续华严略疏刊定记卷第一本末合尽文前十门中九门
京兆静法寺沙门慧苑述
《刊定记》者，苑以薄祐，□□和上遽迁生所，制兹略疏，经才四分之一，始自〈妙严品〉，讫乎第二十行，并能造十定疏前之九定，而悬谈与中间及十定后疏，并未修葺。其已撰者，不遑剪刻。今故鸠集广略之文，会撮旧新之说，再勘梵本，雠校异同。顺宗和教，存之以折衷；简言通意，牋之以笔削云尔。
将释此经，略开十门：一教起所因，二藏部所摄，三显教差别，四简所被机，五能诠教体，六所诠宗趣，七显义分齐，八部类传译，九具释题目，十依文正释。
初中有二：先总辨名意，后正显教起。言总辨名意者，观夫大像无形，赴感则形而无极；大音无说，应器则说而无穷。盖知形不自形，感赴而形矣；说无自说，器应而说焉。无形而形，弥十方而不广，赴无极而不疲；无说而说，互九世而不延，应无穷而不倦。大方广佛华严经者，实可谓不思议之秘藏，难测量之教海。文言浩汗，该众典以为源；理趣渊玄，会殊途而同致。其为体也，则不生不灭，非有非无。用不灭为无生，以不生为无灭。事包万类，理极一如。理无事而不融，事无理而不液。故触类成教，即教亡言。混真俗于双际，跨空有于中道。筌蹄绝寄，教网逾张。鱼兔无依，义山弥峻。其为德也，同异类之殊体，则微细容持；同异类之别躯，则展转重现。微细之境难信，晓之以芥瓶；重现之相易疑，喻之以帝网。其为用也，则不分而遍，不去而臻。一多大小而互为，延促静乱而相摄。多劫入于一念，非卷非舒；微尘纳于世界，无增无减。于是刹该净秽，娑婆震而华藏动；主融报化，瞻卢舍以见牟尼。括三际之二七日，乃阐扬之时分；总五位之一多身，为辅翼之圆满。即此即彼之体用，不起而升四天；互隐互显之主伴，不谋而应十刹。现能仁之海印，七处昭彰；开所化之莲华，九会彪炳。若乃具金刚种，虽八难而闻经；阙智眼因，对十身而莫覩。善财询友，表随顺以南行；妙德从机，显滥觞于东庙。然则大以体性包含，方广业用周遍，佛谓两悟圆极，华喻万行披敷，严则通能通所，经则为贯为摄，故云大方广佛华严经。世主妙严品第一者，世谓世间，则众生之别称；主谓君主，则诸王之异名。妙即法门深妙，严是威德庄严。品乃品类，第谓次第，一是创名，为数之首。斯经有三十九品，此品建初，故称第一。故曰大方广佛华严经世主妙严品第一。按梵本，此品具名萨婆噜鸡印拏上俫良追骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云名一切世主庄严法门威德品。释曰：此品虽亦说同生众庄严法门显佛威德，然以异生有三十九众，同生唯一，从多为称。又此品亦但显世主功德利益等相，威德之言为显佛者功德。《施般若论》云：「一切经首列众者，示现如来大威德故。」
后正辨教起所因，中三：一、宿因故，二、现缘故，三、所为故。初中二种：一、愿力故，此复二种：一、化主愿，二、助化愿。故〈普贤三昧品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故，所谓能转一切法轮。』」故〈十住品〉云：「十方诸佛告法慧菩萨言：『又是毗卢遮那如来往昔愿力，乃至云令汝说法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉品等，皆同此说。〈现相品〉颂云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」又云：「十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。」又云：「如来大威力，普贤所成愿，一切国土中，妙音无不至。」二、善根力故，亦有二种：一、说法菩萨自善根力，二、同会菩萨众善根力。此中善根，除愿智以外一切善根。〈十住品〉云：「尔时十方诸佛告法慧菩萨言：『及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。』」〈十行品〉：「十方诸佛告功德林菩萨言：『及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。』」〈回向品〉云：「十方诸佛告金刚幢菩萨言：『诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。』」
第二、现缘事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、劝请故，四、三昧故。初、智慧者，〈回向品〉云：「尔时，十方诸佛告金刚幢菩萨言：『及由汝智慧清净故。乃至云：令汝入是三昧而演说法。』」〈十地品〉：「尔时，十方诸佛告金刚藏菩萨言：『亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。』」二、加持者，有二种：一、他方佛加持，二、当会佛加持。故〈普贤三昧品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『佛子！此是十方诸佛共加持汝。乃至云：所谓能转一切佛法轮故。』」〈十住品〉云：「尔时，诸佛告法慧菩萨言：『十方各千佛刹尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢舍那如来威神之力。乃至云：令汝说法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉等品，皆同此说。又上下文中，明诸菩萨对佛说法赞颂等，皆云「承佛神力」者，是其类也。三、劝请者，如〈现相品〉中，诸菩萨等念请；〈普贤三昧品〉中，诸菩萨偈请；〈名号品〉中，诸菩萨念请；〈贤首品〉中，文殊劝说；〈十住〉、〈十行〉、〈十向〉等品，皆是十方诸佛劝说；〈十地品〉中，三家劝请；乃至〈入法界品〉等，其中劝请，如文应知，恐繁不具。四、三昧者，于九会中，但诸菩萨将欲说法，先承佛力，入定方说者，皆即是其教起缘也。
第三、所为中广有无量，略标十种：一、机感故。此中机感有二种：一者、现在机感，二者、未来机感。故〈初发心功德品〉云：「是时，十方万佛刹尘数同名法慧，佛赞法慧菩萨言：『汝今能说此法。汝说此法时，有万佛刹尘数菩萨发菩提心，我等今者悉授彼记，于当来世过不可说无边劫同一劫中而得作佛，皆号清净心，所住世界各各差别。我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。』」〈出现品〉云：「是时，十方各八十不可说百千亿那由他佛刹尘数同名普贤，佛赞普贤菩萨言：『善哉佛子！乃能说此法。今此会中十方佛刹尘数菩萨得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨菩提。复有佛刹尘数众生发阿耨菩提心，我等亦与授记，当来不可说佛刹尘劫皆得成佛，同号殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此经故，皆共护持。』」〈离世间品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻。』」〈贤首品〉云：「贤首菩萨说此偈已，恶道休息。」释曰：「此恶道众生与法宿缘，应得法力，感兹教起。又如天上诸会中天女等，皆是现在应教之机，令此教起。又三世十方所有佛教无非机感。所以者何？离机之外，佛无说故。」问：机感既通现、未，何故不入现缘中摄？答：只为通现、未，不唯现在缘，故不入也。问：向引〈发心〉等品皆云「诸佛为未来菩萨护持此经」者，自余众生岂绝无分？答：若兼正、通为，则遍该四类，如下被机中说。今就正为，唯说菩萨。
二、为显行位故，此有二种：一者、行布行位，如三贤、十地等说；二者、圆融相摄行位，如普贤行品等说。然上二门，互无障㝵。所以者何？行布是教相施设，圆融是理性德用。相即性之相，故行布不㝵圆融；性即相之性，故圆融不㝵行布。故世亲菩萨以六相门圆融十句也。
三为显果德故，此亦二种：一依果，谓华藏世界海；二正果，谓十佛身通三世间。如初会中四十三众内，除座中众余众所赞佛德，及第二会中佛光名号德，第六会中十地果分德，第七会中相海随好不思议法等德，〈出现品〉中十种现世间德，第八会中二千句内，末后一百九十句化用德。故《度世经》二千答内分为六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明因圆，后一百九十句明果满也。第九会中佛入三昧，放眉间光现法界身云，令众覩见自在之德也。
四、为显佛田生福胜故。〈出现品〉云：「于如来所，见闻亲近，所种善根，皆悉不虗。何以故？此小善根，不与有为诸行烦恼而共住故。譬如丈夫食小金刚，又如小火能烧，如须弥山大干草𧂐，又如善现大药王树，见闻觉知，皆获利益，无空过等。」广如下说。
五、为显于法获胜益故。此有二种：一、于佛现在闻法得益，如前机感中说；二、于佛遗教时闻法得益，此通十法行。《摄论》第七云：「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。」余论中，初名信乐，最后名修行，中间大同。《胜天王》第七，初书写，末后修行，中间亦略。〈贤首品〉云：「趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况能诵持为人说，如法修行真实解。乃至云：十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为殊胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。」〈出现品〉云：「一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、解说，唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨菩提故。设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此经，信解、随顺、悟入，当知此人生如来家。乃至云：深入如来无㝵境界。」又云：「菩萨闻此法已，则能以平等智知无量法。乃至云：恒以一法观一切法，成就如是功德故，少作功力，得无师智、自然智。」广如彼说。又颂云：「若闻此经生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。」
六、为显具分唯识理故。〈夜摩天宫偈赞品〉觉林菩萨云：「譬如工画师，分布诸彩色，虗妄取异色，大种无差别。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」如是十颂皆明唯识，广说应知。〈十地品〉云：「菩萨复作是念：『三界所有，唯一心作。』」世亲释论云：「唯一心作者，一切三界唯心转故。云何差别？随顺观世谛，即入第一义谛。」上下文中所明唯识，皆此门摄。
七、为显广大菩提心故。此中三种，谓体、相、德。初即大悲、愿、力、智。故下文七十八云：「菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照一法界。」释曰：「光即慧也。」二、相者，即前三法所有行相，皆无限量。如〈初发心功德品〉云：「不但以一切乐具供养十方十阿僧祇世界众生，经百千那由他劫，及令修五戒、十善，教住四禅、四无量、四无色定，教得四果、辟支佛故，发阿耨菩提心。乃至云：不齐限但供养尔所佛故，发菩提心。为令如来种性不断故，为了知十方世界故，为悉知一切世界成坏故，为尽知一切世界所有众生种种解故、种种根故、种种方便故、种种心故、种种业故、种种烦恼故，为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨菩提心。」又如七十八中，显菩提心二利行相，利益、安乐、离过、自分、胜进等，具说如彼。三德者，谓功德。如〈贤首品〉云：「若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。」如是等三百余颂，显菩提心德。又〈初发心功德品〉中，十重校量，一一皆云：「比初发心菩萨，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千亿分、百千那由他分、数分、歌罗分、笇分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。」又七十八中，二百二十一问叹菩提心，于中或赞体具胜德，或形劣显胜，或福或慧，生善灭恶，制伏邪魔，上摄佛果，广说如彼。又上下文中，但明菩提心处，皆此门摄。
八、为显诸法无性理故。〈须弥顶上偈赞品〉云：「了知一切法，无性无所有，如是解法性，则见卢舍那。」又云：「诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。」又云：「现在非缘合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真实体。若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。」〈夜摩天宫偈赞品〉云：「一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。以法无生故，无性无所有，如是分别知，此人达深义。」又云：「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。」如是等文，遍九会中处处皆有，不可繁引。
九、为显理事无㝵法界故。〈夜摩天宫偈赞品〉云：「如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。」又第四回向云：「菩萨解了世间皆如变化，明达众生唯是一法，无有二性，不舍业境，善巧方便，于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。」第四、八回向云：「譬如真如，真实为性，善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，以一切法无性为性，善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相，善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，兴一切法同其体性，善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。」如此等文，九会经中处处皆有，不能具述。
十、为显事事无㝵法界故。此中略有十种，谓主、伴、隐、显、微、细、重、重等，广如下卷第九显义中说。上来诸门言为显者，谓圣意为显此等令世知见，故起斯教。又有十种教起所因，如〈发心品〉云：「悉以佛神力故，乃至第十为了法界无有二故，说如是法。」广说如彼。起所因门竟。
第二、藏部所摄，中二：先释藏部，后辨所摄。前中藏谓三藏，二藏部即十二部经。于中先释三藏，即分为三：初、修多罗藏者，或云素怛󴑁。此中有二：先解通名，后释别目。初通名三藏者，世亲《摄论》第一、《庄严论》第四皆作是问：「彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义。」《十地论》中两义解释，或通三义。两义者：一坚实，二出生，三者于出生中开出包含义。如孕在藏有二义故，故彼第一云：「藏即名坚，其犹树藏。又如怀孕在藏是诸善根，一切余善根中其力最上犹如金刚，亦能生成人天道行。今此三藏其义亦然，能诠所诠不可坏故，由此能坏难坏惑故。」二于能诠中蕴积所诠诸义理故。三由能所诠成深无善因果故。三是数，即带数释也。二别释，中三：一辨名，二释相，三异名。初中修多罗者，此云契经。契谓契理契机，经即贯穿摄化。此或契理合机之经，或契即经。又契经即藏，古来相传多同此释。今详诸论及以梵言，良恐不尔。所以者何？此中通辨有三失故：一敌对翻名失，二译义为名失，三总别不分失。初失者，古德解云：「修多罗者，此翻为线。此方不贵线称，癈线名经者，按五印度中呼线席经，井索圣教皆曰修多罗。」古人不知修多罗音含于众目，乃执线为正翻，而经非敌对。但此国圣典既号为经，佛演修多罗宁应异召？敌对而译，正合称经。二、以义为名失者，翻译之家自有规准。若名梵汉共有，则敌对而翻。如其彼有此无，或即令留梵语，或复借义充名。凡是此方所无翻为汉称者，皆其类尔。其译修多罗为契经者，便是半义半名，非纯借也。若契经两字皆是名者，如何梵本不云欲底修多罗耶？欲底具翻，总有三义：一、契，二、顺古所行，三、依正道理行。今取契义有肤受，云欲底但是道理之言者谬矣。《摄大乘论》、《佛地论》等皆云由能贯摄故名为经，不言贯摄即是经目。盖知经有贯摄业用，义当契合。贯穿即为契理，摄持即是合机。由此译家依笔削之理，取呼召之便，借义助名称契经尔。此即缀《增一》、《杂心》文者作古于前，译《华严》、《涅槃经》等者取则于后，递相祖习不复研核。随远法师虽亦蹖駮，未竭其源。今依敌对但可称经，故《智度》第二呼修多罗藏以为经藏。此经之一字尚非六释所收，况通持业、依主？若带藏教之名，容有持业。应知诸论所释契字，自解经之契义，非释契是经名。若不尔者，而《杂心》五义既亦经之义用，何不译作经名，谓涌泉经等。又如质多名心，集起为义，讵翻集起亦作名耶？一切名义当知皆尔。问：名依义立，名岂异义？答：义定名不定，随方名字种种差别，义则不然。三、总别不分失者，但藏部立名，各有两重总别：一、谓三藏十二部为总名，修多罗等为别称；二、谓修多罗为总号，毗奈耶、应颂等为别目。古来相传，唯辨前门，不论其后。随远法师虽说修多罗总别略三：初、顺涅槃；二、无圣教，亦乖正理；三、违《杂集》云：「杂集修多罗者，谓长行缀葺，略说所应说义。」释曰：此略说所应说义，即是长行缀葺，曾无先略标后举广释之相。当知略者，总之异名，谓修多一分是总，余十一分是别故。今谓修多依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故。余藏、余部所诠所化，由此有贯，摄彼方成。故《涅槃》十五云：「始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。」又《仁王．二谛品》中名修多罗为法本故，故知是总。若不尔者，余藏、余部或不皆能合机契理，或应各各皆名修多，无所余称，由非总别相依持故。所余之名别相立者，毗奈耶藏依调伏业用，阿毗达磨依智对业用，本事、本生、方广、记莂、希法等五依所诠业用，因缘、自说依起教业用，应诵、讽诵依教相业用，譬喻、论议依善巧业用。别是能依，必带于总，故应颂等亦带经称。总是能持，不依于别，是故不带应颂等称。问：若修多是总，余是别者，何故《涅槃》第十四云：「从牛出乳，从乳出酪，酪出生苏，出生苏出熟苏，熟苏出醍醐。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出《大般涅槃》，《大般涅槃》犹如醍醐。醍醐者，譬于佛性。佛性者，即是如来。」答：此文正显修多是总，然有两释。一云：言从佛出十二部者，此即本质十二部教。从十二部出修多罗者，此即影像十二分教。修多是总，但举修多也。从修多罗出方等者，方等是别，依于总故。从方等经出《涅槃》者，依方等教显所诠故。一云：两文互举，显总别相从之理。非总无以成别，故十二皆名修多；非别无以显总，故从十二出修多。言从十二部者，通相说也。二、言释相者，诸论配属、贯摄不同。或具二义，各别配属；或以贯摄，通配二用；或虽具二，无别分配。故《佛地论》第一云：「能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。」又世亲《摄论》云：「素怛缆有四义，谓能贯穿依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此、为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无㝵解、无诤等。义者，谓随密意说。」又《瑜伽》二十五、《显扬》二十皆云：「素怛缆者，谓佛世尊于彼方所，为彼有情，依彼所化诸行差别，演说无量蕴相应语。」乃至广广说。结集法者，摄取圣语，为法久住，以美妙言次第结集，贯穿缝缀，能引义利，能引梵行真善妙义，是名素怛缆。三、异名有三：一、《仁王经》中名为法本，按随远法师释有五义：一、教为理本，二、经为论本，三、总为别本。谓十二部中初是总修多罗，如《涅槃》云：「始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。」即于前总中开分十一，余不收者还复摄在修多罗中，名之为别。四、初为后本，谓即前别修多罗，望于祇夜、重颂及譬喻、论议等是其本故。五、略为广本，谓十二部中初略标举一切通名修多罗，后广解释说为十二。如言色者即是根本略修多罗，后云青黄等是其广修多罗。今解不然，应如前叙两重总别中后总别义，总为别本名法本也。若依随远前五义释名法本者，则余十一部应非理所依、应非论所释、应非契理机。十一既无不契理机，故无修多罗。十一不摄，应唯修多有重颂，祇夜亦应颂修多。除讽重外，余九皆应无重颂。除论喻外，余九皆应无论喻。彼等既并有，应皆名法本。分教既尔，藏亦应然。略为广本亦遍一切，凡是藏教皆有标释。若尔，一切悉是法本，何独修多？理既不然，远释非也。二、依《成实论》，名直说语言，斯即尊者诃梨䟦摩，约佛语总相而言，名为直说。一一语言多义分别，名非直说。三、依《智度》第二，明三藏中此名经藏，斯即正是敌对翻名，广如前说。
二、毗奈耶藏，中三：一辨名，二释相，三异名。初辨名者，翻毗奈耶，义名调伏。若敌对译，正称为律。然调练三业，伏即制伏过非。调是行体，伏是行用。调即是伏，持业释也。然行体用，俱藏所诠。此则调伏之藏，依主释也。或能诠藏，有此调伏行之业用，有财释也。相者，世亲《摄论》云：「毗奈耶有四义，谓犯罪故，等起故，还净故，出离故。犯罪者，谓五众罪。等起者，谓无知故，放逸故，烦恼盛故，不尊敬故，而犯诸罪。还净者，谓由意乐，不由治罸，如受律仪。出离者，有七种：一各各相对，说悔所犯。二誓受治罸，谓受学等。三若有妨害，先制学处，后由异门，还复开许。四别处止息，谓众僧和合，还舍所制。五转依，谓苾𫇴、苾𫇴尼，转男女形故，舍不共罪。六由真实观，谓作殊胜法殟駄南诸行相观。七由法尔得，谓由见谛，法尔得无小随小罪。」《明了论》释无小随小，自有两说。一云：「小谓第二篇罪，随小谓二种方便罪。」一云：「小谓性罪，随小谓诸戒中制罪。言已见谛者，于彼诸罪，法尔得出离故。」问：今明大乘三藏，何故此中依声闻教显毗奈耶相？答：理实三藏大小不同，然今且就引接教说。古来同此三，异名有六：一曰波罗提木叉，此云别解脱。然有二种：一、约因名别解脱，自有二义：一、简异定道俱起，名之为别；二、以三业十支各各防非离过，故名为别。前依简持，后约离过。若无简持，定道亦应名别解脱，皆具别别离过义故，或应无此离过解脱。二、据果名随顺解脱，谓方便净涅槃离障所显，戒能顺彼，故立此名。《相续解脱经》注云：「五分法身名解脱，梵云毗木叉；涅槃解脱，梵云木叉。」远法师云：「涅槃是无为解脱，五分法师是有为解脱。」今解不然。离过无障，名为木叉；业用无㝵，名毗木叉。经注五分法身者，意取解脱、解脱知见，非是令取五分也。以于境自在，名解脱故；审决解脱之事，名解脱知见故。二曰尸罗，义取翅恒罗。翅恒罗，此云清凉。此亦二义，离热恼因故，得清凉果故。三曰优婆罗叉，此西域外道律名，亦名为缦。四曰剌阇你地，地音田夷反，此西域王法律名也。五曰守信，谓如本言，期无违犯故。六曰性善，此于三性唯善摄故。
三、阿毗达磨藏，中三：初、辨名，二、释相，三、异名。初者，阿毗达磨义名对法。若依敌对而译，或应名传，如《公羊》等。但此非胜，故不用尔。然阿毗言对，达磨称法。旧云阿毗昙，译为无比，诠慧胜故。今按诸家，更有三释：一云：对是所对，谓即涅槃。法是藏法，由此藏法能令修行向涅槃故。此即对之法，故依主释也。二云：对是智用，法是智体。故真谛三藏翻有二义：一、趣向至得对，谓无流慧根趣向涅槃故；二、如实相知对，谓无流慧根缘谛理故。释曰：此但于一无流智体随用分二，缘果、缘理有差别故。问：如何辨藏乃释智耶？答：此有二义：一、依所诠智，二、依造论者智。故《瑜伽》八十一云：「论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦。乃至云：诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，此亦名为阿毗达磨。」释曰：即准此文，三贤菩萨、七方便人所造解释，非对法摄。三云：依藏、对藏，解释为名故。《顺正理》云：「契经名法，论能决了，名为对法。」此即法之对故，依主释也。二、释相者，世亲《摄论》云：「阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。谓阿毗达磨名为对法，此法对向无住涅槃，能说诸谛、菩提分、解脱门等；亦名数法，于一一法数数宣说，训释言词、自共相等无量差别故；亦名伏法，由此具足论处所等，能伏他论故；亦名通法，此能通释素怛缆义故。」三、异名，中三：一、名优波提舍，此云论议；二、名摩怛理迦，此云本母，谓藏是解本，能生解故，称之为母，本即是母，持业释也；三、名摩夷，此云行母，谓依藏生解，依解成行，从本为名，称日行母，生行之母，依主释也。三藏竟。
第二、二藏者，一菩萨藏、二声闻藏。然此二藏体不异三，约所为异分之为二。故《庄严论》第四云：「此三藏由上下乘差别故，复说为声闻及菩萨藏。」《摄大乘》云：「如是三藏，上乘下乘有差别故，则成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。」言菩萨者，《佛地论》中三师别释，故彼第二云：「菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故复说此摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者勇猛义，谓能勇猛求大菩提，故名菩萨。初后依主，中一有财，后或有财。」言声闻者，《成实》云：「闻法得悟曰声闻。」《佛地论》故云：「闻佛言音而入圣道，故曰声闻。」《瑜伽》八十二云：「从他听闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。」《法华》第二云：「以佛道声令一切闻，故名声闻。」此上诸释，或依他声而自闻，或依自声令他闻，皆依主释。然此二藏，若据所诠菩萨、声闻理行果等以名其藏，皆有财释；若依菩萨、声闻以立藏名，皆依主释。二藏竟。问：《摄论》、《庄严论》皆云：「由上下乘差别故，于三藏分为二藏。」何故《普超》、《普曜》、《阇王》、《大悲》等经及《入大乘论》皆说三乘为三藏耶？答：前据二乘，理果同故，声闻教行多故，缘觉多分不籍教故，依藏合乘也。后约二乘，教行异故，依乘开藏也。虽各有据，而前具三义，后唯一义，多义胜故，今就胜说。广如《瑜伽》二十五、三十八、八十一、八十五，《杂集》十一，《显扬》第六等说。
第三、十二部经者，亦曰十二分教。于中二：初总，后别。总者，十二是数部类，经即是教。总言十二等，带数释也。然其部名滥于部𧙍，经称涉于卷轴。不尔，如言若干卷经，应云若干卷教。为止谬解，新名分教尔。别中有三：一列名，二释名，三辨相。初列者，《涅槃》十五曰：「知法者，菩萨知十二部经，所谓修多罗、祇夜、受记、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍、受记。」梵云和伽罗那，《解深密》第三：「云何菩萨依是四种奢摩他，乃至云能善毗钵舍那？佛言：『如我为诸菩萨所说法假立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。』」二释名者，初辨契经，广如前释。应颂者，应即相应，谓与长行相应之颂，或为后来应更颂故，依主释也。记别者，《玉篇》云：「记，录也。」《说文》云：「别，解也。」谓录彼果，示令解知。录是教体，令解为用。记即是别，持业释也。有云：「差别之记识名记别者，本事、本生岂非差别记识耶？」讽诵者，《说文》云：「讽，诵也。」讽即诵故，持业释也。自说者，通依主、有财，谓依自说故，自有所说故。因缘者，因即是缘。譬喻者，阿波陀那，譬即是喻。本事、本生者，犹因也，谓因时之事、因时之生，有财也。方广者，谓业用广大，犹如虗空充满十方，如《涅槃》说：「此方即广。」有云：「正方也，正理广陈，故名方广。」希法者，谓希奇之法。论议者，谓循环研核，论即是议。若此十二，各带分教二字之名，皆持业释，谓修多分即教故，乃至一切。三辨差别相者，十二分教，各有二义：初、契经二者，一、总相，二、略相。故《杂集》十一云：「契经者，谓长行缀葺，略说所应说义。」释曰：长行简伽他等教，略说简对法等藏，余如前说。此论且据一相而说，理实如前总别分别。后引《杂集》，皆是此卷。二、应颂者，一、为长行未说，故《杂集》云：「不了义经，应更颂释，故名应颂。」二、为后来者，故《涅槃》十五云：「佛告比丘：『我昔与汝，愚无智慧。乃至云：如佛昔日，为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：「如来向者，为说何事？」佛时知已，即因本经，以偈颂曰：「我昔与汝等，不见四真谛，乃至更不受诸有。」』」下所引文，皆同此卷。三、记别者，一、记弟子生死因果，故《杂集》云：「记别者，谓圣弟子等，谢生过去，记别得失，生处差别。」二、记菩萨当成佛事，《涅槃》云：「如有经律中，佛为诸大人，受佛记别：『汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当于是时，而得成佛，号曰弥勒。』」是名受记经。四、讽诵者，一、为易诵持故，二、为乐偈颂说者，故《涅槃经》云：「除修多罗。乃至云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀。」今依别相业用为名，故云除修多罗。余教分有此言，亦同此会。五、自说者，一、为令知诸法故。《十地论》云：「何故不请而说？若不自说，众则不知为说不说，又复不知欲说何法。」二、为令所化生殷重故，念佛慈悲，为不请友故。《涅槃》云：「如佛晡时入于禅定。乃至云：明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说法。乃至云：是名优陀那。」六、因缘者，一、因请方说，表重法故。如《杂集》云：「缘起者，因请而说故。」二、因事方说，知本末故。《涅槃》云：「如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟，乃至世尊知其本末而说偈言：『莫以小罪以为无殃。』乃至云：『是名尼陀那。』」《杂集》云：「又有因缘制立学处者」，此与《涅槃》因事说同。七、譬喻者，一、为深智说，似令解真故。如《法华》云：「诸有智者以譬喻得解」是也。二、为浅识，就彼所类诱令信故。如对担人说二蕴等。《杂集》通说，为令本义得明了故。八、本事者，一、说佛往事故，二、说圣弟子往事故。《瑜伽》中但明初相，《杂集》唯说后义，《涅槃》通二种故。《瑜伽》八十一云：「本事者，说佛前际诸所有事，除说所生之事。」《杂集》云：「本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。」《涅槃》云：「我所说者名曰界经。乃至云：是名伊帝曰多伽。」释曰：界者，因义、性义、种子义。本因之言，通佛及弟子故。九、本生者，一、说昔所行故，二、说昔受身故。《杂集》、《显扬》但辨初相，《涅槃经》中唯显后义，《瑜伽》通二说。《显扬》第六云：「本生者，谓于是中宣说世尊过去彼彼方所若死若生，行于菩萨难行之行。」《涅槃经》云：「如佛世尊本为菩萨，作鹿、罢、獐、兔、金翅鸟等所可受身，是名阇陀伽。」《瑜伽》八十一云：「本生者，所谓宣说诸菩萨相应事。」十、方广者，一、义广大故。《涅槃》云：「所谓大乘方广经典，其广大犹如虗空，是名毗佛略。」二、业用周遍故。《杂集》开为五义，故彼云：「方广者，谓菩萨藏相应言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故。」十一、希法者，一、德业殊异故，二、法体希奇故。《显扬》第六云：「谓于是处宣说诸佛及圣弟子所有共不共德及诸最胜殊特惊异甚深之法，名为希法。」即准此文，佛及菩萨现无㝵自在神通及不可思议解脱法门，世及二乘皆未曾有。《杂集》云：「宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法，名为希法。」《涅槃》云：「菩萨初生即行七步。乃至云：初生入天庙时，令彼天像起迎礼敬，名未曾有。」释曰：《杂集》且依通相而说，若分别言，希相全殊。十二、论议者，一、佛自宣说，二、诸菩萨等互相论难故。《瑜伽》八十一云：「论议者，谓诸经典循环研核。摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗达磨。」此经〈问明品〉等诸菩萨更相问难，即论议经也。辨相竟。第二、辨所摄者，此经于三藏中正唯修多罗摄，兼通余二，谓〈十藏品〉中说戒藏故，第二地中明戒品故，〈净行〉、〈贤首〉、〈十住〉、〈梵行〉、〈十行〉等中皆有其文，不可繁引，由此故通毗奈耶摄。又此经或佛自说〈随好品〉等，或加持说〈十地品〉，莫不皆悉循环研核甚深了义，由此亦是对法所摄。此经于二藏中，唯菩萨藏十二分教一切皆摄。所以者何？文中具有十二分故。初、有契经者，如《涅槃》说：「始从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗故。」二、有应颂者，上下文中多有此分，不可具引。三、有记别者，如说〈十住品〉、〈初发心功德品〉、〈出现品〉等，十方佛为闻法者授记是也，广如前说。四、有讽诵者，如〈贤首品〉及三天〈偈赞品〉等。五者、自说者，如〈十忍〉、〈住处〉等品。六、有因缘者，除前自说，所余皆是。七、有譬喻者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、有本生者，如〈毗卢舍那品〉中说大威光生处及其逢事诸佛获利益事，并〈入法界品〉中诸善知识说自在往世本生事等是也。十、有方广者，此经名义令分正摄。十一、有希法者，上下文中说无㝵法界体、德、用等自在之相，非权、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有论议者，上下经文若佛自说、若加持菩萨说，所有修环研核甚深了义，皆论议摄。辨摄竟。问：若此大乘具十二分，《涅槃》等说当云何通？故《涅槃》第三云：「护大乘者，受持九部。」《法华》第一云：「我此九部法，随顺众生说。」《瑜伽》二十五、三十八、八十五，《地持》十一皆云：「声闻藏中无方广故。」答：彼诸经论各依别义，且约一相故作是说，理实大小皆通十二。故《深蜜》第三说：「菩萨依十二分教修奢摩他、毗钵舍那。」《瑜伽》二十一云：「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说九部大者，由依三部小乘相故：一、据因缘中因犯制戒，不据因请因事；二、依譬喻中诱引义，不依显深广义；三、约论议中非了义说，不约了义说。具显如前。《法华经》说九部小者，由依三部大乘相故：一、依记别中记作佛义，不依弟子死生记故；二、据自说中不请友义，不据为重法义；三、约方广中广大利乐义，不约正法广陈义。《瑜伽》、《地持》同此会释，各有所据，不相违也。问：若藏部中修多唯总而非别者，余中岂不各有余部？谓一切分中各有一切，广如诸经，不可繁引。然其应颂与讽诵，本事与本生，及本事、本生与记别，互望并无，而自说因缘容得互有，如《涅槃经》说因缘相，无人请故。答：修多罗是总，名义俱令，余但义通，故并别摄。门诸分别，具显如章。上来第二藏部摄竟。
第三、立教差别，中三：一叙异说，二辨顺违，三显正义。就初门中略叙一十九家，勒为六门。
第一、立一音教门，自有两家：一、后魏菩提留支云：「如来一代说法，不离一音。故如来一音，同时报万，大小并陈。是故圣教虽多差别，不离一音也。」二、东秦罗什三藏云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩》云：『佛以一音演说法，众生各各随所解』故。」
第二、立二种教门，自有四家：一者、齐朝武丘山隐士刘虬立渐、顿二教，谓云：「如来一代所说无出渐、顿，《华严经》等是其顿教，余名为渐。渐约五时以显其相：一、佛初成道，为提谓等说五戒、十善、人天教门；二、佛成道已，十二年中说三乘差别教门，如为声闻说四谛教等；三、佛成道后，三十年中说般若空相教门；四、佛成道已，四十年后于八年中说《法华经》，明破三皈一教门；五、佛临涅槃，一日一夜说《大涅槃》，明佛性常住教门。如是约时次第说，故名之为渐。」二、隋朝诞法师等，亦立渐顿二教，与前稍异。谓若约直往顿悟机，大不由小，所说唯是菩萨乘教，则名为顿。若约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教，则名为渐。三、西秦昙牟谶三藏立半满二教，谓依《涅槃经》喻显大小乘教，如半满字。隋远法师亦同此立。四、唐初南印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经遂机性说，随计破著故，如《涅槃经》等；二、平道教，谓卢舍那经遂法性说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与舍那十身异故；二、处异，谓娑婆界中木树、草座与华藏界中宝树、宝座异故；三、众异，谓地前菩萨、二乘、凡夫等杂众与唯十地菩萨众异故；四、说异，谓局处之说与通方之说异故。广显差别，如彼华严疏。
第三、立三种教，亦有四家：一、后魏光统律师立渐、顿、圆三种教，谓初为根未熟者，先说无常，后方说常，先为说空，后说不空，如是渐次，故名为渐；二、为根已熟者，于一法门具足演说一切佛法常与无常、空不空等，更无由渐，故名为顿；三、为于上达分阶佛境者，说于如来无㝵解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。其门人遵统，亦同此立。二、玄奘三藏依《解深密经》立三时法轮教：初为发趣声闻乘者，于波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果，此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者，鹫峰山等十六会说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中说深密等，此即第三了义法轮。此如测法师《解深密记》第一中叙。三、真谛三藏，依《金光明经》立转、照、持三法轮教。谓佛二月八日成道，四月八日于波罗奈鹿野苑中，为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中，在舍卫国去祇园五里智慧江边，为诸菩萨及二乘众说般若等经，此时具二，谓转、照法轮。又于成道三十年后，未涅槃前，在毗舍离国鬼王法堂，为真常菩萨说《解节经》，此时具有转、照、持等三种法轮也。四、唐吉藏法师立三法轮教：一、根本法轮教，即《华严经》，佛初成道说故。二、枝末法轮教，谓佛成道已五十七日后，于波罗奈林转四谛法轮故。三、摄末皈本法轮教，谓《法华经》，如来成道四十年后，说会三归一理故。
第四、立四种教门，于中自有五家：一、齐朝大衍法师立四宗教：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓经部教；三、不真宗，谓般若教；四、真宗，谓法界、真理、佛性等教。二、陈朝智𫖮禅师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四谛理，正教小乘，傍教菩萨。乃至云：此之三藏的嘱小乘，故名三藏教。《法华》云：「贪著小乘三藏学者」故。二、通教，通，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍初门，正教菩萨，傍教二乘。故《大品》云：「欲学声闻者，当学般若」等云云。三、别教，别是不共之名，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无实四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，声闻在座，如聋如哑。乃至云：非如方等、大品二乘共闻而教菩萨，兼欲简非圆教，名为别，不名不共。四、圆教，以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道理事具足不别，为最上利根人说。故《华严》云：「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。」乃至广说。具如𫖮师别行四教中辨。三、梁朝光宅寺云法师立四乘教。彼依《法华．譬喻品》说，以临门三车为权教三乘，四衢等授大车为实教大乘，权实合论故立为四。故云：「若不尔者，诸子出宅各应得车，无宜更索。谓羊鹿是权，可使出门不得；牛车是实，如何齐素？又若四衢等授即是三中牛者，且二子先自无心，得大是不期而会，求牛正当无志，何说非本所望？又若不尔者，经不应言：『初以三车引诱诸子，然后但与大车。』如来亦尔，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。又不应言：『于一佛乘分别说三。』又不应言：『彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。』解云：恶世本愿方说三乘，不尔诸佛唯说其一。明知三中之大非实教大也。」具释如彼《法华疏》中。四、隋朝笈多三藏亦立四教云：一、四谛教，谓四阿含等诸小乘经。二、无相教，谓诸部般若。三、法相教，谓《楞伽经》等。四、观行教，谓《华严经》。五、唐新罗国元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛教、缘起经等。二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等。三、一乘分教，如《梵网经》等。四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学，名三乘教。不明法空，名别相教。通说法空，是为通教。不共二乘，名一乘教。于中未显普法，名随分教。复明普法，名圆满教。具显如彼《华严疏》中。
第五、立五种教门，自有三家：一、齐朝护身法师立三宗教：一、因缘宗；二、假名宗；三、不真宗。此上三教同衍师说。四、真宗教，谓《涅槃经》说佛性常住等故。五、法界宗教，谓《华严经》说法界法门故。二、唐初波颇三藏亦立五教：一、四谛教，谓小乘经。二、无相教，谓《般若经》。三、观行教，谓《华严经》。此上三教同笈多说。四、安乐教，谓《涅槃经》，说常乐故。五、守护教，谓《大集经》，说守护正法事故。三、有古德亦立五教：一、小乘教，二、初教，三、终教，四、顿教，五、圆教。此五大都影响天台，唯加顿教令别尔。然以天台呼小乘为三藏教，其名谬滥，故直目为小乘教。通教但被初根，故改为初教。别教被于熟机，故改名终教。圆教之名，仍其旧也。所立顿名，不据根机，入法非渐。故引《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」又引《楞伽》云：「初地即八地，无所有何次？」又云：「呵教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。」如《净名》哩住显不二等，是其顿也其相同此。
第六、立六种教门。唯有一家，谓耆阇法师云：教有六种：一、因缘宗教，二、假名宗教，此上二教同衍师说；三、不真宗教，谓诸大乘通说诸法如幻化理故；四、真宗教，谓说诸法真空理故；五、常宗教，谓说真理恒沙、功德常恒等义故；六、圆宗教，谓法界自在、缘起无㝵、德用圆备故。
第二辨违顺者，前之所叙一十九家，虽各有凭教理成立，中间非无名义可不，故此略明顺违之相也。
初、一音教中，两师俱依本质教说。若□《唯识》，教分本影，则非唯一音，影像多故，随闻者识，聚集异故。若依无㝵法界，则说听圆融，令互相摄，一多无㝵也。
第二、二教门内，初刘虬立渐顿中云「初时但说人天教」者，此判若唯对一类机理则无爽，若用五时刻定全断，便乖《提谓》、《密迹》等经，彼经皆云「第二七日说三乘」故。若十二年中说三差别，则《深密》应非说三差别，真谛记中佛成道后三十八年说《解节经》故。若十二年后三十年前说般若空教者，龙树菩萨释《大品经》，则不应云：「诸比丘众闻说般若，各脱三衣施佛，不犯缺衣者，由是十二年前未制广戒故。」又与真谛引教相违记中，说佛成道七年后即说《般若经》故。又云：「说般若时未说破三皈一教者，何故《大品》云：『舍利弗问须菩提言：「若都不退，空复不异，何故得有三乘差别，不唯一乘？」须菩提言：「无二无三，若闻不怖能得菩提。」』」据此已说，何言未耶？若三十年后说破三皈一教者，深乖前引《大品》所说。若临涅槃时唯说佛性常位了义者，《遗教》应非临涅槃说。此上且约随说乖妨，大都此人未识佛法，谓不知如来本质色、声闻同时异应，一切时处但与诸机作增上缘，非目前后说大小法，故不识佛也。又不知影像教，但结集家随机见闻，故前后大小之相，故不识法也。由不知判教多失，诸有同者准此应知。二、诞法师等渐顿教者，教既有凭，义复无失。故〈出现品〉云：「若即说深法，众生恐怖，是故如来渐降法雨，如摩那斯；若顿说大乘法，如大庄严。」又《法华》云：「若但赞佛乘，众生没在苦，是故以方便，分别说三乘」等。广说应知。文既至义，教复极成，无过故也。三、昙牟谶三藏立半满教者，文义令依《涅槃》所说，既亦教义至极，无所违也。四、江南印法师等立平道、屈曲二种教者，义宽断狭多所违犯。何者？谓云释迦说经皆是遂机随计破著，舍那说经皆遂法性自在而说。若尔者，《涅槃》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《密严》、《胜鬘》、《佛藏经》等皆释迦说，应不明于如来藏性实相法界等。《华严》、《梵网》既舍那说，何故《华严》于〈四谛〉、〈普贤行〉等品，皆云「随诸众生所应调伏作如是说」？又〈问明〉、〈净行〉、〈梵行〉、〈三贤〉、〈十地〉、〈离世间〉、〈入法界〉等诸品之中，不应皆说对治行法。《梵网》应唯遂法性说，不随杂类畜生等器方便而说，亦不应说化身佛礼报身佛请问法等。四异中众处两异皆违经说，七处并是娑婆界故。〈出现品〉云：「十方诸佛赞普贤言：『能说此法，今此会中有佛刹尘数众生发菩提心故。』」〈发心功德品〉中亦同此说。准此故知有地前器是此师所立，多违教理，甚难依也。
第三、三种教门内四说之中，初光统立渐、顿、圆者，若渐根生、熟俱渐，顿根生、熟但顿，渐、顿可分。既云未熟名渐，已熟名顿，此则于一渐根生、熟为异，无顿义也。或应彼一有渐、顿二根，生必至熟，熟必从生故；或应一切皆是渐根，无有不从生至熟故。又圆机既是分阶佛境，则地前无有堪闻此经，此经此释便有自教相违。〈出现品〉云：「今此会中有佛刹尘数众生发阿耨菩提心」故。又〈发心功德品〉及〈离世间品〉皆云：「我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻」故。释曰：此未曾得闻之辈，应是地上。既尔，必唯被上达分阶佛境者耶？二、玄奘三藏三时法轮，祇可唯是渐教，唯论三性，一法唯为一机，不可以为定量剖判一切佛法。测法师《解深密记》宗趣中，叙清辨、护法两家判教云：「问：诸部般若宗明无相，此经了义浅深何别？清辨解云：《深密》等经明有所得，浅而非深；诸部般若显无所得，为最甚深。护法判云：二时所说无相之理，理无浅深，而说《深密》为了义者，约三性义决判诸经有无道理，显了说故，名为了义；非无相中有浅深故，名为了义。」又《成唯识记》第八卷中会释云：「清辨菩萨说《解深密》为不了者，有所得故；诸部般若名为了义，无所得故。而彼经中说《深密》等为了义者，以对机根说三性义，易可了知，劝令受觉，于一时间说为了义，非约尽理名为了教。」释曰：准此所叙，故知《深密》不能定断一切佛法。若不尔者，则众生界中无顿机故，又使佛无圆音应故，又不能断佛性常住、法界解脱、具分真性、如来藏等无量法门，约时尅教难极成也。若谓三时约义浅深不据时节者，《深密》不应说初昔今，故彼第二云：「世尊初于一时在波罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。乃至云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮。乃至云：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮。」又前叙异说中引《深密记》，辨三法轮时处前后历然差别，如何拒讳也？三、真谛三藏三时法轮，尅定年月，断教浅深会同前说。四、吉藏法师三法轮中，若初时唯是根本法轮无技末者，何故此经〈入法界品〉云：「譬如饿鬼至恒河边而不见水，设有见者见其枯竭。」此喻声闻在根本教法界会中，虽不见闻佛菩萨境，然能见闻自分境界。又此所立亦违《密迹》、《提谓》等经，彼经皆云「第二七日说三乘」故。若四十年后总是会末皈本教者，佛临涅槃不应更说《遗教诫经》。又此所判为渐为顿？若为渐根，则不应说先大后小；若为顿根，则不应有以后会前渐次之相。又按《无量义经》，佛一切时说大说小，机一切时有大有小，各别自闻、各别获益，是故约时尅教皆不可也。
第四、立四种教门内五说之中，初、衍法师四教：第一、名因缘者，此名宽滥，何教之内不说因缘？经部标为假名宗者，《仁王》、《大品》皆立三假，岂唯经部？又不真之与假名，难表差别也。二、智𫖮禅师四教：初、名三藏教者，按立此名本依《智度》，谓对迦陀延尼子弟子而言，三藏中如是如是说，非谓一切也。故彼论一部文中通名小宗，或云声闻法，或云二乘法，或云小乘法，或云三藏法。当知小乘之名随自宗语，三藏之称随他宗言，非共名也。而𫖮禅之徒不晓此意，务存诡异，误制教名，自成四失：一、滥涉大乘失，谓若小有三藏则名三藏教，大既有三藏何不名三藏？二、大无三藏失，谓小乘有三藏独名为三藏，大不名三藏，大应无三藏。三、特违至教失，谓《法华》云「不得亲近小乘三藏学者」，既以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小，诸大乘经皆无偏目小乘为三藏者，《阇王》下卷及《入大乘论》皆破小乘不许立三藏也。四、有不定失，谓《智度》十一龙树自云：「如提达呵多等亦以三藏声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱。是事云何」等。又经量部唯立经、律二藏，经诠慧处是对法故。大众部师说有四藏，三藏之外更立杂藏，通诠三学故。犊子部师亦立四藏，于三藏外立呪藏故。成实论宗立有五藏，于三藏外更立杂藏及菩萨藏。准上诸部，立藏多少数既不定，何得都名小乘为三藏教？故今与作不定过云：为如一切有部立三藏故，小乘定名为三藏耶？为如经量部等不立三藏，小乘不定名三藏耶？有喻云云又若此教傍教菩萨，则应一切菩萨皆因小起，总无顿机，无简言故。二、以三乘同禀名为通教。此明因缘即空无生四真谛理者，小宗之中，亦说声闻、辟支、菩萨同禀小教，亦应名通教耶？又佛说般若时，二乘在会，为闻生空？为闻二空？若唯生空，则与菩萨异，何名同禀？若言闻之虽异，以同会故，名同禀者，则诸教皆尔，何直般若一音异应，岂不然乎？亦不可说闻二空教获二乘果，行果杂乱故。又别、圆两教，岂亦不说因缘即空无生四直谛理？三、别教以不共二乘人的化菩萨，二乘在座，如聋如哑。此教明因缘假名者，圆教应共二乘人说，非的化菩萨。又别、圆二教所相因缘，应不即空，应执一切为实有也。四、圆教明不思议因缘二谛中道理事具足，不别为上利根人说者，《华严》为是别教？为是圆耶？若别非圆，则应说因缘假名，不说不可思议因缘二谛中道所说理事，应别不具，不为上利根人说。若圆非别，二乘在会，应不如聋。若亦圆亦别，有前相违，或无四教也。三、光宅云法师四乘教者，一三之名，备陈众典；权实之说，尤著《法华》。能诠则凭于实教，所诠则当乎了义。权实合论，总目为四。依乘立教，理极成也。四笈多三藏四教、四谛之名，大乘亦有无相之理，《楞伽》不无。《楞伽》虽有法相，宗岂存乎相也？四谛无相，皆是观门，何独《华严》唯明观行？〈僧祇〉、〈寿量〉、〈住处〉等品，说何观耶？若谓宗明，则诸经甚众矣。五、晓法师立四教中云唯明生空名三乘别教者，此但是小乘教，何用三名？若言是三中小与大别故名别者，有大乘经为异小乘唯说法空，彼亦应名三乘别教。又云具显二空名三乘通教者，一乘亦应名为通教，分满教中具二空故，一三虽殊空无异故。又不共二乘名一乘者，《法华》、《维摩》、《涅槃》等经应非一乘，彼经会中有声闻故。
第五、立五种教三说内，初、护身法师五宗教中，初之三教会释如前。衍师所说四五两教，但是部别之宗，非通宗之教。二、波颇三藏五中，初二同前笈多所会，余之三教亦但一部之宗尔。三、古德五教中立顿，既引《思益》云「得诸法正性者」等，及《楞伽》云「无所有何次」等，又云「呵教劝离，毁相泯心」，乃至云「如净名嘿」等者，当知此并亡诠显理，何复将此立为能诠？若此是教，更诠何理？若言以教离言故，与理不别者，终、圆二教岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓虽说离言，不㝵言说者，终、圆二教亦应名顿，以皆离言，不㝵言故。又此顿望诞及光统所立之顿，便有两重，以彼渐顿机中皆有劝修离言者故。盖知此所立顿，但是余教所诠法性，非能诠教也。
第六、耆阇法师六宗教中，初二同前衍师所会，第三、第四只是一义，谓不真如幻约喻显空，真空理性就法说空，法望于喻，岂二门也？第五、恒沙功德与第六、无㝵德用，此之二宗相望稍别，亦无过也。
第三显正义，中二：初以理成立，后问答分别。前中古来立教各据不同，或依言音、或约时机、或就别宗、或据乘立，此之多类具述如前。今依所诠法性以显能诠差别，谓有全隐全显、分隐分显以立四教。故《宝性论》第四云：「有四种众生不识如来，如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四初心菩萨。」今之所存依此而立：初、迷真异执教，当彼凡夫，二、真一分半教，当彼声闻及辟支佛，三、真一分满教，当彼初心菩萨，四、真具分满教，当彼识如来藏之根器。准《法华．譬喻品》内，三品大乘当此第三教，法彼四衢等授一乘当此第四教。《大宝积经．无尽慧所问会》中及《宝性论》第四皆云：「初心菩萨教」者，当此第三教。《智度论》三十七云「共教」者，〔互〕当此第三教。又云：「不共」者，当此第四教。《解深密》第二云：「世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。」又云：「世尊于今第三时中普为发趣一切乘者」等。此二时教既俱大乘，有了不了，当知二中有权有实。性各随宗诤了不了，大乘权实终自有凭。《宝性》等云：「初心教」者，约根胜劣名其初终，非据修行初终时位。不尔，凡夫于兹绝分。
初、迷真异执教者，谓世及出世，情非情类，莫不皆依真性建立。而诸凡夫，福慧微薄，于正法中不中，不得真实。于虗妄法，横起推求，谬执异因，将为正道。无利勤苦，不免轮回。由先业力，坚执不舍。此等皆由迷真所致。故《密严经》第二云：「诸仁者，意在身中，如风速转。业风吹动，遍在诸根。七识同时，如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。由先业力，乃爱为因，成就世间若干品类。妄计之人，执为作者。此识体相，微细难知。未见真实，心迷不了。」此经宗意，以生灭与不生灭和合，成阿赖耶识。故以阿赖耶名名如来藏也。就此教中有二：先叙西域，后述此方。前中西方外道色类，总有九十五种。其中执有异因，传习文教者有十一。□□□论师计立二十五谛，谓从自性三德，变成大等二十三法。真我于中，但能受用，而非作者。此计自性为万物因，是常、是涅槃因。二、胜论师计立六句义，谓实、德、业、大，有同异和合。于实句中，真我能为作者，互能受用。故此真我是万物因、是常、是涅槃因。三、涂灰外道计三界中，有所一切大地，命非命物，皆是摩醯首罗天之所生。故此天是实、是常、是周遍能生万物、是涅槃因。四、围陀论师计围陀，此云明也。彼计那罗延天能生四姓，煞生祭祀梵天，得生彼天，是即涅槃。故那罗延是一切物因、是常、是涅槃因。五、时散外道，计一切万□□时生灭，是故时即是常、是万物因、是涅槃因。六、方论师，计方生世人天地，后灭还入于方，是故方即是常、是万物因、是涅槃因。七、安荼论师，计世间最初唯有大水，时有大荼安出，生如鸡卵，金色。后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，能作一切有命无命。故此梵天是万物因、是常、是涅槃因。八、无因论师，计一切万物无因无缘，自然生、自然灭。故此自然是万物因、是常、是涅槃因。九、口力论师，计虗空为物因，从空生风，风生火，火生水，水生冻坚作地，地生五󰝿，五谷生命，命殁后还归虗空。是故虗空为万物因、是常、是涅槃因。十、宿作论师，计一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若持戒精进，受身心苦，能坏本业。本业既尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。是故宿作为一切因。广破此计，如《涅槃经》第四十说。十一、路伽耶论师，计色心等法皆是极微所作，是故极微为万物因，是常、是涅槃因。此上诸计，若广分别，具如《瑜伽》第六，《显杨》第九、第十，《婆沙》第十一、第十二，《金七十论》等。叙西域竟。第二、述此方者。除伪书之外，说天地万物本所从生，莫出于《易》、《老》、《庄》也。此三家大意略同，而文稍异。初、依孔丘述，易为万物之始，生于万物。故《易．系》云：「易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」又曰：「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」二、依李聃计自然为万物因，则万物无非自然。故《道经》云：「道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地始，有名万物母。」《德经》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」又曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此计道即自然，或道次于自然。三、庄周计道为万物因，则道无不在。故《庄子．内篇．太宗师》云：「夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自古以固存。神鬼神帝，生天生地。」释曰：此上三家所计物生，自虗万无而响像。学人摸塔释教，即谓如藏随缘，是彼无生万有。若此者，岂唯不识如来之藏，抑亦未辨虗无之宗。何则？如宁有生生万物耶？如宁先无有后方生有耶？如宁有所在而无不在耶？有无在〔有〕，非即离故。如宁展转生诸法耶？空即蕰故。如宁可传有可得耶？离名言故，无所得故。若谓无传传、无得得者，爱之与见，何不尔耶？道岂同如体相用耶？相即相在耶？主伴隐显耶？纯杂微细耶？重重无尽耶？同时具足耶？既于如藏未能巨细许别，建立染净，同如随缘，深可悲愍。与夫执砾为宝，谓蠹知文，其何爽矣！一切外道，不说因缘无〔性有〕，空空有有，不即〔不〕不离。摸搭之人，持由迷此。若〔谛〕心不可为说，虑其窃真饰伪故也。
第二、真一分半教者，谓于真如随缘不变二分义中，唯说生空所显之理。虽一切有部及多闻部说三无为，分别论者立四无为，大众、一说、说出世、鸡胤等部说九无为，化地部说真如等九，而择灭等皆是凝然生空所显，仍有数量。以其根劣，未堪闻说二空所显无分限真。故《智度》三十一云：「小乘弟子钝根故，为说众生空。」《起信论》云：「法我见者，依二乘根钝，如来但为说人无我。」《涅槃》第五云：「以诸声闻无有力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。」释曰：当此教机，虽不同前别执异道，然由未闻真具分义，故依六识三毒建立染净根本所依。故《阿含》云：「贪恚愚痴是世间根本。乃至云：以此三毒为因缘故起于三业，三业因缘起于三界，是故有一切法。」又云：「众生痴所覆，为后起三行。乃至云：是谓为生死，诸法之根本。」此据染根本说，具如《中观》第四引。又二十部中分别说部，立一切凡夫圣众生皆以空为本，所以凡圣众生皆从出。如《佛性论》第一卷说。经部师计以现在色心等为染净因，然有三说：一根本经部，计六识及色、不相应并心法受熏持种；二末经部，计识类受熏持种；三复有末计双熏事类，具如《顺正理》第八卷说。上座部计色、心前后各各自类，前为后因，因果义成，如《成唯识》第三中说。又计微细意识为染净因，捡犊子部计补特伽罗为染净因，故《宗轮》云：「犊子部说诸法若离补特伽罗，无说前世转至后世，依补特伽罗可说有转移故。」萨婆多计杂染清净，依未来藏得建立捡。又说随眠为杂染依，故《俱舍》十九云：「随眠诸有本，此差别有六，谓贪瞋亦慢，无明见及疑。」广说如彼。经量部计异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗，如《宗轮》说。释曰：此教虽有多部异计，莫不皆迷真具分义，故别建立染净之因。问：此教若于真如随缘不变义中唯说生空所显之理名真一分半者，《智度论》说当云何通？三十二云：「问：声闻法中何故不说如是法性实际，而摩诃衍法中处处说耶？答：声闻法中有说处，但少尔。如《杂阿含》中说：『有一比丘问佛：「十二因缘为是佛作？为是余人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非余人作，有故是事有。」』等。」答：虽有此说，由四义故但为真一分半。一者诸大乘经多分说彼二乘智劣，佛不为说法空理故。二者彼小教中多分不说法无我故。三者《智度》所引但是少分，说彼无故。四者彼虽说名而不释义，隐密相故。如《摄大乘》亦引彼说阿赖耶名欣喜爱乐，岂即由此都名满分？故今所立依多分说。第二教竟。
第三、真一分满教者，谓于真如随缘、不变二分义中，具说不变生法二空所显真性。当此教机，虽不同前执法有体，而二空所显还是凝然。故《成唯识》第九云：「真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。谓此真如于一切位常如具住，故曰真如，即是湛然不虗妄义。」释曰：由此真如但是不变，无随缘故，故依生灭八识建立生死根本及涅槃因。故无性《摄论》第一引《阿毗达磨大乘经》颂云：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」无性释云：「此引阿笈摩证阿赖耶，名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净。故后当言：多闻熏习所依，非阿赖耶所摄。彼一切法等所依者，能住持义，是所依义，非因性义，所依、能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。」护法论师释前颂文，与无性异。故《成唯识第》三云：「颂中初半显第八识为因缘用，后半颂显为流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘，谓能执持诸法种子故，与现行法为所依故。」释曰：此教既说依生灭识成世出世，是故四智心品为相所迁，说佛三身具常无常，以有为智证无为理，义说不异而实非一，真俗二谛迢然别故。依他起性似有不无，非即无性真空圆成。释经空义，但约所执同时四相，灭表后无非断非常，果生因灭根本后得，缘境断惑决定不同，义说双观而实别照。既说有为不即无为，故亦不说流即无流。佛果说有有为无流，众生识中建立本有无流种子。理行二性根本既异，是故五性毕竟差别，说众生界有佛化境各殊。如是义类广有众多，皆由真性唯凝然故。准释可知。
第四、真具分满教中有二门：一理事无碍门，二事事无㝵门。初中圣教说真如随缘作一切法不失自体，诸法即真不㝵生灭。所以者何？由无自性理诸法得成，由诸法成方显无性理。为显此义，诸圣教中总有三说：一、依理成事，二、会事归理，三、理事互成。且说初者，如《宝性论》第四云：「无始时来性，作诸法依止，依此有诸道，及证涅槃果。」坚慧论师释云：「性者谓如来藏性。如《圣者胜鬘经》说：『依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。』《起信论》意亦同此说。《密严》第三云：『世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。』」此经〈问明品〉中显一心生种种果，意亦同也。二、会事归理者，《法华．方便品》云：「是法住法位，世间相常住。」又云：「诸佛两足尊，知法常无性。」《仁王．观空品》云：「若有修习听说、无听无说如虗空，法同法性，听同一切法皆如也。」《维摩．菩萨品》云：「一切众生皆如也，一切法亦如也。」又〈观众生品〉云：「言说文字皆解脱相。」此经〈十忍品〉云：「譬如谷响从缘所起，而与法性无有相违。」《涅槃》第八云：「若言无明因缘诸行，凡夫闻已生二法想，智者了达其性无二，无二之性即是实性。乃至云：若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。」第八回向云：「譬如真如，以一切法无性为性、无相为相。」《涅槃》四十云：「无相者，谓一切法无自相、无他相、无自他相。乃至云：如是等相，随所灭处名真实相、名为法界、名第一义谛、名第一义空。」三、理事互成者，此经第四回向中云：「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。」第七回向云：「法性不违相，法相不违性；法生不违性，法性不违生。」〈离世间品〉云：「于有为无为不生二想，佛所摄持。」《密严》第三云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《维摩．弟子品》云：「诸法毕竟不生不灭，是无常义。」乃至广说。《大品》三十九云：「诸法平等，所谓无相。须菩提白佛言：『是法平等，为是有为？为是无为？』佛言：『非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为、无为二法，不合不散。』」释曰：由上教理，显有为、无为非一非异，故不同前教说生灭智证无生灭理，不说如外智证智外如。缘境断惑，不二而二；说能所断，二而不二。说为内证，照惑本无，即是智体；照体无自，即是证如。若依此释，无能、所断，证方为真。断证始本无二之智，应用无边说无尽智，非唯二、四等。如是智体非相能迁，非为、无为，三界唯心，依第一义，非唯生灭识。理、行二性不二而二，故凡有心悉有佛性，但有流心会自本性成无漏智，非无漏外有别有漏心能得无漏。法无此失，故不别立。有为、无漏无因缘种，是故乘破三殊，姓无五异。依他无性，即是圆成，更无二执。三性一观，不待别修。同时四相灭，非后无因果，即空即有，非断非常。如是义类，广有众多，不可繁文，应准思择。
二、事事无㝵门者，谓此事、彼事，或由法性力所致，或由神通等转变，是故互望于同类、异类中，有相即、相在等，相作、相入等。然此总依三相以显：一、体事，二、德相，三、业用。初、体事者，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位等。此通二种：一、纯净无漏，谓佛菩提从无生智证净法界所起依正，此即德相所依体事也；二、通染、无染，此即业用所依体事也。二、德相者，谓相即、相在等。由佛菩提无染依止，莫不皆以真如为体，真如既具过恒沙德，真所起事德量亦然，是故此事德相一同真性，无㝵自在。三、业用者，谓佛菩提证得净法界故，成就通明三昧解脱，而能于彼染净体事示现自在相作、相入等。上来略显事事无㝵，若广分别明行相证成，如下第七显义中说。
第二、问答分别者，如别行三教对辨中说。上来真具分满教了。上来总辨第三大段立教差别门竟。
第四、教所被机，中二：初明正为，后辨兼为。前中即是具分教机，于三乘中唯是实教大乘菩萨，故〈出现品〉云：「此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。」释曰：此简持名也。简中二种：一者、二乘；二、是渐悟。俱非正为，故云唯为趣向大乘菩萨也。持者，乘是运载之义，谓无分别智所有修行及所成位等一切诸法，不同行布乘教，彼中行但一，多行但多，上位但上，下位但下，理在事外，事在理外。今此不尔，一即多而不坏一，多即一而不失多，上即下而不坏上，下即上而不失下，事即理而非理，理即事而非事，恒是不是，不是而是，理事镕融，互无障㝵。如斯运载，乘谓一不可以一思议，以即多故，乃至理不可以理思议，由即事故，是故名此为不思议，此亦可是简非名尔。又此简彼二乘小，故名为大，非彼下乘所能测，故名不思议。虽有两释，前说为胜也。
后、兼为，中三：一、引为；二、转为；三、远为。初是真一分满教机也。于三乘中，权教大乘菩萨、五种姓内菩萨种姓及不定性中一分菩萨，由此根性未可正为，但应且依权教修习，从此引入实教中故。〈出现品〉云：「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨。」释曰：理实菩萨经尔所时修六度等，无有不闻此经、不信不解。今假设言，设尔所时依彼权教修六度等，而未闻此实教大乘，或闻不信，此尚不名真实菩萨，况闻权教少时修行，而得名为真实菩萨？问：若权教菩萨毕竟还须入实教者，权教所说十他、佛他，岂虗设耶？答：权教所设因果行相，非实非虗。非虗者，为接引故，长养根器故。无实，十地、佛地故，非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证，彼说非实非不实也。是故实证实果，唯在实教。以此教中说如来藏具分义故，因果行相称法性故，一即一切、一切即一，乃至广说。故〈出现品〉云：「此法名演说如来根本实性不思议究竟法。」又云：「此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。」乃至广说。
二、转为者，谓即真一分半教机也，于三乘五姓中随其所应。今依此经但应转为，不可直被。故〈出现品〉云：「如药树王唯除三处，不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。如来知慧大药王树亦复如是，唯除三处，不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。」释曰：无厌舍言，非毕竟无生长利益菩提涅槃故。然诸二乘以根钝故，不能直入实教之中，要先回至权教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入真具分教。有释此经亦直被小〈现相品〉说彼获益，故第九会列声闻众故者，今按此释乃为谤经。所以者何？〈出现品〉说一切二乘不闻此经，何况受持书写等故。而〈现相品〉说二乘获益，非在此会闻此法故。第九会中正为简彼非此所被，故列彼众显如聋盲。问：此经既不被于二乘，何名具分？答：若被二乘，何名具分？思之可见。
三、远为者，谓即迷真异执，无闻非法，亦即是前坏于善根，溺见水等，于五姓中毕竟无有般涅槃法诸有情也。今依此经，但得远为，非可正被。故〈出现品〉云：「如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无㝵智则得现前。譬如有大经卷，量等大千，书写大千世界中事，一切皆尽。乃至云：虽复量等大千世界，而全在一微尘之内。如一微尘，一切微尘皆亦如是。如来智慧亦复如是，无量无㝵，普摄利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。」乃至广说。《宝性论》宗亦同此教，故彼第三云：「向说一阐提常不入涅槃、无涅槃性者，为欲示现谤大乘因故，为欲回转谤大乘心不求大乘心故，依无量时故作是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。」上来圣教除正为外，无有凡愚不至二乘，无有二乘不至权教大乘，无有权教不至实教，是故一切三乘五姓无非此经之所被者。此中总摄现为当为四生六趣、外道阐提一切皆尽，无一众生无佛智故。〈出现品〉云：「佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿小洲，有穿凿者无不得水。佛智慧海亦复如是，流入一切众生心中，若有众生观察境界修习善法，则得智慧清净明了，而如来智平等无二。」乃至广说。此犹且约行性而说，若依法性，非情亦是此经所为。所以者何？情与非情其性一故，摄相归性相亦无二，是故但被有情则为已被非情也。第四门竟。
第五、教体中兼辨诸宗，通有其三：一萨婆多宗，二经部宗，三大乘宗。就初宗中自有三说：一、《大婆沙》中于四法内唯取音声以为教体，故彼一百二十六云：「问：如是佛教以何为体？为是语业？为是名等？答：应作是说：语业为体。问：若尔，次后所说当云何通？如说佛教名为何法？答：谓名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第连合。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体，谓次第行列、安布连合名、句、文身是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说：佛教云何？答：谓佛语言、唱词、评论、语音路、语业表，是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙展转生法，谓语起名，名能显义。」评家释云：如是说者，语业为体，佛意所说，他所闻故。《杂心论》说，意亦同此。二、依《顺正理》，于四法中用名、句、文三法为体。故彼第三云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」《俱舍》第一亦有此颂。《正理》释云：「论曰：有说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故。有说佛教名为自性，彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。问：语、教异名，教是语、名别体，教何是名？答：要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。」《显宗》第三亦同此说。问：岂不《正理》依《婆沙》等，如何乃违评家正义？答：众贤论师无适莫，但理长者即为自义，故《顺正理》名等为正。《发智论》说，意亦同此。三、依《俱舍》，通取四法，总为教体。故彼第一中有颂，同前《正理》，而长行但叙两家，无偏定断。故彼叙云：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄；诸说佛教名为体者，彼说法蕴皆行蕴摄。」次后文中释蕴量云：「如实义者，世尊宣说八万法蕴，如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄。」释曰：准此论文，既无别断，当知意在通取四法。问：《婆沙》、《俱舍》只是一宗，岂应别立？答：《俱舍》、《婆沙》，理实无异。今且据文而有差别：一则不同《正理》，定取名等；二则不同《婆沙》评家定断。今故别列也。
第二、依经部宗，声为教体。故《正理》十四破彼计云：「汝不应说名、句、文身即声为体。」无性《摄论》第一亦云：「诸契经句，语为自性。且不应理。」然此宗中自有三说：一云：十二处中，声处为性，离声无别名、句、字故。一云：法处相续，假声为体，唯是意识所缘境故。一云：通假及实，二声为性，由前二说皆有理故。
第三、就大乘宗中自有四宗：一、真俗俱有宗，二、真俗双泯宗，三、理事无㝵宗，四、事事无㝵宗。初谓真谛理实，故说为有；俗谛不坏，故说非无。于中三：一、随相辨体，二、唯识辨体，三、会性辨体。初中复三：一、唯能诠，二、通所诠，三、通诸法。初能诠中复有三说：一云：教体唯是音声，由声是实，名等假故。故《深密》第五云：「如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。」一云：教体用名、句、文，由名、句、文有别体故。故《成唯识》第二破经部云：「若名、句、文不异声者，法词无㝵，境应无别。」一云：声、名、句、文合为教体，由前二说皆有教理为定量故。又《深密》第四云：「不可舍于言说文字而能宣说，是故我依般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」问：教岂非一，如何辨体，诸说不同？玄奘三藏释此义云：「以假从实，声为其体，离声无别名、句等故。以体从用，名等为性，能诠诸法自性差别二所依故。生解究竟要由文、义二种合为教体。」《瑜伽》八十一云：「诸契经体略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种总名一切所知境界。」释曰：此论意显无教则无义，无义则无教，教之与义不可离异，故合为体。三、通诸法者，谓余一切情、非情境。所以者何？如来身二业能为自身、他身、非身等三相应化故。意唯二化，非情已是心等现故。如《佛地论》第七卷说。又《阿弥陀经》云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，宣畅菩提分法，乃至微风吹动诸宝行树，出微妙音，众生闻者皆发念佛、念法、念僧之心。」释曰：此文即显自身相应或非身相应，彼土无有实畜生故。依此三化所显之教，皆是通明三昧、解脱以为其体。
二、唯识辨，中二：一本质教体，二影像教体。言本质者，诸佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，离识无别文义可得。故《佛地论》第一云：「有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。」此显如来净识为教体也。
二、约显影像教体。谓闻者识上所变文义，皆不离识。故《佛地论》云：「佛说法时，闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。」又云：「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现，名为我闻。」又无性《摄论》第一云：「贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为教体。」释曰：八时者，旧人四说。一云：如来说法，于八转声中，随用一声，逗机说故。一云：佛说华严八会时故。一云：依声明论，昼夜各有四时，如来随于此时，应机说故。一云：依《十地论》，如来说法，离八非时，依八正时故。故彼论第十一云：「如王怀忧恼，病恚著诸欲，险处无侍卫，才侫无忠臣。于此八难时，智臣不应语，心王亦如是，非时不应说。」释曰：寻上诸说，虽各有据，然勘梵本，并不相应。谓梵称一瑟咤，此云欲乐；梵言遏瑟咤，此谓之八。而《摄论》梵本，则是一瑟咤，非遏瑟咤也。由其两音相滥，致使时译者谬传。既翻欲乐为八大，复虗如时字，故劳诸德扰动智海。玉巵虽宝，无当奈何！是故正译应云：「随堕欲乐，闻者识上直非直说，聚集显现。」释曰：此文意显闻而欲乐成聚集故。言直非直说者，五释不同。一云：诠法自性名为直，诠法差别名非直说。一云：长行名直说，偈颂非直说。一云：十二分教中契经名直说，余十一分名非直说。一云：直尔说法名为直说，以譬喻说名非直说。一云：如实说者名为直说，方便说者名非直说。言聚集显现者，今且依未自在位闻四字句、五心次第以辨聚集。谓如佛说诸行无常四字之时，此中即有四声、四字、四名、一句及所诠义，于闻者识聚集显现。然此义中西方四释。一云：如说「诸」字有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属无决定故。次说「行」字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定知诸字所属一切行故。闻「诸行」字虽知自性，然未知义。为令知义，复说「无」字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知「无」字所属。后说「常」字，由前字力展转熏习连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流心等，于最后时四字周圆方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五也。十四相，谓四声、四字、四名、一句、一义，名聚集也。一云：说「诸」字时，率尔耳识、同时意识，但缘其声，是现量故。寻求心中唯寻耳识所缘境故，亦但缘声，不缘字名。此之三心所变声上，虽有字名，如生等相，而不缘之。至决定心缘声字名，有三相现。说「行」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有三相现。说「无」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有九相现。说「常」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名。经十六心有十四相，谓四声、四字、四名并句及义，名为聚集。若不散乱，起染净心及等流心；若散乱时，生心不定。一云：率尔耳识、同时意识但缘于声，是现量故。寻求心中缘声字名，非现量故。由此然小。经十二心有三六九十四相现，名为聚集。若不散乱，决定心生；若散乱时，生心不定。一云：卒尔耳识但缘于声，同时意识缘声字名。若不尔者，寻求意识寻何等名？此中曲有两释：一云：四率尔耳识各缘其声，四同时意识缘声字名，是其现量，四寻求心方得圆满。经十二心有三六九十四相现，名为聚集。一云：同时意识容非现量，得缘过去，缘于八心。四率尔耳识、四同时意识有三六九十四相现，名为聚集。问：同时意识既是现量，何得缘字名耶？答：现量亦缘名字自相，不缘名义相系属故。上来且依未自在位五心次第闻教聚集，若传教者是自在位，则非此说。所以者何？自在位者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆就领受无障碍故。或有闻说先受持教，由纯熟故不待率尔。耳识引发及寻求等，虽有决定或染净或等流等，或有字句增减之者，亦即非如前说相心数量多小，但随所应字句而说。若具显五心，如《瑜伽》第一及余处章说。
问：此既说有本、影二教，何故有圣教说佛无色、声、心、意、识耶？答：教说有无各别所据，今约五义会其违相：一、遮过显德，二、真俗二谛，三、传古非作，四、悲愿所成，五、本质影像。初中为遮过患故说非有，为显实德故说非无。如十卷《楞伽》第八云：「如来不说堕文字法。若人言如来说堕文字法者，此即妄语。」四卷《楞伽》第三云：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说是佛说。」《佛性论》第二云：「如实义者，如来无有色声麤相功德可得。」检〈兜率偈赞〉云：「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。」释曰：此上意显有过失之色声则佛非有，无过失之色声则佛非无。然此非无是不有之非无、不无之非无也。故《密严》第一云：「或说菩萨入于诸地，乃至净所依止入于佛地，无漏蕴界常无变易。」《涅槃》三十七云：「凡夫之色从烦恼生，是故智者说色无常、苦、空、无我。如来色者远离烦恼，故说是常、恒、无变易。乃至云：以是因缘，如来色常乃至识常。」此经〈现相品〉说如来六根皆无有量，〈出现品〉说如来三业亦无有量。
二、真俗二谛者，真谛离相，故说非有；俗谛随机，故说非无。《金光明》云：「佛果唯有如如及如如智独存。」《大般若》四百二十五云：「我从成佛已来，不说一字，汝亦不闻。」《维摩》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」《仁王．观空品》云：「若有修习听说，无听无说，如虗空法、同法性，一切法皆如也。」释曰：此上唯就真胜义说。〈兜率偈赞〉云：「众生妄分别，是佛是世界；了达法性者，无佛无世界。」《大般若》五百六十七云：「众生各各谓佛独为说法，而佛本来无说无示。」《涅槃》二十六明菩萨具足多闻中亦同此说。释曰：此上双约真俗以显。
三、传古非作者，谓佛所说，但是传述古佛之教，非自制造。《楞伽》云：「如来不说法者，缘本位法故。」《般若论》云：「须菩提言：『如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说，余佛不说故。』」
四、悲愿所成，谓佛所无有尽三业应众生者，皆是广劫悲愿为众生感，非自所有，故说佛果无有色声。然即以此为他为自，故亦说有。下文云：「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，显现自在法。」〈出现品〉云：「如来身遍一切处，乃至非至非不至。何以故？如来无身故，为众生故示现其身。」
五本质影像者，谓佛三业平等普应，无彼差别影像色声，故说非有。然即与彼差别闻见为增上缘，因质有影，故说非无。上五义会诸圣教，不相违也。
三、会性辨体者，谓此教虽不说真如随缘之义，然说佛正体智证最净法界，而于后得安立教法，故亦说如为体性。故《成唯识》第十释真如云：「三、胜流真如者，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。七、法无别真如者，谓此真如虽多教法种种安立，而无异故。」释曰：教法既从法界流，是故教法依真建立。上来第一门竟。
第二、约真俗双泯宗出体者，谓真谛离相，故说非有；俗谛无性，故说为空。次第如前三门出体，皆悉是空，毕竟非有，即以此空为教体性。如清辨论师《掌珍》颂云：「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此二比量，依真胜义，不依世俗，故说皆空。」广说云云。
第三、理事无㝵宗出体，中三：一、随相；二、唯心；三、法性。初随相中三：一、约能诠；二、通所诠；三、通诸法。就能诠中亦三：一、唯音声为体故，《维摩》第一云：「佛以一音演说法」故。二、唯名句文为体故，《仁王．观空品》云：「是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句」故。三、合前二说四法为体，故〈十地品〉云：「如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。」《佛藏经》第一卷初亦同此说。《十地论》云：「说者以此二事说，听者以此二事闻，谓音声及善字。」释曰：此文举下摄上，故但云字，或举所依摄能依故。问：前来诸宗皆说声等四法为体，今此亦尔，何以甄别？答：名言虽同，理趣胡越。所以者何？初、有实体故；二、唯是声，有体假故；三、就大中，一、称实故，二、俱不立故，三、即理事故，后第四宗中，四法融故。二、通所诠者，〈十住品〉云：「文随于义，义随文故。」三、通诸法者，谓非但如前依能所诠，取耳意识境以为体，亦复通于六识之境以为教体，由悉能为开悟利益所知境故。《维摩．香积品》云：「众生香菩萨谓维摩诘：『我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。』」释曰：但示此香，即为说法。故彼文次前云：「彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法故。」又〈菩萨行品〉云：「有以光明而作佛事，有以菩萨或佛化人，或菩提树，或以衣服、卧具，或以饮食、园林、台观、三十二相、八十种好，或以佛身，或以虗空、梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，或以音声、语言、文字而作佛事。或有佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作而作佛事。阿难！诸佛进止威仪，无非佛事。乃至广说八万四千诸尘劳门而作佛事。」十卷《楞伽》第四云：「佛告大慧：『非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，宜尔示相，名为说法。有佛国土，但动眉相，名为说法。有佛国土，唯动眼相，名为说法。有佛国土，咲名说法。有佛国土，欠呿名说法。有佛国土，咳名说法。有佛国土，念名说法。有佛国土，动身名说法。释曰：准上二经，种种境界开悟众生，皆名说法。』」是故教体随其所应，非但四法，乃所诠也。
二、唯心辨体者，谓前所说能诠等三，莫不皆是真心所现，离此真心更无有法。故《起信》云：「依一心法有二种门：一者、心真如门；二者、心生灭门。如是二门皆各总摄一切法。此义云何？以此二门不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法但依妄念而有差别。」释曰：各摄世、出世间，故无漏散，不离真心也。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟故。」问：此中即依真心辨体，有本影不？答：有、无无㝵。本疏释此四句分别：一、唯本无影，谓令唯能说，以听者不离说者真心故。二、唯影无本，谓令唯能听，以说者不离听者真心故。三、亦本亦影，谓令说、令听俱时现前，以真心不坏说、听故。四、非本非影，谓令说、令听俱非现前，以真心无二，非说、听故。
三、法性辨体者，谓前相、心二教，即令法性所成，真心即法性之别号，是故离真如外，更无有法。《仁王．二谛品》云：「大王！法轮者，法本如，应诵如，乃至云论议如，此名味、句、音声、果、文字、记句一切如。」上来随相等三，总会为一，理事无㝵教体也。
第四、事事无㝵宗出体者，此中声、名、句、文、能诠、所诠等，莫不一一皆具无尽无㝵法界，谓具正智所生法性，所起色、心、时、处、身、方、行、位等体事、相等德相、相入业用。所以然者，此中无有一法而不具足一切法故。广释体、事等三义，如下第七、显义门说。问：此宗亦有本影义不？答：有、无、无等㝵成一四句。所以者何？佛中有众生，众生中有佛故。故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成等正觉，乃至普见入般涅槃，皆同一性，所谓无性。」广说云云。又《佛性论》第二云：「一切众生悉在如来智内，以如如智称如如境。故一切众生决定无出如如境者，普为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。」此明众生在佛中也。又〈出现品〉云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心中，一切众生心中亦复如是，悉有如来成等正觉。」此明佛在众生中也。言四句者：一、果门摄法界尽故，则因无异果之因，而唯本无影；二、因门摄法界尽故，则果无异因之果，而唯影无本；三、法界缘起，因果无碍，互相在故，则亦本亦影；四、法界缘起，因果相摄，双相辨尽，俱非二心，则非本非影。是故由前第三句故，佛心中众生听，众生心中佛说法；众生心中佛，为佛心中众生说法。由前第四句故，佛心众生无听，众生心中佛无说。问：何故前立教中明体、事、业、用通于染、净，今此教体唯局净耶？答：前辨业用所依体事，故通染净。今显诸相及净业用所依体事，故不通染也。问：此中地身非情等说法，与前一分满教通诸法说有差别。答：彼据三种化说，已如前辨。今此所有菩萨说刹、说众生、说业，即是佛说。所以者何？三种世间无非佛故。是故教体该摄法界所有诸法也。上来教体门竟。
第六、宗趣者，宗谓尊崇，趣即意指。谓此一部经内，所诠义中，最所珍贵高尚之义，谓之宗也。宗意所向，谓之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二释。因此部宗，二门分别：初通论三教，后别明当部。前中三教，各有四宗：谓一、通宗，二、别宗，三、随部宗，四、随义宗。又有会宗、品宗，恐繁不述。
初真一分半教中通宗者，谓二十部对法及《四阿含》虽多所立，莫不同诠生空之理，是故通名生空法有宗也。二别宗者，谓即前之二十对法各立宗别，如《宗轮论》中说，不可具引，略显三宗。一、三世俱有宗，此一切有部计，谓过未名色体是实有，同现在故。二、法无去来宗。此大众部计，谓去来色体用俱无，唯有现法及无为故。三、现通假实宗。此说假部计，谓去来二世法定非有，唯有现法，于中在界处是假，在蕴是实。经部同此。三、随部宗者，谓即于前二十对法，一一宗内有多部论，宗有不同。如萨婆多中，《婆沙》、《正理》、《俱舍》等，当当部部宗各别故。又如《四阿含》中，各有多部经，诠宗各别。又如《正法念》、《杂宝藏》等，并准应知。四、随义宗者，谓即前诸经论中，凡所立义，一一皆有宗旨，广说应知。
第二、真一分满教中，初、通宗者，谓或有大乘经说真俗俱有，或有说言真俗俱空，虽此有异，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、别宗者，谓即于前通宗之内开成两宗。然有两说：一云：一、三性皆空宗，如《三无性论》等。二、三性空有宗，如《深密》等。此二学从互言显密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，此则真俗俱有，如《深密》、《瑜伽》等。二、若二胜义相尽为空，世俗缘生如幻非有，如前所述清辨比量，此则真俗俱空，如《大般若》等。三、随部宗者，《深密》以境行果无等为宗，《十轮》以佛轮等十轮为宗，《阿弥陀经》以称净土为宗，《大般若》十八空为宗。四、随义宗者，谓前《深密》、《十轮》、《大般若》中，随所说义，有所成立，即以为宗。问：《大般若》等亦说色空相即之义，此则正当理事无㝵，何故列在一分满教？答：此色义两宗释异。一分满云：依所执性故说为空。具分满云：依他无性故说为空。设依后释，而般若中复有说处，是不了义。故《大般若》五百九十二中说三乘五姓毕竟差别，唯说色空依所执说，是故且配属前教摄。若所说色空依缘生死性，则具分满摄。
第三真具分满教中，初、通宗者，谓此宗中虽说理事无㝵真，莫不皆显有为无为非一非异，是故通名为无为非一异宗也。二、别宗者，谓于前通宗之内分成两宗：一理事无㝵宗，此即《楞伽》、《密严》、《维摩》、《法华》、《涅槃》、《胜鬘》、《仁王》等经。二、事事无㝵宗，谓即此经及《如来不思议境界经》等。问：《华严》等亦说理事无㝵，何独事事无㝵宗摄？《仁王》、《维摩》、《涅槃经》等亦说事事无㝵之相，何不事事无㝵宗收？答：兼正异故。又《仁王》等唯依业用说故，此经具德相等故。三、随部宗者，初理事无㝵宗中，如《楞伽》以五法、三自性、八识、二无我为宗，内证圣智所行境界为趣，或以一百八句为宗，一心为趣。《密严》以现法乐住，内证智境为宗。《维摩》以抑挫二乘，显菩提解脱为宗。《法华》以会三归一为宗。《胜鬘》以空智如藏及摄受正法为宗。《涅槃》以佛性常住为宗。《仁王》以三种般若为宗。后事事无㝵宗中，《不思议境界经》以如来不思议境界三昧为宗。
后、别明当部宗者，古来异释，总有七家，前六古说，后一现传。前中，一、笈多三藏云：此经以三十二圣观行为宗。二、敏法师云：以因果为宗。印法师亦同此说。三、远法师云：以华严三昧为宗。由此经意，令观因果成三昧故。四、衍法师云：以无障㝵法界为宗。五、裕法师云：以甚深法界心境为宗。法界门中，义分心境，诸佛证之，以成净土。法界即是一心，诸佛证之，以成法身。故此经初品内颂云：「无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。」又经最后品内，明入法界，故知唯以法界为宗。六、光统律师云：以因果理实为宗。二、现传者，即是本疏所立也。于中二：初简持，后释义。前中谓前六家宗内，初三但显所成因果，次二唯明所依理实，后一虽该前二，然以名意不具令义不明，故现所传具言因果缘起理实法界以为宗趣。
后、释义，中二：先释别名，后解通称。谓因果缘起理实法界唯嘱此经，故名为别；宗趣之目，通余一切。前中四：一、因果缘起与理实法界分相别显，二、融理实法界以成因果缘起，三、会因果缘起以归理实法界，四、双融次前二门无㝵存泯。初中有十法五对：一、无等境，此有二种：一、在缠为所信境，二、出障为所证境。二、无等心，此亦二种：一、大菩提心为主故，二、喜、舍等心为伴故。三、无等行，此亦二种：一、差别行，历位显故；二、融摄行，一即一切故。四、无等位，如前行说。五、无等果，此亦二种：一、依果，谓华藏世界海故；二、正果，谓十身故。此上五对，初一是理实法界，次三缘起因，后一缘起果也。第二中亦十法五对：一、所信因果；二、差别因果；三、平等因果，亦是出现因果；四、成行因果；五、证入因果。此门配经，如第二卷疏科文中说。第三中亦十法五对，谓即会前理实之因果，而还归于理实。所以者何？五对因果，莫不皆以无㝵法性而为自性，是故不㝵即相即性也。第四、双融次前二门无㝵存泯者，谓即于一无㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十义：一、由离相故，因果不异理实，即因果非因果也；二、由离性故，理实不异因果，即理实非理实也；三、由离相不坏相故，理实即因果，以非因果为因果也；四、由离性不泯性故，因果即理实，以非理实为理实也；五、由离相不异离性故，因果理实二俱泯绝，逈超言念；六、由不坏不异不泯故，果因理实二俱现前，炽然言念；七、由上存泯不相异故，常以绝见闻而见闻故，此即无见闻之见闻也，常以离言念而言念故，此无言念之言念也；八、由理实性融不可分故，即理实之果统摄理实，无不尽即，因随所依而在果中，是故佛中有菩萨也；九、即理实之因摄义亦尔，是故菩萨中有佛也；十、因果二位各随所应，收摄无边差别诸法，相即相在微细帝网等。此十义中，初七是理事无㝵宗，后三是事事无㝵宗。
后尺通称中，义类繁广，略显十法五对：一、人法相对，谓举人为宗，显法为趣，如佛华严之大方广故；或反上，谓大方广之佛华严故。二、理事相对，谓举事为宗，会理为趣；或举理为宗，融事为趣，如举具分真性故。三、境智相对，谓举境为宗，成观为趣；或举智为宗，摄境为趣，如心性是一等。四、行位相对，谓举位为宗，成行为趣；或举行为宗，显位为趣，如圆行成圆位。五、因果相对，谓举因为宗，成果为趣；或举果为宗，修因为趣。然此宗之与趣，及因果缘起、理实法界等，互望融镕，相即相在，皆无障㝵。谓因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即缘起，或理实即法界，或因果缘起之理实法界，或因果缘起即理实法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、缘起、理实、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上来四宗相望，宽狭有三，谓初一唯宽，后一唯狭，中间别及随部二部，互宽狭望前后故。此经于三通宗，是为无为、非一异宗摄。于三别宗，是事事无㝵宗收。于三随部宗中，是因果缘起、理实法界宗。于三一随义宗内，即诸法相即、相在、相摄、相入等宗。于色大小无增减，于时长短无延促，余一切义准应知。第六、宗趣门竟。
第七、显义分齐者，于中有别有通。别谓随会、随品、随文句字等，一一皆有义分齐故。通谓一部大宗义之分齐。今此所辨，唯通非别，谓即事事无㝵法界宗中义之分齐尔。于中二：初辨相，后问答。前中三：一、体事，二、德相，三、业用。初体事者，即是德用所依。此通二种：一、纯净无漏，是德相所依体事；二、通漏无漏，是业用所依体事。今通前二体事，略举十法，余可思准，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位。初色者，谓外器世间能造、所造，下至微尘，上至广刹，及中一切所有事物。二、心者，谓佛、菩萨及诸众生，所有染净心及心法。三、时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。四、处者，谓尽十方世界依色所显大小方量，上至广刹，下至一尘毛端等处。五、身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔，上至全身。六、方者，谓东方、南方，乃至上方、下方，上至尽十方虗空界分，下至一毛端量处。七、教，谓能诠名、句、字、声，及通一切，下至一名、一句、一字、一声、一光香等，上至种种无量差别名、句、字等。八、义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。九、行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。十、位者，谓三贤、十地等，上至佛位，下至十住初心等。
第二、德相者，第八回向说真如一百门德，皆名真如相。又《起信论》云：「真如相大者，具足无量性功德故。」此德即是相，名德相也。今此将显如所起果，故以如德而名其果。就此门中二：先通辨德相因，后别显德相果。前中谓佛菩萨从初发意修诸行时，一一皆与法性相应，常观诸法若同类、若异类，若同体、若异体，若杂染、若清净，相虽差别，其性是一，所谓无性。以无性故，性相无㝵。此相彼相既同一性，相随性而融通，是故此事彼事成即在等，无障㝵也。又由大愿回向善根同如相故，证净法界，所感依正还同真性，具足一切无边无㝵德相。〈普贤行品〉云：「何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地。」真如性既具过恒沙德，真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性，非相所迁，非分限取，唯普眼见，非余境界。今略举真如十种德相，以显此中体事德相。第八回向云：「譬如真如与一切法而共相应，不相舍离，不离诸法，恒守本性，无有改变，无所不在。一切法中性常平等，性常随顺，与一切法同其体性，常住无尽，普摄诸法，一切法中毕竟无尽。」释曰：此十德相，凡有其一必具余九，具余九具百具十具过恒沙，如八德水。何以故？同体性故、无分限故。法界体事既全如起，是故一一具余一切。今且依总别分相略辨十门，余应思准。谓一、由法界体事一一皆有同法性中与一切法而共相应不相舍离德故，一一随应同时具足一切体德。二、由此彼事各有同法性中不离诸法德故，相望有相即德。三、由此彼事各有同法性中无所不在德，相望有相在德。四、由诸体事各有同法性中性常随顺德及恒守本性无改变德故，一一随应有隐显德。五、由此彼事各有同法性中与一切法共相应德故，相望有主伴德。六、由诸体事各有同法性中与一切法同体性德故，一一即是一切诸法德。七、由诸体事各有同法性中常住无尽德故，一一自具无尽法德。八、由诸体事各有同法性中普摄诸法德及一切法中性常平等德故，一一随应有纯杂德。九、由诸事一一皆有同法性中普摄于法德故，一一随应具微细德。十、由诸体事一一各有同法性中无所不在德及一切法中毕竟无尽德故，互望重重有如因陀罗网德也。
二、别显德相果者，准前略显十种德相，余类应知。
初、同时具足相应德者，谓后九门所有体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，同时具足在于一法。是故此门为后九门之总，后九是此一门之别。然以总别不相离故，凡举一法必具所余一切门者，是此门摄。若举一法但具当自一门法者，是余门摄。华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」〈妙严品〉初显佛法界身德云：「譬如虗空具含众像。」旧经〈性起品〉云：「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，于一佛身上，此法皆悉现，是故说菩提，无量无有边。」
二、相即德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望。此中同异体事相望，但各两句，谓此即彼、彼即此等。其中同类体上一多等相望，或有六句，谓此一即彼一、多即多、一即多、多即一、一即多一、多即一多，乃至余大小、长短、位上下等互望皆尔。异类体上互望相即，当知亦尔。思准可知。〈十住品〉云：「一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成。」释曰：既云展转，即是异体也。四十七云：「诸佛知一切佛语即一佛语，知三世一切劫即一刹那。」〈初发心品〉云：「以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。乃至云：真实智慧等」者，此显位上下相即也。七十八云：「弥勒告众云：『言余诸菩萨经无量百千亿那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃能亲近诸佛菩萨。此长者子于一生内则能净佛刹。乃至云：则能具足普贤诸行。』」释曰：此显行位及时相即也。
三、相在德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望，是故非但一多相容。此中体事同类自相望，但各两句，谓彼在此，此在彼。若异类及中一多等相望，各有六句。初六句者，且如身土相望，依中有依、正中有正、依中有正、正中有依、依中有依正、正中有正依，余体事准思。后六句者，谓一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多一、多中有一多，余大小等准之。〈普贤三昧品〉初说佛身中有国土及诸佛菩萨等者，是正中有依正也。〈初发心品〉云：「一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无杂乱」等者，是依中有依正也。〈现相品〉云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕」等，七十九云：「善财入楼阁，见种种境界，乃至云又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰皆悉如前，广博严丽，同于虚空，不相障㝵，亦不杂乱，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。」释曰：此百千阁，分量皆等，不碍内外，互相容在，而不相杂。
四隐显德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一随应有隐有显。如见此者不见彼，见彼者不见此，虽不互见而各收尽，虽各收尽而不相杂。如见既尔，闻等随应知亦然。如一人身，六亲所望虽各不同，然各全得亦不杂乱。〈夜摩偈赞〉云：「十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。」〈十定品〉第七定云：「或见佛身其量七肘，或见八肘九肘十肘，乃至或见佛身量等不可说不可说世界，如来本身无增无减。譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增。」释曰：如佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切法门教义行位等亦然。诸大菩萨成就如是法界体事德相者，并准可知。
五、主伴德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、位上下等相望。此中据两法已去互隐显相望，不同前门但一法上即有隐显。诸会中说普贤等类辅翼之众皆是果海菩萨，更相主助同遍法界，主主不并、伴伴不俱，主伴伴主同时成就。又修多罗光明总持三昧，乃至菩萨无边行海，皆有主伴，如第二中说。
六、同体成即德，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一即是一切诸法。此中不同前相即门，前据此彼相望相即，此约即体是一即是一切诸法。此中不同造色地即是一切法，如体事能造色地即是水等，亦即所造香、味、触等，亦即异类心、心法，乃至一切悉亦如是，余一切法一一亦然，并应类准。〈妙严〉第一云：「其身充满一切世间，其音普顺十方国土，如来所处宫殿楼阁充遍十方。」第二云：「十方虚空可知量，佛毛孔量不可得。」又说依即正，谓摩尼幢放光说法，菩提树亦尔，并出菩萨众，师子座亦然。又见毛孔中说法，乃至眼即耳等，不同权宗诸根互用。〈夜摩偈赞〉云：「佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。」七十六说：「摩耶夫人如常之身，能容十佛刹微尘数菩萨，并各乘宫殿及八万龙王，皆在胎中而不迫窄。」七十八云：「弥勒菩萨谓善财言：『汝但遍观楼阁，则能了知学菩萨修、行菩萨道。』」释曰：此色法即是教义也。八十云：「善财从初发心乃至得见普贤已前，中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔内一念所入诸佛刹土，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，缘尽〔来〕来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第乃至边际。」释曰：此显一毛孔量不增，即如是广大也。
七、具足无尽德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一自体皆无穷尽。如水中文，此不同后。如帝网德，此但当体即具无尽，彼依互在重重无尽。又亦不同微细德相，彼据一中多法齐现，此约一一即无尽穷。〈妙严品〉云：「佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。」又云：「其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极。」〈十住品〉颂云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无穷尽，而今文义各不同，菩萨以此初发心。」六十五说：「具足优婆夷于一小器中出一切资具饮食等，毕竟无尽，然不减少。」释曰：此皆体德自在，非约解脱等业用。
八、纯杂德者，谓诸体事，同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望，各具普别。然普与别，非即非离，融无障碍。非即故，诸体诸德，繁兴万品；非离故，一体一德，即为究竟。〈妙严品〉说：「诸异生众及余同生，各各唯得一解脱门，是纯门也。普贤菩萨得不思议诸解脱门，是杂门也。」六十五云：「慈行童女，见三十六恒河沙佛，彼诸如来，各以异门，令慈行入般若波罗蜜普庄严门」者，此纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识，各言：「我唯知此法门」，又皆云：「多劫唯修」，此纯门也。彼诸善知识，皆推进云：「诸大菩萨，种种知见，种种修行，〔种〕证得」者，此杂门也。自言唯一，他推有多，自他虽异，然属一身，此亦纯杂无碍也。又善财普获诸善知识解行德证，亦杂门尔。上下文中，更有此类，准知。
九、微细德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一之中即具诸法。此不同前相在之义，彼约解别体别德相望相在，此但当法即具一切炳然齐著。此门亦可名普门德，故七十一云：「寂静音海谓善财言：『此菩萨念念出生广大喜庄严解脱门』」者，即是普门，于一事普见一切诸神变故。第九回向中说微细智微细境各七十二门，不可繁引。六十二中善财于德云比丘所闻胜进行法，广说念佛门中云：「住微细念佛门，于一毛端处有不可说如来出现，悉至其所而承事故。」又〈离世间品〉说菩萨有十种甚微细至相，依之总名微细，相容安立。今分德用，彼文属用，如后业用门具引应知。
十、如因陀罗德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，相望此门据互相容在，展转重重无有穷尽。〈阿僧祇品〉颂中从「不可言说诸佛刹至此刹为尘说更难」等有四重也。又四十七云：「诸佛有十种知一切法尽无有余。」乃至第十云：「知一切法界中如因陀罗网差别尽无有余。」
上来十种德相，于前纯净无漏体事，一一具有，是故成百成千等门也。
第三、业用中二：先通显所因，后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无㝵法界相应三昧，通明解脱陀罗尼等。用前体事，对应度者，转变自在。此所转境，通于染净，如后所引。
二、别辨相中，略显十类，余可准知。谓同时具足相应、相即、相在、相入、相作、纯杂、隐显、主伴、微细，如因陀罗网。
初同时具足相应用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、延促、去住、染净、定散、位上下等对应度者，随于一法即普示现后之九门同时具足，乃至尽法界所有染净法无不同时具足相应。所以者何？一切染法一真性故，一切净法真所起故，故于堪应者现此境界。〈普贤三昧品〉云：「能令一切国土微尘悉能容受无边法界。」第十行文云：「此菩萨于其身中现一切刹、一切众生、一切法、一切诸佛。」八十云：「善财见普贤一一身分、一一毛孔有十方一切世界、三千界中地水等轮、诸山河海、人天宫殿，时劫佛菩萨如见现在世界，如是前际后际一切世界中悉尔明见，乃至十方刹尘中现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出兴、一切菩萨及闻佛菩萨众生言音。」释曰：此一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令同时具足也。
二、相即用者，谓以诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散位、上下等相望成用。忉利、夜摩、兜率等三处〈升天品〉中皆云：「尔时佛神力故，不离于此菩提树下，而上升天宫」者，此显坐即升，升即坐也。五十三云：「菩萨有十种入劫智，所谓入可数劫，即是不可数劫，乃至入劫即一念，入一念即劫。」释曰：此上约异体相望，显相即用。若得同体，亦有即义，而不名相。准前德相第六，此应名同体成即用。五十六云：「菩萨有十种游戏」，乃至第十云：「菩萨不分身，遍一切佛会者，此一身即是一切身故也。」摩耶夫人如常之身，量同虗空者，若依大愿智、幻解脱力而成就说，亦即是此业用门也。胜热婆罗门刀山火聚，即无分别慧，能断惑网，破痴暗故。七十七说善财叹楼阁云：「不动本处，能普诣一切佛刹者住处；不离一毛端处，而普现身一切世界者住处。」释曰：此皆一即一切也。
三、相在用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等相望成用。此中有二六句，准前德相相在中说。〈现相品〉：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹，三世所有一切劫，一刹那中悉能现。」贤首品云：「一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小。乃至云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。此大名称诸圣人，三昧解脱神通力。」第九回向云：「此菩萨以无著无缚解脱心，于一毛端量处，悉能包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土，皆使明见。如一毛端量遍法界，虚空界一一毛端量处，悉亦如是。」又云：「于一念中现一众生不可说不可说劫念心，乃至现一切众生尔所劫念心。」六十八云：「一一毛孔内，各现无数身，一一毛孔内，各现无数刹。」释曰：上下文中同此门者准之。
四、相入用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。〈十行品〉云：「能于一一三昧中普入无数诸三昧，无量无边诸国土悉令共入一微尘。」第八回向云：「此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。」第九回向云：「于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身，而众生界无增无减。如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。」〈十地品〉云：「第十地菩萨知佛十种入劫智，所谓一劫入多劫、多劫入一劫，乃至长劫入短劫、短劫入长劫。」〈十定品〉第二定云：「三千世界微尘数三千大千世界悉入是菩萨身，是菩萨身亦入是诸世界。」第十定云：「菩萨自见其身往彼众会，亦自见身普入诸地。」释曰：此文即是诸位相入也。〈普贤行品〉云：「菩萨有十种普入，谓一切世界入一毛道、一毛道入一切世界，乃至云一世入一切世、一切世入一世。」〈离世间品〉十种无碍用中亦说众生一多相入。六十云：「上方菩萨以自在力令一切世界展转相入。」六十一云：「此诸菩萨入一切无诤境界，乃至能令小大自在相入，此一切方普入一方。」释曰：此约方体事显相入也。
五、相作用者，谓以诸体事，同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。第八地前颂云：「大刹随念变为小，小刹随念变为大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」又后长行云：「此菩萨随众生所乐，能以众生身等十种身互相作。」第十文云：「此菩萨神通，随能以广狭〔活〕、净乱住、〔住〕次第住、倒住正住等世界，皆互相作。」五十六云：「以一国土作多国土，以多国土作一国土，以不可说劫作一劫，以一劫作不可说劫。」〈光明觉品〉云：「一身为无量，无量复为一。」
六、纯杂用者，谓以诸体事同类及异类中，一多、大小、延促、前后、染净、定散、位上下等，相望成用。第九回向云：「以无缚无著解脱心，成就普贤佛自在力，于一门中示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在刀，于种种门示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前。」
七、隐显用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、染净、定散、位上下等，相望成用。〈贤首品〉云：「有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定，或从定出。」乃至广说。释曰：菩萨一身，随应见异。七十六云：「摩耶夫人告善财言：『菩萨将下生，放一切如来受生功德光轮，入于我身。尔时我身虽不逾本然，其实已超过世间。乃至云：如于此处为菩萨母，三千世界阎浮提中悉亦如是，由得菩萨大愿幻解脱门故。』」释曰：本身无二，非一处住，故一隐多显也；非多处住，故多隐一显也。
八、主伴用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、位上下等相望成用。〈现相品〉说：「佛眉间出胜音，菩萨与诸眷属坐华鬘台。」显示主伴教差别相。〈出现品〉说：「佛放眉间出现光明，无量百千亿那由他阿僧祇光以为眷属。」释曰：人光教等主伴既尔，余法准知。
九、微细用者，谓以体事同类异类，及中一多、大小、长短、去位、位上下等，随其所应，当体即全具一切法，同时炳然，齐现成用。第九回向云：「此菩萨于一念中，现一切众生各不可说不可说念心。」〈离世间品〉云：「菩萨十种甚微细极，所谓在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地。住母胎中，示现住兜率天，初生童子地，处王宫，出家，苦行，诣道场，成正觉，转法轮，般涅槃。乃至云：示现大微细，谓一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。」六十七云：「一一毛孔内，各现无数身，一毛孔内，各现无数刹。」
十、如因陀罗网用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，相望互在重重无尽成用。〈普贤三昧品〉云：「佛身所现一切国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘数普贤，入此三昧。」〈阿僧祇品〉颂中，从「一毛端处所有刹」已下，有多重重同类异类，皆神力现。六十四说体舍优婆夷答发心久近，谓善财言：「菩萨神通无有量，普现一切刹网故。」
第二、问答者，具如别行《旋澓章》说。第七门竟。
第八、部类传译者，依教流次第，应云翻译部类传通。今准此分三：一、翻译时代，二、部类本末，三、传通感应。初中，此经前后翻译补阙，四本不同。初本者，晋义熈十四年，此天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成汉经五十卷或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。
第二本者，大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺译出。〈入法界品〉内两处脱文：一、从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱天主光等十善知识；二、从弥勒菩萨后至普贤菩萨前，中间脱文殊师利申手过百一十由旬，按善财顶等半纸余文。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师润色，依六十卷本为定。
第三本者，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总翻四万五千颂，合成汉本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、宝法法师、华严和上等同译，复礼法师缀文。
第四本者，谓前第三本中虽缮数处，然复漏脱日照三藏所补〈入法界品〉内文殊手按善财顶处一段要文，由此遂令前文虗指于后，后经来无所因。谓前七十七及七十九中皆云「弥勒善财诣文殊所」，后文既𨷂，便将善财违弥勒命。又前七十九中「弥勒告善财言：文殊师利为汝说一切功德。」既漏此文，及使弥勒记言无验。又八十初云「善财一心愿见文殊师利，见三千大千世界尘数知识」者，此文失次，居然可见。谓上句既云「愿见文殊师利」，次句忽云「见三千」等，此语断绪，无来由故。是故知上以新旧两经与梵本雠校，还将日照补文安喜学脱处，遂得断文再续，缺义复全。今之所传，即此第四本也。
二、部类本末，中三：一、本部；二、别行；三、论释。初中，西域相传，佛涅槃后六百年时，龙树菩萨入龙宫，见此经有上、中、下三本。其上本有十三千大千世界微尘数颂、四天下微尘数品；中本有四十九万八十八百颂、一千二百品；下本有十万颂、三十九品。龙树乃诵得下本，流布人间。今此所传，即其本也。
二、别行者，一切经中，《兜沙经》一卷是〈名号品〉，《菩萨本业经》一卷是〈净行品〉，小《十住经》一卷是〈十住品〉，大《十住经》四卷是〈十地品〉，《如来性起微密藏经》两卷是〈出现品〉，《显无边佛土功德经》一卷是〈寿量品〉，《度世经》六卷是〈离世间品〉，《罗麻伽经》三卷是〈入法界品〉，《等目菩萨所问三昧经》二卷是〈十定品〉。又于阗国三藏提云陀般若所翻《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷，并实叉难陀三藏译《如来不思议境界经》等，并是华严眷属，非本部内别行之经，以其三种世间严事劣故。
三、论释者，龙树菩萨造《大不思议论》，有十万颂，备传西域。此方汉本《十住毗婆沙论》十六卷，是彼中释〈十地〉内初两地也。又世亲菩萨造《十地论》，释〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，于时光统律师自善梵文，又奏二三藏对御参详，糅成一部，一十一卷，见传于代。又魏朝僧灵辨爱重此经，于五台山顶戴祈请，经于三载，遂感冥加，悟斯玄旨，爰诣悬瓮山造此经释，凡一百卷，颇传于代。
三、传通感应者，旧本灵征，具如五卷《华严传》说。今此八十卷本，初释之后，佛授记寺诸大德等，共请华严和上讲此经。其年十月十五日开讲，便即入文。至十二月十二日晚上讲，讲至「华藏世界海震动」之，其讲堂中及寺院内，忽然震动。于时听众道俗，有数千人，共覩斯征，叹未曾有。时三藏法师实叉难陀，及寺大德明诠律师、德感法师等，述兹灵应，具状以闻。都维那慧表，署状为首。即以圣历三年臈月十九日进。则天圣皇后亲运神笔，批状报云：「省状具之。昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂眹庸虗，敢当六种之应。披览来状，欣畅兼怀。」此批并状，具如别录。第八门竟。
第九、具释题目，中二：初通辨诸经，后别显当部。前中诸经得名，大例有二种：一单名，二复称。单中六：一依说法者名，如《无尽意菩萨经》等。二依请法者名，如《贤护经》、《思益经》等。三依所为者名，如《大集经》、《须达经》、《优填王经》等。四依说法处名，如《密严经》、《楞伽》、《恒水经》等。五依喻名，如《大云经》、《大宝积经》等。六依所说立名，此类稍多，略显八种，余准应知。一、依所说人名，如《僧染经》、《孛经》等。二、依所说处名，如《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》等。三、依所说时名，如《时经》、《贤劫经》、《新岁经》等。四、依所说喻名，如《群牛譬经》、《杂譬喻经》等。五、依所说行名，如《正恭敬经》、《施灯功德经》、《善戒经》、《大悲经》、《修慈经》、《诸三昧为经》、《忍辱经》等。六、依所说依名，如《十住经》、《佛地经》等。七、依所说事名，如《华手经》、《胎藏经》等。八、依所说法门名，如《僧伽咤经》、《缘起经》等。
二、复称者，谓即如前单名之类，或有二三四等，和合一处，共目一经。此类亦多，略显三五，余准应知。谓或以法喻合名，如《法华经》等。或以智果为名，如《大般若》等。或智喻为名，如《金刚般若》等。或以教义为名，如《解深密》等。或是约人为名，《上首菩萨》同此名故。或有以数喻为名，如《百喻经》、《十轮经》等。或人法数喻为名，《胜鬘经》等。乃至广说。其单名复称，皆有释名得名，不可具叙。
二、别显当部，中二：初辨异名，后显本号。前中二：初明余部中所说，后明当部中所说。前中三：一、以所说法为名，如《智度论．属累品》中，此经为《不思议解脱经》故。二、喻名，如《涅槃经》及《观佛三昧海经》，名此经为《杂华经》故。三、数名，如梁《摄论》第十胜相中，名此经为《百千经》故。后、明当部中异名者，如下文〈出现品〉及〈离世间品〉，依别德用各立十名，至后当辨。
后、显本号者，谓此一部经首总相，称为大方广佛华严故。于中三：一、总相科简；二、别显义类；三、释名得名。初中有四对八事：一、教义相对，谓大等字是所诠义，经之一字是能诠教。二、就义中，人、法相对，谓大等三字是所得法，佛等三字是能得人。三、就人中，行、果相对，谓佛字是所严果，华字是能严行，严之一字通前能、所，无别自体。四、就法中，体、用相对，谓大之一字是无㝵法界体，方广两字是无㝵法界用。
二、别显义类者，谓大等六事各有多义，且初大义具显则无量，略辨十种，余准思之。一、处大，谓此经充遍十方法界一切世界，乃至尘内空毛端处微细重重一切刹故。二、时大，谓此经遍前后际九世十世，乃至念劫重重故。三、归大，谓余所得终归此故，如被机中说。四、信大，谓此教中说信能具一切佛法故，如〈贤首品〉说。五、心大，谓初发菩提心所期无限皆与佛等故，如〈发心品〉说。六、愿大，谓凡所修行回向三处无自为故，如〈回向品〉说。七、行大，谓菩萨行海一一悉包无尽法界故，如〈普贤行品〉及〈离世间品〉说。八、果大，谓依正二种具足十身通三世间故，如〈华藏品〉及〈十身相海品〉等说。九、能诠教大，谓此经一一名句字即是尽十方法界世界前后际劫，乃至微细重重时刹中诸佛所说教海无有余故，如上下文中具显。十、义大，谓称前教故。二、方广有十义，谓《杂集》有五义，《入大乘论》有六义，中间除共同者合有十义。初《杂集》中五者，彼论第十一云：「方广者，谓菩萨藏相应言说，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故，广破一切障故，无有诸法能比类故。」《入大乘论》六义者，彼第一云：「毗佛略者，为众生说对治法故，亦有众多义故，亦以多庄严具故，亦能出生无量大果报故，非是称量所能知，除断一切诸邪见故。」释曰：前论破重障，后论随对治，此二同也。是故合有十义。三、佛有十义，然有两说：一、如《佛地论》第一说云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」二、如真谛三藏《七事记》中引《真实论》：「佛具十义，谓觉胜天鼓，不由他悟；离二无知，已过睡眠。譬如莲华自性无染，具足三义，一、假名佛，谓六神通；二、寂静佛，谓惑不生；三、真实佛，谓即真也。具足三德，般若、解脱、法身。具足三宝性，自知令他知。谓自觉谓他也。」四、华是杂华，喻于万行。略显十义，余准应知。一、无染著义，谓虽为能造水等所造，不为水著，喻离相行；虽因有漏境界修成，而不为漏法所染。二、柔耎义，喻柔和行。三、自开义，喻无功用行。四、可观义，喻慈忍行。五、馚馥义，喻戒定等行。六、鲜净义，喻离障行。七、相状巧成义，喻中道无住行。八、味甘美义，喻禅行适悦故。九、堪为严义，喻修显行。十、能感果义，喻修生行。五、严有二义，谓能严、所严故，即以前无尽行华严前无边佛果也。六、经有八义或十义，谓《杂心》五义：一、出生；二、显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。《佛地论》中说有二义：一、贯穿所说；二、摄持所化。依《涅槃》、《仁王》同说一义，谓总相义，如藏部中辨。或十义者，于前更加常、法二义，此如俗书训释可知。
三、辨得名。释名中二：初、得名；后、释名。前中，大以当体为目，包含为义；方广就用标称，周遍为义；佛以觉照彰名，果满为义；华是喻名，感果为义；严以资庄得名，通能、所为义；经以总相得名，契合为义。后、释名，中四：一、以体望用，有一释，谓《瑜伽》二十一云：「佛为声闻说十二分教，今为简彼方广，故谓之大。」准此而言，则大之方广，依主释。二、以人望法，通有二释，谓以法简人，即大方广之佛，非下乘佛也；以人简法，即佛之大方广，非因依所得法故。皆依主释，亦通有财。三、就人中，行望于果，即佛之华严而行，非余果之行；果望于行，即华严之佛而果，非余行之果。皆依主释，亦通有财。四、教、义相望，教是义教，即大方广佛华严之经；义是教义，即经之大方广佛华严。皆依主释，有有财同。第九门竟。
续华严略疏刊定记卷第一
续华严略疏刊定记卷第二上下合尽世主妙严品
第十、依文正释，中二：先通辩诸科，后别依二释。前中，本疏科此一部经文总为十例：一、本末部类，二、本部三分，三、问答相属，四、以文从义，五、前后摄褺，六、随品长分，七、随会次第，八、本末大位，九、本末遍收，十、主伴无尽。今存中八，思之，可见。就存八中，初、本部三分者，谓序、正、流通。〈世主妙严〉一品即为序分，证信发起通九会故。〈现相品〉已去是正宗。三、流通分者，古今七释：一、光统师云：以〈入法界〉一品为其流通，证入法界广无边故。二、隋远法师：以〈法界品〉内明善财童子已去属流通分。三、灵裕法师：以〈法界品〉末九十五颂而为流通，以叹德终极故。四、有师云：以九十五颂末后二颂为流通，以结说无尽，叹益劝修故。五、有师云：流通分不在此中，以经来未尽故。六、有师云：此经假使十万颂来尽，亦不合有流通，以法无尽，说无休息故。故《大般若》前后诸会，一一各有流通。此经诸会前既并无流通，当知后来亦不应有。七、有师云：余眷属经为此流通，以彼皆是此流通故。按前七释，第四为正。所以者何？前三非是劝学、付属二种相故。第四释内有劝学故。来未尽经品在〈华藏〉、〈毗卢〉、〈相海〉、〈随好〉等内，不在八十卷后故。第六释云：以法无尽，说无休息，故无流通。翻例《大般若》者，斯甚不可，违五义故：一、违自引例，谓《大般若》十六会经各别证信，是以亦别有流通。此经诸会共一证信，不可翻例无流通也。二、违自所立，谓以法无尽，无终极，故无流通者，亦应不许有序分也。所以者何？证信本为后代疑经，故以六事证之令信。今既有序，岂无流通邪？又此宁是不结集经？若许结集，不许流通，未醒人也。三、违现事，谓此经今既现行于代，如何现见而执为无？若谓虽有，佛不付属令流通者，此岂文殊、阿难专輙结集也？四、违自教，谓此经〈发心〉、〈十住〉、〈出现〉等品皆云：「我等诸佛护持此经，令久住世，为未来菩萨未曾闻者，令得闻故。」五、违二机教，谓佛于十地诸菩萨所未曾灭度，说亦无断，不假结集，故无序分，亦无流通正宗之名，于兹亦癈，无缚对故。或彼如来说一一部时，有发起劝学，容具三也。若于地前诸菩萨所，或有现前见佛灭度，或有灭后根熟应闻，对此即须证信、流通二分安立。今若以地前有流通之教，同地上无结集之经，乃是混乱两机，不分二机也。第七释云：以余眷属经为此流通者，此亦不然，有五过故：一、彼眷属经应无序、正二分，此经序、正即彼正序故。二、彼经不合更有流通，全部总为此流通故。又有三过，同前第六说。
二、问答相属者，此科直就正宗中说，九会总有五番问答。初、第一会〈现相品〉中大众起四十句问，当会答尽，此名举果劝乐生信分。二、第二会初〈名号品〉内诸菩萨念请有五十句问讫，至第七会末答尽，此名修因契果生解分。中间虽更有诸问答，并是随问随答，非大位问答也。三、第八会初普慧菩萨起二百句问，后普贤菩萨以二千句问答，当会答了，此名托法进修行德分。四、第九会初大众念请有六十句问，佛入师子频申三昧示法界身云为答，此名大众顿证法界分。五、善财童子于福城东问文殊师利，文殊教问善知识法，自后展转指授，乃至到普贤所，前后总历五十三处，见五十五人，五十三处问，五十二处得，五十三法门，此约大位问答得法，斯总名为一人历位渐证分。亦可前名果证分，此名因证分。或前是别门之总，后是总门之别，总别不相离，镕融无碍。思之！
三、以文从义科中二：初序分，后正宗。就正宗中，总有五周因果，即分为五：一、初会中一周因果，名为所信。五品中，初四品明毗卢遮那依果，最后一品明佛往因，即大威光童子也。二、从第二会至第七会中〈随好品〉一周因果，名为生解，亦名差别，谓前二十六品历会显因，次有三品明彼果故。三、从〈普贤行品〉至〈出现品〉一周因果，名为出现平等，非差别显故。四、第八会中一周因果，名为成行，谓普慧问中一百九十七句问因，三句问果，或成如来力一句通在因果，答准可知，对此所明而成行故。五、第九会中一周因果，名为证入，谓此品初明佛现法界身云，是所证之果，后显善财求法修行，是能证之因也。
四、前后摄褺科中有十重：一、始从初品至第九会中文殊未出重阁已来，是其本会，亦名佛会，佛为会主故；后从文殊出阁已去，乃至普贤已来，皆是末会，亦名菩萨会，以诸善知识为会主故。二、前中有二：谓前八会明信解行因果，后第九一会显证入法界因果。三、前中复二：谓前七会明信解因果，后一会显成行因果。四、前中复二：初〈随好品〉已来明差别因果，后〈普贤〉、〈出现〉二品显平等因果。五、前中复二：初第六会已来明因中自分行，后十定已去显因满胜进行。六、前中复二：初第五会末明凡位行，后第六会显圣位行。七、前中复二：初第二会末明外凡行，后次三会显内凡行。八、前中复二：初〈光明觉品〉来明所依所信之境，后〈问明〉等三品显能依能信之行。九、前中复二：初〈世主品〉显于教生信，后〈现相〉等八品明于佛生信。初五依果，后三正果。十、前中复二：初为后代根性引证令信，后「尔时华藏」下，为现前机器发起信乐。
五、随品长分科中有十分：一、〈世主品〉是证信发起分，二、次四品是依果殊胜分，三、次一品是正果因修分，四、〈名号〉等三品是三业应机分，五、从〈问明〉至〈住处品〉是生解修因分，六、从〈不思议法品〉至〈随好品〉是生解成果分，七、〈普贤行品〉是出现成因分，八、〈出现品〉是出现成宗分，九、〈离世间品〉是顿摄因果分，十、〈入法界品〉是证入法界分。
六随会次第科中有十分，初〈妙严品〉是九会都序分，余九会各一分故。谓第一会是举果生信分，第二会生解之信分，第三会解修十住分，第四会解修十行分，第五会解修十向分，第六会解修十地分，第七会解修因圆果满分，第八会进修成行分，第九会证入法界分。
七、本末大位科中有六十四序分分为一分，九会中本会即为九分，末会中有五十四分，具显如前，通前总为六十四分。
八、本末遍收科中有三千大千世界尘数，余一百二十四分，谓序分为一，九会为九，六千比丘闻法为一，善财已去一百一十三。故弥勒云：「此长者子曩于福城受文殊教，展转南行，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」释曰：即准此文，善财未见弥勒前，已经一百一十知识，既后更见弥勒、文殊、普贤，明知总见一百一十三人。后文殊处云：「文殊师利为善财童子示教利喜，令得阿僧祇法门。乃至云：于是善财得见三千大千世界微尘数诸善知识故。」
后、别依二释者，谓于上八例科中，今依初、二。依初科者，〈妙严〉一品是序分也，〈现相品〉下是正宗也。流通有无，具如前说。问：若〈妙严品〉是序分，属初会不？设尔，何失？二俱有失。若言属者，信闻成就应唯初会；若不属者，处众成就属何会耶？答：属初会不？所以者何？处众唯是初会序故，余四通为九会序故。信、闻二种文局义通，时、主二种文义俱通。依差别门且尔分别，若约融摄则相遍无碍。
就前序分，中二：初明此主序，后「如此世界」下明结通十方世界海序。前中二：初明证信序，后「尔时华藏」下明发起序。前中二：初总料简，后正释文。前中三：一证信所由，二证信所为，三科文差别。初中两说：《一依智度》第二云：「佛涅槃时，于俱夷那竭国娑罗树林中北首而卧，欲入涅槃。阿难亲属爱未除故、未离欲故，心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难言：『汝是守佛法藏人，不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛涅槃后我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初首作何等语？如是种种未来要事应当问佛。』阿难闻是事心闷少醒得念道力，于佛后卧床以是事问佛。佛告阿难：『若今现在、若我过去，乃至广说身受心法，以除世间贪忧。』又云：『从今日后解脱或经即是大师，如解脱或经说身业口业，应如是行。车匿比丘如梵天法治，若心耎后应教迦旃延经，即可得道。复以是我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说言：「如是我闻一时，佛在某方某国土某处树林中。」是我法门初首应如是说。何以故？三世诸佛经首皆称是语，今我经初亦应称此如是我闻一时等语。』」二、依《大悲经》第五云：「佛告阿难：『我今以是正法宝藏付属于汝，汝勿令毁灭。』阿难白佛言：『我今云何修行法眼？乃至云：我复云何结集法眼？』佛告阿难：『我灭度后，有诸大德比丘僧众集法毗尼，时彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难！时彼大德诸比丘众应如是问：「世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？乃至云：何处说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏？」阿难！时彼比丘如是问已，汝应答言：「如是我闻：一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻：一时佛在伽耶城。乃至云：如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗䟦提河边娑罗双树间。乃至云：佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。」阿难！汝应如是结集法眼。』」有人云：《大悲经》中优波离教阿难问者，今勘无此文。
二、证信所为，中六：一为断疑故，真谛三藏引微细律云：「结集法时，阿难升座，身变如佛。于是大众遂生三疑：一疑大师从涅槃起重来说法，二疑他方有佛来此，三疑阿难转身成佛。阿难说此『如是我闻』语已，大众三疑一时顿断，谓身若是佛，无此言故。」二为生信故，《智度论》第三云：「说时方人，令人心生信故。」三为异外道故，外道经首置阿讴二字，表断常故。四为息诤论故，《智度论》云：「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起故。」五为离增减过故，《佛地论》第一云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转。显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者初作是言：『为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。』」六为顺同三世佛故，如前所由门中《智度论》说。
三、科文差别中，三说不同：一、依真谛三藏《七事记》中科此证信序以为七事：一、如是者，标所闻法；二、我者，出能闻人；三、闻者，亲承音旨；四、一时者，善合时宜；五、佛者，显能说师；六、摩竭国者，彰说有处；七、观自在等者，表非独闻。二、依《大智度论》龙树菩萨科为六种成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。此望前七，合前二三，余皆同也。三、依《佛地论》，亲光论师科为五事：一、总显已闻；二、教起时分；三、别显教主；四、彰教起处；五、教所被机。此望前六，但合信闻，余皆同也。上来第一、总料简讫。
自下第二、正释文者，今依龙树六种成就科释此文。于中三：初总标五成就，二「阿兰若」下别显四成就，后「有十佛」下总别标显众成就。初中分五：一如是者信也，二我闻者闻也，三一时者时也，四佛者主也，五在摩竭提者处也。初中二：先别解信，后信与闻合释。前中略叙七家：一《智度论》第二云：「问曰：诸佛经中何故初称如是语耶？答曰：佛法大海，信为能入、智为能度。如是义者即是信。若人有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。」二、真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」三、肇法师云：「如是者，信顺之词。夫信则所信之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是。」四、智者师云：「以文为如，以理为是。文以巧诠为如，理以无非为是。文巧理当，故言如是。」五融法师云：「如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以名教出于感应，故云如是。」六、隋朝远法师云：「阿难所说，如于佛语，故名如；为简相似之如，故复称是。」七、梁武帝云：「如是者，谓如斯之言是佛说，故言如是。」
后、合释信闻中，略有九说，《佛地论》中自有六解：一云如是我闻者，谓总显己闻传佛教者，言如是事我昔曾闻。此总句为一释。二、依譬喻，谓当所说如是文句，如我昔闻。三、依教诲，谓结集时，阿难告众：「如是当听，我昔曾闻。」四、依问答，谓有问言：「汝当所说音定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」五、依许可，谓结集时，诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」传法菩萨便许彼言：「如是当说，如我所闻。」六、依传无增减，谓如是法，我昔曾闻此事如是，齐此当说定无有异。七、《功德施论》云：「如是我闻者，显示此经是佛世尊现觉而演，非自所作。」
八、长耳三藏依三宝释，谓依佛宝故，言如佛所说是我所闻，如我所闻是佛所说。依法宝故，言如我所闻是称理之说，如彼称理之教是我所闻。依僧宝故，言如我所闻是诸菩萨同闻，如诸菩萨同闻是我所传。
九、梁朝云法师云：「如是我闻者，将传所闻之法，先当提举一部，谓如是经教，我于佛闻。」上来诸说，虽各有理，然今且用三家所说，谓《智度论》信相释，《佛地论》无增减释，云法师释。
二、闻成就，中二：先与如是合释，此如前说；后单解我闻，今应正辨。于中二：初释文，后问答。前中二：先释我，后解闻。前中《佛地论》第一云：「我谓诸蕴世俗假者。」释曰：依此经宗传此教者，既当位极而称我闻，即是无漏蕴上随世流布假立名言，即此名言称实称我，谓即四德真实之我，八自在我因分有故。
二、解闻，中二：初明小宗，自有三说：一萨婆多宗，耳闻非识；二法救论师，识闻非耳。《成实》同此。三譬喻论者，和合能闻，如《大婆沙》第十三说。
二、依大乘，亦有三门：一、依法相，二、约无相，三、就无㝵法界。初中四说：一、耳闻非识。《杂集》第二云：「耳界何相？谓能闻声。」《瑜伽》三十五云：「数于此声至能闻，故名为耳。」二、云识闻非耳。《佛地论》第一云：「闻谓耳根发识领受。」《瑜伽》释论云：「闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。」释曰：上二论以耳不能闻，要待发识，然后得闻故。或此二论取二和合，文并通也。三、云六法合闻。《智度》第一云：「尔时耳根不坏声，在可闻处作意欲闻，情、尘、意和合，故耳识生。随耳识生，即意识生，能分别种种因缘得闻声。」四、云八缘故闻。谓即于前《智度》所说，加七、八识为染净依、通依等故。《成唯识》第四云：「由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种，必不转故，同境分别，染净根本所依别故。」
二、约无相中二说：一、依二缘能闻，显闻无性。故《杂集》第一云：「问曰：为耳闻声？为识等耶？答：非耳闻声，为识等耶？答：非耳闻声。为识等耶？答非耳闻声亦非识等，以一切法无作用故。由有和合，假立为闻。眼等亦尔。」广如彼说。二、依《智度》第二云：「问曰：闻者云何？耳根闻耶？耳识闻耶？意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知，故不应闻。若耳识闻，但唯一念，不能分别，故不应闻，乃至意识亦不能闻。由先五识识五尘，然后意识识意识，不能识现五尘，但识过未五尘。若意识能识现五尘者，盲聋之人，意识既行，应识色声。答曰：非耳根闻，乃至亦非意识能闻，从多因缘和合故闻，不得言一法能闻。乃至云：尔时耳根不坏，声在可闻处作意欲闻，情尘意和合故耳识生，随耳识生即意识生，能分别种种因缘得闻声，是故不应难言谁闻声。佛法中无有一法能作、能见、能知、能说。偈云：『有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛能说。虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。』」
三、就无碍法界者，谓传法菩萨以无㝵法界耳，闻无㝵法界法，能闻所闻，皆遍法界，如是之闻，是此闻也。上来释文竟。
二、问答，中四：一、问：依上诸说，耳等能闻，何故言我闻耶？答：《佛地论》云：癈别就总，故称我闻。
二、问：说此经时，声闻在会，如聋如盲，又传教弟子，当时未有此称，我闻定是谁耶？答：此有三释。一云：余人称故，无前难也。然有三说：一、弘广菩萨称此我闻，故《涅槃》第四十云：「我涅槃后，阿难比丘所未闻经，弘广菩萨当能流布，阿难所闻自能宣通故。」二、通诸菩萨称其我闻，故菩提留支译《金刚仙论》云：「佛在铁围山外二世界中间，召集阿罗汉八十亿那由他菩萨，无量无边恒河沙数结集大乘。当于尔时，菩萨声闻皆云：『如是我闻，佛在其处说某经。』」广如彼说。三、文殊师利称。故《智度论》云：「迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。亦不可说阿难对于文殊作结集主称我闻也。」
二云：展转从他闻，故称此我闻，亦离前难。故《报恩经》第六云：「阿难从诸比丘边闻，或有诸天向阿难说。」
三云：阿难亲闻故，而称我闻。为有四说：一、如《大集法经》说：「有三种阿难，谓阿难陀持声闻法，阿难陀䟦陀罗持缘觉法，阿难陀婆竭罗持菩萨藏。」《金刚仙论》及真谛《般若疏》引《阇王忏悔经》等，并同此说。此诸经、论既说阿难有其三种，海称我闻，则离前难也。二、阿难先未闻经，佛重为说，故称我闻，亦离前难。故《报恩》云：「阿难未为佛侍二十年中佛所说法，因阿难请，并为重说。」三、阿难得胜定、总持等。故《金刚华经》云：「阿难得法性觉自在王三昧故，如来前所说经，皆能忆持，与亲闻无异。」《涅槃》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」四、阿难是大菩萨，故得亲闻。《不思议境界经》云：「尔时复有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、目犍连。乃至云：阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。」释曰：准此经文，为究竟说。前诸说者，皆方便尔。
三、问：传佛教者，何不称名，但云我闻？答：恐滥同名失故。他亦有我，岂无滥耶？己身称我，定属自故，故无滥失。
四问：一切佛教说无我人，何故经首乃称我耶？答：此有两释。一、依《智度》第二，略由五义：一、佛弟子辈虽知无我，随俗说我，非实我也。二、世界语言有三根本：一、耶，二、慢，三、名字。初二不净，后一是净。一切凡夫具三种语，见道觉人有慢名字，无学圣人唯有名字。内心不实法，随世界人故，共传是语。三、除世邪见。四、顺俗无诤。五、若佛弟子著无我相，容可难言：既知无我，何故称我？闻诸法尚不著，何况著无我？二、依《瑜伽》第六，略由四义故称我闻：一、为世间言语便故；二、为随顺诸世间故；三、为断除决定无我诸怖畏故；四、为宣说自他得失令生决定信解心故。《显扬》第九、《杂集》十三皆同此说。问答竟。
第三、时成就，中四：一、通显时分，二、别释一时，三、辩体，四、问答。初中二：先述古德，后依论释。前中三说：一、菩提留支云：「时有多种，谓一念时、日夜时、百年时、一劫时、春夏秋冬时。今言一时，非此等时，正是如来说此经时。」二、长耳云：「时有两种：一、半音时，对缘不遍；二、圆音时，对缘普遍。」又云：「梵音劫波，自有三种：一、迦罗时，此云别相时。如说戒律时，大戒时得闻，小戒时不得闻；出家时得闻，在家时不闻；国王得闻，余人不闻。二、三摩耶时，此云破邪见时。谓五部阿含、九分达摩，不简白黑，一切得闻。五部者，谓长、中、杂、增一、百部也。九分者，谓一、分别说戒，二、世间，三、因缘，四、界，五、同随时得，六、名句文，七、集定，八、集业，九、诸蕴。一分各有六千偈，六九五十四，合五万四千偈。如真谛《部执记》第一卷及《智度论》说。三、世流布时，如说一时佛在恒河岸，一时在申恕林等。今言一时，依后二说，或依第三。」三真谛云：「时有十种：一佛出世时，二说正法时，三听时，四持，五思，六修，七下善根时，八成就善根时，九解脱善根时，十平等舍心时。」谓心离退、离动、弃法、拔沈、抑浮，调停得中，念舍平等，得入正法。今此通四也。
二、约论释中，二说：一梁《摄论》云：「时有三种：一平等时，谓无沈浮颠倒故；二和合时，谓令能闻正闻故；三转法轮时，谓正说正受故。」今云一时，通此三种也。二《智度论》云：「时有二种：一迦罗时，通假及实，内外通用；二三摩耶时，唯假非实。」今云一时者，是后所摄。
二、别释一时中，三：一、依功德施《般若论》云：「一时谓说此经时，余时复说无量经故。」二、依《佛地论》，自有三说。故彼第一云：「言一时者，谓说、听时。此就刹那相续无断，说、听究竟，总名一时。若不尔者，字、名、句等，说、听时异，云何言一？」二云：「或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷，能持、能说一切法门；或能听者得净耳根，一刹那顷间一字时，于余一切皆无障碍，悉能领受，故名一时。」三云：「或相会遇，时分无别，故名一时。」三、依此经始成正觉时，一刹那或无量劫融无障碍，乃至具摄一切法界无不皆尽，方名一时。
三、辨体中，一云与时，大小宗中通有四说：一依萨婆多及经部宗，蕴门俱以五蕴为性，界、处门中有为为性。二、依大乘法相，五蕴门中行蕴所摄，界、处门中法处、法界、意识境故。《佛地论》云：「时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，色、心等上总假立故，是不相应行蕴所摄。」三、依无相者，《智度论》第二云：「问曰：佛法中，数、时等法实无所有，蕴、界、入所不摄故。乃至云：如是等种种，除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶时。答曰：见荫、界、入生灭，假名为时，无有别时。所谓时方、离合、一异、长短等名字，凡人心著，谓是实法，以是故，除弃世界名字语言法。」释曰：此以离相为性也。四、依相无相无碍者，谓一之与时皆是德相应机之具，是故一收一切数尽为一体，一时摄一切前后际劫尽为时体，乃至各具无边无尽理事无碍法界以为其性。所以者何？一切诸法不离此故。染界妄心所现一时，于此一时即是不是故。
四、问答者，问：说处城国既具标名，说时日月何不别显？答：且依标总，由二义故但云一时，若据别显许亦无失。言二义者，一、言略义同故云一时，谓佛说法或一刹那乃至多劫，一期究竟总名一时故。二、语言便易故。言别显无失者，即如此处文云始成正觉故。又别行《十地经》云：「成道未久第二七日」故；《涅槃》云：「二月十五日临涅槃时」故；《仁王》云：「年初月八日方坐十地」故。如是等文处处皆有，不可繁引。上来第三时成就竟。
第四、主成就，中三：先得名，次出体，后问答。初中三：一、佛谓佛陀，此翻为觉，即圆满大智照用者也。所照是何？谓菩提法，即真俗无二无障碍法界境也。二、依《佛地论》第一云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」三、依此经宗，始本无异之智，照法界法无有差别，名之为佛。下文云：「于一切法成最正觉，故普照境界同一法性，始本冥会境智一如，名之为佛。」
二、体性者，依《佛地论》，五法摄大觉地，谓四智及清净法界。依此经宗，具摄无边无碍法界一切诸法，乃至三种世间总摄为体。
三、问答，中三：一、问：说此经者，或佛自说、或菩萨说、或佛菩萨光明中说、或神天等种种类说，何故今此唯称佛耶？答：说虽多类，莫不皆承佛力，佛为主故、证信胜故，但标佛也。故《智度》云：「若不推从佛闻，则诤论起故。」二、问：大师具有十号，何故经首唯标佛称？答：依真实论，佛具十义，余号不尔，故但云佛十义。如前具释题目中说。三、问：说此经佛，为他受用？为麤化身？设尔何失？二俱有过。若他受用，则不应在摩竭提国。又与〈十地〉偈颂相违，彼云：「人间最胜世中上，释师子法加于彼。」若麤化身，则不应名毗卢遮那。〈现相品〉云：「毗卢遮那大智海，面门舒光无不见。」如是等文，诸会皆有，如何释通？答：说此经佛非唯他受用，亦非唯麤化。所以者何？十身说故。谓如来身应机而有，机宜无尽，佛身亦然，故说十身，意显无尽。然佛一身与无尽身非一非异。何以故？由是佛故，〈入法界〉、〈名号〉等品皆说一身，或称释迦牟尼，或称毗卢遮那，或称悉达多等，故无违也。十身者，如别行章说。上来第四、主成就竟。
第五、处成就中总标摩竭提者，西方诸佛六说不同：一云、摩竭提者，总相而名，谓之善胜，善中之胜故，或善即胜故；二云、摩不也，竭恶也，提处也，由此处所无恶法故；三云、摩不也，竭害也，提处也，以此国无刑戮，有犯死者，置之寒林故；四云、摩遍也，竭提聪慧也，言总慧之人遍其国内故；五云、摩竭星名也，提处也，以此国界属彼星故；六云、摩大也，竭提体也，言此国于五印度诸国之中境界最大故。上六说中，今用表法第六为胜，谓所明法界广大包含故。或通初四，理亦无违。
自下第二、别显四成就者，一别显处深，二「始成」下别显时遍，三「其地」下别显处严，四「尔时世尊」下别显主德。初中二：先释文，后问答。前中云阿兰若法菩提场中者，今勘梵本正云达摩阿烂攘，此翻为法闲寂，亦曰法无諠诤，此名简异。事无諠诤，谓事寂事諠时处必异，法无諠诤諠即无諠，故曰达摩阿兰若也。即由此理，凡译梵言不必皆回，故阿兰若有其三类：一、檀陀迦阿兰若，谓沙碛处也。二、摩登伽阿兰若，谓冢墓间去村落一俱卢舍。依《婆沙》一百三十六说，四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍。今计二尺为肘，四肘即八尺，总有四千尺也。依正量部，一俱卢舍一千弓量，八尺为弓总八千许步，当此减四里少许。真谛释云：「阿兰若者名无声处，谓无聚落声、无采斫声、无鬪诤声故。」三、达摩阿兰若，即此所明，具释如前。言菩提者，此云所觉法，即真俗镕融无碍法界，于此证会故。场谓檀场，譬类之名，如世坛场，灵祇栖托。佛为众声灵祗之最，托迹所依，假其名尔。按《西域记》，摩竭提国在中印度界，王舍城处其中。去此王舍城西二百余里，有山名伽耶，山南有树名毕钵罗，由佛于下得菩提，故改名菩提树也。
后问答者，问：说此经处为净秽邪？设尔何失？二俱有过。谓若是秽，不应云宝树宝池。又此品末亦不应说言：「尔时华藏界，其地六种动。」若是净者，说九会处何故皆在娑婆人天？
答：准上下文，华藏、娑婆就相说异，以相从性无碍圆融，是故依如此处说如此法也。问：此初会既在摩竭国说，彼国众生有预会不？设尔何失？二俱有过。若有预者，经何不言？若无预者，何须此说？答：此有二义：一、为表法；二、为应机。言表法者，谓摩竭国是诸国之上首，第一会为九会之最初，故此说也。言应机者，会中菩萨除十方新来，余皆随愿生于此国，斯即应机，何必要列凡俗方是所化之众？
第二、别显时遍，中二：先释文，后问答。前中始成正觉者，谓前但总标闻法一期究竟，然未别指的在何时，故此别名始成正觉时也，谓初成就正真觉智。然此约教，总有五说：一、依小宗说，菩萨于菩提树下修三十四心已，得菩提时，名始成正觉，如《婆沙》八十二说。二、依权教大乘，自有两说：一约八相化身，于觉树下现降魔已，示成正觉时，名始成正觉。二约报身，三无数劫备修万行，十地满足，无间道后，四智创圆时，名始成正觉。三、依实教大乘，亦有两说：一以始觉智同，本觉智无，始本两异之时，名始成正觉。二以十佛法界身云，周遍法界，时处皆尽，无处无时，无非应现，新成佛名始成正觉。即前化相，亦即是此。所以者何？众生须成始成，无不应故。今此所明，是最后也。
第二、问答，中五：一、问：此虽别显教起时分，而云始成正觉，然未定说成道已后几日说耶？答：准《十地论经》说，佛成道后第二七日即说此经故。若尔，何故〈佛不思议品〉说：「一切诸佛现身说法，周遍法界一切时处？」故彼中云：「一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化出若干数舌，一一舌化出若干数差别音声，一一音声演若干数修多罗。乃至云：未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽。」又乃至云：「所有音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。」答：此中第二七日者，即是摄尽九世十世之第二七日。是故此日说，即是彼一切时说，故不相违。问：若尔，诸时相望相摄力齐，何要在此不在余时？答：此即是余，不得说余。又亦不碍表初之说，以不怀相故。问：世亲菩萨释《十地经》云：「此法胜故，在初时及胜处说。」岂初二会及七、八、九会所说佛果不如十地？又《密迹》、《普曜》二经同说成道已，第二七日于鹿野苑说三乘法。而《普曜》云说十二因缘，三乘俱益者，以十二因缘通三乘故。若以初说即为胜者，此说三乘亦应胜耶？
答：世亲且依一相故作是说，谓涅槃心中十地为胜，六欲天中他化为胜，一代说法此日为胜，非谓一切也。问：世亲既云「此法胜故在初时说」，初时即是第二七日，何故诸经律论说初转法轮？曰：与此异同如前所引，《密迹》、《普曜》所说转日与此经同。若依《法华》第四七日说，《四分律》第六七日，《兴显行经》七七日，《五分律》八七日，《智度》云五十七日，《十二游经》云一年方说。有云：《智度》五十个七日，与《十二游经》一年说同。如是异说如何会释？答：此由根器差别宜闻不同，望佛赴感无时不说，望器无感未曾有说。是故已入大地诸菩萨众，不见如来初说后说，于一切时处恒见如来常说纯说大乘一味，〈不思议法品〉中据此而辨。
第三、别显处严者，此下亦可辨三世间严。又前虽别显阿兰若等，然未具明场中所有，故此别显。于中有四：一道场地严，二「其菩提」下明菩提树严，三「如来所处」下明宫殿楼严，四「其狮子」下明师子座岩。就初地严中有十事，分四：初一地体严，谓标以坚固、释以金刚，此总句也。《俱舍》第十一云：「唯此洲中有金刚座，上穷地际、下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座起金刚喻定，更无余依及余处所，有坚固力能持此故。」此中望彼有同有异，思之。次四事地面严，于中一宝轮离相之极，二宝华，三净宝，四现众色相广多如海。次四事地上严，一宝幢，于中复五：一体是摩尼，二光业不息故云常，三说法无间故云恒，四宝网隐显庄严，五华缨体香名香华缨，周垂莹助为幢严故。二宝能现身通，故云变现。一能雨宝说法也，二能雨华成行也，皆能任机即应，并云自在。三法性生华，丽而且普，镕融行位。四绕幢宝树，为眷属行列，枝叶繁󳬂悉发光，故云光茂也。后一事佛力加严，谓场中所有之物，皆于地面现影。
第二、菩提树严中九事，分四：初一树形严，谓高无与等故云殊特，此总句也。次三事树体严：一身是金刚，二干是瑠璃，三技是杂宝。次四事体相用严：一唯用严，谓密荫垂凉；二唯相严，谓华杂色相间技间；三体用相严，谓摩尼体发焰用间饰相故。华果同时自有二义：一从观同时因果行所生故，二从佛行所起故，佛行如〈出现品〉说。四展转用严，于中三：一遍树光，二光雨宝，三宝出菩萨。此显依正无碍，宝及菩萨非本严事故总为一，设开为三亦无伤也。后一佛力加严，谓说法无尽故云恒也。
第三、宫殿楼严中十一事，分五：初一量及相严，谓广而且丽。于中四句：一标主，次二举事广丽，后句释广。此总句也。次一体严，谓众色摩尼成故。次一相严，谓宝华庄故。次七胜用严：一严其出光，如云涌出，应用无来，用谢无去。二宫殿间影成幢，勘影字，梵云阿嚩无贺皤蒲贺娑，此云照曜，亦云影，亦云光。虽通三义，量所宜用。今此应云光华成幢。三众海所集，勘梵本云阿难攘菩提萨埵曼荼罗娑揭罗三摩嚩萨攞囊羯󳺎，此云无边菩萨部类众海凑入之藏。其曼荼罗音通于五义，谓泥坛、日轮、圆满、境内、部类。今此即当部类之义，以道场众会无边品类周帀遍满，不但集在宫殿边故。赞宫为藏者，以其包容菩萨众故。四出佛光声，有二种：一佛光出声；二声与光别，然是法界体事，又能说法界门名不思议。五宝网周垂。六现佛力境。七现染影像。问：染净不俱，如何净中现染？答：染以无性为性，仍不坏相故。净证无性，成与染令为体，不坏净性故。染净相望，非即离也。后一佛力加严，谓于时处体事，而现广促业用，一念包法界也。一念者，《仁王．观空品》云：一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。下文说念，准此应知。
第四、师子座严中十事，四：一量及相严，谓高广而复妙好。上无加故高，旁无外故广，即事而理故妙，即理而事故好。此总句也。次四事体严，谓：一台是摩尼，二网是莲华，三轮是妙宝，四缨是杂华。次四事相严，一诸事修严，二技果间饰，三宝光相照，四主伴珠宝俱放光莹。后一事佛力加严，谓说佛境界。上来四段是第三别显处严竟，亦即三种世间中器世间庄严讫。
第四、别显主德者，前虽总相标佛为主，然未具明主之德用，故此别显。于中有二：先总牒前所处之座，后「于一切」下别明其德。德中有五：一三业普周，二「身恒」下明遍应群机，三「一一毛」下明毛端容刹，四「身遍」下明身智皈寂，五「三世」下明光现佛事。初中二：先法，后喻。法中三业即为三：初意业中二：先标，后「智入」下释。标中云于一切法者，真俗二谛法也。成正觉者，获得曰成，至极名最，离倒为正，开悟称觉。于何开悟？谓即前一切法。云何开悟？此有三释。一云：于真谛境证离言性际，于俗谛境穷尽差别相。二云：法差别境即无差别故，如《瑜伽》三十八云：「如其胜义觉诸法故名等正觉。」后释云智入等是也。三云：证真即俗而不坏真，证俗即真而不坏俗，真俗二境及智镕融，不二而二、二而不二，如是开悟为正悟之极，故云最正觉也。后释中言智入等者，释前于一切法正觉也。此二句一义，前约随俗入之言达，谓了达过未之事，分明显然与现无别，故云平等；后约会性入之言证，谓证会三世法体同一法性，故云平等。二身业中云其身等者，有二义：一即此座上坐时，即充满法界众生前故；二佛身全收三种世间，故云充满。三语业中云其音等者，此通三种：一音声，二言音，三言所诠法。文虽通三，意在说法能顺十方故。后喻中二喻：初喻喻前意业，后喻前身语两业。初喻中两句：一含容义，喻量智照俗不碍万像；二平等义，喻理智照真万像一性，然不碍万像。后喻中两句：初句普遍义，喻前身业充三世间；后句遍入义，喻语业普说逗机，故云平等随入。或圆音合机，各随影像解，故名入也。
第二、遍应群机德，中二：初、身业；后、「演一切」下语业。前中三：初、明普遍超胜德。先、明普遍；后、明超胜。前中言遍坐一切道场者，其类有五，故言一切。谓：一、一切同类世界中道场，如〈名号品〉等说；二、一切异类世界中道场，谓树形等，如〈世界成就品〉说；三、一切世界种中道场；四、一切世界海中道场，并如〈华藏品〉说；五、一切微尘中诸世界内道场，乃至重重。如是五类，佛皆遍坐。后、超胜者，彰超劣非奇，故云菩萨众中等，如日映星也。二、「三世」下，明果满行因德，亦主伴显发德。三、「无边」下，明光遍法界德。二、语业中两句：初法、后喻，配合可知。
第三、毛端容刹德，中二：初、明容刹无碍。然有二义：一、一毛端有多刹，是小大无碍；二、多刹互容，不失自相，是相在无碍。后「各现」下，明于诸刹内调化自在。
第四、身智皈寂德，中二：初明身不动而遍。此有二义：一用而常寂，身应十方而常寂故无来往；二佛身如理圆遍一切，在即是彼故不待来往也。后「智入」下明智无寂，谓了相无依故云入也。
第五、光现佛事德，中二：初、光现三世佛神变；后「一切」下，光现一切佛土庄严。上来别显主成就竟。
自下第三总别标众成就，中二：先料简，后释文。前中略显三门：一众数，二新旧，三位地。初中通辨九会众。会数总有一百七十二众，谓都序中有四十一众，谓同生一众、异生三十九众、佛师子座中一众。此四十一众遍九会。第一会中有三众，谓旧众、新集十方众、佛眉间众。第二会中有新旧二众。第三、第四会中各有三众，谓旧众、证法众及天王众。第五会中一百一十一众，谓旧为一〈升天品〉内供众，有一百七并天王众，及〈偈赞品〉中新集众，又〈十回向品〉中证法众。第六会中有四众，谓说偈天女众、同生异生证法众。第七、第八两会各唯一众，谓普贤、普眼等旧众。第九会中三众，谓菩萨众、声闻众、天王等旧众。上来且就别有此不同，若依融摄，一一会中有余会众称法界会，互相在故，准计可知。二、诸会新旧者，或有会中唯旧无新，如七、八两会；或亦新亦旧，如余七会。其三、四、五、六会中，证法菩萨皆新来故。三、位地者，此中略有五类众以辩位地：一、常随众，亦名严会众、主伴众，谓普贤、善德等同生、异生众。同生有一众，异生有三十九众，一一皆有十佛刹微尘数，如实广说。尽法界一切佛互为主伴，常互庄严果位，十身菩萨身故。二、表法众，如说十住解位，以慧名表解等，然皆因位极也。三、证法众，此中通八地已上故。四、所被众，此中不定，或始从凡位乃至十地等。故〈发心功德品〉云：「十方诸佛告法慧菩萨言：『汝说是法，皆无量众生发菩提心。乃至云：无量菩萨一生当得阿耨菩提』等。」又如天王、天女等，皆是初地已上，由见法界身故。五、供养众，多是初地已上。上来且依行布德说，若约圆融行位则不如是，谓所修之行既一即一切，故所成位亦无碍也。约教思之。
二、释文，中二：初各通列名、通赞德；后「尔时如来道场众海」下，别标名、德，以德赞佛。前中四十众，分二：初一是同生众，后「复有佛世界尘数执金刚」下是异生众。问：何类、何位为同、异生？复云何名同、异生耶？答：古来诸德种种解释，或云声闻为同，菩萨及杂类为异；或云菩萨、声闻为同，杂类为异；或云菩萨为同，声闻、杂类为异；或云地上为同，地前为异；或云八地已上为同，已前为异；或云菩萨及杂类俱为同、异；或云杂类为同，菩萨为异；或云菩萨为同，杂类为异。虽此八释，后三可通，前五难用。所以者何？同、异生名非地位故。《十地论》释请分之中，唯言解脱月是同生众首，不判声闻故。就后三释中，初依实义，不据分相；今既科文，须依分、相。二、约菩萨形，非随所化异生作彼同类生身故。杂类不尔，故名为同。所以者何？异生之名有二义故：一者、造异趣业，受异趣生故；二者、异圣人生故。此中同、异虽俱菩萨，约形、相别而立其名。三、约杂类，为随所化诸异生类作异生形。同生之名，但约同得法性生身作菩萨形故。
今于三中依最后释，就前同生文中有四：一标数辨类，二「其名」下依数列名，三「如是等」下结略显广，四「此诸」下依名叹德。初中十佛世界者，十是一周圆数，表无尽故。佛世界者，凡一佛上报化有异、权实宗殊，今取共许者为量，则一三千界也。或名佛刹或名佛土，体无差别。微尘者，七极微量也。下文有此并准应知。菩萨摩诃萨者，此通名也。具释如前藏部摄中，然今意取果位菩萨示迹因极者也。二、依数列称也。文中略列二十菩萨，初十连枝普者，显具法界总相德故。准下第五卷列名得法中，次音贤下有一菩萨名净德妙光，今此略也。后十名异者，表具法界别相德故。然总之与别莫不同一法界，而不碍分相显德立其名尔。又此十名中或依福行德行、或通福德、或德用、或离障、或据蕴德、或约三业胜用，如是种种准释可知。三、结。云十佛等者，如前，可知。四、叹德，中二：先一句标；后「往昔」下，释。标简余位，故云也。释中总有二十四句，分三：初二句就缘叹德，次二十一句就行叹德，后一句总结多门。今勘梵本，总有二十一句。其中同、异，各如下注。就初约缘叹德二句中，初句叹宿因同行，后句叹从佛海生。前中云：「以昔与佛同善根，故今得同。」言毗卢遮那者，此翻为遍照光明。此有四义：一、身光遍照事、法界乃至尘、道，二、智光遍照理、法界，三、身光照事、理，四、智光照理、事。所以者何？身、智、理、事互镕融故。此、彼或俱，皆无碍故。后句云「皆从」等者，如何菩萨自体乃从如来善根生耶？本疏两释：一、如来善根为增上缘，真善知识为令梵行就彼胜缘，故说从生；二、彼诸菩萨所修之行，皆如来所有，据彼令行，行满成身，故从彼生。今助两释：一、从他如来善根海生，主、伴善根之所生故；二、从自如来善根海生，果德十身故。所以通此自、他义者，文无简言，故梵本云与佛同一善根海生故。此有二意：一、显类会有因，二、显大人类会。前主、伴有三：一、回向主、伴，二、同行主、伴，三、如相主、伴。后从自如来者，如下〈兜率偈赞品〉云：「如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根。乃至云：已得佛身，与佛同住，获一切智，从一切智而生其身。」又如《如来不思议境界经》说，如上释称我闻中显。第二、就行叹德中二十一句，分二：初九句叹自分因行德，后十二句叹胜进果行德。前中分三：初三句自利行圆，次三句利他行满，后三句得法位极。初中，一、诸度行圆，谓多劫积集六度十度八万四千乃至无尽行海莫不究竟，或照诸度境界毕。梵本云圆满曜一切波罗蜜境故。二、慧用殊胜决择名慧，照瞩称眼见一味理，故云明微。等观三世者，照三世境同一法性无差别故，或智遍照。梵本云智〔照〕光明妙极清净普照三世故。三、显定深胜三昧，正云三摩地，此曰等持。离沈掉故名等，摄心一境名持。言具足者，无定不获故。清净者，定障皆尽故。又于一切定境皆明彻其际，故云具足清净。梵本云照一切三昧〔梵〕极清净故。
二利他行满，中三：一语业正教轮，言辨才者，巧显深理曰辨，善应机宜曰才，如是辨才称理深遍事广难测如海。二身业神通轮，谓以佛德类身令物尊严。上二句梵本合为一句。梵云照佛广大功德威德无尽辩才海故。三意业记心轮，谓知根利钝、大小、生就、耎中上别，称其所宜谓之如应，劝善制恶故云化伏。梵云照一切世间调伏成发趣平等等智故。三得法位极，中三：一证理法，谓大智证入平等真法界藏。言智无差别者，能证智与所证境冥合一味，无智外如为智所入，亦无如外智来入于如，不即不离说智证如，本来无二不坏能所，如是证入为究竟证也。依《佛性论》有五种藏，此即是彼第五藏也。故彼云：「一如来藏者，谓在缠合果法。二自性清净藏，谓在缠不染。三法身藏，谓在果为功德依。四出世间上上藏，谓出惑障超过二乘菩萨。五法界藏，谓通因果染净，外持一切染净漏无漏法故名法界，内含一切恒沙性德故复名藏。」梵云照无差别智地一法界藏故。二、证果法中证佛解脱者，谓于佛总相别相解脱法门各皆互得，此则于出离道及作用皆自在无碍，故名解脱。如下〈不思议法品〉云：「于一念中建立三世一切佛事」等，广如彼说。有说离爱无明得心慧解脱者，非此所宜。甚深广大者，谓解脱事无不包、理不极故。梵云照佛所行甚深广大解脱境界故。
三得位极者，谓此诸菩萨身遍六位，随在一位能以方便摄持一切地行愿海。梵本中分成两句，取意复殊，谓上句明与佛同一地照履出生等，下句明以愿力持力照无边众生。梵云照曜随顺履践出生一地故，住加持智入一切愿海照无边故。第二、叹胜进果行中十二句，分三：初得果法，二「于一切处」下起果用，三「一切如来」下摄果德。初中五句：一、同佛三业，随智慧行无间无尽穷未来际。此句梵本入前句中。二入佛密境，此有二种：一佛即密境，谓佛三业业名，非余测量故。如《密迹力士》第二卷说：「应持菩萨量，佛身不得限；目连寻佛声，不得边佛心。」无思成事等，广说如彼。又佛身非色现色、色现非色，非量现量、量现无量，不分而遍、不去而至。应见者则远感无限，未宜见者现前不覩。自身一多多一及与余佛一多多一，皆各同时镕融无碍。应闻声者无隔远近，远听不异近；未可闻者对语不闻。一音应多类，各谓同己言。意所照烛，等觉菩萨不能测，是则佛为菩萨密境。二、佛之密境，谓佛所知见甚深陀罗尼、三摩地、微细因陀罗等，非余境界故言希有，穷其源际故云了达。如下文说第十地菩萨入如来十种秘密处，处即境界，此文或通前二义也。梵云遍照如来广大秘密希有境界故。三、入佛平等法，谓一切诸佛体性平等，以法身无二故，智平等无增减故，用平等悲愿普应故。梵云智光随顺恒照一切佛平等法故。四、得佛位者，佛有十地，如《大乘同性经》说：一、甚深难知广明智德地，二、清净身分威严不思议明德地，三、善明月幢宝相海藏地，四、精妙金光功德神通智德地，五、火轮威严明德地，六、虗空内清净无垢焰光开相地，七、广胜法界藏明界地，八、最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九、无边亿庄严回向照明地，十、毗卢遮遮那智海藏地。释曰：其毗卢遮那地，即是此中普光明地。斯经文略，故无智海藏。言此诸菩萨皆先成就，故云已践。又为举后摄前，但说此地，理实皆践。践者游履，谓得究竟圆满之智，照佛大智所行之境。准此，应云已践如来普光明地所行之境。地即是智，约位名地。或可以智照智，义亦无伤。梵云安住如来所行普光智地，照无边门，游行一切三昧海故。五、得佛三昧海，谓佛无量定深广如海，菩萨已微其深，故云入等也。梵本此句入前句中。
二、起果用，中三：一现佛身业，遍世同事。梵云见一切世间行海，智善安住，随顺一切行故。二得佛意业，谓大总持，持多法故。三得佛语业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故。二应机不退，一发即中，无初后故。三利益不退，令一闻已，毕竟定故。四制伏不退，能伏魔军，制外道故。法轮义，如别章。梵本上二同一句，前句是陀罗尼之辨才，不分二业。梵云得一切法海，左右旋陀罗尼，善巧辨才故。
三、摄果德，中四：一、佛德入身，谓一切如来无边功德皆入其身。梵云一切佛功德海入身周遍故。二自在游刹中二：初、标现德，谓十方佛土随愿遍至；后「已曾」下，显宿因，谓往昔曾事彼诸佛故。梵本中两句意各别。又是愿力出光，遍住诸刹，非身去也。梵云愿海出生光明遍一切佛刹故，无边际劫爱乐供养一切诸佛得法门光明故。三「一切如来」下，常遍为伴。梵云一切如来道场皆往礼〔观〕故。四「恒以」下，纯授大法胜果智身，即是佛身异名。梵云以普贤无余愿海令一切众生智身显现故。
第三、「成就」下，总结多德。谓诸菩萨德齐佛海，别叹难周，故此总结云无边也。
第二大段明异生众，中二：先科文，后释义。前中异生总有三十九众，分之为三：初「金刚神」下明诸神众，二「阿修罗」下明杂类王众，三「夜叉王」下明诸天众。又此三十九众为显守护三世间故，有三类别：初金刚及足行神二众守护智正觉世间，二道场神已下至主昼神守护器世间，三身众神及阿修罗已下并守护众生世间。随有两判，且依前释。就初诸神众中有一十九众，一一众内文皆有四，谓标数辨类、依数列、举略结广、略叹其德。
初、金刚神众，标数可知。辨类者，神执金刚杵卫护如来灵祇不测，故曰执金刚神。此从所执为名，有财释也。二依数列名可知。三举略结广易解。四叹德中十句分二：初一句宿愿多劫故预斯会；后「随愿」下九句，昔愿所行今并圆满故预斯会。九中初一句总，后「积集」下八句别。别中一福行愿满，二定行愿满，三通行愿满，四证解脱行愿满，五威光行愿满，六随应现身调生行愿满，七随佛化往行愿满，八守护行愿满。
第二、身众神众中，文四同前。辨类有二义：一身谓神之自身，众即同生同名及所随者，凡有其二共有其三，三故名众。此从所化得名身之众，故依主释也。此神即是菩萨同生同名随类生身。二谓此神专以变化多身而为佛事，故立其名。德中二：初云皆往昔成大愿者，标也。此文亦应云往昔大愿今皆成就。后供养等者，释也。谓昔发愿愿得供养修供佛行，此愿今遂故云成就。
第三、是行神中，文四同前。言是行者，因他足行成自供养，此即足行之神。依主释。〈入法界品〉云：「善现！比丘行时，足行神布华足下」是也。德中多劫亲事如来。
第四、道场神中，四同前，下亦并同，更不载此语也。释名如前菩提场处说。若尅梵字翻名，应曰觉场。然道场是佛所有，此神守护，依彼得名，是依主释。德中二：一宿值多佛，二供愿今遂。此中前叹愿成，后叹身供。
第五、城神者，依所护得名，亦依主释。又表守护法城心城，故德中以己德行严佛宫殿。如何佛威神之依果？此义如前共集互融主伴之因。今将显此严之义，故说佛宫殿用神善根严向。若说果从自因生，无由能显互融因果也。
六、地神者，又表深重行愿如大地故，行愿生成佛智住持故，虽余神等亦名此义。今但偏就此门而赞，亦即摄余一切德尽，此一即是一切一故，余众准此。德中二：初发深重愿等者，标也；后愿常等者，释也。释中二：一、愿当近佛，此愿德身；二、愿同修行，此愿成行。由前愿故，感异生身；由后愿故，与佛常为主伴。主伴必由善根互融，互融必由互相回向，及观所修同一法性故。
七、山神者，又禅行寂静，离嚣尘故。德中得净法眼，见法性故。
八、林神者，表具德义，德中身光悦机，令乐增行。
九、药神者，又表不空三业灭惑成德，如药树王无空过故。德中二：一能除惑病，故云性皆离垢，谓性能令他离垢故，如阿伽陀。二能增寿命色力，故云慈仁祐物，如七十八中莲华药。
十、稼神者，又表法力精气增长行故，法味逗根令滋义故，德中应机授法生大法喜。
十一河神者，又表法河流润益生，亦表无住悲智，于生死河无间运济。德中勤作意者，济无𫏐停，如河流不息也。言利益众生者，设有安乐，亦为利益，故但言益也。或上句明菩萨船师七地已还，下句八地已上也。
十二、海神者，又表智深福广。德中以佛功德大海者，明所护也。言充满其身者，显融摄自在。不尔，如何菩萨以功德充于自身？故知由主伴互融、善根共集成故，具显如前。其所表及德，准此一处通外事内行，余异生众并准应知。然其内德多是持业，即如此中功德即海故。外事多是依生，谓主海之神故。余并准此。
十三、水神者，又表法水洗濯。德中救护众生者，法水除世渴爱也。言为利益者，法水令增出世福慧也。
十四、火神者，又表慧火焚惑薪故、成就善故、破愚暗故。德中二：一、身语智光复各多类，故云种种。又如下文云善财入火得三昧乐等。二、即前诸光明破嗔恚等三毒热恼。
十五、风神者，又表慈悲心现大智风轮，能令众生身心清凉。又表智风能灭一切众生烦恼习气，如劫坏时有散坏风坏器世间，并如〈出现品〉说。又表愿风能起一切佛事，现身说法散灭烦恼，成就善根利乐众生，如〈贤首品〉说风能起一切世间乃至安乐众生等。德中叹慈风智风等散灭我慢，如劫坏时旋蓝猛风散金刚山等，又散灭云等亦尔。
十六、虗空神者，又表法性虗空离染广大。德中三：一、自性清净心，为无始客尘，䨱不显现。今此断障显净德，如事空云雾等，除本性净故。二、法性虗空，无外故广大，如事空无际畔故。三、性净真空，本来明洁，如事虗空性本净故。
十七、方神者，又表正慧离迷谬，使行无邪僻，示导众生各安其所。德中二：一、教光善巧，故云方便。示方隅正位，令离迷错，此表正教示现正真之道。二、转教于人，故云相续不绝。
十八、夜神者，又表生死夜，以智炬示导，即是然正法灯，令寻正路。德中翻生死中，于夜𥨊息，将为安隐，故此以精勤进道为乐。
十九、昼神者，又表于深法中胜解分明无有暗昧。德中于理事圆融行成就三德，故云于妙法。法即行法，一生信、二起解、三成行，故云勤严饰等。
第二、杂类王众中，四众皆约所领为名，是有财释。
初、阿修罗者，亦云阿素洛，《大婆沙》中名曰非天。或有释云：此类业报神通及所受用多同于天，然以饮酒放逸乖失天仪，故曰非天。《佛地论》释天趣所摄，然由谄诈无天实行，故名非天。如人恶行，责曰非人。或曰非端正，谓行恶故。或云不酒，于大海中作酒不成故。《正法念》说诸阿修罗住处有五：一在地上众相山中。二在须弥山北大海下二万一千由旬，有阿修罗王名曰罗睺，此云障碍，由能以手障于日月，领无量众。三从彼更下过二万一千由旬，王名勇健，亦领多众。四过彼二万一千由旬，王名华鬘，亦有多众。五复过彼与前数等，王名毗摩质多，此云响高，是舍支父身。如须弥山与帝释战时，发自海底扬声大叫：「我是毗摩质多！我是毗摩质多！」由此响声令阎浮提所有山岳一时震动。今此经列，并是位极菩萨随类生身。《大智度论》亦云：「罗睺修罗是大菩萨。」又表菩萨随能自在出生死海游诸净刹，而为众生常在有海。德中略显断障。精勤者，大智勇猛也。摧我慢者，谓诸凡夫随类皆恃大力而起我慢。今菩萨现为彼王，就或偏重者先权，及诸烦恼者余或随断故。
二、迦楼罗者，或曰揭路荼，此金翅鸟亦云妙翅，以此鸟翅有种种宝色庄严故。《海龙王经》云：「其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。」《涅槃》云：「此鸟能食消龙鱼七宝，唯除金刚不能令消。」又食应命终龙。又龙曾过去受三归者，及现以片袈裟著身乃至一缕系之者，皆不食之。《增一经》云：「四生金翅鸟而食四生龙。其卵生鸟从金刚山顶铁杈树下入海取卵生龙，水未合间还至本树上食之。若住胎生龙，其鸟即死。若胎生鸟得取胎、卵生龙，不得取余二生龙。若湿生鸟得取三生龙，不得取化生龙。若化生鸟得取四生龙。然日食大龙王，五百小龙绕四天下，周而复始次第取食。其鸟命将尽时至海取龙，为龙吐毒不复能食，饥火所烧耸翅入海，直下至风轮际，为风所吹还复却上，如是七返无处停足，遂至金刚山顶命终。以食龙身毒气，散火自焚，难陀龙王恐烧宝山，降雨灭火，而滴如车轮，其身完消散，唯有心在，大如人䏶，绀瑠璃色，轮王得之，用为珠宝，帝释得之，为髻中珠。」今此经所列，皆是位极菩萨，大愿所成，随类生身，为王化导。又表大心妙观，开生死海，涝漉沈沦，令至涅槃。故〈出现品〉云：「以十力止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，撮取善根熟者，置佛法中。」〈离世间品〉颂云：「菩萨迦楼罗，如意坚为足，方便勇猛翅，慈悲明净眼，住一切智树，观三有大海，搏撮天人龙，安置涅槃岸。」德中，菩萨悲愿现作彼王，以大善巧力救摄彼类及余一切。又案大方便力者，十力止观，如彼鸟奋勇猛力，以两翅搏开海水也。善能救摄者，即前十力止观等用，如鸟于海取龙将出也。
三、紧那罗者，亦曰紧捺洛，此云疑神，以其顶有一角，面复似人而端正，见者生疑：为是人邪？为是畜生耶？为非人乎？因此名尔。亦名歌神，以能歌唱作乐故也。又表菩萨虽示众生形类，而非众所摄，不可字名也。德中四：一、精勤；二、慧观；三、禅乐；四、游戏神通。此如凡夫紧那，能歌唱戏乐故也。
四、摩睺罗伽者，亦曰莫呼洛迦，此云大腹行，亦云大蟒，以其无足如蛇腹行，而躯貌复大故名也。又表菩萨虽常遍行一切万行而无所行故也。德中二：初自修离相三轮故，故云大方便。复教众生修离蔽障，故云永割痴网，以有漏修是痴是网故。
第三、诸天王众者，此中略叙三界安立器及有情云云。天是自在义、光明义、清净义。依《智度论》，天有三种：一、人天，谓帝王；二、生天，谓欲、色界天；三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。今此所明，即第三菩萨天也。于此天王众中，总有一十六众，长分为二：初十一众，是欲界天王众；后大梵天王下五众，是色界众。就前欲界众中，初夜叉王者，即是北方天王毗沙门也，此云多闻，以其福德之名闻四方故。此王虽是六欲初天，以其所部名夜叉等，故从彼为名。此即夜叉之王，有财释也。夜叉，此云轻揵。又领一部，名曰罗刹，此云可畏。德中，勤护众生，不使烦恼恶鬼害于慧命，故云守护此四大王众天。《三法度经》云：「身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重二分，食天甘露。人间五十年为彼一日，以三十日为一月，十二月为一年，寿五百年岁。」
二、龙王众者，此初，总标众名。从所领为名，毗楼、博叉，此有两解。玄莾三藏云：「毗楼，魄也；博叉，月也。」日照三藏云：「毗，遍也，多也。楼谓楼彼，此云色也。博叉谓博说叉，此云诸根也。谓此龙王眼等五根，皆有多种色相庄严故。」此王主领龙及富单那。富单那者，此云热病鬼。列名中，娑竭罗、德叉迦等者，并如音义中释。言无热恼者，谓一切诸龙有四种苦，此龙无故，得此名也。四苦者：一、热沙堕头；二、行欲时作蛇身；三、为金翅鸟食；四、风吹宝衣露身之时。依《谤佛经》，此龙难初三苦。《大智度》云：「此龙是七地菩萨。」依《须弥藏经》，此龙是马形龙主。又一切龙总有五种形类：一、鸟形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。德中，菩萨以随类摄故，于外则降水雨，除炎灾疫毒，于内施法雨。文中二：先兴身云布法雨，后灭惑业苦一切热恼。
三、鸠槃荼王众者，南方天王众从所领为名。能领名毗楼勒叉者，此云增长主，此王部领鸠槃荼、薜茘多二众，不令损恼众生，得便增长色力寿命故。鸠槃荼，此云冬苽鬼，以形卯特异诸类得名。薜茘多，此云魇魅鬼，广释并如音义中说。德中两句，初句自分自利行，勤修无碍法界法门。二胜进利他行，谓既自修学后将化生，故云放光明也。
四、干闼婆王者，东方天王众，亦从所领为名也。列名中，提头赖咤者，此云持国，谓任持国土，拥护众生也。此王领二部鬼：一、名干闼婆，此云寻香，亦曰食香，此类止住十宝山间，唯食诸细末香，常供忉利，番设奏乐；二、名毗舍阇，此云噉精气鬼，谓食噉有情及五󰝿等精气。问：四王皆领二部，何故每唯标一以名王耶？答：理应具标，从稳便胜略故。德中二：初总、后别。总云大法者，谓大法界缘起法也。别中六：一、深信；二、起解；三、生喜；四、爱乐；五、敬重；六、修行。此上六德，从始至终，展转因起，如次应知。
五、月天子众者，月是所依处，天子是能依者，从能所依为名，故云月天子是依主释。《俱舍》第十一云：「月去此几逾缮那，持双山顶齐妙高山半半即四万由旬，经五十逾缮那，下面颇胝迦宝水精所成，能凉能照。」《长阿含》云：「其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分，一分天金、一分瑠璃。王座二十里，遥看似圆而实正方。其中天寿五百岁，子孙相继一劫不断。」又表菩萨大悲清凉，照生死夜饶益安乐，下文云「菩萨清凉月」等是也。德中，外事则如月夜分开发莲华。或显众生于生死夜长眠无所开觉，今菩萨月天开发众生菩提心宝，或开发本觉智宝，谓一切智、自然智、无碍智，如〈出现品〉说。释云：菩提心有二义，能生佛果故如华，可贵故如宝。今约后义故也。
六、日天子者，亦所依为名也。日轮去地如月数量，依《俱舍》说径有五十一逾缮那，下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照。《长阿含》云：「其城正方二千四十里，高下亦尔。宫城纯金七宝莹饰，王座二十里，其中王寿及子孙相续等并同月天。」又表智慧日多所饶益，如〈出现品〉说。德中，外事则日光增长百谷华叶，乃至令身安隐快乐；内德则以智日恒照众生令增善法。
七、三十三天众者，《佛地论》第五云：「妙高山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。」帝释之名，梵本具云释羯罗印拏俫，此云帝主。拏音搦雅，俫音良遐。旧云能天主者，谬也。若梵称释迦，则此云能也。迦音甄何反。《三法度经》云：「此天子身长一由旬，衣二由旬，重六铢，寿一千岁。」德中，利他令修普贤行，故云广大业。
八、须夜摩天王者，须，此云善也、妙也；夜摩，此云时也。《佛地论》云：「此天中随时受乐，故名时分天。」又准《大集经》，此天中以莲华开合分昼夜故。又云：「以赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故名时分。随其时别，受乐亦异，故云随受乐。」此天身长二由旬，衣四由旬，广二由旬，重三铢，寿二千岁。德中，广大增善也。法善充足，亦如彼天随时受乐也。
九、兜率陀天王者，此云喜足天王。《佛地论》云：「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故名喜足。谓得少即悦故喜也，更不复多求故足也。」《长阿含》云：「此天身长四由旬，衣八由旬，广四由旬，重一铢半，食甘露，寿四千岁。」德中，忆一切佛名，常持不忘。
十、化乐天王者，《佛地论》云：「乐自变化，作诸乐具，以自娱乐故。又但受用自所化乐，名不化他，故名为善化。」《三法度》云：「此天身长八由旬，衣十六由旬，广八由旬，重一铢，食甘露，寿八千岁。」德中成利他行，谓调其因行，使得解脱果。解脱亦是离障也。
十一、他化自在天王者，《佛地论》云：「令他化作乐具，显己自在受用，故名也。」《三法度》云：「此天衣轻重寿命等，皆准前增减一倍。」德中，勤修不思议解脱因，故云自在方便。彼果即是广大法门。
自下第二色界诸天王众，中有五众，谓大梵、光音、遍净、广果、大自在众。所以此界总为五者，谓前三静虑各有三天，第四静虑通摄九天，正唯三天。以四静虑各为一众，大自在天亦为一众，故成五众。若但明静虑则有十八，若并自在合有十九。若无想属广果还是十八者，萨婆多宗第四禅中应唯八天，故《瑜伽》第四述彼云：「色界有十八处。」
自下有二：先通别名得名，后随文一一具释。前中谓梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、极光净、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果。无想天即广果摄，无别处所。复有诸圣五净居宫，谓无繁、无热、善现、善见、色究竟天。复有超过五净宫地大自在住处，十地菩萨得生其中。又《顺正理》第二十一释云：「广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜，故名为大也。大梵所有所化所领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜量难测，故名无量光。净光遍照自地处，故名极光净。意地受乐，说名为净。于自地中此净严劣，故名少净。此净转增量难测，故名无量净。此净周普，故名遍净。自此已下空中天所居地如云密合，从此已上则无其事，从首为名，故云无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所异生果中此最殊胜，故名广果。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此穷生死边如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂，或谓繁广。于无繁中，此为最初，故名无繁。又广大中，此最劣故，亦名无繁。或名无求，不求趣入无色界故。以善伏除杂修静虑上中品障，意等调柔，离诸热恼，故名无热。或下生烦恼名热，此初远离，得无热名。或复热者，炽盛为义。谓上品修静虑及果，此由未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，渐见极清彻，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名色究竟。有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。」萨婆多宗不立大自在天，故彼论不释。
后随文一一具释者，初、大梵天王众者，《佛地论》云：「离言寂静，故名为梵。具名云梵摩，此云清洁。寂静，谓创离欲染，故名清洁；根本定故，名为寂静。言尸弃者，此云持髻，谓此梵王顶有肉髻，似螺形故。」《长阿含》云：「于梵众中，以梵音语，故立其名。其貌如少童，身白银色，长半由旬，衣金色衣，非男非女，禅悦为食，寿命一劫。」德中四：一慈心内充，二外愍群品，三身放慈光，四令获乐。初二句或合为一，可知。
二、光音天王众者，准《瑜伽》应名极光净。又释：《智度论》云：「第二禅中通名光音，彼天语皆口出净光，故名也。」《长阿含》云：「此天身二由旬，寿命二劫。」德中四：一慈广大，二定寂静，三智喜乐，四证无碍法界。
三、遍净天王众者，以三禅中离喜故身心遍净也。《长阿含》云：「以上方便生于此天，其天王名净智，四臂持风轮，御金超鸟。」德中二：初明自住法界法门，后以此门化利众生。
四、广果天王众者，谓此第四禅报是世间善果中最胜，故名广果。德中，外同彼天得最寂定故，内德成就法性其寂，智契其中，名安住宫殿。《仁王经》云：「尔时世尊入大寂室三昧」是也。问：何故第四禅众唯列初三，不显后六？答：初三是正，余是兼摄故未堪受化者。何故下文六十九云：「喜目夜神入大势力普喜幢解脱时，于身一一毛孔中出色究竟等天相似身云，出种种声。」为彼天等说法耶？答：彼据已堪者，此约未堪者，各依一义，不相违尔。
五、大自在天王众者，此天王于三千界最为自在，故《智度》第二云：「此天有八臂三目，乘大白牛，知大千界雨滴数量。」此经〈贤首品〉中亦同此说。又《智度》云：「然第四禅总有八处，五处净居阿那含住，所余三处凡圣共居，过彼八处有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。」德中，正智入理故云观无相，后智双行故云平等，或由观解无相而行成平等。上来众成就中，初各通列名、各通叹德竟。
自下大段第二、明列标名德，以德赞佛。前段中叙众次第，从近向远，先列同生，后列异生；此段之中从远向近，先列异生，后列同生。何故尔耶？本疏释云：前表依本起末，今明摄末归本。又异生众中，前则先劣后胜，今则先胜后劣者，谓前表法增微，今显尊位次第。又此皆显法界缘起，逆顺自在，无障无碍，总合为一大法界众，故作是说。今更助释，有其二有：一者、显佛于诸众会无远无近，然亦不坏远近之相，故逆顺互列别；二者、显众同生、异生共四十类，表四十心皆是因位，然一一位悉极因门，但举初、后俱隣近佛，中准可知，然亦不坏位相次第。若不尔者，二俱过故。思之，可见。
就此段中总分为二：初明异生众，后「复次普贤」下明同生众。前中二：初明众集见佛，后「所谓」下明大众各别得法述以叹佛。此判顺梵本，如次下显。前中二：初总结众集，后「此诸」下明见佛所因。前中五：一总结众集，二「无边」下明品类多种同满道场，三「形色」下就诸品类中皆有首从各多形色，四「随所」下各依本方皆得亲近参而不杂。五「一心」等明佛非散境，谓异体同心前后无间，眼意根识并缘不易，故谓之一。二见佛所因中，先辨意，后释文。意者，前同生预会各有所以，今异生见佛还有其因，故此辨也。文中二：先一句总指其众，后「已别离」下别显。中三：一离障故见，二「如见」下宿缘故见，三「种无量」下具德故见。何以须此三义者，若唯离障及具德而无宿缘，则无主伴之因；若唯宿缘而不具德及离障，则见佛法界身不尽，亦不与佛僧遍法界。初中三：一法说，谓已离烦恼者，烦恼障尽故。心垢者，所知障尽故。一切者，通显分别俱生种现尽故。及余习者，彼诸无堪任性尽故。二喻况，云摧重障山者，二障力重如山，劣慧莫能碎灭，此诸大士获金刚智殄彼障山。三正明见佛，谓障尽故见无疑也。二、宿缘，中四：一、总举多时摄受缘，谓昔劫海修行时故；二「一一佛」下，多善根摄受，于彼多劫一一佛所故；三「种种」下，随机多门成就故；四「令其」下，置于胜道，令立大菩提因故。此中梵本云：皆以毗虑遮那如来昔于劫海菩萨行时，往诣彼彼诸如来所，以四摄事善根摄受，以此诸方便门成安立一切智性道。三、具德中八句：一善根多；二善根大；三入佛海；四行圆满；五具出因，谓已治所治故；六于彼劫海常见佛分明；七以因行胜解入果德海；八以因解脱门得果解脱用。此中梵本云：已种无量善根，获大福德势力，各已入方便愿海，各已积集圆满净行，各已于出离道出，各已照见彼诸如来，各以胜解力入如来功德海，各以解脱门见佛自在。释曰：此异生众由具上三义，预会见佛也。言解脱门者，谓佛果自在称为解脱，王神等各所得法名之为门，由此得入佛自在故。此即解脱之门，依主释也。或此各所得法能令自他离缚无碍入果德，此解脱即门，持业释也。又解脱有多种类，广释如章。问：准下文，诸解脱门皆佛果法，如何于中有因行耶？答：佛果海中具因果行，由虽得果不断因行，然俱是果显主伴故。
二、别明大众各别得法述以叹佛中，三十九众各有长行，经家叙列各有偈赞，当对佛颂。就中分三：初明天王众，次「摩睺罗」下明杂类王众，后「主昼神」下明诸神众。就初天众中有二：初色界，后欲界。色界中五：一、大自在众，二、第四禅，三、第三禅，四、第二禅，五、初禅。就大自在王众中二：初长行，后偈颂。长行中列十王各得一法。初云法界虗空者，大用所遍之处也。然有二义：一、就事，谓大空无边名虗空界，于中事物无尽名法界，佛身大用于此普遍。二、就理，事谓外于空界，容一一尘处各有无边刹海佛身充满虗空，内则于彼所遍之处势同真性，如理圆满，故云法界。云寂静者，亦有二义：一、明前大用用无相，用相不碍常寂；二、由此智用即寂同真，是故大用得圆遍一切也。方便力者，亦有二义：一、明前寂静，即寂无寂相，不碍大用；二、内不异真性，外不失应机，故云方便。益物不虗故云也。又虗空者，处广也；法界者，多物也。寂静力者，佛身普遍广处多物之中，一一尘内用而常寂、寂而常用也。二、普观一切法悉自在者，亦有二义：一、以普眼观见一切法，不坏多事相，令同理性，故云自在。二、于一法中普见一切，展转不相妨碍，故云自在。三、知一切法不生等者，亦有二义：谓知不生等，内证真理；无功用行，外应群机。又不生等有二义：一、就境；二、约行。就境有五：一、据所执，谓由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故云不生也；理无即是情有，是故云不灭。不灭、不生是一法也。又求执所相不可得，故不生；能显无相性，故不。不灭即不生，唯一法也。二、据缘起性，谓法无自体，揽缘而起，即生无生；既本不生，故无可灭也。又缘起无性，故不生；无性缘起，故不灭。论云：「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。又推缘无起，故不生；能离无生性，是故不灭。三、据圆成性，谓非是有为故，无彼生灭相故。又非妄心境，故不生；证智所证，故不灭。又体离有，故离无，故不生不灭也。又约用随缘，故不变，故不生不灭；不灭即是不生，不生即是不灭，唯一物也。四、通约三性，混融于一法上。据所执，故不生；据圆成，故不灭；据依他，故亦不灭。五、约三无性，非不生非不灭。然此四句合为一法，圆融无碍，顿思可见。二、约行者，谓智背情证理而无来去，谓背舍妄执而无去，应机现前而不来。又往应群机而不去，恒归寂灭而不来，不来即是不去，无二为一味也。又应机无从来，化毕无所去，常遍一切处时不来不去，时处相寂称一味法界，故不来不去也。由此大智无念应机，如末尼、天皷无思成事，故云无功用行也。四、现见一切法等者，从慧海深广而现见法实。五、与众生等者，谓巧授深定令得法乐。六、令观寂静等者，谓观真灭妄舍生死怖。七、善入无边等者，谓巧现世故名善入无边境，令解无性无依理故名不起有业。八、中勘梵本天王名爱乐大智，无可字得法名。普往十方等者，依体起用故普往十方说法，用不离体故不动无所依。九、入佛寂静等者，佛是寂静者，世间是佛之境，寂静者入世间现众生前名入。普现光者，现身语光物。十、住自所悟处等者，菩提是广大所缘境，众生是无边取缘境，依自所悟无二悲智起通化生以求菩提故。
颂中二：先辨颂之因缘，后正释颂文。前中二：先通显颂类，后明颂意。前中总有四种：一名阿耨率覩婆颂，此但数字满三十二即为一颂，其中八字成句、四句成颂，此则无简长行及偈，皆约字数为定也。二名伽他颂，此云讽颂，或名不颂，不颂长行之颂故；或名直颂，谓直以偈颂说法故。三名祇夜颂，此云应颂。四名蕴駄南颂，此云集施颂，谓以少言摄集多义施他颂持故。上四颂中，初一字数常定，后三不定，或七字、六字、五字、四字、三字等句，四句成颂，令此即常四中第三七字句也。若据当时对佛说偈，即是第二伽他颂也。下并准知。后明颂意，中二：先通辨意，后别属当。前中有八：一少字摄多义故，二诸赞叹者多以偈颂故，三为钝根者重说故，四为后来得闻故，五随意乐故，六为易受持故，七为增明前说故，八说前长行所未说故。后别属当者，此中于前八意正有初二或五六也。
第二、释文，中二：初长行标举，后「佛身」下正显颂文。前中云妙焰等者，牒前初天王名。承佛等者，显非自能，无我慢故。普观等者，示无偏心，普腾众意故；显非唯己，与众同说故。后正释颂中十偈，依次各颂前一法门。初中，前二句颂法界、虗空界；次一句颂寂静；后一句颂方便力，以此一颂是说偈者自法，故不结天名。下并准知。二中，初二句颂普观诸法，谓然法灯，法名普观；次句颂自在；下句结天得法。下并准此。三中，初二句颂知法不生灭等，次一句颂无功用行。又亦初句同颂无功用行。四中，初二句颂智慧海。次一句颂见实相，谓前约天王，故说自见；今以此叹佛，故说令他灭痴，即是见真也。五中，初二句颂与众生大方便定，谓定中观佛，能灭烦恼；次句颂无边安乐。六中，初句颂痴暗怖，以一句颂令观寂静法；次一句智灯破暗，颂前灭字。七中，初二句颂善入无边境界，境界即十方处也；次句颂不起诸有业，谓令解无性无依，即不起诸有也。八中，初二句颂普往十方说法；次一句颂不动无依。九中，初二句颂入寂静境，谓依寂起用名入；次一句颂普现光明。十中，初二句颂无边广大境；次一句颂住自所悟处，谓悲、智缘彼二境，起通摄化。
第二、明第四禅长行。十中初云普观等者，依本中有三：一观已信佛境者根，应何门入法？二观未信佛境者，应何法令信？三观已布法云降法雨俱令益。故梵本云：普观一切众生根及疑，广布法云。二随忆念等者，谓能随一切众生心念现佛形色，令作意者得见。故梵云：能示现佛一切形色，令作意随念见。三法性平等者，谓佛庄严身无所依，与法性列到故云平等。故颂中法性无依为喻，喻佛身无依也。四中云了知一切世间法者，了众生世间心法差别。一念安立者，随机心现种种相身，身多如海也。五于一毛孔等者，此中无碍有二种：一、一多无碍，一毛孔现难思刹故；二、小大无碍，毛孔中现刹，准颂中约业用门说。六入普门等者，此文未回，应云观察法界入普门解脱门，谓加行观察法界根本证入普门，普门之与法界眼目异名尔。七为一切众生等者，谓根器无边，现身亦尔，根熟者无已，故云无边劫常现前。八一切世间等者，谓观世间生灭法即无生灭名入，如日光于水现影，水离迁流而影不动。故颂中云幽奥处常寂然等，此即离言念，故云不思议法也。九示一切众生等者，谓说圆满法轮，一即一切等难思境界，名为出要法也。十观察一切等者，谓观根器授以佛法，如纳物于器中，故云入也。颂中观自众内三类天，此中同下三禅皆有三天，准余可知。十偈次第颂前十法用叹如来。初中初二句颂观一切众生根，谓根类多端唯佛能了非余所知，故云诸佛境等。下二句颂为说法断疑，令未信者令信、已信者令解佛境生大意乐。二中初句颂通忆念，次一句颂梵本中现佛形色，次一句颂令见佛，或后二句皆颂令见佛。三中初一句颂法性平等无依，次二句颂佛现庄严身平等无依，二俱无依故平等也。四中初一句颂了知一切世间法，次二句颂一念中安立不思议庄严海。五中初二句颂一毛孔现不思议佛刹，次一句颂无障碍，谓佛力自在故。六中初句内一切法门者颂普门也，无尽海者颂法界也，次一句颂入字会同一法故，次一句颂观察。七中初二句颂为一切众生种种出现，次一句颂无边劫常现前，谓身遍满故无来去。或初二句物颂前法，次一句发明前句，谓虽多劫为众生种种现，然佛自体本无来去。八中初句颂观世间境，次二句颂入不思议法，谓观世生灭无生灭名入幽奥处，如日光于水现影，影常在迁流中而不迁流，世间即是所现境故，此境即如故法性常然，亦即离言念前云不思议也。九中初二句颂示一切众生，次一句颂出要法。十中初二句颂观一切应化众生，次一句颂令入佛法。
第三、明第三禅长行中十三各得一法门。初、了达一切等者，谓了达众生大涅槃因，即观察惑染性不可得及诸行海。故梵本云：观察一切众生解脱资粮方便。方便即是离相巧修也。二、随一切等者，随乐现形，如日光水中现影，即相无相，广说如前。且约天王众同分说，理实普现，遍周法界。勘梵本光影之影，简异映质之影。三、普严净等者，谓离相名修，名修行海，名大方便。以彼行回向一切净土，名普严净。净土佛为主，故名佛境界也。四、随诸众生等者，谓深厚大悲，常随众生，化无竟期。五、忆念如来等者，念佛过去种种调生方便行，念佛当来此行无尽。六、普门陀罗尼等者，谓佛有世间海，尘数普门陀罗尼多，故云海。一一总持者，一切法门名普门，将彼总持海中普门义示教众生，名所流出也。七、能令众生等者，梵本云：能令众生于佛出世生难遇意乐清净胜解藏。按胜解即是信，信即是藏，故名信藏。由信出生众行珍宝，亦是摄受义。故〈贤首品〉云：「信是宝藏第一法，为清净手受众行。」八、能令一切众生等者，谓令闻乐法生信，闻理法生喜，闻行法出离。或令众生闻法已，未信者能生信、未解者能解，故喜；未解脱者令解脱，故出离。九、入一切菩萨等者，谓菩萨善巧调众生行，广如虗空，数无边际，用无穷尽。十、观众生等者，谓佛以普悲智观众生烦恼海，欲杖彼皆令出离，故普悲也；然不见实众生实烦恼，故智也。还以此法为众生说，令得出离也。颂中有十一偈，于中前十次第颂前十法，后一重述前第四、随众生流转生死海中所化事。前中，初颂内，初二句颂了达，上句明佛，下句化处；次一句颂方便，谓说佛境界令信入，下句颂解脱道之果。二中，初一句颂随天众所乐，谓处世应机也，应体相尽故无所依；次一句颂如光影普现，释光影言广如前显；次一句合前法喻，重显无依义。三中，初一句颂大方便，谓具修行海；次一句颂普严净佛境界；次一句重显大方便，称法性修。四中，初二句颂众生永流转生死海，由无慧眼见出路故；次一句颂随字，悲深不舍故。五中，初二句明佛调生行高胜难测；次一句辨巧行多门总相，颂佛调生行。六中，初二句颂普门陀罗尼海；次一句颂所流出。七中，初二句颂能令众生值佛生难遇意乐；次一句颂生净信藏。八中，初二句颂令众生所闻之法；次一句颂信喜出离。九中，初二句入菩萨调生行等，前就因名菩萨，今据果云如来，如空无尽名不思议；次二句颂天王名及得法。十中，初二句颂观众生无量烦恼；次一句颂普悲智。十一中，初一句重显前第四颂中初二句，于痴覆盲暗众生处，先放身光照烛；次二句重显前中次一句，如来示以清净道妙音，即是须弥音故。
第四、明第二禅中长行十王各一法门。初云恒受等者，有二义：一、内证真乐，二、外应成益。谓消苦因，令苦灭也。二、大悲等者，缘悲无量境，起无量行，行称彼境，故曰相应。其行深广，喻之如海，令物离苦，得安乐，生于喜乐，喜乐从悲行出，故名为藏也。三、一念中者，法界体事之时也。一切众生无边劫所修福德力者，善业力所感器世间也。多劫中多刹，随性融通，在一念时中现也。四、普便等者，谓佛以神力，变成坏世界，作严净佛土，如虗空不生灭，如密严土，同无为性。又如足指按地，变此界成清净刹。按此中文回不尽，应云普便成、住、坏一切世间，皆悉清净，如虗空变秽成净，故名清净。变相迁成不迁，故如虗空也。五、爱乐信受等者，圣人即佛菩萨也。爱乐圣人，亲近学行，信受圣法故。听闻生解，即增进菩提心故。梵本云：爱乐信受一切圣人法，增长无比欢喜。六、能经劫住等者，地谓十地菩萨智也。义谓证净，则地智所缘，十地理趣。梵本云：说诸地奈耶故。方便谓阿含净教，是入地方便，故经劫住。说者，显说者辨才，及所说法，皆无尽故。七、一切菩萨等者，谓虽佛一念遍十方，现八相处，悉开供养。此云菩萨，是佛菩萨故，与偈无违。此云方便，是现八相故。此云降神，举初摄余故。八、观察无尽等者，谓观佛现身，神通无尽，领佛说法，智海无穷。九、一切等者，谓一切诸佛，虽皆功德海满，不须臾修，但以大悲无障㝵愿誓，当彻穷来际，利乐不断。言方便力者，即无障㝵愿力也。十、如来往昔等者，谓宿愿供佛，于彼佛所，初立誓及信，次行入证，名爱乐藏。颂中十偈，次第颂前法门。初中，初二句宿因，后二句现果。由昔信佛，内证寂静乐，外能府就众生，令苦灭故，令悉见其果也。二中，初二句颂大悲心相应海。上句悲者，下句悲行。已上是能相应海。次句颂喜乐藏，谓悲能拔忧苦，生喜乐，是藏义。已上是所相应海。三中，初一句颂一念中。此云佛法者，此一念时，是佛之所有，假借世俗名言法谓不相应行法，然实非行。《密严》云：「如来蕴、界常无变易。」以此念中能现广刹，故名广大。梵本云：佛之法广大多刹海，能示现如彼诸成坏，如亭主音少分解脱。次二句颂普现无边劫众生福德力，谓即所感刹也。梵本云：诸佛如是广大法，悉能显示多刹，随彼坏成如实现。四中，初一句颂普便成、住、坏等，谓佛神通普便故。次二句颂皆悉如虗空清净。五中，初二句颂爱乐圣人，次一句颂信受圣法。六中，初句颂经劫住，次二句颂说地义。方便无伦，是一切也。七中，前三句总颂八相普周，略不颂供养。八中，初一句颂智慧海，谓说法无尽；次一句颂无尽神通；次一句颂前二刹益。九中，初二句颂功德海满；次一句颂方便力出现世间，谓无障碍愿力常现世间。十中，初二颂颂往昔愿力等，次一句颂发誓生信等。
续华严略疏刊定记卷第二
续华严略疏刊定记卷第三本末合尽毗卢遮那品
如来现相品第二
将释此品，四门分别：一辨名，二来意，三宗趣，四释文。
初中三：一、分名；二、会名；三、品名。初、分名者，此三分中名正宗分。正谓简序、流通，故名为正；分谓折总成别。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持业也。若五分中，此当第二举果劝乐生信分，谓欲物生信，举佛果示之。此举果劝乐生信之分，亦依主也。二、会名者，九会中此第一也。约处名摩竭提国法阿兰若菩提场会，会者遇也，谓机缘感起赴互相遇故，余如上说。约法名说佛依果会，义易可知。三、品名者，如来是能现人，相是所现法。现通能所，故名如来现相。如来之名，略显三义：一、唯就理，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言无虗妄，故名如来。」《涅槃》三十亦同此说。三、理智合说。《转法轮》云：「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」又《成实》云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」下〈十定品〉中名义解释，引来此说。现相有四种：一、为召他方众，现面门光相；二、为示法主，现眉间光相；三、为表此会明佛果，佛前现华；四、表能证从佛所流白毫现众。亦可如来是体，现相是用。品中辨此，故以为名。
二、来意，中三：一、分来，谓三分中前明序分名辨正宗，故次来也。五分内前明证信发起分，今显举果勤乐生信分，故次来也。二、会来，谓九会中此为创首，故先来也。三、品来者，前品叙此会众，今辨众起疑问，故次来也。
三、宗趣，中三：一、分宗趣，谓显佛依果无尽法界为宗，欲令菩萨信乐为趣。二、会宗亦同，当会辨尽故。三、品宗趣者，谓现光华等相为宗，集众表诠等为趣。
四、释文者，自下第二大段明正宗分，于中有五段。问：若即五分列名配品，竝如前说。问：五分中第五分内善财问答非一，何得总为一分耶？答：问者及问词不改易故。答者及答词乍虽似异，然皆同答一问者一问词故。就初举果劝乐生信分中，五品经及勒为两节：初〈现相〉、〈三昧〉二品为当会正说之方便，后〈成就〉、〈华藏〉、〈遮那〉三品即为正说。就前二品中，初品明集众显说法主，此是远方便也；后品明入定许说，即为近方便也。就前品中文分为八：一、大众同请；二「尔时世尊知诸」下，口光召众；三「尔时十方」下，所召众集；四「尔时世尊欲令」下，先示法主；五「尔时佛前」下，现华表义；六「此华生已」下，现众表严；七「即于众中」下，偈赞佛德；八、「如此四天下」下，结通广遍。
初中二：初中，长行令请；后「尔时诸菩萨」下，供声偈请。前中二：先通辨诸会请法仪或，后释此文。前中四门分别：一、请会有无；二、所问法异；三、能问人别；四、言念等殊。初、有无者，于九会中前二后二期竝有问，余皆无也。所以者何？初会据果起因，故有问也。第二会初寻因至果，故有问也。由因位有升降，客六会以答之，果唯是一更无高卑，故第七当会答也。然六会诸品更有问者，自显当会别义，或即重明前问，非是大位别问也。第八会中明因果淳熟故有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第九会中称性因果故有问，谓俱入法界无差别故，然当会答也。二、所问异者，谓初两会问果广因略，为成信故。第八会问因广果略，显行淳熟故。第九会问唯果无因，显唯证果故。若依末会多是问答，因问法界与本会相望，亦可因广果略也。三、能问人别者，初及第九皆有同生、异生二众，第二第八唯是同生。四、言念等练者，有二种：一约言念，二约通别。前中以门望若得有七句，然此不具，谓问有言念，若有言相。初会中具二句，谓〈现相品〉初同异生众念请声中言请，答中佛放眉间光示相答，谓光佛事已从足下入，及佛前现华眉间出众等。〈三昧品〉中以言重请普贤菩萨，以言说说下三品经，为答前问也。第二会唯念请，佛以示相答，菩萨言说答，显佛他心最自在故不待兴言，显佛神力最殊胜故示相令知。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会中念请，佛示相答。二、通别者，初会、第九会别问通答，第二、第八会别问别答。
二、释文，中三：初总标心念，次「云何」下别显问端，后「佛」下请说。初中诸菩萨等者，此是前品内四十一部众意念不殊，故同标也。次别显中总四十句，分二：前三十句问佛果，后十句问因行。前中三：初二十句通问佛果德体业用。于中若随相分，初十是位，次六是体，后四是乐。二「唯愿」下请佛解释。三「又十万」下十句别问佛果语乐利他。就初二十句中，此欠二句，下颂中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此说。
初云佛地者，略显二释：一名、二体。名有二种：一、依智德分位差别名地，如《大乘同性经》说佛有十地，初名甚深难知广明智位地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。《证契经》中亦同此说。若准此经，非但有十智德分位量过恒沙，名亦随尔。二、约用从喻名地，如《十地论》释菩萨地有能生成住持义故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住摄持无尽功德海故。《佛地论》说所依所行所摄义故，名之为地。依摄同前。所行者，是诸菩萨智所照处故，如云已践如来普光明地。二体者，《佛地论》说五法摄大觉地，谓四智及清净法界。今依此经。若就泯绝界，四智法界亦不可说；若约不碍，则非唯理智，乃具无边过恒沙德无漏蕴界法界为性。以要言之，包摄法界一切诸法以为其体。所以者何？证具分真性方究竟故，具足十身过三世间，由此义故。
二、境界者，所知、所知缘及分齐，故体类十。〈问明品〉说因、度、入，智法，说知、证、现、广等是也。又〈出现品〉亦有十种，谓一切世间、三世刹法、众生、真如无差别、法界无碍、实际无边际、虗空无分量、无境界等。又〈不界思议法品〉有十种无比境界，具如彼说。
三、佛加持者，诸胜力住持，令有所化，广有无量，如〈不思议法品〉及法云地说。又〈离世间品〉有十种佛摄持，谓能始发菩提心、生不忘菩提心等。又有三类佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不烧等，三、加持草木等一切非情作佛事。问：此与神通何别？答：别。不谓六通中神境一种有加持义，余五但是于境无所拥滞，名此加持，亦即神力。
四、行者，是佛所作。〈不思议法品〉云：「诸佛世尊有十种为众生作佛事，谓不现色身乃至寂漠无言。」为众生作佛事，亦是所行之行，如〈出现品〉说如来行，谓无碍行、真如行、法界行等，具如彼。此上是异二乘功德。
五、佛力者，谓处非处等十种智力，是降魔功德。又〈不思议法品〉说广大力等十力。
六、佛无畏者，是制外道功德，谓一切智等四种无畏。〈不思议法品〉说十种离过清净中第八云：「一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法离过清净。」上来总相大智功德。
七、佛三昧者，果位等持其数无限。〈不思议法品〉略说十种无量不可思议佛三昧，谓恒在定、一念中遍一切处为众生说法等。广显云云。
八、准答及颂，名佛神通。通有六种，谓神境、智证等。其名虽通二乘，然深浅有异。下文十通唯属菩萨。〈佛不思议法品〉中云：「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」
九、准答及颂，名佛自在，谓所作任志无碍成就。略有十种，谓诸佛世尊于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辨才无碍等。广如〈佛不思议法品〉说。
十、无能摄取者，颂中各无能，于答中名无能毁坏，谓佛所作无有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩萨神力能制伏者。旧经名佛胜法，略有十种，如〈不思议法品〉云：「诸佛世尊有十种最胜法，所谓一切诸佛大愿坚固、不可阻坏、所言必作、言无有二等。」广说云云。
十一至十六问眼等六根者，如〈佛不思议法品〉中云：「诸佛有十种法，普遍无量无边法界，所谓无边际眼乃至无边际意，一一用广。」具如彼文。
十七、问身光。十八、问放光者，如〈出现品〉说佛身十种相，内第五云「如来身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，种种刹诸佛诸菩萨，诸菩萨见已，得十头十眼等」云云。十九、佛音声者，〈不思议法品〉云：「一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好。」〈出现品〉说佛十种音声，谓遍至音，普遍无量音声故，乃至第十各无变音，至究竟故。
二十、佛智者，〈佛不思议法品〉云诸佛有十种智，谓知一切法无所趣向，能出生回向愿智等，广说云云。
第二、请佛为说中，何故问果未终中途遽清解者，此有两说：一云回文者误，此文夜安问果了后。一云此文中安通有二意：一为简通非别故，谓前二十句通显佛果体德业用，后十句别辨佛果语乐利他故。二为兼显请说前后通别果故。
第三、别问佛果语乐利他中十句：初世界海者，如下华藏界说可知。二众生海者，说法所被机故。三准下颂中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂静音海夜神处说，今此脱其文。四佛海者，多化主故。五佛波罗蜜海者，化所成行也。六佛解脱海者，化所得果也。七佛变化海者，身业化也。八演说海者，语业化也。答中开出法轮海以为二句。九佛名号海者，谓佛号随宜立名差别，如〈名号品〉说。十佛寿量者，谓佛寿随应住世修短无量差别，如〈寿量品〉说。
下答中，此上句就能感机名诸根欲海。二问因十法中八法，如〈离世间品〉二百法门中说。此初名誓愿者，彼中第七十二门也。二发趣者，彼中第二十四五六出显其门，谓发菩提心因缘，为趣向悟入一切智智，近善知识得诸清净也。三助道者，如彼第一百二十七门说。四乘者，彼中无此，然其乘体即镕融理智也。乘乐谓运菩萨，假者从因至果。或智为能乘、理为所乘，运他行广故云海也。五行者，如彼二百门中第三门说。六出离者，如彼一百二十一诸离生道也。谓烦恼未治其性生鲠，恼乱行者身心不安，如生食在腹，若调伏已则离刚强烦恼劳恼乱，故名离彼生，出离彼生故名出离。七神通者，如彼五十三说。八波罗蜜者，准梵本加多声波罗蜜，是彼举义、多是到义，谓施等十行皆三轮净，与法性相应修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七说。九地者，彼中无此，然此即是欢喜等十也。十智者，如彼第七说。上来所引二百门者，一一皆有十句显示，广如彼说。此上十句因行通一切位，一一皆摄法界深广无边，故但云海也。上来先彰三十句问果法，后明十句问因法。总辨第二别显问端竟。
三、请说中云亦者，谓四十句中初二十句前已请说，后十句果法及十句因亦为我等问前解脱。又此二十句既十方世界中佛为诸菩萨说，令亦请如彼为我等说，故此亦字通其二义。二此声偈请中二：先显偈声出处因缘，后正说偈。前中菩萨神力为因、供具为缘，因缘具故不待咽等击发出声，故曰自然出也。
后正颂中，十颂分二：初三别叹请，后七重述请。前中亦二：初二叹佛请，明说有因故；后一叹众请，明其闻法与说为缘故。前中，初一叹佛积因成果，尽未来际为物现身，此大悲大愿功德也；后一叹佛能巧改疑，令生信解，离苦得乐。叹众请中，菩萨同瞻，显无畏、念愿、随意等请，据法除疑。后重述请中，初四颂述前长行初十句问，具释如前。次一颂述第二十句，影略可知。后二颂述后十句及因问。第二句云法界所有安立海者，长行中无得。次合在众生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，余文并准可知。
第二口光召众中二：先长行，后偈颂。前中分为九段：一放光意，谓知众心，此领问也；二放光处，谓示严进舒；三显光数；四列光名，略辨十种，准释可知；五结光数；六摄眷属；七显光色相；八光所照处；九今彼见此。
后偈诵中十偈分四：初六叹佛三业自在劝彼观礼，于中一叹二利行咸，次二叹利他行成，次一放光，次一说法，后一行圆力具六偈了，次一赞有多众已集兴供，次二赞佛圆音能应机说、能刹那显三世佛愿劝彼远观，后一述放光意，将諠待众观及听。
第三所召众集中二：先十方众集，后「如是坐已」下赞其德用。前中三：初总辨，二「所谓」下别显，三「如是等」下总结。初可知。
二、别显中，十方即为十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩萨；五、眷属；六、兴供；七、作礼；八、供佛；九、化座；十、本方坐。
三、总结中八：一结刹海，具十信之言，即前齿光照处也。二结主菩萨。三结眷属菩萨，准主数，此合有十信刹海尘数个刹海尘数菩萨。四结兴供。五结礼。六结供养。七结座。八结坐。
二、明德用中二：初长行经家叙列，后显当时偈赞。前中九：一、菩萨数量，即前十刹海尘数；二、菩萨毛孔放光；三、光中现菩萨；四、所现菩萨入遍法界。诸安立海尘中言安立海者，梵云󴅺奈那。安立海即刹海之都名，如前所引下七十一中说。五、尘中有广刹。六、刹中有佛。七、菩萨往供。八、念念助佛开化，略标十法门，理实无限。九、化答，谓由前十法成后十答。此文本疏作三释：一、各自别释，二、相配属释，三、圆通释。就初释中文二：先明以十法门各自开悟刹海尘数众生，此以得法生信解等为答故；后结云：「如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。」后「念念中一一」下，明众生得十种益，以但言各令如须弥山尘数，不云如刹海尘数，不云如刹海尘数故。前中二：先别显；后「如是」下，总结。前中一、于念念中以梦自在等者，念念之言与后九同，非名别令。下并准此。梦自在示现者，略有三义：一、梦中唯依意识能见色闻声等，今此亦尔，菩萨于一根门示现自在见色闻声等，以此开悟故。二、于梦中示现顺违境界，或为说法令开悟故，示现之言亦宣说故。三、如于梦中梦经多年，于小屋中多人各梦山河大地而不逼迫，此中亦尔，菩萨以此转变外境，小时现多时、小处现大处，自在无碍令开悟故。二、诸天殁生等者，为躭著天乐者说诸行苦有生灭故。三、菩萨行者，谓以无所得遍修行海普为众生故。四、动刹等者，降伏恃大力起我慢众生，知佛力最大令赞益故。五、说净土，从大愿起故。六、说佛具有一切众生同类言音，故〈出现品〉云：「一切众生言音皆为如来法轮音声所摄」是也。七、说佛身如云，就雨法雨故。八、说佛神变，就放光照遍法界土故。九、说佛解脱力，就普现身光照满法界故。十、说普贤主伴身遍十方佛刹众会，由大愿违立故。后总结可知。
后明众生得十益者，一令造十不善业者，令修十善离苦，此举地狱意亦摄余故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不动行故；四令住二乘道故；五令修事善发福行故；六令发大心悲智愿故；七令得三贤趣向十地故；八令证如得无分别智眼故；九令得八地已上大力大愿无尽智净国土故；十令得佛本大愿，愿众生得大菩提。故云生如来家，非谓得初地名生佛家也。
第二、相配属释者，谓将前十法如次配后十益。所以者何？前十虽云念念开悟刹海尘数众生，不必同一念间总令获益，故中间结前起后云：「如是普遍一切法界，随众生心悉令开悟。」又开悟但是警觉之调，得益或复远近多少当不相违，况其开悟遍法界，得益乃云一一国土，此何爽也？梵本中呼此开悟之言为散住达宁，此云于先警悟也。
第三、圆遍者，前十法门于后十益一一遍过，谓一一开悟能成十益乃至一益，如是互遍，无有障碍。此中若从前向后，麤相十重可知；若从后向前，细分十七：一、其十须弥山尘数众生得十种益，方是一法门所开悟也；二、如一法门，余十刹海尘数法门一一皆尔；三、彼多法门方是一念中所开悟也；四、如一念中，余念念亦尔；五、彼念念开悟，方论一广刹中；六、如一尘刹，如是十刹尘数广刹亦尔；七、彼十刹尘数广刹，方论一尘内，如是于一安立所有微尘亦然；九、如一安立既尔，如是遍一切法界诸安立海当知悉然；十、其遍法界安立海中业用，方是一化菩萨所作；十一、如一化菩萨，如是世界海化菩萨一一亦然；十二、彼十世界海化菩萨，方是一光所现；十三、如一光明现化菩萨，如是十世界海尘数光明一一所现菩萨亦尔；十四、彼十世界海尘数光明，方是一毛孔现；十五、如一毛孔所现光明，如是遍身毛孔一一皆尔；十六、彼遍身毛孔现光，方是一菩萨；十七、如一菩萨，如是十信佛刹尘数个世界海尘数菩萨遍身毛孔所现光明，一一皆尔。此诸菩萨所现业用，遍一切法界诸安立海所有尘中。世界内者，显此会中将欲说期称法界法故。上来明结集家叙竟。
二、当时偈赞中十颂，分二：初一颂光音自述可知，余九颂叹菩萨德用。于中分五：初三叹昔因深厚，次二叹身智寂用，次二叹身业自在，次一叹意业无碍，后一叹三业殊胜。
第四、光示法主，中六：一放光意，谓复所明光之业用是佛神通之境，欲令时众得承佛力见彼境界故。二光出处，谓于眉间悉平等普照，离偏为故。三显光名，谓令诸菩萨得智慧明，普见佛力所现境界，故云普照十方藏，是眉间出此光故。四光色相，谓色如绀宝，照用如灯，周遍润泽雨法犹云。五「遍照」下辨光业用，于中一照现十方刹及众生。二遍种动刹网，或誓机或严刹刹网，谓一刹种上所管二十重内，凡一重中有三重主伴递相围绕，十方观之似网孔纵横上下皆悉相当，故三刹网尘中现佛说法。说法中三：一说三世佛波罗蜜海，此法三世佛同说，故名三世法轮。二说出离生死法门。三说诸佛大愿法门，明普贤道场遍十分世界。六明事归本，谓平等法界佛已圆证，从此流教被机，遂令机来证此，修因顺果从下渐上，故眉间放光作佛事已，右绕世尊从足下入也。
第五、现华表义，中二：初总标华现，「彼其华」下别显德用。前中华生佛前，显所诠华藏是佛果所有故。忽然出者，化现难测故。后别显德中，略陈十一种，理实无尽。十一中，初一总，余十列。列中前六明体备众德，后四显妙用自在。前中云藏者，谓莲华台中莲子住处有含藏之义，故悉法门一含一切，华藏之名从此出也。后妙用四中，无边诸佛应机神变及应众生随类言音皆依华出。前云摩尼宝王，未显何等摩尼，故此显云影现。一切佛身之者，前云发起一切，未显音所说法，故显云说菩萨行愿法也。此则华现佛身圆音说法，于一念间周遍法界，佛事究竟唯此一华之妙用也。
第六、现众表教，中二：初标人，后「其一切」下辨德。前中三：一现众时，谓前华生之后寻即现故，此显教义相应无间然矣。二现出众处，谓佛高毫相中表与所论不二而二故。三「有菩萨」下明所现众，于中有五：一主菩萨名胜音者，谓主教之音胜彼一切眷属教音，或说一切胜法之音，故云一切法胜音也。二眷属菩萨有刹海尘数者，夫一主教必有无量眷属相应。三主与眷属于一圆音同时各应无前无后，故曰但时而出。四主伴虽殊莫不皆显，修因顺果故皆右绕也。五主伴能诠名与所诠共相应故，又主伴相对正助异故，是以主据台、伴坐须也。二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯赞胜音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智无碍入佛所行，三内证果海，四外应诸刹，五毛孔现遍，六内观法界，七外感佛故，八恒住三昧，九见佛十力遍法界尽来际，十总结多故。门云乃至三昧等。
第七偈赞佛德中，有十一菩萨说偈，即为十一段。初一是主，余十为伴。一一有二：初承佛力则显说有依，离我慢故；普观十方表说通缘，无偏心故。后正说俱称扬德用。
就初主菩萨十颂分二：初三偈叹佛胜德，余七叹菩萨德。前中，初、一身遍众生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普咤，充满也。达摩駄都，法界也。󳺎，诸也。是故应云佛身充满诸法界不？偈云于，以是即理之事差别相故。二毛孔现诸佛，三毛孔含刹海，以佛具有三世间身故，于三位自在不起觉树现业用。以下颂中说刹，皆是此也。后七偈中，一佛坐多刹菩萨咸集；二具福慧数菩萨其叹量；三由行普因得普现果；同多刹多劫积行之菩萨感来坐听，称根故喜也。梵本云：住最胜智诸菩萨，多刹修行经劫海，遍坐一切佛会中，听受法云生喜悦。五行愿满证佛果；六神通大用满法界；七现多身演严光随乐说法。初两句，梵本云：一切刹出微尘相似身云常示现。应笔削云：常能示现诸身云，等一切刹微尘数。
第二、观察菩萨十偈，叹佛三业自在德。于中分五：初二、叹佛权实双行智，次一、叹佛他心智，次一、叹佛身业，次四、叹佛语业，后二、叹佛神通。就初二中，一虽证平等法界而就随世导引，二虽证法身离相而随机现形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身业中，上半相胜，下半用胜。次四语业中二，谓前三别明，后一通显。前中，一化佛音深广，二毛光音调生，三光明音赞果德因德行。后一遍显，中三：初一句显前三种音说法出正离于耶小，次一句显前三说出多，下二句显前三说皆胜非下所及。后二神通中，一八相身现通，二重化身现通。
第三、法喜菩萨十颂，叹佛寂用应机德。于中分四：初三、明佛身语应机德；次一、三业广应；次三、寂用自在：一寂用无碍无生，二寂而常用，三会用归寂；后三、应机无尽德：一法云无尽，二众会无尽，三身相无尽。
第四、香焰光菩萨十颂，叹此会中菩萨自分胜进德。于中分四：初三叹自分业用，谓遍刹见佛；次二用等普贤；次三胜进同佛；后二定用自在。并可知。
第五、师子菩萨十颂，叹佛转法轮德。于中分八：初二颂总叹遍一切处转正法轮：前颂明转轮果，后颂出因。次二颂明以种种名号转法轮：前颂轮果，后颂出因。次一颂明转无生平等法轮。次一颂明转本行法轮。次一颂明化佛法转轮。次一颂明于无差别身现差别色身为转法轮。次一颂转三世佛名号法轮。后一颂总结，但是三世所说法轮皆此处说。
第六、法海菩萨十颂，叹会中菩萨助佛扬化德。于中，初一、智满得法，谓得如是深广方便，故就周遍一一国等。此亦是总门标举，后并别显，故云能入如是方便。此即指后别显也。二、一切处化广；三、一切时观真；四、一时佛内行胜，谓以常在佛身内，从眉间出也；五、一切尘中用行无㝵；六、一切刹中见佛自在；七、开佛遍法界圆音；八、契入平等妙音智地；九、获识达凡圣音声智；十、地位成满。
第七、慧灯菩萨十颂，叹菩萨悟入佛深广德。于中分四：初二叹菩萨见佛真体：一、见佛离相智；二、见佛自在体。次四明悟主法：一、证深理法，愿力受身；二、观深法修事行，名最胜行，由此得果，是福生住智地；三、连果法体；四、广因得广果。次二叹佛身能普应：一、深；二、广。后二叹得佛加持菩萨，令见一切佛：一、当贪佛加持；二、余一切佛。
第八、华焰髻菩萨十颂，叹佛摄生自在德。于中分四：初二明佛身语广大摄生，前颂初后二句明轮业摄生处，中间二句正显摄生用，后颂上半体、下半用。次四明摄机渐次显深，一约地前菩萨内则深信欢喜，外则佛力加持，方能出生地上实智照了真体也。二简劣显胜，谓二乘智劣不就覩实体，菩萨眼净方见真身。三明地上菩萨承力观察，于诸地中入住及出明了见真。四明第十地满成一切智，方能证入佛果法海。次二明佛寂用无碍德，一即用常寂，二即寂常用。后二明大用无涯，一毛孔现遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，于一切处恒转法轮，重叠无尽不可测量。
第九、威德菩萨十颂，叹佛身、语普应德。于中分四：初三明身光普遍：一、身遍道场，二、光应群机，三、示尘中刹。次二明所乐刹，刹海殊形，亦是转法轮处。次句正明周遍转：一、遍尘内外刹中转，二、遍佛身中一切刹内转，三、于无相法转而说法相，四、圆音演无尽法。后一明佛身普应，曾无起灭。
第十、法界十颂，叹佛胜德、菩萨能入。于中分二：初三显佛胜胜德：一、色妙令喜；二、相中现佛遍入尘内；三、多身现遍，常续不绝。后七明菩萨能入佛境。于中，初四明入佛境界：一、内具证智，外蒙佛力，知佛神通方便，现遍尘身；二、具普行愿，方覩；三、四二颂由具信、正解、大愿、证智，住真法界，方了佛色、声自在境界。前一具信等四法，后一观佛色、声无碍。后三明所得利益：一、证佛所行，则于佛地能速入，于法界能普摄；二、能念中现刹于尘中；三、能一刹中现多刹及通。
第十一、精进菩萨十颂，叹佛圆音妙色神实自在。于中分四：初三颂明佛圆音说法：一、谓一音中具一切音，音闻十方说法；二、以随类音，一切佛刹中说法；三、一切刹中见佛神变，说法趣菩提。次一、以佛解脱力，于一切刹尘中现身。次三、体用无碍：一、法身如空，无碍无别；色身如影、如像，随类现殊。二、重彰前门，并显能了者。三、明前体用无二如空。后三、明佛神通愿力，谓：一、十方佛入遮那一毛孔现通，智眼乃见；二、遮那昔愿今得，遍法界刹中说法；三、毛孔中诸佛神变，一切佛同说。欲寻涯际，多劫不得也。上来别明十一菩萨各说偈赞德第七段竟。
第八、结遍广遍，中二：初「举此四六」下，道场中菩萨云集；后「应知」下，续通广遍。此文漏略，准梵本应云：如此世界四天下阎浮提场中，以佛神变，十方各有一信世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门；如是一切四天下一一阎浮提菩提场中，以佛神变，十方各有一亿世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门，亦复如是。
普贤三昧品第三
将释此品，四门同前。初、释名者，德周法界曰普，柔顺调善曰贤。若依《理趣般若》释，得法界智遍证自体如故，故彼云普贤菩萨自体遍故。三昧名，如前释。普贤是人、三昧是法，人为能入、法为所入，能所合为其称，故曰普贤三昧，此则得名也。六释中依主释，以普贤依佛三昧入故。或有财释，以三昧是普贤所有故。若依能所证，非即离义，有依主、持业二释可知。今勘梵本具名普贤三昧威德神变品，普贤三昧谓标名召体，威德神变即定用也，摄用从体故但云普贤三昧。
二、来意者，前品明众集，次应说法。法是玄妙，非定不宣故。又前品是正说远方便，今是近方便，故次来也。
三、宗趣者，入定受加为宗，为说刹海为趣。
四、释文，中二：先通料简九会中定，后正释文。前中，一、有无者，唯第二会不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二会不出，七显此是唯胜进故，九显法界一证无退故。三、因果者，初及七、八、九会皆是果定，四中普并有果故；余之五会并是因定，以彼皆显因位行故。四、能入人者，七、九二会佛自入定，表果用故。
二、正释文者，此一品内分为六分：一三昧，二加，三起，四类刹雨宝，五毛光赞德，六大众重请。
就初分中二：初明此处佛前普贤入定；后「如此世界」下，类通十方及诸尘道。道中四：一、法主所在，亦入定处，谓亲对佛前证说真故。二、表佛力加，无自慧故。三、显三昧名。名一切诸佛者，尽法界中所有佛故。佛者，为说果法故。毗卢遮那者，智光遍照于何？谓如来藏身故。此则尽法界一切佛智同遍照法性，性皆如来，故名藏；又是依，故名身。此即一切诸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，从用名也。何故入此定者？为显所说华藏界等，离如来藏无别自体故。四、「普入」下，明三昧业用。有十三句，摄第六对：初二明体用一对，亦于理事一对。谓平等性，性即体故；影现法界，影现是用故。二、次二深广一对，亦是体用。谓定体广遍虗空，令智深入理奥，海水至深有施，复，法海至深用此名。三、次二出网一对，亦是定慧。谓出生多定，令定心包网法界。四、次二依正一对，亦境智。谓三世佛智照用，从此定生；十方刹海中所有事物，依此定现。五、次二依正含容一对，亦是内外，谓此定内含诸佛十力、解脱及菩萨智，故曰含藏。外令刹尘，内广容事法界，谓三种世间也。六、后三成佛持法一对，谓由此定成佛德海，显佛愿海，护持遗法，侍化不绝，持正法也。此亦对可名为行教，谓前二句行，后一句教故。
二、类遍中二：初、举此界；后、「如是」下，类遍尽法界。类遍中二：初、一重遍；后、「及此」下，重重遍。前中十一句：初一句总，总显即理之事法界中故。别中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍时；四、遍细色处；五、小空处；六、广色及空处；七、日月星等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、尽佛身现处。二、遍重重处，中四：初、及此国尘者，总牒前一切国土所有尘也。其一切国土之言，若准属佛身所现，不通前者，则此定力准能遍内身重重，不能遍外重重也。又前通微细等处，皆有普贤在佛前入定具，亦不在世界中有此会耶？二、彼一一尘皆有尘数刹。三、彼一一刹中有尘数佛。四、彼一一佛前各有尘数普贤。
第二、加分，中三：初口加；次「尔时十方」下，意加；三「是时十方」下，身加。初中四：一诸佛现身，谓前一切时处重重内，普贤前各有尽十方佛现，由此口加复无结遍，故此总举一一普贤前也。二「彼诸」下，同赞得定。此虽果定，以普贤是佛菩萨，故名佛菩萨定。三「佛子」下，明得定所由，中二：初总显，谓诸佛同加得定；后「以毗卢」下显。此同得加者，有其二因：一是遮那本愿，诸佛加普贤；二普贤行愿，愿堪受诸佛加。因缘相由，故云亦也。四「所谓」下，显加所为中十一句：初一总，谓总相为转诸佛法轮故。别中十句摄为五对：初境智一对，谓为开显佛智能知十方安立海尽故。何故为此？欲说此故，即〈世界成就品〉说一切世界海成就因缘是也。二行果一对，谓为令众生闻净依果离秽刹行，修净土行摄无漏土故。三能入能示一对，谓令普贤入佛所知刹海无碍，显其功德庄严故。四义理一对，谓令普贤得佛契实性之智，见一切法相故。五机教一对，谓令普贤了此法门所应之机，任持能应之教久故。梵本中教字是音声，久是文字，举文摄名句合为能诠。
二、意加，中二：先明加相，后「何以」下释因。前中二：先显此世，后「如此世界」下类遍十方。前中佛与普贤十种智：初一总，余九别。总中与能入佛果智海之智，以能入果智故名力。别中，一与普知即理之事法界智；二与知佛净土；三与知有漏土智，有败坏故；四与知有情界智，多故名广大也；五与住佛解脱定门业用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，谓能行其大用也；六与了此法所应器智；七称根词辨智；八身云普遍智；九与普应圆音智。二类通可知。二、释所因，中二：先微意云：诸佛有力能与，有悲能普，何以以十种智唯与普贤，不与余菩萨？故后释云：以普贤得彼三昧故，法合与也。又问：余菩萨何故不入此定耶？答：为说普法故，普贤本愿故。
三、身加，中二：先此土，复「如此世界」下类遍十方。前中二：先明手摩顶，后「其手」下明手相用。前中十方佛手摩普贤顶，明加持与力印许之相。十方佛同摩顶时，身不成就碎亦不退，各亲触顶手不相碍也。二明手相用中略有十义：初五相德圆满，后五妙用自在。前中初相好类者，谓圆𦟛纤直，十指端皆有千辐轮相，十指面诸节，一有本囊伽咤相，一有褰啭悉底迦相，如是相间庄严；二手指间网缦；三金手常光恒舒；四香气流散；五放光焰发，是放光也。后五中初二句恒出二事，谓身语二药妙音神通。后三句显影现三事：一现三世菩萨普贤愿海者，谓彼三世起愿之人及所愿事，无不出世佛手中现；二一切佛及所转法轮亦于中现；三三世佛身相及光亦于中现影。是故此手亘十方、括三世、收因果、摄人法，体用深广自在无边，思之。类遍可知。
第三、起分，中二：初此界；后「如此世界中」下，类遍十方。前中二：初起定；后「普贤菩萨从如是」下，明众益。前中二：初起此一定；后「从此三昧起时」下，起一切定。前中，准梵本，从之所摩顶已，即从定起，无尔时普贤菩萨；及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句总显一起一切起；后「所谓」下九句，别辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。别中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界尘数，三名现三世中所有佛土，同名现一切染界中众生所广，五名知众生心海，六名知众生名字，七名知十方事法界名名差别，八名知遍法界微尘中皆有诸佛无边身云，九名说一切法门海。此上定名皆约业用，谓能知、能现、能演说等。二、明众益，中二：初明此处普贤起定时得益；后「如是世界中」下，类遍十方。前中二：初、总标得益时，亦是辨益所因，可知。获「其诸」下，正明益相。于中九句，分二：前五得菩萨诸门益，谓三昧、总持、方便、巧辨、修行等法，各刹海尘数一人所得，余皆同然，故云一一菩萨各得故也。后四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧乐等，三、毛孔各现多刹海，四、得能现八相业用益。二、类遍，可知。
第四、类刹雨宝分，中四：一十方刹海微动，由二力为因，以是光相故微也；二宝严刹；三出声说法；四佛会雨宝。略论十种以类无尽，前四事相众宝，后六法化传通，其宝并是纯净无漏，应众生之体事也。
第五、毛光赞德分，中二：先长行标举，后正显偈颂。颂中十偈皆赞普贤深广无尽德。于中，一、述前普贤遍在诸刹入定现遍。二、身满法界，定通方便，圆音亦尔。三、述上普贤遍诸佛前三昧业用。四、述上普贤在尘内刹中入定现遍，佛愿力起。五、赞普身土镕融，依持无㝵。有四句，谓色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，显无碍义。有前诸句，诸大地依空，空依色显，法合可知。法云依真住等者，此举色身依法性土，就难偏显，余准可知。后半明此能现普应之身，等彼根断。按梵本中第二句云依真如住不依刹，第四句云普示现身等一切。六、普贤住大愿获多遍，一、恒在诸佛身中一切刹内。梵本中初句云安住普贤大愿者，第四句云悉入其中无限际。七、身能遍入无边众海，现净土刹那现多劫。第二句梵本云以无量身皆遍入，第四句见字亦是现字。八、动刹令亲悟法得果。九、以三昧力现佛果德及彼往因，十、总结难。且出世三昧中现光声，自结所出之处。
第六、大众重请分者，问：此与前品众请何别？答：此有四别：一、前虽令请而未发言，故此言请；二、前唯旧众请，今此兼彰；三、前请化主，今请助化；四、前真举法请，今此叹座主德，兼举所问。法请所问同前品，故此略显。十颂分三：初八叹主请，次一举法请，后一叹众请。初中二：前五颂叹普贤因果深广德，明有说因；后三叹普贤遍广刹能云雨说法，明有说果。前中，初一叹普贤三种功德：一、依佛果生；二、大愿起；三、法身净。二中三德：一、普应佛会；二、福海广；三、智光等照。三中三：一、德海广；二、遍近佛；三、诸尘中刹。四中四：一、近诸佛；二、住定境；三、住诸土；四、尘劫住。五中三：一、普身诣十方；二、济度生海；三、入法界尘刹内。后三叹普贤能云雨说法：一、身遍尘中说佛广法；二、遍众生海说佛胜行；三、积行多劫大音演法。次一颂举法请中，前品请问虽多，取要不过三种世间，故今前三句总显，后一句结请。后一颂叹众请中，世尊前恭敬者，明众乐欲，身住心敬，堪为法器，请为其说，佛所随喜也。
世界成就品第四
将释此品，四门同前。
初、释名者，世谓隐覆，界即分齐。谓诸有为可破坏世，则隐覆无为不可坏法；从真性起同无为法，则隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐。是故感见娑婆者对华藏，而不同感华藏者见华藏故；感见华藏者处娑婆，而不同感娑婆者见娑婆故。然则世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，从所成以立名。世界成就，依主释也。若依梵本，云噜迦駄都世界、三慕达罗海也、涅第奢演说、󴅺缚怛囊观察、三牟陀俭摩合集、娜忙名也、钵里冗多品也。若依逈文，总云名观察十方世界海演说合集品。今但名世界成就品者，译家存略太甚也。󴅺缚怛囊，亦照曜义，谓智照于境，观察同也。合集，成就也，谓说诸缘合集能成就世故。
二、成成意者，前明方便，今辨正说，故此成也。
三、宗趣者，通说十方一切刹海能成就本末为宗，为明华藏刹海为趣；亦可观十海说十智为宗，为说刹海成就本末为趣。
四、释文者，自下三品经明当会正说。于中初二品通答前问三十句果相，后一品明佛昔因，通答前问十句因相。问：此中既亦明因，何故分名举果劝乐？答：多说果故，说因为显果故。就前二品中，初品通辨法佛刹海能成立因缘，后品别显毗卢遮那所成立刹海。就前品中二：先总标纲要，即为本分；后「尔时普贤菩萨告语菩萨言：佛子」下，正陈本义，即是说分也。前中二：先总陈前问；后「是时」下，诫众听受。前中二：先牒前问；后「为令众生入佛」下，显所为答。前中，先牒前问；后「如是等」下，正明许说。前中四十句是前问果中三十句内，从后向前，牒以总叹。于中，初二十句是前问中世界海等最后十问也。于中，初十问约所观境深广，其中第九句首，梵本中加积集二字，余句准前后释，并可知。次十句约佛能知智叹其难思，谓：一、前问及观但云世界海，此中兼辨成坏者，是略释也。知无不明，故云清净智。以其广故、多故、深故、细故，重叠难知，知非下位言念所及，故皆云不思议。余并准此。问：岂世界海有成坏耶？答：此是言总意别，谓意在刹海所持世界，今但就总言刹海尔。按梵本，十中句内皆下有智字，上无知字，译家准义安也。二、于中众生报类差别及众生所作业海差别，梵本云一切众生业出现海智，今释出现即是业所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前说刹海异名，名安立海。四、能化诸佛数量无边。五、所化根欲亦多难知。前问中名波罗蜜海者，以诸度行相随根解欲，故互举也。六、前观三世海，此中一念普知三世一切等者，略释智胜。问中名佛解脱海者，以一念即三世，是佛不思议解脱法故。准梵本是离障解脱，故梵本云一念平等觉悟一切三世无量智。七、称性大愿为现身说法之因，前问中号海、寿量海皆由愿力，故梵本云合集一切佛无量愿海智。八、应机作用神变无方。九、转性法轮海，若据前问，摄转法在演说中；据观中，摄演说在转法轮内。此文分异。十、随方施设言音差别，亦是法轮随机差别，故云演说海。
第二、佛身等十句，牒上佛六报三业等十问。于中但广其身及光明等者，以总收别故。一应机之身修短难测。二现众宝金银等色，色各辉耀皆悉无边。三室利󰟎瑳等十华藏刹海尘数相圆满，王等随好数复倍多。四圆光随身色相周彻随见多种。五舒光胜上如云涌起色相复多。六于常光处复更发焰，色如众宝形如火焰，发无休息焰色复多。七圆音无尽一一深广难测。八三轮摄化，谓神足正严记心等轮，未成熟者调令成熟。九于根已熟者策进，令梦猛修行随应获果，故云不空也。上来九句一一具德深广故皆云海，难测量故称不思议，此则减数十也。
第三、「安住佛地」下十句，牒上果问中初十句。前问中略无变化及自在二句，以摄在无就毁坏及上无能摄取句中。神变在身，自在属智，由无异道及二乘乃至菩萨之力能摄伏摧制，故曰无能毁坏等也。余义准释。牒问略叹竟。
二、说。说中三：初结前所牒问；次「我当」下，明承二力，谓当界及他方，显无我慢故，显多佛说故，所说圆极故；后「具足宣说」一句，明说无遗。问：既云具宣，何故后文但说世界海耶？答：此有二释：一、此会经来未尽故；二、下文虽但说一刹海，于中遍具如上所问三十句义也。
二、明所为益中十句，摄为五对：初二福智一对，谓令入佛智海、住佛福海；次二时处一对，谓一切刹海悉皆严净，于一切时恒续佛种；次二理严一对，谓显诸法真性，随多解欲施设言严；次二生灭一对、智断一对，谓随根令生佛慧、随乐令摧障山；后二行愿一对，谓修对治行住普贤愿海中。此上十句亦是此会严起所因中所为门也。
二、明诫众听受，中二：先长行辨意，后偈颂正显。前中十一句，初一总标，谓令必闻法是故生喜；余十句别显喜义。初二乐法生信一对，次二显性立一对，次二了时达处一对，次二任持法显佛境一对，后二阐法增智一对。二、偈颂正显中，十颂分三：初二明佛出现意，谓现身说法及严土调生。次六简持法器，一简非器，谓佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不达，故云乐小及著有也。次五显是法器，初一具四力堪闻，一有净信；二坚其心；三近善发；四佛力加。次一令八心堪闻，一离矫现顺恭；二离诡诈惑乱；三离异求心；四慈心；五悲心；六善心，普无怨嫉违诤等故；七广大心，为遍法界众生故；八深信心，于离思法无犹豫故。具上诸依，方堪为此法器。次一列举普贤法器，谓具四德堪知佛自所悟处，一具普贤愿，二住普贤地，三修普贤行，四观真空法界。次一结叹此众具普贤行，得现见佛神变。次一通结一切众生但得闻法，皆是佛护念力。后二举所说法劝众观听，以将所说刹及佛皆身中现复欲宣说，故劝先观又诫当听也。
第二大段、正陈本义中，前释所牒三十问内之一谓世界海，余并摄在其中，细寻皆有，或可以经来未尽故，此中阙译者在彼中尔。于中文分有二：初总告令知，彼「诸佛子」下正陈所说。说中二：初略标十章，后「诸佛子略说以十」下依章广释。前中三：一总标引证，二「何者」下征标别列，三「诸佛子」下结略广。初中云世界海有十事者，以诸世界及种皆海所摄，故总云海。理实十事，于刹及种有处有无非皆遍也。下同准之。宁三世皆说者，此有二义：一明此所说如实无异，二显此要胜无佛不说。二别列中二：先征、后列。列中十种：一起具因缘者，谓能起刹所具因缘，此起即具因缘。或起是所起刹海具，具因缘是能起，此即起之具因缘，通两释也。二所依住者，种等身所据也。三形状者，种等外相也。四体性者，种等质也。五庄严者，谓种等中胜行人法及诸胜境界也。六清净者，谓种等中人修净业。七佛出兴者，谓种等中佛现佛事。八劫住者，谓种等成已住时经停分位。九劫转变差别者，谓种等刹或由佛菩萨神力等转变，或由居人修漏无漏善不善等猛利行业转变。所居刹及质，具望彼前后时分中异，故名劫转变。具如释文处辨。十无差别者，谓种等中都望诸刹共同有者说故。三、就略显广中，云有刹海广尘数者，此总相，言尔可知。
二、依章别释中，约十章门即为十段。一一中二：先长行，后偈颂。就初段长行中三：谓标、释、结。初标中六：以十种故者，谓能起因，此门通论染净。言已成等者，所起刹也，三世刹因皆同此故。二、释，中二：先征标，后正释。正释中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云达磨多，此云法性，亦曰法尔，即如是也。若依法性以释，即真如为出因。如何理性为因缘耶？释曰：如何因缘非理性耶？若依法尔以解，即刹海成立法合如是轮，此因缘二义虽殊，皆遍因也。三、多是有漏苦乐相杂，以但云行业通善恶故。四、依金刚道后功行成满得菩提时，自受用土或他受用土说故。五、多染少净因，凡圣二因互有增上力，同处不相障碍也。六、纯净无漏因，如欢喜地十大愿中修净佛国土愿故。七、第八地菩萨功用不退行所成因故。八、自在位中以胜解力为因，或由此力转染成净现于净土。九、佛赴感善根往无佛界或于当界，此二并约麤化土说多染少净因也。十、普愿为因，于依正体事中现微细帝网等刹。若广分别，具如别章。
三、结略显广中云有刹海尘数者，此有两说。一云：此约一一刹海中所有诸刹各各一因总相之数，非据多因及除同类言故，以一刹海中有刹海尘数刹故。即如此段及诸段中标结大数，并第十段无差别中说，若除同类则声数有欠，若依多因则都数有賸。其因缘、形体、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。其庄严、清净、佛出、转变、无差别等五，非唯除同有欠，亦乃无数不竟。何以故？净刹多严，秽或金无故，清净一向唯净刹故，佛事随机现不现故，转变但约净染染净。或秽土中纯无漏刹，无此门故，又造善恶不可例故。无差但依共同者说，非一切故。一云：此中标结都数，皆是依实无有欠賸。有刹或虽多因所成，然则同是一果之因故。虽或多刹因果同类，然各体别故。
颂中九偈：初一颂佛神力；二、次一超颂第五众生菩萨同集善根；三、次一超颂第四菩萨成一切智；四、次一超颂第六菩萨严土愿，前举愿力，此明愿所起行，故云无量劫；五、次一超颂前第三众生行业，此中兼辨烦恼及欲乐；六、次一颂第八菩萨胜解力；七、次二超颂第十普贤愿力兼行力，普现佛前，身包刹海；八、末后一颂颂第九如来善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不颂，或通摄在第四颂中，或在所脱一偈中颂也。
第二、刹所依者，通染净刹也。于中长行内，文三同前。初、标中云一一刹海有刹海尘数所依者，以一刹海内所管世界有刹海尘数，一一所依皆各别故。二、释中十种：一、依众宝严具。二、依空如云。三、依宝海中出光之处名光藏，此是无漏依果常体事故，可为刹依，下声光等皆准此释。四、依佛光。五、依如众宝色之光明。六、依佛圆音说法之声，此亦刹中说法任持刹住。七、依金刚掌如幻业生者，以观诸法如幻无生忍因回向力所生故。八、依一切世主身者，谓如〈世主品〉说三十九类异生众形也。如何世界大体依有情小躯住耶？此有四义：一、外由内感故说依身，此复二种：一、宿因力，颂中云业力之所持故；二、现在转变力，如下说；二、由摄属己故名依身，如因园屋宅等物，虽在他处属己身摄，故曰依身，非要担负；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故说依身，故华严颂云：「杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨之所持。」四、由无漏依正体事，大小无碍德相依住，或约业用亦无㝵故，虽通四义多依后二。九、依五位菩萨身者，同前会释随其所应。十、依普贤愿所生诸严事者，谓无漏依果数多如海，从普贤愿生自在持刹故。
颂中二十二偈，分二：初一总举劝众令观，故梵本云：汝等观此诸刹海，一切依佛神通现，由此十方虗空刹，一切世界皆明观。后二十一颂正颂前文，于中总分为十三段：初一颂颂前依一切庄严住，以彼严具皆众宝成故。二、次半颂前依空住。三、次半颂前依一切宝光明住，于中上句无长行，或两句同颂，谓摩尼海内后有光藏为刹依故。四、次二超颂第六依佛音声，于中前一正颂所依，后一明能依刹形体严覆等长行。四、五无颂。五、次二无长行，于中前一纯净住华海，后一依圆海住故。后颂初句，梵本云刹土随海轮。此显刹形如香海圆。圆轮二言，梵音同呼云曼荼罗故。六、次一颂前二依住，于中前半正颂所依住，上句颂金刚手，下句颂世主身，后半佛于中说法。七、次二无长行，皆依佛神力。八、次一半超颂第九依普贤愿所生严事。长行第八无颂。九、次一广颂前依空。十、次一半无长行，依菩萨冠者，会释如前四义中后二十一。次一半又广颂前依空。十二、次四颂半依微尘住长行，亦无佛力所现此业用门。十三、次二依业力住，亦无长行。
第三、明刹形状者，通染净刹也。于中长行，文三同前。初标，可知。二、释中，一周圆，二普方，三长短相称。而八楞非圆，三角非方，或共一名非方非圆故。余易可知。
颂中十偈，初二略颂前文兼严依等；二、次二刹状兼严净等；三、次二通显染净刹因果；四、次一佛在毛孔内刹中说法；五、次二佛在尘内刹中说法，谓先举一尘内刹中说法，谓先举一尘后类一切；六、末后一颂结佛大用后四多显刹严。
第四、刹体中唯明净刹，释中略辨二十种。于中云以种种香为体者，多不香质或通香气。以心所现境为者体，谓佛菩萨定心所现，或明或胜解等所现宝等种种境界，至〈华藏〉颂中照知。以佛言音为体者，谓佛以神力变现声为清净刹故，或诸菩萨闻佛言音修净土行，由此感刹，故云以言色为体。如云佛子从佛口生，亦犹禅定说力起等，余文可知。
颂中，初一颂中初一颂前初二及第六，谓一切宝、一宝，不可坏金刚等；二、次一颂前第三、第四一切宝光及种种光；三、次一颂第五一切庄严光明；四、次一超颂第十宝影像；五、次一颂前日摩尼轮；六、次一颂宝焰及宝光；七、次一颂前妙宝相及华冠并佛变化；八、次一颂前一念普现境界，言一切是分别者，谓佛心所现种种境界，皆随众生分别成异；九、次一颂前佛力持及通摄佛言音；十、末后一颂菩萨宝。
第五、刹庄严者，唯明净刹。于中长行内十种：一、严具出云为严；二、刹中说大法为严；三、刹中说业果为严；四、说菩萨愿为严；五、严具现三世佛影为严；六、念须现劫为严；七、现佛与为严；八、宝香云严；九、以佛得菩提处珍宝等物放光为严；十、说普贤行愿为严。
颂中，初一总颂所严刹海，后九正颂前文。于中，一颂初妙云，二颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海，次一颂说众生业报，次一颂三世佛影，次一颂念间现劫，次一颂现一切佛，次一颂宝香云，次一颂一切道场妙物光严，末后一颂普贤行愿。
第六、刹清净方便者，唯净刹也。方便即是诸善巧出生诸刹因缘，随诸行门皆有净方便故。是以颂中明同类因，而长行辨等流果等也。如云：由久亲近善知识故，得生有善知识刹中。余并准此。又此中有与庄严处同者，据门望异故。释中长行内十种净：一、亲近净，可知。二、增长净，修神通因故。三、胜解净。四、住境净，唯住菩萨悲智境故。五、诸度净，净三轮故。六、观菩萨地净，于入住出皆善巧故。七、愿净，恒发净佛国土愿故。八、对谓净，离系缚故。此句梵本云：观察出生一劫行海。准颂及此文，此句是利他对治，谓观众生所宜，出生一切对治行门，令修出要也。九、巧智入净，以自所修入佛德海。十、力净，利生供佛故。
颂中九偈：初一总明所净刹海，余八颂前文。一颂近净；二、次一颂增长净；三、次一颂胜解净；四、次一颂住境净；五、次一颂诸度净并超颂愿净；六、次一颂对治净；七、次一劫颂观菩萨地净及巧智入净；八、末后一颂力净。上来且约长行相应如是属配，其间兼余准释可知。
第七、明刹内佛出兴者，释中略显十种：一佛现身大小。二现寿延促。三示现净土多少，梵本云：或佛神力加持严净一佛国土，或佛神力加持严净无量佛土。四说乘多少。五度生多少。上各开二，即为十种。此差别相都望一切刹海，或一刹海或一种中，非唯一刹内则有此多也。
颂中十偈，分三：初一总明佛出，次五别颂前文，后四通颂标中尘数内事。初总可知。次别颂前文中，一颂佛大小，二颂寿命长短，三颂净刹多少，四颂说乘多少，五颂度生多少。后四颂标中显佛德用：一毛孔出佛，二圆音应机，三身赴众会，四随念应机，五通多刹海。准释可解。
第八、明劫住。劫住者，刹住经停时分也。随能感因有长短异，长行唯举胜刹久住，颂中并显染刹住时促也。释中长行有九种，从阿僧祇至不可说。若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可说不可说也。此十即是一百二十三数内后十大数也。言大数者，一一有两重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇转为二也，余八皆尔。唯第十句文有四重，谓不可说为一也，不可说转为二也，不可说不可说为三也，此又不可说不可说转为四也。若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可说不可说转。晋朝所译大同梵文，而差别者，三云不可说转转，其转字乃有两个，不可说言唯一学也。此中此中结略显广，据大数定有刹海尘数，以都数实有若干刹，刹各唯有一住时故。若望时节拾同者说，则无尔许数量，此且总相言尔。
颂中十偈：初一、颂劫差别；二、劫长短；三、劫多少，少上通颂前文；四、劫染净；五、释劫净因；六、显诸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中严具相入；十、结归心相，故得无碍也。
第九、劫转变者，此或从初为名、或通后为称。从初者，成劫坏劫因缘变故。通后称者，谓随现居人造善恶业为胜缘故，到昔所造外器世间善不善种未成熟者，速现前转变受用，及佛菩萨神通等变。此即不同，顺现受业此转变故、彼非转变故。此或依于劫增咸时，佛及轮王出现而说，出时转胜、殁后变恶，时分异故名劫转变。虽有多释，从初为胜。问：此所转变与因缘分别相摄尽不？答：准此文中，唯摄因缘，不摄分别。所以者何？有实受用非但境故。然有二类：一者正因缘变，如初成坏劫转变故；二者类因缘变。类中二种：一牵列因缘变，谓由居人造善恶业，到昔善恶外器种熟转变现前故；二神力因缘变，谓佛菩萨神通力等，及由所为宿善根力转变现前故。
释中长行十种：一、成坏转变，谓有漏心为因缘成咸坏刹，此不待因成，故云法如是故。问：岂世界海有成坏耶？答：此有二义：一义如前叹智中释，唯约所持成坏说故。二就所持中亦有二种：一无坏灭，二有坏灭。谓由佛菩萨应于彼化，故增上力同处共感。然以众生漏业有成坏故，随先一分成，后还一分灭。佛及菩萨无生灭观，因缘灭故，本无有成，故无后灭。〈华藏〉颂云：「一一刹种中，劫烧不思议，所现虽败恶，其处常坚固。」又如《法华．寿量品》颂云：「常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满」等。此句是后诸句总故，显彼别中各随因缘力所转变，无有差失，都云法如是故也。二、染污转变，谓于多净少染，或半净半染，或少净多染刹中住者，造善恶业，引苦升器，染污种熟，转成纯染。三、染净转变，谓有修胜有漏福者，于纯染刹住，或昔已修，今来此现，变成少净，如轮王等故。四、净染转变，谓地前菩萨。信谓十信，解即胜解，三贤通称。谓未证真如，依胜解力而修行故，总名胜解行地。此本住刹，或多染少净，或半染半净，由此住故，变成多净。经本云转变成染净者，译人谬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟咤，此云净染。五、菩提心令得纯净转变。言发菩提心者，发心有二种：一、世俗发心，谓地前也；二、证法发心，即初地已去也。发此心者，来住多染少净等刹，变成纯净故。六、庄严转变，谓诸菩萨游戏神通时，以十刹、百刹、千刹等严，严一佛出等。七、大庄严转变，谓诸方菩萨，因此土佛光召来集，悉持无量大庄严云，严此界故。八、严威转变，谓佛示灭度，胜事随灭故。九、广严转变，谓佛兴世，世界庄严故。十、佛通令净转变，谓佛神力变杂染刹令清净故。如《维摩．佛国品》说足指按地等。
颂中十偈，次第颂前十种转变。然初一颂亦总品别，谓云皆随业力生，即别显成坏转变是正因缘变，业力起故。又亦总摄后九转变类因缘变，亦由自业引昔因熟成佛神通等故。二、颂前纯染转变。三、颂前多染少净。四、颂前少染多净。五、颂前菩提心念纯净转变。六、颂前庄严转变。七、颂前大严转变。八、颂前严灭转变。九、颂前广严转变。十、颂前神通令净转变。
第十、无差别者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但约一刹海内刹种等说。问：若尔，如何起具中云：佛子！以十种因缘故，一切世界海已成等耶？答：此是总相之言，非定说一切刹海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金刚、铜铁等界，彼岂如来神力因耶？日𨊨、华旋、眉光等刹，彼岂众生业行因耶？故知不尔。问：刹所依住及佛出现中，亦云：一一世界海有世界海微尘数等者，彼云何通耶？答：彼大段虽同，而事状各异。不尔，与此第十门同，岂应别立？
释中长行十种：一、包刹数同。二、诸佛示威力同。此句与前佛土何别？前据一刹海中诸刹诸种明望差别，今约一切刹海一一中悉同有彼差别，故名无差别，故此即差别之无差别也。三、诸佛道场遍刹海同。四、诸佛场中众会同。五、诸佛光遍同。六、诸佛化名同。七、诸佛音声普遍同。八、说法善巧应机同。九、依色中业用，多入一、大入小同。十、据身处业用，亦身色业用中色内现大，身亦一色中现多，身亦一依中现多，正此皆业用中微细同，以一向现他故。
颂中十偈，按次颂前。然前约属漫同，此据遍尘同。初一颂包多刹，刹尘泥没，有刹仍互相入。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光。六颂化名，名召于体，前后互举。七颂法轮，梵本云：一切尘中法海音，犹如诸佛转法轮，种种方便自在门，一切皆演无差别。八颂音声。九一切刹海入一尘。言神通业性者，释其无碍所因、德用二门也。十颂尘中现佛。言愿力者，由苦愿力得通用。上来略释〈世界成就品〉竟。
华藏世界品第五
将释此品，四门同前。
初释名者，梵本于此品中□□五品，初一是本品，后四是子品。今此本品，梵本具名拘苏摩多罗骠诃阿楞伽噜迦駄超三牟达罗钵𭌆轮入呼陀惧囊三牟达罗阿缚婆上呼婆，此云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明。谓地山河海等，住在种种光明蘂香幢大莲华中，所含藏故，名为华藏。此华即藏，故持业释也。又以所持香水海中，各生一大莲华，持世界种，由此出生多华，故名为华藏。此即生华之藏，有财释也。若据刻字翻名，则名华藏世界海。梵本音云：拘苏摩多罗噜迦駄都三牟达罗故。若依有财，应名莲华藏世界海。庄严严具者，即彼地山河海、众宝香光、楼阁树等，为刹海之严具，共庄严故。遍清净光明功德海者，即彼地山等，皆是无漏福慧遍成就故。世界海之者，谓所管摄诸世界，广多如海。既非即是华藏自体，故云海之之声。即是属主声，故依主释也。或有财释，理亦无违。后四子品者，一名说华藏庄严世界海轮围庄严品，此即说轮围山处是也。二名说世界海大地上庄严品，此即说大地上河海等处是也。三名说刹种安立品，此名在说诸世界种前安也。四名说世界安立品，此名在说二十层诸世界前安也。而翻译之家以随方当简，故略子留本，于本名中复取省易，唯存四字。今所具载者，欲使传灯之人和本末矣。
二、来意者，前品通辨一切诸佛刹海成立因缘，今此别显毗卢遮那所成依果。前是一之一切，今是一切之一，前通后别，故次来也。
三、宗趣者，显毗卢遮那依果为宗，令诸菩萨生信、起愿、成慧行等为趣。
四释文者，文中有二：初辨住因深广，后「诸佛子此」下明果相宽博。前中二：初指处所，后「是毗卢」下明修因广。于中三：一修因广。于中三：一、修时广，谓刹海尘数数劫故，此即因显权实。教说修时不同，彼唯三祇，此乃刹海尘数差别之相，如《宝云经》等说捡。二、亲近广，谓彼多劫一一中近刹海尘数佛，余教三祇中逢事佛数云云捡。三、行愿广，谓于彼一一佛所修刹海尘数净愿行故，此刹海因深广也。
第二、果相宽博，中二：先明华藏自体；后「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此中有何等」下，明所持刹种等。前中文分十段：一、所依风轮，二、风持香水海，三、海中出莲华，四、华持刹海体，五、刹海四周轮山，六、轮内金刚地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河间阁树等，十、总结多门。此十段中，前四共一长行，同一偈颂；后六长行、偈颂各别相属。
就初段中三：一、标数。二、略列十多，及显上所持宝地一一相属。其最下名平等住者，遍持诸德故。风望所持皆有二义：一、诸风轮间皆有宝严，各以下持上；二、诸宝严并在台地面上，以风轮力遥相任持。三、结最上者，胜力能持香海，故云胜灭等也。此中从风至地上海树等，初唯就持，后唯所持，中各有其能所持义，皆可准知。
第二、所持香海名者，以摩尼发光普照一切严海底岸及宝色香水，故名也。
第三、所出莲华名者，谓此莲华众香为蘂，蘂放众光，光能降伏诸魔外道及诸烦恼，故名为幢，从此诸事立名也。
第四、所持刹海体中，先总、后别。总中四义：一、总举华藏，在此台中；二、地普均平；三、纯净；四、坚。二、别中，下文六义，此略举四：一、山，二、地，三、海，四、树。
颂中十偈，分二：初二颂前修因所成，亦颂第四刹海自体；后八颂果相相，亦颂前三段。前中，初一上半举因，下半显果；后一上三句行深，后一句果净。后八中，初二颂前三段：一、颂风；二、上半颂华，下半颂海。次五明刹自在：一、摩尼生菩萨；二、宝光救众生；三、宝中出诸佛，毛孔出众；四、光演佛名；五、尘含法界，宝光现佛。下句结刹自在。后一颂举因释成，以因普果圆，故得重重自在。
第五、刹海四周轮山。长行文三：初一句总举轮山所依处，次十句别显山之体相，后「如是」下总结尘数。初中山所依处在刹海地面四周，文云此华藏庄严世界海大轮围山，故前文云华藏住在大华中故。准后颂中，日珠等但是所依处地。若以有莲华之言，即云在大华之内，其所依处亦有宝香、真珠、灯焰等，岂香宝等亦是华耶？夫文通两势，光依有证据者为定。
二、别释山体相中，初句山身。三、山峰。三、山轮者，准师子座，以半月为轮。准此，即在山半腹出走，轮相庄严。今勘梵本云：殊胜妙香，威光遍照，摩尼为藏。今谓藏，即山心内也。四、成轮助缘，谓香摩尼为本，出𦦨金刚成轮体。五、山间香水。六、宝林开华。七、地布香菓。八、菓间光珠。九、香华遍满。十、宝纳覆周。后、总结广数，可知。
颂中十偈，分二：初六明严山众事之体相，亦颂前文；后四辨严山众事之业用。前中，初一总显轮山。于中，初句通说所依刹海广，次句辨山轮色，次句赞严皆寿，下句出因。问：华藏刹海依大莲住，此即分量照然，何故初句云无边耶？答：此言无边，与前说边但是一义。所以者何？不性相而即真，故相随理而无边也，不碍随相而即边也。二颂前山轮，三颂前山体，四颂助成轮体之出焰金刚，五、六二颂润㵎等诸严。后四明众事业用中，一、菩萨在山说法，二、佛身入树宝尘光中，三、诸事中出佛遍往化物，四、诸事中说佛本愿结归佛力。
第六、明轮山内地面。长行文三：初、总举大地，二、别明地体状等，三、总结尘数。初中可知。二、明地体状等中十句：一、地体坚；二、地相平净；三、地德圆备，谓轮相外现，宝藏内充；四、地上众形宝互相间严；五、宝末为尘，莲华覆地；六、常发香气，摩尼间严；七、严具应念而现，广遍如云；八、三世佛土严具而严，体摄三际故；九、宝网覆地，成隐映故；十、尽佛所有严事，于地布列，交洛相当，展转重现，故云如帝网也。后、总结，可知。
颂中十偈，分二：初四颂前文；后六明地用，亦是佛境界事。前中，初二颂地体相德满，后二明众宝及华遍地严。后六中，一、云光说法；二、宝现共行；三、佛地众宝尘诸刹来入，彼刹尘内刹亦同来入；四、菩萨游化；五、充法界；六、结。能知此中业用境界者，唯佛、普贤也。
第七、助地面上香海。长行文二：先总举海数，后「一切妙宝」下别显海严。前中准后刹种。梵本香海及种皆有十不可说佛刹数，至彼具显。后、别显严中，应云一一香水海各有若干庄严，略故不说。或后第十门中总结，准知。然此所别庄严，一切香海共同，故无别简言。于中有二十句：初十明海体状，后十摄异庄严。前中，一、妙宝底；二、音宝岸；三、光遍照，宝为细覆；四、香水众宝色；五、宝旋华布；六、檀泥；七、言教光；八、菩萨持盖；九、菩萨现通；十、现他多刹严。后十句中，一、阶陛；二、栏楯；三、白莲；四、宝幢尸罗，此云美玉也，石也；五、依铃网幢；六、华阁；七、华城；八、宝林网覆；九、宝珠；十、宝墙，皆绕海岸。
颂中十偈：一、颂底；二、颂岸；三、颂水及华旋流；四、颂阶及栏细；五、颂树林；六、颂华敷；七、颂幢；八、颂城及珠；九、颂墙及阁；十、举佛结严：一、昔因；二、现力。
第八、明海间香河。长行文三：初举河数，次「一切下」辨河严，后「若广」下举广显略。初中云各有四天下等者，诸海皆尔，无差别故。次辨严中，准后结文，应云一一河有若干庄严，略故不说。又以严事普无对故，通云一切皆也。于中十句：一、岸体金刚；二、摩尼岸；三、现佛光；四、出随类音；五、旋流出佛昔因行时身；六、摩尼铃网；七、现他刹海中严；八、以现本师化身及余佛通事之摩尼为云复上；九、妙音称三世佛菩萨名；十、水出光云。后、举广显略，云一一河有刹海尘数严者，如何河在刹海地面香海中间少分处所，乃容刹海尘数严耶？释曰：此刹海自体一切所有，一一皆是纯净无漏无㝵法界，一一尘中当容一切无边法界，况河间也？故前文云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。上下文中皆准此释。
颂中十偈：一颂岸地，二栏缨等严，二波浪说法，四檀泥与宝同旋流，五涌宝流光，六摩尼现佛，七铎网覆河，八宝音说法，九旋澓出菩萨，十珠同毫相。
第九、河间树林等。长行文三：初总举，次「一一」下别显，后「如是等」下结广。初中香海有四洲尘数河，一一河有刹尘数严事，此亦少分处所容多严事，同前会释。次、别显中七句：一、白宝华遍严宝树林；三、树出严具；四、摩尼间照；五、香华遍；六、树说法；七、散宝玉。宝王有八，准释可知。后、结，文易。
颂中十偈，初二颂宝树严地，次五颂地上散宝，次一颂树果现严，次一颂严具现佛身，后一地尘有诸菩萨当成佛之土。
第十、明前九门所说境界一一严事。长行文三：初举事难测；次「何以」下，征；后「诸佛子」下，释。初中云世界海庄严者，别不离总，但举总也。不思议者，此有二种：一、广多难测；二、融涉难限。言广多，谓境界既多，一一境界严事各广，广事一一各从多因融涉，谓一一严事各从刹海尘数德成一一德，各令遍成一切严事，此则一因生一切果，一果从一切因，一因是一切因，一果是一切果，故难测难限也。次、征云：以何不思议故耶？后、释中文易，不烦具显。
颂中十偈：初一宝光云严，二云作佛事，三宝者说法，四严具现佛，五刹中现佛，六宝现依正，七因现果用，八普行能入，九广行顿现，十体真用净。上来十段合是第一明华藏自体竟。
第二大段明所持刹种等者，于中文三：初总告众征起许说，二「诸佛子此不可」下标所持种及界二章，三「诸佛子彼诸」下广释二章。初中云此中者，此华藏中也。何等世界住者，诸刹及种俱是世界，故通名尔。
二、标二章中，准下文，香海及种皆十不可说佛刹微尘数。今经无十字，译人谬漏，故梵本中并有十字。是则诸刹依刹种，刹种依刹海，三位宽狭，差别不知。
三、广释二章，中二：初、通显刹种刹依海；后、尔时，普贤菩萨复告下，别辨香海依刹海、刹种依香海、诸刹依刹种。前中二：初、长行；后、偈颂。就长行中三：初、告众总举刹种依刹海；二、各下别标十事；三「诸佛子此」下，依标广辨。初中以香水海及种所依华并即是刹海，故但总云于世界海中也。二、列十事中，一、各依香水海别；二、形状别；三、体性别；四、面向方所别；五、趣入其中所从路毕，梵本云钵逻󱕓奢，此云所趣入处也；六、庄严殊；七、广狭不同；八、部望诸种行例位分；九、部望诸种中有相似之事者；十、众生业力、菩萨力、佛力或共力任持别故。三、依标广辨中，于前十事但显三门：一位、二形、三体，余略不辨。初、所依中二：先略列十海，后总结广数。此十海是不相似中十个，用释各各之言，亦可但是住处别故名为各各，非简异同，以凡一种依一海即是各各故。二、形状中亦二：先别辨二十种，后结尘数。前中回转形者，准梵语应名回曲形，谓摄褺往来之形也。坛、佉、依、勒、迦等，并如音义释。三、体性中亦二：先别显二十种，前十以诸色相为体，后十以音声为体。后结尘数，可知。
颂中，初一颂依住。次一颂形状。次三颂体性。次一颂方所及庄严并分齐，谓差别门是分齐也，遍十方是方所也，大庄严是庄严也。次二颂趣入，谓初多入一，后一多互入，各不惟本相。次一颂无差别，谓尘容刹海等无差别。后一颂加持，谓如来自在也。
后别辨香海依刹海、刹种依香海。诸刹依刹种中，文二：初长行，后偈颂。前中亦二：初总举所依诸海；后「诸佛子！此最中央」下，次第广显。前中云诸香海等，在刹海地面，如帝网分布者，大部分布似车轮形，中间有别，谓帝释殿面向东，其网贯天珠而成，以一大珠当心安置，次以其次大珠贯穿帀绕，如是展转𮞏绕，经百千匝。若上下南北四角望之，其珠皆行列相当。今此香海虽在地面，分布相状可以准彼，故云如天帝网等也。
复次，广显中，长科为三段：初、明中央一香海内种及诸刹；二、「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此无边」下，辨绕中央海周帀十海内种及诸刹；三、「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！彼离垢焰」下，明十绕海复各管十海。此中且辨一百一十一海，若总显者，有十不可说佛刹尘数香水海，十不可说佛刹尘数世界种，有刹尘数诸世界也。
就初段中二：先明诸刹所依刹种及华并海，后「有不可说佛刹」下辨能依诸刹。前中三：初、香海名者，谓多华各发光明故。海底名者，谓诸摩尼中此最尊独出名幢王故，又有文像如菩萨形故。二、海中出华，以香宝严体故。三、华中刹种名者，众宝严具为体故，常有炽盛光照诸方故。
二、明能依诸刹，中三：初总标大数；次「其最下方」下，别辨二十层广大刹；没「诸佛子！此遍」下，总结大数及所依等。初中唯标有不可说佛刹尘数，据文但有二百一十一佛刹尘数世界。依后结中复有两说不同：初总结有不可说佛刹尘数，后更结云：此一一世界各有十佛刹尘数广大刹绕，一一广刹复有十佛刹尘数眷属刹绕。何故有此三说异者？以最后结云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛刹尘数世界，非是此于不可说佛刹尘数世界数世界。若不尔者，前标及结岂应标、结二百一十一佛刹尘数刹为不可说佛刹尘数刹耶？
次、别辨二十层，中二：初广显，后「诸佛子！此遍照」下总结。就中最下层内文显七事：一举名。二辨际，际即边际，刹之下面金刚为严发光轮也。三所依，谓以众宝为华故。四形状，八楞如末尼珠。五众宝为华，如云复上。六眷属刹绕，然以所依等与主刹异，故云种种等也。刹中自佛名净眼等者，二障净、二智明故。余佛非不亦然，此且依此尔。已上诸层内，或八事，以但加相去远近数故；或九事，有加纯净言故。准无此言者，通染净故。又从此上准层渐次加眷属刹数，中间诸事并准可知。其第十二层主刹内佛号超释梵者，梵本中名胜妙梵主，第十三层主刹即此娑婆也。言形如虗空者，大小乘教并说虗空体无质㝵不可见相。今云有形，此乃回缀之人不学经论、未闲法式，叨预译场误累圣教，一朝至此深可悲愍。今勘梵本云：三曼多周圆、第嚩皤嚩囊天宫、伽伽那虚空、阿楞迦啰庄严具覆、僧塞怛那形状。回文应以形状置周圆之前，虗空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆，以空居天宫庄严之具而覆其上。第十五层主刹形如室利󰟎瑳法，余层内所有众事随应准释。后、总结，中五：一、举本刹种总结所管刹数。二、通结所管诸刹十事。三、于十事中广说形状，此准前说刹种形中无须弥山形及严具形，余十八同也。四、「此一一」下，显两重眷属会同大数，若不将此以会大数，一则此刹种中非唯有一不可说佛刹尘数广大世界，二则三处说数量相违也。五、通结二十层刹当下所在，谓当香海及绕海四洲尘数河上，此易可知。
第二大段、辨绕中央香海周帀十海所持刹种及诸层刹，中二：初、牒前中央香海为所绕；后、「次有」下，正明就绕十海等。约十海别，即为十段。
就初段中四：一香海。二海中生华。三华上刹住种，以菩萨说法行增上业成此刹种体也。四明二十层诸刹，一一层中文各有七：一相去远近数，二刹名，三形，四依，五覆，六眷属，七佛或有说体或说清净。言尸利华光者，尸利此云德也。第九层内主刹，形如难提迦物多，经本作室利󰟎搓想形者，误也。佛号广大目如空中净月者，梵本云广眼虗空月。第十一层主刹，形如室利󰟎搓诸刹名等，随应准释。此中略无结数，准例知故。
第二、从离垢焰藏香海次南无尽光明轮香海上置刹种者，略不说华理，实应有二十层刹。内第层刹名妙音者，梵本中名庄严严具，次第间错。第三层刹名，准梵本应云众宝庄严光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音声幢。第四层佛号，梵本云金刚光照音。第五重，梵本中佛号最胜月精进力。第六重，梵本中刹名宝莲华庄严清净，佛号法城慧雷音。第七重，梵本佛号十方广大名称智慧灯。第九重，梵本佛号大智开敷莲华光。第十二重，梵本佛号普眼照明法界光幢。第十三重世界，梵本名离垢藏庄严，佛号清净觉威光。第十四重世界，梵本名宝身光明，佛号一切智力虗空灯。第十五重世界，梵本名出生宝旋缨络。第十七重佛名，梵本大名称广持功德音遍照曜。第十八重刹名不思议严具普庄严。其初一文有七，最后文八，中间十八，各但有三种。相去数量、刹名、佛号，解释准知。
第三、从前无尽光明轮香海次南右旋，有金刚宝焰光香海，上置刹种者，亦略不说莲华。其二十重刹中，初一文七，后一文八，中间同前亦各有三。其第二十刹，形如室利󰟎瑳诸文，随释可知。
第四、从前金刚宝焰香海右旋，次有帝青宝庄严香海，中出莲华持刹种。其二十重诸刹内，初后各一，文亦同前，中间略亦可知。
第五、从帝青宝庄严香海右旋，有金刚轮庄严底香海，上置刹种，亦略去华也。二十重中，初后同前，中间略亦准知。
第六、从金刚轮庄严底香海右旋，有莲华因陀罗网香海出华时刹种，其二十重内诸刹，初后及中间具略同前，准释可知。
第七、从前因陀罗网香海右旋，次有积集宝香藏香海，上置刹种亦略莲华，其二十重诸刹具略同前。第二十重刹形如栏楯者，梵本云谜你迦，此云形如土坛，余文随释。
第八、从前积进宝香藏香海右旋，有宝庄严香海，上置刹种，其二十重诸刹所明广略亦不异前，余文差别亦随应释。
第九、从前宝庄严香海右旋，有金刚宝聚香海，上置刹种。其二十重诸刹，初后中间广略同前，准释可知。
第十、从前金刚宝聚香海右旋，有天城宝堞香海，上安刹种。其二十重诸刹，文段广略亦并同前。
本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持种等。于中二：初、依前十海，各辨一可说海；复「诸佛子！如是十不可说」下，总结都数。就前能管十海，即为十段。其一一段中有二：先、标能管海名，后、列所管海等。就所管中三：初、略列九海种等名字，次、结种内刹数，三、广说最后一海及种并刹。其结文广，应回安最后海之后。不尔，此最后海乃在结外，非不可说刹尘数内摄故，与前后文有相违故。
就初离垢焰藏海所管十海中，欠一海，初八隣次排列，自后存略直越至一不可说之最后近轮山海，下并同此。今勘梵本，此别八海次第稍乱，故梵本中一变化微妙身、二金刚眼幢、三善安布莲华、四宝王轮、五善化香焰普庄严、六宝末阎浮幢、七威光色普炽然、八一切庄严具庄严境界。就此文中二：先举海名及种名体，后「此中」下别显所管二十重刹。于中超间略举四节：一举最下层，二超至第十层。其金刚幢世界是中央香海刹种中第十重者，此亦第十与彼齐。第三更上超至第十三，与中央第十三重此娑婆齐等，以存略故所以超说，恐失次第故辨齐等。四更上超至第二十层，至其刹种所管刹之边际，故此文云此上过七佛刹尘数世界，至此刹种最上方有世界等也。刹既终极不虑失次，故不说齐等刹名。又此中三节略举皆云此上过者，准梵本是超至之言，谓从此超至十佛刹尘世界等故。若不尔者，初节已至第十二层，谓说初层后指云此上过十故。二从第十二层从没，指云此上过三佛刹尘世界，此则已至第十六层。从此后云此上过七，乃是至第二十四层，岂非上下土相违耶？余并准此。
第二、无尽光明轮香海者，是前离垢焰藏海次南之海。从此已去，一道布列不可说刹尘数海，至逼轮山海。于中，先略举九海名及刹种名，后结不可说刹尘数，后并准前辨释，可知。
第三金刚焰光明香海，是前第二海之次右旋也。亦从此海已去，一通行列不可说刹尘海，乃至逼轮山海，中间名等虽异于前，而分齐不殊，并准可知。
第四帝青宝庄严香海，是前第三海之次右旋也。亦从此海已去一道行列，乃至近轮山海，于中刹种等，并准释可知。
第五金刚轮庄严底香海，是前海之次右旋也。从此已去一道行列，乃至近轮山海中安刹种。此列唯有九海九种，余准前后可知。
第六莲华因陀罗网香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第七积集宝香藏香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第八宝庄严香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第九金刚宝聚香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释之。
第十天城地宝堞香海，是前海之次右旋也。其近轮山香海河管二十层，内最初文云「此中最下方有香水海，名因陀罗华藏」者，从香字至藏字竝賸也，应从有字直至世界名发生等，余竝同前，随应准释。
第二、总起结数，中五：一结香海超数有十不可说佛刹尘数。二「有十不可」下结刹种数同香海。三「皆依」下结前香海及刹种，皆依刹海莲华住前，名海种光明蘂香幢，今此名现一切菩萨形摩尼王幢庄严者，是彼华之异名，与最中央香海底名同故也。四「各各」下结众刹种诸事不同，略显十事：一下际严异，梵本云际无间断，有字賸也。二放光异，梵本云光明云轮。三上覆异。四严具别。五住时别。六佛事别。七说乘别。八居人殊。九超诣路殊，以面所向覆仰侧等通十方故。十刹种既异佛出亦殊，众生别故佛力加持刹不同。五「此一一」下结刹种所管众刹诸事不同，略举三事：一所依。二相望连楼交络相当，如天网珠故，因名世界网。三通举多门差别不同，如上来说形体方所等。
第二重颂中总有一百一偈，分三：初一明所依华藏刹海，次九明刹海中诸刹种，后所余颂显刹种中诸世界事。初中初句标名总举，次句显分量，次句明具德，后句辨所依。第二、有九颂辨刹种中分六：初、一颂明诸种种种因力、种种庄饰，故不思也；各住自分，故无杂也。二、有一颂明依形严等诸事不同。三、有三颂刹种形体差别。四、一颂明俱依莲华。五、有二颂明种中大用、光中现刹、严具网刹。六、末后一颂总结多刹种严皆归佛力。第三、「一切刹种」下，有九十一颂明诸刹种中诸刹差别。于中，文分为十：初十颂明刹异由因起。于中，初四由生灭业因合依果有成坏，次三由净业因故见净刹，后三通结染净因：一、随心染净因，二、随分别心业因，三、随欲乐因所感。二、「一切诸刹际」下六颂，明世界染净相：一、有二颂总举净相：次一唯染相，次三通染净相，后一唯净相。三、「一一刹种」下四颂，明刹存败：一、麤坏细存。初偈梵本云：一一刹种中，为染众生现，不思议劫烧，刹轮常坚固。二、业存处立。三、性无生灭。四、佛力常现。四、「有刹泥土」下十颂，明世界中苦乐事。于中，初六明恶道苦。第二偈上二句，梵本云：或刹铁所成，或有赤铜作。次二明人天业。次一明身微细境，此唯净快乐。后一总结苦乐由业。五、「有刹众宝」下十颂，明刹体性兼余义，随释可知。六、「有见清净」下十颂，明刹庄严。于中，初五明一多互严，后五明普摄三世严。七、「或有众多」下十颂，明刹形差别。八、「有刹住一劫」下十颂，明刹住时分及佛出有无多少。于中，初二明住时分，后八明佛出有无多少。九、「有刹无光明」下十颂，明刹中有光无光。于中，初一无光，后九有光。十、「有刹甚可畏」下十一颂，明刹中音声善恶。于中，初二恶道声，次三人天声，后六佛菩萨法轮音。竝随应释。上来〈华藏世界品〉竟。
毗卢遮那品第六
将释此品，四门同前。
初、释名者，毗，此云遍也。卢遮那，光明照也。谓身智二光觉机照法，具如〈妙严品〉初难菩萨德处释。
二、来意者，前此因明之果，今辨前果之因，故次来也。又为答前问因故来也。问：此若明因，何故品标果称？
答：若不标果，因是谁因？
三、宗趣者，明佛昔因为宗，证成前果，令信为趣。
四、释文，中二：先明如来本事处，后「诸佛子！彼胜者」下明佛本事时。前中三：一通辨所说去今近远，即二刹尘数劫也。二「有世界」下明刹海名字，依净慧光修普门行，德严净成故名也。三「此世界海中」下明依刹海有世界，此中应说依刹海有刹种，依刹种有世界，略故不说种也。就世界中，文有十七：一、刹名胜音者，多佛出法音胜故。二、刹所依。三、刹眷属。四、刹形状。五、刹体严。六、轮山绕。七、刹顶覆。八、刹中净。九、城宫高。十、衣食应念。十一、劫名三种世间皆胜具足，故云种种庄严。十二、刹中有香海。十三、海中有妙高山，于中三：一山形似华，二名，三宝栏绕。十四、山顶有林，于中十一句：一林名，二华楼，三宝台，四香幢，五山幢，六自莲，七宝网，八乐音，九光为香云，十多城绕，十一城中居人。十五、林东有城，文中二：先略标三事，复「清净」下广辨三事。前中一标主城名，二「人王」下标居者类，三「百万」下标眷属城数。后广辨中亦三：初广辨主城，文中十一：一城体，二分量，三郭等三严，四宝壍香水华等严，五宝树，六宫殿楼阁，七网，八涂香散华，九宝门，十门前宝幢，十一园林。林中二，谓香宝重鸟和鸣。细分有十九事，如文应知。二广辨居严，中三：一成就报得通，二行同天无谄，三随欲应念。三广辨眷属城中文二：先别明城名及居严，后「此一一」下通显庄严。前中二：先略别七城，后「如是等」下总结，同前标中大数城耳也。十六、显前第十四山顶林内有道场，文中八事可知。十七、道场前有大海，海中七事：一海名，二海中出华，三华量大小，四华茎等悉宝，五华眷属，六华常放光，七华恒出声，竝随所应释。
第二大段明佛本事时中二：先总举初劫多佛，后「其第一」下正明威光所逢事佛。前中云最初劫者，即前种种庄严劫也，后亦名为大庄严劫。有十须弥等者，将欲说别先举其总，然准下文此大劫中有恒沙数小劫，人寿二小劫，初佛寿五十亿岁，威光历事三佛转根生天。今云最初劫中有十须弥山尘数佛者，为彼刹中更有多个大劫此初大耶？为诸小劫中取小劫耶？若就小劫，不应威光一报但遇三佛；若就大劫，一刹之中宁有多大？故知此文「最初劫」之三字应回云「劫最初」，仍移此三字于后行「出兴于世」其字之下，即无过也。后正明威光所逢事中四佛别明，即为四段：一逢一切功德须弥胜云佛；二「彼佛灭度」下，明逢第二波罗蜜善根庄严佛；三「诸佛子！波罗」下，明逢第三最胜功德海佛；四「诸佛子！波摩尼」下，明逢第四名称普闻莲华明幢佛。
就初段中，文有七：一、先瑞熟机；二、「尔时一切功德山」下，佛现华内；三、「尔时彼佛」下，佛光惊机；四、「时一切世间主」下，机觉来集；五、「时彼如来」下，佛为说法；六、「是时大威光」下，威光获益；七、「诸佛子！汝等」下，佛现涅槃。就初中三：一、标佛名，谓众德圆满，高出十地，从兹德山现胜身云，遍周法界，故名也。二、「诸佛子」下，佛兴先现。于中二：初、总标时，谓百年前，林遍严净；后、「所谓」下，显十种瑞，可知；三、「其世界」下，诸王都覩瑞根熟，乐欲诣佛。
二、佛现华内，中二：先别显胜处现胜德身；后「如于」下，结通现身遍彼世界。前中略显十种胜德：一、等同真如，遍一切世、出世事，法界中一一皆全，乃至重重无尽，故云等也。二、普示出生，谓以圆遍之身于一切刹现圆满身。三、遍诸道场，或主、或伴。四、色身圆净。五、力无能夺。六、众相明显。七、现像普遍。八、应无不覩。九、化身无尽。十、众光满刹。后结通，可知。
三、放光警机，中三：一、显光名。谓所化时至，待缘觉悟，是故放此发起善根音光也。二、「十佛」下，明光主伴同遍。三、「若有」下，辨光胜能。胜能有二种：一、触物令益，二、开觉令集。益中十种：一、自觉智开，二、息现行惑，三、坏五盖网，四、摧二障，五、净惑种，六、发地前信解，七、生地上善根，八、离八难五怖，九、弃分段苦，十、见佛趣求。此十种益，是光之能。但触者则得，非当时之事。
四、机觉来集，中二：初、诸眷属城中，主及眷属光觉来集；后、「诸佛子！彼焰光」下，明喜见王及眷属光觉来集。于中五：一、叙喜见王内外眷属；二、「尔时大威」下，明威光见光得益；三、「尔时大威」下，明威光说偈赞佛；四、「诸佛子！彼大」下，明喜见闻威光偈声，亦说偈命眷属诣佛；五、「尔时喜见」下，明王及内外眷属诣佛。初中三：一、标威光父王之名；二、「统领」下，明摄外眷属；三、「夫人」下，明摄内眷属。言王子五百人，别本云二万五千人者，按《缨络本业经》上卷曰：「佛子！世间果报者，所谓十住铜宝缨络铜轮王，百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。十行银宝缨络银轮王，五子福子为眷属，生二佛国中，受佛教行，化三天下。十回向金刚宝缨络金轮王，千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。欢喜地百宝缨络、七宝相轮四天下王，万子为眷属；百法身，百佛国中化十方天子。二地宝缨络、八宝相轮忉利王，二万子为眷属。乃至三地已上，至净居天王第十地菩萨，皆二万子。」释曰：第十地菩萨示现为王，当无二万五千。按喜见统领及末见波罗蜜善眼佛前，犹未至第二地，恐二万五千误也。或可约教说异，理亦无失。余文可知。
二、威光见光得益，中二：先明宿因得缘，获善十益，故云以昔等也。后正明益，中二：先征，后显。显中，一、证得一切等者，此定能令见一切佛国圆满德海，此功德即轮故。二、一切等者，谓此总持包含一切佛教法故。三、广大等者，谓遍法界巧化之慧，名为广大方便，方便从慧生慧，生慧即名藏。四、调伏等者，谓以慈为藏，调众生故。五、称名之音救苦，如云荫息毒热之恼，此悲不限时方名普。六、见众生利乐皆度脱，故喜也。七、觉属等法，不取著故，舍也。八、依无功用思觉起，通名平等大方便，通从方便生，方便名藏。九、得初地证真信解及愿故。十、证佛辨无㝵解智所作。上十皆云证者，或皆于彼得通达故。不尔，威光此已成佛，初二、第十证同佛故。然此证字，梵云钵攞底，末地地。智，田贺反，此云贯彻，即亦通达之义，不必皆是如契真性，故后第二佛所见通得益，云是通达也。
三、威光偈赞佛中，先结前，后正说偈。偈中十颂，分四：初七颂叹佛劝众观：一、佛坐道场，二、佛出难遇，三、化现多处，四、神通自在，五、身圆普现，六、圆音普应，七、光照灭苦。次一颂叹菩萨集，次一颂叹道场出妙音，后一颂赞已集众喜，见佛瞻无厌。
四、喜见王说偈命眷属，中二：先举王说偈所因，后正说偈。偈中十一颂，分三：初三诫众集往佛所，次七劝令辨供，后一劝賷诣佛。普可知。
五、王与内外眷属诣佛，中二：初、明焰光城人以王力乘空诣佛，此内眷属也；复「设有妙华城」下，天龙等九城主伴众，乃至结有百万亿那由他大城中主伴众诣佛，此皆外眷属也。
五、明佛说法，中四：一说经意，故云为欲等。二说主，经名普集等者，谓三世佛所有自在果法皆集在中故。三眷属随转故。四随所乐欲务令获益。
六、威光闻法得益，中四：一、闻经得益；二、「尔时大威」下，以偈赞述；三、「诸佛子」下，传示众生；四、「尔时一切功德山」下，佛赞威光。初中二：先、总明得佛宿世法海智光明，可知；二、「所谓」下，别显十一种智光明者，约所知十一境以别能知智名，然皆委照明达，故曰光明，此则智用名也。十一中，大定发智照诸法体，平等平等故。二、照菩提心中，具摄一切世、出世法明也，以真心即是一切心中之二门，内真如门摄一切法也。三、照十方事法界，即如来藏明也，净眼也。六、照无功用进趣行，二行中来一切行，故名藏也，不为功用退故，无功成故大也，不分遍故速也。七、照化生法轮明也，三轮中正教轮令物从化，故云变化，非神通化也。八、照佛圆满德海，彻其底明也，决定入言，到其源故。九、照佛胜解，究竟具足明也。十、照遍法界，佛应机现前明也。十一、照佛十力、四无畏明也。
二、威光以偈赞述，中二：先显偈因，后正说偈。偈中十偈，分四：初一述己闻法益，二、次有七颂由获益见佛宿因。于中，前六法说，后一喻况。法说中，初二承事行，次二施行，后二严刹行。喻说可知。三、次一颂由益故见依正自在。四、末后一颂有二义：一、愿承佛力，还如得佛修治依正二行；二、如佛因时，愿修二行得二果。
三传示众生，中二：先明传衣佛德，后「令如」下辨益物。前中以自所得之法为众生说令得利益，此十与十前自得十一有同有异：一总举行海，二修之方便，三所成德海，四证净法界，五现成正觉，六功德无别，七身云普应，八自在难议，九严净刹海，十普贤行愿。二、益物中两句：一令发大心，二令修严正行。
四佛赞威光中有十一颂：初一叹发心，二三叹必果满，四叹过芥，五叹修猛，六叹悲深，七通供，八满愿，九知巧，十叹二利，十一行周。并可知。
七、明佛涅槃，中三：一、明大劫中有多小劫，欲说其中人及寿量数故，此大劫名即是前种庄严劫之异名尔。二、显众生命长。三、辨佛寿乃从意，欲释威光历事三佛之疑。余文易了。
第二、明威光逢事第二佛，文有四：一、明佛出世；二、「尔时大时」下，明童子见佛获益；三、「尔时大威」下，威光说偈劝众诣佛；四、「时大威光王子」下，威光兴眷属等诣佛。初中，佛名以无所得智，为众行眼庄严究竟，故出现处不异前佛，故亦于彼也。
二、威光见佛得益门。前中，一、于念佛定中出现广多佛，故名海藏；二、智力持深教义，名大；三、与乐为先，名随调伏，卒令解脱，名度脱；四、现身如云荫覆，状在境界，是悲所救故；五、庆悦众生所有利乐，名喜，佛已具满此喜福海，从此出现刹生胜境，名威力藏，威光通达此，故名即得；六、于一切法通达如虗空清净无二相，无二故平等，平等故名舍；七、通达自性清净性慧，故身是体性也；八、应缘即现之通；九、于深妙法略言易解；十、智照等流无漏教藏。后总结。有十千皆得通达者，释前十中即得之言。以此准知，前于初佛见光证十法门者，还只是此通达之言尔。
三、威光说偈劝众诣佛，中二：一、威光说偈；后「诸佛子」下，明偈声益物。前中十颂，分二：前八、叹佛；后二、劝众同诣。前中分四：初一、明佛难遇；次三、叹佛身业自在；次三、叹佛语业自在；后一、叹佛意业自在。后二、劝众同诣中，初三句劝见佛，后五句明见益。二、偈声益物中，以佛力故，声遍诸刹，有闻之者，皆发菩提。
四、威光与眷属等诣佛，中四：一、明大众诣佛；二、「其佛」下，佛为说经；三、「彼诸」下，众闻法益；四、「时彼佛」下，佛以偈赞威光。初中可知。二、说经中主。经名法界体性。清净者，所诠理也。庄严者，所诠行果，依彼理成也。修多是能诠教，从所诠以立，故云也。眷属经应次劣机，同时而应，随闻异也。三众闻法益中有十种，总相而说，不必人人得此十益，或有同初得二及至有得第十益者。初得净智者，谓闻法生信成闻慧故，慧因信得故名净方便。二得地者，闻法生正解，十解成位。位即地故，解慧照彻名离垢光。三得波罗蜜轮者，闻法超行，行以离相为彼岸因，此因当成遍法界现可爱庄严果，故从果为名也。四增广行者，此亦同前得十行益，前依自闻法行，此利他成行，故名普入诸刹无边光照令得净见。五得趣向行者，有因闻法成回向行，此约回漏向无漏说，故名离垢功德幢。幢是皈向义，如猛将幢，释金刚幢同此。上四皆言轮者，由行与证摧惑义胜故。六得随入证者，随是不离义，谓有闻说法性真如无间而证得入初地。名法海等者，正智光照法性海故。七得转深发趣行者，此有多人或得二地三地乃至七地，今同一别，俱望地前为转深行，望八地已上是发趣行，发趣即加行方便等异名。名大智等者，望地前故，引六波罗蜜行故。八得灌顶智海者，与灌顶菩萨同遣无明缘习，故取灌顶名捡《仁王记》。由此地中得十自在，名不思议智者、无量智者、广大智者、无能惟智者，般若波罗蜜增上，故云智慧海也。又此地与灌顶菩萨同无功用，然此为首，据极而言，余如前说。九得显了大智光明者，谓前诸地菩萨闻佛说法得入善慧地，前诸地准亦起法，药识根病随应为说，非如此地大智光明分明照了，以四十无碍解智自在宣说，故得善慧名。此中名如来功德海。光影遍照者，遍照根药现光影身，辨说成益同于如来故。十得出生愿力者，或有闻法乘前得至此法云地，此地菩萨以自愿力起悲云震法雷，通明无畏电光、福慧密云身，一念周旋百千亿那由他刹尘数世界，后倍是数刹中，随心乐雨法雨灭惑尘焰。清净智者，得智自在依止法界，故名无量等。即由前所说愿力所作，令无量众生生信解，故彼名藏也。四、佛以偈赞威光中十颂分二：前六叹自所成行，后四叹所修行与佛成主伴善根。前中二：初二叹大智德：一、智趣菩提，二、智入佛境；后四结行劝进。皆上半结所成行，下半明所得果。后四中，一、与佛对治行成主伴，二、与佛供养行成主伴，三、与佛誓愿成主伴，四、与佛严土行成主伴。
第三、明威光逢事第三佛，中四：一明前佛示灭，二「喜见」下明父王升遐，三「大威」下明童子践祚，四「波摩尼」下正辨佛兴。前三可知。四、佛兴中文五：一显佛出时处及号。言最胜等者，谓佛功德海满更无能过故名也。二「时大威」下明威光与众诣佛供养可知。三「时彼」下明佛说经名。菩萨等者，谓此经中诠显菩萨称法界行，此行一一智光照修称法性故，一即一切、一切即一，融无障碍，故名普眼光明菩萨行。经摄眷属可知。四「尔时大威」下明威光闻法得益。于中先标名，后辨用，谓此定力能普照了一切众生福非福故。后从用为名，用准可知。五「时彼」下明佛以偈赞威光。于中十一颂，分二：前四明自成行，后七显与佛成主伴。前中发心行，二大悲行，三精进行，四大愿行。后七中，一以愿回前行成主伴，二见诸佛因同节根主伴，三四随诸佛修主伴行，五与佛严刹行成主伴，六令中间说威光愿者亦并同成主伴善根，七多处多时所修普行皆以愿满成主伴也。
第四、明威光逢事第四佛，中六：一、明佛出兴。谓身不如三界见三界，故名莲华明。十方赞德，名称普闻，闻皆归向，谓之幢也。二、威光寿。尽德二㝵，转报天主，其天城前，焰光之隣。三、「共诸」下，与众诣佛兴供。四、「时彼」下，佛为说经。名广大等者，谓此经中诠显以普门智遍照法界广大体性之方便，故从此所诠为名。摄眷属，可知。五、「时天王」下，明闻法益。益中，初定名，后定用。名普等者，谓万法绝殊，无非法性，体既同一，故一一包含一切，依此镕融法界，名曰普门。能知此者，普门智。然则普智契普幢，名欢喜。喜从境生，境即名藏。用中，能入等者，普智契普境也。六、「获是」下，事说故。此中经来不尽，故无结会古今。又彼刹中既有十须弥山尘数佛出，威光从初方事四佛，不可但此即显华藏因了。上来此品随分答前问因。上来五品总明第一会竟。
卍按：〈如来名号品〉及〈四圣谛品〉之记，恐不传欤？
续华严略疏刊定记卷第四本末合尽贤首品
静法寺沙门慧苑述
光明觉品第九
将释此品，四门同前。
初、释名，中二：先显得名，后辨释名。先得名者，梵本中名如来光明网能觉悟品，谓佛足下轮网相中放光，还名光网，照十方佛会觉悟菩萨，令发意来此故。释名者，如来是能放光主，光明网是所放光体，能觉悟是光业用。此断如来之光明网依主；或有财，简菩萨等故，是佛所有故。光明网之能觉悟亦通两释，曾音声等觉悟故，光明有此觉业故。若总言如来光明网觉悟之品，唯依主也。
二、来由者，略由二义：一，由答前八问故来，谓一佛放光照遍法界，此答威德，如日威光一举能现一切事物。二光所现刹，答开示之意遍历诸句。三光现刹中有佛菩萨，答刹庄严。四文殊说法显佛功德及真实理，答佛性。五光所觉悟诸来菩萨各于本刹净修梵行，答佛刹清净。六诸来菩萨本刹金色乃至平等色等，其中有依体立名者，答刹体性也。如以金为体名金色，金刚为体名金刚色等。七诸来菩萨本刹各各别别成，名体亦异，此答刹成就。八光所照刹中皆有百亿如来成正觉，此答佛大菩提。亦可众见世尊遍空世界中皆坐莲华藏师子座，是答佛住。佛知大众心念请已，各随其类为现神通令众皆见，是答佛威德。余如前说。二、显前二品名谛别遍，即是此品融遍故来也。谓前所明名谛一切，方遍一切；今此品明佛及众会，一即一切，前后共显，是故来也。
三、宗趣者，以佛光照一切刹中菩萨为宗，觉悟彼诸菩萨令来此为趣。宗趣门中但说宗趣，不烦强说余法。
四、释文者，此中光处照所大数有二十六节，于中前九别显、后十七同辨，则为十段。此非二十六度放光，亦非一放而次第巡照，但一放光同时顿照尽空世界。然以言不并彰说有前后，又为引机入法令渐覩见，故说有二十六节也。
就初段中二：先明佛以身光照现事境令众目覩，后「尔时一切处文殊」下智光赞述令众悟法。或此智光之言但是分文非显经称，经名如来光故，今正文殊菩萨门故。前中二：初显能照之光，后「照此」下明所照之境。前中文云足轮下者，谓足下轮相中也。足下放光表三义故：一涉达所因起自足下，时行万行信为至初，为表说信故此放光也。二信望后住最为至劣，足下于身独为至卑，表说劣门故此放也。三表为本所依之义，谓身能步涉依足下为本，将诣菩提信为根本，故此放也。下文云信为道元功德母，《智度》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」与此得也。言百亿光明者，显光数也。以所照世界虽无边限，然彼悉与娑婆世界及密训等是得类刹，皆有百亿四天下等为所照境，是故光明亦放百亿。
二所照境，中二：先照现本刹染净等事，二「如此处」下现自法会普遍之相。前中三：初总标，次「百亿阎浮」下别显，后「其中」下通结。初中照是能照光，此三千等是所照境。然此界量诸说不同。若依真谛《部异执记》云：「以一四天下为一数，从此一数至十、十至百、百至千，是小千世界。三倍小千为三千，谓一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此为三千世界也。又作三倍增以为大千，谓一倍至三千、二倍至百三千、三倍至千三千，此为大千世界也。」若依《长阿含》第十八云：「千日月、千须弥山、千四天下、六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千名中千世界，千中千界名三千大千世界。」《杂阿含》第十六亦得此说。若依《俱舍》十一释有二义：初明依处分量，后正明三千大千。言处量者，彼云：「夜摩等天宫依处量有几？有余师说：此上四天依处量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四州，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。」言三千者，彼云：「齐何量小中大千？颂曰：四大州日月，苏迷虑欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」《顺正理》三十一大同《俱舍》。然说三千大千唯至梵天，故彼云：「圣教唯说至梵世故。」依大乘中亦诸异，《杂集》第六、《佛地》第六、《瑜伽》第二、《智度》，皆同前引《长阿含》等。若依《显扬》第一，大意同前。然说三千世界三灾所坏，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若依《金光明》，三千世界遍无色界，彼云：「是诸仁王手擎香炉，供养经时其香遍布，于一念顷遍至三千大千世界百亿日月乃至百亿非想非非想天。」若依此经，唯至第四静虑，故次下云：「照百亿色究竟天。」问：此上诸说何者为定？答：若约至教定量，则此经为定。若依各随机说，则一切皆定。
二、别显，中三：初辨照现人中；次「百亿菩萨」下，明照现八想；后「有百亿须弥」下，照现欲色天。初中三：一、四州；二、大海；三、轮围。四州者，按《俱舍》等说，中印度当阎浮提中，从中向北三处各有三重黑山，黑山北有雪山，雪山北有香醉山，香雪两间有阿耨达池，池侧有林，名为瞻部，树形大高，生果甘美，洲因林称，亦依果名，号瞻部提。提，此云洲，缀文习古，犹曰阎浮。弗婆者，此云胜身，胜余州故。提，如前说。瞿耶尼者，或曰瞿陀尼。瞿，牛也；陀尼，货也。交关货易，用牛如钱故。󳬂怛罗句卢，此云胜生，亦曰胜处，以彼洲人定寿千岁，衣食自然故。《佛本行集经》第十三云：「此阎浮提纵广正等七千由旬，西瞿尼八千由旬，东弗婆提九千由旬，北󳬂单越十千由旬。」《俱舍》十一云：「南瞻部如东，三边各二千，南边有三半，东洲如半月，三边如瞻部，如东边三百半，西洲圆无缺，径二千五百，北俱卢畟方，面各二千等。」释曰：此中二千、三半等数，皆由旬量也。四洲人面各象当洲地形。二、大海者，谓外醎海。三、轮围者，帀此四洲。铁围山谓须弥山，在四洲处中，四宝所成：北、金；东、银；南、吠瑠璃；西、颇胝迦。从此外有重金山周帀围绕：一、由干陀罗乃至第七尼民陀罗。此七山外有四大洲，四大洲侧各有二中洲，八中洲外有八十亿小洲，此外方有铁轮围山周帀如轮。此上九山皆下入海八万四千由旬，住金轮上。若依《俱舍》，九山入水皆八万由旬。若论高量，唯须弥与入水等，余八望须弥半半渐卑，谓由干陀山四万二千，乃至铁围三百一十五由旬半，余一百八十步，此依三十里由旬计也。九山纵广皆等高量，若依《俱舍》，高广数准折可知。出其九山间有八大海，前七名内广，同内面山量；第八名外广，三亿二万二千由旬。此依十十变数量也。问：一三千界内，计有万亿四天下，何故此中但云百亿？答：此之数量诸说不同，然有二种：一、经论翻异，二、数法差别。初翻异者，如《俱舍》翻洛叉为亿，此经译俱胝为亿，故此中云：光照一亿、十亿、百亿、千亿等，梵本皆曰俱低为亿。故此中云光照一亿、十亿、百千亿等，梵本皆曰俱低。测法师《深密经记》第六中云：「俱低相传释有三种：一者、十万，二者、百万，三者、千万。」谓此一俱胝三千大千世界，或至百数，或至千数，或百千数。二、数法差别者，按此方黄帝笇法，数有三等，谓上、中、下。下等数法十十变之，中等数法百百变之，上等数法倍倍变之。诸经论中数乃四等，谓下、中、上、上上。上下等数者，如《俱舍》第十二云：「《解脱经》说六十数中，阿僧祇耶是其一数，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱低，乃至十大䟦罗搀为阿僧企耶。」印度俗中亦同此说。又诸经论亿万已前亦同此变。中等数者，百百变位。故《大婆沙》一百七十七云：「积一至百千名洛叉，洛叉至百千名俱低，百千俱低名阿庾多。」《佛本行集经》第十二云：「一百百千是名俱低，乃至广说皆百百变位。」一百百千者，一百千是万也，一百个百千是亿也。梵文巧略，千字两用。又此经〈阿僧祇品〉，晋朝本云：「百千百千，名一俱梨。」今此本云：「一百洛叉，名一俱低。」斯并依中等数也。上等数者，千千变之，故《大智度》第四云：「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由佗。」上上等数者，位位变之，谓将总位为后别不数，积此别数等前总位，故此经〈阿僧祇品〉云：「俱低俱低为一阿庾多，阿庾多为一那由佗。」乃至广说，皆倍倍变。若依十十变数，则一三千界有百亿四天下；若依百百变数，则有百亿四天下。今计一小千界有一千四天下，数此至百万名为万，是则中千总有十万，计十中千乃有一亿，百中千有十亿，千中千有百亿也。
二、照现八相中，但显五种，余隐略故不说。问：佛此放光，是成道后第二七日，如何现前生、受、出家，现后涅槃？答：下文云：佛于一念显现三世一切佛事。八相微细也，一一相内具余七故。
三、照现欲色天中及后总结，并易可知。
二、现自法会，中二：先、现本会；二、「佛神力」下，现新集会。前中云百亿如成，亦如是坐者，此明一会遍一切处，非是多处各别有会。余遍法界世界中亦如是遍，此乃圆融自在法会，非余境界。
二、集新众中佛神力者，是前各随其类现神通也。问：前品已说文殊新集，何故今此更说新成？答：今言新集，只是前品新来说法，所由事须还牒彼故。问：此中现同前品文殊金色界来，复言文殊遍一切处，定不相违。答：法界之身常来遍，不相障㝵。何以故？即体即用故。此即佛以法界身放法界光，令众以法界眼覩文殊法界身如，方为行所似迹境。
二、颂中十偈，总意显一切相即平等无差。于中分二：初一颂反显其义，后九颂顺释。初颂意云：答谓离染，外得解脱，不染著世者，此非证理之智眼，梵本云彼圣道眼。下九顺释中，一、出佛体即无体，无体即体。二、见刹及佛不㝵，依正历然，而一性平等，曾无动摇，是不坏二相也。三、即佛及所说平等也。四、见佛及自身位平等，第三句释无能证智，无住法性。五、知五蕴即无为，故不堕数，数即差别之异名。六、远离世出世三见，名超越。若知法者，知彼二性平等之法。七、于回向菩提能所心平等，《大品》云：「须菩提言：『回向心不在菩提心中，菩提心不在回向心中。』帝释难云：『何故尔耶？』须菩提言：『不以世谛如幻梦说，但以第一义谛说，是二心虗空非心相。乃至云：若有二法，可有回向。譬如我东西行，南有止宿，故回东趣向。东与回向处有异，故可有回向，不得但有东而言回向，无有异故。』」八、出众生生与我平等。九、解了一多平等，谓解多由一起，解一由多生，无一不成。无一不成，来多无多，亦无一多。彼一多相，由生尽故，一多之念息，一多相平等。此会差别，归平等性，是理事无㝵，非事事无㝵。应审其文，勿谬解也。
第二节，光照十方各十佛土。长行得义。十偈分二：初六叹佛德，后四叹菩萨。前中初一叹佛苦因为物求菩提。上半所为，谓无明故造业、贪爱故润业，生死境转。此二为彼，除此求菩提也。准梵本中第二句，应云爱刺但随遂，下半明能为可出。二、欲佛为物转不退正见法轮，谓今生求一切法离断常二边之见，故云普也。此颂亦即释前颂中第三句，谓与众生说此法，即是为物自求菩提。三、叹佛精勤弘掉挃生。四、叹佛慈力降魔。五、叹佛大智断惑唯在一念。六、叹佛法皷警机。后四叹菩萨德者：一、游刹不取舍难；二、念佛深广生喜难；三、为佗苦己难；四、护正法舍命难。初中意云：游诸亿刹化众生时，不坏无边，有坏亦不著者不取，不坏者不舍，以此游刹是自在也。二、念佛中，上半所念佛，谓德广如空，障尽常净；下半能念心，若忆念生喜，所愿皆满。三、为佗苦己中，上半为物受苦之时处，下半为物受苦之心，谓若自业自受，虽多时多处之苦，未足为难，此皆为佗，故为难丰。四、护法舍命中，上半正无我所时，不㝵舍命护法；下半正舍命护法时，了了见无我。
第三节，光照十方各百世界。长行同前。十颂分二：初一内德盈满，后九外化普周。前中，初三句能调之人，末句所调之器。前中，初二句了俗如幻，达真无㝵；次句于真心净，于俗无著，亦可俱净俱无著；下句所调可知。后九是佛悲愿自在。其云或见者，有多义：一、或多机异处各感见一，二、或同处各见，三、或异时别见，四、或同时异见，五、或同时异处见，六、或同处异时见，七、或时异处异见，八、或同时同处见，九、或一人于同异处互处见多人所见，十、或一人于同异俱见时处见一切人所见。以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也。九中，一、颂生时如暗夜月现。二、行七步时现具德丈夫。三、顾盻时观方现笑。四、师子吼时说我独尊等。五、出家时示行三事：一、脱俗系缚，二、修古佛行，三、舍喧观寂。六、坐道场时障尽德圆。七、转法轮时因悲度生。八、现神通时调伏难化。九、入涅槃时示灭常在。
第四节，照千世界。颂中十偈：初一叹佛悲智德，上半智深，下半悲济。二、叹佛身从无义义所观智百生，故如来身非有而有，有即不有。三、叹佛解脱等德，准梵本中亦通胜解。此中有五：一、解脱者，此复二种：一、离缚解脱德，谓离三界贪故，心得解脱；离于无明故，慧得解脱。亲光意云：由离贪心及无明故，证得无为解脱涅槃。《涅槃》二十五云：「贪、嗔、痴心永断灭故，心善解脱；于一切法知无障㝵故，慧善解脱。」二、无㝵解脱德，谓于一尘中现不可说不可说诸佛兴世等。十种解脱，如〈佛不思议法品〉说。二、明行者，禅慧德。《瑜伽》三十八云：「明谓三明，行谓止、观二品。」《涅槃》十七云：「明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，足者名戒慧，乘戒慧足得阿耨菩提。又明者名呪，呪谓解脱。者名行吉，吉谓阿耨菩提。足名果，果谓大涅槃。又明者名光，谓不放逸。行者名业，业谓六波罗蜜。足者名果，果谓阿耨菩提。又明者名三明：一菩萨明，二佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者无量劫为众生修行，足者明见佛性。」三无数者，相得无为德，谓佛所有六根三业及一切德，不堕诸数，非待对法，事即理故。四无等伦者，超下位德，谓唯佛与佛互望说等，余无齐匹。五世间等者，离过失德，谓因明比量，但依世俗分别名言，定有定无，取相得失，故曰世间。今此显佛一切功德，超世名言，离有无相，故非彼法能出其过。如说佛声，非定有无，非常无常，三科皆尔。假名三科，实离名相，法性生故。诸因量者，谓自他共等三种比量，比量虽有三支五分，因是量主，故曰因量。因明之称，亦从此立也。四、叹佛六根三业一切境界，非是有为三科所摄。五、叹佛离心境妄念德，以心境本寂，本寂即是解脱。六、叹佛寂而常用。七、叹佛寂用无㝵。八、叹佛无染了染。九、叹佛平等度生。十、叹佛非有遍有。
第五节，光照十方十千世界。颂中十偈教诸菩萨尽十种行：一大悲行，中四：一尽大心，二正救物，三令出离，四结勤令修。二信佛行，谓信坚亲近。三者乐佛德行，谓于佛功德希望不息，由此明非相应之慧。四学念佛行，谓于四威仪昼夜常念，此无间修也。五观三世佛行，谓三世诸佛得修行海，常观修学心无厌倦，此无厌足修也。六学如实相观行，谓观我无我二俱不著。所以者何？观彼二性平等寂灭故。七学观众生平等行，谓于一切种种众生等心观察皆归一性，所谓无性。八学佛神通行，谓擎持一切刹、饮尽一切海。九学知诸佛国土行，谓观诸佛土所有色形体性覆际等相即得法性，故云思惟色与非色一切悉知。或佛土中十八圆满，内有色非色者故；或佛国土有根化法性等殊，故云色非色相也。十学知数多行，文易。
第六节，光照百千世界。颂中十偈，分三：初六颂叹佛即应而寂，次三颂半叹佛即寂而应，后半颂结知此法者益。就初六颂中，前五明身，后一明身心。前中一叹佛难取，若以相等取佛，则乖真见倒也。于中三：一离威德取，二离色相取，三离杂种胜取。二叹应无限，谓色相虽应物莫测其量，如前所引《普曜经》说应持量身，目连寻声色相类知。三释疑，前之二颂乍似相违，谓前颂不许取相，后颂叹相无边故。此上半会前不违后，以即应而寂故，不可威德色强取也。下半会后不违前，以即寂而应故，乃身相具足随皆见。四明佛所有法超相，故云微妙，是则心不能量、口莫能说。下半重释，即应而寂故非和合，即寂而应故非不合，体性寂灭重释应寂。五明六根三业得无为性，不可蕴界摄。戏论有二种：一四句中戏论谤，谓非非有非非无句。二言念戏论，谓于离言念法而以言念称量，皆堕戏论。今此是后，余可准知。后一明身心即应而寂中，皆可互标释，谓得身平等故外解脱，得心平等故内解脱，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。内解脱故无著，外解脱故无系，或通无失。二、次三颂半即寂而应中，初一显心寂而应，谓他心智无照而照，说法利物。次二明身寂而应。于中，前颂随应现形，一多互为；后颂无依之身，随染业行，见色种种。后半明心用而寂。第二句，梵本云亦未曾分别，谓无分别智本无分别而分别故。后半颂总结。知上圣者即为见佛，准梵本应云如是见佛身，此知如来法，正应云：知如来自性。
第七节，光照十方百万世界者，梵本中云照十百千，此是万后亿前中间之数，谓百千为万，百万为亿，此死但是十百千，未至百百千，当知犹在俱胝数前，即明此依百百变位得无惑矣。偈中十颂分二：初五明离分别，后五劝众顺法观佛。前中初二明佛体甚深德具用广，后三明佛三业离妄。前中初内初句总标，后三句如次体深、德具、用广。后内初三句体深，末句用广。后三业中，初颂明意业，智是意所故。此有五：一光治所知，二净治烦恼，三洗荡余习，四分别不尽方能断证，五此断证之智离断常见亦离能所断证二见。下句结智乐人。二明佛身业离妄中，显身与前智俱非分别所得，余句明见益。三明佛语中转称性之法轮，此中有四：一转法轮处，二称性体，三称性用，四巧应机宜故云方便说。后五劝众顺法观佛中，初三观正法，后二观身土。前中，初一深信诸法，离戏论分别，如此方是念佛菩提。二、了差别相即无差别，谓一多差别唯在心言，法本离言，故不可以一多而说，此会相归性也。三、辨无差别之所由，即是释前颂意。云无一无多者，约体与名。体者，谓多望于一，多不自多，由一故多；一望于多，一不自一，由多故一。一不自一故，无一可能有多；多不自多故，无多可能有一，是故一多不能相有。体性既尔，名字亦然，故一与多，此二俱舍。二俱舍者，会相归性，由此普入佛功德也。问：上下皆云一中有多，多中有一，此乃非耶？答：彼约事事无㝵，此依理事镕融，各据一义，不相违也。后二颂观众生国土。初颂显依正归空。以国土寂灭，故曰无依；以众生寂灭，故无妄分别。后颂明此二俱空，一异不可得也。
第八节，光照十方各一亿世界者，前第七节，梵本既云过百千照十百千，明知百千是中等万数，十百千是中等万后亿前之数，百百千是中等亿，故此中梵本云过十百千照一俱胝。胝，中等俱胝，翻为亿后，与下文百千、百千及一百洛叉名一俱胝同也，即彼洛叉是中等万也。后第九、第十节等所有亿名者，皆应准释。颂中十偈，皆赞佛权实双行、善巧方便。初中，叹无相示相方便，谓佛功德海平等一相，不㝵应机，有多胜劣。此中有六：一、能知智无等；二、所知法无边；三、超有；四、到岸；五、寿无比；六、光无比。下句结善巧。二中，虽常明三世境界，而不分别。三中，虽劝生趣住无生定，而亦不为定心所系。四、虽善通达一切诸法，而常修习涅业平等解脱，即涅槃异名。五中，虽劝众生向大菩提，趣一切智，而化生证真，无智无得。如，称顺也；谛，实性也。六中，随说证语嘿无㝵，随语所及，即随证会，以证智至所言及处，故云一切行处悉已臻，此说法证双行也。若准梵本，言行双尽无㝵，故梵云一切处行决定发定发趣。七中，虽住涅槃，而化周遍，此寂用双行也。八中，以佛真实智，了知假时数，时数虽不实，不㝵于佛真智现，此真假双行也。九中，同前真假，亦有名、无名双行也。十中，虽分明照了三世言说差别之相，而知彼相平等一味，此言无言双行也。
第九节，光照十方各十亿世界。颂中十偈叹佛因果度生行。于中二：初一明果成度生行，后九明发因誓愿度生行。前中初二句因行圆，上句梵云极难苦行，次一句果满度到也，末句通结利佗能行。后九中，一、誓断物或行，初三句举古佛此行，末句立誓同古结行。梵本云：至仁勇猛直入中，我亦当然是其行。悉断除言，与直入中语异意同，谓佛直入生死海中，除断众生无明、爱欲。二、誓度放逸众生行，初二句行境，次句行所，末句立誓尽行及结。三、誓为众坐说法行，初二句行境，次缘，末句起行及结。四、誓度恶趣行，初三句行境，末句行心及结。五、誓燃法灯照迷行，初二句行境，后二句尽行及结。六、誓造法船救溺行，初二句行境，后二句尽行及结。七、誓建法桥度迷行，初二句行境，不见本者，本取我本，所谓无我，后二句尽行及结。问：此中既云佛哀愍彼，何故前判后九是佛发因行耶？答：今言佛者，说佛因故，故云佛也。八、誓度险道众生行：初二句行境，次句行缘，末句尽行及结。九、信解法性度生行：初二句行缘，后二句尽行及结。
第十节，光照十方，总结无尽世界。于中二：先明世界数量，有十七节，渐广至法界虗空；后「彼一一」下，明诸世界所有物现，同前中知。颂中十偈，分三：初四欲佛因果等流，次四劝物顺法见佛，后二叹佛体用广多。初中，前二明等流果，后二明同类因，因果相配。后二因中，前因感前果，后因感后果。谓由前因意业，顺观诸法性相，神力利物，获十力智，见劫平等而不㝵，三世之事历然，故云获相似果也；后因意业，柔忍禅观法性，证业教物，故获常欢喜，普遍宣扬等流果也。次四劝物顺法见佛中，前二求法宣说，后二闻法见佛，悟真离著。前中，先求后说。求中，谓求法为具众福、除二见，更无别意，故云情无异句，标无异求。次二句显正所求，末句明顺求见佛。后说中，初二句说法益物，次句显正宣说时心不离实际，末句顺事理故得见佛也。义利者，令众生得离恶摄善故，此世佗世益故，福德智慧益故。上四对中，皆先义后利应知。后二中，先闻菩提分而悟真，后见十力空而悟真。前中，初二句闻菩提分，次句悟真，末句悟故见佛。后中，会上求、说、闻等三见佛义。若见佛如幻，此即离著真见；若取相分别见，如盲见非见。初三句取相不亡故不见，末句离执故见。后重赞佛身普遍无尽中，前颂明用应无尽，上半喻显举众生随业受身无尽，下半法合明佛身随器应现无穷。后颂明体真普遍，上三句喻显，末句法合佛体湛然遍而无易。上来三品明答初十果问竟。
无余涅槃。何以故？此少善根究竟故。
第六、正教甚深中，先问、后答。问中二：初直难，后「然其」下遮难。前中二：初总告勤首，后「佛教」下正显相违。前中以勤修速脱，故问此菩萨也。后相违，中二：先按定，后「云何」下相违。前中二义：一佛教唯一断惑之法，二感者同见。此理共许，故成按定。准《涅槃经》，见有眼见、闻见，今此闻见。后相违中亦二义：一违教力，邪机见断惑之教而惑不断，二违同见，谓见教同而断惑不同，故云不即悉断。后遮难者，是文殊假说之言，而谓勤首设汝救云：虽多同见一断惑教，然由见教者勤情有殊故断惑不等者，理亦不然，救在文外，故此遮云然其色等。于中文二：初明见教者不别，谓皆禀五蕴界系惑传，故云无有差别，故不可偏以勤惰救难。后「是则」下明教法唯二，故反显云：若言唯由勤惰有迟速者，是则不由教，一与不一何殊？应不借此一味教般。下答意，由教力勤力因所成断无断，断无断无方断，故颂云：「当于佛法中，勇猛常精进。」
答中，十颂分二：初一许说开章，谓上半除伪称实而说，下半开二章门；后九依章别释。于中，初一颂释前速解脱章，文显可知；后八颂释前难出难章。于中，一、樵湿火灭喻，喻惑障厚。淳者𫏐得闻教，即望惑灭；由障厚故，不能复进，所闻速失。二、钻火频息喻，喻闻教数间断，生意良难。三、阙缘求火喻，喻于教不能正闻受持。四、閇目求见喻，喻对明师我慢懈怠，不能咨启。五、无手足欲遍射地喻，喻无信手以持定弓，无戒足以遍步惑地，以劣闻慧箭射破厚烦恼地，不可得法望灭一切。八、端坐望遍腾空喻，喻离闻望自悟。
第七、正行甚深中，先问、后答。问中二：初总。法首者，谓欲明行法故而此菩萨。后「如佛」下正显相违。于中二：初直难后难，后「能受持」下遮难。前中二：初按定，后「何故」下相违相。前中心领义理名受，受已恒观不失曰持，由此受持悉能断惑，此理共许故成按定。后相违中三：初总显，次「随贪」下别明，后「势力」下结成。初中云既常观察正理现前则应悉断，烦恼无由间起，何得亦有不断者般？次别明中十一句，总相言者，持法本望灭惑，今乃旧惑不除更增新起惑，法能灭惑其理安立？文中，一于诸有情及资具名等爱乐染著故。二于诸有情被讥毁等起植害心，不安隐故。三于真俗境不如实知，随毁誉等故。四恃财法等贡高陵物，计己胜故起解法等慢。五于自遏恶不欲他起，恐失利誉藏其短故。六因他语难或为余缘故愤发现前，乃至执杖故。七、由先忿发，结怨不舍故。八、于财法等已之者，生不忍耐，戚行转故。九、于财法等，秘恡不能舍故。十、为求名利，憍现有德，诡诈惑乱故。十一、为罔冒他，曲顺其情，憍设方便故。结成中云势等者，谓虽闻义理，以诸惑势力强故，心随被起，是故诸惑常不离心。此显唯闻教，其力少，不能令惑灭也。后遮难者，是文殊假纵之言，救在文外。而谓法首云纵汝救云：受持正理是善心，贪等是不善心，善恶既殊，故不妨持法而复起惑者。此亦不然。此中文未回，应云：何故复于能受持法心行之内，起诸烦恼？谓解法是善心，起惑是不善心，此二心僧，理则可尔。何故正于自法涅槃我我所心中，起惑我我所贪等？上来难者，偏以自法应断惑而不断为难。下答意，不可偏取解法即断惑，要赖依法起行所曾故，惑方能断。如灯破暗，缘曾方破，由从缘故，破即无破，无破方破，此亦然矣。
答中十颂，分二：初一劝听略说，后九就喻广明。前中初句劝听，次句叹问，摄顺一正理故云如实。下半略说，谓非唯多解义理即断烦恼，要及修行方成断证。入，证也。法，喻也。后九喻中，皆上半喻说，下半法合。初中水漂渴死喻，喻畏行难而不行，失于常命。谓三时舍命，得于常命，以不坚身易坚固身等。善戒第一云：应生畏处，不生畏故。二饭他自饿喻，喻说修行他依自不依。三善毉自病喻，喻自解治法而不治。四贫数他财喻，喻广说菩萨行，自涅槃无片修行。五王子饥寒喻，喻虽解义理，然以诸障所障，不能修行，故无道火之焰、灯如之味，不能资显法身为饥寒尔。梵本云：如有生王宫，应获曾之乐，乃受饥寒苦，多闻亦如是。六韵乐脱他喻，喻说法益他不自益。七盲书示他喻，喻与他悦，他证自不证。八船师溺海喻，喻与他说法，他济自不济。九巧说德行自阙喻，喻为他说德行，自身无德行。
问：准上所说毁责多闻，有人乘此说多闻有过，其理如何？答：愚者不了将为毁责，智人了达正赞多闻，所以此多闻是成种觉正因，故责不依行。向若多闻为非，岂应责不依行？其犹阎罗责罪人偈云：「汝得人身不修福，如至寂所空手归」等，斯岂责彼得人身乎？此亦如是。又下文第三地中盛赞多闻，岂一望教前后相违？故文云：「菩萨见诸众生随烦恼大苦失涅槃乐，思惟救法，不离无碍解脱，不离一切法如实觉，觉不离无行无生慧光，光不离禅观察智，智不离善巧多闻，是故菩萨陪于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法乃至行法，为求法故无所恡惜，不见有物难得可重，但于说法者生难遭想，为法悉舍内外所有，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能佐，无有勤苦而不能受。」广说如彼。又如善财广求诸善知识意在多闻，若得多闻则识流无流法可弃可修，般法正法可舍可依，知佛方便说、正直说、密意说、显了说、有余说、无余说、随自说、随他说、世俗说、胜义说、权说、实说，如是遍智方能普应众生种种根欲，与菩提心相应。若不尔者，心便劣故，与大菩提不相应也。如《婆沙》三十二云：「多闻能知法，多闻能离罗，多闻舍无义，多闻得涅槃。」
第八、正道甚深，中二：先问、后答。问中二：初总告知首者，谓所显正道智为其体，故问此菩萨也。后「于佛」下正显相违，于中二：初直相违，后「而终」下遮救辨违。前中二：初按定，谓智是众助道主，故云为上首，此理共然故成按。后「如来」下显其违相，知既上首则唯应赞智，余度非首何亦同赞？为无正助胜劣耶？为有正助谬赞助耶？文中十句，六度、四无量名释如章。后遮难者，是文殊假纵之言，而谓智首纵汝救云知虽上首，然以根性宜果故略随佛赞者，理亦不然，救在文外。故此遮云：而终无有唯以一法得出离成菩提者。谓若由诸度各独出离，容各别赞，既不如是，何各赞耶？此则难者以正则赞，难下答者以随根性分异各随赞胜答。
答中十偈，分二：初一叹问许说，谓上半叹问应机，下半牒问许说。后九正答前问，于中二：初二颂标随、非随二章，后七颂依章别释。前中初一据非随按接引，接实而说正助论要，谓三世佛无有以一法而得出世者。今经本第三句中准梵文脱以字，故翻直本云：不有以一法，已出说中尊，亦不现出有，亦不当出复。回文应云：过去未来世，现在说中尊，无有以一法，出现于世者。后一依随根接引各别，赞中言随其所应度者，显引摄方便故且随赞，非即究竟唯此一也。余文可知。后七别释，中二：初三颂释前依权随根各赞，后四释后依实正助皆要。前中初二颂半明众生各有烦恼偏重处及欲乐不同，佛即就彼先治引摄，故此治引于此相应即于此赞，于余则非，余亦如是。文中六度、四无量，准释可知。后半颂总结别赞，乃顺曾修之义。后四颂据实释中，各上半喻显，下半法合。初中万行之本不越防恶进善，施为进善之首，或为防恶之初，此二若坚万行有据，故喻室基也。二中由忍外顺违则外坏不能破坏善法，策进自励则内行增顺，故以城郭防外养内为喻。三中菩萨众或唯赖定慧降伏，故喻王力能静中外。四中四无量行利他即菩萨自利，故喻轮王也。
第九、一道甚深中，亦先问后答。问中二：先明告贤首者，能会此违唯柔顺胜惠，故问此菩萨；后「诸佛」下显相违相。于中二：先举法直难，后「无有」下遮救逆难。前中二：先举共许以为按定，谓诸如来因皆齐一，故云一道；感果不殊，故云而得出离；后「云何」下正示违，于果违因故。于中三：初总标，次「所谓」下别显，后「各有」下总结。初中可知。
次别显中十事。此十多分同上〈世界成就品〉中诸门所显。又第一世界异者，此有十种：一染净、二大小、三形状、四体性、五所依、六庄严、七佛出、八劫住、九转变、十无差别。今略显二门，余如〈成就品〉说。初染净异者，如下文〈寿量品〉说，始从娑婆释迦佛土，终至胜莲华界首佛刹，总有百万阿僧祇重麤妙差别，谓纯染纯净、半染半净、多分染净、少分染净等。二大小异者，如释迦佛土唯一三千界。《法华》第四说，法明佛土如一恒沙三千界量。《智度》云：「以三千界为一数，数至恒沙为一世界性，数性至恒沙为一世界海，数至无量恒沙为一世界种，数种至无量十万恒沙为一佛土。」释曰：准《智度》释，《法华》法明佛土是世界性土。若准上文〈华藏界品〉说，藏刹海中有世界海，征实数世界是毗卢遮那佛化境者，按《智度》以恒沙为量，数至无量十方；此以刹海尘数为量，尘是一刹，殊非比也。更有多重称普贤等境，如理应思。
第二、众生异者，即前染净诸刹种种差别人随异，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫恶趣等故等。
第三、说法异者，如十卷《楞伽》云：「佛告大慧：『非一切佛土言语说法。何以故？有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，直尔示相，名为说法。乃至云：有佛国土动身，名为说法。』」广说如彼。又如《维摩．香积品》说：「说法多种」，曾如第一教体门辨。
第四、调伏异者，即如前说，随土净染众有胜劣，各随起病设对治门故。
第五寿量异者，如《佛名经》第七卷说：「梵声佛寿十亿岁，月面佛寿一日一夜。」余广如彼。《阿弥陀经》云：「彼佛寿命无量无边。」《法华》第二云：「华光佛寿十二小劫。」第三云：「多摩罗䟦旃檀香佛寿二十四小劫，大通智胜佛寿五百四十万亿那由多劫。」第四云：「法明佛寿无量阿僧祇劫，普明佛寿六万劫，山海慧自在通王佛寿无量千万阿僧祇劫。」
第六、光明异者，或光色不同、或远近照异、或常放差别。如释迦佛有常光、放光，普明佛唯有放光，以常放故无别常光。如《法华》第四说：「阿弥陀佛唯有常光，以彼常远照十方国，不得放故。」
第七、神通异者，谓诸如来随染净刹众生异故，现通亦异。
第八、众会异者，此有三种：一、根类；二、多小；三、会数。初、根类，不如前众生界异说。二、多少忘，或菩萨多、声闻少，或反上。《佛名经》云：「弥留胜王佛初会声闻众八十亿百千那由他，师子佛初会声闻众有九十九亿等。」广说如彼。或三乘众多、人天众少，或反上。或僧多少，随刹净染故，佛寿修从故。三、会数者，如《佛名经》第七云：「弥留胜王佛四会说法，华胜佛一会说法，声德佛三会说法，放焰佛十会说法。」或一经多会说，或一会说多经，广显应知。
第九、教仪异者，此有三种：一、立乘教别，二、位名同异，三、互说不说。初谓有佛唯说一我乘，或有说三，或有说五，或曾说三五会归于一，或说无量。故下文云：「十方佛土中，闻说一乘音，或二三四五，乃至无量乘。」或有佛说渐教，或有说顿教，或有僧说权实亦尔。二、位名异者，谓诸世界众生名宜闻不同佛名、谛名，乃至一切法门名字、藏经立称皆各差别。三、互说不说者，如根净土中不说地前诸对治教会涅槃等。或于藏教有说不说，谓有佛土无杀盗婬，彼佛不说得犯方制因缘经故。无有文字言说佛土，摄机示相令会经故。有修多罗亦示相本生、本事，曾成佛身示未曾有，方广大用心诸用不请自现。无余五种，广说应知。
第十、法住任异者，如华光佛正像法各三十二小劫，光明佛正像各住二十小劫，山海慧佛正法二无量千万亿阿僧祇劫，像法无量千万阿僧祇劫，广如《法华》第二、三、四中说，更有应说。上来别显竟。
三、总结可起遮救者，诸文殊恐贤首救云：诸佛因行虽皆曾具，然由愿乐各异故，感刹等殊。为遮此救，故云无有不具等。谓若以愿乐各异故，界亦异者，则应诸佛因行互有，胜劣互背。若尔，不应得界果齐等，谓海不渴，不应成佛，不得名为应正等觉。理既不然，故云无有不曾一切佛法而成菩提。盖知诸佛因果曾同异义。言因同者，一切行海皆同修故；因异者，用彼同因皆同回向种种应机果故。因果者，行海同行，感果同故；异果者，由将同因回向成体种种应机果故。谓断于彼同果之体，能与种种见异之机为增上缘，令得随见故，此如锦窠线。又如十乐佛，常同常异，融无障㝵。今文殊于二种因果中，以因同果异作相违难，贤首以因同果异作相顺答，非但不相违，亦乃极相顺。所以者何？若无同因，异果不成，无可以回向故；若无异果，同因无用。又此遮救文，亦是结成前难，会释应知。
答中十偈，分三：初文殊二字，标告问者；次「法常尔」下，牒问中共许；后「如本」下，八颂正答。初中谓今问者领答，故先呼其名。二、牒问共许，中二：先想牒；后「一切无碍」下，别牒。前中二：初三字明诸佛共同之事，不待因成，故云法常尔。此不待因成之事，诸佛无异，故云唯一法。别牒中二：先两句牒前唯一道而得出离，后一颂出离果不异之相。此中言一者，同类之一，非一二之一，余文易了。三、正答，中二：先七颂别明，后一颂总结。前中三：初二颂明异因果之应感，次二颂明同因之果应感，后三颂通辨同异业果。初中，前颂明异因感异界，上半因、下半果；后颂明异果应异见，上半能应果、下半所应机。次二中，前颂明同因之果非劣所见，后颂明彼因果唯德齐及分阶佛境者方覩。后三中二：先一颂半明三因所见刹等异，颂文巧略，举刹摄余，故但说刹。三因，所谓一感者，因行心乐异；二佛共同异业力；三佛地同异果力，神威、神力即二果力也。后一颂半明由因见刹等异，举随机心摄余因缘，颂文略故。初后各两句苦明见异所因，中间两句明所见果异。前中，上二句顺释，下二句反显，谓由心异故异见异，非佛使然。后一颂总结，云一切刹中见佛种种异者，皆如上说，法如是故。
第十、佛境界甚深者，上来九段问答，明文殊一人别问。九菩萨各别，文殊一人，此则以总显于别，别设显总，总别共成信中观解也。今此一段问答，明九菩萨共问文殊一人，文殊一人文殊通答九菩萨，此则以别显总，总复显别，总别共成信中观解也。文中三：初、明诸菩萨同问文殊者，非上首无以明佛境，故问之也；二、「我等」下，明问答次第，谓九菩萨是总之别，前已各说，文殊是别之总，今次当演；三、「唯愿」下，正显问词。于中二：初总标；后「何等」下，别列。前中云妙辨才者，剖析分明曰辨，称根合理曰才，说契佛境，入玄为妙。如来者，如上说。境界者，略有二种：一、所缘；二、分齐。此中通二，准文可知。后别中十一句：一、总，谓佛境深广，彻理遍事故。别中，一、因是佛因，非余分故；二、佛所度生，佛所缘故；三、诸器世间，佛所缘故；四、缘三世平等境之智故；五、理事镕融，无㝵法界法故；六、佛知一切众生言音性相，以一切众生言音为说法，言音不坏，相而无相，唯佛境故；七、佛能证智，唯佛能知故；八、佛能证智证所证如此，唯佛所证故；九、佛现世、照世，唯佛事业故；十、三世总心，佛一念知尽，非余境故。
答中十偈，次第答前十一句。初一答前总句，上半标理事二境，下半明二境所证。谓佛境界唯有二种：一理，二事。理是事理，则至近难测，故初句云深也。事是理事，则小分亦无限，次句云量等空也。理事非即，故次句云众生证入也。理事非离，故末句云入无所入，众生即如，不待更入故。二答因境界中有三义：一称法性，二炽盛修，三无间顺，故无终极，如文可知。三答度境界中，物心乐皆令获益，此非余境。四答入境界中，佛于众生及器二种世间，智身潜入，密作利益，或现色身，显益于物。五答三世平等知境界中，上半明知用，下半显知体。六答法境界中，上半明所缘无㝵理事之境，下半彰从能了以得名。七、答说境界中，佛了世言音，即相而无相。八、答智智境界，谓所智性净法界，非染识智，非妄心境，唯佛能知，为众生说。九、上半答之证境界，证谓能证。于中上句明障无不离，故云非业非烦恼也。下句明理无不契，能证智寂，故云无物也。所证相尽，故云无住处也。此能所俱泯，方为佛证也。下半答现境界中，虽能照智寂，及所行境泯，即以此能所平等，而现世间，是故常行世间，而无所行，是名现世照世也。十、答广境界中，上半明可知广，上句能依心广，下句所依时广；下半明能知智广，上句举󳱈知，下句委细智。上来初文殊问九菩萨，九菩萨答为别相，后九菩萨问文殊，文殊答为总相。正辨十甚深竟。
第二明明现诸事者，谓前品云：如来之下光照此三千界内四洲大海围山八相欲色界天等，其中所有悉曾明现是也。此中略显九种：初一总句法，「即是」下八种法多类不同，故皆云差别。二业者，一流无流业，二就流中善不善业，或是营为种种生业。三世间者，谓五趣器世间。四身者，谓五趣总根。五根者，谓二十二根及利钝等。六受生者，谓四姓家，或贤不贤、圣非圣等。七持戒果者，人天身及端严无缺陋等。八犯戒果者，三途身及缺丑陋等。九国土果者，谓器世间别处种种国界洲郡县屋宅等。如是种种差别，佛光照故悉明现会众观也。上来明现诸事竟，亦是前品所明光二十六节之初节也。
自下第二明结通，中二：初结东方，后南西下结余九方。此结亦是前品从第二节已志光所照处，此中略举十数，其量分齐如〈阿祇品〉说，余文可知。上来满段总明第一信中解竟。
净行品第十一
将释此品，四门同前。
初、释名，中二：先明名者，梵本云具折罗波唎戍提戍音作输律反。言具折啰者，所行也。波唎者，皆也，遍也。戍提者，清净也。谓由善用心，令三业六根，于所行三性境，皆随所应，成信愿行，故云所行皆清净也。后释名者，既由于境用心巧愿，令眼等所行皆得清净，此则所行之清净，依主释也。
二、来意者，前品明信中之慧解，今明信中三愿行，故次来也。
三、宗趣者，以随何巧愿离遏为宗，成诸胜妙功德为趣，亦可成后德用为趣。
四、释文者，中文二：先智首菩萨问，举法微其因；后「尔时文殊」下，文殊菩萨答，标德显其因。前中文有十一段：一无遏三业，二得堪传法器，三成就众慧，四曾道因缘，五善知三科有及三界三世，六善顺七觉三脱，七圆满六度四无量心，八得十智力，九世主敬护，十能为饶益，十一于众尊贵。问：此十一段所成功德在何住中？答：或有唯在佛果，谓第一、第三、第八；或唯因位，谓第二、第四、第六；或通因果，谓五、七、九、十一也。就初段中十句，初总，余别。总云无过失者，谓后不害等九种是也。二别中，一、常心已非可害，况与诸法平等之性而相害耶？二、三业印机而现，则应无不宜，故无可机毁；三、不为诸魔外道破坏；四、自力不退，他力不能转；五、任运成就故；六、念念升进；七、自体离染；八、于他不染；九、常随知转。
第二段，堪传法器德十句中：一、生中国有佛法处。二、种族尊贵。三、崇心三寂之家。四、色貌端正。五、曾丈夫相诸根无缺。六、记忆不忘。七、决释分明。八、性行仁和。九、处众无畏。《智度》云：「菩萨别有四种无畏：一、总持畏，于法记持不惧忘失；二、智根无畏，知根授法不惧差失；三、决疑无畏，随问能答不惧不堪；四、答难无畏，有难皆通不惧屈滞。」十、性自觉悟，厌生死求涅槃，亦常自劣察，不造众恶。
第三段，十慧者：一、尊故；二、首故；三、上极故；四、尊极故；五、无分限故；六、非筹算得故；七、非心言到故；八、无正偶故；非以校智故；十、非口能宣故。十中后六，非十大数中量无等数。所以者何？彼十大数有分限故。今此皆是称法性慧，深难表诠，约遮显也。
第四段，十种曾道因缘者，一、已有习种无倒闻重。梁《摄论》云：「多闻熏习与阿梨识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云：「此闻习熏即是有流，而是出廿心种子性故。」二、有胜欲乐七求大菩提故。三、诸所顺行皆善巧故。四、诸波罗蜜顺违境界皆现前故。此所即是有境，能生心也。五、于前顺违境皆成顺道相，心中现故。六、具信等根故。七、曾决释明故。八、会相即性，不止而止故。九、了性即相，不观而观故。《胜天王》云：「奢摩他者，一心不乱；毗婆舍那者，如实见法。」又如《涅槃》、《深密等说》，广如别章。十、审细筹量故。此十皆能资道令增长故，俱名力也。
第五段，十善巧者，唯义应云于蕴善巧，余九皆尔。此中有十者，一蕴、二界、三处、四缘起，余六三界、三世也。善巧者，谓于十法善知其相，然不动实性，谓一一释名出体诸门分别，即此体等如幻不实，若自观察、若为他说皆如应是。初、由色等皆有重担义、积聚义同名为蕴，世间苦说蕴名为藏，物所聚故。二、由生长门义名之为处，谓依诸根境生心心法故。三、由种族义、别义、持义故名为界。种族者，如一山中有多铜铁等族说为多界，此亦如是，于一身中有十八类诸法种族名十八界。别者，六三互望各差别故，持自种类不相杂故，曾释三科如别行章。四、由无明缘故行起行，乃至有缘故生老死起，如是十二皆从缘起。五、由有男女形，因欲爱受身故名为欲，望上地别故名界。六、由无男女形别，因色爱受身名为色，望上下地别故名界。七、由无根生色形，然以无色界爱受四蕴身，望下二地别故名界也。八、由谢往色心无有体用名过去。九、由当起色心未有体用名等来。十、由色心体用已起未灭名现在。于此十句皆明了性相，后镕融自在名善巧也。
第六段，顺七觉三脱者，先七觉，后三脱。前中，一于可观诸法自相无相而明记故名念，二观察二谛了不了法门名释法，三顺善退恶名进，四原法心悦名喜，五身心调畅名猗，六专注所缘名定，七远离沈掉而平等寂静名舍。然不同权小顺故，名为善顺，皆是佛果。尽、无生智、四智、十智因故，俱名觉分。诸门分别，具如别章。后三脱中，一知一切法实相，所谓毕竟空；二知一切法无相故，不受不著；三知一切法空已，不观诸法若空不空、若有若无。三中后二依初立故，总名为空。若从方便，名空等三昧；若从方便及根本，名空等解脱门。门即三昧，是趣入解脱之方便故。解脱即是出离，般涅槃即方便。净法界，广显如章。
第七段，六度、四无量，如别章说。
第八段，十力者，一、善恶因果各相称，顺名是处，翻此名非处，乃至知一切事理称与不称皆尔，如《智度》二十四说。二、三世自业各有三世根，或三性心中受三性业根。释曰：理实业唯二性，论约名种言感三性根，故作是说。或若原不苦原根各等，随自因缘受等。三、信等诸根有上中下，或依乘不同、或得果迟速、或宜说广略、或宜以挫诱等。四、积习成性，性即界种种不同，或入道迟速、或受化殊异、或宜赞毁、或起见各殊、或贪等厚薄。五、于种种境胜解各异，彼彼境中深忍乐欲，故《智度》云：「知众生种种解智力者，欲名信喜好乐好五欲。」《成唯识》云：「信谓于实德能深忍乐欲。乃至云：忍谓胜解。六于一切善道、一切恶道、一切圣道各知处。」七、四禅八解脱，杂爱见慢名染，不杂名净。《智度》云：「禅摄一切色界，解脱摄一切定。乃至云：禅定解脱即是三昧。」此力唯降魔次第三根力，以已去七力同一降故。八、一切众生谢往色心名宿住，此智悉能记忆现前故。九、一切众生未来随业因缘，所有生死悉明了知故。十、烦恼流住佛断无余，声闻但能知自流尽；佛则不尔，知自流尽亦知他尽。如是十力各缘境时无能胜，故名为力。曾显如别章。
第九段，十王敬护，文易可知。
第十段，十种饶益中，一、为依，或名舍，长养善根故，令免一切苦事故。二、救，亦名护，念脱烦恼故，令得大安稳故。三、归者，令离怖畏故，与作大依处故。四、趣者，令至一切智。五、炬者，令得晓悟实法故，破一切众生无明暗故。六、明者，令得智光灭痴暗故，示现如来自在故。七、照者，令入光明地中故。八、导，亦名导师，引彼令入真实法故，令得无上出离故。九、胜导，亦名大导师，此其无破大智慧故。十、普导者，今见圆满法界故。
第十一段，于众尊贵福知超绝德中十种：一第一者亦名为首，首有二种：一胜首，即后为胜是也，谓光明功德故。二大首，即后为大是也，谓犹出无二故。第二大者有二种：一上大，即后第七为上也。二无上大，即后第八为无上也。第三胜者，即后第五妙也，谓智自在胜故。第四最胜者，即后第六极妙也，谓离一切烦恼自在最胜故。第七为上者，即后第九为无等也，谓为一切之上，无与等故。第八为无上者，即后第十为无等等也，谓无与等者互齐等故。曾释如《十地论》第三卷首，于前开后、以后释前，此约在家菩萨以悲愿力于人天中受摄根果自体功德胜也。若依佛果治说，如来功德海满更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无倚故。无等等者，望倚皆是无等者故。上来总明举果征因竟。
第二文殊答，中二：初叹问成益，后「佛子！若诸」下正答。前中二：初明叹问，谓所问益广故曰善哉，后「汝今」下明成益。于中二：初明能成益心，后「哀愍」下明所成益境及结问。前中云饶益者，利益也。安隐者，安乐也。多所者，显广也。故《佛论》第七有五释：一令顺善因名利益，令得乐果名安乐。二令离恶为利益，令摄善为安乐。三伏众生苦名利益，与众生乐名安乐。四令得此世益名利益，今得他世乐名安乐。五令得世间益名利益，今得出世乐名安乐。后明所益境中利乐满字，唯配可知。
后、正益，中二：初总答，后「于诸」下别显。前中亦二：初答问云何得，故云若诸菩萨善用其心，此显能顺因也。后答无过失三等业十一段德是所成果，故云则获一切胜妙功德。此所成果皆从大智，已相不求三有愿成，故名胜也。皆从大悲为众生愿所成，故名妙也。亦可前妙后胜。后、别显，中二：先标所成果德；后「佛子！云何」下，显能成因行。前问中尽举果后因，令此答亦标果显因尔。前中十句：一、于诸佛法心无㝵者，是前问中十慧德。二、住三世佛道者，是前顺七觉三脱德。三、随众生住等者，应云众生随住，恒不舍离，是前十王教养德。四、如诸法相等者，是前于蕴等十善巧德。五、断一切恶者，是前无过失等十种三业德。六、具足众善者，此有二种：一、是前六度四无量；二、是为一切众生中第一等，于众尊重，福智超绝德。七、当如普贤等者，是前生处具足等十种堪传法器德。八、一切行愿具足等者，是前因力等十种具道因缘德。九、于一切法自在等者，是前十力德，决释无碍故。十、为众生第二导师者，是前于一切众生中为依等十种饶益德。下〈贤首品〉中说胜功德，只是广说此尔。
后、显能成因行，中三：初、总征成德之用心；二、「佛子！菩萨」下，别显用心之行相；三、「佛子！若诸」下，总结用心及所成德。初总征者，将欲别显故。二、别显用心行相，中二：先通断简诸愿四句，后总科别释。前中三：初通显三事六法，二别明三事，三以初后二事相对辨例。初中诸愿每有四句、三事、六法。三事者，谓初句是愿所依事，次句是愿可为境，后二句是愿所为境得成益。此中愿是希望善欲为性，若发语言则兼善色等为性，若通心语加行则根及寻伺共为其性。六法者，谓初事中有二种：一者内，谓菩萨自身根识等；二者外，谓他身或依果或资具等，经云菩萨等故、在家等故。次事亦二种：一能发愿者，二所愿众生，经云当愿故、众生故。后事亦二种：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者他益，由此发愿愿众生故。此中愿即是行，成回向故，一一曾成所行清净善业行故，经云知家性空等故。此后二句，或有前句是因、后句是果，如云所行无逆成一切智等。或有二具是因，如云巧何师长习行善法等。或有二俱佛果，如云永离烦恼究竟寂灭等。成俱通因果，如云以法自娱了技非实等。或有三四共成一句，如云演说种种无乖诤法等。
第二、别明三事中，初愿所依何？二标愿所为境、三愿所为境得利乐。初、愿所依事中，略据十二门料简：一三性、二三业、三十八界、四依正、五情非情、六内外身、七内外受、八内外心、九内外法、十六度非六度、十一三学非三学、十二三寂非三寂。初三性智，如孝事父母等善性，背恩无惭等是不善性，菩萨在家等是无记性，其中或有通二三性者，如理思之。二三业者，谓上升楼阁等是身业，论义说法等是语业，敬心观佛等是意业，其中或有通身语、身心、心语、身语心等，并准思释。三十八界者，谓见升高路等是初三界，技乐集会等是二三界，洗涤形秽等是三三界，得义食等是四三界，洗浴身体等是五三界，敬心观佛等是六三界，余类应知。四依正者，谓山林河池等是依也，端坐结加等是正也，入堂宇升楼阁等亦依亦正，修定修观俱非依正，或是正摄，意业顺故，余准可知。自下情非情等诸门分别，随所应释。二、标愿所为境者，此中二愿该尽法界一切有情，不同获小，小教不显，普使有情成佛愿故。大乘权教愿他成佛，五种性中一性半故。三、愿所为境得利乐者，由此菩萨依种种事，愿他成种种德故，自获如前所说功德。今略举十种愿他成德，自成胜德用相属当，谓愿他不行一切不善之法，及得坚固身心无屈等，自得无过失等十种三业，及断一切恶等德。二愿他皆如普贤端正第一等，自得生处具足等十种德，及尚如普贤色像第一德。三愿他深入经藏智慧如海等，自得十慧德，及于诸佛法心无所碍德。四愿他具足成满一切善法等，自得因力等十种德，及一劫行愿皆具足德。五愿他具诸方便得最胜法等，自得于蕴处界等十种善巧德，及如诸法相悉善通达德。六愿他能行佛道向无余法等，自得七觉三脱德，及于一切自法在德。七愿他勤修诸行趣佛菩提等，自得六度四无量德，及具足众善德。八愿他所作皆辨具诸佛法等，自得十力德，及于一切法自在德。九愿他善事于佛一切护养等，自得十王护养德，及随众生住恒不舍德。十愿他同佛出家救护一切等，自得为众生依等十饶益德，及为众生第二导师德。喜相如是，若细分别，一一愿成一切德，一一德一切愿所成。以此菩萨心口起愿时，不住事不住愿，不住自不住他，不住自行果不住他行果，是名菩萨善用其心。一切诸愿同此一性，是故一愿即一切愿，一切诸愿即是一愿。以如是因成如是果，因既一多无㝵，果亦多一镕融。
第三、以初后二事相对辨例。且依三性相对，有二十四例：一、以修善顺对修善，如自诣大小师，愿他巧事师长，习行善法等。二、以顺善对得果，如自归法，愿他深入经藏，智慧如海等。三、以修善对修善得果，如自受和上教，愿他入无生智，到无依处等。四、以修善对恶行，如乞食不得恭敬，愿他不行一切不善法等。五、以修善对离恶果，如乞食见钵空，愿他心清净，空无烦恼等。六、以修善对离恶行果，如乞食得麤澁，愿他心无染著，绝世贪爱等。七、以修善对修善离恶果，如入里乞食，愿他入深法界，心无障碍等。八、以修善对离恶行得善果，如右绕塔，愿他所行无逆，成一切智等。九、以离恶行对离恶行。十、以离恶行对离恶果。十一、以离恶行对离恶行恶果；十二、以离恶行对修善行；十三、以离恶行对善果；十四、以离恶行对修善得果；十五、以离恶行对离恶行得善果；十六、以离恶行对修善离恶果；十七、以无记行对修善；十八、以无记对善果；十九、以无记对修善得果；二十、以无记对离恶行；二十一、以无记对离恶果；二十二、以无记对离恶行恶果；二十三、以无记对修善离恶果；二十四、以无记对离恶行得善果。上来且约自修善行等，略此属当，未显见闻他修善等发愿。若广分别，如〈回向品〉等说。其约离不善行及行无记法，亦未辨见他，略举其例，未配经文，或有或无，要者思惟，恐繁不载。经标一百四十一愿者，非菩萨弘愿只有若干，务示体或令准为之尔。上来总明先通料简诸愿四句竟。
第二、总科别释者，就此一百四十一愿，长科为十段：一、从初至在厄难，明在家时愿。二、「舍居家」下，明出家受戒时愿。三、「若入堂宇」下，明坐起裴束时愿。四、「手执扬枝」下，明揩洗身口等时愿。五、「手执锡杖」下，明为乞食路行时愿。六、「若见众会」下，明在路见何物时愿。七、「见严餝人」下，明路见人物时愿。八、「若见城郭」下，明入城乞食时愿。九、「若入水」下，明洗浴修行时愿。十、「若洗足」下，明眠觉时愿。
就初段中有十一愿：初中家是拘系迫迮之义，类身如家，故以自居家迫迮，愿他观身性空离于逼迫。二以己事亲，愿他修事佛因，得一切世主等守护供养果。三以己爱见悲，愿他得无缘慈。四以己得欲适悦，愿他除欲得安。五声色所成非实，即是以法自误。六初地永害分别欲贪，及十六心已，各随地害俱生现起。七达伪即真。八正法如楼令见普彻。九于我若爱于所则著，不能行施亦不称理。准梵本应释云：舍己物离于我所。谓己及物是我我所俱不可得，故云悉舍。其爱字有作受者，谬也。十智众聚缘成，则舍聚见成佛智也。十一以自在厄，愿他得解脱身意
第二段中有十五愿：一愿他舍三界惑家，故云心解脱。二以已入和合地，愿他说无诤一味法。三以己近善友，愿他同己。四以己求所求愿达故，愿他心不退得达。五以己出俗入道，愿他修善离苦。六须发姿饰是贪爱，今剃落如断惑证寂。七自著不正色衣，意为不生染著故，愿他行无染行得无果。八以己凡身自为出家，愿他同佛为众生故出家。九以己归佛为弟子，愿他为佛真子发大心继佛种。梵本云：勃陀防舍写阿弩彼猘駄耶防音浮望反，舍音作啇反，写音作相我反，猘音昌曳反，耶音作余何反。勃陀云觉，谓能觉者，旧云佛，略也。防舍写云种也，阿弩不也，彼猘駄耶者断也，译家翻不断为绍隆尔。十以己归教理法，愿他得深广智证教所诠。十一以己归和合众，愿他以法御众便无乖碍。十二准《优婆塞戒经》云：「受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒，若尼则五戒、六事、五百戒。」此云受学戒者是其三戒，以己心作愿他亦然，善学作持也，不作止持也。十三由前受三戒时有阇梨、和上故，次明此以己受二轨范师教，愿他亦具二相似益。十四以己依于和上生智故，翻此愿他得无依无生智。和上，此云近读，亦曰亲教，具释如音义中。十五以己具前诸戒为方便，今后受菩萨最胜戒是教，愿他亦得二相似益。
第三段有十三愿：一、以己入堂止住，愿他安住大寂室三昧，心无教动。二、以己将修止观，先敷座故，愿他善行华开，真实果相现前。三、以己正身坐，愿他得无著正体智，坐佛座。四、以己降魔，愿他慈善根圆，不为魔动。五、以己修止，愿他永心息烦恼。六、以己修观，愿他得称实见法。七、愿他于有为法，舍坚固见。八、愿他离住缚，不为住动。九、以己移步，愿他移出生死。十、下衣盖形丑，有惭愧故，愿他以惭等善根为衣，遮诸不善。十一、以己结束衣，愿他修忍进，防护诸善不令散。十二、以己著上衣，愿他波罗蜜善根圆满。十三、以己著三衣中第一衣，愿他预觉位。
第四段有七愿：一、杨枝为治口齿之物，愿他得治惑永净之法。二、嚼杨枝则口净齿坚以嚼食，愿他调惑令心净。三、便利为秽，不可不弃，烦恼为秽，愿他除灭。四、水为洗秽之用事，说须就法，为除妄之要，故速趣求。五、以己除秽，愿他惑永柔净。六、以己洗手，愿他得信手受持佛。七、以净面门，愿他净戒之法门。
第五段有十二愿：一、执锡入抟食会得充虗实腹，愿他为诸施大会示众实道。二、持品受供，愿他得佛果诸器为应供尊。三、发步趣向人所行路前有所依，愿他履佛因行证无依法界。四、以己在道，愿他履信等五位是佛因路无余法者，梵本云烦恼无余。五、行道路，愿他心游出离真如。六七八九并可知。十、愿他离六尘坌。十一、悲如水柔而济，故朽润心。十二、险道有二种：一、路险贼处，二、地狭山阻。此二行险恶行住不正法，以己见险依果，愿他住平等理，不作罪难险因。梵本云远离众恶安住诸法界。
第六段有十九愿：一见众人，多人名众，苦和合义，是故见众即是见甚深法。众是缘成，成即无成，故愿他说如此法也。二见大柱有荷重之能，翻此愿他离我能之，使忿恨永息。梵云萨担婆去声轻呼，此云树也；萨担婆入声重呼，此云柱也。由兹二物呼召声滥，古今译异。三丛林有二义：一由两物呼声相近，故从近为愿。偈呼丛林，梵云摩曩；呼敬礼，梵云磨擦娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众梵云摩曩；呼数礼，梵云縻捺娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众德，如林见者悉瞻礼也。四五可知。六树叶密，盛暑月荫人得清凉，以己所见愿他禅定乐解脱乐。七以己见华开，愿他得现通说法等方便开晓众生。八、九可知。然九中道字，梵本云菩提，可翻为果。十、见大河预法流者，证具分法性水预圣行流，真至果智所证性海，或境智一如冥同果智，岂不权小所证法流展转方入果海？若非大河便同小水，不能直入大海，展转诸流皆亦入海故。十一、波泽但是当处福水，不同河海等诸流和杂故。十二、池沼者，得近穿凿引水充盈，此可同于巧思穿凿浅深寻伺使辨说圆满。十三、见波更相寻取水究竟，此可同于得无断辨具演诸法。十四、涌泉不待方便翻显方便。十五、十六、十七、十八、十九普可解。然清流可以洗身垢，爱欲法如水，愿他以善欲法水遣心惑垢。林名无忧，西域号为河叔迦，此方虽无类困可园苑，内有华果可知。
第七段有二十四愿：一二三四五可知。六愿获根本智灭众苦。根本智有二种：一正体无分别智，望加行、后得名为根本。二本觉智，与始觉为本故名根本。获者得也。得正体根本智断惑灭苦，虽通见修诸地皆有，然二处最显，谓见道及无间道。虽有流善法行苦所随，解脱道同一刹那不足为别。约见道说获根本智灭众苦者，众苦不过三八，由得此智断恶道业无明故，三涂苦灭，生老病苦亦随丧灭。由断此惑不造十不善业故，无怨憎来会。由断分别欲贪故，无求不得及爱别离。从此唯有怨及取蕴，至无间道，得金刚心根本智断彼二苦。虽有流善法此时犹在，己被胜智照同法性，于解脱道不得释灭。三苦八苦相配准知。得本觉根本智断灭苦者，此唯解脱道证理之时始本冥合，乃名获得本觉根本，从此永无死及蕴。虽断惑理证立二道名，然同一刹那获智亦尔。是故无间顿断见修二障种时，即是解脱道时断也。七愿他入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧，断病之苦恼及烦恼病，谓一切恶趣诸烦恼品所有麤重是分别起，亦为身病远因，于欢喜地真见道中一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不后有。二、约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病及习气随眠，证极圆满真实胜义，诸惑永亡故。八、大乖违故身病，愿他知乖违，体空寂故得离。九、愿他信佛菩萨端正从忍，或信是深忍欲乐，此忍是法，名为真实端正之因也。十、愿他不乐不忍。十一、准梵本，愿他常念诸佛菩萨恩德。十二、准梵本，愿于有怨处不加其报。十三、沙门，此云止息，今愿他于止息不调不静中得第一，谓大般涅槃。十四、十五、十六并可知。十七、见他善甲，愿他行被甲精进，准梵本中亦有加行、不怯弱二种故。下句趣字，梵本是勇求之言。无师者，梵本云自然，即是佛之异称。谓愿众生勇猛求佛果，如著甲入阵而求功赏。十八、铠杖不祥之器，以己不见佛他不为。十九可解。二十、正命为正业，以活命故。邪业活命有五种：一、谁现奇特；二、自说功德；三、占相吉凶；四、高声现威令他畏敬；五、为他说法。行此五事皆为利养，堕于邪命。今此第三句通愿他离，第四句但摄初四。二十一、二十二、二十三、二十四并可知。然长者以年耆诸事长于人，故能明断也。
第八段有二十三愿：一、城郭防难牢固身命，是故愿他得非四相所迁之身，非胜智令屈之心。二、王之所都多有胜福慧人聚集喜乐，故愿他与具胜功德者共会恒得法乐，或能巧集诸善根身心适悦。三、见处林宴坐幽捿可赞，愿他成佛居闲寂法林人天叹仰。四、五可知。六、未入其家则诸家差别，入一家已则唯一无多，故愿他入一佛乘会三无别，与三世佛所说无异。七、八、九、十、十一、十二并可知。十三、见有依自法力崇贤人、重善法、耻不造恶者，即愿众生还尔藏隐，守护眼等诸根不令放逸，如藏护猫不令杀鼠，亦如以衣藏护男女形丑。十四、以己见无惭不仁者，愿他行无缘慈以救物。十五、自于义食希望得遂愿，愿他于佛果希望满遂更无所欲。十六、以己在间爱味故，翻此愿他得无生等禅悦之味。十七、十八、十九、二十、二十二、二十三并可知。然诸愿他句，初三通因果，后四唯佛果。入佛者，于大菩提智证究竟，故梵本云遍了佛智。
第九段有十四愿：一以水性平等而能潜入故，愿他通达佛智所知之境，谓知过未事同现在。梵本入一切智智。二以己洗身，愿他身光心光、身净心净。三准梵本，初句云殟瑟南，此云凡所受热。今云盛暑炎毒者，乃唯互热时。下满句应云离烦恼热永尽无余。四中第三句菩提，第四句涅槃。五顺文，诵及持在心故，愿他顺佛说得总持。六七八九十并可知。十一以己右绕，愿他所行无逆者，梵云铎乞尼，此翻为右。右是顺义，故〈离世间品〉云：摄右足，不违一切佛所说故。《普曜》第二云：菩萨便从兜术降灵趣于右脇，菩萨所以处于右者，所行无逆故。十二再三郑重故愿他勤求。十三十四可知。
第十段有三愿：一二可知。三云周顾十方者，谓愿他成一切智，示八相生时周顾十方，摄我独尊显无与等。上来初通料简诸愿四句，后总科别释总明。第二别显用心行相竟。
第三、总结用心能成胜德，中二：初结前用心可知，后「则获」下彰其胜能。于中二：初彰感果胜，则前问中一百一十句及答中十句是也。后「一切世间」下，彰叹胜。于中有二：初世间众不能动，略举七类；后「及以」下，出世众不能动，略标二类。言不动者，有其二义：一、正修愿时，彼世、出世众叹成坏而不能。所以者何？心专注故，不住相故，以心转事、非事转心故。二、此愿善根感果决定如不动业，不动果非余善、不善等诸猛利业能引故。上来有三：一、总征成德之用心；二、别显用心之行相；三、总结用心之胜能。总明第二、能成因行竟。上来有二：一、先标所成果德；后、显能成因行。总明、别显了。上来有二：初、总答；后、别显。总明、正答了。上来二：初、难问；后、正答。总明、文殊答了。上来二：先、智首问；后、文殊答。总明第四、释文了。上来四：一、释名；二、来意；三、宗趣；四、释文。总明〈净行品〉了。
贤首品第十二
将释此品，四门同前。
初、释名者，贤，善也；首，胜也。谓性善德胜，故曰贤首。此则贤之首，故有财释也。贤首菩萨说此品，故名贤首品。此则贤首之品，亦依主释也。
二、来意者，前品明信中愿行，今明信中德业，故次来也。
三、宗趣者，以信德用为宗，为后成位为趣。
四、释文者，夫科此品总为四分：一、经家叙述文殊前说分；二、「我今已为」下，文殊劝说分；三、「尔时贤首菩萨」下，依劝演畅分；四、「时贤」下，显实证成分。
就初结前已说，谓别品中明由善用心，使六根三业于所行境悉得清净无浊无乱。后「欲显」下起后宣陈，谓欲令贤首说信满菩提心功德大用，故说偈也。
第二、劝说分中，一颂分二，谓前半结前品已说所行清净，准亦应云说行及德，但偈最略故；后半正劝说前品修行所成胜德之用。
第三、依劝演畅、中二：初经家述其说人可知，后「善哉」下正显偈词。于中总即三百五十七颂半曲，科为七分：一叹广说略，二「菩萨发意」下略辨行相，三「信为道元」下略示胜能，四「若常信奉」下所具行位，五「或有刹土」下无方大用，六「一切如来」下喻况玄旨，七「第一智慧」下校量劝持。
就初分中四颂，分二：初一颂总标德广难量，于中少说。初句叹问叹听，次一句明德广，次一句少说，末句喻显，后三烦别辨难量难说。于中，初两颂重显前德广，次半颂重显前小说，后半颂别显前喻。就初两颂中二：初一颂半明所量德广故，显量德难量；后半颂明能量人大故，显德难量。就前所量德广中，初一颂明初心少时少行，德已难量；后半颂明多时具多行位，比况前少以显难量。后举能量人大中，谓一切凡夫、二乘及诸菩萨，于此难量不足为广，一佛、二佛乃至多佛不能称量，亦或非广。今举十方一切如来共说不尽，此则因当难量之极也。二、次半颂明说少分中，上句明初发心之广德，五句显彼难量，故说少分。三、末后半颂明广前喻况，文显可知。问：此中发心与初住及〈发心品〉说何别？答：总是其一，但所望异。谓此中望前是住终发心，即《起信论》三种发心中名信成就发心也。初住发心，即全是此，后名为初发心住，亦是约位显其心故。〈发心品〉说：「约心行相宽，广举喻况德。」问：十信之初岂无发心耶？答：虽有发心，非正发也。所以者何？如轻毛故，《仁王经》等名信根故。问：既是初，何德具后一切行位？答：法性行故。广如悬谈第七门说。问：据法性相収，卷舒可尔。约人修行，岂十千劫即得然耶？答：人无别体，揽法以成。法既镕融，故人亦无碍。十千之与一念，一念之与多劫，于此亦无定限可得。时无别体，依色心立。色心既从性而无碍，故念声亦随理而融通。如下善财及兜率天子等，所行所得，并斯人异。
第二、略辨行相分中五颂，分二：初半颂总标，余文别显。标中三：一发菩提心，二发心因，三发心缘。菩提者，佛果大智所证法界也。发意求者，于彼法界创起必定当得心故。因缘有多种，或云自性住为因，习所成为缘；或云二性为因，善友及见闻等种种境界为缘。今此不尔，如后当知。若广显因缘，如菩提心章。后、别显者，此中因缘各有多种：初半颂净信为因，三宝为缘。次五句四字，大悲、大智共为因缘。于中悲因、智缘总八法，五反显，三顺释。亦可前五智缘，后三悲因。五谓不求五欲王位，则利自安。安名称三，谓灭苦、利乐、严土。严土为安生，故悲门摄。次三字半颂智为因，佛、法、法界为缘。敬养、持法、求证皆智故。次一颂信知为因，三宝为缘。前据唯信，次约唯知，后据信知。次一颂信为因，佛、法、菩萨行、法界为缘。上来因缘深重尅实。因有三种，谓信、悲、智也。缘有十三，谓三宝、八法、法界、菩萨行。于中异凡小等，如理应思。
第三、略示胜能分中七颂，分三：初两句总标，次五颂半别释，后一颂总结。初中有两门四义。道谓菩萨万行。元者，首也。由信为首，万行随起。梵本云布曾凡蒲含伽摩，此云导首，俗云行显是也。功德母长养一切诸善法者，准梵本，母有三义：一能生，二守护，三长养。故梵经云：母所生者，守护长养一切功德。此信于功德为母亦然。次、别释中有二十一种胜能，谓初半颂有三义。上句两义：一能断疑，二度爱流。梵本爱字亦是病义，谓喻贪惑智。下句一义，谓能示涅槃，对二乘涅槃故云无上道，道即果也。故梵本云憩忙布啰写，此云安隐城，谓大涅槃城即果也。从「此异」已下二十句，每一句为一胜能。初、明信体无偈，今心王净。二、信于谛宝故，灭慢于众生及三宝。三、七圣财中信为其首，由信修善生德故后名藏，即十藏中信藏是也。四、修诸正行由信受行。五、由信于施福而能放。六、由信佛法不思议故方能趣入智度，云佛法大海信为能入，智慧能度故。七、由信知波罗蜜，增长彼所修德。八、万行成就，由信为根故到佛地。九、于五根中信为其首，解因顺习得明利故。十、五力之中信亦为首，余如根说。十一、于所对治信妄倒无体，于能治道信与所证体非即离，如是断惑、如是证理，此即皆由信为本也。十二、佛为究竟归故，专向由信。十三、信唯识理故，不著境界由信。十四、信生死为险难无安隐故，离难由信。十五、信佛十力不受四诳故超天魔路，于见修道各随对治故超烦恼魔，于等觉位舍有流善法及变易根故无死蕴，魔路者是彼行处故。十六、解脱即是出离涅槃，道是其因，由信生慧，慧是了由之体，故云示现。十七、信佛无碍境界之德成金刚种。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由内行成，内行既由信能生长，故依果亦同内行生长。十九、由信藏喜常能观察理事理事二无碍相，故得佛智渐渐增益。二十、有二义：一者、一切诸佛皆由信为根本成佛出现；二者、由所应机信根熟故佛方出现。三、总结，中二：初半颂法说。谓资粮等五位行中，此信行终即住初心，资粮位摄，故于行位次第之中，信在最初为后之本，本故胜也。若无此初，后皆不有，故云最也。十信已上，于无碍境界信不为难，在具缚地即能信向，故难得也。后半颂喻况。世间中者，言总意别也。虽言世间，意在人间摩尼难得，唯轮王现方有此宝，故喻行难得。准梵本中，此颂更有一句云：如鸡菩梨师子王，亦如摩尼世难得。释曰：鸡菩梨者，谓但有师子顶上毛卷如旋华华形者则已难得，况后是王者倍更希有也。
第四、所具行位分中五十颂半，分三：初明所具行，二「若为诸佛」下明所具位，三「菩萨勤修」下结叹功德。初中八颂半分二：先四颂半明德三宝以成诸行，后四颂明依信展转以成诸行。前中初二颂信佛故成学戒行。于中前一通辨学戒能具一切德，后一别显戒与学处成德各各异。然学处之名有二种：一通，二别。通谓戒定慧三俱得摄学，别即唯局持戒方便，谓先习学解持犯相名为修学，依解起行名为持戒，故此以地喻学处，以本显持戒解行同异，犹墨路鑛道尔。次一颂明信佛故成供养行，次一颂信法故成求法无厌行，次半颂明信僧故成不退行。后依信展转成行中四颂：一成根力坚明行，二远恶近善行，三广大善因行，四胜解依护行。皆具二种故成八行，可知。
第二明所具位中三十九颂，分四：初三颂明十住位，谓发心是初住名也，对修等是治地修行二住，生如来家是生贵住，善巧方便是方便具足住，信乐心净是正心住，增上是不退住，最胜心是后三住。准释可知。二「若得增上」下二颂半明十行位，波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行，则初二行収法供养是顺理行，则次二行摄念佛心不动及常见佛，准一是定慧行，则属后六行位摄。释相可知。三「若常观见」下三颂明十回向位，谓佛体常住及法永不灭是如相及法界无量等，辨才演法等是救护众生离众生相等前五回向，慈愍等是等心随顺众生回向，坚固大悲是第六随顺坚固善根回向，以普悲广施故也。四「若得坚固」下三十颂半明十地位，初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二次半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三次一颂离慢等是三四两地，以三地中于禅不著故无慢，又以求法不懈故亦名离慢。第四地得出世间道品故云无放逸，然不舍摄生故云兼利。四次一颂明五地位，谓双观真俗故虽得出世，处生死而无疲厌，既于真俗互违之境难令能令，余地不过，故云勇徤无能胜，便释地名。又《庄严论》第十三云：「菩萨化众生有二难：一勤化心无恼，二生不从化心无恼。」此菩萨能退二难，于难得胜，故名也。五、次二颂明第六地无住悲智现前，谓神通摄物，故知十二缘生众生行故。六、次一颂半明第七地，谓初一明有中殊胜行，后半明空中方便智。准释，可知。七、「若具最胜」下，三颂明第八地，略辨五义：一、道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二、力胜，谓智力摧魔；三、蕴胜，谓超四魔境。《佛地论》第一云：烦恼魔者，一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有流内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，名说为魔。既超天魔，既不为此四魔所动，故云不退也。四、行胜，谓得无生忍。五、因胜，谓此位正当大授记处故。次以有两颂明第九地，谓此地菩萨为大法师，略有四义：一、诸佛加持，名佛现前；二、解了诸佛深密法；三、为佛忆念，增长慧力；四、以德严身，为众说法。九、「若以佛德」下十九颂，明第十地位，分五：初八颂明三业殊胜德。于中，初三颂明身相殊胜；次二颂半明身业大用；次一颂半明语业益生；次一颂意业殊胜，谓智导三业故。二、「若以智慧」下，四颂明三业广大，即三轮摄化：初一颂身业，次一颂语业，次二颂意利，可知。三、「若智烦恼」下二颂，明得结法位。四、「若得十地」下三颂，明三昧分、文尽分、受位分，并可知。五、「若蒙」下二颂，明大用难刚也。
第三、结叹其德中三颂，分三：初二颂法说，次三句喻显，后一句法合。初中三：初一颂结前具诸行，次二句出因，后二句结前具诸位。初具行中，初二句明利他悲愿悉已成就，故云无不果。菩萨行海悲愿为首，故偏举尔。后二句显利他成就之行相，谓此菩萨但成就不空三业，即是度生悲愿果遂，故云见身、闻名、闻说法、供养等，无不获益。次二句出因者，释此菩萨具一切行位所由也。上句标人，谓具诸行位故名大士等，于此行位相即在等，无碍自在名威神力。下句释义，谓彼大士所以具诸行位无碍自在者，以得法性缘起之智根名法眼照，即理之行位故常也。无有一行一位不具一切，故全无缺减也。此两句准义，令回文于后。后二句结前具诸位。上句标位。十善妙行者，谓举十地行行位等前诸行之位。诸道者，谓资粮加行等。下句难胜，谓此诸位出诸行宝故。次喻显中，初句喻大士，次句喻威神，后句喻常全二义。后一句法合，可知。
第五、无方大用分中二百三颂，分十，并显三昧业用：一海印三昧门，二「严净」下华严三昧门，三「一微尘」下帝网三昧门，四「若叹」下现供三昧门，五「菩萨位在」下现法三昧门，六「有妙三昧」下摄生三昧门，七「菩萨种种」下同世三昧门，八「有胜三昧」下毛光三昧门，九「有胜三昧能出」下主伴三昧门，十「有胜三昧名方网」下寂用三昧门。此之十门，初门依体起用，末后明用不异体，中门并显妙用自在。
初中有六颂，分二：前五正明业用，后一结用所依。前中，初一颂明现佛说法；二、次一明体用自在。于中四义：一、无思念分别；二、无动佛功用；三、一念遍十方；四、方便多门故，摄无量不益，名化群生。日喻四义，准法应知。三、次一应现八相，谓前云无量方便者，略示八相也。四、次一现三乘摄化；五、次一现杂相应机；后一结用归本。于中，初二句总结所现，诸类广多，不可具说；后二句结归其定。海印者，从喻名也。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。《大集经》第十四云：「如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧故，分明见一切众生心行，于一切法门曾得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。」释曰：彼经但说定中心现，众生心行宜化不用。今此略举十种，谓：一、现佛；二、说法；三、现通；四、现舍利；五、成小果；六、现多劫；七、众生形貌；八、现心乐；九、行业；十、音声。
第、二华严三昧中二颂半，分二：初二明业用，后半结归所依。前中略辨行用有七种：一严土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六说法行，七十度行。后半中上句一切自在者，总结多门所成之行无碍成就。下句结归本者，万行如华以严十身，故结行归之。
第三、帝网三昧中四颂，分二：初三颂半明定业用，后半颂明定用所因。前中二：初三句明定心境一多无碍，后两颂三句明定境一现一切。前中二：初二句明一即一切，谓以三昧等力入一尘定，即成一切尘定。后一句明一切即一，谓前一即一切时，不坏不一，故云亦不增。后明定境一尘现多刹，中二：初明于一尘现多刹，后半颂类通一切尘中现刹。前中二：初七句法说，后二句喻显。前中二：初一句总标现刹，后六句明所现刹差别之状。略显十种五对：一佛有无，二染净，三大小，四成坏，五正傍。后喻显中，缘成似有，实则非有，故如焰也。诸尘互现，各各一切，复不杂乱，布列成位，曾无障碍，故如帝网也。后类通中，如定一尘现刹既尔，余一切亦尔。后所因，中三：初三昧力者，此得标中。二解脱力者，谓不思解脱力现此业用，如下文〈不思议法品〉说，于一尘中现三世佛刹等。三神通力者，谓约通自在，并如下说。
第四、现供三昧中一十八颂，分三：初一颂通标；次十六颂供一切，标意入别显；后一颂通结。初中二：前半颂通定，后半颂明遍供。一切皆供依，可解。次别显者，欲彰定力殊胜，但就一手供一佛，即明尔所多供。于中，初五明手内出供：前三色，后二声；后十一颂明手光现供。后通结，中四：一、结略显广，上来是略，广有难思；二、结广供，方供一佛；三、供一切佛亦尔；四、结用所用，可知。
第五、现法三昧中八颂，分四：初一颂总标多门；二、次五颂别显多门，略有二十种法门摄化众生；三、次一颂显多所用；四、后一颂结用难测。
第六、摄生三昧者，四摄摄生也。于中十六颂，分二：初一颂总标名用，后十五颂别显业用。就别显中分四：初四颂明布施摄。于中，初二是令身安乐摄，后二是令悦自心喜摄。二、次二颂明爱结摄。《大品》云：「为众生说六波罗蜜，是爱语摄故。」种种梵音者，谓八种梵音，或六十种，义如别章。三、次四颂明同事摄。于中，初二颂正显得事作亲识八法共同；后二颂明摄义，谓既与有缘故，以出家摄彼，令明解说。四、次五颂明利行摄。于中，初一颂总辨，谓十行是佛十度也。大人法，佛所行。诸佛等，谓菩萨、二乘，或世五通等。次二颂示过患摄。于中，前颂显为长寿众生烦恼轻而著乐者，示四相令厌；后颂显为烦恼重者，现四相令厌。后二颂示佛功德令乐求。于中，前颂略举三摄生，后颂总以三轮通结摄生。
第七、得世三昧中十八颂，分二：初一颂总标示，后十七颂别显大用。于中分三：初六明身得世间利众生：一备众艺，次一为主为救，次一外器资具，次一亦巧利物，次二得仙苦行。二、次六颂明身得外道转彼邪徒：初五别辨，后一总结。三、后五颂明语业大用。于中，初一总辨，次三别显。于中，初云或边呪语者，梵本云达逻鼻荼曼达罗钵底󳺎。言达罗鼻荼者，是南印度中边国名也，此云销融。曼达逻者，呪也。钵底󳺎者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害不用兵杖，但以言破之彼即丧灭，故曰销融呪句国也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。次颂中云善破于他者，谓以因修比量真能破破彼无因论等。今信因果非外所动者，谓以真能立立因果，此量不为他动故。末颂结意，谓一心说法名为三昧，亦是依定起用尔。
第八、毛光三昧中九十颂，分三：初八十一颂显光业用；二、「如其本行」下七颂，释外疑；三、「若有」下一颂，明闻光益。初辨光业中有八十一颂，分二：初八十颂别明一毛光用，后一颂类通一切毛孔光用。前中二：初七十九颂明四十五门光用，后一颂结略影广及光所依。就前四十五门中，一一各有四义：一、标光；二、名辨光用；三、出光因；四、结光果。类例相从，科为十三段：一、初一光救度。二、有一光明现佛、法、僧、行、塔、形像等，有三：一、光照用；二、三中出因。并可知。四、「济度光」下，二光明救生用。两光因中各有二义：一、事法因；二、法因。可知。五、「欢喜光」下，二光是爱恋三宝以益生。初中因内，一、造像令见者喜；二、叹佛令闻者喜。后光明用中，一、令乐三宝为因，当在佛无㝵忍为果行。六、「福聚光」下，四明福智成就：一、施无福；二、具四无多解智。说法，正解；喜法，善说法。义无亏减者，梵本云：种种宣扬法句义。无㝵慧令照，见理自在，即是无㝵也。四、得总持，即由于法持者敬护故。七、「能舍光」下，七光辨六度。或光中，用及因各有二义：一、持净戒；二、发道心。慧光中二：初、法慧令悟法；二、佛慧令用见佛。余可知。八、「无畏光」下，二光慰众生用：一怖者施安，二疾者令愈。九「见佛光」下，五光显见佛乐法妙音说法，闻三学胜法用：一令见佛，西域道俗有亲识或余众生临修之者，即延尊像安置其前，随取一物或缯或线悬佛手指，令病者手执一头，一心专注作随佛真起如起，如是为之，岂直利益亡者，亦自当得此见佛光矣。二令乐正法，三令闻佛音，四施甘露法令舍施逸修功德，五令闻三学最胜法。十「宝严光」下，八光辨令得宝藏供佛等用：一无尽宝藏，二香严益物，三宝幢等多种名杂，四令地平严塔等，五兴香云雨香水洒塔等，六施严身具，七施珍馔，八无尽财施三宝及贫乏。十一「眼净光」下，六光显六根清净用，各一颂可知。十二「色净光」下，六光辨六尘用。于法净光中，初一颂标名及用，后一颂因结成，余并可知。上来别明四十五行光用竟。自下一颂明结略显广及光所依，谓前所说广中少许，具说则有无量恒沙，其中一一业用各别，并是菩萨一毛孔出。上来明一毛孔光用讫。自下一颂类通一切毛光用，谓一毛孔光用既有无量恒沙数等，余一切毛孔光用一一皆尔。上来总明第二光业用竟。
第三、释外疑者，谓恐外人闻上所说光用中云此光觉悟一切众生，而生疑云：此菩萨悲一放光无时处之限，何故现今众生不得见耶？为断此疑，故有斯文。文中七颂，分二：初、总释，谓初句牒前随光因得光果。次二句正释疑，谓随彼彼众生宿缘同行等，今放光，彼彼如是见。后一句结放光智在用。后六颂别显，于中二颂法说，后四颂喻况并合。前中有七种众生得遇此光：一、发得业；二、爱彼行；三、随喜彼，此上二、三或通遥闻，或令为一；四、见所作；五、自修多种施行；六、修供佛行；七、回向大菩提行。后喻况并合，二：初二颂明生盲不见日喻，于中初颂喻显，后颂法合喻。后二句释不见疑，凡夫是未修者。次二虽修，其道邪劣，谓外道邪信，二乘解劣。后二颂明香涂宝宫宝乘喻，亦初颂法，后令配释，可知。
第四闻光益中有三：一生净信，二起胜解，三不疑虑。以此因速成佛果，故云功德幢也。
第九、主伴三昧中六颂，分二：初一颂标门显意，后五明业用。用中二：初四颂举一方业用，后一颂类通余方。就前一方中，初一颂明主定；次二颂明伴相，于中一标一释；后一颂主伴合举，故以星月为喻也。
第十、寂用三昧中三十四颂半，分三：初一颂标名总辨，次「或东方」下正显业用，后「是名」下一颂总结。初中，谓于一切方出入交络，犹如罗网，故名方网也。
二、业用中三十三颂半，分六：初、二颂明于十方处交络入出，以于器世网得自在故；二、有五颂明于十方佛所入出三昧无碍自在。于中，前四别辨东西二方，后一总结十方，此辨智正觉世间自在。然菩萨于三世间自在有二义：一、以自身作三世间；二、菩萨于三世间处示现自在。上下文中通有此义，不可局配，随文当说。「如眼根」下，不必唯是众生世间，亦不唯是菩萨身作毛孔微尘、毛端显等入出定也。今此文中，前二颂明东入西出寂用得时，后二颂明西入东出寂用同。准义翻前，非直正东入时即西出，正西入时即东出，亦乃正东入时即东出，西出时即西入，复西入东出亦尔。何以故？结文云：三昧自在故。何故三昧得此自在？从如是因感故。谓观察理事不即不离，不即故，理随事而不坏，事各各差别；不离故，事随理而融通，一即一切，一切即一。是故入出定心虽异而即一，一即异也；一切世间、一切佛菩萨、一切身虽殊而即一，一即殊也。后无碍行得无碍果，法尔如是。准后结颂，十方世界互望同时各具入出，菩萨一身遍一切佛所，此亦隐显义也。
三、于眼根等下十二颂，约根境相对以明定用。一一对中各有八义四对：一、根境无㝵，谓观根入定，令从根出，乃从境出故；二、入出无碍，准前文，正入出此，此时入故；三、境根无碍，谓于尘入定，令从尘出，乃从根出故；四、理事无㝵，谓眼是事，正照境时，体无生，用无起，以性本寂灭，无有能作者故。问：境岂不然，何故不说？答：理实亦然，略故不说。又境从根起，根既如是，尘岂有异？故不得说。
四、「于童子」下，有六颂半，明于他身得自在。此有二义：一、自身相广化速疾转变，一一化身相应化，或以自作他，或以他作自，如下八地中说十身根作等，故此云于彼身入此身出等。而彼众生不觉不不知，唯应度者乃得见也。
五、有二颂半明微细自在，谓毛孔约正根体事中极细也，毛端约虗空界体事极细也，微尘约色体事可见有对中极细也。此通二义：一、于彼微细境入出一多无碍，二、身在彼境入出一多无碍。
六、有四颂半，明于金刚地等中周遍入出，谓菩萨以定业用其身普遍。略显五位：一、普遍一切十方刹海；二、遍彼刹内地树等物；三、遍彼一切尘毛等中；四、顿遍，非前后；五、圆遍，非分限也。
三总结中一颂二意：一近结，此第十定用无尽；二通结，前十门定用且是略说，若广分别，十方佛多劫说亦不尽。上来第五无方大用竟。
第六、喻况玄旨分，名举胜显劣分。于中七十九颂，分三：初、二颂总标显意；二、「声闻心」下，别辨；三、「彼菩提」下一颂，结说显德。
初中意者，为上来所说自在业用，乃似因圆论二颂，前颂通举一切诸难思力，后颂彰喻不全似法。前中四种：一众生异业感果互望难思，谓有于他见小处而见大，他见大处而见小，时节延促，色净秽奴丑，声諠静麤耎知，或香臰、味甘苦、触澁滑等，皆互不同，乃至一切。又由业力六趣循环，大身小身长命短命，乃至一切改易迅速，实难思也。二龙变化力难思，如下说海龙王不出自宫，于六欲天等兴云雷电降雨，各各差别等。三佛自在力难思，如下〈不思议品〉等说。四菩萨神力难思，如下〈离世间品〉等说。然梵经别本中无此菩提力用，而有神定力用。何故不同者，以禅定即是菩提所入故也。后颂显非喻能喻中，以三昧业用从法性所起镕融因感，法性既无世间法喻，所感定用当知亦然。喻既不合似法，闻者仍解所喻，自非智慧听达，焉能致之？故斯称美。
二、别辨中有二十大喻：初有三颂半，明声闻现通喻，喻菩萨自在益生德。先举劣，后显胜。下并准此。东方入正定准之。二、「譬如日月」下二颂，明日月游空现影喻，喻菩萨普应群机德。三、「如净水中」下二颂，明水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四、「海中有神」下二颂，明善音巧辨喻，喻菩萨辨才陀罗尼称根令喜德。五、「有一妇人」下二颂，明蜜授辨才喻，喻菩萨授法益生德。六、「譬如幻师」下二颂，明幻师巧术喻，喻菩萨不思解脱德。七、「天、阿修罗共战」下二颂，明修罗隐显喻，喻菩萨胜通自在德。八、「释提桓因」下五颂，明象王随变喻，喻菩萨三三昧自在德。九、「如阿修罗」下二颂，明修罗大身喻，喻菩萨现法界身。其德如上文主伴三昧用中说。准梵本，晋朝谓为其首广大如须弥者，悮。今课为首，与须弥齐等者，正也。十、「天、阿修罗」下四颂，明帝释降怨喻，喻菩萨降伏魔怨德。十一、「忉利天」下六颂，明天皷说法喻，喻菩萨无思现身说法德。初颂中第二句，梵本云从天业根而出生。十二、「天、阿修罗共鬪」下三颂，明天皷安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十三、「帝释并应」下三颂，明天王普应喻，喻菩萨圆身悦众德。十四、「他化自在」下二颂，明魔王系缚遇夫喻，喻菩萨十力摄生同行德。十五、「三千世界」下二颂，梵王殊显喻，喻菩萨解脱自在德。十六、「摩醯首罗」下二颂，明摩醯数滴喻，喻菩萨一念普知众心德。十七、「众生业根」下三颂，明风轮持散喻，喻菩萨大愿宿成德。十八、「男子」下二颂，明众声悦意喻，喻菩萨妙辨悦机德。十九、「海有希奇」下二颂，明大海包含喻，喻菩萨禅慧普修德。二十、「大海龙王」下二十四颂半，明龙王自在喻，喻菩萨普雨法界德。于中分三：初半总标龙游自在，次二十二颂别明自在之相，后二颂举劣显胜。初标，可知。就别相中分四：初四颂半辨现其色异，经本云阎浮提中青宝色者，再勘梵本云南阎浮提其如青山色。次四颂明现电光殊，经本云阎浮提中豪青色者，今勘梵本云天帝释火焰摩尼色。释曰：此是珠名也。第三颂第二句中云宝藏色，梵本云室利揭波，此云胜藏，胜藏即是异色宝义，此句应云胜宝色龙宫现。次三颂半明现雷声别，后十颂明所雨不同。初颂第四句云曼陀罗华及泽香者，泽香即是香油也，故梵本云阿奴里婆，此云涂香，此句中亦云雨鬘，故总应云曼陀及鬘升涂香。释多罗名，如下第三十三中音义释。文第六颂第二句，有本云一一雨滴如车轮者，谬也，梵本云裒讫叉，此云车轴也。此上所现云电雷雨，于一十五处各各差别，皆是娑竭罗龙身不移动、心无分别，而能如是种种应现，此喻菩萨以无功用三业随应而现。
后、结说显德中三颂，分二，谓前二颂总结龙现自在，后一颂结喻非喻。就中前半结非喻，后半结所说略说，其末句梵本云略说彼之自在力。
第七、校量劝持分中九颂，分二：初一颂约六慧结前所说。初第一慧者，慧中之首故；二广大者，照无碍法界故；三真实者，无虗妄故；四无边者，照无限量故；五胜者，慧中尊故；六殊胜者，尊慧中极。此亦可配《缨络经》六慧，即三贤、十地、等觉、妙觉也。如是法门今已说者，总结前说故。后八颂明信受难得中分二：初一总叹法，前信器少难得可知，后七别显难信难得。于中二：初约乘校量，器少故信者难得；后「有以」下约事校量，法深故难信。前中四：一初颂前半正明人天乘器，信此者不可得，故言甚也。后半释疑，谓有疑云：我亦信受此法，岂非世四凡夫？故此释云：今所信者，以现修净福及由发曾闻熏力故。二次一颂明求三乘，从声闻至大乘展转渐少。三次半烦明信一乘，信更微少不可有也。四后半颂举劣说胜，谓但信者尚陪难，况有能如法持诵宣说实解修行者耶？后举事校量中二：初二颂约身力校量显法深难信，后二约福力校量显法深难信，并易可知。上来七分不同，明第三大段依劝演畅分了。
第四、显实证成分，中三：初明现瑞现实证成，谓动地故；二「魔宫」下明利益显实证成，谓降魔救苦故；三「十方」下明佛印许显实证成，谓十方佛三业印故。上来四分不同。〈贤首品〉竟。
续华严略疏刊定记卷第四
续华严略疏刊定记卷第五本末合尽第三会
升须弥山顶品第十三
将释此品，四门同前。
初、释名，中二：先释会名，后解品称。前中约处，名须弥山顶会，亦名三十三天会。若通别具言，名三十三天帝释宫中妙胜殿会。若约所法说，名十住会。此即从处从法，皆依主释。后、解品名者，升，登也。须弥，梵音具正，应曰苏迷卢，此云妙高也。山顶者，谓此山顶纵广八万四千由旬，其形畟方，四边各有八城，中央有一大城，名曰善见，帝释居中，有大卫殿，名为妙胜。据实，佛但往妙胜殿，品目就通，名升须弥。或是言总意别，故曰山顶。山顶之品，依主释。若依梵本具名，应云如来向苏迷卢山顶上品。言妙高者，妙谓体以四宝所成，高即相出七金山等。《俱舍》第十一云：「于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周帀绕妙高山。于八山中，前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周帀如轮围一世界，持双山等，唯金所成。妙高山王四宝为体，如次四面，北、东、南、西，金、银、瑠璃、颇胝迦宝。乃至云：如是九山住金刚轮上，入水量皆等八万逾缮那。苏迷卢山出水亦尔。余八出水半半渐升，谓初持双山出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自水出量同。」若依此经〈十定品〉说，妙高山身入水、出水皆八万〔千〕由旬。山顶从广及余八山，并准应释。又彼论颂云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那，高一半金城，杂宝地柔耎。中有殊胜殿，此殿梵名〔吠〕制演多，此云妙胜，或曰殊胜。周千逾缮那。」乃至广说，如彼云云。今此明佛以自在力不起觉树下，应机现彼，故云升须弥山顶也。问：何要升天说此法耶？答：有二义故：一者、机感在彼处故；二者、显德渐增胜故。问：既显德增，何不按次向四王天耶？答：此亦二义：一、表此将说成位法故，谓十信但是十住方便，未得成位；四王住处在须弥半，未至山顶，如来成位。二、表此非位与位悬隔，是以说住，越彼四大王众天尔。
二、来意者，亦有二种：一、显会来。然有二义：一、为答前十住问故；二、显信是住方便故。方便既满，正位宜陈，故次来也。二、品来意者，前品说信德用究竟，此品明住方便，故次来也。
三、宗趣者，亦为二种：一、以十住行位为宗，摄位得果为趣。二、明品宗者，以严处请佛为宗，成后正说十住为趣。
四、释文者，此会总有六品经文。长科为三：初二品显当会由致，次三品是当会正宗，后一品明胜进趣行。问：前会何故无此进趣行耶？答：显二义故：一、显此成位，前但行故；二、显前无位，总为此位进趣行故，更无别也。问：若尔者，回向是位，何故亦无进趣行邪？答：彼亦为显二种义故：一、显三贤位满，总为趣地加行故；二、显趣地加行是无分别慧，离趣相故。
就初二品，文即分二：前一品明化主赴机，后一品明助化赞佛，主伴圆备，方可显说。就前品中，长分为八：一、本会圆遍；二、「尔时，世尊不离」下，佛以应法界会身，各升当处帝释宫殿；三、「时，天帝」下，十方天王各见佛来，严殿及座；四、「尔时，帝释」下，十方天王诸佛居殿；五、「尔时，世尊」下，明一切佛皆受请入殿；六、「尔时，帝释」下，乐声止息；七、「即自」下，天王忆念昔佛入殿，自种善根；八、「尔时，世尊」下，佛普坐殿，殿怱宽容。
初中二：先明能现因，谓佛威神力；后「十方」下，明所现相。所现相中二：先明化主遍一切会赴机；后「各有」下，明助化遍一切会说法。前中赴机所遍之处，略有九重：一、遍一娑婆界内百亿阎浮提菩提树下；二、遍围绕娑婆世界十刹尘数广大世界内；三、遍围绕一一广刹各十刹尘数眷属刹中；四、遍娑婆种中一切世界；五、遍尽华藏刹海一切世界；五、遍尽华藏刹海一切种内诸世界中；六、遍尽虗空界所有刹海诸世界中；七、遍前一切世界各各同类皆遍法界诸世界中；八、遍前一切世界所有尘中诸世界内；九、遍前尘中一切刹内所有尘中一切世界，乃至重重如因陀罗网诸世界内。今此文中但显遍在第七重中娑婆同类刹内，余略不说。下诸结通，皆约此辨。上文光觉品等所说会遍，皆此准也。又此依器世间说，若约智正觉世间身及众生世间身中所有世界，乃至尘刹亦有如前重重无尽，佛皆充遍，准释应知。问：若佛遍前九会等处者，为同时遍、前后遍耶？设尔，何失？二俱有过。若同时遍，何有九会后次第？若前后遍，则佛及会不称法界。答：同时前后遍。所以者何？法界体故同时遍，法界用故前后遍。用是体，用常前后，不碍同时；体是用，体常同时，不碍前后。如印中字，印即同字，不碍时字前后也。问：经说略毗卢，但严华藏，如何今说周遍法界，一切刹海乃至尘刹皆其化境？答：但严华藏，则为已严无尽刹海。若尔者，经何但言严华藏邪？解云：为显诸佛严土行果互望无碍，一即一切，故毗卢严一华藏，则已严净法界诸佛一切刹海。一切即一，故法界诸佛所严刹海，即为但严毗卢华藏。如毗卢望余佛既尔，余一一佛望余亦然。问：若一佛化境则遍周法界，余一切佛更何处化？答：一佛化遍，则为一切诸佛化遍。举毗卢望余佛，收摄既尔，举余各各，望余亦然。一即一切故，一切即一故，如十业佛云云。文云皆见如来者，谓由佛威神故，令前十方一一会众各皆见佛在当处会中。此文意显前十方一切处一一会皆俨然不散，佛法界身该一切时，遍一切处故。
后、明助化遍一切会说法，中二：先明承佛力说法界十住；后「靡不」下，明承佛力见佛法界身。前中法界十住者，具主伴故，一说即一切说故，一切说即一说故。后见法界身者，一身不分多处恒见，此一即一切也；多身不合一处令见，此一切即一也。一多同时，应感无碍，是佛法界身矣。文中有三世问及三宝等，准释可知。
第二、佛以应法界身各升当处帝释殿中，云不离一切菩提树下而上升等者，据文则不离一切处而升一处，约理则不离一切处而升一切处，为显一切即一、一即一切，故互举尔。若通而言之，具有四句：一、不离一处升一处；二、不离一处升一切处；三、不离一切处升一处；四、不离一切处升一切处。问：动静不俱、去住悬别，既言不离，何复云升？答：释此略以三门分别：一、叙古；二、辨违；三、显正。初、叙古四说：一云：释迦本身不离道树，别起应化，升于天宫，故曰不离而升也。一云：不离是报身，升天是化身，二身别故，不碍有坐有升也。一云：不起是法身，升天是化用。一云：此升天之身是不住而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以升天也。如云以不来相而来故。
二、辨违者，且前三说俱违本教，此经九会皆说毗卢遮那法界十身，不分法、报、化故。第六会云释迦佛者，还于十身呼释迦尔。故〈名号品〉及〈入法界品〉中说摩耶夫人处，并有明文。第四师说，但明升相离故，升即无升；不离相离，相即无碍。
三、显正者，此佛神通同体业用，即住是去，去即是住；住是体遍，去是用应；应是体应，虽升后而不离前；体是应体，虽不离前而升后。然此中有三无碍、六相即。三无碍者：一、去住无碍，谓不离而升故；二、多一无碍，谓不离一切菩提树下升一天等，具前四句故；三、合前二种无碍，谓佛以不离而升之身一处升时，即是前一切处不离而升故。六相即者：一、去住相即，此有二种：一、住时即去时；二、住身即去身。二、多一相即，亦有二种：一、谓一身升即一切身升；二、升一处即升一切处。三、前后相即，此亦二种：一、前会即后会；二、前时即后时。上三各二，总六相即也。又此带前赴后，有相入义，至后之时，二俱在故；亦有帝网义，后后之中有前前故。思之。问：佛既同时遍在九会，而不碍去住相即者，则凡从前往后，皆应云不离前，复而往后，何故但云不离前耶？答：此显二义：一、显相即义，谓前即是后，故但云不离前，则已是不离后也。二、显相顺义，谓用顺体故，虽前后历然，而不碍同时普遍；体顺用故，虽同时普遍，不坏前后次第。故依次第理，但说不离已经之处，不说未经，以其不坏前后相故。问：九会所显，因果虽别，然带前赴后，事理应齐，何唯三天会有，余并无耶？答：从前往后理实皆相连带，为显别义故致异同。谓第二会与初会同在人间相去非远，故略不说不离菩提树下。又即由此二会相近，后三会初皆举树下摄普光殿，故亦不云即此三会同诠贤位，故递相望说带前赴后。第六七会所诠望前相无相别，不可带相契于无相，故𨷂升天不离等说。第八会所诠行位细微同生解中，证一会顿彰五位行相体用已融，不待带升以显。第九会所证入证玄妙体用一味，亦不假带前赴后融会之尔。
第三、十方天王各见佛来，严殿座等。于中二：先明见佛彰其根就；后「即以」下，明严殿座，表严根欲为法器。于中十一句：初句总，余句别。别中，前七句依报严，次二句正报严，后一句通二严，或天放光，或宝光故。
第四、十方天王请佛居殿，中二：初结前可知，后「曲躬」下请。于中二：先三业慇敬，后「唯愿」下正显愿词。前中三业文显语业，再三者叹德无尽故。善来之言略有四义：一称机来故，二应时来故，三不来来故，四带法界会来故。后愿词可知。
第五、佛智受请入殿者，谓根缘契合故。十方亦如是者，结前所明第七重处也。
第六、乐音止息者，显三贤行相有胜劣故。此有三说：一云：十住十行止胜观劣，回向望于住行观胜止劣，故以乐音息不息相表差别也。一云：住行多修会相归性，故以乐音止息表；回向多修以理从事观，故以乐音不息表也。一云：住行多修寂观少起事行，回向多修事行，然不乖寂而起大用，故以音乐息不息表也。虽有三说大略相似，共无异途任取所当。
第七、天王忆昔佛入此殿自种善根，中二：先明佛力令天王得宿住随念，忆昔佛所于此植善可知；后「迦叶如来」下正明偈赞。于中二：初明此方天王偈赞，后「如此世界」下结通十方天王偈赞。前中但列十佛者，表说十住故。岂不说十显无尽耶？不尔，天王忆昔见佛种善不至无尽故。何故天王说偈余不说者？是所应器最上首故。问：经文自云天王偈赞十佛功德，何故今乃科判赞殿？答：赞佛欲显殿胜所因。偈云：如是胜德吉祥之人，既皆曾入此殿，当知此殿是吉祥处也。
文中十颂，一一各分为二：初三句显殿胜所因。于中二：初两句标佛名，略赞德；后一句述德者入殿；后一句结成殿胜。初颂中迦叶者，此云饮光，是饮光仙人种中现生，故取族望为名。饮光仙者，彼仙身光能映夺人间光明使尽，如吞饮之，故立其称。二中云拘那牟尼者，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者，金也；牟尼者，寂也。或曰金仙，谓身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙，故或名仙。三中迦罗鸠駄者，具云迦罗鸠忖駄，此云所应断，已断惑、业、苦也。四中毗舍浮者，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也；部者，自在也。谓普于诸法自在无碍，故或云遍胜。五中尸弃者，正云或弃那，此云持髻，或云有髻。六中毗婆尸者，此云净观，或云胜观见，亦曰胜见，亦曰遍见。七中弗沙者，正云勃沙，此云增盛。八中提舍者，正云底沙。依西域训字，底是底逻那，此云度也；沙是皤沙，此云说也。谓说法度人故，或曰说已当说法故。九中婆头摩者，此云赤莲华。十中然灯者，《智度》云：「此佛从初现生乃至成佛，举身常光，如然灯故。」或曰锭光，亦其义也。此十佛中，后七是前庄严劫佛，如何曾得入此殿耶？本疏两释：一、据世、劫等相入故。二、约处有麤、妙，麤者随劫坏灭，细者常存。如《法华》云：「天人见劫尽，大火所烧时，我土常安隐」故。又如《维摩》云：「梵王见净，舍利弗见秽。」亦其类故。后、结通，中二：先牒前；后「十方世界」下，类通。普结，可知。第八、明佛普坐殿，殿忽宽容。此依业用门，同体即成小、大无碍，亦名广、狭无碍。结通，可知。
须弥顶上偈赞品第十四
将释此品，四门同前。
初、释名者，须弥顶上是处，偈赞是法，此即须弥顶上之偈赞法，依处以标显，依主释也。若依梵本具名，应云如来于须弥顶神变集会菩萨说偈品，此即如来于须弥顶之神变集会菩萨说偈，依主释也。品字望所诠，亦是依主。
二、来意者，前品明化主应机是当会远方便，今此明助化说偈是当会近方便，故须来也。
三、宗趣者，此中以集众偈赞为宗，成后正说为趣。
四、释文，中三：初、明集众；二、「尔时，世尊」下，明放光；三、「尔时，法慧」下，明偈赞。
初中二：先辨此方；后「如此世界」下，结通诸刹。前中七：一、佛力者，集众因也；二、「十方各有」下，明众集大数；三、「从百佛」下，明来处近远，谓前十此百，显渐增之相；四、「其名」下，辨列其名，同名慧者，表十解故；五、「所从」下，明来处刹名，同名华者，表此解慧依无著故；六、「各于」下，明来处刹中，同名月者，表解开敷十行华故；七、「是诸」下，设般列坐。后、结通者，十方世界皆同具前七门事也。本疏云：问：准此结通，即于十方尽空世界皆有菩萨而来集者，且如东方过百刹尘数外亦有众集，未知彼因陀华界为在何处？余界亦尔。答：彼百刹尘数外众集之处，彼因陀华界还从彼向东，百刹尘数外与此相似，余界亦尔。是故诸会各见本众来集，不见东众过向西，亦不见西众过向东，以诸本会处定是多集众普应一为一切，如佛普应一为一切普应，余可准思。
二、放光中五：一、放光主，谓世尊也；二、放光处，谓佛足指，指能令身住立，表十住成位不退故；三、光数；四、光相妙色，表住中慧解细密而照；五、光照处，谓十方尽空世界须弥顶上佛会皆现。此则一光照一切，一切光亦尔，重褺无碍，无不互见，为一法界大会也。
三、偈赞中，十菩萨说偈即为十段，初一是总，余九是别。以法慧是说法主故，通叙此会本末事意总显佛德，余九别叹佛理教等。
初中十颂，分二：前七叙会中事，后三举因释成。前中，一、叙此品放光。二、叙前品天王请佛偈赞。三、叙此品中菩萨来集。四、次二颂叙集众结通，初一叙菩萨名刹皆同；后一辨佛名同。五、次二叙佛不离觉树下而升天等，初一明恒在一切阎浮会；后一明普在十方须弥山顶，皆佛神力。后三颂举因结果。初一举因，谓佛于过去遍彼诸刹，发心求佛，常发此愿，依愿行满，今成彼果；后二明依前行愿，得普遍大用，一、身云普遍，二、慧光灭暗，可知。
第二、一切慧中十颂，分四：初三明佛非妄见，次三明解真覩佛，次三明简妄异真，后一推功归本。就初三颂分二：初二明迷理依我见佛，虽见如盲覩。于中初一显因，后一辨果。其显因颂中，梵本云：尽于多百劫，依我见导师，彼于救世者，不能知法理性。后一颂明顺理观蕴等唯是假名，梵本云：观察此诸法，自性不可得，生灭悉皆如，但示现名字。言示现者，如幻相故。
二、次三解真覩佛中，一、明佛离生灭，上半真境，下半真见。二、明佛泯能所，谓无所取，无能见。上半初句标法体，次句泯也。下半上句明法即是佛，下句显法体离图度。三、明见益，上半显所知，下半辨益，惑尽故。
三、次三简妄异真中，一、不了相是无相相故而作有取，故不见佛也。二、了相是无相，不随生住灭等大三相迁，虽住无所住故，虽遍而不动故。三、由了前相无相等，所以见佛真体无碍惑也。四、后一推功归本中，上半牒前说，下半述己闻。
第三、胜慧者，解佛胜智之慧故名也。十颂分四：初三明妄执不见佛，次二明了真见佛，次四喻况得失，后一推功在本。就初三中，初一总标所见能见真妄异故，妄见不到真境。上半标真境有三：一智德广大，二不为满德輙见，三世无与等。下半标非妄境，谓可破坏故名世，堕虗伪中故名间，佛非如此思所到故云莫能及。后二别显。于中初一明以相取佛故不见佛，由佛非倒根境故。梵本云：愚夫思佛时，生想不如理，若于佛离见，净治一切想。
后一明以体取佛故不见佛，由佛非漏蕴为体故，或取蕴幻相不识实性，故名迷惑无知者。此二颂或前约凡夫见，后约二乘见。
二、次二颂明了法实性见佛者，异前小执，兼异权大。于中初一明了性见佛，后一释了之行相。前中既了蕴性非品守性，则己亦乃见佛法界身云。所以者何？由了相即性，见即性根之相故，不同余宗。后释了行相中，上半释前上半，下半释前下半。就释上半中，约前后色心相望无性，佛以无性成故，了此即为见佛。谓由前蕴灭，后蕴方生；后蕴续起，显前开导。此则相望成缘，各无自性，无性之性，即是佛体。是故欲识佛体，先当观蕴起灭也。《涅槃》二十九云：「师子吼言：『世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，体无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁缚谁解？世尊！因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如子生牙，子不至牙，虽不至牙，而能生牙。众生亦尔，云何缚解？』佛言：『善男子！谛听，谛听，当为汝说。如人舍命受大苦时，乃至云：众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，灯灭暗生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而蜡印不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来成。因现五阴生中阴阴，如印印泥，印坏文成，名虽无差，时节各异。』」释曰：由缘因故，则前灭后生，成缘起相；由正因故，后缘起相无性所成。是故生灭恒相续，但不相至。故《中论》第四云：「若因前五阴，有后五阴者，应是从他生，如缕应作布。」然缕无布。下半释前，下半者续成前文，了性见佛也。
三、次四颂喻况得失中，初三喻不见失。于中，一、虽有因，𨷂缘失；二、虽有缘，因障失，谓心有障，故不净也，又亦无净信心故；三、虽有缘，𨷂因失，谓无见理之慧。后一喻前真见之得，谓除无明翳，离妄想色，绝诸法见，方得见佛，此无见之见。
四、后一推功归本，上半牒前，下半述己，为离己我慢故，又令法成钩鏁故。
第四、功德慧者，解功德法之慧故名也。十颂分七：初一颂明凡夫迷真，妄执异法为真，即诸外道数胜论等执冥性神我等，广叙如前第一记中。由彼妄执不识实性，故致轮回云云，可见。
二、次一颂明二乘学有执心外法有实自体，若说若思，皆妄非真，由此法执，障真唯心也。
三、次一颂明初心菩萨教学者，但谓外坏八识变现非如来藏，第一义心无不了此，将何正慧为菩提因？慧既颠倒，无恶不增长也。
四、次二颂明不见佛为损。佛以法性为体，若不见法性，即是不见佛体。于中，前一颂半正明无法眼见佛故损，后半颂明观修法眼观佛。
五、次二颂明是佛为益。于中，前颂得了真智，如佛知法性益；后颂得了真智如佛知法性益后颂得了俗智，如佛见世间益。
六、次二颂释前见法性。于中，前颂释见行相；后颂上半释法性体，下半释佛觉此法性亦令众生觉此。
七、末后一颂推功于先。
第五、释进慧者，以勤观真理故名也。十颂分三：初一痴妄之失，次八明真悟之得，后一推功显实。初中上半坏净眼，下半由痴不见佛。
二、次八中，初二明所执无相观：前一离所取，后一离能取。前中，论说遍计所执有二义：一、情有，二、理无。此中，上半知于情有，名如实不倒；下半知于理无，名本真见佛。如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知；知鬼本无，举体是木，名知妄本真。所以者何？由见鬼者则不见鬼，见本者乃见鬼故。二、离能取中，以前所取既尽，能取应息。上半明存能见，即为垢障，智不见理；下半明离能见，则智见理。佛如见鬼，则不见木，离鬼方见木。迷悟相翻，理数皆尔。次三明缘起无性观：一、遣所缘，二、泯能缘，三、辨观益。初中，明依他有二义：一、幻有，二、无性。于中，上半缘起世间，但是言说幻妄；下半知即无生，方名见世。二中，泯能缘者，初句牒前见世间。若此见见于世间，此见即是世间之想；如实言之，见与世间无异，如是知名真见。三中，观益者，初句牒前等观，下三句显四益：一、离妄，二、断障，三、证无漏，四、用自在。后三明圆成无性观：一、牒前二性无，二、正显真性，三、明观益。初中，上三句明前二性皆无所有，下句辨无之性本清净故。二中，显真性者，上半明真性体有相无，下半明离言成观。三中，明观益者：一、于法离妄想，二、不乐著法，三、证理不待修，四、见佛益。
三、后一推功显德，可知。
第六善慧者，积众善而见理故名也。十颂分五：初二举佛实德，次三明佛说法，次二泯能所见，次一结知佛及法益，后二推功德结。初中，一佛德希有，二能见者难得。前中初两句显利他德，有二种：一希现令欣，二勇健益物。下句结德归佛。次一句明自利德，亦二种：一离所知障垢，二烦恼障解脱。下句通结二利。后见者离得中，上半述自所见，下半积智方覩如也。
二、次三明佛说法相，中四：初一颂明众生即法性。初三句会相归性，下句引说证成。前中上二句言速归尽等者，谓有为诸行当相即尽，不待迁坏。此尽是无尽，尽德无自性，即是法性。法性体常，故名无尽。如上文云「无尽平等妙法界」，上下斯文，其例寔繁。《胜鬘》云「如来色无尽」，亦此类也。次句辨体喻显，下句引说证成，并可知。二、次一颂明能说同所说。于中上半会相，上句牒前引证能说，下句唯所说无性，故亦无说。下半出因，谓能说自性是无尽法性，故得会相尽即性，其相尽是不尽尽，故名难思也。三、次两句明法性非众生，谓法性是常，众生无常。前会相归性，明性相不离，今显不即。四、末后两句明知此真实非即离义，则见佛也。
三、次二泯能所见中，一、无能所为能所，谓众生性空故，即以无众生而作众生，称此而见；见亦如彼，故以非见而为见尔。下半释成，谓以见及众生俱无性故。二、遣能所而现真性，上半遣能所见及彼见者，下半不坏真性而现了知。
四、次一结知佛及法益中，上半结如上所知佛及说法，下半辨知利益。谓如毗卢遮那佛光照世间，此人亦当成就此益。
五、后二颂推功总结。初中，上半佛示一道法，下半进慧说为多。后中，上半离有无想，下半见佛住真。
第七、智慧者，闻慧究竟照佛境故名也。十颂分四：初一显自名义，次六凡愚违理不见佛，次二颂顺理见佛，后一释佛名义以显其至理。初中上半闻教生慧光，光即照用，下半普照见佛。
二、次六中，初一人执违理：上半明理实无人，下半横计造业。梵本云：阴处此是诸众生，苦中众生以自性，不亦于中有少许，此是假言说。回文应云：阴处诸众生，以众生自体，于中无少物，但是假言说。二、法执乖理：上半起法执，谓观身实相，凡愚计内等法实；下半明佛超彼执，故非彼见。三、无二空慧眼不见：上半失益，谓以二执障翳慧眼，不覩真理，故不见佛；下半具损，谓由二执故，于生死海多劫流转。四、释彼生死，谓诸凡夫具惑、业、苦，乖理违诤，故为生死。二乘之人以永断名为涅槃，就实无故，云二俱不可得。五、明二乘人执著前二乘、大乘道。六、于佛执取，故不能见。
三、次二顺理见佛中一颂，三句显法超言，后一句明佛亦尔。
四、后一释佛名义，以显其理。于中，上三句显义，下句结名。谓佛既永断分别根，根即法执，明知离妄，方见佛也。
第八、真实慧者，以见佛法界真实身故名也。十颂分五：初五显佛名能益闻者，于中初一明令知闻佛名益故宁受苦得闻，后一明昔不知不能忍苦求闻，所以至今流转。
二、次一释前名有何义闻获斯益。释云：于真俗境无倒现证。无倒现证者，照和合相即非和合相故。如是觉照究竟成满，名无上觉。
三、次二显前名下，何体立此名邪？于中，初一释义，后一辨益。释中，依体立名，名不异体；名诠自体，体不异名。名既无合为义，其体亦然。益中可知。
四、次二重显前名。于中，初一明能觉智称真俗境而觉，谓于真境觉实，俗境觉不实，觉真境外无俗，俗境外无真，二境镕融，非即非离，为究竟解，名佛也。后一明离能所觉，谓离能觉智无别所觉境，离所觉境无别能觉智，以一性故。一性故，如此觉了，方名能所觉。由二俱离，下句结云一法不可得。
五、后三重显前名体无和合义。于中，初一显诸法无依，以一、多缘和合故，离和合相也。次一明诸法无能、所作，以从妄想业缘所生起故。诸业缘中，一一望余为一多和合作果，故无能、所作。后一明诸法无住。初三句释，以诸缘业果无能、所作故，诸法名体，定安一处，竟不可得。下句结成，谓诸佛住此无依、无作、无住，毕竟不动，成真体，得觉名也。
第九、无上慧中十颂分三：谓初一颂释自名义，二、次八颂显佛胜德，三、后一颂推功及结。初一可知。
二、次八中，前六明佛内证德，后二外化德。前中，初二明所证深，次二明能证离，后二泯能、所证。就初二中，总五义。初颂初句标所证，故云佛所得处。于中四：一、非缘所作，亦离所作证，以离境界相故；二、非分别所及，亦离差别相；三、非五识得故，无麤者也；四、非意识知故，无细者也。后颂初句亦标所证。于中一义，谓无为不堕数故；正觉离数者，此以能显所也。下句结所证。次二中，初四义：一、标智及用普；二、用益，谓灭众生惑；三、用无所用，照相离故；四、非用而用，无照照故，灭众惑故。后颂六义。于中，初五义释前照相离，谓：一、灭惑暗时，智自反照，不取此用者自相，故不著也；二、即由此不起所用有自相，故无念也；三、不恃此用有功能，故不染也；四、用于境无二别物相对，故无住也；五、照境时不作分限相，故无处所也。后一义释前无照照，故云不坏法性。性即体也，谓智用皆是法，皆有体故。后二泯能所证中，初颂上半正明泯能所之二，二既不立，一亦不存，以一斯二说，一还是二故。下半赞智巧证如斯之处，后颂泯无二之迹。所以者何？若存二无，还即是二，以无离有立，故无二亦泯也。三界一切空，此离有无之无性，空非对有之空，故《中论》颂云：「执有名为常，计无则为断，若离于有无，是名真实空。执有取体相，执无著无体，不存于有无，是故真实观。」下句结益可知。上来明佛内证德竟。后二明佛外化德中，初颂教住正法，上半总教，下半令住无所住，见身实体；后颂释成见自身实体。上半释身，谓非身为身，以缘起无性，故云非起，此释非身也。又即此无起而起，故云现起，此释而说身也。下半释见，谓身既非有，见亦如身，观身既尔，故云是佛无上身，亦可见自实体，即是见佛身也。
后一推功及结中，上半推所说，下半结闻益。
第十、坚慧者，了佛境界净慧增固故名也。十颂分三：初六显佛大悲德，次三明庆遇见闻，后一结赞无尽。初中一总标，谓上半能救，上句智光广大，下句悲愿勇健，下半为物出兴；二别显大悲见物流转；三唯佛能救；四佛及菩萨方能与乐；五佛及弟子亦尔；六标见闻获益。
次三庆遇中，一庆己见闻益，二同会菩萨同斯见闻宿缘力，三庆重见佛增净信喜，而得赞说佛智无尽。
后结赞中，上三句结能赞人多，复各赞迳多劫；下句结佛德深广，说犹不可尽。
十住品第十五
将释此品，四门同前。
初、释名者，创此得位不退名住，又诸佛法界慧能安住故。《本业》下卷云：「住空性位，故名为位。乃至云：心生一切功德，故不名地，但名住。」住义多种，依则说十，总言十住，带数释也。依梵本中，具名演说菩萨十住品，菩萨是能得十住法之人，十住是所得位法，此皆所诠也。演说是开显，为能诠也，谓于此品开显菩萨得十住位法故。若依此释，则通有四种：一、依主释，谓菩萨之十住故；二、带数释，约十显名故；三、有财释，十住是菩萨所有故；四、持业释，人法相即故。
二、来意者，前二品是当会中序，自下三品是其正宗，故次来也。
三、宗趣者，以十住解行德为宗，成后十行为趣。
四、释文者，就此正宗三品经文，即为三节：初解，次行，后德。就初品中分二：先长行，后偈颂。前中七分：一三昧分，二「以三昧力」下加持分，三「法慧菩萨」下起分，四「告诸」下本分，五「佛子云何」下说分，六「尔时佛神力」下瑞应分，七「又以佛神力」下证成分。
就初分中，文四：一、入定人，谓法慧菩萨。何故此菩萨入者？是众尊故，显此十住是慧解故。二、承佛力者，为显随顺师资义故，示此菩萨无我慢故。三、入定意者，有五种：一、显所说法非思量境界故；二、以此定是法体故；三、显非证不说故；四、观机审法故；五、为受佛加故。四、定名者，谓标人、别法及简非果定，故云菩萨；能发巧慧，故称方便；巧慧多门，故曰无量。三昧具言谓三摩地，此云等持，具如前释。
第二、加分，中三：一、总辨能加；二、「为增长」下，显加所为；三、「善男子！如当」下，正明加相。初中六：一、显能加。诸佛方所，望行为劣，故云千也。后、佛数同。此释各字二义：一、十方各；二、就一一方中，「诸刹相去各有二千」下，彰能加佛数。《十地论》云：「何故多佛加？显于法及法师增长恭敬心故，又显一切佛同说故。」此通因、果二人说也。三、「皆同」下，显佛名。同说法菩萨者，有四意故：一、明得法不异故；二、此菩萨闻佛同己名已，重增踊悦故；三、显住中说因、果同故；四、显诸佛于住门显现，即名法慧，以法力故、法尔故；四、普现其前者，显彼十方佛不来而至故；五、「善男子！汝能」下，彰得深定。言汝能者，显余不能故。所以者何？入此定者，希有难得，自非十方佛力、毗卢宿愿及现威神并自善根，余无能入故。问：佛何举定名于众中叹耶？答：为欲令众各知渴仰故。六、「善男子！十方」下，明得定因。文中二：初别显；后「入此」下，总结。前中二：先明正显得定因；后「亦是」下，转显加因。谓入定则加持为因，加持则愿等为因，所因虽异，然加定同时，后当具释。前中，诸佛自述由己等力加者，佛若不说，众则不知，法慧在定，不应说故。为令大众生敬仰故，多佛加。同名加，如前显。后转显加因中三：一、毗卢宿愿；二、毗卢现力；三、自善根力。《十地论》云：「彼佛先作是愿，今复自加。何以先有此愿者，佛曾过去见有斯事，即发愿故。」后总结，中二：先结入定因，后结说法因。问：加之与定，何先后耶？若先定故后加，则不应云：汝能入此三昧，此是十方诸佛菩萨共加于汝。又是毗卢乃至云：及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后方说加分。又《十地论》加分释云：「何故加？为说此法故。」不言为入三昧故加。又彼释意加中云：「何故唯加金刚藏，不加余者？以是菩萨得此三昧，余不得故。」既俱文证，如何会通？答：据此等文，似各前后理实二事同时成就。所以者何？若未定而加，则发心不能胜致诸佛加持之力；若未加而定，则自力不堪入此深定。是故正加时入定，正入定时受加也。
二、加所为中十一句：前十别辨，后一总结。前中，一、为令未得十住菩萨闻说住已，增长无师自然智故；二、为令证得无碍法界故；三、为令了知所化种性故；四、为令往所化处无障碍故；五、为令自行无障故；六、令得胜善增化法故；七、为令得佛证真智故；八、为令悟佛了俗智故；九、为令知所化根故；十、为令得陀罗尼辨才故。后一总结，为欲发起未入十住菩萨令进入故。
三、加相中三：初语业加；次「是时，诸佛即与」下，明意业加；后「是时，诸佛各申」下，明身业加。初中，何故先语业加者？因前语便故。何以语加者？令增辨才故。辨有二种：一、他力辨；二、自力辨。经云：「承佛威神故，而演说法故。」又此劝承力说，即为加相也。
二意加者，令益智故。文中三：先加，次「何以故」征，后「此三昧」下释。初中与十种智：一无碍者，谓四无碍解智，说法所依故。二无著者，是无著辨才智，谓于所说无所著故。三无断者，是任放辨才智，不待说次言词不断，处处随意不忘名义故。四无痴者，明了文义无痴暗故。五无异者，所说同佛无差别故。六无失者，不求名利说故。七无量者，于一切法一切器随所应说无限量故。八无胜者，非菩萨智所能通，设余佛智亦不可胜故。九无懈者，说法无疲倦故。十无夺者，无有能相映夺令暗昧故。依此辨说，无有制伏令退屈故。次征者，谓诸如来有力有慈，于诸菩萨能与能普，令何独与法慧十智？故后释云：此三昧力法如是者，谓由法慧得此三昧，三昧之力法应招致诸佛力加故。《十地论》云：「以是菩萨得此三昧法，余者不得故。」
三、身加者，令增威力故、令起三昧故。文中四：一诸佛者，显多佛加故，多义如前。二各申者，显多佛同，各观触顶不相障碍，是相即自在故。又各不离本处，手复不长，此是延促。无碍亦去者，住无碍故。三右手者，显佛随顺法慧所说，亦彰法慧所说，称顺法界及所作故。四摩顶者，显法慧所说，上禀尊力故。
第三、起分者，略由四义故从定起，谓一三昧事讫故、二已得胜力故、三说法时至故、四定无言说故。如《十地》住起分中释。
第四、本分，中二：先明住体，后「彼菩萨住」下辨住相。前中二：先对前后诸位料简，后正释文。前中何故十信不明此者，未成位故，此是位体故。何以故此名住处者，谓此菩萨大菩提心，以三种心为其体：一直心，二深心，三大悲心。虽三贤十地同此三心以为体，然欲简别贤上中下故，各寄一心说为体性，而此三心凡有其一必具余二，𨷂则非也。今此住位由是慧解，直心相显，慧为众行所依，故名住处之。旧经译云种姓者，四种姓中习种姓也，五种性内菩萨性也，种性之位亦住处故。中贤位体名为行者，由是菩提心体中深心，乐修一切诸善行故，旧经译为行业是也。上贤位体名大愿者，由是菩提心体中大悲心，救护一切苦众生故，谓彼菩萨位相渐高大悲转厚，将前称理所修行海，一一回向一切众生，令离苦得乐故。十地位体名愿善决定者，地位最胜体具三心，菩提心中大悲为首，故举其首摄余二心，但云愿也。故《十地论》释云：颠善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿是。是故菩提心为诸位通体；亦为总句，余句依之而建立故。十住十行无大善者，表位劣故，大善即是遍众生界摄化利益之大用故。
后、释文，中四：一、菩萨位处，二、广大与法界等，三、与虗空等，四、住三世诸佛家。初是总句，谓此菩萨住处广大与法界等，乃至住三世佛家。言菩萨者是能住者，故住处者是所住处。谓菩萨假者所生，不简净土秽土、六趣四生、贵贱贫富，但有增长菩提心处愿生其中，故菩提心是菩萨住处。余如前说。
二、广大与法界等者，谓此位菩萨大菩提心，是一切佛根本，故广大也。法界故大也。此广及大，皆等大法界，故云与等。此句准论，是胜善也。谓大法界故，是胜善也。大法界真如观，胜诸凡夫及二乘智净故，是胜善也。大善巧说大乘法，故胜善也。
三、与虗空等者，谓大菩提果，依菩提心体中正念真如法生故，如色法依虗空立故。此文准论，是因善也。因有二种：一、无常爱果因，谓大菩提于有为界不可爱相故；二、常果因，于无为界显离障性故。此亦则为生、了二因，义如常说。
四、佛子！菩萨住三世诸佛家者，此位菩萨于菩提心三种体中是初直心，以此亦名十解位故。虽此三心非即非离，能依非即，常正念真如法，直解菩提心，此心即菩萨生处，故名佛家。三世佛无别，故云三世。准论，此名不怯弱善。谓由此必诸佛护念，此位不虑解心不明、于位有退，是故总名不怯弱善。上来四种，若于地上无分别智，证理必然，名为决定；若于地前随行胜劣，各得自位，必无有差失，名为决定。
后明住相，中四：一牒前许说，此总句也。
二、「诸佛子」下，标数引证。谓三世佛果无不皆由十住为因，是故同说。
三、依数列名者，一发心，谓经十千劫修信行满入位不退，创发大心名发心住，此发心即住，是持业释。《本业》云：「一劫二劫一恒二恒佛所行十信，信三宝常住，修八万四千度行不作邪见，乃至云常随佛多闻多求方便始入空界故。」二治地者，修治前心令离过失，于八万四千法门清净明白，心有生成住持之义，故名为地。从喻立称修治之地，依主释也。三修行者，修无性观长养诸行，此修即行，持业为名。四生贵者，生在佛家种性清净是最尊贵，依主名也。五具足方便者，多习无量善根故，谓带真随俗修习万行是巧方便，亦是具足义，此具足即方便，持业为名。若准下颂中具足度生善巧方便，即是具足之方便，依主释也。六正心者，成就第六般若故，谓闻违顺音住平等忍，不随相故、正之心故，依主释也。七不退者，入于无生毕竟空性，心常行空无相愿故，谓止观双运不为缘坏故，此即从他受称。八童真者，心不生倒不起邪魔破菩提心故，谓修真如观成离染行故，此童即真，持业释也。九法王子者，从法王教生解，常绍佛家故，谓应机巧说绍继佛故，此法王之子，依主也。十灌顶者，从前九住空观得无生心最极故，谓位满行成诸佛法水注其心顶，从喻名故。如轮王子将绍王位，令四刹利种各持金钟盛四海水灌其身顶故，此即从喻得名，非六释摄。或可从喻，同依主释也。
四、「是名」下，总结显胜，可知。
第五、说分中释十住，即为十段。
初住中二：先征起名字，可知；后「此菩萨见」下，依名广释。释中二：先明自分，是护烦恼行；后「佛子！此菩萨」下，明胜进，是护小乘行。前中二：初明发心缘；后「此菩萨缘」下，缘难得法。前中十一句：初十句别释，后一句总结。别中，一、见佛貌严；二、见佛相具；三、见佛为乐众见；四、知佛难遇；五、见佛威力；六、见佛神变；七、闻佛与授记；八、闻佛与教诫；九、见苦众生；十、闻佛为说菩萨藏。法界一段总结者，谓既缘悲智之境而发心，是故不求世间及二乘果，以彼不永能拔济故。后缘难得法中三：初标，次列，后结。标谓十种智力，佛果方获，故云难得。列名中略释，如前法品，广在别章。后结，可知。
后胜进中五：一、标。谓此菩萨者，即此位菩萨也。进求胜位，故须劝励，故云励也。下并准此。二、征，可知。三、依标别列：一、劝勤供佛；二、劝乐住生死心无厌；三、劝为主化导；四、劝为物说第一妙法；五、赞劝学佛无能制力；六、劝修种如来相善根；七、劝生佛前；八、为说等持劝修；九、劝令摧生死轮；十、劝令与苦众生作归处。问：此中第二句劝乐住生死，第九句劝生佛前，赞离生死，如何会通？答：此意为令自他成不住行故。谓前一句是即智之悲，虽乐出离生佛会中，而未曾舍三有救护；后二句是即悲之智，虽乐住生死，而常近佛摧生死轮。互举似违，通论是一。四、重征意云：以何益故，须此劝邪？五、重释意云：为令得二种益故。文中二：先明别益，欲令所发大菩提心得增广故；后「有所闻」下，明诸住通益。此有两释：一云：闻重生解，要由善知识为增上缘，故云有所闻法。然其生解从自种起，故云即自开解，不由他悟。一云：多闻重习虽依善知识，然此闻熏不离自心，第一义谛心中无别他故。是以解籍师资，则云有所闻法也。师及所说不离自心，故曰即自开解，不由他悟也。下文云虽知前诸法，悟不由师，求善知识，常无厌足者，语虽翻覆，会意同耶？上两释中，后解为胜。下诸住中，并准此释。
第二治地住中，征释同前分判，释内自分胜远亦同前判。就自分中，于众生起十心有二义：一于一一众生各起此十心；二为辨此十心差别故，对十种众生释异。初一总，谓欲闻令得出世故；二于苦众生起救拔心；三于贫财起给施心；四在不定聚者令住正定聚；五刚强者怜愍；六柔耎者摄受教发心；七已发心者守护不令退；八劣己者将为齐己；九齐己推为师；十过己者敬同佛。此十心略同第二地依大悲利益众生。或增上五义，同第四集义、非集果义。读诵者知后胜进中，文五同前，标征可知。释中十法：一劝众生读诵至教广闻义理；二闲处思前所闻；三思有疑就师；四问师及与余人言闻，以柔语、小语、不现语、难相语、令前人心悦语；五问师及说法翻八非时；六不以胜负说法，故离怯也；七观境了唯心，又义亦是前有疑问师蒙决之义；八既了唯心，顺观修行；九既顺观行，离异熟愚、真实义愚；十既离二愚，习所成性不可改动。又于义明了自无犹豫名不动，又心自明了不为他悟亦名不动。四重征意云何？不但修前自分行，更须此劝他故。五重释中文二：初别、后通。别益者，谓但自分修治非令悲增，既自分心辨，后劝勉他，方得悲增长也。后通益者，如前可知。
第三修行住者，梵本中名瑜伽住。瑜伽此云观，行观之名皆顺所诠，如文可见。文中征、释、自分、胜进皆同前判。自分中四：一总标，谓于蕴处界等诸有为法修十观行。二征数，可知。三列名中，一无常者，是总句修行。此观渐顿不同，渐有二种：一约时分位，二约性差别。前中三：一观蕴等迁流性一期分位无常相，二观刹那生灭无常相，三观自体不成实无常相。二约性中亦三：一观所执性是无物无常，谓无物可常故；二观依他性是生灭无常，谓行随故；三观圆成实性是离不离无常，谓障无障别故。如《辨中边》说。顿者，观蕴等生灭相即不生灭。所以者何？法若有实生灭则无常故，说身无常不厌身故。二苦者，观蕴等逼迫性洞达空无所起故。所以者何？蕴等相尽即性透彻无余，由是违触本来不起，以不起方有苦也。约三性观，亦如《中边论》说。三空者，观蕴等究竟无所有故。又所执无相故空，依他无生故空，圆成无性故空。四无我者，观五蕴界等中，无主宰故，不自在故。又蕴等中，我与无我无差别故。所以者何？我以无我为自性故。五无作者，观蕴等中，假者既无，何有所作业？六无味者，业因尚无，况有所贪五欲实味？七不如名者，依名召体，推体非有，无体何以当名故？又如者，称顺也。观蕴等名体，皆因生缘成，待对假立，各无自实，可相称顺。体若不如名，名岂有邪？名即是法，名亦有名，展转相望，皆无实体。广释名义，不相称顺。如无性论第六四寻思观处说。八无处所者，观蕴等相，本无生起，离住方所。若在方所，则是有生故。九离分别者，观蕴等无生，则离分别。分别即是差别异名，梵语通故。又心蕴相尽，谁有分别故？十无坚实者，观蕴等虗假如幻，幻相本尽故。
后、胜进，中五：初标，二征，可知。三列名中十句，准颂各有二义：一观其事相因缘差别委细历然，二观彼事相平等一性。四征，可知。五释中二：初、别益者，欲使观理事镕融无障碍慧得明了故。二、通益，准前。
第四、生贵住，中二：初征，可知；后「此菩萨从圣」下，释。释中，初自分内四：一、释名及标数。生贵之名，准颂及此文，总有三种：一、约教，谓此菩萨从多闻熏习等流无漏教法而生其身，此即教法实为尊贵，故斯文是也。二、约理，谓此菩萨悟平等理，得其自体，此即理法实是尊贵，故下颂云：「了达诸有无所有，超过彼法生法界。」三、约佛，谓此菩萨生佛种中，此即圣种尊贵，故下颂云：「佛子于法如是观，从佛观生名佛子。」准此三说，会之则一，所谓因佛闻教，因教会理，展转相由，不相离也。二、依数总征，可知。三、依征别列。于中，一、于法界生胜解不退，二、信佛心坚，三、观法寂灭，四、至十皆了虗妄。所以者何？众生依正皆妄因果，故菩萨离言念，以言中谓涅槃为寂静，无住等亦为妄也。四、结数，可知。
二、胜进，中五：初标，二征，可知。三「所谓」下别列十句，分二：初九约以性从相，故说三世佛法，佛所得法名为佛法，谓菩提也。后一约即相之性，故说三世佛平等也。前中三：一解佛菩提，二依解起行，三依行得果。后一约即相之性者，谓三世及佛差别历然，而即平等一性也。四征意，云何？以劝学此故。五释，中二：初、别益，意云：此菩萨生三世佛种中故，即应知三世佛及法相性镕融之义，不尔不名生佛贵种。由此知故，则真俗平等之智增进也。二、通益，准前。
第五、具足方便住，中二：初、征，可知；二、「此菩萨所修」下，释。释中自分内十句：初总，余别。总中云此菩萨至皆为九字，贯通诸句。言救护者，免济在苦厄者故；二、饶益者，令修善故；三、安乐者，令得善果故；四、衰愍者，令不著乐故；五、度说者，令修出离行故；六、离灾者，令离三灾、八难故；七、出生死苦者，令出分段、变易二种生死苦故；八、发生信者，授八正法，令除疑故；九、调伏者，授与三学故；十、证涅槃者，令得究竟三德果故。
后、胜进，中五：初、标；二、征，可知；三、「所谓」下，别列中十句，分二：初六知诸众生数量众多差别，后四知彼众多差别即无差别，平等一相。前中，一、无泥畔；二、无分限；三、非算计知；四、非节度得；五、色数广；六、非秤量尽。后四中转释之，以第四释第一，第一释第二，第二释第三，递相显意。谓一、无自性者，蕴、处、界等俱缘成故，皆无自体。二、由法尚无性故，假者何有？三、假者既空，谁复造业？四、能起之业尚无，宁有所起之果？四、征意同前。五、释中二：初、别益。内意云：欲令此菩萨知众生数量众多差别，即非数量众多差别；即非数量众多差别，而亦不坏幻相，历然可见，令此解心转增胜故。二、通益，同前。
第六、正心住中，初征，后释。释中自分内四：一总标，二征数，可知。三列名中十句，分三：初四约所教三宝及行修音声忍，次三约所度众生修音声忍，后三约所知法界修音声忍。此十皆云于佛法中心定不动者，闻赞不加珍重、毁不起轻慢，心如故不改动也。上句显非世间刚猛心、顽愚心，同上句云于佛法中者，非无记、不善、愚迷等心，故下句云心定不动者也。知诸法自体故、无性理故、如幻如梦故、无分别故，于赞毁不见二相，由此忍解正解正见不动，如觉者知梦、幻师知幻，彼等岂复取幻相梦境为实邪？就初四句中，三宝及行是菩萨所欣仰境，闻赞应喜、闻毁应恼，由知赞毁同一无性，故无分别，心不动也。次三中，菩萨度生悉欲令尽，闻少无垢易度应喜，闻多有垢难度应忧。然则不尔，由前义故，准思可见。后三中，法性离于数，于数量成坏有无，今既闻之理难忍受，由前道理正念思惟，故于彼言无所动乱也。
后、胜进，中五：一标，二征，可知。三别列中十句，准颂此菩萨常乐听闻此十法，非修观也。初无相者，谓乐闻蕴处界中界如等相无差别故。二无体者，蕴等缘生故。三不可修者，造业无故。四无所有者，所造业无故。五无真实者，所趣果虗故。六空者，真空故。七无性者，实性故。八如幻者，似有故。九如梦者，似实故。十无分别者，平等故。又以后五句释前五句，谓空故无相，无自性故无体，业如幻故不可修，果似实故如梦，能听闻心无真实故无分别。此十句前后相释，《十地论》中有此体惑。四征意，云何须乐听此十句邪？五释中，初别益者，便此菩萨无生慧增明故。后通益，准前可知。
第七、不退住中，标、释。释内自分、胜进。自分中四：一标数，二征，可知。三别列中闻十种言音不退转者，菩萨得音声忍有浅有深，前位但闻赞毁三宝，非总拨无而心不动，为浅忍也。今此乃闻三宝有无，言伤甚不退为难，既得不退为深忍也。十中初三约三宝，次二约菩萨行，次三约三世佛，后二约佛智境。不退所因，准前位释，或随所应如理解释。心不退转，闻恶不退，闻善不转。转，移转也。谓一、闻佛有者，应机现故；无者，非世有故。二、闻法有者，理法可证、教法随机、行法尅果、果法雠因故；无者，理、教、行、果离妄有故。三、有菩萨等者，大乘种性决定有故；无者，佛种从缘自性无故。四、闻菩萨行有者，如前说无，离三轮故。五、闻菩萨修行出离，如前说不出离；若有出离，则无出离故。六、七、八中三世佛有无者，过、未佛以今望彼无也，各据缘会时说有也。现在有无，如初句说。九、佛智有尽、无尽者，此有二种：一、约智用缘境；二、约智体离相。前中二种：一、分相；二、融摄。分相亦二种：一、缘世俗；二、缘胜义。世俗境可破坏故、有限量故，了彼智名有尽也；胜义境无灭坏故、离分限故，了彼智名无尽也。二、融摄者，谓世俗境有尽、胜义境无尽。然此二境二而不二、不二而二故，能了彼智名尽、无尽。谓知世俗即胜义故，尽即无尽也；知胜义即世俗故，无尽即尽也。二境无碍故，了彼之智亦无碍也。二、约智体离相者，谓智体即真，有、无俱离。有相尽故，名智有尽；无相尽故，名智无尽。十、闻三世一相者，三世平等故；非一相者，不坏世俗故。四、结，可知。
后、胜进，中五，谓：初标，二征，可知。三、别列中十句五对。一、一多相即者，约色、心、时、方、身、处等，或约位相，或约业用说也。二、文随于义等者，约教义相即，此准纯净无漏，亦通位用。此上两对四句，依事事无碍。后三，非有即有者，无为即有为也。有即非有者，有为即无为也。四、无相即相者，真如德相即有为相状故。相即无相者，有为相状即真如德相故。五、无性即性者，有为法无自性即真如自体故。性即无性者，真如自性即有为法无自性故。此上三对，依理事无碍说。四征，准前。五释中，别益意云：欲令于理事法中离限碍故。二、通益，可知。
第八、童真住中，标、释、自分、胜进，文同前科。就自分中，征名、标数、征数、列名、结数，并标、征、列、结如前。标云十业者，即身、语、意之所为也。征数可知。列中三：一、初三无失，三业为化体。无失有二种：一者、无过失，谓若三业所作与惑相应，皆为过失；今此无碍，故云无过失。二者、无错失，谓身无非威仪、语无猝暴音、意无忘失念。此三具获唯果，分得通因；或依法性镕融，斯亦具足。二、次一随意受生者，若顿悟菩萨随愿生故，名随意生；若渐悟菩萨地前客受变易身故，随所欲生，发意须至彼，故名随意受生。三、次五化境，于中，初四知所化欲解性业，后一知所化依果。四、后一既知所化根欲，随应现通。结文可知。
后、胜进中，标、征可知。列中十句分二：初六于刹自在，谓初及四意业，余身业。后四于三业自在，谓一、意，二、身，三、语，四、通三业。四、征，五、释，并可知。
第九、法王子住中，征、释、自分、胜进，判亦同前。自分中标、征亦可知。三中十句：一知受生者，此通三：一知引净业感总别报，二知九种命终心受生差别，三知彼种种受生而无来处。二知烦恼现起者，谓现行诸惑。三知习气相续者，习气谓诸烦恼种熏而习之，同彼气分故。相续者，无间断故，非如现行故。四知所行方便者，此通二义：一修自利善巧，二修利他善巧。五知无量法者，谓广知教法。六解诸威仪者，谓法师威仪庠序生善，乃至语言审谛。七知所化所依刹差别，八知所化所依时差别，九知所化宜闻四种世俗安立道理，十知所化宜闻不可言说法性时非安立谛。又知九十两句，不即不离镕融无碍。四结，可知。
后、胜进中，初标，二征，可知。三列中十句皆言法王者，此既法王子住，故应于此学佛施为。初六皆云处者，处犹位也。初善巧者，谓学佛随机安立种种乘教，一乘三乘五乘乃至无量乘，八万四千教门乃至佛刹微尘数威仪路摄化众生，此皆善巧安立也。二轨度者，随于佛果位中所应施作，令佛位中所行法度也。三宫殿者，大悲故。四趣入者，三慧趣入三空门故。五观察者，审机故。六灌顶者，学佛以佛所证甘露法性水灌位满菩萨心顶故。七力持者，学佛以神力持菩萨故。八无畏者，学佛四无畏十无畏法故。九宴寝者，学佛所入定故。十赞叹者，有二种：一学佛赞诸菩萨令增勇锐，二学佛赞诸曩所修行今菩萨学故。四征，可知。五释，中二：初别益，内二种：一为令所增，二为无障碍。二通益，准前。
第、十灌顶位中，征起、别释、自分、胜进，判皆同前。自分中四：初标，二征，亦可知。三列名二十句，前十句明业用自在，后十句显下位不测。前业用中，初五约所化依果以显以自在。于中，一动刹；二照刹；三住持，谓以神力持欲坏刹令住；四游刹；五严刹作神变等。此五多依神境智通，以皆缘外色或内身故作转变等。其第四或名如意通，以其往还自在故；或名身通，以内身转变往还故。随相立此三名，实是一通尔。第五严净有二种：一宿因严，谓菩萨万行皆为严士因故，如经序第一中说；二现力严，谓佛菩萨以神通力变现严事故。如此所说，后五约能所益以显。自在中，初三能益：一开示法门，二观机欲乐，三知根生。就后二所益：一令信解趣入，二令心调起行。后十下位不测，中三：初列，次结，后释。初中，一身量，二身所作，三于情非情所作无拥，四于情非情转变自在，五六七知三世境，八严土行，九缘众生心为境，十缘佛智为境。次结难，可知。后释谁不知。后、胜进，中五：初标，二征，可知。三列中，一学佛三达智，二明了佛法，三知理事无碍法界，四知法界无边，五遍知一切世界，六光照一切刹，七神力持一切刹令住不坏，八知众生根欲性，九知一切有为法性相，十知佛一切种智。四征，可知。五释，中二：初别益中，欲令一切种智因渐增长故；后通益，可知。
第六、瑞应分，中二：初此界，后「如此」下结通十方。就此界中二：先动地，后雨供。前中三：一动因，二动处。此望行向最劣，故表动一万佛刹尘数刹也。三动相。后雨供中十种可知。后结通，中二：初标，后「十方」下结。前中略标三事：一处，二所说法，三神变。后结，可知。
第七、证成分中亦二：先此界，后「如于此」下类遍十方身。前中四：一显彼来因，二「作如是」下赞此所说，三「我等」下述己作证。于中六：一主伴同名，二土，三佛伴名自同，四义，五众，六教亦主伴名同，四「佛子」下显其来意。后类通，可知。此上瑞应、证成二分，应在偈颂后安。所以者何？有四因故：一未说偈颂经犹未了，不应豫瑞豫证故。二瑞证本为证经，既瑞证长行而不瑞证偈颂，则应偈颂非经故。三证不应云我等佛所亦说十住，文句义理悉亦如是，无增减故。四若许二分全在颂前，即事应颂中颂此二分。假使梵本如此，前后即合译者回文，文既不回，致令文有舛误，此译人之谬，非结集之过。下诸会中有此者，准释应知。问：何故作证菩萨与此说法菩萨，及众会能所诠等彼此名同，彼佛及刹与此别邪？答：若此彼令同则无主伴，彼此令别则非主伴，故于佛及刹别者简主伴有殊，所余同者明主伴同类。
第二大段偈颂分中总有一百颂，分二：初九十一偈正颂前十住法，后「如是十住」下九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。初住中有四十六颂，分五：初三颂颂前发心缘。二、从「三世」下十颂，颂所求十力，各一颂一力。三、「随诸」下二颂，颂求所知二谛法。四、「欲悉」下二十颂，颂所求佛果广大三业。于中分四：一、初十颂颂身业自在；二、「欲以」下三颂，颂语业自在；三、「欲使」下六颂，颂意业自在；四、「欲以」下一颂，总结三业广大自在。五、「菩萨如是」下十一颂，颂前胜进所学十法。初十各颂一法，后一总结，并准前知。第二住中有五颂：初二颂前自分十心，次二颂胜进十法，后一结说。第三住中五颂：初二颂自分行，后三颂胜进行。第四住中六颂：初三颂自分，后三颂胜进。第五住中五颂：初三颂自分，次一颂胜进，后一结叹。第六住中四颂：初三颂自分，后一颂胜进。第七住中四颂：初二颂自分，后二颂胜进。第八住中五颂：初三颂自分，后二颂胜进。第九住中五颂：初二颂自分，后三颂胜进。第十住中六颂：初三颂自分，次一辨位，后二颂胜进。
第二大段结叹劝修中九颂，分三：初一总叹十住，次七别叹发心住。于中第六、第七两颂勘梵本少异。六中梵云：如上所有诸世界，悉皆分拆为微尘，若有众生知此数，方能了斯佛子行。七中梵云：过现未来十方佛，所有独觉及声闻，于此初心功德量，欲说令尽不可得。后一颂以初心类后转益难量，故梵本云：如上所说菩提心，功德充满众生界，何况所余诸妙行，岂有于此能称说？上来颂中二：初颂前十住，后结叹劝修，两段不同。总明偈颂竟。上来文有七分，谓三昧分、加持分、起分、本分、说分、瑞证分、重颂分。总明〈十住品〉竟。
梵行品第十六
将释此品，四门同前。
初、释名者，梵是梵音，具云勃滥摩，此翻为净行。净行有二种，谓相及离相。声闻唯依相修，名为梵行；菩萨唯修离相，名为梵行。是以声闻梵行，乃是菩萨污行。由执见故，但是假名，非真梵行。是故文中，于戒等推征，显共无性，方为梵行。此即随顺观世谛，入第一义谛。所推二谛，非即离境，是净也；能推二谛，非即离心，是行也。而此心境，亦非即离。非即故梵之行，依主释也；非离故梵即行，持业释也。故文云：菩萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。
二、来意，中三：一、前品明诸住别行，今显诸住通行，故来也；二、前明正位，今辨成位之行，故来也；三、前品诸住之末，皆云「有所闻法，即自开解，不由他教。」虽标其言，未显其义，今此显故来也。
三、宗趣者，以会相归性为宗，速达无上菩提为趣。
四、释文，中二：先问，后「法慧菩萨言」下答。前中二：先经家标能所问人，后「佛子」下正显问端。前中能问是正念天子者，正念表此所明能观之心离断常见故。天子者，表此所明所观境净故。法慧菩萨为所问者，谓以融真俗法之巧慧答前问故。
后、正显问端，中三：一、明能修观行人，谓出家菩萨；二、「云何」下，问得成梵行清净所因；三、「从菩萨」下，问从因得果。
后、法慧答，中二：初答第二问，后「若诸菩萨」下答第三问。何故不答今问者，初问通在后二答故。前中二：初总据能修行人观察十法为得梵行清净所因，后「所谓」下别显所修行法。前中云十法为所缘者，是所观境也。言作意观察者，是能观心也。后别显所修行法，中二：初明自分行法，后「复应修习」下辨胜进行法。前中二：先明对缘修梵行观，后「如是观已」下辨观成利益。前中二：先总显，后「若身」下分别辨。
前中二：初列十法为观境；后「应如是」下，明观心对境，略显推征。问：何要观此十法显梵行耶？答：此十法是梵行缘故。谓梵行依戒，戒依众缘，即自身三业，业具为能受体，三宝为能受缘，戒是所受法。若不观察此十各无自性，但取相坚持为梵行者，使同权小无真梵行，是故要常观此十法。问：二乘法执持戒，可使不同菩萨权教；大乘修二空戒，望实教修持岂差别邪？答：权大乘中，二空但依所执性说。若因缘生法似有不无，梵行依戒，戒从众缘，即是彼立缘生不无之法。不无意存不同所执，然不与圆成非一非异，故此不无乃是理外之事，于能所护持见有见无以为梵行。故《成唯识》云：「若不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。」是故今此一一推征，相尽现理为真梵行。后、别辨中，依观十境即为十段。
第一观身，中二：先牒、后破。破中十事：一云则为非善者，梵行是诸善所依，身是不善，承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可轨，身非可轨，是无记故。明知此身不是梵行，梵行何在？三浑浊者，梵行是至信出离所成，身是不信真实义心所得，是故身非梵行。若不尔者，则应世间一切迷其实义愚而持戒者，皆其梵行。准此，若违实教而持戒者，皆无真梵行也。四臭恶者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭恶，故身非梵行。五不净者，梵行清净，身令不净，谓种子住处自相自性毕竟，故身非梵行。六可厌者，梵行乐因可以愿求，身是苦果如前不净可以厌舍，故非梵行。七违逆者，梵行是顺胜义谛修，身是违胜义谛得，故身非梵行。八杂染者，梵行纯净所成，身是杂染业起，故身非梵行。九死尸者，谓身无所知、无恩报等，同于死尸有所觉知，属身业故。死尸无知既无梵行，身无知故无梵行也。十虫聚者，依此经〈十藏品〉及《观佛三昧海经》，皆说身中有八万户虫。小宗中说身即虫聚，故《观佛三昧经》云：「身中有八万户虫，户有九亿小虫。」《大婆沙》说：「人身皮肉并是虫聚，虫头在内食人所食，虫尾在外辨作人皮。」今征破云：身既虫聚，身是梵行，虫亦即身，虫应梵行。虫既不尔，身云何然？当知其身都非梵行，梵行何在？
第二观身业，中二：先牒，后破。前中身之作用名为身业，破中十事。言行住等者，谓住等并是身作用相，而此作用皆依于身。前征身无，业依何起？说业所作各具众缘，一一之中何者是业？余如前说。
第三、语具十事破中，音声风息者，谓风击七处所发音声。又胷舌唯等，皆语业具。征破云：此诸缘具，一一之中谁是具邪？若一是者，应不待余，余亦如是。若各相待，则各无具；若不相待，亦无有具。具既不有，依何起业为受戒余？戒缘无故，则无无有戒，有戒故无梵行也。
第四、语业十事破中，安立说者，谓假施设说诸法故；随俗说者，随世名言说诸法故；显了说者，离隐密相说诸法故。余文可知。征破云：前文征破，业具尚无，况此处有作业可得？又业一一各众缘成，一一缘中何者是业？业既无矣，乃至何有梵行？
第五、观意。十事破中，觉观者，觉麤观细，思慧为性，令身安住、不安住为相。分别者，三分别中自性故，七分别中任运故。种种分别者，随念计度故，有相、无相寻求伺察染污、不染污故。忆念者，于曾更境但追记一故。种种忆念者，于多追记故。思惟者，于一筹度故。种种思惟者，于多筹度故。幻术者，能变现故。眠是四不定中眠数。轻眠有梦取境昧。略征破云：此中意是心王，余是心所，为业之具。既具多法，一一法中谁是具邪？若王是具，应不待所；若所是具，应不待王。诸所相望，当知亦尔。推具既无，以何作业成能受戒体？受体既无，则无有戒，戒无故无梵行也。
第六、观意业十事破中，分四：初思数，思能造业故；次一想数，是意加行，令意成业根本故；次四解数，识合根境，由业引境故；后四受数，亦由业引故。此亦业眷属也。《成唯识》云：「业之眷属亦立业名。」故征破云：前破业具体无，业已非有，况业众法令一一皆无？余如前说。问：寒热等触在五识地，今何别在意业中邪？答：此由三义：一、由相应义，谓意识与五有同缘境故；二、由意识用强，有彼同分缘故；三、由意识于极乐地有乐触故，纯苦趣中意有苦故，寒热准故。问：前业具中有觉、观、思、忆等，后业中亦说思等，有何差别？答：思等皆有二相：一、体；二、用。体谓自性，与王同是业之具故；用谓作用，与王相应，同一所缘而作业故。各有所据，故别列也。
第七、观佛者，受菩萨戒及声闻戒，皆先归三宝为根本得戒所依，依戒有梵行。今约声闻戒依观察梵行。所以者何？声闻戒中不亡法执有无见等，故此征破。破中十事：初五、五蕴者，声闻乘中以无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见及眷属无漏五蕴为佛法身，以百劫修相好业，感三十二相、八十种好有漏报为佛报身，以神通变化，随机应现种种形类为佛化身，声、香、味、触四尘为体。征破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，应不待余，余亦如是。若各相待，则无有佛；若不相待，亦无有佛。佛既非有，依谁有戒？戒既不有，梵行何凭？二、相者，谓三十二相，一一相中何者是佛？余如前说。三、好者，谓八十种好，一一好中何者是佛？余如前说。四、神通者，谓六神通。初、神境者，神谓等持不测之义，转变外事难测量故，外事名境。二、天眼者，眼谓照瞩，天即四禅，彼界大造，远见无㝵故。三、天耳者，耳谓听闻，天如前说，远闻无㝵故。四、他心者，缘他心王，虽亦缘所从定加行意乐立名。五、宿住者，缘宿多生五蕴所住。六、漏尽者，烦恼种现俱亡故，谓漏尽者由通力能知他漏尽故，或漏尽者身中起通故。上并各于所缘无倒了达，妙用无碍，俱名为通。征破云：一一通中具有多法，一一法内何者是通？通既非有，将何为佛？佛尚不有，依何得戒？余如前说。五、行业者，谓经三大劫，阿僧仚耶修菩萨行，六度、四摄、四无㝵等无边行业。征破云：于彼诸行，一一之中何者是佛？遍推无佛，况有戒邪？余如前说。六、果报者，谓智、断二果。智有二种：一者、尽智，二、无生智。尽智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭、修道。无生智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭，复知苦、断集、证灭、修道，不应更复知苦、断集、证灭、修道。征破云：若有苦可知，乃至有道可修，则无智果。智果既无，将何为佛？佛既非有，戒依谁得？戒既不有，梵行何从？所以者何？无智无得，方得智果故。断有二种：一者、有余依，二、无余依。依谓惑灭所得择灭无为，作有余依体。身智若灭，但是无常，无记灭故，不待择灭。重难前择灭作无余依体。今征破云：若有烦恼择令断灭得断果者，则无断果。所以者何？无能、所断，得断果故。既有能、所断，则无断果。断果既无，将何为佛？佛既不有，依谁得戒？余如前说。或彼有余，无有涅槃，涅槃唯属彼有苦故。又无余依，亦无涅槃，无明住地及无漏业、意生身等烦恼、业、报三余在故。如《佛性论》第三中说：「既无涅槃，何名为佛？」佛既非有，从谁得戒？何有梵行？
第八、观法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，后二行法。征破云：若理法是梵行者，则无梵行。以择灭理有多数量，一一数中谁是理法？余如前说。次三果法中，初一断果，后二智果。断果如前涅槃中说。后智果中不生者，无生智也。不起者，尽智也。释相征破并如前说。次二教法中，初约所说，后约能说。前中征破云：所说教义字名句等，众法合成而有所说，于中一一所说皆无。若即以此不可说法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后能说中无分别者，分别有二种：一言说，二寻伺。言加行故，而此能说加行及果众法合成，一一法中无能分别。若以如是无分别说为梵行者，则梵行非有，余如前说。后二行法中，初约行体，后约行用。前中依无所说也教随成行故，则行无所行。若以如是无所行法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后行用中，合集生果为行业用，行体尚无，用依何起？余如前说。
第九、观僧十事破中，前八约名体破，后二约德用破。前中叙四向及果，诸说虽异，大意略同。《杂集》、《婆沙》恐繁不述，今依《瑜伽．声闻地》略显其相。约《般若》以会观，谓意无所入，名入流等。于中，先约名，后约体。前中，初预流向者，谓见道位有二种：一、真见道，谓世第一法无间，彼惑灭增上，引无分别智生，绝诸戏论，证人无我所，显真性依出世智也。二、相见道，谓由前证真如已，欲差别说自所证处，即复拟议彼真见道作十六种，谓苦法忍乃至道类智，总断见道所断一百一十二根本烦恼，谓迷欲界四谛各十随眠，色、无色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆为趣向所求果故，名之为向。征破云：真见道中绝诸戏论，不可名言，何有向邪？相见道中所断迷谛惑之品数，皆是拟议，非如实故，亦无有向。又能、所断相对及前后相望，皆从缘合，无一独立，故无一法名为向者。既无有向，以谁为僧？既无有僧，梵行何托？二云：预流果者，谓第十六心道类智，缘道谛故，得预圣流，名为预流。道类智生，得预流果，入修道也。征破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？有因道类智生，方制此果。又能、所断等众缘合故，立此果名，故非有也。果既非有，说谁为僧？既无有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一来向者，谓修道中已断欲界五品烦恼，安住彼道，即第六品无㝵道。二义征破：一、断惑五品合共成故；二、住第六品无㝵道，相望成故。结破如前。四、云一来果者，谓已断欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脱道。二义征破：一、约能、所因故；二、约能、所住道缘成离作，无有此果。结如前说。五、云不还向者，谓修道中已断欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品无㝵道。二义征破准前，向中结亦准之。六、云不还果者，谓于修道已断欲界第九品惑，安住胜道，即第九品解脱道。二义征破准前，果中结亦准之。云阿罗汉向者，谓前不还果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、无行般；五、阿罗汉向。断色界并有顶地前八品惑尽，及第九品无㝵道，皆名阿罗汉向。能、所断惑及能、所住道二义征破，准前可知。结亦准前五人，具释如《杂集》第十三说。八、云阿罗汉果者，此有二种：一、尽智；二、无生智。谓有顶地第九品解脱道，有此二智，乃至未般无余涅槃已来所有无漏圣慧，皆名阿罗汉果。断惑、住道二义征破，亦并准前。阿罗汉既非有，谁名为僧？僧既无矣，戒依谁有？戒既不有，梵行何从？上来约名破讫。
二、约体破者，谓有为、无为二种果体。无为体者，谓初预流中断欲界四谛下见道惑尽，四品无为断色、无色界四谛下见道惑尽，四品无为总有八品，向人七品，果人具八也。言有为者，取道类智俱生无漏五蕴二十九法以为其体，谓善大地十种，即嗔、贪、无、愧、信、轻安、不放逸、不害、精进、舍等。通大地有十，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受、等觉观心、五无表色、四相及得也。二、一来中无为体，向人断欲修五品惑，有五品无为，果人六品惑尽，及各通前见道八品，有十二、十四等，有为同前二十九法。三、不还中无为体，向人断欲修七、八二品，果人断第九品惑尽，又各通前见道所断，有十五、十七品无为也，有为同前二十九法。四、阿罗汉中无为体，向人断四禅、三空各九品修惑尽，及有顶地前八品惑尽，果人断第九品惑尽，并前总有一百四品无为也。有为体者，非想修惑，向人第九品无㝵道，果人第九品解脱道，数皆同前二十九法，俱生无漏五蕴为体。征破云：向果所有有为、无为为体，皆约数量，数量一一，谁是其体？若一是者，应待约余，既待他则无，自余亦尔。推体既无，僧则非有，无僧故无戒，无戒故无梵行，如是推无，方真梵行。
后二、约德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住随念智证明，通达解了前际法故；二、天眼明，亦名死生智证明，通达解了后际法故；三、漏尽明，亦名漏尽智证明，通达解了涅槃性故。如次对治过、未、现愚，故征破云：慧对治愚，方名为明。此则明非明也。明无故，无德、无德用；德用既无，将何为僧？僧既非有，依谁有戒？戒无故，无梵行也。五、云六通者：一、神境智证；二、天眼智证；三、天耳智证；四、他心智证；五、宿住随念智证；六、漏尽智证。皆名通者，于自所缘无倒，了达妙用无㝵。故征破云：于六通中，依慧、依境，或依等持，缘合成用，用无自体，假为立名。德用既无，将何为僧？僧既是无，从何有戒？戒既非有，梵行何凭也？上来九门约梵行疎所依缘征显梵行讫。
自下第十、据梵行亲所依缘征显。梵行中二：初牒，后「为坛场」下征破。于中十事皆通声闻、菩萨戒缘，前八约受，后二据随。前中初云坛场者，谓别结界，二藏各自有文可知。二、问清净者，声闻问十三难百遮等，菩萨问七逆等。三、教威仪者，菩萨八万如《梵网经》说，声闻三千如别行本及众学等。四、三说羯磨者，谓声闻戒，白四羯磨受；菩萨戒，如《善戒经》及玄弉三藏所译弥勒菩萨造《菩萨受戒羯磨》说。五、和上者，声闻戒比丘为和上，菩萨戒佛为和上。六、阿阇梨者，声闻有二，谓羯磨、威仪也。菩萨戒唯一羯磨师，《善戒》云：「大师者十方诸佛是，小师者我身是也。师有二种：一可见，二不可见。不可见者十方诸佛菩萨僧是，可见者我是。今于可见不可见师边，是人得菩萨戒。」七剃发、八著袈裟衣者，由是出家菩萨受戒故。后二随戒内，初是四圣种中一也，后是离四五等邪命。四邪命，谓仰口、下口、方口、遣口活命故。五邪命，谓为利故诳现奇特，为利故自说功德，为利故占相吉凶高声现威望他敬畏，为利故讲说经典。上来明对缘修梵行观讫。问：上来十观，为约受声闻戒者起见破邪？为约受菩萨戒者起声闻见破邪？若依前破，便乖本问，亦违初答。若依后破，僧谓中何故破四向果耶？答：此中大意通前二种。所以者何？《善戒经》云：「受菩萨戒，要先具前三戒，方得与授。问遮难中先问此事。」广如彼说。
自下第二、辨成观利益，中二：初牒前推征成观；后「如是观察下」，正显得益。前中二十一句分二：初十句牒成观，后十一句牒推征。前十句中分四：初三句明净三轮观，不取能持戒故，不著所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相尽观；次两句因果尽观，作者、受者不可得故；后两句明法不至法观。后牒推征十一句中，初一总，后十别。别中分六：初一征所从，次一征所属，次一征体性，次一征所由，次一征有无，后五征五蕴。后显得益中十一句，初十别说，后一总结。前中，初一句总谓如是之言，牒前成观。推征两段文即是答相，答相即是清净梵行。言梵行法不可得者，即前十问一百事征，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相尽故。二、意无取著者，前离不取能持戒及修行故。三、心无障㝵者，不住戒法故。四、所行无二者，于一切所行境皆照无性故。五、方便自在者，善巧观心常现前故。六、受无相法者，于相尽言教深忍乐故。七、观无相法者，随所见闻皆观无相故。八、知佛法平等者，知佛自证此平等故。九、由此梵行观智，能具证得一切诸佛所证之法。后一句总结，可知。上来自分行竟。
自下第二、明胜进行者，此即胜进行中之胜进也。文中三：初标，次征，后列。初中以自分已成仍须更进，故曰复应进门。不出三慧故云修习，仰学智力故依十法。二、征，可知。三、列中四：一列名，十力名义如前分别。二「于如来」下观十力名义，咨问胜已成于闻慧。于中二：先闻，后依教观境。前中一一力有无量义者，谓诸智境。后观境闻中，谓众生不知处非处等理起悲不舍。三「思惟」下成于思慧。四「行无上业」下成于修慧。于中二：先标，后释。标云行无上业者，佛以力智度生为业，今此菩萨亦依佛智力度所缘境故。不求果报者，有二种：一由智，谓了因果如幻等故无所求。二由悲，谓见众生迷沦理合救度，故不求后报。释云了知境界等者，谓了所度生也。身缘集无我我所如幻，受如梦中领纳境界，想取境相分齐如影，行虽如响暂相应用然速迁流，心虽变现种种境界如变化人，自尚非实况有所作。或此五喻不别配属，通譬人法。上来总辨自分胜进行。答前云何得梵行情净问讫。
自下第二、答前从因至果问，中二：先牒前起后，后「一切佛法」下正答前问。前中云能与如是观相应者，指前十问观察梵行。于诸法不二解者，即还是彼观相应心，谓于一百事中一一推征悉无所有，差别见尽，故云不生二解。
后、正答，中三：先总标，次「初发」下别释，后「知一切」下出因。初中云一切佛法者，谓若如前修梵行得佛果所有理智法故。疾得现前者，现论在即，故次别释。云初发心等者，前云疾得菩提，未定何时为疾？故此别明初发心时，谓十住中初发心住创得成位，故云初发心时。此约因修法性位上下相即观说。三出因中二：先正显，谓以知一切法即心自性故，离自心性更无别佛乃至一切。后「成就」下结成，谓一切法既不离自心故即是佛，成就无师自然智，心外无他，故云不由他悟。上来二：初答得梵行清净问，后答从菩萨位到菩提果问。虽两段不同，总答问竟。上来有二：初正念天子问，后法慧菩萨答。两段虽殊，共明一品经也。〈梵行品〉释竟。
初发心功德品第十七
将释此品，四门同前。
初、释名，中二：先得名，后释名。前中按梵本名初发心菩萨功德藏品。初者，十住中第一住故。发心者，起三种心，增上修诸行故。此即三发心中解行发心也。《起信》云：发心有三种：一信成就，二解行，三证。解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相，乃至广说顺法性修诸波罗蜜。余二发心具说如彼。菩萨者，约位以显人故。功德者，约人以显德故，即此修行力用圆满，饶益己得在己故。藏者，谓此菩萨初发心中蕴积无边胜功德故。
后、释名者，初住之发心，依主释，以此发心通三贤故。初发心之菩萨，初发心菩萨之功德，初发心菩萨功德之藏，皆依主释。
二、来意中二义：一由前二品明住自分胜进行，今此显彼行之功德故来也。二由前品末云初发心时即得阿耨菩提，彼中虽有言，未释其义，今此解彼是故来也。
三、宗趣者，以辨初发心具摄普真法界因果为宗，令种性菩萨皆增勇锐为趣。
四、释文，中二：初长行；后「尔时，法慧」下，偈颂。前中二：初明此界所说；后「如此娑婆」下，结通十方。前中四：一、请段分；二、「法慧菩萨」下，解释分；三、「尔时，佛神力」下，现瑞分；四、「是时，十方」下，证成分。
初中，何故天帝问者，在彼宫故，闻前所说生疑念故。疑云：初心有几功德，前说初心即得佛耶？
第二、解释分，中三：初叹所问深难，二「虽然」下法喻广显，三「发是心已」下直就法说。
初中，何不即辨，先且叹者，有二义故：一约说深玄理合先赞故，二欲令闻者用心异常故。文中十一句分二：初一总叹。言此义者，义谓境义，功德分量智所知故。甚深者，且理玄叵测、数广难量，虽深非甚也。今乃即少而多、即事而理，深之至极，故曰甚深。后十句别难者，开总成别皆带总句，谓彼甚深功德之量：一非言说境故，二非生灭识所知故，三非妄想心能分别故，四非依次第门起信解境故，五非有所得境故，六非有无相行境故，七非有终极故，八非筹量境故，九非分量得故，十无路无门可趣可入故。或前总句为标、后别句为释，释是能成、标是所成，谓由十难显甚深故。
第二、法喻广显中，先牒前起后；后「佛子！假使」下正显。前中云虽然者，牒前十句虽依身力难说等也。「我常」下，起后，谓承佛力可得说也。
后、正显中有十一大喻显功德量：一、供生及益喻；二者、法多刹喻；三、知劫成坏喻；四者、他胜解喻；五者、他诸根喻；六、知欲乐喻；七者、他方便喻；八者、他心行喻；九者、他业行喻；十者、他烦恼喻；十一、知供佛功德喻。
初中三：先、校量显胜；二、「何以故」，征；三、「佛子！一切」下，释胜所由。初中有十重校量：初一广说，余九略显。初中四：一、举广事；二、「佛子！于意」下，征问；三、「天帝」下，答；四、「法慧」下，辨超过。初中有四事广：一、供具，谓一切乐具；二、供田，谓阿僧刹中众生；三、供时，谓一劫；四、利益，谓令修五戒。后九略显中，供及供田并同云一切乐具、十阿僧刹中众生，而供及益各别，谓百劫、千劫、百千劫、亿劫、百亿劫、千亿、百千亿、那由他亿、百千那由亿劫。此中数劫，次百千后即对亿者，以百千为百万为亿，故此百百变数名也。下并准知。益谓十善、四禅、四无量、四无色定、四果、辟支果。二、释胜所由，中四：一问答显多；二「法慧」下，比少犹劣；三「何以故」，征；四「佛子」下，释。初二可知。三征意云：如前功德既唯佛能知，何因比此极少之分犹非类耶？四、释，中二：初反显，谓不为齐限等故；后为令下顺释，谓为无限等故。前中明初心无限，故所生德亦即无限，非如所喻供具等四皆有限也。后顺释中十二句：初句总，余句别。总得初发心时，誓令众生悉当成佛，佛种不断，非只令得五戒乃至缘觉。别中一心广往，下颂应云：为以大慈光，遍一切世界。翻前十阿僧祇世界故。二行广，谓为广一切等故。三为知处广，谓得一种智，知十方刹几成坏等。四为知所作广，谓知众生报类垢净。五知刹实体或法性主。六为知众生心乐欲异、烦恼轻重、习气麤细。七为知众生死生差别智。八为知众生根生熟。九为知心令差别。十为知三世业报智。十一为知佛平等境。上十一句皆所为无限，故超彼也。
二、「佛子！复置此喻」下，明知行多刹喻。于中四：初、显喻广大；二、「佛子！此」下，辨菩萨超过；三、「何以故」，征；四、「佛子」下，释超所由。初中二：先东方十重。言且置者，置犹止也，下皆准此；后南、西下，类通九方，总约百人所行世界。二、辨超过中，可知。三、征意，同前。四、报，中二：先反显，谓非如彼有限，故超也。后「为了」下，顺释中十一句：初一总摄；后「所谓」下，别。于中十句：初五及第七显相，即谓麤妙、覆仰、小大、广狭、一多、净秽；六、一、多相入；八、微细、多少，刹体差别、无差别；九、一中出多多无性；十、令知诸广刹尽。问：所云为欲了知诸刹即入等者，云何了知？答：准下颂中往彼诸刹，今此但是了知诸刹，故喻中知彼能速行者所往多刹。菩萨非但知彼有限一类有显之刹，乃知尽知种种异刹，及知诸刹无碍之相，是故超彼。其无碍相、体、德、位、业用、本修因，具如经前显义门讫。
第三、「佛子！复置」下，知劫成坏喻。于中四：初、显喻广大；二、「菩萨初发心」下，明超过；三、「何以故」，征；四、「菩萨」下，释。初中三：一、辨东方十人；二、「南方」下，类显九方；三、「佛子！此」下，总结百人。此虽略成坏，实亦该摄住空。释四劫相，具如劫章。二、超过，可知。三、征意，准前。四、释，中二：初反显初心不齐故；后「为悉」下，顺释。前中可知。顺释中三：初总比；「所谓」下，列；后「是名」下，释前为欲知等之意。初中可知。问：何故总中云为知世界成坏尽，而别中乃说诸劫长短等平等义，及相入等无碍相邪？答：前总中通标成坏劫，简非成坏者，而别中所显，还知论后坏劫平等义相，入无碍相。若尔，何故亦说无量无尽劫耶？释曰：由为有量有尽，相从说故。二别中九句：初长短，如下〈寿量品〉说。娑婆界内劫唯短矣，首刹中劫唯长，中间诸分内劫上下递望亦长亦短。言平等者，有二义：一准《十地论》释，长短等虽异，相入义齐，故云平等。二、劫长短一多等，俱以无性为性故。二、一劫者，或长或短，但取其一。无数者，即是阿僧祇劫也。三、有无佛者，谓如庄严劫、贤劫、星宿劫等，是有佛劫。从此已后六万三千劫，空过无佛出，是无佛劫。四、一多劫，有多一佛者，如胜音刹种种庄严劫，有十须弥山尘数佛出，是一劫中有不可说佛。又如颂云：「如来无量旷劫行，自然正觉出世间，于当来世无量劫，身应一切如大云。」是不可说劫中有一佛也。五、量无量劫者，谓胜莲华界已下诸刹内劫，皆可比上为其一曰，可据量故、有限量故，是有量劫也。然即彼胜莲华世界内劫，更无有上可比曰故，无限量故，是无量劫也。六尽无尽劫者，谓诸成坏刹内劫有尽时故，是有尽劫。彼胜莲华界非成坏刹故，劫无有尽，是无尽劫。七念须劫，可知。八劫非劫相入者，劫谓成坏中火等，非劫谓劫前时分。若依《俱舍》第十二说，百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为年，年中分三际，谓寒、热、雨。从此已后，未至成坏中大劫量已来，虽多时分，怛以年名之，谓百千年等，非以劫名之，故亦名非劫。故彼文云：「如是已辨刹那至年劫量不同，今次当辨。」若准此经〈十定品〉说，始从刹那、须臾、昼夜、六时、一日、五日、半月、一月、一时、一年，乃至百千那由他亿年，皆是非劫。从此已去，方名为劫。广说如彼第三定中。又下文第六十四中，毗目仙人执善财手，令自见身于诸佛，经历年劫，大同前说。又有释云：法性为非劫者，虑恐难通。所以者何？若是法性，则不唯非劫，亦非色等一切法故。又亦不唯非非劫等，法性即是一切法故。若不尔者，法性与劫如何相入？又应但显理事无㝵，无相入义，非事事无㝵业用门也。九、念须知三世刹内劫成坏空，中二：初发心所为事；后「发阿耨」下，能为心。前中念须知广，但显别相，非总结前，犹是同前于成坏劫所欲知故。后能为心者，此语令遍，前八句中略故。此显前喻所明，但是知一类刹中一类劫，然是有限知、有碍知，而初心菩萨誓欲知种种刹、种种劫皆无限量，理事、理事、体用无㝵，是故超彼不可比也。三、释。前为欲知言者，谓前总别句中为欲知言，比言应合，句句安之，略故不具。此云是名初发心者，牒前也。大誓庄严者，释为欲也。了知一切劫等者，了知智神通者，依通发慧而了知故。此同下第四、知尽未来际劫智神通。
第四、「佛子！复置」下，明知他胜解喻。按此中梵本云阿地目多。阿地，□也；目多，解也。译家存略，故但云解。文中四：初、举喻显；二、「佛子！此」下，明初心超过；三、「何以故」，征，可知；四、「佛子」下，释。初中二：先举东方十人；后南、西下，类通九方。前中二：先广说二人，谓初人一知念类刹中众生胜解，积如是念，次经无数劫众生解；第二人无间知前无数劫所知，积如是念，后经无数劫知；后「次第」下，略举八展转，望前以念知劫所知。后类通九方，总一百人也。明超过中，谓彼解虽多，犹可知边，初心功德难得其际。三、征，可知。四、释，中二：先反显，谓不作齐限发心故；后「为尽」下，顺释。于中二：初总，可知；后「所谓」下，别。别中二：初标三章；后「欲悉知众生海」下，依章开释。前中三者：一、欲知诸解差别故；二、欲知彼差别解一、多平等故；三、欲得佛果，能知差别解之智光方便。后依章开释中十句，分三：初三句开释初章。欲知众生，谓欲知众生海各各差别，解无边故；欲知三世三性差别，解无边故，略无无记性也；欲知相似不相似差别，解无边故。次一句释第二章。平等有三种：一、约想，谓此彼见解类同故；二、约性，谓此彼俱无自性故；三、约无㝵，谓此彼平望俱相即故。虽通三义，前依相即，故此句释。后六句释前第三章，中三：初一句释前能知智光明，谓智是佛十力智、种种解智力。次二句释佛智所知不可说差别解。于中，初句内明六种解，释前不可说差别解：一、从凡夫至等觉已来所有胜解，皆名有上；二、唯妙觉解，名为无上；三、于所解境未能究尽，名有余；四、解已了终极，名无余解；五、此彼解齐名等；六、反此不等。后句内明十二种解，释前不可说差别解：一、谓凡夫及二乘见有为法有和合相故，名有依解；二、菩萨反彼，名无依解；三、世出世人同境异解，名为不共；四、自类同解，名之为共。或大小乘人同解缘生，故有是共；菩萨解此缘生未曾不空，与二乘异，名为不共。五、缘虗空等境无边解故，名无边解；六、缘余一切有限高齐境故，名有边解。或执断计常，名有边解；离此见故，名曰无边。七、缘诸有为，名差别解。八、缘无为境，名无差别。余四可知。后三句释前得佛种种解智之方便。就初句中五：前四别显，后一总结。前四内，一、解一切法无性即真，故名妙解。二、解一一事皆包法界，故名大解。三、解无量境，名无量解；或解难量境，名无量解。四、无分别慧现证真解，名正位解。后一结前四种解等中得佛无㝵智，此即是因，亦名方便。次一句释佛解智知境种种胜解不同。于中二：先标能知之意；后「悉知」下，显所知之解，有六：一、不与诸见相应，名净解；二、反上，名染；三、遍知，名广；四、反上，名略；五、委照，名细；六、粗了，名麤。后一句释佛解智知境同前。于中二：先举所知之解；后「一切」下，总结。前中有六种解：一、解方广至奥，名深；然非下乘所测，名密。二、临事制宜，权实善巧，故云方便。三、凡于一多法门决择，故云分别。四、于曾更事惯习淳熟，不待作意，任运胜解，故云自然。五、从亲因生解，故本疏云宿因所发。六、从增上缘生解，故本疏云善发开悟。后总结，有三：一、胜解多类，不可具陈，故总结如细；二、解类虽多，悉欲知尽；三、结为知尽，故发心
第五、「佛子！复置」下，明知他诸根。喻中四：初、喻广；二、「佛子！此」下，明发心超彼；三、「何以故」，征；四、「菩萨」下，释。释中，反显、顺释同前。顺释中，总、别准前。别中，据三业等，多分同前，故云广说乃至等。
第六、「佛子！复置」下，明知他欲乐喻。文四，同前。
第七、「佛子！复置」下，明知他方便喻。文四，同前。方便有二种：一、造业加行，名为方便；二、所作善巧。今此并通，余意准前。
第八、「佛子！复置」下，明知他心王喻，亦兼心所，除此文中前深心所。文四及意，并准前释。
第九、「佛子！复置」下，明知他业喻，谓善、不善，漏、无漏等。文四，及意同前。
第十、「佛子！复置」下，明知他烦恼喻。文中四：初、明喻广，百人准前；二、「佛子！此」下，明发心超彼；三、「何以故」，征。征意同前；四、「佛子」下，释。释中二：初反显；后「为尽」下，顺释。顺释中，先总；后「所谓」下，别。别中二：先以六门别释；后「发大悲」下，总结兼别。前中，第一门内文有二：先知、后治。知中有三喻：一、轻重一对。略辨十种：一、五住地烦恼中，前四为轻，障见、修道故；后一为重，障大菩提故。二、分别为轻，少时顿断故；俱生为重，多时渐断故。三、诸断品内，下品道断者为轻，中、上品道断者为重；中品道断者为轻，上品道断者为重。同等分者为轻，称境起故；多分者为重，通境起故。五、随惑为轻，大惑为重；小随为轻，中、大为重；中随为轻，大随为重。六、迷事为轻，后智亦断故；迷理为重，正体智断故。七、习气为轻，正使为重。八、暂起、起、羸劣起者为轻，多起、常起、猛利起者为重。九、不与邪边见相应起者为轻，反上为重。十、现行为轻，种子为重，见、修二执皆后断故。约识分别，如理应思。二、眠起一对：眠谓随眠，即诸种子；起谓现起，彼种现行。三、「一一众生」下，觉观一对：谓恶觉观与惑相，一一众生种种觉观无量烦恼。《涅槃》说有八种觉观：一、欲觉，求可意事；二、嗔觉，念欲嗔他；三、恼觉，念欲恼他；四、亲里觉，忆念亲缘；五、国土觉，念世安危；六、不死觉，积财资养；七、族姓觉，念族高下；八、轻侮觉，是慢自恃欺人。后治中，谓菩萨于诸烦恼悉欲知者，意在对治；不欲，但知而已。第二门中，文二同前。前中，无明与爱一对，谓发业无明润生爱等。后断中，为断众生结生相续，故须知此。第三门中，文二准前。前中，等分、非等分一对，非等分谓于贪等劣境起增上贪等故，等分者称境起故。后断中，为断惑根，故须知此。第四门中，文二准前。前中，利、钝一对，我、我所是利，慢是钝。或我及我所一对，慢通二故。后断中，为觉悟我、我所空，故而知也。第五门中，文二同前。前中有三对：一、颠倒分别，与余一切为一对；二、根本随惑一对；三、身见，与六十二见为一对。后断中可知。第六门中，文二同前。前中，盖、障一对，谓五盖，即贪、恚、疑、恶作、睡眠、惛沉、掉举也。障谓二障、三障。或二、三中但烦恼障。后断中兼于总、别。于中二：先明发心所为；后「发阿耨」下，明能发心。前中四：一、非救，二、慈护，三、令断惑，四、令智净。后能发心，可知。
第十一、「佛子！复置」下，明供佛功德喻。文中三：一、喻据量；二、「何以」下，征；三、「佛子」，释。初中二：先广说一人喻；后「佛子！复置」下，略说九人喻。前中二：先明供广；后「佛子！于汝」下，问答显胜。前中二：先广说东方；后南、西下，略准九方。前中五：一、供具广，谓种种上味等；二、供田广，谓东方多刹中佛及众生；三、供时广，谓念念如是，乃至经无数劫；四、刹行广，谓令彼众生如己供养；五、显彼佛灭后供广。于中有六：一、造多佛塔；二、高广；三、多严；四、塔各像；五、像各光照多刹；六、经多劫。后九方略准中，一一同前。后问答显胜，中二：先问答显供福皆多；后「佛子！此人」下，明前供福比后发心不可为拟，并可知。
后、略说九人，中二：先显供福甚多；后「佛子！此前」下，将供福比发心福不可为拟。前中九人展转递望无数多劫，数量复增，同〈阿僧祇品〉内从无数至不可说不可说，中间虽有超然大方，依比此中如第一人一念以无数供供十方各无数佛及无数刹各无数众生，如是念念经无数劫，佛灭度后造塔供时等亦各无数。此中无数之言至第二人皆增至无量，第三增至无边，第四无等，第五不可数，第六不可称，第七不可思，第八不可量，第九不可说，第十不可说不可说。如第二人一念中作第一人无数劫供事，第三人一念中作第二无量劫供事，乃至第十人一念中作第九人不可说劫供事，余佛数等准知。又皆以后位一念望前位极时，则以如是之念相续至自位极时也。后约供福比发心福不可拟中，乃至少分比前极数亦不相及。
二、征意云：彼第十人所供生福数，虽不至不可说不可说转，然得供养之福，岂不比于发心少分福邪？
三、释，中二：先反显，后「为供」下顺释。释意，供福虽多心经有限，发心纵少少即无限。无限有二种：一事，二理。事谓心境，心为能限，境为所限。心于供具供田，不以数量时劫为限，而以无限为限，由此少福亦无有限，从无限心之所生故。理谓彼福若多若少，皆是法性相应所起，是故少分亦称性无限也。故反显中云不齐限但为等，顺释中为供尽法界虗空界等。
第三、直就法说，中二：初牒前所校量心，后「能知」下明所摄功德。前中云发是心已者，简未发时，故云已也。后摄功德，中四：一摄佛功德，二「以发心故」下明得果法，三「才发心」下约时化用，四「此初发」下显所作无著。初中四：一标三世佛功德能信能知，过现世法已从缘应故可得知，未来法未有故但可信。二「彼诸」下正明摄德，谓此菩萨闻三世佛功德汝能信受等。文中八句勒为三位，初四句三贤，谓信受两句同是十住，此中信者即十住之信，不应劫发十信信故，谓于三世佛所有功德起深胜解故，受谓于彼领纳心无逆故。次修一句是十行，谓于信受随顺行故。次得一句是十回向，谓以所顺行回向不失能获证故。次知证成就三句是同十地，知谓加行智解了如故，证谓正体智冥契如故，或正体如前后得名知，成就者谓因行圆满故。后一句与诸佛平等一性者，能同佛果故。三「何以」下征。征意云：以何义故此菩萨于三世佛功德即能信受，乃至能与佛果一体？「同此菩萨」下，释。释中十一句，初一总，余十别。文并同前，不烦更述。
二、得果法，中二：先显当得；复「应知」下，明即得。然当得者，果佛故；即得者，因佛故。摄法同等，因果不离。若因不摄果法尽，则非法性果之因；若果法不全即是因，则非法性因之果。因果之相不一，因果之体不异，如是因果、果因非即非离，镕融无碍，方为法界因果也。前中文二：初四字明能得所由；后「常为」下，明所得果法。就所得法中三：初、正显所得；二、「何以」下，征；三、「以是」下，释。初中八句：一、得果护念，令增善不退；二、由不退，当必得果；三、感佛授与自所得法；四、与三世同一体性；五、修成诸佛助道行；六、三世佛力、无畏皆成就；七、以三世佛不共法为严；八、得尽法界佛说法无㝵解智。二、征意云：何不说由三贤十地万行圆满得佛果法，但云由初心得？三、释中意云：以此初心是万行本故。二、即得果法中五句：初一总，余四别。初总云与佛同等，未显所因并别之状，故别说同事。一、境界者，如〈问明品〉及〈出现品〉说。二、功德者，谓摄度悲、定、力、无畏等诸功德海。三、与佛随应现身一、多、无㝵同等，同得法界大智与佛同等。或此后两句合为一事，谓得随机现身一多、无㝵智故。
三、约时作用者，谓才发心时即得此应用故。文中十一句：一、得诸佛同赞；二、能调化；三、能同多刹；四、能光照多刹；五、灭恶道苦；六、严净多刹；七、示成多佛；八、摄机令喜；九、能证法性；十、能继佛种；十一、得佛智因。
四、明所缘无著，中二：初总标无能所著，次「所谓」下别列无所著境，后「唯求」下双结无能所著。初中云不于三世业者，即后所列三宝现世世所摄故，了知不离自心性故，离此无少别物为所得，无别少心为能得。次别列中七对十四句，前四后一五对约人法，五六两对约名义，或总约名义。后总结中二：先一句明无所著意，意等一切智；后「于谓」下正双结无所著行诸法界是差别事境，余可知。问：前列中既云于佛及佛法无所得，后结中云唯求一切智常不相违。答：正前佛无所得，则是唯求一切智也。上来第二解释分竟。第三、现瑞分，中二：初标现瑞所因，谓佛神力故；后「十方」下明所现瑞。于中先明动刹瑞，后「雨众」下明雨物瑞。前中二：初标动远近，后「所谓」下显震动相。略显如前，广辨如章。雨物瑞中十事，音声谓歌赞。
第四、证成分中内四：初、十方佛现身证成。于中四：一、来更刹量；二、「有万」下，佛数量；三、显佛名，表所说法，同说法表名故；四、「各现」下，正明现身；二、「作如是」下，赞说证成；三、「我等」下，引同说证；四、「汝说此」下，举益证成。举益证成中二：先明益现世，复有二种：一、发心益；二、授记益；后「我等」下，益未来，可知。上来明此世界中说竟。后结通十方无尽世界说法，中二：先明结通普遍，尽空刹内同说此法；后「悉以」下，释遍所由。前中二：初、明说处。十二重数内，前十略同〈阿僧祇品〉中从第一百四数后十个数内，后二显无限量；后「亦说」下，明所说。所作、能说者，名并同后。释遍所由中十句：一、由此界他方诸佛威神，令十方同说；二、由毗卢宿愿；三、由为显佛自得法；四、由为以佛智照；五、由为开实义；六、由为令众生证法性；七、由为会众闻称根法；八、由为开佛所得法本因；九、由为得诸佛无㝵用，互望无异法；十、由为令众生了事法界无二。上来第一大段长行竟。第二大段偈颂中二：先辨说偈意；后「为利」下，正显偈词。前中十句：一、普观十方同说此法之集会，显法界、法门法尔如是，不谋而应故；二、欲普成就故；三、欲普令绝恶业，不受苦故；四、欲普令客尘敛，显本自清净性故；五、普欲令拔去无明住地惑故；六、普欲令增普门信证信故；七、普欲令知众生三乘根器及信等诸根故；八、普欲令知三世一相故；九、普欲令观生死即涅槃故；十、法慧自欲增长无漏善根故。故说此偈也。第二、正显偈词中，总有一百二十一颂。古来诸德不判此文，唯本疏有科。然望前长行解释分中三段次第，此乃翻彼从后向前，谓：初八十二颂，颂前第三、直就法说文；次「十方国」下一十五颂，颂前第二、诸喻广说文；后「发心无㝵」下二十四颂，颂前第一、叹问深难之。初中四：初五十一颂颂自分行满；次「欲得」下二颂，结归初心；次「无量」下二十八颂，明胜进行满；后「菩萨」下一颂，结属初心。就初自分行满中，分为十二节：初三颂，颂前发心充满十方界；第二颂，梵本云：尽虗空界如法界，充满世间如佛法，一切遍行如诸佛，刹世不退故。「随入十方国土」下三颂，颂前知一切世界成、坏等。按梵本云：菩萨常修最胜行，依细无依不可说，于诸佛智见无厌，彼能随入法海流。三、「哀愍五趣」下三颂，颂前为不断如来种性。四、「诸趣差」下五颂，颂前知众生心行、诸根及大愿供佛等。五、「其心清净」下三颂，颂前知法甚深智。六、「菩萨始发」下四颂，颂前发心即能说法调伏十方众生智。七、「菩萨具足」下三颂，颂前得三世佛智慧光明。八、「为令众生」下五颂，明忍苦说法体、用、行。九、「十方世界」下六颂，显供佛请法，证理起用，亦即颂颂前现成佛等。十、「菩萨所得」下七颂，颂圆满成果用。于中第四颂，按梵本云：身满诸刹勇猛土，放胜光网遍世间，普照众生阴暗冥，如龙王雨演大法。十一、「一身示现」下四颂，明身心广大，亦颂前一身无量身等。十二、「能所分别」下五颂，明绝妄契真，颂前等真法界等。二、「欲得最胜」下二颂，明结归初心者，前深广大功德海皆此初心之德，是故勤令修学。结，结己所说。三、明胜进行满二十八颂中，分八：初、二颂明三种世间无染行；二、「其心广大」下两颂，明悲智深广行；三、「无量难思」下四颂，明请法严土知根说法；四、「无量无数」下四颂，明定慧自在知劫修短；五、「众生是严」下六颂，明知佛十力自在德；六、「菩萨于一毛孔」下四颂，明见三种世间如因陀罗网；七、「如是大智」下三颂，明顺佛普供闻供欢喜，按梵本云：如是无畏诸菩萨。次二句同汉本。第四句，梵云：于如来所获大喜。次一颂，梵本云：变身种种无量亿，现前供养十方佛，示现最胜神通力，佛所行处皆随往。八、「己护如来」下，三颂明定慧信悲无著深胜。于中第三颂，梵本云：彼得广大哀愍竟，于诸众生同己相，见己除妄倍精勤，行空无相等虗空。四、「菩萨发心」下一颂，结上诸德皆发心功德，量无齐限，故赞述难尽。上辨前直就法说竟。第二大段颂诸喻广说。一十五偈中，文显可知。然第十颂，梵本：世间种种惑业转，由此三业恒相续，彼诸边际有尽穷，胜菩提心无限极。第十一颂，梵本云：云何解脱业烦恼？发心供养如来故，烦恼既离业亦除，哀愍三世皆令孔。
第三大段颂叹问深难。二十四偈中，分二：前二十三颂正颂长行，末后一颂举益劝修。前中分十：初三颂明发心深广，颂前甚深及难趣入。于中，初颂梵本云：菩提心谓无著际，一切有量此无量，到众生性菩提岸，一切智智最胜力。次颂，梵本云：菩提心等虗空界，生诸功德如法界，所行普遍同真如，一切性离犹善逝。二、「一切能舍」下二颂，明行广大，颂难知。三、「三世一切」下二颂，明德门普，颂前难知。四、「菩提心」下二颂，明初心成佛，颂前难信解。于中，第二颂内后两句云智慧等者，梵本云：智慧无著应供尊，根本皆由发心得。五、「一切独觉」下三颂，明能出生世、出世乐，颂前难证。六、往佛无㝵下二颂，明智日行月，德海净空，无不圆满，颂前难行。七、「普发」下二颂，明行愿圆备，颂前难通达。八、「了法自性」下二颂，明深广同佛，颂前难思惟。九、「如众生数」六二颂，明以住佛家必得佛智，设经多劫，说德无尽，颂前难说。十、「众生心行」下三颂，颂以能出生三世界及世间乐，是故心尘虗空不可比量，颂难度量。二、末后一颂举益劝修。〈初发心功德品〉释竟。
明法品第十八
将释此品，四门同前。
初中二：先得名，后释名。前中，按梵本云：达摩阿噜迦娜忙钵里勿多。达摩，法也；阿噜迦，光明；娜忙，名也；钵里勿多，品也。名品相逼随方语，如经前第一记卷初说也。然总云法光，依《摄大乘》略叙五说：一、依无著总相释云：法光明者，谓大法光故。二、世亲释云：于名句文身能缘之心分明记故，名法光明。此约明记教文。三、无性释云：显照行故，名法光明，如善诵习文字光明。此据智用明照行法。四、梁《摄论》云：以能照智名光明。此论虽亦世亲同本，或西域自有广略别行，故此异尔。前约心缘教分明记忆，后约能照教智。五、有释云：后得所知所现相分，名法光明。此释菩萨后得智能照能现二教法故，名法光明，谓照佛说本质教故，自识显现影像故。今此品各望前诸说，虽各无违；契理符文，无性、梁论二释稍现。所以者何？以此胜进趣十行故，行要赖智明照教故。故问中云：「彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜？」
后释名者，若依无性，则法是行法，明是能显照心，谓于教明解，则今所修行三轮净称法性，此即光明之行法，依主释也。若依梁论，约智用通于教行，亦皆依主也。
二、来意者，前明十住自分行之胜德，今辨十住趣后方便故来也。
三、宗趣者，以修习胜进趣后方便为宗，务成后位为趣。
第四、释文，中三：初请说分，二「尔时法慧」下正说分，三「时法慧」下结说分。
初中二：先长行，后偈颂。前中二：初牒前自分行；复「彼诸」下，问后胜进行。前中二：初经家据能、所问人；后「菩萨」下，正牒前品所说。前中，进慧问者，表问胜进行教；法慧答者，表说行法慧光明故。牒中七句：初一总举。前初发心，成无量德。后六别辨：一、大誓严心；二、乘无碍法界智乘；三、得位不退；四、无生解成，多背生灭蕴，熏无生蕴种；五、生佛种己，分同佛体，此即摄受；六、既体分同佛，则定当圆满。
二、问胜进，中二：先问所疑，后「一切菩萨」下请说。前中二：先问所成行体，后「复次」下问行所成德。前中二：初十句别问，后「佛子」下结请。前中初云彼诸菩萨者，牒前初发心菩萨也。云何修习者，问令诸佛憙，能求前德之所因。据后答意，由住不放逸等故令佛憙，即后由此成前品中所说功德。余准应知。问：其云何修习，岂非别是一句下答中不放逸是耶？答：不然。若不放逸独是修习，下诸十十句应皆非修习。何故文云复有十法令佛欢憙，有十种法令诸菩萨速入地等，皆此说邪。二、由巧成福慧速入十地。三、由十度令所行净。四、由成就众生无厌愿满。五、由愿满得普见佛等广无尽藏。六、由得无尽藏福具悉净，能随应说法。七、由说法利生时自增义利故，不舍诸度具严净十度行。八、由不舍诸度住大愿乘，随所念众生令增净业出使解脱。准梵本中，随彼诸菩萨者皆为说法令解脱。九、由菩萨说种种法度众生智故，令三宝不断。十、由绍三宝故所行无生，与方便慧相应，皆回向菩提无空过者。并如下答中具显。后结请，中二：先结、后请。谓先结前所问何方便得，后请随问垂哀宣说。
二、问行所成德，中三：初问行成因德，二「及余无量」下结因成果德，三「于诸如来」下守护正法德。初中准下答中麤相分为十二句，云如诸菩萨等十一字贯通诸句。言灭除等者，此有两释：一云问断迷理迷事二种愚故，一云问断见修惑障故；二问降魔故；三问制异道故；四问究竟道所断微细垢障故；五问策励诸行所依故；六问修净土离诸难处故；七问大智境云何净故；八问成就菩萨七法；九问菩萨庄严六事；十问知佛三种功德；十一问佛所行境；十二问三随佛事、随乐现土、随根说法、随时说法。并具如下说。二、结因果成，论中有二：先结因，后「疾与」下成果。前中心结前所说成满，不可更一一说，故总结云诸行诸道诸境界皆满。诸行是助、是菩提，心是正道，境界是所变。后成果者，由因满故疾与果齐也。三、守护正法，中二：先明守护行，后「于一切」下明守护益。前中三：一开演守护，二摧敌守护，三令久守护。并显可知。二守护利益中七：一王守护；二世间敬善；三诸佛护念与灌顶，勘梵本云一切如来共所护念同灌其顶；四菩萨爱敬；五长无漏善；六能演深法；七持法自严。并显可知。后请说中云所行次第，请依问说故。
二、偈颂中十一颂，分四：初一欢说者；复次一，颂前所说；次三半，颂前十一句所修之行；后五半，颂前行所成德。于中，初三半，颂前十二句因德究竟；后二，颂前守护利益。于中，前五句颂三守护，后三句颂利益中菩萨爱敬得善根、长自法。余略不颂。
第二大段正说分，中二：先长行及偈颂。前中二：先叹问许说，后「佛子菩萨」下正答所问。前中二：先叹问，后「谛听」下许说。前中二：先赞问所为，后「佛子」下赞问者德。前中二：先赞，后「问于」下结问。前中云善哉者，所为广大善中极故。饶益者，利益也，令修善因故。安乐者，令得乐果故。慧利者，双显利安故。广释利安，五种差别，如前〈净行品〉记中引《佛地论》第七卷说。多所者，广故大故。哀愍等者，悲怜人天恋少妄乐，失真常乐长流转故。后结问，可知。二、赞问者德中五句：一住无所住故云住实法，二由住此实得无功用勤故云发大精进，三由得无功勤故不可退转，四由不退故解脱麤重所缘等缚，五由离缚无障无智明净，故问同佛也。
二、许说，中三：初明诫邪勤，发闻思二慧。次「我今」下显对尊卑己离我慢，故推功于佛。
第二、正答所问，中二：初答前所成行体；后「佛子！菩萨摩诃萨」下，答后行所成德。前中二：先牒前起后；后「佛子」下，正答。前中二：初云菩萨已发一切智心者，牒前问中菩萨初发一切智心也；后「应离」下，起后。谓菩萨既已发心，自分事讫，更求后位，须起加行。加行虽有众行，唯不放逸为本，体即精进，无贪嗔痴，故云应痴暗等守护之言，通无贪嗔也。
二、正益中，依问次第答，即为十段，唯颂修习属不放逸。
就初段答修习不放逸令佛欢憙行方便中有五十句，分二：前二十明令佛欢喜，后三十句明正令佛欢憙行。就前二十句中二：初十句正明不放逸行，后十句明由不放逸得清净德。前中四：一总标，二征数，三别列，四总结。初中云各不放逸者，一释如前。一云：远离躭著五欲，名不放逸。二征数，可知。三别列十句中，一三聚净戒广，故云众戒。然不放逸行，持戒为本，故先举也。二不同凡夫行，故离愚；不同二乘行，故净菩提心。三好行真实。四进修无怠。五设心欲退，即自策言：「我自发心，无人劝抑，如何得退？」六有两释：一云：在家凡夫者，不求出离道，多造不善行；出家凡夫者，虽求出离，与有漏相应。一云：无问在家出家，但造顺流转行，皆名凡夫，不可亲近随放逸。七所修行，唯回向菩提。八修大离小行。九修善相续。十常自观，量力而行，不令过分。四总结，可知。
后、明由住不放逸得十清净德，中四：一、牒前知后。二、征，可知。三、列中，一、言行相应。二、忆识宿念故。三、住深等持。四、求法无倦，为成闻慧。五、随同观察，为成思慧。六、依定，为成修慧及通。七、舍胜劣等见。八、利物无漏。九、敬菩提心，如下文说，弥伽闻善财已发菩提心，遽即下座，五体投地，敬礼善财，散华供养等。十、恭事师友。四、结，可知。
第二、后三十句明正令佛欢喜行中分三：初十句结前生后，即初成行相；次十句中成行相；后十句终成行相。初中二：初句中云佛子至不放逸者，结前方便行成也；后「发大」下生后，并是正令佛欢喜行也。于中一、先由精进等成不放逸，令后由不放逸更加勇悍，故云大精进；二、由敛摄诸根得正念；三、由心不乱胜乐现前；四、由胜乐修行不能已；五、由称理修离著；六、不以深而不动习；七、证不二方便；八、慈悲转增；九、顺了无尽门法；十、由前所行称顺佛心，故令喜也。
次中成行相十句内四：一、标数辨相，谓前门初成，次显中成，故云复有十法令佛欢憙，即是行成就相。二、征数，可知。三、别列中，一、谓前虽发勤，若不至中，或容有退，令既至此，故不退。二、于求法、护法、󳫠苦众生，不惜身命。三、不求财利，称名赞美，亦为供养故。四、会事归理，谓知五蕴无性故。五、普证事事无㝵法界，一即一切、一切即一故。六、有两释：一、约四相，谓知一切法无常、苦、无我、寂静，《庄严论》第十一中名曰法印也。优陀那，《菩萨藏经》名四法邬陀南、邬陀那，此名为印，亦标相。如说无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，涅槃寂静是无为法标相。亦可印是决定义，谓凡诸有为决定无常，凡诸有漏决定有苦，凡所执我决定无我，无为理性决定寂静。若广分别，如《优陀那》第二、《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》第四十六。今此为显明为等法，知无常等故得离四倒，于常等相心无倚著。一云：此中不但离凡夫倒，亦离二灭无常乐倒法，蕴处界等本不曾生，更有何灭？若见有灭则见有生，故无常等观亦是颠倒。以此无生印印一切法，决定知无性，故能观心无所倚著。七大菩提愿、饶益有情愿，如〈回向品〉中所有诸愿，及初地中十大愿等。八忍谓胜解，胜解与智照达真俗，不二而二、二而不二，名清净光明。九观自善法及佛众生，不见多少有异，法性善根平等有故。十无所行而行故。四结，可知。
后十句终成行相，中四：一、总标，由从中至终行相淳熟究竟，故云复有也。二、征数，可知。三、别列中，一、勤及三善根，二、照法实性，三、无缘与乐，四、无缘秡苦，五、观事行以合理，六、依法性而行事，七、八、九、十是愿、方便、力、智等四波罗蜜也。此上十句皆云安住者，显行相至此淳熟不退故。
第二、答入菩萨所住处问者，以此观能速得入地。于中三十句，分三：初十句明起入地行；二、「后次」下十句明住地观修；后「佛子」下十句明地要胜。初中四：标、征、释、结。初、二可知。三、释中十句，分二：前三句自分行：一、具资粮；二、成加行；三、自悟不由师。后七胜进行：一、近善友，为起行缘；二、须自策；三、行称佛心，为佛摄受，故云住神力；四、无解缘倦。五有两释：一云深心鉴真彻事，利智照事达理，以此鉴照为自庄严；一云重修，以深厚大悲磨莹以明利智，斯即大乘自庄严也。六、由于诸地法门心不住著，故速入地也。七、无性观门是诸佛善根方便，此方便体与三世佛同。四、总结，可知。二、次十句明善安住地修观法。文中二：先十句直辨能所观相；后「悉善」下，逐难重显。前中二：先一句总明能观；后九句别列所观。前中二：先明修观时分，谓创得入地住时，不可后时方顺安住法故；后正标观心，谓善观察应是观向。后别列九句中皆云随其者，以此一一句通显十地，一一地中中法门相望各别故，智慧各别故，乃至所得各别故。一法门者，谓随地相得果等法，于佛菩萨所闻已观察故。二甚深智慧者，谓地地中根本智故。三所修因者，此有二种：一通行，谓十度四摄等，随地有胜劣故，然言随也。二别行，谓若当地净治地行故。四所得果者，谓调柔摄报等，地地别故。五境界者，所化众生多少异故。六力用者，谓处非处等十种智力故。七示现者，谓所作及力既各不同，对彼变现故亦别也。八分别者，从前地转入后故。九所得者，此通二种：一于佛菩萨所得闻法故，二于地地中证说得如故。此段文同初地中菩萨住地行故。彼云：菩萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所，推求请问此地行相及果无厌足。为成就此地，亦应推求请问第二地行相及果，乃至第十地相及得果。善知诸地障对治成坏相果，得修地法清净，转行处非处殊胜相不退转净，谓治一切菩萨地，乃至转入如来地。由此故地行不断，乃至入第十地不断。如商主预须知前路安危事云云。
第二、逐难重显，中二：先释前善观察，后「如是知」下明观察利益。前中谓观诸地法门等九句，诸法皆不离自真心所现，既不见有别体性，故云无著名善观也。后益中三句：初句应安第二，第二应置第一。所以然者，此观已是八地初住心故。于中初二句牒前，后一句显益，谓由智唯心理，则能于地善安住也。
三、后十句明地要胜，中四：一、标，谓思速入地。二、「何以」下，征。意云：地有何要，念远入邪？三、释中三句：一、以入地至住，则能成前随诸地观察所有功德。二、以具功德故，能入佛地。三、至佛地故，能广作佛事，谓十身、三业，满法界、遍十方、尽未来，重重无尽，如因陀罗世界时处中，利乐无断。四、「是故」下，结前思惟宜应速入，五句：一、常勤修；二、不息；三、无疲；四、以所修德自严；五、结入地。
第三、若大行清净问中有二十句：初十句行成出障故云清净，后十句由行净因得胜法果。前中一标起可知，二「何」下征数，三「者」下别列十句，即是十度：一施满足意自他俱悦；二护戒坚净；三忍力无限；四勤修无退；五伏沈不迷伏棹不乱，故知得正念心一境性也；六无分别慧善了诸法；七善巧修行无偏住著；八大愿坚固不可动摇；九运生之力无有疲厌；十佛及众生智了同体。此中初句五七各同十行，余并全别不可指。复次有文具显十度句。「佛子」下，总结，可知。
后十句中四：一牒前起后，可知。二「何」下，征数。三「一者」下，别列。一多佛护念他方显多，又他方尚护自不待言。二同类中为上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友为怙，如倚赖父母。五常修行勤及三善根。六了有为法实性。七住无缘拔苦。八能起思慧。九能起修慧。十知佛化物权实善巧。四「佛子」下，总结。
第四、大愿满足问中二十句：初十句起胜净愿，后十励志念溺。又前十起愿，后十满愿。前中四，同前。初二可知。三、列中，一、愿度生无倦；二、愿具修净土行；三、愿重心事佛；四、愿护法不惜身命；五、愿随智所观净土，即能身诣其中；六、愿与诸菩萨同行法性善根，互望无碍，不即不离；七、愿入定无相无愿之门，以此了诸法；八、愿得不空三业；九、无障㝵愿，彻穷未来际，利乐众生无尽期故。又是十种，如金刚大乘誓愿中第八愿也。又是十种愿，无㝵用中第八，于一切行菩萨行而大愿不断也。十愿具生了普因，谓普贤行，生因也；净治等，了因也。或行普贤行，即是净治一切种智门，门是方便义也。四、总结，可知。
后十令愿满中，文三：谓标、征、列。列中，初五自行，后五利他。前中，一、行心无厌，令愿成满。二、大誓自严。三、念胜己者，愿力所作。四、普愿众生生净刹。问：菩萨何故自不愿净土，愿他生邪？答：菩萨行法，法应如是。所以者何？若不愿他生净土，则利他行不成；若不自愿生秽土，则大悲行不立。五、乐修行海，长时无间。后五中，一、愿普成熟；二、为成熟一一众生各经一劫，不觉疲倦；三、于彼一切劫具受三恶等苦，无暂厌悔；四、亦不暂起贪乐之心；五、勤护法、护教、理、行、果等。
第五、答护菩萨藏问，中四：一、结前生后；二、「何」下，征；三、「所谓」下，别列；四、「佛子」下，结。初中，谓由前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成满也。二、征，可知。三、列中，一、见佛；二、持法；三、解释教理；四、悲普；五、多定；六、来欲乞皆与；七、辨无㝵解；八、护得五通，变现缘境等业用皆无尽故；九、住一切时，梵本中名无边佛威神守护无尽藏；十、入一切处。四、结，可知。
第六、答随所应化常为说法，中三：一、「菩萨得是」下，结前生后，谓蕴、福、智摄众生故；二、「佛子！菩萨」下，征起；三、「所谓」下，别列。于中有三十句，分二：前十五句教离过；后「为说法时」下十五句教起行。前中二：初十四句别说；后「菩萨」下一句结随应说。前中二：初四句明知根器：一、知所作者宜作何事；二、宿因待何缘发；三、知心行念处；四、知希望所好。后十句正明教离过：一、贪虽通色等一切，今此且据麤显色欲对治，故说不净。广说五种，如下〈十藏品〉中说。二、嗔能加害，慈能与乐，正对治故。三、痴等者，痴是邪痴，观察是思择，谓为彼不信由惑起业、由业感果者，说十二因缘令观察故。四、为说等者，谓前三句约三毒重者，且为说对治烦恼，未堪为说成胜智法；今此等分三毒轻故，方可为说无性观等。释多贪等分名，具如《杂集》第十三说。五、知三界无乐，则不复受乐生死，以人、天中乐皆变异，受行所随故。六、处所者，有二种：一、身所依处，即乡邑、舍宅，乃至乐著阿兰若处；二、识所依处，即所依身。于此二处而乐著者，皆由不了空寂之理，故此为说令不乐著。七、为说怠惰，损勤行益。八、为自高陵彼者，说一切众生蕴、处、界平等无异。九、易知。十、为乐事寂者，说理寂法。
后教起行十五句中亦二：先五句明说法仪轨：一、文有位次；二、义无差错；三、于前后理皆以智照；四、于无性印或法殟柁南皆审称顺；五、行位征著次第为说。后十句正教起行中：一、令于所说行门生信；三、简知根性令入佛教；三、令证理；四、令断法爱，由贪相应故；五、令除二执；六、令识真佛不离自心，即是常念；七、令知说法声实性；八、令悟名句文如彩画空；九、令知法喻相应；十、令悟佛果智大用。
第七、答恒不舍波罗蜜行问，中二：先牒前利他行时即成自利行，后「是时」下明自利行时即成利他行。而此两文说虽前后行则同时，故云菩萨为众生说法则自修习增长义利不舍诸度等。义利者，如前释。不舍诸度者，二利行同体不相舍离，但所望异故。波罗蜜道者，度行通至佛果，故二行同体。所望异者，即前所明随其所应为说法时，令彼益故成利他行，此即法施成自利檀行。又法施离悭成自利戒行，又法施忘怨及谛察胜解成自利忍行，又说法无倦成自利勤行，又说法之心专一法性成自利禅行，又说法时念念思惟思慧增长成自利慧行，又说法时不住空有随机所宜皆善巧故成自利方便行，又此说法称十尽愿成自利愿行，又此说法心是无杂染力乃至第十加持力等成自利力行，又此说法智能知所化者心行烦恼乃至知佛智觉法界门成自利智行也。后、明自利行时即成利他行中具显十度，即为十段。一一段中二：先明行相，后结度名。就行相中皆先约事、后约理，然事与理说离前后行则同时。
就初、施行相，先约事中，谓身命财法随求即与，则无方来乞悉能满意。后「而无」下约理，谓达三事空故无所著。后结度名，云是则能净等者，谓若但事行而不会理，或但观理而不行事，则不能净波罗蜜故。下诸结名并准此知。虽自利由说法，利生即利他也。
二、戒行相。先约事，云具持众戒者，三聚清净无缺犯故。后「而无」下约理中，谓三轮净故无所著，无著故我慢息。谓菩萨不以自具持戒，见他不具，陵彼自高故。持戒虽是自利，由菩萨戒要必法施方名具持众戒，故此即为利他。结名准知。
三、忍行相中，先法、后喻。法中，先约事者，谓为怨恶、憎嫉、打骂、割截等处，与观善无别等为说法。后「于诸」下，约理者，谛察怨亲平等性故，高为说法。初无有二。后喻中，普截善恶无分别故。忍虽自利，因次说法，则为利他。后结名，可知。
四、勤行相。先约事中三：一利乐勤，谓遍策诸行，亦普劝发诸行，亦普劝发诸有情故；二「诸有」下如行勤；三「勇猛」下被甲勤也。后「于诸」下约理者，谓于三勤所生善根离有无相，离有故不取，离无故不舍，由此佛因行满足。因行是果之门，门是方便。结名，准知。
五、禅行相中十句，先科后释。前中四门：一三禅，二事理，三因果。四禅支。及初三禅者，谓十句中一二三六七九，是现住法乐禅，由得真三昧乐，不复贪著世间轻安虗妄乐也。余亦并是正在定故。五十两句正是引生功德禅，兼饶益有情禅，现通威佛，皆非为己故。余唯引生，由定能令生多定故，令知定境故，了知不违无生印故。二事理者，谓十句中三九两句约理，余皆约事。三因果者，前九皆因，第十是果。四禅支者，十句中初一句及第三句内下半是对治支，第二句及第三句内上半是所依支。正思惟即是心一境性，不住不出即是无生行相，唯遮诠故。后七句是利益支。依小乘及大乘权教，八定支分名体与此不同。灭受想定名同体异，或名名皆同，而对治所治依利益并别。谓对治一切惑障，非唯静虑无色等障惑。此唯约修位所断所知障说，由得灭定者非见道故，地中不断烦恼障故。前八亦据此人说故。若依融摄位地不定，此中所依即无生定。《萨遮》第五亦同此说。对治利益如文可知。
后释文者，一由观五境无无自性故不复贪著。二依九定作无生观，从初禅为首乃至非想及灭尽定按次入出，故云次第定。简异逆顺超越为名。九定具如《萨遮》中说。静虑无色四相分别，如《杂集》第九广显。九定如别行章。三正思惟及不住不出等，如前可知。四从无生定出生多定，《起信》云：得此真如三昧，能生无量诸三昧门。五从前多定各起多通。六出入九定逆顺自在显淳熟，谓从初禅入二禅乃至从非想入灭定，如是名顺。从灭定入非想乃至从二禅入初禅，如是名逆。七由无生定入余一等持时即入多等持，以无生定是一切定根本故。八由无生定故观一定境时即知一切定境。九在无生观时能缘观智，与余一切若事若理等持等至观智不相违，以彼一切不离此故。智即是印故名智印，印定诸法本不生故。无性《摄论》第七云：「静虑定名等持，无色定名等至。又心一境相名等持，正受现前名等至。」十由此定即是佛体故，依此所作皆称法界，是故能令速证佛位。结名，可知。
六、般若行相中八句，先科，后释。前中三：一、因果，谓前七修因，后一成果；二、理事，谓五、六两句约理，余皆约事；三、三慧，谓初三成闻慧，次一成思慧，后四修慧。问：宁知此八句初四、次二、后二非是加行正体，后得如次邪？答：此若具三，不应更说第十智度。故无性《释论》第七云：「若说十度，第六唯是根本智摄；若立六度，通摄三智。」后释文者，且依三慧，谓闻中初句内有二义：一、正成闻慧；二句思为因，谓闻已记持故。前句闻慧胜缘，于中二：谓近及事。后句闻慧胜因亦二：谓乐及无厌足，无欲乐不能听故，暂闻则已慧不生故。思慧中，先简非，后显正，谓简独觉及不随所闻妄思惟故。后显正者，谓如理故。后四修慧中，初两句正是慧体，上句离妄，下句称实；后两句慧用，上句知佛行，下句入果。结名，可知。
七、方便行相中十句，皆显悲智善巧无所住著，名为方便。文中先科，后释。科有二相：一、分二方便，谓四、七、八三句明回向方便，余七句明拔济方便。若依《本业缨络》下卷，因果亦有三方便：一、进趣向果，二、巧会有无，三、一切法不舍不受。属当可知。二、分理事别，谓四、八、九句约理，余约事。后释文中，一、巧匠化世，如〈贤首品〉云：「若见世界始成立，众生未有资身具，足时菩萨为工匠，为之示现种种业。」乃至广说。二、导利忘疲。三、称机现形。四、行净三轮。五、现漏无漏行。六、不住涅槃。七、不住生死。八、观诸所作皆无作作，故云善观。九、为物现严非自爱著。十、入趣受生。结名，可知。
八、愿行相中十句，分二：谓三、四、五、十等四句，明求菩提愿；余之六句，明求利他愿。且依一相，理实皆通。又一一皆至无余，故云尽也。依《本业经》，愿有三种：一、自行，二、神通，三、外化。愿文可知。文中：一、利生尽愿，二、严刹尽愿，三、供佛尽愿，四、了法界尽愿，五、修法界行尽愿，六、尽来际住愿，七、知他心尽愿，八、悟有支起灭尽愿，九、现净土尽愿，十、证佛智尽愿。此十中，前九修因无余，后一成果无余。结名，可知。
九、力行相中，十句分三：初句思择力，后九修习力。依《本业经》，通力有三，谓报通力、修通力、变化通力。文中，初二句报通力，第九句修通力，第十句变化通力。或第九、第十句俱通修力、变化力，加持亦通通报力所摄。余句或是三力因缘，或三力所起，准知。十中，一、观心净明，彻见法性曰深，离有无见云无杂染。二、信心彻理曰深，深故邪师教不能伏。三、不见有拔苦而拔，故无疲厌。四、不见有与乐而与，故所行平等。五、义持无忘。六、巧说称机，故令欢喜。七、三轮离相，三空圆满，唯显了教，故严大乘。八、无障㝵愿，彻穷来际，利乐无断。九、神力具故，出多变现。十、闻教不信、不解、不受者，神力加持，令信、解、领受。结名，可知。
十、智行相中十句，分四：初七知众生心行，此成就有情智也；次一句知诸法实性，此受用法乐智也；次一句知佛能随化力，此成就有情智；后一句菩萨自悟法界智，此受用法乐智。依《本业经》，智三种：一、无明智；二、一切种智；三、变化智。十句中初四句是无明智，三毒中无明为本智，知三毒智从本为名故；余皆一切种智。或第五句是变化智。若广分别十波罗蜜，如别行章。
第八、答所念众生灭令得度问，中三：一结前起后，二「堕恶」下正明化度，三「如其」下总结。初中二：前三句结前，后「住大」下起后。前中三句各通牒前十度。初云清净者，谓修前十度时，皆净三轮离有无相，故并结名中云是则能净等也。二圆满者，谓修前十度时，皆二利圆满故、包融圆满故、十度圆满故、因终圆故。三不舍者，谓修前十度行时，如救头然曾无暂舍故。后、起后者，谓今随昔日创发大心，请一切众生誓常度脱，故云经大庄严乃至云而得度脱等。言住者，正住在修行也。大庄严者，大誓愿也。菩萨乘者，悲愿相应运生也。随所者，顺昔愿心所欲度生，皆为说法令解脱也。念授隣近同在别境，理实是欲希望度彼；亦可随昔愿心所请度者，明记不忘故云念也。梵本中云：于菩萨乘住大庄严，随所请众生成为开示，使集诸善根皆令出离。
二、正明化度中，十句分四：初二说离苦难法，谓为将堕苦趣，常生难者，语令知，使忏悔。若不尔者，纯苦趣中，无暇闻法发心故。若随值菩萨，闻法能勤，非难中故。或现堕苦发心，在难能勤。所以者何？除无间狱，余容有故。闻法后答，难中有故。次三说离增上三毒法，谓于劣境起增上烦恼，故云多也。初云示无贪法者，谓说不净观故，说无生观故。二令行平等者，谓说违顺境性无二故。三为说缘起者，谓说十二有支相缘故起，即显流转，非自然胜性等起。相缘故不起，即显还灭不待缘灭，性自灭故。由此令离断常等见著。次三说三界出离法。初教离欲者，谓欲界爱恚，及因爱恚所起十恶，教以寻伺对治故，得离欲界。或说所治无恚，或说有五，谓一贪寻、恚寻害，二忧，三苦，四犯戒，五散乱。二为说毗钵舍那者，此有二种：一者、静虑虽定慧均，然是定地，恐其滞寂，但为说观，令离色界；二者、由彼未闻无生观慧，依有漏定，麤治过患，狭麤利益，故此为说无生观慧，令知惑源，得究竟益，永离色界。三、为说妙慧者，此亦二种：一者、以彼无色定多慧少，恐其滞寂，说慧令均，使离无色；二者、妙慧是无生慧，谓彼所持取相细根，令出离故。后二随乘根性方便，为说初教二乘寂静行者，此有二种：一者、随彼小根，说远离行故；二者、因彼乐乘方便，为说一切诸法本来寂静，不生不灭。后为乐大说十力广严者，此亦二种：一、为权大乘根，乐三身佛十力境界者乘方便，为说十身佛十种大力那罗延等广大佛事，引令入实；二、为乐实大乘根，直为说佛十种大力广大庄严，令得增进。
三、总结，中二：初结本誓愿，后「菩萨具足」下结问中度脱。此中准梵本，一切众生下脱一句，云：是名住大庄严，余并同也。
第九、答前绍三宝种使不断绝问。谓菩萨有知根、知法、巧化之慧，令所化者成闻熏种，生正觉牙，成佛说法，度诸众生，成菩萨、声闻僧，由此能令三宝不断。就此文中三：先、牒前起后；二、「何」下，征；三、「菩萨」下，释。初中，牒前菩萨有知根、识法、巧化之慧，亦即是后征释之处。二、征意云：菩萨但能说法度生，何以能令三宝种不断邪？三、释中，明四重三宝种不断相。于中，前三别辨，后一总显。就前别中，初三宝内，佛宝云教诸众生等者，谓菩提心是佛体故。此有二义：一者、菩萨自己发心得佛体故，续前不断；复更教他发心令得佛体，胤后不断。后后皆尔，为不断也。二者、诸佛无师无㝵智具在众生心中，众生不觉，菩萨教发大心，则佛智显现。后后皆尔，为不断也。法宝云常为等者，谓菩萨自于佛、菩萨闻正教理，今复为开阐教理，如是展转，后后相续，为不断也。僧宝云善持等者，谓菩萨自持教无违事理，教他亦尔，无乖违，是和合也。次三宝内，佛宝云悉能等者，二种：一、谓无障㝵愿，彻穷来际，利乐不断，不同二乘，趣无余依，究竟永灭，赞发此愿故。二谓求菩提饶益有情愿，谓菩萨行海，皆应以愿回向众生，成大菩提，赞发此愿，则种性成故。法宝云分别等者，谓此菩萨自闻因缘无生方便而得证悟，今复为他说其无生证悟方便故。僧宝云常勤等者，谓于菩萨众中，三业互敬，戒、见、施同，由此成佛，当还有僧故。后三宝内，佛宝云于众生等者，谓佛昔闻教，等流无流，熏种成佛，佛令菩萨于佛熏种亦尔。今便为他无倒宣说，令人众生心田成佛可之种故。法宝云护持等者，初句通护三法不断，谓证理为护理法，持教为护教法，修行为护行法。若兼下句，则唯教行，以护教行容有身命之难故。由佛证理，得成教化化菩萨，菩萨证理成佛教化众生，亦令证教行展转不断亦尔。僧宝云统理等者，谓菩萨自依一味之法，后以此法摄仰大众，令皆随顺，为和合不断。上来别辨竟。后、总显中，持三世佛戒者，谓由戒得佛，由佛有法、僧故。菩萨前后亦如是，故不断也。
第十、答善根方便皆悉不虗问，中四：一、明由绍三宝种故，三业无暇；二、「无暇故」下，明由无暇得不空三业；三、「菩萨如是」下，明三业不空自利相；四、「若有众生」下，明不空利他相。初中二：先结前绍三宝种；后「一切」下，生后。生后，中二：先标所行无失；后「随有」下，释无失所由，可知。二、明得不空三业中二：初、牒前；后「所作」下，起后。起后中三：初、明所行无谬；二、「皆与」下，释无谬所因；三、末一句结成不空。三、明三业不空自利相，中四：初、牒前标后；二、「何」下，征，可知；三、「所谓」下，依标释。十中，初四依正严，谓三业及土。于中，前二后一。利他故现，现身说法，严土摄生故，第三一向自心定故。次四句明摄化严：一、放光警觉；二、摄众集会；三、现通令信；四、授法令解。后二现佛说法严。四、「菩萨成就」下，结不空自利相。四、明不空利他相中，有法、喻、合三。法中，见、闻等略举十事，余并可知。上来答所成之行问竟。
第二大段答行所成德问，中三：初、明心行成因德；二、「佛子」下，明结因成果德；三、「于无边世界」下，明护持正法德。
初中十二句，一一内有二，皆先释、后牒。准法应合先牒后释，文虽左右，于义无违，如云摧魔以慈，或曰以慈摧魔。就初句中，勤加修习四字，冠下诸句，谓牒问云：勤加修习何法，以灭痴暗，乃至勤加修习何法，随所应等。释云：勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗。乃至云：以往昔誓愿力，随所应，化现净土，转法轮，度众生。所谓初发大心时，即发此大悲无障㝵愿。此即便显初后二句竟。二、云摧魔以慈者，自心先能调他故。三、制外以福慧者，智以理制，福以威制故。四、灭心垢惑以金刚定者，无间道时，烦恼、所知二障种，永断无余。五、集善以进者，精进遍策众善行故。六、以净土善离恶道诸难者，净土业成，自无三恶八难故。七、以无著慧净智境者，心离执著，智障净故。八、以方便智出生菩萨诸地等者，方便智有二种一种：一、加行位智，为十地方便，能生十地故；二、善巧方便智，此通资粮及十信智，于真、俗二谛巧镕融故。依此智慧出生七法及令清净。准前问中，此脱总持。令清净者，治谓其障，使纯净故。九、以一切善法成满诸佛净土等者，谓佛依、正报因，遍修众善。《维摩．佛国品》云：「六度、四摄、四无量道品、十善等，皆是净土。」故〈方便品〉云：「佛身者，即法身也。乃至云：从断一切不善法，集一切善法生。」此句内，有六法庄严，谓净土、相好、三业。十、以智自在观知佛十力、四无畏、十八不共平等者，此有二种：一、谓观一切佛力等，知无差别；二、观知同一法性。然此二义，融无障碍。十一、以广大智知一切智之境界者，谓菩萨以照理事无㝵智知佛后得智也。十二、如前释。
二、明答结因成果德问中无别行相，但依前十二句行相勤加修习，即能次第成就无量功德法，乃至疾与佛功德等，故牒前云菩萨勤修此法次第成就等也。按前问中有三句，今此答中有两句，由来问中初二句为一句故也。
三、若护持正法问中二：先别说；后「成就三世一切如来智」下，总结成法师说法护持。前中三：初正答前问；次「何」下，征；后「佛子」，释。初中，答前十问，即为十段：一、答前于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行所集法藏守护问，中三：一、守护处，谓无边世界□；二、能守护者，谓为大法师；三、所守护法，谓诸佛正法。二、答前开示演说时诸魔外道不能阻坏问，谓得一切佛护念故。三、答前摄持正法无穷尽问，于中出所因：一、内持广大法藏；二、外说无㝵。四、答前于一切世界演说法时十王守护问，于中二：先明得三种三业；后「得心」下，明十自在。由法王守护故，得三三业、十种自在，由得此故，九王守护。三三业有：第一、善巧三业：身业，巧随类现。语业三种：一、义无碍辨，巧说深理；二、法无碍辨，巧布教相；三、由前二二巧，令闻者获益。第二、摄根三业：意业，知机；语业二句：一、圆净；二、令喜。第三、无胜三业：身业，威力；意业，知机；语业，无碍。后十自在中，一一皆有标名、释义、相显，可知。由法王守护故，得此三三胜三业及十自在，即由得此诸王守护，或由得此感十王守护，令无退失，转增最高也。五、入前一切世间恭敬供养问，谓菩萨更演说大法，得人天敬养故。六、答前诸佛护念同灌顶问，谓得诸佛护，诸佛灌顶；由得灌顶，得无见顶相；由佛护念，得身业威德无能映蔽，语业威德无能屈辨。七、答前一切菩萨亦皆爱敬问，由菩萨得前十种自在，处大众中，威德蔽众，以大慈悲安怯弱故，一切菩萨敬爱也。八、答前得善根力增长白法问，□以深智慧察其欲乐也。九、答前开阐诸佛甚深法藏问，谓以无畏辨为其说法故。十、答前能令一切闻法生喜问，谓摄持正法以自庄严。释曰：菩萨利他，为自利故，是庄严也。上来总显差问竟。次征意云：此菩萨位居十住，何以乃得如是三业、十自在邪？释意云：以成就十种德故：一、智圆德，二、择法德，三、不忘德，四、无住慧德，五、总持德，六、大心德，七、无失辨德，八、胜解德，九、遍法界会中恒辅翼德，十、了自与佛同体德。
第二、总结成，中二：先结能成因；后「作大」下，结所成德。前中二：初明成果智圆；后「一切菩萨」下，成因智□，因是果因也。后结所成德，中三：一、法师是能护持，二、正法是所护持，三、总结前二也。
第二、重颂分中，十颂分二：初六颂半，颂前十种所成之行；后「令其」下三颂半，颂前行所成德。前中，初半颂颂初不放逸；二、有一颂半颂佛欢喜；三、有一颂颂入诸地及大行大愿；四、有一颂颂菩萨藏及随所化说法；五、有一颂颂不舍自行诸度及所念众生令得度；六、半颂颂绍三宝种；七、有一颂颂善根方便皆不虗。二、颂行所成德中，初一颂颂初两段，谓行成因德及因成果德；次有一颂半颂护转正法；后有一颂喻说法者，说法三业无畏辨等，谓：一、身仪庠序，二、树说雄猛，三、智了深度。□为□动问，答物灭惑。
第三、结说分中，所说契理，令佛欢喜；所说合机，大众奉行。亦可契理合机，佛憙众奉。□□□先长行，后偈颂。两段不同说分了。上来初请，次说，三结。□□不同释文了。上来初辨名，次来意，次宗趣，后释文。四门□□法亦了。上来初明〈升须弥顶品〉乃至〈明法品〉了，六品□□□□，明第三会竟。
续华严略疏刊定记第五
卍按：六、七两卷隐没而无传者，应有第四会夜摩天说十行位四品：〈升夜摩天品〉、〈夜摩赞叹品〉、〈十行品〉、〈无尽品〉。第五会都率天说十回向三品之内：〈升都率天品〉、〈都率赞叹品〉之释，八卷〈十回向品〉亦第五会也。
续华严略疏刊定记卷第八本末合尽第十回向
第六、随顺坚固一切善根回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、牒名征起；二、「佛子！此菩萨摩诃萨或为」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。
初中名者，前本分内列名与此不同。前名入一切平等善根，此云随顺坚固一切善根，晋本云随顺一切坚固善根。按随顺是前入义，坚固是前平等义，谓所修事行皆顺入坚固平等法性故。若依此释，前本分中名及晋译名，皆须更回向此安置，以一切之言属善根故。若取义使，亦应云回向一切善根。随顺坚固释名，谓随顺入是能随顺入也，坚固平等善根是所随顺入也，即所修事行莫不顺入平等坚固法性，此则顺入坚等之善根。顺入坚等善根之回向，皆依主释也。《本业经》释云：「习行相善、无漏善而不二，故名随顺平等一切善根回向。」
第三、依征广释、中二：先明行所依身，后「具足」下明依身起行。前中二：先辨类，后「威德」下赞德。前中云或为帝王等者，谓菩萨行檀之身不唯一种，随机所宜故置或言。问：若尔，何不举余？答：由三义故，先举帝王：一、此身具有堪施物故；二、举胜可以策劣故；三、举一类余故。后赞德中十句：一、威称广远。二、「凡诸」下，正化等覆。一、盖有二义：一、以十善法为盖，荫盖群品故。如下施盖中云：为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。又云：为令众生能一一盖，普覆一切等云云。二、以慈心盖，于诸众生普心荫覆故。如施盖中愿云：为令众生得平等心，覆众生故；为令一切以诸善根，普覆一切故；为令众生得大回向，普覆一切众生故。又如下文第六十六中，大先王谓善财言：「我唯知此大慈为首，随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普荫诸众生故。」乃至广说。三、「以离垢」下，表尊第一。四、「于法」下，十善导物。五、「以四」下，四摄摄生。六、「菩萨」下一句，是结德之言，其文宜安离业障下。七、「有大」下，感难坏眷属。八、「离众」下，体相严修。九、「获那罗」下，身坚力大。十、「得清净」下，无恶业障。并显，可知。
第二、依身起行，中三：一、随相回向行；二、「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，身、口」下，离相回向行；三、「以何义故，说名回向」下，释此回向名。
初中二：先略标列回向因缘；后「佛子！菩萨摩诃萨随所」下，依标广显回向因缘。
前中三：一、列施者并所施物；二、「其中」下，辨所施田；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，巧摄施行，成回向行。
初中二：先一句总标，后「或施」下别列。列中除施身、王位、妻子等重说之外，有七十五门。若分园与林别，则有七十六种，谓饮食、上味、车乘、衣服、华鬘、杂香、涂香、床座、房舍、住处、灯明、汤药、宝器、宝车、象马、座盖二十、伞、幢、幡、宝物、严具、宝冠、髻珠、王位、身及妻子、财赎、狱囚系閇、身代囚死三十、连肤、顶、发、眼、耳、鼻、舌、牙、齿、头、顶、手、足四十、血、肉、骨、髓、心、肾、肝、肺、大肠五十、小肠、厚皮、薄皮、手指、足指、连肉、爪甲、求法入火、护法受苦、求法舍海内所有以法导化六十、断害男形佛兴示令见、施大地僮仆、施身与佛及众生供养给事、施城邑聚落宫殿七十、园林妻子一切资生设大施会七十五。二辨田色类，中三：初一句标总多类，次「或从」下别显，后「等皆」下总结普施。初后可知。别显中有七句：初五，五对十类，后二各多类七十：一来处异，二量行异，三仪观异，四男女异，五趣异，六心性异，七求觅异。并显可知。三巧摄施行成回向行者，谓将显修行随顺坚固善根回向，故先标列一切善根随顺坚固回向之相。所以者何？前所引施者及物并田，显所今随顺坚固回向之心行。今此善摄十句，显能令随顺坚固回向，故云如是施时发善摄心悉以回向。谓色即如，故摄施行所有色物回向色如，乃至回向识如，当知亦尔。何岂不所回善根先已称性？答：今正显此，以称法性善根回向法性，方名随顺坚固善根回向，如下释名中说。此第六回向名从此文立，应知后广显中一一回向行皆依此修。文中十句分三：初句总标，次「所谓」下别显，后「善摄慧施」下一句总结。初中二：先牒前施行，后「发善」下正显可知。次别显中八句：初五句总明受者五蕴，于中虽漏无漏别皆蕴名収。次一句明能施者五蕴摄，及显位是不相应行蕴所摄，尊卑次第故。次一句明所施有情具五蕴摄。次一句显所施外物非情，故唯色蕴摄。后一句总结者，谓总结前八句不摄施行回向，故后广显回向行。因缘中二：先料简，后释文。前中，略以四门分别：一、前后差别，二、内外分别，三、三施，四、三科。初中，谓以后广显，望前略标，互有无别，即施伞、施顶、护法受苦等三，前有后无也。前救狱囚，中无施法，必显有也。前施城邑，中无门防输税，后显有也。前为求法，舍海内所有，即是略摄，后显国城人民等多类也。前中，以法化导，即后显中禁杀令住戒也。余皆大同。
后广显中，都门总有六十。若单数色类，中间除重，则有一百七种。若巨细而论，乃有无量。谓于八十七中，类中复有异类，如末香有多种，莲华有多种等。又如施国土中一切诸物故，资生中一切资生故。又云：随所施物无量无边故。又云：菩萨随诸众生一切所须，以如是等阿僧祇物而为给施故。准此诸文，色类甚广。且麤相言之，不可刻定一百七等。昔光统律师将前标显之文，总为一百二十门施，一一行具十回向，一一各具十善，七施等相乘，添成八万四千施行。七施行，谓心三时喜，即为三事。有三，谓施者、受者、财物。入理有一，谓照三事空一寂之理。按此安立，虽欲广其施门，翻乃狭其行相。所以者何？如前所引五处文故。二、内外者，有二种：一、自身为内，他身为外。谓菩萨舍身、救囚、代死、求法、护法，或割身宍，或作僮仆，或施力供事，皆名内施。若施妻子、眷属、僮使，乃至象马，皆名外施。二、有情为内，非情为外。即前内外皆名内，所余之物皆名为外。三、三施者，导示佛出兴，皆是法施。救囚、代死、断杀、救毁男形等，皆无畏施。所余皆是财施，或施衣食，令离饥寒等怖；或为说法，令其修行，离恶道恶等怖，皆无畏施摄。四、三科，中三：初五蕴，次十二处，后十八界。初五蕴者，谓施自身、妻子、内宫、眷属、僮仆乃至象马等，皆是施五蕴故。所余施物非情数者，皆色蕴摄。法施中能诠名句字，行蕴摄；声，色蕴收；所诠义理，非蕴所摄，是无为故。次十二处者，施自他身，具内六根故。施外物中华香、音乐、饮食、衣服及法施中能所诠等，是外六尘。或一物施中具二、三、四等，如衣食中具色、声、香、味、触等。自余一切，思准知之。后十八界者，且内外十二界，准处可知。中间六界依内根故，随根布施。然此十八有暂施用，有永施体，如理应思。
后、释文，中三：一、总明以诸施行成回向行；二、「所谓」下，别明以诸施行成回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨随诸众生」下，总结前诸施行成回向行所为。初中二：先总举所施物；后「以彼」下，牒前起后。然此文应移安后具足行施下，或通总、别两用，望总属前，望别属后。二别明中都有六十门者，第一施食中三：一、明施行；二、「愿一切」下，明回向行；三、「是为」下，双结二行。前中四：一、所施物胜；二、施众生，明所施田；三、「其心」下，明能施心。于中五句分三：初一句总明心净，次三句别显净相：一、无贪思相应，二、三轮净，三、无悭思相应。后「具足」下一句，结施行圆。后回向行，中二：先牒前起后。此文应在前，已如前说。后正回向行中十愿：一、食能资神，故愿得智；智资法身，故名智食。二、食资心力，用则无碍；八识不碍，即第一义故。三、耳香、味、触变坏方资，食性非有故。四、知食性空，贪不起故。五、于无所有欢喜爱乐，得出离故。六、食能充虗，愿彼智满。七、食非久住翻愿彼得坚法。八、食资能有成辨，愿彼能有摄善。九、食资身心，能游能思，愿彼得二身周遍法界。十、愿彼得化身应世，作受供田。后双结二行，可知。依《涅槃》第十五末十六初亦说施食、饮、车、乘、衣、华、香、床敷、舍宅、灯明等，一一发愿回向与此各有同异，应引彼此说。第二、施饮，中三：一、略举施行；二、「以此」下，明回向行；后「是为」下，双结二行。初后可知。回向行中二：先牒前起后，可知；后正显。显中十愿：一、法解浊爱故；二、水恒涓消，虽小成大故；三、水多具辨故，令渴爱息四故；五、佛智离世贪爱水故；六、法喜乐性是离染爱故；七、证法性水成法身故；八、定水调心故；九、证圆满智海故；十、现法界身云应法雨故。
第三、施上味，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」双结二行，四「为令」下回向意。初中二：先总举施味可知，后「所谓」下显所施物。于中三：一辨味具足，二「润」下明体细腻，三「能令」下显功能。十三句可知。二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、佛凡所食得味中上，此是三十二相中上味相，佛大牙后有甘露泉故；二、了法利生智故；三、了味宝性，证会处名法城；四、身云周遍，说法调化；五、智解法味，喜遍身心；六、于世味得无贪相应思，勤习佛法味；七、得平等无性味；八、法味资智不退；九、证佛平等法智所化根，真俗无碍；十、于法味渐深主究竟无碍。三、结，四、意，并易了。
第四、施车乘，中三：一、略举施行；二、「以诸」下明回向行；三、「是为」下结。初后可知。勘梵本中，通呼车乘之名云野囊，野音作余我反。若别呼车，云奢羯咤；若呼车辂，云遏逻他。如后第十六、施车中辨。就回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：初总，余别。别无异体，皆即是总，但约异义立别名尔。一、唯至大菩提；二、非小；三、非如㩲小等，初立后废，回入此故；四、独尊；五、无劣；六、慧深；七、悲广；八、备福海；九、超有漏；十、普运，非一方、一有情故。
第五、施衣中，文三同前。就回向中，正显内六句：一、惭愧外著，如衣覆身；二、不行无惭故，离倮形法；三、衣严盖资故，令得颜色润；四、妙衣细触故，令得彼细肤耎；五、妙衣细触故，令得上乐；六、鲜洁衣施故，令得无垢智。
第六、施华，中四：一明施行，二「布施之时」下明回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。初中二：先列所施物，后「以如是等」下明所施田。前中二：先标，后「所谓」下明物。色类有十，可知。后所施田，其类有十。自身为田者，此有二义：一由自身是福田故，如为菩提求食以资身获菩提故。二由自他平等故，谓若心不等者则要以他为田，等者不尔，自亦田故。余文易了。二回向行中，依华十义起十愿：一开敷，谓依金刚喻定智普照境界开敷实性故。二见喜无厌义。三见皆顺惬义，愿彼得凡有所见观察皆顺实性不取幻相。四离染著义。五令见者专注爱乐不舍义。六见皆喜令瞋不起义。七大愿华令行果满义。八大智发行如日开华，《涅槃》第十云：「譬如莲华为日所照无不开敷。」此赤莲也。九大悲起行如日开华，《涅槃》第二十云：「譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。」此青莲也。十善知识如华见必成行欢喜，如入宝州既盖且喜。三结、四意，并可知。
第七、施鬘，中三：一略牒起施行，二「以诸」下明回向行，「是为」下双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中以鬘饰为用有十义，故起十愿：愿众生得佛菩萨身，谓人乐见、钦欲、亲善、爱乐、渴仰、除忧、生喜。离恶者，离嫌恶心故。得近佛者，与佛为侍，如鬘饰故。清净者，鬘体珠华净故。乐见兴爱，乐见未见时别故。除忧与生喜，有忧无忧别故。离恶兴清净，恶无恶别故。
第八、施香，中四：前三同前，四「为令」下显回向意，余门可知。二回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十二愿，前十一愿因行成就，后一愿结因成果。前中初一总，后十别。总云具足者，即得十也。此言香者，无破惑臭气故，有清净梵行气故，令闻气者鼻根净故，人乐闻故，不嫌恶故。别中初一得字贯下九句。不缺者，持三聚或如护浮囊故。二即前所持离外道惑故。三离染心故。四离二乘惑故。五离中退失故，谓设误起深怀惭愧，况其故犯数犯不生惭愧，深爱著犯见是福犯耶？六离惑业苦故。七常持如初故。八离断常见故。九离我相持故。十成彼岸因故。后结因成果中云五分法身，此有两说：一云此应唯愿成佛戒身，今但言总意别故。一云菩萨戒性不同二乘具五蕴故，法性戒蕴得法性五分融无碍故，故后回向意中云为令众生悉得圆满无碍戒蕴是也。问：蕴是担累义、积聚义，佛法性色既非积聚镕融无碍，何得名蕴？答：实非是蕴，但假名尔。
第九、施涂香，中三：一、牒起施行；二、「以诸」下，明回向行；三、「是为」下，双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿，即十度行。前六句可知。后四：一、巧方便法；二、大愿功德；三、菩提心力；四、白净智法，谓无漏智，能断惑故。十行皆有熏发资长辟除之义，离蔽障故，熏发资长菩提心故。
第十、施床座，中四：一略牒起施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下双结二行，四「为令」下回向意。初中床座者，梵本中云设祁，祁音余，何处反，此云卧具。纵床字无违，而座字令爽，所坐之座非卧具故。晋本云床敷，深为称顺也。回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一得与诸佛同生解脱床，名得诸天床，《涅槃》第二中名佛为天中天故。二菩提心床，贤圣共依故。三大菩提果床，此对凡夫床，息疲苦以得乐故。四通力自在乐为床，此翻凡夫睡眠之床，身心不自在为乐故。五平等说法床，为众生熏修所依故。六出世净业床，是最胜果所依故。七涅槃是究竟安隐床故。八真如床，佛智所依故。九善知识床，信解行等所依故。十佛是人中师子，卧常右脇，显有为法依顺无生，本不起故。今愿得佛床，意令成佛故。三结、四意，并易了。
第十一、施房舍中，文四同前。初一后二并可知。回向行中，文二同前。正显中十愿：一、严饰以施故；二、勤力严饰故；三、居中摄散故；四、施时舍著故；五、净三轮施故；六、施者舍生死，受者住菩提故；七、常无功用调化众生故，恒正安住圣、天、梵住。圣谓无相，等谓四静虑，梵谓四无量。八、住菩提因。九、住法性相应善根。十有二义：一、即前第七，表遮说异故；二、住大寂室法界故。初愿中愿一切众生五字，贯下诸愿，应知。余如前释。
第十二、施住处中，文四同前。初、牒起施行，可知。二、回向行中，二亦同前。后正显中十一愿：初一总，余十别。别中，一、简依邪师。《涅槃》第七云：「依法者即是如来大涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故常住不变。乃至云：不知法性，不应依止。」其愿一切众生五字，贯下诸愿。二、简依妄识。三、简依恶友。四、简依不了义经，应依了义大乘实教。《涅槃》第六云：「是大乘经名为佛乘，而此佛乘最上最胜。」五、简不善、无记行故。六、七同简邪济故。八、简有漏行故。九、简生死心，恒住深直悲心故。十、简二乘道。三、结，可知。四、显回向意中十句，易了。
第十三、施灯，中五：一、明施行；二、「以此善根」下，明回向行；三、「菩萨如是」下，明施灯意；四、「是为」下，双结二行；五、「如是回向」下，显回向意。初中二：先列所施物，略标十种，可知；后「施如是等」下，明施所为。于中，略显利益、摄受、理实多门，并可知。二、回向行二中，先牒前起后；后「所谓」下，正显。于中十愿：一、照教法智；二、了佛现世色身智；三、了生空智；四、身光照物身；五、照所诠智；六、遍处无㝵；七、一多无㝵；八、遍时无㝵；九、摧魔外道智；十、神力相应智。三、明施意，中二：先略标利、安二门，义如上说；后「以此」下十句，广显其相，可知。四、双结、五回向，并易了。
第十四、施汤药，中三：初、略牒起施行；二、「以诸」下，明回向行；三、「菩萨摩诃萨」下，双辨二行所为。初门可解。二、回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显十愿：一、药遣疾故。盖缠者，盖即五盖，谓覆真实义故，能令善品不显了，故名也。五者、贪、恚、疑、惛沈睡眠、恶作掉举。初三以根本惑中三法为体，次一以四不定中染污性者为体，后一以随惑为性。初二障戒蕴，次一鄣解脱及知见蕴，次一鄣慧蕴，后一鄣定蕴。具显如章。缠谓十种缠，于现行心等缠绕，令不自在故，即无惭、无愧、惛沈、恶作、悭、嫉、掉举、睡眠、忿、覆也。无惭、愧、悭、嫉、忿、覆等六，以随惑为性。余四同前盖说。诸门分别，具如别章。二、令身离病强健故。三、疲愈者，复能救物故。四、施行不息故。五、药能令彼身命故，故得佛身，身即是药也。六、教病服药故，故得四近三慧也；七、施最胜药，服除病源故；八、施心悉治一切病患故；九、用思善候病药故；十、为救物检寻方法故。三、双结二行意，中三，谓标、释、结。释中十句内，前六易了。七、云得金刚等者，如下〈佛不思议法品〉说十种广大力，大那罗延幢勇健法中第一云：「一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼、紧那、摩睺、人、非人、毗舍、罗刹等，尽力雨大金刚，如须弥山，遍三千界一时下，佛无惊怖。乃至云：假使不制，纵雨终不为损。若佛所持及佛所便尚不可害，况如来身？」释曰：准此，愿彼得佛身也。八、得坚力等者，亦是前法十力中一力，故彼文云：「广大力、最上力，乃至七名坚固力。」具显如彼。九、谓佛所受乐，无能遮夺故。十、亦如前十种广大力，那罗延法中第一所说，故彼云：「一切诸佛身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不为害也。」
第十五、施器，中四：一、施行；二、「摩诃」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为欲」下，回向意。初中三：一、施物，略列十类；二、「或施诸佛」下，明田及施心所，因亦十种；三、「如是施时」下，明行体。并可知。二、回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、器，贮物不散失故；二、施净器故；三、宝器，亦容持故；四、广大器，亦纳受故；五、最胜宝器故；六、净器，成光宝施故；七、器，纳受光明宝故；八、施坚牢器，常置光宝故；九、细密器，堪持醍醐等故；十、施广大器故，得遍法界会中上首身，能赞请说法主及领受所说法故。三结、四意，并可解。
第十六、施车，中二：先总标列所施物田，后「佛菩萨摩诃萨以如是等」下，约五类田别明施等二行。前中二：先牒起章门，后「车施」下别显。前中准梵本呼车为遏逻地，即同此方呼车辂之车，是故与前施车乘别也。后别显中二：先明所施田，后「菩萨是时」下显施行。前中二：先标田类有九种，若并取后愿中塔庙僧众，则有十一类或但十类，以贫与独一悲境故。后「此诸」下辨田来由，有六种，可知。后显施行中十种，易了。上来三段文家存略，实各多类。问：准《瑜伽》四十九中云：「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。况令此中乃施采女美色，令引贪爱不善行耶？」亦不可说菩萨但自行施，余事不知。所以者何？违前所引《瑜伽》说故。彼论又云：「施妻子时，不应施与怨家、恶人、药叉、罗刹、凶暴业者。施王位时，若知乞者拟得位已损害有情，不应施与。」又无性《摄论》第八卷云：「菩萨虽得财位自在，见诸遗乏财位有情，有五因缘菩萨不施：一者见彼于财位有重业障故；二见彼有情若施与财位，障生善法故；三见彼有情若乏财位，厌离现前故；四见彼有情若与财位，则能积集不善因故；五见彼有情若与财位，则便作余无量有情损恼因故。是故菩萨不施于彼。」此有颂云：见业障现前，积集损恼故，现见诸有情，不感菩萨施。答：能施有二人：一者、的知乞人得所施物，拟损众生，则菩萨不施，亦无违犯。若不的知，菩萨但作利安之心，施亦无咎。况此采女等，皆是菩萨同行主伴，施彼定知有益无损，或先顺后化，誓愿力故。问：菩萨持戒，不恼众生，如何自为行檀，乃将男女等施他？答：此所施男女等通有二类：一者先与菩萨同结志佛互为主伴，今得将施乃遂本期，喜得行成岂复忧恼？设说悲苦皆示现尔。二者延发誓愿志力尚微，虽将施地再三本问，故《瑜伽》四十九云：「施妻子时先当晓喻令喜，然后将施，终不强逼令其忧恼。又不施与怨家、恶人、药叉、罗刹、凶暴业者。」释曰：此教即是为初根设也。
后约五类田别明施等行中，即分为五。
一、施佛及塔庙回向。于中四：初、牒前；二、「以此」下，正显；三、「是为」下，总结；四、「为令」下，明回向意。
初中三：一、牒前施物；二、田；三、善根。因辨应起塔人及塔表位次。《长阿含》云：「四种人应起塔：一、佛；二、辟支佛；三、阿罗汉；四、轮王。」依真谛三藏引《十二因缘经》云：「八种人应起塔：一者、佛，其露盘八层已上；二、菩萨，露盘七层；三、缘觉，六盘；四、阿罗汉，五盘；五、阿那含，四盘；六、斯陀含，三盘；七、须陀洹，二盘；八、轮王，一盘。若人见一盘塔，不应礼拜，非圣人塔故。」依《僧祇律》，有四种比丘得起塔，然不得安露盘：一、持律；二、法师；三、营事；四、望德。异诸道俗有为，先已师僧起塔，应审寻此所引圣教。
二、正回向中有二十愿。初中二义：一解修因、二信福，广如般《涅槃》一说：施不退菩萨及最后身乃至世尊，得福无量无边不可称计不可思议。二中二义：一专向佛、二过净田。三中二义：一是〈离世间品〉中十种清净施果，故彼云：「菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。」二是彼后文十种舍无量果，故彼云：「若菩萨安住此法，则得如来无上广大清净舍。」四中三义：一非劣愿、二得佛解脱、三得正后二智或唯后得。五中三义：一能无尽施、二入佛福智。六证佛智有二义：一超劣、二自在。七得佛通。八得无限智契实教理。九中利物与作生佛智缘二，堪为胜田。十中一爱佛、二勤善、三乐佛智。十一中一无功用游刹、二违疾游刹。十二中一分身通、二事佛。十三中一得胜身、二遍游无倦。十四中一得大身、二速至、三任意往、四无退。十五中一得佛威、二速通现化。十六中行安乐行顺菩萨道，如《法华．安乐行品》说。安乐行有四种：一者菩萨行处、亲近处。行处谓住忍辱柔和善顺，不卒卒暴亦不惊，于法无所行，观法实相等。于亲近处谓不近国王大臣等外道文笔凶戏不律仪，求声闻四众不问讯，不与小女等语，不近五不男，不畜年少弟子等。二者观一切法空如实相，乃至云但以因缘有从颠倒生故说，常乐观如是法相。三者于末法中欲说是经住安乐行，不说人乃经过，不轻余法师，不说他长短，不赞毁声闻人，不生怨嫌。有问难不以小乘答，但以大乘令得一切种智。受持读诵此经，莫怀嫉妬谄诳，勿轻骂学佛道者求其长短，勿恼令疑悔。于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。四者于末世持是经者，于在家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，念言：是人失如来方便随宜说法，不闻不知乃至不解是经。我得阿耨菩提时，随在何地引之令住是法。具说如彼。十七中，一得普贤行，少功力疾得菩提故；二十力圆；三智慧满；四神通具。十八证平等法乘。十九中，一普行究竟；二成佛。二十证佛所证法性。法性是所乘，智能乘故。
三结、四意，并可知。
二施菩萨知识，中四：一牒前，二「以诸」下释，三「是为」下结，四「为令」下回向意。
初中三，同前可知。
二、释中二十愿：一、忆持所闻教。二中，一、同善善友义利，谓现当益、世出世益、离恶摄善、福德智慧，或此四对并同善友，或除世益，由菩萨于唯世益或不作故，如《瑜伽．菩萨地》说。二、摄取众生共同善根。三中，于善友四事：一、亲近，二、尊重，三、供养，四、凡所为皆随发心。四中，一、得乐欲善，二、身不离善友。五中，一、常值善友，二、顺善友教。六中，于善友心有四事：一、爱乐不离，二、相续，三、不更乐恶友，四、不曾错误妄失。七中二种：一、舍身事，二、顺命事，亦忘已见事。八中三：一、为友摄，二、修慈，三、离恶。九中，听闻善友正法。十中三种：一、与友同善行果，二、与诸菩萨同行愿，三、成佛十力。十一中二种：一、受持友说，二、得友定用智通。十二中二种：一、受持正法，二、修说行满。十三中，一、愿令乘二乘人及乘权大乘者，同乘实教大乘故。由三权是积渐行，无别实果，实果唯在实乘有故。言无障碍者，愿彼假名菩萨等，速同乘一无㝵乘，而离行布趣寂等稽滞之碍故。一切智道者，梵本云钵也缚娑囊，此云究竟成就一切智性。其两个乘字，梵本中前云阿󳺎鲁啰，后云衍那。准此方语法，前是平声，后是去声。昔来以两字俱用平声呼者，由所乘理从能乘显故。上下文中同此者，并准知之。二、愿令成满果，梵本云钵也嚩娑上囊，此云究竟成就一切智性。性即是体，谓成佛智体。经本云道者，译家谬也。十四中，一、乘佛所乘，二、至佛所佛，三、无有中退。十五中，一、解称理行，二、随闻永记。十六中，一、诸佛摄受，二、得佛智，三、达法源。十七中，一、通用不失，二、随乘处速到。十八中，一、化物自在，二、化令住大。十九中，一、令得不空三乘，二、乘昔所乘，三、至佛令所至，二十、令得果乘。如《仁王》云：「佛乘萨婆若乘，来化三界故。」
三结、四意并可知。
三、施僧回向，中四：一明施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显回向意。
初中二：先牒前施物及田，可知；后「起学」下，明施行之行。于中起十种心，起字通下诸句：一、无余施心，十种施中一切施行，如〈十藏品〉说；二、无漏施心；三、除障施心；四、顺无贪思；五、贵重田；六、至信田；七、依教行施；八、生难遭欲；九、无限大心；十、于檀教坚信。
二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中约物田，田通大小，有十九愿。勘梵本二十愿，足所欠者，是第十五，后如次显：一、约入车坐者，为车住持故。二、约升车免灾。三、约升车巡游适性。四、车是尊贵者所乘，尊贵者言，人多信服。五、约田和合，了法一性，无差别故。六、约田无乖，一切同证一法，生证法性，互为主伴故。七、约田，圣众离染故。八、约菩萨僧田故。九、同菩萨僧具智福故。十、约车运转，不住著义。轴在众辐之中，转动无㝵，是自在义，故云如王在众中自在也。十一、法轮，如车轮转动义故。十二、乘者，不履而至所诣处故。十三、以车中虗得受用故。此愿，初准梵本有得字，谓令众生得神通之身，此显伐灾等流故。智无㝵者，车迅疾故。十四、车中虗得入坐，为二义：一、入遍空佛会，二、成真空行。十五、梵本云：愿一切众生得大神通自在波罗蜜，不移本处，其身普现一切世界。此约乘车者不起而遍至一切处故。十六、车载彼身，彼身安隐故。愿令得十智身，或八地已上无功用智身，谓变易轻举故。十七、车既令人不动而往故。愿得无功用神足，如水中月，不往遍应；欲懃心慧变现所依，如身依足故。十八、车以不住转动为能故。愿得无依住身，有感则应；如镜中影，有质斯现故。十九、施车之心无限，乘之者随所欲往皆至故。愿得多自在通，随化即应故。二十、入车虗无㝵故。愿证入亦然，乘车不倦而游故。愿得速至十方。
三结、四回向意，并可知。
四、施声闻独觉宝车，中四：初明施行，二「以此施车」下明回向行，三「是为」下结前二行，四「为令」下明回向意。
初中二：先牒前施物及田，可知；后「所谓福田」下，明施之心理实无量，说十表多。十句皆带起字，后九句皆依初句。第五句显二乘为、无为德皆从佛生，第六句显修此行无厌足时。八、九、十句皆显不与悭及有所得相应。前二句变显，后一句顺释，余并可知。
二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下正显。显中有二十愿，多分翻劣就胜，及用共名行不共行。于中一劣信，劣田行故。二中三：一翻不传教，但遮无益语；二处諠常寂；三普观一性。后二用共名行不共行故。三翻田及劣利他。四翻识智及利物少故。五翻劣行田故。六用共名行不共行，及翻于法见有体用故。七翻劣田及少福故。八翻共化业名成不共化业，及摄物多故。九翻劣田劣益物故。十有二义：一先标能为胜田，后释胜田所生；二先明利他胜田，后明自利胜果。皆亦翻劣就胜。十一愿得灭罪法等者，此翻声闻不勘堪闻受大乘难思消殃灭障之教，又彼教中未曾闻故。如《佛名经》说：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」又《涅槃》第六云：「我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。」又云：「若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典。信已受持，其余亦生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。」第九云：「譬如日出，众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是，若有众生一经耳者，悉能除灭一切诸恶无间罪业。」又第十云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，后为他人分别广说，若自书写、令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭。」又三十一文云：「见有受持、读诵、书写、解说之者，恭敬乃至四事供养、赞叹、尊重，称说其善，不说其短。乃至云：是人能令地狱重报现世轻受。」释曰：准经，受持、读诵等皆依解心中作。然能供赞者当转重苦，况所供者自有重苦？极重尚转，况轻苦耶？如是等文，大乘经中处处皆有，不可繁引。问：受持小乘经律，得灭罪不？答：非不能灭，但其力微，大乘教中有毁无赞也。十二、翻独觉不听受教，声闻虽在法界会，不闻不受，虽闻不解，无益空过故。十三、翻二乘不广利物，余多同前。十四、翻二乘外道，外道无正信等，二乘无深信等故。十五、翻劣善根。十六、以共名取不共信乐。十七、以共见闻之名取不共见闻之业。十八、翻二乘不能以䇷别实护实人。十九、翻独觉不依闻教持诵思演故。二十、翻二乘于实教不能生解故，亦不能敬养故。
三结、四回向意，并可知。
五、施贫等诸田回向，中四：初明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结前二，四「为令」下明回向意。
初中二：先牒前田物，可知；后「随其」下，正显施行。于中三：初明行施时安布三业，语业中云仍向彼人白悔责言，勘梵本云于彼人所愧谢而言也。余并同。次「或时」下，重标施物。此中有少异前都列，故更别显。后「佛子」下，总结，并易了。
二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中有二十一愿：一贫难成功，多诸障碍，为事狭劣，故翻彼为愿。二施童女故，愿彼以白净法智修行无退，或翻一切女施。三贫无所有于，愿彼了诸法无所有故贫，无物可执捉故无分别执著也。智道，道字；梵本，性字。四女人多分谄诳不正直及不自在，故翻彼为愿。五施车，愿彼得住佛智所乘法界，施伎女得佛法相娱乐。六翻所施女人故乘净行，乘车有运出自境至他境故，愿得十到彼岸出离之因，乘车身安乐故愿得定乐。七唯就施物故，愿彼乘四轮乘。第一好国土者，四事易求故、国主善治无诸障疠故、有同或见故、无諠閙故。第二依善人者，有多闻者故、有见谛者故、有巧说法者故、有为慈说非为利说故、说无退倦故。第三集胜福德者，善法为缘故、善聚福智故、善修心观故、巧说法不求利故、善敬法修行故。第四发大誓愿者，可乐故、无难故、无病三昧故、智慧故，具显如章。八翻贫田，愿彼得富法财十力智。九由乘车者，达所住处故。十中藏乘也，翻施贫田，愿令得难思众福，又乘车处处巡游于平正之路故。十一中大施者，檀度具故、无悭相应故、心等故、普遍故、舍于难舍男女等故、称法性故，故名大也。十二或度，由前檀度或得净故。十三忍度，由行施时彼与男女妻妾既无嫌恨唯生欢喜故。十四勤度，谓施心常坚无暂懈退。十五禅度，谓施净三轮专注不散。十六智度，由慧择力施成净故。十七车载，灌顶王子施故，车是人王车故，法王车类愿故。十八车行不住终不离地，智乘遍化亦然。十九中而不失等者，梵本云：而于大乘无有失坏。其道字无，谓法乘类车所施男女是同愿行伴，非恼众生失坏大乘悲行。二十法王乘类，人王车最上满因行，类满乞者意。
三结、四回向意，并可知。
第十七、施象马，中四：初明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结，四「为令」下明回向意。施中四：
初别列施物，二「菩萨以此」下双牒象马，三「或奉」下通显施田，四「其心」下通辨施心。初中二：先明象德及相。于中云犹如莲华者，梵本云如钵特怔华，此云赤莲华，今译人真白莲华。华有多色，是何华也？后「或复」下明马德相及余，文并可知。
二、回向行中亦通象、马。于中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中依象等十义，起于调顺性象、马十愿：一、施得无漏调顺智；二、象、马有慧性，能择路，故得巧智；三、象、马调柔，知主意，信住使令；四、乘者，由象、马得有所进趣故；五、由施心平等故；六、象、马是王；七、宝数，亦以宝严故，无漏智可贵故名宝；七、三昧华类乘此宝象、马，令身心调畅适悦，行严类宝严；八、多劫精勤，由施迅疾乘故；九、契性无违智，名调顺类性调顺乘；十、实教大乘望余最高，但含识者运载类所施大象、马故。
三结、四意，并可知。
第十八、施座者，勘梵本中云施王贤座，彼方训释云：贤，好也。旧云贤王者，乃是直本末回向文尔。文中四：一明施行，二「以此」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。
初中三：一、明座德相严等；二、「灌顶」下，居座者德相严等；三、「时转轮」下，明所施田。初中二：先牒起前标；后「或施」下，依牒别显。此座望前第十门，前是床敷卧处，译家之谬，具如前说。今此正是朝会群臣大衙殿高座，余文可知。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中，依座十义起二十愿：一、由施佛故。二、施轮王座故。三、同第二，前约权威，此约尊胜。四、施王宝严座故。五、由是王座最胜故，愿彼佛座三世间中最殊胜故。三世间者，辨法师云：「地前愿乐世间，初地至七地名功用世间，八地至等觉名无功用世间。」衍法师云：「三灾名三世间。」本疏云：「三世名三世间。」今按西域相传，众生界中有三世间：一、地下世间，龙、修罗等；二、人中世间；三、天上世间。此座于彼三世间座中最为胜故。六、施座，供佛、法、法界身故。七、同第六，约能、所异尔。八、随乞者意施故。九、由施佛、菩萨、声闻、缘觉神通者故。十、众宝。十一、众香。十二、众华。十三、衣。十四、众鬘。十五、众摩尼。十六、众瑠璃。十七、等者，等余车渠等，一一独成座故。十八、多座。十九、清净严。二十、金刚。上来十一种座同一愿，令于如是等座上现成正觉。
三结、四回向意，并可知。
第十九，施盖，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结前二，四「为令」下回向意。
初中二：于中先牒起章门，可知；后「此盖」下别显。显中三：初明所施物，二「以清」下能施心，三「于佛」下所施田。初中二：先总显胜。于中三：一受用者贵；二贵宝严，众盖中最；后「众宝」下别辨庄严，可知。二施心中清净三轮故。三所施田中有十五类，塔安舍利、庙置形像。僧宝有二种：一菩萨，通在家出家得道果者；二声闻，或局出家得道果者，或通在家，见谛已去有理和故。一切佛法者，谓依佛法中修福慧行者皆是。胜田，谓十法行及造寺齐会等。师僧，谓或师及受业等。尊宿，谓在家出家中年耆德艾者故。种种众生，谓外道、阐提、神、天、鬼等故。已上田中，或有一身但应一田，或有一身应二三四等，思之可见，余文易了。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：初中二：覆荫故，佛田故；二、荫覆故，变显离或覆心故。三中三：覆荫故，辟尘故，遮执故。四中三：物及心胜故，由内心善友言善，令他见面爱乐故；由盖覆身令净洁，令见者爱乐故。五中由定持心荫覆，不失坏一性故。六中观身无生忍为盖，辟除有所得故。七、佛田所致故。八、盖辟尘故。九、堪为荫覆众生者故。十、佛智荫覆更无上故。
三、结前二行，可知。
四、回向意中有三十种：一、由施轮王自在行十善者盖故，愿令得佛自在智盖，住持善法令见者皆得，此亦专持善法，如持盖者用心也；二中以盖处处为佛事故；三、以盖处处为严为供故；四中并幢幡处处同供佛故；五、庄殊胜处处荫覆供养；六、广大荫覆令发心故；七、多盖供多佛故；八、得佛所用盖供诸佛故；九、得摩尼等六种盖普覆一切佛故；十、得佛无障碍智者，谓一切佛同以此智为身，故云为盖覆诸佛也；十一、物第一故；十二、严胜故；十三、施心欲愿净故；十四、约因则大宝严盖，此宝亦名心王宝盖，是尊人所用即是自在，所有依主可名自在，约果则佛智是宝王，可贵故、自在故，方便善巧无有限量，故云无量无边；十五、团圆之相是满足义，自在如前；十六、善根利物故；十七、所施最胜故；十八、辨施持盖者力故；十九、称法性施故；二十、所施物是行十善法轮王之盖故，此中自在是自在者物施故，并有前义故；二十一、施行发自轮王心故、威德者故、盖显尊威故；二十二、随覆不离令身安，净智有此能故；二十三、随用一期荫身安，净福有此能故；二十四、庇身安，乐福有此能故；二十五、普心施故；二十六、等心之施，智有此能故；二十七、愿令如巧回向故；二十八、所施不为己故；二十九、愿令皆得大菩提故；三十、皆令愿得回向果故。
第二十、施幢幡，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下双结二行，四「为令」下回向意。
初中二：先列所施物，后「菩萨摩诃萨」下正辨施相。前中按幢与幡，幡是幢上严具，故文云众宝为竿、宝缯为幡，乃至广说诸严具等，准此即非二事合说，详后愿中亦但说幢。文云随诸世界等者，菩萨随愿生处，所感依果种种异故。遍大地等者，不但于一世界行施利生故。后施相中二：先明能施之心，谓于十田生净信胜解，定无疑故；后「或施」下，列十类田，可知。
二、明回向行，中二：先牒前起后，可知。后「所谓」下正明回向。依幢等十义起十种愿：一植如金刚福，以不可坏义故名幢。二修行佛法，以尊重等四行建立得自在故名幢。三于佛所说菩萨藏法书写护持故名幢。四高幢，置明珠宝施故。五幢能摧伏义故。六幢能不为他坏，如《智度论》二十一说帝释幢及二侍者幢故。七幢上有光明宝相续照曜故。八高幢，珠宝光远及故。九严事多故，供心广故。十能摧伏他故名幢，佛能摧邪故，佛即是幢。言九十六种外道者，余处有说九十五种，如《涅槃》十一及《药师》等，但有都数而无别名。若依《九十五种外道防难经》，虽列别名，但有九十二种，初名裸形，最后名愍陀旃陀利。其经亦名《九十五种耶道神呪》，目录疑伪。又有别本云：佛临涅槃时，梵忘须䟦陀罗问佛，佛为说其名字，与前令异，其数具足，初名时呪术，乃至第九十五名多诵外书种种方术求解脱。具如别录，恐繁不载。问：何故此文言九十六耶？答：由有圣教说二乘人同外道故。《宝性论》第二云：「犊子等见身中有我，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道。」又七卷《楞伽》第一云：「大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。」释曰：二乘人既取心外法有实自性，不信唯心，即外道也。又彼第二云：「复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻及道种性，于未出中生出离想，应懃修习舍此恶见。」
三结、四回向意，并准可知。
第二十一、开藏施宝中，文四，同前。
初明施行中三：一、出众宝；二、施多田；三、心无恡。如文可知。
二、「以诸此」下，回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中依佛法等十种，皆有可贵希难得义，俱名为宝。约施因缘，起十种愿：一、宝有光照，使离暗不迷故。二、宝有光照，令成守护故。三、宝能雨物周给，如轮王珠宝故。四、施宝心重，坚信故。五、施心称理，决定故。六、施宝及照用故。七、同前体、用及回向故。八、施宝照用及心，称理不乱。言十六智宝者，古来三释：一云：此即见道十六心。始从观欲界四谛境，苦法忍为首，终至无色界四谛，道类智为后，莫不皆是出世之心，可贵难得，称为宝也。二、辨法师云：「地前明得、明增真义，一分无间；地上大乘光明集、福德王、贤首、健行等八定，各有自分胜进。依此十六定所友生智，为十六也。」三、本疏云：「佛地四智，智各有四，为十六也。」虽有三说，初解稍胜，然助一释。菩萨初地相见道时，有十六观智，谓八观真如、八观正智。此十六智虽皆拟真见道立，然是无漏究竟智体，故此文云究竟成满等。前十六心依观下上谛境，别立法类；今依观所取、能取，别立法类。十六种心，如《成唯识》及《杂集》各第九卷说。九、供佛因故，或于余田翻显说故。十、所施宝是众宝中尊故，有光明显现于物故。
三双结、四回向意，并易知。
第二十二、施庄严具，中四：一明施行，二「行布施时」下明回向行，「是为」下双结二行，四「为令」下明回向意。
初中四：一、总标施名；二、「所谓」下，别显严具；三、「菩萨」下，明施意；四、「以如是」下，总结行施。并显，可知。
三、回向行二：先牒前起后，可知。后「所谓」下，正回向中十愿：一、妙宝严具，有光照用故。二、磨莹，鲜明施故。三、严身，同于身相故。言百福相者，其因诸说不同。肇法师《法华疏》云：「十善为本，一善以九善庄严故。」《瑜伽．决择分》说：百福行者，谓十善业道，少分离煞，乃至少分离耶见，是名初十行。若多分离煞，乃至多离耶见，是名第二十行。若全离煞，乃至全离耶见，名第三十行。若少时离煞，乃至少时离耶见，名第四十行。若多时离煞，乃至多时离耶见，名第五十行。若尽寿离煞，乃至尽寿离耶见，名第六十行。若自离煞，乃至自离耶见，名第七十行。若劝他不煞，乃至劝他不耶见，名第八十行。若称扬赞述不煞，乃至称扬述不耶见，名第九十行。若见离煞，庆喜大悦，乃至见离耶见，庆喜大悦，名第十十行。以此百行，成百福相。又《涅槃经》第二十四云：「菩萨修不煞，或有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。五十心名初发心，具足决定成五十心，是名满足。如是百心名为百福德，具足百福成于一相，乃至具足三十二相。」释曰：若依第十一说，三十二相其因各别。又此且约化身相说。若依此经〈相海品〉等说，佛有十华藏刹海尘数相，一一相以一刹尘数福成，非但百福成一相。相有三十二相，此约十身相说。故上文〈妙严品〉普兴云幢主水神颂云：「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。」四、施心应理不乱故，称身所宜施故，皆新妙故。五、施耎言慰安、屈辱、来取、惭谢等故。六、施时赞彼不惮己劳，成我檀行故。七、施时随应为说正法故。八、施时照三轮，净心不乱故。九、施时心摄一切波罗蜜故。十、施时明照法界故。
三结、四意，并可知。第二十三、施宝冠及髻珠，中四：一施行，二「以彼」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。
初中可知。
二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下正显。显中十愿皆云智慧者，以髻珠有光明照见义故。二中云具足顶髻等者，梵本中云得佛螺髻成第一智，余同。八中宝海等者，佛智尊贵称宝，深广如海。第九中云至大地顶者，菩萨地尽处故。余文约顶及冠成就最胜等，思之可见。
三结、四意，并可知。
第二十四、施妻子财宝及身救狱囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。
初中三：一无畏施，二「既救」下财施，三「然后」下法施。无畏施中二：先明所救者受苦，可知；后「菩萨见已」下明救苦。救中三：一舍难舍物，二「于牢」下救难救苦，三「如大悲」下引例证成。初中三：一财宝，二妻子，三自身。引古中此行菩萨虽多，略举一俗一道为首，亦显菩萨通达道俗化故。已下并准此知。余文并可知。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一救脱捡系身故；二救死令生，愿证不生死智故；三救脱地牢，暗心忧恼苦故；四救脱系閇等故；五救脱系缚，忧恼不自在故；六救脱禁时忧惶万计起故；七救遂不乐禁系心故；八救遂乐出狱心及法施故；九救遂厌恶禁閇不得自在故；十入狱法施及脱苦故。
三结、四意，可知。
第二十五、舍身代死囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为令」下，显意。
初中四：一、明所救者受苦；二、「菩萨见」下，作念舍身代彼；三、「如何逸」下，引例证成，如前说；四、「菩萨尔时」下，正明舍身救苦。于中四：一、陈救意；二、显不救失；三、征；四、释并相显。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、救脱命断逸夭灾故；二、依菩萨力得预不死者数故；三、救脱死怖畏故；四、救脱不令命不死故，令得证无死智境界；五、菩萨摄护免死难故；六、救脱造恶行刀劒死故；七、救脱死怖，因及令得降四魔故；八、无畏施时亦法施故，因及令得净信，离大众畏，决定说法；九、救脱系閇身心不自在故；十、救脱死畏苦故。
三结、四意，可知。
第二十六、施连肤顶髻，中四：一明施行，二「菩萨摩诃萨」下明回向行，三「是为」下总结，四「为令」下显意。
初中二：先牒起章门；后「如宝髻」下，正显。显中二：先明宝髻等诸菩萨同修此行；后「是故我应」下，明此同彼一切菩萨随其施行。前中二：先标修行者，于中亦二：先略显别名；后「及」下，通结多数。其无量两字，梵本中但是诸色，显其多故。后「菩萨是时」下，明所修行相。文中二：先明行前方便；后「便执」下，正明行相。前中四：一、见者喜，以彼与己成檀行故；二、「而语之」下，明喜心不易无恡，以畏苦等故；三、「不念」下，明无畏救，谓不希现在名利报、当来贪乐及二乘果。四、明正所求中二：先明涅槃；后释「精勤」下，明求菩提。后正明行相中，十种行施：一、忍苦；二、恭敬；三、仰念尊德，亦此行故；四、欢喜；五、胜志乐；六、月开解故；七、于苦受心不著；八、知五受无体；九、知五受受本不起；十、知五受从因缘起，亦皆变异，为行所迁。后己亦应同一切菩萨修此行，中二：先总，谓同三世菩萨修此施行。后别中五：一、发深信；二、染乐；三、求一切智；四、勤勇；五、悟无师理。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一得正见等者，谓令得出世因果二位中胜相：一佛果无见顶相，二菩萨如塔发相。此通二义：一菩萨发髻，盘环层级如塔形故；二其发堪受人天供养，得如供塔福故。若准梵本，应云得菩萨髻为世间塔，无能见顶。二中色绀德刚、体细耎德刚者，非相迁不可坏故。此但标三事，即是愿令作佛也。下八愿中所愿者，皆是佛发，应知。三中准梵本，应云愿一切众生得润泽发，称于髻额头面圆满，如补那伽咤此云满瓶，其瓶肚圆，今但取肚之圆相，不取瓶顶及底也。四中可解。五中准梵本，令得二相发，谓室利󰟎瑳相发、塞嚩悉底加相发，此以如音义中释。六中得佛相发者，梵本云得难提迦勿多相发，余文同。七、八愿中可知。九中梵本云得堪为友提应供顶发，余文同。释曰：堪安支提，堪为应供即是佛发，安佛舍利发爪等名支提故。十中可知。
三，双结。
四回向意中三益：一定，二持，三佛十力智。
第二十七、施眼，中四：一施行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中二：先起章门；后「如欢喜」下正显，中二：先引例证成；后「菩萨摩诃萨」下，正明行相。于中三：一、于行起治莹心；二、「于其乞者」下，明行所为；三、「佛子！菩萨」下，于乞者起益己心。初中二：先标人；后「起请」下，明用心。用心有七：一、净三轮相；二、不取相；三、依教生解光明，破不解暗故；四中道字，按梵本云菩提，谓观菩提现前见故；五、回向佛智；六、与一切菩萨同施故；七、于佛无㝵眼，信心难坏故。二、行所为，中三：初总标；次「为究竟」下，别显所为；后「于如」下，总结。别中五句，并易可了。三、于乞者起益己心中十句：初一总，余九别。别中，一、以爱乐益己为设会；二、以爱为法，故增行法；三、以爱是无缘，舍世爱见；四、以不起世爱舍放逸；五、以法爱除欲缚；六、为成行而爱，即是修菩提；七、以遂物心为自安；八、令意充足，前句随何物，此句随几除；九、顺无差别施。
二、回向，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中五十愿所令得眼皆是佛眼，与此下〈离世间品〉说十眼但一、二别，余多相似。文显，可知。
三结、四意，亦易了。
第二十八、施耳鼻，中三：一通显施行，二「佛子」下别明回向行，三「是为」下通结二行。初中三：一牒起二章，二「如胜行」下引例证成，三「菩萨如是」下正显行相。初中可知。二引例中二：先列名数，后「布施之时」下明彼行相。前中二：先列、后通，可知。后行相中十五句：初一总，余皆别。于中具佛种性者，十解已上也。生如来家者，初地已去也。其清净两字，配诸根及功德并智慧。余文并可解。三正显行中十一句：初一句总牒前起后，后十句正别显。入大施海者，即是此回向中所说八十七门，或尽人间所有一切情非情类金轮王所管内物，或云无量无边，或云随众生所须阿僧祇等色类之物也。余文易了。
二、别明回向行，中二：先施耳回向；后「佛子！菩萨」下，施鼻回向。前中四：一、牒前起后；二、「所谓」下，正显；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。初中可知。二、正显中十愿。初二及七皆名无㝵耳者，准梵本，初名无著耳，二名无㝵耳，七名无所住耳。四中云不因耳处生分别心者，谓不因耳能闻声，即执耳有体性，执有体是分别心。耳是十二处中耳处故，由离分别，名清净也。五中，今蒙昧识毕竟不生者，使明利耳常现行故。八云无坏耳者，梵本中名无断耳，善知诸论无能断者。九十云广大清净为诸耳王者，谓于诸能远闻耳及离分别耳中，无㝵自在最胜故。十中，梵本云：愿一切众生具足天耳，得成佛耳。余愿及结意等可知。
后施鼻回向，中四：一牒前起后，二「所谓」下正显，三「是为」下结，四「为令」下显意。初可知。二正显中有二十愿，前十正愿，后十相从愿。何故施鼻愿中说面者，谓鼻于面最为中枢，好丑由生，故此施鼻发愿得面也。就前十愿中，二云得随好鼻者，八十种好中云鼻两孔不现故。三云善相者，谓有大人相故。如下〈相海〉云：「如来鼻有大人相，名一切神道智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海。」六云随顺所宜，现非定一故。八云伏怨者，魔见妇伏故。九善见者，见必发善心故。余愿可知。后十中，二云一切法面者，面是正向义，谓心正向诸法性故。善见随顺，同前鼻说。余愿及结可知。四显意中有十门，谓鼻香所入故，摄受香故，了知香持香气住故，觉香气如眼见色故，合中知如触证故，于香辨了即是有所成就故，根照识了故，香为供养严洁等故，五分法身皆名香故。
三、通结，可知。
第二十九、施牙齿者，以此二物业果相似，故合说也。文中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显意。
初中三：一、标起章门。言安住坚固自在地中者，《智度》第十四云：「如象王牙齿，是法身菩萨故。」二、「犹如」下，引例证成。言六牙象王菩萨者，《十轮》第四云：「乃往过去，有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：『有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边。汝可往彼拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。』乃至云：时大象王即自拔牙，施旃荼罗。」广说如彼。三、「菩萨摩诃萨」下，正显施行。于中二：先标；后「所谓」下，明起得心。希有难得有十二种：一、无竟期。二、毕竟无碍。三、永无悔。四、贪瞋痴不起。五、无余恡。六、为大菩提。七、利有情。八、有二种：一、上大；二、无上大。上大亦名无等，谓于诸施余无与等。无上亦名无等等，谓于诸无等施中互相齐等故。九、于诸施中最故。十、亦名妙，以自在智施为胜故。十一、亦名极妙，谓离一切烦恼自在施为最胜故。十二、𨷂己济物，喜过济己故。
二、明回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：愿得佛牙齿，以堪起塔受供故。二愿得佛三十二相中齐平相齿。三举心取智，言总意别，或依主或隣近也。智能调柔，或柔则善趣彼岸之行，而牙能调食，食熟则堪充资身力之用。四是佛三十二相中白净相齿。五如〈相海品〉说，右辅上下牙及齿相，皆有众宝香华光明等庄严，及现佛神力说法等，悉是可忆念事故。六是佛三十二相中四十齿相。七梵本云：愿一切众生得牙齿，文理如胜莲华，塞缚悉底迦相、难提迦物多相，皆悉成就。八及十亦多分同前所引〈相海品〉说。九易了。
三双结、四显，可知。
第三十、施舌，中四：一施行菩萨，二「尔时以诸」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中三：一、标能施者；二、「若有」下，引例证成；三、「佛子！菩萨」下，正显行相。初可知。二、引古中二：先明安布其心；后「犹如」下，正引。三、正显中二：先明能施者趣中逢乞者；后「菩萨尔时」下，明施时三业：初、明意业十种心；二、「两膝」下，明身业；「慈心耎语」下，语业。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、同下〈相海品〉广长舌遍覆一切世界，乃至云佛放光中现佛演法遍一切刹；三、亦同前引〈相海品〉说所缘愿，并三结、四意，并可知。第三十一，施头中。文四同前。
初施行，中三：一牒起章门，二「如最胜」下引例证成。又如《报恩》第五云：「过去阿僧祇劫，波罗奈国王名大光，施婆罗门头云云。」三「佛子！菩萨」下正显行相。初可知。二引例，中二：先举名数，后「为欲」下明施行所为。为中十种：三是佛一切智，六是佛地地位智也，七是佛一切智智，十坚固智智为前导，故同首也。后正显行相，中二：先总辨，后「于诸」下别显。前中云安住是法者，住此回向法故。入诸佛种性者，成就道种性。余文易了。后别中十种：一信佛长善，二施喜，三离相，四度彼，五照法，六发心，七往舍，八自悦，九善欲，十好施。
二回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一如来头者，此初句总相故。二无见顶相。三无能映。四得上首净土，亦于净土圣众中上首。五准梵本云，头如本那伽咤相，发如难提迦物多相，光净润泽。六卍字严饰，准梵本中是第八，云室利󰟎瑳相严饰。七世所希有。八具足佛首者，同三世佛具足无缺故。九成就智首，一切世间最第一首者，梵本中但云最第一，无复首字。十为具足首。已上总是一愿，梵本云具足清净首，智圆满成熟故。为坐道场之言，译家谬置，以其同一曼荼声故。
三结、四显，可知。
第三十二、施手足，中三：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，结。
初中二：先牒起章门；后「如常」下，正显。显中四：一、引例证成；二、「于诸」下，略明施行；三、「愿得」下，明行所为；四、「佛子！菩萨」下，明施时用心。初中可知。二、略明施行，中二：先明施处；后「以信」下，正显修行。三、明行所为中八句：一、以愿力得雨宝之手施之；二、施必契菩萨道；三、不曾暂恡，按西域方仪呼舒手为不悭，缩手为悭，其拟将广慧四字勘梵本，云恒作施心；四、不怖难舍；五、无少疑心；六、不拟休歇；七、慈悲心施故，恶道苦灭也；八、智慧心施故，菩提因成也。四、施时用心，中二：初总，后别。别中十句，应一一皆带总句：一、为与众生开解脱方便故；二、为证佛深广智故；七、为法身无断故；八、为智身无坏故。此义云何？客尘隔断法身故，愚痴损坏智身故；十、为与古今诸菩萨同此行，如前引例是也。余文易了。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中大位十愿，细分有三十四愿，谓初中四、二中五、三中十一。四中三，谓往诸佛土摩诸界持彼众。五中二，谓妙相施光。六中三，谓覆护众成佛钢手铜爪。七中三，谓覆生求菩提生功德。八九十各一。其二中云自然神通者，报得神通足故。三中无边无量者，如何〈僧祗品〉所说数普是无尽？九是证佛所证，十是供佛成主伴善根。余文及第三双结，并可知。
第三十三、坏身出血施，中三：一明施行，二「以诸」下明回向行，三「是名」下结。
初中三：一、牒起章门；二、引例证成；三、「于诸」下，正辨施行，起十二种心。文显，可知。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：二、无功用故；三、非有为色故；四、有机斯应故；五、出世相严故；六、证法性而生，离一切故；七、身如宝光故；八、身是智之藏，佛界是常，名不死界，于彼示无常，名为自在故；九、见无不益，身如出宝之海；十、身如虗空，世苦不及。三、双结二行中，以十种心成施行用回向：欣悦是加行，庆幸是正施，欢喜是施后。余文显，可知。第三十四、施身髓肉，中四：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为令」下，显回向意。
初中二：先标章略显；后「如饶」下，依标广释。前略可知。后广中三：一、引例证成；二、「于诸」下，正显行相；三、「佛子！菩萨」下，施时运心。初引，可知。二、行相中二：先明施处；后「欢喜」下，正辨。行施中有十四句：十、云审观等者，有诸法从缘耶？无体可缘耶？从缘与无缘体前后耶？十四平等行不感差别果，故余文易了。三、运心中十种，一一皆有标释，其文显，不烦解解。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿。三中云意生身者，此有两释：一依《成唯识》第八解云：「随意愿生故名意生。」二依七卷《楞伽》第二解云：「譬如意去速疾无碍名意生身。」然此身类有其三种：一三昧乐，二觉法自性，三种类俱生无行作。若广分别，如别行章。四中以百福成一相，计三千二百福成三十二相，故带说百福，已如前解。三十二相及后五中八十种好，并如别章。八中如下〈出现品〉说一切诸佛身唯是一法身等，其义如十色药相作十佛配十方等广说云云。十是三世间身，余文及三结、四意，并可知。
第三十五、以心施，中四：一施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中二：先牒起章门；后「如无悔」下，明修行。行中三：一、引例证成；二、「学自」下，正显起行；三、「菩萨摩诃萨」下，明行所为。初引，可知。二、正显中，作十种心行施：一、不为悭所碍故；三、于波罗蜜惯习；四中，成就是圆满亦究竟；七、于一切施惯习；八、无俦伴施。余文可知。三、所为中二：先总；后「为度」下，别，应知总句配别，六句文显。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中二十愿，初二中有愿一切众生五字，余并略无。于中一藏是坚义，其犹树藏金刚亦坚，即是地智。此智非世法能坏，如下〈佛不思议法品〉中说十种广大力大那罗延幢勇猛法第一中云：「一切诸魔天龙八部等，尽力雨大金刚，如须弥山及铁围山，遍三千界一时俱下，佛无惊怖」等，广如彼说。二中卍字相者，准梵本应云室利󰟎瑳相。次云庄严金刚界心者，〈十地品〉说第十地菩萨受智职位坐大宝莲华时，十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明等云云。〈佛不思议法品〉十种大力大那罗延幢勇猛法第六中云：「一切诸佛皆以德相庄严𮌎臆，犹若金刚不可损坏」等云云。〈离世间品〉说十种心中第十名󴑀字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来，乃至不能动一毛等云云。释曰：界是性义，金刚之名从心智立，谓佛心智体性坚固不可损坏，然能损坏难坏惑障。其室利󰟎瑳相庄严胷臆，近心所依处，故从隣近名庄严金刚界心。第九回向中说金刚界根、金刚焰根者，义亦同此。所以者何？清净心王于无分智等有所依增上义故。如在因位八识名根，谓同境、分别、染污、通依等。〈离世间品〉说十种根，于中亦有金刚焰等二种根名，同前会释。三、四、五、六、八、九、十一、十二、十四、十五、二十，此后十一心与前第一心大同小异，具检下文皆有其相。又六云大勇猛幢者，下文七十八中云：菩提心者如猛将幢，降伏一切诸魔军故。七云得如那罗延坚固幢者，三十《涅槃》一云：「菩萨修于定慧，如帝释幢不可移转。」释曰：不可移动是坚固义。第十六云：被金刚甲胄者，是大誓愿心。余心文及三结四意，并可知。
第三十六、施肠肾肝肺，中四：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，结二行；四、「为令」下，回向意。
初中三：一、牒起略显；二、「如善施」下，引例证成；三、「行此」下，广释。前二可知。广释中二：先总；后「以爱眼」下，别。别中四：一、为菩提施；二、不中悔施；三、观不坚施；四、观秽污施。梵本中，从「作是观」下，与汉经少异。彼云：作是观时，知身秽污，毕竟无常。如是思惟，知法体已，见乞者来，心生欢喜，起善知识想，谓欲易我不坚固身，与坚固身。下同。
二、回向行中，文二同前。「愿一切」下，正显中十愿。初智藏者，此愿佛身，佛身所摄无非皆智故。二亦愿佛身，谓无漏福资无漏慧得此身故，任持义也。三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地。已上余文及三结、四意，并可知。
第三十七、施支节诸骨，中四：一施行，二「菩萨摩」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下回向意。
初中二：先牒章略显，后「如法」下广释。释中二：先引例证成，后「施其」下正明施行。行中二：先总标，后「生爱」下别显。别有九心，可知。
二、回向行中，文二同上。后「二所谓」下正显中有二十愿：一佛所化人本非骨肉故，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三贤位，二十唯初地生佛家故，余皆八地已上。三中云无系界生者，佛果非界系等生故，生字为异，二乘从无生忍净法界生故。六中无散坏者，非分段故。八中具那罗延支节者，诸支节头钩鎻相支结故。九十相续不断绝者，变易无定限故。十一不空三业故。十三中有感则形，无别自住故。又亦不依内外中间根境识故。十六中有二义：一说法之身故，二如镜面现诸法故。余文及三结、四意，可知。
第三十八、施身皮，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。
初中二：先明修行，后「犹如」下引例证成。前中二：先标章，后「心生」下正显。显中四：一欢喜施，先法后喻，二「逢迎」下恭敬施，三「而作」下难遇施，四「欢喜」下慰安施。引例中金脇鹿王者，《菩萨本缘集经》第四云：「菩萨住世堕畜生中而为鹿身，两脇金色，背似瑠璃，余处杂厕种种难名，髀如车渠，角如金精，其身庄严如七宝藏，身色光焰如日初出，为诸群鹿而作饶益。于大暴河见人欲溺，投身救之，其人得济。后遂背恩，告王将兵欲煞鹿取皮，将王及兵至鹿指示，两臂俱落。王知背恩，发心礼鹿，谢过而去。」广说如彼。
二、回向行，中二，同前。后「所谓」下正显。显中十愿皆是佛果所得，文显。三结、四意，并可知。
第三十九、施手足指，中四：一、施行；「佛子」下，回向行；三、是「为」下，结；四、「为令」下，回向意。
初中二：先牒起章门，后「如坚」下广释。释中二：先引例证成，后「菩萨尔时」下正显。显中十句：一慰乞者心故，二不退转故，三不起见故，十唯趣向大菩提故。余文可知。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「愿一切」下正显。显中十愿皆是愿得佛指。五中随好者，十指端皆千辐轮相也。十力者，十种大力也。七中，梵本云：愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相，所余节中里面皆有本那伽咤及以塞嚩悉底迦相相间庄严。八中，梵本云：愿一切众生得如大莲华难提迦物多相指十力业报相好庄严。释曰：十力业报者，身手营为皆十指力，施指为因得十大力。大那罗延幢勇猛法相好庄严者，好谓赤铜爪甲，相即细涌指间。余文及三结、四意，并可知。
第四十、为求法施连肉爪甲，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中三：先显行相，次「如求」下引例证成，后「为求」下明施所为。初中二：先明施缘，后「若有」下正显施行，次引例，后所为求，文显可知。
二、回向行，文二同上。后「所谓」下正显中十愿皆是佛爪。一中云赤铜相者，相是小相，以赤铜是好故。二云随好者，即赤铜光润故。五中云于世无染著者，有二种：一佛爪赤色，非染成故。二约智爪，于境无所取故。八入一切等者，亦智爪故。九云得善生爪者，善生之言，西域语、方仪语、法语之端正也。余文及三结、四意，可知。
第四十一、求法入火坑，文中四：一求法入火行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下回向意。
初中二：先标章略显，后「有能」下正明行相。相中二：先问答显行轻身重法，后「如求」下引例同修。并文显可知。
二、回向行中，文二同上。后「所谓」下正显中十愿，初及第九缘求法愿，余八皆缘入火愿，故云离惑苦险难恐怖得乐等。中间文及三结、四意，并显可知。
第四十二、为众生求法受众苦，中四：一求法受苦行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下回向意。
初中二：先举能修行人，后「为求」下明所修行。修行中三：一明修行所为中十一句：初句总，次九句别，后一句结为受苦。总中为字贯别九句，文并相显。二「如求」下引例证成。三「为求」下正显行相，中三：初标受苦所因；次「乃至」下明代恶人受苦，举重显轻故云乃至也；三「以求」下结受苦所以。并可知。
二、回向行中，文二同上，后「所谓」下正显中十愿。三云得照现身者，梵本中云钵攞底婆上娑上邬簸忙，此云得如影像身。言恒受安乐者，谓八地已上得如镜像身，随机照现益物为乐故。四超苦狱者，出三界故。成智行者，佛因满故。余文及结并意，可知。
第四十三、处王住求正法能舍海内一切所有，中四：一、求法施行；二、「菩萨尔时」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，回向意。
初中三：一明求法行，二「能悉」下明施行，三「如大势」下引例证成。初中三：一处王位有三义：一高可励下故，二具施物故，三显法尊故。二「求法时」下显非余为故。言乃至等者，举少况多故。三生难一句，明重法极故。按诸经说，此行菩萨乃有众多，今略显少分：一如《菩萨本行经》说，处阇那伽梨王为求一偈，剜身千灯。二如《大品》说，萨陀波仑菩萨往昙无竭菩萨所求法，割身肉卖。三如《法华．提婆达多品》说，有王求法于阿私陀仙，舍身为奴仆床座。四《涅槃》二十二云，佛昔为菩萨时，为于佛所闻如来证涅槃一偈，卖身割肉日取三两，满足一月其疮苦痛，以佛神力平复如故。三十三说，菩萨为求正法，身钉千钉。五如萨埵王子为求半偈，高严舍命。六如慈力王于五夜叉边求法，任就身上食热宍血。七下文〈入法界品〉中，普贤谓善财言：「我法海中无有一文一句非是舍转轮王位乃至一切所有而求得者。」如此等文广，如别录，恐繁不具也。三「能悉」下正显行施，可知。二施行所为中云一切智道者，道字，梵本中是菩提也。三引说证成，中二：先举人，后「勤求」下显行。行中十一句：初一总，余十九别。九云离世戏论者，戏论有二种：一四谤中第四句，二但法随言诠即为戏论，余并相显。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：初二唯施行愿，三六七兼求法行愿，余并唯求法行愿。九云菩提光明者，谓无师智光照性成行故。余文及三结、四意，并可知。
第四十四、辨为王断屠煞，中四：一施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。
初中二：先总，后别。总中三：一、行所依身，谓王身施法令自在故；二、「普行」下，明无畏施；三、普施一句，结后。别中九句：一、不恃自在欺陵夺命；二、广修大行；三、御物以慈；四、不恃势侵恼；五、令众生安如如意宝；六、志愿菩提；七、自住三聚戒；八、令他住三聚戒；九、令不能持三聚戒者令住五戒。防初最切。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，于中皆有等流愿，愿寿命长而差别者，由施无畏离惶怖失念故。初及第十中愿得智慧也，由施无畏令彼欢喜故。第二第八中愿得供养恭敬佛，由施无畏令彼不恐怖，断命颜色不衰变，不受苦命尽故。第三第四第十中愿修及得不老病死，由施无畏令彼不恐怖故。第三中愿离灾毒，由随彼意再得寿命故。第四中愿得寿命自在，然随意住。并第七中愿得成满大愿，由依王教命得存欢喜故。第九中愿得学佛学得法喜，由王教于断命畏得无畏故。第十中愿得勇猛精进。第六中云寿命门者，即此施无畏为寿命之方便故，即从此施长佛善根。余文及三结、四意，并准可知。
第四十五、救损男形，中四：一明施行，二「菩萨尔时」下回向，三「是为」下结，四「为令」下回向意。
初中三：一、唯无畏施；二、「菩萨尔时」下，以财、法施成无畏施；三、「复以」下，唯法施成无畏施。初中三：一、见所救境；二、「见是」下，明能救心；三、「令阎浮」下，正成救行。并可知。二中三：一、珍财施成无畏施；二、「汝之」下，法施成无畏；三、「作是语」下，正财施成无畏施。文并易了。三、唯法施成无畏施中二：先标；后「所谓」下，释。前说法令悦，等慈俱救故。后释中二：先释为说妙法；后「彼人」下，释令欢悦。前中三：一、示苦因果，令畏苦断集，能息流转，名寂静法；二、修行净业一句，示果令修道，名净业；三、「互起」下，劝改前心，翻怨成亲。后释令悦中，法既称悦，如说行故，舍罪恶也。此是菩萨善巧救生，慈悲平等。不尔，但救被损，见苦不救，损他当苦。菩萨行于众生，何爱增也？今令欢悦者，即闻法解怨，非王势抑。又舍恶业苦果，此彼亲和菩萨自行，复立展转相因共成道伴，拟行菩萨道者说之。二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，一一中皆有与前行等流之愿，文显可知。而差别者，初愿中令得成佛，故云得马阴藏相。二中以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云发勇猛等救行。既令免彼怯等，故回向还令得似彼所免。三中具丈夫智可为主导，余同前。四中离欲同前梵行。五中善男子法同前修梵行，有智亦如前说。六中根不具者，身力心志多不能坚强，故云具大人力等。七中翻彼无志力不能坚修故，非世所有之物智故。八中同前修梵行。九即是佛智，能伏物令宗信故。十望于九，是因位丈夫故。
三、结，可知。
四、回向意中十一句，分三：初一总，次九别，后一结意。总中云具丈夫形者，此有二义：一具男子根故，二具丈夫根故。二根何别？谓男子但异女人，丈夫兼显道德。今意取后，故云丈夫，不言男子也。《涅槃》十八云：「一切男女若具四法则名丈夫：一近善知识，二能听正法，三思惟其义，四如说修行。」又二十三云：「若有人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治善法，所言诚实无有欺诳，能忍诸恶、惠施贫乏，名大丈夫。」言守护等者，由护众生不令坏男形，是故回向令能守护行丈夫行者，使其不退生佛菩萨家等。次别中，一令自修丈夫行成。二修丈夫胜行者，即此章中救苦施无畏行也。三有丈夫者，即此功能显示七丈夫道也。道字，勘梵本云揭底，底音丁夷反，此云业。七丈夫者，古来三说，一云是七贤圣也。一随信行人，在修行地中由他得广随他而行，故从方便时为名。二随法行人，在因时以依法随法而行，从本为名。三信解脱人，由信根而得度故。四见到人，由慧根而得度故。五身证人，灭定无心由身尅证第八解脱故。六慧解脱人，但离无明等诸烦恼障，慧得解脱故。七俱解脱人，离烦恼及定二障，得慧解脱及灭尽定故。此七人初二在见道，三四五在修道，六七在无学道。此七人梵本名补路沙，此云丈夫，旧翻为人。问：何故回向为令众生成小果耶？答：此但愿令成七人事业，由此事业是丈夫行故，非是愿令得彼小果。一云：此依七地分别名七丈夫：一、种性地，二、胜解行地，三、净意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。此中初二地前，次一初地，次一从二地至七地，次一八地，次一九地，后一十地及佛地。一云：依《本业经》分因果位地，亦有七类丈夫：一、十信，二、十住，三、十行，四、十回向，五、十地，六、等觉，七、妙觉。上三说中若据名顺则初释为胜，若约理当则后二为胜。四、具足等者，种字梵本中是形字，谓如师子王身故。五、教令严笈故。六、三时不惜身命故。七、代众生受阿鼻狱苦，虽无边劫无𫏐退故。八、善决断决释故。九、净治惑障故。后一总结意，可知。
第四十六、叹佛出世，中四：一、法施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，双结二行；四、「为令」下，显回向意。
初中三：一、见佛兴说法；二、「以大音声」下，法施益生；三、「以无数」下，结所作业。初中可知。二、法施益生，中六：一、令闻佛名，离我慢益；二、「复更」下，劝速见成六种行益；三、「复为」下，说佛难遇，令得净信等四益；四、「复于」下，令得闻诸佛名等四益；五、「尔时」下，令得清净等二益；六、「彼诸」下，令彼得愧恩益。三、结所作业，及前文并显，可知。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、以劝往行，令得不待劝往；二、以劝见佛，令得自常乐见；三、以闻法，令得智慧受持等；四、令闻法修行回向；五、令忆念佛及观察佛回向；六、令速见佛回向；七、同前观察，然差别者，乃佛遍空界，无在无不在故；八、令感起相应回向；九、令遇佛闻法回向；十、以叹佛出兴回向。
三结、四意，可知。
第四十七、布施大地，中四：一施行，二「菩萨摩诃」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中三：一、总显所施地可；二、「或施诸佛」下，别辨施处。约田有十四类，谓佛、菩萨、善知识、众僧、父母、别人、声闻、独觉、贫孤、四众、塔庙。此或十七种，谓四众即为四故；别人谓自有资财者，如《不思议境界经》说，菩萨通一切故；善知识局是益我者故。问：准此文及施盖、车、僮仆等中，田类除重，总有二十五种，谓此有十七：施盖中，名闻法师、一切佛法、种种众生、师僧、尊宿、初发菩提心者；施僮仆中，病、苦、正法等；其一切佛法之言，通备十法行者；种种众生之言，通神、天、鬼等；若施食饮等中，通有畜生。故后总结诸施行中云种种趣生皆来集会。若约回向施善根田，则遍通法界，一切圣凡数类难量。问：且如上诸田，望三种田如何配摄？答：此有二门：一、正；二、兼。若唯正摄，则佛、法、菩萨、声闻、独觉、塔庙、众僧、四聚众、名闻法师、一切佛法尊宿师僧、初发心等，皆是敬田。父母恩田，贫、孤、病、畜是悲田。若约兼摄，有八句：一、是敬非恩悲，谓声闻、独觉合四众僧一分；二、是恩非敬悲，谓父母、俗善友；三、是悲非恩敬，谓贫、孤、病；四、是悲敬非恩，谓前初句有病者；五、是恩敬非悲，谓父母、入道及出家善友；六、是恩悲非敬，谓前第二句有病者；七、是敬亦恩悲，谓出家菩萨贫病；八、非敬非恩悲，谓别人自有资财或外道故。问：诸田相望，胜劣云何？答：此事繁广，不可备载，如别记说。三、「于如是」下，明施好处地及施处中营具所须。按此中回文稍异梵本。梵本中云：于如是等所施之处，感备资生，令随意用。其处悉是安隐无畏，无诸怨贼、毛竖等怖。菩萨下，同汉本。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿地有多义，谓生成、住持、不能分别等：一、是生成义，喻无分别佛智生成人、天、二乘、菩萨行果故；二、三是持义；四无中分别义；五中持成义；六、七、八、九是住持义；十、是生成义。
三结、四意，可知。
第四十八、施僮仆，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显意。
初中二：先总显，后「供养」下别辨。别辨中三：一明所施田，二「以百千」下所施物，三「又皆」下明感因。初中可知。次物中二：先明数量，后「其诸」下显三业德能。文易。后感因中二：先辨其因是净业，谓同行菩萨道，以愿力回向诸善根所得，非是窃盗罪业所感故。后才虽明德能，然欲显是净业所感方有此能，故从感因判文。
二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中，十愿约所施僮仆性调顺，顺主教命，善事顺宜等。于中，初愿约性调顺作益事；二、约顺主，以事受持故命；三、约一向归主；四、约勤顺行事；五、约勤事；六、约受教不忘，亦无违拒；七、约于主信乐敬护；八、约净业所感，施时不恋，亦约亡相；九、约一向乐主，无背舍心；十、约信顺教命行事。
三结、四意，可知。问：以僮仆施他，还令作僮仆，何如放之从良，善根回向益。菩萨行海无善不修，此二善根皆须修习，但放从良有三义关：一、行海不具，二、彼僮仆本愿不满，三、佛果𨷂此应机之德。
第四十九、施自身为给侍，中四：一、施行；二、「菩萨尔时」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。
初中二：先标所施身，后「布施之时」下明能施之心。前中准梵本，应云以身布施为给侍时。其能施心中，梵本云：布施之时生谦下心、生地敷心、生大地心，悉能忍受一切诸苦，不取自在。生给侍众生下同。依现文中三：初布施之时一句总，次「生谦」下六句别，后「安住」下结，并可知。
二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中四十愿总分为三，身是总相，愿通多种，准释易知。初十愿中，三云义利者，现当益故，世出世益故，离恶称善故，福慧故。五中了菩萨行一法性故。六在三贤数故。七言必契真故。八令自他具信，他中得净佛法者，净即信也。余文可解。次文此下十愿欠一，于中前八别明愿，后一总结，谓一供佛，二解法，三受，四持，五读，六诵其不忘等释上持字，七自调行，八「不调」下调他行。后结，可知。后「又以」下十愿，一塔者具云窣堵波，此曰归宗之所，今此愿云令与众生作归依尊崇，田中第一故。五云第一好施处者，如好地少种多收故。十中证得第十法界无量回向行，如风行空无所障碍，证字取契会相应之义。余文及三结、四意，并可知。
第五十、闻法喜悦身供佛，中四：一闻法以身供佛行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中二：先明以身施佛；后「佛子！菩萨」下，结前重显。前中二：先闻法施身行；后「心常忆」下，法施利他行。前中二：先明施身；后「欣乐」下，闻法自利。前中二：先施身所因，谓闻法喜信故；后「能以」下，正显施行。后闻法自利中十种：一、闻法欣；二、乐；三、信；四、解；五、尊敬说者；六、读；七、诵；八、受；九、持；十、行，谓由修行普入诸法善根方便故。此句亦是总结上九种，各多善根悉能趣求获得，故云善入。后法施利他，中三：一、同佛敷演，二、说佛果乘，三、利物根熟。后结善重显，中三：一、结前闻信善；二、「安住」下，结前闻法自利；三、「亦令」下，结前法施利他。于中八：一、断疑，二、心悦，三、福具，四、利物心恒，五、成十地智，六、近佛，七、修净土行，八、供佛行。
二、回向行中，文二同前。后正显中十一愿，多分依前四行发：一由闻法，二法施，三施身，四供佛。初二愿但依三四行，第三愿通四行，第四愿依一二四行，第五愿依一二三行，谓闻说此义，施身复为他说此义。所闻何义？谓闻佛身应现常一常多、非一非多，机见无来、机谢无去，如水镜中影悉能分身，梵本云悉能普现。第七愿同第六，然无功用。第八愿依三四二行，谓但有佛身处，即随往生在佛众会。第九愿同第六，然三忍中谛察力大，依此为因故不可坏。余文及三结、四意，并可知。
第五十一、以身施一切众生，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下显意。
初中二：先明施身。后「为不欲」下，明所为，中二：先为众生所得，有二，谓：一、为令修善圆满；二、为令修善不忘。后「菩萨摩诃」下，为自身所作，有十种：一、能法灯照；二、法乐摄；三、法藏持；四、法光觉；五、随应现，梵本云为世影像；六、为行增上缘；七、为解增上缘；八、行平等慈；九、行无缘悲；十、普随所应，各令获益。
二、回向行中，文二同前。正显中，十愿既舍身与众生，而愿中乃多分属佛者，翻劣成胜故。初中施身与众生即是近他属他家，今翻彼故近佛入佛地，下翻准此。二、翻顺愚拒施行。三、翻处凡家不调悭。四、翻不依教行施。五、翻迷教理不得涅槃。六、知足是佛，今施身具知足者之行故生佛家。七、舍受身痴欲得乐佛身之净欲。八、施身是生胜善。九、害悭身贼。十、依教施身是护持行法。
三结、四意，可知。
第五十二、施身给侍佛，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下显意。
初中二：先标施行，可知；后「于诸」下，释所为。所为十句，三云护佛菩提者，谓为绍继佛所得法故。余文可知。
二、回向行，中，文二同前。正显中十愿：初二约侍佛用心，三约近佛，八翻胜劣之差及劣不自在故。余文及结并回向意中十二句，并可知。
第五十三、施国中一切物及王位中，文四同前。
初施行中二：先总标施物可知，于后「于诸」下显施所为。于中十一句，初一句总，余十句别。总中云于世事自在是标，「无系」下释。标中世事者，即王德等。释中无系者，心不系住。无缚者，为彼所舍物缚心故。无恋者，爱心不起故。无著者，不取其相故。别中，一但为益生不为恶业：二为了业果无实：三为不乐世富贵等：四不贪上二界胜生等：五但为利生处非为自身，故云非此处生，梵本云虽住世间而无所依：六不执蕴等实有自体可得，故无依住，如前所引《智度论》说；七可解；八未曾之言于所为不便，应同常不远离；九十两句易知。
二、回向行中文二，回向同前。正显中十。此既施王位，王复法令自在，故皆愿成法王转法轮等。二中梵本与三中同，佛王于觉中最自在故，又王降贼故。五中王子，继绍王位故。六中成就菩萨，亦准五说。七中及国土施故。八、九亦准七说。余文及结、意等，可知。问：若有人与他人有怨，从王乞其王位，若得拟害彼怨，菩萨施不？答：《瑜伽》四十九云：若有上品逼恼众生行暴恶业者，来求王位，终不施与。
第五十四、施王都，中四：一施行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中二：先标所施物，后「心无」下显能施心。初中可知。后能施心，中三：一明施所依心，二「发心」下明施所为，三「而行布施」一句通前两伴心。初所依心中五句，若分慈悲则有六句。二所为心中前十一句。三于智求证，据能证说故。四净修者，一一离相对治故。八自然觉者，契无师故。余文可知。
二、回向行中，文二同前。正显中，十愿王京都严饰，是胜住处故、喧𠅈故。愿中，初及第十依胜处也，二、三、四愿翻喧𠅈处也，五、七两愿但施得舍也，六、八两愿约住处爱著也，九、约京都中无边塞山野等灾怖也。
三结、四意，可知。
第五十五、施内宫眷属，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结二行，四「为欲」下显回向意。
初中二：先明所施物，后「菩萨尔时」下明施行所为。前中二：先明施物胜，后「而于」下辨畜物。心有十种，七云无分别，无简报故，余文易了。后所为中十句，其回向两句皆应安。「为欲」下谓修此善根为将回向，欲令众生得出离等。故回文者不晓此文，将谓是后回向行语。又此亦能令人谬解，谓是释回向所由，解文可知。
二、回向行中十愿皆云得三昧者，谓翻美色妾乐，得禅悦故。释文及结，可知。四、回向意中有十五种：初不坏者，不为他人所离间故。三云满足佛法者，有眷属是圆满义故。四准三说。五得无上智者，施有材能女故。八具福智者，施中有福智故。九清净，翻施女是染著相故。十一净法身者，翻施以女故。十二辨才等者，施能谈哭歌咏女故，如理翻彼无记谈等。十三舍等满善，成无漏行故。十四同前满足义释。十五以法得明为严，翻彼眷属严故。
第五十六、施妻子，中四：一施行，二「佛子」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中三：一明所施物，二「犹如」下引例证成，三「菩萨尔时」下明能施心。初中可知。二引例中，具如《须达拏太子经》说。现庄严王者，如《大王庄严经》说。三施心，中二：先施所依心，后「菩萨摩诃」下施所为心。前中九句：初一总，余八别。总中行一切施四字，通下八句应知。后所为心，中二：先结前生后，后「自观」下正显。显中十二句：一观身缘成无有适主，况有妻子。二中四：法、喻、合、结。三作第一妇处。四同一子想。五除惑热。六与乐。七誓与一切智。八为成无上田愿，愿字应在末。九以守护生为自利。十解法智光照世。十一十二可解。
二、回向行中，文二同前。正显中十一愿：一、妻子是己所有，同于起变化多身故。二、由于我身能舍故，又同前故。三、由施于妻子不爱贪，于乞不憎恚故。四、约施子愿。五、妻子被施，如自开许，无违皆故。六、同五说。七、妻子比王是未极自在，翻彼为愿故。八、离爱贪惑故。九、妻子施劣法，施愿成胜故。十、妻子被施，心无违背，决相顺故。十一、同初等说。
三结、四意，可知。
等五十七、施宅舍等，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中，先标所施物，可知；后「行布施法」下，明能施心。心有十二种：一、不取著家宅之相而施，文中句例，梵本云：如理行施，于家无著。二、不起寻伺，云：是我家宅。余并可知。
二、回向行中，文二同前。正显中十愿：一、自施舍宅，而愿他舍妻子者，依假说真故，系缚家在妻子故；二、云入非家者，道门无缚，非是家故；六、云得无㝵法者，观如幻故；七、得自在位，示生三界故；八、善说不离家之过尽，化诱令离故。九、十两句，同前七说。余文及三结、四意，可知。
第五十八、施园林等、中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。
初中二：先标所施物，可知；复「作是念言」下，明施行所为。于中二：先辨施所为心；复「佛子」下，明广菩提心。前中二句：一、作善友园林，令得可爱善行华果，故云好也。〈离世间品〉云：「示现一切菩萨威力自在神通，是菩萨园林，以大神力转正法轮，调伏众生无休息故。」此总句，下兼并从此开显。第十、慈父者，常覆护故。十一、施资具者，令得成佛道具故。余文可知。后明广菩提心，中二：先牒前起后；后「于恶」下，正显。显中十句：一、本为恶众生发心修行，今何疲歇？二、悮尚无，况有故也。三、本不求彼恩，彼不知何恨？四、虽不求彼恩，然求彼苦灭。五、心如虗空，香臭不能熏，毁赞俱不著。六、观法无性。七、誓灭物苦。八、志愿广大。九、灭身边等见。十、普为物修故。诸乐菩萨道者，思此十句。二、回向行中十愿：一、心园林中无间生善草木等；二、园林是游戏散乱处，今翻彼令得定心故见佛；三、得游法园五乐；四、得定心见佛神足游戏化生之乐；五、得佛智真俗非即离境大菩提乐；六、得菩萨神通足游戏往佛刹会；七、以转变自在化生多劫不厌生死；八、以多佛为园林住中瞻仰故；九、以园林之游戏令得遍往佛刹；十、园林是游戏快乐庄严之处，令翻彼无记不善，故云愿得善欲等。
三结、四意，并可知。
第五十九、大施会，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。
初中二：先标所施会，后「普令」下明施行所为。前中二：先举会广大数量，后「一切」下举会营缘如法。后所为中十五句：一离恶，二成智，三开施门安置清净福田，七三时决定印持无相。余文可解。
二、回向行，二同前。正显中十四愿：一亡二我，为众生故。二中九施：初是总句，谓即大会施时，自但有物，竭尽施故，不选田故，胜物施故，无过故，起超下故，与超下者手齐故，离我我所故，即前之施称佛心故。三中云第一谛主乃至证自境智者，谓法施令脱苦，乃至令得证无智外之境故。四由施所要，彼心安静，或施食得命，施乘得通，或为说法得慧地等。十中云应时者，随时随欲故。十一佛是施行之果故。诸愿中多云到彼岸者，各随所应，皆究竟故。余文及结、意等，并可知。
六、施资生，中二：先明施行，后「佛子」下回向行。前中三：一标所施物，二「心无」下施所依心，三「为欲」下施所为。二中五句、三中一句，并相显可知。后四向行中十愿，资具多种，故愿亦多。此中略显，随事准知。一施沐浴调身资具愿，二施扫拭资具愿，三施舟船愿，四施造食资具愿，五施成就损补二药资愿，六施车乘资具愿，七说法时资具愿，八施修行者道具，九施具解行者资具愿，十亦施法师资具愿。
上来第二别明以诸善根成回向行竟。然其六十门内第十林座，但一床敷无二物也。施车中并有骏马、象、师子座、采女、百千丈夫、十万幢幡、所爱男女、女宝、伎女、童女、太子十五类，施象马中二种，施幢幡中二种，施冠中及髻珠二事，救囚中并财宝、妻子、眷属、自身七事，施耳中及鼻二事，施牙中并齿二事，施手中并足二事，施体中并宍二事，施腹肾肝肺中四事，施手足指中二事，施为法中施国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华菓、珍奇妙物、宫殿、楼阁、妻子、眷属、王位二十一事，施大地中并造精舍、塔庙、什物等五事，施国土中一切诸物，乃至王位中物类无量不可知数。且总相为二种，施京都中城阙防输税四事，施内宫眷属中伎女、侍女二事，施妻子中二事，施宅舍资具中二事，施园林台榭中二事，施大会中色类甚多且为一事，施资生中既云一切资生，其类难名亦且为一。此上除重已外，麤相且有一百七类，为据施国土中一切物，及大会施并一切资生中一一名数，则无量无边也。
第三、总结前诸施行成回向行所为，中二：先总结前施行所为；彼「佛子！菩萨摩诃萨以此善根为欲」下，总结前回向行所为。
前中三：一、结前施所为；二、「时十方」下，结前所施田；三、「菩萨见已普」下，结前能施心。
初中二：先总，二牒前施物种数；后「为令」下正显所为。前中言阿僧祇者，总相之称，非尅定量，即如上说施国土中一切资生等是也。后所为中十句，前七句通令自他得如是，后三句唯令他众生得如是，文相易了。
二、结田中回文不次，应云种种趣生形类福田求索，以趣中辨生、生中辨等故。
三、结心中三：一、正明能施心，有八，可知；二、「时诸」下，明受施者心中，谓大庆、传赞、远近归；三、「菩萨见已欢喜」下，明施者心喜，中二：先假说比况；后「菩萨摩诃萨见乞」下，明由喜获益。前中三：初标喜；次「假使」下，正况；后「悉不」下，结胜。初可知。正比况中，始从帝释于百千那由他劫受乐，乃至净居天受不可说劫乐，此则举九三所受决乐皆不如此。菩萨见乞者受施，称心欢喜时，其心庆悦。此中色天排次，阙第二禅少光天等。又依〈阿僧祇品〉，从那由他数直越其末，后十大数中阙不可量，排次正当第二禅王，此应梵文欠脱也。问：何不以不可说转、不可说转数配无色界天受乐耶？答：此回向菩萨庆乐之心犹未究竟，故无色摄报非显现故。《本业》上卷配摄报果亦到净居。问：四禅已上舍受相应，如何此说彼地有乐？答：此有两说。一云：彼地无报乐，有禅乐故，禅定必有调畅适悦故。一云：此但假设，非实有乐故。问：金轮王但王一四天下，何故此云王三千乐？答：此亦两说。一云：此假使言，非有实金轮王王三千界。故梵本云：假使转轮王受用三千界中人间一切资具快乐，经不称劫。一云：准《本业经》上卷，轮王有十五种，谓从十住菩萨作铜轮王，乃至第十五佛果为千辐轮相。此中是第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。后明由喜获益，中有十种，文显可知。
二、总结前诸回向行所为中十句：一利益，二安乐。三中义字是利益，利字是安乐。此三句相望，但总别尔，更无别相，具如上释。余文可知。上来随相回向了。
第二、离相回向者，前正随相时即作，此离相同时成就。然以言不并彰，依发教之施设，故致此前后尔。文中五：一、广显三轮相离；二、「何以故」，征；三、「无有」下，释；四、「菩萨如是」下，会违；五、「佛子！此菩萨」下，结。
初中二：先标二章；后「无众生」下，别释。前中，一、三业解脱，二、三业无著，三、三业无系。系即缚也。身、口二业与缚著相应者，此俱离故。别释中，准标分三：一、显于施者、受者及施物中一分假者我差别相，心无缚著；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，明于前假者所依蕴及施物一分非情色法，心无著；三、「佛子！菩萨摩诃萨若能」下，明于蕴等不著，故亦无缚。初中二：先明于成成差别相，无缚著；后「如是」下，显其成行。前中有十八句，谓菩萨行施及回向时，于施、受及物一分有情，谓妻、子等上，一一不起此诸见故。若施自身时，离二事缚著。释我差别相，具如别章。后显成行中，五对十句。初如是两字，贯下诸句。如是等者，牒前无众生等离我差别相。谓前云无者，即是于众生等了无缚解等，由此故成回向行也。初二句，了生等性离而不缚，故亦不解；次二句，了其因果亦本无实；次二句，能了之心非一向见故，次二句施及回向无贪思并行后思皆与法性相应故，后二句与前相应思心王亦同思准。二于假者，所依蕴及施物一分非情色法相离，中二：先总牒修行时心，后「不著内外」下别显。显中八对十六句，初两句约自他身或情与非情中一分说，次两句约心境说，次两句约因果法体，次两句约真俗或俗真，谓以有生灭事行回向无生灭时俱不著故，次两句回向业思及思离相，次约色蕴三句成对谓法体及生灭，后约心蕴三句成对亦尔，此皆通前施物中说。三由于蕴等无著故亦无缚，中二：先牒前起后，后「则不」下正显。显中二：先明不缚，后「若能」下显不解。前中五蕴各三，谓体及生灭，文显可知。缚著何别者，久染曰著，久著名缚，谓于施行及回向行中三事人法蕴体及生灭等，离彼缚著等故。后显不解中两句，初句牒前了法本无生灭故云不缚，后句正显谓了本无缚故亦无解。
二、征意，云：圣教现说从业生果，心为能著，境为所取，何以此云无业果能缘、所缘等故？
三、释，中二：先总显；后「非一」下，别释。前中二：先别释；后「一切」下，总结。前中三：一、以法无性故，三世推不得。言无少法者，如沙中少油亦无故。二、以法无性故，境无可取。三、以法无性故，心无能著。后总结，中二：先结前无生等体相；后「无有」下，显前无性义。言无有自性者，谓诸法从缘有，此有即不有，故云无自性，性即体也。言自性离者，谓有此性成，性即离故。后别辨中，十对二十句，第九句是胜义世俗法故。余文可知。
四、会违者，前征云：圣教自说有业果能所生等，何以今乃皆说无故？故此会云：圣教说有，约随俗说故；今说无者，约胜义说。各据一义，不相违也。文中三：初法说，次「了知」下喻显，后「解一切」下总结。初中二：先明菩萨依胜义谛观说诸法空，后「言语」下明教随世俗说业果不失。前中云一切法非法者，诸法当相离故。后随俗中二：先总显之。非法为法者，谓于离名言法以名言说故。后「不断」下别释，中二：一不断坏世谛因果，二不退舍出世因果。文显可知。次喻显，中二：先喻显胜义，后「而亦」下法说随俗。前中四喻：一业缘感果虽历然不失，然如梦所见，觉已都无。二说法音声虽利物成用，然应缘如响音，竟无作者。三众生果相从因所起，如影起质，自体非真。四诸有为法如约缘成，本来无实。后法说随俗，中二：先明胜义时不乖世俗，后「了知」下明非直了真不乖于俗，亦乃由了此故知业广大，亦可由此了故方是广大了知业用，以了业实体故。三总结者，上来约真俗会违，显非即离非，约各别说也。此中初句云一切诸法皆无所作者，此显真不离俗，故正起作时相尽，离作非不作名无作也。后句云行无作等者，此显俗不离真，故正起作相尽时，不灭坏起作之相，故乃至云未曾𫏐废。言行无作道者，道行也。
五、大段总结者，总结上来所有回向心皆安住离相，中三：一、明能回向心安住离相。二、「若处」下，明所有善根皆向佛果。处者，谓与无漏心相应修故。非处者，有漏心修及二乘心修故。三、「于一切」下，明所有回向皆悉离相。言不退转者，离相心常现前故。
第三、释此回向名，中二：先总征名，后「永度」下依征别释。前中可知。
后、释，中三：一、释回向二字；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺」下，释随顺二字；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为了达」下，释坚固一切善根六字。初中十释：一、回可破坏虗伪因，向不可坏无虗伪果，故此总句，后皆别依总建立；二、回有担累因，向无担累果；三、回依语言因，向离言果；四、回取相心因，向离取相心果；五、回有身见因，向无身见果；六、回有所依因，向无所依果；七、回有有功用因，向无功用果；八、回有漏善根因，向无漏善根果；九、回向有所取著因，向无取著果；十、回世所有诸法因，向出世所有应生诸法果。彼岸之名是究竟义，故赞以果名，释以因，言前所回施行也。二、释随顺，中二：先标，后释。释有十义，皆准回向所说，谓若如前回向之所向，则具十义故：一、顺佛果；二、顺教法；三、顺正智；四、顺圆智所证真俗非即离境；五、顺教所诠随机分别；六、顺三世佛回向方便；七、顺所为境；八、顺道谛；九、顺真如；十、顺断障。皆云住者，一一依彼修行故。三、释坚固一切善根中十句，分二：初四句总标，后六句别释。前中一、由能随顺回向故，则已了达理教行果真俗谛法；二、由能随顺回向故，则已承事一切佛故；三、事一切佛故。上二何别者，前但随顺回向则当事佛，后实承事故别显示。四供理教等法。后六别释者，别释前初了达之言。如何了达？一、了无灭坏，以本不生故；二、了无乖违，如性无异故；三、了好法好无，故无可贪；四、了恶法无恶，故无可显；五、了内外法有少灭坏，违因缘道不坏俗谛故。大法力等者，真谛常存故。上来第二大段依征广释竟。
自下第三大段，依释结名，可知。上来第一大段，明位行了。
自下第二大段明位果中，明得十种坚固不退。初一总，余九别，别依总故。于中四能顺教及所诠，八凡所生处即具此回向修行缘。九云一切金刚等者，准梵本应云坚如金刚一切不能坏，谓喻此中回向志愿也。十于五欲境不为贪爱等所缚著，故云自在。余文中可知。上来第一大段长行了。
自下第二大段偈颂中二：先明说颂因缘，后「菩萨现身」下正显偈颂。前中四：一标说偈者名，二「观察」下说颂仪式，三「入于」下说颂所为，四「承佛」下说颂所依。初中可知。二仪式，中三：一显无漏心故，二彰说称根，三表说顺理。三说颂所为，中九：一为依教契理，二为修大心，三为悲覆世，四为长佛种性，五为所修行与佛功德冥契无二，六为成佛自在力身，七为知所化欲乐，八为随机善根而成就，九为现法性之色身。四显颂有凭，可知。
后正显偈颂中总四十一颂，分二：先三十五颂半颂前位行，后「随顺思惟」下五颂半颂前位果。前中二：先五颂颂前行所依身，后「饮食」下三十颂半颂前依身起行。前中可知。后依身起行，中二：初一十九颂颂随相回向，后「菩萨观察」下十一颂半颂离相回向。其中第七颂云谛观等者，梵本中云：谛观己身十八界、六根、六尘及五蕴。释曰：准梵本文义无乖殊，若依汉经乃违大意。此中大意颂前随相回向中，施身时观身蕴处界体性非有，岂曾观外及自身耶？又十二处言为起满七字，而云十二种处者，此润文之因也。读汉经者将梵本中有此种字不敢輙论，今见乃知。余文准释。
第七、等随顺一切众生回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨成就此」下，明位果。
前中三：一、牒名征起；二、「佛子！此菩萨」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。
初中云等随顺一切众生者，等是平等能随顺心，一切众生是所随顺境，谓于一切时处以一切物施一众生，如是一一众生所施亦尔。此即等之随顺，依主释也。若依《本业》释云：「以观善恶父母无二一相，一合相故。」释曰：善父母者，亲也；恶父母者，怨也。谓观怨亲平等俱生法身，故皆父母。依此释者，应名平等随顺回向一切众生。
第二、依征广释，中三：一、施行；二、「佛子！摩诃萨以所积集」下，明回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨修行如是」下，明行所成益。
初中二：先明积集过、现善根；后「佛子！摩诃萨复作是念：愿我」下，明以愿积集未来善根。
前中三：一、列所积集善根名字；二、「佛子！菩萨摩诃萨于此」下，明前善根积集成德；三、「佛子！菩萨摩诃萨以得」下，明积集坚固，集前诸善根。
初中有三十一句，晋本有四十句。光统法师判云：「初十是行出自中，次十起从缘发，后十功成在己。」本疏云：「初十直说善根体，次十约境以明善根，后十约度以明善根。」今谓此文布列前后，犹依梵本，未回文也。若回，应以初十一句为第三段，次佛境界等十句依定为第二段，后「勤修一切」下十句为第一段。所以者何？十度即明善根体，故须先说也。佛境界等是生善缘，故次应列也。小善根等是前善根分齐数量，故宜后也。若不尔者，十度等善应无小大，等善应别有体，佛法僧等应不能作善根缘故。如是一一广说应知。排次虽尔，释且依文。初段中，前四及第六句约分量说，余七约数量说。前中初云小者，谓如施行中施麤物少物、轻心简田劣田等，或中五或一分二分等，余行准知。二大者，翻前可知。三广者，普为众生平等施故，或等准知。四多者，所施未至无量已来皆名为多。五名无量者，阿僧祇转阿僧祇转也。六种种者，色类众故。微尘数者，一三千界尘数也。阿僧祇者，至至也。无边际者，无量转无量转也。不可思者，不可称转不可称转也。不可量者，不可思转也。此中数名准〈阿僧祇品〉，不令次第应知。中十句皆名境界者，凡所属齐若亲若疎，但此摄者则此境界。七云心者，通八识。所以者何？末那不令违，方成似无漏；赖耶不受熏，善根无种故。八九内外者，想尘故也。余文及后十句，准释可知。
二明前善根积集成德，中二：先明修时所起方便，后「得堪」下正辨积集成德。前中十种，初一总可知，余九别：一正修时住作意，二加行，三修成摄属，四收摄眷属相因起者，五修善根时辨诸缘具，六听法得解，七修时亡相，八说法劝发他心时。此十方便不唯局在修一菩提，乃至总相述一切也。后正辨积集成德中三十七句，分二：前二十二句明自利，后「于虗」下十五句明利他。前中初云得堪忍心者，成谛察法忍故。十云长佛善根者，增长成佛之善根故。二十二云住究竟道者，梵本云具道资粮。利他中云严净大道者，梵本云净治佛道。余文易了。
三、明积集坚固前善相，中二：先牒前，可知；复「作是念言」下，正显。显中十句：初一、标起念所在，次五、善根所从，次三、善根所为。复「作是念时」下一句，结念成益。
后明以愿积集未来善根，中二：先总标愿心；后「愿令」下，依标别显。前中，谓以愿摄持前诸善根，尽未来劫所感依、正，令与施行为资及以回向故。后别显，中二：先明外施愿；后「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：我为」下，明内施愿。前中四：一、别所愿施。施物略列十种，皆阿僧祇世界施满者，显广大施故。二、「假使」下，明无限施，有三种：一、时无限，尽未来故；二、心无限，未曾厌倦故；三、乞者无限，一切众生故。三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，明施心行相，略显十种。前五离过，后五顺理，可知。四、「佛子！菩萨摩诃萨以诸」下，结前无限。后明内施者，内谓有情，简外非情故。王位依有情内身，故内摄也。文中四：一、列愿所施物；二、「菩萨摩诃萨以如是」下，明无限施；三、「大悲普」下，结前六种无限施行；四、「菩萨摩诃萨如是施时」下，明施心行相。初中，略列十种施：一、众生。二、无限施，有六无限：一、物无限，如经以如是等种种诸物故、十显无尽故。二、时无限，如经尽未来劫故。三、心无限，如经安住广大一切施心故。四、乞者无限，如经如施一众生，尽众生界一切众生皆如是故。五、随求无限，如经如是给施一切众生皆令满足故。六、施处无限，如经如于一世界，于尽虗空遍法界一切世界中悉亦如是故。三、结前六种无限施行中，文即为六：一、处无限故，大悲普覆；二、时无限故，终无间息；三、乞者无限故，普加哀愍；四、随求无限故，随其所须供给供养；五、物无限故，不令施行遇缘而息；亦心无限故，乃至不于一弹顷生疲倦心。准此，内施有六无限，前外施中当知亦尔。略故不说，或应文通。四、施心行相，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中有十九心：一、不染施因，或此行不为心著；二、不系施缘，或不为缘缘缚；三、前二俱离；四、施行不可令退坏；五、与法性相应；六、巧施摄生；七、不与二执相应；八、于能施者不见现在存活之相，或不见有接后之相；九、巧治我所；十、与定相应；十一、不起身命之计；十二、梵本云具种种宝性心，具是获得在己义。种种者，诸菩萨种种知解心可贵如宝，即此可贵心成种性，故云性心也；十三、施不望报，或不见当果有实自性；十四、明教法；十五、具如此品上下文说；十六、违所诠；十七、令得佛正体智；十八、以教法照机；十九、令得佛后得智。
第二、明回向行，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著」下，明离相回向。前中二：先明自以善根回向众生；后「又劝众生」下，明令他以善根回向众生。
前中二：先正明回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜」下，明回向所为。
前中二：先牒前，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中十句，皆约前所施内外物等流回向：一、约前施财货及宝；二、约前施善根所感依正果报，悉施众生及以善根回向，乃至六种无限施，是无尽功德藏；三、约前施床座，准梵本中具卧具床数；四、约前施行，皆为众生，是顺菩萨道业；五、约前施物，皆殊胜，皆离相；六、约前施象马宝；七、约前施象马，迅速巡游四天下故；八、约前施伎女及男女，翻显染情及恩爱故；九、约前施心，平等无简择故；十、约前施身头眼、血宍、骨髓、奴婢、作使等难处，有苦不自在，施身肉忍苦，奴等不自在，愿众生得生无苦之处，自在无碍故。
后明回向所为，中二：先正显所为；后「佛子！菩萨如是悲愍」下，结前所为。前中二：先牒前起后，谓牒前回向时智所回善根，众生定得，故发生欢喜。后「为令」下，正显。显中有一百一十句，依本疏科，分为六段：一、从初有二十三句为令修善趣贤首位行。于中第十一句云：无悔者，施已庆喜故；无恼者，自乐施故。第十三云：住随顺施心者，随乞者所须，满其意故。第十四云：住摄取施心者，以施摄生故。第十九云：住如金刚极大力施心者，施心坚固，不可破坏故。第二十云：住如日光明施心者，慧光破悭蔽障故。二十一、净三轮智，成佛智故。二十二有二义：一、以众多善根为眷属故，二、以具多善根者为眷属故。二十三、巧能生长善根之智慧相续现行故。余文易了。二、从「得不可坏净心圆满」下有八句，令成种性中修行。初句约令得信究竟故。三、从「成满菩萨无量清净神通」下，有十句令成解行位中修行。第十句无量心者，四无量也；广大心者，无限量也；最胜心者，无加过也；悉清净者，皆与无我相应也。余文可知。四、从「成就清净等施心」下，有八句令成十地位中修行十度等行。第七句令得成就纯净无漏无边体事，此是理事，理事无㝵法界。余文可知。五、从「住平等行，积集善法悉圆满」下，有十句，令于等觉位修行。第九句，令证得巧生功德之智。第十句，令成同体大悲所生善根，乘萨婆若来化有情，是一切智乘。余文易了。六、从「严净一切诸佛国土普圆满」下，有五十一句，令成佛果行。第四句云，令得六十种音声，发言诚谛，皆可信受，百千种法而以庄严，如来无量功德妙音悉圆满者，下文〈佛不思议品〉云一切诸佛皆悉具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音，以为严好是也。《大庄严论》第六云：「如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经》中说云：『寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可言、言乐、清净等。』如是广说。此中润泽者，众生善根能摄持故，乃至第六十名宣诸德音。」释曰：《秘密经》者，即《密迹力士经》也。论文但五十八种，经中数足，具显如章。第六句明佛无尽，辨逗机说法。第八句众生一闻说法，不堕二乘中故。第十句应时佛物，修利他行故。第十一句中等字是皆义。第十二句云于一庄严无量庄严者，佛依、正二果中，一一皆尔严故。第十三句等入等者，皆令入三世佛境界尽故。第十七句云行不动业得无㝵果者，其因有四：一就机法施，二无障碍愿，三悲心亡已为物受生，四修法性镕融行感。三业无功用，尽众生界同时普应无所障碍。第十八句诸根者，眼等根也。第十九句云一相者，谓无相也，知一切法皆无相故。第二十五句云大力田者，如〈出现品〉说，于如来所种少善根，能坏一切有为烦恼，乃至究竟如来涅槃智慧故。第二十六句云坚固第一等者，悲愿决定不可破坏故。第三十二句以一行愿普满一切行愿。三十八云以一心知一切心。四十三云于一处出兴，一切处出兴。四十四云严净一众会，一切众会皆严净。四十五云于一佛土普见一切佛土等者，皆一即一切、一切即一故也。四十九云得非一等者，此有二义：一修因，谓观有为无为非一异故修诸善根；二得果，谓由前因得法性相应神通，转变一切染净体事相即相作等，非一非异自在无碍。此依业用门说。上来且约一相分此六段，理实不然。所以者何？第六段令成佛果位中，第三十一四五六等句内，方说令得修菩萨行遇善知识等故。故知诸句一一各别回向所为，不必依位排次而说，故不可科段配位也。后结前所为中二十句，初一句总牒前能为心，后「咸令」下正结前所为。将此一十九句属前一百一十句，流类可知，恐繁不述。
后明令他以善根回向众生，中三：一、略明回向之善根；二、「为令一切众生悉得安住」下，明回向所为；三、「又以诸」下，正显回向。问：何故明菩萨自以善根回向中，则先明回向，后辨所为？今此令他以善根回向中，则先明所为，后回向？答：理实不别，为异自他故作是说。言不别者，如言为此事故回向，或云回向为此事故，此但语言异势，义无别也。就初略明善根，中三，「又劝」下八字标简前文教他非自，次「普为」下明修善根，后「方便」下八字显所修善为将回向。初后可知。修善根中有二：先八字是大悲伐苦行，后「以大」下是大智观察行，可知。二明所为中有六句，初句令住佛果，果位德海皆是殊胜纯无漏故。二中性体也、义用也、功能也，余文易了。三正显回向，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，初云安隐者，非相迁故；三云安乐者，适悦故。余文可知。
后明离相回向，中二：先正明回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以此」下，明以回向善根复将回向。前中二：先牒前随相；后「不著」下，正明离相。前中何故牒前者？以正随相时有此离相故。后正离相中十句：一、离施因，二、离施果，三、离内施，四、离外施，五、于起行处离，六、于起行方所离，七、于足者离常，八、于乞者离断，九、于所施物及行等离有见，十、于前句境离无见。后明以离相回向善根复将回向，中二：先明牒前善根将施；后「愿一切」下，明以施善根回向众生。于中六：一、果智圆，二、惑障尽，三、智明，四、定心，五、离缘缚，六、成佛种。
第三、明行成利益，中二：先正显利益；「佛子！菩萨摩诃萨如是修习」下，校量显胜。前中二：先牒前；后「超出」下，正显。显中十一种：一、超世间；二、「普修」下，修下修普行；三、「悉能」下，见多刹无障。于中二：先诣，后见；四、「又能」下，见多刹菩萨修行；五、「以善」下，巧说深法。于中二：先义辨；后「得陀罗」下，无断辨；六、「念念于」下，供多刹佛；七、「念念严」下，严多刹。于中二：先果严；后修行下，因严；八、「念念令」下，清净成就多刹众生；九、「于彼」下，多刹中勤修诸度，摄众生成净业；十、「得无碍耳」下，闻多刹佛转法轮，不生厌心；十一、「住无所得」下，住菩萨无所得神通。于中二：先辨名；「后于」下，显用。言与诸菩萨等同一见者，因一无所得、无依、无作著见故。后校量显胜，中二：先正显校量；后「一切佛刹」下，逐难重释。前中二：先举劣；后「况复」下，显胜，可知。后逐难重释者，谓前举劣中云尚能成就无量不可说清净功德之言，恐余未解，故重别显。文中分三：一、明得法门；二、「如是回向时，众生不违」下，明成就行；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得业」下，明观利益。初中二：先别说；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切」下，总结。前中十句，各约同类法互望，一性无差别故，皆云清净平等。余文及结可知。二、成观行中有十五对，分三：初六对明异类事事互望无㝵；次「法性」下两对，明同类理事互望无㝵；后「刹平等」下七对，明异类事理四句无㝵。初中，一、依正；二、二业果，约引业说三王所；四、二能所缘；五、满业果；六、业道，是业所依因，即五、六识中造、引、满相应思。由思能造业，业依思故。晋本云：「业不违迹。」迹，今道也。本疏云：「决定思是身、口业所游履处，名为业迹。又初刹那思为道，引发第二刹那思为业体，道即迹也。又思体为业，熏在本识成种子为业迹。又思为业，业有感诸道果报功能为业道，道即迹也。」隋远法师云：「解惑等心，起业所依，名为业迹。」辨法师云：「方便造作名业，根本业道名迹。」次两对理事无㝵中，前一性相互融，后一生无生互融。后七对事理四句互融者，谓如初对中，一、刹望众生，为两事相对；二、两事各有平等，为一理相对；三、刹望刹平等，为理事相对；四、众生望众生平等，亦为理事相对。分相虽此句四互融，观中一一句即具余句，无所障碍。其离欲际句，亦是单理事无㝵中摄。余文准可知。三、明观刹益中二十句，文易可知。
第三、依释结名，可知。
后明位中果，中二：先牒前回向行成，可知；后「则能」下，正显。显中一十九句：一、以胜解力摧四魔：一、摧伏烦恼；二、慈心增上摧天魔；三、了蕴实性不能为障道；四、深解不生非死能系。二、贪欲为刺，欲伤戒足无漏菩提路。三、得成初地欢喜因故。四、住中道实性故。五、敬福渐增故。六、悲心深厚故。七、摄福自在故。八、现通自在故。九、游刹无碍故。十、胜解契入即事理故。十一、以一切身修行故。十二、随愿所修皆成故。十三、了教法。十四、为供事佛至一切佛土，勘梵本中虽但云悉能遍一切佛刹，然其遍字之下，往至之义。十五、十六可知。十七、凡所缘皆生善根。十八、心常平等。十九、得一性体。此与第四体同。方便异行，总结，可知。
第二偈颂，中二：先经家长行标举，后「菩萨所作」下正显。显中二十一颂分三：初一颂通显一切善根悉以回向，末后一颂通结上来回向之意，中间十九得正颂前文。于中分三：初三颂颂前施行，二「菩萨为度」下四颂颂前回向行，三「菩萨回向到彼」下十二颂颂前行成利益。
第八、真如相回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、征起名字；二、「佛子！此菩萨」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。
初中云真如相回向者，谓以所回善根，愿同真如体相，业用多分说相，故偏为名。此即真如之相。真如相之回向，依主释。勘梵本中，名真如相自在性回向。谓相是德相，性即体性。然性与相，非即非离，故双举也。《本业经》释云：「常照有无二谛，一切法一合相，故名如相回向。」
第二、依征广释，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以此善根」下，明离相回向。
前中二：先明观察，先修善根回向；后「佛子！菩萨摩诃萨见可乐」下，明观现境发愿善根回向。
前中三：初、明善根成就本末；二、「以诸善根」下，正明回向；三、「佛子！菩萨摩诃萨恒以」下，明回向所为。
初中二：先明善根行相；后「菩萨尔时」下，明观察善根。前中有十四对：一、念坚明；二、无染修；三、无功用业迹；四、坚趣佛果；五、勇求大法；六、二利行；七、超凡小；八、悲智行；九、忆持佛法；十、坚信乐十行；十一、成多无漏善；十二、对行福慧；十三、调物生善；十四、功巧能回向。后观察善根，中三：初总辨；次「其诸」下，别显；后「其中」下，总结。别显中二：先明修时众生缘；后「如是」下，明众缘中复各多种，可知。后总结，中三：一、皆依向佛乘心成；二、皆已回向佛果；三、皆悉一性。
二、正明回向，中二：先明回向自身；后「如为己身」下，明回向众生。前中三：初总标；次「所谓」，别显；后「佛子！菩萨摩诃萨以诸」下，总结。别显中二十愿：初、身业，应机无㝵；二、语业，随乐无㝵；三、意业，住无我、我所；四、不与四惑相应，故无㝵；六、得教法明智，演说无㝵；七、达智境，照悲境，是菩提心；八、常念法界性，唯心现前；十二、厚悲化物，久而不疲，恶而不厌。十三、有二义：一、三慧性中，无量善巧思慧方便以修菩萨道；二、得寻何体性思慧体性为说法方便。虽有两说，前释为胜。十六、智契诸法本净性，见世相即常住；十七、得见利平等智，一、多无㝵；十九、诸刹各同示即理之事法界。此上或有约德相，或有约业用，详之可见。余文可知。后总结中，略举三愿摄前二十愿，谓初一严刹愿摄前第十一、十二、二十，次一遍刹愿摄前第十五、十八、十九，后一智慧愿摄余十四愿。其身口二愿以随智转，云清净也。后回向众生，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。问：此文既云先回向自身、后回向众生者，与此经上下文及《涅槃经》说如何会通？故第八难得行云：「我于众生无所适莫。乃至云：尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，欲度脱一切众生。」第一回向中云：「我所修行欲令众生皆悉得成一切智王，不为自身而求解脱。」又云：「我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道。」《涅槃》二十一云：「佛告瑠璃光言：『若闻法已当生敬信。乃至云：亦莫生念：「我听法已，先自度身然后度人。」乃至云：应生常乐我净之想，先为他人然后为身。』」答：此中先回向己身，后以回向一切众生者，此亦无违。所以者何？回向自身亦为众生，回向亦为众生。既俱为众生，何先何后？后正显中，八、愿除八难业；五、得佛无垢智光照机；六、三慧中得了如思慧；八、展转示智断果处。余文可解。
三、明回向所为，中二：先结前，可知；后「为令」下，正显。显中十句：初二逢佛；三、心即是藏，藏即名坚，入此坚菩提心藏，自护不退故；六、得水月镜像身，应现无㝵，故云自在；八、不起分别，名无动摇。余文易了。
第二、观现境发愿善根回向，中三：一、观现境随应发愿；二、「菩萨尔时」下，正明回向；三、「佛子！菩萨摩诃萨修习」下，明回向利益。
初中二：先明观现见种种境界，后「见是事已」下明随应发愿。前中见种种境者，如〈净行品〉说。后发愿中二：先牒前起后，后「为诸」下正显。前中牒前可知。起后中以方便等，即如〈净行品〉中随境发等流愿出生胜妙功德，亦如彼品云能得一切胜妙功德是也。后正显中十句：一勤求善，二不造罪，三广集善，四以善覆生，五作生善依，六离相回向，七示善令修，八智观机，九心境生善境，十常修等如回向。
二正回向，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显正回向。显中三十一愿：一得佛平等见，六得受乐见善知识眼，七见三性境皆成菩萨道缘，八宝爱证如智，九证智增照，十能舍施心是可爱，十四善观真俗不合不散，十七于无差别法随根说差别是方便也，二十无漏闻熏成金刚种，二十三有堪化机处是可爱乐刹，二十五得知诸法无本之方便，二十六知诸法无二即是离欲，除无能所之断故即是断障，二十七同前门但无断障，二十八有二义：一于诸法无非有非无之戏论，二但于法无所分别即为无戏论。令取后义。二十九金刚藏者坚固义也，智道者佛因也，三十法性相应善根是无碍善。余文并可知。
三、明回向益，中二：先牒前修回向时，可知；后「得智慧」下，正显。显中十句：一、得智明；二、善友摄；三、佛慧照心；四、灭痴；五、策勤；六、修学入十地智；七、由回向离相故，布善满法界；八、由回向离相故，能尽因行源。应知以智回向四字通上下句。九、智契善巧回向海。十、成广大福慧。
第二、明离回向相中三明，初、回向时离相；二、「譬如真如」下，正显回向；三、「佛子等！摩诃萨如是回向时得一切」下，明回向益。初中有三十六句：一、不著器世间；二、不取众生世间；三、心无所依；四、离分别见；五、不舍智慧；六、顺三世佛回向门；七、顺无差别法；八、不坏佛真相；九、观三世众生等无相；十、行顺佛所行道；十一、巧说；十二、解义；十三、证他智；十四、悟真理；十五、智圆；十六、信坚，于业性权、实双行；十七、了法如幻化；十八、知法无自性；十九、观境及行，随世言无著。二十、余执；二十一、知如实理；二十二、观法性寂灭；二十三、了诸法一实相；二十四、知诸法相不相违；二十五、与诸菩萨同出；二十六、修道摄生；二十七、入三世菩萨回向门；二十八、闻佛深法，心不惊怖；二十九、以四无量心令众生净；三十、不起我、我所执；三十一、不分别世间；三十二、不染著诸境；三十三、勤修出世行；三十四、了世法无性，故云无依，无依故无可执取，又无依谓不依根、尘、识和合有故；三十五、于深理正见坚；三十六、离妄了真。
二、正显回向中有一百门，古来诸德莫裕、意炬等法师并科此文，作十段配属位地，然复各殊。远法师判为二分：初十门配地前，余属地上。本疏云：「今谓诸门各是一法，并收真如体相用尽，不可相从科为分段。今按诸说科分段者，说无圣教，文非明白，不可详用。」但依本疏，不科为定。所以者何？此略显真如无量德相中始一百门，得即将配地位耶？若尔者，百外所余德相更配何处？益盖知不也。然今诸门多辨如相，少论体用。相是德相，如《起信论》云：「真如相大者，具足无量性功德故。」此中且显百也。又此一一相中文有三句：一、标所同之如，如经「譬如真如遍一切处无有边际」故；二、举能同回向善根，如经「善根回向亦复如是」故；三、合所同如相，如经「遍一切处无有边际」故。或总作两句，谓束后二句为一句。故下诸门并准此知。其初句云譬如者，勘梵本中但应云如，非譬如也。所以者何？梵本只云曳他，不言乌簸忙故。曳他即是指前准后之词，是曳他之下必对怛他之语，此谓亦然。若不对曳他，则是如也。此门显示善根回向，愿同如之德相遍处无限；二、回向了诸法实性；三、随缘之不变；六、证如之智不退转；八、即智之如为即如之智证会，故云离境界等；九、十皆是随缘真如；十七、如有大智光明义、遍法界义；二十二、法性力故，一切行法皆向菩提，故同明眼也；二十三、无分别故；二十四、无倦故；二十五、如曾不以一法有性而为性故；二十六、诸法相即无相，是如体性，故非出现；三十四、非有相心行无相行；三十六、随缘即不变，故本来不取作；五十一、如能内熏令起厌求。问：此百门中亦说如体及用，何故都名真如相耶？答：真如尚与一切诸法同其体性，不相舍离，无所不在，况于相中无体用耶？是故无㝵也。七十、了有无无性，同如在有无中。七十一、无㝵故明，无余惑故洁也。七十九、四无㝵解智，全如为性。九十五、云舍离诸漏者，勘梵本云：阿那含萨攞嚩，此云无有诸漏。九十七、云过去非始等者，晋本云：「过去非同，未来非故，现在非异。」古德于此尽妙思，沈研钻极。范法师云：「此破小乘三世之执，谓彼执过去为有，若是有者便同现在，今既灭无故云非同。言未来非故者，小乘亦执未来有法流至现在，若尔应是故法，今既未来缘未至故毕竟无法，故云非故。现在非异者，彼执现在决定是有，今明待缘假合推之则无，故不异过未之无，故云非异。」裕法师云：「过去非同者，集起而无集起。未来非故者，转变而非转变。现在非异者，相别而非相别。发起新新，称过去也。除灭生死者，同未来也。清净生者，似非异也。」远法师云：「过法无常，同归尽灭，于理本无，故曰非同。来法新生，非本有性，故曰非故。现法皆空，故曰非异。名此三非，以之为如。」炬法师云：「过去非同者，明如体离，虽在过去，而非迁灭，不同于无。未来非故者，虽复集起，而无起相，明已起之处非故。现在非异，虽在现在，而无形处，不异过未。」莫法师云：「过去灭法，与如相似，名之为同。今明依如，起新行愿，不同彼无，故曰非同。微尘故业，当报方受，名之为故。今明证如，舍彼故业，故云非故。现在业结，不同过未，名之为异。今观业结，本无造起，毕竟清净，故云非异。发起新新等，释过去也；除灭等，释未来也；清净等，释现在也。」本疏云：「泛论三世，法有二门：一性空门，二成有门。性空门者，谓过去已灭故空，未来未生故空，现在不住故空。今此文内，约成有门，谓前念法是过去灭，以能引起后念法生，是故过去非同一往，唯断灭也。后念是前念家，未来虽由前念灭，令此后念生，然无前念法可传至后念，故云未来非故。是故前念中旧法，今无彼也。现在法望前念同未来，望后念同过去故，故云非异。是故前念谢灭，虽非同尽，然无法至后。后念续前，虽依前现，然法新非故。是故回向中，发起新新菩提心者，以前念非同，令后念续起，令菩提心不断也。由后念非故，所以念新，念新令菩提心不常也。除死净生，显心作业。又现在念念成正觉者，了达现在亦平等故，见理名觉。」晋本此中，错翻后门，入此门内，故有九十九。今此勘出，故一百足也。古德不知此谬，又以同故之言难晓，虽各尽巧思，不符元旨。今此新译，文既显露旧缺，复令不待彽徊，居然可了。言过去非始等者，谓真如之性，无彼三世初中后相，然不碍三世初中后相。是故过去非始，然不碍过去为始。乃至现在非异亦然。现是始末之中，望前后立，故名为异也。回向云为一切等者，谓菩提之体，非去来今，然不碍念念中起菩提行，故曰新新也。九十八、回向同始于三世平等。九十九、诸佛菩萨，皆证如为体。一百、如不与惑俱。余文思准可知。
三明回向益中十句：一严刹，二为物转法，三与诸菩萨同智愿，四观佛体，五知不变如，六解世语无性，七善皆回向，八劝善无间，九照漏无漏善一性，十等顺物现通。此十句皆有标释，文易可知。
第三大段依释结名，可解。
第二大段明位果中三：初总标，次「能为」下别显，后「佛子是为」下总结。初中云证得无量，而别显中只列十者，是略举尔。次别显中十句：一得决定说辨，二得巧化辨，三得一多无碍身，四得一多无㝵音，五小得正报中容广依力，六得小依报中容广多正报通，七得一凡正中容多圣正报解脱，八得一多无㝵定三昧，九得一句即无尽辨，十得遍法界示成佛化物神力。后结，可知。
第二大段偈颂，中二：先长行标举可知，后「菩萨志乐」下正显。显中二十九颂，分四：初六颂颂前随相回向，二「以妙」下九颂颂前离相回向，三「如是聪慧」下九颂颂位果，四「若能」下却颂回向益。第二十九颂云菩萨观心等者，梵本云：菩萨观心不在内，于外亦复不可得，了知心体无所有，由分别有离即无。
第九、无著无缚解脱回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、牒名总征；二、「佛子！是菩萨」下，依征别显；三、「佛子！是为」下，依别显以结名。
初中云无著无缚解脱回向者，总征十种无著缚解脱，非别别征故。不云心等释名者，此菩萨于心等十法，作无著缚解脱观行所生善根回向，愿成普贤所有三业等法，谓观察时不随相缚见著故。无著缚即是解脱，故十愿无尽，非只十法。此则无著缚解脱是能观，十法是所观。若据都征名释，无著缚即解脱，无著缚解脱即回向，皆持业释。若据别显名释，则能所观合说，应云无著无缚之心回向，乃至云智回向，通持业、依主也。《本业》释云：「以诸法无二，般若无生，二谛平等，三世一合相，故名无缚解脱回向。」
二、广释，中三：一、明所回善根；二、「以诸善根」下，正明回向；三、「菩萨摩诃萨如是回向时，如三世」下，明行成利益。
初中二：先明尊重诸善根；后「佛子！菩萨摩诃萨于彼」下，明尊重善根益。前中三：初、总标尊重诸善；二、「所谓」下，别显所尊诸善；后「于如是」下，总结尊重。初中，何故一切皆尊重者？以其悉是菩提因故。若𨷂一，则佛功德海不满足故。别显中九句，文显及结，并可知。
后尊重得益，中二：先牒前；后「究竟」下，正显。显中，一、于诸善根欢喜爱乐永无休息，二、于诸善根胜解不可坏，三、能自修行，四、亦令他行，五、离相修，六、积集纯就，七、意乐殊胜，八、心住真俗镕融境，九、善根力增时，十、悉了种种善根因缘。准梵本中，初一句总，余九句别。故彼云：随顺忍可时，究竟欣乐依正彼善根时，坚彼善根时，运致自身于彼善根时，于彼善根安立威德大心时，于彼善根心无著时，于彼善根能积集施得自在时，于彼善根成胜志乐无灭坏时，令彼善根安住如来境时，普见彼善根得势力增长时，以彼善根如是回向。下同。
第二、正明回向中，有十门无著无缚解脱回向：一、心，二、身，三、口，四、业，五、根，六、世间，七、佛刹，八、众生，九、法，十、智。于中，初一门广摄，余九门准同。然初门中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别」下，明离相回向。
前中有六十一愿，但依文相别，分为十段：初、有三愿，回向前诸善根，愿成普贤身、口、意业；二、有一愿，愿能起普贤勤行；三、有四愿，愿得普贤总持；四、有十二愿，愿成普贤自在力用；五、有十八愿，愿成普贤行；六、有一愿，愿成普贤法门；七、有三愿，愿成普贤方便；八、有三愿，愿修成普贤行；九、有三佛，愿修成普贤智；十、有一愿，住菩萨行；十一、有一愿，愿修贤贤智；十二、有十一愿，亦愿修成普贤行。
初中三愿，如次身、口、意业，皆即之事法界，果因故。
二中，一愿显任运无间勤故。
三中四愿，愿得总持：一、可知；二、诸佛常现前；三、了他言同他言；四、普遍时处修行。
四中十二愿，愿得自在力：一、遍时及众生身中修行；二、普现身佛会；三、成十身中因果无㝵力，用于一门者，随于一化方便中现故，此纯门也；四、杂门方便，余同前；五、令众生住十力者，自在力加持故；六、于众生身中现佛通，并令住行；七、令一切言中各作一切言，皆令住佛地；八、令一一身容一切身，自谓是佛。余四愿可知。
五中十八愿成普贤行内，第五云不违等者，有六句，显能说法不违，能诠词无㝵，乐说无碍等。六云入一等者，一即一切即，故智契于一时，即契一切。言放光者，智照教法故。七、有五句到于等者，谓说法时，皆以四无㝵解智观察演说，名庄严到岸。九、得法光明等者，得诸菩萨行法智。十、得智一切方便，中二：先总标，可知；后「所谓」下，别显十句：初二知数量，次二知果因，次一知根，次一知法，次一应时，次一巧说，次一广说不畏尽，后一说皆了义。十一有五句，身业称机现故。十二有三句，文显。十三有八句，广大众生等者，根器广大，堪为说广大教故。广大庄严圆满等者，实教修多罗藏，显理无缺故。十四有十句，境界等者，智即是印，印佛境故。十五、有总别。总云诸根等者，根谓二十二根中，除男女外，所余皆通。别中十四句：一、慧。二、定。三、四亦慧，于教自在故，解法无尽义故。五、勤。六、慧。七、勤。八、慧，谓妙观察智相应意识。识即是根，如前第六回向中说。释界及金刚，并如前说。此句唯就照理而说，故云金刚界根，了知一切佛法故。〈离世间品〉解十根中云：「如金刚根，证知一切诸法性故。」九、释根名，一、同前说。境异前了法性，此照佛智，故云金刚焰根，光照一切如来智慧故。〈离世间品〉云：「金刚光焰根，普照一切佛境界」故。前第六回向施心中云金刚界心，与此相类。释曰：此上两句，愿得普贤与法性及诸佛智，非即、离之智慧。十、知根无碍智。十一、调化方便智。十二、称法界器。十三、因极。十四、障垢尽。十六、有标、列，列中十种神力，于中第八、定无功用示现；第九、依性观，余可解。十七、有总、别，别中五：一、一身速入多土，二、多土在一身，三、严土智，四、观土智，五、绝小心。十八、有总、别，别中六：第六、了即理之事。余可知。
六中一愿成净法门，此即不思议解脱法门，依业用说，文显可知。
七中成普贤方便，内有三愿：一、一念心中，现一切众生多劫心念；二、以遍法界身，一一纳一切众生身；三、舍三倒，常见一切佛身相，严口说法，令机受持了悟。
八中修普贤行有三愿：初有总、别。别中二：先明刹相入；后「而亦」下，明本相如故。前中，明一念中十种入刹：前六辨一刹入多刹，后四显多刹入一刹。十中，初二可知。三、四二句共明一层中三重展转递相绕，如网之刹。五、当一刹种上二十层内诸刹，由此刹种在华藏刹海内，如天帝网次第行布故。从此所依摄处，而云以因陀罗网分别方便，谓以帝网布列喻方便显示故。六、尽刹海中所有刹，故云普分别一切法界。七、众杂类刹入一刹。入多入一。九、尽法界刹入一刹。十、尽空界刹入一刹。后本相如故，十、对应度者现之，故云悉令见。二、有二：先明知诸想；后「断一切」下，明知想益。前中三：初总明知想所因；次「所谓」下，别显想名；后「如是等」下，结知行相。初中，谓愿成普行得灌顶，乃至能了知诸想。次别显，有五十二相。后结能知行相中二：先结知速；后「而离」下，明离取相。二、明知益中八句，文显，可解。三、有三：初显修行得他心智；次「于一一」下，别显随彼何心智皆能智，有七类心，可知；后「种种」下，总结知之行相。
九中成普贤智有三愿：一、于一切处中各知多处；二、于一切业中各知无量业；三、于一切法中知多法，多法中知一法。
十中住菩萨行有一愿，于一切言音中各知多言音。十一中修普贤智有一愿，文中三：一因智成行，二由行住位，三依位说法。说法中七：一、一一法中各说多法。二、多法中一一各多差别。三、一一法摄化多相应机。四、摄化多时。五、相应有四：一欲，二解，三根，四时宜。六由欲等令多众喜。七一切佛众各满法界令得益。文家且显一佛，余略不说。得益有七：一立胜志，二生广慧，三了诸行，四住普贤位，五证所说，六刹那增长多智至尽未来，七一切刹中修行成满。
十二中修普贤行有十一愿。初中有总、别。别中三：一一一根知多根；二、了多欲乐；三、生多行，有二：先明得细境之智；后「而心」下，显能知行相，亦是了知之益。前中三：初总标；次「得色」下，别显，显十细境智；后「如是等」下，结能知速。别显中云微细者，准无性《摄论》释微细名，由难知故。后能知行相中云不恐怖者，境虽微细，不怖难知故。余文准释。三、有三：初总标；次「能知」下，别列十细境；后「如是等」下，结。「能知」下，别显境智；后「如是等」下，结能、所知。
别显中有二十一门：前十一门明细智，后「菩萨见前境」下明细智。前境中初九名智者，亦是境故勘梵本。余文易了。五有二：先明细境，后「成就」下明了知之益。前中三：初总标；次「悉知」下别显细境，中间有云智者亦是所智境故；后「如是等」下总结能知。就前显中四十一门，分二：前三十门约因，后十一门约果。前中三：初十明一生菩萨身智行位等事，次十明补处菩萨在天宫事，后十明最后身菩萨降生人间事。中间文及结，并可知。后了知益中有二十四句：一于世现身，八数见道缘，九修行巧无障，十一得因位极，十四十九凡修行一一无尽同法性故。二十于一念间知一切众生生灭心心法即如藏，如藏即生灭心心法为无为、非即离、如幻现如通示。二十四能示四业用：一众生，二劫数，三随妄心立语言，四依愿起通。余文易了。六有二：先明细境之智，后「广摄」下明知境利物。前中三：初总标，「所谓」下别显。别显中九智可知，后「如是等」下结能知。能知中一知速，二称境。后利物中五：一法施摄，二示法爱语摄，三利行摄，四同事摄，五令悟摄五勘梵本。七有二：先明细境之智，后「如是了知」下明能知利益。前中二：先总标，后「所谓」下别显。显中二十一向，分二：前九句约所化处，后十二句约能化人法。前九中五云无比者，最胜妙故，如胜莲刹密严土等。余文可知。后能化十二句中，一总显知佛出，二知说法，三现身业，四放光，五等通，六一音即多，七入会，八多作一，九一作多，余三知理性。后能知益中十三句，二云入普贤行等者，谓智行通行。九、十、十一亦皆云想者，是决定心，非取境之想。余文可解。八有二：先明所知境，后「于法自在」下显能知行相。前中二：先总，后「演说」下别。此中皆约即理之事名法界。别中二：先列所知，后「如是」下缚。能知摄境知，故云如实。余并可解。后能知中十句，一云普行令摄修，二于能所诠离取舍，三出生一相智，四于为无为离存坏，五不染世，六堕世言，七开示真寂，八不依住境，九见法界相，十了诸法无性。九有二：先明境智，后「得诸」下明知益。前中，先总后别。别中，先列十智。九云非劫者，谓日月岁时，不名劫故。余文及结能所知，并可解。后知益中得十种心，一云行王者中，行最尊贵故。五云世界网者，眷属刹故。余文可知。十有二：先明境智，后「得入」下明能知成益。前中二：先总、后别。别中二：先列十智，后「如是等」结能所知。前中八云非法者，诸法无性故非法也。九云无法者，以无性理有诸法故。余文可了。后结中云与彼同等，智称境知故。后能知益中十种：一入即理之事，诸法界一一中定心不散起行。二眼等皆具佛智。三得佛善权。四得佛广大善根。五入佛身。六现身业。上两句或共一义，谓能入佛身中现菩萨身业。七顺时处语说法。八得佛力加意业。九生善巧慧。十以佛智释法。上三句或共一义，谓佛力加得一切智，善巧简释诸法。十一有二：先明境智，后「生如影」下辨知益。前中二：先总、后别。别中二：先列，后「修菩萨」下结称知境，故云文义皆如实知。前中十一种，末后中如来道等三个道字，今勘梵本皆是道路之道，此亦义言意取所行，故后知益中得十智可解。第二明离相回向中有十对不分别。三中云出离道者，道是能修智，行是智所修成。梁《摄论》云「不见菩萨所行行及能行道」，此之谓也。上来别显十种无缚中，初一无著缚心讫，从此下应辨余九，准例同故，但列名尔。初虽已说相从，故同列也。
第三彰行成利益中十句，分四：初三同行法，次一同教法，次一同理法，后五同果所有法。就初三中，一总显行同类，故云如也。二古行应学，未行当成，现行正住，住即是行，住其修行故。三于行恒修，同三世故，云安住不舍随顺等，安住亦行也。次一同教法中，同昔说勤行，同未说当成，同现说了知。次一同理法中，同昔佛证理圆，同当佛证理当成，同现佛证理正住。后五同三世佛果所有法中，一佛果应机体德业用，唯佛自境，于昔已得令行彼因，当佛未得，今同住彼行，今佛现行得，齐其所因或齐所得，就一体说故。二得善根。三具种性。四住所行，谓无碍行，无有住处，普为众示所行等，广如〈出现品〉说。五顺境界，谓非境界境界等，亦如〈出现品〉说。
第三、依别释结名者，上来但别释初一无著缚心回向，故云心也。
第二大段明位果中十二句：初二及七准身业；三、六、八准意业，权魔业，是摧自造四魔因故；四、九、十一、十二通三业，依十通说，具三业故；五唯语业。并可知。上来长行了。
第二大段偈颂，中二：先标举说大，后正显。正显中五十一颂，分二：先四十九颂颂位行，后二颂颂位果。前中三：初三颂颂所回善根；二、「所修」下四十四颂颂回向行；三、「过去」下二颂颂行成利益。初中第二颂内云不为自己及他人者，此有二义：一、不以情私为自他故，二、不见自他有所为故。二、正颂回向行中，初一颂颂普贤因位究竟，余颂因圆满果。满中，初一颂颂知世间后细智，次一颂颂知众生趣微细智，次一颂颂知世界智，次一颂颂知心智，次一颂颂知根欲性，次二颂知业，次二颂入劫智及知心行。次「十方世界一切佛」下二十七颂颂菩萨所住成满大用。于中，初一总颂；次一颂住兜率天；次一颂入胎，是微细故，胎中具八相也；次二颂初生；次四颂行，咲、吼、成佛各一颂；次一颂在宫及出家；次五颂坐道场、降魔、成佛正觉；次五颂说法；次三颂余趣现自在；次一结此菩萨善根回向；次三颂回向大果之行仪；次「有数、无数」下四颂颂入劫及刹菩萨所行行；次二颂出生无余智。于中，前颂第四句，梵本云住行力已皆了知，谓住普贤行之力故；次一颂众生性微细智；后二颂行成益。又后二颂位果，并可知。
第十、等法界无量回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨以法施等」下，明位果。前中三：一、牒名征起；二、「佛子！此菩萨摩诃萨以离垢」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。
初中云等法界无量者，等是能等回向行，法界无量是所等事。谓尽十方虗空所摄事法界无可限量，今逈法施等善根令成无漏体德用，愿彼所得数量等彼事法界故。准后十六门回向中，或愿能起等法界无量行，或愿成等法界无量德，或愿感等法界无量果，此皆是等彼之法界无量。从所等为名，依主释。若总言之，即等法界无量之回向，亦依主释。《本业》云：觉一相法，第一义谛中道无相，一切法皆一相照，故名法界无量回向。
二、依征广释，中三：初、明所回向善根；二、「以此善根」下，明用前善根成回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时安住」下，明回所成德。
就初中三：一、行所依身；二、「广行」下，依身起行；三、「佛子！此菩萨摩诃萨以法施」下，依行所成善根。
初中住法师位者，如第十地菩萨得离垢三昧受智职位，由得此定灌心首故，外示表彰以白缯系顶。缯名离垢，从喻称尔。
二、依身起行中十二句：一、法施；二、起二大心；三、令他住大心；四、以出世利利物；五、大心养善根；六、调生示正因；七、破迷真实义愚之智；八、等心利物；九、心心所净，离见缚修行，故名自在；十、导众正道；十一、导众法行；十二、作众真友。
三、依行所成善根中，略举六善根。此六于前十二种行，或通遍，或别属。通遍可知。别属者：一、由前初行故，发生自、他清净无漏善也；三、由前第三行故，得摄受众生趣向佛智之心善根；三、由前二、五、八、九行故，得胜愿坚固善根；四、由前第四行故，得增益威德善根；五、由前第十二行故，得于善友心无谄诳善根；六、由前六、七、十、十一行故，得观察一切智无边境界善根。谓佛果所有应众生法无边限故，名无边境界。余文可知。虽有通、别两判，约通为胜。
二、用前善根成就回向行，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界」下，明离相回向。前中二：先正显回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集」下，明大段回向所为。
前中有十六门回向。
就施初门中有七愿：一、于大菩提无碍智愿修成增广。此如下回向所为中云为令一切众生皆得无限量大菩提，周遍法界，无所障㝵是也。二、愿于教法得授持说。三、愿得于多佛之忆念因行。四、愿得修彼多。五、愿得用前忆念佛善根施众生成行。六、愿常见佛及善友。七、愿修行佛菩萨所说梵行。于中二：先明为己修梵行；后「佛子！菩萨摩诃萨若能」下，明为众生修梵行。准次后文，前是自修，后令他修，且依前判。前中二：先总标所行；后「所谓」下，别显行类。别中有二十八行：一、离增上缠；二、合具；三、不杂见；四、不杂爱；五、不悮犯；六、离障；七、顺教；八、缘离；九、果离；十、对治离；十一、同佛因修；十二、称法性；十三、离取；十四、离彼我；十五、了不生；十六、离危；十七、超下乘；十八、坚力任运之义；十九、寂静；二十、忍力所成。后为众生修行中六：一、牒前起后；二、「令一切」下，正显；三、「何以故」，征；四、「菩萨摩诃萨自于」下，释；五、「何以故」，重征；六、「菩萨摩诃萨住无」下，重释。初中二：先牒前；后「则能」下，起后。谓一一皆通为己及物，故云若能等。二、正显。显中十二句，并约梵行清净义。为众生，可知。三、征意云：菩萨先应化物利行，何以先自利行耶？四、释意云：若不先自住行，则不可令他住行故。文中十句，可知。五、重征云：轨物为导。虽尔，大悲齐物云何？故云何以故？六、重释意云：菩萨但身住无倒行，口说无倒行，三业说无倒清净，则俱不违也。文中二：先总标；后「菩萨摩诃萨」下，别显。总意，可知。别中十句五对：一、得净心；二、修和忍；三、离疑悔；四、得净信；五、住正法。并显，可知。
第二回向愿得于无尽法门海分别演说，文中二：先明用前善根回向愿得法门以施，后「作是念言」下回向愿得等法界身业等。前中二愿：一愿得无尽法门称机说法摧异道，二愿得三世佛法海为物演说。于中二：先明演说，后「为欲」下明说所为。前中二：先明所说教，后「悉得」下明能说辨。前中十相：一说法海时于一一法先生起其端，后方正说；二所诠；三能诠；四立前后；五正说；六显意；七趣入前方便；八正悟入；九观意，此应在第七，七应在八，八应在九；十起尽法喻主客等分段各别故。后能说中，先明心于彼一一中悉得法无尽，后「获无畏」下明辨说无穷。后说所为，中四，可知。后回向愿得等法界身等中十种，初二云遍法界，余八云等，从多分说。此第十回向名亦从此立。于中六云住者所依住，此有二义：一外依住处，二内所住位，如十住等。十云入者趣入回向门，亦随顺义，余文易了。
第三、回向愿得见等法界无量佛十种及得十种平等，文中二：先明用前善根回向之所为，有九句。此第十回向名亦依此立，可知。后「又愿」下，正显回向。于中二：先愿得十种平等；后「如我」下，以己所得愿普同等。前中愿得与佛无异，故名平等。
第四、回向愿得如法界无量智慧，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。回向有十愿，皆约真如法界为愿：一、得智，二、见佛，三、诸刹，四、修行，五、住佛智，六、与众生同一智性，七、令众生永净，八、令众生顺普行，九、令众生以普行为严，十、令诸菩萨不失净行。文并易了。
第五、回向愿得事一切佛皆令喜等，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显回向，有十四愿，文显可知。
第六、回向愿善根同真如法界无起性正等，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿亦得真如法界为愿：一、不变如，二、随缘如，三、诸法无性，四、缘相离，五、九世法一念显现故，六、空无烦故，七、本来寂故，八、不住方所故，九、常坚故，十、平等故。
第七、回向愿众生成法师，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中有二十愿：一、从菩提心发言，佛必护念故。二、令众生得佛智故。四、令得了教理智故。五、从无分别智中出，巧辨说故。七、令得现证之辨，如眼识现量缘境，非如意识待五识引故。若据梵本，乃云为眼法师，非是如也，谓为众生眼，令见正道故。八、得念持力，不违佛说句义故。九、无相之相是妙相故。十一、说实教大乘，是建无胜幢。十二、巧说法，彼诸疑暗故。十三、智于法藏显出义理，自在无㝵故。十九、以无我、我所心，传法摄生故。二十、菩萨说法，皆愿回向安世间故。余不释者，并准知。
第八、回向愿得离诸取著修回向行，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显中十句，于业等皆不以取著而为回向，可知。
第九、回向，愿得为成一切智，不为世间故回向。文中二同前。正显中二十八句，分二：前十七句变显；后「但为教化」下，顺释。前中二：初二、于六尘不躭，四、不求，五、不著，八、不求乐，十一、不求乐缘令和合。余文可知。后顺释中，七、证无生极故，八、众行海严种性现成果故，九、求明教法无㝵智故。余文可知。
第十、回向本性平等心等，文中二同前。正显中三十句，分二：前十句明能回向心，后「又为」下二十句明回向所为。前中一、了诸法缘成来即无差别；二、了诸法无自体；四、无诤者，无此彼故；五、了诸法不生；六、了不失因果分位十地智心。余文可知。后所为中七云入十力轮者，证佛十力智摧魔，如圣王轮摧敌故；八、清净行法之愿；十四、无畏菩提心者，其心勇猛，不畏生死拘碍、违顺动摇，不畏菩提难成、众生难度、苦行难行故。余文易了。
第十一、回向愿得正念清净回向等，文中四：一、牒前所回向善根；二、「正念」下，明回向所为；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时不应」下，明回向不应为；四、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时得净」下，明回向利益。初中有二十二种。初三皆应有为字，略故不说。十、云离二著者，谓人、法二执，或我、我所著。十一、思惟缘起故有，缘起故无，有无无碍，非即非离，如是观察，如是演说。十二、云勇猛者，入生死海，运度众生，不畏诸难，如帝释幢降怨勇猛。十三、幢即帝幢，怨不能胜，为建立十地智幢，更无能胜。藏是坚义。余文可知。三、不应为中三：一、标，谓不应贪有等回向。二、「何以故」，征。征意云：菩萨大悲愿常处三有，何以不回向耶？三、「菩萨摩诃萨」下，释。释意云：若贪著五欲回向，非大悲也。是故应以无贪等而为回向。文中九句，可知。四、将回向利益中十句：一、得净信；二、于菩萨行欢喜忍受；三、修净大菩提道，文云大菩萨道者，恐是写人误错；四、具佛种；五、佛得智；六、舍恶；七、离魔业；八、近善友；九、已成大愿；十、请与众生设会。
第十二、回向音声，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。中愿令众生得四十四种音声。第十四、十五、十六、十七加智字者，依智发声，故云智，意亦在声。二十七、总持金刚句音，谓此句音中摄持多法门而能坏灾危，不为天、人、魔、梵等音所制持故。二十八、于其声中演出多字句，故名智藏。余文可了知。
第十三回向愿众生得离过恶身等十法，文中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中七愿令得了信等善巧智。八信解者胜解也，信中深忍是胜解故。余文可知。
第十四、回向愿自得十种身，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中三：一、列所愿得愿身；二、「于一切」下，明依身现三业化；三、「菩萨摩诃萨」下，总结现身利益。初中有十身：一、全体是光；二、不暗昧；三、水不沾污；四、性自清净；五、净中之极；六、不为尘坌；七、极微亦不著；八、常无垢秽；九、具相可爱；十、有机斯应，无限近远。二、依身现三业化，中二：先总显示；「诸众生大菩提」下，别辨。前中二：先约处彰现；后「如何明」下，明所现任运。前中三：一、刹中现身业；二、世间现语业；三、宫殿中现意业，善巧安立诸事。后任运现中，各随所应，不待作意，称其现故。后别辨三业化中有十种，分三：初六语业，次三身业，后一意业。三、总结现身利益中，皆令得佛身。
第十五、回向自得不空身等，文中二：先牒前起后；后「愿身」下，正显。显中二：先明愿得道器三业；后「入一切众生」下，明契语诸法。前中十种：一、不空身业；二、无厌修；三、大悲广；四、恒契说；五、常念发；六、念佛常现前；七、实心修善；八、置物于道；九、得教法智用；十、得广受持修。后契悟诸法中二：先明所契悟；后「于此」下一句，结依十入以修行。前中十句：一、悟物实性；七、悟菩萨能生众生善根智；八、悟菩萨观法性智。余句可知。
第十六、回向净土中二：先牒前起后；后「愿一切佛刹」下，正显。显中二：先总显；后「其一一」下，别辨。前中七：一、刹净，二、刹严，三、刹量，四、纯善，五、净光，六、佛现，七、诸刹净境中各互现诸刹。后别辨，中二：先明宝等十二种外物各九十四阿僧祇严，及无限量菩萨人宝为严，如《法华》云「大宝庄严刹」，以菩萨为大宝故；后「次第乃至」下，明前宝等十二种各九千四百阿僧祇严，及无限量人宝为严。前中二：先广说宝严具严及人宝为严；后「如宝庄严」下，略列余十一种严物名字。前中三：初、总标等法界宝严；二、「所谓」下，别显九十四阿僧祇外物宝及人宝严刹；三、「是为菩萨摩诃萨以诸」下，总结善根回向成二宝严刹。初标。云悉以者，同用如此数量宝严故。等法界者，其严具难量故，以事法界数为其量故。二、别显，中二：先外宝严；后佛「子！菩萨摩诃萨于彼」下，明菩萨人宝严。前中二：先十五阿僧祇别结赞胜。言宝楼阁广博、崇丽、延袤、远近者，梵云宝楼阁广博、严丽，见者悦意，诸佛游往。次后第四云宝多罗形如半月众宝集成者，梵本云宝多罗树半月形宝为叶庄严。后七十九阿僧祇多分各别结赞，中间有显具三业等者，以其皆从人法理事无㝵观修善根感故。后人宝严中二：先明一刹中数量，后「如一佛刹」下结通尽虗空界刹中乃至一毛头处数量。三总结宝严可知。后略列余十一种严物名字文显易了，后总明宝等十二种各九千四百阿僧祇严亦易了。第二明回向大段所为，文中通此十六及前十五段，于中有三十七门，分二：先二十三门明为众生，后十四门明自为成就佛事。前中第四为令信心不坏故。十云眼者，智也。十一是宿住智相应念。十三形对二乘菩提有限量故。十四得与一切佛及大地菩萨同体善根，如上第一卷赞菩萨德中云皆从如来善根海生，是此义也。十七同体净刹，如上文云普贤身依如住是也。后为自成就佛事中，先种、后显，文易可知。上来第一明随相回向了。
自下第二、明离相回向，于中二：先牒前标举，后「所谓」下正显。显中二十九句，此中云法界者，皆理事无㝵法界也。初云无量住者，智依无量行法住故。五云色平者，以其即事之理，故皆准此。十内、十一外者，情非情故。十二发起者，方便令起行故。十四善根方便，二十二教法，二十八事法界。上来第一明用前善根成回向行了。
自下第三、明回向行所成德，文中二：先牒前，后「安住」下正显。显中十句皆言安住者，能得故。法界无量者，事法界数量多故，平等会相归性故。九云能以等者，得佛圆音故。十住于等者，得佛力无畏等功德故。
第三、依释结名，可知。
自下第二大段位果，中二：先牒前标起，后「成满」下正显。显中三：一总标，二「于念念」下别显，三「如是等」下总结在己。
初中二：先两句自利果，谓成多行愿严多佛刹；后「令一切」下两句利他果，谓前句同前得二利，后「成就」下一句了多法智。
二、别显，中二：先总标；后「所谓」下，别显。总中两句，可知。别显中二：先见佛自在力；后「又得」下，明得佛清净。前中有十四句：一、遍法界；二、离相；三、任志；四、事事无㝵；五、净其惑障；六、现刹；七、随应言；八、随时通；九、任通智；十、说穷法界；十一、法界眼照用；十二、问持耳；十三、称法界身；十四、证法圆智。后得清净，中二：先总标；后「所谓」下，别列。别中十句，言清净者，智照于境，明净无障故。三、一切处遍智知者，一切至处道智也。余并可知。
三、总结在己，中十句：一、圆满。二、辨已。三、净已。四、于前诸境无自在不自在、清净不清净故。五、如对面。六、审了。七、证契。八、简择。九、明自。十、究竟。上来明第十回向中长行了。
自下第六大段瑞应分，中二：先动地，后「佛神力故」下明兴供。前中三：一动因，如经「尔时佛神力故」故。二动处，如经「十方各百万佛刹尘数世界故」。此望住行胜，故云百万也。三动相有二：先总标，如经「六种震动故」。后别显，如经「所谓动遍」等。具显，如前〈世主品〉末说。后兴供，中二：先明供因，有二种，如经「佛神力故、法如是故」。后明供事，有二：一空中雨华香幡盖等外事供；二「阿僧祇」下雨诸天三业供，谓语赞等音、身敬礼作乐放光、现化身等供、心希佛功德等供。文显可知。
第七大段结通十方，中二：先牒前，后「用遍」下结通。此文或结前瑞应分勘梵本。
第八大段证成分，中八：一、证因，如经「尔时复以佛神力」故。二、证来处，如经「十方各过百万等」故。此望住行胜故，以百万表之尔。三、来众数，如经「各有百万佛刹尘数等」故。四、赞说回向，如经「咸作是言」等故。五、述己及彼佛同名并来处刹名，如经「佛子！我等皆同」等故。六、述本刹中说法同此，如经「彼诸世界」等故。七、述己来意，如经「我等皆承」等故。八、结通十方，如经「如我来此」等故。此上瑞应、结通、证成三分，皆应在偈颂后安。所以者何？有五因故：一、瑞应等三分通十回向，而后偈颂唯局第十回向故。二、未说第十偈颂，则是经犹未了，不应预瑞豫证故。三、瑞证本为说经，既瑞证长行而不瑞偈颂，则应偈颂非经故。四、证不应云彼诸世界以佛神力悉说是法，文词句义皆亦如是，无增减故。五、若许二分合在颂前，即应颂中颂此二分。借使梵本如此安置，即合译者回文，文说不回，致令文有殊误。此译人之谬，非结集之过。上来长行了。
自下第二大段偈颂分，中二：先叙说偈意，后「菩萨成就」下正显。前中二：先总标，有二，谓一显无我慢，如经「承佛力故」；二显无偏心，如经「观察十方」等故。后「善知」下别显，于中十句：一为善知文义，乃至第十为现清净妙色身，并显可知。
后正颂中有四十七颂，分五：初、九颂颂前所回善根；二、「随所」下两说颂，通颂前十六门回向；三、「十方佛刹」下二十三颂，前别颂前大段回向所为；四、「过去、未来」下十一颂，赞胜劝修；五、「一切众生」下两颂，校量功德。颂回向所为中，分七，其颂不次，应知。初一颂颂为严净一切佛刹；二、有一颂颂为令众生皆成满清净一切智；三、有一颂颂获一切法大神通智；四、有一颂颂为令一切众生皆得同于普贤行；五、有一颂颂为一切众生皆得无能过清净功德；六、有两颂颂普入一切众会道场；七、有十六颂颂欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法，咸令欢喜。余文并可知。
续华严略疏刊定记卷第八
续华严略疏刊定记卷第九
十地品第二十六
将释此品，四门同前。
初、释名，中二：□□□辨品□□。前中他化自在天会，元言他化□乐具，具得受用。□任同一法筵相遇，故名会等。于此天宫说十地者，表真智证，如自他存泯，非即离故。
后辨品名，中二：先总、后别。总中亦二：先得、后释。前中十地者，《仁王》上卷云：「入理般若名为住，住生功德称为地。」《本业》下卷云：「地名持，持百万阿僧祇一切功德，亦名生成一切因果。」《成唯识》云：「与所修行为胜依持，令得生故。」《十地论》云：「复此十地生成佛智住持故。」后释名者，诸说虽异，统收不出「十地论」释生成住持也。□□□□□。十是□□，总言十地，即带数释。若广分别，如别行章。后释别名者，如后本分中显。
二、来意，中二：先会来，后品来。前中二义：一、前会明贤位终极，今辨□□入圣位，故次来也。□□前会显证相之因□，此会明教相之果成。故无性《摄论》云：「此闻熏习，虽是有漏，而是出世心种子性。」二、品来者，前明以行回向，今此辨回行成证，故来也。问：既前会明贤，此会辨圣，何故地前尚辨圆融行愿，地上乃显行布行愿者何？答：圆融是行布之圆融，行布是圆融之行布。若地前说行布，地上说圆融，令受持者生二谬解：一、品谓前后浅深，义次第尔；二、谓行布圆融，各别教行，不知圆融只融行布、不知行布行彼圆融。是故当知地□□□□□□□，如说色空非即离义，法性教行，理必应尔。故世亲菩萨于六相门融教义是也。三、宗趣，中二：先会宗者，以净治地智，断惑证如为宗，为成佛果。□门趣□，趣名义通于宽。□□谓通别部会品章段义等。必不可将宽说挟，用狭说宽；亦不可荣古陋今，依人弃法。学者得意，详而用之。二、品宗，有二种：一、即同前会宗所说，以品即会故；二、以随地修行，寄位行相为宗，即此以显圆融无㝵行相为趣。或此后义，亦通会宗。
四、释文，中二：先料简，后正释。前中以晋朝经本脱〈十定品〉，其品乃是第七重会之首，〈离世间品〉还居前处为第八会。由此古来造疏诸德，皆云此会有十一品经。今既文随会别，故此会中唯〈十地〉一品。就此品中分二：先明此土所说十地；后「尔时复以」下，明他方菩萨来证此说。前中二：先明此界所说十地；后「如此世界」下，结通十方无□世界说此十地。
前中十地不同即为十段，依《十地论》别□十地，总共有四十八分，谓初地八，二地二，三地、四地、九地各四，五地、六地各三，七地五，八地七，十地八。所以偈不分者，由其但述前文，无别相故。然古德云此四十八分地地中通有者，此解难用，纵使准义应有，据文不通，谓初地中不说戒故无彼二净，不说禅枝无起厌等故，不说解法慢对治等故，不说身净我慢对治故，不说取染净法对治故，不说乐无作行对治故，不释第八地各等故，无法法师方便等故，不释第十地名等故。假令欲于初地等说悭对治等释地名等者，更须金刚藏重说一本十地经也。夫科截分段本只依文，在文既无，如何融易？故难依也。今按可通者，初地八中前六，第十地八中后二，余皆偈也。问：初地说分岂不通邪？答：说分但说初地，不说余地，故论云「已说请分，自此已后正说初地」故。若许通者，此一品经总有九分，无四十八无四十八也。以除初地八中前六，并第十地八中后二，余皆是说故。既存除分，复欲存说，义甚相违，故不可也。是故约通数之，初地十分，二地十分，三、四、九地各十二分，五、六地各十一分，七地十三分，八地十五分，十地十四分，总一百二十分。据通虽尔，今且依论别释其文。从此已下，引《十地论》，但言论云即是《十地》。
就初地中八分者：一、序分；二、「尔时，金刚藏菩萨承佛」下，三昧分；三、「入是」下，加分；四、「摩顶已」下，起分；五、「普告」下，本分；六、「尔时，金刚藏菩萨说此」下，请分；七、「佛子！若有」下，说分；八、「佛子！菩萨住此欢喜地，能成」下，校量胜分。
就初中显五种胜，以表法胜。
一、教起时胜，如经尔时故尔是也。是前始成正觉时故。此品论经云：「婆伽婆成道未久，第二七日故。」
二、教主胜，如经世尊故，于世特尊无与等故。
三、教起处胜，如经在他化自在，所表已如前说。言天王宫者，王亦自在义，自在者所居处，表地智是佛果所依生成住持故。摩尼宝藏殿者，宝显地智可贵之极故，能随出生世出世间善因果故，故言摩尼宝藏等。殿亦依义，与所出生为依处故。
四、时胜，谓初成道第二七日。在如是时、处说此法者，表所说十地胜彼小乘及地前教故。论云：「时、处等，校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。此处宫殿等胜，是名处胜。」释曰：胜下天宫殿等故。若尔，已上更胜。何不彼说者，彼无机感故。论云：「何故不色界说？此处感果故。」释曰：机为能感，果为所感也。问：若二七是初表法胜者，初七最初何不表说耶？答：初七非是说法时初故。论云：「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」释曰：思惟行因行者，谓思惟昔行菩萨时，所有善根回向菩提，成菩提已，广度众生故。思惟行缘行者，谓今既成佛，依彼往愿，思所化缘，欲行度行故。此如《仁王》上卷说思缘放光同也。论云：「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故，复舍如是妙乐，悲愍众生，为说法故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共法故。」释曰：不共法者，谓三业无失等十八种，及善戒第三说相好、力、无畏等一百四十，此法不共菩萨及二乘故。言不共菩萨者，谓此唯是佛果所得，非菩萨有故。二乘得果，入无余依涅槃界，身智永灭，无所利乐。佛今得果，方大利乐事，非预二乘，故云显示不共法也。问：此所思惟既为利乐，何故论主乃更征云：本为利他成道，何故七日思惟不说？答：此但征其七日不说，不征思惟行因缘行。谓云：既思惟行因缘行，何不即说乃经七日邪？故后答云：为令于佛增爱敬故。
五、众胜，中三：一简异，二「住一切」下叹德，三「其名曰」下列名。初中四：一简尊异卑。于中二种：一简下位，如经大菩萨故。二简下乘，如经菩萨故。二简多异少，如经大众俱故。后列名中云无数无量等是也。三「其诸」下简住异退。问：此中菩萨是何位地，而言于阿耨菩提不退转耶？若依实行，既非地前非位不退，既因位极非证不退及无功用。又论经云皆一生得阿耨菩提者，若依示现，此诸菩萨一切悉是他方诸佛，依何说为一生不退？应作是说：文虽通二，示现为正。言通二者，且实行中以最后身是一生故。依《仁王经》，此一生正得下寂灭忍。于菩提不退者，不复退入无生忍故。依《本业经》，得中寂灭忍故。言示现者，既此皆是他方诸佛，其身即是十身之中菩萨身故。此佛菩萨不限地位，通作一切菩萨身故。是故通诸不退亦通一生，由此论经无自违也。若不尔者，一身具有不退一生，甚相违故。退之与转有差别者，《弥勒问经》论云「自分坚固名为不退，胜进不坏名为不转勘。」四简新异旧，亦简主异客，如经悉从他方世界来集故。
二、叹德，中二：先别显；后「一切」下，总结。前中十七句：一、下遍因位，谓此众皆是佛菩萨十身中菩萨故，故云住一切菩萨智行住境。境有二种：一、理，谓所观真性；二、事，即所化众生。二中，入有二义：一、以智贯达；二、行彼境中，二境同前。勤行不息者，意彰无闻入，非显功用常。三、随宜转变神境之事，故曰善能。四、调化应时。五、无障㝵愿，遍时处修。六、福圆，益生无𨷂。七、巧慧至极。八、权实双行。九中二：先列德；后「诸所」下，辨业。前中如论。第五、释云禅者，四禅；解脱者，四无色；三昧者，四无量；三摩钵底者，五神通。释曰：言解脱是四无色者，谓八解脱中，后五皆依无色界故。所以者何？谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此四解脱，皆约离缘空等心拘㝵，名解脱。第五、约能观心有劳虑过患，厌之，乃至令前非非想细心种不现行，约防心不起名想受灭解脱故，具显如章。论主今者从多分说，故云解脱者四无色也。三昧是四无量者，以慈等作意皆依定故。三摩钵底是五神通者，以三摩钵底此云等至，即是定根本，由加行力伏沈掉故至定根本故。然发五通皆依四禅根本定故，未至中间慧多定少，四无色地慧少定多，无支相助不发此通。《婆沙》、《瑜伽》亦同此说。若准论释，第三地中无色亦有四支相助，然今但约定多慧少不发五通，非约无支助也。若依《杂集》虽通四禅，多依第四。明智者，无分别智断惑照理故。又明谓三明、十明，智即三智。后辨业者，谓依前禅解脱等作利众生事，并任志成就，故云皆自在也。十无功用神力速诣诸佛会，十一上首请法，十二弘护教法，十三供事诸佛，十四勤修胜行，十五身业普现世，十六说法遍法界，十七心照三世。
后总结，中二：先结修行圆，后「于不可」下结德量广，并可知。
三列名，中三：一列名，二「如是等」下结数，三「金刚」下显众首。
初中总有三十九菩萨。前三十八同名藏者，表将说地，地有坚义，藏即坚故，其犹树藏。后一名解脱月者，谓请法上首除众疑暗，其犹夜月独除暗冥，此则托名表法，月有脱暗之能名解脱。
二结数中略列九数，谓于一百二十三数中，从第一百五数至第一百二十一数，仍于中间各隔一转，具如下说。
三、显众首中名金刚藏者，表所说法故。论云：「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实，犹如金刚，故不异名说。又藏即名坚，其犹树藏，人如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。」释曰：言烦恼难坏者，欲显要待无分别智方能断故。善根坚实者，无漏善法至佛果故。不异名，不异所说故。一切余善根者，谓地前菩萨及二乘等善根故。
第二、三昧分，中二：先释文，后辨意。前中二：初明能入定所依，后「菩萨」下显所入定名。前中云承佛力者，显能入定非自力故。入者，心与理冥，一境性故。菩萨者，简异果定故、说因行故。菩萨名义具如上说。大智等者，谓二无我智异二乘故，亦异地前菩萨智慧，故云大也。又力能断惑证理生佛果，故名大也。即此决断简择成断证，故名智慧光明。三昧名义具如上说。
后辨意者，略有二种：一、为受加故，如经得此三昧法如是故。释曰：若不入定散心，无能住持佛加。二、为显法离著故，论云：「显示此法非思量境界故，因定所生净觉方说，非散寻伺为加行故。」
第三、加分，中三：初、总明作加所因；二、「欲令汝」下，辨加所为；三、「善男子！汝当」下，正显加相。
初中三：一、明佛加；二、「以毗卢」下，显加所因；三、依论问答。
初中二：先一句牒前，后「即时」下正显。显中二：先现身同名，后「作如是」下同赞显加。前中六：一即时者，明正在定故。二十方者，显教通方故。三各过等者，明来处数量故。四各有等者，显佛数量故，望前会加十倍，以百万为亿，约第二等数故。五同名者，为令刚藏增勇悦故。六现身者，为令众覩于法生殷重故。后同赞，中三：一赞得难得定故曰乃能，二显能加佛数，三正明作加。
二、显加所因，中三：一、毗卢宿愿；二、现在威神；三、「亦是」下一句，是刚藏自力。
三、问答者，何故多佛加？为显于法及法师增长恭敬心故。何故同名金藏加者？本愿力故。何故如来作如是愿者？显示多佛故。本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉名金刚藏，故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。何不言过无量世界者？方便显多佛故。释曰：言何故作是愿？显示多佛故者，谓彼多佛因时同依此十地行愿，故言方便显多佛故。此中方便有二种：一者、不以一、二、三、四及至百千等数数，但数刹尘为量者，是善巧显多也。二者、不以多数显多，但说十则显多，是善巧显多也。何故定言十亿佛土者？为说十地故。此经多说十数，故言同名佛加。以本愿故者，谓十方及此佛虽皆有本愿，加即同时，然以不失主伴义故，亦得说为此佛先加、余佛后加。论云：「卢舍那佛本愿力故加。」
第二明加所为，中二：先总显，后「所谓」下别辨。
前中云欲令等者，总明加所为意。言为一切菩萨者，是所被机。论云：「谓住信行地菩萨，此通二种：一者三贤菩萨自来证如，一向依教生信修行故；二者大地菩萨虽闻此教，然是自证见如，生信修行故。」言说不思议佛法者，分别出世间道品故。出世间是无漏义，道是智、品是流，类谓等流。无漏教法从佛无漏智所流，名不可思议佛法。地前菩萨闻已，还生见道无漏智；地上菩萨闻此教已，智更增明。此智是佛无漏智品类等流，故名道品。言光明者，论云：「见智得证。」故远法师云：「见智得证，义一名异，其犹眼目，别则见智是其观解、得证是行。解有始终，见始智终，推求名见、决断名智。行有始终，得始证终，法显在心名得、心冥合如名证。」今释此文宜总相说，若摘字解便失本意。谓光明有破暗、合空二义，似无分别智有断惑、证理二义，故以法释喻，故云光明者智见得证。智见即是断障，得证即是契如。若依《解深密》第三，智为总缘、见为别缘。此中论意显二种机，闻教利益。若地前菩萨闻此教已，能生见道无分别智，断惑证理，故云入者信乐得证。如无性《摄论》云：「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。若地上菩萨闻此法已，地证增明，断惑证理，故云明者见智得证。」今为说此地上见智得证法，故云说不思议等也。
后别辨中有二十二句：前十句明自利，后「又令」下十二句明利他。大判虽尔，若细分别，俱通二利。故论云：「菩萨教他众生即是自成佛法，是故利他亦名自利。」前中初十句，准论经与前总句同是一句，论于初句开出后九。初云令入智地者，智地即十地智。令入者，入犹得也，亦趣入义。谓令诸菩萨得入四位，即后九句寄配显示：一、初四句令地前信乐位菩萨得入于地。二、次一句令得见位。三、次三句令得修位。于中初句从初地相见道十六心后至七地，次句八九地，后句第十地，四后、一句令得究竟位。若九句别释：一云摄一切等者，闻慧中摄一切善根故。二简择是思慧，于一切道品中智善巧故。三于所思诸法中得智无量种义故。四随所思义名字具足巧说故。五见道时中无分别智证诸法一如，故论云平等也。智分别离故，经云清净也。六论云修道时中离一切烦恼障故者，理实修位亦离所知障，附文释义故作是说，谓不染世法是离烦恼障故。七出世间道品无贪等三善根无漏，故云净也。八、于第十地胜进时等觉位中，得佛智秘密。然此秘密，非下位言念及，故名不思议。此秘密智，即境界或密智所知之境界。此至菩萨地极，如下文大尽分中说，第十地菩萨入如来十秘密智是也。九、得佛位究竟智。此亦智，即境界智之境，通二同前，然与前别，因果殊故。上来九别句，与前初总句非即非离，今但为显地智有差别，次第转胜义故，作是别说。故论主用后六相，显前总别非即离义故。言除阴界入等事者，唯约等流无漏教净缘起说，亦是真如随缘出世法，不据有漏三科等，故云除也。论云：「总者是根本，入别者余九，入别依止本，满彼本故。」谓总与别为依，无总别不立，由别方成总，无别孰为总？同相者，入故。谓别皆同本，有入义故。异相者，增相故。谓皆彼同入，取名异相。成相者，略说故。谓诸句和合为一，略故成也。坏相者，广说故。彼诸句合为一时，一一推征，无能成者，各住自位，如是广征，不成故坏也。如此融摄教文十句，显于无㝵非即离相，余一切法，皆随所应方便类释。广显六相，如别章中。
后明利他十二句者，论经合六七两句为一句，余按次同。初句总，余句别。论云「此句是根本始终，谓十地中皆有始终故。」云令得菩萨十地始终者，始谓先发信乐十地法门，亲近善友听受所说。终者谓依善友说忆持不忘。就别中十一句寄配三位，初三地前思修利他，次一见道，余七修道，此十一始终狭前十八。前中前说闻慧后摄佛尽，此不同者，以闻慧及佛俱非正地，前既已明故不重辨，理实皆通。如前自利中有闻慧者，自成闻慧故，闻已方能为他说故。今此利他中有思慧者，思已为他说故，由思惟自增慧故。初云如实说等者，谓思慧智随所闻十地差别义受持，称机理说故云如实说。二令缘念一切佛法证入故。三修慧观时于地上无漏道品起意言分别，带相解故。四见道时法无我智巧，分别法我不可得名善择光明，即以善巧成此智名，庄严过小故名大也。五修道位中后所得智巧，能趣入能所诠方便决定无疑故。论云「出世间智力，得入法义故。」上来寄从二地至七地。从此已下六句，论说菩萨于菩提有障对治，寄从八地至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。七地有初障故，不得入八地；八地有一障，不得入九地；九地有二障，不得入十地；十地有一障，不得佛地。其能治道，即经文是。所治障，如论显，后释当知。六句中，一、初二句合为对治一障，谓不能破邪论障故。云随所住等，谓随彼邪见心住著之处，处即彼所宗，如声生等，执所生声是常住等。对彼以无过三支次第显说，立声无常等。此于七例，是体据庄严。由立无过，心无所畏，是论出离也。后句是论多所作法，谓宜正之词，邪莫能制，能破邪暗，故曰光明。故论云：「随彼所著，显己正义。对治邪执，无畏辨才，性无暗故。」二、住大等者，对治不能答难障，谓九地中得四无㝵大智，巧决断故。论云：「证大无㝵智地故。」三、忆念等者，谓常忆念求大菩提救萨埵，心无忘失，对治乐著小乘障。四、成熟等者，对治九地中化生懈怠障。五、能遍等者，一切处是五明处，此菩萨智悉能遍至，决了开悟未解者，此对治无方便智障。上来明加所为竟。
第三、明加相，中三，谓口、意、身。此三次第有二差别：一约他方佛加，则口、意、身为次；二约此界佛加，则意、身、口为次。
前中，谓加持正在说法，是以先须口加，说法必赖说因故。次与其智力在定，未可宣除，故身加触令起说。是则口加以益辨，意加以塔威，身加而令觉。或一一业，如后分别。远云：「口先加者，乘前诸佛显加所为因，即劝说故。」后此佛加次第中，本疏云：「为令得定，定由意力，是故居先。身光照触，以增威德故。」次如云台说偈，口业加教，方能有说，故后加就前。先口加中十一句：初句总，余句别。总云汝当辨说等者，辨谓法义，说谓词乐。故论云：「辨才者，随所得法义，忆持不忘说故。」此法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，故云善巧法。后十句分二：初一句总，余句别。前总云承佛等者，显他力辨才。谓刚藏得佛明智神力，如持令说，不暗昧故。后别中，皆显自力辨才。于中，前四显四种净，后五明三种尽。前中，一、净自善根者，有作善法净也。谓不动第一义，而依世俗言说，分别法相；约法相边，名有作也。二、普净法界者，无作法净也。谓依世俗言说，即显不动第一义；约第一义边，名无作也。三、普摄众生者，化众生净也，谓能化众生令净故。四深入法身智身者，身净也，入证契也。此句中二种：一属前，二摄后。前中谓第十地菩萨胜进行，等觉菩萨因行至极惑尽智圆，法报二身俱非心意识所依，唯智依止。后摄后者，后五句皆此句摄，同在第十地，故束五句为三种尽，谓初二句是菩萨尽。前句云受一切等者，现报利益；后句得一切世间等者，后报利益。现报利益者，第十地菩萨胜进行时受佛职位，因位未转名现报一切佛，放光名益一切智，入此菩萨顶故云受佛灌顶。后报益者，转前因位至成佛处。言世间最高大身者，谓色形所居大自在宫最高故，色形尊大中彼王最大故。《智度论》第二云：「摩醯首罗天、韦纽天、鸠摩罗天，此三各自称大，自言一切智。有从其学一切经书者，亦言是一切智。」若依此经，彼王有大自在智，故名大自在。故〈贤首品〉云：「摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。」问：经初云佛在摩竭国始成正觉，此何说于自在天得？答：成佛应机不局方所，随有感化即说在兹。是故前据所应，此依引摄。诸乘报佛，阎浮所成是报身故，不信界外有佛土故，是以权指第十地菩萨摄报果处有报佛也。二、次二句是二乘不同尽中，上句云超一切世间道者，勘梵本道字乃是趣字，谓惑业苦是世间趣摄非出世摄。今此菩萨至等觉位惑业苦尽，故云超；阿罗汉、独觉未尽彼三，故云二乘不同尽。故世亲《佛性论》第三云：「二乘涅槃有三种余：一、无明住地惑，二、无漏业，三、意生身。」下句云清净等者，二乘涅槃有三余故不名清净，今此菩萨所得涅槃彼三尽故，不同二乘故。三、后一句云满足一切智智者，是佛尽尽无余也。谓等觉菩萨德海虽满，犹未能舍劣无漏等。今佛位彼三尽无有余，故论云「于一切智入智故。」
二、明意加中有二十句：前十句明正加，亦显他力；后十句释偏加，所以彰自力堪加。
就前中二：初一句通总、别，余九句唯是别。总中二义：一、与上胜威德无畏色身，如王处众自在无畏，如经与金刚藏无能映夺身故。悉为他映夺，则无威德，不得无畏。此总句也。二、与上胜辨才无畏名身。此别句有九种：一、与无㝵等者也，谓不著辨，说法不断，无滞㝵故。著是㝵住义，今此反彼，即言词流美，中无謇讷，称根令乐故。言名身者，名有二种：一者、表义；二者、显境。前则依声假立之名，能诠表于义，辨门所摄；后则依诸心品，能取于境，为辨所依，辨门所摄。问：意加与智，何故初句明色身胜？答：由加智力，令色身增威故。又准上下文，不必口唯加口、意唯加意、身唯加身。所以者何？前口加中，通加三业故，谓加菩萨尽、二乘不同尽、佛尽等中说故。今此意加中，与无能映夺身、无㝵乐说辨善分别清净智等故。后身加中，令定心起故。又以经中但云口加、意加、身加，而不言加口、加意等故，是故通胜局劣也。二、与善分别清净智者，堪辨也。谓善能分别因缘、非因缘法，成、不成相，善达不昧、不昧，名为清净。论云：「善净堪智有四种，谓缘、法、作、成。」远法师云：「此文，人解非一，此言定依《相续解脱》，不得余释。依彼经中有四种成：一者以有成，以有因缘名想言说诸法得成。二者所作成，一切所作各有成辨。三者法成，一切诸法性相成立。四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，是彼法成。作者，是彼所作成也。成者，是彼助成。」今勘《解深密》第三，译彼四成，名四道理，谓观待、作用、证成、法尔。经自解云：「观待者，若因若缘能生诸行及起随说。作用者，若因若缘能得诸法，或能成辨，或复生已作诸业用。证成者，若因若缘能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟。此有二种：一者清净，有五相；二不清净，有七相。广说如彼。法尔者，如来出世、若不出世，法性安立，法住法界。」释曰：此经虽与《相续解脱》同一梵本，译文既异，义还随别。是以古德解作助二种，似有影响；释缘法两相，全为落莫。今解堪智与道理相会，略为二释：一依《解深密》会释此论，二直解论文以会本意。前中，一、经云观待者，论名为缘。缘即因缘，谓凡是因缘之法，必相待藉有故。二、经云作用，论名为作。论文略也，谓诸因缘法起已，各随所应有业用有成辨故。三、经云证成，论名为成，论文略也，谓诸因缘法中须有成立，以宗因喻等令得成立故。四、经云法尔，论名为法，亦论略也，谓前三道理皆约因缘，此后一种不待因缘，法应如是。又前三种唯是有为，而此第四通为无为，谓无为之法法尔自体不待因缘，有为之法法尔如是因、待如是缘、得如是果。又因法尔作因不得作果作缘，缘法尔作缘不得作因作果，果法尔作果不得作因作缘。今论云堪辨者，堪谓堪能，菩萨得此善净堪智，依四道理堪能辨说一切诸法，若是缘成若非缘成。后直解论者，堪谓堪能，菩萨得善净堪智，堪能辨说缘成之法，成不成相不过此四：一成果诸缘，二缘成果法，三依法兴功，四缘合成果。若于此四随𨷂其一，必不成故。三与善忆等者，任放辨也，谓说不待次，言词不断，处处随意不妄名义，故中虽具说结归，不失本义尔。四善决等者，能说辨也，谓随所应度种种譬喻，能断疑故能以喻显正。五与至一切等者，不杂辨也，谓三种同相智常现前故。三同相者，《金刚仙》云：「知一切无常、苦及无我。」别翻本云：「知一切法自相、同相及不二相。」释曰：同，共也。共有二种：一者、有漏色心，是苦等三相共所依故；二者、法性真理，是彼三相真实共依故。其真谛译本唯初义，别翻本通二义，以自相即苦等三故，共相即色心故，不二即法性故。六、与成等者，教出辨也。谓得佛十力，不坏于可度者，令断烦恼故。七、与如来等者，不畏辨也。得佛决定无畏，于他言说不怯弱故。八、与一切智人等者，无量辨也。于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故。《金刚仙》云：「一、真实义正见，谓能知理法；二、行正见，能知行法；三、教正见，能知教法；四、显二边正见，知前理法不同情取；五、不思议正见，知前行法成坏出情；六、根欲性正见，知前教法说随物心。」九、与一切如来等者，同化辨也。得一切佛无畏身等三种教化随所度者，显示殊胜三业神化故。后十句偏加所以及显自力。堪加中二：先征起；后「得此」下，正显。前中征意云：诸佛有力能与，有慈悲能普，何以以此十种无畏身唯加金刚藏，不加余者故。
后正显中十句：初一句总，余句别。总云得此等者，总显偏加由得此定，余无此定故不得如。言法如是者，无有得此定。不得者，如善恶因、苦乐果等。别中九句，准论得定法有二种：一本愿所起，谓金刚藏宿愿成就现前故。二三昧身摄功德有八种：前四自利，后四利他。一善净深心者，因净也，深心趣菩萨地尽清净故。深心者，谓信乐至极，即是一切善法根本因故。二善净智轮者，轮是圆满义，此智净也，谓趣菩萨地尽修位真如观，内智圆满普照法界，如日轮光遍世界故。三善积集助并者，身转净也，谓生生轮胜善行圆满故。四善修治所作者，心调伏净也，谓善断烦恼习故。五念其无量法器者，闻摄净也，谓堪能受持一切如来所说秘密法故。六知其清净信解者，通净也，谓得胜通自在故。七得无错谬总持者，辨才净也，谓善知陀罗尼门巧说法义，于一一字中摄无量名句字身，前后无违故。论中举悉昙初音摄一切书字数说等喻。此总持者，至脱月第三请处当广分别。八法界智印善印者，离慢净也，谓真智教授不异故。论主引教配前四句自利因云：一精进因、二不忘因、三势因力、四彼不染因。配后四句利他因云：一断疑因；二敬重因；三转法理因，谓法若坏时假余尊法诵持故；四教授出离因。可知。
第三身加中，一、十方佛者，显加所为十方同故。二、各由者，显法界身此彼体用非即非离，不离本处而摩此故。三、右手者，表加所说皆称顺故。四、摩顶者，表授与力至心顶故。
第四起分，中二：先牒前，后「金刚」下正显。显有四义须起：一三昧事说，谓受加竟故；二得胜力加，堪说法故；三说法时至故；四定无言说，故从定起也。
第五、本分，中三：一、明六决定以彰地；二、「佛子！何等」下，标列地名；三、「佛子！我不见」下，显地要胜。
初中二：先总，后「无杂」下别。何故此中不待请说？若不自说，众则不知出定说法为不说法？又复不知欲说何法？是故自说十地名体，叹胜令请。总中二：先告众，后「诸菩萨」下正显。言愿善决定者，愿是初地中说发菩提心，即此本分中愿简地前愿，故云决定。决定即是证智真实，是故决定即是善，善即是决定。依《地持》说，决定有三：一种性地决定，为佛种故；二解行决定，能发心故；三初地已上决定，证智故。今是第三也。后别中六：一不杂者，是观相善决定，谓真如观一味相故。此即正体缘如境智，一味不带相观，故云不杂。二不可见者，真实善决定，谓非一切世间境界出世间故。此即超世可坏法，故名真实。三广大如法界者，是胜善决定，论中两解：先别释广大二字，后合释二字。前中以真如法界有广大二义，此证真之智亦然，故云广大如法界。一法界体大，包含平等不增减故，故云大法界故。二法界用广，能令一切众生厌生死求涅槃，故云一切佛根本故。后合释二字，中二：先约训释字义异名一体以显合释，后引例证成。前中谓法界有大义，此大即广，广即大故，此智亦尔，故云广大。如法界胜及以高字训义皆然，训释道理法尔如是。后引例证成，中三：一引法界大真如观胜，诸凡夫二乘智等净法法尔故，此大真如观等大字亦得名广名胜等，以此名法尔如是通故。二引法界大方便集地，谓说大乘法，此中大字亦同前通广胜等尔如是。三引法界大白法界善法，此大字亦同前通广胜等法尔如是。是故广大或同。皆言复者，于一所证法界中具三义故也。四究竟如虗空尽未来际者，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，此因如虗空生诸色，色不尽故；二常果因，得涅槃道故，谓由此智修起一切波罗蜜行故，成报化身因；对治一切惑障尽故，成涅槃因。经宗报化岂无常乎？随彼于报化身爱无常者所现影像，故作是说。彼是谁耶？谓凡夫、二乘及大乘权教根器，所以知爱。彼闻有为无为非即非离，不信爱故；闻四智菩提有为无漏，生欢喜故；见佛久住，不能生于难遭想故；见佛入灭，便生悲感，恋善根故。不尔，世亲造论违经，依空生色，色虽不尽，非不生灭。真智证会法性之色，本非有生，故亦不灭。取其无尽少分为喻，则可然矣。远法师云：「诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱。随世生灭，故曰无常。大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅槃，是其常果。」释曰：此解但会化身随世生灭，而未会报身也。五、遍一切佛刹，救护一切众生者，是大善决定。谓随顺作利益他行，即次前常果因善，是即悲之智故，虽得涅槃，非一向住。前无常爱果因善与此行，是即智之悲，虽得菩提，亦非一向住。既其俱是非一向住，故此二文亦得互言尔。其非一向住言，乍谓俱住，不如云不住生死、不住涅槃，斯言无滥。六、为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地者，是不怯弱善决定。谓入大地菩萨证佛无漏圣性之分，佛无分别智明所照，故名诸佛护。由此护故，名入三世诸佛智地。即复由此入佛智地，得诸佛护，故不怯弱。
第二、标列地名，中四：一寄问发起，二「佛子！菩萨摩诃萨智地」下举数叹胜，三「何等」下依数列名，四「佛子！此菩萨」下结名显胜。叹胜者，以此地是成佛根本故，三世诸佛及今同说。三依数列，中二：先牒前起后，后「一者」下正显。显中依《十地论》等略释其相。初欢喜者，论云：「成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜故。」此有三义：一二利创成，二真理初证，三圣位新得遂本期心，故多喜也。二离垢者，谓离能起悮心犯戒烦恼垢，清净戒具足故。此亦三义：一离悮起犯戒惑，二离悮起犯戒业，三离悮犯戒果，谓具净戒故。三发光者，论经名明。《成唯识》云：「成就胜定大法总持，发妙慧光名发光地。」《十地论》云：「随闻思修照法显现，故名明地。」依《成唯识》有三义，依《十地论》有二义，谓三慧是能照明，所闻等法是所照明，合一明名也。四焰慧者，不妄烦恼薪智火能烧故。此唯一义，谓根本智火烧前地所起闻持慢障故。问：余地岂亦不有烧惑薪邪？答：各依一相，不可例难。若准下文，更有一义，谓上彼智法明摩尼宝光明中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现，见故此地释名为焰，此约后得安立教说。五、难胜者，得出世间智方便善巧，能度难度故。此有二义：一、得出世智者，缘真智也；二、方便善巧者，缘俗智也。能度难度者，度由达也。即正智了真时达俗，后得了俗时违真，真俗二智行相交彻，非即非离，于斯难达而能达故。余莫难胜，故名难胜。《庄严论》云：「此地有二难：一、劝化众生，心无恼难；二、生不从化，心无恼难。此菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。」问：岂不余地亦有难度能度及退二难？答：望前此胜，望后此初故。六、现前者，般若彼罗蜜行有间大智现前故。此唯一义，谓摩诃般若证真行相有间现前，非如七地已上常现前故。七、远行者，善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故。此有二义：一、此地善修离有无相行，故云善修无相行，此释行字也；二、功用究竟等，释远字。于中三义：一、功用至极后边，故云究竟；二、望前三地，起随有行，相同世间，今此望彼，为己超过，故云能过世间；三、望四、五、六地修道品谛观缘起相，同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道故。八、不动者，报行纯熟，无相无间故。此有三义，对劣显胜：一、胜前功用，故云报行纯熟，谓智任运起，不待加行，如报所得，纯熟现前；二、胜前有相行，故云无相；三、胜前有间断，故云无间。即此无间通于二行，无功用行无间故，非功用所动也；无相行无间故，非相所动也。九、善慧者，无㝵力说法，成熟利他行故。此有二义：一、德；二、位。前中二，谓：一、此菩萨成熟四无㝵解智，善能说法，名为善慧；二、即由此善说法故，成熟利他，名善慧也。十、法云者，得大法身，具足自在故。此亦二义：一、能受诸佛云雨说法，名大法身；二、能雨法雨无限量故，名大法身。后位者，此菩萨因位究竟，受佛智职，具足自在，胜前菩萨。故论云：「如是受法王位，犹如太子，于诸王子而得自在。」若广分别，具如别章。四、结名显胜者，以地是成佛根本，准前可知。
第三、显地要胜，中三：初标举同说，谓但是佛土无问报化必说此法，说此为令机渴仰故。二「何以故」征，意云：地前教亦是说菩提行，何唯显此为要胜故？三「此是」下释，于中二：先总释，后「所谓」下重明。前中两句，上句云此是菩萨等者，谓菩提行法虽通地前，然此于彼是其最上。下句云亦是等者，谓非但此能亲生佛果，望前最上亦是证相大乘超彼教相，此能显彼趣无分别，故曰清净光明法门。后重明，中二：先所谓分别业者，再明前地前教相大乘故，论云：「显示世间智所知故。」后「佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智」，再明前证相大乘，故论云：「显示出世问智故。」
第六、请分，中二：先明金刚藏说已嘿然，待三家五请；后「尔时，金刚藏菩萨观察十方」下，明请说仪毕，刚藏许说，示说分齐。
前中三：一、请说所因；二、「是时」下，众起疑念；三、解「脱月菩萨知众」下，正显请词。
初中二：先牒前说名；后「嘿然」下，彰不解释。论云：「何故嘿然？欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」此句应云复何须请，此略故也。
二众疑念，中二：先显闻名不闻释起念所因，后「作是」下正明疑念。于中两说：一云何因者，内因也。谓刚藏但知名不知义，故不释耶？何缘者，外缘也。谓听法众不堪闻，故不释耶？二云何因者，谓因何说名耶？何缘者，缘何不释义耶？
三、正请，中三：初、明解脱月请；二、「尔时，诸大菩萨」下，明大众请；三、「尔时，世尊」下，明诸佛同于光明云网台中以颂劝说。问：此说十地，正是答前第二会初所问，何故此中乃问耶？答：此中但为说名，不释生疑致请，非更别问。问：何故脱月先请？答：论云「彼众上首故，余问则乱众调伏故。」何故偈请？少字摄多义故，诸赞叹者多以偈颂故。
就初解月请，中三：一、腾众疑请；二、「尔时，解脱月闻是」下，叹众重请；三、「尔时，解脱月菩萨重问」下，叹法重请。初中二：先脱月请；后「尔时，大智」下，刚藏答。前中二：先标请所因，谓知众心念；后「何故」下，正显。显中五颂大意，显示说、听无过应说。于中分二：初两颂赞德征嘿，后三颂赞德请说。前中，初颂明说者净觉无过，后颂明听者无过。
前中二，谓上两字及下两句征嘿，中间净等八字赞德。德中二：先叹有说因，后「功德具」下叹离诸过。前中论云：「何故唯叹净觉？净觉是说因故。觉观是口言行，既有净觉，何故不说？故云何故净觉人等。」问：二禅已上尚无寻伺，八地已上无思成事，何故刚藏有寻伺耶？答：二禅已上无寻伺者，是地法无，非永无也。八地已上无有思者，显无加行纯无分别，非无任运无分别思。不尔，佛果十八不共无不择舍，意业智导皆非有故。择舍是慧意业，业是意俱思故。叹净觉有二种：一、摄对治；二、离诸过。前中二种：一、对治杂觉；二、对治杂觉。因忆想分别故，杂是不净，即执之异名，因法执有人执故。人执但名杂，法执名杂觉因，即是其不净寻伺。金刚藏先具念处生空观，对治凡夫常等四，例杂觉故。真如无相智法空观，对治二乘无常等四，杂倒觉因故。故云念智具翻，彼即赞净觉也。后功德等者，显离诸过则不能说。既离过则能说，何故不说？离过有三：一、具无嗔贪善根功德故，离嗔嫉他胜己及贪惜法不说之过；二、具精进善根功德故，前说十地名离懈怠不说过；三、前不待请说地名故，有乐说辨力功德故，离不乐说过。既具诸功德，不应不能说。上来叹能说者无过竟。
后颂约听者无过征赞中，论云：「此叹同法决定，同法即是同生众，简末后两颂彼异生众故。」决定之言明有根器异，第三颂彼但欲乐故。
就初颂中，分二：上半叹德，下半征嘿。前中决定者，于此法中一向信故。勇猛者，能为法不惜身命等故。无怯弱者，堪闻深法无所畏故。一切减言通其三处，下半可知。若依论经，再释稍别。彼经第二句云菩萨大名称，论释云：「决定者，黠慧明了故。决定有三种：一、上决定，愿大菩提故；二、名闻决定，他善敬重故；三、摄受决定，彼说者善知故。」偈言菩萨故、大名称故、说地名故，如次三句应知。后三颂叹德请中，初颂显有欲乐，故论云：「前虽有决定堪受法器，心不欲闻亦不说。谓有欲无根虽乐闻，闻不能解；若有根无欲闻时，虽解然不乐。今既根具足，愿为分别。」请意如是。文中二：上三句叹德，下一句请说。前中上二句叹有欲，下一句叹具二智。前中论云：「有阿含决定、非证决定，有非现前决定、无现前决定，如是决定法器不满足故。不能听受者，谓此众有证相大乘宿根现欲，正能听受十地妙义，愿为分别。」现前是欲、非现前是根，互鬪不能听，如前颂释。余文可知。下句叹具二智，云其心无怯弱者，论经云：「佛子！智无畏。」今此心言即摄彼智智心所故，或此心言即是彼智智心法故。论云：「智有二种：一、证法故，二、现受故。」释曰：此众皆根本、后得二种智故，闻此地义能受能证，故愿分别。上来叹闻法众德请竟。
自下颂叹异生众净请，中二：上一句总叹，下三句别叹。上总云悉清净者，众中无有一人不离懈怠等浊故。下别叹中离六种浊：一离懈怠者，离不欲闻法浊故。二严者，离威仪不恭肃不严整浊故。三洁者，离五盖浊：一离为名利贪故听法、二离嫉恚他胜己故听法、三离疑心听法、四离听法时睡眠、五离听法时掉举故。四能坚固不动者，离异想浊，谓于说法者不起妬忌心，欲求其过来就听故；又不为欲诘难令退屈破坏，徒众敬重赞叹故来听法。五具功德者，离不足功德浊，谓众皆具多善根故心专乐听。六具智慧者，杂愚痴浊，谓于所说法不迷暗故。
后一颂显二众清净堪闻请。于中，上半明敬法无杂，下半喻显敬仰转深。前中，初二字及下句，明二众专心齐一，无杂念故。中闻感等三字，明二众敬心齐一，无轻慢故。下半喻显中，上句云如蜂等者，按梵经本云：如人念𫏋达逻蜜。𫏋达罗者，蜂名也。其蜂黑色，所造蜜气香味美而无蜡，胜余一切蜂所造蜜。从依属声，故呼蜜以称。据实而称，应名胜蜜。言如人念，不言如蜂念者，非余一切蜂念此蜜故。此两句显敬仰转深者，夫思甜欲蜜，患浊念水，非过越思念也。此乃念最胜蜜，思于甘露，是过分也。而此众希闻地义，过越思念，亦其然矣。故云转深。远云：「齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思露。」此亦无违。上来明解脱月初请竟。
自下明刚藏初答，于中二：先长行序意，后正以偈义。
前中二：先明刚藏闻请。言大智无畏者，闻前征请答不难故义。不难有二种：一堪詶答故云大智，二不怯弱詶答故云无畏。后「欲令」下明智众怅根，欲述不说所由令其悦豫故。
后正偈答中五颂，述其不说所由也。论经有六颂中，初颂即是此经长行序意也。就今五颂中分五：初一颂显法难说，次二颂明法难闻，次半颂喻难说闻，次半颂合难说闻，后一颂举结难显嘿。此上五颂但显地法难说，非为自无智力而不能说，由此遣众何因之疑。又但明地法难闻，非为众不堪闻而不为说，由此遣众何缘之疑，是故令众欢喜也。
就初颂中，文与论经虽少，前部大意不殊。总相意云：菩萨出世间智最难，故难显示；菩萨胜行事未曾有难，故难分别。何以智及行事如是难者？以是觉证佛智之根本故。故论释云：「菩萨行者，是出世间智。」地事者，诸地菩萨行事最上及分别说等，释云：「说胜故。何者菩萨行？引偈诸佛之根本故。佛者，觉佛智故。」读疏者既知此颂大意，文虽前部，但取释配属四句，尽纵横皆得也。
第二明难闻中有二颂。初颂内分三：初两句明法难证，以唯根本智境，此境依微细等四义及显非四心境界。次一句顺释，明是正体智境界。末句出非境界之状。初中微细者，非闻慧境界。难可见者，非思慧境界。离念，非修慧境界。论云：「示现三界心心数法分别世间修道智非境界故者，此简地前修慧也。」超心地者，论云：「示现报生善得修道智非境界者，此简八地已还加行。所以者何？彼唯有漏，此唯无漏。」《瑜伽》五十五说修道位中有出世断道、世出世断道。护法论师云：「复得虽不亲证真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。」次句显正境界。云此谁境界者，谓既非余，境是谁耶？故引颂云：「智境界智字，此经云佛。何者是智？见实义故义是境义。」何故非余境界？此无漏故。无漏者是出世间义，此义非世闻智境界，此经出生是论经出世勘梵本。末句显非境界之状。云若闻等者，谓随有所闻即作闻解，故不得无所闻理，执心不了名迷闷也。后颂同前。明难闻中二：初句总，余句别。前中云持心等者，谓持听法心坚如金刚，方堪听此法故。后别，中二：先两句明坚相，后一句辨坚业。前中有二种：先上句明信坚，后下句明证坚。上句中云深信等者，谓于佛菩萨胜智所知所说无边化众生法，随所化异说或相达，于其教中仰推以信，言此唯是诸佛所知非我境界。如此推时少无自信，全信于佛是名深信。信深难动故名为坚，如根深难拔名坚固根。《胜鬘经》说三正智中初名仰推，即同此也。下句云智心地等者，智字应安句末，此证坚也。于中二种：一所证，谓心地；二能证，谓无我智。前中论释云：「随心所受三界中报，又随心所行一切境界。」释曰：前是内五根身，后是外六尘境，皆为所证，皆是心所依托，名心地也。后无我智者，论云：「我空法空如实知故。」释曰：内外诸法虽通二无我，此约一相故作是说。此约结证也。菩萨具此二坚方堪闻此法，斯则但显难闻非不可闻。
第三喻显难说闻中半颂，上句喻前难说，下句喻前难闻。谓于空中彩画处及风行处，其相皆不可见，以于空中画风行故，笔彩与风俱不住故。然此空中非无彩画及风行处，以不同于余虗空故。此中空喻证智，笔喻能诠名句字，风喻音声，用此四法诠证真空。智诠时，能诠不住相故，所诠本无相故。如是能所相契合时，非有非无。谓能诠所诠俱离相，故非有也。不无诠显十地义，故非无也。如是方为说十地义。
第四法合中有半颂，上句标名，下句释义。标云牟尼智如是者，牟尼此云寂嘿，谓智相即性故寂，相性同时离说故嘿，即用此义以名其智，故晋本云寂灭无无漏。智如是者，指法同喻，故魏译论者错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智，故彼偈云：「智如是分别难，见佛无无漏。」长行释云：如是佛智，言说显示等。下句释云：分别甚难见者，分别是说也，见是闻也，说者甚难说，闻者甚难闻，以其非有非无故，说者不可作有无说，闻者不可作有无闻。金刚藏正说此时，即是难说说，众依此闻时，即是难闻闻，如是方为十地说闻。问：所难说闻，为是果分？为是因分？答：古德皆云是果分，以不可说故。今谓不然，是因分故。所以者何？由四义显：一、三家五请本不唯请说果分故。不尔，诸佛则应不知果分是不可说，而强请故。二、若是果分，刚藏不应嘿住待请，以其果分永不可说故。三、若为果分难说闻而待请者，五请事毕，即含说果分，何乃许说因分？四、若难说闻不是因分者，许说因分中不应同前还说其难，谓云是境界难见可知，不可说故。问：若尔者，何故说大中云我今说少分，论经云我但说一分？答：只言说一分，不云说易分，故不相违。其定因分、果分之义，后说大中当广分别。
第五举难结嘿中一颂分二：上三句举，下一句结嘿。前中二：初句及次二字难所说地智离相，非说闻所及，故云佛慧最胜等。名此为佛慧者，如前释。后次三字及下句全明闻者，谓世间难有证信者，故云难思议不能受等，受即信受故。何故名众为世间者？众生世间故。又古人译地前为世间故。下句结嘿，可知。
自下脱月第二叹众重请，中二：先请，后「尔时」，金刚藏义。前中二：先长行，后偈颂。何故此请复叹众者？以前云世间证信者难得故不说，今此显众有堪能故请说。前中三：初牒前起后，二「佛子今此」下叹众生讲，三「善哉」下结请。
正请中二：初句总显，后「善洁」下别辨。初总云善净深心者，善净谓教净证净，深心谓乐广修行。教证二净各通二义：教谓顺教修行故、地前所行故；证谓证理起行故、地上所成故。
次别辨中九句，前五教净，后四证净。前中一善洁思念是欲净，谓随所念教得清净，善巧思念不杂取相故。二善修诸行是求净，谓得身口随顺诸佛敬养起求法行故。三善集助道是生得净，谓以助道善根愿得所生益众生处，名上上生胜。又随所生处大菩萨念常现在前，名念胜故。四善能等者是受持净，谓于多佛闻法皆忆不忘，名善能亲近故。五成熟等者是行净，谓求地真证法故，习行少欲头陀离著行，积集成熟多功德故。后证净四者，一舍离痴惑是得净，谓初地真见道断分别惑，无分别智现证决定非意言故。真相见道具足现行，名为见道。初照真如体会理故，名为得净。见所断惑虽通二障，烦恼障中执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百一十二根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明受恚慢等覆所知境，无颠倒性能障菩提，名所知障。二障惑名略显如前。数总一百一十二者，谓欲界四谛所断各有根本十种烦恼，合有四十。上二界四谛各十中，除嗔各三十六，合七十二，通界合有一百一十二。此等诸惑皆有二用：若执我用，烦恼障摄障；若执法用，所知障收。今此但云舍痴惑者，以诸惑中痴为根本，从本说故。二、无有垢染是不行净，谓修道中一切烦恼不行故。从相见道十六心后至金刚心位，总名修道，数数修习无分别智故。此中烦恼名数多分同前见道，而差别者，于彼数上更加十六，谓欲界有六，即贪、嗔、痴、慢、萨迦耶见、边执见。上二界除嗔各五，总有十六，并同前数，合有一百二十八种，皆是俱生。于中分名烦恼所知，亦如前说。今此云一切烦恼不行者，唯说烦恼障中现起之惑及彼麤重，不言其种。故《成唯识》第十卷云：「烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地已上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽𫏐现起而不为失，八地已上毕竟不行。乃至云：虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼麤重亦渐断灭。」三、深心信解是无厌足净，此有二种：一、于法，谓不乐小乘，得大乘上胜悕望心。二、于佛，谓念佛功德，悕乐决定。四、于佛等者是不随他教净，谓于菩萨位极处所行皆依自证，非依教说修故。上来正请竟。
后结请，中二：先请承力，后明众堪。谓众既内具教证二净，更得承力为说此地义，必能证知。「或此诸」下是总结上别显九句，以云于如是等故。若不尔者，如是牒何？等言等何？后偈请，中二：先长行标，后愿说下正显二颂。初颂举法请，上半举法愿说，下半明说有益。后颂叹众请，上半显教净，下半明证净。
后、明金刚藏答，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明刚藏举损以违，后「我愍」下结嘿。前中二：先牒前所叹，举德兼失故云虽也，后「然有」下举损以违。违中三：初明所愍众，谓法深机浅药病失宜，其余劣解之言通有四类，谓乐凡夫、声闻、缘觉、小心菩萨法者，次多生疑惑者愍起苦固，后「于长夜」下愍受苦果。结嘿可知。后偈颂中二偈分二：前一颂颂前牒上所叹，谓随教信坚如须弥，定心证理犹大海；后一颂颂前举损以违，行未久者小菩萨也，解未得者二乘人也，随识等者凡夫人也，余准可知。
自下脱月第三叹法重请，中二：先长行，后偈颂。前中二：先正请，后「是故」下结请。何故须此再三请者，有二义故：一不可以其疑念避之不说，二若避不说不得成就一切佛法故。前中五：一通前推难致嘿令显不难故请，二「何以故」征，三「说十地」下释，四「何以故」重征，五「此是」下重释。初中二：先劝承佛说者，显说者佛护，说无难故；后「此人」下明听者佛护，闻信受故。二征，意云：若由佛护能令信受，何故说有谤正法人？释云：有二众生非佛能护：一感报定故，二作业定故。此众非彼故可护念。若尔者，佛无偏心，何唯护念说听此法者故？三释，意云：但说十地处说听法尔感佛护念，此由法力非余因缘。此十听者佛护有二种益：一闻说信受，二速能修行，故云能生勇猛。四重征，意云：十地望余何所别异？有此感故。五重释，云：由二义故：一以此地法是菩萨最初所行教行故，二以此他法得证智故能究竟成就一切智。就前最初义中，有三：初法说，次「譬如」下喻况，后「佛子一切」下法合。初中云最初者，有二义：一首，二本义。首谓上首，望地前故；本即根本，望地后。此虽通二，故取后为正。谓此地行望成佛果，是亲正因，真无流故，故名根本。因初果后，次第名小。决喻况，中二：先喻果以因为本，后「字母」下喻因能满果。前中云书者字也，谓字形相亦名字体，如呼师子为󴑃诃孕多故，󴑃字像形似师子头尾也。字者字音，即阿入、阿去等一十四音也。数者谓名句二法，是数义也。说者语也。皆以字母为本者，谓以十四音各别加于迦佉等三十三字体上，和合成母，因此转生一切字、一切音、一切语言名句义等，故名为母。十四音者，谓阿入呼一、阿去呼二、缢入三、缢去四、乌入五、乌去六、讫嘿二合七、纥𠼝二合八、里九、梨十、曀十一、蔼十二、污十三、隩十四，已上十四音也、喑经呼、阿重呼，上二字是界畔字也。字体者，有三十四，谓：迦上、佉上、仰虐我、伽按声掣呼、昂俄朗、者之我、𭑥冐我、𦂍若我、扚时何、壤咤擿我、咤折我、荼搦我、荼宅何、曩〔撰〕仰、𭢟多我、他上、娜陀按声掣呼、曩簸叵么〔化〕，复是么音呼，似婆字、婆按〔摩〕制呼、莾经呼、邪余我、啰卷舌呼、攞嚩无我、烁伤我、屣使我、娑上、贺上、叉楚我。如是字母为书等根本，亦名为初章，故喻地行最初义也。后喻因能满果中，由字母令书等究竟，故彼书等不离字母摄也。后法合，中二：先合前初义；后「十地究竟」下，合前究竟成就书等义，此亦释得证智也。后结请者，结请者结前说听，既为佛护念，是故愿说。
后偈颂，中三：初半颂颂前愿承力说，二、次半颂颂前护念。上并可知。后一颂颂教行证智，文中三：一、前半法说，二、半上句喻显，三、下句法合。初中，上句颂前证智成就一切佛法，故云亦究竟；下句颂前教行是最初根本；后两句可知。上来脱月三请竟。
自下大段第二大众同请者，上来脱月为众先请，虽说众堪乐欲闻法，然要自陈请仪方具，又显重法故此共请。文中二：先长行标举能说颂人，后「上妙」下正显偈颂。颂中二：前四颂半叹人请，一颂叹法请。前中二：前二颂叹说者，余叹听者。前中二：前五句叹刚藏具证教二德，后三句叹刚藏能令听者入证入教。前中二：前四句叹证力辨才成就，后一句叹教力辨才成就，以此二力方能有说，故偏赞尔。论云：「以证力等是故赞叹。」前中上者是总，总有二义：一宽，谓该二力以显胜故；二狭，谓唯就证力以显胜故。论云：「又复上者显证力等。」此中叹辨有三种：一妙无垢智者，是正体智，此胜二乘智故；二无边分别辨者，是辨体，成就无量义辨故；三宣畅深美言第一义相应者，是辨果，谓训释言词字义成就，又是以深美言词显胜义谛。后一句叹教力辨中，念持等者，受持显说故，是菩萨于正教中净慧无疑故。后三句令听者入证入教中，初句明入证，言十力者，令已地者得佛力智故，集功德者，未入地者令入地故。后二句明入教，谓今得无㝵，辨演说受持十地法故。叹说者成就二力竟。后二颂半叹听者，中三：初一颂明求教及证，次一颂喻显，后半颂法合。初中，下句是总。言唯愿者有二种：一求教，二求证。谓专求此二，故云唯愿。上句云定戒者，是第二句中我慢二使不堪闻教能对治行，谓由我慢于法及法师不生恭敬，由有定则心调伏故离我相也，由有戒则善注威仪故离通慢也，既离二使，堪闻也。又上句中集正心及第二句中见字，并是第二句中耶字及第三句疑念字之二使不堪得证能对治行。其集字，论经作深字，谓细意善思惟则得深义故。今此云集者，谓由细意故于善思惟能积集也。心字，论经作意字，心意识三据通一也。耶字论经作妄，妄即妄想，耶见借名，今作耶字正当显称。既有正见则善思于义，故离颠倒见也。既有正心则闻不思议得证智境，欢喜信乐离疑念也。次一颂喻显中喻四种义：一思水喻闻慧，谓初闻受持未寻思故，如饥水者不呾嚼故。二念食喻思慧，谓于所闻法思惟得味益智力故，如吃食者呾嚼得味益身心力。三服药喻修慧，谓已具闻思如法修行，离诸烦恼及余习气，如服药药行病得除愈。四如蜜喻果，谓蜜是众蜂所依乐处，三慧之果是众圣所依所乐处故。后半颂法合可知。上来叹说听等竟。后一偈叹所说法利益。
请中二：先善哉两字是总，余皆是别。前中谓所说法中善具足，故称善哉也。别中三：一、广大智者，谓诸地所依。二、愿说入诸地者，谓说诸地未曾说法，此即地体。入字，论经作胜字，谓校量地胜故，此校量胜是趣入方便故。三、成十力等两句是地果，谓具佛十力无㝵智所证果法，此得论文。此经本云一切行者，谓佛智所行之境，文虽少异，大意同也勘梵。
自下大段第三诸佛加请，中二：先长行明此界与十方佛光互照，显身业加持，眉间是身故；后「时光台」下明光台说偈，显语业加请故。此则长行但加无请，偈颂亦请，唯论判文长行及颂总显光有八业二身，今科少异，多依论释。问：脱月及众请仪已具，何更待佛？答：为显法胜故。问：前加分中已有佛加，今何复加？答：此有二义：一、前是加，今此请加，为异菩萨以加为请故；二、前显主伴故，则十方佛具三业加，而毗卢但同意加，今欲具故，更身语加也。此中身加者，此光照十方佛所加说法菩萨故，即后文云又亦照此娑婆乃至金刚藏身是也。问：何故前不加众，今此加耶？答：前已刚藏简众违请，上首虽即叹堪，众未自陈根欲，今以次前自述，故此加也。问：何故不以常身语请，以光代耶？答：为重法故，是以有请。为不轻尊位故，不以口求请，不以曲躬请，故以光代也。
就前长行，中二：先明此佛光照十方佛及大众菩萨、说法菩萨；后「时十方」下，十方佛光照十方及照此界佛等。
前中论经明光有八业二身，今此七业二身，略无降伏业。言七者，一眉间出清净光明名菩萨力焰明者是觉业，谓此光照诸菩萨身已，自觉如来力加故。二「百千」下是因业，谓因主光出伴光故。三「普照」下是卷舒业，谓舒照十方卷入常光故。此中卷者有二义：一略故不说。二或取如日身一分义是此卷业，谓云作前三照十方事已，于上空中成云网台住故。四「三恶道」下是止业，谓止息一切恶道苦故。五「又照一切」下是敬业，谓照诸佛众会现不思议佛神通力令物敬故。六「又照十方」下是示现业，谓如十方佛所加说菩萨大会令此众见故。上来六业竟。第七请业如后颂。是二身者，一即此总结前业，云作是事已下是如日身，谓于上空成网台住故。二前第三第五第六业中皆云光照十方者是流星身，谓往十方故。
后十方佛光照十方及此界，中二：先明彼十方佛各光照自各十方诸刹，如此照彼，同前所说六业二身，如文可见。后「又亦照」下，明彼十方佛光照此佛及大众并说法菩萨。虽略无光名，眷属、息苦等唯别应具。按上此彼互照之相，此则但照十方，彼则照十方又列照此，显主伴异，故论主将为证同，不复别释者，应留后代，令牋之也。
后明光台说偈显语业加请，中二：先长行标说颂所依，后「佛无等」下正显第七请业。于中先略释业名，后释颂文。
前中谓光台发声说偈请故。后释颂中五偈分四，谓初一颂显能加者胜，次一颂明加所为，次二颂明请说法有利他三益，后一颂明教刚藏依三渐次说观证修。初中二：先总显能加胜意，谓能加请者非尊则不彰法胜，而所加不说可知。
后正释文。此中约义取文，故不按次。于中分四：
一、第三句全及第四句内加于彼三字，并显能加。就中加持彼是总相。第三句全，亦总亦别，以此句亦入前眷属，摄长行中十方佛是此眷属故。论云：「诸众首者，佛于世间最胜故。」余文别相，总云加于彼。诸佛能加，加金刚藏。加有二种：一、令同诸佛一法身；二、令同诸佛，具证佛果。能加诸佛是法王故，如世人王有四种胜：一、自在胜，二、力胜，三、眷属胜，四、种姓胜。人王自在者，所作无能为㝵故。力胜者，能降怨，不为怨伏故。眷属胜者，有二种：一、内地眷属胜，二、隣国眷属胜。种姓胜者，承藉王胄故。佛王四胜者：一、初句全，是自在胜。此有二种：一、佛无等等，是一切智故，即慧解胜、自在胜；二、如虗空，是世法不能染，胜无明烦恼习气威故，即心解脱、自在胜。言无等者，非余众生能与等故。重言等者，诸佛此彼互齐等故。
二、次句初二字云十力者，是力胜，谓处非处等十种智力，降魔怨故。论经有无畏两字，故释中云能伏一切耶智等。
三、次云无量诸功德五字及次后句全是眷属胜。此有二种：一、菩萨眷属胜，于菩萨、声闻诸众中，此众是第一，以具无量诸功德故；二、佛为眷属胜，论云诸众首者，佛于世间最胜上故。故后句全亦眷属摄，通入总、别二相中故。
四、第四句中释师子法四字种姓胜。此有二种：一、生家种姓，二、法家种姓。初释师子三字是生家胜。释谓释迦，世为于代轮王胄族，师子喻名，佛于三界独步无畏故，以别简通故云释师子。又种姓，姓字宜从竖心，以释迦之称是族望非姓望故。《智度》第二云：「释迦道人姓瞿昙故。」《佛名经》云：「我释迦牟尼佛姓瞿昙故。」虽一切佛生家皆胜，今且据主佛现在此故。后法之一字，显法家胜。谓一切佛皆证一如得大菩提，因此如姓生佛身故，超过二乘智所证处，名法家胜。
第二有一颂明所为，中二：先显所为意，后正释文。前中意者，为闻显法王最胜藏故。后释文，中二：先一句为遮外疑，诸佛不能自说，生轻慢心故，故劝承佛力令开也。后三句正显法王藏，中二：先法王最胜藏五字总标名，后两句别释。释中二：先上句双字义二藏，谓诸地广智者字藏也，上妙行者义藏也。上谓神力，胜妙谓真实智，行谓诸菩萨初道行法也。后句云以佛等者，总结请说。论云分别者，说十地差别故。
第三两颂明请说法利他有三时益中，分三：初半颂明闻时益，次半修行时益，后一颂明转生时益。初闻时益者，谓佛力加故，闻法入心是能受持也。次修时益者，谓十地行渐次修满，得佛十力成菩提故，此显因圆果满也。后转生时益中一颂分二：初半颂顺释信益，后半颂反显不信损。前中二：初虽之一字总显福而有难，难不能为；后「住海」下别辨难福，谓上句中六字明在难处，下句全彰福胜难劣，难不能为。前中，论长行释有二：初总相通释，后「就世界长寿」下举颂别配。前中云恶道善道难处生必得闻此法者，恶道难处生，谓在大海龙世界故；善道难处生，谓在色界光音天故。后配中二：先龙世界等，配颂中初句内上四字；后虽在色界光音天等等，配前四字下三字。前别配初云就世界长寿者，按此长寿之言，或恐是后色界长寿之语。若不尔者，则三恶道难，应唯长寿者是难，短命者非难故此文要勘梵本。又论主释劫尽火中云：虽在尼界光音天等，亦得闻此经。下句明福胜中云堪受等者，谓于过去曾闻此法生决定信，由余业故生彼难处，由前信故成此根器，故虽在难而堪受此法，故云得闻。后反显中二：先上句总标，翻前生信，故云生疑等；后下句正显其损，故云永不闻。谓得闻由信、无信有疑，则永不闻。准此道理，无问生在难非难处皆不得闻。云何知然？谓如《智度论》第九说云：「舍卫城内有九亿家，佛住其中二十五年。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛、眼不见，三亿家不闻不见。」释曰：后三亿家虽非八难，但是未种决定信根、不疑根故。问：据论主释，住海水是龙世界恶道难者，此难岂唯在海及皆不闻？答：经依一分，故作是说，非谓一切。不尔，余畜应无难故，佛会应无龙等众故。问：论经颂云：劫尽火中。如何论主释为光音天是长寿难？今此经本既无尽字，复云何通？答：尽字晋经亦有，而今本自略。论主释光音等为长寿，是劫火尽中者，广经意也。谓经说劫尽火中，则处唯局上二界，时通前后，一切时皆难。乃至劫灾，但遮劫尽水风灾中二三禅处，不遮初禅。以初禅是长寿之首，举初括后，故云劫尽火中。论主受别生理，故释光音为长寿之首，故置等言。即由劫尽火中之言，复通劫火尽中之势。此即处为二禅，已上为长寿天。唯遮初禅时，局劫火尽时，遮彼初禅劫火烧时。彼时初禅无天住故，不可说有在中闻法。不尔，初禅何非长寿？问：如何得知长寿天难通上二界？答：以多教说长等各异，然皆不离彼二界故，即此经文是初禅故。论主释为光音等字，等上更无限故。《大智度论》三十八云：「长寿天者，谓非想非非想处，以万大劫故。或有人言：一切无色定通名长寿，以无形可作故；不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以著禅味耶见不能受道故。」梁《摄论》及《成实论》皆同《智度》第三师说。释曰：按前诸说及余圣教，具二义故名长寿难：一是上二界形待欲界名长寿故，二沈著禅味不任受道故。然此通论总有四句：一是长寿堪受道而非难，如此经及《仁王经》等说，上二界中有预佛会者故。二是长寿不堪受道，正八难摄，具上二义故。三非长寿不堪受道，谓所余七难及欲界人天中有于法不信未种，闻法根欲并未熟故。四非长寿堪受道，谓所余七难中有曾决定信此法根欲已熟，及欲界人天中闻法根欲熟者故。广说八难，如别章中。
第四佛教刚藏说十地中三渐次内一颂，分二，谓先三句正明三渐次，后一句明说利益。前中二：初应说两字总显教说，谓云汝应如是如是说故。「诸地」下别辨。于中三句如次即为三种渐次，谓初句是观渐次，次句是证渐次，后句是修行渐次。言渐次者，谓一一地中皆有从初至终行次第故。初中云诸地胜智道者，论谓十地胜智道，说此十地若观若依止能生诸地智故，此释加行智。缘影像如故名为观，依止此加行生根本智，故名胜智亦之道，依主释也。次句云入住等者，论云入者入地故，住者未转向余地故，展转者地地转所住处故，此释根本智。亲证真如名为入等，初证名入，在证名住，将转趣后名展转也。次修习者通三渐次，次第修行故。后句云从行等者，论云行者入住展转成就故，境界者此行种种异境界故，此释后得智。谓此智行相依二处起，一从缘世俗种种异境界起，二从倣法根本智入住展转生，故云法智生也。所以须此教说者，为显菩萨所说一切皆因佛力，又合后代生正信故。
问：若此地正体智亲证真如，后九地中不应更亲证如，无二无异故。答：古人解云：如虽一味，约智明昧故有十亲证。今解不然。所以者何？先难古非，后显正释。难古非者，谓境智互相如，约智证十如。何名境智互相如？约境一证如。又难：加行后智非亲证，可说彼智有明昧，正体缘如不变影，何得说此有明昧？又难：能证有分限，所证无分限，以限证无限，境智岂相如？后显正释者，应知亲证之言，但望当地加行后得故名为亲，不望后地说为亲，故不相违也。若不尔者，一向名亲则智生惑灭，证如同佛，不用后诸地。若一向非亲证，则应同余二智。《涅槃经》说第十地菩萨犹未了见于佛性，如隔罗縠者是也。问：十地中既无究竟亲证真如，有断惑不？答：既望当地有亲证，还即但断当地惑。望后非亲证，不断后地惑。上来请分两段中明第一段刚藏说本分已，嘿然待三家五请讫。
自下第二明刚藏许说未说分齐。于中二：先长行叙意，后「如来」下正以颂显。
前中二：先观察等明说相，后欲令等显说意。论云：「何故观察十方等无我慢？无偏心故。」此释有别有通。别中二种：一观十方佛，欲承力说故示无我慢；二察十方机，欲令同入十地故示无偏心。二通中亦二种：一约承力，二约授记。前中承力示无我慢，普观显无偏心；后中欲显受佛劝教说地，依命观机故无我慢，十方皆观故无漏心。观察之言，通心及眼。后显说意中云增净信者，有二义：一前刚藏解脱月初请，已令众悦令更决明，故云增信；二前来违请皆显法深、大众已信，今此受请更示深令信，故云增也。
后正显颂中有十二偈，分二：前七颂明义大，后五颂明说大。义大者，所证故、所以故，名为义；深故、广故，名为大。偈颂中二：先长行叙意，后「如来」下正显偈颂。前中论云：「何故观察十方示无我慢？无偏心故。欲令大众重增踊悦深生正信，是故说偈示说正增益，闻者堪受义故。」踊悦者，心清不浊故。踊悦有三种：一义大踊悦，为得义故；二说大踊悦，因此说大得彼义故。又众闻尔说分齐鸟迹喻之义生喜故，又闻许说因分难说故生喜故。谓前叙意中二：先明观方，后「欲令」下显说颂意。前中二种：一观十方佛，二观十方菩萨。前中二种：一观佛，承力故不敢违请故，示无我慢也；二十方皆观，示无漏也。后观菩萨亦二种：一、观器，堪闻不轻梦故，示无我慢；二、十方皆观，示无漏心也。后说颂意中云重增踊悦深生正信者，显众先闻地名已生信喜，今说正地显众堪闻故重增信喜。为得二大生此信喜：一者义大，即所诠地义，此义深故名大义，义即是大，持业释也。说大者，谓能诠教，以所诠是大故名说大，大之说故，有财释也。
后正显颂中十二偈，分二：先七颂明义大，后五颂明说大。前中分五：初二颂总显地微，二、次二颂别显微相，三、次一颂举例显微，四、次一颂寄对彰微，五、后一颂引喻辨微。
就初二颂，中二：先明难知甚微，亦是说时甚微；后「求见」下，明难得甚微，亦是证时甚微。前中二：初两句总显，后一句别辨。总中云微妙者，谓诸佛也，标果取因，故云如来。大仙通通是因，因即地。论云修行此道，能到圣处故。大仙者，离染喻名，世仙𫏐离染，不得名大故。难可知者，彼微妙之道难说故。后别辨中云非念者，转释前难知，谓非分别境界故。离诸念者，自体无念故，故圣道名甚微也。
后难得甚微，中二：先总显，后「无生」下别辨。总云求见不可得者，难证得故，谓若有所求则不证故。别中有四甚微：一无姤浊是观行甚微，谓观智中不杂无明故，不同世间定也。二聪慧人智所行处是依止甚微，谓依佛智所证第一义处，菩萨地智依彼生故。此中约三智总别分别，总者通名见实谛智故，别谓加行胜解故，正体巧证本不生故，后得随闻明了知故。三性净恒寂然是清净甚微，谓性自离惑非先有后离故。上一不同外道不依智者所行，及六行伏惑执先有后离也。四无生亦无灭是功德甚微，谓此地智出世间故无生也，为不舍利益众生非一往灭故无灭也。此不同二乘果人一往住涅槃故。
二别显微相中二颂，分二：初两句明同相涅槃，后六句明不同相涅槃。相即体也。性净涅槃，空无相体，一切诸法凡圣同故。方便净涅槃，圣有凡无，因圣分得，果圣圆证。由同相故，凡圣一体；不同相故，凡圣恒殊。二相非即离故，凡夫即佛而非佛，佛即凡夫而非凡。就同相中，初句总显，后向别辨。总云自性本空寂者，谓此地智本来即如空寂为自体，与一切法同，故名为本。空寂为本，本何空寂？因缘生法，此岂空寂？若不空寂，无因缘故。空寂岂非所执性耶？所执执依他识，依他执遣，便识圆成。实不依他，性识所执终不灭故。无性《摄论》第五释圆成性云：「于依他起上所执永无，显真性故。」此智岂是因缘生耶？因缘无生之所生故。无生生法岂非因缘耶？因缘岂非无生生耶？不识无生者，不识因缘故。后别辨中云无二亦无尽者，此显总显中智空寂义，远离地前菩萨三乱意空：一、离损减谤空，二、离异体空，三、离灭尽空。初无二显离前二空，后亦无尽显离后一空。前中一以智空有无二故，智空不㝵智有，故非损减。一以智空即智有，智有即智空，无二体故，非离异也。后一以智空是即有之空，非即灭方空，故离灭尽。故论释初不同兔角，一向是无二，非智外别有空，三非转烕。论经偈中加一有字，此无二中摄尽，不相违也。《宝性论》中亦有此说，故彼第四云：「此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断烕，后时得涅槃。以是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行，令得彼空。」释曰：二处三空，前后虽异，大意不殊，准释可知。
后六句明不同相，中二：先总显，后「于诸」下别辨。
总中云解脱者，谓于三种杂染得远离故，分别烦恼见道断故，舍异生性得圣性故。
别中二：初三字明所脱离染，后五句明能脱体。
前中云于诸趣者，六趣也。惑为趣缘，业种趣因，生为趣果。六趣修环，不出此三。此智离彼，故云解脱。
后明脱体中五句，即为五相。
初云涅槃等者，此得平等相，谓观世间与涅槃平等一性，非如二乘不知此理，背世求出世。
二、次一句云非初等者，是断惑相。谓此智断惑，三时非断断，有断不可断。故论云：「非初非中后，前中后取故。」远法师悮取此文，将为三时总具方成断惑，一一各别则不能断。故释云：「治必阶渐，非定始终，故言非初中后。」今谓不然，先定三时，后释此文。言初中后者，有通有局。局谓一一地中所应断惑，正断唯在无间道中一刹那时，即于此时说初中后。若依《杂集》说十六心，一一刹那经多时分。故彼第九云：「心刹那者，谓于所知境智生究竟名一刹那，非唯于本无今有生时名心刹那。何以故？乃至于所知境能知智生所究竟名一刹那。」若约通论，如《集论》说地别四通，于中前三正是当地治惑因缘，后一胜进为后方便。故彼第五云：「云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道？谓证由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道故。」后释文者，经宗法性，断惑依宗，不宜异释。故论以前中后取之言，释经非初中后之意。谓经说非三时者，显能所断无自性无，非说情无而言非也。为遮谬解故，反经而释。即由非故智离常，即由取故智离断，离断常故智生惑灭。此时何有二体可得同不同时？《杂集》第七亦同此说。故彼中释三种无上云：「智、行、解脱，如次依止见、修、无学。即复问云：从何而得断耶？答：不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麤重而得断，为断如是如是品麤重，生如是如是品对治。若此品麤重灭，平等平等，犹如世间明生暗灭，由此烦恼离系，令未来烦恼住不生法中，是名为断。」《集论》第四亦同此说。问：照惑无性惑即灭，照智无性智应三。答：照无性理，顺智违惑，故不同也。然此断惑，诸宗不同。依萨婆多，无间道时，惑得犹在，若无现得，使无所断，由此无间断现在得。依经部宗，无间道时，所断惑种应生不生，说之为断。依大乘宗，自有两说：一云：二真见道现在前时，彼二障种心不成就，如明与暗定不俱生，如称两头低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失。此如《成唯识》第九卷说。一说即此经等，非初中后之初中后断，广如前辨。问：大乘二说，何者究竟？答：《成唯识》说：为引摄小根，权立断义，名同实教断，故说道惑不俱；义同小宗断，故说秤低昂。喻半同实教，半同小宗，方成引摄。若全同异，则引摄不成，故名大乘权教。又小宗说断能所相敌，权大显后有俱成失。权教自立，如秤低昂，还即不离俱成之过。谓秤衡两头，终是一体，无能所治，不相违害。道惑不尔，一向相违，体非是一。若合同一体，则有明暗相乖，离别异躯互不相及。何以尔者？依一向有能所治体，欲离俱成，失不可得故。其俱成而无失，唯法性宗尔。广如前说，具显断或如别行章。
三、次一句云非言等者，是观行相。谓此无分别观智，非世间言说所及，又不同声闻依声悟道。
四、次一句云出过等者，是转依相。谓此地智依止真如常住法身，以是究竟转依教。或初地已上转六、七识，得妙观察平等性故。此智证如，依如而成，能依、所依俱是常故，出于三世迁动相故，为简地前未转依故。论释云：「依止常身故，非如无常意识智，依止无常因缘法。」谓未转依时，智依生灭识，故智亦生灭；今依常身，智亦常故。《胜鬘》云：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。」故此经上文〈十藏品〉云：「此菩萨于诸佛一向坚信。乃至云：知彼诸佛智慧不增不减、不生不灭。」乃至广说。
五、末后一句云其相等者，是解脱相。谓二乘果智虽离我惑，犹有法执，故彼解脱犹有障㝵。今此不尔，二障并习，迷皆都尽，故云如虗空无障清净也。
三、次一颂举例显微中，上半牒前深妙，下半类显地微。前中云寂灭等者，举二涅槃。寂是同相，谓诸法本寂故。灭是不同相，谓灭惑者所显故。佛所行者，行，证也，寂灭之智佛圆证故。下句显上离言，下半类显。云地行者，地智行相观理行事悉同上离言。
四、次一颂寄对彰微中，上半显难所由，下半标对反显。前中，初句云智起佛境界者，正体智中观真如而得起故，真如唯佛亲证境故。大地菩萨无亲证耶？彼亲当地，此约圆满。次句云非念等者，显地智不可说故。非念，谓不同思慧境；离心道者，不同报生意识智境。彼皆可说，智非彼境，故不可说。此亦反显。下半反显中，上句明地智难说，不同蕴等，彼是色、心，可言说故；地智不尔，唯可内证。下句显难闻中云非心及者，非耳识知故；非意及者，非意识思量故。
五、末后一颂举喻显微中，上半喻显，下半法合。喻云如空中鸟迹者，证成前颂唯可内证，不可说闻之义。谓空中鸟飞之迹离四句故，难说难示：一、迹相同空，空所摄，与空无差别故，难说有为；二、不无空飞之处故，难说为无；三、唯一迹相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可示他令见。下法合云十地义如是等者，谓菩萨地证智难说示故。由于证真空智处，以不住相之名等诠故，此诠相难说示。四句同前：一、诠相同于证真空智，空智所摄故，难说为有。论云：「非如声性故。」二、非无名等诠地差别故，难说为无。论云：「非无地智名、句、字、身。」三、唯一诠相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可以示他令见。见谓闻见。或此四句中但取前二句离有离无，其义亦显。金刚藏菩萨正说此时，即是难说说、难示示，诫众依此难闻闻，如是乃为说闻十地之义。今此既是示说分齐，应知此品所说地义，施、戒、禅支、道品、四谛、六度、缘生等法，乃至一句一字，莫不皆如空中鸟迹，离四句相。若不作此解，未识十地。古人云：此十地所说浅于地前者，应不将鸟迹喻意照后所说故尔。远法师云：「风画喻中举画为喻相，故合之以说；今举迹处为喻相，故合之以证。」有斯左右尔者，此虽善议，然复详核，或无左右。所以者何？前合文云牟尼智如是分别，甚难见故。牟尼，此云寂嘿，谓即证智也。古人错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智。比来疏家虽亦解此佛智即是地智，然不如此本存其梵言。以此校量，前后无别。问：地难说闻，前已广显，今何复说？答：前显嘿因，今为诫众，令其用心称迹喻听，不得逐语失意。所望各异，无重言过。因此而论，上下说难，非欲不说，为显三义：一、说难行相，示众便已，显地义故；二、为显于法固请，尊重难得故；三、为令众舍见著故。若不舍著，随声取义，有五种过：一、不正信；二、退勇猛；三、诳他；四、谤佛；五、轻法。初不信者，听既逐教，而不会意，从此生信，信不正也。二、由信不正故，则无胜解，于说深意，不能决定，名退勇猛也。三、由将自逐教之解，为他说言，此是深意。四、由为他说，自谬解云是佛说。五、将本深说，同己谬解，又谬解成性后，闻深不重故。上来释义大了。
自下明说大中五颂，分二：先别显三种成熟大，后此处下两句总结许说分齐但是因分。
前中显三成熟，文即为三：初一句明因成就大，谓悲愿熏心，为起行因故。二、「出生」下，明因渐成就大，谓闻等慧渐次修行，生出世智故。三、「圆满」下，明教说修成就大，谓实智证真，名言不及；假言寄显，故名教说修。问：此三俱是说大中开出，何故前二不名教说？又俱是因中，何故后一不名因耶？答：前二生后，功能显故，同得名因，体非玄妙，不待言简，不名教说。后一证智幽微，滥同佛果，故以言简，名教说修。问：三成就位差别如何？答：前二在地前，后一在初地。故论云：「闻思慧等次第，乃至能生出世间智因故。」初地智生既尔，后后诸地当知亦然。
就初因成就中，慈谓等教众生修善，是等与喜乐因果也。悲谓等教众生不造恶，已造者教除灭，是等拔忧苦因果也。愿谓为众生故求大菩提。上三不同二乘狭自度及不等度，故俱称大也。
二、因渐成就中，应云次第出生入地行，依梵语故倒也。谓先闻、次思、后修次第行，为能生入地之因行。
三教说修中有二种修：一满足修，二「是境界」下明观修。前中云圆满心者，圆满是所满正智，心是能满净心。智行非虑境者，谓证智非闻思慧等缘虑之境，闻等但是彼智因行，不能满彼智地，要出世净心方能满彼故。后观修，中二：初明观境难见难说，后「佛力」下明说听之过诫众敬听。前中云是境界难见者，谓正体智境非分别能见故。次云可知不可说者，自心清净唯可证智不可言说故。心清净者，无分别故、离诸漏故、真如非是有漏心境故。
后明说听过诫众敬听中有三颂，分二：先半颂标离三过，后三颂重显前三。初中二：先明二种过；后「汝等」下，诫听。前中云佛力故开演者，谓说者、听者皆离二过故，不离则不得证故。说者二过者：一、佛不随喜，二、不平等说。听者二过者：一、见诤过，言我法是，彼法非，如是执著种种诸见故；二、于说法者不恭敬过。前中由佛力开演故，离佛不随喜过；由诫众云汝等应受故，离不平等说过。后诫听中云汝等应敬受故，离二种过，谓：一、由敬受故，离此彼是非见诤之过；二、由敬受故，离不恭敬说法者过。
后重显前三中分三：初一颂重显开演，次一句重显敬受，后五句重显佛力。
初中三：先一句总标地法，次二句明说广略，后一句明略摄广。初中云如是者，牒举地法。言智入行者，智入是因解、行是因行，众生以智解行行因得入地法。次说广略云亿劫等者，谓智行广故说之难尽，今但略说后略摄广。中云真实等者，真实是如实，谓智入之行虽多，今但说其要略。称实理者，还即摄彼广多行法悉尽，故云义无余也。
二、重显敬受。云一心恭敬待者，一心有二种：一、身异心同故，二、前后无间故。又有二种：一、身正恭敬，如威仪住，堪受说法故；二、心恭敬待，如法决定，堪能忆持故。
三、重显佛力中五句，分二：先三句明承力所作，后二句显承力分齐。前中初句明承力，云我承佛力说者，示已无谄憍慢故。承佛力者，示非己力，无增上慢故。次二句显所作，云胜法等者，谓以妙音善字说胜法故。胜法谓地义，与喻相应说故。善字有二相：一、随方言音，善随顺故；二、字句圆满不增减，与理相应故。后明承力分齐中，初句显多佛力，后句明力入身中，易可知也。上来别显三成就大了。
后总结许说分齐中，上句牒所请说、难说，下句示说分齐。前中云此处者，指三家所请之处，即十地义也。难宣示者，广如前说。此牒彼言，后示分齐有二种：一、示说因分；二、示后所说。皆如鸟迹喻意。问：因分、果分之义，分齐云何？答：古来诸德多说不同，略叙四说，余不足论。一云：诸地加行为因，正证为果。二云：约渐增门名因分，十地差别可说故；苦就圆满名果分，十地无相差别可说故。三云：教相名因，证相名果。四、本疏云：「释有两重：一云：此十地有二分。就实，十地唯佛所知、佛智所行，名为果分。上论云：此智是谁证？偈言：佛所行故。又上文云：智赴佛境界故。又加分中云：不思议佛法故。又如鸟迹，依太空为果海等。二、随相，十地菩萨所知、菩萨所行，名为因分。是则果分悬绝，当不可说；因分约机，是则可说。此通一部经中大意。又云：问：菩萨证智，岂可说耶？答：教说修中，满足修等是也。二云：十地有二分：一、约妙智正证。智如境故，离相离言，故名果分，则不可说。如彼鸟迹，同空不可说也。二、约方便寄法，显地差别。如下初、二、三地寄同世间，四、五、六地寄同二乘等。又寄禅支、道品、诸谛缘生以显地别，令众因此表解地义，故名因分。如空中迹，约鸟说异，名为因分；同空无别，名为果分。一迹通二，故为二分。又云：问：约鸟约空，迹皆离相，云何有说有不可说？答：迹虽离相，就鸟得说。就鸟得说，所说常离也。迹同虗空，理不可说。所说地智，准此可知。」此释局斯地品，故云虽为难，即是一分也。今复助释：或此二分唯在十地，非预佛果。于一证智不坏相边，可言说故，名为因分；相即无相，非言及边，名为果分。故此二句非一非异。论云：「如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故，非无虗空行迹。如是鸟迹住处、名句字身住处，菩萨地证智所摄，不可得说，不可得闻。何以故？非如声性故，非无地智名句字身。又云：是地所摄有二种：一、因分，二、果分。」释曰：论既判云二分地摄，故知果分非佛果也。不尔，佛果是菩萨故。问：若尔者，本疏引教，当云何通？答：前所引教，或不成证。所以者何？谓佛所行者，益智所证，二灭果因，非说佛智。不尔，二灭十地圆满，满处佛行，故作此说。又智起佛境界者，谓地智所契真如，唯佛穷证之境，故地智从佛境起，非说地智即是佛智。不尔，十地无十亲证。又加分中云：欲汝令为一切菩萨说不思议诸佛法光明者，论释云：「不可思议诸佛法者，是出世间道品。」释曰：佛法之言，通相之语。此中即是十地佛法，非地前佛法，亦非佛地佛法，如前论释。又鸟迹所依太空者，论云：「如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故。乃至合云：菩萨地、证地所摄，不可得说，不可得闻。」释曰：空摄鸟迹，与空不别，喻菩萨证智摄名句等，与证智不别，不曾说太空，喻果海也。问：若尔者，十山依海，复云何通？答：彼文但说十山依海，不说大海即是十山。上来明第六大段请分了。
卍按：大段第七说分已下约半卷散逸。
续华严略疏刊定记卷第十本末合尽第五地
第二地，中二：先略料简，后正释文。
前中二门：一、释名；二、来意。
前中《成唯识》第九云：「具净尸罗，远离微细犯戒垢故，名离垢地。」《十住毗婆沙》云：「行十善道，离诸垢故。」《摄大乘》云：「由极远离犯戒垢故。」世亲释云：「性戒成就，非如初地思惟护戒故。」无性同世亲，《瑜伽》同《摄论》。
二来意者，有三：一此经论云：「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」释曰：已证正位者，初地也。依此出世修三学行，戒最居先，故次说此。二前地创证真如，犹有微细悮犯戒障，不能性自不待思择护持净戒，要至此地方能故。三前施此戒，义次第故。诸门分别，广如别章。第二依文正释，中三：一偈赞请说分，二「尔时金刚藏」下正明本地分，三「尔时金刚藏欲重」下重颂分。
初中五颂，分二：先三颂述众度闻前地，于中一、心喜，二、身踊，三、语赞；后二颂明解脱月正请后地，一、知众乐闻后地，二、正为请。
第二、明本地分，中二：初论主约清净戒明其地行；后「佛子！菩萨住此离垢地」下，显其位果。前中二：先辨发起净；后「佛子！菩萨住离垢」下，明自体净。趣地方便，生后地中三聚净戒，名发起净；三聚净戒地中正行，名自体净。
前中三：一结前举后，二「何等」下正列十心，三「菩萨以此」下结行功能能入离垢。初中三：先结前，次「欲入」下举后，后「当起」下劝修趣入。二正列，中二：先征后列。列中初一总，余九别。若通科之，初六摄律，次二摄善，后二摄生。总云正直者，性自离恶清净成就，此于三聚发起方便中为初本，故列之居首也。列中一柔耎者，不杂无记不善持戒，唯善性故。二堪能者，能受他恼故。三调伏者，善守诸根不令悮犯，犹如良马性调伏故。复正地中不待守护，性自不悮故与此别。四寂静者，不高己持不贱彼犯，离高下散动故。五纯善者，他恼不坏持戒之心，如纯真金虽遭打练，色不失坏斤两固存。六不杂者，一向进求不暂厌足，又唯修远离行不杂童蒙故。七无顾恋者，不眷顾生死中豪贵势要而持戒故。若尔者，〈回向品〉说彼云何通？彼为众生此依自说，如后句。八广者，大悲利物受生三有，愿尽来际无竟期故。九大者，大智处有随而不染故。
第二大段自体净中，三种净戒即为三段：一、摄律仪戒，论名离戒净，亦名正受戒净；二、「复作是念」下，明摄善法戒；三、「佛子！十不善业道」下，明摄众生戒。就初中三：初、总标戒所依地；二、「性自」下，别显远离十不善业；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，总结。初中云住离垢地者，具释如章。二、别显中，离十业道即为十段。
初段中二：先总；后「不畜」下，别。前中云性自等者，随修此戒，任运成故。列中三：一、因离；二、「于一切」下，对治离；三、「是菩萨尚不」下，果行离。初中二种：一、离受畜因；二、不坏不离起因。前中于缘名因，如十因中相应等。此中刀、杖、药、呪等，是损命因缘，皆不受不畜，名远离。后起因中不怀等者，此中三：一、离瞋杀，谓于怨家不怀怨恨故；二、离痴煞，谓有羞耻故。崇贤人，重善法故；轻暴人，拒恶法故。三、离贪皮肉等杀，谓恕物同己，爱命怖死。此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。二、对作离者，此对治即离，不同因离等。于中二：先总举所对境；后「常生」下，别辨。辨中二：初云利益者，是安隐心，谓以善法教化，令住善道，及修涅槃因故。后慈念者，是慈心，谓令得人天报，乃至得涅槃乐果故。此上二种，是于因果不颠倒求，故离邪痴煞，生祠祀等。三、果行离者，揽因成煞，故名果；舍此所作，名离。于中二种：一、微细心念害；二、「何况」下，麤重身行恼害。此以细况麤，细念犹无，况有麤行。此中麤行有五：一、身，谓于他故；二、事，谓众生故；二、想，谓起众生想故；四、行，谓以重意故；五、体，谓行煞害故。梵本中云：彼菩萨尚不起微少恼想，何况广大。
第二、离盗，中二：先总；后「菩萨」下，别。前中如前。别中三离，名字同前：初、因离；二、「于他」下，对治离；三、「若物属他」下，果行离。初离中云于自等者，此菩萨具无尽财，为离盗因故。此何不说离起因耶？有二义故：一、准前可知，略故不说；二、即此句中具二因故，谓：一、具外财故，离初因；二、内知止足，不起贪故，离后因。论经云：「自资财满足故。」二、对治离中于他等者，他有二种：一、他身；二、他世。于他身慈恕治瞋心，损坏他财，由今不损他财，令自当来得不可侵损财也。三、果行离中有麤细二行：先于属他物乃至草叶不起盗心，是细行离；后「何况」下，麤行离。以细况麤，显离极故。
第三、离耶婬中，先总，可知；后「菩萨」下，别，中三：初、因离；二、「不求他」下，对治离；三、「于他」下，行果离。初中，离不足因。妻有三种：一、示同事妻，谓此地摄报，作轮王身，自妻第一，故不求余人妻。二、得法喜妻，谓法味称根，身心遍悦，不求二乘人所乐法，故云于自妻知足。三、梵行乐妻，谓此菩萨梵行具足，身心常安乐，不求世乐故。如有颂言：「持戒最为乐，身不受众苦，睡眠得安隐，窹则心欢喜。」二、对治离中，不求他者，他亦二种：一、他世妻，谓菩萨修戒，不求当来人天，得多妻果故；二、他人妻。后当说三果。行离中二：先约身显无麤犯；后「尚不生」下，约心明无细犯。前中三：一、不正；二、「及为法」下，非时；三、「况于」下，非处。初中五：一、他妻妾者，是不共护女，唯夫护故。二、他前护女者，是共护女，谓无父母，诸亲共护故。三、亲者，有父母护故。四、族者，高胜族望护，非下族迮故。五、媒定者，谓己受他财，乃至许致要谈故。《智度》十五多同此说，故彼云：「若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯，皆名邪婬。」二、非时中，准《智度》，有三非时：一、修梵行时，纵自夫妻，若受八戒时；二、妇人怀孕，厌本习时；三、乳养时。今此名故，唯说法护，同彼初一，后约心明。离细犯中，以细况麤，谓内心尚不生微细染念，何况外相身行麤受？三、非处者，谓口隐二道。况于者，有二义：一、谓于五护、三非时女，正处尚不起染心，况于如是女非处从事？二、谓于彼五护、三非时女，正处尚不从事，乃至不起染心，况于如是女非处从事？此即以正处况非处，亦是以轻况重。以正处犯者，是等分烦恼；非处犯者，多贪烦恼。非分理故，轻尚不犯，何况重犯？若不尔者，况字无从。又此非处亦是约身离麤犯故，不尔，此应不离染心。上来三戒，约身业说。三中，初、后境唯有情中，一通于清非情境
第四、离妄语中，先总；复「菩萨」下，别。别中二：先对治离；后「乃至」下，果行离。此中何无因离者？以对治离中，实语等离妄语之寻伺，是因离故。就对治离中，实语者，依心说故；真语者，不虗妄故；时语者，随时方便故。此有二义：一、知时发言，如法师知时等，后当具显。二、为护正法，为救众生。设言不实，事成利益，非妄语故，亦是时语。如《涅槃》二十一云：「佛为诸梵志，将佛说无我，而是断灭故。佛告言：『我说众生皆有佛性，佛性是我，彼闻获益。然则佛性岂是彼于所计我邪？虽即非是，然非妄语。』」《法华经》三车诱喻，理亦同此。菩萨持戒，本欲安生？若护妄语，不护众生，是凡小戒，非菩萨也。若由妄语，能脱物苦；设入恶道，欢喜愿入。如是持戒，非二乘测。二、果行离中，亦以细况麤。细中云不忍作覆藏语者，论云：「覆见、忍见。」《大婆沙》云：「覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为覆忍。得本见前事，实生见想，诳言不见，此覆己所见。又实不见前事，妄生见想，诳言不见，于事虽实，于见有违，故名忍见。此忍已见故。」知、不知等。准之。
第五、不两舌中，先总，可知；后「菩萨」下，别，中二：先对治离；后「不作」下，果行离。前中二：先离离间心语；后「未破」下，明离离间差别。前中二种：一、由欲令众生和顺故，离离间心语，不将此语向彼说等；二、由欲令众生安乐故，离恼害心，不将此语向彼说等。复离离间差别中三：一、离离间身；二、离离间心；三、离离间业。此亦即是果行离。初中二种：一、先未离间者，不令离间；二、先已离间者，不令增长。二中亦二种：一、未离间者，不欲乐其离间；二、已离间者，不喜其离间，不随喜故。三中亦二种：一、细；二、麤。细者，如实传；麤者，不如实传。谓于两处有实相毁语尚不传说，何况加减传不实语？
第六、离恶口，有二种：先果行离；后「常作」下，对治离。前中，离十七语：先列；后「如是」下，结离。前中分四：一、初四语，语体麤鄙；二、次四语，约对面、不对面，对面鄙恶庸贱，不对面亦尔，或对面庸贱，不对面庸贱等；三、次三语，语能违行，前二违他行，后一瞋恼违自行；最后六语能违情。于中，前五翻喜生瞋，复一违乐致苦。就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令闻时不爱，忆时不乐，胸心闭塞故。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。后一能令己有同意乐事，自身失坏，令他生坏。他闻背已，失同友故，自坏彼；失我故，坏他。后结可知。后对治离中，作十种语，同前分四：初一、润泽对前果行中初四语。二、次二对前第二节四语。三、次四对前第三节三语；可乐闻对前不可乐闻；闻者喜悦对前闻者不悦；善入人心风雅典则对前瞋忿。四，次三对前第四节。于中，前二翻嗔生喜，后一违苦致乐，或总通二。第七、不绮语中，先总显往，可知；后「菩萨」下，别。别中二：先对治离；后「是菩萨」下，果行离。前中，八语分三：初二、教化语，化令生信；二、次三、教授令起行；三、后三、教诫劝成德。初中，发言再覆，不纵猝暴故；言合时宜，自他不损故。次教授中，无倒故，有义利故，授法令行故。后教诫中，准《地持》，此开为五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，无罪者听故；三、随前制、听，有缺减者，如法举故；四、数数犯者，折伏与念念，即是此筹量故；五、有实德者，称赞令喜，即是此决定称实赞故。后果行中，以轻况重，可知。上来语业四戒竟。
第八离贪欲中，初总可知，后「菩萨」下别。别中唯明对治离，上身业中具显三离，次语业中具治果二离。今此意业唯一治离者，有二义故：一文影略故；二此贪等是业道本，更无所依，故非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故离此贪等，不名果离；以无因故不可除之，说为因离。文中三：一他财物者，是事简，非己物故。二他资用者，是物体简，资与用别故。资是衣食，可以资身；用是所用，谓金银等。三不生等者，是行差别，谓始欲名贪，次希得属己名愿，后往取名求。悉治离之，故皆云不也。
第九离瞋中，先总可知，后「菩萨」下别。别中三：一初六句治瞋心，二「永舍」下离瞋障，三「常思」下对治行益。初中一切众生者，总明为对治六种众生：一于怨雠多瞋故起慈对治，二于恶众生应危害之故起利益对治令修善获安，三于贪不足顺缘者起哀愍对治不与乐，四于苦众生违缘逼者起令脱得喜对治不拔苦，五著乐众生以出世法调润对治令舍，六于发大心众生起摄受对治故。二治离障中永舍瞋恨怨害热恼者，此对前慈等六种所治障说故。然恼是妄想，欲令他恼故；热是妬忌，他胜己心热故。准论经，此文应回前后：一于未生怨者能生，已生者随顺增长；二未生亲者令不生，已生者令不增长；三于自身中善法未生者令不生，已生者令灭；四于不善法未生者能生，已生者令增长；五于他身中不爱事未生者令生，已生者令增长；六爱事未生者令不生，已生者不念随顺，不起随喜相顺之念。于中，一、约怨生长，是瞋力；二、约亲不生，是恨力；三、约自善不生，是怨力，论经名垢；四、约不善生长，是害力；五、约他不爱事等，是热力，论经名妄想；六、约爱事不生等，是恼力，论经名垢。此六望前能治六种通相而说，非一一别属。远法师摄为三对：初二以己对他明瞋恨，怨之与亲望己说故；次二唯就于己释其垢害；后二唯就于他彰其妄妬。初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。未亲不生，已生不增，此是垢过也。不善法未生令生，已生令增，是害过也。后对中，苦他为妄，坏乐名妬。于他身有不爱事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱等，欲令他苦衰败劣已，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中所爱之事，未生不令生，已生不令增，是妬过也。三、对治行益中，常思顺行仁慈祐益者，谓一切时思念众生，随顺行仁慈，与众生福乐助益也。
第十离邪见中，总句不言性离者，影略准前故。「菩萨」下别显中，依正见有七种，分三：初四见对梵行求众生说，次二见对欲求众生说，后一见对有求众生说。就初四中，一菩萨住正道者，心住大乘故，此对治二我见。二不行占卜者，对治虗妄分别见，此治邪见，不信因果、信占卜妄分别故。三不取恶戒者，治戒禁取见，谓受外道乌鸡等戒，非善防过名恶戒，执取恶戒为净名恶见。四心见正直者，此治见取，谓外道执己邪见为正见，此即非正谓正故。次二见对欲求众生者，一云无诳者，对治覆藏见，谓于追求时藏过显善求利养故。二无诳者，对治诈现不实见，谓无实德诈现有故。后一见对有求众生乐著三有，不能于佛法僧起决定信，今此治彼非清净见，故云起决定信。上来第二别显离十不善业道，护持十善业道竟。
第三总结中二种护持：一数圆满护持，具持十戒不缺减故；二时相续护持，常无间断故。上来第一明离戒，亦名摄律仪戒竟。
自下第二、明摄善法戒，中二：先别显行相；后「如是方便」下，总结劝修。前中四：一、明知；二、「是故我当」下，明愿；三、「佛子！此菩萨摩诃萨复作」下，明观；四、「是故我今」下，明行。
初中，文二：先明知者果处，于此句中更开出一句依身生苦；后明知者因，菩萨自离无因、他因，知众生亦尔，谓堕恶由不善故，非无因也，由十不善堕恶故，非他因也。
二愿中文三：一牒前起后，谓依众生不能自离恶行者，果起愿心欲救，故云是故我当自住等。二「何以」下征，征意云：欲救众生即须往拔，何以乃却自住善故。三「若自」下释，释意如文，易知。
三观中文二：先思十不善堕恶道是所治障，复「十善业道」下明五重十善是能治行。前所治十恶具如别章，后能治五种中，一人天可知。二声闻十善中文三：初总标，次「心狭」下别显，后「成」下一句总结。初中云智慧修者，实相观相应乃成上品故，谓总观十恶及人天十善具四谛理故。苦集离是灭，能治苦集是道。又迷真实义愚是善道，苦集因离彼愚是灭，能治彼愚是道，即真实义智也。善恶道虽殊，同是苦业谛，无差别也。次别中四句，初有二义：一性因，本性狭劣故。二习因，谓宿习狭劣故。狭劣谓但为自身修善根，是微少故。若存五性则一因差别，先性后习；若不存五性则二因同一，先习后成性。故今经意不存五性，故唯说习。二怖等者，厌患生死故。三阙等者，舍众生故。四从等者，从师学故。若依论主分此句为二，谓从他为一句，闻下为一句。闻声谓念我众生等但有名，从闻此声生解证人无我，不能证法无我。后一句结名可知。三缘觉十善，中三：初总标，次「不从」下别辨，三「成独」一句结名。初中治净乃成上品故。别中三：一不从等者，不假佛菩萨说法，唯自觉故。二大悲等者，不乐说法利众生，亦无巧说法习故。三悟解等者，观深细缘生境行故。论名少者不依教故，深细者自觉故。后结名可知。四菩萨十善中文三：初总标，次「心广」下别显，后「成菩萨」下总结。初中治净故，乃上品也。别中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。前三句各一，后五句合一。前各一中，初云心广等者，此有三义：一依一切善根起行故，二依一切众生利益行故，三大乘心广无量故。此三释因集，谓自行他行行体也。二具足等者，谓见诸众生习行苦因及受苦。所起悲愍故。依彼众生利益，是菩萨用也。三方便等者，谓四摄法，是善行力摄众生故。复五合一中，初发生等者，初地是初阿僧满处，名净深心地，发十大愿故。二不舍等者，是第八地第二阿僧祇满处，名不退转地，得寂灭行已不舍解脱，以不住大寂法界故。三希求等者，是第十地第三阿僧祇满处，名受大位地，是故求证佛广大智。受大位者，受灌顶位也。四净治等者，菩萨地清净，断二十二愚故；五波罗蜜清净，除诸蔽障净三轮故。此后两句，论经摄入第三希求句中。后一句总结，可知。五佛十善中文三：初总标，次「一切种」下别显，后「一切佛法」下总结。初总，可知。别中二：初一切种等者，所有十不善业道及习气皆灭，得一切智故。二乃至证十力无畏者，超诸功德直至说十力无畏，故云乃至。力无畏有二义：一降魔摧外，力自在故；二舍二乘劣，力不自在故。后一句结，可知。上来第三明观竟。
四、明行，中二：先牒前起后，显自具行十善；后「应令」下，明令他具足清净。古德释此，文有二义：一、近望佛善，以结求心，故论名无厌足；二、上既通观，善有五重，今乃结已，应行十善，唯求佛善。后「如是方便」下，总结劝修，可知。问：向来五重、十善与前律仪戒何别？答：前望止恶，今约作善，故分二位。问：十善翻十恶，十恶既唯一，十善何得有五重？答：善恶相翻，亦应是一。但以十善通世、出世四位，故有五种。十恶不尔，故不齐也。问：十善既五重所翻，十恶亦应尔？谓人天十善翻恶道十恶，声闻十善翻人天十恶，乃至如来十善翻菩萨十恶邪？答：不尔。谓翻善之恶，违理损物，不善相麤，不通上位，故唯一也。反恶之善，顺理益物，福随于智，乃通上位，故有五种。是故五位所离恶同，故唯一种；所成善异，故有五重。此即止同作别，故此地是菩萨十善，尚异二乘，况同凡位？若约寄言，亦摄凡位。摄善法戒竟。
第三、摄众生戒，亦名利益众生戒，亦名饶益有情戒。中文五：一、显智，谓善知众生苦因果故；二、是「故菩萨」下，明愿，谓依智起愿，愿为众生自修善故；三、「自位」下，明行，谓依愿起行，如誓修故；四、「佛子！此菩萨」下，明集，谓依行摄生，悲为益本故；五、「作是念」下，明集果，谓依悲成正摄生行故。
初中三：初、总明苦因；二、「于中」下，别显苦果；三、「佛子！十不」下，总结。初中虽于一境上，复是一人心，造罪乃成上中下者，此由造时心异，成此差别。自余别境别心成差别者，盖不足论，今就细说名时差别。问：《杂集》等皆说畜下鬼，此何别邪？答：依《正法念经》，三恶趣各有边正，谓大海下无间等八大是正，在铁围山等诸处者名边。其鬼趣，如波咤迦鬼、镬脚鬼、鬼子母等名正，若在人间游行者名边。其畜生，如热沙龙苦等名正，若在人所畜养等名边。然此三趣，地狱边正，望于鬼畜，一向苦故，更无异说。若边鬼望正畜，则畜重鬼轻，斯经就此而说。若正鬼望边畜，则鬼重畜轻，《杂集》等约此而说。各据一义，不相违也。
二、别显中，论名三途报为报果，后人中受残报名为习气果。「杂集论」等名三途报为异熟果，人中受残报为等流果，等流中开出感外报为增上果。今用自论释两果，并取《杂集》等释增上果。初报果者，正雠前因，名为报故，十相无异，故皆言同堕三道，不更释也。后习果者，正报残余，其犹习气，十相有异，故文各别显。于中，初煞内云短命等者，由本煞时命未尽，令他相续受苦，故得多病；由令他寿命不相续，故得短命；亦本将被煞时怖畏，及死已皆无精光，感外器资具等之少光泽。二、盗中，由本令他财少故，用不得故，贫穷及共财不自。若增上果，感田苗遭霜雹，损耗他财故。三、邪婬中，由本令他妻不贞故，亦由令他妻不随夫意故，外增由污秽他身，居尘坋处。四、妄语中，由本于他作不实语，感被妄说有恶，又由诳感，外增上由口出覆藏之言，外感应须盖覆之气。五、两舌中，由本令他分张故，令他相恶故，外增上由出不平之言故。六、恶口中，由本口出他不喜闻语故，由欲与物竞方出恶言故，外增上由语麤恶，感咸卤硗确下恶田土。七、绮语中，由本绮错之言惑他不令解，今感发言于他，他不领受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由变正成绮故，感外时候乖变。八、贪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故无厌，外增上由本多贪，感菓实尠少。九、瞋恚中，由本不忍他善恶故，又由恼害他故，外增上由本恼害于他令不安隐，所感菓实其味辛苦。十、邪见中，由本爱乐邪眷属故，又由爱乐不正理故，外增上果所感菓实其味辛苦，或全无菓，邪因苦报故，无利勤苦故。
三、总结。云无量无边众大苦聚者，明差别果、习气果总别合观故。
第二、明愿，中二：先牒前起后。谓前智知已，欲依智发愿，故云是故等。复「我当」下，正显愿。前中二：先愿离不善；后「以十」下，愿爱乐善。
第三、明行，中二：先明自修行，后「亦劝」下明依自行成摄生行，此依智愿起也。
第四、明集中依增上悲念众生故生十种心。文中二：先总标起，后「由生利益」下别显。此十心复为八种众生。初利益心者，论经中是第一心，谓于外道众生欲令现信佛法故。二安乐心者，于苦众生欲令乐具不尽故。三慈心者，于怨增众生不欲加报故。四悲心者，于贫穷众生欲令远离彼苦故。五怜愍心者，于乐众生欲令不放逸故。六摄受心者，是论经中第一安隐心，谓于恶行众生欲生住善行故，摄受安隐语异意同理无违故。七守护心者，于同行众生欲令不退转故。八自己心者，于一切摄菩提愿众生取如己身，是诸众生即是我身故。九师心、十大师心者，观彼众生乖大乘道者敬之如师，集进趣集具功德者重之如大师。
第五、明集果，中二：先别明摄生；后「佛子！菩萨如是」下，总结。前中救摄亦有十类众生，文相有二：先举所化，后明能化。前集中为分释十，以寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所，皆有如前十心救拔。论分为四：初一、明他颠倒众生，违理乖境故；二、「又作」下五段，明化欲救众生，求外五欲故；三、「又作」下两段，明化有求众生，求三有中果故；四、「又作」下两段，明化梵行求众生，妄求出道故。今依论判，摄十为四段定。
就初中二：先举所化，后「我应」下明化益。前中三：初至邪见是总，次「恶慧」下别，后「恶道」下结。初总云邪见者，颠倒推求非净谓净故。别中恶慧者，论经名恶道。按梵本中意云未那，慧云未底，声势相近字形相似，故致谬尔。今依慧为正，此即妄推有我净也。恶欲者，妄谓无常无乐法以为常乐故。后结云恶道等者，皆非正路故。稠林者，谓烦恼使多而难分故。后明化益，中二：先云令住正见者，通显治前邪见邪四倒；后云行真实道者，治前行恶道稠林。
第二、明化欲求众生五中，初明化受不共财众生有二种：一、于现五欲受用生过，此约受果时；二、于未得五欲时追求起过，此约因时。前中三：一、受不共财者，谓己得之物不与他共，于费用时起瞋过；二、受无厌足财者，求时无厌，生贪过；三、受贮积财者，贮而不用，顺生三毒，增于痴过。就初中二：先明过；后「我当」下，明治。前中二：先明鬪诤于言中；后「瞋恨」下，明对怨于心中。亦可分别彼我一句，亦是心中也。能治中，为治瞋故，令住慈也。
二明化受无厌足财众生，中二：先所化，后「我当」下明能作。前中二：先贪取等者，明贪于心中；后「唯求」下辨于身口中计秤妄语等方便侵夺；后能化中住清净等者，令彼众生随顺对治净三业正命活故。
三、明化受贮积财众生中，先所化有二：初明因贮生三毒；后「种种」下，明结过属痴。论云因体过等，释经因字，谓贮种与贪为因故。下别释。彼染著故者，解贪也。散用起瞋者，释瞋也。彼宝玩等，释痴也。「数为」下，释结成痴过，谓不见火烧、不求对治。后能治中，清凉处是涅槃，治前大火。上来三门是化起烦恼众生，下二门化造业众生，谓追求生过。于中二：初、明追求现报，造诸恶业；后、明追求后报，造有漏善业。
四、明化追求现报习诸恶行众生中，先所化有四句：一、为愚痴等者，是无明复心过。谓由无明迷，不见现报是苦，妄生乐想，求此妄乐，造重罪业。又不知此罪当受大苦。二、「入翳」下，是增恶远善过。谓由此迷异熟愚故，造三恶道业。论中是愚痴因等者下，释此第二过文。谓依痴起贪瞋等使满足，名痴为使之因。言善行障，即是远善，令离无流，智顺处故。不善行是造恶业。三、「失智慧」下，明受至大对过。此即受苦报过失。论释云：「受此业因，纳果名受，到果名至。所受苦多有对碍，故名对。对极名大。又大对有二种：一、受彼苦身；二、至彼苦处。」四、「行旷野」下，明多作罪因过。此即增邪见过失。论释云：「由多作罪因，于临终时见恶报相，心生悔。虽见其罪相，不能集彼正见对治。」后能化中三：一、化令得无碍净眼；二、由得净眼，见法如实相；三、由见法如实故，不随他教，以见一切法唯自心故。
五、明化追求后报习行善行众生，谓由迷真实义愚，造福不动业，求当来人天报故。先明所化中九句分三：初在于等者，是险道自体，谓善根既少，令人天报危，易可颠坠，名为险道故。次将坠等者，是险道障碍，于中有七句：一求出而随顺世间，堕三恶趣故，如世险道临危故。二入恶等者，入苦果网中妄生乐想故，如世险道有藤葛纵横、干兰难度，谓于五欲境妄谓为实，句留难出故。三为愚痴等者，黑暗稠林所覆，因彼痴使所覆故，为说苦因而不觉，如世险道有稠林遮障道路，生死中痴暗所覆，不见苦因故。四随逐等者，随逐虗妄道、行颠倒行故，如世险道多有恶兽等径欲进反回，生死中邪法满世欲进乃回故。五譬如等者，盲冥得果，贪著爱欲所盲故，如世人在险道复无眼错行，谓正凡夫无慧目著人天乐，痴爱覆心故。六非出等者，是希涅槃乃趣异处，谓梵天等、梵世间等以为出世正见，如人在险难处迷道误入余道，此生死中欲求涅槃，误求梵天正报、梵世依报。言等者，等上三禅四无色等，彼并谓为涅槃故。七入魔等者，怨贼行魔境著诸欲，劫功德尽令不集故，如人在险难处恐贼侵扰难得出离，生死中亦尔。五欲恶魔干扰，五妙欲是魔境，贪等是魔心，贪著名随顺，已有功德劫令尽、未有功德不令集名恶贼。上来初一次七八句，古人将配四谛亦有少理，在论无断不烦强立。后一句云远离佛意者，明险道失。论经有三句，此中唯有一句明作善智识地，谓失出世善法，若起顺佛心名为佛意，违背名离。上来三段九句总明所化了。后能化，中二：先拔出等治前险道自体，后令住等治前障碍及失。上二门明造业差别竟。上来五段总明第二大段化欲求众生竟。
第三大段明化有求众生中有两段：一道差别，谓五趣流转过；二界差别，三界系閇过。
前中二：先明所化，后「我当」下明能化。前中初句总显，后「入欲」下别辨。总中没在大河过，谓五趣漂溺烦恼瀑流如大河水，求有没中是其过。别辨中十三句，论摄为三：初烦恼是五趣河体，二处多损害名起难，三离出世道名失。又初名惑体，二明障道，三失善友。初中五：一入欲流等者，显贪深且多，以是大河具四流故。二生死等者，往反旋环随流不断，烦恼常行故。三爱河等者，爱水所没故，爱比余惑流转力胜，故偏得名。四满驰等者，漂急故，如渡流水，水缓则易出、急则难过，烦恼缓圣道可生，若无间起惑圣道难发，不暇观察无对治故。五为欲觉等者，显广渡，如河水若狭，虽急犹可渡，此既多起恶觉故难渡，亦如河无毒虫则易渡，此有恶觉虫害故难出。
次身见等者，自下明第二起难，有四种，此即第一，谓执著我我所窟宅不能动离故。二将其等者，先舍欲已还复转入欲念中故。三于所等者，于受用时求欲等乐著故。上二是爱：一于种子不灭还来，二约现行染著故泥溺，四住我等于用事时我等最胜。三种我慢自高轻彼，最后一种是慢。如人在河水有四事难出：一彼执住，二被回流，三为泥溺，四滞枯洲不到彼岸。谓爱令心下，喻河深流不证涅槃山也。慢令心举，喻陆地燋枯法水不沾也。论举我等，等取三种，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。初是于下自高，二于等自大，三于上不恭。后安六处等者，自下第三明失也。于中三：一无出意失，二无救失，三异处去失。此即初也，谓善道中无出离心故。二无善救等者，处恶道中无人济拔。三无能等者，生诸难处不值佛世。后明能化，中二：先于彼等者明起化心，后以诸等明成化行。行中四：一令无等者，离苦果故；二离染著，离苦因故；三寂静者，令得涅槃故；四住于等者，令得菩提故。
后明界差别中，先所化内三：初总，谓处三界，如在牢狱难出。次别中，五种过随逐：一、苦事；二、财尽；三、爱离；四者、缚；五、障碍。此示五难：一、多诸等者，无病难，多诸病苦，妄想愁恼故；二、常怀等者，资生难，于爱不爱事中，憎爱所缚故；三、自生等者，亲难，亲爱坏，忧悲增长故；四、贪欲等者，戒难，虽生色无色中，𫏐离犯戒，不免戒行相违，爱欲使缚故；五、无明等者，见难，得世间智，彼相违，无明使覆蔽故。后能化中，令彼永离等者，有二种：一、治前难出；二、治前系闭。上来两段，明化有求众生竟。
第四大段明化梵行求众生中，文有两段：一化邪梵行求令舍邪归正，二化正梵行求令舍小入大。
就前段中二：先明所化。于中七句分三：初一句总，次五句别，后一句结。初总云执著于我者，是取我相过。此是余见根本故偏举，通俱生分别也。次别中五句：一、于诸等者，彼诸众生欲趣涅槃城，以有我故，于五阴舍，不能动发。二、依六处等者，依持我想，欲起涅槃虗妄我见，住六入聚落。三、起四倒等者，欲行正道，以颠倒故，行彼耶道。四、为四大等者，受三、八等苦，厌之欲离，不得恒随身。五、五蕴等者，阴怨随逐，不相放舍。后一总结云受无量苦者，常为种种诸苦随逐，此亦是外苦也。后能化，中二：初令住等者，令住道谛，治前执我相；后「所谓」下，令证灭谛，治前别中五句过及结句中过。
后明化正梵行求同法小乘过，二：先明所化，内三：一其心等者，是不乐大因过，谓于多众生应作利益，而乃懈怠不能广度。二不行等者，是依小乘心愿过，愿小乘故。上二是求心过。三「虽欲」下是修行过，谓不定聚众生实有大乘出离之法，而反乐修小乘行法，故是其过。后明能化，中二：初云令住等者，治前小乘心愿过，谓令住微妙无上佛法广大心故。后云广大等者，治前修行，谓依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起诸善行故。依持戒行著者，谓依前持律仪戒摄善戒，起此摄生戒力。论名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起摄生善行，故云广生大慈悲心。梵本中云：菩萨如是成就戒力，善能增长慈悲之心。上来两段明化梵行求众生竟。上来十段摄为四段，总明集果竟。上来智愿行集集果等，总明第三摄众生戒竟。上来第二别明三种戒竟。
自下「佛子！菩萨」下，总结，可知。上来三戒明地体了。
自下第二、明位果中，三果名同前地。初、调柔果，中三：一、调柔相；二、「佛子！此菩萨」下，明别地行相；三、「佛子！是名」下，结名。
初中三：法、喻、合也。法中三：初、见诸佛为练行缘，二、「于诸佛」下明能练行，三、「是菩萨」下明所练净。能练行中二：先供佛，后「于诸佛」下受法。以戒地受十善法，论云：「有者同者，调柔等三同前地故。无者应知者，应知者应知无发趣果。此中胜事者，调柔中胜过前地故。」三、所练净中，谓于多劫离悭嫉破戒垢心，成就施戒净等诸胜事故。此地二戒俱性成净，前地戒未性净，令施亦未净。若尔，何故前名施增上？彼望前为上，今至此转胜。然诸地行有四义：一、就别显异，初地唯檀，乃至第十唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，二地菩萨胜，三地三度胜，乃至十地十度胜。皆是以后兼前，故后胜前；前不兼后，故前劣于后。三、约实行修行，一一地中皆具十度。四、约证理行，唯平等平等，非一非多。下诸地准之。喻及合中并可知。二、别地相中，离口四过，故兼爱语也。摄报果中，金轮过前，前百此千者，《瑜伽》云：「当知威力过前十倍。」余如前地及论可知。
第三大段重颂分中有十五颂，分六：初一颂颂前十种直心，二有二颂颂律仪戒，三有二颂半颂摄善法戒，四有四颂半颂摄众生戒，五有四颂颂调柔苦果，六有一颂结叹所说。第二地竟。
第三地，中二：先略料简，后正释文。
前中二门：一、辨名，二、来意。
初中，《成唯识》第九云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。」释曰：胜定即等持、等至，大法是教，总持是闻持，念慧为体，妙慧光是闻、思、修。谓由总持治忘失障，能发缘法闻、思二慧，及发依定缘法修慧，此地能发如是妙光，从果名也。《金光明》云：「无量智慧光明三昧不可倾动，无能摧伏，闻持陀罗尼为作本，故名明地。」《摄大乘》云：「由无退转等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。」世亲释云：「由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能依光明，名发光地。」无性释云：「静虑名等持，无色名等至。或等持者，心一境性；等至者，正受现前。大法光明所依止者，于大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名发光地。」《解深密》及《瑜伽》，意同《摄论》。《显扬》云：「证得静虑三摩地蕴，大智光之所依止。」《十住毗婆沙》云：「展转多学，为众说法，能作照明，故名明地。」《智度论》名为光地，《仁王经》名明慧地，《十地论》如前释。
二来意者，有三：一前戒次定，义次第故。二前位能持微细戒，然未圆满世间等持等至，及未圆满闻法总持，为得此故，故说此地令劝修学，如《深密》说。三谓初三地寄世间施戒修，前已辨施戒，今此显修故来也。诸门分别，广如别章。
第二正释，文中三分：一赞请分，二「尔时金刚藏」下正说分，三「尔时金刚藏欲重」下重颂分。
初中六颂分二：先三颂庆闻前地，后三颂请说后地。前中三：初半颂总标前闻，次一颂半三业供养，后一颂显说意。后请闻后地中二：先两颂诸菩萨请，后一颂解脱请。前中初一总请三地行，后一别请十度行。后解脱请中赞刚藏说地义，如师子吼得无畏故。下句云柔和等者，谓此地菩萨得等持等至故。
就第二正说中二：先依论主科前四分；后「佛子！是菩萨住此发光」下，明位果。前中四者：一、起厌行分；二、「佛子！菩萨摩诃萨住第三」下，明厌行分；三、「此菩萨得闻法已」下，明厌分；四、「佛子！此菩萨心随」下，明厌果分。此地修禅厌伏烦恼，名为厌地；初入地心修起彼厌，名为厌行；趣地加行起彼厌行，名起厌行分；所起地初，名厌行分；正住地中修八禅等，名厌分；地满足故，名厌果分。又四分如次：加行、无间、解脱、胜进四道也。
就初分中三：一结前起后，二「何等」下正明十心，三「菩萨以是」下结行入地。就十心中，一清净者，依前净戒起此趣禅净深心，冠下九句。二安住者，坚住自大乘不舍故。三厌舍者，志求胜法起善方便，能厌当欲故。二地满已趣向三地，名求胜法。四离贪者，依现在欲不贪故。上二据当贪未起但可厌，现贪交舍名为离，贪欲障禅是故厌离。五不退者，依不舍自乘进行故。六坚固者，依自地烦恼不能破坏故。自地者，此第三地也。远法师云是前二地，辨法师云是四禅四空，并难依也。七明盛者，依等至自在故。谓定根本是通所依，明盛即是自在异名故。八勇猛者，依禅定自在有力，虽生下地而不退失故。谓虽修得上定不随禅生，虽生散地不退定心。此明修定淳熟有力自在，故云勇猛。九广者，依欲界生烦恼不能染污故。谓智力既广，尚用烦恼为佛事故。十大者，依利益众生不断诸有故。谓大悲不舍利生常处有故。三结，可知。
第二、厌行分，中三：初、明厌离有为，名护烦恼行；二、「见如是」下，舍狭劣心，名护小乘行；三、「菩萨如是厌离」下，明修方便摄行。初中二十句，明观一切行无常、无救。前十句观无常，知法体性；后十句观无救，就人显过。前中二：先总标所观说；后「所谓」下，别释。前中云如实相者，谓称有为法，自体观无常故。论云命行不住故者，谓色心相续，一期分位，刹那生灭故。此即总相无常观。
后别释中八句分二：先六句明有为无常法自体，后两句明彼法上无常之义。前中前四句约正报，后二句约依报。前中，一无常者，依不护诸恶力横夭寿等，谓以不避履险喰毒之力致损命故。此句冠下诸句，谓苦、无常、不净无常等。二苦者，依身转时力生三种苦故，谓身命将转时，其报体念念生灭故，虽乐住而不自在故生行苦，此时与所爱内外别离故生坏苦，正转报时受力风解形故生苦苦。三不净者，依饮食好恶力令形色增损，又饮食转变成不净故。四不安隐者，依轮回六趣无𫏐停故，谓不停是不安，不安即无常故。五败坏者，依前世间成力灭坏故，谓依成力得有坏故。六不久住者，依资财无定力能住一主处故。后明无常义中二句：初句云刹那生灭者，少时无常故，谓生与灭俱少时不常住故。后句云非从等者，自性不成实无常故，谓三世因果无常皆无自性，不成实无常。如过去因生现果时，推无能所生故；现在因生当果时，推无去向；后现在法正现前时，推无住者故。是以三世法流转即无流转，转以无无常为无常体。《维摩》云「一切法不生不灭，是无常义」故也。
二明无救，中二：先总，后「无救」下别。前中云又观此法者，牒前所观无常行法，今此重观故云又观。后别中分四：初四句约起说无救，次二句约于外受求事中说无救，次三句约老少病中说无救，后一句通显前九皆无实不可救。就初四中，一无依者，少壮时死未至，望后死至无告，诈依托相救令免故。二与忧者，无常既至无能救者，多无忧苦故，谓虑恐死名忧，忧是心法，共心相应名与，忧苦相续名多。三与悲者，中间同悲故，与义如前，谓生蕴转坏死相现前名中间，忧增名悲，悲与心同故。四苦恼同住者，同苦恼事中忧悲随逐，其力虗弱转增热恼故，谓正死时同苦事中增热恼也。次二句明于外受求事中无救。初句云爱增所系者，追求资生时欲所爱事、不欲不爱事，如是妄想爱增常护。后句云忧戚转多者，受用时中乐少苦多故，谓求得已守护，多彼侵害乃至失命损恼，多于贫穷时苦。后三句约老等明无救。初云死有停积者，身老时望少壮盛色不可复集故，谓老无常无救令免。二云贪恚等者，于少壮时具三种受，贪等常烧故，谓乐受生贪，苦忧二受生瞋，三受俱生痴，常受三受故常起三毒火，常烧自善根不息，是常义也。三云众患等者，于年衰时无量病苦增长故，谓病虽通老少，然老时增多故，就老说此病苦至无救令免。四末后一句云如幻不实者，通显前九皆无实体不可救故，谓如幻人虽示老少病相及受求外事等，皆无真实无可救故。
第二明护小乘行中三十句：前十句明护小心，后「菩萨如是见」下二十句明护狭心。前中二：初总，后「见佛」下别。总中云见如是等者，牒前起后，谓于一切有为行生厌离已趣向佛智慧，厌心过前故云倍增。别中十句分二：前五句明依佛智摄功德大，后五句依佛智清净大。前中，一见佛等者，神力摄功德大故。二无等者，无比摄功德大，无有敌对故。三无量者，大义摄功德大，广能利益无量众生故。四难得者，无讥嫌摄功德大，希有难得故。五无杂者，不同摄功德大，诸外道不杂故。后五清净大中，一无恼者，离烦恼使苦得涅槃故。离烦恼使者，离烦恼习无明不杂故。二无忧者，论经云无苦，谓苦根本尽、忧悲随尽故。苦忧在身心异、逼迫义同，随一尽时余即随尽，皆通无违。三至无畏城者，得涅槃果故。四不复退还者，菩萨至涅槃城不复退还。五能救无量苦难众生者，至彼城不退故，而能利益众生得世间出世间涅槃胜事，得人天善化名得世间，三乘法化名得出世涅槃胜事。又福德名世间，智慧名出世，此二同是涅槃胜事，以见此益菩萨求之也。
后获狭心中，初十句起悲，后十句救度。亦可前十悲心，后十慈心。前中二：先牒前起，后举数总标。谓见佛智胜益，见有为多过，故于众生哀愍。后「何等」下，正显。于中，初句是别中之总，余是别中之别。言孤独无依者，论云无救，救即是依，眼目异尔。世间无父曰孤，无子曰独。今此则一切众生皆佛之子，远佛慈父曰孤，无善心子曰独。由此孤独，苦无依救，故可愍。此句遍在下诸句下。别中九句：初二依欲求众生，次三依有求众生，后四依邪梵行求众生。初二中，一云贫穷等者，求财无厌，常怀不足，名贫穷困乏。二云三毒等者，于他资财求无止息，名三毒火然。谓初求生贪，散用生瞋，贮积生痴，三毒烧心，名火然。次三有求中，一、诸有等者，系在苦果未免故；二、烦恼等者，苦因未断故；三、不善等者，无善观为对治故。后四邪梵求中，前三小乘，后一外道。初一无善等者，不求大菩提因，唯乐小善故。二、失诸等者，不求大果，妄取小果，恃为究竟，增上慢故。三、随生等者，不求大涅槃界，虽入无余依涅槃界，乃是三昧住寂，犹有三余无明住地，惑无漏业，变易生死，由随此转，名随生死流。后一求外道过，妄行邪法，怖真涅槃。后十句明救度，中二：先牒前起后，总明度心；后「作是念」下，别明度心。前中，谓见众生多苦，起精进行故。别中，初一是别中总，总明救度心。后九是别，分三：初三除三障，显度处；次五授三学，明度行；后一令苦灭，是度果。就初三中，一、脱彼业结，二、净彼惑染，三、度彼苦报。次五中，初二授三学，后三授法利益。前中，一云应著等者，劝之置持戒处故。二云安住者，劝住定、慧处，令安住故。定、慧合此一句内者，以前地戒成就，分戒别辨；后地明慧，位未至故，慧从定说，故合云尔。论云：「三昧地故，定、慧合说。」后三句中，初二约戒，后一约定。前中，初云欢喜者，谓受戒者，令除戒疑，信重戒德，欢喜乐受故。二云知见者，谓彼受戒已，示以持犯，令知见所应、不应故。后一云调伏者，约定说，谓定如行，伏于沈、掉，引得身、心安和位故。后一云涅槃者，度彼令得苦灭果故。
第三修方便摄行，中二：先述意，后释。
前中菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生离佛智有大利益。众生未得，复念众生堕在惑业苦中，以何方便而能拔济令住究竟涅槃乐？即知不离无障碍智。无碍智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实觉起。觉由何生？即知不离四地已上无行无生行慧。慧由何得？即知不离三地。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已起修入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧起如实觉，依彼实觉得无碍智，既得智已便能拔去，出生死得涅槃乐。
后释文中，方便有五：一、起观方便，牒上三心起后观求；二、「欲依如来」下，明标趣方便，谓标佛慧显行所起；三、「作是思惟」下，明观求方便，得观察推求度众生法；四、「便作是念」下，明正知方便，谓佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；五、「菩萨如是观察」下，明摄修方便，谓修间法行摄取正法。
初中三：初、牒上护烦恼行，故云如是等；二、牒上护狭心行，故云愍念众生；三、牒上护小心，故云知一切智等。论主依此三心能起后行，故说此三为三种因：初一、是离妄想因，善厌离一切有为行故；二、不舍一切世间因，愍念一切众生故；三、发精进因，知一切智智有胜利益故。于中知利益胜者，能修行彼道故；愍念者，善化众生故。
二、标趣中欲依佛慧救度众生者，此三地中方便摄持，以知不离无障碍智能度众生故，欲依自当成佛智救度众生，非但依他佛智也。
三、观求中集上厌离、愍念、知益三心为因，起此观故。菩萨思惟众生堕惑苦中者，论经中及说业，今此略故。问：前救度十心中欲于惑业苦中救度，今思众生堕之以何方便而求度行。向前已知三学为救度行，何故今云以何拔邪？答：前虽知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。问：若尔，前护小心中已知如来智慧有大势力能救众生，何故今云以何拔济？答：前虽见佛智能救，然佛果在当未可现用，而谓佛智之外更有余法能救济不？故云以何方便。此中简小涅槃同彼化城，非是究竟乐，故云令住等。
四、正知方便，中二：先牒前起后，后「不离」下正显。显中五法四对，论摄为三。言五者，一住无障碍解脱智、二一切法如实觉、三无行无生行慧光、四禅善巧决定观察智、五善巧多闻。言四对者，一从多闻起禅、二依禅起无生慧、三依无生慧起如实觉、四依实觉起无行无生行慧。论摄为三，初无障碍智说为证尽，末后闻慧说为第三彼起依止行，中间从闻起禅乃至实觉起无障碍智摄为第二起上上尽，谓佛无碍智证中穷极名毕竟尽，故起上上证。毕竟尽者，闻起禅定乃至实觉起无碍智名之为起，起中渐增名为上上，终穷佛慧名为证尽故。彼起依上行者，闻慧为彼起行所依止故。言不离等者，谓救济众生令住大涅槃，要得佛无碍智方证其智等名。云何得佛？智出垢染名无障碍，德用自在称为解脱。此智要依八地已上一切法如实觉起，谓此地菩萨于佛所说一切法中，得称实教理觉了现前故。一切法有二种：一于三地闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二于七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。如实觉有二种：一称实性而觉了故、二称佛所说觉了故。言无行等者，亦有二种：一染净诸法集起名行。四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故名无行。若具应言无灭行，略不言故。以无净行可修起故名无生行慧，实觉依此故名不离。一云：谓八地无生慧是无功用行慧，慧任运应用名光。言禅善巧等者，谓三地菩萨修厌行时，即于中修起善巧决定观察智故。禅善巧者，得胜进禅故。决定者，于他四地决定向故。观察智者，是自在智慧，非从此后所生智故。善巧多闻，谓于所闻法得即心自性，不由他悟之闻慧故。
五、摄修方便，中二：初牒前起后，后「日夜」下正显。
前中谓先为救度发大精进，今观知已，倍于正法勤求修习，修习即是此求法行。
后正显，中二：先明求法行，后「菩萨如是」下显重法心成。前中十句：初云日夜等者，常勤求法无怠慢故。二喜法者，不为妬胜喜他求故。三乐法者，自爱玩而问，非所伏他问故。四依法者，依大乘教自求取正见不忘失故。五随法者，依读诵随文不失次第故。六解法者，依为他说令解故。七顺法者，依静处思义随顺观顺观察故。八赴法者，依修行定赴究竟故。九住法者，依出世间智住故。十行法者，依诸佛解脱法随顺彼行故。此中求正法行当求闻法。此初二句显道勤行故，喜法已下显正修行故。余如论释。后明重法心成，中二：先明能求法因，后「如其所闻」下显所求行因。前中为重法舍内外所有，略举十事。于中初二明舍外，后八明舍内。前中初一牒前起后，云由求法慇懃故无所惜。二「不见」下明世财易得法宝难遭。后八中初一总句，结前舍外显后舍内，故云为求佛法能舍内外财。二无有恭敬及隔句云承事，明舍身行所作。三「无有憍」下明舍高大意故。四「无有懃」下明舍所应护者，谓众生皆自护身不欲受苦，今能受苦是舍其护也。五「若闻一句」下明重法心成，于闻少法喜受相应胜财，多胜妙财所生喜受故。六「若闻一偈」下明宁闻少法，而舍人中最胜王位乐受故。七「若得一偈」下明宁闻少法，而舍天中最胜王位乐受故。八「若有人」下明求法能入，满三千界火及地狱中火受苦恼，是舍身命。故梵本中六七两事合为一事，八中文复少异，故彼云：若闻一偈未闻正法，获得释梵转轮王位，多千劫住亦不能及。若有人来作如是言：我有正等觉句、净治菩萨行句，汝能投身大火坑者当为汝说。复作是念：我为一句法故，设有火坑等三千界，尚从梵天而自投下，况彼小坑而不能入？设住一切地狱受苦犹应求法，何况暂受人间小苦？梵汉有此不同可知。此上闻偈句是闻教，净闻菩萨行是闻义。后明所求行因者，明依寂静处思惟正观故。
第三大段厌分，中三：初、牒前起后；二、「佛子！是菩萨」下，正明厌体；三、「但随顺」下，明入禅等意。
初中谓闻说法意，次思所闻及念修行，以不但口说亦得净故。梵本云：非但口业能得清净。此显他因也。
二显体，中二：先据所住地，后「即离」下正显。显中二：初明四禅，后「超一切」下显四空处。中先以义料简，后正释文。义中二门分别：一释名，二出体。
名中先通后别。通者，小宗《大婆沙》一百四十一云：「问：此四何缘说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑。余随有𨷂，不得此名。」此依主释也，亦可从果为名。又《婆沙》八十云：「以何义故名为静虑？有作是说：以能断结故。问：诸无色定亦能断结，应名静虑。答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定唯断无记，非不善故，不名静虑。复有说者，以能正观故名静虑。问：若尔，欲界三摩地亦能正观，应名静虑？答：若三摩地具有定名定用能正观者，名为静虑。欲界三摩地虽有定名而无定用，如泥椽梁有名无用，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观不能断结，谓无色定虽能断结不能正观，故非静虑。复次诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。」依大乘宗，意同《正理》初复次释。《瑜伽》三十三云：「于一所缘系念寂静而审思虑，故名静虑。」言别名者，《瑜伽》云：「依顺次数说名为初，乃至第四。」小宗《正理》亦同此说。
二、体性者，小乘宗中《大婆沙》第八十云：「四种静虑各以自地善、染、无覆无记五蕴为性。」又彼一百四十一云：「四静虑体有二种：一、修得；二、生得。修得者，即彼地摄心一境性并助伴，即五蕴为性。生得者，随地所系余五蕴为性。」今大乘宗大同《婆沙》，有生及定生即善、染、无记五蕴为性，善用有漏、无漏五蕴为性。上来略显二门竟，若广分别，具如别章。
二、释文者，前四禅中支类多少虽有异同，然皆勒为四义分别：一、离障；二、对治；三、利益；四、彼二所依。
初禅中初云离欲等者，一离障也，谓离五欲故名离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法，如毗昙中说。若依《成实》，断贪欲心名离欲，以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。《智度》云：「离五欲故名离欲，除五盖故名离恶不善。又诸欲发恶行，随极恶处名欲恶，违生善品故，或总谓欲界诸不善俱舍离故。」《杂集》第八云：「能断欲界欲恚害等。」二有觉有观者，是修对治。论云：「譬如振铃，麤声喻觉，细声喻观。」新译经论名为寻伺，皆是恶慧为性，然麤细异，寻求伺察欲界过患能除灭故。《瑜伽》十一云：「以不净治欲，以慈治恚，以悲治害，故修三行治三患入初定也。」三离生喜乐者，是利益故。《杂集》第八云：「由寻伺支治可治已离生喜乐，谓离彼所治生喜乐故，悦心名喜，悦身名乐。四住初禅者，是彼二所依，谓定心是能对治及利益所依止故。何不说与所离为依者，彼是所断非是支故。」《杂集》第一云：「心一境性是彼二所依，自性支依止定力寻等转故，心与境合如一体故，名心一境性。」
二禅中，初云灭觉观者，是所离障。谓觉麤动，发生三识，扰乱二禅。如静水波，动则无所见故。二、内净等者，是能对治。《显扬》十九云：「内等净，以舍、念、正知三法为性。即是彼三禅中支也。」《瑜伽》六十三亦同此说。一、心无觉观者，《舍利弗毗昙》云：「欲界地中，心行六处，六识身取六尘故。初禅地中，心行四处，以四识身取四境故。初禅已上，无鼻舌识故。二禅已上，心行一处，唯意识身缘法尘故。又相续不断，亦名心一等。」三、定生喜乐者，是修行利益支。前初禅中，创背离欲恶，庆离生喜。此第二禅中法，从内生庆，得生喜乐。喜乐同前。四、住二禅者，是二所依止定。
第三禅中离喜者，是离障。谓二禅喜，以分别想生动故多过，三禅转寂故须除遣。如贫得宝则生喜，若失则深忧，莫若忧喜俱绝方为快乐。二住舍有念正知者，是能对治支。谓舍是行舍，舍彼喜过。有念者，念前喜过，守心一境故。正知者，分别喜过，明见其失。又此三深细寂静，下地喜踊跃浮动，动静相违故是所治。《显扬》云：住舍者，于已生喜不忍可故，平等正直无动安住。念盲，于喜不行中不忘明记故。正知者，或时失念喜行，于此正知而住。三身受乐者，是利益支。谓喜在意地、乐在五识，故云身受。又乐受有二种：一下品适悦在心，亦上品适遍身心，就所遍处从末为名，故云身受。言诸圣所说能舍者，显乐深胜，唯诸圣能说为过、堪能舍离，非凡所能。四有念乐受住三禅者，是彼二所依止定，谓常念自地乐受利益住此禅也。
第四禅中初断乐先除苦，忧喜灭者是所离障，谓三禅胜乐虽是乐利益，与第四禅极相妨害，如重病人观妙音乐，为障四禅故须除遣。若尔，应俱除乐，何须更置先除苦言？释曰：理实苦根二禅已离，此中更标者，为显此位五受中唯有舍受是不动故。《喻伽》十一云：「初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出乐根。」又云：「问：何故苦根初静虑中说未断耶？答：彼品麤重犹未断故。问：何缘生苦初静虑者，苦根未断而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作位差别应无，所由二俱有喜及乐故。」释曰：以初二定俱有喜乐，若齐离苦，则二受不殊，故初不断苦之麤重。然无现行，故有乐支。又小宗此但是轻安，非受故。又初禅喜劣，犹为苦根麤重所随，故不名灭苦；二禅喜胜，灭苦麤重，名灭苦根。二、不苦不乐者，是利益支。余禅中皆先明治，今此先明利益者，以我前断苦、断乐对之，则明不苦不乐，彰益义便，故理实在后。问：此只遣乐，何不但言不乐，而云不苦不乐？答：为明舍受不同苦乐故。问：前离障云喜忧灭，何不亦言不忧不喜？答：有二义：一、非此正灭，亦非苦乐相对，故不类苦。二、若摄五受为三受，忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故，是故舍受对彼，但名不苦不乐。三、舍念清净者，是对治支。前三禅中为乐所覆，故舍念不净。今此离彼下地乐受，故云清净也。舍念与乐受相违，故成对治。四、住第四禅者，是彼二所依止定也。
后明四空，中二：先以义料简，后正释文。前中略以二门分别：一、释名，二、出体。
释名中二：先通、后别。通者，小宗《婆沙》一百四十一云：「问：何故此四说名无色？答：此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故，说名无色。」此无他受称。言别者，《婆沙》八十中有四复次释，故彼云：「初空定者，但由加行，名空无边处定。谓初业者，先无思惟墙上、树上、岸上、舍等上诸空之相。取此相已，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。复次，法尔初远离地，名空无边处。复次，法尔初解脱色故地，名空无边处。从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已，便举两手扪摸虗空。有见问言：汝何所觅？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身即在床上，如何余处更觅自身？故从此出，起虗空想。此想即是定之等流，是故名为空无边处。」具说如彼。《俱舍》意同初释。《正理》及《显宗》同《婆沙》初三复次。第二识无边处者，《大婆沙》云：「但由加行，名识无边处定。谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解，观察照了无边识相。以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色，故说此名识无边处。复次，依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识想欢悦而住，是故名为识无边处。」广说如彼。《俱舍》意同初释。《正理》、《显宗》同《婆沙》。第三无所有处者，《大婆沙》云：「问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归屋舍室宅，能为救护摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地，故此独名无所有处。」《顺正理》云：「若由胜解舍一切所有加行所成，名无所有处。谓无边行相麤勤，为令厌舍起此加行，是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作无边行相，心于所余舍诸所有寂然住故。」《显宗》同此。第四非想非非想处者，《大婆沙》云：「问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了起相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地独寂静、羸劣、不明了、不决定，故名非想非非想处。」《俱舍》、《正理》及《显宗》等意并同此。《顺正理》云：「此四无色皆言处者，以是诸有生长处故，谓此四处为有生长种种业烦恼故。为明妄计彼是涅槃，故佛说为生长有处。」依大乘宗，《瑜伽》三十三云：「复次以于虗空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色相，由不显现故及厌离欲故，皆能超越除遣。如是有色有计种种想已，起无边相虗空胜解，由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。当知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虗空。若已得入上根本定，亦缘虗空，亦缘自地所有诸蕴，又近分中亦缘下地所有诸蕴。若有欲入识无边处，先舍虗空无边处相，即于彼识次起无边入行相胜解，尔时超过近分根本空无边识处。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。复次从无所有求上进时，由于无所有相起麤想故，便能弃舍无所有处起想。先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想识，或有所有想，或无所有想。非无想谓非无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。」若广说，如《显扬》第三。
第二出体者，依小宗《顺正理》七十七云：「四无色体总相亦善时，摄心一境性以为自性。然助伴中，此除色蕴、无色蕴，无色无有随转色故，是故四蕴以为自性。」依《婆沙》八十四说，有其二种，谓定及生。定谓无色定。生者，有说无色界生，若生彼处，无覆无记受想行识。此言说彼四蕴异熟以为自性。《婆沙》一百四十一大意同此。依大乘宗，尽相出体同萨婆多。而显别者，亦有色蕴，定境果色通无色故。上来二门略显名体，若广分别，具如别章。
第二、释文中四空五义。然此经略无对治行，论主准义安之。初空处中，初云超一切乃至种种想者，是所离障。《成实论》云：「远离香、味、触想。」灭有对者，灭色、香、味、触之想，以色等对碍故。不念别异想者，灭缘声想，以声藉众缘击发生故，故名别异。此依大乘，不同前说。谓色虽多种，统摄为六，谓五尘及法处。要略唯三：一、可见有对，眼识所行故；二、不可见有对，余四识所行故；三、不可见无对，意识所行无表色等故。此中超一切者，离眼识所行可见色想故。何不但言超色，而云超想邪？释曰：以在色地修起此定，未舍色形故。何故但言灭想，不言余心法耶？释曰：理实通余，以想取相强故。二、灭有对想者，离余四识所行不可见有对四境色故。三、不念种种想者，离意识所缘法处色想故。论云：「意识分别一切法故。」虽通诸法，此中简取缘色边，意识想灭；缘余意识，此中不遣。问：香、味之想，初禅已离；色、声、触想，二禅已除。今何故言空定灭耶？远法师云：「对治有四种：一、坏对治，谓方便道观下有漏无常等故；二、断对治，谓无碍道正断下过；三、持对治，谓解脱为首及后一切无间解脱，时彼无为不令失坏；四、远分对治，谓解脱为首及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四治，故说此离。」本疏云：「今更释于二禅中虽无色、声、触想，得借初禅三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，故说灭之。」若尔，香、味二想何故亦说？释有二义：一、亦有借故，二、以与声、触同是不可见有对声故同辨，如第四禅灭忧、苦等唯之。二、即辨于所离鄣体，显能、所行。谓三句超色境等境界想者，空定离彼色等境想，故名超也。云何超？以不分别故。云何不分别？以见无我故。此明实治也。问：此中既有修行对治，为有支不？答：依《本业经》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。今依《杂集》等诸无色定，奢摩化一味相，故无支分建立也。四、入无边虗空者，是修行利益，谓三色想绝，廓尔无边也。五、住虗空无边处者，是彼二所依定。二中，初、超一切虗空无边处者，是所离障；二、见外之念麤分别过患，是修对治，谓外缘虗空心念麤患故，能见此失而除彼想故。三、入无边识者，是修行利益，谓舍外住内故。五、住识无边处者，是定体性。无中，初、超识等者，是离障；二、见其麤事分别过想，是修对治，谓犹见住识为麤患故。三、入无少所有者，是修利益，谓前舍外住内，犹为麤念，此即内外俱离，都无所有，方利益。四、住无等，是定体，可知。四中，初、超一切等，是离障；二、见彼住无所有想，麤念过故，能治彼想，是对治。三、勘晋本，云知非有想非无想安隐者，是修利益，此本脱也。谓麤想尽故，名非有；细想未尽，名非无。约圣智说，非谓世定，觉此非无。四定体，可知。三、明入禅等意中，云但随等者，谓入此八定，非是自行所乐为俱，为随顺所化生故。上来八定，略释厌行了。
第四大段厌果分，中三：初、明四无量名行方便果；二、「佛子！此菩萨得」下，明五神通是行功用果；三、「此菩萨于诸」下，总结自在。
初中二：先略显义，后正释文。
前中四无量义，略显二门：初、释名，谓缘无量境，起无量行，故名无量。四是数，即带数也。二、体性者，《杂集》十四云：「四种莫不皆以定慧为体。」又慈能与乐，无瞋为性；悲能拔苦，不害为性；喜庆他乐，不嫉为性；令他舍惑，则善舍为性。诸门分别，广如别章。
二释文，中二：初显悲无量行，后「住悲」下略指余三。前中又有十三句，分三：初一句总，次十一句正，后一句结。初云此菩萨等者，谓慈心随顺众生起故。次别中分三：初八明缘众生慈，论中念念即缘念也。次一明缘法慈，后二明无缘慈。就初缘众生中八句分四：初四与乐，次二治障，次一清净，后一摄果。就初与乐四中，一广者，与欲界人天一切乐故，与欲乐宽故名广也。二大者，大是高大义，与初二禅同喜乐故，此中乐者喜得俱起故名同也。三无量者，与三禅已上不同喜乐故，此中离苦及喜故名不同也，乐极故名无量也。四不二者，以前三乐等与众生故。次二治障中，一无怨者治不爱障，谓于怨不加损害故。二无对者治与爱障，谓于亲与乐故，若有偏情则有怨对故。次一无障者，谓离五盖具慈定清净，谓慈依禅起，于色界受正果慈行余势。后摄果中无恼者，于欲界受其习果，无苦恼事，安隐喜乐，如《修慈经》说。又如经云：「修慈定者，卧安觉安，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，眠无恶梦，死生梵天，在所得利。」缘众生慈竟。次一句云遍至一切处者，缘法慈也。《涅槃》云：「缘利生法，名为法缘。」《地持》云：「缘法众生俱是五阴因缘法，名为法缘。」今此地论具二义：先知凡圣众生法，及知众生心所起分别法，即用化之。后二句云尽法界、虗空界者，明无缘慈。此有二种：一、前句自体无缘，观法无我，世间中最，故云尽，此明体无缘也；二、后句遍至无尽观，此明分齐无缘也。后一句云遍一切世间住者，住字两用：一属前慈无量结句，一属后三行结。前句者，住亦行义，谓遍一切世间行，结成无量之义。
第二、明行功用。五通果中二：先料简，后释文。前中二：先释名，后辨体。
前中，先通后别。通者，妙用难测曰神，自在无㝵名通。五是数，即带数释也。别名者，一、神境智通，谓运用不测名神，内身外色为通，所缘名境，决定推求名智。神境即愿通者，神之境，境之愿，依主释也。若以智体即通，持业受称。或名神足通者，以欲、勤、心、慧为神通之足，通依定，定依欲等故。或以神为足，能往能还，神即足故，神足即通故，皆持业释。二、天眼者，光明名天，见色称眼，通依眼根，照瞩无㝵，名天眼之通，依主释也。三、天耳通者，天义同前，闻声名耳，慧依耳根，能无滞碍名通，亦依主也。四、他心通者，他心是所缘，通是能缘，亦依主释。五、宿住随念通者，谢往之事名宿，事属谢往名住，宿住之事是所缘，通是能缘，亦依主释。
二、辨体者，依百法中，以别境慧为性；若依三科，以行蕴、法处、法界少分为体；若依二智，俱以后得智为性，缘俗境故。何无漏尽通者，表初、二、三地寄同世间，故略显如是。若广分别，如别行章。
二、释文中五通，即为五段。
初神足通中有十一句，分三，显得三种自在。谓初总句，此菩萨乃至大地等，是世间自在，能动世界大地故。后别中，初二句是身自在。上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隐显自在。后八句是身作业自在：一、「石壁」下，是傍行无碍；二、「于虗空」下，上行自在；三、「入他」等，是上行，若依论经云入出于地，是上下行也；四、「履水」下，是涉水不没；五、「身出」下，是炽然；六、「复两」下，身能住水；七、「日月」下，身能摩扪；八、「其身」下，明自在，乃至梵世间、器世间，随意转变自在。
二天耳通，中三：初标得通者，次「天耳」下显通体，后「悉闻」下辨通业。初标可知。二体中云清净者，显了分明故。过人耳者，能闻人不闻处故。后业中若天上人间远近小大音声悉能闻故。
三他心通，中三：初总标人通业，次「所谓」下别显通业，后「菩萨如是」下总结。总云以化心智等者，于他本质、影像二种心知何心耶？所以者何？若知本质，惟唯识理；若知影像，何名化心？由此两义，故《二十唯识》颂云：「他心智云何？知境不如实。如自心智，不知如佛境。」即依此义，护法、安慧立宗各异，取执不同。谓护法云：「佛他心智知他心极似本质，菩萨不极似，故云不知如佛境。」安慧云：「佛智知彼本质，菩萨影像缘，故云不知如佛境。」次别显中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有有无一对，故合之为十三。今谓虽是相对，乃是相反三对行相天求，故依差别为二十六。论摄为八，谓初贪等六心名随烦恼，以随缘现起故，于现起心有间断名离，故离亦名烦恼。后皆准此。远法师云：「离非烦恼，相对故来也。又名随烦恼者，虽标贪等，意取小惑随贪等起者故。」二、次二心名使，以是性成烦恼随人名使，故今谓即是十使大烦恼也。三、次四名生，约所生处相以名故，人中心小故名小心，欲天以广于人故名广，色天心大于欲天心故名大。无色天中，初二空定心缘无边空境、无边识境，故能缘心亦无边量，故名无量。此二心是八解脱中二解脱定心也。复二解脱定心，由舍前无边心境，但观无所有及微细想，缘无相境，非缘边量，境界分齐，故不名无量也。四、次四心名字三昧：一、创习定未深，名略；二、久习能熟渐明，得名非略；三、不专住习定，名散心；四、专住习定，名不散也。五、次二心名得三昧，谓得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。六、次二心名得解脱者，有缚、无缚，谓已脱二障者心，未脱二障者心。七、次二心名妄行、正行，名于名闻中现起希望顺、不顺故。谓顺希望名闻，是妄行也；不顺希望，是正行。论经中云求心、不求心是也。今此经略无此二心，或即此云杂染心、非杂染心是也。八、未得四心名余凡夫增上慢者，麤细习行故，谓有上、无上、广、非广等。此虽隔杂染心，排次应尔。麤细习者，外凡慢麤，内凡慢细。细慢是彼麤家之余，名为麤细。对麤辨细，不收彼麤，此细是彼麤家残气，故曰习行。上云如实知，称境不谬故。
四、宿命通，中三：初总举，次「所谓」下别显，后「如是过去」下总结。总中显能念知之智，别中解所知之境。境中二：先明念知自身本生数，后「成劫」下念知自身本事。本事中有十一种：初一劫成坏数，乃至第十一知言音，并易知。
五、天眼通，中二：先总，后「见诸」下别显。总中云天眼者，显能见智通故。清净者，审见故。过人眼者，远见故。后别中四：一见生死时，二好色等见别报色相，三善趣等见总报，四「随业」下广明造善恶业及所受果。如第二地中所说，可知。
第三「此菩萨于诸」下总结自在，于中二：先明悲自在，谓修定虽纯熟出入自在，然不随此因而受禅生。后「但随」下明智愿自在，谓虽不随定因而受禅生，然为满菩提分故，亦以愿力而生其中。前中云诸禅等者，论云：「禅者四禅，解脱者四无色定。」今略无此句，由四无色定是八解脱数中，故名解脱。三昧者四无量，三摩钵底者五神通，谓三摩钵底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即从此定位起五神通，以果名因故谓等至为五通也。
自下第二明位果。于中三果即为三段：初调柔果，二「菩萨住此」下摄报果，三「若以菩萨」下愿智果。
初调柔果，中四：一调柔行体，二「此菩萨忍辱」下明忍行位，三「此菩萨于四摄」下别地行相，四「佛子是名」下结说相。初中三：先法，次喻，后合。法中云此菩萨观一切法不生不灭因缘而有者，论云于清净中不见增烦恼，妄中不见灭烦恼。因缘集生故者，此故字有二义：一由缘集故无增减，故云不生灭也；二由缘集故有增减，故云有生灭也。此一缘集之因成其二义，是故常起因缘对治离染成行，而恒不见有生灭相也。见缚先灭乃至云皆转微薄者，此四缚谓欲界一切烦恼除无明见名欲缚，色无色界一切烦恼除无明见名有缚，三界无明名无明缚，三界诸见名见缚。由此四种系缚众生故名为缚，又能漂流众生亦名为流，又能令众生为苦所厄亦名为厄也。三界分别惑见道断，故云见缚先灭也。断一切修道欲色无色界所有烦恼及因，同无明习业皆渐微薄远离，故云皆缚微薄。此是贪等烦恼障现起行并种，故云及瞋。因与当地所知障种同此位灭，故云同无明习业皆微薄。未全尽故，但云薄也。不复集断三毒者，以断细不断麤故。二忍行德中有十三心：一忍辱者，为他加恶甘受故。二柔和者，能护他心不发嗔故。作恶怀疑者，谓有人曾损恼菩萨，由此猜疑菩萨怀恨，然菩萨将护故，彼与其同事爱语诱接，故云现同伴等。此释谐顺心、悦美心。身被加恶不报名不嗔，口辱不报名不动，忍时不忧名不浊。无高下者，久修不慢，下就善言，于己不高、于化不下故。不望报心者，不希望他恭敬故。报恩心者，有恩及己常欲报故。不谄心者，非不实心作利益行，及偏心等作利益故。不诳心、无险诐心者，微细隐覆垢心皆悉远离故。别地行相及结可知。
摄报果、愿智果，如初地说。
自下第三大段重颂分中一十八颂，分五：初一颂颂起厌行分；二、有十二颂颂厌行分，于中初二颂颂护烦恼行，次三颂颂护小乘行，后七颂颂方便摄行；三、有一颂颂厌分及行果；四、有三颂颂位果；五、末后一颂颂结。说第三地了。
第四地，中二：先料简，后释文。
前中二门：一、辨名，二、来意。
前中《成唯识》第九云：「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故，名焰慧地。」《摄论》云：「由诸菩提分法，焚烧一切障故。」无性释：「由此地中有焰慧故，名为焰地。」世亲释云：「能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬，名焰慧地。」《庄严论》云：「以菩提分慧为焰自性，惑智二障为薪自性，此地菩萨能焰慧烧二障薪，名焰慧地。」《金光明》云：「能烧烦恼，以智慧大增长光明，修修行道品依处，故名为焰。」《解深密》云：「由所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰故。」《瑜伽》七十八、《显扬》第□大同此说。《大智度》云：「施戒多闻，威德炽盛，故名焰地。」
二、来意者，有三义：一、准《解深密经》，前地明定，从此地已下明依定所发慧，故来也。
二、依《十地论》，前三地寄同世间，此地寄出世，故来也。
三、亦准《解深密经》，前地虽得世间定及总持，而未能得菩提分法，舍定爱、法爱故来也。略辨如此，诸门分别，广如别章。
后释文，中三：一、以偈赞请分；二、正明地相分；三、以偈重颂分。
初中六偈分五：初、一偈明菩萨闻法欢喜供养，二、次半偈明说法感应，三、次半偈天女喜赞，四、次三偈天主庆前请后，五、最后一偈脱月请后。
二、正明地相，中二：先依论显。依前地净定总持，令此地如实智净，故说焰地；后「佛子！菩萨住此焰慧地」下，明位果校量胜。前中，论科此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分，谓是入地方便，故云因。二、「佛子！菩萨住此焰慧地则能」下，明清净分，谓是初入地出障行，故清净。三、「佛子！菩萨住此第四」下，明对治修行增长分，谓是正住地，道品等行能有所除，故对治；进修上上，故云修行增长。四、「佛子！住此焰慧地所有身见」下，明对治修行增长果分，谓是地满，即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因，后一是地果，中二是地相。又初一加行道，次一无间道，次二解脱道，后一胜进道。何故解脱名对治耶？以断障显地故。
就初分中三：一、结前标后；二、「何等」下，正显十门；三、「菩萨以此」下，结法功能。初中法明门者，法者，众生界等十种；明者，四地中证智；门者，方便义。论经名入，即此众生界等十法与证智作入地方便故，谓由观察十法得入四地故。问：若尔，何故古人释此十法为门是所入、非能入？为智明所入故。答：十法若是所入门，经不应言「欲入第四地尚修十法明门，乃至云以此十法得入第四地。」十中分二：前五句推能依乃至所依，谓初一观正报假名，二观正报所依染法，三观依报，四观世界所依空无尽境，五总观依正所依心识，谓本识是染净法所依故。复五句明超灭染因，谓前三句明观烦恼使染故成三界，后二句明观广大信解成三界因，广大心信解故烦恼不染故，烦恼不染大心信解故不舍众生，此二皆超二乘境界，故云广大。言信解者，谓于谛宝深忍乐欲，忍即胜解，决定印持故。
第二清净分，中三：初总显，次「何等」下别例，后「是为十」者总结。初中四：一标得住地，二住地故能以十智成熟众生，三成熟故得内法，四得内法故生如来家。内法者有二种：一就人显法，即佛自体所具之法故；二辨法成人，以法显佛故。论云：「如来自身所有诸法，以是法故显示如来。」谓十种法智教化成熟故生如来家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。二别例中，先征、后显。显中十句摄为四：初深心不退者，谓自住处毕竟智，此即大乘法是菩萨住处，住于大乘心不退转，名毕竟智。二于三宝等者，同敬三宝毕竟智，谓于三宝得信不坏，故云毕竟。三「诸行」下二句，明证如正智。前句观诸行等者，此生灭观假者唯是蕴聚，本无有人揽蕴而立，随蕴迁流故名诸行。后句观诸法等者，此法空观，谓法从缘生，自无有生，缘亦如是。言无生者，理实前观亦有无生，后观亦有迁流。为显二别，文又影略，故互举尔。四「观世间成境」下六句，是分别所说智，即后得缘俗智。或摄为二，谓染及净。或为三，谓一染、二染净、三净。或为四，谓初二句依正二报是苦谛，以随烦恼生故。次一句中半句生死，论名世间，即是集谛，故云以随烦恼。次半句涅槃是灭谛，故云所有净。后三句是道谛，故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故，众生世间由从业等因生，故云同因。次分别生死涅槃者，是集灭二谛，亦是染净双观。虽全体不二，然两法不杂，故云分别。下三句道谛，亦随显涅槃净法，故云随所净。一、于佛世界中教化众生成菩萨自业差别，故云随所净，故云观众生国土业，谓于众生所净成已差别之业。二、前际是生死染法，后际是涅槃净法，故云烦恼染及净。三、于前际染中不见一法可损，以即空故；后际净中不见一法可增，以性自满故。又释：观前后际色心已灭未至之境，此即无性，与现在缘生无性之性平等。后观现缘无生之性，与彼二际已未之性无不别故。简非灭尽之尽，故云无所有尽。
第三大段明对治修行增长分中有二：初明护烦恼是异凡夫行亦自利行，后「菩萨修行如是」下明护小乘行是异二乘行亦是利他行。
前中，明菩提分法，先略显名体，后正释文。前中，先通，后别。
通名三十七菩提分。菩提梵言，此云觉，谓三乘无学尽无生智，照境穷了故。分者因义，此三十七能为觉因故。又云道品，道谓果智，品是类义，因为果类故。总名三十七菩提分，带数释也。
后别名中七，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道。
初谓身、受、心、法。身等四法是所观境，慧是能观，与念俱故，隣近名念。处是所观境，即观智所住之处，故亦名念住。以五根大等积聚名身，领纳顺违名受，集起名心，轨持称法。
四正勤者，亦名正断。唯一精进，随义立四。谓于已生未生恶不善法，令灭不起；于已生未生善法，令长令生。于四用中，约断自所除懈怠障，故名四正断。皆精进力断彼懈怠，故名正勤。勤即断故，持业释也。
四神足者，妙用难测名神，欲等四定能为彼依名足。《瑜伽》二十九云：「问：何因缘故，说名神足？答：如有足者，能性能还，踊跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法，世殊胜法，说名为神。此等四皆能到此，故名为神足。其四者何？谓欲、勤、心、观。于境乐欲名欲，止恶进善名勤，集起名心，又包摄心故名心，于境简择名观。此四皆是神通因故，神之足故，依主释也。或名如意足者，所作从心，故名如意。」
五根者，增上义名根。故《瑜伽》二十九云：「信于何增上？答：能于生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧为其增上。」其五教者，谓信、精进、念、定、慧。信者，于谛宝境中忍可清净。勇悍造修，称为精进。念者，于境忆持。定者，专注所缘。慧者，简释得失。信即是根，乃至于慧，皆持业释。
五力者，五名如前，力者不可屈伏。故《瑜伽》二十九云：「问：谁不能伏？答：此清净信，若天、若魔、若沙门、若婆罗门、若诸世间，无有能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故此为上首，此为前行。」余精进等亦名为力，皆持业释也。
七觉支者，谓择法、精进、念、喜、轻安。定谓观察得失、修善退恶、于境明记、于意适悦、远离沈掉、平等寂静、调畅身心、专住所缘。择法乃至于定，而是觉支，皆持业释。
八圣道者，无漏在心名圣，开通涅槃名道。或名八正道，道离八邪故，谓正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。筹量义理名正思惟，语离四非名正语，身离三过名正业，无漏身语离五邪命名正命，修善断恶勇悍堪能名精进。明记所缘摄心不乱推察谛理，如次正念定慧。谓正思惟乃至正见即是道支，皆持业释。
二体性中略就二门：一约三科，二依五聚。前中三蕴、法处、法界为性。三蕴谓正语、正业、正命，是无表戒，色蕴所摄；喜觉支体，即受蕴；余三十七，行蕴所摄。三十七法，总以色、受三蕴为性。法处、法，法界少分所摄，以无表色，法处、法界少分摄故。二依五聚者，一心，所，三色，四不相应，五无为菩提分法。于此五聚唯二为性，谓心所及色，即四念处，乃至八道支中念、定、精进、见及思惟，此三十四以心所为体。正语、业、命，此三是色聚中无表为性，大小宗同。诸门广辨，如别行章。
二释文中先总标，举能修观者可知。后「内身」下明所修观者，文有七段，谓四念处乃至八圣道，就一一中皆有名体、助伴、所缘、修习果等。此中不必总具，随要略显，或二三四应知。
初、念处，中二：前广说身念处，后「知是」下略显余三。就前观中复有三观：一内身修身、二外身修身、三内外身修身。初内身者，谓自身中五根，内处摄故、有情数故。修身观者，以分别影像身与本质身相似，循观于身发毛爪等三十六物污露不净，由审观影像质故重言身也。勤勇念知者，修观之心专精励故。除世间贪忧者，明观利益故。《智度》云：「行者此时为多生贪忧故偏除之，谓创弃五欲念本所爱是生贪，未得道法是故生忧，所以除也。又贪者，凡夫多起著境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起，障定最重禅中先离，故五受中偏说除忧。是故若说除贪余结随遣，若说除忧诸受随殄，如破竹破初节。」二云观外身者，谓外五尘外五处摄，非有情数故名为外，余文如前。三内外身者，谓自身中五根扶根尘，是有情数故名内，外处摄故名外。又于他身中所有内色处，约处建立名内，约身建立名外，余亦同前。二受念处中内受者，因内身所生受，缘眼等处为境界故。外受者，因外身所生受，缘色等处为境界故。此约他身说故。内外受者，缘自身中外处为境生受故，缘他身中内处为境生受故。心法亦尔。于受心法修习修观各随所应，可知。广说此义如《杂集》第十。何故要有此内外等三种观者，修此观人有三类故：一谓一人前后起贪难即不定，且依著内先说，谓计自身为净生贪著故；二依他身计净生著；三计自他俱净贪著。二约一人次第修观，先内、次外、后合观。三约三类人修观各异，谓或有多分贪著自身为净；二或有多分贪著他身为净；三或有俱贪为净故。后三念处中内外之言并准此释。二受念处中自有通别，谓若观行苦则通五受，皆是变异行所随故。若观苦苦唯在五识，若观坏苦唯在意地，忧稍重故名之为苦。三心念处中通于八识，皆无常故，小教六识。四法念处中五蕴性空，空故无我，名法无我。小宗蕴上假者无生宰故，法之无我名法无我。
第二、四正勤，中二：先标能修行者，后「未生」下正显行相。行相中四：初二勤断是止行，后二勤修是作行。就前止行中，初行内二：先标所断恶法，故云未生，诸恶不善法为不生故。后「欲生」下正显勤断行相，谓欲者希望也，生者起也，希望正断彼恶法故，发起精进行也。后一断已生恶法，准前可知。后二勤修中但正行与正断为善，余文可准。有处云：四正断者，勤修二善断懈怠故。
第三、四神足中，先举能修行者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨初一，后「修行精进」下通显余三。前中云欲定者，欲是此中定助伴，能起此定果，从缘以立称，此即行体故。《杂集》第十云：「神足助伴者，谓欲、勤、心、观及彼相应心心法等。欲定者，谓猛利乐欲、猛利恭敬方得此定。勤定者，谓常精进无时𫏐间方证此定。心定者，谓由前生数修定力，令彼种子功能增长，由令心任运于定随转变速能证定。观定者，谓由闻他教法内自简择证得定也。断行者，显行业用，谓由定行能断结故。又涅槃名断，此行是断之行故。成就神足者，就前欲定明其所修习。」依止厌等者，《杂集》云：「随其次第显四谛境修习神足。所以者何？若缘苦体为恼苦时，于苦境界必求厌故，名依止厌。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界必求离故，名依止离。若缘苦灭为苦灭时，灭时于此境界必求作证故，名依止寂灭。回向于舍者，谓由此趣苦灭行势力弃舍苦故，是故若缘此境时，于此境界必求修习故，名回向于舍。」有处云：四如意足者，所作妙用皆从心故。如欲定既尔，余三亦然。
第四、五根，中二：初标能修行者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨信根一行，后「精进」下余四同显。前中信及根义。后同显中说依止等四句，义如前说。后同显中此五修习者，信谓于诸谛理起忍可行，进谓于诸谛忍已为觉悟故起精进行，念者于诸谛发勤修已起不忘行，定者于谛系念已起心一境性行，慧者于诸谛心得定已起简择行。果者由此能速发生谛现观故。名根者，此增上力不久能生见道故，又能修治煖顶法故，引发忍及世第一法故，即于此身入顺决择分位故。依止厌等四句同前。
第五、五力中，判文释义并同根说，而差别者，此能损灭不信等障，胜过前故。虽与五根缘境相似，然义有别，谓不可屈伏故。依止厌等亦同前说。
第六、七觉分中，先举能修观者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨念觉分一行，后「修行择法」下通说余六。前中念者，后修习中与余六同辨。依止厌等，准前可知。修习念者是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故。精进者是出离支，由此势力能到所到处故。喜者是利益支，由此势力身调适故。猗定舍者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故，由轻安不染污能除麤重过故，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧，不染污位为自性故。修习四句，厌等准前。果谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。
第七、八圣道支，中二：先标能修行者，后「修行正见」下正显行相。行相中二：先别明正见一行，后「修行正思惟」下通显余七。前中正见者，后与余七同释。依止厌等明修习，如前说。后同释中，正见者，是分别支，如先所证真实简释故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立发语言故。正语业命者，是令他信支，如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正语故，随自所证善能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故，身业进止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净。正精进者，是烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼障支，由此不忘失正止举相等，永不容受沈掉等随烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。助伴及修习，如前七觉中说。果谓分别诲示，欲令信烦恼及随烦恼义胜功德等障净故。此中所缘境，即此后明四谛实性。由见道后所缘境界，即先所见诸谛实性为体故。上来明护烦恼行了。
二、明护小乘行十句中，初一句是总，余句是别。前中，谓菩萨修此道品，唯为不舍利益众生，非如二乘为自益而行。别中九句，论摄为四：一、始，二、益，三、希，四、行。前三护心，后一护行。前中，初一句始者，为起行所依故，以本愿为始。二、次二句益者，以慈悲益物，怜愍心故。三、次一句希者，为众生故，希求佛果，故云思念一切智智故。后行中有五句：一、成就庄严等者，修净土行故。二、成就如来等者，修起佛法行故。三、求于上上等者，修彼地方便无厌足行故。四、随顺等者，修入不退转地行故。五、思惟等者，修教化众生行故。
第四大段、对治修行增长果分中，论判有六种果：一、烦恼染生远离果；二、「此菩萨若见业」下，明业染生远离果；三、「佛子！此菩萨随所」下，明于胜功德中生增上欲心果；四、「此菩萨知恩」下，明说法等中说报恩心果；五、「此菩萨如是」下，明方便行中发勤精进果；六、「是菩萨心界」下，明彼增上欲本心界满足果。六中，初二是离障果，后四是成就果。
就前二中，初明离惑障果。于中三：初标得离障之者，次「所有身见」下正显行相，后「于如是」下结其所离。然论于正显中分五：一从身见至出没有八法三句明本，二思惟一句明起，三观察一句明行，四治等三句明护，五著处一句明过。就初本中，身见是起慢之本，亦是六十二见本故。我知是能知，大知是所知大法，此是三地中解法慢也。我修是能修，复计禅定是我所修，此是三地正受慢也。于中我人等是人执，蕴界等是法执。出谓三昧起者计有出定，没谓三昧灭计有入定。又出谓修起诸禅，没谓退失禅定。远法师云：「出者修起诸定，没者定所除灭。」二思惟者，明第二起也。谓起不正思惟，欲起定慢也。观察者，明第三行观心行，于缘中于己所得八禅等法求觅胜相，欲令他知故。治故等三，明第四护也。治谓数数观察故，我所谓起我想故，财物谓受用护持故。著处故者，明第五过也。谓坚执自所得定心安处诸事，故云著处，此定爱也。后结除断，可知。问：何故于此说断惑耶？答：准《成唯识》，此是第六识中俱生身见等及所起过，得第四地出世道品能除灭，故于此说也。又释：若约寄位，前地寄世间，此当出世，为分世出世故此说断。若依此释，亦得是分别所起，以《仁王经》说四地名为须陀洹位故。
第二、业染生远离果，中二：先明舍离不可作业；后「若见业是顺」下，明修行可作业。前中论云：「所有不可作业，有二种事不应作：一、尊敬如来，佛不赞叹故；二、畏恶名闻，生烦恼故。后修可作事中，所有可作有二种事：一、见无恶名利，随顺菩萨行故；二、尊敬如来，佛赞叹故。」
第三于胜功德中生增上欲心果者，自下明后四种成就果，此即第一。文中二：先牒前起后，后「如是而行」下正显。前中牒前护小乘处智慧方便故，行此道品等故。此中先标转起欲乐者，可知。次云随所起等，牒前所修所为。论云随所随所方便智所起修行者，不舍一切众生修行故，如前说。重言随所者，随所修行非一故。修集于道者，道正体也。及助道分者，一切菩提分法是道支故。后正显中十心分二：初一是总，余九为别。总者，依前所起三心正明欲乐心，由前策勤所修力故，于上功德见其实利，是故转起殊胜意乐，令心柔和求彼上法六七二心中有转字故。论云成润益心者，以见胜德能润益故起深欲心，故云深欲爱敬。今此云润泽者，意无别也。后九心别者，于总开出。故论云：「彼润益心有三相：一柔耎者，谓证法悦心，名乐行胜。二调顺者，调谓调和，顺即随顺，谓定与相应法更相随顺无所乖违，名三昧自在缘。此上二行是行体。三利益安乐者，离过对治胜，此是行用。」从此心开出下六心，总明离过。「堪任有用故」下，别显离六过：一无杂染者，此治为食过，或说法中妬心过。二求上上胜法者，此治少欲功德过，不乐布施头陀等。三求殊胜智慧者，此治少欲知过，不好求胜智故。四救一切世间者，此治懈怠过，不勤作众生故。五恭敬尊德无违教命者，此治自见取过，于尊教法心不随顺故。六随所闻法皆善修行，此治舍为首过，不随说行故。如说而行比于闻思为首为胜，今舍为首故是过也。
第四明说法尊中起报恩心果者，谓前地中从师闻法，故称彼师为说法尊。即从前地来依法修行令得成辨，称彼作意故名报恩。文中二：先标修行者，后「知恩」下正显。显中二：初一句总，后九句别。总云知恩者，谓知恩报之心也。别中初知报恩者，谓有恩者遍行报恩行故。二心极和善同住安乐者，依同法者起将护心，谓顺说法者意无所违故。三质直柔耎者，依法行随顺受教，反事能忍故。四无稠林行无谄曲者，依受用食于施主所自过，不覆不忘说己德故。五无有我慢者，依自胜功德不起高心故。六善受教诲者，依教正受语故。七得说者意者，依教不颠倒受故。上第三句准论经分为二句，第四句下准论此欠一句云无有谄曲，是故并前七句别中有九句。
第五发勤精进果，中二：先牒前生后，后「得不体」下正显。前中二：先结前，后「作意」下生后。前中二：先别显三行，后总结三行。前中，一忍成就者，于彼尊所修报恩行成，谓能忍难事成报恩果故。二调柔成就者，是前对治修行增长，谓彼对治于此成就故。三寂灭心成就者，谓对治修行增长力，即前二远离果为寂灭心，谓前护烦恼对治力也。后总结前三，文愿可知。后正显中十句，分二：初得不休息一句是总，余九句别。总中不休是不可令转故。别中，一离增减过，谓非懈怠非躭染精进故。二坚住自我乘故。三广念利他故。四为无边众生作利益愿故。五炽然者，论经名猛利，谓勇悍难制故。六比劣无齐，与胜齐故。七一切魔烦恼行不能破坏故。八成熟者，摄取故。九有义：一能断他疑，二降伏他言正修习故。
第六本心界满足果者，满足今云清净，文中二：先标修行者，后「心界」下正显。显中二：先一句总，后九句别。前中心界清净者，菩提分欲乐心满故。后别中，一深心不失者，求道品心由前勤修行增益，故云不失深心。二悟解明利者，于胜上证中转生决定故。三善根增长者，彼上证之因治过行增故。四离世垢浊者，除灭诸障故。五断诸疑惑者，除此地秘密疑事故。六明断具足者，以除疑故，于余处决定故。七喜乐充满者，无依众生力，谓佛力加能化众生故。八佛亲护念者，依胜行内证相应故。九无量志乐皆悉成就者，依现无量三昧心得智障清净故。
自下第二明位果，中三：一明调柔果，二「菩萨住此地多作」下明摄报果，三「若以菩萨殊胜」下明愿智果。初中四：一调柔行，二「如摩」下教智净，三「此菩萨于四」下别地行，四「佛子是名」下结说。初中先法，次喻，后合。法中先见佛为练行缘，二「皆恭等」下为能练行，三「又更」下明所练净。能行中有出家等者，于中五：一近佛，二听法，三受持，四修行，五出家。此地寄出世故辨出家，摄报果不便故不言。前二地寄人王报故有出家，三地天王出家不便不言也。调柔中五地同金严具者，论云：「喻阿含现作证智庄严，显示得证故。」二摩尼喻教智净。前法地无者，为寄世间故。别地行相中二：先四摄，后十度。皆是第四者，依地配故。余如论。
第三重颂分中一十七颂，分六：初一颂颂前初增长因分；二、次二颂颂前清净分；三、次四颂颂前对治修行增长分，于中初二颂颂护烦恼行，后二颂颂护小乘行；四、次四颂颂前对治行增长果分，于中六种果分配可知，其最后颂中云转更精勤不退转者，转更两字唯梵本中应云弥益；五、次五颂颂前调柔等三果；六、末后一颂显名结说，于中云功德义智共相应者，梵本云功德义智相应故，我已为彼佛子说，谓我已为功德义智相应者说故。若依汉本，则不知功德义智之言属在何也。第四地竟。
第五难胜地中，先料简，后释文。
前中略显二门：一、释名；二、次第。
前中依《成唯识论》第九云：「真俗两智行相互违，合令相应极难胜故，名难胜地。」世亲《摄论》云：「由此地中真实谛智是无分别智，世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜地。」梁《摄论》及无性释并同此说。《瑜伽》云：「今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」《金光明》云：「是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。」《解深密》云：「由即于彼菩提分法方便修习最极难，名极难胜地。」《庄严论》云：「于五地有二种难：一、劝作无恼难，二、生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。」《显扬》云：「证得极净缘谛所知诸法微妙慧成极难成，不住流转寂静圣道，名极难胜。」《十住论》云：「第五地中功德力成，一切诸魔不能坏故，名难胜地。」问：《仁王》云：初地菩萨四天王双照二谛平等道，何故余处皆云五地？古德云：据实初地二智双照，约任运得处故说五地。今解不然，初地创得圆满在此，故不相违。
第二、次第者，有三义：一、约四、五、六地，总寄二乘。如其次第，初果、第四果、辟支佛，但举初、后，不寄中。二、此约《十地论》等。问：若尔，何故《仁王》云七地得阿罗汉耶？答：《十地论》约所观行相以配二乘，道品四谛通二乘行故，第六缘生通缘觉行故，第七十度唯菩萨行故。《仁王》下卷、《缨络》上卷约人配位，前之三地相同凡夫故，复后四地配于四果以显四别，七地未离分段故寄同下位。二、约二乘行中，道品居先、四谛居后，故四地后明此地也。三、约前地，虽得出世未能随顺世间。五、明摄化，今此地中修证彼法故致此尔。上来略显法门分别，广如别章。
后正释文中，三分同前。
初赞请分中有九颂半，分四：初一颂明菩萨众三业供养，二有一颂明天王及众光云供佛，三有六颂半明天乐及言赞佛，于中三：初一颂总标，次四颂半别显，后一颂总结。总赞可知。别显中五：初一颂标二利果。次前半自利，后半利他。次一颂别明利他果用，言大海今始动者，佛果应机如海即现，现用为动也。次一颂半别明自利果，初半福备智圆黑暗等灭故，后一颂二障俱净超出二乘，后一颂叹佛为世胜田德。四有一颂众首正请。
第二、正说分，中二：先约论科文；后「佛子！菩萨住是难胜地」下，明其位果。前中论分为三：初、明胜慢对治；二、「佛子！此菩萨摩诃萨如实」下，不住道行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明彼果胜。此三分，用此地加行道及初住地分无间道合为初分，二、以正住地分解脱道为第二分，三、以地满分胜进道为第三分。
就初分中胜慢对治者，远释云：「慢有二种：一、他地慢，谓前四地中得出世智，取彼胜相，名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二、自地憍，谓于此十心希求胜相，复以为慢。下以如道行对治。」本疏云：「今释前地解法慢障，正地中对治。此地所治身净我慢障，是前地中得出世净，取以为慢。此地加行观十平等，正伏彼障。初入地时，无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地初说治障，至正住地但修缘行，于世、出世间无漏住著，故能随世以摄众生。」
于初分中分二：先明地加行；后「佛子！菩萨摩诃萨住此第五」下，明初住地。
前中三：初结前举后，次「何等」下征起正显，后「菩萨」下结能入地。初后可知。正显中明十心平等者，谓于平等中心得清净，故云平等心。此十平等与后六地中平等别，由于前地取净法为慢，故此偏观净法平等，后地通观染净平等，此等并是地背相舍法也。十心，论分为二：初三名诸佛法，即果法也，谓三世十力悉皆平等，又释举力等取余功德法；后七名随佛法，即因法也，若开见疑句即有八也。于中前六自利，后一利他。前六约行令为三学：初一戒，次一定，余四慧行。离为七净：一戒净，二定净，三见净，四度疑净，上二同一句，五道非道净。此前五种大小名同，后二名异。小教六名行净，七名行断净，以彼宗中趣尽灭故。大乘六名行断，七名思量菩提分法上上净，以此宗中依其行断起胜求故。若就位辨，小宗初二在见道前，次三在见道，行净在修道，行断在无学道。大乘行断思菩提分俱在修道，余悉同前。何故初二在道前？谓要依戒定方能发彼无漏圣慧。何故次三在于见道？以见道中断身见故得见净，断疑故得度疑净，断戒取故得道非道净。入见道时十使俱断，何故言三？「涅槃经」说此三重故。谓十使中五见及疑局障见道，余四通见修。就六中，三本三随，谓身见为本边见随，戒取为本见取随，疑为本邪见随，是故三结三随转，断此三结立三净。复二在修道者，以修道中断障成德故有其二，余如论辨。
后明初住地者，论名如道行。文中二：先总显，后「随颂」下别辨。总中云以善修等两句，是牒前四地所修觉分，依起此地十深净心。第三第四两句云复求等者，是复依此深净心转求此地，是不住道行胜破慢。谓前四地取道生慢，即净为治。又净心希此胜道，复即是慢，随如为治。以随顺如行，于如法中不取著故，亦名不住道行胜。后别辨者，从前随顺如中开出八句：一愿力等者，是修习菩提心故。二于一切等者，不疲倦故。三积集等者，得善根力故。四精勤等者，不舍众行故。五出生等者，正修行故，不正修行非善根故。六观察等者，无厌足故，谓于自他无饱足故，转转向上观照。七受如来等者，得地胜力故，行转胜故，得他佛力加持。八念智等者，德成在己，自得胜力故，成就不退转心故，谓修慧观无障碍故。
第二、明不住道行胜，中二：先释名，后解文。前中二种：一、所知法中智清净胜，是自利护烦恼行，不住世间也；二、「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸论」下，明利益众生勤方便胜，是利他护小乘行，不住涅槃也。此二说时前后，行必同时，亦不与时相应，说为同时，故名不住。若不尔者，初应住涅槃，后应著世间，故知俱也。
就前所智皆净胜中，先明四谛实法分别；后「善知俗谛」下，明十谛化生差别。于前四谛作此十种观察，故成十谛。《瑜伽．住品》云：「此地于四圣谛，由十行相如实了知故。」
前中略以二门分别：一、释名，二、辨体。
前中二：先总，后别。总者，圣谓无漏在心，谛谓如所说相不舍离故，由斯观察到究竟清净故，决定真实故。谓世、出世二种因果，必无虗妄，不可差失。如是决定真实相应清净事理，唯圣智境，故名圣谛。此即圣之谛故，依主释也。总言四圣谛，带数释也。别中，逼迫名苦，生长名集，寂静名灭，出离名道。
第二辨体者，诸名色是苦谛，业烦恼是集谛，烦恼尽是灭谛，止观是道谛。诸门分别，具如别章。论中名此为实法者，苦集二谛，有佛无佛，体是世间杂染因果；灭道二谛，性是出世清净因果故。
后明十谛中，远法师依论四句分别：一、制立，二、开合，三、对实法辨通别，四、释文。
初谓四谛门中义含法界，菩萨于中照达无余，且就一周之数说此十谛，广辨难穷，此并菩萨自所知境，寄所化以显其别，是故论名所知法中智清净也。
二、开合者，或总为一，谓化众生分别故。或随所化大小分二：初九化小，后一化大。或随作所起分之为三：初五化生令其生解，次四化生令起行，后一化令入证。或约人不同离为七分，谓：初一化根未熟者，二化根已熟者，三化疑深法者，四化谬解法者，五化离正念者，六七八九化正见者，十化于大乘可化众生。或随法不同分之为十。
三、对实法辨通别者，此之十门于前四谛一一皆通：一、俗谛者，通观四谛法相差别；二、通观四谛体空；三、通观四谛非有非无；四、通观四谛有无各异；五、通观四谛缘起集成；六、通观四谛由迷成于苦事；七、由迷四谛起作集；八、通达四谛得谛灭；九、通解四谛得成道智；十、穷达四谛缘起真性清净法界，故成大乘菩萨因果。
四、释文，中二：先列十名，后次第释。此中两三名虽新旧稍异，于义无违，会释可知也。论云小乘可化众生者，非是化众生令入小乘，谓化小乘众生令入大故也。初一根未熟，不堪入大，为说四谛、十二行等，名知世谛。此是四重二谛中第三重内世谛也。《瑜伽》云：「依晓悟他故。」本疏云：「此经及《瑜伽》通诸根器，论文偏约根未熟者。」二、为根熟小乘堪入大故，为说第一义法空。经云一乘者，令小入大，更无余乘故。又理无二故，亦名一相。《瑜伽》依自内智。三、有人不解第一义谛，谓一向断灭，名为疑惑深法。众生知相谛者，谓知诸法非有非无，一实相故。又释：既闻真谛，将谓断灭于俗，故名疑惑深法。令为分别法自相历然，故云相谛。《瑜伽》依俱处所，名为此说。解云：即前真俗，名俱处所。四、为谬解等者，闻一实谛，谓定是一，名谬解等。今知二谛差别非一，前则疑一，此则迷异。五、既闻差别，便为各有体性，乖违正道，名为离正念者。知说成谛者，知前差别四谛诸法，但随言说因缘集成，无有自性，故云说成。《瑜伽》云：「依于契经，调伏本母，名由此说。」六、为正见众生者，令得知苦、断集、证灭、修道。《瑜伽》云：「依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性。经云至不二法者，谓道谛智能至无二灭理故。」十、为大乘可化者，谓直进菩萨。不从二乘来者，知菩萨因果。于果位而知者，但是信解力影像观智，非是佛果无尽智知。此简分高下，〈离世间品〉中亦如是简。彼文约行，此中就解。
后明利益众生勤方便胜，中二：先总显；后「佛子！菩萨摩诃萨得如是智力」下，别辨。
前中亦二：先观有为过；后「菩萨尔时」下，明起慈悲。前中虗妄者，观内五蕴，妄想常等，不相似无，故虗。此明所取非实，常非我想慢事故。为此显能取不真，是妄是伪，谓于前虗相妄取为我等。诈为诳惑等者，观外六尘，谓世法尽坏，故诳。此明所取不实，但是虗诳。世法似续，似若有利，而实速灭，无可得。而言有者，但虗诳尔。世法牵引愚痴凡夫，故诈。此显能取迷真，谓由妄取，令彼世法隐虗诈实，令世贪取。诳惑愚夫者，总结内外不实，就人彰过。谓妄境引心名为诳，心迷前境称为惑。于前有为内外之中，各境为诳，心为惑。论文牒释，可知。凡夫者，依止彼正取我慢身，余处有译为异生。下明正起慈悲。于中悲者，怜愍彼众生故。大者，胜地前悲故。转胜者，不住道行胜故。慈者，胜利益示现故。光明者，救众生方便知成就故。
后别辨，中二：先牒前起后；后「常求佛智慧」下，正显。
前中云得如是智力，是牒前知有为过也。不舍等，是牒前慈悲转胜也。
后正显中，常求佛智慧者，是救一切众生义。于中二：先明大悲观；后「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生」下，明大慈观。
前中，悲有二相：一、观苦因缘集；二、「佛子！此菩萨摩诃萨复是念：此诸凡夫」下，明观深重苦。
前中云观一切有为行前际后际者，总观先际因后际果也。「知从」下，别观也。别中先观前际，后「如前际」下类显后际。前中二：初观流转，后「无我」下显无我我所。前中但言无明有爱者，显流转因是凡非圣，理实亦有业等诸缘。何不说者，以无明与爱是发润生之本，故偏举尔。生者有三种众生生，谓欲求、妄梵行求、有求等，此明先际果也。生死流转者，是欲求众生也。于诸蕴宅等者，是妄梵行求众生，此是外道非是小乘，故云妄也。言不能动出者，梵本云无求出意。增长苦聚者，是有求众生。后显无我，中二：先四句明无我，后一句明无我所。前中初一句依总义立名，余约别义云称。总云无我者，谓诸蕴中推求假者不可得故。别中无寿者者，谓推求和合现存活者不可得故。无养育者者，谓推求许有我人假藉衣食得增长者不可得故。无更数取后趣身者者，谓推求数数往所诸趣无厌者不可得故。后一句明无我所者，谓我尚不可得，何况有我所。后类显后际中，谓如前际以何因牒彼痴爱也。随所有众生牒前果故，随所有苦行牒前无我，谓但有苦果及苦因行，而本无我我所，故云后际亦如是皆无所有。虗妄者苦果，贪著者集因，断尽者灭果，出离者道因也。若有若无皆如实知者，灭道真实故有也，苦集虗妄故无也。于此有无境皆称顺而知，离颠倒也。
后明观深重苦大悲者，谓无量世随逐是深苦，种种苦事是重苦。初观众生可愍，后「如是尽灭」下牒前呵后明种种苦。前中二：先明可愍，后「有无数」下显可愍所由。云可愍者有二义：一受苦不知厌离，二于无所有中而生贪著，故云愚痴无智。后可愍所由，谓以无明痴故受无数生死身已今当灭者，是无量世随逐苦也。后明受种种苦者，谓于苦不能生厌已是可愍，况更造集令苦增长。机关苦事者，喻显无实受苦者如彼木人。随生死流等者，集爱也。于诸蕴等者，爱乐苦荫违离灭道。不知忧畏等者，明有病苦因四大乖违，火热水冷风轻地重，如四蛇同穴相违相螫。不能拔出等者，明具集因故。此有四句：一妄梵行求众生，不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者，不能亦灭贪恚痴火。三欲求众生行恶行者，不能破坏无明黑暗，谓为见少利行大恶行，后受大苦名为黑暗。其破坏两字，梵本中除灭字。四有求众生不能干竭爱欲大海。不求十力等者，远离灭谛，谓大般涅槃故。入魔意等者，明离道谛，失道缘故。于生死海等者，乖道因故，由不善寻伺净出离故。上来二悲观了。
后明大慈观，中二：初明愍物修善；后「佛子！此菩萨摩诃萨以如是」下，明发愿益生。
前中二：先牒苦众生，处在孤独无救等明愍物，后「我今」下明修善。前中十句，初一句总标其苦，余九句别显苦状。一孤穷困迫者，有二义：一于彼逼迫中无救拔故，二于已受未受苦中无救扶故。又世间有眷属财物能为救苦，若孤若贫即苦无救者，无救者无有能令脱烦恼故，无有令得大安隐故。三无依者，离善知识故。四无洲者，离寂静思惟故。五无舍者，离闻正法故论经此句是第四句。六无导者，离善知正道者，故论经云无究竟者，谓离正见故。七无目者，彼障诸旧烦恼及客尘烦恼，常起邪念不闻正法等故。八无明复翳者，内虽先有无师自然智，然为黑暗缠裹不得显现。后为物修善，中二：初牒前所为苦众生，后「修行」下正显修行。于中三：一正明修行，二「独一」下修行勇志不待俦伴而独救法界众生，三「以是」下修为所求。求中初令成人天因，后「乃至」下成涅槃因。毕竟清净者，胜世间清净故。得十力者，降魔怨故。得无碍智慧者，得胜声闻辟支佛净智故。后明发愿益生，中二：初总，后「皆为」下别。前中谓牒前于苦无救众生，菩萨以正观察智回自善根，尽皆与之为救护故。后别中十一句：一救护者，拔一切苦恼故。此救护有十种：一利益者，住不善众生令住善法故。二安乐者，住善法众生令得乐果故。三哀愍者，住贫之众生与一切资生具故。四成就者，住修行多障碍众生令得具足故。五解脱者，世间禁闭众生令得出离故。六摄受者，令诸外道信解正法故。七离诸等者，住病苦及诸外缘所恼众生皆令除断故论经此句是第四句。八令普得等者，疑惑众生善决定断疑故。九令调伏等，已住决定众生劝修三学故。十令入般涅槃等者，已住三学众生得涅槃故。上来初二句为救未来苦，余句救现在亦救未来。上来总明不住道修行胜竟。
自下第三大段，明不住道修行胜果中有四种胜：一、摄功德胜；二、「名为无厌足者」下，修行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是劝修」下，教化众生胜；四、「佛子！此菩萨摩诃萨为利益」下，起随顺世间智缘。前二种胜是自利，是前所知法中智清净果：初自分，后胜进。后二种胜是利他，是前勤方便果：初化他行，后化他智。
就初中，初三句论作二释：先配三慧，可知；次配二巧，谓初句总举二别知法、三别知义，亦是文义二持，以总摄别，是故论中名摄闻胜也。次二句明戒摄胜，初于微犯能悔，后能坚持不犯。前中虽为他举过，以柔和故能忍其辱，即生惭愧悔责受罸，由此自罪灭故自护也，令他得成无相覆故护他也。后中由无微缺名坚心不舍也。下五句摄智胜：一、因缘集智，谓由果因名是处，反此名非处，此治无因；又善因乐果、恶因苦果名是处，反此名非处，此治倒因。达此之智名为觉者。二、证理智，谓理外分别名为魔事，证智能治名不随他。三、知义智，谓知正义非正义及正不正相杂，简邪得正名为随慧，此曰知义。论云：「说教有斯差别。」四、神通智，能治邪归令向正故。五、化众生智，谓随所宜方便摄故。
第二、修行胜中有十一种：一、集福无厌故；二、求慧不休故；三、悲化无倦故；四、为物劝修涅槃行故；五、劝求大菩提故；六、庄严佛土行心具能化法、所化生故；七、劝修正报相严行故；八、劝修佛三业作用因故；九、敬法重人亲近供养故；十、不染三有乐生三有故；十一、远自利乐化生故。
第三教化众生胜中有九段：初一总明四摄摄生；二「示现」下明同事应物；三「演说」下别显爱语；四于菩提不知修方便，示修菩萨行；五示佛果大用令乐修因；六为欲求有求者，示世过患令不乐求；七为小乘正梵行求，不信大乘者赞佛大智利生；八为外道无智邪梵行求者，示身通语业令舍邪入正。九总结行成四句：一勤方便者，结前四摄摄生；二心恒等，为化众生求佛胜力；三所作等，所得福智皆不退失；四常勤等，彼所修行欲令增胜勤行也。
第四明随顺世智胜，中二：先总，后「所谓」下别。别中七段：一文字等十种，二疗病中五种，三文笔等八种，四国城等十六种，五金银等藏八种，六日月等十种，七持戒行处禅定神通四无量四无色定等五种。总计有六十二，论摄为十句：一知经书等；二金石等；三治病等；四伎乐等；五日月等；六施戒等，此六正是随世间智；七不恼事；八安生事；九哀愍令出；十令入佛法。此四结意，此与论经次第前后虽少有异，多分无别，但于义无违，会释即得，不可改动其文。就前六中，初五是障治，后一是染治，以戒等离染故。就前中，初句内治四种障：一书，治所作事中忘障，取与等事中障也。闻法等中解障，作不作等行业中障。一作不作者，善作恶不作。二于善于中有已作未作。三于未作中随时益生应作不应作。二经者，论经名论，因论治邪见，以格量正理故。声论治耎智，以解了文章声字生胜智故。三论经印者，印记分明不假守护，故治彼障。又技艺当印，又是六艺等文章，亦是声论。四以数知多少算记其位令不生疑，故治彼障。上总是因声二论也。二金石等者，是工巧论，能治贫也。三「治病」下是毉方论，病有三种，谓干消等内四大不调相，鬼著等是外众生相，虫毒等通内外亦四大草毒故，亦众生相是蛇毒故。此等或但成病或令致死，故为因也。呪药二种，通别治也。四技乐等治忧恼障，国土等治不喜乐障，金银等世间系閇等障。五日月等能治报分过作恶因障，谓覩灾相修善排恶，故说治也。曜等摄者，谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等，二十八宿谓角亢等，日月五星于中宿故。论云：「入八业果者，一日、二月、三星、四宿、五鸟鸣、六地动、七梦吉凶、八身相休咎。」身相者，爱不爱果行故，谓由过去爱不爱果之因，令此世有好相恶相。六布施等是内明是染，对治有六句：一施治悭染，二戒治破戒染，三禅治贪欲染，四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德染，谓杀生祭祠求福名妄行功德。六四无色定治妄修解脱染，谓有外道妄计无色为解脱故。下明后四。此起世间智有四种相：一诸不恼等是异障中无障，谓无捕猎等恼众生障。二安众生是与无过，乐不生罪故名无过。三哀愍等发起清净，虽令众生无苦有乐而著欲放逸，是故愍彼令离放逸。四令入等是所用清净，谓虽不放逸不求出道，是故令入佛法受用净也。又释此四句，从后向前结前六句，谓此令入佛结前第六，施戒二哀愍等结前第五，以示日等灾祥令离放逸。三安众生事结初四门以同与乐。四诸不恼众生事结前六中初三后二，以此五门即五明所摄，能除暗障俱能生智故。论释前三句超举后二，其第四但为与乐而非生智，故非此结。
自下第二明位果中有调柔、摄报、愿智等三果，科释同前。能练中云既出家已又更闻法得陀罗尼为闻持法师者，此障非得义持，对后显劣也。教智净中云以车渠摩莹金器等者，喻依净教增长智慧光明转胜前地也。以方便慧思惟观察故慧转胜，以方便智成就功德故福转胜。方便之言皆是真俗合观而修行故，即是不住道行。胜报中所作自在等者，由善五明故也。余皆准前。
第三、重颂分中二十二颂，分五：初五颂半颂前胜慢对治。于中，初一颂颂前十平等，次一颂颂前道品，次一颂颂胜行为严喻，次一定等功德为身说法为师子吼，后一颂前初住地同念不退心论名如道行。第二、「佛力所加」下七颂，颂不住道行胜。于中，初二颂半颂所知中智清净，后四颂半颂教化众生勤方便。于中，初三句颂总观虗伪生慈悲二心，次一颂三句颂前悲中观缘集苦，次一颂半颂观深重苦，后半颂颂大悲观。第三、「名为有念」下五颂，颂不住道修行胜果。于中，初一颂颂摄功德胜，次一颂颂修行胜，次一颂颂教化众生胜，后二颂颂起世智胜。第四、「如以」下三颂半，颂地果：初一颂半调柔，二、次半颂颂摄报果，三、后一颂半颂愿智果。第五、末后一颂结说究竟难胜地了。
续华严略疏刊定记卷第十
续华严略疏刊定记卷第十一本末合尽第十地
第六现前地，中二：先料简，后释文。
前中略显二门：一、释名；二、次第。
初释名者，《摄论》云：「由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故，名现前地。」世亲释云：「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。」无性论师亦同此释，谓由加行智观察缘起，引根本智证无染净法界现在前故。《解深密》云：「现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前，地名现前。」《庄严论》云：「不住生死涅槃观慧现前，名现前地。」《十住论》云：「除魔事已，菩萨道法皆现在前。」《成唯识论》同。《摄大乘》，《瑜伽》同《深密》。
二次第者，有三义：一、前地寄声闻，此地寄缘觉，约寄超前故。二、四地虽显出世不能随世，五地能随而不能破染净见，此地观察无染净法界破见故。三、无相观者，《成唯识》云：「前五地中有为观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少，第七已去纯无相，令此地中于无相观进少入多故。」诸门分别，广如别章。
后释文中，三分同前。
初赞请分中有九颂，分五：初一颂菩萨闻法欢喜雨华等供佛；二、次有一颂天众欢喜散宝等□□□□□□□□天王等以宝云供佛；四、次五颂天女歌乐赞佛说法益：初一颂除惑，次一颂半显法性，后二颂半明说法所为；五、末后一颂结前请后。
第二、正说分中，论说三分：一、胜慢对治；二、「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已」下，明不住道行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨以如是十种」下，明彼果胜。此与四地何别者，四地以趣地方便及初住地，同名胜慢对治。此中，初住地入不住道行胜摄，以渐胜故。论云：「四地中说众生我慢解法慢对治，五地中说身净分别慢对治，此六地说所染净法分别慢对治。初、胜慢对治者，以前五地观四谛法染净相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。」
文中三：初、牒前起后；二、何等唯正显十门行；三、菩萨如是下，结行入地。
就正显中三：初八句约无破有，次一句约有破无，后一句有无双破。又初一句总，后九句别。总云一切法无相者，论云：「一切法谓十二入。」释曰：入是识所依缘，今但言入，即已摄界及蕴，下皆准此。
言无相者，一切法自性无相平等故。谓相是妄想所作，无别自性。由此十二入差别之相即是无相，故云平等。后中九句，论主立九种相对治以显无相，故说相无。然既想能现相，想应是有。论破云：十二入自相想故。谓十二入之相从自相起，无别自体故。
二、无生者，外转立云：想从相起，可夫无体，念别追忆，岂非有生？破云：展转行相故。谓念因前想，后方得记，但是想之展转行相，无别有生故。
三、无成去，外转云：既念因前想后起，非有亦可者，因集起之应不成，何故现见成就？论破云：生展转行相故。谓苦是集果，集从念，念从想，如是展转行相成故。
四、本来清净者，外转救云：若由展转等乃至无成者，世俗因果岂断坏耶？论破云：净相故，谓彼因果相本来性净，非待断怀说为不成故。此文准论经是第六句。
五、无戏论者，外转立者，杂染因果可从相想等无体本来清净因果应是实有。论破云：分别相故。谓清净因果非分别相，由分别心取之为有，还非实有故。
六、无取舍者。外转立云：若染净名义皆空，何故菩萨舍染求净？论破云：出没相故。谓净法可取名出，染法可舍名没。妄法即空，无可舍却；真性离念，不可取得，无舍求。但约出没相尔，理实无取舍。故《摄论》云：「于生死非舍非不舍，于涅槃非得非不得。」《维摩》云：「若达生死性即是涅槃，于其中不取舍者，是为入不二法门中。」皆此义也。
七、寂静者，此文准义次第及论经应在第四句。谓外转立云：苦是所生，可说为空；集是能生，岂非是有？论破云：染相故。谓惑、业与苦皆是妄法缘起，无性本寂，非实有故。
八、如幻等者，前来于真妄法起有见故，以无破之。今于二谛见竝非有，应无过失。论破云：我非有相故，谓二谛因果离有，众生之我离无，我体亦尔，如幻梦。若一向无，便是断也。问：此非有我，岂不正理？何故以为所治相耶？答：此我非有相。若即是我非无相，不一不异，则非所治。由执一向非有，便为断见，故是所谓。
九、有无不二者，外转立云：前既有无各别不得，今有无并立，应无过失。论破云：成坏相故，谓成之与坏是相违法，不得同时。有无亦尔，谓有是无之有，无是有之无，有无无有，非一非异，故名不二平等。问：法非一异，今云不二，非异何在？答：但解非一，即解非异。以将非一作非异，非异作非一故。又有与无非一异，无与有非一异，相望无别，故云无二平等。
三、结行入地，中二：先总结入位，后「自性」下别结。前总中牒前所观十平等法观。后别中五：一自性净者，远离障垢故。二随顺平等，真如法故。三无违等者，不生分别想违无生故。四得明利者，微细慢对治故。前四五二地同此地得顺忍，除障未细不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身净慢障中庸故得中品忍，此地取染净所分别慢故得上品忍，故名明利。下品能治对上品所治，乃至上品能治对下品所治，障治相翻理必然故。五随顺忍者，耎中忍故。顺者，随顺无生法忍故。未得无生忍者，以七地已上是无生忍位，此非彼地故云未得，然此顺彼名为随顺。理实初地即得无生，为寄五忍配诸地故、分满异故。谓《仁王经》说：「三贤法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名无生忍，十地及佛地名寂灭忍。」若《璎珞经》，寂灭忍位亦有三圣，谓别前二加等觉故。又于初地分得非满，七地已上圆满得故。胜幔对治竟。
第二大段、不住道行胜，中二：先、约初住地明不住行；二、「作是念」下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地胜故，初住地时即明不住。
就初住中二：初、牒前起；后「二大悲」等，正显不住。于中四句：初三明能观之心，后一明观所观生灭。然此三以作六重释：一、辨相者，愍心创起，故云悲首。论意释以殊胜大悲摄三世众生故。二、求果慇至称为增上。又上求佛果故，论意释于所知缘起，令知净智为佛果本故。三、厌离有为心，论意释观一切种微细因缘以生厌离，缘观细极，故云满足。二、次第者，我前观空，须念众生虗妄所缠，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益众生，以起增上。佛智必由离果而成，是故末后起观缘生，过患终极。三、约二利者，初一利他，后二自利。四、约二护者，前二护小乘：一、护狭心，二、护小心；后一护烦恼。五、约因果者，初后摄因，中一求果。六、约不住者，初一不住涅槃，后一不住生死，中一俱无所住。就所观生灭中，十二缘生顺生逆灭，故云观世间生灭。此是总观，亦以十门别观彼法。
二、就正住地明不住中广显缘起，于中有二：先以义分别，后依文正释。
前中总有二十八门，于中前一十八门引余教别说，后之十门随当部文便释。前一十八门义，具如别章。
后依文正释，中二：先料简其文，后正释文。
前中有三：一、就经本，二、依释论，三、经论相对。
初中本经内二重：先别明十观，后显名重结。前中十观者，一有支相续、二一心所摄、三自业差别、四不相舍离、五三道不断、六分别三际、七三苦分别、八因缘起、九生灭、十随无所有尽观。于中各有顺逆观，以为不住行故。
二、依释论者，论以三门：一、就有为门中释此十番，此即是前大悲满足观；二、就深念众生心中释此十番，名大悲随顺观，此即是前大悲为首观；三、约求佛心中释此十番，名一切相智分别观，此即是前大悲增上观。此与前三次第少异者，谓前约生心次第，今据正行次第，谓先自利过，次念众生，后求大果，故与前别。于此三门各观十番成三十门，复各有逆顺成六十门分别缘起观。
三经论对摄者，有二门：一相对，二相摄。前中论但取经初住地处三心分别十门缘起，各各具逆顺，成六十门。若将下文彼果分中三解脱门观因缘集，历前六十门，乃有一百八十门显缘生观。论主更依初住地三心一一各通有此十观，是故经论合举物为四重释此缘生，一一各十，即为四十门。又各有逆顺，即为八十门。以三空观之，总成二百四十门分别缘生法。二相摄者，论初门内开为三段：一名成答相差别，此摄经中初一有支相续观；二名第一义差别，此摄经中第二一心所摄中半门观；三名世谛差别，此摄经中后八门半。于此三中，初一显于妄我非有、二真俗非无，义理圆修。第二大悲随顺观中摄十为四：一名观众生愚痴颠倒摄十中第一门，二名余处求解脱摄第二门，三名异道求解脱摄次后四门，四名求异解脱摄后四门。第三一切相智分别中摄十为九：一名染净分别观摄初半门，二名依止观摄初中后半门及第二门，三名方便观摄第三门，四名因缘相观摄第四门，五入谛观摄第五门，六力无力入依观摄第六门，七增上慢非增上慢信入观摄第七门，八无始观摄第八第九门，九种种观摄第十门。释相可知。
后释文中释此十门即为十段，一一段中皆四门释：一、依经别释，二、约论厌离有为释，三、约大悲随顺释，四、约一切相起分别释。如是四重，依经及论收摄方尽了。
就第一段中四门之内，先约经文名有支相续观者，此中正显有支无我观。于中二：初明倒执有我妄起缘分；后「佛子！菩萨摩诃萨复作是念」下，约迷诸谛理起缘次第。前中三：一、明无我；二、「复作是念」下，成缘起；三、「菩萨如是」结依位行。初中二：先云世间受生皆由著我者，反举惑情执我非理。若理有我，则起我者，应得出世；既生世间，明知执我非理。复云若离著我，则无生处者，此顺举若理有我，则离我理，应生世间；既得出世，明理无我。二、迷谛起缘者，迷于无我胜义，起彼有我。于中二：先顺观缘起；后「此因缘故集」下，逆观缘起。前中，初云凡夫无知等者，此无明支体用，谓无知即是无明体，余是业用，求有无、爱断常故。二、「不正思」下，明行支。谓不正思者，示无明因故；起妄行者，于解脱处不正行故；行邪道者，示菩萨胜义故。菩萨虽行于有，不名妄行。由迷随无明故起罪行；由迷真实义无明故起福、不动行。谓感三恶道业及人天别报苦业，皆是恶行；感欲界人天业，名福行；感色、无色界业，名不动行。三、「积集」下，明识支。余论说此识支有二种：一、是所引，本识中异熟识种子；二、是能引，谓五果种所依本识，名为识支，即现行第八。今此说后，不论其前，以行支为能引，引起识中五果种子，令至有故，云积集增长，乃至复起后有顺义。此文应云：于诸行中植心种子，积集增长有漏、有取，复起后有。谓随三行种植识中五果种子，积集渐增乃至令熟至有故，此是能引所引一对。言有漏有取复起后有有生老死者，谓由爱取有故生生老死，此是能生所生一对。以五果是名言种子，通无漏位，今行所引明非无漏，故云有漏也。无爱字者略故。四「所谓」下明识生名色等，然有六缘，如世福田种植：一业为田者，望所生根为增上缘故。二识为种者，五果种子为彼亲因故如种子，但以能依种子不离所依之识，故云识如种子。此举所依通取能依故也。三无明暗覆者，谓受生时无明迷父母，如世种植地中虽有种子，要上有土覆。四爱水润者，于父母起染爱心润其受生，如种植虽有土要须湿润。五我慢溉灌者，计有己身能有所依，如虽湿润须人溉灌。六见网增长者，以我我所及慢我生不生等种种见网盖覆，夫无漏法不能侵损，如种子入土以网覆护，不令众鸟侵夺。五生名色身者，次上六缘了，自下明识缘名色，此即显所生果。随识入胎时，五果种子为无明业引爱水润故并熟生果，虽同润同熟，然现起则有前后，皆前引后起，故云名色增长生五根等。此但增上，非谓名色是诸根亲因，余亦如是。后六缘起及忧悲等，文易可知。后逆观中以因缘集即无集，故显无我，此非对治，性自灭故。三结位所行相，显后约迷谛理起缘次第，中二：先顺观，后「如是但有」下逆观。前中云于第一义谛不了故名无明者，此有二义：一通举第一义谛是十二有支所依之本，明依真起妄显有支无体，以无明最初故无明依起，余支类皆依真起。二别显此是无明所迷，谓此无明由二谛造于三行，是故论经名诸谛第一义。前段明所造三行，此中显所迷二谛，文绮互尔。由各为增上缘力所前起后，令相续成立故。生四取蕴者，能引所引诸教四说：一此经以二支为能引，四蕴名色等五种为所引。此约识支有二义故：一若赖耶为识支，余识即属名色支中名支者摄也。若通第六识亦入识支者，即色受想行四蕴为名色支。今依后义或同《集论》，故作是说。二依《成唯识》说，能引二支谓无明行，所引五支谓五果种者，以本识内亲生五果名言种子是因缘性，为曾业种是增上缘故。三《集论》所说三支能引、五支所引者，依本识中有二种说：一以业种为识支故，二异熟识种是名色摄故。四《缘起经》上卷云「于诸分中无明与行及识一分名为能引，后一分识及名色六处触受名所引」者，此异所说通取二种为识支，非如《集论》偏取。问：彼经亦用业种为识，如何种非名色摄？论主为通此难故，出彼经意，说识是名色依，非名色摄故。后逆观中无作者是人空，无作事是法空，依经释了。
第二、依论约相谛分别释中三段内，初门名成答相差别。于中，门别有四相，相从为三，要摄为二，总别为一。四者：一、举彼解惑，显成无我门；二、「论经愚痴」下，经本「凡夫无智」下，责情显理门；三、依论经「无智」下，依经本「行邪道」下，名辨相显实门；四、「不知第一义」下，明依实辨相门。二、相从为三者，四中，初一名成，谓释成无我，以二名答显无我；后一名相，谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者，前之三门，宗显无我，故一处举释；后之一门，宗显缘生，依真起相，故别举别释。总为一者，谓第一成答相差别也。论云：「五道中所有生死等者，释世间所有生处等。」下开三门。就初释成中四句：一、总释成无我；二、「一切世门」下，牒举经即无我义。成者，但摄经即见，显成无我义；三、「若第一义」下，即事显成无我。三义有二句：一、若实有我，不成凡夫过；二、若我实有，不成圣人过。何者？若第一义中实有我者，定其所取；著我之心即为第一义智者，辨定能取也。不应世间生者，正出过。谓若第一义中实有我相者，凡应是圣，此为立宗；以有能证第一义中实我智故，此出因。如诸凡夫者，同法喻。此则凡同圣智过，应无凡夫；现见不尔，明知无我。又二圣应同凡，立宗。以理实有我，圣证为无，违理倒或非圣智故，出因。如诸凡夫应生世间，举同喻。此则圣同凡倒过，应无圣人；理既不尔，明知无我。此境失中，准前此文欠一句，应云：离著我心，即应非是第一义智。无我既非第一义谛，离我之心岂可得名第一义智？言应常生世间者，以理正征。谓若离我，以非胜义智，应不证涅槃，常生世间。故别句中，凡者既有第一义智，属道谛摄，应得涅槃，不在世间。此文显于无我真理，显然可见。四、「显示」下，举经对显。第二、释答中，谓难在文外，故云答也。此有两难、二答：初、执情征理，难情乖正理。答难云：若理实无我，云何著我？既著于我，不著无我，明知有我。如虗空无人，岂有计人？立量亦可知。下答：以痴所盲故，于无我处而执为我。如目有翳，空中见华，岂可空中实有华也？比量可知。二、「如是实无有我」下，执相征实，难相不依我。答难云：若当有我，可令无明作缘行次第。既云无我，我谁为次第乃至老死？「此示现」下，举经正答。由痴造业，业行起识，乃至老死，如世种植相生次第，何用我耶？答意如此。于中，希常为有，求断为无。希求是爱，无知是癞。烦恼虽广，以此二种是有支根本，故偏举尔。次释行中三句：一、释邪念，二、邪道，三、妄行。以菩萨行有不妄行，故以释识支等。先仪举经文。「是中」下，释。以异熟赖耶正是报体，故云示生老死体。又释种子，识为彼因，故云体也。又释如来藏赖耶为生死性故，谓此识体复能随顺摄持余支种子，令得成就能所引生，故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云：「以如是住者是色，如是生心者是名色支，结所生名色也。」本疏云：「今更释如是住者是识种业地，如是生心者是痴覆爱润。」此结上四文。又释此物，标经中我心灌等，谓作如是安住，生如是心。我是我所等，谓见已为我。如男子受生，见父精为己有，故为我所；又见母为己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色，谓己得胜，便起想、慢。女人反此亦尔。言我生等，释见网。远云：「见己唯在此处生，不余处生，故云我生、不生。又云：见常为我生，见断为不生。」本疏云：「今释见己正报以为我生，见所游戏依报名为不生。以受胎时，或见游华林，或居殿堂等，异见非一，故云种种。以见执难舍，如网网覆也。」下游逆观。以缘起法无性故灭，非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我，更依何法缘相得住？下举经对显，明缘起相依真而空。论中无明作业称名色者，远引《婆沙》云：「名色有二种：一、方便名色，二、报名色。若言名色缘识，是方便名色；若说识缘名色，报名色。今既说行以为名色，故知是彼方便名色。」言彼依止者，阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二、名色与识共生者，是相生义。三、相依义，谓色由名色得起，名色由识得起。下释逆观。作者、作事，人、法皆空，是名结前。云何云彼证此真谛得解脱？答：今举缘生以辨彼观故。
三、约论，大悲随顺四段之内，此名第一。愚痴颠倒者，不解无我，名曰愚痴；谬执有我，称为颠倒。论中总释，谓菩萨观此第一门十二有支想是痴倒，随顺菩萨大悲之心，故云此事观也。下别释中，先解愚痴；后「一切凡夫」下，释颠倒。前中，先辨痴相，谓著我故生，离我故不生，举离不生，显著是痴。次释痴名。云何，问也。无明暗者，先无慧明，体是暗故，名为愚痴。经帖可知。二、释倒中，痴盲著我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此释经中无智求等，乃至尽此一门，皆是颠倒。菩萨观此，于诸众生深起大悲。
四、约一切相智分别者，明此十二有支，总是一切种智所知之法，摄十为九。此初门中，前半名染净分别观，谓著我为染，离我为净。然此一文，具含多意，且举四释。谓经中明是妄取我故，知此缘生次第之相。二、论家初意，举此解惑，以显无我，成无我观。三、举离我不生，显我是痴，顺成悲观。四、取此解惑，以为所知染净之法。下半门以是依真起故，属彼依止观摄。释初门竟。
第二就一心所摄中，亦四门同前。初约经文释，分为三段：初总标，二「何以故」征，三「随事」下释。总中二：先显义，后「如来于此」下引说证义。前中云三界所有唯是一心者，谓十二缘起是三界所有，此无别体唯是一心。此一心言通有二种：一者同类一，谓八识心品同能积集熏变种子成因感果，此则所变现境依能变心起，摄境从心名一心故。二者一性一，谓即前所明八识心品及所变现三界所有，总是生灭虗妄缘集，缘集无性即是一心，此则会妄归真，摄相从性名一心故。若尔，世谛云何差别？若无差别，一心亦无，要由俗谛得证真故。论云：「随顺观世谛，即入第一义谛」故。云何随顺观？观世缘生故。云何即入第一义谛？观世缘成时便显无性故。后引说中云如来于此者，于此缘生门中故。皆依一心者，真心随缘成有支故。前云唯是一心，则约会事归理；后云皆依一心，则为以理从事。其义是一，言左右尔。二、征，意云：十二有支既作一心，则有支皆无自性。既尔，何有前后相缘？三、释，意云：一心不坏世谛，缘生相故。论云：「此是二谛差别一心杂和合因缘集观。」谓二谛差别一心等者，是生灭与不生灭和合，非一非异，为阿赖耶识，故云二谛杂和合因缘集也。随事者，随其行业于何趣中，从中阴内起，求生爱心，故云生欲心。此心起时，与本识中识支种子同时起。至生阴时，此求生心灭，唯本识托哥罗逻等，如外种依牙生等，故云心是识。论经云：「贪欲心生者，谓第六识中求生时，贪欲共阿赖耶识同时起故。于中阴末，贪惑心续，名为受生。彼所造行，变为境界，谓殿堂等，名为诳心。以不知故，虽取之为实，名曰无明。此是受生无明，非发业无明。」此中大意，明受生时，行事是能引，欲心是能润。此二于识支前，故名诳心。无明亦是能引，心诳故令取，亦是能润。此二居后，引润本识中五果等种，生所生果，现起分位，有次第故，说名色等。是故十二有支皆唯是识。二、约厌离有为，就相谛分别者，论释此是染依止观。言二谛差别者，论主意将所依心体是真谛，能依有支是俗谛，故此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂和合因缘集观者，释所以者何。下文如别释竟。
三、约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀耶识中求解脱者，此是举正显耶。言乃于余处我、我所中求解脱者，此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪，深为可愍故。此对治下，举经显治，可知。
四、约一切智分别者，论名依止观，谓分别有支。依止有二种，谓真性及依止识。此中二谛通为二缘，明是大智所了之法。
第三自业差别中，亦四门同前。初约相用分别。此十二有支皆有二义：一、明自行相；二、助成彼用。谓令众生迷于所缘故，是无明自相；与行作生死因，是助成业用。论经名自业成。问：此十二支于四缘中具有几缘？答：《成唯识》第八云：「诸支相望，增上定有。所余三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。」而《集论》说：「无明望行，有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故。假说无明，实是行种。」《瑜伽论》说：「诸支相望，无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次，不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。」本疏解云：「《缘起经》说：唯增上缘，一切定有。因缘有四位，谓二是实：一、但增爱为取，无别种故；二、有支中望五果，种望生，有亲生义。若说业以为有支，则无因缘。二是假说，无明时行种，识为业种。等无间缘四位，谓无明、行、爱、取。生、老死，所缘缘有六位，于前四加，有望生，受望爱。所余六支，总无所缘及等无间。」
二、约厌有为分别者，于染因观内名他因观，以前支望后异故名他。前能起后与他为因，故云他因。若辨行相显他义，名能生后显因义。论释死支，以不见知令相续者，此是无明，何故属死？释：此是死时，无明因死而起故。
三约大悲分别中四门内，此当第三异道求解脱，于颠倒因中求解脱。倒因三种中，此文治彼自性因，故云不应如是求。何以故者，将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支，断前因故后果不生，即得解脱。汝说冥性为因，纵知之何由可脱？故云不应。言因缘有支等者，总举经文。
四、约一切相智分别中九门之内，此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者，略释显，谓前巧起后名方便等。余文可知。
第四不相舍离观中亦四门同前。初约不相离者，谓前能起后离前无别，后依前起离前无后，不相离故各无自性，无性缘起如心现前，此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。
二、约厌有为分别论，名自因观无相等，自生因观缘事故者，谓无明生行是自生因。问：无明、行异，云何名自？答：以行赖无明，无自体故；缘力全摄，非是分故。前明不即，故说他因；此显不离，名为自因。有人引此子果之文，证无明支有种子现行者，非此文意。又远法师以五义释此文，明子时是前无明能生后无明，令行不断，与行别时；果时是后无明从前生，助成行故，与行同时等。本疏云：「今寻此文意，只发行无明为子时，所发之行为果时，以行是无明果，故说无明有二时。」问：无明望行，无亲因义，云何说行即是无明果时？答：无明是行增上缘故，名为子时；行是无明增上果故，名为果时。文中有四：初、开义门；二、「自因」下，释不相离义；三、「若不离」下，释不即义；四、「自生」下，总类结。初中，先开；后「是中」下，释。言子时令行不断者，以无明为行因故。二种义缘事示现者，以子时为缘，果时为事故。余文二义，类此可知，故云余因缘分等。二、释不相离义中，三句展转释成。初、自因者，不相离故。二、云何不离？以现见离前支无后支故。此显离子无果，故说果为子果。三、云不离无明则成行者，此顺释不离子无明成果，故名离。三、释不即义中，无明二种过失，后引《中论》颂释成。言不即因，以是所生非能生故；不异因者，从于能生生所生故。以果不即因故，果不断，因不常；以不异因故，果不常，因不断。又以不即因果俱不断，不异故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不离是不即故，即不常为不断。四、总类结，可知。
三、约大悲分别者，谓邪见众生执颠倒因，内自在天为众生因，为可伤愍。今此文中显无明行等故，对治彼执，故为因观。
四、约一切相智分别者，当第四因缘相观。有支无作故者，明此有支非直后依前故后无性，亦乃前能作后前亦无作，故诸缘起是种智境界。
第五三道不断中，四门同前。初约经为三道不断者，此中烦恼有二，谓能发、能润。虽诸烦恼皆能发润，然发业位无明力增，润业受生爱取力胜，是故偏说。由元熏发立一无明，数数溉灌故分相显名行。业立生因，爱取已润，近生当果立名为有。此约唯业有说。在名有二，谓在因及果。识等五种唯是报因，生等二位但是报果，以就所引因位难去差别相故。据当果位别显立支，谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相故，总立二支以显三者，然所生若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生说识等五。具如《成唯识》第八卷显。又此惑业苦三为流转之相，如净意菩萨所造《十二因缘论》颂云：「烦恼初八九，业二及与十，余七说为苦，三现十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从诸空法，遂生于空法。」此依三道显二无我也。
二、约厌离有为分别者，论名摄过观，所谓三道摄苦因、苦果，深厌离故。
三、约大悲分别者，论名异道求解脱内对治苦行因，谓邪苦行但是烦恼业妄想因故，非乐因故，如经无明爱等。
四、约大智分别者，观名入谛，观三道是苦、集谛，故是大智所知法也。《瑜伽》云：「几支苦谛摄，及现识为苦？答二，谓生及老死。问：几支苦谛摄，当成为苦？答五，谓识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支，谓余五因、二果俱是苦谛，惑、业五是集谛摄。」又《成唯识》第八云：「皆苦谛摄，取蕴性故；五集谛摄，业、烦恼性故。此中苦通十二，以是取蕴性故，集唯摄五。」
第六分别三际中亦四门同前。初约经分别先后际者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，后二是所生。于中分别三际，诸圣教中略有三说：一依此经，开能所引分先后中际，合能所生总为后际，以行远故开之、生近故合之。二依《成唯识论》，开能所生合能所引，是故前十现在、后二未来，以十因二果分二世故。三生引俱开，如《智度论》，初二过去、次八现在、后二未来，故成三世。如《成唯识》等，十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足显轮转及离断常。又由此三际因果轮转，人法二我永无所有。问：何故此经不言生老死耶？答：略故不说。
二约厌离有为者，论名护过观。谓外人与此缘道理出三种过：一一切身一时生者，列过名。何以故者，外人自征立过。所以无异者，释立过相。以无我异同，何为不得五道之身一时竝生？二中列释名，征立可知。无作者故者，释立过相。若无我作业，谁受来报？三中别征可知。释中既无有我，谁持是业令夫至果？是故应知，前不受报据前望后说，此中失业据后望前说。此「三种」下总牒显护，谓过现因别名为异，以此答前三种难，故名为答。亦通取下句。未果异因，云何得有一时生过？又差别因得差别报，云何乃言有不受报？差别之报由异因生，云何得有生业之过？下释文中先释过去，内无明缘行是见过去者，牒举经文。下释中，二句：初明过因能作现二果，由过因说现识等以为当来，此中但从过去因即足，何须彼说现为其当？欲以因果相属防三过故。「即是见」下释已总结过去是因义。二释现在中，言识乃至见现在者，牒经文。释中二句：初明现由过因；二「复能」下明过因得现果，现在是彼过去之未来，故云得未来果。三「爱取」下释未来中，先牒文。言后有生者，释从爱取等起有生死名有生也。问：前释过现皆二世相对，今解未来何故不然？答：以彼过、现经中自分为两世，故须相属以成护过。经中自说爱、取、有三，从果为未来，不假论主相属，故不论也。言一往定，结别前文，以上来所说是一分三世，名一往现数。「如是称为定」下，释展转三世相生无尽，故云复有彼世生转故也。「此说何义」下，释相护过，有三义：一、泛明业不得果，二、举经明得，三、双结得不。前中，先总举。由三义故，令过去业不能得报：一、或有未作者，就过去求爱所有等，尔时未作，故于现在不得生、老、死果。本疏云：「问：观此文意，以说过去无明未作业行，何因乃云爱等未作？答：若无明未作业，何因乃言过去业？三义故不得报。言式有已作未得报者，就现以求爱取有等，虽已作竟以未熟故，现在不得生老死果。或于此生若得圣果者，断爱取故，今已熟业即便燋亡不得报。」二「是中无明」下举经三义得报，谓过去既有无明缘行，故知已作不同爱等。现在得识等五果，明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断，令未来生死相续不绝。三「是故」下双结中，已作是行支、未作是有支、已得果是识支、未得果是生支等。「圣人已断、凡夫未断」下正结护。业既有如是差，何容有一切身一时生过？谓有作未作，何缘一时？有得报未得，云何一时？有断未断，如何一时？「若示」下重牒显示。非一切当受者，是前已断也。亦非不受者，是前未断。亦非一时者，显前作未作、得未得。「若自作」下护第二不受报过，谓自作自受何不他受？以他不作故。三离彼三事护第三失业过，谓由离于三种不得，是故诸业无不得果，故无失业过。下结可知。
三、约大悲分别者，菩萨见诸外道行异道，求解脱中，计无因等，起大悲心，观此缘生，救彼邪见执论。言先、中际因者，过去二支是先际，与现在识等中际为因。言及中、后际因者，中际爱、取、有，与未来后际为因。言中际前、后二际故者，于中际内，识等五果分属前果，爱等三因分属后际。既有此因，云何言无？是故结云：若无如是同事，则种种众生果事亦无也。
四、约大智分别者，名力无力信入。依观过去二支望现有力、望后无力，爱等三支望后有力、望前无力。又释过二有力、现五无力，现三有力、后二无力，以皆能生为有力、所生为无力。菩萨举此化人令离入正，故云信入。依菩萨智照，故云观也。言先、中、后化缘者，重释成先、中、后是力、无力。化缘是信入，谓照三际，以化众生为种智故。
第七三者聚集中亦四门。初约经明此有支皆是苦聚，将释三苦因辨受俱分别。《瑜伽》云：「几果受俱行？谓除二所余，即除受及老死，余十有乐受，以受不与受俱故，老死位中多无乐故。几苦受俱行？谓即彼及所除中一，即唯除受支，余十一是苦受。几是舍受俱行？如乐受说，以老死位多无容舍故。几不与受俱行？谓所除中一即受支，以受不与受俱故。」《成唯识》中亦同此说。次三苦分别有二门：一理实遍通门，如《瑜伽》中坏苦摄十支全及受支中一分，谓乐受，除受支中苦及老死支。苦苦摄十一支全及受中一分，谓苦受。行苦摄苦、摄苦皆是行苦。或有十苦非二支所摄，谓不苦不乐受，是故行苦通摄十二。《成唯识》第八同此。二随相增显门，如此经说，谓初五支迁流相显，故称行苦。触、受二种触对生苦，故云苦苦。余为坏苦者，但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏，何故名坏者？释曰：坏有二种：一乐坏为苦，望所坏说；二以坏即是苦，故名坏苦。此老死支能坏生故，属坏苦也。余文可知。
二、约厌离有为。论主世谛观亦种种中，此当第五名不厌厌观。谓凡夫不厌，菩萨厌故，云不厌厌，此约麤苦。又二乘不厌，菩萨能厌，此约细苦，故云种种微苦，以分别此等皆苦故。及厌种种麤苦者，二乘所厌，菩萨亦厌。又亦得前细是行苦，此麤是彼余二苦故。
三、约大悲随顺分别者，愍诸外道不达真理求异解脱。真脱有四，举正显邪：一、离一切苦相者，涅槃乐德也；二、无为相者，是是常德；三、离流相者，是净德；四、出世相者，是德。《涅槃》云：「于世间法自在远离名为我。」「言彼诸行苦」下，辨邪异正。于下四段经文各配一义，今此当初。言苦事随逐乃至无色有转者，举此三苦显彼外道求非想等为涅槃者，菩萨观之皆是十二缘生三苦之法，何有涅槃乐德之义？故顺起悲。
四、约一切相智分别者，此当第七增上慢、非增上慢。信入观者，声闻人不觉细者，自谓无苦，名增上慢；然觉麤苦，名非增上慢。举此彼二乘信入大乘，缘生微细苦事，菩萨照此，故名为观。「不如实知」下，释成慢相。此之一门，前约大悲以化外道，今就大智以摄二乘，以文言多意，论重善取故也。
第八、因缘生行者，亦四门。初约经文，理实无明望行，无因缘义。而言因缘生行者，有二义：一、自种为因，无明为缘，合说故云因缘。然隐彼亲种，显此胜缘，故云无明因缘。二、但彼增上缘，望自增上果，还是亲因，故说无明为引因缘。余亦如是。欲明果不自起，要从因，因缘形夺，复各无性，是故言因缘生，乃显无生。此从顺观、逆观，一泯非生不生，可知。
二、约厌离有为中，世谛观六门内，此当第六，名深观。此深观中摄后三门，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不无因生。释此四句，诸论不同，略有三说：一、约破外道，谓诸法非自性生，故云不自生；二、不从梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初极微和合生，故云不共；四、不无因生，离因缘外，无别果法，故云不无因生。二、约因缘形夺，《杂集》云：自种有故，不从；待众缘故，非自作；无作用故，不共生；有功能，非无因。凡诸缘起，但亡双苦，已为甚深，况总亡四句，是故缘起最极甚深。三、约缘起无碍门，但因缘生果，因缘相望，各有二义：一、全有力，二、全无力。谓因望于果，有全不生，缘必全生，故因不生，缘生故；二、缘望果，亦全不生，因必全生，故云缘不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二无力亦不俱，故不无因生。言无明因缘生诸行者，论经云：「无明缘行生也。」此彰因起果，明非他作。言因缘能生行者，明果由因，显非自作。又以无明是行自因，故非他作；亦先无行体在无明中，后还生行，故非自作。余亦如是。准思之，此门中论主开为不自、不他二句也。
三、约大悲分别者，明诸外道求异解脱中，显彼所求非想天等以为涅槃，观之但是有支缘生法，非是无为涅槃常德，是故菩萨随起大悲也。
四、约一切相智分别者，于九门内，以第八、第九二门合为一无始观。远法师云：「是真谛观，见法缘集，无本性故，名为无始。」本疏云：「因缘起法，约无元本，依之始起，故云无始。」《维摩》中「依无住本立一切法」，同此也。中际生故，后际生者，举法释成，谓此缘生即是不生，故名无始。是谓大智所知之法。
第九生灭系缚者，亦四门。初约经无明缘行是生灭系缚者，谓此十递互相望，顺则相生，逆则相灭。然生与灭不离有无之缚，若观相生无生，则灭亦无灭，方离于缚。经意在此。文中，先明顺观，后「无灭」下明逆观，可知。
二、约厌离有为深观四门中，此是第三不共作。言非二作者，或因为自、以缘为他，或果为自、以因缘为他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得为缘生？为释此疑，故云但随顺生。谓随俗说生，理实无生。言无知者，正由因缘互相待故，各无自能可以相共也。岂无成辨果耶？正成辨时即无成辨，故云作时。
三顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱，以非想等为涅槃，菩萨观之但是有支非离染缚，失于涅槃真净三德，故生大悲，故云如是复染生缚也。
四、约一切相智分别门，无始观中名随顺缚故，谓生灭唯缚，随顺无本故。
第十无所有尽观中亦四门。初约经明此有支虗相既尽，随顺无所有缘至第一义。此显不坏俗而恒真，故云无明因缘诸法行生，是随顺无所有。问：无明生行是顺有，何故言顺无所有耶？答：乘诸行次第至此，显无明正生行时，即顺无生入理故。问：顺观既尔，逆复云何？答：生既性尽，则所有、无所有俱离，故云随顺无所有尽观。思之！
二、约厌离有为中，名第四非无因作，随顺有故。何故经中顺无，论名顺有？释：经意以缘归理说，论意以性从相说，各显义别，不相违也。又论中顺有，意显无生，是故与经意亦不别。下别破无因中，一、纵破，谓应常生；二、夺破，谓恒不生故；三、「此非法」下，呵诘破，谓说无因最大邪见。「若尔」下，结非无因。「是名」下，释讫，总结。言相谛者，相是前成答相也，谛是前二谛差别。
三、约顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱以为涅槃我德，菩萨愍此，顺起大悲。
四、约一切相智分别者，此是第九，名种种观，谓三有总别，各多类状，云种种也。「随顺」下，释显其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以为门。上来别释十门竟。二、「如是逆顺」下，总结十章。既云逆顺十种，明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者，是略故也。一、有别行别；二、摄归一心；三、力用相生；四、前后相属；五、三道轮还；六、三际因果；七、三苦过失；八、从因无性；九、似有若无；十、泯同平等。配结前十，文皆可见。释不住道行竟。
第三大段、彼果胜，中二：先明彼果胜；后「佛子！菩萨住此现前地已」下，明位果。前中论分为五：一、得治行及离障，是前胜慢对治果。二、「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增」下，得修行胜，是前不住道行果。三、「佛子！菩萨住此现前地，得入」下，得三昧胜，望前治胜以说果，谓前修三脱以说对治，彼治转增故。四、「佛子！菩萨住此现前地，复更」下，得不坏心胜，望前离障以说果，由灭障故，三昧之心不可破坏。五、「佛子！菩萨以此心顺佛菩提」下，明得自在力胜，谓望前修行心说果法，依前修行上进无碍，名自在力。释此五果，即为五段。
就初文中，二无明治胜，后「菩萨如是」下显离障。前中三解脱门义，五门分别：一辨体，二释名，三治障，四摄行，五差别。初体者，以前坏中定教为性。二释名中二：先得名，后释名。前中初通、后别。前通者，通名解脱，即出离涅槃。门者方便之义，谓此定门是涅槃前方便故。解脱之门依主立称，若总言三解脱门，带数释也。后别者，若依萨婆多宗，约四谛苦下空无我行名空门，灭下四行名无相门，所余十行名为无愿。依大乘中遍计所执生法无我名为空，缘此三摩地名空解脱门。相谓十相，即色声香味触男女生老死等，涅槃无此法相故名无相，缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所愿求故名无愿，缘此三摩地名无愿解脱门。具如《佛地论》说。又《智度》第六云：「知一切地实相毕竟空，名空三昧；知是空已，不观诸法若空不空、若有若无等，名无作三昧；知一切无有相故，于一切法不受不著，名无相三昧。复次，十八空，名空三昧；于种种有中心不求，名无作三昧；于一切法相知破坏不忆念，名无相三昧。」此中释名，初从解脱行及坏为名，后二皆据无他受称。余门分别，如别行章。门中二：先总显前十门有支皆有此三空观门；后「知无我」下，正显。显中，先明空门，论分有三：初三句明生体空。言知无我者，主寄无故。无人者，人以现住为义，观现住者不可得故。无寿命者，寿以摄后为义，观从此寿命与后寿命相摄者不可得。二、次一句自性空者，此显法体空。三、后两句无作者、受者者，此显前生法上用空即得。结名，可知。二、「云灭此事」下，明无相门，亦三义：一、灭障者，观彼有支自性灭，故云灭此事。问：此与前无我何别？答：前就诸法以明无我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得对治者，论经云常解脱现前，经云在毕竟解脱也。三、相念相不行者，见因缘处无少法相可生，故云余不相续。远曰：「此三中，初、灭障者，取性心亡；二、得理为治；三、取相心灭，不见少法生，故离分别取相之心。前灭取性，不同凡夫；今离取相，不同二乘。」三、「知此」下，明无愿门，亦三：一、前二则是无愿所依，故云依止；二、受不乐有者，显无愿，故云体性；三、唯大悲等，缘出二乘，故云胜。二、明离障。初中，初、离彼我等，是空门所离也；二、离有相者，是无相所离也；三、离无相者，是无愿所离，故云离有无相。以不取无相，故说无愿；心无相故，无所愿求。论云：「如是次第，于前五地下，举劣显胜。」初、举五地，显此空门离我之胜。此文是倒。若正，应云以十平等深净心故远离，即远离四地身净我慢，令以深空灭彼二我，故此胜也。二、举四地离障，此文中离作者、受者胜。三、此六地等，举此地初十平等处破有无等，显今地满无相、无愿，破遣有无一切蕴尽，故云胜故。
第二明修行胜，中二：初正修行，后「即得」下明修行胜。前中二：初明勇猛修行，后「菩萨如是观」下明丈夫者修行。言勇猛修行者，初修更绝故。丈夫者修行者，果决修成故。前中二：初修行心，谓以三空观彼有支，愍诸众生处而不觉，故云悲心转增。由悲增进是利他心，未满菩提等是自利心。下明修行胜，中二：先修智不著有为，后「他众生」下修悲不住无为。前中亦二：先知、后厌。就知中烦恼业生合散具阙、有增有减，二既知此法有是过患，即生厌离不应令合，故云我知有为等。故论云：「知有为法多过，远离生业烦恼等。」下修悲化生，可知。后文者，志修行中，先智、后悲。智中论名厌对观者，有为名对见。多过观者，重释成也。灭对者，明有为性灭，故云无性等。后明修行胜，中二：先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者，牒前二行中各有悲智能上顺也。依不住道无碍般若现前者，明依前悲智不住之道，令佛地无碍智光现前，知有为与涅槃平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住义，谓智不共有为法住，故云而亦不住等。又悲不共无为法住，故云亦不住。其中等彼助道行不满故者，释不住所为，为满智助道不住有为，功德助道不住无为，故云欲具足等。
第三明三昧胜，中二：先明空定，后显余二。前中先举十空上首，后结多门。此中一万，论经名百千万也。前十空中，论摄为四：一观是观解。二不放逸者，依解起行离过为名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本故，故名因事。初中除第四三昧，余五名观：一生空观；二法空观；三合取二空名第一义；四依本识观二种，如来藏中是空如来藏，故云大空；五观七转识不离如来藏，和合而起皆无自性，故云合空。《楞伽》云：「七识亦如是，以俱和合生。」又云：「不坏相有八，无相亦无相」是也。二不放逸者，分别对修是自分也，修行无厌足胜进也，二修满足故云究竟。三得增上功德者，胜德依空生起现前，故云生空。四因事去余三三昧：一依此空定令智障净，因是事故名如实离妄。二依空起悲不舍众生，是故论经名不舍空。三依空三昧，愿在三有远离染著名离分别，然随顺有离不分别。余文可知。
等四、得不坏心胜中十句，分二：初一、总深心者，深微难动。论经不坏心者，谓坚固不退。余九为别：一、于理信、观二行堪受调；三、于深秘密法心不惊怖；四、自分不失；五、胜进无歇；六、不嫉他德，不破己戒，二行普净，故云广心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化众生。
第五自在力缘，中三：初标举信行满更起进之心，次「满足」下正显，后「佛子！菩萨以此」下总结。标中云后更等者，修无厌倦故。正显中十心，分二：初一总；余九别，总中开出故。一下伏力，二解力，三舍小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧他力，九治障力，并如论显。三结，可知。
自下第二明位果中，三果同前。初调柔，中三：调柔行内听受正法如说行者，论经得三昧慧光释，以得义持能如说行。因事彼者，因彼义持事，是故说此依胜三昧。得奢摩他是如实三昧，毗婆舍那是前智慧光明胜行。行已忆持者，能持彼行故。所练净中云是人乃至明净者，解脱彼障，释所练净。证彼义故，释知佛法藏。释喻中出世间智增上者，显证智体净。光明胜者，亦现用胜以显体。以教智光胜，显证智亦增上。乃至以方便智等，释合喻文。无碍般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二释教智净中，前地取月轮喻故小，此地取月光喻宽大故胜。前随顺四流是魔所引，故云魔道。此名恶魔，是彼魔道。三「是名」下结说相摄。报愿智，准前可知。
自下第三大段重颂分中三十四颂，分五：初二颂颂前十平等法胜慢对治。二、次有十一颂颂不住道行胜，于中，初、有一颂颂初住地心总观缘起，二、有二颂颂初因缘分次第观，三、有一颂颂一心所摄，四、有一颂颂自业差别，五、有半颂颂不相舍离，六、有半颂颂三道不断，七、有一颂颂三苦差别，八、有一颂颂三际差别，九、有半颂颂生灭转观，十、有半颂却颂第八缘起观，十一、有一颂颂随顺无所有尽观，十二、有一颂颂结十门名。三、次四颂颂彼果胜，于中，初、二颂颂前对治胜，次、一颂颂修行胜，次、半颂颂不坏心胜，次、半颂颂自在力胜。四、次四颂位果，于中，初、二颂颂调柔果，后、二颂颂摄报果，略不颂愿起果；五、后一颂叹胜。结说第六地竟。
第七远行地中，释有二种：一料简，二释文。
前中略以二门分别：一、释名，二、来意。
初、释名者，略有三种：一、约功用尽故为名。《摄大乘》云：「至功用行最后边故。」世亲释云：「谓此地中于功用行得至究竟，虽一切不动摇，而于无相犹名有行。」二、约二义。《解深密》云：「能远证入无缺无间无相作意，与清净地无相隣接，故名远行。」本疏云：「无缺无间远于前六，隣接净地近后第八。」三、约三义。《成唯识》云：「至无相住功用后边，出过世间二我道故，故名远行地。」同《十地论》释。《金光明》云：「无摄无间无相思惟解脱三昧，远修行故。是地清净，无障无碍，名远行地。」《庄严论》云：「菩萨七地中近一乘道，名为远行。问：谁远去？答：功用、方便、究竟，此远能去。由此远去，故名远行地。」《十住论》云：「去三界远，近法王位故身地。」《仁王经》名远达地，于远已达故。
二、来意者，今三义：一、前寄二乘，今显菩萨渐次第故；二、于无相观前地未纯，今此观进入无相故；三、前地功用未满，今此满故。更有诸门分别，如别行章说。
后释文中三分：一、赞请分；二、「尔时，金刚藏」下，正说分；三、重颂分。
就初赞请中十二颂，分四：初三颂明供赞。于中，前二天众供宝赞说法主，后一天王香光供佛。二、有一颂天众自庆赞得闻地法。三、有六颂明佛力令天女乐中赞佛。初一述赞所依，后五正显赞词。词中，初一颂明无住行三业；次一明无取行三业；次一兴供三业，梵本中云由得智慧自在故，刹佛我想皆除灭也；次一二刹三业；后一离过三业。四、有二颂明请法。于中，前一结前供赞生后有欲，后一赞众请说心得愿说有想有欲。
第二正说分，中二：先明地行。论分为五：一、乐无作行对治分；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量」下，彼障对治分；三、「佛子！此菩萨以深智」下，发行分；四、「尔时，解脱月问」下，前上地胜差别分；五、「何以故？菩萨从初地」下，彼果差别分。初云乐等者，前六地中爱著三空，名乐无作。此地随有不著于空，故名对治。此是地皆修舍法也。二、彼障等者，前加行中虽治前地乐空之心，以其有量有功用故，即复是障。是故初住地时，修无量无功用行以为对治，故以为名。三、发行者，垢障既除，上观俱运故。四、前上等者，此地功用过前六地，胜后三地故。五、彼果者，地满足故。前发行究竟，故名彼果。自下广释。
就前初分内有三：初、结前举后，劝修趣入；二、「何等」下，正显行相；三、「菩萨以如是」下，结行功能。
初中二：先总举前地乐无作障；后「当修」下能治方便者，不舍众生法，无我智对治，摄取增上行，此治无作行中生乐心也。修十种等者，此行修空不滞空，行有不著有，由此能治一向住无作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊胜道因也。又此行于前世出法中最胜，彼皆劣此，故云此胜。即初二三地寄配世间，四五六地寄配出世故。
二、正显中，先征、后释。释中十行，一一皆是权实发行法无我慧。论中明四种功德，摄十行为四门，谓初三各别一德，后七合为一德。此中初句云虽善修空等者，论经大同，但无量与助道稍异尔。此初功德，谓财及身胜因事，随所须、随意取，得财及身胜因功德集故。言财及身胜因事者，举方便智，谓菩萨无尽财果、无碍身根，由不滞寂福行所成，故说方便为彼胜因。随所须是财，随意取是身，谓随意受生故。二、云虽得诸佛等者，论经云：「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量故。」准论后释，与此经异。谓此文意，显证得己身之佛平等三慧，然不碍乐常供佛。论经乃是明护恶行因事，得胜无量修，于众生中不起妄行。言护恶行因事者，举方便智，谓慈不恼众生，名为护恶；方便与此为因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入观空等者，此中先空智，后集福德。论经先起福德，后观无所取。文虽稍异，大意同也。此是第三功德，谓护善根因事，得彼胜因增上故。功德法增上行，以波罗蜜行，谓以方便智摄护善根，令得生长故。「以为因」下，明发起胜行。言得彼胜因增上者，牒前起后。言功德增上等者，正显胜相，故云广集等。论主判意，前三句自利行，后七句利他行，故同名摄众生因事，俱以方便智为摄生因。七中，初一此云虽远离等者，随物受生；次二他令离障下，四、摄令住善。初中，愿力受生，作彼上首，故云庄严三界。论经云：「庄严三界行故。何故唯作首？以将众生随逐受化故。」二、「毕竟」下，令离烦恼障，说对治故。去断惑之智，必不见有惑可断也，故毕竟寂灭诸烦恼焰也。正此不见惑，正是断之行相，故断、不断不相碍，故言虽也。三、虽知诸法如幻等者，令离智障故。四、虽知一切国土等，明为物严土，集起法会。《维摩》云：「虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸众生。」同此说也。五、知诸佛法身等者，为物现正报三业。先辨自业法离相。何故现色者？为与众生化生福五缘故：一、见，二、闻，三、亲近，四、供养，五、受法修行故。六、知诸佛等者，语业为生转法轮故。七、随诸佛等者，意业了差别，多时不离一念，然不碍随机，种种别说。
三、总结胜能，可知。上来释殊胜，下释方便智。论云此十发起胜行共对者，明共方便智对，谓于空不著名方便智，即空之有名殊胜行。今明释方便智摄取对治者，明不碍空而起有行，故此有行方能对治乐空之心，是为方便智所摄，故言摄取。下略举经初二句以对显，余皆等之也。
第二、明彼障对治分中二种相：一、修行无量种；二、「此无作是念」下，明修行无功用行。
前中修行无量种者，前乐对治有量为障故，修无量为能治。后修无功用行者，前乐对治作意修习功用为障故，修无功用为能治。先明修无量中二十句，摄为十对，一一对中皆先明所应境，后明能随行。准论十对修行，以六句摄。皆云入者，随也。谓能随化者业，随所所化之，故皆云入也。初一对云众生界诸佛教化等者，是随所作利益何等众生，谓于无量众生界中以无量业教化故。此亦总句也。二、次一对云世界网诸佛净土等者，是众生经何处，谓于无量世界中令依净土行故。三、次二对是以何等智慧，谓一云种种差别法诸佛现觉智、二云劫数诸佛觉了三世智等，谓以无量种种法界智慧觉故，无量劫数通达三世亦入智慧觉故。四、次二对是以何等心，谓一云众生差别信解诸佛乐现种种名色身、二云众生欲乐诸根等诸佛语言等，谓有众生信种种天身，以随同行随彼信说故，知过去心习耎中利根如应说法故。五、次一对是以何等行，谓云众生种种心行诸佛了知广大智德，随众生心说对治故。此一或属前三品心内利也。六、次三对是置何等乘，谓一声闻乘中信解诸佛智通令信解故、二辟支佛中信解诸佛说甚深智慧门令入故、三诸菩萨方便行诸佛说大乘集成事令菩萨入故，谓于三乘中各随应运置故。
后无功用行，中二：先明观解方便，后「佛子！此菩萨」下正显修行。前中亦二：先举修行无量中诸佛无量境界可知，后「我迷应」下起趣求心。于中云无分别者，论经云自然不以分别等，论释云：「自然者，自性缘无分别故。谓八地已上无功用心名自然等，以纯任性能起善行故名自性，依彼能起佛境势力是故修习，以分别心不能亡缘等照法界不成，要以无分别不取相故即无功用也。」后正修行中修习方便慧者，是前十种方便智。何故前以为障，今复为治？谓治障有二种：一染为障、净为治，二行生为障、行熟为治。今约后说，以前是创修励力而起功用故是障，今此段修纯熟故是治，此是修学无功用故不同八地也。安住不动者，行坚不退，不同八地功用不动也。
第三、发行分，中四：一、二行发无间；二、常不舍下，是信胜；三、此菩萨于念念下，能作大义；四、佛子！此十波罗下，明菩提分差别。论主判此大义，结文入菩提分中，似错。所以者何？若此十度菩提分摄，大义亦应名菩提分，俱十度故。虽然，且依论主，此四段中，初一自分，后三胜进。初谓内证行熟，止、观俱现，名二行发；外修常续，名无间。
前中三：初、一念等，明二行发现无碍故。论云：「一念中，奢摩他、毗婆舍那二行现前故。」二、行位等，明二行无间常起。论云：「一切行中，彼修行时，无间不断、不息行故。不断者，不全停绝故；不息者，不暂休癈故。」三、乃至睡、梦等，明离恶住善。
二、信胜者，始起信心，于上决定名胜。论云：「彼无量智中，殊异义庄严相，现前专念故。」谓于随佛所现应机境专注，故云常不舍于如是想念。
三能作大义者，依信起行，行有义利，义利胜名大，修称作故。于中二：先总标，后「何以故」下别释。别释中，先释能具之智，后「所有」下释所具十度。前中二：先征，意云：十度行广，何故念念中能得具足？后释中以大悲为首者，救众生也。修行等者，求菩提也。后别释所求十度中，一念念舍己善根与生名檀度，即此念中能息烦恼名戒，悲物不损名忍，进求无厌不起异念，忍法无生巧起此行，大愿转增异论不坏妙达所宜，是故一念起一施时即具十度，余念相续皆尔。虽前诸地皆欲修此，要到此地最胜成就。论释后四度，释方便中云起无量智事者，释方便体相。「以是」下释方便功能，谓以方便能起施等无量行时，能以愿力具足摄故。二起上上智者，释愿体相。「以是」下释愿功能，谓以愿功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆摄取殊胜故。三魔等不坏，显力体相。以是能离施等障者，是力功能。四如实前法者，显智体相。「以是」下明智功能，谓由智力显施等差别，以化众生故也。
四菩提分差别，中四：一依大乘行，谓十度自利故。二依他众生者，谓四摄摄生故。上二明摄善行，下二明离过行。三依烦恼障净，谓住菩提分法，以般若观修三解脱门，照于障理，净烦恼障、净障苦果。此净烦恼障因缘，都名四家，亦名四持。四别名者，谓般若二谛舍烦恼苦。清净家者，各住分位义故。亦名持，住持自分不相离故。四依智障清净，谓依一切菩提分法，于念中具足修故。
第四明前上地胜差别分，中二：初明六地，后明胜三地。
就前中二：先问、后答。答中，先总、后别。总中，先标；次「何以故」下，释。谓既诸地齐具菩提分法，何故此地独名为胜？下释中，以此地中功用行满，故云功行具足，能入第八无功用道。论经云得入智慧神通行，旧经入智慧神通道，今此经云得入智慧自在行。行与道俱是因义，自在与神通名用有殊，皆无违也。智慧是八地证智，因行等名即是此地也。下别释胜相中，论主先总问起。云何此地中方便行满足者，方便行是功用行，彼余下更起殊胜行，举此第七。「是故」下，结胜劣。初地愿力缘遍满真如，名为大法；二地戒除以恶；三地求于佛慧以益生，名转增得；四地智光，名得法明，四地入出世道；五地还能随世；六地入深缘起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故过别也。论中下地上等，是结前也。「云何」下，生起后。「彼修行」下，略显。智方便是前方便慧，菩提分是前所起菩提分行。于此地中功用行满，总结满也。
二「何以故」下正显胜后地。前中二：先明此胜过，后「解脱月」下因辨诸地染净之义。前中先征。意云：既言此地菩提分胜故得名胜，此胜前后有何业用？下释中先法、次喻、后合。初中慧所行道是发行之道。「以此力」下正显胜相，谓以此势力令八地已上任运之行自然成，更无加行。二世界者，无功用位如净世界，有功用位如染世界，隔位难超故以此喻。又前六地喻染界，后三地喻净刹，喻第七地名染净位，以能超染到此净处，既染由此越、净由此到，是故此地极为安胜。合中云行杂道者是染净道，故论经名染净世界也。
后因辨诸地染净义中，先问；后「金刚藏言」下，答。答中二：先通明诸染净之相；后「佛子！此第七地无超」下，别明此地染净相。前中有法、喻、合。法中，先总标；次征责云：前言是流，今复云净。「此有何义」下，释。以回向菩提，名离烦恼业。论中二句释：一、向菩提大心，故名离染业；二、随道行如是深心，故名离烦恼。喻中二：先举轮王，喻于七地，未名纯净；后举梵王，喻后三地，乃名为净。合轮王中五句：一、菩萨亦如是，以合轮王；二、始从等，合乘象；三、知法等，合知贫者；四、不为等，合而不为等；五、然未名超烦恼行等，合然未名超过人等。合梵王喻，准释可知。后别明此地染净相，中二：初明此地离障胜前，故云过多贫等；后「住此地」下，明此形前望后，得名不定。以不能常在纯无漏观，是故出观求佛以为烦恼故。
第五、彼果分，亦名发行果。于中二：先明彼果分；后「佛子！菩萨成就如是智慧」下，明位果。
前中，理实此果通前诸分，以彼发行是正地体，故名彼果。于中，论分为四：一、业清净，是前彼障对谓果；二、「佛子！菩萨住此地入」下，明得胜三昧是发行果；三、「是菩萨得此三昧善治」下，明过地是前上地胜果；四、「解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来」下，明得胜行是前乐无作作对治果，以彼方便及起胜行满足在此故。初中四：一、戒净，有二种：一、就具明戒，故言以深净心等；二、待行明戒，谓断恶修善，故云所有一切不善等；二、「世间所有」下，明世间智清净胜；三、「于三千」下，明自身胜。论云心、行二平等，无与等者者，谓深心及妙行为二也。四、「诸禅」下，明得胜力。得禅等现前胜者，略释，谓等取、神通等。禅是四禅，定是灭定，故云寂灭；等行，故云灭定。三摩钵底，此云等至，谓作意专注唯在定心，不同等持通于五识，谓定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等义如前，由于加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至。神通依根本定起，故云等至神通也。
二、明得胜三昧，中二：先别列十门，后总结多类。前中，先五起解分别，后五成行分别。前五中，一、依未之义，伏心令观；二、依己之义，重更审思。上二知理法；三、依义持力，一句无量义进益心慧；四、由文持力，依一义说无量名，故能分别义也。上二知教法；五、依通一切；五明处智，此知事法，故云如实分别。后五中，初一烦恼障净，显其行深；后四智障净，显其行广。初中，以真如观坚固不坏，故治惑障。后四谓智障中，一、胜功德障者，谓不能发起智通胜德，故以为障，对治可知；二、不能具起无碍法界自在业行，故以为障，依定起此，故以为治；三、前深上佛法怯弱障者，谓如来所说深玄之法，情碍不入，故以为障，对治可知；四、不住行障者，不能寂用无碍俱行，故以为障，对治中皆二种生死向无住涅槃，故结可知。
三、明过地中三：初、行修善巧过；二、「佛子！菩萨住此地，善净无量」下，明作业广大过；二、「佛子！菩萨住此第七地，得甚深」下，明行修胜业过。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、过声闻等，对下彰出；四、趣佛智，对上彰入。谓能入八地已上法流水中，止、观俱现，任运流注，入佛果海故。二、作业广大，中二：先正显过相；后「解脱月」下，彰过分齐。前中亦二：先对下，彰出过二业故；后「得无生」下，对上明入。前中，论云：「无量三业无相行。」论云：「入定远离相，无量声闻、缘觉亦有净业远离相，然无量不能利益一切众生故。」此释过二乘后。次此无量胜余下地者，此显过于六地等。后对下，明入。云得无生忍等者，得八地无生忍光明相，故能照明也。后彰过分齐中，先问、后答。问中，脱月将后同前难，刚藏简后异前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超过，是纵也；后「然但」下，夺也。夺中，先简非；后「今第」下，显是。论云方便行尽，念、观住故者，方便慧及殊胜行满足，名尽；于上境界念、观相应，名为位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘无心求此，故超也。三、行修胜入过中，云甚深名远入故者，能上入故。远离名彼障灭者，离前障故。无行者，彼余出世间地不能行故。言身、口等者，论云：「声闻、辟支佛虽离彼相，业不如是，得少为足，不求上行故。」谓二乘虽亦离相，业用不如菩萨，以少为足，不求上故。虽行实际等，是双行果，过二乘地也。
四、明得胜行，中二：先明三摩钵底胜行，谓在空不住故；后「佛子！此菩萨得如是」下，明发起胜行，谓起殊胜行故。前中，先问，后答。答中，从六地等，明得法分齐；生住此地等，辨胜过劣。于中，有法、喻、合。法中，先总明得而不证；后「此菩萨」下，别显。以不舍众生，即寂起用，故云成就不思心等。喻、合知具释灭定，如后〈十通品〉第十通中。
后发起胜行中十句，分二：初一句明能发起缘，为后九行所依，亦名为总。后九行是所发起行，为其能依，亦名为别。谓由定慧力而得善巧，于生死涅槃等真俗界俱无住著，故皆言虽。虽者，即是非一向义，亦名权实发行义。以此言之，十句共是一向一义也。然论中摄此十句为八者，以后三句合为一故。八种行共对治摄者，谓此八行皆共所治俱而不污，又障能治俱而常立，如示现生死而恒住涅槃等。以能所治俱故，名共对治。二门互收，故后云摄。初中三昧智力是能发起，「虽现」下是所发起行。二、既现世间，以何等身？谓上首之身方摄生故。三、既处世间，何得不染？谓以愿力取有故。四、处世不染者，与世逈异作不染耶？释云：不尔。示有妻子名家不断，在斯炽然而不为烧。五、不唯同凡而行摄化，亦得能转二乘上入佛智，故名入行。六、示资生行，谓饮食资身、睡眠长养皆顺生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二转魔行。八、转行者，转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种，谓见、爱、无明，故有三句：初、化转见，谓外道著见名为见贪，化离名转，转亦灭义。二、化转无明，谓智不能达世及出世名障碍，化三令离为转。三、化转贪结，菩萨现受胜妙乐具，过天龙等受而不著，为令觉之生尊重以，即便令彼舍贪五欲，故名摄取转彼贪心。又此三亦是菩萨自行常正，欲明菩萨处邪恒正，居碍不碍、在贪不贪，俱名转也。
自下第二明位果中，三果科释同前。练行中云护持正法，论云：「于三千界得为大师，故能护法。」次二句释师义。方便行满者，功用行终，自行胜故守护上首，利他行胜故堪为师。所练净中云利益众生法忍清净者，法忍转显也。此地释名应知者，谓利生是有中殊胜行，法忍是空中方便起，此二发行名善修无相行。言善根胜者，修行功用尽至，故名远行。言尽至者，是功用毕极故。喻中众宝严金者，亦显一切菩提分法方便行功用满足故。释教起净中，日光如前地说者，前地取日光胜月轮，今取日光不取轮，义同前地月光，故指彼也。此地胜者，日胜月故。余文准释。
第三大段重颂分中，此一颂分七：初四颂颂十妙行乐无作行对治。于中第二颂虽等如来者，梵本云虽行平等勤供佛。次云虽观等者，梵本云虽了法空福无厌。二、次二颂颂彼障对治分中无量行，略不颂无功用行。三、次三颂颂发行无间分。于中第二颂内斯字，梵本是为字，即字是是字。四、次五颂颂上地胜分。于中初颂云攀缘者，梵本云缘念。五、次三颂半颂发行果。于中第二颂云菩萨等者，准梵本应云：智者住于第七地，超过声闻缘觉行，昔愿利物今智成，辨如王子力具足。次颂云成就等者，梵本云得甚深法又进行。六、次二颂半颂住果。七、末后一颂叹胜结说。第七地释竟。
第八地，中二：先义料简，后正释文。
前中略以二门分别：一、释名，二、来意。
前中二：先得名，后释名。得名中三：一、《摄论》云：「由一切相有功用行不能动，故名不动。」地无性释云：「第七地中行动相不动，今此地中行相俱不动。」世亲同此。《金光明》云：「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」《成唯识》云：「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」《解深密》云：「由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，故名不动。」「十住论」云：「若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿，故名不动。」后释者，《摄论》有二义：一、无他受摄，无彼功用故；二、有财释，谓功用是所有，不为彼动故。余多同此。
二来意者，有三：一寄世出世，谓初三地直寄显世间，四五六地寄出世间，从彼此已去寄出出世间故。二行用差别，谓前地虽纯无相观，然有功用作意现前，此地任运，不待加行故。三分段变易，有差别故。若广分别，如别行章。
后正释文中有三分：
初赞请分中有十二颂，分二：初三颂天王天众庆法兴供。次九颂天女歌乐赞德供养，于中分四：初一颂经家标能所供赞。次一颂佛力令乐音说法。次六正显法词，于中一小处有多佛，二小中有多刹，三小处有多众生，四于前第二颂多刹中有佛为能化，五于前多刹中有生为所化，六神力化。末后一颂经家述众闻乐音法已，嘿住欲听后地。后一颂上首赞众请法。
第二正说分，中二：先明地行，论分为七；后「佛子！菩萨住此不动已」下，明位果。前中七者：一、总明作集地分；二、「入一切法本来无生」下，净忍分；三、「佛子！菩萨成就此忍」下，得胜行分；四、「佛子！界住此第八地以大」下，明净佛国土三世间自在行分；五、「佛子！菩萨成就如是身智已得命」下，明自在分；六、「此菩萨如是入已」下，明大胜分；七、「佛子！此菩萨智地名」下，明释名分。就七分中，初二是趣地方便，谓前是远方便，总前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得无生忍光明至此修熟令深净故。第三是初住地行，依前净忍发起胜修故。第四是正住地初，依前胜行更起净修佛国土行。第五是正住地满，由净土行成德无碍。第六是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满足，胜中之胜，故云大胜。第七约德显名，德通始终释在地满。就初分中总摄七以为二相，诸地通行名为同相，诸地异修名为别相。同中三句，妙行慧者是证道，谓二无我上上证故，从初地来证二无我，转胜至此故云上上。二方便道净者，是不住道清净，谓悲智俱游无偏住著。三善集助道法者，彼方便智行摄满足助菩提分法，谓行是前证，方便智是前不住，彼二所摄助道之法。下明别相，有七：一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行，是佛力护也。三地中厌得不退禅定等者，等取神通无量等，名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法起教化众生前者，论中名智障净胜也。念通达佛法者，释此同彼，谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首及大悲增上也。观因缘集是大悲满足，亦是举成观法成就福智，释此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊胜行。言不舍众生者，释彼同此，谓大悲等。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释云：以是近方便，或可但求于理，语言多少不烦问答。问：何故于此总集前地？答：圣教中其例有四种：一、十住初总集十信，如《本业经》说，此约成位、不成位分际故；二、初地加行总摄地前，如前〈回向品〉说，此据此证分际故；三、第八地初总集前七地功行，如此义说，此就功用、无功用分际故；四、第十地初总集前九，如下说，此约因位成满，总摄前因分际故。又初约十千劫满，二约初祇满，三约二祇满，四约三祇满，故有此说。
第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍，次四句明众生忍净，后一句结忍入位。论中但释前二，摄为四种：一破相，二破性，三因泯，四果离。又前二破相入如，后二证实舍相。又约寄法，初一加行，次一在正体，后一在后得。其数差别一种，通始终佛法。论三性品云：「如经中说，若人既得无生法忍，则不退堕。此云何成立者，由三性故，则得成立？如来为约分别性故，说本来无生忍；约依他性，说自性无生忍；约真实性故，说垢苦本性无生忍。」就初事无生中，论摄为七：初四明不增，后三明不减，即是无增减法界。四中第一立七实，对治此实以显无生。一、入一切法本来无生者，对治计净分法中本有实，谓计自性住性为有为事物故。二、无起者，对治新新生实，谓斗习所成性为实故。三、无相者，治计前二性所生行相故。四、无成者，治计后际实，谓于佛果计后际出缠故，无实缠可出，故无成佛也。五、无坏者，治计先际实，染分中烦恼故，对佛果后际说佛凡夫时实有惑，本净先坏。故论经云不失失坏，义不相违。六、无尽者，治尽诸众生实向涅槃。故《般若》云：「如是灭度无量众生入无余涅槃界，实无众生得灭度者。」七、无转者，治杂染实净分中，谓修法中背染向净，来实无来。论经云不行行，与转义不相违。第二、自性无生中，云无性为性者，是法无我，自体无性。故论经云非有有性，文异义同。论云彼观事故等者，明理不无，谓前诸地诸观事故，亦是此地所忍法故。「不得言无」下，明理不二，谓非事外故名不二，同上文有不二不尽。第三、数差别无生中，云初、中、后际皆悉平等者，谓于三时中染、净法不增减故。第四、作业差别无生中，云无分别如如智之所入处者，谓于真如中净、无净分别佛智故。「如是」下，总结十句，释无生忍。次释四句。无生忍净者：一、离一切心、意、识分别想者，一切有二种：一、离报心境想分别，故云现行远离等；二、离方便心境想分别，故云摄受分别性相故。想者，远离障法想。非无作法想者，简无滥也。彼治想，于下地中有三种胜事：一、无所取著者，谓无功用自然行，故云无所取著，谓于上佛果不待起贪求，任运起行故。二、遍一切法相者，显能治广，故云犹如虗空入一切法。三、入真如不动自然行故者，显治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，论通前后句，共用应知。
第三、明得胜行分，中二：初、明深行胜，谓对别彰出；二、「佛子！此地菩萨」下，明发起胜，谓对后障入。
前中二：先总明深行，谓此位行玄奥故。下别有七相，从为三：初三一分，明此地中境分殊绝；次二一分，明此地中正行广大；后二一分，明此地中离障寂灭。喻中有三，从后向前喻此三分。七中，一、难入深，故名深行菩萨。二、同行深，诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地，与此位人同，故云难可知。差别如麦，在麦聚中不测无差别，故论经名无能分别。三、境界深，能取可取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，防护一切障法之想，为简持法想，故名离执著。四、修行深，自利利他广大，故云无量无边。五、不退深，谓彼二乘不能形夺坏其胜，故云一切声闻等。六、离障深，谓离功用障，故云离法諠诤。七、对治现前，谓能治之常现在前，故云寂灭现前。下释三喻，喻前所说。灭尽喻中示彼行寂灭故者，释显喻意。释喻中云无彼依止故者，谓灭尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。此亦傍显菩萨灭定与此差别。以得无功用自然行者，释勤方便三业行息灭故。论经报行成有二释：一约教道，故云得彼相违法；二约证道，故云善住阿赖耶。真如法中者，谓本识有二分，凡时住妄染分，今此住真净分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此为有变易报在，是故双举。释第二梦窹喻中示此行护彼过想有正智想者，如从梦窹，虽无梦想而有窹想。所喻如是，虽舍前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂灭者，显此正智即用常寂故，不同别显此深行故。「是中依」下重分别依清净，世间涅槃二心不行者，此释经中二行相行悉不现前，谓梦中度河，此岸喻世间，彼岸喻涅槃。既觉窹已，此彼已名依清净，故云二行不现前。释第三生梵天喻中云如生梵世，六结不行，下地心一向不行得报地故者，对此彰得说离胜，结明喻意。下重分中顺行是世间心，不顺行是出世间心，故名二分也。心等者，举心等取意之与识及忆想等，即是顺行。佛等者，举佛等取菩提涅槃等，即是不顺行也。就不顺行分中更开三门，经中但就大乘、论主对辨大小。一言差别者，非是大小不同，但是大小乘中生法两异。二言大小乘中众生生法差别，非生法异名差别，明此大小乘中生生行自异、法法自别。三言无学学行差别者，就小乘中辨人差别，非学无学不同，但学学不同，无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别说者，举经对显，谓菩萨心是第一句，等取中间二句，涅槃是第四句应知。何故世间行中而不开异，出世行中开此差别？以出世是大人所求，恐有染取故委释令离。下释显中，先释顺行，后释不顺行中言大小差别是总，举下别中大小同佛。菩萨是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、罗汉是人。二释人法各差别。小乘罗汉者，如毗昙中六种不同，谓退、思、护、住、胜进、不动。《成实》有九，广说如彼。
二、明发起胜，中二：先明本愿力住，诸佛劝发；后「若诸佛不与」下，明劝利益。
前中二：初本愿住；后「诸佛世尊」下，明劝发。
前中本愿力故者，释住地所由。准论经云本愿力住故，谓从前地来同求此地无生忍门名为本愿，得己心息故名为住。然住义释有二门：一显义，二说意。前中明诸菩萨住与不住，泛释有四：一观入分别，谓初时不住终则乐住，从前地来求趣无生，以未得故是以不住，今既得乐之故住。二起用分别，谓初时乐住终则不住，今此地中初得无生乐寂故住，后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别初终常住，谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别，谓诸佛菩萨一切不住，常随世间利益众生。今此文中约后二说。二明说住意，亦有四义：一为渐悟菩萨有寂习，故云本愿力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有观起，况彼所得岂无究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝指，是故无有一人坠堕。
后明劝发，中三：一、总劝；二、「作如是」下，别劝；三、「佛子！诸佛世尊」下，结劝。
初中法流门中者，在无生忍不起功用，任运起行趣于佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地与智？以得法未深故。何不后地与？以依此劝发修不住故。何故唯与智？理实通与余行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍门摄德本故。下文云：「亦莫舍此忍门，依此力能成大行故。」何故与如来智？以约果说故。
后别劝，中二：先叹所得第一是上法；后「然善男」下，明所未得，劝令修习。于中七劝，摄为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作能成，增其去心。凡劝如是，前六中摄为三对自利利他。初对中，一明自总未成，后一所成未出；第二对中，一化愿未满，后一身得未胜；第三对中，一明化业未广，后一明自得法未穷。
初中，句别有三：初、举力等，彰其未得；二、为得，正劝修习，论云不得修，释此句；三、亦莫舍等，明起行所依，论云若不舍此等，明反释，可知。依彼有力能作者，顺释。
第二劝中，云汝虽得此等，明自所得；「然诸凡夫」下，明他未出。于中亦三：初、就凡夫总劝，名依彼众生无利益事；二、「种种烦恼」下，显其过失，谓在家去，种种烦恼觉观侵害，恒现行故；三、汝当愍念等，结劝。
第三劝中二：初总、后别。总云汝当忆念者，追忆明记本发誓愿故。别中显本誓愿有二种：一普大等，欲利益众生是广心愿，下化有情故；二皆令得等，令得不思议智是大心愿，上求佛慧。论中伏愿化生释上句，智行广释下句。能转者，依前二义劝持，名依名转。
第四劝中三句：初此诸法法性等，举所得理法尔常事，不令将为奇生于乐著。二诸佛不以等，明上未得于佛，谓佛具大用非唯寂灭。三一切二乘等者，明下同二乘，谓定性住寂舍离益生。此为抑挫之言。论云不共义者，释第二句。功行疲者，释第三句。有此二过名为彼垢，依此劝转名依名转。
第五劝中二：初云汝观等者，举佛六种化业；后「汝今宜应」下，结劝起修。论中牒举经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，谓其六法皆依利他而说。次「此利益众生事」下，广释六种皆为化生。于中摄伏者，谓善者以光摄之，恶者以轮伏之，谓三轮也。二、「如来作无量」下，释结劝起修之文。
第六劝中亦三：初云汝今适得等，明所得劝之令起。论中三种，谓入、作、转。入是所入法门，作是法门业用，转是业用不断。余准知。
第七劝中明少所作在增其心。于中三：初举三种无量，次「悉应」下劝通达。论云少作去望佛果不远，故云少在。随所见等释三无量也。少观即成，释如实通达，以此增其者心故云转也。
后「佛子！诸佛世尊」下，结劝。自下第二、明劝利益，中二：先、对上本愿住，彰不劝之损。论释即入涅槃者，又云与如是等无量无边起智门等者，此释经意，谓举此灭为显佛与智故。二、「以诸佛」下，对上佛劝，彰劝之益。于中有法、喻、合。法中亦三：初、明佛与智者，论释彼行中摄功德因缘者，明与智所依。谓彼发起行之无生法忍，摄功德同最胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智，诸佛共劝，名同教授。二、「于一念」下，明由劝故，起行速疾。三、「何以故」下，问答辨释。谓向前二大阿僧祇所修，比此一念所起之行不及者何？下释中，先以一身等，明知不及；今此无量者，辨过前问。前初地百身、二地千身，何故言一？答：实报唯一，变化百等，故非实也。于中十一句：初无量身者，一切菩萨信解如自身故者，胜解力故，以身身合同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也。此是同体智力。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨所量分齐等。此岂非是变化耶？释：以此菩萨既不出观，即摄法界而起身云实德非化。此是文意。音声等类身应知。言此十句：一依化众生者，十中初六利他；二依助道者，次二句自利行；三依障净者，明后二句德用净。应知十句有此三义，下别显之。随身住者是无量身，谓随住法当现彼身，如观世音住大悲身等。二随说者是无量声，谓随所说法音声亦多。三随依起，多随所知故。四随所取生者，多生形类异，此是种类俱生无行作意生身也。五随何国土者，多得国。六得教化众生，多化众生。次释二句明德用净：一神通障净；二无量大会明正觉障净，以于大会知根说法等故。言此一切处随顺无量身口意业等，此释结文。无间不断，释不动义。二释喻中中船行疾应知。因缘胜者，显疾所因，以无生忍是行胜因令行疾。三「善集」下释合文。善集等是前七地中所修行，助发于此故曰资粮。余文可知。
第四、净佛国土分中有三自在行：一、器世间自在行；二、「佛子！此菩萨随诸」下，明众生世间自在行；三、「佛子！此菩萨远虽」下，明智正觉世间自在行。初是化处，二是所化，三是能化，具后二净方净土。于此三种知化无碍，故名自在。
就初中二：先总标举；后「所谓」下，别显。
前中云大方便善巧智者，是此地无功用智因也。所起等者，此地智也。观者，智用也。等一切等者，即器等，是佛所行境故。
后别显中，论分为五：第一、所谓观世间成等，是随心所欲，彼能现及不现。此有二义：一、于此世界随自己心欲知即知，二、随众生心欲知即知。此是智自在也。彼能现及不现者，是通自在。此亦二义：一、能现是成，不现是坏；二、能现是能坏，不现反上。「由此业」下，明随何欲，彼能现。谓随何业成及坏即知，能现同前。业集故成，业尽故坏，智能彼知，故云业集尽智。三、「几时成等」下，明随时欲，彼即时现故。谓随世间几成、坏、成住、坏住，即能随现及知。智能随知，故云皆如实知。论释名随世间成、坏智。四、「又前地界」下，明随广、狭，欲彼能现故者，于中二：先明外四大差相；后「随何」下，通显内、外。前中后二：先麤；后「知微」下，明细。前中四相：初三名境界相，后一名起相。前中，一、小相者，非定地故，谓欲界所知境狭故；二、大相者，定地故，谓上二界所知境广故；三、无量相者，谓佛所知境无限量故。上三俱约所缘分齐，同名境界。知彼之智，名境界智。后一、差别相者，谓自相、同相，互望别故。自相者，谓四大色是变碍为相故。同相者，诸有为法同一无常故、空相故。同亦名共。知此相之智，名为相智。后明细中，细是小相，差别同前。余二相略而不说，并准前知。后通内外中三：初、总标；二、「随何」下，别辨；三、「知众生身」下，逐难重释。初中云随何者，通相之言，不定方所故。于中二种：尘聚者，尘集成事物故；差别者，不集别住故。二、别辨中三：一、显知差别尘聚尘；二、显内大尘；三、显前内外所依世界尘。三、逐难重释者，谓前略标众生身言，今此广显故。于中二：先显大小身尘，后辨六趣尘数。此中大身、小身者，论经名麤身、细身，此是三界差别。论云：「身麤细者，色麤、无色细。色中，欲界麤、色界细，故云如是次第。」准此文，大乘宗无色界中亦有微尘，此乃定自在生色。以知六道身微尘成者，以假想慧分折所成，显尘无实性故。第五、「又知欲界」下，明随心几许欲。于中三：一知三界成坏，二「知欲界」下知大小等相，三「佛子！此菩萨后起」下知众生随之现化。初知成坏者，如《俱舍．世品》中说可知。后二论释云欲界等境界智相智者，亦开二门，举欲界等取上二界，于此三界知事分齐境界智、知法分齐名相智。知三界小相等者，谓欲界人境界名小相，天境界名大相。色界初禅有觉有观，中间禅唯觉无观名小相，二禅已上无觉无观名大相。言无色界佛法中等者，为简外道，彼将无想天报为得涅槃，故云佛法中。凡夫境小相，声闻菩萨大相，一切三界是佛所知，境宽广故云无量相。差别相结，准前复可知。三知众生随之现化中三：初众生，二「随其所应」下随知现化，三「此菩萨」下起化自在。论释初中先牒文，善知身不同总释。所知众生方便等者，释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者，是所现同类身也。「诸佛国土」下彼处处去身体示现者，释起化自在身遍三千界等。法、喻、合可知。
第二、明众生自在行，中三：一、总明自；二、「所谓」下，别显自在；三、「佛子！如是」下，总结自在。论云彼调伏自在者，是总释其相。以此菩萨调众生中得自在故，能作种种方便。言彼行化众生者，此释经中随众生信解，于大会现，皆往示现，名行化生。言身自同事，释别文同化同物。身谓菩萨自身，随众生心，以自己身同形事故，云身心自同事也。言身心等示现者，此释经中化物，应以菩萨随身、随众生心，称机而现，名为等分。如云等分烦恼称境起故。此中称所化现，于世出形类，且略显一十九种。若尽菩萨化力分齐，其类无边。故下文云：「此菩萨能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火，而得清凉故。」
第三、明智正觉世间自在行中有二：初明第一义谛智；后「佛子！此菩萨」下，明世谛智。
前中远离一切身想分别者，于身取相之分别悉远离故。住于平等者，显得身平等，于自他身不见二故，谓己身为自、十身为他，照同一性故不分别。何故说此？欲显法身相作所由故。此不同二乘第一义谛智，以二乘第一义谛智不知无差别身即差别身、差别身即无差别身，胜义世俗不一异故。菩萨久修此观，观得成就三昧通明总持不思解脱，能以诸身相作无碍。
后明世谛智中三：一、列所知十身；二、「此菩萨知」下，明法身相作；三、「此菩萨知众生业」下，广显十身义。初中十身内，初三是染分，次六是净分，后一是不二分。皆言分者，同一法界中分别为十故。论重分别中，染分三身内云彼二生因、业、烦恼者，是第三业报身，显前二身生起之时因烦恼业，故名为报。言是染分者，结其三身也。次明净分中云三乘净者，声闻乃至如来四身也。此三乘随何智者举智身，随何法者举法身，是彼能知及所知法。彼显示者，结上六种是净分，虗空非前二相，故名不二分。二、诸身相作中，以十身及此地菩萨自身转次互作，计十一身，有十一翻，合起一百十一身。今文家略示四翻，余可思准。四翻谓：一、以十中初身为首，作自身及作余九；二、以国土为首，作自及余九；三、以业报身为首，作身身及作余九；四、越第十虗空身，以自身为首，作众生身及作余九。其相作义，广如悬谈第九门显义中说。论云：「以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行故。」种种示现者，谓起正觉中作摄他行。法身相作，名种种示现，皆随物心现也。三、广显十身义中，初释众生身内五句：一、业；二、生；三、烦恼，此三亦名杂染；四、色；五、无色界差别。二、国土身有十相。论云千等者，千是小千，等是等中大二界，即初三相。谓小相、大相、无量，如次应知。净、不净差别者，释染、净相。广等释余，指同初地。然有异前，须此会释。谓云普入者，入是趣入，意彰入刹由路；普是都言，欲显诸刹趣入。方网者，十方诸刹如因陀罗网故。次四身假名差别者，论云：「自相差别，假名分别，无我、人故。」谓诸身各各当体名自相，而假名义齐名同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超余人故。七、如来身自有十身：一、菩提身，示成正觉故；二、愿身者，愿生兜率故；三、化身者，所有佛应化故；四、力持者，自身舍利住持故；五、相好庄严身者，所有实报身故；六、威势身者，所有光明摄伏众生故；七、意生身者，所有同、不同世间、出世间心得自在解脱故。谓随意现生，示同世间，故名同；理实出世，故名不同。次释所由，云：以于出世自在解脱，故能现同；以于世间自在解脱，能示不同。八、福德身者，所有不共能作广大利益因故。谓福超凡、小，名不共；因此大福，广现无量身、财等相，广摄众生。九、法身者，所有如来无漏果故。谓诸佛断德，名无漏界，即十佛中涅槃佛。又是如来内证法身，名无漏界。十、智身者，谓佛所有无障碍智故。此智能作一切事，彼事差别皆悉能知，谓能作一切释无障碍义。「彼事」下，结能知。八智身者，论经有八，释初二句，三慧分别：一、思量者，闻、思慧；二、善如实观相，是修慧；三、果行所摄者，因果分别所得名，彼因名行；四、世出世者，就位分别，道前名世，见道已上名出世；五、三乘者，大小分别；六、共不共者，麤细分别，麤则因修，细则唯大；七、乘不乘者，种性分别，已习三乘种性名乘，未习非乘；八、学无学者，约修分别，习求名学，果极无学。第九法身者，有五句：一、平等相者，无量法门明等一法身故，谓佛无量法明同一法身，故云平等，此是理法；二、不坏相者，如闻取故，此是教法中实教，称理而闻，故云如闻；三、随时随俗假名差别相者，谓随所化根性相应时说差别故，随彼世俗言音所宜差别说故；四、众生非众生者，谓有根性堪可授法名众生，不堪授法同于木石名非众生；五、知三宝者，名知第一相，谓三宝殊胜故。十虗空身，有六句：一、无量相者，广大无限故；二、周遍相者，周帀遍满色法故；三、无形相者，不可见故；四、无相者，一切处同故；五、无边相者，无初际后际故；六、显现色身相者，能通容受相，因色彼分别，谓因于色显空，成此处彼处等差别故。
第五、自在分，中二：先牒前，亦是显得此自在所因；后「得命」下，正明自在。于中，十自在义，六门分别：一、释名，二、辨体，三、对治，四、行相，五、显因，六、问答。初中二：先总，后别。总名十自在者，谓于命等十种随应转变之力，在自不在于他，此即在之自故，是依主释；都云十自在，带数释也。后别中，一、命者，谓随悲愿力住寿分位，非随业转故，又能令寿随所欲乐尔许时住故；二、心者，证智定故，又随所乐于诸三昧入出无碍故；三、财者，资用无限故，又令净土庄严及变化财宝随应现故；四、业者，造净因故；五、生者，随益物处受报故；六、愿者，随所希求必称遂故；七、解者，于所缘境得决定故，又随自胜解转大地等为金银等故；八、如意者，随心现通故，现神摄化有情皆遂故；九、智者，随应成正觉故。又于法义，训释言词，无滞辨说，圆满究竟故。十、法者，随宜宣教，无障㝵故。又以无量种名句文身，建立素怛缆等无上教法，随其所应故。上十种名，有其通别。若直云命以等，即为别名，自在之目，是其通称。十中唯如意一名，是有财释，谓如所意乐故，所余之名，皆一字故，非六释摄。若依通称，皆依主释，谓命之自在，乃至法之自在故。依《摄大乘》，两家释论，竝云忍为胜解因，精进为愿因，即合解是第六，愿是第七。今此第八地中，经本乃愿在第六，解在第七，此回文者误也。又第九、第十，唯此第八地云第九是智，第十是法。〈离世间品〉及《十地论》等，皆云第九是法，第十是智。其因既同是般若，于义者无违也。又解是胜解，广略可知。《十地论》名信解者，亦胜解也，以胜解是信深忍故。又此第八自在名如意，余处皆神力。世亲释云：「神力者，五通所摄，准无违。」余门分别，具如别章。
第六、明大胜分，中二：初牒前，亦是显得大胜所因；后「则为」下，正显。于中三：一、智大；二、「此菩萨如是」下，明业大；三、「佛子！菩萨住此」下，明彼所住功德大。初中四句：初句总，谓于生死、涅槃俱不住故，寂用难测，名不思议。后别中三：一、修尽至不思议，证理甚深；二、所知不思议，照境广大；三、除障不思议，破取相极。二、业大中二：先牒前；后「毕竟」下十二句，正显业大。于中，初三句明三业净，是业大体；下九句约修辨业，摄为四：一、起、能起，起同时者，谓前三业是所起，智慧起彼是能起，彼业起竟，共慧相随，名曰同时，故名身业隋智行。二、「般若」下，智摄不染作利众生行等者，明智、悲一对，故云般若增上大悲首等。三、「善起愿」下，因摄自行、他行因等者，此能感、所感为一对，谓自起大愿名自行，此自行与他佛行能加为因，故名他行因等，故云善起愿、善为佛护。四「常劝」下作业所持者，谓三业行成不坏名持。于中三句，初二利他成就：一说法益生，二「普住」下净土神通化，后一自行增。三明彼二所住功德大中十三句，于中前十句正释，后「此菩萨」下三句结成。前中论摄为七：初四为一，是住德体，故名善住道功德；后六各一，是约修辨德。前中四句，初二自行：一净心离障，二深心摄善不离道，故名对治坚；后二利他，慈悲不舍救也。后约修辨德中，一不忘德，是意业总持德；二成就语业说德；三定以自在，是身业德，依定发通故；四依愿力起行；五修行成就者，明行力集法；六与智者，行成证入佛境，名佛与智。此后六及前一合七也。后三句结定者，初智力者，牒前智大无增爱，不分别众生有恼无恼故。「能现」下牒前作业大，谓平等作业故。无过咎者，是前彼二所住功德大，以得前七种功德故，法行事中无过矢也。
第七、释名分，中二：先显地释名，约法明位；后「佛子！菩萨成就」下，辨智者释名，约人彰得。
前中十句，论摄为六，谓第三、第八各为一，余八两两为一，故有六也。一、初二句明染对治：一、下地功用，行小乘愿诸魔业，故名不动；二、谓烦恼习行，故名不转。二、次一句明能得难得：甚深无生，故名难得。三、次二句明发行清净：一、友净，谓如童子无染欲之过，纯无漏慧，世莫能测。故论经云：「王子者，如王子生在王家尊贵，无有讥嫌卑门之过。菩萨亦尔，得在此地，一切所作无功用失。」二、行得者，住生地，所欲事自在成就故。四、次二句明世间、出世间有作净胜：谓教道修起名有作，有作名成，福德名世间，慧名出世，出世之慧善决择智障净，故名究竟。五、次有一句明彼二无作净胜：谓证道真理，非修行作。梵云无，与变化相似故。二译致异，由愿非滞寂，故云变化。六、以二句明菩萨地胜：谓位分过前故。一、力持者，愿力任持故。论经名加地者，愿力所持，如他力加故。由先愿护持，故他不能动；由先善起导行，今得无功用也。此胜六地者，发起殊胜行故。此显过前也。他事念动，故彰前劣也。此即六地观空，以有为他，动其空观。今则不尔，故过前也。二、先修善名无功用地者：明胜七地有功用，显前劣此；此地善起等，彰此胜彼。余文可知。
后明智者，释名中二：先总牒前所成能起前后，后「入佛」下正显。前中谓何故此菩萨得名不动？有二义故：一、一向不动，谓行修上顺故；二、一体不动，谓与诸菩萨行同体故。后正显，中二：先广释二种不动，后「于无量」下总结。前中二：先明一向不动，后「佛子！菩萨如是入」下显一体不动。前中十四句，先四句释明一向义，后十句明不动义。前中初云入佛境界者，论经名入佛性，由梵云駄都，此云界，亦云性故。二处译异，然义无别，言此菩萨智契佛所证境界故。满足胜者，近同佛果故。随顺因者，标后三句随顺佛因也。二佛功德照者，名摄功德，善清净义故，明观解摄德。三顺佛威仪者，名为正行故，依解起修。四佛境现前者，近佛境故，佛即是境非佛之境。后十句释不动者，初一是总，常为等者，上果下加故。余九是别，论摄为五，谓前四各一，后五为一。前中一释梵等者，是供养功德，明感天供养。二金刚等，守护功德，先来密护，从此现形护。三恒不等，依止功德，谓依定成德。四能现等，国土清净功德，谓前净土分中现身差别也。次五句五：一者是化众生功德，于中一于一一等，是愿取诸有中生，此身业化益。二报德等，是报心便智，智力能知众生诸根欲烦恼等，此意业化也。三三昧自在者，是无量法力转法轮故，此语业化。依定证法，以此法力能转法轮，故云语业。四能受无量记者，是受力，谓堪能领受多佛记故。此句论经有，今此脱勘梵本。五随有等者，是护力，谓示现成佛说法度人。后明一体不动中十句，初一句总，余九别。别依总开出。总中云入大乘会者，谓此菩萨得预此无功用位菩萨大会众数。言入大乘众数者，是不破义。后别中九句：一获大神通者，是智不坏，以内证法实故。二数大等者，是说不坏，以依证起说故。三入无碍等者，解脱不坏，以无碍法界业用自在。四知世界等者，佛国土清净不坏，以于诸佛大自在无碍，故曰善知。五示现等者，入大乘不坏意业，入法能示现。六随意等者，神通不坏，是身业。七善能等者，能解释义不坏，是语业。八普伏等者，坐道场不坏，谓降魔怨。九深入等者，正觉不坏心，能现佛说法。后总云心修行得不退转无碍不断绝故，名不动地菩萨。
第二明位果中，三果同前。就调柔法说中云受世界差别等者，等取众生及智正觉二世故。以依此三能无量净土作用名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，谓得清净地身心胜故，即纯净无漏也。善根光明更明净示现者，释教智净。摄报果中云能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道者，梵本中无诸字道字，余准可知。
第三大段重颂分中二十二颂，分九：初一颂半颂前方便作业地分；二、有一颂半颂净忍分；三、有七颂颂胜行分，于中，初二颂颂胜行，后五颂颂发起，即七劝等。于中，初一颂第三句，梵本云：语言我等佛法力智广，谓佛法广大、力广大、智广大；四、有六颂颂净佛国土分，于中，初二颂颂器世间，次二颂颂众生世间，后二颂颂智正觉世间；五、有半颂颂自在分；六、有一颂颂大胜分；七、有一颂颂释名分；八、有二颂半颂位果分；九、末后一颂结说分齐。释不动地竟。
第九善慧地，中二：先义料简，后正释文。
前中二门：一、释名；二、来意。
前中亦二：先得名，后释名。前中七释：一、《摄大乘》云：「由得最胜无量智故，名善慧地。」世亲释云：「由无㝵解智，说名为慧，此慧妙善，故名善慧。」无性释云：「谓得最胜四无碍解、无㝵解智，于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」二、《庄严论》云：「于九地中，四无碍慧最为殊胜，于一刹那，三千世界所有人天异类、异音、异义、异问，此菩萨能以一音普答众问，遍翻众疑，由此说言，名为善慧。」三、《金光》明云：「说法自在，无患累故，增长智慧，自在无碍，故名善慧。」四、《解深蜜》云：「于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，故名善慧。」五、《瑜伽．住品》云：「由此地中一切有情利益、安乐、清净，建得菩萨无㝵解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。」六、《十住论》云：「其慧转明，调柔增上，名善慧地。」七、《成唯识》云：「成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故，名为善慧。」
第二来意，中三：一前地虽得无相中无功用行，而未能以四无碍解随机说法，今此进修令彼证法。二为知众生三性等诸法行，随其化故。三为知众生心业等诸稠林，随应化故。略说如是。若广说者，乃至为无量因缘故。诸门分别，具如别章。
后依文释中，三分同前地。
初赞请分中有十三颂，分四：一、初二颂显前地益；二、有二颂明菩萨天王供养；三、有八颂半辨天女供赞。于中，初二颂述天女喜乐音赞佛；次有三颂叹说法菩萨。于中，初颂云寂静等者，后半颂梵本云利益十方得自在，心如行空演佛行；次有三颂叹说法菩萨应机巧说；后有半颂结诸天女美赞佛；四、末后有半颂显上首请说。
第二、正说分，中二：先明地行，论分为四成就；后「佛子！菩萨住此第九地」下，明位果。前中四者：一、法师方便成就；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地如实知」下，明智成就；三、「此菩萨以如是智慧如实知众生心」下，明入行成就；四、「住此地已，了知众生诸行差别」下，明说成就。
初成就名者，此地能起辨才说法师地趣地行，立名方便成就。文中二：先牒前起后，后「欲更」下正显。前中谓无量智者，是前八地深广之智。后正显方便中依他利自利一一五三句示现者，初一句利他，次一句自利，故云一一也。次五句亦利他，后三句亦自利，故云五三示现也。初云求转胜寂灭解脱者，依无色得解脱根，可化众生作利益故，化彼令得真涅槃故。二复修等者，依未得究竟佛智自利益故，下五句亦明利他。三入如来等者，化根熟菩萨令入深蜜。四观察等者，化耶念修行，可化众生令得正念之行。五净诸等者，化未知众生转法轮令得，谓总持定智皆是说法所依故。大具广等者，以大神通化耶归依众生令入正法。七入差别等者，以通达世界。八修力无畏等者，欲得佛内证正觉大智等故。九随诸等者，欲得外化摄生法轮大智。十不舍等者，欲得佛无住涅槃不舍悲愿。后入结，可知。
第二智成就者，知法智成故。文中二：先总标，后「有漏」下展转别闻。前中总知三性净染不二，后转别开中有三重：一就前净中开漏无漏，谓见道前善名有漏，见道已上善名无漏，或我我所心修善行名有漏，为此相违名无漏。就无漏中复开世出世，谓依修阿含行名世间，正证真行名出世间，或加行所修行名世间，正体智证真行名出世间，后得智所修行法名世出世间。又若行法是可破坏堕虗妄中名为世间，与此相违名出世间。二复就彼净中开思不思，谓地前可思、地上不可思，就可思中间定不定。若大乘权教，十回向已名定，已下名不定。若依实教，十住已去名定，已下名不定。故《仁王．受持品》云：「习忍已前行十善菩萨有退有进，譬如轻毛随风东西。乃至云是不定人。」三复就净中开出三乘，谓四谛、缘生、六度等法行，故云彼复于三乘中也。就三乘中开为无为，谓能证修起名有为，所证真理名无为。又若约教分别，大乘权教依事观修行名有为法行，依理观修行名无为法行。若大乘实教，依即理之事观修行名有为法行，依即事之理观修行名无为法行。若双观为无为非即离性而修行，名有为无为非一异法行。言依顺行者，谓依三乘法各随顺行故。
第三、入行成就者，知所化器故。文中三：初、略标十一章门；二、「此菩萨如实知」下，依章广释；三、「佛子！菩萨随顺」下，总结安住。
就初标章中，论释有三：初、略解，二、别释，三、结释名义。
初中，一、依共者，是心稠林，以是染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以与烦恼、业是三杂染次第，故向前列也。次言共者，是根、解、性、欲，此四根似，故名为共，共同故。次云染者，是随眠杂染种子。次云烦恼染净等者，是习气，此即是前种子残余气分未断绝故，谓之根续。次云依定不定等者，举三聚稠林也。二、别释相似义。言根次第者，明依根起解等，故言次第。何故依起？以相似故。云何相似？谓宿习为根，依根生解，解必似根。论经名信者，信之深忍是胜解故。又即由深忍方起乐欲，即由乐欲数习成性，由后后得起，必依前前故。实相以信等后解欲性三故，后起必依于前，名定。能依所依名字时分别故，名为不定，故云依定不定时。三、结释名义中，众多释林谁知释调者，应作四句，此是亦多亦难知句也。行是不正信义者，远云：「法理证信能灭心根，心根灭故，一切不行。由无证信，心等集起，故名为行。」问：此行一字贯通十一章，如远所云，则此菩萨但能了地前菩萨及凡小等心等诸法，不能了知地上菩萨心等诸法。所以者何？由彼地前无证信故。又心集起既释行义，根等既不名集起，应非是行。又心章中清净相，论云：「自性不染故幻，所作相是因相，诸菩萨愿力生。」故知此二不是地上证信菩萨心耶？今助一释，谓此所有心等诸法，相是有为，性即无为，由未究竟契会为无为非一异故，是不正信，名之为行。若反此者，一切契会，是离不正信，不名行也。
第二依章别释中即为十一段：
初、知心稠林，中三：初、一句总标；二、「所谓」下，别释；三、「如是」下，总结。标中云种种者，略显则十种，广辨则有百、千、万、亿故。是中一一皆云相者，行相义也。别中，论经有九，摄之为八；令有十句可摄为九，谓前八各一，后二为一。远云：「八中，前四忘心，后四真心」者，此判未定。所以者何？谓三中不坏，非唯妄故。四、无形觉，论云：「第一义相故。」又论云：「以自性清净心故。第六、第七染、不染故，心练故，此二句烦恼染示现。第八句随道故，生染示现。」释曰：详论所解，真妄明矣。就九中，初云杂起者，杂相故，谓八识缘境各异名杂，杂即差别，并头生名起，故云心、意、识六种差别，谓心及意并六识故。释心、意、识异同，如常可知。二、速转是行相者，谓四相迁流，是行刹那生灭，一灭已是迁速，况一刹那复有九百生灭，此速转极也。三、坏、不坏者，前句显行心速转，故名坏；此句显行心正为生等相转时，能转、所转俱不可得，故名不坏。此句论经元脱，全本与晋并有，故前科十句论摄为九，此与古说不同是也。四、无形质是第一义相者，观彼心离心，心身不可得故。五、无边是自相者，顺行无量境界取故，谓心随境界无限而取，此唯心之所能，故云自也。六、清净是自性不染者，谓本性清净故。七、垢无垢是同烦恼不同烦恼者，在缠而不染故。八、缚不缚是同使不同使者，谓心与贪相应同缘爱境，境缚心故名为同使，与此相违名不同使。余使余缚准此应知。下二句合为第九句。言幻所作随诸趣生同是因相者，谓菩萨以悲愿受生，余众生随身业生，此二受生心俱是感当报之因故。然菩萨不自为己求于生处，但有利乐众生处愿生其中，生既不定方所随缘而现，故云幻所作也。余众生生皆随自业，业不离系，故云随诸趣生。
第二知烦恼行稠林中，文三同前。别释中九句，论摄为三，谓初二各一，后七为一故。初一久远随行者，谓远入乃至有顶故。小宗中说惑最后边，是有顶地故。依大乘宗，至金刚心但缘界说，非根地惑为最后边。大小通说，理亦无违。二无边引起者，修诸善根时，烦恼随行难知故。谓惑因修善起，此惑细难知也。自下七句分三：初三明烦恼深，次二约生显烦恼，后二约业明烦恼妄根。初三中一俱生不舍者，是随所缚故。谓所缘缚心不得自在，由贪等俱不相舍故。二眠起一义者，是以何缚故？谓随眠与现起种现各别，惑性是一故。此中现行是使，以有使故不得解脱。言烦恼使一义者，举经会释。谓此辨烦恼何故说使？以是一义故。若一义者，何故下文复明使？行使但有系缚义及随逐义。此依前义，下约后义，故不相违。三与心相应不相应者，是所缚事。谓若心与惑不相应者，可得解脱；不尔，缚。次二句约生明烦恼：一、随趣受生而住。二、三界差别者，论合释云：「谓身是生道界因故，上句道生，下句生界。」后二句约业显烦恼妄根：一、爱、见、痴、慢，如箭深入过患者，于三分中，业因障解脱故。谓爱是欲求，痴是有求，见是耶梵行求，俱障解脱。其过如箭入木深难出，彼入恶道亦尔。二、三业因缘不绝者，随顺世间身、口、意业故，不断起因故。谓憍慢、愚痴造重罪业，而烦恼是三业造罪因，故云是不断起因也。后总结中云八万四千者，依《贤劫经》，世尊一代施化，总有三百五十度功德。始从先辉光极度，终至分布舍利度，一一各以六度为用，则为二千一百。以此对治四大、六衰、十种恼患，即成二万一千。四大是内报，六衰是外尘，衰损善法故。以此二万一千各化四种众生：一、多贪；二、多瞋；三、多痴；四、等分，总成八万四千诸度法门。能障之惑，即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔，并准知之。
第三知业稠林中，文三同前。就别显中十句，初善等者，道因差别故。谓通说三性为六趣因，故云差别。引业唯善恶，满业通三性，名言熏习中表义唯无记，显境三性故。又准《俱舍》十七，以三性因对五种果，分别说有无记业。故彼颂云：「善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。」五果谓异熟、等流、士用、增上、离系也。论曰：「最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善、不善、无记一一为因，如其次弟对善、不善、无记三法辨有果数，后例应知。」乃至释第四句云：「后无记业以善法为二果，诸士用及增上以不善为三果，除异熟及离系。等流云何？谓有身见、边执见品诸无记业，以诸不善为等流故，以无记为三果，除异熟及离系。」二有表示等者，自性差别故。此有二种：一筹量时、二作业时。筹量在意地，有审虑、决定二思；作业在身语，各唯动发思。此中意显三业业体皆思为性，故云自性别也。又若通说三乘则唯身语，若唯菩萨则通在意地，表业如此。又小宗身语二表即色处、声处以为其性，身语色声即二业体，意相应思为意业体。大乘不尔，色声二处是身语表而非二业，以身语二业思为性故。《成唯识》云：「动身之思名为身业，发语之思名为语业，以身语色声是无记故。」若广分别，如余处章。三与心同生等者，方便差别故，谓心共生熏心不别生果故。明此业思与意识共生，随其善恶生已即熏本识，成种种似能熏，故云不别生果。此释不离义也。四因自性刹那坏而次第集果不失者，尽集果差别故，谓无始时业自然念念灭坏而集果不失故。云有为作业者，释自然灭坏，谓有为法必无常故。因尽集者，显功能不已释集果次第，此念念灭因全能引果也。五有报等者，已受果未受差别故，谓过去报业现在已受名为有报，过去后报果现在未受名为无报。非谓全无，约已未说故。六受黑黑等众报等者，对差别故，谓黑业对白业、白业对黑业、不黑不白业对二业、二业对不黑不白业。此中重言黑白者，各因果二故。言对二业者，前单黑白业故。《杂集》第八云：「有四种业差别：一黑黑异熟业，谓不善等，由染污故、不可爱异熟故。二白白异熟业者，谓三界善业，不染污故、可爱异熟故。二黑白黑白异熟业，谓欲界系杂业，善、不善杂故。如何一业亦善、不善？此约意乐及方便故，总说一业，非据一刹那业，即善、不善。谓或有业意乐黑、方便白，谓如有一为诳他故，先现其相，令他信已，行于慧施。方便黑、意乐白者，谓如有一欲令于门徒等远危处安，由怜愍故，现发种种身、语麤恶，遂于此时发生杂染。四、非黑非白无异熟业者，谓无漏业故。」又《俱舍》第十六云：「诸不善业一向名黑，染污性故；异熟亦黑，不可意故。色界善业一向白，不杂恶故；异熟亦白，是可意故。契经中说：有处亦说：欲界善业名为黑、白，恶所杂故；异熟亦黑、白，爱、非爱果杂故。此黑、白名依相续立，非据自性，以无一业及一异熟是黑、亦白，互相违故。」七、如田无量者，因缘差别故，谓随多因缘皆能起业故。八、凡圣差别者，未集、已集差别故，谓出世业未集、世间业已集故。九、现受、生受、后受者，定、不定报差别故，谓现作、现受，名现报业；现作次来生受，名生报业；现作至第二生已后受，名后报业。于三种时，定、不定故。十、乘、非乘，定、不定故。乘者，三种乘，定、不定故。非乘者，世间定、不定故，谓有退、不退故。于非乘者，于世间中易度、难度，为定、不定故。论经于乘、非乘各有定、不定乐。下结八万等，可知。
第四知根稠林，中二：先别说，后「略说」下总结。前中十句论主摄为九，谓五六两句合为一句故。一耎中胜者，说器差别故，谓说法时授法之器也。耎下也，胜上也，非二中也。亦名钝中利，速受名利，迟受名钝，非二名中也。二先后际等者，根转差别故。前后根者，释先后际根也。前根下增平故者，释别异不别异，谓前是能生后是所生，所生若增前根则下，所生若下前根则增，根以则平。三上中下者，三性差别，谓三乘性，上者菩萨乘，中者独觉乘，下者声闻乘。四烦恼等者，烦恼染差别故，谓喜乐等五受根随烦恼习使染，故云俱生，不相离故。《俱舍》第三云：「于杂染中乐等五受有增上用。所以者何？由契经说：于乐受贪随增，于苦受嗔随增，于不苦不乐受无明随增故。」释曰：增上用是根义。五乘非乘者，定不定相、淳调柔相者，定不定差别故。于三乘中、于世间中者，释乘非乘也。定不定、熟不熟故者，总释也。谓大乘中熟者定，不熟者不定；小乘中熟中不定，转向大故。于三乘中各定者，各于自乘中解脱，故云一一乘等也。报定者舍者，于世间中定，不可化令入道故。舍者，𫏐舍也。谓依三乘，各在自乘未发增进时说故。六、随根网轻转怀者，有三种顺行：一、依身顺行，递共相转，六入展转故，此释随根转也。二、生灭顺行，轻坏故，此释易坏也。三、观行取相故者，此释深取相相。七、增上等者，声闻净差别，行增上障灭，能成义故，望凡为行增，此释初句。次断障行成，释不可坏。八、退不退差别者，菩萨净差别，地前转，地上不转。又前七名转，八地已上名不转。九、远随等者，示一切根摄差别故，谓始行方便报熟根差别也。即根与行俱，名为共生。以行有始终，根亦随尔。后结，可知。
第五知解稠林，解谓胜解，于所缘境使即持故。
第六知性稠林性，谓积习成性故。
第七知乐欲稠林，于所乐境起希望故。此中三章皆各略显。耎中上一句即云略说等结者，论云如是性入故，此释不广说所由，以根等四法性相顺入故。唯广说根余皆略者，以其相似无别义故也。
第八智随眠稠林，中二：先总标，后「所谓」下别显。前中晋本及论经皆名为使，彼依现行，此约种子故。然按文意通取为胜。使者从喻为名，如使逐贼得便系缚，烦恼亦尔，随逐众生得便系缚故。随眠者，谓二障种子，随逐行者眠伏不起故，信等善种不名随眠故。《瑜伽》第二云：「若信等善巧品所摄种子，不名麤重亦非随眠。何以故？此法生时所依自体有所堪能，非不堪能故。」后别显中十二句，论摄为二，谓前六句名何处随逐，后六句名以何随逐。前中初二句，论经合为一。言与深心等者，报非报心故，此约心明所随处，谓报生心名深，以久远来有故，修行心新有不名深也。今云此使常修行心相违起故，故云心不离现事故。二相应等者，欲色无色上中下差别故，谓约界明所随处，欲界下、色界中、无色界上。言不离相者，唯与异界心相应故。不相应者，不与异界心相应故。又当界起心名相应，异界相望名不相应。使仍不尔，一切相应，故云不离相也。三久远随行者，随顺乃至有顶故，此约位明所随处，谓非想地惑穷尽处已来故。四无始不拔者，无边世界唯智怖畏，如怨贼未曾有，闻思修智是故不灭，谓此使与三慧为留难，知常怖畏恒随系缚恼众生故。五与一切禅乃至相违等者，世间禅定等不能灭，心随顺行故。此约行明所随处，谓由此使故令禅解脱等不得出世。禅等名义如五地中释。后明以何随逐，六句中，一三界等者，有不断随逐，以有不断相似使作转故。谓以有使故能令三有相似相续，故云三界系。此约前处以明随逐。二令无边心等者，远时随逐故。谓无始来心虽无边，然念念相续未曾间断，为使逐故所作共集，相续既起亦无间也。三开诸处门者，诸处即内六处，论经名入，与此同也。一身生随逐者，使遍一身根识境故，眼等诸入门六种生集。识同生随逐者，依根生识所集与使同生故，及阿赖耶熏故。随遂者，依识缘尘熏本识成种时亦随逐故。四坚实难谓者，不实随逐，对治实义故，谓不得其实以为对治也。五地处成就等者，微细随逐，于九地中六入处烦恼身随逐故。谓遍三界九地一切处随逐难，除无想非想处不成就，此使行相微细难可知故。六唯以圣道󳫠出者，离苦随逐，出世间行余行不能离故。谓此使最极微细，唯无分别智起对治出离，非六行等也。
第九知受生稠林，中二：初总标，后「所谓」下别显。总中云种种者，受种种身形类异故。别中八句，从前总中开出故，亦即显前受种种生之所因。一随业者，由业种种身种种故。二六趣等者，住处故，谓六道也。三有色等者，色想上下种种故，谓约界上下有色无色也。四有想等者，想无想上下故。五业为田乃至后有身等者，同外色因种种故，谓类同草木依地等生，故云业为因等。六名色等者，自相种种故，谓名色共色生是报自体，故云名色共等。七痴爱等者，本顺生因种种故，谓顺本生因从痴爱生，还顺彼故云痴爱。八欲爱等，此下两句合是一义，集苦谛种种故，谓现在能集未来之苦，三求众生集苦不同名种种。言欲受者，乐贪共取受受求故，此是欲求众生，以贪及取处处追取故。欲生者，后有乐有众生，爱自身他身心著相，往来上下界取著故，此是有求众生。爱自他身者，自界他界也，由心著相上下往来也，无始乐著相等是。耶梵行求众生，谓大无量是，通显贪求欲色无色界。此中实无出离，妄谓有出。无想相出有轮者，彼将无根是。《涅槃》云：「三有轮转，而实而谛展转不离也。」
第十知习气稠林中，文二同前。此中习气者，非种子非无堪任，但是惯习故名尔。别显中十句：一行不行差别者，与果现在非现在差别故。谓过去惯习，如恒河女恶口习，舍利弗蛇习故，闻佛诃责食不平等所食吐出，大迦叶闻干闼婆王皷瑠璃琴起舞习等。此中云行不行者，谓虽有宿习，有现起不现起者故。二随趣熏习者，道熏差别故。谓随六道中后受生趣，有受前趣中习。如人曾生地狱受苦，见同受罪者，虽不忆识，然见之不喜或怖畏。若见曾同人天中受乐者，欢喜乐见，爱净习不净习，卧乐仰覆等习，乃至广说应知。三随众生行者，亲近众生重故。如人狎习善人则善、狎恶则恶，唯上智下愚其性不易。其中庸者，畜亦有之。如说战象，近寺安之即不复肯战，近屠安之战鬪如故。四随业烦恼者，功业烦恼重故。谓内心放逸，或由富贵自恐，好行婬欲饮酒等，言成就惯习。如《涅槃》云：「如人好眠，眠则滋多。贪婬、嗜酒，亦复如是。」五、善、不善等者，三性业重故。谓凡所营业，不出三性。营善业者，通漏、无漏；不善业及无记者，一向有漏。此三性业人，乃至梦中亦营习其业。六、随入后有者，中阴重故。谓在中阴时，有前本有习。如人乐修梵行，至中阴中，亦无欲染故。七、次第重者，与果次第重故。谓随一惯习，于诸趣中次第受身，皆有彼习故。八、不断烦恼等者，离世间禅因重差别，远入重不断烦恼、烦恼掌故。「差别」下，释上句。谓由禅中不断烦恼、烦恼掌故，生于上界，犹有彼习，故云远入也。九、实、非实等者，同法异外道行解脱重者，谓以诸外道不同佛法，故名为异。彼取无想以为解脱，于此邪、正各有习气，故云有实、不实。实是小乘，不实是外道。十、见、闻等者，乘重差别故。谓大小相对，三乘人、法，随有见、闻、亲近，皆有重习故。
第十一三聚稠林中，文二同前。别中五：一约种性以分三聚，谓无涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中三乘各别，一向各自定，离此二种是不定性。论约位言非定五性，不会意者妄纷净尔。二约解惑以分三聚，谓正见是善行因，三善根中正见一种定起善业名为正定，无贪无瞋不定起善名为不定。邪见是恶行因，谓烦恼中邪见一种定起恶业名为邪定，余名不定。三约行业以分三聚，谓五逆中一一逆罪定招恶道名为邪定，梵本中名五无间。邪定相者，此但因果名义不相违，信等五根定感善趣名为正定，与上相违名为不定。四约邪正二位以分三聚，谓翻八正名为八邪，因此以立外道邪位名为邪定。正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚，言染著邪法邪定者，论经妬恡恶行不转邪定相，谓舍可化机名妬，不善施财名为坏波罗蜜。相违者，此中六蔽障六度行故名相违，谓妬障后三慧定，进恡障施行，恶行障于戒忍二行，由此障故令诸菩萨正行不成说为邪定。正定不定准即可知。
第三、总结上三种成就，结善安住地，可知。
第四、明说成就，中二：先总标；后「佛子！此菩萨善能」下，别显。前中知众生诸行者，牒前入行。知法器令得解脱者，明称根说法故。后别显中四：一、智成就；二、「佛子！菩萨住此善恶地作大」下，亦智成就，亦口业成就；三、「以无量」下，唯口业成就；四、「佛子！菩萨住第九地」下，法师成就。
初中二：先明随所知者，是所说法；后「一切行处」下，明随所依，是所逗器。前中云善能演说声闻乘等者，说解脱器得熟故，谓说化法令众生解脱器熟也，解脱体正度故。解脱差别，以三乘法乃至令得佛果解脱故。后随所依，中三：初、总明随器说法；二、「能随」下，别显所说；三、「令生信解」下，总结化益。初中云一切处行者，随所对器心等所行处故。〔兹〕入行成就中有心调林，此中脱也。智随行故者，谓就说者智，随彼器者心等行处行故。论云：「何者随所依说？所法对器故，名释随根等。」言于随应者，授对治法故者，释论经随使，谓随使对治故。上二句是化法。即此中总句是也。言所说法器成者，明法器释随根等，以器成说法故。随根随信而为说法，此义二句说者，此是末后结文。二、别显中，能随众生四字及后而为说法四字，遍配中间十句。此文与前入行稠林大同，略无心行，与论经多少数异，名目有殊。此经有十称，论经有十三种：一、心者，论经有，此经前文亦有，明此文无。二、使者，此中云眠、缚。三、根者，此彼同有。四、信者，此云解，前已会释。五、境界差别种种行习气者，此是乐欲，谓于可爱事起希望故。差别者，与不希须境异故。种种行者，境非一故。六、随顺一切境界智者，此是报生智，通三性，非闻、思、修。七性。八、生。九、烦恼。十、业。十一、习气。十二、三聚等。六、此彼同有十三乘者，此无也。论总科为六种器：一、初五名譬喻器，然后即引第五句证，以前四若无乐欲，为器不成故。所以者何？闻重聚集成教体中，只言随堕乐欲闻者识，不云随余心所法故。言譬喻器者，谓若化物令成器性，如稼穑法，具五因缘，彼所种物成就堪用：一、种有心堪生者，此喻心王；二、除生碍缘，喻治使；三、有根增益益生力，喻信等根；四、是决定究竟生，喻胜解。五种已后，根等运运，速能长进，此喻乐欲，故名譬喻器。二、次一随顺一切境界智，名种种异行器者，此是报生智，通有漏善等三性故。三、次一随顺性行稠林，名乃至得成就器，此是譬喻器家果，彼是此因，从因数习，究竟成性，故云乃至成就。四、次一随生烦恼、业、习气，名随词办器者，谓彼起生烦恼、业三障，与作同行功，辨化之重，成习令转故。五、次一随聚差别，名定不定根转器者，谓随其所宜，转令胜进故。六、后一随乘信，名随乘因能乘出器者，各依自所乘，乘之出离故。此文是今经木，总结前诸器随自乘获益也。三、总结前诸器由随顺信解，增益智慧，各随自乘解脱也。
二、亦智成就亦口业成就者，论中先微问口业，结云智成，从前为智知说仪故，从后口业具二十种法师德故。论中说者，是口业入深义也。持者，是智成就，显守护法也。二十种法师，具如论说。
三、唯口业成，中二：先明无㝵智能起语言；后「何等」下，正显四无㝵。
前中四：一明法师行，谓护法。二以无量等者，名前所说为善巧智，以能起此四辨，故知菩萨四辨不依寻伺从净觉起。三用菩萨等者，言词柔耎故。四常随等者，一切时所说不离无碍智故。后广分别中，四无碍解略以四门分别：一释名、二辨体、三所依、四漏无漏。初释名，中二：先总、后别。言无碍者，说法称根自在成就，总名四无碍，带数释也。别者，法、义、词、辨。辨亦乐说，轨生物解及持自性名法，教所诠显名为义，剖折明白名为辨，亦说称物根令其生喜名乐说。四是所缘境，解是能缘智，谓即能缘教法之智，于所缘一名句等中，能现一切能诠句故。此法之无碍解，依主释也。余三准知。余门分别，具如别章。
后正显四无碍中，先略明，后广释。
前中二：先征；后「所谓」下，释。释中，先列四名；后「此菩萨」下，正显。此四无碍体，但一后得智。就所缘境，分为四种：一、法体者，明法自体；二、依境界体者，于法体上有差别义；三、正得与众生者，依自所得，说与众生；四、正求与无量门者，随诸众生正求差别，与无量门。下重释中，初、释法无碍。内远离二边，生所摄者，遮余法故，名离二边；表自体故，名生法摄。如色碍相，举例显示等余一切。二、释义无㝵中，彼远离等，牒举前法。「如实智」下，就法辨境。菩萨住彼，约人辨境。「如色」下，亦举类显。虗妄分别，正显差别之义。若小乘说色有苦、无常等义，今约大乘说此色法但是妄情，理实本无是色之言。三、释词中，随他所喜言，说正知者解于他所乐之言，释正智也。随他等，释与也。四、释乐说中，先牒举前词无量，后约辨乐说无量种义。语是词中差别，释无量门也。「随知」下，释与也。亦名辨无碍解者，谓剖折分明，令他乐说故。
自下广释中，理实此四，于一切法随说皆具。今约一周圆数之，则列其十门以显无尽：一、自相，二、同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、小乘大乘相，八、菩萨地相，九、如来地相，十、作住持相。于中，初五泛知理、教，后五知三乘净德。前中，初四正就所知明无㝵，后一约能知智。前中，初三知义，后一知教。前中，一、约知事、法，事、法缘别，各住不杂，名为自相。二、知理、法，理、法遍通，名为同相，此二当相明法。三、约时辨法，谓三世迁流，故名行相。四、对机宣教，名为说相。五、约能知智，分四无碍，非是知于智故，名为智相。后五中，初一总知三乘离相净证，名无我慢；后四，前中一通知小、大，余三别知大乘、菩萨地因，后二知果。一、体，二、用，可知。下次第释中，释此十章，即为十段。
就初自相中，法义是总别一对。于缘生法，总知自相，别知差别。词及乐说，广略一对。少名显法，名为词。众多异名，坚固彼义，令他爱乐，名为乐说。言想坚者，想是起言所依，是故余论中或云想、或云声、或云名、或云字、或云施设，皆是名之异称。以言名显义，令义坚固，故名想坚。想坚多种，名想差别。重释中，不坏牒词，随所觉明，自解此云，无错谬说也。随彼等显，应机说也。次第不断，名不息者，是常说也。无量众多等，于一一法，就以无量异名广说也。为坚彼义者，谓以异名多说，意成本义，故令坚固也。
第二下明同相，于中法义约二谛分，后二约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者，法同无俱假以说。四假名假名同者，复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者，释义顺法，谓观无常即解无我，是故第二门入初门智境，如第六地中云随顺观世谛，即入第二义谛是也。次牒词文，于前假名法上复以余假名随应根说，故云不断。次不坏无边者，牒乐说文，不坏前假名而能以余异假名说，谓异名虽说不乖前词，故云不坏也。
第三明行相，了知一念缘生现行名法，知过未缘生行名义，于前二法假设名字词，即以此名宣说彼事，名乐说。下重释中，一一世现在故者，通论过未各有现在，故云彼彼世间摄，是一一世中各有多门异说。言见过未知现在者，释义顺法。「如是菩萨」下结后成前，谓以后义成前。「法无碍境」下释乐说。言事行相不出三世者，释前所说事。经中一一世，皆不出三世。言无边法明者，异法明，异法明则是闻思慧照法故。
第四明说相中，就教本释以分法义，约所随心言分词乐说，谓随物言音说，故云随顺说。随心异说，意义不殊，故云相似说。余文可知。
第五明智相中，法义约现比智以分，词与乐说约浅深以分。故论云：「一现见智，二比智，三欲得方便智，四得智。」谓计智现前见法，谓四行相，境境非一，故差别也。比智不现前见，比类知故。余如前说。然法比二智，诸宗说异。菩萨婆多宗，最初证知诸法真理故名法，后智境智与前相似名为类智，如《俱舍》二十三说。若经部宗，知现在世名法智，知余残名比智，如《成实论》二十六说。依大乘宗，法类差别自有三对：一三心法类，依别总缘于生法假故。谓治二障各分二品：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二是法智，是无间道；后一是类智，是解脱道。除二障上品随眠，如《成唯识》第九卷说。二、二种十六心法类，约能取所取别故，八观真如、八观正智故，亦如《唯识》及《杂集》第九说。三、据观现不现境辨法类异，谓欲界及上二界故，亦如《唯识》第九及《瑜伽》十六说。此中法有二义：一、教故，二、所缘理法故。类有一义，谓种类故。今此论文通诸说，以现见之言即是缘现所取如境，亦缘欲界现在境故。词中云欲得方便者，谓词说世谛与得第一义作方便故。乐说中云得智者，说第一义令正证得故。重释中释初法智云知谛差别者，是二谛不同。又一义如前释。言不异方便者，释不坏方便，谓见不异法名不坏法智等，举经对显。释比智云如此如实等，释显此义。以现所知类余知法，释乐说中非颠倒异说者，称理说故也。
第六、明无我相中真俗二观以分法义，谓观真一相无我不坏故，观俗蕴界等方便入无我故。说中胜妙分词乐说，谓令世归敬故。说法言词愚智共识名易解了，音声慈耎闻者皆欣名为美妙。乐说中理渐深益转多故。下重释内释初无碍中，先顺释，谓无我不坏故。下反显，谓取己能解名为我知，取己能得名为我证，如是坏则明不取名为不坏也。「阴等方便」下释义顺法，谓观阴等以为方便，得入真谛无我法故。「是故」下结后成前，故是菩萨智境也。「一聚积」下释显无我，谓迷阴故计聚积我，以迷界故计异因我，以迷入故计欲著我，以迷四谛缘生故计作者我，说此阴等对四我以显无我。「杂集」第一中广显蕴等所治之义云云。
第七明大乘相中，约权实以分法义，谓同观唯是一乘。约权异性说三差别，词及乐说。依总别以分，总说三乘令得解脱，名词无碍。随物心念，于一一乘无量种说，名乐说。下重释中，文显可知。
第八明菩萨地相中，约地体相以分法义，词与乐说同体义分，谓说地名为词，词中差别名乐说也。智相是地体，说相是地相，谓随相说十地故，巧授十地名与方便，随物心乐于一一地以无量门令具入也。下重释中，释菩萨行内法行智行示者，以此二行合为菩萨行，谓证法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名随智行。言观智说故者，释所由，谓何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。释义无碍中云十地差别谓心者，此出地体，谓地别由心说为口言。释门中云不颠倒释不坏说，教授释随顺地道。
第九明如来地相中，约佛体用以分法义，依彼广略以分词乐。初一念证得名法身相，二时处应现名色身相，三谓前二身中智德差别名正觉相，四随物乐广显佛德无量差别名为说相。下重释义中，随何等劫成何等佛者，释事中言随以何国是成道处也，随何等佛是现佛身。释相中云随名所记可得见闻者，谓如名所记身土声色可见闻故。释词无碍中云随正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。
第十明作住持相中，依知佛说总别以分法义，即说法义名词，词中差别名乐说。初觉相者，是佛起说住持德。二差别相者，是佛随机现差别德。三说相者，依前差别为众生说。四彼无量相者，随物心乐异说故。下重释中佛语者，此本云如来语，谓能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共异小。悲能常说，智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中随心性者，是种性差别，根欲可知。言诸佛智行等者，释乐说中智行名法身，此行利生不坏名圆满。随彼信等，释随信说故。
第四大段，明法师成就，中四：一、持成就，蕴法在心；二、「此菩萨得如是百万」下，说成就，依持起从；三、「佛子！此菩萨假使」下，问答成就，善答他问；四、「佛子！此菩萨后更」下，受持成就，能更受胜法，为他宣说。
初中二：先牒前起后；后「得义陀罗」下，正显总持。于中，先略列十名，并依乐用；后「如是」下，牒略结广。谓初三起意：一、业知义，二、知教，三、知起化通。次三起身业：一、身放光，性善耎者，慈光摄取；二、性刚强者，以威巧摄；三、「上供佛」下，摄贫乏。后四起口业：一、于大乘中狭劣众生，示大乘教，救拔威德，令舍劣归，趣不难故；二、无间断障碍，常说故；三、无尽乐说；四、种种义乐说，广说也。后牒略结广，可知。
第二明说成就，中三：初明能受多法；二「此菩萨得如是陀罗」下，明能随乐广说；三「此菩萨受于法座欲以」下，明能起说自在。于中云初见于佛等者，梵本云：才礼佛时，即于无限佛所得无量法门光明。所得法门下同。次后云坐于法座而说于法，准梵本应云而演说法。
第三、问答成就，中二：初明一世界答难；后「如是乃至」下，明一切世界答难。
第四受持成就，中二：先于一毛端处，后「如一毛」下类一切处。领受可知。
自下第二、明位果。三果同前，不烦重说。
第三大段重颂分中二十四颂，分六：初二颂颂法师方便，二有二颂颂智成就，三有七颂颂入行成就。于中初颂云若欲等者，梵本云：智者能入无边识，推求众生心稠林，种种心行速疾转，以微细意得是智。第二颂初两句云烦恼等者，梵本云：随眠起作趣相续。此速为一句也。
第四颂中第三句云与者等者，梵本云：意乐随眠同伴主，谓同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：与心相随练不断。第五颂云但等者，梵本初句同下三云：不住于心亦不离，虽难可了禅能退，除金刚道余无断。第七颂第四句云惑溺等者，梵云：虽行智道溺诸见。四有九颂颂说成就。于中第八颂云十方等者，梵本云：十方所有诸众生，一切咸来同会坐，一念悉知其意乐，能以一音使充满。五有三颂颂地果。六末后一颂叹深结说。第九地释了。
第十、法云地，二门分别，先以义料简，后依文正释。
前中略显二门：一、释名；二、来意。
前中略有六处：一、《摄大乘》说法云地者，大法智云含众德水，譬如大云。无性论师自有三释：一、由得总缘一切法智，总缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，譬如法水。智能藏彼，如云含水。有能生彼胜功德故者，此通二释。若智云含功德法水名法云，是有财释；若依共相境智含德水名法云，是依主释。前释为胜。二、又如大云蔽如空麤重，犹如大云隐覆虗空。如是总缘一切法智，隐覆如空广大无边惑智二障。言隐覆者，断义、隔义者，此总缘一切法智名法，即此智法如云，隔断广大二障虗空。此法即智，故持业释也。三、又如大云注清冷水充满虗空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德充满，所谓无依法身者。若依总缘一切法智云出功德法水，此即从所出名法云，是有财释；若依所充满法身名法云，是依主释。后释为胜。二、依《成唯识》第九，三释同前，不烦重叙。三、《金光经》云：「法身如虗空，智慧如大云，遍覆一切，故名大云。」真谛释云：「如虗空者，譬三如。如虗空有三义：一、容受义，譬自性法身，不碍生死故；二、无边义，譬显了法身，虽得显了，犹未究竟。如空有清净处，有尘雾处，譬道中法身，通解惑故；三、清净无尘雾空，譬圣果法身也。智慧如云者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中修得，三、道后至得者。虽有三释，经意本诠障尽智圆，证法身满，名法云。」此即智从所证得名，依主释也。四、《庄严论》第十三云：「二门如云，遍雨法雨，名法云者，菩萨第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那、一一相、一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。名法云地者，二门如云，能受佛法雨，复能与所化降法雨，此即法雨之云，名为法云。」通二释：望受上法，是依主释；望下降法雨，是有财释。五、《解深密》第四云：「麤重之身，广如虗空；法身圆满，譬如大云；皆能遍覆，故名法云。」依梁《摄论》，由二重障，不得圆满法云地：一、六神通慧无明，二、入微细秘密佛法无明。此二无明所感生死，名麤重身。灭此障已，入第十地等者，此依断障证法身，故名法云。即从所证得名，依主释也。六、《十住论》云：「此菩萨于无佛世界，能雨法雨，名法云地者，此即能说者名云，所说名法，有财释也。」上来六处十释中间，除《唯识》三释，全同《摄论》。
二、来意者，略有五种：一、前地虽得巧辨广说，然未能证法身圆满，为于此地圆证现前故；二、为令地满足故；三、欲令修行智觉满故；四、为得受一切智胜职位等百万阿僧祇三昧故；五、为得受职位故来也。略此二门料简，更有诸门分别，如广章辨。
后依文正释中三分：一、赞请分；二、「尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言」下，明正说分；三、「尔时，金刚藏菩萨观察十方」下，明重颂分。
初中十六颂，分五：初一颂明净居天众供佛，二、次一颂明菩萨众烧香熏众为供，三、次颂自在天王及众天衣供佛，四、次十一颂天女供佛赞佛，于中四：初半颂明供佛，次八颂半赞佛，次一颂劝修利益，后一颂结赞嘿住。初半可知。次赞佛中二：初半颂标赞词所从，后正明赞。赞中先八颂赞佛体用无碍德，于中分三：初五法说以半喻况，后二半法合。就法说中三：初一颂明一身即多身，次一颂赞毛孔光灭众生惑，后三颂赞佛以八相等应机。于中云或现出家等一句，梵本云为诸世间现出家。次半喻显可知。后法合中四：初一颂明随俗即真，次半颂明于真现俗，次半颂明即俗依真，次半颂明真俗平等。次观修及后结赞嘿住并可知。结赞第三句云身心等者，梵本云心乐止息诸攀缘。末后两颂，明上首请。
自下第二、正说分中，论科为八分：一、方便作满足地分，谓摄前九地所修诸行，总为方便满此地故。二、「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧」下，明三昧满足分，谓初住地行行德无量，以此地受职必依三昧，故偏举之。三、「此三昧现在前」下，得受位分，谓正住地行依止胜定，能摄佛智故。四、「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地如实」下，入大尽分，谓此地望前诸地已是穷尽，就此地中，此复是地满之行，此既尽中之极，故名大尽也。五、「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是」下，地释名分，谓地学穷辨，德显称故。六、「佛子！此地菩萨智慧」下，神通力无上有上分，谓地满足已，妙用不测，用过前地，名无上；比如来神通力，故名有上也。已下二分虽通十地，由将前摄后，故此地摄也。七、「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相」下，地影像分，谓以喻显法，如因像知质故。八、「佛子！此集一切种」下，地利益分，谓彰说胜益，劝信趣入故。
就初分，中二：先总标告，后「以如是」下正显。显中二：初总说，后「善满」下别辨。前中云无量等是广智，已善思惟等是深智。前诸地中具起此二，通名善择智业，即是从初地至九地妙慧使择故。后前辨中十句，论摄为七种相：一初三句名善修行相，谓于诸地皆同善修证助不住，似前八地中同相也。一善满足白法者是证道，二集无边等者是助道，三增长等是不住道，不住无故。论云：「此三句次第相释者，谓何因得证？由起助道故。何因成助？由不住道故。」二次一句广行大悲者，是随顺自利利他相，谓普遍释广，余通释大悲行，以自利亦为救众生故。此句摄前七地二利行相，第八地初已辨七地差别之行，故此总摄一句显之尔。三次一句知世界差别者，是合佛土净相，谓此显第八地修净佛国土行故。自下四句别举第九地中行，初一句自分行，后三句胜进行。初句即是从前第四句入众生界稠林者，是教化众生相，谓此显第九地中自分化众生行故。五次二句入如来所行处等者，是善解相，谓解佛所行真如境处，又顺佛解证寂灭行故。六次一句当观等者，是无厌足相，谓当观趣求力、无畏、不共法等故。七次一句名为等者，是七地尽至入相，谓十地位极名地尽，依行证名至入。以此地中受佛智职，故云一切种一切智智受职位。
自下第二三昧分，中二：初牒前起后，后「即得」下正显所得。所得中四：一别显十种，二「如是」下通结百万无数，三「菩萨于此」下明于三昧乃入出及善知业用，四「其最后」下显定名表位极故。初中论意举初等后，故云离垢等，举后百万等故。方眷属离烦恼，释显其相，以此位中是障尽极处故，不加功力任运相应故。余九是别，以六七二定共离垢一故。离垢有八种：一入法界差别，是入密无垢，谓法界深奥名为密处。二庄严道场，是近无垢，是行近佛果。三一切种华光，谓身光业。四海藏者，是口辨总持。五海印者，是意业起通。六虗空界广大。七观一切法自性者，二句俱显。净土无量者，释广大也。观一切者，释观也。上来明自利德。八知一切众生心行者，是化众生，谓利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正觉无垢，是胜进行。上觉名正觉，谓将成菩提时一切诸佛递共现前证知。如此下文受职受说。二通结可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位极中，一切智智无分别者，释前文一切种正体智也。一切智智平等受位者，释后得智受职位也。
第三、明受位分，中六：一、随何等座者，如世王子受职位时，在阎浮金白象宝座；菩萨亦尔，受佛职时，在大宝莲华王座。二、何等身者，如轮王子玉女宝生，具足王相，为得位身；菩萨亦尔，姝殊之形，为受职身。三、随何等眷属者，如轮王子受位时，文武百僚咸共辅弼；菩萨如是，受佛职时，诸大菩萨共所围绕。四、随何等相者，如王子受位时，严治国内，悬缯幡盖，鸣钟击鼓，宣布遐迩；菩萨亦尔，受佛职时，震动大地，恶道休息，光明普照，世界严净，以此为相。五、随何等出受者，如世王子受王位时，告令宰臣，思赦天下，大施无畏，令脱苦厄，赏锡群臣；菩萨如是，十受放光，休息恶道，菩萨增行。六、随何所得位者，如轮王子受国位时，父王手执金钟，盛四大海水，灌太子顶，尔时得名灌顶轮王；菩萨如是，受佛职时，十方诸佛于白毫放一切智光，入菩萨顶，此时名为受佛职位。此六段中，前三论同处释，次二亦同处释，后一别释。
就初座中有十相：一、华王是主相，以自在故；二、周围等是量相，以广大故；三、众宝等是胜相，以具德故；四、超过等是地相，以是生处故；五、出世等是因相，以从彼生故；六、知诸法等是成相，以空慧所成故，如世莲华种植成故；七、恒放光等是第一义相，如世莲华开敷；四、照菩萨华座，善照法界；八、非诸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等体相，以华等为体故；十、其华常等是庄严相，以德修故。
二、「尔时」下，明随何等身，身相妙大，称可华座。
三、「无量」下，明随何眷属，谓受座得定，心敬目瞻。
四、「佛子！此大」下，明随何等相。其相有九：一、光音充遍，二、动地，三、息苦，四、严界，五、众集，六、奏乐，七、益物，八、供佛，九、佛现。
五、「佛子！此」下，明随何等出处，以出光明故。此总释时出处也。文中有三：一、十五处放光中间二二同者，合名一光，总是十光；二、「尔时，诸佛」下，明因光明照，诸佛、菩萨咸觉知；三、「佛子！是时」下，明由觉知故，下位菩萨俱来供养。初中，此十光明，论摄为三：一、前九是利益业。于中，初五是凡夫，次二益二乘，后二益菩萨。又八、九、十，此三名发觉业，以第八能发觉初发心及乃至第九地者故，第九能发觉第十地菩萨，第十光能发觉诸佛故。又八、九二光名摄伏业光，谓第八光能摄九地已还菩萨，令咸来供养；第九光名能伏业光，能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四：初、照十方；二、成光细；三、设供养；四、入佛足下。初二可知。就供养中三：一、显供胜；二、正供佛；三、见知者益。言于阿耨菩提不退者，论二释：一、于地中决定义，谓于地决能证故；二、后有异义，定不放逸，所作之事决定心故，谓定能离恶集善故。言入佛足下者，远法师三释：一、就教相，顶光入足显深敬故；二、约相显实，菩萨智光证入佛境，从下趣入名入足下，故论名为平等智摄；三、约实论，菩萨自己因行趣求果时，从下证入名入佛足。第二、由光照，佛菩萨智觉中，文易了。第三、知己佛菩萨来，中二：先下地菩萨来，此与供；后「常尔之时」下，同位菩萨德光相助。前中二：先供，后得益。后相助中亦先光入德相，后明益。此表示内德圆满而外彰其相。其相梵名室利󰟎瑳，此曰吉祥海云。众德深广利物如云，海云即吉祥，吉祥即海云。古人误译洛刹曩为恶刹攞，遂谓相为字。又以相表利物深广多故，称之为万。理实此中无万无字，唯云金刚庄严臆室利󰟎瑳相，其万字之言都为谬妄尔。
第六、明随所得位，中四：谓法、喻、合、结。初中亦四：一、放光；二、入顶；三、得益；四、结位。初中光有十业：一、名益智，是利益业；二、眷属，是因业；三、照示佛力，令他恭敬，名敬业；四、开悟，是劝进等，名劝进业；五、十方等，名震动业；六、灭除恶道苦，是止业；七、蔽魔宫，是降伏业；八、「示一切」下，示现业；「如是普照」下，卷舒业；十、「示现」下，论经有示大神通光明之言，此本阙此，名变化业。二、入顶者，事光入身顶，亦表法光入心顶，增位故尔。论名如来光明。彼菩萨递互智平等授者，谓菩萨顶光入佛足，是上进故；佛光入菩萨顶者，下摄故。因果递合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、结位中，入佛境所证同于十力，行德因故，随在佛数；如才出家，虽未受具，即堕僧数。喻、合、结位，并可知。
第四、明大尽分，中五：一、智大，依正觉实智义故；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此地即得」下，解脱大，依心自在义故；三、「如是乃至」下，三昧大，依发心即成就一切事义故；四、「无量百千」下，陀罗尼大，依一切世间随利益众生义故；五、「无量百千」下，神通大，依堪能度众生义故。前二自利：一、内知，二、外用。后三利他：一、意业用，二、依发语用，三、身业变化用。
就初智大中七种智：一、集智大，谓智法缘集，智力断疑。二、「佛子！此菩萨摩诃萨以是」下，明应化智大，谓化智业用依身而起。三、「又如实知佛持」下，明加持智大，谓化业住持，化用非一故。重言如是常化不绝，名转行力。四、「又如实知诸佛」下，明入微细智，谓一法中现一切法，是难知境界故；于示成佛八相中，一现一切故。依彼应化等，牒前三智，依显微细：一、化，二、如，三、集。合此三智，名为不二；依此成佛，故名为作，正是微细。五、「又入如来秘密处」下，明密处智者，此是秘密隐显门，谓将获初心根未熟者，显麤隐细，令彼不怖，依彼说此微细智也。六、「又知诸佛所有入劫」下，明入劫智，谓善解诸劫互相涉入，名入劫智；时劫相续，说为命；迁流，名行；一摄一切，名曰加持；一入一切，名为舍癈；己随他故，劫随心转，名自在意。七、「又知如来」下，明入道智，谓知诸世法堪为出世对治用，名为入道。
初集智大者，论释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者，此是总释。于中有六重：一或唯染，谓初三句及识集、众生集、一分世界集、诸见烦恼集。二或唯净，谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭，谓虗空集。四染净合，谓世界集、有为界集及一分识集。五通净灭，谓无为及涅槃。六通染净及灭，谓法性集。论经名法界，即不善法界名染，善法界名净，无为法界名灭。论别释中，言随所有三界处者，释三句可知。随所有众生者，释众生集可知。随所有染净等心者，释识集可知。随所有有为无为法无知知故者，释有为有心故名为知，无为无心故名无知。随所有处虗空等者，释虗空集，次是世界等所依处故。随所说正不正法者，释法界集，即净法名正，染名不正，等取灭也。随所证不证等者，释涅槃集，以圣人所证故。「随所邪见」下，明不证，即释邪见等集。谓何因不证？以邪见故。是谁邪见？谓余外道等，彼不能证故。随所有器世间成坏者，准释可知。随所有二乘彼集差别者，释声闻等应知。结文可知。
第二释应化智，中三：初标，次「众生」下别显，后「如是」下总结。别中十句：初三句明众生世间自在化，谓化现众生及所化业，化现贪等及示诸恶见故。论云：「应示烦恼染见作故，谓现起贪瞋等十使烦恼诸见等化，令众生见名见作。」次一句是器世间自在化。法界化者，所说法行故，谓作法师处众说十二分教等名法界化，彼应化故。次四句是智正觉世间自在化，化现三乘皆有有觉义故。末句结云一切分别等者，此有二释：一云分别化者，化作有情类故；无分别化者，化作非情类故。一云作意现化名分别化，任运现化名无分别化。虽有两释，前释为胜。
第三明加持智中，文三同前。别中十一句，初三是境界持，谓常化不绝名佛持，法僧亦尔。后八是行持，初二是运行持，如《观佛三昧海经》第七：「佛为化诸婬女现马阴藏相，化作三男童子与婬女行欲令厌发心。又为降伏外道令发心故，现马阴藏相故。」烦恼持者，如骂调达为食小既故。此皆加持所应度者故，皆示现故，如论应知。王示瞋害相，婆须密多示贪欲相故，皆示烦恼相任持行故。次五句是顺行任持，谓多时积行名时持，由愿起行名愿持，由于佛所供养福力成金刚种，任持究竟不毁灭故。依行起行名行持，依说劫令乐修，即此说为能持故。一切智智名为智持，谓佛后得智缘俗化世，论云此智能作一切定故。
第四明入微细智者，谓知佛化用于一法现一切法，炳然显现难知之境。佛智能知彼微细境，名微细智。于中文三同前。别中十句：初是示出家修苦行故，二示命有尽故，三示王宫生故。乃至住寿命者，示八十阙一故。般涅槃者，为随所宜种恋佛善根法事故。余并可解。
第五、明入佛秘密处智，谓知佛所示秘密义等。于中文三，同前别中，初三乐密者：一、身量密，量即无量，在此即在彼故；二、语密，一言应一切言，寻声无边际故；三、意密，如来心识无有所作，然能成就随时随根不失其宜，如来所有施作佛事，犹如化人无心想念而能成就，广说如《密迹力士经》；四、筹量根器生熟堪度未度时故，善根微故远故，劣智不测，故云秘密；五、授记密者，谓为诱进实声闻人与变化者授记，或恐有退非时与记等；六、摄众生密者，呵骂调达、爱语罗睺等；七、种种乘密者，如《法华》云「虽后说三乘，但为化菩萨」，此之谓也；八、知根行密者，谓信等五根，或二十二中随其所应，或利钝等差别多种，非下位能测，故名为密；九、业所作密者，或过去所行远难知故，或于一事三性同造，或多业同时造异时熟或同时熟，如是无量；十、得菩提行密者，或逆顺起故，或依法性相应所修，非二乘凡夫等境界，故密也。
第六明入劫智中八句，论总相释云：是中入者，平等解脱一切劫递相入故。谓知诸佛依业用门不思议解脱法力，能以互差别时分彼此相入不异，名平等。第二句云有数劫入无数劫者，有两释：一云有数劫者是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二数也；无数劫者即是阿僧祇劫，是彼第一百五数也。一云有数劫者，可以此刹中劫数量所及故；无数劫者，是阿弥陀刹等已上诸刹中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者，此约劫时分与不至劫之时分说相入，广显古释顺违并释余文，并如上〈发心功德品〉说。
第七明入道智者，善识众生入道不入道方法故。文三同前。别中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道缘发，为说世间闻等三慧等法故。二入微尘智者，为我慢众生。此有二释：一云为恃异术起高慢众生，佛将彼入尘中，彼不知己所往，示之令知摧伏故。一云为我慢者，令观色蕴但是聚尘，破其慢故。三入国土身智者，依信生天者，智现净土令见，转彼信天为胜之心故。四五六入众生身心行三种智者，依觉观众生，谓烦恼乱心通名觉观，随说对治故。七入随顺等者，谓众生万品对各异故，总言之一切处故。八入示现遍行智者，众生思觉心多，佛悉遍至彼心所至，先与同后说过断故。九顺行等者，众生造顺世间行者，亦先同后断故。十逆行等者，无漏行能违生死，佛久修满今示修故。十一十二十三十四等，皆是为众生故说同，其事同世故思议，所作难测故名不思议。余准思释。
自下第二明解脱大，中三：初标，次略辨，后「此十」下结。广略辨中十句：一不思解脱者，谓依神转变外事，妙用难测故。二无碍者，以愿智力能速至十方无量世界而无碍故。三净观察者，净智所知故。净行有三：一知世出世，约位分别；二知学无学，约因果分别；三知声闻等，随人分别。此是所知自在。前二是通，后一是智。此知三乘根性有障无障，上知佛、下知二乘智优劣故，并是净境，故名净智差别。四普照明者，随意转事，谓随众生于一切色像门示现种种自在身故。五如来藏者，是法陀罗尼，谓所知真性蕴恒沙德故。六随顺等者，能破他言而不退故。七通达等者，于三世劫随意回转故。八法界藏解脱。解脱者，梵本唯有一筒解脱，无重言也。谓一切法、一切种因缘集智。此中法者，世谛万有，非唯一故，名一切法。众生所迷，多在世谛生著，不会真谛，要善达世谛因缘，称虗实而知，得名善化。此同上集知。九光明轮者，光不离身而普照故。十无余境界者，依一切时知无量世界众生心故。后结，可知。
第三、三昧大；第四、总持大；第五、神通大。并准前解脱大中略广标结等应知。大尽分竟。
自下第五大段，释名分，中三：一、能受诸佛云雨说法，故名法云地；二、「佛子！此菩萨以自愿力」下，明能注法雨，灭众生烦恼尘𦦨，名法云地；三、「佛子！此地菩萨于一」下，明能注法雨，生物善根，名法云地。
初中，若从所受，应名法雨；若从能受，应名法海。今但就彼受法之处，名法云地。是故论释：一、云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法宽广遍覆，是故名云与法相似也。言如虗空身遍覆故，明能闻法身，谓受云出处，其唯虗空，故说能受法身如空。若随对于佛，则佛身如云，说法如雨。此所受若雨，能受如海。若对所说法如云遍覆，则所受若云，能受如空。二、灭尘，三、度生，论显可知。
就初中，先总明成就念力者，近说受持义；二、「于一念」下，明能受法。于中三：初、于佛所听受多法；二、「佛子！譬如大海」下，于多佛所听受正法；三、「解脱月」下，问答，显前二分齐。
就初中，有法、喻、合。论释中二：先总释，谓十方诸佛同时说名，说众多故。后别中三：一、释初法说，内无量法明也；二、入如来微密处，释合中微密法雨；三、速疾，释一念须能受。以此地中闻胜故，能多受法。所受虽多，若是麤浅，不足为难，故复云密。法虽多密，若积时渐受，亦不为难。今复一念速疾能受，故是胜也。论云：「是中无量下，别释前三：初二是所闻法，后一显能闻之德。先解所闻法，谓性故、作故，开为二相，谓三慧所知，名法自性；说授众生，名之为作。别释性中，大法明，是闻、思、智摄受故；大法照，是修、慧、智所摄受故。云何作大法雨？如大云与他法雨故。」下释能闻。起信名受，领教名安，是文持；取义名摄，是义持也。摄受前文义不失，名持。论经名安为堪，名摄为思。
第二、释于多佛所受法中大海喻有四义，相显可知。
第三、问答辨分齐，中二：先问后答。答中亦二：先授量显示所闻广大，显前初段；二「如一佛所」下类多佛，显前第二段也。前中云三世法藏者，论释于法界中三种事藏，谓明、照、雨为三种蕴，在法界名为藏也。
第二释名，中二：初寄云电等以显菩萨能化之德，后「一念等」下明化时促，于上等处明化处广，余是化益胜。又云雷电等，如论应知。
第三释名中，八相现成，渐增物善，文易可知。
第六大段，明神通力无上有上分中，论开为六：一、依内者，通依内德。此有四种，谓：一、不思解脱，二、三昧，三、起智总持，四、神通。此亦是前大尽分中五种大，以智与陀罗尼大合说为四，以并是此地德用故同说，此文略也。二、「随其心念」下，依外大，神通业用依外境起。三、即前门中互相作力，名自相，谓转变作用是神通相。此后二门，经文是一，义开二释，故为二门。四、「或随心念相，一念中示现」下，作住持相，常用不绝。五、「尔时，会中」下，是令喜相，断众疑恼。六、「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住」下，是大胜相，超过前地。
就第二、依外通业用中，外事地等是所动刹，依报故也。复有外事，自他身等是后现身等，即正报也。何故身等说为外邪？释：以对前解脱大等是内得故，说此身等以为外事。
三自相，亦二种：一转外事等，云及他身俱名外等；二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三：一是同类略广转，二垢净异事转，三尘容世界等是自在转。第三自相可知。
第四作持，中三：初总标，次「示现不可说」下别，后「佛子」总结。别显中十：一者身语供赞，二八相应机，三身现三世之事，四身内容刹，五毛孔出风，六海华现佛，七身光遍照，八口嘘地动，九示起三灾，十身刹作相。后结可知。
第五、令喜者，断疑故。此有二种：一、显示自体通力以断众疑；二、「佛子！此菩萨住如是智慧」下，明说法以断众疑。前中有二：问、答。前问答显神力无上，令众欢喜；后「解脱月菩萨言：佛子！若菩萨」下，明后问答是神力有上，令众欢喜。前中亦二：先大众疑，谓举佛疑菩萨，非是疑佛也；后解脱月领疑，为请刚藏。答中四：一、人定断疑；二、「尔时，解脱月」下，显定名字；三、「又问」下，业用分齐；四、「佛子！菩萨住法云」下，类显广多。就初中亦四：一、法主入定；二、众现入身；三、身内见佛；四、摄用还本。二、显名中，先问、后答。前入定时已显其名，何故更问？释云：当时法主嘿然入定，后结集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛国土体性者，入此三昧能现佛国故。三、业用分齐，中二：先问、后答。答中非但如前现一切刹，其身乃能现过恒沙刹尘佛刹。四、类显广，中三：一、所得广多，谓此地所得非一、二故，故云得如是无量等。二、「故此」下，明业用难测。于中十二种，分二：先别说，后略说总结。初三业，业具难测；二、神通，是前神通大；三、观三世，是三达智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、游戏解脱门，是解脱大；七、变化等，是变化外事等。及后结，并可知。
第二明有上问答，中二：先问，后「金刚藏」下答。前中举菩萨疑与佛齐，问词同上，疑意有准，答可知。后正答中二：初总呵问非，后「复次」下别显问非。前中二：先喻况，后法。喻中一块土者，论经云二三豆土，余并可知。后显，中二：初总明佛不可以法云德比，后「佛子我今」下方便显其非比之相。前中先喻、后法。喻云如四天下取少许土者，此喻前来说法云地德。余者无量者，此喻前说之外多未说者也。后法中此法云等者，即是合前余未说者也。况如来者，具说菩萨地德当无量劫，况今始说少说即欲比如来邪？此中有三重：一豆许土，二四天下土，三无边世界地土。将四天下土比无边世界土，当自不可，况以豆许土比邪？以法云具德当不比佛，况其少分比如来邪？后方便显非比中二：先总标，后「佛子假使」下正显。显中二：初能比，后「此一如来」下所比。前中三：一所依处多，诸十方各无边刹数刹。二能依人位高，谓得此地菩萨。三彼位高者多，谓于前多刹中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩萨各是多时积行，谓百千亿那由他劫。后所比，中二：初、明以多比少，谓多位高者，多劫之行比一如来故。后「百分」下，明犹非其比，谓非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之内比一分，乃至少相近分比亦不及。后明说法断疑，中二：初、明调柔行；后、「此地菩萨智慧」下，教智净。上二文皆有法、喻、合，并准可知。第六、大胜，二二：初、明说自在；后、「佛子！是名」下，结其地相。前中二：初、明神通胜；后、「摄报中，若勒行」下，算数胜。以此二空胜前诸地，故名大胜。前中二：先、牒前；后、「诸佛」下，正显。显中六句：初五别，后一总结。别中五句，论摄为三：初二各一，后三为一也。一、三世智者，是断疑行，以通三世为出世道，故名道义。二、法界智者，是速疾神通行，闻说如来秘密法故。三、下三句名等作助行，谓于众生平等化益故。于中，一、遍等者，作净佛国，佛平等化众生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正觉平等，证智化故。后一句总结，可知。
第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，后一证也。前中前一池喻修行功德，谓诸地中起修之行。二山喻上胜功德，谓依前修成德，德位高出。三海喻难度能度大果功德，谓前修所成德能至大果，度取到义。四珠喻转尽坚固功德，谓从初地进阶法云故名为转，位极障尽名为转尽，证理终极名为坚固。就初修德中有法、喻、合。法说中始从欢喜终至法云名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨达池此名无热恼池，从龙王得名，此表地德离障恼故。出四河者，《胜鬘经》出八河，《阿含经》云二十河，下〈出现品〉中但云阎浮出二千五百河水流入大海，不言出处。出四大河据根本说，故《俱舍》十一云：「此瞻部洲从中向北三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香雨有大池水名无热恼，出四大河。」余略同下〈十定品〉说，而十定最具，寻即可知。其二十河者，《大婆沙》云：「四河去池各四十里外，复各分四，从池一帀各于本方流入大海。是故并四根本成二十也。」检法合中四摄利他合四河，满足无尽至一切智增成自利得大菩提合入大海。论云：「依本愿力修行者，释菩提心流出善根大愿之水。以四摄作利益他行者，释彼四摄满众生自善等。」释自利可知。
第二山喻上胜功德，中三：一总举法，二「如因」下喻显，三「佛子此十」下总结。初中十地因佛智故有差别者，谓由佛智为所依因超此十地，此则佛智一味平等，为十地差别所依，如大地平等为高下山之所依。论云：「依一切智增上行故。」二喻显，中二：先列十山名，后「佛子如雪山」下一一别合。前中云󳺎陀梨等诸山梵名，并如《音义》上卷中显。后别合中，初药草者，喻初地圣智善五明故。二诸香者，喻二地或香故。上二不约慧为名，故以土山为喻。余八依慧立名，故皆取宝山为喻。三地是定，以三慧为体，故亦慧摄，故云诸宝。喻者，喻八种地。又厌地善清净者，从三地已上八地是宝，此重显也。三一切众宝者，彼以净禅厌离烦恼，此禅与慧皆可贵故。四五通神仙者，喻四地出过世间神仙，人间超胜故。五夜叉神者，喻五地于真俗善巧难合能合通自在故。六诸果者，因缘集观寄声闻果故。七龙神者，喻七地空方便智寄独觉果故。又此上二地，前寄声闻，菩萨超彼，说彼果证问答不可穷尽故，彼山出果无尽喻此也；后寄独觉，菩萨超彼，说彼果证问答不可穷尽，彼山出大力龙神无尽喻此也。八、诸自在众者，喻八地不起功用，普应如水镜像，得十自在故。九、阿修罗者，喻九地菩萨巧摄生大力之相故。十、诸天者，喻殊胜义，第十地于余地中最胜故。论云：「复次诸山下，释诸山中所有物，谓神仙等是众生数，药宝等是非众生数。其药等能资内报，名受用事；谓除病，名增损对治；香果资身，名长养事；其宝体非是资身，但可贮积以除贫乏，名守护等。」言依雪山等者，指定其处，谓初三及第六是非众生数。「所依」下，释是众生数。于中治六种难：一、五通福田供以得富，治贫难，喻四地菩萨行道品化，治身见贫穷，益众生故。二、夜叉威制眷属，不令害众生故，治死难，喻五地菩萨行不住道，虽俱无住，常在生死救苦故。三、龙降雨，治俭难，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用俭故。四、得自在众，治不调伏难，此喻八地菩萨有二义故：一、得密迹金刚现形守护，刚强众生见之受化故；二、得十自在调众生故。五、阿修罗说呪治恶业难，喻九地菩萨得四十无碍辨才善说法，况治惑业故。六、大威德诸天，论云自在四天王治怨敌难，经论说异名。经云大威德，是显帝释等三十三天王能降阿修罗怨敌故。论云治四天王怨者，隣近释故，喻第十地受佛位时得力、无畏，降伏魔怨外道故。论云此一切山集在其中者，如所从事能生一切物故，谓诸山中所有物也。言集在其中诸不可穷尽者，顺行不断不休息故，谓次第相续名顺行，不永断故名不断，非𫏐无故名不休息。下释山海相因名者，谓山因海故得高胜名，海因山故得深广名。前说依地今说依海者，由彼十山依此二处，故互举尔。释法同喻，谓佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显。此则一一山下皆有大海，一一地内悉有佛地，当知佛体遍在诸地。若尔，佛身亦即遍在十地诸菩萨身，此依性相非一异义说。
第三、大海十相，显难度能度大果功德。于中二：先喻显；后「菩萨行」下，法合。各有总、别。前中总云不可移、夺者，谓此十相同一大海，不可移易，夺其一味；地法亦尔，同一佛智，义分为十，不可移、夺令异。论云难度能度大功德者，因果相顺故。十地如大海，能度难度，得大菩提果故；谓能度世海，得无价宝故。下释别中摄十为八，以六、七为一，以九、十为一，故成八也。一、易入功德，初地渐起大愿故。二、净功德，二地不与破戒死尸住故。三、平等功德，三地诸世间假名数故。四、护功德，四地护自一味，恒无失故。五、利益功德，五地无量方便起，世间所作多利乐故。六、不竭功德，六地观甚深缘起集法故。七地即空方便，广大无量故。七、住处功德，八地菩萨一念分身遍十方，如船入海，因风济故，得等众生类身故。具足十身，故名为大身。此地如海，如此大身者，住处故。八、护世间功德，九地菩萨应机说法不失时，受佛说法无厌足；如海潮不过时，受百川水不厌足故。第十地菩萨能受一切大雨，无厌足故。
第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中二：先喻；后「佛子当知」下合，各有总别。喻中论先释总内转尽坚固功德者，大摩尼宝喻过十宝性，谓摩尼宝过毗瑠璃等。以出故取者，此是经中初句，谓从大海出故取之为用，放光是第九，示现是第十，越中取后故云乃至，摄十为八以合六七八故。此八中初后二句喻显法，余但释喻。初出海益物故云功德，以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察故；二体色明，巧匠治故；三形相圆妙故；四无垢秽故；五光净明彻故；六异相庄严名为起行，三句合释；七神力放光故；八随王意雨宝，是无护惜也。能与一切众生一切宝物，正智受位故，一切众生同善根藏故。过十圣性者，过声闻辟支佛等四向四果八种行性故，并可知。影像分竟。第八明地利益分，中三：初显法利益，二「如此世界」下结通十方，三「尔时复以」下他方来证。若依论经，更有第四如来随喜，第五结说究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，后雨华等起供养功德。前中二：初闻经益；后「尔时」下动地明起生信功德，谓以神通力动地令生信故。前中二：初总举法难闻，后问答。显益中二：先正显，谓举类法、举法类闻；后「何以故」下释成，以得至一切智地，要由闻此法故释十八相。震动具如前说，及别行章。结通证成等，亦并如前初会中释。
自下第三大段重颂分，中二：先长行明说偈意十种所为，释同前会。后正说颂中有四十二颂，分九：初十三颂半颂方便作满足地分，于中初三颂半总颂九种地中善择智。初颂第三句，梵本云：远离诸垢住智道。次一颂半别颂初地，次半颂颂二地，次半颂颂三地，次一颂颂四地，次一颂颂五地，次一颂颂六地，次一颂颂七地。梵本中第二句云：我体无受离有无。次一颂颂八地，次二颂半颂九地，二有一颂半颂三昧分，三有五颂半颂受位分，四有三颂半颂大尽分，五有三颂颂释名分，六有四颂颂神通力无上有上分。初颂云神通等者，梵本云：大威德住此地，现佛境界满十方，神通无量亿千数，世思其行皆迷惑。次后云举一足等者，准梵本中，此是前颂中于十方说佛神变。七有二颂半颂调柔行等。八有七颂半颂地影像分，于中三：初三颂半颂山喻。初半颂云如是等者，梵本云：此具功德净者地，常住佛智如山王。次颂第二句，梵本云：三如毗陀多妙华。次后颂初句，梵云：五如干陀不思议。次二颂颂海喻，后二颂颂珠喻，余他及地利益等并略不颂也。九末后一颂结说无尽。第十地释竟。
续华严略疏刊定记卷第十一
续华严略疏刊定记卷第十二尽佛不思议法品
十定品第二十七
将释此品，四门同前。
初释名，中二：先解会名，后明品称。
前中此名重会普光明殿会，谓前第二会已于此会，今复来此，故云重会。普光等言，义如前说。何重此耶？前来历会答问，问是此起，今答将结归于本，故还来此。又显果不离因，故得果不舍因，异二乘故出现所说。何结归耶？因前方成出现世故，此正得果不舍因也。
后释品，中二：先得名，后释名。前中按梵本内名为如来十三昧品具。三昧与定虽非敌对，然以三昧离于沈掉，专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。如来两字译家在略，此虽菩萨定，由是等觉亦得名如来，故依十标称，带数释也。别行经本名等目菩萨所得三昧经。
第二来意，中二：先会来者，谓前说十地正位，今辨位后胜进及所成果；或前明十地位，今显等觉位及妙觉位故来也。问：胜进、等觉今此依何？答：二俱无碍。所以然者，此但名殊而行相无别，约开合故诸教说异。谓《仁王经》以第十地位中位后二行合故，不立胜进亦无等觉。故彼上卷〈教化品〉云：「五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下。乃至云：寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若，共观第一义谛。」释曰：寂灭忍既唯有上下，佛与第十地同用此忍，即明不立等觉位也。若依《本业经》，开彼二行立等觉位。故彼上卷初品诸菩萨请云：「开示我意，佛本缨络、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，为我说要等云云。」又〈贤圣学观品〉云：「六种性者，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚、六忍、六慧、六观，并十住等六位名。总有六六三十六名，名名差别。」广说如彼。《瑜伽》亦同开出等觉，故说八义与佛不同勘。若依此经，自有两种：一、同前《仁王》及余教说，唯立五位。故此品等所明行相，既异地中，又非佛果，然不别标等觉之称。虽此后文说此菩萨即名佛等，然云于此十大三昧得成就者也。二、同前《本业》、《瑜伽》等说，许有六位具标其称。故下〈离世间品〉说十种智慧助道，其第三中云常随顺住六坚固法，如前具显。由是此位应名等觉也。问：此位菩萨既名等觉，即是佛齐，更有何劣非妙觉耶？答：依《仁王经》，与佛同用寂灭忍入金刚定中，但得其下忍，不得上忍，故不名佛。又云：「无相名萨云：『若觉有相，名等觉故。』」又《瑜伽．菩萨地》云：「此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉：一、由未能舍劣无漏法；二、由未舍白净无记法；三、由未舍有漏善法，谓佛身不得有劣法故，不得有无记法故，不得有有漏法故。此三不障道故，能至于此；障佛果故，于此须舍。舍此三已，方名妙觉。勘」二品来中有二义：一、此品是十地后胜进行，六品中第一故；二、其六品明等觉位行，前明十地位行，今辨等觉行中初品，故先来也。
第三、宗趣中，先会宗者，显第十地胜进行相并其果相为宗，明生解因果及与出现因果所依为趣。
第四释文者，就此会中有十一品经，于中前九品明生解因修及所成果，后二品明出现因果。前中初六品明第十地胜进行亦等觉位行，后三品明佛果德相。前中分五：一初二品明业用广大，二次一品明行相深奥，三次一品约能数数显所数多行，四次一品约时以彰行广，五后一品约处以明行遍。就初二品即分为二：前一品依定时用，后一品据智辨用。
就前品中分为三分：一、序分；二、「尔时，普眼」下，明请分；三、「普眼，普贤菩萨」下，明示说者分。
就初中二：先辨时、主、处等三种成就；后「与十佛刹」下，明众成就。
前中二：初总相举三种成就；后「始成等」下，别显时等三种成就。前总相释，具如初会。后别显中，初始成等，约主显时，亦如上释；二、「于普光」下，约主显处。问：此会既在普光明殿，何故经首云阿兰等？答：此义如上第二会初已广分别。三、「入刹那」下，别叹主成就中十二句，分四：一、明能现；二、「现如来」下，明所现；三、「能合」下，明益物；四、「恒住」下，总结现因。初中二句：初一显定名体，是能发起；后一辨智及通，是所发起。前中名刹那际者，有二义故：一、为显所说行相，是于有为界修行，行至后边际故。《本业》下卷云：「菩萨尔时住大寂门，中品忍观功行满足，登大山台。乃至云：唯有累果，无常生灭，行过十地，解与佛同，坐佛坐处，其智见常、无常一切法境界，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨，于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于此下菩萨名为佛。」二、为说有为行相，即真际故。后所发起，中二：初一显正体智，故云一切；后一明佛神通，故云自也。此通为二能：一、能显自三业；二、能令他见，不应见故。不应见有二种：一、上非下境故；二、意业，非眼境故。二、次二所现中七句，于中初三身业：先一总举，后二别显。别中前一无障，后一无著。问：佛身元不隐，何故言现耶？答：现其身中三业作用故。初但云身者，言总意别故。次二意业中，前一离缘外境，后一内住于止。次一身业，谓福慧内充，而外威敬畏；后一意业，谓常处世，而不著世。三、次二益物中，初一正明，令见闻悟益，不应见见故；后一益悟应时，谓感赴合符。然有二种：一、称根渐顿，故曰随宜；二、相会如期，故云不失于时。四、末后一句结，总上所现，不离定心，定心恒住一法性故。上来辨三成就竟。
第二明众成就，中五：一举数同前会释，二「靡不」下叹德，三「其名」下列名，四「如是等」下结数，五「往昔」下集意。就第二叹德中十句，分二：初五叹自分德，后五叹胜进德。前中初一时位极故云灌顶，若依《仁王经》此是第十地，若依《本业经》则为等觉位。此经通二，广如前说。二行修满足，如文可知。三明所具之行深而且广，此行既广无边量也。四成就大定普见无涯，故云获诸等。上明自德深广。五大悲等，明悲德广大利物难量。后明胜进德中五句，初三同佛三业：一身通用同佛果，二深智入际语演实义，三意业种智降伏四魔。后二明无住行，初释、后结。前中不住涅槃故入世间也，不住世间故心恒寂也。下句结德属人，此是彼菩萨无住解脱。三列各，四结数，并可知。五集意者，谓此皆是往昔与佛同行，故令预会。余同前。序分说竟。
自下第二大段明请分，中四：一、普眼请问；二、「佛言：普眼」下，许问；三、「普眼菩萨言」下，正显所问；四、「佛言：善哉」下，叹问利益。
第三大段明示说法者分，中二：先示法所属人，后「尔时如来」下答前所问法。
前中文有十段：一、示人令问；二、「尔时，会中」下，闻名获益；三、「尔时，普眼白佛」下，重问重示；四、「佛言：如是！善男」下，显普质德深不见；五、「尔时，普眼菩萨闻」下，闻普贤德，获三昧益；六、「佛言：如是！如是」下，重显普贤解脱自在；七、「善男子！若有」下，见、闻普贤获益；八、「尔时，普眼及一切」下，众于普贤渴仰；九、「尔时，佛告普眼」下，教起方便；十、「尔时，普贤」下，为现令见。
就初段中三：一示入令问。于中复三：一示其处，二「已能」下叹德，三「汝应」下教问。初中可知。二叹德中十句：一成胜通，二「出过」下最上难过，三「从于」下两行生身，四大愿已净，五行成不退，六度，七据，八辨，九悲益物，十本愿无尽。三教问中，令见其意故。
第二段中三：初得十种益；二「其请」下希欲见，然不见；三「此由」下释隐所以，为欲令希仰普贤重获胜益。
第三中同前，不见可知。
第四中二：初征不见；后「善男子」下，释为德深。不见有十句：一、住离言真如，故云甚深不可说；二、智德无边；三、大定奋迅；四、胜通自在；五、入最清净无碍际，一切三世间等并在其内；六、生十力智；七、法性为藏，一切三世间等并在其内；八、诸佛共与力；九、念顷证诸佛平等智；十、「是故」下，总结不见。
第五中，普眼闻普贤深德获三昧，即用此定观彼不见，白佛申意。
第六中三：一、初一句标不思解脱；二、「普眼！于汝」下，以法喻。于中二：先喻况；后「佛言」下，法说。前中二：先问、后答。问意云：幻字中诸相住处有能说耶？答意云：幻相无实，彼无住处，故云不也。后法说中二：先牒前。幻相是虗假麤浅境界犹不可说，普贤三业俱秘密境而可入见。入谓意识观察趣入，见谓眼覩。三、「何以」下，重征，释前能入是言。于中二：先征；后「普贤」下，释。前征意云：普贤既是因位，有何深德不可入见？后释中十一句分二：初一句总，后十句别。总中三：一、赞德深，超言虑；二、赞德广，过数量；三、过量故，不可具述。俱应举要而言。别中，一、以金等者，慧力威猛照相皆云如世执金刚杵者，以杵拟须弥等，使碎为尘。此亦如是。如上文云：「以金刚智普照境界，同一法性」是也。二、于刹常行而无行，由前慧力故。三、无住者，义如行释。上三据依果辨。四、知众生身等者，身相泯故。五、无去来者，于刹中能行者不可得故。上二约正报说。六、得通，名无断尽者，化用无息故；无差别者，平等化故；自在者，所作无碍故。七、无依者，通加行心，回寄首离根、境、识故。八、无作者，离于功用，成辨业故。九、无动转者，往还变现相故。十、至于等者，法界无余故。上来十句，初举普入，末举至际，是举要言之。所余无量，略而不论。
第七中明于普贤见闻等十种事，皆益不空，文易可知。
第八中，众于普贤心渴，口称身礼，并亦可解。
第九中二：先教、后行。前中二：初十句明正教；后「若能」下，总结。正教中，一、教礼求请；二、普观十方；三、想念其人；四、思遍法界；五、欣德厌失；六、誓同行愿；七、入不二法门；八、身普现在；九、「悉知」下，知法器；十、「遍一切」下，遍修普行。后总结，可知。第二行中，谓依教而行尔。
第十中有四：一以解脱力为现色身者，难见已表得应现故。二「令彼」下正明得见。于中四：一见在此处；二见余处来；三见彼说法，略明五种：一说行法，二说佛后得智随世俗方便化，三明菩萨通，四说菩萨威德，五现三世佛境；四「是时普眼」下，众菩萨见普贤身及前状已，喜跃顶礼尊如见佛。三「是时以佛」下，其文两势：一由众见普贤现身等状庆喜之瑞，二为普贤将说十定豫先瑞应。虽通二种，今且依后。文中二：先明瑞因，后「自然」下正明瑞应。前中可知。后瑞应中七：一兴云雨物故云雨云。先总后别，可知。二「不可说」下动刹，三「奏」下皷乐，四「放」下放光，五令下息苦，六「严」下净刹，七「令不可说」下益众。于中三：一创相应者名入，二先已习者名成，三久修者圆满。四「尔时普眼」下叹普贤德，于中二：先普眼叹，后如来印述。前中十句约人住位以显其德，皆是果位名字。初名如前释，二除佛所余无与齐等，三众恶已断，四众德无退异二我故，五等现众生，六言教真实，七大悲随俗，八大智称如，九善巧调御，十解脱业用。后如来印述中亦有十德，于中二：先印述，后「普贤」下正显。显中二：初总显无数，后「所谓」下别说十种，皆约数数显其多德。数名如〈阿僧祇品〉说：一誓愿，二法财，三戒，四忍，五身业应感，六语业称扬三宝，七意业思法，八但显数不明德检梵本，九同诸佛德，十无尽善根。上来答第一示法所属人问竟。
第二、答前所问法，中二：初、列名叹胜，佛教令说，即为本分；二、「尔时，普贤菩萨承如来」下，依教广陈，即为说分。
前中四：一、举益令说；二、「何者」下，列名示法；三、「此十」下，叹其功德；四、「是故普贤」下，结劝令说。
初中二：先佛诫普贤说益此众，后「诸菩萨」下后益三世菩萨此文须勘梵文令出离。前中，初始善入，后终令成满普贤行愿。
二、列名中，此十定是因满者之定，故皆云大。显定加行共为名，故皆结云三昧善巧智。列普光等名，即为答前何定问也。显其十数，答前几定问也。一、普光明者，有二义：由住此定，了知身心无有实体，其身普住一切佛境，以佛智光明修菩提行故。二、由住此定，观察法身，见诸世间，普入其身，于中明见一切世间及世间法。释曰：普是外境，光明是内智。虽有两释，前释为胜。二、妙光明者，由住此定，能现多身，放多光明，现多妙用故。三、次第遍往诸佛国土神通者，菩萨由住此定，能以神通遍往十方，各过阿僧祇刹尘刹中，皆入此定故。四、清净深心行者，由住此定，能知一一佛身等众生数，见阿僧祇世界尘数如来，一一佛所皆以深重清净心种种供佛，请法称赞故。五、知过去庄严藏者，此菩萨住此定故，能知诸佛出世即为庄严国界，从佛出生无尽善法，是故佛即是藏。依过去门显佛比德，故名为过去庄严藏。亦名过去清净藏者，佛是清净者故，能净世间故。余如前说。六、智光明藏者，由此菩萨住此定故，能知未来一切世界一切劫中佛所有事业，能以智慧皆悉了知，依智起于照用，故曰光明。七、了知一切世界佛庄严者，此菩萨住此定故，于现在世能次第入十方世界，皆见诸佛，示现种种佛事，利益世间。八、一切众生差别身者，此菩萨住此定故，入定起定，内身入外身起，外身入内身起等，差别多门。虽亦通依三种世间，且依众生一相而说。九、法界自在者，菩萨住此定故，知事法界边际与理法界边际不一不异，得如是知见自在无碍故。十、无碍轮者，此有二义：一、由此菩萨入此定时，能住无碍三业等，能圆满佛果，即初十句释无碍义，「得菩萨」下十，一一句牒前起后，能成圆满佛果释轮义。二、但取初十句释无碍轮，谓住前九种无碍故，能成就第十转无碍清净法轮也。
三、叹德中三：初、总叹，谓大人能入三世间说；二、「若诸」下，别叹行人所得功德；三、「是故普贤」下，结劝令说。别叹行人德，中二：先明受行；后「如是之人」下，显得益。前中略举四种：一、于十定深生爱乐；二、尊崇贵重；三、习学修行；四、精勤不懈。后明得益，中五：一、上同佛果；二、「此菩萨」下，周遍普入；三、「此是诸菩萨」下，明该摄诸法；四、「若菩萨入此」下，明胜德无限；五、「得法界故」下，明智德自在。此五段中各有十种。初中十种皆是佛果异名，准释可知。二、周遍普入十中：一、普入世界，通帝网等处，下诸句皆通帝网，准知；二、普入众生界；三、普入法身；四、普入即理之事法界；五、普近三宝，初佛，次法，法中二，后僧之中二；六、普得三世佛知；七、普知三世法；八、普说佛教；九、普转法轮；十、普成菩提。三、该摄诸法十中，摄为五：初二境智一对，次二因果一对，次二三业一对，次二佛法一对，后二严土摄生一对。四、胜德无限十中，一、称法界力，故云无尽；二、行等虗空；三、位齐法王；四、智无不达；五、十力圆满；六、心无不寂；七、大悲自在；八、智力有余，名为丈夫；九、燃正法灯，破无明暗；十、结德无尽，非二乘了。五、智德自在十中，一、理智不动；二、量智随俗；三、无相入相；四、得种性家生；五、说别了无；六、法施知时；七、开悟名智；八、摄生令净；九、示得果而不舍因；十、得果智巧现通。
四、结劝令说，可知。上来本分竟。
第二说分，中三：一承旨总告，二「佛子云何」下别释十定，三末云「佛子此是」下总结。
初总可知。
二、别释中，十定则为十分，一一分中复各三分，谓征名、释义、结名。
就初定中，初征，可知。二、别释中四：一、智无尽；二、「佛子！此菩萨摩诃萨发」下，明无边心；三、「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三」下，明入定差别；四、「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大」下，明入定善巧智。于此四中，末后一段文明入定方便，次前一段明定业用，又次前两段明定利益。此四段文倒安布者，随方语言，仪式异故，未回文也。今且依文次第解释，于四段中各有十种。就初两段二十种同辨定益中，初十明智无尽，后十明发无边心。前中，初二品能化、所化智无尽，次二任运应现照彻无性智无尽。初二善摄不退智无尽，次二能转、所转智无尽，后二始修智无尽。后明发十种无边心中，初二救生事佛，次二供佛见佛，次二转法现通，次二为得果不舍因以入微细智说法，次二入佛不思境于佛辨起志乐领受法，末后一现自在身入一切佛会，此增数十故。三、明定业用十中，约诸方入出不同，故云差别；从加行心共名，故复云智。其十种者，约四方、四维方及上下方相望入出故。四、明定方便善巧智十种，中二：先十种法说；后「佛子！如罗睺」下，喻况。前中十内：一、依定起巧智，现大莲华；二、身遍华坐；三、身内现大千界。以是百亿个百亿，故重言尔。此数亦合著小百亿成大百亿也。六、「于彼」下，现菩萨修行。七、「一一菩萨」下，牒行生胜解，故云决定解。八、「一一决定下」，牒解令根性满。九、「一一根」下，牒根成法业。十、就所现总结自在。后喻况中二：初修罗自在喻；后「佛子！譬如比丘」下，观身不净喻。前中二：先喻，后法。何况菩萨说法，以劣况胜！前喻可知，后法说以劣显胜。于中十句：初五句约喻显法；后「见如实」下五句，就法辨德，可知。二、观身不净喻中，有法、喻、合，并可知。上来释说。「是名」下，结名，可知。释初定竟。
第二妙觉定，中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中二：初就法说，后约喻辨。前中十句，明妙光定力，令菩萨身于诸世界能入、能纳。于中，前六重身云重入，为调伏众生；七、「是为」下，别明所知、所入诸杂世界；八、「是诸世界亦悉」下，明即彼所入世界还即入于菩萨身内；九、身所入界，界亦入自界内身中而无杂乱；十、种种法亦不坏灭。后约喻辨说中有六喻：一、宝山光影喻；二、「佛子！譬如幻」下，明幻现时、处喻；三、「如有幻师」下，时幻事不坏本法喻；四、「如世幻者」下，明幻必依处喻；五、「菩萨摩诃萨得不思议」下，明同佛幻智喻；六、「如彼幻师」下，明幻师不迷幻事喻。
就初喻，中二：先喻显；后「佛子！菩萨」下，法合。前中有四：一、日照七宝山现影，后照山间水内影现。二、「其宝山上」已下，明山上日影共山间水日影互相照现，故云更相影现。三、「或说」下，明相。现名出入，谓此影现彼；此名出，彼名入；彼影现，此准之。又本日出时，谓从山等处出；本日没时，谓于山等处入。四、「但此」下，时互无初际，体实非有，相现非无。不住山等，结山上也；不住水等，结山间也。次法合，中二：先明相入而不坏；后「观一切」下，释所由。以世界在身内，不坏世界，不灭诸法。又以世界在身中，故云不住世界内；以身还在身内世界中，故云不住世界外；以同时俱现，即不住内外。世界与身不可分别，故云无所分别，而亦不坏世界本相。后释所由中，谓一相无相，故得相入；虽无相而不灭虗相，故恒不坏也。真性不碍于虗相，故云住真恒不舍也。此是法性融通门也。
第二喻中，先喻，后「菩萨摩诃萨」下法合。前中四：一总举幻事，二别显幻时长短，三「随其」下明幻处，四「不以」下彰幻与本法互不相碍。后法合中五：一此云现者，准下结中能以无数刹入一刹；二其阿僧下明彼刹中三世间染净人物等同入也；三「菩萨于此」下明入时相状；四「何以故」下征释所由；五「佛子！菩萨如是」下结成上义。初二段可知。三入时相状，中二：先明能见，后「不以」下明所现。前中三：初一句总标，次五句别显，后一句总结。初云菩萨于此者，于此多刹入一刹也。别中普明见者，谓同时顿见前三世间净染人物等，故下普字并准此。二入者，顿见入故。三观者，顿观诸刹佛会故。四慧者，顿闻诸刹佛说法顿思惟故。五了者，既思惟已顿解了故。后总结云以无尽智者，常智故；如实智者，称境知故。后所现中两句，先明多入于一，一不为多所逼破；后显一容于多，多不为一所损灭也。四征释所由，中二：先征意云：以何义多入于少？各本相如故而不相坏故。后释中有九义，约九观九名以显，若开第一第五中各二名，则名有十一也。其我差别名，诸圣教中或依人执说，或约法执说，今此通二显二无我。初云菩萨知等者，二无我观也。入无命法者，法无我也。谓命是不相应行法，行蕴所摄故。《智度论》云：「命谓计有我，众生等命根成就故。」言众生者，显五蕴故。无作法者者，人无我也。《智度》云：「作者谓计有我人，用手足等作众事故。」入字通人法两处，谓俱证会故。二、菩萨于一切等者，无诤观也。谓勤修二无我行时，不见人法中有二相之诤故。住无我法者，《瑜伽》云：「我谓于五取蕴我我所现行故。」今此言无，照彼空故。二、菩萨如实等者，缘起观也。照身从众缘而起，无能起者，故云如实见身也。住无众生法者，「智度」云：「众生见谓计有我人，依于五阴和合而生故。」今照彼阴无和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。四、菩萨知等者，无生观也。观有为法刹那生灭不得自在，何能为因而生于果？补特伽罗者，《瑜伽》释云：「数数往取诸趣无厌故。」谓不厌其果而数数造因，造因故数受其果，令知彼唯是一聚有为生灭，了无造因往趣之者。五、菩萨知法等者，性平等观也。意生者，勘梵本中名摩努阇，谓有作此计云：我是意生者，依止于意或高或下生故。摩纳婆者，此云儒童，谓少小而有学植者，仍要是四姓中婆罗门种。不尔，虽小有学但名俱摩罗，此云童子也。今此知诸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得，故并云无。以其二名义类同，故一处列也。六、菩萨知一切者等，性寂观也。菩萨观无明风击藏识海，虽生死洪涉烂汗三界，而有为本寂初未甞动。七、菩萨知一切一相者，无相观也。住无分别法者，分别亦是差别之言，谓一切法同一无相故名一相，一相故无差别。相通体相及相状相。上来七门是会相归性显理事无碍，便显事事无碍依展转说。八、菩萨知法界等者，法界无差别观也。谓即理之事此彼互望相有差别，由解脱业用令互镕融相即在等，同一无碍名无差别。住不思等者，从无碍业用为名，亦通德相。文云菩萨知故，此正合前多入于一事事无碍法界。九、菩萨勤等者，大悲观也。是前菩萨勤以方便对应度者，现此事事无碍境界，是极大悲调机也。此位菩萨宁有勤耶？虽无功用约化不息，名为勤尔。五结成上义，中三：初牒前然现，二「智无数」下略明前三世间净染人物等，三「亦自见」下明无碍行相。初中可知。二中五：一牒前诸国土无量众生等，二无数菩萨者牒前菩萨众会等，三观无数佛等者牒诸佛出兴，四彼诸如来所说等者显前句中佛兴说法，五诸菩萨等者显前菩萨句众会总法，此则略牒结也。三明无碍行相，中二：先明行相，后「常勤」下明修观。前中三：一此菩萨自身在自定境界中，二「然不舍」下显法界无碍体用，谓体一故不舍此彼，不碍用故见在此彼，约体不异、约用不一。二「彼身」下唯就体显不异。三入法界故一句结归所依，谓菩萨见身及处得此不一不异无障碍者，由证入法界无碍体用故也。
第三喻，中二：先喻说；后「菩萨摩诃萨」下，法合。喻中可知。法合中二：先正合喻；后「菩萨了知」下，类知诸法皆同幻化。于中二：先总；后「知法」下，别。别中七句，三重展转递起：一、牒前起后，谓由知世幻故，知此能知智亦幻；二、由了能知智幻故，此智起业用亦幻；三、由知智及业幻故，后以幻智观所起业用也。
第四喻中，先喻；后「菩萨摩诃萨」下，法合。喻说可知。法合中，世间依空合，彼依所有标起征释可知。此中虗空是真性之空，是非事虗空也。菩萨能于空中见世，亦能于空修业者，以了如幻，于无处现有故。又一念现多，不令念广者，皆如上幻，与本法无碍故也。
第五喻，中三：先法说，次「思惟」下喻显，后「决定」下法合。初中三句：一明所住神力业用究竟，故云到彼岸。二住幻际者，际谓边际，智契即有即无之理极处也。三于世中诸法并在幻数，菩萨善达故云入也。二喻显中四句，分二：先一句总，后三句别。显前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不离心，故云思惟也。别中一不违幻世者，不碍存也。尽幻知者，不碍亡也。凡是幻法要具此二义，是故约境智互举存泯理实齐具。二「了知」下明境智不异也。三「决定」下心是幻法，不可其边际也。次「如诸」下引佛幻智为喻。后「摩诃萨」下合法同喻，可知。
第六喻中，先喻意云：幻师身虽不同彼幻，而明了于幻；后法中，菩萨心虽不我入法，而明了于法，离常断故，不坏真俗故。后结可知。上来第二定了。
第三次第遍往诸佛国土神通定，中三：先征，次释，后结。初征可知。次释中三，谓法、喻、合。中五：一于一切处入定，二「或刹那」下于一切时入定，三「若久」下总结差别，四「菩萨于彼」下明不起心念，五「虽离」下不癈起用。并可知。第三竟。
第四、清净深心行定，中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中二：先法说；后「佛子！如散动」下，喻显。前中三：初广知诸佛；次「于彼」下，广兴供养；后「然于」下，了无所得。就供养中二：先十种外事供；后「于彼一一」下，明内三业供：初身业；次语业；后「入」下，意业。后了无所得中，可知。第二、喻显中有三喻：初、明应念无知喻，喻、合可知；二、「如日中」下，明阳焰非水似水喻，喻、合可知；三、「佛子！此三昧名为」下寤忆梦事喻，有法喻、合。合中二：初合不忘；后「而以此」下，明以所忆法利益众生；后结名，可知。第四定竟。
第五、知过法庄严藏定，中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中五：一、知过去佛出现所作次第之相，有十句，可知。二、「佛子！此菩萨摩诃萨得」下，明增广智前所知刹益。于中十句内，第五云知法者，有二义：一、知教法，二、知世、出世法。余并可知。三、「佛子！此三昧名」下，明一念入劫，从少至多有十三重，可知。四、「佛子！彼菩萨」下，明虽入过去定而不灭现在法，亦不作功用缘于过去，故云不缘过去。何以不灭现在者？若灭现在者，即无过去可缘。所以者何？九世尚即一念，一念即是九世，况唯过去与现不俱耶！五、明出定获益，中三：初、总辨举数，谓位终成果，名领受不思灌顶法；二、属己，名得；三、得净治，名清净；四、究竟，名成就；五、契合，名入；六、证会；七、圆满；八、住持；九、平等普知；十、三轮净者，三业离障也。二、「何等」下，别中十内，初四是四无碍解，可知；二、心言无失；次二于未受苦者为依令免，已受苦者救令得脱；后二因善胜果位妙。三、结得时达法。喻、合，可知。结名易解。第五定竟。
第六、智光明藏定，中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中有十门：前六正明此定业用，后四明住定得益。前中，初一总知未来诸佛；二、「所谓」下，别知名号，有九句；三、「常出现」下，明佛所作事业，有十二句：初二出现利生。次二作法王，绍继先佛及降魔伏外等。次二说世、出世福。次二说进善治恶。正分者，善、恶二分中，善是自分故。次二明于相修无相。后二位满成果。四、「彼诸如来」下，明智彼佛因圆果满。十句可知。五、「彼诸如来名姓」下，时亦知彼佛出生名姓、所作事说入涅槃等。六、「此菩萨」下，于一念中能入如是无尽劫者，释上所知未来诸佛所出劫数，故言入大千世界尘数劫、入佛刹尘数劫。此文须梵本，准第八定中，从大千后至百千亿那由他大千界故。上来正明三昧事毕。后四门明住定得益者：一、得入持门益；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得善功益，上二自利也；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，得不空益；四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，敬养益上二利他也。初中有十种：一、心忆持佛，佛护念故；二、心住持法，得总持辨；三、住持行，令愿满；四、神力无能伏；五、智力持所行法无碍；六、以悲持法，为物说故；七、巧持句字，令法明净；八、不畏生死流转，即受生三界，名师子受生法持，谓心如此勇猛大菩提志，不避淤泥，方出淤泥也；九、以智力持行，不休息也；十、善友力任持，净多机故；十一、无住之力所持，能入多劫；十二、以善巧智知诸法性净，此不入法之力任持也。二、法得善巧益中，有三：初法说；次「佛子！譬如日出」下，喻显；后「此大三昧」下，法合。初中有十二种：初二巧住时处处，次三巧知众生根类，次三巧知众生根行思念，次二巧知说法及佛兴，后二巧知通慧。次喻显中明日光无念喻，后法合可知。三、得不空益中十种，谓若有众生于此菩萨三业所作见闻同住等，皆获胜益，无空过者，故名不空，其文易可知。四、由于众生有此不空益故，遂得天等十王贺恩供养，并易了。第六定竟。
第七、了知一切世界佛庄严定，中三：初征，次释，后结。初中两重征者：初征义，后征名。后释义中，先释其名，后为释义。谓住此定故，能次第入十方世界，是了知一切世界也；皆见诸佛出兴现神力等，是佛庄严也。于中二：先明此定体；后「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧成就」下，明得定利益。前中八：一、明住此定能入十方世界者，是现在世界，以异前二定明过、未故也。二、「皆见」下，明于彼十方诸世界中广见诸佛出现业用十事，然非是一佛有十事，乃至通十方多佛同皆有此，为显无尽，故明十也。下诸门并准此知。三、「亦见诸佛众会」下，明见诸佛眷属、徒众所被机等十类差别，可知。四、「亦见众会其量」下，见众会多少、数量不同，二十门欠一，可知。五、「亦见诸佛于彼」下，见彼诸佛各于自众会中各示异相以化众生，故云种种相；住时多少，故云种种时等。十种并准可知。六、「菩萨摩诃萨亦见自往彼」下，明菩萨往诸众中或说法、持法，乃至自见入诸法等十九门。七、「如是见时」下，明在定虽见而心不动，亦无分别法、喻、合。法中八句，可知。喻中，明所诠诸法自不能分别自性，然不舍自性；能诠音声、名字亦尔，不自分别，亦不灭名字。合中，从后合不舍于行，行谓菩萨自行，合自性不舍；舍随世所作，合名字不灭也。而于此二无所著者，合前二住各无分别也。八、「佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色」下，明见佛色量不同。于中五：初、见分明；二、「或见佛身种种光」下十种，明见佛身色不同；三、「或见佛具量」下，明见佛身分量不同；四、「佛子！菩萨如是见」下，约所见佛身色形业用；五、「佛子！菩萨如是见于佛身」下，明见有差别，佛无增减。于中有三喻：一、空无增减喻。世人将芥子桧中虗空与多世界中虗空宽狭不同，而真空不尔，随事大小，理各无限，亦无二相，故无增减。合喻，可知。二、月无增减喻。法合，可知。三、受生心现喻。谓善业见净。法合，可知。梵本中云：譬如众生命终之后，将欲受生，忆念所从，心净无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，以佛智故，知诸世界种种庄严，心净无碍。「佛子」下，同上来时三昧体用竟。第二、明得定利益中有七种：一、得速成行愿益十句，准释，可知。二、「佛子！此菩萨」下，得法印同佛益十种中，初二福慧同；次二二谛境同；次二体用同；次二无住同，上句不住生死，下句不住涅槃；后二善巧平等同。三、「佛子！菩萨摩诃萨成就此」下，明以德成人益。于中二：初总标定名，显修成憱；后「是老师」下，正明其益。于中，皆先标人者，后释德用。初二为一对：一、自德不由他，二、大志能悟他。次二为一对：一、内达性净，二、外救世间。次二为一对：一、安慰恐怖，二、令住种性。次二为一对：一、智实，二、言实。后二为一对：一、法藏内满，二、法雨外洒。四、「佛譬如」下，得广大知藏益。于中二：先喻，后法。喻中，明天帝髻珠。喻有十胜相，可知。法中十内：初二照刹知生智，次二变化入佛身智，次二佛法净法智，次二令入法身见法智，后二到岸无余智。五、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得寂净威德身益，谓身放光及变化现自在，故名也。十中，一、照刹；二、令净；三、调生；四、近佛；五、事佛；六、供佛调生；七、成就众生；八、远方请法；九、令见闻不空；十、开秘密法。六、「佛子！菩萨摩诃萨得此」下，明得利他圆满益。于中二：先牒前起后；后「何等为十」下，明正显。显中十益：初二令见佛、信佛；次二令闻法、知刹；次二令见佛力、业力；次二令定圆，入佛净境；后二令发心、智圆。梵本中云：能令众生得十种加持圆满。七、「佛子！菩萨摩诃萨令众生」下，明转利他，令得作佛事益。于中二：先牒前起后；后「何等为十」下，正显。显中，初二以声、色开觉众生；次二内以忆念，外动世界；次二觉中方便，梦中现相；次二以光照修行；次二以成佛、转法轮；后二以住寿、入灭为佛事。此有十二种，是增数十也。后结名，可知。第七定竟。
第八、一切众生差别身定，中三：先征；次「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，释；后「是名」下，结。初征，可知。次释中三：一、以住此定德十无著法，准释，可知。二、「佛子！菩萨摩诃萨于此」下，明入、出三昧之相。于中，初问，后释成。释成中有法、喻、合。法中略、总，辨有十类：或于正报众生六趣形互为入、出，或依报事物中入、出，或依、正相对入、出，或约数多少入、出，或众生数多少中入、出，或染、净众生互入、出，或于眼等诸根入、出，或于微尘多少中入、出，或异圣身入、出，或念劫入、出，或于理、事中入、出。次「佛子！譬如有人」下，以四喻略合前法：初、明鬼力持人喻，法、合，可知；二、呪起死尸喻，法、合，亦可解；三、罗汉现通喻，法、合，可知，亦易了；四、地一苗多喻，法、合，准喻。三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明住定得益相。于中五：一、得赞同佛果益，十种，可知。梵本云：住此三昧，以十种称赞法得所称赞。二、得光明照曜益，亦十称，可知。三、得无所作益，亦十种，并明业用。无作，可知。四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明于此三昧入、出自在大用境界中二：先法说；后「譬如幻师」下，以六喻喻其大用。前法说，可知。喻中，一、幻现六境喻，二、修罗潜入藕丝喻，上并法合，可知。三、「农夫」下，种喻，喻菩萨一多自在德。四、受胎生长喻，喻菩萨三昧成事德。五、龙下云上喻，六、梵宫普现喻，喻并法合，可知。五、「佛子！此菩萨」下，明到十通岸，可知。后结名，易了。第八定竟。
第九、法界自在定，中三：先征；次「佛子！此菩萨」下，释；后「是名」下，结。初征，可知。次释中三：初、正显定体用；二、「菩萨如是善知」下，明得定所成益；三、「佛子！譬如无热恼」下，明喻，况前二。初中四：一、于自身诸根毛孔入定，了三世间法；二、「菩萨于彼」下，明多劫修行；三、「又于」下，明于彼多劫入出三昧及作、所作，并释成，以于法界得自在故；四、「善分别」下，明以于法界自在故，能善分别六根等，尽其边际，可知。第二、明得定成益中有十种：一、生起成就十千亿功德，有二十一句，可知。二、「佛子！此菩萨摩诃萨复有」下，复得无尽功能，有二十句。于中，初十明所具之能，后十明能具之相。三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明为十方佛摄受。于中三：初、为佛所摄；二、为现说法；三、「令修」下，令获益入法；四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，结彼诸佛护念成益；五、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得十海自在益，可知。六、复得十能益，易了。七、复得十力益，于中二：先别明十力，后通能多力；八、「佛子！菩萨」下，结，具如上诸胜能十句，可知。九、「此菩萨功能」下，明无能说此菩萨功能边际；十、「此菩萨所获」下，明功能广多，说不能尽。上明利益竟。第三、喻，况前二中三：初法说，次正喻，后法合。初中二：先了知乃至不可说不可说三昧，二亦了彼一一定中所知、所作，并可知。二、正喻中略辨三义：一、池出四河；二、河间华草；三、法宝影现。广有多义，如下合处辨。三、「佛子！无热」下，合法。于中有十二门：一、以四辨合四河：先总合，后别合。于中无尽辨是乐说力也。余并可知。二、「如四大河」下，合菩萨三业随智流注四方入果海，合四河绕池入四海。菩萨四方者：一、见佛，二、闻法，三、智圆，四、悲满。三、如四大河间华等，从菩提心说法调生，令见严土，合之可知。四、「如无热池」下，以菩提心无边，合彼纵广净善充满，无浊离垢，可知。其于菩提心中间六字，梵本云于所化境中。五、「如无热池」下，明菩提智宝严岸，并散善香，对合可解。六、「如无热池底」下，微妙智等合金沙，种种法宝合种种摩尼等。七、「阿那」下，菩萨现生无染，合龙王无恼。八、「四河润等」下，以菩萨四智润泽人天，令入佛海：一、愿智，二、行智，三、宝智，四、悲智，对合可知。九、「如四大海」下，明菩萨行终极，入佛果海。十、「如四河」下，明行智入佛海，无能为障。十一、「如四河」下，明行入佛海无疲厌。十二、「佛子！如日光」下，明菩萨于一一毛孔见不可说不可说刹尘等佛，合彼金沙等互相影现。二、「何以故」下，征释涉入所由，有十门可知。二、「佛子！菩萨摩诃萨虽能」下，菩萨权实双行自在门，二十句可知。第三句云虽善入刹那等者，梵本云虽善入刹那际定，利益众生，下并同也。次后云譬如虗空等者，梵本云譬如虗空虽能容受一切诸物，而离有无想。后结名。释第九定竟。
第十、无碍轮定，中三：先征；后「佛子！菩萨摩诃萨入此」下，释；三、「佛子！此是」下，结名。初、征，可知。二、释中二：先明入定时三昧业用，亦即显此定名；后「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明出定时三昧业用。前中二十句内，初十一句约因行辨用，后九句就果门辨用。第二、出定时业用中六：一、观佛智用；二、「佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华」下，明现事成行用；三、「佛子！菩萨入如是」下，明证入诸法用；四、「佛子！此菩萨摩诃萨住普贤」下，明住普贤行用；五、「佛子！菩萨摩诃萨以此三昧」下，明上摄果用；六、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明正同佛果用。
初中三：初正观佛智，二「何以」下征，三「此菩萨」下释。初中九句：初一结前生后此总句，次二观缘真智，三观缘俗智，四缘真智用，五缘俗智用，六常缘体用不舍，七八由常缘故常见二智，九由常见二智见果不舍因镕融行愿。于中二十句：初十体广，后十用恒。二征意云：何以得此如佛体用故。三释意：由成就大愿等故。于中五：一法说，二喻说，三法合，四征，五释。初中八：一成大愿此亦总句，二起大行，三入方便海，四巧慧照行，五覆因神变，六同佛护念，七常悲众生，八得佛常法。二喻况，可知。三「菩萨摩诃萨」下法合。言成就智慧以为心宝者，合前巧慧照诸菩萨行如摩尼宝。观一切智普皆明现者，合前观一切智常见。见然不舍于菩萨行者，合前得不舍因。如摩尼虽同衣色，不舍自性。四、征意云：既成如来不变异法，此即因修果满，何以复须行菩萨行？五、释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故。但随众生所须，即应不唯现佛，不唯菩萨，乃至一切。于中五：初、法说，二、喻况，三、征，四、释，五、合。初中九：一、发愿，此为总句；二、益生，三、度生，四、事佛，五、严刹，六、慰生，七、契深法，八、财法施，九、照世如幻。心常不失、不易、不倦、不满，故云不退等也。二、喻，三、征，四、释，并可知。五、合中五：一、正合前法、喻；二、「佛子！譬如涅槃」下，喻前合中无倦；三、征，四、释，可知。五、合中五：一、正合法、喻；二、「佛子！如萨婆」下，喻、况；三、「何以」下，征；四、「一切智」下，释；五、「菩萨摩诃萨」下，合。上来初段竟。
第二、现事成行中三：一、现神通事；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，会事成行；三、「佛子！菩萨摩诃萨以此开示」下，证行胜能。
初中二：初明依果殊胜；后「菩萨摩诃萨于此华」下，显正报自在。前中二：先明相严；后「此大莲华」下，明能。并可知。后正报自在，中二：先明身量广大；后「一切诸佛」下，明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重，一一中数皆百万亿那由他不可说佛刹尘数等。然始从菩萨一一毛孔乃至众生调伏，展转遂现，数倍渐增，至第二十，难可量也。
二会事成行中七十五句，分二：初明证体，后「成就」下明证用。前中六句：一牒前起后。此亦是总句，谓会前所现事，通力缘现无性称真，故不生染著。二安住等者，于中二：初标法体，后「无去来」下重自释。标中云安住者，证会相应故。无边等者，谓中边相尽不可说故，自住性从证门说故。性净等者，不为客尘汗故。如来种者，闻熏此性成佛性故。无碍等者，体无际限故。释中云无去来等者，释性净故。彼无底释无际，现量等释安住心，不迷等转释悟字。三诸佛印可，四还源，五正智缘真，六后得了俗。二证用中七十句，分四：一依证善巧行，二「功能」下广大法界行，三「所证」下证菩提行，四「入不二」下明无住行。初中九句：初八别说，后一总结。一示如来藏，二缘俗智境，三语业化物，四出到菩提成满隣向佛住，故云趣丈夫。五无间道智所断境，微细碍等不能为碍。六得等觉正智，能起安立思择等法智。七以本愿力受随类生。八现通化物。九总结善巧。二广大行中十六句：初别说，后一句总结。别中一福慧圆净；二智用广；三观佛境；四住愿坚；五福无尽；六于如来藏及佛所觉能觉常观以增明其智，故云积智宝；七净无明住地；八不空三业；九见多佛；十照染法相尽；十一照净法究竟；十二以主伴同善根行故，随佛所在摄法上首；十三、佛护念故成法身；十四、得无忘失；十五、定心绝寄；十六、总结广大。三、证菩提行中六句：一、所证广，能证离。二、益世。三、证真故达俗。四、境离三轮名净施，此解不动名住心，从此慧成名净种。净种是成佛正因，故顺生菩提也。五中，初标善巧；后「具征」下，释，谓离过力坚。六、知佛威神。四、无住行中三十八句，分二：初一句总标，余皆别释。初中总标总释，谓住无相法四字，释入不二门四字，此中住无所住无所住。次别释中，一、无说说。二、了欲等永无而常调生。三、身即法界，法界即身。四、智无尽。五、勤难坏。六、见佛福源。七、了劫。八、法化。九、住刹。十、严土。十一中，初标，后「演」下，释。十二、示大悲法。十三、示善趣行。十四、所生见佛。十五、得等觉智，因位极。十六、能齐佛故摄受，次隣佛位，故未来入佛数。十七、尅遂到此，皆诸佛力。十八、福慧俱胜。十九、受说皆如大云。二十、证会究竟，故更无有碍。二十一、行无分别，故心不动。二十二、断微细著等。二十三、知教法尽。二十四、受随类生。二十五、了深无作，而用周法界。二十六、常说而无说。二十七、知假。二十八、无著。二十九、了空。三十、成法界行。三十一、真不碍俗。三十二、多德一显，一即一切。三十三、学佛所行，《大乘同性经》佛有十地，毗卢遮那智海藏等证契经同。三十四、由智免生死泥溺至佛果。三十五、照尽法性。三十六、深达地义。三十七、大愿究竟。
三、证行胜能，中二：初总显十句；后「虽一切时」下，别辨初句。前中，初云以此者，谓此前证行也。开示者，显其胜能。云何胜能？谓由证行能显无分别法性。云何能显？谓于一切法有不碍无、无不碍有。即由此能，名为方便；是行游入，名为门下。九句可知。后别辨前总句中有无无碍义，总四十一句，分二：初一句明有不碍无，以其有是无之有故，亦即二而不二之义；后四十句明无不碍有，以其无是有之无故，亦即不二而二之义。文并可知。
第三明证入用，中四：一显证功用，二「而此」下明用离念，三「何以」下征，四「菩萨三昧」下释。初中十句，初一句总标定名，后九句别释定用。名中正应云大威德智轮三昧，经依梵文势隔越故，以智轮两字安三昧下。大威德者，因定之中此定势力最胜故。智轮者有二义：一所依义，如四轮相依，谓此定为智所依，能发金刚会故。二摧伏义，谓此定所发之智能摧如金刚惑故。别释用中九句皆是佛地之法，此菩萨得此定故即能尅证彼，是故皆云即能也。于中，一证佛所证法性，二契教同佛，三成神通同佛，四果圆同佛，五积行究竟同，六断惑尽同，七住圣天梵住同，八十力智明同，九照境一法性同。二用离念中十二句，分二：初两句明能得定人及所得定法，可知。后十句明念所离，于中，一是前积集究竟；二三两是前清净；四是前成就；五是前了达；六是前安住，谓四禅、四无量、三空等皆依思惟故；七是前证得；八是前趣入；九是前与一切法自性相应。三征意，有三：一者何以此三昧用要离能所念故；二者何以入一定然得多果法故；三者何以入因定能得果法故。释中二：先正释前征，后「此三昧」下转释第三殊胜。前中次第释前三征：一、谓此定体离念故，用亦如体；二、此定虽一，而德用无边，故能得多果法，如一心力生种种法；三、虽是因定，而威力殊胜，故能得佛所得。后转释第三殊胜，中二：初略举三德；后「所谓」下，广释第三德。言境界者，定所缘故；威力者，得胜果教；深入者，契彻故。后广释第三深入中二十八句：一、无尽智，智即是门；二、诸无相忍；三、多彼岸行，谓离三轮故；四、诸定；五、智包法界；六、见如来藏恒沙德；七、所度境；八、证信等；九、迅疾通；十、所证理境；十一、得平等见佛眼；十二、积普行；十三、坚智身；十四、说佛智广；十五、起多神变；十六、生诸佛无尽智门，门即巧方便也；十七、诸佛现前观；十八、净普智，谓令障尽故；十九、开普法门，谓一即一切等；二十、智微细法界；二十一、境微细法界；二十二智胜用；二十三到神通岸；二十四随宜巧说；二十五智身周法界；二十六八相化物遍法界；二十七差别定；二十八知诸佛心。第四、住普贤行用，中四：一、校量显胜；二、「佛子！菩萨摩诃萨入普贤」下，住定加；三、「佛子！此菩萨摩诃萨如是」下，住定胜益；四、「佛子！此菩萨摩诃萨已到」下，明到普贤行际。
初中五：一、举劣显胜；二、「何以」下，征；三、「知一切」下，释成；四、「佛子！如如意」下，喻况；五、「佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤」下，结前定用，归普贤行。初中云此菩萨住普贤等者，谓若不入普贤三昧，虽入余多定，终不见普贤三昧境界及佛境界。菩萨行严前际等，具如后十句显。二、征意云何？以入多定，不见普贤定境界等故。三、释意云：余定虽多，所知有尽，而普贤三昧缘境无尽故。于中十句：一、知法；二、知刹；三、知众生；四、知前际；五、知未来；六、知现在；七、知佛境；八、知菩萨行；九、知佛所说境界；十、知幻心所缘。此上，初一总，余九别。且略说十，理实无边，然知此十及更无量，皆是无尽。四、喻况中有三喻，喻定用无尽：一、如意珠喻，喻定应境用；二、凡夫生心喻，喻定缘境用；三、龙王降雨喻，喻定入法用。就初喻中四：一、举喻，喻随应无尽，而珠力不竭；二、法合，合定心如殊，生诸境界，随应遗；三、征意云：定心既如幻，生境非实，何以能应而无尽耶？四、释意云：由菩萨得普贤无碍行智，观幻境随应无尽，谓观境界从缘有故如幻，随缘应故如影像，应缘无来故无增，缘谢无去故无减，无增减故无尽也。二、凡夫生心喻，中四：一、举喻，凡夫各各三世生心缘境数多难测；二法合可知；三征意，云何以一定而多用难思；四释意，以了普贤普幻门故。三龙王降雨喻，中三：一举喻，二「菩萨摩诃萨亦复」下法合，三「是故诸菩萨」下结劝修定。初中四：一降大雨滴，二雨多无际，三云体无尽，四龙王无作境。难陀等，梵语可知。二法合，中四：一正显法合，二「为一切」下业用成德，三「何以」下征，四「譬如」下释。初中四：一住定业用，二「于一念」下业用时分，三「如是入时」下业用多定心广，四「不疲」下业用无作。初初中二十一句，初一总，余别。此合前际大雨滴，总中应云菩萨住此三昧亦复如是，今须梵本故也。别中皆云门者，通智游入故。就中略释三五，余可知准。言自在者，〈离世间品〉云「智慧能入阿僧祇诸三昧」故。神变者，化现难测故，如〈离世间品〉说十种变化，谓变化一切众生一切刹等。神通者，于所知所作境无拥故、难测故，如〈离世间品〉说十种神通，谓宿命、天耳等。幻网等者，谓诸法各多因缘亲疎相续集成如网，无能独立似有如幻。言世界有体无体等者，谓净业所成故名有体，妄业所成故名无体，余并准知。二业用时中云于一念等者，显定力胜用，于促时缘多法复皆摄境，此合前降雨时。三、业用多，定心广，双合前雨无际，云无尽。四、业用无作，合前龙无作境。于中十句：一、由无功用故无疲，二、无疲故无厌故，三、无厌故无间断，四、无疲厌故无休息，五、究竟故无退，六、纯熟故无失，七、善达处非处，八、思生死涅槃，九、等等持，十、趣果无间。二、业用成德中七句：一、为世灯，二、转多法轮，三、请法无限，四、示成多佛，五、调生不舍，六、常勤普行，七、现多色身。三、征意云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？四、释意云：菩萨本为众生修行，非为自求作佛所为。众生既无际无尽，故菩萨业用不可尽也。文中六：一、举喻显；二、「菩萨摩诃萨」下，理释通；三、「何以」下，征；四、「此菩萨摩诃萨」下，重释；五、「是故」下，结劝勤修；六、「佛子」下，总结修成。初中喻意，火随缘起灭。二、以理释，中二：初标其大心，后乃至别显广业。前中，观三境，知空际。初为众生既尔，菩萨行愿无终极也。后别显广心业用，中六：初、一念顿等，举小类多也，谓于一念间能至尔所佛边故；二、于彼多佛所，各入多世俗智境；三、化尔所多境，净信等根故；四、令多未至，普门者得至故；五、以多巧慧人，多三世三灾大劫；六、于多三灾世间，起多悲愿，调生令尽离。三、征意云：何以一念起尔所多业用耶？四、释意云：普度众生界，净普贤行愿智。五、结劝勤修中，初是故诸菩萨五字是前；后「应于」下，劝修。前中，谓结前住定业用、缘境二十门也。后劝修中二：先明所应修法，即前住定所缘法也；后「三昧之中」下显能修行相。前中十一句：初种类者，是前入普贤三昧，由于三昧中入三昧，故云种类；二境界者，是前法；三威德，是前神通变等；四广大，是前广佛刹；五无量，是前不可说菩萨充满；六不思议，是前幻化等；七普照明，是前智；八诸佛现前住，是前见诸佛及亲近尘数如来；九佛护念，是前加持；十成就往昔等，是前知众生根，谓根由往昔习起，今知已而成就故；十一心不动，是前心自在。二能修行相，中二：初正显能修行相，后「所谓」下逐难重释。前中初一句总，余十四句别。总云三昧中者，明修所依勤。加修者，正显勤词。别中略释一二，余可准知。言入难思智地者，上摄佛位，《同性经》云：「如来有十地，一名甚深难知广明智德地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。」今此即是彼初地名难思，是难知是智德，余文略也。言诸法智等者，法智即是二十一功德中尽一切疑功德，谓佛能知器根有善法无善法智，于佛此智但宜定住一味，不应分别境智之异。后逐难重释者，谓前句言略难解，显理未尽故此重明。于中三十句：一近佛开悟，二说法益物，三令物舍邪归正，四愿观出离，五净三轮成诸度，六信佛，七观理。余句可知。五总结。前是定用归普贤行十一句，初一总，余是别。此应准前释普贤三昧缘境无尽十句配释。
第二、住定佛加，中四：一、正显加持；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是满足」下，加以成用；三、「何以」下，征；四、「佛子」下，释。初中三：一、加所依，谓住定时；二、「十方」下，显能加者，谓多诸佛；三、「与如来」下，正显加相。前二可知。加相中十句：一、佛境之念，二、知能诠慧，三、所诠慧，四、果智，五、因尽智，六、常化智，七、无碍辨，八、神通，九、圆音，十、不空三业。二、加以成用，中二：先牒前两段中，一、前成满普贤行，二、次前佛加相。二、「净出离」下，正显成用。于中七句：一、灭障，二、成果智，三、轮化，四、成果福，五、普贤明净。第六句可知，七、说法尽未来。三、征，意云：普贤行既满足，何以更须尽未来行、调生行邪？四、释，意云：菩萨无障碍愿法尔故。于中二：初正释，可知；后「即为」下，显愿所作。于中十句：一、法师，二、法日，三、智月，四、须弥，五、智海，六、法灯，七、示德，八、顺佛愿，九、修普行，十、劝众生住定现用。
第三住定胜益，中二：初牒前加相中令得十法，准配可知。后「证不思」下正显获益，于中八句：一证不思解脱，此依三昧不依胜解。二正安住。三因满至果。四因中习学。若据次第，第四是第一，第三是第二，第一是第三，第二是第四，思之可见。五证即理之事参而不杂。六于普贤多定出入无碍。七住自在定发智。八恒住十法藏。此第八中有四：一标，二征，三释，四「佛子」下难胜。标藏者，法门之藏多所包含故，如后影胜说。释中第六云平等相菩提者，三世佛所觉法同一味故。第十云观察等者，时微细法界故。彰胜中云难忍受者，广大难可领受故。余并可知。
第四列普贤证，中三：初正显益，二「何以」下征，三「菩萨」下释。初标行体胜，后「开示」下行用胜。体中可知。用中六句：一开示善，二增势力，三满巧德，四成行，五闻义持，六真俗无碍。二征意云：既常住实际，何以还随世俗故？三释意云：住定者法合如此，谓本观真俗无碍成故。
第五上摄佛果用，中三：一正显摄果，二「何以」下征，三「菩萨摩诃萨」下释。初中十句：一得广智，二得广辨，三得无畏，四得定方便智，五得善巧，六法光照到安世岸，七知根生热，八照世令生智，九具福为世范，十示定令生慧。二征意云：菩萨正修定时，何故复能起业用耶？三释意云：此定无碍故。文中三：一正择在定不碍业用，二「于此」下显业用行相，三「佛子」下逐难重释。初中十二句，分二：初句云菩萨等者标修定时，后十句别显可知。二业用行相中十句，分三：初句牒前作业，此简持也。次六句正显作业时行相：一无厌，二不易缘，二不易解，四不懈，五不疑，六解缘俱不易。后三句约前作业，用此六心思惟作业乃至究竟。三逐难重释者，谓前十句中初云不作余业，此未广显故此重明。文中三：初标略起，次「何以」下征，后「譬如」下广显。初标中二：初标人，后「无异」下标行。行中两句：初反显，后随释。文中难据利物相显，具说身语理实通意。二获三业无异，何故菩萨即得此耶？三喻释意云：菩萨本依行得名，若无行从何立称？文中十喻即为十段：一金刚难坏喻，喻菩萨由不离法行为名；二真金妙色喻，喻菩萨不离善业为名；三日有光明喻，喻菩萨不离慧为名；四须弥四岸喻，喻菩萨不离善根；五大地能持喻，喻菩萨不离大悲；六大海含水喻，喻菩萨不舍大愿；七军将明战喻，喻菩萨惯习三昧行；八、轮王护世喻，喻菩萨依定度生；九、植种令生喻，喻菩萨令物增善法；十、云雨生种喻，喻菩萨依定修行，令物成佛。前九喻中各二：初喻况，后法合，并可知。就第十喻中四：一、喻况；二、「菩萨摩诃萨」下，法合；三、「何以」下，征；四、「菩萨摩诃」下，释。初喻，可知。二、法合中二：先明菩萨法施，合前降雨；后「乃至」下，显法施益，合前增长种子。喻、合，可知。后合中十四句：十、烦恼障尽；二、得断果；三、得智果，菩提愿满，故安隐也；四、平等法身，波罗蜜果位成满也；五、永离五怖等；六、了根生熟；七、堪为应供入，令行离蔽障，檀度摄余，故唯说施；九、教、证二法不可转动，或无功用位；十、缘真、俗无碍，如《大般若》第九说；十一、离二障所依趣；十二、四智、十智圆满；十三、得佛所觉果法；十四、展转佛果益。此最后两句，或合为一，是诸菩萨等所成智，谓依佛智闻法为先，得生智已，后展转说法，后后菩萨生智。三、征意云：菩萨依何行力说法，然成此广大益物？四、释意，由成无量证法界行故。文中二：先标，后释。标中四：一、标人得法，二、由得法令慧明了，三、由慧明证入法界，四、证法界成多胜行。行释中二：初略显八种功德，并可知；后「佛子」下，结其广多。结广中二：先正结行广；后「于如是等」下，结前成行所因。于中十句，略释一、二。言入智慧地者，谓十地。言同分善根，谓回向法性故，成主、伴因故。超世间等者，与法性相应所修成故。余准可知。
第六、正同佛果用，中二：初正显用同佛果；后「尔时，普贤」下，问答分别。前中三：初总举同佛；次「何者」下，总征；后「所谓」下，别显。初二可知。别显中一十句：一、相严；二、放光；三、神变；四、普身圆音；五、应现净土；六、普摄语言；七、无尽辨才；八、说法无畏；九、念入三世；十、示佛庄严等。二、问答分别，中二：初普眼问；后「普贤」下，答。前中二：先牒前同佛；后「何故不名」下，辨违。前中十一句可知。后答中二：初赞问纵难；后「佛子！此菩萨摩诃萨已能」下，正答。答中五：一、说法；二、「佛子！譬如」下，喻说；三、「佛子！菩萨摩诃萨亦复」下，法合；四、「何以」下，双征因果相违；五、「欲以」下，双释。初中十一段，次第答前十一句问。普易，可知。二、喻况中三：一、明象王依正胜严；二、「若天帝释」下，明象王神变；三、「佛子！彼伊罗」下，明于本处身不至天上，为供帝释故变现。三、法合中三：一、具众行严；二、「为欲」下，明因果无碍行，合前至天下，为供帝释故变现；三、「佛子！菩萨摩诃萨本身」下，明菩萨身不动而应现，合前不变象身，而于天上种种现化。初中十句可知。二、因果无碍行中二：先明修无碍行所为；后「不舍普贤」下，正显无碍行相。前中二：初明为无碍果；后「大悲」下，明为无碍因。后正显行，于中二：先总标；后「现不可」下，别显。前中云不舍普贤，现成最正觉者，此法界因果不一不异，无障碍也。后别显中二：先别显因果；后「复于一切」下，别显果门因行。前中七句：一、智果；二、说法果；三、般若相应集诸善根果；四、断果；五、多处现果；六、多善属果；七、多时现果。就时略显十时，理实无限，并可知。后别显果因行中有十四句，可知。四、双征因果相违意。云何故因门现果，果后作因？五、别释二门：初释果作因意；后「佛子！汝应观」下，释因现果意中，前十句文易可知。后因现果中四：一、法说；二、「如伊罗」下，喻显；三、「佛子！菩萨摩诃萨亦复」下，法合。合中十句分二：初一、标人；次二、明不舍因行；后七、现果；四、「佛子！菩萨摩诃萨安住」下，叹胜。上来第二、释相竟。
第三、总结，可知。
上来别释第十定讫。自下总结十段可知。〈十定品〉释了。
卍按：已下〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、菩〈萨住处品〉及〈不思议品〉之释阙而不传，惜哉！
续华严略疏刊定记卷第十三本末合尽出现品
如来十身相海品第三十四
释此品文，四门同前。初释名者，按梵本名如来十身相海。如来之名，广如前释。十身者，如上文第八地中两种说十身：一、众生身、国土身等；二、菩提身、愿身等。广说如章。相海者，内德外彰，标表超胜，其数繁广，难可测量。此则如来之十身，十身之相海，正当依主，亦带数释也。
二、来意者，有二种：一、远答第二会初后佛果德问；二、近望前品总明果法，此品别显相德，故来也。
三、宗趣者，辨佛果无边相海为宗，显差别因成差别果为趣也。
四、释文中三：一、诫听许说；二、「如来顶上」下，略说九十七相；三、「佛子！毗卢遮那」下，广结十华藏尘数相。
就第二略说中，显相依处有四十六。若细论之，相所依处与相数等，以无重叠者故。其一一相文中，或五、四、三、二等。五谓：一、相所依处；二、相名；三、庄严；四、业用；五、成益。具与不具，文各自显。此中最初明顶相，后辨足相者，依《观佛三昧海经》说，观佛有逆顺，今此是顺观。若先从足观，是逆观也。问：此明大相相福，与后品所说好福何厚薄邪？答：《善生经》中自有校量，故后文云：「一切世间所有福不及如来一毛功德，如来一切毛功德不及一好功德，聚合八十种好功德不及一相功德，一切相功德不及白毫相功德，白毫功德复不及无见顶相功德。」
就初相中三：先总标相依所处及通严，次「其中」下别显，后「佛子」下总结。就别显中同前依处，有三十二相。初相文三，谓：一名，二「一切妙」下庄严，三「一一」下业用。二中、三中、四中、五中皆同。初文三也。六中严内二：先明菩萨以宝焰摩尼为冠，后明具佛力等宝为鬘。业中可知。七中三，可知。八中严内如意宝与摩尼宝别者，摩尼单名意故。业中三海，约三业也。九中三同前，加益物。十中三、十一中三同前。十二中业有益世、获净刹、断妄想。十三中三同上。十四中业用云四菩萨行者，谓四摄行也。十五、十六、十七、十八文并易了。十九具足千轮者，梵本云具千辐轮。业用中云发明智日者，智日即是佛之别称，谓光中出声赞佛功德故。二十可知。二十一业用中云显现诸佛菩萨智慧妙藏者，谓光中出声说佛菩萨智慧善巧，说法应机故。二十二、二十三、二十四文并可知。二十五业中云舒大焰网乃至示诸众生一切业海者，光中出声说善恶业决定不亡，或说一一众生业海繁广故。二十六、二十七并可知。二十八业中光现三世间故。二十九中略无庄严，业中有明利益，可知。三十中亦无庄严，业中令得见无所见益。三十一中亦无庄严。三十二中同上有名严业。上来别明顶相竟。三、「佛子！如来」下，总结，可知。上来诸相表名中皆称云者，旧经解云：「是周遍义、润益义、无体义、无碍义、现相义、降雨义。」今谓上下文中说诸供具，或佛菩萨，或能化佛事等，多用此语，皆同一义。所谓：应感则形，形必成益，而来无所从；感毕则谢，谢无停止。具兹五德，如世间云，故名云尔。
自下第三十三眉间有一相，文四，谓依处、名、严、业也。第三十四眼有一相，第三十五鼻有一相，并文四同眉间。第三十六舌有二相，前相文七：一相依处，二名，三严，四因，五依处分量，六业用，七利益。后相三十七云如来舌复有等者，准梵本，复字是相字，文中五：一依处，二名，三依处体状，四严，五业。业中云其光普照一切佛刹唯尘所成者，梵本云：一切佛刹自性离于尘相，以光威力令色相土无和合相，显散尘相，随应度者见此获益。此光即是为菩萨时说因缘法。无和合者，无有自体之所致尔。第三十八舌端有二相，前一文中五：一依处，二名，三严，四业，五利益；后相三十九中，文五同前。第四十上㗁有一相，文四，谓所依、名、严、业，可知。第四十一右辅下牙有一相，文四易了。第四十二右辅上牙，文四同前。第四十三左辅下牙有一相，文四。第四十四左辅上牙有一相，文四。业用中云流布法乳等者，法谓教菩萨法，能长养其胎故名乳，令胜解成就故名灯，令依胜解成行故此可贵故名宝。此三同是伏忍位中，或别配三贤。第四十五齿有一相，文四同前。第四十六唇有一相，文中三：一依处，二名，三业。第四十七颈相，文四，庄严中绀蒲成就，如《音义》说。四十八右肩有二相：前文三，谓依处、名、业；后相四十九，文四，谓依处、名、体、业。第五十右肩有三相：初相文四，谓依处、名、严、业；次相五十一，文四，谓所依、名字、庄严、业用；后相五十二，文四，依、名、严、业。第五十三胷臆相，文六：一依处；三形状，形如卍字者，梵本云室利󰟎瑳；三名字；四庄严；五业用；六利益。第五十四吉祥相，右边有五相，谓五十四、五、六、七、八也。唯第二相文中五，余四文各四。五谓如前依处乃至利益，四谓除利益一种。第五十九吉祥相，左边五相，谓五十九、六十、六十一、六十二、六十三也。文中各四，如前所说。第六十四右手有五相，谓六十四、五、六、七、八。文中各四，皆同前说。六十六中云成变化网者，梵本云放光化成网也。第六十九左手有四相，谓六十九、七十、七十一、七十二也，文中亦各有四。第七十三右手指相，文四。第七十四左手指相，文四。第七十五右手掌相，文五，谓处、名、严、业、益。第七十六、左手掌相，文中亦五，同前。第七十七、阴藏相，文四。第七十八、右臀相，文四。第七十九、左臀相，文中四。第八十、右䏶相，文五。五中第四明䏶相状，余四同前。第八十一、左䏶相，文中五，五中初四同前，第五利益。第八十二、右腨相，文中五，于中第五形相，余四同前。第八十三、左腨相，文中五，五中第四明色相，余四同前。第八十四、宝腨相，文中四：一、依处，二、名字，三、相状，四、业用。第八十五、足下相者，此中略无左右，以标译家脱漏。复勘梵本，文中四：一、依处，二、名，三、色相，四、业用。第八十六、右足上相，文中四：依、名、严、业也。第八十七、左足上相，中四，同前。第八十八、右足指间相，文中四，同右足上相。第八十九、左足指间卍字相者，梵本云室利󰟎瑳相，文中五，同右足上四外并有利益。第九十、右足跟相，第九十一、左足跟相，文中并同右足上。九十二、右足趺相，第九十三、左足趺相，文并同前右足上四。第九十四、右足四周相，第九十五、左足四周相，文中皆四，同前可知。第九十六、右足指端相，第九十七、左足指端相，文皆四，同前可知。上来大段第二、依佛身四十六处，略显九十七相竟。
自下大段第三，以别说难周故，次总结无尽，故云毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相等也。〈十身相海品〉略分文指当一二了。
如来随好光明功德品第三十五
释此品文，四门同前。
初释名者，如来谓乘如实道故。随好者，随逐大相益加姿好故。光明者，显曜除冥故。功德者，行成摄益故。此即标人以显相，因相而发光，因光以获益，总名如来随好光明之功德，亦随好之光，亦如来之随好，皆依主释。若随好等是如来所有，名如来之随好等，即皆有财释也。
二、来意者，前品明大相，今此辨随好，好有胜益，相因显也。
三、宗趣者，有二义：一、辨好为宗，显相为趣；二、说好为宗，彰益为趣。
四、释文中二：先明果随好；后「佛子！我为」下，辨因随好。前中二：初告上首菩萨；后「如来」下，正说随好。
前中告宝手者，宝，功德也。手，信心也。将说好光功德，非深植信根者不被，故此表也。
后正说中，佛自说者，好是微相，其用乃广，非佛自陈，恐难信受。故古德云：「〈阿僧祇品〉是差别因满处，此品是差别果满处，各是究竟，故佛自说」者，此或不然。所以者何？〈十定品〉既不同彼，于中亦佛自说。文中三：一、好名，名圆海王者，令见闻者生究竟自在福故；二、「此随」下，显光名，名炽盛者，德殊胜故；三、「七百」下，辨光眷属。后明因好中，文有六段：一、菩萨于兜率放光相；二、「佛子！菩萨足下」下，明足下随好放光利益；三、「天子！汝等应发」下，劝发大心；四、「净治其意」下，劝忏除障；五、「说此法时」下，时众闻法得益；六、「尔时，诸天子以上众华」下，展转利益。
就初段中五：一、放光时，二、放光处，三、光名字，四、光照处，五、「彼世界」下光所照益。益中四：一、脱地狱苦，二、得十眼耳等，三、生天，四、闻天皷说得生天因缘。于中四：一、不放逸故，二、于种福故，三、昔近善友故，四、佛威神力故。
第二、足下，随好光益物，中三：一、相轮名；二、「此有」下，随好名；三、「常放」下，明好业用。业用中二：先标总数；后「中有」下，别举其一，存略故也。别举中三：一、光名；二、「能照」下，光所照；三、「随诸」下，光所益。益中四：一、随机成就；二、离苦趣；三、得生天；四、闻天鼓说法。说法中二：先劝诲；后「如我说我」下，正显。前中三：一、天鼓劝诲；二、「尔时，诸天子」下，恠鼓声，寻所因；三、「是时，天皷」下，鼓为说因，因即诸天子善根也。后正显中六：一、鼓无我所，说我所，喻佛证无我所，说我所。文中喻法，可知。二、「如我音声」下，鼓声缘感无所从，喻缘起无来处。文中喻法，可知。三、「譬如汝等」下，地狱及身无所从，喻光及声无所来。文中二：初、喻；二、合。问：喻中云但由于汝颠倒等生地狱身，此即现有来处，何故乃云此无根本？答：从缘之法皆无自性，即是无根本也。余文同此者，准知。四、「譬如须弥」下，乐具无从喻，喻鼓无所从。文中喻、合。五、「譬如亿那」下，一音说法应多喻，喻菩萨一随好光现多自在力。合中二：先正合；后「一切声闻」下，显胜。前中云大欢喜者，各称根欲故。虽多时说，不生疲厌；为多众说，不生退怯；虽多恭敬，不生憍慢；虽多安乐，不生放逸。六、「诸天子！汝当往诣」下，劝供养离欲。文中二：先劝；后「时，诸天子」下，依劝供养。前中二：先总劝；后「勿复」下，别劝。前总者，令往菩萨所供养。此有二意：一、能𫏐别五欲；二、能报恩德。后别中三：一、说五欲过，令离无善根障故。文中三：法、喻、合，可知。二、「汝等应当」下，明报恩损益。文中四：一、劝报恩益；二、「其有」下，明不报恩损；三、「汝等今者」下，双结损益。谓若离不报，修于报行，回损向益，故云宜疾回向等也。四、「如我天鼓」下，因为说法。于中二：先说二空观；后「汝等若能」下，结观成益。前中二：初明生空中，先喻后法。法中非男女者，即男女相不可得，此显离断常故。后「如我天鼓」下，明法空中，亦先喻后法。法中五蕴不生者，非常故；不灭者，非断故。后结观成益。云则入无依印者，印是决定之义，谓此定无寄，不依根、境、识等一切诸法，以此无依印印一切法，皆无依故。后依劝修供，中七：一、闻天鼓劝；二、「即皆」下，身化出兴；三、「即共」下，欲供不逐；四、「时有」下，诸天子闻菩萨下生母胎；五、「时诸天子以天眼」下，见菩萨处母胎；六、「诸天子众」下，诸天子各将眷属诸菩萨起居；七、「时天鼓中」下，鼓显菩萨诸生假实。于中二：先喻况，后法说。说中云离分别者，令菩萨示现受生非实生殁故；除憍慢者，令不自谓天宫胜故；无染著，令舍五欲求菩提故。
第三劝发大心中，大心梵名阿耨等者，此云无上正遍知觉心，心体有三，具如上释。
第四、劝忏除障，中三：初、明劝忏罪障；二、「闻是语」下，问其忏法；三、「尔时，天鼓」下，为说忏法。
初中四：一略标身意二业为能忏缘。言净治意者，令离垢净分别故。住善威仪者，令修善行相仪不住相故。二「忏除」下列所忏障。障有四种：一业者，小宗五逆业障圣道，今此七逆，加和上、阿阇梨故。二烦恼障者，小宗九十八使并十缠为障，今此以分别俱生所执实我萨迦耶等一百二十八根本烦恼及彼等流，能遮见修二种其道及道方便，故总名障。三报障者，小宗以三恶道、北󳬂单、无想天等报能遮圣道，故为障也。今此更加四果四向，皆能于大菩提见修二道极成障故。《摄大乘》云：「非往诸恶趣，极障大菩提，如住于声闻，及以独觉地。」又诸大乘经论广明此理，具如别行章说。四见障者，此唯所知，不同小宗但说烦恼。若不尔者，有重言失，前烦恼中有五见故。此行相者，谓于真俗理事别执，由迷真如随缘不变二分之义，乃至执佛四智菩提有为无漏涅槃。第二云：外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是。若言如来是有为者，即是妄语，当知此人死入地狱。乃至云：应知如来即是无为。三「以尽法界」下，重显三业广大忏悔。文中四句，分三：初两句广前善住威仪修五轮礼仪。初句身者，显两肘两膝四轮也。后句头者，明顶轮通前五也。次一句舌者，广明语业，陈说罪障自性无依。后「以尽法界乃至善身业等」下，总结三业皆尽法界。众生数者，由昔来起障既未曾治，于境攀缘造作莫限，是故障缘遍众生界。今欲忏除，故还数等于彼也。
第二问忏法，中二：先闻能所忏喜，后「而问」下正显也。
第三为说忏法，中二：先显说因，后「诸天子」下正说。正说中二：初总说，后「诸天子如我」下别显。前中三：一举能识业障，体若不识则不能除故。何以偏举菩萨？以诸天子贺菩萨恩深信重故。次「不从东方」下正明忏相。问：此中问忏四障，何故唯说业耶？答：此有二义：一、以四障展转相缘不相离故，见障是烦恼所依，依烦恼而起于业，依业感报故。二、由同是从缘无自性观故，以一观通治四障。若依此解，障无不起，不待除亡。三、菩萨结善识障体苦故。后别显，中二：先别以六门明忏除障法各有喻法；后「若如是知」下，总结忏法真实之相。前中六者：一、鼓声说业无说说，喻佛无说而有说。二、天鼓声无生灭能随悟，喻业能随报。三、鼓恒出声离断常，喻佛恒说无断常。四、鼓随心乐皆得乐闻，诸佛亦尔，随心悉令见。五、颇梨镜现器情影，喻业现果无出入。六、幻师幻惑余人眼，喻业现果然无实。后总结中云若如是知者，牒前总别所说，四障如幻缘生无体。是真实忏悔者，对小乘权大执有能所治体，彼非真实故。一切罪恶悉清净者，彼见能所治令灭者，非真实净，以障除障故。
第五时众闻法得益，中四：一余刹兜率天子得无生忍，二诸六欲天子发无上菩提心，三诸六欲天女皆舍女身亦发大心。四「尔时」下此处兜率天子得益，于中六：一得证地益，二得三昧益，三得多净三业益，四忏除四障，五见众多佛菩萨。六而犹未现等益分齐，谓虽得十地当未究竟，故云未现少分之力。
第六、展转益，中四：一、华供佛菩萨普雨香益；二、「若有众生见其盖」下，见盖益；三、「若有𫏐得」下，见前轮王放摩尼光益；四、「成就如是肉眼」下，以喻重显，并闻说喻益。
初中有法、喻、合。法中三：一以上众华者，上字是梵本中前字，谓是诸天子前欲诣遮那菩萨供养时，所化作华香乐幢盖赞等中之华也。二复于身毛孔化出多华共以供佛散亿佛身者，表散华者行必感果故。三以前香雨诸刹于彼益生喻中喻蒙香者，业障销灭得解脱乐故，非随第四禅中有变实受乐。不尔，彼地非舍受故，喻取少分相似边说。合中云若有闻者者，还只是前身蒙香者尔。此文有四：一香举前蒙香者，二「彼诸」下显灭惑数，三「了知」下明伏害差别，四「成就」下辨得善根益。问：既六种皆益，何偏言闻？答：因香获益，故明惑数中此八万四千烦恼，但有都名而非巨细，致使昔来诸德种种安立。初一云：众生根本烦恼有十，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五品即是五百。复于外内境起，谓以自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百即为五千。别迷四谛则成二万，并本一千则有二万一千，依多三毒及等分故为八万四千。二云：以十恶为本展转相成，一一各十故成一百，迷自五尘为五百，迷他亦尔合有一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛，或约迷说诚谛等十谛，空有不同分成二万，或约十善二谛亦是二万，并本一千总为二万一千，依三毒多分及等分故成八万四千烦恼也。三、依《贤劫经》，别有八万四千，如上九地记中释。虽有三说，今依前二，前二依此经文内外等故。三、伏害文中云了知如是悉是虗妄者，此但了知六根境等是妄，伏惑不起非害断也。或可害断了法悉妄相尽理，即是断惑证如亦无违也。四、得善根，可知。
二见盖益中有法、喻、合。初中二：先明种一恒河沙数轮王善根。按梵本中非但一王一恒善根，乃是一恒轮王善根，故梵本云恒河沙齐等也。后「佛子菩萨住此」下，明得此王位所化利益。言于百千等者，正明境分齐。按《本业经》上卷云：「初地菩萨作四天王有一万子，百法身百佛国土中化十方天子，二地菩萨作忉利天王有二万子」，从此后诸地子数皆同略无化境。初地既遍百佛国土，当知后后渐增，乃至第十地菩萨作净居天王，准其化境与此一恒沙数个清净金网轮王同等，以是菩萨摄报位极故。次喻及合中明但闻彼佛名必生彼佛土，显此但见第十地菩萨盖即得十地位尔。
三见前轮王身光益中有法、喻、合。法中云若暂遇光者，谓前轮王放摩尼光明也。彼虽未转分段，必定得法云地位故。言以先修行善根者，显此胜益非无因缘、非小因缘，必由宿植此大教善根见闻信乐等故。喻中云虽未命终见梵天处等，又云得诸禅等者者，类上三静虑也。合中二：先明放光，后「若有众生」下重明得益。于中五：一得第十地位，二成就无量智慧光明，三得六根各十种清净，四得具无量深定，五「假使」下以喻重显。并闻说喻益中二：先明喻显，后「若有善男子」下明闻说喻益。前中重显上来见盖见光皆是肉眼，肉眼所见盖及光明只是障内之色，何有乃得如是益耶？文中虽说以菩萨善根及金网轮王三昧福善，终自难信故。
喻重显文，中二：先假设譬喻，显轮王肉眼所见刹尘广多；后「亦见百亿」下，明见佛广多。前中五：一、见亿那由他刹尘数刹，复末此刹为尘，十方各行。如上尘数刹乃下一尘，十方各尔，下刹尘皆尽。又以前所下尘及不下尘数刹，总成一刹。二、「宝手！于汝」下，问答显广。三、「若有众生」下，明闻说喻得益，显刹难思故。四、「宝手！设复」下，重积前数以显刹广。谓以前广刹积至千亿刹尘数刹，复末为尘。依前喻下尘尽，总摄共成一土，复末为尘。如是经八十反。五、「如是一切」下，明业报。肉眼一念中见前一切广刹之微尘，后见佛广多中有法、喻、合，文显可知。释〈随好品〉了。
普贤行品第三十六按梵本中名说普贤行品
释此品文，四门分别。
初释名中二：先得名，后释名。前中此品约人标称。言普者，遍也。贤，善也，道也，因也。谓此菩萨身遍法界，若依若正，乃至微尘毛端等刹故，具满众善德海故。虽成正觉，不舍因行，彻穷来际，常修利乐，无竟期故。故《普贤三昧品》云：「普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观。」又云：「普贤恒以种种身，法界周流悉充满。」又云：「一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。」又云：「普贤广大功德海，遍往十方亲近佛，一切尘中所有刹，悉能诣彼而明现。」又云：「佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。」又云：「入于法界一切尘，其身无尽无差别，譬如虗空悉周遍。」又《理趣般若》云：「普贤菩萨自体遍故。」释曰：此普与贤，各是别义，相违释也。若总言之，是依主释也，普贤之行故。
二、来意者，上来从〈名号品〉至〈随好品〉明差别因果，从此品下明出现因果。于中〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，故次来也。
三、宗趣者，此下二品俱是自在果成，为物出现因果为宗，彻穷来际利乐为趣。
四、释文，中二：先长行，后偈颂。前中亦二：先正说；后「尔时，佛神力故」下，辨瑞。前中亦二：先叙说所因；后「佛子！我不见」下，正显。
前中三：一、指前所说，是随器略说，谓是前所说差别因果。二、「何以故」，征。征意云：何以将彼差别因果为略少故。三、「诸佛」下，释。释意云：由差因俱是因因，其行未普；差别果但是因果，略显相好，未可广陈。若出现因果，则因是因，一一行量尽法界；果是果果，境界如空。因果俱尽，未来利乐无竟，故前云略少。若尔，何不唯说出现因果？故此释云：诸佛世尊为恶众生出兴故，将说出现时先说差别，故云为诸众生无知乃至随流远道故出兴也。然此说差别所由中，略显十种：一、无智无明者，通独头、相应二种。二、作恶诸缠者，此有八种。十种八者，谓昏沉、睡眠此二障，止掉举、恶作二障，观嫉、悭障，舍无惭、无愧障。尸罗十者，谓于前八加忿、覆二种，此皆现起缠绕于心，令不自在故。广如章释。三、我、我所者，此通生法见、修二种，具如别章。四、身见者，谓五见中唯萨迦耶故。五、三、四、七、八倒者，三谓心想见，四即常谓无常乃至净谓无净，七谓前三四，八谓前四乃无常谓常等四。六、疑者，谓心犹豫故。七、邪见者，五见中乖僻正理之见故。八、结者，有三、五、九种，三谓身见、戒禁取、疑，五谓爱、恚、慢、嫉、悭，九谓爱、慢、无明、见、取、疑、悭、嫉。九缚者，有二种、四种，二谓相及麤重。相者，有二说。一云：相是相分，由有漏得相，令彼见分不得自在，名为相缚。此相即是缚，名为相缚。一云：第七末那为相缚体，由第七识，余眼等识于所缘相不得自在。若依此说，相之缚名为相缚。麤重缚者，亦有二种。一云：有漏法上无堪任性，名麤重缚，与有漏法非一非异，无别体故非实，断不断别故非一。二云：二障种子通名麤重。虽有二说，取种为胜。或有说云：一切漏相分名为相缚，由彼令见分不自在故。即彼相分上能缚诸惑，名麤重缚，行相麤故。若总言之，所缘相分名相缚，能缘见分贪等诸惑名麤重缚。四者、贪欲、瞋恚、戒取、我见。十、随流远道，可知。后一句结。结意云：世尊为此多惑障众生出兴，是故先须说差别因果，后为说出现因果也。
后正显中二种：一、先辨所治广多，有百万障；后「佛子！我不见有」下，明能治广大，有六十种行。前中三：初、总举；二、「何等」下，别显；三、「佛子！若菩萨」下，结。初中三：先标，次征，后释。初中，按梵本云：佛子！诸菩萨过失中，我不见有一法过菩萨于他菩萨起瞋心者。释曰：虽诸烦恼皆能通障一切圣道，然瞋一种具有二义，故偏举之：一、亲障菩萨，不能摄受饶益众生；二、于菩萨道，诸障之中最尤重故。《决定毗尼》云：「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，违害大悲莫过此故。」《善戒经》说与此同也。二、别显中，先征，后显。显中有一百门，寄位分五：初、障十信行；二、「不乐佛法」下，明障十住行；三、「不得菩萨诸根」下，障十行；四、「乐诽谤一切智语」下，障十回向大愿行；五、「不乐与菩萨同住」下，障十地真证行。此中亦耳不闻无碍法故者，梵本云：耳不闻法处受身障。释曰：谓生于无佛处故，菩萨万行不过此故。五位起一瞋心，一切顿障。又以所障法界如帝网重重，令能障同于所障，亦皆无尽。起一瞋成百亿障，理实无尽。结中三：初正结；次「何以故」，征意；后「佛子！我不见」下，释成。亦即是后辨能治广大也。就辨能治广大中三：初蹑前总显；次「是故诸菩萨」下，别明；后「佛子！菩萨摩诃萨闻此」下，结劝。初中可知。次别显中有六位，皆依前起后。初中三：一、牒劝修治；二、依劝征问；三、「所谓」下，正显。显中十句摄为五对：初二约人：前不舍下，后不慢上。次二约法：一、不诽教，二、不迷事。次二约心行：一、乐行，二、坚心。次二约降制伏，使前降后制；后二悲、智，前悲后智。第二清净中三段同前。初谓依前正法行，成离染胜，故云清净。十句亦摄为五对：初三于教法净：一、信，二、求，三、护。次二于理法净：一、广大，二、甚大。次二于化清净：一、了器，二、僧福。次二于时劫净：一、不著，二、劝察。后一结成性。第三广大智者，由离染障，令智广大故。此十句亦为五对：初二了所化智。次二知化法智：一、能诠，二、所诠。次二知持辨智，次具身、语业用智。后二照依、正智。第四入十普入者，由得广智，能普契所知，令互相入，故十句中各自多少为对。初二、大色小处互相入，次二、多身一身互相入，次二、多劫一念互入，次二、多法一法互入，次二、多处一处互入，次二、多根一根互入，次二、多根与境互入，次二、多想一想互入，次二、多言音一言音互入，后二、三世一世互入。第五住十胜妙心者，转变无碍，应机成益，故心得胜妙。正显中，一、住离言，二、住离念，三、住无常爱果因，四、住常果因，五、住秘密深，六、住平等深，七、住灭犹豫，八、住诸世平等，九、住三世佛平等，十、住佛十力、四无量。第六得十一种佛法善巧智者，依前胜妙心，起此巧智。正显中，一、了理法；二、出生行法；三、宣说教法；四、证果法；五、明了三乘法；六、悟解一乘法；七、巧言词说法；八、纯门说法；九、杂门说法；十、知别不别二，二不二、不二二；十一、于第一义谛唯识门究竟故。三、明结劝中三：初、正显劝，二、「何以故」征意，三、「菩萨摩诃萨」释意。由闻此法得佛果故，功德海满故，利生等故。
第二、辨瑞中二：先感瑞；后「尔时，佛神力故」下，明证成。前中二：先此土；后「如此世界」下，结通十方。前中二：先显瑞因。因有二，谓佛力及法尔。后明瑞相。相中二：先动地，后雨诸色云，并可知。后证成中亦二：先此土；后「如此道场」下，结通十方。问：此感瑞自是重会普光明殿，会中何故结通乃云菩提树下、菩提场、菩萨宫殿中耶？答：以菩提树是本故，前后诸会不一不异故。
第二偈颂，中二：先叙意，后正颂。
前中二：初示相，谓自他二力是所因也，观十方者念所化故，观法界者思所说故。后「欲开」下述意，谓为欲述此十种意故说此偈颂：一明因行，二显果德，三说大愿，四行起时处，五机熟愿佛，六称机授法，七所说利益，八明因得果，九果净身，十语业开现。此十种义，下偈颂中普具显之。正颂中有一百二十一颂，分二：初二十二颂显说分齐，余九十九颂正辨普贤行相。此并不是重前文，但与绮互共显普贤行用，谓前是略明、此是广说，前体后用故。前中，初二颂诫听许说。二、「亦说诸劫」下八颂，明此菩萨学过去佛弘誓愿行。三、「于一贤劫」下十一颂，明学相学现未修三轮行。于中，初七举现未佛，后四学成三轮净行。四、行者下一颂，结说分竟。
第二、正显普贤行相中亦二：初六十九颂明自德大智行；后「未安者令安」下三十颂，明外化大悲行。前明普贤大智行中十种：一、初七颂明善入帝网大智行；二、「深入微细」下十七颂，明深入时处微细智行；三、「世界及如来」下五颂，明了三世佛心秘要行，谓世界名及佛名，此等最麤，犹于多劫说不能尽，况佛心中所知境界，谓真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行；四、「如是未来世」下四颂，了未来摄化业行；五、「现在所摄」下四颂，通达现在佛境界行；六、「出生无㝵眼」下五颂，明六根化用行；七、「诸佛甚深智」下十颂，明器世间自在行；八、「了知诸世间」下六颂，明智正觉世间自在行；九、「如来法身藏」下五颂，明非身示法身行；十、「譬如工幻」下六颂，明非量不量净心行。上来自德智了。第二、外大悲行中亦十行：初六颂化物令发菩提心行；二、「众生身无量」下二颂，赞叹现佛摄生行；三、「诸佛能现身」等一颂，明分布过去舍利行；四、「如是未来」等一颂，明能起未来佛德行；五、「如是三世」下四颂，明法轮深入行；六、「无量无边」下五颂，了物心器染净行；七、「众生皆妄」下三颂，了物业报缘起行；八、「眼、耳、鼻、舌」下五颂，了达根境无㝵行；九、「佛说」等一颂，了知三轮三世中说法行；十、末后二颂明三世相行。〈普贤行品〉释了
如来出现品第三十七
释此品文，四门分别。
初释名中二：先得名，后释名。前中如来者，略有二义：一、智乘因行而来成果，此智即如，故虽来未曾来也。《金刚般若》云：「如来者，即诸法如义」故。二、果智契理一，如时不碍，常应所化，故来也。《仁王．教化品》云：「超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若，觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性，无缘大悲，教化一切众生，乘般若乘来化三界」故。今此出现，是后非前也。后释名者，或如之来，或如即来，或如来之出现，或如来即出现。初二而者，谓如之与来，非一非异故。虽如不坏来，此来是如之来，依主释也。虽来不失如，此即是来，持业释也。后二句者，一、正来即如，时而不碍，乘一切智乘来化三界，此即如来之出现，依主释也。二、正乘一切智来化之时，此即如来复即出现，持业释也。问：晋本名为性起，今此乃曰出现，何故尔耶？答：旧翻如来性起四字中，如来两字，正依梵本性字，全无起字。或通以温钵底言，正译为生为现，通有起义故。
二、来意者，前品明果因出现，此品辨果果出现，义次第故来也。
三宗趣者，此品显果果出现为宗，以彻穷来际利乐有情无竟期为趣。
四、释文者，此品长科有七分：一、加分；二、「尔时，如来性起」下，本分；三、「时，性起妙德」下，请分；四、「尔时，普贤菩萨摩诃萨告」下，说分；五、「佛子！此法一名为如来秘密」下，显名受持分；六、「尔时，佛神力故」下，表瑞证成分；七、「尔时，普贤菩萨承佛」下，偈颂总摄分。
初中二：先毫光加请法主；后「尔时，如来即于口中」下，口光加持说法主。前中二：先长行，后偈赞。前中二：先光加；后「时，此道场」下，明众益。前中有十：初光出处眉间者，表证道离二边故。白毫者，表中道法界，为诸教本故。二、显光名如来出现者，欲表诸佛无障㝵，显果果出现故。三、无量等者，是光因业。四、其光者，是舒业。五、右绕等者，是敬业。六、觉悟等，是觉业。七、除灭等者，是正业。八、映蔽等，是降伏业。九、显示等，是示现业。十、「作是事已」下，明卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者？欲令问果法故，为显金刚种性义故。后明众益，中二：先得喜踊益；后「复作如是」下，知光是说法。先相，后偈赞，中二：初标说颂之人；后「正觉」下，正显。显中十颂分六：初一颂叹佛申礼；二、有五颂叹佛放光；三、有一颂叹前光益；四、有一颂叹众有堪闻之德；五、有一颂叹佛悲智利世，故先放光将说法；六、末后一颂请佛示说法意。何不直请佛说法，乃转请示余人者，此有二意：一、光入身时，已令知觉，佛不自说故；二、同上多例，佛不自说故。后口光加持说法意者，前既请示，故今示尔。于中二：先加；后「其光」下，加益。前中有十：初、光出处口放者，表教道得通故。二、光名无㝵者，表辨才不滞故。无畏者，不惧深而难说故，显其已离众威德故。余同前。说入普贤口者，令说如佛说故，口传授故。何故加普贤者，表此所说是普贤法故。不入顶者，以兼教故。后加益中云过本百亿者，显加力故。及过余者，简异故。唯除佛者，显尊卑故。加分竟。
第二本分，中二：先问，后「普贤菩萨摩诃萨言」下答。答中二：一引昔类今，后「说是语」下现瑞表相。相有二种：一动地者，显普贤引昔相应故。二出问法光者，表有问法菩萨名，表所问故。谓说佛果出现法门，令所问者生起种性胜德，故云如来性起妙德菩萨。
第三请分，中二：先长行，后偈颂。前中二：先总相举法请，后「善哉！佛子」下列十门请。前中三：初举法请，二「佛子！此诸」下叹众请，三佛子！「汝已」下叹说者请。初请可知。二中三：初叹众大，二「皆久」下叹德高，三「具如是」下结众集。初可知。叹德中十种：一净戒久，二三念慧成，四誓愿极，五具佛仪，六忆念佛，七大悲观，八了通境，九得佛加，十受佛法。三结可知。三中二：先别显，后总结。前中十种：一事佛多，二成妙行，三定自在，四证秘密，五知教法，六除众疑，七佛力加，八知物根，九随乐说，十顺佛智。后结可知。后别列十门请，中三：初赞德总牒请，次「身相」下别列中门云转法者，梵本云转法轮，后「如是」下结。后偈颂中十偈，分三：初一颂标叹说听，二「菩萨云何」下正颂别列问请，三「此说」下叹德劝。就正颂别列中四颂，分七：初半偈颂如来出现法；次一句颂身语心境界，语谓音声；次一句颂佛行；次一句颂成菩提；次一句颂转法轮；次一句颂般涅槃；次二颂一句颂见闻亲近出善根。三叹德劝说中五颂，分六：初半颂叹众敬法重人。次半颂赞普贤德请说，谓是听者生功德海之境界故，亦是能净治众生惑障者故。次一颂举六事请，谓以因喻证明与理相应，闻已发心疑除智净。次一颂举四事请，谓以因喻巧说示佛身，如是十方佛身无异。前半举例，后半请问。次一颂叹众希有请，谓十方佛土无量劫中难可得见，如今所集之众。次一颂叹众仰法敬人请，以净心具演出现法。上来请分竟。
第四说分中答前十问，即为十段，一一各二，谓先长行，后偈颂。十中初答如来出现之法，法是出现所依之因缘。后答身等九种，正显能依出现之相，犹如因果非是因果，以并是果中所现法故。
就初长行中三：先法说，次「佛子！譬如」下喻显，后「佛子！菩萨摩诃萨知如来」下约法通结。此三各有十门，然初十一一通中间十门，故此因缘总有四重：一云十种者，据初略也。二云百者，以初十入中十故，则一一具十有百门也。三云千者，以后结十一一结前百，故有千门也。四无量阿僧祇者，彼千门中后各容有多因缘故，如四智风轮十光明等，又亦通摄身等九中诸因缘故。文中二：先总告众令知，后「此处」下正显。显中二：先叹，后「何等」下正说。前中四：一叹难言念，二「所谓」下辨难所由，三「何以故」重征所以，四「非以」下显难差别。差别中二：先反显，后「以十无量」下顺释。释意谓此但数量繁广，故云不可思议，非约理性言绝也。数量者，如前分别十百千等四重展转，余文可知。后正说，中三：初征起，次「所谓」下正显，后「佛子」下总结。显中，一多大心摄生成故，二多净胜志乐成故，三多慈悲成故，四多行愿成故，五福智无厌成故，六多二利行成故，七多巧慧成故，八多净德藏成故，九多智慧严成故，十多说实法成故。结中云成于如来，此结出现因缘，非说成佛因也。
第二喻显中有喻，一一有三：先喻，次合，后结。前请中云愿以因缘及譬喻者，前法说即是因缘，此下明其譬喻。十喻中：
第一大千兴造喻，喻佛众缘成出现。显此喻中有二：先约缘相喻出现因缘，后「法性如是」下待缘性喻出现因缘。前中三：初总举多因缘，二「所谓」下别辨多因缘，三「佛子如是等」下总结多因缘。初中二：先反显，后「以无量」下顺释。前中云非以一缘等者，梵本云曩翳系糸垢囊，此云非以一因也。曩翳系囊迦后云以无椤囊，此云非以一事缘也。若唯是缘，则应云钵椤底耶？文既不尔，故知事缘为后。云以无量者，准前可知。别中二：先举四风轮，后「如是皆由」下出所因。前中二：先总显四轮相依，后「其四者」下别辨四轮。谓依云雨起四风轮。一名能持者，众生业力于空劫处世界将成，于上空中先起云雨。若无风持雨，水无停处坏余世界，是故业力起初风轮。水若不减，无由得起诸天宫殿，是故业力起第二风轮。虽能消水处起无由，是故业力起第三风轮。减一节水起一层天宫，如是渐下至起须弥及大地等，虽起总处不能辨彼别类庄严，故彼业起第四风轮。令此世界乃至圆满，先起器世间，后起有情世间，广如《俱舍．分别世品》中说。后出所因中，三应众生外增上业共感，其中有共中共、共中不共，可知。二、诸菩萨善根所起者，此约净染、染净二类界说。所以者何？纯染界中无菩萨故，纯净界中无众生故，二种可得故。就二类中，染界容有菩萨悲愿现彼，除纯苦趣。故〈贤首品〉云：「或有刹土无有佛于彼示现成正觉，或有刹土无有法于彼示现说法藏等。」三、「令于」下，通显前同处异感，各随所应。如《维摩》云：「譬如诸天共宝器食，饼色异等。」下文第六十六中，大光王告善财言：「妙光城所住众生皆是。」三、「佛子」下，总结，可知。后明缘性出现，中三：初、法性如是一句，是总显。二、「无有」下四句，明即相而性，故不碍生作，知成即无生等；即性而相，故虽无生等，而不碍生等。二、法合中，合前缘相、缘性及相性中，各三相显。其四种大智风轮者：一、任持不失智，持法云雨；次二、依法起自利行所成智：一、灭惑，二、成德；后一、依利他行所成智。余文可知。三、总结中，结及劝前，文相易了。
第二、洪霔大千喻。三段同前。此中是前风所持雨喻，喻佛深广难知德，谓得无尽陀罗尼力，说此成就如来出现法，一切二乘不堪容受，唯除大乘菩萨。所以者何？此菩萨信佛有无障碍愿力，至果方乃相续利乐，无竟期故，故云唯除诸大菩萨心相续力者也。此论根器，不可限以位地分尔，则八地已还非所被故。
第三、大雨无从喻。此中大雨，同前所说众生业力感龙云雨。然无来去喻，喻佛出现无来无去。此有多释：一、应机无来，机谢无去；二、从因缘现故，现时无来，来既不来，灭尽无去；三、从初现来，则已不来不去，以是从因缘现故。
第四、大雨难知喻，亦名摩醯数渧喻。此亦是前成劫大雨喻，喻佛出现大机堪受德。古德释云：此有四义：一、教广，二、行大，三、因深，四、果远。故非二乘所预。
第五、大雨成败喻，喻佛灭惑成智。德各有五种：初、能灭炎炽；二、能起处所；三、能坏大水；四、能成海中一切众宝；五、能庄严大千界处。法中，初二灭惑成福，次二灭障成智，后一以法照机。
第六、一雨随别喻，喻佛一味随器德。
第七、有二喻：初、先成色界喻，喻佛胜缘先际德；二、后喻释疑。就二喻中，前先成由业力，后法异由机殊。余益可知。
第八喻，中三：先喻；二、「佛子！大云」下，结；三、「佛子！如来」下，合。初中二：先显水轮生华；后「尔时，于中」下，明风轮起。前中，依五卷《大悲经》第三卷云：「何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水。净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶金色之光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此事，心生欢喜，乃至赞言：『奇哉！希有！』如此劫中常千佛出世，故号此为贤劫。」释曰：华名如来出现者，先召之名也。后风轮中，每一节水减，一风轮起，成一处所，十风次第成处满足。二、结中，善根异故，风及刹殊，而雨无别。三、法合佛成辨大事德。文中二：先正显合；后「佛子！一切如来」下，释疑。前中四：一、如出现令水；二、放智光，授菩萨记，合华生，表佛出数；三、「佛子！如来出现」下，合十风，此表佛德应机不同；四、「佛子！如来大悲」下，合上结文。后释疑中三：一、顺前文辨正理劝知；二、「众生念言」下，举偏执之疑于机缘。缘成之中一句，谓佛独辨不应道理，故云此非也。三、「佛子！乃至」下，具显缘成，便彰无作之义。文中三：先辨菩萨依佛种善根；后「但以」下，显佛因菩萨有善根故，方以威力令其具佛德；三、「而佛」下，显前根缘互应是缘成，无能所作故无成，无成故无坏，无成坏故无差别也。
第九、四轮相依喻，喻佛体用依持德。然水轮所依之风有四义：一、持水，名安住；二、不可摇撼，名不动；三、成直至劫坏，名究竟；四、体质不可损伤，名坚固。其厚有十六洛叉。法合中，初合四风，后合四轮。前中，一、摄取；二、授法；三、守护；四、照实。有配四摄，合四风，理可通矣。合四轮中，饶益慈悲合前地轮，大方便合水，如来合风，无碍慧光合宝递。依持准释。
第十、大千饶益，喻化兴世利生德，令明三学益慧中：一、内得真理，二、外用照明。余准可知。
第三结劝中十一句，一一皆通结前十门，谓：一行多，二周遍，三离相迁，四离分别，五永寂，六无主寄，七无穷已，八无休息，九佛智无碍，十观为无为非一异，十一回向愿得满足。
第二、偈颂中三十七颂，分三：初十四颂颂叹深许说，颂上总答；二、「譬如世界」下二十二颂，颂上十喻；三、有一颂颂叹难说说。初中二：初十二颂颂叹法难量；后「是故」下二颂，明除说分齐。前中亦二：先十一颂叹所知甚深；后「若有欲知」下一颂，颂叹能知器净。前中亦二：初一颂总显佛德深广难量；后「十力功德」下十颂，别颂佛德十门难量。各一颂显佛一德：初一显佛难思德总举，后九别辨，皆先喻后法；二、末尘喻，喻佛无限德；三、量空喻，喻佛广大德；四、数心喻，喻佛无量德；五、法界喻，喻佛甚深德；六、真如喻，喻佛离相德；七、实际喻，喻佛无碍德；八、法性如空喻，喻佛性净德；九、法性离言喻，喻佛离说德；十、法性寂如鸟迹喻，喻即寂而用，非色显色德。次一显能知净中，前半总相劝，后半别显。下二、许说中，初一诫听许说，后一略示九门。第二、颂上十喻中，初二颂颂初喻：先一颂喻，后一颂合；二、有二颂颂第二喻；三、有二颂颂第三喻；四、有二颂颂第四喻；五、有二颂颂第五喻，唯除于世自在人者，梵本云：唯除于世自在主；六、有二颂颂第六喻；七、有二颂颂第七喻；八、有四颂颂第八喻；九、有二颂颂第九喻；十、有二颂颂第十喻。三、末后一颂叹出现法难喻说说。上来十门中，第一、明能出现因缘法竟。
第二、别答大段九门所出法中，先明身业，以是后八所依故。就长行中三：先、总标举；二、「佛子！菩萨摩诃萨应于」下，释相；三、「以心无量」下，结劝显。
释相中，有五百门分别，谓初约法总显，有五门；后所喻别辨，有十身，即为五十；三、通结能知，亦十门，即为五百也。准例亦应有千门，但以总中略故也。初中二：先总标德广；后「何以」下，释成。于中二：先反显；后「应遍」下，顺释。前中五：一、法是事所依，事即行事；二、行是能行故；三、身是行所成；四、刹是身所依；五、众生是所化，各尽法界，故皆无量。后依喻别辨中，略明如来出现十身：一、周遍无身身；二、无别令别身；三、大用成益身；四、平等应机身；五、密益身、劣根身；六、超劣随应身；七、一多无㝵身；八、无功成事身；九、体用成益身；十、随愿令满身。为显此十身，举十喻以辨，于一一中各三，谓喻、合、结。
就初中明虗空周遍至不至喻，以此虗空无形故，无可量也。又即由无形㝵故，无所不至也。喻佛法界身非有非无故，本为众生而有其身，非自有故，名非有身。又愿以此为众生身，为自身故，名非自身。前征喻云：既遍一切处等，何故复非至耶？释曰：以无自身故，身是聚义故。后征法准喻可知，余文易了。
第二，虗空非色现色喻，喻佛无别，令别身具。标、释、结，可知。
第三日光饶益喻，喻佛大用成益身。文中喻有十义。第五义廓彻虗空者，梵本云：照彻虗空。合中四，谓总、别、征、释。别中十种：一灭恶生善。二治障发慧。三与乐拔苦。四授法长道。五令心净除疑。六见闻四谛理事无尽。七令自他死此生彼。八见无性理不损无漏善根。九觉菩提开智照明，梵本云：为诸众生放光益智光，令诸弟子功德华敷。释曰：智日照菩提心华开敷，如日光照赤莲华也。经云「令智修明」者，修，长也，永照故。十依大菩提心成于万行。三征，四释，义可知。
第四喻中有二喻：一、日光等照喻，喻佛平等应机身。合中有六位，谓三乘及三聚众生无念而照益。二、日月随照喻，喻佛随根应现身意者，释前疑云：若机有异、法不异者，何故现见圣教差别种种耶？释云：教亦彼希望施设，故致异尔。
第五日照生盲喻，喻佛密益身劣根身。喻中二：先无见，后密益。合中二：先略合，后「佛子！如来」下广显。显中二：先辨能益光明，后「五百光明普照下方」下明所益众生。前中二：先列十光：初二成施行，次一成戒行，次二闻慧，次一思修，次二成证智，后二成净智。后结广云千种者，古人释云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜进行。后所益中四：一利益菩萨得普贤位十十之德，后因得彼法成就种智。于中诸处者，是前十眼耳等也。二「住二乘」下益二乘令垢灭者，以不求种智故。三「其余」下益生盲，谓人天中不知有出道，令得三益：一身乐，二心调，三行成其堪道器。四「地狱」下益恶道中，先身光救恶道，二慈音破邪见。又释有七：一拔苦与乐。二「佛子！彼诸」下因起邪见，谓初愿力，后释梵作。三「是时」下妙音示正。四「彼诸」下回向邪知正。五「心喜故」下起报恩行。六佛与授记。七结光利益。
第六、月光奇特喻，喻佛起劣随应身。合中明佛此身有四奇特：一、无明现起，二、常身即延促，三、住体恒现彰，四、一身普现对。言菩提器者，众生堪授道之心有定水故，现佛影像故。
第七、梵身普应喻，喻佛一多无㝵身，亦无起念等。
第八、医王巧术喻，喻佛无功成事。身喻中二：先显医王现德；后「彼大医王」下，明殁后持身，如本救物。合中亦二：初医现德；后「于无量」下，合呪觉药持身等。文中三：初、皆到彼岸等，合命终以生死永尽；二、善能等，合药涂呪持，随有报化，住持不绝；三、无思等，合无功成事。
第九、摩尼利物喻，喻佛体用成益身。合中二：先体，后法用合，可知。
第十、宝王应念喻，喻佛随愿令满身。梵本云：复次，佛子！譬如大海有大如意珠王。余文易了。后「唯除」下，释疑。若有众生因见等者，梵本云：若有众生应见佛身而成就者，如来尔时为成就故，示现其身。
第三结劝知中十句：一、信十方佛；二、所行自在；三、遍证法界；四、住法深；五、时不迁；六、世无实；七、无分别；八、度无竟；九、严刹；十、严身。
第二颂中二十偈，依次颂十种身，唯第八有四颂，余九各二颂，可知。
第三、出现语业中长行内三：初、征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，释相；三、「佛子！如来应正」下，总结。
就释相中三：一、略说十种声德；二、「佛子！菩萨摩诃萨！如来音声非量」下，广显前十种，一一有十种，故成百门；三、「复次，佛子！应知如来音声有十种」下，通结前别显百门，成一千门，巨细言之，各各无量也。就初说中，约德辨声有十种：一、体广；二、称欲乐；三、称胜解；四、应时；五、体常随应；六、业集缘起；七、难度；八、正真；九、无门；十、无改。第二、广显中三：初总标；次「何以故」，征；「后佛子！譬如」下，释。就标中有三对六句：初对非量等者，佛声非限故，随限故；次对非主等者，从缘起故；后非示等者，相而性故，性而相故。二、征意云何？以非限、非主、非示三声而不㝵有缘故。三、释中三：初喻；次「佛子！如来」下，合；后「佛子！是为」下，结。下九喻文同有此三。
此前第一劫尽唱声喻，喻佛缘起有无。声即一声，上具前标中三对义故。此劫尽时空中声，准《俱舍》第二云：「生无色界有二因，一因谓近习及数习，二业力谓上界后报，业果报将至故。若生色界有三因，二因如前更加法力，但器坏时法尔有声故。又不得越次生二禅等，仍待火至初禅方生二禅，乃至风至三禅方生第四。」法合中，佛将破坏生死，世间亦出四种声说法，而声体平等无主无作。余文可知。
第二、响声随应喻，喻佛无方应现声。文三，同前。合中从众生欲解缘，合前山谷地中应有佛，以慈悲本愿略故不说。
第三、天鼓开觉喻，喻佛教诫放逸声。合中二：先辨能开觉；后「无数」下，明所开觉。前中三：初总；次「所谓」下，别；后「以此」下，结。别中有十一种声。于中，初二通大、小教，次六唯小，后三唯大，余可知。后所开觉中三：初、总标；二、「所谓」下，别显；三、「佛子！是为」下，总结，可知。
第四、天女善口喻，喻佛圆音声。谓佛一圆音，出无量众生相应音声，于彼一一音声之中，复说无量法，各随解了。
第五、梵声各闻喻，喻佛根熟。独闻声不出众外者，根未熟故。
第六，水随器别喻，喻佛一异无㝵声。
第七、龙王降雨喻，喻佛长养善根。声不从外来者，离佛无声；不从内出者，离机无声故。
第八龙王渐雨喻，喻佛渐教说法声，亦是审根说法声。合中二：先现法云等，合前先起大云等，此明说拥小教也。后得其熟已者，合前普降甘露等，此时说大乘实教，普得令同一实果。故梵本云：若诸众生善根未熟未雨法雨，若即说深法众生恐怖，是故如来先兴法云成就众生，诸根就已然后广树甘露法雨。
第九龙王连注喻，喻佛种种差别，声随声异说异，并从净法界流，故无异之异也。
第十遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二电、三雷、四风、五雨、六结。合中先合十身云，初一总，后九别。别中初四约外相，次四内功德，后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者，明依定起说，从所依为名。十种可知。四合风，谓将说法时先从慈悲起，后知警觉加被，令身心柔耎以成法器，然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者，正坐觉树临将成佛者也。法雨名法界无差别者，此有二种：一理事无差别，谓理即事、事即理故。虽此亦有不一之义，今依不异说故。二事事无差别，谓此事彼事互望，亦约不异义说。菩萨虽从初地已来常闻说此，然未极说，今此最极故偏说尔。二最后身者，是已处胎出生未坐道场故。法雨名游戏等者，此有二义：一现道即为说法故名密教，二现通亦为说密教。密教者甚深秘密，声闻对坐而不闻故。三一生所系者，是未处胎前同弥勒等。法雨名清净等者，谓说断果将满，智果欲圆，并令圆满故。已上并等觉位。四、灌顶者，是第十地菩萨，十方佛同以法水灌其智顶，授佛职位故。法雨名如来庄严具严者，即法水灌顶是也。五、得忍者，忍有五种，莫不同一无生之理。今言得者，正在七、八、九地。法雨名功德宝等者，说大悲大智非一异行，是福慧无㝵功德宝故。六、住向者，三贤菩萨趣向正证故。法雨名入现前等者，说胜解力变现境界故。七、初发心菩萨者，十住初心也。法雨名出生如来等者，说菩萨心慈悲为本，如来从此故。八、为独觉深知缘起等者，依分相说故，无明行感识等果故离断，果起因谢故离常；亦显顺观离断，逆观离常，由此得解脱果，故言不坏也。九、为求声闻者说大智慧劒等者，说入空慧为劒，四住惑为怨害之，为究竟故。十、为积集善根等者，此三聚众生也。一、正定，二、邪定，三、不定。法雨名能令成就等者，各随所应说，令行法得成，故欢喜也。六、结中二：先结十雨充法界，后结佛心等合龙王心平等。余可知。
第三、结前十声，中二：先直结前十种；后「复次」下，结十种各有无量。前结可知，后结可知。后结中三：一、总举；二、「何等」下，别显；三、「佛子！如来」下，结数。就别中，先征，后列。列中，十种无量一一各通结前十声。于中，各先举喻显，后释义。义显，可知。上来总以一千门分别如来音声竟。
后颂中有二十颂，颂前十段文，一一各二颂，如次应知。然第九颂，梵本云：譬如梵王一言音，能令众生皆欢喜，其音唯在梵众中，令普得闻除忧恼。上来总答如来音声竟。
第四、意业中，长行内二：先征起；后「佛子！如来」下，释相。释相中三：初、约法总辨；二、「譬如虗空」下，别显；三、「佛子！菩萨摩诃萨应以如是等」下，总结。初中云如来心、意、识下，此简法体，遮非显是。谓佛无心等，但有智故。然于此文，三说不同。一云：佛地无有有漏心及法，而具有净分心及法。今言无有心、意、识，但应以智无量故者，依净分中无彼染心等故，无漏位中智强识劣故。不尔，无王，所依何立？故《成唯识》第三引《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏故，解脱一切障，圆镜智相应。」一云：以无分别故言无，谓无体故。《摄大乘》第八云：「无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为依，止心种类故。以心为因，数习势引得此位，名心种类。」一云：佛果实无心意识及余心法，唯有大智我故。梁《摄论》云：「佛果无有色声麤相功德可得，唯如如及如如智特存。」《佛地论》云：「法摄大觉地，谓四智及如如。」不言更有余法。若依《成唯识》第十，佛地四智已辨八识所作之业，不藉心王及余心。所谓镜智，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影。此辨第八识作用也。平等智，观一切法，自他有情悉皆平等，能随乐现受用身土影像。此翻显末那，辨彼作用。余二智辨五六作用，如论应知。一云：诸经论说，土虽似实，众异无尽。所以者何？说无心等者，依无染分说；说有心等者，依有净分说。若不尔者，既令圣教互致列违，亦使佛无能现不现。若一向无者，色声亦应不有；若一向有者，离染亦应无。上来虽有多说，今依第四也。
二、就喻显中，略举十种大喻，喻佛十种大智。
一、虗空无依喻，喻佛平等无依智，谓能与化作增上缘故，能与他为依，不依他故。依是何义？复言无耶？谓从因缘而得起故说依因缘，因缘无体则无依也。然即不坏因缘、不失智体，是故常有能所依而常无也。二、法界无改喻，喻佛性无增减智，合能依后得随世亏盈，所依真智无有增减。
三、大海润益喻。喻佛益生无念智，谓加持众生资其念力，故云流入众生心中也。
四、宝珠出生喻，喻佛用兴体密智。合中六：一、佛海合大海；二、智珠合宝珠；三、福智能生三乘道果，合能生众宝；四、引四宝名合四珠。辨法师释此四宝配属四乘，谓三乘及天乘。衍法师等配云：初、是证道智，断惑障；二、助道智，断业障；三、是不住道智，舍报障。上三自利，四利他。此释并非经意。所以者何？此中显已成之佛，何得配三道智耶？故今不尔，谓：一、巧便无著智；二、于为无为不一异智；三、于性相融无㝵智；四、应时化物智；五、「此四智」下，合深胜。凡夫、龙、神等皆不见，此同法华王髻明珠，有功勋臣方见。「亦此四智」下，合端严、方正等。
五、珠消海水喻，喻佛无功用等智。文中三：先喻况；后「佛子！如来」下，法合；三、「佛子！是为」下，总结。初中二：先明海有四宝；后「佛子！若大」下，辨宝业用。前中二：先通显四宝；后「何等」下，别列。其名可知。后业用中二：先明要用；后「佛子！此」下，正显珠业。若依俗书，自有两说：一云：大海内近东有沃燋石，常能消吸海水，令尽不溢。一云：彼沃燋东有大壑，其名尾闾，海水注中，故常无异。若小宗中《起世经》及《大婆沙》说：于大海下有阿鼻狱，猛火吞，消烁海水，便不盈溢。余同此者，为究竟说，实则非了。余文可知。合中二：先合前列名；后「佛子！诸菩萨」下，合后业用。前中，古德将此四智配大乘光明集、福德王、贤护、首楞严等三昧智，亦有配属禅定、方便、如理、如量等智，此并讹言，不堪凭信。今但依文，文自有解，可怙古人。凡见一文，即将旧语以属配之，何必一切皆是旧言？古人之中，往往有此。本疏云：「初、能除流散染业障，二、能除味定著净障，三、能除根本无明障，四、障尽成果智。」今谓此四智，乃是佛果出现门中辨四种智业，觉悟菩萨，令行增进，不应妄配地前、地上三昧智等。初、灭一切等者，谓佛以智光照触菩萨，令住定心修善，灭散修故。此照地前，令入地至三地也。二、除一切等者，以智光照菩萨，令舍著禅味，起广神通故。此从三地至五地也。三、慧光等者，以智光照菩萨，令舍广通，住功用行故。此从五地至六、七地也。四、与如来等者，以智光照菩萨，令舍功用，依无功用故。此从八地至如来地也。三、结文及余文，并可知。
六、虗空含受喻。喻佛起住无㝵智。三门同前。合中释云：如来智慧遍一切故等者，谓佛智遍一切众生心中，而众生从自心内种性生智，即是从佛智生，还依佛智住，是故虽容无量智，无分别也。三、结，可知。
七药王生长喻，喻佛种性深广智。喻中有六：初明树生处及名，梵本中名无退根。二明从生因深。三树功广大，以能生一切树根等故。四「此药王」下释树名。五「佛子彼」下简非生处。六「然亦」下明无舍厌，晋本云「然亦不舍生性」。次合中二：初总、后别。前中举法同喻，总言亦如是。后别中四：一合树身生长乃至成果，二「佛子如来」下合释树名，三「佛子如来」下合令一切树根生等，四「佛子如来」下合简非生处。初中七：一以过去等大智愿悲三法，此习所成性也，合树根。二「于一切」下合从生因深，谓从诸法无性中生此性种也。三「坚固」下合树茎，谓以善巧精进为身故。四「遍法界」下合树枝，随所引生诸度行故。五「禅定」下合树叶，谓以四禅八定三空等故。六「总持」下合树华，谓以总持辨才菩提分等故。七「究竟」下合树果，谓以大菩提常乐故。二合释名中二：先总标征释，后「以究空」下别显。显中三：一以菩提心一发无休息时故，二得果不舍因故无断也，三以前前菩萨行成后后如来体，如是展转无穷尽。三合令一切树根等生等有六，并文显可知。四合简生处中三：初总标非处，二「所谓」下别显三类。堕无为坑者，住小见故𨷂大悲水，缘不同生长利益故。此合地狱坑，有火无水故不生。问：岂此许彼住无余依？不尔，如何遮言堕坑？答：此有二义：一、怖令勇猛故；二、令无迂回故。二、及坏等者，住耶见故、断善根故，信不具足、不住法器，永沉生死、贪爱长流，此合水轮中有水无土缘，故不生也。三、不舍生性中云然亦等者，举前𨷂缘虽即不生，生性不无故云亦也。曾无厌舍者，佛菩萨性不厌生死、不舍众生，其性既在故云无厌舍。故前住耶小位只说𨷂缘不生，言三无性不生。近有一僧指前堕坑溺水之语，即谤此经说毕竟无性义，不观此后句然亦之文，乃是显有佛性之理。此僧大与末代众生作恶知识，持少世听诵得法相章句，而于数科成佛要义皆作留难，是知佛所悬记期为可验。经云：「我灭度后之时分，后五百岁魔作比丘，满阎浮提坏乱我法。」后总结，可知。
八、劫火烧尽喻，喻佛知不尽智。合中略举四境无不断尽。释中云智慧平等悉明达者，证彼一切法一时性分明了达故。
九、劫风持坏喻，喻佛巧令留惑智。谓佛有此善巧方便，令诸菩萨留惑润生，生于三界。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘速出，故断惑令尽，不生三有。具明留惑，如别行章。
十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。于中文四：一、法说；二、「佛子！譬如」下，喻况；三、「佛子！如来」下，合；四、「佛子！是为」下，结。初中三：先标，谓佛果智遍在众生中，即因性本觉也。此即在缠之因，具出缠果法。二、「何以」下，征。意云：众生界中，经说有五种种性，何以总说因果等有？三、「无一」下，释。意云：此中唯除草木瓦砾，无有一因性与果智别。此中文二：先反解，谓但由无明复故，将为有别；以后「若离」下，顺释，谓若除无明，佛智便现，非始生也。二、喻显中五：一、总明经卷分量；二、「所谓」下，别显经中所录；三、「此大」下，明器前虽大，潜在一尘；四、「如一」下，准知余尘；五、「时有」下，出经益物。三、合中，一、合经在尘，谓佛智在众生烦恼身中；二、「但凡愚」下，合经在尘，而不知者无益；三、「尔时」下，合出经益物，谓佛示众生各自身具有佛慧，教修圣道，离妄见自佛慧；四、「佛子」下，结成，可知。
三、总结大段，可知。
第二大段重颂中有二十二颂，分二：初二颂颂前约法总辨佛心智等，后二十颂每二颂颂前一喻益，准释可知。
第五、通出现境界中长行内：一、法说；二、「佛子！如大龙」下，喻显；三、「佛子！菩萨摩诃萨为入」下，总结。
初中三：一、举能知知所知；二、「佛子！如一切」下，举所知多以显能知多；三、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，会释心智不异。初中所知有十种：一、一切世间者，谓诸可破坏法，堕虗妄中故；二、一切三世间，迁流可坏故；三、一切刹者，器世间故；四、一切法者，心、心法故；五、一切众生者，诸蕴上假者故。已上并世俗谛摄。六、真如无差别者，无性一味故；七、染净实体故；八、纯净边际故；九、无质㝵性故；十、所缘实性故。已上胜义谛摄。上来十种，由佛所知之境界也。二、明所知多显能知多者，能知无障㝵智一味平等，若不举所知差别之境，无以显能知多故。十种准前，但翻显为异。三、会释心智不异者，十中准举初门显无量义，文中二：初总显心智不异；后「何以故」下，征释。前中二：先标心之境即是智境；后「如心」下，举心缘多境无缚无脱，智缘多境亦尔。言无缚脱者，谓劝此菩萨知心本无体无能随，知相本不生无所随。既不随相，则无相缚。先既无缚，后亦无脱。相缚义，广如前〈普贤品〉中说。此心与智，王所不离故。如王既尔，其所亦然。或此亦为隣近释也。后中先征意云：佛智缘境平等一味，无有多小，何以言无量故耶？后释意云：佛缘境平等，必不坏差别多少，是故随彼种种分别思惟，有种种多境界也。
第二喻显，中三：
一大龙降雨喻，喻佛境界无所从。此则显前征意与释意无违，谓佛境离平等一味，然不坏种之相。
二、海水心起喻，喻佛智海昔愿起。此则显前释意与征意无违，谓佛智海虽无分别，往昔大愿无差失故。上二喻皆先喻后合，并文显可知。
三、海水无量喻，喻佛智海四种无量。于中二：先喻；后「佛子！于汝」下，合。前中二：先别明水多；后「如是」下，通显四多。前中，一、四洲中水；二、十龙王雨海水；三、海龙王太子雨满水；四、十龙王宫殿中水；五、海龙王太子宫殿中水；六、海龙王雨海水；七、海龙王宫殿中水。上七种水，皆后水陪多前水，入大海中。后通显四多者：一、水；二、众宝；三、众生；四、大地。后法合中二：先问答；后「佛子！此大海」下，正显。显中二：先合别显，谓从百分中一分乃至比对分不及一，此皆有数量，语言及故。所喻佛海乃至一极微，皆不可比，以非数量法故，非语言及故，故云非譬所及。一、复合通显四多中，一、得初等者，合海中水多；二、一切菩提等者，合海中宝聚多；三、所经众生等，合海中众生多；四、住等者，合海中大地多。
第三大段，总结，可知。
后重颂中五颂，分五：初一颂颂法说，次二颂颂初二喻及合，后二颂颂第三喻及合，并如文可知。
第六、出现行中长行内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，正显；三、「菩萨摩诃萨应以如是」下，总结。
能显中二：先法说；后「佛子！如真如」下，喻显。
前中二行内，一、无㝵行者，是即理之事行，他用自在故。二、真如行者，是即事之理行，常化无化故。
后喻显中两说，一云：初一喻喻后行，后四喻喻前行。一云：五喻通二行。今依后说，其中各有法合。初喻合中云不生等者，谓如为三际，依非三际合行，过未非缘，故不生不动也；现在离缘，故不起也。二、法界喻合中云非量等者，谓染净法所显真性之行，非少可量，又非多不可量，以非形质故，然因法显，界不无故。三、鸟飞喻合中云无边际等者，谓毕竟无穷尽行，然非不行故。四、金翅喻合中云住无㝵等者，谓无分别无㝵行故。五、日月喻合中云性本寂等者，谓离作念行故，然非不运行故。余文并显，可知。
后偈中五颂，各颂一喻，可知。释行了。
第七、出现菩萨中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，正显；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，总结。
初中云成正觉者，此有四义：一彰此差别，谓晋本名此为菩提故。准梵本中，若言菩提则唯是境，若云勃陀则唯是智。今云成正觉，便为境智总合之称。二具释三字者，谓境是真俗二谛不一不异故，智是究竟圆满无分别大智故。境智合称者，谓智即境、境即智，仍不离非即离故。三字简异三类众故：一异众生，众生无正无觉故；二异二乘，二乘有觉无正故；三异菩萨，菩萨有正有觉而未成故。唯佛具三，故名之尔。四种类中三：初就菩提中五：一有二种菩提，《大品》云「性净菩提」，修成菩提故。二有三种，《涅槃》第四十云：「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故无上菩提。」三有五种，《大品》云：「发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。」此中初一是十解初住，二是三贤，三是初地见道，四是修道满，五是佛果究竟。四有十菩提，如〈离间〉说。五通一切法，《维摩》云：「一切法即菩提相」故。二就勃陀中，或二或四或十，具如诸经及此经上下文说。三就合说者，即如此文也。
第二、正显中有十段：一、体无过失；二、「出过」下，明业用；三、「佛子！诸佛菩提」下，明甚深；四、「佛子！如来应正」下，明广大；五、「佛子！如来成正觉时」下，明现因果；六、「佛子！譬如虗空」下，明体离亏盈；七、「假使有人」下，明用无增减；八、「如来成正觉时」下，明依定起用；九、「佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛」下，明佛周遍法界身；十、「佛子！菩萨摩诃萨应知自心」下，明遍心中有佛。
初体无过失中有九，是减数十故，谓：一、佛智于境无所观观故；二、于平等法性随缘、不变二分中无犹豫故；三、无二者，无二念故，亦曰不二现行，亦云二行永绝。世亲释云：「于所知一向无障功德，非如二乘亦有障亦无障故。」无性两释，一释曰：「前二云：此中无有二处现行，谓生死、涅槃。」亲光释云：「谓诸异生住著生死，二乘圣者住著涅槃。如是二障，世尊无故。」四、无相者，无性为性故。五、无行者，非生灭故。六、无止者，无住著故。七、无量者，是多功德故。八、无际者，后边无故。九、远离二边等者，离断常故。
第二、明业用，中三，谓法、喻、合。初、法说中九，亦减数十也：一、出过文字书记故；二、出过言说故；三、知众心行；四、知根；五、知性；六、知欲乐；七、知烦恼；八、知习气；九、一念中知三世一切法也。二、喻况中，明大海印，现喻所现，如后可知。三、法合中，心、念、诸根等皆现，佛大智海中略举十境也。而无所现者，此有三义：一、不持作意现故；二、所现无故；三、无别体而不㝵别故。即自体显照，名之为觉。《起信》云：「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，自体开示种种法义，是故得名一切种智。」释曰：此则无思显照同体之境，名菩提智业用，不同余法有能、所取故。
第三明甚深，中四：初三别，后一总。前中一非文宣故深，二非声及故深，三非语说故深。后一总者，前三但是方便遮诠，非表诠故，故云但随等也。
第四、广大，中三：初、举身广大；二、「佛子！如所得」下，类显结心；三、「得如是」，总结。初中有十三种身，此增数十也。一、是众生世间，谓得能同一切众生身之身故。诸句中皆云量等身者，量，分也；等，齐也。谓佛身令作彼诸身，然不动彼，故云分等身者。依义、聚义，诸身随应配，可知。二、通方执无方轨；三、器世间；四、德相世及不相应行迁流性，依色、心立，与三摩耶为依故；五、随诸智正觉随应之身故；六、德相语言及世间语言；七、诸法无性性；八、染净法所显真性；九、事空无质㝵体故；十、得事事无㝵法界德相及业用故；十一、得诸大愿身故；十二、得功德海满行身故；十三、大涅槃界身故。二、类显中，依辨语、心，语、心亦十三种身，可知。三、总结中，身等一一各等法界，故云无量等也。
第五、明现因果，中三：初、总显；二、「无尽」下，别辨；三、「知一切」下，总结。初中四：一、标一性；二、略释；三、征何性；四、重释无相性。相即体也。以菩提身等于众生，是故众生悉于中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。问：此中所现众生，为约事？为约理耶？设尔，何失？二俱有过。若约事者，何故释中云皆同一性，所谓无性耶？若约理者，何故标中云普见成正觉等耶？答：此中所现约事理。所以者何？因修法性观，果成事理无㝵，事事无㝵德相故。谓理即事、事即理，及此事彼事相在等时，皆不坏本相。自他非一异，三世相望非一非异，当知悉然。是故佛心中有一切众生，佛所发心乃至涅槃，即是众生发心乃至涅槃，此即自他非一异门。常是佛、常不是佛，思之可见。二、别辨中十一句以显此义：一、众生染相本性自无。二、有二义：一、无物可尽故；二、常故。三、本来不生故。四、亦无期灭故。五、我性自空故。六、非我性亦无故。七、众生缘之生非是生故。八、即前非生之性亦不可得故。九、所证菩提无所得故。十、所依法界亦无性故。十一、本性空界本无体故。十二、能证智体无能得故。三、总结中三：初、结前知无性；二、「得」下，明由智故，得大智悲，若不尔者，悲智非大；三、由此悲智能度众生到究竟故。
第六显体离亏盈，中二：先喻，后合。喻中明虗空常性，显菩提无增减，由体常满足，成与不成等无二故。
第七、明用无增减，中三：先、喻显；二、「普贤」下，法合；三、「佛子」下，总结。初中化现无形，显菩提成不平等。言化多心者，喻各各修多因故。心化作如来者，喻成多果故。以此因果俱无色相，是故化与不化等无异。合、结，可知。
第八、明依定起用，中三：初、唯举一定。定名惊觉者，顺理警机，故依此定出众生数等菩提之身。二、「如一」下，类显。谓如一定中出既尔，余一一定亦然；如多定既尔，余一一法门亦然。谓大悲、大智、大总持等，则知菩提之身无尽无尽，不可称说也。三、「佛子」下，结，可知。
第九、明周遍法界，中三：先、标；二、「何以故」下，征释；三、「随其」下，结。初中三：先一、毛孔者，此有二种：一云、于佛身生毛之处孔中，即于此处见前门中众生数等，菩提之身无不圆满；二云、于佛身上毛内孔中见也。上下文中有此毛孔之者，并准此二释。二、类显一切毛道皆尔。三、类显一切法界处悉重重普遍。二、征释中，先征、后释，释成周遍。三、结法属人，谓毗卢遮那于此座上坐时，即遍周法界处现种种身也。
第十、明遍心，中二：先明自心例他；后「如自心」下，例他心亦尔。前三谓标佛菩提果遍在菩萨身心中，非是菩萨有菩提因性，以此正辨佛菩提故。二、征意云：何以将同理性说，事亦同故。三、释意云：佛果即以无性理成故，故云如来不离此心成正觉故。此义具显，如前第六门中。复例他心中二：先例，可知；后「悉有」下，结德。言广大等者，遍一切处也。不离是相，即不断是，不坏本相故。入不思等者，即理即事，即因即果故。
第三、总结中者，结前十门劝菩萨应知。
后偈中六颂：初颂颂初体无过失；次颂颂第二业用；次颂颂第六体离亏盈；次颂颂第七用无增减；次颂颂第八依定起用；后一颂却颂第九显现因果，及颂初门业用中说法。其末后一颂云如三世等者，梵本云：三世诸劫刹众生，及心根欲一切法，悉于佛身平等现，是故正觉亦无量。门略无颂。释菩提了。
第八、明出现转法轮中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应如是」下，正显；三、「佛子！诸菩萨」下，总结。
就正显中七：一、体相；二、「一切文字」下，广深；三、「佛子！譬如」下，是无尽；四、「佛子！如来法轮悉入」下，无住；五、「一切众生种种语」下，分齐；六、「复次，佛子」下，出生；七、「能如是知」下，显知法益。
初中十种：一、知以心自在力者，是法轮，因宿愿故。无起无转者，是为众生转，非自为也。二、知一切法等者，是所转之法对缘方起，故恒无起。三、以三种转等者，示相、劝知、别证。三中偏举断业，余略可知。四、知一切法离边见者，是业用，能破见故。五、离欲际非际者，所破者不见爱体而离爱故。六、入虗空际者，毕竟无实故。七、无言说者，离言说故。八、不可说者，说前离言亦不可说故。九、究竟寂灭者，永无而有故。十、涅槃性者，圆满寂静，利乐纷然，无竟期故。
第二明广深，中四：一广，二深，三四皆俱广深，各有标释。初中前标，后「如来」下释广遍也。二标说声如响，释了实性是深也。三标一音出多，是广释以无主深也。四标无遗尽，是广释无著深也。
第三明无尽，中二：前文字无尽喻，后合法轮无尽。可知。
第四明无住，中三：初法说，谓佛法轮不定住一处；二喻况，可知；三法合，略举五类佛语，用彼说法，故云善入也。
第五明分齐，中二：前中二前标，后「何以」下征释。先征意云：众生语言但是执染，何以得作净法轮故耶？释意云：执染即实相，实相是法轮故。于中二：先标、后释，皆约体用得成法轮也。
第六、「复次，佛子」下，明出生。于中四：一、标门；二、「何等」下，征起；三、「佛子！如来」下，总举；四、「何以」下，别释。释中，先通辨，谓欲转法轮，入此三昧者，是所依门故也。无㝵者，是辨才。无畏者，无怯惧。二、「入此」下，正显多音。释成总中，出随众生心，行欲乐音也。令一切众生等者，称根授法，故皆欢喜也。
第七、「能如是知」下，明知法益。谓如上而知即顺大菩提，不尔即非也。
三、总结，可知。
后颂五偈：初半颂颂初体相，次半颂颂第三无尽，次一颂颂第四无住，次二颂颂第六出生，末后一颂却颂第二广深。其第五、第七，略不颂。释转法轮了。
第九、明出现涅槃中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨欲知」下，正显。显中长分有八：一、体实真常；二、「佛子！如来」下，简异灰断；三、「佛子！诸佛」下，不㝵出没；四、「佛子！譬如日出」下，随器亏盈；五、「佛子！譬如火大」下，起世随缘；六、「复次，佛子！譬如幻师」下，存没俱存；七、「复次，佛子！如来、应、正等觉示涅槃时」下，用穷来际；八、「佛子！如来住于」下，总结能知相。
就初中三：先举法劝知，即根本自性；次云如、真如等也。二、「如、真如」下，正辨所知。先标真如，次会涅槃。谓即双林示灭，即同真如平等一味，不生不灭，故云如、真如、涅槃。如来涅槃亦如是。下九例然。并是如之异名，意显涅槃同彼真性，令明净故。约此多门显也。三、「何以故」下，指喻同法。先征，后释。征意云：何不直说如来涅槃非永灭度，乃至当须了知根本自性如、真如、真如、涅槃，乃言如、真如、际等耶？释意云：若先识真如等根本自性是不生义，即知毕竟无灭。如来涅槃亦尔。若不知根本，即不知无灭之深，故云若法无生无出，则无有灭。
二简灰断，中三：先标，次征，后释。标中云如来不为等者，约人显实故，谓于二乘亦说如来永断灭故。今就实教大机尽理而谈，故不为说。次征意云：众生亦有宜闻永灭，得何以不为说故？三释意言：虽有益生，是小非大，今为令见常现前故等。亦不起二不二根者，谓佛界有二不二：二者应现时有，已灭未灭故；不二者一切皆己佛事，说如此想亦不起故。次复征意云：纵事非有，想何得无？释意：根因事起，此实教中菩萨从发心来初无熏习，彼现由何起？故云永离一切想著也。
三、不㝵出没，中三：先、标，谓应机有出没不㝵；二、征意，云何以作此不定故；三、释云：据佛自体常住，随物示灭。
四、随器亏盈，中二：先喻；后「佛子！如来」下，法合。前中举日影随器现不现喻，显佛随器有亏盈。如无性《摄论》第十云：「问：若如来是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪故不现。」故彼颂云：「众生罪不见，如月于破器，遍满诸世间，由法光如日。」释曰：如破器中无水，月影不得住，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清深定水，佛影不现，非如来过，是众生失。
五起尽缘起，中三：初喻，次合，后结。喻中火事随薪有无烧不烧别，佛随彼化缘有起尽故。《摄论》第十云：「或涅槃如火者，如世间火有处烧然、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成就速得解脱。于诸善根已得成熟已解脱者现般涅槃，无所为故。」
六、存没俱存，中三，谓喻、合、结。喻中举幻师随舍不舍，显佛随机有灭有存，法界身恒遍。言善知等者，明佛此身即是法界身故。
七、用穷来际中十二：初、定力现佛；二、佛身放光；三、光出华蘃；四、蘃有庄；五、依庄有佛；六、佛数等所化；七、佛德具愿海；八、佛应机化益；九、佛穷来际；十、佛体离有无；十一、佛常住所由；十二、正结知见。此并如来双林示灭之时有此事也。
八、总结能知相中十句：一、无量者，结上简异灰断，彰大涅槃功用无边；二、无㝵者，显随缘起尽，明灭不灭无㝵；三、究竟法界者，为万行所依，结存殁俱存；四、虗空界者，结不㝵出没，上云其实如来无有出世，亦无涅槃，是故同虗空也；五、真如法性无生灭者，结随器亏盈，上云其实如来不生不灭也；六、实际者，结前最初体实真常，结上实际等十义；七、为诸众生随时示现者，通结诸门因应机现用也；八、本愿持故，无有休息，不舍一切众生；九、不舍利；十、不舍法。此上三，结末后用穷来际，谓愿力持故，尽穷来际等，可知。
后颂中六偈：初颂颂第四。明日等者，梵本云：譬如日光照世间，器坏水流影随灭，佛智日光照法界，无信正见见涅槃。次颂颂第五。次颂颂第六。次二颂颂第七。说一颂颂初门，余略不述。涅槃出现了。
第十、出现见闻亲近所种善根中长行，内三：一、见闻信向益；二、「佛子！我今告汝」下，见闻不信益；三、「佛子！如来」下，简喻异法。
初中二：先总法说，后「佛子！譬如丈夫」下，喻显。然一一中皆有征、合等。初中十一句，先一句总，后十句别。总中云于如来所乃至觉慧故者，谓见佛色身、闻佛名号、受佛戒香、得佛法味、若佛光触、若忆念佛，皆种善根，生无尽觉慧。觉慧谓大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔庙，亦具善根，灭惑得乐。乃至虽见闻佛，由业障缠覆不生信乐者，亦种善根，无空过，乃至毕竟大般涅槃。后别中，一、断果，二、穷来际利乐，三、不错谬，四、大愿满，五、了有为性，六、所行与无为合，七、所作生真慧，八、所修皆无限，九、所行皆佛正因，十、所行皆八地已上不动因。上来初唯断，后唯智，中皆通，如文可知。
二、喻显中三喻：
一、吞小金刚喻，喻于佛种少善根，毕竟得大菩提涅槃益。文中六：一、喻金刚性坚利，非肉身腹内所能销化，故云食少许终竟不销，要穿身过出在外。旧经云下入至金刚际乃住。二、何以故，征意云：何以至彼方住耶？三、释意云：身业非金刚住处故。四、合云：佛所种少为，非一异善，不住一切有为行等身中，要至为即无为智处住。五、重征云：何以少许即能如此故？六、重释云：多少虽殊，其性是一，必不与一切有为法同性住故。
二、小火烧薪喻。喻于佛种少善，必断二障益。文中六：一、喻，谓小火能烧大草积。二、征云：草积极大，火体极小，何以小火能烧大积草故。三、释意云，以火是性能烧物，干草性是易烧，故小能烧多也。四、合云：于佛种少善，必烧一切惑尽至大涅槃。五、征，六、释，并易。
三、药树多疗喻，喻于佛积少善不空过益。文中，一、喻佛为众生六根境益物不空。文中二：先约佛现在；后「若有众生」下，约佛灭后。前中，见者眼得净等，可知。与《宝性论》大同。故彼论云：「诸佛身如虗空无相，为诸胜智者作六根境界，示现微妙，出于妙音声，令嗅佛戒香，尝佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。」后明佛灭后中，取彼地土者，喻后世遇遗教及供塔庙等益。二、「佛子！如来」下，法合。文显，可知。第二、见闻不信益，中二：先正显业障。众生虽见闻佛，及灭后遇经教、供塔庙等，由恶业障缠覆，不生信乐者，亦种善根。后「佛子！菩萨」下，并前信向等，总结。问：如何不信亦名种善根，不名造罪耶？答：且据得益边说，谤罪非无。故《文殊巡行经》云：「文殊师利言：『我由过去谤般若故，无量劫堕三恶道。即由谤时闻般若故，今得解脱。』」又《如来秘密藏经》云：「譬如骂药，服之还得病愈；骂沉，烧之还发香气；于佛瞋骂，犹胜恭敬赞叹外道。」
第三、简喻异法，中三：初、标云：无有譬喻能说此法。二、「何以故」，征意云：向来唯约喻显诸法，今何以言非故？三、释云：但随众生心见闻爱乐处，且作是说，令渐得入。理实不只如此，故云心智路绝等。上来总明大段第四、说分竟。此门偈颂在后显名受持下，此是教相中相第塔钩鎻义故。
第五大段、显名受持。分中三：先显名；次「佛子！此时门」下，辨受持；后「佛子！菩萨摩诃萨成就」下，结益。
前中名有十种：一、如来秘密者，于佛所说中见幽奥义，所谓理事，事事无㝵法，非权小所及故。二、世不能知，权小尚迷，何况世间故。三、入佛印者，佛印即是一切法无性故。四、开大智门者，佛果大智，此教为门，于此开悟，是为方便得佛智故。五、示佛种性者，佛体唯是无性理故。六、成就菩萨，熏此种性成故。七、不能坏者，熏成金刚种子，非人天中受销故。八、一向随顺佛境者，佛以真俗非一为境故。九、能净众生界者，悉净治故。十、演说等者，此教唯说随缘不变真性，此为诸佛根本故。
后辨受持，中四：一、定所为受持；二、「是故菩萨」下，举益劝修；三、「若得闻此」下，信顺成益；四、「菩萨摩诃萨闻此经已」下，劝修成益。
初中三，谓法、喻、合。法中二：先明为非，后「佛子」下明受非受。前中二：初不为余者，谓权小凡故；后唯为等者，谓大乘实教菩萨故。于中有二：先明地，前名趣向大乘，无分别智为乘体故；后是十地菩萨乘名不思议，此乘非彼权小凡等所思议故。又乘是运载义，若从信至贤、从贤至圣是可思议，今乃十信满心、十住初位即是佛果，故名不思议乘也。后受非受，中二：先明不能受，后「唯菩萨」下显能受。不能受中云不入手者，手，信也。上文〈贤首品〉云：「信为道元功德母，乃至为清净手受众行。」喻中五句可知。合中亦五：一此经等合七宝，二不入手合无堪持也，三唯除真子从种性中生者合第一夫人所生太子，四种如来相等者合具圣王相，五若无此等者合若无太子七宝散灭，以无修行故教法不行名为经灭。《般若论》云：「法欲灭时者修行灭故。」「何以故」下释无真子经灭所由。
第二举益劝信，中二：先明闻信之益，后「佛子！设有」下明闻信难得。前中有标及征释。标云：菩萨闻此应大喜顶受。二征意云：岂佛所说有胜有劣，有闻不大喜等者耶？三释意云：由菩萨闻此生于信乐，即疾得菩提故。后闻信难得，中二：先显真菩萨，后「以不能」下释成。初中三：初明但依权教修行，不约实教熏习为因，故云设多劫修六度菩提法也。后「若未闻」下明前既无因故后无果，故云未闻或闻不信等。不顺者，不能依教行故。不入者，由无行故不能证会故。后释成中意，若依实教毕有证会之时得名真实，而生信尚无，竟何证会得名真实耶？
第三、信受利益中，文有十一句：一、闻实教法名如来等者，此唯诸佛无尽秘藏解脱大智境界故。二、闻已能信解等，乃至住佛家故。无性《摄论》释云：「生如来家者，谓佛法界，于此证会，故名为生。」世亲释云：「由此能令诸佛种性不断绝故。」《十住毗婆沙》第一云：「今此菩萨行如来道，相续不断故。」更有多释，广如彼说。三、顺佛智境，真俗镕融。四、悲智行具。五、住境佛界，此亦于佛所化、能化故。六、无诸杂染。七、能增长佛果所行。八、诸菩萨化生法皆了达。九、于佛神通作用不疑。十、亿无师自然智。十一、于佛无㝵解脱证会故。
第四、修行成益中亦十句：一、大智普智，一性法故。二、真心，念真如故。三、现见诸佛故。四、以加行力入平等观。五、由神通念力游多世界，或于诸事物中以自在念力身遍其中。六、以智导众福。七、由无师自然智永离世染。八、以菩提心入十方网救护众生。方网者，谓一刹海中有十不可说刹种，一一种上有二十层，从最下层有一佛刹尘数，乃至最上层有二十佛刹尘数，总有二百一十刹尘数刹，此刹一一各有十佛刹尘数广大刹绕，又此广刹一一各有十刹尘数眷属刹绕，如是三重诸刹递如网，以其上下四方四维皆相当，相去近远亦有相似故，其一一层中诸方相望既尔，故名方网，总相观之状如网故。九、知三世佛同一体。如此知之，名大观察。十、以善根回向之智，能普入诸法。谓凡观一法，必具一切。然智入时，以无能、所缘而入，故名无入之入也。若依梵本，应言：佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，应以普遍随行智入，应以积集中无量意乐随行心入，应以离一切分别计度胜意乐入，应以一切如来现前作意入，应以了知平等如虗空殊胜念入，应以菩萨无中边法界意业乐行入，应以普遍一切功德成就神通智、自然智入，应发除灭一切世间垢浊心入，应以尽一切方网菩萨普遍观入，应以善根回向三世诸佛同一体性智入，应以此诸法入。然无所入，不于一法而有攀缘，应以一法观一切法。释曰：此上十种入，是闻此法已，从如是十种方便法入。此法不同新译经文，思之！
后颂中四颂，此但颂前第十大段见闻等益，不颂显名受持也。四颂分四：初一颂法说，次三颂各颂前一喻，如次应知。
第六大段，表瑞证成。分中二：先表瑞；后「是时十方」下，证成。
前中二：先此土，谓动地雨供表法真实；后「如此」下结遍通十方，即明一说一切说也。此亦通结，前所说法皆顺根成利益故。
后证成，中二：初明果人证；后「尔时，十方」下，明因人证。前中二：先明证法；后「令此会中」下，举益。证中四：一、现身证；二、「而作」下，赞说；三、「佛子！我等」下，别意说；四、「如我」下，类通说，可知。后举益证，中五：一、得因位满益，谓一生菩萨得十通，蒙记尽，现一生成佛故。二、「佛刹」下，佛刹尘数众生发菩提心，一记多劫成佛。同号佛胜境者，同缘佛出现境界故。三、「我等为令」下，明佛护持经久住。四、「如此」下，类结前度生益。五、出前遍益所因中，略显十因：一、十方佛现在力故；二、当处佛本愿力故；三、有此法起处，即合有此益故；四、彼得益者，自善根力故；五、佛加持令起，不虗加故；六、根缘契会故；七、随可惊觉时即惊觉故；八、往因不失故；九、令成普行故；十、显佛智自在。后明因人证，中二：先明此处作证；后「如我表此」下，类遍十方。前中二：先释文，后问答。前中有十六节：一乘处远近，二有十不可下众数，三「来诣」下明充满法界而来，四现菩萨庄严相，五放光，六动刹，七坏魔宫，八灭恶道苦，九显歌赞佛德，十雨诸色雨，十一现诸色身，十二受无量法，十三「以佛」下赞说法者，十四「佛子」下自述同名及来处，十五「彼一切」下述彼同此所说法同，略有六种文句义理宣说决定，决定即是益物。十六「我等」下显来意作证，故略出二因，佛力故得、法故得。类通可知。后问答者，问：如上〈发心品〉中唯佛证成，所余会中菩萨作证，今此品内通因果耶？答：〈发心品〉中说初发心即是佛，故证此难，信佛自证。余会唯菩萨者，为证所说诸菩萨行，一即一切、一切即一故。今此相显出现行等皆是果位所行之行，此则虽得佛道而不舍菩萨行，故通因果也。
第七大段重颂分中分二：先辨意，后正显颂。前中二：初观众，后「欲重」下显意。显意中有十句：一佛出现等明总句出现正法，二如来正法等是语业音声，三无量善根是身业，四诸佛出世业是菩提，五善能等是心业，六随应等是转法轮，七出诸菩萨等是于佛见闻敬养，八一切诸佛自在等是境界，九一切一身等是涅槃，十从本大行等是出现行也。后正显颂中四偈：初一颂颂前说分，次二颂颂前显名受持分，后一叹胜劝持。
续华严略疏刊定记卷第十三
续华严略疏刊定记卷第十四本末合尽离世间品
离世间品第三十八
将释此品，四门同前。
初、释名，中三：一、分名，名托法进修成行分，谓由仗托行法修成正行故。二、会名上三：一、约处，名普光明殿重会；二、约人，名普慧普贤问会；三、约法，名说二千行法会。问：第二会后历忉利等四处，后来普光可名重会。七、八两会中闻不曾暂起复来，何名重会？答：重会之名通于多种，谓时、处、人、法皆有重义。前约处明，此授法说。谓前六会同显生解因果，令重辨彼解所成行，故名重会。三、品名有四：一、下文有十义，至彼当辨；二、别行本名《度世经》；三、又有别行本名《普贤菩萨答难二千经》。四、今此名〈离世间〉者，略有二种：一、约位；二、得名释名。前中谓人、天为世间，二乘为离；二乘为世间，菩萨为离；菩萨分假、变易俱为世间，佛果言彼为离。二、释名者，谓五取蕴可破坏，故名为世；此可破坏蕴堕三世中，故名为间。此世即间，持业释也。若总言离世间，是无他受称，或持业释。世间性离，故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云：「三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。」
第二来意，中三：一、分来，谓前明修因契果生解分则依信起解，今明说法进修成行分则依解起行，故次来也。二、会来，谓前第七会明生解终因及显其果，今辨依彼解成行，故次来也。三、品来，谓前明〈出现品〉是生解果之作用，今显彼作用所依之行，作用唯在生解会说，义如前辨。
第三宗趣者，顿影六位为宗，为证入法界为趣。
第四、释文，中二：先辨长行，后偈颂。前中有八，谓：一、序分；二、「尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大」下，三昧分；三、「入此三昧时」下，发起分；四、「然后」下，起分；五、「尔时，普慧菩萨知众」下，请分；六、「尔时，普贤菩萨告普慧等」下，说分；七、「佛子！此法门」下，经劝分；八、「说此品时」下，来证分。
序分中三：一、器世间圆满，二、「妙悟」下智正觉世间圆满，三、「与不可说」下众生世间圆满。
初器，同前二七会说。
第二智正觉中，明佛二十一种殊胜功德。《摄论》第五、《佛地论》第二，并约唯受用身说。此经依十身显，就二十一位中，初一句是总，后皆为别。
前句总云妙幢皆满者，亲光三释：一、于一切有为无为所应觉境正开觉故；二、于一切所应觉净妙圆满正觉故；三、就真俗，以依二谛摄境尽故。
后别句中依无性论总为二：先总料简，后各别释。前中分二：初四位明自利，后十六德明利他。前四分四：一智德，二断德，三恩德，四作用平等德。后各别释中，一云二行永绝者，无性三释：一于所知障一向无障转功德，非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行，此中无有二处，谓生死、涅槃。三或约未得神通者，于内外处有障现行，佛无此故。
二、达无相法者，世亲释云：「清净真谓趣入，即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相，无性为相故；亦非无相，自相有故。于此真如最胜能入故，清净能入故。」彼释趣字，是此经达字。无性两释，一同世亲；一云：无住涅槃名为无相，不住生死涅槃相故。
三、住于佛住者，世亲释云：「谓佛住所处，即是无功用佛事不休息住功德，谓此住中常作佛事无有休息。」无性释云：「谓不作功用，于诸佛事有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住，非如声闻要起功用方能成辨，非如外道虽有所住而非殊胜。」天住谓四静虑，梵住四无量，圣住谓空无相等。
四、得佛平等者，世亲释云：「于法身中所依意乐作业无差别功德。」无性论云：「所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，同有利乐胜意乐故。作业无差别者，同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依。」
五、到无障处者，世亲释云：「即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。」亲光两释：一显示世尊永断所治殊胜功德，谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切习气所依趣处。
六、不可转法者，世亲释云：「即是降伏外道功德。」无性为二释：一、谓教、证二法皆不为他转劝，无胜此故；二、谓佛正法，诸魔等不能令退转故。
七、所行无㝵者，世亲释云：「即是生世间，不为世法所㝵功德，谓虽现世间，不为世间八法所染污故。」无性两释：一、同世亲；二、云：于诸者情所作利乐，无有高下，结为勿碍。
八、立不思议者，世亲解云：「即是安立正法功德，由契经等正法无量不思议，非诸愚夫所能解故。」无性释云：「谓十二分教名所安立，安立自共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故，出世界故，不可思议。」
九、普见三世者，世亲云：「即是授记功德。」无性两释：「一、谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过未曾当转事，如现授记故；二、于三世佛刹有情事皆相似故。」
十、身恒充满一切国土者，世亲释云：「即是于一切世界示现受用变化身功德。」无性释云：「谓随所化遍诸世界亦现两身，利乐彼故。」
十一、智恒明达一切诸法者，世亲解云：「即是断疑功德。」无性释云：「于一切境善决定故，非于诸法自不决定，能决定化疑，非决定能断疑故。」
十二、了一切行者，世亲释云：「即是令入种种行功德。」亲光两释：「一、显示世尊于一切乘所作，能随有情所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。」后释同世亲。
十三、尽一切疑者，世亲解云：「即是法生妙智功德，谓知当来如、当来如是法生如来妙智无性。释云：谓声闻言此全无小分善根而弃舍者，佛知彼善法当生现证，知彼余生微少善根种子所随逐故。」释曰：如经说：有人求入道，诸阿罗汉观此人前八万劫来未曾有一会善，遂不度。佛知有善，度之得初果。佛说此人昔定光佛时为采樵人，于城门首闻人说佛能救苦厄，称名者蒙救。彼人行至山，逢虎将欲被食，急欲称佛，遂忘，但得一忆念南谟。向者城门首闻者，由有此善，今熟可度故。如是细远，二乘不知，唯佛达也。亲光两释：一、显示世尊妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法疑惑者无能随应教诲，唯佛证见诸法智善决定能随所应无倒教诲无休度。余一同无性。
十四、无能测身者，世亲解云：「即是如其膳解示现功德。」亲光释云：「显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一、谓佛身非虗妄分别所起，无烦恼业生杂染故，故云不可分别。二、佛虽无分别如末尼珠，然由佛增上力及自胜解力，见佛如金色等，而佛无有分别。」
十五、一切菩萨等所求智者，世亲解云：「即是无量所依调伏有情加功德，谓无量菩萨所依能作调伏诸有情事。」无性两释：「一谓由无量菩萨所依，为欲调伏有情发起加行，佛增上力闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付属，展转于后无间而转，故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨，故赞大乘。为显此事，故次说言一切等所求智。」
十六、到佛无二究竟彼岸者，世亲解云：「即是平等法身波罗蜜多成满功德，谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得清净波罗蜜多。」无性两释：「一、谓无二故名平等，依平等法身波罗蜜多果德成满故；二、果位六度无增减故，名为平等。」
十七、具足如来平等解脱者，世亲解云：「谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解，即是随其胜解示现差别佛土功德。」无性两释：「一、谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知。二、间一切佛得平等言，即谓一故应一同性。为遮此疑，故次说言如来解脱妙智究竟。」
十八、证无中边佛平等地者，世亲解云：「即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处用变化，亦不可说尔所世界。」无性两释：「一、谓如世界无中边佛地功德，方处无有分限；或世界方处无边，佛三身即于身中平等遍满；或法身等于佛地平等遍满，无中边分限，复遍一切处饶益众生，然非自性，无中边佛地平等。」
十九、尽于法界者，世亲解云：「谓极清净法界，是名极于法界，即是尽究竟穷生死际，常现利乐有情功德。」无性释云：「谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法于当来有情随应利乐。」彼论极字，是此经尽字。
二十云等虗空者，《解深密》等皆云尽虗空性，穷未来际。此两句中，下句诸教，或有或无。有者，或分或合。若依此经，总别合有二十一句。若《解深密》等，则有二十二句。初总同前，则中自有二十一句。故世亲、无性开此第二十句，为两句别释。亲光合为一释。世亲释云：「尽虗空性者，即是无尽功德，谓佛智无尽如虗空故。」无性释云：「如彼虗空，无边际，无尽灭，无生无灭，无变易，一切时容受一切质碍。法身亦尔，常作利乐为相，尽一切界遍作饶益，常无休息。」穷生除者，世亲释云：「即是究竟功德。」无性释云：「谓此功德常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永涅槃穷尽，所化有情永无尽故。」亲光合释，仍为两解：「一云：二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虗空性，显示世尊自利、利他二德无尽。谓如虗空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实功德亦如是，常无间断，如来际无有尽期。利他功德亦如是，穷未来，常作一切有情利乐。二云：世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虗空常无穷尽，法佛法界所起功德亦尔，无穷尽故。如未来际无有尽期，利乐加行亦无休息。」上来略显二十一德。若具显别名法释同异，及法门分别，广如别章。
第三、众生世间圆满，中二：先举数叹德，二「其名曰」下列名叹德。前中二：初举数简定，后「悉具」下叹显胜德。前中四：一不可说等举数，二菩萨等简大异小，三一生等简胜异劣，四他方等简客异主。亦可通后，分二，谓先不可说等举数，后「皆一生」下叹德。叹德中三：一叹位高德，皆一生等故；二叹求法德，不远而至故；三具方便智慧德。于中三：先总标，次「所谓」下别显，后「成就」下总结。初总云具方便者，有巧度生法故；具智慧者，巧度法所依故。次别中十九句：初九句叹因位自分德，二「于一念」下叹果位能进德。前中二：先四句叹巧慧德，后五句叹摄生德。前中，一观小乘熟，以调伏方便令住大乘；二观法佛土，方便悉往礼供听法；三观乐涅槃众生，为说如来般涅槃无生无灭离法戏论，方便常修妙行；四巧以四摄方便摄受众生；五以四无量方便化法众生；六知业果与无性不相违反；七知众生根欲心使等境，持三世佛法随应为说；八于世出世法知实安住；九于为无为善观无二。后胜进中十句：一念得三世佛，知与多劫修得不珠，故云一念中得；二念念中众生有须成佛处则成故；三化物发心成佛；四知物心所缘境；五得果不舍因行；六知所作行本无所行；七为一一众生各住多劫修行不倦；八为众生多劫不出，令生难遇渴仰善根；九说法调生不应损；十具三世佛行愿。后结，可知。
二、列名叹德，中三：初、列中相，莫不皆同普贤自德，故同名普。二、结数，可知。三、叹德十句：初一、总，谓具普贤自体，如行及愿。别中：一、摄法上首，二、受持正行，三、化物令不断种性，四、知法佛出皆与菩萨授记次第，五、知法菩萨成说法，六、能于无佛界成佛，七、能化染我令净，八、能除菩萨业障，九、令证法界行。此上九句，望初句亦行亦愿，宿愿故现行。
第二、三昧分，中二：先标能入人，后显定名。前中普贤入者，由是会主故，表此行法普同遍故，从此出彼无边行故。后名华严者，欲说成行分故。
第三、发起分，中二：先总，谓入定时。后别中四：一、所动处，谓十方等；二、动相，谓六种十八相；三、出声；四、所为机。问：何故发起在入后出前？答：以是定中势力，警现在机，令起决定信乐故。问：若尔，何不出后发起耶？答：先发觉令起信心，后出即为说故。问：何故此无加分者，以此行法依前解起无别法故。若尔，何故更入定？释曰：以抄解成行故须入定，法不异前故不须加。
第四、起分者，有三义：一、三昧事讫故说，时至故定，无言说故，故须起也。
第五、请分，中三：初、总标诸问；二、「何等为菩萨摩诃萨」下，别问端；三、「善哉！佛子」下，结请问。前法会皆于定前请问，何故此不尔耶？答：前诸会从相入实成正解故，今此依体发起成于正行，故不同也。何故普慧问者，表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者，表此行法专在己修，不同于解可传多人解故。言知诸菩萨云集者，知问时至故、起法之缘具故，此明问何依也。问普贤者，无尽行法从一法界流出故。
二、别。别问端中有二百句，而别行本《度世经》中作六翻问答。古来诸德依彼科段，今亦依彼长科为六，谓：初、二十句，问十信行；二、从「何等为发普贤心」下二十句，问十住行；三、从「何等力持」下三十句，问十行行；四、从「何等为如实住」下三十句，问十回向行；五、「何等为身业」下五十句，问十地行；六、从「何等为观察」下五十一句，问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位，今此是第二度说也。以普贤行该六位，是故《度世经》云：「此经唯为解说为菩萨行，从始至终令无疑也。」彼经六段文虽不配属信等六位尽，云从始至终，复于末后明成佛果，故知最初信行为始，此文明矣。
第六大段明说分，中二：初总告，后「菩萨摩诃萨有十种」下正答。答中有二千句，晋本但有一千九百九十九句，以中间𨷂每十句答前问中一句，是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法，略以五门分别：一因果，二行位，三普别，四互摄，五行相。
初中四向：一、约大位，谓前五位为因行，后成佛等总为果行；二、尅体，辨二百门行，一一皆彻佛果，是故法文之末悉结云即问佛也，此即皆通因、果二位；三、或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生故；四、或总属果，以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行，是故此行皆是果行。
二、行位者，谓二千法约修名行，授分称行位相望，非即非离位无别位，积行成位行无别行，各别称行。
三、普别者，谓此中一行必遍一切，然恒不杂，故别义常遍而不生别，普义永殊而不乖。至若锦文常普常别，要由别而成普，必赖普而成别，极违成顺、极顺成违，当知此中行相亦尔。若然者，此即普别不相离异，何独名为普贤行耶？释曰：此普即是别，故但名普贤。若舍普更名别，即不名普贤。如言大方广法界具大小，故但言大不言小，离大更无别小故。如言我闻，我即无我，故但言我闻。若舍我别云无我闻者，即我外有无我，我不即是无我也。
四、互収摄者，有四重：一、以住収位，六位之内一一各収一切位故，是故一位即具二千，为万二千也。二、以门収门，即二百门中一一各収一切门故，则成二百个二百，为四万行也。三、以行収行，即二千行内一一行各摄一切行故，则成二千个二千，过亿等也。四、以略摄广，如此中说二千行等，下颂结云如大地一尘是也。以此尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界，越无际之虗空，下云虗空可度量，菩萨德无尽是也。
五、行相者，就此二千行中依前六位即分为六，如前所显。初二百答前二十问明信行中分三：初九十句明自分行满，二从「入法菩萨」下八十句明胜进行圆，三从「差别知」下三十句明二行究竟。
就初明依者，以是行起所依最居首故。晋本加果字者，译家误。文中四：一举数标名，二依名征数，三依征别释，四是为结劝。下诸文中多具此四，或有增减，至文当显。言依者，简非外器及非内亲因，故但云依。十句一一各有标释。其初句是总，以菩提心是万行之本，故此二千行首先建其名，此心于修行时曾不暂离，离则法行无依故。二虽内有胜心，若无善友行亦不成，故云和合如一，一谓同一心也。三上二行依自宿善根，或修诸行时皆由先有善根为依，所修则得增长。四所修之行若不照三轮净为依，修行但感三有胜果，不结成就无上菩提。五若不识一切法实性，不得究竟出离。六菩提行得增要由大愿，上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提，故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依，彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟，以就于正教授故。四结劝，劝中诸佛所作无非智导，故说依知。菩萨依此十法当亦得彼，故云也。
第二奇特想者，此十各于自所缘相，就其最胜决定作解，故前依因缘以成诸行，今约胜想以摄善根。四门同前，初二可知。三列名中，一于他善根等者，菩萨劝自他无二，故于善根决定知同一也。二于诸善根想彼是成佛因，或有正因故，或有相资故，或展转故。三于一切等者，真如用大常熏众生，厌生死求涅槃故，众生心中具有无师自然智故，多闻熏习与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿，愿性同故。五故一切杂本来性净故，亦知自他无别，就善说故。七知诸法实性，佛证此成正觉故。八佛说法语言，皆同众生语言而说，故彼语言堪法轮摄。九菩萨受，皆由从佛闻熏所感，是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同，无性为体，故无二也。四应结劝，若得此想，则得能转一切法之想，以一切法随想转故，此是佛位也。
第三十种行者，以依决定心起大行故。三别释者，十中，一摄生令熟；二为行求法，晋本令物求法；三于善根令增长；四心一境性；五所观皆了；六于所修行皆能；七修严刹；八于善友敬养；九于佛尊事。上来九句，晋本十句，今脱第三善学一切戒。四结劝，可知。
第四善知识者，令我于未知善令知，未识恶令识，故名善知识。广显如章。行起必藉善友，故次明也。别释中十句：初一令住三种心，谓深、直、悲等，具显如上；二令于一切境界巧起善根；三令于一切行照三轮净；四令善说法；五令称根勤说；亦令如应巧说胜解；七令知世如幻等；八令常起行不倦；九令行普行；十令证大菩提。
第五勤精进者，虽遇善友若不策勤无由进行，故次明也。别释中十句：一勤化物；二于一切法证无生故；三修严利故；四同法菩萨所修故；五化物灭恶因故；亦息物受苦果故；七摧魔业故；八令物明见善恶故；九修供佛福故；十广行二利常受利乐故。结劝可知。第六心得安隐者，晋本名正悕望，谓加行时悕望故，果遂时心安故。三别释中初云自住等者，自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心，《成唯识》云：「凡谓无性，愚即趣寂。此亦凡夫乐三有、小乘厌三有，菩萨不尔故皆云离。」四可解。五波罗蜜道者，道即出离因行，此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故，具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏，谓佛六智包摄法界故出生菩提，二乘人天道行果证故藏也。劝可知。
第七、成就众生者，此有二种：一、通；二、别。通谓此十，一一通用成就一切众生。不谓此中十法，各用成一类众生：一、为悭贪贫穷众生；二、为恃色形起慢众生；三、为愚痴众生；四、佷㑦众生；五、贪爱众生；亦乐二乘众生；七、不厌世间众生；八、信幻术力众生；九、邪归依众生；十、信外道呪术众生。用上十法，如次教化，令其入道，故云成就。
第八戒者，依前成就众生，恶无不离、善无不积，故次明也。十中，初谓失坏菩提心则破菩萨戒，乃至第十若取著佛身即是犯戒，余亦如是准之。此十随应三聚所摄。
第九、自知受记法者，依前离过德成，自验己行必当得果，决定无疑，故云有知受记。一、为众生故发心名殊胜，自知此发是真实发，故自知受记；二、多劫常行菩萨难行，初无厌心亦不放舍；三、多劫修行不以为多；四、佛所有法悉能具修；五、深教法；亦修，修众善令圆满；七、能安受众生佛菩提中；八、一切所作皆顺善友，同心无二；九、于善友作佛想；十、于本大愿常忆在前。于此十行自验有一，即知定当得佛授记。《瑜伽．菩萨地》云：「菩萨由六种相得佛授记：一、安住种性未发心位；二、已发心位；三、现前住；四、不现前；五、有定时限，谓示所证菩提；六、无定时限，谓不说时限与授记。」《善戒经》云：「非但种性人得授记。」释曰：如不轻菩萨与四记，约非种性人远当得故。如十信中记是种性人，以约种性决定故。如发心已去决定不退故，是三贤位也。如梁《摄论》云「十行菩萨名授记者」是也。初地已去证如成就故受记，如《十地论》云「第八地中受记是无功用行成故，如本师于然灯所得记等。」此中十种约通诸位，始在十信中，余如前说。上来九十句明自分行竟。
次第二从「十种入」下有八十句明胜进行。于中初十入诸菩萨者，前既自分行成，以应明胜进入所入处。自下有五门皆言入者，三门多约心能入境，谓观察彼故，如前心得安隐中说。后二门多约身入，彼中然以身心相即故，心入身入亦无碍也。入者证也、相应也，谓菩萨于此愿等十种证彻故、相应故。一与本愿相应、二行相应、三与八万四千法聚相应、四十度等行相应、五所行与三轮净相应、六随事随行差别愿相应、七胜解相应、八严刹相应、九随宜神力相应、十于示刹诸生相应。结益可知。
二、次有十种入诸如来者，前明因位，今辨果位故也。于中，一、示多成佛，二、示多时处说法，三、多巧随根，四、多随音声，五、多随宜调伏，六、多神力用，七、示多身，八、入多定，九、多力、无畏，十、示多时处涅槃。结进可知。
三、次有十种入众生：初三、三世行；次二、二性；次四、心根解惑习气；后一、于时非时化伏。结进可知。
四、次十种入世界者，前显正根，今辨依果故也。别列中，初二约染净，次四约麤细。言微细者，非以小故得名。世亲、无性皆云微细者，以难知故，谓于一事物一向现他，非如相在此彼乐容。次二约止住形势，后二约化主有无。结可知。胜进云普入者，非如前十有各各别入，此则同时顿入前十也。
五、次十种入劫者，前明所依处，今辨所依时故也。别列中，前五直明入，后五约相无明入。前中，初三约三世各别入，后二约少多各别入。后五中，一、入少即是入多。二、入多即是入少。三、入一切劫即入非劫者，一切劫谓小、中、大等。小中刀兵等，大中有多种，仍重不定，如〈寿量品〉说。《婆娑》中大劫望后唯小，贤胜刹中望唯喻大，中间诸刹内劫亦小亦大，上下互望故。即非劫者，谓入彼小大等劫时，即是入彼非劫故。非劫有二种：一者、日月年岁等未至劫故，不以劫名之，故名非劫。〈十定品〉第三定中说，至百千那由他亿年已去，方以劫量故。二、依〈寿量品〉说，贤胜佛刹已去，但是佛德相外器，减彼常时，无有劫量，是故彼时亦名非劫。古德释云：「非劫者，会相归性，性作是劫故。」又彼释云：「此相入是相摄者，良恐不然。」此文其显，不知古人何意是说？今但傍文，如前略显。若不尔者，理望于事，不是两物，何故相即耶？又德相业用中相即世等，皆是此事彼事相望，以显事事无碍，非理事无碍法界也。四、入非劫即一切劫者，唯前翻显，可知。五、入一切等者，延促相即，一法性故，结进文易。
六、次十种说三世者，前劫此时故也。于中四：初、牒问总标；二、「何等」下，依标征数；三、依数列名；四、「是为」下，结及胜进。初二可知。三、列中，前九别说，后一总显。前中，对三世各三，成此九世，结现世。现世中，以一念之法性与前九世法性一故，故前九世即是此一无也。又前中，未来说未来，尽是无尽；而过去说过去，何不尔耶？释云：未来非是灭法，故说无尽；过去是已灭，是故不同。又现世说现，既与现不殊，即云平等。过、未说过、未，何不亦然？释云：过、未之过、未，一向是无，现世是有故。世是有，故不同尔。法门分别，具如别章。约文易了，不更释也。
七、次有十种知三世者，旧经名入三世间，今此以前既了时劫无碍，今辨知彼中法故。列中，初一、知彼彼中器世间诸安立事，二、知彼彼中众生能诠语言，三、知彼彼中能论议论，四、知彼彼中执议法明，五、知彼彼中所有名因表召，六、知彼彼中真法断恶，七、知彼彼中所立名字皆假安立，八、知彼假体即当故无尽，九、知彼无尽法本不生故寂灭，十、知彼寂灭法无性故空也。四、结及胜进，可知。
八、次有十种发无疲厌心，旧名舍离忧恼，心无厌悔，大同新深，悔字少异，前无知法悉曲，故互无疲厌。列中分四：初四自利行，谓供佛近发，求法闻法故；次三利他行，谓说法调生，令物行佛因故；次一重明二利行广；次一重明化广；后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句明信中胜进行竟。
第三、从十种差别知下三十句，明前二行究竟，旧名不可坏知。
于中初十明差别智者，谓于彼诸境巨细悉知，名差别智。于中知众生等约胜境，知佛法等约净境，知世界等通胜净，知法界约非胜净，约并可知。
第二、有十种陀罗尼者，前既悉知诸法差别之相，今持彼不妄生故也。于中：初、持教法；二、持行法；三、四持理法；四、亦约法，先照用灭惑等；五、持定法；六、持圆音说法，于一字中了一切字义故；七、持三世法；八、持辨才说；九、持能闻一切佛取说法耳根；十、持一切佛法，住佛力、无畏故。约文可知。
第三、次说十种佛者，前明持法，今辨解佛。故列中今略释名：一、具足开悟故；二、大愿成满故；三、万行因感故；四、久住持远法故；五、应化示灭故；六、摄理普周故；七、随物心理故；八、现言因方见故；九、真性不变故；十、任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛，释此可知。上来二百句答前二十句问，明十信中行纯熟竟。
自下大段第二从「十种发普贤心」下，有二百句答前二十句十住内行法。于中分四：初六十句别明解中初发心住义；二、从「十种波罗蜜」下六十句，明余九住中所成内德行；三、从「说十种法」下三十句，得诸住位中外化摄生行；四、从「十种胜法」下五十句，明无碍殊胜行熟。
初中创得住位，以大心为本，是故最初明发普贤心。释普贤如前。
列中初十心皆有标释，初三心明下救济，次二心上求果行，次一坚心历多生而不忘前三心故，次一于修善无饱心如海吞流故，以一忍心不可动摇故，次一心施安，后一心慧极故。结及胜进可解。
二、次有十种普贤行法，依前大心起广行故，旧经加行字。于中，前九明因行广，后显成果广，以普一多即因果故。前中，初二自行广，次一益生广，余过二行广，皆广立大愿，修行无限也。
三有十种大悲者，依前普贤行法中别辨大悲，以深要故次明也。用此悲心缘念众生未曾暂废，故旧经有常字。列中，一伤无善友可以倚赖，二性行佷戾，三贫无法财，四为昏沉所速，五设欲求出乃习邪法无利勤苦，六虽不习邪乃与爱欲相修善，七虽不与欲爱相应修乃为色无色修禅定，故云没生死海，八众惑病缠不示善行，十身名无师智不能观察故。余文可知。
四、有十种菩提心因缘：先观悲境，次显能起悲、直、深等三心，故明也。列中，前五下为含识为因缘，后五上以佛果为因缘，此则正显菩萨之称。前五中，初一总，余四别。别中，前二除苦与乐，后二遗愚与智。后中，亦初总后别。别中，前二顺教见相，后二顺义显位。余准释。
五有十种亲近供养善知识者，既发心已宜近善友，念心增长故次明也。又释此上五十门行，悉并同时，说有前后，谓以依善友方能发心等故。于中五：一标意，二征责，三总释，四和物，五结段。别中十内：一、身业是更；二、悦意；三、顺教；四、依从；五、不求恩泽；六、无进退；七、与善友和合不二；八、与善友俱期和物；九、与善友同乘如实道，又重善友如佛；十、与善友行互无差别。又前六事发，后四同修。
六、有十种清净者，依前发心得此清果，故此长发心之近果，皆有标释。于中，初六三业净，谓前三体净、后用净，次二主伴净，后二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。
第二、从「十种波罗蜜」下，有六十句，通明住中所成内依行。于中，初十正明法住取行之行。于中，十度并先标后释，释依法性相应三轮永净也。初云悉舍等者，乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者，轮净同佛故。四云所作等者，非唯事中策勤不转，乃至于妄策勤亦不起有无见。五一境，谓专一离有无境。六正体，直一向照实性故。七以智方便证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。前次三度因后得作用也。结进准释。
二、次有十种智随觉者，由前行成，能于所知无倒了达故也。列中，一、知依果大小染净转变等；二、知正果总别种种多类；三、知前二门依正染净诸类入一，一入诸类，此依业用门；四、知诸事事无碍法界；五、知事空果；六、七、八、知诸刹入过未现，现如何入？现更相入故；九、知诸佛多行愿，同一智中圆；十、知三世佛同一行。此上二门非约同类相似，故名同一。何以故？一智一行即是一切智行，一切智行即是一智行。多即一时，多亦不减；一即多时，一亦不增。何以故？本位不生故。一非令多，无是多一故；多亦非令一，本是多一故。思之可知。依德相门说结可知。胜进云：于一念次解一切佛成正觉者，由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异，知自身当即是佛，况但解了而不能也。
三、次有十种证知者，由前随顺无倒觉知故，得此十种证知，旧经名决定智。列中，初三知诸法，谓一是多一故；二、知多，不坏多故；三、知彼一多，不离不念，显近远，亦不离一心故；四、知众生心行无碍者，无不知者，知云无㝵也；五、知根同一，无差别故；六、知惑习气行；七、知心使行；八、知善不善行；九、知菩萨愿行自在，住持变化；十、知诸佛十力智成正觉。结进准释。
四、次有十种力者，由前既已证知有所堪能，故助力也。列中，初一总，余九别。别中，一、体从缘生故；二、缘生之相无而忽有故；三、缘生似有如幻故；四、知诸法实性故；五、知无性故不染著；亦于前无性理不昧故；七、知解法不昧，由善友故尊重不离；八、由善友故令善根感佛果；九、由善友信佛坚固；十、由善友求佛不退。结进可知。
五、次有十种平等者，既有智力堪能于诸境界平等观，故次明也。列中，一、情伏怨亲；二、真俗一味；三、染净理均；四、无有出离第一义心；五、同命一性；六、同一道故；七、同菩提愿故；八、但净三轮故；九、无一菩萨于诸行中𨷂一不修者故，或行体无一不具一切行故，或无有一行非净三轮者，故言平等；十、无等等故。又上文云：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」由此诸悉平等也。结等，余文易可知。
六、次有十种佛法实义句者，前既平等理事，故此显实法句，晋中云方便佛法句。列中，初一、假标称号故；二、似有如幻故；三、称资现故；四、无自从缘故；五、染净俱本净；六、如文字，先不自立，依击显自，击后非常，故本末无实也。此上约依他起性，七、八、九、十等约圆成实性，余文可解。上来内德成讫。
第三、「十种说法」下，有三十句，明外化摄生行。于中，初十于教理等法结，次说十于法中功能，后十辨说诸法。
就初十中，初一、说理法，二、说方广行用等法，三、说余十一分教，四、说果法，五、说行法，六、说佛力作用法，七、说与三世众生根欲性相应法，八、说坚进法，九、说赞佛法，十、说菩萨学佛于所化境平等相应调化法。余文可知。
二、有十种持法者，前既宣唱，今蕴于心故也。列中，初一、持善种；二、持佛言教；三、持譬喻；四、持理；五、持总持教文；六、持问答法；七、持法行；八、持佛说释定法；九、持慧照用法；十、持佛神通法。余文准知。
三、有十种辨才者，前明说持，今显宣说故也。列中，初一、亡见；二、业丧；三、离执；四、达无相；五、不昧于性；六、为佛为持；七、师不离心；八、随相不断；九、说无性；十、说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。
第四、从「十种自在」下，有五十句，明无碍珠行，亦当位成满行。于中，初十自在者，前以辨才无滞，遂显业用，出过凡小，故云自在。晋本胜法列中，一、调化；二、照理；三、修善；四、知广；五、无依；或亦回向菩提；七、精勤；八、摧魔；九、随乐，令发大心；十、随应现佛。余文易了。
二、次有十种无著者，由前行德超升故，于境无执故也。又前于境自在，令于境无著。此十皆是自心显现，意言所化，故云智慧于中不著。一、于所化处，二、于所化者，三、于所化法，四、于化业，五、化所得善，六、随化受生，七、于所发愿，八、于修行，九、于同随伴，七、于所供事。佛所离执故，于上诸境皆无所著。结及胜进准释。
三、次有十平等心者，由前成无著智故，于众法中心无差别故。此与前十平等实者，别得于境，此授心辨故。别中前八于因等，后二于果等。前中，一于所长养。二于所发愿。问：愿既差别，何名平等？答：平等为物，故差别发。三、于化生身。四、于所化业释。五、于能化法。六、于依染净刹。七、于所化解。八、于所化行。后二约果中，前功德智，后根本智。此十于法皆无分别，故云平等心也。余文可解。
四、次有十种出生智慧者，从前根本无分别出生后得智慧，故云也。列中，一、知所化解；二、知净土差别，如〈寿量品〉说；三、知世界纲，谓一刹种中三重遍相绕故，已如上释；四、知刹止住正不正；五、知诸法纯杂及广大体；六、知众生身差别多类；七、世间倒忘故不差；八、知出离者皆依一道；九、知佛力能普入一切法界；十、知三世众生由真如因熏力，皆能厌生死继佛种故。结进准知。
五、次有十种变化者，前依根本，今依后得起自用，故次明也。实众生等化为余法，或变余物化为众生等，下并准之。列中一、一切众生；二、一切身，如文殊变大迦叶等；三、于刹；四、供养；五者声；六、行愿；七、调化众生，如无厌足王；八、一切成正觉；九、一切说法；十、一切加持。结等可知。此中具三相应化，思准之。上来四段二百句文，总是释十住位竟。
自下大段第三从「十种力持」下有三百句，答三十句十行位中行法。于中分三：初六十句明大志旷远行，二从「十种不思议」下九十句明定慧业用行，三从「十种园林」下有一百五十句胜德成满行。
就初中二：先二十句明依起大叹行，后四十句明依起胜念行。
前中初十持标行所依，谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持，总释应知。于中初三即三宝力，持众生为僧宝者，一切菩萨皆众生世间故，众生之名简佛及法故。四、大悲所作名业持。五、大愿力令行相续，亦由愿力佛果作用尽未来际。六、十度行力住持余行。七、众生及菩提为所缘境持，起菩萨悲智心。八、化物不失时，由此不失之力能多利乐。九、善根力能有住持。十、智力住持。此上皆有胜力，能任持故名也。问：既此中云佛法僧力持者，何预此菩萨耶？答：由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子若自为有缘、若教他自作礼佛念佛转经供僧等福，即令彼象三宝获益，便是加持之义。问：此持与前十陀罗尼及十受持各何别耶？答：陀罗尼是总持文义等，受持后领纳不失。此中约加持、依持等，各有所授，不相违也。
二、次有十一种大欣至者，依前持力于所欣乐得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜，二念以上供供未来诸佛，三念于彼诸佛所示诲等，四念必当得住菩萨地位，五念多劫修行等，六念自发心来无五怖畏等，七念令众生尽成佛等，八念当类一切刹等，九念断物疑惑等，十念佛难值如优昙华等，十一念当成佛时神力应诸刹等。具显如文。
三、次有十种深入佛法者，谓欣至不已，便能深入佛法故也。
下四十句中，初二十句为所依，后二十句为所起。
前中初此十深入是内证，晋本经自有句，皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法，次二入众生世间佛法，次三入智正觉世间佛法，后一总就法界入于佛法。初中前三三世各一，后从「世界数」下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现，后一种数行说等入一切世界体清净。若依今本，但明智入刹净性，言数者刹数故，行者刹因故，说者为他分别故。次二中前同前器中数说体，后同器中行。次三中，初知三世智正觉次第出世，次国土两字该通诸佛及国土，从「众会」已下是众生世间，从「知」下是后一总就法界入于佛法。言理知等者，谓法德离言不癈常言，此是权实变行法故，悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者，此释双行离言常言，故结及果准知。
二、次有十种依止者，前辨行深入，今显所说缘起也。列中：一、依佛修行；二、依调生行行；三、依善友行行；四、依集善根行行；五、依严土行行；六、依不损众生行行；七、依深入三轮净行行；八、依圆满愿行行；九、依能求佛果心行行；十、依所证果法行行，谓真、俗，非即、离故。结进，可知。
三、次十种发无畏心者，由前有所依故行心深胜，于可畏事得无畏心，以无难作而不能作故。列中以勇猛故，于难非事中而悉能非：一、业障欲灭；二、远法难护；三、法魔难降；四、身余难舍；五、外道难摧；六、众生难喜，谓根业难识，唯佛能知故；七、大众难喜，谓众心难一故；八、八部难调，谓心皆𢘙捩故；九、二乘难回，谓已入正性离生者故；十、上行难随，多劫勤苦故。于此十难，心皆无畏。结及果，可知。
四、有十种发无疑心者，前以于难无惧，即自知所作易，故无疑也。列中，一、以六度四无量摄生，决能得此四字，下九皆同，恐繁不载；二、供佛；三、严土；四、誓尽未来劫，以实教调化过诸算数众生悉令成就，此一段文回消前智；五、满本大愿；六、作世灯；七、说一切法皆是佛法，悉令众生开悟；八、了法法不可得，乃至成佛；九、知世法皆是出世，以无类类一切，于此了无心外师；十、于诸法成第一觉者，离于倒侍，对数量言说，住不可说境界际。于上十种，决作了知，故无疑也。结进，可解。上来六十句，明十志旷远行竟。
自下第二从「十种不可思议」下九十句，明定慧业用。于中分三：初三十句明融慧超情行，次「十三昧」下二十句明深定普周行，后「十法门」下四十句业用自在行。
就初中，初十约行，次十约语，后十约智。
约行中有十种不思议者，由前心决无疑，故于所修难测也。列中，一乃至一念善根悉有佛果，故云不思议，如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力或无思任运果用，无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨于善根虽不分别然不失坏。五虽深入法性而不证寂灭，愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行而示八相成道。七虽现佛果自在而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句：一约迷悟境，谓凡无相妄见有相，圣相凡有悟见无相。又一即相是无相，无相即是相，一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生三法互望平等，由无性一故。上文觉林菩萨颂云：「如心佛亦尔，如佛众生然，当知佛与心，一切皆无尽。」释曰：无尽即法性也。古德辨此心字为初发心者，与觉林颂中前后流例甚不相当，故今不尔也。晋本初二句同前，三四两句云：「心佛及众生，是三无差别。」次云亦不生等者，由知一真性之理三倒不生。三倒义如〈回向品〉及列行业广释。十中四句：一虽入灭定，尽流亦不尽流，以流体本自尽，不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏，而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即而亦互不杂。分别者，差别也。次「一切佛法」下结释，虽诸法常与法性合，然无可合故。四知诸法即法性，不二不变故。结及果，可知。
二、有十种巧密语者，正以内行难测，故发言巧密。本疏云：「唯论密语有五种：一、证深密法故，如上〈出现品〉，名如来密藏故；二、以一言说一切法，上文云如来于一语言中等故；三、虽近说而不闻，如鹙子、如就子等；虽远听而同近闻，如因达、约击等；四、言近意远，如说三乘为密意故；五、以异言说实法，如说觉不坚为坚等。」今此文唯约初义说。列中，一、约教法，如说意玄故，无同实故；二、于不受生处，不云我今众生，唯云实生，然非妄语；三、于现道成佛，皆言是实，不云示现，然非妄语；四、虽知众生业报虗妄，而说因果是实，然非妄语；五、于众生所造染净业，还说是实，此意同前；六、说事事无碍法；七、说十方尽空界有无间世界，此为对非下根所知过说，故名密语；八、约说微尘中世界内有佛示八相事，亦非下根所知边，名密语；九、约众生虽即涅槃，然以不舍本，令修证得，故说即涅槃，是密语，以非妄语故；十、虽知心外无他，然常说不舍善友，转尊重佛，与发善根同、回向同、所作同、体同、出离同故。结及果，准知。
三、有十种巧分别知者，前既语巧，今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中，一入刹，二入众生欲乐，三入心行，四入根，五入业报，六入声闻二谛观行，七入独觉缘生行，八入菩萨诸度行，九入有漏善法，十入无漏法。于上十法皆智解明了，悉名入也。结及果，如文可知。
第二、「有十种入三昧」下，二十句明深定普周行。于中，初十明定体，晋本名正受三昧；后十明业用，亦可知。初明深定，后显普周。前中，一、入定受刹，二、观众生身为定境，三、诸法为定境，四、观佛为定境，五、观劫为定境，六、从定起现多身入定为境，七、观诸佛身为定境，八、悟诸众生皆一性为定境，九、念次入多菩萨定智为定境，十、念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释。结及果，易了。
二、有十种遍入者，前明入定，今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中，一、所缘悲境，二、彼身依处，三、世间诸事物体，四、五火水灾，六、佛身，七、佛刹严，八、佛功德身，九、种种说法，十、于诸佛诸供养智。于此十皆解明了明达，故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。
第三、有十种解脱门下四十句，明业用自在行。
于中，初十准梵本是毗木叉，此胜解脱，谓所作自在故。今但云解脱者，略也。晋经名法门。别中十：一、明身遍一切刹，二、于诸刹示种种色相，三、以多刹入一刹，四、加持诸众生，五、以法佛严身而严满诸刹，六、于正中见依，七、念顷往诸刹，八、一刹中示多佛出，九、一身遍诸法界，十、念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。
二、有十种神通者，前是作用自在，无㝵故解脱，今是神通所缘，无㝵故次明也。列中，一、宿命；二、天耳；三、他心；四、天眼；五、神足；六、随物心现通；七、一身普现多刹；八、念顷遍入多刹；九、出生多严，具严多刹；十、现多化身；十一、随多物心，于多刹现成菩提。结及果，如文易了。
三、有十种明者，前通此明也。列中，一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静，然物不能观察境故不现前，佛及大菩萨已能观察得现前故，故云知境界寂灭，〈出现品〉中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性，所谓无性，此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染著。六等受生不受生。七授根受境，由根令心取相、由受立于禅，今舍此二故不住相、不味禅，或依根受灭定。七舍离。八有四对：一知一切非相非无相，谓真性不失、俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别，然知不碍有种种法。九有十五对：一了远受生，知生本无生故。二知因缘事，事即果也。三境行。四生灭言说，谓言说说生灭，或此一别；五、迷离迷；六、倒离倒；七、染净；八、生死涅槃；九、得非得；十、执无执；十一、住动；十二、去来；十三、起坐；十四、失坏出离，谓失善根故不得出离；十五、所成就及所调根并能调行。后别结名，可知。十有：初于佛法刹众生四句不起著心；次「不见有众生」下有十五句，谓不见有实众生，然不舍化伏故、大悲故、大愿故、说法故、闻法故、修行故、依佛种善根敬养故、神力动刹故、知法药、知根病、知差别故、知苦果生灭、知诸行如影像不碍行行故、虽永断受生根本为救护故、亦不碍受生行行无所行故、顺佛种性发山王心故、知诸妄倒入种智门故、智广难动成佛生死中等济度故。别结及果，如文可知。
四、有十种解脱者，前辨大愿巧明，今显惑障离缚故。列中，一贪等，前离五钝使、后离五利使，初离三见故、后离二取故。四蕴等，三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故，或舍彼乌波提涅槃故。六舍法有生观无生故。七于四种境离著故。八离二边住故。九离分别故、念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。
自下第三、从「十园林」下，有一百五十句，明胜德成满行。于中四：一、初四十句，明德圆满行；二、「十种发不动心」下二十句，明心住深行；三、「十种智慧观察」下五十句，明智德殊能行；四、从「十种不可称量」下四十句，德重高深行。
前中初十游赏园林，次十犹正宫殿，次十于中悮乐，后十将在束带，故曰庄严。
就初园林中，一一皆初举园林名体，后以义释成，谓游适悦故也。初七自分用行，后三胜进果行。前中，初二利他行，后五自利行：一、时，二、处，三、违，四、顺，五、修行。以道等从佛流出，故云慈父境也。后三中，一、念果法，二、现神通，三、成正觉。结及果，可解。
二、有十种宫殿者，前园林是外游，今宫殿是内安，故次明也。亦并先标名、后显义。列中二：初一总，后九别。总谓菩提心为众生行本，若忘失则法行无依故。后别中，初七利他行中，初四化三界众生。一化色界分二：初四梵住者，谓圣天梵佛也。住空无相无愿，圣行也；住四静虑，天行也；住慈悲喜舍，梵行也；住常作佛事然无功用，佛行也。二五净居天，未断五上分结，为断彼故菩萨生彼，故云一切烦恼不染也。五结者，色贪、无色贪、无明、慢、二五净居掉举也。次三通化中，一为染刹众生，菩萨为彼作随类身，故云令一切断烦恼。二为化昔同行现生王宫，三化憍慢。后二自行成满，一修因、二得果，余文可知。
三、有十种所乐者，前既住宫，欣乐胜益故也。列中，初八因法中乐，后二果法中乐。前中，初六自利法，或第五亦是利他，后二利他法。
第四、有十种庄严者，既欣乐心熟，故以胜德自严也。列中初二力无畏，次二义法辨，次二愿行严，次二摄刹雨法，后二持行现化。上来根德圆满行竟。
第二有二十句，明心住坚深行。
于中，初十发不动心。别中，一、舍所有心坚；二、向法；三、供佛；四、悲观；五、慈摄；六、与求法；七、常修；八、信坚。有根信者，生佛果故。无浊者，不杂疑故。清净者，不杂二乘故。极清净者，正证理故。离垢者，不求持戒有故。明彻者，不迷因果故。恭敬供养一切佛者，向果故。不退者，因行坚故。不可尽者，心无限故。无坏者，外缘不动故。大欢喜者，称本期故。不动心乃至方便道等者，令果智满也。闻一切菩萨等，因行圆也。
二、有十种不舍深心者，以前之行坚不动，乃能穷达深理，故云也。别中：一、智；二、悲；三、显化意；四、近友；五、供佛；六、求法；七、持净戒；八、摄同行；九、持佛法；十、修愿行。
下第三、「有十种智慧观察」下五十句，明智德胜能行。于中，初十者，以心重不舍，则智慧巧观所作。列中，观教法。二、行法。三、通力法。四、巧观所诠义。五、法佛威力者，约用，是佛神力加持；约体，法身任持万德。六、内持。七、外说法。八、观深。九、观广。十、观法，法智光照，用无㝵也。余文可知。
二、有十种说法者，前观察，次说法故也。晋经名分别。列中，初二说依他起性，一法一喻；次一知所执性，无物可以违诤知；后七说圆成实性，一恒沙功德、二体实无依、三坚若金刚、四无是法身、五法身体寂、六证道所摄、七体相一味。结等可知。
三、有十种清净者，由简择深法除障清净。晋本云无始。列中，一、无异求。二、无疑惑。三、无耶见。四、无所障。五、无不欲佛果。六、无讷言。七、无性弱。八、彰大悲，以是菩萨所住故。又若住智无，唯住涅槃，非于一处俱无住著故。九、无染污故。十、无微细著碍故。无上诸垢，故皆云净。结等如文。
四、有十种印者，由清净德坚，决定无易，故名为印。晋本云智印。列中，古德十忍配属：一、于安受苦境，忍智不动，故名印也。初中十种：一、初三苦，谓苦苦，即三受中苦受及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所，随处加苦触，故重言苦苦也。二、境苦，谓与乐受及顺乐受法相违，故苦也。三、行苦，谓与舍受及顺舍受法相顺性迁流，违蕴乐住，故苦也。二、求法不怠。三、修无疲。四、闻深法不惊。五、不畏。六、不恐。七、不怖。八、不舍愿。九、佛智。十、坚至菩提。二、于他不饶益忍行决定。三、于深佛法信忍决定，即谛察法忍也。四、决定成佛当度众生。五、决定解脱教等诸佛法故。六、大欲决定，有十一句：初、善欲是总，余十是别。七、决定不惜身命求佛果。八、于善根未熟众生令生长故。九、已熟众生令入法。十、因圆果满。上诸句中，各有多之义，随所应释。结等可知。
五、有十种智光照者，前行体决定，令照用无㝵故也。列中皆先明所照，后显能照。初二求果见佛，次二见机后法，次二依友示佛，次二摄生说法，后二佛通行满。
下第四、「有十种无等住」下，四十门明德量高深行。于中，初十明尊重行，次十勇修行，次十高胜行，后十深广行。
就初十中明行用难测，下藏能等故云也。列中，一住真不证难，二成善不取难，三知化行难，四长劫无怠难，五得灭不住难。又释：四不厌生死难，五不住涅槃难，六了劫相尽立相难，七知法无作说有作难，八了三界三世唯是一心然不专无量无边，九为一一众生多劫住修行不生疲厌，十因满让果难。由此难测超过下位也。
二、有十种无下劣心，晋本名无懈怠心，言无下劣，行用超过勇猛无间故。列中，初二破耶授正，次一巧诱令喜，次一自成遍行，次二福慧果圆行，次二说法现身调化行，次一为物修内外施行。后一有五：「三世」下，举所解之法，有十门。二、「如是」下，对能解之相。于中六，谓以相应专了彼性相，故知也；悟其境界，故觉也；分明现前，故见也；见无不彻，故证也；无善不进，故修也；无息，故断也。三、「然于」下，明能缘心行相，有十句，可知。四、「次不二」下，转释。谓既于彼无有分别，如何得说能、可、所缘耶？于中，约知有十二句，约示现有五句，约入有一句，入是相应义，智解明了义；约证有一句。
三、有十种于大菩提如山增上心者，正以勇猛行成大心决定，向大菩提不可倾动，故云也。列中，初一、修能证智决定。二、观诸法从本已来非性为性，决定无故，证无所得，为究竟证。三、愿修称法性行，无漏智知见，故白净也。四、决定成就，为物求法，不希名利，等无异求也，非从他闻法，自言我解，故无盗法心也，为法能舍难舍所有，离慢奉事说法者故等心，故生尊重未曾有心也。五、大忍度生行，遇违境乃处增忍行者，以其于谛察中得平等舍故，如师子儿闻母哮吼时，非但不怖，乃处增威尔。六、成超魔境行，于中四：初、成胜报，有十句；二、「虽后」下，不著此胜，总别有五句；三、「但深」下，唯在于法，有十三句，准前〈净行品〉释，可知；四、「佛子」，举因释成，于中标、征、释三，亦可知。七、精进勇修行，《摄大乘》云：「愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勤勇谓须臾。」八、不舍忘人行。九、无倚伴勇修行。十、权实双行行，谓虽一切法毕竟无一可得，而不舍勤修善。
四、有十种入阿耨菩提如海智等者，前显志高难仰故以山称，今辨智深叵测故以海名尔。列中十种：一、入众生界无量；二、入世界；三、入虗空界；四、善入法界，释入有七种：入是知解明了，如前显；五、入三世佛边善根界；六、七、八、入三世诸佛界；九、能供多佛；十、能求多法。上来总相答第三十行位中行相竟。
自下大门第四、从「十种如宝住至十种身」，有三百句，答前三十句问，明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内，初一为总，余句为别，分总为别，更无有总，故云答前二十九句问也。今既问及答中自在，唯一余句，名无㝵用，此则无彼总别之事可除其总，是故此后答中，以二百句答前问中三十句，正相当也。就此三百句中分三：初、一百一十句，明回向中行体坚固义；二、从「十自在」下一百二十句，明自在无㝵义；三、从「十种游戏」下七十句，明行德圆满义。
就初行体中分二：初、四十门明行体成就高楼彼岸；二、从「十不坏不信」下，七十门明行体离障摄法胜德。就前中，初十种如宝住者，住于正法可贵之所，故云宝住。又以无住为住，亦名宝住。于中，一、近佛。二、闻法。三、自在受生。四、知法从一生多，多竟归一，说皆无㝵。五、知则自在，谓资粮道厌离，加行道止息，无间道除断，其文不次。胜进道防护，防护即恐同二乘滞寂而不取证。不证为菩萨修行，不证为到实际。彼岸者，法无我际，方便善巧，无前不证。修行又是权实双行。行善学所学者，戒学令法者成无障㝵。愿身不疲倦者，为物多劫受生死身故。六、众生心虽无处无作，为调化故，亦说有也。七、知理事无㝵法。八、知理无不㝵起行。九、于空善巧，所愿不虗。十、闻多佛异说，善能会通，谓以四意趣、四悉檀等而决了故。
二、有发十种如金刚大乘誓愿心者，能于大乘无限㝵法，以坚固心穷尽其际故也。于中，一、知三世无际限法。二、引多菩萨以自策励。三、严无际限刹。四、以福慧沾及无际众生。五、以善根供无际佛。六、见佛闻法喜，不著自及佛，知非一切，不坏一切。征释云：佛非一切取故。七、能忍无际限苦恼，斩著为级，多劫忍多苦，不癈修行摄生。征释云：观法无二相故。八、无际时处行菩萨道。九、期心要成无际大行。十、寂而常用。于中四：一、于境无所得；二、「而亦不舍」下，不等起事行；三、「何以故」下，举本愿释成；四、「虽后了达」下，双融大愿。
三、有十种大发起者，于所作大事令发起现前，故云也。于中，初三化福业大；次三化业大，严土为摄生也；次二明胜进摄福；九、成佛；十、说法。
四、有十种究竟大事者，前大事但能起现前，今明所作成满故云究竟。于中一敬奉佛，二逐机求救，三专求佛法，四次二集善思法，次二愿行成满，后三事友诣佛闻持佛法。
第二、「有十种不坏信」下，有七十门明行体离障摄法胜德。于中，初四十门明信慧善巧，后三十门显心行摄德。
就前中，初十明不坏信者，于深人法净信不信障。初六信行缘，后四信行体。前中信众生者，信是所化悲境故，又信其有如来藏性等故。
二、有十种得受记者，内怀坚信外蒙记莂，故有授记。前明自知授记，辨佛与其记别也。于中有：一、深解悟与密教合，悬与佛意同；二、闻此大教随顺种善根，如上文第三会中众生蒙记是也；三、能达大志修广大行故；四、身在佛前与记故；五、悬与记故；六、初地证真故；七、第八地得无生忍得记故；八、能调化得记故，如记龙树、马鸣、然正法炬等是也；九、二大阿僧祇劫满故；十、得自在位故。
三、有十种善根回向者，以己善根顺同善友故云也。于中初二同愿心；次一同行；次二同修事理；次二同活，谓正念能对治故，清净所治净故；次一同位；后二同得究竟。
四、有十种得智慧者，以回向德成熟故，次应无分别智故云也。列中，初二自在施深解法，三入佛智谓分明了达，四能遣疑，五入智者境界，六解佛善巧音说法，七解种少善能满白法，八成菩萨不思位，九于一念能住不可说刹，十觉佛菩提入一切法界，闻持一切佛法，入一切如来种种庄严言音。
第二、有十种发无量无边广大心者，下三十门明心行摄德。于中，初于无限之境发称境之心，故云也。一、广念所求；二、广念所度。次广念所显，谓：一、念事；二、显理。次二、广念因果位；七、广了业根；八、广严刹；九、入大众；十、观圆音。
二、有十种伏藏者，由先大心普周，故使德穷行奥，故次明也。于中：一、知诸法是能起功德；二、知是所思；三、知是所持；四、知是辨说；五、知是能觉离言真；六、知佛通是示所观；七、知法是巧生平等；八、知法见佛因缘；九、善了劫如幻住；十、知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积，同名藏也。
三、有十种律仪者，谓积德盈满，堪为调伏，故云也。于中，一、离谤；二、离疑；三、舍慢；四、舍自见；五、背下乘；六、离不坚；七、舍不仁；八、进善行；九、降魔；十、离弊。上来释行体坚竟。
次第二、「十种自在」下，有一百二十门明自在无㝵行，中二：初十句明自在行，后一百一十句明无㝵行。
前中自在者，所作任而成故，此中多同。前第八地有差别者，此云资具、彼名财，此云受生、彼但名生，此云神力、彼名如意，所余同也。然一一句有标有释，文显可知。
后无㝵用者，所作由己成故。于中三：先总标十章；次「佛子云何」下，依章别显；后「佛子」下，总结。
初中三：初标举；次「何等」下，征数；后「所谓」下，正列名。谓始从众生无㝵用乃至力无㝵用。
后依章别显，中二：初总征起，后「佛子」下别显。十章即为十段，一一章中又四：一标，二征，三列，四结。
就初明十种众生者，是所化故。于中初二依观成用，二事即理，故众生即无也。二有二义：一唯心，二胜解。唯心者，根为心加行，行观众生不离自心，故云但根所持。二胜解者，菩萨胜解力决定印持，众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生于自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。
二、明十种国土者，所化依果故。于中，一多作一。二多入一毛。三知无尽，知无尽有二种：一观知多刹故，二观知刹体即同无为相无尽故。四生满一切刹。五身内现一切刹。六动刹不怖生。七多刹严严一刹。八一刹严严多刹。九以一众会遍一切刹。十以九类刹遍诸方网，示所应度众生令见。方网者，诸二十层刹中，一一层内三重主伴遍相绕刹也。广刹者，横长刹也。深刹者，微细刹也。以难知故名微细、名甚深尔。
三、明十种法者，谓所诠诸法故。于中，一、一多相入，而不坏本相，故云而亦不违众生心解。二、从般若慧分别演说一切法。三、知一切法离文字，然令因文悟入。四、知诸法入一相，而能说多法相。五、知诸法离言，然能多说。六、于诸法善以字轮转变其义。七、以诸法入一法，多劫说不尽，然不相违也。八、以世法入佛法，令皆悟解。九、知诸法无边。十、知诸法无㝵，如幻网差别。
四、明十种身者，能修行身也。于中，初二他自，自他多一，一多互入；次二佛身多一，一多互入同前；次一依入正；次一正满三世诸法中；次一一身现多身入定；次一一身现多身成佛；次一于多众生现作一身，于一现作多；次一于多众生身现法身，法身现作多众生身。
五、有十种愿者，于中，一、以他因愿作自愿；二、以他成果愿作自成果愿；三、利他成自利；四、无障㝵愿，尽未来际劫；五、转识得智时，以无所得得故，是俱不著，然以愿力现种种身；六、令他身获益；七、令他闻法，上二皆以自愿令他愿满；八、大愿故，多修行不断；九、以愿力故，于自一毛孔中现成佛，遍诸佛国，如为一众生，为不可说世界众生亦尔；十、以愿力故，说一句法，充洽遍法界、众生界。
六、十种境界者，各有分齐故。于此十种胜劣之境，转变自在，于胜现劣，故名无㝵。一、理事；二、正耶；三、染净；四、因果；五、静乱；六、真妄；七、凡圣；八、智悲；九、住定慧等，现于世界；十、住佛境界，现二乘相仪。
七、明十智者，智不自彰，约所知以彰自也。于中，初二约能化智：一、辨，二、持。次三知所化智：一、知根，二、知心行，三、欲乐等药病。六、上入佛力，七、下知三世，八、示成佛，九、于一根知一切业，十、于一众生音解一切语。
八、有十种神通中，一、一身示多身；二、于一佛会听法，受多佛会听法；三、于一念中成不可说大菩提，开悟众生；四、于一音现一切言音，各令随解；五、于一念现前际业果，各令自见；六、令诸刹具严；七、普入三世；八、放法光，现佛菩提、众生行愿；九、守护天、龙等二乘、菩萨等所有善根，及如来十力善根；十、准晋本云：「佛子！略说菩萨平等观察一切诸法通自在，自在令应，名无㝵用。」令此本脱，宜勘。
九、有十种神力中，一一尘中著多刹；二、于一尘中现多刹；三、一毛孔中置诸海水，十方往来不娆众生；四、以多刹内自身现通；五、一毛系多山，持行诸刹不怖众生；六、一多劫互相作示现成坏，不令众生怖；七、于诸刹中现三灾等，然不恼众生；八、一切刹三灾时，护众生资具不令损；九、以一手持多刹掷多刹外，不令众生惊怖；十、说诸刹同空，令众生悟解。
十、有十种力者，是悲智无㝵力用故。于中，一、调生，二、严土，三、令身入无身，四、常劫修行，五、开觉众生，六、一行摄一切行，七、度脱众生，八、自觉诸法，九、以一切智成正觉，十、不舍众生。
第三总结中四：一略结，二「悉有」下辨益，三征，四释。上来明自在无㝵义竟。
从此下，第三、十种游戏等七十门，明行德圆满。于中分二：初二十门明行德殊胜，后五十门明行德圆备。前中，初十明任志行成，游赏无㝵，故名也。于中，初二明染正与依互相作；次二中，初佛身现二乘身，后二乘身现佛身；次二菩萨身现佛身，佛身现菩萨；次二于涅槃现生死，生死现涅槃；次一正入定时，现四威仪；后一正在一佛所问持时，即于多佛会身遍闻持，亦不分身，亦不起定。如是念念相续，劫可穷尽，菩萨行不可尽也。
二、有十种境界者，晋名胜行。今言境界者，因游所有故也。于中：一、示诸法界门，令众生入。二、现诸刹严事，令众生悟法。三、知众生界生悉如化，方便开悟。其化往之言，须勘梵本。次三明互出：一、佛身、菩萨身，二、虗空界、世界，三、生死界、涅槃界。后四明三业：初一、众生世俗言中，出诸佛法言；二、多身作一身，一身作多身；三、一身满法界；四、一念令众生发心，各现多身成佛。
第二、「有十力」下，五十门明行德圆备中，初十力者，正以德胜智用堪能，故云力也。皆有标、释。于中，初七自分因力中，初三自行：一、不杂世情；二、不舍佛法；三、修善究竟。次四利他行：一、知物心；二、满物愿；三、常化修；四、现乘。后三胜进行：一、毛孔现净利及佛出；二、令众生发心成佛；三、说一句法称一切众生根欲性。
二、有十种无畏者，前以福智力胜，故次无惧也。于中初二具持文义答难不畏；三了知二空无不解畏，无作作者等，广说如章；四威仪无缺畏；五三业无失畏；六于魔外道等能无障畏；七得无有不能闻持畏；八由愿力于生死无贪著畏；九示同二乘于退堕无畏；十机感现前无不能应现畏。
三、有十种不共法：前明无畏，今辨不共。有二义：一、不共凡小；二、无他可共，故其十句皆云不由他教也。于中一、自修六度，不待师教。二、普能摄生。三、巧回向行。四、巧便行，于中七：一、不厌世俗巧；二、不著己乐巧；三、于禅自在巧；四、不简生处巧；五、备世枝能巧；六、现小不失大巧；七、现果不断因巧。五、权实双行，于中有十种：一、涅槃现生死；二、知无生而劝化；三、入灭现惑；四、一身现多身；五、入定示受欲；六、离三界不舍乐生；七、内受法乐，外示无乐；八、相严身现陋形；九、积善示生三恶；十、得果不舍因智。六、三业随智行。七、代物受三涂苦。八、物见无厌。九、誓自坚净，亦坚净他。十、成自觉境智，无师自悟。
四、有十种业者，前成不共德，今辨所作业，故次云也。于中初一约处，次三约人，次一约时，次二约用，一自行、二身光，后三约准持，一护法、二说法、三随愿令满，各有标释。
五、有十种身者，先业因，后身果故也。此亦回向位满所得十身。于中，初二约体：一、来相尽；二、本无来故，亦无去故，求不得也。次五约用：一、如将为实，故不实也；二、以实理示世，故不虗也；三、尽无尽住故；四、不可坏故；五、不可动故。后三约相：一、福相；二、无相相；三、果相。此有第九行中十身，有同异中有相摄，如章。上来三百句答十回向中行相竟。本疏云：「此上十业十身，古德多将入后十地位收。然按别行本《度世经》六翻问答中，此在第四翻内末。今依彼经科，判此文入回向摄也。」
自下大门第五从「十种身业」下有五百句，答前五十句问十地位中行相。于中分四：初一百二十门明十地中三业殊能行，寄在初地；二从「十种勤修」下九十门，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生道」下九十门，明造修能熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二百门，明报相圆备行，寄八地已上。
就初中分三：初、二十句明身业行，二、次四十句明语业行，后六十句明意业行。
就初中二：先十种中，一、一身遍一切受，二、三一身起一切机，三、一身一切趣受生，四、游诸刹，五、诣诸佛，六、一手覆诸刹，七、一手碎诸刹金刚山为微尘，八、身中现诸刹成坏，九、身容众生界，十、身中现净刹众生成道。
二、后有十种者，此约行法为身说，不同前门直就无生理体说也。于中，一、六度行，二、四摄行，三、代苦悲行，四、救护慈行，五、饶益福行，六、同体慧行，七、法非趣摄行，八、有感便应行，九、现通行，十、示成佛行。
第二、「有十种语」下，四十句明语业体，应名语业，以语是身分摄故。于中，一、离麤犷，故云柔耎；二、离热恼，谓两破乱令心热，故云甘露悉清凉；次二离妄语；余六离绮语。此皆约遮释。若约表，则十种各显一德。
二、有十种净修语业者，约修因名故。于中，初二乐闻佛菩萨德行，次二离过行，次二语业供佛行，次二法施行，后二重法轻身事发行。
三、得十守护者，由发言诚谛，龙天等敬护，八部外更加梵王众及佛法王为十，可知。
四、能成辨十大事者，由内因诚实，外缘加护，逐使所言广大，成辨所作故也。于中一能断众疑，二能普诣，三了众生，四净诸胜解，五能断众惑，六令离习气，七令欲乐净，八令修善广，九遍览即理之事法界，十普证圆寂。
第三、「有十种心」下，六十门明意业。于中，初十句明意业体，后五十句明意业用。就前中，一、广心，二、深心，三、胜心，四、净心，五、利心，六、坚心，七、无染心，八、希有心，九、智慧心，十、无边心。此并意乐之心也。
二、有十种发心者，心体充满，理宜发起胜用故也。于中，初六明利他心，次二自利心，后二胜进分中利他。又释：初一总，余九别。然并利他，可知。
三、有十种周遍心者，前既发心，终成所作，遍满法界，故云也。于中，一、悲心广；二、智契深；三、依心辨业，用念顷一心知三世多心；四、遍佛境，八相悉了；五、遍知根欲习气；六、随诸慧所了法界；七、知诸心所造如幻网；八、遍知诸作无生观者，识其体性；九、遍无㝵心，不住自他心故；十、遍诸自在心，一念成佛故。
四、有十根者，由前心满堪为法器能出生，故名根也。于中，一、信根；二、净欲根；三、进根；四、定根，常住修行；五、慧根；六、根续至究竟故；七、坚利，证彻法性故；八、证智，照用到佛境故；九、照诸佛，同一性故；十、无碍慧，到无障际处。此即是佛十力根本处，故云深入等。此上从慧根已下并是慧，但异名显示。
五、有十种深心，晋名直心。今深心者，有二义：一、于诸行殷至诣极故，二、心恒乐修一切善行故。于中，初二不染杂凡、小，次二了能、所境智，五、于违不动，六、圆智净修，七、受持所闻，八、于受生处无著，九、具难知境智，十、修善无厌。
第六、有十种增上深心，晋但名深心，今名增上者，行过前故也。于中，一进善坚，二了密教，三愿行能持正法，四到义幽奥，五于教自在，六到诸安立教门，七于诸修行成辨，八定及用胜，九令本愿满，十利他究竟。上来初地行相竟。
下第二、「十种勤修」，普名方便。下九十门，明二地已上行相。于中分三：初、三十句明智慧勤修行；二、从「十决定解知众生界」下三十句，明慈悲勤修行；三、从「十种修」下三十句，明悲智究竟行。
初中，初勤修者，心得增上行乃勤修故也。于中，初六勤修六度行，后四勤修摄生行。知物无性为说名慈，知物蕴空代苦名悲，示佛十力令语名喜，转不退法轮至物心名舍，舍生死故。
二、有十种决定解，于诸善行起决定胜解故也。一、乐胜善；二、乐异严；三、乐广大；四、乐甚深；五、乐普遍；六、堪受加持；七、乐慈忍；八、明了业果；九、随应现通；十、受记莂。
三、有十种决定解知诸世界者，既内心解了决定，故亦知外器互入无碍也。于中，一知多入一，二知一入多，三知一佛华座遍诸刹，四知诸刹如空，五知诸刹具佛严，六知诸刹菩萨满，七知诸刹入一毛孔，八知诸利入一众生身，九知一树王一道场遍诸刹，十知一音遍诸刹，皆令物解了。
第二、有十种决定解知众生界，晋名入众生性。下三十句明慈悲勤修中，初十明无缘悲深解物性，故名决定解。知众生界之者，性也，谓即无性。于中，一、知物性以无实为性；二、诸性入一身；三、知诸染之性入净因身；四、知诸染之性入本净性；五、知一染身入诸染之性；六、知诸染之性堪佛法器；七、知诸染之性能随根欲现释梵身；八、知诸染之性能随现二乘身；九、知诸染之性能随现菩萨身；十、知诸染之性现如来身。
二、有十种习气者，解染净人法之实性积行惯习气分故也。于中，初二自利，谓习大心故，习诸善行故；三、化利他故；四、自曾惯观察故；五、曾数于净刹中受身故；六、惯多修施等故；七、惯多发愿故；八、惯净三轮；九、惯数思惟一性之法；十、于诸境界各别惯习故。
三、有十种取者，前明惯习气分，今显前彼增故。此惯习之智于境增明显了，如缘生中爱增名取，故晋名炽燃，炽燃即是增盛之义。于中，初二摄生严土，次二依缘成善，次二悲慈，次一亡相，次一示相，次一得无所得智，后一总结于诸法取，由慧于境分明照了故。三、「有十种修」下三十句，明悲智圆满行。于中，初十修者，修行各至究竟故。晋名趣者，所趣向处，与所至略同也。于中，初一诸度亡相，二持犯学所，三决择，四所诠境，五能诠教，六治净，七现通，八策进，九成佛，十说法。二、有十种成就者，令诸佛法悉圆满故，晋云为事。于中，初二依人教，次二信法回向，次二知境界，次二念理远耶，后二念佛求智。三、有十种退失佛法应当远离者，既于佛法悉令圆满，便能修道在胜不退故也。于中，初四失利他行，后六失自利行，劝令远离。
下第三、「有十种离生道」下九十句，明四地已上至七地来出世间行。于中分三：初、三十句，因行体广；二、从「十种大丈夫名号」下二十句，明行用殊胜；三、从「十种无量道」下三十句，显行德成就。
初中，初离生道者，离过患故。谓见等惑未调，如生食在腹恼乱故。对治道起已，惑灭心柔，名离生。离生即道，名离生道。或是见道，见道之离生，依主也。今此中非唯离惑之离，亦有离慧等缘用之生涩，故总名离生。于中，一、真俗双缘，纯熟故；二、自他见离，俱时成就故；三、不念，不著俱时故；四、起过，复在中熟故；五、离惑，与惑者居故；六、离欲，与欲者居故；七、乐静，与眷属居故；八、离界系业，而现死此生彼故；九、不染世，不断世故；十、得果，不舍因行故。
二、有十种决定法者，由离生强、涩、刚等，得决定当成故也。于中，初五自分，后五胜进。前中，一、生佛种中，二、住佛境界，三、知所应作，四、住亡相，五、预佛会。后中，一、显佛种性，二、住佛力，三、入佛所证法，四、与诸佛同一身，五、与诸佛同止。
三、有十种出生佛法道者，于法决定故，能从缘出生圣道故也。于中，初二顺人信法；次二愿善不虗，忍谓胜解；次二时处广长；次二悲增及慈等，念遍空界；后二本行坚乐发心。
第二、「有十大丈夫名号」下二十句，显行用殊胜中，初十以实德内充、喜名外著，故云也。菩提是所求果法，萨埵是能求有情。于中，初一通约所求、能求以立名，后九唯依能求以标称。就后九中，一、简非小宗菩萨，二、首故，三、尊故，四、尊极故，五、超下故，六、上极故，七、知十力故，八、无近偶故，九、心言到故。又《喻伽》第四十六云：「一切菩萨随德假名有十六种，所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，乃至十六名为法师。」《显扬》第八、《庄严》十二皆同此说。然《庄严》云：「此十六种皆名依义立，一切菩萨总有此名。」又《商主天子经》有义名：一、于菩提分住持入故，故名菩萨；二、入大乘故、满大智故，故名摩诃萨；三、不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四、不与烦恼共住，为诸众生灭烦恼故、发精进故，故名净萨埵；五、令诸众生行净道故，故名游净萨埵。
二有十种道者，既名德称实，乃成菩提之道，道即因行故也。于中十句约增数以辨，初句有三义：一约行本，以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力，谓愿得佛果一平等智境，如初地第十愿云以一三菩提知一切法界即涅槃相，梵本中云以一正觉智普证一切法界故。三约无俦伴，大悲行故，如上文云「唯我一人志独无侣」是也。二中是二智德，然有两说：一云正体智名真实智，缘实境故，即此出生是也，从此出生后得智故。二后所得智名为方便，善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实，能缘真俗二实境故；加行智名为方便，由能引生正体智故，此即正助二智行也。三约三空定，出三界行故道也。四约四行，除四障故：一业障。二嫉妬障。三谤法障。四乐世障亦是异求障，《大智度》云「行是悔过等四行，疾至阿󳺎䟦地」故。五约五根。六约六通。七约七念，于六念上加念众生，是大悲心也。八约八正道。九次第定者，并是菩萨寂用修。又行行始从初定乃至想受灭定，圣者依此次第起诸功德二利定法，故名也。
于中初云离欲恚害等者，谓此中觉观，即是菩萨无分别净觉，对治欲界恚害等，显此地有觉观，故云说无碍也。二灭除觉观等者，谓前定能治觉观，为此内净所治，内净即舍念正知，由此对治前觉观故，令不发生眼耳身三麤动之识，此中虽无麤动分别，然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者，爱亦名乐，此喜乐是前地利益支，乃是此地所治，由以此中舍念正知，治彼令离故，舍离喜乐，受无所受相应故，一切佛心喜也。四离世间乐等者，世间极乐，唯第三禅，然是变异有易耶故，今此以舍念清净，为此能治，治前地所有乐受，为得清净不苦不乐，故云离也。随顺出世乐者，谓寂灭法乐也。第五无边处定者，《瑜伽》三十三，《婆沙》八十四等，大同此说，云但由加行而立此名，谓初业者，先应思惟树舍等上诸空空相，后以假想胜解，观察照了无边空相，由此加行，起初无边定，故说此名空无边处。复次法尔初解脱色故，地名空无边处。从定出为起相似空想现前，曾闻苾刍出定已，便两手扪摸虗空。有闻者言：「汝何所觅？」答曰：「我觅自身。」彼言：「汝身即在林上，如何余处觅耶？」从此出已起虗空想，此想即是定之等流，故名空无边处。第六识无边处者，《婆沙》云：「但由加行而立此名。谓初业者，无应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故，展转引起第二无边空，故名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识相欢悦而住故。」第七无所有处者，《婆沙》云：「问：何故名为无所有处？答：此中无我无所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名也。」乃至广说。第八非想非非想处，答：此地中无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。无想相者，非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣不明了不决定，故名也。第九灭尽定者，此有二种：一依权教大乘、二依实教大乘。前中定加行，以止息想作意为先，灭不恒行诸心心法，及第七识染污一分，由此止息身心劳逼安和名定。又由偏厌受想灭故，亦名想受灭定。依非想地微微心时，厌心种上假立非实。又得人多少等诸门分别，广说如章。后教中加行，以悲智利乐一切有请作意为先，灭恒不恒行诸心心法，然不灭尽。无分别心为佛事，未曾暂息。菩萨从现前地已去能入此定，以其初得无生忍故。至远行地能念念入出，然不作证。住此定时随心住劫，至不可说不可说身不变异，虽于有无悉无所作，而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，神通变化无有休息。譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动，乃至广说。十力道中知欲乐先知，后为说法现身等，余并可知。
第三、「有十种无量道」下四十句，明行德成就。于中二：先标列四名；后「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道」下，依标名显。
初中，一、事空，二、理事无碍，三、正报，四、依报，五、劫量，六、语法，后四是佛。三、业力，谓十力。一切智智者，通根本、后得。
二助道者，以前门十道并为菩萨道所依缘故，前所缘既广大无际等故，合显能依六尔，故皆言如也。
三、修道者，对缘修行故。初三别约三无性修：一、无相观中不见所执法来去相；二、于无生观中不见染分可灭、净分可增，以无生理实故；三、于无性性观中不见前二性为有、不见为无，又真如相非有、体非无，上约正体智；四、约后得智中别就依他性以成修行，观唯识如幻等成不颠倒行；五、作三空观不离三界，为欲处中长善根故；六、于教法不著；七、于理法恒沙功德不坏；八、于真体平等；九、起行勇猛；十、于佛德平等不疑。
四、庄严道者，谓修行互相发起为庄严故也。于中，初五自行无际：一、在乱常定；次二、处小常大；次二、在欲行禅；次三、随有摄化：一、化行乐世；二、化耶道；三、化犯戒救苦。九、自行成满，于中三：初、得法满；二、「为一切众生」下，巧便示现；三、「何以故」下，释成善巧。十、因圆果满，于中三：先、因圆得果；二、「而亦不断」下，明得果不舍因；三、「何以故」下，释成行相，可知。
下第四从「十足」下二百门，明八地已上报德纯熟行。于中分五：初二十句明手足外用，二从「十腹」下三十句明内德盈满行，三从「十庄严」下二十句外用修行，四从「十头」下七十句明六根业用行，五从「十行」下六十句明四威仪动止行。
就初中十足：行、用、进、涉，表其脚、足。从下为初，是故先辨。于中，初二约行，一戒、一进；次二约通，一总、二别；次二约心，一愿、一誓；次二约法，一教、一闻；后二约德，一说、一行。
二、有十手者，行、用、取、与表其身手。于中，初四自行：一、取，二、与，三、敬，四、养。次四利他：一、除疑惑，二、拔欲泥，三、济四流，四、授正法。后二行满：一、除惑病，二、破无明。
第二、「有十腹」下三十句，内德盈满中，初腹者，含容一切净法，故喻名也。于中，初三约戒净：一、离谄，二、离伪，三、离󰦇。次一离贪，次一离痴，次一离垢秽，次一观法味，次一观离作性，次一乐善行立，次一离有无见，后一一念包容法界。
二、有十藏者，前总明腹，今别显藏。其犹五藏，故次明尔。此亦取其摄藏之义。于中，初六下摄众生，后四上摄佛果。前中，初三总摄：一、授解；二、令行；三、成德，入不退法轮故。后三别摄三聚众生，信根已定者，赴感同时，不增减于一念，令其成就；未决定者，使信心相续，坚固不退；于耶定者，起悲为作未来生信因缘；涅槃众生虽无菩提之心，法声光明入毛孔故，而能为作菩提因缘。后四上摄中，一、摄佛十力；二、摄四无畏；三、摄不共法；四、摄佛了知四种境智。
三、有十念者，道通显腹内诸藏，今别明心藏为最胜故。于中，初二摄善心：一、勤策心；二、灭恶心：一、摧耶；一、除惑。次二成行心坚：一、不退；一、无著。上六自行。次二摄生心：一、令悟；一、慈救等。大梵住心者，梵住即是四无量也。后二成德心：一、深定；一、告相，梵本云室利󰟎搓相。
第三、从「十种被甲」下二十句，明身持甲仗。初十句，被身以甲防敌伤故，表慈悲等以自防护，不令惑贼伤害。于中，初二慈悲甲，次二被愿求甲，次三被摄生甲，后三被摄德甲。二、有十种器仗者，兵刃通称，表施戒等用摧悭等。于中，初五顺仗破垢；次三违仗破垢，如用贼器仗还以害贼；后二成德建功仗，可知。
第四、「有十种首」下七十句，明六根业用行。先明首者，以身之上故。于中，初一断德，次一敬德，次一解德，次一福德，次一悲德，次一尊德，后四智慧德。
二、有十眼者，行德净胜，照了所缘，故同眼也。于中，初五名同权教大乘，体用全别，如别章。后五中，智眼分别事法。无碍眼者，见理事无碍法界故。一切智眼者，见帝网境界故。余可知。
三、有十耳者，初二闻顺远音离于爱恚，次二舍小欣大，次二愍虗苦离妄乐，次二德圆行，后二了俗皆真。
四有十种鼻者，领嗅行香，依鼻增故云也。于中，初四闻香体不随境转。次三非但不随境转，乃复善了知，知身及资具等并转。知彼惑者，此道力也。知有顶香者，此香准此类菩萨闻也。后三各随所益，一令小住佛智，二令因入果地，三无障碍愿香得果不舍因行。
五、有十种舌者，明语业自在，依之增善根故也。于中，初五约辨说显德，后五约顺用显德。
六有十身者，明身业自在应物现形故。于中初三现凡夫，次五现三乘身，后二现体用身一用一体。
七、有十种意者，明意业自在。于中一、福，二、信，三、解，四、知乐，五、不离，六、离尘，七、应时，八、释处，九、调伏，十、无我我所。
第五、「有十种行」下，六十门明四威仪。动止行中，初十行者，谓发动游行故。于中，初二能闻能说；次一自调；次二化物，二界各一故；次一成慧；次二化物供养；后二得果存因。行一涅槃即生死故，故不断生死是涅槃；行一佛功德满，仍不舍菩萨行。
二、有十种住者，行有止息，故次明住也。于中，初一住行本，二住行相，三住正慧，四住定处，五住戒相应行。次二信法近人，次二智忍圆，后一住果满。
三、有十种坐者，四威仪中次第三故。于中初四说世主以表法，后六依名义以显法：一无畏说、二巧称根、三不退说、四与乐说、五伏共说、六降魔摧外。
四、有十种卧者，四威仪之第四也。于中，初四表卧是寂嘿义，以显法；次四表卧是安隐义，显以法；后二表卧是毕无作义，以显法。并思之，可见。
五、有十种所住处者，智有所缘处故。前明能住，此显所住。又前彰身住，今辨心位故也。于中初四住四无量，次一住一切度，次三住三空，后二住念慧满及诸法平等。
六、有十种行者，远释云：「前行是利他，今此自利也。」正云：「前明始修方便，故以乐闻等为行；今明纯熟修，故以正念等为行。」本疏云：「前约身义，此约心行。」若尔，何故前十亦有心智行耶？释云：此经云：「菩萨身等外事，并就内行以显其相。」例皆如是，故不疑也。今按诸德各解不同，只为经文先未具备。今既分明云所行处，义即决定，不烦异释。于中，初四自行：一、加行；二、觉法理趣；三、后智顺佛；四、诸度亡相，修到佛智。次四摄生行：一、总举；二、同事；三、本语，示同贪等后觉悟故；四、利行，后二二行成满。上来总五百二十句，明上第五大段十地位中行相竟。
自下大门第六、从「十种观察」下五百一十句，答上第六、因圆果满行。于中分二：初、三百二十句明因圆究竟行，亦是等觉位；二、「有十种住兜率天宫」下一百九十句，现果圆满行，亦是妙觉位。就前中三：初、有一百四十门，明因行体性；二、从「十种义」下八十门，明方便造修行；三、从「十种魔」下一百门，明因行除障。
就前中二：初、四十句明起行方便；二、从「十种施」下，明十度行体。
就前中，初二十句明意业观察，次十句身业奋迅，后十句语业哮吼。前中，初十种观察者，观解方便故，善达所行通塞相故。于中，初三观所化：一、知业；二、知报；三、知根，知而不取相。次六观法宝：一、理事无㝵法；二、果法；三、教法；四、行；五、六位法：一、灭惑，二、成德；后一化法。
二、有十种普观察者，遍审之故。于中，初六令众生得六度行故，次一顺友教，次一证闻法，次一拔苦，后一成智。
三、有十种奋迅者，梵音也，翻曰自在无畏。谓如师子王于群兽中得无所畏，出入往来无有障碍，于中御菩萨乘，故言映蔽一切也。二、调心运物故。三、兴大法教故。四、灭惑故。五、摧魔外道故。六、灭惑故。七、示法相性故。八、称根说故。九、速说随乐令喜故。十、一念普令各得道果故。
四、有十种师子吼者，决定无畏故也。《涅槃》云：师子吼有十一事。具说如彼。此下一、菩提心，二、大悲，三、报恩，四、坚誓，五、持戒，六、求福，七、求智，八、修行，九、无生忍，十、示生。亦是如说而作。
第二、「有十种净施」下，一百门明十度行。
初十施者，辍己惠人故。一一相施，二遂求施，三不虗，四任须，五不著报，六无不应，七无不施，八离边施，九不舍施，十亡相施。
二、有十种戒者，防十支故。于中，初七自分，后三约胜进。前中，初三律仪戒，次三摄善戒。于中，一、过劣，二、背小，三、顺大。后一摄众生戒，巧拨毁禁，名为微细。后胜进中，亦三聚戒也。
三、有十种忍者，于顺违境欣耐受故。于中，初三耐怨害忍，忍他三业所恼故。次三安受苦忍：一、舍卑小见，二、舍命救物，三、勿轻未知。后四谛察法忍：一、见身如幻无苦故不嗔，二、若见自他有犯报故，三、见境非实故惑不随起，四、若有能所教别则诸法有生故。
四、有十种精进者，顺理勤策故。于中，初五明三业精进：一、供事尊田。二、赞佛说法。三、有三种：一、入出诸定，二、离诸不实，三、进趣佛智。六、不空过精进。七、灭惑精进。八、智导精进。九、平等精进。十、示现八相度生精进。
五、有十种禅者，心一境性故。于中，初二约自他身显静缘说，次二约处静缘说，次二约心调寂以显，次二觉悟定体，后二定用。上初五得定缘，次三定体性，后二定作用。又上八现法乐住禅，九利益众生，十引发禅。
六、有十慧者，委细决择故也。于中，初三解法：一、解因惑，果亦然；二、解脱集，一缘至一法，生多亦尔。如一色法，十缘至时，其十法共集，各各不同；常知彼所集法，得缘变改，各各差别。如色既尔，声、香等一切法，当知亦然。三缘所起，离有、无。次四摄生慧：一、亡见，二、了幻，三、雠对，四、非耶小境。后三：一、见相知性。于中：一、见法身，二、见如来藏性，三、诸法实性，四、见刹相尽。二、持辨善巧利乐究竟。三、得断微细碍著究竟智。
七有十种慈者，与乐意乐故。于中，一等摄心；二随乐；三同体；四恒念；五令灭惑；六求佛果；七普照世；八遍救护；九证如法故，此不同常说；十无所缘，证离生真性故。
八、有十种悲者，拔苦作意。于中：一、救苦无侣；二、代苦无度；三、生难处，令不空闻故；四、生善趣，令止放逸故；五、为令发心故，多劫何便虗令发四生；六、唯与他乐；七、恩不求报；八、离倒；九、知法性净；十、知诸法如鸟迹，以空为性，悲物不能了故。
九、有十种喜者，度物得喜，起不离喜作意故。于中，一、度自发心，二、庆舍所有，三、度化破戒人，四、庆能忍使造恶人，五、庆能舍身求法，六、庆能欲乐乐法乐，七、庆令众生舍资生乐乐法乐，八、庆敬养佛无厌，九、庆他得定，十、庆自顺行菩萨道证佛定慧。
十有十种舍者，心无恋著故。于中，一舍敬养，二于轻毁不瞋，三不为八法染，四于法器待时、于非器不嫌，五不求二乘因行果法，六恒远顺流，七不称美乘厌生死，八远离一功障菩萨道语，九小根已熟、大根未熟待时化，十于菩萨结缘、菩萨成佛时彼方堪化、此亦待时故，十一菩萨于前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。
第二、「有十种义」下，八十门明造修方便行。于中，初、四十门明自分行；二、从「十种明足」下，四十门显胜进行。
前中，初十义者，所证旨趣故，依前义以成行故。于中，一、依教行故，二、释教故，三、思理故，四、寂灭故，五、离言故，六、世一性故，七、诸法无故，八、智契无性故，九、无性究竟故，十、依断显性故。
二、有十种法者，自性轨持成熟行故。于中，初一称真说行故，次四离障法，次三离相法，后二对小成行观本来自性。一舍二乘无余乌波提者，此云有苦。准世亲《佛性论》第三说：二乘不得无余涅槃，以有三种余，谓无明住地惑未断故、无漏业未尽故、变易生死未舍故。此即惑业苦在，故名有苦涅槃。
三、有十种福德助道具，此皆成福之缘，故云助道具也。于中，一、劝物发大心，二、顺修十向，三、以正慧教化，四、悲心不倦，五、能舍身财，六、勤修相好，七、不轻小善，八、不蔑小人，九、敬养大人，十、舍施广大。
四、有十种智慧助道具者，成智因缘故云也。于中一、近真善友，不违教令得智名具，下并准之。二、调要顺善。三、念善觉恶。《涅槃》十八云：「六念者，念佛、法、僧、戒、施、天。六敬者，谓六和敬：身、语、意、戒、见、行。行亦有云施，有云学，谓身、语、意同行慈、同菩萨戒、同正见、同学波罗蜜故。」六坚者，《本业》上卷云：「解、行、回向、十地、等觉、妙觉。」释曰：准此六坚，即明此经从〈十地〉已后至《佛不思议法品》已前，中间诸品并是等觉位也。承前诸德，判〈十地〉已后诸品俱是十地胜进行，无等觉位者，正由不见此文及《本业经》故，此中今正是等觉位也。又此六坚亦名六种性、六忍、六慧、六观。六坚谓坚信、坚法、坚修、坚顺、坚觉也。六种性谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。六忍谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。六慧谓闻、思、修、无相、照寂、寂照。六观谓十住观、十行观、十回向观、十地观、无相观、一切种智观，广说如彼。十种智者，已如前说。四、舍世语论，远小入大，乐能所证，为乐无厌足。五、心专六度，行四种梵住者，具显如前十宫殿初说。随顺明法者，随问为通故，余文可知。六、已绝欲、恚、害三种觉故，了第一义谛心，余文准知。七、观三科如幻焰等，非断常、无生灭。八、深信寂灭。九、恒住止观，生法平等，此彼性离。十、见缘起法故，见一切本来清净。自分行竟。
第二「有十种明足」下四十门明胜进行。于中初十显明足者，委解曰：「明周备称足。又惑暗尽故明也，智用满故足也。」《涅槃》十八云：「云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足。」释曰：准此解，彼明行足即此明足也。又云：「善果者阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名呪，行者名吉，足者名果。又呪者名为解脱，吉者名阿耨菩提，果者名大般涅槃。又明者名光，行者名业，足者名果。又光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名阿耨菩提。又明者名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性。」释曰：今此正在等觉位中通因果也。于中初七句约行，后三别显。三明可知。
二、有十种求法者，依求正法成胜行故。于中，初二离过：一、离曲，一、离慢；次一重法；次二为物成戒获安，次二为菩提、涅槃，次二令物发心断疑，后一为满足一乘。
三、有十种明了法者，此菩萨为令所化于法明了，故此十句皆约利他也。于中初一童蒙凡夫者，此不定聚人，未能修出离行，且随世俗教令生长人天善根故。二随信行者，此至相见道十五心中钝根者，但随他人信他语修行故。三随法者，同前在十五心中，然利根解法自依法行故。此上二人于七人中及二十七贤圣中皆初二也。四第八人者，此有两释：一云离耶见等八、向正见八行，此八行究竟总名第八也。一云八谓八解脱也，远离外色拘碍乃至远离心之谤逼，如癕如箭皆是离障，弃背名远离，皆对治趣解脱名为向。第八人者，得想受灭人也，或举后摄前以胜収劣，总云第八人也。五初果灭众结者，灭八十八结见所断惑，断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者，已断六品故，余未尽故。七第三果人不乐三界等者，总意别故，于受生等断五下分结，不来生欲界故。八第四果、六通、八解脱、九次第定、四辨等，并如《萨遮尼健子》第五卷说，此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物力无畏等满，此等觉菩萨也。
四、有十种修行法者，依法修行故。于中：一、敬重善友；二、天觉悟；三、常惭愧佛；四、常处三有；五、修善毕竟；六、念随大乘心菩萨；七、离耶求正；八、摧魔及惑业；九、知根说法，乃至令住佛地；十、住理事无㝵法界，令灭惑身净。上来造修行竟。
第三、「有十种魔」下，一百门明离障行，分二：初五十门明离障成行，后五十门离障加持。
前中，初二十句明所离障，次十句明离障方便，后二十句明见佛成行。
初中，初十魔者，与道为障故。于中，一、取蕴担累，修道多碍；二、诸惑能障，见修究竟；三、不善诸业，皆能障道；四、慢高陵物，我甚故障；五、由见生故；六、与众生作乐三界缘；七、由见诸法有实体性执取；八、乐著轻安；九、偏于一人，情恋著故。法谓所得法，智即能证智，有智有得，是法智障也。
二、有十种魔乐者，前体此用故也。一、魔乐生死，此既癈弃亡相善，而集有漏福，不得出生死，故是其业也。二、恶心施等，并是有流心福，舍恶性等，违菩提心，故成其业。三、求利货法，无心得灯，亦失菩提心。四、不乐亡相，亦不专勤。五、远善近恶，乐小入灭。六、瞋菩萨，求过断供。七、谤法不乐，不重说法。八、乐世文词，隐大说小，授深非器，住耶离正。九、亲已安，远未安。十、自高不敬，恼害蔽固。
三、有十种舍离者，对障修治，故云舍离。于中：一、敬养善友；二、离自称举；三、信深法；四、专恒忆佛；五、勤不放逸；六、求菩萨法；七、说法无倦；八、归佛救护；九、信佛加持；十、与诸菩萨同善根。
四、有十种见佛者，所障既离佛境现前，故云也。于中一佛虽现世成而无所成，如是见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感非但因生。三为物深信现果雠，如是见佛方为见也。四为令遗法久住不灭佛力持住，如是随顺知名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根故示涅槃，至实如来不生不灭，如是知者名见涅槃佛，此见深入佛境界故。六知佛身无处不至法界体故。七住第一义谛心唯识理者，此人见佛不离此心故。八知无依义者，此人见佛佛证无依成故。无量者，于一切法皆无依故。九本以无性为性，今分明见本性即为见佛。十佛非自为成，为物作故，今知是随一切意尔。而现其身者，此人见佛。普受者，普为随示者此身故。
五、有十种佛业者，前体今业故。于中，一、一切诸佛皆以化物为业。二、宿于佛种善业，令善觉悟故。三、未闻经，谓了义令闻，了义故断疑也。四、为有我造罪而生疑悔，不能自出，说本无我罪等可得故。缠即现行，疑恼缠心。五、为诸惑垢小心等者，乐相严身，令增福灭障故。六、法难闻时令闻，普能多益故。七、方便去魔难及令益故。八、不证二我位，根未熟者边，不说自证处。九、惑能虽尽，不舍菩萨行。十、了己及物本来已寂然，劝修无厌。知无造作，造作不亡。知无相而瞻相，知无师而求发，知刹空而严净，知无生而化生。不动现通，成果修因。知法离言而常说，示灭更生。此皆权实双行业。
下，五十句明离障加持行。于中，初二十句成障离障行，后三十句明外加持行。前中，初十举障，后十显德。
前中十慢业者，谓恃举，于他高举为性，生苦为业。于中，一于所尊及有德所心不教故，二于有德及法亦不敬故，三于所闻妙法口不称美故。上三及后六八，准八慢中是第八憍慢，亦名彻慢，并于所尊境不肯敬礼故。四通慢者，谓于等计己胜如是心高举为性，此是慢过慢之异尔。六不赞有德，七自求，憍慢也。高座等者，谓实无德自谓为有，此耶慢也。八见有德人嚬戚等者，此同前第六。九见有聪慧等者，此由执著自体有实主宰，不肯暂屈取长安，示为我慢吞灭故也。十复有众生等者，此由慢覆心故，于增上法未得谓自已得故，设逢佛世亦不能亲近。上来若约七九摄，于配属可知。
二、有十智业者，显对治行也。前既知惑，今对治故也。于中，初一、信因果不亡；二、依菩提心念佛；三、敬养善友；四、示能所诠会正违耶；五、于物离我慢想，菩萨为佛惜法如身、护佛如命；六、三业恒善；七、知事理得事故，不坏缘起，离邪见等；八、顺修十回向想，诸度亡相，为母方便父，信心入深直悲中；九、懃集施、戒、闻、慧、定等；十、勤修一切佛所赞法。
第二、「有十种魔所摄持」下，三十句辨外加持行。就中，初十句魔摄持者，尽为怨障任持，不离障㝵故。于中，一、懈怠背精进，能策万行到菩提故，怠为魔摄；二、志示狭劣，是二乘心，此违大菩提，故是魔摄；三、修少行，不至佛德海满故，此少行违佛菩萨行海，是魔所摄；四、既一非余者，梵本中云但于一处忍受，不能遍于一切处忍受故；五、不发广度众生求大菩提愿故；六、同二乘所示故；七、速入涅槃故；八、不能为物修苦行故；九、不能为化物久流转故；十、疑大乘实伤故。
二、佛所摄持者，既离耶摄，故佛摄也。于中初二约菩提心：一、创发为难，一、深发数习；次二为起行；次二约悲智；次二随化悟非即离；后二权实双行也。
三、有十种法所摄持者，舍己从法故。于中初四即四法印法，梵语去殟駄那，此曰印，亦曰标相。谓无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，寂静涅槃是无为法标相。广说如《四优陀那菩萨藏经》。次二知十二缘生：一总相观，一逆顺观。次二知三乘出生：一小三脱出二乘，一大度摄出大乘。后二知菩提涅槃。上来总三百二十门，明圆究竟说。
第二、住乐天所作一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化以明佛用。于中分六：初、二十句，明在天成行；二、从「十种示现处胎」下二十句，明处胎微细趣行；三、从「十种生」下，明出胎行；四、从「十种大庄严」下四十句，明在家同俗行；五、「有十种出家」下六十句，明出家求道行；六、「有十种成如来力」下四十句，明成佛果德行。
就初中，初十在天所作行，后十在天将下时行。
前十中，一、化欲界天；二、化色天；三、化三千界众生；四、与十方同类菩萨遥互相共论说下生八相法；五、为十方来集菩萨随其所应说法令善；六、善巧降魔；七、方便教化欲界天子；八、诣十方佛闻法；九、供多佛；十、多身益生。
二、在天将下时行者，在天事说物降，故次明故。《大乘方便经》下卷云：「菩萨如其本愿处兜率天宫，能得阿耨菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然至此兜率天上听受法教，兜率天能下阎浮提听法，是故菩萨舍兜率天于阎浮提成佛。」于中有十种：一、足光，灭在触彼令知；二、毫光，警觉宿在府缘；三、手光，严刹从置非器；四、膝光，觉事令供随逐；五、于心藏室利󰟎瑳相中放光，觉诸力士；六、毛孔放光，觉诸助化；七、殿光，垂照当生之处，眷属同生；八、楼阁等光，明照母腹；九、足光，延寿；十、少相中光，应现八相。
第二、「示现处胎有十种事」下，二十句中，初十句明处胎，后十句明甚微细趣。前中十种处胎者，于中，一、化小根故，二、摄眷属故，三、入、住、出时念不乱故，四、现广益物故，五、依愿化众故，六、同人处胎故，七、令应见机如瞻镜像，八、同类后身悉来集会，九、胎中现胜庄严宫殿，十、供佛闻法。
二、有十种甚微细趣者，明胎中广摄幽密难知故名微细趣，智境心所趣故。于中一现本因行，次八现八相，后一现神力，并在胎内时常现。
第三、有十种生者，于右脇出时有此十种：一、离痴乱；二、放光明；三、未来更无此生，此最后边故；四、摄理而生；五、如幻似生；六、顿现十方；七、具正后二智身生；八、光普觉悟生；九、定慧满；十、利益生。
第四、「以十事现微咲」下四十句，明在家行。于中，初十句明初生未行之前现微咲相故也。于中，一、济欲泥中者，二、智眼导盲，三、得遍三世身，四、智眼观诸天教化，五、接退屈，六、令大益，七、见佛力，八、觉同行，九、救滞流转，十、欣得佛光触。
二、有十事示行七光者，创趣游行显示自在，于中，一示俱生力；二显在家具轮王七宝，出家具七圣财宝；三满他本愿；四显异人天；五显超象王等行；六履处皆是金刚；七小即能行，表能与众生勇力；八表已具行七觉分故；九显所证得是无师故；十显世中无双故。
三、有十事现处童子地者，约表无染，示学摄生故。于中，初三示具艺能，次二显三业无过，次二显色力超过，次一令他舍妄乐真，次一显重法供佛，后一显法光加。
四、有十事现处王宫，显行无染。于中：一、为化同行彩女等故；二、不同二乘善根王宫生故；三、显有胜资具故；四、顺同浊世故；五、显諠恒静故；六、满愿意故；七、满父母亲等愿故；八、显示音供佛故；九、于宫定时现八相故；十、顺护法故。上来在家行竟。
第五、「以十事故示现出家」下六十门，明舍家求道行。于中初十句明出家内，初二为厌舍故，次二显乐胜道德故，次二显见离言故，次二显离界系家系故，后二顺果同因故。
二、为十种事乐行苦行者，明示同实道摧诸邪见。于中，一有小根众生拘泥菩萨，生在王宫未经苦行，何能练神得道？故示彼世。二外道邪见以自饿为道，菩萨乐饿六年犹不得道，后食乳糜方悟菩提，故以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生，如《大乘方便经》第二卷说，佛于往昔迦叶佛时，为化外道五人令得无生忍，故次为人骂迦叶言：「秃道人！何有秃道人能得菩提？」实以般若观空而发此语，乐示现此业得现不实苦行六年，令解众生信知一生菩萨方便之业犹有此现，况我等耶？乃至广说。四顺五浊者，谓五浊众生皆有重罪，受恼覆心不得解脱，为除彼忧示此业报，令彼念言：菩萨谤佛尚得解脱，况我等耶？即常悔除。亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者，示此苦行非是正故，对显菩萨之胜行也。九根未熟者，待时故。
三、往诣道场有十种事者，显舍邪趣正，亦是因满趣果。于中初二现处，次一现身，次一觉同行，次二严处，次一见佛入定成佛，次一八部供养，后一因行满成佛。此共是趣诣道场时有此十事。
四、坐道场有十事，此处成正觉故也。于中，初二严刹，次一灭苦，次二严坐处，次二明心量身相，次二住定受加，后一自力加他。
五、坐道场时有十种奇特未曾有事者，大果将应，奇相先现故也。于中，初二诸佛赞加，次二情非情得向，次二得三昧总持，次二兴供了相，后二身满业普。
六、坐道场忖观十种义示现降魔者，假对魔怨显于胜力故也。依《方便经》下卷云：「若非佛力召至，彼等何容近佛？为欲界中此最尊，最尊若降余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬，周菩提树言作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地一切散坏，八万四千八部大众发阿耨菩提心。」乃至广说，如彼应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭将谓胜佛，为决彼疑故云降也。于中初二为众生乐胜故，三调化魔傥故，四为应以此住化者故，五显菩萨力无等故，六为增满佛者心勇故，七愍末世故，八显坐道场当有魔娆娆乃起故，九显善强感劣故，十顺浊世行故。
第六、「有十种成如来力」下，四十门明成佛摄化。于中，初十句成佛，次二十句转法轮，后十句入涅槃。
就初中成如来力者，前降魔当无间道断障也，此当解脱道证果也。初中魔是恶缘，烦恼是恶因，此二是所离障，由超过彼之所作业故，显成佛力也。次二得定自在，次二自他德满，次三三业具，后二同诸佛：一、三业同，二、十力同。是故经名如来，不名菩萨也。
二、如来转法轮有十种事，大觉既圆，机熟时至，故开甘露门，授以正法。余经此中具梵王请，此略不说。于中，初十明所转法轮，后十显能转之因。前中，若小乘法轮四谛下，各为有见、知、明、觉四行，今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下，今此亦应苦十谛下来一百行法轮也。于中，一、具无畏；二、出四辨；三、说四谛相；四、顺无㝵解知；五、令闻必信；六、信必益；七、悉愿持；八、色遍十方；九、说无断；十、能发道品等也。
三、佛转法轮时，以十事故于众生心中种白清净无空过者，显能因是佛无漏清净法界，故云白清法。此等流无漏法转入众生心中来闻熏种子无空过者，既无不从佛流至众生心，是故无不还证佛也。于中，一由佛本愿力故、二大悲因故、三常念众生故、四随示说故、五应时故、六随宜说、七知三世故、八身无等故、九言难测故、十必开悟故。
四、如来作佛事已观十种义故示般涅槃者，化缘既毕息因归真故示涅槃也。于中，初二显有为是患，次二显涅槃为德，次二有为法非可坏非不可坏，次二显三有与涅槃坚不坚别，次一显非生法而有生灭，后一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句明第六究竟位中行讫。上来总辨二千行内六位差别。明大行第五普贤说分竟。
第七大段、明结劝修学分。于中二：先、结义劝修；二、从「佛子！此一切菩萨」下，结名劝学。
前中亦二：先标名赞胜；后「佛子！若有众生」下，赞闻利益。后结名劝学中二：初显名；后「应尊重」下，劝学。前显名中有十名：一、一切菩萨功德行处者，教诸菩萨生功德之处故。二、决定义华者，结决菩萨行义故。三、善入一切法者，令诸菩萨智契诸法故。四、普生一切智者，生诸菩萨智故。五、起诸世间者，依此教行者必超世故。六、离二乘道者，皆菩萨行故。七、不兴一切众生菩萨者，此中皆违众生行故。八、悉能照了法门者，显诸法门正义故。九、增长出世善根者，所说皆是离相善故。十、离世间者，所行皆非世间摄故。
次劝学中有八法行，可知。
第八大段、表瑞证来分，中二：先表瑞；后「尔时，十方」下，证来。
前中二：先瑞因二种，佛力故、法力故；后正显瑞二种，震动、光照。
后证成，中三：一、诸佛现身赞说；二、勤持；三、「我等」下，随喜护持。前中三：先现身赞说，略举前四名；后劝持，可知。随喜中，通举自他。佛世界护持中，准上可知。
自下第二大段偈颂分中，总有二百一十五颂半，分为四节：初、有八颂，现其德广难说；二、从「其心」下，有一百三十一颂半，明略示行德差别之相；三、从「依于佛智」下，有四十颂，正颂前二千行相略显也；四、从「虽令」下，有三十六颂，颂前结劝修学。
就初八颂中，每以一颂为一结，即为八事：一、多劫苦行成二利，二、所成二利复亡相，三、离魔惑业具德灭痴，四、说法现化为物，五、令物发心解脱忧恼，六、修六度四无量，七、舍己益物，八、总结广多。
第二、略示行德差别中分二：初、六十七颂半明托事表法行相殊胜；二、从「一身能示现」下，六十四颂明行用广大。
就前中有十五种行相：初、八颂半明法树鸟兽等喻行；二、「菩萨为商主」下四颂，明导迷德惑行；三、「菩萨为法王」下四颂，明行法轮王行；四、「菩萨智慧海」下四颂，明大海须弥行；五、「菩萨如金刚」下四颂，明金刚法雨行；六、「菩萨正法城」下五颂，明法城金翅行；七、「菩萨正法日」下四颂，明日月照临行；八、「菩萨大法王」下四颂，明法王梵主行；九、「菩萨自在天」下四颂，明离过成德行；十、「菩萨方便地」下四颂，明四大宝缨行；十一、「菩萨德华」下四颂，明华香衣帐行；十二、「菩萨无㝵乘」下四颂，明鹫将灯行；十三、「菩萨功德河」下四颂，明河船园业行；十四、「菩萨等于佛」下六颂，明等闻佛果行；十五、「如是等功德」下三颂半，正明障尽德圆行，余半颂能劝令听。
后明行用广大中六十四颂，分为十行：初、六颂明三业深广行。二、「菩萨身无边」下五颂，明供佛受法定慧行。三、「示现」下四颂，明逆顺行成信满行。四、「或现声闻相」下五颂，明随类现身难思行。五、「或现在天宫」下八颂，明八相念劫法师行。六、「菩萨知众生」下六颂半，明了众生根欲行。七、「一念得菩提」下七颂半，明身心迅用甚深行。八、「如人睡梦中」下六颂，明智悲广大玄绝行。九、「观色如聚沫」下十一颂，明智德圆明照法行。十、「广知」下五颂，明结德殊胜无尽行。
第三、正颂前二千行法。略举中有三十九颂，即约六位分为六段：初、四颂颂前信位中二百门行；二、「发于普贤心」下四颂，颂前十住位中二百门行；三、「住持」下六颂，颂前十行位中三百门行；四、「如实下」六颂，颂前回向位中三百门行；五、「诸身及身业」下十颂，颂前十地位中五百门行；六、「遍观」下十九颂，颂前因圆果满究竟位中五百门行。
第四、约观修学中有四十七颂，分三：初、一颂总结所说，谓结前二千行名说少分；二、「虽令」下三十二颂，颂前别结德用；三、末后四颂结广劝修。就前别结中二：先、二十一颂别结德用广大；二、「身语」下，十一颂别结行德殊胜。前中分五：初、五颂明于刹自在；二、「无量铁围」下，六颂明三业自在；三、「过去一切」下，三颂明三世间自在；四、「深知」下，五颂明身智自在；五、「示现」下，二颂结自在无尽。二、别结行德殊胜中三：初、六颂明轮王七宝城郭等；二、「总持」下，三颂明林泉游观等；三、「此诸」下，二颂结上诸行多劫修得；三、末后四颂中，初二结德无尽，后二举益劝修。上来略释〈离世间品〉了。
续华严略疏刊定记卷第十四
续华严略疏刊定记卷第十五本末合
四、与□□等者，别彰□□□□□□□□□□□三诸世主。初菩萨中，举数、列名、□□□□□□□□贤、文殊者，是助化中之首，故释名如□□□□□□五百数，唯一百四十一人。大位十十中间有增□□□同名幢者，显德行高出故；二十同名威力者，福智感动故；三十同名藏者，具德含摄故；四十同名明者，眼照法界故；五十同名冠者，表胜德严于心顶故；六十同名髻者，表德尊高故；七十同名光者，身智二光照内外故；八十同名幢者，前约独出，今依降伏，各据一义，前后别列故；九十同名音者，妙响体故；十十同名上者，无上故；十一十同名胜者，无劣故；十二十同名自在王者，业用无碍故；十三十同名音者，无碍应机故；十四十同名觉者，悟佛境故。三、结数，可知。
三叹德，中二：先一句总，后十句别。初总云普贤行愿者，即后别十十句皆是普贤行愿也。于中，一缘诸佛境，二身遍亲近，三覩佛神变，四普至觉树，五智照法海，六显说多劫无尽，七广智缘境悉极，八从无依慧现应机身，九了生无生灭不了见，十广智普照一切法界法故。二声闻众中亦三：一举数，二显类，三「悉觉下」叹德。前二可知。叹德中十句皆具二分：一菩萨分，二声闻分。当知此是诸佛密语，显诠声闻法、密诠菩萨法，以每句中含二义故。所以者何？《如来不思议境界经》云：「时有他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会座。乃至云：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰舍利弗、大目健连等。」广说如彼。释曰：准此故知句通二分。初觉真谛者，谓四真谛，此一一谛下证生空如故。亦是真俗二谛中，真谛通大小乘俱有，故言含显显密也。对于俗谛，故名真谛。二实际者，二空真如自体无限，然与有为住际畔故，故以边际观标其名尔。三入法性者，证一切法无性之体，故显密同前。四出有海者，二乘身出行不出，灰断永灭唯净法界故；菩萨行永出身不出故，取二出同义故云也。五依佛功德者，二乘有为无为功德，与菩萨无边福慧，皆依佛成故。六离结使缚者，大小宗四缚、九结、十使，大小多同，准小宗中见取结缚，大乘名我见缚，余皆相似，故此一句会于大小成显密也。七住无碍处者，就小显说坐卧空中神通无碍，就大密诠得无碍解脱神通业用。八心寂静如空者，能证二空智各如境，故无自犹空也。九于佛德海未满叹尽故，十于佛智海生深信也。三诸世主众中二：先举数可知，后「悉曾」下叹德。于中十句：一久供多佛，二利物出世，三不请而友，四护物善根，五愿常处有，六生胜闻慧，七护理教行亦即护果，八发大菩提愿还熏佛种，九愿证初地，十志向佛慧。上来序竟。
第二请分，中三：一标众起念，二「如来」下显所念，三「唯愿」下请说。
初中三：一、众同作念，故云咸也。问：准此经上下文，皆云一切二乘不闻此经，何乃今与菩萨等同念法请？答：意法师云：「理处不隔故得同疑，未积大心故不测其次。又之表同在祇洹故同念请，普眼未照故盲等。」今解不然，应如前叹德中说。
二、显所念法中总有六十句。古德意法师判云：「前三十句明佛自入法界，后三十句明佛令他入法界。」本疏云：「六十句中，初十念请果法。何以得知所请是果？谓次十明下位不能测量故。既尽下不能知，云何令欲请？谓次十明因缘力具，或亦明知识力具。得前未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具。若无佛力，亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满，若无现起利他，果用亦无，由今知故。次十显果用。摄生既尽，此缘具故。」
结请云：唯愿现等。又云：初三十句念法请，后三十句念德请。今评经意，乃是直言，不烦多释。谓前三十句请，随所疑说；后三十句请，随所宜说。前中三：初十句明佛果法；次十句明于前果法下类不测故；后十句明下既不测，待上力加。就初十中，一、佛所知境，如〈出现品〉说一切世间境界等十种境界。又如〈佛不思议法品〉说十种境界，谓：一者、一切诸佛一加趺坐，遍满十方一切世界等，乃至广说。二、如来智行者，简异不相应行，故云智行，佛智所行故。〈出现品〉云：「无碍行是如来行」等，广如彼说。三、如来加持者，佛威神力护助故。四、如来力者，处非处等十种力也。又〈佛不思议法品〉云：广大力乃至无能动力等。五、无畏者，四无畏、十无畏是。菩萨此中说，佛何故引耶？引彼果故。故彼因未云：「若诸菩萨安住此法，即得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。」释曰：得佛果无畏时，不待舍菩萨无畏，是故菩萨无畏即是佛无畏，即佛无畏即是菩萨无畏。六、三昧者，谓〈十定品〉说十种定用，及〈佛不思议法品〉中十三昧等。七、所住者，〈佛不思议法品〉云：「如来有无量住，谓常住大悲等十种」云云。又云：「一切诸佛有十种住一切法，谓觉悟一切法界」等。八、自在者，〈佛不思议法品〉云：「有十种自在法，谓于一切法悉得自在，明达种种句身、味身」等。九、身者，谓三身、十身，具显如章。十、智者，谓四智、十智也。此中十问与初会所问果德大同也。次十句明于前果法下不能测，中二：先总标人天不能测，可知。后「无能过」下别显不倒八相，于中有十种：一于彼法中心有权滞，二自无慧足可以进诣，三心不决定，四心未明晓，五不能印可容纳，六未得委照，七未细分别，八不能显尔众，九不能分别陈述，十不能令他解了。后十句明下既不测待上力加，中二：先总标简，后「加被」下别显。一加被，谓神力任持故；二通力；三威力；四愿力；五宿善力；六善友摄力；七深净心力；八解心明达力；九净心向果力；十求果愿力。后三十句请随宜说，中二：初别显三十句，后「如是等」下总结请说。前中二：初总标，后「种种」下别显。显中二：初十一句叹机堪受，后二十句正明请说。前中，一希望，二明了，三照知，四言说，五任业化，六住位，七宿净器，八思量作业，九心所缘，十托佛诸德，十一堪受佛现一切法门。后二十句中二：初十句请说住因圆满，后十句请说果德用。前中二：初显等四字是总贯诸句故，后「往昔」下别显。于中，一心求佛智，二菩萨愿，三净三轮，四入位，五因行满，六行善巧，七修诸度，八修对治，九起通，十所经事。后十叹说果德用中十事五对：一成佛说法，二严土调生，三开智城示物路，四入物界受物施，五说施福现佛像。后总结请说，可知。
第三三昧分，中二：先问答，后释文。前中问：何故入定为佛？名显法界身云故。问：前诸会皆先集众后入定，此何先入定耶？答：此有二义。一、前明从相入实故，今显依体起用故；二、明前是因人入定，今彰果德自在故。问：何故此会佛自入定？答：为表法界解脱唯佛穷了故。
后释文，中四：一、入定缘；二、「大悲为身」下，入定因；三、「入师子频申」下，正入定；四、入定意。初中知心念者，以他心智领前疑念，即入定之缘。二、以四种大悲明入定因，谓入定益物，要以大悲为本，故以为因。一、身者，利物之身，积悲而立，即三昧所依之身也。二、门者，佛以大智、大定、大悲等为方便，引物令入法获益，故名为门。三、首者，尽既益物，诸所造作，皆以大悲先导故。四、以大悲法为方便，充满虗空者，悲虽为首，若无善巧，悲即滞有，不得入法界。三、正入定者，明定业用，从喻为名，如师子频申。言频申者，梵音讹略也，具正应云坚实禀多，此翻为自在无畏。如师子王入出群兽之中，自在无畏，无障碍也。此定亦尔，能得之者，入出一切诸三昧中，自在无碍。依《涅槃经》第二十六〈师子吼菩萨品〉，意多同此。故彼中云：「善男子！如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出覩。若有能具如是诸相，当知是即能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠㰦，四向领望，发观震吼，为十一事。」乃至广说，如彼云云。三昧之称，如上具显。旧名奋迅者，梵音既违，又未译其言也。
第四、现净土分，中三：初、现器世间圆满；二、「所谓见如来身」下，明智正觉世间圆满。
初中二：先明逝多林现严净土；后「如于」下，频通十方。前中亦二：初正显庄严；后「何以故」下，出严因。前中二：先总标；后「于时此」下，别显。显中三：初、楼阁广严；二、「尔时，后以」下，明逝多林庄严；三、「时逝多林上虗空之中」下，显虗空庄严。初中二：先广处，后显严。前中忽然广博者，显佛力自在故。后显严中有十种：一、金刚地；二、地上散华及宝；三、瑠璃柱，大光宝严；四、金及意宝周帀庄柱上；五、楼阁、栋宇、室阶竝宝严作物像，其阶墀合是楼阁前地，今文家来在一处也；六、宝网霞；七、建幢幡；八、道场外阶际栏楯。二、逝多林广博严，中二：先举因，后正显。显中，先总；后「一切妙宝」下，别。别中十一句：一、宝间饰；二、宝遍地；三、宝墙；四、宝树；五、香河。河中曲有七句：一、香水；二、湍；三、澓；四、华随流；五、出法音；六、华布水上；七、华树列岸；六、台榭，如《音义》说；七、宝网覆台；八、多宝放光；九、宝严地；十、烧香；十一、建种种幢。曲有十五句，文易可知。三、虗空严中十二句：初一标，次十别，后一结。别中，一、天宫；二、香树；三、须弥山；四、枝叶；五、莲华；六、宝坐；七、天王像；八、白真珠；九、赤珠严阁具；十、金刚珠。后结可知。第二、出严因，中二：先征记，何门有此诸不可说严事故；后「如来」下，释。释中十句：一、宿因；二、现果，纯净无漏，故名自法；三、福德威；四、约业用内，显一即一切也；五、约业用内，显依正入正；六、约业用门，于少现多、于小现大，此亦通德相；七、于一正少分现多，令分亦现在无碍，故云现过去佛；八、约正业用转，显一即多；九、约正少分出多，依果具分；十、约正少分现多，具分依果成住等。后结通十方，文易可知。问：逝多林园，近人造立，何乃结通十方法界？答：此中俱论称法不称，不论新旧等一切诸法。若与法界相应时，凡一体事，即大小远近新旧等，相即相在等无所障碍。故此林园，非唯遍在十方法界，一切世界，亦彼一切刹等，在此林园中。思之。二、智正觉，世间云见佛身住逝多林者，见即此普遍之林园中佛。三、众生世间，中二：初显众满林园，可知；后「见普雨」下，明雨供，于中有十四种供云现，可知。上来现净土分竟。
第五、集新众分，中二：初明所集众；后「皆是如来威神力」下，显集众因。
前中二：初别集十方，后「如是十方」下总叹其德。前中十方即为十数。就中初二及第六各有九门，余方各有十。初东方九义者，一来处远近，谓过不可说刹尘数刹海外，表法深远故。二有世界名圣灯云幢者，圣灯略有二义：一破暗，二照现。云亦二义：一荫凉，二含水。三佛号毗卢遮那，义如上说。胜谓殊胜，德即功德，王者自在故。四菩萨名，初同前。愿光明者，本愿照物故。五眷属俱来。六兴供云。七诣佛礼供。八依本方化楼竝华座而坐。九宝网霞身显胜德自在。若准下殊方，余如第十。或髻珠或天冠，表胜相故。余方世界佛名等，准释可知。南方持供来供内云悉以神力充遍等者，依业用门供遍诸刹海。西方供中云须弥山云者，皆高广妙好，有清凉利物之能故。充满法界义，如前说释。北方供中同名衣者，表依惭愧行故。东北方供中同名楼阁，表二利行相因成高位故。东南供中同名圆满光者，表内因行说真实教，资物圆满慧故。西南方供中同名𦦨者，表因内行令他成就，治净慧火烧惑薪故。西北方供中以三世间形像者，为显世出世境界皆同形像，以有非真故，即相无相故。下方供中同名音覩者，此有二义：一、显语言文字皆缘成，无适主宰；二、显音覩语言虽假安立，而能善巧入深法门。上方供中显诸菩萨于六处中现三世佛及众，并现昔十度本事。问：小宗有部过未色心有体无用，现在五蕴体用见存；大乘现法体用俱有，过未体用皆即是无，何得此云本事犹在？答：此中本事者，是昔修行称理之行，非但除蔽名净三轮，持应治见事理融会，由此不坏真俗二谛，于一依他起非真非俗，依此修行照生灭法，与不生灭和合非一非异，由此行故渐退生灭染法分，得无生灭净分故。《密严》第三云：「金刚藏菩萨现种种形说种种法，乃至云：净所依止入于佛地，如来蕴界常无变易。」大乘权教即无此事，从本已来理事别修故。问：菩萨证如已，所感依正自各有因，何须此耶？答：彼即是此，更何别也？斯即德相门之体事尔。
第二叹德中三十七句，分三：初一句总叹，次「以净」下三十五句别叹，后「如是等」下结。初总中云皆从等者，同修普德而生其身，所谓证遍自体修显行故。次别中二：初两句上缘佛境，「已得」下自力所成。前中初一句见佛法界身，后一句闻佛法界法。后自力成中，初两句通三业自在，二「亲近」下明身业自在，三「知一切众生」下意业自在，四「勇猛」下语业自在，五「于虗空」下亦意业自在。初通三业者，神通通三业故。二亲近者，身近佛也。一身充满等者，一即一切不待分遍，此德相门或通业用。一尘等者，身所依中一小处现多大处故。一毛等者，于正报少小处现多大音故。三意业中七，知生如幻者，了因果似有非实有故。知佛如影者，随机质胜劣应故。趣如梦者，暂有昧略境，而无究竟真实故。业报如镜像者，随质现故。诸有生如阳𦦨者，缘合暂起故。知刹如化者，本无如是如是广狭形状因缘力故。先无令有，同无忽有故。此约一分，故言他也。力、无畏、智，皆意业，义如上说。四、语业中三：师子吼者，无畏说故。无尽辨者，凉演不穷，称根机故。得言辞海智者，虽言得智，用在随类说故。五、意业中十六种：初、随意即欲往，皆无难故；二、知法速达；三、通皆离障；四、降魔怨；五、知了三世；六、知法无，达离取；七、无求而求；八、无观而观；九、了法无性不乖性；十、于无差别而明了差别；十一、于业用门显互相入；十二、随物受生；十三、了知刹形；十四、小大无碍；十五、得佛加即，得诸佛如；十六、十方佛刹网，乃至重重照皆明见。后一句结归佛力，逝多虽狭，悉能容也。
第六举劣显胜分，中三：初显能不见人，二「皆悉」下明所不见境，三「何以故」下释不见所由。
初中，据前列名，大数五百。今此略标上首十人，具释名字，如《音义》下卷。
二、明所不见境，中二：先彰不见佛果境界；后「亦复不见」下，明菩萨境界。前中十句，与上大众念请多分同也。问：此若非器，请中不应菩萨。同既列念，今何不见？答：法名是一，义通浅深。前据浅同，今约深别，广如前显。十中，初一总，余别。总云神力者，无碍作用业用门中相即在等。别中，一十华藏刹海相及随好故。二境界者，如前引〈出现品〉说。三游戏者，依十通化生游戏故。四神变者，神力变现种种境界故。五尊胜者，摄三世间，具十身故。六妙行者，亦如前引〈出现品〉说。七威德者，功德海满，福力令惊畏故。八住持者，谓佛力所持令住在故，如佛舍利形像浮图塔庙袈裟等。九净刹者，即娑婆是华藏等故。后明不见菩萨境界中三十一句，初一句总，余句别，后一句结。初总云境界者，如〈离世间品〉云菩萨有十种境界及十境界无碍用，广说如彼。余别中，一云大会者，一会即是一切会故。二普入者，菩萨入一会时即入一切会故。三普至者，至一会即至一切会故。四普诣者，往一会时即往一切故。五神变者，〈离世间品〉云菩萨有十种神通及十种神无碍用，神通变化即神变故。六游戏者，〈离世间品〉云菩萨有十种游戏，谓三昧力对应化者，种种现化令彼获益，名游戏故，广说如彼。七眷属者，十方菩萨来此会，各刹海尘数所现所作悉是广深，非二乘知见故。八方所者，于彼来处莫识何方。九庄严师子，庄诸严具非彼能识。十宫殿者，〈离世间品〉云菩萨有十种宫殿，广说云云，或是来时。十一住处者，〈离世间品〉说菩萨有十种住处，如彼云云。十二所入三昧自在者，三昧定体、自在定用，〈离世间品〉云菩萨有十种入三昧，如彼应知。十三观察者，〈离世间品〉云菩萨有十种观察应知。十四频申者，得定自在，具如前说。十五勇猛者，菩萨一生成就三劫所行是勇猛义，俱非二乘测量境界。十六供养者，菩萨供养一华一香即遍法界，供一如来即为供养一切如来故。十七受记者，〈离世间品〉云菩萨有十种自知受记，此亦不是二乘所及故。十八成就者，菩萨观知根欲性，应时说法令解脱故。十九勇猛者，一念遍至十方诸佛会故。二十法身清净者，证性净如故，此会菩萨他方佛故、惑垢永净故、法身显故。二十一智身者，十智具足故。二十二愿身者，无障碍愿成就故。二十三色身者，随形应物故。二十四诸相者，二十八相或同佛相故。二十五常光者，常随照身种种色故。二十六放大光网者，随远近照广大交络故。二十七起变化云者，变身多种益物如云。二十八身遍者，随十方中堪化应故。二十九诸行圆者，因行毕故。后一句结，可知。
三释不见所由，中三：初征，次「以善」下正释，后「如来等事」下总结。
初征，意云：诸大声闻尽预坐会中，何以不得见故？
次正释，中二：先以法说；后「佛子」下，喻显。前中四：一、行劣故不见；二、「如是」下，总相，指由境胜不见；三、「何以故」下，依小教行故不见；四、「是故」下，总结不见。
初行劣中十九句，初一句总，余句别。初句通言善根者，顺理益物，生见佛增上缘因故。不同者，异菩萨故。别中，一、无见佛无障因；二、无赞净土因；三、无赞佛神变因；四、无自发大心因；五、无劝他住大心因；六、无念佛种不断因；七、无摄众生因；八、无观他修到彼岸因；九、无劝他求佛智眼因；十、无自习佛智因；十一、无无漏因；十二、无严土通智因；十三、无菩萨眼境因；十四、无求超世不共菩提因；十五、无发菩萨大愿因；十六、无佛加持生因；十七、无知法如幻因；十八、无知菩萨如梦因；十九、无得菩萨广大法喜因。
二境胜不见，中二：初明德胜故不见，后「复次」下正显胜德名体。
前中三：初两句总标，次「以是」下别显，后「是故」下总结。初中上句云普贤菩萨眼境界者，约行显胜，谓体事、业用等境，唯智能知，非余境界。下句云不与一切等者，约乘教显胜，谓此大乘实教所显，非小乘及大权劣境故。次别显中，十句牒前，余句正显。显中不能见等者，既无普眼等，故后总结，约前不见句也。
后正显胜德名体，中五：一显胜名体，二「是故」下重成前义十种不能，三能「何以故」征，四「诸大弟子」下释成，五「是故」下总。
初中二：先明无自利所成德；后「又亦」下，显无利他业用。前中二：初十句显无胜德；后「是故」下，结成前不能义。前中通佛、菩萨。初、善根者，谓普贤行因，具如前说。二、智眼，同前。三、三昧者，〈佛不思议法品〉云佛有十种佛三昧、十定等，亦如前显。四、解脱者，谓〈佛不思议法品〉中佛有十种无碍解脱，〈离世间品〉云菩萨有十种解脱。五、神通者，亦如上说。六、威德者，佛及菩萨皆具胜福，外感惊畏，亦如前显。七、势力者，胜力乃能展转加持，有所成坏。八、自在者，神通业用，已如上显。九、住处者，如前所引〈离世间品〉说。十、境界者，亦如前说。
后结成前不能义，中二：先明自行不能，后「又亦不能」下明利他不能。前中十句，初二可知，三入者分明了达故，四证者契合相应故，余句准释。后不能利他中十句，准前思释。
三、征，意云：此诸声闻并是佛大弟子，既复预会，何以不得闻见彼境界故？
四释，意云：此等虽是佛大弟子，预会座中内熏习异，故不得见闻。初四句，谓依教圣道修行得果别故。五于无有谛者，生空法有故。六常住实际者，如上释。七究竟寂静不住自事者，舍生死位无余依行故。八「于彼」下十句，舍菩萨悲智行愿等。
五结，虽会中坐不见也。
后喻显中有十喻，远法师等诸德，皆将此喻配前所迷佛果十句功能。唯第九、二无喻，喻上第二如来庄严。余皆次第融释，可知。本疏云：「就十喻，见与不见三义分别：一、第一、第五、第十，此三喻二乘不见佛果功德；二、第二、三、第四，此三喻菩萨能见果德；余四喻如来自见果德，亦见二乘等法。」又云：「此十别相者，鬼对恒河喻，喻二乘有所知障，故不见胜境。」辨法师云：「如饿者，喻二乘人不得菩萨法界行食，故云饿也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以无菩萨惭懃行眼故。饥浊者，不得无二理观，沾至神故。举体燋然者，四相所迁不息故。乌鹫犲狼竞来搏撮者，此与旧文稍异，此喻有业余故，为诸无漏业所债不自在故。为渴所逼欲求水饮者，喻诸声闻本无大悲水，故为渴逼也。内既无悲水，外复临河而不见河，故犹渴也。」见枯竭者，梵本又云：或覩灰河，谓但见闻自分之境，证有苦烦恼也。次征意，何以住在会中不见故？释意，可知。二、觉梦境喻，喻二乘守劣乖胜，故不见。于中，先喻；后「一切菩萨」下，法说。法说中，先总，次别，后结。别中九句：一、久积善；二、发大愿；三、学佛德；四、行菩萨严果行；五、满果智；六、满普行愿；七、趣十地；八、显定业用化物；九、修事事无㝵观。后结，中二：先结菩萨，后结声闻。三、愚对雪山喻，喻二乘心狭无悲故不见。四、地有伏藏喻，喻二乘无巧方便故不见。五、盲人不见宝洲喻，喻二乘无深定故不见。六、有得净眼喻，喻二乘无深智故不见。七、遍处定境喻，喻二乘无深定故不见。此中十二处者，前八观欲界、色处，作无边行解观故；第九、第十余处各别观，作无边空行解、无边识行解。今此合观为一，名天遍处也。十、名种种众生身者，身业故；十一、名语言音声，是语业故；十二、名一切所缘遍处者，意业故。依小宗中，前八在第四禅，第九、第十在空处、识处，通凡圣修，唯有漏道也。八、医形自见喻，喻二乘无深行故不见。九、二天随人喻，喻二乘无密相故不见。十、灭定无见喻，喻二乘住位息求故不见。举劣显胜分竟。
第七、以偈赞德分中，十方菩萨说偈赞，即为十颂：
就初颂中二：前五颂述前频申业用，后五颂诸来菩萨德。前中，初颂上半正赞定用所依，谓佛道即法，法即三昧；下半叹于林现通；次一颂叹用多胜非下了；次一颂叹定深非世测；次一颂叹佛以无相为相；后一颂叹定用非言。及后叹菩萨中，初颂述来，次颂叹德具叹量，次颂叹非二乘境，后二颂叹位极德坚业用广大。
第二、菩萨十颂，分二：前七颂叹菩萨，后三颂叹佛。前中五：初一颂劝众具二行，次一叹慧明善定智境难量，次二颂叹处众集，次二颂叹悟深离障垢智坚实业，次一颂叹身不分而来。后三颂中，一、叹佛感众来，二法深此众能通三，后一叹佛证一性说差别。
第三菩萨十颂分二：初三法说叹佛：一叹佛说法应时，二叹佛力用摧邪，三叹佛超情量。后七喻显佛德：一智达三际，二悲德圆满，三神变无息，四现化无碍，五法轮为依，六佛法速遍，七智轮为本。
第四、菩萨十颂，分九喻显：一、佛山益世喻，二、悲海除炎喻，三、山佛出法海，四、五二颂无师智宝在佛海中，五、巧现应机，六、随愿能满，七、普智照缘，八、随方等照，九、智水净根。
第五、菩萨十颂，分四：初一颂叹佛身，令见者成佛因。二、次六颂叹佛现通。于中：一、遍法界尘内现净诸菩萨；二、次叹通力现菩萨境界非世测；三、次一神力显相严身僧菩萨行位；四、次一于多净刹现成佛；五、次一现多神通；六、后一颂现诸菩萨行。三、次一赞菩萨修行法界智。四、末后二颂叹佛圆智说法净世。
第六、菩萨十颂，分三：初三明胜境非凡小能知；二、次四正显所不知胜境：一、深智；二、胜通；三、善巧；四、应化。后三显能知胜者：一、大愿；二、懃；三、修调广。
第七、菩萨十颂，分二：前六叹佛身，后四叹佛菩提智。前中，初二叹身，后四叹身业。就叹身中，初一显身是智身，不碍色相，故非思及；后一彰身因。后叹身业中，初二身光：一、法说，二、喻显；后二明光用：一、净三有，二、现多色。后四叹菩提智中，一、会觉诸法，二、念达三世，三、叹菩提智难思，四、叹超言。
第八、菩萨十颂，分三：初二智德：一、依思，二、依修。次三坚行：一、叹，二、信，三、向。后五断德。于中，初二离染成自行，后三离染成利他行。
第九、菩萨十颂，分五：初一叹佛难闻若近必益，二次一叹意业，三次二身业利益，四次二身语业双益，后四利益见闻。
第十、菩萨十一颂，分五：初一叹佛身见者获益；二、次一转法轮；三、次五叹佛大悲，佛大悲为物忍苦；四、次一释忍苦所由；五、后三明见佛成益。
第八、普贤开发分者，为令众生发生信故。于中二：先长行，后偈颂。
前中三：初、明说意。言普观等者，谓前明教主入定，广现其事，未有言说；今辨普贤广以语言资开发前定所示业用，令诸菩萨同入此法故。二、「以等法界方便」下，明所显事广多善巧，有十一句：一、以等法界方便者，谓事法界法之界法，或即界数量，广多应机；现事善巧，广多数量同此故。二、等虗空界者，谓太空是事空，虽体无质碍，然随所包容，分量广多。「应机」下同前。余句亦尔。三、等众生界方便者，有情数多故。四、等三世者，三际时分多故，边畔难知故。五、等一切劫者，一切刹中劫量数多故。知娑婆等望安乐等刹，长短既多，同类又广，说复大、中、小等也。六、等一切众生业者，众生当多，况各各业都计皆广也。七、欲，八、解，九、根，十、成熟。成熟者，令从因至果故。十一、等一切法光影方便者，光影之名简异水影观杂故。谓水等二影依明显己，光影一种映明现己，前可喻现身，后可喻因缘法，成、坏同时。三、「为诸菩萨」下，正显说彼广多善巧。于中四：一、标，二、征，三、释，四、「佛子！此十」下，结。初中亦四：一、标为菩萨；二、标数，以十法句故；三、标以言说故；四、标定，名频申故。二、征，可知。三、释中十门。初云标说能示现者，此有二义：一、今以言说说前所示现事故，二、今于言说中示现前事。等法界者，如前说一切佛刹等，竝是所示现事也。自下九句中，显、示并同初门释。四、结中二：先显略结广；后结非余境，唯佛境故。
后偈颂，中二：初叙意，后正颂。前中承佛力者，显非自力故；观如来者，有所禀故；观众会者，有所为故；余句观其所说，此等并是佛差别德故。正颂中十颂：初中，上半颂前等法界刹尘等，下半颂佛兴等。二中，上半颂等空界佛刹，下半颂尽未来佛处座赞佛德。三中，上半颂等空界佛刹，下半颂佛出世菩萨围绕听。四中，上半颂等空界佛刹，下半颂菩萨众会。五中，上半颂毛孔出三世佛化身，下半颂充满法界。六中，初句颂平等现，下三句颂一身满一切刹。七中，上半颂前第八内一切刹尘现中三世诸刹尘数佛，下半颂种种神变经多劫。八中，上三句颂前第七内现三世佛神变，即修行法海行是也；下句颂诸境界中。九中，上半颂毛孔出生三世佛智奇音，下半颂化道菩萨。十中，上半颂令佛座量同法界，下半颂菩萨众会中尽未来转法轮。上来开发信心分竟。
第九、毫光示益分者，令众证法界故。于中三：初、举佛放光为示法之缘；二、「时逝多林」下，明依缘见法；三、「其有此」下，明见法得益，正入法界。
初中五句：一、标，即意欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所现事，即是大众前所疑问，故佛答问入此定，令众亦得方为答也。二、放白毫光者，显中道平等白净法界，是前三昧摄生业用。三、名普照等者，依义立名，谓遍照三世法界门悉显现故，今诸菩萨皆证入故。四、「以不可说」下，明摄眷属具主伴故。五、「普照十方」下，显摄化分齐。
二依缘见法，中二：先举能见人，谓普云集，此通新旧二众。后明所见法中亦二：初见此方法界，后「如此会」下类通十方。前中亦二：先见一切世界中现身说法，后「或现在天宫」下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所说之处，后「如是等」下正明现身说法，具三世间可知。二就天宫等中亦二：先所现处，即前世界中尘内十种天宫等。后「现种种性」下明现身说法，亦有十种。此等所现竝是通答前所疑问，谓如来境界等，可准思之。二类通，中三：先举此会，后「如是」下类通，三「不坏」下明自在。初举此会可知。二类通，中二：初麤类，十方世界中器世间及众生普是实报显现，故名也。后「一切虗空」下细类，毛孔中可知。三明自在中，初一句不坏广事，谓虽在毛孔微细之中，而亦不坏三世九世广大无边，众生界等差别俨然。次四句业用，谓：一随心现像，二随乐说法，三普入众会现身种种而智无差别，四随应教化无竟期也。
三、见法得益，中二：先显见法因缘；后「或入法身」下，正明得益。
前中二：初约缘，佛有宿缘故见；二「或是见闻」下，约行，已修其德方便。前中二句：一佛通以一切善根摄，二佛唯以四摄摄。后约行，中二：初明二利，后结入法。前中二：初三自利，谓见闻等故，发大心故，故与佛同种善故；后一利他，谓以成菩提法化故。后结入法界者，谓然由前得入后益，此句亦是后所入之初为总也。
后正明益，中三：初、明因见得法；二、「其诸菩萨」下，因法成德；三、「尔时，诸菩萨」下，因德起用。
初中三：初一句结前生后，属前末后。初如前分别。然此意标所得佛地大三昧，以此中众并是普贤位中诸菩萨故，是故所得无渐唯顿，即皆究竟也。二、「或入」下，显其所得。于中三：先总标所得，略列十门。于中，初六明得菩萨行位究竟，后四明得佛果自在成满。二、「后诸菩萨」下，行结略显广。于中二：初结名，后结数。名中十种：初、解者，明了故；二、道者，大行愿故；三、门者，方便故；四、入者，于中分明解悟故；五、理趣者，所显理故；六、顺随者，无违逆故；七、智慧者，决断择法故；八、助道者，三十七品等法；九、方便者，加行故；十、三昧者，定体故。后结数中有二种：一、此十为首，乃至有十不可说佛刹尘数；二、即此十不可说佛刹尘数，余等一一复有尔所数量，以后广明百门定末结云菩萨以如是等不可说佛刹数三昧入毗卢等故。三、「云何种种」下，偏显定广。于中三：初一句总牒征数；二、「所谓」下，别列一百二门；三、「菩萨以如是」下，总结。就别中二：先百门显自分因终，后二门约胜进果满。此中何故偏广三昧？以诸门种种皆依定现故。又前文云：欲令诸菩萨安住师子频申三昧故。一百二中，初一名普庄严法界者，无尽行海严平等法界，便出缠究竟，圆明具德故。入如来力者，梵本中云十力解释。次云一切法界旋转藏者，梵本中云一切法界理趣旋腹，中间诸定随文思释。三、总结者，结前一百二定通果定故。上来因见得法竟。
第二因法成德，中二：先别显德，后「其诸」下总结。前中有十门显德：一成深智德。二「为诸众生」下了法为师德。三「知诸世间」下随缘无著德。四「遍入一切」下成就众生德。五「示真实际」下解深具行德。六「具三昧力」下得法智能德。七「证分别」下巧便胜智德。八「得一切法无碍」下理智契真德。九「放净法光」下摄生见佛德，于中初摄生成益，后「普见」下见佛得益。十一「身充满」下三业自在德，于中五：一一身普遍。二「乘大智」下智慧无碍决了佛地。甚深定趣者，梵云甚深所行。三「以无尽句」下演法无尽。四「获大智」下念成就。五「恒以」下转显业用益物定慧神变。后总结，可知。
第三因德起用，中三：初总显，次「所谓」下别显，后「是诸菩萨」下总结。初中二：先明前所得，后「各于」下正显起用。次别中十事差别可知。后结中云得法光明等者，是此法力也。上来第九毫光示益分竟。
第十、文殊述德分，中三：初、长行叙意；二、正颂其德；三、「尔时，彼诸」下，明诸菩萨以佛三昧光照得入此定。
初中，略述颂意，可知。
二、正颂中十三偈，分二：初五颂叹逝多林中所显示法。于中，初二颂叹林中器世间自在用，次二颂叹众生世间自在用，后一颂叹智正觉世间自在用。后八颂叹诸菩萨等得法业用。于中，初一叹林上空中说菩萨德，次一颂林中树说众生业海，次颂林中诸事内现佛神通，次一颂一方国土入佛毛孔，次一颂林中诸事内显佛放光，次一颂林中诸事体广遍十方，次一颂三世佛严事皆现此林诸事中，后一颂总结诸菩萨多劫严事皆现此林诸严事中。
三、诸菩萨以佛三昧光照得入此定，中三：初、明所得行体，谓由佛三昧光照，得此大悲，为利物行体。二、「于其身上一一」下，明所得行相，谓毛光现菩萨所化之形。三、「普为」下，明行胜用，中二：初总显大用遍满法界；后「或现不可说」下，别显悲用。于中六：一、显能化法；二、「往诣一切」下，所化处；三、「以平等大悲」下，能化心；四、「或有见已」下，明化令益；五、「佛子！此逝多」下，现住处；六、「佛子！此诸菩萨」下，现能化身。初中二：先别说；后「以如是等」下，结数。前中，初八以欣、厌门化；二、「或现不可说檀」下，十度门化。初中可知。十度中，一、先八门明六度化，七、八二种慧度摄故；次一或现随诸众生时善等，是方便度；次一或现降魔等，是力度；次七门或现知一切工巧等下，皆是智度。后结，可知。二、住所化处中二：先结前生后，即为总句；后「所谓」下，别显中十四处，可知。三、能化心中四，谓悲、愿、智、方便也。四、化益中八种，文显，可知。五、现所住处中四句：初一标，次二别略显，后一不离本处。此中类结不离者，意显于后文殊出会游化，亦不离本处故。六、现能化身中，初一总标；末后「而亦」下，总结；中间从「所谓」下，别显。一、现身中有十种，可知。二、「往诣」下，现形。三、威仪。四、音声。五、言论。六、住处。七、修行。八、说法。说法中五句，竝准可知。上来从会初至此十数，总明本会竟。
第二大段、明末会者，亦名菩萨会，以菩萨为会主故。前本会亦名佛会，佛为会主故。然此本末镕融，非即非离，为一无障碍法界会也。就此文初，略有二种：先、明文殊为能化起机；二、「尔时，尊者舍利弗」下，明所化就应。
前中三：一总标文殊出阁，二「与无量」下别明同异眷属，三「文殊师利」下结前生后往人间也。初中显吉祥妙慧证真了俗，故说文殊出阁也。二别明眷属中，先显同生众者，即是会初所列者也。后「及常」下显异生众，于中有二十三众，各依行标称令亦随释：一卫护故；二为物化彼成行为供故；三恒随足下布华故；四乐植善种于心因故；五悲凉水除热恼故；六智火光照故；七冠蔽风尘故；八知方土仪式故；九照生死暗故；十明佛自在故；十一严法界空故；十二度有海众故；十三积集高大助道法故；十四护物心城故；十五守护法城故；十六勤护物命故，梵本训释药叉此曰苦活故；十七寻逐如来于定慧香生欢喜故；十八以己所离令物离故；十九生死海中拔出天人龙故；二十成佛大身故；二十一喜叹故；二十二厌有乐佛故；二十三重供赞故。三结前生后，中二：先牒前二众略赞其德，后「出自」下明了俗顺机，由先内证故乃至云辞佛南行。
二、明所化就应，中四：初、明六千比丘会；二、「尔时，文殊菩萨」下，明诸龙会；三、「复有无量」下，明诸乘人渐增，作入大乘宗教方便故；四、「时，福城人」下，明善财会。福城者，梵本云駄宁阿羯罗。若以长声呼駄寂，即云󰝿也，谓多出谷米之处故；若以短声呼云但寂，即云福也，是福德之处故。今梵本中有此多处，呼召不同，故译从长，存福为正也。
就初中三：一、明文殊从善住阁出下，见友之远缘也；二、「时尊者」下，鹙子与自众随逐文殊者，此明六千见发之近缘也；三、「此六千」下，正明六千见先发鹙子指授。
于中四：一、明经家叙六千名德。于中二：先略列十名及德，可知。中间自所住处者，同在声闻教法中住故。出家未久者，发心摝出三乘家来，近故。后叹德中，先叹、后结。前中七：一、福深，望浅说故；二、解广；三、信彻；四、观佛境；五、了法自性；六、益物以出世；七、求成佛德。后结，并因文殊化成。
二、「尔时，尊者」下，鹙子教六千观文殊十种德：一、身严；二、光益物；三、光网灭苦；四、菩萨众会；五、行处平恒；六、道场常随；七、行修福严，左右伏藏；八、供佛善流树间，出严藏；九、诸世主雨供；十、十方佛将说法，先放光照身入顶。后结，可知。
三、后「诸比丘」下，明六千闻赞文殊德。获益中二：先叙；后「彼诸」下，显益。益中十六句：一、心净；二、信坚；三、获喜；四、体柔；五、根悦；六、忧苦除；七、垢尽；八、常见佛；九、求正法；十、具菩萨力；十二、发大悲；十三、发大愿；十四、入广深境；十五、佛海常现；十六、深信乐一切智。
四即自下诸见胜缘，中五：一白尊请引见，二「时舍利弗」下指授六千，三「尔时文殊」下文殊观彼六千，四「时诸比丘」下明六千发愿，五「尔时文殊」下明劝成十法。初二文观可知。三文殊观六千者，显其根性堪进入法界故。言如象王回者，谓身首俱转，现前事重摄受相故。问：六千岂不本大乘耶？答：本是小乘，有堪入大性，如不定性故。四中发愿亦可知。五中四：一劝成十种趣大乘法者，回入实教心无疲厌故。于中一积善，二见佛聚事，三求法，四修离三轮，五满诸定，六入三世入即明解也，七普严刹，八调化一切，九诸刹劫中成就菩萨行，十为成就一众生故修刹尘等行成佛一力，如是为成就一切众生故成就如来一切力也。二「比丘！若若善男」下明能深发前十心得益：一长养善根，二舍生死，二超世种性，三不堕二乘地，四生佛家，五具菩萨愿，六习佛功德，七修菩萨诸行，八得佛十力摧魔伏外，九灭惑，十入菩萨位近佛果。
三、「时诸比丘」下，明六千同前劝进获三昧益。由得此定得无碍眼，由得此眼故能成二十五种益：一、能见一切佛境界；二、见无量刹佛道场；三、见彼诸趣；四、见彼诸刹差别；五、见彼诸刹微尘；六、见彼众生宫殿；七、闻彼刹中种种佛言音说法；八、观察彼刹中众生根欲心；九、能忆念彼中众生前后十生；十、忆彼刹中过未各十劫事；十一、忆彼佛十本生事；十二、成正觉；十三、转法；十四、十神通；十五、十说法；十六、十教诫；十七、十辨才；十八、成十千菩萨菩提心；十九、十千定；二十、十千三轮净；二十一、得大智；二十二、光明圆满；二十三、得菩萨十通；二十四、身心调畅，故云柔耎微妙也；二十五、住菩萨心坚固也。
四、「尔时，文殊」下，结前下劝进六千究竟所得。中八：一、住普贤行；二、入愿海；三、成大愿海；四、心清净；五、身清净；六、身根利；七、得神通；八、由大通故，虽在文殊边，然普遍十方所现身成就佛法。
第二摄龙众会，中四：初结前起后，可知。二「渐次」下诣后化处。于中二：先标名，后「往昔」下赞胜。于中三：一昔佛曾住，二今佛昔修行处，三八部等常供养。三「文殊」下明说法。于中先显经名，后「说此」下显益。前中经名普照法界者，说十眼圆明顿见理事，理事无碍法界故。释法界名义，具如别行旋澓章说。后显益中，先显类，谓诸龙众。后明益，中二：初百千亿龙厌舍龙身生人天，后一万龙不退菩提。
第三、摄诸众会渐增进位入实教之因缘，具如教被机中说。诸余别分，如常可知。
第四摄善财会，中二：先以义料简，后正释文。前中略以八门分别：一会数开合，二说听起就，三科为五相，四会主类别，五南行不定，六叹问有无，七推让后胜，八问答分别。
初门中二：先叙晋本，后依唐译。前中依光统师等云：此中善知识总四十四人，初文殊一人配十信，次四十人配十住、十行、十向、十地，次二人配等觉位，后一人配妙觉位。若依五台山论及意法师等，总不配位亦无科截，但随诸会依文散释。后依唐译者，始从文殊终至普贤，总五十三会，童子童女同一问答故，遍友有问无答不成会故，文殊前后虽是一身两会别故。
二、说听起就者，此有三类：一、由能化者依大悲行，住不请友，故文殊正趣等，起听而化也。二、由令所化者行敬法行，要待就请说，故海云、海幢等，待求问方说也。三、由具前二行，故观自在菩萨、安住地神等，善财未闻，先即赞叹，此同不请友也。然复有请为说，此同敬法行也。弥勒后，文殊、普贤等，皆亦同此也。
三科为五相者，此中总有五十五位。若依本疏，初、四十一人明寄位修行相；次从「摩耶」下，有九会十一人明会缘入实相；三、弥勒一人明摄位成因相；四、后文殊一人明智照无二相；五、普贤一人明显因广大相。若依今本，大都无异，中间少别者，谓从文殊至第四十一瞿婆，总名寄位修行相，寄历诸位，显修行故。二、从摩耶至童子、童女同得幻住解脱，总名会缘入实相，谓寄男、女相别，以幻住理会其差别，入平等实性，故名也。若依位判，此是十地胜进位，后三相是等觉位。但以初历位多，从多名小尔。三、弥勒菩萨处得入三世一切境界不忘念智庄严解脱，名摄德成因相，谓摄三世境在念无忘失智，以成应化佛德之因故。四、后文殊师利得无量大智光明、总持、大愿、三昧、神通、智慧，入普贤道场，住文殊所住，名智慧无二智，谓善财至此乃入普贤所入、住文殊所住，与二圣同照一境界故。五、普贤菩萨处得普贤诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切刹等，行正觉等，神通等，法转等，辨才等，言辞等，音声等，力、无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在，悉皆同等，名显因广大相，谓当来大果，今成彼因，福彼广大果之因故。
四会类别者，总有二十类：一、比丘，二、毉人，三、长者，四、优婆夷，五、仙人，六、婆罗门，七、童女，八、童子，九、居士，十、人王，十一、外道，十二、船师，十三、比丘尼，十四、女人，十五、菩萨，十六、天神，十七、地神，十八、夜神，十九、林神，二十、先生也。
五、南行不定者，梵音呼南曰䭾器尼。依西域训释，南是右义，右是顺义。以彼城邑、宫殿、园苑、屋宅、菩提树等，皆面向东，则南为右。人多右稳，稳便为顺。右绕等事，皆因此言。故于此中，显文殊顺化，善财顺求，皆曰南行尔。古人释云：「善财南行，表中道法界，离东西二边故。又表是正指南之说故。」若尔者，向使教从此起，可取此国司南之正，用指南之义。尽教从西起，何不依彼训释南义？盖知不然，应取顺义。故此经〈净行品〉云：「右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。」晋本〈离世间品〉云：「摄右法，是不违一切佛所说故。」今本云：「随顺，是不尽一切尊者教故。」按随顺言，即梵云駄器尼，此云右也。《尊婆须密论》亦同此说。此表善财所求善友，一一随顺，不尽其教。由此南行是右行故，右行即是随顺义故。是故中间，设往忉利天宫、菩提场等，皆不违于南行之义，以彼悉是顺教行故。
六、叹问有无者，此有二义：一、由菩提是诸菩萨敬重故，闻其能发无不称叹；二、由有别缘故而无叹也。别缘有三：一、善财善友时正受故，如解脱长者、海幢比丘等；二、善财于善友说自发心已，善友不即随答叹美，乃述自所得故，此门多是脱略也；三、由善友示逆相化，若说闻发心而即称赞者，便与逆相相违故，如无厌足王、胜热婆罗门、婆须密多女等。所余善友无此三缘，故皆叹尔。
七推仰后胜者，此诸位中唯后文殊及普贤菩萨无别推胜者，显其人尊位极，除斯以往余皆有推。中设无者，脱略故也，无别所以也。
八、问答分别者，问：此等诸会竝无佛说，何得为经耶？答：此等竝是传法菩萨结集当时求法说法诸菩萨事，同上本会所显逝多林园自在等法，令彼大众见已入法，虽无佛语岂即非经？问：前本会中佛虽无说，诸所显事并在佛会之中，今此远方异处又非佛说，后不对佛岂得为例？答：虽在远处而不离本会，是故常在佛前。如上文逝多林内一一境界，当摄十方一切佛刹，说此处而不摄耶？是故此五十三会不出本会，故名为一会，谓〈入法界品〉也。既此诸处并在逝多，下文善财应见普贤及佛大众在此国下，何故乃见在金刚道场？答：以觉树金刚为九会本故，是故不动觉树遍诸会处，寻末见本还在此故。又此会初普贤及佛在逝多林处，更无移动见在觉树，即是逝多亦在树下，思之。上来略分别竟。
后正释文者，依前五相以释其文。
就初相中，有四十一人。于中，初、文殊一人寄当十信，表信非位，故但一也；二、从德云比丘至慈行童女，寄十住位；三、从善见比丘至遍行外道，寄十行位；四、从鬻香长者至安住地神，寄十回向位；五、从婆演底夜神至瞿婆，寄十地位。就初、文殊一人寄十信善友者，《本业经》上卷云：「未上住前，有十心名字。菩萨常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。」释曰：信名彼此虽同，然行相、境界，二经全别，如上〈贤首品〉等已显。今此文中分六：一、集众分；二、「尔时，文殊童子」下，观机授说分；三、「尔时，文殊」下，观已为说分；四、「尔时，文殊如象王回」下，赞观摄受分；五、「善男子！于此」下，指示后友分；六、「尔时，善财」下，念思辞变分。初中二：先总举；后「时有」下，别显。别显中四众：一、优婆塞，二、优婆夷，三、童男，四、童女。形各五百。于中，初、二众通称优婆夷等者，是梵音，此云近事男、近事女，谓男子亲近承事比丘僧故，女人亲近承事比丘尼故。列别，可知。
二、观机分，中二：初通标说意，可知；后「复于」下，文殊别观善财。于中二：初先明现在；后「又知」下，明宿生。前中四：一、明入胎时现奇宝；次「善财」下，明身相具足；次「其七」下，具显宝物；后「以此」下，总结立名。二、明宿生中略显十德：一、昔曾供佛；二、信解心广；三、乐善友；四、三业无过；五、菩萨行净；六、求佛智；七、成法器；八、净心如空；九、回向行；十、得无障门。
三、为说分中二：先明为说法；后「尔时，善财」下，明说偈求济。
前中三：一、时观察善财慰喻发起，可知；二、「而为演说」下，正为说法；三、「尔时，文殊」下，结说劝进。就说法中二：先总标；后「所谓」下，别显。别显中十句：一、多行学；二、不断绝；三、说佛出前后；四、说佛会净；五、说佛法轮化导；六、说佛身相好；七、说佛法身；八、说佛词教；九、说佛光照；十、说诸一味。三、结说中可知。
后善财说偈求济，中二：先长行，述意可知；后正说。颂中总三十四颂，分二：先四颂自述在缠，后三十颂赞文殊德以求济。前中，初颂明依三界恃倨慠，出入不离五趣之门，由以深爱自溺也。次颂三毒覆烧互生死，如臣事王。次颂会贪绳系缚，谄诳辔勒，疑遮慧眼入耶道。后一颂悭嫉𱞽因，入三恶受八苦也。后三十颂中，一一分，二多分。上三句赞文殊德，下一句求运济。前中，一、智日悲月；二、智月慈日；三、法界轮王游法界，真空法宝导前；四、福慧商主勇求佛宝利物；五、智忍伏魔；六、定慧证法顶；七、灭地狱因，净三有果；八、离三恶趣果，成净善因；九、见八倒行正；八；十、了耶正，无疑惑；十一、住佛见，长佛树，行佛；十二、如三世佛日出现；十三、智慧决定染净业三乘行；十四、悲愿信忍为轮毂辖；十五、持箱慈盖辨铃震；十六、净行三昧法皷音；十七、四摄德宝慙愧叹；十八、施轮戒香忍辱华；十九、禅方便不退转；二十、愿持坚力智慧成；二十一、普行悲，皆无恡；二十二、坚善巧无碍；二十三、与生极净等空乐；二十四、净业惑，断行苦，摧魔外；二十五、满智遍严刹，普沾善愿；二十六、除爱见，净如空，利一切；二十七、住定普运愿力速；二十八、运生如水，如地不动；二十九、四摄总持日光；三十、入法城，著智冠，系法缯。四、赞劝摄受分，中三：初、赞述发心；二、「善财白言」下，重请解脱；三、「尔时，文殊」下，正答所问。
初中二：先赞发心。言如象王回者，前已略显，此由内有审谛之量，外无浅促之仪，回面向机表摄受相故。后「复欲」下述意劝勉，于中二：先述、后劝。述中三句：一近友，二求解，三修行。后「善男」下劝中二句，先牒前。近养是成佛初因，故《涅槃》第二十云：「一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友。」乃至广说。后结劝中为成佛亡劳谤懈也。
二重请中同下教问。准梵本中有十二句：一问学，二问信受，三趣向，四修行，五成就，六净，七入，八出生，九随顺，十忆念，十一增广，十二圆满普贤行。其第二问云何修菩萨行者，梵本云钵还提簸多绵弥盐及，此云修，亦曰信受。此文十一句，分三：初一学解修，次九正修，后一究竟。就正修中，初一总问亦离恶，二专趣向行，三进善，四亡相，五于行分明解悟，六悉具定，七不违理事，八忆持前修，九习前令广，十劝巧速圆。
三文殊正答，中二：先以偈，后「尔时文殊」下长行重赞发心教求善友。前中十颂，分二：初一总叹善财具福悲物求佛如来，后九叹善财已具大愿大行。于中一为灭物苦发愿修行，二文殊劝云若不厌生死，此是为物具普贤行坚也。三中上半叹善财福能灭苦名光也，福能摧障名威力也，生处显宝名福处也，亡相福广名净海也；下半结是为物愿行。四中上半见多佛，下半闻法不忘。五中上半见多佛，下半愿海成具修行。六中上半明住位中善巧修行摄同佛果，故文云初发心时即与三世佛等故，乃至广说。下半重显上半常济佛果不坏本位，故云随学当来也。七中叹善财遍刹尘劫修普贤行道成。八中叹善财多刹劫修普行愿满。九中述多众闻善财愿发大心、愿学大法。问：善财是何位人？答：经无明文，人断难依，古虽多说，不足记录。若准下文，安住地神处众神相，谓云此人已生法王种中者，斯文可定，然释不同。一云：此据智契法性，生在佛家，名生法王种中，此即是已入大地菩萨也。一云：此据多闻熏习，胜解真性，成就佛种，名生法王种中者，此即是三贤位内种性菩萨也。问：若属信摄，此偈所说广大见闻愿行等，当云何通？答：此言信者，不同《本业经》中所说信也。
后长行重赞发心教求善友，中四：初、重赞发心教求真友；二、「善男子！于此」下，指示后友；三、「尔时，善财」下，恋思辞退；四、「向胜乐」下，依教趣求。
就前初门中三：一、叹能发心；二、已后更求行，行难中之难，故云信也；三、「善男子」正教求友，此得法也。于中二：先教求，后诫劝。前中二种：一、乐成佛果，故云一切智智；二、要求真友。言真善知识者，谓能令于未知善法得知，于未识恶法得识，名善知识也。言真者，略显有四种：一、令识三恶苦得免，令知人天乐得生，此虽善知识，非真也；二、令识生死苦可厌，令知涅槃乐可欣，此虽善知识，非真也；三、令识有为有漏法可舍，令知有为无漏法可欣，此虽善知识，亦非真也；四、令知生死非离染，涅槃非寂静，然常远离杂染，恒修离相行，令如是知者，为真善友也。若广分别，如别行善知识章说。后诫劝中四：一、虽历多所，为重法故，身心亡倦；二、虽昼夜亲近，为重法故，爱无饱足；三、于所晓诲，闻必奉行；四、逆行方便，推非己境，何见过也？
二、指示后友，中四：一、国胜乐者，位胜过前可欣乐故；二、山妙峰者，谓前心离过位高故妙峰也。比丘德云者，比丘三义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔。今创发大心魔宫震动故，其德如云含法雨故；四、教宫震动故。问中十一句同前，故云乃至。
三念思辞恋，中二：初念闻法故喜跃，后离别法音故悲泪也。问：文殊师利观识善财根欲等皆见，既足得为说一切佛法，何乃多人令转别问？答：此非无意，略有五焉：一为现在未来作轨范故，二显修万行要必先求真友故，三明修行不自用故，四显依善友不局一故，五显求友无选择故。问：善财求法称分行足，何要博访多事多知？答：菩萨为救众生，求于多闻，不惜身命，若不遍学遍修，德海不满，何以随应也？古来诸德，此辨善友处，文或作三分、四分、五分、六、七、八、九、十等，今则不尔，但随文作其分数，不可勒限也。上来二十五种相中，第一寄位修行相内，第一明文殊师利寄十信竟。
自下第二、明十信善友中，第一、德云比丘寄初发心住善友。于中六：
初、依教趣求，中二：一、依教寻觅国山释说。言经于七日者，本疏云：「先净七支，见善友故；徐出经行者，伴思行故。」二、「见已，往诣」下，明请问。于中四：一、设敬仪；二、「作如是」下，述自发心；三、「而未知」下，正显问，问同前；四、「我闻」下，结问请说。
三、「时德云」下，正明答。于中二：先叹发心求法；后「善男子！我得」下，明自所得法。前中二：初叹发心；后「能」下，叹问修行法。此叹有十一句，皆有求字：一、求行法，总问也；二、所行分齐；三、行对治因；四、行出离因，此亦是果；五、已净大心；六、得自在用；七、示解脱方便；八、示同事业；九、知他心；十、不住行；十一、求为无为，非一非异。二、明自所得法，中二：先明所得法体；后「往诣十方」下，明业用。前中二：先标体；后「信眼」下，释相。前中自在者，作用无碍故。决定解力者，解谓胜解，决定印持，由此名力。谓于境界决定印持，转变无㝵也。后释相有三：一、信；二、智；三、结释。谓由净信，即眼即境，转变决定无㝵也。二、由智光遍照，于境无障㝵，故自在也。三、结释。由此知外善观，信内明彻，清净行具，故胜解力决定自在也。后明业用，中二：初略标四业；后「所谓」下，广明第四业。前中，一、诣十方刹敬养佛业；二、常作念佛业；三、总持诸佛正法业；四、常见诸佛现在业。后广明第四业，中二：先总说见佛；后「一一方」下，明别见佛种种事。前中二：先展说东方，谓始从见一佛，乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。后九准初略说，可知。中间云见三千世界微尘佛，佛刹微尘佛者，引梵本中云娜奢勃陀憩怛罗钵罗忙奴攞阇，此云十佛刹微尘数，汉本脱十字也。后别见佛种种事。前中二：先佛能应；后「随众生」下，明所应。前中十种，始从色相乃至寿命，可知。后所应中三：一、随机乐；二、现成佛；三、说法。
四、谦己推胜，中二：先谦己唯知一法，即牒前念佛门；后「岂能」下推胜于他。前中云忆念诸境界者，谓十方佛数量分齐佛，即所观境故。智慧光明者，无分别智所照故。普见者，尽照见故。法门者，总结属故，创入住位光明念佛三昧。广见佛者，依佛为本故，故初住中云此菩萨见佛形貌等也。后推胜，中三：初一句总，次「所谓」别显，后「而我」下一句结。总中无边智慧等者，照无尽佛境故，行无边佛行故。别中有二十一句，各先举得定，后明业用差别。初十念佛胜德圆备，后十一念佛妙用自在。前中一具见诸佛主伴德，故云常见诸佛国土等；二念佛令众生离倒之德，故云清净；三念佛是处非处等十力等之德；四念佛于法无倒能说能授，亦是菩萨心于法无倒，故能念见佛已闻法受持；五已达佛海智，见诸佛刹无异；六念微细境中佛，见彼中佛自在用；七念诸劫中佛无间见；八念诸时中佛一切时亲近不离；九念诸刹中佛咸见殊胜身；十念诸世中佛随心普见。后明妙用自在中：一、念佛遍诸差别境界中次第现；二、念佛示涅槃相；三、念佛于一日中从自所住处出去无间；四、念佛身充满诸法界；五、念多佛于一毛端现悉承事；六、念佛一切处现，成佛示自在；七、念佛出现，放智光转法；八、唯心念佛，知佛随心乐现像；九、随乐念佛，随心乐知众生业，随彼业所所集善现形；十、念佛神力现身，坐华遍法界；十一、念佛实德如虗空，身严法界空。后结，可知。
五、指示后友，中二：先指示见人；后「善男子！海云」下，指示得法。前中五：一、指方，准前。二、示国海门者，谓修德心海之方便，故曰海门，此国正当南海口故。三、比丘海云者，比丘义如上。海云，谓此比丘内含法水，深广如海；外应机说，如云降雨。四、劝往问法。五、「海云比丘」下，赞彼善说，并易知。彼指示得法中九句：一、令得实教助道，如《萨遮尼干子经》说；二、得成一切智因；三、闻说发大心因；四、得生实教慧见；五、得能修与法性相应行；六、能行普贤行海；七、得成满普贤愿；八、得清净誓愿方便；九、得生无缘大慈悲力。
六、念恩难舍观察辞退。第一住竟。
第二、海云比丘治地住善友，中七：一、念前所说；二、「渐次」下，依教寻觅；三、「作如是言」下，见已问法；四、「时海云比丘告」下，正答；五、「善男子！我唯知」下，谦己推胜；六、「善男子！从此南行」下，指示后友；七、「时善财」下，念德瞻退。初中十一句：初一句总，余句别。别中，一、智照用；二、无碍用方便；三、定方便；四、菩萨大众；五、观佛现前；六、观佛所住；七、观诸他仪准则；八、观佛界广；九、观佛出现次第；十、观佛入巧化。上十句门者，皆方便义故。
二、依教寻觅，中三：初、至处；二、向海云所；三、「顶礼」下，明问法。于中三：初、设敬仪；二、「作如是」下，述已发心；三、「而未知」下，正显问辞。于中十句：一、舍世俗，生出世；二、过无明，入智明；三、离凡，入圣；四、断顺流，入逆流；五、破三有轮转，成就大悲愿轮；六、灭乐杂染，行离染行；七、竭贪爱海，长大悲海；八、塞三恶八难，开人天涅槃门；九、出三界城，入佛智城；十、舍诸玩好，悉益众生。
四、正答，中三：一、本审发心；二、「海云言」下，叹发心难得；三、「善男子！我住此」下，辨其观行。
初中，先审问；后「善财言唯」下，答也。
二、叹难得，中三：初逆难，次顺难，后「发菩提心者」下别释。初逆云若不种善则不能发也。次顺难中十一句，前十句别明，末一句总结。前中一云要得普门善根光明者，谓修一行即一切行，一一行时智明了故光明也。二具真实道三昧智光者，称法性修定生智光明。三生广福。四增长无漏中无间断，故云无懈怠也。五重法故事友亡疲。六重法故不惜所有也。七普愿荷载。八普欲秡苦。九与乐不舍济拔。十恒观佛境。末句结可知。后别释，中二：先总标；后「所谓」下，别显。有十一句，一一句中皆有标释：初、是拔苦；二、祐是与乐，以福助护，令不离乐故；三、灭苦；四、离恶法；五、守护不令怖畏；六、离诸障㝵；七、满法界；八、等空界；九、竟远见多佛；十、于三世境悉随顺知；十一、普照境界皆入智海。
三、辨行，中四：一、观海为能诠方便；二、「善男子！我思惟时」下，得见法界无㝵依正；三、「时此如来」下，领受所流无边教法；四、「若有众生从十方」下，传授众生同入法界。就初中二：先总标；后「所谓」下，别辨。总云住此十有二年者，古人有云：谓观十二因缘故。或古释云：住于菩萨十二住故。或有释云：即此十住中之第二，故云十二也。常以海为所观，故云境界。后别中十句：一、广大教；二、甚深理；三、渐次住；四、多法宝严；五、积大悲水；六、随机拔异；七、所化多类；八、教海所容诸佛菩萨；九、教海包容所诠义理；十、教海湛然，化多灭度，生界不灭，不化多灭，生界不增。
二、得见法界无㝵依正，中二：先明见依果；后「灭时见彼」下，明见正果。前中二：初明现果；后「此大」下，明宿因。前中二：先明现华所因，于中有四句可知。后正明所现依果中二：先牒作念；后「此海」下，正明所现果。现果中二：初辨华出处及时。处谓大海中，时谓正作念时忽然出。后「以无能胜」下，明严。严中二：先明当体严；后「百万阿修」下，外中严。前中五：一、茎；二、华；三、叶；四、台；五、髻。后外事严中有二十二种，于中十一句杂严诸王有情执持，十一句非情为严，并可知。后明宿因中十句，前九句别时，末一句总结德无尽。前中，一、无漏因；二、诸菩萨随喜；三、四如幻梦等观行因生；五、净业；六、无诤定因；七、观无为；八、住自在用；九、观佛深境；十、结。后明见正果中二十句：一、见华上佛；二、莲座；三、道场；四、诸相；五、随好；六、神变；七、色相净；八、无见顶相；九、舌相广长；十、巧说；十一、圆音；十二、十力；十三、四无畏；十四、辨才；十五、宿因；十六、示成佛；十七、演法；十八、普现诸严；十九、随见各异；二十、所益皆满。
三、领受教法，中二：先明伸右手摩海云顶；后「为我」下，正显说经。前中，右手摩顶者，身业加持，随顺摄受之相。后说经，中三：先明经之业用；二、「我从于彼如来」下，闻经受持；三、「善男子！我于佛」下，受持时法多少。就初中二：先显经名。言普眼者，依此所诠，成普眼故，所谓照见平等一法界故。后业示下，显经业用。于中十句：一、佛境；二、菩萨行；三、摄法轮；四、能净佛土；五、能摧邪；六、灭魔军；七、令众生喜；八、能照物心；九、能了物根；十、随心令悟。二、闻经授持，中二：先明成就六法；后「假使」下，校量多少。前中，一、纳法在心故；二、各不失故；三、对文宣唱故；四、背文宣陈故；五、追记不忘故；六、思惟明审故。后校量中，以多笔墨书写一品中，乃至一句尚不得少分者，显其法门广大故也。三、受持时法多少，中二：初一句总；后「于日日」下，别。前中云于千二百年受持者，显一部故也。后别中十句，日日皆尔，一一皆是无数品，故知一部有十无数也。一、闻持总持光明故，领受无数品；二、寂静明故，趣入；三、旋明故，普入；四、随地明故，分别；五、威德明故，普摄；六、莲华明故，引发；七、净音明故，开演；八、空华明故，显示；九、光聚明故，增广；十、海藏总持光明故，辨折无数品。
四、传授众生，中二：先明十类王及民众来听，可知。后「如是」下正明为说法，于中二：先显能说，有四句：一乐示，二解释，三称扬，四赞叹。后「咸令」下明利物中三句：一爱乐，二趣入，三安住。
五、谦己推胜，中二：先谦己知一，释法门名如前；后「如诸」下，推胜知。多中十一句：前十句别明，后一句总结。前中，一、悟解行海发愿修行，入字是悟解义，下同；二、悟解大愿多劫住世；三、悟解众生随乐益；四、悟解心海生力智光；五、悟解物根调化；六、悟解严刹；七、懈悟解佛体常供；八、悟解法教而解悟分明；九、悟解福业具明；十、悟解物言音说法。后一句结胜所知，非己能断。
六、指示后友，中六：一、南行，如前可解；二、六千由旬者，古德释云：修六度行故；三、楞伽道边者，向彼山之路次也；四、有一聚落者，人众所居也；五、名海岸者，南海之北岸也；六、比丘名善住者，身住虗空，表内心住于真性故；七、「时善财童子」下，念德瞻退，可知。第二住竟。
第三、善住比丘修行住善友，中六：一、依教趣求；二、「善财童子」下，正明问法；三、「时善住比丘」下，正明答；四、「善男子！我唯」下，谦己推胜中；五、「善男子！从此」下，指示后友；六、「时善财」下，眷德辞退。
就初中二：先念前所闻中十句：一、念指示教，二、念所示法，三、念佛加持，四、念持法句，五、分明悟解法海门，六、思法差别，七、悟解法界至深处，八、顿悟解一切法性空，九、治净法执，十、观法空所从来处。后正明趣求，中二：先辨其所趣处，可知；后「见此比丘」下，明见所趣人。于中二：先见比丘空中经行；后「无相诸天」下，明诸异类众各申供养。于中十类：一、天，二、龙，三、紧那，四、摩睺，五、修罗，六、迦楼，七、罗刹，八、夜叉，九、梵王，十、净居天。
二、明善财正问，中二：初牒前所见；后「作如是」下，起后。起后中二：先自述已发大心；后「而未知」下，正陈所问。问中二：先十一句闻佛之法，后十句不舍诸法。前中，初十句别问，后一句结前问复。前中，一、起行，二、聚敛不令散失，三、务令具足，四、于善知识数数闻法，五、渐使益广，六、括撮，七、令得至终，八、有垢治净，九、审细再治，十、尽所滞碍。后一句结前问复者，通前后两数问故。后十句一一皆云不舍者，于彼十法无𫏐离心故：一、见佛，常勤修故；二、菩萨，同善根；三、佛法，明证故；四、大愿，普益生故；五、众行，无疲厌故；六、佛刹，普严净故；七、佛力，见佛自在故；八、于有为不舍，不住于有，示变化身；九、闻法，受正教故；十、智光，悟解三世一故。
三、正答，中二：先审问善财发心及能问法，可知；后「善男子！我已」下，正述己所得。于中三：初、显所成解脱；二、「若来」下，明能成解脱方便；三、「知一切」下，显解脱业用。前中名菩萨无碍解脱者，因位所得名菩萨，所作自在名无碍也。方便中二：初明修习；后「即时」下，彰得解脱。其智慧光明即是无碍解脱之别名尔。三、业用，中三：初别明十二句无碍，次征，后释。初中，一、知物心行。二、知物死生。三、知宿命。四、未来劫事。五、知现在事。六、知言音。七、决疑问。八、知诸根。九、随应化时；十、知一切时分，谓刹那等。刹那等者，《仁王经》云：「九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。」按《俱舍》等，谓时之最少名一刹那，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。十一、知三世流转。十二、身遍往十方。次征意云何，以得此于诸法中无障碍故。后释意，中二：先显，由此解脱是无住等通力故，可知；后「善男子！我以」下，转释于空，显通多种作用。于中二：先总标，可知；后「于虗空中」下，别显。别显中二十数：一行等无碍。二隐显无碍。三现身一多。四穿度。五加趺来往。六入地水。七身出烟焰。八动地。九手扪日月。十高升。十一现香等大云。十二于一念行过一刹乃至不可说不可说佛刹尘数刹。十三于前所经刹中佛所听法。十四于彼佛所各显无量佛刹尘数身。十五彼一身各无量佛刹尘数供云。「所谓」下，略列十种，可知。十六「一一如来」下，闻受彼诸佛说。十七「一一国土」下，彼诸国所有严事悉忆。十八结十方，皆题此通。十九「如是一切」下，明上诸刹中众生见其身者皆决定得菩提。二十随彼彼众生示同类身化。
四、谦己推胜，中二：先明谦己唯知一，后「如诸」下推胜知多。前中名普速等者，谓为成就众生行解证故，速疾普供法界佛边也。推胜多知中略明二十一句，前二十句别显持菩萨戒，始从大悲终至离垢，皆约持心行相以为其名，准释可知。末一句「如是」下显非己知。
五、指示后友，中四：一国名达里鼻荼者，此曰销融，谓销融谬解依教正知，从圣教生名生贵住也。二城名自在者，既得生贵名自在也。三善友名弥伽者，此翻为云，谓智含法水广利生故。四「汝诣」下令问法。
六、「时，善财童子」下，念德、辞退。修行住善友竟。
第四、毉人弥伽生贵住善友，中七：一、念前所闻；二、「渐次」下，求友得见；三、「时，善财童子」下，正明问法；四、「尔时，弥伽告」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，谦己推胜；六、「善男子！从此」下，指示后友；七、「尔时，善财」下，重友悲辞。
初中十句：一、念前法门，思惟生胜解，悟解分明；二、念佛力，三宝常存；三、叹真实，从贪所显；四、念善友恩；五、照三际平等；六、忆念救生愿；七、知有为性故；八、思诸性；九、严刹；十、不著佛众。
二、求友得见，中二：先明求觅；后「乃见」下，明得见，可知。三、正明问，中二：先明述已发心；后「而我」下，正问。问中十二句：初二句总，谓上句学，下句修。后别中，一、身虽胜转，而心不依转；二、得一性；三、得离染心坚；四、拔苦无疲；五、明悟总持；六、生大智用；七、显力决明深义；八、念力悟异异法轮；九、诸趣说法；十、智力决断诸法义理。
四、正明答，中七：一审问发心；二「善财言唯」下，答其已发；三「弥伽遽即」下，明叹发心，下座礼善财，华香供赞发心；四「善男子！若有」下，赞发心利益；五「善男子！应知」下，赞菩萨所作难等；六「弥伽！如是赞」下，明弥伽放光召众说法；七「弥伽！于是」下，答自所得法。就初审问者，叹显发心非率尔事，傥能实发世中奇特，将欲显敬令普智闻，故审问也。二中直尔晓对，故言唯也。三敬发心中，急下座礼善财，散种种华香供赞。四赞发心利益，中二：初赞成益，后「所谓」下释前安隐。前中二十二句，初一句总，所余句别，应知发阿耨等十一字遍历诸句。由菩提心具三心故，佛种不断也；具深直心故，严刹也；大悲心故，成就众生也；直心故，达法性也；深直心故，悟解业种相性也；深心故，满诸行也；三心故，大愿不绝；直心故，称实性离贪；深直心故，见三世相性，于诸法得胜解亦尔；具三心故，诸佛护持，佛忆念亦尔，菩萨平等亦尔。具此三心为世依故，贤圣护，梵王礼，天主供，夜叉护，罗刹侍，龙王迎，紧那赞，世主称，令物普安。后释前安隐中十一句：一舍四恶趣，二出八难，三断人中贫穷因，四生天乐因，五遇善友，六闻持正法，七发大心，八发亡相大心，九见菩萨行路，十于菩萨智悟解分明，十一安住十地。五赞菩萨难，中二：先标；后「为一切众生恃怙」下，释。前中四句：一所作难，谓兴物为依故；二难出，谓待机感故；三难值，谓非薄福能遇故；四见者倍难，谓见菩萨所见处故。后释中十七句，一一句具前四难，或分为四：初七句释前所作难；次三句释难出，谓智光出过众星灯，大小光德高出众山，菩萨与二乘比德亦尔；次二释难值，谓薄福未合受荣，故不得见王及将，若遇菩萨，必成行德；后五句释见菩萨所见，必闻法生信，免漂度有也。六弥放光，中二：先明放光集众；后「弥伽大士」下，明为说法，令闻者不退菩提。言轮字品者，本疏云：「日照三藏解云：轮有多义，略显三释：一约字相，楞伽中字轮圆满，犹象迹故；二约所诠，尽理周备，如轮满足；三约业用，所言不虗故。」如文，可知。七答己所得中二：先明遽升座所以。敬重法人，故遽下座，却礼善财，令显师资之礼；还为敬法，升座方说。后「善男子」下，正明得法。得法中二：先标法名，谓妙音陀罗尼；后「能分别知」下，正释，谓能分别知名妙，诸天等语言名音陀罗尼，弥伽智中总持此故。余并可知。
五、谦己推胜，中二：初谦己知一，后「如诸」下推胜知多。前中十四句，先十三句别显，末一句结非己知。别中施设者，威仪也。究竟者，终毕也。上句者，胜句也。上上句者，胜中之胜故。字轮际者，轮如前释，际者即边际字，轮之极处故。
六、指示后友，中二：先显名等，后「汝诣」劝令问法。前中聚落义如前。名住林者，具众德以建立故。长者者，年耆德艾、事长于人故。解脱者，于自所得法门业用无碍故。后劝问中四句，可知。
七、深重善友瞻恋辞退。生贵善友竟。
第五、长者解脱方便具足住友，中七：一、念前所得法；二、「渐次游行」下，明依教趣求；三、「既得见已」下，正明问；四、「尔时，解脱长者即入」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，谦己推胜；六、「善男子！从此南刹」下，指示后友；七、「时，善财童子」下，恋德悲辞。
就初中四十一句，分二：前十一句正念先所得法；后「誓愿」下三十句，自励其心，令依所教。前中，初一句总标前法门名字，后十句别。别显中，一、深悟解语言，二、念知难知行之加行，三、观离过心，四、成照益善根，五、能发心净，六、磨砺摄生智，七、坚牢广志乐，八、任持胜志乐，九、净德信解，十、思菩萨修行心。后自励中，初十句坚志护持；次十句了差别境，即无差别；后十句了身心入境，境入身心。
二、依教趣求中，十二年者，古人释云：修自分胜进各六度行故。城等释名，竝如前显。
三、正明问，中四：一设敬仪，中三：初自度获利，次征，后释。释中有标、显、结。标结可知。显中十句：难出现者，明解菩萨道者世间希出故；承接者，承近接纳故；喜悦者，常顺教命故。余准可知。二述已发心，中三：初正述先发心；二「为欲事」下，明发心所为；三「圣者！我今」下，明为前所为作意业等心。三「我闻圣者」下，赞能诱诲诸菩萨。四「唯愿」下，正请宣说。初中可知。二述已三中，先亦可知。二发心所为中三十一句，于中分四：一前十三句，欲穷尽佛宝境界故；二「为欲闻」下五句，欲穷尽法宝境界故；三「为欲与一切」下五句，欲穷尽僧宝行愿故；四「为欲得」下八句，明欲穷尽十藏故。一一并准释可知。三句为前所为中十句：初一总，余九别。并亦可知。三赞能诱诲，中二：先总举，后示意。「道路」下，别显。别显二十七句，分三：初三句，指示修行方便要法；二「令除」下十三句，令离过患；三「令其速」下十一句，令获利益。一一准释应知。四正诸说，中二：先一句标，后四句略请。
四、正明答，中三：初、明入定；二、「尔时解脱长者从三昧」下，明出定；三、「告善财」下，述己所得法门。初中三：先、明定所依因缘，有三：一、过去自善根为因，二、佛神力为缘，三、文殊念力为缘。二、「即入」下，明定名。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼者，谓摄多刹，随智而持，所转摄在能转智中，名总持也。三、「入此三昧已」下，明定业用。于中，初、明身内现佛三世间身；二、「或于一世界处」下，现八相成道；三、「善财童子！悉能」下，明善财入彼身所显刹中佛所听法。二、明出定者，定事讫故，将欲说法故，定无言说故。三、述己所得法门，中三：初、明解脱名体；二、「善男子！我出、入」下，明其业用；三、「善男子！当知菩萨」下，劝修令入。初名如来无碍庄严者，是现果德定，故名如来也。无碍者，本疏有四义：一、一切如来各具无碍庄严故；二者、一一如来互遍无碍故；三、一切如来庄严悉入此长者身内故；四、长者彻见十方佛海。今更助一释，谓此三昧力能令得者见十方佛及国土众会，出入皆无障碍故。二、明定业用，中二：初明见十方各一佛；后「善男子」下，总结见十方各十佛刹尘数佛。前中，初一总标出入此定时；后「即见」下，别明见十方佛及道场众会。后总结见多佛，中四：一、总标佛数；二、「彼诸」下，标见佛不待往来；三、「我若欲」下，明欲见诸佛。欲见即见，如前不待往来，略列九佛。四、释见不待往来所由，云：知佛及自心如梦故，如水影故，如幻故，如响故，所见由心故。三、劝修令入，中二：先举所作得法；后「如是」下，明所作之因。前中十一：初一句总举；后「净诸」下，十句别显。后明作得之因，中二：先一句云一切皆由心者，总标；后「是故」下，别辨。辨中十句：初云扶助者，相资故。怛荡者，宽平故。知证洁自者，牢彻故。钝净，不杂也。解易，可知。
五、谦己推胜，中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜。知多中十三句：初十二别显；后「如是妙行」下一句，总结非己所知。
六、指示后友，中三：先显处，次「彼有」下辨友，后「汝诣」下明遣问法。初中云阎浮畔者，此洲南际故国名梵音，此所未详。二善友海幢者，智慧深广故如海也，解行高出众归故如幢也。
七、「时善财」下，恋德悲辞于友，有九事：一、忆念依位，二、承事，三、恭敬，四、由得佛智，五、不尽逆，六、无谄诳，七、常随顺，八、慈母想，九、慈文想。第五住善友竟。
第六、比丘海幢正心住善友，中九：一、念前长者教；二、「渐次」下，依教趣求；三、「周遍求觅」下，海幢入定；四、「善财赞言」下，赞定业用；五、「圣者」下，问定名；六、「善财童子言」下，问定境界；七、「善男子！我唯」下，谦己推胜；八、「善男子！从此」下，指示后友；九、「时，善财」下，恋德辞退。
就初数中有十三句：一、正念彼教故；二、观察；三、忆念；四、思惟；五、深入，谓深悟解；六、趣向；七、明见；八、解了；九、分别；十、思惟，谓再审所由；十一、了达；十二、修行；十三、发起。并显可知。
二、依教趣求中，至其国境边，亦此洲南际，如前解。古人释云：所以得般若，是六度之后边，故云畔也。
三、海幢入定中，曲有五门：一、定名；二、「从其足下」下，明定业用；三、「海幢比丘」下，于身毛孔出光明网等；四、「善财一心」下，思彼入定；五、「如是住立」下，明其出定。
初中定名入灭受想，故云离出入息无别思觉身安不动也。一、定业用者，皆是定加行时发愿力也。于身所现有十四处：一足下出长者等，明修行之初以施为首。二从两膝出刹帝利等众，以爱语同事摄生。三从腰出仙人者，以此不信宿因乃信导饵，得𫏐延年将之为道，此既信中途外缘不信本因故。从腰出仙者，此显离染欲故，随应为说梵行法也。淮梵本中此是齐轮出仙也。故梵经云𭒅髀曼荼罗，此云齐轮也。向若是腰即合云迦胝，故是误也。四从脇出龙者，以龙之业用多以膊脇之力，今随惯习所作相似化导，故雨诸香华等。五从𮌎室唎󰟎搓中出阿修罗者，室唎󰟎搓相是出世中奇胜，修罗能现幻术，是杂类中奇胜也。此显大力降魔震摇山海等故。六从背出二乘者，由彼与大乘相背故也。七肩出夜叉等者，现大筋力者，背樘肩努膊，今欲现此筋力而化，故从肩出也。虽显种种可畏之形，多以守护众生及诸贤圣之业。八从腹出紧那干闼王及女，各随所能奏乐为供歌赞三宝。九从面门出轮王众行十善化。问：女色不施，此何许？答：此约十善但断耶婬白衣五戒，非授入道缁服者也。十从目出日轮者，目能照用同日光故，随其照用作诸利益，谓照地狱离苦故、幽暗得明故、舍愚暗等故。十一从眉白毫中出帝释众，表于佛正法纯信清白，常以正法化自天众，或彰福力慧力乃至成显众生事业。十二从额出梵王众者，额在身之高处故，梵王居在色初禅故，以色相威仪美音利世劝佛转法轮等。十三从头出菩萨，说十度法门随所应化。十四顶出佛身者，显最尊高故。
于中二：先总明三业；后「为一切」下，别显语业。前中二：初一句总标；后「其身」下，别明三业。三业中，初身业有三句：一、相好庄严；二、威光炽盛；三、光照十方。二、语业一句，妙音满法界；三、意业现通。
后别显语业，中二：先一句总标，后「所谓」下三十二句别显，末后一句总结周遍。初标，可知。二、别显中分二：前十二句为诸菩萨说法，后二十句为诸众生说法。前中，一、普知平等法者，观等觉菩萨普知诸法一性平等，速成妙觉故。二、入普门法者，劝灌顶菩萨学佛十种智三世平等，谓于智所缘皆普悟解分明故。三、普庄严法者，劝法王子菩萨学知法王处善巧、法王处执度等，于彼境界悉遍学知，为庄严故。四、坚固山法者，劝童真菩萨学知佛刹乃至一刹那中供多佛等，于此知见不可改易，故云坚固。梵行高峻，喻名为山。五、海藏法者，劝不退菩萨学十种广大法，谓于法界德相一一境界包摄色心等大小一多，即在等无㝵无尽，故海藏法复名广大海。六、普境界法者，劝正心菩萨学知一切法无相无体等，标十以显无尽，是普境故。七、自性门法者，劝方便具足菩萨知众生自性无边无量，乃至知众生无自性故。八、随顺世间法者，了知众生及器行果，随顺说故。九、普悲愍法者，劝修行菩萨学观众生及法界、四大、三界，于中遍起悲愍。十、积集藏法者，劝德地菩萨学诵习多闻，乃至远迷不动等。此中若诵行等，皆有修习生德之义，故名积集藏。新学即是创治心地，发利益等十心也。十一、摄众生法者，劝初发心菩萨学劝供佛，乐住生死，主导世间，故云摄众生法也。十二、无尽境界普现前法者，劝信解菩萨胜进修行十种信心，观彼境界，令增胜分明，故曰现前。信是解资，故名信解也。问：准此处文，十住满后，即到坐道场菩萨等觉之位。不尔，何故不说十行等耶？答：此即显法性大宗，约位上下相融摄义，广如上悬谈第九显义门说。
后二十句为众生说法中，为色界说普门法者，彼著色身为谓自胜，今令普观无色法故。二、普藏法者，慈生梵世宿习多慈，虽怜不普唯己眷属，今为说普，普生广福故。三、为大自在天说生力法者，谓此天王智力自在，一念能知大千界中雨滴数更无胜者，今劝求佛智力，故云生力也。四、为魔众说心幢法者，此他化自在天摄，谓说慈心如幢降诸魔众，故名慈心为幢也。五、为化乐天说净念法，谓彼天自化乐受用，今还随说自念净法故。六、为兜率天说生定法者，谓于出世法生喜足意故。七、为夜摩天说欢喜法者，为说应机合时之法令欢喜故。八、为忉利天说疾庄严虗空界法者，谓居天以严空界为奇故，说福智严法性空界故。九、为夜叉说欢喜法者，谓夜叉、罗刹多现可畏恐怖之形，今为说众生见形令欢喜法也。十、为干闼婆说金刚轮法者，此类事王不得自随喜，为说得自在法，谓持呪者作金刚曼荼罗，或凡欲作法悉得自在，此亦如是，故名也。十一、为阿修罗说大境界法者，谓此类自恃身貌长大起于高慢，今为说佛身相周遍法界，故名大境界法也。十二为迦楼罗说无边光明法者，谓此鸟但能观一洲四大海，照见诸龙知有离命，今为说佛智光明照法界众生，悉知根欲性等故。十三为紧那说一切世间殊胜智者，此类以世歌乐为殊胜伎能，今随彼根说出世胜智。十四为人王说无乐著法者，世间诸王多著欲乐，今随其病说无乐著。十五为龙说欢喜幢法者，诸龙多患三苦逼，今为说其离忧苦法，故云欢喜幢。十六为摩睺罗说大休息法者，此类蟒身为性毒恶，今随病为说令止息恶毒，故云也。十七为地狱众生说正念庄严法者，谓彼众生眼见苦具身为苦逼，惶怖心乱无暇正念，今为说法令心安正，此即为庄严也。十八为畜生说智慧藏法者，因为说法令彼舍患生智故，此所说法即名为藏。十九为阎罗趣说无畏法者，彼界常以热铁融铜为其所食，今为说其离彼炎畏，故云也。二十为厄难众生说普安慰法者，谓诸厄难者若身若心昼夜忧苦，今为说其身安心乐法，故名也。
末后一句总结周遍，可知。
三、海幢身毛孔出光网，中六：一、能现光毛孔，二、光网数，三、光色相，四、光庄严，五、光境界，六、光事业满法界。
四、思彼入定中十句：初一总，余九别。总中，由见善友前定业用，思见出定，欲有启问，故渴仰也。别中，一、忆前定用，二、思得彼定人，三、思定利生，四、思定普严依正胜境，五、思定严法界智，六、思得定佛加智，七、思定生无㝵用神力，八、思定加行愿力，九、思定能增行力。
五、明出定，中二：先显立住，思察所经时分；后「过此」下，正明出定。前中，始一日夜，乃至六月六日，本疏释云：「是第六住故。」后明出定者，利益事讫故。
四、赞定业用中有四十一句：前十一句标胜，后「所谓」下二十句出因。前中初一句总，余十句别。别中，一近而不知顶故，二称法界故，三分齐难量，四力用叵测，五光用无变，六严事数多，七力势不可止，八所缘无二，九照用普遍，十益物无穷。后二十句出因者，通显前十各由此因，故曰甚深等。一离贫苦，二离地狱苦，乃至能令安住一切智智境界中，并文易可知。于中第八有本云能令增长有为乐故者，今勘梵本乃晋朝经，皆云能令厌离有为乐故。
五、问定名、中二：先问，后「海幢」下答。答中二：先答定名，后「善男子」下答得定所由。前有三名：一普眼舍得者，以平等慧照法界故。舍者障无不尽故，得者理无不证故。二名般若等者，以离垢慧光照净境故。三名普严等者，以净善根为方便庄严智慧故。后答得法所用，中二：初得三定，后「得此」下明得眷属三昧也。
六、问定境界，中二：先问；后「海幢言」下，答。答中有二十三句，明于诸刹、佛、众生境无所障㝵。初一句总；后「了知」下，别。别中分五：初六于刹无障碍，谓：一、了知；二、往诣；三、超过；四、庄严；五、修治；六、严净。二、有十句明于佛境无障碍：一、见佛；二、观佛威德；三、知佛自在力；四、证佛广大力；五、入佛功德海；六、受佛妙法；七、入佛法修行；八、证佛转法轮平等智；九、入佛道场众会；十、观十方佛法。三、有二句于众生无碍：一、大悲摄生；二、大悲充满。四、有一句见十方佛无厌足。五、有三句于众生境无碍：一、入众生海；二、知众生根海；三、知众生诸根差别智。
七、谦己推胜，中二：先谦己知一，后「如诸」下推胜知多。前中如前释。后知多中有二十一句，前十句显彼胜者所知，后「而我」下明非己能知。前中十句成五对：一智悟巧化遍法界净，二了达多刹诸趣根欲，三知蕴诸法入无碍定，四起无漏通善说无已，五巧演地义与物为依。后「而我」下显非己知中有十一句：初妙行者，利他善巧故；三所行者，自所修故；六入要门者，悟解旋澓义处故；八道分者，行位故；九、十心境者，知他心境故。余并可知。
八、指示后友者，中三：一、处，二、善友，三、令闻法。初中海潮者，善友住处近南海北岸，潮所至处表不退住中二利行不失限故。林名普庄严者，依正二果皆殊胜故。善友休舍者，梵本正云呼舍罗，此曰希望，亦云意乐，亦云满愿，谓随诸众生来求法者，皆遂希求满其愿故。三、令闻法，可知。
九、念思辞恋，中二：先述得益，后「五体」下正辞。前中十一句：初一总举，次九正明获益，后一结益欢喜。后正辞中十三句可知。第六住竟。
第七、优婆夷休舍不退住善友，中七：一、念前善友教谦思；二、「渐渐」下，依教求觅；三、「尔时，善财童子入」下，明见友问法；四、「休舍告言」下，正答所问；五、「善男子！我唯知此」下，谦己推胜；六、「善男子！于此南方」下，指示后友；七、「时，善财童子顶礼」下，念思悲辞。
就初中二：先念教诏思，得见解增明，故云蒙力等。于中四句：一、蒙力；二、蒙教；三、念语；四、深爱乐友。后「作是」下，念因善友展转利益。于中五句：一、令见佛；二、令闻法；二、令益胜行；四、令普见真佛体；五、令得成佛华。
二、依教求觅，中二：先明至前所指处，前已具释；后「众宝」下，二：先明外人物严；后「时休舍」下，明正报严。前中二：初明依报严；后「百万天子」下，明有情严。前中有八段：一、宝垆周绕有一句；二、「一切宝树」下，明众宝树严；三、「其地」下，明地殿堂等严；四、「园中复有」下，明宫殿、地柱、楼阁及宫殿十宝华座严；五、「园中复有」下，众宝帐严；六、「有百万大宝网」下，众宝网严；七、「有百万大光」下，众摩尼宝光严；八、「常雨百万严具」下，明香华缨等杂供养严。后明有情严中三段：一、天子；二、采女；三、菩萨。后明正报严，中二：先明正报受用严；后「其有见此」下，明业用益生。前中，金座、珠冠、宝钏、宝网严，宝珰、宝缨众敬，十方欲、色界天及人、非人来敬。后益生中十五句：一、除病；二、灭惑；三、拔见；四、摧障；五、悟解大用；六、增善根；七、分明悟解智方便；八、总持方便；九、定方便；十、大愿方便；十一、行方便；十二、福方便皆现前；十三、心广；十四、具通；十五、身普遍至。
三、见友问法，中二：初明见友，可知；后「往诣」下，正明问法，中二：初自述已发心；后「而未知」下，正发问。辞并易了。
四、正答，中八：一、自述唯得一法；二、「若有见」下，显益物；三、「善男子」下，明难得见；四、「善男子」下，究竟益物；五、「善男子！东方」下，德高感佛，佛恒不离；六、「善男子！我此」下，明同行眷属及余利物。七、「善财白言」下，问发心久近，中二：先问，先发心时；后「善财言：圣者」下，问当成佛时。前中二：先问，可知。后益，中三：初、略显从燃灯佛等前十佛；二、「善男子！我忆」下，明过去多劫多生，经三十六恒沙事养，闻、授、修行；三、「善男子！菩萨」下，明发心限量难知。于中十一句：一、充满一切法界故，谓此心无有少分色心时、处等，一切境界不遍故；二、悲心，普入世间故；三、大愿，毕法界故；四、大慈，普覆物故；五、一切时、处中修行故；六、定力，令道不退故；七、陀罗尼力，住持世间故；八、智光力，证入三世平等性故；九、通力，普显于一切刹网者，谓凡于一刹种中有二十层，于中一一刹皆三重，展转递绕，遥观如网故；十、显力，一、普令一切悉解故；十一、净身，悉遍一切佛刹故。八、「善财言：圣者」下，问当得成佛时中，先问，后答。答中三：初、不为限齐故发心；二、「欲教化、调伏」下，正为作无限齐事故发心。于中各有十四事，相翻可知。三、「是故，善男子」下，但然修行无有限齐，不答成佛。问：若尔，岂竟无成？答：只此无成方是成佛意，以无所得得菩提故。五、「善财童子言」下，问答解脱名离名忧。安隐幢者，大心多劫尽苦无忧，懃修正行心安无倦，德高众归故名为幢也。
六、「善男子！我喻」下，谦己推胜。前中，谦唯知一。后「如诸」下，推胜中十一句，前十正显胜者所知，后「而我」下一句彰非己知。
七、「善男子！于此」下，指示后友中三：初、处那罗索者，此云不懈堕。二、善友名毗目瞿沙者，具称应曰毗沙摩乌多罗涅槃瞿沙。言毗沙摩者，此云无怖畏也；乌多罗者，上涅槃也；瞿沙者，出声也。谓此善友常为众生出增上无怖畏声。三、「汝诸」下，令往问法，可知。
八、「时，善财童子」下，眷德辞退，中三：初正明辞仪；次「作是」下，显善友处，有十种难，可知；末一句正辞。第七住竟。
第八仙人毗目瞿沙童真住善友，中八。
一、念前友教思惟作意，于中十二句：初二句顺前修行法，后十句依彼生增进心福慧等。初二可知。后十中：一、增福心，二、增见佛，三、出生佛心，四、增愿心，五、见法心，六、照法实性心，七、散障心，八、法界无暗心，九、净意宝心，十、摧魔心。
二、依教求觅，中二：先至国；后「周遍」下，见。依果可知。
三、「时善财」下，明见正果。于中二：先明领众及服饰，后明见。「善财见已」下，设礼赞友。赞友中十一句：初一句总标，后十句别显。标中云真善知识者，如前已释。释真实道者，实教大乘故。夷险道者，善恶道，亦生死、涅槃二道故，大悲海潮故，不失时故。余文可知。
四、「作是语已」下，问法，中三：初、设礼；二、述已发心；三、「而未知」下，正问。
五、「时毗目」下，时答。答中四：初、赞发心所为；二、「时诸化」下，敬养发心；三、「住如是」下，显发心当果；四、「时毗目」下，正答所得法。初中二：先总告；后「此童子普施」下，正显。显中十一句，文易可知。二、敬养发心中，先外物供，后内身供。三、赞当果中二：先十四句别明时；后「时毗目」下，结赞当果。前中，灭苦蕴者，绝行蕴故。破无明暗者，断无明住地惑故。福德轮园者，功德满足故。显净智日者，大智圆明故。开示善根法藏者，示法苦乐，令避龙故。后结赞当果，中二：先通显一切；后「此善男」下，别指善财。四、正答得法中二：先述己所得法门。名无胜幢者，此住胜进，应劝学知于器世间动转，观诣游等，超过前住，彼莫能逾，故曰无胜。又应劝学受诸佛说法，显自在用，大音遍吼，事养多佛，由此降伏耶论异道，使归从故，如帝释幢也。或此能降伏外道耶小，彼莫逾此，亦曰无能胜幢也。二、「善财白」下，问境界，中二：先问；后「时毗目」下，神力加持，今自证见。于中五：一、仙人摩顶执手；二、令善财自见身往十方佛刹，数刹见彼佛会，闻佛会彼说，达其文义无杂，又知十种化众生法；三、「尔时，善财」下，明为十种法门，照得十种三昧，可知；四、「时彼仙人放」下，善财自见在本处；五、「仙人问善财」下，问答定中所见。
六、「仙人言」下，谦己推胜。推胜中二十一句：初十句明彼胜者所能得，后十一句显己不能知。初一句总举，余十句别显。
七、「善男子！于此」下，指示后友。于中三：初处，次人，后令往问法。处中聚落名伊沙那者，此曰长直，谓此处里巷迳迂延永也。人中名胜热者，处五热身中不为所因，非只安然无患，亦乃成于胜行，故令问中可知。
八、「时，善财」下，念德辞退。第八住竟。
第九、婆罗门胜热法王子住中十二数：初、明得前解脱力用；二、「念善」下，依教趣求；三、「时善财童子」下，正问；四、「婆罗门言」下，授自所行；五、「时善财」下，生疑念；六、「作是」下，诸梵天等劝；七、「尔时，善财闻如是」下，生悔过心；八、「尔时，善财」下，依前教命，登山入火；九、「善男子！我唯」下，谦己推胜；十、「善男子！于此」下，指示后友；十一、「汝诣彼」下，令往问法；十二、「时善财」下，恋德辞退。
初中二：先一句明得前解脱力用，后三十句明彼解脱光照任持力用。于中分三：初六句明所得：一、得佛神力，二、菩萨法门通智，三、菩萨定慧用，四、时定慧用，五、知境依想定慧用，六、得了俗慧用。二、次十二句依前所得用而起：一、现身，二、说法，三、照境，四、闻法忍受，五、了法性，六、能修行，七、求佛智不退，八、得十力用，九、求法无厌，十、修行悟佛境，十一、誓严，十二、愿净。三、后十二句明知刹度生成行。于中，初三句标三章，后九句各别显。于中，初六句以无穷智知世界境界，了菩萨行；后三句以无性心度生，了菩萨行。
二、依教趣求，中二：先明至处，后显见人登刀山入火聚。
三、「时善财」下，述自发心问菩萨道。
四、「婆罗门言」下，令善财依婆罗门登刀山入火。
五、「时善财」下，生疑念。于中二：先总，后别。别中二十一句分三：初十二句惜身难得，不得可輙舍；次「此将非」下三句，正明可疑之状；后「而欲」下六句，显作留难行相。
六、梵天等劝中有十三众，悉述己为胜熟随应说法，获其利益：一、梵天众；二、魔众；三、自在天众；四、化乐天众；五、兜率天众；六、三十三天众；七、龙王众；八、夜叉王众；九、干闼婆王众；十、阿修罗王众；十一、迦楼罗王众；十二、紧那罗王众；十三、欲界诸天众。就初众中四：一、劝不生疑；二、「今此」下，赞彼德用。十句：一、得定光；二、发懃勇；三、度生无倦；四、断渴爱海；五、截见网；六、烧惑薪；七、照惑林；八、断尽死怖；九、坏世障；十、放法光，皆言欲作；三、「善男子」下，自述耶见；四、「见婆罗门」下，蒙化除疑。二、魔众中三：一、散宝供养；二、「告善财」下，赞彼德用；三、「我与」下，显彼化力。三、自在天众中三：一、散华供养；二、「作如是」下，赞彼德用；三、「即与」下，显彼化力。令得八种自在者，取作由己，皆遂志故。初心者，慈悲等故。受生者，出入住胎明了故。业障者，速能离故。严具者，能示现故。长短者，延促任意故。佛法者，明了文义故。余并可知。四、化乐天王众中三：一、天乐供养；二、「作如是」下，赞彼德用；三、「即与」下十三句，明闻法获益。五、兜率天王众中三：初雨香供养；次「作如是」下，述彼德用；后「共诣」下，闻法得益。六、三十三天王众中四：一、雨天华供；二、「作如是」下，述彼德用；三、「共诣」下，闻法乐菩提；四、「又善男」下，述怖发心。七、龙王众中二：初、雨香华，奏天乐为供；二、「作如是」下，赞彼德用，有十句：一、光照处所；二、离沙怖；二、离鸟怖；三、灭患；四、身凉；五、心无垢；六、闻法解；七、厌其趣；八、悔障；九、发大心；十、住果智。八、夜叉王众中三：初、雨诸供，供及善财。二、「作如是」下，赞彼德用，于中三：一、身及眷属并罗刹、鸠槃等生慈心；二、不害物；三、不乐自宫。三、即与不闻法发心。九、干闼婆王众中二：初、赞婆罗门德用，于中二：先光照住处；后受多快乐；后「是故」下，明闻法发心不退。十、阿修罗王众中三：初、明礼敬；二、「作如是」下，赞彼德用，震动宫海地，令舍憍逸；三、「是故」下，闻法利益。十一、迦楼罗王众中三：初、明勇力持王化形在空；二、「嗢如是」下，赞彼德用，放光照宫，震动恐怖；三、「是故」下，闻法利益。十二、紧那王众中三：初、赞彼德用，于中三：一、明诸声出处，谓宫中诸树等；二、「善男子」下，明比校数多；三、「善男子」下，闻法利益。十三、欲界诸天王众中二：初、明妙供养供；次、「唱如是」下，赞彼德用，于中三：一、光照地狱；二、「我等」下，见光生信；三、「从彼」下，还生彼天；后「为知」下，明闻法利益。
七、生悔过，中三：初、明善财闻上十三众所说，以劝晓欢喜；二、「唱如是」下，请恕疑心；三、「时婆罗门」下，显无疑获益。
八、依前教命，中三：初、登山入火；二、「未至」下，得益。益中二：先明暂。始到火时，得善住定者，善能安住焚惑性故。后得静乐通定者，得离諠适悦定，起无㝵用故。三、「善财」下，赞其定缘。逆顺翻显，故曰甚奇。
九、谦己推胜中，谦己唯名菩萨无尽轮解脱者，谓以精进誓愿，如风轮转住诸行，不令退转故。推胜有三：初总云大功德焰者，即福之慧，能烧我见故；次「必不」下六句，别显；后「而我」下一句，结自所不知。
十、指示后友中，师子奋迅者，如上具显。童女名慈行者，善知众生受生等十种行故，起慈饶益行故。
十一、「汝诣彼」下，令问法，可知。
十二、「时，善财」下，恋德辞退。第九住竟。
第十童女慈行灌顶住善友，中八。
初念前善友恩生极尊重意中有二十四句，此即总句，后皆别显。于中一、广净解，二、念我，三、求智，四、愿见佛，五、观法，六、无碍智常现，七、决了法实际，八、常住际，九、刹那际，十、如空际，十一、无二际，十二、无分别际，十三、义无障际，十四、劫无坏际，十五、佛无际际，十六、于佛心无别，十七、破想网，十八、离执，十九、不取佛众会，二十、不取净国，二十一、知生无我，二十二、知声如响，二十三、知色如影。
二、依教趣求，中二：初、至彼城推觅；二、「善财入已」下，见彼依果，可知。
三、「其慈行童女」下，明见正报，闻法可知。
四、「时，慈行」下，正答。答中二：一、令善财观其宫殿。于中二：先总显；后「周遍」下，别显。别中二：先明能现壁等诸事，初有十一句；后「走见」下，明所现一切佛从发心至佛果事；二、「尔时，善财」下，明善财意问，童女悬领以言答。答中三：先、答法门名；二、答本得法处；三、答得法时入方便名。般若普庄严者，慧心如空，福德成满故。
五、「善财白言」下，问境界，中二：先问；后「童女答言」下，正显。显中二：初总答，谓入此门思惟等时，得普门总持故；后「所谓」下，别明。明中有一百二十句总持，分为十段：一、初八理事总持；二、「福德」下十门，明愿行持；三、「业不」下十门，明业持；四、「三昧」下六门，明定用持；五、「心海」下五门，明知他心持；六、「知众生」下十二门，明知所化持；七、「大悲」下十五门，明能起化持；八、「世界」下十七门，明知世界持；九、「见诸佛」下二十五门，明佛海自在持；十、「菩提心」下十二门，明知菩提心因、果、行、愿、智、净等总持。
六、谦己推胜中，谦己可知。推有十五句，明推胜者能知，末句结已不知。
七、指示后友中，三处人可知，令问法可知。
八，仰德辞奉可知。第十住竟。
续华严疏刊定记卷第十五