轮者，如最下风轮持水，水持金刚，金刚持大地，以火大相资也。转者，次第也，次第相成故。世界场者，或以所行法门为世界道场，亦以场者平坦，能治高下为场。世界转者，西方大数也，自余如文。如善财问得法久近中，约立十门：一举久远劫数，云过佛刹微尘数劫；二举有劫，名胜行；三举世界，名无畏；四举世界中有四天下，名安隐；五举四天下中阎浮提；六举阎浮提中有城，名高胜；七举于八十城中，此城最为上首；八举王名，名为财主；九举王有六万婇女；十举大臣王子具有五百。已上十段，明往发心时总因。已下明太子名威德主。已下明太子出游瞿波婚礼，及见佛所有因缘。于此段中，约立十门：一太子出行游观。二善现母女见太子，心生爱染。三女母自念卑贱，非其匹偶。四童女寐梦见胜日光佛，觉已，有天复告其女云：胜日光佛出兴于世。五童女自申美德，自进请纳为夫人，愿垂所纳受。六太子问女：谁为守护？先属何人？七女母说颂，以申女德及所生因：莲华中化生，与太子同日生。八太子入香牙园，问女及母：我行菩萨行，汝不障碍不？九女白太子言：敬奉来教。十太子纳女为夫人，以五百摩尼宝散其身上。已上十门，明太子纳妻。童女受位已下，女母善现叹女智德。于此已下，复分十门：一、女母叹女之德。二、太子与妙德及十千婇女，往香牙园法云光道场见佛。三、太子及女见佛供养。四、佛为说普眼灯门经。五、太子及女闻法，于一切法中得三昧海。六、妙德女得三昧，名难胜海藏，永不退转大菩提心。七、太子辞佛还宫，启白父母：如来出世。八、王闻欢喜，集诸小王、群臣、眷属，受太子灌顶职，与诸眷属俱诣佛所。九、王见佛，礼敬遶毕，退坐一面，如来放光，以神通力示化其王，三乘法化。十、其王及眷属皆获利益，出家学道，不久得离暗灯陀罗尼门。已上十门，财主王得道。已下，明太子为王，十五日七宝来至。于此段中，复立十门：一、太子登绍王位，七宝自在。二、八十王城安置僧坊。三、请佛入城。四、佛入城已，以大神力，众生欢喜，众生获益。五、太子轮王者，今毗卢遮那如来是。六、财主王者，宝华佛是，今现在东方世界中，具如经说。七、其女母者，我母善目是。八、为轮王夫人妙德者，我身是者，即瞿波女是。九、自此已去，明供养佛数，都举六十亿百千那由他。十、通本胜日身如来至末佛，号广大解，有五十佛。已上十门，明都结本缘因果。从「最后佛，号广大解」已下，复立十门：一、明于此佛所所得法门。二、明得法门，名观察一切菩萨三昧，已经佛刹微尘数劫，勤加修习；三、明率化劝修此门；四、虽多劫勤修，自念犹未能尽知菩萨之行；五、推德升进；六、正叹后善友之德；七、示其善友所居世界之处；八、举善友之名，曰佛母摩耶；九、瞿波说颂，重颂前法；十、更举往古初时远因，为居士女时所缘之行。已上五十门，总明答善财所问发心久如因缘之行。夫菩萨之意，深广难知，或说事而意在理中，或说理而无亏事行。今且举其事行，略辩表法之门。教广文长，约陈少分云尔。经云善男子！我于往古世，过佛刹微尘数劫者，都明时之无体可数故。劫名胜行者，表十地大慈悲门，入观察一切菩萨三昧，是劫名胜行也。世界名无畏者，入此胜行门，无有诸生死五种可畏故。彼世界中，有四天下，名为安隐者，是此菩萨行，以四摄法安隐众生故。四天下阎浮提中，有一城，名高胜树者，表十地行树，高胜前诸位故，复育广博故。八十王城中，最为上首者，表诸位进修八正道为体，至此十地，八正之行胜前行故。「财主王」已下，婇女、王子、大臣，总明五位、六位中智慧、慈悲、法悦万行也。王表智，婇女表慈悲、法悦，王子及臣表行，能破惑度众生故。五配五位，六配六位，通十信，总在十地，因果通收，无前后二际故。余倣此知之。已下菩萨众，龙、天八部，地、风、水、火等一切诸神，配六道中祐众生之行徧故。胜日身如来，是表根本智。次六十亿百千那由他佛出兴于世者，于根本智起差别智，通收十信，以从根本普光明智发心，六位行终不离此也。普光明殿中说十信是也。从最初胜日身佛至末后广大解佛，于中供养五十个佛者，表五位加行因果也。至末后广大解佛是普贤差别智满，以此十地通收五位及六位因果，总在其中本末相即，三世一念。入因陀罗网门观察菩萨三昧者，明观察菩萨行无尽圆周，故不可穷也。余义如文自具。此是法云地善友，以智波罗蜜为主，余九为伴，治于智境之中具大慈行不自在障，入普贤行门方满。已下明十一地位。第二、推德升进中，约立四门：一推德升进；二示善友所在，云在此世界中；三举善友名摩耶；四礼敬辞去。云住此世界中者，是佛智境界也。以善财诣摩耶夫人所，获得观佛境界智，以此世界者是佛智境界也。名摩耶者，此云天后，亦曰夫人，是国大夫人。此是十一地常处世间无功大慈悲为体，出生普贤行门。意分八门：一、且如五位中十住位中，从第七住休舍优婆夷主，从慈悲修智门至第八住中一分无功智现前。二、至第十住中师子幢王女慈行主，智悲圆融具足门。三、十行中第七行无厌足王，是十行中主，慈悲方便利生门。四、第八行大光明王，以主无功之行行悲门。五、十回向中第七第八回向，观世音菩萨及正趣菩萨同会而见，主悲智圆融无二门。六、十地中第七地，开敷树华夜神，主以大悲发行徧周现果门。七、第十地中瞿波女，主大悲智圆满普含法界门。八、此第十一地初，即以摩耶夫人为大慈悲之首，即以无功用慈悲圆满，以明慈悲起智幻生成佛，及以教化一切众生诸行门。以此位法门，名菩萨大愿智幻解脱门，明此十一地中大悲为首，以本愿力慈悲心起智幻生，示现成佛利众生事，及以一切诸行之门，徧法界、虗空界故。已上八门，和会五位修德慈悲次第，进修方便差别同异。又于此十一地中，长科十门，略知此地行相次第：一、摩耶夫人，明从悲起智幻生诸行成佛利生门。二、三十三天，王名正念，女名天主，光明智悲自在正念十方诸法无失现前门。三、童子师，明徧满十方主世法师范门。四、童子善知众艺，明徧周十方字智门。五、贤胜优婆夷，明主世间一切正邪吉凶、诸方伎术师筮博说、一切总达利生门。六、坚固长者，明处世无著念清净解脱门。七、妙月长者，明处世净智光明门。八、无胜军，明于无相法中得无尽相门。九、最寂静婆罗门，明诚愿语门。十、德生童子、有德童女，明智悲圆满处世幻住门。此如〈出现品〉中文殊、普贤二位齐也，表法身智慈悲齐满也。已上十门，是十一地行也。已下至慈氏如来，明一生佛果满也。一生者，无生中生也，非三世前后生故。
大方广佛新华严经合论卷第一百十三
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十四
入法界品第三十九之二十七
【论】第五、十一地法门十知识。第一、此世界中摩耶夫人，主从悲起智幻生成佛门。
【经】尔时，善财童子一心欲诣摩耶夫人所，即时获得观佛境界智，作如是念：「是善知识，远离世间，住无所住，超过六处，离一切著，知无碍道，具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世间，以如幻愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虗实身、不变坏身、无起尽身、所有诸相皆一相身、离二边身、无依处身、无穷尽身、离诸分别如影现身、知如梦身、了如像身、如净日身、普于十方而化现身、住于三世无变异身、非身心身，犹如虗空，所行无碍，超诸世眼，唯是普贤净目所见。如是之人，我今云何而得亲近、承事、供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思其语言、受其教诲？」作是念已，有主城神，名曰宝眼，眷属围遶，于虗空中而现其身，种种妙物以为严饰，手持无量众色宝华以散善财，作如是言：「善男子！应守护心城，谓：不贪一切生死境界；应庄严心城，谓：专意趣求如来十力；应净治心城，谓：毕竟断除悭疾、谄诳；应清凉心城，谓：思惟一切诸法实性；应增长心城，谓：成办一切助道之法；应严饰心城，谓：造立诸禅解脱宫殿；应照曜心城，谓：普入一切诸佛道场，听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓：普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓：恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓：常专御扞恶友、魔军；应廓彻心城，谓：开引一切佛智光明；应善补心城，谓：听受一切佛所说法；应扶助心城，谓：深信一切佛功德海；应广大心城，谓：大慈普及一切世间；应善覆心城，谓：集众善法以覆其上；应宽广心城，谓：大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓：悉舍所有，随应给施；应密护心城，谓：防诸恶欲，不令得入；应严肃心城，谓：逐诸恶法，不令其住；应决定心城，谓：集一切智助道之法恒无退转；应安立心城，谓：正念三世一切如来所有境界；应莹彻心城，谓：明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起；应部分心城，谓：普晓示一切众生皆令得见萨婆若道；应住持心城，谓：发一切三世如来诸大愿海；应富实心城，谓：集一切周徧法界大福德聚；应令心城明了，谓：普知众生根、欲等法；应令心城自在，谓：普摄一切十方法界；应令心城清净，谓：正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓：知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓：以一切智了诸法性。佛子！菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障难故，所谓：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子！菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见，乃至究竟必当成佛。」尔时，有身众神，名莲华法德及妙华光明，无量诸神前后围遶，从道场出，住虗空中，于善财前，以妙音声种种称叹摩耶夫人，从其耳珰放无量色相光明网，普照无边诸佛世界，令善财见十方国土一切诸佛。其光明网右遶世间，经一帀已，然后还来入善财顶，乃至徧入身诸毛孔。善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故；得离翳眼，能了一切众生性故；得离垢眼，能观一切法性门故；得净慧眼，能观一切佛国性故；得毗卢遮那眼，见佛法身故；得普光明眼，见佛平等不思议身故；得无碍光明眼，观察一切刹海成坏故；得普照眼，见十方佛起大方便转正法轮故；得普境界眼，见无量佛以自在力调伏众生故；得普见眼，覩一切刹诸佛出兴故。
时，有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼，与其眷属万罗刹俱，于虗空中，以众妙华散善财上，作如是言：「善男子！菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十？所谓：其心清净离诸谄诳，大悲平等普摄众生，知诸众生无有真实，趣一切智心不退转，以信解力普入一切诸佛道场，得净慧眼了诸法性，大慈平等普覆众生，以智光明廓诸妄境，以甘露雨涤生死热，以广大眼彻鉴诸法，心常随顺诸善知识。是为十。复次，佛子！菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十？所谓：法空清净轮三昧、观察十方海三昧、于一切境界不舍离不缺减三昧、普见一切佛出兴三昧、集一切功德藏三昧、心恒不舍善知识三昧、常见一切善知识生诸佛功德三昧、常不离一切善知识三昧、常供养一切善知识三昧、常于一切善知识所无过失三昧。佛子！菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识，又得善知识转一切佛法轮三昧；得此三昧已，悉知诸佛体性平等，处处值遇诸善知识。」说是语时，善财童子仰视空中而答之言：「善哉！善哉！汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识。愿为我说：云何往诣善知识所？于何方处城邑、聚落求善知识？」罗刹答言：「善男子！汝应普礼十方，求善知识；正念思惟一切境界，求善知识；勇猛自在徧游十方，求善知识；观身观心如梦如影，求善知识。」
尔时，善财受行其教，即时覩见大宝莲华从地涌出，金刚为茎，妙宝为藏，摩尼为叶，光明宝王以为其台，众宝色香以为其须，无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名普纳十方法界藏，奇妙严饰，金刚为地，千柱行列，一切皆以摩尼宝成，阎浮檀金以为其壁，众宝缨络四面垂下，阶陛栏楯周帀庄严。其楼观中，有如意宝莲华之座，种种众宝以为严饰，妙宝栏楯、宝衣间列，宝帐、宝网以覆其上，众宝缯旛周帀垂下，微风徐动，光流响发。宝华幢中雨众妙华，宝铃铎中出美音声，宝户牖间垂诸缨络，摩尼身中流出香水，宝象口中出莲华网，宝师子口吐妙香云，梵形宝轮出随乐音，金刚宝铃出诸菩萨大愿之音，宝月幢中出佛化形，净藏宝王现三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛刹，摩尼宝王放一切佛圆满光明，毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来，如意珠王念念示现普贤神变充满法界，须弥宝王出天宫殿，天诸婇女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德。尔时，善财见如是座，复有无量众座围遶，摩耶夫人在彼座上，于一切众生前现净色身。所谓：超三界色身，已出一切诸有趣故；随心乐色身，于一切世间无所著故；普周徧色身，等于一切众生数故；无等比色身，令一切众生灭倒见故；无量种色身，随众生心种种现故；无边相色身，普现种种诸形相故；普对现色身，以大自在而示现故；化一切色身，随其所应而现前故；恒示现色身，尽众生界而无尽故；无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故；不生色身，无生起故；不灭色身，离语言故；非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故；无动色身，生灭永离故；不坏色身，法性不坏故；无相色身，言语道断故；一相色身，无相为相故；如像色身，随心应现故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，随愿现生故；如梦色身，随心而现故；法界色身，性净如空故；大悲色身，常护众生故；无碍色身，念念周徧法界故；无边色身，普净一切众生故；无量色身，超出一切语言故；无住色身，愿度一切世间故；无处色身，恒化众生不断故；无生色身，幻愿所成故；无胜色身，超诸世间故；如实色身，定心所现故；不生色身，随众生业而出现故；如意珠色身，普满一切众生愿故；无分别色身，但随众生分别起故；离分别色身，一切众生不能知故；无尽色身，尽诸众生生死际故；清净色身，同于如来无分别故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世间苦受究竟灭故；非想，但随众生想所现故；非行，依如幻业而成就故；离识，菩萨愿智空无性故，一切众生语言断故，已得成就寂灭身故。尔时，善财童子又见摩耶夫人，随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓：或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身；或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身，饶益众生；集一切智助道之法，行于平等檀波罗蜜，大悲普覆一切世间；出生如来无量功德，修习增长一切智心，观察思惟诸法实性；获深忍海，具众定门，住于平等三昧境界；得如来定圆满光明，消竭众生烦恼巨海；心常正定，未常动乱，恒转清净不退法轮；善能了知一切佛法，恒以智慧观法实相，见诸如来心无厌足；知三世佛出兴次第，见佛三昧常现在前，了达如来出现于世无量无数诸清净道；行于诸佛虗空境界，普摄众生，各随其心教化成就；入佛无量清净法身，成就大愿，净诸佛刹，究竟调伏一切众生；心恒徧入诸佛境界，出生菩萨自在神力；已得法身清净无染，而恒示现无量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足诸佛力，得诸菩萨自在之力，速疾增长一切智力；得佛智光，普照一切，悉知无量众生心海，根、性、欲、解种种差别；其身普徧十方刹海，悉知诸刹成坏之相，以广大眼见十方海，以周徧智知三世海；身普承事一切佛海，心恒纳受一切法海，修习一切如来功德，出生一切菩萨智慧；常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道，常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿为一切菩萨之母。
尔时，善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门；既见是已，如摩耶夫人所现身数，善财亦现作尔许身，于一切处摩耶之前恭敬礼拜，即时证得无量无数诸三昧门，分别观察，修行证入。从三昧起，右遶摩耶并其眷属，合掌而立，白言：「大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此，愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？」答言：「佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。佛子！如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右脇而生悉达太子，现不思议自在神变；如是，乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生自在神变。又，善男子！我于净饭王宫，菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔咸放光明，名一切如来受生功德轮，一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严，彼诸光明皆悉普照一切世界；照世界已，来入我顶，乃至一切诸毛孔中。又，彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿、眷属、五欲自娱。又，见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围遶、诸王供养、为诸大众转正法轮。又，见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所恭敬供养、发菩提心、净佛国土，念念示现无量化身，充徧十方一切世界，乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。又，善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不逾本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虗空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十方佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧，诸地、诸力、法身、色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等，如是菩萨前后围遶。又有八万诸龙王等一切世主，乘其宫殿，俱来供养。菩萨尔时，以神通力，与诸菩萨普现一切兜率天宫；一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像，方便教化无量众生，令诸菩萨离诸懈怠，无所执著。又以神力，放大光明，普照世间，破诸黑暗，灭诸苦恼，令诸众生皆识宿世所有业行，永出恶道。又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事，与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大，亦不迫窄，其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子！如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住、非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持，瞻侍养育，一切世间皆共号我为菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明，普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。如是次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚楯佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝𦦨山佛、持炬佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜怨敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝珰佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、旃檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香𦦨佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大𦦨王佛、寂诸有佛、毗舍佉天佛、金刚山佛、智𦦨德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能暎蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虗佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、薝卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月𦦨佛、不退慧佛、离爱佛、无著慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不著相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无著智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最上业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海，十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身，悉为其母。」
尔时，善财童子白摩耶夫人言：「大圣！得此解脱，经今几时？」答言：「善男子！乃往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，尔时有劫，名净光，世界名须弥德，虽有诸山五趣杂居，然其国土众宝所成，清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下，有一四天下，名师子幢，于中有八十亿王城。有一王城，名自在幢；有转轮王，名大威德。彼王城北，有一道场，名满月光明；其道场神，名曰慈德。时有菩萨，名离垢幢，坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名金色光，与其眷属无量众俱，至菩萨所。彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围遶道场；诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，顶礼佛足，作是愿言：『此转轮王，在在生处，乃在成佛，愿我常得与其为母。』作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。善男子！于汝意云何？彼道场神，岂异人乎？我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。我从于彼发愿已来，此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生，种诸善根，修菩萨行，教化成就一切众生，乃至示现住最后身，念念普于一切世界，示现菩萨受生神变；常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界，无量诸佛将成佛时，皆于䐡中放大光明，来照我身及我所住宫殿、屋宅；彼最后生，我悉为母。善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨，其大悲藏，教化众生，常无厌足，以自在力，一一毛孔，示现无量诸佛神变；我今云何能知、能说彼功德行？善男子！于此世界三十三天有王，名正念；其王有女，名天主光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子敬受其教，头面作礼，遶无数帀，恋慕瞻仰，却行而退。
【论】第一、正入当位法门中，从「尔时，善财童子」已下，长科为十一段：一、「尔时，善财童子」已下，至「得观佛境界智」，有一行半经，明善财升进入十一地门分。二、「作如是念」已下，至「作是念已」，有十一行半经，明善财叹摩耶夫人身之体相自在分。三、「有主城神，名曰宝眼」已下，至「乃至必当成佛」，有三十六行经，明主城神为善财说主治心城法门分。四、「尔时，有身众神」已下，至「覩一切刹佛出兴故」，有十四行半经，明身众神叹摩耶夫人身，摩耶夫人于耳珰放光，入善财身分。五、「时有守护菩萨堂罗刹鬼王，名曰善眼」已下，至「是为十」，明罗刹王为善财说十种亲近善知识法分。六、「佛子」已下，至「说是语时」，有十一行经，明罗刹王为善财说十三昧法，令善财得常亲近善知识分。七、「善财童子仰视空中」已下，至「如来不可思议微妙功德」，有二十七行经，明善财见罗刹王，为说礼敬十方求善知识法，复为说观身心如梦如幻法，得见摩耶夫人莲华及座楼阁庄严分。已上三众神，是入此十一地前方便。方便有三：一、善守护心城；二、善知音声，性徧十方；三、罗刹王名守护法堂者，以十三昧门及知身心如梦幻观，是守护法界堂义。罗刹王者，此云可畏，王名自在，以三昧观察守护身心法堂，令妄邪恶鬼破散故。摩耶耳珰放光入善财身者，明入教光三昧，耳主教音。以此三法以为十一地前方便，方得正入十一地门。八、「尔时，善财见如是座」已下，至「已得成就寂灭身故」，有三十一行半经，明善财见摩耶夫人如幻色身徧周十方一切众生前分。九、「尔时，善财童子见摩耶夫人」已下，至云「何学菩萨行而得成就」，有三十七行半经，明摩耶现超过一切诸色相身徧周刹海，善财亦现等尔许身在前，合掌敬礼，申请所求，及得证入诸三昧门分。十、「答言：佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱」已下，至「有修行普贤行愿化一切众生者，我自现身悉为其母」，有一百七行。经总明摩耶答善财所问法门分。十一、「尔时，善财童子白摩耶夫人：证此解脱，经今几时」已下，至「我唯知此菩萨大愿智幻生解脱门」，有二十七行半经，明答善财所问得此解脱久如分。随文释义者，摩耶夫人总相中以三法而成，别相中以等佛数、众生数行门而得。其名三法者：一、以等一切诸佛众生平等无相自体清净法身妙理为体；二、以等一切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智为体；三、以等一切诸佛众生无作理智之中无作性长养一切众生，饶益大慈大悲，与一切众生本同一体，自他性亡，恒为利益，不求恩报。此乃天真本然，众生共有，依此三法行之即是。虽然众生共有，而众生迷之者，须具方便行门，起发显明方得。云何方便？其方便有十大愿门，如愿修学。一愿初发心时，起等一切众生数慈悲大愿，皆当救度一切众生，令出三界苦中，皆令成佛。二愿承事恭敬供养十方一切诸佛，无空过者。三愿于诸世界中所生之处，有德艺过己之人，奉事修学，虽学诸艺，智出人天，不生憍慢，恒以大慈大悲为首。四愿恒以四念处观，随病治之，立四正勤，成就根力。五愿恒以七觉分，不离心首，长诸正慧，照十二缘，生成大智海。六愿恒以八正道行，无始无终，常现在前。七愿自己八正道现前，常住世间，利益人天一切六道众生，自己不乐别求余方净土，明见一切法界之门，深知染净本从妄起，依真本无。八愿于菩萨五位行门，明知法则，所有十住、十行、十回向、十地、十一地中方便，及诸三昧利人天法，一念徧周，善知其趣，次第修行。九愿常念本愿风轮，以持本智，鼓扬无边诸波罗蜜，行等十方界，对现色身，应根接引一切众生。十愿常以大慈悲身，起一切智，如理徧周法界，大智普照，不遗一物，平等普资，此是摩耶夫人身所成之行。若修行者，应如是修，无有一佛不从大愿海、大悲智生。是故经云：「但行普贤行愿，所愿皆从我生。」表此十一地智从悲起，十地已前大慈大悲之行，皆以本愿及以从根本智生。有修学长养十一地一切功终，纯是大慈悲为法界体，以悲生智，幻生等众生数身，常为利益，曾无休息，名为生佛，非要得三十二相乃至九十七相。但初发心时，一分会真，智悲同起，虽未得通化变易自在法，是一同知见真故。如是修学，如是悟入，方名初发心时便成正觉，亦名以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见。从此摩耶夫人，表十一地初门。已后九个善知识，总明从大慈悲为母体，皆从母行，以智幻生，悲智徧周，十方普现，不作阶级次第对治。已后善知识，虽亦云我唯知此法门，余不能知者，以明同中具别，表普贤差别智随俗徧周，非如十地已前滞障不达。此之十一地，但显修行十一地行满。此普贤十一地位，显德徧周，行备尘俗，无求出世。自天主光已去，总是同世凡流，不标神相异状，与世人一种，但有法利人，明十地已前是修悲智自己出世圣道法门。十一地是自以大慈悲心行赴俗济生之门，表自出世道满，无更求解脱惟染离净之心。但以乘法性船，张大慈悲帆，以大智为船师，顺本愿风，吹诸波罗蜜网，常游生死海，漉一切众生有著之鱼，安置无依普光明之智岸，常生一切幻住万行功德法界无碍宝堂，如下慈氏所居楼阁是。如善财得罗刹王为说求善知识法，令善财普礼十方，正念思惟一切境界，勇猛自在，徧游十方，观身、观心如梦、如幻、如影，求善知识。尔时，善财受行其教，即时覩见大宝莲华从地涌出者，明十方求善知识者，明自身心内外十方，以法谛求有何体性，令称法身。又令观身、观心如梦、如影者，令达其相。达性、达相如影，通同无二，便入智幻生门，是见摩耶夫人也。初见莲华从地踊出者，以自性清净法身为地体，一切万行莲华从此生故。金刚为茎者，是根本智明一切差别行，差别智从法身根本智生。设是有此境界庄严，亦是此依报也，终不别有报因果也。妙宝藏者，慈悲含育报生也。摩尼为叶者，行无垢报生也。光明宝王以为其台者，以根本智现，照用自在所报生也。众宝色香以为须者，戒、定、慧、解脱、解脱知见香所报生也。无数宝网弥覆其上者，以能施教网报生也。上有楼观者，差别智报生。名普纳十方法界藏者，以大智徧周，教网普覆所报生也。奇妙严饰者，妙行报严故。金刚为地者，法身报生也。千柱行列者，行有千万行也。一切皆以摩尼宝成者，行行中无垢也。以阎浮檀金以为其壁者，柔和忍辱之所报生也。众宝缨络四面垂下者，四摄之行，垂慈接生之所报生也。已下准此例知，教广文长，不可具述。已下摩耶夫人所现徧法界身，同一切众生事业等身，生一切诸如来身，如文自明。
大方广佛新华严经合论卷第一百十四
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十五
入法界品第三十九之二十八
【论】如善财童子问摩耶：夫人得此解脱，其已久如？摩耶答言：善男子！乃往古世，过不可思议，非最后身菩萨神通道眼所知者，唯佛能知故。意明不可以时分知，不可以劫数度也。要须以佛智印，冥同古今，量尽始末。见亡者，能知其发心得法之久近。若立始终之见者，设将无尽刹微尘比之成数，无由可悉；设使展转无尽，无尽刹尘比之成数，亦不可悉。数亡计尽，智现方知，即无以数法算其远近。若以算法尽无尽劫，算毛孔中虗空量，了无得其边际故。以虗空无寿量故，以此无量为得时也。如文殊师利颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」此是最后身菩萨之大数也。尔时劫名净光，表法身为劫体。世界名须弥者，得不动智为世界体。虽有诸山五趣杂居，然其国土众宝所成，清净庄严，无诸秽恶者，唯其自心净，即一切境界净。万法无垢，作净秽二见，即自心见不净也。明大悲徧含五趣，大智无染净等见，故名众宝庄严。有千亿四天下者，明万行利生之位也。有一四天下名师子幢者，明大智徧周十方一境。于中有八十亿王城，有城名自在幢者，明八正道行、十波罗蜜。于中智所游居，名轮王所居，号自在幢。王名大威德者，是智自在，能治生死，自不坏也。彼王城北有道场，名满月光明者，城北者，北为坎位，是师君智所居，治迷之位也，号道场，能治执惑，故名满月光明。其道场神名曰慈德者，以智之化迷，以慈悲为德。有菩萨名离垢幢者，法身起行，性自无垢，坐于道场，将成正觉者，欲成为将。有一恶魔，名金色光，与其眷属无量众俱，至菩萨所。彼大威德转轮王，已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围遶道场。诸魔惶怖，悉自奔散者，意明恶魔名金色光者，法身智境，真假一相，一向离垢。菩萨未明心境平等，要假一切智王，明观心境，理彻无二，心境如幻，一切境界，幻智幻生，即于境不迷。妄想心魔，总唯法界，皆为佛事，名为奔散。道场神慈悲欢喜者，法悦也。道场神于彼王而生子想者，明破见由智，起行化俗由悲，明此位智由慈悲所生，故观智如子。乃至合会轮王者，毗卢遮那是。道场神我身是者，明恐人不解其意，托事像之，令易解故。终不可以心外别有境魔，但明心无内外，中间万法，自他同体，一亦不一，他亦不他，只为法幽难显，借事表明。诸有智者，以譬喻得解，乃至一切初发无上大菩提心，皆先起大愿大慈悲心，教化众生，方求出要利众生之行，及至行满此法，不移其志。一切诸佛皆如是，先从大慈悲愿行生故。十方世界无量诸佛将成佛时，皆于斋中放大光明，来照我身及我宫殿、屋宅者，悲宫智殿，养育为屋，生死海为宅。明斋处身之中，一切众生生长之际，此处是含生生长之藏。如树根魁之际向上长，茎干枝条向下生，根入地处阴阳之中际，发生之元始。又如甲子旬中，以戍为天魁，左生阳，右生阴。今斋中放光者，表受生之元始，如天魁之象，起慈悲之始，生大智之元故。如人生亦尔，初生少小渐长大者，亦从斋轮起气，通于上下生长之性，此处是受气始生之元，故从此放光也。是其干位，是始终之际生长之元，此斋中是也。又表处智悲之中际，成智之中即眉间毫相是，成大悲之中即斋中是。故此是十一地普贤处世利生门，治十地中出世缘真利生，不自在行，不广大障。如〈十定品〉中，诸菩萨求觅普贤，三求不见者，是随大智之中行，檀度为主，总统法界波罗蜜海门也。都言三世一切佛，以慈悲为初生，无慈悲利物，有厌生死，即是二乘及净土菩萨，后回心始可归真定性之流生，多劫难返。余如经自具。我唯知此菩萨大愿智幻解脱者，明推德升进，有三门：一、示善友之处，云在三十三天；二、有王名正念；三、王女名天主光。汝往问菩萨行菩萨道。
第二、三十三天正念天王女名天主光，主智悲自在正念诸法无失现前门。
【经】尔时，善财遂往天宫，见彼天女，礼足围遶，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」天女答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。善男子！我以此解脱力，忆念过去，有最胜劫，名青莲华，我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来，从初出家，我皆瞻奉，守护供养，造僧伽蓝，营办什物。又彼诸佛，从为菩萨住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，转正法轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心，乃至法尽，我皆明忆，无有遗余，常现在前，念持不忘。又忆过去劫，名善地，我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫，名为妙德，我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得，我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光，我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光，我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来；又，劫名最胜德，我于彼供养一恒河沙数诸佛如来；又，劫名善悲，我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来；又，劫名胜游，我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来；又，劫名妙月，我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子！如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来、应、正等觉，从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作，我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前，持而顺行，曾无懈废。善男子！我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，心无诸盖，身行轻安，于诸法性，清净觉了，成就十力，开悟群生；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！迦毗罗城，有童子师，名曰徧友。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广，顶礼其足，遶无数帀，辞退而去。
【论】王名正念者，明智净自在。如天王正念者，表净智无念而自在，任理施为，不为而万事自为，明十一地净智任运应现也。在十住位中，但名正念。天子问其梵行，未云有女至此十一地中名王，又云有女，明以智生悲也。有女名天主光者，表无作智中慈悲无染性，任用利物也。此位表智圆，用无前后也。取天表处生死中自在，神化无方，非即在于处所也。敬申所求，云：我得菩萨解脱，名无碍念。意明无碍念者，得三世无碍智，一念印三世古今及未来一切众生生死劫量，及一切三世诸佛成道劫量，一念徧知，无不了然，如今现前。以无妄念智现前，诸法本如是故。此明无妄念之正念智也。于中所有诸劫中诸佛之数，于诸劫中或供养多佛，或供养少佛，增减不定者，是一念中无念正智，普皆供养三世诸佛之数。此是无久近中久近之状也。总无时之大圆智境，法自如是，不由修生也。修者，但自照十二缘生，达妄成智，智无所修；但自解迷，真无可作，亦无三世古今之性。此是十一地中第二地善知识。次十一地中第二地善知识已下，总明正念中无碍智用，徧周同行摄生之行身也。此方如是，十方一切世界例然。六道等徧，总从摩耶大悲海生，以正念无作智为体也。此是十一地中戒波罗蜜，以智生悲门，故女名天主光。
第三、迦毗罗城徧友童子师，主徧满十方，主世法师范门。
【经】从天宫下，渐向彼城，至徧友所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」徧友答言：「善男子！此有童子，名善知众艺，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。」
【论】迦毗罗城童子师，此云黄色城也。黄色者，是中宫色，故明为此童子师。不离中道，轨治俗典，如此土孔丘之流，明世间师范。门如孔子，头顶下如返宇，表处俗行谦之道，以身表法像尼丘。山似彼山，顶中下非彼山，因求祠而生，此俗说非也。姓孔者，圣人无名无性，以德立名为姓，非以俗姓为姓。约德以有宽明之德，以之姓孔。孔者，宽也。以行化蒙，名之为丘。丘者，山岳之称。以艮为山，为小男，为童蒙，因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超过俗，名之为丘；亦至德尊重，无倾动之质，名之为丘。生在兖州者，艮之分也，主以化小男、童蒙之位。兖州上值于角，角为天门，主众善之门，亦主以僧尼道士，以乘角气而生，此非世凡流之能体。故善财至此，徧友不言，而便令善财往众艺所者，师范之法。正者，不亲教，付之以助教；不决之事，问之以正师。表德不孤，必有邻附，赞成其化行也。
第四、善知众艺童子，主徧周十方字智门。
【经】尔时，善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」时，彼童子告善财言：「善男子！我得菩萨解脱，名善知众艺。我恒唱持此之字母：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力入无差别境界；唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门；唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界；唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别；唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上；唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢；唱拕轻呼字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便；唱婆蒲我反时，入般若波罗蜜门，名金刚场；唱茶徒解反字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮；唱沙史我反字时，入般若波罗蜜门，名为海藏；唱缚房可反字时，入般若波罗蜜门，名为普生安住；唱哆都我反字时，入般若波罗蜜门，名圆满光；唱也以可反字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚；唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼；唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云；唱娑苏我反字时，入般若波罗蜜门，名降霪大雨；唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙；唱伽上声轻呼字时，入般若波罗蜜门，名普安立；唱他他可反字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏；唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净；唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严；唱拕字时，入般若波罗蜜门，名观察简择一切法聚；唱奢尸苛反字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明；唱伎字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏；唱叉楚我反字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏；唱娑苏纥反多上声呼字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障开净光明；唱坏字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门；唱曷攞多上声字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮；唱婆蒲我反字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严；唱车上声字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满；唱婆苏纥反么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛；唱诃婆诃婆竝上声呼字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力；唱縒七可反字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海；唱伽上声字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏；唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛；唱挐妳可反字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮有无尽诸亿字；唱娑苏纥反颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处；唱娑同前迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照；唱也夷舸反娑苏可反字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界；唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼；唱侘耻加反字时，入般若波罗密门，名以无我法开晓众生；唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗密门为首，入无量无数般若波罗蜜门。善男子！我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达，到于彼岸；殊方异艺，咸综无遗；文字、算数，蕴其深解；医方、呪术，善疗众病。有诸众生，鬼魅所持，怨憎呪诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫癎赢瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏，出生之处，品类不同，价直多少；村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，严泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理，人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年谷丰俭，国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沉没，无不现证。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子头面敬礼知艺之足，遶无数帀，恋仰辞去。
【论】徧友云：此有童子，名善知众艺，学菩萨字。智者明徧友是师，童子是学者，依教立名，即如此方孔丘门人颜回之流。善财致敬，申请所求，童子众艺云：我得菩萨解脱，名善知众艺，我恒唱持此之字母。唱阿字时，此云无也。入般若波罗蜜门，名菩萨威力，入无差别境。明达一切法空门，是菩萨威力，断一切障，入无功智，徧法界、众生界故。唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别境，是明一切诸有，是差别智，是普贤行，徧知一切三界六道众生中法则行解，及所宜应化。如是总有四十二般若波罗蜜门为首，名为字母。入无量无数般若波罗蜜门，如文自明。
第五、贤胜优婆夷，主世间一切正邪吉凶，诸方技术师筮博说，一切总达利生门。
【经】向聚落城，至贤胜所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」贤胜答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无依处道场；既自开解，复为人说。又得无尽三昧，非彼三昧法有尽、无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。善男子！我唯知此无依处道场解脱；如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行，而我云何尽能知说？善男子！南方有城，名为沃田；彼有长者，名坚固解脱。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」尔时，善财礼贤胜足，遶无数帀，恋慕瞻仰，辞退南行。
【论】贤胜优婆夷者，明世医方众术，世及出世，莫不总明。安物养生，无法不了，以居尘俗，方便利生。或作博说世筮，玄占未达；或作良医善药，救世不安。辩宝物以定真伪，刊名言而释文义。奇才异智，莫不普明；鬼魅众邪，皆能制伏。含普贤之智海，等文殊之法身。佛果处躬，化灵万有，无方不至，无刹不周，无行不行，无生不济。为慈悲故，现作女身，智无不明，号为贤胜，主禅波罗蜜门。城名婆怛那者，此云喜增益。此以德立名，以多饶益人，多增喜事。鸡萨罗宝，此宝如师子旋毛。得无依处道场者，法无依处，身亦无依，徧万行故，行无体故，居南印度。
第六、南方沃田城以坚固解脱长者，主处世无者念清净解脱门。
【经】到于彼城，诣长者所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息。善男子！我唯知此无著念清净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！即此城中，有一长者，名为妙月，其长者宅，常有光明。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼坚固足，遶无数帀，辞退而去。
【论】南方有城，名为沃田者，以约此善友，以智德泽资也。人多善增德厚，以立其名故。长者名坚固解脱者，明求法无懈，如下自言。尔时善财诣彼致敬，申请所求。长者云：我得无著清净念庄严。明第六般若无相智慧庄严诸念，即于一切法，念自无著也。
第七、沃田城妙月长者，主处世净智光明门。
【经】向妙月所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」妙月答言：「善男子！我得菩萨解脱，名净智光明。善男子！我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名出生；彼有长者，名无胜军。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」是时，善财礼妙月足，遶无数帀，恋仰辞云。
【论】此城中有一长者，名妙月者，明此中长者会第六无相智慧门，以方便波罗蜜为一体故。明十地已前，第六地三空无相智慧门，是出世间解脱；十地已后十一地中三空寂灭智慧门，是处世间成。第七方便波罗蜜与大慈悲一体无二，以从大慈悲母智幻所生。此最后地十住，十地中七、八二位相融，此十一地中六、七两位和融一体，须知升进形势如是。善财往诣，致敬顶礼，申请所求。妙月长者云：我唯知此净智光明解脱者，是妙月长者，约德立名；慈悲智光，是破惑义，以破世间众生惑故，因慈悲利生，破惑立名。此明三空、慈悲、净智，总一体用圆满故。
第八、南方出生城无胜军长者，主无相法中得无尽相门。
【经】渐向彼城，至长者所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无尽相。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子！我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨得无限智、无碍辩才，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此城南，有一聚落，名之为法；彼聚落中，有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子礼无胜军足，遶无数帀，恋仰辞去。
【论】南方者，依初释。有城名出生者，表第八愿波罗蜜，出生诸法及众行故。长者名无胜军者，表胜一切无明、憍慢、生死、邪见、恶贼、魔军故。善财往诣礼敬，申请所求。长者答云：我得菩萨解脱，名无尽相者，明一切心境总如来相，于一毛处，念念出生无尽诸相。无念理中，智幻所生，何有尽相？
第九、出生城南法聚落最寂静婆罗门，主诚愿语门。
【经】渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」婆罗门答言：「善男子！我得菩萨解脱，名诚愿语。过去、现在、未来菩萨以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转、无已退、无现退、无当退。善男子！我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。善男子！我唯知此诚愿语解脱。如诸菩萨摩诃萨与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虗妄，无量功德因之出生；而我云何能知、能说？善男子！于此南方有城，名妙意华门；彼有童子，名曰德生；复有童女，名为有德。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时，善财童子于法尊重，礼婆罗门足，遶无数帀，恋仰而去。
【论】此城南有一聚落，名为法者，众人所居，名之聚落；以无体性，名之为法，取其寂静名之。中有婆罗门，名最寂静者，姓之及名，总皆寂静，表力波罗蜜。随俗不俗，众会不諠，名为力用自在。善财往诣，致敬顶礼，申请所求。云我得菩萨解脱，名诚愿语者，诚是实也，明所愿依言诚实，无虗妄言。此是信士，语从心愿，所言依真，而无虗诳语，言体真也。所愿皆真故，名句文及声，言辞及所说，一切皆性真，故此为解脱。此是法师位，表法界为聚落。一切言说自真，人法悉皆如然，表言不虗也。
第十、妙意华门城，德生童子、有德童女，主智悲圆满，处世幻住门。
【经】尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右遶毕已，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？唯愿慈哀，为我宣说！」时，童子、童女告善财言：「善男子！我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业、烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虗妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏、教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子！幻境自性不可思议。善男子！我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知、能说？」时，童子、童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔輭光泽，而告之言：
【论】此南方有城，名妙意华门者，妙智行华悉圆满故，表十一地十法满也。彼有童子名曰德生，复有童女名曰有德，此明智悲二行齐均，无前却故。童子、童女者，明智悲齐满，虽处世间，无五欲想，以居幻住故。善财往诣，顶礼致敬，申请所求。云我等证得菩萨解脱，名为幻住者，约佛境界、众生境界，皆智幻所生。住居幻境，无实无虗，无有识情，心境皆亡，性相无碍。以智功德故，幻生光影，身土重重，如因陀罗网。身境重重，十方身土；境相相入，无碍无碍。十方世界，智凡体彻，无始无终，圆古今而一性，常住世间，无所依止。此明世间缘生，性自离故；真如虗妄，假安立故；妄体本无，真无住故；智无依止，如虗空故；以智报生，皆幻住故；有无自在，随智用故；虽智体同空，不处寂故；智身无量，等徧十方，性无往来，相光影故；身土重重，无大小故。经云：「幻境自性，不可思议。」
大方广佛新华严经合论卷第一百十五
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十六
入法界品第三十九之二十九
【论】从此十一地已后，会慈氏一生所得佛果门，于此门中，长科为十段。
【经】「善男子！于此南方，有国，名海岸；有园，名大庄严；其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生，从菩萨念力、愿力、自在力、神通力生，从菩萨善巧方便生，从菩萨福德智慧生。善男子！住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生，现如是境界，集如是庄严。弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行众生，于大乘中得坚固故；又欲令彼一切众生，随住地、随善根，皆成就故；又欲为汝显示菩萨解脱门故；显示菩萨徧一切处，受生自在故；显示菩萨以种种身，普现一切众生之前，常教化故；显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财而不厌故；显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故；显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行？云何修菩萨道？云何学菩萨戒？云何净菩萨心？云何发菩萨愿？云何习菩萨助道具？云何入菩萨所住地？云何满菩萨波罗蜜？云何获菩萨无生忍？云何具菩萨功德法？云何事菩萨善知识？何以故？善男子！彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行，了知一切众生心，常现其前，教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜，已住一切菩萨地，已证一切菩萨忍，已入一切菩萨位，已蒙授与具足记，已游一切菩萨境，已得一切佛神力，已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶。善男子！彼善知识能润泽汝诸善根，能增长汝菩提心，能坚汝志，能益汝善，能长汝菩萨根，能示汝无碍法，能令汝入普贤地，能为汝说菩萨愿，能为汝说普贤行，能为汝说一切菩萨行愿所成功德。善男子！汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想；不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故？善男子！菩萨摩诃萨应种无量诸善根，应集无量菩提具，应修无量菩提因，应学无量巧回向，应化无量众生界，应知无量众生心，应知无量众生根，应识无量众生解，应观无量众生行，应调伏无量众生，应断无量烦恼，应净无量业习，应灭无量邪见，应除无量杂染心，应发无量清净心，应拔无量苦毒箭，应涸无量爱欲海，应破无量无明暗，应摧无量我慢山，应断无量生死缚，应度无量诸有流，应竭无量受生海，应令无量众生出五欲淤泥，应使无量众生离三界牢狱，应置无量众生于圣道中，应销灭无量贪欲行，应净治无量瞋恚行，应摧破无量愚痴行，应超无量魔网，应离无量魔业，应净治菩萨无量欲乐，应增长菩萨无量方便，应出生菩萨无量增上根，应明洁菩萨无量决定解，应趣入菩萨无量平等，应清净菩萨无量功德，应修治菩萨无量诸行，应示现菩萨无量随顺世间行，应生无量净信力，应住无量精进力，应净无量正念力，应满无量三昧力，应起无量净慧力，应坚无量胜解力，应集无量福德力，应长无量智慧力，应发起无量菩萨力，应圆满无量如来力，应分别无量法门，应了知无量法门，应清净无量法门，应生无量法光明，应作无量法照曜，应照无量品类根，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾，应严办无量甘露供，应往诣无量佛国土，应供养无量诸如来，应入无量菩萨会，应受无量诸佛教，应忍无量众生罪，应灭无量恶道难，应令无量众生生善道，应以四摄摄无量众生，应修无量总持门，应生无量大愿门，应修无量大悲、大愿力，应勤求无量法常无休息，应起无量思惟力，应起无量神通事，应净无量智光明，应往无量众生趣，应受无量诸有生，应现无量差别身，应知无量言辞法，应入无量差别心，应知菩萨大境界，应住菩萨大宫殿，应观菩萨甚深妙法，应知菩萨难知境界，应行菩萨难行诸行，应具菩萨尊重威德，应践菩萨难入正位，应知菩萨种种诸行，应现菩萨普徧神力，应受菩萨平等法云，应广菩萨无边行网，应满菩萨无边诸度，应受菩萨无量记莂，应入菩萨无量忍门，应治菩萨无量诸地，应净菩萨无量法门，应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。善男子！举要言之，应普修一切菩萨行，应普化一切众生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世，应普行一切法，应普净一切刹，应普满一切愿，应普供一切佛，应普同一切菩萨愿，应普事一切善知识。善男子！汝求善知识，不应疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，不应休息；受善知识教，不应倒错；学善知识行，不应疑惑；闻善知识演说出离门，不应犹豫；见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信尊敬心，不应变改。何以故？善男子！菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，引发一切菩萨善根，积集一切菩萨助道，开发一切菩萨法光明，显示一切菩萨出离门，修学一切菩萨清净戒，安住一切菩萨功德法，清净一切菩萨广大志，增长一切菩萨坚固心，具足一切菩萨陀罗尼辩才门，得一切菩萨清净藏，生一切菩萨定光明，得一切菩萨殊胜愿，与一切菩萨同一愿，闻一切菩萨殊胜法，得一切菩萨秘密处，至一切菩萨法宝洲，增一切菩萨善根芽，长一切菩萨智慧身，护一切菩萨深密藏，持一切菩萨福德聚，净一切菩萨受生道，受一切菩萨正法云，入一切菩萨大愿路，趣一切如来菩提果，摄取一切菩萨妙行，开示一切菩萨功德，往一切方听受妙法，赞一切菩萨广大威德，生一切菩萨大慈悲力，摄一切菩萨胜自在力，生一切菩萨菩提分，作一切菩萨利益事。善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。何以故？善男子！善知识者，能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明长夜黑暗，能坏诸见坚固牢狱，能出生死城，能舍世俗家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大旷野，能度诸有流，能离诸邪道，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识，能令住诸地，能令获诸忍，能令修习一切善根，能令成办一切道具，能施与一切大功德，能令到一切种智位，能令欢喜集功德，能令踊跃修诸行，能令趣入甚深义，能令开示出离门，能令杜绝诸恶道，能令以法光照曜，能令以法雨润泽，能令销灭一切惑，能令舍离一切见，能令增长一切佛智慧，能令安住一切佛法门。善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死瀑流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮㒒心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃茶罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。复次，善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟檝想，于所修行生到岸想；又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；又应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破怨想；又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。善男子！汝应发如是心，作如是意，近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。复次，善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药艸；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者，是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者，净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者，出过世法，如须弥山出于大海；善知识者，不染世法，譬如莲华不著于水；善知识者，不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者，增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者，照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者，长菩萨身，譬如父母养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧祇障，超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门，满十不可说百千亿阿僧祇助道，修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿。善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。」时，善财童子闻善知识如是功德，能开示无量菩萨妙行，能成就无量广大佛法，踊跃欢喜，顶礼德生及有德足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第一、善男子！从「此南方有国土，名为海岸」已下，至「辞退而去」，可有半卷经，明德生童子、有德童女，推慈氏菩萨之德，令善财童子亲近升进分。从善男子！南方有国土，名为海岸者，明升进至慈氏一生佛果故，名为海岸。入佛智海，临生死海故，亦以此国临海而居故。有园林，名大庄严者，约慈氏所居，以生死为园，万行为林，庄严自己智悲佛果已皆满足，名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏者，明根本智、差别智，总体报生以立名故。毗云种种光明，遮那云徧照。以差别智为种种光明，以根本智为徧照。此二智约用成名，其体用一也。总无作者，以此法界体用普光明智，成诸万行广利，含生报生故。此大庄严楼阁广大，量等虗空，一切世间及以众生咸处其内，同住游止，不觉不知。如善财童子入此楼阁中，见净世界、不净世界，大千世界、小千世界，乃至地狱、畜生、饿鬼所住，乃至十方世界有佛世界、无佛世界，菩萨众会种种等事，咸在其中。广如经说。以佛智海，大悲含物，万行利生，大愿所持，共成楼阁之体，止住一切众生生死园中，以万行林覆荫含识，皆令永得白净法身，无垢净智清凉之乐。经云：「从菩萨善根果报生，从善巧方便生，从福德智慧生，生无来处，灭无去处，皆是如幻智住生灭之相，还如众生以业生灭，无有来去体相可得取舍，无有忻厌。」经云善男子！住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生现如是境界，集如是庄严，弥勒菩萨安处其中已下，广如经说。从此第一段中，复分为五段：一、「善男子！于此南方，有国土名为海岸」已下，至「云何事菩萨善知识」，有二十行半经，明示善友所在，及劝往诣其所，咨问法门分；二、「何以故？善男子！彼菩萨摩诃萨」已下，至住于十地，净佛国土，事善知识，有十四行经，明德生童子叹慈氏德，令善财亲近承事分；三、「何以故？善男子！菩萨应种无量诸善根」已下，至「应普事一切善知识」，有四十九行半经，明德生童子教善财童子所应学、应行广大之法分；四、「善男子！汝求善知识，不应疲倦」已下，至「增长一切菩提法分」，有三十四行经，明德生童子教善财童子事善知识，不观过失，不应疲倦，由善知识获无量利益分。五、「何以故？善男子！善知识者，能净诸障」已下，至「辞退而去」，有八十九行经，明德生童子教恭敬善知识法，及由善知识成就广大佛法分。如经云不应以限量心行于六度，住于十地，净佛国土。事善知识者，明六度、十地皆是出世一分，净见未亡。以此障故，未具普贤行，不同毗卢遮那如来报身因果境界，但得同于出世化佛化身。以毗卢遮那报相果海功德身，具华冠、缨络、环钏众相福海严身，非是出缠，舍诸饰好，厌生死身故。是达无明本元法界大智之境，自具无边功德报身。又加普贤行愿海差别智所成无限功德，互为庄严功德报身故。是故十一地满，德生童子教善财童子入法界门，会根本果体，不随引俗化境，住于净见限量行门。余如经具明。如化佛之境是出世之门，云有他方别分净土报佛，以十方总为一净土，不分净秽。
【经】尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国。自忆往世不修礼敬，即时发意，勤力而行；复忆往世身心不净，即时发意，专自治洁；复忆往世作诸恶业，即时发意，专自防断；复忆往世起诸妄想，即时发意，恒正思惟；复忆往世所修诸行，但为自身，即时发意，令心广大，普及含识；复忆往世追求欲境，常自捐耗，无有滋味，即时发意，修行佛法，长养诸根，以自安隐；复忆往世起邪思念，颠倒相应，即时发意，生正见心，起菩萨愿；复忆往世日夜劬劳，作诸恶事，即时发意，起大精进，成就佛法；复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益，即时发意，愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识。如是思惟，生大欢喜。复观此身，是生、老、病、死众苦之宅，愿尽未来劫，修菩萨道，教化众生，见诸如来，成就佛法，游行一切佛刹，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，见一切善知识，习一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。作是念时，长不思议无量善根，即于一切菩萨深信尊重，生希有想，生大师想；诸根清净，善法增益，起一切菩萨恭敬供养，作一切菩萨曲躬合掌，生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净赞说音想；见过、现一切诸佛及诸菩萨，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处而不周徧；又得清净智光明眼，见一切菩萨所行境界，其心普入十方刹网，其愿普徧虗空法界，三世平等，无有休息。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
【论】第二、「尔时，善财童子蒙善知识教，润泽其心」已下，至「皆以信受善知识教之所致耳」，有三十行经，明善财童子自念往因过恶不善，自惭愧悔恨，起恭敬、供养、亲近善知识分，如文自明。
【经】善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是愿力、如是想念、如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察；以深信解、大愿力故，入徧一切处智慧身平等门，普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际，无有休息。等虗空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际，徧一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递与谢故；无有性，随缘转故。又决定知一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起，一切佛兴皆从信起，一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，一切化佛从敬心起，一切佛法从善根起，一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，一切菩萨所修诸行从回向起，一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见，知回向故；离于常见，知无生故；离无因见，知正因故；离颠倒见，知如实理故；离自在见，知不由他故；离自他见，知从缘起故；离边执见，知法界无边故；离往来见，知如影像故；离有无见，知不生灭故；离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相，见入无相际故。知一切法如种生芽故，如印生文故，知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故，了世心现故，了果因起故，了报业习故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。
【论】第三、「善财童子以如是尊重、如是供养」已下，至「皆从菩萨善巧方便所流出故」，有三十二行经，明善财童子于楼阁前五体投地，暂时敛念思惟，获益无量分，如文具明。
【经】善财童子入如是智，端心洁念，于楼观前，举体投地，殷勤顶礼，不思议善根流注身心，清凉悦泽，从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围遶，经无量帀，作是念言：「此大楼阁是解空、无相、无愿者之所住处，是于一切法无分别者之所住处，是了法界无差别者之所住处，是知一切众生不可得者之所住处，是知一切法无生者之所住处，是不著一切世间者之所住处，是不著一切窟宅者之所住处，是不乐一切聚落者之所住处，是不依一切境界者之所住处，是离一切想者之所住处，是知一切法无自性者之所住处，是断一切分别业者之所住处，是离一切想心、意、识者之所住处，是不入不出一切道者之所住处，是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处，是能以方便住普门法界者之所住处，是息灭一切烦恼火者之所住处，是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处，是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处，是观察一切菩萨三昧境界者之所住处，是安住一切如来所者之所住处，是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处，是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处，是以一法入一切法、以一切法入一法而不坏其相者之所住处，是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；是于一念中往诣一切国土者之所住处；是于一切众生前悉现其身者之所住处；是心常利益一切世间者之所住处；是能徧至一切处者之所住处；是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处；是不著一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处；是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处；是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；是住一切魔宫而不躭著欲境界者之所住处；是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；是能演说难遭遇法者之所住处；是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处；是住大慈大悲者之所住处；是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处；是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处；是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处；是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取著，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处；是虽行九次第定而不厌离欲界受生，虽知一切法无生无灭而不于实际作证，虽入三解脱门而不取声闻解脱，虽观四圣谛而不住小乘圣果，虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，虽修八圣道而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，虽超出四魔而不分别诸魔，虽不著六处而不永灭六处，虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。」尔时，善财童子而说颂曰：
【论】第四、「善财童子入如是智，端心洁念」已下，至善财说颂，有八十行经，明善财叹善知识所居楼阁分，如文自明。
大方广佛新华严经合论卷第一百十六
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十七
入法界品第三十九之三十
【经】
【论】已上八十九行颂，是善财童子重颂前慈氏菩萨所居楼阁住处，并叹慈氏菩萨之德，如文具明。
【经】尔时，善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已，曲躬合掌，恭敬顶礼，一心愿见弥勒菩萨，亲近供养。乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩𬑟罗伽王，释、梵、护世，及本生处无量眷属、婆罗门众，及余无数百千众生，前后围遶，而共来向庄严藏大楼观所。善财见已，欢喜踊跃，五体投地。时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰：
尔时，弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，遶无量帀。以文殊师利心念力故，众华、缨络、种种妙宝，不觉忽然自盈其手。善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。时，弥勒菩萨摩善财顶，为说颂言：
时，善财童子以颂答曰：
【论】第五、「尔时，善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法」已下，是善财欲见弥勒菩萨，弥勒从外而来，为大众叹善财功德分。此明菩萨常以不居自报，随俗摄生，所有随后之众，是所摄之众化来至果。余如文自明。
【经】尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，则已游戏一切解脱门，则已成就一切三昧法，则已通达一切菩萨行，则已证得一切陀罗尼辩才，则已于一切菩萨自在中而得自在，则已积集一切菩萨助道法，则已游戏智慧方便，则已出生大神通智，则已成就一切学处，则已圆满一切妙行，则已满足一切大愿，则已领受一切佛所记，则已了知一切诸乘门，则已堪受一切如来所护念，则已能摄一切佛菩提，则已能持一切佛法藏，则已能持一切诸佛菩萨秘密藏，则已能于一切菩萨众中为上首，则已能为破烦恼魔军大勇将，则已能作出生死旷野大导师，则已能作治诸惑重病大医王，则已能于一切众生中为最胜，则已能于一切世主中得自在，则已能于一切圣人中最第一，则已能于一切声闻、独觉中最增上，则已能于生死海中为船师，则已能布调伏一切众生网，则已能观一切众生根，则已能摄一切众生界，则已能守护一切菩萨众，则已能谈议一切菩萨事，则已能往诣一切如来所，则已能住止一切如来会，则已能现身一切众生前，则已能于一切世法无所染，则已能超越一切魔境界，则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性，已系妙法缯，已受佛灌顶，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速践一切智位。大圣！菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？随所修学，疾得具足一切佛法，悉能度脱所念众生，普能成满所发大愿，普能究竟所起诸行，普能安慰一切天人，不负自身，不断三宝，不虗一切佛菩萨种，能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说！」尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：「诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂；深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养；处处寻求，承事请法。诸仁者！此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。诸仁者！此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，发大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船渡诸有海，住于大道，集大法宝，修诸广大助道之法。如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？此长者子发心救护一切众生，令一切众生解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮，度魔境界，不著世法，出欲淤泥，断贪鞅，解见缚，坏想宅，绝迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡盖，裂爱网，灭无明，渡有流，离谄幻，净心垢，断痴惑，出生死。诸仁者！此长者子为被四流漂汩者造大法船，为被见泥没溺者立大法桥，为被痴暗昏迷者然大智灯，为行生死旷野者开示圣道，为婴烦恼重病者调和法药，为遭生老死苦者饮以甘露令其安隐，为入贪恚痴火者沃以定水使得清凉，多忧恼者慰喻使安，系有狱者晓诲令出，入见网者开以智劒，住界城者示诸脱门，在险难者导安隐处，惧结贼者与无畏法，堕恶趣者授慈悲手，拘害蕴者示涅槃城，界蛇所缠解以圣道，著于六处空聚落者以智慧光引之令出，住邪济者令入正济，近恶友者示其善友，乐凡法者诲以圣法，著生死者令其趣入一切智城。诸仁者！此长者子恒以此行救护众生，发菩提心未尝休息，求大乘道曾无懈倦，饮诸法水不生厌足，恒勤积集助道之行，常乐清净一切法门，修菩萨行不舍精进，成满诸愿善行方便，见善知识情无厌足，事善知识身不疲懈，闻善知识所有教诲，常乐顺行未曾违逆。诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；若发心已，又能如是精进方便习诸佛法，倍为希有；又能如是求菩萨道，又能如是净菩萨行，又能如是事善知识，又能如是如救头然，又能如是顺知识教，又能如是坚固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名闻利养，又能如是不舍菩萨纯一之心，又能如是不乐家宅、不著欲乐、不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣，又能如是不顾身命，唯愿勤修一切智道，应知展转倍更难得。诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提；此长者子于一生内，则能净佛刹，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德，令无量百千众生发菩提心已，告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝为饶益一切世间，汝为救护一切众生，汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出现，汝善见文殊师利大善知识，汝身是善器，为诸善根之所润泽，汝为白法之所资持，所有解欲悉已清净，已为诸佛共所护念，已为善友共所摄受。何以故？善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故；菩提心者，则为所依，诸菩萨行所依处故；菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故；菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；菩提心者，犹如虗空，诸妙功德广无边故；菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故；菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷㑦故；菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故；菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心者，犹如坑穽，陷没一切诸恶法故；菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故；菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故；菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故；菩提心者，如白旃檀，除众欲热使清凉故；菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故；菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故；菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故；菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故；菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故；菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故；菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故；菩提心者，犹如龙珠，能销一切烦恼毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故；菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故；菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故；菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故；菩提心者，如鵞羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白氎线，从本已来性清净故；菩提心者，如快利犂，能治一切众生田故；菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故；菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故；菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故；菩提心者，犹如利劒，能断一切憍慢铠故；菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故；菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故；菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故；菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明瞖瞙故；菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故；菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故；菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故；菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故；菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故；菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故；菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故；菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故；菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故；菩提心者，如善持呪，能除一切颠倒毒故；菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故；菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故；菩提心者，如好种性，出生一切白净法故；菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故；菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故；菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故；菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故；菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故；菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故；菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故；菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故；菩提心者，则为寿行，不取声闻解脱果故；菩提心者，如净琉璃，自性明洁无诸垢故；菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故；菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊故；菩提心者，如阎浮金，暎夺一切有为善故；菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故；菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故；菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故；菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故；菩提心者，如大施会，充满一切众生心故；菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等故；菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。」
大方广佛新华严经合论卷第一百十七
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十八
入法界品第三十九之三十一
【经】「善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。善男子！譬如有人，持摩诃应伽药，毒蛇闻气，即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者，悉皆散灭。善男子！譬如有人，持无胜药，一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。善男子！譬如有人，持善见药，能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。善男子！如有药树，名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈；然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。善男子！如有药树，名无生根，以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。善男子！譬如有药，名阿蓝婆，若用涂身，身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身、心增长善法。善男子！譬如有人，得念力药，凡所闻事，忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。善男子！譬如有药，名大莲华，其有服者，住寿一劫。菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫，寿命自在。善男子！譬如有人，执翳形药，人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药，一切诸魔不能得见。善男子！如海有珠，名普集众宝，此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴，无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处；若退其心，一切善法即皆散灭。善男子！如有摩尼，名大光明，有以此珠缨络身者，暎蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，缨络其身，暎蔽一切二乘心宝，诸庄严具悉无光彩。善男子！如水清珠，能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。善男子！譬如有人，得住水宝，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没。善男子！譬如有人，得龙宝珠，持入龙宫，一切龙、蛇不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙、蛇不能为害。善男子！譬如帝释，著摩尼冠，暎蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心大愿宝冠，超过一切三界众生。善男子！譬如有人，得如意珠，除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心智日宝珠，持向智光，而生智火。善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光，而生于水。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光，而生一切善根愿水。善男子！譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。善男子！如有宝珠，名一切世间庄严藏，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠无所损减。菩提心宝珠亦复如是，若有得者，令其所愿悉得满足，而菩提心无有损减。善男子！如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大摩尼宝住于欲界，故大智光悉破诸趣无明黑暗。善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法回向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如琉璃宝，于百千岁，处不净中，不为臭秽之所染著，性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫，住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。善男子！譬如有宝，名净光明，悉能暎蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能暎蔽一切凡夫、二乘功德。善男子！譬如有宝，名为火𦦨，悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。善男子！譬如海中，有无价宝，商人采得，船载入城，诸余摩尼百千万种，光色价直，无与等者。菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德，无能及者。善男子！如有宝珠，名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现，悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德，悉于中现。善男子！如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物，所有价直，悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天、人、二乘，漏、无漏善，一切功德，皆不能及。善男子！海中有宝，名曰海藏，普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。善男子！譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子！譬如勇士，被执铠仗，一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌无能屈伏。善男子！譬如天上黑旃檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻、缘觉一切功德皆所不及。善男子！如白旃檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虗妄分别贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。善男子！如须弥山，若有近者，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦、若薝卜迦、若苏摩那，如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒、定、智慧、解脱、解脱知见诸功德香悉不能及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣，薝卜迦华、婆利师华、苏摩那华，虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德，百千劫熏所不能及。善男子！如海岛中生椰子树，根、茎、枝、叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛、正法、住世，常时利益一切世间，无有间歇。善男子！如有药汁，名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两铜，悉成真金，非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业、惑等法，悉使成于一切智相，非业、惑等能变其心。善男子！譬如小火，随所焚烧，其𦦨转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智𦦨增长。善男子！譬如一灯，然百千灯，其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。善男子！譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽。善男子！譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界；益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，无有休息。善男子！譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。善男子！如师子王哮吼之时，师子儿闻，皆增勇健；余兽闻之，即皆窜伏。佛师子王菩提心吼应知亦尔，诸菩萨闻，增长功德；有所得者，闻皆退散。善男子！譬如有人，以师子荕而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心荕为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。善男子！譬如有人，以牛、羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，著无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱。善男子！譬如迦陵频伽鸟，在卵㲉中有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死㲉发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。善男子！如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心铦利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻，无有障碍。善男子！譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心；心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。善男子！譬如射师，有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧、方便、善巧，余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿、智、解、欲，一切世间凡夫、二乘悉不能及。善男子！如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！譬如幻师，将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛、菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。善男子！譬如幻术，无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色，不可覩见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。善男子！譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴，不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿，不复出生。善男子！譬如有人，著阎浮金庄严之具，暎蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心庄严之具，暎蔽一切凡夫、二乘功德庄严，悉无光色。善男子！如好礠石，少分之力即能吸坏诸铁钩鎻。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲、无明钩鎻。善男子！如有礠石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业、烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者。善男子！譬如有人，善入大海，一切水族无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业、烦恼不能为害；假使入于声闻、缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子！譬如有人，饮甘露浆，一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故。善男子！譬如有人，得安缮那药以涂其目，虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。善男子！譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障、盖、恶道之难。善男子！譬如有人，住于水中，不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。善男子！譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌。善男子！如释天王，执金刚杵，摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。善男子！譬如有人，服延龄药，长得充健，不老、不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌，亦无染著。善男子！譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子！如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人，命根若断，不能利益父母、宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子！譬如大海，无能坏者。菩提心海亦复如是，诸业、烦恼、二乘之心所不能坏。善男子！譬如日光，星宿光明不能暎蔽。菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。善男子！譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故，见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智、不信，谓为不净。善男子！譬如有药，为呪所持，若有众生见、闻、同住，一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便、菩萨愿智共所摄持，若有众生见、闻、同住、忆念之者，诸烦恼疾悉得除灭。善男子！譬如有人，常持甘露，其身毕竟不变、不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心甘露，令愿智身毕竟不坏。善男子！如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如转轮王，有沈香宝，名曰象藏。若烧此香，王四种兵悉腾虗空。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中。善男子！譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。善男子！譬如有树，名曰无根，不从根生，而枝、叶、华、果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿，枝、叶、华、果扶疎荫暎，普覆世间。善男子！譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭、嫉、破戒、懈怠、妄念、无智器中所能容持，亦非退失殊胜志愿、散乱、恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。善男子！譬如金刚，能穿众宝。菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。善男子！譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。善男子！譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是，虽有损缺，不进诸行，犹能舍离一切生死。善男子！如小金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是，入少境界，即破一切无知诸惑。善男子！譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。善男子！譬如金刚，不识宝人不知其能、不得其用。菩提心金刚亦复如是，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金刚，无能消灭。菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能消灭。善男子！如金刚杵，诸大力士皆不能持，唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。善男子！譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减。菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻、缘觉所不能者，咸能作之，然其毕竟无有疲厌，亦无损坏。善男子！譬如金刚，余不能持，唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是，声闻、缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。善男子！如金刚器，无有瑕缺，用盛于水，永不渗漏而入于地。菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。善男子！如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没，入于三界。善男子！譬如金刚，久处水中，不烂、不湿。菩提之心亦复如是，于一切劫，处在生死业惑水中，无坏、无变。善男子！譬如金刚，一切诸火不能烧然、不能令热。菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火不能烧然、不能令热。善男子！譬如三千世界之中金刚座上，能持诸佛坐于道场、降伏诸魔、成等正觉，非是余座之所能持。菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行、诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记、修习菩提助道之法、供养诸佛、闻法、受行，一切余心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利，汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周徧观察，则能了知学菩萨行；学已，成就无量功德。」
【论】第六、「尔时，善财童子合掌恭敬」已下，至此卷末，明善财申己已，发大菩提心。慈氏为赞菩提心善根功力不思议分意，明一切神通道力菩萨万行，皆以菩提心为根本。灭生死，截苦流，净八万四千烦恼门，显成一切智海，皆以菩提心为根本。如文广叹。以菩提心无依无住，无有体性生灭可得。如是现前，烦恼自净，智海便现。由智现故，种种方便神通万行，以智能成。由菩提心无依故，智亦无依。以智无依故，一切所作，皆无作者依住可得。以此生死业亡，唯智自在。大悲万行，从智而生。智体无依，万行如化，利生如幻。神通道力，如空中月，普现众水。智体不去，众生心水不来。随自业净，与智同体。随净浅深，现智各异，非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海，但自净十二有支业缘，佛智现尔。但求他胜境，自法便隐，不及知法。一一自己功成，不损功程，不违圣旨。如善财一一善友所具，其五位方便加行菩萨之法，不著他法，不著自心，无所依住。但令其心广大，以方便三昧饶益广多，令一切众生皆得离苦。又令自心至究竟实法，亦令众生皆悉同得。十方诸佛、一切菩萨诸法，利众生诸行，乃至一众生法，不知不了，不名为智满之佛，不名摩诃萨。
【经】尔时，善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：「唯愿大圣开楼阁门，令我得入！」时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虗空。阿僧祇宝以为其地；阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇牕牖、阿僧祇阶陛、阿僧祇栏楯、阿僧祇道路，皆七宝成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇盖，周回间列；阿僧祇众宝缨络、阿僧祇真珠缨络、阿僧祇赤真珠缨络、阿僧祇师子珠缨络，处处垂下；阿僧祇半月、阿僧祇缯带、阿僧祇宝网，以为严饰；阿僧祇宝铎，风动成音；散阿僧祇天诸杂华，悬阿僧祇天宝鬘带，严阿僧祇众宝香罏，雨阿僧祇细末金屑，悬阿僧祇宝镜，然阿僧祇宝灯，布阿僧祇宝衣，列阿僧祇宝帐，设阿僧祇宝座，阿僧祇宝缯以敷座上；阿僧祇阎浮檀金童女像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像，处处充徧；阿僧祇众鸟，出和雅音；阿僧祇宝优钵罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严；阿僧祇宝树，次第行列；阿僧祇摩尼宝，放大光明；如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，悉如上说，广博严丽，皆同处空，不相障碍，亦无杂乱。善财童子于一处中，见一切处；一切诸处，悉如是见。尔时，善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁，如是种种不可思议自在境界，生大欢喜，踊跃无量，身心柔輭，离一切想，除一切障，灭一切惑，所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱之门；普运其心，普见一切，普申敬礼，才始稽首，以弥勒菩萨威神之力，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓：或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，令其种植如是善根、住如是寿、在如是劫、值如是佛、处于如是庄严刹土、修如是行、发如是愿；彼诸如来如是众会、如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见成就清净国土；或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，某时、某处、某如来所，受于无上菩提之记。或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道；或为护世，饶益众生；或为释天，诃责五欲；或为𦦨摩天王，赞不放逸；或为兜率天王，称叹一生菩萨功德；或为化乐天王，为诸天众现诸菩萨变化庄严；或为他化自在天王，为诸天众演说一切诸佛之法；或作魔王，说一切法皆悉无常；或为梵王，说诸禅定无量喜乐；或为阿修罗王，入大智海，了法如幻，为其众会常演说法，断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦；或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴；或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生；或复见为护世天王众会说法，或复见为忉利天王众会说法，或复见为𦦨摩天王众会说法，或复见为兜率天王众会说法，或复见为化乐天王众会说法，或复见为他化自在天王众会说法，或复见为大梵王众会说法，或复见为龙王众会说法，或复见为夜叉、罗刹王众会说法，或复见为干闼婆、紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法，或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法，或复见为其余一切人、非人等众会说法，或复见为声闻众会说法，或复见为缘觉众会说法，或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地乃至十地所有功德，或见赞说满足一切诸波罗蜜，或见赞说入诸忍门，或见赞说诸大三昧门，或见赞说甚深解脱门，或见赞说诸禅三昧神通境界，或见赞说诸菩萨行，或见赞说诸大誓愿，或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事，或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵，书写经卷，勤求观察，为众说法；或入诸禅四无量心；或入徧处及诸解脱；或入三昧，以方便力，现诸神变。或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔，出于一切变化身云；或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云，或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云，或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门，所谓：赞说菩提心功德门，赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门，赞说诸摄、诸禅、诸无量心及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止、观、解脱、诸缘、诸依、诸说法门，赞说念处、正勤、神足、根、力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是等一切诸功德门。或复于中，见诸如来大众围遶，亦见其佛生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会，种种不同，悉皆明见。又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比，于中悉见三千世界百亿四天下、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生，释、梵天王捧持顶戴，游行七步，观察十方，大师子吼，现为童子，居处宫殿，游戏园苑，为一切智出家苦行，示受乳糜，往诣道场，降伏诸魔，成等正觉，观菩提树，梵王劝请转正法轮，升天宫殿而演说法，劫数、寿量、众会庄严、所净国土、所修行愿、教化成熟众生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。
大方广佛新华严经合论卷第一百十八
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百十九
入法界品第三十九之三十二
【经】尔时，善财自见其身，在彼一切诸如来所，亦见于彼一切众会，一切佛事，忆持不忘，通达无碍。复闻一切诸楼阁内，宝网铃铎，及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓：或说菩萨发菩提心，或说修行波罗蜜行，或说诸愿，或说诸地，或说恭敬供养如来，或说庄严诸佛国土，或说诸佛说法差别，如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辩了。又闻某处，有某菩萨，闻某法门，某善知识之所劝导，发菩提心，于某劫某刹，某如来所，某大众中，闻于某佛如是功德，发如是心，起如是愿，种于如是广大善根，经若干劫，修菩萨行，于尔许时，当成正觉，如是名号，如是寿量，如是国土，具足庄严，满如是愿，化如是众，如是声闻菩萨众会，般涅槃后，正法住世，经尔许劫，利益如是无量众生。或闻某处，有某菩萨，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗蜜。或闻某处，有某菩萨，为求法故，弃舍王位，及诸珍宝，妻子眷属，手足头目，一切身分，皆无所恡。或闻某处，有某菩萨，守护如来所说正法，为大法师，广行法施，建法幢，吹法蠡，击法鼓，雨法雨，造佛塔庙，作佛形像，施诸众生一切乐具。或闻某处，有某如来，于某劫中，成等正觉，如是国土，如是众会，如是寿命，说如是法，满如是愿，教化如是无量众生。善财童子，闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜，柔輭悦怿，即得无量诸总持门、诸辩才门、诸禅、诸忍、诸愿、诸度、诸通、诸明及诸解脱、诸三昧门。又见一切诸宝镜中种种形像，所谓：或见诸佛众会道场，或见菩萨众会道场，或见声闻众会道场，或见缘觉众会道场，或见净世界，或见不净世界，或见净不净世界，或见不净净世界，或见有佛世界，或见无佛世界，或见小世界，或见中世界，或见大世界，或见因陀罗网世界，或见复世界，或见仰世界，或见平坦世界，或见地狱、畜生、饿鬼所住世界，或见天、人充满世界。于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众，或行、或坐，作诸事业；或起大悲，怜愍众生；或造诸论，利益世间；或受、或持、或书、或诵、或问、或答，三时忏悔，回向发愿。又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青、或黄、或赤、或白、或颇棃色、或水精色、或帝青色、或虹蜺色、或阎浮檀金色，或作一切诸光明色。又见彼阎浮檀金童女及众宝像，或以其手而执华云，或执衣云，或执幢幡，或执鬘盖，或持种种涂香、末香，或持上妙摩尼宝网，或垂金鎻，或挂缨络，或举其臂捧庄严具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暂舍。又见彼真珠缨络，常出香水，具八功德；琉璃缨络，百千光明同时照耀；幢、幡、网、盖，如是等物，一切皆以众宝庄严。又复见彼优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华，或大一手，或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像以为严饰，所谓：男色像、女色像、童男色像、童女色像，释、梵、护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉及诸菩萨，如是一切众生色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐，三十二相庄严其身。又复见彼净琉璃地，一一步间，现不思议种种色像，所谓：世界色像、菩萨色像、如来色像，及诸楼阁庄严色像。又于宝树枝、叶、华、果一一事中，悉见种种半身色像，所谓：佛半身色像、菩萨半身色像，天、龙、夜叉乃至护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长及以四众半身色像。其诸色像，或执华鬘，或执缨络，或持一切诸庄严具；或有曲躬，合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍；或有赞叹，或入三昧。其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明，所谓：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗色光明、帝青色光明、毗卢遮那宝色光明、一切众宝色光明、薝波迦华色光明。又见诸楼阁半月像中，出阿僧祇日、月、星宿种种光明，普照十方。又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众宝以为庄严。一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头、目，或施手、足、唇、舌、牙、齿、耳、鼻、血、肉、皮、肤、骨、髓乃至爪、发，如是一切悉皆能舍；妻妾、男女、城邑、聚落、国土、王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有疾病者，为其救疗；入邪径者，示其正道。或为船师，令渡大海；或为马王，救护恶难；或为大仙，善说诸论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病。或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供养，若劝于他，涂香散华，恭敬礼拜，如是等事相续不绝。或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒及八斋戒，出家听法，受持读诵，如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像；又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严；亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。时，诸知识告善财言：「善来童子！汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。」尔时，善财童子得不忘失忆念力故，得见十方清净眼故，得善观察无碍智故，得诸菩萨自在智故，得诸菩萨已入智地广大解故，于一切楼阁一一物中，悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。譬如有人，于睡梦中见种种物，所谓：城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具；或见自身父母、兄弟、内外亲属；或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事；或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服悉皆相称，谓于昼日经无量时，不眠、不寝，受诸安乐，从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨力所持故，知三界法皆如梦故，灭诸众生狭劣想故，得无障碍广大解故，住诸菩萨胜境界故，入不思议方便智故，能见如是自在境界。譬如有人，将欲命终，见随其业所受报相：行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或见狱卒手持兵仗，或瞋、或骂，囚执将去，亦闻号叫、悲叹之声，或见灰河，或见镬汤，或见刀山，或见劒树，种种逼迫，受诸苦恼；作善业者，即见一切诸天宫殿，无量天众、天诸婇女，种种衣服具足庄严，宫殿、园林尽皆妙好，身虽未死，而由业力见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。譬如有人，为鬼所持，见种种事，随其所问，悉皆能答；善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。譬如有人，为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自谓已经日、月、年、载；善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间，谓无量劫。譬如梵宫，名庄严藏，于中悉见二千世界一切诸物，不相杂乱；善财童子亦复如是，于楼阁中，普见一切庄严境界种种差别不相杂乱。譬如比丘，入徧处定，若行、若住、若坐、若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼阁，观一切境界悉皆明了。譬如有人，于虗空中，见干闼婆城具足庄严，悉分别知，无有障碍。譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同。譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。譬如幻师，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：「善男子起！法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。」尔时，善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：「善男子！汝住菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧喜乐，能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿，见菩萨行，闻菩萨法，知菩萨德，了如来愿。」善财白言：「唯然，圣者！是善知识加被忆念威神之力。圣者！此解脱门，其名何等？」弥勒告言：「善男子！此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子！此解脱门中，有不可说不可说解脱门，一生菩萨之所能得。」善财问言：「此庄严事何处去耶？」弥勒答言：「于来处去。」曰：「从何处来？」曰：「从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。善男子！如龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见；但以龙王心念力故，霈然洪注，周徧天下，如是境界不可思议。善男子！彼庄严事亦复如是，不住于内，亦不住外，而非不见；但由菩萨威神之力、汝善根力，见如是事。善男子！譬如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去；虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去；虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。」善财童子言：「大圣！从何处来？」弥勒言：「善男子！诸菩萨无来、无去，如是而来；无行、无住，如是而来；无处、无著，不没、不生，不住、不迁，不动、不起，无恋、无著，无业、无报，无起、无灭，不断、不常，如是而来。善男子！菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故；从大慈处来，为欲救护诸众生故；从净戒处来，随其所乐而受生故；从大愿处来，往昔愿力之所持故；从神通处来，于一切处随乐现故；从无动摇处来，恒不舍离一切佛故；从无取舍处来，不役身心使往来故；从智慧方便处来，随顺一切诸众生故；从示现变化处来，犹如影像而化现故。然，善男子！汝问于我从何处来者，善男子！我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落名为房舍，有长者子名瞿波罗，为化其人令入佛法而住于彼，又为生处一切人民随所应化而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘令其趣入，故住于彼而从彼来。」善财童子言：「圣者！何者是菩萨生处？」答言：「善男子！菩萨有十种生处。何者为十？善男子！菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；教化众生是菩萨生处，生佛家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。善男子！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为澣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。善男子！菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行，不断三宝，善能守护菩萨种族，净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。善男子！菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已，知一切法如影像故，于诸世间无所恶贱；知一切法如变化故，于诸有趣无所染著；知一切法无有我故，教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故，经一切劫而无怖畏；了知诸蕴皆如幻故，示现受生而无疲厌；知诸界、处同法界故，于诸境界无所坏灭；知一切想如阳𦦨故，入于诸趣不生倒惑；达一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切烦恼不能欺诳；得自在故，于一切趣通达无碍。善男子！我身普生一切法界，等一切众生差别色相，等一切众生殊异言音，等一切众生种种名号，等一切众生所乐威仪，随顺世间教化调伏，等一切清净众生示现受生，等一切凡夫众生所作事业，等一切众生想，等一切菩萨愿，而现其身充满法界。善男子！我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者；亦为教化父母、亲属；亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中，而生于此阎浮提界、摩罗提国、拘咤聚落、婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便教化调伏。善男子！我为随顺众生心故，我为成熟兜率天中同行天故，我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故，令其舍离诸欲乐故，令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故，为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故，为欲摄化诸同行故，为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故，于此命终生兜率天。善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。善男子！汝当往诣文殊师利善知识所而问之言：菩萨云何学菩萨行？云何而入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？善男子！彼当为汝分别演说。何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子！文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。善男子！文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界；常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹；住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。善男子！文殊师利童子是汝善知识，令汝得生如来家，长养一切诸善根，发起一切助道法，值遇真实善知识；令汝修一切功德，入一切愿网，住一切大愿；为汝说一切菩萨秘密法，现一切菩萨难思行，与汝往昔同生同行。」
【论】第七、「尔时善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨」已下，至此卷末，明善财入慈氏楼阁，观果知因，三世所行境界同异、总别、一多、无碍自在、同时圆满分。于此段中，慈氏菩萨弹指出声，其门即开者，明声是震动启发之义。弹指者，是去尘之义。尘亡执去，法门自开。善财入已，其门还闭者，以迷忘智现，名之为开；智无内外中间，无出无入，无迷无证，名为还闭。见其楼阁广博无量，同于虗空者，智境界也。于中庄严，皆约智、约慈悲心所行。诸行愿报得，一一如经具明。于中神化境界，以约法界、智境，法尔合然，无物不神。达法应真，一切自神，乃至见弥勒菩萨三世所行境界。慈氏菩萨往昔曾所事诸佛善知识，亦为善财说法者，以法身智境，本自如然，无三世性。古今三世，穷劫元不移一念，此非神通法合。如是兜沙罗色者，此如霜冰之色也。余如经自具。经云：「善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊师利俱得见我者，会三世因圆，智无古今，即三世佛一时相见，同一智慧。」于此段中，约科为三段：一、「尔时善财童子恭敬右遶慈氏菩萨」已下，直至「见楼阁中一切庄严自在境界」，有九纸经，明入佛智境，观果知因无异分。二、「尔时弥勒菩萨」已下，至「善知识加被忆念威神之力」，有九行半经，明弥勒菩萨自摄神力所现一切境界，并无以手弹指命善财令起分。三、「圣者！此解脱门其名何等」已下；至「与汝往昔同生同行」，可有四纸经，明善财问法门名目，并问弥勒菩萨来处所、生处所分。于问法门名目中问其四法：一、问入楼阁中所有法门境界解脱之名；二、问庄严事何处去；三、问弥勒菩萨从何处来；四、问菩萨生处。一、问法门名目者，此解脱门名入三世一切境界不忘念庄严藏。二、问庄严事何处去者，慈氏答言：于来处去。又问：从何处来？答曰：从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力中住。约体无来去处，具如经文。三、问慈氏！从何处来者，初约法答，次依事。初约法答，云诸菩萨无来无去如是而来，无行无住如是而来，乃至大慈大悲大愿中来，广如经说。依事者，云我从生处摩罗提国而来者，此国是约圣者之德立号，表圣者智德高出世无过者。长者子名瞿波罗者，此云守护心地白法也。慈氏！令入佛法故。四、问生处者，初法答，次依事。初依法答，有十事生处。经云菩提心是菩萨生处，次深心，次善知识，次诸地波罗蜜，次大愿，次大悲，次如理观察，次大乘，次教化众生，次智慧方便，如是等是菩萨生处。般若为生母，方便以为父，檀度为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严，精进为养育，禅定为浣濯，善友为教授师，菩提为伴侣，众善为眷属，菩萨为兄弟，以如是等是菩萨生处。广如经自具。依事答者，于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家是生处。拘咤聚落，此云多家，多诸人家所聚同居，名为多家故。婆罗门家者，净种中生，明智无垢也。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，现种种方便教化调伏者，明处大智大慈悲徧法界广大报得幻生楼阁中，随诸众生所乐见身，各随业果示现调伏，以示现菩萨福智变化庄严。超过一切诸欲界者，此对欲界者说，计以一生佛果菩萨福智报境，总超过三界及三乘乃至下地一切诸境界故，已智同十方一切诸佛所用故，现佛智德无障碍故，已授一生次补佛位故。犹如长子持父家事不异父故，亦如轮王第一夫人所生太子具三十二相，与父同其福智共其报业，若奉王命使持国事与父无异，但以父王所摄众生化缘未尽不处王位。慈氏如来亦复如是，但为毗卢遮那示现化迹所摄众生一势未终，未处示现下生成佛之位，然约其实德已与一切诸佛智用无差也。但为如来设教引凡示现出没，令众生不厌长自道心，非是诸佛此生彼没。若以法界智境不约凡情，十方一切国土微尘，一一尘中佛海无尽互参暎彻，不生不灭不出不没，但入法性身处智境幻住门照之，一切众生亦不生不没一如佛境。
【经】「是故，善男子！汝应往诣文殊之所，莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。」时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。
【论】第八、「是故善男子！汝应往诣文殊师利之所」已下，有五行半经，明慈氏还令善财见文殊师利，明至果同因，表因中之果本来无二分。此段明慈氏已胜进入一生之佛果，却令善财会入初信心时普光明殿如来智藏佛果法界寂灭大用常然之门，无三世体，总一时故。菩提体如虗空，非始终三世古今出入故。令善财却见文殊，明果不移因故，如下文自明。
【经】尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。尔时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，摩善财顶，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界；若周徧知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解脱，若分别，若证知，若获得，皆悉不能。」是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处，文殊师利还摄不现。于是善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆；增长趣求一切智慧，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜；安住菩萨寂静法门，普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法轮，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根，获一切智清净光明；普照十方，除诸暗障，智周法界；于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周徧；摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地同住；渴仰欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大心、舍一切刹离一切著无碍心、普行一切无碍法无碍心、徧入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周徧心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛刹清净，一切如来成等正觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云，周徧照耀；一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛光𦦨轮云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数众妙香云，周徧十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中出一切世界微尘数日、月、星宿云，皆放普贤菩萨光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足；一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周徧法界。是为十。
大方广佛新华严经合论卷第一百十九
音切
大方广佛新华严经合论卷第一百二十
入法界品第三十九之三十三
【经】时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：「我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。」于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转；即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想；以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虗空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。时，善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围遶，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，徧法界、虗空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香𦦨云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法轮；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天王身云，护持一切如来法轮；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，徧法界、虗空界，为诸众生无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，徧法界、虗空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净、不净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净、净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，徧法界、虗空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，徧法界、虗空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法，成一切智。尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心徧喜，踊跃无量。重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河，及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际一切世界亦如是见；各各差别，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所，如是东方一切世界；如东方，南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界，如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会；一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法轮、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜。何等为十？所谓：于念念中，悉能周徧一切佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来法轮智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属，一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道，修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：「善男子！汝见我此神通力不？」「唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。」普贤告言：「善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒堕心、障碍心、迷惑心、唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所恡；一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽。是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，徧一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。善男子！汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见、难闻。善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见、若触、若迎、若送、若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。」
尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节、一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围遶。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周帀围遶、种种色云弥覆虗空、种种佛兴演种种法，如是等事各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又，善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数、譬喻亦不能及是。善财童子！从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行；亦不于此刹没、于彼刹现，念念周徧无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
【论】第九、「尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教」已下，至颂此一段，明善财已于慈氏所得一生之佛果，普印一百一十城之法门，方于初信心中，金刚藏智菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大十种心等，以明经历一百一十城，至慈氏一生佛果，究竟不离初信心毗卢遮那如来金刚藏智菩提妙理中成，便于金刚藏智菩提妙理之中，起法界佛果，恒常普贤圆周法界妙行。以此已下，善财于普贤身中行菩萨行，普贤摩善财童子顶，方明法界中恒常佛果，恒常普贤行相及相应，方始及得一切诸佛已成旧果，普贤旧行。至慈氏菩萨，明此无三世中，一生是见修道行初始入佛果位之生，当来降神下生是当来成佛之生，以六相法门该之。善财亦以今生是见道修行行满之生，来生方明成佛之生。以此当来一生之佛果，会根本金刚藏智菩提妙理，毗卢遮那如来所得之果，普贤旧行，本来一体，具足三世，古今不二，时复不迁，同异自在，处法界因陀罗网无碍法门。从此慈氏一位法门，约分六门：一、明举果成因起信门，二、明已信加行契修门，三、加行修行契果门，四、已将所契之果会因门，五、还依本因圆融门，六、究竟法界始终因果无二同时不迁门。以此六门和会，可见其意。此一段有十纸，已下经明善财于慈氏菩萨所胜进，入一生之佛果智境，得三世一切境界不忘念庄严藏门，返印一百一十城之法门。入初信心时，不出刹那际，因圆果满，至金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大十种心，方起恒常法界佛果普贤行。以此位中十方佛刹微尘中普贤菩萨，一一尘中一时摩善财顶，以明佛果法界行满。意明行满不离因，时不迁，智不异，乃至见佛刹微尘数善知识，乃至见普贤身肢节毛孔中国土身，以明入法界智境行网。一多重重，无碍无碍，无尽无尽，利生常然之门，具如文自广明。论文略申经中意趣所以，不可具录其文。于此段中，长科为十段：一、「尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教」已下，至「同住渴仰，欲见普贤菩萨」，有三十三行半经，明善财以慈氏菩萨所胜进修行，入一生之佛果，却会初信心中菩提场普光明殿智境法界恒然寂用无碍因陀罗网境界佛果普贤行海恒圆满分。经云渐次而行，经游一百一十城已，到普门国者，以一切十方诸佛及一切众生同为一法界国土，无别体故。经游一百一十城者，明一时普印前所修法，无前后故。思惟观察，一心愿见文殊师利，即见三千大千世界微尘数善知识者，即明以文殊师利法身智慧等周，普见一切，不异文殊之体，明总相也。此三千大千世界微尘数量者，普门国法界初数总相次第，意明毛孔中三千大千世界即周十方，一一皆等入法界方便，不可越数之也。次于此金刚藏菩提场中，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华座上，起等虗空界广大心者，明以本信心中所信佛果菩提金刚智藏无染大悲之体，起一切法界因陀罗网境界普贤恒行之门。已下意例然，如文广说。此明总收所进修之因果而归本样，立法如是，令使开解，一一如是自心观达修行，令使相称，是众圣贤之大意也。意明不离初信心中菩提体根本智、修差别智，满普贤行，充满十方尘刹重重普贤行海，是自行满因果。不出刹那际中，恒以此法恒化众生，不出刹那际，无有断绝始终之念。此明毗卢遮那普贤法界无始无终大圆明智，恒普印之常行，无有出没休废之事，十方常然，身无内外。二、「即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大心」已下，至「善财童子起如是心时」，有八行经，明善财于初所信心中，法界金刚智藏菩提体中，起普贤法界大用因果同时无碍分。以六相义该之。三、「由自善根如来加被普贤菩萨同善根力」已下，至「是为十」，有十一行经，为明善财见十种瑞相分。四、「又见十种光明相」已下，至「是为十」，有十七行经，明善财见十种光明分。五、「时善财童子见此十种光明相已」已下，至「增长大法成一切智」，有五十七行经，明善财见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，及见普贤身一一毛孔中广大法界分。六、「尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通」已下，至「一切如来游戏神通」，有二十三行经，明善财重观普贤身，见十方诸佛、人、天、地狱咸在于身毛孔之中分。七、「善财童子见普贤菩萨如是」已下，至「善财童子既得是已」，有十三行半经，明善财童子得十住智，徧一切法智波罗蜜分。八、「普贤菩萨即伸右手摩善财顶」已下，至「所得法门，亦皆同等」，有十四行经，明此方普贤菩萨摩善财顶及所得法门，十方一切世界一切微尘中，普贤菩萨一时摩善财顶及善财所得法门，皆悉如此分。九、「尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言」已下，至「善男子！汝应观我此清净身」，有六十行经，明普贤菩萨为善财说，自谓：众生求出离道，修行福、智二行，以不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行，求一切智，于身、肉、手、足、肝、胆、王位、财宝及以转轮王位，求一切智利益众生门，无暂时间断分。十、「尔时，善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中」已下，至颂，有三十九行经，明善财观普贤菩萨身相好毛孔境界法门，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数位分。一毛孔如是，一切毛孔亦然，广如经自明。
【经】
尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念：「普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虗，一切如来共所称叹。」作是念已，深生渴仰。尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：「汝等谛听！我今欲说佛功德海一滴之相。」即说颂曰：
【论】第十、从八行颂已下，至经末，明普贤称叹如来法界果德利生广大无量功德分。于说颂中分为三段：一、初八行颂，明普贤菩萨敕众谛听，欲自说佛功德分；二、有六行经，明众欢喜乐闻分；三、以颂略申如来功德少许之分。其意颂文自具。
大方广佛新华严经合论卷第一百二十
音切
No. 223-A 大周新譯大方廣佛華嚴經序
蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲同臨有截之區，七十二君詎識無邊之義？由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋，沒溺於三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以居尊。包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒。混太空而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其唯 大覺歟？朕曩劫殖因，叨承佛記。金僊降旨，《大雲》之偈先彰；玉扆披詳，《寶雨》之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書；貝葉靈文，亦時臻而歲洽。踰海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之詞罄矣。
《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者莫識其指歸，挹之者罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受？最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝，時逾六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。以證聖元年，歲次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大徧空寺，親受筆削，敬譯斯文。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾，廓法界之彊域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真詮，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽逢金口之言；娑婆境中，俄啟珠凾之祕。所冀闡揚沙界，宣暢塵區，竝兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。
No. 223-B 大方廣佛華嚴經合論序
夫法界之真源也，濬十重之藏海，涌萬德之華王。體用齊彰，身剎互含於影像；果因相入，智悲交煥於靈真。原其無性妙光，若金波而粲影；幻生齊應，同眾水以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圓鑒。返認創成於心體，雲點太清；依心發動於輪迴，波搖玉海。故我毗盧遮那如來愍乎寢惑，布以身雲，於一切法而坐道場，於一切智而成正覺，說此《大方廣佛華嚴經》也。繇是即閻浮之境界，統華嚴之莊嚴，星羅於五位神天，鏡寫於十方剎海。彫宮紺殿，含莫限之勞生；玉樹金臺，誕微塵之佛子。一念未移於蓮座，九天同發於雷音，神光開十會法門，寶澤潤三周因果。故此經初，世主雲集，同心嘿請，有三十七問，備陳體用因果法門，則一部雄文之宗極也。謂藏身為體，行海為用。以體起用，斷習為因；以用全體，習盡為果。中有神通之義，心境互彰者，則明因果相入，體用一揆。是以從心念法，明體起用，則菩薩神通；從境宣音，明用全體，則佛神通。咸諸妙門，同醻此問。若夫法無宗旨，人莫准憑，爰彰古佛之果因，以顯今人之證信。是以初會世尊，光騰皓齒，海眾雲舒，則示乎果也。次乃玉毫相中，誕諸佛子，則示乎因也。後以普賢承威，宣華藏海，則因全果也。然以毗盧印之，則明古佛果因，總答前法。又以智海無性，因覺妄而成凡；達妄原虗，即凡心而見佛。故第二會普光明殿，以佛果為凡心信因。三會妙峯山，凡心相盡成佛住。四會夜摩天，以智從用成佛行。五會兜率天，智行相入成佛迴向。六會他化天，自他同體成佛地。七會三禪天，智行清淨成佛華。八會普光明殿，自因成果為佛出現。九會普光明殿，因果圓融即普賢常行。十會給孤園，諸位齊明，同彰法界。此則發心因果，總答前法。次復圓悟一真，恐迷修進。不盡千門之惑習，焉成萬行之智悲？故以善財特行軌範，初參文殊佛智信因。南詢諸友，發行治習。入慈氏閣，習盡成果。再面文殊，因果同時，便見普賢法界原行。此顯修道行門，一周因果。良以三周十會之玄稱，三十七義之指歸。一字法門，書海墨而無盡；二乘權學，諒涯涘而莫窮。故此教非貝巖所編，乃文殊結集。總三部，一部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；一部有十萬偈，四十八品，隱乎龍藏，未擅閻浮。逮從正法光餘，年將五百，則第十四代祖師龍樹，運神海藏，觀前二部，非世人所及。乃誦後部，歸于五天，傳布千年，方垂華夏。東晉初譯，地涌靈泉。唐朝次翻，天降甘露。玄宗開元中，太原有逸士李通玄者，間代淨名也。而神鑒物表，陶情釋氏。因閱《華嚴義疏》，嘆云：「大教弘芳，多家繁製。勞文白首，豈暇進修。」遂窮八十卷之真詮，總括四十軸之玄論。夜驅神筆，舒玉齒之祥光；日探幽玄，感天童之給饍。張皇教海，羅列義天。大中，載無諸有。高僧志寧，緬思後進之披尋，難測法門之豐富，遂合經論，文旨相須。然其義類繁衍，未圓品藻。慧研因參雲水，叨覽指歸，敢搵牋毫，整斯漏略。列經論以標舉，彰教理而相收。義朗文清，不假猊臺而抱帙；神輝智發，何勞鷲嶺以尋師。總圓一部，一百二十卷。粤有報恩光教道場正覺空慧禪師永安，傳心祖印，味道華嚴。仰聞 王旨以傾金，開印傳通而廣益。慧研虔膺制命，俾序真文；輙述大綱，深慚麗則。所冀長光佛日，將兩曜以齊明；永贊金輪，等二儀而遠大。
時龍集乾德歲旅丁卯蕤賓之月望日序
No. 223-C 大方廣佛華嚴經合論序
邈矣曠古，太素為混沌之先；存而不論，道為一生之始。洪儒之子，浴歸沂水之濱；周聖孔明，樂在先王之道。安有得於太空之量，現法界於一塵之中？耘除始終，蔑彼生滅。太虗不能齊量，無為猶是假名。常用而常無，居有而非有。《華嚴經》者，蓋非羅漢結集，亦非小聖傳持。大本華嚴，非佛不能知見；中本華嚴，住地菩薩乃能知之。小本華嚴，即十萬之偈。今之所傳，只獲四萬五千餘偈，即八十卷經是也此准《華嚴經纂靈記》中說也。經云：「此經不入二乘人手。」若無大心凡夫，此之法門即當散滅。經有十玄六相，義如結綰眾絲。帝網天珠，重重各有條貫。談端舉一，則萬類齊歸；義海千殊，爛如星布。以緣生為旨，以法界性為宗。法身與報化同時，體用別無二相。以華嚴為遊履，以菩提心為家，以萬德萬行為家業，以文殊為種智，以普賢為行華，以毗盧遮那為結果之身，以四十二位而為眷屬。演則彌綸法界，卷則巨海毛端。會萬象雖以云多，入塵毛尚有餘地。圓融行布，理事互參；行布圓融，主伴交現。如斷金之杖，一即是多；如斷杖之金，多即是一。隨觀一境，四種法界圓頓現前；一地初登，百門妙義聯綿俱集。證趣七地，功用方休。八地定力轉深，起智還由諸佛。風帆既便，任運而行，其勢不停，直至法雲之地。會中十地，普眼初遊，未見普賢佛前。大智十大聲聞，不覩逝多之勝事。良由發心既小，大願未圓。等覺妙覺現前，爾乃二愚方盡。此經法界無始無終，佛身非有成與不成。大智無滅無生，常以利人為本。普慧二百大問，普賢二千法詶。法界性本如如，出沒卷舒自在。經云：「如人化心化作佛，化與不化等無異。一切諸佛成菩提，成與不成無差別。」善財童子，成道只在一生；六千比丘，發智不由多劫。白牛之駕將悟，即以超於大乘；金色世界現前，文殊之智全證。《法華》龍女，成佛只在剎那。妙峯見佛光明，初住便登正覺。但隨圓見，网取漸修。頓悟只在剎那，如牛食肥膩之草。大唐忻代之間，有長者姓李號通玄，其實異人，莫知來處。造斯經論四十卷成，彼有記云：「猛虎䭾經引於巖下，下筆之後，常得天人餉食，乃至論終，身亦去世。」後人獲其藁本，傳寫流行。其論所明，與諸家疏義稍有差別。經有十處十會，義搜《瓔珞》經文《瓔珞經》兩卷是，四十品之妙文，文在第三。禪說十十以為圓數，豈合只有三十九品之文？恐是梵本翻譯之時有所流落。今尋經見義，又似貫華，甘露澤流，猶如瓶寫。去聖懸遠，誰復證明？十萬之途，孰能往檢？亦如生公忍死，清辯留身，後若勘同，方知義在。普光明殿三會，豈乃成三？善財福城之東，良亦成其會數。志寧雖不親觀造論，皆憑人世盛傳，覽此論文，稍似得其大意。今見此方君子好善之流，以論與經難為和會。志寧不揆衰邁，才無能為，今將論文注於經下，使後之覽者無費乃心，纔始開經，便得見論。稽首諸佛、毗盧遮那、一切聖賢，願垂加護。論從第八卷起註入經，兼論與經共成一百二十卷，願諸達士罔有怪焉。論有會釋七卷，不入註文，今亦寫附於初矣。
No. 223-D釋大方廣佛華嚴經論主李長者事迹
李長者，諱通玄，莫詳所自。或有詢其本者，但言滄州人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂縣西四十里同穎鄉，村名大賢。有高山奴者，尚德慕士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器，遂罄折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處，含毫臨紙，曾無虗時，如是者三稔。一旦，捨山奴南去五六里，至馬氏古佛堂，自搆土室，寓于其側，端居宴默，于茲十年。後復囊挈經書，遵道而去。二十里餘，次韓氏別業，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當塗馴伏，如有所待。長者語之曰：「吾將著論釋《華嚴經》，可與吾擇一捿止處。」言畢虎起，長者徐而撫之，遂將所挈之囊，挂于虎背，任其所止。於是虎望神福山原，直下三十餘里，當一土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內，虎乃屢顧，妥尾而去。其龕瑩潔圓迴，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁，舊無泉㵎，長者始來之夕，風雷暴作，拔去一古松，高三百餘尺。及旦，松根之下，化為一潭，深極數尋，迴還五十餘步，甘逾瑞露，色奪琉璃，時人號為長者泉。至今澄明，未曾增減，𠍴陽之歲，祈之必應。長者製論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆，卯辰之際，輙具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷撤器，莫知所止。歷于五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕迹。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛䭾䟦陀羅，於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添缾，不離座右。每欲將夕，還潛沼中，日日皆然，率為常事。及譯畢寫淨，沉默無迹。長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目，丹唇紫肥，長髯美茂，修臂圓直，髮彩紺色，毛端右旋，質狀無倫，風姿特異，殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮之冠，身披麻衣，長裙博袖，散腰而行，亦無韋帶。居常跣足，不務將迎，放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪舊止之里，適值野人，聚族合樂。長者徧語之曰：「汝等好住，吾將欲歸。」眾乃罷樂，驚惶相顧，咸皆惻愴，必謂長者却還滄州，揮涕同詞，懇請留止。長者曰：「縱在百年，會當歸去。」於是舉眾却送長者入山，至其龕所，復語之曰：「去住常然耳，汝等可各還家。」及眾旋踵之頃，嵐霧四起，景物不分，行路之人，咸共駭異。翌日，長叟結徒，登山禮候，但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時當三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當龕外，張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：「某等今欲收長者全身，將營殯藏，乞潛威靈，願得就事。」蛇因攝形不現。耆舊潸泣，舉荷擇地，於大山之陰，累石為墳，蓋取堅淨，即神福山逝多蘭若，今方山是也。初，長者隱化之日，及成墳之時，煙雲凝布，巖谷震蕩，有二白鶴哀唳當空，二鹿相叫連夕，其餘飛走，悲鳴滿山。鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是，良足異夫。長者平昔之時，每年常於三月末間，設十方賢聖淨會，不以女人造食，貴使觸事精誠，至於棗核米泔，不許輙棄，齋畢任用，犬彘徧霑。如斯之會，遵承到今，未曾廢絕。至大曆九年二月六日，有僧廣超，於逝多蘭若，獲長者所著論二部，一是《大方廣佛新華嚴經論》四十卷，一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷，傳寫揚顯，徧於并汾。廣超門人道光，能繼師志，肩負二論，同遊燕趙，昭示淮泗，使後代南北學人，悉得參閱論文，宗承長者，皆超、光二僧流布之功耳。其為論也，統貫經意，標表法身，廓性海於無邊，歷剎塵而不動，分泮眾教，極彼源流，融鎔上乘，會此華藏，俾迷徑者獲道，滯教者忘機，可謂毗盧之指歸，華嚴之日月矣。若非聖人愍世降生，開導昏瞑，孰能條釋大典，指授大心歟？長者行止玄微，固難遐究，虗空不可等度，況擬求邊際耶？比歲僧元覘，特抵方山，求長者遺迹，初禮石墳，次尋龕址，龕前有松三株，一已查立，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯，至今二株，常有靈鶴結巢於頂。又於壽陽南界解愁村，遇李士源者，乃傳論僧廣超之猶子也，示長者真容圖，瞻禮而迴，斯為滿願矣。向之云云，蓋在摭實，枝葉華藻，無所務焉。
雲居散人馬支纂錄
大方廣佛新華嚴經合論目錄
大方廣佛新華嚴經合論目錄
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一
【論】夫以有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。只為情生智隔，想變體殊；達本情亡，知心體合。今此《大方廣佛華嚴經》者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就，行盡源成。源本無功，能隨緣自在者，即此毗盧遮那也。以本性為先，智隨根應；大悲濟物，以此為名。依本如是，設其教澤；滂流法界，以潤含生。於是寄位四天，示形八相。菩提場內，現蘭若以始成；普光法堂，處報身之大宅。普賢長子，舉果德於藏身；文殊小男，創啟蒙於金色。以海印三昧，周法界而降靈；用普眼之法門，覩塵中之剎海。依正二報，身土交參；因果兩門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以重重；取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。其為廣也，以虗空而為量；其為小也，處極微而無跡。十方無卷，匪虧於小相之中；纖塵不舒，含十方而非礙。於智海果德，殊分於五位之門；常住法堂，示進修於九天之上。此方如是，十剎同然；聖眾如雲，海會相入。智凡不礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。此經總有四十品之勝典，玄開果德之門，百萬億之妙言，咸舉佛華之行海。十身、十會，闡十十之法門；十處、十方，啟十通而疏十辯。〈出現品〉內，示因、果以結始、終；給孤獨園，利人、天之明法界。目連、鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際，五眾咸臻；古佛廟前，同登十智。善財發明導首，用彰來眾齊然。又成五位法門，具德行其軌範，令使啟蒙易達，解行無疑，還信首文殊之前，正證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十之法門，至慈氏之園，結會一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；後入普賢之妙身，彰體、用圓極。此經名《大方廣佛華嚴經》者，大以無方為義；方以理、智為功；廣則毫剎相含；佛乃體、用無作；華喻行門可樂，能敷理、事之功；嚴即依、正莊嚴；經即貫穿縫綴。〈世主妙嚴品〉者，菩薩示生，皆為世主，同臻海會，故號妙嚴。品者，類會同流，法門均隔為品。此經總有四十品之勝典，此品建初，故稱第一。是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
釋此一部之經，總作十門分別：第一明依教分宗，第二明依宗教別，第三明教義差別，第四明成佛同別，第五明見佛差別，第六明說教時分，第七明淨土權實，第八明攝化境界，第九明因果延促，第十明會教始終。
第一明依教分宗
夫如來成道，體應真源，理事二門，一多相徹，智境圓寂，何法不周。只為器有差殊，軌儀各異，始終漸頓，隨根不同，設法應宜，大小全別，時分因果，延促不同。化佛本身，施詮各異，國土淨穢，增減不同。地位果因，自有投分。創學之流，未諳教跡，執權成實，迷不進修。若不咸舉眾宗，類其損益，無以了其迷滯者矣。今略分十法，以辯闡猷。使得學者知宗，遷權就實，不滯其行，速證菩提。第一小乘戒經，為情有為宗。第二菩薩戒，為情有及真俱示為宗。第三般若教，說空彰實為宗。第四《解深密經》，為不空不有為宗。第五《楞伽經》，五法、三自性、八識、二無我為宗。第六《維摩經》，以會融染淨二見，現不思議為宗。第七《法華經》，會權就實為宗。第八《大集經》，以守護正法為宗。第九《涅槃經》，明佛性為宗。第十名《大方廣佛華嚴經》，以此經名一切諸佛根本智慈因圓果滿一多相徹法界理事自在緣起無礙佛乘為宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。設有少分增減不同，為見解各別。大意名目，亦多相似。如西域及此方諸德，各立宗教，後當更明。
第一、小乘戒經為情有為宗者，為如來創為凡夫造業處，說是應作，是不應作，捨者善，不捨者不善。如此立教，未為實有。如此有教，且約凡情虗妄之處，橫計諸惡，以教制之，令生人天。是故〈戒序〉云：「若欲生天上，及生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。」眾生有為作業，虗妄非實得，故生人天。無常虗妄非實，未得法身、智身，非為實有宗，且為情有宗，於小乘中為軌持教也。如《華嚴經》持戒即不然。經云：「身是梵行耶？身業四威儀，乃至佛法僧十眾、七遮、和尚、羯磨、壇場等，是梵行耶？如是諦觀，求梵行者了不可得，是故名為清淨梵行。」如〈梵行品〉說：「如是清淨行者，名持佛性戒，得佛法身故，乃至初發心時便成正覺。」以持佛性戒故，與佛體齊，理事平等，混真法界。如是持戒，不見自身能持戒者，不見他身有破戒者，非凡夫行，非賢聖行，不見自身發菩提心，不見諸佛成等正覺。若好若惡，若有少法可得，不名菩提，不名淨行，當如是觀。如是性戒即法身也，法身者即如來智慧也，如來智慧者即正覺也，是故不同小乘有取捨故。
第二、如《梵網經》菩薩戒為情有及真俱示為宗者，如來為凡夫之中有大心眾生樂行慈悲，有忻求佛果者，說盧舍那佛為本身，千百億為化身，頓令識末還本。故經言：「如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所。」又言：「若人受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」即為性戒故，即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所，明捨權而就實，此為實有教。當教之內頓示權實故，不同小乘前亦無常、後亦無常，為但生人天故。雖然，立實有宗，不同《華嚴經》毗盧遮那所說也。此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教之宗一下頓示本身，本法界大智，報身因果，理事齊彰。又如《華嚴經》中世界量與《梵網經》中蓮華形量亦不同，廣狹全別，廣如下文所說。
第三、般若教為說空彰實為宗者，為如來初為人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實不能離障，為說空教破所繫著，故《般若經》中說十八種空法，世間三寶、四諦、三世等一切皆空，空亦空，廣如經說。此乃空却無明諸障等業，無明總盡障業皆無，自性涅槃自然顯著，此為真有不名空宗。雖然為真有，所說教門多有成壞，故未可為圓。如《華嚴經》具報相好莊嚴，能虗能實，當部之內當品之中，十十菩薩等上下自相輪貫，空有之法不獨孤行。又以普賢、文殊上下交參，理事相徹互相交映，一部之典品品相徹句句相參，一品之中四十品經，同入一言之內十萬頌之齊麾，一成即一切成，一壞即一切壞，總以性齊、時齊、行齊故。如上等齊說法亦齊，如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故，為無三世故，為無時故，不同彼教成壞別時故，因果前後故。
第四、《解深密經》為不空不有宗者，如來說於有教空教之後，說此一部之教和會有無二見為不空不有，即說九識為純淨無染識。如瀑水流生多波浪，諸波浪等以水為依，五六七八等識皆以阿陀那識為依故，如彼波浪以水為依。如《深密經》云：「如善鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影生緣現前有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。」此明五六七八識所依第九淨識處也。又云：「如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。」此經意欲令於識處便明識體本唯真智故，如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像，不礙有而常無故。如是自心所現識相不離本體，無作淨智所現影相，都無自他內外等執，任用隨智無所分別，以破空有二繫為不空不有。故《深密經》頌曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」阿陀那識甚深細者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學菩薩破相成空，不同凡夫繫而實有，不同彼故不空不有。何法不空？為智能隨緣照機利物故。何法不有？為智正隨緣時無性相故、無生住滅故。以是義故名不空不有。此經雖復如是，於心識之處令知空有無二。《華嚴經》則不然，但彰本身本法界一真之根本智佛體用故，混真性相法報之海，直為上上根人頓示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之門，不論隨妄而生識等。《法華經》以佛智慧示悟眾生，使得清淨故、出現於世，故，不為餘乘若二若三。又三乘之人於佛性相之法，如來不許彼知解，故《法華經》云：「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退諸菩薩，皆悉不能知。以《法華經》會三乘權學來歸佛乘實法界故，門前三駕且受權乘，露地白牛方明實德。以此義故，於中有少分義意與《華嚴經》相符，龍女即是所乘白牛之乘，又與善財同其所得，是故華嚴教門直彰本體用法界，佛果門直授上根凡夫令其悟入，不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途為二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。又第二時說般若等教，為迴二乘及漸學菩薩多說空破有，以六波羅蜜為行所乘。於中二乘雖少分迴心及漸學菩薩樂空增勝，為彼權學菩薩初對治門，還與小乘初對治門少分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身佛性根本智等道理，但以空門而為所乘，六波羅蜜而為行相。初對治門還同二乘無常、不淨、白骨、微塵等觀，方入空觀。二乘趣滅，菩薩留生，以空無我等觀折伏我法不令增長，元來未是法身佛性根本智，為見未真故樂空增勝。以是義故，《解深密經》方便安立七八識外，別說九識為純淨識，云七八識以淨識為依止故。未即直為說第八種子識為如來藏者，為彼學徒畏苦習故，若說業種恒真，生怖難信故，是故權且安立第九阿陀那識為淨識故，欲令不滅識性長大菩提。是故《維摩經》云：「未具佛法亦不滅受而取證也。」受既不滅，想識亦然。如《楞伽經》直為根熟者說第八識業種為如來藏，下文更明。《維摩經》云「塵勞之疇為如來種」等。夫修道之士品類異途，解行差殊千端萬別，除二乘之外，菩薩之乘有四品不同：一修空無我菩薩；二漸見佛性菩薩；三頓見佛性菩薩；四以如來自性清淨智，以五位加行起差別智，滿普賢行成大慈悲菩薩，究竟不出剎那際，充滿十方佛果門。此略示名目，下文廣明。如《華嚴經》說：「有一類菩薩，經百千億那由他劫行六波羅蜜，不生佛家，猶名假名菩薩。」廣會在下文。以雖見佛性未彰智業，猶名假名菩薩。
第五、《楞伽經》以五法、三自性、八識、二無我為宗者，彼經於南海中楞伽山說。如來於此山下過，羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘華宮殿來請，如來於此山上說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門戶，得神通者堪能昇往，乃表心地法門無修無證者方能昇也。下瞻大海，表其心海本自清淨，因境風所轉，識浪波動，欲明達境自空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶如大海無風，日月參羅，煥然明現。彼經意直為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏，異彼二乘滅識趣寂者故，亦為異彼般若修空菩薩樂空增勝者故，直明識體本性全真，便成智用故。如彼大海無風即境像更明，心海法門亦復如是，了真即識成智。此經異彼《深密經》意別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提，故不令其心植種於空，亦不令其心如彼敗種。《解深密經》乃是入惑之初門，《楞伽》、《維摩》直示惑之本實。《楞伽》即明八識為如來藏，《淨名》即觀身實相，觀佛亦然。《淨名》與《楞伽》略同，《深密》經文與此二部少別也。如《華嚴經》不爾，佛身及境界法門行相懸自不同，說彼《楞伽經》即是化身，所說境界即是穢土山峯所居法門。說識境界為真，問答即以大慧菩薩為首。化身明教是權，大慧且論簡擇。如《華嚴》經教，佛身即是本真法報，境界即是華藏，所居法門即是佛果。法界為門，問答即是文殊、普賢理事智之妙用。五位行相因果互融，十剎十身體徹相入。若論同別未可具言，更待下文依位廣辯。
第六、《維摩經》不思議為宗者，《維摩經》與《華嚴》十種別、一種同。別者：一、淨土莊嚴別；二、佛身諸相報化別；三、不思議德神通別；四、所設法門對根別；五、諸有聞法來眾別；六、設教安立法門別；七、淨名菩薩建行別；八、所闡法門處所別；九、常隨佛眾部從別；十、所付法藏流通別。一同者，入道方便法門略同。
一、淨土莊嚴別者，如《維摩經》中所說淨土，如來以足指按地，即三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德。寶莊嚴土一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華，而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如《華嚴經》中具說十佛毗盧遮那境界、十蓮華藏世界海，一一世界海有無盡世界海重重相入，一塵之內有無盡世界海圓滿十方。佛境界、眾生境界互相涉入，不相障礙，眾寶莊嚴如光如影。廣如經說，不但獨言三千大千世界之所嚴淨。
二、佛身諸相報化別者，說此《維摩經》是三十二大人之相化佛所說；說《華嚴經》佛是九十七大人之相，及十華藏世界海微塵數大人之相，實報如來之所說也。
三、不思議德神通別者，如《維摩經》說菩薩神通，以須彌之高廣內芥子中，能以四大海水入一毛孔。又小室之內能容三萬二千師子之座，各各高八萬四千由旬，八千菩薩、五百聲聞、百千天人。維摩詰置其右手掌，擎其大眾，往詣菴園。又以手斷取東方妙喜佛國，來至此土，示於大眾，送還本處。如是神變，且為權學三乘聲聞、菩薩等眾，現如斯事。何以故？為權教聲聞、菩薩等，見道未實，自他未亡，所現神變，依根所見，皆有往來分劑限量。又是一時之間聖意，以神力變化起諸小根，令漸增進故，非是法爾力故。如《華嚴經》中，以本法力，法如是故，能以一塵之內，含容十方一切佛剎，眾生剎總在塵中，世界不小，微塵不大，十方世界所有微塵，一一塵中總皆如是。如經所說，菩薩於一小眾生身中，成等正覺，廣度眾生，其小眾生，不知不覺。當知佛以權教引小根故，身外見佛，現神通力，而有來去。實教之中，以自本覺，自覺本心身心性相與佛無異，無有內外往來諸見。是故毗盧遮那佛不移本處，而身徧坐一切道場，十方來眾不移本處而隨化往，都無來去，亦無神力所致。是故經言，法如是故。經中每言，以佛神力，及法如是力者，以佛神力，推佛為尊，法如是故，推其本德，都無變化。一一國剎，身心性相，以依本故，不隨妄故，大小諸境，皆如光如影，互相映徹，周徧十方，都無往來，都無分限。即一一眾生，身諸毛孔之內，周遍十方。不同權教，以其神力，分劑往來，擎來送去。致斯妄見，違本法身，障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現斯神變已，方陳實教。《維摩經》云：「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。」如〈阿閦佛品〉廣明。是故權教小見，樂欲希奇。菩薩稱根，麤施接引，令生樂學，方授實門。不可以執化成真，恒迷智眼，識權就實，遷入法界之門。有作之法難成，隨緣無作無辦。作者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不虗棄；有功之功，功皆無常。多劫積修，終歸敗壞。不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
四、所設法門對根別者，彼《維摩經》，對二乘根，令迴向菩提，入大乘故。又對大乘中滯淨菩薩，悲智未滿者，令進修故。即如眾香世界，諸來菩薩眾，欲還本土，請佛世尊願賜少法。如來依根，見彼菩薩滯於淨土，悲智心劣，便為說法，令學有盡無盡解脫門。下文云：「不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，如善師想。」廣如《維摩經》說。彼經對二乘三乘悲智未滿，令且漸修增長悲智，未即一下頓示佛門，未即說言十住初心便成正覺，未即示其廣大妙事皆有分劑故。
五、諸有來眾聞法別者，如《維摩經》中所有來眾，除文殊、慈氏等大菩薩眾，舍利弗等影響聲聞，餘外來眾總是三乘之中權學之眾。設有於中菩薩生於諸趣同類俱來，皆欲成就三乘權學漸令增進，未說圓滿諸佛本乘。如《華嚴經》中所有來眾，皆是乘如來乘佛智果德，自體法身具普賢行，而隨影現十方剎海一切道場，還成如來所乘本法，無有一箇三乘根機。設有三乘根機，如盲如聾不知不覺，猶如盲人對於日月，猶如聾人聽天樂音，如業貧人對天寶藏，如大福德處於地獄，亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力未窮未迴心者，常居法界海中諸佛境界，與佛同德同身，終不能信，不覺不知別求佛見。如《華嚴經》云：「佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議功德法門，或時聞已不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」當知聞法眾全別。《維摩經》中娑婆之眾彼此未亡，香積諸徒垢淨全在，當知此類並是見解未真，守一方之淨剎，雖名菩薩諦道未圓，如是之徒未詳佛意，雖有忻菩提之志願、滯淨剎以居心，彼與法身智身懸隔。是故《法華經》云：「不退諸菩薩，其數如恒沙，亦復不能知。」即如華嚴之眾，自身與佛身無別，自智與佛智無差。性相含容，一多同別。居法界海之智水，示作魚龍。住涅槃之大宅，現陰陽而化物。主伴自在，交暎相參；師弟互融，因果通徹。並是如斯之眾也。
六、設教安立法門別者，彼《維摩經》以淨名居士現少許不思議之通變，令二乘迴心。又處於生死，現身有疾，令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。菩薩具陳不二之門，建定慧觀智用，彰不求之法最要。故云：「夫求法者，於一切法應無所求。」然未似《華嚴經》具陳十住、十行、十迴向、十地、等覺、五位、六位、行相、因果、同別法門。
七、淨名菩薩示行別者，淨名為表大悲示入生死，現其病行。《華嚴經》毗盧遮那以大悲示入生死，成正覺行，彰大智能出世故。
八、所闡法門處所別者，說《維摩經》在毗耶離城菴羅園，及在淨名之室。說《華嚴經》在摩竭國菩提場中，及一切世界，及一切塵中說。
九、常隨佛眾別者，說《維摩經》時，聲聞為常隨佛眾，但具五百。說《華嚴經》時，總是一乘大菩薩眾，為常隨佛眾，具十佛剎微塵大眾，總是具普賢、文殊體用等眾。
十、所付法藏流通別者，彼《維摩經．囑累品》中說：「佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝故。』」即以其經付囑已成菩薩、已生佛家者，《華嚴經．如來出現品》中付囑流通，即以其經法付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然？此經難入，許人能證，以自證故方堪能說，表三乘是權。但以聖勸修證，所有得法未成實故，所有說法者亦未實故。《華嚴經》云：「此經珍寶不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家、種如來種諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。」問曰：若計佛之真子，即十方世界無盡無邊，以世界微塵莫知其數，何須慮此經若無真子即便散滅？答曰：此經意者，付囑凡夫令覺悟入此法門故，令生佛家使其轉教佛種不斷，即凡夫令得入真之境。若囑累諸大菩薩，凡夫無緣；諸聖自明，無凡夫修學者，凡夫道中佛種即斷，此經散滅。以此義故，付囑凡夫令修，不付已前大菩薩舊見道者。
一入道方便同者，《維摩經》云：「夫求法者，於一切法應無所求，乃至觀身實相、觀佛亦然。我觀如來前際不來、後際不去，今則無住」等是。初觀智門略同於入道行相，門戶次第軌則全別，廣如下明。
第七、《法華經》會權入實為宗者，此經引彼三根之人歸一乘實教，故引眾流而歸大海，攝三末而還源。藏法師等前諸大德會為共教一乘，為三乘同聞故。《華嚴經》為別教一乘，為不與三乘同聞故。參詳此理，會此二門，《法華經》引權器以歸真，華嚴者頓示大根而直受。雖一乘名合，法事略同，論其軌範，有多差別。今欲備舉，事廣難周，略舉十門，用知綱目。十門者：一者、教主別；二、放光別；三、國土別；四、請法主別；五、大會莊嚴真化別；六、序分之中列眾別；七、龍女轉身成佛別；八、龍女成佛所居國土別；九、六千之眾發心別；十、受諸聲聞遠記別。
一、教主別者，說此《法華經》即是化身佛說，還過去滅度多寶佛來證成此經，三世諸佛同共宣說。如《華嚴經》即不然，教主即是毗盧遮那，為教主故，即是法、報、理、智真身，具無量相海功德之身之所莊嚴。三世諸佛同為一際、一時、一法界，報相重重，無有障礙，古今一際，非三世故。舊佛非過去，今佛非新出，為根本智性相齊，理事不異故。如是本佛說本法，頓受大根故，不是化佛故，不似《法華經》有舊佛滅度多寶如來，今佛出世說《法華經》。以是義故，言教主別。
二、放光明別者，說《法華經》雖放眉間毫相果光，所照境界但言萬八千土皆如金色，仍有限量，不稱無邊無量無盡，故但彰果法不彰因位。《華嚴》一部經典，教行因果表法光明始終具十，後當更明。
三、國土別者，說《法華經》時三變世界令成淨土，移諸天人置於他土，然後安置他方來眾，變此穢境令成淨剎。說《華嚴經》時即此娑婆世界，即是蓮華藏世界，一一世界互相含入。經云：「一一世界滿十方，十方入一亦無餘，世界不增亦不減，無比功德故如是。」又云：「諸佛成道在一小眾生身中化無量眾，其彼小眾生不知不覺。」只為凡聖同體無移轉相，纖塵之內自他同體，不同法華之會移轉人天方明淨剎。此是對權根乃分自他滯見者之所建立，是故今明國土別也。
四、請法主別者，說《法華經》時請法主者，即是舍利弗以為勸請之首。說《華嚴經》時，佛令文殊、普賢隨位菩薩，各自說自位法門為說法首。佛表果法舉果為因，起大悲行成根本智，果體自成故無言不說也。以大悲行從無作根本智起，故文殊、普賢表因位可說佛果法示悟眾生。〈阿僧祇品〉世間數法廣大難量，唯佛究竟，不屬五位中因果門，故是佛自位內法門還佛自說。〈隨好光明功德品〉，即是如來自成因果後自說佛法。法爾之力恒常福智光明之法門，亦不屬五位之內行相因果，故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經外，諸餘三十八品皆是五位之內行相法門，是故佛不自說，總令十信、十住、十行等當位之內菩薩自說，佛但放光表之。其所放光表法之相，後當廣明。當說《華嚴經》時，一無聲聞及小菩薩為請法主，皆佛果位內諸大菩薩自相問答，安立佛果法門行相，為悟大根者故，頓將佛果直受為因，因即以果為因，果即以因為果，如種種子等，以定慧力思之可見，是故今言請法主別。
五、大會莊嚴真化別者，如法華會令三千大千世界清淨莊嚴，其諸化眾亦皆充滿，所來諸佛皆云是化。《華嚴經》即不爾，即有十處十會眾皆滿十方，不移本處而充法界，一一身相及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相徹入，雜類眾生亦皆無礙，身土相徹如影含容，所來之眾不壞法身而隨相好，法身相好一際無差，即相全真無有化也。不同餘教說化說真有相參會，是故今言大會別也。
六、序分之中列眾別者，法華會中先列聲聞眾萬二千人俱，次列摩訶波闍波提與眷屬六千人俱，此為姨母六千人俱，次列耶輸陀羅比丘尼，此是佛為太子時夫人，佛為太子時有三夫人，一名瞿夷，二名耶輸，三名摩奴舍，瞿夷是善財童子十地法雲地善知識，表十地法悅能慈故為法利生，法悅身心是其妻義，次列菩薩八萬人俱，次列諸天龍鬼等。《華嚴經》即不然，先列菩薩，上首有十佛世界微塵數，不論其從者。次列執金剛神眾，已後諸神龍天等眾部類，總有五十五眾。一一部從各別，各各部從各有佛世界微塵數眾，或有部從直言無量。且於初會通菩提場眾，有五十五部眾。其於十會之眾，後當更明。大意論之，佛身眾海無邊，法界以重重，一一諸身普含容而無際。一身即以法界為量，自他之境都亡。法界即自身遍周，能所之情見絕。約略論之，如是十會列眾，後當更明。從初至八會，都不聞聲聞之名。九會之中，始有比丘。三眾至位，方明行相。
七、龍女轉身成佛別者，如《法華經》，龍女於剎那之際，即轉女身，具菩薩行，南方成佛。如《華嚴經》即不然，但使自無情見，大智逾明，即萬法體真，無轉變相。如《維摩經》中，舍利弗謂天女曰：「何故不轉女身？」天女謂舍利弗：「我十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？」如菴提遮女謂舍利弗：「自男生我女，當知萬法本自體如，有何可轉？」如《華嚴經．入法界品》中，善財童子善知識，文殊、普賢、比丘、比丘尼、長者、童子、優婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩薩行，自具佛法，隨諸眾生見身不同，不云有轉。若以法眼觀，無俗不真。若以世間肉眼觀，無真不俗。以《法華經》對權教三根見未盡者令成信種，且將女相速轉成佛令生奇特，方始發心趣真知見，不堪本法而起善根。此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執三僧祇，令於剎那證三世性，本來一際，無始無終，稱法平等。裂三乘之見網，撤菩薩之草菴，令歸法界之門，入佛真實之宅。故令龍女成佛，明非過去久修；年始八歲，又表今非舊學。轉女時分不逾剎那，具行佛果無虧毫念，法本如是，自體無時。權學三根自將見隔，自迷實法返稱為化，不知躬己本事如斯，全處宅中猶懷滯見，云何界外懸指僧祇？此見不離，定乖永劫，迴心見謝，方始舊居。何如今時滅諸見業，徒煩多劫苦困方迴？如《華嚴經》法界緣起門，明凡聖一真猶存見隔，見在即凡，情亡即佛。稱性緣起，俯仰進退、屈伸謙敬皆菩薩行，無有一法可轉變相，有生住滅，是故不同龍女轉身成佛。
八、龍女成佛所居國土別者，即言南方無垢世界，非此娑婆。解云：心得應真，故稱無垢；正順本覺，故號南方。為南、北為正故。又南為明、為虗，南為離，離中虗，八卦中離法心，心虗無故，則明還依世俗八卦表之。餘方雖無八卦之名，其方法是一法也故。雖然理如是，有理即有事，故還須有國，眾所歸依。若有別住南方，自他彼此猶隔，此乃猶順三乘，分引權根而生信解，還就佛乘，故為三乘餘執勢分難摧。且有一分迴心，自他之情未絕，頓印法界之體，不同華嚴自他相徹，一一微塵之內住因陀羅網之門，是故今言所居國土別。
九、六千之眾發心別者，如「法華經」云：「龍女成佛時，娑婆世界菩薩、聲聞舉眾皆遙見龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。」又下文娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。雖智積菩薩反舍利弗而為智士，寄在迷流，為利啟蒙，故遣教行益濟凡學，令成軌躅。既娑婆之眾皆遙敬禮，六千發意彼此未亡，但順三乘權學有為菩提，未得普門法界、本覺菩提，自他同體。以此義故，故有遙敬禮。《華嚴經》即不然，即以普門法界、普見法門如來藏身三昧之境，因陀羅網莊嚴法門世界海漩，重重妙智一時同得，為一證一切證、一斷一切斷，故即自身之內有十身諸佛剎海莊嚴，佛身之內即自身之境重重隱現，十方世界法爾如斯。猶如眾流歸於大海，雖未入海，潤性無差；若入大海，皆同鹹味。一切眾生亦復如是，迷之與悟雖然有殊，本來佛海元本不異，云何《法華經》中娑婆之眾有遙敬禮？以此事儀法則與華嚴全別。只如〈法界品〉內，六千之眾剎那十眼逾明，五百小童一生十身咸證，餘眾皆爾。善財南詢諸友佛果，文殊、慈氏已圓，復入普賢之身，海漩漩門總備，理事齊亘無法不彰，法界既處塵中，何得有遙敬禮？是故今言六千之眾發心別。
十、授聲聞遠記別者，為法華之中，龍女雖復頓印法界，無時之門全彰佛果，三乘權學雖有信順之心，餘風未珍未能頓證，遠劫方登故受遠記，不同華嚴迷即處凡、悟即是佛，設有餘習以佛知見而用治之，無佛知見但成折伏不得入佛，駛水之流還經遠劫方能入也。為三乘之初心，信根下劣故不能離縛，籠繫煩多樂著生死，雖求出世根器下劣滯住退還，如來於是以生老病死、無常不淨、剎那滅壞、念念不住如是等觀，使令觀之令生厭離，捨厭心成心居淨穢。如來於化教之中為此根故，雖復勸修悲智以求佛果，仍推淨土在於餘方，為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常是穢，說因說果破彼疑心暫化令淨，却攝神力還當見穢，三乘教印自有明文，則因斯無常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未能即證，以是義故法華會內所受記別，皆蒙遠劫法華漸引來歸，華嚴當時直授發心即佛故，以此義故行相不同。其此一部之經同門有二：一、乘如來乘，直至道場。如來乘者，即一乘也。如《華嚴經．賢首品》云：「一切世間羣生類，尠有欲求聲聞乘；求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有；求大乘者猶為易，能信此法甚為難。」又經云：「若有諸眾生，其心饜沒者，為說聲聞道，令離於眾苦。若復有眾生，其心少明利，為說因緣法，令得辟支佛。若復有眾生，樂學慈悲心，廣饒益眾生，為說菩薩道。若復有眾生，決定樂大事，轉無盡佛法，為說一乘道。」此乃《華嚴經》中分四乘義也。如《法華經》中，門前三駕，且示權門；露地白牛，方明正教。佛乘唯有一，無二亦無三；二三門外之權宗，方明露地之實教。四乘契會，二教共同；施設化儀，各有差殊。又《法華》云：「唯此一事實，餘二則非真。」准此一文，似立三乘；論其契會，還成四法。唯此一事實者，即佛乘事實；餘二者，即菩薩大乘，通緣覺、聲聞是。餘二為緣覺、聲聞，厭苦相似，故足為龜鏡，可以明鑑。二、龍女一剎那之際印三世性。又從凡夫即聖，不移毫分，此乃與善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者，不離剎那際，證三世性，古今總齊；還與龍女一剎那際轉身，具行成佛，一時總畢，皆稱本法，法如是故。立時劫者，眾生情塵也。善財證此，名為一生、為三世。時劫既盡，更有何生？故名為一生。諸餘施設十種不同，前已論訖。龍女轉身，善財不變，為轉、無所轉有異故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二
【論】第八、《大集經》以守護正法為宗者，為此經在於欲界上，色界向下，安立寶坊，集諸人天。上下二界天、人、魔、梵，及八部鬼、神、龍等，及他方菩薩，皆就寶坊。諸鬼神等有不往者，四天王放熱鐵輪逐之，令往至佛所，如來悉敕令守護正法。眾魔王中，唯有一箇魔王，不順佛敕，待令眾生成佛盡，始當發菩提心此下疑有闕文。
第九、《涅槃經》佛性為宗者，與《華嚴經》有十種別、一種同。其十種別者：一、說法處所別，二、境界莊嚴化報別，三、大會來眾別，四、所建法輪別，五、所來之眾聞法別，六、報土淨穢別，七、佛身權實別，八、出生滅度軌則別，九、示教行相別，十、從初為友軌範別。一同者，如雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青、黃、赤、白、黑色。
一、說法處所別者，《涅槃經》在拘尸那國阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間說，《華嚴經》在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說，故言說法處別。
二、境界莊嚴化報別者，如說此《大涅槃經》時，娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬，大眾充滿其間，無空缺處。爾時四方無邊眾菩薩以其眷屬所坐之處，或如鍼鋒，或如錐頭微塵，十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。又文云：「爾時三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，無有丘𭏟、沙土、礫石、荊棘、毒草，眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界。是大眾悉見十方如微塵等諸佛世界，如於明鏡自觀己身，見諸佛土亦復如是。」又下文娑羅雙樹忽然變白，廣如經說。如說《華嚴經》時，有十蓮華藏世界海，又上下二十重，最下重中略言一佛世界微塵數廣大國，周圍一一國有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬，以上倍倍增。如是十蓮華藏世界中金剛為地，樹臺、樓閣、殿堂、池海皆眾寶莊嚴，如經所說。如是我聞：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，其地堅固金剛所成，上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。如是已下直至一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉皆含容顯現。中間兩紙已來經，是歎佛境界所有莊嚴。又下文〈華藏世界品〉廣說。如此莊嚴即是如來自身實報之所莊嚴，非如此《涅槃經》中以佛神力為眾生故暫化令淨。所以然者，為此《涅槃經》來眾三乘根眾雜故，若不以佛神力持無由自見。如華嚴中一乘根純無有雜眾，如聲聞為根別故，在其會內元來不見。經中雖然還有以佛神力，下文還有法如是力。所言神者，應真曰神，非同實是凡夫加令暫見名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報，涅槃神力暫爾權施。又《涅槃經》推佛淨土在於西方，過三十二恒河沙佛土之外，不在此處故，即明知是化非為實故。
三、大會來眾別者，說此《大涅槃經》所有來眾，總是人天種性三乘之眾同來，除諸大菩薩眾，餘者皆是憶念如來，涕淚盈目荷奉香薪，嗟苦悲哀戀承佛日，皆是如來等眾，即是宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入佛智等眾，餘皆例然。《華嚴經》所來之眾，皆性智海中佛果位內諸菩薩眾，純是一乘更無別種。人天神眾皆悉同根，入佛智流具佛知見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩眾，皆從如來善根海生。善根海者，即是如來法身智海，大智所生。一切諸佛，以法身根本智，以為根本所生。若不如是，所有行門，總屬有為。如此之眾，從初發心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺六位淺深，行相差別，不同《涅槃》三乘同攝，人天善種，同來至會。《華嚴經》，三乘之眾，不霑其會，設在會內，如聾不聞。當知涅槃會，三乘菩薩、聲聞、人天等眾，不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也。初發心位，階同佛位，入佛智流，同佛知見，為真佛子也。
四、所建法輪主伴別者。《涅槃經》，勸請之首，即是迦葉菩薩、文殊師利菩薩、師子吼菩薩、舍利弗等。為法軌度勸請之首，魔王波旬勸請如來入般涅槃。如《華嚴經》，建法之首，即是普賢、文殊、覺首、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位內大菩薩等，建立五位佛果之行相法門故。以諸位即佛，佛即諸位，明位位中有佛果故。如《華嚴經》，所有建立法度問答諸菩薩，皆是十方此土諸菩薩眾，盡是神洞真源、智齊法界，十方應現，不來而到、不去而至，稱法性之施設，非往來之所致。纖塵之內，乃有無盡身雲；微毫之中，顯現難思相海。十方法界，一切皆然。一切處，忽然而有，無所從來；忽爾而無，無所從去。於一切處、一切時，於有情身相境界，山河大海，十方虗空，示現色像，有無自在，無盡重重，如是皆是大菩薩眾。是故不同《涅槃經》中，迦葉菩薩、聲聞舍利弗，生在人家示同凡位，引彼三乘之種，見佛涅槃而生悲感，涕流盈目而來集會。
五、所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞二乘權教菩薩，行諸觀行未離執障，樂著諸行執持行相，於此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證，如來為此根故，於此《涅槃經》說：「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」所行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是滅法故，既心存能所生滅不休，以生滅不休便滯真理。今此《涅槃經》中，故說諸行及能證菩提、所證涅槃，二俱滅故方應真理。故說諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂，是故如來隱身不現，及諸能所心盡名大涅槃。二乘涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無漏，是故如來涅槃無有能所。是故《涅槃經》中，純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得言於三界中為人天中自在法王。」是故大般涅槃，令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常，生者本無不證諸滅，無行無修名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》，令諸三乘樂著行者離行離修，有所證者令行無證無修。如《華嚴經》，所有他方來眾、此土人天霑其會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文殊理、普賢行，一時頓印如印印泥，一時頓印無有先後中間等，皆依本法法爾如然。若存始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有壞皆是隨根破繫，不關成佛正宗。諸教引生之門皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明著龜鏡宛然，宜可遍覽經文觀智隨照，豁然開悟智日雲披，頓陟妙峯俄登智海。凡聖二見因定水而滌除，悲智二門以法身而方現。此《華嚴經》直為最上大心者說，如將寶位直授凡庸，如夜夢千秋覺已隨滅。如《涅槃經》所說雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復如是，頓見佛性便成正覺，不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別，以《涅槃經》攝末從體，未論智慈真俗竝用無礙。
六、報土淨穢所居別者，《涅槃經》佛報土指在西方，過三十二恒河沙佛土有釋迦報土，為三乘權學垢淨未亡，見此娑婆穢惡不淨，如來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門，即此娑婆世界清淨無垢，十方世界清淨無瑕，為實教菩薩垢淨盡故境界純淨，權教菩薩無垢淨處自見穢故，故指報土在於西方。
七、佛身權實別者，如《涅槃經》中三十二相如來是權，涅槃圓寂真理是實，為一切報相無量莊嚴皆依真而有故。如《華嚴經》毗盧遮那佛三十二相入涅槃，佛俱實，理事無二，不壞法身，而隨相海無量無盡，即相即性、即報即理，如光如影自在無礙。且略明權實，廣待下文。
八、出生滅度現相別者，此《涅槃經》為諸人天、聲聞、緣覺、二乘之人施設。從兜率天降神受生，及入涅槃，八相成道；亦為諸大乘菩薩說，不從兜率天降神母胎，說常樂我淨，無始無終，不生不滅，然且隱身不現。仍推報土在於西方，去此三十二恒沙佛土之外有釋迦報土，以此娑婆即為化土穢境。有此事別，引彼權根。《華嚴經》即不然，直示本身本法，出超情見，無始無終，三世相絕，一圓真報，不生不滅、不常不斷，性相無礙自在果海法門，直受上上根人教門。行相勢分如是不同，權學依次第漸漸而成。只如登峯九仞，不可以絕其蹤，履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階一品，但以為臣，聞古士夫，忽有身登九五，明珠頓照，普見無方，澤霖大海，滴滴皆滿，一塵空性，法界無差，品類有情，強生留繫，根器不等，權實不同，以此教門千差萬別。須知權實，識假修真，不可久滯權宗，迷其實教者也。
九、示教行相別者，如《涅槃經》，十住菩薩於〈如來性品〉中，說菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，即從凡夫十信心後，十住之位，少分而見如來之性，安立十住、十行、十迴向，十地階降，漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿，妙覺之位方是如來。亦說雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青黃赤白黑色，亦復說此頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中除聲聞乘緣覺乘外，有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘也。并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三乘之人同聞，各得自法，互參有九乘。其三種乘行相云何？一修無我法門乘，二從十住至十地漸見佛性乘，三如雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐乘，不從乳酪生熟酥等漸漸方成。如〈如來性品〉中說，菩薩摩訶薩既見性已，咸作是言：「甚奇世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」即是《法華》、《華嚴經》中說，有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通，讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經典，是其例也。所得神通不依性起，為修眾善及無我等觀，報勝諸天。又如北單越人，先世亦修無我所觀，報生彼國壽千年，衣食自然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食，無有佛法不得解脫，皆是過去行解訛謬故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》都會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性。涅槃圓寂無性真理，未示報相無有自他，圓該理事智用無礙，重重仍立自他淨穢等別，故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之剎，由根未全堪教從根。設引彼三乘有繫真障，佛性圓寂真如理門未得示相，重重礙諸有見，便生惑著便障法身。如是《涅槃經》中十地後佛果法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即雪山之草，名為肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中十住菩薩初心見道，頓見自他，無始無終，無古無今，本來是佛，身心性相本是佛故，以此佛門以為解脫，乘如來乘直至道場。龍女、善財、一萬諸龍、八千之眾，總是六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，都為八千，頓彰五位，總齊佛果理智之門。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，從初九品至階一品，但得為臣，不得名王。若不名王者，當知權教安立五位，諸地次第一一而登，至三祇之滿劫，但為菩薩，不名佛乘，不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀，悲勝二乘，不見佛性，名為菩薩；若少見性者，亦得佛乘。如大海中一毫之滴乃至多滴，一一滴中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住、十地一一位內皆有佛果，如彼海水一毫之滴不離佛性，行諸行故，以彼佛性而有進修。如《華嚴經》直以佛全果不動智等十智如來示凡信修，如有凡夫頓昇寶位，身持王位，遍知臣正，一切羣品無不該含。《華嚴經》中法門，菩薩行相亦復如是，從初發心十住之始，頓見如是如來法身佛性無作智果，遍行普賢一切萬行，隨緣不滯，悉皆無作。《涅槃經》云：「佛性非是作法，但為客塵煩惱所覆故。」是故今從十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用無貪嗔癡，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛，何須劫數漸漸而修？多劫積修三祇至果，心緣劫量見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫非是佛乘。
十、從初為友軌範別者，如《涅槃》中說：「雪山童子遇羅剎而發心，重半偈而輕命，聞諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」言佛性涅槃不可以行修，不可以心證。為不可以行修，行是有為是無常故；不可以心證，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，為心即性更無能所故。是故純陀言：「莫謂如來同於諸行。」如《華嚴經》善財童子所立軌範，從文殊師利發菩提心，至末後普賢菩薩五十三善知識，一一皆云：「我先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道行菩薩行？」不云諸行無常等事。何以故？為此《華嚴經》明緣起法界門理事無二，無緣不寂、無事不真，十方世界一真性海，大智圓周為國土境界，總為性海為一真法界，非有情無情隨業說故，為華嚴中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國，十行菩薩以智為國，十迴向、十地以妙為國，不說情與無情二見差別，以《華嚴經》為彰本法異三乘權學教故。是無情是有情有生有滅故，是故《涅槃經》中以雪山童子說諸行無常者，為三乘根種性行下劣故，佛令以行調柔折伏麤惡方堪入道，便於所說計行成實，障無作性廢契真理，以是義故說諸行無常。能證所證亦是生滅法，不同善財一念發心頓無能所，了三世性性絕古今，自覺自心本來是佛，不成正覺不證菩提，身心性相無證修者，不成不壞本來如是，隨緣動寂不壞有無，所行諸行皆唯智起，是故不說諸行無常。
一同者，如《涅槃經》中雪山有肥膩草喻。又如〈光明遍照高貴德王菩薩品〉說：「一切眾生皆有佛性，佛法眾僧無有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入於涅槃。」《華嚴經》云：「如來不出世，亦無有涅槃。」如《涅槃》中訶二乘曲見，佛從兜率天宮降神處胎，如是八相成道皆為曲見。即如《華嚴經》智入三世而無來往，十方諸佛以無古今性成大菩提，一念見道古今見盡新故總無，還同已前億千劫佛，不可說劫佛一時成佛，亦與未來不可說劫佛一時成佛，以自證見三世無時故，以無時即無去來。設使眾生不自見知自己身心本來正覺，自己身心正覺全德本無有滅。設有眾生若自見知自已身心本來正覺，於自正覺本來無生，本如是故，本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺，本無能覺及以所覺者故。如是本覺佛之境界，無凡無聖無定無亂，不修不證不智不愚，不生不滅。三乘權教為下劣者說，上根引來至此，華嚴實教頓授佛門。《涅槃經》雖說佛性法身，理與《華嚴》共同，所說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲令彼二乘及人天種類成就一乘之法。是故《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之人無佛性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳酥方成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得之果。此《法華》、《涅槃》二部之教勢分大意，皆令三乘捨權入實，成就法界一實真門，自餘諸教竝皆方便。設有但論理事少分而談，於中事宜不能全具，唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟總歸。時諸學者隨路流滯，隨於權教中繫著多劫方迴，種性下愚自生艱難，非是聖旨故致如斯。問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者，如佛所說賢劫之中千佛出世，於中定數教有明文，更著廣額一人，千數有剩，云何數內重成佛耶？答曰：三乘權學繫未亡者，重成不得，至其體達三世盡劫，佛皆總一時同成正覺，本無先後無妨無礙，為法本體性無時故。凡情橫繫妄作時生，妄見網中見佛出世，而實諸佛應真會本無出無沒。是故《華嚴經》云：「諸佛不出世，亦無有涅槃。」諸佛但自體合應真任性圓寂，稱性緣起對現色身，無來無去無造作故。
第十、《大方廣佛華嚴經》者，即以此經名根本佛乘為宗，又以因圓果滿、法界理事自在、緣起無礙為宗，為此經名《大方廣佛華嚴經》。還以佛乘為宗，此經說毗盧遮那自體智悲果德普示眾生，還令大心眾生信佛果德用成因位，既生信已還修理智萬行，大悲果德用成初證，初發心時便成正覺，理行雙修使體用自在，不一理、不孤行，除其偏見。此經有十種甚深廣大無比法，與諸經別：
一、是一切諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘，非是三乘權施設故，甚深廣大無比。
二、佛身即是法報本身，無量相海之所莊嚴，一一毛孔含容法界，一切境界重重無盡，甚深廣大無比。
三、此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界海，一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴，一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶，已上倍倍增廣，一一華藏世界皆滿虗空，互相徹入重重無盡，甚深廣大無比。
四、此經說有菩提樹，金剛為身、琉璃為幹，枝條雜寶所成，寶華雜色摩尼為果，與華間列高逾十萬，金剛藏菩薩身中所現菩提樹，其莖周圍如十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝條廣狹與樹相稱，廣大無比。
五、此經說普光明殿包含法界，眾妙寶飾，光影重重，眾寶樓閣、臺榭、階砌莊嚴，皆光映徹，遍周法界，廣大無比。
六、此經有一切處文殊師利，一切處普賢菩薩，體用相徹，充滿法界，理事無礙，纖塵之內，行海無盡，甚深廣大無比。
七、此經有如來於剎那際從率兜天降神母胎，成佛說法，化終涅槃，然不廢報身，常居菩薩眾海，充遍十方，無盡身雲皆真金色，目髮紺青，身色光明互相照徹，如是眾海皆齊法界，十方無間，無有纖塵空缺之處，體相徹入，色像重重，無妨無礙，隨所宜堪，對現色身，令諸眾生發菩提心而無失時，如是眾海廣大無比。
八、此經若有大心眾生於此法門深生信心，不讀餘經，深明體用，以少方便疾得菩提，初發心時，十住之首，位齊佛果。〈如來出現品〉中所說云：「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，名為假名菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界。」又下文：「佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師智、自然智。」又普賢菩薩言：「見佛聞法不生信者，亦成解脫智種。如食少金剛等喻。」廣如經說。此經有如是大威德不思議法門，超諸三乘，廣大無比。
九、此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生，不離一處遍至十方，經歷五十三善知識，得一百一十城之法門。一一菩薩法門，諸藝行相、身色形貌、攝生之軌皆齊法界，具足無盡廣大行門，不離一生便成正覺，更無始終前後之際，即廣大如法界，究竟如虗空，如是廣大無比。
十、此經有十佛境界、十無盡法門、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辯、十寶山王、十龍王、十剎塵、十海，一一各具十不可說境界，譬喻無盡法門廣大無比。又此經有十種德：一、如大海眾流所歸，諸流入已，隨即廣大，皆同海德。此經亦爾，若有眾生能生信入者，即同如來性海、智海、果德。二、如世間一切井泉以海為體，若人飲者皆得海味，一體無異，但隨業力而得鹹味。此經亦爾，若有大心眾生聞持信入，便得如來法身佛性大悲智味，闡提之人無所堪任，然如來智性尚作生因。三、猶如大海有四寶珠：一名積集，二名無盡寶藏，三名遠離熾然，四名具足莊嚴。此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等所不能見。此經亦爾，一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者所不能見，唯除最上佛乘。大心眾生能見此經而生信入，自見自心，同佛知見大智之寶。此〈如來出現品〉中說云：「此諸眾生云何具有如來智慧？愚癡迷惑，不知不見。我教以聖道，令其永離妄想執著，於自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。」四者、猶如大海，一切諸龍、魚等，同在海中而有出生；此經亦爾，能說一切眾生心海，一念之中有無量諸佛，於諸眾生心海而興出世，成等正覺。如此經〈如來出現品〉云：「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心然，一切眾生心亦復如是。」五、猶如大海能受大雨，無量大雨一時渧入，若水及海皆同海味，無有前後；此經亦爾，為此經說十住初發心時便成正覺，同得如來一切智味。經云：「以少方便疾得菩提。」如善財、龍女等，是其人也。六、猶如大海，大身眾生之所都止；此經亦爾，最上大心眾生之所都止，澤沼之龍不樂其居。七、此經猶如大海，不宿死屍；此經亦爾，若有見、聞、信、樂而能悟入，永離凡夫權學闡提死屍，直同如來法身智海。八、此經猶如大海，潮無失時；此經亦爾，若有眾生根堪聞者即得聞之，隨其樂欲即得聞之，五乘法化而無失時。〈如來出現品〉云：「佛子！如來音聲亦復如是，無生、無作、無有分別、非入、非出，但從如來功德法力出於五種廣大音聲。其五者何？一曰、汝等當知一切眾生諸行皆悉是苦：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德著我所苦、作諸惡行苦，欲生人天當修善根，生人天中離諸難處。眾生聞已捨離顛倒，修諸善行離諸難處，生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃是寂靜無為安樂，遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍，此是聲聞乘。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣，更有上乘名獨覺乘，悟不由他，汝等應學。樂勝道者聞此音已，捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝道名為大乘，菩薩所行順六波羅蜜，不斷菩薩行、不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘名為大乘，此是菩薩大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大、諸根猛利、宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲求佛果者，聞此音已發菩提心，此是佛乘。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘眾生應所聞故，猶如大海潮無失時故。」九。此經猶如大海，體無作用，以因緣故而生四大寶珠，於此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶，一切諸寶無所生。得四寶名，前已說訖。此經亦爾，而悉能演說如來一性清淨海，一切眾生而共有之，而如來隨眾緣起四大智、四無量心，而能出生一切法門利安眾生，無所乏求無量道寶。於此性海若無四智、四無量心，設有聖果皆隨聲聞、緣覺、二乘之行。於性海雖能成就四智、四無量心、無量法寶，如彼性海都無作者，以無得無證法如是故。十、猶如大海，以清淨德而能影現七金山、須彌寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯現。此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十通、十忍、因果報得諸道品法，莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界為體用，於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便即見性起法身佛智慧便成正覺。然始即從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺行圓滿佛，不同權教先行菩薩行學假真如等觀。地前伏忍十地已來，猶有十真如障故，為觀當情真如成障，所行之行竝是有為，所發菩提心竝未離生滅，所有能斷分別無明，由觀折伏十地之位方能見性，經三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣佛華嚴經》佛所本乘，同彼化身引彼權學，上中下流全非信解，去佛懸遠未解經意，久大曠劫終無成佛之期。若上上根人，信解此經，明知不謬，即當乘如來乘，直至道場。當所乘時，即是道場，更無可至。如《法華經》，亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘，令知實法，即三界火宅。門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下根三乘。為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二乘故，為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三種上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人，聲聞、緣覺，惡而求出；上根菩薩，厭而不離，為慈悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不知三界體相，一真佛境，如〈出現品〉中廣明。佛對此故，說佛所有功德報相，皆是修生，令諸權學修治作意，經多祇劫，終無成佛之期。是故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界。法界性相本唯真智，所有分別皆是智為。是故《法華經》云：「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。」此等即是門前三乘也。為未明世間相常住，是法住法位，為三乘同有厭苦集樂修滅道之心，未明苦集本唯智起，不了滅道本自無修無造無作，化諸羣品，如幻住世，性絕無明，即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，任運接生，即是佛也。何須變易，方言成佛？龍天變易，豈為佛耶？三乘之人亦變易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上，方能見性。是故經云：「若以色性大神力，而欲望見調御士，彼即瞖目顛倒見，彼為不識最勝法。」佛者，覺也。覺業性真，業無生滅，無得無證，不出不沒，性無變化，本來如是，即是佛故。隨緣六道，行菩薩行，變化神通，接引迷流，佛非變化。《淨名經》云：「雖成正覺，轉于法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行故。」以此，善財十住初心，於妙峯山上，德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，即便成正覺。然後始詣諸友，求菩薩道，行菩薩行。當知正覺體用之時，即心無作處，即是佛故，不須修行。設當行滿，亦不移今。故如化佛示成化相之時，苦行麻麥，剃髮持衣，捨諸飾好，籍草等事，為化外道樂苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是一念？任無作性佛，智慧現前，無得無證，即是佛也。還如善財證覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者？為覺障之後，方堪入纏。處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法是一時。是故當知，若欲行菩薩行，先成正覺。是故，善財十住初首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上，說十住法門，德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門。解云：以處表法者，為至法之際，無相可得，如上高山，至相盡處故。以無相性能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益名之為妙，善害煩惱名之曰峯，具足知見出過情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者常無念也。一切諸佛境界者，無念即無內外中間，無內外中間故即佛憶念境界也。智慧光明者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，應機破惑名之曰光，心垢解脫名之曰明，法眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之曰見，創證斯理名之曰法門。此一位之中悲智齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，始同人庶童女童男，不閑教跡虗相誹毀，達心明體龜鏡宛然。問曰：《法華經》為佛乘，門前三乘大牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？答曰：門前三乘對三界苦，且令離火宅所燒，權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心，有饒益志，自離火難不離三界，有一分度眾生心，勝二乘自求解脫故。且得一分運載之心名為大牛，望二乘處大故，十地見性方成佛故，猶經多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘，非名佛乘。《法華經》云：「佛乘唯有一，無二亦無三。」即引彼三乘總歸一乘，猶說小乘遠成佛記。為雖有信許成佛，迴習稍難故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛乘，即明真證，達苦即真，無所厭故。是故門前之乘，對三乘設露地白牛，方明至無依之處。露地者，即佛地也。為佛智無依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身無相，名之為白。智能觀機，悲心濟物，名之為牛。為取牛能運載故，為以無作法身悲智濟物故，喻同牛也。以濟益，名之曰牛。門前之牛，何異此牛？為門前之牛，觀空增勝，破三界苦處，且有一分慈悲，離一分麤三業苦，三祇未滿，未見佛性，不證法身根本智，不言白色，不言露地。為假真如及空觀當情，猶有所依故，不言白色也。有所依故，不言露地也。今諸子馳走，雖至露地，同索三車：羊車、鹿車、大牛之車者，明三乘人出三界苦，且免火難。雖復迴心信此一乘，至於佛地，猶將未及。為三乘習氣未亡故，但隨佛語而隨信之，猶心未成堅信故，還索三乘，未敢欣大故。佛便誘引，令成信力，等與大車，故言非己所望，今皆與之。此明即三乘迴心，如門前牛車，不云白色，不云裝飾。為有漏故，且得一分勝人天樂，未得無作智身功德勝妙樂故，不同露地白牛之乘，具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘，全別不同。諸有餘意，下文更明。是故《法華經》是會權入實，此《華嚴經》即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表，此經善財所彰，和會善財、龍女行相，下文廣明。佛之意者，化彼三權，咸歸此實，故此經名為一切智根本佛乘。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三
【論】第二、明依宗教別。夫大覺出興，稱真智而自在；法身無際，等羣品以同軀。任器現形，應根施教。如空谷響，應擊成音，谷響無心，亦無處所，但以隨緣而能普應。如來設教亦復如是，稱自根緣，得自心之法，隨根增廣而成熟之，示無常宗而成立教。對病施藥，病痊藥除，一念之間，雨無量法，稱周法界，對現色身。法既無窮，宗教無盡，無前後際，普備諸根，但為眾生自分前後。且如毗盧遮那之教，無始無終，稱性無方，無斷無絕，隨其根類，自見入胎、出家、說法、始終教行、入寂涅槃。其實如來本不如是。即《法華經》亦說：「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。以性海圓智，一念即無量劫也。」如是圓智，何有前後者焉？此經云：「入剎那際三昧，示現初生涅槃。」又如此經中，兜率天子三生十地，第二生上，猶從惡道中來，蒙光照身，生於兜率天上，得離城三昧，便見如來住金剛寶地化大菩薩，在閻浮提始入母胎。又《法華經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩。」有何前後教之差別也？但隨一期，同而且異，約立先德十家之教行也。約為軌範，餘可准知。第一、後魏菩提留支立一音教；第二、陳朝真諦三藏立二教同時；第三、後魏光統律師立三種教；第四、齊朝大衍法師立四種教；第五、護身法師立五種教；第六、陳朝南嶽思禪師、智者等立四教同時；第七、唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏，亦立四教。第八、唐朝吉藏法師立三種教。第九、梁朝光宅寺雲法師立四教。第十、唐朝江南印法師立二教。
第一、後魏菩提留支立一音教者，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異，故種種差殊，如經一雨所潤等。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」第二、陳朝真諦三藏立二教者，謂一、漸，二、頓。約漸悟菩薩大由小起，所設具有三乘之教，名為漸，即《涅槃》等經。若約直往頓機，大不由小起，所設教唯菩薩乘，是故名為頓，即《華嚴經》是。大遠法師亦同此說。第三、後魏光統律師承習佛陀三藏立三教者，一、漸，二、頓，三、圓。光師釋意：一、為根熟之輩於一法中具足演說一切法，謂常與無常、空不空等教，一切具說，更無漸次，故名為頓。二、為上達之人分契佛境者，說於如來解脫無礙究竟果德圓極祕密自在法門，故名圓教。於二教之上分為三教。第四、齊朝大衍法師立四教者，一、因緣教，謂小乘薩婆多等部；二、假名教，謂《成實論》及經部等；三、不實教，謂《般若》說即空理，明一切不實等；四、真宗教，謂《華嚴》、《涅槃》、法界、真理性等。第五、護身法師立五教者，謂於前等四教內真如佛性以為真教，即《涅槃經》是。第五法界教，即《華嚴》明法界自在無礙門是。第六、陳朝南嶽思禪師、智者禪師等立四教。一、三藏教，亦名小乘教，如《法華經》云：「不得親近小乘三藏學者。」《智論》中小乘為三藏，大乘為摩訶衍藏。二、名通教，亦名漸教，謂大乘經中通說三乘，通備三根，又如《大品經》中乾慧地等通三乘者是。三名別教，亦名頓教，謂頓說大乘經中所說法門道理，不通小乘者是也。四謂圓教，亦名祕密教，說法界自在具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門，《華嚴》、《法華經》等是也。第七、唐朝海東新羅國元曉法師造此經，疏亦立四教：一、三乘別教，謂如四諦教、《緣起經》等；二、三乘通教，謂如般若教、《深密經》等；三、三乘分教，如《瓔珞經》及《梵網》等經；四、一乘滿教，謂如《華嚴經》普賢教釋。四別如彼疏中。第八、唐朝吉藏法師立三種教，謂三輪：一、根本法輪，即《華嚴經》最初說；二、支末法輪，即三乘等於後所說；三、攝末歸本法輪，《法華經》四十年後說迴三入一之教。第九、梁朝光宅寺雲法師立四教者，謂如《法華經》中臨門三車即為三乘，四衢道中所授大白牛車為第四乘，以臨門牛車亦同羊、鹿，俱不得故。若不爾，長者宅內引諸子時，云此三車指在門外，諸子出宅即合得車，如何出已索本所指之車而不得故，後更索耶？故知是權，同於羊、鹿也，以是大乘權教方便說故。具釋如彼《法華疏》中。第十、唐朝江南印法師立二教：一、釋迦經，名屈曲教，以逐機性，隨計說故；二、《華嚴經》盧舍那十身等教。彼法師立二教，略有四別：一、主別，謂彼釋迦化身所說，此是舍那十身所說；二、處別，謂彼說娑婆世界木樹草座上所說，此經於蓮華藏世界寶樹金座上說。三、眾別，謂彼與聲聞及菩薩說，此唯菩薩極位同說。四、說別，謂彼但是當方所說，此要論十方同說，一如《華嚴經》中說。已上十家所釋，並依今唐朝吉藏法師所集，同異各是一家，竝是當世英才智超羣品，皆為統賢靈之法將，開佛日之明燈，不可是非加其名也，但知仰敬其高旨。只如思智二德位已昇堂，雲公演法雨華庭下，悟靈山於即夕法眼逾明，登果位於今辰道齊遐古。只如佛說內外中間之言，遂即入定。後有五百阿羅漢各解此言，佛出定後同問：「世尊！誰當佛意？」佛言：「竝非我意。」諸人問佛：「既不當佛意，將無得罪？」佛言：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」況此諸德所說，各有典據。
然今唐朝藏法師承習儼法師為門人，立教深有道理，亦可敘其指趣：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初小乘可知。二、始教者，《深密經》中立第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今會總為一教。此說未盡大乘法理，是故立為大乘始教。三、終教者，定性二乘無佛性者，及闡提悉當成佛，猶未盡大乘至極之說，立為終教。然上始終二教，竝依地位漸次修成，俱為漸教。四、頓教者，但一念不生即名為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。如《思益經》得諸法正性者，不從一地至一地。《楞伽經》云：「初地即八地，乃至無所有。」有何等次？又下〈十地品〉中，十地猶如空中鳥跡，豈有差別可得？具如《諸法無行經》等。說五圓教者，一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教，如此經等說。藏法師作如是和會。
又西域戒賢法師遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密經》、《瑜伽》等論，立三種教，謂佛初鹿園說小乘法，雖說生空，猶未說法空真理，以非了義，即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空，然猶未說依他圓成唯識道理，故亦非了義，即諸部般若等教是。第三時中方就大乘正理具說三性、三無性等唯識二諦，方為了義，即《解深密經》等。又此三位各三義釋：一、機，二、說教，三、顯理。且初唯攝聲聞，唯說小乘，唯顯生空；二唯攝菩薩，唯說大乘，唯顯二空；三普攝諸機，通說諸乘，具顯空有。是故前二攝機，理各有闕，故非了義；後一教無不攝，故教無不具、理無不圓，故為了義。又智光論師遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三教，謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱有；第二時中為彼中根說法相大乘，明境空心有，唯識道理，以根猶劣故，未能全入平等真空，故作是說；第三時中為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。又此三位亦三義釋：先攝初機者，初時唯攝二乘人機；二通攝大小三機，以此宗許一分二乘不向佛果；三唯攝菩薩通於漸頓，以諸二乘悉向佛果更無餘路故。二約教者，初說小乘，二說通三，後唯一乘。三約顯理者，初破外道自然性故，說緣生法定是實有；二漸次破二乘故緣生實有執，說此緣生以為假有，以彼怖畏此真空故，猶存假有而接引之。方於後時就究竟大乘，說此緣生即是性空，平等一味不礙二諦，是故法相大乘有所得等，屬第二教非真了義。此三教次第，如智光論師說。此乃西國法將立教，各有一途皆詮聖教，在彼一方軌式，仰惟高旨未可僉量。
但通玄自參聖教，隨己管窺以述意懷，用呈後哲。准其教旨略立十種教，總該佛日出興始終教意。何者為十？第一時說小乘純有教，第二時說般若破有明空教，第三時說《解深密經》和會空有明不空不有教，第四時說《楞伽經》明契假即真教，第五時說《維摩經》明即俗恒真教，第六時說《法華經》明引權歸實教，第七時說《涅槃經》令諸三乘捨權向實教，第八時說《華嚴經》於剎那之際通攝十世，圓融無始終前後通該教，第九共不共教，第十不共共教。
第一時說小乘純有教者，為諸凡夫繫著世法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故墮於苦趣，還將有法轡勒彼心，以戒防護制諸不善，故名純有教。於小乘中還說無表性戒等通其大體，但隨根性用事不同，如菩薩戒亦爾。經云：「若人受佛戒，即入諸佛位。」亦以性戒論之。又云：「如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所者，所謂初以化身化報引接，後以令歸法身實報。」若上根者，法身事理一時為依本故。
第二時說般若破有明空教者，既說小乘實有令成軌範，制其身語意得住善法，即說生空等觀，方說法空教，破彼繫著漸向法身。
第三時說《解深密經》為和會空有教者，為於前空有二教和會，令邊見者不滯空有二門為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知，為迴彼故寄說第九阿陀那識為純淨識。五六七八等識常依彼九識以為依止，凡愚不了妄執為我，如水瀑流不離水體，諸波浪等以水為依。五六七八識常以淨識為依，故漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為淨識者？為二乘人久於生死業種六七八識有怖畏故，恐彼難信，方便於生死種外別立淨識漸漸引之，意欲使令留惑不滅，使令悲智漸漸得生。《深密經》云：「如是菩薩雖由法住，以智為依止，漸令空見達識成智。」
第四時說《楞伽經》云說假即真教者，如《楞伽經》直為大乘根堪之者，頓說第八業種之識名為如來藏識。又云：「得相者曰識，不得相曰智。」又經云：「藏識海常住，境界風所動。」此經直於無明業種以明智門，明與無明其性不二。《起信論》亦同此說。此教雖說無明業種成智，猶希出俗未現同纏也。
第五、說《維摩經》時，明即俗恒真教者，為《維摩經》中不以聲聞、二乘及三乘菩薩為知法者故，是以十大弟子杜口於毗耶，彌勒、光嚴息芳言於法席。此經破前四種教中菩薩、聲聞染淨未融，常忻出俗，即以淨名身居俗士，明即俗常真，壞彼淨相，常懷染淨，故說有身為如來種，無明、有愛為種等，使令三乘之眾淨相心亡，出俗入纏，平等無礙，方明實德也。為有實宗，還現實報淨土，如佛以足指按地所現之土是也。為三乘根劣，藉佛神通，信劣土亡，非自證故。自餘之意，前判教分宗門中已說。是故此《維摩經》明即俗恒真教，故以文殊為法身，即以維摩詰明入纏之行，即以法身為體、以行為用，此經乃令體用自相問答。為三乘樂學如如空理，厭假修真，積行多生，方成佛者，令歸法界。性相、理事、因果同時，此經同別，前已判教分宗門中已說訖。
第六時說《法華經》，引權歸實教者，為羅漢隨空會寂，緣覺會十二緣生法皆無體性，以明六根、識及名色、心、境三事自性無生，如是二人皆心識滅，三界業滅，智慈不生。又為㭊法明空，以空破惑，樂生淨土，及留惑潤生菩薩，竝不了一切眾生無明諸惑，皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生，皆有淨土穢土自佛他佛忻厭等諸邪見不稱真理，引此三根令歸本智故。即以妙法蓮華令知無明生死性，本唯智體性自無染，但迷悟不同無有二性，以蓮華像之，引彼三根令歸本故。是故《法華經》云：「明世間相常住。」一如判教分宗中已說。
第七說《涅槃經》時，令諸三乘捨權向實教者，為餘三乘教中為責慢故、為不信故，說有無性有情畢究不得成佛，令起信進修行。於此經中明一切有情皆有佛性如佛無異，但為無明覆故，不見前為三權、末後是實，是三乘中修假真如及空教三祇之滿極，是見性之初門。於中佛與迦葉菩薩問答，亦和會初成正覺時為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同別意，前已判教分宗門中已說。《涅槃經》是三乘中捨權就實相盡見性之門，《法華》即是捨權就實智法界緣起理事性相之門。二部之經俱是三乘中第六時教，但為化相門中說時前後，故分《涅槃經》為第七時教，然其智境無有次第古今時也。
第八說《華嚴經》時，於剎那際通攝三世及十世圓融教者。如經說云：「入剎那際三昧，降神受生，八相成道，入涅槃，總不移時。為依本性理智，本無時故，非權依本也，故名為入。」非是本法性中而有出入三昧，以化儀軌則施方便言，不可無言滯其化跡，令諸羣品都無所歸。是故諸明人莫隨其言，言佛世尊一人入剎那際三昧，諸佛世尊當於法身智海與眾生數等。諸三昧門應眾生見，本無出入，應如是知如來三昧出入之相。此經教門無始無終，是佛實報果德，性相圓周。若求其頭尾長矩，始終路絕，該括諸教諸行。世間境界一切行解，依本總作一時一際，法門本如是故。該彼三世諸時為一際一剎那時教，猶如眾流皆歸海故。出此法外，別生情量，總是權門，非究竟說。如此法門，佛不出世，亦無涅槃，為依本法，非情教故。依本法者，即無出入；依權學者，即說出世入般涅槃。從初發心十住之首，以三昧力頓印三界。三世一際，諸法一味，解脫涅槃常寂滅味，更無始終。因果一際，諸性一性，諸智一智，諸相一相，諸行一行，三世一念，一念三世乃至十世，如是等法自在無礙。此經法門無始無終，名為常轉法輪。是故此經教門依本安立，以備大根；依本一際，不立始終。為非虗妄見故，入一總得餘，為法界一際故。不同權學，見未盡故，入餘總得一，為法界體無礙故。如圓珠無方，如明鏡頓照，如虗空無隔，如響無依，如影不礙，如化人所生。此法門者，是該括始終一際，圓滿無礙，無成無壞、無出無沒，常轉法輪。若人了得此法門者，佛智、自然智、無師智之所現前。為此法無出沒故，還以自然無出沒智而自能得之，非情計思量之所能得也。一切權教法門，總在其中，一時而說。為諸權教，不出法界，無三世故，各依自見，無量差殊。此一乘教，是始成正覺時說；若依情，是最初成佛時說；若依智，無始終說。
第九、共不共教者。為說諸大乘經，人天三乘同聞，得益各別。又《華嚴經》，於一毛量處，及以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。又經云：「菩薩在一小眾生身中，成等正覺，轉法輪，度無量眾生。其此小眾生，不知不覺。此乃常與眾生共，及以大小乘共。」在佛海中，身之與心，本無差別。然見佛不見佛，聞法不聞法，解脫知見，大小及苦樂，各各不同。是故名為共不共教。又經云：「入剎那際，三昧示現，從兜率天，降神母胎，出現轉法輪，入涅槃。」此乃於無時之中，諸眾生等自得時分見初中後，於一音法內自得天人、小乘、大乘、佛乘，自得道果各各不同，見佛住劫壽命長短各自差別，而實如來性無造作無生無滅，然以無作法性無垢白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，故稱眾生應見應聞不違彼念。為法性智本無造作者，以法性智自在故，能稱彼念令無失時。如是與佛共法、共智、共時、共身、共心、共乘，以知見解脫各各不共，故言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴會，而如聾如盲是其事也。
第十不共共教者，如《華嚴經》中十方雲集諸來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會中天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毗盧遮那果德法門具同具別自在。諸餘三乘亦有如是不共共教，准例可知。
如是十教總是如來於本法界一剎那際一時一聲頓印如響，隨諸眾生自分根力漸頓不同，是故於今以圓數故略分十種教門，用彰進修解行差別。如上十時教門總是如來無三世智海一時說故，由根聞故大小及時分差別自根而生。
第三明教義差別
夫三界大雄，應真寂寞，身心性相，都無所為。然以性起大悲，稱法同體，從無作智，隨緣教生，一雨普滋，任生各異。或名同而義別即漸教十地、圓教十地等，或言別而義同十方世界法門，皆是四諦法門，或理事兩乖，或體用相徹，或初或漸，或頓或圓。法不自施，依根教立，根羸則法劣，器廣則道圓，稱物所宜，大小隨見。或同言而解別，或異語而齊知，當類所堪，應時施設。或樂門前之駕，廢遊露地之乘，且約最上之徒，及以漸漸之眾，麤陳十法，義理差殊，使得始學之流，不以滯權而妨實者也。其十門者：一、佛日出興教主別，二、光明表法現相別，三、問答所詮主伴別，四、所示因圓果滿別，五、地位所行行相別，六、重令善財證法別，七、明六位菩薩來眾別，八、明所施法門理事別，九、與諸三乘得果別，十、所付法藏流通別。
第一、佛日出興教主別者，此教即以毗盧遮那為教主也。梵云毗者種種，盧遮那云光明遍照。又毗之云遍，以大智種種光明照諸眾生根機，此即以法身悲智為名，不同權教以姓為號。牟尼者，此云寂默，但且讚法體無說，不言智悲，但有三十二相、八十種好，不具無邊相海故。又是剃除鬚髮，非是頂著華冠佛故，是同三乘出俗者故，不同此教即俗即真無出入故。如毗盧遮那如來，大約且以九十七種大人之相，頂上華冠具足嚴好，三十二種寶王化無量種種莊嚴，手著鐶釧，頸串瓔珞，廣如經說，一一相中及以隨好皆無盡相。
第二、光明表法現相別者，除〈如來十身相海品〉中九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明，但且直論表法光明始終有十，一一皆表因果次第。十信、十住、十行、十迴向、十地等位，其中行相無有襍亂，不同餘教化佛放光，或放多光，或放一光而無十，或全身悉放而無次，或放果光而無因，或放因光而無果。如《法華經》直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。如《大品經》中佛放足輪下光，及全身一時盡放光明，一時普攝三乘因果，直從下向上以放光明，以成漸次，從凡向聖，多劫積修，行滿之後，方成果德。不同此經放光，從果成因，以因成果，因果一體，不壞進修。第一、先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，如經廣明，此為莊嚴告眾雲集光故。第二、放眉間果光入足輪中，以果成因，起信之首。第三、然後還從足輪下放出所入果光，用照金色世界，不動智佛還是果佛，亦是根本金剛智體，文殊師利即是初心及究竟成果已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中，即是以果成因。還以足輪下所入之果光，復出照金色世界不動智佛，即是用因成果、用果成因，因果頓示用成初信之門，即以智首等十首菩薩用成信位，其位行相後當廣明。第四又說〈十住品〉時昇須彌頂上，如來於足指端放光，以明發足之始、見道之初，以三昧力住法之頂。從前信位入真實證須彌山者，明因止而慧明，以入十住聖位之中，要定方能真證慧明也。故十住位菩薩下名共同，皆名為慧。第五如來昇夜摩天上，放足趺上光以明用成行位，此天離地際故說十行位也，表依空起行用也，表法以明先證法身根本智慧始行萬行。第六〈昇兜率天宮品〉中，如來膝上放光說十迴向，表此天處欲界之中理事無礙，故名迴向。初發心住時理事無礙，非獨此處方有迴向，但以次第名言法須安立，然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈伸迴旋自在，故說迴向義也，表真俗自在故、生死涅槃自在，成智悲故也。第七他化自在天中，放眉間毫相果德光明說十地位也，為十地菩薩因果位終故，還像此天依他起化，無自心化，故表十地菩薩但為眾生所須教化，自無業化。又於欲界之際即無欲故，還同四禪及出三界之法門故，異彼小乘修生涅槃出三界惑故，又異權教菩薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不須次第。上界四禪亦在其會，不來而到，不往而至，不動而見，故上下諸天皆處其中，十方世界悉在毛孔，但以表法階降如是，實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會在第三禪天說，來文未足。第八、如來普光明殿說〈如來出現品〉放眉間毫光灌文殊頂，明前他化天上十地果終，第三禪中等覺位畢，設法已成，陳施本教行相規模，規摸既終，因果圓備，設教既畢，後方出現，未說法門，何名出現？又〈世主妙嚴品〉中始成正覺出現，起自信心，修行五位，五位既成，佛果自現。後〈出現品〉中即明自己證修果終，自己稱法所見出現。又明從初始終於佛法界體上安諸地位次第之門，於始於終長明出現本來一際，無前無後。放光灌文殊之頂，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普賢菩薩共相問答，結會五位始終因果體用徹故，文殊菩薩知而故問。經云：「誰為佛長子？我今當問誰？」於是如來放口中光灌普賢口。第九、如來口中放光灌普賢口。口中光者，是佛教光，欲令普賢以差別智說佛出現果德法門，文殊因佛放光始知問法之處。夫聖智本自相知，今以佛法印成用成，後則此乃九度放光以成一部經之始終法則，結會已前五位因果體用之門，此之三人始終不相離故，以明如來是文殊、普賢二人之果。第十、復更於給園之內更放眉間毫相果光明。以上五位因果已成，還將果法用利眾生，故〈入法界品〉中令人天凡夫、六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男女等，皆令於此法門得道成佛，更餘廣意後當更明。從此已上十度放光，於中表意各有分劑，此經放光具足表德圓滿，故具足其十皆周法界，不同化佛所放光明，說一部經時或一度放光，或即全身未曾有，如此經中圓周始終一一成備，德具其十也。但言說十備德無盡，十為圓數故也。
第三、問答所詮主伴別者，說此一部經之問答，體用所乘宗之大意。總相具德有三：一、佛，二、文殊，三、普賢。佛表果德無言，當不可說、不可修、不可得、不可證，但因成果自得。文殊因位可說，以此說法身果德勸修；普賢自行可行，行其行海充滿法界故。用此三德將為利樂眾生，文殊成讚法身本智，普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子，為建行成滿眾生故；或說文殊為小男，為創始發心證法身本智佛性之首，為最初證法身本智佛性，為初生諸佛聖性智慧家故，為啟蒙發明之首故。為小男主東北方為艮卦，艮為小男。又為山為石，在丑寅兩間，表平旦創明，暗相已無，日光未著，像啟蒙之首，十住初心創見道也。故指文殊師利在東北方清涼山也，且取此閻浮之洲境位也，託法在於世間，使令易解。又經云：「一切處文殊師利。」即明法身徧也。又過東方十佛剎微塵世界，有金色世界，有文殊師利。又十方文殊師利所從來國金色世界，金為白色，其相黃，體白而黃相者，即明法身佛性智也。體白淨清潔，非屬色形，身心無染，非如世間色白之白也。法身佛性，無心無身，任性無作，緣緣自淨，物物無心，唯無依智，名為白淨。若諸菩薩證如是性、如是智，身皆黃色，為黃為福慶之色，無貪嗔恚，即有和氣智慈益物之德也。經云：「應真菩薩，皆真金色」也。故言文殊師利從金色世界來者，明一切處法皆真也，表一真法界也。普賢長子者，位在東方卯位，為震卦，震為長男，為頭，為首，為青龍，為吉慶，為春生，為建法則之初也。世間佛法，皆取東方為初首，表像日出，咸照萬物，悉皆明了，堪施作務，隨緣運用，故普賢為行首，故為長男也。觀音為悲首，位在西方，住金剛山之西阿，說慈悲經，西為酉位，酉為兌卦，兌為金，為白虎，為凶危，為秋煞，故以慈悲觀音主之，於不善處行慈，是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方諸佛共行，為善財童子十迴向中第七慈悲位中善知識。餘廣義，後當更明。佛法無言，以用世間法託事表之，有言說者，皆是世間法也。若也無言，啟蒙何達？以此義故，用佛、文殊、普賢、觀音三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普賢收一切因果行身差別智。以此義故，或說文殊、普賢為一切諸佛之師，或說文殊、普賢為小男長子，三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門，普賢即為始見道之後行行之門，佛即二事之中無作體也。故以文殊、法身該此一部之教，所說法身本智備一切眾生初見道門；普賢該此一部之教，所說行門差別智備一切眾生行行之門。法行具足名之為佛，化佛教中無此所表。《涅槃經》中佛隱身不現，昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法，獨表法身涅槃無有行故。《大品經》中薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門，具六波羅蜜，未有方便波羅蜜願、力、智等十波羅蜜，但為引聲聞人天小器，未堪聞方便、願、力、智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者，為方便波羅蜜行於非道，彼小器未堪聞也。何以然者，有畏愛故。及於彼經中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故。設有菩薩，非文殊普賢故。設有文殊無普賢者，表未具行故。設有普賢無文殊者，明不見法身本智慧故。設有文殊、普賢，不自相問答，明理事未徹故。又不言一切處文殊，一切處及微塵中普賢，行眾行故。又化佛自為問答主，但有因果行，待三僧祇劫之後，為引小器之徒，未說即因即果，理事圓融，十住初心即是佛故，無前後際故，頓全法界故，真俗俱真。以此不同，用例化佛所說之教，無如此經也。一切諸教皆權施設，引彼諸根咸來至此華嚴大海，入毗盧遮那一真境界，以三乘空觀折伏現行無明不生不滅根本智，未具差別智故，忻生他土，厭此娑婆。設有住者，猶言留惑也。又此經中，善財童子依十住中徧行五位法門行相，徧行滿故。以此十住位內具有十地行門，以表此法德用滿故，不同餘教行也。如雪山童子見一善知識，得一法門，薩陀波倫亦然。《法華經》中略示龍女成佛，猶指南方，非為法界，自他圓滿故，分示少多，仍問答主別。教主即是化佛穢國，設化令淨，非實淨土，仍移人天置於他土，仍彼此未終也。若說有經與餘經別者，事廣而難終，略而言之，且復如是。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四
【論】第四、所示因圓果滿別者，顯佛果有三種不同：一、亡言絕行，獨明法身無作果；二、從行積修，行滿功成，多劫始成果；三、創發心時，十住初位，體用隨緣所成果。初、亡言絕行，所明法身無作果者，即《涅槃》、《無行》等經，是隱身不現，萬事休息。又云：「羅剎為雪山童子說諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」是無作果，不具行故。二、從行積修，行滿多劫方明果者，即權教之中，說從行修成三僧祇劫，行滿所成佛果是也。此以不了無明十二有支，本是法身智慧厭，而以空觀折伏現行煩惱，忻別淨門。三、從凡十住初心，創證隨緣運用所成果者，即《華嚴經》是也。十信終心，即以方便三昧，達無明十二有支，成理智大悲，即具文殊、普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行定經，三僧祇中所有佛功德，總是修生百劫，修相好業，然燈得光明，不殺得長壽，布施得資財，忍辱得端正，一一因果屬對，相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓證法界法門，身心性相，本唯法體，施為運用動寂，任無作智，即是佛也。為一切佛，法應如是，無長無短，始終畢竟，法皆如是。於一真法界，任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即果，以此普門法界理智，諸障自無，無別對治別修別斷，不見變化，變與不變無異性相，故普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種差別，於所說處復生繫著，以此義故聖說不同，或漸或圓應諸根器。如此經教頓示圓乘，上上乘人所應堪受，設不堪受者當須樂修，究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不同此教因果同時，為法性智海中因果不可得故，為不可得中因果同時無有障礙也。可得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究竟說也。若先因後果者，因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續故，即斷滅故，自他不成故。如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，為剎那不相續剎那不成果亦壞，多劫不相續多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若爾者，如數兩錢同數，無前無後誰為一二？如豎二指誰為因果？如二指等隨心數處為因，後數為果。若如是有前有後即有中間者，還有剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如豎二指無前無後誰為因果？亦皆不成。如此《華嚴經》因果同時者，俱無如是前後因果及同時情量繫著妄想，有無俱不俱常無常等繫著因果，但了法體非所施設，非因果繫名為因果，非情所立同時前後之妄想也。如是者，何異《楞伽》漸教之說？此則不然，前說教主別、問答主別等，即明文殊、普賢、佛等三德體用主伴無礙，故《楞伽經》中化佛及大慧菩薩問答破相，但教顯理無繫著故，不論緣起。如緣起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故《楞伽經》云：「先示相似物，後當與真實。」又云：「得相者是識，不得相者是智。」即是明成壞也。如此經中意者，即真無有假法，諸法總真純真，更無假無相似，存真存假。經云：「眾生界即佛界」也。如此經中，文殊以理會行，普賢以行會理，二人體用相徹，以成一真法界，前後相收。四十品經互相該括，前後相徹，文義相收，一法門中具多法也。是故經云：「於多法中為一法，於一法中為多法。」於漸教中設有少分，義同多分，不相似故。如覺首等十首菩薩，各說一法以成十信，於十信中共成一信，為十箇信位互體相成，不獨施設以十信成一信，以一信成十信，有解者不可偏取一門。十慧菩薩、十林菩薩、十幢菩薩、十藏菩薩，又說十定、十通、十忍，如是一一位次法門，皆悉如是互相成就。如帝釋網互相徹入，一中無量、無量中一，諸佛菩薩體用相成、因果相入，同時無二。如經中說：「法慧菩薩入定，即十方世界同名法慧佛來；功德林菩薩入定，十方世界同名功德林佛來；金剛幢菩薩入定，即十方世界同名金剛幢佛來；金剛藏菩薩入定，即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。」如是位位之內、地地之中，佛與菩薩因果相成、體用相徹，所來諸佛即明是果，入定菩薩即明是因。明因果無二故，於佛法身智體上安立十住、十行、十迴向、十地、十一地等行相，引凡接俗化生之門，諸位即佛、佛即諸位。若上上根人於此教中起信行者，還依此法創首十住初心，正證如來佛果智法，方行一切菩薩萬行，為初證之首，為知法體智性故。設同凡事經過多劫行，而於自見本不移時，於初發心時與三世佛同成正覺，無前無後際故。法如是故，應如是知，不同權教經三僧祇方成佛果，是故今言與諸三乘得果別故。又於此經乘如來一切智乘得佛果故，無二乘人得四沙門果，亦無權教菩薩諸地行相因前果後也。
第五、明地位所行行相別者，凡發大乘心者，依其根品有六種所乘、三種五位十地差別行相不同。其名數如何？一、念佛願生淨土門；二、作淨土觀行所生淨土門；三、修空無我所乘門；四、和會有無觀智門；五、漸見佛性進修門；六、頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者三種五位十地？一修假詮假智假真如等，安立五位十地。二修分真分證一分真如，安立五位十地。三頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如，安立十地五位行相此佛乘中無假法言說名相總真。如是三種十地五位行相，向菩提者、行菩薩行者、滿佛果者，莫不總在其中。今以總舉，各以己所乘宗辯其權實，使令離障，進修有功不相誹毀，顯了差別令無疑悔，令進修者分明了知權實故，令成佛者不迃滯其功故。
一念佛力，修戒發願力生於淨土，是化佛淨土非真淨土，為非見性及不了無明，是一切如來根本智故、是有為故，如《阿彌陀經》是也。
二作淨土觀行，所生淨土是化淨土，從心想生故、是有為故，不見佛性本智慧故，即《無量壽觀經》是也。
三修空無我觀所乘門者，為初說般若破凡夫實有，二乘生空我執故，多修空法空有俱空，為空增勝故，雖行六波羅蜜，修種種菩提分法，得六神通行菩薩行，福勝人天，不生佛家不見佛性，為析法明空不了無明，是如來智慧故。《華嚴經》亦同此訶責，如前已述。如《法華經》云：「假使有人讀誦八萬四千法藏，為人解說行六波羅蜜得六神通亦未為難，暫讀此經是則為難。」《法華經》成就佛乘故、非菩薩乘故。是故如來於《涅槃經》中說：一切眾生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言：「我於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂。」有如此過故，迴心方可得見性達我是智。諸般若中有文殊師利菩薩為問答者，皆論一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若與聲聞為問答者，多為破二乘生空我執說法空故。與普賢問答者，多約行門。凡說法依根但見問答，主伴可知，表裏准之可見。
四和會有無觀智門者，即《解深密經》第三時教，說九識為淨，識與業種為依，并說三性三無性，所謂徧計所執性、依他起性、圓成實性，互相成壞離諸執障，不成不壞性自涅槃。如《深密經》頌曰：「一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智者無密意。」此經為破般若修空增勝者，壞緣生法故，空見現前違道理故。但於此經成就緣生諸法自體涅槃，不須誹撥言空言有互相破斥，不令計有不令計無。又此經雖安立十地名同《華嚴》，於中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位，但立十地斷惑行相，及說佛地為十一地。於其十地位之內，復說有十一種麤重、二十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十信具足行門，為此經地前非見道故。又為第三時教中間但和會有無，未是文殊，普賢理事相攝行滿故。是故《華嚴經》中說十信、十住、十行、十迴向、十地法門時，十方諸佛同來印可故，一切諸佛國土總說此門故，十三種相加表真實故，三乘經中但說十地攝諸眾生不盡故。此即是三種十地中假詮、假智、假真如十地行故。何以然者，為此十一地是佛位，佛位之內猶有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智為因果故。此經且漸和會有無令無滯住，未似普賢、文殊理事智盡大用而說故。如《仁王經》說五位十地行門，安立從凡漸習積行多生修假真如。又有教說地前伏惑、地上見道，或說留惑不斷要經三僧祇劫方可成佛。如是等教竝對權根假施設有，未為實說。但化佛所說皆是引中下根人未盡實說，餘准可知。又二乘人迴心向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛果，僧祇滿後但只樂求三千大千世界佛之報果，不忻十佛境界毗盧遮那無盡十方境界之報果也。不如《華嚴經》中十信菩薩所忻佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毗盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權教佛之境界皆立分劑限量，此乃為根狹未廣故且權安立。如《解深密經》中十地斷惑分劑：第一初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障；第二地中，對治微細悞犯現行障；第三地中，對治欲貪障；第四地中，對治定愛及法愛障；第五地中，對治生死涅槃一向背趣障；第六地中，對治麤相現行障；第七地中，對治細相現行障；第八地中，對治於無相無作功用及於有相不得自在障；第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障；第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。如《華嚴經》，但於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸位十住、十行、十迴向、十地、等覺諸位。如印印時，文相具足，無前後際。即以初發心時，頓印三界無明，便為佛智之海。以如來法身、智身、大悲之印一下頓印世間，以為法界大用無前後故，法如是故，不同權教法外施設且引三根來歸一實故。
五、漸見佛性進修門者，如《涅槃經》云：「十住菩薩少分見性，乃至十地未能了了。」《起信論》云：「十住菩薩少分得見法身，化八相成道故。」如彼論釋，言是願力所為。既是願力，非為實報，總為漸見佛性，皆是權教分分中漸引之宗，非為圓故。如是之類，從初發心住已後，所證佛果不定僧祇。何以故？如《涅槃經》云：「記屠兒廣額於賢劫中成佛。」闡提創發心尚有越劫之功，何況具足信根，復能少分見性者，何有僧祇之隔哉？世有諸德，解屠兒廣額是化作爾者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸引權向實，豈令見劫存情，令違本耶？漸漸引至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。三乘小見但念長時，時體本無，空嗟忻仰，無繩自縛，何有休期？前略說三種十地，又以經義校量有六種十地者，如三乘權教中有三種十地，實教中有三種十地。如《仁王經》、《解深密》、《大品經》，此三部經中所說十地，多立假真如門以成十地行相，如此是權教中三種十地。第四、如《涅槃經》中十住菩薩少分見性，十地菩薩見性未能了了，即明以佛性為所乘門，分修分證十地。第五、又《涅槃經》如牛食雪山肥膩草純得醍醐等，即明證佛位故，即為五種十地。此教通《華嚴經》，初發心上同佛正覺故。第六、一乘十地，如《華嚴經》所說法界門重玄無盡法以成十地，是為六種十地。《涅槃》、《法華》龍女剎那成佛，皆是引權向實教故。且三乘十地菩薩所忻佛果境界，但忻三千大千世界為報佛之果故，此即實教中第三化身，非為實報身故。三種化身者：一者、佛化身，作種種眾生身；二、化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三、化身者，化作三千大千世界佛也。實報身者，十身毗盧遮那互體相徹，重玄境界量齊法界，及徹纖塵，塵塵之內皆齊法界，具如《華嚴經》說。三乘之教既權，所說法門及佛報境界總未實說，是故《大品經》中名共教三乘共行十地。第二、《解深密》經所說十地，直為解深密廣意菩薩、廣慧菩薩、清淨慧菩薩等，共為問答主伴說十地門，不共聲聞為問答主伴。為《深密經》迴彼般若樂空增勝者，故此《大品》、《深密》等經但說十地之名，無地前十信三賢四資糧位。第三如《仁王經》中具足五位行相法門。如是權教中所說三賢十聖，多分總是說假真如，次第漸細方明佛性，方可說乘如來乘直至道場。將知權教非真，所說地位次第未實。第四如來乘中，如《涅槃經》中說十住少分見性，十地菩薩未全了了者，如《起信論》中十住菩薩少分見性，以誓願力能八相成佛者是其流也。雖未圓滿，為見少分性力故勢力如是。猶如儲君為有因緣，父王令其統紹君政，為是王真子故、力堪如是故、為少見性故、為如來真子生佛家故。不同餘教假真如、假智等，待於初地方云生佛家故，明見性力真勝餘宗故。少分如是，何況全得。第五明圓教十地者，一念體道智全佛故，以會無明體全智故。經云：「一成一切成，一壞一切壞。」後當廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相，以化下中根接生門中大同小異。至於本法教門，而權教之中三種假立真如為觀智，與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中，雖復還從初地之中對治惡趣煩惱業生雜染障，乃至第七地中對治細相現行猶成障，障無相智未全自在。至於八地，無相無作功用及於有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。如前依《解深密經》中地位斷惑次第法門說。如三乘中十地畢定，如是階降斷惑，經三僧祇百劫修相好業，如《涅槃經》等。佛性門中安立諸地次第，如前已明。如《本業瓔珞經》云：「十住菩薩銅寶瓔珞，銅輪王百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教二天下。十行菩薩銀寶瓔珞，銀輪王五百福子為眷屬，生三佛國中，受教行，化三天下。十迴向菩薩金剛寶瓔珞，金輪王千福子為眷屬，入十方佛國中，化一切眾生，處四天下。初地已上百寶瓔珞，二地千寶，三地萬寶，四地菩薩不可稱數寶為瓔珞，乃至十地寶瓔珞漸漸增廣，及十地、十一地通佛法王及三賢菩薩，總有十五種輪王位。」廣如「瓔珞經」說。又言：「三賢菩薩伏三界煩惱麤業道、麤相續果，亦不起麤見道。喜忍伏三業道，離忍伏地獄、餓鬼、畜生、人中業道，明忍伏六天業道，炎忍伏諸見業道，勝忍伏疑見業道，現忍伏因業道，無生忍伏果業道，不動忍伏色因業道，光忍伏心因業道，寂滅忍伏心色二習業道，無垢忍伏習果業道。習前已除，而果不敗亡。是故佛子！三賢名為伏斷。喜忍已上，亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現時，法界中一切無明頓斷無餘。如是已上說十一種忍，三堅菩薩用除三界麤煩惱故，亦伏斷故。」解云：三堅者，即三賢菩薩也。十住、十行、十迴向地，前三位也。又《瓔珞經》云：「佛子！初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功德，雙照二諦，心心寂滅。法流水中，不可以凡夫心識量二種法身。」解云：二身者，一、法性身，二、報化身。法流水者，言初地菩薩即法性智流中任運至佛位故，無所修造，何況二地、三地故。又經云：「地前三賢菩薩入聖人位，但法性流中心心寂滅，自然流入妙覺大海。佛子！乃至三賢十地之名，亦無名無相，但以應化故，古佛道法有十地之名。」此經即是說《華嚴經》已後教化三乘人，於別時中重於初始成佛，菩提樹下重略敘華嚴法門。此《瓔珞經》中皆言：「我曾於普光堂說淨土法門，及至忉利天說十住。今更略說。」廣如彼經說。准此經，次第說十地已後，於第三禪中說十一地法門，經在西方不來。經云：「佛子！吾先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧，說百萬億偈。今已略說一偈之義，開眾生心，汝等受持。」又依《瓔珞經》，安十地斷惑法相門。經云：「佛子！前三賢伏三界無明，而用除麤業。何以故？當受生時，善為緣子。」解云：三賢菩薩初受法性智慧，生佛家時，悲心增勝，為觀一切三界眾生總為子故，誓願無捨；為慈悲故，潤生三界業，故三界受生。又經云：「為潤業故，受未來果，故名息用。」解云：於三界無造新業，故為息用。又經云：「而不斷愛用。」解云：然三界業亡，慈業受生不亡。經云：「有十一人，亦伏法界中三界業果故。」解云：十一人者，十地并等覺位為十一人。又經云：「初地乃至七地，三界業果俱伏盡無餘，八地乃盡故。」解云：七地已前伏盡，八地稱法盡故。「從此已上示現作佛王宮、受生、出家、得道、轉法輪、滅度，示現一切化佛界故。無子愛三界之報，唯有無明習在。」解云：此八地現前住無功用智，雖度眾生無眾生想。七地已前悲勝，八地已後無相智現前智勝。雖無受生任運度人，非無愛法習故佛地始盡，以本願力故變化生。是以我昔天中說生不生義，業生變生。「佛子！聖位中二種業：一慧業，無相無生智心，心緣法性而生無照，是名慧業。二功德業，實智出有諦中有為無漏，集百萬阿僧祇功德故，名為功德業。從初聖已上而現受生，以變易故不造新，以願力故住壽百劫千劫變化生。」以上竝依《本業瓔珞經》說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者，此經云：「三賢菩薩即入聖人位，入法性流中任運至佛海，更無造作。」漸者，斷惑階降一一進修。此「瓔珞經」三賢十住即入法性之流，不同權教初地見道、道前伏惑。若望《華嚴經．十地品》，初地令凡夫修行，不云要聖人方學，彼經自有明文。又明進退者，如《瓔珞經》云：「佛子！若退若進者，十住已前一切凡夫法中發菩提心，有恒河沙眾生學行佛法，信相心中行者是退分善根。諸善男子！一劫、二劫乃至修行十信入十住，是人爾時從初至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現前，復值諸佛菩薩善知識所護念故，出到第七住常住不退自在，七住已前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，於空、無我、無人、無主者，畢竟不生、畢竟入定佛位。佛子！若不值善知識者，若一劫、若二劫乃至十劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造也。」問：如《涅槃經》聞常住二字，尚七劫不墮地獄。如《華嚴經》云：「設聞如來名及所說法，不生信解亦能成種，必得解脫至成佛故。」何故今言第六住心及從凡夫信位猶言有退？此意若為和會？解云：十信之中勝解未成，未得謂得便生憍慢，不近善友、不敬賢良，為慢怠故久處人天惡業便起，能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友，即無此失。若權教中第六住心可有退位，實教中為稽滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞非實聲聞，所作方便皆度眾生使令進策。如權教中第六住心可說實退。何以故？為權教中地前三賢總未見道，所修作業皆是有為，所有無明皆是折伏，功不強者便生退還，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，為呪力故毒不能起。但於佛法中種於信心，謙下無慢敬順賢良，於諸惡人心常慈忍，於諸勝己者諮受未聞，所聞勝法奉行無忘，所有虗妄依教蠲除，於三菩提道常勤不息。夫為人生之法，法合如然，但不長惡而生，何須慮退？已上五種十地，權教中三種十地，如《大品般若》但有十地名，第八名大人地，第九名乾慧地，地名少殊。《解深密經》中十地名雖與《華嚴經》中十地名雖同，從初地至十一地，有十一種麤重、二十二種愚癡。此二部經中但有十地，總無地前四種資糧。《仁王經》中雖說地前十信、十住、十行、十迴向四資糧，十信即說為外凡，十住為內凡，即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者，不成信解。是故〈如來出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心之內，一念念中有十方諸佛成等正覺、轉正法輪。何以故？佛心與自心無二故。如是信心，方名信故。」何況十住之位不證此心？若不證此心，云何為住？以是義故，住於佛住名之為住，是故初發心住便成正覺。又權教中說十地時，竝無他方佛與說法者同名故。又無同名佛來證成，表同因果故。以是義故，地及教門竝是接小根眾生權施設故，諸有智者勿滯其中，應忻昇進。是故說《華嚴經》中五位十地法門時，十住中法慧菩薩入定。欲說十住法門時，過十方千佛世界外，有千佛世界微塵數同名法慧佛來，手摩法慧菩薩頂，及語業讚歎，及與法慧智力十三種加持。說十行位時，功德林菩薩入定，十方過萬佛世界外，有萬佛世界微塵數佛來，俱名功德林，及十三種加功德林菩薩等。說十迴向時，十方過百萬佛世界外，有百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢，亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩名同者，明因果同故，後當廣明。如《十地論》是天親菩薩造，解《十地經》是《華嚴經》中〈十地品〉也。於解義處，文義通三乘及一乘義解。於中解者多解三乘義，於一乘義人多不解，為一乘道理情解不及。設有以情解者，疑網不除，且信佛語故自疑不斷，會久在無思，不厭苦者、不滯寂者、悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十地，三種是權，餘二種十地是實教故。是故《瓔珞經》云：「古佛道法，為化眾生，有此十地。」當知三乘權教，十地名雖同，所設方便，引眾生行解全別。以此當處具說，未有同名佛共成印信，因果契證故。
六、明頓證佛性理智萬行圓融門者，如《華嚴經》第一會〈如來現相品〉中，如來齒間放光，又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩入三昧，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，說諸佛果法，令生愛樂。既生愛樂已，於第二會中，令文殊師利說〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉。又於兩足輪下放光明，其光明過十方十佛剎微塵數世界外，各有十佛剎微塵數菩薩皆來集會。又說〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉，成就十信之門。兩足輪下光者，為其最下，明入信之首，以信為因，信為最下故，此是如來眉間果光放入故。前〈如來現相品〉中，如來眉間放光已，入兩足輪中，為欲明舉佛果德，用成信位。諸有學者，還信果法，用成初證，入於十住之門故。以是義故，十方各有十佛剎微塵數十首菩薩，皆從十色世界十智如來所來，以十信為入道之初故。是故所來菩薩，皆名為首。十色世界者，為十信菩薩未成實證，明是凡夫，雖信果德，佛境未離色塵，以色為國。十住菩薩，理事圓明，以華為國，為創從凡位，理事開敷故。十行菩薩，善達簡擇，覺慧圓明，以慧為國。十迴向、十地以妙用自在，以妙為國。從當位法門所來，以法為國，非為四大地、水、火、風故。入聖智者，已離此障。十信位中菩薩皆從十智佛所來者，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者，智為果德，為十信位中以果成信故，為明信從果來以果為因故。若不以果為信，即無所信，故信無所依。何故？文殊師利為上首者，為文殊師利皆啟蒙之主故，十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故，以彰顯法身根本智故。常以文殊為果前之信，普賢明是差別智為果後之行故。是故善財童子初見文殊為信門，後見慈氏為佛位。又自見其身入普賢身，是佛果後行。文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。文殊為法身妙慧，普賢為萬行成德，故體用自在，名之為佛。文殊小男者，為信證法身根本智慧為初生故，因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子者，為依根本智起行，行差別智治佛家法，諸波羅蜜事自在故，常以行門建佛家法，治佛家事。但諸經之內，以文殊為問答主者，多明法身佛性之門；普賢為問答主者，多論其行，以此表之。又文殊乘師子者，為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者，表行庠序為威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者，為明金為白色，能離垢故。金色者，表法身也。不動智者，依法性身根本智起，智用即無動故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者，明萬行為寶，以此行故，成其威德。若具行者，以法寶身自在也。威德無畏，自在為王。若不具行者，皆有所畏。設居高位，不得為王，為有所畏故。與文殊師利同在東方者，為法身智身，理事體用，本自一故，本無二故。又文殊居東北方清涼山者，像艮卦，艮為小男，主東北方故。艮為小男，為童蒙，為文殊常化凡夫，啟蒙見性，及本智之初首故。又與普賢俱在東方卯位，卯為震卦，震為長男。又像日出東方，春陽發萌，無物不生，無物不照，表理智雙徹，體一無二。如日出東方，無物不照，春陽發萌，無物不生，以根本智、差別智，無別體用，生萬行故。是故子為佛位，丑為信位，寅為十住，卯為十行，辰為十迴向，已為十地，午為等覺，未為晦明，入俗同俗化迷，申酉戌亥為所化故。如是安立法，則法合如是。故易卦坎為君，離為臣，震為上相，酉為上將，東為青龍，西為白虎，前為朱，後為玄武，青龍為吉慶，白虎為凶害，朱為其明，玄武為其黑。是故如來治坎而發明。普賢為智相，主萬行。觀音為大悲之首，治凶危為上將。文殊為覺蒙之首，常為接信之師。互體交參，以持佛家之法。皆令眾生住於中道，處恬和之性，智慈益物。以是身皆金色，目髮紺青，體白而相黃，為應真和氣也。皆為無形之形，無色之色也。若以其體用也，一一菩薩總具智德無邊。次其法，則常以文殊為創信之首。今以南北，且立東西之一門。若論互體重玄，一方總俱有十。經云：「一切處普賢菩薩，一切處金色世界，一切處文殊師利，一切處不動智佛。」經云：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。」如是一方即十方無盡，一塵即剎海無窮。今為化儀，各示方分總別。今言十信者，信何等位？決定成於十信之門。如經十信中〈光明覺品〉云：「十方一切處，文殊師利於十方一切處，說十方一切處法門，歎佛十種果德，以成信位。」如〈光明覺品〉說：「又令起信根者，轉更明淨。」文殊師利又問十首菩薩等，業不知心，心不知業等十問，令起信者，自身觀照，轉令深固。經云：「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火𦦨、風起、大地所生不相知喻。又下頌云：「分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。」如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀行之門，具如〈問明品〉說。又〈賢首品〉中，從凡夫位以信為首，決定取佛大菩提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智，與自心無異智故，只為無明所迷故，無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智，與自身無異故。何以故？皆是一法性身、一根本智，猶如樹枝，一根生多枝葉等，以因緣故，一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住、十行、十迴向、十地，我悉盡能行之。何以故？自憶無始時來，波流苦海，無益之事尚以行之，何況如今有益之事？菩薩萬行濟眾生事，豈不能為？從凡夫地信十方諸佛皆從三昧生，我亦當得。何以故？諸佛三昧皆從如來自性方便生，我亦具有如來自體清淨之性，與佛平等。從凡夫地信十方佛一切神通，我亦當得。何以故？諸佛神通依真智而得，我但依真性智中無有煩惱，無明成智，一切業亡，唯有智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧，我亦當得。何以故？一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦當得。何以故？諸佛大悲從大願起，我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在，我亦當得。何以故？諸佛自在於性起法門，智身法身入眾生界，不染色塵諸根自在，我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心，經無盡劫修功德行滿，位齊諸佛不移一念。何以故？為三世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信者，必能決定成就十信之門，住於堅固之種永不退轉。又十信中，文殊師利及覺首等十首菩薩，皆從十色世界來。所謂金色世界者，表本白淨法中來故，為明信心依本信故。妙色世界者，為依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者，依行能信故為蓮華，表萬行故。薝蔔華色世界者，表從福慶之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色為最，此為應真色，亦中宮色也，表中道色故，為此華為黃色華故，此信心菩薩為智慈中和之色應真世界來故。優鉢羅華色世界者，其華赤黃色兼有紫𦦨氣，表一行行一切行，能純能襍而生信故。寶色世界，表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界，表以佛果德而生信心故，必能決斷諸煩惱故。頗棃色世界似水精，表信心本清淨故。平等色世界，表信法界平等無二故。如是十色世界，皆是十信菩薩所信之法門，皆從自信法門中來，故名曰從如是世界中來。已下本所事佛，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十箇智佛，即是佛果中佛，明信自智從佛智果為因故來，表不因佛果不成信故。其十住位中昇須彌山頂，於兩足指端放百千妙色光明，明前十信位。於普光明殿兩足下千輻輪中放光，表信位在凡，未離凡地。光出足下，為表以信為初因，其位最下。今說十住上昇須彌之頂者，明十住初心證法頂故，從地昇上至相盡處故，陟山王頂至法王位處故，明其止為山也，以入真實證非止不會。於兩足指端放百千妙色光者，為明足指以艮為手足之指，初取聖道非止不明。履踐之始，表創從十信凡夫之位，極始在十住初首，履踐如來法王聖蹤，以其定門普觀凡聖一切境界，性相無礙色無不妙，故稱為光。如《本業瓔珞經》云：「修三賢法入聖位，法流水中心心寂滅，自然流入妙覺之位。」然此《華嚴經》意即不然，識滅時亡情塵頓絕，唯真智境一念則五位齊明，為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年及以多劫，而於自見不見須臾可遷，不見當成佛、不見已成佛、不見現成佛，十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正覺？此《華嚴經》是本法界門，一切諸佛本住大宅，一切佛子究竟所歸，化身權乘總居其外，若有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見道，住佛知見，入佛知見，直與如來同身心性智相，故頓印五位行相總在其中，如持明鏡普臨眾色。此經法門法合如是，所有歎說應如是知，應如是信解，為法界法門圓無始終，於一念中歲月晦明重重無盡，一毫之內佛境眾生境色相無邊，一成一切成，一壞一切壞。此十住位中有十箇菩薩，下同悉同，名之為慧。本從來土皆號為華，從十箇華國土來本所事佛，下名悉同，名之為月。釋云：此位自己證真，善簡邪正，名之為慧。理事齊發，開敷若華，以開敷法門為國所居，得法惱除，清涼如月，名為本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門，非虗名也。經云：「爾時法慧菩薩以佛神力入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵數世界之外有千佛剎微塵數諸佛皆同一號，名曰法慧，普現其前，以十三種加法慧菩薩。」十三加者：語業加，以言稱歎善哉善哉；身業加者，以手摩法慧菩薩頂；智業加者，經云：「即與法慧菩薩十種無礙智及此土如來光照其身。」是為十三。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五
【論】十方佛所以同名為慧，此十住法證聖位法流，已入法界大海，同佛入聖位智慧故。是以佛與法慧，菩薩名同，為表法同故。又明十住法門因果齊故，佛位果德，菩薩為因，因與果體不異，是故同名。說此十住法時，昇須彌山頂。上有六品經，共成十住法門之行相：一、〈昇須彌山品〉；二、〈偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈初發心功德品〉；六、〈明法品〉。但依此六品經中解行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性，生如來家，為佛真子。不同權教，初地菩薩始生佛家。或說三賢菩薩以誓願成佛，此《華嚴經》直論實證位，不論誓願。為此教門，總一時、一際、一法界，無異念，前後情絕，凡聖一性。不論情計，應以無念無作法界門照之可見。若立情見，不可信也。設生信者，懸信佛語，故非是自見。若自見者，非情絕想亡，心與理合，智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非競作，垢淨何休？若也稱性，情亡法界，重玄之門，自達一多，純襍自在；含容總別之門，圓融自在。於利生之法，善達諸根，隨所堪能，悉皆成益，敬承親近者，皆能友之。如昇夜摩天宮，說〈十行品〉，及如來於兩足趺上放百千妙色光明，為表依空建行，始可理事自在。明十住之位，證法身本智。十行之位，以法身根本智無礙，方行萬行，行亦無礙。若不見法身本智，所行萬行皆屬人天因果，皆為有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑，以萬行悲濟眾生，法身智身任無作大悲一時頓用。雖寄七地悲增、八地智增之行相，此華嚴法界門，十住初位總該諸位。在十住初門，位同佛果，為一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故，以諸法重玄門照之可見。此乃總是如來藏身、普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨，盲者不見，非日月咎，應自責躬循德可以頂敬。以定慧觀之，如來藏身者，即法身也。諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智、大慈大悲悉皆不辦，總屬生滅。世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗，身土及業重重，眾生重重，諸業各別，大悲普救，根無不盡，故名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。像此佛果位中，菩薩一入法界之門，攝重重眾生，根業盡故，無出世心，永沒生死，大海漩流，無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同文殊師利法身根本無相智慧。二人齊體，互為主伴，中間無作智即為佛果。三人體一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普賢是佛行身，無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧以為先導，說時先後、證即三身一時，法合如是，廢一不可。若廢文殊存普賢，所有行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是二乘；若廢佛存普賢、文殊，佛是覺義，無覺者故。以是義故，三人不可廢一；若廢一，三不成故。是故三乘權教中無此三人始終不相去離，以教門未實，總皆化身，權逐小根，且略權施，待其熟故，方遷就實。如《法華》、《涅槃》，總是漸漸遷向實教。如此經中十住初位，即是十行、十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互相貫通，一位中得五十法門。以互相徹故，一一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡諸位等進修行相層級，不廢漸漸而是一時，不廢一時中漸漸。此十行位中，隨其十方，各有一大菩薩來至佛所，各將十佛剎微塵數菩薩而來集會。十箇上首菩薩，下名悉同，名之為林；本從來國，下名悉同，名之為慧；本所事佛，下名悉同，名之為眼；十箇上首菩薩，下名悉同，名之曰林。林有五德：一、建立德，二、身根榦枝條緣互相生無生德，三、華葉果實成益德，四、能障炎暑清涼德，五、人龍鳥獸鬼神所歸德。一、何謂林為建立德？謂如大林，內有龍神所居，外無大風所折。若不如是，不得建立高顯成林。明此位菩薩，內有大智之龍，常以大慈悲神而自守護，了境自寂；外無色塵，境風所折，異道邪論以智摧之，無能所伐而建萬行，與一切眾生皆共同之，常為利益，故為建立德。二、何謂身根榦枝條緣互相生無生德？為明樹身根榦枝條上，各各求能生所生性了不可得，但為緣生之法緣緣無所生，本來不生生、本來生不生。為明此位菩薩所行行無盡門故，為以法身本智為先導故常行萬行，於身於境求能行所行了不可得，但以法如是行故。三、何謂華葉果實成益德？如樹林華敷可觀令人愛樂，葉能映障炎熱令得清涼，果實資養眾生飢渴者皆令充足。明此位菩薩常行萬行令人天樂見，廣布大慈悲之葉令人親而不捨，施大智之果充足法界眾生，皆令滿足本願方終。四、云何障炎暑清涼德？謂如林隨所歸者，皆得離暑獲清涼樂。如林為明此性都無有心，此位菩薩所歸依者，隨其根性皆得清涼，本性無心利與不利。五、云何鬼神所歸德？謂好茂林，人多所採、龍多所居、眾鳥所都。明此位菩薩亦復如是，以建萬行之林，眾人所歸採其眾德，龍鬼所居常恭敬，鳥獸所歸離恐怖。又林為多義，以此位菩薩建行眾多故。又以行多故功德亦多，言以法身悲智行諸行功德如林故，是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來國下名悉同名之曰慧？凡夫人以土地所居名之為國，此位菩薩以定慧解脫安養自他平等名之為國，皆令離苦名之為國。地水火風所居之國，是眾生業之影像，非是實故。法身、智慧、解脫是諸菩薩常住本體之國，非業幻生之國，是故菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行，行解利生，行能同事，慧能設教，利樂人天，名所居之國。何故本所事佛，下名悉同，名之為眼？此《華嚴經》以事表法，以其佛名同己所證，所證法處名之為佛。為此位菩薩以行益眾生，善能觀根，稱根中法，不失時度，名之為眼。經云：「爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，還如前十三種加功德林菩薩。」只如佛果位內，菩薩法身、悲、智常現在前，定、慧法門常當具足，何須入定諸佛來加？為諸菩薩設教度生，要成軌則。言佛神力推德於尊，雖法界體齊平等，為化儀故，須存師弟；為化儀故，入定觀法。出定方說三昧者，名為等引；引生正解，名善思惟。十住之內過千佛世界，十行之內過萬佛世界者，表位增廣，化儀軌則，行相眉目，法合如是，然其真性皆滿十方。他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者，明因果俱齊，法智一種。以此所來諸佛與入定菩薩同名十三種加者：一、語加；二、手加摩頂；三、與十種智及此土如來光照其身。以語加者，表法不謬；以手摩頂者，法身、智、悲、知見、解脫相及故。又摩頂者，安慰之相；與十智者，明菩薩智與佛果齊，故名之為與。又推德於尊，謙和離慢，故名之佛與。於經中皆云：「法如是故，自善根故。」皆是化儀軌則，故有此言。此十行位總有四品經，共成此位法則之門：一、〈昇夜摩天宮品〉，二、〈夜摩天宮偈讚品〉，三、〈十行品〉，四、〈十無盡藏品〉。十行門中所有法門，當依此四品經修行，理事悉皆具足。如說〈十迴向品〉時，何故昇兜率天？因何如來兩膝之上而放光明？何故上首菩薩，下名悉同，名之為幢？所從來國，下名悉同，名之為妙？本所事佛，下名悉同，名之為幢？為兜率天於欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝，連妙高頂總是一天之界，所収夜摩天名第二天，四天王天、帝釋、妙高俱連地界。夜摩天已上方是空居，以次兜率天上下居中，向上即化樂、他化二天，以此天於欲界處中故。故於此天和會理事，會於中道，迴理向事，迴事向理，理事無礙，成智慈妙用之門，故名迴向。夫十住初心，理事元來自會，非在後位始有迴向，為化眾生故，名目法則須存。從初發心住已後，五位之內理事本自迴向，今此第三位中迴向，前十住、十行一一法位無礙，說名迴向之位，不在第三普和諸位，名為迴向。託事表法，故於此天說十迴向。如來膝上放光者，為膝迴旋屈伸之所，自在莫過於膝，故於膝上放百千億那由他光明，用表理事涅槃生死無礙卷舒自在，亦是以事表法。此之一部之典，名言、境界、處所、身相、名目及放光明，總是所表自證法門。此位中上首菩薩名之為幢，為明十迴向菩薩智悲自在，能壞自他惑業，於生死中能建眾德，名之為幢。幢者，建德不傾動義、降怨義、摧壞義、堅固義。勝智立法幢豎，建大慈心堅固，摧慢山遊寶路，藉蓮臺成妙悟，是故此位菩薩名之為幢，為以不動無作智悲能破自他生死故。此《華嚴》經教，十住、十行、十迴向、十地位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死，誓度一切無盡眾生而智無怯懼，名之曰幢，以了無明為智故，有忻厭者不可為。又行施波羅蜜時，若有乞者乞諸財寶盡世所有，及身若命盡世所有，皆悉歡喜心不傾動，名之曰幢。幢者，不傾動義。施有二種：一者以法施；二者事施。以法施者，以法施人，無我所故一切無念，名為法施。事施者，以物與眾生，於身命財所求無恡。此位菩薩行二種施尋常無懈，廣如此十迴向位中說。何為所從來國名之為妙？明此位菩薩智慧妙用，以妙用自在不滯有無，及諸見量限礙等過，名之為國。何為本所事佛同名為幢？與己同號，明此位菩薩既成妙用，與佛妙用理事因果當位體齊，還同前十住、十行當位與所事佛因果體齊，位位如是。爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧、入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，還如前十三種加。金剛幢菩薩言承佛神力者，推德於尊師弟之敬。入智光三昧者，名之等引。入是三昧，引生無量教光，以根本智為光體，差別智為教光，隨根與益。智能破闇光者是教，為教能破迷惑故；發生明解，開一切眾生智日故；令其眾生密雲昏夜不迷亂故；能決盲聾，開耳目故；能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位，功德林菩薩入善思惟三昧；此十迴向位，金剛幢菩薩入智光三昧，以明五位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思惟，此位明妙用自在教光遐照。前位過萬佛剎塵，此位過十萬佛剎微塵世界外，有十萬佛剎塵佛來，亦明五位次第增廣進修之門，皆亡情以定慧門入重玄，理事照之方可迷解，不可懸頭斟酌生增上慢。十三加者，以言善讚，以手摩頂，十方諸佛與金剛幢菩薩十種智，此土如來光照其身。十三加者，以言讚歎，為明所說法者及法不謬故。手摩其頂者，表說法者與佛智相及故。與智慧者，明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者，明與佛教光合故，又以光覺觸許令說法故。十三加意者，欲令後世斷疑成法，令生信故。論其實體，總是諸佛隨諸五位行門，依本位法而立其名而現其身，與眾生作法軌則，令其倣學使令悟入。佛既立教，學者必得不虗，所以同名者也。十住、十行中已釋訖。此位之內有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率天宮中偈讚品〉、〈十迴向品〉，此三品經成斯一位十迴向法門法用軌則，學之者依之成則。如說〈十地品〉時，何故不從兜率天次第而昇化樂？何故越化樂天而昇他化自在天？為明十地菩薩法門功德廣博，攝境超前不依次第。又明十地妙用無方蘊功自在，說處亦須自在，同彼天稱名為自在。又明十地菩薩以稱理體性，自體無心，無自心化，皆因眾生起大悲智，因他起化德似彼天，以處表德故。是故於他化自在天而說十地：一明功高勝前故須超次第，二表自在而化眾生，故於此天處而說十地。如普賢等覺位在第三禪，集八禪天眾入佛華三昧說百萬億偈，此之一會文廣不可於世傳持，如是超間位倍倍於前。佛華者，佛行也。入佛行三昧者，是普賢法界行也。何故十信、十住、十行、十迴向四位之中菩薩，但舉十箇上首菩薩同名？此十地位中何故舉三十七箇菩薩同名為藏？解脫月菩薩何故獨名為月？此一部之教各各菩薩與佛果功齊，皆十方來佛與入定菩薩同名者，為表當位之內菩薩證入與佛齊，因果相似，以成龜鏡。然六位、五位中層級，非無次第同別之義，影互參差，能純能襍，能同能別，能成能壞，以六相總、別、同、異、成、壞門准之可見。六相者：一、總門；二、別門；三、同門；四、異門；五、成門；六、壞門。此六門義，一門中具六，互為純襍，不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁，出於別本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立層級處，說其行相。此十地位為中道果終之教，是故前位膝上放光。此位如來眉間出清淨光明，名菩薩力燄明，此百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。此眉間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間放果德光明，入足下輪中明，以果成因，便令普賢菩薩示佛果德，令其信樂。既生樂已，便說信門，即於〈光明覺品〉中，還從兩足下輪中放出，初眉間放入果德光明，用照金色世界不動智佛，以成信位。以次欲說〈十住品〉時，昇須彌山頂，於〈偈讚品〉中，於如來兩足指端放光明。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中，於如來兩足趺上放光。以次欲說〈十迴向品〉時，於如來膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中，眉間放中道佛果光，終而復始，至果極際。三乘中十地不同，於此行相全別。十地菩薩見道，未能明了。初會中如來眉間放佛果光明，名一切菩薩智光明普照耀十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故，還放果光使令入果，以因果忻修相似故。經云：「爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏，其狀猶如寶色燈雲。」其光名為普照耀十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆徧法界、虗空界、福智大悲之藏。今此十地即是初會之內，如來使令菩薩所成之門終而復始，以放眉間光明相似故，放光處相似故。前初會放光，其狀猶如寶色燈雲。此十地放光，名菩薩力燄明。此前後光明因果相似故，燈之興燄相似故。前之放光，名菩薩智光明普照耀十方藏者，即明如來開悟菩薩智，令諸菩薩至此十地故。此〈十地品〉中如來所放光明，名菩薩力燄明者，即明菩薩自力功極而登十地。前光開發，後明自力。以自力故，至於如來初開發處，稱佛本心始終相似，是故明此十地中道果終之門。後徹初故，前光舉果勸修，後十地放光明自修至果，是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力、無退轉力、不懈怠力，而能修習至此十地如來法界藏故，是故菩薩悉名為藏。藏者，含藏蘊德不遺失義。此法界自體清淨無漏法門，體該法界，含藏一切大智大慈諸功德故，興萬行雲普雨法雨潤眾生故。此位菩薩稱如斯法，名之為藏。此位中有三十七箇菩薩同名為藏者，為明此十地法門果終，意欲辯知正道助道故，故立三十七菩薩成三十七助道法門，非正果故。十住已來菩薩所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者是為助道，無住無行任真自體，名之為正果故。若以初發心住，以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行，菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修，菩薩正加行已來總名助道，以動寂無礙正助元來不異一法門也。眉目不可不簡，體用圓寂正助全同，此即全別全同門。還以重玄門思之可解，聞所未聞之法聞之不疑，全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有，是全別義，故二見恒存，若全同故便成滯寂，圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向是凡夫法，全合一體是二乘法，但以理事自在其道在中，留心滅之此亦不可，以心存之此亦不可，此助道行門與正智果德無作之門體合無二，事中軌則不可不分，以其體用不可一向全別，以全同作全別、以全別作全同，不可全別無全同、不可全同無全別，如迷此同別二門，即智不自在。如解脫月菩薩三十七箇同名為藏，三十七菩薩外獨自一箇名解脫月。何以故？同名為藏者，總明十地法中正助之內為同法眾，三十七即為其主，唯解脫月一箇菩薩獨是伴，明非同法眾，故立別名以為賓主，須有啟請擊難十地之法，令現在及後世得聞正法無疑。經意如是應如是知。是故此十地法門即是解脫月為眾請法首，金剛藏菩薩為眾說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩智慧光明三昧者，十迴向位中金剛幢菩薩入菩薩大智光明三昧，今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧，此位菩薩智增明故，妙用決擇增明更加其慧，此乃明位位層級法門漸增勝故，然諸餘位非無慧用。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現其前，則以十三種法加金剛藏菩薩：一、以言讚諭；二、十方諸佛與無能映奪身；三、與無礙樂說辯；四、與善分別清淨智；五、與善憶念不忘力；六、與善決定明了慧；七、與至一切處開悟眾生智；八、與成道自在力；九、與如來無所畏；十、與一切智人觀察分別諸法門辯才智；十一、與一切如來上妙身語意具足莊嚴；十二、十方諸佛手摩其頂；十三、此土如來光照其身。與意加者，欲令後世斷疑成法令生信故。一如經說，以言讚諭許說無疑，以手摩其頂安慰許智相及。何以同名者，明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似，如五位菩薩與佛因果俱齊，皆以同名佛印之成法，令現在眾及後世無疑，并此土如來光照其身，為十三種加，如等覺位中普賢境界。准《菩薩本業瓔珞經》在第三禪說，來文不備，不可和會。《本業經》是說《華嚴經》竟，化三乘眾，於後重於菩提場中更略說，彼經自有明文。此五位教門依品次第，今且略說。後〈法界品〉內善財童子求五位菩薩善知識，一一行之師弟軌則行相利益眾生，後當更明地地法門一一別相，隨文釋義，方解略會三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別，上下披讀思之可見。三乘十地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第，經中五位六位行門，皆以菩薩自證果德為己躬之號，即如十信位中與覺首等十首菩薩，十住位中法慧等十慧菩薩，十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述，皆以當位之內自證本法名之，所從來國皆以根本智導利眾生，觀根滅惑之智號之為本所事佛。當位之內有十方同名諸佛來現其前，十三種加成信，表因果體齊以現同名，總別通徹時劫互融，無盡重玄一多相徹，一切諸法皆如帝網，同別重重無障礙。三乘之中三賢十地無此印信行相全別，有修真者須知權實勿滯其功，滯權迷實虗煩多劫也。
第六、重令善財證法別者，如經中從第二會〈光明覺品〉，於如來兩足輪下放光明，徧照百千那由他三千大千世界，乃至如是無量無數、無邊無等、不可稱、不可量、不可說，盡虗空徧法界所有世界，四維上下亦復如是。蒙光照及一切處金色世界，一切處文殊師利，乃至十色世界中覺首、目首等十首菩薩，各與佛剎微塵數菩薩同時發來，各說一法，如是十法共成信位法門。如善財童子於覺城東，見文殊師利說種種法而生信心，還倣前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一法門，共或十住。如善財童子南行至妙峯山頂，見德雲比丘及已下十善知識，還如前經中昇須彌頂法慧等十慧菩薩說十住法門。第四會昇夜摩天宮中，功德林等十林菩薩各說一法，共成十行法門。如善財童子南行至三眼國，見善見比丘及已下十善知識，還如前經中功德林等說十行法門，一一以行行之。第五會昇兜率天宮中，金剛幢菩薩等十幢菩薩各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南行至廣大國，青蓮華長者及已下十善知識，還如前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門，善財一一詢友，以行行之。第六會昇他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天，及已下十善知識，還如前經中他化自在天上金剛藏菩薩說十地法門，善財詢友，一一以行行之。第七會，昇第三禪，為八禪眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門，十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人，及已下十善知識，還如前《瓔珞經》中重說華嚴次第十一地法門普賢境界，善財詢友，一一以行倣而行之。令成後，則第八會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏彌勒菩薩所，此為善財佛果圓滿善知識也，還如前經中如來於菩提場中始成正覺。及三十七〈如來出現品〉，如經中〈如來出現品〉前即是〈普賢行品〉，〈出現品〉後即是〈離世間品〉，還是普賢菩薩說，善財童子一一倣之。還從前五位摩耶夫人、十一地等覺位中，乘普賢行而自成正覺，出現世間，還以普賢行導引眾生，令離世間，善財童子還以倣之。從彌勒菩薩後，自見其身入普賢身中，即明自乘普賢行自成正覺，出現於世，常以普賢行導引眾生，令離世間。自見其身入普賢身者，明行滿同普賢故，法相似同一體故。如〈出現品〉，即是經中如來自放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令此二人共相問答，明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故，出現世間。如善財童子至於彌勒所，彌勒菩薩還令善財還見初善知識文殊師利。善財聞已，憶念之間，便聞普賢菩薩名，乃入無量三昧門，便見其身入普賢身。及於彌勒樓閣中會三世事在於今時，即是善財童子功窮果極，彌勒菩薩而與會之，令成法則，令使後學信解證入無疑。經中但有法門，未有人求學者，故令善財詢友，一一以行行之，一如前經之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故令善財以行行之，令使後學無滯。彌勒令善財却見文殊，明從法身理體根本智為因。見彌勒菩薩，是善財乘法身本智為果，及諸善知識所行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之後，入普門法界，自見其身入普賢身者，雖成正覺，常以普賢行利益眾生，即明文殊、普賢、彌勒佛果三人始終一處，表通因徹果。此三人之道，是古佛之大都，是源始之法際。若迷解者，即本來全得處；迷者，自沒輪迴。為古佛道法，本來常如是，故非生滅法，無作無為也。修之者及以放逸者，皆有作者，故忻寂不當放逸，還非以自情纏乖其聖性。是故修道者，以定慧力善自觀之，勿滯其事。
第七、明六位菩薩來眾別者，且如權教之內所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍地前三賢未能正證。初地之中一地證一真如，十地證十真如，證十真如之後方能始見佛性。前證真如復言有十真如障，真如既能成障，明知權教之中即施設假真如，非本真也。所說地位三乘同聞，聲聞人天共會；此經不爾，總是果位菩薩。六位之中一位具十，又當位之內十箇菩薩下名悉同，各從十方與十佛剎微塵數菩薩來至佛所。信位之內俱名為首，初名覺首，次名目首，有十首菩薩也。創初起信即有一切處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表法門。金色世界者，白法也。金為白色，明法身本體也。不動智佛明法身之內無作性智，是根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二用，成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修果法以成因位，十住初心之上便成正覺，為從證果本智為因也。是故此經下云以少方便疾得菩提，不同權教菩提同有為，故立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡處名為正覺，亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故，此乃住法性故動寂皆平，為本智非動寂故。妄謂為動，愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也。故《維摩經》云：「五受陰洞達空為苦義。」為小乘有忻厭故，即苦生也。以此文殊等十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云：「以佛智慧示悟眾生，使得清淨故。」以此義故，覺首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名之為智。所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛，如是十智如來所來，皆表所從本智所來。來處是己身之智，所來者是因也，即明因從本智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體以成菩薩，全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也，一切眾生總皆如是。今從佛所來者，即表初發心時頓證本智，如佛體用以成初覺，以此正覺為初證之因，是故彼十首菩薩以表因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩，如是等十慧菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所。所從來國本所事佛，所謂殊特月佛、無盡月佛、不動月佛，如是等十箇月佛所表是果，法慧等十慧菩薩所表是因，還表因從果來。佛皆為月者，表此十住之內創證果德，無明熱除性清涼故。以此義故，表果德清涼故，佛名為月。像此位初證者，故還同體清涼也。經云：「法慧菩薩入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵數世界外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧。普現法慧菩薩前，慰歎善哉！」如此言千者，為一一佛皆滿十方故，不同權教有限量彼此國土也。此則明此位之中創發心時，因果相成無差別體故，是故菩薩與佛號名同。但法慧菩薩為印因果為一體故，佛名與己同名，表一切證道者皆然。前十信中不動智佛是根本智，此十住中佛果名號月者，是隨位進修獲益之果。因果者，即是非因果之因果，但以無依止處名之因果，亦不同外道以情撥無因果，不同人天凡夫繫成因果，不同此二名為佛因果也。如此位中十住初首，證此非因果之因果也，是故初發心時即是佛故。如此位之中無上慧菩薩，頌曰：「凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。」問曰：何故前信位之中，十首菩薩不入三昧即便說法？又無同名覺首佛而稱歎，何故此十住位中，法慧菩薩入三昧始說法？又千佛世界微塵數佛與法慧同名，皆號之為法慧來慰歎。何故前十信無此等相者，何為也？答曰：為信位但示果法，因果同舉但令生信，未有實證故不入三昧。以十住之位入真實證故，以此義故，須入三昧方能真證，為與眾生成證法則故。為正證果德同號佛來印成，因果一味故。前信位中但且成信未正證故，以此不入三昧，亦無同號佛來印成因果，當如是知、如是信解。如是千佛已，次萬佛者，明進修行相故。如〈十行品〉中，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧，入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛皆同一號，號曰功德林而現其前，歎慰功德林還如前位，因果同故。其佛名號與菩薩名同，還以菩薩為因、佛為果德，二體同故，是故名同。十林菩薩本所來國皆名為慧，功德林等十林菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩俱，從十方萬佛剎微塵數國土外諸世界中來，其國名親慧世界、幢慧世界、寶慧世界，如是十慧世界本所事佛，所謂常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛，如是等十眼佛。問：何故前十住位中同名法慧佛，只舉千佛剎微塵為數，所有菩薩來亦過千世界外來，所來世界名同為華，本所事佛名同為月。何故此十行位中，本從來國皆同名為慧，本所事佛同名為眼？何意如是？答曰：為十住位中從凡創證果德，始從凡夫來故，國土名同皆名為華。為創住佛所住，自佛智慧開敷故，證佛慧初生諸佛家故，佛號皆同為月，以表得法清涼如月。此十行位之中，始終總佛內外俱真，國亦以法為名，佛亦以法為號。前位始證以表如月清涼，此位已真純名之為眼。眼者法眼也。為此行中明法眼圓明，應機照俗以成德故。以次千及萬數漸漸增廣者，明法界圓明不增不減，但以佛果位菩薩引生方便，引接凡庸令增勝故，皆為如來密意方便故。如《佛名經》無量聲如來日月光明世尊，偏增致敬重加三禮云滅罪名者，如來方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味，功德有差別邪？今時佛果中諸菩薩，安立地位境界增廣如是。漸次言千佛世界、萬佛世界乃至數終，一一數體緣起相徹，一一數中始終相入無前後際，是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢，十總無著，一錢十全成為諸數，如響應聲同時緣起故。得初即得終，還以性齊時齊緣起同時故。今此中安立境界法門如此此下似闕十迴向文。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六
【論】初地菩薩多百法明門王，化多百佛世界；二地菩薩多千法明門王，化多千佛世界者，不同權教實有分限，如前數法互相徹入。又如人以指畫空，作百千微塵數分，復以手除之令盡，然彼空中無有增減。以情量故，見彼虗空數有增減。此經亦爾，所有菩薩安立諸地法門增減，亦復如是。為成諸有情故，使令進修。若也一槩皆平，無心進也。凡夫無有策修之心，發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩薩，一得一切得，為稱法體中無前後故。猶如帝網光影，互相參徹相入，無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像，一一鏡中影像相入，色像齊平。如佛果位中諸菩薩，為從性起法身根本智，為十住之中創證心故，所有法門境界皆悉依本，以體用通收皆悉徹故。還以性齊即時齊故，更有餘不齊之法為不可也。不同權學情障未亡，九地已來未見佛性，所立地位皆有分劑而實可得，為未見佛性有假真如障故。是故經云：「十地差別，如空中鳥跡。」如是地位法門權施增減，為逐眾生情故。體道者，真俗便為一真也。一切真故，都無假法。不可於此圓教作增減見，同其漸也。此經所有一切眾海，菩薩、天、龍、諸神等眾，皆佛果位海。諸菩薩眾非是凡夫，欲令入者即同聖故。明毗盧遮那攝化境界等眾生徧故，皆是佛果位眾，以化儀主伴故。如是果德位眾，共會成法，示悟眾生。成法之後，入法界品中，文殊師利以此果德法門，出祇園會外南行，欲往覺城中利樂於人。舍利弗六千比丘路上發心，得十耳十眼。覺城東會，善財徧求諸友，一生佛果圓明。五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，皆如善財經文，不可一一具陳，同會總皆如是。若也無緣，總亦不聞。如祇園羅漢比丘等同會，不聞不見如來說此華嚴經典。是五眾同會，於文殊所同聞此法，悉皆同證之流。是故經云：「此經不入凡夫手。」能深信者，情過三乘權學之流，何況能證者。故此經〈賢首品〉中云：「一切世間羣生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺乘轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」是故當知，正集海會，未有人中凡夫，純是諸天果位菩薩集會，成其教法。文殊覺城所化，始明以此教法，將用利樂閻浮提眾生。善財等五眾，總表實得此法者，餘意如前所明。如是來眾，純是果位菩薩來明果德，用備上機，都無權教菩薩、小乘人天、凡夫因果等眾來集此會。權教菩薩至於九地已來，不預此眾，何況凡夫。何以故？為行六波羅蜜故。有雖行十波羅蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教，一時即一切時，非情所收故。出祇園會文殊南行，六千比丘路上發心者，此明許聲聞亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故方能發心至此位流。若登小果卒迴難得，如舍利弗即是影響聲聞，非實聲聞也，即是已登佛位入流接凡。以此義故，此經來眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩無小乘者，亦不同此教。何以故？或有教說即因成佛者，即不行五位，或五位行相體用不同，如前已述故。如是准例無有同者，法既不同眾亦全別。又於此經中所有來眾有十種同，法與諸經來眾不同：一色身同、二法身根本智同、三慈悲智位次同、四言說法輪同、五來處同、六所成法則同、七與佛因果同、八事佛師弟同、九報身國土圓滿同、十懷疑獲益同。
一色身同者，如五位中諸菩薩各從十方來，一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來，皆金色身目髮紺青，與當位菩薩色身相似，諸天八部之眾當類相似，明得法同故報亦同。如初會中有五十五種部類雖別，明行門攝化異故。然其行相身色法門，五十五部互相參徹，一行作多行、多行作一行、一身作多身、多身作一身相似故。前後十處十會例然。二法身本智同者，如十處十會中所有眾海，皆同如來法性身本智慧故。設有新學凡夫入會之者，見聞佛法剎那證入，皆齊如來法性身根本智故，無有入會見聞法者。不同佛身智慧者，五百羅漢身在會內，不見不聞不知不覺。此之大會及所說法門，不同權教菩薩，一乘人天八部同會，見佛聞法獲益全殊。三慈悲智同者，法身本智及差別智，慈悲體同解行合故，為文殊普賢佛果始終一法故。如《華嚴經》三寶者，佛為佛寶、文殊為法寶、普賢為僧寶，是古今佛之舊法故。若合即一切皆同，為本如是故，非造作有、非成壞故。四言說法輪同者，如經中五位菩薩各十方來，一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此會，十方世界皆悉如是，一時雲集異口同音，十方眾海一時說偈皆同文句，名字恰合一無差別，為智慧同、法行同，所說法門十方世界一種皆同，不似餘經之眾解行差別有得不得故。五五位菩薩眾來處同者，為此五位菩薩所來會者，十方一切處皆至。又十方世界及微塵中，一一菩薩皆共住，為居法界體，自他彼此遠近情盡故，總不出一塵故，亦本來無入故，不似權教三祇未滿諸見未亡，來至此已各還本土。又未論一塵之境圓法界故，然通變皆有限故，皆言神通非本法故。六所成法則同者，十信十住五位六位菩薩行門，十方世界同施設故，十方世界古今諸佛同此法故，頓示因果在剎那中，其法元來無前後故，非同權教因前果後故。十地位終方始見性，地前菩薩是凡夫故，設有地前成佛者，推為誓願力能非本法故，或推地上菩薩引諸凡夫起勝行故，非論本法本來佛故。此《華嚴經》所施法則，直論根本智佛自乘門，不論權教開三乘門設多劫故，直明眾生本來自體無作者故，性本自法界元真佛智慧故，以為所乘也。七與佛因果同者，既是文殊法身智身諸佛果德，普賢行門本來一法，此諸眾海皆悉同之，故初發心時便成正覺，於一剎那際皆得此之法者，不許於剎那際外有別時得者，即非本法故。若有人於佛法中見佛成道，作劫量延促處所而生見者，信亦未成，未論修道見道，是故修道者莫作如是順情所迷，妄云修道輪轉生死無有休息，此是情量非是佛法。是故此經來眾皆與佛果位齊，還成佛果位法。若有見聞悟入，皆同佛果位，為依本智慧法故。八、事佛師弟同者，如因陀羅網，影互相徹。此十會法界海中菩薩，徧法界中一切佛所，皆有其身，奉事諸佛，成師弟之敬門，能同佛果，師弟之敬不失故。不同權教，有自他佛故，有往彼佛所來，還歸自土故；不同此教，不移本處，不作神通，而依本法恒徧滿故，承事諸佛，能同別故。九、報身圓滿國土同者，為以實法故而起信修，法既恒徧，身亦徧故。依法智行，身土皆圓，此以一圓即一切滿故。以無作智，終大小量故。為依本法身、智身，為依正報亦等故。十、懷疑獲益同者，如初會中五十五眾，一時同疑心念，同請如來放光，示現果德；一時同益諸眾，各得一法，一人得諸人之法。已下九會，皆悉如是。
如上來眾十種同法，比於餘教，全無相似。此本智、本法、本時、本處，古佛本法六位行門，大眾之海，充滿虗空微塵之中，重重如是，一時集會。如此經中大眾之海，從前至後，皆是成就彰表如來所乘五位、六位佛因果門，無有一人得三乘果者。皆以此法，十住初心，體用齊佛，依本智法故，不增不減，於法體性，任運利生。十處、十會來眾行相，隨文釋義，方可料簡。
第八、明所施法門理事別者，如化佛權教中說：有情有佛性，無情無佛性，一切草木不能成道轉法輪等。如《華嚴經》，即是越情實教，即不如彼化佛權宗。約凡化教，如功德林菩薩等。十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界總名慧體。何以然者，無有情無無情故。所以然者，無二見故，為一真智境界，無成佛者無不成者故。夫有情無情者，此是依業說。夫論成佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情非無情故。何得於出情法上，計言有成佛不成佛耶？彼有情此無情者，是業收，非佛解脫故。豈將自己情業之計，作如是卜量情與非情、成與不成？如經所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，世間相常住，諸法住法位。」如是之道，為有情及非情邪？如此「華嚴經」中大意，本無凡聖情與非情，全真法體為一佛智境界，更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情計者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身業執。如是解者，終不成佛。夫言理性徧非情者，而不同有情成佛者，此由未見法空，不依實慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識變生滅之相，而妄斟酌言非情但有，其理徧故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是佛者，於此理中，情與非情本無異相，豈從妄見立情非情耶？如佛是非情，應不得成佛。若有成大菩提者，不依此二見。是故《法華經》會權歸一實。經云：「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。」聲聞辟支佛，不退諸菩薩，如是等三乘權學，總皆不能了。廣如彼經。如《華嚴經》中，無有情與非情，俱為智智境界，一切山河樹木皆能現佛、菩薩身及說法，與佛體同，能同能別，自在無礙。佛於世界中，住持安立自在莊嚴，境界差殊，莊嚴各異，於其妙剎國土莊嚴，一一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重，佛身無盡，佛身毛孔亦復如是，境界重重，佛身無盡，互相徹入，能同能別，全同全異，淨穢國土無障無礙。不論如是情與非情，是故今言所施教門別。又權教之中，諸行為先，佛果在十地之後。此教之中，佛果根本智為先證，以差別智而互為資，因果行相一時頓徹，無前後際，一成一切成、一壞一切壞，不同餘教一地修一地，以為性齊、時齊、行齊、智齊故。以修定慧，用智觀之，莫將情解。
第九明與諸三乘得果別者，如經所說，為聲聞人說四諦法生老病死，為緣覺人說十二緣行，為諸菩薩說應六波羅蜜。今此《華嚴經》亦說四諦法，即與聲聞四諦法不同，如〈四諦品〉中廣明，皆為四諦明苦集本真元來是根本智，不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀，一切十方世界諸佛皆說四諦法輪，但隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同，或說十二分教門，或作呪說，皆為四諦法輪所收。聲聞之人但隨自根器得一分斷苦之教，只如小乘斷苦之法，廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之，聲聞觀苦集二諦深生厭離，作無常、不淨、白骨、微塵等觀，知身空寂，隨空寂法智滅身亡，不生悲智名之為滅，以此滅處名為涅槃。設當從空起後，亦無世間三毒等過，為在道前修諸觀等，以觀折伏如呪毒蛇。又修生空，知心性滅本來無我，以此人無我法故，空三毒業不生悲智，出定入定無離此修，不離此者畢竟同空，悲心頓息名為滅諦，滅伏諸苦名為滅諦，以此滅諦名為道諦。如《楞伽經》說：譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。如是等比不依佛慧偏修空定，從此知過迴心從正能成佛身。如經所說有永滅者，為滯寂故，責令早修不應永滅也，為修生涅槃非永滅故。此乃大乘經中自有和會，如《華嚴經》中都無此文。如緣覺之流知十二緣生之法本來無實自體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒無我，以無我故無明便滅，無明滅十二緣滅，逍遙任性獨覺自居，異聲聞故不趣於寂，異菩薩故無有悲智。准不趣寂故即勝聲聞，准能持法故即不如聲聞。以聲聞之人聞佛所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如淨名所責，無以生滅心行說實相法。權教菩薩創迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成智慧，以彼偏修定業滯在無智故。但說六波羅蜜，以根劣故猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等，為無方便波羅蜜成其大悲故，處於生死能運度故。如《仁王經》中，外凡內凡修六波羅蜜作六種人王，忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根成其悲智，雖修十波羅蜜猶修假真如觀，作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀，破修空有二執成不生不滅法門，猶觀當情九地已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前已說。如此經為上上根人頓示本智初心創發，十住位上即與佛同智慧，如善財妙峯山頂得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依本智法即無所修故、本無障故，任運悲智不作而成，隨緣六道無非法界，了緣生法自體恒真更無修作，所有念慮皆從智生，但知任運對現色身，說法應機如響相對，恒處生死流法身常寂，雖經多劫體不移時，入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故，法應如是性無憂惱，不住證修法如是故。龍女、善財總明如是此法難信，三乘拱手遙推是化非是人修，直說僧祇逐情立劫，焉能信此無時智門？是故經云能信此法為甚難者，即其事也。設經多劫勤苦作修，有得有求，作長作短，作是作非，作成作壞，捨身壞命，豈有成佛之期？何如初心即須如是入佛智境修學，豈不省力不枉功邪？以此義故，聲聞、緣覺、權教菩薩，不真解四諦、十二緣及真如法身實智境界，皆是毗盧遮那方便引修，向此華嚴真實之海，令歸本法任智施為，所修諸地隨智所作不起能心，而皆成辨一切種智，不似諸教地上別作對治。但十信終心、十住初位，即自了知混然法界本智慧境，凡聖不異脫體全真，不見有情無情、有性無性，如是繫障任法不生。如經所說，如來成等正覺出興於世，以其自身之智普見眾生成等正覺，善惡情絕性相無殊，雖度眾生而無度者，是則名為種如來相諸善根故。如是之法付囑流通，全與三乘淺深懸異。如大乘權學、二乘及人天，不聞如此《華嚴》經典，上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內具有明證，如是所乘既別、見諦全殊，於一名言淺深全隔。又如《華嚴．十地品》所說，五地菩薩修十種四諦觀，六地菩薩修十種十二緣，以此不同三乘、四諦、十二緣
第十、明所付法藏流通別者，如此〈如來出現品〉中說：「佛子！此法門如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩者說，唯為乘不思議乘菩薩說。此經法門不入一切餘眾生手，唯除菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王。此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，正命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說？唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」解云：生如來家者，自覺自身法身根本智，與佛真性性相平等，同無性味，混然法界，自他情盡。唯佛智慧明徹十方，無性、無依、無生死性，名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故，紹隆正法，統治眾生，隨所應作，以法調伏，令諸眾生差生死業，所有一切安樂之法皆悉樂之，是則名為持佛家法。又云：「種如來相諸善根」者，解云：證佛法身，性同法界，同佛悲智。如是信修，理事不殊，性相平等。如是學者，種如來相，同佛善根，不同權教，付囑三乘，聲聞、菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸聖及未生佛家者諸凡夫，此經付囑最上大心凡夫，唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家，此經當滅。何以故？為此經難信。設有聖說，凡夫不信不證，此經當滅。若不如是付囑凡夫令生佛家，聖位菩薩有一切佛世界微塵數如來，何慮此經散滅？當知如是如來意者，令諸凡夫而起信修得生佛家，不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教多付囑諸聖者令使流通，及付囑未生佛家諸凡夫等？為三乘之法未出情塵，明法未真易信解故，且令凡聖共讚令教流行，善根不斷未出情量，不似此十信之終剎那即佛故。以此義故，三乘之教且漸引生未出情塵，三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故，凡聖共讚皆得流通，不同華嚴十方諸佛根本智法及差別智、大慈大悲法。出情塵教深難信故，要待入證十住之位，生在佛家為佛真子方是流通。但有聖說無入證者不名流通，但有凡夫說教無入證者亦不名流通，為自法不明疑情猶在，不破自他暗故、未能決定知佛意故。以此義故，要待入證同諸佛智心，方可決知佛教門故。以是義故，付囑大心凡夫入證者故始名流通，但聞不契不名流通。
第四明成佛同別
夫智身寥廓，總萬象以成軀；萬象無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同，只為乖本相殊，致使化儀各別。或見形羸道樹，藉草蓐以微軀；或見色究竟天，處蓮華之妙相；或見寶菩提樹，居淨土以成真；或見遠劫修行；或見剎那當證；或見報身圓滿，相海無邊；或見化體分身，具三十二相。如是殊形異狀，徧含識以情根，萬別千差，言何能悉？且約人天共感四乘權實之流，細作十門成道差別，使得童蒙起信，發解除疑，識本離權，情希勝德。十門者：第一、成佛身別；第二、成佛時別；第三、菩提樹別；第四、所坐座別；第五、同住眾別；第六、所示相別；第七、轉法輪別；第八、轉法輪處別；第九、大會莊嚴別；第十、所受法門別。
第一、成佛身別者，此毗盧遮那佛身，如經所說，有九十七種相及無盡相身，非三十二相、八十種好身。
第二、成佛時別者，如權教中，佛生之後，即以逾城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為時。如毗盧遮那佛即實不如是，如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如《華嚴經》中，實法界海即不如是，如《法華經》云：「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。」此即是迴彼三乘人。就實而論，此毗盧遮那佛依本法界成大菩提，還依本法界無始無終，不出不沒，無成無壞，無有時分。此經云：「如來不出世，亦無有涅槃。」此為實說。又頂著華冠，本非出家，都無八相之事。若有人能知如來不出不沒，不成不壞，即知如來常住在世，常轉法輪，即是毗盧遮那出興於世。又從兜率天下降神，入母胎，轉法輪，入涅槃，不出一剎那際，彼天猶未下，母胎猶未出，此已入涅槃，一切法事總畢。
第三、菩提樹別者，三乘之中見佛道樹是木樹，高下稱人間。如一乘中如來成道所居之樹，即寶樹，高顯殊特。如金剛藏身中所現之樹，高百三千大千世界，其身周圓，廣十三千大千世界，大意總一切處徧故。
第四、所坐座別者，三乘中化身成道，棄榮貴，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐寶蓮華師子之座，妙寶嚴飾，具眾莊嚴。
第五、大眾別者，為毗盧遮那佛所有大眾圍繞，皆是普賢、文殊等眾，及有新發意者，皆是志求佛果法界之眾，非是三乘權學為求聲聞、緣覺，厭苦菩薩之道，樂生淨土之眾。設有聲聞之眾，若未迴心，如聾不聞，不知不見，說此甚深《華嚴》經典，亦非因前經三祇劫後得果之眾也，皆智圓多劫一際，無前後時之眾。
第六、示相別者，如權教中即以兜率天受生、降神入胎、八相成道等，一乘教中即以初發心住會法身本智以為正覺，情絕始終，不見時遷及以不遷，不乖當念蘊功即佛，都無時分遷轉之相，應真自性常轉法輪，不似權教八相等事，或於摩醯首羅天坐華王之寶座，或以三千大千之國土以為報境。如是施設分量限劑者，皆引眾生之化儀，漸令心廣，未為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者，約分十佛剎塵，蓮華藏剎海參映重重，為明無盡佛國互相徹入，一一佛剎皆滿十方，十佛剎塵國土皆無限礙，身土相稱，都無此彼往來之相，不同三乘為小根故，權安分劑身土之相。如此盧舍那之相海也，纖塵匪隔其十方，毛孔詎虧於剎海？三乘示相者，螢光不可以比日月之照功，琉璃難以類摩尼之淨德，此乃非由佛爾，只為器劣故然。
第七、轉法輪別者，化佛轉三乘法輪，毗盧遮那轉一乘法輪。一乘者，所謂佛乘。如《法華經》云：「佛乘唯有一，無二亦無三，但以假言說，引導於羣生。」乃至乘如來乘直至道場，為《法華經》會三乘引令至實，如前依判教分宗門中已說。只為三乘種性人，還依本種性作三乘教說，說龍女剎那成佛是化，反成謗教，不順佛心。元佛本意者，令龍女剎那成佛為本法，法自無時，證盡時處即為實法，反云是化，此是苦哉！當復奈何？不期甘露反成毒藥，翻將寶玉喚作泥塵，以實為虗，將虗為實。請後達士，莫踵前賢先聖法門，普咸垂訓。隨根權實，事非一途，深可久思，具閑佛意，了明權實，順教流通，不滯諸根，權實俱濟。只可引小歸大，眾聖允心；以實成虗，佛不悅可。依宗傳教，福利人天，使得金玉煥然，各不沈沒。是故毗盧遮那佛說佛乘，化佛說三乘。化佛教中，《法華》、《涅槃》漸漸引權令歸實門，即龍女剎那成佛，雪山肥膩草，喻若牛食者純得醍醐等是也。皆為分有未具，全示一一具足因果報相之門，唯此華嚴具足，是故今言轉法輪別。
第八、轉法輪處別者，權教中化佛轉法輪，或言鹿園，或言給孤獨園等，皆有處所上下往來。此經即十處、十會及一切塵中佛國、佛身，重重重重，重重無盡，無盡無盡，常轉法輪，不去不來，不出不沒。十會名處，後當更明，皆云不離菩提場而昇一切處，經自具言。
第九、大會莊嚴別者。說此經時，天上、人中，十會、十處，一時普集十方聖眾大心眾生，無有三乘定性未迴心者，設在其會，不在其流。又十會之眾各從十方來，隨所來方皆云有十佛剎微塵眾而來集會，位位地地以次十百千增多為明無盡。又一一會眾皆徧法界，重重重重參光影像，纖塵之內亦眾會重重，一一塵中眾會皆與法界虗空等，乃至於一小眾生身內成等正覺，眾海重重轉正法輪，其彼眾生不知不覺。如是眾會皆為諸佛菩薩性徧一切處，身土眾會皆徧一切處故。不似三乘中化佛眾會皆有處所限量分劑往來，為眾生根小非佛故然。
第十、所授法門別者，如權教中或從小乘漸漸修習無常苦空，厭老病死修四諦觀，於中苦集二諦以為世諦，滅道二諦以為真諦，觀彼苦集真實是苦，深生厭離趣求寂滅，以無常、不淨、白骨等觀觀彼微塵成於空觀，故苦集本無、識滅智亡，以空為證且令苦盡，然後方為說大乘法，令使迴心修法空觀，行諸六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者，觀行對治似彼小乘，性有慈悲樂行諸度，不取空證留惑益生，成法空等觀。或有大乘菩薩種性，一下頓修假真如等觀，以假真如門加行調伏，經三僧祇劫十地見性方始成佛。或有教說，地前三賢菩薩，以觀力故，折伏無明，地上見道。或有教說，三賢菩薩，少分得見法身。如是等說，總是三乘權教，所說如此。《華嚴經》即不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根本法身。古佛智海，迷在無明，頓令以方便三昧，而令現之。全將佛果，頓授十住初心一念一時一際一法界門，頓收文殊普賢萬行理事，更無情量，卷舒延縮，不廢隨俗。時劫了然，具存三世日月，歲數差別，了然明著。然其歲劫，當自不移，常與無常，不成不壞，法本如是。了知苦諦，本來聖諦，元無諸苦，亦無涅槃。若如是信解，如是證入，經云：「以少分方便，疾得菩提。」即以智幻門，幻生其身，等眾生界，同眾生事。即以無礙念門，了眾生根。即以師範門，以成軌則。即以眾蓻門，訓誨眾生。即以無依道場門，法無所著。即以無念門，念而不著。即以淨智光明門，恒照無礙，安立諸法，度脫眾生。即以無盡相門，不壞色身。即以誠願語門，出言誠諦。即以幻住門，常住世間，成就眾生，諸根解脫。
如是十法，即是善財童子等覺位內，善知識利安眾生之門。令諸學者，頓修悟入，行此十法，利安眾生，善住世間，解脫法門。殊非如三乘之眾，厭苦集樂滅道之法也。亦非留惑樂空出纏，別求淨土也。
第五明見佛差別
夫佛身性相，一體無差，器有萬端，依根各異，情存想隔，見絕體齊，身立影生，情留佛異，佛由情應，以此乖真，心盡情亡，智身自稱，隨緣無作，動寂俱真，如是相應，名毗盧遮那佛也。毗盧遮那者，名種種光明徧照也。以法身悲智，示相教光，用對諸根，隨情現色，為情乖相別，見異佛殊，以體用混收，本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假，不可滯假亡真，略立十門見佛差別，使得留心創信者，返末而還源也。一、人中見佛，但有三十二相；二、諸天見佛，但有八十種好；三、諸龍見佛，或同人所見，或見但為大龍王也，餘畜例然；四、諸仙人見佛，但見仙人；五、諸餘外道還見佛，與己同類；六、八部神等見佛，與己為王；七、小乘人見佛，為大聲聞；八、緣覺人見佛，還為緣覺；九、權教中菩薩見佛，但為三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界；十、一乘教中菩薩見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海，為法界主，具云十佛剎塵蓮華藏世界，為明無盡總攝一切剎故，福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。如上十種，見佛不同，皆由發心之時，信樂差別，以信樂力故，見佛不同。是故當知，發心之者，發廣大心，信廣大教門，發廣大願，行廣大行，入廣大智，利益成就無盡眾生，即得速成菩提，行願福智，悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提，勞而功少，何如直往一切智之本智中也。
第六明說教時分
夫創證覺心，道源虗寂，智圓三世，始終俱盡。會萬象，齊有無，混去來，即今古。豁達唯神，恬怕應真，情亡智立，想絕悲存。圓聲遐布，隨根受益，一雨普滋，百卉齊得。如空谷響，稱擊成音，諸機獲益，任智無心。剎那無際，焉存古今？略依權實，且立十種，教起前後，時分不同。第一、如《力士經》說：佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法。第二、如《大品經》說：佛初鹿苑轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心乃至獨覺心、大菩提心等。第三、如《法華經》說：三七日詣鹿園說法。第四、如《四分律》及《薩婆多論》：六七日方說法。第五、如《興起行經》及《出曜經》：七七日方說法。第六、如《五分律》：八七日方說法。第七、如《大智論》：五七日方說法。第八、如《十二遊經》：一年不說法。第九、依今唐朝藏法師判《如來成道定經》：二七日後方說《華嚴經》。第十、通玄今依此《華嚴經》法界門，總不依如上所說。如此經以法界本智、性、自體、用、理、事、大悲、本實為宗，不依情量時分之說。古今見盡，常轉法輪，無始無終，法本如是。如上所說，總依根自見時分，竝非如來有此不同。如來本法智體，竝無時分可立，但使令心信解法界無時，即是如來說法時也。情亡心盡，任智利人，即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見，云如來如是時出世，如是時說法者，竝不依佛見，總是自情。如此《華嚴經》教門，即是無始無終為門，不可逐情強立時分。此經乃是無時之時，一切時說。如《法華經》云：「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫」者，量既本無，知欲將何為說法時也？皆是如來一智用、一圓音、一剎那時，以無時之時為說法時也。
第七明淨土權實
夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，體相括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨自修業用，見境不同，致使聖說乖違，依根不定。或權分淨土於他國，指穢境於娑婆；或此處為化儀，示上方為實報。文殊住居東國，金色世界而來；觀音身處西方，安樂妙土而至。如是權儀各別，啟蒙的信無依。今以略會諸門，令使創修有託。約申十種，以定指南：第一、阿彌陀淨土；第二、《無量壽觀經》淨土；第三、《維摩經》淨土；第四、《梵網經》淨土；第五、摩醯首羅天淨土；第六、《涅槃經》中所指淨土；第七、《法華經》三變淨土；第八、靈山會所指淨土；第九、唯心淨土；第十、毗盧遮那所居淨土。第一、阿彌陀淨土者，此為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，念想不移，以專誠故，其心分淨，得生淨土。是權未實。第二、《無量壽觀經》淨土者，為一分未信法空實理眾生樂妙色相者，令使以其心想，想彼色像，想成就故，而生佛國。此權非實。第三、《維摩經》淨土者，佛以足指按地，加其神力，暫現還無。是實報土，未具陳廣狹，是實未廣。第四、《梵網經》淨土者，雖說一大華王，而有千華，一一華上，有百億化佛，教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王，為三乘菩薩，見未廣故，分示報境，未成圓滿。是權未實。第五、摩醯首羅天淨土者，如來於彼坐寶蓮華座成等正覺以為實報，此閻浮提摩竭提國菩提場中成正覺者是化，此為三乘中權教菩薩染淨未亡者說，言此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首羅天是無漏，故心存染淨彼此未亡，此為權教未為實說。第六《涅槃經》所指淨土者，云如來有實報淨土在西方，過三十二恒河沙佛土外者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權推如來報境淨土在西方，此權非實。第七《法華經》三變淨土者，此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸人天置於他土，是權非實。第八靈山會所指淨土者，此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢恒淨，諸眾信可未能自見，是實非權信而未見。第九唯心淨土者，自證自心當體無心，性唯真智不念淨穢，稱真任性心無罣礙，無貪嗔癡任大悲智安樂眾生，是實淨土以自淨故，教化眾生令他亦淨故。是故《維摩經》云：「隨其心淨即佛土淨，欲得淨土當淨其心。」第十毗盧遮那所居淨土者，即居十佛剎塵蓮華佛國土，淨穢總含無穢無淨，無有上下彼此自他之相，一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛剎塵國土，為知無盡佛國不出一塵，為無大小故，不立限量故，以法為界不限邊際，相海純襍色像重重，此為實報非是權收。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七
【論】第八、明攝化境界。
夫佛境無邊順機各異，隨情廣狹見有差殊，非是如來分其量數，情微即境狹，量廣即境寬。若也智契真源，佛境彌綸法界，或見閻浮為化境、或見四洲以濟生、或見形滿大千、或見報身十海，如是種種器有萬端，設教不同千差萬別，發蒙始學憑准何依？略示五門識其權實，使得捨諸條而從本、返末而還源，速證菩提無令稽障。一、人中見佛境界；二、諸天見佛境界；三、二乘見佛境界；四、權教菩薩見佛境界；五、實教菩薩見佛境界。
第一、人中見佛，但見化一閻浮提眾生。
第二、諸天見佛者，但應自見境，見佛亦然，隨自見廣狹故。如帝釋、梵王及諸天王即是菩薩位，即依菩薩位配所見佛攝化境界廣狹，不可依諸凡見天人之類，如帝釋即是二地菩薩位，乃至漸昇至梵天王是十地菩薩位也。或時以佛暫時佛神通力成就眾生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩薩總得見佛報土境界故，即如《維摩經》佛以足指按地所現淨土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見故，即如《大集經》中所說，寶坊之上處欲界上色界下，大集人天之眾總在其中，如彼經說。
第三、二乘中羅漢見佛攝化境界者，如大羅漢以天眼力得見佛攝化三千大千之境界也，即如阿那律云：「我以天眼見釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒菓。」如小羅漢即不定，或見佛攝化一閻浮提，此即以久伏忍力能斷結使，未有定力亦名斷結，未有神力通變等事。如以次羅漢，或見佛攝化四洲及上三界境界也。此廣說在小乘諸部中。
第四、權教菩薩見佛攝化境界者，初地百佛，二地千佛，三地萬佛，境界以此漸增，如三乘大乘教說。
第五、實教菩薩見佛攝化境界者，初地菩薩即見多百佛，多千佛即是無盡之百，不是一百之百；二地菩薩即見多千佛等，即是無盡之千；故三地菩薩即云多千萬等。以實之說，諸地菩薩皆悉齊見如帝網等，三賢菩薩亦然。非但十佛剎塵蓮華藏為其報境，法界虗空總皆平等，為十住初心初見道時，即已無大小見故，即總見佛化境皆如法界，不分大小，行布之中寄位階降。如此經初地見多百佛境界者，即明滿義故，非如三乘單百之百，此多百者即齊無盡之數故。如三乘教，化佛即攝一四天下，報佛即云攝化千百億四天下為一釋迦報境，如《梵網經》所說。如《華嚴經》所說毗盧遮那攝化境界，且約立一大蓮華藏世界海，廣大無際，與法界虗空等，但為化眾生故，約陳形狀，令眾生心廣大，發開狹劣心故。於此大蓮華中，總言有十不可說佛剎微塵數世界種，為教文有限。且立其一百一十一箇世界種中心，有十一箇世界種，上下各具二十重蓮華藏世界。最下重中，有一佛世界微塵數廣大世界圍遶。次上第二重，二佛世界微塵數。次上第三重，三佛世界微塵數。此十一箇世界種，皆悉如是，從下向上，轉轉倍增。最上重中，具足二十佛世界微塵數廣大剎，一一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍繞。其十一箇二十重世界外，有一百箇一重世界種，圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種外，近金剛山，復有十箇四重世界種。其中國剎，重重之內，如上所說。於金剛山內，圍繞如上。諸世界種等，如天帝網分布而住，如來所化，周徧其間，淨穢純襍。諸世界海等，如三乘中所說。世界種者，數三千大千之剎，至一恒河沙，為一世界性。數性世界至恒河沙，為一世界海。數海世界至恒河沙，為一世界種。如此經世界，竝數一佛剎微塵、二佛剎微塵、三佛剎微塵，如是倍增，至最上重中二十佛剎微塵數世界。如是上下通數，總二百一十佛剎微塵數廣大剎，始成一世界種，非為恒沙以限其數。三乘之中，多取恒河沙數為量。如此經中，常取一佛剎塵、十佛剎塵為表，無盡為其數。如是增廣，令小狹劣眾生，知佛攝化境界，發菩提心。其佛攝化境界，一一塵中，境界與法界、虗空界等，不言獨化三千大千世界。於中表法，至後釋華藏世界品廣明。
第九明因果延促
夫法界圓寂，無始無終；理智虗空，非因非果。但為有情存量，假寄其名；情亡量絕，何名能立？名不自施，本由量起；量亡情盡，名亦自真。今以無名之真名，談無果之真果；以無說之真說，談無因之真因。啟蒙之士，不可以滯其名；始學之流，不可以廢其說。滯名則名立，廢說則言亡。當可任性隨緣，起為法起；若無緣者，滅唯法滅。有此法者，性不相知。今談因果延促，如空中鳥跡，如石女之子。但為眾生，情有愚智，隨心照惑，遲速不同；劈竹登梯，稱機各別。因茲之類，延促不同，非謂日月與作時分。教不自施，因機故起；教隨根應，有根教生。今以依根，約立十門因果延促，使得啟蒙之士，後學無疑也。第一，小乘善來得阿羅漢果；第二，小乘一生得阿羅漢果；第三，小乘三生得阿羅漢果；第四，小乘六十劫得阿羅漢果；第五，緣覺四生得緣覺果；第六，緣覺遲經百劫得緣覺果；第七，依權教，菩薩成佛，定經三僧祇劫得成佛果；第八，依《法華經》實教，會三歸一，令龍女一剎那成佛，破彼三乘經於多劫方始成佛。第九、《華嚴經》說兜率天子三生得十地果。第十、善財童子一生成佛。如上所說，皆是三乘及一乘聖教。依根約器所說，各各依其部教，自有和會。今欲廣引諸義，文句繁多，根有萬端，依根教別。今以略分十種大意，得果延促不同，意令知權向實，不滯虗乘，入真實門，速成佛道。如龍女破三乘之定劫，成剎那之實門。《涅槃經》屠兒廣額，授賢劫中成佛之記者，破闡提之無性，說越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教，殊勝之力，聞之生信。為不修故，設入地獄中，亦能成種。蒙光觸身，來生兜率天上，登十地位，一如〈隨好光明功德品〉說。舉此一事，意令信此諸佛所乘。以難信故，信即必定成種。為信解內熏，必至成佛。設暫著樂，遇苦便修。若至十住初心，位齊十地，更無退轉。如善財童子一生成佛者，明於十住初心，一剎那際，情亡想盡，三世一念，更無所生，名為一生。不取存情立劫時分之生，如是無生，便成佛果。如本生故，名為一生。還同龍女一剎那際，情盡時亡，名之為佛。
第十明會教始終
夫慧日世尊，稱法界而徧照；智周萬有，與凡聖而同真。理事互融，體用相入。即四十品之勝典，終始交羅；百萬頌之妙言，前後參映。十處十會，如帝網之重重；十剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談一品，諸品齊麾。道樹始成，九天同屆；普光一集，十處咸登。今古無差，舊新一念。不離一位，便分五位之門；一行之中，乃建塵沙門海。法界體上，安立訓俗之詮；果德性齊，施設引生之教。文殊以贊明法體，普賢為成備行修。二人悲智參光，使得雲滋寶澤；〈法界品〉內，復令善財重修。倣此一部之經，一一行其行相；菩薩接生之軌，各各次第分明。發心求進，師資差別，具陳法則，令使童蒙易解，學者不枉功程。一念與道相應，便得超過永劫。今分十法，以約紀綱，教體參差，略知分劑。第一明毗盧遮那始成正覺，第二明示果勸修，第三明信心成備，第四明入真實證，第五明發行修行，第六明理事相入，第七明蘊修成德，第八明隨緣無礙，第九明因果位終，第十明令凡實證。
第一、明毗盧遮那始成正覺者，即〈世主妙嚴〉一品經是。言始成正覺者，以自身心證盡三世古今等法，在一念中無久近相，於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智，及種種眾生差別知見智。如經智入三世而無來往，如是有十種智，具在經說。如是上下前後四十品經，總於始成正覺時，於一剎那際以法界海智印三昧門，一時頓印身色言音說諸佛法，及一切塵中諸國剎海普宣流布，及入涅槃不移。一時一際一性皆是法如，是故前佛後佛古今如是，總在一時。隨諸眾生現差別法，古今相徹，名之為始；契法如是，名之為成；依法如是，非心造作，名之為正；智達斯理，名之為覺。此經在晉朝初譯有三十四品，今於唐朝再譯為三十九品。又檢《菩薩瓔珞本業經》云：「佛子！吾先於第六天說十地道化天人，今故略開眾生心，汝等受行。」又下文：「佛子！第四十一地心者，名入法界心。」又此下文：「佛子！吾先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定，說百萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉後，是十一地等覺位，計此品名還名〈佛華品〉，為依法為名故。又下文：「佛子！吾先在此樹下說法界海時，有八萬無垢菩薩現身得佛，故今為此大眾略開佛果行處，汝應頂受。」如《瓔珞本業經》，即是說《華嚴經》竟，化諸三乘眾來詣菩提樹下，一一重敘初成正覺時所說華嚴五位法門，具如彼經說。為《華嚴經》少十一地一品經，今將彼對勘方知次第，後有聞者不須生疑，但取彼經勘驗可知皁白。今以第三禪中說十一地〈佛華品〉，即總有十處十會四十品，竝在初成正覺時，以一剎那際海印法門一時頓說，以依本法無前後故，為法本如是故，以本身以本智示本法故，無重會普光明殿及三會等事故。若重重重重無盡之重不論三會，以其法界海門總收三世，一念前後竝是一時，亦無往彼重來入此，如來但以本智對現色身海印門故一時普示。今言於普光明殿重重三會者，此非如是，總是一時頓印之法。如經云：「如來於一言說中，演說無邊契經海。」但從法門品類，為表法故菩薩名殊，非是先來後來之眾，於法界海內不可以情作前後之想，違本法故。於一念之內現三世事者，為眾生故，非於本法而有三世。此為明本法不可從末，前已覆車後須改轍，不可直推先德以為龜鏡。檢參經意都無重會之名，以文字敘致法門似有重意，不觀品中經意總是敘其前後，通括一時一際一法界之智用法門。如〈十定品〉、〈離世間品〉皆云：「如是我聞，一時佛在摩竭提國菩提場中始成正覺。」普光明殿入剎那際三昧者，但隨法位菩薩名別，非是如來去已重來，以普光明殿為法界果智體故。於一時之際會其理事，不離無作定門，以十定門是法界體故。以普賢行是法界用，即〈離世間品〉是也。會此二品，不離普光明殿果德大宅，智之本都如此。三度之說，總是一處、一時、一法界、一會之說，非是如情所見前後往來。通餘九會，總在一會、一時、一法界、一智海。法門重重，一時隱現，無障無礙。今於一法界內，隨其進修方便行相門中，寄處表法，以分其十處。十會者：一、菩提場第一會，二、普光明殿第二會，三、昇須彌山頂第三會，四、昇夜摩天第四會，五、昇兜率天第五會，六、昇他化自在天第六會，七、昇三禪天第七會，八、給孤獨園第八會，九、覺城東大塔廟處第九會，十、於一切國剎及塵中一切虗空法界會。名為十處十會。普光明殿中，會此經中五位六位法門、十定妙理、普賢萬行、始終體用。十處十會，總在普光明殿一真法界，因圓果滿，報居之宅之所含容。十方世界，都為一法、一處、一時、一體用際，攝末歸本，不可別分作前後往來三會之說，不可以己情塵翳障真教。又此經中諸法，皆以十為圓數，不可但言七處九會之說。又問：何故至第七會，但至三禪，集八天眾，說十一地法門，何故不至第四禪天者？答曰：為四禪天，依其次第，是佛果處。故佛正於菩提場中，正證佛果，通收四禪及十方世界，總為一普光明殿。法界之宅，報居之都，更無上下往來進修所在可得之相。明佛四禪，心相無依，無進修處，故無往來也。情絕應真，同法界故，是佛第四禪。以菩提樹下，寄同阿蘭若處普光明殿，即是本居之報宅。以此三說始終因果，重敘前初成佛之時，以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因果，成一際門。於此經中，前後有六處和會也。示果勸修門中有二處。巳信修行門中有四處。一、如初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧，以世界海漩法門，示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報得之門，即普賢菩薩是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理事徹故。二、毗盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦明因果始終體用相徹故，即以遮那佛以為報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理事因果體用常相益故。又以信修行門中有四度和會，因果無二門者，即普光明殿三說始成正覺攝末歸本一際法界，是一度和會。二、三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光灌文殊頂，放口中光灌普賢口，令此二人共相問答，說佛出現果德之門，即文殊為本智法體，普賢為行，為明和會體用徹故。以此徹處，即名為佛。初會中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，即明菩薩自力所及也。因初佛故，而起信進所修，以信進修行故，自力所及自佛果故，以自佛果與前所信無異故。三、祇園之中，如來以師子頻伸三昧門，舉五位因果，導利人天。四、善財童子彌勒樓閣中，和會文殊、普賢始終因果，及彌勒菩薩始終因果，都為一際，體用徹故。通前示果勸修門中，普賢菩薩、毗盧遮那二處和會，及後普光明殿、〈如來出現品〉、給孤獨園及彌勒樓閣四處，通為六處，和會體用因果無二一際法門。是故彌勒樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，與初會中普賢菩薩所入三昧，名如來藏身，前後名字，一相似故。但取經文品類意況尋之，參驗可見。如來會通，總為一時一際，以剎那際根本智宅門，出生滅度，及常住在世，轉正法輪，總無虧一念成正覺時。是故經言：「智入三世，而無來往。」此經總有十處十會四十品經，於九會中，雲集都眾總有三百四十二種眾，并第三禪中一會九種眾，亦在其數。如是之眾，各各云有佛世界微塵數，或云十佛世界微塵數。如是眾會，一時俱會，在始成正覺一剎那際，猶如大海周徧十方，互相參映無障無礙。若以第十會一切國剎，及塵中虗空法界一切會中者，即十方世界虗空法界及纖塵之內，及一切眾生身塵毛孔，海會如海十方無間，重重重重，無盡無盡，諸佛菩薩眾海常然，三世一念，古今咸即，今時之際，過去未來無盡之劫同時無虧，一念成正覺時也。如是時體，成佛不成佛，覺與不覺時，法如是故。
第二、明示果勸修者，即〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華嚴世界品〉、〈毗盧遮那品〉，如是五品經是也。於〈現相品〉，如來口中眾齒之間放光，以光中音聲十方告眾，使令咸集。普賢菩薩為佛長子，治佛家法，入佛三昧，舉佛果德，令眾敬愛，起信樂修。如來於自身及座，舉體用因果門，令眾咸知。以佛自身為法界大智身，以諸莊嚴具為普賢行用報果，以一切法空為座身，以此三法齊平興悲智門，無始無終，示悟眾生，名之為佛如來。又於眉間毫相中放光明，名一切菩薩智光明，普照耀十方世界藏，其狀猶如寶色燈雲，普照十方世界已，右遶於佛，從足下入。及於眉間毫相之內，出十佛世界微塵數菩薩眾，於其佛前共坐一蓮華之座，復讚歎佛境界甚深，此明因果無二。光入足下，明以果成因。眉間光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，還從足下輪中出此光也。至十住位內，次至足指端出十行之內，從足趺上出十迴向之內，膝上出十地之內，還至眉間出，終而復始。毫相光明是十地之果光，其中出菩薩是其因行，明因從果出，明此已上五品經是示佛果德，令眾信樂故。
第三明信心成備者，即第二會中〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉已上六品經是也。此六品經共成十信之一位：一「如來名號品」，信佛名號十方世界隨生不同。二「四聖諦品」，信知十方世界法門名字差殊，皆以四聖諦為本。三「光明覺品」，知光明本從果而來入佛足下，今還從足下放彼果光用成信位。四「菩薩問明品」，信菩薩所問之法門。五「淨行品」，明信菩薩淨行從大願力生。六「賢首品」，信知成佛以信為首。信此六品法門共成信位。此六品經於普光明殿中說，以普光明殿是佛智用果滿報居之本宅，還從中說信位法門，為明說果成信。既信果德，從茲已後至十地十一地〈佛華品〉已來，方明入道進修五位成滿，階降同別一通一切通，為從因至果不隔時故，皆以根本不動智等十箇佛以為所信之門，還以自心根本不動智佛以為會體用故。
第四明入真實證者，從第三會昇須彌山頂上，於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：一、〈昇須彌山頂品〉；二、〈須彌頂上偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈初發心功德品〉；六、〈明法品〉。此六品經中，如〈須彌山頂品〉及〈偈讚品〉兩品經，是帝釋諸天迎讚如來歎佛功德及處之勝。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉四品經，明創證法門住佛所住、生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初發心時便成正覺。此會兩足指端放光者，明初證法門發足之始。昇須彌山頂者，明從前信心今昇十住法王山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡處故。又山者表定，能發慧故。從茲已去任法無功始終俱佛，不從八地方具無功。《瓔珞經》云：「三賢菩薩法流水中任運至佛。」初水後水一性水者，因佛果佛一性佛故，於其中間無初中後不隔念故。依本法故無念可隔，因果便終一念相應。一念佛故不論相好及與神通，相好神通從此正覺中得。若證正覺即不著諸相，但以覺道恒相應故，通變相好不求自至。設至於後福智終時，三世一時不隔念故。
第五發行修行者，從第四會昇夜摩天上，於如來兩足趺上放光，說四品經：一、〈昇夜摩天宮品〉；二、〈夜摩天宮偈讚品〉；三、〈十行品〉；四、〈十無盡藏品〉。如此會中〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩天中偈讚品〉兩品，是諸天迎佛讚歎佛功德及歎處之勝。〈十行品〉、〈十無盡藏品〉兩品經，明從智身具普賢行，悲智具足理智行門所成，依正二報福智無盡。此位從如來兩足上放光及昇夜摩天上說者，為明從須彌山頂至相盡際，證佛智身至夜摩天下，依法空本智起普賢萬行門故，以處表法令易解故，如彼諸天離地際故。此天依空而住，為明十行依本智法空而行故。
第六明理事相入者，從第五會昇兜率天宮，於如來膝上放光說十迴向，有三品經：一、〈昇兜率天宮品〉；二、〈兜率天宮偈讚品〉；三、〈十迴向品〉。前之二品經是諸天迎讚如來敬歎佛德及歎處之勝，後之一品是正說十迴向之法門。迴向者，令諸事法皆入理故，以十行事法入前十住中，理事無礙故名迴向。前十住即是文殊法身本智，後十行即是普賢之萬行，明二人體用相徹名為迴向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，猶如人膝屈伸迴旋皆由於膝。何故兜率天說此位者，為明此天於欲界之中處中故，又於天上五位五處五會之中故。向下有帝釋宮、夜摩之兩會，向上即有他化、三禪之兩會，處五會中故，於欲界中此天處中故，故說十迴向令會理事無礙。根本智、差別智、智悲均融處於中道，以處表法故，須此處說十迴向之門故。
第七、明蘊修成德者，從第六會，昇他化自在天宮中，如來眉間放光明，名菩薩力𦦨明。此光與初會中，如來眉間所放光明，終而復始，至本處故，說〈十地〉一品經是也。何故無昇他化天宮品，無偈讚品者？為明十地果終，住法本宮，恒徧一切，功終行極，更無昇進。乃至三禪十方世界，亦同此也。為表果終，十地智滿，無進修故，常對諸佛現在前故，為非新來，無稱歎故。此十地門，但於十住、十行、十迴向中，蘊積功成，使令淳熟，更無所住，任運而成，自令具足一切諸法。何故於此天處而說十地法門？為此天依他起化，以成自樂，名之他化自在天。此位菩薩，依眾生故，而行悲智，興諸行雲，雨諸法雨，以此為樂，無自心想，作諸行相，以處表法，故須此處而說十地法門。依藏法師，說此品時有三加五請者，檢尋經意，佛有十三種加，金剛藏菩薩、解脫月及諸菩薩有四重請。十三種加者：一、十方同號佛現身，以言讚慰使令說法。又十方佛與十種智及目善根力、勝智力、法如是力。十二、十方佛手摩金剛藏菩薩頂許令說法。十三、毗盧遮那如來放眉間光照金剛藏身，光中說偈勸令說法。是名十三明。以言讚慰是語業加，與十種智是智業加，手摩頂是身業加，眉間光照光中說法是法力加。總通言讚，與十智、手摩頂及光照身，都為十三種加。四種請者：一、解脫月菩薩舉大眾疑請，金剛藏菩薩止而不說。二、解脫月重請，金剛藏重止。三、解脫月三請。四、諸大菩薩一時同請。都為四請。未知三加五請從何而來？若但取身語意業為三加者，即與十智眉間光照金剛藏身及光說法，其加即有餘。若但取十方諸佛言讚使說為五請者，佛位居尊，軌則之中不合為請。以此之義，總有十三種加。四種請與十種智業，雖是智體不殊，為不迷法相成差別智，故用時各別，不可直取同門。以一同中有十三種所加各別，四度重請皆殊。超昇之義前已說訖。
第八、隨緣無礙者，於第七會第三禪天，集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定，說十一地等覺位中普賢法門。十地已終，明自分道終。等覺位中行普賢行，徧明入俗，徧周法界。行門重疊，廣及虗空，及微塵中諸國剎海，重重無礙，究竟如法界，廣大如虗空，名為等覺位中普賢行也。言佛華三昧者，華之言行，能堪可觀，開敷感果義也。此為佛行法門。佛者，覺也。明十一地等覺行，用明十地成佛已終，次十一地覺行滿也，故名佛華法門。三昧者，法界本體大寂法門，定亂情盡，名為本寂。以此定故，行普賢行門。一切三昧，此乃為本體。故於彼天處，為於色界、無色界八禪之眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定門，有百萬億偈。以此位菩薩入佛華法門，善明入俗，廣利含生自在，故名隨緣無礙。此位明法界行周。何故在彼天處說十一地法門？為彼天處憂苦情亡，唯三昧樂。為明此位菩薩定亂情亡，唯智悲利眾生樂故。以處表法故，於此處說十一地法門。地位行門，廣如《瓔珞經》說。此以當《華嚴經》來文未足
第九、明因果位終者，從〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉、〈不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉、〈離世間品〉，已上十二品經是也。何以然者，為〈十定品〉至〈離世間品〉總該五位、十地佛位及普賢萬行始終因果門前後徹故。是以〈十定品〉、〈離世間品〉二品經，初皆却敘初會及第二會，云「如是我聞：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧」者，非是重來集會，但為〈十定〉及〈離世間〉二品是體用門，通始終故。於普光明殿如來重敘，依其法門菩薩眾名號差別，非是去已還復重來，於十住、十行、十迴向、十地、十一地法徧諸天處，一時頓說諸位。此之二品意明體用徹於始終佛因果門故。十定體是文殊，離世間法是普賢，是故〈如來出現品〉中放光和會。二人因果相徹門故，放眉間光入文殊頂，放口中光入普賢口，令其理事自相問答，說佛果門。佛果之門總在二人根本智、差別智之際，以定慧力照之可見。此之十二品經，一時都會諸會六位十一地，總入普光本智法堂果德大宅法界之門故。是故〈十定品〉及〈離世間品〉，皆敘前之初一二之會。說此經時，譬如空中置百千寶鏡，置一佛像在於地上，以眾菩薩圍繞莊嚴，於彼百千寶鏡之中一時頓現，一一鏡中影像互相參入，都無往來。如來亦爾，於始成正覺之時，天上人間十方國土一時頓現，互相參徹，都無來去，故彼此言音句義悉皆參入，都無來去。不論重會，不得作世間情解，作往來重會之心，如前已述。事須計會，至而復說。此之經末，須知和會始終。〈如來出現品〉，明五位十一地果終之門，一部之經始終之際，以是義故，流通付囑總在其中。〈出現品〉前〈普賢行品〉，即明自己佛果修行之行。〈出現品〉後〈離世間品〉，即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後，所行大悲智行，諸習總盡，雖行普賢萬行，不染世間，名〈離世間品〉。自修佛果，前普賢行，明是自所乘，并勸他學佛果也。後普賢行，自己佛果已終，果後純是利他，以此能令三寶不斷。十通十忍，亦是十定，徧通五位，體徹始終也。通者，總通明義也。忍者，法忍之門。阿僧祇，乃明數量之門。壽量者，乃明佛壽量。隨人菩薩住處者，明菩薩所為人，攝化住持境界，常在不滅。不思議法者，為明如來化儀，法則自在，非諸二乘及三乘權學所知。〈如來十身相海品〉者，明十世界海，十毗盧遮那，皆有九十七種相，及十華藏世界微塵數相。〈如來隨好光明功德品〉，為明如來隨好光明照燭功德，蒙光獲益。〈普賢行品〉，為明果前進修之行。〈如來出現品〉，為明五位菩薩自力果終，出現因果位極。〈離世間品〉，為明佛果之後，純是利他。此已上三十九品經，六位、五位因果位終，利及諸天、諸神王眾。〈入法界〉一品經，如來入師子頻伸三昧，還舉佛果五位，利及人間。已前總結初會、二會，乃至十一地七會之中，佛位因果法門竟。八會在祇園中，後當更敘。
第十明令凡實證者，從第八會在祇園之中，如來入師子頻伸三昧門，還舉法界果德現諸世間，令生信樂達佛實相。五百聲聞、目連、鶖子示同不聞，寄同二乘有信不信。如初會中五十五眾，及覺首等十首菩薩、功德林等十林菩薩、金剛幢等十幢菩薩、金剛藏等三十七箇藏菩薩，如是各各有十佛剎微塵數菩薩共集，隨位倍增寄成諸位，令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘明是凡夫，於文殊師利所頓明十耳十眼，此眾雖居在路，發心境界不離佛會，路上發心為表進修，非是即離其佛會。乃至第九會覺城東會一萬龍眾、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，竝明是凡夫同證佛位，是故今言令凡實證。第九會覺城東過去佛大塔廟處，文殊師利說普照法界修多羅門，無量諸龍得生人趣，一萬諸龍發菩提心，覺城五眾俱登佛果，但舉善財一人為首，俱及其五百之數，法皆同然。五百者表五位，六千者表六位，信亦在中。一萬龍者表其萬行之門故，無有一事浪施設故，皆表法門。過去諸佛大塔廟處為其會者，明古佛今佛道跡不殊，還同如來會內一種。善財南詢諸友，還明進修，又明菩薩攝化眾生之行相。第十會者，一切國剎及塵中虗空法界一切會，此十會徧一切剎塵中虗空法界有情身塵毛孔之內，如來重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門，諸有信解及初發心證入之者，猶如師子王之子初生之時，雖則未能如其師子王力勢自在，然則師子相全體無異，一切諸獸皆當畏之。如於此《華嚴經》佛果法門，修信解及初證入者亦復如是，能信自己身心性相全體同諸佛果，自體恒真，本大智故。及證入者，同諸如來佛果之門，本無修造，自體全佛。以此真門成備進修差別萬行，恒無始終。一真果德雖未能堪，力用如佛，是則名為種佛種子在於身田，以信為始。以定慧力證入之者，初發心時，十住之首已入佛智慧，是則名為生在佛家，為佛真子。已與佛智同故，具足如來諸善根故，便即超彼三乘，得神通菩薩九地等見，一切三乘人天外道智所不及。是故應當根堪之士一心奉行。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八
世主妙嚴品第一之一
【論】稽首十方清淨海，法界真報盧遮那，六位因果諸菩薩，文殊普賢大海眾。所說法門清淨輪，果德圓滿金剛句，我今釋此微妙典，將欲廣利諸眾生。唯願眾聖垂加護，令於法門無罣礙，諸有見聞獲大利，皆同遮那清淨海。
夫闡教弘經，須分四義：一長科經意，二明經宗趣，三明其教體，四總陳會數。
一、長科經意者，略作十段長科：一、明如來始成正覺；二、明舉果勸修；三、明以果成信；四、明入真實證；五、明發行修行；六、明智悲相入；七、明蘊修成德；八、明利生自在；九、明諸賢寄位；十、明令凡實證。一、明始成正覺者，即〈世主妙嚴品〉是。二、舉果勸修者，即〈現相品〉已下至〈毗盧遮那品〉總五品經是，及〈世主妙嚴品〉舉佛所成之果，令使人修。三、明以果成信者，即從〈佛名號品〉已下至〈賢首品〉六品經是，亦通取前〈世主妙嚴品〉已來總是，便以十箇智佛以為自心之果，以不動智佛為首，明自心智隨分別性，無所動故。四、入真實證者，從〈昇須彌山頂品〉已下六品經是，以十住為體，住佛智慧家生故。五、發行修行者，從〈夜摩天宮〉已下四品經是，以十行為體，行佛行故。六、明智悲相入者，從〈昇兜率天宮品〉已下三品經是，以十迴向為體，體圓真俗，成大悲故。七、明蘊修成德者，從他化自在天中〈十地〉一品是，蘊修前三法，令慣習成就故。八、利生自在者，〈十定品〉已下乃至〈普賢行品〉等十二品經總是，以十地中蘊德成功，十一地利生行滿，方名法行圓滿。佛於始於終無作體性，不移毫念，為以法界圓明大智之性為十住，見道之初無時念故，三世無性故，總一時故，此非情識所知，唯智會故。九、諸賢寄位者，即已上六位諸菩薩并〈佛出現世間品〉亦是，皆從性海大智境界中方便出現，其身寄位，成十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺位十一地法門，令凡夫信入，倣學依跡，不迷其事。十、明令凡實證者，以法界性中安立十信等六位，進修方便行，不離體用，不壞方便，其智彌高，其行彌下，逐根行滿，故名進修。隨力堪能，安立諸位，隨位知行，令不迷因果，使學者善明總別，依位成功，不滯始故，不離初故。即如下文善財等眾，優婆塞、優婆夷、童子、童女，各列有五百，具明十住、十行、十迴向、十地。十一地五位，一位有十，通為五百。如六千比丘，通信亦不退，總云六千。一萬諸龍，以明萬行。如是之眾，竝是凡夫，皆信是法界佛果智境門故，而登十住、十地，故名令凡實證。已上十段長科經意竟。於中廣意，至文方明。如〈法界〉一品，總通前後四十品經，總法界故；明三世法，總法界故。以此〈法界〉一品，是一切諸佛及以一切眾生之果也。於此一部之經，總有五種因果徧周義：一、示成正覺因果徧周，即〈世主妙嚴品〉，通下五品經是。二、信位及進修因果徧周，從〈佛名號品〉已下六品經，通十住、十行、十迴向、十地位中，共二十品經是。三、定體徧周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。四、行海徧周，即〈普賢行品〉、〈離世間品〉是。五、法界不思議大圓明智海徧周，即〈法界品〉是。有此五徧周義故。以此一部之經，有五品之內，品初皆有「爾時世尊在摩竭提國」以為品首者，明此五法是一時、一法界、一剎那際、一體用、一切諸佛一共同之法、一因果等周圓滿，無前後義，一切諸佛皆如是。如是之法，不離十定之中剎那際。降神、入胎、示現、成佛、入涅槃，不離一剎那際，更無移也。以此一部之典，五度一箇「爾時世尊在摩竭提國」，唯〈法界品〉別。總明此一部之經大體宗趣。一、法界大圓明智，有此五種徧周之因果。從初信心進修諸行，始終因果，萬行圓滿，畢竟不出十定之體，無時之性，凡聖總齊，本來如是。由情妄計，時量隨生，由妄計故，生老便有。若於根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，非實有故。如是迷無性理，違本無時智境之法門，起逐情隨妄見時劫延促者，於佛正法之中不成信種。當知是人設修行出三界果，未有成佛之種故。即權教六通菩薩、聲聞、緣覺是也。如《法華經》「不退諸菩薩，亦復不能知。」此明出生死之不退，未成處生死中不退。又亦但得以空觀折伏現行煩惱，入初地見道位，非是已達根本無明，得根本智見不退。如是三乘見道，總是三種意生身菩薩，皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。三種意生身者，初、二、三地名三摩䟦提樂意生身，四、五、六地名覺法自性意生身，七、八、九、十地名種類俱生無行作意生身。如是三種意生身菩薩，竝是法界大圓明智海大宅門外草室權施方便安立，令諸子等且免火難。如此經下文「聲聞在會如聾若盲，六通菩薩設聞此經不能生信」，如經具明為從無始際來隨計。設能於佛法生信，但隨情生信。迷自智境故，無自契實智起真信修故，若不迴心畢竟不成佛故。設復教化眾生，還能成得三乘及人天之種。但住一方之淨剎，無廣大法界量等虗空無邊智之大見，十方塵剎對現色身，一切眾生隨根引接三乘無分，但云見三千大千之境。如此經有世界海、有世界性、有世界種，皆甚深廣大與法界虗空等，具如〈華藏世界品〉說。如三乘中設見如來身三十二相、八十種好，設復廣大云八萬四千，不見如來十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種但見如來化滿三千大千世界等行，不見如來化滿無盡佛剎微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量，不見法界一一塵中無邊量法。普賢行法互參不礙也。
二、明經宗趣者，其義有六：一、明經宗趣。二、此經何藏所攝。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此經付囑何人。六、明此經流通所在。
一、明經宗趣者，此經名毗盧遮那大智法界，本真自體寂用圓滿，果德法報性相無礙，佛自所乘為宗。如《法華經》云：「乘此寶乘直至道場。」又此經云：「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘等。」是還令初發心者，為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛，盡經於一劫所得功德，不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之，信此福勝於彼。如〈賢首品〉下文頌云：「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法為甚難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」又前頌云：「一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易，能信此法倍甚難。」為明此經宗趣甚深難信，修空觀者息妄修禪，垢淨情存聲聞獨覺六通菩薩，未迴心者無如是分。如經下文云：「設有菩薩經無量百千那由他劫，行六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩。」不真菩薩，設聞此經不信不入。如《法華經》亦是為迴三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車權引諸子，令歸如來大智法界真實門故，破彼几案所依法故，令得如來無依住智本自在故。《華嚴經》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又佛乘三乘一時總說，但隨根自應一音法門各有差別，總別義生。為真體無時，無可作前後故。如《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引導於眾生。」又云：「唯此一事實，餘二即非真。」餘二者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘二。但權施設未真者是餘二故，以一實對諸權皆是餘二。為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩三乘等皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖有一分求菩提之心，猶有怖生死故得離染不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩樂空增勝，及假真如觀一向離纏皆有忻厭，及樂生淨土等諸菩薩眾，皆能離生死出纏不退，不入法界性海一真無忻厭門故。望此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設觀空增勝修假真如門，行六波羅蜜得六神通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通菩薩不聞不信此經典故。如《法華經》云：「設有菩薩讀誦八萬四千法藏，為人解說得六神通亦未為難，暫讀此經是則為難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘信解順情所忻。何以故？說佛果即在三僧祇之後，說佛淨土在於他方。此娑婆是穢土，修菩提者厭垢忻真樂生淨國。設有住世菩薩，所言留惑潤生為濟眾生故，非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故，非如此經說入佛果不逾剎那，但隔迷悟說無量劫，總不移一時故。說從凡夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未成佛時、不見成正覺時、不見煩惱斷、不見菩提證，畢竟不移毫念修習，五十位滿一切種智悉皆成就，總別同異成壞一時自在，皆非世情所見故，是故難信也。其所信者，如經下文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白淨無垢，即法身之理。不動智佛者，即理中智也。一切凡聖身等共有之，故云一切處文殊師利、一切處金色世界、一切處不動智佛。今之信者，當信自心無依住性，妙慧解脫是自文殊。於心無依住中無性妙理，有自在分別無性可動，名不動智佛。理智無二妙用自在，是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文殊為十方諸佛之母，亦號文殊為童子菩薩，為皆以信為初生故。信心成就，即以定慧觀智力印之相契，一念相應名十住初心，便成正覺。取能行行處號曰普賢，取妙慧無依處號曰妙德，取善能分別知根之智號之為不動智佛，自契相應名為正覺。且能信處號曰信心，自契相應名為住心，為住佛所住妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心，名為邪見人也。一切諸佛皆同自心，一切眾生皆同自性，性無依故體無差別，智慧一性應如是知。以此同體妙慧如諸佛心及眾生心，應如是信解不自欺誑。是故此經宗趣為大心眾生設如斯法，諸佛自所乘門一乘妙典法界道理，令大心眾生入佛根本大智佛果故。一念契真理智同現即便佛故，為法界道理見則無初中後故。異彼三乘劣解者，宜聞三無數劫登佛果故，宜說釋迦淨土在於他方，此娑婆是穢土故。是故《法華經》內為迴三乘劣解者，令龍女非器剎那成佛，明信心廣大非權施設現實教故，所修實教不迂滯故。言龍女始年八歲，表今生始學非舊學故。畜生女者，明非過去積修，此明此生所信法門理直無滯故。法界體性非三世收，一念應真三世情盡，智無出沒即佛果故。是故經云為劣解眾生興度八相等事。娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者，解云：南方者，為明為正，以主離故。離為明為日為虗，無即無垢也。舉眾遙見者，明三乘權學信而未自證故，故言遙見。夫法界一真自他相徹，若當自得焉得稱遙見？此經即令善財一生得佛，解云：一生者，從凡夫地起信之後，十住初心契無生也。即任法界智生，非業生也。至文廣釋。今且略明此經宗之所趣佛果法門竟，博達君子孰可思焉？
二、明此經何藏所攝者，此經名毗盧遮那法界藏所攝，以徧照法界海一切諸法門盡含藏故。又此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解故，化佛教中菩薩及二乘之眾不能解了一真法界報佛法門，唯知三乘自分法故。設是菩薩，但知三千大千世界為一報佛境界故，千百億釋迦是化身故，不解此一乘實報法界報佛所說法門故，是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收，非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏，善財入已，唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴，無盡福相皆阿僧祇，一一具如經說。此即依毗盧遮那佛所教法法行行之因所報得，所居宮殿樓閣一依法界藏行行所成因果故，乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者，含容義，含容法界一切法門，因果法皆無盡故。三乘經多以恒河沙為法門數之比量，成廣大義。此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵，乃至無量佛剎微塵為法數之比量。又三乘法相，或一、或二、三等，七、八、九、十為數，此經法門一一具十為數，以明佛果法門圓滿故。名詮既是廣狹不同，法藏必當差別，是故此經是毗盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡，是佛根本大智古跡，修差別智故。若異佛古跡而有進修，無成佛義，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。
三、明分。經序分者，分為二門：一、都該一部；二、當品自有序分。一、都該一部者，即〈世主妙嚴品〉是。二、當品自有序分，如經品品之中、會會之內，皆有爾時如是如是序其品內之意。又此一部經，上下五度序其世尊所居菩提場之處所。問：何以如是？答曰：從初第一卷「如是我聞：一時，佛在摩竭提國」，明初成佛處在蘭若之中。次第二會中，又「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺」，明不移本處，而至報宅中居，為普光明殿。明理智之行，報得之宅，寄同世間，蘭若契證，方詣宅居。自此已去，上昇天宮，皆「云不離本處，而身徧坐一切道場」，或云「而昇如是天」。上昇天，明列位進修。不移本處者，明法界道理，以法性妙理無往來內外故，大智體自徧周故。次四十卷初〈十定品〉又云：「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧」，明以法界法身為定體，無三世性故。從兜率天下降神及入涅槃，四十九年住世，轉一切法輪，總不出剎那際。以此三昧圓通始終，非三世古今故。如是敘致。以總言之，一切過、現、未來諸佛，皆盡一時成佛，并眾生生死亦不移剎那。但眾生妄計有年歲長短，如佛所說，即生即死，皆不移時。是故經云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是徧知三世事，超諸方便成十力。」如此一品經，總括前後始終之際，無去來今古性，盡明從凡夫地一念發心，忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一地五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎那。為以法界門，為開示悟入，故明實教一乘法界之門。法如是故，以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門，始終一際，無本末時分，故以為成佛之頭。次〈離世間品〉亦然，敘致始成正覺，乃至普光明殿者，為普賢菩薩入佛華三昧。佛華者，是所修佛行故。三昧者，明寂用無礙也。還同前敘致所在者，明修佛行體用無始終，常圓滿無三世也。此品明修以普賢行，還以法界體大智常隨眾行，圓該三世，還不移剎那際等，故明其眾行即法界體用也。故如是敘致，皆明時不移，亦不移處，以菩提場無中邊故，所修眾行常等如剎那，三世無增減故，無去來故。次〈入法界品〉云：「爾時世尊在室羅筏國誓多林給孤獨園」者，此舉正宗。如來所乘，通前徹後，天上、人間、十方世界，總以法界為體，非虗妄體故，為眾生隨迷不達故。此品之內，都舉天上、人間、十方世界，總不思議法界體寂用自在故，故令眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒故，以明法界普該前後本一際故。不須同敘菩提場，以菩提即法界故，前會總在法界會中故，故如是敘致也。十會之體用，總以此品通括一體、一性、一時、一智之本母故。此五度敘其初成正覺者，總明此法界一時無前後說。如此一部經內，〈世主妙嚴品〉、〈佛名號品〉、〈十定品〉、〈離世間品〉，四度皆重敘致始成正覺普光明殿，〈入法界品〉但言給孤園，此五品經大意有五種佛果徧周，總該餘品，此五品經意是故重敘。但為此五種徧周法界因果，一剎那際五事頓彰，該收諸位總在其內，成法界大智果故。以此有五箇經頭題目相似，唯〈入法界品〉獨言給孤園。云何為五種徧周因果者？一、〈世主妙嚴品〉，明始成佛果徧周，經云：不移本處，而身徧坐一切道場。二、〈佛名號品〉，在普光明殿中，說明報身及國土名號法門，設化利物，總徧周此會，說六品經，成就信位佛果。此明信心徧周。三、〈十定品〉，如來入剎那際三昧，以此三昧普該此經及無盡三世劫，總是一時，本來如是，為佛道合然相應，現其本法，成佛說法及滅度時分，無有遷移。此明佛大智本性自體寂用，定體徧周，乃至入涅槃四十九年，住世說法處，母胎猶未出在，兜率天猶未下生，以實法際體，然無往來今古性故。四、〈離世間品〉，明以法界自體本寂定大智為普賢行體，即明覺行徧周。佛華者，覺行也。三昧者，本覺體也。五、〈入法界品〉，明根本法界本體大智，佛果徧周。此五種徧周，總以法界為體，總是一徧周法門。此五徧周，該收諸位諸差別故。恐人不解，失其意趣，故一部經內，五處敘致，題目鉤連，前後相攝。為明此經，以法界體本無次第、本末、兩頭、中間、時分、長短故。如王寶印，一時普印，無前後成文也。以法界寶印普印諸位，但明五位、十住、十行等進修習氣不同，故性無差別。以總別、同異、成壞、十玄、六相義融通道理，自明此六字義為緣起。三對六字，都該萬法：一、總別一對，二、同異一對，三、成壞一對。總不相離，不可廢一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨，總是斷常生滅中邊等見，皆是情量，不了任法自性緣生，此乃以無思正慧力方解，以思而知之者，且信心也。此是初地菩薩觀察世間一切緣起法，雖總同時，不計俱有，雖總具別，皆無自性，不可計法俱無，餘兩對亦然，皆是有無非有無，俱不俱，常無常，情所計故，如一切緣生法，如空中響，本自無為，應物成音，如善筮蓍龜者，無思無為，不鬼不神，而應緣能知萬有，而告人古今吉凶，如指掌者也。應如是知，任法緣起，非如情也。一多總別諸同異門，一切成壞，皆非前後，同時等計法界法門道理，亦復如是，皆非前後有無同時俱不俱，或滅或留，情所計故，皆是性起大悲，無作大願，任法緣起，稱無作智，非故非新，施設轉正法輪，出生滅沒，皆不可作故新去來之解，皆是如來無生滅智，自在力故。雖異二乘，自寂取證，滅情亡智，即以起大願等，利諸眾生，而無願想，雖以大慈大悲，饒益眾生，而無愛想，雖入生死，不沒淤泥，雖在涅槃，十方世界，利入不息，皆是如來無性無依無作智力，皆不可作去來現在古今之解。
四、定其正宗者，有三種正宗：一、隨位正宗，二、隨品正宗，三、大體正宗。一、若以隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不動智以為正宗。十住即以證入法界智、如來果德理體妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行進修以為正宗。十迴向以理智圓融真俗、起興大願以成悲智，使令理智大悲均平、不偏靜亂以為正宗。十地蘊修悲智、使令慣習功濟以為正宗。十一地普賢行等眾生情流充滿法界海、任用利生以為正宗。此為隨位正宗。二、若以一部教門，四十品之內當品自有正宗，隨品名目總是可知。三、以一部教大體正宗，以如來大智法界性絕古今、體用圓滿一乘佛果以為正宗，常以此佛果正宗以為開示、悟入、進修，使令慣習成就。又此經四十品中以〈法界品〉為正宗，餘品為伴，為十方諸佛以自心分別煩惱成一切智一切種智，法界體用以為所乘成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故，二乘且伏而不起，菩薩以空觀折伏無現行故。廣如《勝鬘經》說，一切眾生以法界門以為開示悟入，明如來根本智是眾生分別心，契同無二故，則法界自在故。以是義故，十住初心便成正覺，以將十行、十迴向、十地、十一地法門治令慣習智悲成就，更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門治諸習惑，惑薄智明分分殊勝，但須定慧照用身心諸法，內外無依無根無本，諸貪恚癡漸漸微薄，諸佛智慧漸漸增明，法樂自娛非貪世樂，此是法界中漸漸非始末也。
五、此經法門付囑何人者，此經法付囑大心凡夫。經云：「此經法不入餘眾生手。」解云：餘眾生者，三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故？此經不許三乘菩薩具六神通，尚自未能聞經生信，何況二乘人天外道？經云：「唯除生如來家法王真子。」即大心凡夫能生信證入故生於佛家，不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫信證，不名付囑、不名流通，為無人信、無人悟入故。經云：「若無此子，此經當滅」者，解云：若無凡夫信證者，此經當滅。若不如是者，諸大菩薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微塵數故，如來何須念此經當滅？既不念已生佛家大菩薩眾，明知當念大心凡夫，非為已入聖者，當知此經付囑大心凡夫故。如〈出現品〉說。
六、明此經流通所在者，此經流通分每在品末，有動地雨華、菩薩供養處總是。大都付囑流通分在〈如來出現品〉不在經末者，為此品是經之末，為此品是三十七品，是五位菩薩結會五位因果行門之終，以是義故是經之末。又如來從前第六卷初第二〈現相品〉內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來因果。如來因果者，世界報得、國土莊嚴，眉間放光令文殊師利、覺首、賢首等說十信之門，次後說十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等法。從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經，等覺位中一會在第三禪說有一品經，來文未足，通取其數有三十七品，前後總有四十品經。至其〈如來出現品〉是五位因果始終之末，故〈如來出現品〉中示現法則表其始終，五位因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體，普賢為法界用，二人互為體用。或文殊為因，普賢為果，或二人互為因果。此一部經常以此二人表體用因果，今古諸佛同然，皆依此跡以明因果進修之益。故如來放果光明及口中教光加此二大士，即明五位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令教行流通故。眉間毫光是果義，以放果光付囑文殊，令文殊發問果法。普賢說佛出現即是流通，此品之內具說付囑流通，亦作輪王太子福具王相，明能治王位等喻。釋文至品方明為〈如來出現品〉。後〈離世間品〉，即是佛自成果後行普賢利他之行、訓俗之門。十一地果前行普賢行有自利利他，十一地果後行普賢行純是利他，如前七卷會釋中略已釋訖。如〈法界〉一品總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生分別即如來智故，即明就眾生世間說是法界不思議故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九
世主妙嚴品第一之二
【論】三、明教體者，依涉法師釋出經教體云：「一切聖教，四法為體，名、句、文、身，語為性故，以先慣習相領解故。此為四，聞特流布，令法久住故。」然此法依六處轉：一者、依法，謂十二分教故；二者、依義，隨位相故；三者、依彼時，說去、來、今、自、他事故；四者、依處，要在世界、國城故；五者、依數，一、十、百、千至微塵故；六者、依彼補特伽羅，必有說佛時故。由斯六處，得有正法久住。補特伽羅者，此云數取趣也。上依涉法師立教體竟。今通玄以自管闚，依此《大方廣佛華嚴經》立其教體。約立十法以為教體，廣乃無盡：一、一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉法輪，以為教體。二、一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故，見惡厭之，見善樂之，總能起善故，又一切法無非佛事故。三、一切法自性清淨以為教體，以觀察力，心契自相應故，不待說故。四、以行、住、坐、臥四威儀以為教體，見敬發心不待語故。五、以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。六、以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在，見者發心不待文句故。七、以無常苦空為教體，觀者發心不待語故。八、以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不待名句文及以語故。九、以名句文身語及眾生根為教體，藉言方現故。十、以法界一切法本真為教體，眾生法之能淨垢故。大要言之，一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果，聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，解脫涅槃，名句文身語業等，及一切善惡果報，虗空法界，言與無言，一切法無非教體。以自觀智，或以聞法，或自思惟，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。
四、總陳眾會者，於中大意，其義有三：一、總舉會數，二、陳其會意，三、說佛出世所由。
一、總舉會數者，其會有十。
二陳其會意者，一初會在菩提場中，明示現初成正覺為化眾生故。第二會在普光明殿，明法報及行所行報，得依正二報所居之宅。是故於此品初重言如是我聞，顯起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道此處報宅所居故。猶如世人於靜處得道方始歸來，示現此法本無來去遷其時分。第三昇須彌山頂帝釋宮是第三會，明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於帝釋天宮表其進修之位法行增勝，故於此天說十住之門，明十住之位創始應真，心與空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山身與空合，以處表法位勝，不即要在生天，明無相慧用如天自在故。又明山體於世間中出高過俗也，表於十住初心禪定如山不動，無相妙慧出俗現前能破障故。第四會在夜摩天宮者，明夜摩天居在空際不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲癡愛繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如是不要身生彼天，明在行洹空無所依故。第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足故說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願大悲大智使不偏僻，不貪世樂不貪涅槃，不著大悲不著大願不離其中，使令處世如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利夜摩，上有化樂他化，以明上下此天處欲界之中。還說十迴向門，表令法身大智萬行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修、出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。第六會在他化自在天，為於此天說其十地、為此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自己涅槃之樂，無自樂故。問：何故超化樂而於他化說十地之行？答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果終，居欲界之際而得自在，同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地二愚猶在，是故此經〈阿僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉，此二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故，如來自說明果終始，知算數之極。如來隨好功德佛果方終已前，諸位法門當位菩薩自說。最下〈入法界〉一品，如來神力說，表法界中明一切法總神總真總不思議，明法界體凡聖一性故。於人中說至文方明。以此二愚佛果方息，是故十地之位隨力所堪堪至此天，故雖進修階降位位差殊，然法界體一時一念一得一切得，為明法界無始終法故，不可即作始終長短存情思想違理之見故，以定慧照之可見。第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈。此會來文未足，如《纓絡本業經》具云：彼經是化三乘人已，後如來領至菩提樹下，却說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言：計此一會通為十處，十會四十品經，為此經十十成法皆圓滿故。明三禪之中初禪除憂、二禪滅苦，憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。由法樂故喜動還存，以喜動故色心還在，此色心是樂禪悅、樂無思之色，非如欲界之色，故心有無思樂禪之色。出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪、衣如金色，過身一倍行即遊空足不履踐，初禪身長二里半、二禪身五里、三禪身十里，衣與身倍至文廣明。明於此天說十一地法門，表等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生徧周法界常法樂故。至第四禪寄同是佛位，故稱真法性，無出入息隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚一時總盡，世及出世法無事不窮，號之為種種光明徧照義也。以智滿故表法如是，不即如是上下往來，但以法身大智虗空一切智日對現色身，於法界中隨其器水普現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二天，明此十一地智倍倍增故。已上昇天寄處，表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆徧一切處故。第八會在普光明殿說十定法門，其定名入剎那際，如三乘說八十生滅為一剎那，八十剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘中但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論別有生滅，明如來出世始終不離剎那際。如〈離世間品〉說，如來正處胎時住兜率天，并初生、出家、學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時身，猶處胎未出為此定體，稱法界本性以為定體，更無長短，始終三世總為一際，更不許如世妄情想佛出興作長短計，違真理故，即明時之極也。更不論剎那外別有生滅，此是當部經之意趣，不同古人釋此會為重會普光法堂者，意不如是，不以見名。言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等，故失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡，佛於一切眾生心海任物自見各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相，故但明此普光明殿是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居，此剎那際定是佛一切智種智之法性，故意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他故。今者却作往來重會之見，此將不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重會去來之見，經無此意。第九會在普光明殿者，明從此處而起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上自乘普賢行滿，即〈如來出現品〉前三十六品經至〈普賢行品〉，是佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故。〈出現品〉後〈離世間品〉，是為從第二會普光明殿中起信心已經過五位，始終因果不離本跡諸佛果滿。舊普賢門於〈十定品〉中亦其此處，明以法身定體圓通終始，一際一處三法同一不移。普光明殿報居之宅齊頭普印，無有重會三會去已還來。古人釋此會為重會三會普光明殿，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心，經過五十箇位門至德生童子、有德童女，為未是佛果已前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位見慈氏如來是佛果終位，却令其善財却見文殊，明今至果不離舊所。初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云更入無量三昧者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一、迷阿僧祇廣大數愚；二、佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟自利進修，五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經如來自說，及〈法界品〉如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝鬘經》云：「無明住地，佛地方除。」三乘三祇之果及淨穢別報菩薩，還歸本土。二見順情多不相似，如法界因果當念不遷不虧，階級總別一多通融方便全殊。此普光明殿說〈離世間品〉，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡，亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世諸佛及以菩薩，一切眾生視如即夕無有古今，即其義也。第十會在〈法界品〉，明此一會普含諸會及十方剎海法界虗空界，總之一會重重無盡、無盡重重，一切諸佛海會及一切眾生之海，總以此〈法界〉一品總為一體，一切境界隨眾生心以此為別，以六相十玄該之，以無思之心照之，觀之可見。或以〈世主妙嚴品〉為一會，此普光明殿三會為一會，通前〈世主妙嚴品〉為二會，上昇須彌、夜摩、兜率、他化、第三禪等天為五會，通前兩會為七會，〈法界品〉祇園人間為第八會，善財大塔廟處為第九會，以虗空法界一切處會為十會，即該收前後十方總盡，亦是一家所釋，亦不違道理。古人云九會者，為未知有十一地在第三禪說，此經總十法為准，不可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且寄成五位之法，未寄顯能修行之人，如覺城一會即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。
第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見、非見佛出興，此乃劣解。眾生且如是見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？答曰：當見自身無身無心、無出無沒、無內無外、不動不寂、無思無求，世及出世都無住處，無心所法、無法法心，心法無依、性無始末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興。如〈光明覺品〉文殊師利頌曰：「世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」前兩行頌明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興世當知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相，見初見末；但見自身，眾生身心無生滅體是出世間。
夫說一部之經，始終徒眾形相，總有二百二十八眾。形類部從、莊嚴道場，形類各異，當會事意，皆有所表，至位方明，不可懸摸。且初一品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣博，預陳難解，對事方指，目擊道存。如前長科經意十段門中，第一會中始成正覺，總有六品經，經有十一卷。其中品名者：一、〈世主妙嚴品〉；二、〈如來現相品〉；三、〈普賢三昧品〉；四、〈世界成就品〉；五、〈華藏世界品〉；六、〈毗盧遮那品〉。此六品經，於初會中有六種意。此初會中，從「如是我聞」已下，有序分、正說分、流通分，自餘會皆然。此初會中，從「如是我聞」六字義至「始成正覺」，是序分；「其地堅固，金剛所成」已下，是正說分；至「動地雨華」，是流通分。從正說分中，說如來成佛因果，菩薩神天五十眾，表佛自行利生之眾，令諸來菩薩見如來因果，及示現得道入法。入即同佛所知見法，與後學者以為樣式。從其凡夫入法，即同佛知見，故初發心時，便成正覺。從此義生已後，諸會皆悉自有序分，至文方明。大都付囑流通分，從「如是我聞」至「如來出現品」是，前已敘竟，如輪王太子喻是。一、初〈世主妙嚴品〉，明佛初成正覺，諸世間主來集，慶佛成道，又自求所益，又所表如來自行五位法門。二、〈如來現相品〉，明佛初成正覺，口光告眾，毫光示法。三、〈普賢三昧品〉，明佛令普賢長子入如來藏身三昧，審諦觀法，從三昧起，說佛果報，眾生業力，成就世界依正二報，國土莊嚴。四便說〈世界成就品〉，明由眾生業力起。五、明華藏世界海佛自智果報得莊嚴。六、〈毗盧遮那品〉，即明引古證今，令眾信順，法不虗來，古今相照，令信不疑。今此初會六品經，皆有意趣。就六品之中，還依會釋，分為二門：一從〈世主妙嚴〉一品經，明佛始成正覺，略示依正二報之所莊嚴。二〈如來現相品〉已下五品經，明示果勸修。於此二門，且於初門〈世主妙嚴〉一品，義分十門：第一明毗盧遮那始成正覺，依正二報之所莊嚴。第二明十普賢眾常隨佛眾。第三明諸神八部諸天來集。第四明結眾已來。第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得法門，歎佛十迴向行果。第七明十眾諸神王，主稼神為首，各以自所得法門，歎佛十行之果。第八明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾諸神，以自得法門，歎佛十住行果。第九明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行普賢行果。第十明華藏世界動地興供，明佛出興，大眾歡喜，福威感應。已上初會十門中，菩薩神天，總得如來五位法門，但化令入位者，皆得一分應真理智，總得稱之為神，能主導眾生，非鬼神之神，已入如來智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。
今釋初會中〈世主妙嚴〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正覺。於此一段，復分為二：一、釋經題目，二、隨文釋義。
一、釋經題目者，何故名為〈大方廣佛華嚴經．世主妙嚴品第一〉？解云：大者，無方義。方者，法則義。廣者，理智徧周義。佛者，智體無依住義，智自在義。華者，徧法界無盡行義，以行能開敷自他果故。華是感果義，開敷義。嚴是莊飾義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天八部之眾，皆為世間主，各將十佛世界微塵數隨身部從，或但云無量，來嚴道場，此為依眾成名也，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆為世間主故，以能主導眾生，總為世間主。亦此初品總標一部，一部都舉，總有二百二十八眾，形狀不同，各各部類。或言一佛世界微塵，或十佛剎微塵，或言無量以嚴海會，故言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主，主導眾生故，此為依主得名。品者，均別義，明五位及信心同異差降，意類別敘，進修生熟，各有條貫，次第分明，令後學者自識本行，進修不惑，故為品類均別義也。第一者，非是次第前後之第一，為法界門中無前頭在後之次第，皆是一時無二念，同時顯著諸品之第一，一多緣起同時之第一，是名同時具足相應門，一多相容不同門。以十玄門及六相義通融品名，亦如是可知。不可如情所計，故名第一。
第二、隨文釋義者，從「如是我聞」至「如是無量功德」已來，於中有七十一行經，長科為四分。
【經】如是我聞：一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
【論】第一、從初「如是我聞」已下，至「始成正覺」，於中有八句經二十四言，總明斷疑成信分。前之六字，明結集聞經之主；後之五句，敘致如來得道之處。義分為三：一、定傳教人，二、定說經時分，三、釋經文義。
一定傳教人者，如三乘中《大智度論》第二卷所釋：「如來臨入涅槃時，告阿難：『十二部經，汝當流通。』復告優波離：『一切戒律，汝當受持。』告阿那律：『汝得天眼，常守護舍利，勸人供養。』告大眾言：『我若住世一劫，若減一劫，會亦當滅。』語已，雙林北首而臥，入般涅槃。阿難親屬，愛習未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：『汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人，自沒憂海。諸有為法，竝是無常，汝何愁憂？又佛世尊，手付汝法，汝今愁悶，失所受事。世尊今日雖在，明朝即無，汝當問佛未來要事。』盧豆教問要事有四：一問如來在世，親自說法，人皆信受。如來滅後，一切經首，當置何言？二問如來在世，諸比丘等，以佛為師。如來滅後，以何為師？三問佛在世，諸比丘依佛而住。如來滅後，依誰而住？四問如來在世，惡性車匿，佛自治之。佛滅度後，云何共住？阿難如教，請問世尊。世尊答云：經首當置『如是我聞一時』等六字為句。二云比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比丘皆以四念處住。四云惡性比丘以梵檀治之，此云默擯。若心耎伏，為說《迦旃延經》，此云離有無，破我慢心。」又如五卷《大悲經》中，阿難請佛：「云何結集法眼？」佛告阿難：「我滅度後，大德比立，應如是問：『世尊何處說《大阿陀那》等經？』汝應如是答：『如是我聞，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至娑羅雙樹間說如是等二十餘處所說之經。』」佛自重教阿難結集如是，是故此六字句義佛教立故，斷後聞經者疑，知非是他餘人說故，亦非阿難自說，故依涅槃安立如經。初准科文，從「如是我聞」至「始成正覺」有八句，依五卷經說令斷眾疑：一者從「如是」是一句，「我聞」是二句，「一時」是三句，「佛在」是四句。「摩竭提國阿蘭若法菩提場中」，此之三句義唯是一，但陳一處三法是一，并始成正覺為六句。是故「如是我聞，一時佛在菩提場始成正覺」，總為六句。今言如是者，如即如佛所言，是者是佛所說，簡非異說，兩名相順契信不殊，明真是佛說，非阿難自說，亦非魔梵所說。又我聞一句，是阿難從佛所聞，非轉轉傳聞故，亦非是非人所制故，又非如外道經書青鳥銜來石崖崩得，是斷疑成信分。如真諦三藏云：「依微細律，阿難當昇法座結集法藏之時，其身如佛具足相好，眾見此瑞遂生三疑：一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法，二疑他方佛來，三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑故安立六字，是阿難自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力故令我似佛，是故下高座已復本形。以此義故，以此六字用斷眾疑。」問：如阿難既是如三乘中說，是佛得道夜生，年二十方為佛弟子，其二十年已後經，是親聞已前傳聞。故《轉法輪經》云：「阿難結集時自說偈：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛遊波羅奈國，為五比丘眾轉四諦法輪。』」故知已前非親聞故。答：《薩婆多論》云：「阿難為佛作侍者時，請願言：『願佛二十年中所說之經盡為我說，勿與我故衣及殘食。』將知此也是親聞。」又如《涅槃經》云：「阿難多聞士，若在若不在，自然當解了，常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經遠近常聞。」此已上阿難傳法，竝是三乘經中所說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上說。夫天中之天，十方調御，化儀主伴，豈是小緣？自非器類齊肩，示陰陽而影響，三世窮劫，一念而知，無盡古今，常如即夕。今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源，道齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。豈論生時年歲，作前後之見？如是佛出興世轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情欲為文字，於一音中無前後際，一時普印，隨樂不同，各隨自心所樂之法，皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者，是普賢行海，隨器高低，出沒任流，依根現跡，皆不得以三乘定例，同己凡夫，識達聖詮，簡權從實。如上所說，竝是聖賢密潛同事，是應三乘權化，未為了教。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿難：一、阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分；二、阿難陀䟦陀羅，此云慶喜賢，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容與兼持；三、名阿難陀婆伽羅，此云慶喜海，持菩薩大乘法藏，於下小乘容興兼持。此者亦是三乘中傳教阿難，未為實教。如是《華嚴經》傳教阿難者，正是阿難昇高座時，身同諸佛，一時頓演四乘等教，隨根總結集，即阿難與佛體同不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云：「阿難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」若望此經，非三乘所知，即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云：「是文殊師利稱如是我聞。」以彼論中云：「文殊師利佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世間故。」又如《智度論》云：「文殊師利與阿難在餘清淨處，結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難亦復如之，總是佛自普賢行中，隨根方便，隨器高低故。已上定傳教人竟。
二、定說經時分者，略立十種說教，前後不同：一、如《力士經》說：佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法。二、如《大品經》說：佛初成道，鹿苑轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心乃至獨覺心、大菩提等心，不言時日。三、如《法華經》說：三七日詣鹿園說法。四、如《四分律》及《薩婆多論》：六七日方說法。五、如《興起行經》及《出曜經》：七七日方說法。六、如《五分律》：八七日方說法。七、如《大智度論》：五十日方說法。八、如《十二遊經》說：一年不說法。九、如今唐朝藏法師決定將如來成道定二七日說《華嚴經》。已上見佛說法前後不同，皆是隨自見佛說法前後不同，非是依本法界成實之說。十、今通玄依此華嚴法界門定說法時分，還依本教定其時分，總不如上。如來依真出世利物，還令至真，若也各自隨逐自情，永劫迷輪苦趣，乖真逐妄。佛意不然，經自有文，何須違教？逐權背實，障業何休？如〈十定品〉說：「如來於剎那際出現，於世入涅槃。」總無時也。言剎那際者，猶是寄言爾。以無時即一切時出現，一切時說法，一切時涅槃，為寂用無礙故，隨眾生心現故。又如《法華經》：「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。」以無時可量，故言無量，此為佛說法時也。以此為定，不逐世情遠思為無量之想也。以無時是佛說法時也，以本教說本時。本時者，法界無時也。如〈十定品〉以剎那際出現，住世入涅槃者，意言時無可移，如剎那際，總明法界無可遷移時也。今定說經時分，只是三世古今情盡以為本說法時也，不可依前權教逐情引接之說。
三、隨文釋義者，從初六字八句斷疑成信分中，依《大智度論》云：「如者，順也。又是者，印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，即指己所聞之法故，故云如是。」又依長耳三藏，約三寶釋：一、約佛，謂如佛所說，是我所聞，是佛所說。又依藏法師釋，約法云：謂如我所聞，是佛所說。又如稱理教，是我所聞。又今通玄約法釋云：如者，諸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，聞佛說法界大智之真經，故言如是我聞，即明師弟體一。此約華嚴法界門釋，為明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也，以法體如，所說法者及法亦如，以法界智是所聞之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方聞佛所說經。若心境有差，不可聞佛所說，亦復不能信順領受。故我聞者，是法界智之真我，還見法界智之真佛，還聞法界智之真經，總法界智之真人互為主伴，還化法界之真眾生，悟入法界智之真性故，故言如是我聞。夫佛日出興，化羣生之軌範，所有結集傳經之主伴，自非氣類齊光，道相知而利物，以弘廣菩薩、文殊師利、如來自行、普賢等傳持聖教，是實也。非實是三乘種智等人能傳教乎？設是阿難，亦是同流，皆以常樂我淨大智慧之真我，聞如來大智所說之真經，非假我故，皆如佛知見，故言如是我聞，不同《涅槃》具四緣和合之所聞故。云何四緣？一耳根不壞，二聲在可聞，三中間無障礙，四有欲欲聞。如是之聞，是凡夫聞故。又凡夫及三乘，有十種緣方得聞：一本識為依，二耳識種子為因，三末那為染污依，四意識相依，五自類耳識為無間依，六耳根不壞為境根，七作意欲聞，八境界為所緣緣，九中間無障礙，十境近在可聞。如是之聞，是凡夫及三乘有限量聞。不同此教，菩薩以徧法界大智慧為聞，更無能所，以一圓明智境，一念普聞三世劫無量等諸聲，皆不如上說凡夫及三乘。計無量劫者，是法界聞中一念一時聞，以智無裏外一時聞故。一時者，依梁論，一時有三義：一平等時，無沈浮顛倒故；二和合時，謂今聞能聞正聞故；三轉法輪時，即正說正受時。如依諸古人說，正說《法華經》時，非是說餘經時；正說《金剛般若經》時，非是說餘經時，名為一時。取正是說當部經時，名為一時。今此說《大方廣佛華嚴經》時即不爾，即是以法界體寄言一剎那際出世及涅槃，以一言音一時徧周十方國土，轉法輪時名為一時，非如上說一時之義。佛者，覺也。覺有二義：一、始覺，二、本覺。此佛者，覺無始終，三世障盡，名之為佛。不如權教有出世，涅槃有始終故。又佛者，《大智度論》中有四義：一、名有德，謂婆伽名德，婆名有故；二、名巧分別，婆伽名分別，婆名巧故；三、名有名聲，婆伽名名聲，婆名有故；四、名能破婬怒癡，婆伽名破婆，名婬怒癡故。又《佛地論》說有六義，頌云：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，是故總號婆伽婆。」在者，在何處所？在有二義：一、指事，二、舉法。指事者，在摩竭提國，且指其國。二、舉法者，在何處？在法界，即事即法界無二故，為法界無中邊、大小、彼此故。又摩竭提者，此云不害國。摩者云無，竭提云害，總云無害國。又云：摩者，不也。竭提者，至也。言其此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者徧也。竭提云聰慧，此國為多有聰慧人徧其國內故。又云：摩者，大也。竭提者，體也。謂五印土中，此國最大，統攝諸國，故云大體也。又此國王不行刑戮，其有辠者送置寒林中，為明佛大悲，以處表德故。阿蘭若法，此云寂靜處。寂靜有二義：一事，二理。一事者，在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中，去人間五里一牛吼地，得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神常在其處，一切諸佛示成正覺總在其中，表如來萬行圓滿，中道無偏故，此處是閻浮提之中心故。二理者，即一切法自體靜故，即動而常靜故。菩提道場者，有二義故：一事，二理。一事者，如前尼連河邊。二理者，徧法界也。法界無邊，道場亦無邊，於一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故，法場治惑故，示現成佛治眾生惑故。此場依主釋為佛在其中現成道故，依主得名為覺場也。始成正覺者，古今情盡名之為始，心無所依名之為正，理智相應名之為覺，得如是法名之為成。又自覺覺他名之為覺。已上釋八句中斷疑成信分竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十
世主妙嚴品第一之三
【經】其地堅固，金剛所成。上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。摩尼為幢，常放光明，恒出妙音。眾寶羅網，妙香華纓，周帀垂布。摩尼寶王變現自在，雨無盡寶及眾妙華，分散於地。寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。其菩提樹高顯殊特，金剛為身，琉璃為榦，眾襍妙寶以為枝條。寶葉扶疎，垂蔭如雲。寶華襍色，分枝布影。復以摩尼而為其果，含輝發𦦨，與華間列。其樹周圍咸放光明，於光明中雨摩尼寶。摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方。眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校。諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩道場眾會咸集其所，以能出現諸佛光明。不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力，所有境界皆從中出。一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色襍華而作纓絡。堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列，摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王，一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。
【論】第二、莊嚴道場分者，從「其地堅固」已下，至「妙音遐暢，無處不及」，於中有二十六行半經四百五十二言，總明歎佛依正二報及菩薩神力莊嚴道場分，此如帝網之重重。於此一段文中，明如來本性中，行四種因，感四種果報；於一心性中，有四種因，行十波羅蜜；又於其中，各得十種莊嚴。何者為四種因果？
第一、明法身因報得金剛地果，經云其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴，即以十波羅蜜以成依報，金剛地為正報。何者為十種莊嚴？一、以法性中大智以為檀體，即一行中具十行總圓故，以此經宗一行即一切行，主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴金地，明一即一切故。二、以寶華以嚴金地，明其性戒清潔，猶如妙華開敷菡萏令人樂見，發生自他善因果故。三、摩尼寶以嚴金地，摩尼者，此云離垢寶也，以忍行清高心無諸垢，所招依果故。四、諸色相海以嚴金地，以精進波羅蜜總該眾行，能招自他果故，以招報故得諸色相海以嚴金地。五、摩尼為幢莊嚴者，明定體恒淨無傾動故，所招果也禪波羅蜜能普寂故。六、幢常放光明及出妙音莊嚴法界者，明定能發慧、慧能說教，以為依果以嚴虗空，又明第六波羅蜜空慧滿故。七、寶網莊嚴者，明方便波羅蜜成就大悲，覆護眾生施教行故，所招依果為明七住、七地等成大悲法門故，施教行之網漉出眾生，安置於大般涅槃之岸故。因行如是，依果亦然。八、妙香華纓垂布莊嚴虗空，此網向下懸垂之飾也。明第八願波羅蜜，以任運之大智入俗益生教行所招依果也。如十地菩薩，七地已前作七度鍊真金轉令明淨喻，八地即作種種莊嚴華鬘喻故。九、摩尼寶王變現自在莊嚴虗空者，明第九力波羅蜜，九住及九地等為大法師說法自在所招依果故。明十住第九、十行中第九、十迴向中第九、十地中第九，總明法師位說法自在所招報故。十、雨寶及華以嚴金地者，明十住、十地等大智法雲，雨眾法寶及利眾生行普周徧故，所招依果。從第九摩尼寶變現自在即雨十地法雲之寶者，明住住地地五位相即故。
第二、明萬行因果者，其如來自行普賢行為因，所招寶樹行列莊嚴金地，周徧十方為依果。故經云「令此道場一切嚴具樹中現像」者，明覺行相徹、體用徹故。此總陳樹上莊嚴，後別舉菩提樹一箇，用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者，常以金剛地為正報，其上莊嚴為依報。又如來身為正報，金剛地及地上一切莊嚴為依報。今樹者以如來行為因，因行招報樹為依報。又樹上其樹金剛為身，金剛為正報，榦、枝、條、葉、華、果為依。明以行樹、法華智果、慈悲之葉，以十波羅蜜為枝榦，法身以為其莖，而隨十行之上報，得十種依果莊嚴。何者為十？一、金剛為樹身，以法性為檀行體故。所招金剛樹身依果，為明一切行從法性生故，是故以金剛為身。云樹高顯者，如下〈十地品〉說，十地菩薩行中依果所招之樹，其莖周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界。如十地菩薩行中依果尚自如是，況復如來？二、瑠璃為榦者，生枝已上為榦，向下無枝條處為樹身。明自行淨戒為因，外招瑠璃為樹榦故。直出者為榦，傍生者為枝，枝上生者為條。明萬行隨流以淨戒為體，以無染故，皆是法性身隨流而無染淨行果所招報相。三、眾妙襍寶以為枝條以嚴其榦者，明純襍萬行對緣成忍，能利自他所招依果故。四、寶葉扶疎，垂蔭如雲，而嚴其條者，扶疎者，蔭映得所，明精進波羅蜜，自利利他，教行法門，覆護得所，不省不繁恰中故，外招依果樹葉，以嚴覆蔭眾生得所故也。五、寶華襍色分枝布影，以嚴寶樹者，明如來以無量三昧方便，隨流利生，影應一切眾生之行，隨類現形，外招其華，以嚴寶樹，亦明三昧能開敷故。六、智慧果故，報得依果，以華為嚴，摩尼為果。與華間列者，明以定華，能敷慧果，寂用自在故。含輝發𦦨者，慧能照燭自他故。所招依果，華果間嚴。七、樹出光嚴者，明方便波羅蜜，以大悲心，處纏同事，方便破闇故，所招依果故，樹出光嚴。八、光出摩尼者，明第八願波羅蜜，興智自在，所招果故。九、摩尼寶內，有諸菩薩，俱時出現者，明第九力波盡蜜，以無功智身，出應隨緣，利含識故，九地菩薩，為大法師，所招依正，本末相似，以行果能招樹報，樹出菩薩眾，還明本行，明依正交參，具總別故，為明本行萬行，報得樹嚴，樹出菩薩，以明因果徹故，以明摩尼寶中，現菩薩身雲者，表八地無功之淨智，九地出行，設教利生故，以菩薩是行，樹是行中報得，還於樹中出菩薩故。十、菩提樹，恒出妙音說法莊嚴者，明如來十住十地等智波羅蜜，以大法雲，雨法雨故，所招依果。
第三、明大悲因果者，以如來大悲為因，如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之：一、如來大悲含育德以成其宮。二、以正智利眾生德以成其殿。三、以智觀照利自他德能成其樓。四、以大智知根設教益生德能成其閣。五、以大悲弘願周徧利生德，報得宮殿樓閣周徧十方。又以十波羅蜜行隨大悲生，復成十種依果。何者為十？以隨法身、隨萬行、隨大悲、隨大智所招依果，各自區分，不相障礙。猶如大地生諸卉木，地唯是一，萬像不同，如水資生喻，思之可見。但十波羅蜜理唯一性，隨其法身萬行、大悲、大智，報自差殊故。如法身大願、大悲、大智，十波羅蜜廢一不可，至八地已來其功未熟，若廢一即一切不成。欲學佛菩提者，如此通融，不修一行。若偏修理即滯寂，偏修智即無悲，偏修悲即染習便增，若但修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不留，以法性均融得所即得，以定慧力善觀察之，不可懸情斟酌，長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴者：一、以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心行檀波羅蜜所招依果，眾色摩尼之所集成，以大悲位中萬行或染或淨非一色故，所招依果非一色故，以嚴宮殿。二、以法性自體清淨無表戒體隨大慈悲行守護眾生，名為行華，能感自他果故，所招寶華報以嚴宮殿。三、以忍波羅蜜處世濟凡毀譽不變動故，外招依果諸寶流光光化為幢，幢者不傾動義，勝怨義勝於毀讚之怨故。四、以精進波盡蜜隨大悲行，外招依果無邊菩薩道場眾會以嚴宮殿咸集其所。五、以禪波羅蜜隨大悲行，外招依果菩薩出現光明，以定能發大悲慧光明故。六、以慧波羅蜜隨大悲行，外招依果得不思議摩尼寶王而為其網，以慧能簡擇成諸法網故，還得不思議音寶網用嚴宮殿。七、以方便波羅蜜能隨大悲同於染淨隨流之行，外招依果得自在神通之力，所有境界皆從中出，明如來以法無依住智慧之門成大悲方便之行為因，所招神力以嚴宮殿，如七地位中所行方便行成大悲門。經中喻云：「猶如一國純穢、一國純淨，於此二國事難可了知。」明七地菩薩以成就大悲方便萬行，於染淨二見難斷難成故，為此悲門化利眾生無休息故。八、以願波羅蜜外招依果眾生所居屋宅現宮殿中，明如來大願應眾生為因，所招依果如斯顯現故，又以此中明智悲圓淨故。九、如來以力波羅蜜門隨大悲行為大法師故，諸佛神力所加以嚴宮殿以為依果。十、以如來行智波羅蜜為因，外招神力一念之間宮殿悉皆包含十方法界，明智隨悲用普含覆故。已上十種行用嚴宮殿上莊嚴，皆是如來隨大悲行所招依報故。文勢連貫互體相依，明一行一切行互參故，一切報果不可無因而得。以此知之，故但以智細細思之，本來因果內外相似。
第四、明如來大智隨萬行因果者，即智通萬行出現世間示成正覺為正因也。師子座為依果，從其師子座一段文中義分為三：一、釋座名；二、陳座高廣；三、明座上莊嚴因果。一、釋座名師子者，依主釋，如來於大眾中得無畏故，非於座上有師子莊嚴，設有者但明依報故。二、陳座高廣者，經但言高廣不言量數，今以例比之，如下十住位中帝釋天宮佛座高十千層級，十行位中夜摩天宮佛座高百萬層級，十迴向位中兜率天宮佛座高百萬億層級，高廣隨位各各相稱。以次類之，十地之位他化天宮其座高億萬億層級，彼天宮已超化樂故，第三禪中說十一地又超二天倍倍更高，〈十地品〉不言佛座層級高廣之量也。但以次類之，此之四位佛座高下層級不同者，以明隨十住、十行、十迴向、十地進修階降，隨位所見高下不同。以實而論，佛座高廣無有決定，大小高不可得，為如來心量盡所繫故無有量也，所招依果亦不可以量度故，如無邊身菩薩量佛身際不可得故，已出情際心數量故。以此義故，住毛孔中而身不小，居法界中而身不大，為情量盡故身若隨類，及座高廣座亦隨類。若以如來自報體而言，以法界為座體，因既如是，依果亦然，故亦非可量。如〈法界品〉中等，于法界座量為定。三、明座上莊嚴因果者，略有十種，皆以如來智隨萬行一切處示成正覺為因，一切處十種莊嚴為依果故。其十者何？一、摩尼為臺者，明如來智隨法施成檀波羅蜜門，明智體淨，所招依果得離垢寶為嚴故。摩尼者，此云離垢寶也。智能出俗，以此為臺，明智體超塵逈出義也。二、蓮華為網者，以智隨萬行成戒波羅蜜門，明其性戒得真不證、處纏不汙，猶如蓮華處水無染。為網者，明智隨戒體教行漉眾生故，所招依果報相似故。三、清淨妙寶以為其輪者，明如來以智隨行成其忍門，生在王宮及示成正覺，假令調達梵魔波旬惱而不恚，所招依果妙寶為輪，明佛忍行圓滿故，果報圓滿也。四、眾色襍華而作纓絡者，明如來以智隨眾行成精進波羅蜜故，所招依果眾色之華而作纓絡以嚴寶座，為明精進行為嚴，大智法身為華纓故，明智行互嚴。五、堂榭樓閣、階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴者，明如來以智隨行成禪波羅蜜門故，明其如來智隨禪行無動不寂，明此禪門總攝法身大悲大智進修行門，層級次第總皆具足，所招依果亦具足故，總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書云：大屋曰榭。其狀上平，可以為臺觀，四周置簷，上下以軒檻階砌嚴之，中虗為其室。亦云：臺上有木為榭。此為略言之。六、寶樹枝果周迴間列者，明如來智隨慧用，依根同行所招，依果樹嚴寶座。寶樹枝果周迴間列者，明理智悲願互參同時，總別得所，不偏修故，以十玄門參之。七、摩尼光雲互相照耀者，明如來智隨方便行，隨器與益所招。如是依果莊嚴照耀者，知根同事。八、十方諸佛化現珠王，一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭者，明如來因中八地大智，大願功終，大悲已滿，大智圓明，諸佛摩頂，能十方示成佛身，一切菩薩願行齊等，故招依果。佛化珠王，明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩座者，明菩薩行圓。瑩者，明淨義。燭者，照耀義。以明如來因中八地大智，隨本大願力，照眾生根，依根與益，故為依果也。皆以十玄六相該通，總一剎那際，同別具足，故不可順情而知，常不異理智而知，依無作定體方明。思而知之者，信位也。九、復以諸佛威神所持者，如來大智隨行成力波羅蜜，為大法師說佛法輪，同諸佛力，故所招依果。佛力持座，令座說法。十、座出音聲，說佛境界，妙音遐暢，無處不及者，遐者，遠也。暢者，悅也。明座出音，說佛境界，徧周法界，遠悅眾生故。此如來因位，十地法雲潤澤，所招依果故。
【經】爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分別；又如虗空普徧一切，於諸國土平等隨入。身恒徧坐一切道場菩薩眾中，威光赫奕，如日輪出，照明世界；三世所行眾福大海悉已清淨，而恒示生諸佛國土；無邊色相圓滿光明，周徧法界等無差別；演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙；各現無量神通之力，教化調伏一切眾生；身徧十方而無來往，智入諸相，了法空寂；三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。
【論】第三、「爾時，世尊處于此座」已下，至「所有莊嚴，悉令顯現」，有十三行經，明歎佛成道，修行果滿，依正報得，悲智攝生，自在無邊分。於此分中，從「爾時，世尊」已下，至「所有莊嚴，悉令顯現」，於中有十三行經二百二十言，總明如來處座，成佛身、語、智等三業自在，眷屬莊嚴，利生自在。如來所坐之座，以法界為座體，以如來一切萬行報得為依果莊嚴。如來是大智之身，緣座上所有莊嚴，皆是如來大智隨行，任運報得。如龍遊雲起，虎嘯風生，報感之應，然非物能與為也。成最正覺者，為簡非外道、聲聞、緣覺，於權教中，木樹草座，厭俗出纏，令劣解眾生起三乘種，且拔分段苦，非究竟覺之正覺。簡非如是覺故，故言成最正覺。此正覺者，不忻不厭，不出不沒，染淨情盡。以大圓鏡智，稱法界性，自在教化，盡一切眾生。世界剎海，皆非限劑。所有報境，身國相徹，圓滿十方。諸佛眾生，自他同處，互相參入，影現重重，不云報滿三千大千之剎，不云淨土在於他方。略說大相，有九十七種大人之相，隨好無盡，頂著華冠，項著纓絡，手著環釧，非同三乘厭俗出家，勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是，故言成最正覺，號毗盧遮那，此云光明徧照佛，以其大智教光，依根破障故。如經一一自有其文。智入三世，悉皆平等者，明智能隨俗，言入三世，即俗體本真，故言平等。以總別、同異、成壞六相義該括，即總而全別，即別而全總，即同而俱異，即異而恒同，即成而俱壞，即壞而俱成，皆非情計一異、俱不俱、有無非有無、常無常，生滅相故。如是皆是如來理智，體用、依正悉自在故，以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經，總明如來身、語、智三業依正隨用自在，經文自具，不煩更釋。
【經】有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶，其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛菩薩摩訶薩、香𦦨光幢菩薩摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩。如是等而為上首，有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；於諸三昧，具足清淨；辯才如海，廣大無盡；具佛功德，尊嚴可敬；知眾生根，如應化伏；入法界藏，智無差別；證佛解脫，甚深廣大；能隨方便入於一地，而以一切願海所持恒與智俱；盡未來際，了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法；已踐如來普光明地，入於無量三昧海門；於一切處，皆隨現身；世法所行，悉同其事；總持廣大，集眾法海；辯才善巧，轉不退輪；一切如來功德大海，咸入其身；一切諸佛所在國土，皆隨願往；已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦；一切如來得菩提處，常在其中親近不捨；恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。成就如是無量功德。
【論】第四、從「有十佛世界微塵數菩薩」已下，至「無量功德」，於中有三十行經五百一十一言，明菩薩大眾圍遶分。
於此分中，都顯初會總有四十七眾，皆是圍遶，皆有其意。於此四十七眾之內，從初菩提樹內流光眾已下，至普賢等十箇，上名悉同，名之為普眾，具分為三：一、菩提樹內流光眾，是明本因五位，進修建行，利生成報。顯因眾，如前所釋。二、如來所居宮殿內眾，明佛本因大悲圓滿，覆育含生利生之行等眾。顯因成報眾。三、十佛世界微塵數菩薩眾中，普賢等，上名悉同。同名為普者，十箇菩薩眾，明古今諸佛共行普賢行眾。已上三眾，皆是古今諸佛共行萬行大悲大智，隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體，一切凡夫以此為所乘，如大王路法則常然，行與不行非道之異。
從「此十普賢眾」已下，至第四從「三十三天王至大自在天王眾」已來，隨位復分為五：
第一、從爾時，世尊處於此座，成最正覺，并十普賢眾，此是現果成因生信分。何以然者，為如來是正覺之果，普賢等眾是佛行果，如來所居華藏淨土是佛報得依果，一切眾生以自根性觀如來三種因果，及行佛自行普賢門而生信心故。若不如是，從何生信？是故如來以此三種因果，而令眾生信樂修行。以是義故，此之初會及普光明殿中第二會，至〈賢首品〉已來十二品經，總是舉果勸修生信分。
第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾，并取已下第二執金剛神等九眾諸神，以明十住因果。何以然者，海月光大明菩薩亦是普賢等眾，分為異名意者，明還以佛果位內普賢行門入俗利生，隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生，所堪利者還得舊法不移舊行。以是義故，還以普賢位內海月光異名菩薩便為十住初心，明從凡夫地修學十信心，信諸佛正覺之果無異自心本性清淨，如諸佛性所有分別本性清淨，名無依住智。如諸佛根本智以禪波羅蜜無作印印之，即法界性自然相稱，所行諸行即普賢行故、動靜無二故、所轉法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟，正覺不移其本一故、會同諸佛舊覺本智同一性故、行行不移舊普賢行故。以是義故，將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾為成十住初心，明十住初心不離舊法智故，以此下文初發心時便成正覺。又如海月光大明菩薩向下獲益歎德中經云：「復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門。」明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門，故以普賢入俗果行名海月光，通已下等共成十眾。用成十住菩薩位門。已下通九眾諸神至主藥神等，明是入十住之果行也。為入十住應真稱之為神，明入住菩薩以自應真法合為神，覆育含識故，以智靈通救生自在故，稱之為神，非世鬼神也。次後諸神天等，明五位進修增勝故，漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住已上入位菩薩皆隨自位攝生因果自在行故，非鬼神之神。若自心達理不與妄合，其智自神，不為不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾，還將行相法門次第作法樣式，令其後學者一一倣之，善知因果故。
第三、從主稼神已下，至主晝神，此十眾諸神，明十行利生法門因果故。
第四、從阿修羅王已下，至日天子，中有十眾，明十迴向利生法則因果。
第五、從三十三天王已下，至大自在天王，於中有十大天王，明十地利生因果。
已上五眾是寄位，表佛果五位行門因果故。為利眾生故，寄位顯法，寄位入法，與眾生作法樣，令眾生證修。
從如來座內眾，至如來眉間毫相中所出眾，於中有四種眾，其意如何？第一、如來座內眾，明是如來往昔自行，與古同因彰果眾。二、十方菩薩，來集興供眾。三、諸來菩薩毛孔光明眾，是法界性起無礙一多同異自在大悲無盡不思議眾，明此法界門法爾如此、體本如是，法行依正重重無礙，以法界智境身土一多法爾相容故。四、如來眉間毫中眾，是示果成因，生信利生眾。此是成佛已後，以十信心位，乃至十住、十行、十迴向、十地、十一地、徧法界法門眾。舉此自修之因果，還令學者倣之。
已上諸眾配位及來意，即通前樹內流光眾、宮殿樓閣眾，總有十一眾。隨位別配，即四十七眾，為五位之內，十箇普賢總為一眾。當位不分十十部類，故海月光大明菩薩眾，及已下神天十住、十行、十迴向、十地，各各有十種部從，故都為四十。通十普賢為一眾，取上四十，共為四十一。并菩提樹內流光眾、如來所居宮殿眾、如來座內眾、十方諸來菩薩眾、菩薩毛孔眾、如來眉間毫中眾，都為四十七眾。且長科眾意如是，於中義趣，至文方明。菩提樹內眾、如來宮殿內眾，前已釋訖。已上且長科初會眾竟，餘待至文。已上總明舉果行徧周，以成信位。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十一
世主妙嚴品第一之四
【論】第一、此已上四十七眾，若別列十普賢眾，即五十七眾諸大眾海，皆是大眾圍遶分。從此初段中，有三十行經，分為三段：一、初有七行半經，總列菩薩之數，及陳同號普賢菩薩之名。二、從「海月光大明菩薩」已下，至「十佛世界微塵數」，於此一段文中，有七行半經，陳異名菩薩眾，并都結已上諸菩薩數。三、從「此諸菩薩」已下，至「成就無量功德」，於中有十五行半經，陳大眾本修行之因，及歎大眾之德。從初段中七行半經，列同號普賢之內，義分為三：一、釋菩薩名下之義；二、釋菩薩同號之意；三、舉眾所為因緣。
一、釋菩薩名者，略釋普賢菩薩一號，餘可准之。行與理齊，利生皆徧，號之為普。知根利俗，稱之為賢。菩之言覺，薩言眾生，善覺眾生，號名菩薩，廣云摩訶菩提薩埵也。摩訶云大，梵言摩訶薩，此云大覺眾生，謂常於生死海覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者，普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行，約德為名故。為表德行圓滿，始終具十，一一菩薩隨行之號無盡故，為行無盡行故。但以其名下之義，即彰自行，餘准知之。總以十波羅蜜為體。
二、釋同號之意者，明此十普之義是一人之普，一一菩薩具十普也。一切菩薩總然。下名別者，明一一普賢能徧別故，方知普義得成也。總是十方諸佛同行之行，更無故新，如大王路，發跡登之者，即是無奈不行之何。一念隨喜，少分見性智慧現前，總是不離佛正覺根本智故，不離普賢行故。如普賢行一念中，少分善心總是向法流者故。如下經云：「聞如來名號及所說法門，聞而不信，猶能畢竟至於金剛智地，何況信修者也。」
三、舉眾所為因緣者，明佛出興世所現依正二報，大集普賢菩薩眾海，意為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果，十普賢等是十方諸佛差別行果，舉此二法中因果報得，令眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中，一、示相，八相成道是；二、勸修，以觀果知因，勸人天等修學；三、證同，云我與汝等同如是三乘一乘等證。今此一乘中，將此佛乘根本智果、普賢徧法界行果，勸令大心眾生生信修行，此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟，亦行之不息，如初發菩提心者行之不息。今將此位以為信門，若不如是，以何為信入？故佛果後普賢行純是利他，初發心已後普賢行是自利利他行故。今此初眾并佛所為，如是舉果勸修，令生信樂修行趣入，故今之經大意為若此也。將舊果勸初心向下海月光大明菩薩諸神天眾，即明信已入證十住十地修行進趣，漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果，令後學者見其體樣信樂無疑，趣入隨位各異故。若不如是，滯在一法智無增勝故。已上一段且是初見佛成道見佛果，五位菩薩集眾示現入法入，即同佛所知與佛齊見。若信他佛然，初心菩薩未能然也，未是自信自心自身，是佛大智境界，是佛法身，是堪行普賢行者。從第二會〈光明覺品〉已後，一切處金色世界寶色世界，即明自心法性是金色白淨無染，名為所居世界。不動智佛即是自心於無性理中無分別之智本來無動。上首菩薩文殊師利，明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心明見可信之心心境俱佛，如海門國法普見自他俱佛故。至文廣釋，方明是身作佛是心作佛，心外見佛不名信心。已上大眾圍遶分中釋同號眾竟。
第二、釋海月光等異名眾。其意如何？此七行半經，其中義分為三：一、陳菩薩眾意；二、釋菩薩名號；三、結眾數。
一、陳菩薩眾意者，此十箇異名眾所以異名，為表初發心住前，同號意況，如前段已釋竟。此一段異名意趣，為明以彼普賢行入俗利生，隨其行異，名亦還異；為明以普徧別，方名為普。其眾意為明入俗利生，教化眾生，還令眾生得自身之法，是故寄位在十住初心，以明用彰十住初心一下，頓乘古法，不移古跡，故無異舊道，如大王路，新舊同行。以此以舊古法入俗利生，開悟迷流，還令學古。以是義故，還將佛果位內普賢異名之眾，寄位成十住初心，為彰後悟，不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果及普賢行果，古今諸佛所乘常道，是明所信之門。此入俗利生異名之眾，即明所化眾生入道初心，還同自法，不移古跡故。後有發心之士，一一自心以定慧力照之可見，不可以情信者堪為，自非久種善根，應當聞而不惑。設使三乘根種，六通菩薩尚自懷疑，凡流之中，一乘之性處凡流而信入，如下經自有明文。為三乘種性劣，解佛隨根性，且說此娑婆為穢，土是五濁，故淨土在他方。或言此方是穢，向上第四禪已上，別有菩薩淨土。或說佛果在僧祇之後方成，未說淨穢含容，塵含法界，凡聖同居，各無妨礙等教，執權成實難信。此法界一乘之門，為學假詮、假教、假觀，破麤現行無明繫著故，行一分麤波羅蜜門，得三種意生身，見諸佛國土，有自有他，有淨有穢，忻彼厭此，兼修淨行，修諸假真如觀及空觀等，得一分神通報勝，諸天神通亦勝，忻厭心勝，更亦不生惡國穢土，為本願力，有佛成道處，暫來還去。如說三乘教中，多有此事，未迴心者，常當如是。學權教者，為根下劣故，不聞此教，聞亦不信，如經下文自具說故。如《維摩經》、《法華經》，為破彼故，方始一分略說，猶未具論。是故學教者，慎勿偏習一門。諸部經文，總各深思意趣，大有一生學道，為聞慧不妙不廣，返謗真宗，廣說云云，且略而陳爾。已上陳異名菩薩眾意趣竟。
二、釋菩薩名者，此十箇菩薩名，一箇是隨十住位中一箇波羅蜜之通稱，一一中具十，為隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇波羅蜜，各是五位中菩薩通行。又隨五位行中，十住具十、十行具十、十迴向具十、十地具十、十一地具十，通為百數。此明一波羅蜜中有十、十中有百。又十住中一一住中具十、十住中具百，五位總然，通為五百箇波羅蜜門。隨其行位名目感果各別，通位總是此十箇菩薩之名號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩？以法行無邊大悲，廣利如海所有蒙益，總令見性清涼，號名月光。既得清涼之後，智無不照，號曰大明。一切世界大覺眾生，故名摩訶菩提薩埵。摩訶云大，菩提此云覺也，薩埵此云眾生，為不捨眾生生死故，廣云摩訶菩提薩埵也，略云菩薩。梵云摩訶，此云大覺道。眾生為自覺道不捨生死，大覺悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故，明法界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主，餘九菩薩名號為伴，明以法界行大施門，廣濟如海利他得益，為月光除煩惱熱得清涼故。以此名號即是所行之行，即此十箇菩薩之號，是十住位中初發心住十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文〈十住品〉位內菩薩本所事佛下名號之為月，十住位中十箇佛下名悉同號之為月，倣此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩者，明性戒大悲音雨法音故號雲音，性戒無染猶如大海不宿死屍故，明法界無性以為戒體，無法不淨如海廣大故。光者明性戒之體心境俱真名之為光，又以淨智常當照俗名之為光。無垢者，法性無染也。藏者，明法界性常令萬象無法不淨。明一真故總別俱真無垢淨故，故號雲音海光無垢藏故。菩薩如前。次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者，明法忍莊嚴其身故號名功德寶髻。寶髻者首上之飾，明菩薩發心忍為上首故寶嚴其頂也。智生者以能忍故是智生也。菩薩如前，明忍為華鬘義故。次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者，明勤行饒益眾生招多功德，所行萬行無不益他故自在如王。大光者普照也，以常於生死海中以智光明益生無倦故，竝令開曉故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者，明法勇為禪體，從凡夫地起信心已入證之初，明一念無思頓超諸想、真智冥會，故云勇猛也。智能達俗處世無染，故號蓮華也。髻者明此位菩薩，表法中以蓮華冠頂，明禪體處世即真不染寂亂故。次般若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者，明第六智慧如雲雨法雨故，慧光破暗名之為日，摧邪顯正號之為幢。次方便波羅蜜中號大精進金剛菩薩者，明第七住、第七行、第七迴向、第七地。五位中凡是第七位總修悲位故，以其真理圓融染淨故名方便。如下十地中第七地菩薩舉喻云：譬如一國純淨、一國純穢，於此淨穢事難可了知。如善財童子於第七住中見休捨優婆夷，此云滿願，為明此第七住位成就深厚大悲，滿一切眾生願故。又告善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園。」如是之意明每住位中第七方便波羅蜜成大悲位。言八萬四千那由他同行眷屬者，八萬四千一切諸塵勞門我皆同行，常以生死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初發心住一住中十箇波羅蜜中第七波羅蜜故，非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中有十箇第七方便波羅蜜，當一一住中各各以方便圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同，於十住中一一具十，十行、十迴向、十地、十一地，總然各有十故。此十箇菩薩名號，且圓初發心住上第一住內十波羅蜜中第七方便門故，且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故，明大悲堅固。處生死而無疲倦名大精進，壞他堅垢號曰金剛，處俗同纏無虧中道號之曰。者，明處智悲中際。如佛放受生光在輪者，表智悲中際。廣意在下文方明。菩薩如前。此是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜，且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住、修行住，如是十住，各自具十波羅蜜，主伴圓融。一住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號，名香𦦨光幢者，大願弘芳，號之為香。智能隨願，依根破惑，故名為光。入邪破障，故號為幢。如第八智住中，多作外道邪師，與邪同行，破邪師道。如八住中毗目多羅仙等，是善財第八住中善知識也。明智淨方能破邪故。次第九力波羅蜜中菩薩名號，大明德深美音菩薩者，明力波羅蜜為大法師位，善說法故，故名大明德深美音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩名大福光智生菩薩者，明此是智波羅蜜故。此上十菩薩名，明初發心住中，以十波羅蜜用，治初發心住中染淨，成法身悲智門故。計此修治，法合一法。今說諸波羅蜜各各修行不同，明於一法上以十法修治，慣習增明，以成一故。其法不離舊行也，時亦不移舊時也，故時無性故，三世無去來故，但於一法上具十箇波羅蜜。行門體用，但於一法上修行。生熟處分，一住二住，但於一法上會悲智願行。生熟智者，淺深不同，隨不同處分，其地位差別故，非是法異故。以總別、同異、成壞六相義圓通可知。
三、都結眾數者，經云：「如是等而為上首，有十佛世界微塵數」者是。
第三歎德者，從「此諸菩薩」已下，十五行半經是也。經自具文，不煩更釋。
如是已上大眾之海，總是普賢行滿，常住世間安立法則，成就菩薩十住、十行、十迴向、十地等位次第，令諸眾生開示悟入，常為世間一切依護。如上歎德中具明，已下獲益中亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次第，入則同佛所知，與後學者作見道之樣。迷即是凡，悟即同佛，知見皆是本來舊達，竝是影響眾也。已下神天亦同是此例，皆是助佛揚化顯德，令佛法化流行，久住世間眾生獲益故。
【經】復有佛世界微塵數執金剛神，所謂：妙色那羅延執金剛神、日輪速疾幢執金剛神、須彌華光執金剛神、清淨雲音執金剛神、諸根美妙執金剛神、可愛樂光明執金剛神、大樹雷音執金剛神、師子王光明執金剛神、密𦦨勝目執金剛神、蓮華光摩尼髻執金剛神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔無量劫中，恒發大願，願常親近供養諸佛；隨願所行，已得圓滿，到於彼岸；積集無邊清淨福業，於諸三昧所行之境，悉已明達；獲神通力，隨如來住，入不思議解脫境界；處於眾會，威光特達；隨諸眾生所應現身，而往調伏；一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處，常勤守護。
【論】第二、復有佛世界微塵數執金剛神，此一段有十三行半經二百二十六言。於中義意，分之為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、列數并歎神德。一、舉眾數者，初行是明神眾是道。以性齊諸佛，智同真理，隨普賢行，處世護持，稱之為神，護持正法故。二、隨行表法者，為表十住位內第二治地住門主戒波羅蜜，明戒為防護義，故以法身為戒體，稱真不壞，號曰金剛。前海月光大明菩薩為十住中初發心住，於中意義，如前段文已釋。此一眾有十神明，第二治地住法門，主戒為防護義，故號為執金剛神。執者，執持不犯，名之為執；其智應真，號之為神。三、釋名配行者，此之一眾神，以戒波羅蜜為體。十箇神名，即是隨戒體上十箇波羅蜜，名一箇神是一行。第一、妙色那羅延執金剛神，主戒波羅蜜中檀波羅蜜門。以性戒成檀，感招妙色，法空破惑，故號那羅延，是不壞義。此位明以持性戒故，得不壞身。執者，執持義；金剛者，不壞義也。二、日輪速疾幢執金剛神，主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺，名號日輪。見者應真，名為速疾。自他惑盡，名之為幢。心無異念，名之為執。性不可破，號曰金剛。稱真自在，名之為神。以智為神故。三、須彌華光執金剛神，主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高勝，號曰須彌。以忍嚴行，人見皆悅，號之為華。觀之破慢，號之為光。忍心無失，名之為執。法性為忍，猶如金剛。智無思而知萬有，號之為神。四、清淨雲音執金剛神，主戒波羅蜜中精進波羅蜜。履俗恒真，名為清淨。演法無懈，潤澤含識，號曰雲音。聞法破惑，號之金剛。智不為而知萬有，稱之名神。五、諸根美妙執金剛神，主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思，六根隨智而用，故名諸根美妙也。用而恒寂，名之為執。無思可破，號曰金剛。又無思之智，能破自他惑，故號金剛。寂然智不動，正慧隨用，號之為神。六、可愛樂光明執金剛神主慧，能破闇故。七、大樹雷音主第七大悲門。樹是覆蔭義，明方便波羅蜜門，覆蔭眾生故。八、師子王光明者，主願波羅蜜，起無功用智自在，如師子王，能破外道諸邪論故。九、蜜𦦨勝目者，主力波羅蜜，法力自在，潛流同事，或作外道邪師同事，破所繫故。此位是大法師位。凡第九波羅蜜，徧入五位中五百箇波羅蜜門，皆第九為法師位。十住第九為法王子住，如善財童子善知識。十住中第九住法師位中，作勝熱婆羅門，示入外道五熱炙身，上刀山，入火聚等，此名密𦦨勝目。密潛同事，設教破愚，故名密𦦨。智目知根，故名勝目。十、蓮華光摩尼髻執金剛神者，主戒波羅蜜中智波羅蜜，如善財童子第十灌頂住中善知識作童女，名曰慈行。得真不證，處俗無汙，名曰蓮華。大智知根，名之為光。位昇灌頂，名曰摩尼髻。摩尼者，此云離垢寶也。此是第二治地住中十住十波羅蜜主伴。十住主伴萬行，號曰十箇執金剛神名，皆以行位立名之故。明十住中，一住具十，十住具百，五位皆然。一一次第，以名義配當，法合如然。第四、「有佛剎」已下七行，經列數、歎德二門，如文可知。
【經】復有佛世界微塵數身眾神，所謂：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、最上光嚴身眾神、淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔成就大願，供養承事一切諸佛。
【論】第三、是十住中修行住。於中有六行半經一百一十三言，義分為四：一、列數；二、寄位表法；三、釋名配行；四、重結其數，并歎神德。一、列數者，如上初行是。二、寄位表法者，此十箇身眾神寄位，表十住中忍波羅蜜以法忍成就，於生死中利生自在，號曰為神。下文歎德中成就大願，供養承事一切諸佛，明於往昔以調忍心承事一切眾生，令其成佛，為諸佛、眾生體無有二故。已成諸佛，何須藉其供養？以無量身、無量眾供養承事，於一切時中供養一切眾生，令其成佛，是調忍義，是身眾義。三、釋名配行者，此十箇神是忍波羅蜜中十波羅蜜故，明一一行徧一切行故。第一、所謂華髻莊嚴身眾神者，主忍波羅蜜中檀波羅蜜門，明忍辱為華髻報得，以嚴其頂上之飾故。身眾者，為忍位中行檀，明以眾多身雲眾多嚴具，徧周法界，承事供養，廣利眾生故。神者，智隨忍行自在，故號之為神。此十波羅蜜以忍為體。二、光照十方身眾神者，主忍波羅蜜中戒波羅蜜，此位中以法忍為戒體，明忍戒圓明，見者歡喜。法忍戒光，號之為光照十方身眾神，如前釋。三、海音調伏身眾神者，主忍波羅蜜中忍波羅蜜故，明海音者，聞諸善惡毀讚，音聲廣多，猶如海潮之音，不生憂喜，是調伏義，是為能忍也。又以自聲如海潮音，知時教化眾生令無失時故。四、淨華嚴髻身眾神者，主忍波羅蜜中精進波羅蜜，以法忍進名之為淨也。進行可觀名之為華，因行招果用嚴頂髻，明精進是長道之首故，故以華嚴頂飾。五、無量威儀身眾神，主忍波羅蜜中禪波羅蜜，稱根現法名為無量，動止常寂名為威儀，明行住坐臥不離定體名曰威儀。六、最上光嚴身眾神，主智慧照曜自他故，明以定慧光明照燭心境以嚴法身。七、淨光香雲身眾神明，第七大悲方便染淨不拘名為淨光，慈悲含覆出言成法悅可眾心號曰香雲，明法雨潤眾生故，即明雨戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香也。八、守護攝持身眾神明，智隨大願攝持一切眾生故。八、住八地但五位，第八位中明無功之智，功成即得十方諸佛手灌其頂，是諸佛攝持義故。九、普現攝取身眾神明，第九力波羅蜜法力自在法王之位，普現諸教九十六種邪流及一切眾生悉同行故，名普現攝取也，即勝熱婆羅門等是。十、不動光明身眾神明，第十智波羅蜜名不動光明，亦為灌頂位名不動光也。且明此忍位中十波羅蜜之一終。四、結數歎德，如文可知。已上十波羅蜜以忍為體，此明善惡毀讚得不動智也。
【經】復有佛世界微塵數足行神，所謂：寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神。如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去無量劫中，親近如來，隨逐不捨。
【論】第四段中，有六行半經一百一十一言，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初一行，都列數是。二、寄位表法者，此十箇足行神，表十住位中生貴住主精進波羅蜜。如下歎德中，無量劫中，親近如來，隨逐不捨，是精進義。為明以法性真如為行之體，以此法行用嚴法身。足行者，表精勤義。以眾行滿足，故名足行神。神者，是隨行之智。三、釋名配行者，一、寶印手足行神，主精進波羅蜜中檀波羅蜜門，明以法寶之智，印行精勤之行，引接眾生，故手為引取之義。二、蓮華光足行神者，明生貴住中精進波羅蜜中戒波羅蜜，常居生死之海，猶如蓮華，無所染故，見者發心，名之為光。足行是精進修行無疲勞義。智自在故，號之為神。三、清淨華髻足行神，主精進波羅蜜中忍波羅蜜，法忍無垢，名為清淨也。忍招依果，華嚴頂飾為忍，為華鬘義故。四、攝諸善見足行神，主精進波羅蜜中精進波羅蜜，攝諸見者，是精進義。為常攝諸根，不令起見，即無見不善。五、妙寶星幢足行神，主禪波羅蜜門。以妙理為禪，故名為妙寶。寶者，道也。隨行知惑，故名星幢。為萬行為星，不離禪體，皆有光照。隨根破惑，知根了了，名之為星。此位以精進行為禪體，以禪能現智，智能知法，還以善知法，故名星也。幢為定也。六、樂吐妙音足行神，主慧波羅蜜。樂吐妙音者，謂以精進為慧體故，常樂為人說法故。七、栴檀樹光足行神者，主第七方便波羅蜜，成大悲行故。以香樹為名，表慈悲覆蔭義故。光者，照燭眾生義。八、蓮華光明足行神，主智隨大願，隨所利生，無所染故。九、微妙光足行神，主力波羅蜜法王之位，以微妙法光化眾生故。十、積集妙華足行神，主智波羅蜜。以智積集諸教，猶貫華結鬘，不令散失，教化眾生。已上十波羅蜜，皆以精進波羅蜜以為體位。位內自有同別義，思之可見，不可作一槩准之。四、結數歎德，如文可知。
【經】復有佛世界微塵數道場神，所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華纓光髻道場神、雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照曜道場神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。
【論】第五段，有六行半經一百一十三言，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配法，四、結數歎德。一、舉眾數者，如上初行是。二、寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波羅蜜，以禪波羅蜜為體。以道場是除蘊穢義，明禪能治蘊義故，如世間場也。為明禪定淨六七識之取染，顯般若能開妙慧，簡擇理智體之本實，故以禪波羅蜜以為場體。般若波羅蜜以為人功，以普賢萬行為䭾，運至法界普光明智殿為大都居，以一切種種智為大藏。此中十箇神，一神為一波羅蜜，為自益益之人行樣。三、釋名配法者，一、淨莊嚴幢道場神，主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜門故。以法性定體為檀，名為淨也；以無虧定體萬行，為莊嚴幢也。幢名定體不動義。以法性無性為所乘，名之為道；以無性之禪定，能治所依之蘊，名之為場。神者，是無依無性之中大智也。以不思不為，無形無質，等周法界，而知萬有者，稱之為神。二、須彌寶光道場神，以須彌是高顯義，寶光是無垢義。以戒光照俗，見者發心故；以禪定為戒，出過情識，是須彌義。以定能無妄，是無垢義；以定能發慧，寶光義。三、雷音幢相道場神，主禪波羅蜜中忍波羅蜜，明毀譽之音如雷，法忍不動，名幢相道場神，如前釋。十波羅蜜隨五位中，各各自具道場儀故。四、雨華妙眼道場神，主禪波羅蜜中精進波羅蜜，明法身為定體，依定體起萬行精進，名為雨華，是精進義。定能起慧，故稱妙眼。以其法眼行華，利生無懈，是精進故。五、華纓光髻道場神，主禪波羅蜜中禪波羅蜜，以法界自體無動靜上而起行禪，化諸亂意，名為華纓。以定能發慧，故名之為光。以行招果，用嚴其頂，以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者，謂以十住初心一一度門至佛果故，無初中後故，以從佛果起勝進故。六、雨寶莊嚴道場神，主慧波羅蜜，慧能雨法寶故。七、勇猛香眼道場神，主方便波羅蜜，此位是慈悲位故。常處生死，名為勇猛慈；眼視眾生，名為香眼。以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香而視眾生，拔苦與樂，故名香眼。八、金剛彩雲道場神，明第八願波羅蜜以為願雲覆眾生故。以此位是無功用智，能破邪流，號曰金剛彩雲明，能同異道故。九、蓮華光明道場神，主力波羅蜜是法王之位，處世如蓮華，說法為光明故。十、妙光照曜道場神，主智波羅蜜以大智知根，名為妙光；知根破惑，故名照耀。已上十波羅蜜皆禪波羅蜜為體。四、結數歎德，如文可知。
【經】復有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峯光曜主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈𦦨眼主城神、𦦨幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
【論】第六、正心住，主般若波羅蜜為體，十箇主城神為此般若波羅蜜中十波羅蜜。於中有六行半經一百一十三言，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初行是。二、寄位表法者，寄此神眾，表正心住。空觀成就，明善守心城，名正心住。如善財童子十住之中第六善知識，海幢比丘是也。其在經行，道側念止，端居寂默，出入息盡，膝出阿修羅，中出天身，頂上出諸佛等，以廣大身雲周徧法界，教化眾生。又如十住位中正心住位，經云：「此菩薩聞十種法，心定不動。」即明正心住，善守護心城。故以主城神寄表正心之住也。三、釋名配行者，所謂寶峯光曜主城神，主般若波羅蜜中檀波羅蜜，明以無性妙慧廣施含生，故號寶峯光曜，如其山峯，以至虗空相盡處故。明以法空慧至相盡處，故以無相妙慧廣施眾生，名為照曜。主者，空慧自在，名之為主。城者，空有自在，不與涅槃生死合散，故名之為城。又以法慧施人，不與情慾之漏合，故名之為城。二、妙嚴宮殿主城神，明以慧利含生以為戒體，以妙慧為宮，治人為殿，萬行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴，大慈大悲為宮殿，心無思慮為主城。無相妙慧任理智而知，名之為神。此以慧利為主，以戒為防護義，防護一切眾生為城。三、清淨喜寶主城神，主慧波羅蜜中忍波羅蜜，明以法空慧而成忍故，故名清淨喜。以忍即喜，故以法喜即名為寶，故明能忍為寶也。自此下四眾神，准上排位配之。經文廣大，不可一一釋之，略知法則然爾。如主道場神、主城神、主地神等，總是女神，為明慈悲故，而實體中非男非女，但隨事示現。
【經】復有佛世界微塵數主地神，所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願：願常親近諸佛如來，同修福業。
【論】第七、主地神有七行經一百一十七言，主第七不退住，方便波羅蜜中十波羅蜜故，各以十箇神名配之。此以法身為地體，能生萬行；以理、智、慈、悲為神性，無所退動故；大悲如地，養萬有故。
【經】復有無量主山神，所謂：寶峯開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而為上首，其數無量，皆於諸法得清淨眼。
【論】第八、主山神有六行經九十八言，是童真住行願波羅蜜中十波羅蜜。山者，不動義、高勝義。神者，智體應真自在，明第八住、第八行、第八迴向、第八地，總無功之智，不動如山，故以山神表之。其中十箇神，即是此位中十波羅蜜行，亦名智能出世，高勝如山。
【經】復有不可思議數主林神，所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發曜主林神、吉祥淨業主林神、垂布𦦨藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光迴照主林神、華果光味主林神，如是等而為上首，不思議數，皆有無量可愛光明。
【論】第九、主林神有六行經一百一言，是法王子住，主力波羅蜜。明說法如林，廣多覆蔭，故是法師位也。
【經】復有無量主藥神，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而為上首，其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
【論】第十、主藥神有五行半經九十五言，明灌頂住，主智波羅蜜。於中十箇神，主智波羅蜜中十波羅蜜，明智能知根與法藥故。第四、歎德，如文可知。
已上從海月光大明菩薩至此主藥神，表如來五位眾中十住之智門。百波羅蜜竟。十行之眾，如下須知。如此一部之典，一切施設總是法門，終不唐設一事一字，總是五位之中信修悟入之法則故。入法方便門戶，此明佛果五位入法益生覆育之樣式故。入之者，創與智合，名之為神，亦以覆育眾生故，為神祐物也。以修行自在處如天，亦以化利諸天故，於十方三界示受天報。亦以迴向門同修羅身，入諸鬼趣，亦表自在如王。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十二
世主妙嚴品第一之五
【論】第三、從「主稼神」已下，至「主晝神」，此十眾神，明十行利生法門因果者，以主稼神為表行，為資糧故。如世間以禾稼為資糧，長養有為之身；佛法即以十波羅蜜行為資糧，長養法身，令使世間習氣漸微，出世習氣大慈、大悲、大智得辦。如資糧位，准三乘說，十信、十住、十行、十迴向為道前四種資糧，初地已上為見道，加行為三乘。地前菩薩經一大僧祇劫，修有為有漏行，初地見道。如此經十信之中，全信自心與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便三昧力見道，從初發心住及已上諸住，總為見道之位。十行、十迴向、十地，總為加行，總為資糧。為資糧加行與佛因果同進，故為加行與佛果齊資。以普賢行用資悲願成滿，以十住初心所見法身理智性果資糧。普賢行不屬人天有為無常，從初發心住，五位進修如來法身理智性果、普賢行果，於一真法界之中互為資糧，廢一二俱不成，即一垢一淨心起，是故以佛理智之果嚴行，以行嚴果故為佛華嚴也。是故已下十住、十行、十迴向位中，皆得十方諸佛與入位菩薩同號，及與智摩頂會同體智也。如三乘菩薩多生他方淨土，及四禪向上別有菩薩淨土。設在欲界，即言以悲願力故留惑潤生，非如此經法門乘如來法界乘，從初發心住，以如來大智法身性果、普賢行果普周生死，動寂均平，理事普進。以法界體用以治餘習，法無前却故新等執，不如三乘別教說他方別有淨土留惑娑婆，加行即在初地位，初資糧即在十信、十住、十行、十迴向，五位既無佛果，明知十地見道未真。如此經於十信心中，自信自心有十種佛果、十種世界，即如金色世界、妙色世界、蓮華色世界，如是有十箇色世界，為十信心是有為故，所信佛境界是色也。本所事佛、不動智佛、無礙智佛、解脫智佛，如是十箇智佛即是自心。所信自心十種智果，以為十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處，為成此智不異此智。除此十信位中，以生滅心信十色世界十智如來，至十住、十行、十迴向、十地、等覺十一地，總有五十箇因果，皆以普賢行為因，以如來法身理智性為果，或更互參之以相資發。以此二種因果，五位之中共有一百重佛因果，通取本五位上各有五重因、五重果，總為一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界，佛號殊特月佛、無盡月佛、不動月佛。如是十華世界，十箇同號月佛以為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩，以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力，真證法身妙慧，即世界名華，以華開敷現果故。所現佛果皆號之為月者，為明十住之中創見法身，妙慧現前無煩惱熱，得佛法身清涼如月，故以所見道除惑處為作佛名，以心開悟處而為世界。如因陀羅華者，此云能主華也，明初發心住生在佛家，能為眾生設法主故。波頭摩華者，赤蓮華也，明治地住進修增勝赫弈開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果為佛，及國土世界菩薩之名皆非外有，總明自行所行也。如十行位中十箇慧世界、十箇佛號皆名之為眼，以為其佛果，功德林等十林菩薩以為其行行之因，以次十迴向、十地如經可知，至位方明。大要言之，以當位十佛為本位之果，當位十菩薩為當位修行之因，如此初會中以如來為當五位之果，普賢菩薩及諸神天等為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等，以毗盧遮那根本智為起修行本因，以自己修行之身為佛差別智果，故為以佛性智果為因，以現修之身即理智之性果，故互為因果、互為體用，是故神天歎德中先歎佛德，次歎自己與佛同智同德也。此為入法之樣，令諸學者迷即凡、悟即佛，故以智悲齊進也。如善財童子十行初位中，歡喜行善知識所居之國名為三眼，還同十行菩薩所居世界名為親慧世界、幢慧世界、寶慧世界等十慧世界也。如三眼者，一摩訶般若、二解脫、三法身，亦以智眼、慧眼、法眼為三眼故。如世字，如摩醯首羅天王面上三目，故為一切佛法不離此大智大慧法身，故此十慧世界義通此三眼，以是善財十行之中初善知識國名三眼，比丘名善見，即同十行之位，佛號常住眼佛、無勝眼佛。名為善見者，具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故，佛號為眼，善知識名善見。目髮紺青皮膚金色圓光一尋相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經行者，明萬行稠林覆蔭眾生故，還如十行位中菩薩號功德林、慧林、勝林等十林菩薩也。善財十行中知識，即以比丘為十行位中之行處。林中經行，如下文中以功德林等十林菩薩為所行。今此初會中即以主稼神為佛果十行資糧，資糧眾生入佛位故，資糧見道菩薩長大悲故。如此初會佛果五位，與第二三會已後諸菩薩進修五位，及善財童子示行五位，前後相參體勢相似，總明佛果、普賢行果體用相資始終不異。以是義故，五位中五十種資糧、五十種佛果，互為主伴、互為因果、互為體用，以如來理智性果常資普賢行使令無染，普賢行常資如來性果使得圓滿，悲智廢一邊一切不成，所有行門即是人天因果，設得出世即是聲聞二乘及出世淨土菩薩及留惑潤生等，此非是法爾理智，世及出世大悲動靜染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧，猶如黃瓜果華同出，華果相資以無功而為自在也，法爾理智行周故。
【經】復有無量主稼神，所謂：柔輭勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果生稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而為上首，其數無量，莫不皆得大喜成就。
【論】於此主稼神一段文中有六行經九十八言，義分為四：一、舉其眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初行一句是。二、寄位表法者，以主稼神表資糧位中十行位也。三、釋名配行者，所謂柔輭勝味主稼神者，主歡喜行中檀波羅蜜。於此檀中有二義：一、法檀，二、事檀。一、法檀者，見來求法者，歡喜無厭，故名柔輭勝味。以法味資人，令心調伏故。二、事檀者，即主稼神是后稷神之流也。以神祐五穀，令生勝味，資益含生，故徧十方世界，隨處異名。二、時華淨光主稼神者，即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行，號曰時華。令得性戒開敷，名之淨光。亦是世間五穀之華，依時祐之，令光淨開敷故。三、色力勇健主稼神，明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成，名為勇健。隨忍成果，故得色力嚴身。諸力之中，風力為最；諸行之內，忍力為最，八風不能動故。以能隨行成忍，故名勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷是，其行以明忍為諸行中果故，故名具足。四、增長精氣主稼神，主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以精進力資糧法力、大慈大悲力，處生死海，教化眾生而無勞倦，自無所求，故名增長精氣主稼神。表無精進力，即諸行不成故。五、普生根果主稼神，主檀波羅蜜中禪波羅蜜，以法性為禪，出生萬行理智妙慧，名普生根果，以法性理禪生智慧萬行故。即根即果，以明根從果生，本末無異故。如佛果、普賢行果互相資故，明從果生根，以根資果。六、妙嚴環髻主稼神，主檀波羅蜜中慧波羅蜜，明以妙慧嚴行，行復嚴慧，行慧互嚴，將用利生以招依果，以環其髻用嚴其首，此是垂髻如環，明解行圓滿故。七、潤澤淨華主稼神，主檀波羅蜜中方便波羅蜜，此位明成就大悲故，為潤澤淨華利他行故，令他解行法開敷故，此為檀波羅蜜中方便門，成大慈悲故。八、成就妙香主稼神，主檀波羅蜜中願波羅蜜，十行第八位中同於八地，智無功用，五分法身香悉成就故。又以淨智知根，依根設教，用成戒定慧之妙香故。九、見者愛樂主稼神，主檀波羅蜜中力波羅蜜，明法師位成，說法利生，見聞法者皆愛樂故。十、離垢淨光主稼神，主檀波羅蜜中智波羅蜜，以智能離自他垢故。諸法灌頂，同十住十地中灌頂位也。四、結數歎德，如文可知。已上十箇主稼神，總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧，從行成號。已下例然，法則如上。
【經】復有無量主河神，所謂：普發迅流主河神、普潔泉㵎主河神、離塵淨眼主河神、十方徧吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而為上首，有無量數，皆勤作意利益眾生。
【論】第二、十箇主河神有六行，經九十八言，是饒益行，行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一、普發迅流主河神，明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜。若以其事如此，孟母是也。如善財童子饒益行中，善知識於河渚中一萬童子，釋天為首，聚沙為戲，以河為行主，戒體明饒益故。此初會中，河神為戒體，前後相似，普發迅流，明應一乘之種。第二、普潔泉㵎主河神，明應三乘及人天等善法，主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜已下諸神，依行位名號以名下義，如前配之可知。如十行中戒體者，如釋天童子以算數法相，黶子法五行陰陽，以利人之巧術，以為十行之中戒體，故名普潔泉㵎義。若不如是行，行不滿故，明人天及三乘總化，以巧術利生，是普潔義。
【經】復有無量主海神，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠離塵垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶𦦨華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神，如是等而為上首，其數無量，悉以如來功德大海充滿其身。
【論】第三、主海神有六行經一百二言，明無違逆行，明忍波羅蜜如海，能納眾流，是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇海神，即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義，如前配之。大意此十行中，忍以法性大悲以為忍體，是故如海含潤，處其下流，能容一切無明、高慢、生死之流，皆為法流而無妨礙，故名無違逆行。如善財童子無違逆行中善知識，南方有城名曰海住，有優婆夷名具足素服。垂髮者，慈忍之貌。具足成忍，無行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔輭，處行能忍，其心如海，福智具足，饒益眾生，是故忍為萬行中果也。能容眾流。
【經】復有無量主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音徧海主水神，如是等而為上首，其數無量，常勤救護一切眾生而為利益。
【論】第四、主水神有六行經一百二言，明無屈撓行，主精進波羅蜜，為明水體能淨諸垢，以明此位菩薩以法性之水，常勤精進，教化眾生，一一知根而益，而無屈撓其心。如水潤生，隨物而益，各得其所，而無屈撓。於中十箇水神，即是精進波羅蜜中十波羅蜜，明其萬行如水，同事潤生，各各隨名下義配之。常以十行中精進為體，如十住中精進門樂勤觀法性為體。此十行中，以精進門處世益生，以行潤物為體。位位中各隨當位主行為體。餘九於主忍行體上作別，不得一向解故，即體意不當。如十迴向中，精進波羅蜜圓融理智大悲，使令均平自在。如是五位得一，即五位俱有齊等。以慣習生熟，須有次第。雖立次第，以法界智體而無前却，是無前後中次第，是一性無差別中同異，不可以情作前却解也。以實而論，初發心住中，如一渧之水入大海，水中總同海體，諸龍魚寶藏咸在其中。為教化眾生故，教網筌，方法不可不具。以名言竹帛著籙，即似如前後義生。體道者明鑒，即如持寶鏡普臨萬象。十地即明使慣習功成，等覺位中即明自在行周。法界若但置十住一位，但明見道初功，又安十行修行，但有出世心勝，加十迴向，興大願雲，使令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德，使令慣習須成。十一地入俗，自在行周，任法饒益，明張教網，學者有所歸依。若不如斯，發心者何措？
【經】復有無數主火神，所謂：普光𦦨藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種𦦨眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破闇主火神、雲音電光主火神，如是等而為上首，不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
【論】第五、主火神有六行經一百十言，明無癡亂行，主禪波羅蜜。於中十神，明禪波羅蜜中十波羅蜜，皆以十行位禪為行體。即明普智照而恒寂故，即以火神為定體。即寂而常照，即事而常理，悲智照用而無礙故，以火神為定體。若其世間事也，即南方離神是也；若其人也，是其心也，離法心故；若其法也，是虗無之智也；若外事，是其日也；若在其身也，是其目也；若在方法也，為中道，為正，為明，為虗無，為智照萬有，為普光明殿，是女神故。善財童子南行意者，為若此也。明無癡亂行，以火神能破暗故，不迷惑故，無暗障故。此一段，約用而為定也。
【經】復有無量主風神，所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲遍吼主風神、樹梢垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神，如是等而為上首，其數無量，皆勤散滅我慢之心。
【論】第六、主風神有六行經九十八言，明善現行，以般若波羅蜜為體。十箇風神，明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也，即辰巳之間巽神也，是女神故，為法則也，為言說，為教令。如周易乾四世卦，巽上坤下曰觀。《易》云：「風行地上，可以觀象。」君子設政教，而眾人從之而法之，可以觀。以是義故，巽為風教，明第六波羅蜜智慧功成，善現言教，教化眾生，此名善現行也。又辰巳之間，如來取之為齋戒法則，明吉凶之際，成善之終。至午，即萬法為正也。上值角宿，角為天門，主僧尼道士在其中，明是設教令成眾善之門也。一切風化，皆從此起象，以口為天門，吐納風氣，成政教故。以智為神，又敷華發果，發生一切，能持世界，能成能壞，故名善現行也。此經下文云：「如海有四種風：一名積集，能集眾寶，明大圓鏡智；二名能成，能成眾寶，明成所作智；三名揀擇，能揀眾寶，明妙觀察智；四名能散，能散眾寶，明平等性智。」是故以四智為風神，能現法自在故，以風神為表善現行故。為此第六智慧法，以智慧風神善現一切法行，悉皆自在故。如十信位中第六信位，佛果配在東南方，佛號究竟智。為東南方是巽，以巽為風神。又《易》云：「巽為言說。」以借物表法，將風神明智慧能善現眾法故。方者，法也，以取其法，大象無方也。
【經】復有無量主空神，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光𦦨主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光遍十方主空神，如是等而為上首，其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
【論】第六、主空神有六行經九十八言，明無著行主，方便波羅蜜，成大悲門。以法空起行，教化攝取一切眾生，故名方便，故名無著行。於中眾神明方便波羅蜜中，十波羅蜜以一切法空為體，以智為神，故無所著；以一切法空能生悲智故，即萬行無著。
【經】復有無量主方神，所謂：遍住一切主方神、普現光明主方神、光行莊嚴主方神、周行不礙主方神、永斷迷惑主方神、普遊淨空主方神、大雲幢音主方神、髻目無亂主方神、普觀世業主方神、周遍遊覽主方神，如是等而為上首，其數無量，能以方便，普放光明，恒照十方，相續不絕。
【論】第八、主方神有六行經一百六言，明難得行，為智用無功，功難成故。主願波羅蜜，為智體性淨，以願防之，念其本願，引智起行，令行周遍，使令不住涅槃，不住生死。於中十箇神，明願波羅蜜中十波羅蜜。方者，法也。以第八行大智成就，以智設法，饒益眾生，此是大智為神。總以震、坎、兌、離、四維、上下正方之神都舉，明無功之智圓攝故。
【經】復有無量主夜神，所謂：普德淨光主夜神、喜眼觀世主夜神、護世精氣主夜神、寂靜音海主夜神、普現吉祥主夜神、普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神、諸根常喜主夜神、出生淨福主夜神，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，以法為樂。
【論】第九、主夜神有六行經九十八言，明善法行，主力波羅蜜。法力已成，法王功辨，常處生死長夜，以法照明世間，故名善法行。於中十神主力波羅蜜中十波羅蜜，是女神也。此為善財童子十地中知識故，以明此位行體徹十地法故。
【經】復有無量主晝神，所謂：示現宮殿主晝神、發起慧香主晝神、樂勝莊嚴主晝神、香華妙光主晝神、普集妙藥主晝神、樂作喜目主晝神、普現諸方主晝神、大悲光明主晝神、善根光照主晝神、妙華瓔珞主晝神，如是等而為上首，其數無量，皆於妙法能生信解，恒共精勤嚴飾宮殿。
【論】第十、主晝神有六行經一百六言，明真實行，主智波羅蜜。於中十神，明智波羅蜜中十波羅蜜，以智日恒明，名為主晝；智無為而應萬有，稱之為神。歎德中俱共精勤嚴飾宮殿者，以智普周，教化眾生，成法宮殿。悲為宮，智為殿，成就眾生悲智宮殿，展轉相益故。已上明十行位竟。
第四、從「阿修羅王」至「日天子」，於中有十眾用表十迴向。何以然者，為阿修羅居大海中不沒其身，表十迴向圓融真俗，常處生死大海不沒其身。前之十住、十行，但修出世悲智心增，加以迴向迴真入俗，以成處世悲智圓滿，故以阿修羅等十眾以表十迴向。處大海而不溺，表此位菩薩以大悲心得真不證、知真同俗、處俗無染、利生自在。
【經】復有無量阿修羅王，所謂：羅睺阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、遍照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅王，如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
【論】第一、從初一眾阿修羅王有六行經一百八言，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初一行是。二、寄位表法者，寄阿修羅位，表救護一切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向，如阿修羅雖處大海，而海水不沒；雖同天趣，無天妙樂故。如此位菩薩處於生死，無生死中五欲樂；雖處涅槃，無涅槃中寂滅之樂，故名救護眾生離眾生相迴向。又如〈法界品〉云：「成就如來高出世間阿修羅王。」又王者，自在義，明此位菩薩於涅槃生死中得自在故。又阿修羅亦云阿素羅，阿之言無，素云遊故。又云妙，又羅云戲。如《婆沙論》釋為非天也。雖天趣攝，為多諂詐，而無天妙樂像。此位菩薩行大悲方便萬行，似如諂詐，似如生死，無有人天五欲樂，無常住涅槃出世寂滅之樂，主十迴向中檀波羅蜜門。舊名不須此，舊翻謬矣。或云毗摩之母，以本從卵生故，故名劣天。如《阿含經》云：「劫初成時，光音天來入海中洗浴，水觸其身，失精在水，還成肉卵。經八千歲，乃生一女，身若須彌山，有九百九十頭，頭有千眼；有九百九十口，口有四牙，牙上出火，猶如霹靂；一十四手，九百九十脚，在海浮戲，水精入身，生一肉卵。經八千歲，生毗摩質多，身有九頭，頭有千眼，口中出水；有九百九十手，有八脚，其形四倍大於須彌山。純食淤泥及以藕根。」又與天諍，廣如《正法念經》說。然阿修羅住處有五：一、地上眾寶山中；二、云在須彌山北，下入大海二萬一千由旬，有阿修羅王，名羅睺，此云障礙，能以手障日月明，領無量眾；三、從此更下二萬一千由旬，有阿修羅王，名勇健，亦領多眾；四、復過二萬一千由旬，有阿修羅王，名華鬘，亦領諸眾。第五、復過是數，名毗摩質多羅，此名響高，是舍脂父。舍脂是天帝釋后父，身如須彌山，與天帝釋鬬戰時，發自海中，揚聲大叫云：「我是毗摩質多！我是毗摩質多！」時閻浮提山岳一時震動。亦名穴居，謂彼中有光明城，於中住故。或天趣攝。已上《佛地論》。依《毗曇》，鬼趣攝。又毗摩質多羅，此云種種事。又毗摩者，此云遍空；質多羅，云種種嚴儀。言此修羅與帝釋戰時，嚴備種種軍仗之儀，空中而列。舊云響高，又曰穴居者，非。此依唐朝禮法師等飜，是第四惡趣攝。如經中十種阿修羅王表位進修中，以明菩薩大悲徹下，如居大海而得其底。身出大海，明菩薩不沒惡道，能離自憍慢故。以真攝俗，真俗圓融，處苦海而恒出。寄其此位，表迴向法門。三、釋名配行者：一、羅睺阿修羅王，明十迴向中檀波羅蜜中檀波羅蜜門故。此迴向中十波羅蜜，以事表法中取阿修羅，明此十迴向純以大悲大願以為十度之體，無自求益之心，似彼修羅所居徹下，其身處海。徹上，出身之半，總明託事表法，令易解故。似大悲門，用彰此位中一一度門，純以大智大悲大願徹真俗為體。如羅睺者，此云能障，明此位菩薩以大悲心入生死趣，顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質多阿修羅王者，明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質多者，此云響高，明以大悲大願音聲誓度三界六道，故以悲願為戒體。王者自在義，處苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿修羅王者，明忍波羅蜜，明此位菩薩雖居生死大海，常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者，主精進波羅蜜，明以萬行攝眾生遍故。五大力阿修羅王者，明以法性大禪定力在苦海而無苦故。六遍照阿修羅王者，明慧光攝化眾生遍故。七堅固行妙莊嚴阿修羅王者，明大悲方便為嚴故。八廣大因慧阿修羅王者，以智慧增明，以本願利生為因，為在第八位中得智增明，皆須念初發心時大願為因故，令度眾生故。九出現勝德阿修羅王者，明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者，明智位成就妙音善說法故。四結數歎德，如文可知。已上十波羅蜜，皆是知真處俗，融會大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體，故託事顯法在於阿修羅，喻菩薩處生死海而得其底，而恒不沒生死海中，是故下文成就如來高出世間阿修羅王。又十住、十行，但明達智應真，號之為神。十迴向、十地，皆以十王表之，明以慣習增長自在故。自餘廣意，至〈十迴向品〉方明。
【經】復有不可思議數迦樓羅王，所謂：大速疾力迦樓羅王、無能壞寶髻迦樓羅王、清淨速疾迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、大海處攝持力迦樓羅王、堅固淨光迦樓羅王、巧嚴冠髻迦樓羅王、普捷示現迦樓羅王、普觀海迦樓羅王、普音廣目迦樓羅王，如是等而為上首不思議數，悉已成就大方便力，善能救攝一切眾生。
【論】第二有七行經一百二十二言，明不壞迴向，為明以真理智而同纏利生，成大悲戒。為達俗性真，真俗不二故。《法華經》名妙法蓮華者，是其義也。此經名《大方廣佛華嚴》者，亦其義也。以理智大悲法界自體清淨覺而興萬行，故號佛華嚴經。明菩薩以法性大智大悲不捨世流同事，名之為水。具普賢行，名之蓮華。以覺行同資，名為妙法。故名不壞迴向。真性無虧，同流入俗，名為不壞。明無性菩提無依住，智自在故。今以迦樓羅王託事顯之，是金翅鳥也。於此一段文中，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初行可知。二、寄位表法者，託事寄迦樓羅王位，明於大海上以清淨目觀命盡之龍，而以兩翼而搏取之。明勉濟義，如〈法界品〉云：「恒願拔濟眾生出諸有海。」迦樓羅王，此云金翅鳥王，顯十迴向菩薩常於生死大海之上，以法空清淨智目觀有根熟眾生，而以止觀兩翼而搏取之，安置自性清淨涅槃之岸。此止觀以法性為止體，以自性無性智為觀體，非能觀所觀而有二事，主戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍，明大悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見之死屍故。此金翅鳥兩翼相去三百三十六萬里。三、釋名配行者，大速疾力迦樓羅王明戒波羅蜜中檀波羅蜜，明此位菩薩以性起大悲入生死海度根熟眾生，以止觀力如一念頃至於佛果涅槃之岸，為明於一念至法界性中非古今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻如速疾力者，以金翅鳥取龍之時，於一念頃掇身入海水，水波未合取龍而出，名為速疾力也。故下文歎德中善能救攝一切眾生出生死海。得道菩薩亦復如是，以定慧觀察力，從無明大海之際繫長短心一念應真，古今三世一時見盡，如是見道如是修道，是名為發心畢竟二不別。如是發心先心難，但明十住初心從凡夫地一念應真難故，非為究竟佛果難故，至於究竟不異初心故，明法不異智慧不異時復不遷故，以明法界體用故。以定慧照之可見，以情思之即迷也。已下以諸波羅蜜依名義配之可知。四、結數歎德，如文可知。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十三
世主妙嚴品第一之六
【經】復有無量緊那羅王，所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏惡眾緊那羅王，如是等而為上首，其數無量，皆勤精進，觀一切法，心恒快樂，自在遊戲。
【論】第三、緊那羅王有七行經一百一十七言，明等一切諸佛迴向。以一切諸佛處於生死，以法忍門以為萬行之主，令一切眾生皆得菩提無上法樂，故寄表。緊那羅王，此云疑神，亦為行主。似人而頂上有角，口似牛口，人見皆疑人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩薩以十迴向成大慈心，以法忍力生於六道，同行益生，人見皆疑為凡？為聖？若是凡夫，有智如佛；若是賢聖，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，與天作戲，主忍波羅蜜門。以忍為萬行主，若無忍者，萬行不成，是故忍為行主。於中四義，如上准之。十箇疑神，以忍波羅蜜中十波羅蜜以名下義配之，可見。此類，畜生道攝。
【經】復有無量摩睺羅伽王，所謂：善慧摩睺羅伽王、清淨威音摩睺羅伽王、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王、妙目主摩睺羅伽王、如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王、最勝光明幢摩睺羅伽王、師子臆摩睺羅伽王、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王、須彌堅固摩睺羅伽王、可愛樂光明摩睺羅伽王，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。
【論】第四、摩睺羅伽王有八行經一百三十一言，此云大蟒也，亦云大腹羅伽，云胷腹行也，主精進波羅蜜。胷腹行者，明趣求樂法利人，匍匐離慢謙敬也，是精進義也。明至一切處迴向也，六道四生無處不入。此是守護伽藍神，能護法故。如〈法界品〉云：「見佛歡喜，曲躬恭敬摩睺羅伽王。」此中十王，明精進波羅蜜中十波羅蜜，一一以名下義配之，可見。此眾亦明方便同於眾生愛著所為，明菩薩處生死同行，令除愛網。如下歎德中習廣大方便，令諸眾生永割癡網故。
【經】復有無量夜叉王，所謂：毗沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、𦦨眼主夜叉王、金剛眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王，如是等而為上首，其數無量，皆勤守護一切眾生。
【論】第五、夜叉王有五行半經九十一言，明無盡功德藏迴向，主禪波羅蜜。以禪定夜叉守護一切眾生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察。明以禪門守護伺察一切眾生苦活心，令心不妄。如〈法界品〉云：「常勤守護眾生諸夜叉王。」餘十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義，隨位配之，可見。又毗沙門夜叉，因主所管得名。毗沙門天王領夜叉眾，在須彌山北面。
【經】復有無量諸大龍王，所謂：毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、𦦨口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王，如是等而為上首，其數無量，莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱銷滅。
【論】第六有五行半經九十二言，毗樓博叉龍王，亦依所管得名。毗樓博叉天王，主領龍眾，在須彌山西，并富多那。此主熱病鬼。此之龍王，主隨順堅固迴向，明般若波羅蜜門。如龍遊空，能隱顯降雨，潤眾生故。以般若空慧，自在有無，雨諸法雨，益眾生故，以龍表之也。毗樓博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云雜語主。舊云醜目。新名，毗者，種種也；路者，色也；波呵迄叉者，根也。以種種色莊嚴眼根。明以種種慧莊嚴諸見，令見無著。龍有五種龍：一、象形，二、蛇形，三、馬形，四、魚形，五、蝦蟇形。一、善住龍王，為一切象形龍主。二、難陀龍王，此云歡喜，為一切蛇形龍主。三、那婆達多龍王，此云無熱惱，亦名清涼，為一切馬形龍主。此一箇龍王，遠離諸龍三種過患：一、熱沙不墮其頭，二、不以蛇形行欲，三、無金翅鳥畏。又更有一苦，以風吹寶衣，露身生苦，唯此龍王得免斯惱，故曰清涼。依《智度論》，此龍王是七住菩薩。四、婆樓那龍王，此云水天，為一切魚形龍主。五、摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此云慈心。慈心風不鳴條，雨不破塊。亦名得意。又云摩那，此云意高，以此龍有威德故，名為意高，為一切蝦蟇形龍主。如《四分律》文中說：「諸龍初生時、睡時、瞋時、行欲時，此四時中不能變形，餘時皆能變形。」此約三乘中龍王，其事如是。如此一乘中龍王，其德竝是入不思議乘佛果位中大菩薩等，為化眾生故，徧於諸道普現其身。今於此會賀佛出興，酬其本緣，寄位表法。即如此經毗樓博叉龍王得銷滅一切諸龍趣熾然解脫門，為明此位般若智慧之龍常遊法空，以種種語言設諸教網故。此是十迴向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王，此云海也。得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門，明此是入生死海，成大悲戒報，得願力神通故。此十迴向大體，成慈悲願行，得願力神通。雲音幢龍王得一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門，此明忍招名譽。如是獲益分中廣明。德叉迦龍王者，此云能害，於所害為德。叉是所害聲，迦是能害聲。言此龍瞋時，噓視人畜，皆致命終故。舊云多舌龍者，由多言故，故云多舌，非是口中有多舌故。表進修中，此是第六般若波羅蜜門，善說多法故，故云多舌，託此龍位寄顯法故。已下准上，以名義配之，可知。已上十龍王，以十迴向中般若波羅蜜為體，表智慧遊空，雨法自在。
【經】復有無量鳩槃茶王，所謂：增長鳩槃茶王、龍主鳩槃茶王、善莊嚴幢鳩槃茶王、普饒益行鳩槃茶王、甚可怖畏鳩槃茶王、美目端嚴鳩槃茶王、高峯慧鳩槃茶王、勇健臂鳩槃茶王、無邊淨華眼鳩槃茶王、廣大天面阿脩羅眼鳩槃茶王，如是等而為上首，其數無量，皆勤修學無礙法門，放大光明。
【論】第七有六行半經一百十二言，等隨順一切眾生迴向，以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲，徧入諸道，垂慈利生。此是魘魅鬼神，噉食精氣，亦名冬瓜鬼，依《正法念經》說其名字。如是惡眾生，菩薩亦皆隨順，是故名等隨順一切眾生迴向，乃至地獄悉皆徧入。此神是南方天王，領二部眾：一名鳩槃茶，二名薜茘鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐時即踞之而坐。〈法界品〉云：常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼，大悲菩薩盡興隨行，斷一切貪求故。
【經】復有無量乾闥婆王，所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王，如是等而為上首，其數無量，皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。
【論】第八有六行半經一百十二言，真如相迴向，寄乾闥婆王以表法。此云尋香，有香氣處以作娛樂而求其食。託事表真如相位，菩薩常以真如法界戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身無染之香，娛樂眾生，令其愛樂。故下文云：「皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。」〈入法界品〉云：「常令眾生增長歡喜」，乾闥婆王以法悅眾生義故。於中十王明願波羅蜜中十波羅蜜，此位智增，隨根設教，悅眾生故，令歡喜也。
【經】復有無量月天子，所謂月天子：華王髻光明天子、眾妙淨光明天子、安樂世間心天子、樹王眼光明天子、示現清淨光天子、普遊不動光天子、星宿王自在天子、淨覺月天子、大威德光明天子，如是等而為上首，其數無量，皆勤顯發眾生心寶。
【論】第九有五行半經九十二言，無縛無著解脫迴向，託事於月天子，表力波羅蜜。以無縛無著法性虗空智慧，照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。於中十箇月天子，明力波羅蜜。中十波羅蜜，隨名下義，配之可見。
【經】復有無量日天子，所謂日天子：光𦦨眼天子、須彌光可畏敬幢天子、離垢寶莊嚴天子、勇猛不退轉天子、妙華纓光明天子、最勝幢光明天子、寶髻普光明天子、光明眼天子、持勝德天子、普光明天子，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，利益眾生，增其善根。
【論】第十有六行經九十九言，入法界無量迴向，以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜。如日處空下，臨照萬有，其位於上，其功益下。像此位菩薩，其智甚高，其行彌下，徹至人天、神鬼、外道、邪行、畜生、地獄，盡同其行。猶如日月，其形在上，其功在下，善惡俱照故。於中十日天子，明智波羅蜜中十波羅蜜，一一隨名義配之，常以智波羅蜜為體。已上十王，配十迴向中十波羅蜜竟。如十住、十行、十迴向，乃至十地，一一位中波羅蜜，各隨當位取意即得，一例取之，即不知其趣。如日月二位，其形狀及高下者，如《俱舍論》：「月去地四萬由旬，廣四十由旬，以水精、白銀合為兩面，迴轉相映，故有虧盈。」此論如是說，未可為定依，但依經說者為指南。依《長阿含經》：「其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦爾。二分天金作，一分瑠璃作，以遙看似圓。天子五百歲，子孫相襲一劫，日月相近，光影相映，即有虧盈，此可為定。日廣五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦爾。其城純金，七寶鎣飾，王坐二十里，壽命子孫同月天子，以風持故，遶須彌山。日月天子，總是四天王所攝。」此已上多依《長阿含經》說。如是日月天子，皆表十迴向，成大悲願行之門。明悲智無依，常以法空為體，隨根普照，無有所為，任無功之智，日稱萬有而成益。
第五、從「三十三天王」已下，至「大自在天王」，於中有十大天王，明十地利生因果者。
【經】復有無量三十三天王，所謂：釋迦因陀羅天王、普稱滿音天王、慈目寶髻天王、寶光幢名稱天王、發生喜樂髻天王、可愛樂正念天王、須彌勝音天王、成就念天王、可愛樂淨華光天王、智日眼天王、自在光明能覺悟天王，如是等而為上首，其數無量，皆勤發起一切世間廣大之業。
【論】從初第一、三十三天十大天王有六行經一百七言，託事表初歡喜地。義分為四：一、舉天王名號，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉天王名號者，如經云：所謂釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。二、寄位表法者，寄託此天表歡喜地。菩薩得歡喜地時，得法悅心，無有世間五欲等諸繫著故，樂唯是法樂。以此義故，多歡喜，多適悅。猶如世人創得生於忉利天上，受天妙樂。又如昇山頂，至無相際，身與空合。明此位菩薩從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此初地之位。法空之際，一分習氣盡故，以須彌之頂、忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十迴向位寄表如王，於此十地寄表如天，明其進修漸漸慣習殊勝。以總別、同異、成壞門三對六字義該之，亦以十玄門該之。如是進修差別，總是一剎那中同異，皆不得如情所知，如理思之可見。又如《仁王經》云：「習種銅輪二天下，銀輪三天，性種性道種堅德轉輪王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王，二地菩薩夜摩王。」以次寄位配當，明福智殊勝，不可以世間之樂為比也。以實而言，如菩薩悲智所攝，周徧六道所生，不棄微流一切惡生之類，但以饒益故，法性自在故，寄表如天、如王自在之義，不忻世樂之所，表之如此。《華嚴經》下文，初地菩薩多作閻浮提王，今十大天王但為表法進修，不離一剎那間，漸漸殊勝故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八億由旬，入水深八億由旬，四寶合成，北面黃金，南面琉璃，西面水精，東面白銀，形如腰鼓，上有四層級，四天王各隨方所居四面，其山頂上四埵，埵別八天王，各有自部眾，中頂帝釋居，眾寶所莊嚴，以是名妙高，亦名妙峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝釋能為天主也，依主為名故。下有七重海，重別金山圍遶，迦樓羅速飛七日方始達金山，有天居，皆四天王所攝。其上三十三天所有天，身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖，壽一千歲，一日一夜同此人間一百年，三十日為一月，十二月為一歲。已上依《俱舍》、《三法》等論說。此天王有五種名：一名能主，一名釋提桓，一名憍尸迦，一名天帝釋，一名因陀羅天。此名天主，具云釋迦因陀羅。釋迦者，此名百也，為先因百度設無遮齋，得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜，已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜，各隨名義，配之可見。其四段配文，如前可知。此位菩薩對治觀行苦、空、無常，世法非實，皆從十二緣生，本無體相，成於捨法身、命、財等。如是於諸佛法信順修行，且治欲界麤慳恡業，行檀波羅蜜，於十二緣生未善了知，六地菩薩方明十二緣法作，如鍊真金，數數入火，喻明對治慳障。
【經】復有無量須夜摩天王，所謂：善時分天王、可愛樂光明天王、無盡慧功德幢天王、善變化端嚴天王、總持大光明天王、不思議智慧天王、輪天王、光𦦨天王、光照天王、普觀察大名稱天王，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習廣大善根，心常喜足。
【論】第二、復有無量須夜摩天王有五行半經九十五言，託事表離垢地。為此天離地際故，依空而居，有眾妙樂也。像此位菩薩戒波羅蜜增勝，有法妙樂，以法身為戒體，故漸增進，離前地世間繫故。初地檀度為勝，此位上上十善淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間；此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻鍊真金，未云加藥，但數數入火，轉轉明淨；此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨，以戒為礬石。然金體無二，明以戒對治欲界中愛欲等麤障，但以法身、大慈、大悲、大願、四攝、四無量、十波羅蜜、三十七道品之法藥，互相磨鎣，使令智悲自在故。夜摩天者，此云時分天也。為此天無日月，天光自相照，不分晝夜，但蓮華開合，知其晝夜時分故。此天身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，衣重三銖，壽二千歲，日月歲數與前天倍。此天王有十天眾，即明此戒波羅蜜中十波羅蜜，各隨位名義配之，可知。此位修上上十善戒，治欲界現行麤惑習氣。三地修九次第定，方無三界煩惱，生如來家，同如來性。
【經】復有不可思議數兜率陀天王，所謂：知足天王、喜樂海髻天王、最勝功德幢天王、寂靜光天王、可愛樂妙目天王、寶峯淨月天王、最勝勇健力天王、金剛妙光明天王、星宿莊嚴幢天王、可愛樂莊嚴天王，如是等而為上首，不思議數，皆勤念持一切諸佛所有名號。
【論】第三、復有不可思議兜率天王有六行經一百言，此託事表發光地。此名知足天，《佛地論》云：「最後身菩薩於此教化。」如《纓珞本業經》十一地、等覺地，始名一生補處，方名最後身，配在第三禪。此知足天為最後身，菩薩在中者，皆是如來隨時方便設法利生，不可定也。前位明以上上十善淨戒，離欲界現行麤惑垢故。此位菩薩以九次第定，淨色界、無色界并欲界心習，得出三界心，作鍊金喻，善巧鍊之，不失銖兩，轉轉明淨。明以九次第定鍊之，以法眼觀之，以行加之，無虧本法，但轉明淨。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是對治，即如六地菩薩，位在色界。初禪修十二緣觀，用治定障，隨順法行，方便利生，無所染著，名發光地，以忍波羅蜜為體。於中十大天王，是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，壽四千歲，日月歲數皆與前天倍。此知足天，當修三法，得生其中，所謂戒、定、慧。若但修戒、施，即生餘天，皆有放逸。若一乘法中，其事不爾，以智徧周以為天體故。
【經】復有無量化樂天王，所謂：善變化天王、寂靜音光明天王、變化力光明天王、莊嚴主天王、念光天王、最上雲音天王、眾妙最勝光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、華光髻天王、普見十方天王，如是等而為上首，其數無量，皆勤調伏一切眾生，令得解脫。
【論】第四、化樂天王有五行半經九十七言，託事表𦦨慧地。菩薩以三十七助道品觀，以捨為體，以本願故，法如是故，不捨教化一切眾生。以三十七助道觀門，莊嚴慧業，將用化利一切眾生以為自樂，像此天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天，心外無境，從心變故。表此位菩薩，從初發心住，以法空現前，心外無境，為進修故，以三十七品助道法門，對治此天及三界邪見等障，鍊磨心地，用嚴慧業，使令明淨，將用教化一切眾生，以為自樂，故名𦦨慧地也。如《菩薩纓珞本業經》云：「一歡喜地菩薩，名為逆流；二離垢地，名為道流；三明地，名為入流；四地須陀洹；五地斯陀含；六地阿那含；七地阿羅漢；八地變化生死；九地是智慧妙善地；十地是法雲地。」又《纓珞經》云：「十住菩薩入法流水，任運至佛。」如此《華嚴經》，十住、十行、十迴向、十地、十一地，五位之中，一一各有十重佛果。普賢行為因，十信位心，便信自心分別之性，為不動智佛、無礙智佛等十箇佛果，總為自心之智，方名信心。如是和會，多諸同異，隨信解別，親疎不等。但依當部進修行門，皆以總別、同異、成壞門該通圓融，皆不離剎那際，即義通也。若延時取解，即違法界之道理。此天王眾有十天王，皆是精進波羅蜜中十波羅蜜，各各隨名義配之，可見。常以精進波羅蜜為體。此位作鍊真金，作莊嚴具，喻精進，明修三十七助道之觀，對治三界邪業習故。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，壽八千歲，日月歲數與前天倍，衣重一銖，食甘露味。歎德餘門，如前可解。
【經】復有無數他化自在天王，所謂：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂靜境界門天王、妙輪莊嚴幢天王、華蘂慧自在天王、因陀羅力妙莊嚴光明天王，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習自在方便廣大法門。
【論】第五、復有無數他化自在天王有五行半經九十七言，託事表難勝地。為此天在欲界頂，明菩薩欲境難超故，故曰難勝地。明五地已來，菩薩於五欲境界未得全自在故，但為觀照諸波羅蜜修行力故，不沒其中，未同八地無功法流自在故。此位菩薩修十諦觀，以治三界染淨惑障餘習故，得工巧明門，五明方現。此天處若不如是修十諦觀治之，便為魔境。三界染淨業習不能自在，故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜以為觀體。魔王波旬居此天中，修十諦觀，即為菩薩位；不修觀者，是魔眷屬。又此天名他化自在，以他變化以為自樂像。此位菩薩常教化眾生，令他得樂，以為己樂。此作硨磲磨金喻，明以十諦觀為硨磲。於中十大天王，明禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之，可見。此天身長十六由旬，衣長三十二由旬，壽命歲月悉與前倍。
【經】復有不可數大梵天王，所謂：尸棄天王、慧光天王、善慧光明天王、普雲音天王、觀世言音自在天王、寂靜光明眼天王、光徧十方天王、變化音天王、光明照耀眼天王、悅意海音天王，如是等而為上首，不可稱數，皆具大慈，憐愍眾生，舒光普照，令其快樂。
【論】第六、復有不可數大梵天王有五行半經九十六言，明現前地。以十二緣生觀，得寂滅神通三解脫門，空、無相、無願，智慧增明，除其初禪樂靜迷真障，明在欲界修定，如三地菩薩是也。在禪界修慧，心染勝處，即以法治之，不令障真無依之性，故常處三界，不在其中也。名尸棄天王，此依新飜為具梵摩，此云清潔寂靜，以初禪是色界，無女人生，無欲界染故。依《佛地論》云：「離欲寂靜，故名梵身。」又依《長阿含》云：「梵眾中以梵音語故，故名為梵。」又尸棄者，或云持髻，或云螺髻，或云火頂，以火災至此天故。修得初禪者，得生此天。此天王於梵眾中發大梵音，諸天各自謂言：「唯共我語。」於大千界最得自在，顏如童子，身如白銀色，長半由旬，衣如金色，無男女形，禪悅為食，壽命一劫。此依《長阿含經》說。此位作毗琉璃寶，磨真金轉轉明淨，喻明十種逆順緣生觀，得十空定門，為毗琉璃寶也。毗之云光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧，表以十二緣觀，如明淨琉璃，用磨智慧，轉轉明淨，明觀無明，成根本智，更令明淨。於中有十大梵王，明般若波羅蜜中十波羅蜜，各各以名下義，如前配之可解。此第六地、第六住等，總明出三界業，現前寂滅神通，三空自在。如十住中，以海幢比丘表之。如十地第六地，以夜神名守護一切城，增長勝力是也。總如善財善知識表之。第七地，明入纏同事，如下。
【經】復有無量光音天王，所謂：可愛樂光明天王、清淨妙光天王、能自在音天王、最勝念智天王、可愛樂清淨妙音天王、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、無垢稱光明天王、最勝淨光天王，如是等而為上首，其數無量，皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
【論】第七、復有無量光音天王有五行半經九十八言，明遠行地。如此二禪天，初禪滅憂，二禪滅苦，明此位菩薩在七地諸行已終，大悲圓滿，四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助道法常在現行，自苦已無，常度他苦。染淨二障，此位通過。譬如真金飾，以眾妙襍寶，轉更殊勝，明以法身為金體，悲智萬行圓滿為眾妙寶，互為莊嚴，常以行網教光普化一切眾生故，故像此天已滅憂苦。以心淨故，出語口中光生，用明此位菩薩教光破暗故。於此有十大光音天，以明方便波羅蜜中十波羅蜜，各隨名下義配之，可解。此天身長二由旬，壽二劫。此天水災至。
【經】復有無量徧淨天王，所謂：清淨名稱天王、最勝見天王、寂靜德天王、須彌音天王、淨念眼天王、可愛樂最勝光照天王、世間自在主天王、光𦦨自在天王、樂思惟法變化天王、變化幢天王、星宿音妙莊嚴天王，如是等而為上首，其數無量，悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。
【論】第八、復有無量徧淨天有六行經一百六言，明不動地菩薩。明此天憂苦已無，唯有禪悅，像此位菩薩功用已終，唯有法悅。法悅習氣，十地始無。此天風災至，為有禪悅，喜動其性，像此位菩薩無功智現前，猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛三加七種勸發，令憶本願，方始隨智行，廣利眾生，十方世界度生無限。此乃如來設教防之。防護初發心之際，圓融悲智，非獨是此位方有滯淨之功，是一即一切中防護也。望七地中，萬事總具，何得第八地中佛果知見猶自未終，還以十玄六相通融？不可違法界體，作前後解。凡夫妄作無量劫，只是法界中無始終。此位作治真金，作人王寶冠，諸臣冠不勝喻，明八地法性無功智勝故。十力、四無畏，猶十地方終；普賢行海，十一地方滿。
【經】復有無量廣果天王，所謂：愛樂法光明幢天王、清淨莊嚴海天王、最勝慧光明天王、自在智慧幢天王、樂寂靜天王、普智眼天王、樂旋慧天王、善種慧光明天王、無垢寂靜光天王、廣大清淨光天王，如是等而為上首，其數無量，莫不皆以寂靜之法而為宮殿，安住其中。
【論】第九、復有無量廣果天有六行經一百二言，明善慧地。為此第四禪無出入息，三灾不及。又此十天，如歎德中，莫不皆以寂靜法門而作宮殿，表九地善慧莊嚴。以百千阿僧祇彌羅尼門法寶宮殿教化眾生，能以一箇言音為一切眾生說種種法。無心意識，為大法師，任智法明，一切具足，故像此天。無思意識能為語言，此天無下界意識，有色界意識，乃至非想天皆有微識。若識想盡，即非三界業收，故此位作如真金用。作輪王寶冠喻、一切小王寶冠不勝喻，以此位菩薩智慧寶冠，下地菩薩無有能勝。於中有十天王，明力波羅蜜中十波羅蜜，各隨名義配之，可解。此天身衣及壽，與前天皆倍，明此位菩薩常以法宮而為安止，以福德廣大，名為廣果天。
【經】復有無數大自在天王，所謂：妙𦦨海天王、自在名稱光天王、清淨功德眼天王、可愛樂大慧天王、不動光自在天王、妙莊嚴眼天王、善思惟光明天王、可愛樂大智天王、普音莊嚴幢天王、極精進名稱光天王，如是等而為上首，不可稱數，皆勤觀察無相之法，所行平等。
【論】第十、大自在天王有六行經一百二言，表第十法雲地。如下歎德中，皆勤觀察無相之法，所行平等，明此位無相智成。如《菩薩本業纓珞經》云：「三賢菩薩能伏三界麤業、麤相續果。初地已上，亦伏亦斷。八地已去，色因業勝，因境緣法，法執習故。明猶有於境，見未純熟，猶執法習在故。九地已去，心因業勝，內心自緣，法執習故。九地有內心緣，法執習故。十地之中，心、色二習一時總盡，十一地方心、境二緣中得無礙自在故。」從八地至十地，無功用中緣真法執，內外習亡，於十一地普賢門猶未自在。如〈十定品〉中，求覓普賢不見者是。又《智度論》云：「第九天外，更別有十地菩薩天，名摩醯首羅。此天有八臂、三目，騎白牛，一念知三千大千世界雨滴之數。」此是引進菩薩方便設法，託事表法，及攝化境界，漸增勝故。望一乘法界，理事同參，一微塵內諸佛國土，人天同處，身塵毛孔，如影相入。修真之者，須當如實而知，莫隨化相應。須以同時具足相應門、一多相容不同門、諸法相即自在門、因陀羅網境界門、微細相容安立門、祕密隱顯俱得門、十世隔別異成門、主伴交參無礙門、託事現法生解門、唯心迴轉善成門，以此十玄門該之，即理順故。已上神天之位，但利生門中託事表法，令易解故。如如來實非牛王、龍王、象王，以託事表之，令生解故。望得道處，其智無形無為，而能知萬有，即為神也。以此神性，隨行祐生，即行非虗也。以智常居三界，不隨染淨，以此自在，寄位如王。以通化無方，福過羣品，寄位同天，即隨行徧生，行非虗也。同異總得，表實無妨。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十四
世主妙嚴品第一之七
【論】從大眾圍遶常隨佛眾之中，從普賢菩薩至大自在天已來，此四十一眾，義分為二：一、現果成因彰位分如已前列眾是，二、從位舉法進修寄同獲益分如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初「爾時如來道場眾海悉已雲集」已下，至第五卷中「海月光大明菩薩眾」已來，此四十一眾，是從位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十眾，為普賢等眾。十箇菩薩當等覺十一地法門，十箇互參，自具十眾，為一人具十，總為五十眾。如下獲益分中，入則同佛知見，為與後學者作樣式，令倣之也。不悟是凡，悟己同佛知見，故名初發心時便成正覺。如已下神天獲益之中，各有二十行頌，皆初兩行歎佛之德，後十八行皆三句歎佛，一句自歎與佛同知，其例如是。隨時科文，隨時稱歎，無煩更釋。唯普賢菩薩一人獨入十法者，普賢眾明一位普周眾行也。海月光眾但歎佛德，與自所入之法相似，以此頌中更不別歎自德。如普賢眾中加淨德妙光菩薩，是文殊師利別號，文殊師利此云妙德。又《法華經》內往昔號妙光。又妙德與光其意相似，以德為光，以能破暗發明故。今在普賢眾內表法，明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者，明一即一切故，明一多自在延促自由故，是總攝義也。
【經】爾時，如來道場眾海，悉已雲集；無邊品類，周帀徧滿；形色部從，各各差別；隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙。如是皆以毗盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；一一佛所種善根時，皆已善攝；種種方便，教化成熟，令其安立一切智道；種無量善，獲眾大福，悉已入於方便願海；所行之行，具足清淨；於出離道，已能善出；常見於佛，分明照了；以勝解力，入於如來功德大海，得於諸佛解脫之門遊戲神通。所謂：妙𦦨海大自在天王，得法界、虗空界寂靜方便力解脫門；自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門；清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來不去、無功用行解脫門；可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門；不動光自在天王，得與眾生無邊安樂大方便定解脫門；妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門；善思惟光明天王，得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門；可愛樂大智天王，得普往十方說法而不動無所依解脫門；普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界普現光明解脫門；名稱光善精進天王，得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。爾時，妙𦦨海天王，承佛威力，普觀一切自在天眾，而說頌言：
【論】一、從「爾時如來道場眾海」已下，有二十六行經四百四十一言，義分為二：第一、從初「爾時」已下，有十一行經，明眾已雲集。於此段中，義有其五：一、陳眾雲集，二、陳部類各別，三、都歎眾德，四、明本因佛化，五、明今以勝解力入佛所知。第二、從「所謂妙𦦨海大自在天王」已下，有十五行經。於此段中，義有其二：一、明天王獲益，二、明天王乘威說頌。
【經】
【論】於此二十行頌中，有其二義：第一、兩行頌，純歎佛德；第二、十八行頌，皆三句歎佛，一句自歎與佛同知。已下例然，唯普賢少異，前已敘意訖。
【經】復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門；淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；樂寂靜天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門；普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門；樂旋慧天王，得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門；善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門；無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門；廣大清淨光天王，得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。爾時，可愛樂法光明幢天王，承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾，而說頌言：
復次，清淨慧名稱天王，得了達一切眾生解脫道方便解脫門；最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門；寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門；須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門；淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門；可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門；世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門；光𦦨自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門；樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虗空無邊無盡解脫門；變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門；星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。爾時，清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、徧淨天眾而說頌言：
復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂而能降現銷滅世間苦解脫門；清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門；自在音天王，得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門；最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虗空清淨解脫門；可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門；善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門；演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門；甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門；廣大名稱天王，得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門；最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾而說頌言：
復次，尸棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門；普雲音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門；觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門；寂靜光明眼梵王，得現一切世間業報相各差別解脫門；普光明梵王，得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門；變化音梵王，得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門；光曜眼梵王，得於一切有無所著、無邊際、無依止、常勤出現解脫門；悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。爾時，尸棄大梵王，承佛威力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，而說頌言：
復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門；善目主天王，得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門；妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門；勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門；妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門；妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門；寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門；妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門；因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。爾時，自在天王，承佛威力，普觀一切自在天眾而說頌言：
復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門；寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門；變化力光明天王，得普滅一切眾生癡闇心令智慧圓滿解脫門；莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門；念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門；最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門；勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門；妙髻天王，得舒光疾滿十方虗空界解脫門；喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門；華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門；普見十方天王，得示現不思議眾生形類差別解脫門。爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾而說頌言：
復次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門；喜樂海髻天王，得盡虗空界清淨光明身解脫門；最勝功德幢天王，得銷滅世間苦淨願海解脫門；寂靜光天王，得普現身說法解脫門；善目天王，得普淨一切眾生界解脫門；寶峯月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門；勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門；金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門；星宿幢天王，得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門；妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言：
復次，時分天王，得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門；妙光天王，得普入一切境界解脫門；無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門；善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門；總持大光明天王，得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門；不思議慧天王，得善入一切業自性不思議方便解脫門；輪天王，得轉法輪成就眾生方便解脫門；光𦦨天王，得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門；光照天王，得超出一切業障不隨魔所作解脫門；普觀察大名稱天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。爾時，時分天王，承佛威力，普觀一切時分天眾而說頌言：
復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門；普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門；慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門；寶光幢名稱天王，得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門；發生喜樂髻天王，得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門；端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門；高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門；淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門；智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門；自在光明天王，得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力，普觀一切三十三天眾而說頌言：
復次，日天子，得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門；光𦦨眼天子，得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門；須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門；淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門；勇猛不退轉天子，得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門；妙華纓光明天子，得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門；最勝幢光明天子，得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門；寶髻普光明天子，得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門；光明眼天子，得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門；持德天子，得發生清淨相續心令不失壞解脫門；普運行光明天子，得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。爾時，日天子，承佛威力，徧觀一切日天子眾而說頌言：
復次，月天子，得淨光普照法界攝化眾生解脫門；華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門；眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門；安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂令踊躍大歡喜解脫門；樹王眼光明天子，得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門；出現淨光天子，得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門；普遊不動光天子，得能持清淨月普現十方解脫門；星宿王自在天子，得開示一切法如幻如虗空無相無自性解脫門；淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門；大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。爾時，月天子，承佛威力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言：
大方廣佛新華嚴經合論卷第十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十五
世主妙嚴品第一之八
【經】復次，持國乾闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門；樹光乾闥婆王，得普現一切功德莊嚴解脫門；淨目乾闥婆王，得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門；華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門；喜步普音乾闥婆王，得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門；樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門；妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門；普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門；金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門；普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。爾時，持國乾闥婆王，承佛威力，普觀一切乾闥婆眾而說頌言：
復次，增長鳩槃茶王，得滅一切怨害力解脫門；龍主鳩槃茶王，得修習無邊行門海解脫門；莊嚴幢鳩槃茶王，得知一切眾生心所樂解脫門；饒益行鳩槃茶王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；可怖畏鳩槃茶王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門；妙莊嚴鳩槃茶王，得消竭一切眾生愛欲海解脫門；高峯慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門；勇健臂鳩槃茶王，得普放光明滅如山重障解脫門；無邊淨華眼鳩槃茶王，得開示不退轉大悲藏解脫門；廣大面鳩槃茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。爾時，增長鳩槃茶王，承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾而說頌言：
復次，毗樓博叉龍王，得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫門；娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門；雲音幢龍王，得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門；𦦨口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門；𦦨龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門；雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門；德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門；無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。爾時，毗樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍眾已，而說頌言：
復次，毗沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚羸惡眾生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；𦦨眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切眾生解脫門；勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門；富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恒受快樂解脫門；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。爾時，多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉眾會，而說頌言：
復次，善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門；淨威音摩睺羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門；勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，得普使一切善、不善思覺眾生入清淨法解脫門；妙目主摩睺羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門；燈幢摩睺羅伽王，得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門；最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門；師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護主解脫門；眾妙莊嚴音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾，而說頌言：
復次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門；妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜令一切受安樂解脫門；種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門；悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門；寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門；普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門；最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門；微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門；動地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門；威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。爾時，善慧光明天緊那羅王，承佛威力，普觀一切緊那羅眾，而說頌言：
復次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門；不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門；清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門；不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門；大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門；堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門；妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門；普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門；普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門；龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門。爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅眾，而說頌言：
復次，羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門；毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門；巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門；大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門；婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門；徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門；堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門；廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門；現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養脩諸善根解脫門；善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。爾時，羅睺阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅眾，而說頌言：
復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門；發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門；樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門；華香妙光主晝神，得開發無邊眾生清淨信解心解脫門；普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門；樂作喜目主晝神，得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門；觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門；大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門；善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門；妙華纓珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神眾，而說頌言：
復次，普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門；喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門；護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門；寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門；普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門；普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門；平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門；遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門；諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。爾時，普德淨光主夜神，承佛威力，徧觀一切主夜神眾，而說頌言：
復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門；普現光明主方神，得成辨化一切眾生神通業解脫門；光行莊嚴主方神，得破一切闇障生喜樂大光明解脫門；周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門；永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門；徧遊淨空主方神，得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門；雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門；髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門；普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門；周徧遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。爾時，徧住一切主方神，承佛威力，普觀一切主方神眾，而說頌言：
復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門；普遊深廣主空神，得普入法界解脫門；生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；無礙光𦦨主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門；離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門；深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門；光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。爾時，淨光普照主空神，承佛威力，普觀一切主空神眾，而說頌言：
復次，無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門；普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門；飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門；淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門；力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門；大聲徧吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門；樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辨才海解脫門；普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門；種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解解門；大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門。爾時，無礙光明主風神，承佛威力，普觀一切主風神眾，而說頌言：
復次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門；大光徧照主火神，得無動福力大悲藏解脫門；眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門；無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虗空界解脫門；種種𦦨眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。爾時，普光𦦨藏主火神，承佛威力，普觀一切主火神眾，而說頌言：
復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門；海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門；妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門；善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門；離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門；福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門；知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門；淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門；普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門；吼聲徧海主水神，得觀察一切眾生發起如虗空調伏方便解脫門。爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，普觀一切主水神眾，而說頌言：
大方廣佛新華嚴經合論卷第十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十六
世主妙嚴品第一之九
【經】復次，出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門；不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門；不襍塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門；恒住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門；吉祥寶月主海神，得普滅大癡闇解脫門；妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門；普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門；寶𦦨華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門；金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門；海潮靁音主海神，得普入法界三昧門解脫門。爾時，出現寶光主海神，承佛威力，普觀一切主海神眾，而說頌言：
復次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門；普潔泉㵎主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門；離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門；十方徧吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門；普救護眾生主河神，得於一切含識中恒起無惱害慈解脫門；無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門；普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門；廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門；光照普世主河神，得能令一切眾生襍染者清淨瞋毒者歡喜解脫門；海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂解脫門。爾時，普發迅流主河神，承佛威力，普觀一切主河神眾，而說頌言：
復次，柔輭勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門；時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門；色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門；增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門；普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門；妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門；潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門；成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門；見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂情等諸惡普清淨解脫門；離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。爾時，柔輭勝味主稼神，承佛威力，普觀一切主稼神眾，而說頌言：
復次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門；栴檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門；離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門；名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門；毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門；破闇清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門；普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門；蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門；明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門；普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。爾時，吉祥主藥神，承佛威力，普觀一切主藥神眾，而說頌言：
復次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門；擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門；生芽發曜主林神，得增長種種淨信芽解脫門；吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門；垂布𦦨藏主林神，得普門清淨慧恒周覽法界解脫門；妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門；可意靁聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門；香光普徧主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門；妙光迥曜主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門；華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。爾時，布華如雲主林神，承佛威力，普觀一切主林神眾，而說頌言：
復次，寶峯開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修習慈善根成熟不可思議數眾生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有餘解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現見主山神，得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門；金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。爾時，開華帀地主山神，承佛威力，普觀一切主山神眾，而說頌言：
復次，普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門；堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門；妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門；普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門；淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門；金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門；香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門；寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門；妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門；金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。爾時，普德淨華主地神，承佛威力，普觀一切主地神眾，而說頌言：
復次，寶峯光耀主城神，得方便利益眾生解脫門；妙嚴宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門；清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門；離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈𦦨眼主城神，得普明了大智慧解脫門；𦦨幢明現主城神，得普方便示現解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門；淨光明身主城神，得開悟一切愚闇眾生解脫門；香髻莊嚴主城神，得觀如來自在力普徧世間調伏眾生解脫門；寶峯光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。爾時，寶峯光耀主城神，承佛威力，普觀一切主城神眾，而說頌言：
復次，淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門；須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門；靁音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門；雨華妙眼道場神，得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門；清淨𦦨形道場神，得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門；華纓垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門；雨寶莊嚴道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門；勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門；金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門；蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門；妙光照耀道場神，得顯示如來種種力解脫門。爾時，淨莊嚴幢道場神，承佛威力，普觀一切道場神眾，而說頌言：
復次，寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門；蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門；妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；栴檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身徧出種種光明網普照耀解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。爾時，寶印手足行神，承佛威力，普觀一切足行神眾，而說頌言：
復次，淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門；光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門；淨華嚴髻身眾神，得身如虗空周徧住解脫門；無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門；最勝光嚴身眾神，得令一切飢乏眾生色力滿足解脫門；淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門；守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門；普現攝化身眾神，得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門；不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。爾時，淨喜境界身眾神，承佛威力，普觀一切身眾神眾，而說頌言：
復次，妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門；須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門；清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門；大樹靁音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門；師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門；密𦦨吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門；蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。爾時，妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：
復次，普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海，入如來功德海，所謂：有解脫門，名：嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離；有解脫門，名：普詣一切如來所修具足功德境界；有解脫門，名：安立一切菩薩地諸大願海；有解脫門，名：普現法界微塵數無量身；有解脫門，名：演說徧一切國土不可思議數差別名；有解脫門，名：一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界；有解脫門，名：一念中見三世劫成壞事；有解脫門，名：示現一切菩薩諸根海各入自境界；有解脫門，名：能以神通力化現種種身徧無邊法界；有解脫門，名：顯示一切菩薩修行法次第門入一切智廣大方便。爾時，普賢菩薩摩訶薩以自功德，復承如來威神之力，普觀一切眾會海已，即說頌言：
復次，淨德妙光菩薩摩訶薩，得徧往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門；普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成正覺門教化成熟不思議眾生界解脫門；普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門；普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門；普音功德海幢菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門；普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門；普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切諸佛供養藏解脫門；普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門；普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門；普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門。爾時，淨德妙光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言：
復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門；雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門；智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門；功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門；善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門；普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門；大精進金剛䐡菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門；香𦦨光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門；大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門；大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言：
【論】已上諸眾，皆悉如上，以義科文，隨義稱歎。教門弘大，不用文繁，得意即得。此初會之內，四十七眾之中，已前七眾，前已釋訖。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十七
世主妙嚴品第一之十
【經】爾時，如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩，其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩、雷音普震菩薩摩訶薩、眾寶光明髻菩薩摩訶薩、大智日勇猛慧菩薩摩訶薩、不思議功德寶智印菩薩摩訶薩、百目蓮華髻菩薩摩訶薩、金𦦨圓滿光菩薩摩訶薩、法界普音菩薩摩訶薩、雲音淨月菩薩摩訶薩、善勇猛光明幢菩薩摩訶薩，如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數同時出現。此諸菩薩，各興種種供養雲，所謂：一切摩尼寶華雲、一切蓮華妙香雲、一切寶圓滿光雲、無邊境界香𦦨雲、日藏摩尼輪光明雲、一切悅意樂音雲、無邊色相一切寶燈光𦦨雲、眾寶樹枝華果雲、無盡寶清淨光明摩尼王雲、一切莊嚴具摩尼王雲，如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。現是雲已，右遶世尊，經無量百千帀，隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座，各於其上結跏趺坐。是諸菩薩，所行清淨，廣大如海，得智慧光照普門法，隨順諸佛，所行無礙，能入一切辯才法海，得不思議解脫法門，住於如來普門之地；巳得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海，善住三世平等智地；巳得深信，廣大喜樂，無邊福聚，極善清淨，虗空法界靡不觀察，十方世界一切國土所有佛興咸勤供養。爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
【論】如來座內眾。經云：如來師子之座，眾寶、妙華、輪臺、基陛及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中，義分為二：一、述眾來意；二、長科經文。一、述眾來意者，是中其意有三：一、明諸菩薩是古佛舊行；二、明今佛契同；三、明古今不二為門，所坐之座合古，所行菩薩行依舊故。如下頌中諸佛所悟我巳知，常以法身為座體，以普賢萬行為莊嚴，以無作大悲之智為座。上佛、前佛、後佛，皆同此也。明今佛契同古跡定，眾生狐疑，是故須來，是名為如來自行，與古同因。眾為座體，體是法界所行，行亦是法界，以此無礙自在故。座身是正報，座上莊嚴是行所招依報，今還從本行報得之果內，還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故，如〈法界品〉如來師子之座，普徧法界為座體故。第二、長科經文者，從「爾時如來師子座」已下，有二十九行經四百九十言，今二十五行，於中其義有七：一明座上莊嚴出眾，二列所出眾名，三來眾與供，四其眾遶佛致敬，五致敬已昇座而坐，六歎來眾之德，七乘威說頌。從此已下有十菩薩，各說二十行頌，歎如來成道福智依正及往昔所修之因，任其後哲隨文隨義稱歎，不煩更釋。此一段明今佛合古行，古行合今佛，明座外普賢之眾是佛利他之行，座內之人是佛自行所契普賢之眾。此之大眾，古今一切諸佛同道更無二路，眾生乘之即名乘不思議乘、如來乘、最勝乘、無上乘至於道場，此以一切法皆為道場也。以法界為場地，諸波羅蜜為人功，治一切垢本自淨故，治無明成根本智故。教文弘廣略申體意，隨文讚歎任在後賢。此十箇頌中，向下歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌，自餘皆二十行也。准知。
【經】
爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，大智日勇猛慧菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，不思議功德寶智印菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，百目蓮華髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，金𦦨圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
爾時，雲音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾會海已，即說頌言：
爾時，華藏莊嚴世界海，以佛神力，其地一切六種、十八相震動。所謂：動、徧動、普徧動，起、徧起、普徧起，踊、徧踊、普徧踊，震、徧震、普徧震，吼、徧吼、普徧吼，擊、徧擊、普徧擊。此諸世主，一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海。所謂：一切香華莊嚴雲、一切摩尼妙飾雲、一切寶𦦨華網雲、無邊種類摩尼寶圓光雲、一切眾色寶真珠藏雲、一切寶栴檀香雲、一切寶蓋雲、清淨妙聲摩尼王雲、日光摩尼纓珞輪雲、一切寶光明藏雲、一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲，其數無量，不可思議。此諸世主，一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海，靡不周徧。如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養；其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場，一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。如於此華藏世界海，十方盡法界、虗空界，一切世界海中，悉亦如是。
【論】從「爾時，華藏莊嚴世界海」已下，有二十一行經三百六十二言，今十八行半，明動地興供。於此一段經文，其意有七：一、明舉世界之名；二、推佛神力，地六震動；三、世主興供歡喜；四、明以此例同多土；五、明佛徧興於世；六、明世主各隨自解；七、明法會興供，普同十方。問曰：何為地動？答曰：其地動大意有五：一、此會大眾得道；二、智人出現；三、智人去世；四、世間災變；五、得道歡悅。此明大眾獲益歡悅，故地動。推佛神力者，明師弟之敬，推德於上。問曰：何故於此段中地動興供？答曰：為至此中一段，明初會中常隨佛眾，當境之內神天眾，及如來座內古今諸佛同因眾，菩提樹內流光眾，并如來宮殿內大悲眾，如是當佛自眾來集，復得益及賀佛出興，心歡喜故，眾心喜動故，地亦隨心動故。此明初會當境之內大集一終，然後面門放光，普集他土，亦來此會。此是無自他中他也，以明化儀主伴。此乃龍行雲應，法事合然，為化眾生，軌模如是。以真法性，塵剎普周，一剎那之中，三世同際。還以一多相容不同門，該括如是放光集眾意，令知佛境界，相參無二。已上是初成正覺，顯示五位行門，一終因果。此一部之經，總有六重因果。一從〈世主妙嚴品〉，及至〈華藏世果品〉五品經，明初成正覺，顯示五位行門報得，及示現入法一重因果。二〈毗盧遮那品〉，是古佛因果，引古證今，明佛佛相襲，道不虗來。三第二會普光明殿，顯示十信因果。四從須彌之頂，直至〈離世間品〉，顯菩薩證修因果。五〈入法界品〉，明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗，為一切佛之本體，眾生同具，只為迷之。六覺城東會，明顯示菩薩利生行門，善知識攝生形狀法則，進修因果。若但說其法，在行猶迷。此經設教，及行證修，前後六度，總舉解行證修因果，令使啟蒙易解，不滯其功。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十八
如來現相品第二
【論】釋此一品，義分為三：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，此品何故名〈現相品〉？為諸菩薩神天眾皆悉已集，嘿思心念，請法問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：齒光告眾令集，毫光示法令信佛境界及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光，通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名〈現相品〉。此經表法及集眾，如來放光，前後總十度放光故：一、面門齒光，集他方之眾；二、眉間毫光，示果成因；三、足下輪中放光，成十信；四、帝釋宮中，足指端放光，集眾入道，成十住位；五、夜摩天宮，足趺上放光，成十行門；六、兜率天宮，膝上放光，成十迴向；七、他化天宮，眉間毫相放光，成十地；八、〈如來出現品〉，眉間放光，入文殊頂；九、口中放光，入普賢口，令此二人問答如來出現始終因果道理；十、〈法界品〉中，放眉間光，名普照三世法界門。是為十。如〈隨好光明功德品〉，常放光明，隨根普照，此光非獨緣五位進修表法也，是常依根攝化光也。二、釋品來意者，此品為前世間主等默念三十七問，此品放光集眾，示其法相，答前眾所問三十七法，此品故來。三、隨文釋義者，復分為二：一、長科經意；二、科其當品。一、長科經意者，自此〈現相品〉乃至〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，此五品經總是答前三十七問，明舉果勸修，分二科。其當品者，於此當品，其意有四。
【經】爾時，諸菩薩及一切世間主，作是思惟：云何是諸佛地？云何是諸佛境界？云何是諸佛加持？云何是諸佛所行？云何是諸佛力？云何是諸佛無所畏？云何是諸佛三昧？云何是諸佛無能攝取？云何是諸佛眼？云何是諸佛耳？云何是諸佛鼻？云何是諸佛舌？云何是諸佛身？云何是諸佛意？云何是諸佛身光？云何是諸佛光明？云何是諸佛聲？云何是諸佛智？唯願世尊，哀愍我等，開示演說！又十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海、眾生海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海，及一切菩薩誓願海、一切菩薩發趣海、一切菩薩助道海、一切菩薩乘海、一切菩薩行海、一切菩薩出離海、一切菩薩神通海、一切菩薩波羅蜜海、一切菩薩地海、一切菩薩智海。願佛世尊，亦為我等如是而說！爾時，諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中，自然出音，而說頌言：
【論】第一、從「爾時諸菩薩及一切世間主」已下一段，長行并偈頌是世主請法分。義分為三：一、從「爾時」已下至「唯願世尊哀愍我等」，於中長行有八行半經，純請十八種佛法；二、「又十方世界海」已下有六行半經，問佛海、菩薩海有十九問，通為三十七問；三、「願佛世尊」已下可兩行經，明菩薩神力故，一切供具放光，光中說頌。請佛斷疑分第一。從初「爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟，明心念嘿請。云何是諸佛地？法界不思議地是佛地故。」下文云：「法性如虗空，諸佛於中住。此為如來地也。」云何是諸佛境界？如下經云：「如來處此菩提座，一毛示現多剎海，一一毛現悉亦然。此是如來之境界。」又法界是如來境界。云何是諸佛加持？下如來加普賢菩薩入於三昧，說佛持故。云何是諸佛所行？經云：「無礙行是如來行。」又普賢行是一切諸佛共所行行故。云何是諸佛力？經云：「如來有處非處十種力」是。云何是諸佛無所畏？如來無五怖畏及四無畏是。云何是諸佛無能攝取？如來無性妙智是無能攝取。云何是諸佛眼？知一切法智、知一切眾生根智，名一切種智，是佛眼故。又此經下文說十眼等是。又如〈十身相海〉云：「如來眼有大人相，名自在普見雲。」云何是諸佛耳？如〈法界品〉云：一切諸佛有無障礙耳，悉能解了一切音聲。云何是諸佛鼻？如來鼻有大人相，名一切神通智慧，於中出現無量化佛，坐寶蓮華，往諸世界。云何是諸佛舌？如下經云：「如來舌有大人相，名示現音聲影像雲。」云何是諸佛身？下文云：「諸佛同法身，無依無差別。」又佛身充滿於法界，普現一切眾生前。云何是諸佛意？〈如來出現品〉云：「云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識無量，俱不可得，但智無量，故知如來心。云何是諸佛身光？如來隨好常光，隨根照物，普周法界。云何是諸佛光明？光有二種：一、教光；二、如此經光明覺品是，及前後十度表法光明是。云何是諸佛智？一切智、一切種種分別智是。」又如下文：「如來甚深智，普入於法界，能隨三世轉，與世為明導。」此已上問十八種法竟。第二、經云：「唯願世尊哀愍我等。」有三句經文結請佛說十九種海。經云：「一切諸佛皆為諸菩薩說世界海。」總舉問竟。眾生海，釋曰：如世間眾生廣多如海故。佛海，經云：「如來安處菩提座，一毛示現多剎海，一一毛現悉亦然，如是普周於法界。」佛波羅蜜海，十波羅蜜徧一切菩薩行故。佛解脫海、如來法身是佛解脫，又智慧解脫乃至五分法身、戒、定、慧、解脫、解脫知見等是。佛變化海，如下文：「無體無住處，亦無生可得，無相亦無形，所現皆如影。」又一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿。又云：「於一佛身上，化為無量身。」佛演說海，下文：「一一毛孔中，光網徧十方，演佛妙音聲，調彼難調者。」又：「一音徧諸根故，然如來音聲不從心出、不從身出。」佛名號海，如下〈名號品〉是如來名號等一切眾生心也。佛壽量海，如下文：「佛身如影現，生滅不可得」是。佛壽量海，又下文〈壽量品〉是。及一切菩薩誓願海，〈淨行品〉等是，又十〈迴向品〉中大願是。一切菩薩發趣海，如下文云：「此會諸佛子，善修眾智慧，其人已能入，如斯方便門。」又下文云：「從地而得地，住於力地中，億劫勤修行，所獲法如是。」明從地而得地者，不離真法界自體清淨性地而行，進修十住、十行等法，故云從地而得地。又〈十行品〉是十發趣加行成就，令菩提心智悲純熟故。一切菩薩助道海，三十七助道品是觀身、受、心、法為首。一切菩薩乘海，乘如來乘、不思議乘、法界乘是。乃至八萬四千乘等一切菩薩行海，普賢行是，如下經云：如是分身智境界，普賢行中能建立。一切菩薩出離海，如五位中加行方便是，如下經云：「此會諸菩薩，入佛難思地，一一皆能見，一切佛神力。」又下文云：「普賢諸行願，修治已明潔，能於一切剎，普見佛神變。身住一切處，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。」一切菩薩神通海，如下十方佛剎來集菩薩眾，及毛孔出眾，隨行利生等事是。又下〈十通品〉亦是。又下文一一佛剎中，往詣悉無餘，見佛神通力，入佛所行處。一切菩薩波羅蜜海，如下經中十方來集大眾，身諸毛孔各出十佛世界微塵數光，一一光出十佛世界微塵數菩薩，悉能徧入一切法界諸安立海，教化眾生，廣如經具說，是波羅蜜海也。此是與發心者作普賢樣。一切菩薩地海，如下經云「從地而得地」是也。又〈十地品〉是答。又如來地是菩薩地，如下經云：「此會諸菩薩，入佛難思地。」一切菩薩智海，根本智是如來智，於根本智起差別智，教化眾生，是菩薩智海，乃至十無盡智是也。唯願世尊已下三句，總結勸請。准例十方諸佛既說，今佛世尊亦合同說。又「爾時」已下四句，明供具說頌。已上三十七問，向下至〈毗盧遮那品〉已來，有三種答前所問：一、如下齒間放光集眾現相神通答；二、如下眉間毫光出眾現相，及十菩薩偈頌答；三、普賢入定出定，以言詮示佛業、眾生業因果，古今相襲答。如〈世界成就品〉，菩薩眾生染淨報業，答前三十七問，佛海、菩薩行海不離其中。又說華藏莊嚴世界海，說佛報得所居之土，答前三十七問，佛境界海、眾生海、菩薩行海、波羅蜜海總不離其中。又說古往〈毗盧遮那品〉，是引古印今，令眾生信，承襲不斷，法不虗來。若古無舊跡，今從何得？以是義故，引古佛用印今時成信。從此初會一會至〈毗盧遮那品〉，六品經總明舉果勸修。信他已成佛者，果德悲智境界行、普賢行及報得莊嚴身土分。從〈佛名號品〉重問二十八問，即是舉古佛果門，令今世及未來發心者，自信自心佛果與古佛果不異，及菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地，佛眼、耳、鼻、舌、身、意不異，故信自今修不異古法。有此二十八種不異之法，具如〈佛名號品〉所問。二十八問之法，今古不異，令初發心者應如是依古證修，使令道不謬故。直至〈法界品〉，總是其答所問之法故。若依五位法上，有一百一十重佛果、菩薩行，古今不異。若通信位，即一百二十重古今佛，因果不異，至位方明。三、從供具雲中出音說二十行頌，於中義分為四：初兩行頌歎佛行滿成佛，行徧三世；次兩行頌明勸佛為眾除疑得證；次兩行頌明大眾已集，勸請除疑；次「云何」已下十四行頌明重頌前三十七問。問曰：大眾何不以言自問？因何嘿念致疑？何不自以言讚勸請？云何供具雲出音請佛？答曰：明佛得法界心，與一切眾生同心故。以心不異故，知彼心疑。供具說頌者，明一切法總法界體也。法界不思議，一切法不思議故，明聖眾心境無二故。凡夫迷法界，自見心境有二故，顛倒生也。
【經】爾時，世尊知諸菩薩心之所念，即於面門眾齒之間，放佛剎微塵數光明。所謂：眾寶華徧照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶𦦨雲蓋光明、充滿法界無礙光明、徧莊嚴一切佛剎光明、迥建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩眾會道場光明、妙音稱揚一切佛名號光明。如是等佛剎微塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬，其光悉具眾妙寶色，普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾，於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前，而說頌言：
【論】第二、從「爾時，世尊知諸菩薩心之所念」已下，有一段長行并一偈頌，是如來放齒光，十方告眾，令眾咸集現法，答前所問分。於此分中，大意有十：一、如來知眾心念有疑；二、齒光普照；三、其光有十名；四、明光具眷屬；五、陳光色相；六、明光照遠近；七、明大眾蒙光，彼此相見；八、明光徧他方眾會；九、明光能出聲告眾；十、明十方之眾聞告咸來。問曰：何故如來面門齒間出光告眾？答曰：面門及齒，明言音出於中，故於中出光。今欲答眾所疑，普告十方佛土大眾來集，示法答前三十七問中云何是諸佛地、佛境界、佛加持、佛行、佛力等，故須口中齒間放光。光者，除暗義。又答前云何是佛光明，除現在、未來眾心疑暗故。口齒者，吐納言音，說法表告之所由也，故於中出光。於此光明，說其二十行頌。於中大意，歎如來道滿，利生光明，出音告眾，令集聞法。
【經】爾時，十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毗盧遮那如來所，親近供養。所謂：此華藏莊嚴世界海東，次有世界海，名：清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土，名：摩尼纓珞金剛藏，佛號：法水覺虗空無邊王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：觀察勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種菩薩身相雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種雨一切寶蓮華光明雲，復現十種須彌寶峯雲，復現十種日輪光雲，復現十種寶華纓珞雲，復現十種一切音樂雲，復現十種粖香樹雲，復現十種塗香燒香眾色相雲，復現十種一切香樹雲，如是等世界海微塵數諸供養雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東方，各化作種種華光明藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海南，次有世界海，名：一切寶月光明莊嚴藏。彼世界種中，有國土，名：無邊光圓滿莊嚴，佛號：普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普照法海慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲，復現十種寶𦦨熾然稱揚佛名號摩尼王雲，復現十種說一切佛法摩尼王雲，復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲，復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲，復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲，復現十種密𦦨燈說諸佛境界摩尼王雲，復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲，復現十種普現三世佛身像摩尼王雲，如是等世界海微塵數摩尼王雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於南方，各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海西，次有世界海，名：可愛樂寶光明。彼世界種中，有國土，名：出生上妙資身具，佛號：香𦦨功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：月光香𦦨普莊嚴，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲，復現十種寶燈香𦦨樓閣雲，復現十種一切真珠樓閣雲，復現十種一切寶華樓閣雲，復現十種寶纓珞莊嚴樓閣雲，復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲，復現十種眾寶粖間錯莊嚴樓閣雲，復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲，復現十種華門鐸網樓閣雲，如是等世界海微塵數樓閣雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西方，各化作真金葉大寶藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海北，次有世界海，名：毗琉璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中，有國土，名：優鉢羅華莊嚴，佛號：普智幢音王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅光明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切香摩尼眾妙樹雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種密葉妙香莊嚴樹雲，復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲，復現十種一切華周布莊嚴樹雲，復現十種一切寶𦦨圓滿光莊嚴樹雲，復現十種現一切旃檀香菩薩身莊嚴樹雲，復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲，復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲，復現十種普發一切悅意音聲樹雲，如是等世界海微塵數樹雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於北方，各化作摩尼燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海東北方，次有世界海，名：閻浮檀金頗棃色幢。彼世界種中，有國土，名：眾寶莊嚴，佛號：一切法無畏燈。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：最勝光明燈無盡功德藏，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種摩尼王光明藏師子座雲，復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲，復現十種眾寶鬘燈𦦨藏師子座雲，復現十種普雨寶纓珞師子座雲，復現十種一切香華寶纓珞藏師子座雲，復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲，復現十種戶牖階砌及諸纓珞一切莊嚴師子座雲，復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲，復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲，如是等世界海微塵數師子座雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東北方，各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海東南方，次有世界海，名：金莊嚴瑠璃光普照。彼世界種中，有國土，名：清淨香光明，佛號：普喜深信王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切如意王摩尼帳雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲，復現十種一切香摩尼帳雲，復現十種寶𦦨燈帳雲，復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲，復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲，復現十種一切寶華叢光明帳雲，復現十種寶網鈴鐸音帳雲，復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲，復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲，如是等世界海微塵數眾寶帳雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於東南方，各化作寶蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海西南方，次有世界海，名：日光徧照。彼世界種中，有國土，名：師子日光明，佛號：普智光明音。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普華光𦦨髻，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種光明莊嚴華蓋雲，復現十種無邊色真珠藏蓋雲，復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲，復現十種眾妙寶𦦨鬘蓋雲，復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲，復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲，復現十種日光普照摩尼王蓋雲，復現十種一切塗香燒香蓋雲，復現十種栴檀藏蓋雲，復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲，如是等世界海微塵數眾寶蓋雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西南方，各化作帝青寶光𦦨莊嚴藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海西北方，次有世界海，名：寶光照耀。彼世界種中，有國土，名：眾香莊嚴，佛號：無量功德海光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無盡光摩尼王，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種一切寶𦦨圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲，復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲，復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲，如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於西北方，各化作無盡光明威德藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海下方，次有世界海，名：蓮華香妙德藏。彼世界種中，有國土，名：寶師子光明照耀，佛號：法界光明。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：法界光𦦨慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種一切摩尼藏光明雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種一切香光明雲，復現十種一切寶𦦨光明雲，復現十種出一切佛說法音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種一切無盡寶華蘂光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲，如是等世界海微塵數光明雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於下方，各化作寶𦦨燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海上方，次有世界海，名：摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中，有國土，名：無相妙光明，佛號：無礙功德光明王。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：無礙力精進慧，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，各現十種無邊色相寶光燄雲，徧滿虗空而不散滅；復現十種摩尼寶網光𦦨雲，復現十種一切廣大佛土莊嚴光𦦨雲，復現十種一切妙香光𦦨雲，復現十種一切莊嚴光𦦨雲，復現十種諸佛變化光𦦨雲，復現十種眾妙樹華光𦦨雲，復現十種一切金剛光𦦨雲，復現十種說無邊菩薩行摩尼光𦦨雲，復現十種一切真珠燈光𦦨雲，如是等世界海微塵數光𦦨雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。即於上方，各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。如是等十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩，一一各有世界海微塵數諸菩薩眾，前後圍遶而來集會。是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉徧虗空而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。隨所來力，各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明；一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩，悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵；彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎；一一剎中，皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩，悉能徧往親近供養。於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普攝一切眾生言辭佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生；念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。如是普徧一切法界，隨眾生心，悉令開悟。念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生，墮惡道者，永離其苦；各令如須彌山微塵數眾生，住邪定者，入正定聚；各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂，生於天上；各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞、辟支佛地；各令如須彌山微塵數眾生，事善知識，具眾福行；各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心；各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地；各令如須彌山微塵數眾生，得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法；各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力、諸願海中，以無盡智而為方便，淨諸佛國；各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毗盧遮那廣大願海，生如來家。爾時，諸菩薩光明中，同時發聲，說此頌言：
【論】第三、從「爾時，十方世界海」已下一段，長行并一偈頌，是十方世界海蒙光所照，皆來雲集示法分。於此段中，大意有十：一、明佛光普照；二、明十方眾來；三、明來已興供；四、明興供不同；五、明眾海影像相參；六、明大眾自他同異自在；七、明大眾毛孔出光；八、明光出菩薩；九、明菩薩同事利生；十、明眾生發心得果。此之十事，如文可知。如毛孔流光眾，明法界體性自在不思議，自他無礙，能同能異眾。於中，菩薩同行利生，即明古今已成正覺者。菩薩及行十波羅蜜海、佛地、佛海等，舉其已成佛者悲、智境界，答前大眾三十七疑，用成來世與今同悟身、心境界自在無礙，如帝網境界門。如此一段，以佛神力放光集眾，答前所問。後之一段，毫光示法及菩薩偈頌，答前所問。於此十方來眾光明中，同時發聲說二十行頌，於此中大意歎佛光明道行已滿，身、口、意、耳、鼻總徧周剎海，滿普賢行，答前三十七問，如文可知。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
如來現相品第二之餘
【經】爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名：一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，徧照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現；又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已，右遶於佛，從足下入。爾時，佛前有大蓮華忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼而作其䰅，閻浮檀金莊嚴其臺；妙網覆上，光色清淨，於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右遶如來，經無量帀，禮佛足已。時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無疑滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，念念普觀一切法界；十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：香𦦨光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅慧光明，承佛威神，徧觀十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：華𦦨髻普明智，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法界普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海一一四天下諸道場中，悉亦如是。
【論】第四、從「爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界」已下一段長行，有二十八行半經四百八十四言。於中分為兩段：一、從初十行經明光之德，二、十八行半經明蓮華出現。第一、從初明光之德，大意有十：一、令眾除疑獲益；二、顯光出處；三、顯光之名；四、顯光之色；五、明光所照遠近；六、明光所照，威動世界；七、光照塵中，現無數佛，隨根與益；八、光雨十種法輪雲；九、光明遶佛；十、光入佛足輪，以成大眾信心。明足下，是初信入，故說十種智佛，以為自己信心，以不動智為首。第二、「爾時，佛前」已下十八行半經，明蓮華出現。於此一段文中，大意有十：一、明華現所由；二、明華具十種嚴飾；三、明毫光出眾來坐；四、明勝音菩薩為主，餘者為伴；五、明上首菩薩勝音之德；六、明諸佛與勝音之力；七、明勝音常見諸佛；八、明勝音神變自在；九、明勝音觀眾說頌；十、明正申頌意。此之一段經文，如來眉間毫出光明，名一切菩薩光明。普照耀十方藏者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩，有世界海微塵數上首，名曰一切法勝音，即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行、悲智圓滿法界行門、毫塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令現在及以未來信此十地法界因果法門，行滿十方，使令得益。是故經云：「欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」又光體是法界之理，勝音大眾之海是其法界之行用，故明從十住初心，以理智萬行體用不相離也。故從十信，即與果行，令修理智體用法合然故，從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，明主伴萬行，明勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行，明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光，出菩薩行相似體性，一多重重自在，無體可礙。諸波羅蜜一中具十，乃至無盡，故緣起互為因果主伴自在，故以理智照之可見。大意明法界行門一行徧一切行，故同別自在。十、正申頌意中，通勝音菩薩有十菩薩，各申一段偈頌。初二十行頌歎佛身充徧普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明，無煩更釋。大體得大綱紀即得，經文自具。此十段頌，後九段總十行一段，總是答前世主所問，又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經五十一言，明都結十方世界同然一時雲集。已上現神通及語，答前大眾所疑竟。示業及法答者，如已下〈世界成就品〉、〈蓮華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，神通、法業俱示。若通當類，總自具法業答故。〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，此初會六品經，是以佛果勸修門。
普賢三昧品第三
【論】將釋此品，略作三門分別：一、釋品之名，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名者，理智無邊，名之為普；智隨根益，稱之曰賢。三之云正，昧之云定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家，諸佛萬行徧周之長子，以答前所問。三十七問中，云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅蜜海、世界海等，故須入定，善簡眾法。答前所問，令眾迷解故，故須入定。然普賢菩薩恒無定亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定為法則；後〈十定品〉中，明十地道滿，起諸想念方真。二、釋品來意者，明普賢菩薩常在三昧，靜亂總真。然教化眾生，故成法則，答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從定起已，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，答前所問故此品須來，意明初入法須加定業，以顯真門；後〈十定品〉中，明十地真智已終，智隨一切眾生想念，應根接物方是。修道者應如是知。三、隨文釋義者，於此一品經文中，義分為二：一、科其經意，二、釋三昧名。一、科其經意者。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海漩靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前，彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治襍染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起，從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益。如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀摩尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
【論】此一段經有八十二行，一千三百五十六言，其意有十一：一、從「爾時，普賢菩薩」已下一行半經，明承佛威神入定；二、「此三昧」已下八行半經，明舉三昧名及歎三昧之德；三、「如此世界」已下可七行經，明都舉普賢入定，此界如是，十方總然；四、「爾時，一一普賢菩薩」已下有十一行半經，明普賢入定，諸佛現前，佛力所加，佛言讚歎普賢之德；五、「爾時，十方一切諸佛」已下有七行經，明諸佛與普賢十種智；六、「如此世界中」已下可三行經，明都舉十方世界中普賢，一切諸佛一時同與，其智法如是故；七、「是時」已下可六行經，明諸佛以手加持，摩普賢頂；八、「如是一切世界海」已下可兩行經，都舉十方世界同然；九、「爾時，普賢菩薩」已下九行半經，明普賢從三昧起，并陳三昧之名；十、「普賢菩薩從如是三昧門起時」已下十二行半經，明大眾獲益，并都結與十方同然；十一、「爾時，十方一切世界海」已下至偈頌已來有十二行半經，明佛力、三昧力，其地微動，及興供末後，諸佛毛孔光明說頌，歎普賢之德。問曰：何故前〈世主妙嚴品〉末，其地六種、十八相大動？此品何故其地微動？答曰：前明如來始成正覺，大眾賀佛，及自皆得佛果之益，其益廣大，明位極行終，以此其地大動。此品答世主所問之疑，為成初信，故其地微動。於中菩薩示有疑問，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名為舉果勸修生信分，仍是信他佛及菩薩得，然未是信自心得也。第二會中，金色世界不動智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中，諸世間主更作二十八問，方明信自心是佛不動智等，至文方明。此經直至〈法界品〉覺城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，示行修證。唯覺城人間五百童子、童女、優婆塞、優婆夷，各具五百，一萬諸龍，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈是虗行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虗施。應如是知，應如是信，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫境界，是菩薩所行。是人當知，滅佛知見，破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣。故於此佛毛孔光明說頌中已下，有兩段頌：於初二十行頌，明佛毛孔光明，讚普賢德，如文具明。毛孔光是萬行光，還歎普賢萬行。二、「爾時，一切諸菩薩」已下，有二十行頌，明大眾歎普賢，并請說後三品之法，亦如文具明。第二、釋三昧之名者，於此三昧名中，義分為三：一、釋三昧名，二、釋三昧體用，三、歎三昧之德。一、釋三昧之名者，名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光，遮那云種種徧照。如來是法性之體，藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光，照燭眾生之器，隨根與益，如經歎德中具明。二、釋三昧之體用者，此三昧體者，以法界根本智為體，以差別智為大用；又以法界根本智為體，隨眾生智為用；又以入三昧為體，出定為用；又以無入無出為體；又入出俱為用；又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之，且以為化眾生法則之中，以入定明體；後從定起，顯示十種定名是用。於十箇定名中，總以法界無依住智性為體，此體亦名首楞嚴定，與不可說一切諸三昧諸智慧門為體，如歎德中具明。如經云「世界海漩，無不隨入」者，是三昧之用，徹徧一切眾法之名故。海者，廣大義；漩者，甚深義。明此三昧體用廣大，甚深無盡，諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧答前三十七問，總盡向前。以佛神力答前三十七問中云何是佛地、佛海、佛眼、佛耳鼻等，今普賢三昧答前三十七問中云何菩薩行海、三昧海等問，為欲明佛行、菩薩行體用徹故，以佛為體，普賢行海為用。以此體用該通諸法，無法不盡，故佛眼、耳、鼻、舌、身、意為體，能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智，明普賢智契合佛根本智，二智不殊，令後信者信自智、佛根本智一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者，明接引忍可。言普賢從三昧起者，明定體隨根用處，彼復依根獲益名起，其用無盡。略舉其十以表無盡，故餘義經文自具廣明，意明佛根本智是定體，普賢是用。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十
世界成就品第四
【論】今釋此品，略作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，為明世界海依住形相、苦樂、淨穢，皆是眾生自業果報之所莊嚴，不從他有。佛菩薩世界海，依大願力，依自體清淨法性力，依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力，依為度眾生大慈悲智力，以不思議變化力之所成就，故名〈世界成就品〉。二、釋品來意者，此品所來，大意有五：一、答前世主三十七問佛海、眾生海、波羅蜜海等。此品示業果報、示法果報，答前所問，故明向前是佛光明神力答此品，示其佛行海、眼耳鼻舌波羅蜜海、徧法界海、眾生業行海。故三十七問一時總答，令大眾海悟佛所行，入普賢菩薩所行也，故號《佛華嚴經》。二、令諸現在、未來始發菩提心者，識佛所行及菩薩行海、佛菩薩大慈悲海、能普徧法界海、眾生行業海而利益之，令到究竟岸故。既見是已，而倣效之，學佛行故。令始發心者，悲智圓滿，行解不錯謬故。三、令始發心菩薩，知眾生業報同異差別，由心造故。四、令始發心者，知眾生界廣大，等法界、虗空界，如影相入，重重無盡，依住各別，佛菩薩行悉充滿故。五、令始發心菩薩知諸佛菩薩境界海、眾生境界一異不可得故，隨眾生自業轉變剎海轉變故，隨自業成壞剎海成壞故，以眾因緣故此品須來，發初蒙故。若無比品，初心菩薩云何知其如來攝生、如來行門及以眾行業世界廣狹之相？若不知者，依何發心乘佛大悲普濟願行廣度？以是義故，如下頌云：「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界虗空界，此乃能知佛行處。」若不說眾生界、法界、佛界、菩薩境界、虗空界無二無盡如影重重依住者，所有發心者設不入二乘道修菩薩行，但得權教菩薩心常染淨而有限礙，不入佛境界故，有自佛、他佛及以國剎分劑，有往來所依處故，如三乘中所說淨土在於他方，菩薩願生其中是也。說此品者，意欲令初發菩提心者知眾生境界、諸佛境界廣大之相，重重無礙無盡之相，佛及菩薩願行含覆利益纖塵無遺，故此品須來。三、隨文釋義者，此之一品有十一段經文，從初一段長行、一段偈頌是此品中序分，後十段長行及十段偈頌是正說，乃至華藏世界海總通此品為〈世界成就品〉，總為正說分。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：「佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議，入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議，清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶𦦨海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議、諸力圓滿無能摧伏不可思議、無畏功德無能過者不可思議、住無差別三昧不可思議、神通變化不可思議、清淨自在智不可思議、一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力及一切如來威神力故，具足宣說。為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恒不斷故；為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海，而演說故；為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故；為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。」是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故，即說頌言：
【論】從初序分中，長科為六段：一、「爾時」已下四行半經，是普賢觀察十海分；二、「如是觀察」已下可八行經，明普賢告眾，歎諸佛十種之智海，十不可思議；三、「建立演說海」已下可六行經，明普賢歎佛十種身業教化不可思議；四、從「勇猛調伏諸眾生海無空過者」已下七行經，是普賢歎佛身、智二業，隨轉法輪成就之眾，入佛之地十不可思議；五、「如是等一切法」已下十八行半經，明普賢乘佛神力，說佛智業、身業，教化饒益成就眾生海之德，令多菩薩一切眾生入佛境界海故；六、明普賢說頌，重明前法。於此二十行頌中，兩行為一頌。於中意有二十，總答前三十七問，為頌含多義故：一、明佛智慧甚深；二、明佛身業隨根普應；三、明佛語業普周；四、明佛行多剎徧嚴；五、明諸佛大悲成熟眾生；六、明佛普現出興與益；七、明眾生根劣隨迷；八、明大心淨信堅固者堪為；九、明諸佛與力方知；十、明離諂慈悲，志欲深廣能入；十一、明觀察法界如虗空而獲善利；十二、簡修餘道者不堪普賢行人得入；十三、明眾生界廣大，法輪普至；十四、明普賢自示身廣大；十五、勸眾令觀毛孔；十六、明普賢示法與眾之益；十七、明普賢行願無邊；十八、明普賢自歎行具；十九、歎法眼、智眼，法身、智身廣大；二十、歎是佛所行，應諦聽。此已上經文自具，可知。略科眉目如是。第二正說分中，有十段經。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：「諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛已說、現說、當說。何者為十？所謂：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、世界海體性、世界海莊嚴、世界海清淨、世界海佛出興、世界海劫住、世界海劫轉變差別、世界海無差別門。諸佛子！略說世界海有此十事；若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛已說、現說、當說。諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第一段中，長行有十八行半經，於中大意有六：一、明普賢告眾，欲說其法；二、正說世界海有十事之法，一切三世諸佛同敷；三、正舉世界形狀體性有十，廣大無盡；四、正說世界已成、現成、當成，具十種因緣；五、正說由如來神力法如是等，如下十事因緣是也；六、承佛神力說頌。於此十八行頌中，重頌前長行之法，明眾生界廣多，佛菩薩悲願含覆故。以行廣大故，莊嚴國土廣大；以眾生業無量故，菩薩行無量；以菩薩信心廣大離垢，所住國剎光明寶成，清淨無垢。此明淨穢同居，業現各異，如文可知。是故經云：菩薩修行諸願海，普隨眾生心所欲，眾生心行廣無邊，菩薩國土徧十方。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住。所謂：或依一切莊嚴住，或依虗空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第二段中，「爾時」已下九行半經，并四十四行頌，明世界依住，如文具明。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂：或圓，或方，或非圓方，無量差別；或如水漩形，或如山𦦨形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。如是等，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第三段中，「爾時」已下，有六行經，并二十行頌，明世界差別形由業，如文具明。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種體，所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶𦦨為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蘂為體，或以佛言音為體。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第四段，「爾時」已下，有十三行經、十行頌，明世界體差別。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種莊嚴，所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第五段，「爾時」已下，有十一行經、二十行頌，明世界莊嚴差別。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海，所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲徧法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故。如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第六段，「爾時」已下，有十行經并二十行頌，明所修行方便願力故，出生諸世界海莊嚴故。業清淨故，莊嚴清淨；業垢濁故，莊嚴垢濁。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生。如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第七段，「爾時」已下，有八行經并二十行頌，明諸世界諸佛出現差別，依眾生業行、壽命脩短、佛出現不同。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住，所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住。如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第八段，「爾時」已下，有七行經并二十行頌，明世界劫住，不同由業。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別，所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】第九段，「爾時」已下，有十四行經并十行頌，明劫隨業轉變淨穢。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別，所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數無差別。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】第十、「爾時」已下，有十五行半經、二十行頌，明一切世界海如來出現無差別，一一如文具明。此之一品，答前三十七問，意令現在、未來發菩提心者，識佛所行眾生業海無際，如來以普賢行普濟，以法性理智無礙，從初發心與大願雲悲智普覆，以波羅蜜海無剎不現其身，無行不同其事，塵毫內剎影現重重，平等智身莫不隨入，以法界之體而無往來。法常如是，令學者倣之，趣求不謬。此乃如大王路，法爾常然，更有異求，偏僻不當也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十一
華藏世界品第五之一
【論】將釋此品，略作十門分別：一、釋品來意；二、釋品名目；三、釋華藏世界海因何報得；四、釋華藏世界形狀安立；五、配華藏世界安立屬因；六、釋華藏世界海純襍無礙；七、釋華藏世界海圓攝三世業境；八、釋華藏世界本空出生所緣；九、明華藏世界因何得隱現自在；十、隨文釋義。
一、釋品來意者，此品答前三十七問中佛世界海、眾生海、波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得，答前三十七問，故此品須來。
二、釋品名目者，為說此佛境報得之土，蓮華所持，含藏一切，淨穢境界皆在其中，故名華藏。
三、釋華藏世界因何報得者，以從初信心至於八地已來，恒以大志願力持，令其不退菩提諸波羅蜜海，教化饒益一切眾生，至於八地，任利無功，當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間，妄想業風所持；如來世間，以大願力智風能持諸境。為以智能隨願，願能成智，還以大願法身大智之所報成風輪之體。若不以法身，一切諸行總有為故；若無志願，法身無性，不能自成，何況成他？以此三事為緣，方堪利生，不滯空有，進修功熟，任利無功。且取初因大願為首，令持萬境，總以大願智風以為持境。是故此品下文：「普散摩尼妙寶華，以昔願力空中住。」如是華藏世界所有莊嚴，總是風輪上持諸境。由諸福行本從願生，還將本因以持諸果，以此用願波羅蜜能成一切諸波羅蜜海。以本因如此，故因果相持。今以第八及初發心時，願波羅蜜中十波羅蜜以成十種風輪，用持其上十種一切莊嚴。以願波羅蜜互體相參，能持其上諸行報得一切莊嚴。如最下風輪名平等，是願波羅蜜中檀波羅蜜報得，故能持其上一切寶𦦨熾然莊嚴，還是願波羅蜜中檀度門法財慧施之所報生。還自相持，因果相徹，法不虗得，因不唐捐。以次准此，用願波羅蜜中十度法門配之十種風輪報得，因果相持故。還如眾生世間妄想業風最居其下，上持水際金剛地山令其安住，孛象玄光以成天文，運遊不墮蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得。及宮殿，總大悲含育之所報得。樓閣，即是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛，平等自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金剛為莊嚴者，皆法身隨行之報。但是摩尼莊嚴，皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山，即是大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴者，萬行利生開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者，建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中功德林等十箇菩薩，下名悉同，名之曰林，為行覆蔭故。師子座莊嚴者，即是以法身隨智建法輪報得故。略而言之，且復如是廣說報業所因，不可具悉。夫報不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？是故此品之初云：「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數佛一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」但云願者，為行由願成。又下云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」如香水海大慈悲業之所報得，香水河是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨眾中，總以名表法，即見名知行。如此華藏世界海見果知因，不可別引餘經將來證此。此經見名即知法，見果即知因，方可識此經之意趣。餘經法相門戶，多不與此經相應。餘經云苦諦，此經云苦聖諦，即義有餘。餘經說四諦，此經說十種聖諦及十十二因緣。若廣說無量差別，不可卒申。以是義故，此配因果，不可引於餘教配此經文。此經見名知行，以果識因。如文殊師利常隨之眾云：「明練十方儀式主方神，除滅無明黑闇主夜神，一心匪懈闡明佛日主晝神。」即其例矣。此華藏世界報得之體，大要總言大願法身、大智萬行、大慈大悲。以此五事成滿，盡法界、虗空界乃至塵毫之內重重剎海中，一切眾生行皆悉等，利至八地，任用無功，自常充徧。以此為體，非是滯寂自安及人天自求樂果者之所境界故，亦非樂生淨土菩薩者境界故。此淨土菩薩設修六波羅蜜，得六神通，亦未能生信故為本，不以法界根本智、差別智乘發生信進修行故。
四、釋華藏世界海形狀者，以無盡大願風輪，持大悲水，生無邊行華。以法性虗空能容萬境，重疊無礙，於其水上生一大蓮華，周空法界，名種種蘂香幢。明根本智，起差別智，行差別行，名蘂香幢。於蓮華內，日珠王寶上，有大輪圍山。經云：「日珠王蓮華之上」者，只是華內有寶，名曰珠王，非別有華也。具寶所成林樹香水，妙華開敷，經自有文具陳其事。其華內地，金剛所成，地具眾寶，間錯嚴飾，經自具言。於其地上，無數香水海，眾寶為底，如經具說。一一香水海外，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶，從南向東，以次遶之，如六甲等為右。其河嚴飾，經自具言。於不可說香水海中，一一海內，各有一大世界種，而住其中。其世界種者，同流所居，名之曰種。種者，類也。如先德釋云：三千大千世界，數至恒沙，為一世界海。海世界，數至恒沙，為一世界性。性數至恒沙，為一世界種。此中世界種，有不可說佛剎微塵數。一一香水海中，各有其一世界種。如經且略舉世界種，於最中心香水海名，名無邊妙華光明。中道智悲之妙用，為作名也。即是風輪向上，種種蘂香幢大蓮華之內，處中香水海也。此中海內，出大蓮華，名一切香摩尼王莊號。有世界種，於中而住，名普照十方熾然寶光明。此世界種，上下有二十重世界，各各相去佛剎微塵數。此娑婆世界在第十三重中。最下重中，有佛剎微塵數世界周帀圍遶。次上重，有二佛剎塵。次上重中，三佛剎塵數世界周帀圍遶。一重增一，至最上二十重，有二十佛剎微塵數世界圍遶。如是周旋，通中心有十一箇世界種，各有二十重，上下相去遠近相似。此十一箇世界種外，周圍至輪圍山，復有一百箇世界種，隨方各十，於中布列，直往隨方行列而住。近輪圍山周帀十箇世界種，各各上下四重，重數雖少，上下相去極遠。每第三重與此娑婆世界齊等，最上重或言相去七佛剎塵，向下第二重與下相去多言十佛剎微塵數。計四重世界，還與中心十一箇、二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十箇世界種即有四重，餘九十箇世界種不言重數。且略舉世界種，中心有十一箇世界種，周圍有一百箇世界種，共有一百一十一箇世界種，如天帝網分布而住。大都總數有不可說佛剎微塵數諸世界種，總於種種蘂香幢大蓮華之上，諸香水海各出蓮華，諸世界種各各而住，即於其大華之上別華而居，即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數風輪，而持其上種種莊嚴，及持其上重重世界，猶如日月眾星，以風所持，處空而住。餘廣者，經自有文，若廣引文繁，恐當不見，略陳綱紀，麤而言之。
五、配華藏世界海安立屬因者，夫果不自生，從因而得。經云：「廣大願雲周法界，於一切劫化羣生，普賢智地行悉成，所有莊嚴從此出。」如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者，明普賢行攝化之境徧法界故，即是座內眾、眉間眾所行覺行報得之境，總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵眾，對不可說佛剎微塵數，於彼是略舉數，此是廣數。如說普賢之行，且但言萬行，此是略言，意在無盡等法界行也。即此二重舉果中普賢滿行，即如座內眾、眉間眾，即此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種，如天帝網分布在種種蘂香幢大蓮華之中，是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中不舉大數，但舉中心十一箇世界種，上下二十重，重別相去一佛剎塵，最下重世界各有一佛剎塵世界周帀圍遶而住其中，次上第二重中即云二佛剎世界周帀圍遶，次上第三重中即言三佛剎塵數世界周帀圍遶，以次向上一重加一，直至最上重世界中有二十佛剎塵世界周帀圍遶。此中心十一箇世界種總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇即十一地報得。上下二十重漸漸增廣者，明十一地行門中一地有兩重因果為地，地進修中皆一正果、一向果，其二十重中所有佛號皆是勝進中因果佛也。所有世界是隨位中所化之境界也，即明十一地進修攝化層降佛果，故各隨位配之，可見。除此十一箇世界外，周圍別舉出一百箇世界種者，即明此十一地攝化十波羅蜜行徧輪圍山法界內故。且隨方次第各有其十，都言一百，明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種，上下有四重者，明十一地中四攝法徧故。餘九十箇世界種不云重數者，明但是十波羅蜜，十中具百所攝化境故。此是一箇因果竟。自餘十箇四重世界配四攝法，更作一配。總舉中心十一箇世界種，并周圍直至金剛輪圍山一百箇世界種，總共有一百一十。一箇世界種配十住、十行、十迴向、十地、十一地。五位法各有佛因果，都有一百本。五位中本自有十重因果為本，五位中各有兩重因果即是十，此為本，五位佛因果與五位中作進修故。即如此初會五位佛果，是都有一百一十。更有一箇世界種，為明佛位是一，徧一切中作一故。若無此一位，諸位不成故。又明緣生之法皆須有一，故緣生之法始成。如一、三、五、七、九與十作緣，但置二、四、六、八、十，具滿數故。是圓數不可加減，是佛法、世間法皆相似故。如一日、三日、五日、七日、九日，皆一、三、五、七、九為法者，成緣生無盡，一多相徹故。明其一者，非同時，無前、後、中間故。為一不自一，與萬法作一故；為萬法不自多，為一作多故。為成緣起法合，如是一多自在無作，任相成故。如俗法，一為陽，二為陰，陽動陰隨，不可自用。陰若自用，即天地兩乖，雲不興，雨不施，皆主伴陰陽，動靜相順，互為主伴，方成緣生。兩剛即缺，兩柔即離，為不成濟故。是如來出世，意在利生，真不隨俗，故行無所設也，德無所濟也，即佛自佛，眾生自眾生。若為利生施設法，則即佛為陽，德所設教為陰，是故此經名為圓教。佛處坎之一，而設教即十，以坎為師卦故。是故普賢菩薩為明設教利生，因果緣起，法須自在，不滯緣生，故舉一百一十一世界種，配其五位因果，有一百一十之門。為攝生報得，有一箇世界種，明其佛位與五位，及一切諸行作多故。還如眉間之眾勝音菩薩，獨坐蓮華臺，諸菩薩眾生，其華鬚明主伴萬行，一多相即，故定慧觀之可見。十下作一，是其土字，明仁士之法，法合十一。今以十一箇世界，安立十一地法門。四重世界，明十波羅蜜、四攝法之方便。大意舉前座內眾及眉間眾，明其所行之行。此華藏世界，明彼行中報得依果。於中襍類世界，即明所攝之眾生。同住一處，而境各異者，約法界理智，真俗不殊。
六、釋華藏世界純襍無礙者，為佛所行之行，徧法界、眾生界故。既是行徧，所得依果亦徧。但業不相應者，同住居而不見，猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。如經云：「譬如人身，常有二天隨逐，天常見人，人不見天。」此經為佛行周徧，依正亦徧，不同三乘推淨土於餘方，而致去來自他之相。為彼小心根劣者，且如是設教網故。畢竟求大菩提心者，還須歸此不二之門，興徧周法界之行願也。
七、明華藏世界圓攝三世業境者，此華藏世界海，明此教法一念三世故。一念者，為無念也。無念即無三世古今等法，以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法，不離無念之中。以是義故，此華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。眾生三世所行，行業因果總現其中，或過去業現未來中，或未來業現過去中，或過去、未來業現現在中，或現在業現過去、未來中。如百千明鏡俱懸四面，前後影像互相徹故。為法界之體性無時故，妄計三世之業頓現無時法中。是故經言：「智入三世而無來往。」經云：「佛子汝應觀，剎種威神力，未來諸國土，如夢悉令見。十方諸世界，過去國土海，咸於一剎中，現像猶如化。三世一切佛，及以其國土，於一剎種中，一切悉觀見。」論主頌曰：三世無有時，妄計三世法，以真無妄想，一念現三世。三世無時者，亦無有一念，計著三世法，總現無時中，了達無時法，一念成正覺。
八、釋佛國本空，何為華藏世界出生所緣者？緣何事意？緣意有四：一、為明二乘雖得解脫三界麤業，無有福智，不利眾生，滯於涅槃。二、為三乘菩薩有樂生淨土，淨相常存，障法性如理，染淨當情，知見不普，情存淨土，不得自在，不如此法隱現自在。為利眾生，顯勝福德故，即具相萬差，光明顯照。若令眾生情無取著，如幻雲散，一物便無，無有所得，存其繫故。三、為怖一切法空、眾生為法空無相之理，謂言斷見，空無福智，不樂觀空，樂取相縛，隨境存業，不能解脫者，所現福德，依正果故，令觀空法，空却無明，成福德業。四、總為一切三乘及一切凡夫，現廣大願行福智境界，量度樣式，令其倣學，不偏執故。經云：「諸佛國土如虗空，無等無生無有相，為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。」
九、明華藏世界因何得隱現自在者，為從一切法空之理，隨智現故，得隱現自在。世間龍鬼，具有三毒，猶能隱現，何況法空，空諸三毒，純清淨智，不能隱現自在？如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見眾莊嚴，從三昧起，忽然不見，一相都無。善財白言：「此莊嚴何處去？」彌勒答言：「從來處去。」曰：「從何處來？」曰：「從菩薩智慧神通來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。」又如幻師，作諸幻事，無所從來，無所至去，雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事，亦復如是，無所從來，亦無所去，雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及往昔大願力故，如是顯現。華藏世界，亦復如是，以如來大願智力，法性自體空無性力，隱現自在。若隨法性，萬相都無，隨願智力，眾相隨現，隱現隨緣，都無作者。但以理智，法爾自具不思議功、不思議變，無能作者，自在隱現。凡夫執著，用作無明，執障既無，智用自在。順法身，萬象俱寂；隨智用，萬象俱生；隨大悲，常居生死，但隨理智，生死恒真。以此三事，隱顯萬端，不離一真之智，化儀百變。
十、隨文釋義者，此一品經，長科為十二段。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。諸佛子！此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪，名平等住，能持其上一切寶𦦨熾然莊嚴。次上風輪，名出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照曜摩尼王幢。次上風輪，名寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪，名平等𦦨，能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪，名種種普莊嚴，能持其上光明輪華。次上風輪，名普清淨，能持其上一切華𦦨師子座。次上風輪，名聲徧十方，能持其上一切珠王幢。次上風輪，名一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪，名速疾普持，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華，名種種光明蘂香幢。華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍遶，地海眾樹各有區別。」是時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】第一、「爾時，普賢菩薩」已下，長行。有二十四行經并二十行頌，明歎佛往因，行菩薩行，修淨大願力，報得風輪，以持華藏世界及眾莊嚴。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海大輪圍山，住日珠王蓮華之上，栴檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峯，妙香摩尼而作其輪，𦦨藏金剛所共成立，一切香水流注其間；眾寶為林，妙華開敷，香艸布地，明珠開飾，種種香華處處盈滿；摩尼為網，周帀垂覆。如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】二、「爾時」已下，有八行半經并二十行頌，明歎蓮華之上，寶輪圍山，具眾嚴飾，由如來神力所生。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞，清淨平坦，無有高下；摩尼為輪，眾寶為藏，一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯；散眾寶粖，布以蓮華，香藏摩尼分置其間；諸莊嚴具充徧如雲，三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾；摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列。諸佛子！此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】三、「爾時」已下，十行半經并二十行頌歎。輪圍山內，平地金剛所成，具足眾寶間錯，其地華網莊嚴。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此世界海大地中，有不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網；香水暎徹，具眾寶色，充滿其中；種種寶華，旋布其上；栴檀細粖，澄垽其下；演佛言音，放寶光明；無邊菩薩，持種種蓋，現神通力；一切世界所有莊嚴，悉於中現；十寶階陛，行列分布；十寶欄楯，周帀圍遶；四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華，敷榮水中；不可說百千億那由他數十寶尸羅幢，恒河沙數一切寶衣鈴網幢，恒河沙數無邊色相寶華樓閣，百千億那由他數十寶蓮華城，四天下微塵數眾寶樹林，寶𦦨摩尼以為其網；恒河沙數栴檀香，諸佛言音光𦦨摩尼，不可說百千億那由他數眾寶垣牆，悉共圍遶，周徧嚴飾。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十力而說頌言：
【論】四、「爾時」已下一十六行半，經二十行頌，明金剛寶地有眾香水海，眾寶為底，妙香嚴岸，具眾莊飾。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶；一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾；常現諸佛寶色光雲，及諸眾生所有言音；其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行種種形相，皆從中出；摩尼為網，眾寶鈴鐸，諸世界海所有莊嚴，悉於中現；摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事；復出妙音，稱揚三世佛菩薩名；其香水中，常出一切寶𦦨光雲，相續不絕。若廣說者，一一河，各有世界海微塵數莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】五、爾時已下十二行半經、二十行頌，明各各香海具眾香河，其河底岸具諸嚴飾，右旋遶海。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此諸香水河兩間之地，悉以妙寶種種莊嚴；一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴，芬陀利華周帀徧滿；各有四天下微塵數眾寶樹林，次第行列；一一樹中，恒出一切諸莊嚴雲，摩尼寶王照耀其間，種種華香處處盈滿；其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願；復散種種摩尼寶王，充徧其地，所謂：蓮華輪摩尼寶王、香𦦨光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王、現一切諸佛神變摩尼寶王、現一切眾生業報海摩尼寶王，如是等有世界海微塵數。其香水河兩間之地，一一悉具如是莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】六、「爾時」已下十五行半經、二十行頌，明香河兩間平地具樹華果，眾妙莊嚴。芬陀利華，此云百葉白蓮華。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。何以故？諸佛子！此華藏莊嚴世界海一切境界，一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】七、「爾時」已下，五行經、二十行頌，都結總歎此世界海如來無量功德莊嚴。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十二
華藏世界品第五之二
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住；一一世界種，復有十不可說佛剎微塵數世界。諸佛子！彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。諸佛子！此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶纓珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依旋流光海住，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色𦦨為體，或有以諸光明為體，或有以寶香𦦨為體，或有以一切寶莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體，或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體，或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】八、「爾時」已下，三十八行經、二十行頌，明世界種、體性、形狀、依住。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住。諸佛子！此最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有十不可說佛剎微塵數世界於中布列。其最下方有世界，名最勝光徧照，以一切金剛莊嚴光曜輪為際，依眾寶摩尼華而住；其狀猶如摩尼寶形，一切寶華莊嚴雲彌覆其上，佛剎微塵數世界周帀圍遶，種種安住，種種莊嚴，佛號淨眼離垢燈。此上過佛剎微塵數世界有世界，名種種香蓮華妙莊嚴，以一切莊嚴具為際，依寶蓮華網而住；其狀猶如師子之座，一切寶色珠帳雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界有世界，名一切寶莊嚴普照光，以香風輪為際，依種種寶華纓珞住；其形八隅，妙光摩尼日輪雲而覆其上，三佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界有世界，名種種光明華莊嚴，以一切寶王為際，依眾色金剛尸羅幢海住；其狀猶如摩尼蓮華，以金剛摩尼寶光雲而覆其上，四佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普放妙華光，以一切寶鈴莊嚴網為際，依一切樹林莊嚴寶輪網海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王雲以覆其上，五佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號香光喜力海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙光明，以寶王莊嚴幢為際，依金剛宮殿海住；其形四方，摩尼輪髻帳雲而覆其上，六佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾華𦦨莊嚴，以種種華莊嚴為際，依一切寶色𦦨海住；其狀猶如樓閣之形，一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上，七佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號歡喜海功德名稱自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生威力地，以出一切聲摩尼王莊嚴為際，依種種寶色蓮華座虗空海住；其狀猶如因陀羅網，以無邊色華網雲而覆其上，八佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號廣大名稱智海幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出妙音聲，以心王摩尼莊嚴輪為際，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住；其狀猶如梵天身形，無量寶莊嚴師子座雲而覆其上，九佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛幢，以無邊莊嚴真珠藏寶纓珞為際，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住；其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名恒出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住；其狀猶如半月之形，諸天寶帳雲而覆其上，十一佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號無量功德法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光明照耀，以普光莊嚴為際，依華旋香水海住；狀如華旋，種種衣雲而覆其上，十二佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號超釋梵。此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虗空，以普圓滿天宮殿莊嚴虗空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周帀圍遶，其佛即是毗盧遮那如來世尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寂靜離塵光，以一切寶莊嚴為際，依種種寶衣海住；其狀猶如執金剛形，無邊色金剛雲而覆其上，十四佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號徧法界勝音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙光明燈，以一切莊嚴帳為際，依淨華網海住；其狀猶如卍字之形，摩尼樹香水海雲而覆其上，十五佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光徧照，以無盡寶雲摩尼王為際，依種種香𦦨蓮華海住；其狀猶如龜甲之形，圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上，十六佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶莊嚴藏，以一切眾生形摩尼王為際，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上，十七佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號無礙智光明徧照十方。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離塵，以一切殊妙相莊嚴為際，依眾妙華師子座海住；狀如珠纓，以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上，十八佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光普照，以出無盡寶雲摩尼王為際，依無量色香𦦨須彌山海住；其狀猶如寶華旋布，以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上，十九佛剎微塵數世界周帀圍遶，佛號普照法界虗空光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙寶𦦨，以普光明日月寶為際，依一切諸天形摩尼王海住；其狀猶如寶莊嚴具，以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上，二十佛剎微塵數世界周帀圍遶，純一清淨，佛號福德相光明。諸佛子！此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周帀圍遶，所謂：十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數漩流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界，如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。」
【論】九、「爾時」以下直至卷末及初，都結諸世界種，於此大蓮華上分布而住，并別舉此中心。華藏世界海有世界種，名普照十方熾然寶光明，上下二十重世界。於中大意，如前已釋。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名離垢𦦨藏；出大蓮華，名一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名徧照剎旋，以菩薩行吼音為體。此中最下方，有世界，名宮殿莊嚴幢；其形四方，依一切寶莊嚴海住，蓮華光網雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號眉間光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名德華藏；其形周圓，依一切寶華蘂海住，真珠幢師子座雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界圍遶，佛號一切無邊法海慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善變化妙香輪；形如金剛，依一切寶莊嚴鈴網海住，種種莊嚴圓光雲彌覆其上，三佛剎微塵數世界圍遶，佛號功德相光明普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙色光明；其狀猶如摩尼寶輪，依無邊色寶香水海住，普光明真珠樓閣雲彌覆其上，四佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號善眷屬出興徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名善蓋覆；狀如蓮華，依金剛香水海住，離塵光明香水雲彌覆其上，五佛剎微塵數世界圍遶，佛號法喜無盡慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名尸利華光輪；其形三角，依一切堅固寶莊嚴海住，菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上，六佛剎微塵數世界圍遶，佛號清淨普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶蓮華莊嚴；形如半月，依一切蓮華莊嚴海住，一切寶華雲彌覆其上，七佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號功德華清淨眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無垢𦦨莊嚴；其狀猶如寶燈行列，依寶𦦨藏海住，常雨香水種種身雲彌覆其上，八佛剎微塵數世界圍遶，佛號慧力無能勝。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙梵音；形如卍字，依寶衣幢海住，一切華莊嚴帳雲彌覆其上，九佛剎微塵數世界圍遶，佛號廣大目如空中淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名微塵數音聲；其狀猶如因陀羅網，依一切寶水海住，一切樂音寶蓋雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號金色須彌燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶色莊嚴；形如卍字，依帝釋形寶王海住，日光明華雲彌覆其上，十一佛剎微塵數世界圍遶，佛號迥照法界光明智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金色妙光；其狀猶如廣大城郭，依一切寶莊嚴海住，道場寶華雲彌覆其上，十二佛剎微塵數世界圍遶，佛號寶燈普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名徧照光明輪；狀如華旋，依寶衣旋海住，佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上，十三佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號蓮華𦦨徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寶藏莊嚴；狀如四洲，依寶纓珞須彌住，寶𦦨摩尼雲彌覆其上，十四佛剎微塵數世界圍遶，佛號無盡福開敷華。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名如鏡像普現；其狀猶如阿脩羅身，依金剛蓮華海住，寶冠光影雲彌覆其上，十五佛剎微塵數世界圍遶，佛號甘露音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名栴檀月；其形八隅，依金剛栴檀寶海住，真珠華摩尼雲彌覆其上，十六佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號最勝法無等智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離垢光明；其狀猶如香水漩流，依無邊色寶光海住，妙香光明雲彌覆其上，十七佛剎微塵數世界圍遶，佛號徧照虗空光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙華莊嚴；其狀猶如旋遶之形，依一切華海住，一切樂音摩尼雲彌覆其上，十八佛剎微塵數世界圍遶，佛號普現勝光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名勝音莊嚴；其狀猶如師子之座，依金師子座海住，眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上，十九佛剎微塵數世界圍遶，佛號無邊功德稱普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名高勝燈；狀如佛掌，依寶衣服香幢海住，日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號普照虗空燈。諸佛子！此離垢𦦨藏香水海南，次有香水海，名無盡光明輪；世界種，名佛幢莊嚴；以一切佛功德海音聲為體。此中最下方，有世界，名愛見華；狀如寶輪，依摩尼樹藏寶王海住，化現菩薩形寶藏雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號蓮華光歡喜面。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙音，佛號須彌寶燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾寶莊嚴光，佛號法界音聲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名香藏金剛，佛號光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨妙音，佛號最勝精進力。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶蓮華莊嚴，佛號法城雲靁音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名與安樂，佛號大名稱智慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無垢網，佛號師子光功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界名華林幢徧照，佛號大智蓮華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量莊嚴，佛號普眼法界幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普光明寶莊嚴，佛號勝智大商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界名華王，佛號月光幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名離垢藏，佛號清淨覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶光明，佛號一切智虗空燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界名出生寶纓珞，佛號諸度福海相光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙輪徧覆，佛號調伏一切染著心令歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶華幢，佛號廣博功德音大名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量莊嚴，佛號平等智光明功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名無盡光莊嚴幢；狀如蓮華，依一切寶網海住，蓮華光摩尼網彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號法界淨光明。諸佛子！此無盡光明輪香水海右旋，次有香水海名金剛寶𦦨光，世界種名佛光莊嚴藏，以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方，有世界名寶𦦨蓮華，其狀猶如摩尼色眉間毫相，依一切寶色水漩海住，一切莊嚴樓閣雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號無垢寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光𦦨藏，佛號無礙自在智慧光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶輪妙莊嚴，佛號一切寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名栴檀樹華幢，佛號清淨智光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名佛剎妙莊嚴，佛號廣大歡喜音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙光莊嚴，佛號法界自在智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊相，佛號無礙智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名𦦨雲幢，佛號演說不退輪。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾寶莊嚴清淨輪，佛號離垢華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名廣大出離，佛號無礙智日眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙莊嚴金剛座，佛號法界智大光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名智慧普莊嚴，佛號智炬光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華池深妙音，佛號一切智普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名種種色光明，佛號普光華王雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙寶幢，佛號功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼華毫相光，佛號普音雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界名甚深海，佛號十方眾生主。此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌光，佛號法界普智音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名金蓮華，佛號福德藏普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶莊嚴藏，形如卍字，依一切香摩尼莊嚴樹海住，清淨光明雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號大變化光明網。諸佛子！此金剛寶𦦨香水海右旋，次有香水海，名帝青寶莊嚴，世界種名光照十方，依一切妙莊嚴蓮華香雲住，以無邊佛音聲為體。於此最下方，有世界名十方無盡色藏輪，其狀周迴，有無量角，依無邊色一切寶藏海住，因陀羅網而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號蓮華眼光明徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨妙莊嚴藏，佛號無上慧大師子。此上過佛剎微塵數世界，有世界名出現蓮華座，佛號徧照法界光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶幢音，佛號大功德普名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界名金剛寶莊嚴藏，佛號蓮華日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名因陀羅華月，佛號法自在智慧幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙輪藏，佛號大喜清淨音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙音藏，佛號大力善商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨月，佛號須彌光智慧力。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊莊嚴相，佛號方便願淨月光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華音，佛號法海大願音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切寶莊嚴，佛號功德寶光明相。此上過佛剎微塵數世界，有世界名堅固地，佛號美音最勝天。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普光善化，佛號大精進寂靜慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名善守護莊嚴行，佛號見者生歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界名栴檀寶華藏，佛號甚深不可動智慧光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名現種種色相海，佛號普放不思議勝義王光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名化現十方大光明，佛號勝功德威光無與等。此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌雲幢，佛號極淨光明眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華徧照，其狀周圍，依無邊色眾妙香摩尼海住，一切乘莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號解脫精進日。諸佛子！此帝青寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛輪莊嚴底；世界種名妙間錯因陀羅網，普賢智所生音聲為體。此中最下方，有世界名蓮華網，其狀猶如須彌山形，依眾妙華山幢海住，佛境界摩尼王帝網雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號法身普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無盡日光明，佛號最勝大覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普放妙光明，佛號大福雲無盡力。此上過佛剎微塵數世界，有世界名樹華幢，佛號無邊智法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名真珠蓋，佛號波羅蜜師子頻申。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊音，佛號一切智妙覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普見樹峯，佛號普現眾生前。此上過佛剎微塵數世界，有世界名師子帝網光，佛號無垢日金色光𦦨雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾寶間錯，佛號帝幢最勝慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無垢光明地，佛號一切力清淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界名恒出歎佛功德音，佛號如虗空普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名高𦦨藏，佛號化現十方大雲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光嚴道場，佛號無等智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名出生一切寶莊嚴，佛號廣度眾生神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光嚴妙宮殿，佛號一切義成廣大慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名離塵寂靜，佛號不唐現。此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼華幢，佛號悅意吉祥音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普雲藏，其狀猶如樓閣之形，依種種宮殿香水海住，一切寶燈雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號最勝覺神通王。諸佛子！此金剛輪莊嚴底香水海右旋，次有香水海，名蓮華因陀羅網，世界種名普現十方影，依一切香摩尼莊嚴蓮華住，一切佛智光音聲為體。此中最下方，有世界，名眾生海寶光明，其狀猶如真珠之藏，依一切摩尼纓珞海漩住，水光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號不思議功德徧照月。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙香輪，佛號無量力幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名：妙光輪佛號：法界光音覺悟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名吼聲摩尼幢，佛號蓮華光恒垂妙臂。此上過佛剎微塵數世界，有世界名極堅固輪，佛號不退轉功德海光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾行光莊嚴，佛號一切智普勝尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界名師子座徧照，佛號師子光無量力覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶𦦨莊嚴，佛號一切法清淨智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量燈，佛號無憂相。此上過佛剎微塵數世界，有世界名常聞佛音，佛號自然勝威光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨變化，佛號金蓮華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普入十方，佛號觀法界頻申慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名熾然𦦨，佛號光𦦨樹緊那羅王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名香光徧照，佛號香燈善化王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量華聚輪，佛號普現佛功德。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙普清淨，佛號一切法平等神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名金光海，佛號十方自在大變化。此上過佛剎微塵數世界，有世界名真珠華藏，佛號法界寶光明不可思議慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝釋須彌師子座，佛號勝力光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊寶普照，其形四方，依華林海住，普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號徧照世間最勝音。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十三
華藏世界品第五之三
【經】「諸佛子！此蓮華因陀羅網香水海右旋，次有香水海，名積集寶香藏，世界種名一切威德莊嚴，以一切佛法輪音聲為體。此中最下方，有世界名種種出生，形如金剛，依種種金剛山幢住，金剛寶光雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號蓮華眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界名喜見音，佛號生喜樂。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶莊嚴幢，佛號一切智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名多羅華普照，佛號無垢寂妙音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名變化光，佛號清淨空智慧月。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙間錯，佛號開示福德海密雲相。此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切莊嚴具妙音聲，佛號歡喜雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華池，佛號名稱幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切寶莊嚴，佛號嚬伸觀察眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨妙華，佛號無盡金剛智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華莊嚴城，佛號日藏眼普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量樹峯，佛號一切法靁音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名日光明，佛號開示無量智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名依止蓮華葉，佛號一切福德山。此上過佛剎微塵數世界，有世界名風普持，佛號日耀根。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光明顯現，佛號身光普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名香靁音金剛寶普照，佛號最勝華開敷相。此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝網莊嚴，形如欄楯，依一切莊嚴海住，光𦦨樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號示現無畏雲。諸佛子！此積集寶香藏香水海右旋，次有香水海，名寶莊嚴，世界種名普無垢，以一切微塵中佛剎神變聲為體。此中最下方，有世界名淨妙平坦，形如寶身，依一切寶光輪海住，種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號難摧伏無等幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名熾然妙莊嚴，佛號蓮華慧神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名微妙相輪幢，佛號十方大名稱無盡光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名𦦨藏摩尼妙莊嚴，佛號大智慧見聞皆歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華莊嚴，佛號無量力最勝智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名出生淨微塵，佛號超勝梵。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普光明變化香，佛號香象金剛大力勢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光明旋，佛號義成善名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶纓珞海，佛號無比光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華燈幢，佛號究竟功德無礙慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界名善巧莊嚴，佛號慧日波羅蜜。此上過佛剎微塵數世界，有世界名栴檀華普光明，佛號無邊慧法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝網幢，佛號燈光迥照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨華輪，佛號法界日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名大威耀，佛號無邊功德海法輪音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名同安住寶蓮華池，佛號開示入不可思議智。此上過佛剎微塵數世界，有世界名平坦地，佛號功德寶光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名香摩尼聚，佛號無盡福德海妙莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界名微妙光明，佛號無等力普徧音。此上過佛剎微塵數世界，有世界名十方普堅固莊嚴照耀，其形八隅，依心王摩尼輪海住，一切寶莊嚴帳雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號普眼大明燈。諸佛子！此寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛寶聚，世界種名法界行，以一切菩薩地方便法音聲為體。此中最下方，有世界，名淨光照耀，形如珠貫，依一切寶色珠纓海住，菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號最勝功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙蓋，佛號法自在慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶莊嚴師子座，佛號大龍淵。此上過佛剎微塵數世界，有世界名出現金剛座，佛號昇師子座蓮華臺。此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華勝音，佛號智光普開悟。此上過佛剎微塵數世界，有世界名善慣習，佛號持地妙光王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名喜樂音，佛號法燈王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼藏因陀羅網，佛號不空見。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙地藏，佛號𦦨身幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名金光輪，佛號淨治眾生行。此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌山莊嚴，佛號一切功德雲普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾樹形，佛號寶華相淨月覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無怖畏，佛號最勝金光炬。此上過佛剎微塵數世界，有世界名大名稱龍王幢，佛號觀等一切法。此上過佛剎微塵數世界，有世界名示現摩尼色，佛號變化日。此上過佛剎微塵數世界，有世界名光𦦨燈莊嚴，佛號寶蓋光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香光雲，佛號：思惟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無怨讎；佛號精進勝慧海。此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切莊嚴具光明幢，佛號普現悅意蓮華自在王。此上過佛剎微塵數世界，有世界名毫相莊嚴，形如半月，依須彌山摩尼華海住，一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號清淨眼。諸佛子！此金剛寶聚香水海右旋，次有香水海，名天城寶堞，世界種名燈𦦨光明，以普示一切平等法輪音為體。此中最下方，有世界名寶月光𦦨輪，形如一切莊嚴具，依一切寶莊嚴華海住，琉璃色師子座雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號日月自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌寶光，佛號無盡法寶幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙光明幢，佛號大華聚。此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼光明華，佛號人中最自在。此上過佛剎微塵數世界，有世界名普音，佛號一切智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界名大樹緊那羅音，佛號無量福德自在龍。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊淨光明，佛號功德寶華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名最勝音，佛號一切智莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾寶間飾，佛號寶𦦨須彌山。此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨須彌音，佛號出現一切行光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界名香水蓋，佛號一切波羅蜜無礙海。此上過佛剎微塵數世界，有世界名師子華網，佛號寶𦦨幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名金剛妙華燈，佛號一切大願光。此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切法光明地，佛號一切法廣大真實義。此上過佛剎微塵數世界，有世界名真珠粖平坦莊嚴，佛號勝慧光明網。此上過佛剎微塵數世界，有世界名琉璃華，佛號寶積幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量妙光輪，佛號大威力智海藏。此上過佛剎微塵數世界，有世界名明見十方，佛號淨修一切功德幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界名可愛樂梵音，形如佛手，依寶光網海住，菩薩身一切莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號普照法界無礙光。」
【論】十、此第九卷經，都有十箇二十重世界種。遶此中心世界種，總都有十一箇二十重世界種。於中意趣，前已釋畢。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！後離垢𦦨藏香水海東，次有香水海名變化微妙身，此海中有世界種名善布差別方。次有香水海名金剛眼幢，世界種名莊嚴法界橋。次有香水海名種種蓮華妙莊嚴，世界種名恒出十方變化。次有香水海名無間寶王輪，世界種名寶蓮華莖密雲。次有香水海名妙香𦦨普莊嚴，世界種名毗盧遮那變化行。次有香水海名寶粖閻浮幢，世界種名諸佛護念境界。次有香水海名一切色熾然光，世界種名最勝光徧照。次有香水海名一切莊嚴具境界，世界種名寶𦦨燈。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名頗棃地，世界種名常放光明，以世界海清淨劫音聲為體。此中最下方，有世界名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號最勝三昧精進慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名香莊嚴幢，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號無障礙法界燈。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界名放光藏，佛號徧法界無障礙慧明。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界名最勝身香，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號覺分華。諸佛子！彼無盡光明輪香水海外，次有香水海名具足妙光，世界種名徧無垢。次有香水海名光耀蓋，世界種名無邊普莊嚴。次有香水海名妙寶莊嚴，世界種名香摩尼軌度形。次有香水海名出佛音聲，世界種名善建立莊嚴。次有香水海名香幢須彌藏，世界種名光明徧滿。次有香水海名栴檀妙光明，世界種名華𦦨輪。次有香水海名風力持，世界種名寶𦦨雲幢。次有香水海名帝釋身莊嚴，世界種名真珠藏。次有香水海名平坦嚴淨，世界種名毗琉璃粖種種莊嚴。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名妙樹華，世界種名出生諸方廣大剎，以一切佛摧伏魔音為體。此中最下方，有世界名𦦨炬幢，佛號世間功德海。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名出生寶，佛號師子力寶雲。此上與娑婆世界齊等，有世界名衣服幢，佛號一切智海王。於此世界種最上方，有世界名寶纓珞師子光明，佛號善變化蓮華幢。諸佛子！彼金剛𦦨光明香水海外，次有香水海名一切莊嚴具瑩飾幢，世界種名清淨行莊嚴。次有香水海名一切寶華光耀海，世界種名功德相莊嚴。次有香水海名蓮華開敷，世界種名菩薩摩尼冠莊嚴。次有香水海名妙寶衣服，世界種名淨珠輪。次有香水海名可愛華徧照，世界種名百光雲照耀。次有香水海名徧虗空大光明，世界種名寶光普照。次有香水海名妙華莊嚴幢，世界種名金月眼纓珞。次有香水海名真珠香海藏，世界種名佛光明。次有香水海名寶輪光明，世界種名善化現佛境界光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名無邊輪莊嚴底，世界種名無量方差別，以一切國土種種言說音為體。此中最下方，有世界名金剛華蓋，佛號無盡相光明普門音。此上過十佛剎微塵數世界，有世界與金剛幢世界齊等，名出生寶衣幢，佛號福德雲大威勢。此上與娑婆世界齊等，有世界名眾寶具妙莊嚴，佛號勝慧海。於此世界種最上方，有世界名日光明衣服幢，佛號智日蓮華雲。諸佛子！彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海名阿脩羅宮殿，世界種名香水光所持。次有香水海名寶師子莊嚴，世界種名徧示十方一切寶。次有香水海名宮殿色光明雲，世界種名寶輪妙莊嚴。次有香水海名出大蓮華，世界種名妙莊嚴徧照法界。次有香水海名燈𦦨妙眼，世界種名徧觀察十方變化。次有香水海名不思議莊嚴輪，世界種名十方光明普名稱。次有香水海名寶積莊嚴，世界種名燈光照耀。次有香水海名清淨寶光明，世界種名須彌無能為礙風。次有香水海名寶衣欄楯，世界種名如來身光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名樹莊嚴幢，世界種名安住帝網，以一切菩薩智地音聲為體。此中最下方，有世界名妙金色，佛號香𦦨勝威光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名摩尼樹華，佛號無礙普現。此上與娑婆世界齊等，有世界名毗琉璃妙莊嚴，佛號法自在堅固慧。於此世界種最上方，有世界名梵音妙莊嚴，佛號蓮華開敷光明王。諸佛子！彼金剛輪莊嚴底香水海外，次有香水海名化現蓮華處，世界種名國土平正。次有香水海名摩尼光，世界種名徧法界無迷惑。次有香水海名眾妙香日摩尼，世界種名普現十方。次有香水海名恒納寶流，世界種名普行佛言音。次有香水海名無邊深妙音，世界種名無邊方差別。次有香水海名堅實積聚，世界種名無量處差別。次有香水海名清淨梵音，世界種名普清淨莊嚴。次有香水海名栴檀欄楯音聲藏，世界種名迥出幢。次有香水海名妙香寶王光莊嚴，世界種名普現光明力。諸佛子！彼蓮華因陀羅網香水海外，次有香水海名銀蓮華妙莊嚴，世界種名普徧行。次有香水海名毗琉璃竹密𦦨雲，世界種名普出十方音。次有香水海名十方光𦦨聚，世界種名恒出變化分布十方。次有香水海名出現真金摩尼幢，世界種名金剛幢相。次有香水海名平等大莊嚴，世界種名法界勇猛旋。次有香水海名寶華叢無盡光，世界種名無邊淨光明。次有香水海名妙金幢，世界種名演說微密處。次有香水海名光影徧照，世界種名普莊嚴。次有香水海名寂音，世界種名現前垂布。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名密𦦨雲幢，世界種名一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。於此最下方，有世界名淨眼莊嚴，佛號金剛月徧照十方。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名蓮華德，佛號大精進善覺慧。此上與娑婆世界齊等，有世界名金剛密莊嚴，佛號娑羅王幢。此上過七佛剎微塵數世界，有世界名淨海莊嚴，佛號威德絕倫無能制伏。諸佛子！彼積集寶香藏香水海外，次有香水海名一切寶光明徧照，世界種名無垢稱莊嚴。次有香水海名眾寶華開敷，世界種名虗空相。次有香水海名吉祥幄徧照，世界種名無礙光普莊嚴。次有香水海名栴檀樹華，世界種名普現十方旋。次有香水海名出生妙色寶，世界種名勝幢周徧行。次有香水海名普生金剛華，世界種名現不思議莊嚴。次有香水海名心王摩尼輪嚴飾，世界種名示現無礙佛光明。次有香水海名積集寶纓珞，世界種名淨除疑。次有香水海名真珠輪普莊嚴，世界種名諸佛願所流。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名閻浮檀寶藏輪，世界種名普音幢，以入一切智門音聲為體。此中最下方，有世界名華蘂𦦨，佛號精進施。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名蓮華光明幢，佛號一切功德最勝心王。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界名十力莊嚴，佛號善出現無量功德王。於此世界種最上方，有世界名摩尼香山幢，佛號廣大善眼淨除疑。諸佛子！彼寶莊嚴香水海外，次有香水海名持須彌光明藏，世界種名出生廣大雲。次有香水海名種種莊嚴大威力境界，世界種名無礙淨莊嚴。次有香水海名密布寶蓮華，世界種名最勝燈莊嚴。次有香水海名依止一切寶莊嚴，世界種名日光明網藏。次有香水海名眾多嚴淨，世界種名寶華依處。次有香水海名極聰慧行，世界種名最勝形莊嚴。次有香水海名持妙摩尼峯，世界種名普淨虗空藏。次有香水海名大光徧照，世界種名帝青炬光明。次有香水海名可愛摩尼珠充滿徧照，世界種名普吼聲。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名出帝青寶，世界種名周徧無差別，以一切菩薩震吼聲為體。此中最下方，有世界名妙勝藏，佛號最勝功德慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名莊嚴相，佛號超勝大光明。此上與娑婆世界齊等，有世界名琉璃輪普莊嚴，佛號須彌燈。於此世界種最上方，有世界名華幢海，佛號無盡變化妙慧雲。諸佛子！彼金剛寶聚香水海外，次有香水海名崇飾寶埤堄，世界種名秀出寶幢。次有香水海名寶幢莊嚴，世界種名現一切光明。次有香水海名妙寶雲，世界種名一切寶莊嚴光明徧照。次有香水海名寶樹華莊嚴，世界種名妙華間飾。次有香水海名妙寶衣莊嚴，世界種名光明海。次有香水海名寶樹峯，世界種名寶𦦨雲。次有香水海名示現光明，世界種名入金剛無所礙。次有香水海名蓮華普莊嚴，世界種名無邊岸海淵。次有香水海名妙寶莊嚴，世界種名普示現國土藏。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名不可壞海，世界種名妙輪間錯蓮華場，以一切佛力所出音為體。此中最下方，有世界名最妙香，佛號變化無量塵數光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名不思議差別莊嚴門，佛號無量智。此上與娑婆世界齊等，有世界名十方光明妙華藏，佛號師子眼光𦦨雲。於此最上方，有世界名海音聲，佛號水天光𦦨門。諸佛子！彼天城寶堞香水海外，次有香水海名𦦨輪赫弈光，世界種名不可說種種莊嚴。次有香水海名寶塵路，世界種名普入無量旋。次有香水海名具一切莊嚴，世界種名寶光徧照。次有香水海名布眾寶網，世界種名安布深密。次有香水海名妙寶莊嚴幢，世界種名世界海明了音。次有香水海名日宮清淨影，世界種名徧入因陀羅網。次有香水海名一切皷樂美妙音，世界種名圓滿平正。次有香水海名種種妙莊嚴，世界種名淨密光𦦨雲。次有香水海名周徧寶𦦨燈，世界種名隨佛本願種種形。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海名積集纓珞衣，世界種名化現妙衣，以三世一切佛音聲為體。此中最下方，有香水海名因陀羅華藏，世界名發生歡喜，佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號堅悟智。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名寶網莊嚴，十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號無量歡喜光。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界名寶蓮華師子座，十三佛剎微塵數世界圍遶，佛號最清淨不空聞。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界名寶色龍光明，二十佛剎微塵數世界圍遶，純一清淨，佛號徧法界普照明。」
【論】等十一、此第十卷中，總舉一百箇世界種圍遶中心十一箇二十重世界種布列而住。近輪圍山十箇世界種，上下四重，高下與此中心十一箇世界種相似，中間相去極遠。自餘九十箇世界種，不云重數、大數，有一百一十一箇世界種。於中表意，如前已釋。
【經】「諸佛子！如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網；於華藏莊嚴世界海，種種差別，周徧建立。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言：
【論】十二、第十卷經末一段頌，都頌已前諸世界海安住虗空，或淨或穢，純雜同居而不相障，皆由業力所起。經文廣博，不可子細科文，文句亂繁，障其義趣。於中義味大意，前已略述。餘之廣義，經文自具，不同小經。小經即須多引外文，莊飾其義。此大部一乘之典，餘經義與此多不相應，意況與三乘全別，不可例此經典。此已上十卷經，明三度舉果：一、前如來始成正覺及座內眾，舉佛果、行果，明佛自證；二、眉間眾，是舉佛中道行果，與一切未信者作成信之因；三、華藏世界海，明是所向前座內眾、眉間眾所行之行，報得之果。大意以佛報業之果，答前三十七問，見果知因，使後學者如是倣之，行如是行，願得如是果報。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十四
毗盧遮那品第六
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品來意；二、釋品名目；三、隨文釋義。一、釋品來意者，前之五品以舉現世毗盧遮那佛果，恐不成信。何以然者，為古無舊迹，今何所來？以此引古證今，明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故，成其信者，不狐疑故。二、釋品名〈毗盧遮那品〉者，此品依主得名，明引古佛成今信，還以佛號以為品名。毗云種種，遮那云光明，言以法身、悲、智設種種教行之光，破眾生之業暗故。問曰：古佛、今佛，為一為異？答曰：為一為異。何以然者，為法身、智身九十七大人之相，大慈、大悲、智慧、解脫是一，各各眾生發心成佛是異。又無量三世諸佛皆同一念成佛，無前後際是一，然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量是異。以十玄門、六相義該通可解。經云：「一切諸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力無畏亦然。」三、隨文釋義者，於此一品經中，長科總有十五段經文。於此十五段文中，有四佛出世，總明毗盧遮那一號，各隨世間應緣名異，非是佛名號異。此經下文〈佛名號品〉，一一佛皆具等法界、眾生界隨緣名號。世間一切名號皆是諸佛名，為如來德徧一切法故。猶如虗空徧含眾法，無不淨故；一切眾生名入佛名號，無不淨故。又如有香名為象藏，因龍鬬而生，燒之一丸，凝停七日，降金色雨，霑人身者，悉皆金色。一切名言入佛名號者，悉皆清淨，亦復如是。如是佛名號徧一切世界名字故，始名毗盧遮那。以種種教行之光徧照一切，以法眼照之。其長科十五段者。
【經】爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數，有世界海名普門淨光明。此世界海中，有世界名勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍遶，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照耀，城邑、宮殿如須彌山，衣服、飲食隨念而至。其劫名曰種種莊嚴。」
【論】一、「爾時」已下一段八行經，明普賢告眾，欲說其法。於此段中，復分為十：一、舉古佛所過之劫數；二、舉古世界海之名；三、舉世界海中別有世界之號；四、舉世界所依住處；五、舉世界周圍眷屬之數；六、舉世界形狀；七、舉世界地上莊嚴；八、舉世界寶樹及山輪圍重數；九、舉世界城邑、宮殿；十、舉世界人飲食、衣服隨念而至，及舉劫名。此已上，但隨文自具，不煩更解。
【經】「諸佛子！彼勝音世界中，有香水海名清淨光明。其海中，有大蓮華須彌山出現，名華𦦨普莊嚴幢，十寶欄楯周帀圍遶。於其山上，有一大林，名摩尼華枝輪，無量華樓閣、無量寶臺觀周迴布列，無量妙香幢、無量寶山幢迥極莊嚴，無量寶芬陀利華處處敷榮，無量香摩尼蓮華網周帀垂布；樂音和悅，香雲照耀，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城周帀圍遶，種種眾生於中止住。」
【論】二、「諸佛子」已下，有八行半經。於中大意，義分為八：一、明勝音世界中香水海及舉其名；二、明海中有華山出現，形如須彌；三、明山上莊嚴有十；四、明山上有一大樹林及舉林名；五、舉山上五種無量眾事莊嚴；六、明都舉莊嚴難紀；七、明山上諸城之數；八、明襍類眾生共居。云芬陀利華者，此云白蓮華也。此上一段，文自顯著，不煩更解。
【經】「諸佛子！此林東有一大城名𦦨光明，人王所都，百萬億那由他城周帀圍遶，清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶為郭，樓櫓却敵，悉皆崇麗；七重寶壍，香水盈滿；優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶，處處分布，以為嚴飾；寶多羅樹，七重圍遶；宮殿樓閣，悉寶莊嚴；種種妙網，張施其上；塗香散華，芬瑩其中；有百萬億那由他門，悉寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶尸羅幢，次第行列；復有百萬億園林，周帀圍遶；其中皆有種種襍香、摩尼樹香，周流普熏；眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天，心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城名樹華莊嚴。其次右旋，有大龍城名曰究竟；次有夜叉城，名金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰妙宮，次有阿脩羅城，名曰寶輪，次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴；次有梵天王城，名種種妙莊嚴；如是等百萬億那由他數。此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍遶，一一皆有無量莊嚴。」
【論】三、「諸佛子」已下十九行半經，明林東之城。於此段中，義分為十：一、舉城之名。二、舉人王所居。三、舉諸城圍遶。四、明城體眾寶所成。五、明城廣狹。六、明城郭莊嚴悉皆崇麗。七、明城上下眾事莊嚴。言櫓者，依《音義》解云：「城上守禦曰櫓，出頭前引曰敵，眾飾高勝曰崇，美而可觀曰麗，城下遶而長坑深廣者曰壕，狹者曰壍。」優鉢羅華者，此云青色華，根似藕，其葉狹長，近下小圓，上漸尖似佛眼，故其華莖無刺。准歎佛中，目淨脩廣如青蓮，即是青蓮華葉也。波頭摩華，此云赤蓮華，其華莖有刺。拘物頭華，其莖有刺，或曰赤白華也，其華葉頭稍短，未開敷時，狀如郁蹙然也。芬陀利華者，白蓮華也。寶多羅樹者或云無憂樹，此之未定，撿文未得也，七重圍遶，法事中或一、三、五、七、九，契陽數也。尸羅，此云清淨寶幢已上莊嚴總為眾寶。八、明城中居人。九、明人得業報神通也，所念皆至。十、明城四遶，天、龍、乾闥婆等七種襍類諸城所居，及都結城，及莊嚴無量。問曰：此中一種是人非天龍神，何得業報神通衣服飲食隨念而至？又所居高勝依報寶嚴，以何業故報得如是？答曰：為因廣大故業報廣大、為因高勝故業報所居高勝。問曰：何者是因廣大高勝？答曰：為於往因，於此毗盧遮那法界智體用無依住門性清淨法，而生信心修信解力，常信自他凡聖一體，同知來智無所依住，無我無我所，心境平等無二相故、無我所故。一切凡聖本唯法界，無造作性、無生滅性，依真而住住無所住，與一切諸佛眾生同一心智住。性真法界所有分別，是一切諸佛本不動智，凡聖一真共同此智，全信自心是佛種智及一切智故。不於心外別有信佛之心，亦不於自心之內見自心有佛相故。信如斯法自力未充，以此是人獲諸人中一切勝報。以是信力還得毗盧遮那佛在國同居，而恒出現神足通力與天同處，一切諸城所居神天龍八部等皆是同緣，於此法中而生信解故。以此信因高勝廣大，獲得如斯勝妙依正果報故。
【經】「諸佛子！此寶華枝輪大林之中，有一道場，名寶華徧照，以眾大寶分布莊嚴，摩尼華輪徧滿開敷，然以香燈，具眾寶色，𦦨雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恒奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周徧十方。其道場前，有一大海，名香摩尼金剛，出大蓮華，名華蘂𦦨輪，其華廣大百億由旬，莖、葉、鬚、臺皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍遶，常放光明，恒出妙音，周徧十方。」
【論】四、「諸佛子」已下，有九行經，明華枝林中，道場并陳，嚴飾廣大。此林眾華嚴飾，常有妓樂之音。
【經】「諸佛子！彼勝音世界，最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。諸佛子！應知彼佛將出現時，一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴，周徧清淨。所謂：出不思議寶𦦨雲，發歎佛功德音，演無數佛音聲；舒光布網，彌覆十方；宮殿樓閣，互相照耀；寶華光明，騰聚成雲；復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭；現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。」
【論】五、「諸佛子」已下，有十二行半經，明初劫中佛出現之數，并陳初佛名號，及舉華枝、大林先現之瑞。
【經】「爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中，忽然出現。其身周普等真法界，一切佛剎皆示出生，一切道場悉詣其所，無邊妙色具足清淨，一切世間無能暎奪，具眾寶相一一分明，一切宮殿悉現其像，一切眾生咸得目見，無邊化佛從其身出，種種色光充滿世界。如於此清淨光明香水海，華𦦨莊嚴幢須彌頂上，摩尼華枝輪大林中，出現其身而坐於座；其勝音世界，有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。」
【論】六、「爾時」已下，有九行半經，明初佛蓮華中忽然出現，并陳佛身徧坐一切法界道場，眾生皆見等事。問曰：何故此佛蓮華化現出興，釋迦佛母胎出現？答曰：隨根所見，母胎出現，唯劣解眾生自根見爾。如〈離世間品〉云：「為劣解眾生，母胎出爾；應大根眾生，皆見蓮華出現也。」
【經】「爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。時，一切世間主并其眷屬無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。」
【論】七、「爾時」已下，有八行經，明初佛出現，放光集眾，并陳光德，大眾來集。
【經】「諸佛子！彼𦦨光明大城中，有王名喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、婇女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人別本云二萬五千人，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大捨，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。爾時，大威光太子獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：
【論】八、「諸佛子」已下，有十四行經，明光明大城有人王，名喜見善慧。王與眷屬俱集，并陳太子威光，以自善根見佛光明，得十種法門，具如經說。最下三句，明威光說頌歎佛。於此十行頌中，歎佛之德及德與眾生益，如文可知。
【經】「諸佛子！彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普徧勝音世界。時喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：
【論】九、「諸佛子」已下，有兩行半經，明威光說頌。以佛神力，其聲徧聞，父王聞之，歡喜說頌。於此十一行頌中，明其善慧王敕眾令集，并令辦供具。
【經】「爾時，喜見善慧王，與三萬七千夫人婇女俱，福吉祥為上首；五百王子俱，大威光為上首；六萬大臣俱，慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾，前後圍遶，從𦦨光明大城出。以王力故，一切大眾乘空而往，諸供養具徧滿虗空，至於佛所，頂禮佛足，却坐一面。復有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；復有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；復有金剛勝幢城猛健夜叉王，與七十七億眷屬俱；復有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王，與五十八億眷屬俱；復有妙莊嚴城十方行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱；復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；復有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王并其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，却坐一面。時，彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法脩多羅；世界微塵數脩多羅而為眷屬，隨眾生心，悉令獲益。是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。所謂：得一切法聚平等三昧智光明、一切法悉入最初菩提心中住智光明、十方法界普光明藏清淨眼智光明、觀察一切佛法大願海智光明、入無邊功德海清淨行智光明、趣向不退轉大力速疾藏智光明、法界中無量變化力出離輪智光明、決定入無量功德圓滿海智光明、了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明、了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明、了知一切佛力無所畏法智光明。爾時，大威光菩薩得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：
【論】十、「爾時」已下，有三十四行半經，明十王興供見佛，并陳所聞脩多羅經威光獲益。脩多羅者，此為長行經也。最下兩句，明威光說偈。此十行頌中，明威光聞法獲益，得宿命智力，見佛所行往因之事，并自立願如佛所行。
【經】「諸佛子！時大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故，於如來所，心得悟了；為一切世間，顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力、無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數眾生發菩提心，佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言：
【論】十一、「諸佛子」已下，有十一行經，明威光菩薩以見初佛承事供養故，得十種顯示如來所行法，令須彌山塵數眾生發菩提心。功德山須彌勝雲如來為威光說頌，歎威光之德。於此十一行頌中，明功德山如來歎威光所得，如佛所行廣大，如文可知。
【經】「諸佛子！汝等應知，彼大莊嚴劫中，有恒河沙數小劫人，壽命二小劫。諸佛子！彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子見彼如來成等正覺，現神通力，即得念佛三昧名無邊海藏門，即得陀羅尼名大智力法淵，即得大慈名普隨眾生調伏度脫，即得大悲名徧覆一切境界雲，即得大喜名一切佛功德海威力藏，即得大捨名法性虗空平等清淨，即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身，即得神通名無礙光普隨現，即得辯才名善入離垢淵，即得智光名一切佛法清淨藏。如是等十千法門，皆得通達。爾時，大威光童子承佛威力，為諸眷屬而說頌言：
【論】十二、「諸佛子」已下，有十四行半經，明莊嚴劫中，佛及人壽命長短。初佛去世，第二佛出興，并明威光見第二佛，得十種利，并為眷屬說頌。此二十行頌中，明威光歎佛慈悲，出世難遇，勸其眷屬同往佛所。
【經】「諸佛子！大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量眾生發菩提心。時，大威光王子，與其父母，并諸眷屬，及無量百千億那由他眾生，前後圍遶，寶蓋如雲，徧覆虗空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清淨莊嚴脩多羅，世界海微塵等脩多羅而為眷屬。彼諸大眾聞此經已，得清淨智名入一切淨方便，得於地名離垢光明，得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴，得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見，得趣向行輪名離垢福德雲光明幢，得隨入證輪名一切法海廣大光明，得轉深發趣行名大智莊嚴，得灌頂智慧海名無功用修極妙見，得顯了大光明名如來功德海相光影徧照，得出生願力清淨智名無量願力信解藏。時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：
【論】十三、「諸佛子」已下，有十六行經，明威光說頌，其聲徧聞。威光與眷屬同往佛所，得十種利。第二佛為威光說頌。此二十行頌中，明第二如來歎威光入道得益。所得之益，是八地法門。如經云：「得灌頂智慧海名無功用修極妙見。」
【經】「諸佛子！波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世，名最勝功德海。時大威光轉輪聖王見彼如來成佛之相，與其眷屬，及四兵眾，城邑、聚落一切人民，并持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時彼如來於其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時，大威光菩薩聞此法已，得三昧，名大福德普光明，得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切眾生過、現、未來福、非福海。時彼佛為大威光菩薩而說頌言：
【論】十四、「諸佛子」已下，有十二行經，明第二佛去世，善慧王亦去世，大威光受輪王位；第三如來於舊道場出興於世，威光見佛聞法得益；第三如來說頌歎威光之德。此二十二行頌，明第三如來歎威光所得之法。
【經】「諸佛子！彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號名稱普聞蓮華眼幢。是時大威光於此命𣧩，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名離垢福德幢，共諸天眾俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。時彼如來為說廣大方便普門徧照脩多羅，世界海微塵數脩多羅而為眷屬。時天王眾聞此經已，得三昧名普門歡喜藏，以三昧力能入一切法實相海；獲是益已，從道場出，還歸本處。」
【論】十五、「諸佛子」已下，有八行半經，明第四如來於舊道場中出現大威光，去世生須彌山頂，為大天王，還來見佛，獲益而去。此一品經，來文未足，未有結終之處。此品但明引古印今，毗盧遮那出世之法，古今相襲不異。又明所信樂，道高法勝；人壽命長遠，福德所居，依正果勝；見佛聞法，所獲利益勝故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
佛名號品第七
【論】第二會六品經，明菩薩信心門。於此一會之中，自有序分、正說、流通。今從第十二卷初，「爾時」已下有四行半經，是序分；已下至〈賢首品〉，是正說分；〈賢首品〉末有三行半經，是流通分。第七、〈如來名號品〉，從此已下至〈賢首品〉，是第三長科。文中以果成信，信自己心是佛分。於此一段之中，約有六法以成信心佛果，以令信者入佛果故。一、〈佛名號品〉，令信心者信佛名號徧一切世間名，知名性離故。二、〈四聖諦品〉，令信心者自信一切世間苦諦即聖諦，不別求故。三、〈光明覺品〉，令信心者自以自心光明覺照一切世間無盡大千世界，總佛境界自亦同等，以心隨光一一照之，心境合一，內外見亡。初三千大千世界已，次還以東方為首，光至東方十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重，倍倍周迴，十方圓照，身心一性，無礙徧周，同佛境界。一一作意，如是觀察，然後以無作方便定印之，入十住初心，生如來智慧家，為如來智慧法王之真子。一、如光明所照，如經具明，不可作佛光明自無其分，須當自以心光如佛光，開覺其心，圓照法界。四、〈問明品〉，令信心者所信之法門。五、〈淨行品〉，令信心者所信菩薩初發心時皆發大願為首，又令信心者便迴無始妄念，以成智海無生滅性。六、〈賢首品〉，令信心者信佛神力通化無邊，得大自在，及信心之福。信此六法，名為賢首。以此六法觀行相應，名為信心。皆以不動智佛等十智如來是自心之果，以不動智為體，餘智為用，至下方明。文殊師利、覺首、目首、十首菩薩等，是修行信心者之身。此品已下至〈賢首品〉已來六品經，是長科一部經中第三、以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修，信諸佛所得。此第二會一會以果成信，信自心是佛，與果佛不異故，至文方明。前之已成佛果，將用勸修，此舉佛名號果歡修，十方世界無有一名非佛名者，名體性自解脫故，但隨眾生所聞不同故。此明佛名號徧周，即明於一切名無所著故。
釋此品作三門：一、釋品來意，二、釋品名目，三、隨文釋義。
一、釋品來意者，明前之初會但明如來成等正覺之身及智攝生，未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿方明佛果名號攝生，故此品須來。又為舉佛果名令生信解，故此品須來。前會明身、智徧周，此會明名、身及智俱徧周故。初會世主雖問，未有其答。此品答前所問，使令生後信者之心，令使信佛名、身及智普徧法界，應機利物，照俗破迷，故成普光明殿。約德名殿，約殿明德，故此品須來。
於此佛名號中，約有五緣以成佛號：一、以法界自體根本智緣以成佛號；二、約如來示成正覺，約自德緣以成佛號；三、約如來利生方便緣，約位進修以成佛號；四、明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號；五、約法界體用平等緣，一切諸法總名佛號。一、以法界自體根本智以成佛號者，如下不動智佛、無礙智佛、滅闇智佛，如是十智佛號是也。以此法界根本智上，以施十種之名，以成十種信力，至位方明廣意、大意，令眾生達自根本、無明本，唯如來根本大智令諸眾生頓識本故，頓作佛故。二、約如來示成正覺，自德成號者，即十方諸佛示成正覺，共同十號，所謂如來、應供、正徧知是。又毗盧遮那是總名，是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故，故毗云種種，盧遮那云徧照。三、明如來利生方便，約位進修緣以成佛號者，即如下舉十箇根本不動智佛以成十信，舉十箇月佛下名悉同號之為月以成十住，明創契法身本智，心得清涼，為明此位菩薩契理惑亡，得法性智清涼故，約自得益之法以成佛號。十行位中，以十箇眼佛下名悉同號之為眼，為明十行以智知根，利生攝益故，佛號為眼，以善知根性故，皆是約自得益立名為佛。十迴向中，以十箇妙佛上名悉同號之為妙，為明十迴向位中菩薩進修漸熟，妙智現前故，佛號為妙，十地同妙。已上以明從十信中，自信自心分別之智，與一切諸佛根本不動智佛，本來是一，以成信心。心外見法，不成信心也。從此信已下，以三昧力，契理會源，名為十住，佛號為月。皆是約修行之人所得之法，以成佛號，安立五位。五十箇佛名，五十箇因，五十箇果，為當位具因果，故成一百重因果。為根本五位中，本有五因五果，成一百一十重因果法門，不異法界體，不異十信中所信之法。根本不動智佛，以為諸位進修，且約如是廣意，至下本位廣明，是名隨位進修，以成佛號。四、明如來以一切眾生隨根所樂，以成佛號者，即以對現色身等眾生界，為佛為天、為神為主、為人為仙，徧眾生界，令諸眾生不作惡者，總是不可以自凡情所測也，總是佛名號徧周。五、明法界體用平等，一切諸法總名佛號者，為一切諸法及以名言，自體性離故。一切法自體性離，即法界性，法界性即佛號故。是故一切法及名言，皆是佛號，故為如來。稱此一切法自性離之法，以成佛故。欲廣引經文證義，為此教文弘廣，言繁翳本，作業者難解。但依此經，上下自相契會，作業者易解故。如三乘中，亦說根本智、後得智。今欲令三乘人，迴心指此金色世界不動智佛，令使直認是自心能分別智本無所動，文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧，覺首、目首等菩薩即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心者，定當不信。何以故？為立三阿僧祇劫後當得佛故。為直認自身及心總是凡夫，但信佛有不動智等，不自信自心是根本不動智佛，與佛無異。以是義故，不成此教。法界乘中以根本智為信心，此經信心應當如是。直信自心分別之性，是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理，文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等菩薩是隨信心中理智現前，以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心。從此信已，以定慧進修，經歷十住、十行、十迴向、十地、十一地，日月歲劫時分無遷，法界如本，不動智佛如舊，而成一切種智海，教化眾生，因果不遷，時劫不改，方成信也。若立僧祇定實身是凡夫，凡聖二途時劫移改，心外有佛，不成信心。如是已上有此五種佛，名號不同。問曰：名之與號何異？答曰：有二同別。何者為二？約父母所生幼稚無德，且作字呼之為名，有德即約德立名，其名可尊稱之為號，名即下人不得呼稱，其號即下人得呼稱之故。雖有德無德之異，亦總屬名收，為名言所攝故。若約此經佛號，總是約法約德立名，不同世俗也。
三、隨文釋義者，於此段中，義分為二：一、長科三十二品經意，第三禪中說十一地一品未來；二、科當品經意。一、長科三十二品者，從此〈如來名號品〉第二會世主起問二十八問已下，直至向後〈如來出現品〉，是世主所問一終因果，所答總有三十二品經，是答二十八問故。以從普光明智法界佛果報居之殿，舉佛果名號，并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門，并舉法界根本智體佛號不動智佛，以成信修，直至彼〈如來出現品〉三十二品經，是信進修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至〈如來出現品〉，此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上起信心修行，至後〈如來出現品〉中明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫妄見，見無量劫始起信進修行者，依真起行以為進修，經歷五位，行門無時可移故。若未起信進修行時，常謂已前諸佛先已成佛，經無量劫，及其以正信力，便見十方無量劫已成佛者，而自身與彼先成佛者一時成佛，無先後故。以是義故，如來始成正覺時，如今凡夫始發菩提心，起行進修，自行已滿，畢竟不離如來初成正覺初出現時，為無情量，依本法界，本無時故。是故經言信心畢竟二不別者，為法界性無三世別故，以三世時無別，以無時故無別，以智無別故無別。為不異不動智佛體故，妙慧用無別，不異文殊善簡擇妙慧故行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故，大悲無別；常教化故，大願無別；不捨眾生故，四攝無別；四無量心無別故，三十七道品無別。以此十種無別，故云發心畢竟二不別。是故發心先心難，為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道、我是凡夫者，即世間人情量是。此乃不論信進修行，直是生死長流常隨見網，何大苦哉！以此如今第二會及初會，明始成正覺如來出現後三十二品，又著〈如來出現品〉，明始終信進修行者與三世佛一時出現，明法界總一時故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時故，明於法界根本佛智境界中頓現眾法，不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界，初會中始成正覺佛是，舉果勸修〈佛出現品〉中佛是，明諸菩薩進修五位因果行終佛，與信位中不動智佛相對故。問曰：何故諸品諸菩薩說，唯〈阿僧祇品〉、〈隨好品〉是佛自說？答曰：如菩薩加行，如五位煩惱無明，以如來位中不思議菩薩眾寄成五位，菩薩當位自彰次第法門，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩薩是。如佛位之內迷法無明，如來自說如此〈阿僧祇品〉、〈隨好品〉是。佛位之內無明至佛位內方決此二迷，是故無明住地佛位方終。如《勝鬘經》說：「一分教網三乘相似，唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明，為不了無明是根本智故。」以此一乘教以不動智佛為信心，以此所有修行證照眾法不同此經故。此教明當念初心畢竟心總盡，以法界中無三世故，三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別，地上加行地前四資糧等，佛果定滿僧祇，如前已明。以此經十住即見道、加行、資糧一時。何以故？以法界大智用資其行，命行無染，以行資糧法界智體使慣習令熟，為明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行位位各有佛果，隨位慣習處安立名別。三乘教中前位向後位，但有菩薩果非佛果故，後至位廣明。此法界法門，說之經無量劫不延，說之一剎那中亦不促，唯迷之者妄作長短延促之解，即不稱應真之心。自此〈如來名號品〉已去，直至〈如來出現品〉，總有三十二品經，是十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地進修因果，以初即後、以後即初，不二之位故。如大王路其法常爾，非故新體也。如文殊師利頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」二、科當品者，於當品中長科為四。
【經】爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿，坐蓮華藏師子之座；妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世；與十佛剎微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來集；普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界，諸業果報，心行次第，一切文義，世、出世間，有為、無為，過、現、未來。
【論】一、從「爾時，世尊」已下，有八行半經，明歎德集眾分。文分為二：一、歎如來德；二、歎菩薩大眾德。從初歎如來德中，「爾時」已下兩行經，是序分。敘前初得菩提處并普光明殿，意明二處不異，為不移本處道場，而身徧坐一切處故；為菩提場體，是法界體故；為普光明殿，是法界報居所都故。法、報二體，性、相一真，本末、因果，本無異故。由斯道理，故重敘。古人釋云：由相近故，故須重敘者，經意不然。又云：見佛露居龍，造普光明殿。此義亦不然。設有此事，是三乘之說。又云：菩提場在熈連河邊，與普光明殿相去三里，在菩提場東南。明菩提場是阿蘭若得道之處，普光明殿是報居之宅。此一部之經，前後通法界品，五度重有。爾時，佛在者，意明居處是法界，如來身及宮殿莊嚴總是法界，性、相、根本智不二故。五度敘意，前會已述。從「妙悟」已滿下，至普見三世，於中有兩行半經，是正歎佛德。妙悟已滿，明十智徧周自在故。二行永絕者，有為、無為二行盡故，達無相法取捨盡故。住於佛住者，過、現、未來三世諸佛共住法界大智、大悲故。又如來及十方三世諸佛住五種徧周：一、示成正覺徧周，如初會菩提場是也；二、依報正報莊嚴及名號徧周，即第二會普光明殿是也；三、定體徧周，即〈十定品〉是也；四、普賢行教徧周，即〈離世間品〉是也；五、法界圓滿無礙不思議智用徧周，即〈法界品〉是也。以此五種諸佛徧周，故名住佛所住也。是故以此義故，於此一部之經安立五度。爾時，佛在摩竭國，唯〈法界品〉少異，明重重徧周，不離一處、一菩提體、一法界、一根本智、一時無前後故。經文恐失其意，五度重敘，令後學者不迷其事，故明此五徧周，總明一際無前後，於一剎那際無二念，說四十九年中所轉法輪，兜率天猶未下，母胎猶未出，已入涅槃。不離佛平等者，理事無二故。到無障處不可轉法者，明佛常處生死，不為業遷故，又能轉不遷之法也。所行無礙者，明佛於生死中皆能同事，真俗不礙故。立不思議者，歎佛道滿行終，總無功用，任運利生，以智自在，非思想意識可度量故。普見三世者，智眼圓滿故，非三世中見三世眾生事也。從「與十佛剎微塵數諸菩薩俱」已下，至「過現未來」，於中可有四行經歎菩薩德。與十佛剎塵數諸菩薩俱者，明徒眾圓滿徧法界海故。俱者，同時而至無去來故。莫不皆是一生補處者，皆十地菩薩故。為《十地經》等覺位中普賢位熟，道滿功終方登佛果，故名一生也。如《纓珞本業經》說。又從初發心住亦名一生菩薩，以初見性現根本智，不見有生前後際故，名為一生。《纓珞經》云：「三賢菩薩法流水中任運至佛。」悉從他方而共來集者，言他方共來集，簡非舊眾，皆是不來而到、不去而徧。又明前會舉果勸修信他佛果，今此第二會明以他佛果解行成其自心信證之道，名從他方而共來集。為從前信佛果中來皆一生補處者，明於初會信解生，至於此會信滿入位便成佛故，如龍女、善財等。由是義故，為他方來皆是一生之眾，此乃即是表入法之言從他方來也。迷名他方，悟名曰來。「普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界」已下，此三行經歎所來眾，善觀此三種世界無二性故。亦知眾生隨煩惱業，亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如經說。
【經】時諸菩薩作是思惟：「若世尊見愍我等，願隨所樂，開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切世界諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切襍染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故，說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。願佛世尊亦為我說！」
【論】第二、大眾請法分。「時諸菩薩作是思惟」已下十四行半經，於中有三十二問，義分為二：一、初有四問，問四種佛剎；二、成就大菩提心，引十方諸佛勸說。已下有二十八問，通問菩薩住地、佛眼耳等。如是等三十二問，直至〈如來出現品〉是答，如經具明。問曰：初會中世主所問，與此義多相似，但廣略不同，何故此第二會還復再問如上之問？答曰：前會是世主問，舉佛果勸修，信佛所得；此會是自信自身自心是佛，及入位修行，故須再問。前位是普賢入定舉果，此會即明文殊生起。入信之初，即明凡夫始信，為彰信心麤故，不入定說；十住已去，始明當位菩薩入定始說。以是義故，前問雖義理少同，應緣差別故異。前會信他佛得，此會自入信修行也。古人說前會是請，此會是問，其義不然。前後總是其請，當請是問故，但為勸修與自入法事少殊。如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已成道者行滿之果；此第二會舉十方諸佛根本之智、凡聖共有之果，即一切處金色世界、一切處不動智佛、十智佛等是也。明一切諸佛眾生共有此不動智，金色是理法性身也。為信心生滅，故言色也。以十色世界表之，即是此會所問四種佛剎中：一、佛住佛剎，即一切諸佛及以一切眾生共所住故。為一切凡聖根本之智，舉令一切眾生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生，一切凡夫亦從此起。二、莊嚴佛法性佛剎者，即如十住、十行、十迴向、十地、十一地，隨位各有十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修行，隨位隨行諸波羅蜜莊嚴，以莊嚴法身智身令成熟故，以法身智身用嚴萬行令行無著故，名莊嚴佛法性佛剎。三、清淨佛所說法佛剎者，如來示成正覺轉法輪是。四、體性佛威德佛剎者，神通應現隨根出世者是。明後二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得。以此義故，應知十方諸佛共此一道而得出生故。應如是知、應如是信解，即得信解成就，一如諸佛所信故。得是信者，如〈賢首品〉說：「勝以手擎三千大千世界住於空中經過一劫」，明其難信故。「亦勝供養十方世界塵數諸佛經由一劫功德，不如如是信心。」如已下二十八問，經自具答。義隱難明者，釋之；義顯者，如文可知。此三十二問中有問十通、十頂，經中但有十通、十忍，不見頂名，剩其十忍少其十頂。願佛世尊亦為我諸菩薩說，此兩句結請。自此已下如來以神力舉法顯答。
【經】爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中，有菩薩名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。南方過十佛剎微塵數世界，有世界名妙色，佛號無礙智。彼有菩薩，名曰：覺首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西方過十佛剎微塵數世界，有世界名蓮華色，佛號滅闇智。彼有菩薩名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。北方過十佛剎微塵數世界，有世界名薝蔔華色，佛號威儀智。彼有菩薩名寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東北方過十佛剎微塵數世界，有世界名優鉢羅華色，佛號明相智。彼有菩薩名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東南方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號究竟智。彼有菩薩名目首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來諸佛所，到已作禮，即於東南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西南方過十佛剎微塵數世界，有世界名寶色，佛號最勝智。彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西北方過十佛剎微塵數世界，有世界名金剛色，佛號自在智。彼有菩薩名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。下方過十佛剎微塵數世界，有世界名頗棃色，佛號梵智。彼有菩薩名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於下方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。上方過十佛剎微塵數世界，有世界名平等色，佛號觀察智。彼有菩薩名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於上方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。
【論】第三、「爾時，世尊知諸菩薩心之所念」已下四十一行，經明如來神通現法分。於此分中，義分為二：一、明隨類現法，二、明約初信心。第一、隨類現法中有二：一、隨五位之中，菩薩之類各現十種佛位：十住、十行、十迴向、十地、十一地中各有隨位佛果名號是。二、隨一切國剎、一切眾生之類，各現名號不同，如下文殊師利所說佛號者是。第二、約信心者，即此當品及通一部，總為信心。於此信心，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行。如有教說：譬如有人過五百由旬嶮道，先知通塞，然後行往。喻如十信菩薩，於信心之中先知五位進修通塞，預以願行防之。以信自心分別之性，本是一切諸佛不動智體，用防邪見，外取他境故。以隨位妄識散動，障真智故，以禪波羅蜜防之。以隨位第八住、第八行、第八迴向、第八地，智增滯寂，障真無作大悲故，以一百四十大願防之。以樂生死，障真智故，以四念處觀等三十七助菩提分法防之，及十四諦觀，及十十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益眾生，恐不弘廣故，以四攝、四無量法防之。以求自樂果，教化眾生，不周廣故，起十迴向，加以大願、大慈、大悲，不捨一切惡道，地獄、人、天徧生其處，以防自樂違菩提心，有所得故。以是義故，十信之心總通五位，悉皆成信。若自信徹，趣求，無法不達。若也疑心不除，豈成信也？如此品舉佛果門，至〈賢首品〉舉佛神通及佛所行行業，使初信心者信徹，故始名信心。今此一部之經，頓舉五位因果，諸佛果門總成信也。從總信已，入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一時頓熟，方始食之。從初食時，五味同食，乃至食竟，其味不離五也。明五位因果，十信總明，時亦不移，本末為信，三世一際，故畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫像等喻，可知。於此神通示法門中，總有四十一行經，長科為十一段：第一、「爾時，世尊知諸菩薩」已下一行半經，明如來知眾所念，以神通現法；第二、「東方過十佛剎塵」已下三十九行半經，總明十方菩薩來集。十方自有分劑，不煩更科。於此十方菩薩來眾之中，義分為十：一、舉佛剎方面；二、舉佛剎遠近；三、舉世界名色；四、舉佛名號；五、舉上首菩薩之名；六、明大眾之數；七、明大眾來已致敬；八、明隨方化座；九、明座之名目；十、明大眾昇座而坐。一、舉佛方面者，在東方。東方者，為震卦，為春生，為初明，為長男，為頭，為首，為青龍，為吉慶，為震動，明法事作業動用之初故。道俗通以用之故，先舉東方為首故。方者，法也。但取方法之義，動用之始，非如世所見執東西南北可得之方，一切處東方，一切處南方，但取其法故。餘准准。二、舉佛剎遠近者，過東方十佛剎微塵數世界之外，此有四義：一、明十為圓數，為明遠近無盡；二、明令信心者知佛境廣大，令自心弘博；三、明佛境徧周，如鏡中像，互參無礙；四、明未起信心者，以十佛剎塵況喻處迷。十無明未達，自障佛境界而不現前故，舉塵表迷故。如《涅槃經》云：「釋迦淨土過西方三十二恒河沙世界之外。」總是表法之數，如會釋已述。此云十佛剎微塵世界之外來者，明隔十無明。十無明中，一一無明有無量正使業習主伴相熏，煩惱過於世界塵數，莫知涯際，能障智境，故言十佛剎微塵數世界外也。來者，明從迷入信，故號為來。言彼世界中有佛號不動智者，為明不動智佛是十方凡聖共有根本之智，明於此智能起信心，故號之為來。此不動智佛，一切眾生常自有之。若取相隨迷，即塵障無盡；若一念覺迷達相，即淨若虗空。但為隨迷稱外，悟處言來，而實佛剎本無遠近、內外等障，亦無去來。無邊佛剎不出毛孔微塵之表，令致遠近，意令初信心者心廣大故，言其從彼世界中來。又明從迷入悟，故言為來也。有佛號不動智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切眾生而能發菩提心故。以根本智體能了迷性超信解故，超彼迷境稱之曰來。如《起信論》云：「不思議業相者，以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見得利益故。」又云：「依本覺上而起不覺故。」又云：「依於智故生其苦樂。」如《起信論》廣明，意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂法故。為智無性故，隨緣不覺苦樂業生；為智無性故，為苦所纏方能自覺根本無性。眾緣無性萬法自寂，若不覺苦時，以無性故總不自知有性無性。如人因地而倒、因地而起，一切眾生因自心根本智而倒、因自心根本智而起。以是義故，如來於此一乘之經，頓彰本法為金色世界，明法身白淨無染；頓彰本智號不動智佛，頓彰文殊師利是自心妙擇之慧。餘九箇世界、九箇智佛、九箇菩薩，是隨自心信解修行位上進修增勝法身智身，隨行異名故。從斯自心本不動智佛，自覺之上見道入位，起十住、十行、十迴向、十地、十一地加行，進修法身智身、大願、大慈、大悲、四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助道分法。從初發心根本法身本不動智體上用資萬行，悲願參融互為資熟，法身資行使令無染，行資法身使令純熟。五位中各各立十箇佛果、十箇菩薩，明隨位進修中約自行所得處佛果、菩薩行果立名故，非他佛號、非他菩薩而立其名。隨智佛果、隨其行果，五位之上因果各有五十，共為一百。通本五位有五箇因果，共為一百一十城之法門故。此答前菩薩問。四種佛剎中，佛住佛剎、莊嚴法性清淨佛剎，從此二佛剎上得示成正覺佛剎、神通自在佛威德佛剎。是故前會世主所問，是他毗盧遮那佛得自在之因果。此第二會菩薩所問，是自修行者佛剎、菩薩行之因果。從是已後直至〈如來出現品〉，是五位勝進菩薩加行自力一終之位，明此品是信心進趣之因果。至〈出現品〉是修行位極之因果已上，於自心根本佛智上而生信進修行故。此不動智是一切諸佛、一切眾生之地，以此智故而作眾生，以此智故而成正覺。以此智故隨迷作眾生時，於六道中、隨天上人間及惡道中，皆有隨眾生依正之果報也。隨業麤細不同，以此智故隨覺悟時，成就三乘及法界，圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智，元是虗空，亦非眾生亦非諸佛故。問曰：一切眾生本有不動智，何故不自應真常淨？何故隨染？答曰：一切眾生以此智故而生三界者，為智無性，不能自知是智非智、善惡苦樂等法，為智體無性，但隨緣現。如空谷響，應物成音。無性之智，但應緣分別。以分別故，癡愛隨起。因癡愛故，即我所病生。有我所故，自他執業便起。因執取故，號曰末那。以末那執取故，名之為識。因識種子，生死相續。以生死故，眾苦無量。以苦無量，方求不苦之道。迷不知苦者，不能發心。知苦求真者，還是本智。會苦緣故，方能知苦。不會苦緣，不能知苦。知苦緣故，方能發心求無上道。有種性菩薩，以宿世先已知苦，發心信解。種強者，雖受人天樂果，亦能發心求無上道。是故因智隨迷，因智隨悟。是故如人因地而倒、因地而起。正隨迷時，名之為識；正隨悟時，名之為智。在纏名識，在覺名智。識之與智，本無自名，但隨迷悟而立其名，故不可計常計斷名也。此智之與識，但隨迷悟立名。若覓始終，如空中求迹，如影中求人，如身中求我。依住所在，終不可得故新長短處所之相也。如此無明及智，無有始終。若得菩提時，無明不滅。何以故？為本無故，更無有滅。若隨無明時，不動智亦不滅。為本無故，亦更無有滅，但為隨色聲香所取緣，名為無明。但為知苦發心緣，名之為智。但隨緣名之為有，故體無本末也。如空谷響，思之可見。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
佛名號品第七之餘
【論】三、舉世界名色者，世界名金色，為明金體白淨無染，舉之況喻。法身無性，體無垢染，故如世間西方金為白色也。體白色黃，明應真菩薩內契白法，外現黃相。黃色者，是應真之氣。許父云：五色之中，黃色為最，人面如黃瓜色。《內有賢行經》云：「應真菩薩皆真金色。」又明金色世界者，明信心之位。雖信自身，心是法身，智身白淨，本來無染，為信是生滅有漏心，故是色心也。舉東方為首者，明東方是初，明為萬物發生震動之首，故取之表法，況喻十信之初首也。在方無方，但舉其法，以況其理，表其體用，故如牛王、龍王等，況佛德也。問曰：以東方表法，況喻十信初首者，如金位在西方，何故東方為金色世界，以表法身為金色，顯根本智為不動智？答曰：此問甚彰道理。如經所說，以信心為胎，至十住之位，名初生佛家。今以東方為金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生於巳，五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明十信如胎，故以東方金胎表之。以次南西北方、四維、上、下，表十信心進修增勝，故以託事況之，令易解故。如此品文殊師利云：「世尊昔為菩薩時，以種種談論方便及地位等而得成就，亦令眾生如是知見而為說法。」後諸學者以智觀察，皆是說此方隅以表法故。當知籍網求魚，魚非網也。若無網者，亦不可得魚故。以義思之，至理方成信也。又經云「一切處金色世界，一切處不動智佛，一切處文殊師利」者，明法徧一切法，一切眾生身心故。總不動智佛，總文殊師利，故應如是知，如是信解也。明金色世界是信心者，所信之理以為世界之名，亦是因此信故，還當報得所生無染，所居無著，即如西方蓮華色世界是。其義如金色世界，此是舉十信初因。如南方妙色世界、西方蓮華色世界等，是十信進修之勝用故，此中有十因、十果故。十果者，十智佛是。十因者，文殊師利、覺首等十菩薩是。修行之因，因中得益，即因中之果，即不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之法門。四、舉佛名號者，佛號不動智佛者，此明一切諸佛、一切眾生根本智體。今先舉之，以成初信。此明答前佛住佛剎，餘九箇智佛總是從此根本不動智上進修之名，非是他有。十方諸佛皆同此名號之迹，而起信進修行，經歷五位，得示成正覺佛剎及佛威德佛剎。威德佛剎者，如來神通是也。餘意如前已述。五、舉上首菩薩之名者，名文殊師利，即是十方諸佛無性之中擇法妙慧，一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺，故號文殊為十方一切諸佛之師；亦云佛母，明一切諸佛從此妙慧生故。若無此慧，設修解脫，但得二乘及生淨土菩薩，非是乘如來乘而成正覺。是故乘此不動智體文殊妙慧法身妙理大智，從信心上而經歷五位，不離不動智佛文殊妙慧而成正覺，故號為乘如來乘、不思議乘、最勝乘、無上乘而成正覺，故亦號文殊師利。為小男、為童子，明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故，故號為童子菩薩。如來去世，文殊師利猶在世間，後當化緣已畢，於香山頂上示入涅槃，此是三乘教說。此經云一切處文殊師利，即明一切處眾生等共有之。今於此經信心之首舉其名號，明信心者，信自心妙擇之慧一同於此，不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧，凡聖等有，更無異性，如大王路，法則常然。今所是諸經但有文殊為問答之首者，皆明法身妙慧之門；以普賢為問答之首者，皆明妙智之萬行體用。如是二士是一切諸佛理智妙用萬行之門，依其法門立其名號，現身成佛以利眾生，故一切眾生發心之者皆悉同修，皆悉自有自利利他之行，以為常範。今於教中推在東北方清涼山文殊師利并一萬菩薩於中住者，有三義：一、令此界一切眾生忻心有趣，善根不絕；二、明菩薩常住世間；三、明隨方顯法，示法易解故。前二門可知。第三、隨方顯法者，明東北方者，取此閻浮一境東北方，此清涼山是也。經推在震旦國，亦曰支提那國，此云思惟，以其國人多所思慮，多所計度，故以立其名，即是今漢國也。表法明東北是艮卦，艮為小男，為童蒙，丑寅之間是初明，故像文殊師利菩薩，常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之頂，至相盡處故，明如初入正信者，創信諸法空故，能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初證見道故。卯、辰、巳為進修，午為中道，未、申、酉、戌、亥以為同事利生。子為師位，以坎卦為君為師，處愚立範，制法利生故。是故為北方為君為師，尊者所居，以明德而治故。六、明大眾之數者，有十佛剎微塵數，為明身行徧故，一佛剎塵尚自周徧，何況十佛剎塵？明身行無盡，重重之徧故。七、明大眾來已致敬者，明師弟法則敬順之儀。八、明隨方化座還在東方。九、明座之名目者，名蓮華藏師子之座。於此分中，義分為三：一、蓮華是無染義，此依法依行之報得也。以法身之行性無染世間故，能開敷理智之果轉明淨故，明因果相資令純熟故，明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行之華，感招此報蓮華為座。二、藏者，含藏義，為明以法身理智處世，隨行利生，普含眾法，饒益一切，招多功德，名之為藏。三、名師子者，依主得名也。為以法性大智無生滅身，處世間利人生死無畏。又以正智光明辯才無畏，乃至無五怖畏等，如師子也。十、明大眾昇座而坐。其座以法界為座體，明以從凡契法界體故。以為信進修行，方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果，以為自行所行法故，方成信也。於此段中，復分為二：一、明座廣狹，二、明菩薩云何安座。一、明座廣狹者，如〈法界品〉云「其師子座，包含法界」等，如文具明。大意以心性無依，無定亂體，以為座體故。二、明菩薩如何安坐者，云結跏趺坐。以會世間眾緣為一法界，名之為結。以一法而稱多緣，名之為跏。又結跏趺坐者，是安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜。
第二、「南方」已下，可四行經。於此段中，義分為十：一、舉佛剎方面，二、舉佛剎遠近，三、舉世界名色，四、舉佛名號，五、舉上首菩薩之名，六、明大眾之數，七、明大眾來已致敬，八、明隨方化座，九、明座之名目，十、明大眾昇座而坐。一、舉佛剎方面者，如經云：南方表法中，南為正、為日、為明、為虗無、為離中虗故，即明為像。十信進修，了諸法虗無，漸增明也。是故文殊覺母啟蒙令信，即逐根於覺城之東。善財入道進修，即南巡諸友，表其南方為正、為日、為明、為虗無之理。是故禮佛皆云南無，明南方虗無也。但虗無之理是南方之義，是一切處南方，但創首生信即是一切處東方義也。是故四諦，東西配苦、集，南北配滅、道。然法無方所，化蒙生解，起信不爾，即法性難明。如此品下文云：「世尊為菩薩時，以種種談論、種種語言乃至種種信解等而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。」具如經說。又南無者，為明正順，為正順虗無之理，故號南無。某甲佛者，即是了虗無之智人，故稱南無某甲佛。二、舉佛剎遠近者，云十佛剎微塵數，義如前釋。迷云外，入法云來也。三、舉世界名色者，名妙色，為第二信心漸增妙故，勝前信心故，為達法虗無即法自妙故。四、佛號無礙智者，明以不動智體進修信心，增明智即無礙，總明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、眾生心、自心，總為一心、一性、一法界、一智慧，始成信故。五、舉上首菩薩名者，名為覺首，為明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故，亦於自所覺法能覺他故。此位菩薩所覺何法？於此位中其覺有三：一、覺自身心本是法界，白淨無染，如前金色世界是；二、覺自身心分別之性本無能所，本來是不動智佛；三、覺自心善簡擇正邪妙慧是。文殊師利於信心之初覺此三法，名為覺首，即明是信心之中善覺之行，名為覺首。菩薩總須自認是自所行之法門，方成信故。信他而有，自無其分，不名信故。六、明大眾之數者，有十佛剎微塵，義如初釋。七、明大眾來已致敬，可知。八、明隨方化座，如前可知。九、明座之名目，名蓮華藏師子之座，為明入信成就，得於生死之中能無畏故，依主得名故。餘義如前。十、明大眾昇座而坐者，義如前釋。此位主戒波羅蜜為主，餘九為伴。
第三、「西方過十佛剎微塵數」已下，可四行經，於中十法如前：一、舉佛剎方面者，是西方。二、舉佛剎遠近，義如初釋。三、舉世界名色者，名蓮華色，為明十信位中進修漸勝，心如蓮華無染故。言蓮華色者，蓮華有四色，明信心於此四色無所染故；又明信心菩薩以色心觀空無性道理，對治不染，故名蓮華色也。四、舉佛名號者，佛號滅暗智，為明西方為金、為白虎、為殺害、為昏暗、為不祥、為苦諦故；佛號滅暗智，明信位進修智增勝故，能破自他暗故。五、舉菩薩上首名者，名曰財首，為明信位增勝，有法財利物故，即第三信中自行利眾生之名也。佛號即是自覺之智，菩薩即是自智之行，總明覺行俱進。餘門如初，已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜。
第四、「北方過十佛剎微塵數世界」已下，可四行經，十門如上：一、舉佛剎方面者，是北方。二、舉佛剎遠近，其義如前。三、舉世界名色者，名薝蔔華色，此華黃色也，為明第四信心增勝，開敷感果，得中和之色也。黃色是五色中最上之色，黃者中宮之色，為福慶之氣，明內心白淨，外現黃相。經云：「應真菩薩皆真金色。」明此信心適悅恬和白淨無染，福應和氣開敷道果名為世界，故世界為薝蔔華色。四、舉佛名號者，佛號威儀智為，明北方坎為師為君，像君有德處黑位而接凡，故為師也。佛號威儀智者，明第四信心增勝以為軌範，接引凡愚明威儀智，以智庠序為師之貌故。五、舉上首菩薩名者，名為寶首，明為師範，以法寶利生故，故為名也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜。
第五、「東北方」已下可四行經，於中分為十法如前。一、舉其方面者，云東北方為艮卦，為小男、為童蒙、為創明、為清朝。二、舉佛剎遠近，義如初釋。三、舉世界名色者，名優鉢羅華色，此是青蓮華像，此第五信心清潔色香無染，開敷感果故，如艮位處清朝也。四、舉佛名號者，佛號明相智像，此第五信心增勝，如艮位處清朝，明相現故。以所自信上而標佛號，非他佛也。五、舉上首菩薩名者，名為功德首，前位明寶首即法寶利生，此位即自利利生之功德也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜，以艮為止故。
第六、「東南方」已下可四行經，於中十義如前：一舉佛方面者，是東南方也，是巽卦，巽為風為教，在事為方、在人為說，像君子說教利人易有明著，君子設教啟蒙，順之如草上加風，是順義也，如觀卦是。《易》曰：「風行地上可以觀像。」君子有德，設政教，眾人信順，如草上加風無不順故。巽為眾、為信順故。又四大之中，風力為最，天地賴之而持，人賴之而生，日月賴之運行。又明風能簡穢擇淨義故，故為教也。為教能簡非擇，是教愚蒙故。是故巽卦位在東南，爻辰持丑，丑為艮位，艮為小男，為童蒙，為明巽為風，教化童蒙，令發明故。如來之法，辰巳之間，為齋戒故。辰巳之間，上值角宿，角為天門，主為僧尼道士，是眾善之門，明智慧言說，是眾善門故。故此義無量，難為具說，且約略而言之也。後有智者，以法審之，詳之思之，義唯深細故。二、舉佛剎遠近，義如前說。三、舉世界名色者，世界名金色，為明最初第一信心，明始信如胎，故以東方金胎之位，表初信解。今以進修至第六信位，明信心轉轉增勝故，故以金生於己以像之，信心更增明，白淨生故。此東南方金色世界，像四月金生於己，表信心增明，白淨轉勝，善簡擇眾法，能說教故，風化行故，以此表智慧門也。四、舉佛名號者，佛號究竟智，明信心增進，善能以教簡擇正邪，至究竟智。又以巽為風，在事成方，方猶法也。在聖善簡擇，成白淨之理，在言成說，在化成教，在凡成愚，在智成慧。成離之德，為赤為文章，成兌之德，為金初生，為白淨。兌為金為口，為口能說白淨究竟之理故，故佛號為究竟智佛。五、舉上首菩薩名者，名為目首。明以第六信心增勝，善簡正邪，其道明著，正見不惑，名為目首。像其巽卦，位在東南，爻辰在丑，其位是風，上值箕宿，明箕為風，簡擇義也。又箕為寅位，主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜，以決定智慧善簡正邪，令自他勝慧明生故，故名目首。目者，善見簡擇分明義也。餘義如上。此東南方明吉凶、定正邪之際，至午萬事畢，午為常明法門。善財童子南行詢友，為法虗無無作常明之道，是不為之妙用也。是故君臣、師弟、父子之儀，臣南君北，正治正明，無為無作常然之道，為南方離。離中虗為虗無，為日為明，在身為眼目、為心也。是故《周易》云：「離法心故。」然法無住處，法無所得，法非眼耳鼻舌身心，亦不離也。今如來以方隅而顯法，令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，啟蒙何託？有言之法，皆是託事以顯像故。唯得意者，法像俱真也。言嘿皆契。此位主慧波羅蜜為主，餘九為伴。
第七、「西南方」已下，可四行經，於中十法如前。一、舉佛方面者，在西南方申未兩間為坤位，坤為土、為信順、為安靜、為負載萬有、為生養、為圓滿也。二、舉佛剎遠近，義如前釋。三、舉世界名色者，名寶色，為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故，託此坤位為其母也，明常以慈悲心育生如母故。以法寶利人世界名寶，明法寶利生是自世界，為明以法寶利生之業以成自世界，來生感果生在中故，表業表法總如寶故。四、舉佛名號者，佛號最勝智，明此信位慈心增勝，處眾治人令信順故，佛號最勝智。又大悲圓滿如土像故，荷負眾生資養萬物如大地故，名為最勝智。五、舉上首菩薩名者，名為精進首，為明大悲增勝如母，處眾利生心無疲倦，名精進首也。餘如前。此位主方便門，餘九為伴。
第八、「西北方」已下可四行經，於中十義如前。一、舉佛方面者，在西北方是乾卦，乾為金、為堅剛、為父。二、舉佛剎遠近，義如前釋。三、舉世界名色者，名金剛色，明此信位是第八願波羅蜜大堅固力故，號金剛色，故寄託此乾位為金、為堅剛也，又以智增勝故。四、舉佛名號者，佛號自在智，明此第八信心信同八住地，智增自在故，像其乾為天、為父，明智自在義故。五、舉上首菩薩名者，名法首，明此信位智增勝故，以法利生故名法首。餘義如前。此位主願波羅蜜。
第九、「下方」已下可四行經，於中十義如前。一、舉佛方面者，在下方，下方最下是風輪際，其風甚堅密。假設有大力士以金剛輪向下擊之，然金剛碎如微塵而風輪無損，以堅密故能持世界。明此信位是第九力波羅蜜，信當九住九地法力成就，教化眾生荷負一切，而心堅固如風無損。二、舉佛剎遠近，其義如前。三、舉世界名色者，名頗黎色，此寶有青黃赤白。然舉此下方色者，是白如似水精，明風能簡穢是白淨義故，又取法身妙智為最上故。四、舉佛名號者，佛號梵智，明智風是淨義，梵者此云淨也。明此位進修增勝，以白淨大智用利自他故。五、舉上首菩薩名者，名智首，明第九力波羅蜜，九住九地信心善慧成就，以智利生故名為首。又下方者是禪定義、安靜義、謙下義，是根本智。上方者觀照義，如日月處空而照物故。餘義如前。此位主力波羅蜜是法師位。
第十、「上方」已下可四行經，於中十義如前。一、舉佛方面者，在上方，明有日月眾星處虗空而照萬有像，其智也處法空而照諸根，以此表智波羅蜜。二、舉剎遠近者，義如前釋。三、舉世界名色者，名平等色，為上方空界，表法空無相平等也。為信心者，法空之心現前，有念法空之情，故名之為色。四、舉佛名號者，佛號觀察智，為明上方虗空有日月星辰，下照萬有。明信心者，智照自他身心，皆無有體性，如虗空故；如光影像，無體質故。是故名為觀察智佛。五、舉菩薩上首名號者，名為賢首，為明信此十種世界及佛名號。菩薩名號，總是自心之智所見妙理，號之為世界；法空之智，號之為佛。故智所行行，號為菩薩，總是隨見隨行，進修立名。有此十法故，得是十法，名為賢首。如上所有世界遠近，云十佛剎塵者，即明佛剎重重相入，如光影像。迷之即心障無邊，故舉剎塵為遠；悟之即無盡佛剎，在自身毛孔中，如影重重。以迷處便言遠在他土，以悟之人法處名之。從他方遠剎而來，總明迷悟。上作遠近之名，非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾，其數亦云十佛剎塵，即言信心。能信普賢行智，隨根欲菩薩行無盡，重重徧諸剎土，教化眾生，以成其數。既信之已，決定身能如是行之故。以是義故，十方菩薩各舉十佛剎微塵者，是斯義也。明一一菩薩行無盡，重重滿諸剎土，教化眾生故，應如是知，如是信解。此已上答前莊嚴佛、法性佛剎、佛住佛剎等。
【經】爾時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩眾會而作是言：「此諸菩薩甚為希有。諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同，隨其所應，說法調伏，如是乃至等法界、虗空界。諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生各別知見。諸佛子！如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或見毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東，次有世界，名為善護。如來於彼，或名金剛，或名自在，或名有智慧，或名難勝，或名雲王，或名無諍，或名能為主，或名心歡喜，或名無與等，或名斷言論。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下南，次有世界，名為難忍。如來於彼，或名帝釋，或名寶稱，或名離垢，或名實語，或名能調伏，或名具足喜，或名大名稱，或名能利益，或名無邊，或名最勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西，次有世界，名為親慧。如來於彼，或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最勝田，或名一切智，或名善意，或名清淨，或名瑿羅䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名為喜樂。如來於彼，或名極威嚴，或名光𦦨聚，或名徧知，或名祕密，或名解脫，或名性安住，或名如法行，或名淨眼王，或名大勇健，或名精進力。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼，或名安住，或名智王，或名圓滿，或名不動，或名妙眼，或名頂王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名為妙地。如來於彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可憶念，或名無上義，或名常喜樂，或名性清淨，或名圓滿光，或名脩臂，或名住本。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次下方，有世界，名為𦦨慧。如來於彼，或名集善根，或名師子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知識，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真實天，或名普徧勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如來於彼，或名有智慧，或名清淨面，或名覺慧，或名上首，或名行莊嚴，或名發歡喜，或名意成滿，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等，或名殊勝，或名安慰，或名開曉意，或名聞慧，或名真實語，或名得自在，或名最勝身，或名大勇猛，或名無等智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性，或名勤意，或名無上尊，或名大智炬，或名無所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名為離垢。如來於彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解縛，或名通達義，或名樂分別，或名最勝見，或名調伏行，或名眾苦行，或名具足力。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰豐樂。如來於彼，或名簷蔔華色，或名日藏，或名善住，或名現神通，或名性超邁，或名慧日，或名無礙，或名如月現，或名迅疾風，或名清淨身。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東北方，次有世界，名為攝取。如來於彼，或名永離苦，或名普解脫，或名大伏藏，或名解脫智，或名過去藏，或名寶光明，或名離世間，或名無礙地，或名淨信藏，或名心不動。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東南方，次有世界，名為饒益。如來於彼，或名現光明，或名盡智，或名美音，或名勝根，或名莊嚴蓋，或名精進根，或名到分別彼岸，或名勝定，或名簡言辭，或名智慧海。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名為鮮少。如來於彼，或名牟尼主，或名具眾寶，或名世解脫，或名徧知根，或名勝言辭，或名明了見，或名根自在，或名大仙師，或名開導業，或名金剛師子。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名為歡喜。如來於彼，或名妙華聚，或名栴檀蓋，或名蓮華藏，或名超越諸法，或名法寶，或名復出生，或名淨妙蓋，或名廣大眼，或名有善法，或名專念法，或名網藏。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名為關𨷲。如來於彼，或名發起𦦨，或名調伏毒，或名帝釋弓，或名無常所，或名覺悟本，或名斷增長，或名大速疾，或名常樂施，或名分別道，或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢，或名無量寶，或名樂大施，或名天光，或名吉興，或名超境界，或名一切主，或名不退輪，或名離眾惡，或名一切智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，如來名號種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。」
【論】第四、「爾時，文殊師利」已下，至品末已來，明舉法演說分。於此分中，義分為七：一、「文殊師利」已下兩行經，明文殊觀眾；二、「諸佛子」已下，可三行經，明歎四種佛剎不可思議；三、「何以故」已下，可兩行半經，明諸佛隨根設法調伏；四、「諸佛子」已下，可三行半經，舉佛身業、名色相、壽命脩短等，隨根之法化眾生故；五、「諸佛子」已下，舉佛名號。先舉此處四天下，次及三千，及周法界名號不同。初舉十千，次漸增廣，乃至無量。十千者，是初首數之一終，為明佛號普徧諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清淨，無分別好惡故已下，直至品末。六、「諸佛子」已下，可四行經，是都結此土，他方例然。七、「如是世尊」已下三行半經，舉世尊往因所行，今為眾說。此已上答前二十八問中，四種佛剎出現及名號徧周。已下〈四聖諦品〉，即明如來說法徧周十方世界，所說法門不離四諦義故。又此〈如來名號品〉，非但論名號徧周，但是如來身、口、意業總皆徧周，文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云「諸佛子！如來於娑婆世界諸四天下種種身、種種名、種種色相」等，如經廣明。即明此品總答如來身、語、意業一切徧周。從此品文殊師利舉佛果海身、語等一切徧周，令大眾自信己身同佛三業，入如來性海，等如來智，發跡進修。經過十住、十行、十迴向、十地、十一地，直至〈如來出現品〉，是其一終因果。此〈名號品〉是始初入信，名號徧周，即一切名總是自佛之果。〈出現品〉是己身自修行行滿之果，故是如來放眉間光灌文殊頂，使令問佛出現果法，放口中光灌普賢口，使令說佛果德，始明自行因果徹故，明文殊、普賢理智妙行，此齊體也。〈離世間品〉、〈法界品〉雖在其後，為文字相排，似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故。如〈法界品〉是此一部經之大體，為一切凡聖之本源也。前初會信佛果，即以如來并普賢為首，即明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行門，即以文殊師利及如來名號并四諦法門為所信之因果，即明以妙慧法門及名言而修學故。問曰：何故如來不自說其教？何用放光令菩薩說？答曰：如來意令當位菩薩說當位法門，令修學者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心之因，成妙慧之本母；普賢菩薩常與一切諸佛眾生作修行之因。以此二人成就菩提無作智果大悲之海，令二人自相對問，說〈如來出現品〉，明是修行者因果始終圓滿，前後因果、性果、智果、行果相徹一體故。明從此品至〈出現品〉，文殊、普賢二行因果信心者，修行位滿，體用徹故，令後學者易解故。如有兩品經，如來自說，前已述訖，明是佛果二愚，至佛方明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十七
四聖諦品第八
【論】於此一品之中，義分為三：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，諦者，實義也。明如來說四種實義，令諸眾生起信解故。問曰：何故不說多，但云四？答曰：此四種諦義，總攝多故。為明一切世間不離苦、集，一切出世間不離滅、道。滅盡諸苦，名為滅諦；滅盡涅槃，名為道諦。三乘涅槃皆有可得，此大涅槃無餘可得，名為道諦。以二乘趣寂，菩薩多生淨土，又推淨土在餘他方。又云：菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱，還應必有涅槃可證，或有他方淨土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺佛，木樹、草座是化佛，上方摩醯首羅天、紅蓮華上佛是實報，皆有忻厭故。是故三乘四諦，厭苦、集，忻滅、道，名四諦法輪。此一乘經言四聖諦者，是其實義。何以故？達苦性真，無忻厭故；無有他方別佛剎、別淨土故；無有染淨、涅槃生死，有忻厭所修道故。所修道者，住如法住，修如法道，不厭、不著，不欣、不取，一如法界，無去來性，無住處性，身、塵、毛孔、心之及境，皆稱法性。如是信解，如是修道。以是義故，一乘四聖諦、三乘四諦，各各差別，各有信解。如來依根方便設教，皆非凡夫能立。如今修道者，但隨自信解力便處即作，不可例然。如《法華經》為聲聞人說四諦法，為緣覺人說十二因緣，為諸菩薩說六波羅蜜，亦是如來隨時之說。如此經〈十地品〉，五地菩薩作十種諦觀，以四聖諦為體，六地菩薩作十種十二緣生觀，此是如來隨位進修之法。大要總言此四聖諦、十二緣生法門，但一切諸聖、一切凡夫起信樂佛法心道未滿者，皆從初心觀自他苦故，發菩提心樂求道法，但依大小勝劣不同，四諦十二緣各別，但一切世間法四諦義無不該通，此是如來語業說法徧周故。如《纓珞經》立九乘法門者，意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別。其九乘者，一聲聞聲聞乘、二聲聞緣覺乘、三聲聞菩薩乘，如是三乘同觀四諦十二緣法各自得道不同。如是三乘中各有三通為九通，此法界不思議乘於解脫道中總有十乘，皆得究竟無三界苦，諸餘道門皆是人天世間生滅之法，設得少樂終竟不離苦本，三乘雖得出三界，其道未真，未是佛果乘故。二、釋品來意者，為明前〈名號品〉是說如來身業隨方名號不同各別，此品說如來隨方語業隨方說法不離四聖諦，故此品須來。三、隨文釋義者，於此一品經文，於中總有十二段經。
【經】爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名變異，或名攀緣，或名聚，或名刺，或名依根，或名虗誑，或名癰瘡處，或名愚夫行。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名繫縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此婆娑世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名捨擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名營求根，或名不出離，或名繫縛本，或名作所不應作，或名普鬬諍，或名分㭊悉無力，或名作所依，或名極苦，或名躁動，或名形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名順生死，或名染著，或名燒然，或名流轉，或名敗壞根，或名續諸有，或名惡行，或名愛著，或名病源，或名分數。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名第一義，或名出離，或名可讚歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一分，或名無罪，或名離貪，或名決定。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名猛將，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名離邊，或名了悟，或名攝取，或名最勝眼，或名觀方。諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厭惡，或名須承事，或名變異，或名招引怨，或名能欺奪，或名難共事，或名妄分別，或名有勢力。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名敗壞，或名癡根，或名大怨，或名利刃，或名滅味，或名仇對，或名非己物，或名惡導引，或名增黑暗，或名壞善利。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名大義，或名饒益，或名義中義，或名無量，或名所應見，或名離分別，或名最上調伏，或名常平等，或名可同住，或名無為。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名能燒然，或名最上品，或名決定，或名無能破，或名深方便，或名出離，或名不下劣，或名通達，或名解脫性，或名能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢世界中，或名悔恨，或名資待，或名展轉，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著處，或名虗妄見，或名無有數。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名無實物，或名但有語，或名非潔白，或名生地，或名執取，或名鄙賤，或名增長，或名重擔，或名能生，或名麤獷。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼離垢世界中，或名無等等，或名普除盡，或名離垢，或名最勝根，或名稱會，或名無資待，或名滅惑，或名最上，或名畢竟，或名破印。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中，或名堅固物，或名方便分，或名解脫本，或名本性實，或名不可毀呰，或名最清淨，或名諸有邊，或名受寄全，或名作究竟，或名淨分別。諸佛子！離垢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中，或名愛染處，或名險害根，或名有海分，或名積集成，或名差別根，或名增長，或名生滅故名障礙，或名刀劍本，或名數所成。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中，或名可惡，或名名字，或名無盡，或名分數，或名不可愛，或名能攫噬，或名麤鄙物，或名愛著，或名器，或名動。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼豐溢世界中，或名相續斷，或名開顯，或名無文字，或名無所修，或名無所見，或名無所作，或名寂滅，或名已燒盡，或名捨重擔，或名已除壞。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名寂滅行，或名出離行，或名勤修證，或名安隱去，或名無量壽，或名善了知，或名究竟道，或名難修習，或名至彼岸，或名無能勝。諸佛子！豐溢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝取世界中，或名能劫奪，或名非善友，或名多恐怖，或名種種戲論，或名地獄性，或名非實義，或名貪欲擔，或名深重根，或名隨心轉，或名根本空。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼攝取世界中，或名貪著，或名惡成辦，或名過惡，或名速疾，或名能執取，或名想，或名有果，或名無可說，或名無可取，或名流轉。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼攝取世界中，或名不退轉，或名離言說，或名無相狀，或名可欣樂，或名堅固，或名上妙，或名離癡，或名滅盡，或名遠惡，或名出離。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼攝取世界中，或名離言，或名無諍，或名教導，或名善迴向，或名大善巧，或名差別方便，或名如虗空，或名寂靜行，或名勝智，或名能了義。諸佛子！攝取世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名重擔，或名不堅，或名如賊，或名老死，或名愛所成，或名流轉，或名疲勞，或名惡相狀，或名生長，或名利刃。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼饒益世界中，或名敗壞，或名渾濁，或名退失，或名無力，或名喪失，或名乖違，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中，或名出獄，或名真實，或名離難，或名覆護，或名離惡，或名隨順，或名根本，或名捨因，或名無為，或名無相續。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼饒益世界中，或名達無所有，或名一切印，或名三昧藏，或名得光明，或名不退法，或名能盡有，或名廣大路，或名能調伏，或名有安隱，或名不流轉根。諸佛子！饒益世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少世界中，或名險樂欲，或名繫縛處，或名邪行，或名隨受，或名無慚恥，或名貪欲根，或名恒河流，或名常破壞，或名炬火性，或名多憂惱。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼鮮少世界中，或名廣地，或名能趣，或名遠慧，或名留難，或名恐怖，或名放逸，或名攝取，或名著處，或名宅主，或名連縛。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼鮮少世界中，或名充滿，或名不死，或名無我，或名無自性，或名分別盡，或名安樂住，或名無限量，或名斷流轉，或名絕行處，或名不二。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼鮮少世界中，或名大光明，或名演說海，或名簡擇義，或名和合法，或名離取著，或名斷相續，或名廣大路，或名平等因，或名淨方便，或名最勝見。諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名流轉，或名出生，或名失利，或名染著，或名重擔，或名差別，或名內險，或名集會，或名惡舍宅，或名苦惱性。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼歡喜世界中，或名地，或名方便，或名非時，或名非實法，或名無底，或名攝取，或名離戒，或名煩惱法，或名狹劣見，或名垢聚。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真實，或名平等，或名善淨，或名無病，或名無曲，或名無相，或名自在，或名無生。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼歡喜世界中，或名入勝界，或名斷集，或名超等類，或名廣大性，或名分別盡，或名神力道，或名眾方便，或名正念行，或名常寂路，或名攝解脫。諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關𨷲世界中，或名敗壞相，或名如壞器，或名我所成，或名諸趣身，或名數流轉，或名眾惡門，或名性苦，或名可棄捨，或名無味，或名來去。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼關𨷲世界中，或名行，或名憤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名襍毒，或名虗稱，或名乖違，或名熱惱，或名驚駭。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼關𨷲世界中，或名無積集，或名不可得，或名妙藥，或名不可壞，或名無著，或名無量，或名廣大，或名覺分，或名離染，或名無障礙。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼關𨷲世界中，或名安隱行，或名離欲，或名究竟實，或名入義，或名性究竟，或名淨現，或名攝念，或名趣解脫，或名救濟，或名勝行。諸佛子！關𨷲世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世間，或名所依，或名慠慢，或名染著性，或名駛流，或名不可樂，或名覆藏，或名速滅，或名難調。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼振音世界中，或名須制伏，或名心趣，或名能縛，或名隨念起，或名至後邊，或名共和合，或名分別，或名門，或名飄動，或名隱覆。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼振音世界中，或名無依處，或名不可取，或名轉還，或名離諍，或名小，或名大，或名善淨，或名無盡，或名廣博，或名無等價。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼振音世界中，或名觀察，或名能摧敵，或名了知印，或名能入性，或名難敵對，或名無限義，或名能入智，或名和合道，或名恒不動，或名殊勝義。諸佛子！振音世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。」
【論】從「爾時，文殊師利」已下十一段，是通中心，并十方正說、四聖諦義，各別不同。
【經】「諸佛子！如此娑婆世尊中，說四聖諦，有四百億十千名；如是，東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界，彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說十方世界；彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，說苦聖諦，有百億萬種名；說集聖諦、滅聖諦、道聖諦，亦各有百億萬種名，皆隨眾生心之所樂，令其調伏。」
【論】末後一段，是總都說十方世界無盡名目，皆是四聖諦為體。從此四諦上，分作種種法門：五蘊、十二緣，總在其內；八萬四千塵勞解脫，總在其內。如文具說，不煩更釋。已上〈佛名號品〉、〈四聖諦品〉，是自己信進修行中所信之法。已下〈光明覺品〉，現佛境及所行行門徧周，如文具明。如是已上十信門，以根本普光明智為殿體。如是進修，究竟不離此智也。
光明覺品第九
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者。此品〈名光明覺品〉，為明因如來放十信中足輪下光，照燭十方。初云一三千大千，以次十三千大千，以次增廣至不可說法界、虗空界，為明無盡。令信心者，了心境廣大，無盡無礙，與法界、虗空界等，明其自己法身、智身、願、行亦等故。以光所照，覺悟信心，令修行故。以是因緣，名〈光明覺品〉。修行者，一一隨光觀照十方，已能觀之心亦盡，即與法身同體，入十住初心。入信心者，一一隨此寶色燈雲光，觀內心及方所，總令心境無有內、外、中間，方可入方便三昧，入十住法門。若不作此寶色光明觀，不成一切普賢願海、神通道力、諸佛大用，皆悉不成。二、釋品來意者，為此第二會中，普光明殿說十信心，明成凡夫自心所契佛果。信其前之〈如來名號品〉，舉佛身、眼、耳、鼻、舌等，及名號徧周。〈四聖諦品〉，明如來口業說法，行行徧周，總明佛果徧也。令此品放如來信位教行之光，覺悟一切。令信心者，自信自心智境界，身行徧周，即一切處不動智佛，一切處文殊師利，一切處覺首、目首、財首等十首菩薩是也。即明信心者，自己身、語、意業，名號徧周，一如佛故，此品須來。明已上不動智佛等十箇智佛，是信心中所信之果，是自己之智，與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧，餘九是行，十色世界是所見之法。三、隨文釋義者。
【經】爾時，世尊從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億徧淨天、百億廣果天、百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、頗黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】從初、「爾時，世尊」已下，有二十四行半經，於中大意，義分為五：一、舉光出處，二、舉光所照境界遠近，三、舉一切處百億眾會菩薩同集，四、舉一切處佛剎根本智佛，五、明一切處文殊同聲一時說頌。一、舉光出處者，經云：「爾時，世尊兩足輪下放百億光明。」此光是初會中如來放眉間光，名一切菩薩智光明，普照耀十方藏。此光是教化十方菩薩，安立十信及五位、十地法門，次第令隨位進修，開敷智眼，成其無量福智之海，是故名之照耀十方藏。又藏者，有二義：一、眾生善根堪受此法，名之為藏。如文殊師利歎善財童子：「善哉功德藏，能來至我所。」二、大願、大悲、大智法身，總名為藏。此光明常照耀十方法界善根眾生，而能成就大菩提心。大願、大悲、大智饒益眾生藏者，故此如來兩足輪所放光明，是彼〈現相品〉中眉間之光。照十方已，其光還來入佛足下，為欲以十地果光用成十信故。是故於此品中，還放彼第一會中所入如來足下之光，以成十信。如今如來兩足輪下放光，是〈現相品〉中所入之光故。明足下放光者，是以果成信初始故。如十住位中，於如來足指端放光，即明入聖之始，發跡應真之初故，是初生諸佛大智家故。十行位中，足趺上放光；十迴向位中，膝上放光；十地位中，眉間放光。終而復始，還依舊果。初以果成因，因修果體，至功終位極，本末不移，至位更明。今此放兩足輪中之光明，以果成信故，乃至修行常修果體，使慣習成熟故。如此從眉間放光，足下輪中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉間放光。〈出現品〉中又於眉間放光，名如來出現光明。如此六度放光，總明成就十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地因果法門，進修之行相一終故。〈法界品〉又眉間放光者，明此一部之經，菩薩五位進修，及如來出現所證本法，總法界為體故。明法界一品是過、現、未來一切諸佛之本末故，是恒法故，是法常道不思議故，是一切眾生本末故，是一切法之本體故。二、舉光照遠近者，初照三千大千之境界，次照十百千乃至十億及不可說。問曰：何故不一時普照而有漸次耶？答：是一時中漸次，為法界中無前後故。漸次者，為十信中修勝進增勝故。三、舉一切處百億眾會菩薩同集者，明自己信行徧周故。四、舉一切處佛世界及十智如來者，明信心者自己智德果徧周故。五、一切處文殊師利同時說頌者，明信心者自己妙慧釋法徧周，總明自有，非是他法。從初自信如是十色世界、十智如來、十首菩薩，總是自己果行法性大智，萬行徧周，以成信故。從此修行，經歷五位，不離此也。是故發心畢竟二不別，如是發心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發以為天人師，超勝聲聞及緣覺。一如《涅槃經》說。此明從凡入信心者難，故為凡夫。總自認是凡夫，不肯認自心是不動智故，是故入十信難。明十信心成就，任運至十住，初發心住故，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心，經十千劫。此教中為以根本智法界為教體，但以才堪見實即得，不論劫量。如覺城二千之眾，善財為首者，是路上發心。六千比丘之眾，亦皆是智慧猛利，人類精奇，一聞多曉悟，謙恕仁慈，專求大道，以利含生，皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者，即永劫飄淪，何能利人濟物？如經所說：「若自有縛，能解彼縛，無有是處。」是故發心有二種：一、修信解發心，但修十信解故，即如前十智如來、十首菩薩是。二、信滿發心，十住位初，名初發心住故，即十慧菩薩、十箇月佛是其因果也。又就此說頌門中，義分為二：一、明文殊師利說十偈頌，歎如來十種德，令信心者信解增廣；二、明信心者心地增廣，其光漸增。其光漸增者，明信心漸勝，如文可知。一一隨光所照之境，以心觀之，隨方令心無礙，盡十方總。然十方觀徧，唯有能觀心在。復觀能觀之心，亦無內外，即十方無礙，方入十住初心。一、從文殊說頌中，歎如來十種德，令信心者漸漸增廣。
【經】
【論】一、從初十行頌，歎如來法身無體性德。
【經】「爾時，光明過此世界，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。」爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】二十行頌，歎如來大慈悲德，為眾生求菩提心故。
【經】爾時，光明過十世界，徧照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】三十行頌，歎如來了法如幻德，應緣現身故。
【經】爾時，光明過百世界，徧照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】四十行頌，歎如來以甚深法德為眾開示故。
【經】爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】五、十行頌，歎佛救護眾生德。勸修心者，有十種業應作故。
【經】爾時，光明遍十千世界，徧照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】六十五行，頌歎如來無相之相德，隨其見者，皆得見故。
【經】爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】七十行頌，歎如來無依自在德，具一切功德，令信心者修學故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八
光明覺品第九之餘
【經】爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】八、二十行頌，歎如來智慧方便德，令信心者樂學修行故。
【經】爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】九、二十行頌，歎如來廣大苦行精進德，令信心者修行故。
【經】爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【論】十二、十行頌，歎如來實性無三世，德無二相，徧周一切，令信心者修學故。已上文殊師利說此十頌，歎佛十德，令起信心者發信進修行故。此〈光明覺品〉舉佛果法，令信心者正自入信，信同諸佛，果法不移，法身不動，智菩薩行，徧周一體，自古及今，更無他法，凡聖一性，同無性味，同大願、大慈、大悲、大智、文殊妙慧、普賢萬行之味，總為動寂一體用故。如是信修，從初發心，一時竝進，以此十信位內，置一百四十大願，成大悲行，法身、慧身、智身一時俱進故。法身者，即十色世界是；智身者，即十智佛是；慧身者，即文殊師利是；大悲者，即一百四十大願成之是。如是已上諸法，皆是此〈光明覺品〉，悉皆信入。如〈問明品〉，即是已入信中問答法，則成其信力修行故。問曰：何故成十信門，皆文殊師利說法？答曰：為明文殊是十方諸佛妙慧，善簡擇正邪，正邪既定，方以行修行，即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利是童子菩薩，以因創發啟蒙入信之首，故因行成名也。問曰：五位法中，菩薩入定方說，何故信位不入定說？答：信是凡夫生滅心，信未入證，故無定也。以五位是入體應真無作之理，智非無思而顯，不可以有情求之，故須入定。
菩薩問明品第十
【論】將釋此品，約分三門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，為成十種信根，長十種信力，文殊師利、覺首等互為主伴，問十種法明故，故為〈問明品〉。二、釋品來意者，前品如來足下輪中放光，開覺所照佛境遠近，令信心者一一觀之無礙，令心行廣大，稱法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德，勸令信心者修行故。此〈問明品〉，即是明十信心者正修行之行及斷疑，故有此品來也。三、隨文釋義者，於此品一段文中，有十一段經，明文殊、覺首、十菩薩等互為主伴，問十種法，明各以菩薩之名，即表十信所行之行，文殊還以名下之行以相諮問，十菩薩等各以自行之法以頌答之，令信心者依而倣學。其十問、十頌，其文如下。最下一段，都結十方，同此。
【經】爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以頌答曰：
【論】第一、「爾時，文殊師利菩薩」已下六行經，是文殊菩薩起二十問善惡因果，或一字一問，或一句一問，總有二十問。向下十一行頌，是覺首菩薩答。初一行頌是歎能問之人及勸聽，後十行頌是答所問之法。文殊善問世間善惡因果不相知業，能成就善惡因果。覺首菩薩便以法不相知，以真理答，但為迷真自作業爾。知真者，但以全業是真。末後一行頌明真妄，總亡舉喻及法說故。如文自具，思之可見。文順理顯，不煩更釋。於此十一行頌中，義分為三：一、科頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一科頌意者，此十一行，一行是一頌。初行歎能問及勸聽。次下十行文，各自具明。初一行頌頌法無作無性，次一行舉喻水流不相知。准意知之，不煩更科。二、釋菩薩名者，為明覺此隨流生死業體，本性恒真而無流轉，眼、耳、鼻、舌、身、意恒如法知，非流轉生死性故。亦無虗妄，亦無真實，但為無貪、瞋、癡、愛真智慧法，名之為真故。說如斯法利眾生故，名為自覺覺他。大道心眾生者，故為以此當體無明諸業因果上自覺覺他，令知法界自性真理，真妄兩亡，名為覺首。以信此法初，名之為首。此明十信初心，全信自身眼、耳、鼻、舌、身、意，及以一切眾生全體真妄兩亡，唯佛智海故。故以不動智佛、十智如來，為十信位中自己果故。金色世界、妙色世界、蓮華色世界等十色世界，是十信之中所信之理。文殊師利、覺首、財首等十菩薩眾，是十信之行。以行立名，得名知行，一一菩薩倣行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色，即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛，即是覺首當位所修佛果。以此信心明諸業因果真妄兩亡，即智用無礙故。三、配隨位因果者，常以自心本不動智佛為本信心之因，以進修得此無礙智佛是隨位佛果。此乃但依問答及菩薩名號、佛名號、世界形色，取其意趣，理自分明，勿須疑也。
【經】爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：
【論】第二、「爾時，文殊師利菩薩」已下五行經，是文殊師利問財首菩薩言如來十種方便隨時之法。初舉非眾生，即約覺首所答，業體純真。後問：如來十種隨時之化，何緣而有？財首為成信心，約實而答。隨時是假，如下十行頌中具明。於此十行頌中，義分為三：一、科其頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，此十行頌中，一行一頌。初一行頌中，初兩句歎所問法非小器所堪，是多聞者之境界。次兩句今如問當說。及勸聽已下九行頌，是財首以實而答，如文具明。二、釋菩薩名者，為將如下頌中善達真假法財而惠施眾生，故名為財首。以十信心中法財初始益生之行，名之為首。世界名蓮華色者，明此信中以法聖財饒益眾生，令其自他性無染著，號曰世界，名為蓮華色。以法施人，破迷成智，名為滅暗智佛，明當位信中自具法門理行智之因果，故財首是當位之行。已下例然。三、配隨位因果者，常以自心根本不動智佛，文殊師利為信心之因；進修得解脫智佛，財首菩薩是隨位之行果，故佛是智果。餘者例然，倣此。
【經】爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報？然法界中無美、無惡。」時，寶首菩薩以頌答曰：
【論】第三、「爾時」已下四行半經，是文殊師利問寶首菩薩：先總舉眾生同有四大，無我、無我所。「云何」已下，有十問。業因果法已下，有十行頌，是寶首菩薩答前十問故：初、明舉體無分別；二、明受業之好醜，由行所生。具如經說。大意達體業亡，迷真業起故。於此十行頌中，義分為三：一、科頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，初兩句是歎果報由行生；次兩句歎業體本真，本無所有。是諸佛所說已下九行，一行一頌，舉喻顯法。達法無業，法、業無二，由行不同，如文可知。二、釋菩薩名者，明此信位，達業即法體，不復有業名之法寶。以此法寶益生，為信首故，故名寶首。明此是北方，是師位，以威儀軌則，以利眾生故，佛號威儀智佛。世界名薝蔔華者，此華黃色，明是利眾生之福德色也。黃者，福慶之氣，內應白淨，外現黃相故。如來為人天之師，衣緇衣，像北方坎故。內應白淨無染之理，外現黃相，即明以利生白淨無染之福相，以為世界之名，以利眾生，德行庠序。佛號威儀智佛，常以法寶利生，達業性真，名為寶首菩薩，總是第四信心自所得法因果理智之號。問曰：何故北方為師為君？答曰：像水利潤萬物，又水流慕下，像為君為師者，就愚濟迷，使令發明。又明北方坎為下位，像為君為師者，常以謙下之行，令眾生所歸益之，以道潤之，故君子常謙處下位，而濟物發明故，故以北方坎為君為師。夫大方無隅，但取其義表德故，餘位如〈名號品〉已釋。一佛號徧十方故，此以隨方表法故，如《周易》泰卦，乾下坤上。初九，拔茅連茹，為茅潔白柔弱，其根甘甜，像君子有德，如茅柔弱，潔白甘和，可以引而接之與仕也。然茅非君子，以物喻之，然此方隅非佛也，以法喻之，令知法也。佛智無依，依物名智，其方無方，以法成方也，非東西南北如情所見方故。三配隨位因果者，常以自心本不動智佛為始信心之因，進修得威儀智佛為第四精進波羅蜜中之果也。
【經】爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟，唯是一法。云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。」時德首菩薩以頌答曰：
【論】第四、「爾時」已下六行經，是文殊問德首菩薩：如來所悟是一法。云何已下，有十問，如文具明。已下有十行頌，是德首菩薩答。於此說頌中，義分為三：一、科頌之意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，此十行頌中，初一行歎所問之義甚深，唯智所知；次下九行頌，一行一頌，如文具明。大意明不異一法界，修行無量法門，無量法門秪是一法界性，不可滯一不作多，不可滯多不是一。如十玄義思之，以無依住智照之，可見。二、釋菩薩名者，名德首者，為明此位不離一法界性，以消癡愛及一切煩惱，而常修習一切諸功德，以名為德首。世界名青蓮華者，明此第五信心是禪波羅蜜故，心淨無染，無貪愛癡故。此是東北方，佛號明相智，明此位進修之果，得法心淨故。如艮位，寅、丑兩間明相現故，故佛號明相智，用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮，艮為山，山表安靜不動義，是禪定義故。三、配隨位因果者，常以自心根本不動智佛為所信之因，進修得明相智佛為果也。
【經】爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田，等一無異。云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧。而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：
【論】第五、「爾時」已下五行半經，是文殊問目首菩薩如來福田，等一無異。所謂已下有十問，具如經說。已下有十行頌，是目首所答三門，如前。一科頌意者，此十行頌，一行一頌。其頌意答前所問：佛福田是一，云何布施果報不同？其義有二不同：一、明佛自福田不同，二、明眾生所施福田不同。一、明佛自福田不同者，明如來身目髮紺、青身金色、丹脣素齒，一身之上色各不同。華藏世界莊嚴萬異者，總明法性理智中具有，以法性理智中本具無量功德故。有隨行報得莊嚴者，如如來身有九十七種大人之相者，是法身智體自具故；如來有無量隨好功德莊嚴，是隨行報得故。如外邊依正報中，金剛地是法性身，報得是正報；寶樹莊嚴世界是法性，隨行報得是依報；宮殿樓閣是法性，大智隨大慈悲含育眾生業上報得，師子座是法性隨智轉法輪報得，蓮華藏世界是法性隨行教化眾生無染性報得，香水海是法性隨大悲心謙下饒益行報得，香河右漩是隨順法性進修教化眾生報得，總不離法性大智隨行報殊，一一行中皆有無量行門互為主伴，以此莊嚴依報正報一一境界中有無量同異，此是觀因知果，以此准知總是一性中隨用不同故。二眾生布施福田果報不同者，此乃由心輕重有智無智謙下高心所求有異，總是一心中隨用不同。二釋菩薩名者，名為目首，明此位是東南方辰巳之間，像此信心進修智目漸高，善知福田因果等報名為目首，是故如來常取辰巳以為齋戒之則，如前〈名號品〉已釋，准彼知之。三配因果者，還以自心本不動智佛為因，此位究竟智佛為進修之果。
【經】爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益，或無利益？」時勤首菩薩以頌答曰：
【論】第六、「爾時，文殊師利」已下五行半經，是文殊問勤首：佛教是一，云何得見者，有斷煩惱、不斷煩惱不同等。「然其」已下十問。已下有十行頌，是勤首菩薩所答。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌：初一行勸聽，次一行頌勸聞法，勤修已下八行責其懈怠，如文具明。二、釋菩薩名者，名為勤首，為明前目首善示福田因果。佛號究竟智，此位當須勤而行之，故名勤首。佛號最勝智，為明勤修勝進，即得最勝智為果故。三、配隨位因果者，還以本不動智佛為因，最勝智佛為進修之果。
【經】爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時法首菩薩以頌答曰：
【論】第七、「爾時」已下六行經，是文殊問法首。如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故有受持正法而不斷者？於中有十一問，如文具明。於中有十行頌，是法首所答，三門義，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初一句勸聽，次一句歎能問，次兩句責多聞者。「不修行」已下九行頌，一行一頌，責多聞而心不精專，不能斷煩惱，如文具明。二、釋菩薩名者，名為法首，為明此是西北方戌、亥兩間，明愚迷長夜中，能以正法自利利他，專求無懈，名為法首。世界名金剛者，以堅精無怠，是自世界，託西北方乾卦，乾為堅剛。佛號自在智者，以自精勤觀照，達理業亡，名為自在智佛。三、配隨位因果者，還以自心本不動智佛為因，進修得自在智佛為果。
【經】爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首。如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者？」時智首菩薩以頌答曰：
【論】第八、「爾時」已下，有五行經，是文殊問智首：如來唯一法而得出離，又於佛法中以智為首，何故讚歎布施等？總有十問，大意明十波羅蜜、四無量心畢竟無體，何須用為？已下有十行頌，是智首菩薩答，如文具明。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初一行頌歎能問及勸聽；已下九行，一行一頌，如文具明。智首答意，明諸助道法隨根遣病，若不修學無性，菩提不成，如頌中分明。舉喻況說，可知。但須依法，有病即治之，如除堆阜，道自無礙。自病已除，還與人服故藥，藥之與方，終無捨離。二、釋菩薩名者，名為智首，以明智能知根，權施法藥，四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助菩提分，隨病生起增多之處而令服之，顯發菩提無作之性，漸令依本，名為智首。此是下方世界，明以布施、戒、忍、進、定等十波羅蜜門，如地能生發一切白淨之法故。世界名頗棃，此是白色，如水精寶色。佛號梵智者，明心如大地，荷負萬有，常安淨故。梵者，淨也。三、配隨位因果者，還以自心本不動智佛為因，進修得心智寂靜為果，表地體安靜故。
【經】爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時賢首菩薩以頌答曰：
【論】第九、「爾時」已下，是文殊問賢首：一切諸佛一道而得出離，云何今見種種不同？「所謂」已下有十問，下有十行頌，是賢首答。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初兩行歎法王唯一法、一身、一智。已下八行頌，於中大意有四：一、歎差別佛土因本迴向心所成，為明迴向之就根益物，身土教儀悉皆就根；二、明諸佛自報之境，非是行因方見；三、明眾差別之事，皆由眾生之心行異，故隨自心見別，非佛之異；四、明佛神力能就根現法。二、釋菩薩名者，名為賢首，為明得此十種信心，信佛果德與自心體一，善諳疑滯通塞，入其賢位，故名賢首。此是上方位也。意明此信位心智及境，悉如虗空，無所不含，皆無妨礙，是賢仁之德，故名賢首。又世界名平等色，為明既是上方，明身心與空合，故世界名平等色。佛號觀察智，明以其自心空智慧門，善能觀察諸法皆空，無所染著，是故名觀察智佛。三、配隨位因果者，還以自心根本性空無分別不動智佛為因，以進修至此法空觀察智佛為果；明不動智是體，觀察智佛是用，至此明體用圓滿，因果一性。以是義故，還說如來一身、一心、一智慧法門，明契果會因，始末無二，總以一為根本故。問曰：何故頌初云文殊法常爾？答曰：為文殊是諸佛之慧，不動智是體，文殊是用，以將此一切諸佛、一切眾生根本智之體用門與一切信心者作因果體用故，使依本故，迄至究竟果滿，與因不異，無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。明此十信心難發、難信、難入，聞之者皆云：「我是凡夫，何猶可得是佛？」故說少分信者，即贊神通道力。是故當知且須如是正信，方始以正信、正見法力加行，如法進修分分無明薄解脫智慧，明依自得法淺深漸當，神通德用隨自己得。信猶未得，何索神通說？言漸漸者，不移一時、一法性、一智慧，無依住、無所得中漸漸，故以十玄六相義圓之。法性理中無有漸頓，但為無始無明慣習習熟，卒令契理純熟難故，而有漸漸。其漸漸者，畢竟無始終、延促、長短等量，故名為漸漸。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九
菩薩問明品第十之餘
【經】爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：
【論】第十、「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十一種佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於中三門，如前。一、科頌意。此十行頌，一行一頌。其頌文答前所問，頌文自具，不煩更釋。二、釋菩薩名者，名文殊師利，此云妙德。以妙慧善揀正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也，明卯主東方震卦。震為靁動啟蟄發生之始，明此妙慧是震動發生信心之始，是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者，明因舉果體，白淨無染法故。又明金胎二月，表十信為聖胎故。一切處金色世界，一切處文殊師利，明無性淨慧徧故。佛號不動智，為無明本空，無體可動，名不動智故。但有應境知法，應器知根，如響應聲，無有處所形體可得，名之為智。無可取捨，故名為不動。三、配當位因果者，妙慧為因，不動智為果，亦互為因果。若以妙慧善揀擇法顯智故，即以妙慧為因，不動智為果。若以慧由智起，即不動智為因，妙慧文殊以為果故。或智之與慧，總因總果，明體用一真，無二法故。亦智之與慧，總非因非果為體，無本末依住所得故。是性法界自在知見，非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛，初起信心亦從此起，乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿，示成正覺，亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生，欲令眾生入佛知見。佛知見者，文殊師利！妙慧不動智佛是。此是凡聖等共有之佛，示凡夫使令悟入。
【經】爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
【論】第十一、「爾時」已下，有八行經，是都舉娑婆九種差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神力，無不明現。如文，可知。已上但隨文殊師利所問，隨位菩薩答。依所說頌，取其意趣，理自分明。及以世界、佛號、菩薩名號，即知進修因果，總是前莊嚴法性清淨佛剎。四種佛剎中，金色世界及不動智佛是佛住佛剎，餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎。及十地已來，總是〈如來出現品〉是，示成正覺佛剎、清淨佛剎，〈四諦品〉是。此之一品，大意有六：一、菩薩以名表行，二、以世界之色表所得之理，三、以佛名號表所得之智，四、以方隅表所得之法，五、成其十信所行之行，六、明十信進修同異。如上已述，可知。
淨行品第十一
論：將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋品宗趣，四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈淨行品〉？以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法，頓翻諸見，成其大願，長大悲門。若但以三空、無相對治，不生大慈、大悲，不能成就普賢行故。欲行長路，非足不行；欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴，皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見、聞、覺、知一切諸行悉皆清淨，入普賢行故，故名淨行。若無此願，設斷煩惱，即二乘行故；設是菩薩，即生淨土。以此一百四十大願門頓能淨其一切塵勞行門，便成普賢法界行故，故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行。以此諸見成大善根，故名淨行。二、釋品來意者，為明前問，明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品須來，乃至果行圓滿已來，不離此大願故。三、釋品宗趣者，以智首是下方頗棃色世界，佛號梵智明，是一切諸佛法本自體白淨無染之智，以為能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主，以一切諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴，說一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。以本淨智問其妙慧，說其一百四十淨願之門，用淨信等六位中染淨無明，七地法執現行，十地已來法執習氣，佛地二愚一時總淨，於此信心之中不令偏執，以願防之使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願，以防染淨二障以為宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地隨位修道上煩惱，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十。根本十無明皆因身見、邊見二見有二十，共隨位進修染淨煩惱總有一百四十。為防此障起一百四十願，令此進修者從初信心理事圓融，使信心者達其願體，無虧自心根本淨智妙擇之慧，動寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持，其上一切莊嚴，因大願風輪能持萬行，以行招果故；因以願力堅持報得，風輪持剎故。又云：如是華藏莊嚴皆從普賢願力起，為無願故行乃不成，即莊嚴不現不感無盡，依果報故。由是義故，信心之上法性悲智妙慧萬行，總依佛有而為進修，不得別有。若離佛別有自法者，不成信心、不成十種勝解、不成修行。設苦行精勤是邪精進，勤苦累劫生人天中，一念貪瞋一時焚盡。是故此品下文云：「住去來今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡具足眾善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足。」已上明宗趣竟，意明迴凡所執心境差別業，皆成願海具普賢門。四、隨文釋義者，於此之中義分為二：一科其一品經意、二隨文解釋。一科其一品經意者，於此一品文義分為十四段。
【經】爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」
【論】一、從「爾時，智首菩薩」已下，從云何得無過失身、語、意業，總有十問，於十問中總有一百一十問，問世間三業等，如下可知。
【經】「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」
【論】二、從「云何生處具足」，問十具足中，初、種族具足中有二義：一、世間，即是生族姓家為種族；二、出世間，即是生在佛家，具佛種性，色、相、念、慧等竝是佛家，非世間故。
【經】「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」
【論】三、「云何」已下，問十種慧，竝是出世勝慧，如文可知。
【經】「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」
【論】四、「云何」已下，問十種力。初、因力者，所謂生生之中，任運能發大菩提力。欲力者，志樂大菩提，心無退失故。方便力者，以大願善自覺悟，不費功力故；亦能覺他省功，不迂迴故。緣力、所緣力者，能緣、所緣不忘失，常興大願故。根力者，大願善根不失故。觀察力者，能觀力、奢摩他力、毗鉢舍那力，觀共止雙行，二皆自在。或先觀後止，或先止後觀，或即止即觀，或即觀即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常現前故。
【經】「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」
【論】五、「云何」已下十問，問十善巧。初、蘊善巧者，明同世間五蘊而生，不著五蘊之過。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。處善巧者，三界六道為處，禪定、解脫為非處，非處皆不離其中而無所染。緣起善巧者，不壞世間十二緣生，處纏不污。欲界、色界、無色界善巧者，三界同事而無所著。過去、未來、現在善巧者，於過去劫在現在、未來劫中，現在劫在過去劫中，三世中互參，皆自在故。
【經】「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」
【論】六、「云何」已下十問，問七覺、三空，如文可知。
【經】「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」
【論】七、「云何」已下十問，問六度、四無量心，如文可知。
【經】「云何得處非處智力？過、未、現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪、解脫、三昧染淨智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力？」
【論】八、「云何」已下，問佛十力，如文可知。
【經】「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」
【論】九、「云何」已下十問，問十王守護，此明願行所及而招致敬。
【經】「云何得與一切眾生為依，為救，為歸，為趣，為炬，為明，為照，為導，為勝導，為普導？」
【論】十、「云何」已下十問，問云何堪為眾生所依師導？如文可知。
【經】「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」
【論】十一、「云何」已下十問。問云何於眾生中最勝最妙？如文可知。
【經】爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？」
【論】十二、「爾時」已下，至「勝妙功德」已來，有八行半經，明文殊領上一百一十問，及歎智首善問。
【經】「佛子！菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。著纓絡時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍棃教，當願眾生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚媿。整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽棃，當願眾生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。執時應器，當願眾生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。若見藂林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭暎。若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。見無病人，當願眾生：入真實慧，永無疾惱。見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。得柔輭食，當願眾生：大悲所薰，心意柔輭。得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。遶塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。」
【論】十三、「佛子！菩薩在家」已下，有一百四十大願，答前所問，令十信心菩薩常用其心，淨其身、口、意行，如文具明。
【經】「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」
【論】十四、最下，「佛子！若諸菩薩」有三行經，明依教而行，獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法，頓翻為一百四十種大願，用成十信內修行之心。雖是有為之心，能成十住已後五位之內理智大悲之海，已後入位萬行之海，皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願，所修解脫皆成聲聞、獨覺之行。設是菩薩，但生淨土，無成佛緣。為此教中發心菩薩畢竟達此有為，成其理智如也。
賢首品第十二之一
【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、明信心退住，五、隨文解義。一、釋品名目者，何故名為賢首？為依行立菩薩之名，依菩薩所說之法及行，立品之名。為賢首者，以明信解如來因果普賢五位行門，心行調柔，順和正直，深心正念，樂集善根，常念利生，名之為賢。創從凡夫，頓彰法界諸佛因果理智，一時明現，名之為首。此依法主解行立名。此賢首者，乃是於佛果海文殊、普賢行之賢首，為信佛因果理智之首，圓滿法界解行無始終之首，故為〈賢首品〉。以佛、文殊、普賢之果行，成信者之初首故。二、釋品來意者，為第二會已來五品經，但明十信菩薩所修行法門，及一百四十願等法。此品明十信中所忻修佛果所行，行願功德廣大故，故有此品來也。三、明宗趣者，明已生十信心已，得福獲益為宗。四、明信心退住者，有二義：一、三乘，二、一乘。一、三乘者，如《起信論》，有三種發心：一、信成就發心，經一萬劫，善根相續，方至不退。二者、解行發心，以佛菩薩教令發心，或自有大悲，或以正法欲滅，護正法發心。論云：「如是信心成就，得入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因。」已前二種，是不退發心。三證發心者，若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養。然起人天種子，或二乘種子，設求大乘者，根則不定，或進或退。大意自己善根微少，依他發心者，或以二乘，或教令發心者，為解行不實，皆有得有證，有捨有取，總住退位。又如《起信論》云：「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」略說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修福德，攝化眾生，不住涅槃，以順法性無生故。二者能止方便，謂慚媿悔過，能止一切惡法，不令增長，隨順法性，離諸過故。三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬心，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性，離癡障故。四者大願平等方便，所謂願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以順法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法身，以見法身故，隨其願力，能現八相成道，利益眾生。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應。廣如彼論說。計其少分得見法身，即是信滿入十住位。菩薩已上是三乘發十信滿心，入十住初心。初發心住上，以願力故成佛。二、一乘發心者，如此經十信發心，初發心時，以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信入。修行金色等十色世界，即明自覺之理。不動智佛等十智如來，即明是自心所信自心佛智。文殊師利即明自心智上分別妙慧，與古今三世諸佛同一體用，分毫不差，方名為信發心。從此信心，以〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號徧周。〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門，徧眾生界，隨界名別。〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界，徧照法界，無有盡極，令發信心者以觀觀之，令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願，即是十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所忻佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而以修治！如此經十住初心纔發心時，法爾身徧十方，示成正覺。在十住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引其事所因。大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛法、不依菩薩法、不依聲聞法、獨覺法、不依世間法、不依出世間法而發其心，但無所依發菩提心，但以一切智發菩提心，不如三乘依倚物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退。故設習氣未淳熟者，暫時念退，信及住位一往不退，為正信自己身心總是法界佛，無自他性故。以十方諸佛無依住智、幻住莊嚴門等法界、虗空界，法性恒徧十方，如影對現色身，同自身故，本不二故，體無差別故。十方諸佛智身如影，所言如響，如是信解當得成佛。我今信者亦如是知，如是信解云何有退？全身全心一切境界，總是法界一真法身，體用理智住在何所？退至何處？若也身心有所依住，放却依處即有退失。自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。是故《起信論》云：「證發心者，多住退位，為有所得可證故。」是故乘此不思議乘、一切智無依住乘，發菩提心，一往不退。若有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來所乘，有所得故，有取捨故，未成信故，不入信流。又此經云：「設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅蜜，具六神通，由未聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩，不真菩薩。設復聞時，不信不入。」具如經說。如此品頌云：「一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。」又如下頌云：「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法倍更難。過此難信而能信，真信決定不退故。」又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種作。」如人食少金剛喻。若以遠因總不退，若以現成佛因，即是未信之人。五、隨文解義者，於此一品經，義分為二：一、長科當品，二、隨文解義。一、長科當品經意。於此一品中，長科為十四段。
【經】爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
【論】一、「爾時，文殊師利」已下，兩行經、兩行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。
【經】爾時，賢首菩薩以偈答曰：
【論】二、「爾時，賢首菩薩以偈答曰」已下，有七百一十六行頌，是賢首菩薩答。末後三行半經，明說頌感諸佛許可分。
【經】
【論】三、從初善哉！仁者應諦聽已下八行頌，明發心功德廣大難量，隨力少說分。為明菩提心不可以邊際量故，功德還當如是。
【經】
【論】四、「菩薩發意求菩提」已下六行頌，明初發心所因分。
【經】
【論】五、「深心信解常清淨」已下十八行頌，明信三寶增益分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十
賢首品第十二之二
【經】
【論】六、「若常信奉於諸佛」已下九十五行頌，明增進修行獲果分。
【經】
【論】七、「菩薩勤修大悲行」已下一百五十一行頌，明菩薩得果行悲，教化眾生，及興供自在分。
【經】
【論】八、從「有勝三昧名安樂」已下，有一百六十行頌，明放光明因果分。
【經】
【論】九、「如是等比光明門」已下二十行，頌明光出處及光差別分。
【經】
【論】十、從「有勝三昧能出現」已下八十一行頌，明三昧自在分如此同異無礙自在。大方網三昧門入出隱現同時自在者，隨眾生業異所見差別，諸佛得道自在故，隨眾生業自在故。然如來心無作性故，智隨影應，無去來性而可取捨。如響應聲喻，如水潛流隨諸卉木各滋生喻，如春陽生艸木喻，如水養魚龍喻，如地所生草木喻，如火成食喻，如風發生所益眾生長短壽生喻。以喻思之，以智照之，執計情亡，任真之智本合如是。為執計故，設得一分出世道果，亦不能為大自在故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十一
賢首品第十二之三
【經】
【論】十一、從「如來咸共說」已下，有一百五十八行頌，明舉一喻況說分。
【經】
【論】十二、從「第一智慧廣大慧」已下，有十四行頌，明信佛智慧自欲同知難信分。
【經】
【論】十三、從「十剎塵數眾生所」已下，有四行頌，明信樂受持得福分。
【經】時賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」
【論】十四、「時賢首菩薩」已下三行半經，明賢首菩薩所說法門，威感十方諸佛，摩頂許可。分二：隨文釋義者，文自具明，不煩更釋。幽隱難知者，方可解之。已前總明以果成信竟，入真實證。如下昇帝釋天宮，說十住法門，是此一會。〈昇須彌山品〉是序分，餘五品經是正說分，至明三品末後動地雨華是流通分。
昇須彌山頂品第十三
【論】此十住位中，有六品經：一、〈昇須彌頂品〉；二、〈頂上偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈發心功德品〉；六、〈明法品〉。如是六品，共成十住法門。將釋此品，義分為三：一、釋品來意；二、以處表法；三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前於普光明殿人間地上成十信之心已，終此妙峯之頂，明從十信入十住入位之昇進，故此品須來。二、以處表法者，明此山於七重金輪圍山、七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾，四寶所成：東面黃金，西白銀，南吠琉璃，北瑪瑙。上有四埵，埵有八輔天眾，四八三十二。中心名妙高頂，天帝釋在其上，居寶宮殿，通為帝釋天。三十三天總以帝釋為主。帝釋有四名：一名天帝釋，二名憍尸迦，三名釋提桓，四名因陀羅。大意名能主，為能為諸天作主故。此妙峯山四寶合成，諸天寶宮殿在上莊嚴，故為妙峯山。此山之外，七重金山及七重大海，廣量金翅鳥，兩翼相去三百三十六萬里，迅疾能飛，一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其頂。其山在大海之中，形如腰鼓，崪然高聳，非以手足攀攬之所能登。為表此十住法門，創生如來智慧之家，為真佛子。不可以有生滅尋思觀察，及多聞心想攀攬所得故。以將妙峯山用況表之，令後人倣學。山者，高勝義故。像此十住，住佛所住法身妙智慧海故，是出世高勝義故。妙峯山者，不動義，諸天所居，妙樂義，莊嚴義。像此位菩薩，以方便三昧，寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定，稱平等理，與法身合。忽然妙慧，從此定生。無始無明，總無所得。住佛妙慧，都無所依。得法妙樂，智慧莊嚴，出過情見。諸佛所說解脫微妙經典，無不解了。為生在如來智慧家故，三界無明，一時頓盡。唯有習氣煩惱，漸漸以法治之。如下〈十住品〉云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德品〉云：「應知此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，乃至震動一切世界，及一切世界中示現成佛」等，如文廣明。不可同於三乘方便教說。地前三賢菩薩，得折伏現行無明，地上見道。為此經法教門，依一切諸佛根本不動智而發心故，以乘如來一切智乘而發心故。於此十住位中，能與如來同智慧故，不同三乘。但將三空觀，且折伏現行。於此經中發心之者，從佛不動智而發菩提心。設有餘習，還以無依住智治之，還是根本智，不伏不斷為本，寂用自在故，無體可斷故，無可伏故。設修三昧，任性淨故，亦無收攝，亦不伏捺故，任自淨故。設行分別，任性智慧，隨事用為，亦無取捨故。如是任法調治習氣，使稱理智，令慣習增明，如佛願行，而隨事世間，成長大悲，不出不沒故，以心境一真，無出沒故。是故經中以阿脩羅王等表之，處大海而不出不沒等喻。問曰：何故不昇四天王宮，而超至帝釋宮？答曰：為四天王在妙峯山半傍住，非是可表。昇法頂處，至相盡現，智慧莊嚴，住不退故。善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，同此位故。准例可知。以超情塵之跡，以山表之，非要登山也。已入如來智慧，於眾中堪為主導故，非要為帝釋也。第三、隨文釋義中，義分為三：一、總科一品；二、明如來身行徧周等印。如下經云：「十方一切諸世界中，悉亦如是。」明十方一切妙峯山，總見如來昇妙峯山頂。三、隨文釋義。
【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級迥極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠纓周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」爾時，世尊即受其請，入妙勝殿。十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
【論】一、長科一品者，於此品中，長科為十段：第一、從「爾時」已下三行經，明佛神力普現十方；二、「爾時」已下一行半經，明佛不離菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿；三、「時天帝釋」已下可七行經，明帝釋遙見佛來，嚴殿敷座；四、「曲躬合掌」已下可兩行經，明帝釋請佛入殿；五、「爾時世尊」已下三句經，是如來十方一時受請入殿；六、「十方一切世界」已下三句經，是結十方，普會同此；七、「爾時帝釋」已下可一行半經，明佛神力，樂音自息；八、「即自憶念」已下四句，明帝釋自念過去善根，說頌歎佛來此；九、「如此世界中」已下兩行半經，都結此處，以偈歎佛，十方同然；十、「爾時」已下可兩行經，明如來處座而坐，殿廣博寬容，并結十方同此。三、隨文釋義者，云不離菩提樹者，明菩提體無去來、遠近、處所可離可到故；又如來智身無表裏，體徧周故；又法界非大小，毫剎相容故；又心境無二相，無中邊方所故；又諸法無自性，一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者，有二義：一、事，二、表法。一、事者，為如來於無去來性示去來之相，故言遙見。二、表法者，明帝釋示同未悟，不見如來智身徧周，與心一體，故言遙見佛來。又信解為遙見，自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者，亦有二義：一、事，二、表法。其事可知。二、表法者，自加行也。安置普光明師子之座者，亦有二義：一、約位置座，二、約帝釋自德根堪。一、約位置座者，約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏，於一切法自在無畏故，置此座故。如十行位中於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行萬行，以理智體得無染故。以是義故，以蓮華為座體。在此十住位中以得一切諸佛智慧光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座十千層級，十行中化作百萬層級師子之座，為十住位中初始入位，明須彌之上猶連地居，明心有所得，從信創會，見法之報。以此義故，師子座須有安置。又方便三昧是安置故，十行位中約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立，還約位在夜摩空居之天，云座十千層級。又百萬層級及帝釋天宮、夜摩天，總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不出毫塵，徧諸剎海，其座乃至十迴向、十地高下嚴飾，各各隨位不同，准例知之。其座上莊嚴皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者，約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者，明養育義，以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者，是大悲義，以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中行無盡差別行，一言音中具差別教，皆明白可觀之果也。十千珠瓔者，明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故，如一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服，是於一切生死海柔和善忍覆養含生之果故。十千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明於行中智慧自在故。十千光明照耀者，明智慧照耀能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德用成莊嚴，令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從「曲躬」已下，明帝釋於如來致敬請佛入宮，明行謙行也。如來受請，明從信入住，如文可知。二約帝釋自德最下，明帝釋得宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者，明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用合古也。於說頌中有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌歎迦葉佛，具云迦葉波，此云飲光，此是其姓，亦以身光殊特能飲諸天及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼，言拘那者此云金也，牟尼者佛也，以金色為號。次兩行歎迦羅鳩䭾，具云迦羅鳩村䭾佛，此云所應斷已斷。次兩行歎毗舍浮佛，此云徧一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此云持髻，或曰有髮。次兩行歎毗婆尸佛，此云淨觀，或曰勝觀，或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛，正云勃沙，此云增盛。次兩行歎提舍佛，正云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華佛，正云鉢特忙，此赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之二佛是此今賢劫中佛，後之七佛是前劫中佛，以明創入十住之門，古今法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之處故。明昇進者，以三昧力身心不動如山王，總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉此世界歎佛功德，二總舉十方同然，三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐，四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德，合然令大眾得見，以明令大眾入位同此。已上釋〈昇須彌品〉竟。大約此明以三昧力正入定時身心蕩然，稱法界性無表裏，光明朗徹是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座義，智慧現前是佛來義。一一如是會理修行，不可但逐名言也。
須彌頂上偈讚品第十四
【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、都會此十住六品之經意；四、隨文釋義。一、釋品名目者，以法慧等十箇菩薩，各以自己當位隨位進修之法，還自以偈讚讚之，令信終菩薩倣之悟入，故此品名為偈讚品。明古今諸佛同會此智殿悲宮，俱會古今之佛，自身是未來之佛，與古佛道合故。二、釋品來意者，明前已創昇須彌，帝釋以偈歎佛，此品明十住位當位菩薩，將當位法門以偈讚之，令信心者得入位故，故有此品須來。初歎過去佛，次歎今現在佛。未來佛者，即入此位者是也。是故經中不云未來十佛是過去佛，盧舍那是現在佛，修行始入位者是未來佛。三、都會十住之內須彌之上說六品經意者：一、〈昇須彌品〉，明信終昇進；二、〈須彌頂上偈讚品〉，明偈讚當位之法，勸修昇進之理；三、說〈十住品〉，明當位所行之行；四、說〈梵行品〉，明總十住之中所持無相之性戒；五、〈發心功德品〉，明於十住之中發心所得功德之量；六、〈明法品〉，即明當位之法昇進向十行之因。此六品明當位之修行因果及向十行之因。四、隨文釋義中，復分為二：一、長科一品經意；二、隨文釋義。一、長科一品經意者，義分為十一段：
【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世界從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界；須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌言：
【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，有十九行半經，明佛以神力令眾來集分。於此分中，十九行半經復分為七段：一、從「爾時，佛神力故」五行半經，明菩薩來集；二、「所從來土」已下三行半經，明菩薩世界之名；三、「各於佛所淨修梵行」已下三行經，明本所事佛；四、「是諸菩薩至佛所」已下兩行經，明菩薩來已，化座而坐；五、「如此世界中」已下兩行經，明都結十方世界，菩薩同然；六、「爾時，世尊」已下兩行半經，明佛足指端放光，普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光，此十住中足指端放光，明位勝進；十行足趺、十迴向膝上、十地眉間毫中放光，此光表法位昇進，故還是第一會中現相品所放眉間之光，以果成信入位之光。足指光者，明照入此住位者身心智慧。宮殿表入聖之初，故足指端放光也。七、「爾時」已下一行經，明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知。約科文之意，即悉其意。如初菩薩來集，共世界名并本所事佛，總都會配當位法及法門因果，始可得見其意。況從法慧菩薩是此位中所修之行人，約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華，世界是所修之法，殊特月佛是初發心住位中約法所修之果。云因陀羅者，此云能主也。華者，是開敷感果義。為此十住中，初發心菩薩即能十方一切世界中示現成佛，故世界名能主，以能示現主導一切眾生故，以其行華能開敷自他智慧果故。經云一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱者，明智慧解行了悟徧知是境界故，以達自心一切總爾故。一迷一切迷，一悟一切悟，此明唯應度者自迷解故，智慧徧故。云從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者，明迷云國土之外，迷解云來，但以迷無明暗障廣多以比之世界塵數，悟之解行廣多故亦比之如世界之塵。智慧與無明相似，但只隔迷悟故。是故此經下文云「有三千大千世界量等經卷內小眾生身中」，是其義也。佛號殊特月者，殊者，勝也；特者，奇也；月者，清涼也。明入此位菩薩生住如來智慧家時，無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅，唯有如來智慧朗然清涼如月，故明此短菩薩創始入真，以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行、十迴向，隨位昇進。菩薩名、佛世界名，各各隨位差別。十行中佛果名號，下名悉同，名之為眼，為知根利眾生處立名。十迴向中佛果名號，上名悉同，名之為妙，為於生死中利眾生之妙用自在，故至位方明。又云：十方諸來法慧等十菩薩眾，各於佛所淨修梵行者，明各於自心法身智慧，能淨煩惱，清涼如月處，立名為各於佛所淨修梵行。梵者，淨也，以明此位菩薩妙慧現前，諸行體自淨故。為法性智慧，任法運為，體無生滅故。明以體無生滅處，以標自心佛果故。是故有發心之士，應當如是以方便無作無思任性之定，而自顯發自心無性佛智慧門，即能於煩惱無所染汙，便即名之殊特月佛。隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座者，此法慧菩薩，是東方之位，明入位之首，破暗之初，如日初出東方，能破暗故。以世間之名，名為殊特，以智慧明能破自他無始長夜之迷暗故，是故佛果名之殊特月佛。以初發心已，為天人師，以是世界名能主華，其化所作之座，名毗盧遮那藏師子之座者，是佛果座也。明毗盧者，光也。遮那者，徧也。明徧座無始一切無明煩惱，以化作一切大智慧光明藏，徧照一切心境，化成法界自在解脫之門。師子者，得無畏也。已上總依主釋。結跏趺坐者，會妄想而為真智慧故，故為結跏趺坐。此十住位中，十箇菩薩同於善財童子，於妙峯山頂上，初入信之後，入十住之初。德雲比丘下，至慈行童女法門，相似文殊師利菩薩，以明初發信心。以此經中圓會教行，使令後學者令易解故。但說其教，不著行行之人，難解了故。以是義故，初會舉佛果神天，示入法而勸修，以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解，以不動智佛以成信門。次說入位進修之教，則十信、十行、十迴向、十地、十一地法門。〈法界品〉中，舉善財童子是能行五位行者，以教行具彰，令易解故。若不如是，雖見教法，在行猶迷。是故於此一部之經，因果理智，教行仁士，一一具彰也，令修道者倣學不謬。故此十住入真見道之初心，與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果故。如人百歲，以初生為長，故人生十子，初生為長。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二
須彌頂上偈讚品第十四之餘
【論】第二、一切慧菩薩，世界名波頭摩華，佛號無盡月。於此義中，義分為五：一、釋菩薩名，二、釋世界名，三、釋隨位進修佛果之號，四、釋其座體，五、定其所來方面。第一、釋菩薩名者，所以名一切慧，以隨位進修中，達一切法無體無性，非迷執故。此當第二治地住修戒波羅蜜中十波羅蜜，以一切法無體性，非染淨，以為戒體故。如此十住位〈梵行品〉，是其戒體。二、釋世界名者，所以世界名波頭摩華，此云赤蓮華也。為表戒相無染，處世赫弈開敷，莊嚴萬行，感果可觀義也。三、釋隨位進修佛果之號者，佛號無盡月，為菩薩名一切慧，佛果還號無盡月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清涼一切煩惱故。四、座體，如前已釋。五、定其所來方面者，是南方之眾也。為表南方是離位，是虗無義，是文章義，是赤色赫弈義，如日正南照萬象而圓明義。是故菩薩名一切慧，世界名赤蓮華，佛號無盡月。此是善財童子見海雲比丘，見佛說普眼經。以義思之，自當明矣。第三、勝慧菩薩，義分為四：一、明菩薩名，二、明所居國土，三、明隨位佛果之號，四、明從所來方。一、明菩薩名者，所以名勝慧，為明隨位進修，更明淨故，不移一法，勝前位故。二、明世界名者，所以名寶華世界，此明忍波羅蜜已得一切諸佛之智慧，以道體而能行忍行。華者，行也，明以忍行莊嚴智慧法身。三、明佛果之號，所以佛號不動月者，以得理成行達心境而無可動，故明能堪忍也。月者，清涼義。四、明從所來方者，是西方之眾，以西方為秋、為殺、為苦諦，以慈悲位在中。如〈十迴向〉中，善財見觀音在金剛山之西，為明金為殺位，以表眾苦之處，以修其慈忍。以是義故，菩薩名勝慧，世界名寶華，佛號不動月，總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義，此是修行住對治法也，此是善財見善住比丘得無礙法門以能忍故。第四菩薩名功德慧，於此義中分之為四：一明菩薩名，二明世界名，三明佛果之號，四明從所來方。一明菩薩名者，云何名功德慧？此位修精進波羅蜜，勤行利物廣益眾生，故招多功德以立其名。二明世界名者，所以名優鉢羅華，此云青蓮華，諸色蓮華此華最勝，為明諸行之中精進最勝，故以此華為所居法體，故一切萬行以此為功。三明佛果之號，所以名為風月佛，為明精進波羅蜜離慢無懈，一念成佛速疾如風，又明精勤觀照定慧如風，能消染淨無明塵垢，香臭悉吹如風，能清涼故。四明所從來方者，是此方之眾，北方者是坎位，是黑是愚，是世間嶮盜之義，又為師為君之位。以是義故，以精進波羅蜜勤修利益之行，破迷離暗，速令成佛。是故菩薩號功德慧，世界名青蓮華佛，果號之為風月佛也，以風能淨諸垢故。此已上是生貴住中對治法門故。此當善財第四善知識彌伽長者說輪字法門，了俗諦法，而令愚黑者得出世樂故。第五菩薩名精進慧者，於此義中，四義如前。一、所以名精進慧，明此位是具足方便住，精勤修習方便定門，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具無量行故，於定位起精進之名，精進之上起功德之名，以明諸行參用，一行具無量行故。二、世界名金剛華者，以法性為禪體，起妙慧揀擇正邪不壞，是金剛義故。華者，行也，以明定慧能揀擇之妙用故。三、佛果名水月者，為定體能淨、能清涼、能現萬像如水故。四、明所從來，方者是東北方之眾，東北者是艮位也，為山、為石、為門闕、為童蒙、為初明、為高顯、為寂靜、為止，以明定體徧與諸位諸行修進啟蒙，發明清涼惑熱，進修始終之本末故為艮，為歲始年終之本末故為初明、為止。故菩薩名精進慧，世界名金剛華，佛號為水月。此是善財第五善知識解脫長者主禪門，於其身中現十佛剎塵佛國土總在身中，十方各十佛剎微塵之數佛國土總在身中，明禪體周徧故。第六、善慧菩薩，四義如前。一、明菩薩名者，明此正心住修般若波羅蜜智慧門故，菩薩名善慧。二妙香華世界者，以明妙用智慧之香華開敷自他佛果，明智慧說教見香華義故。三佛號解脫月者，明妙慧分明心境解脫故。四明所從來方者，此是東南方之眾，東南方是巽位，巽為風教、為言說，以像此位以智慧善說妙法，教化眾生令解脫故，是故菩薩名善慧，世界名妙香華，佛果號解脫月。此當善財第六海幢比丘位，身心寂然離出入息，身出化身徧法界故，明寂用自在得寂滅神通。第七菩薩名智慧，四義如前。一明菩薩名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲門，以智慧成滿方能隨俗善入生死，以此為名。二世界名悅意華者，以有智慧在於生死，隨順六道同事利生，知根悅俗皆令得入法悅無憂，故名悅意華。三佛號無上月者，明諸行之中慈悲為首，為濟利眾生為最勝故，故號之名無上月。四所從來方者，西南方也，是坤位，為信順、為母、為地、為眾，明方便波羅蜜以大悲為母，入於一切眾生生死之地，同一切眾生之行而教化之，令信順入正法故，是故菩薩名智慧，世界名悅意華，佛號為無上月。此當善財第七善知識休捨優婆夷，此云滿願，以大慈悲行滿眾生願故，像此方西南為母，義表悲位故。第八真實慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此第八童真住中行願波羅蜜，以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者，世界名阿盧那華，此云紅蓮華，此華赤白分明，是其紅色，為此位是第八住智增位，明以大智隨願行悲，令智悲圓滿，如紅蓮華赤白分明，白表智，赤表悲，故世界名紅蓮華，表隨真智處生死而無染，如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者，為此位真智朗明，知根器而了差別，故佛號為星宿月，表了眾生差別根性分明也。四所來方者，是西北方，為乾、為父、為堅剛、為天、為團圓白淨，能現眾色咸處其中，以是義故，菩薩名真實慧，世界名紅蓮華，佛號星宿月，總明大智圓明，能現眾生根器差別，如天現象品物分明。此當善財第八善知識仙人毗目瞿沙，此云出聲可畏，明真智圓明，出語眾邪可畏，仙人者，為表此位智增無染故，又表得智同邪化邪見故。第九無上慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此位是力波羅蜜法王子，住善說法，故名無上慧。二世界名者，所以世界名那羅陀華者，那羅者，此云人也，陀云為持，為此華香潔殊妙，人持帶佩，表此位菩薩以善說妙法殊妙，聞之者得戒、定、慧、解脫、知見五分法身之香，人皆持誦帶佩，故世界名那羅陀華。三明何故佛號清淨月，此位菩薩善說法故，為大法師，能淨自他煩惱，故佛號清淨月。四從所來方者，是下方之眾。明下方是金剛，是水，是風輪，能持世間故。表此位菩薩善說妙法，能持世間，軌度法則，令人倣學。是故菩薩名無上慧，世界名那羅陀華，佛號清淨月。此位同善財見勝熱婆羅門，昇刀山、入火聚，隨諸人天所來見者，皆得道而去。此明菩薩智滿同邪，攝諸異道，令入正見故。第十、堅固慧菩薩，四義如前。一、明所以菩薩名堅固慧者，以此位是灌頂住行智波羅蜜，能堅固利益一切眾生，以為其名。二、世界名虗空華者，以智慧日照明世間及出世間，總無依住，以此為名。三、明所以佛號明了月者，以此位大智圓明，普照世間，無不明了，以此為名。四、所來方者，是上方之眾。上方者，為虗空，為日月星辰。表大智無依，不依空有，明鑒萬象，如日月星辰。是故菩薩名堅固慧，世界名虗空華，佛號明了月。此位是善財童子見師子幢王女，名慈行童女。師子幢王女者，明智悲圓滿。以此十住一終已，生在佛家，會融十法，悲智一終圓滿也。以從初住創生佛家，修智行悲，即王女慈行十地。修悲已滿，於十一地初，以悲行智，即佛母摩耶幻生諸佛。佛是大智，母是大悲。廣意至文方明。如下十段頌文，隨文可知，一依如前科文釋過。已上菩薩名、世界名、十箇佛果，總是此十住之中隨位進修因果之號。約隨方而表法，約入法而成名，如上所配之可知。
【經】
【論】二、從「法慧菩薩承威說頌」已下十行頌，是明法慧菩薩歎佛放光集眾分。
【經】爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】三、「爾時」已下，明一切慧承威說十行頌，明歎無相法為真實。
【經】爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】四、「爾時」已下，明勝慧菩薩說十行頌，歎凡夫迷五蘊之真性，由人說之方了。
【經】爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】五、爾時，功德慧說十行頌，明妄取諸法真實之相。
【經】爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
【論】六、爾時，精進慧說十行頌，歎諸法自體無見，妄見迷真。
【經】爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】七、爾時，善慧菩薩說十行頌，歎無眾生可盡法，非有無二見。
【經】爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】八、爾時，智慧菩薩說十行頌，歎言說不能及真。
【經】爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】九、爾時，真實慧菩薩說十行頌，歎諸法無合散性。
【經】爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】十、爾時，無上慧說十行頌，歎佛所得法，體無分別，不屬名數。
【經】爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】十一、爾時，堅固慧說十行頌，歎佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌，和會入位法，令身心諸計皆無所依，離於偏執，住佛所住。
十住品第十五
【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、都會斷惑次第，五、隨文釋義。一、釋品名目，此品說十種住門，名為〈十住品〉。二、明品來意者，為前品是偈讚勸修之門，此品明正舉修行十住之行，是故此品須來。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名之為住。三、明品宗趣者，明此品說十種住，二十種進修因果為正宗。又住佛所住以為正宗，明此十住位中各有兩種因果。各各當位之中，初舉十法是忻趣增上之緣，後舉十法是當位之內修學之果，如文具明。四、會當十住位中斷惑次第者，如初發心住、治地住、修行住，此三種住中，明總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱，如善財所說頌：根本煩惱有十，隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者：一、欲，二、色，三、無色，此是三界根本所縛處；四、憍慢，五、諸趣，六、愛，七、愚癡，八、貪，九、恚，十、心魔王，是為十。又隨煩惱總有六者：一、諂，二、誑，三、疑惑，四、慳，五、嫉，六、嬌盈。善財頌曰：「三有為城郭，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為池壍，愚癡為闇覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛為徽纆，諂誑為轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪見，慳嫉憍盈故，入於三惡道。」此約內心所起，不約身見、邊見、見取、戒取。邪見內心成智，諸見自是解脫，以此一乘教體，但約悟無明而成大智，用諸見而作自在，以此不論五見。如十信位，文殊師利問法首：「菩薩有十一種煩惱。云何為十一？一、貪，二、瞋，三、愚癡，四、慢，五、覆，六、忿，七、恨，八、嫉，九、慳，十、誑，十一、諂。」如《般若經》中五蘊、十二緣等。如上煩惱，以十住中初發心住、治地住、修行住，此三住一時頓成根本智慧。即如善財於妙峯山上見德雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除已上世間諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峯山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，此是初發心住。第二海門國見海雲比丘，除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故，即見海中有佛出現，說普眼經，明見自他十二緣生，成大智海，是佛義故，心境總是經故，明前得佛智慧，觀十二緣生，成大智海，心境普周，自在徧故，此是治地住，以十二緣生治，令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘，除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門，能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見，此是修行住。於此三種住中，明得出纏心自在故。總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智。佛於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心，以隨位進修中，安立五十箇佛果次第法門方便，皆不動智以為根本。已上初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝七故。善財初、二、三善知識皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。第四、生貴住，明對治世間法則及生死煩闠不自在障，令自在故。即如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經，即表生死市鄽閙處常寂，於一一字猶如車輪，一多圓滿，互體相成。又如帝釋寶網互為緣起，映徹重重，一字之中有無盡字句，為世間名句文身，引諸未學以成教軌，即俗士彌伽以成其行。為令得出世心後，須明世間靜亂緣起生死之性，萬法無生無滅，及世間名字義理，一切眾生語言互相成就，如古者伏羲之類是也。第五、具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故。如善財見解脫長者即入三昧，名普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國土海，清淨莊嚴，總在身中，即明一切眾生身總含無邊佛剎，體相無礙，為明真俗色相皆如光影，互相容故，無中邊故，欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六、正心住，對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘於經行地側結跏趺坐，離出入息，無別思覺，於其身上各隨身分皆出化身，如雲廣覆，周徧十方，隨應所見，此明寂用無礙故。此已上總明世間、出世間和會皆解脫故。如是已後，四波羅蜜入俗行悲，令自在故。第七、不退住，對治大慈、大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故。即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷，謂善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」明大悲位中行方便波羅蜜，同於八萬四千不可說一切眾生煩惱，總共同事教化利益。經云：「其餘眾生住此園者，亦皆普得不退轉位。」明能行悲、智行者，悉同此也。第八、童真住，對治處纏同事世間餘習智不清淨障，令清淨故。即如善財見毗目瞿沙仙人，表大智清潔，無所染故。休捨優婆夷與仙人住處同名俱是海潮處者，明此悲、智一體，無染而不汙。若隨悲修智，猶有習氣、染境之心，即此第七、第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈，無有染習，即師子幢王女、慈行童女是。可以思之，得見其意。第九、法王子住，對治說法不自在障，令自在故。即如善財見勝熱婆羅門，以登刀山、入於火聚，行苦行時，隨天、龍、神、人及非人來者，無不獲益而已。十、灌頂住，對治悲、智不自在清淨障，令得清淨。即如善財見師子幢王女、慈行童女。王者，智自在故；女者，表隨悲同事，無染習故。明智滿從悲，處世間故，即同事而無習氣故。已上十種對治，皆一念心上初發心時，一行之中，一時之內，無前後際。對治此十種障法，成一法、一心、一智慧。一行之中，十十無盡法門，皆以自心不動智佛為體。以法事之中，合具此十種無盡法門，同別一多自在故。以此十種，對治一時，令慣習自在故。不同三乘權教，約劣解眾生，存世間三世之性，說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以為信進悟入之門。從信及入位進修，乃至經十住、十行、十迴向、十地、十一地，總不離本不動智佛。不離一時、一念、一法、一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虗空界微塵數法門。何以故？為從法界及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故。如龍女剎那成佛，善財一生以取佛果。法界無性無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故。諸有信者，應如是知。如今成佛，與過去未來一切諸佛，一時成佛，以法界智體，無別時故。如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故。故去情方見，非識心知。如三乘中，十住菩薩，猶受三界分段生死，分學生空觀，對治闡提不信障。十行菩薩，分作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十迴向菩薩，作法空觀成，起大悲願力，垂形六道，教化眾生，對治獨覺自度障。此明三乘中，三十心菩薩，對治地前三種障。但除正使，未除習氣，十地菩薩，斷其餘習。如初地菩薩見自身真如佛性故，名見道位；從二地至七地是修道位，猶有功用而修其行；從八地至十地名究竟位，不假功用任運至佛果故。又如三乘中十二住地：一、種性住，十解門是；二、解行住，十迴向是也；三、歡喜住，初地是；四、增上戒住，二地是；五、增上慧住，三地是；六、道品相應增上慧住，四地是；七、諦相應增上慧住，五地是；八、緣起相應增上慧住，六地是；九、有行有開發無相住，七地是；十、無行無開發無相住，八地是；十一、無礙住，九地是；十二、最上菩提住，十地是。又如三乘中地前三賢菩薩得伏忍，十地與佛地得寂滅忍。又望《勝鬘經》，羅漢、辟支佛、淨土菩薩總是伏忍，以空觀伏現行十使不起，為不識無明住地煩惱故。猶不識云何名斷煩惱，但伏現行不起，得三種意生身，受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通，福德神通竝勝人天，唯非修佛果法界門，故是門外三車艸庵，仍聲聞、辟支佛、三乘菩薩不同其德。出三界行六神通名則相似，行六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等，於《大方廣佛華嚴經》不聞不信。如此經云：「設有菩薩經無量那由他劫修六波羅蜜得六神通，猶不聞此華嚴經典，猶名假名菩薩、不真菩薩，設復聞時不信不入。」如《法華》亦然。如三乘中三種意生身者，初、一二三地，名三摩䟦提樂法意生身；二、四五六地，名覺法自性意生身；三、七八九十地，名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云。自有三乘教，自明約會對治。如是如此一乘教，都無如上三乘之趣，以為根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之。只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。云何為會緣？會緣有三種：一、會苦緣，遇苦方能發心；二、會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真；三、見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智；以會三緣，近正善知友，而能自覺無明本是佛智。三乘同然，為意樂淺深各別，以因本智上而生信心，約本智而為悟入。以不離本智故，於初發心住，即五位齊周。雖列十住、十行、十迴向、十地、十一地行法位門，進修軌度，如王寶印，一印無差。以一心大智之印，印無始三世，總在一時，無邊諸法，智印咸徧。以智等諸佛故，以智等眾生心故，以智等諸法故，以智無中邊、表裏、三世、長短、近遠故，為智過虗空量故。如世虗空，無所了知；如無分別智，虗空一念，而能分別過虗空等法門。是故經言：「一切虗空猶可量，諸佛說法不可量。」以是義故，以自心根本無明體用，而見不動智與一切諸佛，及以一切眾生，同一體性，同一境界，同一智海。以是發心之初，住佛種智家故，纔發心時，即於十方現身成佛，如初發心功德品自明。以是義故，於此十住位中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修，以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名，為智體之中，非三世情攝故。一如龍女，一剎那之際已具三生，普賢行滿，佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」明知三乘、三祇出世成佛，是權方便教。此教約實法，不說以願力成佛等事。設以願力成行，還以約實成佛，不說以願力暫成故。是故當知，從十住中，初入位菩薩即五位通修，為十住行相，通有十行、十迴向、十地等法門故。如十住中，七、八兩住還修悲、智，九住中是法師位，十住中悲、智圓滿，如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極。但為約法身，大智、大悲之上，法具無盡，須當安立五位行門，總是一心、一智、一時智等，徧滿所行之道。是故起信進修行者，於大智境界莫作三世近遠延促之見，違智境界故，失本大智之境，逐情識故，隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第，如空無時，如圓鏡頓照，如摩尼寶能同眾色，如一滴之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡，普印諸作，莫不皆成，無作用之大用故，無三世之一時故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
十住品第十五之餘
【論】第五、隨文釋義者，長科為六段。
【經】爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。」
【論】第一、從「爾時，法慧菩薩」已下，至「菩薩住，我今當說」此一段，有十九行半經，明法慧菩薩入定，諸佛加持分。於中大意有十：一、釋菩薩名；二、明入三昧之意；三、明三昧之力；四、明十方佛來現其前，與法慧同號；五、明十方佛與力共根；六、明毗盧遮那如來往昔願力使然；七、明法慧菩薩自善根力能入三昧；八、明入定因緣；九、明十方諸佛與十智；十、明法慧出定，演說十種住門。
一、釋菩薩名者，如十信位中，菩薩下名悉同，名之為首，為明信心以信為首。此十住位中，已生諸佛智慧家，故下名悉同，名之為慧，為明入聖法流中，得佛智慧，同佛知見，善簡正邪，契會正法，名之法慧。若也自己不能同諸佛智慧知見者，自邪未明，焉能簡邪見也？是故此位能同一切諸佛知見，故得一切同名法慧佛，而現其前，以為印信，定其詮表也，以與十方諸佛智慧同故。
二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生滅心信自心所有，無始無明能分別心，便即信為自心根本不動智佛，未有方便三昧合其體用故。是故十信位中，十箇世界皆名為色，為十信未入法性之流，以生滅心而信解故，故十箇世界名之為色。如此十住位中，以方便三昧無沉掉心，能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者，初以聞解信入，次以無思契同依本無作用之本智慧故，故須入三昧。以淨攀緣染習力故，無作真智方明現故。以是義故，須入三昧。三者云正，昧者云定，總言正定。正定者，無沉掉也，無思所緣境也，亦無攝持伏滅心也。無忻無厭，任性無思，任理不作，智自明矣。是名方便，是名無量。以淨無量妄想故，不可以情量思度所知故，故名無量方便三昧。三者正也，昧之云定，明情識昧，正智自明。如色界無色界三昧，皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧，修厭患觀而對治，樂觀空而滅悲智，以寂滅為樂。權教菩薩樂觀空而行六度，離苦本而生淨國。設有住此界者，言留惑而化眾生，皆非法爾合然，無出沒故。以此義故，此方便三昧者，為一切眾生迷法界體用五欲情生，以不造作心現本智故，便將根本定體淨所妄情，名為方便。非是別於真外別有假安立之定，名為方便。譬如以水清寶能清濁水，為珠淨緣現本淨水，非是珠能作得淨水。方便三昧亦復如是，為以萬法無作本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有處所，皆有果報廣狹淨穢差別等事。於此佛華嚴一乘法門，以無住無作任性法門，所有其生任無依智無依止心，智幻生身稱真法界，於一切眾生前對現色身。然其體相無來去，然亦不作神通變化之事。雖然普現三世一切業果在剎那之中，然亦不住三世遠近及剎那之見。於此經所作三昧智慧一切願行，總是任理智之運為，非有作有修忻厭之法也。
三、明三昧之力者，其力有五：一定體淨欲徧周力，二定能顯智慧同佛力，三定能同佛身相名號現前力，四定能契佛所知見得諸佛共所加持力，五定能生在如來家為真佛子住佛智慧力。一、定體而能淨欲徧周力者，為以此無作定體而能淨諸欲妄心身，同於虗空無表裏，徧周虗空法界故。二、定能顯智慧同佛力者，為無作用定能現無作用自然慧故，為一切眾生皆具足如來自然智慧，為迷境情起緣五欲心障故，以修無作定為方便，佛智自然智便現故。三、定能同佛身相名號現前力者，為以無作定顯得自法身，智身無作，白淨無垢，與一切諸佛法身智慧合故，是故十方各千佛剎微塵數諸佛同名法慧而現其前，以智慧契會，同佛知見故，是故皆佛號與自己同名，名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數量者，為明隨位進修智慧徧周昇降之數，十行之中云萬佛剎微塵，十迴向位中云百萬佛剎微塵，以彰智慧昇進，為對迷時即不可說剎塵煩惱，為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。四、定能契佛所知見得諸佛加持力者，諸佛加持有七：一、同名號加持，令不疑故；二、言讚加持，令入位者心安隱故；三、毗盧遮那師弟加持，彰本願故；四、神力加持，與本師會同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定顯本智慧故；六、得十方同號佛皆與十種智力加持，以說法同諸如來辯無礙故；七、得十方同號諸佛手摩其頂加持，明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。
五、定能生在如來家為真佛子住佛智慧力者，為以無作定體顯本智慧，同諸如來解脫智慧故。
【經】「諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。」
【論】第二、從出定後，明正說十種住名目分，如文可見。
【經】「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。」
【論】第三、有十法，明正說發心之因分，即是見佛身色端嚴，或聞教誡等是。
【經】「此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞，虗閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生國土、世界、業行、果報、生死、涅槃，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動，是為十。佛子！此菩薩應歡學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏，是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
【論】第四、有十法，明初發心住所緣。如來十種勝智，并取此位十法，至下十住之終，總有二百箇法門，共成十住之位。一一住內，皆有二十箇法門，十法以成當位之門，十法以為昇進之行。經文自具，不煩更釋，約知分劑，以行行之。
【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天襍香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界，而說頌曰：
【論】第五、明說教威感大地震動。從此段中，科為六段：一、明大地六種十八相動；二、明天雨十種供養；三、明總結十方同說；四、明十方威感遠近；五、明十方同號菩薩咸來作證；六、明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。
【經】
【論】第六、明法慧承威，說頌歎法分。於此段中，總有二百行頌，以歎十住位中二百箇法門。文自具足，不煩釋也。如灌頂住者，如將淨水從頂而灌，徧身而下。如此位菩薩，以法界智無中邊體，等虗空界，以對現一切眾生宜應現身，一時等雨法雨，無不灌注故，故名灌頂住。亦為登此位時，十方諸佛手灌其頂，亦名灌頂住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
梵行品第十六
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，何故云梵行品？梵者，此云淨也。云以其淨行利眾生故，常居世間，行一切行法，化利眾生。無行可得，則無行不淨，是故名為梵行也。又約能問之主，名曰正念。無念之念，名為正念。隨行無念，名為正念。行念總無，以斯益物，名第一義天。以天有慈，名為天子。又約能說之人，名為法慧。隨行無念，名之為法。以法簡情，名之為慧。起情乖理，名無法慧。達理情亡，名為法慧。今約能問之主、所說法人及所說法，總名〈淨行品〉。品者，均分理、教、義。第二、釋品來意者，前品明住佛無所住之門，故還行無行之行，是故此品須來。無住之住，名為佛住。無行之行，利益無眾生之眾生，名為淨行，是故此品須來。第三、隨文釋義者，科此一品經，約作七門分別。
【經】爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
【論】第一、「爾時」已下三行經，是正念天子所請分。
【經】法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察，所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。」
【論】第二、「法慧菩薩」已下，至「佛、法、僧戒」，可兩行半經，正舉十法以為所觀之緣分。
【經】「應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為襍染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱飢渴、苦樂憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍棃是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已。」
【論】第三、「應如是觀」已下，至「如是觀已」，有二十六行半經，是正行觀法分。
【經】「於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」
【論】第四、從「於身無所取」已下，至「名為清淨梵行」，於中可有十行經，通觀三世及身、受、想、行、識，佛法悉平等，具足一切佛法分。
【經】「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。」
【論】第五、「復應修習十種法」已下，至「永斷習氣智」，於中可三行半經，正舉如來十種智力令修習分。
【經】「於如來十力一一觀察，一一力中有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業，不求果報。」
【論】第六、「於如來十力」已下，至「不求果報」，於中可三行經，勸修十力，有迷諮問，并起大悲分。
【經】「了知境界如幻、如夢、如影、如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
論第七、「了知境界」已下，可四行半經，明了法如幻觀，終獲益成佛分。如是依如上觀行，令身口意業、佛法僧戒、色受想行識、身邊二見、三世遠近總無，又無能觀所觀心，不沈不掉，不生不滅，任理無思，如來十種智力因斯而現。夫佛智非深，只為迷心逐相。情虧也，智隱；一體也，智現。非遙智現，執障都亡，十方廓然自在。處塵不為小，周空不為大。窮其跡也，十方無纖毫之縱；興其用，則不出剎那之夫。身行徧周，等虗空而無盡。若存其有，即一切剎海現色像重重；若置其無，萬境不可窺其體。以不思不惟而知眾法，將不造不作而辦大功。非生死知其志，非苦樂移其性。若非神之稱理者，不可以情想知，不可以滅心得。以此如來設淨行之教，觀法盡也，始正法當興；諸見亡也，佛智方起。是知見亡智，應名初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。是故後學之士，應法修行，不可以逐境沈淪，迷流永劫。更欲解其上義，慮將言豐障理，以亂後學之心。但如上所說之經，多少自然恰中。如一百四十願名淨行者，是十信位中，以願成世間知見萬法，以為淨行。此十住位中，以行體無為無性，名為淨行。以此淨行用，成智用自在。此〈淨行品〉，成十住中初發心之佛果，亦為已後十行、十迴向、十地等作佛果故。從此無性之行，行清淨故，一切諸行皆清淨故。諸行淨則智慧淨，智慧淨則其心淨，其心淨則諸法淨，諸法淨名法界淨，法界淨即眾生淨，眾生淨則佛國土淨。行此法平等者，名為淨行也。
初發心功德品第十七
【論】夫以初發心之士，功德難量，舉等虗空，無以比其類；磨盡剎塵，無以酬其匹。虗空但明無相之大，一切剎塵但明形礙之廣，焉能對其菩提心福智之境？其智也，於剎那之際，滿十方現身，如雲狀因陀羅網，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，說等眾生教門，如雨灑眾生心，得清涼樂爾。其福也，妙相莊嚴，與華藏而同其體。為初發心之際，與十方諸佛等，住無盡劫海，在剎那之中，延促相似。如一小流入大海中，與大海等，以水體不別故。如初發心菩薩，纔入諸佛大智慧流中，等佛功德故。為初入與究竟時無延促，又智慧一故。為誓度眾生，悉令成佛，志願等故。又如十方世界，盡抹為塵，一一塵中，有無量佛剎，無量眾生。如菩提心大智慧身，於一剎那際，等一切剎塵，供養諸佛，教化眾生，一時等徧。但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通變化之想。初發心菩薩，志樂廣大，與佛界、眾生界等，無限量故。故今此品所歎初發菩提心，以十種功德，廣大難量，無比不可喻。於此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者，如輪王太子初生之時，具足王相；如師子王之子，威勢與父相似，體不異故。如初發菩提心菩薩，初生如來智慧種性家時，智慧所知不異佛故，三世時劫無延促見不異佛故，志樂廣大教化眾生不異佛故，從初發心乘如來一切智乘不出剎那際成等正覺教化眾生不異佛故。設於三乘順世情教說三祇劫而成佛者，畢竟迴心入此一切智境界乘方得成佛，如《法華經》即是所迴三乘入一切智境界之教，如龍女一剎那際一生成佛者是也。一切眾生總須悟如此法方得成佛，不可取如來三乘中順世方便之言，以法如是故。如此品下文云初發心菩薩纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，乃至示現成佛等，廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行，以歎初發心菩薩之功德，其文如下。
將釋此品約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品名〈初發心功德品〉者，創始發心見無古今名之為初，無心智應名之為發，身邊見盡名之為心，不為而成大果名之為功，但化利一切不忻來報自獲無邊妙相莊嚴故名之為德。又福智徧周名之為功，事無不達名之為德，品脉均分教義。第二、釋品來意者，前品既有淨行之功，此品所明淨行之中無邊功德，是故此品須來。第三、隨文釋義者，復分二門：第一、長科經意，第二、隨文解脫。第一、長科經意者，從初「爾時」已下至品末已來，長科為四十段。
【經】爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
【論】一、「爾時」已下，至「其量幾何」，有一行半經，是天帝請證發心功德分。
【經】法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。」
【論】二、「法慧菩薩言」已下，至「而為汝說」，可三行半經，明初發心功德甚深十種難知許說分。
【經】「佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切，無能量者。」
【論】三、「佛子」已下，至「無能量者」，可五行經，明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生，并令淨持五戒，且舉功德廣大難量分。
【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」
【論】四、「法慧菩薩」已下，至「亦不及一」，有五行半經，明將前所有廣多供養功德不可比對，初發心功德無比近喻分，正明將人所供養不可校量。如歌羅分者，是將多比少不如喻，如折人身上毛作百分，將前人所作功德不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云優波尼沙陀分者，謂少許相近類之無限善根，不可將有限比對。餘如文自明。
【經】「佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道。如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
【論】五、「佛子」已下，至「唯佛能知」，有十行經明，且舉如上功德廣大分。云教住十善道者，身三、口四、意三，是欲界生天善。上者，出世善。云四禪，色界業也。初禪滅憂，二禪滅苦，三禪滅喜，四禪唯寂靜。云教住四無量心，此是有為中慈、悲、喜、捨。云教住四無色定，此是無色界定。已上是三界中善業。云教住須陀洹果，謂初斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流故，故名入流。云教住斯陀含果，此云一來，謂此聖者雖斷欲界六品惑，然為有餘三品未斷，令此聖者一度來欲界生，故名一來果。云教住阿那含果，此云不還，謂斷欲界九品惑盡，從此生色界，更不來欲界受生，故名不來。此十使中，見道疑未能明了，不入羅漢果。如十使煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。已前五為利使，已後五鈍使，見諦斷，六貪，七瞋，八癡，九慢，十疑。此五鈍使，能迷隨行之事。此之十使，前五利使，須陀洹見諦之後伏之不起；後五鈍使，薄貪、瞋、癡。斯陀含斷欲界六種惑，非無色界貪，於瞋、癡、慢三種微而且薄，現行不生，非種無故。為上二界報且無瞋，為修定伏而現行不起，為須斯二果有厭患，而不令增長常求出世之心，以此不成三界沈淪種子。阿那含厭令永息，唯有見道疑，以見道不分明，不能頓超三界業果。阿羅漢為見道無疑，三界業果一時盡故。望前三果，設斷九種煩惱，唯有疑在，不得名為斷煩惱。為見諦無明未明，總名厭伏，不得名斷。又羅漢、辟支佛，但忻出世。淨土菩薩及空觀菩薩，為但忻出世，行六波羅蜜，總是折伏現行無明，不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無明，不了無明從本已來是不動智。佛為不了根本，以空折伏，使令不起。乃至十地，但得意生身等，不名如來一切種智生。以作十真如等觀，斷十種麤重，不了無明本是如來根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果發心。初發心時，達根本無明，是根本無分別智，成差別智大用法門。初心之上，圓滿一切諸佛共所乘門，名乘一切智乘。若智悲願行，毫釐不似佛，信心亦不成，何況住佛所住。生在如來一切種智家，生為佛真子，具諸佛事，以智不異，願行平等，大悲不異，無限境界不異，過去未來劫差別與一念不異，應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識，依根本智發心。如下文纔發心菩薩，能十方示身成佛者，為初發心時，乘如來不思議一切智乘，得佛種智，生如來法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲勢分，即能如是示身成佛。如下頌云：「菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑，菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎。」如是總明初發心菩薩之德，為得如來一分智力勢分。如是如輪王太子，權統王政，亦得自在一分，與父王相似。
【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」
【論】六、「法慧菩薩言」已下，至「亦不及一」，可兩行半經，明前功德，不可比對初發心功德喻分。
【經】「何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。」
【論】七、「何以故」已下，至「無上菩提之心」，有十四行半經，明初發心菩薩，為起無限心，教化一切眾生，不斷佛種性分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界，念念如是盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際；有第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界，如是亦盡阿僧祇劫，次第展轉，乃至第十；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際。」
【論】八、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，有七行經，明且舉速行邊際廣大可知喻分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】九、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可十五行經，明初發心菩薩所知世界境界無限難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際。」
【論】十、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行半經，明且舉速知劫數成壞廣多可知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。」
【論】十一、「菩薩初發心」已下，至「了知一切劫神通智」，可十六行經，明初發心菩薩了劫成壞難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際。」
【論】十二、「復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉所解廣大猶可能知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善，種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解，有餘解、無餘解，等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解，共解、不共解，有邊解、無邊解，差別解、無差別解，善解、不善解，世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解，廣解、略解，細解、麤解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】十三、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可二十行半經，明初發心菩薩知解廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別；如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際。」
【論】十四、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉知眾生根廣多猶能可知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】十五、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂，念念如是，盡阿僧祇劫；次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際。」
【論】十六、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所欲樂廣大猶可知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】十七、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可六行經，明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便，如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際。」
【論】十八、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】十九、「菩薩初發心」已下，至「三菩提心」，可六行經，明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際。」
【論】二十、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可三行經，且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】二十一、「菩薩初發心」已下，至「三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。」
【論】二十二、「佛子！復置此喻」已下，至「不可得知」，有四行經，明且舉所有眾生業廣大猶可知分。
【經】「何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】二十三、「何以故」已下，至「三菩提心」，可三行半經，明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際。」
【論】二十四、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，有七行經，且舉如眾生煩惱廣大猶可能知分。
【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸襍染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】二十五、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，有十六行經，明初心菩薩所知一切眾生煩惱廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又歡彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成，種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明徧照無量世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」
【論】二十六、「佛子！復置此喻」已下，至「亦復如是」，可九行半經，且明供養廣大難知猶可知分。
【經】「佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」
【論】二十七、「佛子！於汝意云何」已下，至「亦不及一」，可四行半經，明初發心供養廣大難知分。
【經】「佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。」
【論】二十八、「佛子！復置是喻」，至「亦復如是」，有十行半經，明且舉供養及起塔廣多猶可知分。
【經】「佛子！此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已。」
【論】二十九、「佛子！此前功德」已下，至「發是心已」，有七行經，明初心菩薩供養功德廣大難知分。次直就法說分。
【經】「能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。」
【論】三十、「能知前際一切諸佛」已下，至「能與諸佛平等一性」，可四行經，是初發心已，能知三世諸佛成佛及涅槃，智慧平等分，攝佛功德分。
【經】「何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成、壞故發心，為悉知一切眾生垢、淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂、煩惱、習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」
【論】三十一、「何以故」已下，至「三世智故發心」，可九行經，明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。
【經】「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。」
【論】三十二、「以發心故」已下，至「說法智慧」，有六行經，明菩薩發心已，得三世一切諸佛憶念與法，及自力昇進分，得果佛、因佛分。
【經】「何以故？以是發心當得佛故。應如此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。」
【論】三十三、「何以故」已下，至「智慧光明」，有十行半經，明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分、化用分、無著分。
【經】「此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若世間、若世間法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法；唯求一切智，於諸法界，心無所著。」
【論】三十四、「此初發心菩薩」已下，至「心無所著」，有四行半經，明初發心菩薩志樂所知世間、出世間無限分、瑞分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五
初發心功德品第十七之餘
【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。
【論】三十五、「爾時，佛神力」已下，至「等徧擊」，有三行半經，明大地震動分。
【經】兩眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
【論】三十六、「天雨眾華」已下，至「及天音聲」，有兩行經，明諸天興供分、證成分。如動地興供，明法威力，亦明大眾法悅心悅。地動明心境，體無二故，境由心現故。
【經】是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。」
【論】三十七、「是時十方」已下，至「悉如是說」，有四行半經，明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。如十方各過萬佛剎微塵數佛，同名法慧來現其前者，為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者，明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進見諦，解迷悟法之名。
【經】「汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩，發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世，過千不可說無邊劫，同一劫中，而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」
【論】三十八、「汝說此法時」已下，至「皆悉得聞」，有五行經，明說此法時十方各過萬佛剎塵菩薩發心授記分。如萬佛剎微塵數菩薩發心授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者，亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故，故佛號清淨心，非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名，不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此已下，直至品末，如文自具，如文稱歎。
【經】「如此娑婆世界四天下須彌頂上，說如是法，令諸眾生聞已受化。如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法，教化眾生。其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」
【論】三十九、「如此娑婆世界」已下，至「說如是法」，有九行半經，明十方所說法人及法門一時同說分。
【經】爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除襍染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：
【論】四十、「爾時，法慧」已下，至「說頌」，有六行半經，明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。已下頌文有二百四十二行，四行一頌，其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸發心。初一百六十八行是總，都歎佛果已來五位及信等諸法。明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩位也，方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲、智、願行者，不名初發心菩薩故。
【經】
【論】以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如來智德，總歎令初發心者法之相似。
【經】
【論】然後七十四行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量，如文具明。隨文稱歎四行一頌，准例知之。如是校量初發心功德，設使以等虗空無限境，以一切樂具總供養無限眾生，皆令得人天勝樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度眾生雖等，然未令所化眾生得成佛，亦不可比。於此教中，初發心乘如來大智等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故，雖然所舉境界廣狹雖等，所化眾生成佛、不成佛不等故，不可為比故。是故此品下文云：「初發心菩薩不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法」，乃至廣說。如經但為唯求一切智，於諸法界心無所著，發菩提心。略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、權教菩薩菩提，四、一乘菩薩佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行，法界圓滿菩提無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣，而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘不知，三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知，唯一乘菩薩以智方知。至〈十地品〉具明。但且略而總言，三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及行六波羅蜜菩薩厭苦忻真但求出世，大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦，於生死涅槃無解縛性，是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦、十十二因緣，總是法界自性無縛無解自在之緣，不名無明不名苦諦。如是總觀萬法，如是名為一乘法界緣起。智悲自在任性緣生，一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法門，一切諸佛知見神通道力以此而有，但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之，是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌，如文自具不煩更釋，有智之士隨文稱歎令眾發心。
明法品第十八
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品為明前之〈昇須彌頂品〉、〈偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉五品法門已，發菩提之心，得廣大功德。此精進慧所問之法有二義：一、令前五品之法其心更明，二、令後所行之法轉勝明白，故云〈明法品〉，明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言：「所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。」此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。第二、釋品來意及名目，如前。第三、隨文釋義，分之為二：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約科為三段：第一、初「爾時」已下長行，有三十三行半經，通偈頌有五十五行半，明精進慧菩薩請法分；第二、「爾時法慧菩薩」已下有六行經，明法慧菩薩許說分；第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下直至品末，通偈頌，總明正說法分。從初第一、請法分中，義分為二：一、科此一段經之文意；第二、隨文解義。第一、科此一段經文意者，約科為三段。
【經】爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」
【論】第一、「爾時」已下，至「靡不樂聞」，有十二行經，明精進慧菩薩初起請法門分。第二、隨文解釋者，從初爾時者，爾猶此云說此法時也。精進慧菩薩者，約位加行成名，此通十箇慧之通稱。為令欲成此位之昇進，必藉精進之功。慧者，照燭義。精進者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功。有作本自無者，萬法本來自淨。萬法自淨，名之為精。無巧智應，知根利生，名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者，如常說也。白法慧菩薩者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子，恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應，堪與益故，故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者，如十迴向中智藏、悲藏等十藏是也。云「以何方便」已下，正說中十十法門是。
【經】「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等，於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護、開示、演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡，於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴，一切菩薩所行次第願皆演說。」
【論】第二、「復次，如諸」已下，至「菩薩所行次第，願皆演說」，有二十一行經，明精進慧菩薩并舉當位應所修行之行，及獲益重，勸說守護法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。身通者，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根普應。天耳通者，耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者，眼根常見十方一切麤細等色。宿命通者，智隨三世一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者，隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心。此經又有十種通，如〈十通品〉說。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏盡。是名三明。四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。相好者，此經十身相海也。力無所畏者，十力也：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。是為十。三世業果名為處，了達非有名非處，善知眾生業因果，心定不動如山王。眾生根品上中下，欲樂種種各差別，種種世間諸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世業，天眼十方無礙了，隨諸分別滿十方，心無襍染常無垢。如是十種得自在，是名如來無畏力。十八不共者，一、佛身無過失；二、口無過失；三、念無過失；四、想無過失；五、心無不定，常在三昧；六、無不知已捨；七者、欲無減；八者、精進無失；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、智慧知過去無礙事；十七、智慧知未來無礙事；十八、智慧知現在無礙事。所言無過失者，妙善相應；所言無減者，所作善法常無忘失。云一切智智者，云種種智、無盡智，此明差別智無盡故。如守護分中有二義：一、明初發心菩薩守護一切諸佛法藏，而能為人演說；二、得天王、夜叉王、如來法王等守護。
【經】爾時，精進慧菩薩欲重宣其義，而說頌言：
【論】第三、「爾時」已下，可一行經，明精進慧，以偈說重請法分。
【經】
【論】如以偈重請分中，有二十二行頌：初二行，頌歎能說法主；已下二十行，兩行一頌：初兩行，歎初發心菩薩智慧福德，超世獲益；次兩行，頌勸說昇進之行；次兩行，頌明大智度眾生無著；次兩行，頌明眾行無缺利生，令佛種不絕；次兩行，頌明堅固功成，出離法勝，重勸請說；次兩行，頌明破暗降魔之道，亦願請說；次兩行，頌明如來所得之法，亦勸請說；次兩行，頌明云何演說如來法；末後兩行，頌明云何令初發心無畏如師子，無著如蓮華。
【經】爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」
【論】第二、「爾時，法慧菩薩」已下，有六行經，明法慧菩薩許說分。於此分中，所歎能問之人，如文可知。第三、正說分中，復分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。第一、長科經意者，從「佛子！菩薩已發一切智心」已下，至品末，長科為二十段。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。」
【論】第一、從初「佛子」已下，至「住不放逸」，有十行經，明住十種不放逸法分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沈不舉；四者、樂求佛法，無有懈息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍棃、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」
【論】第二、「佛子」已下，至「十種清淨」，有十行半經，明住不放逸，得十清淨法分。第二、隨文解釋者，從正說分中，菩薩摩訶薩二十段文中，但隨經文，義隱言幽，方可解之。經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中深入禪定，不沈不舉者，不沈離聲聞滅盡定，亦離上二界息慮禪。如色界初禪，滅下欲界愁憂不生，得一分輕安寂靜。無欲界愛，有寂靜愛，水灾便至。《楞伽經》云：「津潤妄想，能生內外水界。以愛為津潤，故水大至。」如色界第二禪，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。為有覺有觀，能緣靜境猶在，火灾便至。如第三禪，無覺無觀，有禪悅樂，心有喜動，風灾便至。如第四禪，身心寂滅，離出入息，喜動亦無，三灾不至。唯妙色身如白銀，清淨光潔，衣如金色。四禪身長二十里，衣長四十里。已下三禪，倍倍減半，如初會中已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分。乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識。又破見空之識亦空，名識處定。又破識空之見亦無，名無所有定。又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪，皆是作意存情，伏心不起，不是任性無為，無沈無掉，稱真理智，寂用自在，不作而為之定也。如欲界定，攀緣五欲名掉，色、無色界定名沈。又聲聞、緣覺定名沈，空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，為垢淨未亡見道不真有忻厭故。二乘之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏滅無為無能起惑，我生不起悲智亦亡。住滅定者頭上擊鼓，亦不聞知化火燒父母分段身者入變易生死，如是二乘斷惑不分別法意勢相似。或有聲聞以十二緣生法得道，如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世。三乘互用通為九乘，大體以約《勝鬘經》得伏三界煩惱不起、得意生身無分段生死、得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任智應眾生利樂不息，廣如《勝鬘》之意。以是義故，色界無色界及三乘禪有沈有掉。如大乘中留惑潤生，菩薩道前安立三十心，菩薩習種性、性種性、道種性，方入聖種性、四攝四無量心、三十七助道品、觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量，意生身、智生身、成佛因果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身，菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起，於意生中自在故，非是生如來一切種智家故，非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇所見佛境，初地菩薩但云供養，及攝化百佛世界但得百法明門。如此《華嚴經》者，初發心菩薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如初發心住創生一切諸佛一切種智大智慧家，生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故，成佛不出剎那之際，以智境界非延促故。攝化境界徧百佛剎微塵，又多百佛，明智境德用無盡，無限重重故。此猶約隨位進修之言，計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩供養多百佛、多百千佛，雖數不離百數，然多百即無限，與單百即無比。是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業，不屬世間、出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈不舉竟。如云深入禪定得佛神通者，如上色界、無色界天及三乘神通，色、無色界神通，息心想淨報得神通，二乘神通，依定前所念淨土，菩薩神通，得清淨意樂通，如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者，以心稱理元，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不伏，理真智應，性自徧周，三世十方，一時普應，對現色身，隨以智應而化羣品，而無來往，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形色體，無來去性，性自徧周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故經云：「智入三世而無來往。」為三世是眾生情所妄安井實有故。為智體無形色，不造作，而應羣品，名之為神；圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十六
明法品第十八之餘
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知；令諸如來，皆悉歡喜。佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。」
【論】第三、「佛子」已下，至「能令一切如來歡喜」，有十一行半經，明行十種法諸佛歡喜分。經云依無作門修諸淨行者，以此無作門修法界、虗空界行海，徧周清淨故。智無所為，名之為修；知根同事，名之為行；行無不利，非作非生，名為無作門也；常處十方一切三界，受生利俗而無染淨，名之為淨行故。
【經】「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。」
【論】第四、「佛子」已下，至「諸佛歡喜」，有六行經，明安住十法分。已上佛歡喜分。
【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。」
【論】第五、「佛子」已下，至「令諸菩薩速入諸地」，有八行經，明行此十法，速入諸地分。經云有十種法令諸菩薩速入諸地者，明雖於初發心住位，而徧知諸住、諸行、諸迴向、諸地法門，為一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善財童子見彌勒菩薩已，彌勒還令却見文殊師利，明因果不異不離故。此亦如是，從初發心位、佛果地位，一念齊進，而亦不出一念中修成正覺，佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財一生、龍女不出一剎那際，三生成佛，總相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及見道修行生捨分段身，入變易生，名為一生。亦不出剎那際，無古今性，無分段性，無變易性，萬相如幻故，如化故，非生滅故，無三世故。以此初住徧脩諸位諸地故，貫通諸法，總一時一法，多少延促，自在無礙，不出一剎那際故。法如是故，去情以智觀之可見。經云與三世諸佛同一體性者，為法身智慧同也。三世廣大劫，一念同三世諸佛，普賢其行，大智大悲圓滿同故。
【經】「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。』是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴，入菩薩地。」
【論】第六、「復次，佛子」已下，至「而自莊嚴入菩薩地」，有十行經，明入地勝進分。
【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。」
【論】第七、「佛子！有十種法」已下，至「所行清淨」，有八行經，明淨行分。經云知一切眾生與諸如來同一體性者，三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性、理性。此經知一切眾生同有如來一切種智之性。如經下文：「有經卷如三千大千世界，內在小眾生身中，有人成佛，破此微塵，出此經卷。」言微塵許大眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之，總得如來一切種知故。達理之智，名一切智；差別智，名一切種智。
【經】「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者、他方諸佛皆悉護念；二者、善根增勝，超諸等列；三者、善能領受佛加持力；四者、常得善人為所依怙；五者、安住精進，恒不放逸；六者、知一切法平等無異；七者、心恒安住無上大悲；八者、如實觀法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。」
【論】第八、「菩薩既得行清淨」已下，至「十增勝法」，有八行經，明昇進轉增分。
【經】「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」
【論】第九、「佛子」已下，至「是為菩薩十種清淨願」，有七行半經，明大願成行利生分。
【經】「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者、心無疲厭；二者、具大莊嚴；三者、念諸菩薩殊勝願力；四者、聞諸佛土，悉願往生；五者、深心長久，盡未來劫；六者、願悉成就一切眾生；七者、住一切劫，不以為勞；八者、受一切苦，不生厭離；九者、於一切樂，心無貪著；十者、常勤守護無上法門。」
【論】第十、「佛子」已下，至「守護無上法門」，有七行經，明行十法令大願圓滿分。經云聞諸佛土悉願往生者，不出塵中，智徧現應，供養十方一切諸佛而無來去。
【經】「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？」
【論】第十一、「佛子！菩薩滿足如是願」已下，至「如應說法」，有九行經，明十種無盡藏分。
【經】「所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩其心質直；樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反；悉令得悟一切諸佛，隨應普現平等智身。菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。」
【論】第十二、「所謂知其所作」已下，至「具足莊嚴波羅蜜道」，有十六行經，明菩薩知根利益分。
【經】「是時菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所，聞法受持，近善知識，承事不倦，常樂聞法，心無厭足，隨所聽受，如理思惟，入真三昧，離諸僻見，善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧，入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫，或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣，度脫眾主，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有襍染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故；是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。」
【論】第十三、「是時」已下，至「令三寶種永不斷絕」，有五十二行半經，明行十波羅蜜利益眾生諸對治分。經云諸次第定者，色界四禪，菩薩次第能入；於無色界四禪，菩薩悉能順入，或超間入出。如《涅槃經．闍維分》說：「從初禪入、三禪出，空處入、無所有出，非想處入、識處出。如是超間，如是次第。」如此經方網三昧，一方入定十方起，十方入定一方起等，具如十信位中說。三摩鉢底智印者，明寂用同起，印諸萬法，無不明了，如大海水而現萬像。淨智普印，一切萬法皆能了知，而無能所，亦無作者。經云入真三昧者，無三界及三乘染淨、沈掉是也。離諸僻見者，有、無二見，是內見、外見、身見、邊見、戒取、見取等，總是乃至六十二見。是六十二見者，於一切法上計有四見：一、常，二、無常，三、亦常亦無常，四、非常非無常。於五陰上各有四見，四五二十，三世五陰上合為六十，本二見共為六十二見。一切僻見，不離此也。經云善觀諸法得實相印者，以無作、無依、無相大智印，印諸萬法，起唯法起，無有無明，三世計著，名實相印。普門慧者，徧知眾生諸根及法智、一切智智、種種差別智也。色界眾生為住定故，教令起觀。修無相觀者，教微妙智慧為相，不當情智慧利故。
【經】「所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。」
【論】第十四、「所以者何」已下，至「念念具足十種莊嚴」，可有十八行經，明令三寶種永不斷絕分。六和敬法者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、施，六、見，名為六和敬法。於眾生田中下，佛種子者，示一切眾生菩提理智故，及微少善根為勝緣故。
【經】「何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光，普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周徧十方，悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，盛滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。」
【論】第十五、「何者為十」已下，至「度脫無量無邊眾生」，有三十行經，明以十種莊嚴令見者發心無空過分。六通，前已釋訖，如〈十通品〉說。十通，如經具明。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等；於無邊世界中為大法師，護持正法，一切諸佛之所護念；守護受持廣大法藏，獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比；以無礙辯巧說深法，其音圓滿，善巧分布故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正，有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明細，悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已。」
【論】第十六、「佛子」已下，至「如是自在力已」，有二十三行經，明菩薩初發心得與佛平等法堪為大法師分。
【經】「假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。」
【論】第十七、「假使有不可說世界廣大道場」已下，至「及護持法故」，有十三行半經，明處眾無畏說法自在身無映蔽分。
【經】爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：
【論】第十八、「爾時」已下，可一行經，明法慧以頌歎法分。
【經】
【論】第十九、如此以頌歎法中，有二十行頌，兩行一頌，如文其義自具，隨文稱歎。
【經】時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。
【論】第二十、最下一行經，明大眾聞法，歡喜奉行分。第四會，夜摩天說十行法門。此之一會，昇夜摩天，是序分；從〈偈讚品〉已下，是正說分；動地興供，是流通分。
昇夜摩天宮品第十九
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文解釋。一、釋品名目者，何故名夜摩天宮？明以處表法，此天名為時分天。為此天無日月晦明，以蓮華開為晝，合為夜，故名時分天故。為表十行法門，知時而應物化，不可不知時故故。以時分天，以表知根而對經，不可一向為也。知是人天種，二乘、三乘、一乘種，知可以何善根而接引之故。以時分天，以表所行之行須以知時故。須彌山，以表十住之法門，明以從信昇進，離凡夫地故。又表十住之位，初登法頂，至相盡處故。又表須彌處大海中，高八萬四千由旬，非手足所攀緣而昇上故。明初十住之位，非以有心思求觀行攀緣所及，以無思不為，蕩然智應，萬法無依，方可昇也。此十行位，處夜摩之中，明依空而住，不與人連。十行亦然，依法空而行，行知時而益俗也，故處此天而表之也。於兜率天說十迴向，為明其處居欲界天之處中。又明此天樂知足也，以表十迴向，以迴正智、處俗利生、處大悲門，饒益一切，於諸境界無所貪求，故處此天以為所表。昇他化天說十地法門者，超過化樂，明至欲界際，表十地自在，超昇化樂，至欲界之頂，化心魔王至欲盡際故。昇第三禪說佛華法門，明普賢行滿，表以行法悅悅無盡眾生故，又彰第四禪是佛位故。此約進修昇降，表法且如是安立，然其理智一一徧周無去來也。以此皆云不離菩提道場普光明殿，而昇忉利、夜摩、兜率等，如第三禪超初禪、二禪者，明位倍倍勝故。此一會未有來文，是《纓絡本業經》如來領聲聞、菩薩眾向菩提樹下說，往昔於此菩提樹下初成正覺時說法界經，一一排次至第三禪故，是故於此夜摩天以表十行。第二、釋品來意者，前明十住昇進以昇須彌之頂，此明十行之昇進以至夜摩，以次此品須來。第三、隨文釋義者，於中大意，義分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。
【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下，南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時佛受請，即昇寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：
如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
【論】第一、長科經意者，此一品四十九行經中，約作十段長科：一、「爾時，如來威神力故」已下，至「恒對於佛」，有三行半經，明十方同見如來不離其處分。二、「爾時」已下，至「寶莊嚴殿」，可有兩行經，明不離十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分。三、「時夜摩天王」已下，至「時彼天王敷置座」已，有十四行半經，明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分。四、「向佛世尊」已下，至「處此宮殿」，可兩行半經，明時分天王請佛入殿昇座分。五、「時佛受請」已下，至「悉亦如是」，可有一行經，明如來受請，都結十方同然分。六、「爾時，天王」已下，有一行半經，明天王憶昔往因說頌歎佛分。七、說頌之中，有二十行頌，歎十如來曾來入此天宮分。八、「如此世界」已下，至「歎佛功德」，有兩行半經，明十方同此一時歎佛分。九、「爾時，世尊」已下，至諸所住處，可兩行半經，明如來受請入殿廣博寬容分。十、「十方世界悉亦如是」，此總結十方同此分。第二、隨文解義者，初、「爾時」已下，至「恒對於佛」，明十方一切處恒徧滿，無增減故。言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者，明智徧一切處而示其身非去來故。云遙見佛來者，明從十住向十行位故。即以神力化座者，明行位依空智而所成，無能所之建立故。以座表行，號曰蓮華，明無作行成，無所染著故。藏者，含容義，明無行之行含藏眾善故。師子者，明無畏也，以無為之理智處生死而無畏故。此依主為座名。百萬層級者，明十住十千、十行百萬，明隨位昇進階級故。百萬金網以為交絡者，明此位中以行網、教網化眾生故，此為報得依果故。十住十千、十行百萬，明昇進也。華鬘香寶及四種帳，明以四攝法方便行含攝眾生故。又四種蓋，明以四無量心慈悲喜捨覆蔭眾生故。百萬光明而為照耀者，明以智眼觀根而攝化故。天王者，行自在也。恭敬頂禮者，行行無慢也。梵王踊躍者，淨行利生，見求乞者，歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚者，明以行濟物，眾聖歡喜稱歎也。天樂奏音者，明善能說法所招果也。四種雲以行慈覆俗，前云蓋，後云四種雲，明約器大小覆育故。摩尼雲亦然，隨根大小照燭與益故。百萬善根所生，明已上莊嚴皆約行中善根所生，故為行能利物積善，即得諸佛覆護眾福所嚴。已下如文可解。云善來善逝者，善滅眾惡苦灾。逝者，度眾生之離縛。時佛受請昇座者，明昇進正入十行位故。已上望佛自德，十方恒自徧周。今作昇降者，總約眾生進修昇降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行昇進所成之號。前十住位昇須彌頂十如來名號，亦是隨位會古之號，明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中須彌頂上帝釋宮中遙見佛來，即於殿中安置普光明藏師子之座，為明初入如來智慧中生，即以方便三昧之門名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位時分天王遙見佛來，化作寶蓮華師子之座者，明以行華設其教網漉諸眾生，令入如來智之境界藏故。蓮華表行，無著義故。化座者，明行體以依十住智慧，虗無法身安立也，所作如化也。以茲所表末後五行經，都結十方同時歎佛如來入殿。其殿包容如天所住者，明入位昇進自智寬容方知佛境故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七
夜摩天宮偈讚品第二十
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，明昇夜摩天宮，以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾，各各以當位之行，以偈都讚當位之法，故名〈偈讚品〉。第二、釋品來意者，明欲說十行之法，先須偈都讚十行之中因果法門，故此品須來。若不先舉所行之因果，十行有何依成？第三、隨文釋義者，於此一品之中，約作二門分別：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約作五段長科。
【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。
【論】第一、「爾時，佛神力故」已下，至「結跏趺坐」，有十三行半經，明隨位菩薩功德林等十菩薩并陳自行佛因果來集分。第二、隨文釋義者，於此分中，義分為三：一、釋菩薩名及配隨位進修之因果；二、釋剎土遠近之意；三、釋菩薩各各同號徧周。第一、釋菩薩名及配隨位進修之因果者，約有十種因果：第一、功德林菩薩者，如十住位中初生佛智慧家，故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧行行，福、智二報廣多，故以林為名也。又林者，廣多義，覆蔭義，莊嚴義，身榦、枝條、華葉、果實相資義。明行位菩薩以無性智慧莊嚴萬行枝條，大悲為葉，覆蔭攝化一切眾生，皆令自他菩提華果悉開發故。如川澤有林眾鳥歸，若人有行多人依，是故十行菩薩目之名林。此當歡喜行主檀波羅蜜門。如善財十行之初善知識名為善見，在林中經行，亦如此也。國名三眼者，如此位佛果號為眼也。國名親慧世界者，明此十行親從佛慧所生為因，亦常與一切眾生以為親近佛果，號為常住眼佛。為親從佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼，故明自得如來智慧之眼；所有利生，亦令他得智眼，故明以如來智慧觀根利生之智，即是當位佛果也。功德林是表所行行之人，親慧世界是當位所修行智慧之因，常住眼佛是當位知根見解之果也。與根本智相應，名常住眼佛。第二慧林菩薩者，明智慧如林，廣多義故。此是饒益行，以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜，此位以智慧為戒體故。如善財童子十行中善知識，釋天童子行戒波羅蜜，以算法、相法、印法，即安置村營城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身為戒體，此十行之中以智慧為戒體故。幢慧世界是所修行因，以慧為戒體，於生死中不傾動故。無勝眼佛是所行之果，以慧眼知根，餘無勝故。第三勝林菩薩者，此是無違逆行主忍波羅蜜，諸行之中忍行最在初，無忍不成行也，故號勝林菩薩。如善財童子於此位中善知識是優婆夷名為具足，為忍波羅蜜總攝眾行，慈悲喜捨總在其中。明優婆夷者，表慈悲行也。素服被髮，是戒忍之相。處其一室，室開四門，表慈育眾生四攝法也。十千侍女，萬行具也。以一小器濟慧無窮者，表離慢自高，四攝無限故，明一一波羅蜜互含用故。勝林菩薩是行行之人，寶慧世界是所修行之法，明以忍為眾行之寶，可貴重故。無住眼佛即是忍中之佛果也，明雖行忍行而不念所行也。第四無畏林菩薩者，明常行精進，即於生死利人天之無畏也。主無屈撓行，為以智慧知時知法、知根利物，不撓其事、不滯其功故。如善財善知識明智居士，是此位中善知識也，為以明智利眾生，即行無屈撓故。住大興城，是精進義故。於市肆衢道者，明饒益廣多，無限利益故。須臾繫念，作意方便故。仰視虗空，隨所須物，惠利眾生，皆從空下者，明智如空，應智念故。空為智本，智不異空故。是故觀空，物隨智現也。是故空者，眾法之本。以此觀之，明一切功德，總從空智而有。無畏林菩薩者，是此位行行之人。勝慧世界，是修行之法。不動眼佛，是此位中之佛果故。明精進之位，不隨物變故。佛號不動眼，故於境不動，名為精進。第五、慚媿林菩薩，是無癡亂行主禪波羅蜜。為具慚媿而行禪，為禪定發慧，即行無癡亂故。如善財知識，寶髻長者，是此位中善知識也。在於市中，明行中禪體，閙而恒寂。執善財手，將詣所居之宅，明引接也。明於生死市中，引接將詣所居智果故。明觀果知因，其宅寶嚴，十層八門，院有八門，閣有十層。八門明八正道，十層之閣，約十波羅蜜之報，一如十度之行。從下向上排之，自具法則，至文方明。此約禪體，總收萬行。慚媿林菩薩，是此位所修行之人。燈慧世界，是所行之法。為定能起慧明照物，故世界名燈也。天眼佛者，是此位佛果也。為定能淨諸根，故號天眼佛。第六、精進林菩薩，此是善現行主般若波羅蜜門。為以般若善現眾行，以益含生，故號精進林。如善財此位中善知識號普眼長者，明初救身命，次施飲食，後與說法，一一隨根，明智慧成就故。精進林是修行之人，金剛慧世界是修行之法，明智慧破煩惱，名金剛故。解脫眼佛是此位之佛果。第七、力林菩薩，是無著行主方便波羅蜜，明以方便處俗利生，同其行流，處世無著，成大悲行，是為力林也。以真入俗，處纏不汙，是故名為力林。如善財此位善知識號無厭足王，為行大悲，自化現身，作諸不善，還自化其身，追捉治罰，或斷命根，苦當治之，令實眾生懼而斷惡，救護眾生愛而不捨，名無厭足。力林菩薩是能行行之人，安樂慧世界是所修之法，審諦眼佛是此位果也。為此位是成大慈悲門，故名安樂世界，約安樂眾生，得名佛號。審諦眼者，審知眾生應何法化，故方始調伏。第八、行林菩薩，是難得行主願波羅蜜，難得能得，名為行林。此智位難可昇，故名難得能得。如善財童子此位善知識王名大光，是第八智，隨大願滿眾生意，行大饒益，普施眾生，世間樂具、一切智寶，悉皆施之。行林菩薩是能行行之人，日慧世界是所修之法，此位智體增明，世界名日慧。明相眼佛是此位之果，為此位智體增明佛果，號明相眼佛。第九、覺林菩薩，是善法行主力波羅蜜，如善財此位善知識號不動優婆夷，是第九法師位。何故為女身？為明處法師位時，貞潔、慈悲、柔輭，以女表之。此女發心已，經閻浮提微塵劫，自發心來，心無一念五欲之想，明貞潔、慈悲、柔輭，是法師之德也。是故此菩薩號曰覺林，主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之人，淨慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果。為智慧淨，故佛號最上眼。第十、智林菩薩，是真實慧行，故主智波羅蜜。在此名位，相似可知。如善財此位知識，號出家外道，名為徧行，明得智自在，能同邪見，攝諸邪見，云三千之境，九十六種外道，我皆為之。智林菩薩是能修行之人，梵慧世界是所修之法，紺青眼佛是此位之果。紺青是十行之智，一終之滿，明淨照燭之極故。第二、釋剎土遠近之意。經云十方一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十方十萬佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會者，十住云百佛剎微塵，此位云十萬者，明進昇智慧之增廣。迷心及諸境，為塵之量。迷執所居，名之為國；心隨境轉，名之為諸國土之外；執亡智契，名之為來。明智徧周，境無不達，故號菩薩。一一菩薩例然，總明達迷智徧。第三、釋各各同號菩薩。徧周者，明心迷諸境塵，表無明廣多故。心悟智通，遐周剎海，一切種智，無不同其見故。即各各名號徧周，明迷時無境不惑，悟已無境不智。是諸菩薩已下，頂禮佛足，明致敬昇座。化座摩尼藏，表十行處生死而化眾生，行常無垢故。摩尼座者，離垢寶也。藏者，含藏義。師子者，無畏也。此明凡行有染，聖行無垢也。師子依主立名，故總明修行者智德所行之法。
【經】如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來所有名號，悉等無別。
【論】第二、「如此世界」已下，至「悉等無別」，可兩行經，都舉十方世界菩薩來集此分。
【經】爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。
【論】第三、「爾時，世尊」已下，至「靡不皆現」，可兩行經，明放光所在分。爾時世尊從兩足趺上放百千億光明者，十信足下輪中放光，十住足指端放光。此十行之中足趺上，明次第隨位昇進，表法光從十千、百千、百億、千億妙色光明，總明隨位昇進也。凡足下、足指端、足趺上，總不離所行之行。
【經】爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】第四、「爾時，功德林菩薩」一行經，明觀法說頌分。自此長行已下，有十段頌文，是十林菩薩各各自頌當位所修行之法。以此十法共成一行，如是一一行中皆具十行，各各隨自行位中名目。下義即是所讚之法，如文具明。
【經】
爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，慚媿林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：
爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】第五、從初頌已下，有十段經，明十行之中各申自行法門因果分。已下如名之義，各歎當位所行之法。達名、知法，可知。
十行品第二十一
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品正說十種行門，名為〈十行品〉。第二、釋品來意者，此夜摩天宮本意說十行品，為表此天蓮華開為晝、合為夜，為此天光自相照及無有日月，但看蓮華開合而辨晝夜，名為時分天。夜摩者，梵語也。如此位菩薩知眾生心欲開發時，應時引接，未應度者與作得度因緣，以此處而表之，故於此處說十種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之，此一品正說十行門，故此品須來。明前之十住猶依須彌之頂，此之十行依空所行表行無著也。第三、隨文解釋中，約分為二：一、長科經意，二、隨文解說。第一、長科經意者，此之一品經網作十四段長科：第一、「爾時」已下至「是為十」，有二十五行，經明同號功德林佛、共加持功德林菩薩正說十行；第二、「佛子」已下至「第一歡喜行」，有四十三行經。明正說初歡喜行之法門；第三、「佛子」已下至第二饒益行，有四十二行經，明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段，經末後兩段長行：初一段動地興供分，次一段功德林觀眾說頌分，次二百二行頌說頌歎法分。一品上下總通為十四段，如經自有分劑，不煩科文。
【經】爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各伸右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行。是為十。」
【論】第一、「爾時」已下，至「是為十」，有二十五行經，明同號功德林佛，共加持功德林菩薩，正說十行分。於此分中，約作四門分別：一、明三昧名；二、明同號佛數；三、明諸佛所以共入定菩薩同號；四、明同號諸佛來加。第一、明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云離沈掉定之異名。且約禪定中，有四種禪：一、愚夫所行禪；二、觀察義禪；三、念真如禪；四、如來禪。今云善思惟三昧者，是觀察義禪，為審定其法，善須觀察，正念思惟，安立法門，為後學者而作法則故。第二、明同號佛數者，舉萬佛剎微塵數佛，皆號功德林。明若迷其心境，無明與無限剎塵不殊；若了達心源，智慧功德等十方而無盡。第三、明所以與入定菩薩而同號者，以自一心洞曉與法界福智無差。今此菩薩入此定門，以與一切諸佛契同福慧，遂得同號佛來加持，明與十方諸佛智慧解行同故，福德功德同故。第四、明同號佛來加者，有六種加：一、言歎加，以言歎譽故；二、毗盧遮那願力加，乘往願故；三、毗盧遮那神力加，契佛神力故；四、諸菩薩眾善根加，同善根故；五、諸佛與智加，得十種無礙智故；六、諸佛以手摩頂加，安慰許說法故。已下明功德林菩薩，即從定起，正說十種行門。如下十種行中，以十波羅蜜為體。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能慧施，其心平等，無有悔恡，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補特伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」
【論】第一歡喜行中，檀波羅蜜為體，有四十三行經，分為五段：一、「佛子！何等為歡喜行」已下，至「令一切眾生歡喜愛樂」，有九行半經，明行檀波羅蜜學佛所修行分。二、「隨諸方土有貧乏處」已下，至「不違一切眾生之心」，有十行半經，明此位菩薩見貧乏之處，誓願生彼富貴家，悉捨資財及以身命饒益分。三、「又作如是念」已下，至「三藐三菩提」，有八行半經，明菩薩於飢餓劫中作廣大身，捨之濟乏。四、「菩薩如是」已下，至「不見大果，不見小果」，有六行半經，明知真無想分。補特伽羅想，此曰數數取趣。摩納婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云：不分別善惡、老少，悉皆施與。五、從「爾時，菩薩觀去、來、今」已下，至「第一歡喜行」，有七行半經，明觀眾生不堅，自求堅固身，令永安隱分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗，傾惑人心，執持種種珍翫之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生；寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定躭染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學；作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫；如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名：菩薩摩訶薩第二饒益行。」
【論】第二饒益行中，以戒波羅蜜為體，有四十二行經，分為五段：一、「佛子！何等為菩薩饒益行」已下，至「得佛所讚平等正法」，有六行半經，明於五塵境界不著分。二、「佛子！菩薩如是持淨戒時」已下，至「一切智心」，有八行經，明魔將、天女不能惑亂分。三、「佛子」已下，至「無餘涅槃」，有八行半經，明菩薩不以五欲惱眾生分。四、「何以故」已下，至「令他快樂」，有十三行半經，明善自調伏，方能說法，令他得樂分。五、「佛子」已下，至「饒益行」，有六行經，明得離世間行入甚深智慧分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜；善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦、若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」
【論】第三無違逆行，以忍波羅蜜為體，有三十行經，分為三段：一、「佛子」已下，至「忍辱柔和」，有五行半經，明不害自、他忍辱柔和分。二、「佛子」已下，至「令他心得清淨」，有十三行半經，明菩薩身、語加害堪忍分。三、「菩薩爾時」已下，至「無違逆行」，有十行半經，明菩薩觀空成忍分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚媿。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩行不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故，令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」
【論】第四無屈撓行，以精進波羅蜜為體，有三十七行半經，分為三段：一、「佛子」已下，至「一切佛法句義故，而行精進」，有二十二行半經，明菩薩不求世利，為求佛一切智故，行精進分。二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「答言我能」，有六行經，明菩薩為眾生入地獄受苦無辭勞分。三、「設復有人」已下，至「無屈撓行」，有八行半經，明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」
【論】第五離癡亂行，以禪波羅蜜為體，有四十九行經，分為六段：一、「佛子」已下，至「修菩薩行，心無癡亂」，有十行經，明以正念隨於生死中利生無亂分。二、「此菩薩」已下，至「心常憶念，無有間斷」，有九行經，明菩薩聞持正念不亂分。三、「何以故」已下，至「未曾一念，心有散亂」，有七行半經，明以正念於好惡音聲無散亂分。四、「所謂正念不亂」已下，至「而不能壞此菩薩心」，有八行半經，明聞法及利生無餘障分。五、「菩薩入三昧中」已下，至「等無差別」，有五行經，明觀聲無體堪忍分。六、「菩薩如是成就寂靜身、語、意行」已下，至「離癡亂行」，有九行經，明身、口、意淨，堪入諸法，不離一性分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十八
十行品第二十一之餘
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得，示無所得身、語、意業；能知三業皆無所有，無虗妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅；住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性；言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相；一切三世唯是言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益；佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡闇不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩第六善現行。」
【論】第六、善現行。以般若波羅蜜為體，有四十行半經，分為四段：一、「佛子」已下，至「方便現生相」，有十行半經，明知生之無性，示現方便現生分；二、「佛子」已下，至「與一切眾生作所依處」，有十行經，明菩薩達心境一切法無性無依，而教化眾生與作依處分；三、「菩薩爾時」已下，至「不行正道」，有十一行經，明念度眾生分；四、「菩薩如是觀諸眾生」已下，至「善現行」，有九行經，明度眾生未盡，不取自證涅槃分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著；往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養，以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、粖香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養。如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故，於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著，於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明、聽佛說法亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛、聞法及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨，無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入、能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙；了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法；於菩薩住處，心無所染；於菩薩所行，亦無所著；淨菩薩道，受菩薩記。得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟；如為一眾生，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端徧量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想；於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行。不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虗空徧法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，若有眾生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。」
【論】第七、無著行，以方便波羅蜜為體，有六十五行經，分為六段：一、「佛子」已下，至「然於佛法亦無所著」，有十二行半經，明菩薩嚴淨佛剎，供養諸佛，心無所著分。二、「此菩薩」已下，至「能如是無所著故」，有十五行經，明菩薩供佛無厭處事法，而常行中無所著分。三、「於佛法中心無障礙」已下，至「諸善根而無所著」，有十一行經，明觀眾生苦，長自大悲分。四、「菩薩爾時」已下，至「何以故」，有十行半經，明菩薩常住生死，教化眾生無著分。五、「菩薩作是念」已下，至「心無疲厭」，有九行經，明教化眾生，觀法如幻分。六、「無疲厭故」已下，至「無著行」，有七行半經，明菩薩見未調伏眾生，而往彼生分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生承事、供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運渡此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運渡此岸眾生置於彼岸安隱、無畏、無憂惱處；亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界、不減眾生界，不生眾生界、不滅眾生界，不盡眾生界、不長眾生界，不分別眾生界、不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界無有二；無二法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事無有窮盡，而在世間常住不滅，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非無依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩薩成就如是難得心修菩薩行時，不說二乘法、不說佛法，不說世間、不說世間法，不說眾生、不說無眾生，不說垢、不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虗空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虗空；菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化、調伏、安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。』設有知恩、聰明、慧解及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷、一毫及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取、不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第八難得行。」
【論】第八、難得行，以願波羅蜜為體，有七十行經，分為六段：一、「佛子」已下，至一性善根，有四行經，明此位中十善根分。二、「此菩薩」已下，至「得不退轉」，有八行半經，明處苦無疲厭分。三、「此菩薩了眾生非有」已下，至「何以故」，有十行經，明不捨不著眾生界分。四、「菩薩深入眾生界」已下，至「非得果」，有十三行半經，明菩薩入眾生界，不著而亦不廢，常在世間現身度眾生分。五、「菩薩成就如是」已下，至「不著世間」，有十九行半經，明不說而說法自在分。六、「菩薩如是」已下，至「第八難得行」，有十四行半經，明行菩薩行不求果報分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等，作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言詞陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界，變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中，現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處，其會廣大，充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐，是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為詶對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處皆亦如是，盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言辭，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。」
【論】第九、善法行，以力波羅蜜為體。於此段中，分為五段：一、「佛子」已下，至「旋陀羅尼辯無盡」，有十二行經，明十無盡辯分。二、「此菩薩」已下，至「悉亦如是」，有九行半經，明大千界現身成佛辯才無礙分。三、「復次」已下，至而作佛事，有十六行半經，明於一毛端處道場無盡，一切毛端處及不可說三千界示身成佛分。四、「佛子！此菩薩」已下，至「善能觀察法相故」，有六行半經，明十種自在身分。五、「菩薩成就如是十種身」已下，至「一切佛法源故」，有十行半經，明與一切眾生所為依處分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學，智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。』是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根，成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念徧遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」
【論】第十、真實行，以智波羅蜜為體。於此段中，分為三段：一、「佛子」已下，至「悉令清淨」，故有十行經，明此位菩薩學三世諸佛誠實身、語、智，得佛十種智分。二、「此菩薩復生如是增上心」已下，至「法界、虗空界」，有十六行半經，明以願力教化眾生，不取菩提分。三、「此菩薩」已下，至「第十真實行」，可十七行經，明身含眾剎，知根利生自在分。
【經】爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踴、徧踴、等徧踴，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變，十方世界悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如來同名普功德。我等佛所亦說此法，眾會眷屬言辭義理悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力來入此會，為汝作證。十方世界悉亦如是。」
【論】已下動地興供分中，有十五行經，義分為三段：一、「爾時」已下，至「天微妙音聲」，有五行半經，明動地興供分；二、「如此世界」已下，至「悉亦如是」，有一行半經，明都結十方同然分；三、「復以佛神力故」已下，至「十方世界悉亦如是」，有八行經，明十方功德林菩薩來集作證分。如十方十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩，皆名功德林者，為明十行徧周故。佛號普功德者，為明此十行徧周，即功德徧周，即是此位之中所得之果，以行徧周所招功德，故佛號普功德。舉十方各過十萬佛剎微塵為數者，明智所達法，亦明行門之量廣大，即佛果功德廣大。已上十行，約十波羅蜜為昇進，經自具分明，不煩更釋。如是十行，總是一時一念無前後之行門，莫作前後延促之見，皆須約法界智體用，成進修之門。
【經】爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：
【論】如說頌歎法中有七行經，明十種種性不斷，故以頌重申。如暨于法界者，暨者，及也，云及于法界也。
【經】
【論】如下說頌分中，有二百二行頌，兩行一頌，如文具明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九
十無盡藏品第二十二
【論】將釋此品，三門如前。一、釋品名目者，為此說十種藏，依法立名，可知。第二、釋品來意者，此位已說十種行，以此十無盡藏成前十行之法，使令無盡；成後十迴向之法，使令進向，令使行門不滯，是故此品須來。第三、長科經意者，分為二門：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品經中，大段隨十藏名目，總有十一段經。其文如下：
【經】爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。是為十。佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉，心不襍亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」
【論】第一、從初、「爾時，功德林菩薩」已下，至「為眾生說」，皆令開悟，有二十八行半經，明正舉十無盡藏名，并陳十種信法分。於此分中，復分為六：一、「爾時，功德林」已下，至「是為十」，有四行經，明正說十藏之名分。二、「佛子」已下，至「生淨信已」，有五行半經，明初舉十種信法分。三、「聞諸佛法不可思議」已下，至「何以故」，有七行半經，明聞法生信已，於法不怯分。四、「此菩薩」已下，至「無知無捨」，有五行半經，明知一切諸佛出世、入涅槃，無遠近取捨分。五、「此菩薩入佛智慧」已下，至「一切諸佛方便」，有四行半經，明入此信藏，生在佛家，順諸佛善根方便分。六、「是名菩薩」已下一行半經，明總結信成能演法分。此信是十行之中位內之信，文殊師利、覺首等，是十信位中信心故。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰已有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他媿恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷煞、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」
【論】第二、「佛子！何等為菩薩戒藏」已下，至「是名菩薩第二戒藏」，於中有二十八行半經。於此段中，復分為三：一、「佛子」已下，至「無毀犯戒」，有三行半經，明正舉十種戒名號分。二、「云何」已下，至「十種善業」，有二十一行經，明正說十種戒之持犯分。三、「菩薩持此」，至「第二戒藏」，有四行半經，明此十行菩薩持戒無毀犯分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相凌奪，姦婬傷殺，無惡不造。一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相煞害，互為怨讎。自惟：我身及諸眾生，去、來、現在行無漸法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
【論】第三、「佛子」已下，至「第三慚藏」，有十三行半經。於此段中，復分為二：一、「佛子」已下，至「應專心斷除」，有十二行經，明斷無慚行，具於慚行分；二、有一行半經，明具足於慚，善為眾生說法分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱。我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造。造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬欲生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」
【論】第四、「佛」子已下，至「是名菩薩愧藏」，於中有十二行經。於中大意復分為三：一、「佛子」已下，至「復行是事」，有三行經，明自念於五欲境無始長貪求分；二、「又作是念」已下，至「我當修行於愧」，有七行經，明念眾生愚癡，為於五欲互為怨讎，菩薩知之，應自斷分；三、「速成菩提」已下，一行半經，善為眾生說真實法分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂有滅故生滅。何等為世間法？所謂色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊，世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常，如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無，我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無，過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住，何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出，何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出，何法最在初、何法最在後，世間從何處來、去至何所，有幾世界成、有幾世界壞，世界從何處來、去至何所，何者為生死最初際、何者為生死最後際，是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法，我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」
【論】第五、「佛子」已下，至「多聞藏」，有三十四行半經，明聞藏。於此段中，復分為三：一、「佛子」已下，至「無記法」，有四行經，明舉十事有無分。二、「何等為是事有」已下，至「是名無記法」，有二十六行半經，明正說十種事有無分。初、從十二緣說：無明有故行有，識無故名色無，愛起故苦起，有滅故生滅。此上四事，識之與愛，皆從無明妄計諸有從生。今達有本無，即十二緣滅。十二緣滅，非智有生，非智有滅，但除其病。其智無依、無形、無為，而靈通萬有，無思而現，無作而成。學之者，以止、觀兩門功終，方會此之一辦。後之十法，總終聖教，具陳識相對治。異解已下，如文具明。三、「菩薩」已下四行經，明菩薩念諸眾生無多聞慧，我求多聞藏，廣為說法分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行慧施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命，亦無所恡。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，焭獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣㒒！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪、不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味、不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」
【論】第六、「佛子」已下，至「施藏」，有九十三行經。於此段中，復分為二：一、「佛子」已下，至「分減施」，有三行半經，明都舉十種施藏分；二、「此菩薩」已下，直至「是名菩薩第六施藏」，總說前十種施藏分。已上十種施，理事盡含，如文自具。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假，空無有實，非我，非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏；住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」
【論】第七、「佛子」已下，至「開悟一切眾生」，有三十行經。於此段中，復分為五：一、「佛子」已下，至「涅槃如實知」，有十一行經。且舉如實知世間法、出世間法根末所集體相分。二、「云何知」已下，至「廣為宣說」，有三行經，明都舉前法從緣所生，本無所有分。三、「為說何等」已下，至「不由他悟」，有六行經，明正說前受、想、行等無體成壞分。四、「此慧藏」已下，至「是為十」，有八行半經，明十不可盡分。五、已下一行半經，明得法善說分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、憂陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無際礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」
【論】第八、「佛子」已下，至「念藏」，有二十七行經。於中大意復分為二：一、「佛子」已下，至「不可說三昧種種性」，有十八行經，明得無限正念諸法分；二、「此念有十種」已下，至「第八念藏」，有九行經，明得十正念時，於一切法無過失分。如十二部經名中，祇夜，此云應誦；伽陀，此云諷誦；尼陀那，此云因緣經；優陀那，此云無問自說。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說脩多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一脩多羅，乃至不可說不可說脩多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」
【論】第九、「佛子」已下，有十四行經。於中大意復分為二：一、「佛子」已下，至「不可說三昧種種性」，有十一行半經，明聞持一切諸法無限分；二、「佛子」已下，有三行經，明此位菩薩所說諸法無限，唯佛能了知，故名持藏分。
【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一脩多羅，說一眾會，說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數、無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」
【論】第十、「佛子」已下一段，有二十四行經。於中，其意復分為三：一、「佛子」已下，至「何以故」，有十二行經，明此位菩薩辯藏無盡分；二、「此菩薩成就十種無盡藏」已下，至「第十辯藏」，有十行經，明正說十種辯藏分；三、有兩行經，明辯藏無限分。
【經】「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」
【論】第十一段中，有八行經，明總舉前十藏，成後迴向法門。分此十種藏，為成當位自分十行，令成滿故，亦成後十迴向法門，故每位皆然。已上釋十行法門竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十
昇兜率天宮品第二十三
【論】第五會兜率天宮說十迴向法門。於此會中序分、正說、流通者，從此初昇兜率天宮是序分，已下兩品是正說分，兩品中至下動地興供是流通分。兜率天宮說十迴向法門，於此位中有三品經，共成此位。第一、從〈初昇兜率天宮品〉，三義如前。一、釋品名目者，以昇天所至立名也。兜率天者，此云樂知足天也。二、釋品來意者，明前十住、十行二位，以彰出世已成如來智慧之業。今於此天，以明隨見道者，成如來大悲處世利生之業，會融世間、出世間不一不二法門，是故此品須來。凡大悲門，初發心時，以真智慧進修中，悲有勝劣不同，十住、十行智慧兼修，仍出世心，多望此位。大悲是理智位，出世心終，迴入生死智慈之悲。十地之中，長養大悲，更令深厚。是故，善財十地表法中，從初地已去，有九箇女天，一箇瞿波，是佛昔為太子之時妻，表悲。十地位已終，法悅是妻義故。問：云何於此天處說迴向法？答曰：如須彌頂上說十住，明初生佛家，住佛智慧之頂而無退動。夜摩天上說十行法，表行依法空，一切無著。至此兜率天宮，表雖不離欲界，處大悲門，而於欲境常行知足，無所染著，但為饒益眾生，處於世間。又此天處於欲界，自須彌已上五天之處中，以會智悲，令不偏故，如四天王還依帝釋為主故。是故而於此天說十迴向，明和會真俗，成大慈悲，長處生死，而不廢涅槃，名為迴向。從初發心住已來，如是和會位終，偏得其名，故名迴向。此為以處表法昇進，亦即不曾身有上下去來，智悲恒徧故，無中邊故。但明寄處，表一生菩薩處此天中，果行滿故。以明發心初始生如來智慧之家，以佛智慧行大悲門，即是圓滿如來果故。果復常滿，行復常行，果行相嚴，故號佛華嚴也。十地、十一地，依此十住、十行、十迴向法三法成其功用，更亦無別安立。以是他化天中說十地時，更不別作法事興供故，但長養此位大智、大慈、大悲，令深固圓滿故，故名十地。三、隨文解釋者，於此義中，復分為二。此會中都會五位眾，總在其中。如下諸王菩薩等，總是。一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，從初至經末，約分為十一段。第一、「爾時，佛神力故」已下，至「悉皆同等」，於中有七紙半經，明兜率天王遙見佛來，與諸天眾敷座莊嚴分。復科為七段。
【經】爾時，佛神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
【論】第一、「爾時」已下，至「恒對於佛」，有三行經，明智身恒圓滿分。隨文釋義者，此〈昇兜率天品〉中云十方一切世界皆常對於佛者，明圓智徧周。
【經】爾時，世尊復以神力，不離於此菩提樹下，及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。
【論】第二、「爾時，世尊」已下，至「妙寶莊嚴殿」，可兩行經，明如來大智徧周應感，所見彼此無來去分。釋義云：不離菩提樹而昇夜摩兜率天者，為菩提之智體。本性無有依住，徧往十方，無去來今，性無可得，無有住處，無有遷變，不動不寂，無所造作，而隨根應十方世界，於一切眾生前對現色身，如應化度。
【經】時，兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成，過去修行善根所得，一切如來神力所現，無量百千億那由他阿僧祇善根所生，一切如來淨法所起，無邊福力之所嚴瑩；清淨業報，不可沮壞；觀者欣樂，無有厭足；是出世法，非世所染；一切眾生咸來觀察，無有能得究其妙好。
【論】第三、「時兜率天王遙見佛來」已下，至「無有能得究其妙好」，有七行經，明天王殿上敷座分。釋義云：時兜率天王遙見佛來者，明從前十行位向十迴向，為遙見佛來。入殿敷寶座者，契會也。如十住為以方便三昧顯現如來智慧法流，即座有安置十行之中，為以法身無相而為行體。座云化作寶蓮華藏，為表處行無染如蓮華故。今此十迴向位中，為成大悲赴俗，座云敷座。敷者，開發義，為表大悲赴俗，開敷眾善之華至菩提之妙果故。又敷者，設義，為表大悲赴俗，設法以利生故，不自求出世法故。座體摩尼者，明以大慈悲常在生死而無染汙，以表摩尼名離垢寶。座云師子者，依主義也，為如來是無畏之主故。天諸妙寶之所集成者，明妙理智悲萬行報得故。是故經云「過去修行善根所得，一切如來神力所現」者，明一切諸佛福智萬行不異自佛神力故，但自心理智中與一切諸佛同福智故，為智同行同故。云無量百千億那由他阿僧祇善根所生者，明迴向中福智大悲行周故報也。總云此座嚴飾是不可數無限善根所生，一切如來淨法所起，明以智起行無法不淨。餘如文自具。從此已下至第一段終，有一百九十八行半經，有一百八十四箇百萬億種諸莊嚴寶座，及寶地虗空悉皆徧滿。又有一百八箇百萬億種諸菩薩，并諸天八部王眾入法，及合掌、思惟、讚頌、持幡等眾莊嚴寶地及虗空周徧圓滿。又有十箇百萬億善根之所嚴潔。
【經】有百萬億層級，周帀圍遶；百萬億金網，百萬億華帳，百萬億寶帳，百萬億鬘帳，百萬億香帳，張施其上；華鬘垂下，香氣普熏；百萬億華蓋，百萬億鬘蓋，百萬億寶蓋，諸天執持，四面行列；百萬億寶衣，以敷其上；百萬億樓閣，綺煥莊嚴；百萬億摩尼網，百萬億寶網，彌覆其上；百萬億寶纓珞網，四面垂下；百萬億莊嚴具網，百萬億蓋網，百萬億衣網，百萬億寶帳網，以張其上；百萬億寶蓮華網，開敷光榮；百萬億寶香網，其香美妙，稱悅眾心；百萬億寶鈴帳，其鈴微動，出和雅音；百萬億栴檀寶帳，香氣普熏；百萬億寶華帳，其華敷榮；百萬億眾妙色衣帳，世所希有；百萬億菩薩帳，百萬億雜色帳，百萬億真金帳，百萬億瑠璃帳，百萬億種種寶帳，悉張其上；百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴；百萬億妙寶華，周帀瑩飾；百萬億頻婆帳，殊妙間錯；百萬億寶鬘，百萬億香鬘，四面垂下；百萬億天堅固香，其香普熏；百萬億天莊嚴具纓絡，百萬億寶華纓絡，百萬億勝藏寶纓絡，百萬億摩尼寶纓絡，百萬億海摩尼寶纓絡，莊嚴座身；百萬億妙寶繒綵，以為垂帶；百萬億因陀羅金剛寶，百萬億自在摩尼寶，百萬億妙色真金藏，以為間飾；百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶光明照耀，百萬億天堅固摩尼寶以為窻牗，百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色，百萬億清淨妙藏寶以為門闥，百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶間錯莊嚴，百萬億心王摩尼寶所求如意，百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上，百萬億白銀藏摩尼寶、百萬億須彌幢摩尼寶莊嚴其藏，百萬億真珠纓絡、百萬億瑠璃纓絡、百萬億赤色寶纓絡、百萬億摩尼纓絡、百萬億寶光明纓絡、百萬億種種藏摩尼纓絡、百萬億甚可樂見赤真珠纓絡、百萬億無邊色相藏摩尼寶纓絡、百萬億極清淨無比寶纓絡、百萬億勝光明摩尼寶纓絡周帀垂布以為莊嚴，百萬億摩尼身殊妙嚴飾，百萬億因陀羅妙色寶、百萬億黑栴檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億甚可愛樂香咸發香氣普熏十方，百萬億頻婆羅香普散十方，百萬億淨光香普熏眾生，百萬億無邊際種種色香普熏一切諸佛國土永不歇滅，百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沈水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心；百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味甘美；百萬億能開悟香，普徧一切，令其聞者，諸根寂靜。復有百萬億無比香王香，種種莊嚴。雨百萬億天華雲，雨百萬億天香雲，雨百萬億天末香雲，雨百萬億天拘蘇摩華雲，雨百萬億天波頭摩華雲，雨百萬億天優鉢羅華雲，雨百萬億天拘物頭華雲，雨百萬億天芬陀利華雲，雨百萬億天曼陀羅華雲，雨百萬億一切天華雲，雨百萬億天衣雲，雨百萬億摩尼寶雲，雨百萬億天蓋雲，雨百萬億天幡雲，雨百萬億天冠雲，雨百萬億天莊嚴具雲，雨百萬億天寶鬘雲，雨百萬億天寶纓絡雲，雨百萬億天栴檀香雲，雨百萬億天沈水香雲。建百萬億寶幢，懸百萬億寶幡，垂百萬億寶繒帶，然百萬億香罏，布百萬億寶鬘，持百萬億寶扇，執百萬億寶拂。懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲；百萬億寶欄楯，周帀圍遶；百萬億寶多羅樹，次第行列；百萬億妙寶窻牖，綺麗莊嚴；百萬億寶樹，周帀垂陰；百萬億寶樓閣，延袤綺飾；百萬億寶門，垂布纓絡；百萬億金鈴，出妙音聲；百萬億吉祥相纓絡，嚴淨垂下；百萬億寶悉底迦，能除眾惡；百萬億金藏，金縷織成；百萬億寶蓋，眾寶為竿，執持行列；百萬億一切寶莊嚴具網，間錯莊嚴；百萬億光明寶，放種種光；百萬億光明，周徧照耀；百萬億日藏輪，百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成；百萬億香𦦨，光明映徹；百萬億蓮華藏，開敷鮮榮；百萬億寶網，百萬億華網，百萬億香網，彌覆其上；百萬億天寶衣，百萬億天青色衣，百萬億天黃色衣，百萬億天赤色衣，百萬億天奇妙色衣，百萬億天種種寶奇妙衣，百萬億種種香熏衣，百萬億一切寶所成衣，百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜；百萬億天鈴幢，百萬億金網幢，出微妙音；百萬億天繒幢，眾彩具足；百萬億香幢，垂布香網；百萬億華幢，雨一切華；百萬億天衣幢，懸布妙衣；百萬億天摩尼寶幢，眾寶莊嚴；百萬億天莊嚴具幢，眾具校飾；百萬億天鬘幢，種種華鬘，四面行布；百萬億天蓋幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜；百萬億天螺，出妙音聲；百萬億天鼓，出大音聲；百萬億天箜篌，出微妙音；百萬億天牟陀羅，出大妙音；百萬億天諸襍樂，同時俱奏；百萬億天自在樂，出妙音聲，其聲普徧一切佛剎；百萬億天變化樂，其聲如響，普應一切；百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音；百萬億天如意樂，自然出聲，音節相和；百萬億天諸襍樂，出妙音聲，滅諸煩惱。百萬億悅意音，讚歎供養；百萬億廣大音，讚歎承事；百萬億甚深音，讚歎修行；百萬億眾妙音，歎佛業果；百萬億微細音，歎如實理；百萬億無障礙真實音，歎佛本行；百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛；百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏；百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡；百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行；百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕；百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行；百億億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理；百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎；百萬億無礙清淨音，隨其心樂，悉令歡喜；百萬億不住三界音，令其聞者，深入法性；百萬億歡喜音，令其聞者，心無障礙，深信恭敬；百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義；百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來祕密之藏；百萬億一切法音，其音和暢，克諧眾樂。
【論】第四、「有百萬億層級」已下，至「克諧眾樂」，有一百一十一行半經，有一百八十四箇百萬億色類莊嚴寶座及虗空分。釋義云：有百萬億層級周帀圍遶者，十住云百千，十行云百萬，十迴向云百萬億，明昇位階級也。百萬億金網者，為善施教網明淨故。百萬億華帳者，以萬行含攝義故。百萬億寶帳者，觀一切眾生智可貴故，可含攝故。百萬億鬘帳者，大悲垂俗益眾生故。百萬億香帳張施其上者，明張施、戒、定、慧、解脫知見香之業報。華鬘垂下，香氣普熏者，明忍嚴垂飾。百萬億華蓋者，萬行覆育含識義也。百萬億鬘蓋者，慈蔭義也。百萬億寶蓋者，以法寶蔭俗義也。諸天侍立者，明能行行人也。四面行列者，總云四攝、四無量也。百萬億寶衣以敷其上者，明以大慈大悲之理智，常處生死，衣覆眾生，無有休息之業報故。百萬億樓閣綺煥莊嚴者，明觀樓智閣差別，觀智分別，名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者，明施教網，漉諸惑垢故。百萬億寶網者，明教能護育眾生故。百萬億寶纓絡網四面垂下者，明以萬行為纓絡四攝攝眾生報，名四面垂下飾故。大要言，凡隨智、隨行、隨慈、隨悲、隨波羅蜜、隨觀照、隨助道法、隨大願，所有報境因果相似，今將此業果將法表之。網表理智行教，樓閣表觀智，殿表正智利生，宮表含育無限，座表普印法空悲智萬行，帳表隨根含攝眾生，鈴表法音和悅，華表道眼開敷，亦表行華資果。十百千萬億都該大數無限，但隨法准而知之可見，不煩更釋。如梵云頻婆帳者，此云身影也，謂此帳光明能現一切影像於中現故。頻婆羅香，明此香光潔能現一切影像故，亦以赤色光淨如頻婆果。阿樓那香，其色如日赫弈光明。拘蘇摩華，此有總別義，總云一切艸木華也。又有別者，其華白色大小如錢，似此白菊也。樓閣延袤者，言寶閣相連長遠也。寶悉底迦，此云佛胷前億德之相，具云佉阿悉底迦。佉者，樂也。阿悉底迦者，此云有也。明有此相者，有大樂故，以座上莊嚴有此相樂。寶天牟陀羅，天鼓中之別名也，因於撫擊方能出聲。
【經】有百萬億初發心菩薩，纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩，心淨歡喜；百萬億修行菩薩，悟解清淨；百萬億生貴菩薩，住勝志樂；百萬億方便具足菩薩，起大乘行；百萬億正心住菩薩，勤修一切菩薩道；百萬億不退菩薩，淨修一切菩薩地；百萬億童真菩薩，得一切菩薩三昧光明；百萬億法王子菩薩，入不思議諸佛境界；百萬億灌頂菩薩，能現無量如來十力；百萬億菩薩，得自在神通；百萬億菩薩，生清淨解；百萬億菩薩，心生愛樂；百萬億菩薩，深信不壞；百萬億菩薩，勢力廣大；百萬億菩薩，名稱增長；百萬億菩薩，演說法義，令智決定；百萬億菩薩，正念不亂；百萬億菩薩，生決定智；百萬億菩薩，得聞持力，持一切佛法；百萬億菩薩，出生無量廣大覺解；百萬億菩薩，安住信根；百萬億菩薩，得檀波羅蜜，能一切施；百萬億菩薩，得尸波羅蜜，具持眾戒；百萬億菩薩，得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法；百萬億菩薩，得精進波羅蜜，能行無量出離精進；百萬億菩薩，得禪波羅蜜，具足無量禪定光明；百萬億菩薩，得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀；百萬億菩薩，成就大願，悉皆清淨；百萬億菩薩，得智慧燈，明照法門；百萬億菩薩，為十方諸佛法光所照；百萬億菩薩，周徧十方，演離癡法；百萬億菩薩，普入一切諸佛剎土；百萬億菩薩，法身隨到一切佛國；百萬億菩薩，得佛音聲，能廣開悟；百萬億菩薩，得出生一切智方便；百萬億菩薩，得成就一切法門；百萬億菩薩，成就法智，猶如寶幢，能普顯示一切佛法；百萬億菩薩，能悉示現如來境界。百萬億諸天王，恭敬禮拜；百萬億龍王，諦觀無厭；百萬億夜叉王，頂上合掌；百萬億乾闥婆王，起淨信心；百萬億阿脩羅王，斷憍慢意；百萬億迦樓羅王，口銜繒帶；百萬億緊那羅王，歡喜踊躍；百萬億摩睺羅伽王，歡喜瞻仰；百萬億世主，稽首作禮；百萬億忉利天王，瞻仰不瞬；百萬億夜摩天王，歡喜讚歎；百萬億兜率天王，布身作禮；百萬億化樂天王，頭頂禮敬；百萬億他化天王，恭敬合掌；百萬億梵天王，一心觀察；百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養；百萬億菩薩，發聲讚歎；百萬億天女，專心供養；百萬億同願天，踊躍歡喜；百萬億往昔同住天，妙聲稱讚；百萬億梵身天，布身敬禮；百萬億梵輔天，合掌於頂；百萬億梵眾天，圍遶侍衛；百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德；百萬億光天，五體投地；百萬億少光天，宣揚讚歎佛世難值；百萬億無量光天，遙向佛禮；百萬億光音天，讚歎如來甚難得見；百萬億淨天，與宮殿俱，而來詣此；百萬億少淨天，以清淨心，稽首作禮；百萬億無量淨天，願欲見佛，投身而下；百萬億徧淨天，恭敬尊重，親近供養；百萬億廣天，念昔善根；百萬億少廣天，於如來所，生希有想；百萬億無量廣天，決定尊重，生諸善業；百萬億廣果天，曲躬恭敬；百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜；百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足；百萬億善見天，頭面作禮；百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇；百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮；百萬億種種天，皆大歡喜，發聲讚歎；百萬億諸天，各善思惟，而為莊嚴；百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華；百萬億香手菩薩，雨一切香；百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘；百萬億末香手菩薩，雨一切末香；百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香；百萬億衣手菩薩，雨一切衣；百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋；百萬億幢手菩薩，雨一切幢；百萬億幡手菩薩，雨一切幡；百萬億寶手菩薩，雨一切寶；百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。百萬億諸天子，從天宮出，至於座所；百萬億諸天子，以淨信心，并宮殿俱；百萬億生貴天子，以身持座；百萬億灌頂天子，舉身持座；百萬億思惟菩薩，恭敬思惟；百萬億生貴菩薩，發清淨心；百萬億菩薩，諸根悅樂；百萬億菩薩，深心清淨；百萬億菩薩，信解清淨；百萬億菩薩，諸業清淨；百萬億菩薩，受生自在；百萬億菩薩，法光明照耀；百萬億菩薩，成就於地；百萬億菩薩，善能教化一切眾生。
【論】第五、「有百萬億初發心菩薩」已下，至「百萬億菩薩，善能教化一切眾生」，有七十六行經，明菩薩入法，諸天八部眾都有一百八箇百萬億大眾海，莊嚴寶地及虗空中分。已下四十眾菩薩，明見座莊嚴，觀法倍倍，入法昇進，以為莊嚴之境。四十眾者，明十住、十行、十迴向、十地位也。明此天蘊，修此四位法成，普賢行自具故。已下從「百萬億天王」已下，至「百萬億摩醯首羅天王」，有十六王，總該已上欲界、色界主。且總明此十迴向法門，徧於三界，以智隨悲，徧於六道，利生自在如王故。都舉十六種王名，明彰此位總徧攝人天六道，以智如王，教化眾生，自在無礙故。初總百萬億天王，明天王最自在故。然別舉龍王諦觀，明知根雨法自在。夜叉王頂上合掌，守護自在。乾闥婆王起淨信心者，明以法樂悅樂眾生自在。百萬億阿脩羅王斷憍慢者，明以大悲入生死海，謙下同事自在。百萬億迦樓羅王口銜繒帶者，大悲垂俗，引接自在義故。百萬億緊那羅王歡喜踊躍者，明能以法歌樂悅眾生，令歡喜自在故。百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者，明是腹行，表恭敬義自在故。百萬億世主稽首作禮者，明四天王主導眾生軌則義故。此是主人及神、龍、鬼等，乃至地獄，總攝在位。百萬億忉利天王瞻仰不瞬者，十住之位，修方便進求之定義。百萬億夜摩天王，歡喜讚歎者，如世間樂以歌頌之，法樂以讚歎之，明此天以十行法樂故。百萬億兜率天王，布身作禮者，明此天大慈悲心，布身如地，荷負無倦義故。百萬億化樂天王，頭頂禮敬者，明下心徹到大悲屈智，至悲之極義也。百萬億他化自在天王，恭敬合掌者，明會智悲，生死涅槃無一異故。百萬億梵天王，一心觀察者，明除細習義故。百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養，明智慧法身，大悲圓滿，可恭敬供養故。此已上十六天王、龍王等，明智悲圓滿，三界六道自在，如王義故。皆百萬億者，表大願智悲行具足也。百萬億菩薩，發聲讚歎者，明已上十六王，總攝菩薩行徧，皆可讚歎故。百萬億天女，專心供養者，明前十六王等，行無染大慈悲，徧三界故。百萬億同願天，踊躍歡喜，此欲界中天，往昔同願，亦明此位之中，總同佛願行。百萬億往昔同住天，於往昔同住，明此十迴向位菩薩，皆同一切諸佛大悲願行住。已下百萬億梵身天，布身敬禮，下至阿迦尼吒天，恭敬頂禮，明色界初禪已上行徧，總有二十眾天，總收色界諸眾。初十六王等，一時包含，今次第別列。無色界天定沉，未堪現世，發心化儀，不及其境。如此一段，可十六行經，自「梵身天」已下，至「阿迦尼吒天」，有二十眾天。阿迦尼吒天，是色究竟天，此天是色界頂。此已上二十眾天，表此十迴向中大悲之行。天者淨也，明以大悲大智常處生死教化眾生，如大自在而無垢染。如梵身天布身敬禮者，有二義：一恭敬如來；二表法大悲謙下如地。百萬億梵輔天合掌於頂，亦有二義：一敬佛；二表法忻進。百萬億梵眾天圍遶侍衛，亦有二義：一敬順於佛；二表順正念度眾生故。百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德，亦有二義：一敬歎於佛；二表法歎眾生有佛功德。百萬億光天五體投地，亦有二義：一敬佛；二表法望此位以大悲為地，明以戒定慧解脫解脫知見投於生死慈悲之地。百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值，亦有二義：一敬世尊難遇；二表法歎眾生菩提難發。百萬億無量光天遙向佛禮，亦有二義：一敬佛；二表法明教化一切眾生使令信解，故稱為遙見。百萬億光音天讚如來甚難得見，亦有二義：一難遇難見；二表法歎自心難知正法。百萬億淨天與宮殿俱而來詣佛，此亦有二義如前：一敬佛；二表法明悲宮智殿圓滿含攝眾生。百萬億少淨天以清淨心稽首作禮，二義如前：一敬佛；二表法明理事恭敬。百萬億無量淨天願欲見佛投身而下，二義如前：一敬佛；二表法明垂慈救俗。已下准義知之，而以行行之。如百萬億種種天皆歡喜者，此天眾是色界欲界中襍類天故，故云種種也。是都稱表眾行具足，言種種行饒益眾生故。百萬億諸天各善思惟，總言色界欲界天內天也。都稱百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕，此但兜率天故，亦是表法，以法界為座體、萬行為莊嚴。此已上三眾通前有二十三眾。從百萬億華手菩薩已下至百萬億灌頂天子舉身持座，有十一眾菩薩、四眾諸天子，通為十五眾。初百萬億華手菩薩雨一切華，有三義：一處空雨華供養佛、二以空起行、三明往世造華為因。百萬億香手菩薩雨一切香，亦有三義：一雨香供養佛、二明五分法身香、三明往因之行。以香供養百萬億鬘手菩薩，亦有三義：一雨鬘供佛、二以忍為鬘、三明往因造鬘供佛。已下准義知之。如百萬億諸天子從天宮出至於座所，有二義：一出宮供佛、二明以智會悲。百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱，亦有二義：一并宮殿供佛、二表悲智圓融。百萬億生貴天子以身持座，亦有二義：一持座供佛、二表法。此生貴住主第四波羅蜜，以精進是持座義。百萬億灌頂天舉身持座，亦有二義：一舉身持座供佛、二表十住中灌頂智悲力用增強。此四種天子者，即是欲界兜率天中諸天子。以經言略計次第十住合足，亦明子者慈名，為表修慈，故彌勒號慈也。已次「百萬億思惟菩薩」已下至「善能教化一切眾生」者，此一段有十箇菩薩，以淨三業或入住地莊嚴法會，皆名義可解。
【經】百萬億善根所生，百萬億諸佛護持，百萬億福德所圓滿，百萬億殊勝心所清淨，百萬億大願所嚴潔，百萬億善行所生起，百萬億善法所堅固，百萬億神力所示現，百萬億功德所成就，百萬億讚歎法而以讚歎。
【論】第六、「百萬億善根所生」已下，至「百萬億讚歎法而以讚歎」，有五行經，明十種善根莊嚴宮殿及寶座分。釋義云：自「百萬億善根所生」已下，至「而以讚歎」，有十百萬億眾善行所嚴，如經具明。
【經】如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座。一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座，如是莊嚴，如是儀則，如是信樂，如是心淨，如是欣樂，如是喜悅，如是尊重，如是而生希有之想，如是踊躍，如是渴仰，悉皆同等。
【論】第七、「如此世界」已下，至「悉皆同等」，有五行經，明都結十方同然分。已上徒眾有一百十八種，百萬億眾已上莊嚴有一百八十四種，百萬億莊嚴為此段都數。已上莊嚴及菩薩、神天、天女，色類間襍，或次或不次者，意表此十迴向位，是以智從悲，成大悲海，於人天六道中，以無限徧周法界行門，一時等化，逐根與法，或次或超，或住或信，或位階十地，或人天善根無有一向次第安立。以此莊嚴及菩薩、神天，表法間襍，不依次第。或菩薩眾有諸天，或諸天眾中有龍神，如是准義思之，可見經意。問曰：十住但有諸天眾來迎世尊，十行徒眾即有諸天及菩薩眾，此會何故八部王眾大眾廣博莊嚴，色類甚多，十地中不敘致天王及眾來迎入殿，莊嚴高座等事？何意其位高昇，不陳廣供？答曰：十住有天，無菩薩來迎如來，所施供養者為十住位。且明其初生佛智慧家，未有先見道者，但列諸天，未有菩薩為初始從信位，凡夫未得入聖位故。以此初〈昇須彌頂品〉，不列菩薩之眾，但有諸天奉迎如來，故明從此位方入聖流。如〈昇夜摩天宮品〉，即有諸天及菩薩眾稱揚讚歎者，即明十住位已有見道入位故。十行位昇進中，即有諸菩薩眾而迎佛會，入十行法門。以十住、十行設行眾行，出世心多，處世大悲猶未自在故，所以眾不圓滿故。如此兜率天宮諸天、菩薩及莊嚴色類多者，明此迴向之門，會融悲、智出世，與世間一體，成就大悲，普育含識，徧周利物，不棄微生。是故天王、龍王、八部諸王、菩薩、法王，其眾無量，莊嚴境界，色相無邊，表明悲位含弘，濟生無限，利物廣大，獲益無窮。是故此天莊嚴廣大，如十地之位。但約此十迴向大悲之際，智育遐周之門，長養大悲，使令堅厚，更無餘法別有進求。設復智有奇途，只是此位之中微細，是故佛昇他化，更不別有徒眾承迎。座體進修，不論別加層級，可知。
【經】爾時，兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子，奉迎如來。以清淨心，雨阿僧祇色華雲，雨不思議色香雲，雨種種色鬘雲，雨廣大清淨栴檀雲，雨無量種種蓋雲，雨細妙天衣雲，雨無邊眾妙寶雲，雨天莊嚴具雲，雨無量種種燒香雲，雨一切栴檀沉水堅固末香雲。諸天子眾，各從其身出此諸雲。時，百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾，心大歡喜，恭敬頂禮。阿僧祇天女，踊躍欣慕，諦觀如來。兜率宮中，不可說諸菩薩眾，住虗空中，精勤一心，以出過諸天諸供養具，供養於佛，恭敬作禮。阿僧祇音樂，一時同奏。
【論】第二、「爾時，兜率天王」已下，至「音樂一時同奏」一段經，明兜率天王為佛敷座已，與諸天眾以淨心興供養雲：及諸菩薩奉迎如來分。釋義云：與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來，有二義：一、請佛入宮殿；二、表法。以解脫無依住之大智，處一切生死，饒益眾生，即迎佛義。又一釋：如創入聖位，以方便三昧而入真門。如此十迴向，以取十住、十行中無垢正智，入大悲方便，為迎佛入宮殿。如三乘中，地前三十心為方便，十地見道。如此經十信心為方便資糧，十住初心為見道成佛，十行、十迴向、十地、十一地為資糧資糧。十住初正見心成，令慣習自在故；為三乘教，於三僧祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身，非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩是資糧位，十地見道為加行位，十一地等覺位中普賢行方終，十二地是妙覺佛果。此佛華嚴，其義先佛而後行。以先覺佛果，方以悲願之行，用資覺體，使悲智齊均。以此義故，號佛華嚴也。是故今此兜率天王，以將大悲之方便，用資十住十行之中大智佛果，為迎佛義故。今此位教，表法大體，以將大悲之海，用資十住十行之中佛智慧正覺，故號之為迎佛故。夫法無始終，一念齊等，萬行悲智，當體圓終。設教名言，不可竝立，名詮敘致，似有前後義。生體名者，名無始末。達教者，境智不移。此教意明混今古之為一際，破情塵於當即也。終不可作延促解，始終見總，不出無時之理，和會一多差別之門也。凡以前位向後位，為遙見正契，為佛來入宮。以清淨心，雨阿僧祇色華雲，有二義：一供佛，二表法。明大悲萬行徧周，其雲具十種，明法行圓滿。皆從天身出者，明智身興萬行也。大眾天子天女，歡喜頂禮者，明以軌度法則，利生令得樂故。明菩薩大悲，令眾生得樂，是菩薩樂故。如世人母，其子樂者，其母樂也。兜率宮中，不可說諸菩薩，住虗空中，精勤一心，供養出過天者，明以法空成行，出勝世間有為行也。此一段，有十三種眾
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十一
昇兜率天宮品第二十三之餘
【經】爾時，如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天及諸天女，皆遙見佛，如對目前，同興念言：「如來出世，難可值遇，我今得見具一切智、於法無礙正等覺者。」如是思惟，如是觀察，與諸眾會悉共同時奉迎如來，各以天衣，盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天栴檀粖香、盛一切天沉水粖香、盛一切天妙寶粖香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華，悉以奉散，供養於佛。百千億那由他阿僧祇兜率陀天子，住虗空中，咸於佛所，起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲，莊嚴虗空；又於佛所，起歡喜心，雨一切天華雲，莊嚴虗空；又於佛所，起尊重心，雨一切天蓋雲，莊嚴虗空；又於佛所，起供養心，散一切天鬘雲，莊嚴虗空；又於佛所，生信解心，布阿僧祇金網，彌覆虗空，一切寶鈴，常出妙音；又於佛所，生最勝福田心，以阿僧祇帳，莊嚴虗空，雨一切纓絡雲，無有斷絕；又於佛所，生深信心，以阿僧祇諸天宮殿，莊嚴虗空，一切天樂，出微妙音；又於佛所，生最勝難遇心，以阿僧祇種種色天衣雲，莊嚴虗空，雨於無比種種妙衣；又於佛所生無量歡喜踊躍心，以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虗空，雨無量天冠廣大成雲；又於佛所起歡喜心，以阿僧祇種種色寶莊嚴虗空，雨一切纓絡雲，無有斷絕。百千億那由他阿僧祇天子，咸於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持無數種種色天栴檀粖香，奉散如來；又於佛所起歡喜踊躍心，持無數種種色蓋，隨逐如來；又於佛所起增上心，持無數種種色天寶衣，敷布道路，供養如來；又於佛所起清淨心，持無數種種色天寶幢，奉迎如來；又於佛所起增上歡喜心，持無數種種色天莊嚴具，供養如來；又於佛所生不壞信心，持無數天寶鬘，供養如來；又於佛所生無比歡喜心，持無數種種色天寶幡，供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心，持無數種種色天樂，出妙音聲，供養如來。百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周徧無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長不思議善根所生、起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，出過諸天諸供養具，供養於佛。以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華，張無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿，無著善根、無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆徧法界，出過諸天供養之具，供養於佛。其諸菩薩，一一身各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虗空界，其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起，無量如來力所加，開示眾生安隱之道，具足不可說名、味、句，普入無量法，一切陀羅尼種中生不可窮盡辨才之藏，心無所畏，生大歡喜，以不可說無量無盡如實讚歎法讚歎如來，無有厭足。
【論】第三、「爾時，如來威神力故」已下，至讚歎如來無厭足一段，經明諸天迎佛，各各遙見佛來，如對目前敬佛興供分。釋義者分為五段，云遙見佛來，明從前十行發起迴向大悲大願故。如對目前者，明不離根本智常相應故，下文云見如來具一切智是也。於法無礙正等覺者，明與佛智、正覺合故。「如是思惟」已下四句，是正入位故。「各以天衣盛供」已下十種供養，明前由以身化供，明起願也。此段明以衣盛供，表身行周也。於此興供一段六十五行，經約作五門分別：一、「爾時，如來威神力故」已下，至「同時奉迎如來」，有五行半經，明諸天以佛神力、自善根力遙見佛來，自契佛智奉迎分。二、「各以天衣」已下，至「供養於佛」，有四行經，明諸天以衣盛香華散佛供養分，此有十種供養眾。「三百千億那由他」已下，至「雨一切纓絡雲無有斷絕」，有十六行經，明諸天各各以心所興供雲供養，分此一段十種供養眾。「四百千億那由他」已下，至「天樂出妙音聲供養如來」，有十四行經，明并陳所興十種持散供養佛分。「五百千億那由他」已下，至「無厭足」，有二十五行經，明舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依果以為供養，此一段十七種供養。云舊住者本位，新來者加行入位。此十七種供中先舉蓋為先者，為此位迴入大悲菩薩行故，以大悲為首，以諸波羅蜜一時助。華是智慧開敷義，帳是含容義，衣為忍義，鈴網是說教義，如幻心是堅固義，為無體可成壞故，餘准例約名義知之。此第三段有三十種百萬億供養眾，末後有先住天宮菩薩眾有十七種供，從波羅蜜諸行生，從法身智慧解脫知見生，如文具明。所以勝天之供，為非有為所報得故，是法界無作門所起超情作故。
【經】爾時，一切諸天及諸菩薩眾，見於如來、應、正等覺不可思議人中之雄，其身無量不可稱數，現不思議種種神變；令無數眾生心大歡喜，普徧一切虗空界、一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴；令一切眾生安住善根，示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨，色相第一無能暎奪，智慧境界不可窮盡，無比三昧之所出生；其身無際，徧住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷；住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家；令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就、諸根悅豫；法雲普覆虗空法界，教化調伏無有遺餘；隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智，出過一切眾生之上；獲一切智，放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；徧住一切眾生國土，從於不退正法中生；住於一切平等法界，明了眾生心之所宜；現不可說不可說種種差別如來之身，非世言詞而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界，廣度羣生；隨初發心所欲利益，以法惠施，令其調伏，信行清淨；示現色身不可思議，等觀眾生，心無所著；住無礙住，得佛十力，無所障礙；心常寂定，未曾散亂；住一切智，善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏；恒以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恒住法界，住佛所住，無有變異；於我、我所俱無所著，住出世法，世法無染；於一切世間建智慧幢，其智廣大，超過世間，無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地，所有福德饒益眾生而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定，當成正覺；以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴，以妙音聲演無量法，隨眾生意悉令滿足；於去、來、今心常清淨，令諸眾生不著境界；恒與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家，得佛灌頂；常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著；法界佛剎悉能徧往，諸眾生心靡不了知；所有福德離世清淨，不住生死，而於世間如影普現；以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恒以智慧知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異而現佛身，如來恒以無數眾生而為所緣，為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相而行於世，為其開示無上菩提；為欲救護一切眾生，出現世間，開示佛道，令其得見如來身相；攀緣憶念，勤加修習，除滅世間煩惱之相；修菩提行，心不散動，於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利，悉能觀察眾生善根而不壞滅；清淨業報，智慧明了，普入三世，永離一切世間分別；放光明網普照十方，一切世界無不充滿；色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿；作諸佛事，作已便沒；善能開示過、現、未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂，受持修習；成就一切諸佛功德，圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現覩；永離一切障礙之法，於一切法真實之義已得清淨，於功德法而得自在；為大法王，如日普照；為世福田，具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟；欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導，以智慧手安慰眾生；為大醫王，善療眾病，一切世間無量國土悉能徧往，未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏，令其入道，善取時宜，無有休息；若諸眾生起平等心，即為化現平等業報，隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變而為說法，令其悟解，得法智慧，心大歡喜，諸根踊躍；見無量佛，起深重信，生諸善根，永不退轉；一切眾生隨業所繫，長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心，使無憂怖；若得見者，悉令證入無依義智；智慧善巧，了達境界，莊嚴妙好，無能暎奪；智山法芽，悉已清淨；或現菩薩，或現佛身，令諸眾生至無患地；無數功德之所莊嚴，業行所成，現於世間；一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就；常守本願，不捨世間，作諸眾生堅固善友，清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見；六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨；而於六趣一切眾生，不捨本願，無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬬諍；從無礙際出廣大力，最勝日藏無有障礙，於淨心界而現影像，一切世間無不覩見，以種種法廣施眾生；佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿，恒以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足；離諸怨敵，為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施，悉令清淨；修少善行，受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生種植善根淨心之主，為一切眾生發生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。時，彼大眾見如來身，一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祗眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。
【論】第四、爾時，一切諸天及諸菩薩已下，至「阿僧祇眾，恭敬尊重」，有一百六行經。此之一段經文，明諸天、菩薩見佛神變，饒益眾生，充滿十方，徧周無限分。於中文義，如經具明。
【經】爾時，大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力出大妙音，其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言辭，出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫歎不可盡，皆是如來無盡自在之所出生。又現不可說諸佛如來出興于世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界、虗空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德生。復現百千億那由他不思議妙寶光𦦨，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙生善根故，為顯如來力廣徧故，為斷一切眾生疑故，為令咸得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無暎奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故。
【論】第五、「爾時，大眾咸見佛身」已下，至「不可思議佛法門故」，此之一段明如來身光徧照無限分。於此分中，有二十行經，約分七段：一、「爾時，大眾咸見佛身」已下，至「無邊法界」，兩行半經，明見佛光明境界分。二、「以佛神力」已下，至「出世善根之所成就」，可兩行經，明如來神力出妙音聲讚頌分。三、「復現百千億那由他」已下，至「自在之所出生」，有兩行半經，明如來現自報相莊嚴分。四、「又現不可說」已下，至「甚深義」，可一行半經，明現無盡諸佛出興分。五、「又現不可說」已下，至「平等清淨」，一行半經，明如來神力通變徧周分。六、「如是」已下，至「不思議勝德所生」，有一行半經，明前所現是如來勝智德所生分。七、「復現百千億那由他」已下，至「佛法門故」，有八行經，明如來現不思議妙寶焰，現自善根集大眾分。此七段，經中文義自具。此段意明如來自現境界，令迴向者加行契入。
【經】爾時，如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴，欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生，未信者信，已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏；觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心，薩婆若心無有退轉；不違法性，不怖實際，證真實理，滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨；猶如普賢，得佛自在；離魔境界，入諸佛境；了知深法，獲難思智；大乘誓願，永不退轉；常見諸佛，未曾捨離；成就證智，證無量法；具足無邊福德藏力，發歡喜心；入無疑地，離惡清淨；依一切智，見法不動；得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家。世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故，開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能徧往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為喻上妙色故，顯示具足十力之相令其見者無厭足故，為世間日照三世故。自在法王一切功德，皆從往昔善根所現，一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。
【論】第六、「爾時，如來大悲」已下，至「稱揚讚說不可窮盡」，此之一段，有二十六行半經，明如來示一切智所有莊嚴，隨根利生，無限令增長分。於此分中，分為兩段：一、「爾時，如來大悲所覆」已下，至「生三世諸如來家」，有十二行半經，明如來示現莊嚴及神力，令不可說世界眾生護益分。二、「世尊所現」已下，至此段末，有十三行半經，明如來所現之德，顯佛自在，令一切眾生發諸菩薩入佛所行，酬本願分。
【經】爾時，兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已，與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善來，世尊！善來，善逝！善來，如來、應、正等覺！唯見哀愍，處此宮殿。」爾時，世尊以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德，為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故，見佛供養無所求故，所有志願皆清淨故，勤集善根無懈息故，發大誓願求一切智故，受天王請，入一切寶莊嚴殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。
【論】第七、「爾時，兜率陀天王」已下，至「一切世界，悉亦如是」，此之一段，明兜率天王辦供已畢，請佛入宮殿，如來受請分。有十三行經，明兜率天王辦供請佛，如來為欲盡益眾生故受請，并結十方同此分。
【經】爾時，一切寶莊嚴殿，自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆，普雨一切上妙寶雲，普雨一切莊嚴具雲，普雨一切寶衣雲，普雨一切栴檀香雲，普雨一切堅固香雲，普雨一切寶莊嚴蓋雲，普雨不可思議華聚雲，普出不可思議妓樂音聲，讚揚如來一切種智，悉與妙法而共相應；如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。時，兜率宮中，妓樂歌讚，熾然不息；以佛神力，令兜率王心無動亂，往昔善根皆得圓滿，無量善法益加堅固，增長淨信，起大精進，生大歡喜，淨深志樂，發菩提心，念法無斷，總持不忘。爾時，兜率陀天王承佛威力，即自憶念過去佛所種善根，而說頌言：
【論】第八、「爾時，一切寶莊嚴殿」已下，至「而說頌言」，此之一段，明如來入殿，以佛殊勝德熏，令殿莊嚴，勝天所供分。有十三行半經，約分為兩段：一、「爾時，一切寶莊嚴」已下，至「悉過諸天供養之上」，有八行經，明如來受請入殿，以佛自己善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會位勝德如佛故。二、「時，兜率宮中」已下，至「而說頌言」，有五行半經，明諸天妓樂熾然不息，諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故。
【經】
【論】第九、有二十行頌，稱歎往昔十佛皆入此殿分。云吉祥者，眾善所集名吉，眾福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦明法身無垢。云蓮華殿者，殿有眾色蓮華莊嚴，亦表法身無染，是蓮華義。山王殿者，明積德如山王，非殿有山。如經云：「寶者，貴德為寶，非關寶玉。」餘義可知。所以須歎往昔如來者，有三義：一、兜率天王念昔自分善根力今古；二、明古今諸佛道跡普周；三、明如來道跡依古不異，非天、魔、梵所為，令眾生生信入故。此十佛亦以加行、隨行成名。
【經】如此世界兜率天王，承佛神力，以頌讚歎過去諸佛；十方一切諸世界中兜率天王，悉亦如是歎佛功德。
【論】第十、兩行經，都結十方同此稱歎往昔如來入此殿分。
【經】爾時，世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上，結跏趺坐。法身清淨，妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性；佛眼明了，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界，未甞休息；具大神通，隨有可化眾生之處，悉能徧往；以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身，善知其時，為眾說法；不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集，眾會清淨，法身無二，無所依止，而能自在起佛身行。坐此座已，於其殿中，自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具，所謂：華鬘、衣服、塗香、粖香、寶蓋、幢幡、妓樂、歌讚，如是等事，一一皆悉不可稱數，以廣大心，恭敬、尊重、供養於佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。
【論】第十一、「爾時，世尊」已下，至「悉亦如是」，此之一段，明如來入殿昇座而坐，以佛之德，殿內殊好，出過諸天及十方菩薩皆來集分。於此品末，有十三行半經，約分為二段：一、「爾時，世尊」已下，至「為眾說法」，有六行半經，明如來處座，為眾說法分。二、「不可說諸菩薩眾」已下，至「悉亦如是」，有七行經，明十方菩薩來集處座。殿內莊嚴妙好，勝出諸天，一切十方兜率悉同此雲集莊嚴分。座體，前已釋訖。師子座上結跏趺坐者，有二義：一、世間威儀，二、會此十迴向中，理事交徹。如來座體，以法界緣起不思議智，無所依住，大慈大悲，以為座體。以無依住智，性自徧周，與虗空等，不去不來，而對現色身，與眾生數等，任根差別，隨應調伏而化度之，而無所造作。如經云「法身清淨，妙用自在」者是也。與三世佛同一境界，住一切智者，以智體無內、外、中、邊，諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者，為無性之性，無出入也，諸佛同此也。佛眼明了者，覺一切法非有無，而能以智徧知一切諸法也。有大威力，普遊十方，未甞休息者，以無作無依之理智，破一切邪見執著，皆悉消亡，名之為威力。以智無表裏，性徧如空，應感現形，而無來去，名之為遊。無俗不真，名為法界。一念三世，古今情盡，教化眾生，無終無始，名未甞休息，明時不遷也。具大神通者，大智無依無形，性無生滅，名之為神；智無不達，名之為通。隨應可化，悉能徧往者，智無去來中邊表裏，十方眾生應感皆見，皆悉不同，名之為徧往。以一切諸佛無礙莊嚴而莊嚴之，有二義：一、四無礙智莊嚴；二、佛依報正報二福莊嚴，一切相好及隨好是，以如來身是正報，國土蓮華藏界是依報。智自善業而嚴自身及境為智，法爾自具無邊功德，如九十七種大人之相是，只為無明所覆，以慈悲喜捨饒益眾生。報得依果者，即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限，經且約舉一種隨好功德名圓滿王，所有利益具在經說。又如無依住智，體無自他內外所執，所有依報正報莊嚴，身及國土一切境界互相含入，猶如百千明鏡影像互相容入，重重重重無盡，重重重重身土眾境互入無盡，猶如帝釋所居寶網，諸天眷屬寶內重重，眾像相入，身境無礙，身出剎土，剎土出身雲俱現佛事，一種自在，諸法總然，於智境界不說有情無情之法。經云：「善知其時，為眾說法者，了根生熟，如應化度。」問曰：何為諸佛知眾生心時與非時？答曰：諸佛如來心與一切眾生心本不異故，是一心一智慧故，以此知時與非時。諸佛悟而了與眾生共之，眾生迷自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺，一切眾生迷諸佛智慧而作眾生，及至成佛時，還成眾生迷理之佛，所說法門，還解眾生心裏迷佛眾生，以此不異，故知眾生心。經云不可說諸菩薩，各從他方種種國土而共來集者，約萬行差別，名為他方。以法隨根，應物調伏，名種種國土。不出如來大圓明智，名為而共來集。眾會清淨者，無情識也。法身無二者，與佛同一體性，等無性也。無所依止，無得無證也。而能自在起佛身行者，無作之智，同佛用也。坐此座已，會此十迴向，法界本也。殿出殊好，以智所感也。出過諸天者，以智報感，非有情為也。論主頌解云：菩薩所有報相，約行所生。頌曰：「菩薩以忍為垂鬘，慚愧恒為衣服飾，戒品塗香及粖香，慈悲普覆為其蓋，正心不動禪定幢，智慧幢破諸邪見，方便常住生死海，饒益眾生為妓樂，總持演暢妙法音，聞者解脫為歌樂。」已上如文可知。此段有不可說他方菩薩眾，此一段諸天住兜率天菩薩眾，總有一百一十八箇百萬億眾。若他方所來菩薩，有不可說諸天莊嚴高座及宮殿，色類有百八十四種差別，一類有百萬億如來及菩薩，自福莊嚴無有限數。此會所將如是大悲，如是智慧，如是萬行，但為長養初發心，住初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。時亦不改，法亦不異，智亦不遷，猶如竹葦依舊而成，初生與終無有麤細，亦如小兒長初生而為大，無異大也。此直以十行、十迴向、十地、十一地為長養道之方便，佛果在於初發心。又十住中，一住具十住之功用故，及十住、十行、十迴向、十地，總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生，其神駒生在其地，與父遲速相似，唯力用未如其父母。如初發心菩薩，以乘如來一切智乘，初生佛家，與佛同智，唯神通道力未如，以待大悲萬行長養故。雖長養功終，法不異也，時不遷也，終不出初發心時力用功畢。如龍女不出剎那際，一生成佛是。如善財一生得佛果亦爾。一生義者，得無生也。今且約立無生有十：一、諸蘊自體無生，二、諸見自體無生，三、空無生，四、性無生，五、時劫不遷無生，六、涅槃生死無生，七、說法音聲寂默無生，八、智慧分別無生，九、神通道力性自周徧無生，十、不出剎那際對現三世盡古今劫一切眾生前身無生。有此十種無生義故，是名一生當得菩提。是此經意，以十行、十迴向、十地、十一地法方便，用資初發心佛果，絕前後之情所望故。以資糧與佛果同時，互為體用相資，故號為覺行。嚴經以果資行，令行無著；以行資果，大悲大用得辦。如三乘以意生身菩薩，未說乘佛一切智乘者，推佛果在十一地後三祇之劫終也。即地前三賢為資糧，十地為見道，佛果在十一地三祇之劫終也。如此教與三乘中五位行相一倍顛倒，行相不同，後當更明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二
兜率天宮偈讚品第二十四
【論】將釋此品，三門如前。第一、釋品名目者，明以金剛幢等十菩薩，各從異佛剎來，處兜率天宮，至如來所，各化作妙寶師子之座已，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名《偈讚品》。異佛剎者，從十行中來，入十迴向。第二、釋品來意者，此品為欲成十迴向中因果法門，故須此品來也。第三、隨文解釋中，義分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品大意，前後總作十一段長科。
【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所，淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿；諸菩薩眾隨所來方，各於其上結加趺坐，其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明。此無量光，皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生；一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。其菩薩眾悉已成就無量功德，所謂：徧遊一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會；所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中周行法界，自在無礙，心意清淨如無價寶；無量無數諸佛如來常加護念，其與其力到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切數雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會；在於佛所，因光所見，一切佛所，悉亦如是。爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，至「而說頌言」，五十二行經，明金剛幢等十菩薩眾十方來集，彰因示果不二分。於此分中，義分為十段：一、「爾時，佛神力故」已下，至「來詣佛所」，是諸眾來集分。二、「其名曰」已下，至「法幢菩薩」，舉所來十菩薩名號分。三、「所從來國」已下，至「妙香世界」，是諸菩薩所從來國土分。四、「各於佛所淨修梵行」已下，至「觀察幢佛」，舉本所事佛之號分。五、「其諸菩薩」已下，至「無量功德」，有八行經，明諸來菩薩化座而坐，放光顯德饒益分。六、「所謂」已下，至「猶若虗空」，有七行經，明諸來菩薩見無依止清淨法身，智慧徧遊十方，事佛自在無礙分。七、「如此世界」已下，至「無有差別」，明都結十方同此來集分。八、「爾時，世尊」已下，至「神變之相」，明如來放光所在，普照十方，彼此大眾皆相見分。九、「如是菩薩」已下，至「皆來集會」，有十六行經，明諸來菩薩往因同佛善根，至法究竟自在分。十、「在於佛所因光所見」已下，至頌，有兩行經，明都結十方同此世界菩薩集會分。第二、隨文解釋者，於此五十二行經，約立十門：一、明十方菩薩所來之法；二、釋菩薩名下之義；三、釋十世界之所表；四、釋十佛名號之因果；五、釋十菩薩來至佛所所化之座體；六、釋菩薩身光之因；七、明菩薩所得何法而能自在化滿十方，八釋如來放光處所表法，九明諸來菩薩眾海從誰發心，十明隨位進修因果。一明菩薩所來之法者，經云一一各與萬佛剎微塵數者，為明昇進之法，智之知見勝前位故。十住云百，十行云千，十迴向云萬。俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者，明迷法云外。世界智達，名來詣佛所。云萬佛剎微塵數者，是迷悟之數也。二釋菩薩名下之義者，其名曰金剛幢菩薩者，菩薩前已釋訖。金剛幢者，明堅固不動義。前十行位菩薩名林，表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者，明大悲之行處生死大海，能摧破一切眾生煩惱，自智無傾動故。十行明以行自卑和怨義，十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義，此約檀度行。堅固幢菩薩者，此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者，此約大悲為忍，是勇猛義。光明幢菩薩者，此約大悲為精進之體，長處生死之夜，以智發明故。智幢菩薩者，此位大智於生死之中恒明常破闇，故以為定體。寶幢菩薩者，明以大悲大智慧善施教網名為寶幢，明教可貴故非世寶也。精進幢菩薩者，此位是第七方便行，善能知根同事，處俗不迷、同塵不污，是精進幢義故。離垢幢菩薩者，此是第八願波羅蜜，自無生死，以智隨願利生，故常無垢也。星宿幢菩薩者，此力波羅蜜法王位，成差別智，明善知眾根，猶如星宿，大小皆明。法幢菩薩者，此位是智波羅蜜，善安立諸法，無能摧破者，是法幢義故。此已上是能行行之人。三、釋世界名者，所從來國，謂妙寶世界，明以妙法普施含生，是可貴義。世界名妙樂者，明大悲為戒，處生死，利眾生，令得大樂。妙銀世界者，明以法身理智，以成忍體，猶如白銀，柔耎明淨。妙金世界者，明精進利俗，無有勞倦，不虧真理，黃中致福，悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性自淨，用而無垢，自在以為定體故。妙金剛世界者，明無性妙慧，能破虗妄，不自壞故。妙波頭摩世界者，是赤蓮華也，明此以大悲，方能同色香而無染故。妙優鉢羅華世界者，青蓮華色也，第八以智隨悲之行，清潔不汙，以青蓮華色，處泥不汙，以用表之。妙栴檀世界者，以此法師位，成說法香也。妙香世界者，明此位大智大悲，隨位功終，以無依無作之妙智，而滿十方，無來去智，法音隨徧，無有形故，但云妙香，不云形類，表勝前有跡故。此已上十世界名，是此十迴向位行中之法故。言妙世界者，是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界，智仁以智德妙用為世界。四、攝十佛名號因果者，經云各於佛所淨修梵行者，明隨位進修，加行佛果，即如下十箇佛是。所謂無盡幢佛者，明此十迴向大悲之位，所施無盡，以成佛果之號，其施如下〈迴向品〉自明。風幢佛者，明巽為風、為白淨、為言說、為赤、為日、為明、為白淨，即如風無形色，而香臰悉吹，皆令淨故。又巽為鷄，知時而鳴，故像知根而垂教也。上值天門，開眾善也。巽為巳，盛陽之始也，定是非之時也，明齋戒法則之時，故巽為言說、為口、為面門，談眾善也。能治辛丑，丑為小男，以眾言說化童蒙也。以此言之，風幢佛是此戒波羅蜜之風化果號也。解脫幢佛者，是忍位中果也。忍力已成，無不解脫，此是西方兌為卑下義。威儀幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威儀智佛同號，此主北方師範位也。以威儀庠序以接童蒙，故以約行為果號。明相幢佛，此與十信位東北方明相智佛同號，故明約坎為所治。丑為信心，寅為契理，始明借方表法也。主丑為山，山為不動，不動即靜，靜能發明，明禪之始也。入定之始，正慧開敷，以十迴向之位不離十信所信之法，於彼法上以為安立。此明十迴向之定體，能發大悲利俗之明慧故。如常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似，總約隨位昇進波羅蜜上立佛果號之名，總不離十信所信果。一、如善財至彌勒佛果，還指善財見文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位，發行進修，不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山，是此閻浮一境之東北主艮位，表啟蒙發明之首故，故為童子菩薩。以實言之，本是十方諸佛無性理之妙慧，成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有迷理自惑而不見，若悟理者，現行分別是也。以定照之方明，故艮為止也。自餘准例，隨名會位知之。五、釋諸菩薩來所化座之體者，經云化作妙寶師子之座，以法寶利生教行網，故以寶網彌覆座上。十信位中，座體約果成名，以寶蓮華藏為體。十住位中，約得如來智慧大悲而成體，即以毗盧遮那藏為體，即師子座號毗盧遮那藏。十行位中，以行淨離垢師子座，即以蓮華藏為體。十迴向位，明大悲處生死，設教行，普該萬法，不拘一法，故座體直以寶為名，不限色類，以教行徧周而漉眾生，故座有寶網彌覆其上。六、釋菩薩身光者，明此位菩薩以大悲行處世利物，任智慧而照眾生，即淨光恒照。七明菩薩得何法而自在者，經云見無依止清淨法身，以智身現無量故。是明見法無依止性一切無明，便為妙用智慧，即能通化無方。八釋如來放光處所表法者，明十信足下輪中放光，以信為初。如十住足指端，明入聖位之初。十行足趺，明依聖性法身起行。十迴向即於膝上放光者，明表法光明。以膝者，人之坐起迴旋卷舒自在之所由也。明此迴向位法門，是迴真處俗解脫無染之大智，以悲願利生，處生死而恒涅槃，處涅槃與生死無礙自在，以放光處表之。十地眉間，表中道果光也。九明諸菩薩從誰發心者，皆於自心無始分別無明為發心之始，達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故。若離此智，無成佛期，無見佛日。是故經云如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故，明達自無明成大智體，諸佛共此智也。十明隨位進修因果者，明金剛幢菩薩是所修行之人，妙寶世界是所修之行，無盡幢佛是所行之果。餘九例知。倣此已下有十段頌，一段十行，一行一頌。所頌之法，是此當位十迴向位中都調治綱紀之門，如文自具。更加文釋，文繁義沉，表法難知，方可約釋。餘如文自具。
【經】
【論】二、「如來不出世」已下，有十行頌，明佛以實示權分。
【經】爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】三、「爾時，堅固幢菩薩」已下，有十行頌，明歎佛身性相無比，要常親近，供養無疲，大願成滿，方能履佛所行道分。
【經】爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】四、「爾時，勇猛幢菩薩」已下，有十行頌，明佛及法，要以淨心、淨行方了見佛，有為不堪分。
【經】爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】五、光明幢菩薩有十行頌，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。
【經】爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】六、「爾時，智幢菩薩」已下，有十行頌，明佛智無依、無作、不造、不內、不外而能現形普徧分。
【經】爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】七、「爾時，寶幢菩薩」已下，有十行頌，明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分。此段約自修行之行，智現相應，故非時分。知立時分者是情，故多時、少時俱是情。
【經】爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】八、「爾時，精進幢菩薩」已下，有十行頌，明佛身非內外，十方佛同等，無有內身對，眾生業現分。
【經】爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】九、「爾時，離垢幢菩薩」已下，有十行頌，明如來以無心、無思、無依之智，性無表裏，對現十方，隨根普應分。
【經】爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】十、「爾時，星宿幢菩薩」已下，有十行頌，明以如來無心、意、識可名為佛，眾生以有心、意、識及住寂滅心者總不能見佛分。
【經】爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】十一、「爾時，法幢菩薩」已下，有十行頌，明寧受眾苦，不捨如來分。已上各說一法，共成十迴向心。或但說有，眾生著有；或但說無，眾生著無。如經星宿幢菩薩頌云：「眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。」如下文法幢菩薩頌云：「寧可恒具受，一切世間苦；終不遠如來，不覩自在力。」此二頌皆相成就有無，恐墮邊見。餘例知。如觀十方，何意為觀眾意之同別？亦觀十方世界諸佛法同不二？
十迴向品第二十五之一
【論】將釋此品，三門如前。一、釋品名目者。此品何故名為十迴向？答曰：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜成大悲行，然為創始應真修理智，出世心多，行悲行劣，故於初發心住於妙峯山頂，見比丘名為德雲，得憶念諸佛智慧光明門。雖知已後次第十善知識，以十波羅蜜互相參入，和融諸行，早以具足，然當隨本位行門勝劣全異，此明同中別令昇進故。如十行位中為行之首，即以三眼國比丘名善見，即以林中經行用表其十行。以智眼、慧眼、法眼觀根利生，化令出俗，故以比丘所表。為十行廣大，覆蔭眾多，以林所表。如此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣，以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，故名迴向。迴真入俗利生，故名迴向。是故此位表法善知識，即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十迴向法門，如合和香法，以將諸眾香合成為一丸，互相資益，以成徧熏。十迴向者亦復如是，以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，和合大慈、大悲、諸波羅蜜、四攝、四無量、涅槃、生死諸塵勞門，共成一箇法界之真香，皆從大願為首，是故此位名為迴向。長者名青蓮華者，表此位行不染垢淨涅槃也。又長者明處俗流，智長於世人，名之為長者。青蓮華者明色，諸華之中此華色香第一，以表五位行門。此十迴向法門第一。何以然者，為此十迴向法門，以大願力會融悲智生死涅槃，成一法界之真自在法故。能資前位佛果，使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地、十一地行門，使慣習自在故。明前後十住、十行、十地、十一地，總是此十迴向位中理智、大類大智、大悲所圓融故。以此十迴向位通前徹後總通收故，故表青蓮華眾華之中色香最為殊勝，出過餘華也。又以表兜率天宮，於諸三界此天殊勝。何以故？為世間三世諸佛皆在此天，長菩提心滿化世間故。向上化樂天、他化天，樂放逸故。又向上色界、無色界是樂靜心多故，已下夜摩、忉利是著樂之處天非知足故，四天王天四面而居非正位故，是故此天處欲界之天上下處中故。又此天而修三福德人之共生處故。何者為三？一修施、二持戒、三修定，自餘諸天不修三福令均平故，皆偏多也。修戒施二福，是故餘天或多放逸或多樂靜，是故《上生經》云：「樂欲長菩提心者來生此天。」是故此天說此十迴向門，於此表法勝故。又向下忉利、夜摩、向上化樂、他化，此天於此五天處中故，故說十迴向和會智悲均平令處中故，故於此天說十迴向故，故將此處表所說法門。又將鬻香長者號青蓮華所表法位，以此義之可解，是故名十迴向，以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種迴向，以表無盡故，以大願風吹智慈雲令普雨故。二釋品來意者，大意如前所述可知。三隨文釋義者，義分為二：第一長科經意、第二隨文釋義。一長科經意者，從「爾時」已下至第三十三卷末，總作十五段長科。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉三喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光明普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。」
【論】第一、從品初「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有三十三行經，是十方諸佛加金剛幢菩薩，令說十迴向分。於此分中，復分為四段：一、「爾時，金剛幢菩薩」已下，至「演說諸菩薩十迴向」，有十八行半經，明金剛幢菩薩入定，諸佛與同號加持分。二、「佛子！汝當承佛威神之力」已下，至「無障礙法光故」，有四行半經，明諸佛勸說十迴向法門分。三、「爾時」已下，至「善根力故」，六行經，明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四、「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有四行經，明諸佛以手摩頂，令金剛幢菩薩出定說法分。第二、隨文釋義者，約立十門：一、釋入三昧因緣；二、釋三昧之名；三、明諸來佛剎遠近；四、明諸佛之數；五、明諸佛同號所緣；六、明佛來現前稱三；七、明諸佛共加入定；八、明諸佛摩頂因緣；九、明出定告眾歎法；十、明正說十種迴向。第一、明入三昧之因緣者，為欲令後學菩薩知軌則故，為知三昧方便現智令明淨故，為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故，三世諸佛法則合如是故，故須入定。二、釋三昧之名者，何故名為智光三昧？為以成就大悲之門非大智而不顯，如十住中顯佛智慧與自心同合，即以方便三昧無作無思，如淨水澄明，日月萬象自然現徹。如十行之內三昧即名號善思惟，則明於理隨事法差別名善思惟。如此十迴向所入三昧名智光者，則以智行悲明處俗無染，以此智光照俗無俗不真，是以鬻香長者青蓮華表之，用明處俗無染，十住十行比丘以為標首，以明出俗之功，一依善財知識表之，是故此位圓悲智之自在故，故三昧名為智光三昧。三、明諸來佛剎遠近者，明隨位勝進智慧增廣，十行云萬佛剎塵，此位云十萬佛剎微塵，表勝進過前。四、明諸佛之數者，經云十方各十萬佛剎微塵數，明進修智業廣大，與十方如來智體功用合故。五、諸佛同號所緣者，何故十方諸佛與入定菩薩同號為金剛幢而現其前者，有二義：一如前所釋進修智會；二以佛名號及如來身而現入定菩薩前，明處位不惑，斷自他之疑故、成法印故，又智既合同身亦無二故。六明諸佛來現稱讚金剛幢，明以言加，令入定者印法不惑，亦令當學之徒斷除疑惑故，又身智既同說法亦等故。七明諸佛共加入定者，所云共加者有二義：一自智所會合佛德故；二諸佛隨智與力二緣會故名之為加，又為自雖不疑斷他惑故，諸佛與加成法則故。又說佛加持有六：一同名號加，與同名故；二現身加，而現其前故；三言讚加，以言讚歎故；四毗盧遮那往昔願力加；五與十種法加，如文自具；六以十方諸佛手摩其頂加。八明諸佛手摩其頂因緣。何故手摩其頂？明右手者作用之便，明諸佛以右手引接令出定說法，又自作用與諸佛作用相及故，又諸佛許可到法際故，以當位有自位際法也。九明出定告眾歎法者，經文自具。十明正說十種迴向，如經下文。此釋初段三十三行經竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三
十迴向品第二十五之二
【經】「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」
【論】第二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說」，有九行半經，是正舉十迴向之名目分。自此已下，「佛子！云何為菩薩摩訶薩」已下，至第三十三卷內，至「皆得清淨到於彼岸」，總有十卷經，明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向，一箇是一箇波羅蜜行，都共為十段科，至後隨當位分中方釋。第三、正說十迴向隨十波羅蜜進修分中，從「佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向」已下，至「云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向」，於此一段中有二義：一、科其當段經意，二、隨文解說。此十箇迴向中，長科有一百八十段經文。一、科其當段經意者，於此救護一切眾生離眾生相迴向段中，長科為十段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」
【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生相迴向」已下，至「如是等無量善根」，可五行經，明修六波羅蜜、四無量心成就初迴向分。第二、隨文釋義。云何行檀波羅蜜、淨戒波羅蜜？以能捨惡法，戒體自淨故。云何修忍波羅蜜？施、戒已成，當修忍力，為施體能捨故，與戒體為淨因。忍體須加行修學，為忍防他凌辱，非由己自捨故，須如行學忍。云何起精進波羅蜜？以忍體是自息其忿恨，非是欣修利物之行故，須起利物之行，是此位精進義。云何起精進波羅蜜、入禪波羅蜜？以精進勤行利物之行，恐多散動相應故，須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜？以禪能發生淨慧故。云何大慈、大悲、大喜、大捨？為六波羅蜜是出世心多故，加以慈、悲、喜、捨利眾生法，均調諸行故。此以上六度、四無量心，使令均平，智、悲得所，成此初迴向門。此迴向法門，從十信、十住、十行，總具有之，至此本位，方令齊等。若以解行門中，有此差降；若以理智門中，總無前後始終之法。已下當位有十度調治之法，如下文中具明，不煩更釋，但如文以行行之。云何但以六波羅蜜為利生行？為明大悲門中但令眾生出世間故，然後方令入生死中。
【經】「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」
【論】第二、「修善根時」已下，至「皆令得一切智」，有十四行半經，明起願念度眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、𨗉谷、塵、霧、煙、雲如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「阿耨多羅三藐三菩提」，有三十三行半經，明親疎、善惡平等分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔耎心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」
【論】第四、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「住佛所住」，有二十行經，明以諸佛法而為勝緣，深植自善根，願與眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所阿，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬬訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。躭著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。」
【論】第五、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「令得解脫」，有三十八行半經，明菩薩入於惡道，代諸眾生受苦，令諸眾生得樂分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便，俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』」
【論】第六、「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」已下，至「使到彼岸」，有七行經，明菩薩以自善根，令諸眾生得十種究竟樂分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」
【論】第七、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「無量善根」，有五行經，明菩薩隨宜救護眾生，得出生死，供養諸佛，親近善友分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業，皆由日天子出，成辦斯事；然彼日輪，但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」
【論】第八、「佛子」已下，至「令一切眾生斷疑故」，有十二行半經，明菩薩大願：眾生雖多，不假多聖；唯我一人，獨能度盡分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相；非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」
【論】第九、「佛子」已下，至「救護一切眾生離眾生相迴向」，有三十一行經，明菩薩如日普照，不求恩報，不著眾生法迴向分。
【經】爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：
【論】第十、「爾時」已下，至「說頌」，有五行半經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
【經】
【論】已下頌中，有五十六行頌，頌此救護眾生，離眾生相迴向。此一段中，明菩薩所行之行，均調得所。兩行一頌，如文自具，得意以行行之。第二、隨文解釋者，何故名為救護一切眾生，離眾生相迴向？釋此名目有二義：一、明隨位修行次第之法，二、明本位名號。一、明隨位修行次第之法者，如十住中，於初發心住，求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心，所謂處非處等十種如來智力而發於心，生佛家，為佛真子。如十行之中，行歡喜行，為大施主，凡所有物，悉能惠施，無有悔恡；行菩薩行，以為所緣。如此十迴向中，初迴向名救護眾生。離眾生相者，即以六波羅蜜、四無量心以為所緣。明即以十住、十行所得大智法身，無著淨行，起廣大願行，處於生死，以六波羅蜜以為行首，慈、悲、喜、捨以為處生死利物之緣，是故即名為救護眾生，離眾生相迴向。即以慈、悲、喜、捨為救護，以六波羅蜜出世間法為離眾生相故；為六度行門，是出世行故。是故如是安立次第，總在十住初發心位一時總具，只為紙素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前後義故。如十住位中，善財童子表法之中，海門國觀大海具有阿脩羅等十王供養等，是迴向義。然教門次第昇進不可不存，若不如斯，使後學之流行沉淪而不進。二、明本位之名者，又以大智法身以為離體，十波羅蜜、四無量心以為處生死救護眾生所緣，是故名救護眾生離眾生相迴向。以智體無依，所救護者無性、眾生無相，正為救護而無作者故，眾生自真無出沒故，名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門，具足五緣：一、具自了法身本自清淨解脫緣，二、得大智慧解脫緣，三、具大願力奉事諸佛利眾生緣，四、十波羅蜜具足勝行緣，五、慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法，方能成就此初迴向。此之一段，以檀波羅蜜為主，九波羅蜜為伴。善財以鬻香長者號青蓮華，表所行行之人，以名下義思之可解。於中所行法，則鬻香長者賣香人也，能辯諸香，和合諸香賣鬻與人，用表此位之行，前已釋竟。
第二、不壞迴向，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。善財以船師號婆施羅，為表行行之人，此云自在，住樓閣城城門外海岸上，住修大悲幢行法門。明此迴向位中，以大悲為戒體，視一切生死之海，令得一切大智之海，居生死海而得自在，故名自在。廣說如經。又表戒體如海性淨，不宿死屍，明法身本淨，不宿煩惱染淨死屍也。廣義如文。經云佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向者，於此一段經文，義分為二：一、長科此一段經意，二、隨文解說。第一、長科此一段經意者，自「佛子」已下，至「說頌」已來，總科為六段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。」
【論】一、「佛子」已下，至「無量無數行境界故」，有十三行半經，明菩薩得信不壞分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於諸菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察；隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智：願常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護；教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道；供養瞻侍一切法師，解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。」
【論】二、「佛子」已下，至「大願悉使滿足」，有十一行經，明菩薩住持教化眾生分。
【經】「菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應承事供養，以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇粖香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬；阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座；阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處；阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶疎蔭暎，莊嚴宮殿。其諸宮殿，復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇窻牖莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。」
【論】三、「菩薩如是」已下，至「阿僧祇衣敷布其地」，有三十三行經，明舉依果報嚴分。釋義云：如是阿僧祇寶，是本行中以法利生依果也。阿僧祇華者，是以行能利自他，開敷眾善之依果。阿僧祇鬘，是忍所報也。阿僧祇衣，從慚愧生也。阿僧祇蓋，大慈悲所生也。阿僧祇幡，迴向心所生也。阿僧祇幢，是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具，諸助道法所生也。阿僧祇侍從，謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地，從戒品生也。阿僧祇塗香，以戒徧諸法生也。阿僧祇粖香，以往昔散華香報所生。大綱以行知果，如影隨形一一相。餘准物類，以義解之，可解。亦以音曾以如是物，供養佛法僧，獲得斯果故。餘准此知之。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可植故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想，無有依止，永絕所依，遠離於我及以我所；如實法印，印諸業門；得法無生，住無所住；觀無生性，印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。」
【論】四、「佛子」已下，至「最上信解心迴向」，有二十二行半經，明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛，皆為度脫眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智；菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇，成菩提心；開示光明，增長淨法；迴向勝道，具足眾行；以清淨意善能分別，了一切法悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化，因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如彰；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相皆無所著，善能修行同事諸業；於白淨法恒無廢捨，離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑；不違諸法，不壞業因；明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業；見一切智無有邊際，信樂不捨；離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便；出生死法，獲佛善根；永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業；發心趣入一切種智，成就一切出世間法。佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。」
【論】五、「佛子」已下，至「第二不壞迴向」，有二十四行經，明菩薩能隨生死度脫眾生，同事諸業，求一切智白淨等法，恒不捨分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法；普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智，不由他解；善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。」爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方，即說頌言：
【論】六、「菩薩摩訶薩」已下，至「說頌」，有八行經，明菩薩得於諸佛妙法斷疑，如聞自達，能隨想力，入一切剎普照眾生分。
【經】
【論】已上頌有五十行，兩行一頌，皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具，不煩更釋，如文行之。第二、隨文解義者。云何為不壞迴向？雖隨生死海，不壞法身；雖隨分別，而不壞無作；雖隨諸見，而不壞法眼；雖隨諸行，而不壞菩提心；雖教化成熟眾生皆至佛果，不壞身心無依住門；雖隨一切眾生知根同事，而不壞戒體恒自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間、出世間法，無成壞體。此迴向體，如經云：「如實法印，印諸業門；得法無生，住佛所住；觀無生性，印諸境界；諸佛護念，發心迴向；與諸法性，相應迴向；入無作法，成就所作，方便迴向。」此是不壞迴向之大體也。智不壞，生死不壞，大願不壞，大悲不壞，皆如實故。如十住位，以離染大悲為戒體，即以海門國海雲比丘為所表。十行位中，即以工巧笇術以為戒體，即以釋天童子於河渚中笇印法以為所表，為明行為河流歸海故。十迴向中，以處俗大悲為戒體，即以海師自在為所表。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十四
十迴向品第二十五之三
【論】第三、等一切佛迴向，以忍波羅蜜為體，餘九為伴。表法中，以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢，無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂，依主所行之行，立其名故。為明得法成忍，人見可樂。住城東者，為明忍為覺行之首，為表東方角、亢、氐、房之位，主眾善之首，房為青龍，主吉慶位故。以東方為陽，為生萬物之首，明忍為萬行之首，生眾福故，故居城東也。大莊嚴幢者，忍隨違境不動也，是幢義。無憂林者，明忍成行滿，如林廣蔭也。號無上勝者，眾行之中不勝忍也，眾行之中無忍不成行故。餘廣如經說。二義如前。第一、長科當段經意者，從此一段經中，約科為十段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美、若惡，不生愛憎，心得自在，無諸過失，廣大清淨，歡喜悅樂，離諸憂惱，心意柔耎，諸根清涼。」
【論】一、「佛子！云何菩薩摩訶薩等一切佛迴向」已下，至「諸根清涼」，有五行半經，明學佛迴向，心得自在清涼分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝。所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異樂。』」
【論】二、「佛子」已下，至「不變異樂」，有七行半經，是菩薩迴向佛樂分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善迴向菩薩。所謂：願未滿者，令得圓滿；心未淨者，令得清淨；諸波羅蜜未滿足者，令得滿足。安住金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門一切善根；能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證薩婆若。」
【論】三、「佛子」已下，至「證薩婆若」，有七行經，明迴向菩薩行願分。薩婆若，此云一切智。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。如為眾生如是迴向，為聲聞、辟支佛迴向，亦復如是。又願一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智，永不毀謗諸佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。」
【論】四、「佛子」已下，至「證一切智」，有十行經，明迴向一切眾生令得離苦分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願發起、正發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具足充滿。」
【論】五、「佛子」已下，至「具足充滿」，有兩行經，明菩薩行由願廣大充滿分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著；以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂：若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥，澡漱塗摩，迴旋顧視，行、住、坐、臥，身、語、意業，若睡，若寤，如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離；為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根，勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住於智地，愛樂誦習，以無量智集諸善根，心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。」
【論】六、「佛子」已下，至「迴向諸佛無上菩提」，有十八行半經，明菩薩以本大悲處俗無染著分。
【經】「佛子！菩薩爾時乃至施與畜生之食一摶一粒，咸作是願：當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心，普攝眾生，修諸善根，悉以迴向；欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂；出煩惱海，修佛法道；慈心徧滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識；捨離六處，不住世法，樂出世間；知一切法皆如虗空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相。如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』」
【論】七、「佛子」已下，至「如來究竟之地」，有二十五行半經，明施與畜生食，願永離眾苦得樂分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向；未來、現在，悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一切法無有所作；住出世法，世法不染，分別了知無量諸業；成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。」
【論】八、「佛子」已下，至「第三等一切佛迴向」，有十四行經，明菩薩等一切諸佛迴向分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸如來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法；雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」
【論】九、「菩薩摩訶薩」已下，至「心無所著」，有六行經，明菩薩入佛功德，深入法界，善知菩薩修行次第分。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌言：
【論】十、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
【經】
【論】已上有四十八行頌，兩行一頌。所頌前法，如文具明，不煩更解。第二、隨文釋義者，何故名為等一切佛迴向？為此第三迴向成其忍門，明無貪、瞋、癡三業如佛，佛所行願皆悉願為，故云等一切佛迴向，令願、行一如佛故。又前云不壞迴向，以次等一切諸佛迴向，明次第合然。
第四至一切處迴向者，以精進波羅蜜為體，餘九為伴。以善財所見比丘尼，名師子嚬伸，住輸那國，此曰勇猛，城名迦陵迦林，此云鬬諍時也。明此比丘尼能和斷鬬諍，此表第四迴向行精進業利物之相。表比丘者，明離染清潔。尼者慈音，明此精進行門離染慈悲以為行體。號師子頻伸者，明已得四無礙智，已得四種無畏故。師子者，明智無畏也。頻伸者，卷舒自在也。明以清淨大智勇猛自在卷舒說法利生，善和斷鬬諍皆悉從伏。無量諸眾生見聞不同，廣如經說。意表此第四迴向中行精進之行，表智悲之相故。無染慈悲說法自在，表悲常隨苦流、智常無染，是摩尼義。四無礙智者，一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。四無畏者，一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說盡苦道無畏。二義如前。第一長科此一段經意義為八段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場、眾會，徧滿一切虗空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。』」
【論】一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向」已下，至「無邊世界」，有十二行經，明菩薩所修善根如實際徧三世供養分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛世尊普徧一切虗空法界，種種業所起，十方不可說一切世界種世界、不可說佛國土佛境界種種世界、無量世界、無分齊世界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力，法身徧住無有差別，平等普入一切法界，如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如來無障礙見廣大威德種性中故。』」
【論】二、「佛子」已下，至「廣大威德種性中故」，有十二行經，明諸佛興世，如法身徧往，無有差別廣大利益分。釋義云：如世界種，即如華藏世界種是也。約先德云：「數三千大千世界至一恒河沙數，為一世界海；又數世界海至一恒河沙，為一世界性；又數世界性至一恒河沙，為一世界種。」云種種世界，云眾生雜多也。如轉世界者，或圓形轉，或流轉，如江河是，如日月亦是，皆無住止名轉。側世界，如四天王天在須彌山側。仰世界，可知。覆世界，如胡蜂窠等是。亦如〈世界成就品〉說。已下如經自具。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘蓋、幢幡、衣服、燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。復作是念：『盡法界、虗空界，去、來、現在一切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽；盡未來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場眾會周徧法界，一切國土隨時出興而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香𦦨、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿；無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數粖香蓋，廣說乃至不可數粖香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；不可說不可說摩尼寶蓋，不可說不可說摩尼寶幢，如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶𦦨、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數却敵、無數窻牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明，令一切眾生具足善根悉得調伏，其心無量等虗空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛植諸善根，成就大乘不著諸法，具足眾善立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。譬如無我，普攝諸法。我諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉周徧故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。』」
【論】三、「佛子」已下，至「護持一切諸佛教故」，有六十四行經，明菩薩以眾多無盡如法性供養雲，供養如法性無邊眾多如來，普攝諸善根分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中分別報，不於報中分別業；雖無分別而普入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而悉知見；若作、不作皆不可得，知諸法性恒不自在；雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心；智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法；已具成就出世功德，不更修學世間之法；得淨智眼，離諸癡翳，以善方便修迴向道。」
【論】四、「佛子」已下，至「以善方便修迴向道」，有十六行半經，明菩薩修迴向，以無所得而為方便，修一切善根分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成就一切眾生，具足受持一切佛法，作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充徧法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨具足功德。」
【論】五、「佛子」已下，至「具足一切功德」，有六行經，總結已上供養功德分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能徧往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。」
【論】六、「佛子」已下，至「第四至一切處迴向」，有六行經，明都結已上徧一切處迴向所作，令佛種不斷，廣嚴淨佛剎分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故；得至一切處徧入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。」
【論】七、「菩薩摩訶薩」已下，至「能以善根如是迴向」，有十二行半經，明住此迴向時，得身、語、意業，徧十方一切處分。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】八、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
【經】
【論】已上有二十二行頌，兩行一頌，如文自具。第二、隨文釋義者，云何至一切處迴向？約位有十一：一、法身至一切處；二、智身至一切處；三、大願至一切處；四、供養諸佛至一切處；五、見聞聽受諸法至一切處；六、徧現色身至一切處；七、開悟眾生至一切處；八、不出毛孔至一切處；九、徧滿十方，等于法界而無去來，至一切處；十、入一眾生身心，等一切眾生身心，至一切處；十一、入一佛身毛孔，等一切佛身毛孔，至一切處迴向。又迴向者，有十法：一、以無作法迴向有作法；二、以有作法迴向無作法；三、以一法迴向多法；四、以多法迴向一法；五、於諸有法迴向無法；六、於無法迴向有法；七、以世間法迴向出世間法；八、以出世間法迴向世間法；九、以一切自性無迴向以為方便有迴向法；十、以一切有迴向法以為自性無迴向法。為令滯有無者得自在故，生死涅槃無障礙故，得大神通無法拘留故，供養諸佛、教化眾生一多同別皆得自在故，以誠實心起大願雲周覆法界、虗空界，興種種供具供養三世一切諸佛，皆願自他福德圓滿故，是故名為至一切處迴向。大意以修得十住、十行之中法身理智，即依此法起大願大悲，依無作理智起神通行，使不滯染淨，不為染淨二法心所拘留，入神通自在門，不著神通，不著自在，為神通諸法性自離故。
第五、無盡功德藏迴向者，以禪波羅蜜為體，以善財童子所見婆須蜜女以為所行。行之人所住國土，名為險難，城名寶莊嚴。以歎德中心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界，於自身現一切剎所，明禪體徧周自在，為明禪與智悲會無二，體用自在故。以國名險難者，以真智會俗；城名寶莊嚴者，會俗體自真。明定亂兩融，智悲不礙，隨塵不染，故號城名寶莊嚴。婆須蜜女者，此云世友，能與世人為師友故；亦曰天友，能與諸天作師友；或曰易寶；或以此女善巧方便，易取眾生一切智寶。此女身金色，目髮紺青，若聞說法，若暫見，若執手，若坐其座，總得三昧，為明禪體徧周，與智會故。道合見者，總皆是禪體智悲相會之流。若也別見之流，常對面不覩其容也。但為定與智會，智與悲冥，隨根接俗，號之為女，非即但為女也。十住中第五主禪門，即俗士長者號為解脫，明俗體本真，眾生身本來佛國，故長者身含佛國，明眾生身亦然，但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者以明禪門，以本自居宅十層之閣，宅有八門，市上接俗，引來宅內，即明以智為禪體，就俗引生，故云市上；引入智境，名歸宅內。今十迴向之內，以婆須蜜女以為禪門，即明十迴向以智悲為禪體，以女表之，以致其像，用之表法，即以所行俗事，用彰智隨悲行，處世染而不汙。若也未悟俗塵，為業所留，要須戒定慧，志求出世之智。若也達智業亡，要須處纏不汙，方便利生，皆令解脫。切須知根接引，不得惑亂眾生，要須依根受藥。二義如前。一、長科當段經意者，於此段長科為十三段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法，精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最正覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處，所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛剎清淨業行所流、所引，應眾生起，如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興，一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺徧法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虗空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴。所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所都不可思議，同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺，一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間無有限極；現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就。無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切粖香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音。如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界、虗空界十方無量種種業起佛所了知、佛所宣說一切世界。其中所有一切佛土，所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持；如一世界，如是盡法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。」
【論】一、「佛子」已下，至「皆悉具足」，有六十一行經，明菩薩凡所隨喜迴向悉皆具足圓滿分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虗空界；捨離愚癡，成就念佛；念法真實，不可思議；念僧無量，普皆周徧；亦念於捨，法日圓滿；智光普照，見無所礙；從無得生，生諸佛法；為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若；破諸魔業，淨眾生界；深入法性，永離顛倒；善根大願，皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虗空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧，趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示演說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周徧充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虗空徧法界，一切佛剎悉亦如是。」
【論】二、「佛子」已下，至「一切佛剎悉亦如是」，有三十行經，明菩薩以大願，願菩薩眾海圓滿十方莊嚴國剎分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。」
【論】三、「佛子」已下，至「轉無障礙不退法輪」，有七行經，明方便迴向分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。」
【論】四、「佛子」已下，至「超然出現」，有四行半經，明願清淨佛剎至一切眾剎佛常超然出現分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虗空，無有限量；入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。」
【論】五、「佛子」已下，至「入一切法界」，有三行半經，明菩薩達一切智，知業果寂滅分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十五
十迴向品第二十五之四
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果；不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。」
【論】六、「佛子」已下，至「無有少法與法同止」，有六行經，明不分別、不著、不取分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虗妄，遠離一切分別取著。菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根。所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虗空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。」
【論】七、「佛子」已下，至「得無盡善根」，有十行經，是菩薩得無盡善根分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補特伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。」
【論】八、「佛子」已下，至「一切境界悉無所有」，可六行經，明菩薩了眾生界無，眾生於法無得證分。補特伽羅，云數取趣。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虗空，一切功德無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。」
【論】九、「佛子」已下，至「悉充足故」，有五行經，明菩薩無智入法無法入智分。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德，修治諸行故。」
【論】十、「佛子」已下，至「修治諸行故」，有六行半經，是菩薩成就功德藏，堪為眾生福田分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智，於一念中悉能周徧無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界，於一切佛得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。」
【論】十一、「佛子」已下，至「第五無盡功德藏迴向」，可七行半經，是菩薩福相處世無倫分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虗空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故；得十力、無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。」
【論】十二、從「菩薩摩訶薩」已下，至「十種無盡藏」，有十四行半經，是菩薩得十無盡藏分。經云於一毛孔，見阿僧祇諸佛世興，於出得入法無盡藏者，明心性本無大小，計盡身為智影，國土亦然。智淨影明，大小相入，如因陀羅網境界喻是也。經云以佛智力，觀一切法，悉入一法者，明萬境雖多，皆一心而起。心亡境滅，萬境皆虗，如淨水中眾影也，水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生，智虗境幻，多幻相入，不離一虗。幻不異虗，虗不異幻，幻虗無二，一異總虗。此約以智幻虗自在無礙門說。此皆借法況說。如實所知，唯亡思者智會。其智會者，方可用而常真，不惑心境。以大願力，隨智幻生等眾生數身，如應攝化，故名無盡功德藏。自餘如文自具，不煩更解。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】十三、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩說頌分。
【經】
【論】已上有五十行頌，兩行一頌，如文自具，但如說修行。第二、隨文釋義者，云何名無盡功德藏迴向？此位明禪與智冥，智與悲會，以無盡虗空為一道場，以無盡眾生無明行相而為佛事，身恒承事無盡諸佛而徧周法界，化無盡眾生總成佛身，表裏相亡，始終都盡，徧知諸法，不壞無心，故名無盡功德藏。
第六隨順堅固一切善根迴向，此明般若波羅蜜為體，以善財知識名瑟胝羅，住善度城，常供養栴檀座佛塔以為表法。名瑟胝羅，此云包攝，以身含佛剎為名爾。住善度國者，約化行為名故，以此主智慧善度眾生故。供養栴檀座佛塔者，明戒、定、慧、解脫、解脫法身為座體。得佛不涅槃際者，明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形象者，明無相理會是佛義故，見座入法故。城名善度，身與空合名為佛國，亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門，以智無生滅故。第一長科經意，於此一段長科約作六十四段，如下此段迴向長行中有六十一段經總明行施，於段段中皆有三義：一明行施心成就，二明施已迴向菩提，三明各發十種願皆願自他成佛。已下三段是總結所施之功，及金剛幢菩薩觀眾說頌。
第一，身肉、手足、國城、妻子悉捨行施。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下；凡諸怨敵，靡不歸順；發號施令，悉依正法；執持一蓋，溥蔭萬方；周行率土，所向無礙；以離垢繒，而繫其頂；於法自在，見者咸伏；不刑不罰，感德從化；以四攝法，攝諸眾生；為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞；離眾過失，見者無厭；福德莊嚴，相好圓滿；形體支分，均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障，具足修行一切布施。或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、牀座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘、幢幡、寶物、諸莊嚴具、頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所恡。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髻，歡喜施與，亦無所恡。眼、耳、鼻、舌及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心，盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法，乃至一字，悉能徧捨四海之內一切所有，恒以正法化導羣生，令修善行，捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業；若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂以為住處，及施僮僕，供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛。為求法故，歡喜踊躍；為眾生故，承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會；其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女，人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向，所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨須堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。」
【論】第二、施食。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧恡，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著；但樂法喜出離之食，智慧充滿，以法堅住，攝取善根；法身、智身清淨遊行，哀愍眾生，為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。」
【論】第三、施飲。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。」
【論】第四、施味。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味，所謂：辛、酸、鹹、淡，及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力疆壯，其心清淨，常得歡喜，咽咀之時不欬不逆，諸根明利，內藏充實，毒不能侵，病不能傷，始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周徧法界，普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。」
【論】第五、施車乘。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。」
【論】第六、施衣。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細輭，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。」
【論】第七，施華。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡闇；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。」
【論】第八、施鬘。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生，人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。」
【論】第九、施香。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不汙戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒！願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身！是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。」
【論】第十、施塗香。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。」
【論】第十一、施牀座。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施牀座時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸天牀座，證大智慧；願一切眾生得賢聖牀座，捨凡夫意，住菩提心；願一切眾生得安樂牀座，永離一切生死苦惱；願一切眾生得究竟牀座，得見諸佛自在神通；願一切眾生得平等牀座，恒普熏修一切善法；願一切眾生得最勝牀座，具清淨業，世無與等；願一切眾生得安隱牀座，證真實法，具足究竟；願一切眾生得清淨牀座，修習如來淨智境界；願一切眾生得安住牀座，得善知識，常隨覆護；願一切眾生得師子牀座，常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向；為令眾生修習正念，善護諸根故。」
【論】第十二，施房舍。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德，安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著，了諸住處皆無所有，離諸世間，住一切智，攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處，恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。」
【論】第十三、施住處。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常獲善利，其心安樂。願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向；為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。」
【論】第十四、施燈明。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：蘇燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離瞖光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光徧照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生、安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向；如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。」
【論】第十五、施湯藥。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生於諸蓋、纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。」
【論】第十六，施器物。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物，所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，琉璃器盛種種寶，頗棃器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，碼碯器盛滿珊瑚摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香，無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終無厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者，皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成等虗空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來無礙解脫；願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虗空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。」
【論】第十七，施種種寶嚴飾車。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以種種車，眾寶嚴飾，奉施諸佛及諸菩薩、師長、善友、聲聞、緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮、孤露之者。此諸人眾，或從遠來，或從近來，或承菩薩名聞故來，或是菩薩因緣故來，或聞菩薩往昔所發施願故來，或是菩薩心願故來。菩薩是時，或施寶車，或施金車，悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下；或施上妙琉璃之車，無量珍奇以為嚴飾；或復施與白銀之車，覆以金網，駕以駿馬；或復施與無量雜寶所莊嚴車，覆以寶網，駕以香象；或復施與栴檀之車，妙寶為輪，雜寶為蓋，寶師子座敷置嚴好，百千婇女列坐其上，十萬丈夫牽御而行；或復施與頗棃寶車，眾雜妙寶以為嚴飾，端正女人充滿其中，寶帳覆上，幢幡侍側；或復施與瑪瑙藏車，飾以眾寶，熏諸雜香，種種妙華散布莊嚴，百千婇女持寶纓絡，駕馭均調，涉險能安；或復施與堅固香車，眾寶為輪，莊嚴巨麗，寶帳覆上，寶網垂下，種種寶衣敷布其中，清淨好香流芬外徹，其香美妙稱悅人心，無量諸天翼從而行，載以眾寶，隨時給施；或復施與光明寶車，種種諸寶妙色映徹，眾妙寶網羅覆其上，雜寶纓絡周帀垂下，散以粖香，內外芬潔，所愛男女悉載其上。佛子！菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛，得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所恡惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛徧至無礙神通，隨所欲往，靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智，安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根，樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身徧滿等虗空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，徧往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往，終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虗空界，悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際，等無差別；願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸，成一切智。願一切眾生昇於無比智慧之乘，隨順法性，見如實理。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護，令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生近善知識，尊重供養，悉捨所有，順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友，未嘗捨離；願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉，不違其教；願一切眾生樂善知識，常不捨離，無間無雜，亦無誤失；願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命，靡有違逆；願一切眾生為善知識之所攝受，修習大慈，遠離諸惡；願一切眾生隨善知識，聽聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願，究竟十力；願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通；願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行，到於彼岸；願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生悉得止於一切智乘，至安隱處，無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟，永無忘失；願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智，究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣，一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導，令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向，為令眾生功德具足與佛、菩薩等無異故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時，起學一切施心、智善了心、淨功德心、隨順捨心、僧寶難遇心、深信僧寶心、攝持正教心，住勝志樂，得未曾有，為大施會出生無量廣大功德，深信佛教不可沮壞；以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世宗重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍遶；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地，入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智，具聖功德；願一切眾生得智慧心，不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界；願一切眾生乘虗空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虗空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能徧入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞、獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向，所謂：願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處，心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作、無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生為能辦果真實福田，成一切智無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟，無空過者；願一切眾生聽聞佛法，通達究竟，如其所聞，隨順演說；願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生聽聞佛名，悉不唐捐，隨其所聞，咸得目見；願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦，開示照了；願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有，恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞、獨覺種種車時善根迴向，為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智、力、無畏故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤獨者時，隨其所求，一切悉捨，心生歡喜，無有厭倦，仍向彼人自悔責言：『我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓。』言已，拜跪，問訊起居；凡有所須，一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙琉璃車，內宮妓女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天婇女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與頗棃寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅；或復施與瑪瑙寶車，灌頂王子身載其上；或時施與堅固香車，所有男女悉載其上；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求，恭敬施與，皆令遂願，歡喜滿足。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫，修菩薩行，永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎，自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂：住好國土，依止善人，集勝福德，發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳恡垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行，趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場，證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界、諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏，恒普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生徧十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤露之人善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十六
十迴向品第二十五之五
【論】第十八，施象寶。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施象寶，其性調順，七支具足，年齒盛壯，六牙清淨，口色紅赤猶如蓮華，形體鮮白譬如雪山，金幢為飾，寶網羅覆，種種妙寶莊嚴其鼻，見者欣翫無有厭足，超步萬里曾不疲倦；或復施與調良馬寶，諸相具足猶如天馬，妙寶月輪以為光飾，真金鈴網羅覆其上，行步平正，乘者安隱，隨意所往迅疾如風，遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶、馬寶，或奉養父母及善知識，或給施貧乏、苦惱眾生，其心曠然，不生悔恡，但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德；願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法；願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力；願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願；願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根；願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶；願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華；願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法；願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地；願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象、馬時善根迴向，為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。」
【論】第十九、施師子座。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施座時，或施所處師子之座。其座高廣，殊特妙好，琉璃為足，金縷所成，柔耎衣服以敷其上，建以寶幢，熏諸妙香，無量雜寶莊嚴之具以為莊校，金網覆上，寶鐸風搖，出妙音聲，奇珍萬計周帀填飾，一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上，宣布法化，萬遵奉。其王復以妙寶嚴身，所謂：普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶，明淨如日，清涼猶月，周帀繁布譬如眾星，上妙莊嚴第一無比；海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表，種種莊嚴，於大眾中最尊最勝；閻浮檀金、離垢寶繒以冠其首，享灌頂位，王閻浮提，具足無量大威德力，以慈為主，伏諸怨敵，教令所行，靡不承順。時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座，施於如來第一福田，及諸菩薩、真善知識、賢聖僧寶、說法之師、父母、宗親、聲聞、獨覺，及以發趣菩薩乘者，或如來塔，乃至一切貧窮、孤露，隨其所須，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法；願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，能悉摧伏一切魔軍；願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰；願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在，化導眾生；願一切眾生得二種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾；願一切眾生得周徧不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡；願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界；願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生，廣開法施；願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通；願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在，成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向，為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。」
【論】第二十、施寶蓋。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩施諸寶蓋，此蓋殊特，尊貴所用，種種大寶而為莊嚴，百千億那由他上妙蓋中最為第一；眾寶為竿，妙網覆上，寶繩、金鈴周帀垂下，摩尼纓絡次第懸布，微風吹動，妙音克諧，珠玉寶藏種種充滿，無量奇珍悉以嚴飾，栴檀、沉水妙香普熏，閻浮檀金光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴，以清淨心奉施於佛，及佛滅後所有塔廟；或為法故，施諸菩薩及善知識、名聞法師；或施父母；或施僧寶；或復奉施一切佛法；或施種種眾生福田；或施師僧及諸尊宿；或施初發菩提之心，乃至一切貧窮、孤露，隨有求者，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇蔭；願一切眾生功德智慧以為其蓋，永離世間一切煩惱；願一切眾生覆以善法，除滅世間塵垢熱惱；願一切眾生得智慧藏，令眾樂見，心無厭足；願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法；願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身；願一切眾生作周徧蓋，十力智慧徧覆世間；願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著；願一切眾生得應供蓋，成勝福田，受一切供；願一切眾生得最上蓋，獲無上智，自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向，為令一切眾生得自在蓋，能持一切諸善法故；為令一切眾生能以一蓋，普覆一切虗空法界一切剎土，示現諸佛自在神通無退轉故；為令一切眾生能以一蓋，莊嚴十方一切世界，供養佛故；為令一切眾生以妙幢幡及諸寶蓋，供養一切諸如來故；為令一切眾生得普莊嚴蓋，徧覆一切諸佛國土盡無餘故；為令一切眾生得廣大蓋，普蓋眾生，皆令於佛生信解故；為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故；為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋，普覆一切諸如來故；為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋、一切寶纓絡莊嚴蓋、一切堅固香莊嚴蓋、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋，寶網彌覆，寶鈴垂下，隨風搖動，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界諸佛身故；為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋，普覆一切諸如來故；又欲令一切眾生得第一智慧故；又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故；又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故；又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故；又欲令一切眾生滿足諸法自在智故；又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故；又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故；又欲令一切眾生成就十方普徧蓋故；又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故；又欲令一切眾生於法自在為法王故；又欲令一切眾生得大威德自在心故；又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故；又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故；又欲令一切眾生以平等心覆眾生故；又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故；又欲令一切眾生具大迴向巧方便故；又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故；又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故；又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。」
【論】第二十一、施寶幢。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩或施種種上妙幢幡，眾寶為竿，寶繒為幡，種種雜綵以為其幢；寶網垂覆，光色徧滿；寶鐸微搖，音節相和；奇特妙寶，形如半月；閻浮檀金，光踰皦日，悉置幢上；隨諸世界業果所現，種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢幡，接影連輝，遞相間發；光明嚴潔，周徧大地，充滿十方虗空法界一切佛剎。菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢幡，或施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶，或施菩薩、諸善知識，或施聲聞及辟支佛，或施大眾，或施別人；諸來求者，普皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆能建立一切善根福德幢幡，不可毀壞；願一切眾生建一切法自在幢幡，尊重愛樂，勤加守護；願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏；願一切眾生建高顯幢，然智慧燈，普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業；願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞；願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間幢幡；願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界，供養諸佛；願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向，為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢，及諸菩薩神通行幢清淨道故。」
【論】第二十二、施寶藏。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生，隨意與之，心無恡惜。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡，修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恒無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心，無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法，心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，為令一切眾生皆得成滿第一智寶、如來無礙淨眼寶故。」
【論】第二十三、施種種妙莊嚴具。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施，所謂：一切身莊嚴具，令身淨妙，靡不稱可。菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法，利益眾生。以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具，勤行布施。行布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人、天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜，修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定，普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向，為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢、放逸故。」
【論】第二十四，施寶冠及髻中珠。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠，普施眾生，心無恡惜，常勤修習，為大施主，修學施慧，增長捨根，智慧善巧，其心廣大，給施一切。以彼善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸佛法之所灌頂，成一切智；願一切眾生具足頂髻，得第一智，到於彼岸；願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂；願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬；願一切眾生以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王；願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者；願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂，照明佛法；願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足；願一切眾生至大地頂，得一切智，究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬；願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能暎奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。」
【論】第二十五、施財寶妻子救眾生牢獄。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑闇之處，杻械、枷鏁檢繫其身，起坐不安，眾苦競集，無有親識，無歸無救，裸露飢羸，酸劇難忍。菩薩見已，捨其所有一切財寶、妻子、眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生，如大悲菩薩、妙眼王菩薩；既救度已，隨其所須，普皆給施，除其苦患，令得安隱；然後施以無上法寶，令捨放逸，安住善根，於佛教中心無退轉。佛子！菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟解脫愛貪纏縛；願一切眾生斷生死流，昇智慧岸；願一切眾生除滅愚癡，生長智慧，解脫一切煩惱纏縛；願一切眾生滅三界縛，得一切智，究竟出離；願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸；願一切眾生離諸動念、思惟、分別，入於平等不動智地；願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著；願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門；願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虗空；願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間，住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向，為令眾生普入如來智慧地故。」
【論】第二十六、捨身代命。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛，受諸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命，捨閻浮提一切樂具，親戚、朋友悉將永訣，置高碪上，以刀屠割，或用木槍豎貫其體，衣纏油沃，以火焚燒，如是等苦種種逼迫。菩薩見已，自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：『我願捨身以代彼命，如此等苦可以與我。如治彼人，隨意皆作；設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。』佛子！菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切灾橫逼惱；願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂；願一切眾生普救含識，令無怖畏，永出惡道；願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界；願一切眾生永離怨敵，無諸厄難，常為諸佛善友所攝；願一切眾生捨離一切刀劍、兵仗、諸惡苦具，修行種種清淨善業；願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍；願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼；願一切眾生得無障礙師子智慧，於諸世間修行正業；願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向，為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。」
【論】第二十七、施連膚頂髻。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智；便執利刀，割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中，意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住。是故，我應同去、來、今一切菩薩修行大捨，發深信樂，求一切智，無有退轉，不由他教善知識力。菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細耎髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮；願一切眾生得柔耎髮，盡於鬢額而生髮；願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；願一切眾生得無亂髮，如如來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向，為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。」
【論】第二十八、施眼。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力，捨離世間愛見、放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏；願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願一切眾生成就普眼，盡諸境界，無所障礙；願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。」
【論】第二十九，施耳。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；具佛種性，生如來家；念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提；清淨諸根功德智慧，觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知身虗妄，空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根；勉濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達，無所壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；願一切眾生得徧法界耳，悉知一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。」
【論】第三十、施鼻。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向，所謂：願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻；願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得徧一切處面，得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。」
【論】第三十一、施牙齒。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得，如優曇華。所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好，無有疎缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就，具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔，如白蓮華，文理迴旋，卍字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光，周徧照耀；願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向，為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。」
【論】第三十二、施舌。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心耎語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌以示乞者，慈心耎語而告之言：『我今此身普皆屬汝，可取我舌，隨意所用，令汝所願皆得滿足。』菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法；願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；願一切眾生得耎薄舌，恒受美妙清淨上味；願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。」
【論】第三十三，施頭。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施，為欲成就入一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾生首，為欲具足見一切法最第一首，為得正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所，生清淨信，增長善根；令諸乞者，皆得喜足；其心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如來頭，得無見頂，於一切處無能暎蔽，於諸佛剎最為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向，為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。」
【論】第三十四、施手足。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起饒益行，往反周旋，勤修正法；願得寶手，以手為施，所行不空，具菩薩道；常舒其手，擬將廣惠，安步遊行，勇猛無怯；以淨信力，具精進行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海，成就施手，周給十方；願力任持一切智道，住於究竟離垢之心，法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具神通力，皆得寶手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲徧諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害，遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通；又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手徧摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時，以大願手普覆眾生：願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海，同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。」
【論】第三十五、施血。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血，布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能暎蔽；願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虗空身，世間惱患無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。」
【論】第三十六、施髓。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜耎語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報，隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父，得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩施髓、肉時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅密身，恒無缺減；願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生得無礙身，以淨法身徧虗空界；願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓、肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十七
十迴向品第二十五之六
【論】第三十七、施心。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸菩薩最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心，得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向，為令眾生不染世間，具足如來十力心故。」
【論】第三十八、施肝肺。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞者來，其心歡喜；以愛眼觀，為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔；觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身；復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常，會當棄捨，無他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常，穢汙之極；於法解悟，生大歡喜；敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想；隨所乞求，無不惠施，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：願一切眾生得智藏身，內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱；願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向，為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。」
【論】第三十九、施肢節骨。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者肢節諸骨，知法藏菩薩、光明王菩薩及餘無量諸大菩薩。施其身分肢節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如化身，不復更受骨、肉、血身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身貞實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力；願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切眾生得徧世間平等法身，住於無量最上智處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能徧入一切諸道；願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離我慢、貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。」
【論】第四十，施皮。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮，心生歡喜，諸根悅豫。譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所須皮者，隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善耎清淨如來色相；願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願一切眾生得妙色皮，放大光明，普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向，為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。」
【論】第四十一、施手足指。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以手、足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得𦟛圓指，上下相稱；願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹；願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；願一切眾生得隨好指，具足十力；願一切眾生得大人指，纖𦟛齊等；願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴；願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾生一切皆得心清淨故。」
【論】第四十二、施連肉爪甲。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與汝法。』菩薩答言：『但與我法，連肉爪甲隨意取用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法開示、演說、饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故，施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。」
【論】第四十三、為求法故，投身火坑。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者，來語之言：『若能投身七仞火坑，當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：『我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣，受無量苦；何況纔入人間火坑，即得聞法！奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒；但入火坑，即便得聞。但為我說，我入火坑。』如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火坑中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向，為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。」
【論】第四十四、為求正法，以身具受無量苦惱。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說；開菩薩道，示菩提路；趣無上智，勤修十方；廣示一切智心，獲無礙智法；令眾生清淨，住菩薩境界；勤修大智，護佛菩提時，以身具受無量苦惱。如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恒受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故，受眾苦時善根迴向，為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。」
【論】第四十五、為求法，乃至一字一句，捨其王位、國城、妻子、一切所有。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近、若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍寄妙物、宮殿、樓閣、妻子、眷屬，及以王位，悉能捨之；於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩，勤求正法，乃至極少為於一字五體投地，正念三世一切佛法，愛樂修習，永不貪著名聞利養；捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂，心無所著，以出世法長養其心；永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向，為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。」
【論】第四十六、菩薩為自捨屠殺業。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑、聚落一切屠殺，皆令禁斷；無足、二足、四足、多足種種生類，普施無畏、無欺奪心；廣修一切菩薩諸行，仁慈莅物，不行侵惱；發妙寶心，安隱眾生；於諸佛所，立深志樂；常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行離老死法，一切灾毒不害其命；願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛，供養承事，住無盡壽，修習善根；願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜，無盡壽命；願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。」
【論】第四十七，見殘忍損諸人畜，慈心救之，所謂去男形也。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人、畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言：『汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須，盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如此惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與，復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾時以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具男子形，發勇猛心，修諸梵行；願一切眾生具勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無所染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向，為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。」
【論】第四十八、菩薩見佛出興，普告眾生：捨我慢、戲論。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世，開演正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出世！令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難值遇，千萬億劫時乃一出。』眾生由此得見於佛，生清淨信，踊躍歡喜，尊重供養；復於佛所聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因見佛故，皆得清淨，究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事供養，皆令歡喜；願一切眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行；願一切眾生安住正念，恒以智眼見佛出興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來徧虗空界；願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向，為令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟清淨故。」
【論】第四十九、捨大地。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。」
【論】第五十，捨僮僕。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給施病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達，善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所得，悉能聽受；願一切眾生得佛攝受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言辭清淨，遊行無畏；願一切眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在身故。」
【論】第五十一、捨身施與一切眾生，謙下離慢。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者，布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵凌皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：願一切眾生隨其所須，常無闕乏；修菩薩行，恒不間斷；不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道；了達菩薩平等法性，得在如來種族之數；住真實語，持菩薩行；令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦，不忘不失，不壞不散，心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之；令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生；令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法；令一切眾生證得無量第一法界，具足虗空無礙正道。是為菩薩摩訶薩旋自己身善根迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。佛子！菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身供養諸佛，欣樂信解無上法寶，於諸佛所生父母想；讀誦受持無礙道法，普入無數那由他法大智慧寶諸善根門；心常憶念無量諸佛，入佛境界，深達義理；能以如來微密梵音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恒怡暢，功德成滿；善根具足，意恒相續；利益眾生，心常不匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近諸佛，依諸佛住，恒得覲仰，未曾遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎，猶如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普往十方無我、無受；願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三世諸佛家故。佛子！菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根，菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得覩見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會，意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀；願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向，為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。」
【論】第五十二、施身給侍諸佛。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所，念報重恩，如父母想；於諸如來，起深信樂；以清淨心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修行無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向，為欲證得諸佛菩提，為欲救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。」
【論】第五十三、施土地一切諸物及捨世事。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施國土一切諸物，乃至王位，悉亦能捨；於諸世事，心得自在；無繫無縛，無所戀著；遠離惡業，饒益眾生；不著業果，不樂世法；不復貪染諸有生處，雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法，於內外法，心無依住；常不忘失諸菩薩行，未曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生為大法王，於法自在，到於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪；願一切眾生生如來家，於法自在，護持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一切眾生於諸世界作智慧王，化導羣生，無時暫捨；願一切眾生普為法界、虗空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向，為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。」
【論】第五十四，捨都城關坊輸稅。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無恡惜；專向菩提發大誓願，住於大慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大智解了深法，安住諸佛平等法性；發心為求一切智故，於自在法起深樂故，於自在智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡究竟故，而行布施。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處，寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無恡心，常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法；願一切眾生得離眾苦，除滅一切灾橫怖畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向，為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十八
十迴向品第二十五之七
【論】第五十五，捨妓女。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端正，才能具足，談笑、歌舞悉皆巧妙，種種衣服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失，盡以布施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、無躭著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，增長諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道，深入菩薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施功德福田，為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通；願一切眾生人如實定得不壞心；願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無著三昧，心恒正受，不取二法。是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向，為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴淨故。」
【論】第五十六、施所愛妻子。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩婆若心，行一切施，淨修菩薩布施之道；其心清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提，住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心已，決定志求如來之身，自觀己身繫屬一切，不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生歡喜；欲於世間生平等心，欲為眾生作清涼池，欲與眾生一切安樂，欲為眾生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛菩提，起變化身，周徧法界，轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願一切眾生於諸佛所生自己心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生；願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧；願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施；願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞；願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向，為令眾生悉皆證得無礙解脫無著智故。」
【論】第五十七，施舍宅。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與；行布施法，於家無著，遠離一切居家覺觀；厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有，悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行；願一切眾生捨離慳垢，樂一切施，心無退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。」
【論】第五十八，施園林臺榭。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、臺榭、遊戲、快樂、莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼初無謙恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虗空，無所染著；普觀諸法真實之相，發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向，所謂：願一切眾生念念滋生無量善法，成就無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園林；願一切眾生悉能徧往一切佛剎，一一剎中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林、臺榭善根迴向，為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。」
【論】第五十九，施廣大施會。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心，行無限施；令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智；願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恒勤種植一切善根，到於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿法界，徧照十方，施無上樂；願一切眾生設大施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切眾生於諸世間為大施主，誓度羣品，住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。」
【論】第六十，施一切資生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於世富樂，無所希望；離妄想心，善思惟法；為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊施，行一切施，盡內外施；行此施時，增志樂力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生：願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周徧法界；願一切眾生智慧充滿虗空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫，於十方界常說正法曾無休息，令諸眾生普得聞知；願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生於一切世界，若染、若淨，若小、若大，若麤、若細，若覆、若仰，或一莊嚴、或種種莊嚴所可演說，在世界數諸世界中修菩薩行，靡不周徧；願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。」
【論】第六十一、隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施；為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生；安住大慈，修菩薩行，於佛教誨終無違犯；以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性；隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形類、種種趣生、種種福田皆來集會，至菩薩所，種種求索。菩薩見已，普皆攝受，心生歡喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願，捨心增長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往。菩薩見已，歡喜無量；假使百千億那由他劫受帝釋樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受轉輪王王三千樂，不可思劫受徧淨天樂，不可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踊躍，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向，為欲令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、滿十力乘、現成正覺故迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口、意業皆悉解脫，無著無繫，無眾生想，無命者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者想、無作者想、無受者想，無有想、無無想，無今世、後世想，無死此生彼想，無常想、無無常想，無三有想、無無三有想，非想、非非想。如是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。何以故？無有少法若現生、若已生、若當生，無法可取、無法可著。一切諸法自相如是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法；於言語中隨世建立非法為法。不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。佛子！此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴向一切智性；於一切處，皆悉迴向，無有退轉。以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有休息。」
【論】已上此一段迴向中，總有六十一種施，一一施中十種大願，六十一願中有十種迴向，以表捨一切所著，成一切無所著，諸性無作，供養諸佛，教化眾生，行無盡行故。
【經】「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願，具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」
【論】從「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向」已下，至「於諸法中而得自在」，有六行經，都結已下迴向之功。
【經】爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：
【論】從「爾時，金剛幢」已下，有六行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌歎法分。
【經】
【論】今上下長行及八十二行頌，於中文義自具，不煩更釋。且略釋迴向名目。云何隨順堅固一切善根迴向？經云：「佛子！如是迴向時，即為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住。」總明行檀波羅蜜，周徧剎海，不壞法身、智身，成就通化，長大慈悲，等佛所行，故為名也。又釋：以理順行，以行順理，以智順悲，以悲順智，以方便願力，引生智海，成就悲門，均調自在，名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰：法身理智無體性，平等清淨無造作，方便以願力莊嚴，神通變化行充滿。法無自性從緣生，緣生不失無作性，說興迴向大願雲，周徧無邊一切行。不離緣體性無生，智如影響充法界，智體如願如普賢，迴向大願皆無實。雖復無實不廢緣，雖復從緣性無作，菩薩所興諸行雲，智無來去如影現。假使教化諸羣生，猶如化人度幻眾。大約如世造立宮室，要以功成論。其現自施功，功體各無自性，及至成功事畢，還以無功而益人。設宮室有覆養之功，亦復不云養育。此迴向大願，亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功，不興迴向大願，無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向，從初發心住，具足有之。但約昇進勝劣言之，亦約說文廣狹言爾，亦以時不遷論也，總五位一時說也，古今無前後義也。
第七等隨順一切眾生迴向，以方便波羅蜜為體，主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心，此第七已後四波羅蜜是方便智，入生死中教化眾生。是故表法中善財知識觀世音菩薩，以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行，故此新經翻為觀自在菩薩，不可依也。舊經名觀世音菩薩者，是為十方世界共為一佛國，無別西方別有阿彌陀，是如來權設，引有為小蒙方便，隨心專念攝餘惡心，隨心念處得見化佛，稱自心量。諸德謬解，謂此娑婆世界無觀世音，此改舊經本作觀自在。云觀自在者，但約名彰行中，但彰觀照世間出世間無相理智自在，非明慈悲之行也。觀世音菩薩、文殊、普賢，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，普賢明智身知根成萬行之門，觀世音明大慈悲處生死。三人之法成一人之德，號毗盧遮那。一切眾生總依此三法，號之為佛，少一不成。今此一位，依舊不依新翻。又依梵云光世音菩薩，明以教光、行光、大慈悲之光等眾生而利物，即一切處文殊、一切處普賢，亦得名一切處光世音。今言觀世音者，取正念心成，依心應現而立名也，不可以為觀自在所表法也。觀自在者，約名表法義中，是表第六般若波羅蜜位也，非是方便波羅蜜入生死、同眾生行、以四攝、四無量、不斷煩惱之名，此由翻譯者誤也。觀世音住居補怛洛迦，此云小白華樹山，觀世音菩薩居之，為諸菩薩說慈悲經。此山多有小白華樹，其華甚香。經云住山西阿者，西為金，為白虎，主殺位，明於殺位以主慈悲門，正趣菩薩東來以明智位，至文方釋。經云「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向」已下，至說頌，長科為二十段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。」
【論】第一、從初「佛子」已下，至「一切世間善根」，有十四行經，明菩薩自集已上三十二種無邊善根分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩於此善根修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨；開示發起時，得堪忍心，閇惡趣門；善攝諸根，威儀具足；遠離顛倒，正行圓滿；堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業；心得自在，等三世佛；趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；不樂生天，不貪富樂，不著諸行；一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；住究竟道，普覆一切；於虗妄道中拔出眾生，令其安住一切善法；徧諸境界，無斷無盡；開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏；生如來家，淨佛種性，功德具足；作大福田，為世所依；安立眾生，咸令清淨，常勤修習一切善根。」
【論】第二、「佛子」已下，至「修習一切善根」，有十四行經，明菩薩如上所修三十二種無限福田善根迴向，為一切眾生功德之藏分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：『此諸善根，是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。』作是念時，善根增進，永不退轉。」
【論】第三、「佛子」已下，至「永不退轉」，有六行經，明菩薩念如上善根，不離無作無依，菩提心所積集，憐愍一切眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以惠施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普徧無餘。願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祇世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界牀座充滿、蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息；如於一人，於一切眾生，悉亦如是。』」
【論】第四、「佛子」已下，至「悉亦如是」，有十一行半經，明菩薩發願，願如上所修無限善根所有果報，盡未來劫所修如上善根，悉以迴向一切眾生，令十方世界眾寶充滿，惠施無限眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虗偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施，住一切智智心。」
【論】第五、「佛子」已下，至「常行惠施，住一切智智心」，有五行半經，明菩薩無五種心，常行惠施成五種心分。如經自具，無虗偽心為首。已上五段，結前三十二種善根竟。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用布施；願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用布施；願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用布施；願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用布施。』菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。」
【論】第六、「佛子」已下，至「皆如是施」，有十六行半經，明菩薩以如是等阿僧祇象、馬、王、妓女，及自身等十種不可數物，盡不可數劫而常施分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足。如於一世界，於盡虗空、徧法界、一切世界中，悉亦如是。大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須，供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。」
【論】第七、「佛子」已下，至「無有一彈指頃生疲倦心」，有六行經，明菩薩以如上十種施，滿足無限眾生，盡無限劫，無一念疲勞分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種實性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。」
【論】第八、「佛子」已下，至「入一切智智心」，有六行經，明菩薩以如上布施，以十種無著解脫心為施者分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就無盡大功德藏；願一切眾生具足一切安隱快樂；願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；願一切眾生成滿無量第一勝法；願一切眾生得不退轉一切智乘；願一切眾生普見十方一切諸佛；願一切眾生永離世間諸惑塵垢；願一切眾生皆得清淨平等之心；願一切眾生離諸難處，得一切智。」
【論】第九、「佛子」已下，至「得一切智」，有九行經，明菩薩以如上十種無限施，起十種無限願：願一切眾生得一切智分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十九
十迴向品第二十五之八
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心，為令一切眾生得利益安樂故；為令一切眾生得平等心故；為令一切眾生住能捨心故；為令一切眾生住一切施心故；為令一切眾生住歡喜施心故；為令一切眾生住永離貧窮施心故；為令一切眾生住一切財寶施心故；為令一切眾生住無數財寶施心故；為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故；為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；為令一切眾生住隨順施心故；為令一切眾生住攝取施心故；為令一切眾生住廣大施心故；為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；為令一切眾生住無著施心故；為令一切眾生住平等施心故；為令一切眾生住如金剛極大力施心故；為令一切眾生住如日光明施心故；為令一切眾生住攝如來智施心故；為令一切眾生善根、眷屬具足故；為令一切眾生善根、智慧常現在前故；為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；為令一切眾生成就最勝清淨善根故；為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；為令一切眾生得平等智慧淨功德故；為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；為令一切眾生具足清淨不動三昧故；為令一切眾生住不可壞一切智智故；為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；為令一切眾生修集無著善根故；為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；為令一切眾生出生清淨勝善根故；為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故；為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；為令一切眾生常近諸佛勤供養故；為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；為令一切眾生成就清淨等施心故；為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故；為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故；為令一切眾生身、口、意業普清淨故；為令一切眾生善業果報普清淨故；為令一切眾生了達諸法普清淨故；為令一切眾生了達實義普清淨故；為令一切眾生修諸勝行普清淨故；為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故；為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不徧故；為令一切眾生智慧利益為世所宗，與佛等故；為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故；為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故；為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故；為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故；為令一切眾生成滿最勝平等心故；為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故；為令一切眾生放一光明，普照十方一切世界故；為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故；為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故；為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周徧故；為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故；為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。」
【論】第十、「佛子」已下，至「於諸有中最尊勝故」，有一百一十五行半經，明菩薩以如上兩段無限布施業，普為一切無限種種眾生，起一百一十種廣大無限所為眾生等所緣事業，而行如上等施願迴向故。此已上總結已前三十二種無限善根，以次象、馬等十種施業，及大願迴向，及為眾生等境界竟。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍、利益、安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙樂，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁；其心清淨，質直柔耎，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞，平等之心永無退轉；白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；常修正行，調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；又勸眾生令其修習，普為含識，具受眾苦；以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生，為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；為令一切眾生普淨一切諸善根故；為令一切眾生於福田境界中種諸善法，心無悔故；為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。又以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟安隱；願一切眾生究竟清淨；願一切眾生究竟安樂；願一切眾生究竟解脫；願一切眾生究竟平等；願一切眾生究竟了達；願一切眾生究竟安住諸白淨法；願一切眾生得無礙眼；願一切眾生善調其心；願一切眾生具足十力，調伏眾生。」
【論】第十一、「佛子」已下，至「具足十力，調伏眾生」，有二十三行經，明菩薩為慈愍眾生，入苦同行，以大願接生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報；不著身，不著物；不著剎，不著方；不著眾生，不著無眾生；不著一切法，不著無一切法。」
【論】第十二、「佛子」已下，至「不著無一切法」，有三行經，明菩薩雖以施願迴向入苦，利益眾生，其心有十種不著分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明了，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。」
【論】第十三、「佛子」已下，至「增長成就三世佛種」，有三行經，明菩薩以如上一切善根，願一切眾生得智種分。云何得入佛智種？有四法：一、得清淨心，二、智慧明了，三、內心寂靜，四、外緣不動。如是修治，能增長三世諸佛智種故。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者；一切世間所有言詞，悉共稱讚，亦不可盡；普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛，無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼，演說妙法，盡未來劫無有斷絕；為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周徧，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；念念令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業，得無礙耳；於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那、一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。」
【論】第十四、「佛子」已下，至「與諸菩薩等同一見」，有十七行半經，明菩薩修行如上迴向之時，神通智力陀羅尼門，出過世所稱歎分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡；況復得成無上菩提，一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。」
【論】第十五、「佛子」已下，至「神通境界平等清淨」，有八行經明，菩薩如是修行菩薩行時，功德出過思量，何況得成無上菩提。此段明功德作法報生，猶尚無限出過思量，何況無作自在菩提之理智，豈可不能成也？言功過也。如此段得知法業平等，三世互不相違，約作略釋。經云：一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，此約理智說。一切根平等清淨，乃至四行經總明，約理智說。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業；法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；過去不違未來，未來不違過去；過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。」
【論】第十六、「佛子」已下，至「不違菩薩行」，有十五行經，明菩薩見法三世體相平等分。如經云：眾生不違一切剎，剎不違一切眾生，明依報、正報相似，剎從心業起故。眾生心差別，即剎差別，如〈世界成就品〉具明。思不違心者，以思從心生，即思是心，餘倣此知。業不違報者，報從業生，報是業果，餘倣此知。如業不違業道者，明來生、受生與現世作業相似，餘倣此。法性不違相，為無性為性？無相為相？無性中實相，即如來身色及妙境是。眾生不了無性妄計之相，即天、人、龍、鬼、畜等是，各隨自心所生業相稱，餘倣此。生不違性，明以生是無生，無生為生故。剎平等不違眾生平等，此約理無淨穢，已下例然。一切眾生安住平等不違離欲際平等者，明眾生報居之境與解脫、涅槃際無二，理性同時無二性故。過去不違未來，總明三世性同時無二性故，三世無體可相違故，餘例知。佛平等不違菩薩行平等，明以佛理智及菩薩體用不離無性。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。」
【論】第十七、「佛子」已下，至「第七等隨順一切眾生迴向」，有九行經，明菩薩如是迴向時，得法業剎三世平等，已得承事一切諸佛。入一切清淨眾會道場分。經云：「菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等。」如是十平等法，明以迴向發願力莊嚴自報，得此十平等果故。
【經】「菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺；得出離樂，住無二性；具大威德，救護眾生；為功德王，神足無礙；往一切剎，入寂滅處；具一切身，成菩薩行；於諸行願，心得自在；分別了知一切諸法，悉能徧生一切佛剎；得無礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一切佛未嘗暫捨；於一切境界，成就善根，心無高下；於一切法，得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生，如是迴向。」
【論】第十八、「菩薩摩訶薩」已下，至「隨順一切眾生，如是迴向」，有九行經，明總歎如上迴向施願所得之德業用成就分。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】第十九、「爾時」已下一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
【經】
【論】二十、其頌總有四十二行，文義自具，不煩更釋。第二、隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向？為明此第七方便波羅蜜主大悲門，以六波羅蜜中所修智慧之力，入於生死海，隨一切眾生根品同行利生故，故名等隨順。即如十住中第七住大悲位休捨優婆夷云：「我有同行眷屬八萬四千那由他，常居此園」者是。大意云：同一切眾生八萬四千，及不可說煩惱，悉同行故。是此義也。亦是此位第七迴向，與善財所見觀音是此位也，可知。如此一段迴向，總有二十段經文。餘十九段，文義自顯，不煩更釋。表法中如善財知識，十住第七以優婆夷休捨表慈悲位，十行第七位表慈悲門。以滿足王自化其身，作諸罪逆；自化其身，捉來殺罰，以息眾生惡逆。此十迴向第七，即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠，文芳義廣；法門名句，明白宛然。十十之數相從，萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海，未足以致其深；炷微燈而益日光，焉能資其遠照？此經義弘言備，理具辭豐。且略釋大意，密智幽潛，聊申少趣，不可加餘經之法相，滯此妙章。若得意修行者，理由定發，智以理明；悲藉願興，行成願發；理弘智博，願廣悲寬。佛種因此而生，法界以斯緣濟。都結如此，餘義後文。
第八、真如相迴向，以願波羅蜜為體，明此位同第八地智增勝，以願引生智業，成大悲故。以願防智，為智體淨，故利化不弘，表法中如善財童子見東方正趣菩薩，是其行也。從空中來至娑婆世界者，明法空智現普周，亦無來去。觀世音指東方正趣，及見時與觀世音同會而見，表以願會悲，至智明圓，悲智令滿故。東方表智，西方表悲。日出照明，春陽發生，青龍吉祥，表智。日入昏迷，秋霜白虎殺害，明智。入悲處苦流，濟眾生故。第八、願波羅蜜，明防智體性淨，以願會悲，成普賢行昇進，隨其行位，和會如之。二義如前。第一、長科經意者，自初「爾時」已下，至頌已來，長科為十段。
【經】「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？佛子！此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住；遠離迷惑，專意修行；深心不動，成不壞業；趣一切智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩道，信樂堅固；成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而為迴向。菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切善根，悉是趣向十方乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴向，所謂：願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意業，安住大乘；願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前；願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸世界無有疲厭，教化眾生恒不休息；願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切佛土。」
【論】第一、「爾時」已下，至「普能往詣一切佛土」，有三十五行經，明菩薩入此真如相迴向位中，以自所得善根，更加迴向，發願所緣，成位昇進分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周徧一切世界，願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切眾生，所謂：願一切眾生永離一切地獄、畜生、閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業；願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾生於怨於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨志樂，趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能顯示安隱住處。」
【論】第二、「佛子」已下，至「顯示安隱住處」，有十行經，明菩薩觀眾生惡道，苦如己身，願速出離分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向：為令一切眾生遇清涼雲，霔法雨故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故；為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益，無空過故；為令一切眾生普攝羣品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。」
【論】第三、「佛子」已下，至「心不動搖，無障礙故」，有十行經，明菩薩以如上迴向有十，為令眾生得十種大利分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜；見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法，心無放逸，廣集眾善，猶如大海，以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別，開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏，能說一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中，說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便，開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才，演說諸法；願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可愛樂世界，教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧伏一切煩惱怨敵；願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。」
【論】第四、「佛子」已下，至「普於世間現成正覺」，有四十六行半經，明菩薩見勝妙國土及一切妙境，以無量大願，願一切眾生皆盡普得生在其中，并獲眾益分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥，勤修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿法界，以智迴向，盡諸菩薩善根源底，以智深入大方便海，成就無量廣大善根。」
【論】第五、「佛子」已下，至「廣大善根」，有五行經，明菩薩以如上迴向善根，自增善根分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十
十迴向品第二十五之九
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義；入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著；除滅一切執著因緣，知如實理；觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生；入去、來、今一切菩薩迴向之門，於諸佛法心無驚怖；以無量心令諸眾生普得清淨，於十方世界不起執取我、我所心；於諸世間無所分別，於一切境界不生染著；勤修一切出世間法，於諸世間無取無依；於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，徧一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，徧一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虗空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，徧一切時；善根迴向亦復如是，徧一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性。善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能暎蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能暎蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁；譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡。善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，徧一切法；善根迴向亦復如是，徧於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。譬如真如，徧一切身；善根迴向亦復如是，徧十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。譬如真如，徧在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，徧在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如，徧在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。譬如真如，徧在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟一切諸根，皆令圓滿。譬如真如，徧成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫，清淨無染，教化眾生，咸令清淨。譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願，無有退轉。譬如真如，徧住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如，徧一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，徧住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，徧一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，徧攝羣品；善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，徧周法界。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。」
【論】第六、「佛子」已下，「至圓滿一切清淨智慧」，有一百八十九行半經，明以如上迴向，皆以無性無著真如為迴向分。已上一百八十九行半，經明約以真如為迴向體，以真如徧世間、出世間一切法，迴向還徧世間、出世間一切法。何以然者，為以迴向為方便，興起無作真如中大智、大悲、大陀羅尼門、大神通道力，令稱真如無作大自在作用恒寂故。若不如是，以大願、大悲、大智慧無限迴向，但依無作真如用淨煩惱，即同二乘樂寂及三乘六通菩薩，但生一方淨國，不入法界之真門，居門外之權乘，且止草庵之位。當知滿十方之差別種智，皆由大願力而發生；圓法界之行門，藉迴向而興起。故立斯教網，用接有緣，明知軌度而踐其蹤，使學者省功而不錯謬者也。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」
【論】第七、「佛子」已下，至「第八真如相迴向」，有十一行半經，明以如上真如相迴向，自獲義利分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充徧一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。」
【論】第八、「菩薩摩訶薩」已下，至善「根隨順真如相迴向」，有十三行半經，明如上迴向已，得同如來成道分。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
【論】第九、「爾時」已下一行經，明金剛幢菩薩說頌歎法分。
【經】
【論】十、已下有五十八行頌，明以頌重，頌前法分。第二、隨文釋義者，於自餘文義，經文自具。如第八段，經云：「一身充徧一切世間，得佛無量音聲；於一毛孔中，普能容納一切國土，得佛無量神通，置諸眾生於一毛孔。」此約十住初心見道之後，能入如實知見。然為凡夫有信之士，略釋少分，以開心目；非入禪定，觀智會融，方親見爾。論主以頌說曰：了知毛孔大小性，十方國土無表裏，智境含容十方剎，剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙，毛孔微塵亦復然，國土因心虗妄生，無妄智境恒相納。眾生心淨無表裏，乃了自身毛亦然，心無分別自他情，一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向，廣興願行融自他，願他得樂與己同，心淨佛國恒相入。以廣大願興大智，同體智悲充法界，無功理智起身雲，隨類現形聲亦爾。能以自他同體智，眾生身中現佛國，以眾生智轉法輪，眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智，佛智本是眾生智，迷者佛智作眾生，悟者眾生是佛智。如是了達體同別，堪與眾生作依止。約釋第八真如相迴向竟。
第九無著無縛解脫迴向，以力波羅蜜為體，以善財所見天神為所，表此位之行也。所居之城，名墮羅鉢底，神號大天。城名墮羅鉢底者，此曰有門城，此是此界乾坤，以乾為天門。已後次第見地神，以此二位明和會。此十迴向位之智極悲終，天神表法空妙智之極，地神表大慈悲至極，厚載萬物，育含生故，像如父母位也。天神現無量種眾寶，積聚如山。地神放光，地震嚴寶，種種寶物，處處莊嚴。地為淨剎，眾多寶藏，自然踊現。明天神地神，隨業養育，濟物之德廣大，至文方明。略舉會通表法之意，令後學者，易見其意，不迷教行，不迀修行。表法中明智淨稱天之性，即法財充滿，功德寶出現如山。若純淨大悲，育載萬物，如地無勞。故地體本唯淨土，此唯智悲之淨極，故即佛國莊嚴淨也。此明神智應真，德會天地，濟育物也。亦是天地之神靈，是菩薩約位所堪，治真俗之行。此位天神表之，明昇進理智幽微，像天靈而不測，神功萬有，以不作而為之。二義如前。第一從「佛子」至說頌已來，長科為七段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。」
【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向」已下，至「隨順忍可」，有八行經，明因中種善根，生十種尊重分。經云菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重者，舉十種，意在無盡。所謂者，欲論及所陳之法。謂於出生死，心生尊重者，三乘中出分段生死，得變易生死。為有厭生死，欣寂靜故，得入變易生死。不同一乘以智生身，徧周剎海，任根應現非生死性，乃至同於世法非生死性。諸見道者，應如是知。若論自報，智合行同，方能覩也。如是出生死性，心生尊重。故經云於攝取一切善根，心生尊重者，即攝善法戒。於希求一切善根，心生尊重者，十信有漏所求，十住已去無漏希求，總須心生尊重。於悔諸過業，心生尊重者，是悔往業也。已下隨文義可知。如是令尊其因故，果便不退。如十層之閣，下固而上存。已上一段，以尊重因竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十一
十迴向品第二十五之十
【經】「佛子！菩薩摩訶薩於彼善根皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；自得安住，令他安住；勤修無著，自在積集；成勝志樂，住如來境；勢力增長，悉得知見。以諸善根如是迴向，所謂：以無著無縛解脫心，成就普賢身業；以無著無縛解脫心，清淨普賢語業。以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普徧十方。以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恒見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷。如一眾生身，一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十力智，心無疲倦。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲，普徧法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於念念中悉能徧入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能徧入一切世界，示現成佛，出興於世。以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虗空界一切世界。以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行，身、口、意業曾無懈倦。以無著無縛解脫心，成普賢行，不違於義，不壞於法，言辭清淨，樂說無盡，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸，於一一境界皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。以無著無縛解脫心，始從此生，盡未來際，住普賢行常不休息。得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟無有迷惑。以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言辭具足莊嚴，普應眾生，皆令歡喜。以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛𦦨根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身徧滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界徧遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恒以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虗空徧法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，徧法界、虗空界一一毛端量處悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界，常見諸佛虗空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在；常以妙音開示演說，無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界；以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虗空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶，悉能了知一切諸想，所謂：眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想。如是等想於一念中悉能了知，而離一切想，無所分別；斷一切障，無所執著；一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根；與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨；一切佛法皆隨修學，到於彼岸。以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心，隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同，靡不明見。以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明了知見；如於一業，於一切業悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根、隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一切如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行；住普賢地，隨所說法，於念念中悉能證入；一剎那頃，增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫，如是演說，於一切剎修習廣大虗空等行，成就圓滿。以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微細智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細，如是等一切甚微細，悉能了知。以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩徧一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周徧法界甚微細、如來於盡虗空界一切世間普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細，如是等一切微細，悉能了知，成就清淨；普能示現一切世間，於念念中增長智慧，圓滿不退；善巧方便，修菩薩行無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界，無量方便皆悉清淨；普欲安隱一切眾生，修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲，獲金剛幢迴向之門；出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義；於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行；以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智，如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜；以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。以無著無縛解脫心，為一切眾生，於一切世界修普賢行，得盡虗空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、徧一切世界佛出現甚微細智、徧一切世界說正法甚微細智、徧一切世界普現身甚微細智、徧一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智，如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念徧一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智，如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染猶若虗空；隨順世間起於言說，開真實義，示寂滅性；於一切境無依、無住、無有分別，明見法界廣大安立；了諸世間及一切法，平等無二，離一切著。以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智，如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知；得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智；如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知，得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德，徧滿法界；普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言辭演說於法；得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虗空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智。修菩薩行，住普賢道，若文若義，皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。」
【論】第二、「佛子」已下，至「無所依智，生一切佛法智」已上，可十二紙經，明修初十種善根，修十種尊重行，無著無縛解脫迴向，得入普賢微細智境分。此一段，總明成就三世諸佛果德，及普賢果行諸微細法。如是微細法門，約立十種微細，略以示之，餘皆倣此。一、佛身微細，如佛報身中，於一佛身中，及一眾生身中，有不可說不可量佛身，一切佛身、一切眾生身總爾。二、佛智微細，於一智慧中，徧虗空界眾生隨樂之法，皆差別知。三、佛受生微細，盡十方一切佛剎，皆抹為塵，於一一塵中，一時受胎，一時初生，一時趣道場，一時轉法輪等，而亦不壞起，隨類身對現故。四、攝化三世一切眾生微細，於一切佛剎塵中，具普賢行，一一眾生前，隨類現形，說法教化，各各差別，重重無礙。五、國土微細，於一一塵中，皆有量等虗空廣大國土，一一國土，互相參入，重重無礙，如華藏海是。六、菩薩眾海微細，於如上佛剎塵中，一一佛所，有如虗空量等廣大道場，菩薩眾海，皆悉充滿，如是一切剎塵之內，總皆如是，如是道場，如是眾海，皆相參入，重重無礙，如光如影。七、菩薩見佛微細，隨其十住、十行、十迴向、十地，皆見如來，如對目前，說隨自位法，見隨自位身。八、佛音聲微細，如來音聲，不從心出，不從身出，常有音聲，恒徧十方，隨應聞之，皆使得聞。九、時劫微細，以三世不可說劫，一切諸佛，不出一念，普在如今。如今現前諸佛，還居未來、過去，一時三世參入，劫劫重重無礙。十、神通道力微細，以法性徧故。智身亦爾，以無依住智，對現色身，十方響應，而無來往，亦無變化造作之心。以智隨本願，法應如是，及一切塵中境界，亦復如是，重重無盡。如是已上，安立十種法門，釋此位中迴向之法。大況如是，明此無著無縛迴向位中菩薩，堪如是入故。餘文倣知。大意以無作法身、無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海；令使一切思量分別，便為智用；令使一切知見，總為禪門本來不動；令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身；令使一毛孔中，安立一切佛剎、眾生剎，悉皆無礙；令使有為、無為，為一法界自在故。如是迴向。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。」
【論】第三、「佛子」已下，至「不分別若法若智」有七行經，明得無分別分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。」
【論】第四、「佛子」已下，至「第九無著無縛解脫心迴向」，有十六行半經，明修此迴向，得三業無著無縛，同三世佛迴向自在分。
【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞；於一切眾生中，色相第一，無能及者；悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生；以善方便，說諸佛法，得大智慧；於諸佛法，心無迷惑；在在生處，若行若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念，悉能受持；盡未來劫，修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願，增長具足；得一切智，施作佛事，成就菩薩自在神通。」
【論】第五、「菩薩摩訶薩」已下，至「成就菩薩自在神通」，有九行經，明此修迴向，得善根不壞，所生值佛，得自在神通分。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
【論】第六、「爾時，金剛幢菩薩」已下一行經，明觀眾說頌分。
【經】
【論】第七已下，有一百二行頌，文義自具，兩行一頌。第二、隨文釋義者，云何為無著無縛解脫迴向？為無性理智無依，即一切無著，一切無縛。是故經云：「甚深微細智，修菩薩行，住普賢道。」若文若義，皆如實知生，如影智生，如夢、如幻、如響、如化、如空，乃至無所依等智生也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十二
十迴向品第二十五之十一
【論】第十、等法界無量迴向。以智波羅蜜為體，表法以善財童子所見安住地神，此是女神。如此坤神，分位在西南方，又處中宮，而治四季，明處智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者，是如來成道之國，明此位昇進至中道，同如來智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心，是中宮位。若隨當方，有帝王所居處即是。若隨位昇進修行中，智悲圓滿行是。若望迴向表位會融中，前天神表智，坤神表悲，二位會融，以成一位，養含生之道，成德化之門。如百萬地神，放大光明，徧三千大千世界者，以智行悲，百萬行門，慈光照燭徧也。大地震吼者，悲心感應也。種種寶物，處處莊嚴者，明大悲行滿，現業果報，舉本位因果報，得所嚴也。廣釋至位方明。又表智悲成滿，可以說教利生，須當其智如神，其心如地，載育萬物，不以為勞，如地能生、能養、能載，終始不移焉。二義如前。第二、長科當位者，從初「佛子」已下，至三十三卷中說頌已來，長科為二十六段。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向？佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施；起大慈悲，安立眾生；於菩提心，常行饒益，無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生，其心平等，修諸善行，無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。」
【論】第一、「佛子」已下，至「令其善根增長成就」，有十一行經，明此位菩薩智悲圓滿，堪為法師施法利生分。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固，成就增益，具大威德，依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。以此善根如是迴向：願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界，去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行；如於一世界，盡法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世，不得親近一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，誓願修行，悉令圓滿。所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無玷梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。」
【論】第二、「佛子」已下，至「無恚梵行」，有二十一行經，明菩薩以法利生，自修梵行分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行無有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行；淨身、口、意，離諸雜染；住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離疑悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。」
【論】第三、「佛子」已下，至「亦令眾生安住正法」，有二十五行經，明菩薩自住梵行正法，亦令他住梵行分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡；為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辯了諸法，俾無迷惑，作是念言：『我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，得徧法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。』」
【論】第四、「佛子」已下，至「悉得成就一切智故」，有二十二行經，明如上法施所生善根迴向，願得為一切眾生演說三世佛法，入無礙辯及音聲無礙分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」
【論】第五、「佛子」已下，至「得如我無異」，有十一行經，明菩薩令諸清淨，以如上法施及迴向、發願善根。又迴向願見等法界如來出興於世，調伏等法界無盡眾生分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。」
【論】第六、「佛子」已下，至「永不失壞諸清淨行」，有十五行經，明菩薩迴向善根如法界無量分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜；願以此善根速得趣入一切智性；願以此善根徧一切處，修一切智；願以此善根令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。」
【論】第七、「佛子」已下，至「於一切法永不忘失」，有十六行經，明以法界等無量善根迴向，願令一切眾生得見佛，以清淨分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。」
【論】第八、「佛子」已下，至「無差別性迴向」，有六行經，明如法界性無起無遷迴向分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無屈法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普徧一切國土，興大法雲，雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。」
【論】第九、「佛子」已下，至「成就菩薩說法願力」，有二十七行經，明菩薩願如上法施迴向善根，又願一切眾生得入佛法師位分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言音聲故迴向，不以取著名句文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。」
【論】第十、「佛子」已下，至「不以取著利益眾生故迴向」，有六行經，明以無取著以為迴向分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為躭著色境界故迴向，不為躭著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為著生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向，但為成滿一切智智故迴向，但為得無礙智故迴向，但為得無障礙清淨善根故迴向，但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向，但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向，但為成就究竟不死法故迴向，但為以無量莊嚴莊嚴佛種性示現一切智自在故迴向，但為求菩薩一切法明大神通智故迴向，但為於盡法界、虗空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅固大願鎧令一切眾生住普賢地故迴向，但為盡未來劫度脫眾生常無休息示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。」
【論】第十一、「佛子」已下，至「無礙光明恒不斷故迴向」，有二十二行。經明不為世法，不為二乘法，但為令一切眾生入佛智故迴向分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪、令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十力輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬬諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。」
【論】第十二、「佛子」已下，至「入佛廣大門故迴向」，有二十九行半經，明菩薩以如上迴向一切善根，但令一切眾生離苦得樂，成大菩提分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟、觀察、分別、演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願、盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡闇、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通無有休息故迴向。」
【論】第十三、「佛子」已下，至「無有休息故迴向」，有二十三行經，明自在神通無有休息，明以如上等善根迴向，為一切眾生住大慈、大悲、大喜、大捨，及離二種著，成滿佛智慧分。二種著者，著有、著無，是非、自他、彼此、內外、能所，都為二。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。」
【論】第十四、「佛子」已下，至「應以修習善根迴向」，有六行經，明菩薩如是迴向時，於三有中所有五欲境界不應貪著，以無貪、瞋、癡善根故，修習善根分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道，具佛種性，得佛智慧，捨一切惡，離眾魔業，親近善友，成己大願，請諸眾生設大施會。」
【論】第十五、「佛子」已下，至「設大施會」，有四行經，明菩薩捨惡成善，離眾魔業，設法施會分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生，得淨妙音，得柔軟音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照耀音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。」
【論】第十六、「佛子」已下，至「覺悟一切眾生長夜睡眠音」，有二十五行經，明菩薩自得無礙音聲普徧，願令一切眾生音聲圓滿分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。」
【論】第十七、「佛子」已下，至「正念智慧辯才」，有十行半經，明願一切眾生得離過惡得清淨分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像；如淨明鏡，種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。」
【論】第十八、「佛子」已下，至「一切智身」，有十四行半經，明菩薩以如上善根迴向，願得清淨智身分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界，修菩薩行；眾生見者，皆悉不虗；發菩提心，永無退轉；順真實義，不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念，未曾暫懈；修諸善根，無有虗偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界；於此安住，修菩薩行。」
【論】第十九、「佛子」已下，至「安住修菩薩行」，有十四行經，明菩薩法施善根如是迴向，願隨住一切剎，無有休息，見者獲益分。已上十九段，明法施迴向善根饒益自他行門分。已下三十三卷中，明莊嚴佛剎迴向分。此等法界無量迴向中，通此三十二、三十三兩卷經。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中，清淨境界悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相映徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周徧清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮耀；阿僧祇寶樹，周帀行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中；阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶却敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闥，妙寶纓絡周帀垂布；阿僧祇寶窻牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶繒綵，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶幡，悉能普雨無量寶幡；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶纓絡，一一纓絡百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切，妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒映徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周帀圍遶，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周徧法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足；阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶；阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心則得善見陀羅尼門。阿僧祇寶修習，其有見者，知一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。阿僧祇寶座，佛坐其上，大師子吼。阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹，次第行列，繚以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢，端直圓潔。阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法。阿僧祇寶葉，放大智光，徧一切處。阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐，徧遊法界。阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉。阿僧祇寶舍，入者能除戀舍宅心。阿僧祇寶衣，著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜。阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明，轉不退輪。阿僧祇寶䟦陀樹，因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹，其音清亮，充滿法界。阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十方寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。」
【論】第二十、「佛子」已下，至「廣大智寶究竟圓滿」，有三紙半經，明以如上法施功德寶，迴向莊嚴無量佛剎，皆令清淨分。如第二十段，以法施善根迴向莊嚴佛剎中，此是願力莊嚴，有義隱者釋之，可知者如文。如延袤，言樓閣相連，延長無限。寶牕牖者，大曰牕，小曰牖。寶多羅形如半月者，是西域樹名。如此椶櫚樹，以寶為體，以半月寶用嚴其樹，不可言樹形如半月。無非如來善根所起者，以願力如佛善根所起莊嚴，而用莊嚴佛國土故。阿僧祇寶海法水盈滿者，言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲，此是百葉白蓮華也，還能出百種音聲，說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者，明以願智慧業超勝報得，出過餘法名秀出，能清眾業名清淨。須彌云妙高，山名為止，以艮為山為止。王者，自在也，明以止其心，心即淨故。若心淨，即智慧妙用自在故，故報得。其山亦如是故，因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者，明八正道之報得。寶線者，教也。以名言竹帛而貫之，令法無散失，故以成果報也。菩薩寶者，如菩薩形，約行報得。阿僧祇寶旋，示現菩薩智眼，約無礙智報得。為以一智中知無盡法門，以深幽無極名之為旋。阿僧祇宮殿者，悲宮智殿報相嚴也。鑒者，照徹也。寶山垣牆者，以止為防護報得故。阿僧祇寶化事者，此寶能化作種種事法，此約以一智行萬行報得也。寶藏見，示一切正法，是一切種種之智藏報得故。如來幢相迥然高出者，有寶似佛形像而立莊嚴國土，明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶賢，大智賢像具足，其寶似賢人形狀，有賢人之相，約自賢而報生也。寶園生諸菩薩三昧快樂者，明以三昧為園林之報得故。寶音者，以音聲為寶，非有形質也。寶形者，以種種寶作種種形故。寶相者，以寶為相好故。寶威儀者，以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚見者，皆生智慧聚，明以智慧聚報得故。寶住者，以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者，以寶為修習法門次第，見者知一切寶皆是業，此是識業寶也。寶無礙知見者，以寶為無礙知見，見者得清淨法眼，約淨智無礙所生也。寶多羅樹，此樹似椶櫚，堅如鐵，葉長稠密，設多時大雨，如屋常乾。如此經所說，約以寶為體，非如西域人間木樹也。其樹無枝處為身，身直上者為榦，榦上傍生者為枝，枝上細者為條。王都及聚落，總是約大願行，化作莊嚴佛剎。䟦陀羅樹者，此名賢，以樹下有賢人居，又樹出賢才，其上有帝釋寶網莊嚴也。寶吹者，能出音，寶如螺貝之形。其聲清亮者，清朗也。寶鼓妙音克諧，窮劫不絕者，克者能也，諧者和也，言音韻和雅，曲調無比。阿僧祇寶生，以寶能生種種法寶，亦眾生能發心為寶也。寶身者，明以寶為種種之身也。寶口者，以寶為口形，能演法音故。寶心者，以寶為心之形，具足意業及大智願寶。大意已下，如上以因果相似解之，其中可解之事，如文自具大綱。以果知所因，如上莊嚴，皆大願興行所成，如華藏世界，皆由普賢願力起，明因願起行故。寶身業、語業、意業，以寶為三業，從自三業起行，立譚詮，思惟去就，以心寶為之。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十三
十迴向品第二十五之十二
【經】「佛子！菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虗空徧法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。如寶莊嚴，如是廣說；如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、幡莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍，皆如寶莊嚴，如是廣說。」
【論】第二十一、「佛子」已下，至「如是廣說」，有十一行經，明菩薩願以菩薩身徧諸佛剎及寶莊嚴，倍過前百千倍分。如此段中，明願以菩薩身莊嚴佛剎，充滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍，以此善根以將迴向。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向；為嚴淨一切佛剎故迴向；為成就一切眾生故迴向；為令一切眾生皆心淨不動故迴向；為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故迴向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虗空徧法界等智慧故迴向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故迴向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周徧法界無所障礙故迴向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向；為令一切眾生皆得一切功德，具足莊嚴清淨身、語、意業故迴向；為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向；為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向；為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向；為令一切眾生皆於一念中證一切智，得究竟故迴向；為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已。」
【論】第二十二、「佛子」已下，至佛「子！菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是迴向已」，有二十八行經，明菩薩總為眾生如是迴向分。
【經】「復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向，欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向，欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故迴向，欲開示演說一切法差別句義故迴向，欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向，欲隨順三世諸佛辯才故迴向，欲成就去、來、現在一切佛自在身故迴向，為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向，為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故迴向，欲成就不思議差別法無障礙智、心無垢染、諸根清淨、普入一切眾會道場故迴向，欲於一切若覆若仰、若麤若細、若廣若狹、小大染淨如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故迴向，欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向，為樂求眾善、發心修習、諸根轉勝、獲一切法大神通智、盡能了知一切諸法故迴向，欲於一切眾會道場親近供養、為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。」
【論】第二十三、「復以此善根」已下，至「咸令歡喜故迴向」，有十九行，經，明菩薩以如上迴向，但欲令說法及行安樂一切眾生，令圓滿如法界分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受、想、行、識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初、中、後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。」
【論】第二十四、「佛子」已下，至「如來眾會道場平等迴向」，有二十二行經，明菩薩以如法施，及大願莊嚴，廣願化眾生，總令住法界平等故迴向分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏，能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。」
【論】第二十五、「佛子」已下，至「第十等法界無量迴向」，有十一行半經，明以如上迴向一切善根時，得如是身、口、心業及十種安住法界清淨分。從佛子已下，舉十種迴向所有，如文具悉。
【經】「菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虗空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是；具足成就無邊智慧，了一切法，於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有餘自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨、一切佛剎清淨、一切法清淨、一切處徧知智清淨、徧虗空界無邊智清淨、得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨、放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨、出生一切三世菩薩行智清淨、一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉現前，皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨，到於彼岸。」
【論】第二十六、「菩薩摩訶薩」已下，至「到於彼岸」，有二十四行經，明菩薩以如上法施等善根迴向，皆願一切眾生得見佛，入佛知見，同佛所得分。此已上是正舉十箇迴向門竟。
【經】爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色幡、阿僧祇諸天身。無量百千億不可說天妙法音，不可思議天讚佛音，阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉。無量阿僧祇百千那由他諸天，恭敬禮拜。無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離。無數天子作眾妓樂，歌詠、讚歎、供養如來。百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虗空徧法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天，如於此世界兜率陀天宮說如是法，周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。
【論】長科第十三、「佛神力故」已下，至「一切世界、兜率天宮，悉亦如是」，有十六行經，明佛威動。地興供分。如地震動段中，動有三義：一、說教威感動，二、大眾聞法悅樂動，三、推佛神德致令動。諸天興供有二義：一、說法教門招感供，二、諸天聞法歡喜供。興供中有二義：一、華香、幡蓋供，二、諸天歌讚、禮敬、放光等供。如供養色數，如經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界，如來化身出過諸天者，此是說法現德，法境相稱故現，非由天供也。一切世界、兜率天宮，悉亦如是，都結十方同此。
【經】爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸大迴向。佛子！我等皆同一號，名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界，悉以佛神力故而說是法；眾會眷屬，文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來，為汝作證。如我來此眾會為汝作證。」十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。
【論】第十四、「爾時復以佛神力故」已下，至「亦復如是」，有十行經，明同號菩薩來集作證分。爾時佛神力故，十方各舉過百萬佛剎微塵數者，十住百，十行百千，此位百萬，明昇進知見智之增廣之量。如是百萬世界塵數之外而來者，處迷不及云外，昇進悟解入位云來。百萬佛剎微塵數菩薩，同名金剛幢，來歎善哉！稱歎金剛幢菩薩者，明智會道同，名亦同故；亦明今時之智會，與古合故；亦是達如是等剎塵之境，總是金剛智，無迷惑故。世界名金剛光亦如是。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，繫心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根，悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌曰：
【論】第十五、「爾時」已下，有六行半經，明金剛幢菩薩說頌分。明歎金剛幢菩薩說頌之德，如文可知。已下有九十四行頌，兩行一頌，如文自具。其中隨位授記作佛，漸漸經劫廣者，明隨位昇進智慧大悲廣故，非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位，安立佛果之名。
【經】
【論】第二、隨文解釋者。云何為等法界無量迴向？釋曰：如法界無中邊，迴向心無中邊；如法界無作者，迴向心無作者；法界無來去遠近，迴向心無來去遠近；法界如虗空，迴向智如虗空；法界不思議，迴向智不思議；法界無所依，迴向智無所依；法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝；法界圓滿三世事業在於現前，迴向之智圓三世事業在於現前；法界有無自在，迴向之智有無自在；為令自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者，一如法界諸德用自在圓滿，廣大無限，離大小性，不屬一二三百千萬等有限量故；等無限量法，世間、出世間，大智、大悲、喜、捨，等法界、眾生界故。若不如是迴向，設求菩提，但得二乘住寂菩提，菩薩樂生淨土，皆住門外三車，露地白牛不當其分。此十迴向令諸三乘得出世心者，令達世間生死之性，自性法界，令起大悲，與一切眾生，皆得令見眾生性是法界智，故得平等悲門，入普光明圓智之宅，故不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門，是令三乘迴向之少分。《法華》露地白牛之乘，略陳一分之寶，所總與法界門普光明大智佛果普賢行海，是普終畢也。如此當部經中十迴向門，為迴十住、十行中大悲大智，法身萬行功德莊嚴，自他滯障、悲敬不真、知見不廣、悲心不普、心不廣大、不稱無限法界，將此迴向，均治令等，稱法界無礙無限自在性故。若不如是，以無限迴向，發願普為無限法界眾生，即自住真門，偏生淨土，不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲，不成佛果故。如是十迴向，均十信、十住、十行，及十地、十一地行門，總在其中。此義十地位，更不別配佛果，但取此位十箇佛果，上名總同，同名為妙菩薩名號。十地位中，菩薩上名，與此十迴向位菩薩，總名金剛。但幢與藏別，明妙用之佛果，及所行之法，與此無殊。但蘊積功終，大悲功滿，名之為藏，非是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向中善友即長者，天神地神所表十地知識，九箇夜天總是女眾，一箇是如來為太子時妻，以表純修大悲之位，明十住、十行修行智位，十迴向以願力均融，令智悲等進，十地蘊修，令大智大悲深廣成備，故以十箇女眾表之。十一地悲滿，成普賢行門，即明以悲興智，即以佛母摩耶為十一地初善知識，能生一切諸佛為表。母是悲位，佛是智故，以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法門。此明悲智德成，普賢行滿，故明其進修次第，如是安立。若以修行一時同進，即如善財十住位中，第二海門國海雲比丘，是成就初發心住悲智門。以此義故，於中有阿脩羅王等十王，是表入生死之行故。又海雲是此迴向位中，能入生死大海故。又生死海即佛海故，故云有佛出現，說普眼經，著十王等，表萬行自在也。乃至十住第七住，休捨優婆夷等亦是，但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門，總不出一剎那際，始終成故，總無前後之義故。
第六會，他化自在天宮說十地法門。
十地品第二十六之一
【論】約釋此品，以四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、敘其昇進次第，四、隨文解釋。第一、釋品名目者，何故名為十地品？釋曰：以明如來普光明智以成地體，如經如是菩薩已踐如來普光明地，即大圓鏡智是。所說四智及一切種、一切智之差別，以此為智體。以諸菩薩雖登十住、十行、十迴向，不離此體，道力未充，更以十波羅蜜十重進修，令其道力圓滿，名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法，名為十地。十十之中具百，百不移十，故名為十地。乃至十百、十千、十萬、十千萬、十億，乃至十不可說，明十數該含，一多無盡，故云十地。此十地之法通因十，即通十信所信十箇佛果。即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至無礙智佛、解脫智佛通十箇智佛為所信之果。進修之中，經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果以成此十地之體。十箇智佛以不動智佛為本，不動智佛以普光明智為本，普光明智以無依住智為本。又無依住智以一切眾生為本，如善財見彌勒菩薩，彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利，是其義也。乃至於五位滿，不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門，是故號名十地品。品者，均分義。一多次第是進，同別階級義故。此乃是無昇進中進修，無層級中層級。且略言之，十地之體若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心無十地十一地之佛果，亦無成信心故，始終總全是不動智之果故。能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信，其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住、十行、十迴向，皆有隨位進修因果十佛號故。十地、十一地以取十迴向中佛果通號，更不別立佛名號故。為此後十地、十一地，但取十迴向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟，更無異法。以此義故，十迴向中十箇佛果總同名號之為妙，為明十迴向已和會理事悲智妙用法成故，以此如來亦不云昇天他化天王，亦不云遙見，亦無迎佛及以興供。古人云：十地無迎佛及敷座者，以經來文未足者，此非為得經之意也。但為法則如十迴向中大願及智悲修令圓滿，如彼故無敷座等事。為明法則依地前舊法，不更別有加行進修，以十地法門但依十信、十住中法則，以不動智為體，以十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十迴向中十箇妙佛，以為十信中不動智佛。上加行進修十地同此，准知不移初法。第二釋品來意者，為明己說地前三十心竟，以十迴向方法和會理智大悲及廣興大願竟，但依前法則以積行蘊修，令使功成滿前智願，令使大悲深厚功畢，以是此品須來。是故善財以九箇夜神皆是女天，以表慈悲故。一箇佛為太子時妻號曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悅一切眾生，以此十地是蘊積慈悲滿前智願故，以此十地之初歡喜地得願求一切佛法心故，如後地中所說故。又以三十七箇菩薩俱名為藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志樂智悲大願，令行滿故含容眾德，成滿無功諸佛德門名之為藏。一箇菩薩獨名解脫月，是三十七箇助菩提行中得法清涼之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此〈十地品〉成就地前志樂智悲大願，令功畢故此品須來。第三敘其昇進次第，約立三門：一明三乘一乘十地同異，二明隨位進修次第，三明重敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者，有二義：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如《仁王經》雖安立內凡外凡菩薩，修六波羅蜜作六種人王，若修檀波羅蜜得作小國王，并修戒波羅蜜作粟散王，并修忍波羅蜜得作鐵輪王王一閻浮提，并修精進波羅蜜作銅輪王王二天下，并修禪波羅蜜作銀輪王王三天下，并修般若波羅蜜得作金輪王王四天下，具足千子。自檀戒二度是外凡夫菩薩信心位，自忍進定慧四種度門是內凡位，是十住、十行、十迴向中位也。十地中名十聖位，修十波羅蜜，得作十種天王，該管已上天位，自忉利為首。若約斷惑見道之中，三乘中地前修六波羅蜜，以空觀折伏現行五見及五鈍使，且令伏息所有煩惱，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空觀心成，達心境本性無生，名為見道。修道小乘以空觀滅情入寂，身智總亡。地上菩薩得三種意生身，而不隨空而滅智故，為不了根本無明住地是如來根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三種意生身者，初、二、三地得三摩䟦提樂意生身，明從定發正慧念用故；四、五、六地得覺法自性意生身，明覺法自性任性生故；七、八、九、十地得種類俱生無行無作意生身，明無功任運生無作意故。五見者，一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。此已上五見名利使，能障見道與見道作煩惱。小乘修空滅智，菩薩達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生淨土、或處世間，利生隨意樂自在。五鈍使者，一、貪，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑。通前為十使，此能障修道上隨事之行，不能稱理。如是十使煩惱，小乘先斷見道上煩惱，後斷修道中煩惱；大乘菩薩於諸煩惱，以諸波羅蜜如理通融，無斷無證，如上總明權教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果，如是十地菩薩修法空無生菩薩得十種意生身，於三界業外受變易生死，是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果《華嚴經》未聞，設聞不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世淨土，猶忻淨土在於他方，佛果在三祇之後。《華嚴經》云：「設有菩薩無量劫行六波羅蜜得六神通，及修種種菩提分法，為不聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞時不信不順不證不入，如《法華經》不退諸菩薩，亦復不能知。」總其例也。又云：「設有菩薩讀誦八萬四千法藏悉皆通利，為人解說得六神通，此未為難，暫讀此經是即為難。」或為一分劣解眾生發菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀，或是觀空不退，不是無明為根本智發心不退。此已前明時劫定實，淨土及穢土全隔在於他方，忻厭之徒安立諸地故。第二、一乘十地者，從十信之心，即信自心根本無明具分別見，便為不動智佛，即文殊師利、覺首、目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不動智，文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海是自己所行之行，如是信已以為信心，是故從經之初為例如來成道之果，及十普賢并海月光大明菩薩，及神天等五十眾以為現果成信門，諸菩薩神天等眾示現入法獲益，所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智體用為進修故。作此信時，普見一切眾生所有心量皆從如來大智而有，凡聖一體，同一智慧，無有二性。如《金光明經》天女發願：「此語不虗者，願三千大千世界眾生悉皆金色，具大人相。」當時稱願一切眾生悉皆金色，具大人相，如彼經廣明。又如此經〈如來出現品〉云：「眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智起。」又云：「應信自心中常有諸佛出興於世，轉正法輪。」從如是信已，以方便三昧發生悟入，現本智慧，與佛契同，名生如來智慧家，為真佛子。從此初住，住佛所住，種如來性，名清淨智慧。從此慧已，經十住、十行、十迴向位，位之中配十箇所修行之人、十箇世界國土、十箇修行。行下之佛果，如前釋。十信、十住、十行、十迴向位中所配當者，是今此十地位中修行之人，即金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法，助前十迴向中悲智妙用功，終不立自位佛果。為明十迴向中以大願力已圓，理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，總如十迴向位也。解脫月菩薩一人，表是能請法之人，亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也，故有此三十八菩薩。三十七同名為藏，唯一人名解脫月，即是表三十七助道之中無煩惱之果故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四
十地品第二十六之二
【論】此四十心中，位成佛果及普賢行，非論人王、梵王之位。但論位位之中，以如來智生身，等法界、眾生界，對現一切眾生前身；非論意生身，隨意所往也。但以根本無明，成一切智海，一切世界，一切處現形，隨類應現；不論於三界外，別受變易生死。又於此一乘智用境界中，無別論變易生死；但以智用善達心境，智無礙性，等法界性，無去來性，無造作性，不見過去是凡夫、未來是變易、現在是分段，有此心者，皆是虗妄，非正見故。若斷惑中，但以五蓋、十纏、十使遶為智用，不於三界外，別受變易之生死。於毛孔微塵之內，剎海凡聖，如影同居，焉得別有三界之內外也？不變尚自本無，焉能有別忻變化？但以大悲本願之力，以法界普光明智，性自等周，任器而與同光，無別方所往來者之性。故純以世間一切境界，人、天、魔、梵為一佛土而作佛事，不於他方別有淨土也。五蓋者：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。十纏者，一無慚，二無愧，三眠，四悔，五慳，六嫉，七掉舉，八昏沉，九忿，十覆。達智具悲，此等用為智海，為慈悲喜捨諸佛知見故。如此華嚴境界海中佛果內，非但入位菩薩攝化境界，以信心廣大力為世間主，為信解廣大，受生廣大。且如〈毗盧遮那品〉中，喜見善慧王，人王所都，非是輪王。城名𦦨光明，有百萬億那由他城周帀圍遶，妙寶所成，縱廣各有七千由旬，七寶為郭，廣如經說。居大須彌華山上住，夫人婇女三萬七千二萬五千子，其中人報同諸天，衣服飲食隨念而至。行即遊空，天城、龍城、乾闥婆城、夜叉城、阿脩羅城隣接居止，總是淨國莊嚴。如喜見善慧王，一生見二佛出世，此明信心廣大。如善財童子宅內，七寶與身同生，身金色，總是信位之福。以信心廣大，願行廣大，自信與佛果智齊，起願修行，此福不難即得。如〈隨好光明功德品〉天鼓所說悔除法，以盡法界眾生數等善身口意舌，悔除所有業障。諸天問言：「云何悔除？」天鼓云：「觀業不從東、西、南、北、四維、上、下來，而共積集身心，乃至十方推求，悉不可得」，乃至廣說如經。天鼓如是為諸天眾說法之時，百千萬億那由他佛剎微塵數世界兜率天子，得無生法忍，得十地位。如上諸天子，總是過去修十信中十勝解業，為中有作惡業墮地獄中，蒙毗盧遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓說法，一時得十地離垢三昧，此為三生得十地果。若信解無作惡業者，一生成佛，如善財是也。云一生者，言見道無生性，總是入法界無時之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滯難成，尚能信而為之；此一乘法，理智端直，不剋不削，達自根本無明，便為不動智佛，萬事自正，以智利生，即是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融，令行廣大，稱法界智。用而無作者，具行而無依者，即普賢行具故。世士大迷易成，而功廣者即不信，多劫曲修，刊削難成；功劣者反存其情，畢竟多生，還須歸此教。如此經中少起信樂，獲得無邊廣大饒益，具如〈隨好光明功德品〉中說。約有六門：第一、說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業墮地獄中，有信解之種，毗盧遮那菩薩處兜率天時，放光名幢王光明，照地獄眾生，離苦生天，天鼓說法，得十地位，入離垢三昧，此是三生得果。三生者：一、修十勝解，是一生；二、作惡入地獄，是第二生；三、蒙光照燭，生兜率天，得十地果，是第三生。此是第一功少獲益廣多門。第二、諸天得果，毛孔化華，興華雲供佛所有香氣，若有眾生身蒙香者，一切業障皆悉銷滅，得成就香幢雲自在光明清淨善根。此是第二功少益多門。第三、若有眾生見其益者，種清淨金網轉輪王位，得一恒河沙善根。此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此是第三功少益多門。第四、如是清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意等。此是第四功少益多門。第五、經云：「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵為一佛剎，以如是等微塵數佛剎又碎為微塵。如是微塵悉置右手，持以東行，過爾許微塵數世界，乃下一塵。如是東行，盡此微塵。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。若有眾生聞此譬喻，能生信解，當知更為希有奇特。」佛言：「寶手！如是，如汝所說。若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當得阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。」此是第五功少獲益廣多門。第六、經云：「寶手！設使有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復抹為塵，如是次第展轉乃至八十反，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩以業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗棃鏡清淨光明照耀十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」此是第六功少獲益廣多門。如是明此經法門廣大無限，一念信解心無限，其心清淨無限，供養諸佛饒益一切眾生心無限，一念相應獲無限廣大之益。為明以根本無明便為根本智，所起善根皆廣大無限，為智無依等法界故，所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者，皆是於此教門生信樂種故。大綱如是，如來處胎現生娑婆穢土出生滅歿之佛，為劣解眾生權施接引之教，即三乘之教是也。如此經云：「為劣解眾生母胎出現，為上根眾生蓮華化生。」如此華嚴教門是法界普光明大智報佛所說，非是出生滅度穢國之身，故是為上上根所說。學三乘教者雖引此教門和會三乘法相行位，然心想不廣不稱教智，將此教門同三乘三祇之教，只可迴權就實，是乃契會聖心，何得迴實就權？反虧聖說，乖迷昇進，成佛何期？設致百萬億三大阿僧祇終違聖旨，如三乘教中分分有此教在，只為學者不能了知。佛開無上正詮，迷者返生遮截。如《金剛般若》云：「此經為大乘者說，為最上乘者說。」即三乘權教是大乘故，最上乘者一乘教是。如《法華經》是迴三乘向一乘之教。舉龍女彰法界實理智之無時，即於一剎那之際，示三生而成佛。為破三乘情塵劫執，反稱是化。就三乘三祇之劫為真，只為情翳多生，反頗棃妙寶鏡而歸。如銅鐵之明，以閻浮檀明淨真金，令同瓦礫之價，非是寶之咎也。只為別寶，賄者無功。此以已上一段，明一乘三乘十地竟。修行者但以簡教修行遲速，須去世情大小彼我言之，但稱根即用。
第二立隨位進修次第者，約立十門。第一明十種信中信果成因門，即十箇佛果。以不動智佛為首，以文殊師利覺首等十箇菩薩為表修行之人，金色世界等十箇色世界為所修之法。金色表法身，餘九是隨用為十。信是凡夫有為心，修行是色，心起信故。是第二會普光明殿〈光明覺品〉所集之眾是。如善財見文殊師利是表信心位，明自妙慧之理，徧因果終始故。第二從信創昇佛果智慧門，即第三昇須彌山頂，說十住位。十箇佛果下名同號，號之為月，是此位之果。法慧等十箇菩薩，是表入位修行之人。十箇世界同名為華，是表入位開發慧華，心開敷故。此表如善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，表初會佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峯山者，是止中之妙慧也。為艮、為山、為止、為門闕、為童蒙、為初明，昇須彌者亦同此。第三明已居佛慧修行門者，即第四會夜摩天宮說十行法門是也。其中有十箇佛果，皆下名同號，號之為眼，是此位修行之果。功德林等十箇同名為林菩薩，是表修行之人。十箇世界皆名為慧，是此位行中智慧方便之法故。如善財表法中於三眼國見比丘林下經行，表行廣多覆育。如林經行，表行無住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此兩位佛號十住位，同月十行，同眼十迴向。十箇佛號，上名悉同，號之為妙，為表妙用智圓，昇進功熟，妙在其先，一一是有所表，不浪施名。第四大願理事悲智參融無盡門，即第五會兜率天宮說十迴向，以無盡大願會融理智大悲，令普賢行滿。十箇佛果，上名號之為妙，是此位之果。十箇菩薩，下名同號之為幢，是表此位修行之人。十箇世界號之為妙，是此位修行之法，明理智悲願萬行妙用為世界故。如善財表法中見鬻香長者青蓮華者，明此位法以將理智慈悲願行一切無盡差別智慧、差別願行，以將迴向之蜜合之為一丸戒定慧之香，以無依住智徧周法界，對現色身，隨病調伏，而與五分法身之香而無所著，如青蓮華色香第一而無所著。和合願智悲法身、十波羅蜜、四攝、四無量、三十七助道之分，世間、出世間法共為一法，猶如合香，以將眾香合為一丸。第五、蘊修成德門。第六、會他化自在天宮說十地法門。明十地法但修前迴向法，令使德行功熟，滿其十迴向願行，更無別路。佛果世界但取十迴向中妙用同功，不別安立，亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中已下法則，如十迴向和會已終，但生熟不等，無更有別異途故。但將十地、十一地行門觀智，反資前果，猶如蘆菔長葉資根。如善財表法中，道財見摩竭提國迦毗羅城主夜神，名婆珊婆演底，此云春時主當。明此神春時主當苗稼，亦名依止無畏，謂與一切眾生作依止無畏。身出星宿，照耀眾生，於身一一毛孔現行，化度無數惡道眾生。迦毗羅城者，此云黃色也。為明此城在閻浮提之處中，明中宮土為黃色，表十地契中道，應真不偏故。此是如來示成道處。國夜神總是女神，以明凡得智成悲，故以女神表之。神者應真，其智則神，故其智不為不思而徧資萬有。此神表初歡喜地。自第九迴向已來，直至第九地，總入神位，明昇進智通，祐物無限，不為不思而智自徧故。且略言爾，廣在後文。凡是善財問善知識發心久近，在世多少者，皆是明成就長養大悲之行。住劫久遠，明大悲深厚在智，久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號及所說法號慈悲經。又是十迴向中第七迴向中善知識，與第八迴向位中正趣菩薩，共成七八迴向。悲智二門皆須如是前後和會方了其經意，不可見一法而能了佛心，明此十地但如十迴向中法蘊修成悲智滿前願故。是初歡喜地得願求成滿心，以依前十迴向願心成滿故。第六德滿行圓利生自在無限門者，在第三禪說，是第七會經。梵本未來，有百萬億偈，依《菩薩纓絡本業經》說。此經是如來化三乘人，後却領三乘之眾至菩提樹下說。往昔初成正覺時說《華嚴經》，一一排次重敘其會至第三禪。如《纓絡本業經》說，十一地等覺位為一生，補處菩薩位為此地，普賢行滿十一地為妙覺如來，故以此為一生也。如善財以行表法中見佛母摩耶夫人是其行故。明十地以智從悲成行門，即以夜天女神及如來為太子時妻號瞿波，此云守護地，此十箇女眾成長大悲守護大慈悲地也。如十一地等覺位中行悲行滿，即從悲生智廣利益眾生，即以見佛母表之，母是慈悲之義，出生大智化利眾生，即等覺位中十箇善知識是也。故云摩耶生佛，佛是智故。第七德行圓滿成佛果終門，即如第八會普光明殿說十一品經，以〈十定品〉為初，次〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈佛不思議法〉、〈如來十身相海〉、〈如來隨好光明功德〉、〈普賢行品〉、〈如來出現〉等品。准初會中問處，并有十頂，未有說處，亦是來文未具，總是如善財表法中見彌勒菩薩是其行也。明同其善財一生成佛果故，遂於樓閣之內現三生之行，總在如今。三生者：一、過去久遠見道修行生，二、現在得果圓滿生，三、當來示現成正覺出世生。總在樓閣之內，如今現前，無古今去來，現在不可得故。然亦不廢三生之相現在其中，但以智知為隨俗利人故，即三生也。若約真論，無發菩提心時，無修行見道時，無現生得果時，無當來示成正覺時，以三世及心量無性體故，無安立故，無處無依住故，名為成佛時也。若見自心有能發菩提心時，當來成正覺時，即為情識生滅，不名發心時故。以是義故，信心及佛果總不離普光明殿，乃至常行普賢無始終之行。〈離世間品〉總不離普光明殿，明因果同本，不動普光明大智以為昇進功終故，時復無體，智復無依故。彌勒令善財却見初友文殊師利，即明至果不移因。善財念見文殊，便聞普賢菩薩名，及自見其身入普賢身者，明表正覺之因不移行果，總明圓會因果行總一時滿故。為智境界上能含一切眾生情量，多劫是一時故，明智無情有故。但不離十信中不動智，佛無前中後際故。此如文殊師利十信中說偈云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」第八普賢行海常行門，即如第九會中說〈離世間品〉是。常住世間，無限利生，不與情合，作業相應。即如善財所表行中，憶念文殊初友，便聞普賢名，及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟，常行普賢無始終行。此普賢行，亦明不移本普光明無依住智。古人釋云：重會普光法堂，三會普光法堂，總非重及三故。大體明但以一箇普光明無依住大智，圓會初發心因及佛果，并修行行滿此三事，總不離此智，時亦不遷，為明依智發心始終無情見之跡故。第九如來不出不沒佛智恒果門者，即如第十會中說法界一品經是，以法界是佛之恒果故。第十表通信六位人法所進求門，即如覺城東會大塔廟處，善財見文殊菩薩，并已下入位中五位善知識是也。此已上十門，從普光明殿說十信已來，總重敘，使令學者易解經意故。并以略舉善財知識表法，次第和會，令易解故。
第三重敘佛所說法處及座體者，其義有三：一敘說法之處及意趣，二敘放光之處及意趣，三敘座體及意趣。第一敘說法處及意趣者，其處有十，其意趣有十一。第一菩提場菩提樹下一會，在熈連河邊，去優樓頻螺迦葉聚落五里，是一牛吼地，是阿蘭若處。得道依世間法如此，是化眾生法則，佛無此也。乃至昇天，總是所表法則。若望如來，以智體徧周十方，恒徧而無來去，對現色身故。此明與世成法，有可倣學也。此一段是如來舉自果法，勸眾生修行門。第二會於普光明殿，此承上古德說，云去菩提樹三里，又云龍造，此將未可也。普光明殿者，約所顯得普光明智所報居之殿，智體廣大，無限量也。所報之境，無限重重，等周法界。如經初所陳，其地堅固，金剛所成，寶樹行列，宮殿樓閣等，是皆煥耀光明，徧周法界。此明智體報居之宅，徧一切處，一切處總在纖毫之內，不可拘其處所。以智徧觀其宅，亦復徧周十方，總是無限境也。於此普光明殿，說十信法門，明以舉果成信，還將智果報得。宅中說本不動智佛，以為信位，明信自心是不動智佛，約此以為信體。心外有法，不成信心，故即如來根本智宅。還信自心所有分別，是如來根本普光明大智，本無動故，只為迷本，不為動故。第三會於須彌山頂上說十住，表入理契智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及，明八萬四千塵勞山，住煩惱大海，於一切法無思無為，即煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成性海。若起心思慮，所有攀緣，塵勞山逾高，煩惱海逾深，不可至其智頂。明以定為方便，是故法慧菩薩入方便三昧，方說此法門。當知亡思即智現，在想即迷存，滯寂智潛，情虗智發，此乃見道之初，生佛智慧家之始。約表出凡超世，同天自在，得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體，故以艮為山為止，此為十住位也。初生佛智慧家，住佛所住，明依定發慧，像須彌山故。第四會夜摩天宮說十行。此以上天空居，表約智慧法空而為行體，即處世無染。又明此天名時分天，明菩薩處行，知根生熟時非時也，不妄利生。又知何惑增多，何惑減少，隨惑增減而成熟之。表知根利生，名為時分；法空隨行，名為空居也。第五會兜率天說十迴向。此天於欲界處中，又名樂知足天。明迴向法門，不貪涅槃，不貪生死，常處生死，常處涅槃，無二性故，處中道故。餘四天皆放逸，如色界、無色界天樂淨，不可和會中道善衣。雖他化自在天說十地法，還以此位中道之法成十地蘊，修成功故，說十迴向法。以膝上放光，表卷舒自在，莫不由膝故。明理智大願大悲，滿周十方，會融無礙，莫不皆由十迴向位。如十地依此而行，蘊積令熟故，無別法故。第六會他化自在天說十地，表至欲際之頂，又表依眾生而應化故，無自化也故，借此天處以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。第七會在第三禪，表普賢行滿法悅利生，表此天唯禪悅喜動故。第八會普光明殿說〈十定〉及〈如來出現品〉，明佛出現進修道極不離本處，明不離一箇普光明智以為進修。云昇天上二，表法昇進元來不離一箇普光明大智本定之宅，明雖修昇進行滿元不移本不動智中普光大用。第九會又在普光明殿說離世間法明，以普光明智徧周十方普利眾生不染眾法名離世間，以普光明智具普賢行恒在世間不出不入名離世間故，以智體恒用而無依故名為離，非厭離故。如此三會總在普光明殿者，明行因與果并普光明滿，總是一箇普光明無始終無依住自在大智故。若眾生發菩提心者，不見此智不名發心，見此智者方名發心。若心外見佛者及取相求真者，皆且作善，未名發一切智心。故經云：「乘一切智乘直至道場。」以乘普光明大智之乘，還不出普光明大智道場，名之為至。此名發心究竟二不別，是故發心先心難，明此智難信，信得即能入故。夫證發心易，先起信發心難，信極即入位故。但須方便三昧現之，即智境便現。此三會總在普光明殿者，明定體用始終因果萬行同一智也，如前所述。第十會在給孤獨園說〈法界品〉，明法界不離世間給養之義，故表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂，包含法界師子之座暨乎十方，唯應度者知之處，迷者不覺，即五百聲聞及餘眾生是也。第十一會在覺城東，文殊師利為諸大眾說普照法界脩多羅門及善財童子、善知識等，明文殊是引蒙之首，十方諸佛及一切眾生總依此法為師首故，為無性妙慧之首故，即以普賢為行首故，二首同發，無前後也。已上敘會處所及所表意趣竟。但約如來自身表法放光有十度。
第二、敘放光處及意趣者，約敘表昇進修行光明。約有其十：一、初會中〈如來現相品〉兩度放光：一、放齒間光，十方告眾，知佛成道，令眾咸集，說佛因果之法。二、眉間毫中放光，普照十方，名一切菩薩力智光明，照耀十方藏。照十方已，其光來入佛足下輪中，明舉果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩勝音為首，明如來自所行之行徧周，明佛自覺行徧周之果用成信故。此光入足下輪中，明此光與說十地放眉間光相對，此是所信之佛果，彼是自己修行昇進之果光也。三、第二會如來兩足下輪中放光，此是普光明殿成信位之光，是初會中放入足下輪中之光。今放出以成十信果，故明說十信光，以足下表之。輪表圓滿，故明說佛果德，用成信心，表信心之中，信佛果圓滿故。四、第三會，如來足指端放光明，入位之始，登聖道之初，生佛家之首，行聖行之初，故此表之。此明說十住位光，發足入聖之始。五、第四會，如來兩足趺上放光，表依法空行行故。此明說十行位光，以明依空起行故。六、第五會，如來膝上放光明，表十迴向大願，理事互參，智悲同濟，猶如人膝，是卷舒所由也。此是說十迴向光，表起願興悲，生死涅槃，智悲自在。七、第六會，眉間放光，名菩薩力𦦨明。此光是初會中眉間所放之光，名菩薩力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智。此名力𦦨明，表自功達本，即能照俗，故名力𦦨明。如三乘中，號名根本智，及緣俗名後得智。此明達根本智，即能照俗，無二體先後。雖立昇進之位，階級智不異，大悲不異，時不異，普賢行不異，總無遷法，故乃說無量智慧，皆隨用言之，不移本也。以智照之可見，以情見之即迷。以大悲門中引俗，即時劫及法各分。若大智約真，時劫元無依止長短，以總別六相言之。八、第八會，〈隨好光明功德品〉，於手中放光，照惡道苦明，道滿大悲，接俗光也。九、〈出現品〉內，如來放眉間光，灌文殊頂，放口中光，灌普賢口，表令理智萬行共相參，以說佛果德故。意明文殊是理及妙慧，普賢是智萬行之用，意表理智妙慧寂用交徹，相參問答佛果之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果，普賢是如來大智徧周對現色身知根利俗之行果，一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中，〈如來出現品〉還令此二法會融參徹，方成佛果。理智萬行法界無礙圓融之門，故放光照之，令相問答，令後學者見法易明。此三人因果，從初發信直至果終，參體交徹。思之以理、智照自心，體用可見。初會佛果，是佛自成故。此十地、十一地後佛果，是修行者自力所成，以將此文殊、普賢二行參徹，明理智萬行滿故。此已上自第二會已來，是自修行者昇進之終，是此一終之教未付囑流通，亦在此〈出現品〉內，如前所明。第十、〈法界品〉，還於眉間放光，名普照三世法界，明三世總一時故，總以法界為果體。從信、住、行迴向十地、十一地及佛果，總以法界為果體。文殊為法界理，普賢為法界智，理智妙用為一佛門。以此一門為化羣蒙，分為二法。若也逐根隨俗，法門無盡；若論實理，不離無法之中一法，一多無礙，名為普賢。始接童蒙，達無性理中，妙簡正邪，入無生慧，名號文殊，亦名童子菩薩。能同苦際，興行利生，治佛家法，名為普賢。二人參體，名之為佛。本來自在，名為法界。從初徹後，總此法界為體，更無別法。此品為一切諸佛因果之大都，亦是眾聖賢所行之大路，無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切眾生之所依，故名法界。敘放光處意趣竟。
第三、敘座體及意趣者，其義有十種同異意趣。第一會座體以摩尼為臺者，約本體以法身性自無垢為摩尼，名離垢寶故。意以佛果菩提約法身無垢為體，報得佛身及化身為智用故。明依體起智用故，故以摩尼為座體。第二會座體蓮華為藏者，意表第二會約化利眾生令成信種，處信之中表行，在世無染表以利物無染為功，即蓮華為藏。第三會在帝釋妙勝殿上安置普光明藏師子之座百千層級，意表從信入位，以方便無念無作寂靜三昧名為安置，以三昧力顯得如來根本智慧，創生佛家得無畏慧，名普光明藏師子之座。藏者，表此位入如來智慧之藏。師子者，明智慧無畏。普光明者，表契如來本普光明法界大智慧也。百千層級者，表十住進修階級，出世越百千情計無明故，破百千業障故。如佛果座，總不云層級，進修昇降覺惑淺深、智慧勝劣故。如十住中，初且百千層級，為明入位進修超業障之分齊也。第四會夜摩天宮化作寶蓮華藏師子之座，為表說十行位約行處世無著，以蓮華所表師子，如前依主釋也。百萬層級者，昇進過前超業勝故。云化作座不云安置者，表以入如來智慧以智隨行，所行行業以智化為故，猶如變化故。不云安置，明行從理化故。第五會兜率天宮即殿上敷摩尼藏師子之座，百萬億層級表十迴向，其中以出世之理智依本法身，處世無垢依本佛果，座體為昇進還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智，不易法身自體無垢為迴向，悲願會融令體用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百萬億層級者，昇進過前故，除染淨二障成無礙法界。大悲智雖十住十行五位齊修，然以教辯病，明前二位出俗心勝、大悲心劣，此十迴向位以願力會融、智悲得所故。第六會他化自在天王宮但云摩尼藏殿不云座體者，意表座不易，兜率天摩尼座但舉法性無垢大智，成大悲門覆育含生故。但云殿不云座，以明依前迴向之法長大悲之殿，覆育眾生無別昇進故。第七會在第三禪，其會法則教行未來，且以〈普賢行品〉略舉，其〈普賢行品〉在三十六品是。且其略舉大本未來有百萬億頌。第八第九第二會同在普光明殿，明十信心與昇進修行所至佛果，及〈離世間品〉普賢常行及十定、十通等，總不離普光明一箇智體故。以成五位十信等進修故，總不出此智。此普光明智，十方諸佛及一切眾生同共有之，諸佛已達眾生迷之故。然體用是一，迷悟不同。望此教中發心之者，一悟即知見如佛。如《法華經》以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見，乃至乘一切智乘直至道場。又此經云乘如來乘、不思議乘、勝乘、無上乘等是。如初卷中歎諸菩薩德中善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。此普光明智，眾生迷智為迷，悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神天示現入法獲益，入即同佛所入、同佛知見，與眾生作入法之樣，令後學倣之。是故此三會總在普光明殿者，意明五位昇進信亦不離此智，悟入修行亦不離此智，時劫無體可轉智復不異。此普光明智以十迴向法門和融悲願，即自在神通總在其內。如一生修有漏十善尚得生於天上，得業報神通十念成就尚得往生淨土，何況依智發心又復更加悲願諸波羅蜜之行？豈此一生之後不得智體自在神通？望以智境會實而論，設無盡劫元來不出一念，今言一生者，時終不延、智終不異、生終無生，必不可逐情見生滅之生。但以真智知，即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門，總是作想想成，由自報得神通。何況達理智無依，明淨徧照，了身心無體，內外見亡者。但任理智廓然，興大願海，會融悲智，一剎那際，對現色身，供養諸佛，教化眾生。復無作者，性皆平等，無心無主，無性無相，凡聖一如，如無所住。以無住法，隨無住智，供佛利生。如是修行，何慮不獲大力神通？一、依〈十迴向品〉修學，即得第十〈法界品〉。但云其座普周法界，不云層級，但明佛果座體，摩尼為體。從初會至第五會，座體同是摩尼為體，會佛果體同故。大意以智行悲，不異一箇普光明智；處世無垢，不異一箇妙理法身。智與法身，同為一箇，自在無依，體用而無作，不往而至，任物而應。以理智會融，方可知之。已上表意，但令眾生見事知法，令易解故；起進修行，無疑惑故。更廣云云，約知所趣。論主頌曰：普光明智等虗空，虗空但空智自在。從初發心依此生，究竟還依此處滿。是故三會光明殿，和會因果無別體。隨位進修行差別，智隨行別報境殊。不離本智無生滅，是故佛坐摩尼座。此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智為體用故。是故始終因果，不離普光明殿。中敘座體意趣竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五
十地品第二十六之三
【論】第四、隨文釋義者，於此品經中，長科四段：一、序分，二、正說，三、動地興供，四、說頌歎法。第一、序分者，從初「爾時世尊」已下，至「法界智印、善印故」，於中有四段經，名為序分。二、從「爾時十方諸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修習，然後至於一切智地」，此一段是正說分。三、動地興供分者，從「爾時佛神力故」已下，至「而說頌言」是。四、說頌歎法分者，從「其心寂滅恒調順」已下，至三十九卷經末是。第一、序分中，復分四段。
【經】爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫、三昧、三摩鉢底、神通、明智；諸所施為，皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作；悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界；心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德，悉已修行而得圓滿；於不可說劫，說不能盡。
【論】第一、「爾時，世尊在他化自在天」已下，至「說不能盡」，有十八行經。歎諸來菩薩志德分。釋義者，從爾時世尊在他化自在天宮者，明如來智身應位而現故。託處表法，明此菩薩十地道終，至欲界頂故。又為眾生故，而修行十地，非為自己有所求故，名為他化。又為十地道終，降心境魔，得自在故。入離垢三昧，白淨清潔，法合然故。處欲界頂，常處三昧，不住淨心，不居禪界故。為明此十地功終，法雲普潤，不拘垢淨，對現色身故，於此天說此十地故。是故初會中，自在天王獲益，頌曰：「佛身徧周等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。」問曰：何以故如來降此他化天中？何故不云天王遙見佛來，及敷座、迎逆、莊嚴、偈讚等事？答曰：此位但依前兜率天宮法門，迴向願、行、悲、智之法行之，更無異法，以此不陳餘事。但積德依前願海，功終智極，不假更須法事，表其昇進和會，但依法故。又問：何故不次第至化樂天？因何越昇他化天，說其十地？答曰：明十地向前，須依次第和會理、智、悲、願，昇降會融得所。十迴向和融悲、願、理、智，齊均廣狹，稱周法界，等眾生量，表法處於中道，還於處中處說中道之義。說十迴向和會悲、願、理、智，即於欲界處兜率天，是上下俱有二天。說十地處中，即於欲界上際、色界下際，欲明不拘染、淨，即理、智、大悲自在。又說十一地等覺法門，於第三禪說，表利眾生之行滿，法樂利生，似彼三禪悅樂。第四禪表佛果徧周，妙用圓滿故。又十地超化樂，十一地超二禪。又明倍倍智高，越次第故。摩尼寶藏殿者，表無垢大慈，能含覆育物故。明此位一無情，取自安樂心，但饒益眾生，長大悲故，故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱，即是金剛藏等。三十七表三十七助道法眾。解脫月一人，明一一助道下，當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道，為地前見道。正見已終，十地助顯成熟，不同三乘十地見道地前資糧。為此一乘教，從初依如來根本智發信心，修薩婆若智故，不依空觀，折伏現行煩惱，十地方得意生身故。此教雖說如來無量色、受、想、行、識及心意者，明不壞俗境，以達成差別智故，非同伏惑留生，往生淨土故。或云三千之境為佛境故。望此教中，初信心之中，但約無限佛境，塵含十方，毛容法界，為信進修行，不云三千大千為佛報境。一、如〈賢首品〉是所信忻修之門，〈發心功德品〉是十住悟入之德。經云其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉者，菩提有五：一、小乘菩提；二、二乘菩提；三、空觀行六波羅蜜菩薩菩提；四、修十種相似真如觀，修十波羅蜜，有十真如障，十一種麤重，二十二種愚癡菩提；五、依十種如來智，修十波羅蜜，以無盡劫為一剎那際，契無盡多生為一生，一念迷解，即佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心。如《起信論》亦有此文，「依本覺故而有不覺」，又云：「覺心源故名究竟覺」，明知依如來智上而有不覺，依無明上而有覺者，於此覺者隨根種性，有此五種覺法差別。如此經菩提並一乘佛果，根本智上不退菩提，如《起信論》說。或云超劫成佛，云我於無量劫修行成佛道者，皆為懈慢眾生作無數方便。或云要經三僧祇方得成佛者，此皆逐世情說為三乘，不依根本智發心。此教約智發心。若以智論之，不隨迷情，直以不可數阿僧祇劫以為無時，以此無時假施設一剎那際攝無限三世，無限三世劫總不出一剎那際。經云：「智入三世而無來往。」如是三僧祇劫情有智無，以智收情情居智內，無量劫情有在剎那際智中。若取情虗智實，元來總無時體，始終無時可遷。二事校量，只可從實不從虗也。經云悉從他方世界來集者，以從十迴向法來成十地，名之他方故。法界性中無別他方，以未至位處名他方故，乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者，但五位菩薩智境，總同至此十地中佛智境故。入如來智所入處者，為依如來根本智發心，入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者，一如〈十定品〉說：三摩鉢底神通明、智明三昧，能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者三昧，鉢底者慧，於一念頃無所動作。悉能往詣一切道場者，以三昧智印性自徧故，無表裏故，常與智俱無動散故。
【經】其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛𦦨德相莊嚴藏菩薩、光明𦦨藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虗空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。
【論】第二、「其名曰」已下，至「而為上首」，有十八行經，是菩薩列名分。其名曰：金剛藏菩薩者，以智慧為金剛，能破諸惑故。藏者，明智德徧周，名之為藏。寶藏菩薩者，法寶徧周，名之寶藏。蓮華藏菩薩者，明於眾行及涅槃、生死無所染著故。德藏菩薩者，明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者，明無染眾行，莊嚴智德故。日藏菩薩者，明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者，此云日之照用也。無垢月藏菩薩者，明大慈悲心，照俗破煩惱焰故。於一切國土普現莊嚴藏菩薩者，明福、智二事徧周故。毗盧遮那智藏菩薩者，云光明徧照之智故。俱蘇摩德藏菩薩者，明此菩薩有德，見者悅意如華，故名悅意華也。優鉢羅德藏菩薩者，取青蓮華為喻，以義取之，可知。星宿王光照藏菩薩者，明自在無礙，差別智分明故。如是諸菩薩，以名下義解之，可見。此一段有三十八菩薩。三十七箇菩薩同名為藏者，即表三十七助道行門。如解脫月一人，即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故，與諸菩薩作請法之主故，令諸大眾聞法修行得清涼樂故。
【經】爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能徧至一切處決定開悟故。善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力，如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。」
【論】第三、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「滿足一切智智故」，有二十五行經，明金剛藏菩薩入定，同號諸佛皆來現前，勸喻令說十地法門分。入定分中義分為四段：一、「爾時，金剛藏菩薩」有一行半經，總有三句經文，明金剛藏菩薩入定分。二、「入是三昧」已下，至「而現其前」，有兩行經，明同號諸佛來現前分。三、「作如是言」已下，至「能徧至一切處，決定開悟故」，有十六行經，明以二十二事因緣入此三昧分。四、「善男子」已下，有五行經，明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經云金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智光明三昧者，以如來智慧以為信進修行，所作一切佛事總是佛神力，無我自作，故名三昧。菩薩大智慧光明，即是如來眉間所放十地智慧中道之光明，名菩薩力焰明。亦是初會中如來放眉間光，名一切菩薩力智光明，總是十地道終佛智慧光明。今入三昧，還是此之智慧三昧，說十地道之智慧，名菩薩大智慧光明，以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同號金剛藏者，十億表數之圓滿無盡故。云世界外者，從十住、十行、十迴向中，佛果為外，今成此十地智德，佛果名來現其前故。所以與入定菩薩同名者，明入定者智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎塵為數者，明無作智體用徧周故故。言十億佛剎微塵數佛共加者，明位至會源，自力與佛力會故，故下文亦是汝勝智力故。汝以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故者，明昇此十地法門，皆以十迴向中一切諸佛大願發起，若無十大願迴向，此位不能自成故。威神力者，由初發心皆乘如來一切智乘，威神之力而昇此十地故，不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘，云何至此十地之位？此智通因徹果，同智地故。是故於此教中，十信、十住、十行、十迴向位位有佛果，故此十地、十一地中佛果，取十迴向中佛果同妙用也。通十信并五位進修中有六十重佛果，若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果，以佛本位中十波羅蜜自具十重因果，明修行者皆依此佛本因果上起五位修行昇進，以依本起名一百一十城之法門，總通取十迴向中佛果同名為妙，以此十地、十一地不更別立佛果之號，以十地、十一地法同十迴向法故，如佛本位。十波羅蜜者，如初會舉果勸修中如來是佛果，次十箇菩薩上名悉同，號為普者，明佛果位中普賢菩薩隨十波羅蜜、隨行名殊，此是佛本因果行門故。四十眾神天倣此而起，隨十住、十行、十迴向、十地位進修行別，十波羅蜜亦隨昇進行上亦名別，通十普賢、四十眾神天有五十，以十波羅蜜隨行五位上昇進，即有五十箇菩薩行。因五十箇佛果通為一百，常不離本佛果。本十普賢行名一十，通四十眾神天為五十箇波羅蜜行，一中攝十，即有五百種差別智門，方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際為昇進始終之時，例如龍女是剎那，不出三生成佛，亦取〈十定品〉中以剎那際降神初生及入涅槃以為時體。本來如是，見時日遷者，情隨妄想也。已上釋汝以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故、威神力故竟。此一段釋本發心及成果之因緣，皆乘初會中毗盧遮那智力、十普賢行、四十眾神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力，是如來願力，亦是汝勝智力故。已下十二行都舉入三昧之所為，有二十二因緣，文義可知。第四段，「善男子」，有五行經是勸說分，有十事因緣，如文自明。云滿一切智智者，一、滿根本智；二、滿差別智。
【經】爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。
【論】第四、「爾時，十方諸佛」已下，至「法界智印善印故」，有九行經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。於此諸佛與力加持中，義分為三：一、明諸佛十種加持；二、明十種因緣法入是三昧；三、明諸菩薩請說法。一、「爾時」已下，至「具足莊嚴」，有五行半經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分；二、「何以故」已下，有四行經，明舉十種因緣法合入是三昧分。於此欲說十地法時，諸佛加持有六：一、十方諸佛同名現前加；二、毗盧遮那本願威神加；三、諸佛與金剛藏十種法力加；四、諸佛以言讚歎加；五、諸佛各伸右手摩頂加；六、如來放光灌頂加。三、如諸菩薩請說，有四：一、如來放光光臺勸說；二、解脫月三請；三、諸菩薩同請；四、通諸佛放光勸說。總有六種加持、四重請：一、勸說。第二、正說分中，從「爾時，十方諸佛各伸右手」已下，至「動地興供」已來，正說十地。且從初第一、歡喜地中，長科為十段。
【經】爾時，十方諸佛各伸右手，摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定、無雜、不可見，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際，徧一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，二者、離垢地，三者、發光地，四者、𦦨慧地，五者、難勝地，六者、現前地，七者、遠行地，八者、不動地，九者、善慧地，十者、法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛，已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。」
【論】第一、「爾時，十方諸佛各伸右手」已下，至「隨證智」一段，有十六行半經，明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起，正說十種地名分。
【經】爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：
【論】第二、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行有五行，通偈頌有十行經，明金剛藏菩薩嘿然不說法，解脫月菩薩知眾之心，為眾請說十地法門分。
【經】爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：
【論】第三、「爾時，大智無所畏金剛藏菩薩」已下，長行通偈頌有七行經，明金剛藏菩薩以申默然不說之意。
【經】爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。善哉，佛子！當承佛神力而為演說。此諸菩薩於如是等甚深之處，皆能證知。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第四、「爾時，解脫月菩薩」已下，通頌有九行經，明解脫月菩薩重請說法分。
【經】爾時金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教。然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。」爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第五、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行及頌有九行經，明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。
【經】爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是得佛護念；得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本；字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說，此人必為如來所護，令其信受。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第六、「爾時，解脫月菩薩」已下一段，通頌有十四行半經，明解脫月三請此眾堪聞，若有得聞佛所護念，願說無疑分。
【經】爾時，諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：
【論】第七、「爾時，諸大菩薩眾」已下，并頌有六行半經，明大眾同請分。
【經】爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力𦦨明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界，靡不周徧，三惡道苦，皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已，於上虗空中，成大光明雲網臺而住。時十方諸佛，悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業，悉同於此；又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身師子座已，於上虗空中，成大光明雲網臺。時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：
【論】第八、「爾時，世尊」已下，并頌有二十一行經，明十方世界如來各放眉間光，灌金剛藏菩薩頂，互相照燭，光化成臺，光臺出音聲，勸說十地分。
【經】爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：
【論】第九、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行并頌有十三行經，明金剛藏菩薩歎十地法門甚深，出過情意識，唯智所知，非言所及。承諸佛威神，略說少許分。此九段門中，大意有十，文自具足，不煩更釋。其十事者：一、諸佛摩頂，明印可許說；二、總舉十種地名；三、默止待請方宣，明法可貴，不輕授物；四、解脫月知時而三請；五、金剛藏菩薩恐器劣而三止；六、大眾咸同請；七、明堪聞者諸佛所加，不堪者元自不聞；八、明光臺出音勸說；九、明佛光灌頂；十、明金剛藏菩薩辭退，法深難說。略說少分大意，明此十地體與十信、十住、十行、十迴向、十一地互作依止故。是故從十信、十住、十行、十迴向，總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智，同行一箇十波羅蜜，以為方便進修故，總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言：「以字母等喻，一切書字及數說無離字母，一切佛法皆以十地為本。」明此十地法，通因徹果，不離如來根本智，依十普賢行修差別智故，滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中，放眉間光，名菩薩力智光明，入佛足下輪中，用成十信。今還於如來眉間放光，名菩薩力𦦨明，灌金剛藏菩薩頂，用說十地。足下光明，以果成因生信。此光明說十地，是所信之果終。是故今還放初所信之十地智果之光，用灌加持金剛藏菩薩頂，令說此十地之行。從頂入者，明十地是一切菩薩中道智果頂故，至一切智之盡處故。是故〈如來出現品〉、〈法界品〉，總於如來眉間放光，總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者，明以從智頂處世行悲，稱十迴向中所發大願，令行滿故。明此十地長養大慈悲門，赴所願滿足故。是以善財知識，以十女天表之。十一地明悲滿從智，徧利眾生，以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意，方可知真成信解之門，昇進之路不窮，大教無可以指南。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六
十地品第二十六之四
【論】第十、「佛子！若有眾生」已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行相門分。又分二義：一、長科此位，二、隨文釋義。一、長科此位者，於此歡喜地中，長科為十二段。
【經】「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前；為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，無救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力、無量善觀察分別勇猛力、智力、無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。」
【論】第一、「佛子！若有眾生深種善根」已下，有十七行經，明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。第二、隨文釋義者，初從段中，經云佛子！若有眾生深種善根者，即此段中生三十種志樂廣大是。善修諸行，善集助道者，即十波羅蜜、三十七助菩提觀行是也。從四念觀常念，觀身空無性相，觀受不在內、外、中間，觀心無住，觀法無我。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四如意足。以得法無我故，獲得五根。以觀達真，不退名根。五根者，信、進、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，隨行不染，不與情俱，名之為力。力者，如前五根，隨境不退，不與情合，但與智俱，名之為力，即便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支。此心稱理，為猗定覺支。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名為正見。以智觀法，名正思惟。依五位法而行進修，名正精進。常與智合，不與情俱，名為正念。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為正語。善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等，一切眾生同共有之，名為正業。令一切眾生、人天外道、世間生死，及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名為正命。如三十種廣大志樂，如經具明。從「佛子！菩薩始發如是心」已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心，即超凡夫地，入菩薩位，生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家，為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故，明五位中差別行及差別智，無前後始終，一時同進故，非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印諸法，非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十迴向法，非是此十地別有法來。猶如蘿菔，從根生葉，復以葉滋根。亦如種穀，以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令却見文殊，明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終，但以長初生為大故，非別有大來。又初生至老大時，無先後也。以智為先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故。五位之行教，辯昇進同異差別，雖立昇降差殊，但明一法界智中階級，非如情見階級，故以智照之可見，亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種，不體會《法華經》會權就實之意，返云是化要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴，且免三界麤苦之樂，得三種意生身，住火宅門外，權設三車，是以几案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故，未入法界大智，生死涅槃無依住故。若智悲無限，佛本報居華藏海宅故，以眾生海即佛海故，眾生智是如來智故，於一毛孔以智所觀一切剎海，凡聖同在其中，於一剎那中普見無限三世劫海，無有始終不同，權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取淨土留身穢境，以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門，須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大，入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位歸本名，故論主乃為頌曰：無限智悲成佛德，佛以智悲成十地，還將十地成諸位。前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。雖然五位方便殊，只為成熟十地智，猶如迅鳥飛虗空，不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中，不廢常游不離水，如是五位行差別，不廢差別不離智。所有日月歲差別，以智法印無別異，體智不成亦不壞，以明諸位除習氣。了習無習悲行成，萬行常興無作智，如無礙智是觀達，無礙因觀行所成。皆以自然無作智為體，亦名不動智，無依無可動故。如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者為十一？一、令發菩提心者，不滯一法而生懈慢。二、令發菩提心者，得智修行諸行。三、令發菩提心者，以願起智從悲。四、令行慈悲者，堅固圓滿。五、令發菩提心者，自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六、令發菩提心者，從位加行對治習惑進修智門。七、為發菩提心者，簡辯三乘一乘及人天等差別諸行。八、令發菩提心者，自知自行所至之緣。九、令發菩提心者，明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十、明古今諸佛化儀常爾。十一、如鍊真金不離金體，十度鍊治轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。
【經】「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶、多踊躍、多勇猛、多無鬬諍、多無惱害、多無瞋恨。佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏、毛豎等事故生歡喜。』何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖、毛豎等事。」
【論】第二、「佛子！菩薩住歡喜地」已下一段，有二十五行經，明菩薩初入地位多歡喜分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住歡喜地」已下，至「多無瞋恨」，有兩行半經，此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分；二、「佛子」已下，至「復作是念」，有五行半經，明正說此位菩薩歡喜之意，有十種歡喜，如此一段，明見、聞、念諸佛法故生歡喜分；三、「我轉離一切世間境界故」已下，至「何以故」，有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧，永離苦源，此一段，入法故生歡喜分；四、「此菩薩得歡喜地已」已下，至「何以故」，有兩行半經，明入此歡喜地已，能離五種怖畏分；五、「此菩薩」已下，至「毛豎等事」，有七行經，明正說五種怖畏所緣分。此之已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。
【經】「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就。所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不躭著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如實心無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說能行故，常護實語故，不汙如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。」
【論】第三、「佛子！此菩薩以大悲為首」已下一段，有十五行半經，明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。釋義中分為三段：一、從「佛子」已下，至「修一切善根而得成就」，有一行半經，此一段明更勸勤修信進，助菩提行無疲懈分；二、「所謂信增上故」已下，至「上上殊勝道故」，有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修，淨治此地法分；三、「佛子」已下，有一行半經，此一段明諸結勸修住地分。如上十五行半經，經文自具，不煩更釋。
【經】「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界，佛興于世，從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處，一時而轉；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」
【論】第四、「佛子！菩薩住此歡喜地」已下，有五十八行經，明住歡喜地，興發十種無盡廣大誓願分。釋義中分為十二段：一、「佛子」已下，至「如是大作用」，有一行半經，是都舉此地所堪，為十大願分。二、「所謂」已下，至「無有休息」，可三行半經，明願以一切供養具，供養一切諸佛，如法界、虗空界，無休息分。三、「又發大願」已下，至「無有休息」，有三行經，明願一切佛法護持，無休息分。四、「又發大願」已下，至「無有休息」，有四行半經，明願一切世界佛出興世，皆往詣供養為上首，受行正法，無有休息分。五、「又發大願」已下，至「無有休息」，可四行半經，明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜，淨治諸地，有總別、同異、成壞等相，皆如實說，教化眾生，無有休息分。此一段，如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中具有五百，為一波羅蜜中具十，十中具百。隨五位上加行同異，上有五百，即如初會中菩薩、神、天等眾，一眾有十，十眾有百，五十眾上有五百。各各位中，隨當位菩薩、神、天，名下義是波羅蜜行。又善財、四眾各具五百者，是為一中具足十義，名之為總；其行殊途，名之為別；一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異；能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞，為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門：一、能破慳貪等十煩惱結，名之為壞；二、能成善果，名之為成；三、眾惑雖多，捨通多法，名之為總；四、殊招別果，名之為別；五、終歸一智，名之為同；六、隨惑對治，名之為異。此六相之法，於一切法中總具此六門，一一入法行門中，以智觀之可見。若一一法中無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上具十波羅蜜，即捨義通該，無法不徧。餘淮例知。六、「又發大願」已下，至「無有休息」，有五行半經，明願化一切三界四生眾生，皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常，對治欲惡，修諸善法，樂清淨定，淨治心垢，離貪瞋癡慢，破欲界業，得寂靜樂。色界心多者，住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜捨，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想，現一切智，成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業，令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通，供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差別智也。如根本智依無作定顯，差別智依根本智加行起觀方成。或自力不修，依佛菩薩先達之者，學而方得。七、「又發大願」已下，至「無有休息」，有四行經，明願以智明了麤細世界廣多無限分。有形世界名麤，無形世界名細。亂住者，多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。側住，如四天王居處是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居眾生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居眾生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住，業不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自業相見。如經云一切種一切智智者，明菩薩大慈悲種，由大願力助成。一切智由定方現，差別智由觀助成。總以此知之，皆依根本智起，無限智門總由此也。八、「又發大願」已下，有六行經，明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界，佛剎如光影互相參現故。九、「又發大願」已下，至「無有休息」，有七行經，明願諸菩薩同志行無怨嫉分。十、「又發大願」已下，至「無有休息」，有五行半經，明願乘不退輪行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。十一、「又發大願」已下，至「無有休息」，可十行經，明願於一切世界隨眾生欲示現成佛入涅槃分。十二、「佛子」已下，可兩行經，明都結十種大願滿無盡願分。
【經】「佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡，世界盡，虗空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界界盡，世間轉、法轉、智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」
【論】第五、「佛子！此大願」已下，有七行半經，明前十無盡願，以十盡句而能成就分。於此段中，分為兩段：一、從「佛子」已下，至「眾生界盡，我願乃盡」，有五行半經，明十盡句分；二、「而眾生界不可盡」已下，至「無有窮盡」，可兩行經，明願不盡分。言世間轉、法轉、智轉界者，明眾生三界流轉：法流轉、智流轉。眾生界盡，菩薩願行方盡；如是不盡，願行不盡。
【經】「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔耎心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。」
【論】第六、「佛子！菩薩發如是大願」已下，有八行經，明發十無盡願已，得十種利益心、十種信功用分。釋義中分為三段：一、明發十盡大願已，得十種柔耎心；二、得十種信；三、「舉要言之」已後一行都結，如文可解。
【經】「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳、嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業，日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心、意、識種子，於三界田中復生苦芽。所謂名、色共生不離。此名、色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生、老、死、憂、悲、苦、惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像，然諸眾生不覺不知。菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。』復作是念：『此諸眾生，我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。」
【論】第七、「佛子！此菩薩復作是念」已下，有十七行半經，明菩薩知真愍俗，隨迷緣生，起大慈悲分。釋義中分為五段，此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一、「佛子」已下，至「如是廣大」，有三行經，先舉佛正法甚廣大分。二、「而諸凡夫心墮邪見」已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經，明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三、「所謂」已下，至「如是眾生生長苦聚」，有四行經，明十二因緣有支為生因分。四、「是中皆空」已下，至「不覺不知」，可兩行經，明眾生不知身空無我分。五、「菩薩」已下，至大慈光明智，可有三行經，明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行半經，約立四門分別：一、舉體示迷門，二、凡夫迷體成苦門，三、不了緣生無體流轉門，四、菩薩達真愍苦接生門。第一、舉體示迷門者，即如初三行是。舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等，愍念凡夫不悟邪見，無明長夜覆翳，輪轉苦流。問曰：一切眾生體自真理智等，如來何故從迷成諸業苦？答曰：為真如理智體皆無性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。但眾生緣隨境流轉，不知善惡，為隨境變，業有差殊。或因佛菩薩為說苦因，或自因苦生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終不信聖言，未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未可盡其苦源也。第二凡夫迷體成苦門者，如後「凡夫心墮邪見」已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經是。於此段中所受生苦有十八種煩惱，皆依二種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜所覆，二邪見逐境常流轉不息。此二種無明若達得根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故。是故《勝鬘經》聲聞緣覺及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱，為折伏故得變易生死。菩薩得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海永絕邪見，自他取捨一切見流，為迷前二種無明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故《淨名經》云：「一切煩惱諸塵勞門以為佛種。」此無明邪見，一乘菩薩達而成智，三乘折伏現行，亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說，不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不動智佛為首，如此無明及邪見與一切煩惱而作根本，自餘已下一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱，為依根本而有故。如無明通總名邪見，因境起識為因，六根中見名色等，為名色對六根作境，因境識種取著名之邪見，為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見，二種對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根聞聲，知如是聲皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色為境、根為主、識為取，思之可見。是故此經云：「不離此名色增長生六處聚落，於中相對生觸、觸生受、受生愛、愛生取、取生有、有生老死等」是也。如憍慢二種為增長，無明能成增長苦種令不摧壞，是故經云：「立憍慢幢入渴愛網中。」如愛為津潤無明，能潤生死常流轉故，為非愛不受身。如諂誑是稠林無明，為自迷覆廣多故，為凡夫常所行無暫間斷故，此非修定業不可制之。如慳嫉二種是常計無明，與惡道生死更加勝因，是故經云：「心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。」如貪恚愚癡是集業無明，是故經云：「貪恚愚癡積集諸業日夜增長。」如忿恨無明與瞋作因，是故經云：「以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流、有流、無明流、見流，此是常流，無明恒流轉不息。」明是四流大河，常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭，若也智現便成法流。如是十二有支互為主伴，則一支上有十二有支，總一百四十四有支，以成無邊生死。已上十八種煩惱無明，皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本，若以無作定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如是無明名色對五根有觸受想行，總以心生意取為主。如是九緣同起了境名識，以此十事總名無明，總名邪見。作一切煩惱迷心及境，名曰無明。境者，名色是也。六根對境，邪見隨生。第三不了緣生無體流轉門者，此之一段明迷真逐妄所生之因，從所謂已下至生長苦聚，四行經是。所謂因依名色對六根所緣生觸，以觸故六根取受，因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色，色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內。有表色無表色，但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆為觸，唯如來無為純與智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀以成智用，是故《淨名經》云：「受諸觸如智證。」又「法本不生今則不滅」，是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明，但知心境本無即起，唯法起常是智境非生滅緣，以定慧觀照即自然開解。第四菩薩愍業接生門者，即從「是中皆空，離我我所，至大慈光明智」五行經是。如是十二有支，一切眾生從此而起。前十八種煩惱而流轉生死，無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智，教化眾生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支與智異故。如《勝鬘經》亦同此說。如上十八種煩惱，如邪見無明。十住初發心住上，初生如來智慧家時，正使能作惡道，邪見已除，故習氣微薄未盡。憍慢等十八種總爾。以十種故，十行十迴向法中，有十法加行治之，漸漸微薄。至十地以正智增明，唯有見道隨行法執，無隨三界現行習氣不善之業。如慳嫉忿恨瞋五種，入十地中，習氣已無。自餘至七地，悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故，法執習氣十地方無。如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉是。是故如來自說二品經，明佛果二愚，故明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之，皆十住、十行、十迴向、十地、十一地法，則皆體相似，以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜，皆初三波羅蜜以治從纏出世之道，如善財十住中初及二三知識以三比丘表之。次後三波羅蜜以治出世間世間之惑，即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜已下願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間令悲智自在，即以休捨優婆夷、仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波羅蜜以智生悲得自在故，即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異，至善財知識一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。從此十地法門亦如上有此四種治惑差別同異：一從初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習，是故八地位中諸佛以作三加七種勸發以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故，是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法有九箇女天、一箇佛妻，為明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普賢利他，行未自在。大約略敘五位昇進，大意有六：一、十住明創生佛家，且除正使煩惱。二、明十行治隨世現行習惑。三、明十迴向起大願力，和融智悲，使世間、出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿，即〈普賢行品〉及〈十定品〉已後是。六、明成佛位終，即〈如來出現品〉是。如〈離世間品〉，明進修佛果已後普賢恒行。〈法界品〉，即明前後一部之經，皆是以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一法一時有前後差別，以智照之可見。如是五位中差別行位，總在初發心住中，以願、行、智、悲普印令圓滿故。教雖前後願、行、悲、智，法是一時，時亦不異，法亦不差。是故發心之士，應如是修，如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海，入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察，而令心境如是相應。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七
十地品第二十六之五
【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大慈、大悲，以深重心住初地時，於一切物無所恡惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財、穀、倉庫、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象、馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭、目、手、足、血、肉、骨、髓、一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心；得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智；獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習如是而行，是故菩薩得成世智；成世智已，知時、知量，以慚、愧莊嚴，勤修自利、利他之道，是故成就慚、愧莊嚴，於此行中勤修出離，不退、不轉，成堅固力；得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚、愧堅固力，供養諸佛，依教修行。」
【論】第八、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十一行半經，明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。釋義中分為四段，此是初地中第八地相。一、「佛子」已下，至「凡是所有一切能施」，有兩行半經，明一切能捨分。二、「所謂」已下，至「是名菩薩住於初地大施成就」，有五行半經，明此位中為求佛智故，於身、命、財無恡惜分。於此段中，其施有三：一、財寶施，二、象、馬、妻子施，三、頭、目、眼、耳、身肉施。三、「佛子！菩薩以此慈悲」已下，至「於佛教法能如說行」，有十行經，明此位菩薩成前施已，得十種利益分：一、明大慈悲大施所緣；二、明所施為求正法，所為救眾生故；三、求出世智無疲勞心；四、於一切經論無怯弱心；五、善籌量上、中、下眾生，隨力而行，成世間智分；六、慚愧莊嚴，修自利、利他之道；七、勤修無退；八、成堅固力；九、供養諸佛；十、於佛教法隨說能行。四、「佛子」已下，至「依教修行」，有兩行半經，明總結成就十種淨諸地法分，具如經。如此段中，已如上信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛教，以教修行，以為法門，淨治行地，以檀度為體，餘九為伴。
【經】「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法。以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」
【論】第九、「佛子！菩薩住此歡喜地」已下，有十八行半經，明以大願力得見多百千萬億佛，及行四攝攝眾生分。釋義中分為三段：一、「佛子」已下，至「迴向無上菩提」，有七行半經，明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。二、「佛子」已下，至「隨意堪用」，有七行經，明因供養佛獲勝益分。三、「佛子」已下，又至「隨意堪用」，有四行經，明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障、對治，善知地成、壞，善知地相、果，善知地得、修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須，令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。佛子！是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」
【論】第十、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十八行半經，明菩薩入初地時，善問地地次第進修，對治障礙。分釋義中，約分為三段：一、「佛子」已下，至「成於如來智慧光明」，有十四行經，明菩薩入初地已，更求此地，及十地入如來地相因果分。二、「佛子」已下，至「悉免憂患」，有六行半經，明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。三、「佛子」已下，至「百千阿僧祇差別事」，有七行半經，明菩薩修行，善知地相安危，主導眾生，令得無礙解脫，如商主分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作有念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第十一、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十行半經，明菩薩入位授職分。釋義云：是正答前所問佛、菩薩、善知識、初地及十地因果分。於此段中，復分為二：第一、從初「佛子」已下，至「一切智智」，有八行經，於中大意有五：一、正舉初地之果，二、明能護持正法，三、明所行四攝之行，四、明一切所作不離念佛、法、僧，五、明不離念具一切種一切智智。如一切種者，是以加行大願，助成大悲種故。一切智智，如前已明。又起大志樂，修一切智及差別智。廣行大悲種，由薰修所生。如一切智，由定顯發故。差別智，由依師教，先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力，上上觀達，得明解之徒，必藉師教。第二、「復作是念」已下，至「而說頌曰」，有十二行經，明此位菩薩能捨家、妻、子，修出家法，得見百佛境界法門分。於此十二行半經中，大意有八：一堪與眾生為首，二堪與求一切智及差別智者為依止，三明難捨能捨，四明出家勤行精進，五明所得三昧有百，六明依報見佛之數，七明以願力見佛增廣，八明重說其頌如上。見多百佛者，即是華藏智境一佛剎海融十方諸佛剎海互參徧徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身塵毛孔等周法界虗空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以安立隨位昇進之法明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見，但得自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見？此初地中間十地及如來地法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名妙，以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛、文殊師利、普賢等行。如經頌云：「佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。」
【經】
【論】第十二、「若人集眾善」已下，有四十六行半經，頌前之法分，如文自具。夫驗經所說，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行，能趣入故。非是由因地前行解而來者，意明設教，備明修行滯障，節級安危。然發心者，一時總頓，修居一時一行之內，非是要從節級次第來修。以總、別、同、異、成、壞六相法，圓融可見。於此六字三對法中，一字有六。且如人類之，餘可准知。如一人身具足，是六相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用各別，是別相。全是一身一四大，是總相。一空無體，是名同相。不廢如是，同無異性。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用有殊，是為異相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等共成一身，名為成相。但隨無作緣有，各無自性，無體無相，無生無滅，無成無壞，名為壞相。又一切眾生，名為總相。愚智區分，名為別相。皆同佛智而有，名為同相。隨報業異，名為異相。所因作業，受報得生，名為成相。心無所依，業體無作，名為壞相。又十方報佛，名為總相；眾寶所嚴，身土差別，名為別相。同一法身，理智無二，名為同相；知隨行異，名為異相。成就眾生，名為成相；能所皆無，無得無證，名為壞相。又以一智慧該收五位，名為總相；行解昇進，名為別相。同佛根本智，名為同相；修差別智，名為異相。成大菩提，具普賢行，名為成相；智體無依，用而無作，名為壞相。又三世久劫差別，名為別相；以智普觀，在一剎那，名為總相。隨業長短，名為異相；情亡見盡，長短時無，名為同相。智無依住，名為壞相；應根與法，名為成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴，十玄義亦在此通：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、祕密隱顯俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網境界門，八、託事表法生解門，九、十世圓融異成門，十、主伴圓明具德門。是其義也。
六相義。
此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有無、斷常等障，可以離情，照之可見。此六字義闕一，即理智不圓，是此初地中觀，通世間一切法門故。
第二、離垢地。將釋此地，約作五門分別：一、釋地名目；二、明此地修何行門；三、明善財表法；四、明此地於三界中得何界解脫；五、隨文釋義。一、釋地名目者，何故名為離垢地？為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自體無垢故，故名離垢地也。二、明此地修何行門者，以戒波羅蜜為主，餘九波羅蜜為伴。三、明善財表法者，善財此位中知識，號普德淨光夜神。此是女天，在菩提場內，善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。凡是夜神、河神、海神、地神，總是女神，表慈悲位。明此十地蘊積大悲，滿十迴向中普賢願故，故天女表之。名普德淨光夜神者，為滿普賢願行故。夜神者，常居生死大夜，破一切眾生長迷闇故。神者，其智應真，號之為神。此女天在菩提場內者，明以法身妙理為戒體故。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者，明以性戒徧周，行齊法界，不為而用，對現色身，常處世間，不染塵垢，故為名也。以體用恒寂故，以禪定是體，遊步是用，樂是法樂。此神住菩提場內者，為上上十善，是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神，本發心之師，明一切發心以菩提妙理為體故。四明此地於三界中得何界解脫者，若以菩提無作之體，即三界六道總通解脫，是總相義。若也別相論之，善知三界法差別者，即以戒體能治欲界煩惱，以菩提妙理現前，但能觀欲界煩惱行相，以菩提妙理且治欲界惑習故。色無色二界三地位中修八禪定，方明此色無色界行門。若不如是別別修行，但以菩提無作用，不能簡知三界所染行法，即於三界法不能了達，便同聲聞外道無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱，三地修八禪治色無色界煩惱。初地明凡夫發心，但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者，明上界禪皆息想安定心而住禪，菩薩不息任體自寂禪，捨彼息心任理自寂稱菩提故。凡上二界禪，隨其淺深皆有息心想伏隨寂靜住。第四禪中無出入息，唯白淨妙色現前，水火風三灾不至，為念亡想滅無此業故，唯有色界業在。第五隨文釋義者，於中復分為二：一長科經意、二隨文釋義。一長科經意者，於此第二地中長科為六段。
【經】
【論】第一、「諸菩薩聞此」已下，有五行頌，明諸菩薩聞法歡喜分。第二、隨文釋義中，從初五行頌，大意有三：一、菩薩聞說初地法歡喜；二、散華稱讚；三、解脫月知眾。又請說第二地，其義如文自具。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔耎心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻；於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能懷自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔耎語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願、不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷。復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故，我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』」
【論】第二、「爾時」已下一段，有四十三行經，明已修初地，欲向第二地捨惡行善。分釋義中，分為兩段：第一、從「爾時，金剛藏」已下，至「以此十心，得入離垢地」，有四行半。經明以十心修第二地向。第二、佛子！菩薩住離垢地已下，至令他修者，無有是處，有三十八行經，明第二地菩薩種性，自身、口、意業調善，順十善心，具慈悲分。十善者，身無殺、盜、婬，意無貪、瞋、癡，口無妄言、綺語、惡口、兩舌。如欲界十善，散善修；色界、無色界十善，并修定業，以息想方至。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。』佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。』佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』」
【論】第三、「佛子」已下一段，有三十九行半經，明第二地中善持上上十善。分釋義中，分為三段：一、「佛子」已下，至「如是方便，菩薩當學」，有十四行經，明此位菩薩持十善道。分於此段，其意有六：一、念十不善業，是地獄、餓鬼、畜生；二、念十善業道，得生三界，至有頂天，此十善通修非想頂，總名有頂；三、上品十善，畏苦修真，得聲聞乘，得出三界有為心，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺；四、上品十善，自覺緣生，不具慈悲，成獨覺乘，亦得變化生死，為根別故，迴向大菩提，亦經十千劫；五、上品十善，修廣大願，不捨眾生，求佛大智，成菩薩行；六、上上十善，修一切種智清淨故，成十力、四無畏故，名為最上乘。已上生天及出世，有此五種十善業道。二、「佛子！此菩薩摩訶薩」已下，至「無邊眾大苦聚」，有二十三行經，明行十不善業，各有二種因果，如經具明。又十不善中，亦有上、中、下三品因緣，受苦不同，如經自具。三、「是故菩薩作如是念」已下，至「令住其中」，有兩行經，明菩薩自行十善，亦教他行十善。分於上上十善者，明依智發心。自餘三品，雖皆離三界業，得出三界果，皆依空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣，為未至佛智故，皆有限量，如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故，與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門，忻理至理，方忻如來種智之門。然更須入普賢願行，即佛果在十信五位後，云滿三祇方至。若不迴心者，元且在門外草庵上。上十善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中，即入如來智慧之果。十信五位，皆以佛果大智以成行門，即以如來普光明智以成十住、十行、十迴向、十地、十一地為體，即佛果與普賢行同資。以智體圓明，出情見故，非三世攝。是以《法華經》為迴三乘令歸智海，即以龍女表之。此經頓示佛門，即如善財所表。善財雖徧巡諸友，然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今見盡。若情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止於門外。論主頌曰：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶城住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破壞，鬬諍、瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚癡重闇、妄見厚瞙之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨，身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無灾患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙，證無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」
【論】第四、「佛子」已下，有三十九行半經，明第二地中起慈悲眾生分。釋義中分為十段：一、「佛子」已下，三十九行半經，總有十種慈悲眾生心，十種念眾生苦道，令安在十種樂中，如經自具。次第十種復作是念：如是身、邊二見，見取、戒取，總依邪見起故，標在其首；六道、三界無明，總依名色；邪見、惡慧、惡欲，生生死稠林故，標之為首。若明此諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起，見唯法見，隨智而轉，所緣三界、六道、諸不善道，總由此五種生。若了即是入佛知見已，後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者，是離世間業。因此五見而生鬬諍、瞋恨，如因貪便起邪命，如三毒因貪起瞋、癡業。惡業增盛，名為熾然清涼涅槃者，業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見瞙者，總明多迷障業，為迷名色以障正智。又舉墮地獄、畜生、餓鬼，明由前迷障，妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者，鑊湯、鑪炭、刀山、劒樹、黑闇、寒冰、火車、火輪、鐵網、銅柱、沸屎、拔舌、釘身、吐火、飲銅、愚癡火城、灰河等。已上十八種地獄，約心所作惡業處即受之。入惡見網中者，明眾生迷真，妄取名色、身見、邊見、戒取、見取、邪見，常自籠網，輪轉苦流。愚癡稠林所迷者，如一切眾生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千。大體總論，一迷等虗空迷，為迷自身如來普光本智慧海，即等法界、虗空界。總迷如是愚癡，廣多蔽障本智，故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡，隨五位上進修因果有一百，以五位中各有十種波羅蜜以為昇進之行體。如十住中，從十信已後修方便三昧，是修十住中初發心住向。所謂得憶念諸佛智慧光明，是正入初發心住果；入海門國觀修治地住向，觀察一切眾生海，是清淨法界海；得普眼法門，是正入治地住果。如是五位五十箇法門，皆有二種因果，都有一百箇昇進法門。又以從初發心住，乘自佛智，經過五位，見諦漸明，復有五因，有五箇果。此約本五位上立通為十，都有一百一十法門，皆有迷障愚癡等法，一如善財童子舉行所彰，待至彼位具明，如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果，所謂算數廣大愚、隨好光明功德分量廣大愚，唯佛窮果方始了知，如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉，如來自說者是。如是隨地位中進修迷障，至善財表法知識，一一對行具明，令易解故。隨逐邪道，有九十五種諸邪道故。又一切眾生、人、天、魔、梵、聲聞、緣覺、淨土菩薩，皆是邪道，但為苦樂不同，皆非正見。行顛倒行者，四倒、八倒等是。猶如盲人無有導師者，明菩薩觀迷起悲，求出要道，惠濟羣品。已下可知。入魔境界者，五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔是也。惡賊所攝者，六根逐境，起諸邪見是也。隨順魔心，遠離佛意者，明根隨境變，迷自佛智故。我拔出如是險難，令住無畏一切智城者，明念苦興悲令達本智故。又作是念一切眾生為大瀑水波浪所沒者，明因愛水所沒故。入欲流、有流、無明流、見流生死洄澓者，明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者，明前四流迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀而調伏之故。為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨者，明此三種惡作流依身見，羅剎於中執將永入愛欲稠林故。明因身等五見，俱生六十二見。齊起六十二見者，依《婆沙》說，五蘊中各起四見，四五二十，三世各二十，通為六十，通身即是神、身異神二見，總為六十二見。且於色蘊中，即色是我、離色非我，我中有色、色中有我，五蘊中各具有此四，如是諸見皆依身見所起。是故此經云：「無身亦無見，得佛無上身。」將入愛欲稠林者，明一切生死皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林，一剎那間八百生滅心齊起流注不絕，剎那時盡生滅齊無。於所貪愛深生染著者，明深作生死苦業轉轉不休故。我慢原阜者，慢有七：憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及過慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原，原上更高為堆，堆上更高為阜，明我慢上加六重慢，此為重阜也。定六處聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取著，名色境增長。苦因已下十四行經，如文可解。此十段經明此地中觀苦起悲救護分
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八
十地品第二十六之六
【經】「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲；既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第五、「佛子」已下一段，有三十一行半經，明正入第二離垢地，得見多佛分。釋義中，明此地菩薩以願力得見多百千佛。於此段中，復分十段：一、「佛子」已下，至「那由他佛」，有三行半經，明此位菩薩以願力得見多佛分。二、「於諸佛所」已下，至「亦以供養一切眾僧」，有兩行半經，明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘人天六道。三寶總在此三寶中，皆從普賢隨行教成故。三、「以此善根」已下，至「布施、持戒清淨滿足」，有四行經，明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明鍊磨。四、「譬如真金」已下，至「持戒清淨滿足」，有三行半經，明舉鍊磨真金，更加礬石，更明淨喻。五、「佛子」已下，至「但隨力隨分」，有兩行半經，明此位菩薩所行之行分。六、「佛子」已下，至「一切種一切智智」，有六行半經，明此位菩薩受職分。如云一切眾者，以加行薰修，種一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差別智，如根本智因三昧現故，差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一人以加行觀察力、大願力，即根本智滯寂，聲聞同乘，故無有用也。七、「又作是念」已下，至「一切智智依止者」，有兩行半經，明此位菩薩自知道德殊勝分。八、「是菩薩」已下，至「以為眷屬」，有四行半經，明此菩薩亦能捨家、妻子、出家，得千三昧，得見千佛分。九、「若以菩薩殊勝願力」已下，至「不能數知」，有兩行經，明以勝願力見佛，過前依報業力分。十、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。
【經】
【論】第六、說頌已下，有四十二行頌，明重頌前法及請說第三地分。釋義中分為五段：一、「質直柔耎及堪能」已下，至「為諸佛子已開演」，有三十行頌，明頌前十段法門。兩行一頌，如文自具。二、「佛子」已下，至第二地中之行相，有四行頌，明大眾聞法興供分。三、「是諸菩薩微妙行」已下，至「願為演說第三地」，有三行頌，明諸菩薩聞第二地，又請說第三地法分。四、「與法相應諸智業」已下，至「佛清淨行願皆說」，有三行頌，明諸菩薩同請說分。五、時解脫月已下，有兩行頌，明解脫月重請說第三地分。
第三、發光地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為發光地？明此地修色、無色界八禪定，善達色、無色界世間禪體識相對治，明達三界障惑分明，益令智慧明淨故，故名發光地。為從初地、二地以善達欲界中隨纏法，於三地善達色、無色界四禪、八定法門，得出三界智慧光明現前故，故名發光地。若但修治欲界煩惱，不修八定，達色、無色界猶有上二界障在，不名發光。為此地修三界業障盡故，故名發光地，以定能發慧光故。二、明此地修何行門者，以忍波羅蜜為體，餘九為伴，此明三界業障盡故，以此忍名為得無生忍。若也初發心住，得佛智慧現前，名初生諸佛智慧家，以十住、十行、十迴向總得無生忍，是總義。若也麤細進修言之，地前三賢名為以佛智慧調伏，名為伏忍。初地、二地、三地名順無生忍，四、五、六地得出三界及世間障亡，方得名無生忍，七、八、九地方名無功用寂滅忍，十地悲智圓該位同諸佛。三明善財表法者，善財於此位中得見喜目觀察眾生夜天神，去菩提場不遠，坐蓮華藏師子之座，善財得大勢力普喜幢解脫門，表初地初入地位初發心，第二離垢地是初會菩提之體為戒體，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提場不遠，以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座，蓮華表在行無染，師子明依主義也。號喜目觀察眾生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者，明出三界障盡法忍成滿，貪瞋忿恨惑不能生故，法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者，明能摧壞自他煩惱故，於諸境界不傾動故，於諸違順成法樂故。四、明於三界中此地得何界解脫者，此得三界解脫，為前二地對治欲界，此三地以次對治上二界，八禪總是三界障盡故，以四地修三十七助道觀，五地修十諦觀，六地修十二緣生觀，學出世中世間智慧故。五、隨文釋義中，二義如前。第一長科經意者，於此發光地中長科為七段。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。」
【論】第一、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「得入第三地」，有五行經，明從第二地修第三地向，起十種心分，如經自具。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等、無量、難得、無雜、無惱、無憂，至無畏城不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無恡惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：我『有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」
【論】第二、「佛子」已下，至「非但口言而可清淨」，有五十二行半經，明正住第三地，覩諸有為法，及於一切眾生起慈悲，并貴法重人，能入火坑受苦樂聞法分。第二、隨文釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩摩訶薩住第三地」已下，至「是為十」，有十九行經，明觀有為苦無常，以十種哀愍眾生分。二、「菩薩如是見眾生界」已下，至「究竟涅槃之樂」，有七行半經，明菩薩念度眾生，以何方便安置何處，令得究竟涅槃之樂分。三、「便作是念」已下，至「如是觀知已」，可五行經，明菩薩所念，知安置眾生之究竟處分。四、「倍於正法」已下，至「觀察修行」，可有十九行經。明菩薩欲度眾生，倍勤修習求法，身命能捨，入大火坑無苦分。五、「此菩薩」已下，有兩行經，明決定修行，非但口言分。如欲度眾生，令住涅槃樂，不離無障解脫智，此是根本智。乃至如是實覺無行無生慧光禪、善巧決定觀察智、善巧多聞，如此五法，總是一根本智之隨用修行者。修方便定，顯之可見。如倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法者，喜法者，明智現無憂故；樂法者，無生死故；依法者，依如來智故；隨法者，隨順正解脫故；解法者，解第一義故；順法者，順正智故；到法者，自到涅槃，能到入生死度眾生故，亦令到涅槃故；住法者，住如來智慧中住故。如得一偈法，勝得大千世界寶及輪王位者，明世法不免生死故。已下准知。
【經】「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨，有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想；入無邊虗空，住虗空無邊處；超一切虗空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。」
【論】第三、「佛子」已下，至「而無所樂著」，有十行半經，明住發光地，修色、無色界四禪、八定，隨順法性，而行無所著分。復分為九段：一、「佛子」已下，至「離生喜樂」，一行半經，是住初禪分；二、「滅覺觀」已下，至「定生喜樂」，一行經，住第二禪分；三、「離喜住捨」已下，至「捨有念受樂」，有兩行經，是住第三禪分；四、「斷樂」已下，至「住第四禪」，有一行經，是住第四禪分；五、「超一切色想」已下，至「住無邊虗空處」，有一行半經，是空處定分；六、「超一切虗空無邊處」，至「住無邊識處」，有一行經，是識處定分；七、「超一切識無邊處」已下，至「住無所有處」，一行經，是無所有處定分；八、「超一切無所有處」已下，至「非有想非無想處」，一行經，是非有想定分。此是三界頂。九、「但隨順法故，而無所著」，是心無依定。此是法界定體。隨文釋義者，明此發光地，得出三界心，入法界自體無作大三昧門，雖修四禪八定，恒隨法性而無所依，但為鍊磨三界習氣令智明淨，應如是進修故，如善鍊金不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩，以此八種禪定鍊磨，令智慧轉更明淨，以法身智體本無增減，故名發光地。權教菩薩得出八禪，超三界苦生於淨土，有慈悲者留惑潤生住於世間。聲聞羅漢出八禪定後入第九定，依空智滅身智總無，如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性，成一切智之妙用故，達三界體自無生滅故，發起大智知世法故，故名發光地。明初地修檀住世間，第二地修戒明能淨世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級，為治慣習及會融悲智生熟，及修世間出世間差別，智有淺深安立諸地，設其軌度令使倣之。
【經】「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虗空界，徧一切世間住；悲、喜、捨亦復如是。」
【論】第四、「佛子」已下，至「亦復如是」，有兩行半經，明此位修慈、悲、喜、捨四無量心，以大慈為首分。
【經】「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虗空；於虗空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙𦦨，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂，我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌、如是言音，如是過去無量差別皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命𣧩，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命𣧩，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底，能入、能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。」
【論】第五、「佛子」已下，至「以意願力而生」，其中有三十三行經，明住此地以修禪定獲神通力六根清淨分。於此段中復分六段：一、「佛子！此菩薩得無量神通力」已下，至「於梵世」，有六行經，明神足通分；二、「此菩薩」已下，至「亦悉能聞」，有兩行經，明天耳通分；三、「此菩薩」已下，至「以他心智知眾生心」，有七行經，明得他心智分；四、「此菩薩」已下，至「皆能憶念」，有八行經，明得宿命分；五、「此菩薩」已下，至「皆如實知」，有七行半經，明得天眼分。此已上明菩薩五通自在，為智悲未滿本願故，具普賢行故，異淨土菩薩故，異二乘故，不證漏盡通，以智於生死隨行自在故。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」者是也。六、「此菩薩」已下，至「以意願力而生」，其中有兩行經，明不隨三昧力受生分。
【經】「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆縛微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪嗔及以邪癡皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不嗔心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便令諸眾生捨離貪欲、布施、愛語、利行、同事；如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第六、「佛子」已下，至「而說頌曰」，有三十一行經，明此位菩薩見佛廣狹及受職分。於此段中，復分七段：一、「佛子」已下，至「隨力修行」，有六行半經，明此位菩薩以願力得見多佛及供養聞法分；二、「此菩薩」已下，至「轉更明淨」，有四行經，明觀法解縛分；三、「佛子」已下，至「轉更明淨」，有三行經，明喻鍊真金比菩薩地加行智轉明淨分；四、「此菩薩」已下，至「皆轉清淨」，有三行經，明忍辱柔和十三種心轉明淨分；五、「此菩薩」已下，至「隨力隨分」，有兩行經，明此位菩薩所行之法分；六、「佛子」已下，至「不能數知」，有十一行半經，明此位菩薩授職依定見佛數量分；七、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。
【經】
【論】第七、於說頌中，有三十六行頌，兩行一頌，重頌前法，如文自具。
第四，𦦨慧地。將釋此地，作五門，如前。一、釋此地名目者，何故名為𦦨慧地？前地修上界八禪，得出三界智慧，故名發光地。此修三十七助道觀門，觀身、受、心、法轉加明淨，故名為𦦨慧地。前地因定發，故名發光地。此地以三十七助道觀門，觀身、受、心、法自性無依，慧加明淨，故名𦦨慧。二、明此地修何行門者，以精進波羅蜜為首，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，見普救眾生妙德夜神，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者，即明與前喜目神同會，為表前離垢地，是以法身無作性戒是菩提體故，忍波羅蜜、精進波羅蜜，是菩提行故。是故普德淨光住道場之內，喜目神住處，去道場不遠。此第四地中，普救眾生夜天，在此眾會中，明以忍、精進二位，不離萬行故。又明三十七助道行門，是助菩提行故，故言在此眾會。此位明以菩提體，却觀身、受、心、法，成世間智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世間智慧，故云在此眾會。此位中見普救眾生夜天神者，明三十七道品四念處觀，是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛，從初發心，至究竟智，皆依此方便，而增明諸智慧故，是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者，明三十七助道觀，能顯自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道觀，再更治之，故名𦦨慧地。得普現世間調伏一切眾生解脫門者，為明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行調伏之大路，故名普現調伏一切眾生解脫。一一依善財表行中類之，可見其意。若不如是，不可了知。地位行門，從至〈入法界品〉具明。四、明於三界中，此得何界解脫者，若以總相，得三界一切解脫。若別相昇進，明此位中，以修三十七道品觀，得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中，出三界餘習。為明第五地，修禪波羅蜜，修十諦觀，得上二界，并欲界中世間，世間中解脫，皆須以總別同異成壞論之。如初歡喜地，表法神明初生佛家，以檀波羅蜜能資生聖道，故神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜，以法身無作以為戒體，故神名普德淨光明，戒光也，即住居道場之內，表法身是道場體故，身是菩提體故。第三發光地，以忍波羅蜜為體，神名喜目觀察眾生，以忍故無事不悅。去道場不遠者，明忍以法身無作為體故。第四𦦨慧地，以精進波羅蜜為體，神名普救眾生，以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三地，出三界習氣故。住在此眾會者，明不離法身及性戒忍行中，行精進行故。如是總約名及住處所，表地位次第，令易見故，思之可見。又入地中，多以神為表法者，明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義，六相法門思之方無有惑。五、隨文釋義者，有二義：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此𦦨慧地中，長科為七段。
【經】
【論】第一、「佛子」已下，有十二行頌，明大眾聞前地歡喜，復請後地法分。第二、隨文釋義中，復分為兩段：一、「佛子聞此廣大行」已下，至「菩薩勝行妙法音」，有八行頌，明大眾聞第三地法歡喜，興供稱歎分。二、從「願更演說聰慧者」，有四行頌，明更請第四地法門分。已上文義，如文自具，不煩更釋。如大自在天王大忻慶者，為此天是說十地處，非餘天不說，但舉說法處主故。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四𦦨慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂：觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虗空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四𦦨慧地。」
【論】第二、「爾時，金剛藏」已下一段，有六行半經，明以十法修入第四地向分。釋義中分為兩段：一、「爾時」已下，至「當修十法明門」，有兩行半經，明欲入第四地，勸修十法名目觀察分；二、「何等為十」已下，有四行經，是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法，重令觀音明於前三地得出世間智慧？今重觀此十法，明將出世間智慧返達世間，同出世間故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九
十地品第二十六之七
【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。復次，此菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」
【論】第三、「佛子！住此𦦨慧地」已下一段，三十七行半經，明修三十七道品分。釋義中分為十段：一、「佛子」已下，至「生如來家」，有一行半經，明以十種智得法生佛家分。問：如十住中初發心住，亦名生如來家；至初地中，亦名生如來智慧家；至此四地，亦名生如來家。有何差別？答：計其總相，生如來智慧家，即一體無二。若論別相昇進，即有淺深。如十住之中，於妙峯之頂，明創啟凡情，始開佛智慧，但啟迷解，得一分煩惱清涼故。佛果名月，如十住位中十箇月佛是。如善財表法中妙峯山上見比丘，且彰佛慧解脫，未明智德神通。如初地生如來家，雖有智德神通，但且得出三界之神智所教化眾生，亦以如己所知，未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家，明達世間中、出世間智慧故。與初地中雖入神性共同，然出世間、世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪，得出三界一單之理。此位觀身、受、心、法故。經云：「得彼內法，生如來家。」內法者，明智慧返觀，達俗智無俗不真故。二、「何等為十」已下，至「是為十」，有四行半經，明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退故，於三寶中淨信畢竟不壞故者，此三寶是通三界及三世一切法，總三寶攝，非如世情三寶，故云深心也。觀三界法性自無性，是名佛寶。了三界法同異、總別、成壞，是名法寶。以自行門和眾生心意，方便引接，令得應真及人天樂，是名僧寶。觀世間成壞故者，下文云：「因業故有生，還因業故成。」約本法界無成壞故，明不成壞中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者，明生死本涅槃，總無體故。觀眾生國土業故者，明國土由業起故，是本無今有故。觀前際後際者，明三世本無，無有盡相故。不言多劫而有不盡，但言三世本無，無有可盡。是為十，總結前十法故。三、「佛子！菩薩住此第四地」已下，至「世間貪憂」，有六行經，明觀身、受、心、法四念處觀門分。四念處觀者：一、身念處觀者，循者順也，明善順觀內身，腸、𦝩、肝、膽、心、肺、脾、腎、五藏、六腑，都無我、人、主宰、體相。勤勇者，明勤觀不倦念，知者不忘念也。除世貪憂者，勤觀內身，善知無主，除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀，循者巡身亦云順，亦云善。意者，周巡觀察外身，皮、肉、筋、骨、髮、毛、爪、齒、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、臗，都無主、宰、我、人、體相，皆從虗妄繫著業生，無有實法。有業即有，無業即無。當觀業體本無依止，達身無體，受者亡遺，有大智圓明。都無我、人、受者，動寂住智，內外無依，勤勇心知如前。除世貪憂者，除身見、邊見、見取、戒取、邪見、上貪憂。觀內外身周巡徧觀，內外身見如前，前勸別觀，此令總觀。其身內外無主，猶如虗空，無有一法而可得者，此是身念處觀。已下觀內外受周巡內外，觀能受、所受、內外中間性無依止。已下觀內心、外心能知、所知都無住處。已下觀內法、外法無有我、人。此已上是四念處觀。四、「復次」已下，至「發心正行」，有三行半經，是修四正勤分。五、「復次，此菩薩」已下，至「迴向於捨」，有三行經，明修四神足分。修欲定斷行者，明勤觀前四念處不亂，是欲定，為有覺有觀故。斷行者，勤觀前四念法，斷身見、邊見、邪見等行，及色、受、想、行、識等行。此位重治練欲界惑，上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麤，此四地以四念觀治細。成就神足者，以欲界諸天等神足，是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝，即不可比於三界及二乘、三乘有限之通。且望後位，即此位不如。雖作觀行，皆以理智為體，為成差別智，更令微細故。觀眾生法，起滿本願，成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法故。依止離者，性自無著故。依止滅者，滅諸惡法，令不生故。迴向於捨者，至無依處故。此明是非總捨，至露地智故，修行精進普救一切眾生故。定心、定觀、定斷行者，一心專作，無錯失故。已下如前。六、「復次」已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，明修信、進、念、定、慧五根分。依止厭、離、滅，迴向於捨，總以四法為對治之體故。如文可知。七、「復次」已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，是修五力分。還以依止厭、離、滅、捨為體，即於境不動，名之為力。八、「復次」已下，至「迴向於捨」，有三行半經，明修七覺分。還依止厭、離、滅、捨為體，明簡正邪，名擇法覺分。自利勸他，恒無疲倦，名精進覺分。法樂現前，見來求者，歡喜無厭，名喜覺分。猗者，依也，悅也。以無依住之理，智恒現前故；法悅熙怡，世無憂恨之所傷故，名猗覺分。內外觀終，受、心隨智，不隨境轉，名之為定覺分。身邊見亡，自、他境滅，身、受、心、法都無所依，名為捨覺分。心、境見亡，起、唯智起，無雜亂故，名為念覺分。已下如前。九、「復次」已下，至迴向於捨，有三行經，明八正道分，依止厭、離、滅、捨為體，以八邪為體，以八邪為八正道。十、「菩薩修行如是功德」已下，至「善巧方便故」，有五行半經，明作如上觀行之意，為十法故，以不捨一切眾生為首，如文具明。如十力、處非處為首，如前已明。無畏者，四無畏也：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。如是四種，人、天、外道無能難其過失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身無失，身行善故；二、口無失，口業善故；三、念無失，無雜念故；四、意無異，冤親平等故；五、心無不定，不異法界無作智故；六、無不知，以一切無不明了故；七、欲無減，滿眾生心行所欲，隨順利生故；八、精進無失，自雖道滿，建法利生無休息故；九、念無減者，善知一切眾生根時非時故；十者、定無退，本無動故；十一者、慧無減，善簡諸法無生滅故；十二者、解脫知見無減，普光明智無不達故；十三者、身業隨智慧行，四威儀中無不成益一切眾生；十四者、口業隨智慧行，無雜談論故；十五者、意業隨智慧行，永無邪思想故；十六者、智慧知過去世無礙事；十七者、智慧知現在世無礙事；十八者、智慧知未來世無礙事。此十八種唯佛獨有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。隨好者，如〈隨好功德光明品〉說，但舉一箇手中隨好名圓滿王，出光明名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一，隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相，一一身相、眾寶妙相以為莊嚴。此明無盡相、無盡隨好等，法界虗空量故。音聲悉具足者，約總言之，有六十種梵音。若隨差別，經云：「廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，求於上上殊勝道故。」即此佛果法門，餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者，乘如來一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能隨逐一切眾生根所宜，令度苦故。
【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處，所起執著，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等，一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶，煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道，如來所讚，皆悉修行。」
【論】第四、「佛子」已下一段，五行半經，明對治身見分。釋義中，分為二段：一、「佛子！住此𦦨慧地」已下，至「一切皆離」，有三行經，明此地以四念處所觀對治身見為首，自餘我、人、眾生等，徧觀身、受、心、法，皆能離著處故。二、「此菩薩」已下，至「皆悉修行」，有兩行經，明此菩薩見業是如來所訶、所讚，分明一切眾生所作業道，恒流轉生死。此是如來所訶，應可以觀治之。若也以觀自治，無業可當，以智方便，隨生死，同眾生事業，濟度眾生，是順菩薩道，如來所讚，皆悉能修故。
【經】「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分，如是而得潤澤心、柔輭心、調順心、利益心、安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔耎，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就，如是忍、調柔、寂滅成就，淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。」
【論】第五、「佛子！此菩薩」已下一段，十五行經，明以前觀智方便，獲大利益柔和分。釋義中，義分為四段：一、「佛子！此菩薩隨所起方便」已下，至「皆善修行心」，有四行半經，明此位如上修習於道及助道，得十種利益心分。二、「此菩薩」已下，至「得說法者意」，可有兩行經，又得十種心，得說法者意分。無稠林行者，明無迷滯障所覆蔭故。三、「此菩薩」已下，至「道、非道精進」，有五行半經，明此位菩薩得十忍成就，得十種精進分。此十精進，以成當地，令堅固故；亦成後地，令相應故。四、「是菩薩心界清淨」已下，至「皆悉成就」，有三行經，明此位菩薩心界清淨，得佛護念分。已上明以作四念觀，於法深細，悟解、明利、明斷具足故。
【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行；復於彼諸佛法中，出家修道；又更修治，深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：
【論】第六、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」已下，有三十行經，明此地見佛增廣分。於此段中，義分為八：一、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」已下，至「一切眾僧」，有四行半經，明以願力見多佛并供養分。二、「以此善根」已下，至「轉復明淨」，有四行經，明見佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、「佛子！譬如金師」已下，至「悉不能壞」，有六行經，明以金師鍊真金，作莊嚴具，轉明淨喻分。四、「此菩薩」已下，至「第四𦦨慧地」，有兩行半經，明此位中所行之行分。五、「菩薩住此地」已下，至「具足一切種、一切智智」，可有四行經，明此位菩薩授職分。如一切種者，明加行成種。一切智智者，明入根本智及差別智。皆可以求如是者之所依止。六、「復作是念」已下，至「一切智智依止者」，可有兩行經，明此位堪為一切眾生師首分。七、「是菩薩」已下，至「以為眷屬」，有三行經，是依自報業，入三昧見佛，及威動廣狹分。八、「若以願力」已下，有兩行經，明以願力見佛甚多，不能數知分。
【經】
【論】第七、「菩薩已淨第三地」已下，有三十四行頌，明重頌已前法分。釋義中分為兩段：一、初兩行頌，歎菩薩已淨第三地法，方能趣入第四地分；二、「始登𦦨地增勢力」已下，至「我為佛子已宣說」，有三十二行頌，明重頌前法分。如身見為首，六十二見者，明有身見，即六十二見俱生。以是義故，修觀身、受、心、法，以用治之，得無身、受、心、法，即諸見總無，唯智所見也。名悟佛知見，入佛知見，生佛家故。六十二見者，於五陰上，各有三世；於三世上，橫計有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未來五陰上，各計四句：一者、邊，二者、無邊，三者、亦邊亦無邊，四者、非邊非無邊。現在五陰上，各計四句：一者、常，二者、無常，三者、亦常亦無常，四者、非常非無常。於五陰上有三世，三世上各有四見：一世有二十，三世各有二十，通為六十。總斷、常二見為本，共為六十二見。又為色、受、想、行、識，各有四見：一世上有二十，三世為六十；斷、常二見，共為六十二。若以四念觀門，諸見總為佛事，為身見無性，總是佛知見故。
第五、難勝地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目。此地何故名為難勝地？為以禪波羅蜜發起善根，慈悲喜捨通達世法，下地不如，故名難勝地。二、明此地修何行門者，此地以禪波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，云去此不遠有夜神，名寂靜音海，坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。云去此不遠者，不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者，明禪體是寂靜故，音海是表定能發慧用故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者，表摩尼名離垢寶，明禪定離垢故。幢者，明法性定體不隨境動，明境界與心當體自定為無自性故。莊嚴者，以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者，表行無染故，明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，表無作性禪體同法界，故云廣大。常居生死、常行萬行、禪悅無憂，名之為喜。以定嚴慧，名曰莊嚴。不迷靜亂，名為解脫。此名難勝地者，為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂，故名難勝地。為過三界惑復不證涅槃，三界及涅槃總不能壞其無依住之智慧，故名難勝地。夜神者，表無依住中智悲處生死之長夜，破一切眾生之迷故。此夜神所將名目及所坐之座，表法大意，明不壞無依無作無性自體之禪用，彰萬行以寂起用故。善財問言：「此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」夜神言：「我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心。」已下如是無量發起心，具如經說。意明住欲界心多者，便令使修寂靜定。至色界無色界禪多者，令入法性禪，發起攀緣。於後上上位中，智慧方便廣度眾生，等空無限大用故，不令守靜住禪樂故。此寂靜音海主夜神，坐摩尼幢莊嚴蓮華，度百萬阿僧祇主夜神，前後圍遶，表法性無作定體徧周，無盡行體亦徧周故。言百萬者，大數之長也。阿僧祇者，不可數也。此明寂用圓滿。以名座及所同住之眾，及住處近遠，及法門名目，思之可解此地之意。第四、明於三界中此地得何界解脫者，若以總相，三界同一解脫。若以別相，此地以禪波羅蜜為體。得上色無色界解脫為四地，重治欲界細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫，下界自然同解脫。以此一乘法門，常以根本智以為進修，以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故，得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習，此地重以將定體用治上界之細惑。第五隨文釋義者，二義如前。第一長科經意者，於此第五地長科為十四段。
【經】
【論】第一、從「菩薩聞此勝地行」已下，有十九行頌，明大眾聞說第四地法門，稱歎、歡喜、興供，及請說後地分。第二、隨文釋義者，於此頌中復分為兩段：一、從「菩薩聞此勝地行」已下，至「瞻仰如來默然住」，十七行頌，明大眾聞法歡喜、興供、稱讚分；二、「是時」已下兩行頌，明解脫月為諸大眾請第五地法門分。於頌中文義，隨文自具，可知。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」
【論】第二、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「得入菩薩第五地」，有十行經，明以十種平等心入第五地向分。釋義云：如道、非道智，明此地治見道疑，修行任運，八地方終，十地始自在。大意三地治上二界禪麤惑，此五地重治上二界禪細惑，以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其樣式，同此第六地出世間世間智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守護一切城夜天神表，以明出世間中世間智慧心城，無有邪思惡賊所入，一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者，為出世間無作本寂，用定已終故。第六現前地，世、出世法皆悉了知，智慧現前已終故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除見道疑，六地除世間、出世間智慧疑。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。」
【論】第三、「佛子」已下，至「得不退轉心」，有五行半經，明以十二種法住第五地分，如文可知。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦；善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」
【論】第四、「佛子」已下，至「究竟智力知」，有十四行半經，明善知十諦法門分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」已下，至「善知如來智成就諦」，有六行經，明此位菩薩善知十種諦法門分；二、「此菩薩隨眾生心樂」已下，有八行半經，明便述知諦之所由。經自釋訖，如第一段中，善知此苦聖諦者，不同三乘厭苦忻淨，方求聖諦故，但達此世間諸苦體無故，即苦無滅性，道無生性。當知苦體即不生不滅，即與聖道無二性故，故云善知苦聖諦。已下四聖諦，總如之。已下諸諦義，如經自具。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已，如實知一切有為法虗妄詐偽，誑惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」
【論】第五、「佛子」已下，至「生大慈光明」，有兩行半經，明知諸諦智，於諸眾生生大慈悲分。釋義云：明善知諸諦智已，如實知有為虗妄誑惑愚夫，轉增大慈光明，如文自具。諦者，實也，真也。如實知見不虗，名之為諦。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為行前際、後際。知從前際無明、有、愛故生，生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有，虗妄貪著斷盡出離；若有若無，皆如實知。」
【論】第六、「佛子」已下，至「皆如實知」，有六行半經，明以智觀眾生迷真隨妄分，釋義明此位菩薩觀諸諦無有諦相、根栽、本末、無我、無人之智，然不捨一切眾生，善知一切眾生皆從十二緣有生，居五蘊宅中，復知緣體離我、我所分。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身，已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑闇，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師，入魔意稠林，於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。』」
【論】第七、「佛子」已下，至「波濤之所漂溺」，有八行經，明菩薩念眾生愚癡，隨苦漂流分。此一段，如經自具。但以說法者，以大慈悲心，如文稱歎，善知苦縛，善知縛體，性自無為。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。』」
【論】第八、「佛子」已下，至「無礙智慧」，有五行半經，明念一切眾生窮苦，獨勵發心，不求伴侶，以己功德普令一切眾生得至如來十力智分，如文自具。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」
【論】第九、「佛子」已下一段，有六行經，明菩薩以智慧觀察善根，救護一切眾生，令入涅槃，不為自求己樂分。如文可知。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故；名為慚愧者，自護、護他故；名為堅固者，不捨戒行故；名為覺者，能觀是處、非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義、非義句差別故；名為神通者，善修禪定故；名為方便善巧者，能隨世行故；名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。」
【論】第十、「佛子」已下一段，有十七行經，明菩薩住第五地，能善知諸法分。釋義，明此難勝地，於世間、出世間，自利、利他法，具足及成就，莊嚴佛身、語、意。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十
十地品第二十六之八
【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續趣佛智慧，所作善根無有退轉，常勤修學殊勝行法。」
【論】第十一、「佛子」已下一段，有八行半經，明此位菩薩以布施、愛語、同行，善能教化眾生，及自求勝法分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」已下，至「以種種方便行教化眾生」，有六行半經，明以布施、四攝等十種方便教化眾生分。布施一，四攝二，後有八，通為十，如文自具。二、「佛子」已下，至「常勤修學殊勝行法」，有兩行半經，明教化眾生恒相續分。如文自具。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂：文字、算數、圖書、印璽，地、水、火、風種種諸論，咸所通達；又善方藥療治諸病，癲狂、乾瘠、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、𤨴貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」
【論】第十二、「佛子」已下一段，有十一行半經，明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。經云印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等。准王用玉為璽，銅、鐵、木為印，此明如龍樹等符印也。地、水、火、風，明五行陰陽，覺風鳥情等。云種種餘，如文自具。
【經】「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉皆恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第十三、「佛子」已下一段，有三十二行半經，明此地菩薩見佛廣狹及受職分。於中大意有十一種事：一、明此地以願力故，見佛廣多；二、明供養；三、明恭敬聽法，隨力修行；四、明出家聞法總持；五、明住地多，積修眾善；六、明如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；七、明下地善，不能得及；八、明受職為兜率天王；九、明入千億三昧，現身千億，事千億佛；十、明以願力故，其數甚過；十一、明金剛藏說頌歎法。如文自具。
【經】
【論】第十四、「菩薩四地已清淨」已下一段，有四十四行頌，重頌前法分。如文自具。意明難勝地，以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本，無造作禪理，不出三界、不在三界，無有欣求淨穢等障，任理恒禪，寂用自在，以定觀察，為世技之妙能。
第六、現前地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為現前地？為明此地世間、出世間一切智慧皆悉現前，為善觀十二緣生故，為得十三昧故。二、明此地修何行者，修般若波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中見夜天，號守護一切城皆長威力，在菩提場如來會中，坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶，現一切眾生色相身，及現普對一切眾生身等，得甚深自在妙音解脫。明守護一切城增長威力者，經云：「善男子！我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。」明此第六地是所修之法門，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法、行二俱表之。住在菩提場佛眾會者，明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者，明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾，摩尼表智慧離染自他垢故，王者明智慧自在故，師子者依主釋皆須觀知因果故。無數夜神圍遶者，表行徧周也。現一切眾生色相身者，對現色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者，明此位於慧自在善說教故，當以名義思之可見。大意此位說教猶恐眾生不解其行故，以是聖者舉教及行總彰令易解故，修行不錯謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心多故。此十地中明長養慈悲，即第六地及餘地，以女天表之。准此例隨位昇進以知其意。第四、明於此地得何界解脫者，此通三界及三乘，一乘出三界中世間出世間智慧解脫，為明善能分別三界中染淨及出三界中染淨等智慧自在，故得入明淨隨順無生忍。如稱理契無生忍即七地，以出世間智慧善能入世間智慧，能隨一切眾生塵勞之行，不異世間不壞無生，七地創修、八地畢功、九地方能說法自在、十地始悲智圓成自在。若也取隨分無生十住創心，即分分有之。若也論始終不易，雖同眾生無量劫積修元不移毫念，還依六相義總別思之。若也但逐進昇，即便乖其本體，故無虧本。智了積修昇降不遷，即理事非虧、即同異俱齊、即智愚全別、即因果無二。五、隨文釋義者，二義如前。第一、長科經意者，於此第六地一段中義分為九段。
【經】
【論】第一段，有十八行頌，約分為兩段：一、有十七行頌，明聞第五地法門，大眾歡喜，興供稱讚分；二、最下一行，明解脫月，更請後地分。經文自具。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。」
【論】第二、「爾時」已下一段，有九行經，明觀十平等法，修後六地之向分。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽；名色增長，生五根；諸根相對，生觸；觸對，生受；受後希求，生愛；愛增長，生取；取增長，生有；有生已，於諸趣中起五蘊身，名：生；生已，衰變為老，𣧩歿為死；於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故集，無有集者；任運而滅，亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明；所作業果，是行；行依止初心，是識；與識共生四取蘊，為名色；名色增長，為六處；根、境、識三事和合，是觸；觸共生有受，於受染者，是愛；愛增長，是取；取所起有漏業，為有；從業起蘊，為生；蘊熟，為老；蘊壞，為死；死時，離別、愚迷、貪戀、心胷煩悶，為愁；涕泗咨嗟，為歎；在五根，為苦；在意地，為憂；憂苦轉多，為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。』佛子！此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷，是煩惱道；行、有不斷，是業道；餘分不斷，是苦道；前後際分別滅，三道斷。如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來；於是以後展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。又，無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛；餘亦如是。又，無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀；餘亦如是。佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」
【論】第三、「佛子！此菩薩」已下，至「無所有盡觀故」，有十段經，明逆順觀十二緣生觀分。第二、隨文釋義者，於逆順觀十二緣生法有十段經，具如下列。一、如觀十二緣法中第一段，從「佛子！此菩薩摩訶薩如有觀已，大悲為首」已下一段，有十四行半經，明觀世間生滅，作是念：世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。又明由有我故，常求有無，一切諸惡業、邪道皆由此生。邪道者，九十五種邪道也。罪行者，三惡趣也。福行者，人中及第六天已來散善福也。不動行者，色、無色界八禪是也，及小乘三果分段生死，乃至四果淨土菩薩變易生死。雖免麤苦，分段生死及變易生死，皆名邪道，亦名不動行。積集增長者，三惡道積集增長惡業，欲界積集增長有為善業，上二界積集增長有漏八禪，聲聞、緣覺淨土菩薩積集增長淨業，成變易生死之身，一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生，乘、緣各有差別。若於三界中，具縛凡夫以十二緣成諸惡業；二乘觀十二緣空無體性，折伏現行煩惱，得有為無漏淨土；菩薩以修四諦、十二緣行、六度門，生於淨土；一乘菩薩以如來知見，修十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品，助菩提行，成一切種、一切智智，廣大如法界，究竟如虗空，無限圓滿佛大慈大悲大智佛果法門，乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海便為一箇道場，恒以十方佛剎眾生剎住居毛孔。夫緣生之法性自本無，眾生橫計諸聖嗟歎，枉流生死無自覺知，故勞聖歎大悲示護。是故諸仁應當順理善觀離諸慢業，便得識種業謝智果開敷，三界報亡等悲垂俗，任性緣起不沒死流，對現色身應根利物。經云：「於諸行中植心種子。」植者，種也。於業田中種識種子，為有取為漏。其漏有七：一見、二諸根、三忘、四惡、五親近、六愛、七念。「復起後有生來世生老病死」已下，如文自具。無明闇覆者，覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故，隨迷苦極自覺迷除故，以覺無我智無明即無故，迷我成妄、覺我成智。覺之與迷本無二性，為智之與迷各無自性，皆悉從緣而有迷悟，故為根本智。自性無性故，不自了知是智非智，但隨境起逐境情生起於我見，非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源，設聖者化時不信，從斯發起有二種發心：一者久從生死苦厭苦發心，有得三乘一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智。二依先覺者勸令知苦本方能發心。夫發心者有此二種，若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見。即先覺者，以誰為師？轉轉相承，不離常見。若有古時常佛，為展轉之師，即古佛自體。自真不隨妄者，即不可踐其古跡，為真自常真。不可以真隨生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也眾生定有生死者，生死自常，生死不同，得成真故，此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故，實無菩提，亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提、涅槃。若有眾生能如是知者，名為發心，名為諸佛，名為見道，而能開悟一切眾生。是達無明者，無明本無，諸佛亦無，名為覺者。但以無依、無住、無體、無性妙智，能隨響應，對現色身，能以此理教化眾生，名為大悲。故不可有得、有證、有忻、有厭、有取、有捨、有古、有今、有真、有假，發菩提心也。如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。經云：「愛水為潤者，因愛有生故。」我慢溉灌者，有八種慢：一、慢；二、大慢；三、慢慢；四、我慢；五、增上慢；六、不如慢；七、邪慢；八、慠慢。見網增長者，五見及六十二見等是。生名色芽者，由於諸見起貪，與名色俱起，名色增長。生五根者，由名色故，以眼、耳、鼻、舌、身對名色生觸，相觸生受。其身觸體有十一種：澀、滑、輕、重、冷、飢、渴、堅、濕、煖、動。眼色觸有二十五：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、麤、細、迥、表、空顯色。故耳聞聲有十一種觸：可意、不可意、俱相違、因受大種、因不受大種、因俱大種、世所共成、成所引、徧計所執、聖言所攝、非聖言所攝是也。鼻有六種觸：香、臰、好、惡、平等、和合、俱生、變異。味有十二種觸：苦、醋、甘、辛、鹹、淡、可意、不可意、俱相違、和合、俱生、變異。於前五根上所得，隨意思量，名之為六十五種意法。以心起意識，隨五根中所現名觸，意根隨取名受，受之不捨名愛，愛增長生取，取增長生有。有生已，將前六根上六十五種意識所緣，於諸趣中成五蘊身為生，生已衰變名老，終歿為死。於死時生諸熱惱，乃至憂愁悲歎，眾苦皆集。從「此因緣故集」已後一行半經，明緣生無體，妄謂生死隨順緣體。應如是觀，明十二緣體，眾生情有而實理無。善達理無緣性，便即生死為不生死。此上一段，明由著我因，有十二有支。若作無我觀，得離我所諸虗妄緣，便為法界大智無作自性緣生。故第二段中有十行半經，明菩薩念一切眾生迷第一義諦，號曰無明。此作業果，是行依止。初心是識者，以明迷第一義故，名為無明。真之為妄，皆有依報。以有依報，便有名色。為迷真相，情識取境，與受、想、行、識及以六根同時而取，名之為蘊。蘊不壞故，名為業。識心為主，六根及境三事和合而為所緣，共生四取者，為名色為境，情識為能緣。受、想隨之，名為行。尋思煩擾，迷其淨智，名之為蘊。六根、境、識三事和合，名之為觸。因此五蘊，對於六根、情識之上十二有支同時而有。已下十二有支，具如經文說。如是已上一段，明迷第一義而生五蘊，從五蘊上共生十二有支。第三段中有七行半經，明三界所有唯是一心，明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故，妄心生為妄想。想心乖智，妄辯為識。妄心所辯是識，緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故，名曰無明。以心無明故，便生名色。從名色、六根、妄心三事和合生觸，正觸相應分別取著是受。餘如經自具。此已上，心、境、六根、觸、受、愛、取、有、生、老死，一時無前後體。妄作前後，迷如來之理智本來無作者故，橫生諸苦，波浪苦流不息故。第四一段有十五行半經，明無明及十二有支皆有二種業者，一、由無明故，令一切眾生迷於無作智；二、由迷自性法界緣生，便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業者，一、由迷法界智，執成來世報；二、由妄行心，想識種便生。是故經云與識作生起因。識亦有二種業者：一、由迷根本智種，妄生識種，令諸業有相續不斷；二、由迷根本普光明智所有無名相之微妙功德之名色，由識種所成生死業報之麤名色也。名色亦有二種業者：一、由識成名色，由名色成識，故云互相助成；二、由名色故，對六根中現相，能令六根中情識取之。六根亦有二種業者：一、由迷無相體一相之理智，各隨別境，別取境界色聲等異；二、為六根現境，識心相對，妄情便起，故云與觸作生起因。觸亦有二種業者：一、由觸能迷所緣，成諸喜怒；二、由觸識種便生受，能受現世塵，成未來果故。又由受現世塵故，成當來有苦果故。受亦有二種業者：一、由迷一切法空，能領受愛憎等事；二、與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生，皆從無明迷理智為首。第五段有四行半，經分為兩段：一、「佛子！此中無明緣行」已下至「助成故」，有兩行經，明無明等十二有支，皆總由迷根本智，以妄心成識，更相助成分。於一一緣中皆有十二，以互體更相助成有一百四十四，於三世上各有一百四十四，總共為四百三十二。總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境、六根、識三事而生五蘊，以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主，而隨根、境、識能作種種生死業緣，乃至八萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明，但自了識、心、根、境三事一性。一性者，所謂無性。達無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂，無明成智，名為一切種智海。二、「無明滅」已下兩行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，是煩惱道；行、有二事不斷，是業道；餘分者，所謂識、名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱，離我、我所，但有生滅。猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虗無也。如束蘆葦，其相雖有，一一中虗，明六根及境雖有，法眼常虗，此明觀達也。第七一段有兩行半，經云復次無明緣行者，有三世無明。無明緣行，是當念中過去，是所緣前境故。經云是觀過去識乃至受，是觀現在為識、受，是當念中現在，為明、識、受是分別領受現在事故。愛、有二事，是當念中未來故。為愛、有二事，是當念中識、受，後方計實有，成愛染故。於是已後展轉相續者，以此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果，相續不斷。但無明滅即行滅，即識、受、愛、有并十二有支總滅。是觀待斷者，明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通。第八一段有兩行半，經總明十二有支共成三苦：一、無明行及六根是行苦，是迷境攀緣不息，故是行苦。二、觸受是苦苦，明受諸觸有愛憎生苦，以受觸時即有苦，更加貪戀及以憎嫌苦，更加苦故。餘是壞苦者，於十二有支中，從名色、識、取、愛、有、生、老、病、死，此是壞苦。但觀無明滅即行滅，即三苦滅、十二有支滅。第九一段有五行經，明有三段斷滅生起十二有支之緣：一、明無明緣行，是生起緣，無無明，諸行亦無，餘亦如之。二、無明緣行者，是繫縛義，是生起義。無明滅行滅者，繫縛滅是斷煩惱義，是解脫故，為大智慧相應故。三、無明緣行者，是隨順無所有觀，是生起觀，行力隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者，以觀十二有支無體故。餘亦如是，通總相十二緣，但無明無，即十二緣無故。第十此一段有四行半經，明以十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前道斷者，所謂心、境、無明，此三無者，餘皆自無。若不斷者，三苦聚集，即行苦、苦苦、壞苦聚也。言其斷者，以無無明，即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命，自性空，無作者，無受者，即得空解脫門現在前；觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前；如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。」
【論】第四、「佛子」已下，至「離有無想」，有七行半經，明觀達十二緣生無體，得空解脫分長科。此段明作前十種逆順觀十二有支已，達諸緣起性自無生，便得三解脫門現前。三解脫門者：一、觀十二緣自性空、無作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門；二、無有少法可得，即得無相解脫門；三、得前空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。餘如文自具。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」
【論】第五、「佛子」已下，至「圓滿故」，有十行半經，明此位菩薩得三空解脫，觀十二緣，大悲轉增，精勤修習分。於此段中，復分為二：一、「佛子！此菩薩」已下，至「亦不畢竟滅於諸行」，有五行半經，明觀一切有為皆是無常，甚可厭患，為成就眾生，亦不永滅諸行分。二、「佛子！菩薩如是」已下，至未圓滿故，有五行半經，明菩薩觀有為法多諸過惡，無有自性，而恒起大悲，得般若波羅蜜分。如經云為未得菩提分法者，明此六地已得空、無相、無作出世菩提，未得入俗大悲圓滿，隨普賢行海自在菩提。復作是念：一切有為有和合則轉者，明迷情緣，即諸法無常轉變；情亡稱理，即一切諸法性自無生。此明心生，即法生也。已下准知。如緣集則轉，不集則不轉者，若無明緣行則轉，若無明滅即行隨智起，則起唯法起，非無常遷變故。已下准知。有為法多諸過患者，有情識所為，皆生、老、病、死、苦痛患。若以智、悲所行，皆普賢行也。已下准知。即得般若波羅蜜現前者，已超聞、思、修慧。此一乘智慧，是佛智慧，是究竟無作普光明智慧也。此稱智徧周，應根利物，不為而用，不作而應。自餘如經自具。以菩提分法未圓滿故者，言正覺菩提初心成，隨行菩提十一地始滿。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十一
十地品第二十六之九
【經】「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。」
【論】第六、「佛子」已下，至「皆悉現前」，有六行半經，明此現前地得十空、無相、無願三昧分。自性空三昧者，不由修作，任理無功而自現故。三者，正也；昧者，定也。此云正定。何故以三為正？凡為作法，以三度為正。昧者，情識不現，名之為昧；正智現前，名之為三。又三者，正也。何以故？以三為陽，故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生為正月。以寅為木，為日，日為火也，以火生於寅。又以日為智，以十二月正月為艮分。艮為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙。是故聖者取之為法，表正月三陽已生，以從艮止而生火也。明從定為止，發起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也，以五蘊冥昧即正智便現。又一止是正字，以一心此其道正故，故止之一處無事不辦。第一義空三昧者，過一切有為無常法故。第一空三昧者，明創過上二界息想定，亦過聲聞、緣覺、淨土三乘淨穢之定。又萬象一性名一空三昧。大空三昧者，過世情所識空，過三乘住無作空也，得意生身故。合空三昧者，明與十方凡聖有情無情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如實不分別空三昧者，明無情識故。別空三昧者，示現隨根所見故。不捨離空三昧者，示現遠離過惡故。離不離空三昧者，處世界如蓮華居水故。以此十三昧為首，皆不離空、無作、無願三三昧門為體，百千三昧總從此起。
【經】「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十心，順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。」
【論】第七、「佛子」已下，至「隨順無違故」，有九行半經，明住此現前地，復更修習不可壞心，入佛智地分。分為三段：一、「佛子」已下，至「皆悉圓滿」，有三行半經，明修十種無限心分。二、「佛子」已下，至「常行不捨」，有四行經，明隨順佛菩提，不懼異論，入佛智地分。三、「佛子」已下，至「隨順不違故」，有兩行半經，明住此位菩薩般若波羅蜜行，得隨順忍分。經云不懼異論者，人、天、外道及三乘異論。入佛智地者，明從根本智入差別智地故。離二乘地者，二乘斷煩惱而證空，菩薩達煩惱而成智海，故云趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞者，明煩惱魔是生死因也，陰魔、死魔是生死果也，天魔生死緣也。住於菩薩智者，一切隨世差別智也。佛子！菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上者，明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆順觀徹，得世間中出世間智慧滿故，故名增上。第三明利順忍者，准五忍中是第三順忍，若准十忍中是第二順忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三順忍、四無生忍、五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍，五地得信忍，六地順忍，八地無生忍，十地寂滅忍。十忍者，經下文自具如此。一乘教中以十波羅蜜，以五位、十住、十行、十迴向、十地、十一地通修，皆位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百箇行門，分分微薄。以六相總別之義言之，時日歲月皆如是，猶如帝網重重參暎，一多同異皆不轉變。
【經】「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫、經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毗琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能暎蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第八、「佛子」已下，至「而說頌曰」，有二十七行半經，明入此位中見佛廣狹分。約分為六段：一、從初「佛子」已下，至「轉更明淨」，有九行經，明以願力見佛廣多及供養佛、法、僧分。二、「譬如真金」已下，至「四種魔道所不能壞」，可六行半經，明舉喻顯法分。三、「此菩薩十波羅蜜」已下，至「第六現前地」，可兩行半經，明此地菩薩所修法門分。四、「菩薩住此地」已下，至「為一切智智依止者」，可六行經，明此位菩薩受職堪能教化一切眾生分。五、「此菩薩」已下，至說頌，有四行經，明此位菩薩以三昧力見佛廣多分。
【經】
【論】第九一段，有四十四行頌，明重頌前法分。如文具明。已上一段，以釋第六現前地。此地是善達緣生，成世間、出世間智慧。第七遠行地，以方便波羅蜜，成就入世間中、出世間智慈之慧。
第七、遠行地。將釋此地，五門如前。第一、釋地名目者，何故名為遠行地者？以此地行方便波羅蜜，以六地之中三空三昧，現無量無作智慧門，能入無量眾生界，入無量教化眾生業，入無量世界網，以無作智慧入一切世間，等眾生行，普令徧周，故名遠行地。為入世間行徧周廣大，故名遠行地。第二、明此地修何行門者，此地修方便波羅蜜以出生死，空、無相、無願解脫門，能入世間，同眾生之萬行。然不離世間，不隨生死，長大慈悲，故名方便波羅蜜。第三、明善財表法者，善財於此所見知識，於佛會中者，明不離菩提體，行眾行故。名開敷樹華者，表於無相妙慧之樹，開敷普賢行華，亦是開敷一切眾生無明行樹華也。令成普賢行華故，為表第七地成世間行，成慈悲門，令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內，妙寶所成師子之座者，表眾寶樹是眾行，明依報；以寶樹成樓閣形，明隨行之智也。妙寶師子座者，表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大喜解脫者，明此地菩薩成就大慈悲行，普能方便教化眾生歡喜無厭故，不居染淨故名為解脫。第七地是所施之教，此是七地中所行之行，故名目住處以表之也。四、明三界中得何解脫者，此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門，亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經云：「此七地功用行滿，得入智慧自在行。」又云：初地中緣一切佛法願求滿故，第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明法故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就無功用行故。明第七地已前皆有功用，八地已去得無功用。第五、隨文釋義，二義如前。第一、長科經意者，於此七地中長科為十段，從「是時天眾心歡喜」已下有二十四行頌，分為兩段。
【經】
【論】第一、「是時天眾心歡喜」已下，至「瞻仰人尊願聞法」，有二十二行頌，明大眾聞六地歡喜興供分。
【經】
【論】第二、「時解脫月」已下兩行頌，明更請後地法門分。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如𦦨、如化、如水中月、如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業，入無量世界網，入無量諸佛清淨國土，入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無量諸佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。』佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨；行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毗利耶波羅蜜；一切智道常現在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」
【論】第三、「爾時，金剛藏菩薩」已下一段，有五十行半經，明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第二、隨文釋義者，於此段中，約分為三段：一、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「住第七遠行地」，有十八行經，明修十法入第七地向。二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「以無功用心成就圓滿」，有十五門經，明菩薩住第七地有二十種入眾生界及一切法門教化眾生分。三、「佛子！菩薩以深智慧」已下，至「皆悉圓滿」，有十七行半經，明此位菩薩行十波羅蜜、四攝、四無量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，經云修空、無相、無願三昧，慈悲不捨一切眾生者，明二乘修空，自惑已滅，無悲利生淨土；菩薩修三空法門，自惑已滅，隨願生於淨土。聞佛教化，自力成已，方還穢國，方便利生。然有淨、穢二障，往來彼此。如三乘經中，餘方菩薩來此娑婆，聞法之已，還歸本土者是。如此一乘教中，菩薩明從迷入法，名為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土，明身、土無二性故。此一段十八行經，意不離三空體以為萬行故。意明六地已前，三空成就，出世圓滿。於七地中，以三空成行，滿足世間慈悲行故。經云雖得諸佛平等，而樂常供養佛者，明以法身無性平等，而崇敬行徧周無限，明寂用不礙也。雖入觀空智門，而勤集福德者，明以觀空之智，而行十波羅蜜門。雖遠離三界，而莊嚴三界者，明無三界業，而常生三界善行，教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨者，明十使煩惱也。十使者：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、見取，九、戒禁取，十、邪見。三界十使煩惱，迷四諦及修道上煩惱，成一百三十種煩惱。欲界四諦上，各有十種煩惱。四諦上有四十，以通修道。大煩惱有六：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、身見，六、邊見，以為根本。欲界煩惱總有四十六。自餘見取、戒取、邪見、疑，此四從六上起，非根本故。上二界各除瞋，餘如欲界。從色界四諦上各有九，共有四十二。無色界四諦上各有九，共有四十二。合有一百三十種，乃至八萬四千煩惱，至〈隨好品〉自明。如三乘中斷煩惱，以身、邊、邪見、戒取、見取，以此五見為利使，貪、瞋、癡、慢、疑五種為鈍使。五利使為見諦煩惱，五鈍使為修道煩惱。利使障見道，為有諸見不亡，理不現前故。五鈍使障修行者，隨行事上數數習生，雖入見道，貪、瞋、癡等猶有習氣，為慣習未成故。須陀洹人斷見諦煩惱盡，斯陀含、阿那含斷修道煩惱總未盡，阿羅漢斷三界見諦、修道二種煩惱盡，故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使、十纏煩惱，以修六波羅蜜生於淨土。亦云：色界上別有十地菩薩，報生之天名摩醯首羅，亦十地菩薩，唯有無明住地未斷盡故。十纏者，一無慚、二無愧、三眠、四悔、五慳、六嫉、七掉舉、八昏沈、九忿、十覆。此十纏隨十使起，亦與十使作生起因。如一乘菩薩從十信信自分別心，從如來智起十住，初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂滅定神通，即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十迴向三位，總同十地昇進次第為體，總一切如來不動智為體，所有煩惱以禪定力起，無作智力一時普印同智體。過去、未來三世一際，無有短長延促之相。下文更明。大意於一念之際，若見自心有成佛、有未成佛，作延促時分限量者，當知此人不成正見，如來智體未現前故。已上明斷煩惱竟。經云雖知諸法如幻如夢，如文自具，而隨心作業無量差別者，明以無體之智幻作諸行，應眾生心無量差別。雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土者，明業空境寂，悲智報嚴，悲智無依，報相如影。雖知諸佛法身本無身，而以相好莊嚴其身者，明法身無相，以淨妄業，妄亡業謝，智境依正福相如淨光影，不屬有無之執，如華藏界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行者，明法身智體無時無劫無三世體，為隨一切眾生業差別，有一切時劫差別，而為眾生分別時劫差別而修行諸行，即如說三祇劫及三生，一生一念及六十劫等。是菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名為住第七地，有二十種所入法門，如文自具。此菩薩作是念已，依前科文義，如經自具。
【經】爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法？為諸地中亦能滿足？」金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中緣一切諸法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧，乃能得過。」解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是淨行？」金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾，住此地不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身業、成就語業、成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離；一切善業，如來所讚，常善修行；世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上，其餘菩薩深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫皆得現前；然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修習方便智力，及一切菩提分法轉勝圓滿。」
【論】第四、「爾時」已下一段，有四十四行半經，明十種地中昇進同異分。釋義中分為七段：一、「爾時，解脫月」已下，至「亦能滿足」，有兩行半經，明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二、「金剛藏菩薩言」已下，至「第十無功用行」，可有十行經，明答前所問十地已來諸地解行差別分。三、「佛子！譬如有二世界」已下，至「乃能得過」，有四行半經，明此地菩薩以願力故，入染、淨二行不住其中分。四、「解脫月菩薩言」已下，至「超過人位」，有八行半經，明舉喻況說此地所行染、淨二行非淨非染分。五、「佛子！菩薩亦復如是」已下，至「得一切盡超過故」，可有六行經，明七地有功用行、八地無功用行分。六、「佛子！此第七地」已下，至「不名無者」，有三行半經，明此地不名有煩惱、不名無煩惱分。七、「佛子！菩薩住此第七地」已下，至「轉勝圓滿」，有九行半經，明世技悉達為大明師分。於此四十四行半經中，從初爾時，解脫月問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足者，若以同相門中總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提，若望修行進勝，即異相門中總有五十種菩提隨行差別大體總相，但約此十地差別菩提以為昇進之大體。從此十種地中菩提，總以五種菩提以為大體。五種菩提者：一、空無相菩提，二、普光明無依住智菩提，三、大願能起大智大悲廣利眾生菩提，四、以其大悲能隨染淨不染淨菩提，五、智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者，此云覺也。覺者，普通眾法無過也。云無上者，但一乘，非三乘也。一、空無相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲願行、無大悲願行，及廣狹寂用不同，大體同歸無相。二、普光明無依住智菩提，唯一乘，非三乘也。一乘菩薩十住之心，初住此智，名住佛所住，生如來智慧家故。以此智地進修諸行，隨差別智、隨差別行，慣習淺深，安立十波羅蜜、五十重昇進階級，不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體時亦無遷依，本如是故，非情橫有故。此明發心畢竟二不別。如是發心先心難者，得此智地難故。如此經云：「已踐如來普光明地。」此經法門以此智為發心修行之地體故，一切種種智海及萬行海生在其中。三、大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者，明諸法不自生，即藉大願而起智成悲。亦不從他生者，明智之及願無自性故。不共生者，法無和合故。不無因者，要因願起智行慈悲故。故云：「佛種從緣起，是故說一乘。」以是三乘或滯寂，或但生淨土，為無廣大願起智，成滿法界、虗空界等眾生大悲故。或云：以願留惑住於娑婆者，但得法空無相菩提，非得普光明智故。如三乘菩薩雖有願行，皆忻多劫成佛，不同此教剎那無時。又此八地菩薩無功之智現前，猶恐滯寂，以第八願波羅蜜防之，又令憶念本願故。又十方諸佛以三加七勸發，令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智大願門故。四、以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者，明前六地行六波羅蜜，得出世間及世間並出世間菩提。至此第七地，以出世間及世間並出世間菩提用入世間，同一切凡夫事業成大慈悲行，使普賢行得圓滿故。雖同俗染，以智無染性處世無著故，如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本願處世利生，以於智體無自貪世樂故，不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性，能隨大願處於俗流，不屬染淨而自在故。此之第七地法門，非二乘所及，亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文六通菩薩所不能知，為證漏盡通故，不能隨於生死具普賢行滿大悲故，為於生死有忻厭有疲勞樂生淨土故。五、智悲萬行得圓滿無作菩提者，若以總相同相門中，智體不異、時亦不異，即十住初心即總具。若以別相門中，十住十行十迴向，得一分如來同體大智，得一分如來同體之行，得一切如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初地至第六地，依前三賢位中之法，長養成就令得出纏。雖有慈悲，是願令一切眾生出世之悲，如第七地之悲恒處世間，如蓮華處水不濕，即明生死恒寂，即從初發心已來，依教而生信順，非自分法，法爾行然故。今至此第七地，將前出世解脫之心，方始處纏不汙，為以創居同俗，隨悲願力受生，從三空無作之門，始入世間同纏方便之行，猶有無作有作二種習氣，仍在有行有開發。是故善財表法，善知識號開敷樹華，為開敷智樹萬行之華，令如普賢行海故。從茲入纏，行華開發至第八地。第十地悲智圓滿，任物利生，無作方終。至第十一地，所利眾生，等同法界，隨根隨時，對現色身，無生不利，不為而用，不作而應，以普光明智，不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故。為普光明智，與一切眾生虗妄心，是一性體故，故能知一切眾生所作業行，隨而應現故。是故經云初地中一切佛法願求故者，明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式，願成彼故，非自行滿故，是願求菩提，如因滿故。三乘佛果樣式，在十地之後，此經佛果行樣，在十地之前，乃至初會神天等眾總是。第二地離心垢故者，明以上上十善法身性戒，以淨諸妄故。第三地願轉增長，得法光明者，明修上二界四禪八定，得稱理智淨明故，得過三界心障礙故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提觀，令智眼明淨故。第五地順世所作故者，明以法界自體無作定門，能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門者，明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故，明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體，皆有學有解有行有忻。上位法門從第八地乃至第十地，無功用行皆悉成就。第八地初得智慧無功用，第九地明無功用智說教自在，第十地明無功用中智悲總圓滿故同佛位故。第七地最為殊勝者，下文云功用行滿故，明從六地無功用之智慧成有功之萬行，故成普賢之行圓滿。至十地是此位中之果，故明因行難發、果行易成，故如水入流任運至海，何況此行不出海中。此第七地行同十住中第七住休捨優婆夷行，八萬四千那由他眾生之行我皆同之，亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害，亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門，一一倣地前之解行樣式。地前三位解行已周，十地之中蘊功成德，一如地前之果法也。地前是果，地上行因倣地前之果，故不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意勿妄解佛心，如正修十住之因時，即十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，一時總踐為於智境，智不異時不移，以一法界智印印之，古今絕矣。還依六相之義，即但了因圓果無不備。若望起智達纏，即以始初發心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七迴向、第七地為勝，餘皆任運滿故。如經云佛子！譬如有世界，一處雜染、一處純淨，是二中間難得過者，明六地純淨、七地純染，於此二位滯於染淨，難可得過。下文云唯除菩薩有大方便神通願力已下，如文自明。意明以大悲大智不離此二行，教化一切眾生而令究竟成大菩提，具一切智智。以加行智顯發根本智，以根本智觀照力成差別智。解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？」金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至第七地所行諸行，皆捨離煩惱業分得平等，未名超煩惱行。」如輪王喻不離人位，非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧及根本智，又加大願力故、智自在故，不離人位、不染世法，能同世事不垢不淨故。以智無依不受恒垢，以垢無依不能染淨，但為大悲緣起方便利生；八地會融功終無功之行，一分自在；十地方終。若滅七地有行有功，無盡大悲普賢大智不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之種，說塵勞之疇是如來種故，亦說火中生蓮華實可為希有。此意已得第六地已前出纏者說。若也具縛之徒，未可全登此跡。餘文如經自具。諸禪者，定也。三昧者，無沈掉也。三摩鉢底者，正受諸法智相應故。神通解脫者，以正受諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二
十地品第二十六之十
【經】「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧，善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百千三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」
【論】第五、「佛子」已下一段，有七行半經，明十種善擇三昧分。釋義中分為兩段：一、「佛子！菩薩住此地」已下，至「淨治此地」，有五行半經，明得十種三昧分；二、「是菩薩得此三昧」已下，至「智慧地」，有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。此應云超過三乘地，為此是學三乘人等共譯此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過三乘。若也但超二乘者，如此經頌云：「一切世間羣生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義若為安置？何得一部經義，前後義意不相貫通？只為三乘之種智迷，誤題聖旨。後有善達君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘也。經云菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧者，明此位菩薩入觀擇諸三昧次第，是色界定、是無色界定，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧故。分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是一乘藏。如實分別義三昧者，如實知諸法不妄解故。善住堅固根三昧者，無退轉故。智慧神通門三昧者，以此智慧能起種種神通法門故。法界業三昧者，心境動止無不真故。如來勝利三昧者，無心無思，智隨三世教化眾生而無往來之相故。種種義藏三昧者，都含萬法無不達也。生死涅槃三昧者，明以涅槃常寂滅法而有生死，常以生死以為涅槃，二俱無體性故、寂用一真故、無我無人，智能隨俗利羣生故。已下總結，如文自具。
【經】「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來，所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力。今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺。今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。」
【論】第六、「佛子！菩薩」已下一段，有十二行半經，明從初地來所有三業勝二乘分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住此地」已下，至「法忍光明」，有兩行半經，明此地菩薩無量身、語、意業皆無相行分。二、「解脫月」已下，至「超過三乘耶」，可兩行經，是解脫月起問分。三、「金剛藏」已下，至「一切三乘所不能及」，有兩行半經，是金剛藏菩薩答所問分。四、「譬如」已下，至「自力超過」，有兩行半經，明舉喻況說分。五、「一切菩薩」已下，至「出過一切三乘之上」，可三行經，明此地菩薩是自力超過三乘，非是初地已來志求大法超過故。已上十二行半經，意明此地菩薩無量身、語、意業自力超過三乘。智外修空，但行六度菩薩及聲聞、緣覺，折伏煩惱，現行不生，得變易生死於他方。或云：上方別有十地菩薩淨土。如是三乘，皆是如來權時且免麤苦，方便安立，非如此教依智發心。即此娑婆便為淨國，華藏世界等徧虗空，淨穢含容，一塵多剎無有彼此往來等見。翻經之眾未詳佛意，誤題聖旨，云超二乘。後有學徒，勿從此失。又明從初地已來至第六地，是志求大法及願力超過，非是自力過也。此第七地明自力超三乘故，如文自明。
【經】「佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身、語、意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證，故此菩薩名為成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。」
【論】第七段，有九行半經，明此地遠離有無行，常行身語意業，常入滅定而不作證分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩」已下，至「雖行實際而不作證」，有兩行半經，明不住無行，常行三業，不證涅槃分。二、「解脫月」已下，至「能入滅定」，有一行經，是解脫月起問分。三、「金剛藏菩薩言」已下，至「而不作證故」，可兩行經，明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四、「此菩薩」已下，至「行於實際而不作證」，有一行半經，明此位菩薩三業不思議，不取證寂滅分。五、「譬如有人」已下，至「而不證滅」，有兩行半經，明舉乘船入海，不遭水難喻分。自第六地已來，及七地菩薩入滅定者，非如上界四禪、四空息想證滅；亦非如羅漢厭苦修空，隨空性滅、悲智不生，如太虗空更無所作，乃至經劫不覺，頭上擊鼓不復聞聲；亦有化火自焚，入變易生死；亦非如緣覺觀十二緣空，順空想滅，悲智不生；亦非如權教菩薩㭊法明空，隨空任理，性自無生。以本願力并修六度，麤識已無，細識猶在，隨願力故，生於淨土，或云報土。在於色界已上，出過三界之身，為心有依止，淨業為緣，所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住心，如海幢比丘於經行道側結跏趺坐，離出入息，隨其身分對現色身，起化如雲徧周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門，不同三乘皆有業果報生依止處所，設為化事皆有分限。如此十地第六地，即以守護一切城增長威力，明已能守護心城非定亂所攝，所行世事是同事所須，非自業有故。七地是有用有開發，如前三空而起行故。是故善財！此位中知識號開敷樹華，明三空恒開發行華也。是故從第六地已來能入滅定，即十住第六住，以海幢比丘為樣。自十行、十迴向、十地、十一地，每第六心總例然。設不入定者，即但明十住海幢為體，餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段明不證涅槃門。
【經】「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍遶，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。」
【論】第八段，有十一行經，明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。釋義云：以滅定方便，起十種示現出過於世不捨樂法之心。如經云雖然隨順佛智，而示現入聲聞、辟支佛地者，明二乘人得果之後，厭患其所受父母分段胎生之身，自化其火，自焚其身，入變易生死身。餘如文自明。下云天者，已上欲界、色界、無色界天。龍者，是世間諸龍。夜叉者，此云苦活，或曰伺察，或云捷疾。乾闥婆者，此曰食香，或曰尋香，此香神設樂求食。阿脩羅者，此是天趣所攝，此云無天妙樂。迦樓羅者，此云悲苦聲，以食龍在嗉中猶活，有悲苦聲，亦為寶翅鳥。緊那羅，此曰疑神，頭上有角，人見生疑：為人耶？為非人耶？摩睺羅伽者，此云胷腹行，此是諸畜，是同龍輩，古云大蟒神。人及非人，非人是鬼類。帝釋，此云能主。梵天王，是初禪王。梵者，淨也，以過欲界，名為淨王。明此位菩薩，能徧同其類，引之修學菩提福智，而無樂著，故云不捨樂法之心。餘如文自具。又明自忻後地未滿，須當勤心樂法也。
【經】「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所，恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生識惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第九段，有二十九行半經，明此位菩薩以願力見佛廣多及受職分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩」已下，至「餘莊嚴具所不能及」，有十二行半經，明此遠行地得見多佛，及供養、聞法轉增勝分。二、「菩薩住此第七地」已下，至「一切眾生識惑泥潦」，有五行半經，明三乘之所不過分。三、「此菩薩」已下，至「七遠行地」，有兩行半經，明此地所修行門分。四、「菩薩住此地」已下，至「一切智智依止者」，有五行經，明此位菩薩受職，堪為眾生依止求智分。五、「此菩薩若發勤精進」已下，有四行半經，明此位菩薩以自精進力及願所得法門、三昧、眷屬之量分。如鍊真金，轉明淨喻。第六地已前，但明鍊治磨鎣轉令明淨者，為加戒、定、慧、四念觀、十二緣觀等淨治智地，令此地善入世間，方便示現種種眾生行，皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴，明以淨妙之智嚴種種眾行，以種種眾行而莊嚴智地，互相顯發，更增明淨。意明此地以普光明智用嚴萬行，以世間利益眾生之行起智用自在，彰智更明故。智不對萬行而明者，智無大師，即三乘是也。萬行不得智而行者，即有限礙，即人、天、外道善行故。餘文如經自具。
【經】
【論】第六段中，有四十二行頌，重頌前法分，如文自具。
第八、不動地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，此地何故名不動地？明此位菩薩於處世間智，不須功用，神智思量，不思不為，而智隨萬有，通化無方，名為不動地。二、明此地行何行門者，此地行願波羅蜜，為此地智增，以智體本淨，以願興行，轉更自在。若不以願起智，恐還同二乘，以願防之，不令滯淨。至此地已，法合得諸佛三加七種勸，令念本願，起生智用，任運能起廣大慈悲，便能成無作智悲，任用圓滿。前第七成入世間中有行有開發，此地成有行有開發中無行無開發，任智用滿大悲故，仍於後善慧未自在故。又以任運智慧增明，非待作意故。三、善財表法者，善財於此行中所見善知識在此道場中者，明八地稱理入真，智稱無作，契會中義，故云在此道場中。明智契中道，名之為中理；無彼此、我人、自他，名之為道場。此善知識號大願精進力，救護一切眾生者，明此位中方能赴其本願，救生無限，為表第七地隨悲修智者難成故。此位隨智行悲，濟物廣大易成故。為智體徧周十方，對現隨眾生廣狹故。如響應聲，無心而與一切眾音合故。其智無思，與等虗空界、法界一切眾生所樂心合，而以利之，而無我所，而無作者。是故以夜天號大願精進力，救護一切眾生。坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座者，明大慈悲普覆一切眾生為宮，以智對現利生為殿，智無染淨為摩尼。隨居染淨而無功，而廣救眾生，名之為王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者，表智境普含，隨根設教，名之為網。以智無體，能現眾法而無作者，名曰摩尼。此明約智用利生，所報依果，觀因知果，舉果勸因故。乃至廣如經說。明此八地教門，是所修行之法。夜天名大願精進力，是行行之人。四、明於三界中此地得何解脫者，明得智用利物徧周，恒無功而解脫。明從初地已來至於七地，有為無為皆有修學。此八地二行已終，如菩薩行中此地功畢，諸佛十力、十八不共自在十地方終。五、隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，於此八地約分十二段長科。
【經】
【論】第一、「是時天王及天眾」已下，至「一心瞻仰欲聽法」，有二十二行頌，明諸天聞法興供，歎佛神德分。
【經】
【論】第二、「時解脫月」已下兩行頌，明請說八地分。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法；大願力所攝，如來力所加，自善力所持；常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺；能成就福德智慧，大慈大悲，不捨眾生；入無量智道，入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處；離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍。」
【論】第三、「爾時」已下一段，有十行經，明修第八地向入無生法忍分。第二、隨文釋義者，經云入一切法如虗空性，是名得無生法忍者，明初地已來，至七地是順無生忍，八地方得無生忍。八地已前，有為、無為皆有覺觀修學，至此八地，二行方終。自餘文義，如文自明。
【經】「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩，難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想、分別悉皆止息；此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛，施方便故，即便覺寤；既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救渡故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至此不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！」
【論】第四、「佛子！菩薩成就此忍」已下，有十七行經，明此位菩薩入無功用分。釋義中分為四段：一、「佛子！菩薩」已下，至皆悉止息，有五行半經，明入第八不動地，離一切想，寂滅現前，二乘滅定所不及分。二、「菩薩摩訶薩」已下，至「二行相行悉不現前」，可八行經，明自初地已來方便功、終無功二行不現前分。三、「佛子」已下，至「皆不現前」，可兩行經，明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分。四、「此菩薩摩訶薩」已下一行半經，明菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現前分。經云一切聲聞、辟支佛所不能及者，為二乘是。厭有證無，不同有無二行滿，任無作功，離諸諠諍，寂滅現前，有無二諍功已滿故，無有諍故。五地世技達，六地三空智慧終，七地大悲諸行滿，八地任運無功智自在，大化利生故，無作者故。經云譬如比丘具足神通，得心自在者，約小況大。如比丘得出三界定，無三界心，但隨淨定力，以出三界妙淨意，化現神通。其通有六：一、身通，二、天耳通，三、天眼通，四、宿命通，五、他心通，六、漏盡通。如是二乘六通與淨土菩薩名數相似，但通用廣狹不同。二乘神通變化不得徧他方佛土，淨土菩薩神通得往他方淨土，一乘菩薩神通十方佛剎眾生剎總納於毛孔。三乘以漏盡通為證，一乘菩薩雖離諸欲不以漏盡通為證。三乘六通皆有限量，一乘十通無限，如下〈十通品〉自明。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」，以智自在不同小果。三乘通皆有往來，如三乘經云我欲還歸本土等是。一乘菩薩所有神通，依理智印性自徧周，等虗空界應物施為，無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證漏盡通者，為以明處智境界不見漏性及以無漏有取有捨，萬法性自法界故，以智自在故，攝生行徧故，不同三乘有忻厭取捨故。是故今此以小況大喻。如下以夢況法喻者，明初地至七地有學有修如夢所作，未寤八地如夢已覺，故萬事總無任用從智，以智自在號智為王。自餘如文自明。
【經】「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然，善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨於此忍門。又，善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又，善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又，善男子！此諸法法性，若佛出世、若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。又，善男子！汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此事。又，善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知，汝應修行成就此法。又，善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。』佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業，集一切菩薩行，以不動法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海；一日所行比於未至，其未至時設經百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」
【論】第五、「佛子！此地菩薩」已下一段，有四十行半經，明此位入無功用已，諸佛以十種勸發加持分。釋義中約分十二段：一、「佛子！此菩薩」已下，至「於此忍門」，有五行半經，是十方諸佛現加勸修諸如來十八不共法分。二、「又善男子」已下，至「汝當愍如是眾生」，有兩行半經，是諸佛勸歎得無生忍，念度煩惱惡覺眾生分。三、「又善男子！汝當憶念」已下，至「智慧之門」，有兩行經，是諸佛勸念本所誓願，普大饒益一切眾生分；四、「又善男子」已下，至「得此無分別法」，有兩行半經，明諸佛勸不住法性分；五、「又善男子！汝觀我等身相」已下，至「成就此事」，有兩行半經，是諸佛加勸令修福德、智慧、說法、音聲分；六、「又善男子」已下，至「成就此法」，有三行半經，明諸佛勸修無量法明分；七、「又善男子」已下，至「通達其事」，有兩行經，是諸佛勸修種種差別，如實通達其事分。如上二十行半經，總有三加、七勸。三加者：一、諸佛現身，二、與智，三、言讚善哉善哉及與摩頂。七勸者，如上科文作七段是也。八、「佛子！諸佛世尊」已下，至「差別智業」，有兩行經，明諸佛以七勸、三加，令起差別業分。九、「佛子」已下，至「優波尼沙陀分，亦不及一」，有七行經，明已得起智門，超前初發心不可比對分。十、「何以故」已下，至「以不動法故」，有五行經，明得無量身語意業分。十一、「佛子」已下，至「設經百歲亦不能及」，有三行經，明舉喻況乘船至海速疾超過百歲分。十二、「佛子」已下，至「不能及」，有四行經，明乘一乘船至此無功行海分。如是勸加，從十住、十行、十迴向、十地一一位初首，皆諸佛勸歎加持說法者，令說法故。至此八地三加七勸，明自修行者，明自行無功所得及故。於此地中法爾智現，諸佛加持法相應故，堪領受一切諸佛廣大法故。如世帝王德備，即鳳翔麟應，是德所感也。明此八地無功智現，即十方諸佛感應，是法爾合然。故經云善男子！此忍第一順諸佛法者，明此地得無生忍，非如第六七地已前順忍故。此忍第一順諸佛法者，明此無生忍是諸佛本體智性故。善男子！我等所有十力無畏者，即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛之法汝今未得者，明勸昇進如來自在，不令住在無功用中。十八不共者，一無有悞失；二無卒暴音；三無忘失念；四無不定心；五無種種想；六無不擇捨；七志欲無退；八精進無退；九念無退；十定無退；十一慧無退；十二解脫無退；十三一切身業智為前導，隨智而轉；十四、一切語業智為前導，隨智而轉；十五、一切意業智為前導，隨智而轉；十六、知過去世無著；十七、知未來世無著；十八、知現在世無著。四無畏者：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。十力，如先已明。「如汝雖得是寂滅解脫」已下，勸令念未得眾生，令念本願。「普大饒益」已下，通有三加七勸，如文自明。以此七勸，令起無量差別智業。如歌羅分者，此云豎㭊，人身上一毛為百分中一分，或曰為十六分之一分，以西域十六升為一斗，所謂此地起智昇進，不可以前地法能比對少分故。優波尼沙陀分者，優波此云近也，沙陀云對，明此地起智利物之廣大，前地設經百千億不可數劫所作利益，亦不比竝此之少許微毫之益故，為明前地以益劣故，以此地起無限化身之益故。餘如文自具。已上一段，以明三加七勸安立法則。十住、十行、十迴向、十地等，第八位中大勢共同，總明十住初心一念入道，生如來智慧家時，一切法總具防之。然法須安立，次第昇進不滯諸行故，令諸始發心者知軌度故，從初發心興大願故，令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却，學者一時智有迷悟，淺深自露，以智境界非有前後。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三
十地品第二十六之十一
【經】「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞；幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相，知微塵細相、差別相、無量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知；隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿脩羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。佛子！此菩薩復起智明教化眾生，所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處，隨其所應而為現身教化成熟。此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎，其身不動；乃至不可說佛剎眾會之中，悉現其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身，所謂：於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。又，應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形。佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身，乃至虗空身；又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身，乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身，乃至虗空身。隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。此菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相，知業報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別，知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如實決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相，知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相，知虗空身無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。」
【論】第六、「佛子」已下一段，有五十九行經，明此位菩薩以自智德善知眾法差別、成壞、同事、攝生、廣大、自在分。釋義中約分為八段：一、「佛子！菩薩住此第八地」已下，至「皆如實知」，有四行經，明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二、「又知地界小相、大相」已下，至「差別相」，有兩行經，明地、水、火、風大小差別相分。三、「知微塵細相」已下，至「知微塵差別智」，有七行經，明知微塵差別相分。四、「又知欲界、色界」已下，至「觀三界差別智」，有兩行半經，明知三界成壞相分。五、「佛子！此菩薩」已下，至「悉現其身」，有八行半經，明觀眾生身差別隨應現身分。六、「佛子」已下，至「而為現身」，有十二行經，明現身同事分。七、「佛子」已下，至「於此身現如是形」，有十行半經，明此位菩薩住於無心想中現身同別自在分。八、「此菩薩知眾生集」已下，至「顯現色身相」，有十二行半經，明業報身及相差別分。經云觀一切智智者，是根本智；所行境者，差別智也，從根本智所行分別故。觀世間成相者，如世界初成，及四時、人、天、地獄、畜生、餓鬼等成相，及以壞相，皆由業成，皆由業壞，皆同類相應，非常總爾。於不遷不變無時之中，見長壽，見短壽，生延促，萬類不同，自成他壞，或復同時，皆隨業然，非真有故。如是成壞、劫住延促、時分增減，此八地菩薩悉知。知地界小相大相者，明知小相一塵是也。大相一塵無體，即廣狹悉等，及如一毛孔中安立廣大世界及小世界，淨穢差別咸住其中，微細無限重重無礙，如因陀羅網十方互參，如是悉見。如水火風界大小之相者，且如此世界，約《俱舍論》云：「安立器世界，風輪最居下，其量廣無數，厚十六億由旬。次上水輪深厚十一億二萬三千四百半由旬，下八由旬水餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。」如《楞伽經》云：「津潤妄想能生內外水界，堪能妄想能生內外火界，斷截妄想能生內外地界，飄動妄想能生內外風界。」所謂愛生水界，我所堪能生於火界，能所二執能生地界，思想彼此能生風界。愛心亡水災不及，我能我所亡火災不及，思想亡風災不及，二禪水災不及，三禪火災不及，四禪風災不及。為思想絕故，內無出入息外無風災，內無能所外無火災，內無欲愛外無水災，一如色界四禪次第。又以增上欲愛故能生火界，即如蓮華寶女地獄。以愛心取故欲愛增上，便成熱銅柱等苦，以熱燒煿悶絕便死而復更生。如是一日千生萬死苦無窮極，皆由愛變。如增上業火成融銅猛火業風等，一如說地獄等經。如是業壞，此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世界中所有地水火風界各若干微塵者，如以積小成其大者，即以隣虗塵透金透銅透䥫隙中，兔毫羊毛蟣虱草子穬麥皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量知之者，是凡情所知。如《俱舍論》所說，及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量亦如彼說。如人畜身，以身長短以積塵之法七七比之，而知人畜身之塵數者，此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土人畜等身皆智眼見之。知三界成壞智者，三界所成時乃至大相小相，此位菩薩皆智力知見。婆羅門眾者，淨種也。剎利眾者，王種。毗舍眾者，商估種。首陀眾者，農夫種也。經云此菩薩知眾生身者，是業報身也。國土身者，或以眾生身為國土，如人身於中有八萬四千戶蟲等居是。已下十身悉能同別自在。此菩薩知眾生集業身，集何業果增上而報得身悉知之。煩惱身者，通三界身。色身者，色界身也。無色身者，無色界也。如是等身大小相，以智能知。知如來身有菩提身、有願身者，以菩提心起願成身故。化身者，隨眾生所現故。力持身者，十力所持故。相好身者，福智萬行所莊嚴故。威勢身者，示現摧伏諸我慢故。意生身者，逐眾生情所欲故。福德身者，具莊嚴故。法身者，如虗空故。智身者，知無邊法故。知智身者，覺自智及他智故。善思量相者，任智所知無情識故。如實決擇相者，以根本智起差別智，善決擇義相故。果行所攝相者，即一乘從根本智果起普賢願行故。世間出世間差別相者，真俗二智悉現前故。三乘差別相者，二乘趣寂菩薩生於淨土，或云留惑潤生等事。共相者，三乘一乘共一無生相。不其相者，具慈悲無慈悲名不共相。又共相者，凡聖一體具如來智，不共相有迷悟不同故。出離相者，三乘是也。非出離相者，一切凡夫具煩惱者是，一乘非此二事。有學相者，七地已前菩薩是。無學相者，八地已後菩薩是。知法身平等相者，萬法無性故。不壞相者，如智所報得境界故。隨時隨假名差別相者，即化身隨樂欲心故。眾生非眾生差別相者，有情無情差別相故。佛法聖僧法差別相者，聲聞僧、緣覺僧、淨土菩薩僧、一乘菩薩僧差別相，佛亦隨類如之。知虗空身無量相，以法身起智，隨行所感無量色別故。周徧相，為法身智身周徧，行亦周徧故，其色相亦徧。無形相、無異相者，悉同體故。無邊相者，以法身智境非情限故。顯現色身相者，明色身無體無依，智自在顯現故。已上如前科文中，有八段經文深隱處解之，文自具處如文自明，大意明此八地菩薩無功之智所及之用故。
【經】「佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在；得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業，身、語、意業隨智慧行，般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修習利眾生智，普住無邊差別世界。佛子！舉要言之，菩薩住此不動地，身、語、意業諸有所作，皆能積集一切佛法。」
【論】第七、「佛子」已下，有十行半經，明此位菩薩於身、命、財十自在無過失分。釋義中約分為三段：一、「佛子」已下，至「法自在」，有兩行半經，明此位已成就如上身智，已得十自在分；二、「得此十自在故」已下，至「無能壞智者」，有一行半經，明得四種智自在分；三、「此菩薩」已下，至「積集一切佛法」，有六行半經，明此位菩薩以無過失身、口、意業，隨般若波羅蜜，能集一切諸法分。經云命自在者，於不生不滅大智體上，同一切眾生受生死自在故；心自在者，隨無念智所作能辦故。餘如文自具。
【經】「佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故；得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無邊世界故；得善住大願力，不捨一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來護念力，一切種、一切智智現前故。此菩薩得如是智力，能現一切諸所作事，於諸事中無有過咎。」
【論】第八、「佛子！菩薩住此地」已下，至「於諸事中無有過咎」，有九行半經，明此位菩薩得住十種力分，如經自具。云一切種一切智智者，一切種者，明加行具修多種智故。一切智者，是根本智，或云一切智智者，明從根本智起差別智意，明以根本無功用智作種種多功用智無二故。智現前故者，明如上自在智現前故。「此菩薩」已下，明得無功之智力故，能現一切諸所作事中無有過咎，以智無能所故。
【經】「佛子！此菩薩智地名為不動地，無能沮壞故；名為不退轉地，智慧無退故；名為難得地，一切世間無能測故；名為童真地，離一切過失故；名為生地，隨樂自在故；名為成地，更無所作故；名為究竟地，智慧決定故；名為變化地，隨願成就故；名為力持地，他不能動故；名為無功用地，先已成就故。」
【論】第九、「佛子」已下一段，有六行半經，明不動地隨德用具十種名分。其地名義，如經自明。如一切世間無能測故，名童真地，明七地已前有行、有開發，是世間智。此八地無功之智現前故，是初童蒙。入真智故，號曰童真地。無過失故，名為生地者，明有覺、有觀已絕，無覺、觀，刺之所傷故，故云生地，以生在無功用智中故。餘如文自具。
【經】「佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順佛威儀，佛境現前，常為如來之所護念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛，恒不捨離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通，三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺。佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際、後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」
【論】第十、「佛子！菩薩」已下一段，有十行半經，明此位菩薩入佛境界，得佛護念，梵、釋、四王、力士隨侍，普伏魔道，住不動地分。於此段中，分為兩段：一、「佛子！菩薩」已下，至示成正覺，有五行半經，明此位菩薩入佛境界，自力所持，感招梵、釋、四王等常隨侍奉分。二、「佛子！菩薩如是入大乘會」已下，有五行經，明入一乘無功用會，獲神通隨意自在分。常為如來之護念者，明諸佛非不護念一切眾生及攝善根之輩。其護念有三義：一、護念苦道眾生未發心者；二、護念已發心者，有學、有開發者；三、護念入無功用菩薩，令得佛自在故。梵、釋、四王、金剛力士常侍衛，亦有三義：一、侍衛一切眾生；二、侍衛已發心之者；三、侍衛已至無功用智及一切諸佛故。如侍衛有二義：一、大悲覆育侍衛；二、入位菩薩以尊敬彼法侍衛。如一一身大勢力報得神通者，七地已前是修生報業神通，未得自在；此地無功之智報業神通，廣大自在。七地已前報業神通，依禪定願力生；此地報業神通，無作智生，無修作故。放大光明者，所作障亡，故放光明。自應入無礙法界者，諸作已亡故，任智用故，智無有礙。餘如文自具。
【經】「佛子！菩薩住此不動地已，以三昧力，常得現見無量諸佛，恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，一切資生悉以奉施。於諸佛所，得於如來甚深法藏，受世界差別等無量法明；若有問難世界差別如是等事，無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主聖王頂上，一切臣民諸莊嚴具無與等者；此地菩薩所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者，以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界；此地菩薩亦復如是，能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地；若廣說者，經無量劫不可窮盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若以發起大精進力，於一念頃，得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第十一、「佛子」已下一段，有三十二行半經，明此位菩薩知見廣多，及受職分。約分為四段：一、「佛子」已下，至「善能開闡智慧門故」，有十三行半經，明此位菩薩見佛廣多，及舉真金治作寶莊嚴喻分。二、「佛子」已下，至「不可窮盡」，有六行半經，明此位菩薩普放光明，及所行之行願波羅蜜增上分。三、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，可有七行經，明此位菩薩受職，及行諸波羅蜜四攝、四無量不離三寶分。四、「此菩薩」已下，至「而說頌曰」，有五行半經，明此位菩薩以無功用智起精進力所得三昧，及願力所示現菩薩眷屬廣多分。
【經】
【論】第十二、「七地修治方便慧」已下，至「經於億劫不能盡」，有四十四行頌，明重頌前法，如文自具。
第九、善慧地。將釋此地五門如前。一、釋地名目者，此地何故名為善慧？為此第九地行同十住中第九法王子住，每與五位中第九位並同法師位，善知眾法，故名善慧地。二、明此地修何行門者，此修力波羅蜜為主，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於閻浮提有一園林，名嵐毗尼，見有神名妙德圓滿。此閻淨提者，是此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智慧設教如林，廣多覆蔭故。又言其中有園林者，明智慧重重無盡，故名嵐毗尼。或曰流彌尼，尼者，女音；流彌者，樂勝圓光也。明此善慧地智慧法樂無垢圓光，明以善慧圓光破煩惱，令得樂故。神名妙德圓滿，明法師位妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者，是法師之行也；樓閣者，明智慧高遠重重，迥照無礙故。明以眾行莊嚴智慧，善說諸教，令眾生信伏故，是法師解行具足也。四、明此於三界得何解脫者，得智慧圓滿解脫。五、隨文釋義。二義如前。一、長科經意者，於此善慧地，長科為七段。
【經】
【論】第一、「說此菩薩八地時」已下，有二十六行頌，明聞前地之法，大眾興供稱歎，及請說第九地法門分。第二、隨文釋義者，於此頌中，復分兩段：一、二十五行頌，是聞前地，大眾歡喜，興供歎法分；二、末後一行頌，是請後地分。此兩段頌，於中文義，如頌自明。
【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行，有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不思議法行，定、不定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行法行、如來地法行，有為法行，無為法行。此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林。此菩薩如實知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉相、壞不壞相、無形質相、無邊際相、清淨相、垢無垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相；如是，百、千、萬、億，乃至無量，皆如實知。又知諸煩惱種種相，所謂：久遠隨行相、無邊引起相、俱生不捨相、眠起一義相、與心相應不相應相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛見癡慢如箭深入過患相、三業因緣不絕相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸業種種相，所謂善不善無記相、有表示無表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報無報相、受黑黑等眾報相、如田無量相、凡聖差別相、現受生受後受相、乘非乘定不定相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸根耎中勝相、先際後際差別無差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調柔相、隨根網輕轉壞相、增上無能壞相、退不退差別相、遠隨共生不同相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸解耎中上、諸性耎中上、樂欲耎中上，皆略說乃至八萬四千。又知諸隨眠種種相，所謂與染心共生相、與心不共生相、心相應不相應差別相、久遠隨行相、無始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相、三界相續受生繫縛相、令無邊心相續現起相、開諸處門相、堅實難治相、地處成就不成就相、唯以聖道拔出相。又知受生種種相，所謂隨業受生相、六趣差別相、有色無色差別相、有想無想差別相、業為田愛水潤無明闇覆識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。又知習氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習相、隨眾生行熏習相、隨業煩惱熏習相、善不善無記熏習相、隨入後有熏習相、次第熏習相、不斷煩惱遠行不捨熏習相、貫非實熏習相、見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。又知眾生正定、邪定、不定相，所謂：正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相。佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法；一切行處智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸趣差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。」
【論】第二段，有六十一行半經，明修入九地向，正住九地心，知諸法差別分。隨文釋義中，分為十四段：一、「爾時」已下，至「第九善慧地」，有六行半經，是趣入第九地向分。二、「佛子」已下，至「無為法行」，有四行經，明住第九地，知一切眾生十種所行法分。三、「此菩薩」已下，至「差別稠林」，可三行經，明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分。四、「此菩薩如實知」已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩通達十種相差別分。五、「又知諸煩惱」已下，至「八萬四千，皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩如實知八萬四千煩惱相分。六、「又知諸業」已下，至「八萬四千，皆如實知」，可五行經，明此位菩薩知業種種相，乃至八萬四千分。七、「又知諸根」已下，至「乃至八萬四千，皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知諸根差別相分。八、「又知諸解」，有一行半經，明此位菩薩知諸解差別，乃至八萬四千分。九、「又知諸隨眠」已下，至「唯以聖道拔出相」，可六行經，明此位菩薩知隨眠種種相分。十、「又知受生種種相」已下，至「妄謂出三界貪求相」，可五行經，明此位菩薩知受生種種相分。十一、「又知習氣種種相」已下，至「如來熏習相」，可五行經，明此位菩薩知習氣種種相分。十二、「又知眾生正定」已下，至「二俱捨不定相」，可四行半經，明此位菩薩知定邪正分。十三、「佛子」已下，至「令得解脫」，有兩行經，明都結已下十二段，知差別諸法分。十四、「佛子！此菩薩」已下，至「而得解脫」，有四行半經，明以四乘法隨根獲益分。又從初第一段六行半經，經云以如是無量智慧思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫者，明第八地入理智無功，趣入昇進如來佛果、十力、四無畏，大用寂滅無功用故。復修習如來智慧者，明修八、九地於佛功用未自在故。入如來祕密法者，過思量修習所知而不作念，普應萬有無休息故。觀察不思議大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智體也。性無依住，對根物而成大用故。淨諸陀羅尼三昧門者，以無依住智普應物而成大用，是正受總持義故。具大神通者，智隨根應，名之為神；不往而體徧十方，名之為通。又智無住，名之為神；與自他而齊知見，名之為通。又智性具大功而無形，名之為神；無自性而具眾知，名之為通。又具知見而無生死，名之為神；等法界而同一多，名之為通。已下如文自明。已上是修第九地向。第二段，可四行經，住第九地分中。經云佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行者，明此位為大法師，善知一切眾生心之所行，若善、若不善，及不作善、不作不善名無記，皆悉知之。如不善有四種自性相應，引發勝義。善有十三種自性相屬，隨逐發起，第一義生得方便現前，供養、饒益、引攝、對治、靜、等流、寂靜。無記有二：如八種識中，眼、耳等五識無覆無記，第六意識有覆有記，第七執識有覆有記，第八種子名為藏識無覆無記。但與執識成有漏善惡種子，作來世生因故，如器盛物種子故。又有四種無記：威儀、工巧、變化、異熟。如世人有威儀、無威儀及工巧，皆忘失正念。如學世間，變化亦爾，與正念不相應。如今世造業，成來世異熟，身與死相應，一念不覺受生。又四種無記自性相應，引發勝義，此四無記是出世道。如是等行法，此位菩薩悉知。有漏、無漏法行者，三界法是有漏，出三界法是無漏，三乘出三界法是無漏：一、佛乘普光明智是無漏。二、世間、出世間法行者，三乘是出世間法行，凡夫是世間法行，一乘是非世間非出世間，能隨世間具普賢行法故。思議、不思議法者，一切三界是思議法。又三乘出世皆是思議，皆有所得故；一乘智境是不思議，無所得故，是寂用無邊大自在故。定、不定法者，色界四禪、無色界四禪，是定法、是不定法，非真定故，有生滅故。三乘出世寂滅定，是定法、是不定法，皆有取捨法故。一乘法界禪，是定法、是不定法，是寂用自在故，一切凡夫法是不定法，一切諸佛法是定法故。一切凡聖皆無定法，性無依止故。聲聞獨覺法者，厭苦集修滅道，了緣生入無生性，捨離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者，行六波羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者，普光明智是，而與一切眾生及三乘一乘而作地故。有為法行者，三界人天及三乘修生無漏，總屬有為行故，淨穢心在故。無為法行者，唯如來智地故。已上一段四行經，明知十種法行分竟。三、此菩薩知一切眾生十種稠林分中，經云此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林者，總舉煩惱廣多如稠林，皆由心起無心即諸行稠林，滅大智如林能普覆護一切眾生故。煩惱稠林者，迷法界自性緣生成等虗空界世界微塵數一切煩惱稠林，明煩惱廣多翳障如稠林，一達智境便為萬行功德稠林故。業、根、解、種性、樂欲，並可知。隨眠稠林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四愛、五慢、六無明、七見疑是見道疑，此七種常相迷覆號曰隨眠，能迷無邊心境障菩提智故號稠林。受生稠林者，一剎那際八百生滅同時而起。習氣稠林者，如經安立十住、十行、十迴向、十地，皆為地前一分生如來智慧家生，頓斷三界麤惑，地上漸治習氣。如初地明觀世法，二地以戒波羅蜜以治欲界惑習，三地修四禪八定治上二界惑習，四地生如來家，五地修世間眾技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利生之方便，八地智無功現前，九地行成任運，十地功圓佛用，皆是治習氣方便。三聚差別稠林者，從三不善根中約有十六種稠林名，廣乃八萬四千及無盡。十六種者，三不善根、三毒、三株杌、三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三熱、三惱、三諍、三熾然、三稠林、三拘礙，總以貪瞋癡為體，作種種煩惱名。已上三行，經明稠林煩惱分。四、此菩薩如實知眾生心種種相者，都言之也。所謂雜起相者，心所緣雜境界。速轉相者，生滅無常剎那不住。壞不壞相者，世間無常是名心取為壞相，世間相無成即無有壞，真假同此，即世間出世間平等相。無形質相者，如心念空作空無相見。無邊際相者，作無邊際念想。清淨相者，如是染淨縛不縛悉如實知，乃至無量皆如實知。如十二緣中自愛取有已下為壞。已上明此位菩薩如實知種種心想相，以智能知。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四
十地品第二十六之十二
【論】五、有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終，恒隨無明所緣行故。無邊引起相者，由名色，以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同時；心想繫緣，識種便熟，五蘊、十二緣，波濤不息。名色為境，心為受主，想、行為使。末那執識，起貪、愛、瞋、癡，於本業田中，種識種子，生諸苗稼，約有八萬四千，俱生不捨，如前已釋。眠起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者，現作業，十使、十纏等是。如十使中，身見、邊見、邪見、戒見、疑見、取等六，是障見道；貪、瞋、癡、慢四，是障修道。行為雖見道，在行數起修道煩惱，至三地除，見道煩惱六地除，七地會佛悲智利眾生行。為初地、二地以上，上十善治欲界惑，三地修四禪、八定，治上二界惑，得出三界心故。六地三空現前，出世智慧悉皆具足，故無見道惑。七地已去，一向處世，學佛智悲利生之門。如是安立明分法則，須當如是初發心者一時具修。經云眠起一義相者，明體無二性故。迷一真智而作多妄者，還一體收故。與心相應不相應相者，心與境合為相應相，不與境合而妄緣之，是心不相應相。隨趣受生而住相因相者，如是煩惱生，如是住處悉皆知之。三界差別相者，欲界、色界、無色界受生報境，於中定亂心想所緣，皆如實知。愛、見、癡、慢，如箭深入。過患相者，明三界受生，皆由是四種煩惱作。種種煩惱乃至八萬四千者，如十使煩惱，以五蘊所成，一蘊中有百，五蘊中有五百，以五蘊成五塵，五塵中還有五蘊，十使以為一百，五塵中有五百，以蘊為內，以塵為外，皆意為主，意為能緣，塵為所緣，以此內外各有五百，共成一千，配七識七千，分三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多、貪行多、癡行多、等分行者，各二萬一千，共為八萬四千。以約造煩惱業，但七識故，餘不能為。如〈隨好光明功德品〉云：「於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行多者，二萬一千；貪行多者，二萬一千；癡行多者，二萬一千；等分行者，二萬一千。」但有此言，亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六、有五行經，明此位菩薩知業種種相分。如經云又知業種種相者，都言之也，所謂善、不善、無記。善、不善可知。無記者，有二種無記：一、不記善、不善及昏沉、睡眠，是不善無記。二、三昧正受，心境俱亡，正智現前，但為眾生轉正法輪，於其自他無法可記，故云無記相。有表示、無表示相者，明有表業者，或有業因有表示生，即因有前境可見聞覺知，由心取彼以成業種；或有業種外無表示，由心橫念，自計成業相，與心同生。不離相者，明業由心起，心即是業，如鏡中像，業所報果是心影像，心亡境亡，因自性剎那壞而次第集果。不失相者，明作業由迷自性，雖作妄業，忽起還亡，雖不常繫在前，所集果報一一不失，自非正智現前，諸業便為智用，始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘并淨土菩薩皆是有報相，唯一乘佛果染淨心亡不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來與一切眾生同其一心，任彼心所見達者法自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，明無明業中重重作黑業故，以智為白，以識為黑。如田無量相者，舉喻明業，如田中生種種草木，如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是地獄、是餓鬼、是天業、是聲聞、是緣覺、是淨土菩薩、是一乘佛果大悲智業，此位菩薩悉能了知。現受生後受生相者，明懸知三世受生業故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定并三乘出世，妄謂出世非出世道業故，乃至八萬四千皆如實知，及佛果已來差別業皆如實知。已上明知業差別相。七、知諸根耎中上勝相者，耎者下根、中者中根、上者上根，如是先際後際差別無差別。上中下相者，知三世根行差別同異悉知故。煩惱俱生不相離相者，修生煩惱俱生煩惱不相離相皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者，隨根設教網隨輕重，煩惱轉壞相悉能知之。增上無能壞相者，言根品上上而無退動故如遠。隨共生不同相者，如一切眾生無始共生不離一性，而隨分別根性差別不同悉皆知之，乃至八萬四千如實知之皆無錯謬。八、知諸根解上、知根差別解中、知諸解下中上性樂欲，乃至八萬四千，如文自具。已上知解性欲樂差別。八萬四千者，迷成八萬四千煩惱，悟成八萬四千解脫智慧。九、知諸隨眠種種差別相者，都言之也。隨眠者，明恒與惑染相應，而無一念了覺之想，名之為隨眠。所謂染心共生相者，明因名色與心共生，由迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心共名色俱起，故言與心共生相。相應不相應差別相者，明一切眾生心與境相應不相應差別相，悉能知之久遠相應。無始不拔相者，明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沉掉也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂相應，正智神通無礙自相應故，明隨眠煩惱與此相違。三界相續受生繫縛相，皆悉知見。令無邊心相續現起相者，以隨眠故。開諸處門相者，以隨眠故。開三界六道受生之門堅實難治相者，為執深無明重故，迷根本智故。地處成就不成就相者，明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十、又知受生種種相者，都言之也。所謂隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣相，明六趣差別相。天、人、阿脩羅、畜生、餓鬼、地獄等差別相，明欲界、色界、無色界者，是無色界相，有想者通欲界、色界，無想者都舉無色界天。於中受生差別相，悉皆知見。業為田，愛為潤，無明所覆，識為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一心之境，生後有身，轉轉為因，無有斷絕，實無有性，妄作多生，如是悉知癡愛希求。相續有相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常有希求，以此有生相續欲受。欲生者，於一切名色常有欲受故，有受故即有生也。愛為生根故，照心無體，即境無所起。心境總無，業體便謝。唯普光智無暗無明，即無明滅，十二虗妄緣滅，唯法界自在無礙，智悲自在緣成也。性無能所，自他同體，隨計示迷。如是等緣生，如實知見。無始樂著，妄謂出三界者，明以有所希求，妄謂出三界。乃至三乘解脫，但於三界外受麤塵變化生死身。如微細變化身，於一塵之內咸該剎海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所辦。已上知受生種種相。十一、又知習氣種種相，行不行差別相者，明此位菩薩知習氣行不行差別相。隨趣熏習相者，明隨天人六道受生。隨趣習氣相，謂不依境得。隨眾生行熏習相者，明見他所作之行，隨事起染，善惡例知。隨業煩惱熏習相者，謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏習相者，雖行善、雖行不善，不記善、不記不善，是無記熏習相。隨入後有熏習相者，如是無記還成後生，所熏種子亦皆知之。次第熏習相者，如有三界業，何業種子勝？依所勝業次第熏習。又如十住、十行、十迴向、十地，一一次第熏習相故。不斷煩惱遠行不捨熏習相者，即是第七具足方便，住第七遠行地，八萬四千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者，若實若虗悉皆知見見聞。親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者，親近二乘厭苦修空捨大悲習，親近菩薩修空破我成大慈悲習，親近如來成就根本普光明智圓該法界具普賢行習。已上知諸習氣相。十二、又知眾生邪定正定不定相，所謂正見。正定邪定相者，二法相但正見即有。正定正見者，思亡智現正邪見盡定亂總無，無得無證無生無滅名為正見，心稱此理名為正定，返此有作有為即為邪定。二俱不定相，如欲界眾生未修定業者二俱不定。五逆邪定相者，如二乘殺無明貪愛，能所覺心諸結使名為五逆，以無明為父、貪愛為母，覺境識為佛、諸使為羅漢、陰集名為僧，無間次第斷，如《楞伽》所說。五根正定相者，信根、進根、念根、定根、慧根，如是五根所修名為正定相。二俱不定相者，以邪正二事總無性故。八邪邪定相者，邪語、邪業、邪命、邪精進、邪定、邪思惟、邪念、邪見，此依意識及末那所作、依正智所行，動用俱定為正定相。正性正定相者，一切法無思、無想、無分別為正性，即此正性為正定相，更不作。二俱離不定相者，正邪俱捨，無有定亂，方至真也。深著邪法邪定相者，明取相眾生樂求諸見，說入定中，還取諸相，名為邪法邪定相。習行聖道正定相者，明修諸法空、無相、無性、無作、作者，名為聖道；其心不與生滅和合，名為正定。又修四聖諦，名為聖道；修於八禪，入九次第定，名為正定。九次第定者，名滅盡定。此滅定者，有四種滅定：一、聲聞滅定，以四諦觀識心滅，現行煩惱及智亦滅。二、緣覺滅定，十二緣滅，現行煩惱滅，智亦滅。三、權教菩薩，觀四諦、十二緣，明苦、空、無常、無我、無人、無眾生、壽者，性相空寂，都無所縛，行六波羅蜜，生於淨土；或以隨意生身，住於娑婆；或言以慈悲留惑住世。設入寂定，但隨無相理滅，不得法界大用滅故。四、如一乘菩薩，依如來普光明智發心，但達根本無明是一切諸佛根本普光明智，以此大智以為進修之體，所有寂用，皆隨智門。一身寂，多身用；多身寂，一身用；同身寂，別身用；別身寂，同身用。如是同別寂用，自在等空，法界無礙重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空為進修十地之體，或以無性之理為十地之體，是三乘極果故。二俱捨不定相者，正邪俱捨，無定無亂，方始應真。已上知正定、邪定相。十三、佛子！菩薩，有兩行經，是都結此地所知，文自具也。十四、佛子！此菩薩善能演說四乘法，及能隨眾生諸趣受生，如文自具。
【經】「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，詞無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。復次，以法無礙智知諸法自性，義無礙智知諸法生滅，詞無礙智安立一切法不斷說，樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。復次，以法無礙智知現在法差別，義無礙智知過去、未來法差別，詞無礙智於去、來、今法無錯謬說，樂說無礙智於一一世無邊法明了說。復次，以法無礙智知法差別，義無礙智知義差別，詞無礙智隨其言音說，樂說無礙智隨其心樂說。復次，法無礙智以法智知差別不異，義無礙智以比智知差別如實，詞無礙智以世智差別說，樂說無礙智以第一義智善巧說。復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；詞無礙智，以一切世間易解了美妙音聲文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。復次，法無礙智，知一乘平等性；義無礙智，知諸乘差別性；詞無礙智，說一切乘無差別；樂說無礙智，說一一乘無邊法。復次，法無礙智，知一切菩薩行智行，法行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；詞無礙智，說地道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；詞無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法，大慈大悲辯才方便轉法輪，一切智智隨證；義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解差別音聲；詞無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說；樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。」
【論】第三段，有三十六行半經，明此位菩薩為大法師，以四無礙智說一切法門。分釋義中，分為三段：一、從「佛子」已下，至「而演說法」，有兩行半經，明善巧智起四無礙智分；二、「此菩薩」已下，至「樂說無礙智」，可有兩行半經，明是正舉四無礙智之名分；三、「此菩薩」已下，至「圓滿說」，有三十一行半經，明四無礙智隨用差別無限分。此一段，明此位為大法師之智用自在。云善能守護如來法藏者，三乘、一乘三藏，及仁、義、禮、智、信，並是菩薩善安立故。三藏者，戒、定、慧，通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者，明佛為正覺之體，無分別故；明如來所有出生、滅度、度眾生及轉法輪，總是菩薩道故。已下，如文自明。各依四智，所轉法輪，皆有所歸。以法無礙智，總辯法身平等自性之理；以義無礙智，能辯諸法總別同異；以詞無礙智，所說無錯謬；以樂說無礙智，所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪，不離此也。如阿耨池流出四河，潤諸世間，生諸草木，各有差別，而體不離一水、四河。思之可見。
【經】「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所，一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法；聞已不忘，以無量差別門為他演說。此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法，大千世界滿中眾生，隨其心樂差別為說；唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂聲皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句言音差別皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。」
【論】第四段，有二十八行半經，明此位菩薩為大法師，得百萬億不可說總持門，隨意自在。分釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩住第九地」已下，至「而演說法」，有六行半經，明此位中得法師位，以四無礙善巧智，得十種百萬不可說陀羅尼門分。二、「此菩薩」已下，至「為他演說」，有三行半經，明自於佛所，以百萬不可說總持門聽聞諸法，聞已不忘，為他演說分。三、「此菩薩初見於佛」已下，至「不能領受」，有兩行半經，明此菩薩初於佛所所得法門，非聲聞百千劫而能領受分。四、「此菩薩得如是陀羅尼」已下，至「無能與比」，可三行半經，明此位菩薩處座說法，滿大千界，隨眾生心樂分。五、「此菩薩處於法座」已下，至「無不得者」，有十三行經，明一音中隨心行念，令諸眾生悉令開解，及以無情亦令說法分。云陀羅尼者，是總持義。得如來妙法藏者，明與佛合智所說，如十住中為法王子位。得義陀羅尼者，明法總別同異。無礙門法陀羅尼者，明法身無性無作自性之理。智陀羅尼者，明善了根性隨根授法。光照陀羅尼者，以教光及放光照燭，令一切眾生解脫。善慧陀羅尼者，得總持諸善慧故。眾財陀羅尼者，明法財世財悉具足故。威德陀羅尼者，明總持一切三千威儀八萬細行悉具足，令眾生見者悉解脫故。無礙門陀羅尼者，明智無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙、神通無礙故。無邊陀羅尼門者，所作利生無限故。種種義陀羅尼門者，能安立一切種種法門故。言百萬阿僧祇善巧，明百萬不可說智門善巧，能令眾根皆令稱當。已下如文自具。
【經】「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是，乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法；承佛神力，廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復更精進，成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。」
【論】第五段，有十六行半經，明此位菩薩以一音聲而為無限眾生說法問難，隨彼所欲，皆令歡喜分。釋義分為兩段：一、「佛子！此菩薩」已下，至「普為一切作所依怙」，有十行半經，明此位菩薩假使三千大千世界乃至無量眾生，一時皆以無量言音問難，一時領受，亦以一音為其解釋，令其歡喜分。二、「佛子」已下，至「無有忘失」，有六行經，明此位菩薩能受十方毛量處皆有不可說微塵數諸佛眾會，一一佛皆隨無量不可說微塵數眾生性欲不同所說不可說法門，此位菩薩皆能領受分。已上如文自具。
【經】「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界，親近如來，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見諸佛，未曾捨離，一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者；此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行，隨眾生心所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
【論】第六一段，有二十九行半經，明此位菩薩見佛廣多，及以供養承事，并自受職分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住此第九地」已下，至「諸莊嚴具無與等者」，有八行半經，明此位菩薩親近諸佛，承事供養廣多，及比真金作輪王寶冠，小王不如喻分。二、「此九地菩薩」已下，至「但隨力隨分」，有七行經，明此位菩薩二乘及下地菩薩不如，并舉力波羅蜜為所修行分。三、「佛子」已下，至「亦不能盡」，有一行半經，明略說此位菩薩志德廣大分。四、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，有七行經，明此位菩薩受職統化廣大分。五、「此菩薩」已下，至說頌，有五行半經，明此位菩薩加精進業及殊勝願力，眷屬倍加廣大自在分。
【經】
【論】第七一段，從「無量智力善觀察」已下，至「我為佛子已宣說」，有四十八行頌，明重頌前法分。如文自具。此已上，大綱明但隨智境，約智德見佛供養及攝生，乃至眷屬廣大，非有往來自他所為，但以智境對現故。如一切智智依止者，明修真、俗二智者之所依止故，明六地真、俗二智現前，七地唯存利物，八、九二地行圓任運，十地佛力方終。云如來無上兩足尊者，明此真、俗二智滿故，明如是修二智者所依止故。
第十、法雲地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，明此地何故名為法雲地者，明此菩薩登法王之位，智滿行周，以大慈悲雲於諸生死海普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提之芽無有休息，以此名為法雲地。明此地從初發心入此智地而生佛家，昇進修行，至此地大悲願力功終行滿故，常雨法故。二、明此地修何行門者，此地修智波羅蜜為主，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，於菩薩集會普現法界光明講堂中，見無憂德神并一萬主宮殿神俱來迎善財，及稱歎供養。至菩薩集會普現法界光明講堂者，明此地菩薩集智悲行滿故，其神等隨逐善財入普現法界光明講堂，見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍遶。明菩薩集會普現法界光明講堂者，此是依二智報得，是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者，明女為悲體，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶者，明以普光明之大智行等，一切眾生八萬四千煩惱皆共同行，是慈悲之極，故以女表之也。如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲不同，菩薩以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育養眾生，以女表之，非獨直為女也。瞿波者，此云守護地，明此法雲地願力智悲皆悉已滿，但常守護一切眾生心地以為地體，故名守護地。神號無憂德者，是此地慈悲法悅行滿之智，與一萬主宮殿神來迎善財，表法是智中之慈悲，引接眾生之萬行故。主宮殿神者，明慈悲為宮，智慧為殿，表常以智悲為主，主導一切眾生皆令悟入故。此瞿波女自說本因，從久遠已來常為佛妻者，表智悲不獨有也，以表智悲常不相捨離為佛妻義，又表十地大智慈悲法悅如妻義也。此託世間事表法，但取其意，況以智悲濟養含生之行，非即實如凡夫有欲之妻故。託事表法，令易解故，如毗盧遮那是法界主，非如化佛引俗出纏。如是諸女皆從王種中生者，明此位悲從智生，以智王於生死法中而得自在，名之為王故，故悲從智生也。明從第七地至第八地，從悲修智已滿，入無功之智用；從八地至十地，從智隨本願力修無功之悲滿故；至十一地，以無功之大悲幻生大智佛，徧周剎海普利眾生，即以摩耶為母，徧生諸佛，教化眾生以表之。如是逆順進修發菩提心者，悉須明解，使得進修不謬。四、明此地於三界中得何法者，此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任運圓滿，以大法雲普雨智雨，受佛職門，如善財所入瞿波女講堂者，是為明智能常與等虗空界一切眾生八萬四千煩惱諸根，欲以法對治解脫故。五、明隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，從此十地一段經中，長科為十六段。
【經】
【論】第一段，有三十二行頌，長科為兩段：一、從「淨居天眾」已下，至「瞻仰如來默然住」，有二十八行頌，明淨居天眾聞法興供，及見佛德廣大無邊分。淨居天是九地，菩薩眾是第三禪天眾，後十地是第四禪位。從初地多作閻浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表昇進自在如天，亦不獨作天王。一一位明行徧周自在如天，此總明第一義天、一切智天，非如諸天下品十善業果報生天也。二、「即時解脫月」已下四行頌，明請第十地行門分。於中文義，如經自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五
十地品第二十六之十三
【經】爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為得一切種一切智智受職位。佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧，名受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起；知諸法如幻性，眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明；眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時，菩薩坐此華座，身相大小，正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周帀圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門故百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身；從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右遶十帀，住虗空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界；若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！此大光明作於如是供養事畢，復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十帀已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，恭敬供養，一心觀察；正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。當爾之時，十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。」
【論】第三段，有六十八行半經，明此位菩薩坐蓮華座，為大法師，受十地佛大職位分。第二、隨文釋義。於此段中，復分為十段：一、從初「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「受職位」，有七行經，明此位菩薩從初地至第九地，修大福智、大慈悲行滿，入眾生界，入如來所行分。二、「佛子」已下，至「授一切智勝職位」，有八行半經，明此位菩薩得十三昧，及一切諸三昧現前分。三、「此三昧現在前時」已下，至「以為眷屬」，有八行經，明此位菩薩以三昧力福德感報蓮華出興分。四、「爾時」已下，至「一心瞻仰」，有三行經，明此位菩薩并諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五、「佛子」已下，至「諸佛眾會悉皆顯現」，有五行經，明此位菩薩坐華座已，言音普充滿，十方世界自然震動，一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供佛分。六、「佛子」已下，至「得不退轉」，有二十四行半經，明此位菩薩處座放光，教化眾生及供佛分。七、「佛子」已下，至「從諸如來足下而入」，有兩行半經，明此位菩薩所放光明，遶十方界，入佛足下分。八、「爾時」已下，至「到受職位」，有兩行經，明十方諸佛菩薩皆悉咸知此有菩薩受職分。九、「佛子」已下，至「即各獲得十千三昧」，可兩行半經，明九地菩薩皆來恭敬獲益分。十、「當爾之時」已下，有五行半經，明此十方同受職菩薩放臆德光明，普照十方，來入此菩薩臆德，令勢力增長過百千倍分。第一段七行經，明從初地至第九地以分分白淨法修助道行、觀察眾法、修習福德智慧、廣行大悲，並為成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地以作五位修行，從初發心住已至此諸佛智地故。從初發心有五種發心不離一念。五種初發心者：一、十住初發心；二、十行初發心；三、十迴向初發心；四、十地初發心；五、十一地初發心。如是五位初發心皆不異如來根本智而起初發心，故為智體無始終。此五種初發心皆無始終，為非情識能所見故，非時日歲月所攝故，如是五位皆一時發故。一、如十住初發心，即以其止心不亂、開發如來根本智慧，即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。山者止也，即初從凡夫地止心不亂，即佛智慧現入如來智慧地，名初發心住。二、如十行初發心，即明於諸佛智慧中行行無染，即以三眼國善見比丘林中經行。比丘表行無染，林中經行表行無住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如來智慧，三眼復利一切眾生，即行無所著故。三、十迴向初發心，即以鬻香長者青蓮華，即明和合諸香賣鬻香而居，即明以十迴向門起無限大願門，和融悲智法身使令均平等進故。青蓮華者，明於諸妙色香無染也。四、十地初發心，修長養大慈大悲增勝，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主當神，以表大悲主當眾生發生菩提芽故。五、第十一地以無作任運大悲初發心，即以摩耶夫人生諸佛為首，即明從悲生智教化眾生故。如上初發心有此五種逆順不同，總在初心之中一時具足無前後際，皆以法界大智為體，故不可說前後古今之解。此一段七行經，明成無前後古今之大智大悲，法界眾生界佛行滿故，至大法王職處入眾生生死稠林分。第二段中有八行半經，明此位菩薩入此職位之中即得十種三昧及一切三昧。其初離垢三昧者，云正定也，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，故名離垢三昧，不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故，亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢，故名為離垢三昧，明以法界無作智印印諸境界無非智境，更無能所生死涅槃染淨等障，故名離垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩薩以一大普光明智性自無依曰止，恒以此智常照諸境名之曰正。昧之云定，定者以智利生不迷諸見名之為定，明從初地修諸方便助菩提分，至此地所作功行無功習氣亦無，故名離垢三昧。又云三昧者是正受，以明此位以無依住無功智，任自徧周，故名離垢三昧。故此明無功之智，任自徧周故。入法界差別三昧者，是無功用智，任運隨用，應事施為，是差別智故。明用不離體，不離無作根本智故。莊嚴道場三昧者，有諸佛成道轉法輪處，徧至其中，身行及以眾寶莊嚴故。一切種華光三昧者，明以三昧行光，照燭一切眾生故。海藏三昧者，明含藏眾法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印自性圓明，清淨無垢，印三世諸境界，咸現其中。虗空界廣大三昧者，明法空智體，所照自體，無限徧故。觀一切法自性三昧者，明以智觀照諸法，無自性，無他性，自在故。知一切眾生心行三昧者，以智知根，隨根濟度故。一切佛現前三昧者，明此離垢三昧，與體性三昧，並與一切諸佛，同一體相故。如是等已下，總與無數三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。又起中入，入中起。又於一三昧中，分別多眾生心行，所行多三昧境界，教多眾生而不失時。最後三昧，名受一切勝職位者，此是十地，智滿行周，平等無作，大悲任運，處世利眾生定。如是眾多三昧，皆從體性無作，法身法界，普光明智，寂用無礙三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生淨土者之境界，是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧，是一切諸佛根本智體用無盡藏王，能隨一切眾生無限情意化不失時，然無作者故。第三、此三昧現在前時已下，有七行半經，明受職菩薩約報華生。經云此三昧現在前時，有大蓮華忽然出生，此是受職菩薩自悲智行滿法合，等用法界利益眾生之報得，是十地之中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界者，千箇百億四天下為一小千，千箇小千為一中千，千箇中千為一大千。今云量等百萬三千大千世界者，意明無限量之大稱。已下莊嚴，如經自具。經云出世善根之所生起者，非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死菩薩諸善根所不能知故。是知諸法如幻性所成，恒放光明普照法界。此配善根因果。如蓮華以毗琉璃摩尼寶為莖者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明淨故。其摩尼寶光淨無垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼為蓮華莖。莖者，以法身智身性無垢之報果，以法身智體與一切諸行作根本故。今依果報生，蓮華還以法身智體，性自清淨以成報故，是故光淨摩尼以為其莖。栴檀王為臺者，明戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。今依果報得，以次相資。瑪瑙為鬚者，是助菩提之分，萬行善根之報得。此是赤色寶，表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身，故互相資發，以次而陳。閻浮檀金為葉者，此金明淨柔耎，是慈悲善根所生，為慈悲是覆蔭義故。其華常有無量光明者，智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者，都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者，善設教網，漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。如上之華，是於普光明殿中初說十信於如來前所現之華。諸眷屬眾，是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修，此是行終之果。第四、「爾時」已下三行經，明此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者，是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者，是差別智。明此位菩薩智悲萬行徧周，如文自具。第五、「佛子」已下可五行經，明此位菩薩及眷屬處座之時感動興供，如文自具。第六、「佛子」已下二十四行半經，明此位菩薩處座放光濟苦，一依身分而作次第。以足下光照大地獄苦，明足下是所履之行，極以濟苦故。次兩膝放光照畜生苦，明在所履，次由於膝之勞苦。次輪中放光照閻羅王界苦，如大地獄無王所攝，以極增上惡業，猶如電擊，直往苦趣，小地獄有王所攝。者，眾穢積中之分，生死之際，迷真之極，生死之源，如戌亥兩辰配於乾卦，是萬象生死在中放光所照也。左右兩脇放光，照人中苦。脇者，攝受挾持之處，明人處可攝受故。兩手放光，照諸天、脩羅者，可引接故。兩肩放光，照聲聞乘者，明能樂聞法，敵煩惱故。為兩肩近耳，明因聞法得果故。項背放光，照辟支佛者，明不樂聞法，背佛知見故。面門放光，是受教故。眉間放光，是十地中道果故。頂上放光，是佛極果故。餘如文自具。第七、「佛子」已下，有兩行半經，明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢，遶十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀，從諸如來足下而入者，十帀者，明十法圓滿故。光入佛足下者，明返果還因故，明從普光明殿中起十信心，如來於兩足下輪中放光，成其十信。次十住無足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十迴向膝上放光，次十地佛眉間毫中放光。今至此十地道滿，果終不異，初信之法時不移，法不異，果不異，是故十地道滿之光還從佛足下而入，明果同因故，不異所信之法，故明如來示果即因，菩薩進修以因即果，是故此十地之位返果從因，是故光入諸佛足下也。亦明行滿故，入佛足輪，足是行故。已下三段，可有十行經，如文自具。
【經】「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十帀，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周徧震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虗空徧法界一切世界已，而來至此菩薩會上，周帀右遶，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大幢幡，燃香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮在佛數。佛子！是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」
【論】第四段，有二十二行半經，明十方諸佛咸放智光灌頂，許可同佛職位。分釋義中，分為四段：一、「爾時，十方一切諸佛」已下，至「墮在佛數」，有十二行經，明此位菩薩受職，蒙十方諸佛放光灌頂分。二、「佛子！如轉輪聖王」已下，至「亦得名為轉輪聖王」，有六行經，明舉轉輪王受太子職，取四大海水而灌其頂喻分。三、「菩薩受職亦復如是」已下，至「墮在佛數」，可有兩行經，明菩薩受職，以一切諸佛四智之水光明而灌其頂，即墮佛數分。四、「佛子」已下，至「名為安住法雲地」，可三行經，明都結受職，智光灌頂德行倍增分。已上四段經，明十地智滿，法合諸佛放光灌頂，為智齊諸佛智故，以佛果智相印合故。又發起增長十一地及佛妙智，令成熟故。此十地創現佛智，十一地方自在故。餘如文自具。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虗空界集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉法輪集、入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智知一切集。佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。又入如來祕密處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫，有數劫入無數劫、無數劫入有數劫，一念入劫、劫入一念，劫入非劫、非劫入劫，有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫，過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫，過去劫入未來劫、未來劫入過去劫，長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現徧行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。」
【論】第五段，有三十六行半經，明此位菩薩入廣大微細差別智，善知諸集諦分。釋義中分為八段：一、「佛子」已下，至「知一切集」，有八行經，明此法雲地知一切集諦分。二、「佛子」已下，至「皆如實知」，有三行半經，明此位菩薩如實知十種化法分。三、「又如實知」已下，至「皆如實知」，有兩行經，明此位菩薩如實知十種持法分。四、「又如實知」已下，至「如是等皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知如來十種微細智分。五、「又入如來祕密處」已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩知如來十種祕密分。六、「又知諸佛」已下，至「皆如實知」，有七行經，明此位菩薩知如來逆順劫相入分。七、「又知如來諸所入知」已下，至「菩薩行如來行智」，有六行半經，明此位菩薩入十三種智分。八、「佛子」已下，至「皆能得入」，有一行半經，明此位菩薩能入如來廣大智慧分。從第一段八行經中，經云如實知欲界集者，以五蘊是三界同迷，以十使煩惱隨於四諦上迷諦無明，一諦上具十，即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道，上二界除瞋，各有三十六，是有為禪界苦集。此上二界禪，皆從作意息伏而得，是故三界有漏攝故。禪消想起，三界往來，此三界共通一百二十八種煩惱。集是三界六道之大體，約以五蘊配六根，與十使無明相因，總有八萬四千，及不可數集。如八九地已前，並已配訖，如前知之。色界、無色界，如上可知。法界集者，明一念稱真智現。如上八萬四千及不可說諸塵勞門，總法界。大智慧、解脫、解脫知見集，總積集。智慧之海，名為一切種種智海。有為界集者，三界所有煩惱是，亦通三乘。折伏現行煩惱，得變易生死，隨意生身，皆是出三界有為集故。無為集者，唯如來一切智、一切種種諸差別智也，自餘皆有為故。眾生界集及虗空、涅槃界集者，為善分別從一切智起，眾生界、虗空界、涅槃界各各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集者，身邊等五見及六十二見，前地已釋訖。知世界成壞集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫壞，皆悉知之。聲聞行集者，以四諦觀，厭三界苦，忻涅槃樂。又觀諸世間苦、空、無常、不淨，無有可樂，皆磨滅法。虗積諸業果，苦無斷絕，猶如波浪。集不善法，增長生老病死，三十六物共成其身。修二百五十戒，淨欲界苦。修上二界八禪，知上界業皆是無常。入第九定，出三界想。入滅盡定，身智俱盡，寂滅無知。如此經下文：「譬如比丘入寂滅定，頭上擊鼓，不復聞聲。又有聲聞得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死。」如《勝鬘》及《涅槃經》，並同此說。聲聞、二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無明成根本智故，妄為無明實有妄生厭離，以厭患心成出過三界分段生死，得變易生死，住無漏界不受後有，三界之身有如化火焚身。如《涅槃經》自有文說，皆是厭生死住涅槃集。辟支佛行集者，十二緣行是。此四諦十二緣，三乘互參以為九乘，如前已述。一乘菩薩亦修如此四諦十二緣，此十地位內次第而說，所修之法是一種修。四諦十二緣，心量見道各自不同。菩薩行集者，出纏菩薩六波羅蜜分，修慈悲生於淨土，道滿方來處世教化眾生。大悲菩薩依無相觀，四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜修大慈悲，不著三界教化眾生。此是依空、無相、無願無作解脫門而建諸行，亦是三乘菩薩所修方便加行所忻行門境界，但以三千大千世界為一佛土。如此一乘經，但約如來根本普光明智境發心，所修十波羅蜜、四諦、十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量、一切助道，皆以自心根本智為體用。以智無依無限，所作行門報果皆無依無限，自他身土重重互相參現。以智無限無礙故，所有身土自他如幻如影皆無障礙故，所修諸行皆智為體，是三乘一乘菩薩行集。如此經十住、十行、十迴向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩薩行集。如來力無所畏、色身、法身集。力無所畏者，十力無畏是也。色身者，九十七大人之相，隨好無盡是。法身集者，理無得證，無縛無解，無生無滅，不垢不淨是也。一切種者，是五位加行。成熏習種者，一切眾生而隨五蘊加行，即成無明諸業種，故菩薩五位加行以成一切智智之種。一切智智者，明根本無依住無作智而生差別智，三乘名後得智。一乘中智，直以根本圓明三世一時，不分前後。得菩提時轉法輪智集者，所說十二分教是。入一切法分別決定智集者，以金剛無礙智慧善分別出世法，無不明了，無不決定，皆無錯謬。舉要言之，總陳大綱。以一切智知一切集者，明無不盡知也。此是總結。已上知一切集竟。第二段，三行半經。云以如是上上覺慧如實知眾生業化者，明一切眾生以自煩惱所造業，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除業更無餘物能與，因慳、因貪、因瞋、因愛、因憎，多者先受，皆一一眾生乘諸業化，皆如實知。煩惱化者，乘何煩惱，合墮何道，因果相稱，皆悉知之。諸見化者，由五見及六十二見，緣名色便生執取，化生種種諸煩惱身。世界化者，由自心諸業化生種種諸世界形，復於所化世界上復更取之，化生諸業。法界化者，皆從自體清淨智而化生諸境界等。聲聞化者，隨無漏定起正念力，起十八變化等。緣覺亦然。總明二乘正解脫力，隨意念力，變化通用。菩薩化者，隨諸波羅蜜力、大悲願力、自己解脫知見、隨如念力、得意生身力，而變化種種身、種種行。如來化者，從無作大智普應羣物恒自徧故。分別無分別化者，以未悟者分別無分別法，令一切眾生而開解故。又正分別時，無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。第三段，兩行半經，明此位菩薩常能憶持此十無量法，憶持一一不亂失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知諸合散性體無離隔故。業持，知眾生業同異故。煩惱持，識煩惱相故。時持，知無始及三世劫時同異總別不遷故。已下例知。已上知諸持竟。四、又如實知如來十微細智一段，有四行半經，明如來於一無依無住無作智，任運徧知盡一切法故。修行時命𣧩、受生、出家、現神通力、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移時而極三世事故。已上微細知竟。五、又入如是祕密處，有四行經，入如來十無盡祕密處。所謂：身祕密者，於身塵毛孔中現無量土、無量身、無量示現成佛、示現涅槃、無量語業言音。如是十事，一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智。猶如圓鏡等虗空界，一時普應，任物所為，皆能對現，無所造作。已上祕密知竟。六、又知諸佛所有入劫智，有七行經。「一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念」已下，如經自具。如是長短、多少、劫相入法者，理智無性故。為眾生根延促，即劫延促。如來以智方便，一時頓現諸業境界，於一同之智，各自現見因業時分同異不同，破彼迷情定時劫長短之執。若無情計智等，一時無延促相，無劫歲月時日分限。已上知劫相入竟。七、又知如來諸所入智，有六行半經，明此位菩薩知如來十三種入智。所謂：毛道智者，入不定性眾生，起方便智，令得正信智。入微塵智者，入微細眾生道中，與之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。入國土身正覺智者，於佛身中及毛孔之內，示現成佛，入般涅槃智故。入眾生身正覺智者，方便行四攝行，覺悟眾生是也。入眾生心正覺智者，以眾生心與如來心同一體性，以此如來知一切眾生，而隨業接之故。入隨順一切處正覺智者，一切六道徧生其中，隨根覺悟故。入示現徧行智者，一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。入示現逆行智者，示作惡魔惱惑行者，或行於非道，無不利生，如示作阿闍世王殺害父母等事，令信得道業除。入示現思議不思議世間、了知不了知智者，或令世間知是不思議聖行，或令世間不能了知是凡是聖。餘可准知，如經自具。已上入如來智竟。八、「佛子」已下一行半，經總結此位菩薩總能入一切諸佛廣大無量智竟。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫。此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得；如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。」
【論】第六段，有七行半經，明此位菩薩得十大解脫分釋義。此一段中，都舉四法：一、先舉十種不可思議解脫，二、總舉百千阿僧祇解脫，三、并舉所得三昧之數，四、并舉無量百千神通。皆如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六
十地品第二十六之十四
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨；若二、若三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為法雲。」解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安、受、攝、持大法明、大法照、大法雨？」金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛持者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶？為無量耶？」解脫月菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」金剛藏菩薩言：「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲。佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵𦦨，是故此地名為法雲。佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是，是故此地名為法雲。」
【論】第七段，有四十五行半經，明此地菩薩於一念頃能受十方所有諸佛法，明皆能領受，及能於十方雨法自在。分釋義中，分為八段：一、「佛子」已下，至「不能持」，有八行半經，明此地菩薩堪持一切諸佛大法，明大法照餘二乘及九地菩薩而不堪持，并舉娑伽羅龍降雨喻分。二、「佛子」已下，至「名為法雲」，有六行半經，明舉大海能受諸大龍王所雨喻，并舉此位菩薩堪受一切諸法，明一念之間皆能一時演說分。三、「解脫月」已下，至「大法雨」，有兩行經，明解脫月問此位菩薩一念間能受持幾如來法明分。四、「金剛藏菩薩」已下，至「說其譬喻」，有一行半經，明此位菩薩所受幾許佛說諸法，以算數無量分。五、「佛子」已下，至「乃至譬喻亦不能及」，有十一行半經，是第一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法，明廣多喻分。六、「如一佛所」已下，至「名為法雲」，有四行經，明此位菩薩所受諸佛法雨倍過前喻分。七、「佛子！此地菩薩」已下，至「名為法雲」，有七行經，明此位菩薩以自願力慈悲廣大饒益分。八、「佛子！此菩薩」已下，至「名為法雲」，有四行半經，明此位菩薩能於十方世界從兜率天宮下生倍過前微塵喻分。如初段云大法明者，十方世界出世法無不總知總解盡故。大法照者，明能以智日所照十方一切眾生根及業常如目前，一切眾生若好若惡無有不見。大法雨者，明能隨十方一切眾生根一時等雨法故。一切諸有如是廣大佛事，此位菩薩能安能受，如娑伽羅龍王所雨大海喻。娑伽羅者，因所雨大海得名能雨大海，此龍所雨唯海能受，如十方諸佛法雨唯此位菩薩一念能受。已下如文自具。
【經】「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界；亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事；或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華匳、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中，周徧十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間，普徧十方，示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事；或現其身普徧三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，徧覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光，靡不皆現；或以口𭊌氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風灾、火灾及以水灾；或隨眾生心之所樂，示現色身，莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於己國土而現佛身。佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。」
【論】第八段，有三十五行半經，明此位菩薩隨念廣大、微細、大小、一多相入，通化自在。分釋義中，明此法雲地菩薩隨心念力，廣大、微細、自他相入，一多、大小互參神通，德用自在，皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界，皆是自心報業所成。人、天、地獄、畜生、餓鬼，善惡等報果，一依心造。如此十地菩薩，以無作法身大智之力，隨所心念，莫不十方一時自在，皆悉知見，為無迷故。以普光明智為體，為智體無依，稱性徧周法界，與虗空量等，周滿十方世界。以無性智，大用隨念。以不妄失智，隨念皆成。以具總別智，總別、同異、成壞俱作。以廣狹、大小自在智，化通無礙。以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界純為淨土之剎。以自他無二智，一身而作多身，多身而作一身。以法界無大小離量之智，能以毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來。以如響智，而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智，而恒居妙剎，常與一切眾生同居。若非聖所加持力，而眾生不見。如是十地菩薩智力神通，雖言性等虗空，然虗空廣大無用。如是十地之智，智滿虗空，智無體性，無造作者，一如虗空。然隨念力周滿虗空，依果重重，通化無盡。如隨意摩尼珠，雖性無能所，無所造作，而與一切眾境同色。餘如文自具。
【經】爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？」爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。
【論】第九段，有十八行半經，明此大眾聞十地菩薩神通生疑時，金剛藏菩薩入體性三昧，現佛神通，為眾除疑分。釋義，於此段中，約有十事：一、大眾懷疑；二、解脫月為請；三、金剛藏入定；四、定所現境界；五、大眾自見，自見在金剛藏身中；六、現菩提樹，殊特高顯；七、樹下有佛，坐師子座，號一切智通王；八、大眾見佛；九、金剛藏菩薩罷其神通；十、大眾還自見身，還在本處，得未嘗有，如一切佛國土。體性三昧者，即是無作法性身也。菩提樹，約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者，即法性中無作之大智自在故。此三法，一切眾生體常如是，只為不自加行顯發故。餘如文自具。
【經】爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧甚為希有，有大勢力，其名何等？」金剛藏言：「此三昧名一切佛國土體性。」又問：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧，故此菩薩身、身業不可測知，語、語業，意、意業神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門，變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？」金剛藏言：「佛子！譬如有人於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多？為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林；彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。」
【論】第十段，有二十七行經，明此地菩薩智慧神通力，下地不知，不可比如來神力智慧分。釋義，於此段中，約有十一法：一、解脫月問三昧之名；二、金剛藏菩薩正答三昧之號；三、又問三昧之境界；四、金剛藏正答；五、正說法雲地得三昧之總相；六、明法雲地菩薩三業神通，下地不知；七、明略說法雲地境界，廣說無量百千劫難量；八、解脫月問佛神力如何；九、金剛藏舉一土塊，況四天下土多少難比；十、金剛藏正說十地道力，由故難宣，況如來神力可說。十一、舉喻約明。其中意趣，如文自具。
【經】「佛子！此菩薩億如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養；一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。佛子！譬如金師，以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智；舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜非不修行。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」
【論】第十一段，有三十五行半經，明此位菩薩不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧，無數劫承事供養一切諸佛分。釋義，於此分中，約有二十法門：一、不異如來身、語、意業；二、不捨菩薩諸三昧力；三、於無數劫承事供養一切諸佛；四、一切諸佛神力所加，智慧轉增勝；五、於法界中所有問難，善能解釋；六、喻真金以摩尼寶鈿廁其間，成天寶冠；七、自在天王服戴，餘天不如；八、正說此地菩薩，下地不如；九、如摩醯首羅天能令眾生心得清涼喻，明此地菩薩能令一切眾生得一切智智；十、二乘及九地菩薩皆不能及；十一、此地菩薩，諸佛世尊更為演說十種智門；十二、明此地菩薩所行之行，智波羅蜜為主，餘九為伴；十三、明且略說此地大綱，廣說難盡；十四、舉此地菩薩受職作摩醯首羅天王；十五、明此位菩薩於四攝法善能廣行；十六、不離念佛法、一切種、一切智智；十七、自念堪為一切眾生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可說百千億那由他三昧；二十、若加以殊勝願力，倍過前數。文義如文自具。如摩醯首羅者，此云大自在，是色界上極，於大千界得大自在神通道力，智無過者。
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河，其河流注徧閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海，令其充滿。佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山王、香山王、陀棃山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說不可盡。佛子！如陀棃山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無有窮盡；菩薩所住𦦨慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答宣說，不可窮盡。佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。」
【論】第十二段，有四十二行半經，明舉阿耨達池十大山王，喻十種地次第方便所行之智慧分釋義。此一段總有十二段經，如經自有節量，不煩更科文。初舉阿耨達池，喻菩薩從十住初心，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海。明從初發心住，生在如來智慧大願水中，以四攝行成就眾生，滿一切智海，不離初時智慧大願水體，以初水體成漸廣多。又舉大地有十山王喻，明從如來智地起十種進修，不離智地體，漸高勝故。如五位、五重、十法，不離如來普光明一切智地，起五重、十十進修。如是五重、五位、十十進修，總是一時、一際、一念，無前後三世之勝進，以如來智為體故。還如阿耨達池中水流入大海，如閻浮提地而出十大山王，不離地體，以定慧照之可見。初發心便成佛者，此為可表，倣此知之。以此說十信心於普光明殿中，所說此殿約普光明智報生，明果中說因修滿不離此智故。十山王者，雪山王喻初地，如經文義自具，以次准知。以次香山王，以次陀棃山王者，者，此云種種；陀棃者，此云持。云此山能持種種眾寶華果，故喻三地，如經文義自具。如禪定解脫三昧三摩鉢底者，如何如禪定但云稱體三昧？以明識想不行，為日未出為昧字，為識想冥昧；正智方現為三云正，以十一月至正月三陽生故以三為正，三陽生方智，明以智為正故。以五蘊不生世情頓止名之為昧，從此能現正智名之三昧。又一止為正字。三摩鉢底者，明五蘊昧能現正慧，故云三摩鉢底，是正慧故。為無五蘊正智慧現，名為解脫。禪定都云大體三昧，別舉其行。神仙山王表四地，文義如經。乾陀羅山者，乾者此云雙也，陀羅此云持，明此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世間及世間二智慧神通，諸明總能博達持故。馬耳山王表六地位，如經自具。尼民陀山王此曰持邊山，表遠行地而能持一切眾生諸邊見行故，乃至三界六道總能持故。斫迦羅山此云輪圍，圍大千界，明八地無功行自圓滿故。計都末底山者，計都云幢，末底云慧，明善慧地須彌盧山處閻浮四洲內處大海中，明十地法雲中道之智滿，總攝一切諸三界故。佛子已下一行半經，明都結十地差別，因一切智中差別得名，明根本智從初發心住乃至十地及佛地無二，由智差別得別名故。已上十二段一一如經文中，其所表地意次第經自明說。
【經】「佛子！譬如大海，以十種相，得大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等為十？所謂：歡喜地，出生大願，漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；𦦨慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。」
【論】第十三段，有十四行經，明舉大海有十種德，喻十種地昇進分。釋義中，分為兩段：一、先舉海之十德；二、託海之十德表法，舉十地之智慧差別進修。其中文義，如文具足。各各十法具足，不煩科文。
【經】「佛子！譬如大摩尼珠，有十種性出過眾寶。何等為十？一者、從大海出；二者、巧匠治理；三者、圓滿無缺；四者、清淨離垢；五者、內外明徹；六者、善巧鑽穿；七者、貫以寶縷；八者、置在瑠璃高幢之上；九者、普放一切種種光明；十者、能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者、發一切智心；二者、持戒頭陀，正行明淨；三者、諸禪三昧，圓滿無缺；四者、道行清白，離諸垢穢；五者、方便神通，內外明徹；六者、緣起智慧，善能鑽穿；七者、貫以種種方便智縷；八者、置於自在高幢之上；九者、觀眾生行，放聞持光；十者、受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。」解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知：要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」
【論】第十四段，有二十行半經，明摩尼珠有十種性出過眾寶，喻十種地出過眾聖分。釋義中分為六段：一、「佛子」已下，至「充滿其願」，有六行經，明舉摩尼珠有十種性分。二、「佛子」已下，至「廣作佛事」，有七行半經，明正舉十地之加行次第分。如第六地善知十二因緣法，善知生老病死因緣根本體相，一如第六地中所說，以善巧觀生死緣生至底喻鑽。第七地由以種種方便智為縷，能隨生死不受諸垢。第八地萬行任用，徧諸眾生界，知恒無體，不動如幢。自餘如文自具。三、「佛子」已下，至「不可得聞」，有兩行經，歎此品難聞分。四、「解脫月」已下，可一行經，是解脫月問聞此法得幾所福分。五、「金剛藏」已下，至「福德如是」，可一行半經，明金剛藏菩薩答言如一切智所集之福德，明所聞法者如佛福德分。六、「何以故」已下，至「一切智地」，有三行半經，明如聞此法得福廣大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若聞法者其福德如佛。何為？以明因聞此法方有信解故，為初聞是一切智之首故。以初信因之福與果同體，明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故。為明信心信果成因故，即如說十信位於如來普光明法界大智殿中，說十箇智佛以不動智佛為首以為信心，以不動智佛及十箇智佛是自心之智果故，畢竟成滿不移此智。餘義如文自具。意明如種子種果成其生因，其根本智喻種子，差別智是加行，喻苗上之果，以此二智各具無邊功德。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒蓋。奏天妓樂，其音和雅，同時發聲，讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名金剛藏，所住世界各各差別，悉名金剛德，佛號金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減，悉以佛神力而來此會，為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
【論】第十五段，有二十二行半經，明說此十地法門所感大地六種十八相動及興供，并十方金剛藏菩薩咸來證法分。於此段中復分為三段：一、「爾時，佛神力故」已下，至「一切世界悉亦如是」，有八行經，明法威動地，天雨眾華供養分。二、「爾時」已下，至「而往作證」，有九行經，明十方同名金剛藏菩薩咸來作證分。三、「爾時，金剛藏」已下，至「而說頌言」，有六行經，明觀眾生及所緣法欲說頌分。云：十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者，明以本體十地之廣大甚多，以十億剎塵為遠近及多數之量，會此一切，創初入十地菩薩因果本末法智無疑，明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故，會前九地之劣入十地之廣大智故，以陳遠近法之多少故，亦明金剛藏所說之法與十方諸佛會同不二昧。世界外者，即下地位也。來此會者，即昇進入此十地智也。歎善哉者，明所說法契當不異也。同名者，明法藏智同故。世界各各差別者，明差別智、差別行故。悉名金剛德，明差別智及行不離金剛德故。佛號金剛幢者，明金剛智能破一切妄業，自無體可動故。餘義如文，自具如一切智、根本智。又智是差別智，從一切智中用故，故以重言。
【經】
【論】第十六段，有八十四行頌，明重頌前法，分明都歎。從初地發心已來，通此十地，一時次第十地，悉皆重頌，文義如經自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七
十定品第二十七之一
【論】此品佛自說十定之名，普賢說十定之用，以明佛根本智是體，普賢差別智是用故，明一切施為不離根本智之大定體故。以是義故，還於根本智普光明殿中，說寂用之門。
將釋此品，約作五門分別：一、釋會來意；二、釋欲說此會，重敘摩竭提國初成佛之所由；三、明何因緣故，在此普光明殿中說此十一品經；四、明次第釋十一品之大意；五、明依品釋文。第一、釋會來意者，以從此普光明大智殿中起信，以不動智為昇進修行至十地，十一地道滿行周，至於佛果不離本智，是故此會須來，明不移因也。為時不移、智不移、行不移，因果一體，故還教善財見慈氏，慈氏還令却見文殊及入普賢身是也。第二、釋欲說此會，何故重敘摩竭提國初成佛之所由者，經云爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧者，明初成佛及四十九年中所轉法輪并從天下降，總不出一剎那時不移不遷故。恐後眾生失其本意，妄生遷移，故須重敘，明始末無時可遷故。此明三本諸佛、一切眾生總同一箇不遷之體，從初信進修行經過五位，總不移初時歲月日時及佛根本智法故。第三、明何因緣故，在此普光明殿說此十一品經。釋曰：為明初會菩提場始成正覺是佛，舉自始成之果勸修。第二會普光明殿，明是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛，以不動智佛為首，以為信進修行之門，令初發菩提心者，從此普光明大智宅起信進修行，畢竟不離如來本智本行本時，還成本佛，萬事依舊。故於此十地後，在於本信心處，說此十一品經，用明因果依世，時日歲月總依本故，故於此處說十一品經。此十一品經，總明成佛之際所有境界故，即是明能發菩提心者自成佛故，無異初會中毗盧遮那佛故，依樣倣修一如本故。為約智無時，十方一切古今諸佛，總與如今始發心者一時成佛故，以智照之可見，情識聞之即迷，是故表依本如。是故還於本處說佛果始終之門，故以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之，不順凡情之教說多劫也。第四、明次第釋十一品之大意者，一明〈十定品〉，是古今一切諸佛寂用徧周無時之大體也。二明〈十通品〉，是古今諸佛普光明智利生自在及報業之神通徧周。三〈十忍品〉，是十方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行之忍門。四〈阿僧祇品〉、五〈隨好光明功德品〉，是明佛果所迷二愚之法，以此二品經是如來自說。六〈如來壽量品〉，是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽，而自報命與虗空之齊年。七〈菩薩住處品〉，是佛果攝眾生之分界，明菩薩行門常不斷故。八〈不思議法品〉，明一切十方古今諸佛智德難思，非情識之測度。九〈如來十身相海品〉，明佛報身依正二果難量。十〈普賢行品〉，明十方一切古今諸佛共所行自利利他之行周故。十一〈如來出現品〉，明五位修行者昇進位滿，自佛出興出世入纏二行圓滿，文殊是主出纏智慧，普賢是主入俗行周，於此品中二行圓滿，故令二人自相問答說此出現之門。已上十一品經大意如是，一一隨文別釋，更當重明。大綱總明十一地已後佛果位中所行法則，亦是一切菩薩一切眾生總不離此定體，而無遷易此時分，故明時不遷也。第五、明依品釋文者，將釋〈十定〉一品，約作五門分別：一、釋品來意，二、釋品名目，三、何故此之一處三會重重，四、釋此處三度重敘初成正覺摩竭提國。五、隨文釋義。一、釋品來意者，明此十一地前已說進修行行及智用差別已滿，此佛果普光明智明五位法界自體寂用重重無礙，又明昇進因果修行終始明時法不遷，故此品須來；又明一多純雜同別自在，故此品須來；又明十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身，故此品須來。如此品自具明也。二、釋品名目者，明此品如來自說十種定名，故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛恒常之法，令諸五位菩薩皆同得之，一切眾生亦同此體。普賢說用，明佛是體，普賢是用。三、何故此處三會重重者，明信心及定體，并離世間品，普賢常行此等三事，總是如來普光明智一體因果，并普賢菩薩佛果後恒行，總是普光明一箇智用。始終因果，時日歲月，總無時體。以此三會重重，總一時有也。非是如世情所見，去已更來故。如是三會重重，一時一會，有此三種之法事故。或以三世遠近劫，作九世相入，重重不礙，故為不離普光明之智，無始無終，無不印故，無終不徹故；三世劫海，總一時故。五位因果，亦不出此之定體也。四、明釋此一處三度，重敘初成正覺在摩竭提國者，明此一部經，有五重因果。其五者何？一、如佛初成道，在菩提樹下，示成正覺，所集神天等眾，是一重佛因果也。二、於普光明殿中，說佛自成因果，令諸後學信進修行，即出毫中之光及眾是也。三、說此〈十定品〉等十一品經，明諸菩薩信進修行，經過信、住、行、迴向、十地、十一地等六位，自行滿周所成之佛果，此十一品經是。四、〈離世間品〉，是一切諸佛皆自成佛果後，恒以自己果行，常行利生，亦名為利世間品，不可作遠離之離。此品名目，恐將悞矣。譯經之士，或可妄詳佛意，於中取意，亦有義通。如此四段經文，品初皆云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺者，明說一部之經，以菩提智無前後際，一時說故，非如情量有前後。古人云重會三會普光明殿者，意非然也。非但不移剎那際說此一部之經，亦乃從兜率天降神，乃至入涅槃亦如之也。乃至三世無盡劫，佛亦一時不出此一剎那際齊成佛故。一切眾生於本無時之內，妄生多劫延促之相，覺己元無故。今此段經文，意明菩提智上無延促時日往來之相，故總云在摩竭提國始戒正覺，以智照之可見，凡情思之即迷。乃至昇天諸會，皆云不離菩提樹下普光明殿，而昇忉利夜摩等故。以菩提根本智體性自徧，周無表裏中間長短延促大小去來等見故。五、〈法界品〉是一切諸佛之所共果，凡聖共同，不離法界大智慧無限德用圓滿之果。一切諸佛以此法界大智慧而成正覺，亦名普光明大智慧殿故。以此五段經，總明一真無礙大智無始終之無限經卷，量等十方一切境界，於一剎那際誦持悉徧，亦名普眼經也。意明說此一部經及出世涅槃，總不出此一剎那際法界之果。此〈法界品〉是菩提智境究竟之果，此乃都該一部也。第、五隨品釋義者，約分二義：一長科經意，二隨文釋義。一長科經意者，於此品中長科為十一段。
【經】爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿，入剎那際諸佛三昧，以一切智自在神通力，現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣；住奢摩他，最極寂靜，具大威德，無所染著；能令見者，悉得開悟，隨宜出興，不失於時；恒住一相，所謂無相。
【論】第一、「爾時，世尊」已下，至「所謂無相」，有五行半經，明當十一品經之序分。第二、隨文釋義。從爾時，世尊在摩竭提國者，此云不害國，亦名聰慧。為依此國人聰慧故，以人得名。又摩者云不，竭提者云至，為此國將謀兵勇，隣國敵不至，以主將立名。又云：摩者，大也；竭提，體也。云此國最大，為五印度之大體故。以此國是閻浮提之處中，以是如來示成正覺，明處中道義故，又明大悲無害義故，又表大悲普利不偏化故，皆如初會中說。阿蘭若法，如初會已釋。始成正覺者，明於兜率天下降神、受生、說法、入涅槃，總不離始成正覺剎那際三昧之時故。此經四品之內，皆共同有此言，明普光明大智體無時分。明其殿體是智報境，以智成名，以境智無二。所居之殿體，皆含三世多劫，不屬時收，無古今去來之體。所有眾生自業現量，三世之事皆現其中，不屬遷變移時之相。如來所見一切眾生三世無限業報及心所緣，以此普光明智恒現在前，十方世界纖毫之事無不知見。為普光明大智與一切眾生及等虗空無限境界同一體性，故能一切無不知也，以智淨無障故。又剎那際諸佛三昧者，明三世古今同一時故。一剎那者，會無三世生滅時也。此剎那之時，為教化眾生說法，會古今之名言，以智實論猶無此體故。以無此剎那之時，能含三世古今一切劫時總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧者，明一切如來久已情塵見亡，恒與智俱。以一切智自在神通力，現如來身清淨無礙無所依止者，以一切智是根本智無功用也。自在神通者，明根本智恒無體性，而能普現隨根之身，設一切法而無失時，名為神通力也，亦名現如來清淨之身。一時總釋，總明從根本智隨一切眾生起無礙廣大用故。無所依止者，明根本智無體性故，為根本智無體性故，方能圓照十方成廣大功用故。無有攀緣者，明以智境寂用非是虗妄緣故。住奢摩他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱真、功用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法無事不真，故云最極寂靜。奢摩他者，此云定也，明此定是佛根本智無作大體、應根大用之寂用故，是諸佛根本智體用大自在定故，明此會總是諸佛果中根本智作用也。具大威德者，明佛十力、四無畏、十八不共法悉自在，若有見聞如來，皆念敬發心悉歸伏故。餘如文自具。隨宜出興不失於時者，宜堪見聞應時不失故。至恒住一相所謂無相者，此已上五行半經，明歎佛成道智德竟。已下列眾，如下更明。
【經】與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，靡不皆入灌頂之位；具菩薩行，等于法界無量無邊；獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生；神通自在，同於如來；智慧深入，演真實義；具一切智，降伏眾魔；雖入世間，心恒寂靜，住於菩薩無住解脫。其名曰：金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常捨慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虗空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩、念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、常現神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明𦦨菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、霔法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧雲菩薩、總持王菩薩、無住願菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、遊戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛踊菩薩、金剛智菩薩、金剛𦦨菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛祕密藏菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數，往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。
【論】第二、「與十佛剎微塵數」已下，至「諸善根行」，有三十六行半經，明列菩薩大眾分。釋義中約分三段：一、從「與十佛剎微塵數菩薩」已下，至「無住解脫」，有五行經，明歎諸菩薩志德分。二、「其名曰」已下，至「無邊慧菩薩」，有九行經，有三十箇菩薩同名為慧，明三空禪定解脫門中所生智慧同名為慧分。此已上明三空解脫禪定中，一解脫門中具生十種慧，三空中有三十種慧知見差別。三空者，無相、無願、無作空也。如是三空門任運發生此三十種慧，以表無盡故。今三十箇菩薩同名為慧者是。三、「念莊嚴菩薩」已下，至「同修菩薩諸善根」，有二十二行半經，有七十箇菩薩各各隨行別名列眾分。已上七十箇菩薩明前三空解脫已終，以七覺行華常處生死，善覺悟一切眾生行故。此明十地道終，常入生死方便行周。今欲成普賢門故，故以十佛剎微塵為數量者，一一菩薩皆具如是十徧周行，是故則歎德中無不皆灌頂位，即十地位也。又云獲諸菩薩普見三昧，明以其十地智眼普見眾生根欲差別故。大悲安隱一切眾生者，以自十地道滿，不離方便，三空七覺方便行華引接含識，是入普賢行故。故於此品以三昧力三求推覓覓普賢者，明三昧雖有慈悲，是出世心多，以此不見十一地之位普賢入俗利生之門。三求推覓方見普賢者，明從十地昇進，入普賢行果之位，成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王，能隨所求，及與物同色，不失自珠之德，明常以如來自果一切智王，不壞菩薩種種方便之行，隨諸眾生種種樂欲，皆隨引之，使令得樂。又明雖成八地已後，乃至十地、十一地及佛位，而常不壞七地已前三空、七覺諸方便行故。是故列眾之內，以菩薩名數表之，使易解故。都舉十佛剎塵為數量者，明一一菩薩，總具如是行徧周故。是故《淨名經》云：「雖成正覺，轉於法輪，而不捨菩薩之道，是菩薩行。」此之十定，列眾之位，總是已成十地出世智悲之眾，不捨七地已前諸助道門，以利眾生故。亦是一切菩薩，從初發心，不離此定體，信進修行，至於果滿不遷時故。此品之初，以敘如來初成正覺之意，明說此四十品經，及出生滅度時日總不遷，始終一際故，法本如是故，非是如來神通使然。約智境實論，不隨妄情所說多劫，以智照之可見。所列前後五位之法及眾，各以隨位菩薩，一時頓彰，明智法界無始末也，總以此十定為體。此品初一段敘分及列眾歎德，略舉大意，和會始終。於中文義，隨行隨法，立菩薩名。約此法行之名，如前略舉十佛剎塵所表，以實而論，無有盡極，但以根本智為佛自果，餘差別智中，一切法總是菩薩行故，故以十佛剎微塵為數量。
【經】爾時，普眼菩薩摩訶薩承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正等覺欲有所問，願垂哀許！」佛言：「普眼！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」普眼菩薩言：「世尊！普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧或入、或出、或時安住？以於菩薩不可思議廣大三昧善入、出故，能於一切三昧自在神通變化無有休息。」佛言：「善哉！普眼！汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。普眼！普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇；從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門皆悉已得，清淨無礙大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」
【論】第三、「爾時，普眼」已下，至「自在解脫」，有十六行半經，明普眼菩薩白佛：問普賢道德，諸菩薩修幾三昧神通變化而得自在？及如來教令請普賢菩薩演說三昧自在分。釋義中，約分四段：一、「爾時，普眼」已下，至「願垂哀許」，有三行經，明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。二、「佛言：普眼」已下，至「令汝心喜」，有一行經，明佛許問分。三、「普眼言」已下，至「無有休息」，有四行半經，明正問普賢及大眾三昧行門多少分。四、「佛言：善哉」已下，至「自在解脫」，有八行經，明如來歎普眼所問，及示普賢所在，并歎普賢之行，及勸普眼令請普賢說十三昧分。餘如文自具。
【經】爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙，寂然不動；智慧廣大，難可測量；境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去、來、現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見，悉於眾會周徧觀察而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。
【論】第四、「爾時，會中諸菩薩眾」已下，至「使其然耳」，有八行半經，明諸菩薩眾聞普賢菩薩名，得不可思議無量三昧分。釋義中，約有十法：一、大眾得聞普賢菩薩名，便獲無量三昧；二、大眾得三昧已，現前得見無數諸佛；三、大眾得如來十力，同如來性；四、大眾獲福；五、大眾神通具足；六、大眾尊重普賢，渴仰欲見；七、大眾悉皆周徧觀察；八、大眾竟不覩見普賢身座；九、推佛威所持；十、推普賢自力然也。大意明十信已後，十地已前，以普賢行成法身及根本智，得出世中差別智已成，十一地中，以法身、根本智純成處生死中無限大用。普賢行與一切眾生妄念齊等，故同想用，隨彼解脫故，以是如來令想念普賢。經云諸菩薩得如來力者，即十力也。同如來性者，即法性身也。大意明從十地、十一地昇進佛果位，至此方終。尊重普賢，渴仰欲見者，明昇進普賢行故。將十地智成普賢差別智，直至〈出現品〉始齊，故如彼品自有所表。如善財見彌勒菩薩同一生之佛果，却令見文殊，憶念文殊，便聞普賢名，及入無量三昧，自見其身，入普賢身，是其樣式一同。此普光明殿中說十信心，今至佛果，不移因位，及具佛果後普賢行位滿離世間品，是佛果後普賢行。云周徧觀察，不見普賢及所坐之座者，明從初十信、十住、十行、十迴向、十地，自己乘普賢行昇進，多求如來解脫，悲、智、出世間心兼修，以成佛自在無作道圓滿已，自見徧周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧，純是善入世間，無求出世佛果故。以將兼修悲、智、出世佛果三昧，三求不見，純是大悲，無有自利之行，即不相見故。以十地佛果已前行普賢行，有自利、利他之心，以求世、出解脫故。以十一地行普賢之行，不求自己解脫，純是利生之行故。以十一地已前助顯根本智，明於自解脫道已滿足，無所希求故。於十一地但為饒益一切眾生，無蘊積己自功故。是故以將十地已前自利、利他普賢行，求十一地中普賢行，未及見故。以此，是故大眾周徧觀察，竟不得見普賢身及座故。審諦觀察，以智思惟，可見。餘如文自具。
【經】爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周徧求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？善男子！普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」
【論】第五、「爾時，普眼」已下，至「是故汝等不能見耳」，有十一行經，明諸菩薩入三昧力，欲見普賢，徧求不見。如來為說普賢志德甚深，汝等不能得見分。何故不見普賢？為明十地菩薩得出世智慈，增上所有三昧皆出世智慈，以是不見。普賢是十一地行門，常在世間，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相應故，以是不見。釋義中分為四段：一、「爾時，普眼菩薩」已下，至「今何所在」，有一行餘經，明普眼間普賢菩薩所在分。二、「佛言」已下，至「初無動移」，有一行半經，明如來示普賢所在分。三、「是時，普眼及諸菩薩」已下，至「其身及座」，有兩行半經，明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分。四、「佛言：如是」已下，至「不能見耳」，有六行經，明如來為普眼等歎普賢菩薩志德甚深，入師子奮迅定，汝等不能得見分。經云入師子奮迅定者，明入十地果後，普賢行總是無畏自在定故，明以無邊想念同眾生行故，明大用自真不待念故。師子，明無畏自在也。奮迅者，明普賢菩薩恒徧十方，普作用定而常行等。十方世界無有一眾生而不徧濟，根堪可利而不失時，故名奮迅定。猶如師子一時奮迅，全分身毛一時普震，明普賢菩薩常居大用定海，任智徧周，一時普用，等眾生行無失時故，不待念故，普徧大用，利眾生無休息故，無始及今同一念故，無古今故，法如是行故。意明大用而常寂，是奮迅義。得無上自在用者，於大用中恒徧用利眾生，全是定無別止息，不同十地已前昇進有出世心故。入清淨無礙際者，明普賢智量等虗空，無根不悉知故，無行不同利故。生如來十種力者，明如來十種智力是普賢行生。又教化眾生成佛十力，皆由普賢願力起故。以法界藏為身者，以根本智身及差別智身，性自徧周量等一切眾生心行，無不含容皆為佛事故。於一毛孔徧容十方凡聖國土，無不總含，以智無表裏中間之際量故，本如是故。一切如來共所護念者，為與如來同根本智，為大作用故。於一念頃悉能證入無差別智者，明普賢菩薩於十方眾生界，示成正覺度眾生方便之行，示現一念成佛等事，亦明始終。以無差別智體論之，無盡劫總是一念，一切眾生於一念中自作無盡劫生死之見。若以達理智明觀，以無盡劫便為一念無差別智故。如是相應，便與古今三世一切諸佛一時成佛故。以無分別智印印三世，時體本齊無先後際故。明十地菩薩猶有出世心在，猶迷十一地入纏之行故。不能得見者，使昇進菩薩存自力，能不滯前十地位故。餘如文自具。如師子奮迅三昧者，於十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之。大用而無作，是奮迅義，是三昧義。就大用而論，無別止息故。
【經】爾時，普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧，以三昧力復徧觀察，渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩，其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得，不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。」佛言：「如是，如是。善男子！當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼！於汝意云何？頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不？」答言：「不也。」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入、能見！何以故？普賢菩薩境界甚深，不可思議，無有量、已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身，無去、無來，得無斷盡、無差別自在神通，無依、無作、無有動轉，至於法界究竟邊際。善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」爾時，普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。爾時，佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請。又應專至觀察十方，想普賢身現在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願，入於不二真實之法。其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，徧一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢菩薩。
【論】第六、「爾時，普眼菩薩」已下，至「求請得見普賢菩薩」，有三十二行經，明菩薩大眾三稱普賢菩薩名，殷勤求請，欲得見普賢菩薩分。釋義，於此段中，復分為七段：一、「爾時，普眼菩薩」已下，至「俱亦不見」，有三行半經，明普眼菩薩以十千不可說三昧求覓普賢，亦不能見分。二、「時普眼菩薩」已下，至「悉皆不見」，有三行經，明普眼菩薩從三昧起，白佛：不見普賢菩薩身、語、意業及座分。三、「佛言：如是」已下，至「究竟邊際」，有十一行經，明佛為普眼稱歎普賢三業甚深，不可以能出能入三昧能見分。四、「善男子」已下，至無空過者，有三行半經，明佛為歎見聞、親近、承事普賢菩薩利益，無空過分。五、「爾時，普眼」已下，至「頭頂禮敬」，可三行已下經，明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢，三稱南無頭頂禮敬分。六、「爾時，佛告普眼」已下，至「即當得見普賢菩薩」，有六行半經，明佛更勸普眼等大眾更致禮敬，徧想法界，推求普賢菩薩，如對現前分。七、「是時」已下，至「得見普賢菩薩」，有一行半經，明普眼及諸菩薩大眾依勸敕更加禮敬，普賢知時，欲為現身分。已上三十二行中，七段經不見普賢菩薩，意明普眼等諸菩薩以出入三昧，不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處喻，明幻術文字之體了無處所，如何所求？不可將出入三昧處所之求，去彼沈寂生滅，却令生想。明想念動用，自體徧周，用而常寂，非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆非身，無去無來，得無斷盡、無差別自在神通。此明任物目真，稱之為神。不為不思，不定不亂，不來不去，任智徧周，利生自在，知根應現，名之為通。萬法如是，無出入定亂，方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體，但言滿三千大千世界之量。此普賢座量，量等虗空一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔，以此來昇此位，如許乖宜，入出如許不可說三昧之門，猶有寂用、有限障。未得十地果位後，普賢菩薩大自在故。故三求普賢三重昇進，却生想念，方始現身，及說十三昧境界之事。意責彼十地猶有求於出世習，在於世間生死境界，未得等於十方任用自在。以此如來教令却生想念，去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡、寂亂二習未盡，於諸三昧有出入習故，未得常入生死。猶如虗空，性無作者而常普徧，非限量所收。一切眾生及以境界以之為體，普賢之智猶如虗空，一切眾生以為生體。有諸眾生自迷智者，名為無明。普賢菩薩隨彼迷事，十方世界對現色身，以智無體，猶如虗空非造作性，無有去來，非生非滅，但以等虗空之智海，於一切處啟迷。智無體相，能隨等法界、虗空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩，以出入三昧有所推求，云何得見？是故如來為諸菩薩說幻術文字，求其體相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故將出入三昧及以求心，而求普賢大用無依善巧智身，了無可得。是故如來教諸菩薩，却生想念，殷勤三禮。普賢菩薩方以神通力，如應現身，明智身不可以三昧處所求為智體，無所住、無所依故。若想念願樂，即如應現化，無有處所依止故。猶如谷響，但有應物之音；若有欲求，即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移者，明以根本智性自無依，名為現在此道場故，為能治有所得諸見蘊故，以無礙總別同異普光明智，與十方一切諸佛大用體同，名為眾會故。無邊差別智海，一時等用不移，根本智體無依住智，名為親近我住，初無動移故。云稱南無者，明歸命信順故。約法以南為離，為離中虗，以虗無故，即明離為日；離主心，以心達虗無之理，即心智明，故云南無，表歸命信順虗無之理智故。是故，善財南方詢友者，義亦如然；龍女南方成佛，義亦如之。但達虗無之理智，十方總南無；若執諸法作實有者，十方總北故。餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八
十定品第二十七之二
【經】爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中，坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。是時，以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒綵雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。
【論】第七、「爾時」已下，至「三藐三菩提」，有十九行半經，是普賢菩薩為眾現身分。何故得見普賢菩薩？為存想念，是以見之。以迴體從用，故是普賢身也。以明想念皆為佛用，故普見一切眾生亦佛用也。釋義中分為三段：一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「示現一切三世諸佛」，有七行經，明普賢菩薩如應現身分。二、「是時，普眼」已下，至「一切諸佛」，有兩行半經，明菩薩大眾得見普賢菩薩歡喜，如見十方一切諸佛分。三、「是時」已下，至「三藐三菩提」，有十行經，明諸菩薩信解力，普賢菩薩本願興雲供養，光明普照，息三惡趣，令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見，故將心出入三昧求，即不得見。明無出入智，不可作出入三昧求，故自非位合道同，智自會矣。想念而見，且是如應現身，故然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智是普賢之大體，如應現身是普賢之大用。
【經】爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩是住大威德者，住無等者，住無過者，住不退者，住平等者，住不壞者，住一切差別法者，住一切無差別法者，住一切眾生善巧心所住者，住一切法自在解脫三昧者。」佛言：「如是！如是！普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」
【論】第八、「爾時，普眼菩薩」已下，至「歎不可盡功德」，九行半經，明普眼菩薩以十種住法，歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。釋義，明普眼歎普賢十種廣大住，如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。
【經】爾時，如來告普賢菩薩言：「普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。何等為十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第徧往諸佛國土大三昧，四者、清淨深心行大三昧，五者、知過去莊嚴藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者、眾生差別身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、無礙輪大三昧。此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊；親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行；於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪；於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡；得虗空行，無有障礙；得法王位，無量自在，譬如世間灌頂受職；得無邊智，一切通達；得廣大力，十種圓滿；成無諍心，入寂滅際；大悲無畏，猶如師子；為智慧丈夫，然正法明燈；一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議；得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施；開悟一切，名為智者；普攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會咸皆願聞。」
【論】第九、「爾時，如來告普賢菩薩」已下，至「咸皆樂聞」，有四十五行經，明令普賢菩薩演說十種三昧分。釋義中分為八段：一、「爾時，如來」已下，至「當得出離」，有四行半經，明佛令普賢說十大三昧分。二、「何者為十」已下，至「無礙輪大三昧」，有六行經，明如來先自說十三昧名分。三、「此十大三昧」已下，至「當說、現說」，有一行半經，明此三昧十方三世諸佛共所同說分。其三昧名如來自說者，意明如來是三昧之體；令普賢說三昧之功用者，明普賢是三昧之用，以明佛果位中體、用圓滿故。此約體名佛，用是普賢，此位會體、用自在故。四、「若諸菩薩」已下，至「亦名一切法自在」，有四行半經，明佛歎若聞此三昧，愛樂修行，名得佛自在分。五、「此菩薩」已下，至「普了一切佛所說」，有九行半經，明修學此十三昧者得於一切法無所著自在善巧轉佛法輪分。六、「此是諸菩薩法相門」已下，至「嚴淨一切世界門」，有五行半經，明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七、「若菩薩入此三昧」已下，至「示現種種廣大神通」，有十二行半經，明佛歎若入此三昧得獲大方便利用，示現成佛不捨修菩薩行分。八、「是故」已下，至「咸皆願聞」，有一行半經，明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義如經自明。如此〈十定品〉已後十一品經，意以十地中所得出世大悲智成處世大悲智，令差別智圓滿自在，方成普賢行具足。以出世悲智是佛果，處世差別智悲是普賢行、是菩薩道，至出現品二行方終。
第十、「爾時」已下有十段經，正說十種三昧作用之功分。其文列後。
【經】爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：「佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無盡法。佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心、發承事一切諸佛無邊心、發供養一切諸佛無邊心、發普見一切諸佛無邊心、發受持一切佛法不忘失無邊心、發示現一切佛無量神變無邊心、發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心、發普入一切智微細境界說一切佛法無邊心、發普入佛不思議廣大境界無邊心、發於佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心、發示現種種自在身入一切如來道場眾會無邊心。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上結跏趺坐，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業；然所現身非一非多，入定、出定無所錯亂。佛子！如羅睺羅阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相；諸蘊、界、處悉皆如本，心不錯亂；不於變化身而作他想，於其本身生非己想；本受生身恒受諸樂，化身常現種種自在神通威力。佛子！阿脩羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身，何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響；見如實法，以如實法而為其身；知一切法本性清淨，了知身心無有實體；其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能映奪。佛子！譬如比丘觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。」
【論】初、普光明三昧中，約分四門：一、釋三昧名，二、明三昧之體用，三、舉三昧之境界，四、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為普光明三昧？三者，正也。昧者，定也。識心不現，名之為昧。正智徧周，名之為普。照迷破惑，名之為光。法無不達，名之為明。二、明三昧之體用者，此三昧明，以法身根本智為體，十種無盡智為用。以此義故，佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。三、明舉三昧之境界者，於此初三昧中，略舉境界。以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上，結跏趺坐。於其身中，復現三千大千世界，其中有百億四天下。一一四天下，現百億身。一一身，入百億百億三千大千世界。於彼世界，一一四天下，現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行，生百億百億決定解，令百億百億根性圓滿。一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。如是後後，倍倍增廣，具如經說。此是初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，徧周廣大，無盡限故。四、隨文釋義者，於此段略舉十義：一、普賢菩薩承如來旨，說此三昧，不自己功。旨者，意也。二、重舉三昧名。三、舉菩薩十種無盡智。四、明如是菩薩能發十種無邊心。五、明是菩薩有十種入三昧。六、明十種入三昧善巧智。七、舉羅睺羅阿脩羅王不壞本身現變化身喻。八、明菩薩深達心法如幻法門。九、明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十、明菩薩住此三昧觀察法身，見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧，以觀法身根本智為體，以十無盡智為用，以發十無邊心為所行之行，以十種入三昧差別智為三昧同別自在之力，以十種入三昧善巧智令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內，不廢自身常復如故。復於身內現無量身，度眾生及供養諸佛。如下文云：住此三昧觀察法身，見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著，為以法身性自無內外大小中邊量故、法如是見故、法如是無著故，為從法身無相理所現世間及世間法皆如影幻體故、為世間及世間法皆法身一味無二相故、所有報境皆如影像重重不礙故。如羅睺羅阿脩羅王者，明能攝日光令世生惱，以羅云攝睺云惱也。阿脩羅云無天，無天妙戲故。於中化事如經自明。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往。如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身，然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。佛子！譬如日出，遶須彌山，照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現，其寶山上所有日影莫不顯現山間影中，其七山間所有日影亦悉顯現山上影中。如是展轉，更相影現，或說日影出七寶山，或說日影出七山間，或說日影入七寶山，或說日影入七山間；但此日影更相照現，無有邊際，體性非有，亦復非無，不住於山，不離於山，不住於水，亦不離水。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世界安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恒不捨離。佛子！譬如幻師善知幻術，住四衢道作諸幻事，於一日中、一須臾頃，或現一日，或現一夜，或復現作七日、七夜、半月、一月、一年、百年，隨其所欲，皆能示現城邑、聚落、泉流、河海、日月、雲雨、宮殿、屋宅，如是一切靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日、一時；不以本時極短促故，壞其所現日、月、年、歲。幻相明現，本日不滅。菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足；欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼；一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興于世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍遶，神通自在，教化眾生；其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去、來、現在清淨業力，出生無量上妙珍寶，如是等事咸悉示現，入一世界。菩薩於此普皆明見、普入、普觀、普思、普了，以無盡智皆如實知，不以彼世界多故壞此一世界，不以此世界一故壞彼多世界。何以故？菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法、無作法者；菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者；菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者；菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補特伽羅法者；菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生、無摩納婆法者；菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者；菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者；菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者；菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名住大悲法者。佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受；亦見自身於中修行，然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別，入法界故；常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。如有幻師，隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日；菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻。知智幻、業幻已，起於幻智，觀一切業如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是，不於虗空外入世間，亦不於世間外入虗空。何以故？虗空、世間無差別故，住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中能見、能修一切世間種種差別妙莊嚴業，於一念頃悉能了知無數世界若成、若壞，亦知諸劫相續次第，能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸，住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻，不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而於幻事亦無迷惑；菩薩摩訶薩亦復如是，知一切法到於彼岸，心不計我能入於法，亦不於法而有錯亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。」
【論】第二、妙光明三昧者，於此段中，四義如前：一、釋三昧名；二、明三昧體用，如下自明；三、明三昧之境界；四、隨文釋義。一、釋三昧名者，為明法身理智體淨，能現妙光，以立其名。二、釋三昧之體用者，明此三昧還以根本智為體，幻智為用。三、明三昧之境界者，以入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至一一身放三千大千世界微塵數光，具如經說。乃至菩薩身中能現一切聖凡國土，更相照現，重重相入等，是此三昧之境界，具如經說。四、隨文釋義者，復分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。一、長科經意者，於此段中，長科為十段：一、「佛子」已下一行經，是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二、「佛子！此菩薩」已下，至「種種諸法亦不壞滅」，有十一行經，明入三昧境界廣狹，身土照現，互相涉入，光影重重，不雜亂分。三、「佛子！譬如日出」已下，至「亦不離水」，有八行經，明以日光照現七寶山及大海水及山間，以此日光影更相照現，影像重重，無盡光影喻分。四、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「恒不捨離」，有五行經，明如是菩薩住妙光廣大三昧，不壞世間相，不壞真性，二俱不住，二俱不壞分。五、「佛子！譬如幻師」已下，至「本日不滅」，有七行經，明以幻師幻作日月、年歲、長短不同，不壞本日喻分。六、「菩薩摩訶薩」已下，至「不壞彼多世界」，有十七行經，明菩薩入此妙光大三昧，能一多世界更互相入，各不妨礙分。七、「何以故」已下，至「是名住大悲法者」，有十一行經，明菩薩住無我法，於諸法自他境界，身之及心無所妨礙分。八、「佛子」已下，至「無退轉故」，有六行半經，明此菩薩以不可數世界入一世界，善知無數眾生差別，菩薩趣入差別，佛處處出興皆現自身，於彼一一佛所修行諸行，而身彼此無去來，能同異自在分。九、「如有幻師」已下，至「後不亂初」，有五行半經，明以幻師喻菩薩實智所生，如幻喻分。十、「菩薩了知一切智幻故」已下，至下有二十行半經，明入此妙光明大三昧，得智幻門自在分。四、隨文釋義者，此一段以根本無作智性自徧周，以如影智顯現諸境自他相，入一多自在，由根本智故多入一中，猶如影智一現多境，各身色相狀差別故。如世界所因者，今生修是來世因。世界建立者，明各各世界建立法則故。世界同住者，一世界中有多類眾生同住。光色世界者，或有眾生於佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中眾生共業所化，精光昇上，復有天住居其中故。往來者，於虗空中持轉往來，此菩薩悉知。如八部神名，如初會中已釋。補特伽羅法者，數取趣，明數取惡法趣於苦果。摩納婆法，教儒童法，餘如經自具。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧？佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別；雖離此分別，而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟。譬如日天子，周行照耀，晝夜不住，日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅；菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。」
【論】第三、次第徧往諸佛國土神通三昧者，於此段中，約有三門：一、釋三昧名；二、釋三昧體用；三、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為徧往諸佛國土神通三昧？為此三昧以理性自性徧周，即智用自體徧周；以智用自體徧周，即神通徧周。此明約理智自體徧周，以如幻智應物動寂，依根本智恒無來往彼此延促，以此立名，名為徧往諸佛國土神通三昧。二、釋三昧體用者，此三昧以法性身為體，以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響，應物成音，自無體故。以此二智以法為體，但有德用而無所依，乃至一切眾生心本來如是故。但為智自無性，不能自了，逐境成迷，故以止、觀二門照之，迷解依本。此約法身為止體，約觀十二緣生成智體用，明定能發慧，觀能起智。三、隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，於此段中，長科為四段：一、「佛子」已下，至「神通三昧」，有一行半經，明普賢重舉三昧之名分。二、「佛子！此菩薩」已下，至「於究竟」，有十六行半經，明入三昧延促自在，無所分別，於諸法不忘失分。三、「譬如日天子」已下，至「亦復如是」，有三行半經，明舉日天子照臨四天下，晝夜無生滅喻分。四、「佛子」已下，至善巧智，有一行半經，明都舉已上，總結其三昧之名分。已上文義自具，不煩更釋。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，於一念頃一切佛所勤求妙法；然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽𦦨，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有、非無，非善、非惡，非清、非濁，不堪飲漱，不可穢汙，非有體、非無體，非有味、非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，本想自滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失；菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。」
【論】第四、清淨深心行三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧之名者，何故名為清淨深心行三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理智徧周之身，起前理智徧周之身，以善巧智加行，深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故以立其名。二、釋三昧之體用者，以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。三、隨文釋義，二義如前。一、長科經意者，於此段中，科為四段：一、「佛子」已下一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二、「佛子！此菩薩」已下，至「不分別如來出世及涅槃相」，有十八行半經，明以香華蓋等十事，供養等眾生數諸佛分。三、「佛子！如日中陽𦦨」已下，至「皆是心想之所分別」，有七行經，明舉日中陽𦦨，喻菩薩得知如來出興滅度分。四、「佛子！此三昧」已下，至「善巧智」，有十行經，明入三昧，如夢中所見境界，憶念不忘，為人善說喻分。二、隨文釋義者。其義如文。但入觀者，善得其宜。先須入無思無心定，得法身之理，稱虗空之性，方可於根本智方便起智，興供養心，起用須得自在，稱理智而為之。若也但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不見無相法身，即純是有為。一一依此十定，次第方便，一一經文，自具明矣。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。佛子！此三昧名過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。何等為十？一者、辯不違義，二者、說法無盡，三者、訓詞無失，四者、樂說不斷，五者、心無恐畏，六者、語必誠實，七者、眾生所依，八者、救脫三界，九者、善根最勝，十者、調御妙法。佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏入胎藏時，於一念間，識則託生；菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。」
【論】第五、知過去莊嚴藏三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現、劫剎諸佛出現法門，以嚴自心。根本智具差別智，以此成名，為前之三昧，興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二、釋三昧之體用者，以根本智為體，知劫剎次第差別智為用。已下如文。三、隨文釋義者，三輪者，神通、記、心正教是。三輪清淨，明此三昧得神通，善記不忘，善說諸法。如歌羅邏者，此云薄酪，謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十九
十定品第二十七之三
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來一切世界一切劫中所有諸佛，若已說、若未說，若已授記、若未授記，種種名號各各不同，所謂：無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名；當出現於世，當利益眾生，當作法王，當興佛事，當說福利，當讚善義，當說白分義，當淨治諸惡，當安住功德，當開示第一義諦，當入灌頂位，當成一切智。彼諸如來修圓滿行，發圓滿願，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺。彼諸如來名姓種族、方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩薩於一念中能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數劫，入四天下微塵數劫，入小千世界微塵數劫，入中千世界微塵數劫，入大千世界微塵數劫，入百佛剎微塵數劫，入百千佛剎微塵數劫，入百千億那由他佛剎微塵數劫，入無數佛剎微塵數劫，入無量佛剎微塵數劫，入無邊佛剎微塵數劫，入無等佛剎微塵數劫，入不可數佛剎微塵數劫，入不可稱佛剎微塵數劫，入不可思佛剎微塵數劫，入不可量佛剎微塵數劫，入不可說佛剎微塵數劫，入不可說不可說佛剎微塵數劫；如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心復入十種持門。何者為十？所謂：入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念；入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才；入行持故，出生圓滿殊勝諸願；入力持故，無能暎蔽，無能摧伏；入智持故，所行佛法無有障礙；入大悲持故，轉於不退清淨法輪；入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地；入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥；入智力持故，修菩薩行常不休息；入善友力持故，令無邊眾生普得清淨；入無住力持故，入不可說不可說廣大劫；入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說不可說劫，善巧住不可說不可說剎，善巧知不可說不可說種種眾生，善巧知不可說不可說眾生異相，善巧知不可說不可說同異業報，善巧知不可說不可說精進諸根、習氣相續、差別諸行，善巧知不可說不可說無量染淨、種種思惟，善巧知不可說不可說法、種種義、無量文字、演說言詞，善巧知不可說不可說種種佛出現、種族時節、現相說法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說不可說無邊智慧門，善巧知不可說不可說一切神通、無量變現。佛子！譬如日出，世間所有村營、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子！日光平等，無有分別，而能令目見種種相；此大三昧亦復如是，體性平等，無有分別，能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。何等為十？一者、見不空，令諸眾生生善根故；二者、聞不空，令諸眾生得成熟故；三者、同住不空，令諸眾生心調伏故；四者、發起不空，令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故；五者、行不空，令無邊世界皆清淨故；六者、親近不空，於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故；七者、願不空，隨所念眾生，令作勝供養，成就諸願故；八者、善巧法不空，皆令得住無礙解脫清淨智故；九者、雨法雨不空，於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行，令住佛道故；十者、出現不空，現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮，諸龍王眾興大香雲，諸夜叉王頂禮其足，阿脩羅王恭敬供養，迦樓羅王前後圍遶，諸梵天王悉來勸請，緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱讚，乾闥婆王常來親近，諸人王眾承事供養。佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。」
【論】第六、智光明藏三昧者，明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛，若已說法、若未說法，皆悉能知故。智光明藏者，不離一念，含三世劫智，名之為藏。餘義如文自具。於中八部王等名，依初會已釋名。此不表法，但以供養恭敬法故，親近如來。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四維、上、下所有世界悉亦如是能次第入；皆見諸佛出興於世，亦見彼佛一切神力，亦見諸佛所有遊戲，亦見諸佛廣大威德，亦見諸佛最勝自在，亦見諸佛大師子吼，亦見諸佛所修諸行，亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集、眾會清淨、眾會廣大、眾會一相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調伏、眾會威德，如是一切悉皆明見；亦見眾會其量大小等閻浮提，亦見眾會等四天下，亦見眾會等小千界，亦見眾會等中千界，亦見眾會量等三千大千世界；亦見眾會充滿百千億那由他佛剎，亦見眾會充滿阿僧祇佛剎，亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎，亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業。菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會，亦自見身在彼說法，亦自見身受持佛語，亦自見身善知緣起，亦自見身住在虗空，亦自見身住於法身，亦自見身不生染著，亦自見身不住分別，亦自見身無有疲倦，亦自見身普入諸智，亦自見身普知諸義，亦自見身普入諸地，亦自見身普入諸趣，亦自見身普知方便，亦自見身普住佛前，亦自見身普入諸力，亦自見身普入真如，亦自見身普入無諍，亦自見身普入諸法。如是見時，不分別國土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執著身，不執著身業，不執著心，不執著意。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩摩訶薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無所執著。佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨，一一現前，分明證了。或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作紺青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛身一俱盧舍量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光分量等于法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧；又見佛身，無有染著，無有障礙，上妙清淨。佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虗空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣；其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增；菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。佛子！譬如眾生命𣧩之後，將受生時，不離於心，所見清淨；菩薩摩訶薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。何者為十？所謂：速增諸行圓滿大願，速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪度脫眾生，速隨眾生業示現諸佛清淨國土，速以平等智趣入十力，速與一切如來同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現神變，速以種種妙法言辭淨諸世間。佛子！此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十？一者、同去、來、今一切諸佛平等善根，二者、同諸如來得無邊際智慧法身，三者、同諸如來住不二法，四者、同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等，五者、同諸如來得了達法界無礙境界，六者、同諸如來成就十力所行無礙，七者、同諸如來永絕二行住無諍法，八者、同諸如來教化眾生恒不止息，九者、同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察，十者、同諸如來與一切佛平等無二。佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門，是無師者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能開悟一切眾生故；是清淨者，知心性本淨故；是第一者，能度脫一切世間故；是安慰者，能開曉一切眾生故；是安住者，未住佛種性者令得住故；是真實知者，入一切智門故；是無異想者，所言無二故；是住法藏者，誓願了知一切佛法故；是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。佛子！譬如帝釋，於頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寶，則得十法，出過一切三十三天。何等為十？一者、色相，二者、形體，三者、示現，四者、眷屬，五者、資具，六者、音聲，七者、神通，八者、自在，九者、慧解，十者、智用。如是十種，悉過一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復如是，初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十？一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達一切佛法智，六者普攝一切淨法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現見一切法普眼清淨智，九者一切自在到於彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無餘智。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種最清淨威德身。何等為十？一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪；二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪；三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪；四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身；五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲；六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂；七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變；八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界；九者為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂；十者、為與眾生開示無量祕密法故，發不可說不可說音聲語言。佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已，能令眾生得十種圓滿。何等為十？一者、能令眾生得見於佛；二者、能令眾生深信於佛；三者、能令眾生聽聞於法；四者、能令眾生知有佛世界；五者、能令眾生見佛神變；六者、能令眾生念所集業；七者、能令眾生定心圓滿；八者、能令眾生入佛清淨；九者、能令眾生發菩提心；十者、能令眾生圓滿佛智。佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故；以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恒正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。」
【論】第七、了知一切世界佛莊嚴三昧者，明此菩薩能徧入十方一切世界，見一切諸佛所有教化莊嚴，悉能見盡，及承事供養，及所聞法，普入諸趣等總盡，故因立名也。於中文義，經自具明。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。何者為十？所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，云何入？云何起？佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿脩羅身起；阿脩羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，餘趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起；東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起；一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海風大中起；一切海風大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無生法中起；無生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊報中起；一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方、上方一切眾生受生中起；一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可種世界眾生眾中起；不可種世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起；不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起；眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起；一微塵中入，無數世界微塵中起；無數世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨覺起；獨覺入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時起；別時入，同念起；前際入，後際起；後際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說起；言說入，真如起。佛子！譬如有人為鬼所持，其身戰動不能自安，鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死屍，以呪力故而能起行，隨所作事皆得成就；屍之與呪雖各差別，而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地，其味一種，所生苗稼種種味別，地雖無差別，然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。何者為十？所謂：入真如故，名為如來；覺一切法故，名之為佛；為一切世間所稱讚故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達一切法方便故，名為導師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達一切法輪故，名一切見者。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能嚴淨故；得一切眾生光明，悉往調伏故；得無量無畏光明，法界為場演說故；得無差別光明，知一切法無種種性故；得方便光明，於一切法離欲際而證入故；得真實光明，於一切法離欲際心平等故；得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。何者為十？所謂：身業無所作、語業無所作、意業無所作、神通無所作、了法無性無所作、知業不壞無所作、無差別智無所作、無生起智無所作、知法無滅無所作、隨順於文不壞於義無所作。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別，所謂：一入多起、多入一起、同入異起、異入同起、細入麤起、麤入細起、大入小起、小入大起、順入逆起、逆入順起、無身入有身起、有身入無身起、無相入有相起、有相入無相起、起中入、入中起，如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻師持呪得成，能現種種差別形相，呪與幻別而能作幻，呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿脩羅聞戰之時，諸天得勝，脩羅退衂。阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。佛子！譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時名為歌羅邏位，從此次第住母胎中滿足十月；善業力故，一切肢分皆得成就，諸根不缺，心意明了；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信、解、願力漸次增長，其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。佛子！譬如龍宮，依地而立，不依虗空；龍依宮住，亦不在空，而能興雲徧滿空中；有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏，此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，人間住處及三惡道、須彌山等種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虗空徧法界神通彼岸，到菩薩究竟無差別自在神通彼岸，到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸，到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸，到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸，到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸，到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸，到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸，到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。佛子！是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。」
【論】第八、一切眾生差別身三昧者，明入此三昧，能現佛身等眾生差別身，皆隨其類現，故立其名也。又能入同異、順逆三昧，故以立其名。餘義如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十
十定品第二十七之四
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？佛子！此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧，名法界自在。菩薩於自身一一毛孔中入此三昧，自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界；見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行，常不休息。又於如是無量劫中住此三昧，亦入，亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙；以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別，盡其邊際。菩薩如是善知見已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明了十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。佛子！菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子！此菩薩於如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴，皆已清淨，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆已成就。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。微塵諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通，令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辯明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；令此菩薩得無礙心；令此菩薩於一切法得無忘念；令此菩薩於一切法得決定慧；令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；令此菩薩於一切法悉能明了；令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；令此菩薩境界無礙，周行法界恒不休息；令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，咸覩見故；得眾生海，悉調伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無性、無作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿故；得神通海，能廣示現令開悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；得諸行海，能以願力悉圓滿故；得諸願海，悉使成就永清淨故。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復得十種殊勝。何等為十？一者、於一切眾生中最為第一，二者、於一切諸天中最為殊特，三者、於一切梵王中最極自在，四者、於諸世間無所染著，五者、一切世間無能暎蔽，六者、一切諸魔不能惑亂，七者、普入諸趣無所罣礙，八者、處處受生知不堅固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示現。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復得十種力，於眾生界修習諸行。何等為十？一謂勇健力，調伏世間故；二謂精進力，恒不退轉故；三謂無著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，於一切法無諍論故；五謂逆順力，於一切法心自在故；六謂法性力，於諸義中得自在故；七謂無礙力，智慧廣大故；八謂無畏力，能說諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開示力，智慧無邊故。佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能暎蔽力。佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生、能成就、能圓滿、能照明、能具足、能徧具足、能廣大、能堅固、能增長、能淨治、能徧淨治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁、無雜、無有垢穢，光色清淨猶如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛蒭河。其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛蒭河口流出琉璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛蒭河口作琉璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍遶大池七帀，隨其方面，四向分流，澒涌奔馳，入於大海。其河旋遶，一一之間有天寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；種種華葉、種種臺蘂，悉是眾寶自然暎徹，咸放光明，互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙徧布其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，栴檀妙香普散其中，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿；微風吹動，香氣遠徹，華林、寶樹周帀圍遶；日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝，成光明網；如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若麤、若細，乃至極小一沙一塵，悉有妙寶光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影；如是眾影，不增、不減，非合、非散，皆如本質而得明見。佛子！如無熱大池，於四口中流出四河，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才流出諸行，究竟入於一切智海。如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛蒭大河，於琉璃色馬口流出琉璃沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。如四大河，隨順圍遶無熱池已，四方入海；菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。如四大河圍遶大池，於其中間，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉徧滿；菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。如無熱大池，寶樹圍遶；菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍遶，令諸眾生趣向菩提。如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿，清淨無濁。如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香徧滿其中；菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶莊嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫，種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。如四大河，潤澤一切閻浮提地，既潤澤已，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河，潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。何者為四？一者、願智河，救護調伏一切眾生，常不休息；二者、波羅蜜智河，修菩提行，饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海；三者菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海；四者大悲智河，大慈自在，普救眾生，方便攝取，無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。如四大河，入於大海，無能為礙令不入者；菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。如四大河，奔流入海，經於累劫亦無疲厭；菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。佛子！如日光出時，無熱池中，金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土、道場、眾會，一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。何以故？以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不可思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定，亦無所著；雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無所住、無有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清淨；雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子！譬如虗空，雖能容受一切諸物，而離有、無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂見一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；雖以無邊辯才演無盡法句，而心恒住離文字法；雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲；雖住一切離言法際，而恒示現種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恒不休息；雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。」
【論】第九、法界自在三昧者，明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧，自然能知諸世間及知世間法，及十方虗空界中一切世間法悉皆知盡，乃至佛菩薩大眾亦皆知盡。何以故？以智稱法界故，以智無中邊大小量故，如虗空故，智體性明白故。於一毛孔中，虗空無大小量，即等虗空界，悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情識籌量知，當可以亡思方便定顯發之後，理智現前，方可堪為。此乃定盡想亡，無思無心，以無作智印方會，故名法界自在三昧。不在情作，任智徧知，故名法界自在。此經云：如蟲食芥子，孔中虗空無損減，以無思之智可見，以思知之者，即乖身邊見盡，即十方與身量同一性，無表裏故情存即隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者，准經說香山頂上有阿耨達池，其池四方各流出一河，東面私陀河師子口中流出金剛沙，東入震旦國便入東海；南面恒伽河從象口流出銀沙，流入南印度便入南海；西面信度河從牛口流出黃金沙，流入信度國便入西海；北面縛蒭河從琉璃馬口流出琉璃沙，入波斯拂林國便入北海。其池縱廣五十由旬，隨方面口各一由旬，於中表法，經自具明。優鉢羅華此云青蓮華，波頭摩華此云赤蓮華，拘物頭華此云小白華，其華未開時華葉郁蹙然，因立其名。芬陀利華此云百葉白蓮華。如阿那婆達多龍王者，阿者無也，那婆達多者熱惱也，言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法，一一如經自具。
【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在；普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，淨佛所淨；現佛神通，令佛歡喜；行如來行，住如來道；常得親近無量諸佛，作諸佛事，紹諸佛種。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智；見一切智，總見一切智，別見一切智；於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧；具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生；如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。佛子！譬如有人，以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間；入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。佛子！譬如虗空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故？虗空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切諸法本性清淨，是謂涅槃，云何於中而有厭倦？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；其不可說寶復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住；其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐，其身大小與華相稱。一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上；一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣，一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座，一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相，一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪，一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華，一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺，一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛，一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變，一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾，一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在，一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法，一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅，一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門，一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭各別演說；一一法輪成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界，一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。自性清淨、法界實相、如來種性無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得，以智自入，不由他悟，心不迷亂亦無分別，為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界，體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門，成菩提心，趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性，出生諸智，離世生法而現受生，神通變化，方便調伏。如是一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虗空，善能觀察眾聖境界；信行願力堅固不動，功德無盡，世所稱歎；於一切佛所觀之藏、大菩提處、一切智海、集眾妙寶、為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者皆生歡喜、咸得利益；智光普照見無量佛，淨一切法，所行寂靜；於諸佛法究竟無礙，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念；得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣；其行廣大無相無礙，等于法界無量無邊；所證菩提猶如虗空，無有邊際，無所縛著；於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界；已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提；於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力；一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知；入不二門，住無相法，雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法；隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜；法界為身無有分別，智慧境界不可窮盡；志常勇猛，心恒平等，見一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處；為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所；得佛智慧，明了第一，一切諸佛皆共攝受；已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果；具大威德，住增上意，隨所聽聞咸能善說，亦為開示聞法善根；住實際輪，於一切法心無障礙，不捨諸行，離諸分別；於一切法心無動念，得智慧眼，滅諸癡闇，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中；了知一切諸有境界，從本已來無有動作，身、語、意業皆悉無邊；雖隨世俗演說種種無量文字，而恒不壞離文字法；深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著；了一切法空無所有，所修諸行從法界生，猶如虗空無相無形；深入法界隨順演說，於一境門生一切智；觀十力地，以智修學，智為橋梁；至薩婆若，以智慧眼見法無礙；善入諸地，知種種義，一一法門悉得明了，所有大願靡不成就。佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，此於境界皆無所得。雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知諸法無轉，而轉法輪；雖知諸法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行、果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩薩三昧如是體性、如是無邊、如是殊勝故。此三昧種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可說智門，入離分別諸莊嚴，入無邊殊勝波羅蜜，入無數禪定，入百千億那由他不可說廣大智，入見無邊佛勝妙藏，入於境界不休息，入清淨信解助道法，入諸根猛利大神通，入於境界心無礙，入見一切佛平等眼，入積集普賢勝志行，入住那羅延妙智身，入諸如來智慧海，入起無量種自地神變，入生一切佛無盡智門，入住一切佛現前境界，入淨普賢菩薩自在智，入開示無比普門智，入普知法界一切微細境界，入普現法界一切微細境界，入一切殊勝智光明，入一切自在邊際，入一切辯才法門際，入徧法界智慧身，入成就一切處徧行道，入善住一切差別三昧，入知一切諸佛心。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十一
十定品第二十七之五
【經】「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虗空徧法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。佛子！如如意珠，隨有所求，一切皆得；求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周徧無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。佛子！譬如凡夫各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故？了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子！譬如難陀、䟦難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時、劫差別門，知不可說不可說世界成、壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失；於諸法中，不住非處；恒正思惟，不沈不舉；求一切智，常無退捨；為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才諮問如來無窮盡時，示成佛道無有邊際，調伏眾生恒無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息，示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。何以故？譬如燃火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虗空無有邊際，乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所，一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；以無量方便，入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界，起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習，離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯；順三昧境界，入難思智地，不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界；於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根；於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願；勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解；常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身與諸法性，普皆平等；應當明解世間所作，示其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應現自身善根尠少，應勤增長他諸善根，應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界，應樂親近諸善知識，應與同行而共止住，應不分別佛，應不捨離念，應常安住平等法界，應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢，應知諸佛願力出現猶如影像，應知一切諸廣大業猶如變化，應知言語悉皆如響，應觀諸法一切如幻，應知一切生滅之法皆如音聲，應知所往一切佛剎皆無體性，應為請問如來佛法不生疲倦，應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離，應為調伏一切眾生知時說法而不休息。佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前，與如來念力，令不忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡；與神通變化力，令現不可說不可說差別身、無邊色相種種不同，開悟眾生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲、種種言辭，開悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就，無空過者。佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才、神通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師；則為一切世間法日；則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根，順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。佛子！此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸；學不思議解脫方便門，已得成就；入法界差別門，無有錯亂；於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在；住師子奮迅智，心意無礙。其心恒住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力；於念念頃，滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門；到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時；照十方世界一切處，令一切眾生得勝智；作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。於此法中，作如是業，不作餘業；住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心；如是思惟，如是作業，如是究竟。佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如語、如作。何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。譬如真金，已有妙色而得其名，終無有時離於妙色；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪；菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。譬如須彌山王，以四寶峯處於大海，迥然高出而得其名，終無有時捨離四峯；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，迥然高出而得其名，終無有時捨離善根。譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。譬如軍將，以能慣習戰鬬之法而得其名，終無有時捨離此能；菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恒受快樂；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長；菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德，於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福無對力故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好種種莊嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛；神通變化調伏眾生，同於諸佛；無邊色身清淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟羣生，同於諸佛；於一念頃以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」
【論】第十、無礙輪大三昧。輪者，譬如輪王，千輻金剛，輪轂輻輞，軔悉圓滿。明壞生死行圓，表此菩薩智悲萬行，神通道力，滿眾生界，斷眾生惑，悉圓滿故。明自己佛果已成，菩薩智悲願行，無有休息，不離一念，滿三世劫，不離毛孔，等周十方法界，眾生界悲智行雲，一時普覆，是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者，摩那者，意也。斯云慈，謂此龍王興雲降雨，從慈心起故。
【經】爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名為普眼？何故不名一切境中無礙見者？何故不名覺一切法？何故不名與三世佛無二住者？何故不名住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界、捨菩薩道？」爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為佛？乃至不能捨菩薩道？佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法；於二、不二一切諸法差別之道，善巧觀察，展轉增勝，無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼；雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能明照，離諸闇障，名無礙見；常勤憶念無礙見者，說名菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者。為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。佛子！譬如伊羅鉢那象王，住金脅山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為纓絡，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七支成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作六牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七婇女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華徧滿其中。是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量婇女以為侍從，歌詠妓樂，受諸快樂。爾時，象王復以神通隱其象形，現作天身，與三十三天及諸婇女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂。所現身相、光明、衣服、往來、進止、語笑、觀瞻，皆如彼天，等無有異；無能分別此象、此天，象之與天更互相似。佛子！彼伊羅鉢那象王，於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鍾，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂，開示祕密，到諸菩薩行願彼岸；為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際度脫一切苦惱眾生；不捨普賢道，現成最正覺，現不可說不可說成正覺門，現不可說不可說轉法輪門，現不可說不可說住深心門，於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門，於不可說不可說差別世界而現受生，修普賢行，現不可說不可說如來；於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍遶；或於一念頃，修普賢行而成正覺，或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺；復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力，於一切處如是變現。何以故？欲以普賢自在神力，調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王，不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天婇女而作歡娛，同於諸天無有差別。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨；於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。佛子！此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
【論】第十一、「爾時，普眼菩薩白普賢菩薩」已下，直至四十三卷末，明普眼菩薩問普賢菩薩：如是菩薩何故不名佛？不名十力分？伊羅鉢那象王住金脅山者，伊羅鉢那，此云香葉，以於寶窟邊多有香葉樹，以此為名。又以化作三十三頭，一一頭有六牙，一一牙上化作七池，一一池化作七蓮華，以取能化蓮華，其葉香潔，因此為名。住居第一金山之脅，以知帝釋欲遊行時，此沒而天上出。送帝釋至園遊觀時，化其自身與天人相似。帝釋還宮，還作象身，送帝釋還宮，便於天上沒，於寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位，不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天，而常不失象之本位。自餘廣義，如經備文。已上十定，有十一段文意，明從初發心成道，始終出生入涅槃，總以此剎那際為體，乃至古今一切諸佛亦總同時成佛，故有情延促生約真無終始。又明此一會十一品經，總明至隨位佛果不壞方便行普賢之道，如十信已來乘如來根本智起普賢行願并教化眾生，及自資自智轉令明淨，如作十度鍊真金喻者，是亦不離此定體。今至十一地已去自智鍊磨已終，即乃純是利益眾生普賢之行，故此〈十定品〉和會從初發心來及無始來諸佛成佛時劫不遷佛果，及普賢方便行無始終時劫身心作用滿十方，不出毛孔時不離剎那不遷，故一切古今三世歲劫皆以此〈十定品〉該收，眾生迷之妄作延促迷解，還源此十定為本體，不延促之常道本來如是。
十通品第二十八
【論】將釋此品，兩門分別：一、釋品來意，二、隨文釋義。一、釋品來意者，為明前有〈十定品〉，此明以定起用，即有十種神通。二、隨文釋義者，即明定有十種神通。其十通者，具如下列，如文具明。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種通。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以他心智通，知一三千大千世界眾生心差別。所謂：善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心，如是等無量差別種種眾生心，悉分別知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心，悉分別知。是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。」
【論】第一段，有十三行半經，明都舉十種通之數，并舉初他心智通之大用。閻魔王者，此曰遮止，謂遮止誡勗罪人能離苦故。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通，見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好、或醜，或垢、或淨，如是品類無量眾生。所謂：天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾，如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見；隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。」
【論】第二段，有十一行經，明天眼智通之大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通，能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂，從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪迴不絕，種種品類，種種國土，種種趣生，種種形相，種種業行，種種結使，種種心念，種種因緣，受生差別，如是等事，皆悉了知。又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中，有爾所佛剎微塵數諸佛，一一佛如是名號，如是出興，如是眾會，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，於如是城邑如是出家，復於如是菩提樹下成最正覺，於如是處，坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所眾生，於爾所時，住於壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後，法住久近，如是一切，悉能憶念。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後，法住久近，造立塔廟，種種莊嚴，令諸眾生種植善根，皆悉能知。是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。」
【論】第三一段，有二十四行半經，明宿命隨念，智通大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫，一一劫中所有眾生命終受生，諸有相續業行果報，若善、若不善，若出離、若不出離，若決定、若不決定，若邪定、若正定，若善根與使俱、若善根不與使俱，若具足善根、若不具足善根，若攝取善根、若不攝取善根，若積集善根、若不積集善根，若積集罪法、若不積集罪法，如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，一一如來從初發心，起願立行，供養諸佛，教化眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，如是等事悉能了知。是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。」
【論】第四一段，有十八行經，明知盡未來際劫智通大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大，聰徹離障，了達無礙，具足成就，於諸一切所有音聲，欲聞、不聞，隨意自在。佛子！東方有不可說不可說佛剎微塵數佛，是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切，皆能受持。又於其中，若義、若文，若一人、若眾會，如其音辭、如其智慧、如所了達、如所示現、如所調伏、如其境界、如其所依、如其出道，於彼一切，悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑，為他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。」
【論】第五一段，有十三行半經，明天耳圓滿，通之大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已，即自見身在彼佛所。彼諸世界，或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；種種國土，種種時劫，無量功德，各別莊嚴。彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土、道場、眾會及所說法，至於究竟，無所取著。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往；然詣剎觀佛，聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭；修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，為令如來廣大種性不斷絕故。是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。」
【論】第六一段，有二十行半經，明住無體性神通，起十三種神通大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，乃至不可說不可說眾生所有言辭，各各表示，種種差別；如是一切，皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲；如其性欲，為出言辭，悉令解了，無有疑惑。如日光出現，普照眾色，令有目者悉得明見；菩薩摩訶薩亦復如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭，令諸世間聰慧之者悉得解了。是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。」
【論】第七一段，有十三行經，明善分別一切眾生語言智通大用。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二
十通品第二十八之餘
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界，能現其身作種種色，所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普徧色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虗空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真寔福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普徧色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬喻色、周徧法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照曜色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香𦦨普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見、令所化者念；為所化者轉法輪，隨所化者時、隨所化者相，令所化者親近、令所化者開悟；為所化者起種種神通；為所化者現種種自在；為所化者施種種能事。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。」
【論】第八一段，有四十一行經，明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虗，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不捨一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨；雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨；能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違；為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著；演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷眾疑網悉得清淨；雖攝眾生不捨真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時。是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。」
【論】第九一段，有二十二行半經，明以一切法智通大用。此明於根本無作智，起一切差別智故。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心；修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦；不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿；了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相；知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見、非不見，不滅、不壞，不疲、不懈，不可盡竭。雖於有、於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事，所謂：恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時；令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；為欲利益一切眾生，神通變化無有休息；譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天、人不能思議，一切眾生不能思議，一切聲聞、一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議；唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱楊讚歎。佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」
【論】第十段，三十五行半經，明以一切法滅盡三昧智通大用。此一段，明於法性寂滅理中，常起大智、大悲，大用利生性圓滿故。此已上十通，皆以不思議、無作、無礙、無限大自在智，起無限寂用，入因陀羅網境界重重自在法門，皆不可作三乘有限量見故。如阿那律我以天眼見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果等，如權教菩薩見自他佛國往來彼此，皆有量故。此約法身無限，無表、裏、中間；智身亦爾，總無限故，處帝網重重大用故。總約第一義天、一切智天，非如世間上界諸天眼、耳通，及三乘、聲聞、緣覺、淨土、菩薩通故。以住無體性神通身，恒不離本處，而十方一切諸佛國土、一切眾生國土，皆悉現自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心無不共同，一體一性，如因陀羅網，眾像互容，無往來自他之性。此十通體，如是徧周，如是通徹，名為神通。以智徧通，與物同性，而知物故，名為神通，非是往來自他見故。如此十定、十通、十忍等，是十地位終，入於生死利眾生之方便，亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位通修。餘義，經文自具。
十忍品第二十九
【論】將釋此品，約分三門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，明此品通初發心之始，自位昇進行之門；亦通佛果後，利眾生成行之方便。以隨行之忍，依行立名。若以權教菩薩，地前為伏忍，地上見道，方入順無生忍。若以一乘，通十住初心得憶念諸佛智慧光明門，名生佛智慧家，名得音聲忍，亦名順無生忍。但為隨行名異故，且約十住初生佛智慧家，約名順佛正智慧無生忍。以十行中，名以佛智慧隨行無生忍；以十迴向中，以約理智之中，以無限大願，起大慈悲門，和融理智大慈悲，使令均調，名和融大願大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，總作一法修行，名長養智悲，使令慣習成滿。以初地依地前十住、十行、十迴向，大願圓滿，發心起常處生死、守護眾生之志，是故亦名順忍。直至八地，名得無生忍。善財童子初地善知識，名婆珊演底，此名主當春生苗稼，亦名依止無畏。為明表主當眾生初發心之菩提苗稼，亦名主當眾生與作依止，使令無畏。此初地菩薩以前願力處眾生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑習，使令無著故。三地修上界八禪及以九定，令於禪界不著，此名順其理智利俗，長養大悲，順無生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禪定門發善巧智慧，修世間技藝。六地修世間、出世間智慧已終，滅定三空現前，名寂滅忍。七地常處生死行圓。八地現行菩薩行功用已終，得無生忍。九地以法師位明說法得自在用。十地佛用一分方終。十一地普賢行滿已去，純是妙覺如來，不離菩薩方便，以用濟生。此十種忍，若以十地昇進論之，一地得一忍，十定、十通亦然。約以堪忍之位，至普賢行內，以立品之名目。又隨位進修之位，調治之功，隨行立名，名之〈十忍品〉。二、釋品來意者，前已有十通，此乃約通有忍。若無神智通達，但成伏忍，法忍不生，以此品須來。此乃十地已前以忍成通，十一地內以通成忍，亦是十定、十通、十忍是一德之功用故。三、隨文釋義者，已下有十段文，明十種忍。
【經】爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法，不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違；隨順了知，令心清淨；正住修習，趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生，則無滅；若無滅，則無盡；若無盡，則離垢；若離垢，則無差別；若無差別，則無處所；若無處所，則寂靜；若寂靜，則離欲；若離欲，則無作；若無作，則無願；若無願，則無住；若無住，則無去、無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉，非華、非果，非地、非水，非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非麤、非細，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性，寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法遠離文字、不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨。譬如陽𦦨，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如𦦨忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；知一切音聲悉同於響，無來無去，如是示現。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女，名曰舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說；其聲無礙，徧十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起，而普現音聲；雖知無所說，而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩非於世間生，非於世間歿；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行於世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往於世間；非住於世間，非不住於世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非捨於大願；非實，非不實；雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中無所染著。然諸眾生知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂：自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別一時普現。如種子中無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事；菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。令諸眾生見差別身同於世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙故，能獲得無邊色相清淨之身。佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現證知、廣大知、無邊知、如事知、自在知、真實知，非虗妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起，不從心法起；不從業起，不受果報；非世間生，非世間滅；不可隨逐，不可攬觸；非久住，非須臾住；非行世間，非離世間；不專繫一方，不普屬諸方；非有量，非無量；不厭不息，非不厭息；非凡，非聖；非染，非淨；非生，非死；非智，非愚；非見，非不見；非依世間，非入法界；非黠慧，非遲鈍；非取，非不取；非生死，非涅槃；非有，非無有。菩薩如是善巧方便，行於世間，修菩薩道；了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，於世、於身無所分別；不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界，不分別法、非不分別法，知諸法性無來無去；雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作，悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒；雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名解脫者；一切過失悉皆捨離，名調伏者；不動不轉，普入一切如來眾會，名神通者；於無生法已得善巧，名無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名無礙者。佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗空，以無相故；一切世界猶如虗空，以無起故；一切法猶如虗空，以無二故；一切眾生行猶如虗空，無所行故；一切佛猶如虗空，無分別故；一切佛力猶如虗空，無差別故；一切禪定猶如虗空，三際平等故；所說一切法猶如虗空，不可言說故；一切佛身猶如虗空，無著無礙故。菩薩如是，以如虗空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時，得如虗空身身業，得如虗空語語業，得如虗空意意業。譬如虗空，一切法依不生、不沒；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生、不沒。譬如虗空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虗空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虗空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虗空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虗空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虗空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虗空，普入一切而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虗空故，謂所有修習、所有嚴淨、所有成就，皆悉平等，一體、一味、一種分量。如虗空清淨偏一切處，如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不動身，以無壞故；得不實身，離虗妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虗空無邊際身，福德藏無盡如虗空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虗空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虗空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虗空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虗空故；得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虗空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虗空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虗空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虗空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虗空故。佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：
【論】第十段，已下有一段頌，是重頌前十忍法故。如第一音聲忍，總配五位中，初位十住初，十行初，十迴向初，十地初，十一地初。如第二順忍者，十住第二住，十行第二行，十迴向第二迴向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以昇進功用慣習，生熟不同故。如是無生法忍，如幻忍，如𦦨忍，如夢忍，如響忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一隨五位同配同修，又一位具十忍故。餘義如文自具。已上，十一地行滿。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
阿僧祇品第三十
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品來意，二、釋能問之主，三、釋說法之主，四、隨文釋義。一、釋品來意者，明前十定、十通、十忍三品，明該括因果初終，始末不遷。剎那之際，已成神通，法忍具足，明一切諸佛所施因果，教行方便，果行相資，始終不絕，不離剎那之時。如《仁王經》「一念中具九十剎那，一剎那經九百生滅。」如是三世佛果及普賢方便行，總時不遷，故但以剎那為量，不立生滅之名。設論生滅，但於剎那內安立，更無長短。自此已下，至〈如來出現品〉，明佛果之中三業廣大自在行門。且如〈阿僧祇〉一品，明如來心業廣大自在；二、〈如來壽量品〉，明如來命廣大自在；三、〈菩薩住處品〉，明如來行攝生廣大常住自在；四、〈佛不思議法品〉，明歎佛三業神德廣大自在；五、〈如來十身相海品〉，明佛身業報得莊嚴廣大自在；六、〈如來隨好光明功德品〉，明佛三業所順、法身所感之功德廣大自在。依《纓絡經》，配第三禪，說佛華三昧有百萬億頌，即是此〈普賢行品〉，是其略也。當第七會，合名佛華三昧品。七、〈普賢行品〉，明佛三業果行徧周，廣大自在。八、〈如來出現品〉，明佛覺行徧周，常於一切世間無時不出現，廣大自在。此之八品，經總歎佛果、行、智、德、三業功用及莊嚴報相，廣大自在，故以次此品須來。二、釋能問法主者，菩薩名心王，此明得心成忍之後，心業自在，名之為王。三、釋能說法之主者，此品何故如來自說？明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差別智滿方了，即〈此阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉二品法，是如來自說。自餘五位，各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法，即文殊、覺首等是。十住菩薩說十住法，即法慧、財慧等是。如是准此例知。以此此品非至差別智果滿佛位方明，還是如來自說。故所問之主，還是如來心智自在，名之為王。表心自在故，方堪能問，總是佛自在之心。故設教法，則令學者倣之，故說行以普賢主之，以行成忍即以王主之。又此數法智滿，佛果方終，以智徧故，任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。
【經】爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」時心王菩薩唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆上聲羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆上聲鈴，阿婆鈴阿婆鈴為一彌伽上聲婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛上聲伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒱，訶理蒱訶理蒱為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一麼怛羅，麼怛羅麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一䤈魯邪，䤈魯邪䤈魯邪為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：
【論】四、隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者，一洛叉，此云一億；一俱胝，此云一兆。又案此方黃帝算法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、𥞑、壤、溝、㵎、正、載。從壤已去，有三等數法：其下者，十十變之；中者，萬萬變之；上者，億億變之。今此〈阿僧祇品〉，用上等數法，故云百千百千為一俱胝。俱胝俱胝，是當此壤也。那由他，當溝也。婆羅，當此㵎也。作，正也。來，載也。自是已去，此方數名盡也。彌伽及毗伽，皆上聲呼。矜居陵反羯、摩娑婆上聲呼羅郎我反、毗佉擔擔，多甘反、瑿攞陀瑿，於奚反、阿麼莫我反、㪍蒲沒反、薜蒲計反、窣蘇沒反、睥普計反、謎莫計反、荼宅加反。此已上數義廣大，雖復無量難量，意明如來智慧，普賢願行，三業廣大，世數不能及故，如下文頌中具明。此已上依大數有百二十大數，至不可說不可說轉以為一終。頌云：不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎抹為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉皆然，盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫，一塵十方不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德過稱量，數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願，虗空不可量，剎塵不可比，無限重重，無限重重，廣如經自具。如是多劫是一剎那際多，如是如來普賢行是一剎那中無盡故。准前第二會所問，合有〈十頂品〉，來文未至。
壽量品第三十一
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說教之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有壽量。二、釋說教之主者，說此品教主以心王菩薩說者，明佛壽量以心王為體，以心王表命自在故。即明如來心王之命，隨根延促長短，任物自在。而實如來無壽命者，無長短者故。三、隨文釋義者，此之一品經，明佛壽量長短，約未悟者作節級，令知如來壽量無盡，以少顯多，以短顯長。若不如是，云何能知佛之壽量？然實如來無長短，命性無生滅故。如來壽命如根本智，無生無滅，無去無來故。約以十佛之命，表之無盡故。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」
菩薩住處品第三十二
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說法之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，前有如來壽命住劫，此品佛以菩薩行持世間、人間、海中，攝化徧故。此方如是，十方國土及閻浮提例然。且約住處雖有所依，化行無方不至，總是身含佛剎，毛容法界之眾，於剎那際，應十方而等周，對現色身，隨根普見。為明菩薩住持攝化境界，此品須來。二、釋說法之主者，明菩薩攝化住持之行，是心王自在隨智之行，故令心王菩薩說此住處之品。總明隨自心王起智用故，明以普賢行隨行成忍已後，皆名心王。於世自在，明不與物違。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中，告諸菩薩言：「佛子！東方有處，名仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名金剛勝，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法慧，與其眷屬諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名精進無畏行，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香象，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法起，與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰天𭁺，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香光，與其眷屬諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。大海之中復有住處，名莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。毗舍離南有一住處，名善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處，名滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處，名曰法座，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處，名目真隣陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國有一住處，名無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。甘菩遮國有一住處，名出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰次第，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處，名尊者窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。菴浮棃摩國有一住處，名見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。乾陀羅國有一住處，名苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」
【論】三、隨文釋義者。支提山者，此云淨信，為此山見者能生淨信。毗舍離城，此云廣博，為於中印度中最廣大故，亦名廣嚴城。摩度羅城者，此云孔城，亦云密蓋，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陳那。俱陳者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆側修仙法，常為人說護淨經及養生經，後學之徒，皆以師法為姓，今城因此為稱。目真隣陀窟，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云處，以有龍在此處聞法，得解脫故，因此為名。摩蘭陀國，未翻甘菩遮國，未翻震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻為思慮，為此國人多思慮計度，以之為名，是此漢國也。那羅延，此云堅牢。疏勒國，正云佉路數怛勒，此方存略，但云疏勒。迦葉彌羅國，舊云罽賓國，此翻為阿誰入。昔此國未立之時，其有大龍池，人莫敢近。其後有一羅漢，見其形勝，宜人居止，乃從龍乞，容一膝地，龍乃許之。羅漢化身，令大其膝，漸滿池中。龍以言信，捨之而去。羅漢以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。眾人咸言：「我等不因聖師，阿誰得入此處？」故從此語以立其名。其國即在北印度境。乾陀羅國，此云持地。以此國多有賢聖居在此國，不為他國所侵害故。又云：乾陀是香，羅謂陀羅，此云徧也。言此國內多生香氣，徧故在中印度北、北印度南二界中間。苫婆羅窟，是香華樹名。其窟側近，多生此樹，因名耳。此之一品，大意明菩薩攝生住持，不斷三寶之行。但舉此一閻浮提，表十方剎土及一切閻浮提，總皆准此。已上加第三禪佛華會，以為七會。通下〈離世間〉普光明殿中會，及〈法界品〉逝多林會，總為十會。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十四
佛不思議法品第三十三之一
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋能說法主；四、隨文釋義。一、釋品名目者，此品依如來身、口、智三業得名。云何名不思議？想心不能及，名為不思。情識名言不能及，故言不議。以想心曰思，是有所得心，故言義名。識是世情，名言義量，是妄度量。心不能及，情亡識滅，任智用故。明如來智用非識心妄情思慮所知，故非情亡。想寂智現，乃應是修方便三昧力方現也。識情昧、正智現前，名為不思議。二、釋品來意者，明前品既說菩薩住處、攝生、住持之宜，此品即明能化之智，故名佛不思議。非情識議量所為，任智自性徧周，不為應物，故有此品來也。三、釋能說法主者，說法菩薩號青蓮華藏，明前品菩薩得法成忍得心自在號曰心王，此明根本智圓明清淨無染名青蓮華，以根本智圓明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者，明根本智告差別智故，為表相成。故三乘名，先得智緣真、後得智緣俗；此一乘得即同得，不分三世有前後故。故青蓮華藏菩薩告蓮華藏菩薩，說此不思議如來國土身眼耳鼻等不思議智自在法故。此品意明以自心王根本智說差別智教化眾生，自佛事業大自在用故。為此會中從〈阿僧祇品〉至〈出現品〉有八品經，總談佛果位中心行法則故，該前五位差別同所歸故，不移十三昧之體普光明智而有此八品法門及一部經故，皆約自佛智德立菩薩名，而說自法令易解故。四隨文釋義者，於此一品經長科為三十五段，前三段是問并佛加持及青蓮華獲益，後三十二段是答。
【經】爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土云何不思議？諸佛本願云何不思議？諸佛種性云何不思議？諸佛出現云何不思議？諸佛身云何不思議？諸佛音聲云何不思議？諸佛智慧云何不思議？諸佛自在云何不思議？諸佛無礙云何不思議？諸佛解脫云何不思議？」
【論】第一、「爾時」已下，至「云何不思議」，有六行經，明諸菩薩大眾作念，有問佛十種不思議分。
【經】爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第等，住不可說佛法方便。
【論】第二、「爾時，世尊」已下，至「佛法方便」，有四行半經，明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。
【經】爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法；以大悲心觀察眾生，欲令清淨，精勤修習，無有厭怠；受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；承佛神力，告蓮華藏菩薩言：「佛子！」
【論】第三、「爾時，青蓮華藏菩薩」已下，至「告蓮華藏菩薩言：佛子！」有六行經，明青蓮華藏菩薩蒙佛加持，以十種自在智慧，欲答前菩薩眾所問十法分。
【經】「諸佛世尊有無量住，所謂：常住大悲，住種種身作諸佛事，住平等意轉淨法輪，住四辯才說無量法，住不思議一切佛法，住清淨音徧無量土，住不可說甚深法界，住現一切最勝神通，住能開示無有障礙究竟之法。」
【論】第四、「諸佛世尊」已下，至「無有障礙究竟之法」，有五行經，明青蓮華藏菩薩都舉諸佛有十種無量住，且總答前大眾十種問分。已下通十種無量住，總有三十二種無量，普徧周、無礙、總別、同異、成壞、自在。因陀羅網門答前十問，問佛不思議法故。於此三十二種，如因陀羅網互參普徧周法門中，約數有三百二十種，答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中，以明佛不思議，無盡無盡，重重重重，無限無限。如下一一段中，自具十法，如經自明，不煩科意。
【經】「佛子！諸佛世尊有十種法，普徧無量無邊法界。何等為十？所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲，周徧法界；一切諸佛有無邊際身，應眾生心，咸令得見；一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等覺普徧法界無邊際十種佛法。
「佛子！諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化眾生、供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴如來自在一切智藏；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種不失時。何等為十？所謂：一切諸佛成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨眾生心示現神力不失時；一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時；一切諸佛住於大捨不失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡眾生不失時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十？所謂：一切諸佛一跏趺坐，徧滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能徧往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。是為十。
「佛子！諸佛世尊能出生十種智。何者為十？所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我、無眾生，而能出生調眾生智；一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種普入法。何等為十？所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆悉具足三種自在，普化眾生；一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不捨離一切眾生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普觀察一切眾生；一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息；一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切諸佛悉能調伏一切眾生，咸令歡悅；一切諸佛悉能往詣一切世界化導羣品；一切諸佛悉能知證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種大功德離過清淨。何等為十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身相徧十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨；一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨；一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世眾惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。是為十。
「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者、若有眾生專心憶念，則現其前；二者、若有眾生心不調順，則為說法；三者、若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；四者、若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者、教化眾生，無有疲厭；六者、遊諸佛剎，往來無礙；七者、大悲不捨一切眾生；八者、現變化身，恒不斷絕；九者、神通自在，未嘗休息；十者、安住法界，能徧觀察。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十？所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智海法；一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；一切諸佛讚佛功德無盡智海法；一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法；一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種常法。何等為十？所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；一切諸佛於一切法常離迷惑；一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一切諸佛常轉法輪；一切諸佛常為眾生示成正覺；一切諸佛常樂調伏一切眾生；一切諸佛心常正念不二之法；一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃，一一諸佛境界無邊際故。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十？所謂：一切諸佛演說無量眾生界門；一切諸佛演說無量眾生行門；一切諸佛演說無量眾生業果門；一切諸佛演說無量化眾生門；一切諸佛演說無量淨眾生門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門；一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為眾生作佛事；一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。何等為十？所謂：一切諸佛大願堅固，不可沮壞，所言必作，言無有二；一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛為欲調伏一切眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕；一切諸佛於信、於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著；一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是為十。
「佛子！諸佛出尊有十種無障礙住。何等為十？所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行，以三種自在教化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十？所謂：一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，徧照十方一切世界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身，清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、暎蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨，無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨，無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間，第一福田無上受者，哀愍利益一切眾生，悉令增長無量福德智慧之聚，是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種自在法。何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虗空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴淨之事皆令平等入一剎中，是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念未曾廢忘，方便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之處，而不暫捨一切法界，十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法，非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧、無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘，一一眾生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法，盡虗空界一切眾生諸趣受身威儀往來，及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力；如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。
「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德；一切諸佛皆能教化一切眾生；一切諸佛皆悉能為眾生作主；一切諸佛皆悉成就清淨佛剎；一切諸佛皆悉成就一切智智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十？所謂：一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是為第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見，各不相知，無縛、無解、無受、無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然於諸法真實而知不異不別，而得自在無我、無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善巧方便。一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。一切諸佛身、語、意業無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違於世間諸法，一切智者無自在中見一切法，於法自在廣說諸法，而常安住真如實性，是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中加一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日、月、年、劫、成、壞，如是等時不住不捨，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。一切諸佛恒住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他脩多羅，初、中、後善皆悉究竟，是為第八善巧方便。一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名、無現在名、無未來名，無眾生名、無非眾生名，無國土名、無非國土名，無法名、無非法名，無功德名、無非功德名，無菩薩名、無佛名，無數名、無非數名，無生名、無滅名，無有名、無無名，無一名、無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虗妄想著，如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虗空故。一切諸法皆悉空寂，無業果、無修習、無成就、無出生故，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界。是為第十善巧方便。佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。
「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。何等為十？所謂：一切諸佛於盡虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相、無量威德、無量光明、無量音聲、無量言辭、無量三昧、無量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿脩羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生；或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死。是為第一廣大佛事。佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時𦦨，隨樂而受，無量無礙；入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏；受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切旋、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導羣迷，令其開悟，具行眾善；為眾生故，示誕王宮；一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂，皆已捨離，無所貪染；常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿；觀諸內宮妻妾、侍從，生大悲愍；觀諸眾生虗妄不實，起大慈心；觀諸世間無一可樂，而生大喜；於一切法心得自在，而起大捨；具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音為眾演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果；復以方便隨應教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法；又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨；雖處內宮，眾所咸覩，而於一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通無礙無盡；恒住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行利益眾生；當出家時，捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田；常為眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；復為眾生讚說出家清淨無過，永得出離，長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾魔，威德特尊；其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿；其菩提座具足莊嚴，周徧十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行；復能示導一切眾生令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法輪，令一切世間咸了知故；轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門除闇障故；轉無礙法輪，等虗空故；轉無著法輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉徧一切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。佛子！一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事。所謂：人王都邑、天王都邑、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，躶者得衣，諸憂苦者悉得安樂，一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著咸出妙音，眾生聞者無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能為眾生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行，歎佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇；若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛，以如是行而作佛事。或為眾生示現色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說、不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事，或住寂靜處而作佛事，或住空閑處而作佛事，或住佛住處而作佛事，或住三昧而作佛事，或獨處園林而作佛事，或隱身不現而作佛事，或住甚深智而作佛事，或住諸佛無比境界而作佛事，或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息而作佛事。或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，為一行願而作佛事；或說諸菩薩一行、一願，為無量行願而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令諸菩薩於菩提道，具智慧眼，不由他悟。或現涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令眾生厭離世間，隨順佛心而作佛事；或說壽命終歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作佛事；或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜而作佛事；或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行而作佛事；或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛而作佛事；或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退而作佛事；或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨禁戒而作佛事。是為第九廣大佛事。佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救、為歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。』即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天、人、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中以為供養；牙、齒、爪、髮咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不迴，誠敬尊重，在在處處布施供養，修諸功德。以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恒得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十五
佛不思議法品第三十三之餘
【經】「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能善說、授記、言辭，決定無二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等，決定無二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不捨調伏眾生；一切諸佛住無自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切諸佛住無障礙心；一切諸佛住恒正定心；一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間道盡無有餘；知一切眾生心盡無有餘；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十？所謂：一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風灾皆於佛身不能為害；一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗舍闍、羅剎等，盡其勢力雨大金剛如須彌山及鐵圍山，徧於三千大千世界一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易；佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨，假使不制而從雨之終不為損；若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界、諸世界中須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅置一毛孔，盡未來劫而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等，如是量等大金剛山有不可說不可說佛剎微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔，佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虗空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使有人於徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入徧虗空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲，法界眾生靡不皆聞；一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數脩多羅藏，一一脩多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡於一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡，所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻；如是，盡虗空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胷臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾徧滿虗空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨；住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動而能摧伏；一切魔軍皆使迴心，稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛有無礙音，其音普徧十方世界，眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障；隨所應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨。去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；住於實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕為、無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通達，無礙無盡；智慧方便成就十力，一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無動轉；得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏；心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙；心常正定，於三世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虗平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方徧一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、徧住一切清淨法界身、分形普徧一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行，若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯；住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一，演法無畏，隨有所問悉能善答；智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜；住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際；神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開曉；以出世智，於諸世間作不可說種種佛事；成不退智，入諸佛數，雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了；如先所念，一切眾生皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生心、意及識，不失於時。佛子！眾生無邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法，無量無邊，不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。
「佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切諸佛決定坐於菩提樹下，成等正覺，悟諸佛法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而為授記；一切諸佛定能應時為作佛事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂；一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等為十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見者，速能成就廣大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解，永不退轉，能隨所應教化眾生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十？所謂：一切諸佛過去因緣；一切菩薩應常憶念；一切諸佛清淨勝行；一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力、無畏，一切菩薩應常憶念。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；一切諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力；一切諸佛於一念中，徧一切處，隨所應化一切眾生，示現出興，為說佛身不可取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；一切諸佛於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生廣說妙法；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生說無我際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，普入三世；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。
「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩受記；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。是為十。」
【論】此品大意，明從前進修至此，自己三業身、語、智用，業用廣大。會佛三業廣大用故，一業之上，答十、百、千、萬等無量；三業用故，三業用上，各答三十、百、千、萬等十種無量；三業之上，各答三十、百、千、萬等不可說無量業用。餘兩段各具十、百、千、萬無量，以明三業所明業用，不離二諦真、俗二門。一一十法之中，身、語、智為體，餘七是三業上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問，有三十二種答，一一答中，皆有十無盡法故。意明至此佛果三業用中，真、俗法滿足故，故號佛為無上兩足尊也。此明三種業用，二智徧周，總攝諸法故。青蓮華是真智，蓮華藏是隨俗智，以真、俗二智，自說自己三種業用廣大自在不思議門。人王都邑者，王所居城，所管天下為都，自餘為邑。宮殿者，所居止寢宿之室為宮，以法治生，陳設正法處為殿。毗舍闍者，是鬼趣，此云噉人精氣，屬東方提頭賴吒天王所管。提頭賴吒者，此云持國，謂護持國土，因以為名。乾闥婆，此曰尋香，是樂神，亦此王所管。如於身毛孔及一微塵中，所現一切世界國土，一切諸佛及以眾生，咸住其中。施化佛事者，妄情滅，唯智境乃爾，以三昧力方現，非情識所求，法常如是，然唯妄情自隔故。如世界種等，前〈華藏品〉已釋。自餘如文自具。
如來十身相海品第三十四
【論】將釋此品，約分三門：一、釋品來意，二、釋能說法主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品說自佛三業二智，入不思議際，徧周廣大無限，饒益眾生。此品約三業二智，入不思議智中之報身，故此品來也。二、釋能說法主者，明此相海由行報成，普賢是行，還令行者自說自行報德之果。三、隨文釋義者，於此一品，經長分為九十九段。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！今當為汝演說如來所有相海。」
【論】第一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「所有相海」一行半經，是初、總舉如來身相，如海廣多。第二、略說九十七種大人之相，分為九十七段，如下。
【經】「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相，其中有大人相，名光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，寶髮周徧，柔耎密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是為一。次有大人相，名佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴，出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是為二。次有大人相，名充滿法界雲，上妙寶輪以為莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是為三。次有大人相，名示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶咸放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是為四。次有大人相，名放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毗琉璃寶以為華蘂，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是為五。次有大人相，名示現如來徧法界大自在雲，菩薩神變寶𦦨摩尼以為其冠，具如來力覺悟一切寶𦦨光輪以為其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虗空無量法界，是為六。次有大人相，名如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是為七。次有大人相，名普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以為莊嚴，常放菩薩𦦨燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛眾色相海、大音聲海、清淨力海，是為八。次有大人相，名圓滿光明雲，上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴，一切眾寶舒大𦦨網充滿十方一切世界，一切眾生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是為九。次有大人相，名普照一切菩薩行藏光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，寶光普照無量世界，寶𦦨普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音，宣暢法海，是為十。次有大人相，名普光照耀雲，毗琉璃、因陀羅、金剛摩尼寶以為莊嚴，琉璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是為十一。次有大人相，名正覺雲，以雜寶華而為莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是為十二。次有大人相，名光明照耀雲，以寶𦦨藏海心王摩尼而為莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是為十三。次有大人相，名莊嚴普照雲，以金剛華、毗琉璃寶而為莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴，彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普徧諸法界海，是為十四。次有大人相，名現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普徧莊嚴一切法界不思議世界海，是為十五。次有大人相，名變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴，眾寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是為十六。次有大人相，名一切如來解脫雲，清淨妙寶以為莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法、諸佛剎海，是為十七。次有大人相，名自在方便普照雲，毗琉璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法𦦨雲以為莊嚴，放一切諸佛寶𦦨密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是為十八。次有大人相，名覺佛種性雲，無量寶光以為莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光徧照十方世界，發明智日，宣布法海，是為十九。次有大人相，名現一切如來相自在雲，眾寶纓珞、琉璃寶華以為莊嚴，舒大寶𦦨充滿法界，於中普現等一切佛剎微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是為二十。次有大人相，名徧照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是為二十一。次有大人相，名毗盧遮那如來相雲，上妙寶華及毗琉璃清淨妙月以為莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虗空法界，於中示現無量佛剎皆有如來結跏趺坐，是為二十二。次有大人相，名普照一切佛光明雲，眾寶妙燈以為莊嚴，放淨光明徧照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是為二十三。次有大人相，名普現一切莊嚴雲，種種寶𦦨以為莊嚴，放淨光明充滿法界，念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場，是為二十四。次有大人相，名出一切法界音聲雲，摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴，舒大𦦨網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸眾生一切業海，是為二十五。次有大人相，名普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以為莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。次有大人相，名光照佛海雲，其光普照一切世界，盡於法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是為二十七。次有大人相，名寶燈雲，放於如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海，是為二十八。次有大人相，名法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場眾會、無量法海，於中普現種種神通，復出妙音，隨諸眾生心之所樂，演說普賢菩薩行願，令其迴向，是為二十九。次有大人相，名安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虗空法界，於中普現淨妙道場及諸佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是為三十。次有大人相，名一切寶清淨光𦦨雲，放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虗空界一切剎網，是為三十一。次有大人相，名普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會，是為三十二。佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。佛子！如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海，是為三十三。如來眼有大人相，名自在普見雲，以眾妙寶而為莊嚴，摩尼寶光清淨暎徹，普見一切皆無障礙，是為三十四。如來鼻有大人相，名一切神通智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海，是為三十五。如來舌有大人相，名示現音聲影像雲，眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長徧覆一切諸世界海，如來若或熈怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，是為三十六。如來舌復有大人相，名法界雲，其掌安平，眾寶為嚴，放妙寶光，色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性，光中復現無量諸佛，咸發妙音說一切法，是為三十七。如來舌端有大人相，名照法界光明雲，如意寶王以為莊嚴，自然恒出金色寶𦦨，於中影現一切佛海，復震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是為三十八。如來舌端復有大人相，名照耀法界雲，摩尼寶王以為嚴飾，演眾色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡於法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是為三十九。如來口上齶有大人相，名示現不思議法界雲，因陀羅寶、毗琉璃寶以為莊嚴，放香燈𦦨清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普於一切諸世界海開演甚深不思議法，是為四十。如來口右輔下牙有大人相，名佛牙雲，眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟羣生，是為四十一。如來口右輔上牙有大人相，名寶𦦨彌盧藏雲，摩尼寶藏以為莊嚴，放金剛香𦦨清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，復現一切十方世界淨妙道場，是為四十二。如來口左輔下牙有大人相，名寶燈普照雲，一切妙寶舒華發香以為莊嚴，放燈𦦨雲清淨光明，充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，是為四十三。如來口左輔上牙有大人相，名照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以為莊嚴，放大𦦨輪充滿法界，於中普現一切諸佛以神通力於虗空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩眾，是為四十四。如來齒有大人相，名普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具眾寶色摩尼寶𦦨右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是為四十五。如來脣有大人相，名影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照於法界悉令清淨，是為四十六。如來頸有大人相，名普照一切世界雲，摩尼寶王以為莊嚴，紺蒲成就，柔耎細滑，放毗盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是為四十七。如來右肩有大人相，名佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶𦦨網普照法界，於中普現一切菩薩，是為四十八。如來右肩復有大人相，名最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是為四十九。如來左肩有大人相，名最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明，成大𦦨網充滿法界，於中示現一切神力，是為五十。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十六
如來十身相海品第三十四之餘
【經】「如來左肩復有大人相，名光明徧照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴，放眾寶華香𦦨光明充徧法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是為五十一。如來左肩復有大人相，名普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈𦦨雲清淨光明充徧法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是為五十二。如來胷臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲，摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光𦦨輪，充滿法界，普令清淨，復出妙音宣暢法海，是為五十三。吉祥相右邊有大人相，名示現光照雲，因陀羅網以為莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是為五十四。吉祥相右邊復有大人相，名普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是為五十五。吉祥相右邊復有大人相，名開敷華雲，摩尼寶華以為莊嚴，放寶香𦦨燈清淨光明，狀如蓮華，充滿世界，是為五十六。吉祥相右邊復有大人相，名可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴，放淨光明照於法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是為五十七。吉祥相右邊復有大人相，名佛海雲，毗琉璃寶、香燈、華鬘以為莊嚴，放滿虗空摩尼寶王香燈大𦦨清淨光明，充徧十方一切國土，於中普現道場眾會，是為五十八。吉祥相左邊有大人相，名示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴，放摩尼王種種間錯寶𦦨光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法，是為五十九。吉祥相左邊復有大人相，名示現徧法界光明雲，摩尼寶海以為莊嚴，放大光明徧一切剎，於中普現諸菩薩眾，是為六十。吉祥相左邊復有大人相，名普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴，放大光𦦨充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切眾生，是為六十一。吉祥相左邊復有大人相，名轉法輪妙音雲，一切法燈、清淨香藥以為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是為六十二。吉祥相左邊復有大人相，名莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而為莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是為六十三。如來右手有大人相，名海照雲，眾寶莊嚴，恒放月𦦨清淨光明，充滿虗空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是為六十四。如來右手復有大人相，名影現照耀雲，以毗琉璃、帝青、摩尼寶華而為莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是為六十五。如來右手復有大人相，名燈𦦨鬘普嚴淨雲，毗盧遮那寶以為莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩眾咸戴寶冠演諸行海，是為六十六。如來右手復有大人相，名普現一切摩尼雲，蓮華𦦨燈而為莊嚴，放海藏光充徧法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是為六十七。如來右手復有大人相，名光明雲，摩尼𦦨海以為莊嚴，放眾寶𦦨、香𦦨、華𦦨清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是為六十八。如來左手有大人相，名毗琉璃清淨燈雲，寶地妙色以為莊嚴，放於如來金色光明，念念常現一切上妙莊嚴之具，是為六十九。如來左手復有大人相，名一切剎智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而為莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是為七十。如來左手復有大人相，名安住寶蓮華光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是為七十一。如來左手復有大人相，名徧照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是為七十二。如來右手指有大人相，名現諸劫剎海旋雲，水月𦦨藏摩尼王一切寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界，其中恒出微妙音聲滿十方剎，是為七十三。如來左手指有大人相，名安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而為莊嚴，放摩尼王眾寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是為七十四。如來右手掌有大人相，名照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光𦦨熾然，說法度人，淨諸世界，是為七十五。如來左手掌有大人相，名𦦨輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量眾生，是為七十六。如來陰藏有大人相，名普流出佛音聲雲，一切妙寶以為莊嚴，放摩尼燈華𦦨光明，其光熾盛，具眾寶色，普照一切虗空法界，其中普現一切諸佛，遊行往來處處周徧，是為七十七。如來右臀有大人相，名寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以為莊嚴，放不思議寶𦦨光明，彌布十方一切法界，與虗空法界同為一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是為七十八。如來左臀有大人相，名示現一切法界海光明彌覆虗空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾，放光明網徧照十方一切法界，於中普現種種相雲，是為七十九。如來右䏶有大人相，名普現雲，以眾色摩尼而為莊嚴，其䏶與腨上下相稱，放摩尼𦦨妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是為八十。如來左䏶有大人相，名現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以為莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照眾生，悉便希求無上佛法，是為八十一。如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名一切虗空法界雲，光明妙寶以為莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，徧照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，復現一切諸佛國土，住於虗空寶𦦨莊嚴，無量菩薩從中化現，是為八十二。如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名莊嚴海雲，色如真金，能徧遊行一切佛剎，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是為八十三。如來寶腨上毛有大人相，名普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛剎於中顯現，是為八十四。如來足下有大人相，名一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香𦦨雲處處周偏，舉足將步，香氣司流，具眾寶色充滿法界，是為八十五。如來右足上有大人相，名普照一切光明雲，一切眾寶以為莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是為八十六。如來左足上有大人相，名普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以為莊嚴，放寶光明，於念念中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場，盡未來際劫無有間斷，是為八十七。如來右足指間有大人相，名光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是為八十八。如來左足指間有大人相，名現一切佛海雲，摩尼寶華、香燄、燈鬘、一切寶輪以為莊嚴，恒放寶海清淨光明，充滿虗空，普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卍字等相，利益無量一切眾生，是為八十九。如來右足跟有大人相，名自在照耀雲，帝青、寶粖以為莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是為九十。如來左足跟有大人相，名示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香𦦨海須彌華摩尼寶及毗琉璃而為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是為九十一。如來右足趺有大人相，名示現一切莊嚴光明雲，眾寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清淨光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是為九十二。如來左足趺有大人相，名現眾色相雲，以一切月燄藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴，念念遊行諸法界海，放摩尼燈香𦦨光明，其光徧滿一切法界，是為九十三。如來右足四周有大人相，名普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴，放寶光明充滿虗空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是為九十四。如來左足四周有大人相，名光明徧照法界雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是為九十五。如來右足指端有大人相，名示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化，是為九十六。如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明、月𦦨、普香、摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是為九十七。佛子！毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。」
【論】最下一段，總說十華藏世界微塵數諸相，為總結通。初「爾時」已下，都有九十九段經文，以取十華藏世界微塵數相海莊嚴，號〈十身相海品〉。此一品經文，大意明三種業用：身、語、智，廣大無限，利益一切眾生，善根行上報生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相，其中有大人相，名光照一切方，普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴者，初明三十種寶，是明三種業用，是萬德之總相。二種寶是二智，明如來三業、二智是修眾福之本。故萬善根海，無不以此三業、二智以為體故。故初所感果，以先標為首，又用嚴如來之頭首。故經云：「其中有大人相，名光照一切方。」方者，法也，是根本智成差別智之法故。普放無量大光明網者，是差別智中，隨根設教，濟漉一切眾生之所報生，約因名為光網。一切妙寶以為莊嚴者，一切業果、福相、報得，皆以此二智為所莊嚴故。寶髮周徧者，明以智治生，周旋普覆，以此報生。寶髮柔耎密緻者，慈悲柔耎，眾根普濟報成故。一一寶髮咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身，色相圓滿者，明於根本智所生諸差別智，起差別行，皆純淨無垢故，報得摩尼淨光，光化佛身。為約此二智純淨無礙，所有報境總成智用，故皆與身同。此三業上一中報十，三業上三十，故二智上二種總言三十二種。寶用嚴頂髮，通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者，明且約隨真俗二智淨三業上行。七菩提分、十波羅蜜能淨一切三界九品煩惱，便為智用。以智淨故，所有報果亦淨；以智無礙自在故，所有報果亦自在故。九品煩惱者，欲界一，色界四禪，無色界四禪。上二界有八，欲界一，共為九品。有能覺之者，便以二智、七覺、十波羅蜜方便自利及以利生，具普賢行滿，便報成此九十七相。以十波羅蜜方便發起三界中大自在行用，故於九品煩惱上各成十波羅蜜行門，成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明，故以成七種。通以此七覺分、十波羅蜜助道方便行，助顯九品煩惱，成真俗二智，令大悲圓滿。於一品煩惱上成十種行門，報生十種相。九十配十波羅蜜，七種配七覺分。十華藏世界微塵相者，配真俗二智、三業及行，普賢行徧周也。問曰：此出何教所配？答曰：此經所有法門但出自教，餘經不能與此教門相會。何者是自教？答曰：為普賢是佛自行，還令自行說自行所報得之相。普賢行者，不離真俗二智、七菩提分、十波羅蜜故，但約名知教、約教知行、約行治惑，惑亡報成，即知因果所生即為教也。不可引餘權教三乘行門例此所修因果報得，但准已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數，以次類之，可曉其意也。佛行普賢行者，不離三界九地煩惱中而成智悲之門，所有報生因果還約三界九品煩惱中成殊勝智行，出三界自在行，獲過三界殊勝報業故。以此准知，可明佛意，即是經之教也。已下諸相以此三業、二智、七覺分、十波羅蜜為體，又以七菩提分、九波羅蜜共成一箇智波羅蜜，以智波羅蜜為佛果，七菩提分、九波羅蜜是行故，報得九十七種大人之相。十蓮華藏世界微塵數大人之相者，是差別智大悲圓滿十方世界，以普賢行報得故。此前後二釋，義通其一故。已下諸相約根本智起大悲用，隨差別智報生，如文自明。如經云紺蒲成就者，意明頸文。三約嬰節成就，云西國有紺蒲果，赤色。三約文成，以此比之。彌盧藏雲者，明如來右輔上牙大人相，寶燄高遠如須彌山之狀也。
如來隨好光明功德品第三十五
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋說法之主；四、隨文釋義。一、釋品名目，何故名為隨好光明功德者，明前品已明十身相海有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身，此品約其佛身相中隨相無性功德故，以約行報得成大人之相，隨行法身之理智以成光明故，以立品名故，以隨行破煩惱之妙理智慧以成報相之光。二、釋品來意者，明前品大人之相，約如來行生報得故，即令普賢說故，為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明，明法身根本智無性，隨行無體無相功德以為光明，能大利物，還以無形質無體性光照有緣如無形質天鼓音聲，說法令解脫故，此品須來。然雖理行無二，同為一體，今約感果利物之殊，不可無其次第。三、釋說教之主者，明如是妙理之果，寶手是引接義故，表以法身妙慧性光引接一切眾生，故立此品。何故如來自說？如來自說此品者，明佛果中二愚：一、數法廣大愚；二、隨好光明功德愚。此二位法非諸菩薩智所及，至佛果滿，方明以理智法身但與行作無依之體、達妄之緣，其行中所感功德之相即屬普賢行成，即普賢自行報生，還令普賢自說自行報終之果。〈阿僧祇品〉是數法廣大隨好，〈光明功德品〉是法身智身自體無性無依功德，故此二法皆非依行作得，不由普賢行之所及故，但與行為依止故，是當普賢行滿佛果位終之法，是故如來自說，明當位自說自位法門，令後學者不惑。故此品明法身智身無相理中功德所有利物之法，還以光明天鼓無形質物響音所告，還說法身無相妙理，頓登十地離垢之功故，非餘下位和會大願智悲萬行之相得故，以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊，然約法辯位，令法則分明，令發心修行者解行不惑，意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智，須依此根本智加普賢大願力，和融迴向修學，常以根本智為無作之體。此之法身及根本智，雖加十波羅蜜、三十七菩提分法、四攝、四無量成就饒益眾生之行，然根本智法身為無自性可有成壞，但能與一切諸行願作無染著、無煩惱、無三界業解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用，不失自果廣利眾生，此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來自說，若無此智德之果，一切眾生皆無常故。如虗空體全與諸有而作全體，然虗空不屬修生。四、隨文釋義者，於此段中長科分為十三段。
【經】爾時，世尊告寶手菩薩言：「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王。此隨好中出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。」
【論】第一、「爾時，世尊」已下，至而為眷屬，有三行經，明舉光之體用分。
【經】「佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是；咸生歡喜，踊躍稱慶，從彼命𣧩，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識，毗盧遮那大威神力，於彼命𣧩，來生此天。』」
【論】第二、「佛子」已下，至「於彼命𣧩，來生此天」，有八行經，明如來處兜率天時，放法身妙理智無作淨光，地獄獲益，天鼓告因分。
【經】「佛子！菩薩足下千輻輪，名光明普照王。此有隨好，名圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂，皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命𣧩，生兜率天。既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉！善哉！諸天子！毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念：『奇哉！希有！何因發此微妙之音？』是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。諸天子！如我音聲不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來；業報成佛亦復如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒、惡業、愚癡纏縛，生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天鼓音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子，譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；我天鼓音亦復如是，非十方來。諸天子，譬如億那由他佛剎微塵數世界盡抹為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子！毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸眾生。諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子，汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此；汝等今者，宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天鼓，非男非女而能出生無量無邊不思議事；汝天子！天女亦復如是，非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓，不生不滅；色、受、想、行、識亦復如是，不生不滅。汝等若能於此悟解，應知則入無依智印三昧。』」
【論】第三、「佛子！菩薩足下千輻輪中」已下，至「入無依智印三昧」，有四十二行半經，明惡道眾生蒙光所照，捨報生天，天鼓說法分。
【經】「時諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。」
【論】第四、「時諸天子聞是音」已已下，至「而不得見」，有四行半經，明諸天子興供而往天宮，而不得見毗盧遮那菩薩分。
【經】「時，有天子作如是言：『毗盧遮那菩薩已從此歿，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。』」
【論】第五、「時有天子」已下，至「摩耶夫人胎」，有兩行經，明天子告諸天眾，菩薩所生人間分。
【經】「時諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。諸天子眾咸作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。』時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提，時天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離分別，除憍慢，無染著。諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障；以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。』」
【論】第六、「時諸天子以天眼觀」已下，至「悔除所有諸障過惡」，有十五行半經，明諸天子欲往人間供養，天鼓音告云毗盧遮那菩薩體無來去，并勸發菩提心，悔除過惡分。
【經】「時諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜，而問之言：『菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？』爾時，天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來，而共積集，止住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天鼓說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所，諸所作業、六趣果報、十方推求悉不可得。諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲；一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修習則受其報。諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來、若去皆不可得。諸天子！若有去、來則有斷、常，一切諸佛終不演說有斷、常法，除為方便成熟眾生。諸天子！譬如我聲，於無量世界隨眾生心皆使得聞；一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有頗棃鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等；無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？』答言：『不也。』『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸善果報，無來、去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。』」
【論】第七、「爾時，天鼓」已下，至「一切罪惡悉得清淨」，有二十七行經，明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡，達業無生分。
【經】「說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中，兜率陀諸天子，得無生法忍；無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明。彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。」
【論】第八、「說此法時」已下，至「離垢三昧少分之力」，有十一行半經，明諸天子、天女獲益分。
【經】「爾時，彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得銷滅。若有聞者，彼諸眾生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虗妄。如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者，種清淨金網轉輪王一恒河沙善根。」
【論】第九、「爾時，彼諸天子」已下，至「恒河沙善根」，有十二行經，明諸天子興香華供佛，及有眾生聞香，八萬四千煩惱皆悉清淨，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者，種金網轉輪王一恒河沙善根分。
【經】「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中，教化眾生。」
【論】第十、「佛子！菩薩住此轉輪王位」已下，至「教化眾生」，有一行半經，明金網轉輪王境位攝化廣狹分。
【經】「佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。」
【論】第十一、「佛子！譬如明鏡世界」已下，至「必得往生彼佛國土」，有四行經，明舉月智如來，喻聞名獲益分。
【經】「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。佛子！如得初禪，雖未命𣧩，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂；得諸禪者悉亦如是，菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明，若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。」
【論】第十二、「菩薩安住」已下，至「成就如是清淨肉眼」，有九行經，明若有遇此金網轉輪聖王光明，即獲得十地法門分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七
如來隨好光明功德品第三十五之餘
【經】「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。寶手！於汝意云何？如是佛土廣大無量可思議不？」答曰：「不也。如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。」佛言：「寶手！如是，如是，如汝所說。若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡，乃至集成一佛國土復抹為塵，如是次第展轉乃至經八十反，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗棃鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」
【論】十三、「佛子！假使有人」已下至末，有二十一行經，明此清淨金網轉輪王肉眼所見境界廣大難量分。隨文釋義者，於此品中十三段文，約立三門：一、說光明所因從何所來；二、蒙光觸者以何因緣；三、明天鼓從何所因而能說法。第一、說光所因從何所來者，從如來自體性自清淨法身、根本無依住智自性清淨功德所生，能成相好，無所依止，故名〈隨好光明功德品〉。此之光明，一切眾生同共有之，為不以普賢行願助揚顯發，不能顯現普賢願行；不以此光明體，亦不能得成法界無眼大用，是故此經名為《覺行互嚴經》。至此二行圓滿，遂乃各各自顯其功。前品大人之相，因普賢行成，還令普賢說故。此品隨好光明是佛自果，無作法身無依住根本智光是佛自說，但依教主以取經意。舉光之中，其隨好光無量。今依此品，略舉其三：一、初舉如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王者，都陳根本智無依無性，而能普照自在，名圓滿王。別舉此光中隨用，云此隨好中出大光明，名為熾盛。此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而為眷屬者，此明隨用備根。七百者，都數約七菩提分，息六道苦，乃為七百。百者，數之長也，皆令發起一乘中十地道故。為此光體是佛果光，光所及者，皆依本故。又約八地已前，有行者開發為七百。萬者，萬行。阿僧祇者，明光體備根徧周。次舉兜率天為菩薩時，放大光明，名幢王，照十佛剎塵世界地獄眾生，得眾苦休息，得十種眼、耳、鼻、舌、身、意清淨，捨地獄身，生兜率天，聞天鼓音而為說法，得離垢三昧，登十地道。此明光照往因十信解心，修力不固。有因放逸生惡道者，遇光苦息，三業復本。此明三生成果：第一生修十信解心，心不精專，作諸惡業；第二生惡道，住地獄中；三蒙光照，觸苦息，生兜率天，天鼓響音告法，成十地果。此為三生。若也於此教中，依智發心，專求不懈，無放逸心，修方便定，入佛智慧，生如來家，為佛真子，便名成佛。如輪王第一夫人所生太子，具輪王相，雖未當位，是王真種，體無差別。如是十住初發心菩薩，創從信種，修方便定，自顯正智，生如來家，雖未有神足通力當其佛位，然其真智慧種與佛不殊。從此一生，加行修治，隨其正智，入變易生，神通自在。如人一生身、語、意業，修有為十善，尚得生天，報得天神通，何況正智慧現前，法身體會，無心作惡，專學慈悲，豈可不入變易生身也？若也直約第一義論，通於生死，總為變化，悟智即佛，不約神通，為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義，智是正覺，自餘神通降生成佛，總屬行收。今至此品，明覺行圓滿。佛前之二種光明，一名圓滿王，一名光幢王者，且約佛果法身根本智圓明破惑之大用，一切修道不會此根本智光，無成佛期。二、舉足下千輻輪光，名圓滿王者，明成菩薩昇進加行之光，為足表所行行故。常放四十種光明者，成十信、十住、十行、十迴向地前四位也。中有一光，隨於一切六道種種諸欲所樂，皆令成熟，乃至阿鼻地獄受無間苦。遇斯光者，皆生兜率天，天鼓響音說法，及以悔除諸惑，得離垢三昧，或得無依智。印定一光，是一切六道應根起信之光，餘三是十住、十行、十迴向加行，成十地道果滿之光。為地前三賢位，是圓會悲、智、願、行已終，十地但成此地前十迴向之功，不別有位，以此但放四十光明，不放五十也。無功之果，是佛自位，不屬行故。明足下光，是表十信、十住、十行、十迴向願行之位，十地約法而成，功滿前願故。三、右手掌中一隨好光明，出現無量自在神力者，此表引接光，以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便，非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明，備世諸有已徧，自餘廣多不論。第二、蒙光觸者。何因緣者，經意明先世有信心故。如經云：「汝往昔親近眾善知識。」即明昔曾有信心之種，雖造惡業，生於地獄，為有信種，光及其身，苦息種存，便能發意，捨身生天。若無先世信種，設光照身者，不覺不知。三、明天鼓從何所因緣而能說法？如經云：「但以毗盧遮那三昧力故，般若波羅蜜威德力故，出音聲。」大約三緣而得聞之：一、毗盧遮那菩薩三昧之力；二、於無體性三昧中，有自在無作妙慧；三、眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種，方堪得聞如是妙聲，迷除得道。如離垢三昧者，是無性妙理，自體無中邊等虗空性，性自無垢，具無限智慧知見，自無我所，須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峯山上，得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創始顯發故。至此品中，不離初處滿故，還向普光明殿說十信心處，說此十一品、十一地及佛果之門，表此意也。不離一念，不隔一時，而成果故。方便三昧者，任無作性，蕩然自定，不收不攝，任心自安，萬惑自淨，道自現爾，方可任用施為，不失其理。然以普賢願行，方成悲智大用。無作法界緣起之門，一如其上五位進修行者是也。如經云：「於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。」瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，已上都有八萬四千。如色、聲、香、味、觸，各有五蘊，共十使煩惱，皆意根為主。如是色、聲、香、味、觸為外，受、想、行、識及意為內。如因內外心境成緣，皆能成十使煩惱。色、聲、香、味、觸、受、想、行、識及意，能所互參，內外各十。如是內外十種煩惱，一一皆能起十使煩惱。即內外所緣，各有五百煩惱。由迷心境，內外相資。由內五蘊成境，因外五境所起能緣。由此內外能所二緣，十使煩惱因之不息，乃至八萬四千。如是十使，皆因五蘊所成。一一使中有百，以將十使中五蘊，以五蘊成十使。一一蘊中一百，五蘊中有五百。以五蘊成五塵，五塵中有五百。以塵蘊為內外之上，共為一千。配七識中有七千，分三世，三七二十一，當二萬一千。即依貪、瞋、癡多者及等分，各二萬一千，共為八萬四千。餘如文自具。如十使中，各有內外五蘊。十使互參，即有一百。於一百十使，一一使皆有五蘊，為五百。由內心緣外境，互為主伴。以此內外各有五百，共成一千。由末那與六識相因作業，有七千煩惱。法如前配，三七二十一，亦當二萬一千。若約此品法門，天鼓所說無生理智，及說悔除過惡之法，甚善甚妙。修道發菩提心者，可以持誦作意，倣而學之，以方便定慧力，勤思觀察，還同此品，剎那成佛。於中法門融通次第，具如此品。如善財童子所見善知識，皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道者，明菩提無求無修，無三世故，但求其行。菩提無修，此隨好光明功德但與行作光明，令行無依無修作者。一切發心者，先修方便三昧，而以顯之。從此理中，方當加行，是故名以果成因門，以因即果門。以理智之外，無別行故，即理事無礙，以為進修。是故但求其菩薩道，即行是菩提，明隨行無得故。是以發普賢行，未圓滿故，求菩薩道。以菩提無三世，不出一剎那，萬行皆圓滿，故名為佛乘。即乃直論智境，不分三世延促等障。凡夫及三乘，謂三無數劫，及無限劫，是此教中智境不遷之門故。以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。三乘情見，謂佛神通，以迷實法，本來如是。此普光明殿中，十一品法，是都該一部，及無盡古今，總不移毫念也。須當如是信解修行，名悟佛知見，入佛知見故。當知十地，及等妙二位，總依十信、十住、十行、十迴向法則而成。
普賢行品第三十六
【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋說教之主；四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈普賢行品〉？為明從初會菩提場如來是佛果，如十普賢菩薩，并已下菩薩神天等眾，是佛普賢行故。從第二會普光明殿，說不動智、佛無礙智等十智如來，以成十信心，明其能信自心是不動智，佛是自心之本果；餘九亦然。文殊師利！覺首、目首等十首菩薩，是自身所行普賢之行。以次十住、十行、十迴向、十地、十一地，所有十十等佛號、十十等菩薩名，乃至無量佛號、無量菩薩名，皆是自身自心進修佛果。自普賢行直至於此〈普賢行品〉，是一箇自心佛果，一箇自心普賢行。至〈如來出現品〉，方明自己佛果現理智，體用方終。以此〈出現品〉中，如來放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令其理智法身妙慧，文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界，方明自身理智妙慧普賢行海。佛果進修，始終圓滿，付囑流通，亦在〈出現品〉內。〈離世間品〉是佛果後常道，無始終普賢行故。〈法界品〉是佛常道法界，如以佛果後普賢行，依義亦可作〈利世間品〉是自己道行已滿，純是利益世間，無世間可離，無出世間可至故，以普賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明，以此品通該十信已來至〈出現品〉一勢始終因果本末以立其品名。大約此一會〈十定〉已來十一品經，總以十定之體通收始末，不出一剎那際，故此品以明佛果位內自行普賢行滿，故以立其名。二、釋品來意者，為明前品果極性智光明以利眾生，此品明普賢行能利物故。有理智無行，理智乃處俗不圓；有行無理智，其行無由出俗。故理行體徹方成不二自在之門，以此此品須來。三、釋說教之主者，此品何故普賢為能說教之主者？為此品行門是普賢之行滿故，還令普賢自說，明普賢是法身本智妙理之用故，二法獨行即不圓故。先舉法身性智之光，次說普賢之行故。四隨文釋義者，於此一品經長科為十五段。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊為諸眾生無智，作惡計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流，遠如來道，故出興于世。」
【論】第一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「出興于世」，有五行半經，明眾生去佛道遠，佛乃出世。前品所說，略說少分境界分。隨文釋義者，如向所說者，言前〈十身相海品〉及〈隨好光明功德品〉是。略說少分，為邪見恒與結使繫縛、恒相應故，遠離如來道。不云出現，若以正見，何出何沒？何成何壞？何梵何淨？若得自心如是平等，不染不淨，是佛出興。結縛者，六處結縛：眼、耳、鼻、舌、身、意。邪見者，所謂八邪：邪念、邪命、邪思、邪精進、邪定、邪語、邪業、邪慧。計我、我所者，身邊二見是。顛倒疑惑者，四倒：無常計常、無我計我、非樂計樂、不淨計淨。如來為如是眾生示現出興，略說少分福德境界，而實如來無出無沒。唯道相應者，智境自會，不於諸佛作出生滅沒之見，但自以定、觀二門以治心垢。身邊見謝，智現相應。
【經】「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」
【論】第二、「佛子」已下，至「成就百萬障門故」，有兩行半經，明普賢菩薩眾生有大過惡，不曾見一過惡。若見一菩薩有瞋心，成百萬障門分。
【經】「何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；生魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辯了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生懶惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。」
【論】第三、「何等為百萬障門」已下，至「成就如是等百萬障門」，有四十四行經，明舉一百箇障門，以彰百萬障門之首分。已下說一百箇障門與百萬障門為首，以防修道者於他菩薩起一念瞋心，如經自具。如有修道者，大須慎之。如上修道，創始發心，非慮亡想盡，其道乃會；情在想存，我見求道，終不相應。須依智人，自摧憍慢，敬心徹到，方以定、觀二門決擇。上二界禪，聲聞、外道及權教菩薩所修定慧，一一須知，方識正法，方始心無邪正，求差別智門，以大願力，長大慈悲，成普賢行。如作賊心求法、不善調心、慠慢心增，於他菩薩起一念瞋恨，當入百萬障門，如經具明。作惡神、惡鬼等難，已得一分求道之心，助成勢力，怒不可當。諸有發心者，應當防之，如法謙敬，一心志求。亦可常須誦持此普賢行品，以防三業，令使應真。
【經】「何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。」
【論】第四、「何以故」已下，至「起瞋心者」，有一行半經，明都結已上，於他菩薩不起瞋心分。
【經】「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虗空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虗空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、詞辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心；住一切眾生想念無所依止勝妙心；住究竟虗空界勝妙心；住無邊法界勝妙心；住一切深密佛法勝妙心；住甚深無差別法勝妙心；住除滅一切疑惑勝妙心；住一切世平等無差別勝妙心；住三世諸佛平等勝妙心；住一切諸佛力、無畏勝妙心。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智；出生廣大佛法善巧智；宣說種種佛法善巧智；證入平等佛法善巧智；明了差別佛法善巧智；悟解無差別佛法善巧智；深入莊嚴佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；無量方便入佛法善巧智；知無邊佛法無差別善巧智；以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。」
【論】「是故諸菩薩摩訶薩」已下，至「佛子！菩薩摩訶薩應發心恭敬受持」，有六段十法，如經文義自明：一、諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十法；二、則能具足十種清淨分；三、則能具足十廣大智分；四、則得十種普入分；五、則住十種勝妙心分；六、則得十種善巧智分。已上有十段經文。如經云知一切眾生心行智者，此名他心智。以自無心，自他障絕，即自心與一切眾生心一體無二，以此能知一切眾生心故；以自心、眾生心無二故，乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故，即聖凡一理同體；聖凡一理同體，即聖凡心法悉知故；以聖凡心一理故，即身無內外諸見；無內外見故，即無邊世界、虗空界平等；自心與虗空界平等，即無大小、遠近、中間；既自心無大小、遠近、中間，即智恒徧滿十方世界而無往來；既智恒徧滿十方世界而無往來，即能隨根對現色身自在；既能隨根對現色身自在，即應根說法自在，即一身、多身相入自在。已下諸自在法，皆如是修行，以禪定、智慧力，性自融通，非生滅妄想所知。如是自無心、無思、無妄想之正智，性自徧周而無來往，隨時隨根為教化一切眾生故，現作一切等眾生之事業，皆無作者，無有處所，任性智用故。如響應聲，無有處所，無作者故，非往來故。已下皆准此智知之、修之。
【經】「何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」
【論】第十一、「何以故」已下，至「與三世諸佛法等」，有兩行半經，明聞此法勸，恭敬受持，以少方便，速成佛分。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等，及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法；十方一切諸世界中，悉亦如是。
【論】第十二、「爾時，佛神力故」已下，至「一切世界中，悉亦如是」，有十一行經，明正法威感，地六震動。天興供雲供養法分。如地動興供有三義：一、法威感也，二、諸菩薩聞法適悅，三、如經云法如是故。經云受持此法，少作功力，疾得菩提者，一念無思，無依智現，即菩提也。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法。如此眾會，如是所說，一切平等，無有增減。我等皆承佛威、佛力，來此道場，為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證；十方一切諸世界中，悉亦如是。」
【論】第十三、「爾時，佛神力故」已下，至「十方一切世界中，悉亦如是」，有十行半經，明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分。如十方各過十不可說世界佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方者，此即是普賢行滿故。歎言善哉！善哉者，歎教法難遇故。佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願受記深法者，明普賢行願是理、智、大悲圓滿法果，行已終故。以果終是佛受記深法故，明法身、智身、大悲之行，塵塵之內具佛普賢無盡行故，號曰甚深。佛子！我等一切同名普賢，明法行無二，以此名同。各從普勝世界普幢自在如來所來者，處道謙和，名為普勝世界；能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢。幢者，明心不隨境動，理、智、悲、行重重徧周，故名為普勝幢；雖處生死，不與染俱，名為自在。此佛號世界，是隨行因果之名。來詣此土者，明昇進位極，至此法也。以佛神力故，於一切處演說此法者，前明身業行周，此明語業徧周。已下如文，可見。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方暨于法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：
【論】第十四、「爾時普賢菩薩」已下，有七行經，明普賢菩薩觀眾，并陳說頌之意分。如經欲開示菩薩行者，普賢行是。欲說如來行菩提界者，法身無性根本智是。欲說大願界者，是普賢發興大悲願者是。欲說一切世界劫數者，如下頌中云：「一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫」者是。欲明如來出世功不唐捐者，明應根不失時。欲明所種善根必獲果報者，明佛菩薩應根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法者，明理智徧周無來往，而對現色身隨根授法。已上十事法，皆已下頌中一一具明。
【經】
【論】第十五、正申頌意。此一段頌有一百二十一行，竝一時普頌前十法，明普賢行終因果，理智悲願皆圓滿故，如頌中自明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十八
如來出現品第三十七之一
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋如來放光加文殊、普賢所由；四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈如來出現品〉？為從第二會普光明殿說十信心，以不動智佛為初信首，次無礙智佛等，餘九佛是十信中進修。又明一智中具十種智，故隨行立名。從十信中信進修行，不離根本智、不動智體，起大悲願行，修差別智，成大慈悲，至此位滿，名為〈如來出現品〉。明前初會菩提場中出現始成正覺者，是毗盧遮那佛出現。此品中出現，是菩薩進修五位行，解、智、悲位滿出現，故名〈出現品〉。亦如善財見德生童子、有德童女，表智、悲二行滿故，便見慈氏如來，是表如來出現義。是故如來以光加此二人問答，說如來出現之門。文殊表現根本智，普賢是差別智，成就饒益眾生之門。二、釋品來意者，明前五位中，文殊、普賢及佛果三法已周，此明佛果行圓滿，故此品須來。三、釋如來放光加文殊、普賢所由者，明如來眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者，明佛果智德高勝，為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者，明普賢是差別智滿，欲令說法故。問曰：何故如來不自說此品，所以放光加此文殊、普賢二人？答曰：以表法故，令後學者易解故，非是如來自不能說。云何為表法？答曰：為明文殊是佛法身現根本智者，普賢菩薩是佛昇進修行差別智者，明至此位根本智及差別智齊滿周圓，方始名為如來出現。表以法身自性白淨無垢中，能現自體無依明淨本智。問：差別智自說自己修行行解之心，與古今諸佛合其智德，方是自己所行覺行圓滿佛故，是故如來放光加之成法則故。明一切菩薩果滿功終，法皆如是，佛所放光許至佛位故，法非謬故。表明如是法身根本智、差別智，利生萬行齊備周圓，方是自己如來出現。表文殊是現根本智者，普賢是說法者，佛是果也。思之可見。大意明文殊、普賢是成就佛果理智行門，還令說佛出現之法，佛是根本智。自體無言，凡是有言，皆是差別智。初會菩提場中毗盧遮那佛出現者，明初會菩提場非是毗盧遮那如來放光成法，與初發心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別利生行周圓滿故，令此二人說自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊、普賢是古今諸佛之共法。若初發心者，從初發信心已來，皆悉遊履此之文殊、普賢二行，至此方滿故。如是進修，皆不離初信中不動智佛十智之體故。以明時不動、智不動、行不動、能徧遊十方不動、一入多不動、多入一不動、小入大不動，乃至如經所明，為達身心理智無性無依，情識繫亡，法會常爾，故以此五位昇進，或昇天表法，或身徧十方，終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法，還不離說信心之處。普光明殿說，還如善財至慈氏如來還見文殊信心初友入普賢身相似。恐後學者迷法，一一以善財將行表之，令易解故。大意依此可知。又約此一部之經，有三終因果、二種常道：一、從初菩提場至〈毗盧遮那品〉，有六品經，是佛自分五位中因果，即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二、發信心菩薩五位通信心，即六位因果者，從第二會於普光明殿說〈佛名號品〉已下，至第八會普光明殿〈如來出現品〉，有三十二品經，明菩薩發心因果一終。此三十二品中，第三禪〈佛華三昧品〉未來，是此修行中加行之次第。三、自文殊師利至大塔廟說普照法界脩多羅門，化善財令南求五十三勝友，明以行勸修五位一終之因果。為表但說教由，恐在行還迷，以置善財是發心能行行者，五十三善知識是已行行之人，一一求學昇進，與後發菩提心者作五位昇進之樣，令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者，如〈法界品〉、〈離世間品〉，於出離道常利眾生、恒真法界，非虗妄也。常真法界是常道佛果故，恒利世間、利生、無求自利，是佛常道之普賢行也。是名此經三終因果二種常道。如第二會至第八會中〈如來出現品〉，是明發心菩薩昇進五位一終，付囑流通總在此品，明此品是五位進昇果圓之末也。有人於〈法界品〉終覓付囑流通，此為未得經之意趣。以〈法界品〉總該一部教體，及以三世古今無本末時分寂用之大體，非是安立加行置因果所為，但以引接菩薩發心乘法界乘引接迷徒。至此〈如來出現品〉，以明經五位加行進修功熟處，方論流通付囑故。若論根本法界，性自不迷、性自不悟，無出無沒、不成不壞、無流無通也。此付囑流通意，從凡夫未悟令加行功終處說，故非在〈法界品〉後也。如〈法界品〉直論一切諸佛功終之果，是自流通不須付囑。如〈法界品〉中如來師子座暨于法界無有邊涯，此明果極也。如此〈如來出現品〉明信心者，五位加行功終之力方始純實，創登功畢二行圓周，便說付囑流通，明果初滿故方人常道法界，非古今始末之量也。流通此法名曰流通，即〈法界品〉是。為自以法界功滿，常以法界行勸眾生，以方便行倣而學之，名為付囑流通。方便行者，即五位中方法是也，即諸波羅蜜、四攝、四無量、三十七品、大願、大智、大悲等是，一切諸佛法皆如是方能成也。四隨文釋義者，於此一品之中長科兩段。
【經】爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時，此道場一切大眾，身心踊躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：
爾時，如來即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，右遶十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜不可思議，世莫能如，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔，見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸；有如是等無量功德。善哉佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心、意境界、所行之行、成道、轉法輪乃至示現入般涅槃、見聞親近所生善根；如是等事，願皆為說！」時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰：
爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂：如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為去？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。」
【論】第一、從初「爾時，世尊」已下，至「佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來」，於中并頌有一百行半經，明如來放光，加文殊、普賢，令說如來出現分。隨文釋義，分為五段：第一、從初「爾時，世尊從眉間放白毫相光」已下，至「而說頌言」，有十二行半經，明佛放光灌文殊頂，令問法分；第二、二十行頌，明文殊師利菩薩稱歎如來德，及放光加持之意，請問誰堪演說佛境界分；第三、「爾時，如來即於口中放大光明」已下，至頌有三十五行經，明如來放光入普賢口，令文殊知問法所在，并舉問如來出現十法分；第四、二十行頌，明文殊師利菩薩，重頌前所請說如來出現十法分；第五、「爾時，普賢菩薩摩訶薩」已下，至「佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來」，明普賢告眾：如來出現，有十無量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段，是佛光加文殊、普賢，令相問答，說佛出現分。光加之意，前已敘竟。大意表法中明昇進修行法身根本智、差別智、慈悲行十方圓終處，名為如來出現。故放光加，令文殊、普賢二人明理智體用參徹。是如來出現，明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現根本智慧之門，普賢是十方一切諸佛差別智萬行大悲之門。今明五位進修至此位，此二法圓滿，名自佛出現，故放眉間光灌文殊頂，令問自佛果極至頂法門；放口中光是說教之光，令說自己佛果極至頂差別萬行智悲十方圓滿法故。以此二人表法，令學者易解，故非是如來自不能說。又表根本智，非言所及也。此一品經表明法身根本智、差別智悲萬行圓滿，故十地、十一地已前加行此位真俗二法功終，其義如文自明。第二、「佛子！譬如三千大千世界」已下有十段經，明普賢菩薩說如來出現身境界及所行行十事之法分。於此段中演說如來十種出現門中有十段經文，說如來出現有十百千阿僧祇事。其十者：第一、明如來十無量出現。
【經】「佛子！譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂：興布大雲，降霪大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣、非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞、受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者、念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生、無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨；有大法雨，名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同；如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興于世。佛子！爾時，其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；有風輪起，名勝高，能成須彌山王；有風輪起，名不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、雪山；有風輪起，名為安住，能成大地；有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿；有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海；有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶；有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺，出興於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名不名究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞，能成如來法界、虗空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩不於佛所曾種善根能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別、無成無壞、無有作者亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈、大悲普徧饒益；然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得虗空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：如來出現饒益一切無量眾生。佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生、住、滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虗空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第二、明如來出現有十無量身。
【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應徧一切處見於如來。佛子！譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虗空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。令其增長根、力、覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行。何以故？如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適，離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪；雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名積集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清淨自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切語言法令他歡喜；有光名明示現永斷一切疑自在境界；有光明，名無住智自在普照；有光明，名永斷一切戲論自在智；有光明，名隨所應出妙音聲；有光明，名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處、諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔耎調伏，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知以何因緣、以何神力而來生此。彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化』！是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力，皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、隨逐於時，示現虧盈；三者、於閻浮提澄淨水中，影無不現；四者、一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：暎蔽一切聲聞、獨覺、學無學眾；隨其所宜，示現壽命脩短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前；隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在已前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有分別、無有戲論，亦不分身、無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎、不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病，及住壽命經無量劫；其身清淨，無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九
如來出現品第三十七之二
【經】「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見；如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根，乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見，以其心無量徧十方故，所行無礙如虗空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第三、明如來出現，有十無量音聲。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺、無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知二禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行悉皆是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天，當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣。更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示、不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虗空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音無主、無作、無起、無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所、無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮，出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故，水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂：解脫味，隨諸眾生心器異故，無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲，徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虗空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網，周帀彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或頗棃光明色，或牟薩羅光明色，或瑪瑙光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周帀彌布。既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出琉璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出頗棃色電光，頗棃色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，瑪瑙色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜，所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名踊出光明；於阿脩羅宮雨諸兵仗，名降伏怨敵；於北單越雨種種華，名曰開敷。餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照耀；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生現光明電光，名順入諸趣；或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生，所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生生不思議歡喜適悅；此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨，所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劒斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺，其心平等，於法無恡；但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虗空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第四、明如來出現，有十無量心。
【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。譬如虗空為一切物所依，而虗空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名積集寶，二名無盡藏，三名遠離熾然，四名具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名日藏，二名離潤，三名火𦦨光，四名盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火𦦨光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如從水際上至非想非非想天，其中所有大千國土欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故，雖彼虗空普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智、若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧徧一切故，雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！是雪山頂有藥王樹，名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬，下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中，然亦於彼初無厭捨。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，徧法界智諸波羅蜜以為其枝，禪定解脫諸大三昧以為其葉，總持辯才菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故，菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住、生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木、叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何？得不燒不？」答言：「不也。」「佛子！彼所投草容可不燒，如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等，悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如風灾壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末；復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益；如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第五、明如來出現有十無量境界。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界；如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。佛子！如大龍王，隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。佛子！一切智海無量無邊、不可思議、不可言說，然我今者略說譬喻，汝應諦聽。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北單越有一萬河流入大海。佛子！此四天下如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前；百光明龍王，雨大海中，水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名閻浮幢，雨大海中，水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海復倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海復倍於前；其所出水，紺琉璃色，踊出有時，是故大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。佛子！於汝意云何，彼大海為無量不？」答言：「實為無量，不可為喻。」「佛子！此大海無量，於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十
如來出現品第三十七之三
【論】第六、明如來出現，有十無量所行之行。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虗空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虗空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止、觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虗空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何所？』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
【論】第七、明如來出現有十無量成正覺。
【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若壞常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故。若無有相，則無增、無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是如成等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數、等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺無處不至故，隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第八、明如來出現，有十無量轉法輪。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知：如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名究竟無礙無畏；入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第九、明如來出現，有十無量入涅槃。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處而無來往；或一器破，便不現影。佛子！於汝意云何？彼影不現，為日咎不？」答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現；心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處，其火息滅。於意云何？豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化；然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，真如、法性無生、無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
【論】第十、明如來出現，有十無量見聞親近。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草𧂐同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞、親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故；諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
【論】如是已上，如來出現十無量法，一一法皆有十喻，如經具明。如佉陀羅山者，此是本名。尼民陀羅山，此云持邊山。目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分，前已釋訖。或牟薩羅，此云紫色寶。如是已上，都有百喻，喻如來出現身心智慧十無量事境界皆是。非喻為喻，略示少分。是心智路絕，任不思議，無性無作，任無限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中，此法門不入餘眾生手者，樂學二乘、三乘、聲聞、緣覺，樂空、無我，願生淨土者，是餘眾生；以未迴心住變易生死，是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑，名曰流通。設令於此法聖位菩薩自所演說，無凡夫樂學，不名付囑，不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學，學已悟入，名曰流通；不付已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量，如來何須慮？恐無人信樂，無人流通。是故當知，付大心凡夫及三乘迴心者，令其悟入，名曰付囑流通；不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘、不思議乘菩薩說此法門，明趣向一乘凡夫迴心悟入法界乘、不思議乘十信、十住，令其昇進故。又舉輪王太子具足王相者，王命終後所有七寶不散滅喻，便以此子能治王正位故。若無此子，王命終後此諸寶等七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入，不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者數，若世界海微塵猶尚未比，何須所慮無人流通？意明設有聖者常說無凡夫樂修悟入，其法自滅。言無凡夫修行，言滅法無生滅。經云唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，明如來以解脫智慧為家，如一念無念身心諸見已亡，便生如來無性妙理正智慧家，故名十住中初發心住，此為初生佛家。四地得三界法盡，亦名初生佛家。八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家，如前已說。種如來相諸善根者，如來見一切法無性為性、無相為相，不壞相而無相，明智境相自真，故名種如來相。明自心智境界非生住滅，是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧，皆一性無性、一相無相，無表裏中間，如虗空界，能隨眾生性欲樂，現如影身，生無來處、滅無去處，達心境如幻，是如來相。達如斯法者，是生在佛家。種如來相諸善根種者，明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已，修學如來如是真智慧種，名為佛種不斷，名曰付囑流通。是故當知，此教不付囑先以入位得道菩薩。故經云：「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」如是菩薩即是權教中觀空無我，但欣出世，雖修六波羅蜜，厭苦發心，樂求淨土，非是達自無明是根本如來智。故此菩薩修於淨行，觀空無我，厭苦發心，取捨全在、二見恒存，非如此教依智發心，達自心境本一思議，無忻厭心、無淨穢障。故眾生境界是如來境界，眾生心是如來心，一如此品所說。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊此沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒。十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動十方一切世界，壞散一切諸魔宮殿，銷滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處，為汝作證。如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。」爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：
【論】說此品持其地六種十八相動者，說〈普賢行品〉。直言六種震動，為明直言行體。此品乃明法身理智，并普賢行悲智圓滿。舉十方圓動故，乃至興供亦圓滿。云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其身而來作證、稱歎等事，皆舉八十為量。佛號同名普賢者，明以八聖道是佛所行，以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓，徧十方故。故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛，同號普賢。此覺行圓滿，以八聖行為體。此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切神通三昧，皆得一生之記者，明既自己修行得果，此是所化之眾，故亦乃一生得記。一生者，不見三世生，故名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相，無別異性。以一剎那生入此位者，名為一生，更不見三世生性故。實法如是，餘見皆非。又佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛。同號殊勝境界者，明以一剎那中方便三昧，顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅，心境解脫，名為佛號殊勝境界。非如情繫有如許迷劫次第積修，作此解者徒生想慮，未有成佛之期。「真法中未曾如是」已下，明此四天下所度眾生，廣多總結。「十方同此」已下，過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此。充滿十方者，明普賢行徧周，同來作證普賢之法，故云我等一切皆同名普賢。各從普光明世界普幢自在佛所來者，明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢，從此智上起等法界、虗空界等眾生數差別智、差別行，行普賢行故，故言從普光明世界普幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智作世界，約差別智作普賢，總合會覺行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智故，號佛為普賢佛故，總是表以佛智作諸行故。以八聖道、十波羅蜜不離根本智徧一切行故，舉之為數，云八十不可說那由他佛剎微塵，總是表法也。此教為大心者說，非劣解者妄作穿鑿所知，須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。此品是自己進修經過五位已終，理智萬行大悲圓之畢也。是自己如來出現處世利生無著之門。此品如大海，五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山，諸寶山王高莫過也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虗空，法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡，其量徧周十方一切世界，色像咸現其中，無礙顯現。此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方一切眾生業普賢行海，諸佛身土咸處其中，無不自在。是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心總有如是如來智德自在，當知不久還同佛身，自信有故。如此品云量等三千大千世界經卷內，在一微塵中，一切微塵亦復如是者，意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者，明菩薩自得此已，乃見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等眾生數身行，方便引之，令心開悟，達自智境如佛不異，故云破此微塵出此經卷。如經云：「如大海水潛流四天下地八十億小洲，有穿鑿者無不得水。」喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故。又經云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。」為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下云：「一切眾生心悉如是，悉有如來成正覺。」此明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，不隔分毫，但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生，無得無證，即成正覺故。便以此法廣利眾生，是普賢行故。無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、惡道業報，名為文殊。隨差別智同行，知根利生，無有休息，名為普賢。以大悲救護一切眾生，名為觀音。以此三心一時修學，名毗盧遮那。慣習心成，名為自在。無法不明，名為無礙。智隨根應，普徧十方，性無往來，名曰神通。修之在初，慣習總得，妄生多劫，智曰不遷。此總非難，何須不作？學而不得，猶福勝人天，不信不修，苦窮何盡？大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行等，一切眾生咸共有之，非古非今，性自一體，令後學者如是信修，深誠非遠，勿自生難。如此品頌云：「如海印現眾生身，以此說其為大海，菩提普印諸心行，是故說名為正覺。」意明菩提是無心性、無體相、無得無證之妙理，通達此法者，名為妙智。以此菩提妙智普印邪思如行，性自無生，名為正覺。論主頌曰：
一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠無價在衣中，秪欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常在中，遣上恒言我不及。
大體常須自信自己身語意境界一切諸行分別，皆從如來身語心意境界諸行分別中生，皆無體無性無我無人，但以法界無作自性緣生，本無根栽處所可得，性自法界無有內外中間，應如是知如是觀察，觀自觀他同一體性，無我無我所，以定慧力如是修行。既自知已，觀眾生苦自利利他，皆如普賢廣大行願，一如此經五位法則此品和會，明文殊是顯根本智之法門，普賢是根本中萬行無作，根本智是佛，故令體用自相問答，說根本智佛果之門，明根本智因此二行所成，明根本智自無成壞，皆因文殊普賢二法所顯發故，以此還令所顯之因還自說故，佛自無成壞者也。以明因可說果無作者故，以此三法自在圓通名佛出現世間故，此明不作而作作而不作者故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一
【論】第九會，在普光明殿說離世間品。
離世間品第三十八之一
【論】將釋此品，約作五門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋敘致始成正覺所由，四、釋說法之主所以，五、隨文釋義。一、釋品名目者，所以名〈離世間品〉，明前品既名〈如來出現〉，此品即名得離世間故，故名離世間。此有二義：一、望說法之主，說教益眾生，是利益世間品，合作利益之名；二、望眾生聞法，處世無染，是離世間品故。此約說法之主及得益者二義通釋。二、釋品來意者，明前品是五位昇進已終，自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行，自從初如來始成正覺已來，一時同說，是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法、十定法、十通、十忍、阿僧祇、如來壽量、菩薩住處、佛不思議、如來十身相海、如來隨好光明功德、普賢行、如來出現、離世間、法界品。如是十四品經，乃至四十品經，天上人中，不離一剎那際三昧，以普光明智，一時普印，一時同說。以此諸會，及至昇天，皆云不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末，時法不遷，故此品須來。三、釋敘致始成正覺之所由者，何故品初敘其始成佛之時及處？何意經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，乃至妙悟已滿者，意明此〈十定〉及〈離世間品〉等五位進修始終，皆以此普賢行體為昇進故。又四十品意謂雖別總不離普光明智，十定之體一時同說，無前後際，十方同然，已此昇天，但云不離菩提場普光明殿。如說〈十定品〉一會，說十一品經在於十定初，亦同此品，如前敘致。還云爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿，以明〈十定品〉以定無前後，普收一部經之始末及三世故。此〈離世間品〉以其二千法門普賢行體成佛因果，普收前後及以三世常然之道，故以敘之。明總是初成正覺時，一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印，無有前後。圓鏡頓照諸鏡，為此教頓，為大心眾生頓舉智境，非如劣解者情識所知故。成佛亦一念成，說教亦一念說，但約智體，非三世時分歲月情量所收故。四、釋說法之主。所以者，此品何故還令普賢菩薩說者，明此二千法門是普賢所行常行故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆之，即行普賢之行。如是乃至示現成佛入涅槃，總是普賢行故。若以根本法身智身佛無成壞之功，以差別智論，總是普賢行攝故。是故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一分覺心能治一切煩惱中一分麤惑行、得一分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿，故隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。至〈如來出現品〉明覺行齊圓故，是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛，故明根本智全成差別智，用滿得名，故以體收用，此乃就用成名。故今此品令普賢說者，亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用從本，本以普賢，用從根本智，世界名金色佛，果號不動智，能覺之人號曰文殊。此至自行佛果，覺行已圓，即以根本智從用，佛號普賢，故所行行亦號普賢。故如說此品普賢，是約本從用普賢，及說〈十定品〉普賢亦是。如初會中普賢是毗盧遮那如來自行普賢，〈十定品〉已來普賢是凡夫，從十信、十住已來昇進道滿，自行普賢。明自十信心至十地，以用從本，即成根本智，使令圓滿。從十地向十一地，以根本智從用，成差別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是也。是故說〈十定品〉時，已登十地諸菩薩再三求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿故。如來令生想念普賢，如對目前方得見者，明純用是普賢故，即以智想從用。是故〈出現品〉中令文殊問普賢者，明以體從用故。如說此品普賢是主，以體從用。普賢共初如來初會中普賢其功相似，是以初會所說法門皆令普賢說法，亦是以體從用。第二會以普賢智用從體，直至十地皆是以用從體，且令成其根本智使圓明，然後十地終捨三昧涅槃樂如稠林煩惱故，方令具普賢大用，始得稱周設教，於生死中自在故。如是安立修行，以智境乃至一時，是故〈十定〉及此品總通敘致始成正覺菩提場始末。有發心之士深須得意方堪修道，作前後多生尋求不可相應，但自以定慧力觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處，以理智體用平等法而用治之，散動多者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願迴向力以悲智治之，一如此經五位修行法治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然，致無所益。當知此說法主者，是成佛果後以體從用。普賢說始終常道，普賢二千種法用該萬行，八地捨七地中有行有開發智淨無功，十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行，入於生死圓滿大悲方始自在。第五、隨文釋義者，於此一品有七卷經，長科為十段。
【經】爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世；身恒充徧一切國土，智恒明達一切諸法；了一切行，盡一切疑；無能測身，一切菩薩等所求智；到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫；證無中邊佛平等地，盡於法界等虗空界。
【論】第一、「爾時，世尊」已下，至「盡於法界、虗空界」，有八行經，明歎佛成道所得法門，是此品序分。如歎德中，妙悟皆滿者，無功之理，智性自徧知故。二行永絕者，斷常、有無，無二見也。達無相法者，智境如幻，心境無主。住佛所住者，佛無所住。得佛平等者，大智徧周，知根與益，無自他也。到無障處者，聖凡同體，總別自在。不可轉法者，體用自在，無性可轉。所行無礙者，智用徧周，無物為礙故。立不思議者，迷亡任智也。普見三世者，智印古今，無延促也。身恒徧周一切國土者，內外見亡，大小情盡，心如虗空，智體自徧，對現色身，非往來也。智恒明達一切諸法者，歎如來差別智滿，了一切行，盡一切疑，無能測身。一切菩薩等所求智者，歎如來最後身之德用，義無不盡，行無不周，身無不徧，事無不知，智無不圓，任無功用，心無卷舒，十方普應，無心意識，任德所求。以無依住聲，一音徧告，隨根別悟，任智不同故。已下，如文自明。
【經】與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量，永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生；善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有，而不壞業果；善知眾生心使、諸根、境界、方便種種差別，悉能受持；三世佛法，自得解了，復為他說；於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪，調伏眾生，皆不唐捐；三世諸佛清淨行願，悉已具足。成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。
【論】第二、「與不可說百千億」已下，至「說不可盡」，有二十一行經，是歎菩薩大眾至德圓滿分。
【經】其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪；善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；善知一切諸佛興世、授記、次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪；無佛世界，現身成佛；能令一切雜染眾生，皆悉清淨；能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。
【論】第三、「其名曰」已下，至「入於無礙清淨法界」，有十行經，明菩薩列名及歎德分。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴。入此三昧時，十方所有一切世界，六種、十八相動，出大音聲，靡不皆聞，然後從其三昧而起。
【論】第四、「爾時，普賢」已下，至「然後從三昧而起」，有三行半經，明普賢入定，大地十八相震動，普賢起定分。
【經】爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！願為演說：何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？何等為行？何等為善知識？何等為勤精進？何等為心得安隱？何等為成就眾生？何等為戒？何等為自知受記？何等為入菩薩？何等為入如來？何等為入眾生心行？何等為入世界？何等為入劫？何等為說三世？何等為知三世？何等為發無疲厭心？何等為差別智？何等為陀羅尼？何等為演說佛？何等為發普賢心？何等為普賢待法？以何等故而起大悲？何等為發菩提心因緣？何等為於善知識起尊重心？何等為清淨？何等為諸波羅蜜？何等為智隨覺？何等為證知？何等為力？何等為平等？何等為佛法實義句？何等為說法？何等為持？何等為辯才？何等為自在？何等為無著性？何等為平等心？何等為出生智慧？何等為變化？何等為力持？何等為得大欣慰？何等為深入佛法？何等為依止？何等為發無畏心？何等為發無疑惑心？何等為不思議？何等為巧密語？何等為巧分別智？何等為入三昧？何等為徧入？何等為解脫門？何等為神通？何等為明？何等為解脫？何等為園林？何等為宮殿？何等為所樂？何等為莊嚴？何等為發不動心？以等為不捨深大心？何等為觀察？何等為說法？何等為清淨？何等為印？何等為智光照？何等為無等住？何等為無下劣心？何等為如山增上心？何等為入無上菩提如海智？何等為如寶住？何等為發如金剛大乘誓願心？何等為大發起？何等為究竟大事？何等為不壞信？何等為授記？何等為善根迴向？何等為得智慧？何等為發無邊廣大心？何等為伏藏？何等為律儀？何等為自在？何等為無礙用？何等為眾生無礙用？何等為剎無礙用？何等為法無礙用？何等為身無礙用？何等為願無礙用？何等為境界無礙用？何等為智無礙用？何等為神通無礙用？何等為神力無礙用？何等為力無礙用？何等為遊戲？何等為境界？何等為力？何等為無畏？何等為不共法？何等為業？何等為身？何等為身業？何等為身？何等為語？何等為淨修語業？何等為得守護？何等為成辨大事？何等為心？何等為發心？何等為周徧心？何等為諸根？何等為深心？何等為增上深心？何等為勤修？何等為決定解？何等為決定解入世界？何等為決定解入眾生界？何等為習氣？何等為取？何等為修？何等為成就佛法？何等為退失佛法道？何等為離生道？何等為決定法？何等為出生佛法道？何等為大丈夫名號？何等為道？何等為無量道？何等為助道？何等為修道？何等為莊嚴道？何等為足？何等為手？何等為腹？何等為藏？何等為心？何等為被甲？何等為器仗？何等為首？何等為眼？何等為耳？何等為鼻？何等為舌？何等為身？何等為意？何等為行？何等為住？何等為坐？何等為臥？何等為所住處？何等為所行處？何等為觀察？何等為普觀察？何等為奮迅？何等為師子吼？何等為清淨施？何等為清淨戒？何等為清淨忍？何等為清淨精進？何等為清淨定？何等為清淨慧？何等為清淨慈？何等為清淨悲？何等為清淨喜？何等為清淨捨？何等為義？何等為法？何等為福德助道具？何等為智慧助道具？何等為明足？何等為求法？何等為明了法？何等為修行法？何等為魔？何等為魔業？何等為捨離魔業？何等為見佛？何等為佛業？何等為慢業？何等為智業？何等為魔所攝持？何等為佛所攝持？何等為法所攝持？何等為住兜率天所作業？何故於兜率天宮歿？何故現處胎？何等為現微細趣？何故現初生？何故現微笑？何故示行七步？何故現童子地？何故現處內宮？何故現出家？何故示苦行？云何往詣道場？云何坐道場？何等為坐道場時奇特相？何故示降魔？何等為成如來力？云何轉法輪？何故因轉法輪得白淨法？何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉，佛子！如是等法，願為演說！」
【論】第五、「爾時，普慧菩薩」已下，至「佛子！如是等法，願為演說」，有七十二行半經，此一段明普慧菩薩有二百問，都問一切初發心乃至究竟佛果法門行相分。
【經】爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修習增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故；一切神通行，變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向善提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭捨諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十？所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十？所謂：入一切眾生過去行；入一切眾生未來行；入一切眾生現在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習氣行；入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十？所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十？所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。
「佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂：起給侍心；歡喜心；無違心；隨順心；無異求心；一向心；同善根心；同願心；如來心；同圓滿行心。是為十。
「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十？所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切眾生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種、種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虗空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法，成等正覺。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十？所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十二
離世間品第三十八之二
【經】「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；於一切法甚明解力；於一切善知識恒不捨離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十？所謂：於一切眾生平等；一切法平等；一切剎平等；一切深心平等；一切善根平等；一切菩薩平等；一切願平等；一切波羅蜜平等；一切行平等；一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業清淨；一切法但文字所作；一切法實際；一切法無相；一切法第一義；一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。
「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。何等為十？所謂：說甚深法；說廣大法；說種種法；說一切智法；說隨順波羅蜜法；說出生如來力法；說三世相應法；說令菩薩不退法；說讚歎佛功德法；說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。何等為十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來所說法；持一切譬喻；持一切法理趣門；持一切出生陀羅尼門；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來所說平等三昧門；持一切法照明門；持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：於一切法無分別辯才；於一切法無所作辯才；於一切法無所著辯才；於一切法了達空辯才；於一切法無疑暗辯才；於一切法佛加被辯才；於一切法自覺悟辯才；於一切法文句差別善巧辯才；於一切法真實說辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：教化調伏一切眾生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無所依戒自在；一切善根迴向菩提自在；精進不退轉自在；智慧摧破一切眾魔自在；隨所樂欲令發菩提心自在；隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十？所謂：於一切世界無著；於一切眾生無著；於一切法無著；於一切所作無著；於一切善根無著；於一切受生處無著；於一切願無著；於一切行無著；於一切菩薩無著；於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；於一切眾生身平等心；於一切眾生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；於一切眾生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力、無畏平等心；於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網分劑出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十？所謂：一切眾生變化；一切身變化；一切剎變化；一切供養變化；一切音聲變化；一切行願變化；一切教化調伏眾生變化；一切成正覺變化；一切說法變化；一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十？所謂：佛力持；法力持；眾生力持；業力持；行力持；願力持；境界力持；時力持；善力持；智力持。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：我『當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行，盡其形壽，以大信心，興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨；復以種種大神通力住持震動，光明照曜，普使周徧。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見；我當於未來世，欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼；以本大願周徧法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虗空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別，而說種種法悉入法界，無所入故，如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切眾生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；依止不捨一切眾生，行菩薩行；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心；摧破一切外道邪論，發無畏心；令一切眾生歡喜，發無畏心；令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心；離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施攝一切眾生，以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨攝一切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興于世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周徧莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫，修菩薩行無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虗空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。』是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故，其心如是無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴，於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一、若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一切善根不可思議；一切誓願不可思議；知一切法如幻不可思議；發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議；雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議；修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議；雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思議；知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議；知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議；於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故。是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛經中巧密語；於一切受生處巧密語；於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語；於一切眾生業報巧密語；於一切眾生所起染淨巧密語；於一切法究竟無障礙門巧密語；於一切虗空界一一方處，悉有世界或成或壞間無空處巧密語；於一切法界、一切十方乃至微細處，悉有如來示現初生乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見巧密語；見一切眾生平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語；雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修習種植、迴向安住，同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分別知；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十？所謂：眾生徧入；國土徧入；世間種種相徧入；火灾徧入；水灾徧入；佛徧入；莊嚴徧入；如來無邊功德身徧入；一切種種說法徧入；一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智徧入法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周徧一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世界解脫門；於一世界示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念徧入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想、受境界善巧智明。知一切法非相、非無相，一性、無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為，是故菩薩常化眾生，身無疲倦，不違一切世間所作，是名緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行教化、調伏、說法，然亦不捨菩薩諸行；大悲大願，見佛聞法，隨順修行；依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息；能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故；知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像；行菩薩行，永斷一切受生根本；但為救護一切眾生，行菩薩行而無所行；隨順一切諸佛種性，發如大山王心；知一切虗妄顛倒，入一切種智門；智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、處、界解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行，入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所依止故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周徧盡虗空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱大安樂行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；住一切菩薩行，遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪、解脫、三昧、智慧故；一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故；樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎故；普音莊嚴，周徧一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害不動心；普攝眾生不簡怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十？所謂：不捨成滿一切佛菩提深大心；不捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚、不畏、不恐、不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麤弊惡語而相毀辱，或以刀杖、瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧，是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲；菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶薩十種印，菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解一切脩多羅法門智光照；依善知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道求諸佛法，是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是而不生疲厭，是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作本為眾生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住；若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十三
離世間品第三十八之三
【經】「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是為第一無下劣心。又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是為第二無下劣心。又作是念：『我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜。』是為第三無下劣心。又作是念：『我當成滿徧法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。又作是念：『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。』是為第六無下劣心。又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化、調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺。』是為第八無下劣心。又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手、足、耳、鼻、血、肉、骨、髓、妻、子、象、馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。』是為第九無下劣心。又作是念：『三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧悉知、悉覺、悉見、悉證、悉修、悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種差別、無功德、無境界、非有、非無、非一、非二。以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界；知一切法不可說，而現大自在言說，證一切智地；為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所得，是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩於一切法如實出離，捨成就故；證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德，雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境故。』是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已，於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩行，亦不驚，亦不怖，亦不畏；雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善、難調、難度，不能知恩、不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心集是佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故，我今修菩薩行，當淨自心，亦淨他心；當知自境界，亦知他境界；我當悉與三世諸佛境界平等。』是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化、調伏一切眾生，無有一法供養、恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。其心於此不驚、不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是為第十如山增上心。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：入一切無量眾生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分別，是為第二如海智。知一切虗空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世、或千億佛出世、或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興于世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促、法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫，所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛？何劫無佛？何劫有幾如來出世？一一如來名號何等？住何世界？世界名何？度幾眾生？壽命幾時？如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世，觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，昇天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏，令久住世，莊嚴佛塔，種種供養。亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察，普徧十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養；菩薩爾時，不著自身，不著諸佛，不著世界，不著眾會，不著說法，不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身終此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大眾；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處；雖無分別、無所造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂：無性、無種種性、無無量性、無可筭數性、無可稱量性，無色、無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法、乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生，令於諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導，令得涅槃；為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法，示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虗誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等，如如不動，實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生、若滅而可得者，而依於一切法令所願不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛，一一佛所聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故。是為第十如寶住。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼，無上智光照耀於彼。』是為第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根迴向供養，悉令周徧，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第五如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虗、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩或被眾生訶罵、毀呰、撾打、楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心；於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢捨。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身，忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界行菩薩道教化眾生；如一世界，盡法界、虗空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。』是為第八如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得，菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何以故？一切諸法皆無所有，凡夫遇迷不知不覺；我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。何以故？一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸世間說法教化曾無休息；我今云何而捨大悲？又，我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生心，發於一切眾生平等心，作真實語、不虗誑語，願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性；今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法、大願未滿，云何而欲捨離大悲？是為第十如金剛大乘誓願心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。又作是念：『我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；如於一如來，於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦復如是，於不可思議劫，以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法。以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語文證一切法皆寂滅故，知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周徧法界、虗空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生、作大佛事無有休息。』是為第十大發起。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所調恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念眾生悉能救護究竟大事；專求一切佛法究竟大事；積集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；滿足一切誓願究竟大事；成就一切菩薩行究竟大事；奉事一切善知識究竟大事；往詣一切世界諸如來所究竟大事；聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂：於一切佛不壞信；於一切佛法不壞信；於一切聖僧不壞信；於一切菩薩不壞信；於一切善知識不壞信；於一切眾生不壞信；於一切菩薩大願不壞信；於一切菩薩行不壞信；於恭敬供養一切諸佛不壞信；於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂：內有甚深解得授記；能隨順起菩薩諸善根得授記；修廣大行得授記；現前得授記；不現前得授記；因自心證菩提得授記；成就忍得授記；教化調伏眾生得授記；究竟一切劫數得授記；一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：於施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如來無邊智得智慧；於一切問答中能斷疑得智慧；入於智者義得智慧；深解一切如來，於一切佛法中言音善巧得智慧；深解於諸佛所種少善根，必能滿足一切白淨法，獲如來無量智得智慧；成就菩薩不思議住得智慧；於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；覺一切佛菩提，入一切法界，聞持一切佛所說法，深入一切如來種種莊嚴言音，得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十？所謂：於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虗空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；徧入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀羅尼照明藏；知一切法是辯才開演藏；知一切法是不可說善覺真實藏；知一切佛自在神通是觀察示現藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常見一切諸佛藏；知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；於一切佛所信樂心不可壞律儀；於一切一薩所起尊重恭敬律儀；於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；遠離一切退菩薩道律儀；不起一切損害眾生心律儀；修一切善根皆令究竟律儀；於一切魔悉能降伏律儀；於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故；資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切世界示現受生故；解自在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲、隨時於諸剎中成正覺故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法門故；智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜、智慧、神力、菩提自在。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：知一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切剎無有盡無礙用；一身結加坐充滿一切剎無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，徧諸方網無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎入己身無礙用；以一身充徧一切三世法示現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十四
離世間品第三十八之四
【經】「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身，成滿他願無礙用；普教化一切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正覺，以願力故充徧一切諸佛國土，於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用；說一句法徧一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虗空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；住禪定、解脫、神通、明智、寂靜境界，而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界，而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；於念念中現成正覺，示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語言無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生心念中成就不可說無上菩提，開悟一切眾生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；於一切世界現水、火、風灾種種變壞而不惱眾生無礙用；一切世界三灾壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同於虗空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
「佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提，欲成、不成，隨意無違；雖成正覺，而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲。何等為十？所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所，聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虗空界現世界，於世界現虗空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根、性、欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我，我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能詶對，斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我，我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能詶對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者、無命者，無養育者、無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虗空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少惱相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞。』是為菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩神力所護，佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相。以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法。』是為菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法。』是為菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心，行菩薩行。』是為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。以不見故，心得無畏，受持一切如來正法，行菩薩行。』是為菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提；而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。何以故？菩薩摩訶薩於一切法，已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生。』是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作如是念：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘。』是為菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之。』是為菩薩第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜；常樂大施，不生慳恡；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生，所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度；善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法，能問能說，問答斷疑，皆得究竟；一切世間、出世間事，亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權、實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權、實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業隨智慧行，皆悉清淨。所謂：具足大慈，永離殺心，乃至具足正解，無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦。所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾躭染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨，無有過失，是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名淨莊嚴，置泥潦中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教得最上法、不離善知識、不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一世界徧至一切世界故；一切光明業故，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結加趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後守護住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虗身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾魔、外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身容受一切眾生界身業；於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：柔輭語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明見。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔、外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破暗障故；如虗空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處，現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種周徧心。何等為十？所謂：周徧一切虗空心，發意廣大故；周徧一切法界心，深入無邊故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；周徧一切眾生心，悉知根欲習氣故；周徧一切智慧心，隨順了知法界故；周徧一切無邊心，知諸幻網差別故；周徧一切無生心，不得諸法自性故；周徧一切無礙心，不住自心、他心故；周徧一切自在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周徧莊嚴。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光𦦨根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不為一切眾魔、外道所動深心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願、大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自、他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉至究竟故；禪定勤修，解脫三昧出現神通，離一切欲、煩惱、鬬諍、諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙，示眾生故；不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普徧決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知諸世界。何等為十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周徧；知一切世界皆如虗空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周徧；知一切世界一音普徧，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知眾生界。何等為十？所謂：知一切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十？所謂：菩提心習氣；善根習氣；教化眾生習氣；見佛習氣；於清淨世界受生習氣；行習氣；願習氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣、非習氣智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等為十？所謂：取一切眾生界，究竟教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修菩薩行為供養故；取善根，積集諸佛相好功德故；取大悲，滅一切眾生苦故；取大慈，與一切眾生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。何等為十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成等正覺；修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十？所謂：不離善知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正法成就佛法；以無量無盡善根迴向成就佛法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不捨法界境界成就佛法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。何等為十？所謂：輕慢善知識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩行退失佛法；不樂住世間退失佛法；躭著三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十？所謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生，是為一；遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二；不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三；超過三界而常在一切世界，是為四；永離煩惱而與一切眾生共居，是為五；得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六；常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是為七；離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八；不染一切世界法而不斷一切世間所作，是為九；諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是為十。佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十五
離世間品第三十八之五
【經】「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十？所謂：決定於如來種族中生；決定於諸佛境界中住；決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜；決定得預如來眾會；決定能顯如來種性；決定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一切如來同一身；決定與一切如來所住無有二。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十？所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故；一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故；阿僧祗世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；無量心是出生佛法道，一念徧一切虗空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十？所謂：名為：菩提薩埵，菩提智所生故；名為摩訶薩埵，安住大乘故；名為第一薩埵，證第一法故；名為勝薩埵，覺悟勝法故；名為最勝薩埵，智慧最勝故；名為上薩埵，起上精進故；名為無上薩埵，開示無上法故；名為力薩埵，廣知十力故；名為無等薩埵，世間無比故；名為不思議薩埵，一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。何等為十？所謂：一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故；二道是菩薩道，出生智慧及方便故；三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故；四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來，善巧迴向無休息故；五根是菩薩道，安住淨信，堅固不動，起大精進，所作究竟，一向正念，無異攀緣，巧知三昧入出方便，善能分別智慧境界故。六通是菩薩道，所謂：天眼，悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；他心智，能知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切眾生，種種為現，令樂法故；漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道，所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故；念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令悟入故；念僧，恒相續見無有休息，於一切世間見菩薩故；念捨，了知一切菩薩捨行，增長廣大布施心故；念戒，不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故；念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道，所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；常行正語，離語四過，順聖言故；恒修正業，教化眾生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道，所謂：離欲恚害，而以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切智覺觀教化眾生；捨離喜愛，而見一切佛心大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂，從此不動；入無色定，而亦不捨欲、色受生，雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道，所謂：善知是處、非處智；善知一切眾生去、來、現在業報因果智；善知一切眾生上、中、下根不同，隨宜說法智；善知一切眾生種種無量性智；善知一切眾生輭、中、上解差別，令入法方便智；徧一切世間、一切剎、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀，而亦不捨菩薩所行智；善知一切諸禪解脫，及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智；於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智，而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。
「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十？所謂：虗空無量故，菩薩道亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；眾生界無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一切智智無量故，菩薩道亦無量。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道，所謂：如虗空界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無量，菩薩集助道徧一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一言音周徧法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十？所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻、如夢、如影、如響、如鏡中像、如熱時𦦨、如水中月修，離一切執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際、虗空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定、解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是為第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍遶，百千婇女歌舞侍從，未曾暫捨禪定、解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊嚴道。已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。不由他教得無盡故，智慧光明普能照了一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍棃和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆為示現，是為第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首，其身徧至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪，一切菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一切國土示現受生，與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？所謂：持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集一切菩提分法不退轉故；神通足，隨眾生欲令歡喜故；神力足，不離一佛剎往一切佛剎故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切所作咸究竟故；隨順足，不違一切尊者教故；樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨足，為眾演說無怯弱故；修行足，一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能徧至一切世界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為十？所謂：深信手，於佛所說一向忍可，究竟受持故；布施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸佛手，集眾福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故；令超三界手，授與眾生拔出欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故；不恡正法手，所有妙法悉以開示故；善用眾論手，以智慧藥滅身、心病故；恒持智寶手，開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？所謂：離諂曲腹，心清淨故；離幻偽腹，性質直故；不虗假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不踰一念故；究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故；性清淨心，知心不動，無所著故；知眾生心，隨其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸眾生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大慈甲，救護一切眾生故；被大悲甲，堪忍一切諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被迴向甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切諸眾生故；被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；被善巧方便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂：布施是菩薩器仗，摧破一切慳恡故；持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化眾生故；說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等為十？所謂：涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬禮故；廣大勝解首，三千界中最為勝故；第一善根首，三界眾生咸供養故；荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故；不輕賤他首，於一切處常尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故；方便智相應首，普現一切同類身故；教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故；守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踊躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂：聞諸臭物，不以為臭；聞諸香氣，不以為香；香、臭俱聞，其心平等；非香、非臭，安住於捨；若聞眾生衣服、臥具及其肢體所有香、臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辯了；若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行；若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令敬動；若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十？所謂：開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢詞辯無盡舌；開闡大乘助道舌；徧覆十方虗空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：人身，為教化一切諸人故；非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；天身，為教化欲界、色界、無色界眾生故；學身，示現學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故；如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無漏法身，以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂：上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知諸眾生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明淨意，客塵不能染著故；善觀眾生意，無有一念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚、癡怖畏行，調伏自心故；欲界行，教化欲界眾生故；色、無色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得智慧故；一切生處行，自在教化眾生故；一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死相續故；成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂：寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧臥，身心柔而故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧迴向故；一切事畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十？所謂：以大慈為所住處，於一切眾生心平等故；以大悲為所住處，不輕未學故；以大喜為所住處，離一切憂惱故；以大捨為所住處，於有為、無為平等故；以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故；以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故；以無願為所住處，觀察受生故；以念慧為所住處，忍法成滿故；以一切法平等為所住處，得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十？所謂：以正念為所行處，滿足念處故；以諸趣為所行處，正覺法趣故；以智慧為所行處，得佛歡喜故；以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故；以四攝為所行處，教化眾生故；以生死為所行處，積集善根故；以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故；知諸趣觀察，不取眾生故；知諸根觀察，了達無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十？所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故；普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠眾生，勸令精勤，不捨荷負大乘擔故；普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故；普觀一切惡慧眾生，令除疑惑，破有見故；普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故；普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂：牛王奮迅，暎蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故；象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故；龍王奮迅，興大法密雲，曜解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故；如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅！
「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十？所謂：唱言：『我當必定成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當令一切眾生未度者度、未脫者脫、未安者安、未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼。『我當嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼。『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼。『我當了知一切諸法無我、無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虗空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者，即於王宮示現誕生，自行七步大師子吼：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？所謂：平等施，不簡眾生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著故；一切施，究竟清淨故；迴向菩提施，遠離有為、無為故；教化眾生施，乃至道場不捨故；三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虗空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安受刀杖清淨忍，善護自、他故；不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬故；有歸咸救清淨忍，捨自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕未學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛、菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正直心清淨精進，無誑、無諂、無曲、無偽，一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱諸纏蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相、非相，無所著故；成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六
離世間品第三十八之六
【經】「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十？所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；得真善友清淨禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；心業調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪，一切音聲、諸禪定㓨不能亂故；覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；離於味著清淨禪，不捨欲界故；發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虗空清淨慧，知一切相皆無礙故；一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所簡擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虗空清淨慈，救護眾生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十？所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故；無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦不以為勞故；難處受生清淨悲，為度眾生故；善趣受生清淨悲，示現無常故；為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故；不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故；不求恩報清淨悲，修潔其心故；能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨，無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，於諸眾生而起大悲，名本性清淨，為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了，觀察於彼起大悲心，名真實智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉捨所有清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧，遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；常行世間，不為世間八法所染清淨捨；於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；不求二乘學、無學法清淨捨；心常遠離一切欲樂，順煩惱法清淨捨；不歎二乘，厭離生死清淨捨；遠離一切世間語、非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語，皆悉遠離清淨捨；或有眾生，根已成熟，發生念慧，而未能知最上之法，待時方化清淨捨；或有眾生，菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虗空不動故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清淨故；捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具，不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具，超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。悉捨內、外一切所有，是菩薩福德助道具，於一切物無所著故。為滿足相好，精進不退，是菩薩福德助道具，開門大施無所限故。上、中、下三品善根悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具，善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善眾生皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虗空界，此是菩薩福德助道具，起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬、供養、尊重、禮拜，種種隨順不違其教，是為一，一切正直無虗矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麤獷，柔和善順，不偽不曲，是為二，其身堪作佛法器故。念慧隨覺，未曾散亂，慚媿柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三，與十種智為方便故。樂法樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四，一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五，堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心，僧無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如𦦨、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹蜆色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七，知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有，悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八，以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行，無計我想、無計我業，無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來、無所至去，常以智慧如是思惟，是為九，到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨；見國土清淨故，見虗空清淨；見虗空清淨故，見法界清淨；見法界清淨故，見智慧清淨。是為十，修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發起正精進明足；能深入真諦智明足；滅煩惱業成就盡智、無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為除一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自、他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修行法；於諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不捨生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久躭味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳恡，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；樂學世論，巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者，不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；於佛深法信解不謗，捨離魔業；未曾忘失一切智心，捨離魔業；勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；常求一切菩薩藏法，捨離魔業；恒演說法心無疲倦，捨離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：於安住世間成正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無量無依見；本性佛明了見；隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十？所謂：隨時開導是佛業，令正修行故；夢中令見是佛業，覺昔善根故；為他演說所未聞經是佛業，令生智斷疑故；為悔纏所纏者說出離法是佛業，令離疑心故；若有眾生起慳恡心乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身是佛業，生長過去善根故；於正法難遇時廣為說法，令其聞已得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生是佛業，勝解清淨故；若有魔事起，能以方便現虗空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅是佛業，志樂殊勝威德大故；其心無間常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界是佛業，本願所作故；生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫是佛業，不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智無有厭足；雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虗空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人、無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生，能作如是權、實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十？所謂：於師僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道、向正道者尊重福田所而不恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美，令人信受，是慢業；好起過慢，自高凌物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚、不讚，見他讚、歎不生歡喜，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人，不起逢迎，不肯承事，是慢業；見有德人顰蹙不喜，言辭麤獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近、恭敬、供養，不肯諮問：『何等為善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業於長夜中而得種種利益安樂？』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近、恭敬、供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法？但以曾發菩提心故終自醒悟，是慢業。是為十。若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。何等為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破暗得明，照一切法，是智業；十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以清淨心入菩提舍，是智業；施、戒、多聞、止、觀、福、慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱、鬬諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事悉能速離，佛所攝持；聞諸波羅蜜如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法，言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心，是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心，是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名光明莊嚴，身放光明，徧照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心，是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴，而復示現往昔已來所行之行；以彼行故，成此大智，所有功德不離本處，而能示現如是等事，是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願、生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行、所斷、所修、所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿，是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶，詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔輭、麤獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，徧告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者，宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會。爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事，彼諸天子曾未見聞；既得見已，皆大歡喜，其心醉沒，又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎咨嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心，是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來，親近禮拜，恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名一切神通，以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位，是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名殊勝可樂，徧法界、虗空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周徧十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜，是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名安樂莊嚴，普照三千大千世界；一切惡趣諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界；其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周徧；彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名分別眾生，普照一切大千世界，徧觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天、世人；諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣，大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為善住；若諸天子及諸梵天，其命將終，蒙光照觸，皆得住壽，供養菩薩，從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名日月莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。
「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名開大福德離垢藏，普徧十方一切世界供養一切諸佛如來，彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事；若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十七
離世間品第三十八之七
【經】「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行、往詣道場、成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣；若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身三；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生。佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，暎蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟。』如是知已，熈怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熈怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼徧觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生皆自謂為有大智力。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，觀諸眾生久種善根，今皆退沒；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中共同集會諸天、人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、談論、博弈、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，周徧十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；為令躭著欲樂眾生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周徧十方一切世界故，處童子地；為現得佛加被，蒙法光明故，處童子地。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故，現處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；為諸人、天躭著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種事。何等為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普現一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虗空無所分別；坐道場時，隨其所應現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉！善哉！無上導師！是為第一未曾有事。』菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林、諸無情物，皆曲身低影歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，徧一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。
「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬬戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者咸來聚觀，心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周徧一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺知三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。
「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十？一者、具足清淨四無畏智；二者、出生四辯，隨順音聲；三者、善能開闡四真諦相；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者、大悲願力之所加持；八者、隨出音聲普徧十方一切世界；九者、於阿僧祇劫說法不斷；十者、隨所說法皆能生起根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。
「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是為十。
「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起，而有聚集、散壞相故。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記莂已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。」
【論】第六、「爾時，普賢菩薩告普慧菩薩等」已下，至第五十九卷中二千答後「佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃」，此一段，普賢菩薩有二千答。其所答法，一一有十法，其文一一自具，不煩解釋，但如說修行，是為正說分。
【經】「佛子！此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共，悉能照了一切法門，增長眾生出世善根，離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】第七、「佛子！此法門」已下，至「三藐三菩提」，有十二行半經，是付囑流通此品法門分。
【經】說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處。決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者，皆當得聞。」爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾暨于法界，而說頌言：
【論】第八、「說此品時」已下至頌，有十一行經，明法威動地，十方諸佛皆悉現前，稱讚普賢所說之法，佛共守護此法分。
【經】
【論】第九、「於無量劫修苦行」已下一段頌，有十六行，都歎能發大菩提心，所行慈悲願行之人，功德廣大無比分。
【經】
【論】第十、「其心不高下」已下五言頌，直至卷末，有二百七行半頌，以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門，如經自具，一一分明。但有發菩提心者，皆應頂敬誦持，以用莊嚴身、口、意業，以成法身大智大悲行願之門，成就佛果普賢大用。此〈離世間品〉，是佛果之後，普賢恒行，普印十方，無休息也。如善財見慈氏如來，慈氏如來却令見文殊師利。又聞普賢名，善財起無量十大願雲，方見自身入普賢身。此品同彼。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十八
【論】第十會，在給孤獨園說法界門。
入法界品第三十九之一
【論】將釋此品，六門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋如來所居之處，四、釋說法之主，五、釋所集之眾意，六、隨文釋義。一、釋品名目者。此品何故名為〈入法界品〉？明信樂者，從迷創達，名之為入。身心境界，性自無依，名之為法。一多通徹真假，是非障亡，名之為界。又純與智俱，非情識境，名之為法界。又達無明識種，純為智用，不屬迷收，是無依智之境界，名為法界。又以智體無依，無方不徧，普見真俗，總不思議，毛孔身塵，參羅眾像，無邊境界，佛剎重重，智凡同體，境像相入，名為法界。又一塵之內，普含眾剎，無空不徧，無剎不該，不壞報境重重，法無不真，通理徹事，名為法界。又以一妙音徧聞剎海，以一纖毫量等無方，以大小見亡，物我同體，識謝情滅，智通無礙，名為入法界。此約智境普名，勿依肉眼情識所見。二、釋品來意者，明前有自己如來出現，又明心無所染，名離世間。此乃純是法界，無虗妄界，以是此品來也。此品是一切諸佛成道之己智、之常果，無始無終，亦是前之五位進修，以此為體。至此慣習滿故，任智施為，還源本法也。三、釋如來所居之處者。問：何故前之餘會之首，皆云不離菩提之場普光明殿？又三會同居普光明殿，此之法界一會，何故不同前會，直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者，何意？答曰：為明前普光明殿說十信心，以次說十住、十行等五位六位昇道之門，為不離菩提體上而有進修，故言不離菩提場如來成正覺之體，恐失經之本意，故須重敘。三會同在普光明殿者，明信進五位修行已終，不移普光明根本不動智體，為智境非妄情故，時亦不遷剎那之際。此法界會直言在室羅筏國逝多林園，明前約位昇進已終，此會明自己成佛果滿度眾生之行，故在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩，即純以自在法界為體，不立五位菩提及行可修，亦無差別智普賢願行可學，總是佛果已滿、普賢行已周，恒徧十方利眾生法，不須和會，以此直言逝多園。如眾流入海，諸河名亡，但以法界為名，不同已前五位昇進和會行相故。在室羅筏國者，舊云舍衛國。云室羅筏國者，此云好道，亦云聞物，以此城中人好學道德，餘國聞其國中有多人物，故以人之道德以成國之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也，為佛世尊在此園居，一切眾生而往佛所速得度脫，以佛度眾生廣多故，故因立名也。林者，此園有林故，亦以如來行多，以法界普覆陰徧含生故，以佛行為林，以林為陰覆得清涼義故，以法界清涼蔭眾生煩惱熱令清涼故，故曰逝多林。若以因置寺園之時，以所施成，名以祇陀太子植林，須達長者置園。以長者濟乏所求，孤老皆惠，亦號祇樹給孤獨園。今以約如來智德徧含，廣多濟物，號為逝多林園。此方名寺，彼方名園。若法界體用境智普含，以法界無限智境為逝多林園，非以肉眼情識所見也，乃是塵剎徧含之園也。四、釋說法之主者，此說法之主，亦是前菩提場毗盧遮那如來，亦是於五位法中諸菩薩自成之佛，亦是當來彌勒如來所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智體，無三世古今延促之情見故。以法界中無新舊成壞佛故。以法界見，見一切眾生初發菩提心，乃至成佛、轉法輪、度眾生、入涅槃，不移法界一毫一微塵，體用時分異故。在凡情，妄見異；在法界智，一切三世諸佛成佛，一切眾生成佛，同住一剎那、一微塵、一法身、一智慧、一言音、一解脫、一神通、一不思議、一報境界、一蓮華座，重重重重，無礙無礙。此約智眼實見，不可隨順肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者，當知此人悟佛知見，入佛知見，坐佛道場，得如來智，為能信自他身心總一法界大智之體用故。此法界中能說法教體，約舉其十：一、以如來神力為能說教體，以佛神力所現法故。二、以不思議為教體，所現音聲法門非口言心思，任法現故。三、虗空為教體，所現諸法境界如虗空故。四、以光明為教體，以此如來眉間光明普照三世法界，如來放眉間光明現諸法故。五、境界為教體，以一一境界互體相含，含十方佛剎法故。六、以佛報果為教體，現昔往業所修行法門所莊嚴故。七、以法性為教體，無身心可證修故。八、以菩薩名號為教體，一一名號之中約所行法以成名故。九、以菩薩等名數為教體，列普賢、文殊、五百菩薩，十十同名，表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十、以普光明為教體，十方世界一時應根普現化故。如是說法教體無量無邊，宜約舉其十。若以能聞受教之人，約以六事相應，眼、耳、鼻、舌、身、心六處觸受得無所著，以為能聞及所受教之人，非獨耳根聽聞以為聞教之者。五、釋所集之眾意者，此會初所集之眾，有一百四十二箇菩薩，普賢、文殊為二之首。自餘一百四十箇菩薩，十十同名，都云五百。經云：「菩薩摩訶薩五百人俱。」又下文云：「此諸菩薩皆悉成就普賢行。」如是五百菩薩，皆以文殊為法身，現根本智之為體，普賢為差別智之大用。如是一百四十二箇菩薩，云何成五百之數？自天冠菩薩已下一百箇菩薩，是本法界果體中本十波羅蜜之行互體，一中具十，十中具百，是法界中等一切眾生萬行大用之門。十天冠菩薩已下，是法界中行果也。自初日光𦦨幢等十幢菩薩、十力菩薩、十藏菩薩、十眼菩薩，如是四十箇，皆以文殊、普賢二行，於十住、十行、十迴向、十地中，通普賢、文殊。四十二賢聖行中，各以十波羅蜜會融理智、大願、大悲，進修四十心之行。一波羅蜜中具十，十中具百，於四十心中成四百，加後法界本果中百波羅蜜成五百，皆以普賢、文殊為體用。以四十二聖行中，以四百箇波羅蜜門，至此法界本果行中，天冠菩薩已下一百箇菩薩行果會，同入法界故，故號為五百。此明四十心進修之佛果，會法界根本無進修之本果行故。自十天冠菩薩，所以為法界中本行果。天冠是頂上莊嚴，明法界是本佛果萬行之頂，故以名下之義及所嚴飾知之。為此經名目、嚴飾、住處、眾數，皆是法門。他皆倣此。次下有五百聲聞眾，是得聞此法眾。次下有無量世主眾，已下他方所來十方感集之眾，皆是法界本行因果。五百聲聞眾，是示現不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾，隨文釋義方明。且略言爾。六、隨文釋義者，於此品中，長分為兩段：第一、從「爾時，世尊在室羅筏國」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所」，有一卷半餘經，明如來入師子頻伸三昧，及放眉間光，現法界門，令諸菩薩以五位昇進佛果，入法界無進求自在佛果分。於此分中，復長科為二十七段。
【經】爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱。
【論】一、「爾時，世尊」已下至「五百人俱」，有一行半經，是當品序分。
【經】普賢菩薩，文殊師利菩薩而為上首，其名曰：光𦦨幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虗空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虗空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虗空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虗空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、𦦨光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、徧一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大悲方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虗空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虗空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虗空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩五百人俱。
【論】二、「普賢菩薩」已下，至「如是等菩薩摩訶薩五百人俱」，有四十九行半經，為列眾分。隨文釋義者，從列眾分中有二義：一、釋菩薩名；二、釋聲聞名。初釋菩薩名，有六段意趣：一、從初一百四十二箇菩薩，以普賢、文殊二菩薩及佛，是總該五位及法界因果，通收一部經之總別、同異、成壞法也。二、從初十箇同名號為幢菩薩，是十住位中法慧等十慧菩薩，至此法界無作果中，號之為幢。為以彼初發心十住智慧，摧壞煩惱，至此法界果位，號之為幢。三、次已下，有十箇威力菩薩，明從十行中功德林等十林菩薩，至此法界果中，號為威力故。明以眾善行威力故，能成法界果行故。四、次已下，有十箇同名藏菩薩，是十迴向中金剛幢等十箇幢菩薩，至此法界果中，號名為十箇藏菩薩。以彼十迴向，以迴向摧破偏見，會融理智悲願，能成眾德，至此法界果中，號之為藏。五、次已下，善眼等十箇同名為眼菩薩。是十地位中，金剛藏等三十七箇藏菩薩，至此法界果中，號之為眼故。以彼十地中，含藏眾德，則法眼分明，普見法界故。此已上四十箇，十同號菩薩。法界果前四位，以此四十心，通普賢、文殊，為四十二賢聖道，以成法界果門，今至本故。六、次已下，有十箇菩薩，同號為冠。直至列菩薩眾末，有一百箇菩薩，是法界中根本智上十波羅蜜之行，為一波羅蜜中互體圓融，即一中具十，十中具百。如是天冠菩薩已下一百菩薩，即明百波羅蜜中行也。通前四十箇菩薩，皆具十波羅蜜。四十中有四百箇，隨位進修波羅蜜，通此法界果中百波羅蜜。若為五百，是經云：「如是五百人俱。」
【經】此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普徧一切諸佛剎故；現身無量，親近一切諸如來故；淨眼無障，見一切佛神變事故；至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故；光明無際，以智慧光普照一切實法海故；說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；等虗空界，智慧所行悉清淨故；無所依止，隨眾生心現色身故；除滅癡翳，了眾生界無眾生故；等虗空智，以大光網照法界故。
【論】三、「此諸菩薩」已下，至「以大光明網照法界故」，有八行半經，明歎前菩薩至德分。經云此諸菩薩皆悉成就普賢行願者，即普賢、文殊及佛根本智。三人法行徧，故與如是五百行門以為自在體用，乃至無盡。如下五百童子、童女、優婆塞、優婆夷列五百，總約此五百行門立名。一萬龍以約隨智萬行，六千比丘約加信，及五位中五百行門通收，故云六千。
【經】及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；依佛功德，離結使縛，住無礙處；其心寂靜，猶如虗空；於諸佛所，永斷疑惑；於佛智海，深信趣入。
【論】四、「及與五百聲聞」已下，至「於佛智海，深信趣入」，有三行半，經明列聲聞眾及歎德分。
【經】及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨，入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。
【論】五、「及與無量諸世主俱」已下，至「求一切智」，有四行經，明列世主眾及歎德分。已上五段，是列眾分。
【經】時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王并其眷屬，咸作是念：「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智。」
【論】六、「時諸菩薩」已下，「至如來智」，有三行半經，明諸大眾同心念請如來十種法門分。
【經】「一切世間諸天及人，無能通達，無能趣入，無能信解，無能了知，無能忍受，無能觀察，無能簡擇，無能開示，無能宣明，無有能令眾生解了；唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。」
【論】七、「一切世間諸天及人」已下，至「一切智廣大願力」，有六行半經，明能信解開示此法之人，皆自非得加被方知分。
【經】「唯願世尊！隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣，及成等正覺、轉妙法輪、淨佛國土、調伏眾生、開一切智法城、示一切眾生道、入一切眾生所住、受一切眾生所施、為一切眾生說布施功德、為一切眾生現諸佛影像。如是等法，願皆為說！」
【論】八、「唯願世尊」已下，至「願皆為說」，有十二行半經，明重請佛說隨順菩薩及眾生法，及如來往昔所行之行成道等，有三十問，請佛為說分。已上三段，請法分。
【經】爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充徧虗空，入師子頻伸三昧。入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣，忽然廣博，無有邊際；金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中，處處盈滿；瑠璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上，以為嚴飾；危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，窻闥交暎，階墀軒檻，種種備足，一切皆以妙寶莊嚴。其寶悉作人天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上。於諸門側，悉建幢幡，咸放光明，普周法界。道場之外，階隥欄楯，其數無量，不可稱說，靡不咸以摩尼所成。
【論】九、「爾時，世尊」已下，至「摩尼所成」，有十三行經，明如來以三昧力，顯示往昔所行報果，莊嚴十方，及此大莊嚴樓閣廣博分。經云師子者，無畏也。頻伸者，適悅無疲勞也。此明無作縱智，自在不為，而應無限眾法自成也，以無功圓滿也。如前已釋。入此頻伸三昧，莊嚴樓閣忽然廣博，無有邊際者，廣，大；博，寬也。言此樓閣忽然寬大，與法界虗空等故，明如來境界恒自無邊，眾生迷解，一念相應，無法不等，故心如虗空，徧含法界，故云忽然廣博，無有邊際。此乃引導後徒，非現前之眾。金剛為地者，法身感果所報成故，無量寶華及諸摩尼普散其中。處處盈滿者，總別眾行之所感生。琉璃為柱者，無垢淨心住持悲願之所報成。眾寶合成者，明柱上莊嚴具足眾寶，明以一淨心中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴者，根本智之感生故。閻浮檀金者，其金柔輭明淨甚過常金，柔和恭順心所感生故。如意寶王周置其上以為嚴飾者，從根本智起差別智行，差別萬行自在無礙，饒益一切眾生之所感生。危樓逈帶者，危者高也，逈者遠也，帶者以眾寶嚴暎帶，總言寶樓高遠暎帶互嚴以徧法界，其中眾多寶樓互嚴暎徹，以樓傍閣道傍出棟宇相承，承猶連接也，言一一滿法界。窻闥交暎者，明寶閣上門窻暎徹明淨無障。階墀軒檻者，層級為階，階下平地砌寶為墀，階上寶板為檻，檻上寶竿為軒。《登樓賦》云「𠙥軒檻以遙望」，此之是也。種種備足，都言萬寶備嚴，大約閣是差別智感成，樓是根本智起觀照用，超諸境界感報所成，或人天形像。
【經】爾時，復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶徧布其地，阿僧祇寶以為垣牆，寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；眾寶華樹列植其岸；種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列；摩尼寶網之所彌覆，阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地；燒眾妙香，香氣氛氳。復建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶纓絡幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明徧照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列莊嚴。
【論】十、「爾時，復以佛神力故」已下，至「周徧十方，行列莊嚴」，有十六行。經明以佛神力，忽然逝多林地嚴麗廣博，周徧十方，分寶地上，為嚴利益人天行所報成。寶網是教，寶垣牆是戒，寶樹是依蔭眾生之行，寶幡是迴向之行，寶河是慈悲之行，一一如是，約智眾行所成報故。
【經】時逝多林上虗空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虗空，周帀徧滿，以為嚴飾。
【論】十一、「時逝多林」已下，至「以為嚴飾」，有七行經，明以如來往昔善根及自法力報嚴虗空分。
【經】何以故？如來善根不思議故，如來白法不思議故，如來威力不思議故，如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故，如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故，如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故，如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故，如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故，如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故，如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虗空界、一切世界亦如是見，所謂見如來身住逝多林，菩薩眾會皆悉徧滿。
【論】十二、「何以故」已下，至「菩薩眾會皆悉充滿」，有十四行。經明歎如來神力自在莊嚴，大眾圓滿，都結十方同然分。
【經】見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照耀雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘纓絡相續不絕周徧一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如眾生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虗空中周旋來去雲，見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網纓絡而為莊嚴雲。
【論】十三、「見普雨一切莊嚴雲」已下，至「而為莊嚴雲」，有十一行經，明十方虗空雨寶雲，莊嚴虗空及以寶地分。
【經】爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以佛力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金剛藏，佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩，名不可壞精進王，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶纓絡，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛纓絡，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶纓絡帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶纓絡，悉以神力充徧一切諸世界海。到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名摩尼寶燈須彌山幢，佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩，名普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光𦦨輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結跏趺坐。北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名寶衣光明幢，佛號照虗空法界大光明。彼佛眾中有菩薩，名無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光𦦨衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明徧照殊勝赫弈摩尼衣雲、光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充徧虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名一切歡喜清淨光明網，佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩，名化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結跏趺坐。東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名香雲莊嚴幢，佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩，名法慧光𦦨王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉徧虗空。到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼蓮華藏師子之座，眾寶光𦦨摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩，名摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虗空界華𦦨雲、香𦦨雲、寶𦦨雲、金剛𦦨雲、燒香𦦨雲、電光𦦨雲、毗盧遮那摩尼寶𦦨雲、一切金光𦦨雲、勝藏摩尼王光𦦨雲、等三世如來海光𦦨雲，一一皆從毛孔中出，徧虗空界。到佛所已，頂禮佛足，即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈𦦨寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其上，著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結跏趺坐。西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名毗盧遮那願摩尼王藏，佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩，名願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十九
入法界品第三十九之二
【經】下方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名一切如來圓滿光普照，佛號虗空無礙相智幢王。彼佛眾中，有菩薩，名破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲，出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲，出說一切菩薩所起願方便海音聲雲，出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲，出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲，出說一切菩薩成就自在用音聲雲，出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲，出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲，出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲，出說一切隨時、隨善根、隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即於下方，化作現一切如來宮殿形像、眾寶莊嚴樓閣，及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬，結跏趺坐。上方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名說佛種性無有盡，佛號普智輪光明音。彼佛眾中，有菩薩，名法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場，來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記未授記者、現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會，示現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海，亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪、所成就法、發勇猛心、一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆徧滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。
【論】十四、「爾時，東方過不可說佛剎」已下，至「與其眷屬結跏趺坐」已下，有十段經，明十方菩薩來集，分明法界中佛果。不可說佛剎微塵數本行，答前菩薩所問，總是自佛果行無盡徧周，是故世界名金剛燈雲幢。金剛燈雲幢者，大悲雨眾法，明一切佛皆從此金剛智起大悲之行，摧破諸眾生煩惱，故名幢也。佛號毗盧遮那勝德王者，即是行中之果，菩薩亦名毗盧遮那。願光明者，是明以果隨昔願行大慈悲故。王者，明佛果隨行種種自在無礙，以從金剛智起故，以是果行名同故。與不可說佛剎微塵數菩薩俱來者，言行滿令諸菩薩會此法故，故云來也。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者，明教行滿故。已下九方，總以十波羅蜜以次排之，總是一佛之金剛智。上總別同異之行，倣此例知。已下如文自明，但釋經大意，法門經中自具。已上六段，是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段，答前問佛三昧神力及佛報境。次下十方來集菩薩眾，是往所修行身。於依報中，答前往因所修諸地十波羅蜜，以明行滿故，莊嚴身亦滿。有十箇佛國、十佛名號，是所行行中因果。十佛皆號王者，皆明佛果。智自在菩薩以網羅覆其身，皆明教網具足。
【經】如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪脩多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場；於一塵中普現一切世間境界，教化成就一切眾生未曾失時；一毛孔中出一切如來說法音聲，知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時𦦨，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼；深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；於虗空法界所行無礙，知一切法無有障礙；一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恒以智慧了達三世，知一切法猶如虗空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進而知一切智終無所來，雖觀境界而知一切有悉不可得；以方便智入一切法界，以平等智入一切國土，以自在力令一切世界展轉相入；於一切世界處處受生，見一切世界種種形相；於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方，無所迷惑；於剎那頃，悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。
【論】十五、「如是十方一切菩薩」已下，至「皆是如來威神之力」，有三十五行經，歎如上十方諸來菩薩至德用分。又就以報上，又加神通所嚴，初陳樓閣莊嚴，次陳寶地徧周莊嚴，次陳虗空莊嚴，次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴，皆暎徹相入，互體重重。十方諸佛菩薩眾海身土及莊嚴，一一相入，自在無礙者，但約法身根本智為體，差別智報得，萬事合然故。設一切如來起一切神通，不離此智，起大用故，無不自在，無不相入，無不明淨。如是之智，以如上五位和會進修，乃得成故。獨修一法，不可得也。只可多不離一，不可守一以為自然。此逝多林及一切法界國土莊嚴，不離二法：一、約往昔所修行理智，大慈、大悲、大願眾行所成；二、以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是答前諸菩薩四十問。
【經】于時上首諸大聲聞：舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹樓䭾、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎；亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩嚬伸、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身徧十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故，本不成就如來出世諸善根故，本不得嚴淨佛剎神通智故，本不得諸菩薩眼所知境故，本不求超出世間不共菩提諸善根故，本不發一切菩薩諸大願故，本不從如來加被之所生故，本不知諸法如幻菩薩如夢故，本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別，是故雖在逝多林中，不見如來諸大神變。復次，諸大聲聞無如是善根故、無如是智眼故、無如是三昧故、無如是解脫故、無如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履，又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現、引導勸進，令其趣向、令其修習、令其安住、令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道、滿足聲聞行、安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際，究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事，於彼智慧不能積集、不能修行、不能安住、不能願求、不能成就、不能清淨、不能趣入、不能通達、不能知見、不能證得，是故雖在逝多林中，對於如來不見如是廣大神變。
【論】十六、「于時上首諸大聲聞，舍利弗」已下，至「不見如是廣大神變」，有五十行經，明如上聲聞無如是善根之種，如來居逝多林，神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海，為宿世無根皆悉不見分。第二、釋聲聞眾名者，舍利弗以其母眼明利，如鶖鷺鳥目，以母之目似鶖鳥狀，以為子號。大目揵連者，此云採菽氏，以母姓菽以為名故，母是菉豆山之苗𧜟故。摩訶迦葉者，以身金色，能飲日光，在其身像，亦云是飲光仙人之𧜟也。摩訶云大，離婆多者，此云供養。須菩提者，此云善現。阿㝹樓駄，此云無滅。難陀，此云歡喜。劫賓那，此云黃色，是往昔黃頭仙之𧜟也。迦旃延者，是一宗之性，是此胤故，延為胤也。富樓那者，母號滿慈，以取母號。如是十大聲聞，示同不聞不見如來不思議法界變化之事，令樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主，是先已有種者，能隨佛所行故。
【經】佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，倮形飢渴，舉體焦然，烏、鷲、犲、狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河，設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明瞖瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華徧滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，謂音樂樹奏天音樂，天諸婇女歌詠美音，無量諸天於中戲樂，其人自見著天衣服，普於其處住止周旋，其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變；一切聲聞諸大弟子皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山具眾藥草，良醫詣彼悉能分別，其諸捕獵放牧之人，恒住彼山不見其藥；此亦如是，以諸菩薩入智境界具自在力，能見如來廣大神變，諸大弟子唯求自利不欲利他，唯求自安不欲安他，雖在林中不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母賑䘏親屬，老病窮乏靡不均贍，其無智慧無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見不得其益；此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生，諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲，若行若住若坐若臥，不能得見一切眾寶，以不見故不能採取不得受用；此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界，見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名離垢光明，一切暗色不能為障，爾時彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內，或行或住或坐或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見，其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能覩；佛亦如是，成就智眼清淨無礙，悉能明見一切世間，其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍遶，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入徧處定，所謂：地徧處定、水徧處定、火徧處定、風徧處定、青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定、天徧處定、種種眾生身徧處定、一切語言音聲徧處定、一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫觀。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉覩眾會中事。應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天恒相隨逐：一曰、同生，二曰、同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知、不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知、不見、不解、不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見、難知、難測、難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界。是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。
【論】十七、「佛子！如恒河岸，有百億無量餓鬼」已下，至「諸大聲聞，悉不知見，非其器故」，有七十四行半經，有十種喻，比聲聞無有廣大菩提善根在其會中，不知不見如來自在分。其所有十喻，經文自明。如是聲聞，示同不聞不見如來變化神力境界、菩薩海眾，令諸實是聲聞迴心種。如來大願、大智、大慈悲，常處生死，廣利眾生故。
【經】爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，法慧光𦦨王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
【論】十八、明毗盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩，並是十方來者，各說一頌，各隨自名，各歎自法。是一切諸佛、諸菩薩行，皆隨菩薩名下義表，其頌意可見。如初毗盧遮那願光明菩薩，是種種光明，直是佛果。願光者，是佛果菩薩中行，從初總歎，令諸觀察逝多林如來境界。次下九箇，是總中別，各隨菩薩名下義，取所頌之法也。如不可壞精進王者，還頌不可壞精進義。王者，自在義。已下倣此，准知。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會，以等法界方便、等虗空界方便、等眾生界方便，等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句開發、顯示、照明、演說此師子嚬伸三昧。
【論】十九、「爾時，普賢菩薩」已下，至「嚬伸三昧」，有六行經，明普賢菩薩以十等一切方便門，欲演說師子嚬伸三昧分。
【經】「何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛數變化身充滿法界法句；演說能令一身充滿十方一切剎海，平等顯現法句；演說能令一切諸境界中，普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中，普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來劫開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首。」
【論】二十、「何等為十」已下至「佛子，此十為首」，有十八行經，是十種不可說法句分。
【經】「有十不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。」爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：
【論】二十一、「有十不可說佛剎微塵數法句」，都結通。已下六行經，是普賢菩薩觀佛境界說頌分。
【經】
【論】於此十行頌中，重頌前十無盡句法，意明法界體性無礙，一多互參，大小相入，毛孔微塵悉含一切諸佛剎海，一一境界皆互容無礙。頌云：「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，皆具菩薩眾。」如經具明。已上二十一段經，明如來以師子嚬伸三昧，令五位中昇進普賢萬行法門，會入法界，性自圓滿，本無和會普賢行故。自此已下，如來放眉間光，名普照三世法界門，令諸菩薩入安住師子嚬伸三昧門。已上二十一段，且會法界中普賢差別智無礙行滿，遠令普賢說頌歎法。已下放眉間光，即明已法身根本普光明智，與法界中無礙自在差別同異普賢行門，理智體用一時同會，即令文殊說頌歎法。以文殊、普賢二體，成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用二門，若無普賢，即差別智不行，即就寂無悲行；無文殊，即普賢行是有為，是無常。故以此二人之法門，成一法界之體用，一切諸佛法總如是。言其佛者，但於此二人體用中無所住，名之為佛。言住佛所住者，佛住無住，但於此文殊、普賢理智萬行體用中，而無所住之智，而得佛名。是故前普賢是以行彰理門，後文殊是以理顯行門。為言詮立教，即名有前後。約其法界，二法同資，元一體用故。且以如來舉緣表法，即師子嚬伸三昧屬普賢門，眉間毫相光明即屬文殊門。以光明是法身妙慧所顯，得根本智所起。師子嚬伸三昧是差別智中行，故二人同體，方成法界自在之門。表根本智自性無言作用，言說是普賢所收。若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名為眇目矬陋，或止宿草庵，不入法界大宅門故。師子嚬伸三昧者，是五位中進修已滿，理智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿，不屬昇進。任智普周，現化神通，不為而智境應用，不作而佛剎互參。極微不為小，而無盡佛剎海處中；盡虗空不為大，亘十方咸處纖毫之內。此乃縱任智海，現寶剎而互參，名曰嚬伸。稱理而一多身境相容，名為三昧。嚬伸者，舒適悅樂無勞之義。意明前五位昇進，緣有為無為，融通作意疲勞。明此法界是昇進已滿，任智適悅，眾法自成，無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同行故，即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄鈔寫前後名言，為名言不可一時，但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以顯理門，因理智明。如十波羅蜜中九波羅蜜是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用，令此初以普賢會法界大用之體，現師子嚬伸三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子嚬伸三昧者，即明法身根本智照現差別智為一體用，方名入法界門。是故已前二十一段經是以行會理無著門，即以普賢為主，文殊為伴。已下如來放眉間光名普照三世法界門，即是以理會行圓融自在無礙門，即以文殊為主，普賢為伴。如是主伴參融，方名法界自在。從「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬伸廣大三昧故」已下，直至「不離此逝多林如來之所」，名以理會行圓融自在無礙門。於此段中復分為六段：
【經】爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬伸廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虗空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相；如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍遶，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲，充滿法界，轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑、聚落、王都、大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變；或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等，在於種種大眾會中，種種言辭，說種種法。如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虗空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際，至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虗空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場。菩薩眾會皆亦如是，見佛神力，不壞三世，不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞、憶念、親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。
【論】一、「爾時，世尊欲令諸菩薩」已下，至「佛神變海方便門」，有四十四行經，明諸菩薩蒙佛光照，得無量神變海方便門分。爾時，世尊欲令諸菩薩安住師子嚬伸三昧，放眉間白毫相光明，名普照三世法界門者，以此光是法性身中根本普光明智。此智現前時，即見三世久遠，如今一體，無盡劫生死亦不移現前，總無體性，成大智海，眾法清涼。便以眾生起差別智，知根利生，普周剎海，無有休息，名為普賢行。即經已下文中，獲不可說諸三昧門，教化無限諸眾生門，具如經說，如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十
入法界品第三十九之三
【經】云何為種種三昧？所謂：普藏嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虗空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有跡三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而能變化普現世間三昧、普入一切剎三昧、莊嚴一切佛剎成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切眾生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界為一佛剎三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛剎現種種眾生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、於法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虗空界三昧、念念中出等眾生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虗空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、念念中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演說一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虗空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法界海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切眾生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切眾生種種差別神通智三昧、令其身恒現一切眾生前三昧、知一切眾生差別音聲言辭海三昧、知一切眾生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子嚬伸三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。
【論】二、「云何為種種三昧」已下，至「入毗盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海」，有六十六行經，正說所入三昧之名分。
【經】其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住於諸地；以廣大智普觀一切，從諸智慧種性而生，一切智智常現在前；得離癡翳清淨智眼，為諸眾生作調御師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅，無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住；徧入一切妙法宮殿而無所來，教化調伏一切世間；普為眾生現安隱處，智慧解脫為其所行；恒以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法，住於三昧，堅固不動；於諸眾生恒起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，為般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文詞；以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬喻所不能及；善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏眾魔；無量智慧威光熾盛，其身超出一切世間；得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界，普見一切世間諸趣，徧往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸闇障，放淨法光照十方界；為諸世間真實福田，若見若聞，所願皆滿；福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音徧一切剎，普見諸佛心無厭足；於佛法身已得自在，隨所應化而為現身，一身充滿一切佛剎；已得自在清淨神通，乘大智舟，所往無礙，智慧圓滿，周徧法界；譬如日出普照世間，隨眾生心現其色像；知諸眾生根性欲樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切脩多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸眾生智；恒以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海；常轉不退清淨法輪，令諸眾生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧，入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴；普入十方一切法界，隨其方所靡不咸至，一一塵中現成正覺；於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常為諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。
【論】三、「其諸菩薩皆悉具足大神通」已下，至「悉見於佛光明所照」，有五十三行半經，明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。
【經】爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，徧逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：於念念中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切眾生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切眾生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來語言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛剎雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。爾時，文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
【論】四、「爾時，諸菩薩」已下，至說頌，有二十一行半經，明諸菩薩所得三昧神通現變化雲，莊嚴逝多林，及十方國分。
【經】
【論】五、「汝應觀此逝多林」已下，至「莫不於此林中見」，有二十六行頌，明文殊師利重頌前法，如文具明。已上明佛光所照，諸菩薩蒙光照，入嚬伸三昧普賢境界方便門。但是一切三昧，總是方便行門；普賢境界，總是文殊法身根本智所成就故。
【經】爾時，彼諸菩薩以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生。於其身上一一毛孔，皆出不可說佛剎微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛剎微塵數菩薩。其身形相如諸世主，普現一切眾生之前，周帀徧滿十方法界，種種方便教化調伏。或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛剎微塵數夢境門，或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門，或現不可說佛剎微塵數震動世界門，或現不可說佛剎微塵數分別世界門，或現不可說佛剎微塵數現生世界門，或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數割截肢體羼提波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數勤修毗棃耶波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門，或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門，或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門，往詣一切眾生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸眾生；或有見已而調伏者，或有聞已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益。佛子！此逝多林一切菩薩，為欲成熟諸眾生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場眾會所共圍遶，周徧十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落諸眾生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行；或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所。
【論】六、「爾時，彼諸菩薩」已下，至「不離逝多林如來之所」，有六十三行經，明諸菩薩以佛三昧光明照故，得如上三昧及無限大悲、無限神通、無限饒益眾生分。已上二十七段經文，總明答前菩薩大眾前後所問四十法門竟。此法界法門，明智體自在，以智力自現，不藉如來口言。又令文殊、普賢二人本位自宣本果之行，令易解故，不迷教之體用。已上是一部經之始終圓滿，總以法界體收。第二、「爾時，文殊師利童子」已下，直至經末已來，為文殊師利童子，從善住樓閣南行，就根利生，成行表法，令後發心者不迷其行，令易開解分。自「爾時，文殊師利童子」已下，名為就俗利生成行門。已前教中，但云文殊師利，不云童子，明此已下，入俗化蒙，以行立名，便名童子。明已前總約佛果普光明智中，起子方賢聖以立化儀，即覺首、自首等五位諸菩薩是，皆通化無方，潛顯自在。文殊為信首，不名童子。自此已下，以法界體中，入俗草創，化蒙約行，所行立名，即號文殊師利童子，以妙智慧化童蒙，入佛智慧，生佛家故。此是三世諸佛始發菩提心初法身，現根本智無性之理妙慧故，一切三世諸佛從此而初生佛家，從此而成就普賢大願行故。何故名為就俗利生成行門者？已前但云昇天，表行成就諸天，未往人間俗中化利。此〈法界品〉已前一卷半餘經，但有菩薩、聲聞、世主已得道者，未有處俗凡夫入此法門。自文殊師利童子從善住樓閣已下，是入人間，就根接俗，化利凡夫，令其得此法界道理。又令善財童子徧求善知識五十三人，以表五位三種因果。法身中根本智、普賢差別智中行，於此二中無所住智，名之為佛。以此三法具足，名之為佛。以此三法徧與五位終始而作因果，名為乘如來乘直至道場，亦名乘法界乘，以法界還以此三種因果為體用故。前後五位因果例然，總以此三法為因果。此佛、文殊師利、普賢菩薩與五十箇善知識行而作因果，而自無因果，為自佛果位中無所修無所行故，但與五位中修行者作治染淨二障習氣生熟處，說名因果。然法身理智萬行自無因果，但以五位中加行治惑習氣，而立如來因果之名。以文殊師利往詣覺城人間，就根教化，令善財起加行位，求五十三善知識，成一百一十因果法門，令學者不迷其五位之行，使易解故。與後發菩提心者作修行之樣式，故名為就俗利生成行門，為與學者成行樣式，令不迷故。更有餘意，至下就位方明。從此就俗利生成行門中，自文殊師利童子已下，至經末長科三段。
【經】爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神、普為眾生供養諸佛諸身眾神、久發堅誓願常隨從諸足行神、樂聞妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼為冠主風神、明練十方一切儀式主方神、專勤除滅無明黑闇主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神、莊嚴法界一切虗空主空神、普度眾生超諸有海主海神、常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切智智無上法城諸大龍王、常勤守護一切眾生諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王、恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王、願得成就諸如來身高出世間阿脩羅王、見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王、常厭生死恒樂見佛諸大天王、尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾，出自住處，來詣佛所，右遶世尊，經無量帀，以諸供具種種供養。供養畢已，辭退南行，往於人間。爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間，作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時尊者舍利弗與六千比丘前後圍遶，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊。世尊聽許，右遶三帀，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘，如是等其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光暎徹，令無量眾生發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處，周迴十方常有道場隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有大伏藏，種種珍寶自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流，一切樹間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以為供養。汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身，從頂上入。」爾時，尊者舍利弗為諸比丘稱揚、讚歎、開示、演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踊躍，形體柔輭，諸根悅豫，憂苦悉除，垢障咸盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願皆自出生，入於諸度甚深境界，十方佛海常現在前，於一切智深生信樂。即白尊者舍利弗言：「唯願大師將引我等，往詣於彼聖人之所。」時，舍利弗即與俱行，至其所已，白言：「仁者！此諸比丘願得奉覲。」爾時，文殊師利童子，無量自在菩薩圍遶，并其大眾，如象王迴觀諸比丘。時，諸比丘頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見恭敬禮拜，及餘所有一切善根，唯願仁者文殊師利、和上舍利弗、世尊釋迦牟尼皆悉證知。如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「比丘！若善男子、善女人，成就十種趣大乘法，則能速入如來之地，況菩薩地。何者為十？所謂：積集一切善根，心無疲厭；見一切佛承事供養，心無疲厭；求一切佛法，心無疲厭；行一切波羅蜜，心無疲厭；成就一切菩薩三昧，心無疲厭；次第入一切三世，心無疲厭；普嚴淨十方佛剎，心無疲厭；教化調伏一切眾生，心無疲厭；於一切剎、一切劫中，成就菩薩行，心無疲厭；為成就一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來一切力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力，心無疲厭。比丘！若善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種性，不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」時，諸比丘聞此法已，則得三昧，名無礙眼見一切佛境界；得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所有道場眾會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生；亦悉見彼十方世界種種差別；亦悉見彼一切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴；及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法，文辭訓釋悉皆解了；亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲；亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨，得大智慧圓滿光明，得菩薩十神通柔輭微妙，住菩薩心堅固不動。爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行已，入大願海；入大願海已，成就大願海；以成就大願海故，心清淨；心清淨故，身清淨；身清淨故，身輕利；身清淨、輕利故，得大神通，無有退轉；得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足成就一切佛法。
【論】第一、從「爾時，文殊師利童子從善住樓閣」已下，至六十二卷之初「爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已」，此一段經名為創始就根入俗遊歷門。於此門中分為兩段：一、從「爾時，文殊師利童子」已下，至「辭退南行，往於人間」，有二十行半經，明與同行菩薩及常隨侍衛之眾辭佛南行，往於人間分；二、「爾時，尊者舍利弗」已下，至「成就一切佛法」，有八十六行半經，明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行，在路發心，得此一乘法門分。隨文釋義者，第一、從初，爾時，文殊師利童子從善住樓閣出者，明以自法身現根本智，樓閣中起差別智，以利眾生，故名為出。無量同行菩薩者，成助道翼從，共教化眾生，故是萬行主伴。常隨侍衛諸金剛神者，都舉諸侍衛之神。此神之中約有二義：一、以諸神所行，約自德立名；二、約文殊師利之德差別行。上以標其德，以為侍衛、守護之義。此一段并菩薩神天有三十二眾，通後六千比丘眾以為四十二眾，以為四十二種方便行，成就眾生大智慧解脫之海。初金剛神者，法身中普光明智也。智現名神，普為眾生供養身。眾神者，是恭敬義。以廣化身雲，十方恭敬供養諸佛，引接眾生，報得其身端正嚴飾故。足行神者，是精勤教化眾生無疲勞行。風神以摩尼為寶冠者，表明淨無垢智能設教義。以風體能吹壞散一切萬物，亦能昇持生長一切萬物，然自無體性所依，以離垢寶冠表之。像法身智慧能說教網，散壞煩惱染淨，自無所依，以巽為風教故。餘如經自具。如鳩槃茶王所除餓鬼趣者，此以大囊垂下如冬瓜，坐以踞之，行以置之於肩，取像表法。以大悲垂俗，荷負眾生，無辭勞倦。摩睺羅伽王者，此是腹行大𧎔之類，取像表法。以胷腹行是恭敬義，此是守護僧伽藍神。自餘准名下義表之。倣此及文殊師利諸菩薩出自住處者，隨根接俗也。右遶如來無量帀者，敬順所行。右遶者，從南自東至北是。二、舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中，復分為七段：一、「爾時，尊者舍利弗」已下，至「皆是文殊師利說法教化之所成就」，有十三行半經，明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分。二、「爾時，尊者舍利弗」已下，至「白毫相光來照其身，從頂上入」，有十六行經，明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分。三、「爾時，尊者舍利弗」已下，至「此諸比丘願得奉覲」，有十行半經，明舍利弗讚歎文殊師利十無量德，諸比丘眾咸欲願見文殊師利，舍利弗為白文殊師利分。四、「爾時，文殊師利童子菩薩」已下，至「願我一切悉當具得」，有六行半經，明六千比丘頂禮文殊師利，自發大願，請佛證知分。五、「爾時，文殊師利菩薩告諸比丘」已下，至「入如來地」，有十八行經，明文殊師利菩薩為諸比丘說十種無疲厭法行，不墮二乘地，入如來地分。六、「諸比丘聞此法已」已下，至「住菩薩心堅固不動」，有十六行經，明六千比丘聞文殊師利說法，得無礙眼三昧，於一切法各得十十法解脫門分。七、「爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘」已下，至卷末，有六行經，明文殊師利重勸比丘住普賢行，便得不離文殊師利足下，普於十方佛所悉現身，具足一切佛法分。隨文釋義者，六千比丘表信心亦入位故，以十信心、十住、十行、十迴向、十地、十一地路上一時總得故，故云六千。前後圍遶，以舍利弗為主，自餘為伴，主伴同行，明昇進，進求正法故。出自住處者，出自聲聞及諸權見故，趣求法界大菩提故。遶佛三帀者，順佛正教故。遶佛三帀皆是右遶，自南、向東、向北、向西、至西，如是三帀以為右遶成法，今人返左行。如是六千比丘是舍利弗同住，出家未久，非是羅漢，宿世有種，皆易發心。經云：「六千比丘悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大。」信根明徹者，明往昔曾種信根，今生信種已熟。舍利弗勸諸比丘，令觀文殊師利菩薩福德。圓光暎徹者，是心淨之常光，能令見者歡喜。光網者，是法網圓滿，明其教光嚴身，見者滅苦故。文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴者，明身心常與八正道俱故。周徧十方，皆有道場者，化行常滿十方。十方諸佛說法之時，放眉間光，灌文殊頂者，明文殊師利是十方佛創蒙發心法身無相智慧之頂，一切諸佛初發心時，入此智慧而生佛家故。一切眾生初發菩提心，皆以此法身無相智慧為體，一切眾生皆自有之，皆須方便三昧，方能明現故。樹皆寶嚴，明因行報生。六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭法，便獲得無礙眼三昧者，得法身中無相智眼明淨，以執亡見謝，智眼圓通，非肉眼故。身邊等五見亡，法自明矣。即十方礙盡，初一切法中，各明十法，以明三昧力創始初，明後勸普賢願行加進，一切諸明悉達。此已上明六千比丘發心竟，後明覺成。發緣利物，如舍利弗是。示現聲聞，前已述訖。已上餘義，可解之意，如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一
入法界品第三十九之四
【經】爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔時修菩薩行能捨無量難捨之處，是故此林名稱普聞無量佛剎。此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人之所供養。時文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界脩多羅，百萬億那由他脩多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所。聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。
【論】第二、漸次南行，經歷人間，至福城東。是文殊入俗人間說普照法界脩多羅門，即在福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段，從「爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘」已下，至「娑羅林大塔廟處」，有十五行半經，復分為兩段：一、「爾時，文殊師利菩薩」已下，至「人與非人之所供養」，有七行半經，明文殊師利行往人間，至所堪授化緣之分；二、「時文殊師利與其眷屬」已下，至「大塔廟處」，有八行經，明文殊師利說普照法界脩多羅門聞法獲益分。爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，都結前法。漸次南行，經歷人間者，明菩薩接引向明，以離為明。經人間者，明菩薩大悲，為不請之友，就根引化故。福城者，約人多修福，以立城名；亦約聖者所止，皆為福德。莊嚴幢者，有二義：一、過去諸佛曾於此處難捨能捨，破所著故，名之為幢。二、此處古佛塔廟并有林木森聳高妙之所莊嚴。大塔廟者，名稱十方，佛國遠聞，名之為大。亦約說法界門，無裏、外、中間見亡，名之為大。於中安置尊者之形像，不可毀壞，名之為塔廟，亦名為幢。有梵僧云：「其此塔廟，南邊打鼓，北邊不聞，故世間名為大也。」娑羅，云高聳也。「天、龍、夜叉」已下，明天龍八部及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者，所同來菩薩、神、天六千之眾。說普照法界脩多羅者，是根本智，明徹徧周，隨根徧故。百萬億那由他者，當此溝也，大意不可說。脩多羅以為眷屬，此明差別智徧周。應根授益脩多羅，此云長行經。「說此經時，大海中」已下，明無量龍聞法，悉捨龍身，生天人中。一萬諸龍發無上菩提，得不退轉，及無數眾生三乘中各得調伏，明各自依根，隨差別智，得自根性法門。已上明普照法界脩多羅隨根濟益門，如經自具。
【經】無量大眾從其城出，來詣其所。時，有優婆塞，名曰大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞，如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂，現自在身，威光赫弈，蔽諸大眾；以自在大慈，令彼清涼；以自在大悲，起說法心；以自在智慧，知其心樂；以廣大辯才，將為說法。復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、琉璃、頗棃、真珠、硨磲、瑪瑙。善財童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足；其七大藏，縱廣高下，各滿七肘，從地踊出，光明照耀。復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，頗棃器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿頗棃，瑪瑙器中盛滿真珠，真珠器中盛滿瑪瑙，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼，如是等五百寶器自然出現；又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒，名曰善財。又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虗空，迴向菩提無所障礙。爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開喻而為演說一切佛法，所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，殷勤勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說法，然後而去。爾時，善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」善財白言：「唯願聖者廣為我說：菩薩應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何趣菩薩行？應云何行菩薩行？應云何淨菩薩行？應云何入菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何隨順菩薩行？應云何憶念菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？」爾時，文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峯；於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。」
【論】第三、辯根與法成行門。從「無量大眾從其城出」，直至經末，總是文殊師利觀察善財及其人數，并往南方妙峯山上，以次南行，詢求五十三人為善知識，用五位因果進修行門，欲令後人倣之成行，故云辯根與法成行門。於此一段之中，復分為兩段：第一、從「無量大眾從其城出」已下，至「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」，有九十四行半經，明福城四眾咸集，文殊師利隨所樂求，為其說法，令得清涼，及別觀善財，推其因果，勸令親近善知識分；第二、「爾時，文殊師利如象王迴」已下，直至經末，名知根與法，令其成行，發生後學門。
從初第一段中，九十四行半經約分為六段：一、從「無量大眾從其城出，來詣其所」已下，至「五百童女」，有二十一行半經，是大眾來集分；二、「爾時，文殊師利童子」已下，至「迴向菩提無所障礙」，有二十五行經，明文殊師利菩薩觀察善財名字、所因，及歎往昔善根今生果報分；三、「爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已」已下，至「說一切佛無二法」，有六行半經，明文殊師利知善財根堪而為說法分；四、「爾時，文殊師利童子」已下，至「然後而去」，有四行半經，明文殊師利為善財及大眾說法已而去分。五、「爾時，善財童子」已下，至「而說頌言」，有兩行半經，明善財聞法生信已，勤求無上菩提，向文殊師利說頌，自歎三有苦輪及請法教授分。六、說頌中有三十四行頌，明善財自嗟苦本，以頌請法自利利他分。其此一段三十四行頌中，初四行頌自嗟生死苦因，下有三十行頌是歎文殊師利菩薩德及請法門分。隨文釋義者，如第一段中四眾來集，經云無量大眾從其城出，及其列數但言五百者，此明約能發菩提心，以五位十波羅蜜成其數，不從人為數。以五位修行中，十波羅蜜互體有百，為一中有十故。且如檀波羅蜜為主，餘九為伴；戒波羅蜜為主，餘九為伴；忍波羅蜜為主，餘九為伴。餘皆倣此。如是百波羅蜜，於十住、十行、十迴向、十地、十一地，昇進、見道、治惑、習氣、深淺上，隨行名殊，安立五百。若約普賢行，總該法界無盡剎海，即有不可說不可說佛剎微塵數諸波羅蜜。今且但約五位中，一位有百波羅蜜，五位五百。前言一萬龍皆發菩提心者，即明萬行圓滿。須達多者，此云善給施無依怙者，亦名給孤獨婆。須達多者，此云財施，亦曰有善施行。如是四眾，并一萬龍發菩提心。眾數有五眾，如龍眾及五百優婆塞、五百優婆夷，竝是居世俗流，信心純厚。童子童女，皆是二十已下，年未弱冠，無染世欲，清信男女，名曰童子童女。年幼創啟初心，歸法流而受教，名曰童子童女。童者，創蒙也。立下里為童，為年居未長，立志德於閭里之間，號童子。年居長者，能有清淨信心，但云清信士女。已上列眾，但隨名下義，是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之號智德立名，餘准知之。經云威光赫弈者，明文殊師利身色盛明，暎於大眾，如文殊師利觀察善財名字因緣。以初入胎時，於其宅內，自然出七寶樓閣者，此從因感果，不可無因而有報生，明先世信心，能信自心具足白淨無垢法身，及無依住普光明智，以為信種，名之為胎，如信位中普光明殿說。金色世界不動智者，是以白淨無垢法身，名為金色世界也。普光明智，號為不動智，佛為本無性可動故。即今號無明者，是為往世信此自心無明及一切眾生無明，總是一切諸佛法身清淨智種。以此信心名之為胎，以此信胎生於世間，報得十寶樓閣。此信心胎以智慧觀照力之所成就。云七寶及七伏藏，竝約七種助道分之所報生。已下七數例然。處胎十月者，於信心中行十波羅蜜也，世法滿也。誕生者，出世智生也。形體支分端正者，以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，諸寶器中間暎相嚴者，明於先世信種之中，信佛因果、五位行門、十波羅蜜、五百行門、七覺八正、同異萬行、始終因果，總在信中之所報得。是今生以此信還能發心，不離一生一百一十城之法門，一時頓印無虧。信處成一百一十之法門，不出娑羅之林，而身徧遊諸國。只為塵含法界，性自如然，智該三世，古今一念。此乃約法界實然，不依凡情虗妄。餘義向下，對文方明。此以約因辯名、約報辯因竟。經云又此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大者，明往世信種，今生信滿。爾時，文殊師利菩薩所謂一切佛積集法者，明積集十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品助道之分，五位加行一百一十城之法門。一百一十城之法門者，以五位中有五十箇所修之因果，即如前十住中十箇慧菩薩是，即十箇佛果同號為月者是。如是十行中十林菩薩、十眼佛等，十迴向中十幢菩薩、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十迴向中菩薩佛因果。如是五位五十重因果上，各具進修因果，分為一百，不離根本三世諸佛恒常法界體中十波羅蜜為一百一十。以初從十住之中，以方便三昧顯發法身根本智慧，乘法界乘，行普賢行，以治習氣，安立次第治惑習氣差別之門，以此一百箇因果以為治惑習之昇降次第。十箇波羅蜜下，理智悲願之因果，即是法界體中普賢常爾之行，與一切發菩提心者以為履踐之跡，是故名乘如來乘，直至道場。以初發心，即乘法界中文殊、普賢體用理智大悲願行門故，即道場本之體用也。已下善財童子善知識五十三人，是前五位中行相故，明前五位但說其法，恐迷其行。今此文殊師利菩薩欲令善財起求法之樣，重明前菩薩五位中行相法則，令其後學者倣之故，安立此五十三人成一百一十重之因果門故，明於法界體中安立文殊為法身佛根本智，普賢為差別智，彌勒佛是此文殊、普賢理中無作之果。以此三法成一法界體用自在無礙之門，徧與五位中五十箇菩薩以為因果，還如前以法界體中十波羅蜜為所乘之行，隨其勝進中五位上五十重波羅蜜皆有因果。如是五十善知識中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波羅蜜，為一百一十。文殊、普賢、彌勒佛果，此三法但為一法界無功果中大用自在門，但與一切勝進菩薩作因果，以明勝進之功，然自無因果故。猶如帝王自無階品，但以威德自在，而與一切官屬隨有功者而作階品故。問曰：何故在此取彌勒佛為佛果？何不取毗盧遮那如來以為佛果？答曰：明毗盧遮那是已成之果，彌勒是當來之佛果，明如今毗盧遮那佛所初發菩提心，一念成當來彌勒佛果，契會相應故。同於彌勒樓閣之內會三世，時、劫、日、月總一時故，明以根本智印印三世，古今無前後故。經云積集法、說一切佛相續法，乃至一切佛次第法，總如上釋訖。一切佛眾會清淨法，明一切佛眾會皆同一清淨故，身土眾會不相障礙，重重重重以相暎徹故自以，如文自具。如此三十四行頌，初四行頌自歎生死由三有為首，輪迴諸苦，生老不休。已下三十行頌明善財歎文殊德并及請法。三有為城郭者，明善財自歎居三有中，自固其不出，如處城郭。三有者，欲界有、色界有、無色界有。此三有身，一切眾生不能出離。憍慢者，非禮為憍，輕他曰慢。又有七慢：慢慢、過慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。諸趣者，所謂見趣、戒趣。又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。又有四惡趣。又人天五戒、十善趣。又二乘厭苦出世間趣，大乘菩薩淨土趣，一乘菩薩智悲圓會未自在趣。如是等諸趣，隨善惡言之，皆是門戶所入之業。愛水為池壍，以愛能津潤生死，故如池壍。愚癡者，能迷真諦，號曰愚癡。凡夫有八萬四千，十地菩薩有二十二種隨位不了愚癡。若隨五位上一百一十種愚癡，若了成一百一十種解脫。貪恚火熾然者，三界煩惱，以貪為十使之首，恚為瞋之眷屬，無明為總，覆慢為輕。自輕輕他，疑與五見俱能障聖道，共成生死之因果。疑亡見謝，智乃現前。十使之中，疑與五見俱能障聖道。貪瞋癡慢而能障修道行者，若於行中不以道治之，還於生死中隨業流轉，不得自在。今以經之略言其貪恚二門，餘八總例居其義。以此貪恚二障，一切善根不生故，如火熾然。魔王作君主者，所謂四魔：陰魔、煩惱魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所謂覆障令心不明，名為童蒙。貪愛為徽纆者，前因貪起恚，此因貪起愛，以自纏縛。徽纆者，執縛罪人之繩。諂誑為轡勒者，明樂著虗誑，被制御故。疑惑覆其眼者，以於正道生疑。趣入諸邪道者，以於無性現智生疑，即邪道生也。慳嫉憍盈故者，慳有五種：住處、家舍、財物，不樂稱讚他善；於法恡惜，不樂與人。是為五。嫉者，憎餘勝己。憍者，自縱為憍，不拘禮故。奢者，不儉也。如愛、恚、慢、嫉、慳，但為下界五結。色愛、無色愛、掉舉、慢、無明，通上界、下界五結。以如是十使、五結、四魔入於三惡道，生、老、病、死苦得，出世者不為。已上善財歎三界生死苦因緣竟。已下三十行頌歎德請法，如文自明。如是三界煩惱，初地、二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地習世技，六地世、出世慧具足，七地入生死等三界六道行大慈悲，八地無功用智悲圓，九地、十地佛用方滿，十一地普賢行周，十二地功齊法界，理、智恒然。十住法則一分，與此十地行門法用相似，但勝進不同。十行但論無染行門。十迴向中會融悲願，如下五十三善知識具彰，至位具明。
第二、文殊師利知根與法，令其成行發生後學門中，約立五門：一、明信心已發，二、明聖者攝受，三、明聖者勸親近善友，四、明善財請問云何學菩薩道，五、明文殊指授修行所歸。一、明信心已發者，如經云善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提者，此是信心菩提。入位菩薩以三昧行方能顯得，理行相顯，業盡純明。二、明聖者攝受者，經云爾時文殊師利菩薩如象王迴者，是攝受義。如大聖無方，智圓形徧，隨根對現，不背眾生。一切眾生如應見者，皆悉對面。時諸眾生各不相知，但謂聖者獨與我語。今言文殊師利見善財，所謂如象王迴者，是知根採顧攝受與法故。三、明聖者勸親近善友者，經云：「善男子！親近供養諸善知識，是具足一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」此一切智是菩提心無所得，因此而現，名根本智。以無所得為體，而照現萬法為用。四、明善財請法者，經云云何學菩薩道？有十一問請菩薩道。問曰：何故但云求菩薩道，不云學菩提心？答曰：為菩提無所得、無所修、無所學、無所行，是故但求菩薩道，學菩薩行。然菩提心自恒明現，如下妙峯山上得憶念諸佛智慧光明門者，託事表法，以艮為山，艮為止，以約止心無念，妄想不生，正慧現前，名為憶念，以正慧與一切諸佛無相妙理合故。以此無相正慧現前，普照心境身邊等，五見總亡，萬境虗寂，見亡業謝，名曰光明，故言憶念諸佛智慧光明門。此明三昧禪定是方便行，能顯理智體用二門圓周自在，乃至不可說三昧總是現，正智之方便是行故。如十波羅蜜中，唯智波羅蜜是無功用自在之果，餘九波羅蜜是助顯之行。從初發心住，十十互參，如鍊真金，轉轉明淨，而令成就種種莊嚴。業亡智滿行周，入因陀羅網法門，方可稱法界，功堪任運。從初發心住，皆以菩提心無作用、無所修、無所行為體，而求修學普賢一切無盡行門。以此但求菩薩道，學菩薩行，無作菩提隨行自明。以行行之中，常有禪波羅蜜助顯體用理智，轉令明白自在故。大意初發心住，以無念無作三昧加行方便助顯菩提，以菩提無體無性與一切諸行作無住之緣，以此求菩薩諸行，以諸行即菩提無體性故。若於行外別修菩提，即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提，非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提。以是如來對權教菩薩說諸行無常是生滅法，以權教菩薩修㭊法明空觀破三界有，如來對此說諸行無常，未明三界諸有即菩提用故。以此一乘實教菩薩，但求菩薩道，行菩薩行，即菩提用，明理智體用總該，不別求也。若也別求菩提，即體用各別，二見恒存，不名乘不思議乘故。是故但求菩薩道，無別菩提也。以明菩提無求、無發心、無所行、無處所、無問、無答、無得、無證，行一切行，具普賢道，無行無修，是菩提大用圓滿故。但求菩薩道，學菩薩行故，始可得名初發心時便成正覺。五、明文殊師利指授修行所歸者，經云「善男子！於此南方有一國土，名為勝樂，其國有山，名曰妙峯，於彼山中有一比丘，名曰德雲」者是也。又於此知根與法，令其成行，發生後學門中，直至經末，長科為八段：一、從爾時文殊師利如象王迴已下，至爾時文殊師利菩薩說此頌已，并頌有二十二行。經明文殊師利勸發善財童子親近善知識，明趣入十住以定會理契真門，即妙峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光明門是。以次向下，至王女慈行童女，有十箇善知識，總是十住位中善知識也。
從「此妙峯山」已下，約立七門：一、從信趣入十住，以定會理契真門，〈十住品〉是；二、依真發起諸行門，即善見比丘并已下共有十善知識是，〈十行品〉是；三、理智大悲願行會融門，即從鬻香長者青蓮華等已下十善知識是，〈十迴向品〉是；四、蘊修悲智成德門，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知識是，〈十地品〉是；五、悲終起智成佛門，即佛母摩耶夫人并下共有十善知識是，〈十定品〉已下共有十品是；六、修行已滿佛果門，即慈氏如來是，〈如來出現品〉經是；七、法界自在無功大用，如因陀羅網互參圓融門，無功法界大用是，〈法界品〉是。明總法界該括所收如是五十三善知識起此行門，方便令後發菩提心者識其五位，進修行門令易解故。前雖說法，在行恐迷，是故令善財重起行門，表示令學者不錯謬故。第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」已下，至「願學普賢乘」，并頌有二十二行經，於此段中分為四段：一、「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」已下，至「是故於此勿生疲厭」，有五行經，明文殊師利稱歎善財發菩提心，勸近善知識，勿生疲厭分。二、「善財白言」已下，至「云何令普賢行速得圓滿」，有五行半經，明善財請問十一問菩薩所行分。三、「爾時，文殊師利菩薩」已下，可有一行經，明文殊師利說頌讚歎善財分。四、正申其頌。頌云若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞者，明以生死苦為菩提，即無所壞；若離生死苦，修菩薩行，發菩提心，即有所壞。何以故？即有生死、涅槃染淨二障所壞，即有是、非二見斷常所壞。又云若入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智者，明以大願、大悲萬行海為方便，方可安住佛菩提。若於一切法、一切行，一法不明，一行不行，即菩提心不得圓滿。以菩提心無障礙、無體性，一法、一行上有取、有捨，即有障礙、取捨，但以法界普光明智海印之，無法不徹。以此但求菩薩行滿，即菩提心圓滿。以菩薩行與菩提心，無一異、俱不俱、無合散故，二不可得故。如是而行菩薩行故，生死、涅槃二不可得故，謂於生死安住涅槃。如是修行一切菩薩行，長大慈、大悲、大願，滿普賢道故。自餘如文自明。又第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從「爾時，文殊師利菩薩說此頌」已，至「德雲比丘當為汝說」，有十二行半經，約分五段：一、從「爾時」已下，有兩行半經，明文殊師利歎善財能發無上菩提心分；二、「善男子」已下，至「倍更為難」，有兩行經，明歎善財求善知識倍更為難分。三、「善男子」已下，至「應決定求真善知識」，有一行經，明求一切智應決定求真善知識分。四、「善男子」已下，至「勿見過失」，有兩行半經，明文殊師利教誡善財見善知識無厭足勿見過失分，如文自具。五、「善男子」已下，至「德雲比丘為汝演說」，有四行半經，約有五法：一、示善知識所居方面；二、示善知識所居國土；三、示善知識所居處所；四、舉善知識約德立名；五、舉善知識道德堪能演說何法。一、示善知識所居之方面者，何故令往南方？以明託方隅而表法。以南為正、為離、為明，以離中虗。以中虗故，離為明、為日、為九天，在身為頭、為目、為心。心達虗無，智日自明，故取之像，表其道也。是故經云：「明鍊十方一切儀式。」主方神，方者法也。但取其法，大象無方。如日行於天，明麗於地；智行於空，明麗於萬物。無不知，無不明，取之一法，十方混然。二、示善知識所居國土者，南方有國，名為勝樂者，為明理智虗無，能淨煩惱，名為勝樂。三、示善知識住處，其國有山，名曰妙峯者，無念淨禪，名之為山；心空智現，名之為妙；理淨智明，慧能破惑，名之為峯。以艮為山，為止，為童蒙，為小男，為門闕。以止為初，明以三陽爻生之始為正月，一下止則正字也。以十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生故，取之為正月故，三陽生故以三為正。又三陽生處，火生於寅，以火為日，日生於寅，以日生於寅，是明初生處，故名為童蒙小男位，故取之以像，表之以法。以文殊師利居東北方清涼山者，取摩竭提國菩提場是東北方，此山是南閻浮洲，菩提場之東北是此閻浮提眾山之王，以艮為山王，故一萬菩薩於中止住，是文殊師利主伴萬行圓滿之侶也。故以文殊主法身根本智之妙慧，為一切諸佛啟蒙之師，即有一切處文殊師利，亦乃一切眾生皆自有之，皆從此法初入聖智也。初生佛家，與一切諸佛同一智慧解脫知見，從茲之後，學差別智，起願行，成大慈悲，號曰普賢法界行也。是故如來取像世間法，則用表法令易解故，即以勝樂國妙峯山取像，明其三陽生處，以艮為止，以止則明初生故，以明初生，號曰童蒙。亦以文殊師利以發蒙入聖之初故，故號文殊為童子，菩薩因化立名故，以發起一切眾生入無相理妙智慧故，此明以方便三昧現根本智，初生一切諸佛智慧家故，故立名也。以取像表法，令學者先以心無念慮，寂靜不動，如山王無相妙理智慧，便現自心智慧，得解脫清涼，不即要身足登山也。是故十住位於須彌頂上，說十箇隨位昇進佛果，皆號之為月。同此妙峯山德雲比丘已下十箇善知識，創從凡夫位，得法清涼樂也。此明善財舉行，用彰十住門。言妙峯山者，意明從定方能顯發自心根本智慧，如諸佛見萬法無性，萬法無相，萬法無依，萬法無有本末住處，契此法已，名為住佛所住，方得見亡業謝，生聖智流中，學差別智，成就法界無限普賢大用，廣化無盡一切法界眾生，皆使入於根本智之知見故。亦可凡心初學，先入山樂靜，方學定心，用現正智，亦是方便，亦可得名勝樂國妙峯山也。以心離俗境，樂修寂靜，亦是勝樂義。引凡方便，種種利生，但不住其中也。四、舉善知識約德立名，名為德雲者，以德雲能雨法，灑潤眾生，令得清涼之義。比丘者，此云滅諍，以滅有無是非煩惱之諍，故云滅諍。以身邊等五見及有無二見能障道故，先須以無念無思三昧止之，正智方現，故云滅諍。故以妙峯山表其比丘三昧行，智現定亡，寂用自在，方能說教，以潤童蒙，名為德雲。故居艮為蒙位，以止是潤生啟明之初，以比丘德雲居山之頂，取像表法，明此位從信心凡夫創始，以三昧加行啟蒙，入聖位中十住之首，至法頂故，與無相妙智慧會處，號為妙峯。以妙智慧能說教處，潤益含生，號名德雲。修學如是方便，現其自心正智現前，其妙峯山德雲比丘之義，總在己躬，乃至文殊普賢佛果，總皆自有，以方便三昧理智現前利眾生行，行之即是一，如經具明。此明於〈法界品〉中，安立如是五位行門，明五位方便修行行門，總以法界佛果為體，以法界普光明根本智，具普賢差別智為大用，故始終本末，不移此也。以進修生熟處，安立諸位，起一百一十城之法門，總共同一十波羅蜜行，一三十七道品，一四攝、四無量心，總別同異成壞六門，在其中也。以智照之可見。一百一十城義，如前福城東已釋訖。五、舉善知識道德所能者，此善知識，堪能說示菩薩行之加行，具普賢行之五位門戶，是故文殊令善財問德雲比丘，云何學菩薩行，云何修菩薩行，乃至云何於普賢行，疾得圓滿，德雲比丘，當為汝說。此是入十住之初心，名初發心住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十二
入法界品第三十九之五
【論】從此已下，總是善財知識。第一、十住門中，十知識第一，妙峯山德雲比丘主發心住。
【經】爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，遶無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚。辭退南行，向勝樂國，登妙峯山，於其山上，東、西、南、北、四維、上、下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行；見已往詣，頂禮其足，右遶三帀，於前而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩道？云何修菩薩行？乃至應云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，為我宣說：云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提？」時，德雲比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行，如是之事，難中之難，所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為心無所著。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛，所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中，所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有國，名曰海門；彼有比丘，名為海雲。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」時，善財童子禮德雲比丘足，右遶觀察，辭退而去。
【論】「爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍」已下，至「我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，有三十七行經，義有十一門：一、得聞善知識名歡喜；二、頂禮文殊師利，右遶三帀，悲泣辭退南行；三、至處求覓德雲比丘；四、求經七日；五、見比丘在別山上徐步經行；六、見已，往詣禮敬，右遶三帀；七、申請所求；八、德雲歎善財二種難法，皆能已發；九、先舉善財所求十種菩薩之行；十、自申己德，授與善財；十一、我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，是都結自己當位法門。授與善財竟已下，更推勝進前位。一、得聞善知識名歡喜者，經云：聞是語已，歡喜踊躍。舉身離地為踊，再踊不已為躍。二、頂禮文殊足下，辭退南行，頭頂禮足。以己之尊高，至彼之足下，是敬極之禮也。遶無數帀，敬順法心，辭退南行，昇進明智。三、至處求覓德雲比丘者，明至勝樂國妙峯山，表無染寂靜為勝樂，身心不動如山，是習定也。十方求覓，是觀也。是十方觀圓融心境，使無邊等虗空故。四、求經七日者，明七覺分推求勝進，除沉掉心也。處定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、見比丘在別山上徐步經行者，表同其定體，已登山頂義也。明初居定體，猶有定心，以七覺支分推求正覺法身，本無定亂體故。初心有禪可定，故云遙見德雲住居別山頂也。徐步者，不居亂體也。經行者，表不住淨心也。定亂兩融，方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前，自此方堪求菩薩之行，成普賢行。為明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩薩行，故云經行。夫修道者，皆須信心之後，當須要以定門以為方便。得定之後，方堪起十方觀、七覺支觀。用會心境徧周，定亂雙融，身邊見謝，始名見道。方堪修菩薩道，具菩薩行，隨俗多生，在真一念。六、見已，往詣禮敬，右遶三帀者，勝進敬順，體會心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑己，順尊正教。三帀者，一、三、五、七、九是陽之位，二、四、六、八、十是陰之位。陽生陰煞，以三是生義也。七、申請所求者，經云：「我已先發無上菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行是，乃至應云何於普賢行速得圓滿。」八、德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者，歎菩提心難發先已發，菩薩行難行今能行。云我已發無上菩提心者，已於文殊師利所發菩提心。為知菩提無證，修無所求，故但求菩薩方便三昧加行，其菩提心自然明白無垢。猶如空中有雲，雲亡，其虗空自空，不復云求虗空也。以明但修菩薩三昧觀照，以治執障。然菩提心無有修作留除之體，在凡不減，在聖不增。是故今以妙峯山像，以止觀二門、七菩提之助，顯方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩薩行諸三昧自是菩提，不復別有菩提而自明白，以明菩薩處於世間修諸萬行，世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者，而令悟達性空無垢之智，以淨諸業令苦不生，名為大悲。猶如化人教化幻士，以智觀業隨時隨根十方等利，無心意識智幻利生。以此義故，但求菩薩一切諸行，以明即行是菩提，一切無生滅故。云我已發無上菩提心者，以明信心菩提雖未有三昧加行顯發，已知無所修無所求故。今求菩薩行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如實無二。於此之中，不可說言諸行無常是生是滅。經云：「一切法不生，一切法不滅，若能如是見，諸佛常現前。」以是下文得見四維上下十方無數佛等，為得此見解故。如來於三乘中說諸行無常者，為執諸行作實者說，非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者，須識教之權實，可以堪發大心。問曰：何故不於文殊師利一箇善知識邊求法，豈不足耶？何故須經歷五十三善知識求菩薩行也？答曰：明治宿習氣之淺深、修差別智之廣狹、大慈悲之厚薄、攝化之多少，以此安立五位修行法則，隨位善知識五十三人、一百一十重因果總別同異成壞之相，令進修法不錯謬，不滯其功、不迂其行故。從此妙峯山以方便三昧加行因緣，顯自法身自體清淨，本無依住普光明智與菩薩行寂用無二門。已下諸位，以普光明智用修差別智及治習氣，并以大願起生智門，長養大悲，行周法界。如下具明一一次第。九、德雲先舉善財所求十種菩薩之行者，從「所謂求菩薩行」已下，總有十種菩薩行是。總舉十住十、十行十、十迴向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，總在此十種菩薩行中。且如初第一，所謂求菩薩行向十住中，配初發心住，成檀波羅蜜門為主，餘九為伴。以方便三昧為檀行體，能捨一切法故。二、求菩薩境界者，配治地住，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。以法身根本智為戒體，大悲及差別智為用。如海雲比丘所觀察大海，見佛出興，達十二緣生，成根本智，便以差別智說普眼經。及十王是智悲之行，如下至位方明。此同十地中第二地，治欲界惑。三、求菩薩出離道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禪，超彼禪定位故，治上二界惑。如此修行住中，第三善知識於海岸國，善住比丘在於虗空中來往經行，明得不住三界及禪定得智自在故。十王恭敬者，明智悲竝濟，不偏修故，至位方明。此以忍波羅蜜為主，餘九為伴。此明三界惑盡，是出離道故。四、求菩薩清淨道，如十住中第四生貴住及十地第四地三界心盡，出世現前，方學世間文字智義。五住，五地方滿。六住中，如海幢比丘，得離出入息寂滅神通，化身周徧十方。如是十種所求所修菩薩道，一中十十之行，五位齊彰，一一如上配之。如中意況具在，文義炳然，不悟讀之，虗談且過。一一須得意，如十住法與後位及十地作樣。已後諸位，倣此規模。慣習已終，元依初法。十、自申己德，授與善財者。經云：「善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切佛國土，恭敬供養一切諸佛。」此明舉本果法，令凡信樂修行。從初發心修行，慣習十地功終，方依及此初時本樣果法也。還以法界中，時不遷，智不異，慈悲不異，願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行，故不同情解。有修行者，莫作延促時分修學，應須善觀法界體用。莫如世情，作一剎那計，作三僧祇計，如法界中，都無脩短遠近故。以此解行，如法修行。於諸境界，善照生滅，令使執盡，而成智之大用。於自心境，莫浪攝持，但知放蕩，任性坦然。習定觀照，執盡智現，生滅自無，業垢自淨。會佛境界，同如來心，佛見自會。非由捉搦，謾作別治，令心狂惑。但自明心境見融，執業便謝，見亡執謝。一切萬法，本自無瘡，智境朗然，名為佛國也。無煩強生見執，永自沈淪，自作自殃，非他能與。十一、自「此善男子！我得自在決定信解力」已下，至「善男子！我唯知此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，有十九行半經，明普見十方一切諸佛及諸佛國土境界無礙門，是此位中之果也。此明本來如是佛境清淨，比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼，以止、觀二門，七覺支分，至此真境，契會無差，普見一切眾生心境，及以自心本來解脫佛國。此名初發心住，以身心會佛所住故。以檀波羅蜜為主，餘九為伴。自此已下，但有所見佛及佛境界，總是當位中之果也。自此已下，推功前位。治地住中已下，一一善知識邊，皆有本位、昇進二門。第二、治地住善知識名字法門，如下一初昇進門中，從「豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門」已下，至「辭退而去」，有三十八行半經，是推德勝進分。於此段中，約分四段：一、「豈能了知諸大菩薩無邊智慧」已下，至「云何能知能說彼功德行」，有二十九行半經，明仰推勝德，令善財進修分；二、南方有國，名為海門，是示善知識處；三、彼有比丘，名為海雲，是示善知識名；四、禮德雲足，是辭去而昇進前位。此明一一位中，與十法門令入，授十法門令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。已下倣此例然。初二十九行半經，明未申善知識名，懸歎其德，自推無能。後九行半經，明舉善知識名，重舉十法，而令預聞。一一如經具明。
第二、海門國海雲比丘，主治地住。
【經】爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虗空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行，至海門國，向海雲比丘所，頂禮其足，右遶畢，於前合掌，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家？云何能渡生死海，入佛智海？云何能離凡夫地，入如來地？云何能斷生死流，入菩薩行流？云何能破生死輪，成菩薩願輪？云何能滅魔境界，顯佛境界？云何能竭愛欲海，長大悲海？云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門？云何能出三界城，入一切智城？云何能棄捨一切玩好之物，悉以饒益一切眾生？」時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」海雲言：「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂觀察如來境界，如是乃能發菩提心。發菩提心者，所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界，所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。善男子！我思惟時，復作是念：『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？』善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠瑠璃寶為華，閻浮檀金為葉，沈水為臺，瑪瑙為鬚，芬敷布濩，彌覆大海；百萬阿脩羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下，百萬羅剎王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫弈，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。我時見彼蓮華之上，有一如來結跏趺坐，其身從此上至有頂，寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議，又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。時，此如來即伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，於日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察陀羅尼光明，分別無數品；以威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演無數品；以虗空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀羅尼光明，辯㭊無數品。若有眾生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿脩羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉為其開示、解釋、稱揚、讚歎，咸令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名為海岸；彼有比丘，名曰善住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？」時，善財童子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。
【論】第二、治地住本位門中，復分為五段：一、「爾時，善財」已下，正念觀十法；二、南行至海門國；三、至海雲比丘所，頂禮其足；四、正申所求；五、海雲比丘稱歎善財，示所觀法。如海門國者，明觀生死海為廣大佛海。海雲比丘者，因所觀法立名。其心如雨，以法潤生如雲。又性戒如海，不宿死屍。一切生滅死屍，至於根本智海，皆為智海，無生滅故。海雲比丘稱歎善財與所觀之法者，所謂觀察大海。云我住此海門國十有二年者，明不離十二因緣生死海故。如是十二有支，一切凡夫無明所覆，常處其中。權教菩薩及以二乘，皆厭而捨之。一乘菩薩以此無明十二有支，以為如來一切智智之海，為大智海，無有生滅，本來如是。凡夫不了，妄繫生死無明，故云我住此海門國十有二年。經云「常以大海為其境界」已下，有十種思惟大海，意明一切眾生十二緣生生老之海，廣大無量，無有中邊性相可得，便為佛海。思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，明觀生死緣生海，便成自性清淨佛之智海，即一切智寶功德莊嚴。思惟大海積無量水者，以諸愛水為大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起無量差別智慈。思惟大海無量眾生住處，以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知。思惟大海容受種種大身眾生，明無量菩薩咸處生死海中，一一身土咸滿其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大雲所雨之雨者，菩薩心海堪受大雲諸佛法雨。思惟大海無增無減，諸佛智性之海無有增減，乃至四種無過此廣大深廣，便見海中有大蓮華忽然出現，其上有佛說普眼經，意明自觀生死海，便為自己如來清淨智海。自佛出興根本智、差別智，究竟不離此生死海中圓滿故，十力、四無畏、一切智智海皆迴生死海廣大業力而成就之。生死業果盡，一切智智海如是成自己如來廣大智海。普賢行海不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中，若離此者別有成佛處所法者，無有是處。從海出蓮華，其蓮華上所有莊嚴眾寶，是達無明及諸有支為大智海，以智隨行功德報生。因陀羅者，主也。尼羅者，青色。此寶青色，為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布護者，言此蓮華開敷廣大徧布大海，此明以行隨智用無染業所成。百萬阿脩羅王執持其莖者，百萬隨智用，處生死而不沒，像阿修羅處大海而纔沒半身，表萬行隨智，以智為主，明智悲萬行處生死海而恒不沒故。一切眾苦波濤，此明根本智、差別智、大悲萬行一時同舉，明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海，但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中，以將無相智慧光明照十二有支，成根本智、差別大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者，明以根本智起差別智，設教徧周之所報生。百萬龍王雨以香水者，明以智隨悲行，雨戒、定、慧、解脫知見香水，浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下者，智隨萬行，垂大慈悲，同於生死，惡接義也。百萬羅剎王慈心觀察者，羅剎王者，即毗沙門王也，主此眾也，此云持國，在須彌北面而居，明守護義。取其像以表法，明菩薩以大慈悲常居生死海，守護眾生，令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者，取之像表離憍慢殘害，夜叉常恭敬故，號之為王，明勝於生死惡害心故，明主當護持生死惡害不生，自在如王也。百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養者，明法樂，以樂眾生故。百萬天王，雨諸天華鬘香，及衣服幢幡蓋等，明廣大饒益，皆悉自在，萬事備周，如天王。已下例然。總明迴生死海中無量不善，作無量善根，表以十王。明於生死海，達無明十二緣行一切不善，成大智大悲，善行滿足，寄喻如王。舉諸寶莊嚴，充滿大海，義亦如之。以迴一切不善行，作一切善行之所報生，隨智隨悲，莊嚴滿剎。皆以無為無性智法印，普印生死海，總成福海。以法身無依住自性清淨普光明大平等智印，印生死海，總成法界解脫法門。以差別智印，印眾生根之所調伏，而為說法，號之為佛出興也。普眼徧知諸法緣起，善知總別同異，本末生起，號之為普眼法門。應當如是觀生死海，觀如來海，觀如來無差別智海，觀如來差別智海，觀如來大慈悲海，乃至普賢行願海，無邊法門海，總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外，別有成佛處所，無有是處。當知諸佛及以國土，生居此生，住居此住，無別處也。從「時海雲比丘告善財言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提耶」已下，至「善男子！我唯知此普眼法門」，有九十一行經，是正入本位法門。從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有十三行經，是此位中推德昇進。於此段中，約分四門：一、歎推先德，二、示善知識住處，三、舉其名號，四、禮敬辭去。文義如經自具。如從此南行六十由旬者，南義如前所釋。六十由旬者，明此位治上二界、四禪、四空、八禪惑，已過前位欲界六天業故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障，約昇進之德立名。此位治三界惑盡，住無所住，名為善住。此位與第六海幢比丘得無三界業見，齊有習氣，未得第六住寂滅定神通自在。又世間文頌、字智、技藝未具，且得一分出三界麤業，得一分神通，未於世間中出世間自在，即如下海幢比丘是，三界定、亂二業不能拘留也。前妙峯山以止觀門顯諸佛境界智慧光明普見法門，以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界，通修大悲普賢願行，以戒波羅蜜為主，餘九為伴。約智，三界通觀同治；約位，偏治欲界惑障。已上諸位，但有所見境界及如來名號，總是自心佛果所會之法。若自心不會，對面無覩見之期。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
入法界品第三十九之六
【論】第三、海岸聚落善住比丘，主修行住。
【經】爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虗空，淨治法瞖障，觀察法寶處。漸次南行，至楞伽道邊海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虗空中來往經行，無數諸天恭敬圍遶，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，徧滿虗空以為供養；諸大龍王於虗空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩睺羅伽王以不思議極微細衣，於虗空中周迴布設，心生歡喜以為供養；阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，徧滿虗空以為供養；迦樓羅王作童子形，無量婇女之所圍遶，究竟成就無殺害心，於虗空中合掌供養；不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍遶，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍遶，四面周帀，恭敬守護；不思議數諸梵天王，於虗空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虗空中與宮殿俱，恭敬合掌，發弘誓願。時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云何備具佛法？云何熏習佛法？云何增長佛法？云何總攝佛法？云何究竟佛法？云何淨治佛法？云何深淨佛法？云何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說！菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證？菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生？菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭？菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界？菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在？菩薩云何不捨有為亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示受生死修菩薩行？菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處？」時，善住比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來、若去，若行、若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙。得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生歿生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙，知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身徧往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。善男子！我以得此神通力，或於虗空中，或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身、或現多身，穿度墻壁猶如虗空；於虗空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥；入地如水，履水如地，徧身上下普出煙焰如大火聚；或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮；或現燒香雲，或現寶焰雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方；或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵數世界，於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身，一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虗空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我云何能知、能說？善男子！從此南方，有國名達里鼻茶，城名自在；其中有人，名曰彌伽。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，右遶瞻仰，辭退而行。
【論】第三、修行住。從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門」，有八十行經，明入本位法門。約分五段：一、念善知識所授之教；二、次第南行；三、詣善知識處；四、見善知識恭敬禮拜；五、正申所求。見此比丘於虗空中來往經行者，明不住上二界，息心住念禪，不住出三界禪，不住不出，故言來往經行。十王恭敬供養，明攝眾生行徧故，表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴，約法空中起行。報生龍王，表智悲自在。震雷，明法音普震。激電，智慧破惑。緊那羅王奏眾樂音，明以法音悅樂一切眾生故。摩睺羅伽，是恭敬義。阿脩羅，是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形，婇女之所圍遶，是離慢謙下智悲義。羅剎王者，是住生死海大悲守護眾生義。夜叉王者，是大智守護眾生義，為能行於虗空速疾故，如智自在速疾故。梵天王，恭敬義。淨居天空中與宮殿俱，表智悲自在含育義。如是皆云不思議數者，皆表行周眾有，普徧含生故。此第五、正申所求中，請菩薩所修十種佛法，并求十種不捨之法，具如經文。「時善住比丘告善財言」已下，是正授其法。經云善男子！我已成就菩薩無礙解脫者，明得法空智慧，在空中經行，明不著靜亂，於染淨二障不能留滯，名為無礙解脫。得解脫已，若來若去，若行若止，隨順思惟觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙。從是已去，即他心、宿命、神足等十無障礙，明以法空觀察三界細習，淨業現前，即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力治三界習氣，及出三界治習已，自然而得此十無障礙法。是故歎善財言：「今復發心求問佛法、一切智法、自然者法」，明佛法出世，一切智法用照世間，意明以所得法空用治染淨二習，神通道力自然顯著，一切自在皆自然現前。已下准此，至「我唯知此普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門」，是都結所入當位法門竟。已下以明昇進前門，此段以明將方便觀照門，佛智、自然智、神通道力自至以此不捨方便而成就佛法，不捨佛法而成菩薩行，教化眾生。此以忍波羅蜜為主，餘九為伴。此三比丘明入十住中得出三界解脫心，還以比丘表之。已下彌伽是俗人，住居市肆，明處煩闠而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴法門者，明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫，方修世法住於生死故。約智一位通修諸法，約位偏修世智，為明前三已得出三界解脫神通故。先修出世方學世間，明自在無業不染著世間故。又以出世間智學世間智，易明了故。第二昇進前位中，從「如諸菩薩持大悲戒」已下，至「辭退而去」，有九行半經，約分為五門：一歎推先德，二示善知識所居之國，三示其居處，四舉知識之名，五辭退而去。國名達里鼻茶者，其國在南印度境，名義未譯。彌伽，此云能伏，為出世智已恒現前，世間智已得具足，真俗二智已滿，能伏邪見異論，故名能伏。亦名為雲，以能有德陰俗雨法故，故名為雲。城名自在者，明出世智已得現前，於世名言義智自在，故城名自在。此依主立名也。
第四、達里鼻荼國彌伽長者，主生貴住。
【經】爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性；念善知識，普照三世；憶諸大願，普救眾生；不著有為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界；於一切佛眾會道場，心無所著。漸次南行，至自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座，十千人眾所共圍遶，說輪字莊嚴法門。時善財童子頂禮其足，遶無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何流轉，於諸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，堅固不動？云何獲清淨心，無能沮壞？云何生大悲力，恒不勞疲？云何入陀羅尼，普得清淨？云何發生智慧廣大光明，於一切法離諸闇障？云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？云何得正念力，憶持一切差別法輪？云何得淨趣力，於一切趣普演諸法？云何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？」爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」彌伽遽即下師子座，於善財所，五體投地，散金、銀、華、無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、種種供具以為供養，然後起立而稱歎言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歎詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。善男子！應知菩薩所作甚難，難出難值，見菩薩者倍更難有。菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故；為一切眾生拯濟，拔諸苦難故；為一切眾生依處，守護世間故；為一切眾生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故；如大地，增長眾生善根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，燒盡眾生我愛心故；如大雲，降霔無量妙法雨故；如時雨，增長一切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如橋梁，令其得渡生死海故。」彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已，從其面門出種種光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天，悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便為開示、演說、分別、解釋輪字品莊嚴法門；彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彌伽於是還昇本座，告善財言：「善男子！我已獲得妙音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有語言；如此三千大千世界，十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海，能普入說一切深蜜法句海、說一切究竟法句海、說一所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海，能普入一切世間呪術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如是功德，我今云何能知、能說？善男子！從此南行，有一聚落，名曰住林；彼有長者，名曰解脫。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行？菩薩云何成菩薩行？菩薩云何集菩薩行？菩薩云何思菩薩行？」爾時，善財童子以善知識故，於一切智法深生尊重、深植淨信、深自增益，禮彌伽足，涕泗悲泣，遶無量帀，戀慕瞻仰，辭退而行。
【論】第一、正入當位法門。從「爾時，善財童子」已下，至「妙音陀羅尼光明法門」，有六十七行經，約分為十門：一、正念其所授之法，思惟勝進；二、南行至處，推覓彌伽；三、見已，致敬禮畢；四、正申所求；五、彌伽速自下座，五體投地，敬初發心；六、散金銀華無價寶為座，令善財坐上；七、稱讚善財而能發無上大菩提心，為世所依；八、彌伽面門放光集眾；九、彌伽為眾說輪字品莊嚴門；十、彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。自「我唯知此妙音陀羅尼」已下，是推德昇進。彌伽所以速自下其座，五體投地，致敬善財。言遽者，疾也。明彌伽敬能發大菩提心者，與十方諸佛同一體性，同一智慧，同一解脫，人天所依，何得不敬？以善財先於前三善知識，已得出世菩提心，已得同於十方諸佛法身根本智，至彌伽所學世間差別言音、名字、句義智，明世間俗智，敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智，即真俗自在故，故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧，是世間智慧根本故，是以敬之。以表俗諦差別智，敬真諦根本智，以俗智是根本智中起故，令後學者貴出世道根本智故，以根本智與一切眾生作無明生死之因果。善財初覺，彌伽敬之，十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心，以貴初覺根本智，是出三界智慧相應，與一切諸佛智慧解脫同一體性故。普賢行海因茲而起，是故彌伽敬之而禮，又表無知法慢故。又此第四生貴住，明三界業謝，名生在佛家故。第四地亦名生在佛家，與此住位同知、同得、同見。其法依本而安立之修學者，初生後熟。輪字品莊嚴法門者，明於一名字法門，於一音聲，言音無二體，名字無二性，莊嚴種種名字以為助伴，而與人天六道眾生說種種法門，令生歡喜，令得解脫。然其不離無聲一聲、無名一名，為隨順眾生世間言詞故。說一切世間諸法無時，即以無名字為主，即以有一切出世間法而為莊嚴。若說無有出世間法時，即有一切世間為莊嚴。如是互為主伴，互為莊嚴，有無緣起，皆無自性。將用教化眾生，隨根開解，令得解脫。眾生及名字言音皆無自性，以此名字圓滿清淨音聲輪，無所障礙。以一音聲說無量名，皆以一音聲與無量名、無量字作體故，即無量名、無量字總是一字故。以聲性無體故，無量名字與一切聲作體故，即以名字體自無能所分別性相故。以眾生自無性故，以此無聲之聲、無名之名、無說之說，教化一切無性眾生，令其破業，至其本地。又以無依之智、無聲之聲、無名之名，猶如虗空，徧一切六道眾生音聲，同其類音，為其說法，令其歡喜。然身心智慧、名字六根，總無受者、說者。然一字中徧含多字之義，互為主伴，然亦各不相知，無彼無此故。是故當知一切名字，皆以有無二字互為緣起。若說一切法有字時，即一切有法自具無故，自相成壞，自有自無自在。說一切法本自無，即有法自具，以有無自相成壞故，即無與有自在。以從有無無體，如法緣生無盡名言，互為主伴，隨世安立，更相成壞。皆一一字中有無盡義，猶如帝網影像相入。若究之本源，皆幻緣有，各無主宰。當知名不與聲作無，聲不與名作字。智慧本無，猶如虗空，徧一切處等眾生界。以智體性，隨其類音，皆令歡喜而得解脫，故名妙音陀羅尼光明法門。此是第四生貴住善知識，以精進波羅蜜為體，餘九為伴。若約智，通修五位；若約位，偏修俗智輪字莊嚴法門。前三善友，明出世智慧，以三比丘表之。此彌伽及解脫長者二人，明處世間解脫，故還以俗士表之。餘義如文自具。第二、昇進前位門中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而行」，有十四行經，約分為四門：一、推德於先，二、示其善友所在，三、舉善友之名，四、頂禮辭去。此不推別有國土者，但南行有一聚落，明同處俗流，以精進波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故，所以不別國也。為此二友竝是俗流，故明從真入俗，以和會真俗無二門，世與出世體無有二。
第五、住林城解脫長者，主具足方便住。
【經】爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門，堅固諸菩薩廣大志樂門，任持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭，以諸甲冑而自莊嚴；精進深心，不可退轉，具不壞信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者；守持一切善知識教，於諸境界得不壞智；普門清淨，所行無礙；智光圓滿，普照一切；具足諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無住，平等無二，自性清淨而普莊嚴；於諸所行，皆得究竟；智慧清淨，離諸執著；知十方差別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於十方差別業，皆得明了；於十方差別佛，無不現見；於十方差別時，悉得深入；清淨妙法充滿其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所加，一切如來光明所照；成就大願，願身周徧一切剎網，一切法界普入其身。漸次遊行十有二年，至住林城，周徧推求解脫長者。既得見已，五體投地，起立合掌，白言：「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲事一切佛故，為欲值一切佛故，為欲見一切佛故，為欲觀一切佛故，為欲知一切佛故，為欲證一切佛平等故，為欲發一切佛大願故，為欲滿一切佛大願故，為欲具一切佛智光故，為欲成一切佛眾行故，為欲得一切佛神通故，為欲具一切佛諸力故，為欲獲一切佛無畏故，為欲聞一切佛法故，為欲受一切佛法故，為欲持一切佛法故，為欲解一切佛法故，為欲護一切佛法故，為欲與一切諸菩薩眾同一體故，為欲與一切菩薩善根等無異故，為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，為欲成就一切菩薩所修行故，為欲出生一切菩薩清淨願故，為欲得一切諸佛菩薩威神藏故，為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故，為欲得一切菩薩三昧廣大藏故，為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故，為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故，為欲顯現神變藏故，為於一切自在藏中悉以自心得自在故，為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。聖者！我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法門；令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠林，浣心垢濁，令心潔白，使心清淨，正心諂曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入一切智境，使其疾到無上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位，令觀法性，令增長力，令修習行，普於一切其心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得明了。」時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門，名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛剎微塵數佛，及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切大願助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦現諸佛成等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂：種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事，或於一世界沒兜率宮而作佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍遶，或諸世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱隨眠習氣諸眾生中，或處微細道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說諸眾生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記，說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受，亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。爾時，解脫長者從三昧起，告善財童子言：「善男子！我已入出如來無礙莊嚴解脫門。善男子！我入出此解解門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，毗盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾力世界，普香如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，心王菩薩而為上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛步勇猛菩薩而為上首；又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無所得善變化菩薩而為上首；又見東南方香𦦨光音世界，香燈如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛𦦨慧菩薩而為上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，現一切變化幢菩薩而為上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法幢王菩薩而為上首；又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法界門幢王菩薩而為上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，一切世間剎幢王菩薩而為上首。善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知、如是憶念：所見諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，徧往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智，住無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住於諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明了，於其身中悉現一切世界成壞，而於己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能說？善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名摩利伽羅；彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮解脫長者足，右遶觀察，稱揚讚歎，思惟戀仰，悲泣流淚，一心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，捨離一切無益法故；於善知識起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「善男子！我唯知此於如來無礙莊嚴解脫門而得入出」，有一百四十行半經，於此段中約分十門：一、正念所授之法，思惟勝進；二、漸次遊行十有二年，至住林城；三、推求解脫長者；四、見已致敬，正申所求；五、解脫長者即入菩薩三昧，現其身中十方各十佛剎土，答善財所請，令其同入；六、解脫長者從定而起，又以言說說其定中十佛境界大會道場；七、明解脫長者隨心應念諸佛現前；八、心念無體，見佛如影；九、心無表裏，徧至十方而無去來；十、善男子！我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出，是正示三昧之名及出入自在分。自此已下，是昇進前位。云漸次遊行者，明勝進不住於前法也。十有二年者，如前第二海門國海雲比丘，住海門國十有二年，明直觀十二緣以為出世間解脫，以表比丘是求出世解脫故，以生死海為佛體故。善財來至此住林城，漸次遊行十有二年，為明於十二緣生法中行於世間。然以十二緣生以為禪體，以解脫長者是世間俗士，表處俗行真，名為解脫。前海雲比丘不住生死，觀十二緣生，得出世心。此解脫長者於十二緣生法中處於生死，不壞緣生，不著緣生，故云遊行十二年，是不住義故，是生死、涅槃無二義，是生死、涅槃無出沒義故。若約智通治，以十波羅蜜為體；此約位別治，以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門，以法界自體無作禪中諸有緣生，性自離故，一切心境莫不自是法界無礙解脫禪定林故，是故城名住林。一切心境作而無用，性自住故。推求者，觀察勝進也。得見解脫長者者，明以真會俗，真俗自體本性解脫也。見已，五體投地，真俗無依，五位同會也。亦明五蘊、十二緣總禪林也。合掌者，真俗會而不二也。已上以觀察禪定冥會，已下以言更申所求。已下入三昧，十方各現十佛剎者，明定體徧周圓滿，故以十為圓數也。又已下，以從定中所見十佛如來及上首菩薩，是三昧所現自位佛果及行故。又已下，隨念而見諸佛者，以自心應真是佛，故所念皆是佛境界，更無餘也。明自心是佛，諸念總佛，餘如文自具。此是第五具足方便住，以禪波羅蜜為體，餘九為伴。若以智境之中即五位通修，若以約位之中偏治真俗靜亂二障，會五蘊十二緣為法界性，自禪用而無作緣生之定門，以明一切世間心境總皆禪也。第二明昇進前位中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十六行經，約分為四門：一推德於前，二示善知識方所及國土，三舉善知識名號，四善財敬戀善友流淚辭去。第一推德於前者，明解脫長者推德於前位，善知識有十種殊勝，勸令善財進求加行。第二南行，如前初位已釋。至閻浮提畔者，明此位正心住是，得出世間及處世間智慧神通之極畔故，故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心，未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故，故以比丘表之，於世間中出俗相故。後位即明入俗大悲心圓滿，即以優婆夷滿願表之。有一國土名摩利伽羅者，此梵本未譯。有比丘名海幢者，明約以德智慧如海能破眾生業惑處名之為幢，幢者摧壞義故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十四
入法界品第三十九之七
【論】第六、閻浮提畔海幢比丘，主正心住。
【經】爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門，趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議如來神變，解了彼不思議普入佛剎，分別彼不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位，了達彼不思議差別世界究竟無礙，修行彼不思議菩薩堅固深心，發起彼不思議菩薩大願淨業。漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落，周徧求覓海幢比丘。乃見其在經行地側，結跏趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切纓絡、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。從其兩膝，出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，皆悉聰慧，種種色相、種種形貌、種種衣服上妙莊嚴，普徧十方一切世界，愛語、同事攝諸眾生，所謂：貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者咸使快樂；復以方便而勸導之，皆令捨惡，安住善法。從其腰間，出等眾生數無量仙人，或服草衣，或樹皮衣，皆執澡瓶，威儀寂靜，周旋往返十方世界；於虗空中，以佛妙音，稱讚如來，演說諸法；或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根；或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧；或說世間言論軌則，或復開示一切智智出要方便，令隨次第各修其業。從其兩脇，出不思議龍、不思議龍女，示現不思議諸龍神變，所謂：雨不思議香雲、不思議華雲、不思議鬘雲、不思議寶蓋雲、不思議寶幡雲、不思議妙寶莊嚴具雲、不思議大摩尼寶雲、不思議寶纓絡雲、不思議寶座雲、不思議寶宮殿雲、不思議寶蓮華雲、不思議寶冠雲、不思議天身雲、不思議婇女雲，悉徧虗空而為莊嚴，充滿一切十方世界，諸佛道場而為供養，令諸眾生皆生歡喜。從胷前卍字中，出無數百千億阿脩羅王，皆悉示現不可思議自在幻力，令百世界皆大震動，一切海水自然涌沸，一切山王互相衝擊，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔兵眾無不摧伏；普令眾生，捨憍慢心，除怒害心，破煩惱山，息眾惡法，長無鬬諍，永共和善；復以幻力，開悟眾生，令滅罪惡，令怖生死，令出諸趣，令離染著，令住無上菩提之心，令修一切諸菩薩行，令住一切諸波羅蜜，令入一切諸菩薩地，令觀一切微妙法門，令知一切諸佛方便。如是所作，周徧法界。從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺；為著我者，說無有我；為執常者，說一切行皆悉無常；為貪行者，說不淨觀；為瞋行者，說慈心觀；為癡行者，說緣起觀；為等分行者，說與智慧相應境界法；為樂著境界者，說無所有法；為樂著寂靜處者，說發大誓願普饒益一切眾生法；如是所作，周徧法界。從其兩肩，出無數百千億諸夜叉、羅剎王，種種形貌、種種色相，或長或短，皆可怖畏；無量眷屬而自圍遶，守護一切行善眾生，并諸賢聖、菩薩眾會，若向正住及正住者；或時現作執金剛神，守護諸佛及佛住處，或徧守護一切世間；有怖畏者，令得安隱；有疾病者，令得除差；有苦惱者，令得免離；有過惡者，令其厭悔；有灾橫者，令其息滅；如是利益一切眾生，皆悉令其捨生死輪，轉正法輪。從其腹，出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍遶；又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍遶；各奏無數百千天樂，歌詠讚歎諸法實性，歌詠讚歎一切諸佛，歌詠讚歎發菩提心，歌詠讚歎修菩薩行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，開示演說一切諸佛般涅槃門，開示演說守護一切諸佛教門，開示演說令一切眾生皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開示演說顯示一切微妙法門，開示演說捨離一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根門，如是周徧十方法界。從其面門，出無數百千億轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放大捨光，雨無量寶，諸貧乏者悉使充足，令其永斷不與取行；端正婇女無數百千，悉以捨施，心無所著，令其永斷邪婬之行；令生慈心，不斷生命；令其究竟常真實語，不作虗誑無益談說；令攝他語，不行離間；令柔耎語，無有麤惡；令常演說甚深決定明了之義，不作無義綺飾言辭；為說少欲，令除貪愛，心無瑕垢；為說大悲，令除忿怒，意得清淨；為說實義，令其觀察一切諸法，深入因緣，善明諦理，拔邪見刺，破疑惑山，一切障礙悉皆除滅。如是所作，充滿法界。從其兩目，出無數百千億日輪，普照一切諸大地獄及諸惡趣，皆令離苦；又照一切世界中間，令除黑闇；又照一切十方眾生，皆令捨離愚癡翳障；於垢濁國土放清淨光，白銀國土放黃金色光，黃金國土放白銀色光，琉璃國土放頗棃色光，頗棃國土放琉璃色光，硨磲國土放瑪瑙色光，瑪瑙國土放硨磲色光，帝青國土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光，目光網藏摩尼王國土放赤真珠色光，一寶所成國土放種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光，照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼，生大歡喜。如是所作，充滿法界。從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在，摩尼寶珠繫其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾；歎福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力；讚樂見佛，令除世欲；讚樂聞法，令厭世境；讚樂觀智，令絕世染，止脩羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願，興立正法須彌山王，成辦眾生一切事業。如是所作，周徧法界。從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦眾生無量事業，普徧一切十方世界。從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩眾，悉以相好莊嚴其身，放無邊光，說種種行。所謂：讚歎布施，令捨慳貪，得眾妙寶莊嚴世界；稱揚讚歎持戒功德，令諸眾生永斷諸惡，住於菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如夢；說諸欲樂無有滋味，令諸眾生離煩惱縛；說忍辱力，令於諸法心得自在；讚金色身，令諸眾生離瞋恚垢，起對治行，絕畜生道；歎精進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在；又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂自在智，拔諸見毒；又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖離生死而於諸趣自在受生；又為示現神通變化，說壽命自在，令諸眾生發大誓願；又為演說成就總持力、出生大願力、淨治三昧力、自在受生力；又為演說種種諸智，所謂：普知眾生諸根智、普知一切心行智、普知如來十方智、普知諸佛自在智。如是所作，周徧法界。從其頂上，出無數百千億如來身，其身無等，諸相隨好，清淨莊嚴，威光赫弈如真金山，無量光明普照十方，出妙音聲充滿法界。示現無量大神通力，為一切世間普雨法雨，所謂：為坐菩提道場諸菩薩，雨普知平等法雨；為灌頂位諸菩薩，雨入普門法雨；為法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法雨；為童子位諸菩薩，雨堅固山法雨；為不退位諸菩薩，雨海藏法雨；為成就正心位諸菩薩，雨普境界法雨；為方便具足位諸菩薩，雨自性門法雨；為生貴位諸菩薩，雨隨順世間法雨；為修行位諸菩薩，雨普悲愍法雨；為新學諸菩薩，雨積集藏法雨；為初發心諸菩薩，雨攝眾生法雨；為信解諸菩薩，雨無盡境界普現前法雨；為色界諸眾生，雨普門法雨；為諸梵天，雨普藏法雨；為諸自在天，雨生力法雨；為諸魔眾，雨心幢法雨；為諸化樂天，雨淨念法雨；為諸兜率天，雨生意法雨；為諸夜摩天，雨歡喜法雨；為諸忉利天，雨疾莊嚴虗空界法雨；為諸夜叉王，雨歡喜法雨；為諸乾闥婆王，雨金剛輪法雨；為諸阿脩羅王，雨大境界法雨；為諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨；為諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨；為諸人王，雨無樂著法雨；為諸龍王，雨歡喜幢法雨；為諸摩睺羅伽王，雨大休息法雨；為諸地獄眾生，雨正念莊嚴法雨；為諸畜生，雨智慧藏法雨；為閻羅王界眾生，雨無畏法雨；為諸厄難處眾生，雨普安慰法雨，悉令得入賢聖眾會。如是所作，充滿法界。海幢比丘又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一切法界。
爾時，善財童子一心觀察海幢比丘，深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議菩薩三昧，思惟彼不思議利益眾生方便海，思惟彼不思議無作用普莊嚴門，思惟彼莊嚴法界清淨智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩薩自在力，思惟彼堅固菩薩大願力，思惟彼增廣菩薩諸行力。如是住立，思惟觀察，經一日一夜，乃至經於七日七夜、半月、一月，乃至六月，復經六日。過此已後，海幢比丘從三昧出。善財童子讚言：「聖者！希有奇特！如此三昧最為甚深，如此三昧最為廣大，如此三昧境界無量，如此三昧神力難思，如此三昧光明無等，如此三昧莊嚴無數，如此三昧威力難制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益無限，以能除滅一切眾生無量苦故。所謂：能令一切眾生離貧苦故，出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人、天道故，令人、天眾生喜樂故，令其愛樂禪境界故，能令增長有為樂故，能為顯示出有樂故，能為引發菩提心故，能使增長福智行故，能令增長大悲心故，能令生起大願力故，能令明了菩薩道故，能使莊嚴究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普賢智故，能令證得諸菩薩地智光明故，能令成就一切菩薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故。聖者！此三昧者名為何等？」海幢比丘言：「善男子！此三昧名普眼捨得，又名般若波羅蜜境界清淨光明，又名普莊嚴清淨門。善男子！我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。」善財童子言：「聖者！此三昧境界究竟唯如是耶？」海幢言：「善男子！入此三昧時，了知一切世界無所障礙，往詣一切世界無所障礙，超過一切世界無所障礙，莊嚴一切世界無所障礙，修治一切世界無所障礙，嚴淨一切世界無所障礙，見一切佛無所障礙，觀一切佛廣大威德無所障礙，知一切佛自在神力無所障礙，證一切佛諸廣大力無所障礙，入一切佛諸功德海無所障礙，受一切佛無量妙法無所障礙，入一切佛法中修習妙行無所障礙，證一切佛轉法輪平等智無所障礙，入一切諸佛眾會道場海無所障礙，觀十方佛法無所障礙，大悲攝受十方眾生無所障礙，常起大慈充滿十方無所障礙，見十方佛心無厭足無所障礙，入一切眾生海無所障礙，知一切眾生根海無所障礙，知一切眾生諸根差別智無所障礙。善男子！我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。如諸菩薩，入智慧海，淨法界境，達一切趣，徧無量剎，總持自在，三昧清淨，神通廣大，辯才無盡，善說諸地，為眾生依；而我何能知其妙行，辯其功德，了其所行，明其境界，究其願力，入其要門，達其所證，說其道分，住其三昧，見其心境，得其所有平等智慧？善男子！從此南行，有一住處，名曰海潮；彼有園林，名普莊嚴；於其園中，有優婆夷，名曰休捨。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子於海幢比丘所，得堅固身，獲妙法財，入深境界，智慧明徹，三昧照曜，住清淨解，見甚深法，其心安住諸清淨門，智慧光明充滿十方，心生歡喜，踊躍無量，五體投地，頂禮其足，遶無量帀，恭敬瞻仰，思惟觀察，咨嗟戀慕，持其名號，想其容止，念其音聲，思其三昧及彼大願所行境界，受其智慧清淨光明，辭退而行。
【論】第一、正入當位門中，從「爾時，善財童子一心正念」已下，至「我唯知此一般若波羅蜜三昧光明」，此一段經，約分為五門：一、正念前法，令其增長；二、漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落；三、周徧求覓海幢比丘，是進求觀照；四、乃見在經行地側，結跏趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺；五、明入三昧中，身分出眾，十方教化。何故在經行地側，結跏趺坐，入于三昧？表寂用自在，以經行地是用，三昧是寂，表依用有寂。地側者，表不住寂用之中，而任運自在故。離出入息，明稱理而寂，稱理而用，性自徧周，非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行，依此十住行樣修行至彼，同此本故。是故第六地菩薩，得寂滅定，神通現前。此是隨空慧寂用門。十地大悲寂用，從第五身出眾海，十方教化中，約有二十三種法門：一、足下出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，周徧十方者，表足是所行之行，還從其中出行，故為居士、長者、婆羅門，是世間仁士之行故。二、從兩膝出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，皆悉聰慧者，以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所，由膝還出清淨王種，表智制御生死如王自在，剎帝利者是王種也，婆羅門者是淨行也，表智隨生死自在如王無染也，聰慧是智能明白萬法故，種種色相者從智化現也，餘皆是智中之行，故以義取之。三、從其腰間出等眾生數無量仙人者，表腰間是世間行五欲之境，表以智幻生同眾生行利眾生事，自無五欲故出仙人。四、從兩脇出不思議龍及龍女眾者，表兩脇是覆陰義故，於中出龍雨法潤眾生故。五、從胷前卍字中出無數百千億阿脩羅王，皆悉示現不可思議自在幻力，令百千世界皆大震動者，胷是勇猛義，卍者清涼義故，於中出脩羅眾，表精勤勇猛震動摧破煩惱魔軍高慢山王諂愛宮殿故，令清涼故。六、從其背上應以二乘得度者，出無數百千億二乘者，表背是背眾生之方所，還從其中出二乘眾，表二乘背佛大智大悲萬行利眾生事及法界體用故。七、從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王者，表兩肩是荷負守御之處，還從其中出夜叉羅剎可畏之狀，守護行眾善業之眾生，及向十住及正入十住十行位者，乃至現作執金剛神，守護諸佛及佛住處。八、從其腹出無數百千億緊那羅王及女，及出無數百千乾闥婆王，及各奏無數百千天樂，及歌詠讚歎一切諸佛及法者，表腹包含眾法義，還於其中出歌詠音樂之神，稱讚諸佛及法故。九、從其面門出轉輪王者，明口是轉法輪王之所由，還於其中出輪王之眾故。十、從兩目出無數百千日輪，普照地獄惡趣，表目是慈悲破闇處故，及一切眾寶國土，以作種種光明莊嚴顯耀，及照一切眾生無量事業。十一、從其眉間白毫相中出無數百千帝釋，表眉間白毫主中道十地之果，還於其中出帝釋身，表住於中道得法之頂者，能為世主，主導眾生，以帝釋號能主故。欠十二梵天一眾。十三、從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾者，明修行至法之頂，表行徧滿故。十四、從其頂上出無數百千億如來身，明佛果故。如是隨位雨法，如經自具。十五、又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網者，表全身總是法界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之光，重重無盡故。十六、「爾時，善財童子一心觀察」已下，是善財觀察善知識所作三昧境界事業。十七、「六月六日」已下，海幢出定，善財稱歎。十八、「聖者」已下，是善財問三昧之名。十九、海幢比丘舉三昧之號，名普眼捨得，又名般若波羅蜜境界清淨光明，又名普莊嚴清淨門。二十、明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三昧，有百萬僧祇三昧莊嚴。二十一、善財重問三昧境界。二十二、海幢比丘重說此三昧，約說二十二種無障礙法。二十三、我唯知此一般若波羅蜜三昧光明，推德於先，令善財昇進。善財以如上十法觀察海幢比丘，又住立思惟觀察經一日一夜者，明檀波羅蜜。七日七夜者，明七支戒。半月者，忍波羅蜜。以明忍但自益，不益於人，故半月表之。一月者，以明精進自利利人，故一月表之。六月者，第六住也。復經六日者，是第六波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正心住，修般若波羅蜜智慧日故。故云六月是第六正心住，六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中第六正心住，般若波羅蜜為主，餘九為伴。以約智門中，諸位通治。約位門中，此第六波羅蜜偏治世間、出世間寂用不自在障，令得寂用神通自在門。由出世慈悲心多入俗，常住世間，慈悲猶劣，故以海幢比丘表之。雖有慈悲，但得無染，行清淨之慈，不得同眾生行，等眾生事，一無有違，方便攝取一切眾生故。即以後位俗士休捨優婆夷表其行，明處真不證，知真行俗。第二、明昇進前位。第七不退住中，「如諸菩薩入智慧自在三昧」已下，至「辭退而行」，有十六行經，約分為五門：一、推德於先；二、示善知識居處；三、舉善知識所居園林；四、舉善知識名號；五、明善財正念海幢比丘教，戀慕辭退而去。南行義，如前已釋。住處名海潮者，明善知識住生死海，廣度眾生，如應引化而無失時，猶如大海潮不失時，故以所居以表其行。園林名普莊嚴者，以一切生死海為園苑，以萬行海為林，以行此大悲無盡無邊之行海，以嚴淨十方眾生海，令成佛海，故園林名普莊嚴。於園中有優婆夷，名為休捨者，此云滿願，滿自本願，徧化眾生故。優婆夷者，表慈悲行也。此是十地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。從此倣之，至彼地功熟，故以神表之，明神用自在。前位是出世無染大悲法門，即以比丘表之。此位入俗處，染而不污，處真同俗之慈悲，即以優婆夷表之，漸成力用自在故。餘如文自具。
第七、海潮處休捨優婆夷，主不退住。
【經】爾時，善財童子蒙善知識力，依善知識教，念善知識語，於善知識深心愛樂，作是念言：「因善知識，令我見佛；因善知識，令我聞法。善知識者，是我師傅，示導於我諸佛法故；善知識者，是我眼目，令我見佛如虗空故；善知識者，是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故。」漸漸南行，至海潮處，見普莊嚴園，眾寶垣墻周帀圍遶；一切寶樹，行列莊嚴；一切寶華樹，雨眾妙華，布散其地；一切寶香樹，香氣氛氳，普熏十方；一切寶鬘樹，雨大寶鬘，處處垂下；一切摩尼寶王樹，雨大摩尼寶，徧布充滿；一切寶衣樹，雨種種色衣，隨其所應，周帀敷布；一切音樂樹，風動成音，其音美妙，過於天樂；一切莊嚴具樹，各雨珍玩奇妙之物，處處分布以為嚴飾。其地清淨，無有高下，於中具有百萬殿堂，大摩尼寶之所合成；百萬樓閣，閻浮檀金以覆其上；百萬宮殿，毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴；一萬浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周帀圍遶；七寶階道，四面分布；八功德水，湛然盈滿，其水香氣如天栴檀，金沙布底，水清寶珠周徧間錯；鳧、鴈、孔、俱枳羅鳥遊戲其中，出和雅音；寶多羅樹，周帀行列，覆以寶網，垂諸金鈴，微風徐搖，恒出美音；施大寶帳，寶樹圍遶，建立無數摩尼寶幢，光明普照百千由旬。其中復有百萬陂池，黑栴檀泥凝積其底，一切妙寶以為蓮華，敷布水上，大摩尼華光色照耀。園中復有廣大宮殿，名莊嚴幢，海藏妙寶以為其地，毗瑠璃寶以為其柱，閻浮檀金以覆其上，光藏摩尼以為莊嚴，無數寶王光𦦨熾然，重樓挾閣種種莊飾，阿盧那香王、覺悟香王皆出妙香普熏一切。其宮殿中，復有無量寶蓮華座周迴布列，所謂：照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴摩尼寶蓮華座、安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。園中復有百萬種帳，所謂：衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳，如是等其數百萬。有百萬大寶網彌覆其上，所謂：寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺琉璃摩尼寶網、師子摩尼網、月光摩尼網、種種形像眾香網、寶冠網、寶纓絡網，如是等其數百萬。有百萬大光明之所照耀，所謂：𦦨光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香𦦨摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、𦦨幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明，如是等其數百萬。常雨百萬莊嚴具，百萬黑栴檀香出妙音聲，百萬出過諸天曼陀羅華而以散之；百萬出過諸天纓絡以為莊嚴；百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下；百萬出過諸天眾色妙衣；百萬雜色摩尼寶妙光普照；百萬天子欣樂瞻仰，頭面作禮；百萬婇女於虗空中投身而下；百萬菩薩恭敬親近，常樂聞法。時，休捨優婆夷坐真金座，戴海藏真珠網冠，挂出過諸天真金寶釧，垂紺青髮，大摩尼網莊嚴其首，師子口摩尼寶以為耳璫，如意摩尼寶王以為瓔絡，一切寶網垂覆其身，百千億那由他眾生曲躬恭敬。東方有無量眾生來詣其所，所謂：梵天、梵眾天、大梵天、梵輔天、自在天，乃至一切人及非人；南、西、北方，四維、上、下，皆亦如是。其有見此優婆夷者，一切病苦悉得除滅，離煩惱垢，拔諸見刺，摧障礙山，入於無礙清淨境界，增明一切所有善根，長養諸根；入一切智慧門，入一切總持門，一切三昧門、一切大願門、一切妙行門、一切功德門皆得現前；其心廣大，具足神通，身無障礙，至一切處。
爾時，善財童子入普莊嚴園，周徧觀察，見休捨優婆夷坐於妙座，往詣其所，頂禮其足，遶無數帀，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」休捨告言：「善男子！我唯得菩薩一解脫門，若有見聞、憶念於我、與我同住、供給我者，悉不唐捐。善男子！若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見於我。善男子！其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。善男子！東方諸佛常來至此，處於寶座為我說法；南、西、北方，四維、上、下，一切諸佛悉來至此，處於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛、聞法，與諸菩薩而共同住。善男子！我此大眾有八萬四千億那由他，皆在此園與我同行，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；其餘眾生住此園者，亦皆普入不退轉位。」善財白言：「聖者！發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶？」答言：「善男子！我憶過去，於然燈佛所，修行梵行，恭敬供養，聞法受持；次前，於離垢佛所，出家學道，受持正法；次前，於妙幢佛所；次前，於勝須彌佛所；次前，於蓮華德藏佛所；次前，於毗盧遮那佛所；次前，於普眼佛所；次前，於梵壽佛所；次前，於金剛䐡佛所；次前，於婆樓那天佛所。善男子！我憶過去，於無量劫、無量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事，恭敬供養，聞法受持，淨修梵行；於此已往，佛智所知，非我能測。善男子！菩薩初發心無有量，充滿一切法界故；菩薩大悲門無有量，普入一切世間故；菩薩大願門無有量，究竟十方法界故；菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生故；菩薩所修行無有量，於一切剎、一切劫中修習故；菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退故；菩薩總持力無有量，能持一切世間故；菩薩智光力無有量，普能證入三世故；菩薩神通力無有量，普現一切剎網故；菩薩辯才力無有量，一音一切悉解故；菩薩清淨身無有量，悉徧一切佛剎故。」善財童子言：「聖者！久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心；不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心；不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心；不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心；不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心；不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心；不為住持一世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故發菩提心；不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故發菩提心。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故發菩提心；欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心，欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心，欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，欲護持一切諸佛正教悉無餘故發菩提心，欲成滿一切如來誓願悉無餘故發菩提心，欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心，欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心，欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心，欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故發菩提心。善男子！取要言之，菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子！菩薩行普入一切法，皆證得故；普入一切剎，悉嚴淨故。是故，善男子！嚴淨一切世界盡，我願乃盡；拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。」善財童子言：「聖者！此解脫名為何等？」答言：「善男子！此解脫名離憂安隱幢。善男子！我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法；如須彌山，志意堅固，不可動搖；如善見藥，能除眾生煩惱重病；如明淨日，能破眾生無明闇障；猶如大地，能作一切眾生依處；猶如好風，能作一切眾生義利；猶如明燈，能為眾生生智慧光；猶如大雲，能為眾生雨寂滅法；猶如淨月，能為眾生放福德光；猶如帝釋，悉能守護一切眾生。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方海潮之處，有一國土，名那羅素；中有仙人，名毗目瞿沙。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，作是思惟：「得菩提難，近善知識難，遇善知識難，得菩薩諸根難，淨菩薩諸根難，值同行善知識難，如理觀察難，依教修行難，值遇出生善心方便難，值遇增長一切智法光明難。」作是念已，辭退而行。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十五
入法界品第三十九之八
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財」已下，至「我唯知此一解脫門」，於此段中，約分為十三門：一、念善知識教，思惟勝進；二、漸漸南行，至海潮處；三、見普莊嚴園林，莊嚴眾寶；四、入其園中，周徧推求；五、見優婆夷往詣其所；六、致敬禮拜，正申所求；七、休捨優婆夷為說自己所行之法；八、善財白言：聖者！發無上菩提心，其已久如；九、善財童子言：聖者！久如當得成無上菩提；十、休捨優婆夷正答成佛久近因緣；十一、善財請說解脫法門如何名目；十二、休捨優婆夷正答其名，名離憂安隱幢；十三、「我唯知此一解脫門」已下，推德昇進。如園林眾寶及宮殿眾事，皆眾寶所嚴者，表約行願廣大，盡佛界、眾生界故，依報莊嚴，廣大無限。容貌端正及諸嚴飾，表慈心悲愍，益物利生，調順柔和，體道無我。十波羅蜜無不順行，十方諸佛身徧奉侍供養，所感正報，容止可觀，見者除惑，人天崇重，表大悲行，示現女身而非女心。所有莊嚴及以宮殿、樓閣、池沼，皆約悲智萬行報生，如前先約略表示。所有嚴飾，如經自明。意明此位方便波羅蜜，慈悲行廣，莊嚴報廣。經云善男子！其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者，明來至此位，要修至三空解脫，世間智、出世間智慧現前，成廣大慈悲行，方來至方便入生死門。達生死性與佛福智海本來一性，便得離憂安隱幢解脫門，方名不退住。雖復知空無我，常於生死有畏，未入離憂安隱幢，常居退位。設不退還凡夫，還退作二乘，及生淨土，別忻樂果，故云十方諸佛悉來至我所，於寶座上為我說法，表悲與智會，明此位以悲成無功之智門。第十位中王女慈行童女，明以智成悲自在門。師子幢王表是十住位中無功用智，自在女表無染之慈也。至第十灌頂住，智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門，以九箇女天、一箇如來妻表之。十一地是大悲行滿，以悲起智成佛門，即以摩耶生佛表之。以此十一地中十箇善知識，總佛果已滿，善知識以具普賢行故，徧作世間人中仁士之行。童子師、居士、長者、童子、童女，行同凡士，此明果極行徧故。大約以智發心，從初發心住，即悲智齊發，為其始學出世道根本智為先。以此立五位五十箇行門，以簡生熟同別。由茲五十箇波羅蜜，五位中五重鍊磨，簡其智悲廣狹生熟、出世入纏、逆順和會、福慧多少勝劣不同，令發心者不住一法及三四五十百千，即以為足故，意令進昇至於無限廣大如法界故。就之設五位五十重中，一一具有智悲二行，五十箇波羅蜜互相參徹，約有五百箇波羅蜜門互為主伴，圓此悲智世及出世心量廣狹生熟之門，方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜，直以約法界體實法安立十法，圓融互參成一百法門。以初發菩提心，以此佛本果行為樣修行，從此本樣修行五重加行鍊磨，方始得依初樣。雖復鍊磨生熟差別，然智悲不異初心，日月時節亦無遷轉，以約智發心本無三世時分故。此優婆夷者，表對第六住是世間出世間法故。為迴彼出世心多者，令依滿本願故，起愛處生死愛度眾生成慈悲行故，以優婆夷名滿願表之，以取其志養育子孫無疲勞故。表大悲菩薩養育一切法界眾生，若善不善曾無捨離，未曾起不濟之心化種種身，未曾捨一眾生如毛髮許，恒常對現一切眾生前，種種教詔使令成熟故。此位約迴第六住出世心多，令不斷生死愛度眾生猶存愛習，以優婆夷表之，故名有行有開發。第十灌頂中以一分無功智成，以智生悲無有愛習，以師子幢王女、慈行童女表之。此是當十住位中調治和會智悲生熟之意。如上我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園，明以眾生八萬四千那由他諸煩惱園林，悉皆與之同行而接引之。善財問優婆夷發菩提心久近者，意明求解脫無有久近，一發即三世一時，求解脫體中無有久近故。明大悲行中問發心久近者，意明大慈大悲深厚，還與眾生界住劫久近相似，若眾生界無盡，大悲願行無盡。後問久如成佛，意亦如之。且舉三十恒河沙為量，已去唯佛所知，意不可極也。又前三比丘得出世心是一十，至彌伽海幢比丘得了世間、出世間心是二十，至此第七住入世行慈悲是三十也。明發心久近。俱枳羅鳥，梵本未譯。毗盧遮那摩尼寶者，名為光明徧照如意無垢寶也。寶多羅樹，形如此方椶櫚，以妙寶所成。阿盧那香，此云赤色。婆樓那天佛，此云水天。解脫名離憂安隱幢者，此有二義：一、教化眾生使令離憂，是菩薩安隱幢，眾生未離生死，菩薩不自取安隱，故因化成名；二、菩薩雖達生死性空，於生死有畏，未為究竟安隱無憂，若能入生死教化眾生，達生死眾生及以教化者，總涅槃行無出無沒，方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住，方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中五位通治，約位門中偏治世間，出世間心多，大悲心劣，而令悲智得圓滿故。第二、推德昇進。前位中「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而行」，有十六行半經，於中文義約分五門：一、推德於先令其勝進；二、示善知識處名為海潮；三、示其國土名那羅素；四、舉善知識名號；五、頂禮流淚辭退而行。此流淚者，表大悲弘深，又敬法貴人情至厚重，又表智悲自在，垂悲俗流傷嗟苦趣，聖心廣濟悲歎難勝。此南方有海潮處，與前位同名。海潮處者，表悲智同會，以將前位慈悲之門昇進會於智體，以將第八願波羅蜜發起智業會其悲門，智若不發興大願，行悲趣寂無由起用，是故十地中至第八地位，諸佛三加七勸令念本願，方能生大慈悲，是故二位同名海潮。明以第八願波羅蜜會其悲智一體，方得無功大用，行廣利而無思，猶如海潮汎洪波而不作，故像此位菩薩以無功智化諸羣品，知根而不失時也，是故二位同名海潮，此會智悲不二。國名那羅素者，此云不懶墮，為第八住入無功之智，本稱智徧周利，生無懈無疲勞懶墮之心，此位是十地中八地之樣，從此而起初跡，至第八地方與本樣會同，此中一分相應，十地中第八地大用一體，無功智周佛地方滿，至如來出現品是其滿處，以法界品為源始根，本智恒爾無功大用，故以初發大菩提心者，元依法界音光智體，發心功熟即是本來法界，但約智悲生熟廣狹，上明位次第。仙人名毗目瞿沙者，此云出聲可畏，為智目增明善摧邪論，出言契當異論息心，故名出聲可畏。善財悲泣流淚思惟，有十難事，如經具明。
第八、海潮處毗目瞿沙仙人，主童真住。
【經】爾時，善財童子隨順思惟菩薩正教，隨順思惟菩薩淨行，生增長菩薩福力心，生明見一切諸佛心，生出生一切諸佛心，生增長一切大願心，生普見十方諸法心，生明照諸法實性心，生普散一切障礙心，生觀察法界無闇心，生清淨意寶莊嚴心，生摧伏一切眾魔心。漸漸遊行，至那羅素國，周徧推求毗目瞿沙。見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴。所謂：種種葉樹扶疎布濩，種種華樹開敷鮮榮，種種果樹相續成熟，種種寶樹雨摩尼果，大栴檀樹處處行列，諸沈水樹常出好香，悅意香樹妙香莊嚴，波吒羅樹四面圍遶，尼拘律樹其身聳擢，閻浮檀樹常雨甘果，優鉢羅華、波頭摩華以嚴池沼。時，善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐，領徒一萬，或著鹿皮，或著樹皮，或復編草以為衣服，髻鬟垂鬢，前後圍遶。善財見已，往詣其所，五體投地，作如是言：「我今得遇真善知識。善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是越向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。」作是語已，從地而起，遶無量帀，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，毗目瞿沙顧其徒眾而作是言：「善男子！此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切眾生無畏，此童子普與一切眾生利益，此童子常觀一切諸佛智海，此童子欲飲一切甘露法雨，此童子欲測一切廣大法海，此童子欲令眾生住智海中，此童子欲普發起廣大悲雲，此童子欲普雨於廣大法雨，此童子欲以智月普照世間，此童子欲滅世間煩惱毒熱，此童子欲長含識一切善根。」時，諸仙眾聞是語已，各以種種上妙香華散善財上，投身作禮，圍遶恭敬，作如是言：「今此童子必當救護一切眾生，必當除滅諸地獄苦，必當永斷諸畜生道，必當轉去閻羅王界，必當關閉諸難處門，必當乾竭諸愛欲海，必令眾生永滅苦蘊，必當永破無明黑闇，必當永斷貪愛繫縛，必以福德大輪圍山圍遶世間，必以智慧大寶須彌顯示世間，必當出現清淨智日，必當開示善根法藏，必使世間明識險易。」時，毗目瞿沙告羣仙言：「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。」時，毗目瞿沙告善財童子言：「善男子！我得菩薩無勝幢解脫。」善財白言：「聖者！無勝幢解脫境界云何？」時，毗目仙人即伸右手，摩善財頂，執善財手。即時，善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會、諸佛相好、種種莊嚴；亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法，一文一句皆悉通達，各別受持無有雜亂；亦知彼佛以種種解淨治諸願；亦知彼佛以清淨願成就諸力；亦見彼佛隨眾生心所現色相；亦見彼佛大光明網，種種諸色清淨圓滿；亦知彼佛無礙智慧大光明力。又自見身於諸佛所，經一日夜，或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或經億年，或阿庾多億年，或那由他億年，或經半劫，或經一劫、百劫、千劫，或百千億，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明；為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明；為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明；為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虗空藏輪三昧光明；為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。時，彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。時，彼仙人告善財言：「善男子！汝憶念耶？」善財言：「唯！此是聖者善知識力。」仙人言：「善男子！我唯知此菩薩無勝幢解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在，於一念頃出生諸佛無量智慧，以佛智燈而為莊嚴普照世間，一念普入三世境界，分形徧往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心普現其前，觀其根行而為利益，放淨光明甚可愛樂；而我云何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？善男子！於此南方，有一聚落，名伊沙耶；有婆羅門，名曰勝熱。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子歡喜踊躍，頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退南行。
【論】第一、正入當位法門中。從初「爾時，善財童子」已下，至「我得無勝幢解脫門」，此一段文約分十三門：一、念教誨思惟勝進；二、漸遊行至那羅素國；三、周遍推求毗目瞿沙；四、見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴；五、見仙人栴檀樹下敷草而坐，領徒一萬；六、申其所求；七、仙人稱歎善財；八、仙人示其善財法門名字；九、善財問其無勝幢解脫境界；十、仙人以手摩善財頂，執其手，令善財自見其身往十方佛剎微塵數世界中；十一、善財見佛獲益；十二、仙人放善財手，還在本處；十三、「我唯知此無勝幢解脫」已下，是推德昇進。波吒羅樹者，似此方楸樹，甚有香氣，其華紫色。尼拘律樹，葉似此方柿葉，其子似枇杷子，子下承蔕如柿。其種類耐老，於諸樹中最高大。領徒一萬，明萬行具足。問：何故此位見仙人何意？答曰：此有二義：一、表智淨如仙，為明此位無功智現，無染如仙；二、為無功智現，以大悲行，能同異道，同事接生。其居處林樹莊嚴，明陰覆利物；池沼蓮華莊嚴，明慈悲處世。無染行仙人於栴檀樹下敷草而坐，表智樹覆陰，熏戒、定、慧、解脫知見香徧周法界。敷草而坐，明無功之智能。善治貪亂，明少欲之相。鹿皮草衣，示行少欲知足。髻鬟垂鬢者，無功之智圓滿。如是徒眾前後圍遶者，明主伴萬行圓滿。善財見已，往詣其所，五體投地者，明敬法重人之禮，又表以五塵之境皆歸智地。歎言真善知識，真善知識者，無功之智本自真故。無勝幢解脫者，明此位無功用智，地自徧周，利益一切眾生，摧破煩惱，無有斷絕，下位不如，故云無勝幢仙人。以手摩善財頂者，示以安慰。接善財手者，表引接也。善財自見其身往詣十方十佛剎微塵數世界中，及到十佛剎微塵數佛所者，明會智境徧周也。凡至十住中第八住，十地中第八地，皆須諸佛聖者灌頂，勸發加持，及第十灌頂住，及第十法雲地，總須諸佛灌頂加持故。若不加持，或時滯寂，或不了佛境界，故無能自進，為創初不達佛無功用智之境界故。已下見佛境界，如經具明。阿庾多者，此方一兆之數。那由他者，此方一億。仙人放善財手，善財即見自身還本處，明以智力加持入法，既得法已自力常然，雖復聖者捨其加持，一見見無有異故，如舟濟渡於岸不可負舟而行。此是童真住，明創初童蒙入真無功智之境界。以願波羅蜜為主，餘九為伴，明此位無功智現恐當滯寂，以大願門興其智用故。又令念本願廣度眾生有此節級，以法防之令不滯故。以智門中諸位通治，約位門中此位會七住中悲行、第八住中無功之智光、八願波羅蜜興作，令使智悲任用自在。第一、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退南行」，有十二行半經，於中義意約分六門：一推德於先，二示善知識所在，三舉聚落名伊沙那，四示知識名為勝熱，五勸令致問所行法門，六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者，此云長直，為表此善知識攝化長其直道無諸諂誑，故名長直。婆羅門者，此云淨也，為表此善知識無染寂靜故。名勝熱者，表勝世間煩惱熱故，示勝盛火炎熱故。此是第九法王子住得法自在，明第九力波羅蜜法力自在，示同外道五熱炙身。引接邪徒令歸正智，明得智同邪，接諸邪見妄行苦行者令皆信伏。下自有具文。
第九，伊沙那聚落勝熱婆羅門，主法王子住。
【經】爾時，善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故，住諸佛不思議神力，證菩薩不思議解脫神通智，得菩薩不思議三昧智光明，得一切時熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世間殊勝智光明；於一切處悉現其身，以究竟智說無二、無分別平等法，以明淨智普照境界；凡所聞法，皆能忍受，清淨信解；於法自性，決定明了；心恒不捨菩薩妙行，求一切智永無退轉；獲得十力智慧光明，勤求妙法常無厭足；以正修行入佛境界，出生菩薩無量莊嚴，無邊大願悉已清淨；以無窮盡智知無邊世界網，以無怯弱心度無量眾生海；了無邊菩薩諸行境界，見無邊世界種種差別，見無邊世界種種莊嚴，入無邊世界微細境界，知無邊世界種種名號，知無邊世界種種言說，知無邊眾生種種解，見無邊眾生種種行，見無邊眾生成熟行，見無邊眾生差別想；念善知識，漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智；四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上，投身入火。時，善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」婆羅門言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」時，善財童子作如是念：「得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。此將非魔、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？」作是念時，十千梵天在虗空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此聖者得金剛𦦨三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉；欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老死怖，欲壞一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。時，婆羅門以神通力示大苦行，為我說法，能令我等滅一切見、除一切慢、住於大慈、行於大悲、起廣大心、發菩提意、常見諸佛、恒聞妙法、於一切處心無所礙。」復有十千諸魔在虗空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明暎奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生樂著，我與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有十千自在天王，於虗空中，各散天華，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明暎奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。此婆羅門為我說法，令我於心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，於諸業障而得自在，於諸三昧而得自在，於莊嚴具而得自在，於壽命中而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。」復有十千化樂天王，於虗空中，作天音樂，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸婇女，能令我等不受欲樂、不求欲樂、身心柔輭，即與眾俱來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨、心得明潔、心得純善、心得柔輭、心生歡喜，乃至令得清淨十力清淨之身、生無量身，乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心，具足成就一切智智。」復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬，於虗空中，雨眾妙香，恭敬頂禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著，共詣其所；聞其說法，能令我等不貪境界，少欲知足，心生歡喜，心得充滿，生諸善根，發菩提心，乃至圓滿一切佛法。」復有十千三十三天，并其眷屬、天子、天女，前後圍遶，於虗空中，雨天曼陀羅華，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天，於天音樂不生樂著，共詣其所。時，婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞，令我捨離一切欲樂，令我斷除憍慢放逸，令我愛樂無上菩提。又，善男子！我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動，我等恐怖，皆發菩提心堅固不動。」復有十千龍王，所謂：伊那䟦羅龍王、難陀優波難陀龍王等，於虗空中，雨黑栴檀；無量龍女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明普照一切諸龍宮殿，令諸龍眾離熱沙怖、金翅鳥怖，滅除瞋恚，身得清涼，心無垢濁，聞法信解，厭惡龍趣，以至誠心悔除業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提意住一切智。」復有十千夜叉王，於虗空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我及眷屬，悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃茶等亦生慈心；以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我。我及彼等於自宮殿不生樂著，即與共俱來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，一切皆得身心安樂。又令無量夜叉、羅剎、鳩槃茶等，發於無上菩提之心。」復有十千乾闥婆王，於虗空中作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，悉令我等受不思議無量快樂，是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法，能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有十千阿脩羅王，從大海出，住在虗空，舒右膝輪，合掌前禮，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我阿脩羅所有宮殿、大海、大地悉皆震動，令我等捨憍慢放逸，是故我等來詣其所。從其聞法，捨離諂誑，安住忍地，堅固不動，圓滿十力。」復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首，化作外道童子之形，於虗空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，一切震動皆悉恐怖，是故我等來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令修習大慈，稱讚大悲，渡生死海，於欲泥中拔濟眾生，歎菩提心，起方便智，隨其所宜調伏眾生。」復有十千緊那羅王，於虗空中唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿，諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲、法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：『某方某國，有某菩薩發菩提心；某方某國，有某菩薩修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行；某方某國，有某菩薩往詣道場；乃至某方某國，有某如來作佛事已而般涅槃。』善男子！假使有人，以閻浮提一切草木抹為微塵，此微塵數可知邊際；我宮殿中寶多羅樹乃至樂器，所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能得知其邊際。善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復有無量欲界諸天，於虗空中以妙供具恭敬供養，唱如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照阿鼻等一切地獄，諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信；以信心故，從彼命終生於天中；為知恩故，而來其所，恭敬瞻仰，無有厭足。時，婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。」爾時，善財童子聞如是法，心大歡喜，於婆羅門所發起真實善知識心，頭頂禮敬，唱如是言：「我於大聖善知識所生不善心，唯願聖者容我悔過！」時，婆羅門即為善財而說頌言：
爾時，善財童子即登刀山，自投火聚；未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火𦦨，又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：「甚奇聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時，安隱快樂。」時，婆羅門告善財言：「善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉；無窮盡心，無懈怠心，無怯弱心，發如金剛藏那羅延心，疾修諸行無遲緩心，願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名師子奮迅；中有童女，名曰慈行。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中。從「爾時善財童子」已下，至「我唯得此無盡輪解脫」，此一段經，約分為二十五門：一、得無勝幢法光所照，入諸佛不思議神力；二、念善知識教，漸次南行；三、至長直聚落，見彼勝熱修苦行四面火聚，猶如大山；四、中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火；五、善財頂禮，諮問所求；六、婆羅門令善財上其刀山，投身入火；七、善財念言人身難得，心有懷疑；八、十千梵天在虗空中，勸喻此是金剛𦦨定光明；九、有十千諸魔在虗空中，勸喻善財歎婆羅門德行；十、復有十千自在天王，於虗空中告語善財，不令生疑；十一、復有化樂天王，亦在虗空歎婆羅門德；十二、復有十千兜率天王，在空稱歎；十三、復有十千、三十三天王，在空稱歎；十四、十千龍，十五、十千夜叉，十六、十千乾闥婆王，十七、十千阿脩羅王，十八、十千迦樓羅王，十九、十千緊那羅王，二十、有無量欲界諸天，如是等十三種眾，皆在空中稱歎婆羅門德，勸喻善財，不生疑惑；二十一、善財悔過；二十二、婆羅門為善財說頌；二十三、善財順教，登其刀山，入大火聚；二十四、善財入火聚時獲益；二十五、「我唯得此菩薩無盡輪」已下，是推德昇進。如上婆羅門示行此行時，隨諸眾生總見行門，各自差別。約表法中，刀山是法王子住中力波羅蜜智慧為體，成修行者，達生死苦難，但見法界性解脫，須得無有怖畏，方堪力用自在。火𦦨是金剛智之光明，亦名金剛三昧，如上諸天已說。伊那䟦羅龍王，此龍往因由破戒，損其極臰樹，遂頭上生此臰樹，故以名之也。難陀，此云歡喜。優婆者，清信也。明此龍聞法，信樂歡喜故。菩薩無盡輪解脫者，意明法王子住，得法師位。以此一行，隨諸眾生樂欲不同，各見說法及行門無盡差別，明稱眾生根圓滿，故名無盡輪。此是法王子住，以力波羅蜜為主，餘九為伴。以約智門中，以五位通治。約位門中，治說法不自在障，令得自在，同十地中第九地。從此果行修行，至第九善慧地，功熟倣此。十住中本果，還以法界體普光明智為大用。第二、推德昇進門中，約分為四門：一推德昇進；二示善知識處，云南方有城，名師子奮迅；三舉善知識名，云童女慈行；四頂禮勝熱婆羅門足，辭退而去。南方義，如前初位釋。城名師子奮迅者，是師子幢王所居之城。其王是慈行女父，表智自在為王，大悲行徧為女，明此從智生悲處。生死染而與不染等，明習氣盡故。前第七住中，休捨優婆夷，明故存愛習，用成悲門。以未斷度眾生之愛習，故號優婆夷。以此成大慈悲之行，滿八住中，無功之智方成，即明以從悲生智。此位以從智生悲故，即師子幢王女是童女也。表此位任運利生，無染習也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十六
入法界品第三十九之九
【論】第十、師子奮迅城慈行童女，主灌頂住。
【經】爾時，善財童子於善知識所，起最極尊重心，生廣大清淨解；常念大乘，專求佛智；願見諸佛，觀法境界；無障礙智常現在前，決定了知諸法實際、常住際、一切三世諸剎那際、如虗空際、無二際、一切法無分別際、一切義無障礙際、一切劫無失壞際、一切如來無際之際；於一切佛心無分別，破眾想網，離諸執著；不取諸佛眾會道場，亦不取佛清淨國土；知諸眾生皆無有我，知一切聲悉皆如響，知一切色悉皆如影。漸次南行，至師子奮迅城，周徧推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從，住毗盧遮那藏殿，於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。善財聞已，詣王宮門，求見彼女。見無量眾來入宮中，善財問言：「諸人今者何所往詣？」咸報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念：「此王宮門既無限礙，我亦應入。」善財入已，見毗盧遮那藏殿，頗棃為地，瑠璃為柱，金剛為壁，閻浮檀金以為垣墻，百千光明而為窻牖，阿僧祇摩尼寶而莊校之，寶藏摩尼鏡周帀莊嚴，以世間最上摩尼寶而為莊飾，無數寶網羅覆其上，百千金鈴出妙音聲，有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色，眼紺紫色，髮紺青色，以梵音聲而演說法。善財見已，頂禮其足，遶無數帀，合掌前住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，慈行童女告善財言：「善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。」善財頂禮，周徧觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶纓絡中，悉見法界一切如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙法輪乃至示現入於涅槃，如是影像靡不皆現，如淨水中普現虗空日、月、星宿所有眾像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。爾時，童女告善財言：「善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得此法。彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門；一佛所演，餘不重說。」善財白言：「聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？」童女答言：「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向、思惟觀察、憶持分別時，得普門陀羅尼，百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前，所謂：佛剎陀羅尼門、佛陀羅尼門、法陀羅尼門、眾生陀羅尼門、過去陀羅尼門、未來陀羅尼門、現在陀羅尼門、常住際陀羅尼門、福德陀羅尼門、福德助道具陀羅尼門、智慧陀羅尼門、智慧助道具陀羅尼門、諸願陀羅尼門、分別諸願陀羅尼門、集諸行陀羅尼門、清淨行陀羅尼門、圓滿行陀羅尼門、業陀羅尼門、業不失壞陀羅尼門、業流注陀羅尼門、業所作陀羅尼門、捨離惡業陀羅尼門、修習正業陀羅尼門、業自在陀羅尼門、善行陀羅尼門、持善行陀羅尼門、三昧陀羅尼門、隨順三昧陀羅尼門、觀察三昧陀羅尼門、三昧境界陀羅尼門、從三昧起陀羅尼門、神通陀羅尼門、心海陀羅尼門、種種心陀羅尼門、直心陀羅尼門、照心稠林陀羅尼門、調心清淨陀羅尼門、知眾生所從生陀羅尼門、知眾生煩惱行陀羅尼門、知煩惱習氣陀羅尼門、知煩惱方便陀羅尼門、知眾生解陀羅尼門、知眾生行陀羅尼門、知眾生行不同陀羅尼門、知眾生性陀羅尼門、知眾生欲陀羅尼門、知眾生想陀羅尼門、普見十方陀羅尼門、說法陀羅尼門、大悲陀羅尼門、大慈陀羅尼門、寂靜陀羅尼門、言語道陀羅尼門、方便非方便陀羅尼門、隨順陀羅尼門、差別陀羅尼門、普入陀羅尼門、無礙際陀羅尼門、普徧陀羅尼門、佛法陀羅尼門、菩薩法陀羅尼門、聲聞法陀羅尼門、獨覺法陀羅尼門、世間法陀羅尼門、世界成陀羅尼門、世界壞陀羅尼門、世界住陀羅尼門、淨世界陀羅尼門、垢世界陀羅尼門、於垢世界現淨陀羅尼門、於淨世界現垢陀羅尼門、純垢世界陀羅尼門、純淨世界陀羅尼門、平坦世界陀羅尼門、不平坦世界陀羅尼門、覆世界陀羅尼門、因陀羅網世界陀羅尼門、世界轉陀羅尼門、知依想住陀羅尼門、細入麤陀羅尼門、麤入細陀羅尼門、見諸佛陀羅尼門、分別佛身陀羅尼門、佛光明莊嚴網陀羅尼門、佛圓滿音陀羅尼門、佛法輪陀羅尼門、成就佛法輪陀羅尼門、差別佛法輪陀羅尼門、無差別佛法輪陀羅尼門、解釋佛法輪陀羅尼門、轉佛法輪陀羅尼門、能作佛事陀羅尼門、分別佛眾會陀羅尼門、入佛眾會海陀羅尼門、普照佛力陀羅尼門、諸佛三昧陀羅尼門、諸佛三昧自在用陀羅尼門、諸佛所住陀羅尼門、諸佛所持陀羅尼門、諸佛變化陀羅尼門、佛知眾生心行陀羅尼門、諸佛神通變現陀羅尼門、住兜率天宮乃至示現入于涅槃陀羅尼門、利益無量眾生陀羅尼門、入甚深法陀羅尼門、入微妙法陀羅尼門、菩提心陀羅尼門、起菩薩心陀羅尼門、助菩提心陀羅尼門、諸願陀羅尼門、諸行陀羅尼門、神通陀羅尼門、出離陀羅尼門、總持清淨陀羅尼門、智輪清淨陀羅尼門、智慧清淨陀羅尼門、菩提無量陀羅尼門、自心清淨陀羅尼門。善男子！我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩，其心廣大，等虗空界；入於法界，福德成滿；住出世法，遠世間行；智眼無翳，普觀法界；慧心廣大，猶如虗空，一切境界悉皆明見；獲無礙地大光明藏，善能分別一切法義；行於世行，不染世法；能益於世，非世所壞；普作一切世間依止，普知一切眾生心行；隨其所應而為說法，於一切時恒得自在。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名為三目；彼有比丘，名曰善見。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，戀慕瞻仰，辭退而行。
【論】第一、正入當位法門中，約經文義，分為二十一門：一、於善知識心生尊重；二、念教勝進；三、漸次南行；四、至師子奮迅城；五、推求慈行童女；六、聞其童女族姓王種；七、五百童女以為侍從；八、明女所居之殿；九、明女之所坐之座；十、善財聞已往詣；十一、善財入已，覩見童女依正報得莊嚴；十二、善財見已，正申所求；十三、童女令善財觀其依果所居報得，知其行因；十四、善財觀已，合掌瞻仰慈行童女；十五、童女告善財：法門名般若波羅蜜普莊嚴門；十六、童女舉所修行法門見佛之數，有三十六恒河沙諸佛名號不同；十七、明童女受此法門，諸佛各以異門而入；十八、諸佛一說，更不重宣；十九、善財白言：問此法門之境界；二十、正舉所修觀察法門時，得普總持門，其數有百萬阿僧祇，總持法門，其大數有一百一十八。二十一、「我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門」已下，明推德昇進。漸次南行者，勝進也。至師子奮迅城，周徧推求慈行童女者，會智、悲無二體也。聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從者，明信此十住位中灌頂住，普該五位智、悲二門，總如此十住中修，更無異路，故名為師子幢王女。五百侍從已聞法者，是此當位中修行也。信此一位，都攝五位智悲，總如此門，方名此十住門，名住佛所住，當如是知。以此住中善知識依報之境，總與佛果報所得境界名體俱同，皆具因陀羅網互參之佛境，身土重重含容，時劫歲月都無延促，一一門各各具足無量一切法門，如經文自具，令善觀察者是。如慈行童女所居之殿，名毗盧遮那藏殿者，即是佛果包含眾德五位行藏，佛因果門總在此位之中故。龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法者，明以大慈悲身坐一切智智座上，為龍勝也。說一切戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，白淨教網覆護引接一切眾生，以之為座。善財聞已，詣王宮門，求見彼女，見無量眾來入宮中者，明此智殿悲宮是一切眾生共所入處，五位菩薩共所居都。善財問言：諸人今者何所往詣？咸報之言：我等欲詣慈行童女聽受妙法者，此明信而無疑。善財童子即作是念：此王宮門既無限礙，我亦應入者，自念信已當入。入已，見毗盧遮那藏殿者，自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故。頗棃為地者，明以此寶似水精，然紅白赤碧不同，但以明淨類以法身報得。琉璃為柱，以淨行住持萬德。金剛為壁者，智淨防護也。閻浮檀金以為垣墻者，表淨戒外嚴也。百千光明而為窻牖者，以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而為莊校者，離垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周帀莊嚴者，根本智起差別智，照眾生根報生也。以世間最上摩尼寶而為莊飭者，淨行無染，世間行報生。無數寶網羅覆其上，即能設教網，約報生也。其上百千金鈴出妙音者，明聲徧十方，說法之音所報生也。已下明正報莊嚴。慈行童女皮膚金色，明法身白淨，心無垢濁，報生金色。應真菩薩皆金色也。目髮皆悉紺青，以淨智照矚覆護眾生法故。梵音聲者，清朗遠聞十方也。令善財觀其依報者，明知果即識其法門也。於一一鏡中所現一切佛境界互相含者，具如經說。云此般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住、十行、十迴向為三十故。六恒河沙佛所求得此法者，通攝六位、十信、十地、十一地及佛果行，總在十住、十行、十迴向法中，成彼前後六位法故。以前信位，且信未是實入住位故。十地、十一地因果行門，但依十住、十行、十迴向法，會融理、事、智、悲、願、行門，已備十地、十一地，依而倣之，令使慣熟，更無新法故。以前十地、十一地中，不立隨位進修十佛果名號，亦無遙見佛來，亦無迎佛法事，上下隨文看之，意自現爾。以是此第十灌頂住中智、悲二行，總收十住、十行、十迴向，智、悲、願、行總在其內，故云三十。教雖文字有前後安立之跡，約智、悲、願、行，歲、月、日、劫是一法，總是一時，乃至十信心亦爾，十地、十一地亦爾，此一位中一切總別、同異、成壞法無不在中故。如此位經文中，令善財童子觀莊嚴境界中，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中，乃至一一寶纓絡中，悉見法界一切如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙法輪，乃至示現入於涅槃，如是影像靡不皆見，如水中普見虗空、星宿、日月所有眾像，廣如經說。以此境界用明一位總含諸位，諸劫、日月、時分皆不遷移，故云我於三十六恒河沙佛所求此法門，一說不再，悉皆領受。即須知十住、十行、十迴向，此三種十法總十住中一住中行故，亦以智中有此三十箇法門，悲中亦有三十箇法門，亦為三十六恒河沙佛也，以一一位有皆徧法界行門故，以恒河沙略舉其徧義故，亦取一位通該六位故，亦表一切智慧解脫不離三空、六波羅蜜故，一一位中有六位故，一一六位皆有無盡行願故。已下舉一百一十八箇陀羅尼門，明此一位總攝十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地因果不出此位，一百一十八箇總持收故。如是一百一十八大總持門，不出十波羅蜜中行，互參有百波羅蜜，如是百波羅蜜不出三十七覺支以為互參助伴，成三賢十聖等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恒河沙是此經中最初小數故，故舉之。明初發心中十住門，即徧該六位中六十法故，除十信不入位。深細思之，可解。大意明此十住、十行、十迴向三賢位，一一皆含十地、十一地及妙覺地。法界門總通收一法界故，一智慧、一慈悲、一解脫、一劫、一歲、一月、一日、一時，無前後、無別異門，然安立種種隨世差別法門故，終不可作延促長短見故。如初善財童子於善知識所起最極尊重心，生廣大清淨解，常念佛乘，專求佛智，願見諸佛，觀法界無障礙智常現在前，不合云專念大乘。此經是法界佛果門，與二乘無比對分，亦與權教大乘十地之後安立佛果者亦非比對，何得云專念大乘？以大者比小者說大。此法門所有發心皆依佛果發心，所有心量、願、行、智、悲之境皆非比對，不可以將比對大小之乘惑亂佛乘之門，令使失其經意，妄傳教門，此是譯經者不達誤言也。如後應云專求佛乘、一切智乘、不思議乘、佛果乘，以佛果文殊、普賢法界纔初發心總入故。又終始不分，時劫差別，絕情所量，直是智故。餘如經文。此灌頂住位，以智波羅蜜為主，餘九為伴。此位以智治修行前後差別，及智悲不均平障，入智悲圓滿，前後自在無二門。問曰：此灌頂住位，智悲已滿，何故不以佛表之？何故將王女表之？答曰：明此十住中，一住即十住。明前德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、海幢比丘，總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長者、休捨優婆夷、毗目仙人、勝熱婆羅門、王女慈行，總是佛果中圓會菩薩道。以一位互體通收，總在其內具足。凡見比丘，是表求佛果，以莊嚴菩薩行。凡見俗士，即明求菩薩行，不離佛果。或男或女、長者外道、神天表法，一一隨位行門配之，方明此已上十箇善知識。初、德雲比丘，明以禪定觀照，顯發自心佛智慧，普見諸佛境界光明門。第二、海雲比丘所，是觀生死海十二有支，本來清淨佛國海門。第三、善住比丘，法身智自在無礙出俗門。第四、彌伽處俗，修行世間文字門。第五、解脫長者處俗，身含無盡佛剎，莊嚴自體萬境自性禪定門；第六、海幢比丘，真俗無二達出纏寂用無礙神通門；第七、休捨優婆夷，處世成長大悲門；第八、毗目瞿沙，無功智現同邪門；第九、勝熱婆羅門，攝諸邪見苦行門；第十、王女慈行，明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時具足門。如是十門總攝六位因果，三十七道品互體圓融，一多具足，如帝網法門。此十住門明自住佛所住，已下十行經明自利利他之行，已下推德昇進入於十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門，明總攝諸六位同該，位位如是，故云三十六恒河沙佛所求。此法門三十為十住、十行、十迴向是也。六即通佛果、妙覺，及五位通收，表智波羅蜜圓該三賢，六位總含一際。約法門依報表之，如前以六相明之。於此十行中，從初「善見比丘」已下，至「出家外道」，名為徧行，是十行中十箇善知識。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而行」，有十一行經。於中文義約分五門：一、推德昇進，二、示善知識方所，三、舉國土名，四、舉善知識名號，五、禮敬辭去。南方義如初釋。國土名三目者：一、法眼，二、智眼，三、慧眼。如推德中，智眼無瞖，普觀法界，慧心廣大，此是三眼。國土明隨世利生，智眼觀根，法眼知法，慧眼決擇正邪，此三是一，隨用說三。
第二十，行法門十知識。第一、三目國善見比丘，主歡喜行。
【經】爾時，善財童子思惟菩薩所住行甚深，思惟菩薩所證法甚深，思惟菩薩所入處甚深，思惟眾生微細智甚深，思惟世間依想住甚深，思惟眾生所作行甚深，思惟眾生心流注甚深，思惟眾生如光影甚深，思惟眾生名號甚深，思惟眾生言說甚深，思惟莊嚴法界甚深，思惟種植業行甚深，思惟業莊飾世間甚深。漸次遊行，至三眼國，於城邑、聚落、村隣、市肆、川原、山谷一切諸處，周徧求覓善見比丘。見在林中經行往返，壯年美貌，端正可喜；其髮紺青，右旋不亂；頂有肉髻，皮膚金色；頸文三道，額廣平正；眼目脩廣，如青蓮華；脣口丹潔，如頻婆果；胷標卍字，七處平滿；其臂纖長，其指網縵；手足掌中，有金剛輪；其身殊妙，如淨居天；上下端直，如尼拘陀樹；諸相隨好，悉皆圓滿；如雪山王，種種嚴飾；目視不瞬，圓光一尋；智慧廣博，猶如大海；於諸境界，心無所動；若沈若舉，若智非智，動轉戲論，一切皆息；得佛所行平等境界，大悲教化一切眾生，心無暫捨；為欲利樂一切眾生，為欲開示如來法眼，為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行；無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人與非人前後圍遶，主方之神隨方迴轉引導其前，足行諸神持寶蓮華以承其足，無盡光神舒光破暗，閻浮幢林神雨眾雜華，不動藏地神現諸寶藏，普光明虗空神莊嚴虗空，成就德海神雨摩尼寶，無垢藏須彌山神頭頂禮敬、曲躬合掌，無礙力風神雨妙香華，春和主夜神莊嚴其身、舉體投地，常覺主晝神執普照諸方摩尼幢、住在虗空放大光明。時，善財童子詣比丘所，頂禮其足，曲躬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道，願為我說：菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」善見答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恒河沙佛所淨修梵行，或有佛所一日一夜淨修梵行，或有佛所七日七夜淨修梵行，或有佛所半月、一月、一歲、百歲、萬歲、億歲、那由他歲乃至不可說不可說歲、或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂，住持遺教，乃至滅盡。亦知彼佛本所興願，以三昧願力，嚴淨一切諸佛國土；以入一切行三昧力，淨修一切諸菩薩行；以普賢乘出離力，清淨一切佛波羅蜜。又，善男子！我經行時，一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故；一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故；一念中，不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故；一念中，不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故；一念中，不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故；一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔耎心供養如來願力故；一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故；一念中，不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行如因陀羅網願力故；一念中，不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故；一念中，不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際於一根中見一切根願力故；一念中，不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故；一念中，不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門。如諸菩薩摩訶薩如金剛燈，於如來家真正受生，具足成就不死命根，常然智燈無有盡滅；其身堅固不可沮壞，現於如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨眾生心各各示現，形貌色相世無倫匹，毒刃、火灾所不能害，如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道；其身妙好如真金山，於天、人中最為殊特，名稱廣大靡不聞知，觀諸世間咸對目前，演深法藏如海無盡，放大光明普照十方，若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必令種植廣大善根；如是之人，難可得見，難可出世。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰名聞；於河渚中，有一童子，名自在主。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行，欲得菩薩大力光明，欲修菩薩無勝無盡諸功德行，欲滿菩薩堅固大願，欲成菩薩廣大深心，欲持菩薩無量勝行，於菩薩法心無厭足，願入一切菩薩功德，欲常攝御一切眾生，欲超生死稠林曠野，於善知識常樂見聞，承事供養無有厭倦；頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，自「爾時」已下，至「我唯知此菩薩隨順燈解脫門」，於此段中經文，義分為六門：一、善財思惟菩薩所住行，有一十三種甚深；二、漸次遊行，至三眼國；三、推覓善見比丘；四、見在林中經行往返，天龍恭敬；五、善財頂禮，敬申所求；六、善見比丘授與善財經行恒徧十方菩薩隨順燈解脫門。比丘號善見者，明此法眼、智眼、慧眼，善見諸法，善見一切眾生根性，應時教化而令解脫，故號善見也。比丘者，此名滅諍，能化眾生煩惱見諍，故云比丘。問：何故十行之初，先見比丘？答：為明菩薩所行之行，皆令一切眾生無諍，離染出世間故，為行之首，皆須無染出世間。以此先見比丘，明心離世間，方堪處俗，同光利物，是故已下，方明俗倫。在林中經行者，表行廣多，如林覆陰，根、莖、枝、葉、華、果備濟。明行如是，故林中經行。經行往返者，明入生死，度眾生，令諸眾生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃，起大悲願，入於生死。又度眾生，令至涅槃，是往返義。如是轉轉，無有休息。猶如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。故以隨順燈法門授與善財，故以林中經行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者，明能行諸行為壯年也，美貌端正是行報法故。又心端行正名為端正。其髮紺青右旋不亂者，順正法也。頂有肉髻者，智高德滿報生也。皮膚金色者，智淨心安素白無垢，慈悲利物業報所招，黃相是福德色也。頸文三道者，是不妄出言報所生故。額廣平正者，智寬博達之報也。眼目脩廣如青蓮華者，以智慈悲所報得也。脣口丹潔如頻婆果者，明赤色也，是南方色，以南為離，離為日為虗，無為心為法門，以智為日，口為說法之門，以智慧日口能詮表正法所生報也。胷標卍字者，智業清涼所生。七處平滿者，兩手、兩足、兩肩、馬王陰藏為七處平滿。其臂纖長者，引接成善所生報業。其指網縵，以教漉眾生所生報業。手足中有金剛輪，明轉法輪利眾生所生業果。如是廣歎其福，皆具如經所明，皆是智行內修外嚴，眾福因不虗棄，明知因識果。無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人及非人前後圍遶者，明比丘所攝生依根徧故，以招其眾侍從隨之，亦是表法眾也。主方神隨方迴轉引導其前者，方，法也，法隨眾生根器迴轉引接眾生，方無定相即法無定相。足行神持蓮華以承其足者，表行無染。無盡光神，舒光破闇者，以教光破惑也。閻浮幢林神，雨眾雜華者，明以廣多善言眾行，接引眾生，令住戒定慧香華故。不動藏地神，現諸寶藏，此是禪定行，能現智慧之寶藏故。普光明虗空神，莊嚴虗空者，明以正智慧，觀照諸法，莊嚴法空，起差別智，行差別行，不離法空故。成就德海神，雨摩尼寶者，明以普賢大願，成就大慈悲之德，普雨法寶，利益眾生故。須彌山神，頭頂禮敬，曲躬合掌者，明謙下離慢，恭敬行也。無礙力風神，雨妙香華者，明柔輭語、謙敬語、無我語、和悅語、無麤惡語、知時語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語、一切眾善語，皆為無礙力風神雨妙香華。所聞之者，戒定慧香華，悉皆具足。是故《易》云：「巽為言說，風行於地，上可以觀。」此明君子之典禮雅言也。有所倣學，以成仁德，故云風行於地。地者，坤也。坤為眾人，倣君子言教，故有所可觀。此經以正智慧風神，口出正教言音為風，出合典禮之言為香華。春和主夜神，莊嚴其身，舉體投地者，明慈悲和悅，常處生死之夜，令眾生見者，皆悉歡喜，發生善根，名為春和主夜神。莊嚴其身投地者，明大慈大悲，願行莊嚴，投於生死之地，教化安樂一切眾生。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢，住在虗空放大光明者，明法空根本智照諸眾生，以差別智度令解脫故。「時善財童子詣比丘所」已下，申請所求。皆云已發無上菩提心者，明於初友文殊師利所已發菩提，即達菩提體無行、無修、無求、無得、無證，以此求菩薩道即不離菩提心，但求菩薩道成菩提心，菩提本自無成現故，不可已求、常求、現求，已發、當發、現發，菩無如是念故，名為已先發無上正覺之心故。出此三世心故，名為已發無上正覺之心。比丘答善財言：我年既少，出家又近，明始從十住初生諸佛智慧而行此行，名為年少出家。又近此十行門，列名前後，行是一時，十迴向亦然。此三法一時行，以智境界不出一剎那際，都該信及十地、十一地，六位一時故。又初始發心不見生老前後際故，名為年少出家。又近我此生中者，即明不見始終之生中也。於三十八恒河沙佛所淨修梵行者，明十住、十行、十迴向，以三十箇法均調智悲，以此三十箇隨位佛因果法互參，智悲無盡，故云三十。不離八正道行門，故云三十八恒河沙佛所淨修梵行。前慈行童女即云三十六恒河沙，即表三賢七覺之行。此云三十八恒河沙佛所者，即勝進至八正道故。三十八恒河沙佛者，總三賢之位，八正道中佛因果也。總明發心之際，正智現前。破無明時，無量惡業滅，無量智慧現前，號為恒沙佛數故。從一日一夜淨修梵行，或七日七夜淨修梵行。或有佛所，半月、一月、一歲、百歲，乃至不可說歲，乃至不可說劫，滿足六波羅蜜者，此明出世道滿足六波羅蜜。餘四方便、願、力、智波羅蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度行，不云十波羅蜜也。亦見彼佛成道、說法、住持、入滅、遺教，各各差別悉能見者，明智境界順俗差殊，智無纖毫時分遷也。已上日月歲劫，明時不遷也。又云：善男子！我經行時，一念中一切十方皆悉現前，乃至不可說佛剎皆悉嚴淨，乃至不可說眾生差別行皆悉現前，乃至成就普賢行願力故，一念領受不可說不可說諸如來法。廣如經說。此一段明遠近含容不遷，不可具陳。總不出一念者，意明經行所表法身，智體無依。以智無依故，即無表裏中邊。以智無表裏故，即十方不遠，此方無近。以智無遠近，體若虗空，明照十方，隨願起行，應根利物，不去不來，對現色身，如日現於眾水之內。以此智境界故，時日歲劫，性自無遷。一念迷亡，古今多劫，即纖毫不轉，遠近境界，不出塵中。智為願使，願是智王，悲行神通，普賢行海，皆由願使。智如聲聞、緣覺，雖有神通，以無大願利眾生故。對普賢行願神通，猶如百千日光比一箇螢火也。餘意如經自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者，明菩薩以自如來普光明智，順諸眾行，起差別智，教化眾生，恒令發明，無有休息，名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行檀波羅蜜為主，餘九為伴。以智門中，一行之中，通修眾行；約位門中，修六波羅蜜出世之行。此十行初門，以將十住中智波羅蜜門，普印三世一切佛境、眾生境無盡劫，總一時故，不出毫內故。已下例然，初終總爾。第二、推德昇進門中，自「諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有二十一行半經。於中文義，約分五門：一、推德昇進；二、示善知識方處國土；三、示善知識居止處所，在河渚中；四、舉善知識名號，名為自在主；五、頂禮致敬，辭退而去。南方義如初釋。國土號名聞者，依教主立名，為教主有名聞故。河渚中居止者，表戒為河流，必入智海故。童子者，為明戒淨無染，號為童子。名自在主者，為明已從如來法身智果，入俗利生，出世入纏，主導眾生，皆自在故，以立名也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十七
入法界品第三十九之十
【論】第二、名聞國自在主童子，主饒益行。
【經】爾時，善財童子受善見比丘教已，憶念誦持，思惟修習，明了決定，於彼法門而得悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆眾前後圍遶，向名聞國，周徧求覓自在主童子。時有天、龍、乾闥婆等，於虗空中告善財言：「善男子！今此童子在河渚上。」爾時，善財即詣其所，見此童子，十千童子所共圍遶，聚沙為戲。善財見已，頂禮其足，遶無量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？願為解說！」自在主言：「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。善男子！我因此法門故，得知世間書、數、算、印、界、處等法；亦能療治風癎、痟瘦、鬼魅所著，如是所有一切諸病；亦能造立城邑、聚落、園林、臺觀、宮殿、屋宅種種諸處；亦善調鍊種種仙藥；亦善營理田農、商賈一切諸業，取捨進退，咸得其所；又善別知眾生身相，作善作惡，當生善趣，當生惡趣，此人應得聲聞乘道，此人應得緣覺乘道，此人應入一切智地，如是等事，皆悉能知；亦令眾生學習此法，增長決定，究竟清淨。善男子！我亦能知菩薩算法，所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉，無數轉無數轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子！我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少；亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是；亦能算知十方所有一切世界廣狹、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數，能知一切諸法品類數，能知一切諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知一切諸法名數，能知一切諸如來數，能知一切諸佛名數，能知一切諸菩薩數，能知一切菩薩名數；而我何能說其功德，示其所行，顯其境界，讚其勝力，辯其樂欲，宣其助道，彰其大願，歎其妙行，闡其諸度，演其清淨，發其殊勝智慧光明？善男子！於此南方，有一大城，名曰海住；有優婆夷，名為具足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子聞是語已，舉身毛豎，歡喜踊躍，獲得希有信樂寶心，成就廣大利眾生心，悉能明見一切諸佛出興次第，悉能通達甚深智慧清淨法輪，於一切趣皆隨現身，了知三世平等境界，出生無盡功德大海，放大智慧自在光明，開三有城所有關鑰，頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位門者，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此一切工巧大神通智光明法門」，於此段約分為七門：一、受教念持昇進；二、天龍、夜叉眾圍遶；三、向名聞國，周徧求覓自在童子；四、天龍示其所在；五、善財即詣其所，見十千童子所共圍遶；六、聚沙為戲，善財見已，頂禮申請所求之法；七、自在主告善財所行之法。於此所修法中，約有十門：一、書；二、數算；三、印，手印、符印等是；四、界，世界也；五、處者，即世界眾生住居處所；六、療病；七、工巧；八、調練仙藥；九、農商；十、知眾生所出世根等。於中算法，前〈阿僧祇品〉略敘，此亦如彼也。此是菩薩行，以法算數而知。彼〈阿僧祇品〉，佛智滿智眼自然而知，不須算法也。自餘如文自明。此是饒益行中，戒波羅蜜為主，餘九為伴。若約智境法門，一位通修十行。若約位門中，此饒益行中，以書、數、算、印、農、商相法，并出世間，方名戒體。前十住中，但以法身、法性、理、智為戒體，即海雲比丘觀十二有支生死海為佛智海是。十迴向中，以海師善入生死海為戒體。如十信中，即以畏罪修福，離世間行為戒體。十地中，即修大悲為戒體，即喜目觀察眾生夜神是，在佛右面，左為智，右為悲。又喜目觀察眾生者，是慈悲之名，以之為戒體。各隨五位戒體，昇進不同，以智通該，一位中五位總具。此中上下十善知識，約其行體論之，世技、醫方、供養等事，如經具言。第二、推德昇進。從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，十七行經，於中文義，約分五門：一、推德昇進；二、示善知識住處及方所；三、舉善知識所居城名海住；四、舉善知識之名是優婆夷，名為具足；五、禮敬辭退而去。城名海住者，表此優婆夷能含眾德。如海優婆夷名具足者，明約德立名，表此優婆夷以住忍波羅蜜中，具十波羅蜜。以常能大捨，具檀波羅蜜，素服清潔，名為持戒；被髮毀容，名之為忍；心常不與世心和合，名為精進；智悲利俗，不與識俱，名之禪定；已踐佛果，出世妙慧，名為智慧；常處生死，引接眾生，又心無女業，示受女身，明大悲行，是名方便；常隨本願，六道濟生，名之大願；不畏生死，常轉法輪，名之為力；隨智幻生一切剎海，常施佛事，名之為智。具足如是十波羅蜜，四攝、四無量，故名具足。善財聞已，舉身毛豎者，為聞具足之名，喜心驚悅。
第三、海住城具足優婆夷，主無違逆行。
【經】爾時，善財童子觀察思惟善知識教，猶如巨海，受大雲雨，無有厭足，作是念言：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及，皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果；善知識教，如大龍現於虗空中，遊戲自在；善知識教，如須彌山，無量善法，三十三天於中止住；善知識教，猶如帝釋，眾會圍遶，無能暎蔽，能伏異道脩羅軍眾。」如是思惟，漸次遊行，至海住城，處處尋覓此優婆夷。時，彼眾人咸告之言：「善男子！此優婆夷在此城中所住宅內。」善財聞已，即詣其門，合掌而立。其宅廣博，種種莊嚴，眾寶垣牆周帀圍遶，四面皆有寶莊嚴門。善財入已，見優婆夷處於寶座，盛年好色，端正可喜，素服垂髮，身無纓絡，其身色相，威德光明，除佛菩薩，餘無能及。於其宅內，敷十億座，超出人天一切所有，皆是菩薩業力成就。宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，但於其前置一小器。復有一萬童女圍遶，威儀色相如天婇女，妙寶嚴具莊飾其身，言音美妙，聞者喜悅，常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。彼諸童女，身出妙香，普熏一切；若有眾生遇斯香者，皆不退轉，無怒害心、無怨結心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無憎愛心、無瞋恚心、無下劣心、無高慢心、生平等心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求心。聞其音者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪染。爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足，恭敬圍遶，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂，悉令充滿，而其飲食，無有窮盡，亦不減少。如是飲食，如是種種上味、種種牀座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種纓絡、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂，悉令充足。又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！汝見我此十千童女眷屬以不？」答言：「已見。」優婆夷言：「善男子！此十千童女而為上首，如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我同行、同願、同善根、同出離道、同清淨解、同清淨念、同清淨趣、同無量覺、同得諸根、同廣大心、同所行境、同理、同義、同明了法、同淨色相、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類音、同清淨第一音、同讚無量清淨功德，同清淨業，同清淨報，同大慈周普救護一切，同大悲周普成熟眾生，同清淨身業隨緣集起令見者欣悅，同清淨口業隨世語言宣布法化，同往詣一切諸佛眾會道場，同往詣一切佛剎供養諸佛，同能現見一切法門，同住菩薩清淨行地。善男子！是十千童女能於此器取上飲食，一剎那頃徧至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，乃至徧及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請。既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足，告善財言：「善男子！我唯知此無盡福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虗空廣大無際，如如意珠滿眾生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集眾寶，猶如奧藏常貯法財，猶如明燈破諸黑闇，猶如高蓋普蔭羣生；而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有城，名曰大興；彼有居士，名曰明智。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，瞻仰無厭，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此無盡福德藏解脫門」中，於此段約分為二十門：一、念善知識教門廣大如海，思惟昇進；二、漸次南行；三、至海住城，尋覓善友；四、眾人告語所在城中；五、善財詣門，合掌而立；六、所觀依果，其宅廣博，種種莊嚴；七、善財入已，見優婆夷處於寶座；八、觀其正報身相，容儀可尊；九、見其宅內敷於十億妙座；十、見其小器在於座前，一萬童女以為侍衛，更無諸餘衣服、飲食；十一、善財見已，致敬申請；十二、優婆夷告語善財所修之法門，名菩薩無盡福德藏；十三、以其小器，十方六道眾生所須飲食，種種美味，悉皆具足；十四、聲聞、獨覺食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；十五、一生所繫菩薩食已，皆於菩提樹下成佛；十六、舉百萬億阿僧祇同行之眾，三業皆同；十七、善財見無量眾生從四門入；十八、隨願所請，隨所須食，皆悉充滿；十九、舉其我唯知此菩薩福德藏門；二十、推德昇進，以成後行。十千童女者，萬行具足。四門而入者，四無量心。以一小器所施飲食，徧周無限。眾生皆充飽者，明器雖量小，約以法界智施入因陀羅網門，小含無盡。又加法界智願力廣大之心，以一微塵許大食，令十方一切所生眾生食之充足，元來不減毫釐。以一微塵之食，即法界量，無裏外中邊限所礙，故法門名菩薩福德藏，明施願廣大也。此是第三無違逆行，以忍波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，十行五位通修。約位門中，以忍為體，以忍為小器，無行不具足故，以謙無不利故。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有八行半經，於中義意，約分四門：一、推德昇進；二、示善知識方所及所居之城；三、舉城名大興，及知識名明智居士；四、善財頂禮，辭退而去。城名大興者，約教主立名，以精進波羅蜜大興利益，以立城名。居士名明智者，約第四無屈撓行，見根利物，仰視虗空，即財法俱施，故名明智。此是十住中生，貴住十地中。第四地得出世智現前，三界業盡，當生佛家，故此十行中為明智。居士者，居家處俗，懷道利生，故名居士。
第四、大興城明智居士，主無屈撓行。
【經】爾時，善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已，思惟彼福德大海，觀察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，攝彼福德藏，入彼福德淵，遊彼福德池，淨彼福德輪，見彼福德藏，入彼福德門，行彼福德道，修彼福德種。漸次而行，至大興城，周徧推求明智居士，於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心，於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦，知由依止善知識故能滿眾善，知由依止善知識故能生眾福，知由依止善知識故能長眾行，知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性，益其德本，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法，增長如來十力光明。爾時，善財見彼居士在其城內市肆衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。其座妙好，清淨摩尼以為其身，金剛帝青以為其足，寶繩交絡，五百妙寶而為校飾；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶帳；閻浮檀金以為其蓋，毗琉璃寶以為其竿，令人執持以覆其上；鵞王羽翮清淨嚴潔以為其扇，熏眾妙香，雨眾天華；左右常奏五百樂音，其音美妙過於天樂，眾生聞者無不悅豫；十千眷屬前後圍遶，色相端嚴，人所喜見；天莊嚴具以為嚴飾，於天、人中最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居士同昔善根，侍立瞻對，承其教命。爾時，善財頂禮其足，遶無量帀，合掌而立，白言：「聖者！我為利益一切眾生故，為令一切眾生出諸苦難故，為令一切眾生究竟安樂故，為令一切眾生出生死海故，為令一切眾生住法寶洲故，為令一切眾生枯竭愛河故，為令一切眾生起大慈悲故，為令一切眾生捨離欲愛故，為令一切眾生渴仰佛智故，為令一切眾生出生死曠野故，為令一切眾生樂諸佛功德故，為令一切眾生出三界城故，為令一切眾生入一切智城故，發阿耨多羅三藐三菩提心；而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，能為一切眾生作依止處？」居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得；若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恒無厭足，親近善知識恒無勞倦，供養善知識恒不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放捨，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。善男子！汝見我此眾會人不？」善財答言：「唯然，已見。」居士言：「善男子！我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生。善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉滿其願。所謂：衣服、纓絡、象馬、車乘、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅、牀座、燈炬、奴婢、牛羊及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須悉令充滿，乃至為說真實妙法。善男子！且侍須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同，皆以菩薩往昔願力，其數無邊，俱來集會，各隨所欲而有求請。爾時，居士知眾普集，須臾繫念，仰視虗空，如其所須悉從空下，一切眾會普皆滿足，然後復為說種種法。所謂：為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行；為得好飲而充足者，與其說法，令於生死捨離愛著，入佛法味；為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相；為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘；為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切，靡不周贍，然後悉為如應說法；既聞法已，還歸本處。爾時，居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已，告言：「善男子！我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂：雨種種色寶、種種色纓絡、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，徧滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛；而我云何能知、能說彼諸功德自在神力？善男子！於此南方，有一大城，名師子宮；彼有長者，名法寶髻。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子歡喜踊躍，恭敬尊重，如弟子禮，作如是念：「由此居士護念於我，令我得見一切智道，不斷愛念善知識見，不壞尊重善知識心，常能隨順善知識教，決定深信善知識語，恒發深心事善知識。」頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」，於此段中，義分十門：一、念善知識所授之教，思惟昇進；二、漸次而行，至大興城，推求明智居士；三、於善知識，心生渴仰；四、念當承事諸善知識，心無懈倦；五、見其居士在城內市肆衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴座；六、善財申請所求；七、居士稱歎能發大菩提心，求菩薩道；八、居士示其善財能發大菩提之眾；九、居士告善財所行之法門，名隨意出生福德藏解脫門，凡有所須，悉皆滿足；十、待眾來集，示其施法，仰視虗空，如其所須，從空而下，皆悉充滿，然為說法。從「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」已下，是推德昇進。前位優婆夷，以其小器，以明忍門，離慢怠高心，施其飲食充滿；此位之中，表精進之心，無屈撓行，常行空觀，以除煩惱，得無上智心，一切依正法報，人天善根，總在其中。居士云生如來家，長白淨法者，明此位是第四生貴住行，亦是十地中第四地中，三界業盡，生如來家，唯有世間智悲未滿。五住中及第五地中，修學六住及六地，真俗二智俱終，得寂滅定，三空現前，任運神通，十方教化。然後七住及七地已去，入俗起同凡行，行大慈悲門，八地分得無功，十地佛力方滿，十一地任運利生。是故於此仰視虗空，是所修行精進之行，一切業苦皆悉除斷，一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空達緣起寂一門，一切煩惱自然不現，一切明智自然現前。且約舉大要廣義，如經自明。此第四無屈撓行，以精進為主，餘九為伴。約智門中，五位、十行同行。約位門中，觀法空門，了緣生解脫為勝，治三界餘習，法身智現，生如來家。十住初心，創開佛慧，生如來家。第四住，治三界惑淨，佛智慧現前，生如來家。第八住中，無功智現，生如來無功智慧家。第十住中，智悲普濟，受佛職位，亦是生如來家。十地位中，一依此樣而成地位。十住是十地勝進之樣，不同權教佛果在十地之後。三乘四十心，地前為加行，十地為見道。此《華嚴經》，十住為見道，十行、十迴向、十地、十一地為加行，修行令慣熟故。佛果於初先現，以普賢悲願，令智悲大用，慣熟自在故。以自如來根本普光明智光現故，始終本末總無延促時日分劑故。以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成，普賢行已滿，一往但以教化一切眾生為常恒行。從初至末，無始無終，無成無壞，但以普徧十方一切六道，以智對現利生為永業也。從初發心起信修行時，發如是信樂，發如是志願，起如是志求，見如是道。從初發心住，以定觀力契會法身，顯根本普光明智，照知一切自他生死海，性自解脫，但為教化眾生，令其迷解，離妄想苦故，亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念，當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力，自他性離，無成壞心，起方便力，興大願力，起大悲門，無作而作，發無限志願，教化一切法界中無性眾生，使令迷解，還令省得自心無性之理，妄想繫著自無，不言成佛，不言不成佛，不可作如是圖念之情。如此《華嚴經》安立五位教門，但為引接未得謂得、未至謂至、未滿云滿，滯染淨障，於菩提道及菩薩行，有止足心、有休息想，安立五十重因果，一百一十重法門，使不滯住止息休廢之心，滿普賢願行，至無盡極故。第二、推德昇進門中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十五行半經，約分為五門：一推德昇進者，從「如諸菩薩」已下是。二示善知識方所者，云南方，如前所釋。三示善知識所居城者，城名師子宮，此約化主立名，師子是無畏義，明此第五離癡亂行中，以禪定為宮。四有長者號法寶髻者，表此長者所行禪行，是法界體用自在無礙禪，總攝十波羅蜜，行八正道，咸在其中。如下長者所居，其宅十層樓閣，宅有八門者，是明定體徧該諸行，名法寶髻，表𣡩攝諸位故，至法頂故。五禮敬辭去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
入法界品第三十九之十一
【論】第五、師子宮城寶髻長者，主離癡亂行。
【經】爾時，善財童子於明智居士所，聞此解脫已，遊彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。漸次而行，向師子城，周徧推求寶髻長者。見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，遶無數帀，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？善哉聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智。」爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」爾時，善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀為牆，頗棃為殿，紺琉璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而作其柱，百千種寶周徧莊嚴；赤珠摩尼為師子座，摩尼為帳，真珠為網，彌覆其上；瑪瑙寶池，香水盈滿；無量寶樹，周徧行列；其宅廣博，十層八門。善財入已，次第觀察：見最下層，施諸飲食。見第二層，施諸寶衣。見第三層，布施一切寶莊嚴具。見第四層，施諸婇女，并及一切上妙珍寶。見第五層，乃至五地菩薩雲集，演說諸法，利益世間，成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。見第六層，有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門，所行無礙，不住二法，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門，說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層，有諸菩薩得如響忍，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。見第八層，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音徧十方剎，其身普現一切道場，盡于法界靡不周徧，普入佛境，普見佛身，普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心、修菩薩行、超出生死、成滿大願及神通力、淨佛國土道場眾會、轉正法輪、調伏眾生。如是一切，悉使明見。爾時，善財見是事已，白言：「聖者！何緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」長者告言：「善男子！我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名圓滿莊嚴，佛號：無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼佛入城，我奏樂音，并燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處，謂：永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法，故獲斯報。善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰藤根；其土有城，名曰普門；中有長者，名為普眼。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財」已下，至「我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門」，於此段中，義分為十門：一、念善知識教，增長福德海；二、漸次南行，向師子城；三、周徧推求寶髻長者，見在市中；四、禮敬，正申所求；五、長者執善財手，將詣所居之宅；六、令善財觀其報居之宅，眾寶所成，十層八門；七、善財觀已，問其所修之因；八、長者為說往昔所修之因；九、并陳迴向三處；十、推德昇進。隨文釋義者，周徧推求寶髻長者，明徧觀心境空有，三界定亂，昇進無依、無得、無證之定門。市中而見者，明寂亂等也。若望十住中，解脫長者即入三昧，明身含佛剎之門，表創居定體。此十行中定，明行體恒定，表處生死市，攝化眾生，無虧定體，明動用俱寂，性自離故。遽即往詣頂禮者，速會其定體，不遲滯也。已下正舉申請中，執善財手者，引接也。將詣所居，示其舍宅。令善財觀察者，令知所因也。舍宅清淨光明，真金所成者，約位以禪為主，餘九波羅蜜為伴，明定體白淨無垢報成光明真金為舍宅之大體。白銀為牆者，以禪體為戒，戒為防護義。頗棃為殿者，以禪體顯智成忍，此寶似水精明淨，然有眾色不同。紺瑠璃寶而為樓閣者，以禪體而作精進觀照，更增明淨清潔也。硨磲妙寶而為其柱者，以禪為行住持諸法故。已下自餘莊嚴，以次依十波羅蜜次第排之，十層樓閣亦准此。十波羅蜜從下向上排之，自有次第。宅開八門者，一面各有兩門，四方都八也，明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜，圓會三世佛因果一念而滿，教化眾生及入涅槃總皆不移也，約智境界法爾如斯故。已下九層中，初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行報生表法為善財說。本因中云：「我念過去佛剎微塵數劫，有世界名圓滿莊嚴，佛號無邊光明法界普莊嚴王。彼佛入城時，我奏樂音并燒一丸香以此供養，迴向三處得此果報，所居舍宅如是」者，明得定體，以十住位中已得。言佛剎微塵為數量者，明定越迷塵。自智慧佛入此十行禪門故，故表越迷塵智現。以善說法為樂音，表因定起慧也。定香但燒一丸，五分法身周備。迴向三處者，但入此隨行寂用無礙定門，即能永離貧乏，常見諸佛及善知識，恒聞正法，是為三處，如經具言。我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者，明隨行寂用無礙定門，能攝福智及以大慈大悲四攝，四無量法皆在其內，是故號此長者名為寶髻，表此隨行定門總為鬟攝法義。自餘如文。自具此一段是第五離癡亂行，以禪波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中諸位同治，約位之中此位治世間出世間定亂不自在障。如此長者十層樓閣，總攝十住、十行、十迴向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。以法界無依無性禪為體故，皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜以為莊嚴。論主以頌釋曰：
無作自性禪園苑，普光明智為大宅，差別觀照嚴樓閣，布施法食滿眾生。淨戒寶衣恒普著，精進慈心為婇女，禪心善達世間智，五地通明菩薩住。寂滅般若第六層，七層方便住生死，無功八層用自在，九層一生法王居，第十層中佛果滿。如是次第而修學，畢竟不居初中末，以此眾法利羣生，依正二報於中得。
此略釋大況，廣意如文。意明一行中十行齊行，無始無終，例皆如是。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十行半經，於中約分六門：一、推德令進；二、示善知識之方所，云南方；三、示善知識之國土，名藤根；四、示善知識所居之城，名普門；五、舉善知識名，號普眼；六、致敬辭去。隨文釋義者，推德令善財昇進，如歎德中有八行經，如文具明。國名藤根者，表善知識第六、般若深固，徹眾生源故。如藤根深固，徹於大地，至水際故。取堅實穿達義，以類智慧觀達世、出世法，皆徹源底故。城名普門者，明以普眼徧知諸法，依法主立名。長者名曰普眼者，智慧過人、天，名之為長者。世及出世，無不徧知，名為普眼。已下勸令往詣，如文自具。
第六、藤根國普眼長者主善現行。
【經】爾時，善財童子於寶髻長者所聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智，照菩薩法。漸次而行，至藤根國，推問求覓彼城所在。雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近，承事供養，徧策諸根，離眾放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍遶，雉堞崇峻，衢路寬平。見彼長者，往詣其所，於前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我知一切眾生諸病，風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒，乃至水、火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。善男子！十方眾生諸有病者，咸來我所，我皆療治，令其得差。復以香湯沐浴其身，香華、纓絡、名衣、上服種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足，無所乏短。然後各為如應說法：為貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示殊勝法門；為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網；為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜；為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜；為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心，悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。如是施已，各令還去。善男子！我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沉水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。又，善男子！我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂：救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。又，善男子！然此香時，一一香中出無量香，徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿，如是香欄檻、香垣牆、香却敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿，以為莊嚴。善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有眾生暫得值遇，必令消滅一切煩惱，入於佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一大城，名多羅幢；彼中有王，名無厭足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮普眼足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時」已下，至「我唯知此，令一切眾生普見諸佛歡喜門」，於此段中，約分為八門：一、正念善知識教，思惟昇進；二、往藤根國，推問求覓普門城；三、在衢路見長者，正申所求；四、長者授與善財所行之事。其所行事有四：一、善治眾疾；二、善說對治諸根法門；三、善和合諸香供養，普見諸佛；四、推德昇進。隨文釋義者，其城雉堞，崇峻重堞。最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，難昇曰峻。明此善知識住第六行中，智慧無盡，重重尊高難入故。衢路寬平者，三空智慧，蕩無涯際，世及出世，智無不周。對治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。善合諸香者，以戒、定、慧、解脫、法身、智身香，隨根普熏，自佛出現。如上之事，皆約事表法。有事有法，皆含世間、出世間二義。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂滅定，身出化雲，徧周饒益，表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中第六般若，善現行中，舉純用是寂，得成就寂靜身、語、意行如上。能療治眾生病者，實有是行表法者，風病明想念多者，以數息對治引令內止，方便令所緣心息順無作定，顯智用神通利化一切。黃病表貪欲多者，對以不淨觀。痰熱病者表愚癡多者，對以十二緣生觀。鬼魅病者表取著妙相，不離魔業及天報神通，對以法空觀。蠱毒者表一切有所得心，能生一切諸纏害業。愛業喻水，瞋業喻火，如是等病皆能對治。如合和諸香者，亦實有如是行表法者，即明智慧善說教香，令熏淨諸惡執業故，隨諸惡業為臭，隨智慧行為香。如辛頭波羅香，即明阿耨達池西面金牛口中所出大河，流入信度國。波羅者此云岸也，明此香出此河之岸上，表此第六善現行三空智慧、四辯無礙，如彼大池涌出四河，潤澤大地復成大海，一切戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身香皆生其中。若有眾生聞而入信，皆得度脫超昇彼岸。經舉其一，餘三河准此知之。阿盧那䟦底香者，此云香，赤色鮮明，表赤色是南方正色。又表離為虗無、為日、為明、為心，以離法心故。離猶麗也，像此位三空四辯無相智慧光明，麗於一切眾生心境，皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者，烏洛迦，蛇名；栴檀者，香樹也。明此蛇最毒，常患毒熱，以身遶此香樹，其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空，本無體相，無有處所，無一法可得之香，信而悟入，一切煩惱毒熱自然清淨。餘香如名可解。如是八種智慧香，熏諸眾生邪見識種，令依八正道行，入如來智慧香故。善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門，明如上對治諸法智慧，開發諸佛智慧方便，皆令眾生入佛智慧，皆歡喜故。已下明推德昇進，此名第六善現行中善知識，以般若波羅蜜為主，餘九為伴。若約智門中，諸位同治；若約位門中，治隨行寂，用不自在障，令隨行成就寂靜，身、語、意行純清淨故。第二、推德昇進分中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有九行半經，約分四門：一、推德昇進；二、示善知識所居方所及所居之城，名多羅幢；三、舉其王，名無厭足；四、敬禮辭去。城名多羅幢者，此云明淨，約化主立名。以第七無著行中，以出世間明淨智慧，善入世間，作慈悲主，善知諸根，化身同事，不妄接生故。王名無厭足者，利生無厭故，因行成名。餘如文自具。
第七，多羅幢城無厭足王，主無著行。
【經】爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念善知識能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。」時善財童子依眾人語，尋即往詣。遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶間錯以為輪輻，大瑠璃寶以為其竿，光味摩尼以為其，雜寶為鈴，恒出妙音，放大光明，周徧十方，如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器仗，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法，發大悲心，救護眾生？」作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」天曰：「善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。」時，善財童子聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」時，阿那羅王理王事已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿。」善財如語，即徧觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周帀圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，耎意承旨。時，阿那羅王告善財言：「善男子！於意云何？我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦；令其一切作惡眾生見是事已，心生惶怖、心生厭離、心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地。善男子！我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子！如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事，況復人耶？人是福田，能生一切諸善法故。善男子！我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名妙光，王名大光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮王足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯得此如幻解脫」，此一段經，約分十四門：一、正念善知識昇進；二、往多羅城；三、問眾人，其王所在；四、眾人答言，今在正殿；五、善財往詣，遙見彼王處那羅延金剛之座；六、見王報嚴身殿，皆是眾寶；七、見王苦具罰惡，痛切難當；八、善財心生疑惑；九、空中天告用善知識言，令除疑惑；十、善財疑除，往詣王所頂禮，正申所求；十一、其王執善財手，將入宮中，令觀報境；十二、其王舉如幻解脫門，化現其身，自作惡業，受種種苦，令實眾生心生惶怖，起諸善根，發菩提心；十三、其王自申所行，常於身、口、意，乃至一蚊、一蟻，不生苦害之心，況復人耶？十四、推德昇進。阿那羅王者，此云無厭足也。如十住第七住慈悲位，以休捨優婆夷表之。此十行第七慈悲行，以無厭足王表之，以明治惡人之行，自化作惡自苦治之，令實眾生厭世修德成菩提道。第七迴向，以觀世音主之。第七遠行地中，以夜天名開敷樹華主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如經具明。此是第七無著行善知識，以方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中諸位通治，約位門中以治處生死中染淨二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。第二、推德昇進中，從「諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有八行半經，約分四門：一推德昇進，二示善知識方處及所居之城名為妙光，三舉善知識王名大光，四頂禮辭去。經云城名妙光者，此同第八住第八地無功智慧妙用，是本位之中差別智滿。王名大光者，名根本智。自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十九
入法界品第三十九之十二
【論】第八、妙光城大光王，主難得行。
【經】爾時，善財童子一心正念彼王所得幻智法門，思惟彼王如幻解脫，觀察彼王如幻法性，發如幻願，淨如幻法，普於一切如幻三世起於種種如幻變化。如是思惟，漸次遊行，或至人間城邑、聚落，或經曠野、巖谷、險難，無有疲懈，未曾休息，然後乃至妙光大城，而問人言：「妙光大城在於何所？」人咸報言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住處。」時，善財童子歡喜踊躍，作如是念：「我善知識在此城中，我今必當親得奉見，聞諸菩薩所行之行，聞諸菩薩出要之門，聞諸菩薩所證之法，聞諸菩薩不思議功德，聞諸菩薩不思議自在，聞諸菩薩不思議平等，聞諸菩薩不思議勇猛，聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」作是念已，入妙光城。見此大城，以金、銀、瑠璃、頗棃、真珠、硨磲、瑪瑙七寶所成，七寶深壍七重圍遶，八功德水盈滿其中，底布金沙，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧布其上，寶多羅樹七重行列，七種金剛以為其垣，各各圍遶，所謂：師子光明金剛垣、無能超勝金剛垣、不可沮壞金剛垣、不可毀缺金剛垣、堅固無礙金剛垣、勝妙網藏金剛垣、離塵清淨金剛垣，悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴，種種眾寶而為埤堄。其城縱廣一十由旬，周迴八方，面開八門，皆以七寶周徧嚴飾，毗瑠璃寶以為其地，種種莊嚴甚可愛樂。其城之內十億衢道，一一道間皆有無量萬億眾生於中止住。有無數閻浮檀金樓閣，毗瑠璃摩尼網羅覆其上；無數銀樓閣，赤真珠摩尼網羅覆其上；無數毗瑠璃樓閣，妙藏摩尼網羅覆其上；無數頗棃樓閣，無垢藏摩尼王網羅覆其上；無數光照世間摩尼寶樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上；無數帝青摩尼寶樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上；無數眾生海摩尼王樓閣，𦦨光明摩尼王網羅覆其上；無數金剛寶樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上；無數黑栴檀樓閣，天曼陀羅華網羅覆其上；無數無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。其城復有無數摩尼網、無數寶鈴網、無數天香網、無數天華網、無數寶形像網、無數寶衣帳、無數寶蓋帳、無數寶樓閣帳、無數寶華鬘帳之所彌覆，處處建立寶蓋、幢幡。當此城中，有一樓閣，名正法藏，阿僧祇寶以為莊嚴，光明赫弈，最勝無比，眾生見者心無厭足；彼大光王常處其中。爾時，善財童子於此一切珍寶妙物，乃至男女六塵境界，皆無愛著，但正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。漸次遊行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座，紺瑠璃寶以為其足，金繒為帳，眾寶為網，上妙天衣以為茵蓐。其王於上結跏趺坐，二十八種大人之相、八十隨好而以嚴身；如真金山，光色熾盛；如淨空日，威光赫弈；如盛滿月，見者清涼；如梵天王，處於梵眾；亦如大海，功德法寶無有邊際；亦如雪山，相好樹林以為嚴飾；亦如大雲，能震法雷，啟悟羣品；亦如虗空，顯現種種法門星像；如須彌山，四色普現眾生心海；亦如寶洲，種種智寶充滿其中。於王座前，有金、銀、瑠璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉諸珍寶聚，衣服、纓絡及諸飲食無量無邊種種充滿。復見無量百千萬億上妙寶車、百千萬億諸天妓樂、百千萬億天諸妙香、百千萬億病緣湯藥資生之具，如是一切悉皆珍好。無量乳牛，蹄角金色；無量千億端正女人，上妙栴檀以塗其體；天衣、纓絡種種莊嚴，六十四能靡不該練；世情禮則悉皆善解，隨眾生心而以給施。城邑、聚落、四衢道側，悉置一切資生之具；一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生，為欲普攝眾生故，為令眾生歡喜故，為令眾生踊躍故，為令眾生心淨故，為令眾生清涼故，為滅眾生煩惱故，為令眾生知一切義理故，為令眾生入一切智道故，為令眾生捨怨敵心故，為令眾生離身、語惡故，為令眾生拔諸邪見故，為令眾生淨諸業道故。時，善財童子五體投地，頂禮其足，恭敬右遶，經無量帀，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，王告言：「善男子！我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。善男子！我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。善男子！我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法隨逐世間，以此法引導眾生，以此法令眾生修行，以此法令眾生趣入，以此法與眾生方便，以此法令眾生熏習，以此法令眾生起行，以此法令眾生安住思惟諸法自性，以此法令眾生安住慈心，以慈為主，具足慈力；如是，令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生不捨離心、眾生苦無休息心。我以此法令一切眾生畢竟快樂，恒自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子！若有眾生貧窮困乏，來至我所而有求索，我開庫藏，恣其所取而語之言：『莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道，一切諸物種種具足，隨意而取，勿生疑難。』善男子！此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此城其量廣大，或見土沙以為其地，或見眾寶而以莊嚴，或見聚土以為垣牆，或見寶牆周帀圍遶，或見其地多諸瓦石高下不平，或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平垣如掌，或見屋宅土木所成，或見殿堂及諸樓閣、階墀、窻闥、軒檻、戶牖，如是一切無非妙寶。善男子！若有眾生其心清淨，曾種善根供養諸佛，發心趣向一切智道，以一切智為究竟處，及我昔時修菩薩行曾所攝受，則見此城眾寶嚴淨，餘皆見穢。善男子！此國土中一切眾生，五濁世時樂作諸惡，我心哀愍而欲救護，入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門。入此三昧時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心悉自消滅。何以故？入於菩薩大慈為首順世三昧，法如是故。善男子！且待須臾，自當現見。」時，大光王即入此定。其城內外六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牗，如是一切咸出妙音，悉向於王曲躬敬禮。妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踊躍，俱向王所舉身投地。村營、城邑一切人眾，咸來見王，歡喜敬禮。近王所住，鳥獸之屬互相瞻視，起慈悲心，咸向王前恭敬禮拜。一切山原及諸草樹，莫不迴轉向王敬禮。陂池、泉井及以河海，悉皆騰溢，流注王前。十千龍王起大香雲，激電震雷，注微細雨。有十千天王，所謂：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，於虗空中作眾妓樂。無數天女歌詠讚歎，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幢雲、無數寶幡雲，於虗空中而為莊嚴，供養其王。伊羅婆拏大象王，以自在力，於虗空中敷布無數大寶蓮華，垂無數寶纓絡、無數寶繒帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香，種種奇妙以為嚴飾，無數婇女種種歌讚。閻浮提內，復有無量百千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃荼王、毗舍闍王，或住大海，或居陸地，飲血噉肉，殘害眾生；皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡，恭敬合掌，頂禮於王。如閻浮提，餘三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生，悉亦如是。時，大光王從三昧起，告善財言：「善男子！我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故；為修行，下、中、上行悉等行故；為大地，能以慈心任持一切諸眾生故；為滿月，福德光明於世間中平等現故；為淨日，以智光明照耀一切所知境故；為明燈，能破一切眾生心中諸黑闇故；為水清珠，能清一切眾生心中諂誑濁故；為如意寶，悉能滿足一切眾生心所願故；為大風，速令眾生修習三昧入一切智大城中故。而我云何能知其行，能說其德，能稱量彼福德大山，能瞻仰彼功德眾星，能觀察彼大願風輪，能趣入彼甚深法門，能顯示彼莊嚴大海，能闡明彼普賢行門，能開示彼諸三昧窟，能讚歎彼大慈悲雲？善男子！於此南方，有一王都，名曰安住；有優婆夷，名曰不動。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮王足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門」，於此一段經，約分為十五門：一、念善知識教，思惟昇進；二、漸次遊行人間城邑；三、然後乃至妙光大城；四、問人求覓所居，人咸報言：今此城是；五、善財得聞城所居住處，歡喜踊躍；六、明善財入妙光大城，所見依果報境，眾寶莊嚴；七、明善財見如上妙境，及男女諸六塵境界，皆無愛著，但一心思惟究竟之法；八、漸次遊行，見大光王所住之處；九、見王依、正二報，身座莊嚴；十、善財五體投地，頂禮其足；十一、正申所求；十二、王告善財所行之行，名菩薩大慈幢行；十三、妙光城隨心所見，淨穢不同；十四、王入大慈為首隨順世間三昧門時，所有報嚴寶地宮殿，皆六震動，樹林低首，泉涌歸王，萬姓、天、人、龍、神恭敬，夜叉、羅剎咸起慈心，八部諸王無不頂敬，皆生歡喜，發起善根，以此大慈為首三昧之力法如是故。十五、推德令善財昇進。隨文釋義者，漸次遊行，或至人間城邑、聚落、曠野、巖谷，然後乃至妙光大城者，明周巡觀照，治前位中智劣大悲，不圓滿習治，令智悲均平，智悲自在，方至第八無功妙用之行城故。問眾人言：妙光城今在何處者，明以觀照之力，智悲齊等，猶不自識，是故須問舊住之人，表無功之位智悲難會。眾人咸報言妙光城者，今此城是，是大光王之所住處者，明善財契會智悲自在如王之門。善財歡喜者，入法樂也。「作如是念」已下，自念必當更聞勝法菩薩所行。作如是十種念已入妙光城，明以前第七行中修世間慈悲之行，入第八無功智之城，名入妙光城，為明達智朗然。「大慈增廣」已下，入城所見寶嚴地樹宮閣臺觀池沼等，皆明入此行門約智悲報生一不虗來，皆以慈宮智殿、悲觀樓、種種智閣、法性行華、七菩提壍、八正道水、隨菩提行樹，防護一切眾生身口意業以為垣牆。一如十迴向初配當。埤堄者，是垣上傾看之孔也。皆以寶嚴此七重，以七菩提行之所報成。舉七數倣此。其城縱廣一十由旬。由旬者，若約《佛本行集經》第十二云：「以七微塵成一窻牖塵，七窻牖塵成一兔毫頭塵，七兔毫頭塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一牛毛頭塵，七牛毛頭塵成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麥，七大麥成一指節，七指節成半尺，二半尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息成一俱盧舍，八俱盧舍成一由旬。」計此方尺量二里餘，八十步當一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，一由旬合有一十七里。其城一十由旬者，合東西南北一百七十里。若准其城內有十億衢道，一一道間皆有無量萬億眾生於中止住者，即非是此世間小由旬量之所能容，即是以根本智為大城，一即十，故體用徹也。差別智為衢道，十智之中，一中有一億同別之用，乃至無盡。八正道為八門，四八三十二，明十波羅蜜、七覺分、八正道分，共為進修十住、十行、十迴向，和合圓融智悲二行，令使自在，號根本智曰大光之王。隨諸眾生根品上中下見，名妙光大城，廣狹不同，淨穢差別。所有眾寶莊嚴城及地樹宮殿，總約智悲報生，如文自具。此城有一樓閣，名正法藏，大光王常處其中者，此是差別智之報境，根本智自在王常處其中。善財見大光王去所住樓閣不遠，於四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座者，此明四智、四無量、四攝法，引接眾生為四衢。以南北東西通過大道，名為四衢。此一四衢攝多道路，乃至百千，總以此一四衢收故。以隨意接生，皆令無垢，故以如意離垢寶以為其座。以行無染，故號蓮華。瑠璃為座足者，明智隨萬行，明淨無障。金繒為帳，表智隨慈，含育眾生。寶網，以約妙說，教網報生也。天衣以為茵蓐者，以智無依為座體。茵蓐者，有文綵蓐也。以智無依，具足四無礙辯之文章，引接眾生故。其王於上結跏趺坐者，智悲二業，交徹自在。二十八種大人之相者，明此十住、十行二位，智悲已修，猶有十迴向未滿。以此未具三十二相，明以三賢位極，方成轉輪王之三十二相故。此約智境不動念，而和會諸位同異總別之義也。必不得作如情延促量也，即全虧經意。設此經教金輪王，即如〈隨好光明功德品〉中所說金網轉輪王。此轉輪王，於百千億那由他佛剎微塵數世界中，教化眾生。此王放摩尼髻中清淨光明，若有眾生遇斯光者，皆得菩薩十地位，成無量智慧光明，得十種清淨眼、十種清淨意。八十隨好者，以隨好上界梵天王，同得是世間好故，非同三賢位滿三十二相、八十種好。如頂生王等，是轉輪王，以凌帝釋，便失神通，仍居退墜。此是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十二相、八十種好，皆具福相，就中不同。如此十行中大光王，是人王，攝化境界，周滿十方百千萬億那由他世界，悉皆化現，普資引接故。如三乘中金輪王，但化四天下人，不及諸天。此十行中第八難得行，為人王，攝化十方無邊境界，及上界天王，人天六道，無不徧攝故，以得佛智故。已下歎王福智二業，如文具明。經云亦如虗空顯現種種法門星象者，明主方神以方隅成法，即八卦九宮是也。上方乾象，其中二十八宿及十二時支干及日月五星諸列宿等，皆有法則。其世人王法之以施德，令佛以取之，用表說法。自餘如文自具。其王座前種種珍寶周滿衢路者，是王所施之物，如經廣明。其王身如金山者，應真色也。以淨智內明，行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能，未詳。我淨修菩薩大慈幢行者，明從十行之初至第六行，修行出世智慧之門。從第七行至此第八行，前修處世慈悲起智之行。至此第八行，處世無功用智現前，常以大慈悲為首，智隨破惑，名之為幢。從此已去至於第十行中徧行外道以大慈悲行，乃至九十六種外道身，我皆為之接諸邪見，是一終行滿。故《淨名經》云：「彼外道六師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。」王言我於無量百千佛所問難此法，思惟觀察修習莊嚴者，意斷善財疑也。前十住中第八童真住，見毗目多羅仙人亦五體投地。於此第八行中見大光王亦五體投地者，何也？意明此位修悲至智，總五位通該，以表智悲普徧，故以此表之。但五位中第八位皆明菩薩行圓，從此第八位已去皆修如來十種力用自在，以五位中第十位皆是智波羅蜜為主，餘九為伴故。從此已去後位任運自成。其大光王入菩薩大慈為首三昧，顯所行慈心業用饒益自在，令後學者倣之，以明無依之智入等眾生心，與之同體無有別性，有情無情皆悉同體。入此三昧所感業故，令一切眾生及以樹林涌泉悉皆歸流、悉皆低枝、悉皆稽首，夜叉羅剎悉皆息惡，以明智隨一切眾生，皆與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲於人，龍神順伏鳳集鱗翔，何況人焉而不歸仰？況此大光王智徹真源行齊法界，慈心為首神會含靈，與眾物而同光、為萬有之根本，如摩尼寶與物同色而本色不違，如聖智無心以萬物心為心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用，對現色身而令發明，故山原及諸草樹無不迴轉向王禮敬，陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前者，以智境大慈法合如此。若眾生情識所變之境，即眾生不能為之，如蓮華藏世界中境界盡作佛事，以是智境非情所為故。聖者以智歸情，令有情眾生報得無情，草木山泉河海悉皆隨智迴轉，以末為本故。如世間有至孝於心，冰池涌魚冬竹抽筍尚自如斯，況真智從慈者歟？此第八行中明智從悲行用故。以是列眾之中先標十千龍王以為眾首者，表智恒遊空垂慈雨法，以龍遊空興雲注雨表之。次如天王自在已下諸眾，皆明以大慈為首，三昧業用所招之眾，如文具明。從「頂禮於王」已下，有四行半經，明攝化廣狹及推德善財昇進。此是第八難得行善知識，以願波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治第八行中智悲不自在障，令得自在。大慈為首，智為先導，已前以慈修智，已後第九、第十二位以智行悲。前十住中亦如是，後十迴向、十地亦倣此意，明以無功之智用成慈悲等，眾生之業用無自功可成，如來十力、四無畏任運自至。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，可有十六行經，約分五門：一、推德於先，令善財昇進；二、示善知識方所；三、舉善知識所居城名是王所，都名安住；四、舉善知識名有優婆夷，名為不動；五、致敬辭退而去。隨文釋義者，有一王都者，明此位是第九法王子菩薩所居，故號王都。凡五位中，第九位皆是法王子位。得說法自在優婆夷者，是清信士女也，年已長大，二十已上不嫁自居，修德離俗無染清潔，號優婆夷。名不動者，明此女人自發心來，經閻浮提微塵數劫所生之中，於世五欲及以瞋恨更無所動，名為不動。
第九，安住王都不動優婆夷，主善法行。
【經】爾時，善財童子出妙光城，遊行道路，正念思惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行門，思惟菩薩隨順世間三昧光明門，增長彼不思議願福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀察彼不思議不共受用大威德，憶念彼不思議差別相，思惟彼不思議清淨眷屬，思惟彼不思議所作業；生歡喜心，生淨信心，生猛利心，生欣悅心，生踊躍心，生慶幸心，生無濁心，生清淨心，生堅固心，生廣大心，生無盡心。如是思惟，悲泣流淚，念善知識寔為希有，出生一切諸功德處，出生一切諸菩薩行，出生一切菩薩淨念，出生一切陀羅尼輪，出生一切三昧光明，出生一切諸佛知見，普雨一切諸佛法雨，顯示一切菩薩願門，出生難思智慧光明，增長一切菩薩根芽。又作是念：「善知識者，能普救護一切惡道，能普演說諸平等法，能普顯示諸夷險道，能普開闡大乘奧義，能普勸修普賢諸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令見三世法海，能普授與眾聖道場，能普增長一切白法。」善財童子如是悲哀思念之時，彼常隨逐覺悟菩薩、如來使天，於虗空中而告之言：「善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利。善男子！汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷大善知識。」時，善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊行，至安住城，周徧推求不動優婆夷今在何所？無量人眾咸告之言：「善男子！不動優婆夷身是童女，在其家內，父母守護，與自親屬無量人眾演說妙法。」善財童子聞是語已，其心歡喜，如見父母，即詣不動優婆夷舍。入其宅內，見彼堂宇，金色光明普皆照耀；遇斯光者，身意清涼。善財童子光明觸身，即時獲得五百三昧門，所謂：了一切希有相三昧門、入寂靜三昧門、遠離一切世間三昧門、普眼捨得三昧門、如來藏三昧門，得如是等五百三昧門；以此三昧門故，身心柔輭，如七日胎。又聞妙香，非諸天、龍、乾闥婆等人與非人之所能有。善財童子前詣其所，恭敬合掌，一心觀察，見其形色端正殊妙，十方世界一切女人無有能及，況其過者！唯除如來及以一切灌頂菩薩。口出妙香，宮殿莊嚴，并其眷屬悉無與等，況復過者！十方世界一切眾生，無有於此優婆夷所起染著心；若得暫見，所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱；其有見此優婆夷者，所有煩惱應知亦然。十方眾生觀此女人皆無厭足，唯除具足大智慧者。爾時，善財童子曲躬合掌，正念觀察，見此女人，其身自在不可思議，色相顏容世無與等，光明洞徹物無能障，普為眾生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷屬無邊，宮殿第一，功德深廣莫知涯際；心生歡喜，以頌讚曰：
爾時，善財童子說此頌已，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，不動優婆夷以菩薩柔輭語、悅意語，慰喻善財而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門，我得菩薩堅固受持行門，我得菩薩一切法平等地總持門，我得菩薩照明一切法辯才門，我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。」善財童子言：「聖者！菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門，境界云何？」童女言：「善男子！此處難知。」善財白言：「唯願聖者！承佛神力，為我宣說。我當因善知識，能信、能受、能知、能了，趣入觀察，修習隨順，離諸分別，究竟平等。」優婆夷言：「善男子！過去世中，有劫名離垢，佛號脩臂。時有國王，名曰電授，唯有一女，即我身是。我於夜分廢音樂時，父母、兄弟悉已眠寢，五百童女亦皆昏寐。我於樓上仰觀星宿，於虗空中見彼如來如寶山王，無量無邊天龍八部、諸菩薩眾所共圍遶，佛身普放大光明網，周徧十方無所障礙，佛身毛孔皆出妙香。我聞是香，身體柔輭，心生歡喜，便從樓下至於地上，合十指爪，頂禮於佛。又觀彼佛，不見頂相；觀身左右，莫知邊際；思惟彼佛，諸相隨好，無有厭足。竊自念言：『此佛世尊作何等業，獲於如是上妙之身，相好圓滿，光明具足，眷屬成就，宮殿嚴好，福德智慧悉皆清淨，總持三昧不可思議，神通自在，辯才無礙？』善男子！爾時，如來知我心念，即告我言：『汝應發不可壞心，滅諸煩惱；應發無能勝心，破諸取著；應發無退怯心，入深法門；應發能堪耐心，救惡眾生；應發無迷惑心，普於一切諸趣受生；應發無厭足心，求見諸佛無有休息；應發無知足心，悉受一切如來法雨；應發正思惟心，普生一切佛法光明；應發大住持心，普轉一切諸佛法輪；應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。』善男子！我於彼佛所聞如是法，求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會、求佛國土、求佛威儀、求佛壽命；發是心已，其心堅固猶如金剛，一切煩惱及以二乘悉不能壞。善男子！我發是心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生於念欲之心，況行其事！爾所劫中，於自親屬不起瞋心，況他眾生！爾所劫中，於其自身不生我見，況於眾具而計我所！爾所劫中，死時、生時及住胎藏，未曾迷惑起眾生想及無記心，況於餘時！爾所劫中，乃至夢中，隨見一佛未曾忘失，何況菩薩十眼所見！爾所劫中，受持一切如來正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辭尚不忘失，何況如來金口所說！爾所劫中，受持一切如來法海，一文一句，無不思惟，無不觀察；乃至一切世俗之法，亦復如是。爾所劫中，受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧；乃至世間技術之法，一一法中，悉亦如是。爾所劫中，住持一切如來法輪，隨所住持，未曾廢捨一文一句；乃至不曾生於世智，唯除為欲調眾生故。爾所劫中，見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清淨大願；乃至於諸化佛之所，悉亦如是。爾所劫中，見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就。爾所劫中，所有眾生，無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心，未曾勸一眾生發於聲聞、辟支佛意。爾所劫中，於一切佛法，乃至一文一句，不生疑惑，不生二想，不生分別想，不生種種想，不生執著想，不生勝劣想，不生愛憎想。善男子！我從是來，常見諸佛，常見菩薩，常見真寔善知識，常聞諸佛願，常聞菩薩行，常聞菩薩波羅蜜門，常聞菩薩地智光明門，常聞菩薩無盡藏門，常聞入無邊世界網門，常聞出生無邊眾生界因門，常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱，常以智慧生長一切眾生善根，常隨一切眾生所樂示現其身，常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。善男子！我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門，我得一切法平等地總持門，現不思議自在神變，汝欲見不？」善財言：「唯！我心願見。」爾時，不動優婆夷坐於龍藏師子之座，入求一切法無厭足莊嚴三昧門、不空輪莊嚴三昧門、十力智輪現前三昧門、佛種無盡藏三昧門，入如是等一萬三昧門。入此三昧門時，十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動，皆悉清淨瑠璃所成。一一世界中，有百億四天下、百億如來，或住兜率天乃至般涅槃；一一如來放光明網，周徧法界道場眾會，清淨圍遶，轉妙法輪，開悟羣生。時，不動優婆夷從三昧起，告善財言：「善男子！汝見此不？」善財言：「唯！我皆已見。」優婆夷言：「善男子！我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。如諸菩薩摩訶薩，如金翅鳥，遊行虗空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸；又如商客，入大寶洲，採求如來十力智寶；又如漁師，持正法網，入生死海，於愛水中漉諸眾生；如阿脩羅王，能徧㧌動三有大城諸煩惱海；又如日輪，出現虗空，照愛水泥，令其乾竭；又如滿月，出現虗空，令可化者心華開敷；又如大地，普皆平等，無量眾生於中止住，增長一切善法根芽；又如大風，所向無礙，能拔一切諸見大樹；如轉輪王，遊行世間，以四攝事攝諸眾生。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一大城，名無量都薩羅；其中有一出家外道，名曰徧行。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百
入法界品第三十九之十三
【論】第一、正入當位法門。於此段中，從「爾時」已下，至「我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜」，於此段中，約分十七門：一、念善知識教，思惟昇進；二、如是思惟善知識眾善深恩，悲泣流淚；三、善財童子如是悲哀思念之時，有隨逐覺悟菩薩，如來使天於虗空中便加勸譽，令往安住王都；四、從彼智光明三昧起，漸次遊行，至安住城；五、周徧推求不動優婆夷；六、眾人咸告之言：此是童女，在其家內，父母守護；七、善財聞已，往詣不動優婆夷所，入其宅內，見其依報所居；八、蒙堂宇光照其身，得五百三昧門；九、次觀正報身相殊勝；十、明善財說頌歎德，正申所求；十一、優婆夷正說自行之法；十二、善財所請三昧境界云何；十三、優婆夷自說自行本因發起時劫緣起；十四、正說空中佛為說法；十五、自說發心已來，經閻浮提微塵數劫，於爾所劫中，修世間、出世間一切眾技藝法，未曾廢捨一文一句；十六、優婆夷問善財：欲得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不？善財答云：欲見；十七、優婆夷入此三昧，不可說佛剎微塵數世界六種震動，悉皆清淨瑠璃所成。至「善財言己見」已下，推德昇進。隨文釋義者，問曰：何故此位念善知識悲泣流淚何意？答曰：為明從智修悲滿佛十力故。又問：此位善知識何故為女？答曰：如下文云過去有佛號曰脩臂，脩者長也，明引接義，表此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切眾生故。王名電授者，是智也，為明智能破迷，見道速疾如電光也。唯有一女者，慈悲也，明第六行至第七行以悲修智，自第八行已去以智修慈悲故，故以王女表之。是童女者，第八住第八行已前慈位猶有染習，此第九住第九行從智起悲無有染習故，故以童女表之。在家父母守護者，以方便為父、智度為母，以守護慈心為女，無染障故。淨習障至十一地方無，如〈十定品〉中灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者，其樣式是也。善男子！我得菩薩摧伏智慧藏解脫門者，明第九法師行中善摧邪論世無當者，已入如是十力智分故。如下文云「我於彼佛所聞如是法，求一切智、求佛十力、求佛辯才。」又以法師位中表行素潔清高、慈悲和悅、謙下無慢，以女表之非即女也。善財入其宅內，見彼堂宇金色光明普皆照耀者，明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財身即得五百三昧門者，意有五門：一了相本淨自體光明；二達心境無依不居空有性自寂靜；三如是三昧能於世間無所染著；四以普眼捨得三昧者，明智眼無依名之為捨，善知萬有名之為得；五如來藏三昧門者，明一智之內含容萬德。舉此五數以明五百，都含五位五百法門。善財入此三昧如七日胎者，同此位中以智入慈柔和適悅也。一切眾生見此女人皆無染著心，一切煩惱自然消滅者，明智相福資仁慈端正，無染愛業以受其身，所生其身無有婬相，天人恭敬見者惑亡。善財以一行頌歎此女人修戒忍精進三種行，得光明照世間身，如經具明。以優婆夷入定顯求一切法無厭三昧門令善財見，如文具明。以不空輪三昧者，須學世間出世間皆具足故。十力智輪三昧者，會佛差別智輪滿故。佛種無盡藏三昧門者，智無不含化無斷絕故。此三三昧是總，一萬三昧是別，明一多相容自在。入因陀羅網教門已下，推德昇進。於此中是第九善法行中善知識，以力波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治說法不自在障，令得自在。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有十五行半經。於中約分四門：一、推德令善財昇進；二、示善友方所及舉城名，名都薩羅；三、舉善友之名行，為出家外道，名為徧行；四、禮敬辭去。隨文釋義者，城名無量都薩羅，都云喜樂，薩羅云出生。謂此城出生無量喜樂等事，表此善知識智度圓滿，行同十地，已終佛果，徧行諸行，宜應所見，普現其身，同彼堂門，接生利俗，皆令歡喜，故城名出生無量喜樂等事。號出家外道，名為徧行者，智齊佛果，名為出家；為化邪流，示同邪見，名為外道；益眾生行及以三乘盡同其事，名為徧行。所行無染者為出家，以菩薩行中化邪不化正，名為外道；處行無染，名為出家。乃至九十六種外道，我皆為之。南方義，如初釋。
第十、都薩羅城出家徧行外道，主真實行。
【經】爾時，善財童子於不動優婆夷所，得聞法已，專心憶念所有教誨，皆悉信受，思惟觀察。漸漸遊行，經歷國邑，至都薩羅城。於日沒時，入彼城中，店隣里，四衢道側，處處尋覓徧行外道。城東有山，名曰善德。善財童子於中夜時，見此山頂，草樹巖巘，光明照耀，如日初出。見此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於此見善知識。」便從城出，而登彼山。見此外道，於其山上平坦之處，徐步經行，色相圓滿，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵眾之所圍遶。往詣其所，頭頂禮足，遶無量帀，於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」徧行答言：「善哉！善哉！善男子！我已安住至一切處菩薩行，已成就普觀世間三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門般若波羅蜜。善男子！我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種歿生一切諸趣，所謂：天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、非人等一切諸趣；或住諸見，或信二乘，或復信樂大乘之道。如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智門而為利益。所謂：或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧術陀羅尼智；或為演說四攝方便，令得具足一切智道；或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位；或為稱讚大菩提心，令其不失無上道意；或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土、度眾生願；或為演說造諸惡行，受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離；或為演說供養諸佛種種善根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心；或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德，令樂佛身，求一切智；或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令求如來無能暎蔽大威德體。又，善男子！此都薩羅城中，一切方所、一切族類，若男、若女諸人眾中，我皆以方便示同其形，隨其所應而為說法；諸眾生等悉不能知我是何人、從何而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城利益眾生，於閻浮提城邑、聚落所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。善男子！閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見；如閻浮提，餘四天下亦復如是；如四天下，三千大千世界亦復如是；如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中，隨諸眾生心之所樂，以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。善男子！我唯知此至一切處菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等，得與眾生無差別身，以變化身普入諸趣，於一切處皆現受生，普現一切眾生之前，清淨光明徧照世間，以無礙願住一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切眾生，恒與共居而無所著，普於三世悉皆平等，以無我智周徧照曜，以大悲藏一切觀察；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名為廣大；有鬻香長者，名優鉢羅華。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此至一切處菩薩行」，總分五門：一、念善知識，思惟昇進；二、漸次遊行，推求善友；三、見在山上，平地經行，山頂是智，平地是法，身表不離法身，大智同於邪見；四、往詣致敬，正申所求；五、徧行善友與善財所行之法。隨文釋義者，言外道名徧行者，菩薩化邪不化正，名為外道。凡所修進，未至究竟，一乘法界，理智妙行，一多同異，自在身土，交徹十方世界，如因陀羅網門，皆是外道。如是通凡及聖，盡以同行方便引之，名為徧行外道。即如此孔丘、老、莊之流，亦是其類。如名潛相隱，隨類而行，眾生但受其益，總不知誰是誰非。如是之行，常徧十方，無時不現，如影隨形，如響應聲，非往來之質。以智通萬有，常對現色身。如下文云：「我已成就普觀世間三昧門，已成就無依作神通力，已成就普門般若波羅蜜。我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解，饒益眾生，乃至普徧一切諸趣。」雖在世間，常行利益，時諸人眾不知從何而至，亦無疑怪，不知不覺是何人流，有眾生處，一切行徧故。此是第十真實行善知識，以智波羅蜜為主，餘九為伴。此位治於生死中行，不自在障，令得自在。餘廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣，此十行是普賢行之樣式，十地倣此而成十迴向。是以此十住、十行中和融慈悲願力起智興悲，令使不偏修出世涅槃及染淨二障，使得常居十方一切生死海中，依自體法界佛果普賢大行恒常充滿，如因陀羅網境界無礙門故，以是安立十迴向門。和會智悲世及出世咸使融逆，依本自在故；使偏修定業求出世者和融無量想念起大智用，無定亂故，安立十迴向。使權學菩薩不一向妄求他方別有佛淨土故，安立十迴向。使得常居寂定身恒徧滿一切生死，攝化眾生故，起十迴向。使想念十方等一切眾生數受想思惟憶念流注飄動便成智用，起十迴向。使微小如芥子許福田令徧滿十方充滿法界，起十迴向。令使世間諸見及微小神通咸成普賢大用，起十迴向。令使八住八地智增菩薩憶念大願廣利眾生方便起大神通力，徧興大利不住淨智中，起十迴向。令使初始發心菩薩起如來大願具佛功德，起十迴向。廣如〈十迴向品〉說。若無此十迴向門，一切發心者總住二乘地，無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法以殊勝願力發心，一依前三法加行昇進，至其功畢道滿，如初發心，以明智不遷。時日歲月不遷，還如慈氏返指文殊，明果不移因也。便見自身入普賢身中，明普賢行亦不離因內。故慈氏云：「我當來下閻浮提，汝與文殊還來見我。」明來世與今時不移。此乃約智實論，不同情識妄想虗變，生多劫見一乘之行。見道在初發心位之初也，加行在初發心見諦之後，以此果行相資，方成萬用自在。三乘道前，三賢菩薩有漏發心地上，方成見道十一地妙覺如來。又云：三千大千世界為佛報境，未通法界無限之境互參無礙門。已下，推德昇進十迴向位。善財童子善知識十迴向位、從推德昇進中，自「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，皆作五門。已下諸位，倣此例然。一、推德令善財昇進；二、示善知識方處國名廣大；三、舉善知識名號，曰鬻香長者，名優鉢羅華；四、勸善財往問；五、致敬辭去。隨文釋義者，歎德中以無礙願住一切劫，得如帝網。諸無礙行者，即是十迴向中願行方便。又以善知眾香法門，合和香藥，以充賣鬻，以表迴向。和合智悲，涅槃染淨，想念分別，總成一丸。戒定慧香，解脫知見，生死涅槃，總別自在。如此合香，以其眾香合為一丸，互相資益，皆無自性，不失自德，同異自在。此將賣鬻香長者青蓮華，表十迴向和融理、智、大悲、大願、萬行、總別自在，總為一丸，義無著故。南方義，如前十住初釋也。國土名廣大者，廣興大願，起行無邊，普接一切羣品故。此願是萬行之風，令行無邊故。又願是智風，令一切想念成大智神通自在用故。願是開敷一切三昧定風，引發滯染淨眾生，令無所依，得無依智，寂用自在，徧一切眾生故。如十住之首，以妙峯山而表無相智慧；十行之首，以三眼國比丘而表明行出纏；十迴向之首，以合香長者而表迴向和融智、悲、萬行、涅槃、生死。此是隨位意趣，思之可詳其意。此五十三善知識，皆是昇進修行意趣，甚須知之，不妄修學。此鬻香是表十迴向以大願和融十住、十行中理、智、慈、悲，入於生死一切無礙法界門。名號青蓮華，表行不染生死，不染涅槃，於二不二而中不汙。如青蓮華，要以淤泥濁水之中，而生不染泥水之性，色香第一。明菩薩以此大願迴向力故，處於生死淤泥之中，方始成法界佛果。普賢萬行功德果報，色香第一，餘莫能勝。諸華中，青蓮華為色香中殊勝。如諸行中，以十迴向和融生死、涅槃、智、悲、萬行為一法界，教化一切眾生，皆令無苦，顯大智香，此為殊勝。餘別求出世者，皆悉不如故。以青蓮華合香長者表之，令易解故。
第三、十迴向位十知識。第一、廣大國鬻香長者，主救護一切眾生，離眾生相迴向。
【經】爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著財寶，不樂人眾，不躭五欲，不戀眷屬，不重王位。唯願化度一切眾生！唯願嚴淨諸佛國土！唯願供養一切諸佛！唯願證知諸法實性！唯願修集一切菩薩大功德海！唯願修行一切功德，終無退轉！唯願恒於一切劫中，以大願力修菩薩行！唯願普入一切諸佛眾會道場！唯願入一三昧門，普現一切三昧門自在神力！唯願於佛一毛孔中，見一切佛，心無厭足！唯願得一切法智慧光明，能持一切諸佛法藏！專求此等一切諸佛菩薩功德。漸次遊行，至廣大國，詣長者所，頂禮其足，遶無量帀，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲滿一切佛無量大願，欲淨一切佛最上色身，欲見一切佛清淨法身，欲知一切佛廣大智身，欲淨治一切菩薩諸行，欲照明一切菩薩三昧，欲安住一切菩薩總持，欲除滅一切所有障礙，欲遊行一切十方世界，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，而能出生一切智智？」長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我善別知一切諸香，亦知調合一切香法，所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香，亦知如是一切香王所出之處；又善了知天香、龍香、夜叉香、乾闥婆香，阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有諸香；又善別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸憍逸香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香，形相生起，出現成就，清淨安隱，方便境界，威德業用，及以根本，如是一切，我皆了達。善男子！人間有香，名曰象藏，因龍鬬生，若燒一丸，即起大香雲，彌覆王都，於七日中，雨細香雨，若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色；若因風吹入宮殿中，眾生齅者，七日七夜，歡喜充滿，身心快樂，無有諸病，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清淨。我知是已，而為說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑，火不能燒。善男子！海中有香，名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子！阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮華藏，其香一丸，如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。善男子！雪山有香，名阿盧那，若有眾生齅此香者，其心決定離諸染著；我為說法，莫不皆得離垢三昧。善男子！羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虗空。善男子！善法天中有香，名淨莊嚴，若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子！須夜摩天有香，名淨藏；若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子！兜率天中有香，名先陀婆；於一生所繫菩薩座前燒其一丸，興大香雲徧覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子！善變化天有香，名曰奪意；若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。善男子！我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔罥索，超諸有趣，以智慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成就無所著戒，淨無著智，行無著境，於一切處悉無有著，其心平等無著無依；而我何能知其妙行，說其功德，顯其所有清淨戒門，示其所作無過失業，辯其離染身、語、意行？善男子！於此南方，有一大城，名曰樓閣；中有船師，名婆施羅。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門。從「爾時，善財」已下，至「我唯知此調和香法」，於此段中，以立五門。餘下諸位，亦倣此樣。例然：一、正念善知識教，思惟昇進；二、漸次遊行，至長者所；三、致敬禮足；四、正申所求；五、長者說其自行，授與善財。隨文釋義者，從「爾時，善財童子」已下，有十願門，明入迴向。以願和融一切真俗、染淨、智悲無礙之門。漸次遊行者，昇進也。至廣大國者，以願起智，興無盡行，接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中，一一塵內，有無盡佛法及身行，接引眾生。一切十方國剎塵中，悉皆如是，如帝網重重無盡。以願行廣大，故國名廣大。於第四、正申所求門中，長者答言：我善別知一切諸香，有二義：一、實知世間諸香，二、以香表法。一、實知諸香者，即經所說所知一切香，總體燒塗末是。別陳香王出處已下，是隨生業類所生諸香是。已下，人間有五種香，羅剎中一種香，天中有四種香，總共有十種香。其功能，如經自具。以將如上諸香，表十迴向。為明香性無依，能發眾善，滅一切惡；明大願無依，能興無量善根。故起無量大智之雲，雨無量白淨法雨，行無量大慈悲行，化無量眾生，令得滅苦，發無上意。若無大願，不能發起大菩提心，設修解脫，悉皆二乘。人間有香，名為象藏，此香因龍鬬所生，燒之一丸，起大香雲，彌覆王都，於七日中，雨細香雨，若霑著身，身則金色者，表如十住位中，初發心時，以七覺之香，起大願雲，廣興悲行，普覆一切眾生，求一切智。以止觀龍，與十二有支煩惱共鬬，徹空無際，生智慧火，然大智香，起慈悲雲，雨白法雨，眾生霑者，即初發心時，便成正覺。若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色者，明因起大願迴向香，所有一切世間忍辱、慈悲、觀智，總會法界自在白淨法故。若因風吹入宮殿中，眾生齅者，七日七夜，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清淨者，明轉轉而聞，亦皆歡喜，發大願門，起七覺意。我知是已，而為說法者，明欲勸眾生發無上覺心者，要先勸發廣大願迴向，起堅誠誓願之心，先敷三十七品七覺行華，方堪為說至真之道。如是勸修，萬無失一。摩羅耶山者，此山在南天竺境摩利伽耶國，此國依此山立名，此山多出白栴檀香，此山出栴檀香，名牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒，明治地住，以起大願力及迴向力，以上上十善法身無性之理，以成戒體，用塗其身，迴向入生死火坑，貪瞋愛火不能燒害。海中有香，名為無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散者，明修行住，以法忍成就，迴入生死海中，教化眾生。以忍辱心，聞一切善惡聲音鼓，惡邪怨敵自然退散。阿耨達池邊有沉水香，名蓮華藏。其香一丸如麻子大，若以燒之，一丸香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。明生貴住，達三界業，皆無障礙，常生佛家，無垢清淨。此同第四地位，得出三界業。以本四弘誓願之心，迴入生死四流大池中，教化一切沉溺生死眾生，皆無染著，名蓮華藏。演微妙法香，徧熏十方，聞者罪滅，戒品清淨。雪山有香，名阿盧那者，是赤色香也，堪以染緋。若眾生齅此香者，其心決定離諸染著者，此是具足方便，住禪波羅蜜門，以大願迴向生死，令諸眾生染習禪波羅蜜，得入離垢三昧。以雪山表是禪定，體自白淨，無垢體故。羅剎界中有香，名海藏，其香但為輪王所用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆悉騰空者，明表以第六正心住，以三空智慧為羅剎，迴入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香，熏生死王，四種魔皆昇法空。已下總表十迴向，以十住、十行中，願行和融生死、涅槃、真俗二智、悲智二門，使令自在。十地依此而修，成就法界自性無作緣起道理。以燒香、塗香、合香以表之，令學者易解，皆倣此知之。若十住十行十地中，若無迴向大願力，但得二乘之道，不可有成佛者，故有修行之士，大須善得其儀，明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調和香法者，明調和真俗二諦智悲願行，生死涅槃染淨自在之香，及以青蓮華名號表之。已下推德昇進，餘義如文自明。二、推德令善財昇進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有十行經，分為五門：一推德昇進，二示善知識方所，三舉善知識所居城名樓閣，四舉船師名婆施羅，五頂禮而去。隨文釋義者，南方義，如初釋。城名樓閣者，此近南海下濕，人多以作樓閣而居；亦約差別智，以十迴向中和融萬法總別同異，重重以立城名。船師婆施羅，此云自在，明於生死海而得自在。此為十迴向中，以能入生死海行大慈悲以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生，以為性自清淨本唯佛智，故以為戒體。十行之中明二巧法、相法、算法、世間技藝，饒益眾生以為戒體。此十迴向以真入俗處生死海，主導眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒，各有同異昇進法則。船師者，師以大慈悲為戒體，常住處生死海，往來度眾生故，如歎德中具明。大意云：具足成就無所著戒，如船師度人，不住此岸不住彼岸。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百一
入法界品第三十九之十四
【論】第二、樓閣城婆施羅船師，主不壞迴向。
【經】爾時，善財童子向樓閣城觀察道路，所謂：觀道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直。漸次遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就修行普入法界無障礙道因，是成就修行令一切眾生除惡慧道因，是成就修行令一切眾生離憍慢道因，是成就修行令一切眾生滅煩惱道因，是成就修行令一切眾生捨諸見道因，是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因，是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故？於善知識處得一切善法故，依善知識力得一切智道故。善知識者，難見難遇。」如是思惟，漸次遊行。既至彼城，見其船師在城門外海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍遶，說大海法，方便開示佛功德海。善財見已，往詣其所，頂禮其足，繞無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」船師告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、成就不壞摩訶衍因、遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因、乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因、以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因、普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因、速能趣入一切智海清淨道因。善男子！我在此城海岸路中，淨修菩薩大悲幢行。善男子！我觀閻浮提內貧窮眾生，為饒益故，修諸苦行，隨其所願，悉令滿足。先以世物充滿其意，復施法財，令其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅生死道，令生不厭生死行，令攝一切眾生海，令修一切功德海，令照一切諸法海，令見一切諸佛海，令入一切智智海。善男子！我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種；我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶；我知一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明；我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免其諸難；亦善別知漩澓淺深、波濤遠近、水色好惡，種種不同；亦善別知日月星宿運行度數、晝夜晨晡、漏延促；亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑、水之大小、風之逆順，如是一切安危之相無不明了，可行則行，可止則止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切眾生。善男子！我以好船運諸商眾行安隱道，復為說法，令其歡喜，引至寶洲，與諸珍寶咸使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光照三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往詣十方大海，普知一切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切眾生心海。善男子！我唯得此大悲幢行；若有見我及以聞我、與我同住、憶念我者，皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海，能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝攝眾生海，已善安住一切智海，能滅一切眾生著海，能平等住一切時海，能以神通度眾生海，能以其時調眾生海；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名可樂；中有長者，名無上勝。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，求善知識，心無厭足，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財」已下，至「我唯知此大悲幢行。若有見我及以聞我，與我同住，憶念我者，皆悉不空。」此段門中，分為五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，往詣彼城；三、見其船師在城門外海岸上住；四、禮敬合掌，申其所求；五、船師授與善財自行法門。隨文釋義者，見船師在城門外海岸上住，百千商人及餘大眾圍遶，此有二義：一、實有此行，以主導入海商人及採寶者，為海險難，非聖智不知；二、表法，以自得真門，出纏離苦，以其願行，成大悲海，常臨生死海岸，引接眾生。百千商人，表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量大眾，表行徧周滿一切諸行。經云往一切智大寶洲，因成就不壞。摩訶衍因者，摩訶云大，衍云乘，所說之教，總云大乘教。遠離二乘怖畏生死，住寂靜三昧旋還，此明歎譽善財，明能以寂靜三昧處，生死旋還，利生不出故。善男子！我知此海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種、一切寶器。如是實有此智，聖智所知世間諸法。表法者，我知海中一切寶洲者，明達一切智洲。一切寶處者，善別賢能，諸根利純。一切寶類者，善知同行類、別行類。一切寶種者，善知大小乘差別種。我知一切寶器者，知眾生大小根器，堪與何法而成熟之。一切寶用，應根與法令任其作用。一切寶境界，三乘一乘三寶境界。一切寶光明者，三乘一乘智慧大小光明。我知淨一切寶者，三十七道品、十波羅蜜、五停心觀方便，是淨一切智寶方便。鑽一切寶者，止觀二門是。出一切寶者，善能依根設教令現智寶故。作一切寶者，以無相智起差別智，以大願風興大慈雲，雨諸寶雨化一切眾生，和合心境令使無依，自能顯現一切智寶故。一切龍宮難處者，淨土菩薩如龍分有慈悲，遊空神足一分自在。夜叉喻聲聞，能空三毒亦得神通。羅剎宮難處者，喻緣覺居涅槃海能空無明，及諸佛一切智種不現前故。如是等難，悉皆以迴向願力同處生死，不害無明十二有支，達取無明成佛種智，處法界緣生自在門，名為悉皆迴避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者，愛取有業深淺也。波濤遠近者，情識想念攀緣多少。水色好惡者，愛心善惡。亦善別知日月星宿運度數量、晝夜晨晡、漏延促者，明了世事中明陰陽玄象、五星行度數、風起時分、漏四時延促，皆悉知之。表法中明五位進修及三乘差別教分行門，隨行隨根迴轉軌則方法時熟解脫，日月歲劫所經多少悉能知之。其船鐵木堅脆機關澀滑，水之大小風之逆順，如是一切安危之相無不明了者，實知此事表法者，明善知三乘迴心未迴心，堪入生死不堪入生死，根器成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地現前，處生死中得出生死心，三空智慧寂滅現前。七住七地菩薩於出生死中常處生死。八住八地得無生忍現前，菩薩無功智現前任運利生。九住九地學佛十力、四無畏。十住十地一分與如來出世智慧解脫知見齊圓，住佛灌頂位。十一地方學普賢神通妙行，至〈普賢行品〉方終。〈如來出現品〉中，佛果文殊普賢三法，法身根本智差別智，方始理智大慈悲，如先所發願稱願圓滿，如三乘教中後得智，以普賢行教化眾生。此一乘中名字教法說似前後，如是升進不出一剎那際。如是三乘因前果後道滿三祇，如是一乘見道在初發心住中，加行行因在十行十迴向十地十一地，如是船之鐵木安危澀滑悉能知之，乃至知根遲速應止即止，且止三乘及以人天法中乃至五停心觀，根若熟者應行即行令使升進，一乘法中以生死性十二有支，便為法事大智用故。已下大意如然。善男子！我將好船運諸商眾至安隱道，乃至引至寶洲與其珍寶咸令充足，然後將領還閻浮提者，是事表法中，明從初發心住，得佛根本智。自此已去，經後諸位中，皆與說其妙法，至於十地一切智智之道。珍寶已滿十一地中，還當送至本所舊住生死海中，以此所得一切智智之珍寶，廣利無盡眾生。此明約修行升進，作如是說，使令易解，而亦不出生死海中，成大寶洲。自餘如文自具。此皆約事理說，託事表法，令生解故。此是第二、不壞迴向善知識。船師云：我將大船往來無始，無有令其一損壞者，若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海者，是不壞迴向義。以戒波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，以成大慈悲戒。以海中船師所表往來常不出生死海，故成大悲幢行。已下，推德升進。第二、推德令善財升進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有十行經約，分為五門：一、推德升進；二、示善知識之方所；三、舉善知識所居之城名可樂；四、舉善知識之名號曰無上勝；五、禮敬辭去。城名可樂者，以長者善明斷決人間種種諸事，復能說出世之法，眾生樂之不捨，故城名可樂。長者號無上勝者，此是忍波羅蜜門，處眾行之中，忍為殊勝，又德藝過世間，故號為無上勝。餘行約前歎德中所說。
第三，可樂城無上勝長者，主等一切佛迴向。
【經】爾時，善財童子起大慈周徧心、大悲潤澤心，相續不斷，福德、智慧二種莊嚴，捨離一切煩惱塵垢，證法平等，心無高下，拔不善刺，滅一切障，堅固精進以為牆壍，甚深三昧而作園苑，以慧日光破無明闇，以方便風開智慧華，以無礙願充滿法界，心常現入一切智城，如是而求菩薩之道。漸次經歷，到彼城內，見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人、百千居士之所圍遶，理斷人間種種事務；因為說法，令其永拔一切我慢，離我、我所，捨所積聚，滅慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲。爾時，善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地，頂禮其足，良久乃起，白言：「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩之行，菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩道？隨修學時，常能化度一切眾生，常能現見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，住一切劫修菩薩道，能知一切如來神力，能受一切如來護念，能得一切如來智慧。」時，彼長者告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。善男子！云何為至一切處菩薩行門？善男子！我於此三千大千世界，欲界一切諸眾生中，所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天，及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸眾生中而為說法，令捨非法，令息諍論，令除鬬戰，令止忿競，令破怨結，令解繫縛，令出牢獄，令免怖畏，令斷殺生乃至邪見，一切惡業不可作事皆令禁止，令其順行一切善法，令其修學一切技藝，於諸世間而作利益，為其分別種種諸論，令生歡喜，令漸成熟，隨順外道，為說勝智，令斷諸見，令入佛法；乃至色界一切梵天，我亦為其說超勝法。如於此三千大千世界，乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄，說地獄眾生，說向地獄道；說畜生，說畜生差別，說畜生受苦，說向畜生道；說閻羅王世間，說閻羅王世間苦，說向閻羅王世間道；說天世間，說天世間樂，說向天世間道；說人世間，說人世間苦樂，說向人世間道。為欲開顯菩薩功德，為令捨離生死過患，為令知見一切智人諸妙功德，為欲令知諸有趣中迷惑受苦，為令知見無障礙法，為欲顯示一切世間生起所因，為欲顯示一切世間寂滅為樂，為令眾生捨諸想著，為令證得佛無依法，為令永滅諸煩惱輪，為令能轉如來法輪，我為眾生說如是法。善男子！我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力。如諸菩薩摩訶薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地，悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長舌出平等音；其身妙好同諸菩薩，與諸如來究竟無二、無有差別；智身廣大普入三世，境界無際同於虗空。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰輸那；其國有城，名迦陵迦林；有比丘尼，名師子頻申。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」已下，至「一切處修菩薩行清淨法門，無依無作神通之力」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次經歷，到於彼城；三、見無上勝長者，在其城東無憂林中，商眾居士無量百千之所圍遶；四、投身於地，禮敬而起；五、正申所請，無上勝便授自所行法門。隨文釋義者，漸次經歷，到彼城內者，升進入位，名內見無上勝。在城東者，明以智利生為東，表不住本位。東方表智，以就俗引眾生，發明生位也。西方表慈悲，如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿，表慈悲位也。以此是等一切佛迴向。佛者，覺也。以角宿是東方之宿，以角主僧尼道士眾善之門。俗作此角，計所主屬，合作此覺也。為主眾善門，故角為天門眾善也。以此在城東，普賢智行以東表之，表明生眾善之首。觀音大慈悲行，以西方表之。以西方是金，金為白虎，主秋，主殺，以慈悲主之。以是經云：「明練十方儀式，主方神。」又主方神隨方迴轉，意明隨方法迴轉，以度眾生。然實大象性自無形，體虗融而非跡。隨方表法，法逐緣分。聖人垂訓於俗纏，還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理，不可以引蒙；絕象真源，不可以益俗。是故以方隅而表法，執之者還非；利俗啟迷，廢之者復失。今者利俗啟迷，以城東是引迷，明生起眾善之義。亦以房為青龍，是世間福德之位。無憂林中者，此主忍波羅蜜，以忍成滿處，行無憂故。林者，以此長者行徧十方，隨形而廣蔭羣品，以行廣多覆蔭，故為林。亦以化他令無憂，故為無憂林也。無量商人，百千居士之所圍遶者，是所化之象，表以愚易智，以智易愚，以惡易善，亦為商人。常處生死，以行仁德，化利羣品，名為居士。此約行釋。善財童子觀長者為眾說法已，以身投地，表十迴向大體。約迴真入俗，以大慈悲善忍為地。再云我是善財，我是善財者，表求法深重也。亦明達我無我，以成忍也。已下長者告善財所行之行，名成就一切處菩薩行，以明如一切佛迴向十方一切世界、一切眾生，所行無不徧故。如下文具明。如十住中，從初至第三住，見三比丘，表從世間修出世間法。此從初迴向，見三長者是純俗流，合香、船師、無上勝等，明從真入俗，名為迴向。此是等一切佛迴向中善知識，以忍波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治入生死海中忍不自在障，令得法忍自在。前十住、十行，明修出世間離苦忍；此位明入世間中，成就慈悲饒益忍。以此十迴向中，捨身肉、手足、國城、妻子，有來乞者，無厭恨心，倍增歡喜。第二、推德升進中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有十行半經，分為五門：一、推德升進；二、示善友所住之國；三、示善知識所居之城名；四、舉善知識名號；五、禮敬辭去。城名迦陵林者，此云相鬬諍。以此比丘尼位同十住中第四住、十地第四地，出三界纏，生如來家。以迴真入俗，成無染慈，明比丘是出俗義。尼是慈音，明迴向行位法門，非男女性，示相表法也。以實而言，此尼是此位法，故表以真入俗。和融真俗、是非、染淨二見諍，故成法性理智處俗恒真無染之慈。以滅真俗、有無、染淨二見鬬諍，故成就第四、至一切處迴向行精進慈。以此城名鬬諍林者，明慈行徧周，覆蔭廣多故，故名為林。亦約此比丘尼報得莊嚴眾寶，林樹廣多，故號為林。國名輸那，此名勇猛者，是精進義。為此是第四精進波羅蜜。此教皆是託處、託事表法，以事即法也。尼名師子頻申者，約德行成名。如師子頻申者，明慈悲適悅，行徧十方，教化眾生，無有疲勞，法樂義也。如人身心舒適悅樂也。表比丘尼雖行徧十方，善和鬬諍，心恒出俗也。明迴向中處纏無染慈故。
第四、迦陵林城師子頻申比丘尼，主至一切處迴向。
【經】爾時，善財童子漸次遊行，至彼國城，周徧推求此比丘尼。有無量人咸告之言：「善男子！此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中，說法利益無量眾生。」時善財童子即詣彼園，周徧觀察。見其園中有一大樹，名為滿月，形如樓閣，放大光明，照一由旬。見一葉樹，名為普覆，其形如蓋，放毗瑠璃紺青光明。見一華樹，名曰華藏，其形高大，如雪山王，雨眾妙華，無有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹，形如金山，常放光明，種種眾果悉皆具足。復見有一摩尼寶樹，名毗盧遮那藏，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴。復有衣樹，名為清淨，種種色衣垂布嚴飾。復有音樂樹，名為歡喜，其音美妙，過諸天樂。復有香樹，名普莊嚴，恒出妙香，普熏十方，無所障礙。園中復有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑栴檀泥凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足盈滿，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆其上，無量寶樹周徧行列。諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴，布以天衣，熏諸妙香，垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上，寶鐸徐搖，出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香王摩尼藏師子之座，或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座，或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座，或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座，或有樹下敷十萬毗盧遮那摩尼王藏師子之座，其一一座各有十萬寶師子座周帀圍遶，一一皆具無量莊嚴。此大園中眾寶徧滿，猶如大海寶洲之上；迦隣陀衣以布其地，柔輭妙好，能生樂觸，蹈則沒足，舉則還復；無量諸鳥出和雅音；寶栴檀林上妙莊嚴，種種妙華常雨無盡，猶如帝釋襍華之園；無比香王普熏一切，猶如帝釋善法之堂；諸音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網出妙音聲，如自在天善口天女所出歌音；諸如意樹、種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海；有無量色百千樓閣，眾寶莊嚴，如忉利天宮善見大城；寶蓋遐張，如須彌峯；光明普照，如梵王宮。爾時，善財童子見此大園無量功德、種種莊嚴，皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起，供養諸佛功德所流，一切世間無與等者，如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻，集廣大清淨福德善業之所成就，三千大千世界天龍八部、無量眾生皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思議威神力故。爾時，善財見師子頻申比丘尼徧坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王；心無垢濁，如清淨池；普濟所求，如如意寶；不染世法，猶如蓮華；心無所畏，如師子王；護持淨戒，不可傾動，如須彌山；能令見者心得清涼，如妙香王：能除眾生諸煩惱熱，如雪山中妙栴檀香；眾生見者諸苦消滅，如善見藥王；見者不空，如婆樓那天；能長一切眾善根芽，如良沃田。在一一座，眾會不同，所說法門亦各差別。或見處座，淨居天眾所共圍遶，大自在天子而為上首；此比丘尼為說法門，名無盡解脫。或見處座，諸梵天眾所共圍遶，愛樂梵王而為上首；此比丘尼為說法門，名普門差別清淨言音輪。或見處座，他化自在天天子、天女所共圍遶，自在天王而為上首；此比丘尼為說法門，名菩薩清淨心。或見處座，善變化天天子、天女所共圍遶，善化天王而為上首；此比丘尼為說法門，名一切法善莊嚴。或見處座，兜率陀天天子、天女所共圍遶，兜率天王而為上首；此比丘尼為說法門，名心藏旋。或見處座，須夜摩天天子、天女所共圍遶，夜摩天王而為上首；此比丘尼為說法門，名無邊莊嚴。或見處座，三十三天天子、天女所共圍遶，釋提桓因而為上首；此比丘尼為說法門，名厭離門。或見處座，百光明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅䟦難陀龍王、阿那婆達多龍王等龍子、龍女所共圍遶，娑伽羅龍王而為上首；此比丘尼為說法門，名佛神通境界光明莊嚴。或見處座，諸夜叉眾所共圍遶，毗沙門天王而為上首；此比丘尼為說法門，名救護眾生藏。或見處座，乾闥婆眾所共圍遶，持國乾闥婆王而為上首；此比丘尼為說法門，名無盡喜。或見處座，阿脩羅眾所共圍遶，羅睺阿脩羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名速疾莊嚴法界智門。或見處座，迦樓羅眾所共圍遶，捷持迦樓羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名怖動諸有海。或見處座，緊那羅眾所共圍遶，大樹緊那羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名佛行光明。或見處座，摩睺羅伽眾所共圍遶，庵羅林摩睺羅伽王而為上首；此比丘尼為說法門，名生佛歡喜心。或見處座，無量百千男子、女人所共圍遶；此比丘尼為說法門，名殊勝行。或見處座，諸羅剎眾所共圍遶，常奪精氣大樹羅剎王而為上首；此比丘尼為說法門，名發生悲愍心。或見處座，信樂聲聞乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名勝智光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名佛功德廣大光明。或見處座，信樂大乘眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名普門三昧智光明門。或見處座，初發心諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名一切佛願聚。或見處座，第二地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名離垢輪。或見處座，第三地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名寂靜莊嚴；或見處座，第四地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名生一切智境界；或見處座，第五地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名妙華藏；或見處座，第六地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名毗盧遮那藏；或見處座，第七地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名普莊嚴地；或見處座，第八地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名徧法界境界身；或見處座，第九地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名無所得力莊嚴；或見處座，第十地諸菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名無礙輪；或見處座，執金剛神所共圍遶，此比丘尼為說法門，名金剛智那羅延莊嚴。善財童子見如是等一切諸趣所有眾生，已成熟者，已調伏者，堪為法器，皆入此園，各於座下圍遶而坐。師子頻申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。何以故？此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門、說一切佛法般若波羅蜜門、法界差別般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波羅蜜門、生一切眾生善心般若波羅蜜門、殊勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、心藏般若波羅蜜門、普出生藏般若波羅蜜門；此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門。此日光園中所有菩薩及諸眾生，皆是師子頻申比丘尼初勸發心，受持正法，思惟修習，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。時，善財童子見師子頻申比丘尼如是園林、如是牀座、如是經行、如是眾會、如是神力、如是辯才，復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心，便生是念：「我當右遶無量百千帀。」時，比丘尼放大光明，普照其園眾會莊嚴。善財童子師自見身及園林中所有眾樹，皆悉右遶此比丘尼，經於無量百千萬帀。圍遶畢已，善財童子合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」比丘尼言：「善男子！我得解脫，名成就一切智。」善財言：「聖者！何故名為成就一切智？」比丘尼言：「善男子！此智光明於一念中普照三世一切諸法。」善財白言：「聖者！此智光明境界云何？」比丘尼言：「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所，一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微塵數供養。所謂：現天王身乃至人王身，執持華雲，執持鬘雲，燒香、塗香，及以末香，衣服、纓絡、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養。如於住兜率宮菩薩所，如是於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃，如是中間，或住天宮，或住龍宮，乃至或復住於人宮，於彼一一諸如來所，我皆如是而為供養。若有眾生知我如是供養佛者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來至我所，我即為說般若波羅蜜。善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。善男子！我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩訶薩，心無分別，普知諸法，一身端坐充滿法界，於自身中現一切剎，一念悉詣一切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一毛徧舉不可言說諸佛世界，於其自身一毛孔中現不可說世界成壞，於一念中與不可說不可說眾生同住，於一念中入不可說不可說一切諸劫；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰險難；此國有城，名寶莊嚴；中有女人，名婆須蜜多。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此成就一切智解脫門」，於此段中，約分五門：一、漸次遊行至彼國城；二、周徧推求此比丘尼；三、眾人告語比丘尼之所在；四、善財詣彼勝光王日光園中觀察，見比丘尼所有依報；五、善財合掌申請所求，比丘尼授與善財自行之法。如第四善財詣勝光王日光園中觀察，見比丘尼之依報中，及大眾莊嚴，有十三種：一、寶樹莊嚴；二、七寶流泉陂池及華莊嚴；三、寶樹下師子座莊嚴；四、眾寶嚴地；五、林雨華香莊嚴；六、音樂樹及以眾寶鈴樂音和鳴莊嚴；七、天衣莊嚴；八、百千寶樓閣莊嚴及寶蓋莊嚴；九、如須彌峯光明莊嚴；十、宮殿莊嚴；十一、歎比丘尼所有功德，出世善根供養諸佛之所生起；十二、歎比丘尼志德，三業現化，業用周徧，見者不空；十三、明大眾圍遶。此已下三十種眾，皆明此比丘尼攝生行徧，隨根授法，各各不同。直至十一地金剛智，次隣佛位已來眾，總皆攝化，明一位徧五位行，故一一位皆然，皆行徧法界。如是重重鍊磨，以五十三法、一百一十城法，方稱總別、同異、成壞無盡自在之法，一一位中皆徧一切位也。為顯一法徧多法故，以一位徧一切行故，為顯多法入一法故，安立五位五百法門入一法故，明總不異別，別不異總，如帝網相入也。如上勝光王之所捨施者，是事表法者，明一切智、忍、慈三法總會故。比丘出家捨飾好是忍，尼是慈悲義。勝光王是智，明以願力迴向入俗行、精進行，和會忍、智、慈，總攝五位之行，總為一法界體用故。以師子頻申，是法界門中法悅樂故。從此精進行中，會此三法忍、智、慈，至第七、第八迴向位中，見觀音正趣菩薩，方始齊故。後之二位，修佛十力作用也。前三長者，非無此智、忍、慈，此約升進勝劣言之。表長者，猶明智多悲劣。尼，表悲心處世。無染童女，表染而不汙。波利質多羅樹者，此云香徧。此樹根莖枝葉，悉皆徧熏忉利諸天，此乃約行徧熏法界。迦隣衣，此云細綿衣。婆樓那天，此云水天。普眼捨得等十般若門，如經具明，是比丘尼所說之法，如是無數百萬般若門。日光園者，以忍、智、慈為園體。善財合掌住立申請，不致禮敬，但與園中眾樹悉右遶者，表眾樹是行報生，明以眾行園林，以忍、智、慈三昧法具故，以表三行圓滿，但與行圍遶，是所敬法，故無別禮也。與眾樹圍遶，明會入忍、智、慈三行故，是此位精進義。善財申請比丘尼與法名成就一切智者，此約根本智中，忍、智、慈、悲一切差別智，從此三法而具足出生，以此攝化之眾，直至十地之後金剛智神通。善財又請此法門境界如何，如經云：「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王，以此三昧故，得意生身」已下是此法門所作業用境界，如經具明。大意約以根本智起忍、智、慈、悲萬行大用自在差別法門，稱法界境界故。從此樣式修行相稱，即號觀世音，亦名正趣菩薩，無功之智及慈悲齊等故。是故第七迴向中，觀世音與正趣同會一處而見。「善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，以智眼明見故。乃至聽聞語言音聲，佛、法、僧皆無所著，以智眼所見、法眼所知故」已下，推德令善財升進。第二、「如諸菩薩摩訶薩」已下，是推德升進。於此升進分中有十一行經，分為五門：一、推德升進；二、示善知識方所及所居之國；三、舉所居之城名寶莊嚴；四、舉善知識名號；五、禮敬辭去。南方，如初釋。國名險難者，為此女人行禪波羅蜜門歎德之中，一身端坐，充滿法界，於自身中現一切剎善惡境界，總以法界禪體徧該，普含眾行，普攝眾生，普皆同事，徹滿十方一切諸境。或有世人見其染行者，見聞難信，故號國名險難也。城名寶莊嚴者，見聞難信，名為險難。信而悟入，心境皆無，稱性惑除，生死永盡，獲自神通，名寶莊嚴。明二乘及出纏菩薩離而不為，名解脫。此十迴向中第五迴向，迴出纏行中第五清淨無染禪，入於世間，同為俗事，徧行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染汙之心，故號女也。而實體中非男非女，以取妙智理性本真，大慈悲體如女，非如世情起男女等見。若存世情起男女見者，亦自不見此之法門。此約菩薩以妙智用起慈悲之行，冥同俗行，周備十方，對現色身，應宜設化。於此位中，表菩薩有如是德處，真不證在纏不汙法門。徧周法界，誰是誰非？此非世情思度故，亦非世情愚惑所行。自非智徹真源，行齊法界，冥應所為知根備俗者歟！方能體會斯道。婆煩蜜女者，此云世友，或云天友，為徧與人天作師友故。或云以寶易財，或示現世間婬染之行，易以財事。此皆世行，難可了知。三界六道，人天地獄，無行不備也。此是不染而染，唯普賢智所及。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二
入法界品第三十九之十五
【論】第五、險難國婆須蜜女，主無盡功德藏迴向。
【經】爾時，善財童子大智光明照啟其心，思惟觀察，見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得徧莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業行圓滿願。漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。城中有人不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海；不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想；不應為此女色所攝。此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處已能不作。有何等意而求此女？」其中有人先知此女有智慧者，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子！婆須蜜女於此城內市之北，自宅中住。」時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶壍，一一皆有十重圍遶；其寶壍中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆水上；宮殿、樓閣處處分布，門闥、窻牖相望間列，咸施網鐸，悉置幡幢，無量珍奇以為嚴飾；琉璃為地，眾寶間錯，燒諸沉水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華徧布其地，種種嚴麗不可稱說；諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長、不短，不麤、不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶纓絡及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首，復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿，遇斯光者，身得清涼。爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩徧往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻伸，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」善財白言：「聖者！種何善根，修何福業，而得成就如是自在？」答言：「善男子！我念過去，有佛出世，名為高行；其王都城，名曰妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王城，蹈彼門閫。其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相暎徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虗空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰善慧。見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩薩離貪欲際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名善度；中有居士，名瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門者，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此菩薩離貪欲際解脫門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至險難國寶莊嚴城；三、處處推求婆須蜜女；四、於此城內市之北，於自宅內而得見之；五、見已禮敬，正申所求，并授善財離貪欲際解脫，隨所樂欲而為現身。隨文釋義中，善財於市之北自宅中住者，以生死繁多為市。北為坎位，坎是北方，主黑也，是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海闤闠之處，同行接生，令其發明。自宅中住者，以眾生生死海是菩薩自所住宅，菩薩以大悲故，住一切眾生生死宅中，度脫眾生，成就普賢之行，具足無量功德。如經云：「善財童子！往詣其門，見其住宅廣博嚴麗」已下，廣說莊嚴。此是初見其依報。次「爾時善財見此女人顏貌端嚴，乃至皮膚金色」，是見其正報。「及諸藝能」已下，具如經說。「爾時善財前詣其所」已下，申請所求。「善男子」已下，正授善財所行之法，菩薩解脫名離貪欲際，以此解脫隨其樂欲而為現身，十方三界所見不同，如經具明。又經云若有眾生暫見我者，即離貪欲，得菩薩歡喜三昧者，明有信者而修禪定，禪悅其心故。若有眾生暫與我語者，則離貪欲，得菩薩無量音聲三昧者，明從定發慧，了音聲無體。若有眾生執我手者，則離貪欲，得菩薩徧往一切佛剎三昧者，是引接義。如是已下升座，是無相智增義。暫觀於我，是觀照義。嚬伸，是法悅義。目瞬，是見諦入佛智境也。抱持於我者，攝受不捨眾生義。唼我脣吻者，受教說法義。凡有親近於我，一一皆得離貪欲際，入菩薩一切智地者，都舉諸有親近無空過者，皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩，但求離苦，未入大慈悲，入於生死海，同事接生門。不達法界自在智王，處染淨而無垢，會無依處普光明智，圓滿十方，任運利生，無縛無解，方名永離貪欲際也。厭而出纏，無大悲行，智未究竟，有所依在。修行不應以得心一分無相、無願、無作、空解脫行，莫以為足，應修智悲，發起願求，誓度眾生，學差別智，盡三界法，無不皆知。明用三界事，便成法界，善照自他十二緣生，成一切智，了無邊劫與今無二，不求餘處別有出世解脫涅槃。以無作無依智，印三界法，本唯佛法，法本如是，無別思求。一依十住、十行、十迴向法門圓會，自當相稱。此婆須蜜女，是會第五無盡功德藏迴向門。為以行齊生死，是非見亡；以法界禪門，真俗二染俱盡；以性等法界，智周有無，無行不行，無生不利，招多福德，故名無盡功德藏。「善財白言：聖者！種何善根，修何功德」已下，其女與善財說：自往昔因高行如來出世為長者妻，布施寶錢，及文殊師利勸發大菩提心，以是因緣，得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者，明往因以捨所重寶錢是離貪，文殊師利勸發無性菩提心是離欲。如一寶錢，其所施不多，為心貴重故，能捨與多非異。此是無盡功德藏迴向。亦以禪波羅蜜為體，明圓通諸法是寶錢義。約智門中，諸位通治；約位門中，以治第五迴向中，以出世禪入於生死，真俗染淨不自在障，行不自在，徧眾生障，治令自在故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有六行經，分為五門：一推德升進，二示其方所及以城名善度，三舉善知識居士名瑟胝羅，四舉善知識所行事業供養栴檀塔座，五禮敬辭退而去。隨文釋義者，南方如初釋。城名善度者，約此長者善度眾生故。居士名瑟胝羅者，此云包攝，為此居士智慧廣大，包攝十方一切法門。具云悉怛𭌆曳，此飜為慈氏，為明以第六出世智慧處俗行慈，方便利生，以行成名故。
第六、善度城瑟胝羅居士主，隨順堅固一切善根迴向。
【經】爾時，善財童子漸次遊行，至善度城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」居士告言：「善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如是如來已般涅槃，如是如來現般涅槃，如是如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子！我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切無量殊勝之事。」善財白言：「此三昧者，境界云何？」居士答言：「善男子！我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛，所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，如是等而為上首；於一念頃，得見百佛，得見千佛，得見百千佛，得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛；如是一切，次第皆見。亦見彼佛，初始發心，種諸善根，獲勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，眾會圍遶，放大光明，轉妙法輪，神通變現種種差別，我悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示；未來彌勒佛等一切諸佛，現在毗盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如來智日恒照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有山，名補怛洛迦；彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」即說頌言：
時，善財童子頂禮其足，遶無量帀已，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫」，於此段中，約立五門：一、漸次遊行，至善度城；二、詣居士宅，頂禮其足；三、合掌而立，正申所求；四、居士為善財正說所行之法、所行解脫門，名不涅槃際；五、舉所現行。供養栴檀座塔者，經云我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡者，明一切眾生分別心，皆是如來智慧種，同於諸佛智慧種，無有生滅等相。此同十住中第六住、十地中第六地、十行中第六行。以十住、十行中第六出世間之智慧門，迴向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身，處世化俗，置一塔室，於中安置一栴檀座，不置形像，表第六智慧門達無相法也。以此塔座供養諸佛，現在其前，明無相法無有三世古今之見。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體同，皆為一際；一切眾生亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法，令諸眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見故。城名善度，居士名含攝，含攝一切諸佛、一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性，一切眾生亦不生滅，以此法故，得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。「善財白言：此三昧境界云何」已下，是居士答入此三昧見佛之數。此界他方三世諸佛總皆得見，所有見佛之數如經具明。意明諸佛眾生無生滅相方便，以將其栴檀座塔引接表示，令一切眾生達自身心性相智慧，如栴檀座塔本來無相本來佛也。明性相皆無俱不生滅，達相如化了性如空，智無依住何有生滅？此是隨順堅固一切善根迴向，以般若波羅蜜為體，餘九為伴。此治出世智慧，處生死中行大慈悲，不自在障令得自在故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」，至「辭退而去」，并頌有十四行經，分為五門：一推德升進；二示善知識方所；三舉山名補怛洛迦；四舉善知識名觀自在，正號觀世音；五禮敬辭退。隨文釋義者，山名補怛洛迦者，此云小白華樹山，為此山多生白華樹，其華甚香香氣遠及，為明此聖者修慈悲行門，以謙下極小為行也。華者明開敷萬行，故此慈悲謙小和悅，行華開敷教化，行香遠熏一切眾生，皆令聞其名者發菩提心故。舉善知識名觀自在者，以舊經云觀世音為正，梵云光世音，以慈悲光照世間，聞苦便救，有待念而方救者，意令彼迴心專緣善法發心，令功德善根深固也。問：觀自在可無慈悲，何以要須光世音？答曰：夫一切菩薩約行成名，約名行表位。雖一切菩薩皆具智慧二門，今以名行表升進，要須以名表法。今此第七隨順一切眾生迴向，成處世慈悲門，以光世音名是慈悲之號，以為表位行門，令升進也。觀自在者，但明觀照，成出世般若義自在，故以表觀世間苦、表悲門，不如觀世音之號。《法華》中云普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者，又餘經云觀世音在西方阿彌陀佛所者，總是如來密意方便，表法成名。意云：東方是智，西方是悲，以方表法，實無方所。但約東為春陽發生，日出普照，二十八宿中，東方角及房、心等七星，皆為眾善位，以表智門；西方七宿昂、畢、參等，主白虎秋殺義，昂為刑獄，多主罰惡，以觀世音主之。而實佛國一方滿十方，一塵含法界，何有方所而存自他，隔礙別佛也？先德飜經之士，以三乘教謂此方無觀世音，以觀自在充號，此非實得法界毗盧遮那如來境智道理。於《法華經》中會三入一門中，具有此三法。文殊、普賢、觀世音菩薩，表法身無相慧及根本智，即文殊之行主之；表從根本智起差別行，以普賢主之；表大慈悲心恒處苦流，不求出離，以觀世音主之。以此三法屬於一人所行，行令具足，徧周一切眾生界，教化眾生，令無有餘，名毗盧遮那佛。即明一切處文殊，一切處普賢，一切處觀世音，一切處毗盧遮那，乃至微塵中重重充徧，且約略明也。如海上有山，多賢聖者，此約南海之上，亦主生死。海上餘義，如文具明。亦約慈悲為泉流。
第七、補怛洛山觀世音菩薩，主隨順一切眾生迴向。
【經】爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流瑩暎，樹林蓊，香草柔輭，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心，專求佛法；大悲深重，救護一切；普賢妙行，相續現前；大願深心，圓滿清淨；勤求佛法，悉能領受；積集善根，恒無厭足；順善知識，不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虗空；既自明了，復為他說，安住如來智慧光明。」爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數帀，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」菩薩告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離大眾怖、離惡趣怖、離黑闇怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？爾時，東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地。其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，暎蔽一切日、月、星、電、天、龍八部、釋、梵、護世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、纓絡、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。」時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此大悲行門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩；三、見其西面巖谷之中，觀世音菩薩於金剛寶石上結跏趺坐；四、善財見已歡喜，觀世音遙見善財稱歎；五、善財頂禮申請，觀世音為說大慈悲行解脫門。隨文釋義者，如第五、婆須蜜女，以師子嚬伸，引接成悲，舉行及報身相及境界，所居皆寶莊嚴。至第六、第七迴向，為大悲至極，就物利生，不就自報，就眾生界、穢境而居。巖谷泉流瑩暎，樹林蓊，香草柔輭，右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石，無量菩薩皆坐寶石，此是所居處。表巖谷，明險道惡趣。流泉瑩暎者，明慈悲瑩徹。樹林蓊者，表慈心蔭密。香草柔輭者，表和言芳教，熏悅人心。右旋布地者，表眾生順化，布慈悲地，令有所歸。觀世音菩薩坐金剛石者，表以金剛智，用隨悲行，堅實深重，無所傾動也。結跏趺坐者，智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石上，悲行堅厚也。善財諦觀，目不暫瞬者，敬法貴人，慈心見徹，無別念也。善財歎德，如經具明。善財往詣觀世音所，觀世音菩薩遙見善財，即云善來，并諸稱歎。未及致敬，先有是言者，明大悲深厚，先致慰問及稱歎，然後頂禮旋遶，申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門，明迴向第七，住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中，菩薩是第七等隨順一切眾生迴向滿故，入俗智亦於此行故。如下文指位。雖在東方，有菩薩名為正趣，及至見時，還同會而居，表此位菩薩入俗現行，悲智齊也。至次下文和會。經云善男子！我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生之前，以四攝事攝眾生，廣如經說，意明不離根本智，十方世界對現色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所誓願利眾生事行，如下具明。「我唯得此菩薩大悲行門」已下，是推德升進。此是等隨順一切眾生迴向門，方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治十住十行中出世大悲處俗不自在障，令得自在也。第二、推德升進中，從「如諸菩薩」已下，至「修菩薩道」，有十八行半經，分為五門：一、推德升進；二、示善知識方所；三、舉善知識名為正趣；四、重歎善知識光明威德神通普化；五、勸令往問。問曰：此何意不云辭退而去？答曰：為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩，表智悲二位在此位齊滿，表悲終即無明之智自成，明悲智無二體，故不辭去也。又明從師子嚬伸比丘尼修悲起智，從此第八迴向至第十迴向，地神即從智成悲，即天神是智，地神是悲，明智悲合體，即普賢行自在。此明智悲應真，體通神性，名之天地之神，非世鬼神也。觀世音菩薩云東方有一菩薩，名曰正趣者，明正智無邪，故云正趣。從空而來者，明智體無依，性無形質，神無不徧，自體真空，起如幻身，應緣利物，一剎那際，響應十方，性無往來，以虗空而現幻像，故云從空而來。東方者，表是智也。云南方，表法為虗無、為明、為離，離中虗為明、為正、為日。離者，麗也，以明麗於地。以北方為坎、為黑，以子為陰極，癸為陰終，以背黑而從明，背邪而從正，是初啟蒙之位，故往南方。今至第八真如相迴向，即明東方為智、為震、為雷、為音聲、為青龍、為春生、為福德、為吉慶，日生於寅，出於卯，定是非於辰巳也。至午已來，總屬陽位，午為陽極，未為陽終。自未至丑是陰位。以此第八智增明真如相迴向，即取東方為智，明照萬邪故；入於生死，震動萬有，令明生故；教化眾生，達真如故；照愚夫道，成君子之德故；破邪道，成正智故；照一切惡，生一切善故；長諸善根，成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智，西方表悲，以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方來，白華山西一處而見，以明東表智，西表悲。此觀音正趣會悲智二位，一分始終。自此已去，從智行悲也，即次後天地之神。是以明從悲行智，即行狹不終；以智行悲，即行廣無限自在故。如十地位滿，智悲功成。十一地中還以悲為體，以智為用，即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升進，皆有意趣總別同異。如東西南北，表自有趣求，啟迷發明，即往南方表之。若明智悲益俗，即東西表之。觀音在白華山西者，白者，金位也。西方白，表金位也，主將位也。東方者，木位，主青像，主相位也。相主生，將主殺。如來以約世間法則，安立法門，令世間易解，故以此殺害之處，置大慈悲之門，以為救苦。以東方春生之位，置大智之門，以表智生眾善，令易達其事故。如《老子》云：「上將軍居右，偏將軍居左。」明上者，明而具慈，恐妄殺也。而實大象混然，何有方形而可得也？但約法立名，設其則也。然智悲之道，以一法而滿十方，以一行而行一切萬行。雖然，約世軌則設法，不無如世陳設者，是隨方應用也。是故此經觀世音菩薩云：東方有菩薩，名為正趣，表第八智位照世間大夜故。此同十住、十行、十地、十一地第八無功智之大用故。位同升進，生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足指按地。其娑婆世界六種震動者，表智能破闇，眾生惑滅，境亡散也。智現妄亡，妄業所報，得大地之境界亦亡散，故地動。動者，散也。如定現前，妄亡智應，報境盡亡。足指按地者，智之所行也，表以法空起智現前，眾執皆散。輪圍山是妄所執之執境，無依智現所執境無，以禪觀方明，不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴者，明妄亡境滅。隨智淨福相應，即諸功德便現放身光明，暎蔽一切日月星電、天龍八部、釋梵護世四王所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生者，如三界之光，皆有漏業隨生滅心功德所生，皆未離生滅我所。有漏業果，皆有自他能所得業在。如真理智，無漏、無我、無作，具法性清淨任性大慈悲之智光，非世所及，無有隔障邊際分劑可及，十方洞徹，六道徧周故。已下智悲之行，如經具明。
第八、正趣菩薩，主真如相迴向。
【經】爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門速疾行。」善財言：「聖者！於何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了。唯勇猛精進、無退無怯諸菩薩眾，已為一切善友所攝，諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞，能持，能解，能說。」善財言：「聖者！我承佛神力、善知識力，能信，能受，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門。從彼發來，已經不可說不可說佛剎微塵數劫；一一念中，舉不可說不可說佛剎微塵數步；一一步，過不可說不可說世界微塵數佛剎；一一佛剎，我皆徧入，至其佛所，以妙供具而為供養；此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便教化調伏，無有休息；如從東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！我唯得此菩薩普速疾行解脫，能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說一切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名墮羅鉢底；其中有神，名曰大天。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百三
入法界品第三十九之十六
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此菩薩普門速疾行解脫門」，於此段中，約立五門：一、依教速往詣彼菩薩；二、頂禮合掌，申請所求；三、正趣菩薩說自所行法，名普門速疾行解脫；四、善財致問：於何佛所得此法門？所從來剎？去此幾何？來已久如？五、正說所緣因依，得法所在久近之數。云善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門者，此約實而論，智無方所遠近之體。約以表法中，云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門，明東方是眾善發生之位。妙藏世界者，自是妙理法身，根本智藏，性周圓滿，普徧十方，名為世界。普勝生佛所得此法門者，明從根本智生差別智，響應眾生，意明不移根本智，大用而無功故。從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫者，以根本智超塵出劫，不屬數量所收。一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步，明念念中超出過如是情量、度量。一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎，一一佛剎我皆徧入至其佛所，以妙供具而為供養。此諸供具意明根本智性自徧周，差別智業用亦如根本智徧周。所作供具供養諸佛，依根本智起，以根本無作智印起如幻業用，普印諸供養具，無功而自成，以用歸本故。明此第八迴向已前，以根本智、行差別智具大慈悲及世所有一切功巧五明技術之法饒益眾生。此位差別智終，約用從本，總無功用，任法自成，教化眾生亦復如是。自餘如經具明。此是真如相迴向，以願波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，以治有功用行入於世間，無功用智任運大悲。此位明有學諸法已終，會令悲、智一性，無二徧周，故在觀音會中一處而見。第二、推德升進門。從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有九行經，約立五門：一、推德升進；二、示善知識所在方所；三、舉其城名墮羅鉢底；四、舉神名為大天；五、禮敬辭去。隨文釋義者，城名墮羅鉢底，此云有門，為此第九迴向主大法師，位同十住中第九法王子住，十地中第九善慧地，有大法門饒益眾生，故城名有門。問曰：何故此位見大天神？答曰：為明第九無縛無著解脫迴向智淨為天，其智無依不為不思，而恒應靈萬有，故號天神，即是此界乾神是也。自會此智道相應也。凡為天地日月五星、名山大川、五嶽四瀆、河海社稷之神，皆是菩薩所為，非是凡世鬼神力所堪能，故以乾為天門。以淨無垢智現眾法，故巽為地戶。以巽為風動生萬物，能勝持萬物荷負天地，故以配長女主持陰位，如初會風神是也。今大天神城名有門，如天淨體現世一切所有法門，此依化主立名有大法門，故城名有門。如天現像善惡俱示，如天無私賞罰應時，此天神即是無為無作淨智為體，一切眾生同共有之。後自心迷惑殊品，見各不同淨穢皆別，若心淨者便為淨土，名第一義天、一切智天，非如五行生滅天也。此天神是應真名神，為明修行升進漸次智通靈性號之為神。
第九、墮羅鉢底城大天神，主無縛無著解脫迴向。
【經】爾時，善財童子入菩薩廣大行，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解脫門、菩薩功德地、觀菩薩三昧地、住菩薩總持地、入菩薩大願地、得菩薩辯才地、成菩薩諸力地。漸次遊行，至於彼城，推問：「大天！今在何所？」人咸告言：「在此城內，現廣大身，為眾說法。」爾時，善財至大天所，頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」爾時，大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華以散善財而告之言：「善男子！一切菩薩難可得見，難可得聞，希出世間，於眾生中最為第一，是諸人中芬陀利華；為眾生歸，為眾生救；為諸世間作安隱處；為諸世間作大光明，示迷惑者安隱正道；為大導師，引諸眾生入佛法門；為大法將，善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇，唯身、語、意無過失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，於一切時常現在前。善男子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。」善財言：「聖者！雲網解脫境界云何？」爾時，大天於善財前，示現金聚、銀聚、琉璃聚、頗棃聚、硨磲聚、瑪瑙聚、火𦦨寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶纓絡聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎻聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又復示現一切華、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積；及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告善財言：「善男子！可取此物，供養如來，修諸福德，并施一切，攝取眾生，令其修學檀波羅蜜，能捨難捨。善男子！如我為汝示現此物，教汝行施；為一切眾生悉亦如是，皆令以此善根熏習，於三寶所、善知識所，恭敬供養，增長善法，發於無上菩提之意。善男子！若有眾生貪著五欲、自放逸者，為其示現不淨境界；若有眾生瞋恚、憍慢、多諍競者，為其示現極可怖形，如羅剎等飲血噉肉，令其見已，驚恐惶懼，心意調柔，捨離怨結；若有眾生昏沈、嬾惰，為其示現王、賊、水、火及諸重疾，令其見已，心生惶怖，知有憂苦而自勉策。以如是等種種方便，令捨一切諸不善行，修行善法；令除一切波羅蜜障，具波羅蜜；令起一切障礙險道，到無障處。善男子！我唯知此雲網解脫。如諸菩薩摩訶薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍；猶如大水，普能消滅一切眾生諸煩惱火；猶如猛火，普能乾竭一切眾生諸愛欲水；猶如大風，普能吹倒一切眾生諸見取幢；猶如金剛，悉能摧破一切眾生諸我見山。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神，其名安住。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」善財童子禮大天足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此雲網解脫門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至有門城；三、推問諸人、大天在所；四、知其所在，往詣頂禮，申請所求；五、時大天出四長手，取四大海水，用洗其面，持金華以散善財，然為說法。隨文釋義者，出四長手，取四大海水，用自洗其面者，明發大菩提心者，難得難見；取四大海水，用洗面者，明貴發心者，洗面方觀；持諸金華，以散善財者，明貴重而觀，貴敬供養能發大菩提心者故。又表四長手，取四大海水，以四無量心、四攝法，攝眾生故；用洗面者，明以大悲水，以智從用，觀察眾生，恒攝受也。如芬陀利華者，百葉白蓮華也，明端正香潔，人皆樂見；菩薩亦爾，心端行正，能說法香，熏澤人心，皆令解脫，人皆樂見。善男子！我已成就雲網法門者，明大悲雲，普覆一切，雨教如網，漉眾生故。善財問言：此法門境界云何？如下所明，金、銀、琉璃、頗棃、硨磲、瑪瑙、火𦦨寶、離垢寶、大光明寶、寶纓絡、寶耳璫，及寶冠、寶釧、寶鎻、珠網，種種摩尼等，及華鬘、香，一切衣服、音樂等具，皆如山聚，及無數百千億諸童女眾，而彼大天授與善財，令其捨施，攝受眾生，具如經廣說；及所教饒益眾生之行，如經廣明。此是第九無縛無著解脫迴向行中善知識，以力波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位同治；約位門中，偏治處於三界菩薩人天眾中，說法不自在障，令得自在入於靈智，神化自在轉正法輪。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十行經，約立五門：一推德升進；二示善知識所在，云在閻浮提摩竭提國菩提場中；三舉善知識名，有地神名安住；四勸詣彼問；五禮敬辭去。隨文釋義者，問曰：何故不云南方，云閻浮提摩竭提國菩薩場中有地神名安住者？答：此同十住中第十灌頂住，迴彼解脫入於生死，令隨智行大慈悲饒益眾生悉圓滿故，普云閻浮提無別偏求，此以等法界迴向法如是故。又菩提場主地神是總攝義，故十地倣此樣式。摩竭提國者，前已釋也。菩提場主地神者，已前明天神主智圓滿，此云地神主慈悲圓滿，表地能荷負萬有長養眾生故。以表慈悲處下生諸法門，育載荷負眾生皆令離生死苦，故以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持，即是此方坤神也，明大悲厚載萬物。菩提場中者，此位會菩提理智慈悲五法為一，皆圓滿故。名安住神者，於此五法齊圓無所傾動故。
第十、菩提場安住神，主等法界無量迴向。
【經】爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩薩場內安住神所。百萬地神同在其中，更相謂言：「此來童子即是佛藏，必當普為一切眾生作所依處，必當普壞一切眾生無明㲉藏。此人已生法王種中，當以離垢無礙法繒而冠其首，當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪論異道。」時安住等百萬地神放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹，一切葉樹俱時生長，一切華樹咸共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流遞相灌注，一切池沼悉皆盈滿，雨細香雨徧灑其地，風來吹華普散其上，無數音樂一時俱奏，天莊嚴具咸出美音，牛王、象王、師子王等皆生歡喜，踊躍哮吼，猶如大山相擊出聲，百千伏藏自然踊現。時安住地神告善財言：「善來童子！汝於此地曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」爾時，善財禮地神足，遶無數帀，合掌而立，白言：「聖者！唯然，欲見。」時安住地神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然踊出，告言：「善男子！今此寶藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報，是汝福力之所攝受，汝應隨意自在受用。善男子！我得菩薩解脫，名不可壞智慧藏，常以此法成就眾生。善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬守護，觀察菩薩所有心行、智慧境界、一切誓願、諸清淨行、一切三昧、廣大神通、大自在力、無能壞法，徧往一切諸佛國土，普受一切諸如來記，轉於一切諸佛法輪，廣說一切脩多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現一切諸佛神變；我皆能領受，皆能憶持。善男子！乃往古世，過須彌山微塵數劫，有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼，於彼佛所得此法門。善男子！我於此法門，若入若出，修習增長，常見諸佛，未曾捨離。始從初得，乃至賢劫，於其中間，值遇不可說不可說佛剎微塵數如來、應、正等覺，悉皆承事，恭敬供養；亦見彼佛詣菩提座，現大神力；亦見彼佛所有一切功德善根。善男子！我唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，等如來身，生諸佛心，具諸佛法，作諸佛事；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國迦毗羅城，有主夜神，名婆珊婆演底。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮地神足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此不可壞智慧藏法門」，於此段中，約立五門：一、漸次遊行，趣摩竭提國菩提場內，安住神所；二、百萬地神同在其中，同共稱歎善財至德；三、百萬地神放大光明，照大千界，普皆震吼，莊嚴大地；四、示善財往業善根；五、舉自行法門，名菩薩不可壞智慧藏解脫門，授與善財。隨文釋義者，百萬地神表大慈悲行圓滿故；咸放光明，照三千大千世界者，明智滿悲圓。又三千大千世界一時震吼者，明善財至此位，智悲總圓，涅槃染淨業謝，福增報現，致使如然。地神以足指按地，百千億阿僧祇寶藏自然踊出者，表善財自行所及故；足指按地，又表善財始發行入此位故。既入此位，報境便現，所現寶藏是也。初舉地神自行報果，後舉善財行所及處。我得菩薩解脫，名不可壞智慧藏者，明悲從智起，即無可壞故。藏者，以法界行，無智不含，無悲不滿，無生不濟，無苦不救。智悲徧周，名之為藏；於行不著，名為解脫。凡所差別智中，所行大慈大悲，皆是菩薩行故，唯法身根本智是佛也。善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬、守護、觀察菩薩所有心行者，明從根本智起差別智，學慈悲行也。乃至如下廣明。善男子！乃往古世，過須彌山微塵數劫，有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼，於彼佛所得此法門，乃至不可說不可說佛剎微塵數如來、應、正等覺悉皆承事者，明大悲行深廣自不求安，乃至示成正覺入涅槃總是菩薩行，收妙眼如來及世界總是智慈自己之法故。如毗盧遮那如來處道滿圓極之報身報土，如是菩薩行無始無終是尋常家事，周滿十方如因陀羅網也。自從此已去入十地位中，所論發心近遠皆是多表大悲深廣，不限其生及以劫量無始無終，然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無時，此是等法界無量迴向，以智波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中諸位通治，約位門中治出世智悲，迴入生死中令自在故。已下推德升進入初地位中也。善財童子善知識十地位自此已後十箇地中修行，一依安住地神所行智悲之行，以彼十住十行位中出世智悲之行猶多滯淨，以十迴向大願和融世出世間真俗二智，使恒處世間行大慈悲智無染淨，雖處世間如淨蓮華處水不污，開敷菡萏色香第一，菩薩處世大悲行華開敷功德第一。如下九箇天神一箇瞿波，總是女類竝是俗流，無出家之類，明以前出世間入於世間，如迴向法長養大悲以女表之。夜神者，以明入於世間無明大夜，以法照凡令開敷明解故，以出纏妙智入俗接生名之為神，亦以慈悲之行處於天地晝夜之中以為神位，主持世間法，則養眾生故。以出家法，以化初心智未具者，若已智滿，便為俗士，現同外道。工巧技術，智增悲妙，便入諸天地靈神位中，主持世法，祐護眾生。以其靈智，十方應現各各不同，然其本身不離一切諸佛眾會，而亦不壞十方示現佛身故。應知如是次第，如是修學，不滯其功。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有七行半經，約立五門：一、推德升進；二、示善知識所在，云在此閻浮提摩竭提國；三、舉城之名，迦毗羅城；四、舉善知識名，有夜神，號婆珊婆演底；五、禮敬辭去。隨文釋義者，城名迦毗羅者，此云黃色，此城上古有黃頭仙，於此修仙道，故立名也。表法中以夜神智會中道，合中宮黃色，黃為福慶之名，應真菩薩內懷白法，外現黃色，是福德之色，故城名黃色。摩竭提國是如來示現成菩提道處，明此位升進會本位故。如十住中初位妙峯山頂，以方便定力會佛出纏智慧妙理之體，此十地中初地菩薩位會如來智慧，入纏大慈悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底者，此云主當春生，為此神主當眾生春生諸苗稼也。表法中是主當初地菩薩升進春生萬行之苗稼也。以能常於生死海破一切眾生無明闇故，名為夜天。又智自在故，名之為天。
第四、十地位中善知識。第一、迦毗羅城婆珊婆演底夜神，主歡喜地。
【經】爾時，善財童子一心思惟安住神教，憶持菩薩不可沮壞智藏解脫，修其三昧，學其軌則，觀其遊戲，入其微妙，得其智慧，達其平等，知其無邊，測其甚深。漸次遊行，至於彼城，從東門入，佇立未久，便見日沒。心念隨順諸菩薩教，渴仰欲見彼主夜神，於善知識生如來想。復作是念：「由善知識得周徧眼，普能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。」作是念時，見彼夜神於虗空中，處寶樓閣香蓮華藏師子之座，身真金色，目髮紺青，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶纓絡以為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生，令其免離險難之像。是諸眾生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現聲聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸菩薩行、菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩師子頻伸、菩薩解脫遊戲，如是種種成熟眾生。善財童子見聞此已，心大歡喜，以身投地，禮夜神足，遶無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏，唯願示我一切智道，我行於中至十力地！」時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知識，樂聞其語，修行其教；以修行故，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得菩薩破一切眾生癡闇法光明解脫。善男子！我於惡慧眾生，起大慈心；於不善業眾生，起大悲心；於作善業眾生，起於喜心；於善、惡二行眾生，起不二心；於雜染眾生，起令生清淨心；於邪道眾生，起令生正行心；於劣解眾生，起令興大解心；於樂生死眾生，起令捨輪轉心；於住二乘道眾生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脫故，常與如是心共相應。善男子！我於夜闇人靜，鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲、重霧、惡風、暴雨、日、月、星宿並皆昏蔽不見色時，見諸眾生若入於海、若行於陸、山林、曠野、諸險難處，或遭盜賊、或乏資糧、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶憂怖，不能自出；我時即以種種方便而救濟之。為海難者，示作船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿脩羅王及以海神；為彼眾生，止惡風雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隱。復作是念：『以此善根迴施眾生，願令捨離一切諸苦。』為在陸地一切眾生，於夜闇中遭恐怖者，現作日、月及諸星宿、晨霞、夕電種種光明，或作屋宅，或為人眾，令其得免恐怖之厄。復作是念：『以此善根迴施眾生，悉令除滅諸煩惱闇。』一切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖；我皆救濟，令其離苦。為行山險而留難者，為作善神，現形親近；為作好鳥，發音慰悅；為作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免離一切憂厄。為行曠野、稠林、險道，藤蘿所罥、雲霧所闇而恐怖者，示其正道，令得出離。作是念言：『願一切眾生伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱闇，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安樂。』善男子！若有眾生樂著國土而憂苦者，我以方便令生厭離。作是念言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』善男子！若有眾生樂著聚落，貪愛宅舍，常處黑闇，受諸苦者，我為說法，令生厭離，令法滿足，令依法住，作是念言：『願一切眾生悉不貪樂六處聚落，速得出離生死境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有眾生行闇夜中，迷惑十方，於平坦路生險難想，於險難道起平坦想，以高為下、以下為高，其心迷惑，生大苦惱。我以方便舒光照及，若欲出者示其門戶，若欲行者示其道路，欲度溝洫示其橋梁，欲涉河海與其船筏，樂觀方者示其險易安危之處，欲休息者示其城邑水樹之所，作是念言：『如我於此照除夜闇，令諸世事悉得宣敘，願我普於一切眾生生死長夜無明闇處，以智慧光普皆照了。是諸眾生無有智眼，想心見倒之所覆翳，無常常想，無樂樂想，無我我想，不淨淨想，堅固執著我、人、眾生、蘊、界、處法，迷惑因果，不識善惡，殺害眾生，乃至邪見，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不知惡人，不識善人，貪著惡事，安住邪法，毀謗如來，壞正法輪，於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩提心，於有恩人反加殺害，於無恩處常懷怨結，毀謗賢聖，親近惡伴，盜塔寺物，作五逆罪，不久當墮三惡道處。願我速以大智光明破彼眾生無明黑闇，令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心；既發心已，示普賢乘，開十力道，亦示如來法王境界，亦示諸佛一切智城、諸佛所行、諸佛自在、諸佛成就、諸佛總持、一切諸佛共同一身、一切諸佛平等之處，令其安住。』善男子！一切眾生，或病所纏，或老所侵，或苦貧窮，或遭禍難，或犯王法，臨當受刑，無所依怙，生大怖畏；我皆救濟，使得安隱。復作是念：『願我以法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、生老病死、憂悲苦患，近善知識，常行法施，勤行善業，速得如來清淨法身，住於究竟無變易處。』善男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境界起邪分別，常行不善身、語、意業，妄作種種諸邪苦行，於非正覺生正覺想，於正覺所非正覺想，為惡知識之所攝受，以起惡見，將墮惡道；我以種種諸方便門而為救護，令住正見，生人、天中。復作是念：『如我救此將墜惡道諸眾生等，願我普救一切眾生，悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜出世聖道，於一切智得不退轉，具普賢願，近一切智，而不捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』」爾時，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脫義，承佛神力，觀察十方，為善財童子而說頌言：
爾時，善財童子白夜神言：「汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如，乃能如是饒益眾生？」其神答言：「善男子！乃往古世，過如須彌山微塵數劫，有劫名寂靜光，世界名出生妙寶，有五億佛於中出現。彼世界中有四天下，名寶月燈光，有城名蓮華光，王名善法度，以法施化，成就七寶，王四天下。王有夫人，名法慧月，夜久眠寐。時，彼城東有一大林，名為寂住，林中有一大菩提樹，名一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。爾時，有佛名一切法雷音王，於此樹下成等正覺，放無量色廣大光明，徧照出生妙寶世界。蓮華光城內有主夜神，名為淨月，詣王夫人法慧月所，動身纓絡以覺夫人，而告之言：『夫人當知，一切法雷音王如來於寂住林成無上覺。』及廣為說諸佛功德自在神力、普賢菩薩所有行願，令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意，供養彼佛及諸菩薩、聲聞僧眾。善男子！時，王夫人法慧月者，豈異人乎？我身是也。我於彼佛所發菩提心、種善根故，於須彌山微塵數劫不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中，亦不生於下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天、人中福德殊勝，不生惡世，恒不離佛及諸菩薩、大善知識，常於其所種植善根，經八十須彌山微塵數劫常受安樂，而未滿足菩薩諸根。過此劫已，復過萬劫，於賢劫前，有劫名無憂徧照，世界名離垢妙光。其世界中，淨穢相雜，有五百佛於中出現。其第一佛，名須彌幢寂靜妙眼如來、應、正等覺。我為名稱長者女，名妙慧光明，端正殊妙。彼淨月夜神，以願力故，於離垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名清淨眼。我於一時，在父母邊，夜久眠息。彼清淨眼來詣我所，震動我宅，放大光明，出現其身，讚佛功德，言：『妙眼如來坐菩提座，始成正覺。』勸喻於我及以父母并諸眷屬，令速見佛；自為前導，引至佛所，廣興供養。我纔見佛，即得三昧，名出生見佛調伏眾生三世智光明輪。獲此三昧故，能憶念須彌山微塵數劫，亦見其中諸佛出現，於彼佛所聽聞妙法；以聞法故，即得此破一切眾生闇法光明解脫。得此解脫已，即見其身徧往佛剎微塵數世界，亦見彼世界所有諸佛，又見自身在其佛所，亦見彼世界一切眾生，解其言音，識其根性，知其往昔曾為善友之所攝受，隨其所樂而為現身，令生歡喜。我時於彼所得解脫，念念增長。此心無間，又見自身徧往百佛剎微塵數世界；此心無間，又見自身徧往千佛剎微塵數世界；此心無間，又見自身徧往百千佛剎微塵數世界。如是，念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界，亦見彼世界中一切如來；亦自見身在彼佛所，聽聞妙法，受持憶念，觀察決了；亦知彼佛諸本事海、諸大願海，彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨；亦見彼佛世界一切眾生，隨其所應而為現身教化調伏。此解脫門，念念增長，如是乃至充滿法界。善男子！我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就普賢無邊行願，普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大願，住持佛種，於念念中成滿一切大功德海，嚴淨一切廣大世界，以自在智教化成熟一切眾生，以智慧日滅除一切世間闇障，以勇猛智覺悟一切眾生惛睡，以智慧月決了一切眾生疑惑，以清淨音斷除一切諸有執著，於一切法界一一塵中示現一切自在神力，智眼明淨，等見三世；而我何能知其妙行、說其功德、入其境界、示其自在？善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場內，有主夜神，名普德淨光，我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰：
時，善財童子說此頌已，頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百四
入法界品第三十九之十七
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」已下，至「我唯知此破一切眾生癡闇法光明解脫門」，於中約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至於彼城，從東門入，佇立未久，便見日沒；三、以八種念善知識勝緣；四、見夜神於虗空中，處寶樓閣香蓮華藏師子座上，身如金色，目髮紺青，形貌端嚴；五、善財見其夜神，以身投地，禮夜神足，申請所求。從見夜神已後，復立六門：一、見夜神身色端正，皮膚金色，目髮紺青；二、見夜神身著朱衣，梵冠纓絡；三、見夜神星象炳然在體；四、見夜神一一毛孔，皆現化度無量眾生，隨根與法，或生天上、人間、聲聞、緣覺，所得不同；五、見夜神或示現菩薩三昧，種種自在；六、善財投身於地，禮夜神足，合掌申請所求法門。此之境界，身量毛孔，乃是法界之身，極其法界際境界也，令修行者倣而學之。十地方終，舉樣極全，學者纔得其分也，乃是全中之分。故以智之境界，及時不遷即全，約位升進即分。於申請所求中，復立十七門：一、善財冀望依善知識，獲佛功德法藏；二、夜神稱歎善財，授與自己所行之法；三、舉法門名目，名菩薩破一切眾生癡闇法光明解脫；四、「善男子」已下，「我於惡慧眾生」已下，舉自所行大慈悲之行；五、夜神說二十一行頌，以自己所知之法，勸善財修學令入；六、善財白夜神發心久近；七、又問夜神得此法門，其已久如；八、從乃往古世，過如須彌山微塵數劫，舉自發心久近劫數；九、舉劫名寂靜光；十、舉世界名出生妙寶；十一、舉有四天下，名寶月燈光；十二、舉城名蓮華光，王名善法度；十三、舉城東有一大菩提樹，樹下有佛，號一切法雷音王成正覺；十四、舉有夜神，名淨月，所告有佛出興；十五、舉自己身為王夫人，名法慧月，因供養彼佛，發菩提心，經須彌山微塵數劫，不生惡道，種諸善根，經八十須彌山微塵數劫，常受安樂，於彼佛菩薩所，常修善根，而未滿足菩薩善根；十六、復過萬劫，於賢劫前，有劫名無憂，世界名離垢光，有五百佛，於中出現，我為長者女，名妙慧光明，其本夜神，生在妙幢王城中作夜神，又來震動我宅，放光現相，讚歎妙眼如來所有功德，自為前導，引至佛所，我纔見佛，即得三昧，名出生見佛調伏眾生三世智光明輪；十七、得此三昧力故，得憶念如須彌山微塵數劫，其中諸佛出現，於彼佛所，聽聞妙法，以聞妙法故，即得此破一切眾生癡闇法光明解脫，得此解脫已，即見其身，徧往佛剎微塵數世界。已上明發心久近，已經八十一須彌山微塵數劫，又經一萬劫，其中一須彌山微塵數劫，是過去發心八十須彌山微塵數劫。又一萬劫，於佛菩薩所修諸善根，方得三昧，名見佛調伏眾生三世智光明輪。又以憶念劫中，得見一須彌山微塵數佛，以諸佛所修行，聽聞妙法，方得此破一切眾生癡闇法光明解脫門。在此憶念劫中，方得此破一切眾生癡闇法光明門。此明得法久近，總是八十二須彌山微塵數劫，又經一萬劫。爾所劫中，常以女身行菩薩行，明修大慈悲心深厚。舉劫長遠，以最後憶念劫中，該含三世，一念普周，皆是一念中多劫也。十方普徧，以智言之，如初舉往昔佛剎微塵數世界，一一世界中，佛悉供養承事。次舉百佛剎微塵數劫，次千，次百千，次不可說佛剎微塵數佛剎，悉皆徧往承事，及所說法門，悉皆領受，漸漸增長，徧滿十方法界，供養諸佛，教化安樂一切眾生。此是初地，以百為首，便滿十方一切法界無盡佛剎，不同三乘但言百佛，不云百佛剎微塵及以不可說佛剎微塵世界等事。自餘如經具明。意明處世行悲深厚，不求出世之心，盡窮劫也。此是初歡喜地善知識，以檀波羅蜜為主，餘九為伴，此明入俗同纏，長養大慈悲門。具足檀波羅蜜，令得圓滿，以修慈故，多生不離女身，表之無出世相也。常處俗流，此十地中，總明處世長養大慈悲門。十箇善知識無出家相，總為女天說多生因，本發菩提心時亦是女身，以表十地是入眾生界長養大慈悲之行也。以表女是慈悲，能長養子孫無疲勞故，用明菩薩養眾生故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，長行有十五行半經，并十行頌。於中約立五門：一、推德升進；二、示善知識居處所在，云此閻浮提摩竭提國菩提場內有主夜神，名普德淨光；三、善財說頌，歎婆珊婆演底夜天神德；四、善財說頌已，頂禮夜神足；五、辭退而去。此普德淨光夜神是婆珊婆演底，往劫為王夫人時，於夜覺悟之師，於八十二須彌山微塵數劫，又經一萬劫，常為其師引接示導，如前所說者是。不云南方，直云摩竭提國菩提場內者，表修行處生死之慈悲，不出菩提體別有世間慈悲行故。閻浮提及摩竭提國是世間菩提場內者，表此世間在菩提場內，明會世間慈悲之行，是菩提心內所行之行，不別有也。表處纏大慈大悲之行，與覺體一也。明果作因，因果一也。如下善財歎夜天頌云：「多劫在惡趣，始得見聞法，亦應歡喜受，以滅煩惱故。」以明修大慈悲行，要經多劫住生死苦海，不以為厭，修慈悲行方得成就。故明修出世道，一念而即現前，行大慈悲行，不限劫數也。自餘如文具明。多劫約俗，一念約真，二事通融，自體無礙，即乃是一念中多劫，多劫中一念，以真俗體不礙故。
第二、菩提場普德淨光夜神，主離垢地。
【經】爾時，善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏、所發菩薩願、所淨菩薩度、所入菩薩地、所修菩薩行、所行出離道、一切智光海、普救眾生心、普徧大悲雲、於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願。漸次遊行，至普德淨光夜神所，頂禮其足，遶無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何修行菩薩地？云何出生菩薩地？云何成就菩薩地？」夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復問於菩薩地修行、出生及以成就。善男子！菩薩成就十法，能圓滿菩薩行。何者為十？一者、得清淨三昧，常見一切佛；二者、得清淨眼，常觀一切佛相好莊嚴；三者、知一切如來無量無邊功德大海；四者、知等法界無量諸佛法光明海；五者、知一切如來一一毛孔放等眾生數大光明海，利益無量一切眾生；六者、見一切如來一一毛孔出一切寶色光明燄海；七者、於念念中出現一切佛變化海，充滿法界，究竟一切諸佛境界，調伏眾生；八者、得佛音聲同一切眾生言音海，轉三世一切佛法輪；九者、知一切佛無邊名號海；十者、知一切佛調伏眾生不思議自在力。善男子！菩薩成就此十種法，則能圓滿菩薩諸行。善男子！我得菩薩解脫，名寂靜禪定樂普遊步，普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土、道場、眾會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，種種不同，悉皆明覩而無取著。何以故？知諸如來非去，世趣永滅故；非來，體性無生故；非生，法身平等故；非滅，無有生相故；非實，住如幻法故；非妄，利益眾生故；非遷，超過生死故；非壞，性常不變故；一相，言語悉離故；無相，性相本空故。善男子！我如是了知一切如來時，於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門，分明了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切眾生，一心不動。修習初禪，息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜心悅豫；修第二禪，思惟一切眾生自性，厭離生死；修第三禪，悉能息滅一切眾生眾苦熱惱；修第四禪，增長圓滿一切智願，出生一切諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切神通，成就一切變化，以清淨智普入法界。善男子！我修此解脫時，以種種方便成就眾生。所謂：於在家放逸眾生，令生不淨想、可厭想、疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死想，自於五欲不生樂著，亦勸眾生不著欲樂，唯住法樂，出離於家，入於非家。若有眾生住於空閑，我為止息諸惡音聲，於靜夜時為說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，為作光明，除其闇障，滅其怖畏，讚出家業，歎佛、法、僧及善知識具諸功德，亦歎親近善知識行。復次，善男子！我修解脫時，令諸眾生不生非法貪，不起邪分別，不作諸罪業；若已作者，皆令止息。若未生善法，未修波羅蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天業，皆令其生；若已生者，令其增長。我與如是順道因緣，乃至令成一切智智。善男子！我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界，常能增長一切善根，照見一切如來智力，住於一切如來境界，恒處生死，心無障礙，疾能滿足一切智願，普能往詣一切世界，悉能觀見一切諸佛，徧能聽受一切佛法，能破一切眾生癡闇，能於生死大夜之中出生一切智慧光明；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名喜目觀察眾生。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，普德淨光夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌曰：
時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門。從「爾時，善財童子」已下，至「我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至普德淨光夜神所，禮敬申請；三、夜神為善財說種種法；四、夜神說自行法門，名菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫，授與善財；五、夜神正說，以此法門普見三世一切諸佛，及國土、道場、眾會，及救護一切眾生故。隨文釋義者，法門名菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者，此是戒波羅蜜，以法身為戒體，即一切境界性自禪故。法界性禪，即智自徧周，以智徧周，所以普遊步故。常處生死，行大慈悲，長養自體大慈悲心，於法性中具菩薩行，徧法界故，名菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。明處生死中，菩提法樂亦能具足菩薩大慈悲，復能徧行普賢道故。此明自心菩提場內菩薩大悲之行。名普德淨光夜神者，智悲徧周，照眾生之長夜，故名為淨光。其慈育俗，名之為德；其智不為性自大，用徧周，名之為神。如此禪，以菩提體行大寂靜，法界無礙大慈悲心，寂用徧故。約其功用，安四禪之名。經云：分別了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切眾生，一心不動。修習禪者，以法身根本智，正緣念度一切眾生，不名妄想，以不緣惡法故。以法性理中所分別、所緣利物，皆以智為依止，成大慈悲之門，無世染習，故不名妄想。又云：息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜心悅豫，修第二禪。息一切意業者，是偏慈不普心也。喜心悅豫者，以此二地菩薩行以法性菩提之慈，以攝化一切眾生之法悅樂，故名為二禪。思惟一切眾生自性離生死，修第三禪者，明以普見一切眾生同一菩提法性自體解脫以為禪體，不自獨見一身有禪體故。以一切眾生總禪體解脫，故修第三禪。經云：一切眾生自厭離生死，修第三禪者，此厭離生死，自是譯經者誤也。應云：一切眾生性自離生死，故修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱，修第四禪。此一乘菩薩從初發心，乘如來菩提心根本智乘，修大悲行，處生死海，觀達眾生根本源底，同一如來菩提體用智海方便，常以法界智日，常於不達迷暗之夜，為一切眾生解諸迷闇，不同前三乘別求自己清淨樂果，而實未曾而得究竟一切樂果，是故說《法華經》會三歸一，來歸此法故。已下所有利眾生之行門，如經具明。此是持上上十善戒，以菩提體為戒體，以居菩提場內夜神表之，以菩提心成大慈悲為戒體，十迴向以船師為戒體，十行釋天童子以工巧諸技術以為戒體，十住中海雲比丘觀十二緣生法自體清淨以為戒體，於此第二地中以菩提場內普德淨光夜神以為戒體。此明菩提中智處於世間，修慈悲門以為戒體。此是第二離垢地中善知識，以戒波羅蜜為體，餘九為伴，治菩提心，處於生死海，行於慈悲，不自在障，令得自在故。此明和融菩提、生死二不自在，使令自在。此位中，以菩提體觀三界無生滅性，是總相觀。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，長行并頌有二十四行經，於中約立五門：一、推德，先令善財升進；二、示善知識處，云去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名喜目，觀察眾生；三、普德淨光天，重為善財說頌；四、善財頂禮普德淨光神足；五、辭退而去。釋曰：去此不遠者，明以菩提為第二戒波羅蜜，在菩提場內。此第三忍波羅蜜，還以菩提為忍行故，故云去此不遠。於菩提場右邊者，以左為智位，右為悲位，明以菩提起行，成其忍慈，不忍即無慈故。明以有忍故，能行慈悲。有一夜神，名喜目觀察眾生者，是忍中之慈，名之喜目；不捨眾生，名之觀察；又觀根攝化，名為觀察。眾生夜天神者，前位以菩提為戒體，都淨三界有欲之心，下界散動心欲，上二界欣禪樂淨心欲。此第三發光地，以修八禪，能同彼禪不染禪性，能同欲界不染欲性，名為發光地，名為夜天。其智應真，號之為神；於三界中教化眾生自在，名之為天。亦明以此位一一別治三界中欲，習智令清淨，得三界中同別之相，名觀察眾生夜天神。四地生諸佛家，五地習世間藝能，六地三空寂滅，神通定現前，得寂用神通自在，周徧十方，攝化眾生，此已上得出世間中世間自在故。第七地已去，入世間自在。如十迴向中亦有此勢分，十住、十行亦然。又有勢分不同，如十迴向中，即迴十住、十行中解脫入於世間。至第七迴向位中，進升通聖，即見觀音正趣菩薩。至第九、第十迴向中，却還世間智通，於神持眾生界。乃至九地，總是神位。十地釋氏女瞿波，是如來往昔為太子時妻，表十地慈心法喜已滿故。從前十迴向已後，修處世間慈悲之位。至第二地，菩提場內普德淨光神，是會菩提體一分之極。從此二地已後至三地，以於菩提場中起用，一一禪界同別修行。六地中，方於菩提體中用，始寂用自在。第七地，純是處纏，修菩提中慈悲及智，使令圓滿。至八地，方始智悲任用，無功而自成辦，猶須念本願及佛加持，方始明了。九地、十地，方始學佛十力、四無所畏。前從普光明殿說十信心位已，次升天明五位升進，猶恐隨言說教中，不能具足體會其五位中升進同異之意。於此〈法界品〉中，以善財求善知識名目、居處、國土、城名、年歲、園林、報果、南北、東西、近遠、男女、聖凡、天人、龍神，以法及像表之，令會其聖意升進次第之行，令使學者善得其宜，不令錯謬，不滯其功。於中有十三行，頌歎如來境界，喜目夜神能知，如文具明。
第三、菩提場右邊喜目觀察眾生夜神，主發光地。
【經】爾時，善財童子敬善知識教，行善知識語，作如是念：「善知識者，難見難遇。見善知識，令心不散亂；見善知識，破障礙山；見善知識，入大悲海，救護眾生；見善知識，得智慧光，普照法界；見善知識，悉能修行一切智道；見善知識，普能覩見十方佛海；見善知識，得見諸佛轉於法輪，憶持不忘。」作是念已，發意欲詣喜目觀察眾生夜神所。時喜目神加善財童子，令知親近善知識，能生諸善根，增長成熟。所謂：令知親近善知識，能修助道具；令知親近善知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難壞業；令知親近善知識，能得難伏力；令知親近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能久遠修行；令知親近善知識，能辨無邊業；令知親近善知識，能行無量道；令知親近善知識，能得速疾力，普詣諸剎；令知親近善知識，能不離本處，徧至十方。時善財童子遽發是念：「由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能為一切眾生，盡未來劫，受無邊苦；由親近善知識，能被大精進甲，於一微塵中，說法聲徧法界；由親近善知識，能速往詣一切方海；由親近善知識，於一毛道，盡未來劫，修菩薩行；由親近善知識，於念念中，行菩薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道；由親近善知識，能常徧入諸法界門；由親近善知識，常緣法界未曾動出，而能徧往十方國土。」爾時，善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾生夜神所。見彼夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫；於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。所謂：出無量化身雲，充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與，其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨；出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切眾生之前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行皆悉具足，於諸世間無有所依，於諸境界無所愛著；說在生死輪迴往返，說諸人天盛衰苦樂，說諸境界皆是不淨，說一切法皆是無常，說一切行悉苦無味，令諸世間捨離顛倒，住諸佛境，持如來戒。如是演說種種戒行，戒香普熏，令諸眾生悉得成熟。又出等眾生數種種身雲，說能忍受一切眾苦。所謂：割截、捶楚、訶罵、欺辱，其心泰然，不動不亂；於一切行不卑不高，於諸眾生不起我慢，於諸法性安住忍受；說菩提心無有窮盡，心無盡故，智亦無盡，普斷一切眾生煩惱；說諸眾生卑賤、醜陋、不具足身，令生厭離；讚諸如來清淨妙色無上之身，令生欣樂。如是方便，成熟眾生。又出等眾生界種種身雲，隨諸眾生心之所樂，說勇猛精進，修一切智助道之法；勇猛精進，降伏魔怨；勇猛精進，發菩提心，不動不退；勇猛精進，度一切眾生，出生死海；勇猛精進，除滅一切惡道諸難；勇猛精進，壞無智山；勇猛精進，供養一切諸佛如來，不生疲厭；勇猛精進，受持一切諸佛法輪；勇猛精進，壞散一切諸障礙山；勇猛精進，教化成熟一切眾生；勇猛精進，嚴淨一切諸佛國土；如是方便，成熟眾生。又出種種無量身雲，以種種方便，令諸眾生心生歡喜，捨離惡意，厭一切欲；為說慚愧，令諸眾生藏護諸根；為說無上清淨梵行；為說欲界是魔境界，令生恐怖；為現不樂世間欲樂，住於法樂，隨其次第，入諸禪定、諸三昧樂，令思惟觀察，除滅一切所有煩惱；又為演說一切菩薩諸三昧海，神力變現，自在遊戲，令諸眾生歡喜適悅，離諸憂怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增長。又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方國土，供養諸佛及以師長、真善知識，受持一切諸佛法輪，精勤不懈；又為演說稱讚一切諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸法性相，開闡一切諸三昧門；開智慧境界，竭一切眾生疑海；示智慧金剛，壞一切眾生見山；昇智慧日輪，破一切眾生癡闇；皆令歡喜，成一切智。又出等眾生界種種身雲，普詣一切眾生之前，隨其所應，以種種言辭而為說法：或說世間神通福力；或說三界皆是可怖，令其不作世間業行，離三界處，出見稠林；或為稱讚一切智道，令其超越二乘之地；或為演說不住生死、不住涅槃，令其不著有為、無為；或為演說住於天宮乃至道場，令其欣樂發菩提意。如是方便，教化眾生，皆令究竟得一切智。又出一切世界微塵數身雲，普詣一切眾生之前，念念中，示普賢菩薩一切行願；念念中，示清淨大願充滿法界；念念中，示嚴淨一切世界海；念念中，示供養一切如來海；念念中，示入一切法門海；念念中，示入一切世界海、微塵數世界海；念念中，示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道；念念中，示入如來力；念念中，示入一切三世方便海；念念中，示往一切剎現種種神通變化；念念中，示諸菩薩一切行願，令一切眾生住一切智。如是所作，恒無休息。又出等一切眾生心數身雲，普詣一切眾生之前，說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力、求一切智不破壞力、無窮盡力、修無上行不退轉力、無間斷力、於生死法無染著力、能破一切諸魔眾力、遠離一切煩惱垢力、能破一切業障山力、住一切劫修大悲行無疲倦力、震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力、能破一切諸外道力、普於世間轉法輪力，以如是等方便成熟，令諸眾生至一切智。又出等一切眾生心數無量變化色身雲，普詣十方無量世界，隨眾生心，演說一切菩薩智行，所謂：說入一切眾生界海智，說入一切眾生心海智，說入一切眾生根海智，說入一切眾生行海智，說度一切眾生未曾失時智，說出一切法界音聲智，說念念徧一切法界海智，說念念知一切世界海壞智，說念念知一切世界海成住莊嚴差別智，說念念自在親近供養一切如來聽受法輪智。示現如是智波羅蜜，令諸眾生，皆大歡喜，調暢適悅，其心清淨，生決定解，求一切智無有退轉。如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生，如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。復於一一諸毛孔中，出無量種眾生身雲，所謂：出興色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天相似身雲，出少廣、廣果、福生、無雲天相似身雲，出徧淨、無量淨、少淨天相似身雲，出光音、無量光、少光天相似身雲，出大梵、梵輔、梵眾天相似身雲，出自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天及其婇女、諸天子眾相似身雲，出提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女相似身雲，出毗樓勒叉鳩槃茶王、鳩槃茶子、鳩槃茶女相似身雲，出毗樓博叉龍王、龍子、龍女相似身雲，出毗沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身雲，出大樹緊那羅王、善慧摩睺羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅睺阿脩羅王、閻羅法王及其子、其女相似身雲，出諸人王及其子、其女相似身雲，出聲聞、獨覺及諸佛眾相似身雲，出地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神乃至晝夜主方神等相似身雲，周徧十方，充滿法界。於彼一切眾生之前，現種種聲，所謂：風輪聲、水輪聲、火𦦨聲、海潮聲、地震聲、大山相擊聲、天城震動聲、摩尼相擊聲、天王聲、龍王聲、夜叉王聲、乾闥婆王聲、阿脩羅王聲、迦樓羅王聲、緊那羅王聲、摩睺羅伽王聲、人王聲、梵王聲、天女歌詠聲、諸天音樂聲、摩尼寶王聲，以如是等種種音聲，說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德。所謂：承事一切諸善知識，親近諸佛，修行善法；行檀波羅蜜，難捨能捨；行尸波羅蜜，棄捨王位、宮殿、眷屬，出家學道；行羼提波羅蜜，能忍世間一切苦事，及以菩薩所修苦行、所持正法，皆悉堅固，其心不動，亦能忍受一切眾生於己身心惡作、惡說，忍一切業皆不失壞，忍一切法生決定解，忍諸法性能諦思惟；行精進波羅蜜，起一切智行，成一切佛法；行禪波羅蜜，其禪波羅蜜所有資具、所有修習、所有成就、所有清淨、所有起三昧神通、所有入三昧海門，皆悉顯示；行般若波羅蜜，其般若波羅蜜所有資具、所有清淨大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧門，皆悉顯示；行方便波羅蜜，其方便波羅蜜所有資具、所有修行、所有體性、所有理趣、所有清淨、所有相應事，皆悉顯示；行願波羅蜜，其願波羅蜜所有體性、所有成就、所有修習、所有相應事，皆悉顯示；行力波羅蜜，其力波羅蜜所有資具、所有因緣、所有理趣、所有演說、所有相應事，皆悉顯示；行智波羅蜜，其智波羅蜜所有資具、所有體性、所有成就、所有清淨、所有處所、所有增長、所有深入、所有光明、所有顯示、所有理趣、所有相應事、所有簡擇、所有行相、所有相應法、所有所攝法、所知法、所知業、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩，所知菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、菩薩迴向、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩簡擇法、菩薩法海、菩薩法門海、菩薩法漩流、菩薩法理趣，如是等智波羅蜜相應境界，皆悉顯示，成熟眾生。又說此神從初發心所集功德相續次第、所習善根相續次第、所修無量諸波羅蜜相續次第、死此生彼及其名號相續次第；親近善友，承事諸佛，受持正法，修菩薩行，入諸三昧，以三昧力普見諸佛，普見諸剎，普知諸劫，深入法界，觀察眾生，入法界海，知諸眾生死此生彼；得淨天耳，聞一切聲；得淨天眼，見一切色；得他心智，知眾生心；得宿住智，知前際事；得無依無作神足智通，自在遊行徧十方剎，如是所有相續次第；得菩薩解脫，入菩薩解脫海，得菩薩自在，得菩薩勇猛，得菩薩遊步，住菩薩想，入菩薩道，如是一切所有功德相續次第，皆悉演說，分別顯示，成熟眾生。如是說時，於念念中，十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土，度脫無量惡趣眾生，令無量眾生生天、人中，富貴自在；令無量眾生出生死海；令無量眾生安住聲聞、辟支佛地；令無量眾生住如來地。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百五
入法界品第三十九之十八
【經】爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，念念觀察，思惟解了，深入安住；承佛威力及解脫力，則得菩薩不思議大勢力、普喜幢自在力解脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行故，如來神力所加持故，不思議善根所祐助故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力所攝受故，受諸如來所護念故，毗盧遮那如來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。爾時，善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚曰：
爾時，善財童子說此頌已，白言：「天神！汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如？」爾時，喜目觀察眾生主夜神以頌答曰：
「善男子！於汝意云何？彼時轉輪聖王，名十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子是也。爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳。我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天，於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫；以此解脫，如是利益一切眾生。善男子！我唯得此大勢力普喜幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；於念念中，以發趣門，入於一切諸大願海；於念念中，以願海門，盡未來劫，念念出生一切諸行；一一行中，出生一切剎微塵數身；一一身，普入一切法界門；一一法界門，一切佛剎中，隨眾生心，說諸妙行；一切剎一一塵中，悉見無邊諸如來海；一一如來所，悉見徧法界諸佛神通；一一如來所，悉見往劫修菩薩行；一一如來所，受持守護所有法輪；一一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此眾會中，有一夜神，名普救眾生妙德。汝詣彼問：菩薩云何入菩薩行、淨菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此普喜幢解脫門」，於此殿約分五門：一、念善知識教，思惟升進；二、善財意欲詣喜目觀察眾生夜神所；三、夜神神力加持善財，令知親近善知識，多所饒益；四、善財蒙加持已，速發此念，自知由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；五、善財詣喜目夜神所，觀察夜神攝化眾生饒益境界。從此所見夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座已下，長科為十二段：一、「爾時，善財童子發是念已」，至「皆令歡喜而得利益」，有五行半經，明初觀察喜目夜天攝化境界分。二、「所謂出無量化身雲，充滿十方一切世界」已下，至「如是宣說一切菩薩種種行法而為利益」，於中有八十三行經，明以十波羅蜜攝化眾生分。三、「復於一一諸毛孔中，出無量種種眾生身雲」已下，至「主方神等相似身雲，周徧十方，充滿法界」，有十七行半經，明喜目夜神毛孔化身十方同類攝眾生分。四、「於彼一切眾生之前，現種種聲」已下，至「從初發心所集功德」，有八行經，明喜目神出現徧滿十方音聲，說喜目神初發心來所有功德，親近諸佛及所行波羅蜜海分。五、「所謂承事一切諸善知識」已下，至「令無量眾生住如來地」，有四十六行半經，明前所現音聲，所說喜目神所修行，及供養諸佛、教化眾生境界分。六、「爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事」已下，至「堪修普賢菩薩行故」，有八行半經，明善財童子見如上教化境界，得入此喜目夜神所行法，名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門分。七、「爾時，善財童子」已下一行半經，明善財說頌歎喜目神功德分。八、頌中有十行頌，明正申頌意歎夜神道德分。九、「爾時，善財童子」已下三行經，明善財問夜神得解脫久近分。十、「我念過去世」已下，至「其心不忘失」，有二十六行頌，明夜神答善財住劫久近分。十一、從「此後供養十億那由他佛」已下，至「了知十法界一切無差別」，有六十五行頌，答善財住劫供養諸佛久近多少之數。於此供養分中有十一段，一段有十佛名號，十一段佛名號，皆配十一地中隨位升進。一地配十佛名號，十地配百佛名號，十一地配一佛名號，明後一攝前多故，明一地具十地行故，以十波羅蜜互參成故。第一、初明從此供養十那由他佛者，配初歡喜地，明初總攝末故，初含多故，願廣大故。初地明勝願發心，初即多故，是總相義。此初地是第三地中初地故，乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者，是第三地中初地檀波羅蜜門為主，餘九為伴。以此位是第三地中前後地內十波羅蜜總在此位中，餘位亦倣此相收，如帝網相入一入多故。此明忍體總收因果徧也。五位中位位皆然。第二一切寶光剎，其劫名天勝者，第二離垢地戒波羅蜜為戒體故。天者，表淨戒自在也。此戒淨自在勝於煩惱，名為天勝故。五百佛興世者，以戒波羅蜜為主，五位中五百箇波羅蜜總以戒淨體收，名為五百佛興世。若於自心境，自體無垢外，若別見他佛，是人未離魔業。初佛號月光輪者，表戒光圓滿，餘九佛號是戒中主伴波羅蜜因果，名號如下。如是等諸佛，我悉曾供養，尚於諸法中，無而計為有者，為智波羅蜜未圓明，升進未熟，戒取猶在，表以升進生熟論之。至於十地智波羅蜜圓明有五百重，升進習氣生熟不同，此明總相中別、同中之異。以一發菩提心已受無量安樂，所修生熟十地猶存，十一地方盡。二愚至佛位。為對習氣安立諸地，諸位治之，計其智理十地差別，如空中鳥跡。然其約習氣同別行相非無。第三從此復有劫，名曰梵光明者，是第三發光地名。以發光地位修八禪，都治三界習障，欲界樂欲障、上二界樂禪障，現第一義天光淨無障，號劫名梵光明，梵名淨也。治三界染淨習氣，一分淨故名為淨光明。世界名蓮華燈，此是當位行無染名也。莊嚴極殊妙，以忍波羅蜜為莊嚴，故名極殊妙。以忍為行首，彼有無量佛者，以明忍體總收諸行，故云彼有無量佛。我悉供養者，以忍辱供敬為供養一切佛故。初寶須彌佛者，以第三地忍辱謙敬為行中高勝故，如須彌山高勝也。此佛為主，餘佛為此忍中之伴。已下一一隨十地、十一地，十波羅蜜萬行主伴配之。一切諸佛皆依此五位行中理智悲願得佛果故，離此法別見佛者無有是處。以智所行及處說名劫量，大智之境都無有時日歲月也，皆須約自實佛實智實法而論，不可隨自他虗妄見。若也智滿行周一切總佛已下，第四地配精進波羅蜜。以八十那由他佛者，表八正覺道為精進行體故，餘八邢之行非佛故。那由他者，萬行總數次第。五地禪波羅蜜中，劫名寂靜音，剎號金剛寶，表法性身為禪體，明語嘿皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。於中有千佛次第而出興者，表禪體攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴，此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主，有劫名善出現者，表智慧善能出現諸法。剎號香燈雲，表智慧為香，破闇為燈，說法普覆為雲。億佛於中現者，以般若從用以億數舉之，前位千此位億也。第七地中有五百佛於中而出興者，表方便波羅蜜通收五位門中出世智慧，總入俗同事成大悲行，故舉五百佛為行數。劫名集堅固王者，處纏不污方名堅固，王者自在義。八地有八十那由他佛者，表無功用之大用已終，八正之行總備。九地六十億那由他佛者，一那由他當此溝是。此第二十數，表法師之位，法雲普雨，六道化周。亦表第一般若，總通十地位，雨法雨滿故。十地中有三十六那由他佛者，表智圓三世，六位齊明，因果徹故。以智增明三世六位無始終，一圓智故。十一地有一佛者，表收三世六位為一法界，無礙大用故。此收別同本，依根本智故，成普賢門。佛果圓故一，多徹故一。如經。細看文義，皆自有此意，非是人情強安立也。第十二段中，「善男子」已下，至「我唯知此大勢力普喜幢解脫門」，有九行半經，明都結已上發心始末、因果劫量分。於此段中，彼轉輪聖王名十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利是。爾時夜天神覺悟我者，普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者，即此喜目夜神是。表法是依根本智法身之理，起差別智，行大慈悲，不限時劫，以佛剎微塵數以況之。經如是等劫量修行，得此大勢力普喜幢解脫者，明第三地修三界別，別對治四禪、八定，得自在故。處世行慈悲行、忍行，一分終故。始於一切善惡眾生，常歡喜不厭故。以此修行劫數，答前善財所問發心久近，故明忍性徧周，一時總答。又明智無前後故。經云禪波羅蜜所有資具者，明施、戒、忍、精進、四念觀、三十七道品等，是禪家資具。亦以五停心觀、十八事物空閑寂靜，是禪家資具。亦以師第法智之正教，是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝、四無量為助，顯法界體用自在，是禪家資具。此是第三發光地善知識，以忍波羅蜜為主，餘九為伴，治三界中住禪染淨二障，令行大慈悲，使無礙故。如是染淨二習，一分微薄，始於善惡眾生，一分不生厭捨，得大勢力。普喜幢解脫門前五位，十地中言說所陳，恐不能了。至此位中，善財以求善知識，以名目、處所、男女、長者、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩、夜神等名行相狀，託法及事以表之，使令易解。第二、推德升進門中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十四行經，約分為五門：一、推德升進；二、示善知識所在；三、舉善知識名號夜神，名普救護眾生妙德；四、勸善財令往詣；五、禮敬辭去。隨文釋義者，在此會中有夜神者，明菩提及智悲圓滿名。在此會中夜神，如前所釋。此是十地中第四𦦨慧地，生諸佛家位，住菩提位，長大慈悲門。以第二地夜神，名普德淨光，在菩提場內，明與菩提心相會為初地，是勝願發心。二地方會真體，得中道故。自此已後，直至十地，長養大慈悲心方終。十一地純是普賢之處世妙行。前三地治三界業一終，名為發光地。此地生如來家，淨慧現前，名𦦨慧地。自餘如文自具。
第四、眾會中普救眾生妙德夜神，主𦦨慧地。
【經】爾時，善財童子於喜目觀察眾生夜神所，聞普喜幢解脫門，信解趣入，了知隨順，思惟修習；念善知識所有教誨，心無暫捨，諸根不散；一心願得見善知識，普於十方勤求匪懈；願常親近生諸功德，與善知識同一善根；得善知識巧方便行，依善知識入精進海，於無量劫常不遠離。作是願已，往詣普救眾生妙德夜神所。時，彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬。其光普照一切世間；照世間已，入善財頂，充滿其身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧；得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵、水塵及以火塵、金剛摩尼眾寶微塵、華香纓絡諸莊嚴具，如是一切所有微塵，一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞，及見一切地、水、火、風諸大積聚，亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿，所謂：天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乃至摩睺羅伽、人、非人等宮殿屋宅，地獄、畜生、閻羅王界一切住處，諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別，靡不悉見。又見一切世界差別，所謂：或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，或有世界清淨雜穢，或有世界一向清淨，或有世界其形平正，或有覆住，或有側住。如是等一切世界、一切趣中，悉見此普救眾生夜神，於一切時、一切處，隨諸眾生形貌、言辭、行解差別，以方便力普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食噉，令餓鬼眾生無有饑渴，令諸龍等離一切怖，令欲界眾生離欲界苦，令人趣眾生離闇夜怖、毀呰怖、惡名怖、大眾怖、不活怖、死怖、惡道怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘地怖、種種生死怖、異類眾生同住怖、惡時受生怖、惡種族中受生怖、造惡業怖、業煩惱障怖、執著諸想繫縛怖，如是等怖，悉令捨離。又見一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，普現其前，常勤救護；為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故，增廣菩薩大悲海故，得普覆眾生無礙大慈故，得普與眾生無量喜樂故，得普攝一切眾生智慧方便故，得菩薩廣大解脫自在神通故，嚴淨一切佛剎故，覺了一切諸法故，供養一切諸佛故，受持一切佛教故，積集一切善根修一切妙行故，入一切眾生心海而無障礙故，知一切眾生諸根教化成熟故，淨一切眾生信解除其惡障故，破一切眾生無知黑闇故，令得一切智清淨光明故。時，善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界，普現調伏一切眾生菩薩解脫已，歡喜無量，頭面作禮，一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩莊嚴之相，還復本形，而不捨其自在神力。爾時，善財童子恭敬合掌，却住一面，以偈讚曰：
爾時，善財童子說此頌已，白普救眾生妙德夜神言：「天神！今此解脫甚深希有，其名何等？得此解脫其已久如？修何等行而得清淨？」夜神言：「善男子！是處難知，諸天及人、一切二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，住大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故，能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故，能住持一切佛法者境界故，能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故，能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今為汝說。善男子！乃往古世，過佛剎微塵數劫，爾時有劫，名圓滿清淨，世界名毗盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現。其佛世界，以一切香王摩尼寶為體，眾寶莊嚴，住無垢光明摩尼王海上。其形正圓，淨穢合成，一切嚴具帳雲而覆其上，一切莊嚴摩尼輪山千帀圍遶，有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴，或有四天下惡業眾生於中止住，或有四天下雜業眾生於中止住，或有四天下善根眾生於中止住，或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。此界東際輪圍山側，有四天下，名寶燈華幢，國界清淨，飲食豐足，不藉耕耘而生稻梁，宮殿、樓閣悉皆奇妙，諸如意樹處處行列，種種香樹恒出香雲，種種鬘樹恒出鬘雲，種種華樹常雨妙華，種種寶樹出諸奇寶，無量色光周帀照耀；諸音樂樹出諸音樂，隨風吹動，演妙音聲；日月光明摩尼寶王普照一切，晝夜受樂，無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周帀圍遶，一一皆以妙華覆上，隨流漂動，出天樂音；一切寶樹列植其岸，種種珍奇以為嚴飾，舟船來往，稱情戲樂。一一河間有百萬億城，一一城有百萬億那由他聚落，如是一切城邑、聚落，各有無量百千億那由他宮殿、園林周帀圍遶。此四天下閻浮提內，有一國土，名寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛，其中眾生具行十善。有轉輪王於中出現，名毗盧遮那妙寶蓮華髻，於蓮華中忽然化生，三十二相以為嚴好，七寶具足，王四天下，恒以正法教導羣生。王有千子，端正勇健，能伏怨敵；百萬億那由他宮人、婇女，皆悉與王同種善根、同修言行、同時誕生，端正姝妙猶如天女，身真金色常放光明，諸毛孔中恒出妙香，良臣、猛將具足十億。王有正妃，名圓滿面，是王女寶，端正殊特，皮膚金色，目髮紺青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名普智𦦨妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者，情無厭足。爾時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色、種種音聲、種種名字、種種族姓，愚、智、勇、怯，貧、富、苦、樂，無量品類，皆悉不同。時，或有人語餘人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是語已，遞相毀辱，集不善業；以是業故，壽命、色力、一切樂事，悉皆損減。時，彼城北有菩提樹，名普光法雲音幢，以念念出現一切如來道場莊嚴堅固摩尼王而為其根，一切摩尼以為其榦，眾雜妙寶以為其葉，次第分布，並相稱可，四方上下，圓滿莊嚴；放寶光明，出妙音聲，說一切如來甚深境界。於彼樹前，有一香池，名寶華光明演法雷音，妙寶為岸，百萬億那由他寶樹圍遶，一一樹形如菩提樹，眾寶纓絡周帀垂下，無量樓閣皆寶所成，周徧道場以為嚴飾。彼香池內，出大蓮華，名普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山微塵數佛於中出現。其第一佛，名普智寶𦦨妙德幢，於此華上，最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生。其彼如來未成佛時，十千年前，此大蓮華放淨光明，名現諸神通成熟眾生；若有眾生遇斯光者，心自開悟，無所不了，知十千年後佛當出現。九千年前，放淨光明，名一切眾生離垢燈；若有眾生遇斯光者，得清淨眼，見一切色，知九千年後佛當出現。八千年前，放大光明，名一切眾生業果音；若有眾生遇斯光者，悉得自知諸業果報；知八千年後，佛當出現。七千年前，放大光明，名生一切善根音；若有眾生遇斯光者，一切諸根悉得圓滿；知七千年後，佛當出現。六千年前，放大光明，名佛不可思議境界音；若有眾生遇斯光者，其心廣大，普得自在；知六千年後，佛當出現。五千年前，放大光明，名嚴淨一切佛剎音；若有眾生遇斯光者，悉見一切清淨佛土；知五千年後，佛當出現。四千年前，放大光明，名一切如來境界無差別燈；若有眾生遇斯光者，悉能往覲一切諸佛；知四千年後，佛當出現。三千年前，放大光明，名三世明燈；若有眾生遇斯光者，悉能現見一切如來諸本事海；知三千年後，佛當出現。二千年前，放大光明，名如來離翳智慧燈；若有眾生遇斯光者，則得普眼見一切如來神變、一切諸佛國土、一切世界眾生；知二千年後，佛當出現。一千年前，放大光明，名令一切眾生見佛集諸善根；若有眾生遇斯光者，則得成就見佛三昧；知一千年後，佛當出現。次七日前，放大光明，名一切眾生歡喜音；若有眾生遇斯光者，得普見諸佛，生大歡喜；知七日後，佛當出現。滿七日已，一切世界悉皆震動，純淨無染，念念普見十方一切清淨佛剎，亦現彼剎種種莊嚴；若有眾生根性淳熟，應見佛者，咸詣道場。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百六
入法界品第三十九之十九
【經】「爾時，彼世界中，一切輪圍、一切須彌、一切諸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣牆、一切宮殿、一切音樂、一切語言，皆出音聲，讚說一切諸佛如來神力境界；又出一切香雲、一切燒香雲、一切末香雲、一切香摩尼形像雲、一切寶𦦨雲、一切𦦨藏雲、一切摩尼衣雲、一切纓絡雲、一切妙華雲、一切如來光明雲、一切如來圓光雲、一切音樂雲、一切如來願聲雲、一切如來言音海雲、一切如來相好雲，顯示如來出現世間不思議相。善男子！此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王，有十佛剎微塵數蓮華周帀圍遶；諸蓮華內，悉有摩尼寶藏師子之座；一一座上，皆有菩薩結跏趺坐。善男子！彼普智寶𦦨妙德幢王如來，於此成阿耨多羅三藐三菩提時，即於十方一切世界中，成阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生心，悉現其前，為轉法輪；於一一世界，令無量眾生離惡道苦，令無量眾生得生天中，令無量眾生住於聲聞、辟支佛地，令無量眾生成就出離菩提之行，令無量眾生成就勇猛幢菩提之行，令無量眾生成就法光明菩提之行，令無量眾生成就清淨根菩提之行，令無量眾生成就平等力菩提之行，令無量眾生成就入法城菩提之行，令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行，令無量眾生入普門方便道菩提之行，令無量眾生安住三昧門菩提之行，令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行，令無量眾生發菩提心，令無量眾生住菩提道，令無量眾生安住清淨波羅蜜道，令無量眾生住菩薩初地，令無量眾生住菩薩二地乃至十地，令無量眾生入於菩薩殊勝行願，令無量眾生安住普賢清淨行願。善男子！彼普智寶𦦨妙德幢如來，現如是不可思議自在神力，轉法輪時，於彼一一諸世界中，隨其所應，念念調伏無量眾生。時，普賢菩薩知寶華燈王城中眾生，自恃色貌及諸境界，而生憍慢，陵蔑他人；化現妙身，端正殊特，往詣彼城，放大光明，普照一切，令彼聖王及諸妙寶、日月星宿、眾生身等一切光明悉皆不現，譬如日出眾星奪耀，亦如聚墨對閻浮金。時，諸眾生咸作是言：『此為是誰？為天？為梵？今放此光，令我等身所有光色皆不顯現。』種種思惟，無能解了。爾時，普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虗空中住，而告之言：『大王當知，今汝國中有佛興世，在普光明法雲音幢菩提樹下。』時，聖王女蓮華妙眼見普賢菩薩所現色身光明自在，及聞身上諸莊嚴具所出妙音，心生歡喜，作如是念：『願我所有一切善根，得如是身、如是莊嚴、如是相好、如是威儀、如是自在。今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明，開示如來出興於世；願令於我亦得如是，為諸眾生作智光明，破彼所有無知黑闇；願我所在受生之處，常得不離此善知識。』善男子！時，轉輪王與其寶女、千子、眷屬、大臣、輔佐、四種兵眾，及其城內無量人民前後圍遶，以王神力俱升虗空，高一由旬，放大光明照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令眾生俱往見佛，以偈讚曰：
「爾時，轉輪聖王說偈讚佛，開悟一切眾生已，從輪王善根，出十千種大供養雲，往詣道場，向如來所。所謂：一切寶蓋雲、一切華帳雲、一切寶衣雲、一切寶鈴網雲、一切香海雲、一切寶座雲、一切寶幢雲、一切宮殿雲、一切妙華雲、一切諸莊嚴具雲，於虗空中周徧嚴飾。到已，頂禮普智寶𦦨妙德幢王如來足，遶無量百千帀，即於佛前，坐普照十方寶蓮華座。時，轉輪王女普智𦦨妙德眼，即解身上諸莊嚴具，持以散佛。時，莊嚴具於虗空中變成寶蓋，寶網垂下，龍王執持，一切宮殿於中間列，十種寶蓋周帀圍遶，形如樓閣，內外清淨，諸纓絡雲及諸寶樹、香海摩尼以為莊嚴。於此蓋中，有菩提樹，枝葉榮茂，普覆法界，念念示現無量莊嚴。毗盧遮那如來坐此樹下，有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍遶，皆從普賢行願出生，住諸菩薩無差別住；亦見有一切諸世間主，亦見如來自在神力，又見一切諸劫次第世界成壞，又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第，又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛、調伏眾生，又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中，亦見自身在其身內，亦見其身在一切如來前、一切普賢前、一切菩薩前、一切眾生前，又亦見彼一切世界一一各有佛剎微塵數世界種種際畔、種種任持、種種形狀、種種體性、種種安布、種種莊嚴、種種清淨、種種莊嚴雲而覆其上、種種劫名、種種佛興、種種三世、種種方處、種種住法界、種種入法界、種種住虗空、種種如來菩提場、種種如來神通力、種種如來師子座、種種如來大眾海、種種如來眾差別、種種如來巧方便、種種如來轉法輪、種種如來妙音聲、種種如來言說海、種種如來契經雲；既見是已，其心清淨，生大歡喜。普智寶𦦨妙德幢王如來為說脩多羅，名一切如來轉法輪，十佛剎微塵數脩多羅而為眷屬。時，彼女人聞此經已，則得成就十千三昧門，其心柔輭，無有麤彊，如初受胎，如始誕生，如娑羅樹初始生芽；彼三昧心亦復如是，所謂：現見一切佛三昧、普照一切剎三昧、入一切三世門三昧、說一切佛法輪三昧、知一切佛願海三昧、開悟一切眾生令出生死苦三昧、常願破一切眾生闇三昧、常願滅一切眾生苦三昧、常願生一切眾生樂三昧、教化一切眾生不生疲厭三昧、一切菩薩無障礙幢三昧、普詣一切清淨佛剎三昧；得如是等十千三昧已，復得妙定心、不動心、歡喜心、安慰心、廣大心、順善知識心、緣甚深一切智心、住廣大方便海心、捨離一切執著心、不住一切世間境界心、入如來境界心、普照一切色海心、無惱害心、無高倨心、無疲倦心、無退轉心、無懈怠心、思惟諸法自性心、安住一切法門海心、觀察一切法門海心、了知一切眾生海心、救護一切眾生海心、普照一切世界海心、普生一切佛願海心、悉破一切障礙山心、積集福德助道心、現見諸佛十力心、普照菩薩境界心、增長菩薩助道心、徧緣一切方海心。一心思惟普賢大願，發一切如來十佛剎微塵數願海：願嚴淨一切佛國，願調伏一切眾生，願徧知一切法界，願普入一切法界海，願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行，願盡未來際劫不捨一切菩薩行，願得親近一切如來，願得承事一切善友，願得供養一切諸佛，願於念念中修菩薩行增一切智無有間斷。發如是等十佛剎微塵數願海，成就普賢所有大願。時，彼如來復為其女，開示演說發心已來所集善根、所修妙行、所得大果，令其開悟成就如來所有願海，一心趣向一切智位。
「善男子！復於此前，過十大劫，有世界，名日輪光摩尼，佛號因陀羅幢妙相。此妙眼女，於彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像；既修補已，而復彩畫；既彩畫已，復寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我念過去，由普賢菩薩善知識故，種此善根；從是已來，不墮惡趣，常於一切天王、人王種族中生，端正可喜，眾相圓滿，令人樂見，常見於佛，常得親近普賢菩薩；乃至於今，示導開悟，成熟於我，令生歡喜。善男子！於意云何？爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是；時王妃圓滿面者，寂靜音海夜神是，今所住處去此不遠；時妙德眼童女者，即我身是。我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時，初始發心；次復引導，令我得見妙德幢佛，解身纓絡，散佛供養，見佛神力，聞佛說法，即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。於念念中，見須彌山微塵數佛，亦見彼佛道場眾會、清淨國土；我皆尊重，恭敬供養，聽聞說法，依教修行。善男子！過彼毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已，次有世界，名寶輪妙莊嚴，劫名大光，有五百佛於中出現；我皆承事，恭敬供養。其最初佛，名大悲幢；初出家時，我為夜神，恭敬供養。次有佛出，名金剛那羅延幢；我為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說脩多羅，名一切佛出現，十佛剎微塵數脩多羅以為眷屬。次有佛出，名金剛無礙德；我於彼時，為轉輪王，恭敬供養；其佛為我說脩多羅，名普照一切眾生根，須彌山微塵數脩多羅而為眷屬；我皆受持。次有佛出，名火𦦨山妙莊嚴；我於彼時，為長者女；其佛為我說脩多羅，名普照三世藏，閻浮提微塵數脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名一切法海高勝王；我為阿脩羅王，恭敬供養；其佛為我說脩多羅，名分別一切法界，五百脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名海嶽法光明；我為龍王女，雨如意摩尼寶雲而為供養；其佛為我說脩多羅，名增長歡喜海，百萬億脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名寶𦦨山燈；我為海神，雨寶蓮華雲，恭敬供養；其佛為我說脩多羅，名法界方便海光明，佛剎微塵數脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名功德海光明輪；我於彼時，為五通仙，現大神通，六萬諸仙前後圍遶，雨香華雲而為供養；其佛為我說脩多羅，名無著法燈，六萬脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，如法受持。次有佛出，名毗盧遮那功德藏；我於彼時，為主地神，名出生平等義，與無量地神俱，雨一切寶樹、一切摩尼藏、一切寶纓絡雲而為供養；其佛為我說脩多羅，名出生一切如來智藏，無量脩多羅而為眷屬；我皆聽聞，受持不忘。善男子！如是次第，其最後佛，名充滿虗空法界妙德燈；我為妓女，名曰美顏，見佛入城，歌舞供養；承佛神力，踊出空中，以千偈頌讚歎於佛；佛為於我放眉間光，名莊嚴法界大光明，徧觸我身；我蒙光已，即得解脫門，名法界方便不退藏。善男子！此世界中，有如是等佛剎微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事、恭敬、供養；彼諸如來所說正法，我皆憶念，乃至不忘一文一句；於彼一一諸如來所，稱揚、讚歎一切佛法，為無量眾生廣作利益；於彼一一諸如來所，得一切智光明，現三世法界海，入一切普賢行。善男子！我依一切智光明故，於念念中見無量佛；既見佛已，先所未得、先所未見普賢諸行悉得成滿。何以故？以得一切智光明故。」爾時，普救眾生夜神，欲重明此解脫義，承佛神力，為善財童子而說頌言：
「善男子！我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫。如諸菩薩摩訶薩，集無邊行，生種種解，現種種身，具種種根，滿種種願，入種種三昧，起種種神變，能種種觀察法，入種種智慧門，得種種法光明；而我云何能知能說彼功德行？善男子！去此不遠，有主夜神，名寂靜音海，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，百萬阿僧祇主夜神前後圍遶。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，長科為十四段：第一、「爾時，善財童子」已下，至「作如是願已」，有六行半經，明正念喜目夜神之教，思惟趣入，不違其善知識教分；二、「往詣普救眾生妙德夜神所」已下，至「放光入善財頂，充滿其身」，有五行經，明普救夜神放眉間光明，名智燈普照幢，入善財身分；三、「善財爾時」已下，至「令得一切智清淨光明故」，有三十九行經，明善財蒙光入身所見智燈普照法門所照境界，及普救夜神所行之行，教化眾生境界海無邊分；四、「時善財童子見此夜神如是神力」已下，至「以偈讚曰」，有五行經，明善財見其夜神神力，以偈讚德分；五、善財正說二十行半偈，重明前所見法分；六、「爾時，善財童子說此頌已」已下，至「修何等行而得清淨」，有三行經，是善財請問修何等行而得清淨，及問得此解脫其已久如分；七、「夜神云：善男子」已下，至「我承佛神力，今為汝說」，有九行半經，明夜神推法難知，非是天、人及二乘所能測知，推以佛神力為汝說分；八、「善男子！乃往古世」已下，至「示現如來出現不思議相」，有九十七行經，明轉輪王城北菩提樹前寶華光明池中蓮華十度放光，饒益不同，及一切境界普興莊嚴雲分；九、「善男子！此普照三世一切如來」已下，至頌，有四十八行半經，明寶華燈王城北蓮華中初佛出現，普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見佛，及偈讚如來出現分。所說十行頌讚如來德，如經具明。十、「爾時，轉輪聖王」已下，至「發阿耨多羅三藐三菩提心」，有七十三行半經，明轉輪聖王及女興供，其女妙眼獲益，發菩提心分。十一、「善男子！我念過去，由普賢菩薩善知識」已下，至「聽聞正法，依教修行」，有十六行半經，明都結已上修行因緣、眷屬名號，及因普賢發起善根分。此初佛所得法門，名菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。十二、「善男子！過毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已，次有世界，名寶輪妙莊嚴，劫名大光，有五百佛於中出現」已下十佛所，此普救夜神於一一佛所受生不同，而為供養、聽聞諸法，如文自具。十三、「善男子！此世界中有如是等佛剎微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事、恭敬、供養所有法門，皆不忘一文一句」已下至頌，有十行半經，明總都結所經諸劫供養諸佛得法門分。此段明智滿行周，自佛、他佛會為一法界，故都舉佛剎微塵為量也，大約且以自行佛果徧故。如下一段頌，總都結如上所供養佛數，作十一段，十十為首，總有須彌山微塵數佛曾所供養。此都言十一地自行佛果，故自行相應他佛，自會為一體也，不可作一向自他之求。十四、「我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫」已下，是推德升進。隨文釋義者，云往古過佛剎微塵劫，有劫名圓滿清淨者，此是一切智之圓滿，普照之體也。有世界名毗盧遮那威德者，此是種種差別智之純雜。光明自在，此是精進行之徧周。有須彌山微塵數佛於中出現者，是精進位升進差別，智廣量高，出世間之果也。前位舉三十二那由他，又一無量，又五百，更有二佛，為升進見佛智之廣量，此須彌山微塵為佛量也，明勝進高升。此世界東際輪圍山側，有四天下，名寶燈華幢者，明東際者，及以寶燈華幢者，總明修差別智也。有百萬億那由他諸國土者，此明一切智智主伴法門眷屬，攝生報居境界也。此四天下閻浮提內一國土，名寶華燈，此明差別智自在照耀義也。於中眾生具行十善，有轉輪王於中出現，名毗盧遮那妙寶華髻，其王於蓮華中忽然化生者，表一切智種種差別智生，皆無所生，而生無所染也，三十二相智所報生也。七寶具足，表七菩提分也。王四天下者，四智徧周也。恒演正法，教導羣生者，正智現行，無邪行也。王有千子者，萬行具足也。夫人寶女，並表法樂慈悲也。其有一女，名普智𦦨妙德眼者，此是普救夜神，會智悲之行。其此世界，淨穢合成、愚智同居，是此位會融染淨，成智悲二行。於其城北，菩提樹前，有香池，名寶蓮華光明，此表法身戒定定體之香也。香池之內，出大蓮華，名普現三世一切如來莊嚴境界雲者，是於法身中，起十波羅蜜行也，能現一切諸佛境界如雲故。須彌山微塵數佛，於中出現者，總明一切諸佛，皆以一切智智，大慈大悲，十波羅蜜，法身池中，起精進行，而出現故。已下香池中蓮華，名寶華光明，十度放光，節級利生。十千年前，此大蓮華，放淨光明，名現諸神通，成就眾生。若有眾生，遇斯光者，心自開悟，無不了知者，配檀波羅蜜為主，餘九為伴。十千年後，佛當出現者，每以智波羅蜜為佛出現，互體為十，及以百千萬，皆以智為十佛也。又九千年前，放淨光明，名一切眾生離垢燈者，配戒波羅蜜為主，餘九為伴。九千年後，佛當出現者，至智波羅蜜，是佛出現。八千年前，放大光明，名一切眾生業果音，若有眾生遇斯光，得自知諸業果報，次配忍波羅蜜中十波羅蜜。八千年後，佛當出現，已下七六五四三二一總如是，以次配之。末後云供養佛剎微塵數佛者，智滿行徧，自心如佛，行總如佛，見總如佛，十方世界無不是佛故。已下頌中，頌一百一十箇佛號者，配此十地、十一地因果佛位故。頌云第一初佛名智𦦨，即是初歡喜地檀波羅蜜為主。自餘九佛，是初地中檀波羅蜜中十波羅蜜，互為主伴，皆隨波羅蜜為佛名號。皆審觀之，自見意況。從此次第，復有十佛。初名虗空處佛者，此配第二離垢地戒波羅蜜，以戒性如虗空，以法身為戒體故。餘九箇佛名，是此位戒中主伴波羅蜜名故。從此後次第，復有十佛出，第一光幢佛者，配第三發光地中忍波羅蜜，以脩八禪，淨治三界惑障，名之為光。惑亡成忍，不動名幢。已下九箇佛號，是主伴波羅蜜行中果也。如是已下，一一地中，十波羅參融，皆十佛果名號。如上配之，自見其意。都舉佛剎微塵數佛者，智滿行徧，無非佛故。皆悉承事者，即聖凡同體，無一不佛，法空無間也。以普眼觀之，徹其心境，無不佛也。智隨敬行，一切皆佛故。如是見者，以事而論，亦實如是；表法而論，一切總實是佛故。若一法一物不是佛見者，當知是人即是邪見，非正見也。即有能所是非，諸見競生，不得入此普賢、文殊智眼境界。如是見初心及智滿不移，地地中以總別六相義明之。經云毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是者，此明一切智智藏圓滿，是佛果滿，菩薩行亦周。其王妃圓滿面者，以智滿法悅，是圓滿面。又面者，表見聞香味諸法滿故。以表法悅，表如妻義也。今寂靜音海夜神，配第五禪門，表禪悅樂也。非如世間妻，取少分像也。王女妙眼童女者，表以智行慈，無染淨二習也。又經云善男子！過毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已，次有世界，名寶輪莊嚴，劫名大光，於中有五百佛出現，我皆承事者，此十一地中，都行五位中各十波羅蜜互為其體，一位有百，共為五百。於中隨佛出現，事佛之身，或為夜神，或為輪王，或為阿脩羅王，是佛果中隨位之行。最後為妓女者，表法悅樂，明十一地中五百行滿，約如是知。離自行法，自佛果外。一向別緣身外他佛而求真者，本非修道見道人也。若自行位果及者，諸佛自相應也，以自佛果相應故。設強求而得見者，是暫化現也，非自行所及故。此明一位中具十地法，地地之內皆有十種十地體故。以十波羅蜜互參而成，故同別具足也。如是皆如帝網門，一多相徹。此是第四𦦨慧地善知識，以精進波羅蜜為主，餘九為伴，治處世間，修慈悲懈怠，不樂精進，捨眾生障，使令專精進，教化眾生。故此五位，十地位內佛果，一一約修行智慈所及、所行、所到處，施設佛名，不可如情，要期立志，暫見佛化身也。一一須立自智、自行及處而為佛名，一一以名下義次第配當，自見其意，不可於自法外別作安模。善男子！我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫者，明推德升進。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有八行半經，約立六門：一、推德升進；二、示善知識所在，云去此不遠；三、舉夜神名號寂靜音海；四、舉夜神徒眾主伴之神數；五、勸善財往問；六、聞善知識所在，禮敬辭去。釋曰：前云眾會中，此云不遠者，表前是精進波羅蜜，總將眾行會菩提體，不離菩提體中，故言眾會中。此明以禪定進修升位，於此位中習世技術、工巧、諸餘藝能，勝前位故，不離菩提體故，不離精進行故，而有巧能，名去此不遠。夜神名寂靜音海者，明寂用徧周也。寂靜是定也，音海是用故，明依此第五地禪門，因定起慧用，如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者，明定體無垢無染著也。百萬阿僧祇夜神前後圍遶者，明定體徧周，行亦徧周。百者，數之長也。舉百萬阿僧祇，此方云百萬，不可數也。數既不窮其源，但約行十方攝化益眾生之行徧故。此寂靜音海夜神是普救眾生妙德夜神之母，表定能成精進行故。若無定者，一切諸行皆有疲勞。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百七
入法界品第三十九之二十
【論】第五、去此不遠寂靜音海夜神，主難勝地。
【經】爾時，善財童子於普救眾生妙德夜神所，聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，了知信解，自在安住；而往寂靜音海夜神所，頂禮其足，遶無數帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，我欲依善知識學菩薩行、入菩薩行、修菩薩行、住菩薩行。唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能依善知識求菩薩行。善男子！我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」夜神言：「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心，我發起莊嚴功德寶山不動心，我發起無住處心，我發起普現一切眾生前救護心，我發起見一切佛海無厭足心，我發起求一切菩薩清淨願力心，我發起住大智光明海心，我發起令一切眾生超過憂惱曠野心，我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心，我發起令一切眾生捨離不可意色、聲、香、味、觸、法心，我發起令一切眾生捨離愛別離苦、怨憎會苦心，我發起令一切眾生捨離惡緣、愚癡等苦心，我發起與一切險難眾生作依怙心，我發起令一切眾生出生死苦處心，我發起令一切眾生捨離生、老、病、死等苦心，我發起令一切眾生成就如來無上法樂心，我發起令一切眾生皆受喜樂心。發是心已，復為說法，令其漸至一切智地。所謂：若見眾生樂著所住宮殿、屋宅，我為說法，令其了達諸法自性，離諸執著；若見眾生戀著父母、兄弟、姉妹，我為說法，令其得預諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生住於王宮，婇女侍奉，我為說法，令其得與眾聖集會，入如來教；若見眾生染著境界，我為說法，令其得入如來境界；若見眾生多瞋恚者，我為說法，令住如來忍波羅蜜；若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨精進波羅蜜；若見眾生其心散亂，我為說法，令得如來禪波羅蜜；若見眾生入見稠林無明闇障，我為說法，令得出離稠林黑暗；若見眾生無智慧者，我為說法，令得般若波羅蜜；若見眾生染著三界，我為說法，令出生死；若見眾生志意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願；若見眾生住自利行，我為說法，令其發起利益一切諸眾生願；若見眾生志力微弱，我為說法，令得菩薩力波羅蜜；若見眾生愚癡闇心，我為說法，令得菩薩智波羅蜜；若見眾生色相不具，我為說法，令得如來清淨色身；若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上清淨法身；若見眾生色相麤惡，我為說法，令得如來微妙色身；若見眾生情多憂惱，我為說法，令得如來畢竟安樂；若見眾生貧窮所苦，我為說法，令得菩薩功德寶藏；若見眾生住止園林，我為說法，令彼勤求佛法因緣；若見眾生行於道路，我為說法，令其趣向一切智道；若見眾生在聚落中，我為說法，令出三界；若見眾生住止人間，我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生居住城郭，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生住於四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生住於諸方，我為說法，令得智慧，見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死愛染；若見眾生瞋行多者，我為彼說大慈觀門，令其得入，勤加修習；若見眾生癡行多者，我為說法，令得明智，觀諸法海；若見眾生等分行者，我為說法，令其得入諸乘願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來所化度者，我為說法，令能方便示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，我為其說平等法忍；若見眾生其心諂曲，我為其說菩薩直心。善男子！我以此等無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道，受人天樂，脫三界縛，住一切智；我時便得廣大歡喜法光明海，其心怡暢，安隱適悅。復次，善男子！我嘗觀察一切菩薩道場眾會，修種種願行，現種種淨身，有種種常光，放種種光明；以種種方便，入一切智門，入種種三昧，現種種神變，出種種音聲海，具種種莊嚴身，入種種如來門，詣種種國土海，見種種諸佛海，得種種辯才海，照種種解脫境，得種種智光海，入種種三昧海，遊戲種種諸解脫門，以種種門趣一切智，種種莊嚴虗空法界，以種種莊嚴雲徧覆虗空；觀察種種道場眾會，集種種世界，入種種佛剎，詣種種方便海，受種種如來命；從種種如來所，與種種菩薩俱，雨種種莊嚴雲，入如來種種方便，觀如來種種法海，入種種智慧海，坐種種莊嚴座。善男子！我觀察此道場眾會，知佛神力無量無邊，生大歡喜。善男子！我觀毗盧遮那如來，念念出現不可思議清淨色身；既見是已，生大歡喜。又觀如來於念念中，放大光明，充滿法界；既見是已，生大歡喜。又見如來一一毛孔，念念出現無量佛剎微塵數光明海，一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬，一一周徧一切法界，消滅一切諸眾生苦；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來頂及兩肩，念念出現一切佛剎微塵數寶𦦨山雲，充滿十方一切法界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於念念中，出一切佛剎微塵數香光明雲，充滿十方一切佛剎；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一相，念念出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲，徧往十方一切世界；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於念念中，出不可說佛剎微塵數佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具莊嚴道、入菩薩地；既見是已，生大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，念念出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲，及以天王自在神變，充徧一切十方法界，應以天王身而得度者，即現其身而為說法；既見是已，生大歡喜。如天王身雲，其龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王身雲，莫不皆於一一毛孔，如是出現，如是說法；我見是已，於念念中，生大歡喜，生大信樂，量與法界薩婆若等，昔所未得而今始得，昔所未證而今始證，昔所未入而今始入，昔所未滿而今始滿，昔所未見而今始見，昔所未聞而今始聞。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。善男子！我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。又，善男子！此解脫無邊，普入一切法界門故；此解脫無盡，等發一切智性心故；此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；此解脫甚深，寂靜智慧所知境故；此解脫廣大，周徧一切如來境故；此解脫無壞，菩薩智眼之所知故；此解脫無底，盡於法界之源底故；此解脫者即是普門，於一事中普見一切諸神變故；此解脫者終不可取，一切法身等無二故；此解脫者終無有生，以能了知如幻法故；此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；此解脫者猶如變化，化生菩薩諸勝行故；此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；此解脫者猶如大水，能以大悲潤一切故；此解脫者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故；此解脫者猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故；此解脫者猶如大海，種種功德莊嚴一切諸眾生故；此解脫者如須彌山，出一切智法寶海故；此解脫者如大城郭，一切妙法所莊嚴故；此解脫者猶如虗空，普容三世佛神力故；此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法雨故；此解脫者猶如淨日，能破眾生無知闇故；此解脫者猶如滿月，滿足廣大福德海故；此解脫者猶如真如，悉能周徧一切處故；此解脫者猶如自影，從自善業所化出故；此解脫者猶如呼響，隨其所應為說法故；此解脫者猶如影像，隨眾生心而照現故；此解脫者如大樹王，開敷一切神通華故；此解脫者猶如金剛，從本已來不可壞故；此解脫者如如意珠，出生無量自在力故；此解脫者如離垢藏摩尼寶王，示現一切三世如來諸神力故；此解脫者如喜幢摩尼寶，能平等出一切諸佛法輪聲故。善男子！我今為汝說此譬喻，汝應思惟，隨順悟入。」爾時，善財童子白寂靜音海夜神言：「大聖！云何修行，得此解脫？」夜神言：「善男子！菩薩修行十大法藏，得此解脫。何等為十？一、修布施廣大法藏，隨眾生心，悉令滿足；二、修淨戒廣大法藏，普入一切佛功德海；三、修堪忍廣大法藏，能徧思惟一切法性；四、修精進廣大法藏，趣一切智，恒不退轉；五、修禪定廣大法藏，能滅一切眾生熱惱；六、修般若廣大法藏，能徧了知一切法海；七、修方便廣大法藏，能徧成熟諸眾生海；八、修諸願廣大法藏，徧一切佛剎、一切眾生海，盡未來劫修菩薩行；九、修諸力廣大法藏，念念現於一切法界海、一切佛國土，成等正覺，常不休息；十、修淨智廣大法藏，得如來智，徧知三世一切諸法，無有障礙。善男子！若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫，清淨增長，積集堅固，安住圓滿。」善財童子言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海，名一切淨光寶；此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音；中有世界，名清淨光金莊嚴，一切香金剛摩尼王為體，形如樓閣，眾妙寶雲以為其際，住於一切寶纓絡海，妙宮殿雲而覆其上，淨穢相雜。此世界中，乃往古世，有劫名普光幢，國名普滿妙藏，道場名一切寶藏妙月光明，有佛名不退轉法界音，於此成阿耨多羅三藐三菩提；我於爾時，作菩提樹神，名具足福德燈光明幢，守護道場；我見彼佛成等正覺、示現神力、發阿耨多羅三藐三菩提心，即於此時，獲得三昧，名普照如來功德海。此道場中，次有如來出興於世，名法樹威德山；我時命終，還生此中，為道場主夜神，名殊妙福智光，見彼如來轉正法輪、現大神通，即得三昧，名普照一切離貪境界。次有如來出興於世，名一切法海音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名生長一切善法地。次有如來出興於世，名寶光明燈幢王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普現神通光明雲。次有如來出興於世，名功德須彌光；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普照諸佛海。次有如來出興於世，名法雲音聲王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名一切法海燈。次有如來出興於世，名智燈照耀王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名滅一切眾生苦清淨光明燈。次有如來出興於世，名法勇妙德幢；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名三世如來光明藏。次有如來出興於世，名師子勇猛法智燈；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名一切世間無障礙智慧輪。次有如來出興於世，名智力山王；我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧，名普照三世眾生諸根行。善男子！清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中，有如是等佛剎微塵數如來出興於世；我於彼時，或為天王，或為龍王，或為夜叉王，或為乾闥婆王，或為阿脩羅王，或為迦樓羅王，或為緊那羅王，或為摩睺羅伽王，或為人王，或為梵王，或為天身，或為人身，或為男子身，或為女人身，或為童男身，或為童女身，悉以種種諸供養具，供養於彼一切如來，亦聞其佛所說諸法。從此命終，還即於此世界中生，經佛剎微塵數劫修菩薩行；然後命終，生此華藏莊嚴世界海娑婆世界，值迦羅鳩孫駄如來，承事供養，得三昧，名離一切塵垢光明。次值拘那含牟尼如來，承事供養，得三昧，名普現一切諸剎海。次值迦葉如來，承事供養，得三昧，名演一切眾生言音海。次值毗盧遮那如來，於此道場成等正覺，念念示現大神通力；我時得見，即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那如來坐於道場，於念念中成等正覺，現諸神變，所現神變一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法，又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海，現神通力，於一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。我得速疾陀羅尼力，受持思惟一切文義，以明了智普入一切清淨法藏，以自在智普遊一切甚深法海，以周徧智普知三世諸廣大義，以平等智普達諸佛無差別法。如是悟解一切法門，一一法門中悟解一切脩多羅雲，一一脩多羅雲中悟解一切法海，一一法海中悟解一切法品，一一法品中悟解一切法雲，一一法雲中悟解一切法流，一一法流中出生一切大喜海，一一大喜海出生一切地，一一地出生一切三昧海，一一三昧海得一切見佛海，一一見佛海得一切智光海，一一智光海普照三世，徧入十方。知無量如來往昔諸行海，知無量如來所有本事海，知無量如來難捨能施海，知無量如來清淨戒輪海，知無量如來清淨堪忍海，知無量如來廣大精進海，知無量如來甚深禪定海，知無量如來般若波羅蜜海，知無量如來方便波羅蜜海，知無量如來願波羅蜜海，知無量如來力波羅蜜海，知無量如來智波羅蜜海，知無量如來往昔超菩薩地，知無量如來往昔住菩薩地無量劫海。現神通力，知無量如來往昔入菩薩地；知無量如來往昔修菩薩地；知無量如來往昔治菩薩地；知無量如來往昔觀菩薩地；知無量如來昔為菩薩時，常見諸佛；知無量如來昔為菩薩時，盡見佛海、劫海同住；知無量如來昔為菩薩時，以無量身徧生剎海；知無量如來昔為菩薩時，周徧法界修廣大行；知無量如來昔為菩薩時，示現種種諸方便門，調伏成熟一切眾生；知無量如來放大光明，普照十方一切剎海；知無量如來現大神力，普現一切諸眾生前；知無量如來廣大智地；知無量如來轉正法輪；知無量如來示現相海；知無量如來示現身海；知無量如來廣大力海。彼諸如來，從初發心，乃至法滅，我於念念，悉得知見。善男子！汝問我言：『汝發心來，其已久如？』善男子！我於往昔，過二佛剎微塵數劫，如上所說，於清淨光金莊嚴世界中，為菩提樹神，聞不退轉法界音如來說法，發阿耨多羅三藐三菩提心；於二佛剎微塵數劫中，修菩薩行，然後乃生此娑婆世界賢劫之中。從迦羅鳩孫駄佛，至釋迦牟尼佛，及此劫中未來所有一切諸佛，我皆如是親近供養；如於此世界賢劫之中，供養未來一切諸佛，一切世界一切劫中，所有未來一切諸佛，悉亦如是親近供養。善男子！彼清淨光金莊嚴世界，今猶現在，諸佛出現，相續不斷，汝當一心修此菩薩大勇猛門。」爾時，寂靜音海主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌曰：
「善男子！我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此菩提場如來會中，有主夜神，名守護一切城增長威力。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行？修菩薩道？」爾時，善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌曰：
時，善財童子說此偈已，頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從初長行科為十段：一、「爾時，善財童子」已下，至「了知信解，自在安住」，有兩行半經，是念前善友教而不忘失分。二、「而往寂靜音海夜神所」已下，至「云何修菩薩道」，有五行經，明善財申自所求分。三、「時彼夜神告善財言」已下，至「廣大喜莊嚴解脫門」，有兩行半經，明夜神為善財說自行法門分。四、「善財言：大聖！此解脫門為何事業」已下，至「我為說其菩薩直心」，有六十五行經，明夜神答善財修此法門所行事業及方便分。五、「善男子！我以此等無量法施」已下，至「無量無邊，生大歡喜」，有十七行半經，明夜神答前善財所問行何境界分。六、「善男子！我觀毗盧遮那如來」已下，至「能說一切無邊法故」，有三十二行經，是答前所問作何觀察分。七、「善男子！我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海」已下，至「汝應思惟，隨順悟入」，有三十三行半經，答前善財所問行何境界分。八、「爾時，善財童子白寂靜音海夜神」已下，至「增長、積集、堅固、安住、圓滿」，有十七行經，答善財所問云何修行此法門分。以十波羅蜜為修行。九、「善財童子言：聖者！已發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如」已下，至「念念出生廣大喜莊嚴解脫」，有五十四行半經，答善財所問所發大菩提心其已久如分。十、「得此解脫已，能入十不可說」已下，至頌有五十八行經，明寂靜音海神自說所行。此行念念出生廣大喜莊嚴解脫已，所入法門，所供養三世諸佛，及所發心世界，今猶現在分。此表定體時不遷故。「一切時總如是」已下，有十行頌，明夜神自說本行，勸善財修行，如文自明。「善男子！我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脫」已下，推德升進。隨文釋義者，云念念出生廣大喜莊嚴解脫者，明禪悅徧周，利生廣大，稱本願行，以立其名，理行互嚴，名之莊嚴。夜神號寂靜音海者，明理性無為，故名寂靜。言音響應，等利含生，名為音海，明即音是定體用故。如善財問夜神發心久如，夜神云：「此華藏世界海，東過十世界海，有世界海，名一切淨光寶已下，至然後命終，生此華藏莊嚴世界海，娑婆世界中」四十六行半經，明夜神所供養十佛出興，一一佛皆以身承事供養，及所聞法，此是所行之事，答善財所問發心久近。若以表法門中，是一地中修十地行，次生娑婆世界，先見三佛，然後見毗盧遮那如來。得此念念出生廣大喜莊嚴解脫者，是一地入十地、十一地法門，得三世智印，印三世佛，悉皆承事，悉皆聞法，如經具明。以表禪體徧該三世，一念普印諸法，無去來今，是所答善財發菩提心之久近。十佛之後，供養佛剎微塵數佛者，表十地之後，智印普周，於一塵中，徧多佛剎，以多佛剎住一塵中，以智無障礙故，無表裏故，等諸佛智同眾生心故。此約法界禪定體用論也。言華藏世界東過十世界海者，表十地升進故。東者，發明初首也。有世界海名一切淨光寶者，表第五地禪體徧該諸位故。中有世界種名一切如來願光明音者，即表此第五地中初歡喜地發十不可壞心為世界種故。此明法界大智智悲為種，以初地依十方諸佛勝願發心，名如來願光明音。又以古德云：「以三千大千世界數至恒沙名一世界海，海世界數至恒沙為一世界性，性至恒沙為一世界種。」中有世界名清淨光金莊嚴者，約禪體普收。直至金剛智一切香金剛摩尼王為體者，以戒、定、慧、解脫、解脫知見香金剛智性自無垢為體，此為五位十地升進之體。王者，表智自在也。形如樓閣者，十地之智重重重重無盡知見，慈悲喜捨眾法莊嚴。眾妙寶雲以為其際者，以悲願大雲而成十種地。住於一切寶纓絡海者，以萬行纓絡海安立十地次第。妙宮殿雲而覆其上者，無性廣大悲宮智殿而含覆眾生。淨穢雜居者，明法界大寂定門智悲齊進，佛國與眾生國不礙，同體該含，性無裏外淨穢等見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者，表本普光明智國名普滿也。妙藏者，表普光明智等一切眾生共有，名之為藏。道場名一切寶藏妙月光明者，表第五地自性清淨禪為道場，能顯現智慧寶藏，皆於其中出故。有佛名不退轉法界音者，得此如上道場法門方便治惑，即得不退轉法界轉法輪音故。於此成阿耨多羅三藐三菩提者，以如上法顯法惑亡即菩提也，無別成壞也。我於爾時菩提樹神名具足福德燈光明幢，表無性理之菩提妙智為神，從智起無量慈悲萬行為樹，萬行中報德功果名具足福德，以智慧恒能照根攝化名燈光明，智恒無體可以傾動、常能破一切眾生煩惱為幢。守護道場者，明此第五地定體不動是守護義，亦是道場故。以定能發慧惑亡，守護道場總在其中。從此已下總供養十佛，并往生娑婆世界供養四佛及以入法，總表十一地升進之門，一一次第配當自見眉目。從此初佛配初地，次二地，次三地。於中所生之身是隨地位中之行，所供之佛是行中之果。設約事中亦不違此表法，若設欲見他佛者，智不及此法門行不相應，無由相應得見佛故。如供養十佛及佛剎微塵數佛者，是十地果終之相智眼所觀，此明五地禪體中十地總相。後生娑婆世界供養四佛者，即明五地已前初二三四地中之果。一時供養三世一切世界諸佛者，即明此五地中十一地智圓普賢行滿，智印三世古今未來悉皆一際無別時故，約實如是無虗假故，亦明此地禪體理智之中性圓三世總皆一性，三世諸佛一時無前後故。直以定體法身智境以實而論，若約妄情，不可見也。此是難勝地善知識，以禪波羅蜜為主，餘九為伴，治寂用不自在障，令得自在。此地所以名難勝者，以此地於禪定中善學世智，五明世技，一切皆知定用功及故。六地入寂滅大用般若門，如下主城神是，亦如前十住中第六住海幢比丘是。入寂滅定，離出入息，化身如雲，設教如海。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，并頌有十八行經，約立五門：一、推德升進；二、示善知識所在，云在此菩提場如來會中；三、舉神之名，守護一切城，增長威力；四、善財說頌，讚寂靜音海之德；五、禮敬辭去。隨文釋義。此菩提場內如來會中者，表不離菩提心真如體大會海中故。有夜神者，明菩提性真如中妙理智慧為神，能破一切眾生無明執著為主，夜神常不離生死大夜，發起一切眾生大明生故。守護一切城，增長威力者，表常守護一切眾生心城，增長第六地中及一切眾生智慧威力，使三空現前寂滅定力、世間出世間智慧悉現前力、永超生死海、常住世間、得一切出世間智慧海力，如下文具明。如善財以十行頌歎寂靜音海神：「法界身無邊，佛海眾生海，悉在一塵中，此尊解脫力」，明前五地中禪體法身性無邊際大小量故，如世水鏡，空中乾體普含眾像，皆現其中，不相礙也。以定力印之自現，餘如頌中自明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百八
入法界品第三十九之二十一
【論】第六、如來會中守護一切城增長神，主現前地。
【經】爾時，善財童子隨順寂靜音海夜神教，思惟觀察所說法門，一一文句皆無忘失；於無量深心、無量法性、一切方便、神通、智慧，憶念思擇，相續不斷；其心廣大，證入安住。行詣守護一切城夜神所，見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶，現一切眾生色相身，現普對一切眾生身，現不染一切世間身，現一切眾生身數身，現超過一切世間身，現成熟一切眾生身，現速往一切十方身，現徧攝一切十方身，現究竟如來體性身，現究竟調伏眾生身。善財見已，歡喜踊躍，頂禮其足，遶無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩修菩薩行時，云何饒益眾生？云何以無上攝而攝眾生？云何順諸佛教？云何近法王位？唯願慈哀，為我宣說！」時，彼夜神告善財言：「善男子！汝為救護一切眾生故，汝為嚴淨一切佛剎故，汝為供養一切如來故，汝欲住一切劫救眾生故，汝欲守護一切佛種性故，汝欲普入十方修諸行故，汝欲普入一切法門海故，汝欲以平等心徧一切故，汝欲普入一切佛法輪故，汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故，問諸菩薩所修行門。善男子！我得菩薩甚深自在妙音解脫，為大法師，無所罣礙，善能開示諸佛法藏故；具大誓願、大慈悲力，令一切眾生住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根無有休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生住薩婆若道故；為一切世間清淨法日，普照世間，令生善根故；於一切世間其心平等，普令眾生增長善法故；於諸境界其心清淨，除滅一切諸不善業故；誓願利益一切眾生，身恒普現一切國土故；示現一切本事因緣，令諸眾生安住善行故；恒事一切諸善知識，為令眾生安住佛教故。佛子！我以此等法施眾生，令生白法，求一切智，其心堅固猶如金剛那羅延藏，善能觀察佛力、魔力，常得親近諸善知識，摧破一切業惑障山，集一切智助道之法，心恒不捨一切智地。善男子！我以如是淨法光明，饒益一切眾生，集善根助道法時，作十種觀察法界。何者為十？所謂：我知法界無量，獲得廣大智光明故；我知法界無邊，見一切佛所知見故；我知法界無限，普入一切諸佛國土，恭敬供養諸如來故；我知法界無畔，普於一切法界海中，示現修行菩薩行故；我知法界無斷，入於如來不斷智故；我知法界一性，如來一音，一切眾生無不了故；我知法界性淨，了如來願普度一切諸眾生故；我知法界徧眾生，普賢妙行悉周徧故；我知法界一莊嚴，普賢妙行普莊嚴故；我知法界不可壞，一切智善根充滿法界不可壞故。善男子！我作此十種觀察法界，集諸善根，辦助道法，了知諸佛廣大威德，深入如來難思境界。又，善男子！我如是正念思惟，得如來十種大威德陀羅尼輪。何者為十？所謂：普入一切法陀羅尼輪、普持一切法陀羅尼輪、普說一切法陀羅尼輪、普念十方一切佛陀羅尼輪、普說一切佛名號陀羅尼輪、普入三世諸佛願海陀羅尼輪、普入一切諸乘海陀羅尼輪、普入一切眾生業海陀羅尼輪、疾轉一切業陀羅尼輪、疾生一切智陀羅尼輪。善男子！此十陀羅尼輪，以十千陀羅尼輪而為眷屬，恒為眾生演說妙法。善男子！我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法；或為眾生說一有法，或為眾生說一切有法；或為說一如來名海法，或為說一切如來名海法；或為說一世界海法，或為說一切世界海法；或為說一佛授記海法，或為說一切佛授記海法；或為說一如來眾會道場海法，或為說一切如來眾會道場海法；或為說一如來法輪海法，或為說一切如來法輪海法；或為說一如來脩多羅法，或為說一切如來脩多羅法；或為說一如來集會法，或為說一切如來集會法；或為說一薩婆若心海法，或為說一切薩婆若心海法；或為說一乘出離法，或為說一切乘出離法。善男子！我以如是等不可說法門為眾生說。善男子！我入如來無差別法界門海，說無上法，普攝眾生，盡未來劫，住普賢行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脫，於念念中增長一切諸解脫門，念念充滿一切法界。」時，善財童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脫門如是希有，聖者證得其已久如？」夜神言：「善男子！乃往古世，過世界轉微塵數劫，有劫名離垢光明，有世界名法界功德雲，以現一切眾生業摩尼王海為體，形如蓮華，住四天下微塵數香摩尼須彌山網中，以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴，須彌山微塵數蓮華而為眷屬，須彌山微塵數香摩尼以為間錯，有須彌山微塵數四天下，一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。善男子！彼世界中，有四天下，名為妙幢；中有王都，名普寶華光；去此不遠，有菩提場，名普顯現法王宮殿，須彌山微塵數如來於中出現。其最初佛，名法海雷音光明王。彼佛出時，有轉輪王，名清淨日光明面，於其佛所受持一切法海漩脩多羅。佛涅槃後，其王出家，護持正法。法欲滅時，有千部異眾千種說法。近於末劫，業惑障重，諸惡比丘多有鬬諍，樂著境界，不求功德，樂說王論、賊論、女論、國論、海論及以一切世間之論。時，王比丘而語之言：『奇哉！苦哉！佛於無量諸大劫海集此法炬，云何汝等而共毀滅？』作是說已，上升虗空，高七多羅樹，身出無量諸色燄雲，放種種色大光明網，令無量眾生除煩惱熱，令無量眾生發菩提心。以是因緣，彼如來教復於六萬五千歲中而得興盛。時，有比丘尼，名法輪化光，是此王女，百千比丘尼而為眷屬，聞父王語及見神力，發菩提心永不退轉，得三昧，名一切佛教燈，又得此甚深自在妙音解脫；得已，身心柔輭，即得現見法海雷音光明王如來一切神力。善男子！於汝意云何？彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪，佛涅槃後興隆末法者，豈異人乎？今普賢菩薩是。其法輪化光比丘尼，即我身是。我於彼時守護佛法，令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，又令得現見一切佛三昧，又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼，又令得普入一切法門海般若波羅蜜。次有佛興，名離垢法光明；次有佛興，名法輪光明髻；次有佛興，名法日功德雲；次有佛興，名法海妙音王；次有佛興，名法日智慧燈；次有佛興，名法華幢雲；次有佛興，名法𦦨山幢王；次有佛興，名甚深法功德月；次有佛興，名法智普光藏；次有佛興，名開示普智藏；次有佛興，名功德藏山王；次有佛興，名普門須彌賢；次有佛興，名一切法精進幢；次有佛興，名法寶華功德雲；次有佛興，名寂靜光明髻；次有佛興，名法光明慈悲月；次有佛興，名功德𦦨海；次有佛興，名智日普光明；次有佛興，名普賢圓滿智；次有佛興，名神通智光王；次有佛興，名福德華光燈；次有佛興，名智師子幢王；次有佛興，名日光普照王；次有佛興，名須彌寶莊嚴相；次有佛興，名日光普照；次有佛興，名法王功德月；次有佛興，名開敷蓮華妙音雲；次有佛興，名日光明相；次有佛興，名普光明妙法音；次有佛興，名師子金剛那羅延無畏；次有佛興，名普智勇猛幢；次有佛興，名普開法蓮華身；次有佛興，名功德妙華海；次有佛興，名道場功德月；次有佛興，名法炬熾然月；次有佛興，名普光明髻；次有佛興，名法幢燈；次有佛興，名金剛海幢雲；次有佛興，名名稱山功德雲；次有佛興，名栴檀妙月；次有佛興，名普妙光明華；次有佛興，名照一切眾生光明王；次有佛興，名功德蓮華藏；次有佛興，名香𦦨光明王；次有佛興，名波頭摩華因；次有佛興，名眾相山普光明；次有佛興，名普名稱幢；次有佛興，名須彌普門光；次有佛興，名功德法城光；次有佛興，名大樹山光明；次有佛興，名普德光明幢；次有佛興，名功德吉祥相；次有佛興，名勇猛法力幢；次有佛興，名法輪光明音；次有佛興，名功德山智慧光；次有佛興，名無上妙法月；次有佛興，名法蓮華淨光幢；次有佛興，名寶蓮華光明藏；次有佛興，名光𦦨雲山燈；次有佛興，名普覺華；次有佛興，名種種功德𦦨須彌藏；次有佛興，名圓滿光山王；次有佛興，名福德雲莊嚴；次有佛興，名法山雲幢；次有佛興，名功德山光明；次有佛興，名法日雲燈王；次有佛興，名法雲名稱王；次有佛興，名法輪雲；次有佛興，名開悟菩提智光幢；次有佛興，名普照法輪月；次有佛興，名寶山威德賢；次有佛興，名賢德廣大光；次有佛興，名普智雲；次有佛興，名法力功德山；次有佛興，名功德香𦦨王；次有佛興，名金色摩尼山妙音聲；次有佛興，名頂髻出一切法光明雲；次有佛興，名法輪熾盛光；次有佛興，名無上功德山；次有佛興，名精進炬光明雲；次有佛興，名三昧印廣大光明冠；次有佛興，名寶光明功德王；次有佛興，名法炬寶蓋音；次有佛興，名普照虗空界無畏法光明；次有佛興，名月相莊嚴幢；次有佛興，名光明𦦨山雲；次有佛興，名照無障礙法虗空；次有佛興，名開顯智光身；次有佛興，名世主德光明音；次有佛興，名一切法三昧光明音；次有佛興，名法音功德藏；次有佛興，名熾然𦦨法海雲；次有佛興，名普照三世相大光明；次有佛興，名普照法輪山；次有佛興，名法界師子光；次有佛興，名須彌華光明；次有佛興，名一切三昧海師子𦦨；次有佛興，名普智光明燈。善男子！如是等須彌山微塵數如來，其最後佛，名法界城智慧燈，並於離垢光明劫中出興於世。我皆尊重，親近供養，聽聞受持所說妙法；亦於彼一切諸如來所，出家學道，護持法教，入此菩薩甚深自在妙音解脫，種種方便教化成熟無量眾生。從是已來，於佛剎微塵數劫，所有諸佛出興於世；我皆供養，修行其法。善男子！我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟；令諸眾生，守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。善男子！我唯知此甚深自在妙音解脫，令諸世間，離戲論語，不作二語，常真實語，恒清淨語。如諸菩薩摩訶薩，能知一切語言自性，於念念中，自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，於一切言辭悉皆辯了，明見一切諸法門海，於普攝一切法陀羅尼已得自在，隨諸眾生心之所疑而為說法，究竟調伏一切眾生，能普攝受一切眾生，巧修菩薩諸無上業，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。何以故？已得成就一切法輪陀羅尼故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此佛會中，有主夜神，名開敷一切樹華。汝詣彼問：菩薩云何學一切智？云何安立一切眾生住一切智？」爾時，守護一切城主夜神，欲重宣此解脫義，為善財童子而說頌曰：
爾時，善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故，入無邊三昧海，入廣大總持海，得菩薩大神通，獲菩薩大辯才，心大歡喜，觀察守護一切城主夜神，以偈讚曰：
時，善財童子說此頌已，禮夜神足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財」已下，至「我唯知此甚深妙音自在解脫門」，於此段長科為十段：一、「爾時，善財童子」已下，至「守護一切城夜神所」，有四行半經，明正念前法，思惟升進分；二、「見彼夜神」已下，至「現究竟調伏眾生身」，有六行經，明夜神所現差別身，教化一切眾生分；三、「善財見已，歡喜踊躍」已下，至「唯願慈哀，為我宣」說，有五行經，明善財申請所求分；四、「明彼夜神告善財言」已下，至「問諸菩薩所修行門」，有七行經，明夜神歎善財志德所求法分；五、「善男子！我得甚深自在妙音解脫」已下，至「心恒不捨一切智地」，有十五行半經，明夜神自說自行饒益眾生行門分；六、「善男子！我以如是淨法光明」已下，至「入如來難思境界」，有十四行經，明夜神說十種觀察入如來境界分；七、「又，善男子！我如是正念思惟」，至「聖者證得，其已久如」，有二十九行經，明得此妙音解脫，得佛陀羅尼，為諸眾生說法自在，并善財問得法久近分；八、「夜神言：善男子！乃往古世」已下，至「普入一切法門海般若波羅蜜」，有三十五行經，明答善財得此法久近所見初佛分；九、「次有佛興，名離垢法光明」已下，至「住一切智無上法城」，有六十九行半經，明答善財得法久近、供養諸佛，數量分。十、「我唯知此甚深自在妙音解脫，令諸世間恒清淨語」已下，明推德升進，分明菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫分別顯示。如前十段門中所有法門，如文自具。從「善財問證得此法，其已久如」已下，以理、事、相表法中義隱難知處，略釋少分，以舉大綱。意明約報境即法故，明以所行之法成其報故；因果相似，以表所行見報知法。經云乃往古世，過世界轉微塵數劫者，世界轉者，是西方大數中數，如釋天童子菩薩數法中具明。此明轉世界一切眾生微塵數世間名言，成大智慧言音海，使令世間無麤惡語、無雜染語。如下文云「我得此甚深自在妙音解脫，令諸世間離戲論語、不二語、常真實語、恒清淨語」者，意明變世間一切言說，總成般若波羅蜜門，以舉世界轉微塵為量。以劫名離垢光明者，表般若中本三空寂滅理體故。世界名法界功德者，明智慧是法界中說教功德雲故。以現一切眾生業摩尼王海為體者，表無性寂滅三空妙慧，善知一切眾生業差別海，故號之為摩尼王。形如蓮華者，表智慧妙用，辯體相而中虗無染故。此世界住四天下微塵數香摩尼須彌山網中者，明此三空妙慧住如來無礙四辯之香中故，具須彌山微塵數教網也。以出一切如來本願音者，是第六地，以初發心時依一切諸佛而發大願，以其轉法輪音徧滿十方，開悟一切眾生從此願生故。蓮華而為莊嚴者，明其法音令一切眾生得無礙智慧也。須彌山微塵數蓮華而為眷屬者，須彌明智慧高出世間義，微塵明智慧廣多義，蓮華明智慧無著義，眷屬明善分別差別業及諸境界緣生總別同異成壞義。須彌山微塵數香摩尼以為間錯者，明以差別智慧善說無量戒定慧解脫無垢淨香以為間錯，摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數四天下者，但以須彌為四寶所成，於大海中高勝義。若論此般若智中四無礙辯才等一切眾生言音心數諸業分別量，一一四天下有百那由他不可說不可說城者，有如是成就那由他不可說不可說眾生法門，那由他當此溝數。善男子者，呼善財之德稱以告其法。彼世界中有四天下名為妙幢者，於一四無礙辯中總名妙幢。中有王都者，以根本智為王都。名普寶華光者，從根本智起差別慧，名普寶華光。去此不遠有菩提場名普顯現法王宮殿者，明以根本智起無上正覺之心，成大悲宮差別智慧之殿，正法治眾生故。須彌山微塵數如來於中出現者，一切眾生微塵數煩惱成般若海為佛出現，皆依本智為道場，起差別智慧能治惑習故。其最初佛名法海雷音光明王者，明根本智起差別智慧，覺觀超出情識之境，名為最初佛。善能說法，號為雷音教光。破一切眾生之惑，名為光明。立法自在能破眾邪，在邪邪不能壞，名之為王。彼佛出時有轉輪王名清淨日光明面者，明智慧輪王日光照曜明現，如摩尼鏡面顯照萬像故。於其佛所受持一切法海漩者，明差別慧於根本智受持眾法甚深無際，名之海漩。脩多羅者，長行經也。佛涅槃後其王出家者，表此第六地中十地正覺智終、出纏智慧已滿、出纏覺觀已亡，名佛滅度出世智慧已成。十一地中唯普賢入纏行門，非是此第六地中十地等三空慧出纏門所及。如〈十定品〉中三十箇三空慧解脫菩薩，皆已入十地灌頂位中，以出世無量三昧門三求普賢，畢竟覓不得見，如來使令想念求之，普賢方現意，明三空慧但及十地出纏門。以此已下但從初至末列一百箇佛果，不置後十一地普賢法門。此第六地寂滅三空智慧解脫，但位至十地佛位，覺觀已終名佛涅槃故。其王出家者，此第六地寂滅三空智慧門，是出家義，如十住中以海幢比丘入滅定表之。其王出家護持正法者，以三空慧護持出世正法，法欲滅時有千部異眾千種說法，近於末劫業惑障重，諸惡比丘多有鬬諍，乃至不求功德者，明此位中但有三空寂滅智慧之門，於慈悲無教化故。其王現神通現光明種種諸事，令其正法六萬五千年而得興盛者，六萬者六地升進之數，五千年者一位都收，五位因果齊進也。明空解脫門以智起出世中慈悲，如王女亦出家者，明於此空智慧門修出世間慈悲，乃至并前及後一百箇佛次第出興，表此第六般若門但至十地出世佛果位終，一地具十也。已下都舉供養須彌山微塵數佛，但表般若出纏高勝，如上一百箇佛是十地升進之果，一地配十夜神，所有承事供養佛身是十地中修行之行，如供養佛剎微塵數佛是法界總相，無一物不是佛，為一一塵中有無盡佛故。已上皆明約法約行成其劫剎國土之果，令觀果配因總是法門，即事是理以理是事。其王及女俱作比丘及尼者，為般若波羅蜜三空寂滅門，是出生死中智慈之門。當時轉輪王者，今普賢菩薩是，此明智也。比丘尼者，我身是，此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脫者，此明一音徧法界，音復無體，無所分別，能轉一切法門，教化一切眾生，名之甚深自在妙音解脫。此是第六現前地，為一切智慧皆現前故，以般若波羅蜜為主，餘九為伴。此位治三空智慧寂，用不自在障，令得自在。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，約分六門：一、推德升進；二、示善知識所在，云在此佛會中；三、舉善知識名，云有主夜神，名開敷一切樹華；四、有二十二行頌是主城神，重頌前法，如文具明；五、善財以二十行頌歎主城神德，如文具明；六、禮敬辭去此佛會中者，明不離此正覺菩提無作、不思、不為、無性之理，名此佛會中而開敷一切行華，成方便波羅蜜，於無生死中入一切生死，同事利行四攝之行。此同休捨優婆夷八萬四千那由他諸煩惱門皆共同行，明第六地出纏解脫已終。此第七地以彼出纏門入俗利生而無怖畏，以處纏、出纏皆平等故，長一切大慈悲心令廣大故，無限劑故，欲令大悲之行徧惡道故，攝取眾生至解脫故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百九
入法界品第三十九之二十二
【論】第七、佛會中開敷一切樹華夜神，主遠行地。
【經】爾時，善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門，修行增進。往詣開敷一切樹華夜神所，見其身在眾寶香樹樓閣之內，妙寶所成師子座上，百萬夜神所共圍遶。時，善財童子頂禮其足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何得一切智？唯願垂慈，為我宣說！」夜神言：「善男子！我於此娑婆世界，日光已沒，蓮華覆合，諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、若水、若城、若野，如是等處種種眾生，咸悉發心，欲還所住；我皆密護，令得正道，達其處所，宿夜安樂。善男子！若有眾生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣；我為示現老、病、死相，令生恐怖，捨離諸惡；復為稱歎種種善根，使其修習；為慳恡者，讚歎布施；為破戒者，稱揚淨戒；有瞋恚者，教住大慈；懷惱害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精進；若散亂者，令修禪定；住惡慧者，令學般若；樂小乘者，令住大乘；樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜；若有眾生，福智微劣，為諸結業之所逼迫，多留難者，令住菩薩力波羅蜜；若有眾生，其心暗昧，無有智慧，令住菩薩智波羅蜜。善男子！我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」夜神言：「善男子！入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。云何普攝？善男子！一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故，順如來教故，行如來語故，學如來行故，得如來所護力故，修如來所印道故，種如來所行善故，依如來所說法故，如來智慧日光之所照故，如來性淨業力之所攝故。云何知然？善男子！我入此出生廣大喜光明解脫，憶念毗盧遮那如來、應、正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見。善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛、忿怒所壞、愚癡所亂、慳嫉所纏，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩；見如是已，起大悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心，願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心，於一切眾事離執著心，於一切境界無貪染心，於一切所有無慳恡心，於一切果報無希望心，於一切榮好無羨慕心，於一切因緣無迷惑心，起觀察真實法性心，起救護一切眾生心，起深入一切法漩澓心，起於一切眾生住平等大慈心，起於一切眾生行方便大悲心，起為大法蓋普覆眾生心，起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心，起令一切眾生增長喜樂心，起願一切眾生究竟安樂心，起隨眾生所欲雨一切財寶心，起以平等方便成熟一切眾生心，起令一切眾生滿足聖財心，起願一切眾生究竟皆得十力智果心。起如是心已，得菩薩力，現大神變，徧法界、虗空界，於一切眾生前普雨一切資生之物，隨其所欲悉滿其意，皆令歡喜，不悔不恡，無間無斷；以是方便，普攝眾生，教化成熟，皆令得出生死苦難，不求其報；淨治一切眾生心寶，令其生起一切諸佛同一善根，增一切智福德大海。菩薩如是念念成熟一切眾生，念念嚴淨一切佛剎，念念普入一切法界，念念皆悉徧虗空界，念念普入一切三世，念念成就調伏一切諸眾生智，念念恒轉一切法輪，念念恒以一切智道利益眾生；念念普於一切世界種種差別諸眾生前，盡未來劫，現一切佛，成等正覺；念念普於一切世界、一切諸劫，修菩薩行，不生二想。所謂：普入一切廣大世界海、一切世界種中，種種際畔諸世界、種種莊嚴諸世界、種種體性諸世界、種種形狀諸世界、種種分布諸世界，或有世界穢而兼淨，或有世界淨而兼穢，或有世界一向雜穢，或有世界一向清淨，或小或大，或麤或細，或正或側，或覆或仰，如是一切諸世界中，念念修行諸菩薩行，入菩薩位，現菩薩力，亦現三世一切佛身，隨眾生心，普使知見。善男子！毗盧遮那如來於過去世，如是修行菩薩行時，見諸眾生不修功德，無有智慧，著我、我所，無明翳障，不正思惟，入諸邪見，不識因果，順煩惱業，墮於生死險難深坑，具受種種無量諸苦；起大悲心，具修一切波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎堅固善根，令其安住遠離生死貧窮之苦，勤修福智助道之法；為說種種諸因果門，為說業報不相違反，為說於法證入之處，為說一切眾生欲解，及說一切受生國土，令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡；又為稱讚趣一切智助道之法，令諸眾生心生歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財，令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」善財童子言：「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子！此處難信、難知、難解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能知，唯除諸佛神力所護、善友所攝集勝功德，欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無諂曲心，得普照耀智光明心，發普饒益諸眾生心、一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必成就一切智心、不樂一切生死樂心，能求一切諸佛妙樂，能滅一切眾生苦惱，能修一切佛功德海，能觀一切諸法實性，能具一切清淨信解，能超一切生死瀑流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人，於此能持、能入、能了。何以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知，況餘眾生！然我今者，以佛威力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得自在，隨汝所問，為汝宣說。」爾時，開敷一切樹華夜神，欲重明其義，觀察三世如來境界而說頌言：
「善男子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有世界海，名普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海；其世界海中，有世界微塵數世界種；一一世界種，有世界微塵數世界；一一世界，皆有如來出興於世；一一如來，說世界海微塵數脩多羅；一一脩多羅，授佛剎微塵數諸菩薩記，現種種神力，說種種法門，度無量眾生。善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界種，名普莊嚴幢；此世界種中，有世界，名一切寶色普光明；以現一切化佛影摩尼王為體，形如天城；以現一切如來道場影像摩尼王為其下際，住一切寶華海上，淨穢相雜。此世界中，有須彌山微塵數四天下，有一四天下最處其中，名一切寶山幢。其四天下，一一縱廣十萬由旬，一一各有一萬大城。其閻浮提中，有一王都，名堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬大城周帀圍遶。閻浮提人壽萬歲時，其中有王，名一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬婇女、七百王子；其諸王子，皆端正勇健，有大威力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有怨敵。時，彼世界劫欲盡時，有五濁起。一切人眾，壽命短促，資財乏少，形色鄙陋，多苦少樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相毀辱，離他眷屬，妬他榮好，任情起見，非法貪求。以是因緣，風雨不時，苗稼不登，園林艸樹一切枯槁，人民匱乏，多諸疫病，馳走四方，靡所依怙，咸來共遶王都大城，無量無邊百千萬億四面周帀，高聲大呼，或舉其手，或合其掌，或以頭扣地，或以手槌胷，或屈膝長號，或踊身大叫，頭髮髼亂，衣裳弊惡，皮膚皴裂，面目無光，而向王言：『大王！大王！我等今者貧窮、孤露、飢渴、寒凍、疾病、衰羸，眾苦所逼，命將不久，無依無救，無所控告。我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得所愛想、得活命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、升天宮想。』爾時，大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，發十種大悲語。其十者何？所謂：哀哉眾生！墮於無底生死大坑，我當云何而速勉濟，令其得住一切智地？哀哉眾生！為諸煩惱之所逼迫，我當云何而作救護，令其安住一切善業？哀哉眾生！生、老、病、死之所恐怖，我當云何為作歸依，令其永得身心安隱？哀哉眾生！常為世間眾怖所逼，我當云何而為祐助，令其得住一切智道？哀哉眾生！無有智眼，常為身見疑惑所覆，我當云何為作方便，令其得抉疑見翳瞙？哀哉眾生！常為癡闍之所迷惑；我當云何為作明炬，令其照見一切智城？哀哉眾生！常為慳嫉、諂誑所濁；我當云何而為開曉，令其證得清淨法身？哀哉眾生！長時漂沒生死大海；我當云何而普運度，令其得上菩提彼岸？哀哉眾生！諸根剛彊，難可調伏；我當云何而為調御，令其具足諸佛神力？哀哉眾生！猶如盲瞽，不見道路；我當云何而為引導，令其得入一切智門？作是語已，擊鼓宣令：『我今普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。』即時，頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落，悉開庫藏，出種種物，置四衢道。所謂：金、銀、琉璃、摩尼等寶，衣服、飲食、華香、纓絡、宮殿、屋宅、牀榻、敷具，建大光明摩尼寶幢，其光觸身，悉使安隱；亦施一切病緣湯藥，種種寶器盛眾雜寶，金剛器中盛種種香，寶香器中盛種種衣，輦輿、車乘、幢幡、繒蓋，如是一切資生之物，悉開庫藏而以給施；亦施一切村營、城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬及以王位，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺，內外所有，悉皆能捨。其堅固妙寶莊嚴雲燈城東面有門，名摩尼山光明，於其門外有施會處。其地廣博，清淨平坦，無諸坑坎、荊棘、沙礫，一切皆以妙寶所成；散眾寶華，熏諸妙香，然諸寶燈，一切香雲充滿虗空，無量寶樹次第行列，無量華網、無量香網彌覆其上，無量百千億那由他諸音樂器恒出妙音；如是一切，皆以妙寶而為莊嚴，悉是菩薩淨業果報。於彼會中置師子座，十寶為地，十寶欄楯，十種寶樹周帀圍遶，金剛寶輪以承其下，以一切寶為龍神像而共捧持，種種寶物以為嚴飾，幢幡間列，眾網覆上，無量寶香常出香雲，種種寶衣處處分布，百千種樂恒奏美音。復於其上張施寶蓋，常放無量寶𦦨光明，如閻浮金熾然清淨；覆以寶網，垂諸纓絡，摩尼寶帶周迴間列，種種寶鈴恒出妙音，勸諸眾生修行善業。時，彼大王處師子座，形容端正，人相具足，光明妙寶以為其冠，那羅延身不可沮壞，一一支分悉皆圓滿，性普賢善，王種中生，於財及法悉得自在，辯才無礙，智慧明達，以政治國，無違命者。爾時，閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生，種種國土、種種族類、種種形貌、種種衣服、種種言辭、種種欲樂，俱來此會，觀察彼王，咸言：『此王是大智人，是福須彌，是功德月，住菩薩願，行廣大施。』時，王見彼諸來乞者，生悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生善友心，生廣大心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周徧心。善男子！爾時彼王見諸乞者，心大歡喜，經須臾頃；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受快樂，亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂，自在天王於無量劫所受快樂，大梵天王於無邊劫所受梵樂，光音天王於難思劫所受天樂，徧淨天王於無盡劫所受天樂，淨居天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及。善男子！譬如有人，仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻息、兄弟、姉妹竝皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足；時，彼大王見來求者，心生歡喜，亦復如是。善男子！其王爾時，因善知識，於佛菩提，解欲增長，諸根成就，信心清淨，歡喜圓滿。何以故？此菩薩勤修諸行，求一切智，願得利益一切眾生，願獲菩提無量妙樂，捨離一切諸不善心，常樂積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功德大海，破一切魔業惑障山，隨順一切如來教行，行一切智無障礙道，已能深入一切智流，一切法流常現在前，大願無盡，為大丈夫，住大人法，積集一切普門善藏，離一切著，不染一切世間境界，知諸法性猶如虗空。於來乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生難得想，生恩益想，生堅固想、師想、佛想；不簡方處，不擇族類，不選形貌，隨有來至，如其所欲，以大慈心平等無礙，一切普施皆令滿足；求飲食者施與飲食，求衣服者施與衣服，求香華者施與香華，求鬘蓋者施與鬘蓋，幢幡、纓絡、宮殿、園苑、象馬、車乘、牀座、被褥、金銀、摩尼、諸珍寶物、一切庫藏，及諸眷屬、城邑、聚落，皆悉如是普施眾生。時，此會中有長者女，名寶光明，與六十童女俱，端正姝妙，人所喜見，皮膚金色，目髮紺青，身出妙香，口演梵音，上妙寶衣以為莊嚴，常懷慚愧，正念不亂，具足威儀，恭敬師長，常念順行甚深妙行，所聞之法憶持不忘，宿世善根流潤其心，清淨廣大猶如虗空，等安眾生，常見諸佛，求一切智。時，寶光明女去王不遠，合掌頂禮，作如是念：『我獲善利！我獲善利！我今得見大善知識。』於彼王所，生大師想、善知識想、具慈悲想、能攝受想。其心正直，生大歡喜，脫身纓絡，持奉彼王，作是願言：『今此大王為無量無邊無明眾生作所依處，願我未來亦復如是。如彼大王所知之法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產、所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞，願我未來悉得如是，隨所生處，皆隨往生。』爾時，大王知此童女發如是心，而告之言：『童女！隨汝所欲，我皆與汝；我今所有，一切皆捨，令諸眾生普得滿足。』時，寶光明女信心清淨，生大歡喜，即以偈頌而讚王言：
「爾時，寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已，遶無量帀，合掌頂禮，曲躬恭敬，却住一面。時，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是為希有。童女！一切眾生不能信知他人功德。童女！一切眾生不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明了，本無志力，又退修行，如是之人不信不知菩薩如來所有功德、神通、智慧。童女！汝今決定求趣菩提，能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中，發勇猛心，普攝眾生，功不唐捐，亦當成就如是功德。』王讚女已，以無價寶衣，手自授與寶光童女并其眷屬，一一告言：『汝著此衣。』時，諸童女雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著。既著衣已，右遶於王，諸寶衣中普出一切星宿光明。眾人見之，咸作是言：『此諸女等皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來、應、正等覺是也。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中一切菩薩是，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，得種種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙法宮殿。」爾時，開敷一切樹華主夜神，為善財童子，欲重宣此解脫義而說頌言：
「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛智，於一菩薩地普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此道場中，有一夜神，名大願精進力救護一切眾生。汝詣彼問：菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提？云何嚴淨一切佛剎？云何承事一切如來？云何修行一切佛法？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門」，長科為五段：一、「爾時，善財童子」已下，至「唯願垂慈，為我宣說」，有七行經，明善財至夜神所，正申所求分。二、「夜神言：善男子」已下，至「菩薩出生廣大喜光明解脫門」，有十五行半經，明夜神授與善財自行法門分。三、「善財言：大聖」已下，至「令其安住菩薩智慧」，有六十六行經，明答善財入此法門境界分。四、「善財童子言：聖者！發無上大菩提心，其已久如」已下，至「而說頌言」，有十九行經，明欲說發心久近難信分，有二十九行頌，是重頌前法甚深難信，簡根堪聞者，如經具明。五、「善男子！乃往古世」已下，至「我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門」已來，有八紙半經，是答前善財所問發心來久如分。隨文釋義中，「善男子！乃往古世」已下，約有四門：一、舉過世界海微塵數劫，答前所問發心久近；二、舉世界海，名普光明真金摩尼山；三、舉世界海中有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威德王；四、舉其世界海中有世界微塵數世界種，一一世界種有世界微塵數世界，一一世界皆有如來出興。乃至已下，別舉。其中有一閻浮提，有王都，名堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬大城周帀圍遶，人壽萬歲。其中有王，名一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬婇女、七百王子。時，此會有長者女，名寶光明，與六十童女俱，皆身金色，目、髮紺青。於下文中，王勸其寶光明童女信知他人功德，以其自手授與童女寶衣；既著衣已，於其寶衣中普出一切星宿光明。爾時，一切法音圓滿蓋王者，今毗盧遮那如來是；光明王者，淨飯王是；蓮華夫人者，今摩耶夫人是；寶光童女者，即我身是。以四攝法所攝眾生，此是答善財所問，發無上大菩提心，其已久如之行，明修第七地大慈悲行，自非不限劫數，起廣大心，盡生死心際，等三世劫，如世界海微塵，以無劫量為期，等一切眾生煩惱苦為際，方可稱其此位大慈悲行，故世界海塵為約比也。若將世法表修行之門，觀事知法者，舉世界海微塵數者，直言無時可限也。修大悲行，絕其限量之心。有世界海，名普光明真金摩尼山者，表從普光明智起，修大慈悲之行，從本已來，無有始終。真金者，表法身也；摩尼者，表此智無垢也；山者，表此普光明智清淨無垢，處生死中利一切眾生無傾動如山，覺知此智名佛出現。名普照法界智慧山者，表約普光明智立其佛號。燈者，轉轉照明無斷盡智慧也。山者，不隨境動復是高出義，體無所作是寂靜義也。智現煩惱業亡，是威德王是自在，故云佛號普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海者，以根本智起菩薩行，莊嚴自報使令嚴淨。已下微塵數世界種中，皆有如來出興於世者，明普光明智普印諸剎種等，無有不見如來出興於世。乃至已下諸四天下，總以普光明智印印無不周，乃至普印一切眾生心海，如日處空水淨日現。乃至已下王都，以法界為都城，智王所管。王名一切法音圓滿蓋者，明舉悲智二行齊行，五位方便行為大臣，名五百大臣。六道中行慈悲法喜為婇女，故云六萬婇女。七百王子者，七覺分也。乃至已下惡世起時，人壽短促苦多樂少，是行慈悲之處。六十童女表六道智悲之行，如下文合會。爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來、應、正等覺是。光明王者，淨飯王是。蓮華夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，我身是。大意所表，修大智、大慈、大悲行，具此三法。論主頌曰：普光明智名為佛，隨順本願名為父，慈育含生名夫人，法悅利生名童女。已下所有世界海及剎種，皆以世界海塵量者，總是此四攝化之境，以無限智悲當如是行。法界海中遠近長短之量不可得，以明此經即事即理，舉其如是劫海世界國土城都，徧周十方，廣多無限，如來出現徧其國中，其王行行濟生，童女求法，夫人婇女以惡世人苦告其大王，其事實然。又將此法表此第七地修方便波羅蜜法則樣式也，舉法況之。此一段已上經文及頌大意，使令修習處俗大悲，不立出家之相，以毗盧遮那佛為所依主，即表第七地之慈悲門，通該五位，直至佛究竟果海故。以是起初至終，不異普光明智，但以一佛普會，不安立十地百佛勝進，不似前出纏三空般若位中，其王及女出家作比丘、比丘尼表之，此但以俗士表之。設佛果毗盧遮那佛亦是俗身，以華冠、纓絡、環釧莊嚴，非出家像也。以此第七一位慈悲門，與前後五位中同行，但約出世處世表像別故，令識勝進總別同異。此是第七遠行地善知識！何故名遠行地者？為此地修處世大慈悲行，遠徹十方世界海，人天地獄一切行徹也。不自有求一念出世間心，以方便波羅蜜為主，餘九為伴，以治處世染淨二心，大悲處生死不自在障，令得自在。至八地菩薩行得一分自在，於佛十力猶未自在，十地方終。自六地已前，未得四攝中而得自在，為有染淨二業未亡。七地已去，四攝事中方得自在故。以此位治染淨二障，入無染淨慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫者，此位四攝四無量心法方始徹故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，約立三門：一推德升進，二此道場中有夜神名大願精進力救護一切眾生，三禮敬辭去。云道場中不云菩提者，為此第八不動地無功智現諸法普會，無有菩提已發當發現發，不云離與不離故。直云道場中，明無功之智處中道故。是故善財亦不云我已先發菩提心等故。夜神名大願精進力救護一切眾生者，以智悲行滿無功，任本願風之所吹利物故，以本願波羅蜜風一往利生無休息故。一切諸佛七勸三加，令教化眾生無有休息，以立名故，故名大願精進力救護一切眾生。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十
入法界品第三十九之二十三
【論】第八、道場中大願精進力救護一切眾生夜神，主不動地。
【經】爾時，善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中，坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身，現普於十方示現身，現普調一切眾生身，現廣運速疾神通身，現利益眾生不絕身，現常遊虗空利益身，現一切佛所頂禮身，現修習一切善根身，現受持佛法不忘身，現成滿菩薩大願身，現光明充滿十方身，現法燈普滅世暗身，現了法如幻淨智身，現遠離塵暗法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生清淨自業果心，親近供養生善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我令修道故；於善知識生能生心，能生於我無上法故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩所有行願而出離故；於善知識生具一切福智海心，令我積集諸白法故；於善知識生增長心，令我增長一切智故；於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩薩法故，成一切智道故，得一切佛法故。是為十。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行，所謂：同念，心常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣，能轉一切諸佛如來妙法輪故；同覺，以等空智普入一切三世間故；同根，成就菩薩清淨光明智慧根故；同心，善能修習無礙功德，莊嚴一切菩薩道故；同境，普照諸佛所行境故；同證，得一切智照實相海淨光明故；同義，能以智慧了一切法真實性故；同勇猛，能壞一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現身故；同力，求一切智不退轉故；同無畏，其心清淨如虗空故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得法無礙智光明故；同無等，身相清淨超世間故；同愛語，令一切眾生皆歡喜故；同妙音，普演一切法門海故；同滿音，一切眾生隨類解故；同淨德，修習如來淨功德故；同智地，一切佛所受法輪故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切國土眾生海故；同大悲，普雨法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化一切諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，嚴淨一切諸佛剎故；同親近，有佛出世皆親近故；同勸請，請一切佛轉法輪故；同供養，常樂供養一切佛故；同教化，調伏一切諸眾生故；同光明，照了一切諸法門故；同三昧，普知一切眾生心故；同充徧，以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故；同住處，住諸菩薩大神通故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同入處，普入世界微細處故；同心慮，普知一切諸佛剎故；同往詣，普入一切佛剎海故；同方便，悉現一切諸佛剎故；同超勝，於諸佛剎皆無比故；同不退，普入十方無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同無生忍，入一切佛眾會海故；同徧一切諸佛剎網，恭敬供養不可說剎諸如來故；同智證，了知彼彼法門海故；同修行，順行一切諸法門故；同希求，於清淨法深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法智明了故；同精進，普集一切諸善根故；同淨行，成滿一切菩薩行故；同無礙，了一切法皆無相故；同善巧，於諸法中智自在故；同隨樂，隨眾生心現境界故；同方便，善習一切所應習故；同護念，得一切佛所護念故；同入地，得入一切菩薩地故；同所住，安住一切菩薩位故；同記別，一切諸佛授其記故；同三昧，一剎那中普入一切三昧門故；同建立，示現種種諸佛事故；同正念，正念一切境界門故；同修行，盡未來劫修行一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退智，與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，住一切智方便門故；同境界，於法界境得自在故；同無依，永斷一切所依心故；同說法，已入諸法平等智故；同勤修，常蒙諸佛所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同神力，能入十方世界海故；同陀羅尼，普照一切總持海故；同祕密法，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切諸世界故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故；同震動，為諸眾生現神通力普動十方一切剎故；同不虗，見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，滿足一切諸大願海，成就如來十力智故。時，善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行；既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：
爾時，善財說此偈已，白言：「大聖！願為我說，此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。我以成就此解脫故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青、黃、赤、白，性皆不實，無有差別，而恒示現無量色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離眾惡光明色身、示現大勇猛色身、甚難得色身、一切世間無能暎蔽色身、一切世間共稱歎無盡色身、念念常觀察色身、示現種種雲色身、種種形顯色色身、現無量自在力色身、妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、無障礙普光明色身、清淨無濁穢色身、具足莊嚴不可壞色身、不思議法方便光明色身、無能奪奪一切色身、無諸闇破一切闇色身、集一切白淨法色身、大勢力功德海色身、從過去恭敬因所生色身、如虗空清淨心所生色身、最勝廣大色身、無斷無盡色身、光明海色身、於一切世間無所依平等色身、徧十方無所礙色身、念念現種種色相海色身、增長一切眾生歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、一一毛孔中說一切佛功德海色身、淨一切眾生欲解海色身、決了一切法義色身、無障礙普照曜色身、等虗空淨光明色身、放廣大淨光明色身、照現無垢法色身、無比色身、差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應眾生色身、寂靜色身、滅一切煩惱色身、一切眾生福田色身、一切眾生見不虗色身、大智慧勇猛力色身、無障礙普周徧色身、妙身雲普現世間皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德寶山王色身、放光明普照世間一切趣色身、大智慧清淨色身、生眾生正念心色身、一切寶光明色身、普光藏色身、現世間種種清淨相色身、求一切智處色身、現微笑令眾生生淨信色身、一切寶莊嚴光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無究竟色身、現自在加持力色身、現一切神通變化色身、生如來家色身、遠離眾惡徧法界海色身、普現一切如來道場眾會色身、具種種眾色海色身、從善行所流色身、隨所應化示現色身、一切世間見無厭足色身、種種淨光明色身、現一切三世海色身、放一切光明海色身、現無量差別光明海色身、超諸世間一切香光明色身、現不可說日輪雲色身、現廣大月輪雲色身、放無量須彌山妙華雲色身、出種種鬘雲色身、現一切寶蓮華雲色身、興一切燒香雲徧法界色身、散一切末香藏雲色身、現一切如來大願身色身、現一切語言音聲演法海色身、現普賢菩薩像色身，念念中現如是等色相身充滿十方，令諸眾生或見、或念、或聞說法、或因親近、或得開悟、或見神通、或覩變化，悉隨心樂，應時調伏，捨不善業，住於善行。善男子！當知此由大願力故、一切智力故、菩薩解脫力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身，一一身現無量色相海，一一相放無量光明雲，一一光現無量佛國土，一一土現無量佛興世，一一佛現無量神通力，開發眾生宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！如汝所問：『從幾時來，發菩提心，修菩薩行？』如是之義，承佛神力，當為汝說。善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是諸劫分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。善男子！譬如日輪，無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨心現，教化眾生，言其止住前劫、後劫。善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是，出諸有海，住佛實法，寂靜空中無有所依，為欲化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生，實不生死，無所染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想，見一切顛倒，得真實見，見法實性，知一切世間如夢、如幻，無有眾生，但以大悲、大願力故，現眾生前教化調伏。佛子！譬如船師，常以大船，於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而渡眾生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息；雖無量劫修菩薩行，未曾分別劫數長短。佛子！如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虗空界廣大深心，起大願風輪攝諸眾生，令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂、喜、疲、厭之心。善男子！如幻化人，肢體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、饑、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界無欣無厭、無愛無恚、無苦無樂、無取無捨、無安無怖。佛子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力為汝解說，令未來世諸菩薩等滿足大願、成就諸力。佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有劫名善光，世界名寶光。於其劫中，有一萬佛出興於世，其最初佛，號法輪音虗空燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴；其東不遠，有一大林，名曰妙光；中有道場，名為寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提，滿一百年，坐於道場，為諸菩薩、諸天、世人及閻浮提宿植善根已成熟者，演說正法。是時，國王名曰勝光。時，世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、淫佚、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，不孝父母，不敬沙門、婆羅門等。時，王為欲調伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁閉，無量眾生於中受苦。王有太子，名為善伏，端正殊特，人所喜見，具二十八大人之相。在宮殿中，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍。從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人，杻械枷鏁，𮞏相連繫，置幽暗處，或以火炙，或以煙熏，或被榜笞，或遭矉割，倮形亂髮，飢渴羸瘦，筋斷骨現，號叫苦劇。太子見已，心生悲愍，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱！汝莫愁怖！我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』時，王即集五百大臣而問之言：『是事云何？』諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮；有哀救者，罪亦至死。』時，彼太子悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放此人，隨其所應可以治我。我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身歿命無所顧惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，貪愛所縛、愚癡所蔽，貧無功德墮諸惡趣，身形鄙陋諸根放逸，其心迷惑不求出道，失智慧光樂著三有，斷諸福德滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄入魔羂網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫？應捨身命而拔濟之。』時諸大臣共詣王所，悉舉其手高聲唱言：『大王當知，如太子意，毀壞王法禍及萬人。若王愛念不責治者，王之寶祚亦不久立。』王聞此言赫然大怒，令誅太子及諸罪人。王后聞之，愁憂號哭毀形降服，與千婇女馳詣王所，舉身投地頂禮王足，俱作是言：『唯願大王，赦太子命。』王即迴顧語太子言：『莫救罪人，若救罪人必當殺汝。』爾時，太子為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固無有退怯，復白王言：『願恕彼罪，身當受戮。』王言：『隨意。』爾時，王后白言：『大王，願聽太子半月行施，恣意修福然後治罪。』王即聽許。時都城北有一大園，名曰日光，是昔施場。太子往彼設大施會，飲食、衣服、華髮、纓絡、塗香、末香、幢幡、寶蓋、諸莊嚴具，隨有所求靡不周給。經半月已，於最後日，國王、大臣、長者、居士、城邑人民及諸外道，悉來集會。時法輪音虗空燈王如來，知諸眾生調伏時至，與大眾俱，天王圍遶，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿脩羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜勸請，摩睺羅伽王一心瞻仰，來入彼會。爾時，太子及諸大眾遙見佛來，端嚴殊特，諸根寂定，如調順象；心無垢濁，如清淨池；現大神通，示大自在，顯大威德，種種相好莊嚴其身；放大光明，普照世界；一切毛孔出香燄雲，震動十方無量佛剎；隨所至處，普雨一切諸莊嚴具；以佛威儀，以佛功德，眾生見者，心淨歡喜，煩惱消滅。爾時，太子及諸大眾五體投地，頂禮其足，安施牀座，合掌白言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍，攝受於我，處於此座。』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座，佛坐其上，諸菩薩眾亦皆就座周帀圍遶。時彼會中一切眾生，因見如來，苦滅障除，堪受聖法。爾時，如來知其可化，以圓滿音說修多羅，名普照日輪，令諸眾生隨類各解。時彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，得淨法眼；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。當爾之時，十方各百佛剎微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界一切眾生，免離惡趣，生於天上。善伏太子即於此時，得菩薩教化眾生令生善根解脫門。善男子！爾時太子，豈異人乎？我身是也。我因往昔，起大悲心，捨身、命、財，救苦眾生，開門大施，供養於佛，得此解脫。佛子當知，我於爾時，恒為利益一切眾生，不著三界，不求果報，不貪名稱，不欲自讚輕毀於他，於諸境界，無所貪染，無所怖畏，但莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修行苦行，得此解脫。佛子！於汝意云何？彼時五百大臣，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨是也。是諸人等，蒙佛教化，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。於未來世，過須彌山微塵數劫，爾時有劫，名善光，世界名寶光，於中成佛。其五百佛，次第興世，最初如來，名曰大悲；第二，名饒益世間；第三，名大悲師子；第四，名救護眾生；乃至最後，名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等，然其國土、種族、父母、受生、誕生、出家、學道、往詣道場、轉正法輪、說脩多羅、語言、音聲、光明、眾會、壽命、法住，及其名號，各各差別。佛子！彼諸罪人，我所救者，即拘留孫等賢劫千佛，及百萬阿僧祇諸大菩薩，於無量精進力名稱功德慧如來所，發阿耨多羅三藐三菩提心，今於十方國土，行菩薩道，修習增長，此菩薩教化眾生令生善根解脫者是。時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時王宮人，及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子，與師俱來，建大論幢，共佛議論，悉降伏之，授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等，皆當作佛，國土莊嚴、劫數、名號，各各有異。佛子！我於是時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶，於法輪音虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼、百萬神通、百萬法藏、百萬求一切智勇猛精進，淨治百萬堪忍門，增長百萬思惟心，成就百萬菩薩力，入百萬菩薩智門，得百萬般若波羅蜜門，見十方百萬諸佛，生百萬菩薩大願；念念中，十方各照百萬佛剎；念念中，憶念十方世界前後際劫百萬諸佛；念念中，知十方世界百萬諸佛變化海；念念中，見十方百萬世界所有眾生種種諸趣，隨業所受，生時、死時，善趣、惡趣，好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種根性、種種業習、種種成就，皆悉明了。佛子！我於爾時命終之後，還復於彼王家受生，作轉輪王。彼法輪音虗空燈王如來滅後，次即於此值法空王如來，承事供養；次為帝釋，即此道場值天王藏如來，親近供養；次為夜摩天王，即於此世界值大地威力山如來，親近供養；次為兜率天王，即於此世界值法輪光音聲王如來，親近供養；次為化樂天王，即於此世界值虗空智王如來，親近供養；次為他化自在天王，即於此世界值無能壞幢如來，親近供養；次為阿脩羅王，即於此世界值一切法雷音王如來，親近供養；次為梵王，即於此世界值普現化演法音如來，親近供養。佛子！此寶光世界善光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近承事供養。次復有劫，名曰日光，有六十億佛出興於世。最初如來，名妙相山；我時為王，名曰大慧，於彼佛所承事供養。次有佛出，名圓滿肩；我為居士，親近供養。次有佛出，名離垢童子；我為大臣，親近供養。次有佛出，名勇猛持；我為阿脩羅王，親近供養。次有佛出，名須彌相；我為樹神，親近供養。次有佛出，名離垢臂；我為商主，親近供養。次有佛出，名師子遊步；我為城神，親近供養。次有佛出，名為寶髻；我為毗沙門天王，親近供養。次有佛出，名最上法稱；我為乾闥婆王，親近供養。次有佛出，名光明冠；我為鳩槃茶王，親近供養。於彼劫中，如是次第，有六十億如來出興於世。我常於此受種種身，一一佛所親近供養，教化成就無量眾生；於一一佛所，得種種三昧門、種種陀羅尼門、種種神通門、種種辯才門、種種一切智門、種種法明門、種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，清淨成就，增長廣大。如於此劫中親近供養爾所諸佛，於一切處、一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世；親近供養，聽聞說法，信受護持，亦復如是。如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，即為善財而說頌曰：
「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。如諸菩薩摩訶薩，超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生恒無休息，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海；我今云何能知能說彼功德海、彼勇猛智、彼心行處、彼三昧境、彼解脫力？善男子！此閻浮提，有一園林，名嵐毗尼；彼園有神，名妙德圓滿。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行、生如來家、為世光明、盡未來劫而無厭倦？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，合掌瞻仰，辭退而去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十一
入法界品第三十九之二十四
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」，至「我唯知此教化眾生善根解脫」，於此段長科六門：一、「爾時，善財童子」已下，至「現本清淨法性身」，有十五行經，明善財往見大願精進力救護一切眾生夜神所，見夜神所現差別不同分。二、「時善財童子」已下，至「是為十」，有十五行半經，明善財見夜神，五體投地頂禮，發十種心分。三、「發是心」已下至頌，有六十六行半經，明善財得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行分，并善財說十行頌歎夜神德，如文具明。四、「爾時，善財」已下，至「阿耨多羅三藐三菩提得不退轉」，有六十六行經，明夜神答善財法門名目，及悟此門現種種色身無盡分。五、「善男子！如汝所問：從幾時來，發菩提心，修菩薩行」已下，至「滿足大願，成就諸力」，有三十七行經，明夜神告善財：菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少所知分。六、「佛子！乃往古世，過世界海」已下至頌，有五紙半經，此一段明夜神答善財發心久如分。已下一段，頌明夜神重頌前法。隨文釋義者，善財見彼夜神在大眾中坐，普見一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者，表無功之智體淨。無垢為座，常現一切人天龍神宮殿咸處其中，摩尼寶網覆上，表無功之智恒施教網，此明約智報成故。現日月星宿影像身現，隨眾生心普令得見身，明以智報得其座。還如智體能現眾法，所現眾法如佛剎微塵數，已下如文具明。善財五體投地者，明敬法深重也。善財獲益，如下文具明。爾時，善財問夜神：得解脫，其名何等？夜神答言：名教化眾生令生善根者，明一切眾生皆從無性智生。得此智者，一切善根自然而生，一切諸苦自然而滅，以智體性無作者故。眾生迷之，於無苦之中妄作諸業。若也達此，苦亡善生，是故名教化眾生令生善根解脫。又於此解脫，於無色身中，以無依住智普現一切諸佛眾生身，如下文具明。又善財問夜神：「發無上大菩提心，其已久如？」夜神答云：「如菩薩智輪，遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是分別顯示。」以菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨應化而普化故。從此已下，舉六種喻：一、如日遊空，無有晝夜喻；二、如日輪住閻浮影，現一切寶中及以河海淨水中，而眾生無不見日喻；三、如船師常於大河流中，不依彼此及中流喻；四、如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本清淨喻；五、以大願，如風輪持萬象喻；六、如幻化人，肢體雖具，而無出入息，及寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死喻。此六喻，大約智性自如空，無性無依，無有處所，而常現一切諸佛眾生前教化，無有休息。以先所發大願，風輪所持故。從「佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫」已下，是夜神隨世說劫，舉發心久近因緣，此是如幻中安立。經云乃往古世，過世界海微塵數劫者，明無數為數，表本無數體可得。時劫亦然。有劫名善光者，明無功智體安立名也。世界名寶光，無功用智，任物現法，名世界也。於其劫中，有一萬佛出興者，以無功之智，隨根應現，名一萬佛出興。一萬者，以一智應萬行也。其最初佛，號法輪音虗空燈王如來。十號圓滿者，以無功之智，任運利生，恒轉法輪音，如虗空中響，無有依處，而照燭一切眾生，故名燈明。智自在，故名王。十號具足者，智用徧周，隨行立名也。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴，是智王所化之境，名寶莊嚴。其東不遠，有一大林，名曰妙光者，東方表智化眾生，令明生處也；以東方表法也，以木貫日為東字。林名妙光，以行如林，蔭俗廣多，啟明利物，名為妙光。中有道場，名為寶華，表以行利生，心華開敷，故道場名寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時彼如來，於此座上，成阿耨菩提者，以無功用智性，恒普照法界，自性無垢為座。以此智體，性無成壞，名曰成無上菩提。滿一百年，坐於道場者，百為表一地中，十地十，十波羅蜜滿也。又約此位，升進後位，過九地一皆百波羅蜜滿，至十地自佛位滿，故約立一百為階級。已下勝光王，是智之所治，行慈之境界。王及太子，舉善惡相形，發慈心之方便也。王名勝光，是智善伏。太子是行慈之行。已下諸苦境界，是智所行慈悲位也。如下合會五百大臣，欲害我者，今提婆達多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化，於當來過須彌山微塵數劫，善光世中成佛，有五百佛，次第而成。乃至彼諸罪人，我所救者，即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫，此云應斷已斷。及百萬阿僧祇菩薩，竝在十方，行菩薩行。勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。薩遮尼乾者，此外道躶形自餓，不為衣食所繫。王宮人及諸眷屬，彼尼乾六萬弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子！我於爾時，救罪人已，父母聽我出家者，表智位體淨無染，名為出家。出有功用家，於虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼者。五百歲者，表無功用智體通五位，但生熟不同，此為初佛通。此初佛有十九箇佛次第出興者，明至八地無功智中，學佛十力自成一佛，通為二十箇佛，升九地十地佛果故，至此八地攝後二地果故。在此八地位中，以無功之智即十地佛果不二故，故於此位安立十九箇佛，明通八地無功之智共為二十。以相入故，表八地中即十地行也，三世一也。其中承事佛者，表隨行之身。初舉萬佛出興，表九地萬行滿。次善光劫中有六十億佛出興，表十地中六位齊，因果一體無前後也。已上意明以普光明智體，升進利生大悲智自在無功之行益眾生之樣式，安立利人發行救眾生之法用，令後學者倣之如前。或隨位中安立一百佛已，後更安立一二三四佛者，總明約位成行，故行中有果。設使見其自行果外佛者，不離自行所見，故行及方見即真佛也；要期而方見者，暫化還亡是化佛也。以即事即理言之，二十八相者，欠四相不滿三十二相，表此第八地欠九地十地四重因果，未滿位故。一地兩重因果，以位位中有正位因果、有向果故。一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世親近供養者，明無功之智徧周，無法不佛，佛即法也。十方虗空無有間缺鍼鋒毛端不是一切法、一切佛故。但有微塵許是非染淨心，皆不是見佛也。「以智眼印之」已下一段頌，重頌前法，如文自具。「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫」已下，推德升進。此是第八不動地中善知識，以願波羅蜜為主，餘九為伴，治無功用智中說法未自在障，令得自在。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十一行半經，於此段中約分四門：一、推德升進；二、示善知識所居之處，云此閻浮提有一園林，名嵐毗尼；三、舉善知識，名妙德圓滿光；四、禮敬辭去。都云閻浮提有一園林者，明修第九善慧地，法光徧濟，普蔭十方一切眾生，行解廣大處。生死如園，萬行如林，故為名也。嵐毗尼者，此云樂勝園也，為以智慧法樂眾生故。此園林亦是如來示現下生時誕生之園，明八地菩薩從兜率天降神下生，非為處胎為受生也，於九地中修智慧利人天及滿一切眾生之智慧故名為受生。受學諸佛智慧，令滿一切眾生故，如經自明。有神名妙德圓滿者，明善慧地妙慧圓滿故。神者，以悲智善能說教為神。
第九、閻浮提嵐毗尼園妙德圓滿光夜神，主善慧地。
【經】爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所，得菩薩解脫已，憶念修習，了達增長。漸次遊行，至嵐毗尼林，周徧尋覓彼妙德神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師子之座，二十億那由他諸天恭敬圍遶，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見已，頂禮其足，合掌前立，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知菩薩云何修菩薩行，生如來家，為世大明？」彼神答言：「善男子！菩薩有十種受生藏。若菩薩成就此法，則生如來家，念念增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趣一切智，入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無上菩提，捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛之法常現在前，順一切智真實義境。何等為十？一者、願常供養一切諸佛受生藏，二者、發菩提心受生藏，三者、觀諸法門勤修行受生藏，四者、以深淨心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如來家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、觀普智門受生藏，九者、普現莊嚴受生藏，十者、入如來地受生藏。善男子！云何名願常供養一切佛受生藏？善男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所常生愛樂、常起深信，修諸功德恒無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。云何名發菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂：起大悲心，救護一切眾生故；起供養佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切無恡故；起廣大趣向心，求一切智故；起慈無量心，普攝眾生故；起不捨一切眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂誑心，得如實智故；起如說行心，修菩薩道故；起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故；起一切等願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。是為菩薩第二受生藏。云何名觀諸法門勤修行受生藏？善男子！此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心，起正念無過失業心，起一切菩薩三昧海清淨心，起修成一切菩薩功德心，起莊嚴一切菩薩道心，起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心，起修普賢行教化一切眾生心，起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。云何名以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行，具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。是為菩薩第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩薩具足眾行，普化眾生，一切所有悉皆能捨，住佛究竟淨戒境界，具足忍法，成就諸佛法忍光明，以大精進趣一切智到於彼岸，修習諸禪，得普門定，淨智圓滿，以智慧日明照諸法，得無礙眼見諸佛海，悟入一切真實法性，一切世間見者歡喜，善能修習如實法門；是為菩薩第五受生藏。云何名生如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門，具三世佛清淨大願，得一切佛同一善根，與諸如來共一體性，具出世行白淨善法，安住廣大功德法門，入諸三昧見佛神力，隨所應化淨諸眾生，如問而對，辯才無盡。是為菩薩第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉，供養承事菩薩眾會無有疲厭，了一切法皆如幻起，知諸世間如夢所見，一切色相猶如光影，神通所作皆如變化，一切受生悉皆如影，諸佛說法皆如谷響，開示法界咸令究竟。是為菩薩第七受生藏。云何名觀普智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，觀一切智一一智門，盡無量劫開演一切菩薩所行，於諸菩薩甚深三昧心得自在，念念生於十方世界諸如來所，於有差別境入無差別定，於無差別法現有差別智，於無量境知無境界，於少境界入無量境，通達法性廣大無際，知諸世間悉假施設，一切皆是識心所起。是為菩薩第八受生藏。云何名普現莊嚴受生藏？善男子！此菩薩能種種莊嚴無量佛剎，普能化現一切眾生及諸佛身，得無所畏，演清淨法，周流法界無所障礙，隨其心樂普使知見，示現種種成菩提行，令生無礙一切智道；如是所作不失其時，而常在三昧毗盧遮那智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。云何名入如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，普知一切境界次第，所謂：知一切眾生前際後際歿生次第，一切菩薩修行次第，一切眾生心念次第，三世如來成佛次第，善巧方便說法次第，亦知一切初、中、後際所有諸劫若成若壞名號次第；隨諸眾生所應化度，為現成道功德莊嚴，神通說法，方便調伏。是為菩薩第十受生藏。佛子！若菩薩摩訶薩於此十法，修習增長，圓滿成就，則能於一莊嚴中現種種莊嚴；如是莊嚴一切國土，開導示悟一切眾生，盡未來劫無有休息；演說一切諸佛法海種種境界、種種成熟，展轉傳來無量諸法；現不可思議佛自在力，充滿一切虗空法界；於諸眾生心行海中而轉法輪，於一切世界示現成佛恒無間斷；以不可說清淨言音說一切法，住無量處，通達無礙；以一切法莊嚴道場，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量甚深法藏，教化成就一切世間。」爾時，嵐毗尼林神，欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌言：
「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自在受生解脫門。」善財白言：「聖者！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我先發願：『願一切菩薩示受生時皆得親近，願入毗盧遮那如來無量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毗尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊果從兜率陀天而來生此。時，此林中現十種相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周帀行列，其根深植，至於水際。四者，生眾香牙，現眾香藏，寶香為樹，扶疎蔭暎，其諸香氣皆踰天香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分布，處處充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩尼寶華。七者，諸池沼中皆自生華，從地涌出，周布水上。八者，時此林中娑婆世界欲、色所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽一切諸王，莫不來集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺羅伽女，皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹前恭敬而立。十者，十方一切諸佛中皆放光明，名菩薩受生自在燈，普照此林，一一光中悉現諸佛受生、誕生所有神變，及一切菩薩受生功德，又出諸佛種種言音。是為林中十種瑞相。此相現時，諸天王等即知當有菩薩下生，我見此瑞，歡喜無量。善男子！摩耶夫人出迦毗羅城入此林時，復現十種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光，此十光明普照無量諸眾生心。善男子！摩耶失人於畢洛叉樹下坐時，復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？善男子！菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽并其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔咸放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦。是為菩薩將欲誕生第一神變。又，善男子！當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住，天眾圍遶，悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相。是為菩薩將欲誕生第二神變。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虗空日、月、星宿、雲、雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復如是，能現如來往昔因緣。是為菩薩將欲誕生第三神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界城邑、聚落、山林、河海、眾生劫數、值佛出世、入淨國土、隨所受生、壽命長短、依善知識修行善法、於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其母，如是一切於毛孔中靡不皆現。是為菩薩將欲誕生第四神變。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所生處色相、形貌、衣服、飲食、苦樂等事，一一普現，分明辯了。是為菩薩將欲誕生第五神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊往昔修施行時，捨所難捨，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、身、體、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宮殿、衣服、纓絡、金、銀、寶貨，如是一切內外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所。是為菩薩將欲誕生第六神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，其身普現過去所有一切諸佛入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、繒幡、幢蓋、一切眾寶莊嚴之事，妓樂、歌詠、上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將欲誕生時第七神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王之所住者，寶網覆上，妙香普熏，眾寶莊嚴，內外清淨，各各差別，不相雜亂，周帀徧滿嵐毗尼園。是為菩薩將誕生時第八神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形、容貌、相好、光明、進止、威儀、神通、眷屬，皆與毗盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名為一切寶莊嚴藏，金剛為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成寶網、寶蓋以覆其上；一切天王所共執持；一切龍王降注香雨；一切夜叉王恭敬圍遶，散諸天華；一切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養諸佛功德；一切阿脩羅王，捨憍慢心，稽首敬禮；一切迦樓羅王，垂寶繒幡，徧滿虗空；一切緊那羅王，歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩睺羅伽王，皆生歡喜，歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。善男子！嵐毗尼園示現如是十種相已，然後菩薩其身誕生。如虗空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜暗中而然大炬；爾時，菩薩從母脅生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩爾時雖現初生，悉已了達一切諸法如夢、如幻、如影、如像、無來、無去、不生、不滅。善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園，示現初生種種神變；時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中，示現初生種種神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是，念念常無間斷。」時，善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數。時，有世界名為普寶，劫名悅樂，八十那由他佛於中出現。其第一佛，名自在功德幢，十號具足。彼世界中，有四天下，名妙光莊嚴；其四天下閻浮提中，有一王都，名須彌莊嚴幢；其中有王，名寶𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，為毗盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。善男子！其喜光夫人，將欲誕生菩薩之時，與二十億那由他婇女，詣金華園。園中有樓，名妙寶峯；其邊有樹，名一切施。喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗沐。時，有乳母，名為淨光，侍立其側。既洗沐已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧；得此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故，見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善男子！於汝意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力。如見毗盧遮那佛乘本願力，念念於此三千大千，乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變；見一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供養、聽所說法、如說修行。」時，嵐毗尼林神，欲重宣此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：
「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生；周徧供養一切諸佛，究竟通達一切佛法，於一切趣皆現受生；一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此迦毗羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於生死中教化眾生？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十一
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十二
入法界品第三十九之二十五
【論】第一、正入當位法門中，長科為十段：一、「爾時，善財童子」已下，至「增長菩薩大功德海」，有六行半經，明善財往見善知識分；二、「善財見已」已下，至「為世大明」，有三行經，明善財見善知識，申請所求分；三、「彼神答言」已下，至「十者入如來地受生藏」，有十三行半經，明正授善財十種受生藏分；四、「善男子！云何名願常供養一切佛受生藏」已下，至「是為菩薩第十種受生藏」，十種受生藏自有十段文分別；五、從「佛子！菩薩摩訶薩於此十法修習增長」已下至頌，有十二行經，明勸修得益分，次下有二十行頌，重頌前法，歎受生法門；六、「善男子！菩薩具此十法生如來家」已下，至「自在受生解脫」門，有兩行半經，明林神自申得法久遠分；七、「善財白言：聖者！此解脫門境界云何」已下至頌，有五紙經，答前善財所問受生境界分；八、有二十三行頌，重頌前法；九、「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫」已下，明推德升進；十、隨文釋義者，此之菩薩受生門意，明第八地菩薩得無生忍，獲無功智，創始現前，令使進升九地，學佛說法辯才門，令使滿足天之及人、一切眾生意，名為初始處胎，名為受生藏。如經頌云：「聞法不厭樂觀察，普於三世無所礙，身心清淨如虗空，此名稱者受生藏。其心恒住大悲海，堅如金剛及寶山，了達一切種智門，此最勝者受生藏。」廣如經具明。於此第九地，學佛智慧普周，十地大智法悅現前，以瞿波表之。十一地悲滿智周，以摩耶生佛表之。處世利物，大約以神及摩耶、淨飯王等，表智悲之行滿。若佛者，一切處、一切時，無不是生故。善財問法、問境界有二義：一、問受生境界，二、問得法門久近境界。如下大天得此解脫，其已久如。如誕生之中，約三乘境界，一如摩耶夫人身所生法。約中、下根眾生所見。約上根眾生，蓮華化身，或從空現，不從母胎。上上根眾生，豁然悟道，自覺聖智，冥與智應，不論如來出世。如善財所有知識，所說往因，發心之始，具有如是種種諸流。亦有夜觀星月，便見空中有佛，而為說法；亦有見佛從空而下，而為說法；亦有空中供養旃檀塔座，佛為說法者。如賢勝優婆夷，得菩薩無依處道場，既自開解，復為他說。又得無盡眼、耳、鼻、舌、身、意，皆無盡門，此不從師學。此摩耶夫人身，俱明悲智相資，益眾生事，隨根所見，各自不同。普賢菩薩云：「為劣解眾生母胎出現，上根之類蓮華出興。」若約異類多根六趣差別所見，如來受生萬類不同，且約人間感根所見，如經具明。乃至十方世界塵中普見如來受生境界，以此境界以為園林。念菩薩何時誕生經於百年者，表從此九地升十地為百年，至十一地是生時，如境界果報光明摩耶夫人身相法事，如下一一具陳十法，已下廣明。寶多羅樹者，如此方椶閭樹勝寶所成。已下問發心久近中言：善男子！乃往古世過億佛剎微塵數劫復過是數者，是不以限量分別之數，但總是無數也。世界名普寶者，從普賢願行為世界之體故。劫名可樂者，表從第九善慧地生如來家智慧可樂故。八十那由他佛於中出現者，表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛號自在功德，明已升十地。已下世界是所化之境王，都是智所攝化之人。王及夫人表智悲之行，二十億那由他婇女表智悲二行。法悅充滿園及樓閣，表智遊生死如園，為明菩薩居生死中。攝化眾生令得樂者，是菩薩遊法樂故。其邊有樹名一切施喜光，依所生菩薩施法樂得名。夫人攀彼樹枝而生菩薩者，表大悲攀緣利眾生萬行，而生大智以用利人。然菩薩何得有生而作生法？皆約像表法，引接眾生，令易解故。設見生者，但約一分，眾生見如是生，非盡然也。已下以此知之。隨眾生解處而取之，是菩薩誕生法。但隨眾生宜何受益，是菩薩誕生法。故意明勝智慧生，隨眾生欲，說法自在，是菩薩受生也。畢洛叉樹，此云高顯也。依佛名高顯而立名樹，亦稱德高顯。「彌覆十方」已下，合會因緣本行，如經具明。已下二十三行頌，重頌前法，如文具明。此是第九善慧地善知識，以力波羅蜜為主，餘九為伴，治於一切趣，說法不自在障，令得自在。第二、推德升進。從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有九行經，約分四門：一、推德升進；二、示知識所居之城，名迦毗羅；三、舉知識名，名曰瞿波；四、禮敬辭去。迦毗羅城者，此云黃色城，是黃頭仙修仙道之處。是事以會十地應真，合中宮之色，是以表法。中宮土為黃色，圓而無方，明智、悲二德以體用徧周，載育萬有而無體也。像戊、巳二位，戊表智，巳表悲。然達世應真者，方始徹其萬法之本也。始得妙用之精微者，智、悲為本也。此瞿波者，亦云瞿夷，此云守護地者，守護菩薩行中大慈大悲之地，如毗盧遮那如來是智，以華冠纓絡眾福莊嚴，是智悲二行之報生佛也。列位雖二，行是一人。瞿波雖號如來為太子時第三夫人之數，意是表慈悲法悅之位，終非如世間五欲妻也。如來出世，應真智會，體徧十方，不可以如世間質礙論，不可以作世間形相解。現同人間，示同人法，現同天上，與天同風，地獄、畜生隨類差別，不可以作一行知，不可以作一身解，眾生無量，佛亦同然。然其報土報身徧一切方，出超三界，與菩薩眾人天同居，有翳之流恒同身共居，而常不知不見十方佛剎，智境含容於一微塵，總圓無盡。言瞿波者，約此人間現同人法，有而不著，表大智之功難捨而能捨，起引生之路，如經下文自說往古同行之因緣，所行菩薩行為夫妻之緣起，乃至佛位。又約先德所說，如來為太子時有三夫人，一名耶輸陀羅，二名瞿波，三名摩奴舍，未知出何教門。約有此義，如耶輸陀羅出家作比丘尼，依三乘出世法，如瞿波作善財十地位中善知識，表十地大悲行徹。約古人作四句解之：一、得真不證，二、知真行俗，三、處纏不染，四、大悲同事。此約毗盧遮那行、普賢行、十方六道化身處世應根大悲之行。今約立十門，以歎其德：一、以智體無依，隨器現相門；二、即相如影，性無俗塵門；三、智影本無器，隨心現門；四、智無彼此，如響應緣門；五、眾生妄夢所見，非智有作門；六、智無所作，隨夢幻生門；七、如幻人有形無質，非有欲想門；八、以智體如空，隨本願力，十方對現門；九、以無作大悲，徹俗利生門；十、以大智徧通含識，俗體恒真，而無所污門。以此十法，歎瞿波行普賢之行。若以普賢行中，引眾生出纏離俗之行具，即須擇是簡非，應根所宜治惑。若智現隨流而性常者，此為佛子說大意。此瞿波十地道終，出世智滿，欲令諸菩薩至十地道者，入十一地普賢行門。如蓮華處水不濕，成處世大悲，破其染淨二種習障，方得入十一地普賢行。如前〈十定品〉十地位中灌頂受如來職位。出世智悲二行已滿，猶於十一地位，三度入百千三昧門，畢竟覓普賢菩薩不得；如來令生想念志求，方見普賢菩薩，為有出世淨智習在。准此例知，須發廣大悲願，誓度有情，深觀世間，與真體一，不屬染淨。處幻生門，入幻住海，化幻眾生，知如幻性。入無依智門，等法界性，以智幻生身，幻作一切供養之具，供養一切幻生。如來以如是智幻生門，供佛利生，無有休息。
第十、迦毗羅城瞿波女，主法雲地。
【經】爾時，善財童子向迦毗羅城，思惟修習受生解脫，增長廣大，憶念不捨。漸次遊行，至菩薩集會普現法界光明講堂。其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財，作如是言：「善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，心恒不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界，安住法城，入於無量諸方便門，成就如來功德大海，得妙辯才，善調眾生，獲聖智身，恒順修行，知諸眾生心行差別，令其歡喜，趣向佛道。我觀仁者，修諸妙行，心無暫懈，威儀所行，悉皆清淨，汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業，以諸相好莊嚴其身，以十力智瑩飾其心，遊諸世間。我觀仁者，勇猛精進而無有比，不久當得普見三世一切諸佛，聽受其法，不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂，不久當入諸佛如來甚深解脫。何以故？見善知識，親近供養，聽受其教，憶念修行，不懈不退，無憂無悔，無有障礙，魔及魔民不能為難，不久當成無上果故。」善財童子言：「聖者！如向所說，願我皆得。聖者！我願一切眾生，息諸熱惱，離諸惡業，生諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生，起諸煩惱，造諸惡業，墮諸惡趣，若身若心，恒受楚毒，菩薩見已，心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切，不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦，心大憂惱；若見眾生起身、語、意三種善業，生天、人趣受身、心樂，菩薩爾時生大歡喜。何以故？菩薩不自為故，求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲厭、退轉，住於生死。但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普攝取；悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生樂欲，及其所有身、心諸行，於生死中無有疲厭。聖者！菩薩摩訶薩於諸眾生，為莊嚴，令生人、天富貴樂故；為父母，為其安立菩提心故；為養育，令其成就菩薩道故；為衛護，令其遠離三惡道故；為船師，令其得渡生死海故；為歸依，令捨諸魔煩惱怖故；為究竟，令其永得清涼樂故；為津濟，令入一切諸佛海故；為導師，令至一切法寶洲故；為妙華，開敷諸佛功德心故；為嚴具，常放福德智慧光故；為可樂，凡有所作悉端嚴故；為可尊，遠離一切諸惡業故；為普賢，具足一切端嚴身故；為大明，常放智慧淨光明故；為大雲，常雨一切甘露法故。聖者！菩薩如是修諸行時，令一切眾生皆生愛樂、具足法樂。」爾時，善財童子將升法堂，其無憂德及諸神眾，以出過諸天上妙華鬘、塗香、末香，及以種種寶莊嚴具，散善財上而說頌曰：
爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐善財，恒不捨離。爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周徧推求彼釋氏女，見在堂內坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍遶。是諸婇女靡不皆從王種中生，悉於過去修菩薩行，同種善根；布施、愛語普攝眾生，已能明見一切智境，已共修習佛菩提行；恒住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具足，眷屬清淨，已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；具足菩薩諸波羅蜜，離諸取著，不樂生死；雖行諸有，心常清淨，恒勤觀察一切智道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形；生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染，了法自性而不住聲聞、辟支佛地，具足佛法而修菩薩行，住菩薩地而入佛境界，超過世間而於世受生，成就法身而示現無邊種種色身，證無相法而為眾生示現諸相，知法無說而廣為眾生演說諸法；知眾生空，而恒不捨化眾生事；雖知諸佛不生不滅，而勤供養無有退轉；雖知諸法無業無報，而修諸善行恒不止息。」時，瞿波女告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今能問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願者能如是問。諦聽！諦聽！善思念之！我當承佛神力為汝宣說。善男子！若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故，得清淨欲樂故，集一切福智故，於諸佛所聽聞法故，心恒不捨三世佛故，同於一切菩薩行故，一切如來所護念故，大悲妙願皆清淨故，能以智力普斷一切諸生死故。是為十。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。佛子！若菩薩親近善知識，則能精進不退，修習出生無盡佛法。佛子！菩薩以十種法承事善知識。何等為十？所謂：於自身命無所顧惜；於世樂具心不貪求；知一切法性皆平等，永不退捨一切智願；觀察一切法界實相，心恒捨離一切有海；知法如空，心無所依；成就一切菩薩大願，常能示現一切剎海，淨修菩薩無礙智輪。佛子！應以此法承事一切諸善知識，無所違逆。」爾時，釋迦瞿波女欲重明此義，承佛神力，觀察十方而說頌言：
時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：「善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數劫，所有眾生，於諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報；有求出離、不求出離，正定、邪定及以不定，有煩惱善根、無煩惱善根，具足善根、不具足善根，不善根所攝善根、善根所攝不善根，如是所集善、不善法，我皆知見。又，彼劫中所有諸佛名號次第，我悉了知。彼佛世尊，從初發心，及以方便，求一切智，出生一切諸大願海，供養諸佛，修菩薩行，成等正覺，轉妙法輪，現大神通，化度眾生，我悉了知。亦知彼佛眾會差別，其眾會中，有諸眾生，依聲聞乘而得出離；其聲聞眾，過去修習一切善根，及其所得種種智慧，我悉了知。有諸眾生，依獨覺乘而得出離；其諸獨覺所有善根、所得菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、入於涅槃，我悉了知。亦知彼佛諸菩薩眾，其諸菩薩，從初發心，修習善根，出生無量諸大願行，成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道；以自在力，入菩薩地，住菩薩地，觀菩薩地，淨菩薩地；菩薩地相、菩薩地智、菩薩攝智、菩薩教化眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於念念中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切智電光雲、所得實相忍、所通達一切智、所住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所發誓願、所現神通，我悉了知。善男子！此娑婆世界，盡未來際，所有劫海，展轉不斷，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界內微塵數世界，亦知娑婆世界內一切世界，亦知娑婆世界微塵內所有世界，亦知娑婆世界外十方無間所住世界，亦知娑婆世界世界種所攝世界，亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界，所謂：世界廣博、世界安立、世界輪、世界場、世界差別、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界名號。盡此世界海一切世界，由毗盧遮那世尊本願力故，我悉能知，亦能憶念。亦念如來往昔所有諸因緣海，所謂：修習一切諸乘方便，無量劫中住菩薩行，淨佛國土，教化眾生，承事諸佛，造立住處，聽受說法，獲諸三昧，得諸自在，修檀波羅蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足諸忍，勇猛精進，成就諸禪，圓滿淨慧，於一切處示現受生，普賢行願悉皆清淨，普入諸剎，普淨佛土，普入一切如來智海，普攝一切諸佛菩提，得於如來大智光明，證於諸佛一切智性，成等正覺，轉妙法輪。及其所有道場眾會，其眾會中一切眾生，往世已來所種善根，從初發心，成熟眾生，修行方便，念念增長，獲諸三昧神通解脫；如是一切，我悉了知。何以故？我此解脫，能知一切眾生心行、一切眾生修行善根、一切眾生雜染清淨、一切眾生種種差別、一切聲聞諸三昧門、一切緣覺寂靜三昧神通解脫、一切菩薩、一切如來解脫光明，皆了知故。」
爾時，善財童子白瞿波言：「聖者！得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名勝行，世界名無畏。彼世界中，有四天下，名為安隱。其四天下閻浮提中，有一王城，名高勝樹，於八十王城中最為上首。彼時，有王名曰財主，其王具有六萬婇女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉勇健，能伏怨敵。其王太子，名威德主，端正殊特，人所樂見；足下平滿，輪相備具，足趺隆起，手足指間皆有網縵，足跟齊正，手足柔輭，伊尼延鹿王腨，七處圓滿，陰藏隱密；其身上分如師子王，兩肩平滿，雙臂𦟛長，身相端直，頸文三道，頰如師子，具四十齒，悉皆齊密，四牙鮮白；其舌長廣，出梵音聲，眼目紺青，睫如牛王，眉間毫相，頂上肉髻，皮膚細輭如真金色，身毛上靡，髮帝青色，其身洪滿如尼拘陀樹。爾時，太子受父王教，與十千婇女詣香牙園遊觀戲樂。太子是時乘妙寶車，其車具有種種嚴飾，置大摩尼師子之座而坐其上；五百婇女各執寶繩牽馭而行，進止有度，不遲不速；百千萬人持諸寶蓋，百千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶幡，百千萬人作諸妓樂，百千萬人燒諸名香，百千萬人散諸妙華，前後圍遶而為翊從。道路平正，無有高下，眾寶、雜華散布其上，寶樹行列，寶網彌覆，種種樓閣延袤其間。其樓閣中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具，或有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或有備擬諸資生物，或復安置端正女人，及以無量僮僕、侍從，隨有所須，悉皆施與。時，有母人名為善現，將一童女，名具足妙德，顏容端正，色相嚴潔，洪纖得所，脩短合度，目髮紺青，聲如梵音，善達工巧，精通辯論，恭勤匪懈，慈愍不害，具足慚愧，柔和質直，離癡寡欲，無諸諂誑，乘妙寶車，婇女圍遶，及與其母從王城出。先太子行，見其太子言辭諷詠，心生愛染而白母言：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念！何以故？此甚難得！此人具足輪王諸相，後當嗣位作轉輪王，有寶女出，騰空自在。我等卑賤，非其匹偶，此處難得，勿生是念！』彼香牙園側有一道場，名法雲光明。時，有如來名勝日身，十號具足，於中出現已經七日。時，彼童女暫時假寐，夢見其佛。從夢覺已，空中有天而告之言：『勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日，諸菩薩眾前後圍遶，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神等，為見佛故，皆來集會。』時，妙德童女夢覩如來故，聞佛功德故，其心安隱，無有怖畏，於太子前而說頌言：
「爾時，太子告彼女言：『汝是誰女？為誰守護？若先屬人，我則不應起愛染心。』爾時，太子以頌問曰：
「爾時，女母為其太子而說頌言：
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十二
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十三
入法界品第三十九之二十六
【經】「爾時，太子入香牙園已，告其妙德及善現言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無邊菩薩行，淨一切波羅蜜，供養一切諸如來，護持一切諸佛教，嚴淨一切佛國土；當令一切如來種性不斷；當隨一切眾生種性而普成熟；當滅一切眾生生死苦，置於究竟安樂處；當淨治一切眾生智慧眼；當修習一切菩薩所修行；當安住一切菩薩平等心；當成就一切菩薩所行地；當令一切眾生普歡喜；當捨一切物，盡未來際行檀波羅蜜，令一切眾生普得滿足衣服、飲食、妻妾、男女、頭目、手足，如是一切內外所有，悉當捨施，無所恡惜。當於爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心恡惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂悶；捨汝出家，汝心悔恨。』爾時，太子即為妙德而說頌言：
「爾時，童女白太子言：『敬奉來教。』即說頌言：
「爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光明寶冠，被以火𦦨摩尼寶衣。其女爾時，心不動搖，亦無喜相，但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暫捨。其母善現，於太子前而說頌言：
「爾時，太子與妙德女及十千婇女并其眷屬，出香牙園，詣法雲光明道場。至已，下車步進，詣如來所，見佛身相端嚴寂靜，諸根調順，內外清淨，如大龍池無諸垢濁，皆生淨信，踊躍歡喜，頂禮佛足，遶無數帀。於時，太子及妙德女各持五百妙寶蓮華，供散彼佛。太子為佛造五百精舍，一一皆以香木所成，眾寶莊嚴，五百摩尼以為間錯。時，佛為說普眼燈門脩多羅；聞是經已，於一切法中得三昧海，所謂：得普照一切佛願海三昧、普照三世藏三昧、現見一切佛道場三昧、普照一切眾生三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧、普照一切眾生大明燈三昧、演一切佛法輪三昧、具足普賢清淨行三昧。時，妙德女得三昧，名難勝海藏，於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。時，彼太子與妙德女并其眷屬，頂禮佛足，遶無數帀，辭退還宮；詣父王所，拜跪畢已，奉白王言：『大王當知！勝日身如來出興於世，於此國內法雲光明菩提場中成等正覺，於今未久。』爾時，大王語太子言：『是誰為汝說如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女說。』時，王聞已歡喜無量，譬如貧人得大伏藏，作如是念：『佛無上寶，難可值遇；若得見佛，永斷一切惡道怖畏。佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦；佛如導師，能令眾生至於究竟安隱住處。』作是念已，集諸小王、羣臣、眷屬，及以剎利、婆羅門等一切大眾，便捨王位，授與太子。灌頂訖已，與萬人俱，往詣佛所；到已禮足，遶無數帀，并其眷屬悉皆退坐。爾時，如來觀察彼王及諸大眾，白毫相中放大光明，名一切世間心燈，普照十方無量世界，住於一切世主之前，示現如來不可思議大神通力，普令一切應受化者心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力，現身超出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一切法義離暗燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明；其眾會中，有閻浮提微塵數菩薩，俱時證得此陀羅尼；六十萬那由他人，盡諸有漏，心得解脫；十千眾生，遠塵離垢，得法眼淨；無量眾生，發菩提心。時，佛又以不思議力廣現神變，普於十方無量世界演三乘法，化度眾生。時，彼父王作如是念：『我若在家，不能證得如是妙法；若於佛所出家學道，即當成就。』作是念已，前白佛言：『願得從佛出家修學。』佛言：『隨意，宜自知時。』時，財主王與十千人，皆於佛所同時出家，未久之間，悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼，亦得如上諸三昧門，又得菩薩十神通門，又得菩薩無邊辯才，又得菩薩無礙淨身，往詣十方諸如來所聽受其法，為大法師演說妙法；復以神力徧十方剎，隨眾生心而為現身，讚佛出現，說佛本行，示佛本緣，稱揚如來自在神力，護持於佛所說教法。爾時，太子於十五日在正殿上，婇女圍遶，七寶自至：一者、輪寶，名無礙行；二者、象寶，名金剛身；三者、馬寶，名迅疾風；四者、珠寶，名日光藏；五者、女寶，名具妙德；六、藏臣寶，名為大財；七、主兵寶，名離垢眼。七寶具足，為轉輪王，王閻浮提，正法治世，人民快樂。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。其閻浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高廣，以眾妙寶而為校飾；一一王城皆請如來，以不思議眾妙供具而為供養。佛入城時，現大神力，令無量眾生種諸善根，無量眾生心得清淨，見佛歡喜，發菩提意，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入真實義，住於法性，了法平等，獲三世智，等觀三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法海，能普現身徧一切剎，知眾生根及其性欲，令其發起一切智願。佛子！於汝意云何？彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。財主王者，寶華佛是。其寶華佛，現在東方過世界海微塵數佛剎，有世界海，名現法界虗空影像雲，中有世界種，名普現三世影摩尼王。彼世界種中，有世界，名圓滿光；中有道場，名現一切世主身。寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提，不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍遶而為說法。寶華如來往昔修行菩薩道時，淨此世界海；其世界海中，去、來、今佛出興世者，皆是寶華如來為菩薩時，教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼時女母善現者，今我母善目是；其王眷屬，今如來所眾會是也。皆具修行普賢諸行，成滿大願；雖恒在此眾會道場，而能普現一切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛；一切如來以等虗空妙音聲雲，演正法輪悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一切眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫修菩薩道恒無間斷，成滿普賢廣大誓願。佛子！其妙德女，與威德主轉輪聖王，以四事供養勝日身如來者，我身是也。彼佛滅後，其世界中，六十億百千那由他佛出興於世，我皆與王承事供養。其第一佛名清淨身，次名一切智月光明身，次名閻浮檀金光明王，次名諸相莊嚴身，次名妙月光，次名智觀幢，次名大智光，次名金剛那羅延精進，次名智力無能勝，次名普安庠智，次名離垢勝智雲，次名師子智光明，次名光明髻，次名功德光明幢，次名智日幢，次名寶蓮華開敷身，次名福德嚴淨光，次名智𦦨雲，次名普照月，次名莊嚴蓋妙音聲，次名師子勇猛智光明，次名法界月，次名現虗空影像開悟眾生心，次名恒齅寂滅香，次名普震寂靜音，次名甘露山，次名法海音，次名堅固網，次名佛影髻，次名月光毫，次名辯才口，次名覺華智，次名寶𦦨山，次名功德星，次名寶月幢，次名三昧身，次名寶光王，次名普智行，次名𦦨海燈，次名離垢法音王，次名無比德名稱幢，次名脩臂，次名本願清淨月，次名照義燈，次名深遠音，次名毗盧遮那勝藏王，次名諸乘幢，次名法海妙蓮華。佛子！彼劫中有如是等六十億百千那由他佛出興於世，我皆親近、承事、供養。其最後佛，名廣大解，於彼佛所得淨智眼。爾時，彼佛入城教化，我為王妃，與王禮覲，以眾妙物而為供養；於其佛所，聞說出生一切如來燈法門，即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。佛子！我得此解脫已，與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習，於佛剎微塵數劫中承事、供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或二、或三、或不可說，或值佛剎微塵數佛，悉皆親近、承事、供養，而未能知菩薩之身形量、色貌及其身業、心行、智慧、三昧境界。佛子！若有眾生得見菩薩修菩提行，若疑、若信，菩薩皆以世、出世間種種方便而攝取之以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！我見彼佛得此解脫已，與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習。於其劫中，所有諸佛出興於世，我皆親近、承事、供養，聽所說法，讀誦、受持。於彼一切諸如來所，得此解脫種種法門，知種種三世，入種種剎海，見種種佛成正覺，入種種佛眾會，發菩薩種種大願，修菩薩種種妙行，得菩薩種種解脫，然未能知菩薩所得普賢解脫門。何以故？菩薩普賢解脫門，如太虗空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無量無邊。佛子！菩薩普賢解脫門，與如來境界等。佛子！我於佛剎微塵數劫，觀菩薩身無有厭足。如多欲人，男女集會，遞相愛染，起於無量妄想思覺；我亦如是，觀菩薩身一一毛孔，念念見無量無邊廣大世界種種安住、種種莊嚴、種種形狀，有種種山、種種地、種種雲、種種名、種種佛興、種種道場、種種眾會，演種種脩多羅，說種種灌頂、種種諸乘、種種方便、種種清淨。又於菩薩一一毛孔，念念常見無邊佛海，坐種種道場，現種種神變，轉種種法輪，說種種脩多羅，恒不斷絕。又於菩薩一一毛孔，見無邊眾生海種種住處、邊種形貌、種種作業、種種諸根。又於菩薩一一毛孔，見三世諸菩薩無邊行門，所謂：無邊廣大願、無邊差別地、無邊波羅蜜、無邊往昔事、無邊大慈門、無邊大悲雲、無邊大喜心、無邊攝取眾生方便。佛子！我於佛剎微塵數劫，念念如是觀於菩薩一一毛孔，已所至處而不重至，已所見處而不重見，求其邊際竟不可得；乃至見彼悉達太子住於宮中，婇女圍遶，我以解脫力觀於菩薩一一毛孔，悉見三世法界中事。佛子！我唯得此觀察菩薩三昧海解脫。如諸菩薩摩訶薩，究竟無量諸方便海，為一切眾生現隨類身，為一切眾生說隨樂行，於一一毛孔現無邊色相海，知諸法性無性為性，知眾生性同虗空相無有分別，知佛神力同於如如，徧一切處示現無邊解脫境界，於一念中能自在入廣大法界，遊戲一切諸地法門；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此世界中有佛母摩耶，汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行，於諸世間無所染著，供養諸佛恒無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙，入菩薩解脫，不由於他，住一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行，發大乘願，增長一切眾生善根，常無休息？」爾時，釋迦瞿波女，欲重明此解脫義，承佛神力，即說頌言：
爾時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，長科為六段：一、「爾時，善財童子」已下，至「不久當成無上果故」，有十九行經，明善財至法界光明講堂，無憂妙德神與一萬主宮殿神來迎善財，歎善財志德發心勇猛精進分。二、「善財童子」已下至頌，此一段經明善財自說菩薩志願益眾生之行，將升法堂，諸神散華供養善財分。已下有十行，頌無憂德神稱歎善財童子，如文具明。三、「爾時，無憂德神」已下，至「修諸善行，恒不止息」，有二十五行經，明善財至瞿波所，申請所求分。四、「時，瞿波告善財言」已下至頌，此一段明瞿波女為善財說菩薩行因陀羅網普光明智，及十種事善知識之行，并二十四行頌重頌前法分。五、「時，釋迦瞿波說此頌」已下，至「一切如來解脫光明皆了知故」，有五十六行經，明瞿波答善財所問法門境界分。六、「爾時，善財童子白瞿波言」已下，至卷末，總明答善財所問得法久如分。隨文釋義。言漸次遊行，明升進前位，至菩薩集會，普現法界光明講堂者，明十地世間、出世間二智清淨，平等徧周，智、悲純淨，是一切灌頂菩薩同會此堂。二智同真，名普現法界。智光破闇，名為光明。以一正智普含多法，名為講堂。其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神來迎善財者，名大慈大悲，覆護一切法界中一切眾生心，為宮殿神。一萬者，名萬行也。來迎者，善財於此地出世，智悲二行相及，與位合故，明升進智悲會此位也。即以瞿波女為智悲圓滿之主故。以王種中生者，王表智，女表悲。一萬主宮殿神，是明主伴萬行圓滿義。已下歎善財志德，如文自明。善財升法堂者，入位也。入普現法界光明講堂者，會如來理智大悲大體徧周故。周徧推求者，入位觀智體，會初入位升進。釋氏女者，姓也。在講堂內坐寶蓮華師子座者，無染行也。八萬四千婇女者，八萬四千煩惱皆以慈悲同行，皆從王種中生，明悲者智王所生。已下四攝同行，皆不離智境故。已下談其瞿波及婇女志德，如文具明。次善財至瞿波申請所求，瞿波為說所求之法，如文具明。次下善財所入法門境界中云：不善根所攝善根者，如行麤理細。又如世有行，非復能行一分善事。又如外道行是邪行，見亦是邪，總不善復是求善，是善根所攝不善根。如人天外道，世間善根所攝，不能斷除三界苦業，是不善根。又二乘及淨土菩薩伏三界業，不令現行，是善根所攝，未能達悟如來智悲，是不善根，是善根所攝不善根故。又如瞿波女於往昔因中為居士女，以愛染心布施寶纓絡，是不善根所攝，因此二百五十劫不入三惡道，生人天中，王種中生，乃至十地位，是不善根所攝善根。餘如文自具。如因依外道及邪見之徒，無正知見，妄謂正道因而發心，究竟不能解脫，因起邪見入於苦趣，是善根所攝不善根。如世界種者，如華藏世界已釋。世界種所攝者，一大世界，四周十佛剎微塵眷屬國土，四周圍遶是。安立世界輪者，如最下風輪持水，水持金剛，金剛持大地，以火大相資也。轉者，次第也，次第相成故。世界場者，或以所行法門為世界道場，亦以場者平坦，能治高下為場。世界轉者，西方大數也，自餘如文。如善財問得法久近中，約立十門：一舉久遠劫數，云過佛剎微塵數劫；二舉有劫，名勝行；三舉世界，名無畏；四舉世界中有四天下，名安隱；五舉四天下中閻浮提；六舉閻浮提中有城，名高勝；七舉於八十城中，此城最為上首；八舉王名，名為財主；九舉王有六萬婇女；十舉大臣王子具有五百。已上十段，明往發心時總因。已下明太子名威德主。已下明太子出遊瞿波婚禮，及見佛所有因緣。於此段中，約立十門：一太子出行遊觀。二善現母女見太子，心生愛染。三女母自念卑賤，非其匹偶。四童女寐夢見勝日光佛，覺已，有天復告其女云：勝日光佛出興於世。五童女自申美德，自進請納為夫人，願垂所納受。六太子問女：誰為守護？先屬何人？七女母說頌，以申女德及所生因：蓮華中化生，與太子同日生。八太子入香牙園，問女及母：我行菩薩行，汝不障礙不？九女白太子言：敬奉來教。十太子納女為夫人，以五百摩尼寶散其身上。已上十門，明太子納妻。童女受位已下，女母善現歎女智德。於此已下，復分十門：一、女母歎女之德。二、太子與妙德及十千婇女，往香牙園法雲光道場見佛。三、太子及女見佛供養。四、佛為說普眼燈門經。五、太子及女聞法，於一切法中得三昧海。六、妙德女得三昧，名難勝海藏，永不退轉大菩提心。七、太子辭佛還宮，啟白父母：如來出世。八、王聞歡喜，集諸小王、羣臣、眷屬，受太子灌頂職，與諸眷屬俱詣佛所。九、王見佛，禮敬遶畢，退坐一面，如來放光，以神通力示化其王，三乘法化。十、其王及眷屬皆獲利益，出家學道，不久得離闇燈陀羅尼門。已上十門，財主王得道。已下，明太子為王，十五日七寶來至。於此段中，復立十門：一、太子登紹王位，七寶自在。二、八十王城安置僧坊。三、請佛入城。四、佛入城已，以大神力，眾生歡喜，眾生獲益。五、太子輪王者，今毗盧遮那如來是。六、財主王者，寶華佛是，今現在東方世界中，具如經說。七、其女母者，我母善目是。八、為輪王夫人妙德者，我身是者，即瞿波女是。九、自此已去，明供養佛數，都舉六十億百千那由他。十、通本勝日身如來至末佛，號廣大解，有五十佛。已上十門，明都結本緣因果。從「最後佛，號廣大解」已下，復立十門：一、明於此佛所所得法門。二、明得法門，名觀察一切菩薩三昧，已經佛剎微塵數劫，勤加修習；三、明率化勸修此門；四、雖多劫勤修，自念猶未能盡知菩薩之行；五、推德升進；六、正歎後善友之德；七、示其善友所居世界之處；八、舉善友之名，曰佛母摩耶；九、瞿波說頌，重頌前法；十、更舉往古初時遠因，為居士女時所緣之行。已上五十門，總明答善財所問發心久如因緣之行。夫菩薩之意，深廣難知，或說事而意在理中，或說理而無虧事行。今且舉其事行，略辯表法之門。教廣文長，約陳少分云爾。經云善男子！我於往古世，過佛剎微塵數劫者，都明時之無體可數故。劫名勝行者，表十地大慈悲門，入觀察一切菩薩三昧，是劫名勝行也。世界名無畏者，入此勝行門，無有諸生死五種可畏故。彼世界中，有四天下，名為安隱者，是此菩薩行，以四攝法安隱眾生故。四天下閻浮提中，有一城，名高勝樹者，表十地行樹，高勝前諸位故，覆育廣博故。八十王城中，最為上首者，表諸位進修八正道為體，至此十地，八正之行勝前行故。「財主王」已下，婇女、王子、大臣，總明五位、六位中智慧、慈悲、法悅萬行也。王表智，婇女表慈悲、法悅，王子及臣表行，能破惑度眾生故。五配五位，六配六位，通十信，總在十地，因果通收，無前後二際故。餘倣此知之。已下菩薩眾，龍、天八部，地、風、水、火等一切諸神，配六道中祐眾生之行徧故。勝日身如來，是表根本智。次六十億百千那由他佛出興於世者，於根本智起差別智，通收十信，以從根本普光明智發心，六位行終不離此也。普光明殿中說十信是也。從最初勝日身佛至末後廣大解佛，於中供養五十箇佛者，表五位加行因果也。至末後廣大解佛是普賢差別智滿，以此十地通收五位及六位因果，總在其中本末相即，三世一念。入因陀羅網門觀察菩薩三昧者，明觀察菩薩行無盡圓周，故不可窮也。餘義如文自具。此是法雲地善友，以智波羅蜜為主，餘九為伴，治於智境之中具大慈行不自在障，入普賢行門方滿。已下明十一地位。第二、推德升進中，約立四門：一推德升進；二示善友所在，云在此世界中；三舉善友名摩耶；四禮敬辭去。云住此世界中者，是佛智境界也。以善財詣摩耶夫人所，獲得觀佛境界智，以此世界者是佛智境界也。名摩耶者，此云天后，亦曰夫人，是國大夫人。此是十一地常處世間無功大慈悲為體，出生普賢行門。意分八門：一、且如五位中十住位中，從第七住休捨優婆夷主，從慈悲修智門至第八住中一分無功智現前。二、至第十住中師子幢王女慈行主，智悲圓融具足門。三、十行中第七行無厭足王，是十行中主，慈悲方便利生門。四、第八行大光明王，以主無功之行行悲門。五、十迴向中第七第八迴向，觀世音菩薩及正趣菩薩同會而見，主悲智圓融無二門。六、十地中第七地，開敷樹華夜神，主以大悲發行徧周現果門。七、第十地中瞿波女，主大悲智圓滿普含法界門。八、此第十一地初，即以摩耶夫人為大慈悲之首，即以無功用慈悲圓滿，以明慈悲起智幻生成佛，及以教化一切眾生諸行門。以此位法門，名菩薩大願智幻解脫門，明此十一地中大悲為首，以本願力慈悲心起智幻生，示現成佛利眾生事，及以一切諸行之門，徧法界、虗空界故。已上八門，和會五位修德慈悲次第，進修方便差別同異。又於此十一地中，長科十門，略知此地行相次第：一、摩耶夫人，明從悲起智幻生諸行成佛利生門。二、三十三天，王名正念，女名天主，光明智悲自在正念十方諸法無失現前門。三、童子師，明徧滿十方主世法師範門。四、童子善知眾藝，明徧周十方字智門。五、賢勝優婆夷，明主世間一切正邪吉凶、諸方伎術師筮博說、一切總達利生門。六、堅固長者，明處世無著念清淨解脫門。七、妙月長者，明處世淨智光明門。八、無勝軍，明於無相法中得無盡相門。九、最寂靜婆羅門，明誠願語門。十、德生童子、有德童女，明智悲圓滿處世幻住門。此如〈出現品〉中文殊、普賢二位齊也，表法身智慈悲齊滿也。已上十門，是十一地行也。已下至慈氏如來，明一生佛果滿也。一生者，無生中生也，非三世前後生故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十三
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十四
入法界品第三十九之二十七
【論】第五、十一地法門十知識。第一、此世界中摩耶夫人，主從悲起智幻生成佛門。
【經】爾時，善財童子一心欲詣摩耶夫人所，即時獲得觀佛境界智，作如是念：「是善知識，遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間，以如幻願而持佛身、隨意生身、無生滅身、無來去身、非虗實身、不變壞身、無起盡身、所有諸相皆一相身、離二邊身、無依處身、無窮盡身、離諸分別如影現身、知如夢身、了如像身、如淨日身、普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身，猶如虗空，所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今云何而得親近、承事、供養、與其同住、觀其狀貌、聽其音聲、思其語言、受其教誨？」作是念已，有主城神，名曰寶眼，眷屬圍遶，於虗空中而現其身，種種妙物以為嚴飾，手持無量眾色寶華以散善財，作如是言：「善男子！應守護心城，謂：不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂：專意趣求如來十力；應淨治心城，謂：畢竟斷除慳疾、諂誑；應清涼心城，謂：思惟一切諸法實性；應增長心城，謂：成辦一切助道之法；應嚴飾心城，謂：造立諸禪解脫宮殿；應照曜心城，謂：普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂：普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂：恒勤修習普賢行願；應防護心城，謂：常專禦扞惡友、魔軍；應廓徹心城，謂：開引一切佛智光明；應善補心城，謂：聽受一切佛所說法；應扶助心城，謂：深信一切佛功德海；應廣大心城，謂：大慈普及一切世間；應善覆心城，謂：集眾善法以覆其上；應寬廣心城，謂：大悲哀愍一切眾生；應開心城門，謂：悉捨所有，隨應給施；應密護心城，謂：防諸惡欲，不令得入；應嚴肅心城，謂：逐諸惡法，不令其住；應決定心城，謂：集一切智助道之法恒無退轉；應安立心城，謂：正念三世一切如來所有境界；應瑩徹心城，謂：明達一切佛正法輪脩多羅中所有法門種種緣起；應部分心城，謂：普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂：發一切三世如來諸大願海；應富實心城，謂：集一切周徧法界大福德聚；應令心城明了，謂：普知眾生根、欲等法；應令心城自在，謂：普攝一切十方法界；應令心城清淨，謂：正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂：知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂：以一切智了諸法性。佛子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故，所謂：見佛障、聞法障、供養如來障、攝諸眾生障、淨佛國土障。善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見，乃至究竟必當成佛。」爾時，有身眾神，名蓮華法德及妙華光明，無量諸神前後圍遶，從道場出，住虗空中，於善財前，以妙音聲種種稱歎摩耶夫人，從其耳璫放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界，令善財見十方國土一切諸佛。其光明網右遶世間，經一帀已，然後還來入善財頂，乃至徧入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得離翳眼，能了一切眾生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛國性故；得毗盧遮那眼，見佛法身故；得普光明眼，見佛平等不思議身故；得無礙光明眼，觀察一切剎海成壞故；得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故；得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故；得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。
時，有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虗空中，以眾妙華散善財上，作如是言：「善男子！菩薩成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：其心清淨離諸諂誑，大悲平等普攝眾生，知諸眾生無有真實，趣一切智心不退轉，以信解力普入一切諸佛道場，得淨慧眼了諸法性，大慈平等普覆眾生，以智光明廓諸妄境，以甘露雨滌生死熱，以廣大眼徹鑒諸法，心常隨順諸善知識。是為十。復次，佛子！菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空清淨輪三昧、觀察十方海三昧、於一切境界不捨離不缺減三昧、普見一切佛出興三昧、集一切功德藏三昧、心恒不捨善知識三昧、常見一切善知識生諸佛功德三昧、常不離一切善知識三昧、常供養一切善知識三昧、常於一切善知識所無過失三昧。佛子！菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識，又得善知識轉一切佛法輪三昧；得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處值遇諸善知識。」說是語時，善財童子仰視空中而答之言：「善哉！善哉！汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識。願為我說：云何往詣善知識所？於何方處城邑、聚落求善知識？」羅剎答言：「善男子！汝應普禮十方，求善知識；正念思惟一切境界，求善知識；勇猛自在徧遊十方，求善知識；觀身觀心如夢如影，求善知識。」
爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出，金剛為莖，妙寶為藏，摩尼為葉，光明寶王以為其臺，眾寶色香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶纓絡四面垂下，階陛欄楯周帀莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾，妙寶欄楯、寶衣間列，寶帳、寶網以覆其上，眾寶繒旛周帀垂下，微風徐動，光流響發。寶華幢中雨眾妙華，寶鈴鐸中出美音聲，寶戶牖間垂諸纓絡，摩尼身中流出香水，寶象口中出蓮華網，寶師子口吐妙香雲，梵形寶輪出隨樂音，金剛寶鈴出諸菩薩大願之音，寶月幢中出佛化形，淨藏寶王現三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎，摩尼寶王放一切佛圓滿光明，毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來，如意珠王念念示現普賢神變充滿法界，須彌寶王出天宮殿，天諸婇女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍遶，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前現淨色身。所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世間無所著故；普周徧色身，等於一切眾生數故；無等比色身，令一切眾生滅倒見故；無量種色身，隨眾生心種種現故；無邊相色身，普現種種諸形相故；普對現色身，以大自在而示現故；化一切色身，隨其所應而現前故；恒示現色身，盡眾生界而無盡故；無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故；不生色身，無生起故；不滅色身，離語言故；非實色身，得如實故；非虗色身，隨世現故；無動色身，生滅永離故；不壞色身，法性不壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相為相故；如像色身，隨心應現故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護眾生故；無礙色身，念念周徧法界故；無邊色身，普淨一切眾生故；無量色身，超出一切語言故；無住色身，願度一切世間故；無處色身，恒化眾生不斷故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世間故；如實色身，定心所現故；不生色身，隨眾生業而出現故；如意珠色身，普滿一切眾生願故；無分別色身，但隨眾生分別起故；離分別色身，一切眾生不能知故；無盡色身，盡諸眾生生死際故；清淨色身，同於如來無分別故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世間苦受究竟滅故；非想，但隨眾生想所現故；非行，依如幻業而成就故；離識，菩薩願智空無性故，一切眾生語言斷故，已得成就寂滅身故。爾時，善財童子又見摩耶夫人，隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂：或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身；或現超過龍女身，乃至超過人女身。現如是等無量色身，饒益眾生；集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間；出生如來無量功德，修習增長一切智心，觀察思惟諸法實性；獲深忍海，具眾定門，住於平等三昧境界；得如來定圓滿光明，消竭眾生煩惱巨海；心常正定，未常動亂，恒轉清淨不退法輪；善能了知一切佛法，恒以智慧觀法實相，見諸如來心無厭足；知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，了達如來出現於世無量無數諸清淨道；行於諸佛虗空境界，普攝眾生，各隨其心教化成就；入佛無量清淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切眾生；心恒徧入諸佛境界，出生菩薩自在神力；已得法身清淨無染，而恒示現無量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力；得佛智光，普照一切，悉知無量眾生心海，根、性、欲、解種種差別；其身普徧十方剎海，悉知諸剎成壞之相，以廣大眼見十方海，以周徧智知三世海；身普承事一切佛海，心恒納受一切法海，修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧；常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道，常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願為一切菩薩之母。
爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門；既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右遶摩耶并其眷屬，合掌而立，白言：「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者。漸來至此，願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？」答言：「佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母。佛子！如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變；如是，乃至盡此世界海，所有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生自在神變。又，善男子！我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名一切如來受生功德輪，一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴，彼諸光明皆悉普照一切世界；照世界已，來入我頂，乃至一切諸毛孔中。又，彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿、眷屬、五欲自娛。又，見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍遶、諸王供養、為諸大眾轉正法輪。又，見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所恭敬供養、發菩提心、淨佛國土，念念示現無量化身，充徧十方一切世界，乃至最後入般涅槃。如是等事，靡不皆見。又，善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虗空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時，菩薩從兜率天將降神時，有十方佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧，諸地、諸力、法身、色身，乃至普賢神通行願，悉皆同等，如是菩薩前後圍遶。又有八萬諸龍王等一切世主，乘其宮殿，俱來供養。菩薩爾時，以神通力，與諸菩薩普現一切兜率天宮；一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，方便教化無量眾生，令諸菩薩離諸懈怠，無所執著。又以神力，放大光明，普照世間，破諸黑暗，滅諸苦惱，令諸眾生皆識宿世所有業行，永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變。現如是等諸奇特事，與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩於我腹中遊行自在，或以三千大千世界而為一步，或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又，念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會，而身不廣大，亦不迫窄，其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。善男子！如此四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母；三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住、非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊，我為其母；往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持，瞻侍養育，一切世間皆共號我為菩薩母。又，我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子！有無量最後身菩薩，於此世界種種方便示現受生，我皆為母。善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明，普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生；我於彼時，亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶𦦨山佛、持炬佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝怨敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、旃檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香𦦨佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大𦦨王佛、寂諸有佛、毗舍佉天佛、金剛山佛、智𦦨德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能暎蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虗佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔淨光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月𦦨佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最上業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界海，十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身，悉為其母。」
爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖！得此解脫，經今幾時？」答言：「善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫，名淨光，世界名須彌德，雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴，無諸穢惡。有千億四天下，有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名自在幢；有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，名滿月光明；其道場神，名曰慈德。時有菩薩，名離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場；諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想，頂禮佛足，作是願言：『此轉輪王，在在生處，乃在成佛，願我常得與其為母。』作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。善男子！於汝意云何？彼道場神，豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毗盧遮那是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化成就一切眾生，乃至示現住最後身，念念普於一切世界，示現菩薩受生神變；常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方世界，無量諸佛將成佛時，皆於䐡中放大光明，來照我身及我所住宮殿、屋宅；彼最後生，我悉為母。善男子！我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其大悲藏，教化眾生，常無厭足，以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變；我今云何能知、能說彼功德行？善男子！於此世界三十三天有王，名正念；其王有女，名天主光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子敬受其教，頭面作禮，遶無數帀，戀慕瞻仰，却行而退。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，長科為十一段：一、「爾時，善財童子」已下，至「得觀佛境界智」，有一行半經，明善財升進入十一地門分。二、「作如是念」已下，至「作是念已」，有十一行半經，明善財歎摩耶夫人身之體相自在分。三、「有主城神，名曰寶眼」已下，至「乃至必當成佛」，有三十六行經，明主城神為善財說主治心城法門分。四、「爾時，有身眾神」已下，至「覩一切剎佛出興故」，有十四行半經，明身眾神歎摩耶夫人身，摩耶夫人於耳璫放光，入善財身分。五、「時有守護菩薩堂羅剎鬼王，名曰善眼」已下，至「是為十」，明羅剎王為善財說十種親近善知識法分。六、「佛子」已下，至「說是語時」，有十一行經，明羅剎王為善財說十三昧法，令善財得常親近善知識分。七、「善財童子仰視空中」已下，至「如來不可思議微妙功德」，有二十七行經，明善財見羅剎王，為說禮敬十方求善知識法，復為說觀身心如夢如幻法，得見摩耶夫人蓮華及座樓閣莊嚴分。已上三眾神，是入此十一地前方便。方便有三：一、善守護心城；二、善知音聲，性徧十方；三、羅剎王名守護法堂者，以十三昧門及知身心如夢幻觀，是守護法界堂義。羅剎王者，此云可畏，王名自在，以三昧觀察守護身心法堂，令妄邪惡鬼破散故。摩耶耳璫放光入善財身者，明入教光三昧，耳主教音。以此三法以為十一地前方便，方得正入十一地門。八、「爾時，善財見如是座」已下，至「已得成就寂滅身故」，有三十一行半經，明善財見摩耶夫人如幻色身徧周十方一切眾生前分。九、「爾時，善財童子見摩耶夫人」已下，至云「何學菩薩行而得成就」，有三十七行半經，明摩耶現超過一切諸色相身徧周剎海，善財亦現等爾許身在前，合掌敬禮，申請所求，及得證入諸三昧門分。十、「答言：佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫」已下，至「有修行普賢行願化一切眾生者，我自現身悉為其母」，有一百七行。經總明摩耶答善財所問法門分。十一、「爾時，善財童子白摩耶夫人：證此解脫，經今幾時」已下，至「我唯知此菩薩大願智幻生解脫門」，有二十七行半經，明答善財所問得此解脫久如分。隨文釋義者，摩耶夫人總相中以三法而成，別相中以等佛數、眾生數行門而得。其名三法者：一、以等一切諸佛眾生平等無相自體清淨法身妙理為體；二、以等一切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智為體；三、以等一切諸佛眾生無作理智之中無作性長養一切眾生，饒益大慈大悲，與一切眾生本同一體，自他性亡，恒為利益，不求恩報。此乃天真本然，眾生共有，依此三法行之即是。雖然眾生共有，而眾生迷之者，須具方便行門，起發顯明方得。云何方便？其方便有十大願門，如願修學。一願初發心時，起等一切眾生數慈悲大願，皆當救度一切眾生，令出三界苦中，皆令成佛。二願承事恭敬供養十方一切諸佛，無空過者。三願於諸世界中所生之處，有德藝過己之人，奉事修學，雖學諸藝，智出人天，不生憍慢，恒以大慈大悲為首。四願恒以四念處觀，隨病治之，立四正勤，成就根力。五願恒以七覺分，不離心首，長諸正慧，照十二緣，生成大智海。六願恒以八正道行，無始無終，常現在前。七願自己八正道現前，常住世間，利益人天一切六道眾生，自己不樂別求餘方淨土，明見一切法界之門，深知染淨本從妄起，依真本無。八願於菩薩五位行門，明知法則，所有十住、十行、十迴向、十地、十一地中方便，及諸三昧利人天法，一念徧周，善知其趣，次第修行。九願常念本願風輪，以持本智，鼓揚無邊諸波羅蜜，行等十方界，對現色身，應根接引一切眾生。十願常以大慈悲身，起一切智，如理徧周法界，大智普照，不遺一物，平等普資，此是摩耶夫人身所成之行。若修行者，應如是修，無有一佛不從大願海、大悲智生。是故經云：「但行普賢行願，所願皆從我生。」表此十一地智從悲起，十地已前大慈大悲之行，皆以本願及以從根本智生。有修學長養十一地一切功終，純是大慈悲為法界體，以悲生智，幻生等眾生數身，常為利益，曾無休息，名為生佛，非要得三十二相乃至九十七相。但初發心時，一分會真，智悲同起，雖未得通化變易自在法，是一同知見真故。如是修學，如是悟入，方名初發心時便成正覺，亦名以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見。從此摩耶夫人，表十一地初門。已後九箇善知識，總明從大慈悲為母體，皆從母行，以智幻生，悲智徧周，十方普現，不作階級次第對治。已後善知識，雖亦云我唯知此法門，餘不能知者，以明同中具別，表普賢差別智隨俗徧周，非如十地已前滯障不達。此之十一地，但顯修行十一地行滿。此普賢十一地位，顯德徧周，行備塵俗，無求出世。自天主光已去，總是同世凡流，不標神相異狀，與世人一種，但有法利人，明十地已前是修悲智自己出世聖道法門。十一地是自以大慈悲心行赴俗濟生之門，表自出世道滿，無更求解脫惟染離淨之心。但以乘法性船，張大慈悲帆，以大智為船師，順本願風，吹諸波羅蜜網，常遊生死海，漉一切眾生有著之魚，安置無依普光明之智岸，常生一切幻住萬行功德法界無礙寶堂，如下慈氏所居樓閣是。如善財得羅剎王為說求善知識法，令善財普禮十方，正念思惟一切境界，勇猛自在，徧遊十方，觀身、觀心如夢、如幻、如影，求善知識。爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出者，明十方求善知識者，明自身心內外十方，以法諦求有何體性，令稱法身。又令觀身、觀心如夢、如影者，令達其相。達性、達相如影，通同無二，便入智幻生門，是見摩耶夫人也。初見蓮華從地踊出者，以自性清淨法身為地體，一切萬行蓮華從此生故。金剛為莖者，是根本智明一切差別行，差別智從法身根本智生。設是有此境界莊嚴，亦是此依報也，終不別有報因果也。妙寶藏者，慈悲含育報生也。摩尼為葉者，行無垢報生也。光明寶王以為其臺者，以根本智現，照用自在所報生也。眾寶色香以為鬚者，戒、定、慧、解脫、解脫知見香所報生也。無數寶網彌覆其上者，以能施教網報生也。上有樓觀者，差別智報生。名普納十方法界藏者，以大智徧周，教網普覆所報生也。奇妙嚴飾者，妙行報嚴故。金剛為地者，法身報生也。千柱行列者，行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者，行行中無垢也。以閻浮檀金以為其壁者，柔和忍辱之所報生也。眾寶纓絡四面垂下者，四攝之行，垂慈接生之所報生也。已下准此例知，教廣文長，不可具述。已下摩耶夫人所現徧法界身，同一切眾生事業等身，生一切諸如來身，如文自明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十四
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十五
入法界品第三十九之二十八
【論】如善財童子問摩耶：夫人得此解脫，其已久如？摩耶答言：善男子！乃往古世，過不可思議，非最後身菩薩神通道眼所知者，唯佛能知故。意明不可以時分知，不可以劫數度也。要須以佛智印，冥同古今，量盡始末。見亡者，能知其發心得法之久近。若立始終之見者，設將無盡剎微塵比之成數，無由可悉；設使展轉無盡，無盡剎塵比之成數，亦不可悉。數亡計盡，智現方知，即無以數法算其遠近。若以算法盡無盡劫，算毛孔中虗空量，了無得其邊際故。以虗空無壽量故，以此無量為得時也。如文殊師利頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」此是最後身菩薩之大數也。爾時劫名淨光，表法身為劫體。世界名須彌者，得不動智為世界體。雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴，無諸穢惡者，唯其自心淨，即一切境界淨。萬法無垢，作淨穢二見，即自心見不淨也。明大悲徧含五趣，大智無染淨等見，故名眾寶莊嚴。有千億四天下者，明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者，明大智徧周十方一境。於中有八十億王城，有城名自在幢者，明八正道行、十波羅蜜。於中智所遊居，名輪王所居，號自在幢。王名大威德者，是智自在，能治生死，自不壞也。彼王城北有道場，名滿月光明者，城北者，北為坎位，是師君智所居，治迷之位也，號道場，能治執惑，故名滿月光明。其道場神名曰慈德者，以智之化迷，以慈悲為德。有菩薩名離垢幢者，法身起行，性自無垢，坐於道場，將成正覺者，欲成為將。有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場。諸魔惶怖，悉自奔散者，意明惡魔名金色光者，法身智境，真假一相，一向離垢。菩薩未明心境平等，要假一切智王，明觀心境，理徹無二，心境如幻，一切境界，幻智幻生，即於境不迷。妄想心魔，總唯法界，皆為佛事，名為奔散。道場神慈悲歡喜者，法悅也。道場神於彼王而生子想者，明破見由智，起行化俗由悲，明此位智由慈悲所生，故觀智如子。乃至合會輪王者，毗盧遮那是。道場神我身是者，明恐人不解其意，託事像之，令易解故。終不可以心外別有境魔，但明心無內外，中間萬法，自他同體，一亦不一，他亦不他，只為法幽難顯，借事表明。諸有智者，以譬喻得解，乃至一切初發無上大菩提心，皆先起大願大慈悲心，教化眾生，方求出要利眾生之行，及至行滿此法，不移其志。一切諸佛皆如是，先從大慈悲願行生故。十方世界無量諸佛將成佛時，皆於齋中放大光明，來照我身及我宮殿、屋宅者，悲宮智殿，養育為屋，生死海為宅。明齋處身之中，一切眾生生長之際，此處是含生生長之藏。如樹根魁之際向上長，莖榦枝條向下生，根入地處陰陽之中際，發生之元始。又如甲子旬中，以戍為天魁，左生陽，右生陰。今齋中放光者，表受生之元始，如天魁之象，起慈悲之始，生大智之元故。如人生亦爾，初生少小漸長大者，亦從齋輪起氣，通於上下生長之性，此處是受氣始生之元，故從此放光也。是其乾位，是始終之際生長之元，此齋中是也。又表處智悲之中際，成智之中即眉間毫相是，成大悲之中即齋中是。故此是十一地普賢處世利生門，治十地中出世緣真利生，不自在行，不廣大障。如〈十定品〉中，諸菩薩求覓普賢，三求不見者，是隨大智之中行，檀度為主，總統法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛，以慈悲為初生，無慈悲利物，有厭生死，即是二乘及淨土菩薩，後迴心始可歸真定性之流生，多劫難返。餘如經自具。我唯知此菩薩大願智幻解脫者，明推德升進，有三門：一、示善友之處，云在三十三天；二、有王名正念；三、王女名天主光。汝往問菩薩行菩薩道。
第二、三十三天正念天王女名天主光，主智悲自在正念諸法無失現前門。
【經】爾時，善財遂往天宮，見彼天女，禮足圍遶，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」天女答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。善男子！我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫，名青蓮華，我於彼劫中，供養恒河沙數諸佛如來。彼諸如來，從初出家，我皆瞻奉，守護供養，造僧伽藍，營辦什物。又彼諸佛，從為菩薩住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位在宮中時，向菩提樹成正覺時，轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時，如是一切諸所作事，從初發心，乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。又憶過去劫，名善地，我於彼供養十恒河沙數諸佛如來。又過去劫，名為妙德，我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得，我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光，我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光，我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來；又，劫名最勝德，我於彼供養一恒河沙數諸佛如來；又，劫名善悲，我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來；又，劫名勝遊，我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來；又，劫名妙月，我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來。善男子！如是憶念恒河沙劫，我常不捨諸佛如來、應、正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明了現前，持而順行，曾無懈廢。善男子！我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜，朗然明徹，永離癡冥，未嘗惛寐，心無諸蓋，身行輕安，於諸法性，清淨覺了，成就十力，開悟羣生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！迦毗羅城，有童子師，名曰徧友。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子以聞法故，歡喜踊躍，不思議善根自然增廣，頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。
【論】王名正念者，明智淨自在。如天王正念者，表淨智無念而自在，任理施為，不為而萬事自為，明十一地淨智任運應現也。在十住位中，但名正念。天子問其梵行，未云有女至此十一地中名王，又云有女，明以智生悲也。有女名天主光者，表無作智中慈悲無染性，任用利物也。此位表智圓，用無前後也。取天表處生死中自在，神化無方，非即在於處所也。敬申所求，云：我得菩薩解脫，名無礙念。意明無礙念者，得三世無礙智，一念印三世古今及未來一切眾生生死劫量，及一切三世諸佛成道劫量，一念徧知，無不了然，如今現前。以無妄念智現前，諸法本如是故。此明無妄念之正念智也。於中所有諸劫中諸佛之數，於諸劫中或供養多佛，或供養少佛，增減不定者，是一念中無念正智，普皆供養三世諸佛之數。此是無久近中久近之狀也。總無時之大圓智境，法自如是，不由修生也。修者，但自照十二緣生，達妄成智，智無所修；但自解迷，真無可作，亦無三世古今之性。此是十一地中第二地善知識。次十一地中第二地善知識已下，總明正念中無礙智用，徧周同行攝生之行身也。此方如是，十方一切世界例然。六道等徧，總從摩耶大悲海生，以正念無作智為體也。此是十一地中戒波羅蜜，以智生悲門，故女名天主光。
第三、迦毗羅城徧友童子師，主徧滿十方，主世法師範門。
【經】從天宮下，漸向彼城，至徧友所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」徧友答言：「善男子！此有童子，名善知眾藝，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。」
【論】迦毗羅城童子師，此云黃色城也。黃色者，是中宮色，故明為此童子師。不離中道，軌治俗典，如此土孔丘之流，明世間師範。門如孔子，頭頂下如返宇，表處俗行謙之道，以身表法像尼丘。山似彼山，頂中下非彼山，因求祠而生，此俗說非也。姓孔者，聖人無名無性，以德立名為姓，非以俗姓為姓。約德以有寬明之德，以之姓孔。孔者，寬也。以行化蒙，名之為丘。丘者，山岳之稱。以艮為山，為小男，為童蒙，因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過俗，名之為丘；亦至德尊重，無傾動之質，名之為丘。生在兗州者，艮之分也，主以化小男、童蒙之位。兗州上值於角，角為天門，主眾善之門，亦主以僧尼道士，以乘角氣而生，此非世凡流之能體。故善財至此，徧友不言，而便令善財往眾藝所者，師範之法。正者，不親教，付之以助教；不決之事，問之以正師。表德不孤，必有鄰附，贊成其化行也。
第四、善知眾藝童子，主徧周十方字智門。
【經】爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝。我恒唱持此之字母：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力入無差別境界；唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門；唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界；唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別；唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢；唱拕輕呼字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便；唱婆蒲我反時，入般若波羅蜜門，名金剛場；唱茶徒解反字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪；唱沙史我反字時，入般若波羅蜜門，名為海藏；唱縛房可反字時，入般若波羅蜜門，名為普生安住；唱哆都我反字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光；唱也以可反字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚；唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱；唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲；唱娑蘇我反字時，入般若波羅蜜門，名降霪大雨；唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激眾峯齊峙；唱伽上聲輕呼字時，入般若波羅蜜門，名普安立；唱他他可反字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏；唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨；唱鎻字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴；唱拕字時，入般若波羅蜜門，名觀察簡擇一切法聚；唱奢尸苛反字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明；唱伎字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏；唱叉楚我反字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏；唱娑蘇紇反多上聲呼字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障開淨光明；唱壞字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門；唱曷攞多上聲字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪；唱婆蒲我反字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴；唱車上聲字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏各別圓滿；唱婆蘇紇反麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛；唱訶婆訶婆竝上聲呼字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力；唱縒七可反字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海；唱伽上聲字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏；唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛；唱挐妳可反字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪有無盡諸億字；唱娑蘇紇反頗字時，入般若波羅蜜門，名化眾生究竟處；唱娑同前迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照；唱也夷舸反娑蘇可反字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界；唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界法雷徧吼；唱侘恥加反字時，入般若波羅密門，名以無我法開曉眾生；唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅密門為首，入無量無數般若波羅蜜門。善男子！我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達，到於彼岸；殊方異藝，咸綜無遺；文字、算數，蘊其深解；醫方、呪術，善療眾病。有諸眾生，鬼魅所持，怨憎呪詛，惡星變怪，死屍奔逐，癲癎贏瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、鷄薩羅等一切寶藏，出生之處，品類不同，價直多少；村營鄉邑，大小都城，宮殿苑園，嚴泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理，人相吉凶，鳥獸音聲，雲霞氣候，年穀豐儉，國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本。又能分別出世之法，正名辯義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑無礙，無愚暗，無頑鈍，無憂惱，無沈沒，無不現證。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有優婆夷，號曰賢勝。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頭面敬禮知藝之足，遶無數帀，戀仰辭去。
【論】徧友云：此有童子，名善知眾藝，學菩薩字。智者明徧友是師，童子是學者，依教立名，即如此方孔丘門人顏回之流。善財致敬，申請所求，童子眾藝云：我得菩薩解脫，名善知眾藝，我恒唱持此之字母。唱阿字時，此云無也。入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境。明達一切法空門，是菩薩威力，斷一切障，入無功智，徧法界、眾生界故。唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別境，是明一切諸有，是差別智，是普賢行，徧知一切三界六道眾生中法則行解，及所宜應化。如是總有四十二般若波羅蜜門為首，名為字母。入無量無數般若波羅蜜門，如文自明。
第五、賢勝優婆夷，主世間一切正邪吉凶，諸方技術師筮博說，一切總達利生門。
【經】向聚落城，至賢勝所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」賢勝答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場；既自開解，復為人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡、無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故，又能出生一切智性身無盡故，又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故。善男子！我唯知此無依處道場解脫；如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行，而我云何盡能知說？善男子！南方有城，名為沃田；彼有長者，名堅固解脫。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財禮賢勝足，遶無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。
【論】賢勝優婆夷者，明世醫方眾術，世及出世，莫不總明。安物養生，無法不了，以居塵俗，方便利生。或作博說世筮，玄占未達；或作良醫善藥，救世不安。辯寶物以定真偽，刊名言而釋文義。奇才異智，莫不普明；鬼魅眾邪，皆能制伏。含普賢之智海，等文殊之法身。佛果處躬，化靈萬有，無方不至，無剎不周，無行不行，無生不濟。為慈悲故，現作女身，智無不明，號為賢勝，主禪波羅蜜門。城名婆怛那者，此云喜增益。此以德立名，以多饒益人，多增喜事。雞薩羅寶，此寶如師子旋毛。得無依處道場者，法無依處，身亦無依，徧萬行故，行無體故，居南印度。
第六、南方沃田城以堅固解脫長者，主處世無者念清淨解脫門。
【經】到於彼城，詣長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來，於十方佛所，勤求正法，無有休息。善男子！我唯知此無著念清淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！即此城中，有一長者，名為妙月，其長者宅，常有光明。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮堅固足，遶無數帀，辭退而去。
【論】南方有城，名為沃田者，以約此善友，以智德澤資也。人多善增德厚，以立其名故。長者名堅固解脫者，明求法無懈，如下自言。爾時善財詣彼致敬，申請所求。長者云：我得無著清淨念莊嚴。明第六般若無相智慧莊嚴諸念，即於一切法，念自無著也。
第七、沃田城妙月長者，主處世淨智光明門。
【經】向妙月所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」妙月答言：「善男子！我得菩薩解脫，名淨智光明。善男子！我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名出生；彼有長者，名無勝軍。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」是時，善財禮妙月足，遶無數帀，戀仰辭云。
【論】此城中有一長者，名妙月者，明此中長者會第六無相智慧門，以方便波羅蜜為一體故。明十地已前，第六地三空無相智慧門，是出世間解脫；十地已後十一地中三空寂滅智慧門，是處世間成。第七方便波羅蜜與大慈悲一體無二，以從大慈悲母智幻所生。此最後地十住，十地中七、八二位相融，此十一地中六、七兩位和融一體，須知升進形勢如是。善財往詣，致敬頂禮，申請所求。妙月長者云：我唯知此淨智光明解脫者，是妙月長者，約德立名；慈悲智光，是破惑義，以破世間眾生惑故，因慈悲利生，破惑立名。此明三空、慈悲、淨智，總一體用圓滿故。
第八、南方出生城無勝軍長者，主無相法中得無盡相門。
【經】漸向彼城，至長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無盡相。我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。善男子！我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩得無限智、無礙辯才，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此城南，有一聚落，名之為法；彼聚落中，有婆羅門，名最寂靜。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮無勝軍足，遶無數帀，戀仰辭去。
【論】南方者，依初釋。有城名出生者，表第八願波羅蜜，出生諸法及眾行故。長者名無勝軍者，表勝一切無明、憍慢、生死、邪見、惡賊、魔軍故。善財往詣禮敬，申請所求。長者答云：我得菩薩解脫，名無盡相者，明一切心境總如來相，於一毛處，念念出生無盡諸相。無念理中，智幻所生，何有盡相？
第九、出生城南法聚落最寂靜婆羅門，主誠願語門。
【經】漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」婆羅門答言：「善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。過去、現在、未來菩薩以是語故，乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉、無已退、無現退、無當退。善男子！我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子！我唯知此誠願語解脫。如諸菩薩摩訶薩與誠願語，行止無違，言必以誠，未曾虗妄，無量功德因之出生；而我云何能知、能說？善男子！於此南方有城，名妙意華門；彼有童子，名曰德生；復有童女，名為有德。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子於法尊重，禮婆羅門足，遶無數帀，戀仰而去。
【論】此城南有一聚落，名為法者，眾人所居，名之聚落；以無體性，名之為法，取其寂靜名之。中有婆羅門，名最寂靜者，姓之及名，總皆寂靜，表力波羅蜜。隨俗不俗，眾會不諠，名為力用自在。善財往詣，致敬頂禮，申請所求。云我得菩薩解脫，名誠願語者，誠是實也，明所願依言誠實，無虗妄言。此是信士，語從心願，所言依真，而無虗誑語，言體真也。所願皆真故，名句文及聲，言辭及所說，一切皆性真，故此為解脫。此是法師位，表法界為聚落。一切言說自真，人法悉皆如然，表言不虗也。
第十、妙意華門城，德生童子、有德童女，主智悲圓滿，處世幻住門。
【經】爾時，善財童子漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，右遶畢已，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？唯願慈哀，為我宣說！」時，童子、童女告善財言：「善男子！我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業、煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虗妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏、教化眾生諸行願法之所成故；一切菩薩眾會變化、調伏、諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子！幻境自性不可思議。善男子！我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知、能說？」時，童子、童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身柔輭光澤，而告之言：
【論】此南方有城，名妙意華門者，妙智行華悉圓滿故，表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生，復有童女名曰有德，此明智悲二行齊均，無前却故。童子、童女者，明智悲齊滿，雖處世間，無五欲想，以居幻住故。善財往詣，頂禮致敬，申請所求。云我等證得菩薩解脫，名為幻住者，約佛境界、眾生境界，皆智幻所生。住居幻境，無實無虗，無有識情，心境皆亡，性相無礙。以智功德故，幻生光影，身土重重，如因陀羅網。身境重重，十方身土；境相相入，無礙無礙。十方世界，智凡體徹，無始無終，圓古今而一性，常住世間，無所依止。此明世間緣生，性自離故；真如虗妄，假安立故；妄體本無，真無住故；智無依止，如虗空故；以智報生，皆幻住故；有無自在，隨智用故；雖智體同空，不處寂故；智身無量，等徧十方，性無往來，相光影故；身土重重，無大小故。經云：「幻境自性，不可思議。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十五
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六
入法界品第三十九之二十九
【論】從此十一地已後，會慈氏一生所得佛果門，於此門中，長科為十段。
【經】「善男子！於此南方，有國，名海岸；有園，名大莊嚴；其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生，從菩薩念力、願力、自在力、神通力生，從菩薩善巧方便生，從菩薩福德智慧生。善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生，現如是境界，集如是莊嚴。彌勒菩薩摩訶薩安處其中，為欲攝受本所生處父母、眷屬及諸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行眾生，於大乘中得堅固故；又欲令彼一切眾生，隨住地、隨善根，皆成就故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故；顯示菩薩徧一切處，受生自在故；顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前，常教化故；顯示菩薩以大悲力，普攝一切世間資財而不厭故；顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故；顯示菩薩處處受生，了一切生皆無相故。汝詣彼問：菩薩云何行菩薩行？云何修菩薩道？云何學菩薩戒？云何淨菩薩心？云何發菩薩願？云何習菩薩助道具？云何入菩薩所住地？云何滿菩薩波羅蜜？云何獲菩薩無生忍？云何具菩薩功德法？云何事菩薩善知識？何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行，了知一切眾生心，常現其前，教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜，已住一切菩薩地，已證一切菩薩忍，已入一切菩薩位，已蒙授與具足記，已遊一切菩薩境，已得一切佛神力，已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂。善男子！彼善知識能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅汝志，能益汝善，能長汝菩薩根，能示汝無礙法，能令汝入普賢地，能為汝說菩薩願，能為汝說普賢行，能為汝說一切菩薩行願所成功德。善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想；不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因，應學無量巧迴向，應化無量眾生界，應知無量眾生心，應知無量眾生根，應識無量眾生解，應觀無量眾生行，應調伏無量眾生，應斷無量煩惱，應淨無量業習，應滅無量邪見，應除無量雜染心，應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭，應涸無量愛欲海，應破無量無明暗，應摧無量我慢山，應斷無量生死縛，應度無量諸有流，應竭無量受生海，應令無量眾生出五欲淤泥，應使無量眾生離三界牢獄，應置無量眾生於聖道中，應銷滅無量貪欲行，應淨治無量瞋恚行，應摧破無量愚癡行，應超無量魔網，應離無量魔業，應淨治菩薩無量欲樂，應增長菩薩無量方便，應出生菩薩無量增上根，應明潔菩薩無量決定解，應趣入菩薩無量平等，應清淨菩薩無量功德，應修治菩薩無量諸行，應示現菩薩無量隨順世間行，應生無量淨信力，應住無量精進力，應淨無量正念力，應滿無量三昧力，應起無量淨慧力，應堅無量勝解力，應集無量福德力，應長無量智慧力，應發起無量菩薩力，應圓滿無量如來力，應分別無量法門，應了知無量法門，應清淨無量法門，應生無量法光明，應作無量法照曜，應照無量品類根，應知無量煩惱病，應集無量妙法藥，應療無量眾生疾，應嚴辦無量甘露供，應往詣無量佛國土，應供養無量諸如來，應入無量菩薩會，應受無量諸佛教，應忍無量眾生罪，應滅無量惡道難，應令無量眾生生善道，應以四攝攝無量眾生，應修無量總持門，應生無量大願門，應修無量大悲、大願力，應勤求無量法常無休息，應起無量思惟力，應起無量神通事，應淨無量智光明，應往無量眾生趣，應受無量諸有生，應現無量差別身，應知無量言辭法，應入無量差別心，應知菩薩大境界，應住菩薩大宮殿，應觀菩薩甚深妙法，應知菩薩難知境界，應行菩薩難行諸行，應具菩薩尊重威德，應踐菩薩難入正位，應知菩薩種種諸行，應現菩薩普徧神力，應受菩薩平等法雲，應廣菩薩無邊行網，應滿菩薩無邊諸度，應受菩薩無量記莂，應入菩薩無量忍門，應治菩薩無量諸地，應淨菩薩無量法門，應同諸菩薩，安住無邊劫，供養無量佛，嚴淨不可說佛國土，出生不可說菩薩願。善男子！舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。善男子！汝求善知識，不應疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，不應休息；受善知識教，不應倒錯；學善知識行，不應疑惑；聞善知識演說出離門，不應猶豫；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信尊敬心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法，清淨一切菩薩廣大志，增長一切菩薩堅固心，具足一切菩薩陀羅尼辯才門，得一切菩薩清淨藏，生一切菩薩定光明，得一切菩薩殊勝願，與一切菩薩同一願，聞一切菩薩殊勝法，得一切菩薩祕密處，至一切菩薩法寶洲，增一切菩薩善根芽，長一切菩薩智慧身，護一切菩薩深密藏，持一切菩薩福德聚，淨一切菩薩受生道，受一切菩薩正法雲，入一切菩薩大願路，趣一切如來菩提果，攝取一切菩薩妙行，開示一切菩薩功德，往一切方聽受妙法，讚一切菩薩廣大威德，生一切菩薩大慈悲力，攝一切菩薩勝自在力，生一切菩薩菩提分，作一切菩薩利益事。善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能捨世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踊躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照曜，能令以法雨潤澤，能令銷滅一切惑，能令捨離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死瀑流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮㒒心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃茶羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。復次，善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想；又應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想；又應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟檝想，於所修行生到岸想；又應於自身生苗稼想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想；又應於自身生貧窮想，於善知識生毗沙門王想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想；又應於自身生弟子想，於善知識生良工想，於所說法生技藝想，於所修行生了知想；又應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生器仗想，於所修行生破怨想；又應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生捃拾想；又應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想；又應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。善男子！汝應發如是心，作如是意，近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。復次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥艸；善知識者是佛法器，譬如大海吞納眾流；善知識者，是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者，淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；善知識者，出過世法，如須彌山出於大海；善知識者，不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者，不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者，增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者，照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者，長菩薩身，譬如父母養育兒子。善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩迴向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」時，善財童子聞善知識如是功德，能開示無量菩薩妙行，能成就無量廣大佛法，踊躍歡喜，頂禮德生及有德足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、善男子！從「此南方有國土，名為海岸」已下，至「辭退而去」，可有半卷經，明德生童子、有德童女，推慈氏菩薩之德，令善財童子親近升進分。從善男子！南方有國土，名為海岸者，明升進至慈氏一生佛果故，名為海岸。入佛智海，臨生死海故，亦以此國臨海而居故。有園林，名大莊嚴者，約慈氏所居，以生死為園，萬行為林，莊嚴自己智悲佛果已皆滿足，名大莊嚴。其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏者，明根本智、差別智，總體報生以立名故。毗云種種光明，遮那云徧照。以差別智為種種光明，以根本智為徧照。此二智約用成名，其體用一也。總無作者，以此法界體用普光明智，成諸萬行廣利，含生報生故。此大莊嚴樓閣廣大，量等虗空，一切世間及以眾生咸處其內，同住遊止，不覺不知。如善財童子入此樓閣中，見淨世界、不淨世界，大千世界、小千世界，乃至地獄、畜生、餓鬼所住，乃至十方世界有佛世界、無佛世界，菩薩眾會種種等事，咸在其中。廣如經說。以佛智海，大悲含物，萬行利生，大願所持，共成樓閣之體，止住一切眾生生死園中，以萬行林覆蔭含識，皆令永得白淨法身，無垢淨智清涼之樂。經云：「從菩薩善根果報生，從善巧方便生，從福德智慧生，生無來處，滅無去處，皆是如幻智住生滅之相，還如眾生以業生滅，無有來去體相可得取捨，無有忻厭。」經云善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生現如是境界，集如是莊嚴，彌勒菩薩安處其中已下，廣如經說。從此第一段中，復分為五段：一、「善男子！於此南方，有國土名為海岸」已下，至「云何事菩薩善知識」，有二十行半經，明示善友所在，及勸往詣其所，諮問法門分；二、「何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩」已下，至住於十地，淨佛國土，事善知識，有十四行經，明德生童子歎慈氏德，令善財親近承事分；三、「何以故？善男子！菩薩應種無量諸善根」已下，至「應普事一切善知識」，有四十九行半經，明德生童子教善財童子所應學、應行廣大之法分；四、「善男子！汝求善知識，不應疲倦」已下，至「增長一切菩提法分」，有三十四行經，明德生童子教善財童子事善知識，不觀過失，不應疲倦，由善知識獲無量利益分。五、「何以故？善男子！善知識者，能淨諸障」已下，至「辭退而去」，有八十九行經，明德生童子教恭敬善知識法，及由善知識成就廣大佛法分。如經云不應以限量心行於六度，住於十地，淨佛國土。事善知識者，明六度、十地皆是出世一分，淨見未亡。以此障故，未具普賢行，不同毗盧遮那如來報身因果境界，但得同於出世化佛化身。以毗盧遮那報相果海功德身，具華冠、纓絡、環釧眾相福海嚴身，非是出纏，捨諸飾好，厭生死身故。是達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報身。又加普賢行願海差別智所成無限功德，互為莊嚴功德報身故。是故十一地滿，德生童子教善財童子入法界門，會根本果體，不隨引俗化境，住於淨見限量行門。餘如經具明。如化佛之境是出世之門，云有他方別分淨土報佛，以十方總為一淨土，不分淨穢。
【經】爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，向海岸國。自憶往世不修禮敬，即時發意，勤力而行；復憶往世身心不淨，即時發意，專自治潔；復憶往世作諸惡業，即時發意，專自防斷；復憶往世起諸妄想，即時發意，恒正思惟；復憶往世所修諸行，但為自身，即時發意，令心廣大，普及含識；復憶往世追求欲境，常自捐耗，無有滋味，即時發意，修行佛法，長養諸根，以自安隱；復憶往世起邪思念，顛倒相應，即時發意，生正見心，起菩薩願；復憶往世日夜劬勞，作諸惡事，即時發意，起大精進，成就佛法；復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益，即時發意，願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切諸善知識。如是思惟，生大歡喜。復觀此身，是生、老、病、死眾苦之宅，願盡未來劫，修菩薩道，教化眾生，見諸如來，成就佛法，遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，習一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣。作是念時，長不思議無量善根，即於一切菩薩深信尊重，生希有想，生大師想；諸根清淨，善法增益，起一切菩薩恭敬供養，作一切菩薩曲躬合掌，生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想，現一切菩薩無量願化身，出一切菩薩清淨讚說音想；見過、現一切諸佛及諸菩薩，於一切處示現成道神通變化，乃至無有一毛端處而不周徧；又得清淨智光明眼，見一切菩薩所行境界，其心普入十方剎網，其願普徧虗空法界，三世平等，無有休息。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。
【論】第二、「爾時，善財童子蒙善知識教，潤澤其心」已下，至「皆以信受善知識教之所致耳」，有三十行經，明善財童子自念往因過惡不善，自慚愧悔恨，起恭敬、供養、親近善知識分，如文自明。
【經】善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察；以深信解、大願力故，入徧一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前，皆如上說，尊重禮讚，盡未來際，無有休息。等虗空，無邊量故；等法界，無障礙故；等實際，徧一切故；等如來，無分別故。猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故；猶如像，示一切故；猶如響，緣所發故；無有生，遞與謝故；無有性，隨緣轉故。又決定知一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起，一切佛興皆從信起，一切化現諸供養事皆悉從於決定解起，一切化佛從敬心起，一切佛法從善根起，一切化身從方便起，一切佛事從大願起，一切菩薩所修諸行從迴向起，一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離邊執見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相，見入無相際故。知一切法如種生芽故，如印生文故，知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故，了世心現故，了果因起故，了報業習故，了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。
【論】第三、「善財童子以如是尊重、如是供養」已下，至「皆從菩薩善巧方便所流出故」，有三十二行經，明善財童子於樓閣前五體投地，暫時斂念思惟，獲益無量分，如文具明。
【經】善財童子入如是智，端心潔念，於樓觀前，舉體投地，殷勤頂禮，不思議善根流注身心，清涼悅澤，從地而起，一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍遶，經無量帀，作是念言：「此大樓閣是解空、無相、無願者之所住處，是於一切法無分別者之所住處，是了法界無差別者之所住處，是知一切眾生不可得者之所住處，是知一切法無生者之所住處，是不著一切世間者之所住處，是不著一切窟宅者之所住處，是不樂一切聚落者之所住處，是不依一切境界者之所住處，是離一切想者之所住處，是知一切法無自性者之所住處，是斷一切分別業者之所住處，是離一切想心、意、識者之所住處，是不入不出一切道者之所住處，是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處，是能以方便住普門法界者之所住處，是息滅一切煩惱火者之所住處，是以增上慧除斷一切見、愛、慢者之所住處，是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處，是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處，是安住一切如來所者之所住處，是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處，是以一剎入一切剎、以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處，是以一法入一切法、以一切法入一法而不壞其相者之所住處，是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處；是於一念中而知一切三世者之所住處；是於一念中往詣一切國土者之所住處；是於一切眾生前悉現其身者之所住處；是心常利益一切世間者之所住處；是能徧至一切處者之所住處；是雖已出一切世間，為化眾生故而恒於中現身者之所住處；是不著一切剎，為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處；是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；是親近一切佛而不起佛想者之所住處；是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；是住一切魔宮而不躭著欲境界者之所住處；是永離一切心想者之所住處；是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處；是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處；是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處；是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處；是能演說難遭遇法者之所住處；是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處；是住大慈大悲者之所住處；是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到岸，已住如來所住處者之所住處；是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處；是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱，雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處；是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量為化眾生故而不生色界，雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處；是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處；是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死為化眾生故示受生死，雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處；是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處；是雖行九次第定而不厭離欲界受生，雖知一切法無生無滅而不於實際作證，雖入三解脫門而不取聲聞解脫，雖觀四聖諦而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅，雖修八聖道而不求永出世間，雖超凡夫地而不墮聲聞、辟支佛地，雖觀五取蘊而不永滅諸蘊，雖超出四魔而不分別諸魔，雖不著六處而不永滅六處，雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不捨大乘。此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。」爾時，善財童子而說頌曰：
【論】第四、「善財童子入如是智，端心潔念」已下，至善財說頌，有八十行經，明善財歎善知識所居樓閣分，如文自明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十七
入法界品第三十九之三十
【經】
【論】已上八十九行頌，是善財童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處，并歎慈氏菩薩之德，如文具明。
【經】爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，曲躬合掌，恭敬頂禮，一心願見彌勒菩薩，親近供養。乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩𬑟羅伽王，釋、梵、護世，及本生處無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍遶，而共來向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踊躍，五體投地。時，彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，歎其功德，而說頌曰：
爾時，彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱讚善財大功德藏。善財聞已，歡喜踊躍，身毛皆豎，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，遶無量帀。以文殊師利心念力故，眾華、纓絡、種種妙寶，不覺忽然自盈其手。善財歡喜，即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。時，彌勒菩薩摩善財頂，為說頌言：
時，善財童子以頌答曰：
【論】第五、「爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法」已下，是善財欲見彌勒菩薩，彌勒從外而來，為大眾歎善財功德分。此明菩薩常以不居自報，隨俗攝生，所有隨後之眾，是所攝之眾化來至果。餘如文自明。
【經】爾時，善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才，則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩祕密藏，則已能於一切菩薩眾中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝，則已能於一切世主中得自在，則已能於一切聖人中最第一，則已能於一切聲聞、獨覺中最增上，則已能於生死海中為船師，則已能布調伏一切眾生網，則已能觀一切眾生根，則已能攝一切眾生界，則已能守護一切菩薩眾，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會，則已能現身一切眾生前，則已能於一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已繫妙法繒，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。大聖！菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？隨所修學，疾得具足一切佛法，悉能度脫所念眾生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虗一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼。如是等事，願皆為說！」爾時，彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會，指示善財而作是言：「諸仁者！汝等見此長者子，今於我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子，勇猛精進，志願無雜；深心堅固，恒不退轉；具勝希望，如救頭然，無有厭足；樂善知識，親近供養；處處尋求，承事請法。諸仁者！此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘於大慧，發大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船渡諸有海，住於大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近、同居、共行。何以故？此長者子發心救護一切眾生，令一切眾生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明暗，出生死野，息諸趣輪，度魔境界，不著世法，出欲淤泥，斷貪鞅，解見縛，壞想宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，裂愛網，滅無明，渡有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死。諸仁者！此長者子為被四流漂汩者造大法船，為被見泥沒溺者立大法橋，為被癡暗昏迷者然大智燈，為行生死曠野者開示聖道，為嬰煩惱重病者調和法藥，為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱，為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼，多憂惱者慰喻使安，繫有獄者曉誨令出，入見網者開以智劒，住界城者示諸脫門，在險難者導安隱處，懼結賊者與無畏法，墮惡趣者授慈悲手，拘害蘊者示涅槃城，界蛇所纏解以聖道，著於六處空聚落者以智慧光引之令出，住邪濟者令入正濟，近惡友者示其善友，樂凡法者誨以聖法，著生死者令其趣入一切智城。諸仁者！此長者子恒以此行救護眾生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足，恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門，修菩薩行不捨精進，成滿諸願善行方便，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常樂順行未曾違逆。諸仁者！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為希有；若發心已，又能如是精進方便習諸佛法，倍為希有；又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不捨菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此長者子於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識，汝身是善器，為諸善根之所潤澤，汝為白法之所資持，所有解欲悉已清淨，已為諸佛共所護念，已為善友共所攝受。何以故？善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，猶如虗空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調慧象，其心善順不獷㑦故；菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白旃檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故；菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能銷一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如鵞羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白氎線，從本已來性清淨故；菩提心者，如快利犂，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劒，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故；菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故；菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明瞖瞙故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如涌泉，生智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故；菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持呪，能除一切顛倒毒故；菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故；菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故；菩提心者，如淨琉璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，暎奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故；菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十七
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十八
入法界品第三十九之三十一
【經】「善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能燻。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能燻害。善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。善男子！譬如有人，持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣，即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者，悉皆散滅。善男子！譬如有人，持無勝藥，一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。善男子！譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩藥，令貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落。善男子！譬如有人，持善見藥，能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。善男子！如有藥樹，名珊陀那，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈；然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損。善男子！如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。善男子！譬如有藥，名阿藍婆，若用塗身，身之與心咸有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是，令其身、心增長善法。善男子！譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子！譬如有藥，名大蓮華，其有服者，住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是，於無數劫，壽命自在。善男子！譬如有人，執翳形藥，人與非人悉不能見。菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥，一切諸魔不能得見。善男子！如海有珠，名普集眾寶，此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，住於菩薩大願海中，若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處；若退其心，一切善法即皆散滅。善男子！如有摩尼，名大光明，有以此珠纓絡身者，暎蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，纓絡其身，暎蔽一切二乘心寶，諸莊嚴具悉無光彩。善男子！如水清珠，能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。善男子！譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沈沒。善男子！譬如有人，得龍寶珠，持入龍宮，一切龍、蛇不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍、蛇不能為害。善男子！譬如帝釋，著摩尼冠，暎蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大願寶冠，超過一切三界眾生。善男子！譬如有人，得如意珠，除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心如意寶珠，遠離一切邪命怖畏。善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光，而生智火。善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光，而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠，鑒迴向光，而生一切善根願水。善男子！譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲寶冠，遠離一切惡道諸難。善男子！如有寶珠，名一切世間莊嚴藏，若有得者，令其所欲悉得充滿，而此寶珠無所損減。菩提心寶珠亦復如是，若有得者，令其所願悉得滿足，而菩提心無有損減。善男子！如轉輪王，有摩尼寶，置於宮中，放大光明，破一切暗。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心大摩尼寶住於欲界，故大智光悉破諸趣無明黑闇。善男子！譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，觀察諸法迴向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如琉璃寶，於百千歲，處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，於百千劫，住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故。善男子！譬如有寶，名淨光明，悉能暎蔽一切寶色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，悉能暎蔽一切凡夫、二乘功德。善男子！譬如有寶，名為火𦦨，悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，能滅一切無知暗冥。善男子！譬如海中，有無價寶，商人採得，船載入城，諸餘摩尼百千萬種，光色價直，無與等者。菩提心寶亦復如是，住於生死大海之中，菩薩摩訶薩乘大願船，深心相續，載之來入解脫城中，二乘功德，無能及者。善男子！如有寶珠，名自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬，日月宮中所有莊嚴，其珠影現，悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德，悉於中現。善男子！如有寶珠，名自在王，日月光明所照之處，一切財寶、衣服等物，所有價直，悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是，一切智光所照之處，三世所有天、人、二乘，漏、無漏善，一切功德，皆不能及。善男子！海中有寶，名曰海藏，普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子！譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。善男子！譬如有人，善調龍法，於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心善調龍法，於諸一切煩惱龍中而得自在。善男子！譬如勇士，被執鎧仗，一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復如是，被執菩提大心鎧仗，一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。善男子！譬如天上黑旃檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界，三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，一念功德普熏法界，聲聞、緣覺一切功德皆所不及。善男子！如白旃檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，能除一切虗妄分別貪、恚、癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。善男子！如須彌山，若有近者，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中若婆師迦、若薝蔔迦、若蘇摩那，如是等華所有香氣皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒、定、智慧、解脫、解脫知見諸功德香悉不能及。善男子！譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子！譬如波利質多羅華，一日熏衣，薝蔔迦華、婆利師華、蘇摩那華，雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是，一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德，百千劫熏所不能及。善男子！如海島中生椰子樹，根、莖、枝、葉及以華果，一切眾生恒取受用，無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛、正法、住世，常時利益一切世間，無有間歇。善男子！如有藥汁，名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅，悉成真金，非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業、惑等法，悉使成於一切智相，非業、惑等能變其心。善男子！譬如小火，隨所焚燒，其𦦨轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智𦦨增長。善男子！譬如一燈，然百千燈，其本一燈無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。善男子！譬如一燈，入於暗室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障悉能除盡。善男子！譬如燈炷，隨其大小而發光明，若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，大願為炷，光照法界；益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。善男子！譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。善男子！如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健；餘獸聞之，即皆竄伏。佛師子王菩提心吼應知亦爾，諸菩薩聞，增長功德；有所得者，聞皆退散。善男子！譬如有人，以師子荕而為樂絃，其音既奏，餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子波羅蜜身菩提心荕為法樂絃，其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。善男子！譬如有人，以牛、羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住於二乘解脫。善男子！譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。善男子！如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹，無有障礙。善男子！譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡疱；瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是，若起大悲，必定發於菩提之心；心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。善男子！譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是，雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。善男子！如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是，將起一切諸佛、菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切悉得成就。善男子！譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是，雖無有色，不可覩見，然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。善男子！譬如猫狸，纔見於鼠，鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不復出生。善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，暎蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心莊嚴之具，暎蔽一切凡夫、二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子！如好礠石，少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎻。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲、無明鉤鎻。善男子！如有礠石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，諸業、煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。善男子！譬如有人，善入大海，一切水族無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心入生死海，諸業、煩惱不能為害；假使入於聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難。善男子！譬如有人，飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。善男子！譬如有人，得安繕那藥以塗其目，雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切眾魔所不能見。善男子！譬如有人，依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。善男子！譬如有人，住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。善男子！譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。善男子！如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。善男子！譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老、不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心延齡之藥，於無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著。善男子！譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。善男子！如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子！譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子！譬如大海，無能壞者。菩提心海亦復如是，諸業、煩惱、二乘之心所不能壞。善男子！譬如日光，星宿光明不能暎蔽。菩提心日亦復如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩訶薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子！譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。善男子！譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故，見為不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，無智、不信，謂為不淨。善男子！譬如有藥，為呪所持，若有眾生見、聞、同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是，一切善根、智慧、方便、菩薩願智共所攝持，若有眾生見、聞、同住、憶念之者，諸煩惱疾悉得除滅。善男子！譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變、不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如轉輪王，有沈香寶，名曰象藏。若燒此香，王四種兵悉騰虗空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中。善男子！譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。善男子！譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願，枝、葉、華、果扶疎蔭暎，普覆世間。善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦復如是，非下劣眾生慳、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺眾生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。善男子！譬如金剛，能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是，悉能穿徹一切法寶。善男子！譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛亦復如是，悉能摧壞諸邪見山。善男子！譬如金剛，雖破不全，一切眾寶猶不能及。菩提心金剛亦復如是，雖復志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子！譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦復如是，雖有損缺，不進諸行，猶能捨離一切生死。善男子！如小金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦復如是，入少境界，即破一切無知諸惑。善男子！譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛亦復如是，非劣意眾生之所能得。善男子！譬如金剛，不識寶人不知其能、不得其用。菩提心金剛亦復如是，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金剛，無能消滅。菩提心金剛亦復如是，一切諸法無能消滅。善男子！如金剛杵，諸大力士皆不能持，唯除有大那羅延力。菩提之心亦復如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子！譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減。菩提之心亦復如是，普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行，聲聞、緣覺所不能者，咸能作之，然其畢竟無有疲厭，亦無損壞。善男子！譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持。菩提之心亦復如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。善男子！如金剛器，無有瑕缺，用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器亦復如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。善男子！如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心亦復如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒，入於三界。善男子！譬如金剛，久處水中，不爛、不濕。菩提之心亦復如是，於一切劫，處在生死業惑水中，無壞、無變。善男子！譬如金剛，一切諸火不能燒然、不能令熱。菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火不能燒然、不能令熱。善男子！譬如三千世界之中金剛座上，能持諸佛坐於道場、降伏諸魔、成等正覺，非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是，能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、迴向、受記、修習菩提助道之法、供養諸佛、聞法、受行，一切餘心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。是故，善男子！汝獲善利，汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。善男子！如汝所問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？善男子！汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周徧觀察，則能了知學菩薩行；學已，成就無量功德。」
【論】第六、「爾時，善財童子合掌恭敬」已下，至此卷末，明善財申己已，發大菩提心。慈氏為讚菩提心善根功力不思議分意，明一切神通道力菩薩萬行，皆以菩提心為根本。滅生死，截苦流，淨八萬四千煩惱門，顯成一切智海，皆以菩提心為根本。如文廣歎。以菩提心無依無住，無有體性生滅可得。如是現前，煩惱自淨，智海便現。由智現故，種種方便神通萬行，以智能成。由菩提心無依故，智亦無依。以智無依故，一切所作，皆無作者依住可得。以此生死業亡，唯智自在。大悲萬行，從智而生。智體無依，萬行如化，利生如幻。神通道力，如空中月，普現眾水。智體不去，眾生心水不來。隨自業淨，與智同體。隨淨淺深，現智各異，非此非彼。若欲見十方諸佛如來智海，但自淨十二有支業緣，佛智現爾。但求他勝境，自法便隱，不及知法。一一自己功成，不損功程，不違聖旨。如善財一一善友所具，其五位方便加行菩薩之法，不著他法，不著自心，無所依住。但令其心廣大，以方便三昧饒益廣多，令一切眾生皆得離苦。又令自心至究竟實法，亦令眾生皆悉同得。十方諸佛、一切菩薩諸法，利眾生諸行，乃至一眾生法，不知不了，不名為智滿之佛，不名摩訶薩。
【經】爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同於虗空。阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇牕牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶纓絡、阿僧祇真珠纓絡、阿僧祇赤真珠纓絡、阿僧祇師子珠纓絡，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸，風動成音；散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香罏，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充徧；阿僧祇眾鳥，出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹，次第行列；阿僧祇摩尼寶，放大光明；如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，悉如上說，廣博嚴麗，皆同處空，不相障礙，亦無雜亂。善財童子於一處中，見一切處；一切諸處，悉如是見。爾時，善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣，如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔輭，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門；普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，令其種植如是善根、住如是壽、在如是劫、值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發如是願；彼諸如來如是眾會、如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見成就清淨國土；或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如來所，受於無上菩提之記。或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道；或為護世，饒益眾生；或為釋天，訶責五欲；或為𦦨摩天王，讚不放逸；或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿脩羅王，入大智海，了法如幻，為其眾會常演說法，斷除一切憍慢醉慠。或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼飢渴；或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生；或復見為護世天王眾會說法，或復見為忉利天王眾會說法，或復見為𦦨摩天王眾會說法，或復見為兜率天王眾會說法，或復見為化樂天王眾會說法，或復見為他化自在天王眾會說法，或復見為大梵王眾會說法，或復見為龍王眾會說法，或復見為夜叉、羅剎王眾會說法，或復見為乾闥婆、緊那羅王眾會說法，或復見為阿脩羅、陀那婆王眾會說法，或復見為迦樓羅、摩睺羅伽王眾會說法，或復見為其餘一切人、非人等眾會說法，或復見為聲聞眾會說法，或復見為緣覺眾會說法，或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。或見讚說初地乃至十地所有功德，或見讚說滿足一切諸波羅蜜，或見讚說入諸忍門，或見讚說諸大三昧門，或見讚說甚深解脫門，或見讚說諸禪三昧神通境界，或見讚說諸菩薩行，或見讚說諸大誓願，或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事，或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年，經行讀誦，書寫經卷，勤求觀察，為眾說法；或入諸禪四無量心；或入徧處及諸解脫；或入三昧，以方便力，現諸神變。或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔，出於一切變化身雲；或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切眾生身雲。或見出妙音，讚諸菩薩種種法門，所謂：讚說菩提心功德門，讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門，讚說諸攝、諸禪、諸無量心及諸三昧、三摩鉢底、諸通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止、觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門，讚說念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。或復於中，見諸如來大眾圍遶，亦見其佛生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、說法利益、教住久近，乃至所有道場眾會，種種不同，悉皆明見。又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比，於中悉見三千世界百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生，釋、梵天王捧持頂戴，遊行七步，觀察十方，大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智出家苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成等正覺，觀菩提樹，梵王勸請轉正法輪，昇天宮殿而演說法，劫數、壽量、眾會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成熟眾生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十八
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十九
入法界品第三十九之三十二
【經】爾時，善財自見其身，在彼一切諸如來所，亦見於彼一切眾會，一切佛事，憶持不忘，通達無礙。復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸，及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行，或說諸願，或說諸地，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別，如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辯了。又聞某處，有某菩薩，聞某法門，某善知識之所勸導，發菩提心，於某劫某剎，某如來所，某大眾中，聞於某佛如是功德，發如是心，起如是願，種於如是廣大善根，經若干劫，修菩薩行，於爾許時，當成正覺，如是名號，如是壽量，如是國土，具足莊嚴，滿如是願，化如是眾，如是聲聞菩薩眾會，般涅槃後，正法住世，經爾許劫，利益如是無量眾生。或聞某處，有某菩薩，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習如是諸波羅蜜。或聞某處，有某菩薩，為求法故，棄捨王位，及諸珍寶，妻子眷屬，手足頭目，一切身分，皆無所恡。或聞某處，有某菩薩，守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法蠡，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某處，有某如來，於某劫中，成等正覺，如是國土，如是眾會，如是壽命，說如是法，滿如是願，教化如是無量眾生。善財童子，聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔輭悅懌，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明及諸解脫、諸三昧門。又見一切諸寶鏡中種種形像，所謂：或見諸佛眾會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會道場，或見緣覺眾會道場，或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界，或見有佛世界，或見無佛世界，或見小世界，或見中世界，或見大世界，或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界，或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天、人充滿世界。於如是等諸世界中，見有無數大菩薩眾，或行、或坐，作諸事業；或起大悲，憐愍眾生；或造諸論，利益世間；或受、或持、或書、或誦、或問、或答，三時懺悔，迴向發願。又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、或黃、或赤、或白、或頗棃色、或水精色、或帝青色、或虹蜺色、或閻浮檀金色，或作一切諸光明色。又見彼閻浮檀金童女及眾寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬘蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎻，或挂纓絡，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫捨。又見彼真珠纓絡，常出香水，具八功德；琉璃纓絡，百千光明同時照耀；幢、幡、網、蓋，如是等物，一切皆以眾寶莊嚴。又復見彼優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華，或大一手，或長一肘，或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像以為嚴飾，所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像，釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺及諸菩薩，如是一切眾生色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。又復見彼淨琉璃地，一一步間，現不思議種種色像，所謂：世界色像、菩薩色像、如來色像，及諸樓閣莊嚴色像。又於寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像，所謂：佛半身色像、菩薩半身色像，天、龍、夜叉乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長及以四眾半身色像。其諸色像，或執華鬘，或執纓絡，或持一切諸莊嚴具；或有曲躬，合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫捨；或有讚歎，或入三昧。其身悉以相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毗盧遮那寶色光明、一切眾寶色光明、薝波迦華色光明。又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日、月、星宿種種光明，普照十方。又見諸樓閣周迴四壁，一一步內，一切眾寶以為莊嚴。一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭、目，或施手、足、脣、舌、牙、齒、耳、鼻、血、肉、皮、膚、骨、髓乃至爪、髮，如是一切悉皆能捨；妻妾、男女、城邑、聚落、國土、王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離；被繫縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道。或為船師，令渡大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，善療眾病。或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生；或為法師，奉行佛教，受持讀誦，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸於他，塗香散華，恭敬禮拜，如是等事相續不絕。或見坐於師子之座，廣演說法，勸諸眾生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴；亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。時，諸知識告善財言：「善來童子！汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。」爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。譬如有人，於睡夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見自身父母、兄弟、內外親屬；或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服悉皆相稱，謂於晝日經無量時，不眠、不寢，受諸安樂，從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗，或瞋、或罵，囚執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河，或見鑊湯，或見刀山，或見劒樹，種種逼迫，受諸苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾、天諸婇女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林盡皆妙好，身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。譬如有人，為鬼所持，見種種事，隨其所問，悉皆能答；善財童子亦復如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入於龍宮，於少時間，自謂已經日、月、年、載；善財童子亦復如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，於少時間，謂無量劫。譬如梵宮，名莊嚴藏，於中悉見二千世界一切諸物，不相雜亂；善財童子亦復如是，於樓閣中，普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂。譬如比丘，入徧處定，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定，境界現前。善財童子亦復如是，入於樓閣，觀一切境界悉皆明了。譬如有人，於虗空中，見乾闥婆城具足莊嚴，悉分別知，無有障礙。譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同。譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。譬如幻師，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是，此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就。」爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿，見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」善財白言：「唯然，聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」彌勒告言：「善男子！此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」善財問言：「此莊嚴事何處去耶？」彌勒答言：「於來處去。」曰：「從何處來？」曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪注，周徧天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」善財童子言：「大聖！從何處來？」彌勒言：「善男子！諸菩薩無來、無去，如是而來；無行、無住，如是而來；無處、無著，不沒、不生，不住、不遷，不動、不起，無戀、無著，無業、無報，無起、無滅，不斷、不常，如是而來。善男子！菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，恒不捨離一切佛故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。然，善男子！汝問於我從何處來者，善男子！我從生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落名為房舍，有長者子名瞿波羅，為化其人令入佛法而住於彼，又為生處一切人民隨所應化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘令其趣入，故住於彼而從彼來。」善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」答言：「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。善男子！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬讚歎。善男子！菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無疲厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅；知一切想如陽𦦨故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一切趣通達無礙。善男子！我身普生一切法界，等一切眾生差別色相，等一切眾生殊異言音，等一切眾生種種名號，等一切眾生所樂威儀，隨順世間教化調伏，等一切清淨眾生示現受生，等一切凡夫眾生所作事業，等一切眾生想，等一切菩薩願，而現其身充滿法界。善男子！我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者；亦為教化父母、親屬；亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中，而生於此閻浮提界、摩羅提國、拘吒聚落、婆羅門家。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便教化調伏。善男子！我為隨順眾生心故，我為成熟兜率天中同行天故，我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故，令其捨離諸欲樂故，令知有為皆無常故，令知諸天盛必衰故，為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故，為欲攝化諸同行故，為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故，於此命終生兜率天。善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行，與汝往昔同生同行。」
【論】第七、「爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩」已下，至此卷末，明善財入慈氏樓閣，觀果知因，三世所行境界同異、總別、一多、無礙自在、同時圓滿分。於此段中，慈氏菩薩彈指出聲，其門即開者，明聲是震動啟發之義。彈指者，是去塵之義。塵亡執去，法門自開。善財入已，其門還閉者，以迷忘智現，名之為開；智無內外中間，無出無入，無迷無證，名為還閉。見其樓閣廣博無量，同於虗空者，智境界也。於中莊嚴，皆約智、約慈悲心所行。諸行願報得，一一如經具明。於中神化境界，以約法界、智境，法爾合然，無物不神。達法應真，一切自神，乃至見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識，亦為善財說法者，以法身智境，本自如然，無三世性。古今三世，窮劫元不移一念，此非神通法合。如是兜沙羅色者，此如霜冰之色也。餘如經自具。經云：「善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊師利俱得見我者，會三世因圓，智無古今，即三世佛一時相見，同一智慧。」於此段中，約科為三段：一、「爾時善財童子恭敬右遶慈氏菩薩」已下，直至「見樓閣中一切莊嚴自在境界」，有九紙經，明入佛智境，觀果知因無異分。二、「爾時彌勒菩薩」已下，至「善知識加被憶念威神之力」，有九行半經，明彌勒菩薩自攝神力所現一切境界，並無以手彈指命善財令起分。三、「聖者！此解脫門其名何等」已下；至「與汝往昔同生同行」，可有四紙經，明善財問法門名目，并問彌勒菩薩來處所、生處所分。於問法門名目中問其四法：一、問入樓閣中所有法門境界解脫之名；二、問莊嚴事何處去；三、問彌勒菩薩從何處來；四、問菩薩生處。一、問法門名目者，此解脫門名入三世一切境界不忘念莊嚴藏。二、問莊嚴事何處去者，慈氏答言：於來處去。又問：從何處來？答曰：從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力中住。約體無來去處，具如經文。三、問慈氏！從何處來者，初約法答，次依事。初約法答，云諸菩薩無來無去如是而來，無行無住如是而來，乃至大慈大悲大願中來，廣如經說。依事者，云我從生處摩羅提國而來者，此國是約聖者之德立號，表聖者智德高出世無過者。長者子名瞿波羅者，此云守護心地白法也。慈氏！令入佛法故。四、問生處者，初法答，次依事。初依法答，有十事生處。經云菩提心是菩薩生處，次深心，次善知識，次諸地波羅蜜，次大願，次大悲，次如理觀察，次大乘，次教化眾生，次智慧方便，如是等是菩薩生處。般若為生母，方便以為父，檀度為乳母，持戒為養母，忍辱為莊嚴，精進為養育，禪定為浣濯，善友為教授師，菩提為伴侶，眾善為眷屬，菩薩為兄弟，以如是等是菩薩生處。廣如經自具。依事答者，於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家是生處。拘吒聚落，此云多家，多諸人家所聚同居，名為多家故。婆羅門家者，淨種中生，明智無垢也。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，現種種方便教化調伏者，明處大智大慈悲徧法界廣大報得幻生樓閣中，隨諸眾生所樂見身，各隨業果示現調伏，以示現菩薩福智變化莊嚴。超過一切諸欲界者，此對欲界者說，計以一生佛果菩薩福智報境，總超過三界及三乘乃至下地一切諸境界故，已智同十方一切諸佛所用故，現佛智德無障礙故，已授一生次補佛位故。猶如長子持父家事不異父故，亦如輪王第一夫人所生太子具三十二相，與父同其福智共其報業，若奉王命使持國事與父無異，但以父王所攝眾生化緣未盡不處王位。慈氏如來亦復如是，但為毗盧遮那示現化跡所攝眾生一勢未終，未處示現下生成佛之位，然約其實德已與一切諸佛智用無差也。但為如來設教引凡示現出沒，令眾生不厭長自道心，非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情，十方一切國土微塵，一一塵中佛海無盡互參暎徹，不生不滅不出不沒，但入法性身處智境幻住門照之，一切眾生亦不生不沒一如佛境。
【經】「是故，善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第八、「是故善男子！汝應往詣文殊師利之所」已下，有五行半經，明慈氏還令善財見文殊師利，明至果同因，表因中之果本來無二分。此段明慈氏已勝進入一生之佛果，却令善財會入初信心時普光明殿如來智藏佛果法界寂滅大用常然之門，無三世體，總一時故。菩提體如虗空，非始終三世古今出入故。令善財却見文殊，明果不移因故，如下文自明。
【經】爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十餘城已，到普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲奉覲。爾時，文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，摩善財頂，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界；若周徧知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解脫，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」是時，文殊師利宣說此法，示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際願、無邊際三昧、無邊際神通、無邊際智，令入普賢行道場，及置善財自所住處，文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益大慈雲，普觀眾生，生大歡喜；安住菩薩寂靜法門，普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根，獲一切智清淨光明；普照十方，除諸闇障，智周法界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周徧；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地同住；渴仰欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、徧入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周徧心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。善財童子起如是心時，由自善根力、一切如來所加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞相。何等為十？所謂：見一切佛剎清淨，一切如來成等正覺；見一切佛剎清淨，無諸惡道；見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾；見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨；見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身；見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上；見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心，遞相利益，不為惱害；見一切佛剎清淨，道場莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛。是為十。又見十種光明相。何等為十？所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲，周徧照耀；一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲，種種色相周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛光𦦨輪雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲，周徧十方，稱讚普賢一切行願大功德海；一一塵中出一切世界微塵數日、月、星宿雲，皆放普賢菩薩光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲，放佛光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲，充滿法界，令一切眾生皆得出離，所願滿足；一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲，說一切佛廣大誓願，周徧法界。是為十。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十九
音切
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二十
入法界品第三十九之三十三
【經】時，善財童子見此十種光明相已，即作是念：「我今必見普賢菩薩，增益善根，見一切佛；於諸菩薩廣大境界，生決定解，得一切智。」於時，善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉；即以普眼觀察十方一切諸佛、諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想；以智慧眼觀普賢道，其心廣大猶如虗空，大悲堅固猶如金剛，願盡未來常得隨逐普賢菩薩，念念隨順，修普賢行，成就智慧，入如來境，住普賢地。時，善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，最為殊特，世無與等；智慧境界無量無邊，難測難思，等三世佛，一切菩薩無能觀察。見普賢身一一毛孔，出一切世界微塵數光明雲，徧法界、虗空界、一切世界，除滅一切眾生苦患，令諸菩薩生大歡喜；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數種種色香𦦨雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，而以普熏；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數雜華雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙華；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數香樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙香；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數妙衣雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數寶樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數欲界天王身雲，護持一切如來法輪；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，徧法界、虗空界，為諸眾生無歸趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止者為作依止；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，徧法界、虗空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數淨、不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨、淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令純染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲，徧法界、虗空界，隨其所應，教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，稱揚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，於一切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行；見一一毛孔，念念中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修習一切智道；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一切佛剎現成正覺，令諸菩薩增長大法，成一切智。爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界，身心徧喜，踊躍無量。重觀普賢一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界風輪、水輪、地輪、火輪，大海、江河，及諸寶山、須彌、鐵圍，村營、城邑、宮殿、園苑，一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍八部、人與非人，欲界、色界、無色界處，日月星宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴；如是等事，悉皆明見。如見此世界，十方所有一切世界悉如是見；如見現在十方世界，前際、後際一切世界亦如是見；各各差別，不相雜亂。如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力；於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是。如賢首佛所，如是東方一切世界；如東方，南、西、北方，四維、上、下，一切世界諸如來所，現神通力當知悉爾。如十方一切世界，如是十方一切佛剎一一塵中，皆有法界諸佛眾會；一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力悉亦如是。彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾，及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力，即得十種智波羅蜜。何等為十？所謂：於念念中，悉能周徧一切佛剎智波羅蜜；於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜；於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜；於念念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜；於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜；於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜；於念念中，說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜；於念念中，以深般若觀一切法智波羅蜜；於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜；於念念中，知一切眾生心智波羅蜜；於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。善財童子既得是已，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬，一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海，集一切佛剎微塵數一切智助道具，生一切佛剎微塵數一切智上妙法，發一切佛剎微塵數一切智大誓願，入一切佛剎微塵數大願海，住一切佛剎微塵數一切智出要道，修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行，起一切佛剎微塵數一切智大精進，得一切佛剎微塵數一切智淨光明。如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂；如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此神通力不？」「唯然！已見。大聖！此不思議大神通事，唯是如來之所能知。」普賢告言：「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶墮心、障礙心、迷惑心、唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所恡；一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，徧一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身。我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見、難聞。善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見、若觸、若迎、若送、若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此清淨身。」
爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相好肢節、一一毛孔中，皆有不可說不可說佛剎海；一一剎海，皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍遶。又復見彼一切剎海，種種建立、種種形狀、種種莊嚴、種種大山周帀圍遶、種種色雲彌覆虗空、種種佛興演種種法，如是等事各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時，善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化眾生。又，善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根、智慧光明，比見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分乃至算數、譬喻亦不能及是。善財童子！從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅所有邊際；亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散所有邊際；亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行，乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行；亦不於此剎沒、於彼剎現，念念周徧無邊剎海，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。爾時，普賢菩薩摩訶薩即說頌言：
【論】第九、「爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教」已下，至頌此一段，明善財已於慈氏所得一生之佛果，普印一百一十城之法門，方於初信心中，金剛藏智菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大十種心等，以明經歷一百一十城，至慈氏一生佛果，究竟不離初信心毗盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中成，便於金剛藏智菩提妙理之中，起法界佛果，恒常普賢圓周法界妙行。以此已下，善財於普賢身中行菩薩行，普賢摩善財童子頂，方明法界中恒常佛果，恒常普賢行相及相應，方始及得一切諸佛已成舊果，普賢舊行。至慈氏菩薩，明此無三世中，一生是見修道行初始入佛果位之生，當來降神下生是當來成佛之生，以六相法門該之。善財亦以今生是見道修行行滿之生，來生方明成佛之生。以此當來一生之佛果，會根本金剛藏智菩提妙理，毗盧遮那如來所得之果，普賢舊行，本來一體，具足三世，古今不二，時復不遷，同異自在，處法界因陀羅網無礙法門。從此慈氏一位法門，約分六門：一、明舉果成因起信門，二、明已信加行契修門，三、加行修行契果門，四、已將所契之果會因門，五、還依本因圓融門，六、究竟法界始終因果無二同時不遷門。以此六門和會，可見其意。此一段有十紙，已下經明善財於慈氏菩薩所勝進，入一生之佛果智境，得三世一切境界不忘念莊嚴藏門，返印一百一十城之法門。入初信心時，不出剎那際，因圓果滿，至金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大十種心，方起恒常法界佛果普賢行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩，一一塵中一時摩善財頂，以明佛果法界行滿。意明行滿不離因，時不遷，智不異，乃至見佛剎微塵數善知識，乃至見普賢身肢節毛孔中國土身，以明入法界智境行網。一多重重，無礙無礙，無盡無盡，利生常然之門，具如文自廣明。論文略申經中意趣所以，不可具錄其文。於此段中，長科為十段：一、「爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教」已下，至「同住渴仰，欲見普賢菩薩」，有三十三行半經，明善財以慈氏菩薩所勝進修行，入一生之佛果，却會初信心中菩提場普光明殿智境法界恒然寂用無礙因陀羅網境界佛果普賢行海恒圓滿分。經云漸次而行，經遊一百一十城已，到普門國者，以一切十方諸佛及一切眾生同為一法界國土，無別體故。經遊一百一十城者，明一時普印前所修法，無前後故。思惟觀察，一心願見文殊師利，即見三千大千世界微塵數善知識者，即明以文殊師利法身智慧等周，普見一切，不異文殊之體，明總相也。此三千大千世界微塵數量者，普門國法界初數總相次第，意明毛孔中三千大千世界即周十方，一一皆等入法界方便，不可越數之也。次於此金剛藏菩提場中，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華座上，起等虗空界廣大心者，明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏無染大悲之體，起一切法界因陀羅網境界普賢恒行之門。已下意例然，如文廣說。此明總收所進修之因果而歸本樣，立法如是，令使開解，一一如是自心觀達修行，令使相稱，是眾聖賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智、修差別智，滿普賢行，充滿十方塵剎重重普賢行海，是自行滿因果。不出剎那際中，恒以此法恒化眾生，不出剎那際，無有斷絕始終之念。此明毗盧遮那普賢法界無始無終大圓明智，恒普印之常行，無有出沒休廢之事，十方常然，身無內外。二、「即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大心」已下，至「善財童子起如是心時」，有八行經，明善財於初所信心中，法界金剛智藏菩提體中，起普賢法界大用因果同時無礙分。以六相義該之。三、「由自善根如來加被普賢菩薩同善根力」已下，至「是為十」，有十一行經，為明善財見十種瑞相分。四、「又見十種光明相」已下，至「是為十」，有十七行經，明善財見十種光明分。五、「時善財童子見此十種光明相已」已下，至「增長大法成一切智」，有五十七行經，明善財見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，及見普賢身一一毛孔中廣大法界分。六、「爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通」已下，至「一切如來遊戲神通」，有二十三行經，明善財重觀普賢身，見十方諸佛、人、天、地獄咸在於身毛孔之中分。七、「善財童子見普賢菩薩如是」已下，至「善財童子既得是已」，有十三行半經，明善財童子得十住智，徧一切法智波羅蜜分。八、「普賢菩薩即伸右手摩善財頂」已下，至「所得法門，亦皆同等」，有十四行經，明此方普賢菩薩摩善財頂及所得法門，十方一切世界一切微塵中，普賢菩薩一時摩善財頂及善財所得法門，皆悉如此分。九、「爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言」已下，至「善男子！汝應觀我此清淨身」，有六十行經，明普賢菩薩為善財說，自謂：眾生求出離道，修行福、智二行，以不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行，求一切智，於身、肉、手、足、肝、膽、王位、財寶及以轉輪王位，求一切智利益眾生門，無暫時間斷分。十、「爾時，善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中」已下，至頌，有三十九行經，明善財觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數位分。一毛孔如是，一切毛孔亦然，廣如經自明。
【經】
爾時，諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞如來世尊真實功德。咸作是念：「普賢菩薩具修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虗，一切如來共所稱歎。」作是念已，深生渴仰。爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽！我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌曰：
【論】第十、從八行頌已下，至經末，明普賢稱歎如來法界果德利生廣大無量功德分。於說頌中分為三段：一、初八行頌，明普賢菩薩敕眾諦聽，欲自說佛功德分；二、有六行經，明眾歡喜樂聞分；三、以頌略申如來功德少許之分。其意頌文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二十
音切