续华严经略疏刊定记

续华严略疏刊定记卷第一本末合尽文前十门中九门

京兆静法寺沙门慧苑述

《刊定记》者，苑以薄祐，□□和上遽迁生所，制兹略疏，经才四分之一，始自〈妙严品〉，讫乎第二十行，并能造十定疏前之九定，而悬谈与中间及十定后疏，并未修葺。其已撰者，不遑剪刻。今故鸠集广略之文，会撮旧新之说，再勘梵本，雠校异同。顺宗和教，存之以折衷；简言通意，牋之以笔削云尔。

将释此经，略开十门：一教起所因，二藏部所摄，三显教差别，四简所被机，五能诠教体，六所诠宗趣，七显义分齐，八部类传译，九具释题目，十依文正释。

初中有二：先总辨名意，后正显教起。言总辨名意者，观夫大像无形，赴感则形而无极；大音无说，应器则说而无穷。盖知形不自形，感赴而形矣；说无自说，器应而说焉。无形而形，弥十方而不广，赴无极而不疲；无说而说，互九世而不延，应无穷而不倦。大方广佛华严经者，实可谓不思议之秘藏，难测量之教海。文言浩汗，该众典以为源；理趣渊玄，会殊途而同致。其为体也，则不生不灭，非有非无。用不灭为无生，以不生为无灭。事包万类，理极一如。理无事而不融，事无理而不液。故触类成教，即教亡言。混真俗于双际，跨空有于中道。筌蹄绝寄，教网逾张。鱼兔无依，义山弥峻。其为德也，同异类之殊体，则微细容持；同异类之别躯，则展转重现。微细之境难信，晓之以芥瓶；重现之相易疑，喻之以帝网。其为用也，则不分而遍，不去而臻。一多大小而互为，延促静乱而相摄。多劫入于一念，非卷非舒；微尘纳于世界，无增无减。于是刹该净秽，娑婆震而华藏动；主融报化，瞻卢舍以见牟尼。括三际之二七日，乃阐扬之时分；总五位之一多身，为辅翼之圆满。即此即彼之体用，不起而升四天；互隐互显之主伴，不谋而应十刹。现能仁之海印，七处昭彰；开所化之莲华，九会彪炳。若乃具金刚种，虽八难而闻经；阙智眼因，对十身而莫覩。善财询友，表随顺以南行；妙德从机，显滥觞于东庙。然则大以体性包含，方广业用周遍，佛谓两悟圆极，华喻万行披敷，严则通能通所，经则为贯为摄，故云大方广佛华严经。世主妙严品第一者，世谓世间，则众生之别称；主谓君主，则诸王之异名。妙即法门深妙，严是威德庄严。品乃品类，第谓次第，一是创名，为数之首。斯经有三十九品，此品建初，故称第一。故曰大方广佛华严经世主妙严品第一。按梵本，此品具名萨婆噜鸡印拏上俫良追骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云名一切世主庄严法门威德品。释曰：此品虽亦说同生众庄严法门显佛威德，然以异生有三十九众，同生唯一，从多为称。又此品亦但显世主功德利益等相，威德之言为显佛者功德。《施般若论》云：「一切经首列众者，示现如来大威德故。」

后正辨教起所因，中三：一、宿因故，二、现缘故，三、所为故。初中二种：一、愿力故，此复二种：一、化主愿，二、助化愿。故〈普贤三昧品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故，所谓能转一切法轮。』」故〈十住品〉云：「十方诸佛告法慧菩萨言：『又是毗卢遮那如来往昔愿力，乃至云令汝说法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉品等，皆同此说。〈现相品〉颂云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」又云：「十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。」又云：「如来大威力，普贤所成愿，一切国土中，妙音无不至。」二、善根力故，亦有二种：一、说法菩萨自善根力，二、同会菩萨众善根力。此中善根，除愿智以外一切善根。〈十住品〉云：「尔时十方诸佛告法慧菩萨言：『及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。』」〈十行品〉：「十方诸佛告功德林菩萨言：『及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。』」〈回向品〉云：「十方诸佛告金刚幢菩萨言：『诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。』」

第二、现缘事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、劝请故，四、三昧故。初、智慧者，〈回向品〉云：「尔时，十方诸佛告金刚幢菩萨言：『及由汝智慧清净故。乃至云：令汝入是三昧而演说法。』」〈十地品〉：「尔时，十方诸佛告金刚藏菩萨言：『亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。』」二、加持者，有二种：一、他方佛加持，二、当会佛加持。故〈普贤三昧品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『佛子！此是十方诸佛共加持汝。乃至云：所谓能转一切佛法轮故。』」〈十住品〉云：「尔时，诸佛告法慧菩萨言：『十方各千佛刹尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢舍那如来威神之力。乃至云：令汝说法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉等品，皆同此说。又上下文中，明诸菩萨对佛说法赞颂等，皆云「承佛神力」者，是其类也。三、劝请者，如〈现相品〉中，诸菩萨等念请；〈普贤三昧品〉中，诸菩萨偈请；〈名号品〉中，诸菩萨念请；〈贤首品〉中，文殊劝说；〈十住〉、〈十行〉、〈十向〉等品，皆是十方诸佛劝说；〈十地品〉中，三家劝请；乃至〈入法界品〉等，其中劝请，如文应知，恐繁不具。四、三昧者，于九会中，但诸菩萨将欲说法，先承佛力，入定方说者，皆即是其教起缘也。

第三、所为中广有无量，略标十种：一、机感故。此中机感有二种：一者、现在机感，二者、未来机感。故〈初发心功德品〉云：「是时，十方万佛刹尘数同名法慧，佛赞法慧菩萨言：『汝今能说此法。汝说此法时，有万佛刹尘数菩萨发菩提心，我等今者悉授彼记，于当来世过不可说无边劫同一劫中而得作佛，皆号清净心，所住世界各各差别。我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。』」〈出现品〉云：「是时，十方各八十不可说百千亿那由他佛刹尘数同名普贤，佛赞普贤菩萨言：『善哉佛子！乃能说此法。今此会中十方佛刹尘数菩萨得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨菩提。复有佛刹尘数众生发阿耨菩提心，我等亦与授记，当来不可说佛刹尘劫皆得成佛，同号殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此经故，皆共护持。』」〈离世间品〉云：「十方诸佛告普贤菩萨言：『我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻。』」〈贤首品〉云：「贤首菩萨说此偈已，恶道休息。」释曰：「此恶道众生与法宿缘，应得法力，感兹教起。又如天上诸会中天女等，皆是现在应教之机，令此教起。又三世十方所有佛教无非机感。所以者何？离机之外，佛无说故。」问：机感既通现、未，何故不入现缘中摄？答：只为通现、未，不唯现在缘，故不入也。问：向引〈发心〉等品皆云「诸佛为未来菩萨护持此经」者，自余众生岂绝无分？答：若兼正、通为，则遍该四类，如下被机中说。今就正为，唯说菩萨。

二、为显行位故，此有二种：一者、行布行位，如三贤、十地等说；二者、圆融相摄行位，如普贤行品等说。然上二门，互无障㝵。所以者何？行布是教相施设，圆融是理性德用。相即性之相，故行布不㝵圆融；性即相之性，故圆融不㝵行布。故世亲菩萨以六相门圆融十句也。

三为显果德故，此亦二种：一依果，谓华藏世界海；二正果，谓十佛身通三世间。如初会中四十三众内，除座中众余众所赞佛德，及第二会中佛光名号德，第六会中十地果分德，第七会中相海随好不思议法等德，〈出现品〉中十种现世间德，第八会中二千句内，末后一百九十句化用德。故《度世经》二千答内分为六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明因圆，后一百九十句明果满也。第九会中佛入三昧，放眉间光现法界身云，令众覩见自在之德也。

四、为显佛田生福胜故。〈出现品〉云：「于如来所，见闻亲近，所种善根，皆悉不虗。何以故？此小善根，不与有为诸行烦恼而共住故。譬如丈夫食小金刚，又如小火能烧，如须弥山大干草𧂐，又如善现大药王树，见闻觉知，皆获利益，无空过等。」广如下说。

五、为显于法获胜益故。此有二种：一、于佛现在闻法得益，如前机感中说；二、于佛遗教时闻法得益，此通十法行。《摄论》第七云：「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。」余论中，初名信乐，最后名修行，中间大同。《胜天王》第七，初书写，末后修行，中间亦略。〈贤首品〉云：「趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况能诵持为人说，如法修行真实解。乃至云：十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为殊胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。」〈出现品〉云：「一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、解说，唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨菩提故。设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此经，信解、随顺、悟入，当知此人生如来家。乃至云：深入如来无㝵境界。」又云：「菩萨闻此法已，则能以平等智知无量法。乃至云：恒以一法观一切法，成就如是功德故，少作功力，得无师智、自然智。」广如彼说。又颂云：「若闻此经生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。」

六、为显具分唯识理故。〈夜摩天宫偈赞品〉觉林菩萨云：「譬如工画师，分布诸彩色，虗妄取异色，大种无差别。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」如是十颂皆明唯识，广说应知。〈十地品〉云：「菩萨复作是念：『三界所有，唯一心作。』」世亲释论云：「唯一心作者，一切三界唯心转故。云何差别？随顺观世谛，即入第一义谛。」上下文中所明唯识，皆此门摄。

七、为显广大菩提心故。此中三种，谓体、相、德。初即大悲、愿、力、智。故下文七十八云：「菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照一法界。」释曰：「光即慧也。」二、相者，即前三法所有行相，皆无限量。如〈初发心功德品〉云：「不但以一切乐具供养十方十阿僧祇世界众生，经百千那由他劫，及令修五戒、十善，教住四禅、四无量、四无色定，教得四果、辟支佛故，发阿耨菩提心。乃至云：不齐限但供养尔所佛故，发菩提心。为令如来种性不断故，为了知十方世界故，为悉知一切世界成坏故，为尽知一切世界所有众生种种解故、种种根故、种种方便故、种种心故、种种业故、种种烦恼故，为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨菩提心。」又如七十八中，显菩提心二利行相，利益、安乐、离过、自分、胜进等，具说如彼。三德者，谓功德。如〈贤首品〉云：「若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。」如是等三百余颂，显菩提心德。又〈初发心功德品〉中，十重校量，一一皆云：「比初发心菩萨，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千亿分、百千那由他分、数分、歌罗分、笇分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。」又七十八中，二百二十一问叹菩提心，于中或赞体具胜德，或形劣显胜，或福或慧，生善灭恶，制伏邪魔，上摄佛果，广说如彼。又上下文中，但明菩提心处，皆此门摄。

八、为显诸法无性理故。〈须弥顶上偈赞品〉云：「了知一切法，无性无所有，如是解法性，则见卢舍那。」又云：「诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。」又云：「现在非缘合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真实体。若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。」〈夜摩天宫偈赞品〉云：「一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。以法无生故，无性无所有，如是分别知，此人达深义。」又云：「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。」如是等文，遍九会中处处皆有，不可繁引。

九、为显理事无㝵法界故。〈夜摩天宫偈赞品〉云：「如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。」又第四回向云：「菩萨解了世间皆如变化，明达众生唯是一法，无有二性，不舍业境，善巧方便，于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。」第四、八回向云：「譬如真如，真实为性，善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，以一切法无性为性，善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相，善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，兴一切法同其体性，善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。」如此等文，九会经中处处皆有，不能具述。

十、为显事事无㝵法界故。此中略有十种，谓主、伴、隐、显、微、细、重、重等，广如下卷第九显义中说。上来诸门言为显者，谓圣意为显此等令世知见，故起斯教。又有十种教起所因，如〈发心品〉云：「悉以佛神力故，乃至第十为了法界无有二故，说如是法。」广说如彼。起所因门竟。

第二、藏部所摄，中二：先释藏部，后辨所摄。前中藏谓三藏，二藏部即十二部经。于中先释三藏，即分为三：初、修多罗藏者，或云素怛󴑁。此中有二：先解通名，后释别目。初通名三藏者，世亲《摄论》第一、《庄严论》第四皆作是问：「彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义。」《十地论》中两义解释，或通三义。两义者：一坚实，二出生，三者于出生中开出包含义。如孕在藏有二义故，故彼第一云：「藏即名坚，其犹树藏。又如怀孕在藏是诸善根，一切余善根中其力最上犹如金刚，亦能生成人天道行。今此三藏其义亦然，能诠所诠不可坏故，由此能坏难坏惑故。」二于能诠中蕴积所诠诸义理故。三由能所诠成深无善因果故。三是数，即带数释也。二别释，中三：一辨名，二释相，三异名。初中修多罗者，此云契经。契谓契理契机，经即贯穿摄化。此或契理合机之经，或契即经。又契经即藏，古来相传多同此释。今详诸论及以梵言，良恐不尔。所以者何？此中通辨有三失故：一敌对翻名失，二译义为名失，三总别不分失。初失者，古德解云：「修多罗者，此翻为线。此方不贵线称，癈线名经者，按五印度中呼线席经，井索圣教皆曰修多罗。」古人不知修多罗音含于众目，乃执线为正翻，而经非敌对。但此国圣典既号为经，佛演修多罗宁应异召？敌对而译，正合称经。二、以义为名失者，翻译之家自有规准。若名梵汉共有，则敌对而翻。如其彼有此无，或即令留梵语，或复借义充名。凡是此方所无翻为汉称者，皆其类尔。其译修多罗为契经者，便是半义半名，非纯借也。若契经两字皆是名者，如何梵本不云欲底修多罗耶？欲底具翻，总有三义：一、契，二、顺古所行，三、依正道理行。今取契义有肤受，云欲底但是道理之言者谬矣。《摄大乘论》、《佛地论》等皆云由能贯摄故名为经，不言贯摄即是经目。盖知经有贯摄业用，义当契合。贯穿即为契理，摄持即是合机。由此译家依笔削之理，取呼召之便，借义助名称契经尔。此即缀《增一》、《杂心》文者作古于前，译《华严》、《涅槃经》等者取则于后，递相祖习不复研核。随远法师虽亦蹖駮，未竭其源。今依敌对但可称经，故《智度》第二呼修多罗藏以为经藏。此经之一字尚非六释所收，况通持业、依主？若带藏教之名，容有持业。应知诸论所释契字，自解经之契义，非释契是经名。若不尔者，而《杂心》五义既亦经之义用，何不译作经名，谓涌泉经等。又如质多名心，集起为义，讵翻集起亦作名耶？一切名义当知皆尔。问：名依义立，名岂异义？答：义定名不定，随方名字种种差别，义则不然。三、总别不分失者，但藏部立名，各有两重总别：一、谓三藏十二部为总名，修多罗等为别称；二、谓修多罗为总号，毗奈耶、应颂等为别目。古来相传，唯辨前门，不论其后。随远法师虽说修多罗总别略三：初、顺涅槃；二、无圣教，亦乖正理；三、违《杂集》云：「杂集修多罗者，谓长行缀葺，略说所应说义。」释曰：此略说所应说义，即是长行缀葺，曾无先略标后举广释之相。当知略者，总之异名，谓修多一分是总，余十一分是别故。今谓修多依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故。余藏、余部所诠所化，由此有贯，摄彼方成。故《涅槃》十五云：「始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。」又《仁王．二谛品》中名修多罗为法本故，故知是总。若不尔者，余藏、余部或不皆能合机契理，或应各各皆名修多，无所余称，由非总别相依持故。所余之名别相立者，毗奈耶藏依调伏业用，阿毗达磨依智对业用，本事、本生、方广、记莂、希法等五依所诠业用，因缘、自说依起教业用，应诵、讽诵依教相业用，譬喻、论议依善巧业用。别是能依，必带于总，故应颂等亦带经称。总是能持，不依于别，是故不带应颂等称。问：若修多是总，余是别者，何故《涅槃》第十四云：「从牛出乳，从乳出酪，酪出生苏，出生苏出熟苏，熟苏出醍醐。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出《大般涅槃》，《大般涅槃》犹如醍醐。醍醐者，譬于佛性。佛性者，即是如来。」答：此文正显修多是总，然有两释。一云：言从佛出十二部者，此即本质十二部教。从十二部出修多罗者，此即影像十二分教。修多是总，但举修多也。从修多罗出方等者，方等是别，依于总故。从方等经出《涅槃》者，依方等教显所诠故。一云：两文互举，显总别相从之理。非总无以成别，故十二皆名修多；非别无以显总，故从十二出修多。言从十二部者，通相说也。二、言释相者，诸论配属、贯摄不同。或具二义，各别配属；或以贯摄，通配二用；或虽具二，无别分配。故《佛地论》第一云：「能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。」又世亲《摄论》云：「素怛缆有四义，谓能贯穿依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此、为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无㝵解、无诤等。义者，谓随密意说。」又《瑜伽》二十五、《显扬》二十皆云：「素怛缆者，谓佛世尊于彼方所，为彼有情，依彼所化诸行差别，演说无量蕴相应语。」乃至广广说。结集法者，摄取圣语，为法久住，以美妙言次第结集，贯穿缝缀，能引义利，能引梵行真善妙义，是名素怛缆。三、异名有三：一、《仁王经》中名为法本，按随远法师释有五义：一、教为理本，二、经为论本，三、总为别本。谓十二部中初是总修多罗，如《涅槃》云：「始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。」即于前总中开分十一，余不收者还复摄在修多罗中，名之为别。四、初为后本，谓即前别修多罗，望于祇夜、重颂及譬喻、论议等是其本故。五、略为广本，谓十二部中初略标举一切通名修多罗，后广解释说为十二。如言色者即是根本略修多罗，后云青黄等是其广修多罗。今解不然，应如前叙两重总别中后总别义，总为别本名法本也。若依随远前五义释名法本者，则余十一部应非理所依、应非论所释、应非契理机。十一既无不契理机，故无修多罗。十一不摄，应唯修多有重颂，祇夜亦应颂修多。除讽重外，余九皆应无重颂。除论喻外，余九皆应无论喻。彼等既并有，应皆名法本。分教既尔，藏亦应然。略为广本亦遍一切，凡是藏教皆有标释。若尔，一切悉是法本，何独修多？理既不然，远释非也。二、依《成实论》，名直说语言，斯即尊者诃梨䟦摩，约佛语总相而言，名为直说。一一语言多义分别，名非直说。三、依《智度》第二，明三藏中此名经藏，斯即正是敌对翻名，广如前说。

二、毗奈耶藏，中三：一辨名，二释相，三异名。初辨名者，翻毗奈耶，义名调伏。若敌对译，正称为律。然调练三业，伏即制伏过非。调是行体，伏是行用。调即是伏，持业释也。然行体用，俱藏所诠。此则调伏之藏，依主释也。或能诠藏，有此调伏行之业用，有财释也。相者，世亲《摄论》云：「毗奈耶有四义，谓犯罪故，等起故，还净故，出离故。犯罪者，谓五众罪。等起者，谓无知故，放逸故，烦恼盛故，不尊敬故，而犯诸罪。还净者，谓由意乐，不由治罸，如受律仪。出离者，有七种：一各各相对，说悔所犯。二誓受治罸，谓受学等。三若有妨害，先制学处，后由异门，还复开许。四别处止息，谓众僧和合，还舍所制。五转依，谓苾𫇴、苾𫇴尼，转男女形故，舍不共罪。六由真实观，谓作殊胜法殟駄南诸行相观。七由法尔得，谓由见谛，法尔得无小随小罪。」《明了论》释无小随小，自有两说。一云：「小谓第二篇罪，随小谓二种方便罪。」一云：「小谓性罪，随小谓诸戒中制罪。言已见谛者，于彼诸罪，法尔得出离故。」问：今明大乘三藏，何故此中依声闻教显毗奈耶相？答：理实三藏大小不同，然今且就引接教说。古来同此三，异名有六：一曰波罗提木叉，此云别解脱。然有二种：一、约因名别解脱，自有二义：一、简异定道俱起，名之为别；二、以三业十支各各防非离过，故名为别。前依简持，后约离过。若无简持，定道亦应名别解脱，皆具别别离过义故，或应无此离过解脱。二、据果名随顺解脱，谓方便净涅槃离障所显，戒能顺彼，故立此名。《相续解脱经》注云：「五分法身名解脱，梵云毗木叉；涅槃解脱，梵云木叉。」远法师云：「涅槃是无为解脱，五分法师是有为解脱。」今解不然。离过无障，名为木叉；业用无㝵，名毗木叉。经注五分法身者，意取解脱、解脱知见，非是令取五分也。以于境自在，名解脱故；审决解脱之事，名解脱知见故。二曰尸罗，义取翅恒罗。翅恒罗，此云清凉。此亦二义，离热恼因故，得清凉果故。三曰优婆罗叉，此西域外道律名，亦名为缦。四曰剌阇你地，地音田夷反，此西域王法律名也。五曰守信，谓如本言，期无违犯故。六曰性善，此于三性唯善摄故。

三、阿毗达磨藏，中三：初、辨名，二、释相，三、异名。初者，阿毗达磨义名对法。若依敌对而译，或应名传，如《公羊》等。但此非胜，故不用尔。然阿毗言对，达磨称法。旧云阿毗昙，译为无比，诠慧胜故。今按诸家，更有三释：一云：对是所对，谓即涅槃。法是藏法，由此藏法能令修行向涅槃故。此即对之法，故依主释也。二云：对是智用，法是智体。故真谛三藏翻有二义：一、趣向至得对，谓无流慧根趣向涅槃故；二、如实相知对，谓无流慧根缘谛理故。释曰：此但于一无流智体随用分二，缘果、缘理有差别故。问：如何辨藏乃释智耶？答：此有二义：一、依所诠智，二、依造论者智。故《瑜伽》八十一云：「论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦。乃至云：诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，此亦名为阿毗达磨。」释曰：即准此文，三贤菩萨、七方便人所造解释，非对法摄。三云：依藏、对藏，解释为名故。《顺正理》云：「契经名法，论能决了，名为对法。」此即法之对故，依主释也。二、释相者，世亲《摄论》云：「阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。谓阿毗达磨名为对法，此法对向无住涅槃，能说诸谛、菩提分、解脱门等；亦名数法，于一一法数数宣说，训释言词、自共相等无量差别故；亦名伏法，由此具足论处所等，能伏他论故；亦名通法，此能通释素怛缆义故。」三、异名，中三：一、名优波提舍，此云论议；二、名摩怛理迦，此云本母，谓藏是解本，能生解故，称之为母，本即是母，持业释也；三、名摩夷，此云行母，谓依藏生解，依解成行，从本为名，称日行母，生行之母，依主释也。三藏竟。

第二、二藏者，一菩萨藏、二声闻藏。然此二藏体不异三，约所为异分之为二。故《庄严论》第四云：「此三藏由上下乘差别故，复说为声闻及菩萨藏。」《摄大乘》云：「如是三藏，上乘下乘有差别故，则成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。」言菩萨者，《佛地论》中三师别释，故彼第二云：「菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故复说此摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者勇猛义，谓能勇猛求大菩提，故名菩萨。初后依主，中一有财，后或有财。」言声闻者，《成实》云：「闻法得悟曰声闻。」《佛地论》故云：「闻佛言音而入圣道，故曰声闻。」《瑜伽》八十二云：「从他听闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。」《法华》第二云：「以佛道声令一切闻，故名声闻。」此上诸释，或依他声而自闻，或依自声令他闻，皆依主释。然此二藏，若据所诠菩萨、声闻理行果等以名其藏，皆有财释；若依菩萨、声闻以立藏名，皆依主释。二藏竟。问：《摄论》、《庄严论》皆云：「由上下乘差别故，于三藏分为二藏。」何故《普超》、《普曜》、《阇王》、《大悲》等经及《入大乘论》皆说三乘为三藏耶？答：前据二乘，理果同故，声闻教行多故，缘觉多分不籍教故，依藏合乘也。后约二乘，教行异故，依乘开藏也。虽各有据，而前具三义，后唯一义，多义胜故，今就胜说。广如《瑜伽》二十五、三十八、八十一、八十五，《杂集》十一，《显扬》第六等说。

第三、十二部经者，亦曰十二分教。于中二：初总，后别。总者，十二是数部类，经即是教。总言十二等，带数释也。然其部名滥于部𧙍，经称涉于卷轴。不尔，如言若干卷经，应云若干卷教。为止谬解，新名分教尔。别中有三：一列名，二释名，三辨相。初列者，《涅槃》十五曰：「知法者，菩萨知十二部经，所谓修多罗、祇夜、受记、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍、受记。」梵云和伽罗那，《解深密》第三：「云何菩萨依是四种奢摩他，乃至云能善毗钵舍那？佛言：『如我为诸菩萨所说法假立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。』」二释名者，初辨契经，广如前释。应颂者，应即相应，谓与长行相应之颂，或为后来应更颂故，依主释也。记别者，《玉篇》云：「记，录也。」《说文》云：「别，解也。」谓录彼果，示令解知。录是教体，令解为用。记即是别，持业释也。有云：「差别之记识名记别者，本事、本生岂非差别记识耶？」讽诵者，《说文》云：「讽，诵也。」讽即诵故，持业释也。自说者，通依主、有财，谓依自说故，自有所说故。因缘者，因即是缘。譬喻者，阿波陀那，譬即是喻。本事、本生者，犹因也，谓因时之事、因时之生，有财也。方广者，谓业用广大，犹如虗空充满十方，如《涅槃》说：「此方即广。」有云：「正方也，正理广陈，故名方广。」希法者，谓希奇之法。论议者，谓循环研核，论即是议。若此十二，各带分教二字之名，皆持业释，谓修多分即教故，乃至一切。三辨差别相者，十二分教，各有二义：初、契经二者，一、总相，二、略相。故《杂集》十一云：「契经者，谓长行缀葺，略说所应说义。」释曰：长行简伽他等教，略说简对法等藏，余如前说。此论且据一相而说，理实如前总别分别。后引《杂集》，皆是此卷。二、应颂者，一、为长行未说，故《杂集》云：「不了义经，应更颂释，故名应颂。」二、为后来者，故《涅槃》十五云：「佛告比丘：『我昔与汝，愚无智慧。乃至云：如佛昔日，为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：「如来向者，为说何事？」佛时知已，即因本经，以偈颂曰：「我昔与汝等，不见四真谛，乃至更不受诸有。」』」下所引文，皆同此卷。三、记别者，一、记弟子生死因果，故《杂集》云：「记别者，谓圣弟子等，谢生过去，记别得失，生处差别。」二、记菩萨当成佛事，《涅槃》云：「如有经律中，佛为诸大人，受佛记别：『汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当于是时，而得成佛，号曰弥勒。』」是名受记经。四、讽诵者，一、为易诵持故，二、为乐偈颂说者，故《涅槃经》云：「除修多罗。乃至云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀。」今依别相业用为名，故云除修多罗。余教分有此言，亦同此会。五、自说者，一、为令知诸法故。《十地论》云：「何故不请而说？若不自说，众则不知为说不说，又复不知欲说何法。」二、为令所化生殷重故，念佛慈悲，为不请友故。《涅槃》云：「如佛晡时入于禅定。乃至云：明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说法。乃至云：是名优陀那。」六、因缘者，一、因请方说，表重法故。如《杂集》云：「缘起者，因请而说故。」二、因事方说，知本末故。《涅槃》云：「如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟，乃至世尊知其本末而说偈言：『莫以小罪以为无殃。』乃至云：『是名尼陀那。』」《杂集》云：「又有因缘制立学处者」，此与《涅槃》因事说同。七、譬喻者，一、为深智说，似令解真故。如《法华》云：「诸有智者以譬喻得解」是也。二、为浅识，就彼所类诱令信故。如对担人说二蕴等。《杂集》通说，为令本义得明了故。八、本事者，一、说佛往事故，二、说圣弟子往事故。《瑜伽》中但明初相，《杂集》唯说后义，《涅槃》通二种故。《瑜伽》八十一云：「本事者，说佛前际诸所有事，除说所生之事。」《杂集》云：「本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。」《涅槃》云：「我所说者名曰界经。乃至云：是名伊帝曰多伽。」释曰：界者，因义、性义、种子义。本因之言，通佛及弟子故。九、本生者，一、说昔所行故，二、说昔受身故。《杂集》、《显扬》但辨初相，《涅槃经》中唯显后义，《瑜伽》通二说。《显扬》第六云：「本生者，谓于是中宣说世尊过去彼彼方所若死若生，行于菩萨难行之行。」《涅槃经》云：「如佛世尊本为菩萨，作鹿、罢、獐、兔、金翅鸟等所可受身，是名阇陀伽。」《瑜伽》八十一云：「本生者，所谓宣说诸菩萨相应事。」十、方广者，一、义广大故。《涅槃》云：「所谓大乘方广经典，其广大犹如虗空，是名毗佛略。」二、业用周遍故。《杂集》开为五义，故彼云：「方广者，谓菩萨藏相应言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故。」十一、希法者，一、德业殊异故，二、法体希奇故。《显扬》第六云：「谓于是处宣说诸佛及圣弟子所有共不共德及诸最胜殊特惊异甚深之法，名为希法。」即准此文，佛及菩萨现无㝵自在神通及不可思议解脱法门，世及二乘皆未曾有。《杂集》云：「宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法，名为希法。」《涅槃》云：「菩萨初生即行七步。乃至云：初生入天庙时，令彼天像起迎礼敬，名未曾有。」释曰：《杂集》且依通相而说，若分别言，希相全殊。十二、论议者，一、佛自宣说，二、诸菩萨等互相论难故。《瑜伽》八十一云：「论议者，谓诸经典循环研核。摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗达磨。」此经〈问明品〉等诸菩萨更相问难，即论议经也。辨相竟。第二、辨所摄者，此经于三藏中正唯修多罗摄，兼通余二，谓〈十藏品〉中说戒藏故，第二地中明戒品故，〈净行〉、〈贤首〉、〈十住〉、〈梵行〉、〈十行〉等中皆有其文，不可繁引，由此故通毗奈耶摄。又此经或佛自说〈随好品〉等，或加持说〈十地品〉，莫不皆悉循环研核甚深了义，由此亦是对法所摄。此经于二藏中，唯菩萨藏十二分教一切皆摄。所以者何？文中具有十二分故。初、有契经者，如《涅槃》说：「始从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗故。」二、有应颂者，上下文中多有此分，不可具引。三、有记别者，如说〈十住品〉、〈初发心功德品〉、〈出现品〉等，十方佛为闻法者授记是也，广如前说。四、有讽诵者，如〈贤首品〉及三天〈偈赞品〉等。五者、自说者，如〈十忍〉、〈住处〉等品。六、有因缘者，除前自说，所余皆是。七、有譬喻者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、有本生者，如〈毗卢舍那品〉中说大威光生处及其逢事诸佛获利益事，并〈入法界品〉中诸善知识说自在往世本生事等是也。十、有方广者，此经名义令分正摄。十一、有希法者，上下文中说无㝵法界体、德、用等自在之相，非权、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有论议者，上下经文若佛自说、若加持菩萨说，所有修环研核甚深了义，皆论议摄。辨摄竟。问：若此大乘具十二分，《涅槃》等说当云何通？故《涅槃》第三云：「护大乘者，受持九部。」《法华》第一云：「我此九部法，随顺众生说。」《瑜伽》二十五、三十八、八十五，《地持》十一皆云：「声闻藏中无方广故。」答：彼诸经论各依别义，且约一相故作是说，理实大小皆通十二。故《深蜜》第三说：「菩萨依十二分教修奢摩他、毗钵舍那。」《瑜伽》二十一云：「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说九部大者，由依三部小乘相故：一、据因缘中因犯制戒，不据因请因事；二、依譬喻中诱引义，不依显深广义；三、约论议中非了义说，不约了义说。具显如前。《法华经》说九部小者，由依三部大乘相故：一、依记别中记作佛义，不依弟子死生记故；二、据自说中不请友义，不据为重法义；三、约方广中广大利乐义，不约正法广陈义。《瑜伽》、《地持》同此会释，各有所据，不相违也。问：若藏部中修多唯总而非别者，余中岂不各有余部？谓一切分中各有一切，广如诸经，不可繁引。然其应颂与讽诵，本事与本生，及本事、本生与记别，互望并无，而自说因缘容得互有，如《涅槃经》说因缘相，无人请故。答：修多罗是总，名义俱令，余但义通，故并别摄。门诸分别，具显如章。上来第二藏部摄竟。

第三、立教差别，中三：一叙异说，二辨顺违，三显正义。就初门中略叙一十九家，勒为六门。

第一、立一音教门，自有两家：一、后魏菩提留支云：「如来一代说法，不离一音。故如来一音，同时报万，大小并陈。是故圣教虽多差别，不离一音也。」二、东秦罗什三藏云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩》云：『佛以一音演说法，众生各各随所解』故。」

第二、立二种教门，自有四家：一者、齐朝武丘山隐士刘虬立渐、顿二教，谓云：「如来一代所说无出渐、顿，《华严经》等是其顿教，余名为渐。渐约五时以显其相：一、佛初成道，为提谓等说五戒、十善、人天教门；二、佛成道已，十二年中说三乘差别教门，如为声闻说四谛教等；三、佛成道后，三十年中说般若空相教门；四、佛成道已，四十年后于八年中说《法华经》，明破三皈一教门；五、佛临涅槃，一日一夜说《大涅槃》，明佛性常住教门。如是约时次第说，故名之为渐。」二、隋朝诞法师等，亦立渐顿二教，与前稍异。谓若约直往顿悟机，大不由小，所说唯是菩萨乘教，则名为顿。若约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教，则名为渐。三、西秦昙牟谶三藏立半满二教，谓依《涅槃经》喻显大小乘教，如半满字。隋远法师亦同此立。四、唐初南印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经遂机性说，随计破著故，如《涅槃经》等；二、平道教，谓卢舍那经遂法性说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与舍那十身异故；二、处异，谓娑婆界中木树、草座与华藏界中宝树、宝座异故；三、众异，谓地前菩萨、二乘、凡夫等杂众与唯十地菩萨众异故；四、说异，谓局处之说与通方之说异故。广显差别，如彼华严疏。

第三、立三种教，亦有四家：一、后魏光统律师立渐、顿、圆三种教，谓初为根未熟者，先说无常，后方说常，先为说空，后说不空，如是渐次，故名为渐；二、为根已熟者，于一法门具足演说一切佛法常与无常、空不空等，更无由渐，故名为顿；三、为于上达分阶佛境者，说于如来无㝵解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。其门人遵统，亦同此立。二、玄奘三藏依《解深密经》立三时法轮教：初为发趣声闻乘者，于波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果，此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者，鹫峰山等十六会说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中说深密等，此即第三了义法轮。此如测法师《解深密记》第一中叙。三、真谛三藏，依《金光明经》立转、照、持三法轮教。谓佛二月八日成道，四月八日于波罗奈鹿野苑中，为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中，在舍卫国去祇园五里智慧江边，为诸菩萨及二乘众说般若等经，此时具二，谓转、照法轮。又于成道三十年后，未涅槃前，在毗舍离国鬼王法堂，为真常菩萨说《解节经》，此时具有转、照、持等三种法轮也。四、唐吉藏法师立三法轮教：一、根本法轮教，即《华严经》，佛初成道说故。二、枝末法轮教，谓佛成道已五十七日后，于波罗奈林转四谛法轮故。三、摄末皈本法轮教，谓《法华经》，如来成道四十年后，说会三归一理故。

第四、立四种教门，于中自有五家：一、齐朝大衍法师立四宗教：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓经部教；三、不真宗，谓般若教；四、真宗，谓法界、真理、佛性等教。二、陈朝智𫖮禅师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四谛理，正教小乘，傍教菩萨。乃至云：此之三藏的嘱小乘，故名三藏教。《法华》云：「贪著小乘三藏学者」故。二、通教，通，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍初门，正教菩萨，傍教二乘。故《大品》云：「欲学声闻者，当学般若」等云云。三、别教，别是不共之名，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无实四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，声闻在座，如聋如哑。乃至云：非如方等、大品二乘共闻而教菩萨，兼欲简非圆教，名为别，不名不共。四、圆教，以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道理事具足不别，为最上利根人说。故《华严》云：「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。」乃至广说。具如𫖮师别行四教中辨。三、梁朝光宅寺云法师立四乘教。彼依《法华．譬喻品》说，以临门三车为权教三乘，四衢等授大车为实教大乘，权实合论故立为四。故云：「若不尔者，诸子出宅各应得车，无宜更索。谓羊鹿是权，可使出门不得；牛车是实，如何齐素？又若四衢等授即是三中牛者，且二子先自无心，得大是不期而会，求牛正当无志，何说非本所望？又若不尔者，经不应言：『初以三车引诱诸子，然后但与大车。』如来亦尔，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。又不应言：『于一佛乘分别说三。』又不应言：『彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。』解云：恶世本愿方说三乘，不尔诸佛唯说其一。明知三中之大非实教大也。」具释如彼《法华疏》中。四、隋朝笈多三藏亦立四教云：一、四谛教，谓四阿含等诸小乘经。二、无相教，谓诸部般若。三、法相教，谓《楞伽经》等。四、观行教，谓《华严经》。五、唐新罗国元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛教、缘起经等。二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等。三、一乘分教，如《梵网经》等。四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学，名三乘教。不明法空，名别相教。通说法空，是为通教。不共二乘，名一乘教。于中未显普法，名随分教。复明普法，名圆满教。具显如彼《华严疏》中。

第五、立五种教门，自有三家：一、齐朝护身法师立三宗教：一、因缘宗；二、假名宗；三、不真宗。此上三教同衍师说。四、真宗教，谓《涅槃经》说佛性常住等故。五、法界宗教，谓《华严经》说法界法门故。二、唐初波颇三藏亦立五教：一、四谛教，谓小乘经。二、无相教，谓《般若经》。三、观行教，谓《华严经》。此上三教同笈多说。四、安乐教，谓《涅槃经》，说常乐故。五、守护教，谓《大集经》，说守护正法事故。三、有古德亦立五教：一、小乘教，二、初教，三、终教，四、顿教，五、圆教。此五大都影响天台，唯加顿教令别尔。然以天台呼小乘为三藏教，其名谬滥，故直目为小乘教。通教但被初根，故改为初教。别教被于熟机，故改名终教。圆教之名，仍其旧也。所立顿名，不据根机，入法非渐。故引《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」又引《楞伽》云：「初地即八地，无所有何次？」又云：「呵教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。」如《净名》哩住显不二等，是其顿也其相同此。

第六、立六种教门。唯有一家，谓耆阇法师云：教有六种：一、因缘宗教，二、假名宗教，此上二教同衍师说；三、不真宗教，谓诸大乘通说诸法如幻化理故；四、真宗教，谓说诸法真空理故；五、常宗教，谓说真理恒沙、功德常恒等义故；六、圆宗教，谓法界自在、缘起无㝵、德用圆备故。

第二辨违顺者，前之所叙一十九家，虽各有凭教理成立，中间非无名义可不，故此略明顺违之相也。

初、一音教中，两师俱依本质教说。若□《唯识》，教分本影，则非唯一音，影像多故，随闻者识，聚集异故。若依无㝵法界，则说听圆融，令互相摄，一多无㝵也。

第二、二教门内，初刘虬立渐顿中云「初时但说人天教」者，此判若唯对一类机理则无爽，若用五时刻定全断，便乖《提谓》、《密迹》等经，彼经皆云「第二七日说三乘」故。若十二年中说三差别，则《深密》应非说三差别，真谛记中佛成道后三十八年说《解节经》故。若十二年后三十年前说般若空教者，龙树菩萨释《大品经》，则不应云：「诸比丘众闻说般若，各脱三衣施佛，不犯缺衣者，由是十二年前未制广戒故。」又与真谛引教相违记中，说佛成道七年后即说《般若经》故。又云：「说般若时未说破三皈一教者，何故《大品》云：『舍利弗问须菩提言：「若都不退，空复不异，何故得有三乘差别，不唯一乘？」须菩提言：「无二无三，若闻不怖能得菩提。」』」据此已说，何言未耶？若三十年后说破三皈一教者，深乖前引《大品》所说。若临涅槃时唯说佛性常位了义者，《遗教》应非临涅槃说。此上且约随说乖妨，大都此人未识佛法，谓不知如来本质色、声闻同时异应，一切时处但与诸机作增上缘，非目前后说大小法，故不识佛也。又不知影像教，但结集家随机见闻，故前后大小之相，故不识法也。由不知判教多失，诸有同者准此应知。二、诞法师等渐顿教者，教既有凭，义复无失。故〈出现品〉云：「若即说深法，众生恐怖，是故如来渐降法雨，如摩那斯；若顿说大乘法，如大庄严。」又《法华》云：「若但赞佛乘，众生没在苦，是故以方便，分别说三乘」等。广说应知。文既至义，教复极成，无过故也。三、昙牟谶三藏立半满教者，文义令依《涅槃》所说，既亦教义至极，无所违也。四、江南印法师等立平道、屈曲二种教者，义宽断狭多所违犯。何者？谓云释迦说经皆是遂机随计破著，舍那说经皆遂法性自在而说。若尔者，《涅槃》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《密严》、《胜鬘》、《佛藏经》等皆释迦说，应不明于如来藏性实相法界等。《华严》、《梵网》既舍那说，何故《华严》于〈四谛〉、〈普贤行〉等品，皆云「随诸众生所应调伏作如是说」？又〈问明〉、〈净行〉、〈梵行〉、〈三贤〉、〈十地〉、〈离世间〉、〈入法界〉等诸品之中，不应皆说对治行法。《梵网》应唯遂法性说，不随杂类畜生等器方便而说，亦不应说化身佛礼报身佛请问法等。四异中众处两异皆违经说，七处并是娑婆界故。〈出现品〉云：「十方诸佛赞普贤言：『能说此法，今此会中有佛刹尘数众生发菩提心故。』」〈发心功德品〉中亦同此说。准此故知有地前器是此师所立，多违教理，甚难依也。

第三、三种教门内四说之中，初光统立渐、顿、圆者，若渐根生、熟俱渐，顿根生、熟但顿，渐、顿可分。既云未熟名渐，已熟名顿，此则于一渐根生、熟为异，无顿义也。或应彼一有渐、顿二根，生必至熟，熟必从生故；或应一切皆是渐根，无有不从生至熟故。又圆机既是分阶佛境，则地前无有堪闻此经，此经此释便有自教相违。〈出现品〉云：「今此会中有佛刹尘数众生发阿耨菩提心」故。又〈发心功德品〉及〈离世间品〉皆云：「我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻」故。释曰：此未曾得闻之辈，应是地上。既尔，必唯被上达分阶佛境者耶？二、玄奘三藏三时法轮，祇可唯是渐教，唯论三性，一法唯为一机，不可以为定量剖判一切佛法。测法师《解深密记》宗趣中，叙清辨、护法两家判教云：「问：诸部般若宗明无相，此经了义浅深何别？清辨解云：《深密》等经明有所得，浅而非深；诸部般若显无所得，为最甚深。护法判云：二时所说无相之理，理无浅深，而说《深密》为了义者，约三性义决判诸经有无道理，显了说故，名为了义；非无相中有浅深故，名为了义。」又《成唯识记》第八卷中会释云：「清辨菩萨说《解深密》为不了者，有所得故；诸部般若名为了义，无所得故。而彼经中说《深密》等为了义者，以对机根说三性义，易可了知，劝令受觉，于一时间说为了义，非约尽理名为了教。」释曰：准此所叙，故知《深密》不能定断一切佛法。若不尔者，则众生界中无顿机故，又使佛无圆音应故，又不能断佛性常住、法界解脱、具分真性、如来藏等无量法门，约时尅教难极成也。若谓三时约义浅深不据时节者，《深密》不应说初昔今，故彼第二云：「世尊初于一时在波罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。乃至云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮。乃至云：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮。」又前叙异说中引《深密记》，辨三法轮时处前后历然差别，如何拒讳也？三、真谛三藏三时法轮，尅定年月，断教浅深会同前说。四、吉藏法师三法轮中，若初时唯是根本法轮无技末者，何故此经〈入法界品〉云：「譬如饿鬼至恒河边而不见水，设有见者见其枯竭。」此喻声闻在根本教法界会中，虽不见闻佛菩萨境，然能见闻自分境界。又此所立亦违《密迹》、《提谓》等经，彼经皆云「第二七日说三乘」故。若四十年后总是会末皈本教者，佛临涅槃不应更说《遗教诫经》。又此所判为渐为顿？若为渐根，则不应说先大后小；若为顿根，则不应有以后会前渐次之相。又按《无量义经》，佛一切时说大说小，机一切时有大有小，各别自闻、各别获益，是故约时尅教皆不可也。

第四、立四种教门内五说之中，初、衍法师四教：第一、名因缘者，此名宽滥，何教之内不说因缘？经部标为假名宗者，《仁王》、《大品》皆立三假，岂唯经部？又不真之与假名，难表差别也。二、智𫖮禅师四教：初、名三藏教者，按立此名本依《智度》，谓对迦陀延尼子弟子而言，三藏中如是如是说，非谓一切也。故彼论一部文中通名小宗，或云声闻法，或云二乘法，或云小乘法，或云三藏法。当知小乘之名随自宗语，三藏之称随他宗言，非共名也。而𫖮禅之徒不晓此意，务存诡异，误制教名，自成四失：一、滥涉大乘失，谓若小有三藏则名三藏教，大既有三藏何不名三藏？二、大无三藏失，谓小乘有三藏独名为三藏，大不名三藏，大应无三藏。三、特违至教失，谓《法华》云「不得亲近小乘三藏学者」，既以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小，诸大乘经皆无偏目小乘为三藏者，《阇王》下卷及《入大乘论》皆破小乘不许立三藏也。四、有不定失，谓《智度》十一龙树自云：「如提达呵多等亦以三藏声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱。是事云何」等。又经量部唯立经、律二藏，经诠慧处是对法故。大众部师说有四藏，三藏之外更立杂藏，通诠三学故。犊子部师亦立四藏，于三藏外立呪藏故。成实论宗立有五藏，于三藏外更立杂藏及菩萨藏。准上诸部，立藏多少数既不定，何得都名小乘为三藏教？故今与作不定过云：为如一切有部立三藏故，小乘定名为三藏耶？为如经量部等不立三藏，小乘不定名三藏耶？有喻云云又若此教傍教菩萨，则应一切菩萨皆因小起，总无顿机，无简言故。二、以三乘同禀名为通教。此明因缘即空无生四真谛理者，小宗之中，亦说声闻、辟支、菩萨同禀小教，亦应名通教耶？又佛说般若时，二乘在会，为闻生空？为闻二空？若唯生空，则与菩萨异，何名同禀？若言闻之虽异，以同会故，名同禀者，则诸教皆尔，何直般若一音异应，岂不然乎？亦不可说闻二空教获二乘果，行果杂乱故。又别、圆两教，岂亦不说因缘即空无生四直谛理？三、别教以不共二乘人的化菩萨，二乘在座，如聋如哑。此教明因缘假名者，圆教应共二乘人说，非的化菩萨。又别、圆二教所相因缘，应不即空，应执一切为实有也。四、圆教明不思议因缘二谛中道理事具足，不别为上利根人说者，《华严》为是别教？为是圆耶？若别非圆，则应说因缘假名，不说不可思议因缘二谛中道所说理事，应别不具，不为上利根人说。若圆非别，二乘在会，应不如聋。若亦圆亦别，有前相违，或无四教也。三、光宅云法师四乘教者，一三之名，备陈众典；权实之说，尤著《法华》。能诠则凭于实教，所诠则当乎了义。权实合论，总目为四。依乘立教，理极成也。四笈多三藏四教、四谛之名，大乘亦有无相之理，《楞伽》不无。《楞伽》虽有法相，宗岂存乎相也？四谛无相，皆是观门，何独《华严》唯明观行？〈僧祇〉、〈寿量〉、〈住处〉等品，说何观耶？若谓宗明，则诸经甚众矣。五、晓法师立四教中云唯明生空名三乘别教者，此但是小乘教，何用三名？若言是三中小与大别故名别者，有大乘经为异小乘唯说法空，彼亦应名三乘别教。又云具显二空名三乘通教者，一乘亦应名为通教，分满教中具二空故，一三虽殊空无异故。又不共二乘名一乘者，《法华》、《维摩》、《涅槃》等经应非一乘，彼经会中有声闻故。

第五、立五种教三说内，初、护身法师五宗教中，初之三教会释如前。衍师所说四五两教，但是部别之宗，非通宗之教。二、波颇三藏五中，初二同前笈多所会，余之三教亦但一部之宗尔。三、古德五教中立顿，既引《思益》云「得诸法正性者」等，及《楞伽》云「无所有何次」等，又云「呵教劝离，毁相泯心」，乃至云「如净名嘿」等者，当知此并亡诠显理，何复将此立为能诠？若此是教，更诠何理？若言以教离言故，与理不别者，终、圆二教岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓虽说离言，不㝵言说者，终、圆二教亦应名顿，以皆离言，不㝵言故。又此顿望诞及光统所立之顿，便有两重，以彼渐顿机中皆有劝修离言者故。盖知此所立顿，但是余教所诠法性，非能诠教也。

第六、耆阇法师六宗教中，初二同前衍师所会，第三、第四只是一义，谓不真如幻约喻显空，真空理性就法说空，法望于喻，岂二门也？第五、恒沙功德与第六、无㝵德用，此之二宗相望稍别，亦无过也。

第三显正义，中二：初以理成立，后问答分别。前中古来立教各据不同，或依言音、或约时机、或就别宗、或据乘立，此之多类具述如前。今依所诠法性以显能诠差别，谓有全隐全显、分隐分显以立四教。故《宝性论》第四云：「有四种众生不识如来，如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四初心菩萨。」今之所存依此而立：初、迷真异执教，当彼凡夫，二、真一分半教，当彼声闻及辟支佛，三、真一分满教，当彼初心菩萨，四、真具分满教，当彼识如来藏之根器。准《法华．譬喻品》内，三品大乘当此第三教，法彼四衢等授一乘当此第四教。《大宝积经．无尽慧所问会》中及《宝性论》第四皆云：「初心菩萨教」者，当此第三教。《智度论》三十七云「共教」者，〔互〕当此第三教。又云：「不共」者，当此第四教。《解深密》第二云：「世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。」又云：「世尊于今第三时中普为发趣一切乘者」等。此二时教既俱大乘，有了不了，当知二中有权有实。性各随宗诤了不了，大乘权实终自有凭。《宝性》等云：「初心教」者，约根胜劣名其初终，非据修行初终时位。不尔，凡夫于兹绝分。

初、迷真异执教者，谓世及出世，情非情类，莫不皆依真性建立。而诸凡夫，福慧微薄，于正法中不中，不得真实。于虗妄法，横起推求，谬执异因，将为正道。无利勤苦，不免轮回。由先业力，坚执不舍。此等皆由迷真所致。故《密严经》第二云：「诸仁者，意在身中，如风速转。业风吹动，遍在诸根。七识同时，如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。由先业力，乃爱为因，成就世间若干品类。妄计之人，执为作者。此识体相，微细难知。未见真实，心迷不了。」此经宗意，以生灭与不生灭和合，成阿赖耶识。故以阿赖耶名名如来藏也。就此教中有二：先叙西域，后述此方。前中西方外道色类，总有九十五种。其中执有异因，传习文教者有十一。□□□论师计立二十五谛，谓从自性三德，变成大等二十三法。真我于中，但能受用，而非作者。此计自性为万物因，是常、是涅槃因。二、胜论师计立六句义，谓实、德、业、大，有同异和合。于实句中，真我能为作者，互能受用。故此真我是万物因、是常、是涅槃因。三、涂灰外道计三界中，有所一切大地，命非命物，皆是摩醯首罗天之所生。故此天是实、是常、是周遍能生万物、是涅槃因。四、围陀论师计围陀，此云明也。彼计那罗延天能生四姓，煞生祭祀梵天，得生彼天，是即涅槃。故那罗延是一切物因、是常、是涅槃因。五、时散外道，计一切万□□时生灭，是故时即是常、是万物因、是涅槃因。六、方论师，计方生世人天地，后灭还入于方，是故方即是常、是万物因、是涅槃因。七、安荼论师，计世间最初唯有大水，时有大荼安出，生如鸡卵，金色。后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，能作一切有命无命。故此梵天是万物因、是常、是涅槃因。八、无因论师，计一切万物无因无缘，自然生、自然灭。故此自然是万物因、是常、是涅槃因。九、口力论师，计虗空为物因，从空生风，风生火，火生水，水生冻坚作地，地生五󰝿，五谷生命，命殁后还归虗空。是故虗空为万物因、是常、是涅槃因。十、宿作论师，计一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若持戒精进，受身心苦，能坏本业。本业既尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。是故宿作为一切因。广破此计，如《涅槃经》第四十说。十一、路伽耶论师，计色心等法皆是极微所作，是故极微为万物因，是常、是涅槃因。此上诸计，若广分别，具如《瑜伽》第六，《显杨》第九、第十，《婆沙》第十一、第十二，《金七十论》等。叙西域竟。第二、述此方者。除伪书之外，说天地万物本所从生，莫出于《易》、《老》、《庄》也。此三家大意略同，而文稍异。初、依孔丘述，易为万物之始，生于万物。故《易．系》云：「易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」又曰：「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」二、依李聃计自然为万物因，则万物无非自然。故《道经》云：「道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地始，有名万物母。」《德经》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」又曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此计道即自然，或道次于自然。三、庄周计道为万物因，则道无不在。故《庄子．内篇．太宗师》云：「夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自古以固存。神鬼神帝，生天生地。」释曰：此上三家所计物生，自虗万无而响像。学人摸塔释教，即谓如藏随缘，是彼无生万有。若此者，岂唯不识如来之藏，抑亦未辨虗无之宗。何则？如宁有生生万物耶？如宁先无有后方生有耶？如宁有所在而无不在耶？有无在〔有〕，非即离故。如宁展转生诸法耶？空即蕰故。如宁可传有可得耶？离名言故，无所得故。若谓无传传、无得得者，爱之与见，何不尔耶？道岂同如体相用耶？相即相在耶？主伴隐显耶？纯杂微细耶？重重无尽耶？同时具足耶？既于如藏未能巨细许别，建立染净，同如随缘，深可悲愍。与夫执砾为宝，谓蠹知文，其何爽矣！一切外道，不说因缘无〔性有〕，空空有有，不即〔不〕不离。摸搭之人，持由迷此。若〔谛〕心不可为说，虑其窃真饰伪故也。

第二、真一分半教者，谓于真如随缘不变二分义中，唯说生空所显之理。虽一切有部及多闻部说三无为，分别论者立四无为，大众、一说、说出世、鸡胤等部说九无为，化地部说真如等九，而择灭等皆是凝然生空所显，仍有数量。以其根劣，未堪闻说二空所显无分限真。故《智度》三十一云：「小乘弟子钝根故，为说众生空。」《起信论》云：「法我见者，依二乘根钝，如来但为说人无我。」《涅槃》第五云：「以诸声闻无有力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。」释曰：当此教机，虽不同前别执异道，然由未闻真具分义，故依六识三毒建立染净根本所依。故《阿含》云：「贪恚愚痴是世间根本。乃至云：以此三毒为因缘故起于三业，三业因缘起于三界，是故有一切法。」又云：「众生痴所覆，为后起三行。乃至云：是谓为生死，诸法之根本。」此据染根本说，具如《中观》第四引。又二十部中分别说部，立一切凡夫圣众生皆以空为本，所以凡圣众生皆从出。如《佛性论》第一卷说。经部师计以现在色心等为染净因，然有三说：一根本经部，计六识及色、不相应并心法受熏持种；二末经部，计识类受熏持种；三复有末计双熏事类，具如《顺正理》第八卷说。上座部计色、心前后各各自类，前为后因，因果义成，如《成唯识》第三中说。又计微细意识为染净因，捡犊子部计补特伽罗为染净因，故《宗轮》云：「犊子部说诸法若离补特伽罗，无说前世转至后世，依补特伽罗可说有转移故。」萨婆多计杂染清净，依未来藏得建立捡。又说随眠为杂染依，故《俱舍》十九云：「随眠诸有本，此差别有六，谓贪瞋亦慢，无明见及疑。」广说如彼。经量部计异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗，如《宗轮》说。释曰：此教虽有多部异计，莫不皆迷真具分义，故别建立染净之因。问：此教若于真如随缘不变义中唯说生空所显之理名真一分半者，《智度论》说当云何通？三十二云：「问：声闻法中何故不说如是法性实际，而摩诃衍法中处处说耶？答：声闻法中有说处，但少尔。如《杂阿含》中说：『有一比丘问佛：「十二因缘为是佛作？为是余人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非余人作，有故是事有。」』等。」答：虽有此说，由四义故但为真一分半。一者诸大乘经多分说彼二乘智劣，佛不为说法空理故。二者彼小教中多分不说法无我故。三者《智度》所引但是少分，说彼无故。四者彼虽说名而不释义，隐密相故。如《摄大乘》亦引彼说阿赖耶名欣喜爱乐，岂即由此都名满分？故今所立依多分说。第二教竟。

第三、真一分满教者，谓于真如随缘、不变二分义中，具说不变生法二空所显真性。当此教机，虽不同前执法有体，而二空所显还是凝然。故《成唯识》第九云：「真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。谓此真如于一切位常如具住，故曰真如，即是湛然不虗妄义。」释曰：由此真如但是不变，无随缘故，故依生灭八识建立生死根本及涅槃因。故无性《摄论》第一引《阿毗达磨大乘经》颂云：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」无性释云：「此引阿笈摩证阿赖耶，名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净。故后当言：多闻熏习所依，非阿赖耶所摄。彼一切法等所依者，能住持义，是所依义，非因性义，所依、能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。」护法论师释前颂文，与无性异。故《成唯识第》三云：「颂中初半显第八识为因缘用，后半颂显为流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘，谓能执持诸法种子故，与现行法为所依故。」释曰：此教既说依生灭识成世出世，是故四智心品为相所迁，说佛三身具常无常，以有为智证无为理，义说不异而实非一，真俗二谛迢然别故。依他起性似有不无，非即无性真空圆成。释经空义，但约所执同时四相，灭表后无非断非常，果生因灭根本后得，缘境断惑决定不同，义说双观而实别照。既说有为不即无为，故亦不说流即无流。佛果说有有为无流，众生识中建立本有无流种子。理行二性根本既异，是故五性毕竟差别，说众生界有佛化境各殊。如是义类广有众多，皆由真性唯凝然故。准释可知。

第四、真具分满教中有二门：一理事无碍门，二事事无㝵门。初中圣教说真如随缘作一切法不失自体，诸法即真不㝵生灭。所以者何？由无自性理诸法得成，由诸法成方显无性理。为显此义，诸圣教中总有三说：一、依理成事，二、会事归理，三、理事互成。且说初者，如《宝性论》第四云：「无始时来性，作诸法依止，依此有诸道，及证涅槃果。」坚慧论师释云：「性者谓如来藏性。如《圣者胜鬘经》说：『依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。』《起信论》意亦同此说。《密严》第三云：『世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。』」此经〈问明品〉中显一心生种种果，意亦同也。二、会事归理者，《法华．方便品》云：「是法住法位，世间相常住。」又云：「诸佛两足尊，知法常无性。」《仁王．观空品》云：「若有修习听说、无听无说如虗空，法同法性，听同一切法皆如也。」《维摩．菩萨品》云：「一切众生皆如也，一切法亦如也。」又〈观众生品〉云：「言说文字皆解脱相。」此经〈十忍品〉云：「譬如谷响从缘所起，而与法性无有相违。」《涅槃》第八云：「若言无明因缘诸行，凡夫闻已生二法想，智者了达其性无二，无二之性即是实性。乃至云：若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。」第八回向云：「譬如真如，以一切法无性为性、无相为相。」《涅槃》四十云：「无相者，谓一切法无自相、无他相、无自他相。乃至云：如是等相，随所灭处名真实相、名为法界、名第一义谛、名第一义空。」三、理事互成者，此经第四回向中云：「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。」第七回向云：「法性不违相，法相不违性；法生不违性，法性不违生。」〈离世间品〉云：「于有为无为不生二想，佛所摄持。」《密严》第三云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《维摩．弟子品》云：「诸法毕竟不生不灭，是无常义。」乃至广说。《大品》三十九云：「诸法平等，所谓无相。须菩提白佛言：『是法平等，为是有为？为是无为？』佛言：『非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为、无为二法，不合不散。』」释曰：由上教理，显有为、无为非一非异，故不同前教说生灭智证无生灭理，不说如外智证智外如。缘境断惑，不二而二；说能所断，二而不二。说为内证，照惑本无，即是智体；照体无自，即是证如。若依此释，无能、所断，证方为真。断证始本无二之智，应用无边说无尽智，非唯二、四等。如是智体非相能迁，非为、无为，三界唯心，依第一义，非唯生灭识。理、行二性不二而二，故凡有心悉有佛性，但有流心会自本性成无漏智，非无漏外有别有漏心能得无漏。法无此失，故不别立。有为、无漏无因缘种，是故乘破三殊，姓无五异。依他无性，即是圆成，更无二执。三性一观，不待别修。同时四相灭，非后无因果，即空即有，非断非常。如是义类，广有众多，不可繁文，应准思择。

二、事事无㝵门者，谓此事、彼事，或由法性力所致，或由神通等转变，是故互望于同类、异类中，有相即、相在等，相作、相入等。然此总依三相以显：一、体事，二、德相，三、业用。初、体事者，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位等。此通二种：一、纯净无漏，谓佛菩提从无生智证净法界所起依正，此即德相所依体事也；二、通染、无染，此即业用所依体事也。二、德相者，谓相即、相在等。由佛菩提无染依止，莫不皆以真如为体，真如既具过恒沙德，真所起事德量亦然，是故此事德相一同真性，无㝵自在。三、业用者，谓佛菩提证得净法界故，成就通明三昧解脱，而能于彼染净体事示现自在相作、相入等。上来略显事事无㝵，若广分别明行相证成，如下第七显义中说。

第二、问答分别者，如别行三教对辨中说。上来真具分满教了。上来总辨第三大段立教差别门竟。

第四、教所被机，中二：初明正为，后辨兼为。前中即是具分教机，于三乘中唯是实教大乘菩萨，故〈出现品〉云：「此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。」释曰：此简持名也。简中二种：一者、二乘；二、是渐悟。俱非正为，故云唯为趣向大乘菩萨也。持者，乘是运载之义，谓无分别智所有修行及所成位等一切诸法，不同行布乘教，彼中行但一，多行但多，上位但上，下位但下，理在事外，事在理外。今此不尔，一即多而不坏一，多即一而不失多，上即下而不坏上，下即上而不失下，事即理而非理，理即事而非事，恒是不是，不是而是，理事镕融，互无障㝵。如斯运载，乘谓一不可以一思议，以即多故，乃至理不可以理思议，由即事故，是故名此为不思议，此亦可是简非名尔。又此简彼二乘小，故名为大，非彼下乘所能测，故名不思议。虽有两释，前说为胜也。

后、兼为，中三：一、引为；二、转为；三、远为。初是真一分满教机也。于三乘中，权教大乘菩萨、五种姓内菩萨种姓及不定性中一分菩萨，由此根性未可正为，但应且依权教修习，从此引入实教中故。〈出现品〉云：「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨。」释曰：理实菩萨经尔所时修六度等，无有不闻此经、不信不解。今假设言，设尔所时依彼权教修六度等，而未闻此实教大乘，或闻不信，此尚不名真实菩萨，况闻权教少时修行，而得名为真实菩萨？问：若权教菩萨毕竟还须入实教者，权教所说十他、佛他，岂虗设耶？答：权教所设因果行相，非实非虗。非虗者，为接引故，长养根器故。无实，十地、佛地故，非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证，彼说非实非不实也。是故实证实果，唯在实教。以此教中说如来藏具分义故，因果行相称法性故，一即一切、一切即一，乃至广说。故〈出现品〉云：「此法名演说如来根本实性不思议究竟法。」又云：「此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。」乃至广说。

二、转为者，谓即真一分半教机也，于三乘五姓中随其所应。今依此经但应转为，不可直被。故〈出现品〉云：「如药树王唯除三处，不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。如来知慧大药王树亦复如是，唯除三处，不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。」释曰：无厌舍言，非毕竟无生长利益菩提涅槃故。然诸二乘以根钝故，不能直入实教之中，要先回至权教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入真具分教。有释此经亦直被小〈现相品〉说彼获益，故第九会列声闻众故者，今按此释乃为谤经。所以者何？〈出现品〉说一切二乘不闻此经，何况受持书写等故。而〈现相品〉说二乘获益，非在此会闻此法故。第九会中正为简彼非此所被，故列彼众显如聋盲。问：此经既不被于二乘，何名具分？答：若被二乘，何名具分？思之可见。

三、远为者，谓即迷真异执，无闻非法，亦即是前坏于善根，溺见水等，于五姓中毕竟无有般涅槃法诸有情也。今依此经，但得远为，非可正被。故〈出现品〉云：「如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无㝵智则得现前。譬如有大经卷，量等大千，书写大千世界中事，一切皆尽。乃至云：虽复量等大千世界，而全在一微尘之内。如一微尘，一切微尘皆亦如是。如来智慧亦复如是，无量无㝵，普摄利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。」乃至广说。《宝性论》宗亦同此教，故彼第三云：「向说一阐提常不入涅槃、无涅槃性者，为欲示现谤大乘因故，为欲回转谤大乘心不求大乘心故，依无量时故作是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。」上来圣教除正为外，无有凡愚不至二乘，无有二乘不至权教大乘，无有权教不至实教，是故一切三乘五姓无非此经之所被者。此中总摄现为当为四生六趣、外道阐提一切皆尽，无一众生无佛智故。〈出现品〉云：「佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿小洲，有穿凿者无不得水。佛智慧海亦复如是，流入一切众生心中，若有众生观察境界修习善法，则得智慧清净明了，而如来智平等无二。」乃至广说。此犹且约行性而说，若依法性，非情亦是此经所为。所以者何？情与非情其性一故，摄相归性相亦无二，是故但被有情则为已被非情也。第四门竟。

第五、教体中兼辨诸宗，通有其三：一萨婆多宗，二经部宗，三大乘宗。就初宗中自有三说：一、《大婆沙》中于四法内唯取音声以为教体，故彼一百二十六云：「问：如是佛教以何为体？为是语业？为是名等？答：应作是说：语业为体。问：若尔，次后所说当云何通？如说佛教名为何法？答：谓名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第连合。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体，谓次第行列、安布连合名、句、文身是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说：佛教云何？答：谓佛语言、唱词、评论、语音路、语业表，是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙展转生法，谓语起名，名能显义。」评家释云：如是说者，语业为体，佛意所说，他所闻故。《杂心论》说，意亦同此。二、依《顺正理》，于四法中用名、句、文三法为体。故彼第三云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」《俱舍》第一亦有此颂。《正理》释云：「论曰：有说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故。有说佛教名为自性，彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。问：语、教异名，教是语、名别体，教何是名？答：要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。」《显宗》第三亦同此说。问：岂不《正理》依《婆沙》等，如何乃违评家正义？答：众贤论师无适莫，但理长者即为自义，故《顺正理》名等为正。《发智论》说，意亦同此。三、依《俱舍》，通取四法，总为教体。故彼第一中有颂，同前《正理》，而长行但叙两家，无偏定断。故彼叙云：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄；诸说佛教名为体者，彼说法蕴皆行蕴摄。」次后文中释蕴量云：「如实义者，世尊宣说八万法蕴，如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄。」释曰：准此论文，既无别断，当知意在通取四法。问：《婆沙》、《俱舍》只是一宗，岂应别立？答：《俱舍》、《婆沙》，理实无异。今且据文而有差别：一则不同《正理》，定取名等；二则不同《婆沙》评家定断。今故别列也。

第二、依经部宗，声为教体。故《正理》十四破彼计云：「汝不应说名、句、文身即声为体。」无性《摄论》第一亦云：「诸契经句，语为自性。且不应理。」然此宗中自有三说：一云：十二处中，声处为性，离声无别名、句、字故。一云：法处相续，假声为体，唯是意识所缘境故。一云：通假及实，二声为性，由前二说皆有理故。

第三、就大乘宗中自有四宗：一、真俗俱有宗，二、真俗双泯宗，三、理事无㝵宗，四、事事无㝵宗。初谓真谛理实，故说为有；俗谛不坏，故说非无。于中三：一、随相辨体，二、唯识辨体，三、会性辨体。初中复三：一、唯能诠，二、通所诠，三、通诸法。初能诠中复有三说：一云：教体唯是音声，由声是实，名等假故。故《深密》第五云：「如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。」一云：教体用名、句、文，由名、句、文有别体故。故《成唯识》第二破经部云：「若名、句、文不异声者，法词无㝵，境应无别。」一云：声、名、句、文合为教体，由前二说皆有教理为定量故。又《深密》第四云：「不可舍于言说文字而能宣说，是故我依般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」问：教岂非一，如何辨体，诸说不同？玄奘三藏释此义云：「以假从实，声为其体，离声无别名、句等故。以体从用，名等为性，能诠诸法自性差别二所依故。生解究竟要由文、义二种合为教体。」《瑜伽》八十一云：「诸契经体略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种总名一切所知境界。」释曰：此论意显无教则无义，无义则无教，教之与义不可离异，故合为体。三、通诸法者，谓余一切情、非情境。所以者何？如来身二业能为自身、他身、非身等三相应化故。意唯二化，非情已是心等现故。如《佛地论》第七卷说。又《阿弥陀经》云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，宣畅菩提分法，乃至微风吹动诸宝行树，出微妙音，众生闻者皆发念佛、念法、念僧之心。」释曰：此文即显自身相应或非身相应，彼土无有实畜生故。依此三化所显之教，皆是通明三昧、解脱以为其体。

二、唯识辨，中二：一本质教体，二影像教体。言本质者，诸佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，离识无别文义可得。故《佛地论》第一云：「有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。」此显如来净识为教体也。

二、约显影像教体。谓闻者识上所变文义，皆不离识。故《佛地论》云：「佛说法时，闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。」又云：「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现，名为我闻。」又无性《摄论》第一云：「贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为教体。」释曰：八时者，旧人四说。一云：如来说法，于八转声中，随用一声，逗机说故。一云：佛说华严八会时故。一云：依声明论，昼夜各有四时，如来随于此时，应机说故。一云：依《十地论》，如来说法，离八非时，依八正时故。故彼论第十一云：「如王怀忧恼，病恚著诸欲，险处无侍卫，才侫无忠臣。于此八难时，智臣不应语，心王亦如是，非时不应说。」释曰：寻上诸说，虽各有据，然勘梵本，并不相应。谓梵称一瑟咤，此云欲乐；梵言遏瑟咤，此谓之八。而《摄论》梵本，则是一瑟咤，非遏瑟咤也。由其两音相滥，致使时译者谬传。既翻欲乐为八大，复虗如时字，故劳诸德扰动智海。玉巵虽宝，无当奈何！是故正译应云：「随堕欲乐，闻者识上直非直说，聚集显现。」释曰：此文意显闻而欲乐成聚集故。言直非直说者，五释不同。一云：诠法自性名为直，诠法差别名非直说。一云：长行名直说，偈颂非直说。一云：十二分教中契经名直说，余十一分名非直说。一云：直尔说法名为直说，以譬喻说名非直说。一云：如实说者名为直说，方便说者名非直说。言聚集显现者，今且依未自在位闻四字句、五心次第以辨聚集。谓如佛说诸行无常四字之时，此中即有四声、四字、四名、一句及所诠义，于闻者识聚集显现。然此义中西方四释。一云：如说「诸」字有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属无决定故。次说「行」字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定知诸字所属一切行故。闻「诸行」字虽知自性，然未知义。为令知义，复说「无」字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知「无」字所属。后说「常」字，由前字力展转熏习连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流心等，于最后时四字周圆方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五也。十四相，谓四声、四字、四名、一句、一义，名聚集也。一云：说「诸」字时，率尔耳识、同时意识，但缘其声，是现量故。寻求心中唯寻耳识所缘境故，亦但缘声，不缘字名。此之三心所变声上，虽有字名，如生等相，而不缘之。至决定心缘声字名，有三相现。说「行」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有三相现。说「无」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有九相现。说「常」字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名。经十六心有十四相，谓四声、四字、四名并句及义，名为聚集。若不散乱，起染净心及等流心；若散乱时，生心不定。一云：率尔耳识、同时意识但缘于声，是现量故。寻求心中缘声字名，非现量故。由此然小。经十二心有三六九十四相现，名为聚集。若不散乱，决定心生；若散乱时，生心不定。一云：卒尔耳识但缘于声，同时意识缘声字名。若不尔者，寻求意识寻何等名？此中曲有两释：一云：四率尔耳识各缘其声，四同时意识缘声字名，是其现量，四寻求心方得圆满。经十二心有三六九十四相现，名为聚集。一云：同时意识容非现量，得缘过去，缘于八心。四率尔耳识、四同时意识有三六九十四相现，名为聚集。问：同时意识既是现量，何得缘字名耶？答：现量亦缘名字自相，不缘名义相系属故。上来且依未自在位五心次第闻教聚集，若传教者是自在位，则非此说。所以者何？自在位者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆就领受无障碍故。或有闻说先受持教，由纯熟故不待率尔。耳识引发及寻求等，虽有决定或染净或等流等，或有字句增减之者，亦即非如前说相心数量多小，但随所应字句而说。若具显五心，如《瑜伽》第一及余处章说。

问：此既说有本、影二教，何故有圣教说佛无色、声、心、意、识耶？答：教说有无各别所据，今约五义会其违相：一、遮过显德，二、真俗二谛，三、传古非作，四、悲愿所成，五、本质影像。初中为遮过患故说非有，为显实德故说非无。如十卷《楞伽》第八云：「如来不说堕文字法。若人言如来说堕文字法者，此即妄语。」四卷《楞伽》第三云：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说是佛说。」《佛性论》第二云：「如实义者，如来无有色声麤相功德可得。」检〈兜率偈赞〉云：「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。」释曰：此上意显有过失之色声则佛非有，无过失之色声则佛非无。然此非无是不有之非无、不无之非无也。故《密严》第一云：「或说菩萨入于诸地，乃至净所依止入于佛地，无漏蕴界常无变易。」《涅槃》三十七云：「凡夫之色从烦恼生，是故智者说色无常、苦、空、无我。如来色者远离烦恼，故说是常、恒、无变易。乃至云：以是因缘，如来色常乃至识常。」此经〈现相品〉说如来六根皆无有量，〈出现品〉说如来三业亦无有量。

二、真俗二谛者，真谛离相，故说非有；俗谛随机，故说非无。《金光明》云：「佛果唯有如如及如如智独存。」《大般若》四百二十五云：「我从成佛已来，不说一字，汝亦不闻。」《维摩》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」《仁王．观空品》云：「若有修习听说，无听无说，如虗空法、同法性，一切法皆如也。」释曰：此上唯就真胜义说。〈兜率偈赞〉云：「众生妄分别，是佛是世界；了达法性者，无佛无世界。」《大般若》五百六十七云：「众生各各谓佛独为说法，而佛本来无说无示。」《涅槃》二十六明菩萨具足多闻中亦同此说。释曰：此上双约真俗以显。

三、传古非作者，谓佛所说，但是传述古佛之教，非自制造。《楞伽》云：「如来不说法者，缘本位法故。」《般若论》云：「须菩提言：『如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说，余佛不说故。』」

四、悲愿所成，谓佛所无有尽三业应众生者，皆是广劫悲愿为众生感，非自所有，故说佛果无有色声。然即以此为他为自，故亦说有。下文云：「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，显现自在法。」〈出现品〉云：「如来身遍一切处，乃至非至非不至。何以故？如来无身故，为众生故示现其身。」

五本质影像者，谓佛三业平等普应，无彼差别影像色声，故说非有。然即与彼差别闻见为增上缘，因质有影，故说非无。上五义会诸圣教，不相违也。

三、会性辨体者，谓此教虽不说真如随缘之义，然说佛正体智证最净法界，而于后得安立教法，故亦说如为体性。故《成唯识》第十释真如云：「三、胜流真如者，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。七、法无别真如者，谓此真如虽多教法种种安立，而无异故。」释曰：教法既从法界流，是故教法依真建立。上来第一门竟。

第二、约真俗双泯宗出体者，谓真谛离相，故说非有；俗谛无性，故说为空。次第如前三门出体，皆悉是空，毕竟非有，即以此空为教体性。如清辨论师《掌珍》颂云：「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此二比量，依真胜义，不依世俗，故说皆空。」广说云云。

第三、理事无㝵宗出体，中三：一、随相；二、唯心；三、法性。初随相中三：一、约能诠；二、通所诠；三、通诸法。就能诠中亦三：一、唯音声为体故，《维摩》第一云：「佛以一音演说法」故。二、唯名句文为体故，《仁王．观空品》云：「是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句」故。三、合前二说四法为体，故〈十地品〉云：「如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。」《佛藏经》第一卷初亦同此说。《十地论》云：「说者以此二事说，听者以此二事闻，谓音声及善字。」释曰：此文举下摄上，故但云字，或举所依摄能依故。问：前来诸宗皆说声等四法为体，今此亦尔，何以甄别？答：名言虽同，理趣胡越。所以者何？初、有实体故；二、唯是声，有体假故；三、就大中，一、称实故，二、俱不立故，三、即理事故，后第四宗中，四法融故。二、通所诠者，〈十住品〉云：「文随于义，义随文故。」三、通诸法者，谓非但如前依能所诠，取耳意识境以为体，亦复通于六识之境以为教体，由悉能为开悟利益所知境故。《维摩．香积品》云：「众生香菩萨谓维摩诘：『我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。』」释曰：但示此香，即为说法。故彼文次前云：「彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法故。」又〈菩萨行品〉云：「有以光明而作佛事，有以菩萨或佛化人，或菩提树，或以衣服、卧具，或以饮食、园林、台观、三十二相、八十种好，或以佛身，或以虗空、梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，或以音声、语言、文字而作佛事。或有佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作而作佛事。阿难！诸佛进止威仪，无非佛事。乃至广说八万四千诸尘劳门而作佛事。」十卷《楞伽》第四云：「佛告大慧：『非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，宜尔示相，名为说法。有佛国土，但动眉相，名为说法。有佛国土，唯动眼相，名为说法。有佛国土，咲名说法。有佛国土，欠呿名说法。有佛国土，咳名说法。有佛国土，念名说法。有佛国土，动身名说法。释曰：准上二经，种种境界开悟众生，皆名说法。』」是故教体随其所应，非但四法，乃所诠也。

二、唯心辨体者，谓前所说能诠等三，莫不皆是真心所现，离此真心更无有法。故《起信》云：「依一心法有二种门：一者、心真如门；二者、心生灭门。如是二门皆各总摄一切法。此义云何？以此二门不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法但依妄念而有差别。」释曰：各摄世、出世间，故无漏散，不离真心也。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟故。」问：此中即依真心辨体，有本影不？答：有、无无㝵。本疏释此四句分别：一、唯本无影，谓令唯能说，以听者不离说者真心故。二、唯影无本，谓令唯能听，以说者不离听者真心故。三、亦本亦影，谓令说、令听俱时现前，以真心不坏说、听故。四、非本非影，谓令说、令听俱非现前，以真心无二，非说、听故。

三、法性辨体者，谓前相、心二教，即令法性所成，真心即法性之别号，是故离真如外，更无有法。《仁王．二谛品》云：「大王！法轮者，法本如，应诵如，乃至云论议如，此名味、句、音声、果、文字、记句一切如。」上来随相等三，总会为一，理事无㝵教体也。

第四、事事无㝵宗出体者，此中声、名、句、文、能诠、所诠等，莫不一一皆具无尽无㝵法界，谓具正智所生法性，所起色、心、时、处、身、方、行、位等体事、相等德相、相入业用。所以然者，此中无有一法而不具足一切法故。广释体、事等三义，如下第七、显义门说。问：此宗亦有本影义不？答：有、无、无等㝵成一四句。所以者何？佛中有众生，众生中有佛故。故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成等正觉，乃至普见入般涅槃，皆同一性，所谓无性。」广说云云。又《佛性论》第二云：「一切众生悉在如来智内，以如如智称如如境。故一切众生决定无出如如境者，普为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。」此明众生在佛中也。又〈出现品〉云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心中，一切众生心中亦复如是，悉有如来成等正觉。」此明佛在众生中也。言四句者：一、果门摄法界尽故，则因无异果之因，而唯本无影；二、因门摄法界尽故，则果无异因之果，而唯影无本；三、法界缘起，因果无碍，互相在故，则亦本亦影；四、法界缘起，因果相摄，双相辨尽，俱非二心，则非本非影。是故由前第三句故，佛心中众生听，众生心中佛说法；众生心中佛，为佛心中众生说法。由前第四句故，佛心众生无听，众生心中佛无说。问：何故前立教中明体、事、业、用通于染、净，今此教体唯局净耶？答：前辨业用所依体事，故通染净。今显诸相及净业用所依体事，故不通染也。问：此中地身非情等说法，与前一分满教通诸法说有差别。答：彼据三种化说，已如前辨。今此所有菩萨说刹、说众生、说业，即是佛说。所以者何？三种世间无非佛故。是故教体该摄法界所有诸法也。上来教体门竟。

第六、宗趣者，宗谓尊崇，趣即意指。谓此一部经内，所诠义中，最所珍贵高尚之义，谓之宗也。宗意所向，谓之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二释。因此部宗，二门分别：初通论三教，后别明当部。前中三教，各有四宗：谓一、通宗，二、别宗，三、随部宗，四、随义宗。又有会宗、品宗，恐繁不述。

初真一分半教中通宗者，谓二十部对法及《四阿含》虽多所立，莫不同诠生空之理，是故通名生空法有宗也。二别宗者，谓即前之二十对法各立宗别，如《宗轮论》中说，不可具引，略显三宗。一、三世俱有宗，此一切有部计，谓过未名色体是实有，同现在故。二、法无去来宗。此大众部计，谓去来色体用俱无，唯有现法及无为故。三、现通假实宗。此说假部计，谓去来二世法定非有，唯有现法，于中在界处是假，在蕴是实。经部同此。三、随部宗者，谓即于前二十对法，一一宗内有多部论，宗有不同。如萨婆多中，《婆沙》、《正理》、《俱舍》等，当当部部宗各别故。又如《四阿含》中，各有多部经，诠宗各别。又如《正法念》、《杂宝藏》等，并准应知。四、随义宗者，谓即前诸经论中，凡所立义，一一皆有宗旨，广说应知。

第二、真一分满教中，初、通宗者，谓或有大乘经说真俗俱有，或有说言真俗俱空，虽此有异，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、别宗者，谓即于前通宗之内开成两宗。然有两说：一云：一、三性皆空宗，如《三无性论》等。二、三性空有宗，如《深密》等。此二学从互言显密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，此则真俗俱有，如《深密》、《瑜伽》等。二、若二胜义相尽为空，世俗缘生如幻非有，如前所述清辨比量，此则真俗俱空，如《大般若》等。三、随部宗者，《深密》以境行果无等为宗，《十轮》以佛轮等十轮为宗，《阿弥陀经》以称净土为宗，《大般若》十八空为宗。四、随义宗者，谓前《深密》、《十轮》、《大般若》中，随所说义，有所成立，即以为宗。问：《大般若》等亦说色空相即之义，此则正当理事无㝵，何故列在一分满教？答：此色义两宗释异。一分满云：依所执性故说为空。具分满云：依他无性故说为空。设依后释，而般若中复有说处，是不了义。故《大般若》五百九十二中说三乘五姓毕竟差别，唯说色空依所执说，是故且配属前教摄。若所说色空依缘生死性，则具分满摄。

第三真具分满教中，初、通宗者，谓此宗中虽说理事无㝵真，莫不皆显有为无为非一非异，是故通名为无为非一异宗也。二、别宗者，谓于前通宗之内分成两宗：一理事无㝵宗，此即《楞伽》、《密严》、《维摩》、《法华》、《涅槃》、《胜鬘》、《仁王》等经。二、事事无㝵宗，谓即此经及《如来不思议境界经》等。问：《华严》等亦说理事无㝵，何独事事无㝵宗摄？《仁王》、《维摩》、《涅槃经》等亦说事事无㝵之相，何不事事无㝵宗收？答：兼正异故。又《仁王》等唯依业用说故，此经具德相等故。三、随部宗者，初理事无㝵宗中，如《楞伽》以五法、三自性、八识、二无我为宗，内证圣智所行境界为趣，或以一百八句为宗，一心为趣。《密严》以现法乐住，内证智境为宗。《维摩》以抑挫二乘，显菩提解脱为宗。《法华》以会三归一为宗。《胜鬘》以空智如藏及摄受正法为宗。《涅槃》以佛性常住为宗。《仁王》以三种般若为宗。后事事无㝵宗中，《不思议境界经》以如来不思议境界三昧为宗。

后、别明当部宗者，古来异释，总有七家，前六古说，后一现传。前中，一、笈多三藏云：此经以三十二圣观行为宗。二、敏法师云：以因果为宗。印法师亦同此说。三、远法师云：以华严三昧为宗。由此经意，令观因果成三昧故。四、衍法师云：以无障㝵法界为宗。五、裕法师云：以甚深法界心境为宗。法界门中，义分心境，诸佛证之，以成净土。法界即是一心，诸佛证之，以成法身。故此经初品内颂云：「无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。」又经最后品内，明入法界，故知唯以法界为宗。六、光统律师云：以因果理实为宗。二、现传者，即是本疏所立也。于中二：初简持，后释义。前中谓前六家宗内，初三但显所成因果，次二唯明所依理实，后一虽该前二，然以名意不具令义不明，故现所传具言因果缘起理实法界以为宗趣。

后、释义，中二：先释别名，后解通称。谓因果缘起理实法界唯嘱此经，故名为别；宗趣之目，通余一切。前中四：一、因果缘起与理实法界分相别显，二、融理实法界以成因果缘起，三、会因果缘起以归理实法界，四、双融次前二门无㝵存泯。初中有十法五对：一、无等境，此有二种：一、在缠为所信境，二、出障为所证境。二、无等心，此亦二种：一、大菩提心为主故，二、喜、舍等心为伴故。三、无等行，此亦二种：一、差别行，历位显故；二、融摄行，一即一切故。四、无等位，如前行说。五、无等果，此亦二种：一、依果，谓华藏世界海故；二、正果，谓十身故。此上五对，初一是理实法界，次三缘起因，后一缘起果也。第二中亦十法五对：一、所信因果；二、差别因果；三、平等因果，亦是出现因果；四、成行因果；五、证入因果。此门配经，如第二卷疏科文中说。第三中亦十法五对，谓即会前理实之因果，而还归于理实。所以者何？五对因果，莫不皆以无㝵法性而为自性，是故不㝵即相即性也。第四、双融次前二门无㝵存泯者，谓即于一无㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十义：一、由离相故，因果不异理实，即因果非因果也；二、由离性故，理实不异因果，即理实非理实也；三、由离相不坏相故，理实即因果，以非因果为因果也；四、由离性不泯性故，因果即理实，以非理实为理实也；五、由离相不异离性故，因果理实二俱泯绝，逈超言念；六、由不坏不异不泯故，果因理实二俱现前，炽然言念；七、由上存泯不相异故，常以绝见闻而见闻故，此即无见闻之见闻也，常以离言念而言念故，此无言念之言念也；八、由理实性融不可分故，即理实之果统摄理实，无不尽即，因随所依而在果中，是故佛中有菩萨也；九、即理实之因摄义亦尔，是故菩萨中有佛也；十、因果二位各随所应，收摄无边差别诸法，相即相在微细帝网等。此十义中，初七是理事无㝵宗，后三是事事无㝵宗。

后尺通称中，义类繁广，略显十法五对：一、人法相对，谓举人为宗，显法为趣，如佛华严之大方广故；或反上，谓大方广之佛华严故。二、理事相对，谓举事为宗，会理为趣；或举理为宗，融事为趣，如举具分真性故。三、境智相对，谓举境为宗，成观为趣；或举智为宗，摄境为趣，如心性是一等。四、行位相对，谓举位为宗，成行为趣；或举行为宗，显位为趣，如圆行成圆位。五、因果相对，谓举因为宗，成果为趣；或举果为宗，修因为趣。然此宗之与趣，及因果缘起、理实法界等，互望融镕，相即相在，皆无障㝵。谓因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即缘起，或理实即法界，或因果缘起之理实法界，或因果缘起即理实法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、缘起、理实、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上来四宗相望，宽狭有三，谓初一唯宽，后一唯狭，中间别及随部二部，互宽狭望前后故。此经于三通宗，是为无为、非一异宗摄。于三别宗，是事事无㝵宗收。于三随部宗中，是因果缘起、理实法界宗。于三一随义宗内，即诸法相即、相在、相摄、相入等宗。于色大小无增减，于时长短无延促，余一切义准应知。第六、宗趣门竟。

第七、显义分齐者，于中有别有通。别谓随会、随品、随文句字等，一一皆有义分齐故。通谓一部大宗义之分齐。今此所辨，唯通非别，谓即事事无㝵法界宗中义之分齐尔。于中二：初辨相，后问答。前中三：一、体事，二、德相，三、业用。初体事者，即是德用所依。此通二种：一、纯净无漏，是德相所依体事；二、通漏无漏，是业用所依体事。今通前二体事，略举十法，余可思准，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位。初色者，谓外器世间能造、所造，下至微尘，上至广刹，及中一切所有事物。二、心者，谓佛、菩萨及诸众生，所有染净心及心法。三、时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。四、处者，谓尽十方世界依色所显大小方量，上至广刹，下至一尘毛端等处。五、身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔，上至全身。六、方者，谓东方、南方，乃至上方、下方，上至尽十方虗空界分，下至一毛端量处。七、教，谓能诠名、句、字、声，及通一切，下至一名、一句、一字、一声、一光香等，上至种种无量差别名、句、字等。八、义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。九、行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。十、位者，谓三贤、十地等，上至佛位，下至十住初心等。

第二、德相者，第八回向说真如一百门德，皆名真如相。又《起信论》云：「真如相大者，具足无量性功德故。」此德即是相，名德相也。今此将显如所起果，故以如德而名其果。就此门中二：先通辨德相因，后别显德相果。前中谓佛菩萨从初发意修诸行时，一一皆与法性相应，常观诸法若同类、若异类，若同体、若异体，若杂染、若清净，相虽差别，其性是一，所谓无性。以无性故，性相无㝵。此相彼相既同一性，相随性而融通，是故此事彼事成即在等，无障㝵也。又由大愿回向善根同如相故，证净法界，所感依正还同真性，具足一切无边无㝵德相。〈普贤行品〉云：「何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地。」真如性既具过恒沙德，真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性，非相所迁，非分限取，唯普眼见，非余境界。今略举真如十种德相，以显此中体事德相。第八回向云：「譬如真如与一切法而共相应，不相舍离，不离诸法，恒守本性，无有改变，无所不在。一切法中性常平等，性常随顺，与一切法同其体性，常住无尽，普摄诸法，一切法中毕竟无尽。」释曰：此十德相，凡有其一必具余九，具余九具百具十具过恒沙，如八德水。何以故？同体性故、无分限故。法界体事既全如起，是故一一具余一切。今且依总别分相略辨十门，余应思准。谓一、由法界体事一一皆有同法性中与一切法而共相应不相舍离德故，一一随应同时具足一切体德。二、由此彼事各有同法性中不离诸法德故，相望有相即德。三、由此彼事各有同法性中无所不在德，相望有相在德。四、由诸体事各有同法性中性常随顺德及恒守本性无改变德故，一一随应有隐显德。五、由此彼事各有同法性中与一切法共相应德故，相望有主伴德。六、由诸体事各有同法性中与一切法同体性德故，一一即是一切诸法德。七、由诸体事各有同法性中常住无尽德故，一一自具无尽法德。八、由诸体事各有同法性中普摄诸法德及一切法中性常平等德故，一一随应有纯杂德。九、由诸事一一皆有同法性中普摄于法德故，一一随应具微细德。十、由诸体事一一各有同法性中无所不在德及一切法中毕竟无尽德故，互望重重有如因陀罗网德也。

二、别显德相果者，准前略显十种德相，余类应知。

初、同时具足相应德者，谓后九门所有体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，同时具足在于一法。是故此门为后九门之总，后九是此一门之别。然以总别不相离故，凡举一法必具所余一切门者，是此门摄。若举一法但具当自一门法者，是余门摄。华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」〈妙严品〉初显佛法界身德云：「譬如虗空具含众像。」旧经〈性起品〉云：「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，于一佛身上，此法皆悉现，是故说菩提，无量无有边。」

二、相即德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望。此中同异体事相望，但各两句，谓此即彼、彼即此等。其中同类体上一多等相望，或有六句，谓此一即彼一、多即多、一即多、多即一、一即多一、多即一多，乃至余大小、长短、位上下等互望皆尔。异类体上互望相即，当知亦尔。思准可知。〈十住品〉云：「一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成。」释曰：既云展转，即是异体也。四十七云：「诸佛知一切佛语即一佛语，知三世一切劫即一刹那。」〈初发心品〉云：「以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。乃至云：真实智慧等」者，此显位上下相即也。七十八云：「弥勒告众云：『言余诸菩萨经无量百千亿那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃能亲近诸佛菩萨。此长者子于一生内则能净佛刹。乃至云：则能具足普贤诸行。』」释曰：此显行位及时相即也。

三、相在德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望，是故非但一多相容。此中体事同类自相望，但各两句，谓彼在此，此在彼。若异类及中一多等相望，各有六句。初六句者，且如身土相望，依中有依、正中有正、依中有正、正中有依、依中有依正、正中有正依，余体事准思。后六句者，谓一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多一、多中有一多，余大小等准之。〈普贤三昧品〉初说佛身中有国土及诸佛菩萨等者，是正中有依正也。〈初发心品〉云：「一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无杂乱」等者，是依中有依正也。〈现相品〉云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕」等，七十九云：「善财入楼阁，见种种境界，乃至云又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰皆悉如前，广博严丽，同于虚空，不相障㝵，亦不杂乱，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。」释曰：此百千阁，分量皆等，不碍内外，互相容在，而不相杂。

四隐显德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一随应有隐有显。如见此者不见彼，见彼者不见此，虽不互见而各收尽，虽各收尽而不相杂。如见既尔，闻等随应知亦然。如一人身，六亲所望虽各不同，然各全得亦不杂乱。〈夜摩偈赞〉云：「十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。」〈十定品〉第七定云：「或见佛身其量七肘，或见八肘九肘十肘，乃至或见佛身量等不可说不可说世界，如来本身无增无减。譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增。」释曰：如佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切法门教义行位等亦然。诸大菩萨成就如是法界体事德相者，并准可知。

五、主伴德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、位上下等相望。此中据两法已去互隐显相望，不同前门但一法上即有隐显。诸会中说普贤等类辅翼之众皆是果海菩萨，更相主助同遍法界，主主不并、伴伴不俱，主伴伴主同时成就。又修多罗光明总持三昧，乃至菩萨无边行海，皆有主伴，如第二中说。

六、同体成即德，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一即是一切诸法。此中不同前相即门，前据此彼相望相即，此约即体是一即是一切诸法。此中不同造色地即是一切法，如体事能造色地即是水等，亦即所造香、味、触等，亦即异类心、心法，乃至一切悉亦如是，余一切法一一亦然，并应类准。〈妙严〉第一云：「其身充满一切世间，其音普顺十方国土，如来所处宫殿楼阁充遍十方。」第二云：「十方虚空可知量，佛毛孔量不可得。」又说依即正，谓摩尼幢放光说法，菩提树亦尔，并出菩萨众，师子座亦然。又见毛孔中说法，乃至眼即耳等，不同权宗诸根互用。〈夜摩偈赞〉云：「佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。」七十六说：「摩耶夫人如常之身，能容十佛刹微尘数菩萨，并各乘宫殿及八万龙王，皆在胎中而不迫窄。」七十八云：「弥勒菩萨谓善财言：『汝但遍观楼阁，则能了知学菩萨修、行菩萨道。』」释曰：此色法即是教义也。八十云：「善财从初发心乃至得见普贤已前，中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔内一念所入诸佛刹土，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，缘尽〔来〕来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第乃至边际。」释曰：此显一毛孔量不增，即如是广大也。

七、具足无尽德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一自体皆无穷尽。如水中文，此不同后。如帝网德，此但当体即具无尽，彼依互在重重无尽。又亦不同微细德相，彼据一中多法齐现，此约一一即无尽穷。〈妙严品〉云：「佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。」又云：「其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极。」〈十住品〉颂云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无穷尽，而今文义各不同，菩萨以此初发心。」六十五说：「具足优婆夷于一小器中出一切资具饮食等，毕竟无尽，然不减少。」释曰：此皆体德自在，非约解脱等业用。

八、纯杂德者，谓诸体事，同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望，各具普别。然普与别，非即非离，融无障碍。非即故，诸体诸德，繁兴万品；非离故，一体一德，即为究竟。〈妙严品〉说：「诸异生众及余同生，各各唯得一解脱门，是纯门也。普贤菩萨得不思议诸解脱门，是杂门也。」六十五云：「慈行童女，见三十六恒河沙佛，彼诸如来，各以异门，令慈行入般若波罗蜜普庄严门」者，此纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识，各言：「我唯知此法门」，又皆云：「多劫唯修」，此纯门也。彼诸善知识，皆推进云：「诸大菩萨，种种知见，种种修行，〔种〕证得」者，此杂门也。自言唯一，他推有多，自他虽异，然属一身，此亦纯杂无碍也。又善财普获诸善知识解行德证，亦杂门尔。上下文中，更有此类，准知。

九、微细德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一之中即具诸法。此不同前相在之义，彼约解别体别德相望相在，此但当法即具一切炳然齐著。此门亦可名普门德，故七十一云：「寂静音海谓善财言：『此菩萨念念出生广大喜庄严解脱门』」者，即是普门，于一事普见一切诸神变故。第九回向中说微细智微细境各七十二门，不可繁引。六十二中善财于德云比丘所闻胜进行法，广说念佛门中云：「住微细念佛门，于一毛端处有不可说如来出现，悉至其所而承事故。」又〈离世间品〉说菩萨有十种甚微细至相，依之总名微细，相容安立。今分德用，彼文属用，如后业用门具引应知。

十、如因陀罗德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，相望此门据互相容在，展转重重无有穷尽。〈阿僧祇品〉颂中从「不可言说诸佛刹至此刹为尘说更难」等有四重也。又四十七云：「诸佛有十种知一切法尽无有余。」乃至第十云：「知一切法界中如因陀罗网差别尽无有余。」

上来十种德相，于前纯净无漏体事，一一具有，是故成百成千等门也。

第三、业用中二：先通显所因，后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无㝵法界相应三昧，通明解脱陀罗尼等。用前体事，对应度者，转变自在。此所转境，通于染净，如后所引。

二、别辨相中，略显十类，余可准知。谓同时具足相应、相即、相在、相入、相作、纯杂、隐显、主伴、微细，如因陀罗网。

初同时具足相应用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、延促、去住、染净、定散、位上下等对应度者，随于一法即普示现后之九门同时具足，乃至尽法界所有染净法无不同时具足相应。所以者何？一切染法一真性故，一切净法真所起故，故于堪应者现此境界。〈普贤三昧品〉云：「能令一切国土微尘悉能容受无边法界。」第十行文云：「此菩萨于其身中现一切刹、一切众生、一切法、一切诸佛。」八十云：「善财见普贤一一身分、一一毛孔有十方一切世界、三千界中地水等轮、诸山河海、人天宫殿，时劫佛菩萨如见现在世界，如是前际后际一切世界中悉尔明见，乃至十方刹尘中现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出兴、一切菩萨及闻佛菩萨众生言音。」释曰：此一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令同时具足也。

二、相即用者，谓以诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散位、上下等相望成用。忉利、夜摩、兜率等三处〈升天品〉中皆云：「尔时佛神力故，不离于此菩提树下，而上升天宫」者，此显坐即升，升即坐也。五十三云：「菩萨有十种入劫智，所谓入可数劫，即是不可数劫，乃至入劫即一念，入一念即劫。」释曰：此上约异体相望，显相即用。若得同体，亦有即义，而不名相。准前德相第六，此应名同体成即用。五十六云：「菩萨有十种游戏」，乃至第十云：「菩萨不分身，遍一切佛会者，此一身即是一切身故也。」摩耶夫人如常之身，量同虗空者，若依大愿智、幻解脱力而成就说，亦即是此业用门也。胜热婆罗门刀山火聚，即无分别慧，能断惑网，破痴暗故。七十七说善财叹楼阁云：「不动本处，能普诣一切佛刹者住处；不离一毛端处，而普现身一切世界者住处。」释曰：此皆一即一切也。

三、相在用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等相望成用。此中有二六句，准前德相相在中说。〈现相品〉：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹，三世所有一切劫，一刹那中悉能现。」贤首品云：「一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小。乃至云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。此大名称诸圣人，三昧解脱神通力。」第九回向云：「此菩萨以无著无缚解脱心，于一毛端量处，悉能包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土，皆使明见。如一毛端量遍法界，虚空界一一毛端量处，悉亦如是。」又云：「于一念中现一众生不可说不可说劫念心，乃至现一切众生尔所劫念心。」六十八云：「一一毛孔内，各现无数身，一一毛孔内，各现无数刹。」释曰：上下文中同此门者准之。

四、相入用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。〈十行品〉云：「能于一一三昧中普入无数诸三昧，无量无边诸国土悉令共入一微尘。」第八回向云：「此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。」第九回向云：「于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身，而众生界无增无减。如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。」〈十地品〉云：「第十地菩萨知佛十种入劫智，所谓一劫入多劫、多劫入一劫，乃至长劫入短劫、短劫入长劫。」〈十定品〉第二定云：「三千世界微尘数三千大千世界悉入是菩萨身，是菩萨身亦入是诸世界。」第十定云：「菩萨自见其身往彼众会，亦自见身普入诸地。」释曰：此文即是诸位相入也。〈普贤行品〉云：「菩萨有十种普入，谓一切世界入一毛道、一毛道入一切世界，乃至云一世入一切世、一切世入一世。」〈离世间品〉十种无碍用中亦说众生一多相入。六十云：「上方菩萨以自在力令一切世界展转相入。」六十一云：「此诸菩萨入一切无诤境界，乃至能令小大自在相入，此一切方普入一方。」释曰：此约方体事显相入也。

五、相作用者，谓以诸体事，同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。第八地前颂云：「大刹随念变为小，小刹随念变为大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」又后长行云：「此菩萨随众生所乐，能以众生身等十种身互相作。」第十文云：「此菩萨神通，随能以广狭〔活〕、净乱住、〔住〕次第住、倒住正住等世界，皆互相作。」五十六云：「以一国土作多国土，以多国土作一国土，以不可说劫作一劫，以一劫作不可说劫。」〈光明觉品〉云：「一身为无量，无量复为一。」

六、纯杂用者，谓以诸体事同类及异类中，一多、大小、延促、前后、染净、定散、位上下等，相望成用。第九回向云：「以无缚无著解脱心，成就普贤佛自在力，于一门中示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心，成就普贤佛自在刀，于种种门示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前。」

七、隐显用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、染净、定散、位上下等，相望成用。〈贤首品〉云：「有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定，或从定出。」乃至广说。释曰：菩萨一身，随应见异。七十六云：「摩耶夫人告善财言：『菩萨将下生，放一切如来受生功德光轮，入于我身。尔时我身虽不逾本然，其实已超过世间。乃至云：如于此处为菩萨母，三千世界阎浮提中悉亦如是，由得菩萨大愿幻解脱门故。』」释曰：本身无二，非一处住，故一隐多显也；非多处住，故多隐一显也。

八、主伴用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、位上下等相望成用。〈现相品〉说：「佛眉间出胜音，菩萨与诸眷属坐华鬘台。」显示主伴教差别相。〈出现品〉说：「佛放眉间出现光明，无量百千亿那由他阿僧祇光以为眷属。」释曰：人光教等主伴既尔，余法准知。

九、微细用者，谓以体事同类异类，及中一多、大小、长短、去位、位上下等，随其所应，当体即全具一切法，同时炳然，齐现成用。第九回向云：「此菩萨于一念中，现一切众生各不可说不可说念心。」〈离世间品〉云：「菩萨十种甚微细极，所谓在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地。住母胎中，示现住兜率天，初生童子地，处王宫，出家，苦行，诣道场，成正觉，转法轮，般涅槃。乃至云：示现大微细，谓一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。」六十七云：「一一毛孔内，各现无数身，一毛孔内，各现无数刹。」

十、如因陀罗网用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、位上下等，相望互在重重无尽成用。〈普贤三昧品〉云：「佛身所现一切国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘数普贤，入此三昧。」〈阿僧祇品〉颂中，从「一毛端处所有刹」已下，有多重重同类异类，皆神力现。六十四说体舍优婆夷答发心久近，谓善财言：「菩萨神通无有量，普现一切刹网故。」

第二、问答者，具如别行《旋澓章》说。第七门竟。

第八、部类传译者，依教流次第，应云翻译部类传通。今准此分三：一、翻译时代，二、部类本末，三、传通感应。初中，此经前后翻译补阙，四本不同。初本者，晋义熈十四年，此天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成汉经五十卷或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。

第二本者，大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺译出。〈入法界品〉内两处脱文：一、从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱天主光等十善知识；二、从弥勒菩萨后至普贤菩萨前，中间脱文殊师利申手过百一十由旬，按善财顶等半纸余文。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师润色，依六十卷本为定。

第三本者，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总翻四万五千颂，合成汉本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、宝法法师、华严和上等同译，复礼法师缀文。

第四本者，谓前第三本中虽缮数处，然复漏脱日照三藏所补〈入法界品〉内文殊手按善财顶处一段要文，由此遂令前文虗指于后，后经来无所因。谓前七十七及七十九中皆云「弥勒善财诣文殊所」，后文既𨷂，便将善财违弥勒命。又前七十九中「弥勒告善财言：文殊师利为汝说一切功德。」既漏此文，及使弥勒记言无验。又八十初云「善财一心愿见文殊师利，见三千大千世界尘数知识」者，此文失次，居然可见。谓上句既云「愿见文殊师利」，次句忽云「见三千」等，此语断绪，无来由故。是故知上以新旧两经与梵本雠校，还将日照补文安喜学脱处，遂得断文再续，缺义复全。今之所传，即此第四本也。

二、部类本末，中三：一、本部；二、别行；三、论释。初中，西域相传，佛涅槃后六百年时，龙树菩萨入龙宫，见此经有上、中、下三本。其上本有十三千大千世界微尘数颂、四天下微尘数品；中本有四十九万八十八百颂、一千二百品；下本有十万颂、三十九品。龙树乃诵得下本，流布人间。今此所传，即其本也。

二、别行者，一切经中，《兜沙经》一卷是〈名号品〉，《菩萨本业经》一卷是〈净行品〉，小《十住经》一卷是〈十住品〉，大《十住经》四卷是〈十地品〉，《如来性起微密藏经》两卷是〈出现品〉，《显无边佛土功德经》一卷是〈寿量品〉，《度世经》六卷是〈离世间品〉，《罗麻伽经》三卷是〈入法界品〉，《等目菩萨所问三昧经》二卷是〈十定品〉。又于阗国三藏提云陀般若所翻《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷，并实叉难陀三藏译《如来不思议境界经》等，并是华严眷属，非本部内别行之经，以其三种世间严事劣故。

三、论释者，龙树菩萨造《大不思议论》，有十万颂，备传西域。此方汉本《十住毗婆沙论》十六卷，是彼中释〈十地〉内初两地也。又世亲菩萨造《十地论》，释〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，于时光统律师自善梵文，又奏二三藏对御参详，糅成一部，一十一卷，见传于代。又魏朝僧灵辨爱重此经，于五台山顶戴祈请，经于三载，遂感冥加，悟斯玄旨，爰诣悬瓮山造此经释，凡一百卷，颇传于代。

三、传通感应者，旧本灵征，具如五卷《华严传》说。今此八十卷本，初释之后，佛授记寺诸大德等，共请华严和上讲此经。其年十月十五日开讲，便即入文。至十二月十二日晚上讲，讲至「华藏世界海震动」之，其讲堂中及寺院内，忽然震动。于时听众道俗，有数千人，共覩斯征，叹未曾有。时三藏法师实叉难陀，及寺大德明诠律师、德感法师等，述兹灵应，具状以闻。都维那慧表，署状为首。即以圣历三年臈月十九日进。则天圣皇后亲运神笔，批状报云：「省状具之。昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂眹庸虗，敢当六种之应。披览来状，欣畅兼怀。」此批并状，具如别录。第八门竟。

第九、具释题目，中二：初通辨诸经，后别显当部。前中诸经得名，大例有二种：一单名，二复称。单中六：一依说法者名，如《无尽意菩萨经》等。二依请法者名，如《贤护经》、《思益经》等。三依所为者名，如《大集经》、《须达经》、《优填王经》等。四依说法处名，如《密严经》、《楞伽》、《恒水经》等。五依喻名，如《大云经》、《大宝积经》等。六依所说立名，此类稍多，略显八种，余准应知。一、依所说人名，如《僧染经》、《孛经》等。二、依所说处名，如《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》等。三、依所说时名，如《时经》、《贤劫经》、《新岁经》等。四、依所说喻名，如《群牛譬经》、《杂譬喻经》等。五、依所说行名，如《正恭敬经》、《施灯功德经》、《善戒经》、《大悲经》、《修慈经》、《诸三昧为经》、《忍辱经》等。六、依所说依名，如《十住经》、《佛地经》等。七、依所说事名，如《华手经》、《胎藏经》等。八、依所说法门名，如《僧伽咤经》、《缘起经》等。

二、复称者，谓即如前单名之类，或有二三四等，和合一处，共目一经。此类亦多，略显三五，余准应知。谓或以法喻合名，如《法华经》等。或以智果为名，如《大般若》等。或智喻为名，如《金刚般若》等。或以教义为名，如《解深密》等。或是约人为名，《上首菩萨》同此名故。或有以数喻为名，如《百喻经》、《十轮经》等。或人法数喻为名，《胜鬘经》等。乃至广说。其单名复称，皆有释名得名，不可具叙。

二、别显当部，中二：初辨异名，后显本号。前中二：初明余部中所说，后明当部中所说。前中三：一、以所说法为名，如《智度论．属累品》中，此经为《不思议解脱经》故。二、喻名，如《涅槃经》及《观佛三昧海经》，名此经为《杂华经》故。三、数名，如梁《摄论》第十胜相中，名此经为《百千经》故。后、明当部中异名者，如下文〈出现品〉及〈离世间品〉，依别德用各立十名，至后当辨。

后、显本号者，谓此一部经首总相，称为大方广佛华严故。于中三：一、总相科简；二、别显义类；三、释名得名。初中有四对八事：一、教义相对，谓大等字是所诠义，经之一字是能诠教。二、就义中，人、法相对，谓大等三字是所得法，佛等三字是能得人。三、就人中，行、果相对，谓佛字是所严果，华字是能严行，严之一字通前能、所，无别自体。四、就法中，体、用相对，谓大之一字是无㝵法界体，方广两字是无㝵法界用。

二、别显义类者，谓大等六事各有多义，且初大义具显则无量，略辨十种，余准思之。一、处大，谓此经充遍十方法界一切世界，乃至尘内空毛端处微细重重一切刹故。二、时大，谓此经遍前后际九世十世，乃至念劫重重故。三、归大，谓余所得终归此故，如被机中说。四、信大，谓此教中说信能具一切佛法故，如〈贤首品〉说。五、心大，谓初发菩提心所期无限皆与佛等故，如〈发心品〉说。六、愿大，谓凡所修行回向三处无自为故，如〈回向品〉说。七、行大，谓菩萨行海一一悉包无尽法界故，如〈普贤行品〉及〈离世间品〉说。八、果大，谓依正二种具足十身通三世间故，如〈华藏品〉及〈十身相海品〉等说。九、能诠教大，谓此经一一名句字即是尽十方法界世界前后际劫，乃至微细重重时刹中诸佛所说教海无有余故，如上下文中具显。十、义大，谓称前教故。二、方广有十义，谓《杂集》有五义，《入大乘论》有六义，中间除共同者合有十义。初《杂集》中五者，彼论第十一云：「方广者，谓菩萨藏相应言说，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故，广破一切障故，无有诸法能比类故。」《入大乘论》六义者，彼第一云：「毗佛略者，为众生说对治法故，亦有众多义故，亦以多庄严具故，亦能出生无量大果报故，非是称量所能知，除断一切诸邪见故。」释曰：前论破重障，后论随对治，此二同也。是故合有十义。三、佛有十义，然有两说：一、如《佛地论》第一说云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」二、如真谛三藏《七事记》中引《真实论》：「佛具十义，谓觉胜天鼓，不由他悟；离二无知，已过睡眠。譬如莲华自性无染，具足三义，一、假名佛，谓六神通；二、寂静佛，谓惑不生；三、真实佛，谓即真也。具足三德，般若、解脱、法身。具足三宝性，自知令他知。谓自觉谓他也。」四、华是杂华，喻于万行。略显十义，余准应知。一、无染著义，谓虽为能造水等所造，不为水著，喻离相行；虽因有漏境界修成，而不为漏法所染。二、柔耎义，喻柔和行。三、自开义，喻无功用行。四、可观义，喻慈忍行。五、馚馥义，喻戒定等行。六、鲜净义，喻离障行。七、相状巧成义，喻中道无住行。八、味甘美义，喻禅行适悦故。九、堪为严义，喻修显行。十、能感果义，喻修生行。五、严有二义，谓能严、所严故，即以前无尽行华严前无边佛果也。六、经有八义或十义，谓《杂心》五义：一、出生；二、显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。《佛地论》中说有二义：一、贯穿所说；二、摄持所化。依《涅槃》、《仁王》同说一义，谓总相义，如藏部中辨。或十义者，于前更加常、法二义，此如俗书训释可知。

三、辨得名。释名中二：初、得名；后、释名。前中，大以当体为目，包含为义；方广就用标称，周遍为义；佛以觉照彰名，果满为义；华是喻名，感果为义；严以资庄得名，通能、所为义；经以总相得名，契合为义。后、释名，中四：一、以体望用，有一释，谓《瑜伽》二十一云：「佛为声闻说十二分教，今为简彼方广，故谓之大。」准此而言，则大之方广，依主释。二、以人望法，通有二释，谓以法简人，即大方广之佛，非下乘佛也；以人简法，即佛之大方广，非因依所得法故。皆依主释，亦通有财。三、就人中，行望于果，即佛之华严而行，非余果之行；果望于行，即华严之佛而果，非余行之果。皆依主释，亦通有财。四、教、义相望，教是义教，即大方广佛华严之经；义是教义，即经之大方广佛华严。皆依主释，有有财同。第九门竟。

续华严略疏刊定记卷第一

续华严略疏刊定记卷第二上下合尽世主妙严品

第十、依文正释，中二：先通辩诸科，后别依二释。前中，本疏科此一部经文总为十例：一、本末部类，二、本部三分，三、问答相属，四、以文从义，五、前后摄褺，六、随品长分，七、随会次第，八、本末大位，九、本末遍收，十、主伴无尽。今存中八，思之，可见。就存八中，初、本部三分者，谓序、正、流通。〈世主妙严〉一品即为序分，证信发起通九会故。〈现相品〉已去是正宗。三、流通分者，古今七释：一、光统师云：以〈入法界〉一品为其流通，证入法界广无边故。二、隋远法师：以〈法界品〉内明善财童子已去属流通分。三、灵裕法师：以〈法界品〉末九十五颂而为流通，以叹德终极故。四、有师云：以九十五颂末后二颂为流通，以结说无尽，叹益劝修故。五、有师云：流通分不在此中，以经来未尽故。六、有师云：此经假使十万颂来尽，亦不合有流通，以法无尽，说无休息故。故《大般若》前后诸会，一一各有流通。此经诸会前既并无流通，当知后来亦不应有。七、有师云：余眷属经为此流通，以彼皆是此流通故。按前七释，第四为正。所以者何？前三非是劝学、付属二种相故。第四释内有劝学故。来未尽经品在〈华藏〉、〈毗卢〉、〈相海〉、〈随好〉等内，不在八十卷后故。第六释云：以法无尽，说无休息，故无流通。翻例《大般若》者，斯甚不可，违五义故：一、违自引例，谓《大般若》十六会经各别证信，是以亦别有流通。此经诸会共一证信，不可翻例无流通也。二、违自所立，谓以法无尽，无终极，故无流通者，亦应不许有序分也。所以者何？证信本为后代疑经，故以六事证之令信。今既有序，岂无流通邪？又此宁是不结集经？若许结集，不许流通，未醒人也。三、违现事，谓此经今既现行于代，如何现见而执为无？若谓虽有，佛不付属令流通者，此岂文殊、阿难专輙结集也？四、违自教，谓此经〈发心〉、〈十住〉、〈出现〉等品皆云：「我等诸佛护持此经，令久住世，为未来菩萨未曾闻者，令得闻故。」五、违二机教，谓佛于十地诸菩萨所未曾灭度，说亦无断，不假结集，故无序分，亦无流通正宗之名，于兹亦癈，无缚对故。或彼如来说一一部时，有发起劝学，容具三也。若于地前诸菩萨所，或有现前见佛灭度，或有灭后根熟应闻，对此即须证信、流通二分安立。今若以地前有流通之教，同地上无结集之经，乃是混乱两机，不分二机也。第七释云：以余眷属经为此流通者，此亦不然，有五过故：一、彼眷属经应无序、正二分，此经序、正即彼正序故。二、彼经不合更有流通，全部总为此流通故。又有三过，同前第六说。

二、问答相属者，此科直就正宗中说，九会总有五番问答。初、第一会〈现相品〉中大众起四十句问，当会答尽，此名举果劝乐生信分。二、第二会初〈名号品〉内诸菩萨念请有五十句问讫，至第七会末答尽，此名修因契果生解分。中间虽更有诸问答，并是随问随答，非大位问答也。三、第八会初普慧菩萨起二百句问，后普贤菩萨以二千句问答，当会答了，此名托法进修行德分。四、第九会初大众念请有六十句问，佛入师子频申三昧示法界身云为答，此名大众顿证法界分。五、善财童子于福城东问文殊师利，文殊教问善知识法，自后展转指授，乃至到普贤所，前后总历五十三处，见五十五人，五十三处问，五十二处得，五十三法门，此约大位问答得法，斯总名为一人历位渐证分。亦可前名果证分，此名因证分。或前是别门之总，后是总门之别，总别不相离，镕融无碍。思之！

三、以文从义科中二：初序分，后正宗。就正宗中，总有五周因果，即分为五：一、初会中一周因果，名为所信。五品中，初四品明毗卢遮那依果，最后一品明佛往因，即大威光童子也。二、从第二会至第七会中〈随好品〉一周因果，名为生解，亦名差别，谓前二十六品历会显因，次有三品明彼果故。三、从〈普贤行品〉至〈出现品〉一周因果，名为出现平等，非差别显故。四、第八会中一周因果，名为成行，谓普慧问中一百九十七句问因，三句问果，或成如来力一句通在因果，答准可知，对此所明而成行故。五、第九会中一周因果，名为证入，谓此品初明佛现法界身云，是所证之果，后显善财求法修行，是能证之因也。

四、前后摄褺科中有十重：一、始从初品至第九会中文殊未出重阁已来，是其本会，亦名佛会，佛为会主故；后从文殊出阁已去，乃至普贤已来，皆是末会，亦名菩萨会，以诸善知识为会主故。二、前中有二：谓前八会明信解行因果，后第九一会显证入法界因果。三、前中复二：谓前七会明信解因果，后一会显成行因果。四、前中复二：初〈随好品〉已来明差别因果，后〈普贤〉、〈出现〉二品显平等因果。五、前中复二：初第六会已来明因中自分行，后十定已去显因满胜进行。六、前中复二：初第五会末明凡位行，后第六会显圣位行。七、前中复二：初第二会末明外凡行，后次三会显内凡行。八、前中复二：初〈光明觉品〉来明所依所信之境，后〈问明〉等三品显能依能信之行。九、前中复二：初〈世主品〉显于教生信，后〈现相〉等八品明于佛生信。初五依果，后三正果。十、前中复二：初为后代根性引证令信，后「尔时华藏」下，为现前机器发起信乐。

五、随品长分科中有十分：一、〈世主品〉是证信发起分，二、次四品是依果殊胜分，三、次一品是正果因修分，四、〈名号〉等三品是三业应机分，五、从〈问明〉至〈住处品〉是生解修因分，六、从〈不思议法品〉至〈随好品〉是生解成果分，七、〈普贤行品〉是出现成因分，八、〈出现品〉是出现成宗分，九、〈离世间品〉是顿摄因果分，十、〈入法界品〉是证入法界分。

六随会次第科中有十分，初〈妙严品〉是九会都序分，余九会各一分故。谓第一会是举果生信分，第二会生解之信分，第三会解修十住分，第四会解修十行分，第五会解修十向分，第六会解修十地分，第七会解修因圆果满分，第八会进修成行分，第九会证入法界分。

七、本末大位科中有六十四序分分为一分，九会中本会即为九分，末会中有五十四分，具显如前，通前总为六十四分。

八、本末遍收科中有三千大千世界尘数，余一百二十四分，谓序分为一，九会为九，六千比丘闻法为一，善财已去一百一十三。故弥勒云：「此长者子曩于福城受文殊教，展转南行，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」释曰：即准此文，善财未见弥勒前，已经一百一十知识，既后更见弥勒、文殊、普贤，明知总见一百一十三人。后文殊处云：「文殊师利为善财童子示教利喜，令得阿僧祇法门。乃至云：于是善财得见三千大千世界微尘数诸善知识故。」

后、别依二释者，谓于上八例科中，今依初、二。依初科者，〈妙严〉一品是序分也，〈现相品〉下是正宗也。流通有无，具如前说。问：若〈妙严品〉是序分，属初会不？设尔，何失？二俱有失。若言属者，信闻成就应唯初会；若不属者，处众成就属何会耶？答：属初会不？所以者何？处众唯是初会序故，余四通为九会序故。信、闻二种文局义通，时、主二种文义俱通。依差别门且尔分别，若约融摄则相遍无碍。

就前序分，中二：初明此主序，后「如此世界」下明结通十方世界海序。前中二：初明证信序，后「尔时华藏」下明发起序。前中二：初总料简，后正释文。前中三：一证信所由，二证信所为，三科文差别。初中两说：《一依智度》第二云：「佛涅槃时，于俱夷那竭国娑罗树林中北首而卧，欲入涅槃。阿难亲属爱未除故、未离欲故，心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难言：『汝是守佛法藏人，不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛涅槃后我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初首作何等语？如是种种未来要事应当问佛。』阿难闻是事心闷少醒得念道力，于佛后卧床以是事问佛。佛告阿难：『若今现在、若我过去，乃至广说身受心法，以除世间贪忧。』又云：『从今日后解脱或经即是大师，如解脱或经说身业口业，应如是行。车匿比丘如梵天法治，若心耎后应教迦旃延经，即可得道。复以是我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说言：「如是我闻一时，佛在某方某国土某处树林中。」是我法门初首应如是说。何以故？三世诸佛经首皆称是语，今我经初亦应称此如是我闻一时等语。』」二、依《大悲经》第五云：「佛告阿难：『我今以是正法宝藏付属于汝，汝勿令毁灭。』阿难白佛言：『我今云何修行法眼？乃至云：我复云何结集法眼？』佛告阿难：『我灭度后，有诸大德比丘僧众集法毗尼，时彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难！时彼大德诸比丘众应如是问：「世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？乃至云：何处说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏？」阿难！时彼比丘如是问已，汝应答言：「如是我闻：一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻：一时佛在伽耶城。乃至云：如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗䟦提河边娑罗双树间。乃至云：佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。」阿难！汝应如是结集法眼。』」有人云：《大悲经》中优波离教阿难问者，今勘无此文。

二、证信所为，中六：一为断疑故，真谛三藏引微细律云：「结集法时，阿难升座，身变如佛。于是大众遂生三疑：一疑大师从涅槃起重来说法，二疑他方有佛来此，三疑阿难转身成佛。阿难说此『如是我闻』语已，大众三疑一时顿断，谓身若是佛，无此言故。」二为生信故，《智度论》第三云：「说时方人，令人心生信故。」三为异外道故，外道经首置阿讴二字，表断常故。四为息诤论故，《智度论》云：「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起故。」五为离增减过故，《佛地论》第一云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转。显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者初作是言：『为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。』」六为顺同三世佛故，如前所由门中《智度论》说。

三、科文差别中，三说不同：一、依真谛三藏《七事记》中科此证信序以为七事：一、如是者，标所闻法；二、我者，出能闻人；三、闻者，亲承音旨；四、一时者，善合时宜；五、佛者，显能说师；六、摩竭国者，彰说有处；七、观自在等者，表非独闻。二、依《大智度论》龙树菩萨科为六种成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。此望前七，合前二三，余皆同也。三、依《佛地论》，亲光论师科为五事：一、总显已闻；二、教起时分；三、别显教主；四、彰教起处；五、教所被机。此望前六，但合信闻，余皆同也。上来第一、总料简讫。

自下第二、正释文者，今依龙树六种成就科释此文。于中三：初总标五成就，二「阿兰若」下别显四成就，后「有十佛」下总别标显众成就。初中分五：一如是者信也，二我闻者闻也，三一时者时也，四佛者主也，五在摩竭提者处也。初中二：先别解信，后信与闻合释。前中略叙七家：一《智度论》第二云：「问曰：诸佛经中何故初称如是语耶？答曰：佛法大海，信为能入、智为能度。如是义者即是信。若人有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。」二、真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」三、肇法师云：「如是者，信顺之词。夫信则所信之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是。」四、智者师云：「以文为如，以理为是。文以巧诠为如，理以无非为是。文巧理当，故言如是。」五融法师云：「如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以名教出于感应，故云如是。」六、隋朝远法师云：「阿难所说，如于佛语，故名如；为简相似之如，故复称是。」七、梁武帝云：「如是者，谓如斯之言是佛说，故言如是。」

后、合释信闻中，略有九说，《佛地论》中自有六解：一云如是我闻者，谓总显己闻传佛教者，言如是事我昔曾闻。此总句为一释。二、依譬喻，谓当所说如是文句，如我昔闻。三、依教诲，谓结集时，阿难告众：「如是当听，我昔曾闻。」四、依问答，谓有问言：「汝当所说音定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」五、依许可，谓结集时，诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」传法菩萨便许彼言：「如是当说，如我所闻。」六、依传无增减，谓如是法，我昔曾闻此事如是，齐此当说定无有异。七、《功德施论》云：「如是我闻者，显示此经是佛世尊现觉而演，非自所作。」

八、长耳三藏依三宝释，谓依佛宝故，言如佛所说是我所闻，如我所闻是佛所说。依法宝故，言如我所闻是称理之说，如彼称理之教是我所闻。依僧宝故，言如我所闻是诸菩萨同闻，如诸菩萨同闻是我所传。

九、梁朝云法师云：「如是我闻者，将传所闻之法，先当提举一部，谓如是经教，我于佛闻。」上来诸说，虽各有理，然今且用三家所说，谓《智度论》信相释，《佛地论》无增减释，云法师释。

二、闻成就，中二：先与如是合释，此如前说；后单解我闻，今应正辨。于中二：初释文，后问答。前中二：先释我，后解闻。前中《佛地论》第一云：「我谓诸蕴世俗假者。」释曰：依此经宗传此教者，既当位极而称我闻，即是无漏蕴上随世流布假立名言，即此名言称实称我，谓即四德真实之我，八自在我因分有故。

二、解闻，中二：初明小宗，自有三说：一萨婆多宗，耳闻非识；二法救论师，识闻非耳。《成实》同此。三譬喻论者，和合能闻，如《大婆沙》第十三说。

二、依大乘，亦有三门：一、依法相，二、约无相，三、就无㝵法界。初中四说：一、耳闻非识。《杂集》第二云：「耳界何相？谓能闻声。」《瑜伽》三十五云：「数于此声至能闻，故名为耳。」二、云识闻非耳。《佛地论》第一云：「闻谓耳根发识领受。」《瑜伽》释论云：「闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。」释曰：上二论以耳不能闻，要待发识，然后得闻故。或此二论取二和合，文并通也。三、云六法合闻。《智度》第一云：「尔时耳根不坏声，在可闻处作意欲闻，情、尘、意和合，故耳识生。随耳识生，即意识生，能分别种种因缘得闻声。」四、云八缘故闻。谓即于前《智度》所说，加七、八识为染净依、通依等故。《成唯识》第四云：「由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种，必不转故，同境分别，染净根本所依别故。」

二、约无相中二说：一、依二缘能闻，显闻无性。故《杂集》第一云：「问曰：为耳闻声？为识等耶？答：非耳闻声，为识等耶？答：非耳闻声。为识等耶？答非耳闻声亦非识等，以一切法无作用故。由有和合，假立为闻。眼等亦尔。」广如彼说。二、依《智度》第二云：「问曰：闻者云何？耳根闻耶？耳识闻耶？意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知，故不应闻。若耳识闻，但唯一念，不能分别，故不应闻，乃至意识亦不能闻。由先五识识五尘，然后意识识意识，不能识现五尘，但识过未五尘。若意识能识现五尘者，盲聋之人，意识既行，应识色声。答曰：非耳根闻，乃至亦非意识能闻，从多因缘和合故闻，不得言一法能闻。乃至云：尔时耳根不坏，声在可闻处作意欲闻，情尘意和合故耳识生，随耳识生即意识生，能分别种种因缘得闻声，是故不应难言谁闻声。佛法中无有一法能作、能见、能知、能说。偈云：『有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛能说。虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。』」

三、就无碍法界者，谓传法菩萨以无㝵法界耳，闻无㝵法界法，能闻所闻，皆遍法界，如是之闻，是此闻也。上来释文竟。

二、问答，中四：一、问：依上诸说，耳等能闻，何故言我闻耶？答：《佛地论》云：癈别就总，故称我闻。

二、问：说此经时，声闻在会，如聋如盲，又传教弟子，当时未有此称，我闻定是谁耶？答：此有三释。一云：余人称故，无前难也。然有三说：一、弘广菩萨称此我闻，故《涅槃》第四十云：「我涅槃后，阿难比丘所未闻经，弘广菩萨当能流布，阿难所闻自能宣通故。」二、通诸菩萨称其我闻，故菩提留支译《金刚仙论》云：「佛在铁围山外二世界中间，召集阿罗汉八十亿那由他菩萨，无量无边恒河沙数结集大乘。当于尔时，菩萨声闻皆云：『如是我闻，佛在其处说某经。』」广如彼说。三、文殊师利称。故《智度论》云：「迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。亦不可说阿难对于文殊作结集主称我闻也。」

二云：展转从他闻，故称此我闻，亦离前难。故《报恩经》第六云：「阿难从诸比丘边闻，或有诸天向阿难说。」

三云：阿难亲闻故，而称我闻。为有四说：一、如《大集法经》说：「有三种阿难，谓阿难陀持声闻法，阿难陀䟦陀罗持缘觉法，阿难陀婆竭罗持菩萨藏。」《金刚仙论》及真谛《般若疏》引《阇王忏悔经》等，并同此说。此诸经、论既说阿难有其三种，海称我闻，则离前难也。二、阿难先未闻经，佛重为说，故称我闻，亦离前难。故《报恩》云：「阿难未为佛侍二十年中佛所说法，因阿难请，并为重说。」三、阿难得胜定、总持等。故《金刚华经》云：「阿难得法性觉自在王三昧故，如来前所说经，皆能忆持，与亲闻无异。」《涅槃》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」四、阿难是大菩萨，故得亲闻。《不思议境界经》云：「尔时复有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、目犍连。乃至云：阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。」释曰：准此经文，为究竟说。前诸说者，皆方便尔。

三、问：传佛教者，何不称名，但云我闻？答：恐滥同名失故。他亦有我，岂无滥耶？己身称我，定属自故，故无滥失。

四问：一切佛教说无我人，何故经首乃称我耶？答：此有两释。一、依《智度》第二，略由五义：一、佛弟子辈虽知无我，随俗说我，非实我也。二、世界语言有三根本：一、耶，二、慢，三、名字。初二不净，后一是净。一切凡夫具三种语，见道觉人有慢名字，无学圣人唯有名字。内心不实法，随世界人故，共传是语。三、除世邪见。四、顺俗无诤。五、若佛弟子著无我相，容可难言：既知无我，何故称我？闻诸法尚不著，何况著无我？二、依《瑜伽》第六，略由四义故称我闻：一、为世间言语便故；二、为随顺诸世间故；三、为断除决定无我诸怖畏故；四、为宣说自他得失令生决定信解心故。《显扬》第九、《杂集》十三皆同此说。问答竟。

第三、时成就，中四：一、通显时分，二、别释一时，三、辩体，四、问答。初中二：先述古德，后依论释。前中三说：一、菩提留支云：「时有多种，谓一念时、日夜时、百年时、一劫时、春夏秋冬时。今言一时，非此等时，正是如来说此经时。」二、长耳云：「时有两种：一、半音时，对缘不遍；二、圆音时，对缘普遍。」又云：「梵音劫波，自有三种：一、迦罗时，此云别相时。如说戒律时，大戒时得闻，小戒时不得闻；出家时得闻，在家时不闻；国王得闻，余人不闻。二、三摩耶时，此云破邪见时。谓五部阿含、九分达摩，不简白黑，一切得闻。五部者，谓长、中、杂、增一、百部也。九分者，谓一、分别说戒，二、世间，三、因缘，四、界，五、同随时得，六、名句文，七、集定，八、集业，九、诸蕴。一分各有六千偈，六九五十四，合五万四千偈。如真谛《部执记》第一卷及《智度论》说。三、世流布时，如说一时佛在恒河岸，一时在申恕林等。今言一时，依后二说，或依第三。」三真谛云：「时有十种：一佛出世时，二说正法时，三听时，四持，五思，六修，七下善根时，八成就善根时，九解脱善根时，十平等舍心时。」谓心离退、离动、弃法、拔沈、抑浮，调停得中，念舍平等，得入正法。今此通四也。

二、约论释中，二说：一梁《摄论》云：「时有三种：一平等时，谓无沈浮颠倒故；二和合时，谓令能闻正闻故；三转法轮时，谓正说正受故。」今云一时，通此三种也。二《智度论》云：「时有二种：一迦罗时，通假及实，内外通用；二三摩耶时，唯假非实。」今云一时者，是后所摄。

二、别释一时中，三：一、依功德施《般若论》云：「一时谓说此经时，余时复说无量经故。」二、依《佛地论》，自有三说。故彼第一云：「言一时者，谓说、听时。此就刹那相续无断，说、听究竟，总名一时。若不尔者，字、名、句等，说、听时异，云何言一？」二云：「或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷，能持、能说一切法门；或能听者得净耳根，一刹那顷间一字时，于余一切皆无障碍，悉能领受，故名一时。」三云：「或相会遇，时分无别，故名一时。」三、依此经始成正觉时，一刹那或无量劫融无障碍，乃至具摄一切法界无不皆尽，方名一时。

三、辨体中，一云与时，大小宗中通有四说：一依萨婆多及经部宗，蕴门俱以五蕴为性，界、处门中有为为性。二、依大乘法相，五蕴门中行蕴所摄，界、处门中法处、法界、意识境故。《佛地论》云：「时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，色、心等上总假立故，是不相应行蕴所摄。」三、依无相者，《智度论》第二云：「问曰：佛法中，数、时等法实无所有，蕴、界、入所不摄故。乃至云：如是等种种，除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶时。答曰：见荫、界、入生灭，假名为时，无有别时。所谓时方、离合、一异、长短等名字，凡人心著，谓是实法，以是故，除弃世界名字语言法。」释曰：此以离相为性也。四、依相无相无碍者，谓一之与时皆是德相应机之具，是故一收一切数尽为一体，一时摄一切前后际劫尽为时体，乃至各具无边无尽理事无碍法界以为其性。所以者何？一切诸法不离此故。染界妄心所现一时，于此一时即是不是故。

四、问答者，问：说处城国既具标名，说时日月何不别显？答：且依标总，由二义故但云一时，若据别显许亦无失。言二义者，一、言略义同故云一时，谓佛说法或一刹那乃至多劫，一期究竟总名一时故。二、语言便易故。言别显无失者，即如此处文云始成正觉故。又别行《十地经》云：「成道未久第二七日」故；《涅槃》云：「二月十五日临涅槃时」故；《仁王》云：「年初月八日方坐十地」故。如是等文处处皆有，不可繁引。上来第三时成就竟。

第四、主成就，中三：先得名，次出体，后问答。初中三：一、佛谓佛陀，此翻为觉，即圆满大智照用者也。所照是何？谓菩提法，即真俗无二无障碍法界境也。二、依《佛地论》第一云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」三、依此经宗，始本无异之智，照法界法无有差别，名之为佛。下文云：「于一切法成最正觉，故普照境界同一法性，始本冥会境智一如，名之为佛。」

二、体性者，依《佛地论》，五法摄大觉地，谓四智及清净法界。依此经宗，具摄无边无碍法界一切诸法，乃至三种世间总摄为体。

三、问答，中三：一、问：说此经者，或佛自说、或菩萨说、或佛菩萨光明中说、或神天等种种类说，何故今此唯称佛耶？答：说虽多类，莫不皆承佛力，佛为主故、证信胜故，但标佛也。故《智度》云：「若不推从佛闻，则诤论起故。」二、问：大师具有十号，何故经首唯标佛称？答：依真实论，佛具十义，余号不尔，故但云佛十义。如前具释题目中说。三、问：说此经佛，为他受用？为麤化身？设尔何失？二俱有过。若他受用，则不应在摩竭提国。又与〈十地〉偈颂相违，彼云：「人间最胜世中上，释师子法加于彼。」若麤化身，则不应名毗卢遮那。〈现相品〉云：「毗卢遮那大智海，面门舒光无不见。」如是等文，诸会皆有，如何释通？答：说此经佛非唯他受用，亦非唯麤化。所以者何？十身说故。谓如来身应机而有，机宜无尽，佛身亦然，故说十身，意显无尽。然佛一身与无尽身非一非异。何以故？由是佛故，〈入法界〉、〈名号〉等品皆说一身，或称释迦牟尼，或称毗卢遮那，或称悉达多等，故无违也。十身者，如别行章说。上来第四、主成就竟。

第五、处成就中总标摩竭提者，西方诸佛六说不同：一云、摩竭提者，总相而名，谓之善胜，善中之胜故，或善即胜故；二云、摩不也，竭恶也，提处也，由此处所无恶法故；三云、摩不也，竭害也，提处也，以此国无刑戮，有犯死者，置之寒林故；四云、摩遍也，竭提聪慧也，言总慧之人遍其国内故；五云、摩竭星名也，提处也，以此国界属彼星故；六云、摩大也，竭提体也，言此国于五印度诸国之中境界最大故。上六说中，今用表法第六为胜，谓所明法界广大包含故。或通初四，理亦无违。

自下第二、别显四成就者，一别显处深，二「始成」下别显时遍，三「其地」下别显处严，四「尔时世尊」下别显主德。初中二：先释文，后问答。前中云阿兰若法菩提场中者，今勘梵本正云达摩阿烂攘，此翻为法闲寂，亦曰法无諠诤，此名简异。事无諠诤，谓事寂事諠时处必异，法无諠诤諠即无諠，故曰达摩阿兰若也。即由此理，凡译梵言不必皆回，故阿兰若有其三类：一、檀陀迦阿兰若，谓沙碛处也。二、摩登伽阿兰若，谓冢墓间去村落一俱卢舍。依《婆沙》一百三十六说，四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍。今计二尺为肘，四肘即八尺，总有四千尺也。依正量部，一俱卢舍一千弓量，八尺为弓总八千许步，当此减四里少许。真谛释云：「阿兰若者名无声处，谓无聚落声、无采斫声、无鬪诤声故。」三、达摩阿兰若，即此所明，具释如前。言菩提者，此云所觉法，即真俗镕融无碍法界，于此证会故。场谓檀场，譬类之名，如世坛场，灵祇栖托。佛为众声灵祗之最，托迹所依，假其名尔。按《西域记》，摩竭提国在中印度界，王舍城处其中。去此王舍城西二百余里，有山名伽耶，山南有树名毕钵罗，由佛于下得菩提，故改名菩提树也。

后问答者，问：说此经处为净秽邪？设尔何失？二俱有过。谓若是秽，不应云宝树宝池。又此品末亦不应说言：「尔时华藏界，其地六种动。」若是净者，说九会处何故皆在娑婆人天？

答：准上下文，华藏、娑婆就相说异，以相从性无碍圆融，是故依如此处说如此法也。问：此初会既在摩竭国说，彼国众生有预会不？设尔何失？二俱有过。若有预者，经何不言？若无预者，何须此说？答：此有二义：一、为表法；二、为应机。言表法者，谓摩竭国是诸国之上首，第一会为九会之最初，故此说也。言应机者，会中菩萨除十方新来，余皆随愿生于此国，斯即应机，何必要列凡俗方是所化之众？

第二、别显时遍，中二：先释文，后问答。前中始成正觉者，谓前但总标闻法一期究竟，然未别指的在何时，故此别名始成正觉时也，谓初成就正真觉智。然此约教，总有五说：一、依小宗说，菩萨于菩提树下修三十四心已，得菩提时，名始成正觉，如《婆沙》八十二说。二、依权教大乘，自有两说：一约八相化身，于觉树下现降魔已，示成正觉时，名始成正觉。二约报身，三无数劫备修万行，十地满足，无间道后，四智创圆时，名始成正觉。三、依实教大乘，亦有两说：一以始觉智同，本觉智无，始本两异之时，名始成正觉。二以十佛法界身云，周遍法界，时处皆尽，无处无时，无非应现，新成佛名始成正觉。即前化相，亦即是此。所以者何？众生须成始成，无不应故。今此所明，是最后也。

第二、问答，中五：一、问：此虽别显教起时分，而云始成正觉，然未定说成道已后几日说耶？答：准《十地论经》说，佛成道后第二七日即说此经故。若尔，何故〈佛不思议品〉说：「一切诸佛现身说法，周遍法界一切时处？」故彼中云：「一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化出若干数舌，一一舌化出若干数差别音声，一一音声演若干数修多罗。乃至云：未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽。」又乃至云：「所有音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。」答：此中第二七日者，即是摄尽九世十世之第二七日。是故此日说，即是彼一切时说，故不相违。问：若尔，诸时相望相摄力齐，何要在此不在余时？答：此即是余，不得说余。又亦不碍表初之说，以不怀相故。问：世亲菩萨释《十地经》云：「此法胜故，在初时及胜处说。」岂初二会及七、八、九会所说佛果不如十地？又《密迹》、《普曜》二经同说成道已，第二七日于鹿野苑说三乘法。而《普曜》云说十二因缘，三乘俱益者，以十二因缘通三乘故。若以初说即为胜者，此说三乘亦应胜耶？

答：世亲且依一相故作是说，谓涅槃心中十地为胜，六欲天中他化为胜，一代说法此日为胜，非谓一切也。问：世亲既云「此法胜故在初时说」，初时即是第二七日，何故诸经律论说初转法轮？曰：与此异同如前所引，《密迹》、《普曜》所说转日与此经同。若依《法华》第四七日说，《四分律》第六七日，《兴显行经》七七日，《五分律》八七日，《智度》云五十七日，《十二游经》云一年方说。有云：《智度》五十个七日，与《十二游经》一年说同。如是异说如何会释？答：此由根器差别宜闻不同，望佛赴感无时不说，望器无感未曾有说。是故已入大地诸菩萨众，不见如来初说后说，于一切时处恒见如来常说纯说大乘一味，〈不思议法品〉中据此而辨。

第三、别显处严者，此下亦可辨三世间严。又前虽别显阿兰若等，然未具明场中所有，故此别显。于中有四：一道场地严，二「其菩提」下明菩提树严，三「如来所处」下明宫殿楼严，四「其狮子」下明师子座岩。就初地严中有十事，分四：初一地体严，谓标以坚固、释以金刚，此总句也。《俱舍》第十一云：「唯此洲中有金刚座，上穷地际、下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座起金刚喻定，更无余依及余处所，有坚固力能持此故。」此中望彼有同有异，思之。次四事地面严，于中一宝轮离相之极，二宝华，三净宝，四现众色相广多如海。次四事地上严，一宝幢，于中复五：一体是摩尼，二光业不息故云常，三说法无间故云恒，四宝网隐显庄严，五华缨体香名香华缨，周垂莹助为幢严故。二宝能现身通，故云变现。一能雨宝说法也，二能雨华成行也，皆能任机即应，并云自在。三法性生华，丽而且普，镕融行位。四绕幢宝树，为眷属行列，枝叶繁󳬂悉发光，故云光茂也。后一事佛力加严，谓场中所有之物，皆于地面现影。

第二、菩提树严中九事，分四：初一树形严，谓高无与等故云殊特，此总句也。次三事树体严：一身是金刚，二干是瑠璃，三技是杂宝。次四事体相用严：一唯用严，谓密荫垂凉；二唯相严，谓华杂色相间技间；三体用相严，谓摩尼体发焰用间饰相故。华果同时自有二义：一从观同时因果行所生故，二从佛行所起故，佛行如〈出现品〉说。四展转用严，于中三：一遍树光，二光雨宝，三宝出菩萨。此显依正无碍，宝及菩萨非本严事故总为一，设开为三亦无伤也。后一佛力加严，谓说法无尽故云恒也。

第三、宫殿楼严中十一事，分五：初一量及相严，谓广而且丽。于中四句：一标主，次二举事广丽，后句释广。此总句也。次一体严，谓众色摩尼成故。次一相严，谓宝华庄故。次七胜用严：一严其出光，如云涌出，应用无来，用谢无去。二宫殿间影成幢，勘影字，梵云阿嚩无贺皤蒲贺娑，此云照曜，亦云影，亦云光。虽通三义，量所宜用。今此应云光华成幢。三众海所集，勘梵本云阿难攘菩提萨埵曼荼罗娑揭罗三摩嚩萨攞囊羯󳺎，此云无边菩萨部类众海凑入之藏。其曼荼罗音通于五义，谓泥坛、日轮、圆满、境内、部类。今此即当部类之义，以道场众会无边品类周帀遍满，不但集在宫殿边故。赞宫为藏者，以其包容菩萨众故。四出佛光声，有二种：一佛光出声；二声与光别，然是法界体事，又能说法界门名不思议。五宝网周垂。六现佛力境。七现染影像。问：染净不俱，如何净中现染？答：染以无性为性，仍不坏相故。净证无性，成与染令为体，不坏净性故。染净相望，非即离也。后一佛力加严，谓于时处体事，而现广促业用，一念包法界也。一念者，《仁王．观空品》云：一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。下文说念，准此应知。

第四、师子座严中十事，四：一量及相严，谓高广而复妙好。上无加故高，旁无外故广，即事而理故妙，即理而事故好。此总句也。次四事体严，谓：一台是摩尼，二网是莲华，三轮是妙宝，四缨是杂华。次四事相严，一诸事修严，二技果间饰，三宝光相照，四主伴珠宝俱放光莹。后一事佛力加严，谓说佛境界。上来四段是第三别显处严竟，亦即三种世间中器世间庄严讫。

第四、别显主德者，前虽总相标佛为主，然未具明主之德用，故此别显。于中有二：先总牒前所处之座，后「于一切」下别明其德。德中有五：一三业普周，二「身恒」下明遍应群机，三「一一毛」下明毛端容刹，四「身遍」下明身智皈寂，五「三世」下明光现佛事。初中二：先法，后喻。法中三业即为三：初意业中二：先标，后「智入」下释。标中云于一切法者，真俗二谛法也。成正觉者，获得曰成，至极名最，离倒为正，开悟称觉。于何开悟？谓即前一切法。云何开悟？此有三释。一云：于真谛境证离言性际，于俗谛境穷尽差别相。二云：法差别境即无差别故，如《瑜伽》三十八云：「如其胜义觉诸法故名等正觉。」后释云智入等是也。三云：证真即俗而不坏真，证俗即真而不坏俗，真俗二境及智镕融，不二而二、二而不二，如是开悟为正悟之极，故云最正觉也。后释中言智入等者，释前于一切法正觉也。此二句一义，前约随俗入之言达，谓了达过未之事，分明显然与现无别，故云平等；后约会性入之言证，谓证会三世法体同一法性，故云平等。二身业中云其身等者，有二义：一即此座上坐时，即充满法界众生前故；二佛身全收三种世间，故云充满。三语业中云其音等者，此通三种：一音声，二言音，三言所诠法。文虽通三，意在说法能顺十方故。后喻中二喻：初喻喻前意业，后喻前身语两业。初喻中两句：一含容义，喻量智照俗不碍万像；二平等义，喻理智照真万像一性，然不碍万像。后喻中两句：初句普遍义，喻前身业充三世间；后句遍入义，喻语业普说逗机，故云平等随入。或圆音合机，各随影像解，故名入也。

第二、遍应群机德，中二：初、身业；后、「演一切」下语业。前中三：初、明普遍超胜德。先、明普遍；后、明超胜。前中言遍坐一切道场者，其类有五，故言一切。谓：一、一切同类世界中道场，如〈名号品〉等说；二、一切异类世界中道场，谓树形等，如〈世界成就品〉说；三、一切世界种中道场；四、一切世界海中道场，并如〈华藏品〉说；五、一切微尘中诸世界内道场，乃至重重。如是五类，佛皆遍坐。后、超胜者，彰超劣非奇，故云菩萨众中等，如日映星也。二、「三世」下，明果满行因德，亦主伴显发德。三、「无边」下，明光遍法界德。二、语业中两句：初法、后喻，配合可知。

第三、毛端容刹德，中二：初、明容刹无碍。然有二义：一、一毛端有多刹，是小大无碍；二、多刹互容，不失自相，是相在无碍。后「各现」下，明于诸刹内调化自在。

第四、身智皈寂德，中二：初明身不动而遍。此有二义：一用而常寂，身应十方而常寂故无来往；二佛身如理圆遍一切，在即是彼故不待来往也。后「智入」下明智无寂，谓了相无依故云入也。

第五、光现佛事德，中二：初、光现三世佛神变；后「一切」下，光现一切佛土庄严。上来别显主成就竟。

自下第三总别标众成就，中二：先料简，后释文。前中略显三门：一众数，二新旧，三位地。初中通辨九会众。会数总有一百七十二众，谓都序中有四十一众，谓同生一众、异生三十九众、佛师子座中一众。此四十一众遍九会。第一会中有三众，谓旧众、新集十方众、佛眉间众。第二会中有新旧二众。第三、第四会中各有三众，谓旧众、证法众及天王众。第五会中一百一十一众，谓旧为一〈升天品〉内供众，有一百七并天王众，及〈偈赞品〉中新集众，又〈十回向品〉中证法众。第六会中有四众，谓说偈天女众、同生异生证法众。第七、第八两会各唯一众，谓普贤、普眼等旧众。第九会中三众，谓菩萨众、声闻众、天王等旧众。上来且就别有此不同，若依融摄，一一会中有余会众称法界会，互相在故，准计可知。二、诸会新旧者，或有会中唯旧无新，如七、八两会；或亦新亦旧，如余七会。其三、四、五、六会中，证法菩萨皆新来故。三、位地者，此中略有五类众以辩位地：一、常随众，亦名严会众、主伴众，谓普贤、善德等同生、异生众。同生有一众，异生有三十九众，一一皆有十佛刹微尘数，如实广说。尽法界一切佛互为主伴，常互庄严果位，十身菩萨身故。二、表法众，如说十住解位，以慧名表解等，然皆因位极也。三、证法众，此中通八地已上故。四、所被众，此中不定，或始从凡位乃至十地等。故〈发心功德品〉云：「十方诸佛告法慧菩萨言：『汝说是法，皆无量众生发菩提心。乃至云：无量菩萨一生当得阿耨菩提』等。」又如天王、天女等，皆是初地已上，由见法界身故。五、供养众，多是初地已上。上来且依行布德说，若约圆融行位则不如是，谓所修之行既一即一切，故所成位亦无碍也。约教思之。

二、释文，中二：初各通列名、通赞德；后「尔时如来道场众海」下，别标名、德，以德赞佛。前中四十众，分二：初一是同生众，后「复有佛世界尘数执金刚」下是异生众。问：何类、何位为同、异生？复云何名同、异生耶？答：古来诸德种种解释，或云声闻为同，菩萨及杂类为异；或云菩萨、声闻为同，杂类为异；或云菩萨为同，声闻、杂类为异；或云地上为同，地前为异；或云八地已上为同，已前为异；或云菩萨及杂类俱为同、异；或云杂类为同，菩萨为异；或云菩萨为同，杂类为异。虽此八释，后三可通，前五难用。所以者何？同、异生名非地位故。《十地论》释请分之中，唯言解脱月是同生众首，不判声闻故。就后三释中，初依实义，不据分相；今既科文，须依分、相。二、约菩萨形，非随所化异生作彼同类生身故。杂类不尔，故名为同。所以者何？异生之名有二义故：一者、造异趣业，受异趣生故；二者、异圣人生故。此中同、异虽俱菩萨，约形、相别而立其名。三、约杂类，为随所化诸异生类作异生形。同生之名，但约同得法性生身作菩萨形故。

今于三中依最后释，就前同生文中有四：一标数辨类，二「其名」下依数列名，三「如是等」下结略显广，四「此诸」下依名叹德。初中十佛世界者，十是一周圆数，表无尽故。佛世界者，凡一佛上报化有异、权实宗殊，今取共许者为量，则一三千界也。或名佛刹或名佛土，体无差别。微尘者，七极微量也。下文有此并准应知。菩萨摩诃萨者，此通名也。具释如前藏部摄中，然今意取果位菩萨示迹因极者也。二、依数列称也。文中略列二十菩萨，初十连枝普者，显具法界总相德故。准下第五卷列名得法中，次音贤下有一菩萨名净德妙光，今此略也。后十名异者，表具法界别相德故。然总之与别莫不同一法界，而不碍分相显德立其名尔。又此十名中或依福行德行、或通福德、或德用、或离障、或据蕴德、或约三业胜用，如是种种准释可知。三、结。云十佛等者，如前，可知。四、叹德，中二：先一句标；后「往昔」下，释。标简余位，故云也。释中总有二十四句，分三：初二句就缘叹德，次二十一句就行叹德，后一句总结多门。今勘梵本，总有二十一句。其中同、异，各如下注。就初约缘叹德二句中，初句叹宿因同行，后句叹从佛海生。前中云：「以昔与佛同善根，故今得同。」言毗卢遮那者，此翻为遍照光明。此有四义：一、身光遍照事、法界乃至尘、道，二、智光遍照理、法界，三、身光照事、理，四、智光照理、事。所以者何？身、智、理、事互镕融故。此、彼或俱，皆无碍故。后句云「皆从」等者，如何菩萨自体乃从如来善根生耶？本疏两释：一、如来善根为增上缘，真善知识为令梵行就彼胜缘，故说从生；二、彼诸菩萨所修之行，皆如来所有，据彼令行，行满成身，故从彼生。今助两释：一、从他如来善根海生，主、伴善根之所生故；二、从自如来善根海生，果德十身故。所以通此自、他义者，文无简言，故梵本云与佛同一善根海生故。此有二意：一、显类会有因，二、显大人类会。前主、伴有三：一、回向主、伴，二、同行主、伴，三、如相主、伴。后从自如来者，如下〈兜率偈赞品〉云：「如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根。乃至云：已得佛身，与佛同住，获一切智，从一切智而生其身。」又如《如来不思议境界经》说，如上释称我闻中显。第二、就行叹德中二十一句，分二：初九句叹自分因行德，后十二句叹胜进果行德。前中分三：初三句自利行圆，次三句利他行满，后三句得法位极。初中，一、诸度行圆，谓多劫积集六度十度八万四千乃至无尽行海莫不究竟，或照诸度境界毕。梵本云圆满曜一切波罗蜜境故。二、慧用殊胜决择名慧，照瞩称眼见一味理，故云明微。等观三世者，照三世境同一法性无差别故，或智遍照。梵本云智〔照〕光明妙极清净普照三世故。三、显定深胜三昧，正云三摩地，此曰等持。离沈掉故名等，摄心一境名持。言具足者，无定不获故。清净者，定障皆尽故。又于一切定境皆明彻其际，故云具足清净。梵本云照一切三昧〔梵〕极清净故。

二利他行满，中三：一语业正教轮，言辨才者，巧显深理曰辨，善应机宜曰才，如是辨才称理深遍事广难测如海。二身业神通轮，谓以佛德类身令物尊严。上二句梵本合为一句。梵云照佛广大功德威德无尽辩才海故。三意业记心轮，谓知根利钝、大小、生就、耎中上别，称其所宜谓之如应，劝善制恶故云化伏。梵云照一切世间调伏成发趣平等等智故。三得法位极，中三：一证理法，谓大智证入平等真法界藏。言智无差别者，能证智与所证境冥合一味，无智外如为智所入，亦无如外智来入于如，不即不离说智证如，本来无二不坏能所，如是证入为究竟证也。依《佛性论》有五种藏，此即是彼第五藏也。故彼云：「一如来藏者，谓在缠合果法。二自性清净藏，谓在缠不染。三法身藏，谓在果为功德依。四出世间上上藏，谓出惑障超过二乘菩萨。五法界藏，谓通因果染净，外持一切染净漏无漏法故名法界，内含一切恒沙性德故复名藏。」梵云照无差别智地一法界藏故。二、证果法中证佛解脱者，谓于佛总相别相解脱法门各皆互得，此则于出离道及作用皆自在无碍，故名解脱。如下〈不思议法品〉云：「于一念中建立三世一切佛事」等，广如彼说。有说离爱无明得心慧解脱者，非此所宜。甚深广大者，谓解脱事无不包、理不极故。梵云照佛所行甚深广大解脱境界故。

三得位极者，谓此诸菩萨身遍六位，随在一位能以方便摄持一切地行愿海。梵本中分成两句，取意复殊，谓上句明与佛同一地照履出生等，下句明以愿力持力照无边众生。梵云照曜随顺履践出生一地故，住加持智入一切愿海照无边故。第二、叹胜进果行中十二句，分三：初得果法，二「于一切处」下起果用，三「一切如来」下摄果德。初中五句：一、同佛三业，随智慧行无间无尽穷未来际。此句梵本入前句中。二入佛密境，此有二种：一佛即密境，谓佛三业业名，非余测量故。如《密迹力士》第二卷说：「应持菩萨量，佛身不得限；目连寻佛声，不得边佛心。」无思成事等，广说如彼。又佛身非色现色、色现非色，非量现量、量现无量，不分而遍、不去而至。应见者则远感无限，未宜见者现前不覩。自身一多多一及与余佛一多多一，皆各同时镕融无碍。应闻声者无隔远近，远听不异近；未可闻者对语不闻。一音应多类，各谓同己言。意所照烛，等觉菩萨不能测，是则佛为菩萨密境。二、佛之密境，谓佛所知见甚深陀罗尼、三摩地、微细因陀罗等，非余境界故言希有，穷其源际故云了达。如下文说第十地菩萨入如来十种秘密处，处即境界，此文或通前二义也。梵云遍照如来广大秘密希有境界故。三、入佛平等法，谓一切诸佛体性平等，以法身无二故，智平等无增减故，用平等悲愿普应故。梵云智光随顺恒照一切佛平等法故。四、得佛位者，佛有十地，如《大乘同性经》说：一、甚深难知广明智德地，二、清净身分威严不思议明德地，三、善明月幢宝相海藏地，四、精妙金光功德神通智德地，五、火轮威严明德地，六、虗空内清净无垢焰光开相地，七、广胜法界藏明界地，八、最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九、无边亿庄严回向照明地，十、毗卢遮遮那智海藏地。释曰：其毗卢遮那地，即是此中普光明地。斯经文略，故无智海藏。言此诸菩萨皆先成就，故云已践。又为举后摄前，但说此地，理实皆践。践者游履，谓得究竟圆满之智，照佛大智所行之境。准此，应云已践如来普光明地所行之境。地即是智，约位名地。或可以智照智，义亦无伤。梵云安住如来所行普光智地，照无边门，游行一切三昧海故。五、得佛三昧海，谓佛无量定深广如海，菩萨已微其深，故云入等也。梵本此句入前句中。

二、起果用，中三：一现佛身业，遍世同事。梵云见一切世间行海，智善安住，随顺一切行故。二得佛意业，谓大总持，持多法故。三得佛语业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故。二应机不退，一发即中，无初后故。三利益不退，令一闻已，毕竟定故。四制伏不退，能伏魔军，制外道故。法轮义，如别章。梵本上二同一句，前句是陀罗尼之辨才，不分二业。梵云得一切法海，左右旋陀罗尼，善巧辨才故。

三、摄果德，中四：一、佛德入身，谓一切如来无边功德皆入其身。梵云一切佛功德海入身周遍故。二自在游刹中二：初、标现德，谓十方佛土随愿遍至；后「已曾」下，显宿因，谓往昔曾事彼诸佛故。梵本中两句意各别。又是愿力出光，遍住诸刹，非身去也。梵云愿海出生光明遍一切佛刹故，无边际劫爱乐供养一切诸佛得法门光明故。三「一切如来」下，常遍为伴。梵云一切如来道场皆往礼〔观〕故。四「恒以」下，纯授大法胜果智身，即是佛身异名。梵云以普贤无余愿海令一切众生智身显现故。

第三、「成就」下，总结多德。谓诸菩萨德齐佛海，别叹难周，故此总结云无边也。

第二大段明异生众，中二：先科文，后释义。前中异生总有三十九众，分之为三：初「金刚神」下明诸神众，二「阿修罗」下明杂类王众，三「夜叉王」下明诸天众。又此三十九众为显守护三世间故，有三类别：初金刚及足行神二众守护智正觉世间，二道场神已下至主昼神守护器世间，三身众神及阿修罗已下并守护众生世间。随有两判，且依前释。就初诸神众中有一十九众，一一众内文皆有四，谓标数辨类、依数列、举略结广、略叹其德。

初、金刚神众，标数可知。辨类者，神执金刚杵卫护如来灵祇不测，故曰执金刚神。此从所执为名，有财释也。二依数列名可知。三举略结广易解。四叹德中十句分二：初一句宿愿多劫故预斯会；后「随愿」下九句，昔愿所行今并圆满故预斯会。九中初一句总，后「积集」下八句别。别中一福行愿满，二定行愿满，三通行愿满，四证解脱行愿满，五威光行愿满，六随应现身调生行愿满，七随佛化往行愿满，八守护行愿满。

第二、身众神众中，文四同前。辨类有二义：一身谓神之自身，众即同生同名及所随者，凡有其二共有其三，三故名众。此从所化得名身之众，故依主释也。此神即是菩萨同生同名随类生身。二谓此神专以变化多身而为佛事，故立其名。德中二：初云皆往昔成大愿者，标也。此文亦应云往昔大愿今皆成就。后供养等者，释也。谓昔发愿愿得供养修供佛行，此愿今遂故云成就。

第三、是行神中，文四同前。言是行者，因他足行成自供养，此即足行之神。依主释。〈入法界品〉云：「善现！比丘行时，足行神布华足下」是也。德中多劫亲事如来。

第四、道场神中，四同前，下亦并同，更不载此语也。释名如前菩提场处说。若尅梵字翻名，应曰觉场。然道场是佛所有，此神守护，依彼得名，是依主释。德中二：一宿值多佛，二供愿今遂。此中前叹愿成，后叹身供。

第五、城神者，依所护得名，亦依主释。又表守护法城心城，故德中以己德行严佛宫殿。如何佛威神之依果？此义如前共集互融主伴之因。今将显此严之义，故说佛宫殿用神善根严向。若说果从自因生，无由能显互融因果也。

六、地神者，又表深重行愿如大地故，行愿生成佛智住持故，虽余神等亦名此义。今但偏就此门而赞，亦即摄余一切德尽，此一即是一切一故，余众准此。德中二：初发深重愿等者，标也；后愿常等者，释也。释中二：一、愿当近佛，此愿德身；二、愿同修行，此愿成行。由前愿故，感异生身；由后愿故，与佛常为主伴。主伴必由善根互融，互融必由互相回向，及观所修同一法性故。

七、山神者，又禅行寂静，离嚣尘故。德中得净法眼，见法性故。

八、林神者，表具德义，德中身光悦机，令乐增行。

九、药神者，又表不空三业灭惑成德，如药树王无空过故。德中二：一能除惑病，故云性皆离垢，谓性能令他离垢故，如阿伽陀。二能增寿命色力，故云慈仁祐物，如七十八中莲华药。

十、稼神者，又表法力精气增长行故，法味逗根令滋义故，德中应机授法生大法喜。

十一河神者，又表法河流润益生，亦表无住悲智，于生死河无间运济。德中勤作意者，济无𫏐停，如河流不息也。言利益众生者，设有安乐，亦为利益，故但言益也。或上句明菩萨船师七地已还，下句八地已上也。

十二、海神者，又表智深福广。德中以佛功德大海者，明所护也。言充满其身者，显融摄自在。不尔，如何菩萨以功德充于自身？故知由主伴互融、善根共集成故，具显如前。其所表及德，准此一处通外事内行，余异生众并准应知。然其内德多是持业，即如此中功德即海故。外事多是依生，谓主海之神故。余并准此。

十三、水神者，又表法水洗濯。德中救护众生者，法水除世渴爱也。言为利益者，法水令增出世福慧也。

十四、火神者，又表慧火焚惑薪故、成就善故、破愚暗故。德中二：一、身语智光复各多类，故云种种。又如下文云善财入火得三昧乐等。二、即前诸光明破嗔恚等三毒热恼。

十五、风神者，又表慈悲心现大智风轮，能令众生身心清凉。又表智风能灭一切众生烦恼习气，如劫坏时有散坏风坏器世间，并如〈出现品〉说。又表愿风能起一切佛事，现身说法散灭烦恼，成就善根利乐众生，如〈贤首品〉说风能起一切世间乃至安乐众生等。德中叹慈风智风等散灭我慢，如劫坏时旋蓝猛风散金刚山等，又散灭云等亦尔。

十六、虗空神者，又表法性虗空离染广大。德中三：一、自性清净心，为无始客尘，䨱不显现。今此断障显净德，如事空云雾等，除本性净故。二、法性虗空，无外故广大，如事空无际畔故。三、性净真空，本来明洁，如事虗空性本净故。

十七、方神者，又表正慧离迷谬，使行无邪僻，示导众生各安其所。德中二：一、教光善巧，故云方便。示方隅正位，令离迷错，此表正教示现正真之道。二、转教于人，故云相续不绝。

十八、夜神者，又表生死夜，以智炬示导，即是然正法灯，令寻正路。德中翻生死中，于夜𥨊息，将为安隐，故此以精勤进道为乐。

十九、昼神者，又表于深法中胜解分明无有暗昧。德中于理事圆融行成就三德，故云于妙法。法即行法，一生信、二起解、三成行，故云勤严饰等。

第二、杂类王众中，四众皆约所领为名，是有财释。

初、阿修罗者，亦云阿素洛，《大婆沙》中名曰非天。或有释云：此类业报神通及所受用多同于天，然以饮酒放逸乖失天仪，故曰非天。《佛地论》释天趣所摄，然由谄诈无天实行，故名非天。如人恶行，责曰非人。或曰非端正，谓行恶故。或云不酒，于大海中作酒不成故。《正法念》说诸阿修罗住处有五：一在地上众相山中。二在须弥山北大海下二万一千由旬，有阿修罗王名曰罗睺，此云障碍，由能以手障于日月，领无量众。三从彼更下过二万一千由旬，王名勇健，亦领多众。四过彼二万一千由旬，王名华鬘，亦有多众。五复过彼与前数等，王名毗摩质多，此云响高，是舍支父身。如须弥山与帝释战时，发自海底扬声大叫：「我是毗摩质多！我是毗摩质多！」由此响声令阎浮提所有山岳一时震动。今此经列，并是位极菩萨随类生身。《大智度论》亦云：「罗睺修罗是大菩萨。」又表菩萨随能自在出生死海游诸净刹，而为众生常在有海。德中略显断障。精勤者，大智勇猛也。摧我慢者，谓诸凡夫随类皆恃大力而起我慢。今菩萨现为彼王，就或偏重者先权，及诸烦恼者余或随断故。

二、迦楼罗者，或曰揭路荼，此金翅鸟亦云妙翅，以此鸟翅有种种宝色庄严故。《海龙王经》云：「其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。」《涅槃》云：「此鸟能食消龙鱼七宝，唯除金刚不能令消。」又食应命终龙。又龙曾过去受三归者，及现以片袈裟著身乃至一缕系之者，皆不食之。《增一经》云：「四生金翅鸟而食四生龙。其卵生鸟从金刚山顶铁杈树下入海取卵生龙，水未合间还至本树上食之。若住胎生龙，其鸟即死。若胎生鸟得取胎、卵生龙，不得取余二生龙。若湿生鸟得取三生龙，不得取化生龙。若化生鸟得取四生龙。然日食大龙王，五百小龙绕四天下，周而复始次第取食。其鸟命将尽时至海取龙，为龙吐毒不复能食，饥火所烧耸翅入海，直下至风轮际，为风所吹还复却上，如是七返无处停足，遂至金刚山顶命终。以食龙身毒气，散火自焚，难陀龙王恐烧宝山，降雨灭火，而滴如车轮，其身完消散，唯有心在，大如人䏶，绀瑠璃色，轮王得之，用为珠宝，帝释得之，为髻中珠。」今此经所列，皆是位极菩萨，大愿所成，随类生身，为王化导。又表大心妙观，开生死海，涝漉沈沦，令至涅槃。故〈出现品〉云：「以十力止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，撮取善根熟者，置佛法中。」〈离世间品〉颂云：「菩萨迦楼罗，如意坚为足，方便勇猛翅，慈悲明净眼，住一切智树，观三有大海，搏撮天人龙，安置涅槃岸。」德中，菩萨悲愿现作彼王，以大善巧力救摄彼类及余一切。又案大方便力者，十力止观，如彼鸟奋勇猛力，以两翅搏开海水也。善能救摄者，即前十力止观等用，如鸟于海取龙将出也。

三、紧那罗者，亦曰紧捺洛，此云疑神，以其顶有一角，面复似人而端正，见者生疑：为是人邪？为是畜生耶？为非人乎？因此名尔。亦名歌神，以能歌唱作乐故也。又表菩萨虽示众生形类，而非众所摄，不可字名也。德中四：一、精勤；二、慧观；三、禅乐；四、游戏神通。此如凡夫紧那，能歌唱戏乐故也。

四、摩睺罗伽者，亦曰莫呼洛迦，此云大腹行，亦云大蟒，以其无足如蛇腹行，而躯貌复大故名也。又表菩萨虽常遍行一切万行而无所行故也。德中二：初自修离相三轮故，故云大方便。复教众生修离蔽障，故云永割痴网，以有漏修是痴是网故。

第三、诸天王众者，此中略叙三界安立器及有情云云。天是自在义、光明义、清净义。依《智度论》，天有三种：一、人天，谓帝王；二、生天，谓欲、色界天；三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。今此所明，即第三菩萨天也。于此天王众中，总有一十六众，长分为二：初十一众，是欲界天王众；后大梵天王下五众，是色界众。就前欲界众中，初夜叉王者，即是北方天王毗沙门也，此云多闻，以其福德之名闻四方故。此王虽是六欲初天，以其所部名夜叉等，故从彼为名。此即夜叉之王，有财释也。夜叉，此云轻揵。又领一部，名曰罗刹，此云可畏。德中，勤护众生，不使烦恼恶鬼害于慧命，故云守护此四大王众天。《三法度经》云：「身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重二分，食天甘露。人间五十年为彼一日，以三十日为一月，十二月为一年，寿五百年岁。」

二、龙王众者，此初，总标众名。从所领为名，毗楼、博叉，此有两解。玄莾三藏云：「毗楼，魄也；博叉，月也。」日照三藏云：「毗，遍也，多也。楼谓楼彼，此云色也。博叉谓博说叉，此云诸根也。谓此龙王眼等五根，皆有多种色相庄严故。」此王主领龙及富单那。富单那者，此云热病鬼。列名中，娑竭罗、德叉迦等者，并如音义中释。言无热恼者，谓一切诸龙有四种苦，此龙无故，得此名也。四苦者：一、热沙堕头；二、行欲时作蛇身；三、为金翅鸟食；四、风吹宝衣露身之时。依《谤佛经》，此龙难初三苦。《大智度》云：「此龙是七地菩萨。」依《须弥藏经》，此龙是马形龙主。又一切龙总有五种形类：一、鸟形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。德中，菩萨以随类摄故，于外则降水雨，除炎灾疫毒，于内施法雨。文中二：先兴身云布法雨，后灭惑业苦一切热恼。

三、鸠槃荼王众者，南方天王众从所领为名。能领名毗楼勒叉者，此云增长主，此王部领鸠槃荼、薜茘多二众，不令损恼众生，得便增长色力寿命故。鸠槃荼，此云冬苽鬼，以形卯特异诸类得名。薜茘多，此云魇魅鬼，广释并如音义中说。德中两句，初句自分自利行，勤修无碍法界法门。二胜进利他行，谓既自修学后将化生，故云放光明也。

四、干闼婆王者，东方天王众，亦从所领为名也。列名中，提头赖咤者，此云持国，谓任持国土，拥护众生也。此王领二部鬼：一、名干闼婆，此云寻香，亦曰食香，此类止住十宝山间，唯食诸细末香，常供忉利，番设奏乐；二、名毗舍阇，此云噉精气鬼，谓食噉有情及五󰝿等精气。问：四王皆领二部，何故每唯标一以名王耶？答：理应具标，从稳便胜略故。德中二：初总、后别。总云大法者，谓大法界缘起法也。别中六：一、深信；二、起解；三、生喜；四、爱乐；五、敬重；六、修行。此上六德，从始至终，展转因起，如次应知。

五、月天子众者，月是所依处，天子是能依者，从能所依为名，故云月天子是依主释。《俱舍》第十一云：「月去此几逾缮那，持双山顶齐妙高山半半即四万由旬，经五十逾缮那，下面颇胝迦宝水精所成，能凉能照。」《长阿含》云：「其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分，一分天金、一分瑠璃。王座二十里，遥看似圆而实正方。其中天寿五百岁，子孙相继一劫不断。」又表菩萨大悲清凉，照生死夜饶益安乐，下文云「菩萨清凉月」等是也。德中，外事则如月夜分开发莲华。或显众生于生死夜长眠无所开觉，今菩萨月天开发众生菩提心宝，或开发本觉智宝，谓一切智、自然智、无碍智，如〈出现品〉说。释云：菩提心有二义，能生佛果故如华，可贵故如宝。今约后义故也。

六、日天子者，亦所依为名也。日轮去地如月数量，依《俱舍》说径有五十一逾缮那，下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照。《长阿含》云：「其城正方二千四十里，高下亦尔。宫城纯金七宝莹饰，王座二十里，其中王寿及子孙相续等并同月天。」又表智慧日多所饶益，如〈出现品〉说。德中，外事则日光增长百谷华叶，乃至令身安隐快乐；内德则以智日恒照众生令增善法。

七、三十三天众者，《佛地论》第五云：「妙高山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。」帝释之名，梵本具云释羯罗印拏俫，此云帝主。拏音搦雅，俫音良遐。旧云能天主者，谬也。若梵称释迦，则此云能也。迦音甄何反。《三法度经》云：「此天子身长一由旬，衣二由旬，重六铢，寿一千岁。」德中，利他令修普贤行，故云广大业。

八、须夜摩天王者，须，此云善也、妙也；夜摩，此云时也。《佛地论》云：「此天中随时受乐，故名时分天。」又准《大集经》，此天中以莲华开合分昼夜故。又云：「以赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故名时分。随其时别，受乐亦异，故云随受乐。」此天身长二由旬，衣四由旬，广二由旬，重三铢，寿二千岁。德中，广大增善也。法善充足，亦如彼天随时受乐也。

九、兜率陀天王者，此云喜足天王。《佛地论》云：「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故名喜足。谓得少即悦故喜也，更不复多求故足也。」《长阿含》云：「此天身长四由旬，衣八由旬，广四由旬，重一铢半，食甘露，寿四千岁。」德中，忆一切佛名，常持不忘。

十、化乐天王者，《佛地论》云：「乐自变化，作诸乐具，以自娱乐故。又但受用自所化乐，名不化他，故名为善化。」《三法度》云：「此天身长八由旬，衣十六由旬，广八由旬，重一铢，食甘露，寿八千岁。」德中成利他行，谓调其因行，使得解脱果。解脱亦是离障也。

十一、他化自在天王者，《佛地论》云：「令他化作乐具，显己自在受用，故名也。」《三法度》云：「此天衣轻重寿命等，皆准前增减一倍。」德中，勤修不思议解脱因，故云自在方便。彼果即是广大法门。

自下第二色界诸天王众，中有五众，谓大梵、光音、遍净、广果、大自在众。所以此界总为五者，谓前三静虑各有三天，第四静虑通摄九天，正唯三天。以四静虑各为一众，大自在天亦为一众，故成五众。若但明静虑则有十八，若并自在合有十九。若无想属广果还是十八者，萨婆多宗第四禅中应唯八天，故《瑜伽》第四述彼云：「色界有十八处。」

自下有二：先通别名得名，后随文一一具释。前中谓梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、极光净、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果。无想天即广果摄，无别处所。复有诸圣五净居宫，谓无繁、无热、善现、善见、色究竟天。复有超过五净宫地大自在住处，十地菩萨得生其中。又《顺正理》第二十一释云：「广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜，故名为大也。大梵所有所化所领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜量难测，故名无量光。净光遍照自地处，故名极光净。意地受乐，说名为净。于自地中此净严劣，故名少净。此净转增量难测，故名无量净。此净周普，故名遍净。自此已下空中天所居地如云密合，从此已上则无其事，从首为名，故云无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所异生果中此最殊胜，故名广果。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此穷生死边如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂，或谓繁广。于无繁中，此为最初，故名无繁。又广大中，此最劣故，亦名无繁。或名无求，不求趣入无色界故。以善伏除杂修静虑上中品障，意等调柔，离诸热恼，故名无热。或下生烦恼名热，此初远离，得无热名。或复热者，炽盛为义。谓上品修静虑及果，此由未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，渐见极清彻，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名色究竟。有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。」萨婆多宗不立大自在天，故彼论不释。

后随文一一具释者，初、大梵天王众者，《佛地论》云：「离言寂静，故名为梵。具名云梵摩，此云清洁。寂静，谓创离欲染，故名清洁；根本定故，名为寂静。言尸弃者，此云持髻，谓此梵王顶有肉髻，似螺形故。」《长阿含》云：「于梵众中，以梵音语，故立其名。其貌如少童，身白银色，长半由旬，衣金色衣，非男非女，禅悦为食，寿命一劫。」德中四：一慈心内充，二外愍群品，三身放慈光，四令获乐。初二句或合为一，可知。

二、光音天王众者，准《瑜伽》应名极光净。又释：《智度论》云：「第二禅中通名光音，彼天语皆口出净光，故名也。」《长阿含》云：「此天身二由旬，寿命二劫。」德中四：一慈广大，二定寂静，三智喜乐，四证无碍法界。

三、遍净天王众者，以三禅中离喜故身心遍净也。《长阿含》云：「以上方便生于此天，其天王名净智，四臂持风轮，御金超鸟。」德中二：初明自住法界法门，后以此门化利众生。

四、广果天王众者，谓此第四禅报是世间善果中最胜，故名广果。德中，外同彼天得最寂定故，内德成就法性其寂，智契其中，名安住宫殿。《仁王经》云：「尔时世尊入大寂室三昧」是也。问：何故第四禅众唯列初三，不显后六？答：初三是正，余是兼摄故未堪受化者。何故下文六十九云：「喜目夜神入大势力普喜幢解脱时，于身一一毛孔中出色究竟等天相似身云，出种种声。」为彼天等说法耶？答：彼据已堪者，此约未堪者，各依一义，不相违尔。

五、大自在天王众者，此天王于三千界最为自在，故《智度》第二云：「此天有八臂三目，乘大白牛，知大千界雨滴数量。」此经〈贤首品〉中亦同此说。又《智度》云：「然第四禅总有八处，五处净居阿那含住，所余三处凡圣共居，过彼八处有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。」德中，正智入理故云观无相，后智双行故云平等，或由观解无相而行成平等。上来众成就中，初各通列名、各通叹德竟。

自下大段第二、明列标名德，以德赞佛。前段中叙众次第，从近向远，先列同生，后列异生；此段之中从远向近，先列异生，后列同生。何故尔耶？本疏释云：前表依本起末，今明摄末归本。又异生众中，前则先劣后胜，今则先胜后劣者，谓前表法增微，今显尊位次第。又此皆显法界缘起，逆顺自在，无障无碍，总合为一大法界众，故作是说。今更助释，有其二有：一者、显佛于诸众会无远无近，然亦不坏远近之相，故逆顺互列别；二者、显众同生、异生共四十类，表四十心皆是因位，然一一位悉极因门，但举初、后俱隣近佛，中准可知，然亦不坏位相次第。若不尔者，二俱过故。思之，可见。

就此段中总分为二：初明异生众，后「复次普贤」下明同生众。前中二：初明众集见佛，后「所谓」下明大众各别得法述以叹佛。此判顺梵本，如次下显。前中二：初总结众集，后「此诸」下明见佛所因。前中五：一总结众集，二「无边」下明品类多种同满道场，三「形色」下就诸品类中皆有首从各多形色，四「随所」下各依本方皆得亲近参而不杂。五「一心」等明佛非散境，谓异体同心前后无间，眼意根识并缘不易，故谓之一。二见佛所因中，先辨意，后释文。意者，前同生预会各有所以，今异生见佛还有其因，故此辨也。文中二：先一句总指其众，后「已别离」下别显。中三：一离障故见，二「如见」下宿缘故见，三「种无量」下具德故见。何以须此三义者，若唯离障及具德而无宿缘，则无主伴之因；若唯宿缘而不具德及离障，则见佛法界身不尽，亦不与佛僧遍法界。初中三：一法说，谓已离烦恼者，烦恼障尽故。心垢者，所知障尽故。一切者，通显分别俱生种现尽故。及余习者，彼诸无堪任性尽故。二喻况，云摧重障山者，二障力重如山，劣慧莫能碎灭，此诸大士获金刚智殄彼障山。三正明见佛，谓障尽故见无疑也。二、宿缘，中四：一、总举多时摄受缘，谓昔劫海修行时故；二「一一佛」下，多善根摄受，于彼多劫一一佛所故；三「种种」下，随机多门成就故；四「令其」下，置于胜道，令立大菩提因故。此中梵本云：皆以毗虑遮那如来昔于劫海菩萨行时，往诣彼彼诸如来所，以四摄事善根摄受，以此诸方便门成安立一切智性道。三、具德中八句：一善根多；二善根大；三入佛海；四行圆满；五具出因，谓已治所治故；六于彼劫海常见佛分明；七以因行胜解入果德海；八以因解脱门得果解脱用。此中梵本云：已种无量善根，获大福德势力，各已入方便愿海，各已积集圆满净行，各已于出离道出，各已照见彼诸如来，各以胜解力入如来功德海，各以解脱门见佛自在。释曰：此异生众由具上三义，预会见佛也。言解脱门者，谓佛果自在称为解脱，王神等各所得法名之为门，由此得入佛自在故。此即解脱之门，依主释也。或此各所得法能令自他离缚无碍入果德，此解脱即门，持业释也。又解脱有多种类，广释如章。问：准下文，诸解脱门皆佛果法，如何于中有因行耶？答：佛果海中具因果行，由虽得果不断因行，然俱是果显主伴故。

二、别明大众各别得法述以叹佛中，三十九众各有长行，经家叙列各有偈赞，当对佛颂。就中分三：初明天王众，次「摩睺罗」下明杂类王众，后「主昼神」下明诸神众。就初天众中有二：初色界，后欲界。色界中五：一、大自在众，二、第四禅，三、第三禅，四、第二禅，五、初禅。就大自在王众中二：初长行，后偈颂。长行中列十王各得一法。初云法界虗空者，大用所遍之处也。然有二义：一、就事，谓大空无边名虗空界，于中事物无尽名法界，佛身大用于此普遍。二、就理，事谓外于空界，容一一尘处各有无边刹海佛身充满虗空，内则于彼所遍之处势同真性，如理圆满，故云法界。云寂静者，亦有二义：一、明前大用用无相，用相不碍常寂；二、由此智用即寂同真，是故大用得圆遍一切也。方便力者，亦有二义：一、明前寂静，即寂无寂相，不碍大用；二、内不异真性，外不失应机，故云方便。益物不虗故云也。又虗空者，处广也；法界者，多物也。寂静力者，佛身普遍广处多物之中，一一尘内用而常寂、寂而常用也。二、普观一切法悉自在者，亦有二义：一、以普眼观见一切法，不坏多事相，令同理性，故云自在。二、于一法中普见一切，展转不相妨碍，故云自在。三、知一切法不生等者，亦有二义：谓知不生等，内证真理；无功用行，外应群机。又不生等有二义：一、就境；二、约行。就境有五：一、据所执，谓由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故云不生也；理无即是情有，是故云不灭。不灭、不生是一法也。又求执所相不可得，故不生；能显无相性，故不。不灭即不生，唯一法也。二、据缘起性，谓法无自体，揽缘而起，即生无生；既本不生，故无可灭也。又缘起无性，故不生；无性缘起，故不灭。论云：「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。又推缘无起，故不生；能离无生性，是故不灭。三、据圆成性，谓非是有为故，无彼生灭相故。又非妄心境，故不生；证智所证，故不灭。又体离有，故离无，故不生不灭也。又约用随缘，故不变，故不生不灭；不灭即是不生，不生即是不灭，唯一物也。四、通约三性，混融于一法上。据所执，故不生；据圆成，故不灭；据依他，故亦不灭。五、约三无性，非不生非不灭。然此四句合为一法，圆融无碍，顿思可见。二、约行者，谓智背情证理而无来去，谓背舍妄执而无去，应机现前而不来。又往应群机而不去，恒归寂灭而不来，不来即是不去，无二为一味也。又应机无从来，化毕无所去，常遍一切处时不来不去，时处相寂称一味法界，故不来不去也。由此大智无念应机，如末尼、天皷无思成事，故云无功用行也。四、现见一切法等者，从慧海深广而现见法实。五、与众生等者，谓巧授深定令得法乐。六、令观寂静等者，谓观真灭妄舍生死怖。七、善入无边等者，谓巧现世故名善入无边境，令解无性无依理故名不起有业。八、中勘梵本天王名爱乐大智，无可字得法名。普往十方等者，依体起用故普往十方说法，用不离体故不动无所依。九、入佛寂静等者，佛是寂静者，世间是佛之境，寂静者入世间现众生前名入。普现光者，现身语光物。十、住自所悟处等者，菩提是广大所缘境，众生是无边取缘境，依自所悟无二悲智起通化生以求菩提故。

颂中二：先辨颂之因缘，后正释颂文。前中二：先通显颂类，后明颂意。前中总有四种：一名阿耨率覩婆颂，此但数字满三十二即为一颂，其中八字成句、四句成颂，此则无简长行及偈，皆约字数为定也。二名伽他颂，此云讽颂，或名不颂，不颂长行之颂故；或名直颂，谓直以偈颂说法故。三名祇夜颂，此云应颂。四名蕴駄南颂，此云集施颂，谓以少言摄集多义施他颂持故。上四颂中，初一字数常定，后三不定，或七字、六字、五字、四字、三字等句，四句成颂，令此即常四中第三七字句也。若据当时对佛说偈，即是第二伽他颂也。下并准知。后明颂意，中二：先通辨意，后别属当。前中有八：一少字摄多义故，二诸赞叹者多以偈颂故，三为钝根者重说故，四为后来得闻故，五随意乐故，六为易受持故，七为增明前说故，八说前长行所未说故。后别属当者，此中于前八意正有初二或五六也。

第二、释文，中二：初长行标举，后「佛身」下正显颂文。前中云妙焰等者，牒前初天王名。承佛等者，显非自能，无我慢故。普观等者，示无偏心，普腾众意故；显非唯己，与众同说故。后正释颂中十偈，依次各颂前一法门。初中，前二句颂法界、虗空界；次一句颂寂静；后一句颂方便力，以此一颂是说偈者自法，故不结天名。下并准知。二中，初二句颂普观诸法，谓然法灯，法名普观；次句颂自在；下句结天得法。下并准此。三中，初二句颂知法不生灭等，次一句颂无功用行。又亦初句同颂无功用行。四中，初二句颂智慧海。次一句颂见实相，谓前约天王，故说自见；今以此叹佛，故说令他灭痴，即是见真也。五中，初二句颂与众生大方便定，谓定中观佛，能灭烦恼；次句颂无边安乐。六中，初句颂痴暗怖，以一句颂令观寂静法；次一句智灯破暗，颂前灭字。七中，初二句颂善入无边境界，境界即十方处也；次句颂不起诸有业，谓令解无性无依，即不起诸有也。八中，初二句颂普往十方说法；次一句颂不动无依。九中，初二句颂入寂静境，谓依寂起用名入；次一句颂普现光明。十中，初二句颂无边广大境；次一句颂住自所悟处，谓悲、智缘彼二境，起通摄化。

第二、明第四禅长行。十中初云普观等者，依本中有三：一观已信佛境者根，应何门入法？二观未信佛境者，应何法令信？三观已布法云降法雨俱令益。故梵本云：普观一切众生根及疑，广布法云。二随忆念等者，谓能随一切众生心念现佛形色，令作意者得见。故梵云：能示现佛一切形色，令作意随念见。三法性平等者，谓佛庄严身无所依，与法性列到故云平等。故颂中法性无依为喻，喻佛身无依也。四中云了知一切世间法者，了众生世间心法差别。一念安立者，随机心现种种相身，身多如海也。五于一毛孔等者，此中无碍有二种：一、一多无碍，一毛孔现难思刹故；二、小大无碍，毛孔中现刹，准颂中约业用门说。六入普门等者，此文未回，应云观察法界入普门解脱门，谓加行观察法界根本证入普门，普门之与法界眼目异名尔。七为一切众生等者，谓根器无边，现身亦尔，根熟者无已，故云无边劫常现前。八一切世间等者，谓观世间生灭法即无生灭名入，如日光于水现影，水离迁流而影不动。故颂中云幽奥处常寂然等，此即离言念，故云不思议法也。九示一切众生等者，谓说圆满法轮，一即一切等难思境界，名为出要法也。十观察一切等者，谓观根器授以佛法，如纳物于器中，故云入也。颂中观自众内三类天，此中同下三禅皆有三天，准余可知。十偈次第颂前十法用叹如来。初中初二句颂观一切众生根，谓根类多端唯佛能了非余所知，故云诸佛境等。下二句颂为说法断疑，令未信者令信、已信者令解佛境生大意乐。二中初句颂通忆念，次一句颂梵本中现佛形色，次一句颂令见佛，或后二句皆颂令见佛。三中初一句颂法性平等无依，次二句颂佛现庄严身平等无依，二俱无依故平等也。四中初一句颂了知一切世间法，次二句颂一念中安立不思议庄严海。五中初二句颂一毛孔现不思议佛刹，次一句颂无障碍，谓佛力自在故。六中初句内一切法门者颂普门也，无尽海者颂法界也，次一句颂入字会同一法故，次一句颂观察。七中初二句颂为一切众生种种出现，次一句颂无边劫常现前，谓身遍满故无来去。或初二句物颂前法，次一句发明前句，谓虽多劫为众生种种现，然佛自体本无来去。八中初句颂观世间境，次二句颂入不思议法，谓观世生灭无生灭名入幽奥处，如日光于水现影，影常在迁流中而不迁流，世间即是所现境故，此境即如故法性常然，亦即离言念前云不思议也。九中初二句颂示一切众生，次一句颂出要法。十中初二句颂观一切应化众生，次一句颂令入佛法。

第三、明第三禅长行中十三各得一法门。初、了达一切等者，谓了达众生大涅槃因，即观察惑染性不可得及诸行海。故梵本云：观察一切众生解脱资粮方便。方便即是离相巧修也。二、随一切等者，随乐现形，如日光水中现影，即相无相，广说如前。且约天王众同分说，理实普现，遍周法界。勘梵本光影之影，简异映质之影。三、普严净等者，谓离相名修，名修行海，名大方便。以彼行回向一切净土，名普严净。净土佛为主，故名佛境界也。四、随诸众生等者，谓深厚大悲，常随众生，化无竟期。五、忆念如来等者，念佛过去种种调生方便行，念佛当来此行无尽。六、普门陀罗尼等者，谓佛有世间海，尘数普门陀罗尼多，故云海。一一总持者，一切法门名普门，将彼总持海中普门义示教众生，名所流出也。七、能令众生等者，梵本云：能令众生于佛出世生难遇意乐清净胜解藏。按胜解即是信，信即是藏，故名信藏。由信出生众行珍宝，亦是摄受义。故〈贤首品〉云：「信是宝藏第一法，为清净手受众行。」八、能令一切众生等者，谓令闻乐法生信，闻理法生喜，闻行法出离。或令众生闻法已，未信者能生信、未解者能解，故喜；未解脱者令解脱，故出离。九、入一切菩萨等者，谓菩萨善巧调众生行，广如虗空，数无边际，用无穷尽。十、观众生等者，谓佛以普悲智观众生烦恼海，欲杖彼皆令出离，故普悲也；然不见实众生实烦恼，故智也。还以此法为众生说，令得出离也。颂中有十一偈，于中前十次第颂前十法，后一重述前第四、随众生流转生死海中所化事。前中，初颂内，初二句颂了达，上句明佛，下句化处；次一句颂方便，谓说佛境界令信入，下句颂解脱道之果。二中，初一句颂随天众所乐，谓处世应机也，应体相尽故无所依；次一句颂如光影普现，释光影言广如前显；次一句合前法喻，重显无依义。三中，初一句颂大方便，谓具修行海；次一句颂普严净佛境界；次一句重显大方便，称法性修。四中，初二句颂众生永流转生死海，由无慧眼见出路故；次一句颂随字，悲深不舍故。五中，初二句明佛调生行高胜难测；次一句辨巧行多门总相，颂佛调生行。六中，初二句颂普门陀罗尼海；次一句颂所流出。七中，初二句颂能令众生值佛生难遇意乐；次一句颂生净信藏。八中，初二句颂令众生所闻之法；次一句颂信喜出离。九中，初二句入菩萨调生行等，前就因名菩萨，今据果云如来，如空无尽名不思议；次二句颂天王名及得法。十中，初二句颂观众生无量烦恼；次一句颂普悲智。十一中，初一句重显前第四颂中初二句，于痴覆盲暗众生处，先放身光照烛；次二句重显前中次一句，如来示以清净道妙音，即是须弥音故。

第四、明第二禅中长行十王各一法门。初云恒受等者，有二义：一、内证真乐，二、外应成益。谓消苦因，令苦灭也。二、大悲等者，缘悲无量境，起无量行，行称彼境，故曰相应。其行深广，喻之如海，令物离苦，得安乐，生于喜乐，喜乐从悲行出，故名为藏也。三、一念中者，法界体事之时也。一切众生无边劫所修福德力者，善业力所感器世间也。多劫中多刹，随性融通，在一念时中现也。四、普便等者，谓佛以神力，变成坏世界，作严净佛土，如虗空不生灭，如密严土，同无为性。又如足指按地，变此界成清净刹。按此中文回不尽，应云普便成、住、坏一切世间，皆悉清净，如虗空变秽成净，故名清净。变相迁成不迁，故如虗空也。五、爱乐信受等者，圣人即佛菩萨也。爱乐圣人，亲近学行，信受圣法故。听闻生解，即增进菩提心故。梵本云：爱乐信受一切圣人法，增长无比欢喜。六、能经劫住等者，地谓十地菩萨智也。义谓证净，则地智所缘，十地理趣。梵本云：说诸地奈耶故。方便谓阿含净教，是入地方便，故经劫住。说者，显说者辨才，及所说法，皆无尽故。七、一切菩萨等者，谓虽佛一念遍十方，现八相处，悉开供养。此云菩萨，是佛菩萨故，与偈无违。此云方便，是现八相故。此云降神，举初摄余故。八、观察无尽等者，谓观佛现身，神通无尽，领佛说法，智海无穷。九、一切等者，谓一切诸佛，虽皆功德海满，不须臾修，但以大悲无障㝵愿誓，当彻穷来际，利乐不断。言方便力者，即无障㝵愿力也。十、如来往昔等者，谓宿愿供佛，于彼佛所，初立誓及信，次行入证，名爱乐藏。颂中十偈，次第颂前法门。初中，初二句宿因，后二句现果。由昔信佛，内证寂静乐，外能府就众生，令苦灭故，令悉见其果也。二中，初二句颂大悲心相应海。上句悲者，下句悲行。已上是能相应海。次句颂喜乐藏，谓悲能拔忧苦，生喜乐，是藏义。已上是所相应海。三中，初一句颂一念中。此云佛法者，此一念时，是佛之所有，假借世俗名言法谓不相应行法，然实非行。《密严》云：「如来蕴、界常无变易。」以此念中能现广刹，故名广大。梵本云：佛之法广大多刹海，能示现如彼诸成坏，如亭主音少分解脱。次二句颂普现无边劫众生福德力，谓即所感刹也。梵本云：诸佛如是广大法，悉能显示多刹，随彼坏成如实现。四中，初一句颂普便成、住、坏等，谓佛神通普便故。次二句颂皆悉如虗空清净。五中，初二句颂爱乐圣人，次一句颂信受圣法。六中，初句颂经劫住，次二句颂说地义。方便无伦，是一切也。七中，前三句总颂八相普周，略不颂供养。八中，初一句颂智慧海，谓说法无尽；次一句颂无尽神通；次一句颂前二刹益。九中，初二句颂功德海满；次一句颂方便力出现世间，谓无障碍愿力常现世间。十中，初二颂颂往昔愿力等，次一句颂发誓生信等。

续华严略疏刊定记卷第二

续华严略疏刊定记卷第三本末合尽毗卢遮那品

如来现相品第二

将释此品，四门分别：一辨名，二来意，三宗趣，四释文。

初中三：一、分名；二、会名；三、品名。初、分名者，此三分中名正宗分。正谓简序、流通，故名为正；分谓折总成别。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持业也。若五分中，此当第二举果劝乐生信分，谓欲物生信，举佛果示之。此举果劝乐生信之分，亦依主也。二、会名者，九会中此第一也。约处名摩竭提国法阿兰若菩提场会，会者遇也，谓机缘感起赴互相遇故，余如上说。约法名说佛依果会，义易可知。三、品名者，如来是能现人，相是所现法。现通能所，故名如来现相。如来之名，略显三义：一、唯就理，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言无虗妄，故名如来。」《涅槃》三十亦同此说。三、理智合说。《转法轮》云：「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」又《成实》云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」下〈十定品〉中名义解释，引来此说。现相有四种：一、为召他方众，现面门光相；二、为示法主，现眉间光相；三、为表此会明佛果，佛前现华；四、表能证从佛所流白毫现众。亦可如来是体，现相是用。品中辨此，故以为名。

二、来意，中三：一、分来，谓三分中前明序分名辨正宗，故次来也。五分内前明证信发起分，今显举果勤乐生信分，故次来也。二、会来，谓九会中此为创首，故先来也。三、品来者，前品叙此会众，今辨众起疑问，故次来也。

三、宗趣，中三：一、分宗趣，谓显佛依果无尽法界为宗，欲令菩萨信乐为趣。二、会宗亦同，当会辨尽故。三、品宗趣者，谓现光华等相为宗，集众表诠等为趣。

四、释文者，自下第二大段明正宗分，于中有五段。问：若即五分列名配品，竝如前说。问：五分中第五分内善财问答非一，何得总为一分耶？答：问者及问词不改易故。答者及答词乍虽似异，然皆同答一问者一问词故。就初举果劝乐生信分中，五品经及勒为两节：初〈现相〉、〈三昧〉二品为当会正说之方便，后〈成就〉、〈华藏〉、〈遮那〉三品即为正说。就前二品中，初品明集众显说法主，此是远方便也；后品明入定许说，即为近方便也。就前品中文分为八：一、大众同请；二「尔时世尊知诸」下，口光召众；三「尔时十方」下，所召众集；四「尔时世尊欲令」下，先示法主；五「尔时佛前」下，现华表义；六「此华生已」下，现众表严；七「即于众中」下，偈赞佛德；八、「如此四天下」下，结通广遍。

初中二：初中，长行令请；后「尔时诸菩萨」下，供声偈请。前中二：先通辨诸会请法仪或，后释此文。前中四门分别：一、请会有无；二、所问法异；三、能问人别；四、言念等殊。初、有无者，于九会中前二后二期竝有问，余皆无也。所以者何？初会据果起因，故有问也。第二会初寻因至果，故有问也。由因位有升降，客六会以答之，果唯是一更无高卑，故第七当会答也。然六会诸品更有问者，自显当会别义，或即重明前问，非是大位别问也。第八会中明因果淳熟故有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第九会中称性因果故有问，谓俱入法界无差别故，然当会答也。二、所问异者，谓初两会问果广因略，为成信故。第八会问因广果略，显行淳熟故。第九会问唯果无因，显唯证果故。若依末会多是问答，因问法界与本会相望，亦可因广果略也。三、能问人别者，初及第九皆有同生、异生二众，第二第八唯是同生。四、言念等练者，有二种：一约言念，二约通别。前中以门望若得有七句，然此不具，谓问有言念，若有言相。初会中具二句，谓〈现相品〉初同异生众念请声中言请，答中佛放眉间光示相答，谓光佛事已从足下入，及佛前现华眉间出众等。〈三昧品〉中以言重请普贤菩萨，以言说说下三品经，为答前问也。第二会唯念请，佛以示相答，菩萨言说答，显佛他心最自在故不待兴言，显佛神力最殊胜故示相令知。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会中念请，佛示相答。二、通别者，初会、第九会别问通答，第二、第八会别问别答。

二、释文，中三：初总标心念，次「云何」下别显问端，后「佛」下请说。初中诸菩萨等者，此是前品内四十一部众意念不殊，故同标也。次别显中总四十句，分二：前三十句问佛果，后十句问因行。前中三：初二十句通问佛果德体业用。于中若随相分，初十是位，次六是体，后四是乐。二「唯愿」下请佛解释。三「又十万」下十句别问佛果语乐利他。就初二十句中，此欠二句，下颂中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此说。

初云佛地者，略显二释：一名、二体。名有二种：一、依智德分位差别名地，如《大乘同性经》说佛有十地，初名甚深难知广明智位地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。《证契经》中亦同此说。若准此经，非但有十智德分位量过恒沙，名亦随尔。二、约用从喻名地，如《十地论》释菩萨地有能生成住持义故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住摄持无尽功德海故。《佛地论》说所依所行所摄义故，名之为地。依摄同前。所行者，是诸菩萨智所照处故，如云已践如来普光明地。二体者，《佛地论》说五法摄大觉地，谓四智及清净法界。今依此经。若就泯绝界，四智法界亦不可说；若约不碍，则非唯理智，乃具无边过恒沙德无漏蕴界法界为性。以要言之，包摄法界一切诸法以为其体。所以者何？证具分真性方究竟故，具足十身过三世间，由此义故。

二、境界者，所知、所知缘及分齐，故体类十。〈问明品〉说因、度、入，智法，说知、证、现、广等是也。又〈出现品〉亦有十种，谓一切世间、三世刹法、众生、真如无差别、法界无碍、实际无边际、虗空无分量、无境界等。又〈不界思议法品〉有十种无比境界，具如彼说。

三、佛加持者，诸胜力住持，令有所化，广有无量，如〈不思议法品〉及法云地说。又〈离世间品〉有十种佛摄持，谓能始发菩提心、生不忘菩提心等。又有三类佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不烧等，三、加持草木等一切非情作佛事。问：此与神通何别？答：别。不谓六通中神境一种有加持义，余五但是于境无所拥滞，名此加持，亦即神力。

四、行者，是佛所作。〈不思议法品〉云：「诸佛世尊有十种为众生作佛事，谓不现色身乃至寂漠无言。」为众生作佛事，亦是所行之行，如〈出现品〉说如来行，谓无碍行、真如行、法界行等，具如彼。此上是异二乘功德。

五、佛力者，谓处非处等十种智力，是降魔功德。又〈不思议法品〉说广大力等十力。

六、佛无畏者，是制外道功德，谓一切智等四种无畏。〈不思议法品〉说十种离过清净中第八云：「一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法离过清净。」上来总相大智功德。

七、佛三昧者，果位等持其数无限。〈不思议法品〉略说十种无量不可思议佛三昧，谓恒在定、一念中遍一切处为众生说法等。广显云云。

八、准答及颂，名佛神通。通有六种，谓神境、智证等。其名虽通二乘，然深浅有异。下文十通唯属菩萨。〈佛不思议法品〉中云：「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」

九、准答及颂，名佛自在，谓所作任志无碍成就。略有十种，谓诸佛世尊于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辨才无碍等。广如〈佛不思议法品〉说。

十、无能摄取者，颂中各无能，于答中名无能毁坏，谓佛所作无有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩萨神力能制伏者。旧经名佛胜法，略有十种，如〈不思议法品〉云：「诸佛世尊有十种最胜法，所谓一切诸佛大愿坚固、不可阻坏、所言必作、言无有二等。」广说云云。

十一至十六问眼等六根者，如〈佛不思议法品〉中云：「诸佛有十种法，普遍无量无边法界，所谓无边际眼乃至无边际意，一一用广。」具如彼文。

十七、问身光。十八、问放光者，如〈出现品〉说佛身十种相，内第五云「如来身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，种种刹诸佛诸菩萨，诸菩萨见已，得十头十眼等」云云。十九、佛音声者，〈不思议法品〉云：「一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好。」〈出现品〉说佛十种音声，谓遍至音，普遍无量音声故，乃至第十各无变音，至究竟故。

二十、佛智者，〈佛不思议法品〉云诸佛有十种智，谓知一切法无所趣向，能出生回向愿智等，广说云云。

第二、请佛为说中，何故问果未终中途遽清解者，此有两说：一云回文者误，此文夜安问果了后。一云此文中安通有二意：一为简通非别故，谓前二十句通显佛果体德业用，后十句别辨佛果语乐利他故。二为兼显请说前后通别果故。

第三、别问佛果语乐利他中十句：初世界海者，如下华藏界说可知。二众生海者，说法所被机故。三准下颂中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂静音海夜神处说，今此脱其文。四佛海者，多化主故。五佛波罗蜜海者，化所成行也。六佛解脱海者，化所得果也。七佛变化海者，身业化也。八演说海者，语业化也。答中开出法轮海以为二句。九佛名号海者，谓佛号随宜立名差别，如〈名号品〉说。十佛寿量者，谓佛寿随应住世修短无量差别，如〈寿量品〉说。

下答中，此上句就能感机名诸根欲海。二问因十法中八法，如〈离世间品〉二百法门中说。此初名誓愿者，彼中第七十二门也。二发趣者，彼中第二十四五六出显其门，谓发菩提心因缘，为趣向悟入一切智智，近善知识得诸清净也。三助道者，如彼第一百二十七门说。四乘者，彼中无此，然其乘体即镕融理智也。乘乐谓运菩萨，假者从因至果。或智为能乘、理为所乘，运他行广故云海也。五行者，如彼二百门中第三门说。六出离者，如彼一百二十一诸离生道也。谓烦恼未治其性生鲠，恼乱行者身心不安，如生食在腹，若调伏已则离刚强烦恼劳恼乱，故名离彼生，出离彼生故名出离。七神通者，如彼五十三说。八波罗蜜者，准梵本加多声波罗蜜，是彼举义、多是到义，谓施等十行皆三轮净，与法性相应修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七说。九地者，彼中无此，然此即是欢喜等十也。十智者，如彼第七说。上来所引二百门者，一一皆有十句显示，广如彼说。此上十句因行通一切位，一一皆摄法界深广无边，故但云海也。上来先彰三十句问果法，后明十句问因法。总辨第二别显问端竟。

三、请说中云亦者，谓四十句中初二十句前已请说，后十句果法及十句因亦为我等问前解脱。又此二十句既十方世界中佛为诸菩萨说，令亦请如彼为我等说，故此亦字通其二义。二此声偈请中二：先显偈声出处因缘，后正说偈。前中菩萨神力为因、供具为缘，因缘具故不待咽等击发出声，故曰自然出也。

后正颂中，十颂分二：初三别叹请，后七重述请。前中亦二：初二叹佛请，明说有因故；后一叹众请，明其闻法与说为缘故。前中，初一叹佛积因成果，尽未来际为物现身，此大悲大愿功德也；后一叹佛能巧改疑，令生信解，离苦得乐。叹众请中，菩萨同瞻，显无畏、念愿、随意等请，据法除疑。后重述请中，初四颂述前长行初十句问，具释如前。次一颂述第二十句，影略可知。后二颂述后十句及因问。第二句云法界所有安立海者，长行中无得。次合在众生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，余文并准可知。

第二口光召众中二：先长行，后偈颂。前中分为九段：一放光意，谓知众心，此领问也；二放光处，谓示严进舒；三显光数；四列光名，略辨十种，准释可知；五结光数；六摄眷属；七显光色相；八光所照处；九今彼见此。

后偈诵中十偈分四：初六叹佛三业自在劝彼观礼，于中一叹二利行咸，次二叹利他行成，次一放光，次一说法，后一行圆力具六偈了，次一赞有多众已集兴供，次二赞佛圆音能应机说、能刹那显三世佛愿劝彼远观，后一述放光意，将諠待众观及听。

第三所召众集中二：先十方众集，后「如是坐已」下赞其德用。前中三：初总辨，二「所谓」下别显，三「如是等」下总结。初可知。

二、别显中，十方即为十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩萨；五、眷属；六、兴供；七、作礼；八、供佛；九、化座；十、本方坐。

三、总结中八：一结刹海，具十信之言，即前齿光照处也。二结主菩萨。三结眷属菩萨，准主数，此合有十信刹海尘数个刹海尘数菩萨。四结兴供。五结礼。六结供养。七结座。八结坐。

二、明德用中二：初长行经家叙列，后显当时偈赞。前中九：一、菩萨数量，即前十刹海尘数；二、菩萨毛孔放光；三、光中现菩萨；四、所现菩萨入遍法界。诸安立海尘中言安立海者，梵云󴅺奈那。安立海即刹海之都名，如前所引下七十一中说。五、尘中有广刹。六、刹中有佛。七、菩萨往供。八、念念助佛开化，略标十法门，理实无限。九、化答，谓由前十法成后十答。此文本疏作三释：一、各自别释，二、相配属释，三、圆通释。就初释中文二：先明以十法门各自开悟刹海尘数众生，此以得法生信解等为答故；后结云：「如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。」后「念念中一一」下，明众生得十种益，以但言各令如须弥山尘数，不云如刹海尘数，不云如刹海尘数故。前中二：先别显；后「如是」下，总结。前中一、于念念中以梦自在等者，念念之言与后九同，非名别令。下并准此。梦自在示现者，略有三义：一、梦中唯依意识能见色闻声等，今此亦尔，菩萨于一根门示现自在见色闻声等，以此开悟故。二、于梦中示现顺违境界，或为说法令开悟故，示现之言亦宣说故。三、如于梦中梦经多年，于小屋中多人各梦山河大地而不逼迫，此中亦尔，菩萨以此转变外境，小时现多时、小处现大处，自在无碍令开悟故。二、诸天殁生等者，为躭著天乐者说诸行苦有生灭故。三、菩萨行者，谓以无所得遍修行海普为众生故。四、动刹等者，降伏恃大力起我慢众生，知佛力最大令赞益故。五、说净土，从大愿起故。六、说佛具有一切众生同类言音，故〈出现品〉云：「一切众生言音皆为如来法轮音声所摄」是也。七、说佛身如云，就雨法雨故。八、说佛神变，就放光照遍法界土故。九、说佛解脱力，就普现身光照满法界故。十、说普贤主伴身遍十方佛刹众会，由大愿违立故。后总结可知。

后明众生得十益者，一令造十不善业者，令修十善离苦，此举地狱意亦摄余故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不动行故；四令住二乘道故；五令修事善发福行故；六令发大心悲智愿故；七令得三贤趣向十地故；八令证如得无分别智眼故；九令得八地已上大力大愿无尽智净国土故；十令得佛本大愿，愿众生得大菩提。故云生如来家，非谓得初地名生佛家也。

第二、相配属释者，谓将前十法如次配后十益。所以者何？前十虽云念念开悟刹海尘数众生，不必同一念间总令获益，故中间结前起后云：「如是普遍一切法界，随众生心悉令开悟。」又开悟但是警觉之调，得益或复远近多少当不相违，况其开悟遍法界，得益乃云一一国土，此何爽也？梵本中呼此开悟之言为散住达宁，此云于先警悟也。

第三、圆遍者，前十法门于后十益一一遍过，谓一一开悟能成十益乃至一益，如是互遍，无有障碍。此中若从前向后，麤相十重可知；若从后向前，细分十七：一、其十须弥山尘数众生得十种益，方是一法门所开悟也；二、如一法门，余十刹海尘数法门一一皆尔；三、彼多法门方是一念中所开悟也；四、如一念中，余念念亦尔；五、彼念念开悟，方论一广刹中；六、如一尘刹，如是十刹尘数广刹亦尔；七、彼十刹尘数广刹，方论一尘内，如是于一安立所有微尘亦然；九、如一安立既尔，如是遍一切法界诸安立海当知悉然；十、其遍法界安立海中业用，方是一化菩萨所作；十一、如一化菩萨，如是世界海化菩萨一一亦然；十二、彼十世界海化菩萨，方是一光所现；十三、如一光明现化菩萨，如是十世界海尘数光明一一所现菩萨亦尔；十四、彼十世界海尘数光明，方是一毛孔现；十五、如一毛孔所现光明，如是遍身毛孔一一皆尔；十六、彼遍身毛孔现光，方是一菩萨；十七、如一菩萨，如是十信佛刹尘数个世界海尘数菩萨遍身毛孔所现光明，一一皆尔。此诸菩萨所现业用，遍一切法界诸安立海所有尘中。世界内者，显此会中将欲说期称法界法故。上来明结集家叙竟。

二、当时偈赞中十颂，分二：初一颂光音自述可知，余九颂叹菩萨德用。于中分五：初三叹昔因深厚，次二叹身智寂用，次二叹身业自在，次一叹意业无碍，后一叹三业殊胜。

第四、光示法主，中六：一放光意，谓复所明光之业用是佛神通之境，欲令时众得承佛力见彼境界故。二光出处，谓于眉间悉平等普照，离偏为故。三显光名，谓令诸菩萨得智慧明，普见佛力所现境界，故云普照十方藏，是眉间出此光故。四光色相，谓色如绀宝，照用如灯，周遍润泽雨法犹云。五「遍照」下辨光业用，于中一照现十方刹及众生。二遍种动刹网，或誓机或严刹刹网，谓一刹种上所管二十重内，凡一重中有三重主伴递相围绕，十方观之似网孔纵横上下皆悉相当，故三刹网尘中现佛说法。说法中三：一说三世佛波罗蜜海，此法三世佛同说，故名三世法轮。二说出离生死法门。三说诸佛大愿法门，明普贤道场遍十分世界。六明事归本，谓平等法界佛已圆证，从此流教被机，遂令机来证此，修因顺果从下渐上，故眉间放光作佛事已，右绕世尊从足下入也。

第五、现华表义，中二：初总标华现，「彼其华」下别显德用。前中华生佛前，显所诠华藏是佛果所有故。忽然出者，化现难测故。后别显德中，略陈十一种，理实无尽。十一中，初一总，余十列。列中前六明体备众德，后四显妙用自在。前中云藏者，谓莲华台中莲子住处有含藏之义，故悉法门一含一切，华藏之名从此出也。后妙用四中，无边诸佛应机神变及应众生随类言音皆依华出。前云摩尼宝王，未显何等摩尼，故此显云影现。一切佛身之者，前云发起一切，未显音所说法，故显云说菩萨行愿法也。此则华现佛身圆音说法，于一念间周遍法界，佛事究竟唯此一华之妙用也。

第六、现众表教，中二：初标人，后「其一切」下辨德。前中三：一现众时，谓前华生之后寻即现故，此显教义相应无间然矣。二现出众处，谓佛高毫相中表与所论不二而二故。三「有菩萨」下明所现众，于中有五：一主菩萨名胜音者，谓主教之音胜彼一切眷属教音，或说一切胜法之音，故云一切法胜音也。二眷属菩萨有刹海尘数者，夫一主教必有无量眷属相应。三主与眷属于一圆音同时各应无前无后，故曰但时而出。四主伴虽殊莫不皆显，修因顺果故皆右绕也。五主伴能诠名与所诠共相应故，又主伴相对正助异故，是以主据台、伴坐须也。二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯赞胜音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智无碍入佛所行，三内证果海，四外应诸刹，五毛孔现遍，六内观法界，七外感佛故，八恒住三昧，九见佛十力遍法界尽来际，十总结多故。门云乃至三昧等。

第七偈赞佛德中，有十一菩萨说偈，即为十一段。初一是主，余十为伴。一一有二：初承佛力则显说有依，离我慢故；普观十方表说通缘，无偏心故。后正说俱称扬德用。

就初主菩萨十颂分二：初三偈叹佛胜德，余七叹菩萨德。前中，初、一身遍众生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普咤，充满也。达摩駄都，法界也。󳺎，诸也。是故应云佛身充满诸法界不？偈云于，以是即理之事差别相故。二毛孔现诸佛，三毛孔含刹海，以佛具有三世间身故，于三位自在不起觉树现业用。以下颂中说刹，皆是此也。后七偈中，一佛坐多刹菩萨咸集；二具福慧数菩萨其叹量；三由行普因得普现果；同多刹多劫积行之菩萨感来坐听，称根故喜也。梵本云：住最胜智诸菩萨，多刹修行经劫海，遍坐一切佛会中，听受法云生喜悦。五行愿满证佛果；六神通大用满法界；七现多身演严光随乐说法。初两句，梵本云：一切刹出微尘相似身云常示现。应笔削云：常能示现诸身云，等一切刹微尘数。

第二、观察菩萨十偈，叹佛三业自在德。于中分五：初二、叹佛权实双行智，次一、叹佛他心智，次一、叹佛身业，次四、叹佛语业，后二、叹佛神通。就初二中，一虽证平等法界而就随世导引，二虽证法身离相而随机现形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身业中，上半相胜，下半用胜。次四语业中二，谓前三别明，后一通显。前中，一化佛音深广，二毛光音调生，三光明音赞果德因德行。后一遍显，中三：初一句显前三种音说法出正离于耶小，次一句显前三说出多，下二句显前三说皆胜非下所及。后二神通中，一八相身现通，二重化身现通。

第三、法喜菩萨十颂，叹佛寂用应机德。于中分四：初三、明佛身语应机德；次一、三业广应；次三、寂用自在：一寂用无碍无生，二寂而常用，三会用归寂；后三、应机无尽德：一法云无尽，二众会无尽，三身相无尽。

第四、香焰光菩萨十颂，叹此会中菩萨自分胜进德。于中分四：初三叹自分业用，谓遍刹见佛；次二用等普贤；次三胜进同佛；后二定用自在。并可知。

第五、师子菩萨十颂，叹佛转法轮德。于中分八：初二颂总叹遍一切处转正法轮：前颂明转轮果，后颂出因。次二颂明以种种名号转法轮：前颂轮果，后颂出因。次一颂明转无生平等法轮。次一颂明转本行法轮。次一颂明化佛法转轮。次一颂明于无差别身现差别色身为转法轮。次一颂转三世佛名号法轮。后一颂总结，但是三世所说法轮皆此处说。

第六、法海菩萨十颂，叹会中菩萨助佛扬化德。于中，初一、智满得法，谓得如是深广方便，故就周遍一一国等。此亦是总门标举，后并别显，故云能入如是方便。此即指后别显也。二、一切处化广；三、一切时观真；四、一时佛内行胜，谓以常在佛身内，从眉间出也；五、一切尘中用行无㝵；六、一切刹中见佛自在；七、开佛遍法界圆音；八、契入平等妙音智地；九、获识达凡圣音声智；十、地位成满。

第七、慧灯菩萨十颂，叹菩萨悟入佛深广德。于中分四：初二叹菩萨见佛真体：一、见佛离相智；二、见佛自在体。次四明悟主法：一、证深理法，愿力受身；二、观深法修事行，名最胜行，由此得果，是福生住智地；三、连果法体；四、广因得广果。次二叹佛身能普应：一、深；二、广。后二叹得佛加持菩萨，令见一切佛：一、当贪佛加持；二、余一切佛。

第八、华焰髻菩萨十颂，叹佛摄生自在德。于中分四：初二明佛身语广大摄生，前颂初后二句明轮业摄生处，中间二句正显摄生用，后颂上半体、下半用。次四明摄机渐次显深，一约地前菩萨内则深信欢喜，外则佛力加持，方能出生地上实智照了真体也。二简劣显胜，谓二乘智劣不就覩实体，菩萨眼净方见真身。三明地上菩萨承力观察，于诸地中入住及出明了见真。四明第十地满成一切智，方能证入佛果法海。次二明佛寂用无碍德，一即用常寂，二即寂常用。后二明大用无涯，一毛孔现遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，于一切处恒转法轮，重叠无尽不可测量。

第九、威德菩萨十颂，叹佛身、语普应德。于中分四：初三明身光普遍：一、身遍道场，二、光应群机，三、示尘中刹。次二明所乐刹，刹海殊形，亦是转法轮处。次句正明周遍转：一、遍尘内外刹中转，二、遍佛身中一切刹内转，三、于无相法转而说法相，四、圆音演无尽法。后一明佛身普应，曾无起灭。

第十、法界十颂，叹佛胜德、菩萨能入。于中分二：初三显佛胜胜德：一、色妙令喜；二、相中现佛遍入尘内；三、多身现遍，常续不绝。后七明菩萨能入佛境。于中，初四明入佛境界：一、内具证智，外蒙佛力，知佛神通方便，现遍尘身；二、具普行愿，方覩；三、四二颂由具信、正解、大愿、证智，住真法界，方了佛色、声自在境界。前一具信等四法，后一观佛色、声无碍。后三明所得利益：一、证佛所行，则于佛地能速入，于法界能普摄；二、能念中现刹于尘中；三、能一刹中现多刹及通。

第十一、精进菩萨十颂，叹佛圆音妙色神实自在。于中分四：初三颂明佛圆音说法：一、谓一音中具一切音，音闻十方说法；二、以随类音，一切佛刹中说法；三、一切刹中见佛神变，说法趣菩提。次一、以佛解脱力，于一切刹尘中现身。次三、体用无碍：一、法身如空，无碍无别；色身如影、如像，随类现殊。二、重彰前门，并显能了者。三、明前体用无二如空。后三、明佛神通愿力，谓：一、十方佛入遮那一毛孔现通，智眼乃见；二、遮那昔愿今得，遍法界刹中说法；三、毛孔中诸佛神变，一切佛同说。欲寻涯际，多劫不得也。上来别明十一菩萨各说偈赞德第七段竟。

第八、结遍广遍，中二：初「举此四六」下，道场中菩萨云集；后「应知」下，续通广遍。此文漏略，准梵本应云：如此世界四天下阎浮提场中，以佛神变，十方各有一信世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门；如是一切四天下一一阎浮提菩提场中，以佛神变，十方各有一亿世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门，亦复如是。

普贤三昧品第三

将释此品，四门同前。初、释名者，德周法界曰普，柔顺调善曰贤。若依《理趣般若》释，得法界智遍证自体如故，故彼云普贤菩萨自体遍故。三昧名，如前释。普贤是人、三昧是法，人为能入、法为所入，能所合为其称，故曰普贤三昧，此则得名也。六释中依主释，以普贤依佛三昧入故。或有财释，以三昧是普贤所有故。若依能所证，非即离义，有依主、持业二释可知。今勘梵本具名普贤三昧威德神变品，普贤三昧谓标名召体，威德神变即定用也，摄用从体故但云普贤三昧。

二、来意者，前品明众集，次应说法。法是玄妙，非定不宣故。又前品是正说远方便，今是近方便，故次来也。

三、宗趣者，入定受加为宗，为说刹海为趣。

四、释文，中二：先通料简九会中定，后正释文。前中，一、有无者，唯第二会不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二会不出，七显此是唯胜进故，九显法界一证无退故。三、因果者，初及七、八、九会皆是果定，四中普并有果故；余之五会并是因定，以彼皆显因位行故。四、能入人者，七、九二会佛自入定，表果用故。

二、正释文者，此一品内分为六分：一三昧，二加，三起，四类刹雨宝，五毛光赞德，六大众重请。

就初分中二：初明此处佛前普贤入定；后「如此世界」下，类通十方及诸尘道。道中四：一、法主所在，亦入定处，谓亲对佛前证说真故。二、表佛力加，无自慧故。三、显三昧名。名一切诸佛者，尽法界中所有佛故。佛者，为说果法故。毗卢遮那者，智光遍照于何？谓如来藏身故。此则尽法界一切佛智同遍照法性，性皆如来，故名藏；又是依，故名身。此即一切诸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，从用名也。何故入此定者？为显所说华藏界等，离如来藏无别自体故。四、「普入」下，明三昧业用。有十三句，摄第六对：初二明体用一对，亦于理事一对。谓平等性，性即体故；影现法界，影现是用故。二、次二深广一对，亦是体用。谓定体广遍虗空，令智深入理奥，海水至深有施，复，法海至深用此名。三、次二出网一对，亦是定慧。谓出生多定，令定心包网法界。四、次二依正一对，亦境智。谓三世佛智照用，从此定生；十方刹海中所有事物，依此定现。五、次二依正含容一对，亦是内外，谓此定内含诸佛十力、解脱及菩萨智，故曰含藏。外令刹尘，内广容事法界，谓三种世间也。六、后三成佛持法一对，谓由此定成佛德海，显佛愿海，护持遗法，侍化不绝，持正法也。此亦对可名为行教，谓前二句行，后一句教故。

二、类遍中二：初、举此界；后、「如是」下，类遍尽法界。类遍中二：初、一重遍；后、「及此」下，重重遍。前中十一句：初一句总，总显即理之事法界中故。别中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍时；四、遍细色处；五、小空处；六、广色及空处；七、日月星等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、尽佛身现处。二、遍重重处，中四：初、及此国尘者，总牒前一切国土所有尘也。其一切国土之言，若准属佛身所现，不通前者，则此定力准能遍内身重重，不能遍外重重也。又前通微细等处，皆有普贤在佛前入定具，亦不在世界中有此会耶？二、彼一一尘皆有尘数刹。三、彼一一刹中有尘数佛。四、彼一一佛前各有尘数普贤。

第二、加分，中三：初口加；次「尔时十方」下，意加；三「是时十方」下，身加。初中四：一诸佛现身，谓前一切时处重重内，普贤前各有尽十方佛现，由此口加复无结遍，故此总举一一普贤前也。二「彼诸」下，同赞得定。此虽果定，以普贤是佛菩萨，故名佛菩萨定。三「佛子」下，明得定所由，中二：初总显，谓诸佛同加得定；后「以毗卢」下显。此同得加者，有其二因：一是遮那本愿，诸佛加普贤；二普贤行愿，愿堪受诸佛加。因缘相由，故云亦也。四「所谓」下，显加所为中十一句：初一总，谓总相为转诸佛法轮故。别中十句摄为五对：初境智一对，谓为开显佛智能知十方安立海尽故。何故为此？欲说此故，即〈世界成就品〉说一切世界海成就因缘是也。二行果一对，谓为令众生闻净依果离秽刹行，修净土行摄无漏土故。三能入能示一对，谓令普贤入佛所知刹海无碍，显其功德庄严故。四义理一对，谓令普贤得佛契实性之智，见一切法相故。五机教一对，谓令普贤了此法门所应之机，任持能应之教久故。梵本中教字是音声，久是文字，举文摄名句合为能诠。

二、意加，中二：先明加相，后「何以」下释因。前中二：先显此世，后「如此世界」下类遍十方。前中佛与普贤十种智：初一总，余九别。总中与能入佛果智海之智，以能入果智故名力。别中，一与普知即理之事法界智；二与知佛净土；三与知有漏土智，有败坏故；四与知有情界智，多故名广大也；五与住佛解脱定门业用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，谓能行其大用也；六与了此法所应器智；七称根词辨智；八身云普遍智；九与普应圆音智。二类通可知。二、释所因，中二：先微意云：诸佛有力能与，有悲能普，何以以十种智唯与普贤，不与余菩萨？故后释云：以普贤得彼三昧故，法合与也。又问：余菩萨何故不入此定耶？答：为说普法故，普贤本愿故。

三、身加，中二：先此土，复「如此世界」下类遍十方。前中二：先明手摩顶，后「其手」下明手相用。前中十方佛手摩普贤顶，明加持与力印许之相。十方佛同摩顶时，身不成就碎亦不退，各亲触顶手不相碍也。二明手相用中略有十义：初五相德圆满，后五妙用自在。前中初相好类者，谓圆𦟛纤直，十指端皆有千辐轮相，十指面诸节，一有本囊伽咤相，一有褰啭悉底迦相，如是相间庄严；二手指间网缦；三金手常光恒舒；四香气流散；五放光焰发，是放光也。后五中初二句恒出二事，谓身语二药妙音神通。后三句显影现三事：一现三世菩萨普贤愿海者，谓彼三世起愿之人及所愿事，无不出世佛手中现；二一切佛及所转法轮亦于中现；三三世佛身相及光亦于中现影。是故此手亘十方、括三世、收因果、摄人法，体用深广自在无边，思之。类遍可知。

第三、起分，中二：初此界；后「如此世界中」下，类遍十方。前中二：初起定；后「普贤菩萨从如是」下，明众益。前中二：初起此一定；后「从此三昧起时」下，起一切定。前中，准梵本，从之所摩顶已，即从定起，无尔时普贤菩萨；及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句总显一起一切起；后「所谓」下九句，别辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。别中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界尘数，三名现三世中所有佛土，同名现一切染界中众生所广，五名知众生心海，六名知众生名字，七名知十方事法界名名差别，八名知遍法界微尘中皆有诸佛无边身云，九名说一切法门海。此上定名皆约业用，谓能知、能现、能演说等。二、明众益，中二：初明此处普贤起定时得益；后「如是世界中」下，类遍十方。前中二：初、总标得益时，亦是辨益所因，可知。获「其诸」下，正明益相。于中九句，分二：前五得菩萨诸门益，谓三昧、总持、方便、巧辨、修行等法，各刹海尘数一人所得，余皆同然，故云一一菩萨各得故也。后四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧乐等，三、毛孔各现多刹海，四、得能现八相业用益。二、类遍，可知。

第四、类刹雨宝分，中四：一十方刹海微动，由二力为因，以是光相故微也；二宝严刹；三出声说法；四佛会雨宝。略论十种以类无尽，前四事相众宝，后六法化传通，其宝并是纯净无漏，应众生之体事也。

第五、毛光赞德分，中二：先长行标举，后正显偈颂。颂中十偈皆赞普贤深广无尽德。于中，一、述前普贤遍在诸刹入定现遍。二、身满法界，定通方便，圆音亦尔。三、述上普贤遍诸佛前三昧业用。四、述上普贤在尘内刹中入定现遍，佛愿力起。五、赞普身土镕融，依持无㝵。有四句，谓色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，显无碍义。有前诸句，诸大地依空，空依色显，法合可知。法云依真住等者，此举色身依法性土，就难偏显，余准可知。后半明此能现普应之身，等彼根断。按梵本中第二句云依真如住不依刹，第四句云普示现身等一切。六、普贤住大愿获多遍，一、恒在诸佛身中一切刹内。梵本中初句云安住普贤大愿者，第四句云悉入其中无限际。七、身能遍入无边众海，现净土刹那现多劫。第二句梵本云以无量身皆遍入，第四句见字亦是现字。八、动刹令亲悟法得果。九、以三昧力现佛果德及彼往因，十、总结难。且出世三昧中现光声，自结所出之处。

第六、大众重请分者，问：此与前品众请何别？答：此有四别：一、前虽令请而未发言，故此言请；二、前唯旧众请，今此兼彰；三、前请化主，今请助化；四、前真举法请，今此叹座主德，兼举所问。法请所问同前品，故此略显。十颂分三：初八叹主请，次一举法请，后一叹众请。初中二：前五颂叹普贤因果深广德，明有说因；后三叹普贤遍广刹能云雨说法，明有说果。前中，初一叹普贤三种功德：一、依佛果生；二、大愿起；三、法身净。二中三德：一、普应佛会；二、福海广；三、智光等照。三中三：一、德海广；二、遍近佛；三、诸尘中刹。四中四：一、近诸佛；二、住定境；三、住诸土；四、尘劫住。五中三：一、普身诣十方；二、济度生海；三、入法界尘刹内。后三叹普贤能云雨说法：一、身遍尘中说佛广法；二、遍众生海说佛胜行；三、积行多劫大音演法。次一颂举法请中，前品请问虽多，取要不过三种世间，故今前三句总显，后一句结请。后一颂叹众请中，世尊前恭敬者，明众乐欲，身住心敬，堪为法器，请为其说，佛所随喜也。

世界成就品第四

将释此品，四门同前。

初、释名者，世谓隐覆，界即分齐。谓诸有为可破坏世，则隐覆无为不可坏法；从真性起同无为法，则隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐。是故感见娑婆者对华藏，而不同感华藏者见华藏故；感见华藏者处娑婆，而不同感娑婆者见娑婆故。然则世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，从所成以立名。世界成就，依主释也。若依梵本，云噜迦駄都世界、三慕达罗海也、涅第奢演说、󴅺缚怛囊观察、三牟陀俭摩合集、娜忙名也、钵里冗多品也。若依逈文，总云名观察十方世界海演说合集品。今但名世界成就品者，译家存略太甚也。󴅺缚怛囊，亦照曜义，谓智照于境，观察同也。合集，成就也，谓说诸缘合集能成就世故。

二、成成意者，前明方便，今辨正说，故此成也。

三、宗趣者，通说十方一切刹海能成就本末为宗，为明华藏刹海为趣；亦可观十海说十智为宗，为说刹海成就本末为趣。

四、释文者，自下三品经明当会正说。于中初二品通答前问三十句果相，后一品明佛昔因，通答前问十句因相。问：此中既亦明因，何故分名举果劝乐？答：多说果故，说因为显果故。就前二品中，初品通辨法佛刹海能成立因缘，后品别显毗卢遮那所成立刹海。就前品中二：先总标纲要，即为本分；后「尔时普贤菩萨告语菩萨言：佛子」下，正陈本义，即是说分也。前中二：先总陈前问；后「是时」下，诫众听受。前中二：先牒前问；后「为令众生入佛」下，显所为答。前中，先牒前问；后「如是等」下，正明许说。前中四十句是前问果中三十句内，从后向前，牒以总叹。于中，初二十句是前问中世界海等最后十问也。于中，初十问约所观境深广，其中第九句首，梵本中加积集二字，余句准前后释，并可知。次十句约佛能知智叹其难思，谓：一、前问及观但云世界海，此中兼辨成坏者，是略释也。知无不明，故云清净智。以其广故、多故、深故、细故，重叠难知，知非下位言念所及，故皆云不思议。余并准此。问：岂世界海有成坏耶？答：此是言总意别，谓意在刹海所持世界，今但就总言刹海尔。按梵本，十中句内皆下有智字，上无知字，译家准义安也。二、于中众生报类差别及众生所作业海差别，梵本云一切众生业出现海智，今释出现即是业所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前说刹海异名，名安立海。四、能化诸佛数量无边。五、所化根欲亦多难知。前问中名波罗蜜海者，以诸度行相随根解欲，故互举也。六、前观三世海，此中一念普知三世一切等者，略释智胜。问中名佛解脱海者，以一念即三世，是佛不思议解脱法故。准梵本是离障解脱，故梵本云一念平等觉悟一切三世无量智。七、称性大愿为现身说法之因，前问中号海、寿量海皆由愿力，故梵本云合集一切佛无量愿海智。八、应机作用神变无方。九、转性法轮海，若据前问，摄转法在演说中；据观中，摄演说在转法轮内。此文分异。十、随方施设言音差别，亦是法轮随机差别，故云演说海。

第二、佛身等十句，牒上佛六报三业等十问。于中但广其身及光明等者，以总收别故。一应机之身修短难测。二现众宝金银等色，色各辉耀皆悉无边。三室利󰟎瑳等十华藏刹海尘数相圆满，王等随好数复倍多。四圆光随身色相周彻随见多种。五舒光胜上如云涌起色相复多。六于常光处复更发焰，色如众宝形如火焰，发无休息焰色复多。七圆音无尽一一深广难测。八三轮摄化，谓神足正严记心等轮，未成熟者调令成熟。九于根已熟者策进，令梦猛修行随应获果，故云不空也。上来九句一一具德深广故皆云海，难测量故称不思议，此则减数十也。

第三、「安住佛地」下十句，牒上果问中初十句。前问中略无变化及自在二句，以摄在无就毁坏及上无能摄取句中。神变在身，自在属智，由无异道及二乘乃至菩萨之力能摄伏摧制，故曰无能毁坏等也。余义准释。牒问略叹竟。

二、说。说中三：初结前所牒问；次「我当」下，明承二力，谓当界及他方，显无我慢故，显多佛说故，所说圆极故；后「具足宣说」一句，明说无遗。问：既云具宣，何故后文但说世界海耶？答：此有二释：一、此会经来未尽故；二、下文虽但说一刹海，于中遍具如上所问三十句义也。

二、明所为益中十句，摄为五对：初二福智一对，谓令入佛智海、住佛福海；次二时处一对，谓一切刹海悉皆严净，于一切时恒续佛种；次二理严一对，谓显诸法真性，随多解欲施设言严；次二生灭一对、智断一对，谓随根令生佛慧、随乐令摧障山；后二行愿一对，谓修对治行住普贤愿海中。此上十句亦是此会严起所因中所为门也。

二、明诫众听受，中二：先长行辨意，后偈颂正显。前中十一句，初一总标，谓令必闻法是故生喜；余十句别显喜义。初二乐法生信一对，次二显性立一对，次二了时达处一对，次二任持法显佛境一对，后二阐法增智一对。二、偈颂正显中，十颂分三：初二明佛出现意，谓现身说法及严土调生。次六简持法器，一简非器，谓佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不达，故云乐小及著有也。次五显是法器，初一具四力堪闻，一有净信；二坚其心；三近善发；四佛力加。次一令八心堪闻，一离矫现顺恭；二离诡诈惑乱；三离异求心；四慈心；五悲心；六善心，普无怨嫉违诤等故；七广大心，为遍法界众生故；八深信心，于离思法无犹豫故。具上诸依，方堪为此法器。次一列举普贤法器，谓具四德堪知佛自所悟处，一具普贤愿，二住普贤地，三修普贤行，四观真空法界。次一结叹此众具普贤行，得现见佛神变。次一通结一切众生但得闻法，皆是佛护念力。后二举所说法劝众观听，以将所说刹及佛皆身中现复欲宣说，故劝先观又诫当听也。

第二大段、正陈本义中，前释所牒三十问内之一谓世界海，余并摄在其中，细寻皆有，或可以经来未尽故，此中阙译者在彼中尔。于中文分有二：初总告令知，彼「诸佛子」下正陈所说。说中二：初略标十章，后「诸佛子略说以十」下依章广释。前中三：一总标引证，二「何者」下征标别列，三「诸佛子」下结略广。初中云世界海有十事者，以诸世界及种皆海所摄，故总云海。理实十事，于刹及种有处有无非皆遍也。下同准之。宁三世皆说者，此有二义：一明此所说如实无异，二显此要胜无佛不说。二别列中二：先征、后列。列中十种：一起具因缘者，谓能起刹所具因缘，此起即具因缘。或起是所起刹海具，具因缘是能起，此即起之具因缘，通两释也。二所依住者，种等身所据也。三形状者，种等外相也。四体性者，种等质也。五庄严者，谓种等中胜行人法及诸胜境界也。六清净者，谓种等中人修净业。七佛出兴者，谓种等中佛现佛事。八劫住者，谓种等成已住时经停分位。九劫转变差别者，谓种等刹或由佛菩萨神力等转变，或由居人修漏无漏善不善等猛利行业转变。所居刹及质，具望彼前后时分中异，故名劫转变。具如释文处辨。十无差别者，谓种等中都望诸刹共同有者说故。三、就略显广中，云有刹海广尘数者，此总相，言尔可知。

二、依章别释中，约十章门即为十段。一一中二：先长行，后偈颂。就初段长行中三：谓标、释、结。初标中六：以十种故者，谓能起因，此门通论染净。言已成等者，所起刹也，三世刹因皆同此故。二、释，中二：先征标，后正释。正释中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云达磨多，此云法性，亦曰法尔，即如是也。若依法性以释，即真如为出因。如何理性为因缘耶？释曰：如何因缘非理性耶？若依法尔以解，即刹海成立法合如是轮，此因缘二义虽殊，皆遍因也。三、多是有漏苦乐相杂，以但云行业通善恶故。四、依金刚道后功行成满得菩提时，自受用土或他受用土说故。五、多染少净因，凡圣二因互有增上力，同处不相障碍也。六、纯净无漏因，如欢喜地十大愿中修净佛国土愿故。七、第八地菩萨功用不退行所成因故。八、自在位中以胜解力为因，或由此力转染成净现于净土。九、佛赴感善根往无佛界或于当界，此二并约麤化土说多染少净因也。十、普愿为因，于依正体事中现微细帝网等刹。若广分别，具如别章。

三、结略显广中云有刹海尘数者，此有两说。一云：此约一一刹海中所有诸刹各各一因总相之数，非据多因及除同类言故，以一刹海中有刹海尘数刹故。即如此段及诸段中标结大数，并第十段无差别中说，若除同类则声数有欠，若依多因则都数有賸。其因缘、形体、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。其庄严、清净、佛出、转变、无差别等五，非唯除同有欠，亦乃无数不竟。何以故？净刹多严，秽或金无故，清净一向唯净刹故，佛事随机现不现故，转变但约净染染净。或秽土中纯无漏刹，无此门故，又造善恶不可例故。无差但依共同者说，非一切故。一云：此中标结都数，皆是依实无有欠賸。有刹或虽多因所成，然则同是一果之因故。虽或多刹因果同类，然各体别故。

颂中九偈：初一颂佛神力；二、次一超颂第五众生菩萨同集善根；三、次一超颂第四菩萨成一切智；四、次一超颂第六菩萨严土愿，前举愿力，此明愿所起行，故云无量劫；五、次一超颂前第三众生行业，此中兼辨烦恼及欲乐；六、次一颂第八菩萨胜解力；七、次二超颂第十普贤愿力兼行力，普现佛前，身包刹海；八、末后一颂颂第九如来善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不颂，或通摄在第四颂中，或在所脱一偈中颂也。

第二、刹所依者，通染净刹也。于中长行内，文三同前。初、标中云一一刹海有刹海尘数所依者，以一刹海内所管世界有刹海尘数，一一所依皆各别故。二、释中十种：一、依众宝严具。二、依空如云。三、依宝海中出光之处名光藏，此是无漏依果常体事故，可为刹依，下声光等皆准此释。四、依佛光。五、依如众宝色之光明。六、依佛圆音说法之声，此亦刹中说法任持刹住。七、依金刚掌如幻业生者，以观诸法如幻无生忍因回向力所生故。八、依一切世主身者，谓如〈世主品〉说三十九类异生众形也。如何世界大体依有情小躯住耶？此有四义：一、外由内感故说依身，此复二种：一、宿因力，颂中云业力之所持故；二、现在转变力，如下说；二、由摄属己故名依身，如因园屋宅等物，虽在他处属己身摄，故曰依身，非要担负；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故说依身，故华严颂云：「杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨之所持。」四、由无漏依正体事，大小无碍德相依住，或约业用亦无㝵故，虽通四义多依后二。九、依五位菩萨身者，同前会释随其所应。十、依普贤愿所生诸严事者，谓无漏依果数多如海，从普贤愿生自在持刹故。

颂中二十二偈，分二：初一总举劝众令观，故梵本云：汝等观此诸刹海，一切依佛神通现，由此十方虗空刹，一切世界皆明观。后二十一颂正颂前文，于中总分为十三段：初一颂颂前依一切庄严住，以彼严具皆众宝成故。二、次半颂前依空住。三、次半颂前依一切宝光明住，于中上句无长行，或两句同颂，谓摩尼海内后有光藏为刹依故。四、次二超颂第六依佛音声，于中前一正颂所依，后一明能依刹形体严覆等长行。四、五无颂。五、次二无长行，于中前一纯净住华海，后一依圆海住故。后颂初句，梵本云刹土随海轮。此显刹形如香海圆。圆轮二言，梵音同呼云曼荼罗故。六、次一颂前二依住，于中前半正颂所依住，上句颂金刚手，下句颂世主身，后半佛于中说法。七、次二无长行，皆依佛神力。八、次一半超颂第九依普贤愿所生严事。长行第八无颂。九、次一广颂前依空。十、次一半无长行，依菩萨冠者，会释如前四义中后二十一。次一半又广颂前依空。十二、次四颂半依微尘住长行，亦无佛力所现此业用门。十三、次二依业力住，亦无长行。

第三、明刹形状者，通染净刹也。于中长行，文三同前。初标，可知。二、释中，一周圆，二普方，三长短相称。而八楞非圆，三角非方，或共一名非方非圆故。余易可知。

颂中十偈，初二略颂前文兼严依等；二、次二刹状兼严净等；三、次二通显染净刹因果；四、次一佛在毛孔内刹中说法；五、次二佛在尘内刹中说法，谓先举一尘内刹中说法，谓先举一尘后类一切；六、末后一颂结佛大用后四多显刹严。

第四、刹体中唯明净刹，释中略辨二十种。于中云以种种香为体者，多不香质或通香气。以心所现境为者体，谓佛菩萨定心所现，或明或胜解等所现宝等种种境界，至〈华藏〉颂中照知。以佛言音为体者，谓佛以神力变现声为清净刹故，或诸菩萨闻佛言音修净土行，由此感刹，故云以言色为体。如云佛子从佛口生，亦犹禅定说力起等，余文可知。

颂中，初一颂中初一颂前初二及第六，谓一切宝、一宝，不可坏金刚等；二、次一颂前第三、第四一切宝光及种种光；三、次一颂第五一切庄严光明；四、次一超颂第十宝影像；五、次一颂前日摩尼轮；六、次一颂宝焰及宝光；七、次一颂前妙宝相及华冠并佛变化；八、次一颂前一念普现境界，言一切是分别者，谓佛心所现种种境界，皆随众生分别成异；九、次一颂前佛力持及通摄佛言音；十、末后一颂菩萨宝。

第五、刹庄严者，唯明净刹。于中长行内十种：一、严具出云为严；二、刹中说大法为严；三、刹中说业果为严；四、说菩萨愿为严；五、严具现三世佛影为严；六、念须现劫为严；七、现佛与为严；八、宝香云严；九、以佛得菩提处珍宝等物放光为严；十、说普贤行愿为严。

颂中，初一总颂所严刹海，后九正颂前文。于中，一颂初妙云，二颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海，次一颂说众生业报，次一颂三世佛影，次一颂念间现劫，次一颂现一切佛，次一颂宝香云，次一颂一切道场妙物光严，末后一颂普贤行愿。

第六、刹清净方便者，唯净刹也。方便即是诸善巧出生诸刹因缘，随诸行门皆有净方便故。是以颂中明同类因，而长行辨等流果等也。如云：由久亲近善知识故，得生有善知识刹中。余并准此。又此中有与庄严处同者，据门望异故。释中长行内十种净：一、亲近净，可知。二、增长净，修神通因故。三、胜解净。四、住境净，唯住菩萨悲智境故。五、诸度净，净三轮故。六、观菩萨地净，于入住出皆善巧故。七、愿净，恒发净佛国土愿故。八、对谓净，离系缚故。此句梵本云：观察出生一劫行海。准颂及此文，此句是利他对治，谓观众生所宜，出生一切对治行门，令修出要也。九、巧智入净，以自所修入佛德海。十、力净，利生供佛故。

颂中九偈：初一总明所净刹海，余八颂前文。一颂近净；二、次一颂增长净；三、次一颂胜解净；四、次一颂住境净；五、次一颂诸度净并超颂愿净；六、次一颂对治净；七、次一劫颂观菩萨地净及巧智入净；八、末后一颂力净。上来且约长行相应如是属配，其间兼余准释可知。

第七、明刹内佛出兴者，释中略显十种：一佛现身大小。二现寿延促。三示现净土多少，梵本云：或佛神力加持严净一佛国土，或佛神力加持严净无量佛土。四说乘多少。五度生多少。上各开二，即为十种。此差别相都望一切刹海，或一刹海或一种中，非唯一刹内则有此多也。

颂中十偈，分三：初一总明佛出，次五别颂前文，后四通颂标中尘数内事。初总可知。次别颂前文中，一颂佛大小，二颂寿命长短，三颂净刹多少，四颂说乘多少，五颂度生多少。后四颂标中显佛德用：一毛孔出佛，二圆音应机，三身赴众会，四随念应机，五通多刹海。准释可解。

第八、明劫住。劫住者，刹住经停时分也。随能感因有长短异，长行唯举胜刹久住，颂中并显染刹住时促也。释中长行有九种，从阿僧祇至不可说。若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可说不可说也。此十即是一百二十三数内后十大数也。言大数者，一一有两重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇转为二也，余八皆尔。唯第十句文有四重，谓不可说为一也，不可说转为二也，不可说不可说为三也，此又不可说不可说转为四也。若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可说不可说转。晋朝所译大同梵文，而差别者，三云不可说转转，其转字乃有两个，不可说言唯一学也。此中此中结略显广，据大数定有刹海尘数，以都数实有若干刹，刹各唯有一住时故。若望时节拾同者说，则无尔许数量，此且总相言尔。

颂中十偈：初一、颂劫差别；二、劫长短；三、劫多少，少上通颂前文；四、劫染净；五、释劫净因；六、显诸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中严具相入；十、结归心相，故得无碍也。

第九、劫转变者，此或从初为名、或通后为称。从初者，成劫坏劫因缘变故。通后称者，谓随现居人造善恶业为胜缘故，到昔所造外器世间善不善种未成熟者，速现前转变受用，及佛菩萨神通等变。此即不同，顺现受业此转变故、彼非转变故。此或依于劫增咸时，佛及轮王出现而说，出时转胜、殁后变恶，时分异故名劫转变。虽有多释，从初为胜。问：此所转变与因缘分别相摄尽不？答：准此文中，唯摄因缘，不摄分别。所以者何？有实受用非但境故。然有二类：一者正因缘变，如初成坏劫转变故；二者类因缘变。类中二种：一牵列因缘变，谓由居人造善恶业，到昔善恶外器种熟转变现前故；二神力因缘变，谓佛菩萨神通力等，及由所为宿善根力转变现前故。

释中长行十种：一、成坏转变，谓有漏心为因缘成咸坏刹，此不待因成，故云法如是故。问：岂世界海有成坏耶？答：此有二义：一义如前叹智中释，唯约所持成坏说故。二就所持中亦有二种：一无坏灭，二有坏灭。谓由佛菩萨应于彼化，故增上力同处共感。然以众生漏业有成坏故，随先一分成，后还一分灭。佛及菩萨无生灭观，因缘灭故，本无有成，故无后灭。〈华藏〉颂云：「一一刹种中，劫烧不思议，所现虽败恶，其处常坚固。」又如《法华．寿量品》颂云：「常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满」等。此句是后诸句总故，显彼别中各随因缘力所转变，无有差失，都云法如是故也。二、染污转变，谓于多净少染，或半净半染，或少净多染刹中住者，造善恶业，引苦升器，染污种熟，转成纯染。三、染净转变，谓有修胜有漏福者，于纯染刹住，或昔已修，今来此现，变成少净，如轮王等故。四、净染转变，谓地前菩萨。信谓十信，解即胜解，三贤通称。谓未证真如，依胜解力而修行故，总名胜解行地。此本住刹，或多染少净，或半染半净，由此住故，变成多净。经本云转变成染净者，译人谬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟咤，此云净染。五、菩提心令得纯净转变。言发菩提心者，发心有二种：一、世俗发心，谓地前也；二、证法发心，即初地已去也。发此心者，来住多染少净等刹，变成纯净故。六、庄严转变，谓诸菩萨游戏神通时，以十刹、百刹、千刹等严，严一佛出等。七、大庄严转变，谓诸方菩萨，因此土佛光召来集，悉持无量大庄严云，严此界故。八、严威转变，谓佛示灭度，胜事随灭故。九、广严转变，谓佛兴世，世界庄严故。十、佛通令净转变，谓佛神力变杂染刹令清净故。如《维摩．佛国品》说足指按地等。

颂中十偈，次第颂前十种转变。然初一颂亦总品别，谓云皆随业力生，即别显成坏转变是正因缘变，业力起故。又亦总摄后九转变类因缘变，亦由自业引昔因熟成佛神通等故。二、颂前纯染转变。三、颂前多染少净。四、颂前少染多净。五、颂前菩提心念纯净转变。六、颂前庄严转变。七、颂前大严转变。八、颂前严灭转变。九、颂前广严转变。十、颂前神通令净转变。

第十、无差别者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但约一刹海内刹种等说。问：若尔，如何起具中云：佛子！以十种因缘故，一切世界海已成等耶？答：此是总相之言，非定说一切刹海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金刚、铜铁等界，彼岂如来神力因耶？日𨊨、华旋、眉光等刹，彼岂众生业行因耶？故知不尔。问：刹所依住及佛出现中，亦云：一一世界海有世界海微尘数等者，彼云何通耶？答：彼大段虽同，而事状各异。不尔，与此第十门同，岂应别立？

释中长行十种：一、包刹数同。二、诸佛示威力同。此句与前佛土何别？前据一刹海中诸刹诸种明望差别，今约一切刹海一一中悉同有彼差别，故名无差别，故此即差别之无差别也。三、诸佛道场遍刹海同。四、诸佛场中众会同。五、诸佛光遍同。六、诸佛化名同。七、诸佛音声普遍同。八、说法善巧应机同。九、依色中业用，多入一、大入小同。十、据身处业用，亦身色业用中色内现大，身亦一色中现多，身亦一依中现多，正此皆业用中微细同，以一向现他故。

颂中十偈，按次颂前。然前约属漫同，此据遍尘同。初一颂包多刹，刹尘泥没，有刹仍互相入。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光。六颂化名，名召于体，前后互举。七颂法轮，梵本云：一切尘中法海音，犹如诸佛转法轮，种种方便自在门，一切皆演无差别。八颂音声。九一切刹海入一尘。言神通业性者，释其无碍所因、德用二门也。十颂尘中现佛。言愿力者，由苦愿力得通用。上来略释〈世界成就品〉竟。

华藏世界品第五

将释此品，四门同前。

初释名者，梵本于此品中□□五品，初一是本品，后四是子品。今此本品，梵本具名拘苏摩多罗骠诃阿楞伽噜迦駄超三牟达罗钵𭌆轮入呼陀惧囊三牟达罗阿缚婆上呼婆，此云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明。谓地山河海等，住在种种光明蘂香幢大莲华中，所含藏故，名为华藏。此华即藏，故持业释也。又以所持香水海中，各生一大莲华，持世界种，由此出生多华，故名为华藏。此即生华之藏，有财释也。若据刻字翻名，则名华藏世界海。梵本音云：拘苏摩多罗噜迦駄都三牟达罗故。若依有财，应名莲华藏世界海。庄严严具者，即彼地山河海、众宝香光、楼阁树等，为刹海之严具，共庄严故。遍清净光明功德海者，即彼地山等，皆是无漏福慧遍成就故。世界海之者，谓所管摄诸世界，广多如海。既非即是华藏自体，故云海之之声。即是属主声，故依主释也。或有财释，理亦无违。后四子品者，一名说华藏庄严世界海轮围庄严品，此即说轮围山处是也。二名说世界海大地上庄严品，此即说大地上河海等处是也。三名说刹种安立品，此名在说诸世界种前安也。四名说世界安立品，此名在说二十层诸世界前安也。而翻译之家以随方当简，故略子留本，于本名中复取省易，唯存四字。今所具载者，欲使传灯之人和本末矣。

二、来意者，前品通辨一切诸佛刹海成立因缘，今此别显毗卢遮那所成依果。前是一之一切，今是一切之一，前通后别，故次来也。

三、宗趣者，显毗卢遮那依果为宗，令诸菩萨生信、起愿、成慧行等为趣。

四释文者，文中有二：初辨住因深广，后「诸佛子此」下明果相宽博。前中二：初指处所，后「是毗卢」下明修因广。于中三：一修因广。于中三：一、修时广，谓刹海尘数数劫故，此即因显权实。教说修时不同，彼唯三祇，此乃刹海尘数差别之相，如《宝云经》等说捡。二、亲近广，谓彼多劫一一中近刹海尘数佛，余教三祇中逢事佛数云云捡。三、行愿广，谓于彼一一佛所修刹海尘数净愿行故，此刹海因深广也。

第二、果相宽博，中二：先明华藏自体；后「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此中有何等」下，明所持刹种等。前中文分十段：一、所依风轮，二、风持香水海，三、海中出莲华，四、华持刹海体，五、刹海四周轮山，六、轮内金刚地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河间阁树等，十、总结多门。此十段中，前四共一长行，同一偈颂；后六长行、偈颂各别相属。

就初段中三：一、标数。二、略列十多，及显上所持宝地一一相属。其最下名平等住者，遍持诸德故。风望所持皆有二义：一、诸风轮间皆有宝严，各以下持上；二、诸宝严并在台地面上，以风轮力遥相任持。三、结最上者，胜力能持香海，故云胜灭等也。此中从风至地上海树等，初唯就持，后唯所持，中各有其能所持义，皆可准知。

第二、所持香海名者，以摩尼发光普照一切严海底岸及宝色香水，故名也。

第三、所出莲华名者，谓此莲华众香为蘂，蘂放众光，光能降伏诸魔外道及诸烦恼，故名为幢，从此诸事立名也。

第四、所持刹海体中，先总、后别。总中四义：一、总举华藏，在此台中；二、地普均平；三、纯净；四、坚。二、别中，下文六义，此略举四：一、山，二、地，三、海，四、树。

颂中十偈，分二：初二颂前修因所成，亦颂第四刹海自体；后八颂果相相，亦颂前三段。前中，初一上半举因，下半显果；后一上三句行深，后一句果净。后八中，初二颂前三段：一、颂风；二、上半颂华，下半颂海。次五明刹自在：一、摩尼生菩萨；二、宝光救众生；三、宝中出诸佛，毛孔出众；四、光演佛名；五、尘含法界，宝光现佛。下句结刹自在。后一颂举因释成，以因普果圆，故得重重自在。

第五、刹海四周轮山。长行文三：初一句总举轮山所依处，次十句别显山之体相，后「如是」下总结尘数。初中山所依处在刹海地面四周，文云此华藏庄严世界海大轮围山，故前文云华藏住在大华中故。准后颂中，日珠等但是所依处地。若以有莲华之言，即云在大华之内，其所依处亦有宝香、真珠、灯焰等，岂香宝等亦是华耶？夫文通两势，光依有证据者为定。

二、别释山体相中，初句山身。三、山峰。三、山轮者，准师子座，以半月为轮。准此，即在山半腹出走，轮相庄严。今勘梵本云：殊胜妙香，威光遍照，摩尼为藏。今谓藏，即山心内也。四、成轮助缘，谓香摩尼为本，出𦦨金刚成轮体。五、山间香水。六、宝林开华。七、地布香菓。八、菓间光珠。九、香华遍满。十、宝纳覆周。后、总结广数，可知。

颂中十偈，分二：初六明严山众事之体相，亦颂前文；后四辨严山众事之业用。前中，初一总显轮山。于中，初句通说所依刹海广，次句辨山轮色，次句赞严皆寿，下句出因。问：华藏刹海依大莲住，此即分量照然，何故初句云无边耶？答：此言无边，与前说边但是一义。所以者何？不性相而即真，故相随理而无边也，不碍随相而即边也。二颂前山轮，三颂前山体，四颂助成轮体之出焰金刚，五、六二颂润㵎等诸严。后四明众事业用中，一、菩萨在山说法，二、佛身入树宝尘光中，三、诸事中出佛遍往化物，四、诸事中说佛本愿结归佛力。

第六、明轮山内地面。长行文三：初、总举大地，二、别明地体状等，三、总结尘数。初中可知。二、明地体状等中十句：一、地体坚；二、地相平净；三、地德圆备，谓轮相外现，宝藏内充；四、地上众形宝互相间严；五、宝末为尘，莲华覆地；六、常发香气，摩尼间严；七、严具应念而现，广遍如云；八、三世佛土严具而严，体摄三际故；九、宝网覆地，成隐映故；十、尽佛所有严事，于地布列，交洛相当，展转重现，故云如帝网也。后、总结，可知。

颂中十偈，分二：初四颂前文；后六明地用，亦是佛境界事。前中，初二颂地体相德满，后二明众宝及华遍地严。后六中，一、云光说法；二、宝现共行；三、佛地众宝尘诸刹来入，彼刹尘内刹亦同来入；四、菩萨游化；五、充法界；六、结。能知此中业用境界者，唯佛、普贤也。

第七、助地面上香海。长行文二：先总举海数，后「一切妙宝」下别显海严。前中准后刹种。梵本香海及种皆有十不可说佛刹数，至彼具显。后、别显严中，应云一一香水海各有若干庄严，略故不说。或后第十门中总结，准知。然此所别庄严，一切香海共同，故无别简言。于中有二十句：初十明海体状，后十摄异庄严。前中，一、妙宝底；二、音宝岸；三、光遍照，宝为细覆；四、香水众宝色；五、宝旋华布；六、檀泥；七、言教光；八、菩萨持盖；九、菩萨现通；十、现他多刹严。后十句中，一、阶陛；二、栏楯；三、白莲；四、宝幢尸罗，此云美玉也，石也；五、依铃网幢；六、华阁；七、华城；八、宝林网覆；九、宝珠；十、宝墙，皆绕海岸。

颂中十偈：一、颂底；二、颂岸；三、颂水及华旋流；四、颂阶及栏细；五、颂树林；六、颂华敷；七、颂幢；八、颂城及珠；九、颂墙及阁；十、举佛结严：一、昔因；二、现力。

第八、明海间香河。长行文三：初举河数，次「一切下」辨河严，后「若广」下举广显略。初中云各有四天下等者，诸海皆尔，无差别故。次辨严中，准后结文，应云一一河有若干庄严，略故不说。又以严事普无对故，通云一切皆也。于中十句：一、岸体金刚；二、摩尼岸；三、现佛光；四、出随类音；五、旋流出佛昔因行时身；六、摩尼铃网；七、现他刹海中严；八、以现本师化身及余佛通事之摩尼为云复上；九、妙音称三世佛菩萨名；十、水出光云。后、举广显略，云一一河有刹海尘数严者，如何河在刹海地面香海中间少分处所，乃容刹海尘数严耶？释曰：此刹海自体一切所有，一一皆是纯净无漏无㝵法界，一一尘中当容一切无边法界，况河间也？故前文云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。上下文中皆准此释。

颂中十偈：一颂岸地，二栏缨等严，二波浪说法，四檀泥与宝同旋流，五涌宝流光，六摩尼现佛，七铎网覆河，八宝音说法，九旋澓出菩萨，十珠同毫相。

第九、河间树林等。长行文三：初总举，次「一一」下别显，后「如是等」下结广。初中香海有四洲尘数河，一一河有刹尘数严事，此亦少分处所容多严事，同前会释。次、别显中七句：一、白宝华遍严宝树林；三、树出严具；四、摩尼间照；五、香华遍；六、树说法；七、散宝玉。宝王有八，准释可知。后、结，文易。

颂中十偈，初二颂宝树严地，次五颂地上散宝，次一颂树果现严，次一颂严具现佛身，后一地尘有诸菩萨当成佛之土。

第十、明前九门所说境界一一严事。长行文三：初举事难测；次「何以」下，征；后「诸佛子」下，释。初中云世界海庄严者，别不离总，但举总也。不思议者，此有二种：一、广多难测；二、融涉难限。言广多，谓境界既多，一一境界严事各广，广事一一各从多因融涉，谓一一严事各从刹海尘数德成一一德，各令遍成一切严事，此则一因生一切果，一果从一切因，一因是一切因，一果是一切果，故难测难限也。次、征云：以何不思议故耶？后、释中文易，不烦具显。

颂中十偈：初一宝光云严，二云作佛事，三宝者说法，四严具现佛，五刹中现佛，六宝现依正，七因现果用，八普行能入，九广行顿现，十体真用净。上来十段合是第一明华藏自体竟。

第二大段明所持刹种等者，于中文三：初总告众征起许说，二「诸佛子此不可」下标所持种及界二章，三「诸佛子彼诸」下广释二章。初中云此中者，此华藏中也。何等世界住者，诸刹及种俱是世界，故通名尔。

二、标二章中，准下文，香海及种皆十不可说佛刹微尘数。今经无十字，译人谬漏，故梵本中并有十字。是则诸刹依刹种，刹种依刹海，三位宽狭，差别不知。

三、广释二章，中二：初、通显刹种刹依海；后、尔时，普贤菩萨复告下，别辨香海依刹海、刹种依香海、诸刹依刹种。前中二：初、长行；后、偈颂。就长行中三：初、告众总举刹种依刹海；二、各下别标十事；三「诸佛子此」下，依标广辨。初中以香水海及种所依华并即是刹海，故但总云于世界海中也。二、列十事中，一、各依香水海别；二、形状别；三、体性别；四、面向方所别；五、趣入其中所从路毕，梵本云钵逻󱕓奢，此云所趣入处也；六、庄严殊；七、广狭不同；八、部望诸种行例位分；九、部望诸种中有相似之事者；十、众生业力、菩萨力、佛力或共力任持别故。三、依标广辨中，于前十事但显三门：一位、二形、三体，余略不辨。初、所依中二：先略列十海，后总结广数。此十海是不相似中十个，用释各各之言，亦可但是住处别故名为各各，非简异同，以凡一种依一海即是各各故。二、形状中亦二：先别辨二十种，后结尘数。前中回转形者，准梵语应名回曲形，谓摄褺往来之形也。坛、佉、依、勒、迦等，并如音义释。三、体性中亦二：先别显二十种，前十以诸色相为体，后十以音声为体。后结尘数，可知。

颂中，初一颂依住。次一颂形状。次三颂体性。次一颂方所及庄严并分齐，谓差别门是分齐也，遍十方是方所也，大庄严是庄严也。次二颂趣入，谓初多入一，后一多互入，各不惟本相。次一颂无差别，谓尘容刹海等无差别。后一颂加持，谓如来自在也。

后别辨香海依刹海、刹种依香海。诸刹依刹种中，文二：初长行，后偈颂。前中亦二：初总举所依诸海；后「诸佛子！此最中央」下，次第广显。前中云诸香海等，在刹海地面，如帝网分布者，大部分布似车轮形，中间有别，谓帝释殿面向东，其网贯天珠而成，以一大珠当心安置，次以其次大珠贯穿帀绕，如是展转𮞏绕，经百千匝。若上下南北四角望之，其珠皆行列相当。今此香海虽在地面，分布相状可以准彼，故云如天帝网等也。

复次，广显中，长科为三段：初、明中央一香海内种及诸刹；二、「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此无边」下，辨绕中央海周帀十海内种及诸刹；三、「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！彼离垢焰」下，明十绕海复各管十海。此中且辨一百一十一海，若总显者，有十不可说佛刹尘数香水海，十不可说佛刹尘数世界种，有刹尘数诸世界也。

就初段中二：先明诸刹所依刹种及华并海，后「有不可说佛刹」下辨能依诸刹。前中三：初、香海名者，谓多华各发光明故。海底名者，谓诸摩尼中此最尊独出名幢王故，又有文像如菩萨形故。二、海中出华，以香宝严体故。三、华中刹种名者，众宝严具为体故，常有炽盛光照诸方故。

二、明能依诸刹，中三：初总标大数；次「其最下方」下，别辨二十层广大刹；没「诸佛子！此遍」下，总结大数及所依等。初中唯标有不可说佛刹尘数，据文但有二百一十一佛刹尘数世界。依后结中复有两说不同：初总结有不可说佛刹尘数，后更结云：此一一世界各有十佛刹尘数广大刹绕，一一广刹复有十佛刹尘数眷属刹绕。何故有此三说异者？以最后结云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛刹尘数世界，非是此于不可说佛刹尘数世界数世界。若不尔者，前标及结岂应标、结二百一十一佛刹尘数刹为不可说佛刹尘数刹耶？

次、别辨二十层，中二：初广显，后「诸佛子！此遍照」下总结。就中最下层内文显七事：一举名。二辨际，际即边际，刹之下面金刚为严发光轮也。三所依，谓以众宝为华故。四形状，八楞如末尼珠。五众宝为华，如云复上。六眷属刹绕，然以所依等与主刹异，故云种种等也。刹中自佛名净眼等者，二障净、二智明故。余佛非不亦然，此且依此尔。已上诸层内，或八事，以但加相去远近数故；或九事，有加纯净言故。准无此言者，通染净故。又从此上准层渐次加眷属刹数，中间诸事并准可知。其第十二层主刹内佛号超释梵者，梵本中名胜妙梵主，第十三层主刹即此娑婆也。言形如虗空者，大小乘教并说虗空体无质㝵不可见相。今云有形，此乃回缀之人不学经论、未闲法式，叨预译场误累圣教，一朝至此深可悲愍。今勘梵本云：三曼多周圆、第嚩皤嚩囊天宫、伽伽那虚空、阿楞迦啰庄严具覆、僧塞怛那形状。回文应以形状置周圆之前，虗空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆，以空居天宫庄严之具而覆其上。第十五层主刹形如室利󰟎瑳法，余层内所有众事随应准释。后、总结，中五：一、举本刹种总结所管刹数。二、通结所管诸刹十事。三、于十事中广说形状，此准前说刹种形中无须弥山形及严具形，余十八同也。四、「此一一」下，显两重眷属会同大数，若不将此以会大数，一则此刹种中非唯有一不可说佛刹尘数广大世界，二则三处说数量相违也。五、通结二十层刹当下所在，谓当香海及绕海四洲尘数河上，此易可知。

第二大段、辨绕中央香海周帀十海所持刹种及诸层刹，中二：初、牒前中央香海为所绕；后、「次有」下，正明就绕十海等。约十海别，即为十段。

就初段中四：一香海。二海中生华。三华上刹住种，以菩萨说法行增上业成此刹种体也。四明二十层诸刹，一一层中文各有七：一相去远近数，二刹名，三形，四依，五覆，六眷属，七佛或有说体或说清净。言尸利华光者，尸利此云德也。第九层内主刹，形如难提迦物多，经本作室利󰟎搓想形者，误也。佛号广大目如空中净月者，梵本云广眼虗空月。第十一层主刹，形如室利󰟎搓诸刹名等，随应准释。此中略无结数，准例知故。

第二、从离垢焰藏香海次南无尽光明轮香海上置刹种者，略不说华理，实应有二十层刹。内第层刹名妙音者，梵本中名庄严严具，次第间错。第三层刹名，准梵本应云众宝庄严光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音声幢。第四层佛号，梵本云金刚光照音。第五重，梵本中佛号最胜月精进力。第六重，梵本中刹名宝莲华庄严清净，佛号法城慧雷音。第七重，梵本佛号十方广大名称智慧灯。第九重，梵本佛号大智开敷莲华光。第十二重，梵本佛号普眼照明法界光幢。第十三重世界，梵本名离垢藏庄严，佛号清净觉威光。第十四重世界，梵本名宝身光明，佛号一切智力虗空灯。第十五重世界，梵本名出生宝旋缨络。第十七重佛名，梵本大名称广持功德音遍照曜。第十八重刹名不思议严具普庄严。其初一文有七，最后文八，中间十八，各但有三种。相去数量、刹名、佛号，解释准知。

第三、从前无尽光明轮香海次南右旋，有金刚宝焰光香海，上置刹种者，亦略不说莲华。其二十重刹中，初一文七，后一文八，中间同前亦各有三。其第二十刹，形如室利󰟎瑳诸文，随释可知。

第四、从前金刚宝焰香海右旋，次有帝青宝庄严香海，中出莲华持刹种。其二十重诸刹内，初后各一，文亦同前，中间略亦可知。

第五、从帝青宝庄严香海右旋，有金刚轮庄严底香海，上置刹种，亦略去华也。二十重中，初后同前，中间略亦准知。

第六、从金刚轮庄严底香海右旋，有莲华因陀罗网香海出华时刹种，其二十重内诸刹，初后及中间具略同前，准释可知。

第七、从前因陀罗网香海右旋，次有积集宝香藏香海，上置刹种亦略莲华，其二十重诸刹具略同前。第二十重刹形如栏楯者，梵本云谜你迦，此云形如土坛，余文随释。

第八、从前积进宝香藏香海右旋，有宝庄严香海，上置刹种，其二十重诸刹所明广略亦不异前，余文差别亦随应释。

第九、从前宝庄严香海右旋，有金刚宝聚香海，上置刹种。其二十重诸刹，初后中间广略同前，准释可知。

第十、从前金刚宝聚香海右旋，有天城宝堞香海，上安刹种。其二十重诸刹，文段广略亦并同前。

本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持种等。于中二：初、依前十海，各辨一可说海；复「诸佛子！如是十不可说」下，总结都数。就前能管十海，即为十段。其一一段中有二：先、标能管海名，后、列所管海等。就所管中三：初、略列九海种等名字，次、结种内刹数，三、广说最后一海及种并刹。其结文广，应回安最后海之后。不尔，此最后海乃在结外，非不可说刹尘数内摄故，与前后文有相违故。

就初离垢焰藏海所管十海中，欠一海，初八隣次排列，自后存略直越至一不可说之最后近轮山海，下并同此。今勘梵本，此别八海次第稍乱，故梵本中一变化微妙身、二金刚眼幢、三善安布莲华、四宝王轮、五善化香焰普庄严、六宝末阎浮幢、七威光色普炽然、八一切庄严具庄严境界。就此文中二：先举海名及种名体，后「此中」下别显所管二十重刹。于中超间略举四节：一举最下层，二超至第十层。其金刚幢世界是中央香海刹种中第十重者，此亦第十与彼齐。第三更上超至第十三，与中央第十三重此娑婆齐等，以存略故所以超说，恐失次第故辨齐等。四更上超至第二十层，至其刹种所管刹之边际，故此文云此上过七佛刹尘数世界，至此刹种最上方有世界等也。刹既终极不虑失次，故不说齐等刹名。又此中三节略举皆云此上过者，准梵本是超至之言，谓从此超至十佛刹尘世界等故。若不尔者，初节已至第十二层，谓说初层后指云此上过十故。二从第十二层从没，指云此上过三佛刹尘世界，此则已至第十六层。从此后云此上过七，乃是至第二十四层，岂非上下土相违耶？余并准此。

第二、无尽光明轮香海者，是前离垢焰藏海次南之海。从此已去，一道布列不可说刹尘数海，至逼轮山海。于中，先略举九海名及刹种名，后结不可说刹尘数，后并准前辨释，可知。

第三金刚焰光明香海，是前第二海之次右旋也。亦从此海已去，一通行列不可说刹尘海，乃至逼轮山海，中间名等虽异于前，而分齐不殊，并准可知。

第四帝青宝庄严香海，是前第三海之次右旋也。亦从此海已去一道行列，乃至近轮山海，于中刹种等，并准释可知。

第五金刚轮庄严底香海，是前海之次右旋也。从此已去一道行列，乃至近轮山海中安刹种。此列唯有九海九种，余准前后可知。

第六莲华因陀罗网香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。

第七积集宝香藏香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。

第八宝庄严香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释可知。

第九金刚宝聚香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释之。

第十天城地宝堞香海，是前海之次右旋也。其近轮山香海河管二十层，内最初文云「此中最下方有香水海，名因陀罗华藏」者，从香字至藏字竝賸也，应从有字直至世界名发生等，余竝同前，随应准释。

第二、总起结数，中五：一结香海超数有十不可说佛刹尘数。二「有十不可」下结刹种数同香海。三「皆依」下结前香海及刹种，皆依刹海莲华住前，名海种光明蘂香幢，今此名现一切菩萨形摩尼王幢庄严者，是彼华之异名，与最中央香海底名同故也。四「各各」下结众刹种诸事不同，略显十事：一下际严异，梵本云际无间断，有字賸也。二放光异，梵本云光明云轮。三上覆异。四严具别。五住时别。六佛事别。七说乘别。八居人殊。九超诣路殊，以面所向覆仰侧等通十方故。十刹种既异佛出亦殊，众生别故佛力加持刹不同。五「此一一」下结刹种所管众刹诸事不同，略举三事：一所依。二相望连楼交络相当，如天网珠故，因名世界网。三通举多门差别不同，如上来说形体方所等。

第二重颂中总有一百一偈，分三：初一明所依华藏刹海，次九明刹海中诸刹种，后所余颂显刹种中诸世界事。初中初句标名总举，次句显分量，次句明具德，后句辨所依。第二、有九颂辨刹种中分六：初、一颂明诸种种种因力、种种庄饰，故不思也；各住自分，故无杂也。二、有一颂明依形严等诸事不同。三、有三颂刹种形体差别。四、一颂明俱依莲华。五、有二颂明种中大用、光中现刹、严具网刹。六、末后一颂总结多刹种严皆归佛力。第三、「一切刹种」下，有九十一颂明诸刹种中诸刹差别。于中，文分为十：初十颂明刹异由因起。于中，初四由生灭业因合依果有成坏，次三由净业因故见净刹，后三通结染净因：一、随心染净因，二、随分别心业因，三、随欲乐因所感。二、「一切诸刹际」下六颂，明世界染净相：一、有二颂总举净相：次一唯染相，次三通染净相，后一唯净相。三、「一一刹种」下四颂，明刹存败：一、麤坏细存。初偈梵本云：一一刹种中，为染众生现，不思议劫烧，刹轮常坚固。二、业存处立。三、性无生灭。四、佛力常现。四、「有刹泥土」下十颂，明世界中苦乐事。于中，初六明恶道苦。第二偈上二句，梵本云：或刹铁所成，或有赤铜作。次二明人天业。次一明身微细境，此唯净快乐。后一总结苦乐由业。五、「有刹众宝」下十颂，明刹体性兼余义，随释可知。六、「有见清净」下十颂，明刹庄严。于中，初五明一多互严，后五明普摄三世严。七、「或有众多」下十颂，明刹形差别。八、「有刹住一劫」下十颂，明刹住时分及佛出有无多少。于中，初二明住时分，后八明佛出有无多少。九、「有刹无光明」下十颂，明刹中有光无光。于中，初一无光，后九有光。十、「有刹甚可畏」下十一颂，明刹中音声善恶。于中，初二恶道声，次三人天声，后六佛菩萨法轮音。竝随应释。上来〈华藏世界品〉竟。

毗卢遮那品第六

将释此品，四门同前。

初、释名者，毗，此云遍也。卢遮那，光明照也。谓身智二光觉机照法，具如〈妙严品〉初难菩萨德处释。

二、来意者，前此因明之果，今辨前果之因，故次来也。又为答前问因故来也。问：此若明因，何故品标果称？

答：若不标果，因是谁因？

三、宗趣者，明佛昔因为宗，证成前果，令信为趣。

四、释文，中二：先明如来本事处，后「诸佛子！彼胜者」下明佛本事时。前中三：一通辨所说去今近远，即二刹尘数劫也。二「有世界」下明刹海名字，依净慧光修普门行，德严净成故名也。三「此世界海中」下明依刹海有世界，此中应说依刹海有刹种，依刹种有世界，略故不说种也。就世界中，文有十七：一、刹名胜音者，多佛出法音胜故。二、刹所依。三、刹眷属。四、刹形状。五、刹体严。六、轮山绕。七、刹顶覆。八、刹中净。九、城宫高。十、衣食应念。十一、劫名三种世间皆胜具足，故云种种庄严。十二、刹中有香海。十三、海中有妙高山，于中三：一山形似华，二名，三宝栏绕。十四、山顶有林，于中十一句：一林名，二华楼，三宝台，四香幢，五山幢，六自莲，七宝网，八乐音，九光为香云，十多城绕，十一城中居人。十五、林东有城，文中二：先略标三事，复「清净」下广辨三事。前中一标主城名，二「人王」下标居者类，三「百万」下标眷属城数。后广辨中亦三：初广辨主城，文中十一：一城体，二分量，三郭等三严，四宝壍香水华等严，五宝树，六宫殿楼阁，七网，八涂香散华，九宝门，十门前宝幢，十一园林。林中二，谓香宝重鸟和鸣。细分有十九事，如文应知。二广辨居严，中三：一成就报得通，二行同天无谄，三随欲应念。三广辨眷属城中文二：先别明城名及居严，后「此一一」下通显庄严。前中二：先略别七城，后「如是等」下总结，同前标中大数城耳也。十六、显前第十四山顶林内有道场，文中八事可知。十七、道场前有大海，海中七事：一海名，二海中出华，三华量大小，四华茎等悉宝，五华眷属，六华常放光，七华恒出声，竝随所应释。

第二大段明佛本事时中二：先总举初劫多佛，后「其第一」下正明威光所逢事佛。前中云最初劫者，即前种种庄严劫也，后亦名为大庄严劫。有十须弥等者，将欲说别先举其总，然准下文此大劫中有恒沙数小劫，人寿二小劫，初佛寿五十亿岁，威光历事三佛转根生天。今云最初劫中有十须弥山尘数佛者，为彼刹中更有多个大劫此初大耶？为诸小劫中取小劫耶？若就小劫，不应威光一报但遇三佛；若就大劫，一刹之中宁有多大？故知此文「最初劫」之三字应回云「劫最初」，仍移此三字于后行「出兴于世」其字之下，即无过也。后正明威光所逢事中四佛别明，即为四段：一逢一切功德须弥胜云佛；二「彼佛灭度」下，明逢第二波罗蜜善根庄严佛；三「诸佛子！波罗」下，明逢第三最胜功德海佛；四「诸佛子！波摩尼」下，明逢第四名称普闻莲华明幢佛。

就初段中，文有七：一、先瑞熟机；二、「尔时一切功德山」下，佛现华内；三、「尔时彼佛」下，佛光惊机；四、「时一切世间主」下，机觉来集；五、「时彼如来」下，佛为说法；六、「是时大威光」下，威光获益；七、「诸佛子！汝等」下，佛现涅槃。就初中三：一、标佛名，谓众德圆满，高出十地，从兹德山现胜身云，遍周法界，故名也。二、「诸佛子」下，佛兴先现。于中二：初、总标时，谓百年前，林遍严净；后、「所谓」下，显十种瑞，可知；三、「其世界」下，诸王都覩瑞根熟，乐欲诣佛。

二、佛现华内，中二：先别显胜处现胜德身；后「如于」下，结通现身遍彼世界。前中略显十种胜德：一、等同真如，遍一切世、出世事，法界中一一皆全，乃至重重无尽，故云等也。二、普示出生，谓以圆遍之身于一切刹现圆满身。三、遍诸道场，或主、或伴。四、色身圆净。五、力无能夺。六、众相明显。七、现像普遍。八、应无不覩。九、化身无尽。十、众光满刹。后结通，可知。

三、放光警机，中三：一、显光名。谓所化时至，待缘觉悟，是故放此发起善根音光也。二、「十佛」下，明光主伴同遍。三、「若有」下，辨光胜能。胜能有二种：一、触物令益，二、开觉令集。益中十种：一、自觉智开，二、息现行惑，三、坏五盖网，四、摧二障，五、净惑种，六、发地前信解，七、生地上善根，八、离八难五怖，九、弃分段苦，十、见佛趣求。此十种益，是光之能。但触者则得，非当时之事。

四、机觉来集，中二：初、诸眷属城中，主及眷属光觉来集；后、「诸佛子！彼焰光」下，明喜见王及眷属光觉来集。于中五：一、叙喜见王内外眷属；二、「尔时大威」下，明威光见光得益；三、「尔时大威」下，明威光说偈赞佛；四、「诸佛子！彼大」下，明喜见闻威光偈声，亦说偈命眷属诣佛；五、「尔时喜见」下，明王及内外眷属诣佛。初中三：一、标威光父王之名；二、「统领」下，明摄外眷属；三、「夫人」下，明摄内眷属。言王子五百人，别本云二万五千人者，按《缨络本业经》上卷曰：「佛子！世间果报者，所谓十住铜宝缨络铜轮王，百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。十行银宝缨络银轮王，五子福子为眷属，生二佛国中，受佛教行，化三天下。十回向金刚宝缨络金轮王，千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。欢喜地百宝缨络、七宝相轮四天下王，万子为眷属；百法身，百佛国中化十方天子。二地宝缨络、八宝相轮忉利王，二万子为眷属。乃至三地已上，至净居天王第十地菩萨，皆二万子。」释曰：第十地菩萨示现为王，当无二万五千。按喜见统领及末见波罗蜜善眼佛前，犹未至第二地，恐二万五千误也。或可约教说异，理亦无失。余文可知。

二、威光见光得益，中二：先明宿因得缘，获善十益，故云以昔等也。后正明益，中二：先征，后显。显中，一、证得一切等者，此定能令见一切佛国圆满德海，此功德即轮故。二、一切等者，谓此总持包含一切佛教法故。三、广大等者，谓遍法界巧化之慧，名为广大方便，方便从慧生慧，生慧即名藏。四、调伏等者，谓以慈为藏，调众生故。五、称名之音救苦，如云荫息毒热之恼，此悲不限时方名普。六、见众生利乐皆度脱，故喜也。七、觉属等法，不取著故，舍也。八、依无功用思觉起，通名平等大方便，通从方便生，方便名藏。九、得初地证真信解及愿故。十、证佛辨无㝵解智所作。上十皆云证者，或皆于彼得通达故。不尔，威光此已成佛，初二、第十证同佛故。然此证字，梵云钵攞底，末地地。智，田贺反，此云贯彻，即亦通达之义，不必皆是如契真性，故后第二佛所见通得益，云是通达也。

三、威光偈赞佛中，先结前，后正说偈。偈中十颂，分四：初七颂叹佛劝众观：一、佛坐道场，二、佛出难遇，三、化现多处，四、神通自在，五、身圆普现，六、圆音普应，七、光照灭苦。次一颂叹菩萨集，次一颂叹道场出妙音，后一颂赞已集众喜，见佛瞻无厌。

四、喜见王说偈命眷属，中二：先举王说偈所因，后正说偈。偈中十一颂，分三：初三诫众集往佛所，次七劝令辨供，后一劝賷诣佛。普可知。

五、王与内外眷属诣佛，中二：初、明焰光城人以王力乘空诣佛，此内眷属也；复「设有妙华城」下，天龙等九城主伴众，乃至结有百万亿那由他大城中主伴众诣佛，此皆外眷属也。

五、明佛说法，中四：一说经意，故云为欲等。二说主，经名普集等者，谓三世佛所有自在果法皆集在中故。三眷属随转故。四随所乐欲务令获益。

六、威光闻法得益，中四：一、闻经得益；二、「尔时大威」下，以偈赞述；三、「诸佛子」下，传示众生；四、「尔时一切功德山」下，佛赞威光。初中二：先、总明得佛宿世法海智光明，可知；二、「所谓」下，别显十一种智光明者，约所知十一境以别能知智名，然皆委照明达，故曰光明，此则智用名也。十一中，大定发智照诸法体，平等平等故。二、照菩提心中，具摄一切世、出世法明也，以真心即是一切心中之二门，内真如门摄一切法也。三、照十方事法界，即如来藏明也，净眼也。六、照无功用进趣行，二行中来一切行，故名藏也，不为功用退故，无功成故大也，不分遍故速也。七、照化生法轮明也，三轮中正教轮令物从化，故云变化，非神通化也。八、照佛圆满德海，彻其底明也，决定入言，到其源故。九、照佛胜解，究竟具足明也。十、照遍法界，佛应机现前明也。十一、照佛十力、四无畏明也。

二、威光以偈赞述，中二：先显偈因，后正说偈。偈中十偈，分四：初一述己闻法益，二、次有七颂由获益见佛宿因。于中，前六法说，后一喻况。法说中，初二承事行，次二施行，后二严刹行。喻说可知。三、次一颂由益故见依正自在。四、末后一颂有二义：一、愿承佛力，还如得佛修治依正二行；二、如佛因时，愿修二行得二果。

三传示众生，中二：先明传衣佛德，后「令如」下辨益物。前中以自所得之法为众生说令得利益，此十与十前自得十一有同有异：一总举行海，二修之方便，三所成德海，四证净法界，五现成正觉，六功德无别，七身云普应，八自在难议，九严净刹海，十普贤行愿。二、益物中两句：一令发大心，二令修严正行。

四佛赞威光中有十一颂：初一叹发心，二三叹必果满，四叹过芥，五叹修猛，六叹悲深，七通供，八满愿，九知巧，十叹二利，十一行周。并可知。

七、明佛涅槃，中三：一、明大劫中有多小劫，欲说其中人及寿量数故，此大劫名即是前种庄严劫之异名尔。二、显众生命长。三、辨佛寿乃从意，欲释威光历事三佛之疑。余文易了。

第二、明威光逢事第二佛，文有四：一、明佛出世；二、「尔时大时」下，明童子见佛获益；三、「尔时大威」下，威光说偈劝众诣佛；四、「时大威光王子」下，威光兴眷属等诣佛。初中，佛名以无所得智，为众行眼庄严究竟，故出现处不异前佛，故亦于彼也。

二、威光见佛得益门。前中，一、于念佛定中出现广多佛，故名海藏；二、智力持深教义，名大；三、与乐为先，名随调伏，卒令解脱，名度脱；四、现身如云荫覆，状在境界，是悲所救故；五、庆悦众生所有利乐，名喜，佛已具满此喜福海，从此出现刹生胜境，名威力藏，威光通达此，故名即得；六、于一切法通达如虗空清净无二相，无二故平等，平等故名舍；七、通达自性清净性慧，故身是体性也；八、应缘即现之通；九、于深妙法略言易解；十、智照等流无漏教藏。后总结。有十千皆得通达者，释前十中即得之言。以此准知，前于初佛见光证十法门者，还只是此通达之言尔。

三、威光说偈劝众诣佛，中二：一、威光说偈；后「诸佛子」下，明偈声益物。前中十颂，分二：前八、叹佛；后二、劝众同诣。前中分四：初一、明佛难遇；次三、叹佛身业自在；次三、叹佛语业自在；后一、叹佛意业自在。后二、劝众同诣中，初三句劝见佛，后五句明见益。二、偈声益物中，以佛力故，声遍诸刹，有闻之者，皆发菩提。

四、威光与眷属等诣佛，中四：一、明大众诣佛；二、「其佛」下，佛为说经；三、「彼诸」下，众闻法益；四、「时彼佛」下，佛以偈赞威光。初中可知。二、说经中主。经名法界体性。清净者，所诠理也。庄严者，所诠行果，依彼理成也。修多是能诠教，从所诠以立，故云也。眷属经应次劣机，同时而应，随闻异也。三众闻法益中有十种，总相而说，不必人人得此十益，或有同初得二及至有得第十益者。初得净智者，谓闻法生信成闻慧故，慧因信得故名净方便。二得地者，闻法生正解，十解成位。位即地故，解慧照彻名离垢光。三得波罗蜜轮者，闻法超行，行以离相为彼岸因，此因当成遍法界现可爱庄严果，故从果为名也。四增广行者，此亦同前得十行益，前依自闻法行，此利他成行，故名普入诸刹无边光照令得净见。五得趣向行者，有因闻法成回向行，此约回漏向无漏说，故名离垢功德幢。幢是皈向义，如猛将幢，释金刚幢同此。上四皆言轮者，由行与证摧惑义胜故。六得随入证者，随是不离义，谓有闻说法性真如无间而证得入初地。名法海等者，正智光照法性海故。七得转深发趣行者，此有多人或得二地三地乃至七地，今同一别，俱望地前为转深行，望八地已上是发趣行，发趣即加行方便等异名。名大智等者，望地前故，引六波罗蜜行故。八得灌顶智海者，与灌顶菩萨同遣无明缘习，故取灌顶名捡《仁王记》。由此地中得十自在，名不思议智者、无量智者、广大智者、无能惟智者，般若波罗蜜增上，故云智慧海也。又此地与灌顶菩萨同无功用，然此为首，据极而言，余如前说。九得显了大智光明者，谓前诸地菩萨闻佛说法得入善慧地，前诸地准亦起法，药识根病随应为说，非如此地大智光明分明照了，以四十无碍解智自在宣说，故得善慧名。此中名如来功德海。光影遍照者，遍照根药现光影身，辨说成益同于如来故。十得出生愿力者，或有闻法乘前得至此法云地，此地菩萨以自愿力起悲云震法雷，通明无畏电光、福慧密云身，一念周旋百千亿那由他刹尘数世界，后倍是数刹中，随心乐雨法雨灭惑尘焰。清净智者，得智自在依止法界，故名无量等。即由前所说愿力所作，令无量众生生信解，故彼名藏也。四、佛以偈赞威光中十颂分二：前六叹自所成行，后四叹所修行与佛成主伴善根。前中二：初二叹大智德：一、智趣菩提，二、智入佛境；后四结行劝进。皆上半结所成行，下半明所得果。后四中，一、与佛对治行成主伴，二、与佛供养行成主伴，三、与佛誓愿成主伴，四、与佛严土行成主伴。

第三、明威光逢事第三佛，中四：一明前佛示灭，二「喜见」下明父王升遐，三「大威」下明童子践祚，四「波摩尼」下正辨佛兴。前三可知。四、佛兴中文五：一显佛出时处及号。言最胜等者，谓佛功德海满更无能过故名也。二「时大威」下明威光与众诣佛供养可知。三「时彼」下明佛说经名。菩萨等者，谓此经中诠显菩萨称法界行，此行一一智光照修称法性故，一即一切、一切即一，融无障碍，故名普眼光明菩萨行。经摄眷属可知。四「尔时大威」下明威光闻法得益。于中先标名，后辨用，谓此定力能普照了一切众生福非福故。后从用为名，用准可知。五「时彼」下明佛以偈赞威光。于中十一颂，分二：前四明自成行，后七显与佛成主伴。前中发心行，二大悲行，三精进行，四大愿行。后七中，一以愿回前行成主伴，二见诸佛因同节根主伴，三四随诸佛修主伴行，五与佛严刹行成主伴，六令中间说威光愿者亦并同成主伴善根，七多处多时所修普行皆以愿满成主伴也。

第四、明威光逢事第四佛，中六：一、明佛出兴。谓身不如三界见三界，故名莲华明。十方赞德，名称普闻，闻皆归向，谓之幢也。二、威光寿。尽德二㝵，转报天主，其天城前，焰光之隣。三、「共诸」下，与众诣佛兴供。四、「时彼」下，佛为说经。名广大等者，谓此经中诠显以普门智遍照法界广大体性之方便，故从此所诠为名。摄眷属，可知。五、「时天王」下，明闻法益。益中，初定名，后定用。名普等者，谓万法绝殊，无非法性，体既同一，故一一包含一切，依此镕融法界，名曰普门。能知此者，普门智。然则普智契普幢，名欢喜。喜从境生，境即名藏。用中，能入等者，普智契普境也。六、「获是」下，事说故。此中经来不尽，故无结会古今。又彼刹中既有十须弥山尘数佛出，威光从初方事四佛，不可但此即显华藏因了。上来此品随分答前问因。上来五品总明第一会竟。

卍按：〈如来名号品〉及〈四圣谛品〉之记，恐不传欤？

续华严略疏刊定记卷第四本末合尽贤首品

静法寺沙门慧苑述

光明觉品第九

将释此品，四门同前。

初、释名，中二：先显得名，后辨释名。先得名者，梵本中名如来光明网能觉悟品，谓佛足下轮网相中放光，还名光网，照十方佛会觉悟菩萨，令发意来此故。释名者，如来是能放光主，光明网是所放光体，能觉悟是光业用。此断如来之光明网依主；或有财，简菩萨等故，是佛所有故。光明网之能觉悟亦通两释，曾音声等觉悟故，光明有此觉业故。若总言如来光明网觉悟之品，唯依主也。

二、来由者，略由二义：一，由答前八问故来，谓一佛放光照遍法界，此答威德，如日威光一举能现一切事物。二光所现刹，答开示之意遍历诸句。三光现刹中有佛菩萨，答刹庄严。四文殊说法显佛功德及真实理，答佛性。五光所觉悟诸来菩萨各于本刹净修梵行，答佛刹清净。六诸来菩萨本刹金色乃至平等色等，其中有依体立名者，答刹体性也。如以金为体名金色，金刚为体名金刚色等。七诸来菩萨本刹各各别别成，名体亦异，此答刹成就。八光所照刹中皆有百亿如来成正觉，此答佛大菩提。亦可众见世尊遍空世界中皆坐莲华藏师子座，是答佛住。佛知大众心念请已，各随其类为现神通令众皆见，是答佛威德。余如前说。二、显前二品名谛别遍，即是此品融遍故来也。谓前所明名谛一切，方遍一切；今此品明佛及众会，一即一切，前后共显，是故来也。

三、宗趣者，以佛光照一切刹中菩萨为宗，觉悟彼诸菩萨令来此为趣。宗趣门中但说宗趣，不烦强说余法。

四、释文者，此中光处照所大数有二十六节，于中前九别显、后十七同辨，则为十段。此非二十六度放光，亦非一放而次第巡照，但一放光同时顿照尽空世界。然以言不并彰说有前后，又为引机入法令渐覩见，故说有二十六节也。

就初段中二：先明佛以身光照现事境令众目覩，后「尔时一切处文殊」下智光赞述令众悟法。或此智光之言但是分文非显经称，经名如来光故，今正文殊菩萨门故。前中二：初显能照之光，后「照此」下明所照之境。前中文云足轮下者，谓足下轮相中也。足下放光表三义故：一涉达所因起自足下，时行万行信为至初，为表说信故此放光也。二信望后住最为至劣，足下于身独为至卑，表说劣门故此放也。三表为本所依之义，谓身能步涉依足下为本，将诣菩提信为根本，故此放也。下文云信为道元功德母，《智度》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」与此得也。言百亿光明者，显光数也。以所照世界虽无边限，然彼悉与娑婆世界及密训等是得类刹，皆有百亿四天下等为所照境，是故光明亦放百亿。

二所照境，中二：先照现本刹染净等事，二「如此处」下现自法会普遍之相。前中三：初总标，次「百亿阎浮」下别显，后「其中」下通结。初中照是能照光，此三千等是所照境。然此界量诸说不同。若依真谛《部异执记》云：「以一四天下为一数，从此一数至十、十至百、百至千，是小千世界。三倍小千为三千，谓一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此为三千世界也。又作三倍增以为大千，谓一倍至三千、二倍至百三千、三倍至千三千，此为大千世界也。」若依《长阿含》第十八云：「千日月、千须弥山、千四天下、六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千名中千世界，千中千界名三千大千世界。」《杂阿含》第十六亦得此说。若依《俱舍》十一释有二义：初明依处分量，后正明三千大千。言处量者，彼云：「夜摩等天宫依处量有几？有余师说：此上四天依处量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四州，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。」言三千者，彼云：「齐何量小中大千？颂曰：四大州日月，苏迷虑欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」《顺正理》三十一大同《俱舍》。然说三千大千唯至梵天，故彼云：「圣教唯说至梵世故。」依大乘中亦诸异，《杂集》第六、《佛地》第六、《瑜伽》第二、《智度》，皆同前引《长阿含》等。若依《显扬》第一，大意同前。然说三千世界三灾所坏，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若依《金光明》，三千世界遍无色界，彼云：「是诸仁王手擎香炉，供养经时其香遍布，于一念顷遍至三千大千世界百亿日月乃至百亿非想非非想天。」若依此经，唯至第四静虑，故次下云：「照百亿色究竟天。」问：此上诸说何者为定？答：若约至教定量，则此经为定。若依各随机说，则一切皆定。

二、别显，中三：初辨照现人中；次「百亿菩萨」下，明照现八想；后「有百亿须弥」下，照现欲色天。初中三：一、四州；二、大海；三、轮围。四州者，按《俱舍》等说，中印度当阎浮提中，从中向北三处各有三重黑山，黑山北有雪山，雪山北有香醉山，香雪两间有阿耨达池，池侧有林，名为瞻部，树形大高，生果甘美，洲因林称，亦依果名，号瞻部提。提，此云洲，缀文习古，犹曰阎浮。弗婆者，此云胜身，胜余州故。提，如前说。瞿耶尼者，或曰瞿陀尼。瞿，牛也；陀尼，货也。交关货易，用牛如钱故。󳬂怛罗句卢，此云胜生，亦曰胜处，以彼洲人定寿千岁，衣食自然故。《佛本行集经》第十三云：「此阎浮提纵广正等七千由旬，西瞿尼八千由旬，东弗婆提九千由旬，北󳬂单越十千由旬。」《俱舍》十一云：「南瞻部如东，三边各二千，南边有三半，东洲如半月，三边如瞻部，如东边三百半，西洲圆无缺，径二千五百，北俱卢畟方，面各二千等。」释曰：此中二千、三半等数，皆由旬量也。四洲人面各象当洲地形。二、大海者，谓外醎海。三、轮围者，帀此四洲。铁围山谓须弥山，在四洲处中，四宝所成：北、金；东、银；南、吠瑠璃；西、颇胝迦。从此外有重金山周帀围绕：一、由干陀罗乃至第七尼民陀罗。此七山外有四大洲，四大洲侧各有二中洲，八中洲外有八十亿小洲，此外方有铁轮围山周帀如轮。此上九山皆下入海八万四千由旬，住金轮上。若依《俱舍》，九山入水皆八万由旬。若论高量，唯须弥与入水等，余八望须弥半半渐卑，谓由干陀山四万二千，乃至铁围三百一十五由旬半，余一百八十步，此依三十里由旬计也。九山纵广皆等高量，若依《俱舍》，高广数准折可知。出其九山间有八大海，前七名内广，同内面山量；第八名外广，三亿二万二千由旬。此依十十变数量也。问：一三千界内，计有万亿四天下，何故此中但云百亿？答：此之数量诸说不同，然有二种：一、经论翻异，二、数法差别。初翻异者，如《俱舍》翻洛叉为亿，此经译俱胝为亿，故此中云：光照一亿、十亿、百亿、千亿等，梵本皆曰俱低为亿。故此中云光照一亿、十亿、百千亿等，梵本皆曰俱低。测法师《深密经记》第六中云：「俱低相传释有三种：一者、十万，二者、百万，三者、千万。」谓此一俱胝三千大千世界，或至百数，或至千数，或百千数。二、数法差别者，按此方黄帝笇法，数有三等，谓上、中、下。下等数法十十变之，中等数法百百变之，上等数法倍倍变之。诸经论中数乃四等，谓下、中、上、上上。上下等数者，如《俱舍》第十二云：「《解脱经》说六十数中，阿僧祇耶是其一数，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱低，乃至十大䟦罗搀为阿僧企耶。」印度俗中亦同此说。又诸经论亿万已前亦同此变。中等数者，百百变位。故《大婆沙》一百七十七云：「积一至百千名洛叉，洛叉至百千名俱低，百千俱低名阿庾多。」《佛本行集经》第十二云：「一百百千是名俱低，乃至广说皆百百变位。」一百百千者，一百千是万也，一百个百千是亿也。梵文巧略，千字两用。又此经〈阿僧祇品〉，晋朝本云：「百千百千，名一俱梨。」今此本云：「一百洛叉，名一俱低。」斯并依中等数也。上等数者，千千变之，故《大智度》第四云：「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由佗。」上上等数者，位位变之，谓将总位为后别不数，积此别数等前总位，故此经〈阿僧祇品〉云：「俱低俱低为一阿庾多，阿庾多为一那由佗。」乃至广说，皆倍倍变。若依十十变数，则一三千界有百亿四天下；若依百百变数，则有百亿四天下。今计一小千界有一千四天下，数此至百万名为万，是则中千总有十万，计十中千乃有一亿，百中千有十亿，千中千有百亿也。

二、照现八相中，但显五种，余隐略故不说。问：佛此放光，是成道后第二七日，如何现前生、受、出家，现后涅槃？答：下文云：佛于一念显现三世一切佛事。八相微细也，一一相内具余七故。

三、照现欲色天中及后总结，并易可知。

二、现自法会，中二：先、现本会；二、「佛神力」下，现新集会。前中云百亿如成，亦如是坐者，此明一会遍一切处，非是多处各别有会。余遍法界世界中亦如是遍，此乃圆融自在法会，非余境界。

二、集新众中佛神力者，是前各随其类现神通也。问：前品已说文殊新集，何故今此更说新成？答：今言新集，只是前品新来说法，所由事须还牒彼故。问：此中现同前品文殊金色界来，复言文殊遍一切处，定不相违。答：法界之身常来遍，不相障㝵。何以故？即体即用故。此即佛以法界身放法界光，令众以法界眼覩文殊法界身如，方为行所似迹境。

二、颂中十偈，总意显一切相即平等无差。于中分二：初一颂反显其义，后九颂顺释。初颂意云：答谓离染，外得解脱，不染著世者，此非证理之智眼，梵本云彼圣道眼。下九顺释中，一、出佛体即无体，无体即体。二、见刹及佛不㝵，依正历然，而一性平等，曾无动摇，是不坏二相也。三、即佛及所说平等也。四、见佛及自身位平等，第三句释无能证智，无住法性。五、知五蕴即无为，故不堕数，数即差别之异名。六、远离世出世三见，名超越。若知法者，知彼二性平等之法。七、于回向菩提能所心平等，《大品》云：「须菩提言：『回向心不在菩提心中，菩提心不在回向心中。』帝释难云：『何故尔耶？』须菩提言：『不以世谛如幻梦说，但以第一义谛说，是二心虗空非心相。乃至云：若有二法，可有回向。譬如我东西行，南有止宿，故回东趣向。东与回向处有异，故可有回向，不得但有东而言回向，无有异故。』」八、出众生生与我平等。九、解了一多平等，谓解多由一起，解一由多生，无一不成。无一不成，来多无多，亦无一多。彼一多相，由生尽故，一多之念息，一多相平等。此会差别，归平等性，是理事无㝵，非事事无㝵。应审其文，勿谬解也。

第二节，光照十方各十佛土。长行得义。十偈分二：初六叹佛德，后四叹菩萨。前中初一叹佛苦因为物求菩提。上半所为，谓无明故造业、贪爱故润业，生死境转。此二为彼，除此求菩提也。准梵本中第二句，应云爱刺但随遂，下半明能为可出。二、欲佛为物转不退正见法轮，谓今生求一切法离断常二边之见，故云普也。此颂亦即释前颂中第三句，谓与众生说此法，即是为物自求菩提。三、叹佛精勤弘掉挃生。四、叹佛慈力降魔。五、叹佛大智断惑唯在一念。六、叹佛法皷警机。后四叹菩萨德者：一、游刹不取舍难；二、念佛深广生喜难；三、为佗苦己难；四、护正法舍命难。初中意云：游诸亿刹化众生时，不坏无边，有坏亦不著者不取，不坏者不舍，以此游刹是自在也。二、念佛中，上半所念佛，谓德广如空，障尽常净；下半能念心，若忆念生喜，所愿皆满。三、为佗苦己中，上半为物受苦之时处，下半为物受苦之心，谓若自业自受，虽多时多处之苦，未足为难，此皆为佗，故为难丰。四、护法舍命中，上半正无我所时，不㝵舍命护法；下半正舍命护法时，了了见无我。

第三节，光照十方各百世界。长行同前。十颂分二：初一内德盈满，后九外化普周。前中，初三句能调之人，末句所调之器。前中，初二句了俗如幻，达真无㝵；次句于真心净，于俗无著，亦可俱净俱无著；下句所调可知。后九是佛悲愿自在。其云或见者，有多义：一、或多机异处各感见一，二、或同处各见，三、或异时别见，四、或同时异见，五、或同时异处见，六、或同处异时见，七、或时异处异见，八、或同时同处见，九、或一人于同异处互处见多人所见，十、或一人于同异俱见时处见一切人所见。以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也。九中，一、颂生时如暗夜月现。二、行七步时现具德丈夫。三、顾盻时观方现笑。四、师子吼时说我独尊等。五、出家时示行三事：一、脱俗系缚，二、修古佛行，三、舍喧观寂。六、坐道场时障尽德圆。七、转法轮时因悲度生。八、现神通时调伏难化。九、入涅槃时示灭常在。

第四节，照千世界。颂中十偈：初一叹佛悲智德，上半智深，下半悲济。二、叹佛身从无义义所观智百生，故如来身非有而有，有即不有。三、叹佛解脱等德，准梵本中亦通胜解。此中有五：一、解脱者，此复二种：一、离缚解脱德，谓离三界贪故，心得解脱；离于无明故，慧得解脱。亲光意云：由离贪心及无明故，证得无为解脱涅槃。《涅槃》二十五云：「贪、嗔、痴心永断灭故，心善解脱；于一切法知无障㝵故，慧善解脱。」二、无㝵解脱德，谓于一尘中现不可说不可说诸佛兴世等。十种解脱，如〈佛不思议法品〉说。二、明行者，禅慧德。《瑜伽》三十八云：「明谓三明，行谓止、观二品。」《涅槃》十七云：「明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，足者名戒慧，乘戒慧足得阿耨菩提。又明者名呪，呪谓解脱。者名行吉，吉谓阿耨菩提。足名果，果谓大涅槃。又明者名光，谓不放逸。行者名业，业谓六波罗蜜。足者名果，果谓阿耨菩提。又明者名三明：一菩萨明，二佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者无量劫为众生修行，足者明见佛性。」三无数者，相得无为德，谓佛所有六根三业及一切德，不堕诸数，非待对法，事即理故。四无等伦者，超下位德，谓唯佛与佛互望说等，余无齐匹。五世间等者，离过失德，谓因明比量，但依世俗分别名言，定有定无，取相得失，故曰世间。今此显佛一切功德，超世名言，离有无相，故非彼法能出其过。如说佛声，非定有无，非常无常，三科皆尔。假名三科，实离名相，法性生故。诸因量者，谓自他共等三种比量，比量虽有三支五分，因是量主，故曰因量。因明之称，亦从此立也。四、叹佛六根三业一切境界，非是有为三科所摄。五、叹佛离心境妄念德，以心境本寂，本寂即是解脱。六、叹佛寂而常用。七、叹佛寂用无㝵。八、叹佛无染了染。九、叹佛平等度生。十、叹佛非有遍有。

第五节，光照十方十千世界。颂中十偈教诸菩萨尽十种行：一大悲行，中四：一尽大心，二正救物，三令出离，四结勤令修。二信佛行，谓信坚亲近。三者乐佛德行，谓于佛功德希望不息，由此明非相应之慧。四学念佛行，谓于四威仪昼夜常念，此无间修也。五观三世佛行，谓三世诸佛得修行海，常观修学心无厌倦，此无厌足修也。六学如实相观行，谓观我无我二俱不著。所以者何？观彼二性平等寂灭故。七学观众生平等行，谓于一切种种众生等心观察皆归一性，所谓无性。八学佛神通行，谓擎持一切刹、饮尽一切海。九学知诸佛国土行，谓观诸佛土所有色形体性覆际等相即得法性，故云思惟色与非色一切悉知。或佛土中十八圆满，内有色非色者故；或佛国土有根化法性等殊，故云色非色相也。十学知数多行，文易。

第六节，光照百千世界。颂中十偈，分三：初六颂叹佛即应而寂，次三颂半叹佛即寂而应，后半颂结知此法者益。就初六颂中，前五明身，后一明身心。前中一叹佛难取，若以相等取佛，则乖真见倒也。于中三：一离威德取，二离色相取，三离杂种胜取。二叹应无限，谓色相虽应物莫测其量，如前所引《普曜经》说应持量身，目连寻声色相类知。三释疑，前之二颂乍似相违，谓前颂不许取相，后颂叹相无边故。此上半会前不违后，以即应而寂故，不可威德色强取也。下半会后不违前，以即寂而应故，乃身相具足随皆见。四明佛所有法超相，故云微妙，是则心不能量、口莫能说。下半重释，即应而寂故非和合，即寂而应故非不合，体性寂灭重释应寂。五明六根三业得无为性，不可蕴界摄。戏论有二种：一四句中戏论谤，谓非非有非非无句。二言念戏论，谓于离言念法而以言念称量，皆堕戏论。今此是后，余可准知。后一明身心即应而寂中，皆可互标释，谓得身平等故外解脱，得心平等故内解脱，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。内解脱故无著，外解脱故无系，或通无失。二、次三颂半即寂而应中，初一显心寂而应，谓他心智无照而照，说法利物。次二明身寂而应。于中，前颂随应现形，一多互为；后颂无依之身，随染业行，见色种种。后半明心用而寂。第二句，梵本云亦未曾分别，谓无分别智本无分别而分别故。后半颂总结。知上圣者即为见佛，准梵本应云如是见佛身，此知如来法，正应云：知如来自性。

第七节，光照十方百万世界者，梵本中云照十百千，此是万后亿前中间之数，谓百千为万，百万为亿，此死但是十百千，未至百百千，当知犹在俱胝数前，即明此依百百变位得无惑矣。偈中十颂分二：初五明离分别，后五劝众顺法观佛。前中初二明佛体甚深德具用广，后三明佛三业离妄。前中初内初句总标，后三句如次体深、德具、用广。后内初三句体深，末句用广。后三业中，初颂明意业，智是意所故。此有五：一光治所知，二净治烦恼，三洗荡余习，四分别不尽方能断证，五此断证之智离断常见亦离能所断证二见。下句结智乐人。二明佛身业离妄中，显身与前智俱非分别所得，余句明见益。三明佛语中转称性之法轮，此中有四：一转法轮处，二称性体，三称性用，四巧应机宜故云方便说。后五劝众顺法观佛中，初三观正法，后二观身土。前中，初一深信诸法，离戏论分别，如此方是念佛菩提。二、了差别相即无差别，谓一多差别唯在心言，法本离言，故不可以一多而说，此会相归性也。三、辨无差别之所由，即是释前颂意。云无一无多者，约体与名。体者，谓多望于一，多不自多，由一故多；一望于多，一不自一，由多故一。一不自一故，无一可能有多；多不自多故，无多可能有一，是故一多不能相有。体性既尔，名字亦然，故一与多，此二俱舍。二俱舍者，会相归性，由此普入佛功德也。问：上下皆云一中有多，多中有一，此乃非耶？答：彼约事事无㝵，此依理事镕融，各据一义，不相违也。后二颂观众生国土。初颂显依正归空。以国土寂灭，故曰无依；以众生寂灭，故无妄分别。后颂明此二俱空，一异不可得也。

第八节，光照十方各一亿世界者，前第七节，梵本既云过百千照十百千，明知百千是中等万数，十百千是中等万后亿前之数，百百千是中等亿，故此中梵本云过十百千照一俱胝。胝，中等俱胝，翻为亿后，与下文百千、百千及一百洛叉名一俱胝同也，即彼洛叉是中等万也。后第九、第十节等所有亿名者，皆应准释。颂中十偈，皆赞佛权实双行、善巧方便。初中，叹无相示相方便，谓佛功德海平等一相，不㝵应机，有多胜劣。此中有六：一、能知智无等；二、所知法无边；三、超有；四、到岸；五、寿无比；六、光无比。下句结善巧。二中，虽常明三世境界，而不分别。三中，虽劝生趣住无生定，而亦不为定心所系。四、虽善通达一切诸法，而常修习涅业平等解脱，即涅槃异名。五中，虽劝众生向大菩提，趣一切智，而化生证真，无智无得。如，称顺也；谛，实性也。六中，随说证语嘿无㝵，随语所及，即随证会，以证智至所言及处，故云一切行处悉已臻，此说法证双行也。若准梵本，言行双尽无㝵，故梵云一切处行决定发定发趣。七中，虽住涅槃，而化周遍，此寂用双行也。八中，以佛真实智，了知假时数，时数虽不实，不㝵于佛真智现，此真假双行也。九中，同前真假，亦有名、无名双行也。十中，虽分明照了三世言说差别之相，而知彼相平等一味，此言无言双行也。

第九节，光照十方各十亿世界。颂中十偈叹佛因果度生行。于中二：初一明果成度生行，后九明发因誓愿度生行。前中初二句因行圆，上句梵云极难苦行，次一句果满度到也，末句通结利佗能行。后九中，一、誓断物或行，初三句举古佛此行，末句立誓同古结行。梵本云：至仁勇猛直入中，我亦当然是其行。悉断除言，与直入中语异意同，谓佛直入生死海中，除断众生无明、爱欲。二、誓度放逸众生行，初二句行境，次句行所，末句立誓尽行及结。三、誓为众坐说法行，初二句行境，次缘，末句起行及结。四、誓度恶趣行，初三句行境，末句行心及结。五、誓燃法灯照迷行，初二句行境，后二句尽行及结。六、誓造法船救溺行，初二句行境，后二句尽行及结。七、誓建法桥度迷行，初二句行境，不见本者，本取我本，所谓无我，后二句尽行及结。问：此中既云佛哀愍彼，何故前判后九是佛发因行耶？答：今言佛者，说佛因故，故云佛也。八、誓度险道众生行：初二句行境，次句行缘，末句尽行及结。九、信解法性度生行：初二句行缘，后二句尽行及结。

第十节，光照十方，总结无尽世界。于中二：先明世界数量，有十七节，渐广至法界虗空；后「彼一一」下，明诸世界所有物现，同前中知。颂中十偈，分三：初四欲佛因果等流，次四劝物顺法见佛，后二叹佛体用广多。初中，前二明等流果，后二明同类因，因果相配。后二因中，前因感前果，后因感后果。谓由前因意业，顺观诸法性相，神力利物，获十力智，见劫平等而不㝵，三世之事历然，故云获相似果也；后因意业，柔忍禅观法性，证业教物，故获常欢喜，普遍宣扬等流果也。次四劝物顺法见佛中，前二求法宣说，后二闻法见佛，悟真离著。前中，先求后说。求中，谓求法为具众福、除二见，更无别意，故云情无异句，标无异求。次二句显正所求，末句明顺求见佛。后说中，初二句说法益物，次句显正宣说时心不离实际，末句顺事理故得见佛也。义利者，令众生得离恶摄善故，此世佗世益故，福德智慧益故。上四对中，皆先义后利应知。后二中，先闻菩提分而悟真，后见十力空而悟真。前中，初二句闻菩提分，次句悟真，末句悟故见佛。后中，会上求、说、闻等三见佛义。若见佛如幻，此即离著真见；若取相分别见，如盲见非见。初三句取相不亡故不见，末句离执故见。后重赞佛身普遍无尽中，前颂明用应无尽，上半喻显举众生随业受身无尽，下半法合明佛身随器应现无穷。后颂明体真普遍，上三句喻显，末句法合佛体湛然遍而无易。上来三品明答初十果问竟。

无余涅槃。何以故？此少善根究竟故。

第六、正教甚深中，先问、后答。问中二：初直难，后「然其」下遮难。前中二：初总告勤首，后「佛教」下正显相违。前中以勤修速脱，故问此菩萨也。后相违，中二：先按定，后「云何」下相违。前中二义：一佛教唯一断惑之法，二感者同见。此理共许，故成按定。准《涅槃经》，见有眼见、闻见，今此闻见。后相违中亦二义：一违教力，邪机见断惑之教而惑不断，二违同见，谓见教同而断惑不同，故云不即悉断。后遮难者，是文殊假说之言，而谓勤首设汝救云：虽多同见一断惑教，然由见教者勤情有殊故断惑不等者，理亦不然，救在文外，故此遮云然其色等。于中文二：初明见教者不别，谓皆禀五蕴界系惑传，故云无有差别，故不可偏以勤惰救难。后「是则」下明教法唯二，故反显云：若言唯由勤惰有迟速者，是则不由教，一与不一何殊？应不借此一味教般。下答意，由教力勤力因所成断无断，断无断无方断，故颂云：「当于佛法中，勇猛常精进。」

答中，十颂分二：初一许说开章，谓上半除伪称实而说，下半开二章门；后九依章别释。于中，初一颂释前速解脱章，文显可知；后八颂释前难出难章。于中，一、樵湿火灭喻，喻惑障厚。淳者𫏐得闻教，即望惑灭；由障厚故，不能复进，所闻速失。二、钻火频息喻，喻闻教数间断，生意良难。三、阙缘求火喻，喻于教不能正闻受持。四、閇目求见喻，喻对明师我慢懈怠，不能咨启。五、无手足欲遍射地喻，喻无信手以持定弓，无戒足以遍步惑地，以劣闻慧箭射破厚烦恼地，不可得法望灭一切。八、端坐望遍腾空喻，喻离闻望自悟。

第七、正行甚深中，先问、后答。问中二：初总。法首者，谓欲明行法故而此菩萨。后「如佛」下正显相违。于中二：初直难后难，后「能受持」下遮难。前中二：初按定，后「何故」下相违相。前中心领义理名受，受已恒观不失曰持，由此受持悉能断惑，此理共许故成按定。后相违中三：初总显，次「随贪」下别明，后「势力」下结成。初中云既常观察正理现前则应悉断，烦恼无由间起，何得亦有不断者般？次别明中十一句，总相言者，持法本望灭惑，今乃旧惑不除更增新起惑，法能灭惑其理安立？文中，一于诸有情及资具名等爱乐染著故。二于诸有情被讥毁等起植害心，不安隐故。三于真俗境不如实知，随毁誉等故。四恃财法等贡高陵物，计己胜故起解法等慢。五于自遏恶不欲他起，恐失利誉藏其短故。六因他语难或为余缘故愤发现前，乃至执杖故。七、由先忿发，结怨不舍故。八、于财法等已之者，生不忍耐，戚行转故。九、于财法等，秘恡不能舍故。十、为求名利，憍现有德，诡诈惑乱故。十一、为罔冒他，曲顺其情，憍设方便故。结成中云势等者，谓虽闻义理，以诸惑势力强故，心随被起，是故诸惑常不离心。此显唯闻教，其力少，不能令惑灭也。后遮难者，是文殊假纵之言，救在文外。而谓法首云纵汝救云：受持正理是善心，贪等是不善心，善恶既殊，故不妨持法而复起惑者。此亦不然。此中文未回，应云：何故复于能受持法心行之内，起诸烦恼？谓解法是善心，起惑是不善心，此二心僧，理则可尔。何故正于自法涅槃我我所心中，起惑我我所贪等？上来难者，偏以自法应断惑而不断为难。下答意，不可偏取解法即断惑，要赖依法起行所曾故，惑方能断。如灯破暗，缘曾方破，由从缘故，破即无破，无破方破，此亦然矣。

答中十颂，分二：初一劝听略说，后九就喻广明。前中初句劝听，次句叹问，摄顺一正理故云如实。下半略说，谓非唯多解义理即断烦恼，要及修行方成断证。入，证也。法，喻也。后九喻中，皆上半喻说，下半法合。初中水漂渴死喻，喻畏行难而不行，失于常命。谓三时舍命，得于常命，以不坚身易坚固身等。善戒第一云：应生畏处，不生畏故。二饭他自饿喻，喻说修行他依自不依。三善毉自病喻，喻自解治法而不治。四贫数他财喻，喻广说菩萨行，自涅槃无片修行。五王子饥寒喻，喻虽解义理，然以诸障所障，不能修行，故无道火之焰、灯如之味，不能资显法身为饥寒尔。梵本云：如有生王宫，应获曾之乐，乃受饥寒苦，多闻亦如是。六韵乐脱他喻，喻说法益他不自益。七盲书示他喻，喻与他悦，他证自不证。八船师溺海喻，喻与他说法，他济自不济。九巧说德行自阙喻，喻为他说德行，自身无德行。

问：准上所说毁责多闻，有人乘此说多闻有过，其理如何？答：愚者不了将为毁责，智人了达正赞多闻，所以此多闻是成种觉正因，故责不依行。向若多闻为非，岂应责不依行？其犹阎罗责罪人偈云：「汝得人身不修福，如至寂所空手归」等，斯岂责彼得人身乎？此亦如是。又下文第三地中盛赞多闻，岂一望教前后相违？故文云：「菩萨见诸众生随烦恼大苦失涅槃乐，思惟救法，不离无碍解脱，不离一切法如实觉，觉不离无行无生慧光，光不离禅观察智，智不离善巧多闻，是故菩萨陪于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法乃至行法，为求法故无所恡惜，不见有物难得可重，但于说法者生难遭想，为法悉舍内外所有，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能佐，无有勤苦而不能受。」广说如彼。又如善财广求诸善知识意在多闻，若得多闻则识流无流法可弃可修，般法正法可舍可依，知佛方便说、正直说、密意说、显了说、有余说、无余说、随自说、随他说、世俗说、胜义说、权说、实说，如是遍智方能普应众生种种根欲，与菩提心相应。若不尔者，心便劣故，与大菩提不相应也。如《婆沙》三十二云：「多闻能知法，多闻能离罗，多闻舍无义，多闻得涅槃。」

第八、正道甚深，中二：先问、后答。问中二：初总告知首者，谓所显正道智为其体，故问此菩萨也。后「于佛」下正显相违，于中二：初直相违，后「而终」下遮救辨违。前中二：初按定，谓智是众助道主，故云为上首，此理共然故成按。后「如来」下显其违相，知既上首则唯应赞智，余度非首何亦同赞？为无正助胜劣耶？为有正助谬赞助耶？文中十句，六度、四无量名释如章。后遮难者，是文殊假纵之言，而谓智首纵汝救云知虽上首，然以根性宜果故略随佛赞者，理亦不然，救在文外。故此遮云：而终无有唯以一法得出离成菩提者。谓若由诸度各独出离，容各别赞，既不如是，何各赞耶？此则难者以正则赞，难下答者以随根性分异各随赞胜答。

答中十偈，分二：初一叹问许说，谓上半叹问应机，下半牒问许说。后九正答前问，于中二：初二颂标随、非随二章，后七颂依章别释。前中初一据非随按接引，接实而说正助论要，谓三世佛无有以一法而得出世者。今经本第三句中准梵文脱以字，故翻直本云：不有以一法，已出说中尊，亦不现出有，亦不当出复。回文应云：过去未来世，现在说中尊，无有以一法，出现于世者。后一依随根接引各别，赞中言随其所应度者，显引摄方便故且随赞，非即究竟唯此一也。余文可知。后七别释，中二：初三颂释前依权随根各赞，后四释后依实正助皆要。前中初二颂半明众生各有烦恼偏重处及欲乐不同，佛即就彼先治引摄，故此治引于此相应即于此赞，于余则非，余亦如是。文中六度、四无量，准释可知。后半颂总结别赞，乃顺曾修之义。后四颂据实释中，各上半喻显，下半法合。初中万行之本不越防恶进善，施为进善之首，或为防恶之初，此二若坚万行有据，故喻室基也。二中由忍外顺违则外坏不能破坏善法，策进自励则内行增顺，故以城郭防外养内为喻。三中菩萨众或唯赖定慧降伏，故喻王力能静中外。四中四无量行利他即菩萨自利，故喻轮王也。

第九、一道甚深中，亦先问后答。问中二：先明告贤首者，能会此违唯柔顺胜惠，故问此菩萨；后「诸佛」下显相违相。于中二：先举法直难，后「无有」下遮救逆难。前中二：先举共许以为按定，谓诸如来因皆齐一，故云一道；感果不殊，故云而得出离；后「云何」下正示违，于果违因故。于中三：初总标，次「所谓」下别显，后「各有」下总结。初中可知。

次别显中十事。此十多分同上〈世界成就品〉中诸门所显。又第一世界异者，此有十种：一染净、二大小、三形状、四体性、五所依、六庄严、七佛出、八劫住、九转变、十无差别。今略显二门，余如〈成就品〉说。初染净异者，如下文〈寿量品〉说，始从娑婆释迦佛土，终至胜莲华界首佛刹，总有百万阿僧祇重麤妙差别，谓纯染纯净、半染半净、多分染净、少分染净等。二大小异者，如释迦佛土唯一三千界。《法华》第四说，法明佛土如一恒沙三千界量。《智度》云：「以三千界为一数，数至恒沙为一世界性，数性至恒沙为一世界海，数至无量恒沙为一世界种，数种至无量十万恒沙为一佛土。」释曰：准《智度》释，《法华》法明佛土是世界性土。若准上文〈华藏界品〉说，藏刹海中有世界海，征实数世界是毗卢遮那佛化境者，按《智度》以恒沙为量，数至无量十方；此以刹海尘数为量，尘是一刹，殊非比也。更有多重称普贤等境，如理应思。

第二、众生异者，即前染净诸刹种种差别人随异，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫恶趣等故等。

第三、说法异者，如十卷《楞伽》云：「佛告大慧：『非一切佛土言语说法。何以故？有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，直尔示相，名为说法。乃至云：有佛国土动身，名为说法。』」广说如彼。又如《维摩．香积品》说：「说法多种」，曾如第一教体门辨。

第四、调伏异者，即如前说，随土净染众有胜劣，各随起病设对治门故。

第五寿量异者，如《佛名经》第七卷说：「梵声佛寿十亿岁，月面佛寿一日一夜。」余广如彼。《阿弥陀经》云：「彼佛寿命无量无边。」《法华》第二云：「华光佛寿十二小劫。」第三云：「多摩罗䟦旃檀香佛寿二十四小劫，大通智胜佛寿五百四十万亿那由多劫。」第四云：「法明佛寿无量阿僧祇劫，普明佛寿六万劫，山海慧自在通王佛寿无量千万阿僧祇劫。」

第六、光明异者，或光色不同、或远近照异、或常放差别。如释迦佛有常光、放光，普明佛唯有放光，以常放故无别常光。如《法华》第四说：「阿弥陀佛唯有常光，以彼常远照十方国，不得放故。」

第七、神通异者，谓诸如来随染净刹众生异故，现通亦异。

第八、众会异者，此有三种：一、根类；二、多小；三、会数。初、根类，不如前众生界异说。二、多少忘，或菩萨多、声闻少，或反上。《佛名经》云：「弥留胜王佛初会声闻众八十亿百千那由他，师子佛初会声闻众有九十九亿等。」广说如彼。或三乘众多、人天众少，或反上。或僧多少，随刹净染故，佛寿修从故。三、会数者，如《佛名经》第七云：「弥留胜王佛四会说法，华胜佛一会说法，声德佛三会说法，放焰佛十会说法。」或一经多会说，或一会说多经，广显应知。

第九、教仪异者，此有三种：一、立乘教别，二、位名同异，三、互说不说。初谓有佛唯说一我乘，或有说三，或有说五，或曾说三五会归于一，或说无量。故下文云：「十方佛土中，闻说一乘音，或二三四五，乃至无量乘。」或有佛说渐教，或有说顿教，或有僧说权实亦尔。二、位名异者，谓诸世界众生名宜闻不同佛名、谛名，乃至一切法门名字、藏经立称皆各差别。三、互说不说者，如根净土中不说地前诸对治教会涅槃等。或于藏教有说不说，谓有佛土无杀盗婬，彼佛不说得犯方制因缘经故。无有文字言说佛土，摄机示相令会经故。有修多罗亦示相本生、本事，曾成佛身示未曾有，方广大用心诸用不请自现。无余五种，广说应知。

第十、法住任异者，如华光佛正像法各三十二小劫，光明佛正像各住二十小劫，山海慧佛正法二无量千万亿阿僧祇劫，像法无量千万阿僧祇劫，广如《法华》第二、三、四中说，更有应说。上来别显竟。

三、总结可起遮救者，诸文殊恐贤首救云：诸佛因行虽皆曾具，然由愿乐各异故，感刹等殊。为遮此救，故云无有不具等。谓若以愿乐各异故，界亦异者，则应诸佛因行互有，胜劣互背。若尔，不应得界果齐等，谓海不渴，不应成佛，不得名为应正等觉。理既不然，故云无有不曾一切佛法而成菩提。盖知诸佛因果曾同异义。言因同者，一切行海皆同修故；因异者，用彼同因皆同回向种种应机果故。因果者，行海同行，感果同故；异果者，由将同因回向成体种种应机果故。谓断于彼同果之体，能与种种见异之机为增上缘，令得随见故，此如锦窠线。又如十乐佛，常同常异，融无障㝵。今文殊于二种因果中，以因同果异作相违难，贤首以因同果异作相顺答，非但不相违，亦乃极相顺。所以者何？若无同因，异果不成，无可以回向故；若无异果，同因无用。又此遮救文，亦是结成前难，会释应知。

答中十偈，分三：初文殊二字，标告问者；次「法常尔」下，牒问中共许；后「如本」下，八颂正答。初中谓今问者领答，故先呼其名。二、牒问共许，中二：先想牒；后「一切无碍」下，别牒。前中二：初三字明诸佛共同之事，不待因成，故云法常尔。此不待因成之事，诸佛无异，故云唯一法。别牒中二：先两句牒前唯一道而得出离，后一颂出离果不异之相。此中言一者，同类之一，非一二之一，余文易了。三、正答，中二：先七颂别明，后一颂总结。前中三：初二颂明异因果之应感，次二颂明同因之果应感，后三颂通辨同异业果。初中，前颂明异因感异界，上半因、下半果；后颂明异果应异见，上半能应果、下半所应机。次二中，前颂明同因之果非劣所见，后颂明彼因果唯德齐及分阶佛境者方覩。后三中二：先一颂半明三因所见刹等异，颂文巧略，举刹摄余，故但说刹。三因，所谓一感者，因行心乐异；二佛共同异业力；三佛地同异果力，神威、神力即二果力也。后一颂半明由因见刹等异，举随机心摄余因缘，颂文略故。初后各两句苦明见异所因，中间两句明所见果异。前中，上二句顺释，下二句反显，谓由心异故异见异，非佛使然。后一颂总结，云一切刹中见佛种种异者，皆如上说，法如是故。

第十、佛境界甚深者，上来九段问答，明文殊一人别问。九菩萨各别，文殊一人，此则以总显于别，别设显总，总别共成信中观解也。今此一段问答，明九菩萨共问文殊一人，文殊一人文殊通答九菩萨，此则以别显总，总复显别，总别共成信中观解也。文中三：初、明诸菩萨同问文殊者，非上首无以明佛境，故问之也；二、「我等」下，明问答次第，谓九菩萨是总之别，前已各说，文殊是别之总，今次当演；三、「唯愿」下，正显问词。于中二：初总标；后「何等」下，别列。前中云妙辨才者，剖析分明曰辨，称根合理曰才，说契佛境，入玄为妙。如来者，如上说。境界者，略有二种：一、所缘；二、分齐。此中通二，准文可知。后别中十一句：一、总，谓佛境深广，彻理遍事故。别中，一、因是佛因，非余分故；二、佛所度生，佛所缘故；三、诸器世间，佛所缘故；四、缘三世平等境之智故；五、理事镕融，无㝵法界法故；六、佛知一切众生言音性相，以一切众生言音为说法，言音不坏，相而无相，唯佛境故；七、佛能证智，唯佛能知故；八、佛能证智证所证如此，唯佛所证故；九、佛现世、照世，唯佛事业故；十、三世总心，佛一念知尽，非余境故。

答中十偈，次第答前十一句。初一答前总句，上半标理事二境，下半明二境所证。谓佛境界唯有二种：一理，二事。理是事理，则至近难测，故初句云深也。事是理事，则小分亦无限，次句云量等空也。理事非即，故次句云众生证入也。理事非离，故末句云入无所入，众生即如，不待更入故。二答因境界中有三义：一称法性，二炽盛修，三无间顺，故无终极，如文可知。三答度境界中，物心乐皆令获益，此非余境。四答入境界中，佛于众生及器二种世间，智身潜入，密作利益，或现色身，显益于物。五答三世平等知境界中，上半明知用，下半显知体。六答法境界中，上半明所缘无㝵理事之境，下半彰从能了以得名。七、答说境界中，佛了世言音，即相而无相。八、答智智境界，谓所智性净法界，非染识智，非妄心境，唯佛能知，为众生说。九、上半答之证境界，证谓能证。于中上句明障无不离，故云非业非烦恼也。下句明理无不契，能证智寂，故云无物也。所证相尽，故云无住处也。此能所俱泯，方为佛证也。下半答现境界中，虽能照智寂，及所行境泯，即以此能所平等，而现世间，是故常行世间，而无所行，是名现世照世也。十、答广境界中，上半明可知广，上句能依心广，下句所依时广；下半明能知智广，上句举󳱈知，下句委细智。上来初文殊问九菩萨，九菩萨答为别相，后九菩萨问文殊，文殊答为总相。正辨十甚深竟。

第二明明现诸事者，谓前品云：如来之下光照此三千界内四洲大海围山八相欲色界天等，其中所有悉曾明现是也。此中略显九种：初一总句法，「即是」下八种法多类不同，故皆云差别。二业者，一流无流业，二就流中善不善业，或是营为种种生业。三世间者，谓五趣器世间。四身者，谓五趣总根。五根者，谓二十二根及利钝等。六受生者，谓四姓家，或贤不贤、圣非圣等。七持戒果者，人天身及端严无缺陋等。八犯戒果者，三途身及缺丑陋等。九国土果者，谓器世间别处种种国界洲郡县屋宅等。如是种种差别，佛光照故悉明现会众观也。上来明现诸事竟，亦是前品所明光二十六节之初节也。

自下第二明结通，中二：初结东方，后南西下结余九方。此结亦是前品从第二节已志光所照处，此中略举十数，其量分齐如〈阿祇品〉说，余文可知。上来满段总明第一信中解竟。

净行品第十一

将释此品，四门同前。

初、释名，中二：先明名者，梵本云具折罗波唎戍提戍音作输律反。言具折啰者，所行也。波唎者，皆也，遍也。戍提者，清净也。谓由善用心，令三业六根，于所行三性境，皆随所应，成信愿行，故云所行皆清净也。后释名者，既由于境用心巧愿，令眼等所行皆得清净，此则所行之清净，依主释也。

二、来意者，前品明信中之慧解，今明信中三愿行，故次来也。

三、宗趣者，以随何巧愿离遏为宗，成诸胜妙功德为趣，亦可成后德用为趣。

四、释文者，中文二：先智首菩萨问，举法微其因；后「尔时文殊」下，文殊菩萨答，标德显其因。前中文有十一段：一无遏三业，二得堪传法器，三成就众慧，四曾道因缘，五善知三科有及三界三世，六善顺七觉三脱，七圆满六度四无量心，八得十智力，九世主敬护，十能为饶益，十一于众尊贵。问：此十一段所成功德在何住中？答：或有唯在佛果，谓第一、第三、第八；或唯因位，谓第二、第四、第六；或通因果，谓五、七、九、十一也。就初段中十句，初总，余别。总云无过失者，谓后不害等九种是也。二别中，一、常心已非可害，况与诸法平等之性而相害耶？二、三业印机而现，则应无不宜，故无可机毁；三、不为诸魔外道破坏；四、自力不退，他力不能转；五、任运成就故；六、念念升进；七、自体离染；八、于他不染；九、常随知转。

第二段，堪传法器德十句中：一、生中国有佛法处。二、种族尊贵。三、崇心三寂之家。四、色貌端正。五、曾丈夫相诸根无缺。六、记忆不忘。七、决释分明。八、性行仁和。九、处众无畏。《智度》云：「菩萨别有四种无畏：一、总持畏，于法记持不惧忘失；二、智根无畏，知根授法不惧差失；三、决疑无畏，随问能答不惧不堪；四、答难无畏，有难皆通不惧屈滞。」十、性自觉悟，厌生死求涅槃，亦常自劣察，不造众恶。

第三段，十慧者：一、尊故；二、首故；三、上极故；四、尊极故；五、无分限故；六、非筹算得故；七、非心言到故；八、无正偶故；非以校智故；十、非口能宣故。十中后六，非十大数中量无等数。所以者何？彼十大数有分限故。今此皆是称法性慧，深难表诠，约遮显也。

第四段，十种曾道因缘者，一、已有习种无倒闻重。梁《摄论》云：「多闻熏习与阿梨识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云：「此闻习熏即是有流，而是出廿心种子性故。」二、有胜欲乐七求大菩提故。三、诸所顺行皆善巧故。四、诸波罗蜜顺违境界皆现前故。此所即是有境，能生心也。五、于前顺违境皆成顺道相，心中现故。六、具信等根故。七、曾决释明故。八、会相即性，不止而止故。九、了性即相，不观而观故。《胜天王》云：「奢摩他者，一心不乱；毗婆舍那者，如实见法。」又如《涅槃》、《深密等说》，广如别章。十、审细筹量故。此十皆能资道令增长故，俱名力也。

第五段，十善巧者，唯义应云于蕴善巧，余九皆尔。此中有十者，一蕴、二界、三处、四缘起，余六三界、三世也。善巧者，谓于十法善知其相，然不动实性，谓一一释名出体诸门分别，即此体等如幻不实，若自观察、若为他说皆如应是。初、由色等皆有重担义、积聚义同名为蕴，世间苦说蕴名为藏，物所聚故。二、由生长门义名之为处，谓依诸根境生心心法故。三、由种族义、别义、持义故名为界。种族者，如一山中有多铜铁等族说为多界，此亦如是，于一身中有十八类诸法种族名十八界。别者，六三互望各差别故，持自种类不相杂故，曾释三科如别行章。四、由无明缘故行起行，乃至有缘故生老死起，如是十二皆从缘起。五、由有男女形，因欲爱受身故名为欲，望上地别故名界。六、由无男女形别，因色爱受身名为色，望上下地别故名界。七、由无根生色形，然以无色界爱受四蕴身，望下二地别故名界也。八、由谢往色心无有体用名过去。九、由当起色心未有体用名等来。十、由色心体用已起未灭名现在。于此十句皆明了性相，后镕融自在名善巧也。

第六段，顺七觉三脱者，先七觉，后三脱。前中，一于可观诸法自相无相而明记故名念，二观察二谛了不了法门名释法，三顺善退恶名进，四原法心悦名喜，五身心调畅名猗，六专注所缘名定，七远离沈掉而平等寂静名舍。然不同权小顺故，名为善顺，皆是佛果。尽、无生智、四智、十智因故，俱名觉分。诸门分别，具如别章。后三脱中，一知一切法实相，所谓毕竟空；二知一切法无相故，不受不著；三知一切法空已，不观诸法若空不空、若有若无。三中后二依初立故，总名为空。若从方便，名空等三昧；若从方便及根本，名空等解脱门。门即三昧，是趣入解脱之方便故。解脱即是出离，般涅槃即方便。净法界，广显如章。

第七段，六度、四无量，如别章说。

第八段，十力者，一、善恶因果各相称，顺名是处，翻此名非处，乃至知一切事理称与不称皆尔，如《智度》二十四说。二、三世自业各有三世根，或三性心中受三性业根。释曰：理实业唯二性，论约名种言感三性根，故作是说。或若原不苦原根各等，随自因缘受等。三、信等诸根有上中下，或依乘不同、或得果迟速、或宜说广略、或宜以挫诱等。四、积习成性，性即界种种不同，或入道迟速、或受化殊异、或宜赞毁、或起见各殊、或贪等厚薄。五、于种种境胜解各异，彼彼境中深忍乐欲，故《智度》云：「知众生种种解智力者，欲名信喜好乐好五欲。」《成唯识》云：「信谓于实德能深忍乐欲。乃至云：忍谓胜解。六于一切善道、一切恶道、一切圣道各知处。」七、四禅八解脱，杂爱见慢名染，不杂名净。《智度》云：「禅摄一切色界，解脱摄一切定。乃至云：禅定解脱即是三昧。」此力唯降魔次第三根力，以已去七力同一降故。八、一切众生谢往色心名宿住，此智悉能记忆现前故。九、一切众生未来随业因缘，所有生死悉明了知故。十、烦恼流住佛断无余，声闻但能知自流尽；佛则不尔，知自流尽亦知他尽。如是十力各缘境时无能胜，故名为力。曾显如别章。

第九段，十王敬护，文易可知。

第十段，十种饶益中，一、为依，或名舍，长养善根故，令免一切苦事故。二、救，亦名护，念脱烦恼故，令得大安稳故。三、归者，令离怖畏故，与作大依处故。四、趣者，令至一切智。五、炬者，令得晓悟实法故，破一切众生无明暗故。六、明者，令得智光灭痴暗故，示现如来自在故。七、照者，令入光明地中故。八、导，亦名导师，引彼令入真实法故，令得无上出离故。九、胜导，亦名大导师，此其无破大智慧故。十、普导者，今见圆满法界故。

第十一段，于众尊贵福知超绝德中十种：一第一者亦名为首，首有二种：一胜首，即后为胜是也，谓光明功德故。二大首，即后为大是也，谓犹出无二故。第二大者有二种：一上大，即后第七为上也。二无上大，即后第八为无上也。第三胜者，即后第五妙也，谓智自在胜故。第四最胜者，即后第六极妙也，谓离一切烦恼自在最胜故。第七为上者，即后第九为无等也，谓为一切之上，无与等故。第八为无上者，即后第十为无等等也，谓无与等者互齐等故。曾释如《十地论》第三卷首，于前开后、以后释前，此约在家菩萨以悲愿力于人天中受摄根果自体功德胜也。若依佛果治说，如来功德海满更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无倚故。无等等者，望倚皆是无等者故。上来总明举果征因竟。

第二文殊答，中二：初叹问成益，后「佛子！若诸」下正答。前中二：初明叹问，谓所问益广故曰善哉，后「汝今」下明成益。于中二：初明能成益心，后「哀愍」下明所成益境及结问。前中云饶益者，利益也。安隐者，安乐也。多所者，显广也。故《佛论》第七有五释：一令顺善因名利益，令得乐果名安乐。二令离恶为利益，令摄善为安乐。三伏众生苦名利益，与众生乐名安乐。四令得此世益名利益，今得他世乐名安乐。五令得世间益名利益，今得出世乐名安乐。后明所益境中利乐满字，唯配可知。

后、正益，中二：初总答，后「于诸」下别显。前中亦二：初答问云何得，故云若诸菩萨善用其心，此显能顺因也。后答无过失三等业十一段德是所成果，故云则获一切胜妙功德。此所成果皆从大智，已相不求三有愿成，故名胜也。皆从大悲为众生愿所成，故名妙也。亦可前妙后胜。后、别显，中二：先标所成果德；后「佛子！云何」下，显能成因行。前问中尽举果后因，令此答亦标果显因尔。前中十句：一、于诸佛法心无㝵者，是前问中十慧德。二、住三世佛道者，是前顺七觉三脱德。三、随众生住等者，应云众生随住，恒不舍离，是前十王教养德。四、如诸法相等者，是前于蕴等十善巧德。五、断一切恶者，是前无过失等十种三业德。六、具足众善者，此有二种：一、是前六度四无量；二、是为一切众生中第一等，于众尊重，福智超绝德。七、当如普贤等者，是前生处具足等十种堪传法器德。八、一切行愿具足等者，是前因力等十种具道因缘德。九、于一切法自在等者，是前十力德，决释无碍故。十、为众生第二导师者，是前于一切众生中为依等十种饶益德。下〈贤首品〉中说胜功德，只是广说此尔。

后、显能成因行，中三：初、总征成德之用心；二、「佛子！菩萨」下，别显用心之行相；三、「佛子！若诸」下，总结用心及所成德。初总征者，将欲别显故。二、别显用心行相，中二：先通断简诸愿四句，后总科别释。前中三：初通显三事六法，二别明三事，三以初后二事相对辨例。初中诸愿每有四句、三事、六法。三事者，谓初句是愿所依事，次句是愿可为境，后二句是愿所为境得成益。此中愿是希望善欲为性，若发语言则兼善色等为性，若通心语加行则根及寻伺共为其性。六法者，谓初事中有二种：一者内，谓菩萨自身根识等；二者外，谓他身或依果或资具等，经云菩萨等故、在家等故。次事亦二种：一能发愿者，二所愿众生，经云当愿故、众生故。后事亦二种：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者他益，由此发愿愿众生故。此中愿即是行，成回向故，一一曾成所行清净善业行故，经云知家性空等故。此后二句，或有前句是因、后句是果，如云所行无逆成一切智等。或有二具是因，如云巧何师长习行善法等。或有二俱佛果，如云永离烦恼究竟寂灭等。成俱通因果，如云以法自娱了技非实等。或有三四共成一句，如云演说种种无乖诤法等。

第二、别明三事中，初愿所依何？二标愿所为境、三愿所为境得利乐。初、愿所依事中，略据十二门料简：一三性、二三业、三十八界、四依正、五情非情、六内外身、七内外受、八内外心、九内外法、十六度非六度、十一三学非三学、十二三寂非三寂。初三性智，如孝事父母等善性，背恩无惭等是不善性，菩萨在家等是无记性，其中或有通二三性者，如理思之。二三业者，谓上升楼阁等是身业，论义说法等是语业，敬心观佛等是意业，其中或有通身语、身心、心语、身语心等，并准思释。三十八界者，谓见升高路等是初三界，技乐集会等是二三界，洗涤形秽等是三三界，得义食等是四三界，洗浴身体等是五三界，敬心观佛等是六三界，余类应知。四依正者，谓山林河池等是依也，端坐结加等是正也，入堂宇升楼阁等亦依亦正，修定修观俱非依正，或是正摄，意业顺故，余准可知。自下情非情等诸门分别，随所应释。二、标愿所为境者，此中二愿该尽法界一切有情，不同获小，小教不显，普使有情成佛愿故。大乘权教愿他成佛，五种性中一性半故。三、愿所为境得利乐者，由此菩萨依种种事，愿他成种种德故，自获如前所说功德。今略举十种愿他成德，自成胜德用相属当，谓愿他不行一切不善之法，及得坚固身心无屈等，自得无过失等十种三业，及断一切恶等德。二愿他皆如普贤端正第一等，自得生处具足等十种德，及尚如普贤色像第一德。三愿他深入经藏智慧如海等，自得十慧德，及于诸佛法心无所碍德。四愿他具足成满一切善法等，自得因力等十种德，及一劫行愿皆具足德。五愿他具诸方便得最胜法等，自得于蕴处界等十种善巧德，及如诸法相悉善通达德。六愿他能行佛道向无余法等，自得七觉三脱德，及于一切自法在德。七愿他勤修诸行趣佛菩提等，自得六度四无量德，及具足众善德。八愿他所作皆辨具诸佛法等，自得十力德，及于一切法自在德。九愿他善事于佛一切护养等，自得十王护养德，及随众生住恒不舍德。十愿他同佛出家救护一切等，自得为众生依等十饶益德，及为众生第二导师德。喜相如是，若细分别，一一愿成一切德，一一德一切愿所成。以此菩萨心口起愿时，不住事不住愿，不住自不住他，不住自行果不住他行果，是名菩萨善用其心。一切诸愿同此一性，是故一愿即一切愿，一切诸愿即是一愿。以如是因成如是果，因既一多无㝵，果亦多一镕融。

第三、以初后二事相对辨例。且依三性相对，有二十四例：一、以修善顺对修善，如自诣大小师，愿他巧事师长，习行善法等。二、以顺善对得果，如自归法，愿他深入经藏，智慧如海等。三、以修善对修善得果，如自受和上教，愿他入无生智，到无依处等。四、以修善对恶行，如乞食不得恭敬，愿他不行一切不善法等。五、以修善对离恶果，如乞食见钵空，愿他心清净，空无烦恼等。六、以修善对离恶行果，如乞食得麤澁，愿他心无染著，绝世贪爱等。七、以修善对修善离恶果，如入里乞食，愿他入深法界，心无障碍等。八、以修善对离恶行得善果，如右绕塔，愿他所行无逆，成一切智等。九、以离恶行对离恶行。十、以离恶行对离恶果。十一、以离恶行对离恶行恶果；十二、以离恶行对修善行；十三、以离恶行对善果；十四、以离恶行对修善得果；十五、以离恶行对离恶行得善果；十六、以离恶行对修善离恶果；十七、以无记行对修善；十八、以无记对善果；十九、以无记对修善得果；二十、以无记对离恶行；二十一、以无记对离恶果；二十二、以无记对离恶行恶果；二十三、以无记对修善离恶果；二十四、以无记对离恶行得善果。上来且约自修善行等，略此属当，未显见闻他修善等发愿。若广分别，如〈回向品〉等说。其约离不善行及行无记法，亦未辨见他，略举其例，未配经文，或有或无，要者思惟，恐繁不载。经标一百四十一愿者，非菩萨弘愿只有若干，务示体或令准为之尔。上来总明先通料简诸愿四句竟。

第二、总科别释者，就此一百四十一愿，长科为十段：一、从初至在厄难，明在家时愿。二、「舍居家」下，明出家受戒时愿。三、「若入堂宇」下，明坐起裴束时愿。四、「手执扬枝」下，明揩洗身口等时愿。五、「手执锡杖」下，明为乞食路行时愿。六、「若见众会」下，明在路见何物时愿。七、「见严餝人」下，明路见人物时愿。八、「若见城郭」下，明入城乞食时愿。九、「若入水」下，明洗浴修行时愿。十、「若洗足」下，明眠觉时愿。

就初段中有十一愿：初中家是拘系迫迮之义，类身如家，故以自居家迫迮，愿他观身性空离于逼迫。二以己事亲，愿他修事佛因，得一切世主等守护供养果。三以己爱见悲，愿他得无缘慈。四以己得欲适悦，愿他除欲得安。五声色所成非实，即是以法自误。六初地永害分别欲贪，及十六心已，各随地害俱生现起。七达伪即真。八正法如楼令见普彻。九于我若爱于所则著，不能行施亦不称理。准梵本应释云：舍己物离于我所。谓己及物是我我所俱不可得，故云悉舍。其爱字有作受者，谬也。十智众聚缘成，则舍聚见成佛智也。十一以自在厄，愿他得解脱身意

第二段中有十五愿：一愿他舍三界惑家，故云心解脱。二以已入和合地，愿他说无诤一味法。三以己近善友，愿他同己。四以己求所求愿达故，愿他心不退得达。五以己出俗入道，愿他修善离苦。六须发姿饰是贪爱，今剃落如断惑证寂。七自著不正色衣，意为不生染著故，愿他行无染行得无果。八以己凡身自为出家，愿他同佛为众生故出家。九以己归佛为弟子，愿他为佛真子发大心继佛种。梵本云：勃陀防舍写阿弩彼猘駄耶防音浮望反，舍音作啇反，写音作相我反，猘音昌曳反，耶音作余何反。勃陀云觉，谓能觉者，旧云佛，略也。防舍写云种也，阿弩不也，彼猘駄耶者断也，译家翻不断为绍隆尔。十以己归教理法，愿他得深广智证教所诠。十一以己归和合众，愿他以法御众便无乖碍。十二准《优婆塞戒经》云：「受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒，若尼则五戒、六事、五百戒。」此云受学戒者是其三戒，以己心作愿他亦然，善学作持也，不作止持也。十三由前受三戒时有阇梨、和上故，次明此以己受二轨范师教，愿他亦具二相似益。十四以己依于和上生智故，翻此愿他得无依无生智。和上，此云近读，亦曰亲教，具释如音义中。十五以己具前诸戒为方便，今后受菩萨最胜戒是教，愿他亦得二相似益。

第三段有十三愿：一、以己入堂止住，愿他安住大寂室三昧，心无教动。二、以己将修止观，先敷座故，愿他善行华开，真实果相现前。三、以己正身坐，愿他得无著正体智，坐佛座。四、以己降魔，愿他慈善根圆，不为魔动。五、以己修止，愿他永心息烦恼。六、以己修观，愿他得称实见法。七、愿他于有为法，舍坚固见。八、愿他离住缚，不为住动。九、以己移步，愿他移出生死。十、下衣盖形丑，有惭愧故，愿他以惭等善根为衣，遮诸不善。十一、以己结束衣，愿他修忍进，防护诸善不令散。十二、以己著上衣，愿他波罗蜜善根圆满。十三、以己著三衣中第一衣，愿他预觉位。

第四段有七愿：一、杨枝为治口齿之物，愿他得治惑永净之法。二、嚼杨枝则口净齿坚以嚼食，愿他调惑令心净。三、便利为秽，不可不弃，烦恼为秽，愿他除灭。四、水为洗秽之用事，说须就法，为除妄之要，故速趣求。五、以己除秽，愿他惑永柔净。六、以己洗手，愿他得信手受持佛。七、以净面门，愿他净戒之法门。

第五段有十二愿：一、执锡入抟食会得充虗实腹，愿他为诸施大会示众实道。二、持品受供，愿他得佛果诸器为应供尊。三、发步趣向人所行路前有所依，愿他履佛因行证无依法界。四、以己在道，愿他履信等五位是佛因路无余法者，梵本云烦恼无余。五、行道路，愿他心游出离真如。六七八九并可知。十、愿他离六尘坌。十一、悲如水柔而济，故朽润心。十二、险道有二种：一、路险贼处，二、地狭山阻。此二行险恶行住不正法，以己见险依果，愿他住平等理，不作罪难险因。梵本云远离众恶安住诸法界。

第六段有十九愿：一见众人，多人名众，苦和合义，是故见众即是见甚深法。众是缘成，成即无成，故愿他说如此法也。二见大柱有荷重之能，翻此愿他离我能之，使忿恨永息。梵云萨担婆去声轻呼，此云树也；萨担婆入声重呼，此云柱也。由兹二物呼召声滥，古今译异。三丛林有二义：一由两物呼声相近，故从近为愿。偈呼丛林，梵云摩曩；呼敬礼，梵云磨擦娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众梵云摩曩；呼数礼，梵云縻捺娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众德，如林见者悉瞻礼也。四五可知。六树叶密，盛暑月荫人得清凉，以己所见愿他禅定乐解脱乐。七以己见华开，愿他得现通说法等方便开晓众生。八、九可知。然九中道字，梵本云菩提，可翻为果。十、见大河预法流者，证具分法性水预圣行流，真至果智所证性海，或境智一如冥同果智，岂不权小所证法流展转方入果海？若非大河便同小水，不能直入大海，展转诸流皆亦入海故。十一、波泽但是当处福水，不同河海等诸流和杂故。十二、池沼者，得近穿凿引水充盈，此可同于巧思穿凿浅深寻伺使辨说圆满。十三、见波更相寻取水究竟，此可同于得无断辨具演诸法。十四、涌泉不待方便翻显方便。十五、十六、十七、十八、十九普可解。然清流可以洗身垢，爱欲法如水，愿他以善欲法水遣心惑垢。林名无忧，西域号为河叔迦，此方虽无类困可园苑，内有华果可知。

第七段有二十四愿：一二三四五可知。六愿获根本智灭众苦。根本智有二种：一正体无分别智，望加行、后得名为根本。二本觉智，与始觉为本故名根本。获者得也。得正体根本智断惑灭苦，虽通见修诸地皆有，然二处最显，谓见道及无间道。虽有流善法行苦所随，解脱道同一刹那不足为别。约见道说获根本智灭众苦者，众苦不过三八，由得此智断恶道业无明故，三涂苦灭，生老病苦亦随丧灭。由断此惑不造十不善业故，无怨憎来会。由断分别欲贪故，无求不得及爱别离。从此唯有怨及取蕴，至无间道，得金刚心根本智断彼二苦。虽有流善法此时犹在，己被胜智照同法性，于解脱道不得释灭。三苦八苦相配准知。得本觉根本智断灭苦者，此唯解脱道证理之时始本冥合，乃名获得本觉根本，从此永无死及蕴。虽断惑理证立二道名，然同一刹那获智亦尔。是故无间顿断见修二障种时，即是解脱道时断也。七愿他入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧，断病之苦恼及烦恼病，谓一切恶趣诸烦恼品所有麤重是分别起，亦为身病远因，于欢喜地真见道中一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不后有。二、约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病及习气随眠，证极圆满真实胜义，诸惑永亡故。八、大乖违故身病，愿他知乖违，体空寂故得离。九、愿他信佛菩萨端正从忍，或信是深忍欲乐，此忍是法，名为真实端正之因也。十、愿他不乐不忍。十一、准梵本，愿他常念诸佛菩萨恩德。十二、准梵本，愿于有怨处不加其报。十三、沙门，此云止息，今愿他于止息不调不静中得第一，谓大般涅槃。十四、十五、十六并可知。十七、见他善甲，愿他行被甲精进，准梵本中亦有加行、不怯弱二种故。下句趣字，梵本是勇求之言。无师者，梵本云自然，即是佛之异称。谓愿众生勇猛求佛果，如著甲入阵而求功赏。十八、铠杖不祥之器，以己不见佛他不为。十九可解。二十、正命为正业，以活命故。邪业活命有五种：一、谁现奇特；二、自说功德；三、占相吉凶；四、高声现威令他畏敬；五、为他说法。行此五事皆为利养，堕于邪命。今此第三句通愿他离，第四句但摄初四。二十一、二十二、二十三、二十四并可知。然长者以年耆诸事长于人，故能明断也。

第八段有二十三愿：一、城郭防难牢固身命，是故愿他得非四相所迁之身，非胜智令屈之心。二、王之所都多有胜福慧人聚集喜乐，故愿他与具胜功德者共会恒得法乐，或能巧集诸善根身心适悦。三、见处林宴坐幽捿可赞，愿他成佛居闲寂法林人天叹仰。四、五可知。六、未入其家则诸家差别，入一家已则唯一无多，故愿他入一佛乘会三无别，与三世佛所说无异。七、八、九、十、十一、十二并可知。十三、见有依自法力崇贤人、重善法、耻不造恶者，即愿众生还尔藏隐，守护眼等诸根不令放逸，如藏护猫不令杀鼠，亦如以衣藏护男女形丑。十四、以己见无惭不仁者，愿他行无缘慈以救物。十五、自于义食希望得遂愿，愿他于佛果希望满遂更无所欲。十六、以己在间爱味故，翻此愿他得无生等禅悦之味。十七、十八、十九、二十、二十二、二十三并可知。然诸愿他句，初三通因果，后四唯佛果。入佛者，于大菩提智证究竟，故梵本云遍了佛智。

第九段有十四愿：一以水性平等而能潜入故，愿他通达佛智所知之境，谓知过未事同现在。梵本入一切智智。二以己洗身，愿他身光心光、身净心净。三准梵本，初句云殟瑟南，此云凡所受热。今云盛暑炎毒者，乃唯互热时。下满句应云离烦恼热永尽无余。四中第三句菩提，第四句涅槃。五顺文，诵及持在心故，愿他顺佛说得总持。六七八九十并可知。十一以己右绕，愿他所行无逆者，梵云铎乞尼，此翻为右。右是顺义，故〈离世间品〉云：摄右足，不违一切佛所说故。《普曜》第二云：菩萨便从兜术降灵趣于右脇，菩萨所以处于右者，所行无逆故。十二再三郑重故愿他勤求。十三十四可知。

第十段有三愿：一二可知。三云周顾十方者，谓愿他成一切智，示八相生时周顾十方，摄我独尊显无与等。上来初通料简诸愿四句，后总科别释总明。第二别显用心行相竟。

第三、总结用心能成胜德，中二：初结前用心可知，后「则获」下彰其胜能。于中二：初彰感果胜，则前问中一百一十句及答中十句是也。后「一切世间」下，彰叹胜。于中有二：初世间众不能动，略举七类；后「及以」下，出世众不能动，略标二类。言不动者，有其二义：一、正修愿时，彼世、出世众叹成坏而不能。所以者何？心专注故，不住相故，以心转事、非事转心故。二、此愿善根感果决定如不动业，不动果非余善、不善等诸猛利业能引故。上来有三：一、总征成德之用心；二、别显用心之行相；三、总结用心之胜能。总明第二、能成因行竟。上来有二：一、先标所成果德；后、显能成因行。总明、别显了。上来有二：初、总答；后、别显。总明、正答了。上来二：初、难问；后、正答。总明、文殊答了。上来二：先、智首问；后、文殊答。总明第四、释文了。上来四：一、释名；二、来意；三、宗趣；四、释文。总明〈净行品〉了。

贤首品第十二

将释此品，四门同前。

初、释名者，贤，善也；首，胜也。谓性善德胜，故曰贤首。此则贤之首，故有财释也。贤首菩萨说此品，故名贤首品。此则贤首之品，亦依主释也。

二、来意者，前品明信中愿行，今明信中德业，故次来也。

三、宗趣者，以信德用为宗，为后成位为趣。

四、释文者，夫科此品总为四分：一、经家叙述文殊前说分；二、「我今已为」下，文殊劝说分；三、「尔时贤首菩萨」下，依劝演畅分；四、「时贤」下，显实证成分。

就初结前已说，谓别品中明由善用心，使六根三业于所行境悉得清净无浊无乱。后「欲显」下起后宣陈，谓欲令贤首说信满菩提心功德大用，故说偈也。

第二、劝说分中，一颂分二，谓前半结前品已说所行清净，准亦应云说行及德，但偈最略故；后半正劝说前品修行所成胜德之用。

第三、依劝演畅、中二：初经家述其说人可知，后「善哉」下正显偈词。于中总即三百五十七颂半曲，科为七分：一叹广说略，二「菩萨发意」下略辨行相，三「信为道元」下略示胜能，四「若常信奉」下所具行位，五「或有刹土」下无方大用，六「一切如来」下喻况玄旨，七「第一智慧」下校量劝持。

就初分中四颂，分二：初一颂总标德广难量，于中少说。初句叹问叹听，次一句明德广，次一句少说，末句喻显，后三烦别辨难量难说。于中，初两颂重显前德广，次半颂重显前小说，后半颂别显前喻。就初两颂中二：初一颂半明所量德广故，显量德难量；后半颂明能量人大故，显德难量。就前所量德广中，初一颂明初心少时少行，德已难量；后半颂明多时具多行位，比况前少以显难量。后举能量人大中，谓一切凡夫、二乘及诸菩萨，于此难量不足为广，一佛、二佛乃至多佛不能称量，亦或非广。今举十方一切如来共说不尽，此则因当难量之极也。二、次半颂明说少分中，上句明初发心之广德，五句显彼难量，故说少分。三、末后半颂明广前喻况，文显可知。问：此中发心与初住及〈发心品〉说何别？答：总是其一，但所望异。谓此中望前是住终发心，即《起信论》三种发心中名信成就发心也。初住发心，即全是此，后名为初发心住，亦是约位显其心故。〈发心品〉说：「约心行相宽，广举喻况德。」问：十信之初岂无发心耶？答：虽有发心，非正发也。所以者何？如轻毛故，《仁王经》等名信根故。问：既是初，何德具后一切行位？答：法性行故。广如悬谈第七门说。问：据法性相収，卷舒可尔。约人修行，岂十千劫即得然耶？答：人无别体，揽法以成。法既镕融，故人亦无碍。十千之与一念，一念之与多劫，于此亦无定限可得。时无别体，依色心立。色心既从性而无碍，故念声亦随理而融通。如下善财及兜率天子等，所行所得，并斯人异。

第二、略辨行相分中五颂，分二：初半颂总标，余文别显。标中三：一发菩提心，二发心因，三发心缘。菩提者，佛果大智所证法界也。发意求者，于彼法界创起必定当得心故。因缘有多种，或云自性住为因，习所成为缘；或云二性为因，善友及见闻等种种境界为缘。今此不尔，如后当知。若广显因缘，如菩提心章。后、别显者，此中因缘各有多种：初半颂净信为因，三宝为缘。次五句四字，大悲、大智共为因缘。于中悲因、智缘总八法，五反显，三顺释。亦可前五智缘，后三悲因。五谓不求五欲王位，则利自安。安名称三，谓灭苦、利乐、严土。严土为安生，故悲门摄。次三字半颂智为因，佛、法、法界为缘。敬养、持法、求证皆智故。次一颂信知为因，三宝为缘。前据唯信，次约唯知，后据信知。次一颂信为因，佛、法、菩萨行、法界为缘。上来因缘深重尅实。因有三种，谓信、悲、智也。缘有十三，谓三宝、八法、法界、菩萨行。于中异凡小等，如理应思。

第三、略示胜能分中七颂，分三：初两句总标，次五颂半别释，后一颂总结。初中有两门四义。道谓菩萨万行。元者，首也。由信为首，万行随起。梵本云布曾凡蒲含伽摩，此云导首，俗云行显是也。功德母长养一切诸善法者，准梵本，母有三义：一能生，二守护，三长养。故梵经云：母所生者，守护长养一切功德。此信于功德为母亦然。次、别释中有二十一种胜能，谓初半颂有三义。上句两义：一能断疑，二度爱流。梵本爱字亦是病义，谓喻贪惑智。下句一义，谓能示涅槃，对二乘涅槃故云无上道，道即果也。故梵本云憩忙布啰写，此云安隐城，谓大涅槃城即果也。从「此异」已下二十句，每一句为一胜能。初、明信体无偈，今心王净。二、信于谛宝故，灭慢于众生及三宝。三、七圣财中信为其首，由信修善生德故后名藏，即十藏中信藏是也。四、修诸正行由信受行。五、由信于施福而能放。六、由信佛法不思议故方能趣入智度，云佛法大海信为能入，智慧能度故。七、由信知波罗蜜，增长彼所修德。八、万行成就，由信为根故到佛地。九、于五根中信为其首，解因顺习得明利故。十、五力之中信亦为首，余如根说。十一、于所对治信妄倒无体，于能治道信与所证体非即离，如是断惑、如是证理，此即皆由信为本也。十二、佛为究竟归故，专向由信。十三、信唯识理故，不著境界由信。十四、信生死为险难无安隐故，离难由信。十五、信佛十力不受四诳故超天魔路，于见修道各随对治故超烦恼魔，于等觉位舍有流善法及变易根故无死蕴，魔路者是彼行处故。十六、解脱即是出离涅槃，道是其因，由信生慧，慧是了由之体，故云示现。十七、信佛无碍境界之德成金刚种。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由内行成，内行既由信能生长，故依果亦同内行生长。十九、由信藏喜常能观察理事理事二无碍相，故得佛智渐渐增益。二十、有二义：一者、一切诸佛皆由信为根本成佛出现；二者、由所应机信根熟故佛方出现。三、总结，中二：初半颂法说。谓资粮等五位行中，此信行终即住初心，资粮位摄，故于行位次第之中，信在最初为后之本，本故胜也。若无此初，后皆不有，故云最也。十信已上，于无碍境界信不为难，在具缚地即能信向，故难得也。后半颂喻况。世间中者，言总意别也。虽言世间，意在人间摩尼难得，唯轮王现方有此宝，故喻行难得。准梵本中，此颂更有一句云：如鸡菩梨师子王，亦如摩尼世难得。释曰：鸡菩梨者，谓但有师子顶上毛卷如旋华华形者则已难得，况后是王者倍更希有也。

第四、所具行位分中五十颂半，分三：初明所具行，二「若为诸佛」下明所具位，三「菩萨勤修」下结叹功德。初中八颂半分二：先四颂半明德三宝以成诸行，后四颂明依信展转以成诸行。前中初二颂信佛故成学戒行。于中前一通辨学戒能具一切德，后一别显戒与学处成德各各异。然学处之名有二种：一通，二别。通谓戒定慧三俱得摄学，别即唯局持戒方便，谓先习学解持犯相名为修学，依解起行名为持戒，故此以地喻学处，以本显持戒解行同异，犹墨路鑛道尔。次一颂明信佛故成供养行，次一颂信法故成求法无厌行，次半颂明信僧故成不退行。后依信展转成行中四颂：一成根力坚明行，二远恶近善行，三广大善因行，四胜解依护行。皆具二种故成八行，可知。

第二明所具位中三十九颂，分四：初三颂明十住位，谓发心是初住名也，对修等是治地修行二住，生如来家是生贵住，善巧方便是方便具足住，信乐心净是正心住，增上是不退住，最胜心是后三住。准释可知。二「若得增上」下二颂半明十行位，波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行，则初二行収法供养是顺理行，则次二行摄念佛心不动及常见佛，准一是定慧行，则属后六行位摄。释相可知。三「若常观见」下三颂明十回向位，谓佛体常住及法永不灭是如相及法界无量等，辨才演法等是救护众生离众生相等前五回向，慈愍等是等心随顺众生回向，坚固大悲是第六随顺坚固善根回向，以普悲广施故也。四「若得坚固」下三十颂半明十地位，初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二次半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三次一颂离慢等是三四两地，以三地中于禅不著故无慢，又以求法不懈故亦名离慢。第四地得出世间道品故云无放逸，然不舍摄生故云兼利。四次一颂明五地位，谓双观真俗故虽得出世，处生死而无疲厌，既于真俗互违之境难令能令，余地不过，故云勇徤无能胜，便释地名。又《庄严论》第十三云：「菩萨化众生有二难：一勤化心无恼，二生不从化心无恼。」此菩萨能退二难，于难得胜，故名也。五、次二颂明第六地无住悲智现前，谓神通摄物，故知十二缘生众生行故。六、次一颂半明第七地，谓初一明有中殊胜行，后半明空中方便智。准释，可知。七、「若具最胜」下，三颂明第八地，略辨五义：一、道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二、力胜，谓智力摧魔；三、蕴胜，谓超四魔境。《佛地论》第一云：烦恼魔者，一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有流内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，名说为魔。既超天魔，既不为此四魔所动，故云不退也。四、行胜，谓得无生忍。五、因胜，谓此位正当大授记处故。次以有两颂明第九地，谓此地菩萨为大法师，略有四义：一、诸佛加持，名佛现前；二、解了诸佛深密法；三、为佛忆念，增长慧力；四、以德严身，为众说法。九、「若以佛德」下十九颂，明第十地位，分五：初八颂明三业殊胜德。于中，初三颂明身相殊胜；次二颂半明身业大用；次一颂半明语业益生；次一颂意业殊胜，谓智导三业故。二、「若以智慧」下，四颂明三业广大，即三轮摄化：初一颂身业，次一颂语业，次二颂意利，可知。三、「若智烦恼」下二颂，明得结法位。四、「若得十地」下三颂，明三昧分、文尽分、受位分，并可知。五、「若蒙」下二颂，明大用难刚也。

第三、结叹其德中三颂，分三：初二颂法说，次三句喻显，后一句法合。初中三：初一颂结前具诸行，次二句出因，后二句结前具诸位。初具行中，初二句明利他悲愿悉已成就，故云无不果。菩萨行海悲愿为首，故偏举尔。后二句显利他成就之行相，谓此菩萨但成就不空三业，即是度生悲愿果遂，故云见身、闻名、闻说法、供养等，无不获益。次二句出因者，释此菩萨具一切行位所由也。上句标人，谓具诸行位故名大士等，于此行位相即在等，无碍自在名威神力。下句释义，谓彼大士所以具诸行位无碍自在者，以得法性缘起之智根名法眼照，即理之行位故常也。无有一行一位不具一切，故全无缺减也。此两句准义，令回文于后。后二句结前具诸位。上句标位。十善妙行者，谓举十地行行位等前诸行之位。诸道者，谓资粮加行等。下句难胜，谓此诸位出诸行宝故。次喻显中，初句喻大士，次句喻威神，后句喻常全二义。后一句法合，可知。

第五、无方大用分中二百三颂，分十，并显三昧业用：一海印三昧门，二「严净」下华严三昧门，三「一微尘」下帝网三昧门，四「若叹」下现供三昧门，五「菩萨位在」下现法三昧门，六「有妙三昧」下摄生三昧门，七「菩萨种种」下同世三昧门，八「有胜三昧」下毛光三昧门，九「有胜三昧能出」下主伴三昧门，十「有胜三昧名方网」下寂用三昧门。此之十门，初门依体起用，末后明用不异体，中门并显妙用自在。

初中有六颂，分二：前五正明业用，后一结用所依。前中，初一颂明现佛说法；二、次一明体用自在。于中四义：一、无思念分别；二、无动佛功用；三、一念遍十方；四、方便多门故，摄无量不益，名化群生。日喻四义，准法应知。三、次一应现八相，谓前云无量方便者，略示八相也。四、次一现三乘摄化；五、次一现杂相应机；后一结用归本。于中，初二句总结所现，诸类广多，不可具说；后二句结归其定。海印者，从喻名也。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。《大集经》第十四云：「如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧故，分明见一切众生心行，于一切法门曾得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。」释曰：彼经但说定中心现，众生心行宜化不用。今此略举十种，谓：一、现佛；二、说法；三、现通；四、现舍利；五、成小果；六、现多劫；七、众生形貌；八、现心乐；九、行业；十、音声。

第、二华严三昧中二颂半，分二：初二明业用，后半结归所依。前中略辨行用有七种：一严土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六说法行，七十度行。后半中上句一切自在者，总结多门所成之行无碍成就。下句结归本者，万行如华以严十身，故结行归之。

第三、帝网三昧中四颂，分二：初三颂半明定业用，后半颂明定用所因。前中二：初三句明定心境一多无碍，后两颂三句明定境一现一切。前中二：初二句明一即一切，谓以三昧等力入一尘定，即成一切尘定。后一句明一切即一，谓前一即一切时，不坏不一，故云亦不增。后明定境一尘现多刹，中二：初明于一尘现多刹，后半颂类通一切尘中现刹。前中二：初七句法说，后二句喻显。前中二：初一句总标现刹，后六句明所现刹差别之状。略显十种五对：一佛有无，二染净，三大小，四成坏，五正傍。后喻显中，缘成似有，实则非有，故如焰也。诸尘互现，各各一切，复不杂乱，布列成位，曾无障碍，故如帝网也。后类通中，如定一尘现刹既尔，余一切亦尔。后所因，中三：初三昧力者，此得标中。二解脱力者，谓不思解脱力现此业用，如下文〈不思议法品〉说，于一尘中现三世佛刹等。三神通力者，谓约通自在，并如下说。

第四、现供三昧中一十八颂，分三：初一颂通标；次十六颂供一切，标意入别显；后一颂通结。初中二：前半颂通定，后半颂明遍供。一切皆供依，可解。次别显者，欲彰定力殊胜，但就一手供一佛，即明尔所多供。于中，初五明手内出供：前三色，后二声；后十一颂明手光现供。后通结，中四：一、结略显广，上来是略，广有难思；二、结广供，方供一佛；三、供一切佛亦尔；四、结用所用，可知。

第五、现法三昧中八颂，分四：初一颂总标多门；二、次五颂别显多门，略有二十种法门摄化众生；三、次一颂显多所用；四、后一颂结用难测。

第六、摄生三昧者，四摄摄生也。于中十六颂，分二：初一颂总标名用，后十五颂别显业用。就别显中分四：初四颂明布施摄。于中，初二是令身安乐摄，后二是令悦自心喜摄。二、次二颂明爱结摄。《大品》云：「为众生说六波罗蜜，是爱语摄故。」种种梵音者，谓八种梵音，或六十种，义如别章。三、次四颂明同事摄。于中，初二颂正显得事作亲识八法共同；后二颂明摄义，谓既与有缘故，以出家摄彼，令明解说。四、次五颂明利行摄。于中，初一颂总辨，谓十行是佛十度也。大人法，佛所行。诸佛等，谓菩萨、二乘，或世五通等。次二颂示过患摄。于中，前颂显为长寿众生烦恼轻而著乐者，示四相令厌；后颂显为烦恼重者，现四相令厌。后二颂示佛功德令乐求。于中，前颂略举三摄生，后颂总以三轮通结摄生。

第七、得世三昧中十八颂，分二：初一颂总标示，后十七颂别显大用。于中分三：初六明身得世间利众生：一备众艺，次一为主为救，次一外器资具，次一亦巧利物，次二得仙苦行。二、次六颂明身得外道转彼邪徒：初五别辨，后一总结。三、后五颂明语业大用。于中，初一总辨，次三别显。于中，初云或边呪语者，梵本云达逻鼻荼曼达罗钵底󳺎。言达罗鼻荼者，是南印度中边国名也，此云销融。曼达逻者，呪也。钵底󳺎者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害不用兵杖，但以言破之彼即丧灭，故曰销融呪句国也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。次颂中云善破于他者，谓以因修比量真能破破彼无因论等。今信因果非外所动者，谓以真能立立因果，此量不为他动故。末颂结意，谓一心说法名为三昧，亦是依定起用尔。

第八、毛光三昧中九十颂，分三：初八十一颂显光业用；二、「如其本行」下七颂，释外疑；三、「若有」下一颂，明闻光益。初辨光业中有八十一颂，分二：初八十颂别明一毛光用，后一颂类通一切毛孔光用。前中二：初七十九颂明四十五门光用，后一颂结略影广及光所依。就前四十五门中，一一各有四义：一、标光；二、名辨光用；三、出光因；四、结光果。类例相从，科为十三段：一、初一光救度。二、有一光明现佛、法、僧、行、塔、形像等，有三：一、光照用；二、三中出因。并可知。四、「济度光」下，二光明救生用。两光因中各有二义：一、事法因；二、法因。可知。五、「欢喜光」下，二光是爱恋三宝以益生。初中因内，一、造像令见者喜；二、叹佛令闻者喜。后光明用中，一、令乐三宝为因，当在佛无㝵忍为果行。六、「福聚光」下，四明福智成就：一、施无福；二、具四无多解智。说法，正解；喜法，善说法。义无亏减者，梵本云：种种宣扬法句义。无㝵慧令照，见理自在，即是无㝵也。四、得总持，即由于法持者敬护故。七、「能舍光」下，七光辨六度。或光中，用及因各有二义：一、持净戒；二、发道心。慧光中二：初、法慧令悟法；二、佛慧令用见佛。余可知。八、「无畏光」下，二光慰众生用：一怖者施安，二疾者令愈。九「见佛光」下，五光显见佛乐法妙音说法，闻三学胜法用：一令见佛，西域道俗有亲识或余众生临修之者，即延尊像安置其前，随取一物或缯或线悬佛手指，令病者手执一头，一心专注作随佛真起如起，如是为之，岂直利益亡者，亦自当得此见佛光矣。二令乐正法，三令闻佛音，四施甘露法令舍施逸修功德，五令闻三学最胜法。十「宝严光」下，八光辨令得宝藏供佛等用：一无尽宝藏，二香严益物，三宝幢等多种名杂，四令地平严塔等，五兴香云雨香水洒塔等，六施严身具，七施珍馔，八无尽财施三宝及贫乏。十一「眼净光」下，六光显六根清净用，各一颂可知。十二「色净光」下，六光辨六尘用。于法净光中，初一颂标名及用，后一颂因结成，余并可知。上来别明四十五行光用竟。自下一颂明结略显广及光所依，谓前所说广中少许，具说则有无量恒沙，其中一一业用各别，并是菩萨一毛孔出。上来明一毛孔光用讫。自下一颂类通一切毛光用，谓一毛孔光用既有无量恒沙数等，余一切毛孔光用一一皆尔。上来总明第二光业用竟。

第三、释外疑者，谓恐外人闻上所说光用中云此光觉悟一切众生，而生疑云：此菩萨悲一放光无时处之限，何故现今众生不得见耶？为断此疑，故有斯文。文中七颂，分二：初、总释，谓初句牒前随光因得光果。次二句正释疑，谓随彼彼众生宿缘同行等，今放光，彼彼如是见。后一句结放光智在用。后六颂别显，于中二颂法说，后四颂喻况并合。前中有七种众生得遇此光：一、发得业；二、爱彼行；三、随喜彼，此上二、三或通遥闻，或令为一；四、见所作；五、自修多种施行；六、修供佛行；七、回向大菩提行。后喻况并合，二：初二颂明生盲不见日喻，于中初颂喻显，后颂法合喻。后二句释不见疑，凡夫是未修者。次二虽修，其道邪劣，谓外道邪信，二乘解劣。后二颂明香涂宝宫宝乘喻，亦初颂法，后令配释，可知。

第四闻光益中有三：一生净信，二起胜解，三不疑虑。以此因速成佛果，故云功德幢也。

第九、主伴三昧中六颂，分二：初一颂标门显意，后五明业用。用中二：初四颂举一方业用，后一颂类通余方。就前一方中，初一颂明主定；次二颂明伴相，于中一标一释；后一颂主伴合举，故以星月为喻也。

第十、寂用三昧中三十四颂半，分三：初一颂标名总辨，次「或东方」下正显业用，后「是名」下一颂总结。初中，谓于一切方出入交络，犹如罗网，故名方网也。

二、业用中三十三颂半，分六：初、二颂明于十方处交络入出，以于器世网得自在故；二、有五颂明于十方佛所入出三昧无碍自在。于中，前四别辨东西二方，后一总结十方，此辨智正觉世间自在。然菩萨于三世间自在有二义：一、以自身作三世间；二、菩萨于三世间处示现自在。上下文中通有此义，不可局配，随文当说。「如眼根」下，不必唯是众生世间，亦不唯是菩萨身作毛孔微尘、毛端显等入出定也。今此文中，前二颂明东入西出寂用得时，后二颂明西入东出寂用同。准义翻前，非直正东入时即西出，正西入时即东出，亦乃正东入时即东出，西出时即西入，复西入东出亦尔。何以故？结文云：三昧自在故。何故三昧得此自在？从如是因感故。谓观察理事不即不离，不即故，理随事而不坏，事各各差别；不离故，事随理而融通，一即一切，一切即一。是故入出定心虽异而即一，一即异也；一切世间、一切佛菩萨、一切身虽殊而即一，一即殊也。后无碍行得无碍果，法尔如是。准后结颂，十方世界互望同时各具入出，菩萨一身遍一切佛所，此亦隐显义也。

三、于眼根等下十二颂，约根境相对以明定用。一一对中各有八义四对：一、根境无㝵，谓观根入定，令从根出，乃从境出故；二、入出无碍，准前文，正入出此，此时入故；三、境根无碍，谓于尘入定，令从尘出，乃从根出故；四、理事无㝵，谓眼是事，正照境时，体无生，用无起，以性本寂灭，无有能作者故。问：境岂不然，何故不说？答：理实亦然，略故不说。又境从根起，根既如是，尘岂有异？故不得说。

四、「于童子」下，有六颂半，明于他身得自在。此有二义：一、自身相广化速疾转变，一一化身相应化，或以自作他，或以他作自，如下八地中说十身根作等，故此云于彼身入此身出等。而彼众生不觉不不知，唯应度者乃得见也。

五、有二颂半明微细自在，谓毛孔约正根体事中极细也，毛端约虗空界体事极细也，微尘约色体事可见有对中极细也。此通二义：一、于彼微细境入出一多无碍，二、身在彼境入出一多无碍。

六、有四颂半，明于金刚地等中周遍入出，谓菩萨以定业用其身普遍。略显五位：一、普遍一切十方刹海；二、遍彼刹内地树等物；三、遍彼一切尘毛等中；四、顿遍，非前后；五、圆遍，非分限也。

三总结中一颂二意：一近结，此第十定用无尽；二通结，前十门定用且是略说，若广分别，十方佛多劫说亦不尽。上来第五无方大用竟。

第六、喻况玄旨分，名举胜显劣分。于中七十九颂，分三：初、二颂总标显意；二、「声闻心」下，别辨；三、「彼菩提」下一颂，结说显德。

初中意者，为上来所说自在业用，乃似因圆论二颂，前颂通举一切诸难思力，后颂彰喻不全似法。前中四种：一众生异业感果互望难思，谓有于他见小处而见大，他见大处而见小，时节延促，色净秽奴丑，声諠静麤耎知，或香臰、味甘苦、触澁滑等，皆互不同，乃至一切。又由业力六趣循环，大身小身长命短命，乃至一切改易迅速，实难思也。二龙变化力难思，如下说海龙王不出自宫，于六欲天等兴云雷电降雨，各各差别等。三佛自在力难思，如下〈不思议品〉等说。四菩萨神力难思，如下〈离世间品〉等说。然梵经别本中无此菩提力用，而有神定力用。何故不同者，以禅定即是菩提所入故也。后颂显非喻能喻中，以三昧业用从法性所起镕融因感，法性既无世间法喻，所感定用当知亦然。喻既不合似法，闻者仍解所喻，自非智慧听达，焉能致之？故斯称美。

二、别辨中有二十大喻：初有三颂半，明声闻现通喻，喻菩萨自在益生德。先举劣，后显胜。下并准此。东方入正定准之。二、「譬如日月」下二颂，明日月游空现影喻，喻菩萨普应群机德。三、「如净水中」下二颂，明水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四、「海中有神」下二颂，明善音巧辨喻，喻菩萨辨才陀罗尼称根令喜德。五、「有一妇人」下二颂，明蜜授辨才喻，喻菩萨授法益生德。六、「譬如幻师」下二颂，明幻师巧术喻，喻菩萨不思解脱德。七、「天、阿修罗共战」下二颂，明修罗隐显喻，喻菩萨胜通自在德。八、「释提桓因」下五颂，明象王随变喻，喻菩萨三三昧自在德。九、「如阿修罗」下二颂，明修罗大身喻，喻菩萨现法界身。其德如上文主伴三昧用中说。准梵本，晋朝谓为其首广大如须弥者，悮。今课为首，与须弥齐等者，正也。十、「天、阿修罗」下四颂，明帝释降怨喻，喻菩萨降伏魔怨德。十一、「忉利天」下六颂，明天皷说法喻，喻菩萨无思现身说法德。初颂中第二句，梵本云从天业根而出生。十二、「天、阿修罗共鬪」下三颂，明天皷安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十三、「帝释并应」下三颂，明天王普应喻，喻菩萨圆身悦众德。十四、「他化自在」下二颂，明魔王系缚遇夫喻，喻菩萨十力摄生同行德。十五、「三千世界」下二颂，梵王殊显喻，喻菩萨解脱自在德。十六、「摩醯首罗」下二颂，明摩醯数滴喻，喻菩萨一念普知众心德。十七、「众生业根」下三颂，明风轮持散喻，喻菩萨大愿宿成德。十八、「男子」下二颂，明众声悦意喻，喻菩萨妙辨悦机德。十九、「海有希奇」下二颂，明大海包含喻，喻菩萨禅慧普修德。二十、「大海龙王」下二十四颂半，明龙王自在喻，喻菩萨普雨法界德。于中分三：初半总标龙游自在，次二十二颂别明自在之相，后二颂举劣显胜。初标，可知。就别相中分四：初四颂半辨现其色异，经本云阎浮提中青宝色者，再勘梵本云南阎浮提其如青山色。次四颂明现电光殊，经本云阎浮提中豪青色者，今勘梵本云天帝释火焰摩尼色。释曰：此是珠名也。第三颂第二句中云宝藏色，梵本云室利揭波，此云胜藏，胜藏即是异色宝义，此句应云胜宝色龙宫现。次三颂半明现雷声别，后十颂明所雨不同。初颂第四句云曼陀罗华及泽香者，泽香即是香油也，故梵本云阿奴里婆，此云涂香，此句中亦云雨鬘，故总应云曼陀及鬘升涂香。释多罗名，如下第三十三中音义释。文第六颂第二句，有本云一一雨滴如车轮者，谬也，梵本云裒讫叉，此云车轴也。此上所现云电雷雨，于一十五处各各差别，皆是娑竭罗龙身不移动、心无分别，而能如是种种应现，此喻菩萨以无功用三业随应而现。

后、结说显德中三颂，分二，谓前二颂总结龙现自在，后一颂结喻非喻。就中前半结非喻，后半结所说略说，其末句梵本云略说彼之自在力。

第七、校量劝持分中九颂，分二：初一颂约六慧结前所说。初第一慧者，慧中之首故；二广大者，照无碍法界故；三真实者，无虗妄故；四无边者，照无限量故；五胜者，慧中尊故；六殊胜者，尊慧中极。此亦可配《缨络经》六慧，即三贤、十地、等觉、妙觉也。如是法门今已说者，总结前说故。后八颂明信受难得中分二：初一总叹法，前信器少难得可知，后七别显难信难得。于中二：初约乘校量，器少故信者难得；后「有以」下约事校量，法深故难信。前中四：一初颂前半正明人天乘器，信此者不可得，故言甚也。后半释疑，谓有疑云：我亦信受此法，岂非世四凡夫？故此释云：今所信者，以现修净福及由发曾闻熏力故。二次一颂明求三乘，从声闻至大乘展转渐少。三次半烦明信一乘，信更微少不可有也。四后半颂举劣说胜，谓但信者尚陪难，况有能如法持诵宣说实解修行者耶？后举事校量中二：初二颂约身力校量显法深难信，后二约福力校量显法深难信，并易可知。上来七分不同，明第三大段依劝演畅分了。

第四、显实证成分，中三：初明现瑞现实证成，谓动地故；二「魔宫」下明利益显实证成，谓降魔救苦故；三「十方」下明佛印许显实证成，谓十方佛三业印故。上来四分不同。〈贤首品〉竟。

续华严略疏刊定记卷第四

续华严略疏刊定记卷第五本末合尽第三会

升须弥山顶品第十三

将释此品，四门同前。

初、释名，中二：先释会名，后解品称。前中约处，名须弥山顶会，亦名三十三天会。若通别具言，名三十三天帝释宫中妙胜殿会。若约所法说，名十住会。此即从处从法，皆依主释。后、解品名者，升，登也。须弥，梵音具正，应曰苏迷卢，此云妙高也。山顶者，谓此山顶纵广八万四千由旬，其形畟方，四边各有八城，中央有一大城，名曰善见，帝释居中，有大卫殿，名为妙胜。据实，佛但往妙胜殿，品目就通，名升须弥。或是言总意别，故曰山顶。山顶之品，依主释。若依梵本具名，应云如来向苏迷卢山顶上品。言妙高者，妙谓体以四宝所成，高即相出七金山等。《俱舍》第十一云：「于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周帀绕妙高山。于八山中，前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周帀如轮围一世界，持双山等，唯金所成。妙高山王四宝为体，如次四面，北、东、南、西，金、银、瑠璃、颇胝迦宝。乃至云：如是九山住金刚轮上，入水量皆等八万逾缮那。苏迷卢山出水亦尔。余八出水半半渐升，谓初持双山出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自水出量同。」若依此经〈十定品〉说，妙高山身入水、出水皆八万〔千〕由旬。山顶从广及余八山，并准应释。又彼论颂云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那，高一半金城，杂宝地柔耎。中有殊胜殿，此殿梵名〔吠〕制演多，此云妙胜，或曰殊胜。周千逾缮那。」乃至广说，如彼云云。今此明佛以自在力不起觉树下，应机现彼，故云升须弥山顶也。问：何要升天说此法耶？答：有二义故：一者、机感在彼处故；二者、显德渐增胜故。问：既显德增，何不按次向四王天耶？答：此亦二义：一、表此将说成位法故，谓十信但是十住方便，未得成位；四王住处在须弥半，未至山顶，如来成位。二、表此非位与位悬隔，是以说住，越彼四大王众天尔。

二、来意者，亦有二种：一、显会来。然有二义：一、为答前十住问故；二、显信是住方便故。方便既满，正位宜陈，故次来也。二、品来意者，前品说信德用究竟，此品明住方便，故次来也。

三、宗趣者，亦为二种：一、以十住行位为宗，摄位得果为趣。二、明品宗者，以严处请佛为宗，成后正说十住为趣。

四、释文者，此会总有六品经文。长科为三：初二品显当会由致，次三品是当会正宗，后一品明胜进趣行。问：前会何故无此进趣行耶？答：显二义故：一、显此成位，前但行故；二、显前无位，总为此位进趣行故，更无别也。问：若尔者，回向是位，何故亦无进趣行邪？答：彼亦为显二种义故：一、显三贤位满，总为趣地加行故；二、显趣地加行是无分别慧，离趣相故。

就初二品，文即分二：前一品明化主赴机，后一品明助化赞佛，主伴圆备，方可显说。就前品中，长分为八：一、本会圆遍；二、「尔时，世尊不离」下，佛以应法界会身，各升当处帝释宫殿；三、「时，天帝」下，十方天王各见佛来，严殿及座；四、「尔时，帝释」下，十方天王诸佛居殿；五、「尔时，世尊」下，明一切佛皆受请入殿；六、「尔时，帝释」下，乐声止息；七、「即自」下，天王忆念昔佛入殿，自种善根；八、「尔时，世尊」下，佛普坐殿，殿怱宽容。

初中二：先明能现因，谓佛威神力；后「十方」下，明所现相。所现相中二：先明化主遍一切会赴机；后「各有」下，明助化遍一切会说法。前中赴机所遍之处，略有九重：一、遍一娑婆界内百亿阎浮提菩提树下；二、遍围绕娑婆世界十刹尘数广大世界内；三、遍围绕一一广刹各十刹尘数眷属刹中；四、遍娑婆种中一切世界；五、遍尽华藏刹海一切世界；五、遍尽华藏刹海一切种内诸世界中；六、遍尽虗空界所有刹海诸世界中；七、遍前一切世界各各同类皆遍法界诸世界中；八、遍前一切世界所有尘中诸世界内；九、遍前尘中一切刹内所有尘中一切世界，乃至重重如因陀罗网诸世界内。今此文中但显遍在第七重中娑婆同类刹内，余略不说。下诸结通，皆约此辨。上文光觉品等所说会遍，皆此准也。又此依器世间说，若约智正觉世间身及众生世间身中所有世界，乃至尘刹亦有如前重重无尽，佛皆充遍，准释应知。问：若佛遍前九会等处者，为同时遍、前后遍耶？设尔，何失？二俱有过。若同时遍，何有九会后次第？若前后遍，则佛及会不称法界。答：同时前后遍。所以者何？法界体故同时遍，法界用故前后遍。用是体，用常前后，不碍同时；体是用，体常同时，不碍前后。如印中字，印即同字，不碍时字前后也。问：经说略毗卢，但严华藏，如何今说周遍法界，一切刹海乃至尘刹皆其化境？答：但严华藏，则为已严无尽刹海。若尔者，经何但言严华藏邪？解云：为显诸佛严土行果互望无碍，一即一切，故毗卢严一华藏，则已严净法界诸佛一切刹海。一切即一，故法界诸佛所严刹海，即为但严毗卢华藏。如毗卢望余佛既尔，余一一佛望余亦然。问：若一佛化境则遍周法界，余一切佛更何处化？答：一佛化遍，则为一切诸佛化遍。举毗卢望余佛，收摄既尔，举余各各，望余亦然。一即一切故，一切即一故，如十业佛云云。文云皆见如来者，谓由佛威神故，令前十方一一会众各皆见佛在当处会中。此文意显前十方一切处一一会皆俨然不散，佛法界身该一切时，遍一切处故。

后、明助化遍一切会说法，中二：先明承佛力说法界十住；后「靡不」下，明承佛力见佛法界身。前中法界十住者，具主伴故，一说即一切说故，一切说即一说故。后见法界身者，一身不分多处恒见，此一即一切也；多身不合一处令见，此一切即一也。一多同时，应感无碍，是佛法界身矣。文中有三世问及三宝等，准释可知。

第二、佛以应法界身各升当处帝释殿中，云不离一切菩提树下而上升等者，据文则不离一切处而升一处，约理则不离一切处而升一切处，为显一切即一、一即一切，故互举尔。若通而言之，具有四句：一、不离一处升一处；二、不离一处升一切处；三、不离一切处升一处；四、不离一切处升一切处。问：动静不俱、去住悬别，既言不离，何复云升？答：释此略以三门分别：一、叙古；二、辨违；三、显正。初、叙古四说：一云：释迦本身不离道树，别起应化，升于天宫，故曰不离而升也。一云：不离是报身，升天是化身，二身别故，不碍有坐有升也。一云：不起是法身，升天是化用。一云：此升天之身是不住而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以升天也。如云以不来相而来故。

二、辨违者，且前三说俱违本教，此经九会皆说毗卢遮那法界十身，不分法、报、化故。第六会云释迦佛者，还于十身呼释迦尔。故〈名号品〉及〈入法界品〉中说摩耶夫人处，并有明文。第四师说，但明升相离故，升即无升；不离相离，相即无碍。

三、显正者，此佛神通同体业用，即住是去，去即是住；住是体遍，去是用应；应是体应，虽升后而不离前；体是应体，虽不离前而升后。然此中有三无碍、六相即。三无碍者：一、去住无碍，谓不离而升故；二、多一无碍，谓不离一切菩提树下升一天等，具前四句故；三、合前二种无碍，谓佛以不离而升之身一处升时，即是前一切处不离而升故。六相即者：一、去住相即，此有二种：一、住时即去时；二、住身即去身。二、多一相即，亦有二种：一、谓一身升即一切身升；二、升一处即升一切处。三、前后相即，此亦二种：一、前会即后会；二、前时即后时。上三各二，总六相即也。又此带前赴后，有相入义，至后之时，二俱在故；亦有帝网义，后后之中有前前故。思之。问：佛既同时遍在九会，而不碍去住相即者，则凡从前往后，皆应云不离前，复而往后，何故但云不离前耶？答：此显二义：一、显相即义，谓前即是后，故但云不离前，则已是不离后也。二、显相顺义，谓用顺体故，虽前后历然，而不碍同时普遍；体顺用故，虽同时普遍，不坏前后次第。故依次第理，但说不离已经之处，不说未经，以其不坏前后相故。问：九会所显，因果虽别，然带前赴后，事理应齐，何唯三天会有，余并无耶？答：从前往后理实皆相连带，为显别义故致异同。谓第二会与初会同在人间相去非远，故略不说不离菩提树下。又即由此二会相近，后三会初皆举树下摄普光殿，故亦不云即此三会同诠贤位，故递相望说带前赴后。第六七会所诠望前相无相别，不可带相契于无相，故𨷂升天不离等说。第八会所诠行位细微同生解中，证一会顿彰五位行相体用已融，不待带升以显。第九会所证入证玄妙体用一味，亦不假带前赴后融会之尔。

第三、十方天王各见佛来，严殿座等。于中二：先明见佛彰其根就；后「即以」下，明严殿座，表严根欲为法器。于中十一句：初句总，余句别。别中，前七句依报严，次二句正报严，后一句通二严，或天放光，或宝光故。

第四、十方天王请佛居殿，中二：初结前可知，后「曲躬」下请。于中二：先三业慇敬，后「唯愿」下正显愿词。前中三业文显语业，再三者叹德无尽故。善来之言略有四义：一称机来故，二应时来故，三不来来故，四带法界会来故。后愿词可知。

第五、佛智受请入殿者，谓根缘契合故。十方亦如是者，结前所明第七重处也。

第六、乐音止息者，显三贤行相有胜劣故。此有三说：一云：十住十行止胜观劣，回向望于住行观胜止劣，故以乐音息不息相表差别也。一云：住行多修会相归性，故以乐音止息表；回向多修以理从事观，故以乐音不息表也。一云：住行多修寂观少起事行，回向多修事行，然不乖寂而起大用，故以音乐息不息表也。虽有三说大略相似，共无异途任取所当。

第七、天王忆昔佛入此殿自种善根，中二：先明佛力令天王得宿住随念，忆昔佛所于此植善可知；后「迦叶如来」下正明偈赞。于中二：初明此方天王偈赞，后「如此世界」下结通十方天王偈赞。前中但列十佛者，表说十住故。岂不说十显无尽耶？不尔，天王忆昔见佛种善不至无尽故。何故天王说偈余不说者？是所应器最上首故。问：经文自云天王偈赞十佛功德，何故今乃科判赞殿？答：赞佛欲显殿胜所因。偈云：如是胜德吉祥之人，既皆曾入此殿，当知此殿是吉祥处也。

文中十颂，一一各分为二：初三句显殿胜所因。于中二：初两句标佛名，略赞德；后一句述德者入殿；后一句结成殿胜。初颂中迦叶者，此云饮光，是饮光仙人种中现生，故取族望为名。饮光仙者，彼仙身光能映夺人间光明使尽，如吞饮之，故立其称。二中云拘那牟尼者，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者，金也；牟尼者，寂也。或曰金仙，谓身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙，故或名仙。三中迦罗鸠駄者，具云迦罗鸠忖駄，此云所应断，已断惑、业、苦也。四中毗舍浮者，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也；部者，自在也。谓普于诸法自在无碍，故或云遍胜。五中尸弃者，正云或弃那，此云持髻，或云有髻。六中毗婆尸者，此云净观，或云胜观见，亦曰胜见，亦曰遍见。七中弗沙者，正云勃沙，此云增盛。八中提舍者，正云底沙。依西域训字，底是底逻那，此云度也；沙是皤沙，此云说也。谓说法度人故，或曰说已当说法故。九中婆头摩者，此云赤莲华。十中然灯者，《智度》云：「此佛从初现生乃至成佛，举身常光，如然灯故。」或曰锭光，亦其义也。此十佛中，后七是前庄严劫佛，如何曾得入此殿耶？本疏两释：一、据世、劫等相入故。二、约处有麤、妙，麤者随劫坏灭，细者常存。如《法华》云：「天人见劫尽，大火所烧时，我土常安隐」故。又如《维摩》云：「梵王见净，舍利弗见秽。」亦其类故。后、结通，中二：先牒前；后「十方世界」下，类通。普结，可知。第八、明佛普坐殿，殿忽宽容。此依业用门，同体即成小、大无碍，亦名广、狭无碍。结通，可知。

须弥顶上偈赞品第十四

将释此品，四门同前。

初、释名者，须弥顶上是处，偈赞是法，此即须弥顶上之偈赞法，依处以标显，依主释也。若依梵本具名，应云如来于须弥顶神变集会菩萨说偈品，此即如来于须弥顶之神变集会菩萨说偈，依主释也。品字望所诠，亦是依主。

二、来意者，前品明化主应机是当会远方便，今此明助化说偈是当会近方便，故须来也。

三、宗趣者，此中以集众偈赞为宗，成后正说为趣。

四、释文，中三：初、明集众；二、「尔时，世尊」下，明放光；三、「尔时，法慧」下，明偈赞。

初中二：先辨此方；后「如此世界」下，结通诸刹。前中七：一、佛力者，集众因也；二、「十方各有」下，明众集大数；三、「从百佛」下，明来处近远，谓前十此百，显渐增之相；四、「其名」下，辨列其名，同名慧者，表十解故；五、「所从」下，明来处刹名，同名华者，表此解慧依无著故；六、「各于」下，明来处刹中，同名月者，表解开敷十行华故；七、「是诸」下，设般列坐。后、结通者，十方世界皆同具前七门事也。本疏云：问：准此结通，即于十方尽空世界皆有菩萨而来集者，且如东方过百刹尘数外亦有众集，未知彼因陀华界为在何处？余界亦尔。答：彼百刹尘数外众集之处，彼因陀华界还从彼向东，百刹尘数外与此相似，余界亦尔。是故诸会各见本众来集，不见东众过向西，亦不见西众过向东，以诸本会处定是多集众普应一为一切，如佛普应一为一切普应，余可准思。

二、放光中五：一、放光主，谓世尊也；二、放光处，谓佛足指，指能令身住立，表十住成位不退故；三、光数；四、光相妙色，表住中慧解细密而照；五、光照处，谓十方尽空世界须弥顶上佛会皆现。此则一光照一切，一切光亦尔，重褺无碍，无不互见，为一法界大会也。

三、偈赞中，十菩萨说偈即为十段，初一是总，余九是别。以法慧是说法主故，通叙此会本末事意总显佛德，余九别叹佛理教等。

初中十颂，分二：前七叙会中事，后三举因释成。前中，一、叙此品放光。二、叙前品天王请佛偈赞。三、叙此品中菩萨来集。四、次二颂叙集众结通，初一叙菩萨名刹皆同；后一辨佛名同。五、次二叙佛不离觉树下而升天等，初一明恒在一切阎浮会；后一明普在十方须弥山顶，皆佛神力。后三颂举因结果。初一举因，谓佛于过去遍彼诸刹，发心求佛，常发此愿，依愿行满，今成彼果；后二明依前行愿，得普遍大用，一、身云普遍，二、慧光灭暗，可知。

第二、一切慧中十颂，分四：初三明佛非妄见，次三明解真覩佛，次三明简妄异真，后一推功归本。就初三颂分二：初二明迷理依我见佛，虽见如盲覩。于中初一显因，后一辨果。其显因颂中，梵本云：尽于多百劫，依我见导师，彼于救世者，不能知法理性。后一颂明顺理观蕴等唯是假名，梵本云：观察此诸法，自性不可得，生灭悉皆如，但示现名字。言示现者，如幻相故。

二、次三解真覩佛中，一、明佛离生灭，上半真境，下半真见。二、明佛泯能所，谓无所取，无能见。上半初句标法体，次句泯也。下半上句明法即是佛，下句显法体离图度。三、明见益，上半显所知，下半辨益，惑尽故。

三、次三简妄异真中，一、不了相是无相相故而作有取，故不见佛也。二、了相是无相，不随生住灭等大三相迁，虽住无所住故，虽遍而不动故。三、由了前相无相等，所以见佛真体无碍惑也。四、后一推功归本中，上半牒前说，下半述己闻。

第三、胜慧者，解佛胜智之慧故名也。十颂分四：初三明妄执不见佛，次二明了真见佛，次四喻况得失，后一推功在本。就初三中，初一总标所见能见真妄异故，妄见不到真境。上半标真境有三：一智德广大，二不为满德輙见，三世无与等。下半标非妄境，谓可破坏故名世，堕虗伪中故名间，佛非如此思所到故云莫能及。后二别显。于中初一明以相取佛故不见佛，由佛非倒根境故。梵本云：愚夫思佛时，生想不如理，若于佛离见，净治一切想。

后一明以体取佛故不见佛，由佛非漏蕴为体故，或取蕴幻相不识实性，故名迷惑无知者。此二颂或前约凡夫见，后约二乘见。

二、次二颂明了法实性见佛者，异前小执，兼异权大。于中初一明了性见佛，后一释了之行相。前中既了蕴性非品守性，则己亦乃见佛法界身云。所以者何？由了相即性，见即性根之相故，不同余宗。后释了行相中，上半释前上半，下半释前下半。就释上半中，约前后色心相望无性，佛以无性成故，了此即为见佛。谓由前蕴灭，后蕴方生；后蕴续起，显前开导。此则相望成缘，各无自性，无性之性，即是佛体。是故欲识佛体，先当观蕴起灭也。《涅槃》二十九云：「师子吼言：『世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，体无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁缚谁解？世尊！因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如子生牙，子不至牙，虽不至牙，而能生牙。众生亦尔，云何缚解？』佛言：『善男子！谛听，谛听，当为汝说。如人舍命受大苦时，乃至云：众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，灯灭暗生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而蜡印不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来成。因现五阴生中阴阴，如印印泥，印坏文成，名虽无差，时节各异。』」释曰：由缘因故，则前灭后生，成缘起相；由正因故，后缘起相无性所成。是故生灭恒相续，但不相至。故《中论》第四云：「若因前五阴，有后五阴者，应是从他生，如缕应作布。」然缕无布。下半释前，下半者续成前文，了性见佛也。

三、次四颂喻况得失中，初三喻不见失。于中，一、虽有因，𨷂缘失；二、虽有缘，因障失，谓心有障，故不净也，又亦无净信心故；三、虽有缘，𨷂因失，谓无见理之慧。后一喻前真见之得，谓除无明翳，离妄想色，绝诸法见，方得见佛，此无见之见。

四、后一推功归本，上半牒前，下半述己，为离己我慢故，又令法成钩鏁故。

第四、功德慧者，解功德法之慧故名也。十颂分七：初一颂明凡夫迷真，妄执异法为真，即诸外道数胜论等执冥性神我等，广叙如前第一记中。由彼妄执不识实性，故致轮回云云，可见。

二、次一颂明二乘学有执心外法有实自体，若说若思，皆妄非真，由此法执，障真唯心也。

三、次一颂明初心菩萨教学者，但谓外坏八识变现非如来藏，第一义心无不了此，将何正慧为菩提因？慧既颠倒，无恶不增长也。

四、次二颂明不见佛为损。佛以法性为体，若不见法性，即是不见佛体。于中，前一颂半正明无法眼见佛故损，后半颂明观修法眼观佛。

五、次二颂明是佛为益。于中，前颂得了真智，如佛知法性益；后颂得了真智如佛知法性益后颂得了俗智，如佛见世间益。

六、次二颂释前见法性。于中，前颂释见行相；后颂上半释法性体，下半释佛觉此法性亦令众生觉此。

七、末后一颂推功于先。

第五、释进慧者，以勤观真理故名也。十颂分三：初一痴妄之失，次八明真悟之得，后一推功显实。初中上半坏净眼，下半由痴不见佛。

二、次八中，初二明所执无相观：前一离所取，后一离能取。前中，论说遍计所执有二义：一、情有，二、理无。此中，上半知于情有，名如实不倒；下半知于理无，名本真见佛。如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知；知鬼本无，举体是木，名知妄本真。所以者何？由见鬼者则不见鬼，见本者乃见鬼故。二、离能取中，以前所取既尽，能取应息。上半明存能见，即为垢障，智不见理；下半明离能见，则智见理。佛如见鬼，则不见木，离鬼方见木。迷悟相翻，理数皆尔。次三明缘起无性观：一、遣所缘，二、泯能缘，三、辨观益。初中，明依他有二义：一、幻有，二、无性。于中，上半缘起世间，但是言说幻妄；下半知即无生，方名见世。二中，泯能缘者，初句牒前见世间。若此见见于世间，此见即是世间之想；如实言之，见与世间无异，如是知名真见。三中，观益者，初句牒前等观，下三句显四益：一、离妄，二、断障，三、证无漏，四、用自在。后三明圆成无性观：一、牒前二性无，二、正显真性，三、明观益。初中，上三句明前二性皆无所有，下句辨无之性本清净故。二中，显真性者，上半明真性体有相无，下半明离言成观。三中，明观益者：一、于法离妄想，二、不乐著法，三、证理不待修，四、见佛益。

三、后一推功显德，可知。

第六善慧者，积众善而见理故名也。十颂分五：初二举佛实德，次三明佛说法，次二泯能所见，次一结知佛及法益，后二推功德结。初中，一佛德希有，二能见者难得。前中初两句显利他德，有二种：一希现令欣，二勇健益物。下句结德归佛。次一句明自利德，亦二种：一离所知障垢，二烦恼障解脱。下句通结二利。后见者离得中，上半述自所见，下半积智方覩如也。

二、次三明佛说法相，中四：初一颂明众生即法性。初三句会相归性，下句引说证成。前中上二句言速归尽等者，谓有为诸行当相即尽，不待迁坏。此尽是无尽，尽德无自性，即是法性。法性体常，故名无尽。如上文云「无尽平等妙法界」，上下斯文，其例寔繁。《胜鬘》云「如来色无尽」，亦此类也。次句辨体喻显，下句引说证成，并可知。二、次一颂明能说同所说。于中上半会相，上句牒前引证能说，下句唯所说无性，故亦无说。下半出因，谓能说自性是无尽法性，故得会相尽即性，其相尽是不尽尽，故名难思也。三、次两句明法性非众生，谓法性是常，众生无常。前会相归性，明性相不离，今显不即。四、末后两句明知此真实非即离义，则见佛也。

三、次二泯能所见中，一、无能所为能所，谓众生性空故，即以无众生而作众生，称此而见；见亦如彼，故以非见而为见尔。下半释成，谓以见及众生俱无性故。二、遣能所而现真性，上半遣能所见及彼见者，下半不坏真性而现了知。

四、次一结知佛及法益中，上半结如上所知佛及说法，下半辨知利益。谓如毗卢遮那佛光照世间，此人亦当成就此益。

五、后二颂推功总结。初中，上半佛示一道法，下半进慧说为多。后中，上半离有无想，下半见佛住真。

第七、智慧者，闻慧究竟照佛境故名也。十颂分四：初一显自名义，次六凡愚违理不见佛，次二颂顺理见佛，后一释佛名义以显其至理。初中上半闻教生慧光，光即照用，下半普照见佛。

二、次六中，初一人执违理：上半明理实无人，下半横计造业。梵本云：阴处此是诸众生，苦中众生以自性，不亦于中有少许，此是假言说。回文应云：阴处诸众生，以众生自体，于中无少物，但是假言说。二、法执乖理：上半起法执，谓观身实相，凡愚计内等法实；下半明佛超彼执，故非彼见。三、无二空慧眼不见：上半失益，谓以二执障翳慧眼，不覩真理，故不见佛；下半具损，谓由二执故，于生死海多劫流转。四、释彼生死，谓诸凡夫具惑、业、苦，乖理违诤，故为生死。二乘之人以永断名为涅槃，就实无故，云二俱不可得。五、明二乘人执著前二乘、大乘道。六、于佛执取，故不能见。

三、次二顺理见佛中一颂，三句显法超言，后一句明佛亦尔。

四、后一释佛名义，以显其理。于中，上三句显义，下句结名。谓佛既永断分别根，根即法执，明知离妄，方见佛也。

第八、真实慧者，以见佛法界真实身故名也。十颂分五：初五显佛名能益闻者，于中初一明令知闻佛名益故宁受苦得闻，后一明昔不知不能忍苦求闻，所以至今流转。

二、次一释前名有何义闻获斯益。释云：于真俗境无倒现证。无倒现证者，照和合相即非和合相故。如是觉照究竟成满，名无上觉。

三、次二显前名下，何体立此名邪？于中，初一释义，后一辨益。释中，依体立名，名不异体；名诠自体，体不异名。名既无合为义，其体亦然。益中可知。

四、次二重显前名。于中，初一明能觉智称真俗境而觉，谓于真境觉实，俗境觉不实，觉真境外无俗，俗境外无真，二境镕融，非即非离，为究竟解，名佛也。后一明离能所觉，谓离能觉智无别所觉境，离所觉境无别能觉智，以一性故。一性故，如此觉了，方名能所觉。由二俱离，下句结云一法不可得。

五、后三重显前名体无和合义。于中，初一显诸法无依，以一、多缘和合故，离和合相也。次一明诸法无能、所作，以从妄想业缘所生起故。诸业缘中，一一望余为一多和合作果，故无能、所作。后一明诸法无住。初三句释，以诸缘业果无能、所作故，诸法名体，定安一处，竟不可得。下句结成，谓诸佛住此无依、无作、无住，毕竟不动，成真体，得觉名也。

第九、无上慧中十颂分三：谓初一颂释自名义，二、次八颂显佛胜德，三、后一颂推功及结。初一可知。

二、次八中，前六明佛内证德，后二外化德。前中，初二明所证深，次二明能证离，后二泯能、所证。就初二中，总五义。初颂初句标所证，故云佛所得处。于中四：一、非缘所作，亦离所作证，以离境界相故；二、非分别所及，亦离差别相；三、非五识得故，无麤者也；四、非意识知故，无细者也。后颂初句亦标所证。于中一义，谓无为不堕数故；正觉离数者，此以能显所也。下句结所证。次二中，初四义：一、标智及用普；二、用益，谓灭众生惑；三、用无所用，照相离故；四、非用而用，无照照故，灭众惑故。后颂六义。于中，初五义释前照相离，谓：一、灭惑暗时，智自反照，不取此用者自相，故不著也；二、即由此不起所用有自相，故无念也；三、不恃此用有功能，故不染也；四、用于境无二别物相对，故无住也；五、照境时不作分限相，故无处所也。后一义释前无照照，故云不坏法性。性即体也，谓智用皆是法，皆有体故。后二泯能所证中，初颂上半正明泯能所之二，二既不立，一亦不存，以一斯二说，一还是二故。下半赞智巧证如斯之处，后颂泯无二之迹。所以者何？若存二无，还即是二，以无离有立，故无二亦泯也。三界一切空，此离有无之无性，空非对有之空，故《中论》颂云：「执有名为常，计无则为断，若离于有无，是名真实空。执有取体相，执无著无体，不存于有无，是故真实观。」下句结益可知。上来明佛内证德竟。后二明佛外化德中，初颂教住正法，上半总教，下半令住无所住，见身实体；后颂释成见自身实体。上半释身，谓非身为身，以缘起无性，故云非起，此释非身也。又即此无起而起，故云现起，此释而说身也。下半释见，谓身既非有，见亦如身，观身既尔，故云是佛无上身，亦可见自实体，即是见佛身也。

后一推功及结中，上半推所说，下半结闻益。

第十、坚慧者，了佛境界净慧增固故名也。十颂分三：初六显佛大悲德，次三明庆遇见闻，后一结赞无尽。初中一总标，谓上半能救，上句智光广大，下句悲愿勇健，下半为物出兴；二别显大悲见物流转；三唯佛能救；四佛及菩萨方能与乐；五佛及弟子亦尔；六标见闻获益。

次三庆遇中，一庆己见闻益，二同会菩萨同斯见闻宿缘力，三庆重见佛增净信喜，而得赞说佛智无尽。

后结赞中，上三句结能赞人多，复各赞迳多劫；下句结佛德深广，说犹不可尽。

十住品第十五

将释此品，四门同前。

初、释名者，创此得位不退名住，又诸佛法界慧能安住故。《本业》下卷云：「住空性位，故名为位。乃至云：心生一切功德，故不名地，但名住。」住义多种，依则说十，总言十住，带数释也。依梵本中，具名演说菩萨十住品，菩萨是能得十住法之人，十住是所得位法，此皆所诠也。演说是开显，为能诠也，谓于此品开显菩萨得十住位法故。若依此释，则通有四种：一、依主释，谓菩萨之十住故；二、带数释，约十显名故；三、有财释，十住是菩萨所有故；四、持业释，人法相即故。

二、来意者，前二品是当会中序，自下三品是其正宗，故次来也。

三、宗趣者，以十住解行德为宗，成后十行为趣。

四、释文者，就此正宗三品经文，即为三节：初解，次行，后德。就初品中分二：先长行，后偈颂。前中七分：一三昧分，二「以三昧力」下加持分，三「法慧菩萨」下起分，四「告诸」下本分，五「佛子云何」下说分，六「尔时佛神力」下瑞应分，七「又以佛神力」下证成分。

就初分中，文四：一、入定人，谓法慧菩萨。何故此菩萨入者？是众尊故，显此十住是慧解故。二、承佛力者，为显随顺师资义故，示此菩萨无我慢故。三、入定意者，有五种：一、显所说法非思量境界故；二、以此定是法体故；三、显非证不说故；四、观机审法故；五、为受佛加故。四、定名者，谓标人、别法及简非果定，故云菩萨；能发巧慧，故称方便；巧慧多门，故曰无量。三昧具言谓三摩地，此云等持，具如前释。

第二、加分，中三：一、总辨能加；二、「为增长」下，显加所为；三、「善男子！如当」下，正明加相。初中六：一、显能加。诸佛方所，望行为劣，故云千也。后、佛数同。此释各字二义：一、十方各；二、就一一方中，「诸刹相去各有二千」下，彰能加佛数。《十地论》云：「何故多佛加？显于法及法师增长恭敬心故，又显一切佛同说故。」此通因、果二人说也。三、「皆同」下，显佛名。同说法菩萨者，有四意故：一、明得法不异故；二、此菩萨闻佛同己名已，重增踊悦故；三、显住中说因、果同故；四、显诸佛于住门显现，即名法慧，以法力故、法尔故；四、普现其前者，显彼十方佛不来而至故；五、「善男子！汝能」下，彰得深定。言汝能者，显余不能故。所以者何？入此定者，希有难得，自非十方佛力、毗卢宿愿及现威神并自善根，余无能入故。问：佛何举定名于众中叹耶？答：为欲令众各知渴仰故。六、「善男子！十方」下，明得定因。文中二：初别显；后「入此」下，总结。前中二：先明正显得定因；后「亦是」下，转显加因。谓入定则加持为因，加持则愿等为因，所因虽异，然加定同时，后当具释。前中，诸佛自述由己等力加者，佛若不说，众则不知，法慧在定，不应说故。为令大众生敬仰故，多佛加。同名加，如前显。后转显加因中三：一、毗卢宿愿；二、毗卢现力；三、自善根力。《十地论》云：「彼佛先作是愿，今复自加。何以先有此愿者，佛曾过去见有斯事，即发愿故。」后总结，中二：先结入定因，后结说法因。问：加之与定，何先后耶？若先定故后加，则不应云：汝能入此三昧，此是十方诸佛菩萨共加于汝。又是毗卢乃至云：及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后方说加分。又《十地论》加分释云：「何故加？为说此法故。」不言为入三昧故加。又彼释意加中云：「何故唯加金刚藏，不加余者？以是菩萨得此三昧，余不得故。」既俱文证，如何会通？答：据此等文，似各前后理实二事同时成就。所以者何？若未定而加，则发心不能胜致诸佛加持之力；若未加而定，则自力不堪入此深定。是故正加时入定，正入定时受加也。

二、加所为中十一句：前十别辨，后一总结。前中，一、为令未得十住菩萨闻说住已，增长无师自然智故；二、为令证得无碍法界故；三、为令了知所化种性故；四、为令往所化处无障碍故；五、为令自行无障故；六、令得胜善增化法故；七、为令得佛证真智故；八、为令悟佛了俗智故；九、为令知所化根故；十、为令得陀罗尼辨才故。后一总结，为欲发起未入十住菩萨令进入故。

三、加相中三：初语业加；次「是时，诸佛即与」下，明意业加；后「是时，诸佛各申」下，明身业加。初中，何故先语业加者？因前语便故。何以语加者？令增辨才故。辨有二种：一、他力辨；二、自力辨。经云：「承佛威神故，而演说法故。」又此劝承力说，即为加相也。

二意加者，令益智故。文中三：先加，次「何以故」征，后「此三昧」下释。初中与十种智：一无碍者，谓四无碍解智，说法所依故。二无著者，是无著辨才智，谓于所说无所著故。三无断者，是任放辨才智，不待说次言词不断，处处随意不忘名义故。四无痴者，明了文义无痴暗故。五无异者，所说同佛无差别故。六无失者，不求名利说故。七无量者，于一切法一切器随所应说无限量故。八无胜者，非菩萨智所能通，设余佛智亦不可胜故。九无懈者，说法无疲倦故。十无夺者，无有能相映夺令暗昧故。依此辨说，无有制伏令退屈故。次征者，谓诸如来有力有慈，于诸菩萨能与能普，令何独与法慧十智？故后释云：此三昧力法如是者，谓由法慧得此三昧，三昧之力法应招致诸佛力加故。《十地论》云：「以是菩萨得此三昧法，余者不得故。」

三、身加者，令增威力故、令起三昧故。文中四：一诸佛者，显多佛加故，多义如前。二各申者，显多佛同，各观触顶不相障碍，是相即自在故。又各不离本处，手复不长，此是延促。无碍亦去者，住无碍故。三右手者，显佛随顺法慧所说，亦彰法慧所说，称顺法界及所作故。四摩顶者，显法慧所说，上禀尊力故。

第三、起分者，略由四义故从定起，谓一三昧事讫故、二已得胜力故、三说法时至故、四定无言说故。如《十地》住起分中释。

第四、本分，中二：先明住体，后「彼菩萨住」下辨住相。前中二：先对前后诸位料简，后正释文。前中何故十信不明此者，未成位故，此是位体故。何以故此名住处者，谓此菩萨大菩提心，以三种心为其体：一直心，二深心，三大悲心。虽三贤十地同此三心以为体，然欲简别贤上中下故，各寄一心说为体性，而此三心凡有其一必具余二，𨷂则非也。今此住位由是慧解，直心相显，慧为众行所依，故名住处之。旧经译云种姓者，四种姓中习种姓也，五种性内菩萨性也，种性之位亦住处故。中贤位体名为行者，由是菩提心体中深心，乐修一切诸善行故，旧经译为行业是也。上贤位体名大愿者，由是菩提心体中大悲心，救护一切苦众生故，谓彼菩萨位相渐高大悲转厚，将前称理所修行海，一一回向一切众生，令离苦得乐故。十地位体名愿善决定者，地位最胜体具三心，菩提心中大悲为首，故举其首摄余二心，但云愿也。故《十地论》释云：颠善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿是。是故菩提心为诸位通体；亦为总句，余句依之而建立故。十住十行无大善者，表位劣故，大善即是遍众生界摄化利益之大用故。

后、释文，中四：一、菩萨位处，二、广大与法界等，三、与虗空等，四、住三世诸佛家。初是总句，谓此菩萨住处广大与法界等，乃至住三世佛家。言菩萨者是能住者，故住处者是所住处。谓菩萨假者所生，不简净土秽土、六趣四生、贵贱贫富，但有增长菩提心处愿生其中，故菩提心是菩萨住处。余如前说。

二、广大与法界等者，谓此位菩萨大菩提心，是一切佛根本，故广大也。法界故大也。此广及大，皆等大法界，故云与等。此句准论，是胜善也。谓大法界故，是胜善也。大法界真如观，胜诸凡夫及二乘智净故，是胜善也。大善巧说大乘法，故胜善也。

三、与虗空等者，谓大菩提果，依菩提心体中正念真如法生故，如色法依虗空立故。此文准论，是因善也。因有二种：一、无常爱果因，谓大菩提于有为界不可爱相故；二、常果因，于无为界显离障性故。此亦则为生、了二因，义如常说。

四、佛子！菩萨住三世诸佛家者，此位菩萨于菩提心三种体中是初直心，以此亦名十解位故。虽此三心非即非离，能依非即，常正念真如法，直解菩提心，此心即菩萨生处，故名佛家。三世佛无别，故云三世。准论，此名不怯弱善。谓由此必诸佛护念，此位不虑解心不明、于位有退，是故总名不怯弱善。上来四种，若于地上无分别智，证理必然，名为决定；若于地前随行胜劣，各得自位，必无有差失，名为决定。

后明住相，中四：一牒前许说，此总句也。

二、「诸佛子」下，标数引证。谓三世佛果无不皆由十住为因，是故同说。

三、依数列名者，一发心，谓经十千劫修信行满入位不退，创发大心名发心住，此发心即住，是持业释。《本业》云：「一劫二劫一恒二恒佛所行十信，信三宝常住，修八万四千度行不作邪见，乃至云常随佛多闻多求方便始入空界故。」二治地者，修治前心令离过失，于八万四千法门清净明白，心有生成住持之义，故名为地。从喻立称修治之地，依主释也。三修行者，修无性观长养诸行，此修即行，持业为名。四生贵者，生在佛家种性清净是最尊贵，依主名也。五具足方便者，多习无量善根故，谓带真随俗修习万行是巧方便，亦是具足义，此具足即方便，持业为名。若准下颂中具足度生善巧方便，即是具足之方便，依主释也。六正心者，成就第六般若故，谓闻违顺音住平等忍，不随相故、正之心故，依主释也。七不退者，入于无生毕竟空性，心常行空无相愿故，谓止观双运不为缘坏故，此即从他受称。八童真者，心不生倒不起邪魔破菩提心故，谓修真如观成离染行故，此童即真，持业释也。九法王子者，从法王教生解，常绍佛家故，谓应机巧说绍继佛故，此法王之子，依主也。十灌顶者，从前九住空观得无生心最极故，谓位满行成诸佛法水注其心顶，从喻名故。如轮王子将绍王位，令四刹利种各持金钟盛四海水灌其身顶故，此即从喻得名，非六释摄。或可从喻，同依主释也。

四、「是名」下，总结显胜，可知。

第五、说分中释十住，即为十段。

初住中二：先征起名字，可知；后「此菩萨见」下，依名广释。释中二：先明自分，是护烦恼行；后「佛子！此菩萨」下，明胜进，是护小乘行。前中二：初明发心缘；后「此菩萨缘」下，缘难得法。前中十一句：初十句别释，后一句总结。别中，一、见佛貌严；二、见佛相具；三、见佛为乐众见；四、知佛难遇；五、见佛威力；六、见佛神变；七、闻佛与授记；八、闻佛与教诫；九、见苦众生；十、闻佛为说菩萨藏。法界一段总结者，谓既缘悲智之境而发心，是故不求世间及二乘果，以彼不永能拔济故。后缘难得法中三：初标，次列，后结。标谓十种智力，佛果方获，故云难得。列名中略释，如前法品，广在别章。后结，可知。

后胜进中五：一、标。谓此菩萨者，即此位菩萨也。进求胜位，故须劝励，故云励也。下并准此。二、征，可知。三、依标别列：一、劝勤供佛；二、劝乐住生死心无厌；三、劝为主化导；四、劝为物说第一妙法；五、赞劝学佛无能制力；六、劝修种如来相善根；七、劝生佛前；八、为说等持劝修；九、劝令摧生死轮；十、劝令与苦众生作归处。问：此中第二句劝乐住生死，第九句劝生佛前，赞离生死，如何会通？答：此意为令自他成不住行故。谓前一句是即智之悲，虽乐出离生佛会中，而未曾舍三有救护；后二句是即悲之智，虽乐住生死，而常近佛摧生死轮。互举似违，通论是一。四、重征意云：以何益故，须此劝邪？五、重释意云：为令得二种益故。文中二：先明别益，欲令所发大菩提心得增广故；后「有所闻」下，明诸住通益。此有两释：一云：闻重生解，要由善知识为增上缘，故云有所闻法。然其生解从自种起，故云即自开解，不由他悟。一云：多闻重习虽依善知识，然此闻熏不离自心，第一义谛心中无别他故。是以解籍师资，则云有所闻法也。师及所说不离自心，故曰即自开解，不由他悟也。下文云虽知前诸法，悟不由师，求善知识，常无厌足者，语虽翻覆，会意同耶？上两释中，后解为胜。下诸住中，并准此释。

第二治地住中，征释同前分判，释内自分胜远亦同前判。就自分中，于众生起十心有二义：一于一一众生各起此十心；二为辨此十心差别故，对十种众生释异。初一总，谓欲闻令得出世故；二于苦众生起救拔心；三于贫财起给施心；四在不定聚者令住正定聚；五刚强者怜愍；六柔耎者摄受教发心；七已发心者守护不令退；八劣己者将为齐己；九齐己推为师；十过己者敬同佛。此十心略同第二地依大悲利益众生。或增上五义，同第四集义、非集果义。读诵者知后胜进中，文五同前，标征可知。释中十法：一劝众生读诵至教广闻义理；二闲处思前所闻；三思有疑就师；四问师及与余人言闻，以柔语、小语、不现语、难相语、令前人心悦语；五问师及说法翻八非时；六不以胜负说法，故离怯也；七观境了唯心，又义亦是前有疑问师蒙决之义；八既了唯心，顺观修行；九既顺观行，离异熟愚、真实义愚；十既离二愚，习所成性不可改动。又于义明了自无犹豫名不动，又心自明了不为他悟亦名不动。四重征意云何？不但修前自分行，更须此劝他故。五重释中文二：初别、后通。别益者，谓但自分修治非令悲增，既自分心辨，后劝勉他，方得悲增长也。后通益者，如前可知。

第三修行住者，梵本中名瑜伽住。瑜伽此云观，行观之名皆顺所诠，如文可见。文中征、释、自分、胜进皆同前判。自分中四：一总标，谓于蕴处界等诸有为法修十观行。二征数，可知。三列名中，一无常者，是总句修行。此观渐顿不同，渐有二种：一约时分位，二约性差别。前中三：一观蕴等迁流性一期分位无常相，二观刹那生灭无常相，三观自体不成实无常相。二约性中亦三：一观所执性是无物无常，谓无物可常故；二观依他性是生灭无常，谓行随故；三观圆成实性是离不离无常，谓障无障别故。如《辨中边》说。顿者，观蕴等生灭相即不生灭。所以者何？法若有实生灭则无常故，说身无常不厌身故。二苦者，观蕴等逼迫性洞达空无所起故。所以者何？蕴等相尽即性透彻无余，由是违触本来不起，以不起方有苦也。约三性观，亦如《中边论》说。三空者，观蕴等究竟无所有故。又所执无相故空，依他无生故空，圆成无性故空。四无我者，观五蕴界等中，无主宰故，不自在故。又蕴等中，我与无我无差别故。所以者何？我以无我为自性故。五无作者，观蕴等中，假者既无，何有所作业？六无味者，业因尚无，况有所贪五欲实味？七不如名者，依名召体，推体非有，无体何以当名故？又如者，称顺也。观蕴等名体，皆因生缘成，待对假立，各无自实，可相称顺。体若不如名，名岂有邪？名即是法，名亦有名，展转相望，皆无实体。广释名义，不相称顺。如无性论第六四寻思观处说。八无处所者，观蕴等相，本无生起，离住方所。若在方所，则是有生故。九离分别者，观蕴等无生，则离分别。分别即是差别异名，梵语通故。又心蕴相尽，谁有分别故？十无坚实者，观蕴等虗假如幻，幻相本尽故。

后、胜进，中五：初标，二征，可知。三列名中十句，准颂各有二义：一观其事相因缘差别委细历然，二观彼事相平等一性。四征，可知。五释中二：初、别益者，欲使观理事镕融无障碍慧得明了故。二、通益，准前。

第四、生贵住，中二：初征，可知；后「此菩萨从圣」下，释。释中，初自分内四：一、释名及标数。生贵之名，准颂及此文，总有三种：一、约教，谓此菩萨从多闻熏习等流无漏教法而生其身，此即教法实为尊贵，故斯文是也。二、约理，谓此菩萨悟平等理，得其自体，此即理法实是尊贵，故下颂云：「了达诸有无所有，超过彼法生法界。」三、约佛，谓此菩萨生佛种中，此即圣种尊贵，故下颂云：「佛子于法如是观，从佛观生名佛子。」准此三说，会之则一，所谓因佛闻教，因教会理，展转相由，不相离也。二、依数总征，可知。三、依征别列。于中，一、于法界生胜解不退，二、信佛心坚，三、观法寂灭，四、至十皆了虗妄。所以者何？众生依正皆妄因果，故菩萨离言念，以言中谓涅槃为寂静，无住等亦为妄也。四、结数，可知。

二、胜进，中五：初标，二征，可知。三「所谓」下别列十句，分二：初九约以性从相，故说三世佛法，佛所得法名为佛法，谓菩提也。后一约即相之性，故说三世佛平等也。前中三：一解佛菩提，二依解起行，三依行得果。后一约即相之性者，谓三世及佛差别历然，而即平等一性也。四征意，云何？以劝学此故。五释，中二：初、别益，意云：此菩萨生三世佛种中故，即应知三世佛及法相性镕融之义，不尔不名生佛贵种。由此知故，则真俗平等之智增进也。二、通益，准前。

第五、具足方便住，中二：初、征，可知；二、「此菩萨所修」下，释。释中自分内十句：初总，余别。总中云此菩萨至皆为九字，贯通诸句。言救护者，免济在苦厄者故；二、饶益者，令修善故；三、安乐者，令得善果故；四、衰愍者，令不著乐故；五、度说者，令修出离行故；六、离灾者，令离三灾、八难故；七、出生死苦者，令出分段、变易二种生死苦故；八、发生信者，授八正法，令除疑故；九、调伏者，授与三学故；十、证涅槃者，令得究竟三德果故。

后、胜进，中五：初、标；二、征，可知；三、「所谓」下，别列中十句，分二：初六知诸众生数量众多差别，后四知彼众多差别即无差别，平等一相。前中，一、无泥畔；二、无分限；三、非算计知；四、非节度得；五、色数广；六、非秤量尽。后四中转释之，以第四释第一，第一释第二，第二释第三，递相显意。谓一、无自性者，蕴、处、界等俱缘成故，皆无自体。二、由法尚无性故，假者何有？三、假者既空，谁复造业？四、能起之业尚无，宁有所起之果？四、征意同前。五、释中二：初、别益。内意云：欲令此菩萨知众生数量众多差别，即非数量众多差别；即非数量众多差别，而亦不坏幻相，历然可见，令此解心转增胜故。二、通益，同前。

第六、正心住中，初征，后释。释中自分内四：一总标，二征数，可知。三列名中十句，分三：初四约所教三宝及行修音声忍，次三约所度众生修音声忍，后三约所知法界修音声忍。此十皆云于佛法中心定不动者，闻赞不加珍重、毁不起轻慢，心如故不改动也。上句显非世间刚猛心、顽愚心，同上句云于佛法中者，非无记、不善、愚迷等心，故下句云心定不动者也。知诸法自体故、无性理故、如幻如梦故、无分别故，于赞毁不见二相，由此忍解正解正见不动，如觉者知梦、幻师知幻，彼等岂复取幻相梦境为实邪？就初四句中，三宝及行是菩萨所欣仰境，闻赞应喜、闻毁应恼，由知赞毁同一无性，故无分别，心不动也。次三中，菩萨度生悉欲令尽，闻少无垢易度应喜，闻多有垢难度应忧。然则不尔，由前义故，准思可见。后三中，法性离于数，于数量成坏有无，今既闻之理难忍受，由前道理正念思惟，故于彼言无所动乱也。

后、胜进，中五：一标，二征，可知。三别列中十句，准颂此菩萨常乐听闻此十法，非修观也。初无相者，谓乐闻蕴处界中界如等相无差别故。二无体者，蕴等缘生故。三不可修者，造业无故。四无所有者，所造业无故。五无真实者，所趣果虗故。六空者，真空故。七无性者，实性故。八如幻者，似有故。九如梦者，似实故。十无分别者，平等故。又以后五句释前五句，谓空故无相，无自性故无体，业如幻故不可修，果似实故如梦，能听闻心无真实故无分别。此十句前后相释，《十地论》中有此体惑。四征意，云何须乐听此十句邪？五释中，初别益者，便此菩萨无生慧增明故。后通益，准前可知。

第七、不退住中，标、释。释内自分、胜进。自分中四：一标数，二征，可知。三别列中闻十种言音不退转者，菩萨得音声忍有浅有深，前位但闻赞毁三宝，非总拨无而心不动，为浅忍也。今此乃闻三宝有无，言伤甚不退为难，既得不退为深忍也。十中初三约三宝，次二约菩萨行，次三约三世佛，后二约佛智境。不退所因，准前位释，或随所应如理解释。心不退转，闻恶不退，闻善不转。转，移转也。谓一、闻佛有者，应机现故；无者，非世有故。二、闻法有者，理法可证、教法随机、行法尅果、果法雠因故；无者，理、教、行、果离妄有故。三、有菩萨等者，大乘种性决定有故；无者，佛种从缘自性无故。四、闻菩萨行有者，如前说无，离三轮故。五、闻菩萨修行出离，如前说不出离；若有出离，则无出离故。六、七、八中三世佛有无者，过、未佛以今望彼无也，各据缘会时说有也。现在有无，如初句说。九、佛智有尽、无尽者，此有二种：一、约智用缘境；二、约智体离相。前中二种：一、分相；二、融摄。分相亦二种：一、缘世俗；二、缘胜义。世俗境可破坏故、有限量故，了彼智名有尽也；胜义境无灭坏故、离分限故，了彼智名无尽也。二、融摄者，谓世俗境有尽、胜义境无尽。然此二境二而不二、不二而二故，能了彼智名尽、无尽。谓知世俗即胜义故，尽即无尽也；知胜义即世俗故，无尽即尽也。二境无碍故，了彼之智亦无碍也。二、约智体离相者，谓智体即真，有、无俱离。有相尽故，名智有尽；无相尽故，名智无尽。十、闻三世一相者，三世平等故；非一相者，不坏世俗故。四、结，可知。

后、胜进，中五，谓：初标，二征，可知。三、别列中十句五对。一、一多相即者，约色、心、时、方、身、处等，或约位相，或约业用说也。二、文随于义等者，约教义相即，此准纯净无漏，亦通位用。此上两对四句，依事事无碍。后三，非有即有者，无为即有为也。有即非有者，有为即无为也。四、无相即相者，真如德相即有为相状故。相即无相者，有为相状即真如德相故。五、无性即性者，有为法无自性即真如自体故。性即无性者，真如自性即有为法无自性故。此上三对，依理事无碍说。四征，准前。五释中，别益意云：欲令于理事法中离限碍故。二、通益，可知。

第八、童真住中，标、释、自分、胜进，文同前科。就自分中，征名、标数、征数、列名、结数，并标、征、列、结如前。标云十业者，即身、语、意之所为也。征数可知。列中三：一、初三无失，三业为化体。无失有二种：一者、无过失，谓若三业所作与惑相应，皆为过失；今此无碍，故云无过失。二者、无错失，谓身无非威仪、语无猝暴音、意无忘失念。此三具获唯果，分得通因；或依法性镕融，斯亦具足。二、次一随意受生者，若顿悟菩萨随愿生故，名随意生；若渐悟菩萨地前客受变易身故，随所欲生，发意须至彼，故名随意受生。三、次五化境，于中，初四知所化欲解性业，后一知所化依果。四、后一既知所化根欲，随应现通。结文可知。

后、胜进中，标、征可知。列中十句分二：初六于刹自在，谓初及四意业，余身业。后四于三业自在，谓一、意，二、身，三、语，四、通三业。四、征，五、释，并可知。

第九、法王子住中，征、释、自分、胜进，判亦同前。自分中标、征亦可知。三中十句：一知受生者，此通三：一知引净业感总别报，二知九种命终心受生差别，三知彼种种受生而无来处。二知烦恼现起者，谓现行诸惑。三知习气相续者，习气谓诸烦恼种熏而习之，同彼气分故。相续者，无间断故，非如现行故。四知所行方便者，此通二义：一修自利善巧，二修利他善巧。五知无量法者，谓广知教法。六解诸威仪者，谓法师威仪庠序生善，乃至语言审谛。七知所化所依刹差别，八知所化所依时差别，九知所化宜闻四种世俗安立道理，十知所化宜闻不可言说法性时非安立谛。又知九十两句，不即不离镕融无碍。四结，可知。

后、胜进中，初标，二征，可知。三列中十句皆言法王者，此既法王子住，故应于此学佛施为。初六皆云处者，处犹位也。初善巧者，谓学佛随机安立种种乘教，一乘三乘五乘乃至无量乘，八万四千教门乃至佛刹微尘数威仪路摄化众生，此皆善巧安立也。二轨度者，随于佛果位中所应施作，令佛位中所行法度也。三宫殿者，大悲故。四趣入者，三慧趣入三空门故。五观察者，审机故。六灌顶者，学佛以佛所证甘露法性水灌位满菩萨心顶故。七力持者，学佛以神力持菩萨故。八无畏者，学佛四无畏十无畏法故。九宴寝者，学佛所入定故。十赞叹者，有二种：一学佛赞诸菩萨令增勇锐，二学佛赞诸曩所修行今菩萨学故。四征，可知。五释，中二：初别益，内二种：一为令所增，二为无障碍。二通益，准前。

第、十灌顶位中，征起、别释、自分、胜进，判皆同前。自分中四：初标，二征，亦可知。三列名二十句，前十句明业用自在，后十句显下位不测。前业用中，初五约所化依果以显以自在。于中，一动刹；二照刹；三住持，谓以神力持欲坏刹令住；四游刹；五严刹作神变等。此五多依神境智通，以皆缘外色或内身故作转变等。其第四或名如意通，以其往还自在故；或名身通，以内身转变往还故。随相立此三名，实是一通尔。第五严净有二种：一宿因严，谓菩萨万行皆为严士因故，如经序第一中说；二现力严，谓佛菩萨以神通力变现严事故。如此所说，后五约能所益以显。自在中，初三能益：一开示法门，二观机欲乐，三知根生。就后二所益：一令信解趣入，二令心调起行。后十下位不测，中三：初列，次结，后释。初中，一身量，二身所作，三于情非情所作无拥，四于情非情转变自在，五六七知三世境，八严土行，九缘众生心为境，十缘佛智为境。次结难，可知。后释谁不知。后、胜进，中五：初标，二征，可知。三列中，一学佛三达智，二明了佛法，三知理事无碍法界，四知法界无边，五遍知一切世界，六光照一切刹，七神力持一切刹令住不坏，八知众生根欲性，九知一切有为法性相，十知佛一切种智。四征，可知。五释，中二：初别益中，欲令一切种智因渐增长故；后通益，可知。

第六、瑞应分，中二：初此界，后「如此」下结通十方。就此界中二：先动地，后雨供。前中三：一动因，二动处。此望行向最劣，故表动一万佛刹尘数刹也。三动相。后雨供中十种可知。后结通，中二：初标，后「十方」下结。前中略标三事：一处，二所说法，三神变。后结，可知。

第七、证成分中亦二：先此界，后「如于此」下类遍十方身。前中四：一显彼来因，二「作如是」下赞此所说，三「我等」下述己作证。于中六：一主伴同名，二土，三佛伴名自同，四义，五众，六教亦主伴名同，四「佛子」下显其来意。后类通，可知。此上瑞应、证成二分，应在偈颂后安。所以者何？有四因故：一未说偈颂经犹未了，不应豫瑞豫证故。二瑞证本为证经，既瑞证长行而不瑞证偈颂，则应偈颂非经故。三证不应云我等佛所亦说十住，文句义理悉亦如是，无增减故。四若许二分全在颂前，即事应颂中颂此二分。假使梵本如此，前后即合译者回文，文既不回，致令文有舛误，此译人之谬，非结集之过。下诸会中有此者，准释应知。问：何故作证菩萨与此说法菩萨，及众会能所诠等彼此名同，彼佛及刹与此别邪？答：若此彼令同则无主伴，彼此令别则非主伴，故于佛及刹别者简主伴有殊，所余同者明主伴同类。

第二大段偈颂分中总有一百颂，分二：初九十一偈正颂前十住法，后「如是十住」下九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。初住中有四十六颂，分五：初三颂颂前发心缘。二、从「三世」下十颂，颂所求十力，各一颂一力。三、「随诸」下二颂，颂求所知二谛法。四、「欲悉」下二十颂，颂所求佛果广大三业。于中分四：一、初十颂颂身业自在；二、「欲以」下三颂，颂语业自在；三、「欲使」下六颂，颂意业自在；四、「欲以」下一颂，总结三业广大自在。五、「菩萨如是」下十一颂，颂前胜进所学十法。初十各颂一法，后一总结，并准前知。第二住中有五颂：初二颂前自分十心，次二颂胜进十法，后一结说。第三住中五颂：初二颂自分行，后三颂胜进行。第四住中六颂：初三颂自分，后三颂胜进。第五住中五颂：初三颂自分，次一颂胜进，后一结叹。第六住中四颂：初三颂自分，后一颂胜进。第七住中四颂：初二颂自分，后二颂胜进。第八住中五颂：初三颂自分，后二颂胜进。第九住中五颂：初二颂自分，后三颂胜进。第十住中六颂：初三颂自分，次一辨位，后二颂胜进。

第二大段结叹劝修中九颂，分三：初一总叹十住，次七别叹发心住。于中第六、第七两颂勘梵本少异。六中梵云：如上所有诸世界，悉皆分拆为微尘，若有众生知此数，方能了斯佛子行。七中梵云：过现未来十方佛，所有独觉及声闻，于此初心功德量，欲说令尽不可得。后一颂以初心类后转益难量，故梵本云：如上所说菩提心，功德充满众生界，何况所余诸妙行，岂有于此能称说？上来颂中二：初颂前十住，后结叹劝修，两段不同。总明偈颂竟。上来文有七分，谓三昧分、加持分、起分、本分、说分、瑞证分、重颂分。总明〈十住品〉竟。

梵行品第十六

将释此品，四门同前。

初、释名者，梵是梵音，具云勃滥摩，此翻为净行。净行有二种，谓相及离相。声闻唯依相修，名为梵行；菩萨唯修离相，名为梵行。是以声闻梵行，乃是菩萨污行。由执见故，但是假名，非真梵行。是故文中，于戒等推征，显共无性，方为梵行。此即随顺观世谛，入第一义谛。所推二谛，非即离境，是净也；能推二谛，非即离心，是行也。而此心境，亦非即离。非即故梵之行，依主释也；非离故梵即行，持业释也。故文云：菩萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。

二、来意，中三：一、前品明诸住别行，今显诸住通行，故来也；二、前明正位，今辨成位之行，故来也；三、前品诸住之末，皆云「有所闻法，即自开解，不由他教。」虽标其言，未显其义，今此显故来也。

三、宗趣者，以会相归性为宗，速达无上菩提为趣。

四、释文，中二：先问，后「法慧菩萨言」下答。前中二：先经家标能所问人，后「佛子」下正显问端。前中能问是正念天子者，正念表此所明能观之心离断常见故。天子者，表此所明所观境净故。法慧菩萨为所问者，谓以融真俗法之巧慧答前问故。

后、正显问端，中三：一、明能修观行人，谓出家菩萨；二、「云何」下，问得成梵行清净所因；三、「从菩萨」下，问从因得果。

后、法慧答，中二：初答第二问，后「若诸菩萨」下答第三问。何故不答今问者，初问通在后二答故。前中二：初总据能修行人观察十法为得梵行清净所因，后「所谓」下别显所修行法。前中云十法为所缘者，是所观境也。言作意观察者，是能观心也。后别显所修行法，中二：初明自分行法，后「复应修习」下辨胜进行法。前中二：先明对缘修梵行观，后「如是观已」下辨观成利益。前中二：先总显，后「若身」下分别辨。

前中二：初列十法为观境；后「应如是」下，明观心对境，略显推征。问：何要观此十法显梵行耶？答：此十法是梵行缘故。谓梵行依戒，戒依众缘，即自身三业，业具为能受体，三宝为能受缘，戒是所受法。若不观察此十各无自性，但取相坚持为梵行者，使同权小无真梵行，是故要常观此十法。问：二乘法执持戒，可使不同菩萨权教；大乘修二空戒，望实教修持岂差别邪？答：权大乘中，二空但依所执性说。若因缘生法似有不无，梵行依戒，戒从众缘，即是彼立缘生不无之法。不无意存不同所执，然不与圆成非一非异，故此不无乃是理外之事，于能所护持见有见无以为梵行。故《成唯识》云：「若不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。」是故今此一一推征，相尽现理为真梵行。后、别辨中，依观十境即为十段。

第一观身，中二：先牒、后破。破中十事：一云则为非善者，梵行是诸善所依，身是不善，承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可轨，身非可轨，是无记故。明知此身不是梵行，梵行何在？三浑浊者，梵行是至信出离所成，身是不信真实义心所得，是故身非梵行。若不尔者，则应世间一切迷其实义愚而持戒者，皆其梵行。准此，若违实教而持戒者，皆无真梵行也。四臭恶者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭恶，故身非梵行。五不净者，梵行清净，身令不净，谓种子住处自相自性毕竟，故身非梵行。六可厌者，梵行乐因可以愿求，身是苦果如前不净可以厌舍，故非梵行。七违逆者，梵行是顺胜义谛修，身是违胜义谛得，故身非梵行。八杂染者，梵行纯净所成，身是杂染业起，故身非梵行。九死尸者，谓身无所知、无恩报等，同于死尸有所觉知，属身业故。死尸无知既无梵行，身无知故无梵行也。十虫聚者，依此经〈十藏品〉及《观佛三昧海经》，皆说身中有八万户虫。小宗中说身即虫聚，故《观佛三昧经》云：「身中有八万户虫，户有九亿小虫。」《大婆沙》说：「人身皮肉并是虫聚，虫头在内食人所食，虫尾在外辨作人皮。」今征破云：身既虫聚，身是梵行，虫亦即身，虫应梵行。虫既不尔，身云何然？当知其身都非梵行，梵行何在？

第二观身业，中二：先牒，后破。前中身之作用名为身业，破中十事。言行住等者，谓住等并是身作用相，而此作用皆依于身。前征身无，业依何起？说业所作各具众缘，一一之中何者是业？余如前说。

第三、语具十事破中，音声风息者，谓风击七处所发音声。又胷舌唯等，皆语业具。征破云：此诸缘具，一一之中谁是具邪？若一是者，应不待余，余亦如是。若各相待，则各无具；若不相待，亦无有具。具既不有，依何起业为受戒余？戒缘无故，则无无有戒，有戒故无梵行也。

第四、语业十事破中，安立说者，谓假施设说诸法故；随俗说者，随世名言说诸法故；显了说者，离隐密相说诸法故。余文可知。征破云：前文征破，业具尚无，况此处有作业可得？又业一一各众缘成，一一缘中何者是业？业既无矣，乃至何有梵行？

第五、观意。十事破中，觉观者，觉麤观细，思慧为性，令身安住、不安住为相。分别者，三分别中自性故，七分别中任运故。种种分别者，随念计度故，有相、无相寻求伺察染污、不染污故。忆念者，于曾更境但追记一故。种种忆念者，于多追记故。思惟者，于一筹度故。种种思惟者，于多筹度故。幻术者，能变现故。眠是四不定中眠数。轻眠有梦取境昧。略征破云：此中意是心王，余是心所，为业之具。既具多法，一一法中谁是具邪？若王是具，应不待所；若所是具，应不待王。诸所相望，当知亦尔。推具既无，以何作业成能受戒体？受体既无，则无有戒，戒无故无梵行也。

第六、观意业十事破中，分四：初思数，思能造业故；次一想数，是意加行，令意成业根本故；次四解数，识合根境，由业引境故；后四受数，亦由业引故。此亦业眷属也。《成唯识》云：「业之眷属亦立业名。」故征破云：前破业具体无，业已非有，况业众法令一一皆无？余如前说。问：寒热等触在五识地，今何别在意业中邪？答：此由三义：一、由相应义，谓意识与五有同缘境故；二、由意识用强，有彼同分缘故；三、由意识于极乐地有乐触故，纯苦趣中意有苦故，寒热准故。问：前业具中有觉、观、思、忆等，后业中亦说思等，有何差别？答：思等皆有二相：一、体；二、用。体谓自性，与王同是业之具故；用谓作用，与王相应，同一所缘而作业故。各有所据，故别列也。

第七、观佛者，受菩萨戒及声闻戒，皆先归三宝为根本得戒所依，依戒有梵行。今约声闻戒依观察梵行。所以者何？声闻戒中不亡法执有无见等，故此征破。破中十事：初五、五蕴者，声闻乘中以无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见及眷属无漏五蕴为佛法身，以百劫修相好业，感三十二相、八十种好有漏报为佛报身，以神通变化，随机应现种种形类为佛化身，声、香、味、触四尘为体。征破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，应不待余，余亦如是。若各相待，则无有佛；若不相待，亦无有佛。佛既非有，依谁有戒？戒既不有，梵行何凭？二、相者，谓三十二相，一一相中何者是佛？余如前说。三、好者，谓八十种好，一一好中何者是佛？余如前说。四、神通者，谓六神通。初、神境者，神谓等持不测之义，转变外事难测量故，外事名境。二、天眼者，眼谓照瞩，天即四禅，彼界大造，远见无㝵故。三、天耳者，耳谓听闻，天如前说，远闻无㝵故。四、他心者，缘他心王，虽亦缘所从定加行意乐立名。五、宿住者，缘宿多生五蕴所住。六、漏尽者，烦恼种现俱亡故，谓漏尽者由通力能知他漏尽故，或漏尽者身中起通故。上并各于所缘无倒了达，妙用无碍，俱名为通。征破云：一一通中具有多法，一一法内何者是通？通既非有，将何为佛？佛尚不有，依何得戒？余如前说。五、行业者，谓经三大劫，阿僧仚耶修菩萨行，六度、四摄、四无㝵等无边行业。征破云：于彼诸行，一一之中何者是佛？遍推无佛，况有戒邪？余如前说。六、果报者，谓智、断二果。智有二种：一者、尽智，二、无生智。尽智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭、修道。无生智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭，复知苦、断集、证灭、修道，不应更复知苦、断集、证灭、修道。征破云：若有苦可知，乃至有道可修，则无智果。智果既无，将何为佛？佛既非有，戒依谁得？戒既不有，梵行何从？所以者何？无智无得，方得智果故。断有二种：一者、有余依，二、无余依。依谓惑灭所得择灭无为，作有余依体。身智若灭，但是无常，无记灭故，不待择灭。重难前择灭作无余依体。今征破云：若有烦恼择令断灭得断果者，则无断果。所以者何？无能、所断，得断果故。既有能、所断，则无断果。断果既无，将何为佛？佛既不有，依谁得戒？余如前说。或彼有余，无有涅槃，涅槃唯属彼有苦故。又无余依，亦无涅槃，无明住地及无漏业、意生身等烦恼、业、报三余在故。如《佛性论》第三中说：「既无涅槃，何名为佛？」佛既非有，从谁得戒？何有梵行？

第八、观法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，后二行法。征破云：若理法是梵行者，则无梵行。以择灭理有多数量，一一数中谁是理法？余如前说。次三果法中，初一断果，后二智果。断果如前涅槃中说。后智果中不生者，无生智也。不起者，尽智也。释相征破并如前说。次二教法中，初约所说，后约能说。前中征破云：所说教义字名句等，众法合成而有所说，于中一一所说皆无。若即以此不可说法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后能说中无分别者，分别有二种：一言说，二寻伺。言加行故，而此能说加行及果众法合成，一一法中无能分别。若以如是无分别说为梵行者，则梵行非有，余如前说。后二行法中，初约行体，后约行用。前中依无所说也教随成行故，则行无所行。若以如是无所行法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后行用中，合集生果为行业用，行体尚无，用依何起？余如前说。

第九、观僧十事破中，前八约名体破，后二约德用破。前中叙四向及果，诸说虽异，大意略同。《杂集》、《婆沙》恐繁不述，今依《瑜伽．声闻地》略显其相。约《般若》以会观，谓意无所入，名入流等。于中，先约名，后约体。前中，初预流向者，谓见道位有二种：一、真见道，谓世第一法无间，彼惑灭增上，引无分别智生，绝诸戏论，证人无我所，显真性依出世智也。二、相见道，谓由前证真如已，欲差别说自所证处，即复拟议彼真见道作十六种，谓苦法忍乃至道类智，总断见道所断一百一十二根本烦恼，谓迷欲界四谛各十随眠，色、无色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆为趣向所求果故，名之为向。征破云：真见道中绝诸戏论，不可名言，何有向邪？相见道中所断迷谛惑之品数，皆是拟议，非如实故，亦无有向。又能、所断相对及前后相望，皆从缘合，无一独立，故无一法名为向者。既无有向，以谁为僧？既无有僧，梵行何托？二云：预流果者，谓第十六心道类智，缘道谛故，得预圣流，名为预流。道类智生，得预流果，入修道也。征破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？有因道类智生，方制此果。又能、所断等众缘合故，立此果名，故非有也。果既非有，说谁为僧？既无有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一来向者，谓修道中已断欲界五品烦恼，安住彼道，即第六品无㝵道。二义征破：一、断惑五品合共成故；二、住第六品无㝵道，相望成故。结破如前。四、云一来果者，谓已断欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脱道。二义征破：一、约能、所因故；二、约能、所住道缘成离作，无有此果。结如前说。五、云不还向者，谓修道中已断欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品无㝵道。二义征破准前，向中结亦准之。六、云不还果者，谓于修道已断欲界第九品惑，安住胜道，即第九品解脱道。二义征破准前，果中结亦准之。云阿罗汉向者，谓前不还果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、无行般；五、阿罗汉向。断色界并有顶地前八品惑尽，及第九品无㝵道，皆名阿罗汉向。能、所断惑及能、所住道二义征破，准前可知。结亦准前五人，具释如《杂集》第十三说。八、云阿罗汉果者，此有二种：一、尽智；二、无生智。谓有顶地第九品解脱道，有此二智，乃至未般无余涅槃已来所有无漏圣慧，皆名阿罗汉果。断惑、住道二义征破，亦并准前。阿罗汉既非有，谁名为僧？僧既无矣，戒依谁有？戒既不有，梵行何从？上来约名破讫。

二、约体破者，谓有为、无为二种果体。无为体者，谓初预流中断欲界四谛下见道惑尽，四品无为断色、无色界四谛下见道惑尽，四品无为总有八品，向人七品，果人具八也。言有为者，取道类智俱生无漏五蕴二十九法以为其体，谓善大地十种，即嗔、贪、无、愧、信、轻安、不放逸、不害、精进、舍等。通大地有十，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受、等觉观心、五无表色、四相及得也。二、一来中无为体，向人断欲修五品惑，有五品无为，果人六品惑尽，及各通前见道八品，有十二、十四等，有为同前二十九法。三、不还中无为体，向人断欲修七、八二品，果人断第九品惑尽，又各通前见道所断，有十五、十七品无为也，有为同前二十九法。四、阿罗汉中无为体，向人断四禅、三空各九品修惑尽，及有顶地前八品惑尽，果人断第九品惑尽，并前总有一百四品无为也。有为体者，非想修惑，向人第九品无㝵道，果人第九品解脱道，数皆同前二十九法，俱生无漏五蕴为体。征破云：向果所有有为、无为为体，皆约数量，数量一一，谁是其体？若一是者，应待约余，既待他则无，自余亦尔。推体既无，僧则非有，无僧故无戒，无戒故无梵行，如是推无，方真梵行。

后二、约德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住随念智证明，通达解了前际法故；二、天眼明，亦名死生智证明，通达解了后际法故；三、漏尽明，亦名漏尽智证明，通达解了涅槃性故。如次对治过、未、现愚，故征破云：慧对治愚，方名为明。此则明非明也。明无故，无德、无德用；德用既无，将何为僧？僧既非有，依谁有戒？戒无故，无梵行也。五、云六通者：一、神境智证；二、天眼智证；三、天耳智证；四、他心智证；五、宿住随念智证；六、漏尽智证。皆名通者，于自所缘无倒，了达妙用无㝵。故征破云：于六通中，依慧、依境，或依等持，缘合成用，用无自体，假为立名。德用既无，将何为僧？僧既是无，从何有戒？戒既非有，梵行何凭也？上来九门约梵行疎所依缘征显梵行讫。

自下第十、据梵行亲所依缘征显。梵行中二：初牒，后「为坛场」下征破。于中十事皆通声闻、菩萨戒缘，前八约受，后二据随。前中初云坛场者，谓别结界，二藏各自有文可知。二、问清净者，声闻问十三难百遮等，菩萨问七逆等。三、教威仪者，菩萨八万如《梵网经》说，声闻三千如别行本及众学等。四、三说羯磨者，谓声闻戒，白四羯磨受；菩萨戒，如《善戒经》及玄弉三藏所译弥勒菩萨造《菩萨受戒羯磨》说。五、和上者，声闻戒比丘为和上，菩萨戒佛为和上。六、阿阇梨者，声闻有二，谓羯磨、威仪也。菩萨戒唯一羯磨师，《善戒》云：「大师者十方诸佛是，小师者我身是也。师有二种：一可见，二不可见。不可见者十方诸佛菩萨僧是，可见者我是。今于可见不可见师边，是人得菩萨戒。」七剃发、八著袈裟衣者，由是出家菩萨受戒故。后二随戒内，初是四圣种中一也，后是离四五等邪命。四邪命，谓仰口、下口、方口、遣口活命故。五邪命，谓为利故诳现奇特，为利故自说功德，为利故占相吉凶高声现威望他敬畏，为利故讲说经典。上来明对缘修梵行观讫。问：上来十观，为约受声闻戒者起见破邪？为约受菩萨戒者起声闻见破邪？若依前破，便乖本问，亦违初答。若依后破，僧谓中何故破四向果耶？答：此中大意通前二种。所以者何？《善戒经》云：「受菩萨戒，要先具前三戒，方得与授。问遮难中先问此事。」广如彼说。

自下第二、辨成观利益，中二：初牒前推征成观；后「如是观察下」，正显得益。前中二十一句分二：初十句牒成观，后十一句牒推征。前十句中分四：初三句明净三轮观，不取能持戒故，不著所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相尽观；次两句因果尽观，作者、受者不可得故；后两句明法不至法观。后牒推征十一句中，初一总，后十别。别中分六：初一征所从，次一征所属，次一征体性，次一征所由，次一征有无，后五征五蕴。后显得益中十一句，初十别说，后一总结。前中，初一句总谓如是之言，牒前成观。推征两段文即是答相，答相即是清净梵行。言梵行法不可得者，即前十问一百事征，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相尽故。二、意无取著者，前离不取能持戒及修行故。三、心无障㝵者，不住戒法故。四、所行无二者，于一切所行境皆照无性故。五、方便自在者，善巧观心常现前故。六、受无相法者，于相尽言教深忍乐故。七、观无相法者，随所见闻皆观无相故。八、知佛法平等者，知佛自证此平等故。九、由此梵行观智，能具证得一切诸佛所证之法。后一句总结，可知。上来自分行竟。

自下第二、明胜进行者，此即胜进行中之胜进也。文中三：初标，次征，后列。初中以自分已成仍须更进，故曰复应进门。不出三慧故云修习，仰学智力故依十法。二、征，可知。三、列中四：一列名，十力名义如前分别。二「于如来」下观十力名义，咨问胜已成于闻慧。于中二：先闻，后依教观境。前中一一力有无量义者，谓诸智境。后观境闻中，谓众生不知处非处等理起悲不舍。三「思惟」下成于思慧。四「行无上业」下成于修慧。于中二：先标，后释。标云行无上业者，佛以力智度生为业，今此菩萨亦依佛智力度所缘境故。不求果报者，有二种：一由智，谓了因果如幻等故无所求。二由悲，谓见众生迷沦理合救度，故不求后报。释云了知境界等者，谓了所度生也。身缘集无我我所如幻，受如梦中领纳境界，想取境相分齐如影，行虽如响暂相应用然速迁流，心虽变现种种境界如变化人，自尚非实况有所作。或此五喻不别配属，通譬人法。上来总辨自分胜进行。答前云何得梵行情净问讫。

自下第二、答前从因至果问，中二：先牒前起后，后「一切佛法」下正答前问。前中云能与如是观相应者，指前十问观察梵行。于诸法不二解者，即还是彼观相应心，谓于一百事中一一推征悉无所有，差别见尽，故云不生二解。

后、正答，中三：先总标，次「初发」下别释，后「知一切」下出因。初中云一切佛法者，谓若如前修梵行得佛果所有理智法故。疾得现前者，现论在即，故次别释。云初发心等者，前云疾得菩提，未定何时为疾？故此别明初发心时，谓十住中初发心住创得成位，故云初发心时。此约因修法性位上下相即观说。三出因中二：先正显，谓以知一切法即心自性故，离自心性更无别佛乃至一切。后「成就」下结成，谓一切法既不离自心故即是佛，成就无师自然智，心外无他，故云不由他悟。上来二：初答得梵行清净问，后答从菩萨位到菩提果问。虽两段不同，总答问竟。上来有二：初正念天子问，后法慧菩萨答。两段虽殊，共明一品经也。〈梵行品〉释竟。

初发心功德品第十七

将释此品，四门同前。

初、释名，中二：先得名，后释名。前中按梵本名初发心菩萨功德藏品。初者，十住中第一住故。发心者，起三种心，增上修诸行故。此即三发心中解行发心也。《起信》云：发心有三种：一信成就，二解行，三证。解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相，乃至广说顺法性修诸波罗蜜。余二发心具说如彼。菩萨者，约位以显人故。功德者，约人以显德故，即此修行力用圆满，饶益己得在己故。藏者，谓此菩萨初发心中蕴积无边胜功德故。

后、释名者，初住之发心，依主释，以此发心通三贤故。初发心之菩萨，初发心菩萨之功德，初发心菩萨功德之藏，皆依主释。

二、来意中二义：一由前二品明住自分胜进行，今此显彼行之功德故来也。二由前品末云初发心时即得阿耨菩提，彼中虽有言，未释其义，今此解彼是故来也。

三、宗趣者，以辨初发心具摄普真法界因果为宗，令种性菩萨皆增勇锐为趣。

四、释文，中二：初长行；后「尔时，法慧」下，偈颂。前中二：初明此界所说；后「如此娑婆」下，结通十方。前中四：一、请段分；二、「法慧菩萨」下，解释分；三、「尔时，佛神力」下，现瑞分；四、「是时，十方」下，证成分。

初中，何故天帝问者，在彼宫故，闻前所说生疑念故。疑云：初心有几功德，前说初心即得佛耶？

第二、解释分，中三：初叹所问深难，二「虽然」下法喻广显，三「发是心已」下直就法说。

初中，何不即辨，先且叹者，有二义故：一约说深玄理合先赞故，二欲令闻者用心异常故。文中十一句分二：初一总叹。言此义者，义谓境义，功德分量智所知故。甚深者，且理玄叵测、数广难量，虽深非甚也。今乃即少而多、即事而理，深之至极，故曰甚深。后十句别难者，开总成别皆带总句，谓彼甚深功德之量：一非言说境故，二非生灭识所知故，三非妄想心能分别故，四非依次第门起信解境故，五非有所得境故，六非有无相行境故，七非有终极故，八非筹量境故，九非分量得故，十无路无门可趣可入故。或前总句为标、后别句为释，释是能成、标是所成，谓由十难显甚深故。

第二、法喻广显中，先牒前起后；后「佛子！假使」下正显。前中云虽然者，牒前十句虽依身力难说等也。「我常」下，起后，谓承佛力可得说也。

后、正显中有十一大喻显功德量：一、供生及益喻；二者、法多刹喻；三、知劫成坏喻；四者、他胜解喻；五者、他诸根喻；六、知欲乐喻；七者、他方便喻；八者、他心行喻；九者、他业行喻；十者、他烦恼喻；十一、知供佛功德喻。

初中三：先、校量显胜；二、「何以故」，征；三、「佛子！一切」下，释胜所由。初中有十重校量：初一广说，余九略显。初中四：一、举广事；二、「佛子！于意」下，征问；三、「天帝」下，答；四、「法慧」下，辨超过。初中有四事广：一、供具，谓一切乐具；二、供田，谓阿僧刹中众生；三、供时，谓一劫；四、利益，谓令修五戒。后九略显中，供及供田并同云一切乐具、十阿僧刹中众生，而供及益各别，谓百劫、千劫、百千劫、亿劫、百亿劫、千亿、百千亿、那由他亿、百千那由亿劫。此中数劫，次百千后即对亿者，以百千为百万为亿，故此百百变数名也。下并准知。益谓十善、四禅、四无量、四无色定、四果、辟支果。二、释胜所由，中四：一问答显多；二「法慧」下，比少犹劣；三「何以故」，征；四「佛子」下，释。初二可知。三征意云：如前功德既唯佛能知，何因比此极少之分犹非类耶？四、释，中二：初反显，谓不为齐限等故；后为令下顺释，谓为无限等故。前中明初心无限，故所生德亦即无限，非如所喻供具等四皆有限也。后顺释中十二句：初句总，余句别。总得初发心时，誓令众生悉当成佛，佛种不断，非只令得五戒乃至缘觉。别中一心广往，下颂应云：为以大慈光，遍一切世界。翻前十阿僧祇世界故。二行广，谓为广一切等故。三为知处广，谓得一种智，知十方刹几成坏等。四为知所作广，谓知众生报类垢净。五知刹实体或法性主。六为知众生心乐欲异、烦恼轻重、习气麤细。七为知众生死生差别智。八为知众生根生熟。九为知心令差别。十为知三世业报智。十一为知佛平等境。上十一句皆所为无限，故超彼也。

二、「佛子！复置此喻」下，明知行多刹喻。于中四：初、显喻广大；二、「佛子！此」下，辨菩萨超过；三、「何以故」，征；四、「佛子」下，释超所由。初中二：先东方十重。言且置者，置犹止也，下皆准此；后南、西下，类通九方，总约百人所行世界。二、辨超过中，可知。三、征意，同前。四、报，中二：先反显，谓非如彼有限，故超也。后「为了」下，顺释中十一句：初一总摄；后「所谓」下，别。于中十句：初五及第七显相，即谓麤妙、覆仰、小大、广狭、一多、净秽；六、一、多相入；八、微细、多少，刹体差别、无差别；九、一中出多多无性；十、令知诸广刹尽。问：所云为欲了知诸刹即入等者，云何了知？答：准下颂中往彼诸刹，今此但是了知诸刹，故喻中知彼能速行者所往多刹。菩萨非但知彼有限一类有显之刹，乃知尽知种种异刹，及知诸刹无碍之相，是故超彼。其无碍相、体、德、位、业用、本修因，具如经前显义门讫。

第三、「佛子！复置」下，知劫成坏喻。于中四：初、显喻广大；二、「菩萨初发心」下，明超过；三、「何以故」，征；四、「菩萨」下，释。初中三：一、辨东方十人；二、「南方」下，类显九方；三、「佛子！此」下，总结百人。此虽略成坏，实亦该摄住空。释四劫相，具如劫章。二、超过，可知。三、征意，准前。四、释，中二：初反显初心不齐故；后「为悉」下，顺释。前中可知。顺释中三：初总比；「所谓」下，列；后「是名」下，释前为欲知等之意。初中可知。问：何故总中云为知世界成坏尽，而别中乃说诸劫长短等平等义，及相入等无碍相邪？答：前总中通标成坏劫，简非成坏者，而别中所显，还知论后坏劫平等义相，入无碍相。若尔，何故亦说无量无尽劫耶？释曰：由为有量有尽，相从说故。二别中九句：初长短，如下〈寿量品〉说。娑婆界内劫唯短矣，首刹中劫唯长，中间诸分内劫上下递望亦长亦短。言平等者，有二义：一准《十地论》释，长短等虽异，相入义齐，故云平等。二、劫长短一多等，俱以无性为性故。二、一劫者，或长或短，但取其一。无数者，即是阿僧祇劫也。三、有无佛者，谓如庄严劫、贤劫、星宿劫等，是有佛劫。从此已后六万三千劫，空过无佛出，是无佛劫。四、一多劫，有多一佛者，如胜音刹种种庄严劫，有十须弥山尘数佛出，是一劫中有不可说佛。又如颂云：「如来无量旷劫行，自然正觉出世间，于当来世无量劫，身应一切如大云。」是不可说劫中有一佛也。五、量无量劫者，谓胜莲华界已下诸刹内劫，皆可比上为其一曰，可据量故、有限量故，是有量劫也。然即彼胜莲华世界内劫，更无有上可比曰故，无限量故，是无量劫也。六尽无尽劫者，谓诸成坏刹内劫有尽时故，是有尽劫。彼胜莲华界非成坏刹故，劫无有尽，是无尽劫。七念须劫，可知。八劫非劫相入者，劫谓成坏中火等，非劫谓劫前时分。若依《俱舍》第十二说，百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为年，年中分三际，谓寒、热、雨。从此已后，未至成坏中大劫量已来，虽多时分，怛以年名之，谓百千年等，非以劫名之，故亦名非劫。故彼文云：「如是已辨刹那至年劫量不同，今次当辨。」若准此经〈十定品〉说，始从刹那、须臾、昼夜、六时、一日、五日、半月、一月、一时、一年，乃至百千那由他亿年，皆是非劫。从此已去，方名为劫。广说如彼第三定中。又下文第六十四中，毗目仙人执善财手，令自见身于诸佛，经历年劫，大同前说。又有释云：法性为非劫者，虑恐难通。所以者何？若是法性，则不唯非劫，亦非色等一切法故。又亦不唯非非劫等，法性即是一切法故。若不尔者，法性与劫如何相入？又应但显理事无㝵，无相入义，非事事无㝵业用门也。九、念须知三世刹内劫成坏空，中二：初发心所为事；后「发阿耨」下，能为心。前中念须知广，但显别相，非总结前，犹是同前于成坏劫所欲知故。后能为心者，此语令遍，前八句中略故。此显前喻所明，但是知一类刹中一类劫，然是有限知、有碍知，而初心菩萨誓欲知种种刹、种种劫皆无限量，理事、理事、体用无㝵，是故超彼不可比也。三、释。前为欲知言者，谓前总别句中为欲知言，比言应合，句句安之，略故不具。此云是名初发心者，牒前也。大誓庄严者，释为欲也。了知一切劫等者，了知智神通者，依通发慧而了知故。此同下第四、知尽未来际劫智神通。

第四、「佛子！复置」下，明知他胜解喻。按此中梵本云阿地目多。阿地，□也；目多，解也。译家存略，故但云解。文中四：初、举喻显；二、「佛子！此」下，明初心超过；三、「何以故」，征，可知；四、「佛子」下，释。初中二：先举东方十人；后南、西下，类通九方。前中二：先广说二人，谓初人一知念类刹中众生胜解，积如是念，次经无数劫众生解；第二人无间知前无数劫所知，积如是念，后经无数劫知；后「次第」下，略举八展转，望前以念知劫所知。后类通九方，总一百人也。明超过中，谓彼解虽多，犹可知边，初心功德难得其际。三、征，可知。四、释，中二：先反显，谓不作齐限发心故；后「为尽」下，顺释。于中二：初总，可知；后「所谓」下，别。别中二：初标三章；后「欲悉知众生海」下，依章开释。前中三者：一、欲知诸解差别故；二、欲知彼差别解一、多平等故；三、欲得佛果，能知差别解之智光方便。后依章开释中十句，分三：初三句开释初章。欲知众生，谓欲知众生海各各差别，解无边故；欲知三世三性差别，解无边故，略无无记性也；欲知相似不相似差别，解无边故。次一句释第二章。平等有三种：一、约想，谓此彼见解类同故；二、约性，谓此彼俱无自性故；三、约无㝵，谓此彼平望俱相即故。虽通三义，前依相即，故此句释。后六句释前第三章，中三：初一句释前能知智光明，谓智是佛十力智、种种解智力。次二句释佛智所知不可说差别解。于中，初句内明六种解，释前不可说差别解：一、从凡夫至等觉已来所有胜解，皆名有上；二、唯妙觉解，名为无上；三、于所解境未能究尽，名有余；四、解已了终极，名无余解；五、此彼解齐名等；六、反此不等。后句内明十二种解，释前不可说差别解：一、谓凡夫及二乘见有为法有和合相故，名有依解；二、菩萨反彼，名无依解；三、世出世人同境异解，名为不共；四、自类同解，名之为共。或大小乘人同解缘生，故有是共；菩萨解此缘生未曾不空，与二乘异，名为不共。五、缘虗空等境无边解故，名无边解；六、缘余一切有限高齐境故，名有边解。或执断计常，名有边解；离此见故，名曰无边。七、缘诸有为，名差别解。八、缘无为境，名无差别。余四可知。后三句释前得佛种种解智之方便。就初句中五：前四别显，后一总结。前四内，一、解一切法无性即真，故名妙解。二、解一一事皆包法界，故名大解。三、解无量境，名无量解；或解难量境，名无量解。四、无分别慧现证真解，名正位解。后一结前四种解等中得佛无㝵智，此即是因，亦名方便。次一句释佛解智知境种种胜解不同。于中二：先标能知之意；后「悉知」下，显所知之解，有六：一、不与诸见相应，名净解；二、反上，名染；三、遍知，名广；四、反上，名略；五、委照，名细；六、粗了，名麤。后一句释佛解智知境同前。于中二：先举所知之解；后「一切」下，总结。前中有六种解：一、解方广至奥，名深；然非下乘所测，名密。二、临事制宜，权实善巧，故云方便。三、凡于一多法门决择，故云分别。四、于曾更事惯习淳熟，不待作意，任运胜解，故云自然。五、从亲因生解，故本疏云宿因所发。六、从增上缘生解，故本疏云善发开悟。后总结，有三：一、胜解多类，不可具陈，故总结如细；二、解类虽多，悉欲知尽；三、结为知尽，故发心

第五、「佛子！复置」下，明知他诸根。喻中四：初、喻广；二、「佛子！此」下，明发心超彼；三、「何以故」，征；四、「菩萨」下，释。释中，反显、顺释同前。顺释中，总、别准前。别中，据三业等，多分同前，故云广说乃至等。

第六、「佛子！复置」下，明知他欲乐喻。文四，同前。

第七、「佛子！复置」下，明知他方便喻。文四，同前。方便有二种：一、造业加行，名为方便；二、所作善巧。今此并通，余意准前。

第八、「佛子！复置」下，明知他心王喻，亦兼心所，除此文中前深心所。文四及意，并准前释。

第九、「佛子！复置」下，明知他业喻，谓善、不善，漏、无漏等。文四，及意同前。

第十、「佛子！复置」下，明知他烦恼喻。文中四：初、明喻广，百人准前；二、「佛子！此」下，明发心超彼；三、「何以故」，征。征意同前；四、「佛子」下，释。释中二：初反显；后「为尽」下，顺释。顺释中，先总；后「所谓」下，别。别中二：先以六门别释；后「发大悲」下，总结兼别。前中，第一门内文有二：先知、后治。知中有三喻：一、轻重一对。略辨十种：一、五住地烦恼中，前四为轻，障见、修道故；后一为重，障大菩提故。二、分别为轻，少时顿断故；俱生为重，多时渐断故。三、诸断品内，下品道断者为轻，中、上品道断者为重；中品道断者为轻，上品道断者为重。同等分者为轻，称境起故；多分者为重，通境起故。五、随惑为轻，大惑为重；小随为轻，中、大为重；中随为轻，大随为重。六、迷事为轻，后智亦断故；迷理为重，正体智断故。七、习气为轻，正使为重。八、暂起、起、羸劣起者为轻，多起、常起、猛利起者为重。九、不与邪边见相应起者为轻，反上为重。十、现行为轻，种子为重，见、修二执皆后断故。约识分别，如理应思。二、眠起一对：眠谓随眠，即诸种子；起谓现起，彼种现行。三、「一一众生」下，觉观一对：谓恶觉观与惑相，一一众生种种觉观无量烦恼。《涅槃》说有八种觉观：一、欲觉，求可意事；二、嗔觉，念欲嗔他；三、恼觉，念欲恼他；四、亲里觉，忆念亲缘；五、国土觉，念世安危；六、不死觉，积财资养；七、族姓觉，念族高下；八、轻侮觉，是慢自恃欺人。后治中，谓菩萨于诸烦恼悉欲知者，意在对治；不欲，但知而已。第二门中，文二同前。前中，无明与爱一对，谓发业无明润生爱等。后断中，为断众生结生相续，故须知此。第三门中，文二准前。前中，等分、非等分一对，非等分谓于贪等劣境起增上贪等故，等分者称境起故。后断中，为断惑根，故须知此。第四门中，文二准前。前中，利、钝一对，我、我所是利，慢是钝。或我及我所一对，慢通二故。后断中，为觉悟我、我所空，故而知也。第五门中，文二同前。前中有三对：一、颠倒分别，与余一切为一对；二、根本随惑一对；三、身见，与六十二见为一对。后断中可知。第六门中，文二同前。前中，盖、障一对，谓五盖，即贪、恚、疑、恶作、睡眠、惛沉、掉举也。障谓二障、三障。或二、三中但烦恼障。后断中兼于总、别。于中二：先明发心所为；后「发阿耨」下，明能发心。前中四：一、非救，二、慈护，三、令断惑，四、令智净。后能发心，可知。

第十一、「佛子！复置」下，明供佛功德喻。文中三：一、喻据量；二、「何以」下，征；三、「佛子」，释。初中二：先广说一人喻；后「佛子！复置」下，略说九人喻。前中二：先明供广；后「佛子！于汝」下，问答显胜。前中二：先广说东方；后南、西下，略准九方。前中五：一、供具广，谓种种上味等；二、供田广，谓东方多刹中佛及众生；三、供时广，谓念念如是，乃至经无数劫；四、刹行广，谓令彼众生如己供养；五、显彼佛灭后供广。于中有六：一、造多佛塔；二、高广；三、多严；四、塔各像；五、像各光照多刹；六、经多劫。后九方略准中，一一同前。后问答显胜，中二：先问答显供福皆多；后「佛子！此人」下，明前供福比后发心不可为拟，并可知。

后、略说九人，中二：先显供福甚多；后「佛子！此前」下，将供福比发心福不可为拟。前中九人展转递望无数多劫，数量复增，同〈阿僧祇品〉内从无数至不可说不可说，中间虽有超然大方，依比此中如第一人一念以无数供供十方各无数佛及无数刹各无数众生，如是念念经无数劫，佛灭度后造塔供时等亦各无数。此中无数之言至第二人皆增至无量，第三增至无边，第四无等，第五不可数，第六不可称，第七不可思，第八不可量，第九不可说，第十不可说不可说。如第二人一念中作第一人无数劫供事，第三人一念中作第二无量劫供事，乃至第十人一念中作第九人不可说劫供事，余佛数等准知。又皆以后位一念望前位极时，则以如是之念相续至自位极时也。后约供福比发心福不可拟中，乃至少分比前极数亦不相及。

二、征意云：彼第十人所供生福数，虽不至不可说不可说转，然得供养之福，岂不比于发心少分福邪？

三、释，中二：先反显，后「为供」下顺释。释意，供福虽多心经有限，发心纵少少即无限。无限有二种：一事，二理。事谓心境，心为能限，境为所限。心于供具供田，不以数量时劫为限，而以无限为限，由此少福亦无有限，从无限心之所生故。理谓彼福若多若少，皆是法性相应所起，是故少分亦称性无限也。故反显中云不齐限但为等，顺释中为供尽法界虗空界等。

第三、直就法说，中二：初牒前所校量心，后「能知」下明所摄功德。前中云发是心已者，简未发时，故云已也。后摄功德，中四：一摄佛功德，二「以发心故」下明得果法，三「才发心」下约时化用，四「此初发」下显所作无著。初中四：一标三世佛功德能信能知，过现世法已从缘应故可得知，未来法未有故但可信。二「彼诸」下正明摄德，谓此菩萨闻三世佛功德汝能信受等。文中八句勒为三位，初四句三贤，谓信受两句同是十住，此中信者即十住之信，不应劫发十信信故，谓于三世佛所有功德起深胜解故，受谓于彼领纳心无逆故。次修一句是十行，谓于信受随顺行故。次得一句是十回向，谓以所顺行回向不失能获证故。次知证成就三句是同十地，知谓加行智解了如故，证谓正体智冥契如故，或正体如前后得名知，成就者谓因行圆满故。后一句与诸佛平等一性者，能同佛果故。三「何以」下征。征意云：以何义故此菩萨于三世佛功德即能信受，乃至能与佛果一体？「同此菩萨」下，释。释中十一句，初一总，余十别。文并同前，不烦更述。

二、得果法，中二：先显当得；复「应知」下，明即得。然当得者，果佛故；即得者，因佛故。摄法同等，因果不离。若因不摄果法尽，则非法性果之因；若果法不全即是因，则非法性因之果。因果之相不一，因果之体不异，如是因果、果因非即非离，镕融无碍，方为法界因果也。前中文二：初四字明能得所由；后「常为」下，明所得果法。就所得法中三：初、正显所得；二、「何以」下，征；三、「以是」下，释。初中八句：一、得果护念，令增善不退；二、由不退，当必得果；三、感佛授与自所得法；四、与三世同一体性；五、修成诸佛助道行；六、三世佛力、无畏皆成就；七、以三世佛不共法为严；八、得尽法界佛说法无㝵解智。二、征意云：何不说由三贤十地万行圆满得佛果法，但云由初心得？三、释中意云：以此初心是万行本故。二、即得果法中五句：初一总，余四别。初总云与佛同等，未显所因并别之状，故别说同事。一、境界者，如〈问明品〉及〈出现品〉说。二、功德者，谓摄度悲、定、力、无畏等诸功德海。三、与佛随应现身一、多、无㝵同等，同得法界大智与佛同等。或此后两句合为一事，谓得随机现身一多、无㝵智故。

三、约时作用者，谓才发心时即得此应用故。文中十一句：一、得诸佛同赞；二、能调化；三、能同多刹；四、能光照多刹；五、灭恶道苦；六、严净多刹；七、示成多佛；八、摄机令喜；九、能证法性；十、能继佛种；十一、得佛智因。

四、明所缘无著，中二：初总标无能所著，次「所谓」下别列无所著境，后「唯求」下双结无能所著。初中云不于三世业者，即后所列三宝现世世所摄故，了知不离自心性故，离此无少别物为所得，无别少心为能得。次别列中七对十四句，前四后一五对约人法，五六两对约名义，或总约名义。后总结中二：先一句明无所著意，意等一切智；后「于谓」下正双结无所著行诸法界是差别事境，余可知。问：前列中既云于佛及佛法无所得，后结中云唯求一切智常不相违。答：正前佛无所得，则是唯求一切智也。上来第二解释分竟。第三、现瑞分，中二：初标现瑞所因，谓佛神力故；后「十方」下明所现瑞。于中先明动刹瑞，后「雨众」下明雨物瑞。前中二：初标动远近，后「所谓」下显震动相。略显如前，广辨如章。雨物瑞中十事，音声谓歌赞。

第四、证成分中内四：初、十方佛现身证成。于中四：一、来更刹量；二、「有万」下，佛数量；三、显佛名，表所说法，同说法表名故；四、「各现」下，正明现身；二、「作如是」下，赞说证成；三、「我等」下，引同说证；四、「汝说此」下，举益证成。举益证成中二：先明益现世，复有二种：一、发心益；二、授记益；后「我等」下，益未来，可知。上来明此世界中说竟。后结通十方无尽世界说法，中二：先明结通普遍，尽空刹内同说此法；后「悉以」下，释遍所由。前中二：初、明说处。十二重数内，前十略同〈阿僧祇品〉中从第一百四数后十个数内，后二显无限量；后「亦说」下，明所说。所作、能说者，名并同后。释遍所由中十句：一、由此界他方诸佛威神，令十方同说；二、由毗卢宿愿；三、由为显佛自得法；四、由为以佛智照；五、由为开实义；六、由为令众生证法性；七、由为会众闻称根法；八、由为开佛所得法本因；九、由为得诸佛无㝵用，互望无异法；十、由为令众生了事法界无二。上来第一大段长行竟。第二大段偈颂中二：先辨说偈意；后「为利」下，正显偈词。前中十句：一、普观十方同说此法之集会，显法界、法门法尔如是，不谋而应故；二、欲普成就故；三、欲普令绝恶业，不受苦故；四、欲普令客尘敛，显本自清净性故；五、普欲令拔去无明住地惑故；六、普欲令增普门信证信故；七、普欲令知众生三乘根器及信等诸根故；八、普欲令知三世一相故；九、普欲令观生死即涅槃故；十、法慧自欲增长无漏善根故。故说此偈也。第二、正显偈词中，总有一百二十一颂。古来诸德不判此文，唯本疏有科。然望前长行解释分中三段次第，此乃翻彼从后向前，谓：初八十二颂，颂前第三、直就法说文；次「十方国」下一十五颂，颂前第二、诸喻广说文；后「发心无㝵」下二十四颂，颂前第一、叹问深难之。初中四：初五十一颂颂自分行满；次「欲得」下二颂，结归初心；次「无量」下二十八颂，明胜进行满；后「菩萨」下一颂，结属初心。就初自分行满中，分为十二节：初三颂，颂前发心充满十方界；第二颂，梵本云：尽虗空界如法界，充满世间如佛法，一切遍行如诸佛，刹世不退故。「随入十方国土」下三颂，颂前知一切世界成、坏等。按梵本云：菩萨常修最胜行，依细无依不可说，于诸佛智见无厌，彼能随入法海流。三、「哀愍五趣」下三颂，颂前为不断如来种性。四、「诸趣差」下五颂，颂前知众生心行、诸根及大愿供佛等。五、「其心清净」下三颂，颂前知法甚深智。六、「菩萨始发」下四颂，颂前发心即能说法调伏十方众生智。七、「菩萨具足」下三颂，颂前得三世佛智慧光明。八、「为令众生」下五颂，明忍苦说法体、用、行。九、「十方世界」下六颂，显供佛请法，证理起用，亦即颂颂前现成佛等。十、「菩萨所得」下七颂，颂圆满成果用。于中第四颂，按梵本云：身满诸刹勇猛土，放胜光网遍世间，普照众生阴暗冥，如龙王雨演大法。十一、「一身示现」下四颂，明身心广大，亦颂前一身无量身等。十二、「能所分别」下五颂，明绝妄契真，颂前等真法界等。二、「欲得最胜」下二颂，明结归初心者，前深广大功德海皆此初心之德，是故勤令修学。结，结己所说。三、明胜进行满二十八颂中，分八：初、二颂明三种世间无染行；二、「其心广大」下两颂，明悲智深广行；三、「无量难思」下四颂，明请法严土知根说法；四、「无量无数」下四颂，明定慧自在知劫修短；五、「众生是严」下六颂，明知佛十力自在德；六、「菩萨于一毛孔」下四颂，明见三种世间如因陀罗网；七、「如是大智」下三颂，明顺佛普供闻供欢喜，按梵本云：如是无畏诸菩萨。次二句同汉本。第四句，梵云：于如来所获大喜。次一颂，梵本云：变身种种无量亿，现前供养十方佛，示现最胜神通力，佛所行处皆随往。八、「己护如来」下，三颂明定慧信悲无著深胜。于中第三颂，梵本云：彼得广大哀愍竟，于诸众生同己相，见己除妄倍精勤，行空无相等虗空。四、「菩萨发心」下一颂，结上诸德皆发心功德，量无齐限，故赞述难尽。上辨前直就法说竟。第二大段颂诸喻广说。一十五偈中，文显可知。然第十颂，梵本：世间种种惑业转，由此三业恒相续，彼诸边际有尽穷，胜菩提心无限极。第十一颂，梵本云：云何解脱业烦恼？发心供养如来故，烦恼既离业亦除，哀愍三世皆令孔。

第三大段颂叹问深难。二十四偈中，分二：前二十三颂正颂长行，末后一颂举益劝修。前中分十：初三颂明发心深广，颂前甚深及难趣入。于中，初颂梵本云：菩提心谓无著际，一切有量此无量，到众生性菩提岸，一切智智最胜力。次颂，梵本云：菩提心等虗空界，生诸功德如法界，所行普遍同真如，一切性离犹善逝。二、「一切能舍」下二颂，明行广大，颂难知。三、「三世一切」下二颂，明德门普，颂前难知。四、「菩提心」下二颂，明初心成佛，颂前难信解。于中，第二颂内后两句云智慧等者，梵本云：智慧无著应供尊，根本皆由发心得。五、「一切独觉」下三颂，明能出生世、出世乐，颂前难证。六、往佛无㝵下二颂，明智日行月，德海净空，无不圆满，颂前难行。七、「普发」下二颂，明行愿圆备，颂前难通达。八、「了法自性」下二颂，明深广同佛，颂前难思惟。九、「如众生数」六二颂，明以住佛家必得佛智，设经多劫，说德无尽，颂前难说。十、「众生心行」下三颂，颂以能出生三世界及世间乐，是故心尘虗空不可比量，颂难度量。二、末后一颂举益劝修。〈初发心功德品〉释竟。

明法品第十八

将释此品，四门同前。

初中二：先得名，后释名。前中，按梵本云：达摩阿噜迦娜忙钵里勿多。达摩，法也；阿噜迦，光明；娜忙，名也；钵里勿多，品也。名品相逼随方语，如经前第一记卷初说也。然总云法光，依《摄大乘》略叙五说：一、依无著总相释云：法光明者，谓大法光故。二、世亲释云：于名句文身能缘之心分明记故，名法光明。此约明记教文。三、无性释云：显照行故，名法光明，如善诵习文字光明。此据智用明照行法。四、梁《摄论》云：以能照智名光明。此论虽亦世亲同本，或西域自有广略别行，故此异尔。前约心缘教分明记忆，后约能照教智。五、有释云：后得所知所现相分，名法光明。此释菩萨后得智能照能现二教法故，名法光明，谓照佛说本质教故，自识显现影像故。今此品各望前诸说，虽各无违；契理符文，无性、梁论二释稍现。所以者何？以此胜进趣十行故，行要赖智明照教故。故问中云：「彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜？」

后释名者，若依无性，则法是行法，明是能显照心，谓于教明解，则今所修行三轮净称法性，此即光明之行法，依主释也。若依梁论，约智用通于教行，亦皆依主也。

二、来意者，前明十住自分行之胜德，今辨十住趣后方便故来也。

三、宗趣者，以修习胜进趣后方便为宗，务成后位为趣。

第四、释文，中三：初请说分，二「尔时法慧」下正说分，三「时法慧」下结说分。

初中二：先长行，后偈颂。前中二：初牒前自分行；复「彼诸」下，问后胜进行。前中二：初经家据能、所问人；后「菩萨」下，正牒前品所说。前中，进慧问者，表问胜进行教；法慧答者，表说行法慧光明故。牒中七句：初一总举。前初发心，成无量德。后六别辨：一、大誓严心；二、乘无碍法界智乘；三、得位不退；四、无生解成，多背生灭蕴，熏无生蕴种；五、生佛种己，分同佛体，此即摄受；六、既体分同佛，则定当圆满。

二、问胜进，中二：先问所疑，后「一切菩萨」下请说。前中二：先问所成行体，后「复次」下问行所成德。前中二：初十句别问，后「佛子」下结请。前中初云彼诸菩萨者，牒前初发心菩萨也。云何修习者，问令诸佛憙，能求前德之所因。据后答意，由住不放逸等故令佛憙，即后由此成前品中所说功德。余准应知。问：其云何修习，岂非别是一句下答中不放逸是耶？答：不然。若不放逸独是修习，下诸十十句应皆非修习。何故文云复有十法令佛欢憙，有十种法令诸菩萨速入地等，皆此说邪。二、由巧成福慧速入十地。三、由十度令所行净。四、由成就众生无厌愿满。五、由愿满得普见佛等广无尽藏。六、由得无尽藏福具悉净，能随应说法。七、由说法利生时自增义利故，不舍诸度具严净十度行。八、由不舍诸度住大愿乘，随所念众生令增净业出使解脱。准梵本中，随彼诸菩萨者皆为说法令解脱。九、由菩萨说种种法度众生智故，令三宝不断。十、由绍三宝故所行无生，与方便慧相应，皆回向菩提无空过者。并如下答中具显。后结请，中二：先结、后请。谓先结前所问何方便得，后请随问垂哀宣说。

二、问行所成德，中三：初问行成因德，二「及余无量」下结因成果德，三「于诸如来」下守护正法德。初中准下答中麤相分为十二句，云如诸菩萨等十一字贯通诸句。言灭除等者，此有两释：一云问断迷理迷事二种愚故，一云问断见修惑障故；二问降魔故；三问制异道故；四问究竟道所断微细垢障故；五问策励诸行所依故；六问修净土离诸难处故；七问大智境云何净故；八问成就菩萨七法；九问菩萨庄严六事；十问知佛三种功德；十一问佛所行境；十二问三随佛事、随乐现土、随根说法、随时说法。并具如下说。二、结因果成，论中有二：先结因，后「疾与」下成果。前中心结前所说成满，不可更一一说，故总结云诸行诸道诸境界皆满。诸行是助、是菩提，心是正道，境界是所变。后成果者，由因满故疾与果齐也。三、守护正法，中二：先明守护行，后「于一切」下明守护益。前中三：一开演守护，二摧敌守护，三令久守护。并显可知。二守护利益中七：一王守护；二世间敬善；三诸佛护念与灌顶，勘梵本云一切如来共所护念同灌其顶；四菩萨爱敬；五长无漏善；六能演深法；七持法自严。并显可知。后请说中云所行次第，请依问说故。

二、偈颂中十一颂，分四：初一欢说者；复次一，颂前所说；次三半，颂前十一句所修之行；后五半，颂前行所成德。于中，初三半，颂前十二句因德究竟；后二，颂前守护利益。于中，前五句颂三守护，后三句颂利益中菩萨爱敬得善根、长自法。余略不颂。

第二大段正说分，中二：先长行及偈颂。前中二：先叹问许说，后「佛子菩萨」下正答所问。前中二：先叹问，后「谛听」下许说。前中二：先赞问所为，后「佛子」下赞问者德。前中二：先赞，后「问于」下结问。前中云善哉者，所为广大善中极故。饶益者，利益也，令修善因故。安乐者，令得乐果故。慧利者，双显利安故。广释利安，五种差别，如前〈净行品〉记中引《佛地论》第七卷说。多所者，广故大故。哀愍等者，悲怜人天恋少妄乐，失真常乐长流转故。后结问，可知。二、赞问者德中五句：一住无所住故云住实法，二由住此实得无功用勤故云发大精进，三由得无功勤故不可退转，四由不退故解脱麤重所缘等缚，五由离缚无障无智明净，故问同佛也。

二、许说，中三：初明诫邪勤，发闻思二慧。次「我今」下显对尊卑己离我慢，故推功于佛。

第二、正答所问，中二：初答前所成行体；后「佛子！菩萨摩诃萨」下，答后行所成德。前中二：先牒前起后；后「佛子」下，正答。前中二：初云菩萨已发一切智心者，牒前问中菩萨初发一切智心也；后「应离」下，起后。谓菩萨既已发心，自分事讫，更求后位，须起加行。加行虽有众行，唯不放逸为本，体即精进，无贪嗔痴，故云应痴暗等守护之言，通无贪嗔也。

二、正益中，依问次第答，即为十段，唯颂修习属不放逸。

就初段答修习不放逸令佛欢憙行方便中有五十句，分二：前二十明令佛欢喜，后三十句明正令佛欢憙行。就前二十句中二：初十句正明不放逸行，后十句明由不放逸得清净德。前中四：一总标，二征数，三别列，四总结。初中云各不放逸者，一释如前。一云：远离躭著五欲，名不放逸。二征数，可知。三别列十句中，一三聚净戒广，故云众戒。然不放逸行，持戒为本，故先举也。二不同凡夫行，故离愚；不同二乘行，故净菩提心。三好行真实。四进修无怠。五设心欲退，即自策言：「我自发心，无人劝抑，如何得退？」六有两释：一云：在家凡夫者，不求出离道，多造不善行；出家凡夫者，虽求出离，与有漏相应。一云：无问在家出家，但造顺流转行，皆名凡夫，不可亲近随放逸。七所修行，唯回向菩提。八修大离小行。九修善相续。十常自观，量力而行，不令过分。四总结，可知。

后、明由住不放逸得十清净德，中四：一、牒前知后。二、征，可知。三、列中，一、言行相应。二、忆识宿念故。三、住深等持。四、求法无倦，为成闻慧。五、随同观察，为成思慧。六、依定，为成修慧及通。七、舍胜劣等见。八、利物无漏。九、敬菩提心，如下文说，弥伽闻善财已发菩提心，遽即下座，五体投地，敬礼善财，散华供养等。十、恭事师友。四、结，可知。

第二、后三十句明正令佛欢喜行中分三：初十句结前生后，即初成行相；次十句中成行相；后十句终成行相。初中二：初句中云佛子至不放逸者，结前方便行成也；后「发大」下生后，并是正令佛欢喜行也。于中一、先由精进等成不放逸，令后由不放逸更加勇悍，故云大精进；二、由敛摄诸根得正念；三、由心不乱胜乐现前；四、由胜乐修行不能已；五、由称理修离著；六、不以深而不动习；七、证不二方便；八、慈悲转增；九、顺了无尽门法；十、由前所行称顺佛心，故令喜也。

次中成行相十句内四：一、标数辨相，谓前门初成，次显中成，故云复有十法令佛欢憙，即是行成就相。二、征数，可知。三、别列中，一、谓前虽发勤，若不至中，或容有退，令既至此，故不退。二、于求法、护法、󳫠苦众生，不惜身命。三、不求财利，称名赞美，亦为供养故。四、会事归理，谓知五蕴无性故。五、普证事事无㝵法界，一即一切、一切即一故。六、有两释：一、约四相，谓知一切法无常、苦、无我、寂静，《庄严论》第十一中名曰法印也。优陀那，《菩萨藏经》名四法邬陀南、邬陀那，此名为印，亦标相。如说无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，涅槃寂静是无为法标相。亦可印是决定义，谓凡诸有为决定无常，凡诸有漏决定有苦，凡所执我决定无我，无为理性决定寂静。若广分别，如《优陀那》第二、《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》第四十六。今此为显明为等法，知无常等故得离四倒，于常等相心无倚著。一云：此中不但离凡夫倒，亦离二灭无常乐倒法，蕴处界等本不曾生，更有何灭？若见有灭则见有生，故无常等观亦是颠倒。以此无生印印一切法，决定知无性，故能观心无所倚著。七大菩提愿、饶益有情愿，如〈回向品〉中所有诸愿，及初地中十大愿等。八忍谓胜解，胜解与智照达真俗，不二而二、二而不二，名清净光明。九观自善法及佛众生，不见多少有异，法性善根平等有故。十无所行而行故。四结，可知。

后十句终成行相，中四：一、总标，由从中至终行相淳熟究竟，故云复有也。二、征数，可知。三、别列中，一、勤及三善根，二、照法实性，三、无缘与乐，四、无缘秡苦，五、观事行以合理，六、依法性而行事，七、八、九、十是愿、方便、力、智等四波罗蜜也。此上十句皆云安住者，显行相至此淳熟不退故。

第二、答入菩萨所住处问者，以此观能速得入地。于中三十句，分三：初十句明起入地行；二、「后次」下十句明住地观修；后「佛子」下十句明地要胜。初中四：标、征、释、结。初、二可知。三、释中十句，分二：前三句自分行：一、具资粮；二、成加行；三、自悟不由师。后七胜进行：一、近善友，为起行缘；二、须自策；三、行称佛心，为佛摄受，故云住神力；四、无解缘倦。五有两释：一云深心鉴真彻事，利智照事达理，以此鉴照为自庄严；一云重修，以深厚大悲磨莹以明利智，斯即大乘自庄严也。六、由于诸地法门心不住著，故速入地也。七、无性观门是诸佛善根方便，此方便体与三世佛同。四、总结，可知。二、次十句明善安住地修观法。文中二：先十句直辨能所观相；后「悉善」下，逐难重显。前中二：先一句总明能观；后九句别列所观。前中二：先明修观时分，谓创得入地住时，不可后时方顺安住法故；后正标观心，谓善观察应是观向。后别列九句中皆云随其者，以此一一句通显十地，一一地中中法门相望各别故，智慧各别故，乃至所得各别故。一法门者，谓随地相得果等法，于佛菩萨所闻已观察故。二甚深智慧者，谓地地中根本智故。三所修因者，此有二种：一通行，谓十度四摄等，随地有胜劣故，然言随也。二别行，谓若当地净治地行故。四所得果者，谓调柔摄报等，地地别故。五境界者，所化众生多少异故。六力用者，谓处非处等十种智力故。七示现者，谓所作及力既各不同，对彼变现故亦别也。八分别者，从前地转入后故。九所得者，此通二种：一于佛菩萨所得闻法故，二于地地中证说得如故。此段文同初地中菩萨住地行故。彼云：菩萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所，推求请问此地行相及果无厌足。为成就此地，亦应推求请问第二地行相及果，乃至第十地相及得果。善知诸地障对治成坏相果，得修地法清净，转行处非处殊胜相不退转净，谓治一切菩萨地，乃至转入如来地。由此故地行不断，乃至入第十地不断。如商主预须知前路安危事云云。

第二、逐难重显，中二：先释前善观察，后「如是知」下明观察利益。前中谓观诸地法门等九句，诸法皆不离自真心所现，既不见有别体性，故云无著名善观也。后益中三句：初句应安第二，第二应置第一。所以然者，此观已是八地初住心故。于中初二句牒前，后一句显益，谓由智唯心理，则能于地善安住也。

三、后十句明地要胜，中四：一、标，谓思速入地。二、「何以」下，征。意云：地有何要，念远入邪？三、释中三句：一、以入地至住，则能成前随诸地观察所有功德。二、以具功德故，能入佛地。三、至佛地故，能广作佛事，谓十身、三业，满法界、遍十方、尽未来，重重无尽，如因陀罗世界时处中，利乐无断。四、「是故」下，结前思惟宜应速入，五句：一、常勤修；二、不息；三、无疲；四、以所修德自严；五、结入地。

第三、若大行清净问中有二十句：初十句行成出障故云清净，后十句由行净因得胜法果。前中一标起可知，二「何」下征数，三「者」下别列十句，即是十度：一施满足意自他俱悦；二护戒坚净；三忍力无限；四勤修无退；五伏沈不迷伏棹不乱，故知得正念心一境性也；六无分别慧善了诸法；七善巧修行无偏住著；八大愿坚固不可动摇；九运生之力无有疲厌；十佛及众生智了同体。此中初句五七各同十行，余并全别不可指。复次有文具显十度句。「佛子」下，总结，可知。

后十句中四：一牒前起后，可知。二「何」下，征数。三「一者」下，别列。一多佛护念他方显多，又他方尚护自不待言。二同类中为上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友为怙，如倚赖父母。五常修行勤及三善根。六了有为法实性。七住无缘拔苦。八能起思慧。九能起修慧。十知佛化物权实善巧。四「佛子」下，总结。

第四、大愿满足问中二十句：初十句起胜净愿，后十励志念溺。又前十起愿，后十满愿。前中四，同前。初二可知。三、列中，一、愿度生无倦；二、愿具修净土行；三、愿重心事佛；四、愿护法不惜身命；五、愿随智所观净土，即能身诣其中；六、愿与诸菩萨同行法性善根，互望无碍，不即不离；七、愿入定无相无愿之门，以此了诸法；八、愿得不空三业；九、无障㝵愿，彻穷未来际，利乐众生无尽期故。又是十种，如金刚大乘誓愿中第八愿也。又是十种愿，无㝵用中第八，于一切行菩萨行而大愿不断也。十愿具生了普因，谓普贤行，生因也；净治等，了因也。或行普贤行，即是净治一切种智门，门是方便义也。四、总结，可知。

后十令愿满中，文三：谓标、征、列。列中，初五自行，后五利他。前中，一、行心无厌，令愿成满。二、大誓自严。三、念胜己者，愿力所作。四、普愿众生生净刹。问：菩萨何故自不愿净土，愿他生邪？答：菩萨行法，法应如是。所以者何？若不愿他生净土，则利他行不成；若不自愿生秽土，则大悲行不立。五、乐修行海，长时无间。后五中，一、愿普成熟；二、为成熟一一众生各经一劫，不觉疲倦；三、于彼一切劫具受三恶等苦，无暂厌悔；四、亦不暂起贪乐之心；五、勤护法、护教、理、行、果等。

第五、答护菩萨藏问，中四：一、结前生后；二、「何」下，征；三、「所谓」下，别列；四、「佛子」下，结。初中，谓由前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成满也。二、征，可知。三、列中，一、见佛；二、持法；三、解释教理；四、悲普；五、多定；六、来欲乞皆与；七、辨无㝵解；八、护得五通，变现缘境等业用皆无尽故；九、住一切时，梵本中名无边佛威神守护无尽藏；十、入一切处。四、结，可知。

第六、答随所应化常为说法，中三：一、「菩萨得是」下，结前生后，谓蕴、福、智摄众生故；二、「佛子！菩萨」下，征起；三、「所谓」下，别列。于中有三十句，分二：前十五句教离过；后「为说法时」下十五句教起行。前中二：初十四句别说；后「菩萨」下一句结随应说。前中二：初四句明知根器：一、知所作者宜作何事；二、宿因待何缘发；三、知心行念处；四、知希望所好。后十句正明教离过：一、贪虽通色等一切，今此且据麤显色欲对治，故说不净。广说五种，如下〈十藏品〉中说。二、嗔能加害，慈能与乐，正对治故。三、痴等者，痴是邪痴，观察是思择，谓为彼不信由惑起业、由业感果者，说十二因缘令观察故。四、为说等者，谓前三句约三毒重者，且为说对治烦恼，未堪为说成胜智法；今此等分三毒轻故，方可为说无性观等。释多贪等分名，具如《杂集》第十三说。五、知三界无乐，则不复受乐生死，以人、天中乐皆变异，受行所随故。六、处所者，有二种：一、身所依处，即乡邑、舍宅，乃至乐著阿兰若处；二、识所依处，即所依身。于此二处而乐著者，皆由不了空寂之理，故此为说令不乐著。七、为说怠惰，损勤行益。八、为自高陵彼者，说一切众生蕴、处、界平等无异。九、易知。十、为乐事寂者，说理寂法。

后教起行十五句中亦二：先五句明说法仪轨：一、文有位次；二、义无差错；三、于前后理皆以智照；四、于无性印或法殟柁南皆审称顺；五、行位征著次第为说。后十句正教起行中：一、令于所说行门生信；三、简知根性令入佛教；三、令证理；四、令断法爱，由贪相应故；五、令除二执；六、令识真佛不离自心，即是常念；七、令知说法声实性；八、令悟名句文如彩画空；九、令知法喻相应；十、令悟佛果智大用。

第七、答恒不舍波罗蜜行问，中二：先牒前利他行时即成自利行，后「是时」下明自利行时即成利他行。而此两文说虽前后行则同时，故云菩萨为众生说法则自修习增长义利不舍诸度等。义利者，如前释。不舍诸度者，二利行同体不相舍离，但所望异故。波罗蜜道者，度行通至佛果，故二行同体。所望异者，即前所明随其所应为说法时，令彼益故成利他行，此即法施成自利檀行。又法施离悭成自利戒行，又法施忘怨及谛察胜解成自利忍行，又说法无倦成自利勤行，又说法之心专一法性成自利禅行，又说法时念念思惟思慧增长成自利慧行，又说法时不住空有随机所宜皆善巧故成自利方便行，又此说法称十尽愿成自利愿行，又此说法心是无杂染力乃至第十加持力等成自利力行，又此说法智能知所化者心行烦恼乃至知佛智觉法界门成自利智行也。后、明自利行时即成利他行中具显十度，即为十段。一一段中二：先明行相，后结度名。就行相中皆先约事、后约理，然事与理说离前后行则同时。

就初、施行相，先约事中，谓身命财法随求即与，则无方来乞悉能满意。后「而无」下约理，谓达三事空故无所著。后结度名，云是则能净等者，谓若但事行而不会理，或但观理而不行事，则不能净波罗蜜故。下诸结名并准此知。虽自利由说法，利生即利他也。

二、戒行相。先约事，云具持众戒者，三聚清净无缺犯故。后「而无」下约理中，谓三轮净故无所著，无著故我慢息。谓菩萨不以自具持戒，见他不具，陵彼自高故。持戒虽是自利，由菩萨戒要必法施方名具持众戒，故此即为利他。结名准知。

三、忍行相中，先法、后喻。法中，先约事者，谓为怨恶、憎嫉、打骂、割截等处，与观善无别等为说法。后「于诸」下，约理者，谛察怨亲平等性故，高为说法。初无有二。后喻中，普截善恶无分别故。忍虽自利，因次说法，则为利他。后结名，可知。

四、勤行相。先约事中三：一利乐勤，谓遍策诸行，亦普劝发诸行，亦普劝发诸有情故；二「诸有」下如行勤；三「勇猛」下被甲勤也。后「于诸」下约理者，谓于三勤所生善根离有无相，离有故不取，离无故不舍，由此佛因行满足。因行是果之门，门是方便。结名，准知。

五、禅行相中十句，先科后释。前中四门：一三禅，二事理，三因果。四禅支。及初三禅者，谓十句中一二三六七九，是现住法乐禅，由得真三昧乐，不复贪著世间轻安虗妄乐也。余亦并是正在定故。五十两句正是引生功德禅，兼饶益有情禅，现通威佛，皆非为己故。余唯引生，由定能令生多定故，令知定境故，了知不违无生印故。二事理者，谓十句中三九两句约理，余皆约事。三因果者，前九皆因，第十是果。四禅支者，十句中初一句及第三句内下半是对治支，第二句及第三句内上半是所依支。正思惟即是心一境性，不住不出即是无生行相，唯遮诠故。后七句是利益支。依小乘及大乘权教，八定支分名体与此不同。灭受想定名同体异，或名名皆同，而对治所治依利益并别。谓对治一切惑障，非唯静虑无色等障惑。此唯约修位所断所知障说，由得灭定者非见道故，地中不断烦恼障故。前八亦据此人说故。若依融摄位地不定，此中所依即无生定。《萨遮》第五亦同此说。对治利益如文可知。

后释文者，一由观五境无无自性故不复贪著。二依九定作无生观，从初禅为首乃至非想及灭尽定按次入出，故云次第定。简异逆顺超越为名。九定具如《萨遮》中说。静虑无色四相分别，如《杂集》第九广显。九定如别行章。三正思惟及不住不出等，如前可知。四从无生定出生多定，《起信》云：得此真如三昧，能生无量诸三昧门。五从前多定各起多通。六出入九定逆顺自在显淳熟，谓从初禅入二禅乃至从非想入灭定，如是名顺。从灭定入非想乃至从二禅入初禅，如是名逆。七由无生定入余一等持时即入多等持，以无生定是一切定根本故。八由无生定故观一定境时即知一切定境。九在无生观时能缘观智，与余一切若事若理等持等至观智不相违，以彼一切不离此故。智即是印故名智印，印定诸法本不生故。无性《摄论》第七云：「静虑定名等持，无色定名等至。又心一境相名等持，正受现前名等至。」十由此定即是佛体故，依此所作皆称法界，是故能令速证佛位。结名，可知。

六、般若行相中八句，先科，后释。前中三：一、因果，谓前七修因，后一成果；二、理事，谓五、六两句约理，余皆约事；三、三慧，谓初三成闻慧，次一成思慧，后四修慧。问：宁知此八句初四、次二、后二非是加行正体，后得如次邪？答：此若具三，不应更说第十智度。故无性《释论》第七云：「若说十度，第六唯是根本智摄；若立六度，通摄三智。」后释文者，且依三慧，谓闻中初句内有二义：一、正成闻慧；二句思为因，谓闻已记持故。前句闻慧胜缘，于中二：谓近及事。后句闻慧胜因亦二：谓乐及无厌足，无欲乐不能听故，暂闻则已慧不生故。思慧中，先简非，后显正，谓简独觉及不随所闻妄思惟故。后显正者，谓如理故。后四修慧中，初两句正是慧体，上句离妄，下句称实；后两句慧用，上句知佛行，下句入果。结名，可知。

七、方便行相中十句，皆显悲智善巧无所住著，名为方便。文中先科，后释。科有二相：一、分二方便，谓四、七、八三句明回向方便，余七句明拔济方便。若依《本业缨络》下卷，因果亦有三方便：一、进趣向果，二、巧会有无，三、一切法不舍不受。属当可知。二、分理事别，谓四、八、九句约理，余约事。后释文中，一、巧匠化世，如〈贤首品〉云：「若见世界始成立，众生未有资身具，足时菩萨为工匠，为之示现种种业。」乃至广说。二、导利忘疲。三、称机现形。四、行净三轮。五、现漏无漏行。六、不住涅槃。七、不住生死。八、观诸所作皆无作作，故云善观。九、为物现严非自爱著。十、入趣受生。结名，可知。

八、愿行相中十句，分二：谓三、四、五、十等四句，明求菩提愿；余之六句，明求利他愿。且依一相，理实皆通。又一一皆至无余，故云尽也。依《本业经》，愿有三种：一、自行，二、神通，三、外化。愿文可知。文中：一、利生尽愿，二、严刹尽愿，三、供佛尽愿，四、了法界尽愿，五、修法界行尽愿，六、尽来际住愿，七、知他心尽愿，八、悟有支起灭尽愿，九、现净土尽愿，十、证佛智尽愿。此十中，前九修因无余，后一成果无余。结名，可知。

九、力行相中，十句分三：初句思择力，后九修习力。依《本业经》，通力有三，谓报通力、修通力、变化通力。文中，初二句报通力，第九句修通力，第十句变化通力。或第九、第十句俱通修力、变化力，加持亦通通报力所摄。余句或是三力因缘，或三力所起，准知。十中，一、观心净明，彻见法性曰深，离有无见云无杂染。二、信心彻理曰深，深故邪师教不能伏。三、不见有拔苦而拔，故无疲厌。四、不见有与乐而与，故所行平等。五、义持无忘。六、巧说称机，故令欢喜。七、三轮离相，三空圆满，唯显了教，故严大乘。八、无障㝵愿，彻穷来际，利乐无断。九、神力具故，出多变现。十、闻教不信、不解、不受者，神力加持，令信、解、领受。结名，可知。

十、智行相中十句，分四：初七知众生心行，此成就有情智也；次一句知诸法实性，此受用法乐智也；次一句知佛能随化力，此成就有情智；后一句菩萨自悟法界智，此受用法乐智。依《本业经》，智三种：一、无明智；二、一切种智；三、变化智。十句中初四句是无明智，三毒中无明为本智，知三毒智从本为名故；余皆一切种智。或第五句是变化智。若广分别十波罗蜜，如别行章。

第八、答所念众生灭令得度问，中三：一结前起后，二「堕恶」下正明化度，三「如其」下总结。初中二：前三句结前，后「住大」下起后。前中三句各通牒前十度。初云清净者，谓修前十度时，皆净三轮离有无相，故并结名中云是则能净等也。二圆满者，谓修前十度时，皆二利圆满故、包融圆满故、十度圆满故、因终圆故。三不舍者，谓修前十度行时，如救头然曾无暂舍故。后、起后者，谓今随昔日创发大心，请一切众生誓常度脱，故云经大庄严乃至云而得度脱等。言住者，正住在修行也。大庄严者，大誓愿也。菩萨乘者，悲愿相应运生也。随所者，顺昔愿心所欲度生，皆为说法令解脱也。念授隣近同在别境，理实是欲希望度彼；亦可随昔愿心所请度者，明记不忘故云念也。梵本中云：于菩萨乘住大庄严，随所请众生成为开示，使集诸善根皆令出离。

二、正明化度中，十句分四：初二说离苦难法，谓为将堕苦趣，常生难者，语令知，使忏悔。若不尔者，纯苦趣中，无暇闻法发心故。若随值菩萨，闻法能勤，非难中故。或现堕苦发心，在难能勤。所以者何？除无间狱，余容有故。闻法后答，难中有故。次三说离增上三毒法，谓于劣境起增上烦恼，故云多也。初云示无贪法者，谓说不净观故，说无生观故。二令行平等者，谓说违顺境性无二故。三为说缘起者，谓说十二有支相缘故起，即显流转，非自然胜性等起。相缘故不起，即显还灭不待缘灭，性自灭故。由此令离断常等见著。次三说三界出离法。初教离欲者，谓欲界爱恚，及因爱恚所起十恶，教以寻伺对治故，得离欲界。或说所治无恚，或说有五，谓一贪寻、恚寻害，二忧，三苦，四犯戒，五散乱。二为说毗钵舍那者，此有二种：一者、静虑虽定慧均，然是定地，恐其滞寂，但为说观，令离色界；二者、由彼未闻无生观慧，依有漏定，麤治过患，狭麤利益，故此为说无生观慧，令知惑源，得究竟益，永离色界。三、为说妙慧者，此亦二种：一者、以彼无色定多慧少，恐其滞寂，说慧令均，使离无色；二者、妙慧是无生慧，谓彼所持取相细根，令出离故。后二随乘根性方便，为说初教二乘寂静行者，此有二种：一者、随彼小根，说远离行故；二者、因彼乐乘方便，为说一切诸法本来寂静，不生不灭。后为乐大说十力广严者，此亦二种：一、为权大乘根，乐三身佛十力境界者乘方便，为说十身佛十种大力那罗延等广大佛事，引令入实；二、为乐实大乘根，直为说佛十种大力广大庄严，令得增进。

三、总结，中二：初结本誓愿，后「菩萨具足」下结问中度脱。此中准梵本，一切众生下脱一句，云：是名住大庄严，余并同也。

第九、答前绍三宝种使不断绝问。谓菩萨有知根、知法、巧化之慧，令所化者成闻熏种，生正觉牙，成佛说法，度诸众生，成菩萨、声闻僧，由此能令三宝不断。就此文中三：先、牒前起后；二、「何」下，征；三、「菩萨」下，释。初中，牒前菩萨有知根、识法、巧化之慧，亦即是后征释之处。二、征意云：菩萨但能说法度生，何以能令三宝种不断邪？三、释中，明四重三宝种不断相。于中，前三别辨，后一总显。就前别中，初三宝内，佛宝云教诸众生等者，谓菩提心是佛体故。此有二义：一者、菩萨自己发心得佛体故，续前不断；复更教他发心令得佛体，胤后不断。后后皆尔，为不断也。二者、诸佛无师无㝵智具在众生心中，众生不觉，菩萨教发大心，则佛智显现。后后皆尔，为不断也。法宝云常为等者，谓菩萨自于佛、菩萨闻正教理，今复为开阐教理，如是展转，后后相续，为不断也。僧宝云善持等者，谓菩萨自持教无违事理，教他亦尔，无乖违，是和合也。次三宝内，佛宝云悉能等者，二种：一、谓无障㝵愿，彻穷来际，利乐不断，不同二乘，趣无余依，究竟永灭，赞发此愿故。二谓求菩提饶益有情愿，谓菩萨行海，皆应以愿回向众生，成大菩提，赞发此愿，则种性成故。法宝云分别等者，谓此菩萨自闻因缘无生方便而得证悟，今复为他说其无生证悟方便故。僧宝云常勤等者，谓于菩萨众中，三业互敬，戒、见、施同，由此成佛，当还有僧故。后三宝内，佛宝云于众生等者，谓佛昔闻教，等流无流，熏种成佛，佛令菩萨于佛熏种亦尔。今便为他无倒宣说，令人众生心田成佛可之种故。法宝云护持等者，初句通护三法不断，谓证理为护理法，持教为护教法，修行为护行法。若兼下句，则唯教行，以护教行容有身命之难故。由佛证理，得成教化化菩萨，菩萨证理成佛教化众生，亦令证教行展转不断亦尔。僧宝云统理等者，谓菩萨自依一味之法，后以此法摄仰大众，令皆随顺，为和合不断。上来别辨竟。后、总显中，持三世佛戒者，谓由戒得佛，由佛有法、僧故。菩萨前后亦如是，故不断也。

第十、答善根方便皆悉不虗问，中四：一、明由绍三宝种故，三业无暇；二、「无暇故」下，明由无暇得不空三业；三、「菩萨如是」下，明三业不空自利相；四、「若有众生」下，明不空利他相。初中二：先结前绍三宝种；后「一切」下，生后。生后，中二：先标所行无失；后「随有」下，释无失所由，可知。二、明得不空三业中二：初、牒前；后「所作」下，起后。起后中三：初、明所行无谬；二、「皆与」下，释无谬所因；三、末一句结成不空。三、明三业不空自利相，中四：初、牒前标后；二、「何」下，征，可知；三、「所谓」下，依标释。十中，初四依正严，谓三业及土。于中，前二后一。利他故现，现身说法，严土摄生故，第三一向自心定故。次四句明摄化严：一、放光警觉；二、摄众集会；三、现通令信；四、授法令解。后二现佛说法严。四、「菩萨成就」下，结不空自利相。四、明不空利他相中，有法、喻、合三。法中，见、闻等略举十事，余并可知。上来答所成之行问竟。

第二大段答行所成德问，中三：初、明心行成因德；二、「佛子」下，明结因成果德；三、「于无边世界」下，明护持正法德。

初中十二句，一一内有二，皆先释、后牒。准法应合先牒后释，文虽左右，于义无违，如云摧魔以慈，或曰以慈摧魔。就初句中，勤加修习四字，冠下诸句，谓牒问云：勤加修习何法，以灭痴暗，乃至勤加修习何法，随所应等。释云：勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗。乃至云：以往昔誓愿力，随所应，化现净土，转法轮，度众生。所谓初发大心时，即发此大悲无障㝵愿。此即便显初后二句竟。二、云摧魔以慈者，自心先能调他故。三、制外以福慧者，智以理制，福以威制故。四、灭心垢惑以金刚定者，无间道时，烦恼、所知二障种，永断无余。五、集善以进者，精进遍策众善行故。六、以净土善离恶道诸难者，净土业成，自无三恶八难故。七、以无著慧净智境者，心离执著，智障净故。八、以方便智出生菩萨诸地等者，方便智有二种一种：一、加行位智，为十地方便，能生十地故；二、善巧方便智，此通资粮及十信智，于真、俗二谛巧镕融故。依此智慧出生七法及令清净。准前问中，此脱总持。令清净者，治谓其障，使纯净故。九、以一切善法成满诸佛净土等者，谓佛依、正报因，遍修众善。《维摩．佛国品》云：「六度、四摄、四无量道品、十善等，皆是净土。」故〈方便品〉云：「佛身者，即法身也。乃至云：从断一切不善法，集一切善法生。」此句内，有六法庄严，谓净土、相好、三业。十、以智自在观知佛十力、四无畏、十八不共平等者，此有二种：一、谓观一切佛力等，知无差别；二、观知同一法性。然此二义，融无障碍。十一、以广大智知一切智之境界者，谓菩萨以照理事无㝵智知佛后得智也。十二、如前释。

二、明答结因成果德问中无别行相，但依前十二句行相勤加修习，即能次第成就无量功德法，乃至疾与佛功德等，故牒前云菩萨勤修此法次第成就等也。按前问中有三句，今此答中有两句，由来问中初二句为一句故也。

三、若护持正法问中二：先别说；后「成就三世一切如来智」下，总结成法师说法护持。前中三：初正答前问；次「何」下，征；后「佛子」，释。初中，答前十问，即为十段：一、答前于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行所集法藏守护问，中三：一、守护处，谓无边世界□；二、能守护者，谓为大法师；三、所守护法，谓诸佛正法。二、答前开示演说时诸魔外道不能阻坏问，谓得一切佛护念故。三、答前摄持正法无穷尽问，于中出所因：一、内持广大法藏；二、外说无㝵。四、答前于一切世界演说法时十王守护问，于中二：先明得三种三业；后「得心」下，明十自在。由法王守护故，得三三业、十种自在，由得此故，九王守护。三三业有：第一、善巧三业：身业，巧随类现。语业三种：一、义无碍辨，巧说深理；二、法无碍辨，巧布教相；三、由前二二巧，令闻者获益。第二、摄根三业：意业，知机；语业二句：一、圆净；二、令喜。第三、无胜三业：身业，威力；意业，知机；语业，无碍。后十自在中，一一皆有标名、释义、相显，可知。由法王守护故，得此三三胜三业及十自在，即由得此诸王守护，或由得此感十王守护，令无退失，转增最高也。五、入前一切世间恭敬供养问，谓菩萨更演说大法，得人天敬养故。六、答前诸佛护念同灌顶问，谓得诸佛护，诸佛灌顶；由得灌顶，得无见顶相；由佛护念，得身业威德无能映蔽，语业威德无能屈辨。七、答前一切菩萨亦皆爱敬问，由菩萨得前十种自在，处大众中，威德蔽众，以大慈悲安怯弱故，一切菩萨敬爱也。八、答前得善根力增长白法问，□以深智慧察其欲乐也。九、答前开阐诸佛甚深法藏问，谓以无畏辨为其说法故。十、答前能令一切闻法生喜问，谓摄持正法以自庄严。释曰：菩萨利他，为自利故，是庄严也。上来总显差问竟。次征意云：此菩萨位居十住，何以乃得如是三业、十自在邪？释意云：以成就十种德故：一、智圆德，二、择法德，三、不忘德，四、无住慧德，五、总持德，六、大心德，七、无失辨德，八、胜解德，九、遍法界会中恒辅翼德，十、了自与佛同体德。

第二、总结成，中二：先结能成因；后「作大」下，结所成德。前中二：初明成果智圆；后「一切菩萨」下，成因智□，因是果因也。后结所成德，中三：一、法师是能护持，二、正法是所护持，三、总结前二也。

第二、重颂分中，十颂分二：初六颂半，颂前十种所成之行；后「令其」下三颂半，颂前行所成德。前中，初半颂颂初不放逸；二、有一颂半颂佛欢喜；三、有一颂颂入诸地及大行大愿；四、有一颂颂菩萨藏及随所化说法；五、有一颂颂不舍自行诸度及所念众生令得度；六、半颂颂绍三宝种；七、有一颂颂善根方便皆不虗。二、颂行所成德中，初一颂颂初两段，谓行成因德及因成果德；次有一颂半颂护转正法；后有一颂喻说法者，说法三业无畏辨等，谓：一、身仪庠序，二、树说雄猛，三、智了深度。□为□动问，答物灭惑。

第三、结说分中，所说契理，令佛欢喜；所说合机，大众奉行。亦可契理合机，佛憙众奉。□□□先长行，后偈颂。两段不同说分了。上来初请，次说，三结。□□不同释文了。上来初辨名，次来意，次宗趣，后释文。四门□□法亦了。上来初明〈升须弥顶品〉乃至〈明法品〉了，六品□□□□，明第三会竟。

续华严略疏刊定记第五

卍按：六、七两卷隐没而无传者，应有第四会夜摩天说十行位四品：〈升夜摩天品〉、〈夜摩赞叹品〉、〈十行品〉、〈无尽品〉。第五会都率天说十回向三品之内：〈升都率天品〉、〈都率赞叹品〉之释，八卷〈十回向品〉亦第五会也。

续华严略疏刊定记卷第八本末合尽第十回向

第六、随顺坚固一切善根回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、牒名征起；二、「佛子！此菩萨摩诃萨或为」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。

初中名者，前本分内列名与此不同。前名入一切平等善根，此云随顺坚固一切善根，晋本云随顺一切坚固善根。按随顺是前入义，坚固是前平等义，谓所修事行皆顺入坚固平等法性故。若依此释，前本分中名及晋译名，皆须更回向此安置，以一切之言属善根故。若取义使，亦应云回向一切善根。随顺坚固释名，谓随顺入是能随顺入也，坚固平等善根是所随顺入也，即所修事行莫不顺入平等坚固法性，此则顺入坚等之善根。顺入坚等善根之回向，皆依主释也。《本业经》释云：「习行相善、无漏善而不二，故名随顺平等一切善根回向。」

第三、依征广释、中二：先明行所依身，后「具足」下明依身起行。前中二：先辨类，后「威德」下赞德。前中云或为帝王等者，谓菩萨行檀之身不唯一种，随机所宜故置或言。问：若尔，何不举余？答：由三义故，先举帝王：一、此身具有堪施物故；二、举胜可以策劣故；三、举一类余故。后赞德中十句：一、威称广远。二、「凡诸」下，正化等覆。一、盖有二义：一、以十善法为盖，荫盖群品故。如下施盖中云：为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。又云：为令众生能一一盖，普覆一切等云云。二、以慈心盖，于诸众生普心荫覆故。如施盖中愿云：为令众生得平等心，覆众生故；为令一切以诸善根，普覆一切故；为令众生得大回向，普覆一切众生故。又如下文第六十六中，大先王谓善财言：「我唯知此大慈为首，随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普荫诸众生故。」乃至广说。三、「以离垢」下，表尊第一。四、「于法」下，十善导物。五、「以四」下，四摄摄生。六、「菩萨」下一句，是结德之言，其文宜安离业障下。七、「有大」下，感难坏眷属。八、「离众」下，体相严修。九、「获那罗」下，身坚力大。十、「得清净」下，无恶业障。并显，可知。

第二、依身起行，中三：一、随相回向行；二、「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，身、口」下，离相回向行；三、「以何义故，说名回向」下，释此回向名。

初中二：先略标列回向因缘；后「佛子！菩萨摩诃萨随所」下，依标广显回向因缘。

前中三：一、列施者并所施物；二、「其中」下，辨所施田；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，巧摄施行，成回向行。

初中二：先一句总标，后「或施」下别列。列中除施身、王位、妻子等重说之外，有七十五门。若分园与林别，则有七十六种，谓饮食、上味、车乘、衣服、华鬘、杂香、涂香、床座、房舍、住处、灯明、汤药、宝器、宝车、象马、座盖二十、伞、幢、幡、宝物、严具、宝冠、髻珠、王位、身及妻子、财赎、狱囚系閇、身代囚死三十、连肤、顶、发、眼、耳、鼻、舌、牙、齿、头、顶、手、足四十、血、肉、骨、髓、心、肾、肝、肺、大肠五十、小肠、厚皮、薄皮、手指、足指、连肉、爪甲、求法入火、护法受苦、求法舍海内所有以法导化六十、断害男形佛兴示令见、施大地僮仆、施身与佛及众生供养给事、施城邑聚落宫殿七十、园林妻子一切资生设大施会七十五。二辨田色类，中三：初一句标总多类，次「或从」下别显，后「等皆」下总结普施。初后可知。别显中有七句：初五，五对十类，后二各多类七十：一来处异，二量行异，三仪观异，四男女异，五趣异，六心性异，七求觅异。并显可知。三巧摄施行成回向行者，谓将显修行随顺坚固善根回向，故先标列一切善根随顺坚固回向之相。所以者何？前所引施者及物并田，显所今随顺坚固回向之心行。今此善摄十句，显能令随顺坚固回向，故云如是施时发善摄心悉以回向。谓色即如，故摄施行所有色物回向色如，乃至回向识如，当知亦尔。何岂不所回善根先已称性？答：今正显此，以称法性善根回向法性，方名随顺坚固善根回向，如下释名中说。此第六回向名从此文立，应知后广显中一一回向行皆依此修。文中十句分三：初句总标，次「所谓」下别显，后「善摄慧施」下一句总结。初中二：先牒前施行，后「发善」下正显可知。次别显中八句：初五句总明受者五蕴，于中虽漏无漏别皆蕴名収。次一句明能施者五蕴摄，及显位是不相应行蕴所摄，尊卑次第故。次一句明所施有情具五蕴摄。次一句显所施外物非情，故唯色蕴摄。后一句总结者，谓总结前八句不摄施行回向，故后广显回向行。因缘中二：先料简，后释文。前中，略以四门分别：一、前后差别，二、内外分别，三、三施，四、三科。初中，谓以后广显，望前略标，互有无别，即施伞、施顶、护法受苦等三，前有后无也。前救狱囚，中无施法，必显有也。前施城邑，中无门防输税，后显有也。前为求法，舍海内所有，即是略摄，后显国城人民等多类也。前中，以法化导，即后显中禁杀令住戒也。余皆大同。

后广显中，都门总有六十。若单数色类，中间除重，则有一百七种。若巨细而论，乃有无量。谓于八十七中，类中复有异类，如末香有多种，莲华有多种等。又如施国土中一切诸物故，资生中一切资生故。又云：随所施物无量无边故。又云：菩萨随诸众生一切所须，以如是等阿僧祇物而为给施故。准此诸文，色类甚广。且麤相言之，不可刻定一百七等。昔光统律师将前标显之文，总为一百二十门施，一一行具十回向，一一各具十善，七施等相乘，添成八万四千施行。七施行，谓心三时喜，即为三事。有三，谓施者、受者、财物。入理有一，谓照三事空一寂之理。按此安立，虽欲广其施门，翻乃狭其行相。所以者何？如前所引五处文故。二、内外者，有二种：一、自身为内，他身为外。谓菩萨舍身、救囚、代死、求法、护法，或割身宍，或作僮仆，或施力供事，皆名内施。若施妻子、眷属、僮使，乃至象马，皆名外施。二、有情为内，非情为外。即前内外皆名内，所余之物皆名为外。三、三施者，导示佛出兴，皆是法施。救囚、代死、断杀、救毁男形等，皆无畏施。所余皆是财施，或施衣食，令离饥寒等怖；或为说法，令其修行，离恶道恶等怖，皆无畏施摄。四、三科，中三：初五蕴，次十二处，后十八界。初五蕴者，谓施自身、妻子、内宫、眷属、僮仆乃至象马等，皆是施五蕴故。所余施物非情数者，皆色蕴摄。法施中能诠名句字，行蕴摄；声，色蕴收；所诠义理，非蕴所摄，是无为故。次十二处者，施自他身，具内六根故。施外物中华香、音乐、饮食、衣服及法施中能所诠等，是外六尘。或一物施中具二、三、四等，如衣食中具色、声、香、味、触等。自余一切，思准知之。后十八界者，且内外十二界，准处可知。中间六界依内根故，随根布施。然此十八有暂施用，有永施体，如理应思。

后、释文，中三：一、总明以诸施行成回向行；二、「所谓」下，别明以诸施行成回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨随诸众生」下，总结前诸施行成回向行所为。初中二：先总举所施物；后「以彼」下，牒前起后。然此文应移安后具足行施下，或通总、别两用，望总属前，望别属后。二别明中都有六十门者，第一施食中三：一、明施行；二、「愿一切」下，明回向行；三、「是为」下，双结二行。前中四：一、所施物胜；二、施众生，明所施田；三、「其心」下，明能施心。于中五句分三：初一句总明心净，次三句别显净相：一、无贪思相应，二、三轮净，三、无悭思相应。后「具足」下一句，结施行圆。后回向行，中二：先牒前起后。此文应在前，已如前说。后正回向行中十愿：一、食能资神，故愿得智；智资法身，故名智食。二、食资心力，用则无碍；八识不碍，即第一义故。三、耳香、味、触变坏方资，食性非有故。四、知食性空，贪不起故。五、于无所有欢喜爱乐，得出离故。六、食能充虗，愿彼智满。七、食非久住翻愿彼得坚法。八、食资能有成辨，愿彼能有摄善。九、食资身心，能游能思，愿彼得二身周遍法界。十、愿彼得化身应世，作受供田。后双结二行，可知。依《涅槃》第十五末十六初亦说施食、饮、车、乘、衣、华、香、床敷、舍宅、灯明等，一一发愿回向与此各有同异，应引彼此说。第二、施饮，中三：一、略举施行；二、「以此」下，明回向行；后「是为」下，双结二行。初后可知。回向行中二：先牒前起后，可知；后正显。显中十愿：一、法解浊爱故；二、水恒涓消，虽小成大故；三、水多具辨故，令渴爱息四故；五、佛智离世贪爱水故；六、法喜乐性是离染爱故；七、证法性水成法身故；八、定水调心故；九、证圆满智海故；十、现法界身云应法雨故。

第三、施上味，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」双结二行，四「为令」下回向意。初中二：先总举施味可知，后「所谓」下显所施物。于中三：一辨味具足，二「润」下明体细腻，三「能令」下显功能。十三句可知。二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、佛凡所食得味中上，此是三十二相中上味相，佛大牙后有甘露泉故；二、了法利生智故；三、了味宝性，证会处名法城；四、身云周遍，说法调化；五、智解法味，喜遍身心；六、于世味得无贪相应思，勤习佛法味；七、得平等无性味；八、法味资智不退；九、证佛平等法智所化根，真俗无碍；十、于法味渐深主究竟无碍。三、结，四、意，并易了。

第四、施车乘，中三：一、略举施行；二、「以诸」下明回向行；三、「是为」下结。初后可知。勘梵本中，通呼车乘之名云野囊，野音作余我反。若别呼车，云奢羯咤；若呼车辂，云遏逻他。如后第十六、施车中辨。就回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：初总，余别。别无异体，皆即是总，但约异义立别名尔。一、唯至大菩提；二、非小；三、非如㩲小等，初立后废，回入此故；四、独尊；五、无劣；六、慧深；七、悲广；八、备福海；九、超有漏；十、普运，非一方、一有情故。

第五、施衣中，文三同前。就回向中，正显内六句：一、惭愧外著，如衣覆身；二、不行无惭故，离倮形法；三、衣严盖资故，令得颜色润；四、妙衣细触故，令得彼细肤耎；五、妙衣细触故，令得上乐；六、鲜洁衣施故，令得无垢智。

第六、施华，中四：一明施行，二「布施之时」下明回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。初中二：先列所施物，后「以如是等」下明所施田。前中二：先标，后「所谓」下明物。色类有十，可知。后所施田，其类有十。自身为田者，此有二义：一由自身是福田故，如为菩提求食以资身获菩提故。二由自他平等故，谓若心不等者则要以他为田，等者不尔，自亦田故。余文易了。二回向行中，依华十义起十愿：一开敷，谓依金刚喻定智普照境界开敷实性故。二见喜无厌义。三见皆顺惬义，愿彼得凡有所见观察皆顺实性不取幻相。四离染著义。五令见者专注爱乐不舍义。六见皆喜令瞋不起义。七大愿华令行果满义。八大智发行如日开华，《涅槃》第十云：「譬如莲华为日所照无不开敷。」此赤莲也。九大悲起行如日开华，《涅槃》第二十云：「譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。」此青莲也。十善知识如华见必成行欢喜，如入宝州既盖且喜。三结、四意，并可知。

第七、施鬘，中三：一略牒起施行，二「以诸」下明回向行，「是为」下双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中以鬘饰为用有十义，故起十愿：愿众生得佛菩萨身，谓人乐见、钦欲、亲善、爱乐、渴仰、除忧、生喜。离恶者，离嫌恶心故。得近佛者，与佛为侍，如鬘饰故。清净者，鬘体珠华净故。乐见兴爱，乐见未见时别故。除忧与生喜，有忧无忧别故。离恶兴清净，恶无恶别故。

第八、施香，中四：前三同前，四「为令」下显回向意，余门可知。二回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十二愿，前十一愿因行成就，后一愿结因成果。前中初一总，后十别。总云具足者，即得十也。此言香者，无破惑臭气故，有清净梵行气故，令闻气者鼻根净故，人乐闻故，不嫌恶故。别中初一得字贯下九句。不缺者，持三聚或如护浮囊故。二即前所持离外道惑故。三离染心故。四离二乘惑故。五离中退失故，谓设误起深怀惭愧，况其故犯数犯不生惭愧，深爱著犯见是福犯耶？六离惑业苦故。七常持如初故。八离断常见故。九离我相持故。十成彼岸因故。后结因成果中云五分法身，此有两说：一云此应唯愿成佛戒身，今但言总意别故。一云菩萨戒性不同二乘具五蕴故，法性戒蕴得法性五分融无碍故，故后回向意中云为令众生悉得圆满无碍戒蕴是也。问：蕴是担累义、积聚义，佛法性色既非积聚镕融无碍，何得名蕴？答：实非是蕴，但假名尔。

第九、施涂香，中三：一、牒起施行；二、「以诸」下，明回向行；三、「是为」下，双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿，即十度行。前六句可知。后四：一、巧方便法；二、大愿功德；三、菩提心力；四、白净智法，谓无漏智，能断惑故。十行皆有熏发资长辟除之义，离蔽障故，熏发资长菩提心故。

第十、施床座，中四：一略牒起施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下双结二行，四「为令」下回向意。初中床座者，梵本中云设祁，祁音余，何处反，此云卧具。纵床字无违，而座字令爽，所坐之座非卧具故。晋本云床敷，深为称顺也。回向行中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一得与诸佛同生解脱床，名得诸天床，《涅槃》第二中名佛为天中天故。二菩提心床，贤圣共依故。三大菩提果床，此对凡夫床，息疲苦以得乐故。四通力自在乐为床，此翻凡夫睡眠之床，身心不自在为乐故。五平等说法床，为众生熏修所依故。六出世净业床，是最胜果所依故。七涅槃是究竟安隐床故。八真如床，佛智所依故。九善知识床，信解行等所依故。十佛是人中师子，卧常右脇，显有为法依顺无生，本不起故。今愿得佛床，意令成佛故。三结、四意，并易了。

第十一、施房舍中，文四同前。初一后二并可知。回向行中，文二同前。正显中十愿：一、严饰以施故；二、勤力严饰故；三、居中摄散故；四、施时舍著故；五、净三轮施故；六、施者舍生死，受者住菩提故；七、常无功用调化众生故，恒正安住圣、天、梵住。圣谓无相，等谓四静虑，梵谓四无量。八、住菩提因。九、住法性相应善根。十有二义：一、即前第七，表遮说异故；二、住大寂室法界故。初愿中愿一切众生五字，贯下诸愿，应知。余如前释。

第十二、施住处中，文四同前。初、牒起施行，可知。二、回向行中，二亦同前。后正显中十一愿：初一总，余十别。别中，一、简依邪师。《涅槃》第七云：「依法者即是如来大涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故常住不变。乃至云：不知法性，不应依止。」其愿一切众生五字，贯下诸愿。二、简依妄识。三、简依恶友。四、简依不了义经，应依了义大乘实教。《涅槃》第六云：「是大乘经名为佛乘，而此佛乘最上最胜。」五、简不善、无记行故。六、七同简邪济故。八、简有漏行故。九、简生死心，恒住深直悲心故。十、简二乘道。三、结，可知。四、显回向意中十句，易了。

第十三、施灯，中五：一、明施行；二、「以此善根」下，明回向行；三、「菩萨如是」下，明施灯意；四、「是为」下，双结二行；五、「如是回向」下，显回向意。初中二：先列所施物，略标十种，可知；后「施如是等」下，明施所为。于中，略显利益、摄受、理实多门，并可知。二、回向行二中，先牒前起后；后「所谓」下，正显。于中十愿：一、照教法智；二、了佛现世色身智；三、了生空智；四、身光照物身；五、照所诠智；六、遍处无㝵；七、一多无㝵；八、遍时无㝵；九、摧魔外道智；十、神力相应智。三、明施意，中二：先略标利、安二门，义如上说；后「以此」下十句，广显其相，可知。四、双结、五回向，并易了。

第十四、施汤药，中三：初、略牒起施行；二、「以诸」下，明回向行；三、「菩萨摩诃萨」下，双辨二行所为。初门可解。二、回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显十愿：一、药遣疾故。盖缠者，盖即五盖，谓覆真实义故，能令善品不显了，故名也。五者、贪、恚、疑、惛沈睡眠、恶作掉举。初三以根本惑中三法为体，次一以四不定中染污性者为体，后一以随惑为性。初二障戒蕴，次一鄣解脱及知见蕴，次一鄣慧蕴，后一鄣定蕴。具显如章。缠谓十种缠，于现行心等缠绕，令不自在故，即无惭、无愧、惛沈、恶作、悭、嫉、掉举、睡眠、忿、覆也。无惭、愧、悭、嫉、忿、覆等六，以随惑为性。余四同前盖说。诸门分别，具如别章。二、令身离病强健故。三、疲愈者，复能救物故。四、施行不息故。五、药能令彼身命故，故得佛身，身即是药也。六、教病服药故，故得四近三慧也；七、施最胜药，服除病源故；八、施心悉治一切病患故；九、用思善候病药故；十、为救物检寻方法故。三、双结二行意，中三，谓标、释、结。释中十句内，前六易了。七、云得金刚等者，如下〈佛不思议法品〉说十种广大力，大那罗延幢勇健法中第一云：「一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼、紧那、摩睺、人、非人、毗舍、罗刹等，尽力雨大金刚，如须弥山，遍三千界一时下，佛无惊怖。乃至云：假使不制，纵雨终不为损。若佛所持及佛所便尚不可害，况如来身？」释曰：准此，愿彼得佛身也。八、得坚力等者，亦是前法十力中一力，故彼文云：「广大力、最上力，乃至七名坚固力。」具显如彼。九、谓佛所受乐，无能遮夺故。十、亦如前十种广大力，那罗延法中第一所说，故彼云：「一切诸佛身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不为害也。」

第十五、施器，中四：一、施行；二、「摩诃」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为欲」下，回向意。初中三：一、施物，略列十类；二、「或施诸佛」下，明田及施心所，因亦十种；三、「如是施时」下，明行体。并可知。二、回向行中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、器，贮物不散失故；二、施净器故；三、宝器，亦容持故；四、广大器，亦纳受故；五、最胜宝器故；六、净器，成光宝施故；七、器，纳受光明宝故；八、施坚牢器，常置光宝故；九、细密器，堪持醍醐等故；十、施广大器故，得遍法界会中上首身，能赞请说法主及领受所说法故。三结、四意，并可解。

第十六、施车，中二：先总标列所施物田，后「佛菩萨摩诃萨以如是等」下，约五类田别明施等二行。前中二：先牒起章门，后「车施」下别显。前中准梵本呼车为遏逻地，即同此方呼车辂之车，是故与前施车乘别也。后别显中二：先明所施田，后「菩萨是时」下显施行。前中二：先标田类有九种，若并取后愿中塔庙僧众，则有十一类或但十类，以贫与独一悲境故。后「此诸」下辨田来由，有六种，可知。后显施行中十种，易了。上来三段文家存略，实各多类。问：准《瑜伽》四十九中云：「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。况令此中乃施采女美色，令引贪爱不善行耶？」亦不可说菩萨但自行施，余事不知。所以者何？违前所引《瑜伽》说故。彼论又云：「施妻子时，不应施与怨家、恶人、药叉、罗刹、凶暴业者。施王位时，若知乞者拟得位已损害有情，不应施与。」又无性《摄论》第八卷云：「菩萨虽得财位自在，见诸遗乏财位有情，有五因缘菩萨不施：一者见彼于财位有重业障故；二见彼有情若施与财位，障生善法故；三见彼有情若乏财位，厌离现前故；四见彼有情若与财位，则能积集不善因故；五见彼有情若与财位，则便作余无量有情损恼因故。是故菩萨不施于彼。」此有颂云：见业障现前，积集损恼故，现见诸有情，不感菩萨施。答：能施有二人：一者、的知乞人得所施物，拟损众生，则菩萨不施，亦无违犯。若不的知，菩萨但作利安之心，施亦无咎。况此采女等，皆是菩萨同行主伴，施彼定知有益无损，或先顺后化，誓愿力故。问：菩萨持戒，不恼众生，如何自为行檀，乃将男女等施他？答：此所施男女等通有二类：一者先与菩萨同结志佛互为主伴，今得将施乃遂本期，喜得行成岂复忧恼？设说悲苦皆示现尔。二者延发誓愿志力尚微，虽将施地再三本问，故《瑜伽》四十九云：「施妻子时先当晓喻令喜，然后将施，终不强逼令其忧恼。又不施与怨家、恶人、药叉、罗刹、凶暴业者。」释曰：此教即是为初根设也。

后约五类田别明施等行中，即分为五。

一、施佛及塔庙回向。于中四：初、牒前；二、「以此」下，正显；三、「是为」下，总结；四、「为令」下，明回向意。

初中三：一、牒前施物；二、田；三、善根。因辨应起塔人及塔表位次。《长阿含》云：「四种人应起塔：一、佛；二、辟支佛；三、阿罗汉；四、轮王。」依真谛三藏引《十二因缘经》云：「八种人应起塔：一者、佛，其露盘八层已上；二、菩萨，露盘七层；三、缘觉，六盘；四、阿罗汉，五盘；五、阿那含，四盘；六、斯陀含，三盘；七、须陀洹，二盘；八、轮王，一盘。若人见一盘塔，不应礼拜，非圣人塔故。」依《僧祇律》，有四种比丘得起塔，然不得安露盘：一、持律；二、法师；三、营事；四、望德。异诸道俗有为，先已师僧起塔，应审寻此所引圣教。

二、正回向中有二十愿。初中二义：一解修因、二信福，广如般《涅槃》一说：施不退菩萨及最后身乃至世尊，得福无量无边不可称计不可思议。二中二义：一专向佛、二过净田。三中二义：一是〈离世间品〉中十种清净施果，故彼云：「菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。」二是彼后文十种舍无量果，故彼云：「若菩萨安住此法，则得如来无上广大清净舍。」四中三义：一非劣愿、二得佛解脱、三得正后二智或唯后得。五中三义：一能无尽施、二入佛福智。六证佛智有二义：一超劣、二自在。七得佛通。八得无限智契实教理。九中利物与作生佛智缘二，堪为胜田。十中一爱佛、二勤善、三乐佛智。十一中一无功用游刹、二违疾游刹。十二中一分身通、二事佛。十三中一得胜身、二遍游无倦。十四中一得大身、二速至、三任意往、四无退。十五中一得佛威、二速通现化。十六中行安乐行顺菩萨道，如《法华．安乐行品》说。安乐行有四种：一者菩萨行处、亲近处。行处谓住忍辱柔和善顺，不卒卒暴亦不惊，于法无所行，观法实相等。于亲近处谓不近国王大臣等外道文笔凶戏不律仪，求声闻四众不问讯，不与小女等语，不近五不男，不畜年少弟子等。二者观一切法空如实相，乃至云但以因缘有从颠倒生故说，常乐观如是法相。三者于末法中欲说是经住安乐行，不说人乃经过，不轻余法师，不说他长短，不赞毁声闻人，不生怨嫌。有问难不以小乘答，但以大乘令得一切种智。受持读诵此经，莫怀嫉妬谄诳，勿轻骂学佛道者求其长短，勿恼令疑悔。于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。四者于末世持是经者，于在家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，念言：是人失如来方便随宜说法，不闻不知乃至不解是经。我得阿耨菩提时，随在何地引之令住是法。具说如彼。十七中，一得普贤行，少功力疾得菩提故；二十力圆；三智慧满；四神通具。十八证平等法乘。十九中，一普行究竟；二成佛。二十证佛所证法性。法性是所乘，智能乘故。

三结、四意，并可知。

二施菩萨知识，中四：一牒前，二「以诸」下释，三「是为」下结，四「为令」下回向意。

初中三，同前可知。

二、释中二十愿：一、忆持所闻教。二中，一、同善善友义利，谓现当益、世出世益、离恶摄善、福德智慧，或此四对并同善友，或除世益，由菩萨于唯世益或不作故，如《瑜伽．菩萨地》说。二、摄取众生共同善根。三中，于善友四事：一、亲近，二、尊重，三、供养，四、凡所为皆随发心。四中，一、得乐欲善，二、身不离善友。五中，一、常值善友，二、顺善友教。六中，于善友心有四事：一、爱乐不离，二、相续，三、不更乐恶友，四、不曾错误妄失。七中二种：一、舍身事，二、顺命事，亦忘已见事。八中三：一、为友摄，二、修慈，三、离恶。九中，听闻善友正法。十中三种：一、与友同善行果，二、与诸菩萨同行愿，三、成佛十力。十一中二种：一、受持友说，二、得友定用智通。十二中二种：一、受持正法，二、修说行满。十三中，一、愿令乘二乘人及乘权大乘者，同乘实教大乘故。由三权是积渐行，无别实果，实果唯在实乘有故。言无障碍者，愿彼假名菩萨等，速同乘一无㝵乘，而离行布趣寂等稽滞之碍故。一切智道者，梵本云钵也缚娑囊，此云究竟成就一切智性。其两个乘字，梵本中前云阿󳺎鲁啰，后云衍那。准此方语法，前是平声，后是去声。昔来以两字俱用平声呼者，由所乘理从能乘显故。上下文中同此者，并准知之。二、愿令成满果，梵本云钵也嚩娑上囊，此云究竟成就一切智性。性即是体，谓成佛智体。经本云道者，译家谬也。十四中，一、乘佛所乘，二、至佛所佛，三、无有中退。十五中，一、解称理行，二、随闻永记。十六中，一、诸佛摄受，二、得佛智，三、达法源。十七中，一、通用不失，二、随乘处速到。十八中，一、化物自在，二、化令住大。十九中，一、令得不空三乘，二、乘昔所乘，三、至佛令所至，二十、令得果乘。如《仁王》云：「佛乘萨婆若乘，来化三界故。」

三结、四意并可知。

三、施僧回向，中四：一明施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显回向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；后「起学」下，明施行之行。于中起十种心，起字通下诸句：一、无余施心，十种施中一切施行，如〈十藏品〉说；二、无漏施心；三、除障施心；四、顺无贪思；五、贵重田；六、至信田；七、依教行施；八、生难遭欲；九、无限大心；十、于檀教坚信。

二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中约物田，田通大小，有十九愿。勘梵本二十愿，足所欠者，是第十五，后如次显：一、约入车坐者，为车住持故。二、约升车免灾。三、约升车巡游适性。四、车是尊贵者所乘，尊贵者言，人多信服。五、约田和合，了法一性，无差别故。六、约田无乖，一切同证一法，生证法性，互为主伴故。七、约田，圣众离染故。八、约菩萨僧田故。九、同菩萨僧具智福故。十、约车运转，不住著义。轴在众辐之中，转动无㝵，是自在义，故云如王在众中自在也。十一、法轮，如车轮转动义故。十二、乘者，不履而至所诣处故。十三、以车中虗得受用故。此愿，初准梵本有得字，谓令众生得神通之身，此显伐灾等流故。智无㝵者，车迅疾故。十四、车中虗得入坐，为二义：一、入遍空佛会，二、成真空行。十五、梵本云：愿一切众生得大神通自在波罗蜜，不移本处，其身普现一切世界。此约乘车者不起而遍至一切处故。十六、车载彼身，彼身安隐故。愿令得十智身，或八地已上无功用智身，谓变易轻举故。十七、车既令人不动而往故。愿得无功用神足，如水中月，不往遍应；欲懃心慧变现所依，如身依足故。十八、车以不住转动为能故。愿得无依住身，有感则应；如镜中影，有质斯现故。十九、施车之心无限，乘之者随所欲往皆至故。愿得多自在通，随化即应故。二十、入车虗无㝵故。愿证入亦然，乘车不倦而游故。愿得速至十方。

三结、四回向意，并可知。

四、施声闻独觉宝车，中四：初明施行，二「以此施车」下明回向行，三「是为」下结前二行，四「为令」下明回向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；后「所谓福田」下，明施之心理实无量，说十表多。十句皆带起字，后九句皆依初句。第五句显二乘为、无为德皆从佛生，第六句显修此行无厌足时。八、九、十句皆显不与悭及有所得相应。前二句变显，后一句顺释，余并可知。

二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下正显。显中有二十愿，多分翻劣就胜，及用共名行不共行。于中一劣信，劣田行故。二中三：一翻不传教，但遮无益语；二处諠常寂；三普观一性。后二用共名行不共行故。三翻田及劣利他。四翻识智及利物少故。五翻劣行田故。六用共名行不共行，及翻于法见有体用故。七翻劣田及少福故。八翻共化业名成不共化业，及摄物多故。九翻劣田劣益物故。十有二义：一先标能为胜田，后释胜田所生；二先明利他胜田，后明自利胜果。皆亦翻劣就胜。十一愿得灭罪法等者，此翻声闻不勘堪闻受大乘难思消殃灭障之教，又彼教中未曾闻故。如《佛名经》说：「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」又《涅槃》第六云：「我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。」又云：「若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典。信已受持，其余亦生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。」第九云：「譬如日出，众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是，若有众生一经耳者，悉能除灭一切诸恶无间罪业。」又第十云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，后为他人分别广说，若自书写、令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭。」又三十一文云：「见有受持、读诵、书写、解说之者，恭敬乃至四事供养、赞叹、尊重，称说其善，不说其短。乃至云：是人能令地狱重报现世轻受。」释曰：准经，受持、读诵等皆依解心中作。然能供赞者当转重苦，况所供者自有重苦？极重尚转，况轻苦耶？如是等文，大乘经中处处皆有，不可繁引。问：受持小乘经律，得灭罪不？答：非不能灭，但其力微，大乘教中有毁无赞也。十二、翻独觉不听受教，声闻虽在法界会，不闻不受，虽闻不解，无益空过故。十三、翻二乘不广利物，余多同前。十四、翻二乘外道，外道无正信等，二乘无深信等故。十五、翻劣善根。十六、以共名取不共信乐。十七、以共见闻之名取不共见闻之业。十八、翻二乘不能以䇷别实护实人。十九、翻独觉不依闻教持诵思演故。二十、翻二乘于实教不能生解故，亦不能敬养故。

三结、四回向意，并可知。

五、施贫等诸田回向，中四：初明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结前二，四「为令」下明回向意。

初中二：先牒前田物，可知；后「随其」下，正显施行。于中三：初明行施时安布三业，语业中云仍向彼人白悔责言，勘梵本云于彼人所愧谢而言也。余并同。次「或时」下，重标施物。此中有少异前都列，故更别显。后「佛子」下，总结，并易了。

二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中有二十一愿：一贫难成功，多诸障碍，为事狭劣，故翻彼为愿。二施童女故，愿彼以白净法智修行无退，或翻一切女施。三贫无所有于，愿彼了诸法无所有故贫，无物可执捉故无分别执著也。智道，道字；梵本，性字。四女人多分谄诳不正直及不自在，故翻彼为愿。五施车，愿彼得住佛智所乘法界，施伎女得佛法相娱乐。六翻所施女人故乘净行，乘车有运出自境至他境故，愿得十到彼岸出离之因，乘车身安乐故愿得定乐。七唯就施物故，愿彼乘四轮乘。第一好国土者，四事易求故、国主善治无诸障疠故、有同或见故、无諠閙故。第二依善人者，有多闻者故、有见谛者故、有巧说法者故、有为慈说非为利说故、说无退倦故。第三集胜福德者，善法为缘故、善聚福智故、善修心观故、巧说法不求利故、善敬法修行故。第四发大誓愿者，可乐故、无难故、无病三昧故、智慧故，具显如章。八翻贫田，愿彼得富法财十力智。九由乘车者，达所住处故。十中藏乘也，翻施贫田，愿令得难思众福，又乘车处处巡游于平正之路故。十一中大施者，檀度具故、无悭相应故、心等故、普遍故、舍于难舍男女等故、称法性故，故名大也。十二或度，由前檀度或得净故。十三忍度，由行施时彼与男女妻妾既无嫌恨唯生欢喜故。十四勤度，谓施心常坚无暂懈退。十五禅度，谓施净三轮专注不散。十六智度，由慧择力施成净故。十七车载，灌顶王子施故，车是人王车故，法王车类愿故。十八车行不住终不离地，智乘遍化亦然。十九中而不失等者，梵本云：而于大乘无有失坏。其道字无，谓法乘类车所施男女是同愿行伴，非恼众生失坏大乘悲行。二十法王乘类，人王车最上满因行，类满乞者意。

三结、四回向意，并可知。

第十七、施象马，中四：初明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结，四「为令」下明回向意。施中四：

初别列施物，二「菩萨以此」下双牒象马，三「或奉」下通显施田，四「其心」下通辨施心。初中二：先明象德及相。于中云犹如莲华者，梵本云如钵特怔华，此云赤莲华，今译人真白莲华。华有多色，是何华也？后「或复」下明马德相及余，文并可知。

二、回向行中亦通象、马。于中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中依象等十义，起于调顺性象、马十愿：一、施得无漏调顺智；二、象、马有慧性，能择路，故得巧智；三、象、马调柔，知主意，信住使令；四、乘者，由象、马得有所进趣故；五、由施心平等故；六、象、马是王；七、宝数，亦以宝严故，无漏智可贵故名宝；七、三昧华类乘此宝象、马，令身心调畅适悦，行严类宝严；八、多劫精勤，由施迅疾乘故；九、契性无违智，名调顺类性调顺乘；十、实教大乘望余最高，但含识者运载类所施大象、马故。

三结、四意，并可知。

第十八、施座者，勘梵本中云施王贤座，彼方训释云：贤，好也。旧云贤王者，乃是直本末回向文尔。文中四：一明施行，二「以此」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。

初中三：一、明座德相严等；二、「灌顶」下，居座者德相严等；三、「时转轮」下，明所施田。初中二：先牒起前标；后「或施」下，依牒别显。此座望前第十门，前是床敷卧处，译家之谬，具如前说。今此正是朝会群臣大衙殿高座，余文可知。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中，依座十义起二十愿：一、由施佛故。二、施轮王座故。三、同第二，前约权威，此约尊胜。四、施王宝严座故。五、由是王座最胜故，愿彼佛座三世间中最殊胜故。三世间者，辨法师云：「地前愿乐世间，初地至七地名功用世间，八地至等觉名无功用世间。」衍法师云：「三灾名三世间。」本疏云：「三世名三世间。」今按西域相传，众生界中有三世间：一、地下世间，龙、修罗等；二、人中世间；三、天上世间。此座于彼三世间座中最为胜故。六、施座，供佛、法、法界身故。七、同第六，约能、所异尔。八、随乞者意施故。九、由施佛、菩萨、声闻、缘觉神通者故。十、众宝。十一、众香。十二、众华。十三、衣。十四、众鬘。十五、众摩尼。十六、众瑠璃。十七、等者，等余车渠等，一一独成座故。十八、多座。十九、清净严。二十、金刚。上来十一种座同一愿，令于如是等座上现成正觉。

三结、四回向意，并可知。

第十九，施盖，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下总结前二，四「为令」下回向意。

初中二：于中先牒起章门，可知；后「此盖」下别显。显中三：初明所施物，二「以清」下能施心，三「于佛」下所施田。初中二：先总显胜。于中三：一受用者贵；二贵宝严，众盖中最；后「众宝」下别辨庄严，可知。二施心中清净三轮故。三所施田中有十五类，塔安舍利、庙置形像。僧宝有二种：一菩萨，通在家出家得道果者；二声闻，或局出家得道果者，或通在家，见谛已去有理和故。一切佛法者，谓依佛法中修福慧行者皆是。胜田，谓十法行及造寺齐会等。师僧，谓或师及受业等。尊宿，谓在家出家中年耆德艾者故。种种众生，谓外道、阐提、神、天、鬼等故。已上田中，或有一身但应一田，或有一身应二三四等，思之可见，余文易了。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：初中二：覆荫故，佛田故；二、荫覆故，变显离或覆心故。三中三：覆荫故，辟尘故，遮执故。四中三：物及心胜故，由内心善友言善，令他见面爱乐故；由盖覆身令净洁，令见者爱乐故。五中由定持心荫覆，不失坏一性故。六中观身无生忍为盖，辟除有所得故。七、佛田所致故。八、盖辟尘故。九、堪为荫覆众生者故。十、佛智荫覆更无上故。

三、结前二行，可知。

四、回向意中有三十种：一、由施轮王自在行十善者盖故，愿令得佛自在智盖，住持善法令见者皆得，此亦专持善法，如持盖者用心也；二中以盖处处为佛事故；三、以盖处处为严为供故；四中并幢幡处处同供佛故；五、庄殊胜处处荫覆供养；六、广大荫覆令发心故；七、多盖供多佛故；八、得佛所用盖供诸佛故；九、得摩尼等六种盖普覆一切佛故；十、得佛无障碍智者，谓一切佛同以此智为身，故云为盖覆诸佛也；十一、物第一故；十二、严胜故；十三、施心欲愿净故；十四、约因则大宝严盖，此宝亦名心王宝盖，是尊人所用即是自在，所有依主可名自在，约果则佛智是宝王，可贵故、自在故，方便善巧无有限量，故云无量无边；十五、团圆之相是满足义，自在如前；十六、善根利物故；十七、所施最胜故；十八、辨施持盖者力故；十九、称法性施故；二十、所施物是行十善法轮王之盖故，此中自在是自在者物施故，并有前义故；二十一、施行发自轮王心故、威德者故、盖显尊威故；二十二、随覆不离令身安，净智有此能故；二十三、随用一期荫身安，净福有此能故；二十四、庇身安，乐福有此能故；二十五、普心施故；二十六、等心之施，智有此能故；二十七、愿令如巧回向故；二十八、所施不为己故；二十九、愿令皆得大菩提故；三十、皆令愿得回向果故。

第二十、施幢幡，中四：一明施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下双结二行，四「为令」下回向意。

初中二：先列所施物，后「菩萨摩诃萨」下正辨施相。前中按幢与幡，幡是幢上严具，故文云众宝为竿、宝缯为幡，乃至广说诸严具等，准此即非二事合说，详后愿中亦但说幢。文云随诸世界等者，菩萨随愿生处，所感依果种种异故。遍大地等者，不但于一世界行施利生故。后施相中二：先明能施之心，谓于十田生净信胜解，定无疑故；后「或施」下，列十类田，可知。

二、明回向行，中二：先牒前起后，可知。后「所谓」下正明回向。依幢等十义起十种愿：一植如金刚福，以不可坏义故名幢。二修行佛法，以尊重等四行建立得自在故名幢。三于佛所说菩萨藏法书写护持故名幢。四高幢，置明珠宝施故。五幢能摧伏义故。六幢能不为他坏，如《智度论》二十一说帝释幢及二侍者幢故。七幢上有光明宝相续照曜故。八高幢，珠宝光远及故。九严事多故，供心广故。十能摧伏他故名幢，佛能摧邪故，佛即是幢。言九十六种外道者，余处有说九十五种，如《涅槃》十一及《药师》等，但有都数而无别名。若依《九十五种外道防难经》，虽列别名，但有九十二种，初名裸形，最后名愍陀旃陀利。其经亦名《九十五种耶道神呪》，目录疑伪。又有别本云：佛临涅槃时，梵忘须䟦陀罗问佛，佛为说其名字，与前令异，其数具足，初名时呪术，乃至第九十五名多诵外书种种方术求解脱。具如别录，恐繁不载。问：何故此文言九十六耶？答：由有圣教说二乘人同外道故。《宝性论》第二云：「犊子等见身中有我，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道。」又七卷《楞伽》第一云：「大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。」释曰：二乘人既取心外法有实自性，不信唯心，即外道也。又彼第二云：「复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻及道种性，于未出中生出离想，应懃修习舍此恶见。」

三结、四回向意，并准可知。

第二十一、开藏施宝中，文四，同前。

初明施行中三：一、出众宝；二、施多田；三、心无恡。如文可知。

二、「以诸此」下，回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中依佛法等十种，皆有可贵希难得义，俱名为宝。约施因缘，起十种愿：一、宝有光照，使离暗不迷故。二、宝有光照，令成守护故。三、宝能雨物周给，如轮王珠宝故。四、施宝心重，坚信故。五、施心称理，决定故。六、施宝及照用故。七、同前体、用及回向故。八、施宝照用及心，称理不乱。言十六智宝者，古来三释：一云：此即见道十六心。始从观欲界四谛境，苦法忍为首，终至无色界四谛，道类智为后，莫不皆是出世之心，可贵难得，称为宝也。二、辨法师云：「地前明得、明增真义，一分无间；地上大乘光明集、福德王、贤首、健行等八定，各有自分胜进。依此十六定所友生智，为十六也。」三、本疏云：「佛地四智，智各有四，为十六也。」虽有三说，初解稍胜，然助一释。菩萨初地相见道时，有十六观智，谓八观真如、八观正智。此十六智虽皆拟真见道立，然是无漏究竟智体，故此文云究竟成满等。前十六心依观下上谛境，别立法类；今依观所取、能取，别立法类。十六种心，如《成唯识》及《杂集》各第九卷说。九、供佛因故，或于余田翻显说故。十、所施宝是众宝中尊故，有光明显现于物故。

三双结、四回向意，并易知。

第二十二、施庄严具，中四：一明施行，二「行布施时」下明回向行，「是为」下双结二行，四「为令」下明回向意。

初中四：一、总标施名；二、「所谓」下，别显严具；三、「菩萨」下，明施意；四、「以如是」下，总结行施。并显，可知。

三、回向行二：先牒前起后，可知。后「所谓」下，正回向中十愿：一、妙宝严具，有光照用故。二、磨莹，鲜明施故。三、严身，同于身相故。言百福相者，其因诸说不同。肇法师《法华疏》云：「十善为本，一善以九善庄严故。」《瑜伽．决择分》说：百福行者，谓十善业道，少分离煞，乃至少分离耶见，是名初十行。若多分离煞，乃至多离耶见，是名第二十行。若全离煞，乃至全离耶见，名第三十行。若少时离煞，乃至少时离耶见，名第四十行。若多时离煞，乃至多时离耶见，名第五十行。若尽寿离煞，乃至尽寿离耶见，名第六十行。若自离煞，乃至自离耶见，名第七十行。若劝他不煞，乃至劝他不耶见，名第八十行。若称扬赞述不煞，乃至称扬述不耶见，名第九十行。若见离煞，庆喜大悦，乃至见离耶见，庆喜大悦，名第十十行。以此百行，成百福相。又《涅槃经》第二十四云：「菩萨修不煞，或有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。五十心名初发心，具足决定成五十心，是名满足。如是百心名为百福德，具足百福成于一相，乃至具足三十二相。」释曰：若依第十一说，三十二相其因各别。又此且约化身相说。若依此经〈相海品〉等说，佛有十华藏刹海尘数相，一一相以一刹尘数福成，非但百福成一相。相有三十二相，此约十身相说。故上文〈妙严品〉普兴云幢主水神颂云：「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。」四、施心应理不乱故，称身所宜施故，皆新妙故。五、施耎言慰安、屈辱、来取、惭谢等故。六、施时赞彼不惮己劳，成我檀行故。七、施时随应为说正法故。八、施时照三轮，净心不乱故。九、施时心摄一切波罗蜜故。十、施时明照法界故。

三结、四意，并可知。第二十三、施宝冠及髻珠，中四：一施行，二「以彼」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。

初中可知。

二、回向行，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下正显。显中十愿皆云智慧者，以髻珠有光明照见义故。二中云具足顶髻等者，梵本中云得佛螺髻成第一智，余同。八中宝海等者，佛智尊贵称宝，深广如海。第九中云至大地顶者，菩萨地尽处故。余文约顶及冠成就最胜等，思之可见。

三结、四意，并可知。

第二十四、施妻子财宝及身救狱囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。

初中三：一无畏施，二「既救」下财施，三「然后」下法施。无畏施中二：先明所救者受苦，可知；后「菩萨见已」下明救苦。救中三：一舍难舍物，二「于牢」下救难救苦，三「如大悲」下引例证成。初中三：一财宝，二妻子，三自身。引古中此行菩萨虽多，略举一俗一道为首，亦显菩萨通达道俗化故。已下并准此知。余文并可知。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一救脱捡系身故；二救死令生，愿证不生死智故；三救脱地牢，暗心忧恼苦故；四救脱系閇等故；五救脱系缚，忧恼不自在故；六救脱禁时忧惶万计起故；七救遂不乐禁系心故；八救遂乐出狱心及法施故；九救遂厌恶禁閇不得自在故；十入狱法施及脱苦故。

三结、四意，可知。

第二十五、舍身代死囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为令」下，显意。

初中四：一、明所救者受苦；二、「菩萨见」下，作念舍身代彼；三、「如何逸」下，引例证成，如前说；四、「菩萨尔时」下，正明舍身救苦。于中四：一、陈救意；二、显不救失；三、征；四、释并相显。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、救脱命断逸夭灾故；二、依菩萨力得预不死者数故；三、救脱死怖畏故；四、救脱不令命不死故，令得证无死智境界；五、菩萨摄护免死难故；六、救脱造恶行刀劒死故；七、救脱死怖，因及令得降四魔故；八、无畏施时亦法施故，因及令得净信，离大众畏，决定说法；九、救脱系閇身心不自在故；十、救脱死畏苦故。

三结、四意，可知。

第二十六、施连肤顶髻，中四：一明施行，二「菩萨摩诃萨」下明回向行，三「是为」下总结，四「为令」下显意。

初中二：先牒起章门；后「如宝髻」下，正显。显中二：先明宝髻等诸菩萨同修此行；后「是故我应」下，明此同彼一切菩萨随其施行。前中二：先标修行者，于中亦二：先略显别名；后「及」下，通结多数。其无量两字，梵本中但是诸色，显其多故。后「菩萨是时」下，明所修行相。文中二：先明行前方便；后「便执」下，正明行相。前中四：一、见者喜，以彼与己成檀行故；二、「而语之」下，明喜心不易无恡，以畏苦等故；三、「不念」下，明无畏救，谓不希现在名利报、当来贪乐及二乘果。四、明正所求中二：先明涅槃；后释「精勤」下，明求菩提。后正明行相中，十种行施：一、忍苦；二、恭敬；三、仰念尊德，亦此行故；四、欢喜；五、胜志乐；六、月开解故；七、于苦受心不著；八、知五受无体；九、知五受受本不起；十、知五受从因缘起，亦皆变异，为行所迁。后己亦应同一切菩萨修此行，中二：先总，谓同三世菩萨修此施行。后别中五：一、发深信；二、染乐；三、求一切智；四、勤勇；五、悟无师理。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一得正见等者，谓令得出世因果二位中胜相：一佛果无见顶相，二菩萨如塔发相。此通二义：一菩萨发髻，盘环层级如塔形故；二其发堪受人天供养，得如供塔福故。若准梵本，应云得菩萨髻为世间塔，无能见顶。二中色绀德刚、体细耎德刚者，非相迁不可坏故。此但标三事，即是愿令作佛也。下八愿中所愿者，皆是佛发，应知。三中准梵本，应云愿一切众生得润泽发，称于髻额头面圆满，如补那伽咤此云满瓶，其瓶肚圆，今但取肚之圆相，不取瓶顶及底也。四中可解。五中准梵本，令得二相发，谓室利󰟎瑳相发、塞嚩悉底加相发，此以如音义中释。六中得佛相发者，梵本云得难提迦勿多相发，余文同。七、八愿中可知。九中梵本云得堪为友提应供顶发，余文同。释曰：堪安支提，堪为应供即是佛发，安佛舍利发爪等名支提故。十中可知。

三，双结。

四回向意中三益：一定，二持，三佛十力智。

第二十七、施眼，中四：一施行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中二：先起章门；后「如欢喜」下正显，中二：先引例证成；后「菩萨摩诃萨」下，正明行相。于中三：一、于行起治莹心；二、「于其乞者」下，明行所为；三、「佛子！菩萨」下，于乞者起益己心。初中二：先标人；后「起请」下，明用心。用心有七：一、净三轮相；二、不取相；三、依教生解光明，破不解暗故；四中道字，按梵本云菩提，谓观菩提现前见故；五、回向佛智；六、与一切菩萨同施故；七、于佛无㝵眼，信心难坏故。二、行所为，中三：初总标；次「为究竟」下，别显所为；后「于如」下，总结。别中五句，并易可了。三、于乞者起益己心中十句：初一总，余九别。别中，一、以爱乐益己为设会；二、以爱为法，故增行法；三、以爱是无缘，舍世爱见；四、以不起世爱舍放逸；五、以法爱除欲缚；六、为成行而爱，即是修菩提；七、以遂物心为自安；八、令意充足，前句随何物，此句随几除；九、顺无差别施。

二、回向，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中五十愿所令得眼皆是佛眼，与此下〈离世间品〉说十眼但一、二别，余多相似。文显，可知。

三结、四意，亦易了。

第二十八、施耳鼻，中三：一通显施行，二「佛子」下别明回向行，三「是为」下通结二行。初中三：一牒起二章，二「如胜行」下引例证成，三「菩萨如是」下正显行相。初中可知。二引例中二：先列名数，后「布施之时」下明彼行相。前中二：先列、后通，可知。后行相中十五句：初一总，余皆别。于中具佛种性者，十解已上也。生如来家者，初地已去也。其清净两字，配诸根及功德并智慧。余文并可解。三正显行中十一句：初一句总牒前起后，后十句正别显。入大施海者，即是此回向中所说八十七门，或尽人间所有一切情非情类金轮王所管内物，或云无量无边，或云随众生所须阿僧祇等色类之物也。余文易了。

二、别明回向行，中二：先施耳回向；后「佛子！菩萨」下，施鼻回向。前中四：一、牒前起后；二、「所谓」下，正显；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。初中可知。二、正显中十愿。初二及七皆名无㝵耳者，准梵本，初名无著耳，二名无㝵耳，七名无所住耳。四中云不因耳处生分别心者，谓不因耳能闻声，即执耳有体性，执有体是分别心。耳是十二处中耳处故，由离分别，名清净也。五中，今蒙昧识毕竟不生者，使明利耳常现行故。八云无坏耳者，梵本中名无断耳，善知诸论无能断者。九十云广大清净为诸耳王者，谓于诸能远闻耳及离分别耳中，无㝵自在最胜故。十中，梵本云：愿一切众生具足天耳，得成佛耳。余愿及结意等可知。

后施鼻回向，中四：一牒前起后，二「所谓」下正显，三「是为」下结，四「为令」下显意。初可知。二正显中有二十愿，前十正愿，后十相从愿。何故施鼻愿中说面者，谓鼻于面最为中枢，好丑由生，故此施鼻发愿得面也。就前十愿中，二云得随好鼻者，八十种好中云鼻两孔不现故。三云善相者，谓有大人相故。如下〈相海〉云：「如来鼻有大人相，名一切神道智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海。」六云随顺所宜，现非定一故。八云伏怨者，魔见妇伏故。九善见者，见必发善心故。余愿可知。后十中，二云一切法面者，面是正向义，谓心正向诸法性故。善见随顺，同前鼻说。余愿及结可知。四显意中有十门，谓鼻香所入故，摄受香故，了知香持香气住故，觉香气如眼见色故，合中知如触证故，于香辨了即是有所成就故，根照识了故，香为供养严洁等故，五分法身皆名香故。

三、通结，可知。

第二十九、施牙齿者，以此二物业果相似，故合说也。文中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显意。

初中三：一、标起章门。言安住坚固自在地中者，《智度》第十四云：「如象王牙齿，是法身菩萨故。」二、「犹如」下，引例证成。言六牙象王菩萨者，《十轮》第四云：「乃往过去，有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：『有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边。汝可往彼拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。』乃至云：时大象王即自拔牙，施旃荼罗。」广说如彼。三、「菩萨摩诃萨」下，正显施行。于中二：先标；后「所谓」下，明起得心。希有难得有十二种：一、无竟期。二、毕竟无碍。三、永无悔。四、贪瞋痴不起。五、无余恡。六、为大菩提。七、利有情。八、有二种：一、上大；二、无上大。上大亦名无等，谓于诸施余无与等。无上亦名无等等，谓于诸无等施中互相齐等故。九、于诸施中最故。十、亦名妙，以自在智施为胜故。十一、亦名极妙，谓离一切烦恼自在施为最胜故。十二、𨷂己济物，喜过济己故。

二、明回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：愿得佛牙齿，以堪起塔受供故。二愿得佛三十二相中齐平相齿。三举心取智，言总意别，或依主或隣近也。智能调柔，或柔则善趣彼岸之行，而牙能调食，食熟则堪充资身力之用。四是佛三十二相中白净相齿。五如〈相海品〉说，右辅上下牙及齿相，皆有众宝香华光明等庄严，及现佛神力说法等，悉是可忆念事故。六是佛三十二相中四十齿相。七梵本云：愿一切众生得牙齿，文理如胜莲华，塞缚悉底迦相、难提迦物多相，皆悉成就。八及十亦多分同前所引〈相海品〉说。九易了。

三双结、四显，可知。

第三十、施舌，中四：一施行菩萨，二「尔时以诸」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中三：一、标能施者；二、「若有」下，引例证成；三、「佛子！菩萨」下，正显行相。初可知。二、引古中二：先明安布其心；后「犹如」下，正引。三、正显中二：先明能施者趣中逢乞者；后「菩萨尔时」下，明施时三业：初、明意业十种心；二、「两膝」下，明身业；「慈心耎语」下，语业。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、同下〈相海品〉广长舌遍覆一切世界，乃至云佛放光中现佛演法遍一切刹；三、亦同前引〈相海品〉说所缘愿，并三结、四意，并可知。第三十一，施头中。文四同前。

初施行，中三：一牒起章门，二「如最胜」下引例证成。又如《报恩》第五云：「过去阿僧祇劫，波罗奈国王名大光，施婆罗门头云云。」三「佛子！菩萨」下正显行相。初可知。二引例，中二：先举名数，后「为欲」下明施行所为。为中十种：三是佛一切智，六是佛地地位智也，七是佛一切智智，十坚固智智为前导，故同首也。后正显行相，中二：先总辨，后「于诸」下别显。前中云安住是法者，住此回向法故。入诸佛种性者，成就道种性。余文易了。后别中十种：一信佛长善，二施喜，三离相，四度彼，五照法，六发心，七往舍，八自悦，九善欲，十好施。

二回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：一如来头者，此初句总相故。二无见顶相。三无能映。四得上首净土，亦于净土圣众中上首。五准梵本云，头如本那伽咤相，发如难提迦物多相，光净润泽。六卍字严饰，准梵本中是第八，云室利󰟎瑳相严饰。七世所希有。八具足佛首者，同三世佛具足无缺故。九成就智首，一切世间最第一首者，梵本中但云最第一，无复首字。十为具足首。已上总是一愿，梵本云具足清净首，智圆满成熟故。为坐道场之言，译家谬置，以其同一曼荼声故。

三结、四显，可知。

第三十二、施手足，中三：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，结。

初中二：先牒起章门；后「如常」下，正显。显中四：一、引例证成；二、「于诸」下，略明施行；三、「愿得」下，明行所为；四、「佛子！菩萨」下，明施时用心。初中可知。二、略明施行，中二：先明施处；后「以信」下，正显修行。三、明行所为中八句：一、以愿力得雨宝之手施之；二、施必契菩萨道；三、不曾暂恡，按西域方仪呼舒手为不悭，缩手为悭，其拟将广慧四字勘梵本，云恒作施心；四、不怖难舍；五、无少疑心；六、不拟休歇；七、慈悲心施故，恶道苦灭也；八、智慧心施故，菩提因成也。四、施时用心，中二：初总，后别。别中十句，应一一皆带总句：一、为与众生开解脱方便故；二、为证佛深广智故；七、为法身无断故；八、为智身无坏故。此义云何？客尘隔断法身故，愚痴损坏智身故；十、为与古今诸菩萨同此行，如前引例是也。余文易了。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中大位十愿，细分有三十四愿，谓初中四、二中五、三中十一。四中三，谓往诸佛土摩诸界持彼众。五中二，谓妙相施光。六中三，谓覆护众成佛钢手铜爪。七中三，谓覆生求菩提生功德。八九十各一。其二中云自然神通者，报得神通足故。三中无边无量者，如何〈僧祗品〉所说数普是无尽？九是证佛所证，十是供佛成主伴善根。余文及第三双结，并可知。

第三十三、坏身出血施，中三：一明施行，二「以诸」下明回向行，三「是名」下结。

初中三：一、牒起章门；二、引例证成；三、「于诸」下，正辨施行，起十二种心。文显，可知。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：二、无功用故；三、非有为色故；四、有机斯应故；五、出世相严故；六、证法性而生，离一切故；七、身如宝光故；八、身是智之藏，佛界是常，名不死界，于彼示无常，名为自在故；九、见无不益，身如出宝之海；十、身如虗空，世苦不及。三、双结二行中，以十种心成施行用回向：欣悦是加行，庆幸是正施，欢喜是施后。余文显，可知。第三十四、施身髓肉，中四：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，双结；四、「为令」下，显回向意。

初中二：先标章略显；后「如饶」下，依标广释。前略可知。后广中三：一、引例证成；二、「于诸」下，正显行相；三、「佛子！菩萨」下，施时运心。初引，可知。二、行相中二：先明施处；后「欢喜」下，正辨。行施中有十四句：十、云审观等者，有诸法从缘耶？无体可缘耶？从缘与无缘体前后耶？十四平等行不感差别果，故余文易了。三、运心中十种，一一皆有标释，其文显，不烦解解。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿。三中云意生身者，此有两释：一依《成唯识》第八解云：「随意愿生故名意生。」二依七卷《楞伽》第二解云：「譬如意去速疾无碍名意生身。」然此身类有其三种：一三昧乐，二觉法自性，三种类俱生无行作。若广分别，如别行章。四中以百福成一相，计三千二百福成三十二相，故带说百福，已如前解。三十二相及后五中八十种好，并如别章。八中如下〈出现品〉说一切诸佛身唯是一法身等，其义如十色药相作十佛配十方等广说云云。十是三世间身，余文及三结、四意，并可知。

第三十五、以心施，中四：一施行，二「以诸」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中二：先牒起章门；后「如无悔」下，明修行。行中三：一、引例证成；二、「学自」下，正显起行；三、「菩萨摩诃萨」下，明行所为。初引，可知。二、正显中，作十种心行施：一、不为悭所碍故；三、于波罗蜜惯习；四中，成就是圆满亦究竟；七、于一切施惯习；八、无俦伴施。余文可知。三、所为中二：先总；后「为度」下，别，应知总句配别，六句文显。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中二十愿，初二中有愿一切众生五字，余并略无。于中一藏是坚义，其犹树藏金刚亦坚，即是地智。此智非世法能坏，如下〈佛不思议法品〉中说十种广大力大那罗延幢勇猛法第一中云：「一切诸魔天龙八部等，尽力雨大金刚，如须弥山及铁围山，遍三千界一时俱下，佛无惊怖」等，广如彼说。二中卍字相者，准梵本应云室利󰟎瑳相。次云庄严金刚界心者，〈十地品〉说第十地菩萨受智职位坐大宝莲华时，十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明等云云。〈佛不思议法品〉十种大力大那罗延幢勇猛法第六中云：「一切诸佛皆以德相庄严𮌎臆，犹若金刚不可损坏」等云云。〈离世间品〉说十种心中第十名󴑀字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来，乃至不能动一毛等云云。释曰：界是性义，金刚之名从心智立，谓佛心智体性坚固不可损坏，然能损坏难坏惑障。其室利󰟎瑳相庄严胷臆，近心所依处，故从隣近名庄严金刚界心。第九回向中说金刚界根、金刚焰根者，义亦同此。所以者何？清净心王于无分智等有所依增上义故。如在因位八识名根，谓同境、分别、染污、通依等。〈离世间品〉说十种根，于中亦有金刚焰等二种根名，同前会释。三、四、五、六、八、九、十一、十二、十四、十五、二十，此后十一心与前第一心大同小异，具检下文皆有其相。又六云大勇猛幢者，下文七十八中云：菩提心者如猛将幢，降伏一切诸魔军故。七云得如那罗延坚固幢者，三十《涅槃》一云：「菩萨修于定慧，如帝释幢不可移转。」释曰：不可移动是坚固义。第十六云：被金刚甲胄者，是大誓愿心。余心文及三结四意，并可知。

第三十六、施肠肾肝肺，中四：一、施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，结二行；四、「为令」下，回向意。

初中三：一、牒起略显；二、「如善施」下，引例证成；三、「行此」下，广释。前二可知。广释中二：先总；后「以爱眼」下，别。别中四：一、为菩提施；二、不中悔施；三、观不坚施；四、观秽污施。梵本中，从「作是观」下，与汉经少异。彼云：作是观时，知身秽污，毕竟无常。如是思惟，知法体已，见乞者来，心生欢喜，起善知识想，谓欲易我不坚固身，与坚固身。下同。

二、回向行中，文二同前。「愿一切」下，正显中十愿。初智藏者，此愿佛身，佛身所摄无非皆智故。二亦愿佛身，谓无漏福资无漏慧得此身故，任持义也。三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地。已上余文及三结、四意，并可知。

第三十七、施支节诸骨，中四：一施行，二「菩萨摩」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下回向意。

初中二：先牒章略显，后「如法」下广释。释中二：先引例证成，后「施其」下正明施行。行中二：先总标，后「生爱」下别显。别有九心，可知。

二、回向行中，文二同上。后「二所谓」下正显中有二十愿：一佛所化人本非骨肉故，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三贤位，二十唯初地生佛家故，余皆八地已上。三中云无系界生者，佛果非界系等生故，生字为异，二乘从无生忍净法界生故。六中无散坏者，非分段故。八中具那罗延支节者，诸支节头钩鎻相支结故。九十相续不断绝者，变易无定限故。十一不空三业故。十三中有感则形，无别自住故。又亦不依内外中间根境识故。十六中有二义：一说法之身故，二如镜面现诸法故。余文及三结、四意，可知。

第三十八、施身皮，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。

初中二：先明修行，后「犹如」下引例证成。前中二：先标章，后「心生」下正显。显中四：一欢喜施，先法后喻，二「逢迎」下恭敬施，三「而作」下难遇施，四「欢喜」下慰安施。引例中金脇鹿王者，《菩萨本缘集经》第四云：「菩萨住世堕畜生中而为鹿身，两脇金色，背似瑠璃，余处杂厕种种难名，髀如车渠，角如金精，其身庄严如七宝藏，身色光焰如日初出，为诸群鹿而作饶益。于大暴河见人欲溺，投身救之，其人得济。后遂背恩，告王将兵欲煞鹿取皮，将王及兵至鹿指示，两臂俱落。王知背恩，发心礼鹿，谢过而去。」广说如彼。

二、回向行，中二，同前。后「所谓」下正显。显中十愿皆是佛果所得，文显。三结、四意，并可知。

第三十九、施手足指，中四：一、施行；「佛子」下，回向行；三、是「为」下，结；四、「为令」下，回向意。

初中二：先牒起章门，后「如坚」下广释。释中二：先引例证成，后「菩萨尔时」下正显。显中十句：一慰乞者心故，二不退转故，三不起见故，十唯趣向大菩提故。余文可知。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「愿一切」下正显。显中十愿皆是愿得佛指。五中随好者，十指端皆千辐轮相也。十力者，十种大力也。七中，梵本云：愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相，所余节中里面皆有本那伽咤及以塞嚩悉底迦相相间庄严。八中，梵本云：愿一切众生得如大莲华难提迦物多相指十力业报相好庄严。释曰：十力业报者，身手营为皆十指力，施指为因得十大力。大那罗延幢勇猛法相好庄严者，好谓赤铜爪甲，相即细涌指间。余文及三结、四意，并可知。

第四十、为求法施连肉爪甲，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中三：先显行相，次「如求」下引例证成，后「为求」下明施所为。初中二：先明施缘，后「若有」下正显施行，次引例，后所为求，文显可知。

二、回向行，文二同上。后「所谓」下正显中十愿皆是佛爪。一中云赤铜相者，相是小相，以赤铜是好故。二云随好者，即赤铜光润故。五中云于世无染著者，有二种：一佛爪赤色，非染成故。二约智爪，于境无所取故。八入一切等者，亦智爪故。九云得善生爪者，善生之言，西域语、方仪语、法语之端正也。余文及三结、四意，可知。

第四十一、求法入火坑，文中四：一求法入火行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下回向意。

初中二：先标章略显，后「有能」下正明行相。相中二：先问答显行轻身重法，后「如求」下引例同修。并文显可知。

二、回向行中，文二同上。后「所谓」下正显中十愿，初及第九缘求法愿，余八皆缘入火愿，故云离惑苦险难恐怖得乐等。中间文及三结、四意，并显可知。

第四十二、为众生求法受众苦，中四：一求法受苦行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下回向意。

初中二：先举能修行人，后「为求」下明所修行。修行中三：一明修行所为中十一句：初句总，次九句别，后一句结为受苦。总中为字贯别九句，文并相显。二「如求」下引例证成。三「为求」下正显行相，中三：初标受苦所因；次「乃至」下明代恶人受苦，举重显轻故云乃至也；三「以求」下结受苦所以。并可知。

二、回向行中，文二同上，后「所谓」下正显中十愿。三云得照现身者，梵本中云钵攞底婆上娑上邬簸忙，此云得如影像身。言恒受安乐者，谓八地已上得如镜像身，随机照现益物为乐故。四超苦狱者，出三界故。成智行者，佛因满故。余文及结并意，可知。

第四十三、处王住求正法能舍海内一切所有，中四：一、求法施行；二、「菩萨尔时」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，回向意。

初中三：一明求法行，二「能悉」下明施行，三「如大势」下引例证成。初中三：一处王位有三义：一高可励下故，二具施物故，三显法尊故。二「求法时」下显非余为故。言乃至等者，举少况多故。三生难一句，明重法极故。按诸经说，此行菩萨乃有众多，今略显少分：一如《菩萨本行经》说，处阇那伽梨王为求一偈，剜身千灯。二如《大品》说，萨陀波仑菩萨往昙无竭菩萨所求法，割身肉卖。三如《法华．提婆达多品》说，有王求法于阿私陀仙，舍身为奴仆床座。四《涅槃》二十二云，佛昔为菩萨时，为于佛所闻如来证涅槃一偈，卖身割肉日取三两，满足一月其疮苦痛，以佛神力平复如故。三十三说，菩萨为求正法，身钉千钉。五如萨埵王子为求半偈，高严舍命。六如慈力王于五夜叉边求法，任就身上食热宍血。七下文〈入法界品〉中，普贤谓善财言：「我法海中无有一文一句非是舍转轮王位乃至一切所有而求得者。」如此等文广，如别录，恐繁不具也。三「能悉」下正显行施，可知。二施行所为中云一切智道者，道字，梵本中是菩提也。三引说证成，中二：先举人，后「勤求」下显行。行中十一句：初一总，余十九别。九云离世戏论者，戏论有二种：一四谤中第四句，二但法随言诠即为戏论，余并相显。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿：初二唯施行愿，三六七兼求法行愿，余并唯求法行愿。九云菩提光明者，谓无师智光照性成行故。余文及三结、四意，并可知。

第四十四、辨为王断屠煞，中四：一施行，二「以此」下明回向行，三「是为」下双结，四「为令」下回向意。

初中二：先总，后别。总中三：一、行所依身，谓王身施法令自在故；二、「普行」下，明无畏施；三、普施一句，结后。别中九句：一、不恃自在欺陵夺命；二、广修大行；三、御物以慈；四、不恃势侵恼；五、令众生安如如意宝；六、志愿菩提；七、自住三聚戒；八、令他住三聚戒；九、令不能持三聚戒者令住五戒。防初最切。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，于中皆有等流愿，愿寿命长而差别者，由施无畏离惶怖失念故。初及第十中愿得智慧也，由施无畏令彼欢喜故。第二第八中愿得供养恭敬佛，由施无畏令彼不恐怖，断命颜色不衰变，不受苦命尽故。第三第四第十中愿修及得不老病死，由施无畏令彼不恐怖故。第三中愿离灾毒，由随彼意再得寿命故。第四中愿得寿命自在，然随意住。并第七中愿得成满大愿，由依王教命得存欢喜故。第九中愿得学佛学得法喜，由王教于断命畏得无畏故。第十中愿得勇猛精进。第六中云寿命门者，即此施无畏为寿命之方便故，即从此施长佛善根。余文及三结、四意，并准可知。

第四十五、救损男形，中四：一明施行，二「菩萨尔时」下回向，三「是为」下结，四「为令」下回向意。

初中三：一、唯无畏施；二、「菩萨尔时」下，以财、法施成无畏施；三、「复以」下，唯法施成无畏施。初中三：一、见所救境；二、「见是」下，明能救心；三、「令阎浮」下，正成救行。并可知。二中三：一、珍财施成无畏施；二、「汝之」下，法施成无畏；三、「作是语」下，正财施成无畏施。文并易了。三、唯法施成无畏施中二：先标；后「所谓」下，释。前说法令悦，等慈俱救故。后释中二：先释为说妙法；后「彼人」下，释令欢悦。前中三：一、示苦因果，令畏苦断集，能息流转，名寂静法；二、修行净业一句，示果令修道，名净业；三、「互起」下，劝改前心，翻怨成亲。后释令悦中，法既称悦，如说行故，舍罪恶也。此是菩萨善巧救生，慈悲平等。不尔，但救被损，见苦不救，损他当苦。菩萨行于众生，何爱增也？今令欢悦者，即闻法解怨，非王势抑。又舍恶业苦果，此彼亲和菩萨自行，复立展转相因共成道伴，拟行菩萨道者说之。二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，一一中皆有与前行等流之愿，文显可知。而差别者，初愿中令得成佛，故云得马阴藏相。二中以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云发勇猛等救行。既令免彼怯等，故回向还令得似彼所免。三中具丈夫智可为主导，余同前。四中离欲同前梵行。五中善男子法同前修梵行，有智亦如前说。六中根不具者，身力心志多不能坚强，故云具大人力等。七中翻彼无志力不能坚修故，非世所有之物智故。八中同前修梵行。九即是佛智，能伏物令宗信故。十望于九，是因位丈夫故。

三、结，可知。

四、回向意中十一句，分三：初一总，次九别，后一结意。总中云具丈夫形者，此有二义：一具男子根故，二具丈夫根故。二根何别？谓男子但异女人，丈夫兼显道德。今意取后，故云丈夫，不言男子也。《涅槃》十八云：「一切男女若具四法则名丈夫：一近善知识，二能听正法，三思惟其义，四如说修行。」又二十三云：「若有人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治善法，所言诚实无有欺诳，能忍诸恶、惠施贫乏，名大丈夫。」言守护等者，由护众生不令坏男形，是故回向令能守护行丈夫行者，使其不退生佛菩萨家等。次别中，一令自修丈夫行成。二修丈夫胜行者，即此章中救苦施无畏行也。三有丈夫者，即此功能显示七丈夫道也。道字，勘梵本云揭底，底音丁夷反，此云业。七丈夫者，古来三说，一云是七贤圣也。一随信行人，在修行地中由他得广随他而行，故从方便时为名。二随法行人，在因时以依法随法而行，从本为名。三信解脱人，由信根而得度故。四见到人，由慧根而得度故。五身证人，灭定无心由身尅证第八解脱故。六慧解脱人，但离无明等诸烦恼障，慧得解脱故。七俱解脱人，离烦恼及定二障，得慧解脱及灭尽定故。此七人初二在见道，三四五在修道，六七在无学道。此七人梵本名补路沙，此云丈夫，旧翻为人。问：何故回向为令众生成小果耶？答：此但愿令成七人事业，由此事业是丈夫行故，非是愿令得彼小果。一云：此依七地分别名七丈夫：一、种性地，二、胜解行地，三、净意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。此中初二地前，次一初地，次一从二地至七地，次一八地，次一九地，后一十地及佛地。一云：依《本业经》分因果位地，亦有七类丈夫：一、十信，二、十住，三、十行，四、十回向，五、十地，六、等觉，七、妙觉。上三说中若据名顺则初释为胜，若约理当则后二为胜。四、具足等者，种字梵本中是形字，谓如师子王身故。五、教令严笈故。六、三时不惜身命故。七、代众生受阿鼻狱苦，虽无边劫无𫏐退故。八、善决断决释故。九、净治惑障故。后一总结意，可知。

第四十六、叹佛出世，中四：一、法施行；二、「佛子！菩萨」下，回向行；三、「是为」下，双结二行；四、「为令」下，显回向意。

初中三：一、见佛兴说法；二、「以大音声」下，法施益生；三、「以无数」下，结所作业。初中可知。二、法施益生，中六：一、令闻佛名，离我慢益；二、「复更」下，劝速见成六种行益；三、「复为」下，说佛难遇，令得净信等四益；四、「复于」下，令得闻诸佛名等四益；五、「尔时」下，令得清净等二益；六、「彼诸」下，令彼得愧恩益。三、结所作业，及前文并显，可知。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿：一、以劝往行，令得不待劝往；二、以劝见佛，令得自常乐见；三、以闻法，令得智慧受持等；四、令闻法修行回向；五、令忆念佛及观察佛回向；六、令速见佛回向；七、同前观察，然差别者，乃佛遍空界，无在无不在故；八、令感起相应回向；九、令遇佛闻法回向；十、以叹佛出兴回向。

三结、四意，可知。

第四十七、布施大地，中四：一施行，二「菩萨摩诃」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中三：一、总显所施地可；二、「或施诸佛」下，别辨施处。约田有十四类，谓佛、菩萨、善知识、众僧、父母、别人、声闻、独觉、贫孤、四众、塔庙。此或十七种，谓四众即为四故；别人谓自有资财者，如《不思议境界经》说，菩萨通一切故；善知识局是益我者故。问：准此文及施盖、车、僮仆等中，田类除重，总有二十五种，谓此有十七：施盖中，名闻法师、一切佛法、种种众生、师僧、尊宿、初发菩提心者；施僮仆中，病、苦、正法等；其一切佛法之言，通备十法行者；种种众生之言，通神、天、鬼等；若施食饮等中，通有畜生。故后总结诸施行中云种种趣生皆来集会。若约回向施善根田，则遍通法界，一切圣凡数类难量。问：且如上诸田，望三种田如何配摄？答：此有二门：一、正；二、兼。若唯正摄，则佛、法、菩萨、声闻、独觉、塔庙、众僧、四聚众、名闻法师、一切佛法尊宿师僧、初发心等，皆是敬田。父母恩田，贫、孤、病、畜是悲田。若约兼摄，有八句：一、是敬非恩悲，谓声闻、独觉合四众僧一分；二、是恩非敬悲，谓父母、俗善友；三、是悲非恩敬，谓贫、孤、病；四、是悲敬非恩，谓前初句有病者；五、是恩敬非悲，谓父母、入道及出家善友；六、是恩悲非敬，谓前第二句有病者；七、是敬亦恩悲，谓出家菩萨贫病；八、非敬非恩悲，谓别人自有资财或外道故。问：诸田相望，胜劣云何？答：此事繁广，不可备载，如别记说。三、「于如是」下，明施好处地及施处中营具所须。按此中回文稍异梵本。梵本中云：于如是等所施之处，感备资生，令随意用。其处悉是安隐无畏，无诸怨贼、毛竖等怖。菩萨下，同汉本。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿地有多义，谓生成、住持、不能分别等：一、是生成义，喻无分别佛智生成人、天、二乘、菩萨行果故；二、三是持义；四无中分别义；五中持成义；六、七、八、九是住持义；十、是生成义。

三结、四意，可知。

第四十八、施僮仆，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结，四「为令」下显意。

初中二：先总显，后「供养」下别辨。别辨中三：一明所施田，二「以百千」下所施物，三「又皆」下明感因。初中可知。次物中二：先明数量，后「其诸」下显三业德能。文易。后感因中二：先辨其因是净业，谓同行菩萨道，以愿力回向诸善根所得，非是窃盗罪业所感故。后才虽明德能，然欲显是净业所感方有此能，故从感因判文。

二、回向行，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中，十愿约所施僮仆性调顺，顺主教命，善事顺宜等。于中，初愿约性调顺作益事；二、约顺主，以事受持故命；三、约一向归主；四、约勤顺行事；五、约勤事；六、约受教不忘，亦无违拒；七、约于主信乐敬护；八、约净业所感，施时不恋，亦约亡相；九、约一向乐主，无背舍心；十、约信顺教命行事。

三结、四意，可知。问：以僮仆施他，还令作僮仆，何如放之从良，善根回向益。菩萨行海无善不修，此二善根皆须修习，但放从良有三义关：一、行海不具，二、彼僮仆本愿不满，三、佛果𨷂此应机之德。

第四十九、施自身为给侍，中四：一、施行；二、「菩萨尔时」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。

初中二：先标所施身，后「布施之时」下明能施之心。前中准梵本，应云以身布施为给侍时。其能施心中，梵本云：布施之时生谦下心、生地敷心、生大地心，悉能忍受一切诸苦，不取自在。生给侍众生下同。依现文中三：初布施之时一句总，次「生谦」下六句别，后「安住」下结，并可知。

二、回向行，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中四十愿总分为三，身是总相，愿通多种，准释易知。初十愿中，三云义利者，现当益故，世出世益故，离恶称善故，福慧故。五中了菩萨行一法性故。六在三贤数故。七言必契真故。八令自他具信，他中得净佛法者，净即信也。余文可解。次文此下十愿欠一，于中前八别明愿，后一总结，谓一供佛，二解法，三受，四持，五读，六诵其不忘等释上持字，七自调行，八「不调」下调他行。后结，可知。后「又以」下十愿，一塔者具云窣堵波，此曰归宗之所，今此愿云令与众生作归依尊崇，田中第一故。五云第一好施处者，如好地少种多收故。十中证得第十法界无量回向行，如风行空无所障碍，证字取契会相应之义。余文及三结、四意，并可知。

第五十、闻法喜悦身供佛，中四：一闻法以身供佛行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中二：先明以身施佛；后「佛子！菩萨」下，结前重显。前中二：先闻法施身行；后「心常忆」下，法施利他行。前中二：先明施身；后「欣乐」下，闻法自利。前中二：先施身所因，谓闻法喜信故；后「能以」下，正显施行。后闻法自利中十种：一、闻法欣；二、乐；三、信；四、解；五、尊敬说者；六、读；七、诵；八、受；九、持；十、行，谓由修行普入诸法善根方便故。此句亦是总结上九种，各多善根悉能趣求获得，故云善入。后法施利他，中三：一、同佛敷演，二、说佛果乘，三、利物根熟。后结善重显，中三：一、结前闻信善；二、「安住」下，结前闻法自利；三、「亦令」下，结前法施利他。于中八：一、断疑，二、心悦，三、福具，四、利物心恒，五、成十地智，六、近佛，七、修净土行，八、供佛行。

二、回向行中，文二同前。后正显中十一愿，多分依前四行发：一由闻法，二法施，三施身，四供佛。初二愿但依三四行，第三愿通四行，第四愿依一二四行，第五愿依一二三行，谓闻说此义，施身复为他说此义。所闻何义？谓闻佛身应现常一常多、非一非多，机见无来、机谢无去，如水镜中影悉能分身，梵本云悉能普现。第七愿同第六，然无功用。第八愿依三四二行，谓但有佛身处，即随往生在佛众会。第九愿同第六，然三忍中谛察力大，依此为因故不可坏。余文及三结、四意，并可知。

第五十一、以身施一切众生，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下显意。

初中二：先明施身。后「为不欲」下，明所为，中二：先为众生所得，有二，谓：一、为令修善圆满；二、为令修善不忘。后「菩萨摩诃」下，为自身所作，有十种：一、能法灯照；二、法乐摄；三、法藏持；四、法光觉；五、随应现，梵本云为世影像；六、为行增上缘；七、为解增上缘；八、行平等慈；九、行无缘悲；十、普随所应，各令获益。

二、回向行中，文二同前。正显中，十愿既舍身与众生，而愿中乃多分属佛者，翻劣成胜故。初中施身与众生即是近他属他家，今翻彼故近佛入佛地，下翻准此。二、翻顺愚拒施行。三、翻处凡家不调悭。四、翻不依教行施。五、翻迷教理不得涅槃。六、知足是佛，今施身具知足者之行故生佛家。七、舍受身痴欲得乐佛身之净欲。八、施身是生胜善。九、害悭身贼。十、依教施身是护持行法。

三结、四意，可知。

第五十二、施身给侍佛，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为欲」下显意。

初中二：先标施行，可知；后「于诸」下，释所为。所为十句，三云护佛菩提者，谓为绍继佛所得法故。余文可知。

二、回向行，中，文二同前。正显中十愿：初二约侍佛用心，三约近佛，八翻胜劣之差及劣不自在故。余文及结并回向意中十二句，并可知。

第五十三、施国中一切物及王位中，文四同前。

初施行中二：先总标施物可知，于后「于诸」下显施所为。于中十一句，初一句总，余十句别。总中云于世事自在是标，「无系」下释。标中世事者，即王德等。释中无系者，心不系住。无缚者，为彼所舍物缚心故。无恋者，爱心不起故。无著者，不取其相故。别中，一但为益生不为恶业：二为了业果无实：三为不乐世富贵等：四不贪上二界胜生等：五但为利生处非为自身，故云非此处生，梵本云虽住世间而无所依：六不执蕴等实有自体可得，故无依住，如前所引《智度论》说；七可解；八未曾之言于所为不便，应同常不远离；九十两句易知。

二、回向行中文二，回向同前。正显中十。此既施王位，王复法令自在，故皆愿成法王转法轮等。二中梵本与三中同，佛王于觉中最自在故，又王降贼故。五中王子，继绍王位故。六中成就菩萨，亦准五说。七中及国土施故。八、九亦准七说。余文及结、意等，可知。问：若有人与他人有怨，从王乞其王位，若得拟害彼怨，菩萨施不？答：《瑜伽》四十九云：若有上品逼恼众生行暴恶业者，来求王位，终不施与。

第五十四、施王都，中四：一施行，二「以此」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中二：先标所施物，后「心无」下显能施心。初中可知。后能施心，中三：一明施所依心，二「发心」下明施所为，三「而行布施」一句通前两伴心。初所依心中五句，若分慈悲则有六句。二所为心中前十一句。三于智求证，据能证说故。四净修者，一一离相对治故。八自然觉者，契无师故。余文可知。

二、回向行中，文二同前。正显中，十愿王京都严饰，是胜住处故、喧𠅈故。愿中，初及第十依胜处也，二、三、四愿翻喧𠅈处也，五、七两愿但施得舍也，六、八两愿约住处爱著也，九、约京都中无边塞山野等灾怖也。

三结、四意，可知。

第五十五、施内宫眷属，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下双结二行，四「为欲」下显回向意。

初中二：先明所施物，后「菩萨尔时」下明施行所为。前中二：先明施物胜，后「而于」下辨畜物。心有十种，七云无分别，无简报故，余文易了。后所为中十句，其回向两句皆应安。「为欲」下谓修此善根为将回向，欲令众生得出离等。故回文者不晓此文，将谓是后回向行语。又此亦能令人谬解，谓是释回向所由，解文可知。

二、回向行中十愿皆云得三昧者，谓翻美色妾乐，得禅悦故。释文及结，可知。四、回向意中有十五种：初不坏者，不为他人所离间故。三云满足佛法者，有眷属是圆满义故。四准三说。五得无上智者，施有材能女故。八具福智者，施中有福智故。九清净，翻施女是染著相故。十一净法身者，翻施以女故。十二辨才等者，施能谈哭歌咏女故，如理翻彼无记谈等。十三舍等满善，成无漏行故。十四同前满足义释。十五以法得明为严，翻彼眷属严故。

第五十六、施妻子，中四：一施行，二「佛子」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中三：一明所施物，二「犹如」下引例证成，三「菩萨尔时」下明能施心。初中可知。二引例中，具如《须达拏太子经》说。现庄严王者，如《大王庄严经》说。三施心，中二：先施所依心，后「菩萨摩诃」下施所为心。前中九句：初一总，余八别。总中行一切施四字，通下八句应知。后所为心，中二：先结前生后，后「自观」下正显。显中十二句：一观身缘成无有适主，况有妻子。二中四：法、喻、合、结。三作第一妇处。四同一子想。五除惑热。六与乐。七誓与一切智。八为成无上田愿，愿字应在末。九以守护生为自利。十解法智光照世。十一十二可解。

二、回向行中，文二同前。正显中十一愿：一、妻子是己所有，同于起变化多身故。二、由于我身能舍故，又同前故。三、由施于妻子不爱贪，于乞不憎恚故。四、约施子愿。五、妻子被施，如自开许，无违皆故。六、同五说。七、妻子比王是未极自在，翻彼为愿故。八、离爱贪惑故。九、妻子施劣法，施愿成胜故。十、妻子被施，心无违背，决相顺故。十一、同初等说。

三结、四意，可知。

等五十七、施宅舍等，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中，先标所施物，可知；后「行布施法」下，明能施心。心有十二种：一、不取著家宅之相而施，文中句例，梵本云：如理行施，于家无著。二、不起寻伺，云：是我家宅。余并可知。

二、回向行中，文二同前。正显中十愿：一、自施舍宅，而愿他舍妻子者，依假说真故，系缚家在妻子故；二、云入非家者，道门无缚，非是家故；六、云得无㝵法者，观如幻故；七、得自在位，示生三界故；八、善说不离家之过尽，化诱令离故。九、十两句，同前七说。余文及三结、四意，可知。

第五十八、施园林等、中四：一、施行；二、「佛子」下，回向行；三、「是为」下，结；四、「为令」下，显意。

初中二：先标所施物，可知；复「作是念言」下，明施行所为。于中二：先辨施所为心；复「佛子」下，明广菩提心。前中二句：一、作善友园林，令得可爱善行华果，故云好也。〈离世间品〉云：「示现一切菩萨威力自在神通，是菩萨园林，以大神力转正法轮，调伏众生无休息故。」此总句，下兼并从此开显。第十、慈父者，常覆护故。十一、施资具者，令得成佛道具故。余文可知。后明广菩提心，中二：先牒前起后；后「于恶」下，正显。显中十句：一、本为恶众生发心修行，今何疲歇？二、悮尚无，况有故也。三、本不求彼恩，彼不知何恨？四、虽不求彼恩，然求彼苦灭。五、心如虗空，香臭不能熏，毁赞俱不著。六、观法无性。七、誓灭物苦。八、志愿广大。九、灭身边等见。十、普为物修故。诸乐菩萨道者，思此十句。二、回向行中十愿：一、心园林中无间生善草木等；二、园林是游戏散乱处，今翻彼令得定心故见佛；三、得游法园五乐；四、得定心见佛神足游戏化生之乐；五、得佛智真俗非即离境大菩提乐；六、得菩萨神通足游戏往佛刹会；七、以转变自在化生多劫不厌生死；八、以多佛为园林住中瞻仰故；九、以园林之游戏令得遍往佛刹；十、园林是游戏快乐庄严之处，令翻彼无记不善，故云愿得善欲等。

三结、四意，并可知。

第五十九、大施会，中四：一施行，二「菩萨尔时」下回向行，三「是为」下结，四「为令」下显意。

初中二：先标所施会，后「普令」下明施行所为。前中二：先举会广大数量，后「一切」下举会营缘如法。后所为中十五句：一离恶，二成智，三开施门安置清净福田，七三时决定印持无相。余文可解。

二、回向行，二同前。正显中十四愿：一亡二我，为众生故。二中九施：初是总句，谓即大会施时，自但有物，竭尽施故，不选田故，胜物施故，无过故，起超下故，与超下者手齐故，离我我所故，即前之施称佛心故。三中云第一谛主乃至证自境智者，谓法施令脱苦，乃至令得证无智外之境故。四由施所要，彼心安静，或施食得命，施乘得通，或为说法得慧地等。十中云应时者，随时随欲故。十一佛是施行之果故。诸愿中多云到彼岸者，各随所应，皆究竟故。余文及结、意等，并可知。

六、施资生，中二：先明施行，后「佛子」下回向行。前中三：一标所施物，二「心无」下施所依心，三「为欲」下施所为。二中五句、三中一句，并相显可知。后四向行中十愿，资具多种，故愿亦多。此中略显，随事准知。一施沐浴调身资具愿，二施扫拭资具愿，三施舟船愿，四施造食资具愿，五施成就损补二药资愿，六施车乘资具愿，七说法时资具愿，八施修行者道具，九施具解行者资具愿，十亦施法师资具愿。

上来第二别明以诸善根成回向行竟。然其六十门内第十林座，但一床敷无二物也。施车中并有骏马、象、师子座、采女、百千丈夫、十万幢幡、所爱男女、女宝、伎女、童女、太子十五类，施象马中二种，施幢幡中二种，施冠中及髻珠二事，救囚中并财宝、妻子、眷属、自身七事，施耳中及鼻二事，施牙中并齿二事，施手中并足二事，施体中并宍二事，施腹肾肝肺中四事，施手足指中二事，施为法中施国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华菓、珍奇妙物、宫殿、楼阁、妻子、眷属、王位二十一事，施大地中并造精舍、塔庙、什物等五事，施国土中一切诸物，乃至王位中物类无量不可知数。且总相为二种，施京都中城阙防输税四事，施内宫眷属中伎女、侍女二事，施妻子中二事，施宅舍资具中二事，施园林台榭中二事，施大会中色类甚多且为一事，施资生中既云一切资生，其类难名亦且为一。此上除重已外，麤相且有一百七类，为据施国土中一切物，及大会施并一切资生中一一名数，则无量无边也。

第三、总结前诸施行成回向行所为，中二：先总结前施行所为；彼「佛子！菩萨摩诃萨以此善根为欲」下，总结前回向行所为。

前中三：一、结前施所为；二、「时十方」下，结前所施田；三、「菩萨见已普」下，结前能施心。

初中二：先总，二牒前施物种数；后「为令」下正显所为。前中言阿僧祇者，总相之称，非尅定量，即如上说施国土中一切资生等是也。后所为中十句，前七句通令自他得如是，后三句唯令他众生得如是，文相易了。

二、结田中回文不次，应云种种趣生形类福田求索，以趣中辨生、生中辨等故。

三、结心中三：一、正明能施心，有八，可知；二、「时诸」下，明受施者心中，谓大庆、传赞、远近归；三、「菩萨见已欢喜」下，明施者心喜，中二：先假说比况；后「菩萨摩诃萨见乞」下，明由喜获益。前中三：初标喜；次「假使」下，正况；后「悉不」下，结胜。初可知。正比况中，始从帝释于百千那由他劫受乐，乃至净居天受不可说劫乐，此则举九三所受决乐皆不如此。菩萨见乞者受施，称心欢喜时，其心庆悦。此中色天排次，阙第二禅少光天等。又依〈阿僧祇品〉，从那由他数直越其末，后十大数中阙不可量，排次正当第二禅王，此应梵文欠脱也。问：何不以不可说转、不可说转数配无色界天受乐耶？答：此回向菩萨庆乐之心犹未究竟，故无色摄报非显现故。《本业》上卷配摄报果亦到净居。问：四禅已上舍受相应，如何此说彼地有乐？答：此有两说。一云：彼地无报乐，有禅乐故，禅定必有调畅适悦故。一云：此但假设，非实有乐故。问：金轮王但王一四天下，何故此云王三千乐？答：此亦两说。一云：此假使言，非有实金轮王王三千界。故梵本云：假使转轮王受用三千界中人间一切资具快乐，经不称劫。一云：准《本业经》上卷，轮王有十五种，谓从十住菩萨作铜轮王，乃至第十五佛果为千辐轮相。此中是第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。后明由喜获益，中有十种，文显可知。

二、总结前诸回向行所为中十句：一利益，二安乐。三中义字是利益，利字是安乐。此三句相望，但总别尔，更无别相，具如上释。余文可知。上来随相回向了。

第二、离相回向者，前正随相时即作，此离相同时成就。然以言不并彰，依发教之施设，故致此前后尔。文中五：一、广显三轮相离；二、「何以故」，征；三、「无有」下，释；四、「菩萨如是」下，会违；五、「佛子！此菩萨」下，结。

初中二：先标二章；后「无众生」下，别释。前中，一、三业解脱，二、三业无著，三、三业无系。系即缚也。身、口二业与缚著相应者，此俱离故。别释中，准标分三：一、显于施者、受者及施物中一分假者我差别相，心无缚著；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，明于前假者所依蕴及施物一分非情色法，心无著；三、「佛子！菩萨摩诃萨若能」下，明于蕴等不著，故亦无缚。初中二：先明于成成差别相，无缚著；后「如是」下，显其成行。前中有十八句，谓菩萨行施及回向时，于施、受及物一分有情，谓妻、子等上，一一不起此诸见故。若施自身时，离二事缚著。释我差别相，具如别章。后显成行中，五对十句。初如是两字，贯下诸句。如是等者，牒前无众生等离我差别相。谓前云无者，即是于众生等了无缚解等，由此故成回向行也。初二句，了生等性离而不缚，故亦不解；次二句，了其因果亦本无实；次二句，能了之心非一向见故，次二句施及回向无贪思并行后思皆与法性相应故，后二句与前相应思心王亦同思准。二于假者，所依蕴及施物一分非情色法相离，中二：先总牒修行时心，后「不著内外」下别显。显中八对十六句，初两句约自他身或情与非情中一分说，次两句约心境说，次两句约因果法体，次两句约真俗或俗真，谓以有生灭事行回向无生灭时俱不著故，次两句回向业思及思离相，次约色蕴三句成对谓法体及生灭，后约心蕴三句成对亦尔，此皆通前施物中说。三由于蕴等无著故亦无缚，中二：先牒前起后，后「则不」下正显。显中二：先明不缚，后「若能」下显不解。前中五蕴各三，谓体及生灭，文显可知。缚著何别者，久染曰著，久著名缚，谓于施行及回向行中三事人法蕴体及生灭等，离彼缚著等故。后显不解中两句，初句牒前了法本无生灭故云不缚，后句正显谓了本无缚故亦无解。

二、征意，云：圣教现说从业生果，心为能著，境为所取，何以此云无业果能缘、所缘等故？

三、释，中二：先总显；后「非一」下，别释。前中二：先别释；后「一切」下，总结。前中三：一、以法无性故，三世推不得。言无少法者，如沙中少油亦无故。二、以法无性故，境无可取。三、以法无性故，心无能著。后总结，中二：先结前无生等体相；后「无有」下，显前无性义。言无有自性者，谓诸法从缘有，此有即不有，故云无自性，性即体也。言自性离者，谓有此性成，性即离故。后别辨中，十对二十句，第九句是胜义世俗法故。余文可知。

四、会违者，前征云：圣教自说有业果能所生等，何以今乃皆说无故？故此会云：圣教说有，约随俗说故；今说无者，约胜义说。各据一义，不相违也。文中三：初法说，次「了知」下喻显，后「解一切」下总结。初中二：先明菩萨依胜义谛观说诸法空，后「言语」下明教随世俗说业果不失。前中云一切法非法者，诸法当相离故。后随俗中二：先总显之。非法为法者，谓于离名言法以名言说故。后「不断」下别释，中二：一不断坏世谛因果，二不退舍出世因果。文显可知。次喻显，中二：先喻显胜义，后「而亦」下法说随俗。前中四喻：一业缘感果虽历然不失，然如梦所见，觉已都无。二说法音声虽利物成用，然应缘如响音，竟无作者。三众生果相从因所起，如影起质，自体非真。四诸有为法如约缘成，本来无实。后法说随俗，中二：先明胜义时不乖世俗，后「了知」下明非直了真不乖于俗，亦乃由了此故知业广大，亦可由此了故方是广大了知业用，以了业实体故。三总结者，上来约真俗会违，显非即离非，约各别说也。此中初句云一切诸法皆无所作者，此显真不离俗，故正起作时相尽，离作非不作名无作也。后句云行无作等者，此显俗不离真，故正起作相尽时，不灭坏起作之相，故乃至云未曾𫏐废。言行无作道者，道行也。

五、大段总结者，总结上来所有回向心皆安住离相，中三：一、明能回向心安住离相。二、「若处」下，明所有善根皆向佛果。处者，谓与无漏心相应修故。非处者，有漏心修及二乘心修故。三、「于一切」下，明所有回向皆悉离相。言不退转者，离相心常现前故。

第三、释此回向名，中二：先总征名，后「永度」下依征别释。前中可知。

后、释，中三：一、释回向二字；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺」下，释随顺二字；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为了达」下，释坚固一切善根六字。初中十释：一、回可破坏虗伪因，向不可坏无虗伪果，故此总句，后皆别依总建立；二、回有担累因，向无担累果；三、回依语言因，向离言果；四、回取相心因，向离取相心果；五、回有身见因，向无身见果；六、回有所依因，向无所依果；七、回有有功用因，向无功用果；八、回有漏善根因，向无漏善根果；九、回向有所取著因，向无取著果；十、回世所有诸法因，向出世所有应生诸法果。彼岸之名是究竟义，故赞以果名，释以因，言前所回施行也。二、释随顺，中二：先标，后释。释有十义，皆准回向所说，谓若如前回向之所向，则具十义故：一、顺佛果；二、顺教法；三、顺正智；四、顺圆智所证真俗非即离境；五、顺教所诠随机分别；六、顺三世佛回向方便；七、顺所为境；八、顺道谛；九、顺真如；十、顺断障。皆云住者，一一依彼修行故。三、释坚固一切善根中十句，分二：初四句总标，后六句别释。前中一、由能随顺回向故，则已了达理教行果真俗谛法；二、由能随顺回向故，则已承事一切佛故；三、事一切佛故。上二何别者，前但随顺回向则当事佛，后实承事故别显示。四供理教等法。后六别释者，别释前初了达之言。如何了达？一、了无灭坏，以本不生故；二、了无乖违，如性无异故；三、了好法好无，故无可贪；四、了恶法无恶，故无可显；五、了内外法有少灭坏，违因缘道不坏俗谛故。大法力等者，真谛常存故。上来第二大段依征广释竟。

自下第三大段，依释结名，可知。上来第一大段，明位行了。

自下第二大段明位果中，明得十种坚固不退。初一总，余九别，别依总故。于中四能顺教及所诠，八凡所生处即具此回向修行缘。九云一切金刚等者，准梵本应云坚如金刚一切不能坏，谓喻此中回向志愿也。十于五欲境不为贪爱等所缚著，故云自在。余文中可知。上来第一大段长行了。

自下第二大段偈颂中二：先明说颂因缘，后「菩萨现身」下正显偈颂。前中四：一标说偈者名，二「观察」下说颂仪式，三「入于」下说颂所为，四「承佛」下说颂所依。初中可知。二仪式，中三：一显无漏心故，二彰说称根，三表说顺理。三说颂所为，中九：一为依教契理，二为修大心，三为悲覆世，四为长佛种性，五为所修行与佛功德冥契无二，六为成佛自在力身，七为知所化欲乐，八为随机善根而成就，九为现法性之色身。四显颂有凭，可知。

后正显偈颂中总四十一颂，分二：先三十五颂半颂前位行，后「随顺思惟」下五颂半颂前位果。前中二：先五颂颂前行所依身，后「饮食」下三十颂半颂前依身起行。前中可知。后依身起行，中二：初一十九颂颂随相回向，后「菩萨观察」下十一颂半颂离相回向。其中第七颂云谛观等者，梵本中云：谛观己身十八界、六根、六尘及五蕴。释曰：准梵本文义无乖殊，若依汉经乃违大意。此中大意颂前随相回向中，施身时观身蕴处界体性非有，岂曾观外及自身耶？又十二处言为起满七字，而云十二种处者，此润文之因也。读汉经者将梵本中有此种字不敢輙论，今见乃知。余文准释。

第七、等随顺一切众生回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨成就此」下，明位果。

前中三：一、牒名征起；二、「佛子！此菩萨」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。

初中云等随顺一切众生者，等是平等能随顺心，一切众生是所随顺境，谓于一切时处以一切物施一众生，如是一一众生所施亦尔。此即等之随顺，依主释也。若依《本业》释云：「以观善恶父母无二一相，一合相故。」释曰：善父母者，亲也；恶父母者，怨也。谓观怨亲平等俱生法身，故皆父母。依此释者，应名平等随顺回向一切众生。

第二、依征广释，中三：一、施行；二、「佛子！摩诃萨以所积集」下，明回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨修行如是」下，明行所成益。

初中二：先明积集过、现善根；后「佛子！摩诃萨复作是念：愿我」下，明以愿积集未来善根。

前中三：一、列所积集善根名字；二、「佛子！菩萨摩诃萨于此」下，明前善根积集成德；三、「佛子！菩萨摩诃萨以得」下，明积集坚固，集前诸善根。

初中有三十一句，晋本有四十句。光统法师判云：「初十是行出自中，次十起从缘发，后十功成在己。」本疏云：「初十直说善根体，次十约境以明善根，后十约度以明善根。」今谓此文布列前后，犹依梵本，未回文也。若回，应以初十一句为第三段，次佛境界等十句依定为第二段，后「勤修一切」下十句为第一段。所以者何？十度即明善根体，故须先说也。佛境界等是生善缘，故次应列也。小善根等是前善根分齐数量，故宜后也。若不尔者，十度等善应无小大，等善应别有体，佛法僧等应不能作善根缘故。如是一一广说应知。排次虽尔，释且依文。初段中，前四及第六句约分量说，余七约数量说。前中初云小者，谓如施行中施麤物少物、轻心简田劣田等，或中五或一分二分等，余行准知。二大者，翻前可知。三广者，普为众生平等施故，或等准知。四多者，所施未至无量已来皆名为多。五名无量者，阿僧祇转阿僧祇转也。六种种者，色类众故。微尘数者，一三千界尘数也。阿僧祇者，至至也。无边际者，无量转无量转也。不可思者，不可称转不可称转也。不可量者，不可思转也。此中数名准〈阿僧祇品〉，不令次第应知。中十句皆名境界者，凡所属齐若亲若疎，但此摄者则此境界。七云心者，通八识。所以者何？末那不令违，方成似无漏；赖耶不受熏，善根无种故。八九内外者，想尘故也。余文及后十句，准释可知。

二明前善根积集成德，中二：先明修时所起方便，后「得堪」下正辨积集成德。前中十种，初一总可知，余九别：一正修时住作意，二加行，三修成摄属，四收摄眷属相因起者，五修善根时辨诸缘具，六听法得解，七修时亡相，八说法劝发他心时。此十方便不唯局在修一菩提，乃至总相述一切也。后正辨积集成德中三十七句，分二：前二十二句明自利，后「于虗」下十五句明利他。前中初云得堪忍心者，成谛察法忍故。十云长佛善根者，增长成佛之善根故。二十二云住究竟道者，梵本云具道资粮。利他中云严净大道者，梵本云净治佛道。余文易了。

三、明积集坚固前善相，中二：先牒前，可知；复「作是念言」下，正显。显中十句：初一、标起念所在，次五、善根所从，次三、善根所为。复「作是念时」下一句，结念成益。

后明以愿积集未来善根，中二：先总标愿心；后「愿令」下，依标别显。前中，谓以愿摄持前诸善根，尽未来劫所感依、正，令与施行为资及以回向故。后别显，中二：先明外施愿；后「佛子！菩萨摩诃萨复作是念：我为」下，明内施愿。前中四：一、别所愿施。施物略列十种，皆阿僧祇世界施满者，显广大施故。二、「假使」下，明无限施，有三种：一、时无限，尽未来故；二、心无限，未曾厌倦故；三、乞者无限，一切众生故。三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，明施心行相，略显十种。前五离过，后五顺理，可知。四、「佛子！菩萨摩诃萨以诸」下，结前无限。后明内施者，内谓有情，简外非情故。王位依有情内身，故内摄也。文中四：一、列愿所施物；二、「菩萨摩诃萨以如是」下，明无限施；三、「大悲普」下，结前六种无限施行；四、「菩萨摩诃萨如是施时」下，明施心行相。初中，略列十种施：一、众生。二、无限施，有六无限：一、物无限，如经以如是等种种诸物故、十显无尽故。二、时无限，如经尽未来劫故。三、心无限，如经安住广大一切施心故。四、乞者无限，如经如施一众生，尽众生界一切众生皆如是故。五、随求无限，如经如是给施一切众生皆令满足故。六、施处无限，如经如于一世界，于尽虗空遍法界一切世界中悉亦如是故。三、结前六种无限施行中，文即为六：一、处无限故，大悲普覆；二、时无限故，终无间息；三、乞者无限故，普加哀愍；四、随求无限故，随其所须供给供养；五、物无限故，不令施行遇缘而息；亦心无限故，乃至不于一弹顷生疲倦心。准此，内施有六无限，前外施中当知亦尔。略故不说，或应文通。四、施心行相，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中有十九心：一、不染施因，或此行不为心著；二、不系施缘，或不为缘缘缚；三、前二俱离；四、施行不可令退坏；五、与法性相应；六、巧施摄生；七、不与二执相应；八、于能施者不见现在存活之相，或不见有接后之相；九、巧治我所；十、与定相应；十一、不起身命之计；十二、梵本云具种种宝性心，具是获得在己义。种种者，诸菩萨种种知解心可贵如宝，即此可贵心成种性，故云性心也；十三、施不望报，或不见当果有实自性；十四、明教法；十五、具如此品上下文说；十六、违所诠；十七、令得佛正体智；十八、以教法照机；十九、令得佛后得智。

第二、明回向行，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不著」下，明离相回向。前中二：先明自以善根回向众生；后「又劝众生」下，明令他以善根回向众生。

前中二：先正明回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜」下，明回向所为。

前中二：先牒前，中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中十句，皆约前所施内外物等流回向：一、约前施财货及宝；二、约前施善根所感依正果报，悉施众生及以善根回向，乃至六种无限施，是无尽功德藏；三、约前施床座，准梵本中具卧具床数；四、约前施行，皆为众生，是顺菩萨道业；五、约前施物，皆殊胜，皆离相；六、约前施象马宝；七、约前施象马，迅速巡游四天下故；八、约前施伎女及男女，翻显染情及恩爱故；九、约前施心，平等无简择故；十、约前施身头眼、血宍、骨髓、奴婢、作使等难处，有苦不自在，施身肉忍苦，奴等不自在，愿众生得生无苦之处，自在无碍故。

后明回向所为，中二：先正显所为；后「佛子！菩萨如是悲愍」下，结前所为。前中二：先牒前起后，谓牒前回向时智所回善根，众生定得，故发生欢喜。后「为令」下，正显。显中有一百一十句，依本疏科，分为六段：一、从初有二十三句为令修善趣贤首位行。于中第十一句云：无悔者，施已庆喜故；无恼者，自乐施故。第十三云：住随顺施心者，随乞者所须，满其意故。第十四云：住摄取施心者，以施摄生故。第十九云：住如金刚极大力施心者，施心坚固，不可破坏故。第二十云：住如日光明施心者，慧光破悭蔽障故。二十一、净三轮智，成佛智故。二十二有二义：一、以众多善根为眷属故，二、以具多善根者为眷属故。二十三、巧能生长善根之智慧相续现行故。余文易了。二、从「得不可坏净心圆满」下有八句，令成种性中修行。初句约令得信究竟故。三、从「成满菩萨无量清净神通」下，有十句令成解行位中修行。第十句无量心者，四无量也；广大心者，无限量也；最胜心者，无加过也；悉清净者，皆与无我相应也。余文可知。四、从「成就清净等施心」下，有八句令成十地位中修行十度等行。第七句令得成就纯净无漏无边体事，此是理事，理事无㝵法界。余文可知。五、从「住平等行，积集善法悉圆满」下，有十句，令于等觉位修行。第九句，令证得巧生功德之智。第十句，令成同体大悲所生善根，乘萨婆若来化有情，是一切智乘。余文易了。六、从「严净一切诸佛国土普圆满」下，有五十一句，令成佛果行。第四句云，令得六十种音声，发言诚谛，皆可信受，百千种法而以庄严，如来无量功德妙音悉圆满者，下文〈佛不思议品〉云一切诸佛皆悉具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音，以为严好是也。《大庄严论》第六云：「如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经》中说云：『寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可言、言乐、清净等。』如是广说。此中润泽者，众生善根能摄持故，乃至第六十名宣诸德音。」释曰：《秘密经》者，即《密迹力士经》也。论文但五十八种，经中数足，具显如章。第六句明佛无尽，辨逗机说法。第八句众生一闻说法，不堕二乘中故。第十句应时佛物，修利他行故。第十一句中等字是皆义。第十二句云于一庄严无量庄严者，佛依、正二果中，一一皆尔严故。第十三句等入等者，皆令入三世佛境界尽故。第十七句云行不动业得无㝵果者，其因有四：一就机法施，二无障碍愿，三悲心亡已为物受生，四修法性镕融行感。三业无功用，尽众生界同时普应无所障碍。第十八句诸根者，眼等根也。第十九句云一相者，谓无相也，知一切法皆无相故。第二十五句云大力田者，如〈出现品〉说，于如来所种少善根，能坏一切有为烦恼，乃至究竟如来涅槃智慧故。第二十六句云坚固第一等者，悲愿决定不可破坏故。第三十二句以一行愿普满一切行愿。三十八云以一心知一切心。四十三云于一处出兴，一切处出兴。四十四云严净一众会，一切众会皆严净。四十五云于一佛土普见一切佛土等者，皆一即一切、一切即一故也。四十九云得非一等者，此有二义：一修因，谓观有为无为非一异故修诸善根；二得果，谓由前因得法性相应神通，转变一切染净体事相即相作等，非一非异自在无碍。此依业用门说。上来且约一相分此六段，理实不然。所以者何？第六段令成佛果位中，第三十一四五六等句内，方说令得修菩萨行遇善知识等故。故知诸句一一各别回向所为，不必依位排次而说，故不可科段配位也。后结前所为中二十句，初一句总牒前能为心，后「咸令」下正结前所为。将此一十九句属前一百一十句，流类可知，恐繁不述。

后明令他以善根回向众生，中三：一、略明回向之善根；二、「为令一切众生悉得安住」下，明回向所为；三、「又以诸」下，正显回向。问：何故明菩萨自以善根回向中，则先明回向，后辨所为？今此令他以善根回向中，则先明所为，后回向？答：理实不别，为异自他故作是说。言不别者，如言为此事故回向，或云回向为此事故，此但语言异势，义无别也。就初略明善根，中三，「又劝」下八字标简前文教他非自，次「普为」下明修善根，后「方便」下八字显所修善为将回向。初后可知。修善根中有二：先八字是大悲伐苦行，后「以大」下是大智观察行，可知。二明所为中有六句，初句令住佛果，果位德海皆是殊胜纯无漏故。二中性体也、义用也、功能也，余文易了。三正显回向，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中十愿，初云安隐者，非相迁故；三云安乐者，适悦故。余文可知。

后明离相回向，中二：先正明回向；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以此」下，明以回向善根复将回向。前中二：先牒前随相；后「不著」下，正明离相。前中何故牒前者？以正随相时有此离相故。后正离相中十句：一、离施因，二、离施果，三、离内施，四、离外施，五、于起行处离，六、于起行方所离，七、于足者离常，八、于乞者离断，九、于所施物及行等离有见，十、于前句境离无见。后明以离相回向善根复将回向，中二：先明牒前善根将施；后「愿一切」下，明以施善根回向众生。于中六：一、果智圆，二、惑障尽，三、智明，四、定心，五、离缘缚，六、成佛种。

第三、明行成利益，中二：先正显利益；「佛子！菩萨摩诃萨如是修习」下，校量显胜。前中二：先牒前；后「超出」下，正显。显中十一种：一、超世间；二、「普修」下，修下修普行；三、「悉能」下，见多刹无障。于中二：先诣，后见；四、「又能」下，见多刹菩萨修行；五、「以善」下，巧说深法。于中二：先义辨；后「得陀罗」下，无断辨；六、「念念于」下，供多刹佛；七、「念念严」下，严多刹。于中二：先果严；后修行下，因严；八、「念念令」下，清净成就多刹众生；九、「于彼」下，多刹中勤修诸度，摄众生成净业；十、「得无碍耳」下，闻多刹佛转法轮，不生厌心；十一、「住无所得」下，住菩萨无所得神通。于中二：先辨名；「后于」下，显用。言与诸菩萨等同一见者，因一无所得、无依、无作著见故。后校量显胜，中二：先正显校量；后「一切佛刹」下，逐难重释。前中二：先举劣；后「况复」下，显胜，可知。后逐难重释者，谓前举劣中云尚能成就无量不可说清净功德之言，恐余未解，故重别显。文中分三：一、明得法门；二、「如是回向时，众生不违」下，明成就行；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得业」下，明观利益。初中二：先别说；后「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切」下，总结。前中十句，各约同类法互望，一性无差别故，皆云清净平等。余文及结可知。二、成观行中有十五对，分三：初六对明异类事事互望无㝵；次「法性」下两对，明同类理事互望无㝵；后「刹平等」下七对，明异类事理四句无㝵。初中，一、依正；二、二业果，约引业说三王所；四、二能所缘；五、满业果；六、业道，是业所依因，即五、六识中造、引、满相应思。由思能造业，业依思故。晋本云：「业不违迹。」迹，今道也。本疏云：「决定思是身、口业所游履处，名为业迹。又初刹那思为道，引发第二刹那思为业体，道即迹也。又思体为业，熏在本识成种子为业迹。又思为业，业有感诸道果报功能为业道，道即迹也。」隋远法师云：「解惑等心，起业所依，名为业迹。」辨法师云：「方便造作名业，根本业道名迹。」次两对理事无㝵中，前一性相互融，后一生无生互融。后七对事理四句互融者，谓如初对中，一、刹望众生，为两事相对；二、两事各有平等，为一理相对；三、刹望刹平等，为理事相对；四、众生望众生平等，亦为理事相对。分相虽此句四互融，观中一一句即具余句，无所障碍。其离欲际句，亦是单理事无㝵中摄。余文准可知。三、明观刹益中二十句，文易可知。

第三、依释结名，可知。

后明位中果，中二：先牒前回向行成，可知；后「则能」下，正显。显中一十九句：一、以胜解力摧四魔：一、摧伏烦恼；二、慈心增上摧天魔；三、了蕴实性不能为障道；四、深解不生非死能系。二、贪欲为刺，欲伤戒足无漏菩提路。三、得成初地欢喜因故。四、住中道实性故。五、敬福渐增故。六、悲心深厚故。七、摄福自在故。八、现通自在故。九、游刹无碍故。十、胜解契入即事理故。十一、以一切身修行故。十二、随愿所修皆成故。十三、了教法。十四、为供事佛至一切佛土，勘梵本中虽但云悉能遍一切佛刹，然其遍字之下，往至之义。十五、十六可知。十七、凡所缘皆生善根。十八、心常平等。十九、得一性体。此与第四体同。方便异行，总结，可知。

第二偈颂，中二：先经家长行标举，后「菩萨所作」下正显。显中二十一颂分三：初一颂通显一切善根悉以回向，末后一颂通结上来回向之意，中间十九得正颂前文。于中分三：初三颂颂前施行，二「菩萨为度」下四颂颂前回向行，三「菩萨回向到彼」下十二颂颂前行成利益。

第八、真如相回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、征起名字；二、「佛子！此菩萨」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。

初中云真如相回向者，谓以所回善根，愿同真如体相，业用多分说相，故偏为名。此即真如之相。真如相之回向，依主释。勘梵本中，名真如相自在性回向。谓相是德相，性即体性。然性与相，非即非离，故双举也。《本业经》释云：「常照有无二谛，一切法一合相，故名如相回向。」

第二、依征广释，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以此善根」下，明离相回向。

前中二：先明观察，先修善根回向；后「佛子！菩萨摩诃萨见可乐」下，明观现境发愿善根回向。

前中三：初、明善根成就本末；二、「以诸善根」下，正明回向；三、「佛子！菩萨摩诃萨恒以」下，明回向所为。

初中二：先明善根行相；后「菩萨尔时」下，明观察善根。前中有十四对：一、念坚明；二、无染修；三、无功用业迹；四、坚趣佛果；五、勇求大法；六、二利行；七、超凡小；八、悲智行；九、忆持佛法；十、坚信乐十行；十一、成多无漏善；十二、对行福慧；十三、调物生善；十四、功巧能回向。后观察善根，中三：初总辨；次「其诸」下，别显；后「其中」下，总结。别显中二：先明修时众生缘；后「如是」下，明众缘中复各多种，可知。后总结，中三：一、皆依向佛乘心成；二、皆已回向佛果；三、皆悉一性。

二、正明回向，中二：先明回向自身；后「如为己身」下，明回向众生。前中三：初总标；次「所谓」，别显；后「佛子！菩萨摩诃萨以诸」下，总结。别显中二十愿：初、身业，应机无㝵；二、语业，随乐无㝵；三、意业，住无我、我所；四、不与四惑相应，故无㝵；六、得教法明智，演说无㝵；七、达智境，照悲境，是菩提心；八、常念法界性，唯心现前；十二、厚悲化物，久而不疲，恶而不厌。十三、有二义：一、三慧性中，无量善巧思慧方便以修菩萨道；二、得寻何体性思慧体性为说法方便。虽有两说，前释为胜。十六、智契诸法本净性，见世相即常住；十七、得见利平等智，一、多无㝵；十九、诸刹各同示即理之事法界。此上或有约德相，或有约业用，详之可见。余文可知。后总结中，略举三愿摄前二十愿，谓初一严刹愿摄前第十一、十二、二十，次一遍刹愿摄前第十五、十八、十九，后一智慧愿摄余十四愿。其身口二愿以随智转，云清净也。后回向众生，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。问：此文既云先回向自身、后回向众生者，与此经上下文及《涅槃经》说如何会通？故第八难得行云：「我于众生无所适莫。乃至云：尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，欲度脱一切众生。」第一回向中云：「我所修行欲令众生皆悉得成一切智王，不为自身而求解脱。」又云：「我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道。」《涅槃》二十一云：「佛告瑠璃光言：『若闻法已当生敬信。乃至云：亦莫生念：「我听法已，先自度身然后度人。」乃至云：应生常乐我净之想，先为他人然后为身。』」答：此中先回向己身，后以回向一切众生者，此亦无违。所以者何？回向自身亦为众生，回向亦为众生。既俱为众生，何先何后？后正显中，八、愿除八难业；五、得佛无垢智光照机；六、三慧中得了如思慧；八、展转示智断果处。余文可解。

三、明回向所为，中二：先结前，可知；后「为令」下，正显。显中十句：初二逢佛；三、心即是藏，藏即名坚，入此坚菩提心藏，自护不退故；六、得水月镜像身，应现无㝵，故云自在；八、不起分别，名无动摇。余文易了。

第二、观现境发愿善根回向，中三：一、观现境随应发愿；二、「菩萨尔时」下，正明回向；三、「佛子！菩萨摩诃萨修习」下，明回向利益。

初中二：先明观现见种种境界，后「见是事已」下明随应发愿。前中见种种境者，如〈净行品〉说。后发愿中二：先牒前起后，后「为诸」下正显。前中牒前可知。起后中以方便等，即如〈净行品〉中随境发等流愿出生胜妙功德，亦如彼品云能得一切胜妙功德是也。后正显中十句：一勤求善，二不造罪，三广集善，四以善覆生，五作生善依，六离相回向，七示善令修，八智观机，九心境生善境，十常修等如回向。

二正回向，中二：先牒前起后，后「所谓」下正显正回向。显中三十一愿：一得佛平等见，六得受乐见善知识眼，七见三性境皆成菩萨道缘，八宝爱证如智，九证智增照，十能舍施心是可爱，十四善观真俗不合不散，十七于无差别法随根说差别是方便也，二十无漏闻熏成金刚种，二十三有堪化机处是可爱乐刹，二十五得知诸法无本之方便，二十六知诸法无二即是离欲，除无能所之断故即是断障，二十七同前门但无断障，二十八有二义：一于诸法无非有非无之戏论，二但于法无所分别即为无戏论。令取后义。二十九金刚藏者坚固义也，智道者佛因也，三十法性相应善根是无碍善。余文并可知。

三、明回向益，中二：先牒前修回向时，可知；后「得智慧」下，正显。显中十句：一、得智明；二、善友摄；三、佛慧照心；四、灭痴；五、策勤；六、修学入十地智；七、由回向离相故，布善满法界；八、由回向离相故，能尽因行源。应知以智回向四字通上下句。九、智契善巧回向海。十、成广大福慧。

第二、明离回向相中三明，初、回向时离相；二、「譬如真如」下，正显回向；三、「佛子等！摩诃萨如是回向时得一切」下，明回向益。初中有三十六句：一、不著器世间；二、不取众生世间；三、心无所依；四、离分别见；五、不舍智慧；六、顺三世佛回向门；七、顺无差别法；八、不坏佛真相；九、观三世众生等无相；十、行顺佛所行道；十一、巧说；十二、解义；十三、证他智；十四、悟真理；十五、智圆；十六、信坚，于业性权、实双行；十七、了法如幻化；十八、知法无自性；十九、观境及行，随世言无著。二十、余执；二十一、知如实理；二十二、观法性寂灭；二十三、了诸法一实相；二十四、知诸法相不相违；二十五、与诸菩萨同出；二十六、修道摄生；二十七、入三世菩萨回向门；二十八、闻佛深法，心不惊怖；二十九、以四无量心令众生净；三十、不起我、我所执；三十一、不分别世间；三十二、不染著诸境；三十三、勤修出世行；三十四、了世法无性，故云无依，无依故无可执取，又无依谓不依根、尘、识和合有故；三十五、于深理正见坚；三十六、离妄了真。

二、正显回向中有一百门，古来诸德莫裕、意炬等法师并科此文，作十段配属位地，然复各殊。远法师判为二分：初十门配地前，余属地上。本疏云：「今谓诸门各是一法，并收真如体相用尽，不可相从科为分段。今按诸说科分段者，说无圣教，文非明白，不可详用。」但依本疏，不科为定。所以者何？此略显真如无量德相中始一百门，得即将配地位耶？若尔者，百外所余德相更配何处？益盖知不也。然今诸门多辨如相，少论体用。相是德相，如《起信论》云：「真如相大者，具足无量性功德故。」此中且显百也。又此一一相中文有三句：一、标所同之如，如经「譬如真如遍一切处无有边际」故；二、举能同回向善根，如经「善根回向亦复如是」故；三、合所同如相，如经「遍一切处无有边际」故。或总作两句，谓束后二句为一句。故下诸门并准此知。其初句云譬如者，勘梵本中但应云如，非譬如也。所以者何？梵本只云曳他，不言乌簸忙故。曳他即是指前准后之词，是曳他之下必对怛他之语，此谓亦然。若不对曳他，则是如也。此门显示善根回向，愿同如之德相遍处无限；二、回向了诸法实性；三、随缘之不变；六、证如之智不退转；八、即智之如为即如之智证会，故云离境界等；九、十皆是随缘真如；十七、如有大智光明义、遍法界义；二十二、法性力故，一切行法皆向菩提，故同明眼也；二十三、无分别故；二十四、无倦故；二十五、如曾不以一法有性而为性故；二十六、诸法相即无相，是如体性，故非出现；三十四、非有相心行无相行；三十六、随缘即不变，故本来不取作；五十一、如能内熏令起厌求。问：此百门中亦说如体及用，何故都名真如相耶？答：真如尚与一切诸法同其体性，不相舍离，无所不在，况于相中无体用耶？是故无㝵也。七十、了有无无性，同如在有无中。七十一、无㝵故明，无余惑故洁也。七十九、四无㝵解智，全如为性。九十五、云舍离诸漏者，勘梵本云：阿那含萨攞嚩，此云无有诸漏。九十七、云过去非始等者，晋本云：「过去非同，未来非故，现在非异。」古德于此尽妙思，沈研钻极。范法师云：「此破小乘三世之执，谓彼执过去为有，若是有者便同现在，今既灭无故云非同。言未来非故者，小乘亦执未来有法流至现在，若尔应是故法，今既未来缘未至故毕竟无法，故云非故。现在非异者，彼执现在决定是有，今明待缘假合推之则无，故不异过未之无，故云非异。」裕法师云：「过去非同者，集起而无集起。未来非故者，转变而非转变。现在非异者，相别而非相别。发起新新，称过去也。除灭生死者，同未来也。清净生者，似非异也。」远法师云：「过法无常，同归尽灭，于理本无，故曰非同。来法新生，非本有性，故曰非故。现法皆空，故曰非异。名此三非，以之为如。」炬法师云：「过去非同者，明如体离，虽在过去，而非迁灭，不同于无。未来非故者，虽复集起，而无起相，明已起之处非故。现在非异，虽在现在，而无形处，不异过未。」莫法师云：「过去灭法，与如相似，名之为同。今明依如，起新行愿，不同彼无，故曰非同。微尘故业，当报方受，名之为故。今明证如，舍彼故业，故云非故。现在业结，不同过未，名之为异。今观业结，本无造起，毕竟清净，故云非异。发起新新等，释过去也；除灭等，释未来也；清净等，释现在也。」本疏云：「泛论三世，法有二门：一性空门，二成有门。性空门者，谓过去已灭故空，未来未生故空，现在不住故空。今此文内，约成有门，谓前念法是过去灭，以能引起后念法生，是故过去非同一往，唯断灭也。后念是前念家，未来虽由前念灭，令此后念生，然无前念法可传至后念，故云未来非故。是故前念中旧法，今无彼也。现在法望前念同未来，望后念同过去故，故云非异。是故前念谢灭，虽非同尽，然无法至后。后念续前，虽依前现，然法新非故。是故回向中，发起新新菩提心者，以前念非同，令后念续起，令菩提心不断也。由后念非故，所以念新，念新令菩提心不常也。除死净生，显心作业。又现在念念成正觉者，了达现在亦平等故，见理名觉。」晋本此中，错翻后门，入此门内，故有九十九。今此勘出，故一百足也。古德不知此谬，又以同故之言难晓，虽各尽巧思，不符元旨。今此新译，文既显露旧缺，复令不待彽徊，居然可了。言过去非始等者，谓真如之性，无彼三世初中后相，然不碍三世初中后相。是故过去非始，然不碍过去为始。乃至现在非异亦然。现是始末之中，望前后立，故名为异也。回向云为一切等者，谓菩提之体，非去来今，然不碍念念中起菩提行，故曰新新也。九十八、回向同始于三世平等。九十九、诸佛菩萨，皆证如为体。一百、如不与惑俱。余文思准可知。

三明回向益中十句：一严刹，二为物转法，三与诸菩萨同智愿，四观佛体，五知不变如，六解世语无性，七善皆回向，八劝善无间，九照漏无漏善一性，十等顺物现通。此十句皆有标释，文易可知。

第三大段依释结名，可解。

第二大段明位果中三：初总标，次「能为」下别显，后「佛子是为」下总结。初中云证得无量，而别显中只列十者，是略举尔。次别显中十句：一得决定说辨，二得巧化辨，三得一多无碍身，四得一多无㝵音，五小得正报中容广依力，六得小依报中容广多正报通，七得一凡正中容多圣正报解脱，八得一多无㝵定三昧，九得一句即无尽辨，十得遍法界示成佛化物神力。后结，可知。

第二大段偈颂，中二：先长行标举可知，后「菩萨志乐」下正显。显中二十九颂，分四：初六颂颂前随相回向，二「以妙」下九颂颂前离相回向，三「如是聪慧」下九颂颂位果，四「若能」下却颂回向益。第二十九颂云菩萨观心等者，梵本云：菩萨观心不在内，于外亦复不可得，了知心体无所有，由分别有离即无。

第九、无著无缚解脱回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨住此」下，明位果。前中三：初、牒名总征；二、「佛子！是菩萨」下，依征别显；三、「佛子！是为」下，依别显以结名。

初中云无著无缚解脱回向者，总征十种无著缚解脱，非别别征故。不云心等释名者，此菩萨于心等十法，作无著缚解脱观行所生善根回向，愿成普贤所有三业等法，谓观察时不随相缚见著故。无著缚即是解脱，故十愿无尽，非只十法。此则无著缚解脱是能观，十法是所观。若据都征名释，无著缚即解脱，无著缚解脱即回向，皆持业释。若据别显名释，则能所观合说，应云无著无缚之心回向，乃至云智回向，通持业、依主也。《本业》释云：「以诸法无二，般若无生，二谛平等，三世一合相，故名无缚解脱回向。」

二、广释，中三：一、明所回善根；二、「以诸善根」下，正明回向；三、「菩萨摩诃萨如是回向时，如三世」下，明行成利益。

初中二：先明尊重诸善根；后「佛子！菩萨摩诃萨于彼」下，明尊重善根益。前中三：初、总标尊重诸善；二、「所谓」下，别显所尊诸善；后「于如是」下，总结尊重。初中，何故一切皆尊重者？以其悉是菩提因故。若𨷂一，则佛功德海不满足故。别显中九句，文显及结，并可知。

后尊重得益，中二：先牒前；后「究竟」下，正显。显中，一、于诸善根欢喜爱乐永无休息，二、于诸善根胜解不可坏，三、能自修行，四、亦令他行，五、离相修，六、积集纯就，七、意乐殊胜，八、心住真俗镕融境，九、善根力增时，十、悉了种种善根因缘。准梵本中，初一句总，余九句别。故彼云：随顺忍可时，究竟欣乐依正彼善根时，坚彼善根时，运致自身于彼善根时，于彼善根安立威德大心时，于彼善根心无著时，于彼善根能积集施得自在时，于彼善根成胜志乐无灭坏时，令彼善根安住如来境时，普见彼善根得势力增长时，以彼善根如是回向。下同。

第二、正明回向中，有十门无著无缚解脱回向：一、心，二、身，三、口，四、业，五、根，六、世间，七、佛刹，八、众生，九、法，十、智。于中，初一门广摄，余九门准同。然初门中二：先牒前起后，可知；后「所谓」下，正显。显中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别」下，明离相回向。

前中有六十一愿，但依文相别，分为十段：初、有三愿，回向前诸善根，愿成普贤身、口、意业；二、有一愿，愿能起普贤勤行；三、有四愿，愿得普贤总持；四、有十二愿，愿成普贤自在力用；五、有十八愿，愿成普贤行；六、有一愿，愿成普贤法门；七、有三愿，愿成普贤方便；八、有三愿，愿修成普贤行；九、有三佛，愿修成普贤智；十、有一愿，住菩萨行；十一、有一愿，愿修贤贤智；十二、有十一愿，亦愿修成普贤行。

初中三愿，如次身、口、意业，皆即之事法界，果因故。

二中，一愿显任运无间勤故。

三中四愿，愿得总持：一、可知；二、诸佛常现前；三、了他言同他言；四、普遍时处修行。

四中十二愿，愿得自在力：一、遍时及众生身中修行；二、普现身佛会；三、成十身中因果无㝵力，用于一门者，随于一化方便中现故，此纯门也；四、杂门方便，余同前；五、令众生住十力者，自在力加持故；六、于众生身中现佛通，并令住行；七、令一切言中各作一切言，皆令住佛地；八、令一一身容一切身，自谓是佛。余四愿可知。

五中十八愿成普贤行内，第五云不违等者，有六句，显能说法不违，能诠词无㝵，乐说无碍等。六云入一等者，一即一切即，故智契于一时，即契一切。言放光者，智照教法故。七、有五句到于等者，谓说法时，皆以四无㝵解智观察演说，名庄严到岸。九、得法光明等者，得诸菩萨行法智。十、得智一切方便，中二：先总标，可知；后「所谓」下，别显十句：初二知数量，次二知果因，次一知根，次一知法，次一应时，次一巧说，次一广说不畏尽，后一说皆了义。十一有五句，身业称机现故。十二有三句，文显。十三有八句，广大众生等者，根器广大，堪为说广大教故。广大庄严圆满等者，实教修多罗藏，显理无缺故。十四有十句，境界等者，智即是印，印佛境故。十五、有总别。总云诸根等者，根谓二十二根中，除男女外，所余皆通。别中十四句：一、慧。二、定。三、四亦慧，于教自在故，解法无尽义故。五、勤。六、慧。七、勤。八、慧，谓妙观察智相应意识。识即是根，如前第六回向中说。释界及金刚，并如前说。此句唯就照理而说，故云金刚界根，了知一切佛法故。〈离世间品〉解十根中云：「如金刚根，证知一切诸法性故。」九、释根名，一、同前说。境异前了法性，此照佛智，故云金刚焰根，光照一切如来智慧故。〈离世间品〉云：「金刚光焰根，普照一切佛境界」故。前第六回向施心中云金刚界心，与此相类。释曰：此上两句，愿得普贤与法性及诸佛智，非即、离之智慧。十、知根无碍智。十一、调化方便智。十二、称法界器。十三、因极。十四、障垢尽。十六、有标、列，列中十种神力，于中第八、定无功用示现；第九、依性观，余可解。十七、有总、别，别中五：一、一身速入多土，二、多土在一身，三、严土智，四、观土智，五、绝小心。十八、有总、别，别中六：第六、了即理之事。余可知。

六中一愿成净法门，此即不思议解脱法门，依业用说，文显可知。

七中成普贤方便，内有三愿：一、一念心中，现一切众生多劫心念；二、以遍法界身，一一纳一切众生身；三、舍三倒，常见一切佛身相，严口说法，令机受持了悟。

八中修普贤行有三愿：初有总、别。别中二：先明刹相入；后「而亦」下，明本相如故。前中，明一念中十种入刹：前六辨一刹入多刹，后四显多刹入一刹。十中，初二可知。三、四二句共明一层中三重展转递相绕，如网之刹。五、当一刹种上二十层内诸刹，由此刹种在华藏刹海内，如天帝网次第行布故。从此所依摄处，而云以因陀罗网分别方便，谓以帝网布列喻方便显示故。六、尽刹海中所有刹，故云普分别一切法界。七、众杂类刹入一刹。入多入一。九、尽法界刹入一刹。十、尽空界刹入一刹。后本相如故，十、对应度者现之，故云悉令见。二、有二：先明知诸想；后「断一切」下，明知想益。前中三：初总明知想所因；次「所谓」下，别显想名；后「如是等」下，结知行相。初中，谓愿成普行得灌顶，乃至能了知诸想。次别显，有五十二相。后结能知行相中二：先结知速；后「而离」下，明离取相。二、明知益中八句，文显，可解。三、有三：初显修行得他心智；次「于一一」下，别显随彼何心智皆能智，有七类心，可知；后「种种」下，总结知之行相。

九中成普贤智有三愿：一、于一切处中各知多处；二、于一切业中各知无量业；三、于一切法中知多法，多法中知一法。

十中住菩萨行有一愿，于一切言音中各知多言音。十一中修普贤智有一愿，文中三：一因智成行，二由行住位，三依位说法。说法中七：一、一一法中各说多法。二、多法中一一各多差别。三、一一法摄化多相应机。四、摄化多时。五、相应有四：一欲，二解，三根，四时宜。六由欲等令多众喜。七一切佛众各满法界令得益。文家且显一佛，余略不说。得益有七：一立胜志，二生广慧，三了诸行，四住普贤位，五证所说，六刹那增长多智至尽未来，七一切刹中修行成满。

十二中修普贤行有十一愿。初中有总、别。别中三：一一一根知多根；二、了多欲乐；三、生多行，有二：先明得细境之智；后「而心」下，显能知行相，亦是了知之益。前中三：初总标；次「得色」下，别显，显十细境智；后「如是等」下，结能知速。别显中云微细者，准无性《摄论》释微细名，由难知故。后能知行相中云不恐怖者，境虽微细，不怖难知故。余文准释。三、有三：初总标；次「能知」下，别列十细境；后「如是等」下，结。「能知」下，别显境智；后「如是等」下，结能、所知。

别显中有二十一门：前十一门明细智，后「菩萨见前境」下明细智。前境中初九名智者，亦是境故勘梵本。余文易了。五有二：先明细境，后「成就」下明了知之益。前中三：初总标；次「悉知」下别显细境，中间有云智者亦是所智境故；后「如是等」下总结能知。就前显中四十一门，分二：前三十门约因，后十一门约果。前中三：初十明一生菩萨身智行位等事，次十明补处菩萨在天宫事，后十明最后身菩萨降生人间事。中间文及结，并可知。后了知益中有二十四句：一于世现身，八数见道缘，九修行巧无障，十一得因位极，十四十九凡修行一一无尽同法性故。二十于一念间知一切众生生灭心心法即如藏，如藏即生灭心心法为无为、非即离、如幻现如通示。二十四能示四业用：一众生，二劫数，三随妄心立语言，四依愿起通。余文易了。六有二：先明细境之智，后「广摄」下明知境利物。前中三：初总标，「所谓」下别显。别显中九智可知，后「如是等」下结能知。能知中一知速，二称境。后利物中五：一法施摄，二示法爱语摄，三利行摄，四同事摄，五令悟摄五勘梵本。七有二：先明细境之智，后「如是了知」下明能知利益。前中二：先总标，后「所谓」下别显。显中二十一向，分二：前九句约所化处，后十二句约能化人法。前九中五云无比者，最胜妙故，如胜莲刹密严土等。余文可知。后能化十二句中，一总显知佛出，二知说法，三现身业，四放光，五等通，六一音即多，七入会，八多作一，九一作多，余三知理性。后能知益中十三句，二云入普贤行等者，谓智行通行。九、十、十一亦皆云想者，是决定心，非取境之想。余文可解。八有二：先明所知境，后「于法自在」下显能知行相。前中二：先总，后「演说」下别。此中皆约即理之事名法界。别中二：先列所知，后「如是」下缚。能知摄境知，故云如实。余并可解。后能知中十句，一云普行令摄修，二于能所诠离取舍，三出生一相智，四于为无为离存坏，五不染世，六堕世言，七开示真寂，八不依住境，九见法界相，十了诸法无性。九有二：先明境智，后「得诸」下明知益。前中，先总后别。别中，先列十智。九云非劫者，谓日月岁时，不名劫故。余文及结能所知，并可解。后知益中得十种心，一云行王者中，行最尊贵故。五云世界网者，眷属刹故。余文可知。十有二：先明境智，后「得入」下明能知成益。前中二：先总、后别。别中二：先列十智，后「如是等」结能所知。前中八云非法者，诸法无性故非法也。九云无法者，以无性理有诸法故。余文可了。后结中云与彼同等，智称境知故。后能知益中十种：一入即理之事，诸法界一一中定心不散起行。二眼等皆具佛智。三得佛善权。四得佛广大善根。五入佛身。六现身业。上两句或共一义，谓能入佛身中现菩萨身业。七顺时处语说法。八得佛力加意业。九生善巧慧。十以佛智释法。上三句或共一义，谓佛力加得一切智，善巧简释诸法。十一有二：先明境智，后「生如影」下辨知益。前中二：先总、后别。别中二：先列，后「修菩萨」下结称知境，故云文义皆如实知。前中十一种，末后中如来道等三个道字，今勘梵本皆是道路之道，此亦义言意取所行，故后知益中得十智可解。第二明离相回向中有十对不分别。三中云出离道者，道是能修智，行是智所修成。梁《摄论》云「不见菩萨所行行及能行道」，此之谓也。上来别显十种无缚中，初一无著缚心讫，从此下应辨余九，准例同故，但列名尔。初虽已说相从，故同列也。

第三彰行成利益中十句，分四：初三同行法，次一同教法，次一同理法，后五同果所有法。就初三中，一总显行同类，故云如也。二古行应学，未行当成，现行正住，住即是行，住其修行故。三于行恒修，同三世故，云安住不舍随顺等，安住亦行也。次一同教法中，同昔说勤行，同未说当成，同现说了知。次一同理法中，同昔佛证理圆，同当佛证理当成，同现佛证理正住。后五同三世佛果所有法中，一佛果应机体德业用，唯佛自境，于昔已得令行彼因，当佛未得，今同住彼行，今佛现行得，齐其所因或齐所得，就一体说故。二得善根。三具种性。四住所行，谓无碍行，无有住处，普为众示所行等，广如〈出现品〉说。五顺境界，谓非境界境界等，亦如〈出现品〉说。

第三、依别释结名者，上来但别释初一无著缚心回向，故云心也。

第二大段明位果中十二句：初二及七准身业；三、六、八准意业，权魔业，是摧自造四魔因故；四、九、十一、十二通三业，依十通说，具三业故；五唯语业。并可知。上来长行了。

第二大段偈颂，中二：先标举说大，后正显。正显中五十一颂，分二：先四十九颂颂位行，后二颂颂位果。前中三：初三颂颂所回善根；二、「所修」下四十四颂颂回向行；三、「过去」下二颂颂行成利益。初中第二颂内云不为自己及他人者，此有二义：一、不以情私为自他故，二、不见自他有所为故。二、正颂回向行中，初一颂颂普贤因位究竟，余颂因圆满果。满中，初一颂颂知世间后细智，次一颂颂知众生趣微细智，次一颂颂知世界智，次一颂颂知心智，次一颂颂知根欲性，次二颂知业，次二颂入劫智及知心行。次「十方世界一切佛」下二十七颂颂菩萨所住成满大用。于中，初一总颂；次一颂住兜率天；次一颂入胎，是微细故，胎中具八相也；次二颂初生；次四颂行，咲、吼、成佛各一颂；次一颂在宫及出家；次五颂坐道场、降魔、成佛正觉；次五颂说法；次三颂余趣现自在；次一结此菩萨善根回向；次三颂回向大果之行仪；次「有数、无数」下四颂颂入劫及刹菩萨所行行；次二颂出生无余智。于中，前颂第四句，梵本云住行力已皆了知，谓住普贤行之力故；次一颂众生性微细智；后二颂行成益。又后二颂位果，并可知。

第十、等法界无量回向，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后「菩萨摩诃萨以法施等」下，明位果。前中三：一、牒名征起；二、「佛子！此菩萨摩诃萨以离垢」下，依征广释；三、「佛子！是为」下，依释结名。

初中云等法界无量者，等是能等回向行，法界无量是所等事。谓尽十方虗空所摄事法界无可限量，今逈法施等善根令成无漏体德用，愿彼所得数量等彼事法界故。准后十六门回向中，或愿能起等法界无量行，或愿成等法界无量德，或愿感等法界无量果，此皆是等彼之法界无量。从所等为名，依主释。若总言之，即等法界无量之回向，亦依主释。《本业》云：觉一相法，第一义谛中道无相，一切法皆一相照，故名法界无量回向。

二、依征广释，中三：初、明所回向善根；二、「以此善根」下，明用前善根成回向行；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时安住」下，明回所成德。

就初中三：一、行所依身；二、「广行」下，依身起行；三、「佛子！此菩萨摩诃萨以法施」下，依行所成善根。

初中住法师位者，如第十地菩萨得离垢三昧受智职位，由得此定灌心首故，外示表彰以白缯系顶。缯名离垢，从喻称尔。

二、依身起行中十二句：一、法施；二、起二大心；三、令他住大心；四、以出世利利物；五、大心养善根；六、调生示正因；七、破迷真实义愚之智；八、等心利物；九、心心所净，离见缚修行，故名自在；十、导众正道；十一、导众法行；十二、作众真友。

三、依行所成善根中，略举六善根。此六于前十二种行，或通遍，或别属。通遍可知。别属者：一、由前初行故，发生自、他清净无漏善也；三、由前第三行故，得摄受众生趣向佛智之心善根；三、由前二、五、八、九行故，得胜愿坚固善根；四、由前第四行故，得增益威德善根；五、由前第十二行故，得于善友心无谄诳善根；六、由前六、七、十、十一行故，得观察一切智无边境界善根。谓佛果所有应众生法无边限故，名无边境界。余文可知。虽有通、别两判，约通为胜。

二、用前善根成就回向行，中二：先明随相回向；后「佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界」下，明离相回向。前中二：先正显回向；后「佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集」下，明大段回向所为。

前中有十六门回向。

就施初门中有七愿：一、于大菩提无碍智愿修成增广。此如下回向所为中云为令一切众生皆得无限量大菩提，周遍法界，无所障㝵是也。二、愿于教法得授持说。三、愿得于多佛之忆念因行。四、愿得修彼多。五、愿得用前忆念佛善根施众生成行。六、愿常见佛及善友。七、愿修行佛菩萨所说梵行。于中二：先明为己修梵行；后「佛子！菩萨摩诃萨若能」下，明为众生修梵行。准次后文，前是自修，后令他修，且依前判。前中二：先总标所行；后「所谓」下，别显行类。别中有二十八行：一、离增上缠；二、合具；三、不杂见；四、不杂爱；五、不悮犯；六、离障；七、顺教；八、缘离；九、果离；十、对治离；十一、同佛因修；十二、称法性；十三、离取；十四、离彼我；十五、了不生；十六、离危；十七、超下乘；十八、坚力任运之义；十九、寂静；二十、忍力所成。后为众生修行中六：一、牒前起后；二、「令一切」下，正显；三、「何以故」，征；四、「菩萨摩诃萨自于」下，释；五、「何以故」，重征；六、「菩萨摩诃萨住无」下，重释。初中二：先牒前；后「则能」下，起后。谓一一皆通为己及物，故云若能等。二、正显。显中十二句，并约梵行清净义。为众生，可知。三、征意云：菩萨先应化物利行，何以先自利行耶？四、释意云：若不先自住行，则不可令他住行故。文中十句，可知。五、重征云：轨物为导。虽尔，大悲齐物云何？故云何以故？六、重释意云：菩萨但身住无倒行，口说无倒行，三业说无倒清净，则俱不违也。文中二：先总标；后「菩萨摩诃萨」下，别显。总意，可知。别中十句五对：一、得净心；二、修和忍；三、离疑悔；四、得净信；五、住正法。并显，可知。

第二回向愿得于无尽法门海分别演说，文中二：先明用前善根回向愿得法门以施，后「作是念言」下回向愿得等法界身业等。前中二愿：一愿得无尽法门称机说法摧异道，二愿得三世佛法海为物演说。于中二：先明演说，后「为欲」下明说所为。前中二：先明所说教，后「悉得」下明能说辨。前中十相：一说法海时于一一法先生起其端，后方正说；二所诠；三能诠；四立前后；五正说；六显意；七趣入前方便；八正悟入；九观意，此应在第七，七应在八，八应在九；十起尽法喻主客等分段各别故。后能说中，先明心于彼一一中悉得法无尽，后「获无畏」下明辨说无穷。后说所为，中四，可知。后回向愿得等法界身等中十种，初二云遍法界，余八云等，从多分说。此第十回向名亦从此立。于中六云住者所依住，此有二义：一外依住处，二内所住位，如十住等。十云入者趣入回向门，亦随顺义，余文易了。

第三、回向愿得见等法界无量佛十种及得十种平等，文中二：先明用前善根回向之所为，有九句。此第十回向名亦依此立，可知。后「又愿」下，正显回向。于中二：先愿得十种平等；后「如我」下，以己所得愿普同等。前中愿得与佛无异，故名平等。

第四、回向愿得如法界无量智慧，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。回向有十愿，皆约真如法界为愿：一、得智，二、见佛，三、诸刹，四、修行，五、住佛智，六、与众生同一智性，七、令众生永净，八、令众生顺普行，九、令众生以普行为严，十、令诸菩萨不失净行。文并易了。

第五、回向愿得事一切佛皆令喜等，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显回向，有十四愿，文显可知。

第六、回向愿善根同真如法界无起性正等，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中十愿亦得真如法界为愿：一、不变如，二、随缘如，三、诸法无性，四、缘相离，五、九世法一念显现故，六、空无烦故，七、本来寂故，八、不住方所故，九、常坚故，十、平等故。

第七、回向愿众生成法师，中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中有二十愿：一、从菩提心发言，佛必护念故。二、令众生得佛智故。四、令得了教理智故。五、从无分别智中出，巧辨说故。七、令得现证之辨，如眼识现量缘境，非如意识待五识引故。若据梵本，乃云为眼法师，非是如也，谓为众生眼，令见正道故。八、得念持力，不违佛说句义故。九、无相之相是妙相故。十一、说实教大乘，是建无胜幢。十二、巧说法，彼诸疑暗故。十三、智于法藏显出义理，自在无㝵故。十九、以无我、我所心，传法摄生故。二十、菩萨说法，皆愿回向安世间故。余不释者，并准知。

第八、回向愿得离诸取著修回向行，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显中十句，于业等皆不以取著而为回向，可知。

第九、回向，愿得为成一切智，不为世间故回向。文中二同前。正显中二十八句，分二：前十七句变显；后「但为教化」下，顺释。前中二：初二、于六尘不躭，四、不求，五、不著，八、不求乐，十一、不求乐缘令和合。余文可知。后顺释中，七、证无生极故，八、众行海严种性现成果故，九、求明教法无㝵智故。余文可知。

第十、回向本性平等心等，文中二同前。正显中三十句，分二：前十句明能回向心，后「又为」下二十句明回向所为。前中一、了诸法缘成来即无差别；二、了诸法无自体；四、无诤者，无此彼故；五、了诸法不生；六、了不失因果分位十地智心。余文可知。后所为中七云入十力轮者，证佛十力智摧魔，如圣王轮摧敌故；八、清净行法之愿；十四、无畏菩提心者，其心勇猛，不畏生死拘碍、违顺动摇，不畏菩提难成、众生难度、苦行难行故。余文易了。

第十一、回向愿得正念清净回向等，文中四：一、牒前所回向善根；二、「正念」下，明回向所为；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时不应」下，明回向不应为；四、「佛子！菩萨摩诃萨如是回向时得净」下，明回向利益。初中有二十二种。初三皆应有为字，略故不说。十、云离二著者，谓人、法二执，或我、我所著。十一、思惟缘起故有，缘起故无，有无无碍，非即非离，如是观察，如是演说。十二、云勇猛者，入生死海，运度众生，不畏诸难，如帝释幢降怨勇猛。十三、幢即帝幢，怨不能胜，为建立十地智幢，更无能胜。藏是坚义。余文可知。三、不应为中三：一、标，谓不应贪有等回向。二、「何以故」，征。征意云：菩萨大悲愿常处三有，何以不回向耶？三、「菩萨摩诃萨」下，释。释意云：若贪著五欲回向，非大悲也。是故应以无贪等而为回向。文中九句，可知。四、将回向利益中十句：一、得净信；二、于菩萨行欢喜忍受；三、修净大菩提道，文云大菩萨道者，恐是写人误错；四、具佛种；五、佛得智；六、舍恶；七、离魔业；八、近善友；九、已成大愿；十、请与众生设会。

第十二、回向音声，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。中愿令众生得四十四种音声。第十四、十五、十六、十七加智字者，依智发声，故云智，意亦在声。二十七、总持金刚句音，谓此句音中摄持多法门而能坏灾危，不为天、人、魔、梵等音所制持故。二十八、于其声中演出多字句，故名智藏。余文可了知。

第十三回向愿众生得离过恶身等十法，文中二：先牒前起后，后「所谓」下正显。显中七愿令得了信等善巧智。八信解者胜解也，信中深忍是胜解故。余文可知。

第十四、回向愿自得十种身，文中二：先牒前起后；后「所谓」下，正显。显中三：一、列所愿得愿身；二、「于一切」下，明依身现三业化；三、「菩萨摩诃萨」下，总结现身利益。初中有十身：一、全体是光；二、不暗昧；三、水不沾污；四、性自清净；五、净中之极；六、不为尘坌；七、极微亦不著；八、常无垢秽；九、具相可爱；十、有机斯应，无限近远。二、依身现三业化，中二：先总显示；「诸众生大菩提」下，别辨。前中二：先约处彰现；后「如何明」下，明所现任运。前中三：一、刹中现身业；二、世间现语业；三、宫殿中现意业，善巧安立诸事。后任运现中，各随所应，不待作意，称其现故。后别辨三业化中有十种，分三：初六语业，次三身业，后一意业。三、总结现身利益中，皆令得佛身。

第十五、回向自得不空身等，文中二：先牒前起后；后「愿身」下，正显。显中二：先明愿得道器三业；后「入一切众生」下，明契语诸法。前中十种：一、不空身业；二、无厌修；三、大悲广；四、恒契说；五、常念发；六、念佛常现前；七、实心修善；八、置物于道；九、得教法智用；十、得广受持修。后契悟诸法中二：先明所契悟；后「于此」下一句，结依十入以修行。前中十句：一、悟物实性；七、悟菩萨能生众生善根智；八、悟菩萨观法性智。余句可知。

第十六、回向净土中二：先牒前起后；后「愿一切佛刹」下，正显。显中二：先总显；后「其一一」下，别辨。前中七：一、刹净，二、刹严，三、刹量，四、纯善，五、净光，六、佛现，七、诸刹净境中各互现诸刹。后别辨，中二：先明宝等十二种外物各九十四阿僧祇严，及无限量菩萨人宝为严，如《法华》云「大宝庄严刹」，以菩萨为大宝故；后「次第乃至」下，明前宝等十二种各九千四百阿僧祇严，及无限量人宝为严。前中二：先广说宝严具严及人宝为严；后「如宝庄严」下，略列余十一种严物名字。前中三：初、总标等法界宝严；二、「所谓」下，别显九十四阿僧祇外物宝及人宝严刹；三、「是为菩萨摩诃萨以诸」下，总结善根回向成二宝严刹。初标。云悉以者，同用如此数量宝严故。等法界者，其严具难量故，以事法界数为其量故。二、别显，中二：先外宝严；后佛「子！菩萨摩诃萨于彼」下，明菩萨人宝严。前中二：先十五阿僧祇别结赞胜。言宝楼阁广博、崇丽、延袤、远近者，梵云宝楼阁广博、严丽，见者悦意，诸佛游往。次后第四云宝多罗形如半月众宝集成者，梵本云宝多罗树半月形宝为叶庄严。后七十九阿僧祇多分各别结赞，中间有显具三业等者，以其皆从人法理事无㝵观修善根感故。后人宝严中二：先明一刹中数量，后「如一佛刹」下结通尽虗空界刹中乃至一毛头处数量。三总结宝严可知。后略列余十一种严物名字文显易了，后总明宝等十二种各九千四百阿僧祇严亦易了。第二明回向大段所为，文中通此十六及前十五段，于中有三十七门，分二：先二十三门明为众生，后十四门明自为成就佛事。前中第四为令信心不坏故。十云眼者，智也。十一是宿住智相应念。十三形对二乘菩提有限量故。十四得与一切佛及大地菩萨同体善根，如上第一卷赞菩萨德中云皆从如来善根海生，是此义也。十七同体净刹，如上文云普贤身依如住是也。后为自成就佛事中，先种、后显，文易可知。上来第一明随相回向了。

自下第二、明离相回向，于中二：先牒前标举，后「所谓」下正显。显中二十九句，此中云法界者，皆理事无㝵法界也。初云无量住者，智依无量行法住故。五云色平者，以其即事之理，故皆准此。十内、十一外者，情非情故。十二发起者，方便令起行故。十四善根方便，二十二教法，二十八事法界。上来第一明用前善根成回向行了。

自下第三、明回向行所成德，文中二：先牒前，后「安住」下正显。显中十句皆言安住者，能得故。法界无量者，事法界数量多故，平等会相归性故。九云能以等者，得佛圆音故。十住于等者，得佛力无畏等功德故。

第三、依释结名，可知。

自下第二大段位果，中二：先牒前标起，后「成满」下正显。显中三：一总标，二「于念念」下别显，三「如是等」下总结在己。

初中二：先两句自利果，谓成多行愿严多佛刹；后「令一切」下两句利他果，谓前句同前得二利，后「成就」下一句了多法智。

二、别显，中二：先总标；后「所谓」下，别显。总中两句，可知。别显中二：先见佛自在力；后「又得」下，明得佛清净。前中有十四句：一、遍法界；二、离相；三、任志；四、事事无㝵；五、净其惑障；六、现刹；七、随应言；八、随时通；九、任通智；十、说穷法界；十一、法界眼照用；十二、问持耳；十三、称法界身；十四、证法圆智。后得清净，中二：先总标；后「所谓」下，别列。别中十句，言清净者，智照于境，明净无障故。三、一切处遍智知者，一切至处道智也。余并可知。

三、总结在己，中十句：一、圆满。二、辨已。三、净已。四、于前诸境无自在不自在、清净不清净故。五、如对面。六、审了。七、证契。八、简择。九、明自。十、究竟。上来明第十回向中长行了。

自下第六大段瑞应分，中二：先动地，后「佛神力故」下明兴供。前中三：一动因，如经「尔时佛神力故」故。二动处，如经「十方各百万佛刹尘数世界故」。此望住行胜，故云百万也。三动相有二：先总标，如经「六种震动故」。后别显，如经「所谓动遍」等。具显，如前〈世主品〉末说。后兴供，中二：先明供因，有二种，如经「佛神力故、法如是故」。后明供事，有二：一空中雨华香幡盖等外事供；二「阿僧祇」下雨诸天三业供，谓语赞等音、身敬礼作乐放光、现化身等供、心希佛功德等供。文显可知。

第七大段结通十方，中二：先牒前，后「用遍」下结通。此文或结前瑞应分勘梵本。

第八大段证成分，中八：一、证因，如经「尔时复以佛神力」故。二、证来处，如经「十方各过百万等」故。此望住行胜故，以百万表之尔。三、来众数，如经「各有百万佛刹尘数等」故。四、赞说回向，如经「咸作是言」等故。五、述己及彼佛同名并来处刹名，如经「佛子！我等皆同」等故。六、述本刹中说法同此，如经「彼诸世界」等故。七、述己来意，如经「我等皆承」等故。八、结通十方，如经「如我来此」等故。此上瑞应、结通、证成三分，皆应在偈颂后安。所以者何？有五因故：一、瑞应等三分通十回向，而后偈颂唯局第十回向故。二、未说第十偈颂，则是经犹未了，不应预瑞豫证故。三、瑞证本为说经，既瑞证长行而不瑞偈颂，则应偈颂非经故。四、证不应云彼诸世界以佛神力悉说是法，文词句义皆亦如是，无增减故。五、若许二分合在颂前，即应颂中颂此二分。借使梵本如此安置，即合译者回文，文说不回，致令文有殊误。此译人之谬，非结集之过。上来长行了。

自下第二大段偈颂分，中二：先叙说偈意，后「菩萨成就」下正显。前中二：先总标，有二，谓一显无我慢，如经「承佛力故」；二显无偏心，如经「观察十方」等故。后「善知」下别显，于中十句：一为善知文义，乃至第十为现清净妙色身，并显可知。

后正颂中有四十七颂，分五：初、九颂颂前所回善根；二、「随所」下两说颂，通颂前十六门回向；三、「十方佛刹」下二十三颂，前别颂前大段回向所为；四、「过去、未来」下十一颂，赞胜劝修；五、「一切众生」下两颂，校量功德。颂回向所为中，分七，其颂不次，应知。初一颂颂为严净一切佛刹；二、有一颂颂为令众生皆成满清净一切智；三、有一颂颂获一切法大神通智；四、有一颂颂为令一切众生皆得同于普贤行；五、有一颂颂为一切众生皆得无能过清净功德；六、有两颂颂普入一切众会道场；七、有十六颂颂欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法，咸令欢喜。余文并可知。

续华严略疏刊定记卷第八

续华严略疏刊定记卷第九

十地品第二十六

将释此品，四门同前。

初、释名，中二：□□□辨品□□。前中他化自在天会，元言他化□乐具，具得受用。□任同一法筵相遇，故名会等。于此天宫说十地者，表真智证，如自他存泯，非即离故。

后辨品名，中二：先总、后别。总中亦二：先得、后释。前中十地者，《仁王》上卷云：「入理般若名为住，住生功德称为地。」《本业》下卷云：「地名持，持百万阿僧祇一切功德，亦名生成一切因果。」《成唯识》云：「与所修行为胜依持，令得生故。」《十地论》云：「复此十地生成佛智住持故。」后释名者，诸说虽异，统收不出「十地论」释生成住持也。□□□□□。十是□□，总言十地，即带数释。若广分别，如别行章。后释别名者，如后本分中显。

二、来意，中二：先会来，后品来。前中二义：一、前会明贤位终极，今辨□□入圣位，故次来也。□□前会显证相之因□，此会明教相之果成。故无性《摄论》云：「此闻熏习，虽是有漏，而是出世心种子性。」二、品来者，前明以行回向，今此辨回行成证，故来也。问：既前会明贤，此会辨圣，何故地前尚辨圆融行愿，地上乃显行布行愿者何？答：圆融是行布之圆融，行布是圆融之行布。若地前说行布，地上说圆融，令受持者生二谬解：一、品谓前后浅深，义次第尔；二、谓行布圆融，各别教行，不知圆融只融行布、不知行布行彼圆融。是故当知地□□□□□□□，如说色空非即离义，法性教行，理必应尔。故世亲菩萨于六相门融教义是也。三、宗趣，中二：先会宗者，以净治地智，断惑证如为宗，为成佛果。□门趣□，趣名义通于宽。□□谓通别部会品章段义等。必不可将宽说挟，用狭说宽；亦不可荣古陋今，依人弃法。学者得意，详而用之。二、品宗，有二种：一、即同前会宗所说，以品即会故；二、以随地修行，寄位行相为宗，即此以显圆融无㝵行相为趣。或此后义，亦通会宗。

四、释文，中二：先料简，后正释。前中以晋朝经本脱〈十定品〉，其品乃是第七重会之首，〈离世间品〉还居前处为第八会。由此古来造疏诸德，皆云此会有十一品经。今既文随会别，故此会中唯〈十地〉一品。就此品中分二：先明此土所说十地；后「尔时复以」下，明他方菩萨来证此说。前中二：先明此界所说十地；后「如此世界」下，结通十方无□世界说此十地。

前中十地不同即为十段，依《十地论》别□十地，总共有四十八分，谓初地八，二地二，三地、四地、九地各四，五地、六地各三，七地五，八地七，十地八。所以偈不分者，由其但述前文，无别相故。然古德云此四十八分地地中通有者，此解难用，纵使准义应有，据文不通，谓初地中不说戒故无彼二净，不说禅枝无起厌等故，不说解法慢对治等故，不说身净我慢对治故，不说取染净法对治故，不说乐无作行对治故，不释第八地各等故，无法法师方便等故，不释第十地名等故。假令欲于初地等说悭对治等释地名等者，更须金刚藏重说一本十地经也。夫科截分段本只依文，在文既无，如何融易？故难依也。今按可通者，初地八中前六，第十地八中后二，余皆偈也。问：初地说分岂不通邪？答：说分但说初地，不说余地，故论云「已说请分，自此已后正说初地」故。若许通者，此一品经总有九分，无四十八无四十八也。以除初地八中前六，并第十地八中后二，余皆是说故。既存除分，复欲存说，义甚相违，故不可也。是故约通数之，初地十分，二地十分，三、四、九地各十二分，五、六地各十一分，七地十三分，八地十五分，十地十四分，总一百二十分。据通虽尔，今且依论别释其文。从此已下，引《十地论》，但言论云即是《十地》。

就初地中八分者：一、序分；二、「尔时，金刚藏菩萨承佛」下，三昧分；三、「入是」下，加分；四、「摩顶已」下，起分；五、「普告」下，本分；六、「尔时，金刚藏菩萨说此」下，请分；七、「佛子！若有」下，说分；八、「佛子！菩萨住此欢喜地，能成」下，校量胜分。

就初中显五种胜，以表法胜。

一、教起时胜，如经尔时故尔是也。是前始成正觉时故。此品论经云：「婆伽婆成道未久，第二七日故。」

二、教主胜，如经世尊故，于世特尊无与等故。

三、教起处胜，如经在他化自在，所表已如前说。言天王宫者，王亦自在义，自在者所居处，表地智是佛果所依生成住持故。摩尼宝藏殿者，宝显地智可贵之极故，能随出生世出世间善因果故，故言摩尼宝藏等。殿亦依义，与所出生为依处故。

四、时胜，谓初成道第二七日。在如是时、处说此法者，表所说十地胜彼小乘及地前教故。论云：「时、处等，校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。此处宫殿等胜，是名处胜。」释曰：胜下天宫殿等故。若尔，已上更胜。何不彼说者，彼无机感故。论云：「何故不色界说？此处感果故。」释曰：机为能感，果为所感也。问：若二七是初表法胜者，初七最初何不表说耶？答：初七非是说法时初故。论云：「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」释曰：思惟行因行者，谓思惟昔行菩萨时，所有善根回向菩提，成菩提已，广度众生故。思惟行缘行者，谓今既成佛，依彼往愿，思所化缘，欲行度行故。此如《仁王》上卷说思缘放光同也。论云：「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故，复舍如是妙乐，悲愍众生，为说法故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共法故。」释曰：不共法者，谓三业无失等十八种，及善戒第三说相好、力、无畏等一百四十，此法不共菩萨及二乘故。言不共菩萨者，谓此唯是佛果所得，非菩萨有故。二乘得果，入无余依涅槃界，身智永灭，无所利乐。佛今得果，方大利乐事，非预二乘，故云显示不共法也。问：此所思惟既为利乐，何故论主乃更征云：本为利他成道，何故七日思惟不说？答：此但征其七日不说，不征思惟行因缘行。谓云：既思惟行因缘行，何不即说乃经七日邪？故后答云：为令于佛增爱敬故。

五、众胜，中三：一简异，二「住一切」下叹德，三「其名曰」下列名。初中四：一简尊异卑。于中二种：一简下位，如经大菩萨故。二简下乘，如经菩萨故。二简多异少，如经大众俱故。后列名中云无数无量等是也。三「其诸」下简住异退。问：此中菩萨是何位地，而言于阿耨菩提不退转耶？若依实行，既非地前非位不退，既因位极非证不退及无功用。又论经云皆一生得阿耨菩提者，若依示现，此诸菩萨一切悉是他方诸佛，依何说为一生不退？应作是说：文虽通二，示现为正。言通二者，且实行中以最后身是一生故。依《仁王经》，此一生正得下寂灭忍。于菩提不退者，不复退入无生忍故。依《本业经》，得中寂灭忍故。言示现者，既此皆是他方诸佛，其身即是十身之中菩萨身故。此佛菩萨不限地位，通作一切菩萨身故。是故通诸不退亦通一生，由此论经无自违也。若不尔者，一身具有不退一生，甚相违故。退之与转有差别者，《弥勒问经》论云「自分坚固名为不退，胜进不坏名为不转勘。」四简新异旧，亦简主异客，如经悉从他方世界来集故。

二、叹德，中二：先别显；后「一切」下，总结。前中十七句：一、下遍因位，谓此众皆是佛菩萨十身中菩萨故，故云住一切菩萨智行住境。境有二种：一、理，谓所观真性；二、事，即所化众生。二中，入有二义：一、以智贯达；二、行彼境中，二境同前。勤行不息者，意彰无闻入，非显功用常。三、随宜转变神境之事，故曰善能。四、调化应时。五、无障㝵愿，遍时处修。六、福圆，益生无𨷂。七、巧慧至极。八、权实双行。九中二：先列德；后「诸所」下，辨业。前中如论。第五、释云禅者，四禅；解脱者，四无色；三昧者，四无量；三摩钵底者，五神通。释曰：言解脱是四无色者，谓八解脱中，后五皆依无色界故。所以者何？谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此四解脱，皆约离缘空等心拘㝵，名解脱。第五、约能观心有劳虑过患，厌之，乃至令前非非想细心种不现行，约防心不起名想受灭解脱故，具显如章。论主今者从多分说，故云解脱者四无色也。三昧是四无量者，以慈等作意皆依定故。三摩钵底是五神通者，以三摩钵底此云等至，即是定根本，由加行力伏沈掉故至定根本故。然发五通皆依四禅根本定故，未至中间慧多定少，四无色地慧少定多，无支相助不发此通。《婆沙》、《瑜伽》亦同此说。若准论释，第三地中无色亦有四支相助，然今但约定多慧少不发五通，非约无支助也。若依《杂集》虽通四禅，多依第四。明智者，无分别智断惑照理故。又明谓三明、十明，智即三智。后辨业者，谓依前禅解脱等作利众生事，并任志成就，故云皆自在也。十无功用神力速诣诸佛会，十一上首请法，十二弘护教法，十三供事诸佛，十四勤修胜行，十五身业普现世，十六说法遍法界，十七心照三世。

后总结，中二：先结修行圆，后「于不可」下结德量广，并可知。

三列名，中三：一列名，二「如是等」下结数，三「金刚」下显众首。

初中总有三十九菩萨。前三十八同名藏者，表将说地，地有坚义，藏即坚故，其犹树藏。后一名解脱月者，谓请法上首除众疑暗，其犹夜月独除暗冥，此则托名表法，月有脱暗之能名解脱。

二结数中略列九数，谓于一百二十三数中，从第一百五数至第一百二十一数，仍于中间各隔一转，具如下说。

三、显众首中名金刚藏者，表所说法故。论云：「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实，犹如金刚，故不异名说。又藏即名坚，其犹树藏，人如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。」释曰：言烦恼难坏者，欲显要待无分别智方能断故。善根坚实者，无漏善法至佛果故。不异名，不异所说故。一切余善根者，谓地前菩萨及二乘等善根故。

第二、三昧分，中二：先释文，后辨意。前中二：初明能入定所依，后「菩萨」下显所入定名。前中云承佛力者，显能入定非自力故。入者，心与理冥，一境性故。菩萨者，简异果定故、说因行故。菩萨名义具如上说。大智等者，谓二无我智异二乘故，亦异地前菩萨智慧，故云大也。又力能断惑证理生佛果，故名大也。即此决断简择成断证，故名智慧光明。三昧名义具如上说。

后辨意者，略有二种：一、为受加故，如经得此三昧法如是故。释曰：若不入定散心，无能住持佛加。二、为显法离著故，论云：「显示此法非思量境界故，因定所生净觉方说，非散寻伺为加行故。」

第三、加分，中三：初、总明作加所因；二、「欲令汝」下，辨加所为；三、「善男子！汝当」下，正显加相。

初中三：一、明佛加；二、「以毗卢」下，显加所因；三、依论问答。

初中二：先一句牒前，后「即时」下正显。显中二：先现身同名，后「作如是」下同赞显加。前中六：一即时者，明正在定故。二十方者，显教通方故。三各过等者，明来处数量故。四各有等者，显佛数量故，望前会加十倍，以百万为亿，约第二等数故。五同名者，为令刚藏增勇悦故。六现身者，为令众覩于法生殷重故。后同赞，中三：一赞得难得定故曰乃能，二显能加佛数，三正明作加。

二、显加所因，中三：一、毗卢宿愿；二、现在威神；三、「亦是」下一句，是刚藏自力。

三、问答者，何故多佛加？为显于法及法师增长恭敬心故。何故同名金藏加者？本愿力故。何故如来作如是愿者？显示多佛故。本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉名金刚藏，故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。何不言过无量世界者？方便显多佛故。释曰：言何故作是愿？显示多佛故者，谓彼多佛因时同依此十地行愿，故言方便显多佛故。此中方便有二种：一者、不以一、二、三、四及至百千等数数，但数刹尘为量者，是善巧显多也。二者、不以多数显多，但说十则显多，是善巧显多也。何故定言十亿佛土者？为说十地故。此经多说十数，故言同名佛加。以本愿故者，谓十方及此佛虽皆有本愿，加即同时，然以不失主伴义故，亦得说为此佛先加、余佛后加。论云：「卢舍那佛本愿力故加。」

第二明加所为，中二：先总显，后「所谓」下别辨。

前中云欲令等者，总明加所为意。言为一切菩萨者，是所被机。论云：「谓住信行地菩萨，此通二种：一者三贤菩萨自来证如，一向依教生信修行故；二者大地菩萨虽闻此教，然是自证见如，生信修行故。」言说不思议佛法者，分别出世间道品故。出世间是无漏义，道是智、品是流，类谓等流。无漏教法从佛无漏智所流，名不可思议佛法。地前菩萨闻已，还生见道无漏智；地上菩萨闻此教已，智更增明。此智是佛无漏智品类等流，故名道品。言光明者，论云：「见智得证。」故远法师云：「见智得证，义一名异，其犹眼目，别则见智是其观解、得证是行。解有始终，见始智终，推求名见、决断名智。行有始终，得始证终，法显在心名得、心冥合如名证。」今释此文宜总相说，若摘字解便失本意。谓光明有破暗、合空二义，似无分别智有断惑、证理二义，故以法释喻，故云光明者智见得证。智见即是断障，得证即是契如。若依《解深密》第三，智为总缘、见为别缘。此中论意显二种机，闻教利益。若地前菩萨闻此教已，能生见道无分别智，断惑证理，故云入者信乐得证。如无性《摄论》云：「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。若地上菩萨闻此法已，地证增明，断惑证理，故云明者见智得证。」今为说此地上见智得证法，故云说不思议等也。

后别辨中有二十二句：前十句明自利，后「又令」下十二句明利他。大判虽尔，若细分别，俱通二利。故论云：「菩萨教他众生即是自成佛法，是故利他亦名自利。」前中初十句，准论经与前总句同是一句，论于初句开出后九。初云令入智地者，智地即十地智。令入者，入犹得也，亦趣入义。谓令诸菩萨得入四位，即后九句寄配显示：一、初四句令地前信乐位菩萨得入于地。二、次一句令得见位。三、次三句令得修位。于中初句从初地相见道十六心后至七地，次句八九地，后句第十地，四后、一句令得究竟位。若九句别释：一云摄一切等者，闻慧中摄一切善根故。二简择是思慧，于一切道品中智善巧故。三于所思诸法中得智无量种义故。四随所思义名字具足巧说故。五见道时中无分别智证诸法一如，故论云平等也。智分别离故，经云清净也。六论云修道时中离一切烦恼障故者，理实修位亦离所知障，附文释义故作是说，谓不染世法是离烦恼障故。七出世间道品无贪等三善根无漏，故云净也。八、于第十地胜进时等觉位中，得佛智秘密。然此秘密，非下位言念及，故名不思议。此秘密智，即境界或密智所知之境界。此至菩萨地极，如下文大尽分中说，第十地菩萨入如来十秘密智是也。九、得佛位究竟智。此亦智，即境界智之境，通二同前，然与前别，因果殊故。上来九别句，与前初总句非即非离，今但为显地智有差别，次第转胜义故，作是别说。故论主用后六相，显前总别非即离义故。言除阴界入等事者，唯约等流无漏教净缘起说，亦是真如随缘出世法，不据有漏三科等，故云除也。论云：「总者是根本，入别者余九，入别依止本，满彼本故。」谓总与别为依，无总别不立，由别方成总，无别孰为总？同相者，入故。谓别皆同本，有入义故。异相者，增相故。谓皆彼同入，取名异相。成相者，略说故。谓诸句和合为一，略故成也。坏相者，广说故。彼诸句合为一时，一一推征，无能成者，各住自位，如是广征，不成故坏也。如此融摄教文十句，显于无㝵非即离相，余一切法，皆随所应方便类释。广显六相，如别章中。

后明利他十二句者，论经合六七两句为一句，余按次同。初句总，余句别。论云「此句是根本始终，谓十地中皆有始终故。」云令得菩萨十地始终者，始谓先发信乐十地法门，亲近善友听受所说。终者谓依善友说忆持不忘。就别中十一句寄配三位，初三地前思修利他，次一见道，余七修道，此十一始终狭前十八。前中前说闻慧后摄佛尽，此不同者，以闻慧及佛俱非正地，前既已明故不重辨，理实皆通。如前自利中有闻慧者，自成闻慧故，闻已方能为他说故。今此利他中有思慧者，思已为他说故，由思惟自增慧故。初云如实说等者，谓思慧智随所闻十地差别义受持，称机理说故云如实说。二令缘念一切佛法证入故。三修慧观时于地上无漏道品起意言分别，带相解故。四见道时法无我智巧，分别法我不可得名善择光明，即以善巧成此智名，庄严过小故名大也。五修道位中后所得智巧，能趣入能所诠方便决定无疑故。论云「出世间智力，得入法义故。」上来寄从二地至七地。从此已下六句，论说菩萨于菩提有障对治，寄从八地至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。七地有初障故，不得入八地；八地有一障，不得入九地；九地有二障，不得入十地；十地有一障，不得佛地。其能治道，即经文是。所治障，如论显，后释当知。六句中，一、初二句合为对治一障，谓不能破邪论障故。云随所住等，谓随彼邪见心住著之处，处即彼所宗，如声生等，执所生声是常住等。对彼以无过三支次第显说，立声无常等。此于七例，是体据庄严。由立无过，心无所畏，是论出离也。后句是论多所作法，谓宜正之词，邪莫能制，能破邪暗，故曰光明。故论云：「随彼所著，显己正义。对治邪执，无畏辨才，性无暗故。」二、住大等者，对治不能答难障，谓九地中得四无㝵大智，巧决断故。论云：「证大无㝵智地故。」三、忆念等者，谓常忆念求大菩提救萨埵，心无忘失，对治乐著小乘障。四、成熟等者，对治九地中化生懈怠障。五、能遍等者，一切处是五明处，此菩萨智悉能遍至，决了开悟未解者，此对治无方便智障。上来明加所为竟。

第三、明加相，中三，谓口、意、身。此三次第有二差别：一约他方佛加，则口、意、身为次；二约此界佛加，则意、身、口为次。

前中，谓加持正在说法，是以先须口加，说法必赖说因故。次与其智力在定，未可宣除，故身加触令起说。是则口加以益辨，意加以塔威，身加而令觉。或一一业，如后分别。远云：「口先加者，乘前诸佛显加所为因，即劝说故。」后此佛加次第中，本疏云：「为令得定，定由意力，是故居先。身光照触，以增威德故。」次如云台说偈，口业加教，方能有说，故后加就前。先口加中十一句：初句总，余句别。总云汝当辨说等者，辨谓法义，说谓词乐。故论云：「辨才者，随所得法义，忆持不忘说故。」此法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，故云善巧法。后十句分二：初一句总，余句别。前总云承佛等者，显他力辨才。谓刚藏得佛明智神力，如持令说，不暗昧故。后别中，皆显自力辨才。于中，前四显四种净，后五明三种尽。前中，一、净自善根者，有作善法净也。谓不动第一义，而依世俗言说，分别法相；约法相边，名有作也。二、普净法界者，无作法净也。谓依世俗言说，即显不动第一义；约第一义边，名无作也。三、普摄众生者，化众生净也，谓能化众生令净故。四深入法身智身者，身净也，入证契也。此句中二种：一属前，二摄后。前中谓第十地菩萨胜进行，等觉菩萨因行至极惑尽智圆，法报二身俱非心意识所依，唯智依止。后摄后者，后五句皆此句摄，同在第十地，故束五句为三种尽，谓初二句是菩萨尽。前句云受一切等者，现报利益；后句得一切世间等者，后报利益。现报利益者，第十地菩萨胜进行时受佛职位，因位未转名现报一切佛，放光名益一切智，入此菩萨顶故云受佛灌顶。后报益者，转前因位至成佛处。言世间最高大身者，谓色形所居大自在宫最高故，色形尊大中彼王最大故。《智度论》第二云：「摩醯首罗天、韦纽天、鸠摩罗天，此三各自称大，自言一切智。有从其学一切经书者，亦言是一切智。」若依此经，彼王有大自在智，故名大自在。故〈贤首品〉云：「摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。」问：经初云佛在摩竭国始成正觉，此何说于自在天得？答：成佛应机不局方所，随有感化即说在兹。是故前据所应，此依引摄。诸乘报佛，阎浮所成是报身故，不信界外有佛土故，是以权指第十地菩萨摄报果处有报佛也。二、次二句是二乘不同尽中，上句云超一切世间道者，勘梵本道字乃是趣字，谓惑业苦是世间趣摄非出世摄。今此菩萨至等觉位惑业苦尽，故云超；阿罗汉、独觉未尽彼三，故云二乘不同尽。故世亲《佛性论》第三云：「二乘涅槃有三种余：一、无明住地惑，二、无漏业，三、意生身。」下句云清净等者，二乘涅槃有三余故不名清净，今此菩萨所得涅槃彼三尽故，不同二乘故。三、后一句云满足一切智智者，是佛尽尽无余也。谓等觉菩萨德海虽满，犹未能舍劣无漏等。今佛位彼三尽无有余，故论云「于一切智入智故。」

二、明意加中有二十句：前十句明正加，亦显他力；后十句释偏加，所以彰自力堪加。

就前中二：初一句通总、别，余九句唯是别。总中二义：一、与上胜威德无畏色身，如王处众自在无畏，如经与金刚藏无能映夺身故。悉为他映夺，则无威德，不得无畏。此总句也。二、与上胜辨才无畏名身。此别句有九种：一、与无㝵等者也，谓不著辨，说法不断，无滞㝵故。著是㝵住义，今此反彼，即言词流美，中无謇讷，称根令乐故。言名身者，名有二种：一者、表义；二者、显境。前则依声假立之名，能诠表于义，辨门所摄；后则依诸心品，能取于境，为辨所依，辨门所摄。问：意加与智，何故初句明色身胜？答：由加智力，令色身增威故。又准上下文，不必口唯加口、意唯加意、身唯加身。所以者何？前口加中，通加三业故，谓加菩萨尽、二乘不同尽、佛尽等中说故。今此意加中，与无能映夺身、无㝵乐说辨善分别清净智等故。后身加中，令定心起故。又以经中但云口加、意加、身加，而不言加口、加意等故，是故通胜局劣也。二、与善分别清净智者，堪辨也。谓善能分别因缘、非因缘法，成、不成相，善达不昧、不昧，名为清净。论云：「善净堪智有四种，谓缘、法、作、成。」远法师云：「此文，人解非一，此言定依《相续解脱》，不得余释。依彼经中有四种成：一者以有成，以有因缘名想言说诸法得成。二者所作成，一切所作各有成辨。三者法成，一切诸法性相成立。四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，是彼法成。作者，是彼所作成也。成者，是彼助成。」今勘《解深密》第三，译彼四成，名四道理，谓观待、作用、证成、法尔。经自解云：「观待者，若因若缘能生诸行及起随说。作用者，若因若缘能得诸法，或能成辨，或复生已作诸业用。证成者，若因若缘能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟。此有二种：一者清净，有五相；二不清净，有七相。广说如彼。法尔者，如来出世、若不出世，法性安立，法住法界。」释曰：此经虽与《相续解脱》同一梵本，译文既异，义还随别。是以古德解作助二种，似有影响；释缘法两相，全为落莫。今解堪智与道理相会，略为二释：一依《解深密》会释此论，二直解论文以会本意。前中，一、经云观待者，论名为缘。缘即因缘，谓凡是因缘之法，必相待藉有故。二、经云作用，论名为作。论文略也，谓诸因缘法起已，各随所应有业用有成辨故。三、经云证成，论名为成，论文略也，谓诸因缘法中须有成立，以宗因喻等令得成立故。四、经云法尔，论名为法，亦论略也，谓前三道理皆约因缘，此后一种不待因缘，法应如是。又前三种唯是有为，而此第四通为无为，谓无为之法法尔自体不待因缘，有为之法法尔如是因、待如是缘、得如是果。又因法尔作因不得作果作缘，缘法尔作缘不得作因作果，果法尔作果不得作因作缘。今论云堪辨者，堪谓堪能，菩萨得此善净堪智，依四道理堪能辨说一切诸法，若是缘成若非缘成。后直解论者，堪谓堪能，菩萨得善净堪智，堪能辨说缘成之法，成不成相不过此四：一成果诸缘，二缘成果法，三依法兴功，四缘合成果。若于此四随𨷂其一，必不成故。三与善忆等者，任放辨也，谓说不待次，言词不断，处处随意不妄名义，故中虽具说结归，不失本义尔。四善决等者，能说辨也，谓随所应度种种譬喻，能断疑故能以喻显正。五与至一切等者，不杂辨也，谓三种同相智常现前故。三同相者，《金刚仙》云：「知一切无常、苦及无我。」别翻本云：「知一切法自相、同相及不二相。」释曰：同，共也。共有二种：一者、有漏色心，是苦等三相共所依故；二者、法性真理，是彼三相真实共依故。其真谛译本唯初义，别翻本通二义，以自相即苦等三故，共相即色心故，不二即法性故。六、与成等者，教出辨也。谓得佛十力，不坏于可度者，令断烦恼故。七、与如来等者，不畏辨也。得佛决定无畏，于他言说不怯弱故。八、与一切智人等者，无量辨也。于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故。《金刚仙》云：「一、真实义正见，谓能知理法；二、行正见，能知行法；三、教正见，能知教法；四、显二边正见，知前理法不同情取；五、不思议正见，知前行法成坏出情；六、根欲性正见，知前教法说随物心。」九、与一切如来等者，同化辨也。得一切佛无畏身等三种教化随所度者，显示殊胜三业神化故。后十句偏加所以及显自力。堪加中二：先征起；后「得此」下，正显。前中征意云：诸佛有力能与，有慈悲能普，何以以此十种无畏身唯加金刚藏，不加余者故。

后正显中十句：初一句总，余句别。总云得此等者，总显偏加由得此定，余无此定故不得如。言法如是者，无有得此定。不得者，如善恶因、苦乐果等。别中九句，准论得定法有二种：一本愿所起，谓金刚藏宿愿成就现前故。二三昧身摄功德有八种：前四自利，后四利他。一善净深心者，因净也，深心趣菩萨地尽清净故。深心者，谓信乐至极，即是一切善法根本因故。二善净智轮者，轮是圆满义，此智净也，谓趣菩萨地尽修位真如观，内智圆满普照法界，如日轮光遍世界故。三善积集助并者，身转净也，谓生生轮胜善行圆满故。四善修治所作者，心调伏净也，谓善断烦恼习故。五念其无量法器者，闻摄净也，谓堪能受持一切如来所说秘密法故。六知其清净信解者，通净也，谓得胜通自在故。七得无错谬总持者，辨才净也，谓善知陀罗尼门巧说法义，于一一字中摄无量名句字身，前后无违故。论中举悉昙初音摄一切书字数说等喻。此总持者，至脱月第三请处当广分别。八法界智印善印者，离慢净也，谓真智教授不异故。论主引教配前四句自利因云：一精进因、二不忘因、三势因力、四彼不染因。配后四句利他因云：一断疑因；二敬重因；三转法理因，谓法若坏时假余尊法诵持故；四教授出离因。可知。

第三身加中，一、十方佛者，显加所为十方同故。二、各由者，显法界身此彼体用非即非离，不离本处而摩此故。三、右手者，表加所说皆称顺故。四、摩顶者，表授与力至心顶故。

第四起分，中二：先牒前，后「金刚」下正显。显有四义须起：一三昧事说，谓受加竟故；二得胜力加，堪说法故；三说法时至故；四定无言说，故从定起也。

第五、本分，中三：一、明六决定以彰地；二、「佛子！何等」下，标列地名；三、「佛子！我不见」下，显地要胜。

初中二：先总，后「无杂」下别。何故此中不待请说？若不自说，众则不知出定说法为不说法？又复不知欲说何法？是故自说十地名体，叹胜令请。总中二：先告众，后「诸菩萨」下正显。言愿善决定者，愿是初地中说发菩提心，即此本分中愿简地前愿，故云决定。决定即是证智真实，是故决定即是善，善即是决定。依《地持》说，决定有三：一种性地决定，为佛种故；二解行决定，能发心故；三初地已上决定，证智故。今是第三也。后别中六：一不杂者，是观相善决定，谓真如观一味相故。此即正体缘如境智，一味不带相观，故云不杂。二不可见者，真实善决定，谓非一切世间境界出世间故。此即超世可坏法，故名真实。三广大如法界者，是胜善决定，论中两解：先别释广大二字，后合释二字。前中以真如法界有广大二义，此证真之智亦然，故云广大如法界。一法界体大，包含平等不增减故，故云大法界故。二法界用广，能令一切众生厌生死求涅槃，故云一切佛根本故。后合释二字，中二：先约训释字义异名一体以显合释，后引例证成。前中谓法界有大义，此大即广，广即大故，此智亦尔，故云广大。如法界胜及以高字训义皆然，训释道理法尔如是。后引例证成，中三：一引法界大真如观胜，诸凡夫二乘智等净法法尔故，此大真如观等大字亦得名广名胜等，以此名法尔如是通故。二引法界大方便集地，谓说大乘法，此中大字亦同前通广胜等尔如是。三引法界大白法界善法，此大字亦同前通广胜等法尔如是。是故广大或同。皆言复者，于一所证法界中具三义故也。四究竟如虗空尽未来际者，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，此因如虗空生诸色，色不尽故；二常果因，得涅槃道故，谓由此智修起一切波罗蜜行故，成报化身因；对治一切惑障尽故，成涅槃因。经宗报化岂无常乎？随彼于报化身爱无常者所现影像，故作是说。彼是谁耶？谓凡夫、二乘及大乘权教根器，所以知爱。彼闻有为无为非即非离，不信爱故；闻四智菩提有为无漏，生欢喜故；见佛久住，不能生于难遭想故；见佛入灭，便生悲感，恋善根故。不尔，世亲造论违经，依空生色，色虽不尽，非不生灭。真智证会法性之色，本非有生，故亦不灭。取其无尽少分为喻，则可然矣。远法师云：「诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱。随世生灭，故曰无常。大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅槃，是其常果。」释曰：此解但会化身随世生灭，而未会报身也。五、遍一切佛刹，救护一切众生者，是大善决定。谓随顺作利益他行，即次前常果因善，是即悲之智故，虽得涅槃，非一向住。前无常爱果因善与此行，是即智之悲，虽得菩提，亦非一向住。既其俱是非一向住，故此二文亦得互言尔。其非一向住言，乍谓俱住，不如云不住生死、不住涅槃，斯言无滥。六、为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地者，是不怯弱善决定。谓入大地菩萨证佛无漏圣性之分，佛无分别智明所照，故名诸佛护。由此护故，名入三世诸佛智地。即复由此入佛智地，得诸佛护，故不怯弱。

第二、标列地名，中四：一寄问发起，二「佛子！菩萨摩诃萨智地」下举数叹胜，三「何等」下依数列名，四「佛子！此菩萨」下结名显胜。叹胜者，以此地是成佛根本故，三世诸佛及今同说。三依数列，中二：先牒前起后，后「一者」下正显。显中依《十地论》等略释其相。初欢喜者，论云：「成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜故。」此有三义：一二利创成，二真理初证，三圣位新得遂本期心，故多喜也。二离垢者，谓离能起悮心犯戒烦恼垢，清净戒具足故。此亦三义：一离悮起犯戒惑，二离悮起犯戒业，三离悮犯戒果，谓具净戒故。三发光者，论经名明。《成唯识》云：「成就胜定大法总持，发妙慧光名发光地。」《十地论》云：「随闻思修照法显现，故名明地。」依《成唯识》有三义，依《十地论》有二义，谓三慧是能照明，所闻等法是所照明，合一明名也。四焰慧者，不妄烦恼薪智火能烧故。此唯一义，谓根本智火烧前地所起闻持慢障故。问：余地岂亦不有烧惑薪邪？答：各依一相，不可例难。若准下文，更有一义，谓上彼智法明摩尼宝光明中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现，见故此地释名为焰，此约后得安立教说。五、难胜者，得出世间智方便善巧，能度难度故。此有二义：一、得出世智者，缘真智也；二、方便善巧者，缘俗智也。能度难度者，度由达也。即正智了真时达俗，后得了俗时违真，真俗二智行相交彻，非即非离，于斯难达而能达故。余莫难胜，故名难胜。《庄严论》云：「此地有二难：一、劝化众生，心无恼难；二、生不从化，心无恼难。此菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。」问：岂不余地亦有难度能度及退二难？答：望前此胜，望后此初故。六、现前者，般若彼罗蜜行有间大智现前故。此唯一义，谓摩诃般若证真行相有间现前，非如七地已上常现前故。七、远行者，善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故。此有二义：一、此地善修离有无相行，故云善修无相行，此释行字也；二、功用究竟等，释远字。于中三义：一、功用至极后边，故云究竟；二、望前三地，起随有行，相同世间，今此望彼，为己超过，故云能过世间；三、望四、五、六地修道品谛观缘起相，同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道故。八、不动者，报行纯熟，无相无间故。此有三义，对劣显胜：一、胜前功用，故云报行纯熟，谓智任运起，不待加行，如报所得，纯熟现前；二、胜前有相行，故云无相；三、胜前有间断，故云无间。即此无间通于二行，无功用行无间故，非功用所动也；无相行无间故，非相所动也。九、善慧者，无㝵力说法，成熟利他行故。此有二义：一、德；二、位。前中二，谓：一、此菩萨成熟四无㝵解智，善能说法，名为善慧；二、即由此善说法故，成熟利他，名善慧也。十、法云者，得大法身，具足自在故。此亦二义：一、能受诸佛云雨说法，名大法身；二、能雨法雨无限量故，名大法身。后位者，此菩萨因位究竟，受佛智职，具足自在，胜前菩萨。故论云：「如是受法王位，犹如太子，于诸王子而得自在。」若广分别，具如别章。四、结名显胜者，以地是成佛根本，准前可知。

第三、显地要胜，中三：初标举同说，谓但是佛土无问报化必说此法，说此为令机渴仰故。二「何以故」征，意云：地前教亦是说菩提行，何唯显此为要胜故？三「此是」下释，于中二：先总释，后「所谓」下重明。前中两句，上句云此是菩萨等者，谓菩提行法虽通地前，然此于彼是其最上。下句云亦是等者，谓非但此能亲生佛果，望前最上亦是证相大乘超彼教相，此能显彼趣无分别，故曰清净光明法门。后重明，中二：先所谓分别业者，再明前地前教相大乘故，论云：「显示世间智所知故。」后「佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智」，再明前证相大乘，故论云：「显示出世问智故。」

第六、请分，中二：先明金刚藏说已嘿然，待三家五请；后「尔时，金刚藏菩萨观察十方」下，明请说仪毕，刚藏许说，示说分齐。

前中三：一、请说所因；二、「是时」下，众起疑念；三、解「脱月菩萨知众」下，正显请词。

初中二：先牒前说名；后「嘿然」下，彰不解释。论云：「何故嘿然？欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」此句应云复何须请，此略故也。

二众疑念，中二：先显闻名不闻释起念所因，后「作是」下正明疑念。于中两说：一云何因者，内因也。谓刚藏但知名不知义，故不释耶？何缘者，外缘也。谓听法众不堪闻，故不释耶？二云何因者，谓因何说名耶？何缘者，缘何不释义耶？

三、正请，中三：初、明解脱月请；二、「尔时，诸大菩萨」下，明大众请；三、「尔时，世尊」下，明诸佛同于光明云网台中以颂劝说。问：此说十地，正是答前第二会初所问，何故此中乃问耶？答：此中但为说名，不释生疑致请，非更别问。问：何故脱月先请？答：论云「彼众上首故，余问则乱众调伏故。」何故偈请？少字摄多义故，诸赞叹者多以偈颂故。

就初解月请，中三：一、腾众疑请；二、「尔时，解脱月闻是」下，叹众重请；三、「尔时，解脱月菩萨重问」下，叹法重请。初中二：先脱月请；后「尔时，大智」下，刚藏答。前中二：先标请所因，谓知众心念；后「何故」下，正显。显中五颂大意，显示说、听无过应说。于中分二：初两颂赞德征嘿，后三颂赞德请说。前中，初颂明说者净觉无过，后颂明听者无过。

前中二，谓上两字及下两句征嘿，中间净等八字赞德。德中二：先叹有说因，后「功德具」下叹离诸过。前中论云：「何故唯叹净觉？净觉是说因故。觉观是口言行，既有净觉，何故不说？故云何故净觉人等。」问：二禅已上尚无寻伺，八地已上无思成事，何故刚藏有寻伺耶？答：二禅已上无寻伺者，是地法无，非永无也。八地已上无有思者，显无加行纯无分别，非无任运无分别思。不尔，佛果十八不共无不择舍，意业智导皆非有故。择舍是慧意业，业是意俱思故。叹净觉有二种：一、摄对治；二、离诸过。前中二种：一、对治杂觉；二、对治杂觉。因忆想分别故，杂是不净，即执之异名，因法执有人执故。人执但名杂，法执名杂觉因，即是其不净寻伺。金刚藏先具念处生空观，对治凡夫常等四，例杂觉故。真如无相智法空观，对治二乘无常等四，杂倒觉因故。故云念智具翻，彼即赞净觉也。后功德等者，显离诸过则不能说。既离过则能说，何故不说？离过有三：一、具无嗔贪善根功德故，离嗔嫉他胜己及贪惜法不说之过；二、具精进善根功德故，前说十地名离懈怠不说过；三、前不待请说地名故，有乐说辨力功德故，离不乐说过。既具诸功德，不应不能说。上来叹能说者无过竟。

后颂约听者无过征赞中，论云：「此叹同法决定，同法即是同生众，简末后两颂彼异生众故。」决定之言明有根器异，第三颂彼但欲乐故。

就初颂中，分二：上半叹德，下半征嘿。前中决定者，于此法中一向信故。勇猛者，能为法不惜身命等故。无怯弱者，堪闻深法无所畏故。一切减言通其三处，下半可知。若依论经，再释稍别。彼经第二句云菩萨大名称，论释云：「决定者，黠慧明了故。决定有三种：一、上决定，愿大菩提故；二、名闻决定，他善敬重故；三、摄受决定，彼说者善知故。」偈言菩萨故、大名称故、说地名故，如次三句应知。后三颂叹德请中，初颂显有欲乐，故论云：「前虽有决定堪受法器，心不欲闻亦不说。谓有欲无根虽乐闻，闻不能解；若有根无欲闻时，虽解然不乐。今既根具足，愿为分别。」请意如是。文中二：上三句叹德，下一句请说。前中上二句叹有欲，下一句叹具二智。前中论云：「有阿含决定、非证决定，有非现前决定、无现前决定，如是决定法器不满足故。不能听受者，谓此众有证相大乘宿根现欲，正能听受十地妙义，愿为分别。」现前是欲、非现前是根，互鬪不能听，如前颂释。余文可知。下句叹具二智，云其心无怯弱者，论经云：「佛子！智无畏。」今此心言即摄彼智智心所故，或此心言即是彼智智心法故。论云：「智有二种：一、证法故，二、现受故。」释曰：此众皆根本、后得二种智故，闻此地义能受能证，故愿分别。上来叹闻法众德请竟。

自下颂叹异生众净请，中二：上一句总叹，下三句别叹。上总云悉清净者，众中无有一人不离懈怠等浊故。下别叹中离六种浊：一离懈怠者，离不欲闻法浊故。二严者，离威仪不恭肃不严整浊故。三洁者，离五盖浊：一离为名利贪故听法、二离嫉恚他胜己故听法、三离疑心听法、四离听法时睡眠、五离听法时掉举故。四能坚固不动者，离异想浊，谓于说法者不起妬忌心，欲求其过来就听故；又不为欲诘难令退屈破坏，徒众敬重赞叹故来听法。五具功德者，离不足功德浊，谓众皆具多善根故心专乐听。六具智慧者，杂愚痴浊，谓于所说法不迷暗故。

后一颂显二众清净堪闻请。于中，上半明敬法无杂，下半喻显敬仰转深。前中，初二字及下句，明二众专心齐一，无杂念故。中闻感等三字，明二众敬心齐一，无轻慢故。下半喻显中，上句云如蜂等者，按梵经本云：如人念𫏋达逻蜜。𫏋达罗者，蜂名也。其蜂黑色，所造蜜气香味美而无蜡，胜余一切蜂所造蜜。从依属声，故呼蜜以称。据实而称，应名胜蜜。言如人念，不言如蜂念者，非余一切蜂念此蜜故。此两句显敬仰转深者，夫思甜欲蜜，患浊念水，非过越思念也。此乃念最胜蜜，思于甘露，是过分也。而此众希闻地义，过越思念，亦其然矣。故云转深。远云：「齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思露。」此亦无违。上来明解脱月初请竟。

自下明刚藏初答，于中二：先长行序意，后正以偈义。

前中二：先明刚藏闻请。言大智无畏者，闻前征请答不难故义。不难有二种：一堪詶答故云大智，二不怯弱詶答故云无畏。后「欲令」下明智众怅根，欲述不说所由令其悦豫故。

后正偈答中五颂，述其不说所由也。论经有六颂中，初颂即是此经长行序意也。就今五颂中分五：初一颂显法难说，次二颂明法难闻，次半颂喻难说闻，次半颂合难说闻，后一颂举结难显嘿。此上五颂但显地法难说，非为自无智力而不能说，由此遣众何因之疑。又但明地法难闻，非为众不堪闻而不为说，由此遣众何缘之疑，是故令众欢喜也。

就初颂中，文与论经虽少，前部大意不殊。总相意云：菩萨出世间智最难，故难显示；菩萨胜行事未曾有难，故难分别。何以智及行事如是难者？以是觉证佛智之根本故。故论释云：「菩萨行者，是出世间智。」地事者，诸地菩萨行事最上及分别说等，释云：「说胜故。何者菩萨行？引偈诸佛之根本故。佛者，觉佛智故。」读疏者既知此颂大意，文虽前部，但取释配属四句，尽纵横皆得也。

第二明难闻中有二颂。初颂内分三：初两句明法难证，以唯根本智境，此境依微细等四义及显非四心境界。次一句顺释，明是正体智境界。末句出非境界之状。初中微细者，非闻慧境界。难可见者，非思慧境界。离念，非修慧境界。论云：「示现三界心心数法分别世间修道智非境界故者，此简地前修慧也。」超心地者，论云：「示现报生善得修道智非境界者，此简八地已还加行。所以者何？彼唯有漏，此唯无漏。」《瑜伽》五十五说修道位中有出世断道、世出世断道。护法论师云：「复得虽不亲证真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。」次句显正境界。云此谁境界者，谓既非余，境是谁耶？故引颂云：「智境界智字，此经云佛。何者是智？见实义故义是境义。」何故非余境界？此无漏故。无漏者是出世间义，此义非世闻智境界，此经出生是论经出世勘梵本。末句显非境界之状。云若闻等者，谓随有所闻即作闻解，故不得无所闻理，执心不了名迷闷也。后颂同前。明难闻中二：初句总，余句别。前中云持心等者，谓持听法心坚如金刚，方堪听此法故。后别，中二：先两句明坚相，后一句辨坚业。前中有二种：先上句明信坚，后下句明证坚。上句中云深信等者，谓于佛菩萨胜智所知所说无边化众生法，随所化异说或相达，于其教中仰推以信，言此唯是诸佛所知非我境界。如此推时少无自信，全信于佛是名深信。信深难动故名为坚，如根深难拔名坚固根。《胜鬘经》说三正智中初名仰推，即同此也。下句云智心地等者，智字应安句末，此证坚也。于中二种：一所证，谓心地；二能证，谓无我智。前中论释云：「随心所受三界中报，又随心所行一切境界。」释曰：前是内五根身，后是外六尘境，皆为所证，皆是心所依托，名心地也。后无我智者，论云：「我空法空如实知故。」释曰：内外诸法虽通二无我，此约一相故作是说。此约结证也。菩萨具此二坚方堪闻此法，斯则但显难闻非不可闻。

第三喻显难说闻中半颂，上句喻前难说，下句喻前难闻。谓于空中彩画处及风行处，其相皆不可见，以于空中画风行故，笔彩与风俱不住故。然此空中非无彩画及风行处，以不同于余虗空故。此中空喻证智，笔喻能诠名句字，风喻音声，用此四法诠证真空。智诠时，能诠不住相故，所诠本无相故。如是能所相契合时，非有非无。谓能诠所诠俱离相，故非有也。不无诠显十地义，故非无也。如是方为说十地义。

第四法合中有半颂，上句标名，下句释义。标云牟尼智如是者，牟尼此云寂嘿，谓智相即性故寂，相性同时离说故嘿，即用此义以名其智，故晋本云寂灭无无漏。智如是者，指法同喻，故魏译论者错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智，故彼偈云：「智如是分别难，见佛无无漏。」长行释云：如是佛智，言说显示等。下句释云：分别甚难见者，分别是说也，见是闻也，说者甚难说，闻者甚难闻，以其非有非无故，说者不可作有无说，闻者不可作有无闻。金刚藏正说此时，即是难说说，众依此闻时，即是难闻闻，如是方为十地说闻。问：所难说闻，为是果分？为是因分？答：古德皆云是果分，以不可说故。今谓不然，是因分故。所以者何？由四义显：一、三家五请本不唯请说果分故。不尔，诸佛则应不知果分是不可说，而强请故。二、若是果分，刚藏不应嘿住待请，以其果分永不可说故。三、若为果分难说闻而待请者，五请事毕，即含说果分，何乃许说因分？四、若难说闻不是因分者，许说因分中不应同前还说其难，谓云是境界难见可知，不可说故。问：若尔者，何故说大中云我今说少分，论经云我但说一分？答：只言说一分，不云说易分，故不相违。其定因分、果分之义，后说大中当广分别。

第五举难结嘿中一颂分二：上三句举，下一句结嘿。前中二：初句及次二字难所说地智离相，非说闻所及，故云佛慧最胜等。名此为佛慧者，如前释。后次三字及下句全明闻者，谓世间难有证信者，故云难思议不能受等，受即信受故。何故名众为世间者？众生世间故。又古人译地前为世间故。下句结嘿，可知。

自下脱月第二叹众重请，中二：先请，后「尔时」，金刚藏义。前中二：先长行，后偈颂。何故此请复叹众者？以前云世间证信者难得故不说，今此显众有堪能故请说。前中三：初牒前起后，二「佛子今此」下叹众生讲，三「善哉」下结请。

正请中二：初句总显，后「善洁」下别辨。初总云善净深心者，善净谓教净证净，深心谓乐广修行。教证二净各通二义：教谓顺教修行故、地前所行故；证谓证理起行故、地上所成故。

次别辨中九句，前五教净，后四证净。前中一善洁思念是欲净，谓随所念教得清净，善巧思念不杂取相故。二善修诸行是求净，谓得身口随顺诸佛敬养起求法行故。三善集助道是生得净，谓以助道善根愿得所生益众生处，名上上生胜。又随所生处大菩萨念常现在前，名念胜故。四善能等者是受持净，谓于多佛闻法皆忆不忘，名善能亲近故。五成熟等者是行净，谓求地真证法故，习行少欲头陀离著行，积集成熟多功德故。后证净四者，一舍离痴惑是得净，谓初地真见道断分别惑，无分别智现证决定非意言故。真相见道具足现行，名为见道。初照真如体会理故，名为得净。见所断惑虽通二障，烦恼障中执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百一十二根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明受恚慢等覆所知境，无颠倒性能障菩提，名所知障。二障惑名略显如前。数总一百一十二者，谓欲界四谛所断各有根本十种烦恼，合有四十。上二界四谛各十中，除嗔各三十六，合七十二，通界合有一百一十二。此等诸惑皆有二用：若执我用，烦恼障摄障；若执法用，所知障收。今此但云舍痴惑者，以诸惑中痴为根本，从本说故。二、无有垢染是不行净，谓修道中一切烦恼不行故。从相见道十六心后至金刚心位，总名修道，数数修习无分别智故。此中烦恼名数多分同前见道，而差别者，于彼数上更加十六，谓欲界有六，即贪、嗔、痴、慢、萨迦耶见、边执见。上二界除嗔各五，总有十六，并同前数，合有一百二十八种，皆是俱生。于中分名烦恼所知，亦如前说。今此云一切烦恼不行者，唯说烦恼障中现起之惑及彼麤重，不言其种。故《成唯识》第十卷云：「烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地已上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽𫏐现起而不为失，八地已上毕竟不行。乃至云：虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼麤重亦渐断灭。」三、深心信解是无厌足净，此有二种：一、于法，谓不乐小乘，得大乘上胜悕望心。二、于佛，谓念佛功德，悕乐决定。四、于佛等者是不随他教净，谓于菩萨位极处所行皆依自证，非依教说修故。上来正请竟。

后结请，中二：先请承力，后明众堪。谓众既内具教证二净，更得承力为说此地义，必能证知。「或此诸」下是总结上别显九句，以云于如是等故。若不尔者，如是牒何？等言等何？后偈请，中二：先长行标，后愿说下正显二颂。初颂举法请，上半举法愿说，下半明说有益。后颂叹众请，上半显教净，下半明证净。

后、明金刚藏答，中二：先长行，后偈颂。前中二：先明刚藏举损以违，后「我愍」下结嘿。前中二：先牒前所叹，举德兼失故云虽也，后「然有」下举损以违。违中三：初明所愍众，谓法深机浅药病失宜，其余劣解之言通有四类，谓乐凡夫、声闻、缘觉、小心菩萨法者，次多生疑惑者愍起苦固，后「于长夜」下愍受苦果。结嘿可知。后偈颂中二偈分二：前一颂颂前牒上所叹，谓随教信坚如须弥，定心证理犹大海；后一颂颂前举损以违，行未久者小菩萨也，解未得者二乘人也，随识等者凡夫人也，余准可知。

自下脱月第三叹法重请，中二：先长行，后偈颂。前中二：先正请，后「是故」下结请。何故须此再三请者，有二义故：一不可以其疑念避之不说，二若避不说不得成就一切佛法故。前中五：一通前推难致嘿令显不难故请，二「何以故」征，三「说十地」下释，四「何以故」重征，五「此是」下重释。初中二：先劝承佛说者，显说者佛护，说无难故；后「此人」下明听者佛护，闻信受故。二征，意云：若由佛护能令信受，何故说有谤正法人？释云：有二众生非佛能护：一感报定故，二作业定故。此众非彼故可护念。若尔者，佛无偏心，何唯护念说听此法者故？三释，意云：但说十地处说听法尔感佛护念，此由法力非余因缘。此十听者佛护有二种益：一闻说信受，二速能修行，故云能生勇猛。四重征，意云：十地望余何所别异？有此感故。五重释，云：由二义故：一以此地法是菩萨最初所行教行故，二以此他法得证智故能究竟成就一切智。就前最初义中，有三：初法说，次「譬如」下喻况，后「佛子一切」下法合。初中云最初者，有二义：一首，二本义。首谓上首，望地前故；本即根本，望地后。此虽通二，故取后为正。谓此地行望成佛果，是亲正因，真无流故，故名根本。因初果后，次第名小。决喻况，中二：先喻果以因为本，后「字母」下喻因能满果。前中云书者字也，谓字形相亦名字体，如呼师子为󴑃诃孕多故，󴑃字像形似师子头尾也。字者字音，即阿入、阿去等一十四音也。数者谓名句二法，是数义也。说者语也。皆以字母为本者，谓以十四音各别加于迦佉等三十三字体上，和合成母，因此转生一切字、一切音、一切语言名句义等，故名为母。十四音者，谓阿入呼一、阿去呼二、缢入三、缢去四、乌入五、乌去六、讫嘿二合七、纥𠼝二合八、里九、梨十、曀十一、蔼十二、污十三、隩十四，已上十四音也、喑经呼、阿重呼，上二字是界畔字也。字体者，有三十四，谓：迦上、佉上、仰虐我、伽按声掣呼、昂俄朗、者之我、𭑥冐我、𦂍若我、扚时何、壤咤擿我、咤折我、荼搦我、荼宅何、曩〔撰〕仰、𭢟多我、他上、娜陀按声掣呼、曩簸叵么〔化〕，复是么音呼，似婆字、婆按〔摩〕制呼、莾经呼、邪余我、啰卷舌呼、攞嚩无我、烁伤我、屣使我、娑上、贺上、叉楚我。如是字母为书等根本，亦名为初章，故喻地行最初义也。后喻因能满果中，由字母令书等究竟，故彼书等不离字母摄也。后法合，中二：先合前初义；后「十地究竟」下，合前究竟成就书等义，此亦释得证智也。后结请者，结请者结前说听，既为佛护念，是故愿说。

后偈颂，中三：初半颂颂前愿承力说，二、次半颂颂前护念。上并可知。后一颂颂教行证智，文中三：一、前半法说，二、半上句喻显，三、下句法合。初中，上句颂前证智成就一切佛法，故云亦究竟；下句颂前教行是最初根本；后两句可知。上来脱月三请竟。

自下大段第二大众同请者，上来脱月为众先请，虽说众堪乐欲闻法，然要自陈请仪方具，又显重法故此共请。文中二：先长行标举能说颂人，后「上妙」下正显偈颂。颂中二：前四颂半叹人请，一颂叹法请。前中二：前二颂叹说者，余叹听者。前中二：前五句叹刚藏具证教二德，后三句叹刚藏能令听者入证入教。前中二：前四句叹证力辨才成就，后一句叹教力辨才成就，以此二力方能有说，故偏赞尔。论云：「以证力等是故赞叹。」前中上者是总，总有二义：一宽，谓该二力以显胜故；二狭，谓唯就证力以显胜故。论云：「又复上者显证力等。」此中叹辨有三种：一妙无垢智者，是正体智，此胜二乘智故；二无边分别辨者，是辨体，成就无量义辨故；三宣畅深美言第一义相应者，是辨果，谓训释言词字义成就，又是以深美言词显胜义谛。后一句叹教力辨中，念持等者，受持显说故，是菩萨于正教中净慧无疑故。后三句令听者入证入教中，初句明入证，言十力者，令已地者得佛力智故，集功德者，未入地者令入地故。后二句明入教，谓今得无㝵，辨演说受持十地法故。叹说者成就二力竟。后二颂半叹听者，中三：初一颂明求教及证，次一颂喻显，后半颂法合。初中，下句是总。言唯愿者有二种：一求教，二求证。谓专求此二，故云唯愿。上句云定戒者，是第二句中我慢二使不堪闻教能对治行，谓由我慢于法及法师不生恭敬，由有定则心调伏故离我相也，由有戒则善注威仪故离通慢也，既离二使，堪闻也。又上句中集正心及第二句中见字，并是第二句中耶字及第三句疑念字之二使不堪得证能对治行。其集字，论经作深字，谓细意善思惟则得深义故。今此云集者，谓由细意故于善思惟能积集也。心字，论经作意字，心意识三据通一也。耶字论经作妄，妄即妄想，耶见借名，今作耶字正当显称。既有正见则善思于义，故离颠倒见也。既有正心则闻不思议得证智境，欢喜信乐离疑念也。次一颂喻显中喻四种义：一思水喻闻慧，谓初闻受持未寻思故，如饥水者不呾嚼故。二念食喻思慧，谓于所闻法思惟得味益智力故，如吃食者呾嚼得味益身心力。三服药喻修慧，谓已具闻思如法修行，离诸烦恼及余习气，如服药药行病得除愈。四如蜜喻果，谓蜜是众蜂所依乐处，三慧之果是众圣所依所乐处故。后半颂法合可知。上来叹说听等竟。后一偈叹所说法利益。

请中二：先善哉两字是总，余皆是别。前中谓所说法中善具足，故称善哉也。别中三：一、广大智者，谓诸地所依。二、愿说入诸地者，谓说诸地未曾说法，此即地体。入字，论经作胜字，谓校量地胜故，此校量胜是趣入方便故。三、成十力等两句是地果，谓具佛十力无㝵智所证果法，此得论文。此经本云一切行者，谓佛智所行之境，文虽少异，大意同也勘梵。

自下大段第三诸佛加请，中二：先长行明此界与十方佛光互照，显身业加持，眉间是身故；后「时光台」下明光台说偈，显语业加请故。此则长行但加无请，偈颂亦请，唯论判文长行及颂总显光有八业二身，今科少异，多依论释。问：脱月及众请仪已具，何更待佛？答：为显法胜故。问：前加分中已有佛加，今何复加？答：此有二义：一、前是加，今此请加，为异菩萨以加为请故；二、前显主伴故，则十方佛具三业加，而毗卢但同意加，今欲具故，更身语加也。此中身加者，此光照十方佛所加说法菩萨故，即后文云又亦照此娑婆乃至金刚藏身是也。问：何故前不加众，今此加耶？答：前已刚藏简众违请，上首虽即叹堪，众未自陈根欲，今以次前自述，故此加也。问：何故不以常身语请，以光代耶？答：为重法故，是以有请。为不轻尊位故，不以口求请，不以曲躬请，故以光代也。

就前长行，中二：先明此佛光照十方佛及大众菩萨、说法菩萨；后「时十方」下，十方佛光照十方及照此界佛等。

前中论经明光有八业二身，今此七业二身，略无降伏业。言七者，一眉间出清净光明名菩萨力焰明者是觉业，谓此光照诸菩萨身已，自觉如来力加故。二「百千」下是因业，谓因主光出伴光故。三「普照」下是卷舒业，谓舒照十方卷入常光故。此中卷者有二义：一略故不说。二或取如日身一分义是此卷业，谓云作前三照十方事已，于上空中成云网台住故。四「三恶道」下是止业，谓止息一切恶道苦故。五「又照一切」下是敬业，谓照诸佛众会现不思议佛神通力令物敬故。六「又照十方」下是示现业，谓如十方佛所加说菩萨大会令此众见故。上来六业竟。第七请业如后颂。是二身者，一即此总结前业，云作是事已下是如日身，谓于上空成网台住故。二前第三第五第六业中皆云光照十方者是流星身，谓往十方故。

后十方佛光照十方及此界，中二：先明彼十方佛各光照自各十方诸刹，如此照彼，同前所说六业二身，如文可见。后「又亦照」下，明彼十方佛光照此佛及大众并说法菩萨。虽略无光名，眷属、息苦等唯别应具。按上此彼互照之相，此则但照十方，彼则照十方又列照此，显主伴异，故论主将为证同，不复别释者，应留后代，令牋之也。

后明光台说偈显语业加请，中二：先长行标说颂所依，后「佛无等」下正显第七请业。于中先略释业名，后释颂文。

前中谓光台发声说偈请故。后释颂中五偈分四，谓初一颂显能加者胜，次一颂明加所为，次二颂明请说法有利他三益，后一颂明教刚藏依三渐次说观证修。初中二：先总显能加胜意，谓能加请者非尊则不彰法胜，而所加不说可知。

后正释文。此中约义取文，故不按次。于中分四：

一、第三句全及第四句内加于彼三字，并显能加。就中加持彼是总相。第三句全，亦总亦别，以此句亦入前眷属，摄长行中十方佛是此眷属故。论云：「诸众首者，佛于世间最胜故。」余文别相，总云加于彼。诸佛能加，加金刚藏。加有二种：一、令同诸佛一法身；二、令同诸佛，具证佛果。能加诸佛是法王故，如世人王有四种胜：一、自在胜，二、力胜，三、眷属胜，四、种姓胜。人王自在者，所作无能为㝵故。力胜者，能降怨，不为怨伏故。眷属胜者，有二种：一、内地眷属胜，二、隣国眷属胜。种姓胜者，承藉王胄故。佛王四胜者：一、初句全，是自在胜。此有二种：一、佛无等等，是一切智故，即慧解胜、自在胜；二、如虗空，是世法不能染，胜无明烦恼习气威故，即心解脱、自在胜。言无等者，非余众生能与等故。重言等者，诸佛此彼互齐等故。

二、次句初二字云十力者，是力胜，谓处非处等十种智力，降魔怨故。论经有无畏两字，故释中云能伏一切耶智等。

三、次云无量诸功德五字及次后句全是眷属胜。此有二种：一、菩萨眷属胜，于菩萨、声闻诸众中，此众是第一，以具无量诸功德故；二、佛为眷属胜，论云诸众首者，佛于世间最胜上故。故后句全亦眷属摄，通入总、别二相中故。

四、第四句中释师子法四字种姓胜。此有二种：一、生家种姓，二、法家种姓。初释师子三字是生家胜。释谓释迦，世为于代轮王胄族，师子喻名，佛于三界独步无畏故，以别简通故云释师子。又种姓，姓字宜从竖心，以释迦之称是族望非姓望故。《智度》第二云：「释迦道人姓瞿昙故。」《佛名经》云：「我释迦牟尼佛姓瞿昙故。」虽一切佛生家皆胜，今且据主佛现在此故。后法之一字，显法家胜。谓一切佛皆证一如得大菩提，因此如姓生佛身故，超过二乘智所证处，名法家胜。

第二有一颂明所为，中二：先显所为意，后正释文。前中意者，为闻显法王最胜藏故。后释文，中二：先一句为遮外疑，诸佛不能自说，生轻慢心故，故劝承佛力令开也。后三句正显法王藏，中二：先法王最胜藏五字总标名，后两句别释。释中二：先上句双字义二藏，谓诸地广智者字藏也，上妙行者义藏也。上谓神力，胜妙谓真实智，行谓诸菩萨初道行法也。后句云以佛等者，总结请说。论云分别者，说十地差别故。

第三两颂明请说法利他有三时益中，分三：初半颂明闻时益，次半修行时益，后一颂明转生时益。初闻时益者，谓佛力加故，闻法入心是能受持也。次修时益者，谓十地行渐次修满，得佛十力成菩提故，此显因圆果满也。后转生时益中一颂分二：初半颂顺释信益，后半颂反显不信损。前中二：初虽之一字总显福而有难，难不能为；后「住海」下别辨难福，谓上句中六字明在难处，下句全彰福胜难劣，难不能为。前中，论长行释有二：初总相通释，后「就世界长寿」下举颂别配。前中云恶道善道难处生必得闻此法者，恶道难处生，谓在大海龙世界故；善道难处生，谓在色界光音天故。后配中二：先龙世界等，配颂中初句内上四字；后虽在色界光音天等等，配前四字下三字。前别配初云就世界长寿者，按此长寿之言，或恐是后色界长寿之语。若不尔者，则三恶道难，应唯长寿者是难，短命者非难故此文要勘梵本。又论主释劫尽火中云：虽在尼界光音天等，亦得闻此经。下句明福胜中云堪受等者，谓于过去曾闻此法生决定信，由余业故生彼难处，由前信故成此根器，故虽在难而堪受此法，故云得闻。后反显中二：先上句总标，翻前生信，故云生疑等；后下句正显其损，故云永不闻。谓得闻由信、无信有疑，则永不闻。准此道理，无问生在难非难处皆不得闻。云何知然？谓如《智度论》第九说云：「舍卫城内有九亿家，佛住其中二十五年。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛、眼不见，三亿家不闻不见。」释曰：后三亿家虽非八难，但是未种决定信根、不疑根故。问：据论主释，住海水是龙世界恶道难者，此难岂唯在海及皆不闻？答：经依一分，故作是说，非谓一切。不尔，余畜应无难故，佛会应无龙等众故。问：论经颂云：劫尽火中。如何论主释为光音天是长寿难？今此经本既无尽字，复云何通？答：尽字晋经亦有，而今本自略。论主释光音等为长寿，是劫火尽中者，广经意也。谓经说劫尽火中，则处唯局上二界，时通前后，一切时皆难。乃至劫灾，但遮劫尽水风灾中二三禅处，不遮初禅。以初禅是长寿之首，举初括后，故云劫尽火中。论主受别生理，故释光音为长寿之首，故置等言。即由劫尽火中之言，复通劫火尽中之势。此即处为二禅，已上为长寿天。唯遮初禅时，局劫火尽时，遮彼初禅劫火烧时。彼时初禅无天住故，不可说有在中闻法。不尔，初禅何非长寿？问：如何得知长寿天难通上二界？答：以多教说长等各异，然皆不离彼二界故，即此经文是初禅故。论主释为光音等字，等上更无限故。《大智度论》三十八云：「长寿天者，谓非想非非想处，以万大劫故。或有人言：一切无色定通名长寿，以无形可作故；不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以著禅味耶见不能受道故。」梁《摄论》及《成实论》皆同《智度》第三师说。释曰：按前诸说及余圣教，具二义故名长寿难：一是上二界形待欲界名长寿故，二沈著禅味不任受道故。然此通论总有四句：一是长寿堪受道而非难，如此经及《仁王经》等说，上二界中有预佛会者故。二是长寿不堪受道，正八难摄，具上二义故。三非长寿不堪受道，谓所余七难及欲界人天中有于法不信未种，闻法根欲并未熟故。四非长寿堪受道，谓所余七难中有曾决定信此法根欲已熟，及欲界人天中闻法根欲熟者故。广说八难，如别章中。

第四佛教刚藏说十地中三渐次内一颂，分二，谓先三句正明三渐次，后一句明说利益。前中二：初应说两字总显教说，谓云汝应如是如是说故。「诸地」下别辨。于中三句如次即为三种渐次，谓初句是观渐次，次句是证渐次，后句是修行渐次。言渐次者，谓一一地中皆有从初至终行次第故。初中云诸地胜智道者，论谓十地胜智道，说此十地若观若依止能生诸地智故，此释加行智。缘影像如故名为观，依止此加行生根本智，故名胜智亦之道，依主释也。次句云入住等者，论云入者入地故，住者未转向余地故，展转者地地转所住处故，此释根本智。亲证真如名为入等，初证名入，在证名住，将转趣后名展转也。次修习者通三渐次，次第修行故。后句云从行等者，论云行者入住展转成就故，境界者此行种种异境界故，此释后得智。谓此智行相依二处起，一从缘世俗种种异境界起，二从倣法根本智入住展转生，故云法智生也。所以须此教说者，为显菩萨所说一切皆因佛力，又合后代生正信故。

问：若此地正体智亲证真如，后九地中不应更亲证如，无二无异故。答：古人解云：如虽一味，约智明昧故有十亲证。今解不然。所以者何？先难古非，后显正释。难古非者，谓境智互相如，约智证十如。何名境智互相如？约境一证如。又难：加行后智非亲证，可说彼智有明昧，正体缘如不变影，何得说此有明昧？又难：能证有分限，所证无分限，以限证无限，境智岂相如？后显正释者，应知亲证之言，但望当地加行后得故名为亲，不望后地说为亲，故不相违也。若不尔者，一向名亲则智生惑灭，证如同佛，不用后诸地。若一向非亲证，则应同余二智。《涅槃经》说第十地菩萨犹未了见于佛性，如隔罗縠者是也。问：十地中既无究竟亲证真如，有断惑不？答：既望当地有亲证，还即但断当地惑。望后非亲证，不断后地惑。上来请分两段中明第一段刚藏说本分已，嘿然待三家五请讫。

自下第二明刚藏许说未说分齐。于中二：先长行叙意，后「如来」下正以颂显。

前中二：先观察等明说相，后欲令等显说意。论云：「何故观察十方等无我慢？无偏心故。」此释有别有通。别中二种：一观十方佛，欲承力说故示无我慢；二察十方机，欲令同入十地故示无偏心。二通中亦二种：一约承力，二约授记。前中承力示无我慢，普观显无偏心；后中欲显受佛劝教说地，依命观机故无我慢，十方皆观故无漏心。观察之言，通心及眼。后显说意中云增净信者，有二义：一前刚藏解脱月初请，已令众悦令更决明，故云增信；二前来违请皆显法深、大众已信，今此受请更示深令信，故云增也。

后正显颂中有十二偈，分二：前七颂明义大，后五颂明说大。义大者，所证故、所以故，名为义；深故、广故，名为大。偈颂中二：先长行叙意，后「如来」下正显偈颂。前中论云：「何故观察十方示无我慢？无偏心故。欲令大众重增踊悦深生正信，是故说偈示说正增益，闻者堪受义故。」踊悦者，心清不浊故。踊悦有三种：一义大踊悦，为得义故；二说大踊悦，因此说大得彼义故。又众闻尔说分齐鸟迹喻之义生喜故，又闻许说因分难说故生喜故。谓前叙意中二：先明观方，后「欲令」下显说颂意。前中二种：一观十方佛，二观十方菩萨。前中二种：一观佛，承力故不敢违请故，示无我慢也；二十方皆观，示无漏也。后观菩萨亦二种：一、观器，堪闻不轻梦故，示无我慢；二、十方皆观，示无漏心也。后说颂意中云重增踊悦深生正信者，显众先闻地名已生信喜，今说正地显众堪闻故重增信喜。为得二大生此信喜：一者义大，即所诠地义，此义深故名大义，义即是大，持业释也。说大者，谓能诠教，以所诠是大故名说大，大之说故，有财释也。

后正显颂中十二偈，分二：先七颂明义大，后五颂明说大。前中分五：初二颂总显地微，二、次二颂别显微相，三、次一颂举例显微，四、次一颂寄对彰微，五、后一颂引喻辨微。

就初二颂，中二：先明难知甚微，亦是说时甚微；后「求见」下，明难得甚微，亦是证时甚微。前中二：初两句总显，后一句别辨。总中云微妙者，谓诸佛也，标果取因，故云如来。大仙通通是因，因即地。论云修行此道，能到圣处故。大仙者，离染喻名，世仙𫏐离染，不得名大故。难可知者，彼微妙之道难说故。后别辨中云非念者，转释前难知，谓非分别境界故。离诸念者，自体无念故，故圣道名甚微也。

后难得甚微，中二：先总显，后「无生」下别辨。总云求见不可得者，难证得故，谓若有所求则不证故。别中有四甚微：一无姤浊是观行甚微，谓观智中不杂无明故，不同世间定也。二聪慧人智所行处是依止甚微，谓依佛智所证第一义处，菩萨地智依彼生故。此中约三智总别分别，总者通名见实谛智故，别谓加行胜解故，正体巧证本不生故，后得随闻明了知故。三性净恒寂然是清净甚微，谓性自离惑非先有后离故。上一不同外道不依智者所行，及六行伏惑执先有后离也。四无生亦无灭是功德甚微，谓此地智出世间故无生也，为不舍利益众生非一往灭故无灭也。此不同二乘果人一往住涅槃故。

二别显微相中二颂，分二：初两句明同相涅槃，后六句明不同相涅槃。相即体也。性净涅槃，空无相体，一切诸法凡圣同故。方便净涅槃，圣有凡无，因圣分得，果圣圆证。由同相故，凡圣一体；不同相故，凡圣恒殊。二相非即离故，凡夫即佛而非佛，佛即凡夫而非凡。就同相中，初句总显，后向别辨。总云自性本空寂者，谓此地智本来即如空寂为自体，与一切法同，故名为本。空寂为本，本何空寂？因缘生法，此岂空寂？若不空寂，无因缘故。空寂岂非所执性耶？所执执依他识，依他执遣，便识圆成。实不依他，性识所执终不灭故。无性《摄论》第五释圆成性云：「于依他起上所执永无，显真性故。」此智岂是因缘生耶？因缘无生之所生故。无生生法岂非因缘耶？因缘岂非无生生耶？不识无生者，不识因缘故。后别辨中云无二亦无尽者，此显总显中智空寂义，远离地前菩萨三乱意空：一、离损减谤空，二、离异体空，三、离灭尽空。初无二显离前二空，后亦无尽显离后一空。前中一以智空有无二故，智空不㝵智有，故非损减。一以智空即智有，智有即智空，无二体故，非离异也。后一以智空是即有之空，非即灭方空，故离灭尽。故论释初不同兔角，一向是无二，非智外别有空，三非转烕。论经偈中加一有字，此无二中摄尽，不相违也。《宝性论》中亦有此说，故彼第四云：「此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断烕，后时得涅槃。以是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行，令得彼空。」释曰：二处三空，前后虽异，大意不殊，准释可知。

后六句明不同相，中二：先总显，后「于诸」下别辨。

总中云解脱者，谓于三种杂染得远离故，分别烦恼见道断故，舍异生性得圣性故。

别中二：初三字明所脱离染，后五句明能脱体。

前中云于诸趣者，六趣也。惑为趣缘，业种趣因，生为趣果。六趣修环，不出此三。此智离彼，故云解脱。

后明脱体中五句，即为五相。

初云涅槃等者，此得平等相，谓观世间与涅槃平等一性，非如二乘不知此理，背世求出世。

二、次一句云非初等者，是断惑相。谓此智断惑，三时非断断，有断不可断。故论云：「非初非中后，前中后取故。」远法师悮取此文，将为三时总具方成断惑，一一各别则不能断。故释云：「治必阶渐，非定始终，故言非初中后。」今谓不然，先定三时，后释此文。言初中后者，有通有局。局谓一一地中所应断惑，正断唯在无间道中一刹那时，即于此时说初中后。若依《杂集》说十六心，一一刹那经多时分。故彼第九云：「心刹那者，谓于所知境智生究竟名一刹那，非唯于本无今有生时名心刹那。何以故？乃至于所知境能知智生所究竟名一刹那。」若约通论，如《集论》说地别四通，于中前三正是当地治惑因缘，后一胜进为后方便。故彼第五云：「云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道？谓证由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道故。」后释文者，经宗法性，断惑依宗，不宜异释。故论以前中后取之言，释经非初中后之意。谓经说非三时者，显能所断无自性无，非说情无而言非也。为遮谬解故，反经而释。即由非故智离常，即由取故智离断，离断常故智生惑灭。此时何有二体可得同不同时？《杂集》第七亦同此说。故彼中释三种无上云：「智、行、解脱，如次依止见、修、无学。即复问云：从何而得断耶？答：不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麤重而得断，为断如是如是品麤重，生如是如是品对治。若此品麤重灭，平等平等，犹如世间明生暗灭，由此烦恼离系，令未来烦恼住不生法中，是名为断。」《集论》第四亦同此说。问：照惑无性惑即灭，照智无性智应三。答：照无性理，顺智违惑，故不同也。然此断惑，诸宗不同。依萨婆多，无间道时，惑得犹在，若无现得，使无所断，由此无间断现在得。依经部宗，无间道时，所断惑种应生不生，说之为断。依大乘宗，自有两说：一云：二真见道现在前时，彼二障种心不成就，如明与暗定不俱生，如称两头低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失。此如《成唯识》第九卷说。一说即此经等，非初中后之初中后断，广如前辨。问：大乘二说，何者究竟？答：《成唯识》说：为引摄小根，权立断义，名同实教断，故说道惑不俱；义同小宗断，故说秤低昂。喻半同实教，半同小宗，方成引摄。若全同异，则引摄不成，故名大乘权教。又小宗说断能所相敌，权大显后有俱成失。权教自立，如秤低昂，还即不离俱成之过。谓秤衡两头，终是一体，无能所治，不相违害。道惑不尔，一向相违，体非是一。若合同一体，则有明暗相乖，离别异躯互不相及。何以尔者？依一向有能所治体，欲离俱成，失不可得故。其俱成而无失，唯法性宗尔。广如前说，具显断或如别行章。

三、次一句云非言等者，是观行相。谓此无分别观智，非世间言说所及，又不同声闻依声悟道。

四、次一句云出过等者，是转依相。谓此地智依止真如常住法身，以是究竟转依教。或初地已上转六、七识，得妙观察平等性故。此智证如，依如而成，能依、所依俱是常故，出于三世迁动相故，为简地前未转依故。论释云：「依止常身故，非如无常意识智，依止无常因缘法。」谓未转依时，智依生灭识，故智亦生灭；今依常身，智亦常故。《胜鬘》云：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。」故此经上文〈十藏品〉云：「此菩萨于诸佛一向坚信。乃至云：知彼诸佛智慧不增不减、不生不灭。」乃至广说。

五、末后一句云其相等者，是解脱相。谓二乘果智虽离我惑，犹有法执，故彼解脱犹有障㝵。今此不尔，二障并习，迷皆都尽，故云如虗空无障清净也。

三、次一颂举例显微中，上半牒前深妙，下半类显地微。前中云寂灭等者，举二涅槃。寂是同相，谓诸法本寂故。灭是不同相，谓灭惑者所显故。佛所行者，行，证也，寂灭之智佛圆证故。下句显上离言，下半类显。云地行者，地智行相观理行事悉同上离言。

四、次一颂寄对彰微中，上半显难所由，下半标对反显。前中，初句云智起佛境界者，正体智中观真如而得起故，真如唯佛亲证境故。大地菩萨无亲证耶？彼亲当地，此约圆满。次句云非念等者，显地智不可说故。非念，谓不同思慧境；离心道者，不同报生意识智境。彼皆可说，智非彼境，故不可说。此亦反显。下半反显中，上句明地智难说，不同蕴等，彼是色、心，可言说故；地智不尔，唯可内证。下句显难闻中云非心及者，非耳识知故；非意及者，非意识思量故。

五、末后一颂举喻显微中，上半喻显，下半法合。喻云如空中鸟迹者，证成前颂唯可内证，不可说闻之义。谓空中鸟飞之迹离四句故，难说难示：一、迹相同空，空所摄，与空无差别故，难说有为；二、不无空飞之处故，难说为无；三、唯一迹相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可示他令见。下法合云十地义如是等者，谓菩萨地证智难说示故。由于证真空智处，以不住相之名等诠故，此诠相难说示。四句同前：一、诠相同于证真空智，空智所摄故，难说为有。论云：「非如声性故。」二、非无名等诠地差别故，难说为无。论云：「非无地智名、句、字、身。」三、唯一诠相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可以示他令见。见谓闻见。或此四句中但取前二句离有离无，其义亦显。金刚藏菩萨正说此时，即是难说说、难示示，诫众依此难闻闻，如是乃为说闻十地之义。今此既是示说分齐，应知此品所说地义，施、戒、禅支、道品、四谛、六度、缘生等法，乃至一句一字，莫不皆如空中鸟迹，离四句相。若不作此解，未识十地。古人云：此十地所说浅于地前者，应不将鸟迹喻意照后所说故尔。远法师云：「风画喻中举画为喻相，故合之以说；今举迹处为喻相，故合之以证。」有斯左右尔者，此虽善议，然复详核，或无左右。所以者何？前合文云牟尼智如是分别，甚难见故。牟尼，此云寂嘿，谓即证智也。古人错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智。比来疏家虽亦解此佛智即是地智，然不如此本存其梵言。以此校量，前后无别。问：地难说闻，前已广显，今何复说？答：前显嘿因，今为诫众，令其用心称迹喻听，不得逐语失意。所望各异，无重言过。因此而论，上下说难，非欲不说，为显三义：一、说难行相，示众便已，显地义故；二、为显于法固请，尊重难得故；三、为令众舍见著故。若不舍著，随声取义，有五种过：一、不正信；二、退勇猛；三、诳他；四、谤佛；五、轻法。初不信者，听既逐教，而不会意，从此生信，信不正也。二、由信不正故，则无胜解，于说深意，不能决定，名退勇猛也。三、由将自逐教之解，为他说言，此是深意。四、由为他说，自谬解云是佛说。五、将本深说，同己谬解，又谬解成性后，闻深不重故。上来释义大了。

自下明说大中五颂，分二：先别显三种成熟大，后此处下两句总结许说分齐但是因分。

前中显三成熟，文即为三：初一句明因成就大，谓悲愿熏心，为起行因故。二、「出生」下，明因渐成就大，谓闻等慧渐次修行，生出世智故。三、「圆满」下，明教说修成就大，谓实智证真，名言不及；假言寄显，故名教说修。问：此三俱是说大中开出，何故前二不名教说？又俱是因中，何故后一不名因耶？答：前二生后，功能显故，同得名因，体非玄妙，不待言简，不名教说。后一证智幽微，滥同佛果，故以言简，名教说修。问：三成就位差别如何？答：前二在地前，后一在初地。故论云：「闻思慧等次第，乃至能生出世间智因故。」初地智生既尔，后后诸地当知亦然。

就初因成就中，慈谓等教众生修善，是等与喜乐因果也。悲谓等教众生不造恶，已造者教除灭，是等拔忧苦因果也。愿谓为众生故求大菩提。上三不同二乘狭自度及不等度，故俱称大也。

二、因渐成就中，应云次第出生入地行，依梵语故倒也。谓先闻、次思、后修次第行，为能生入地之因行。

三教说修中有二种修：一满足修，二「是境界」下明观修。前中云圆满心者，圆满是所满正智，心是能满净心。智行非虑境者，谓证智非闻思慧等缘虑之境，闻等但是彼智因行，不能满彼智地，要出世净心方能满彼故。后观修，中二：初明观境难见难说，后「佛力」下明说听之过诫众敬听。前中云是境界难见者，谓正体智境非分别能见故。次云可知不可说者，自心清净唯可证智不可言说故。心清净者，无分别故、离诸漏故、真如非是有漏心境故。

后明说听过诫众敬听中有三颂，分二：先半颂标离三过，后三颂重显前三。初中二：先明二种过；后「汝等」下，诫听。前中云佛力故开演者，谓说者、听者皆离二过故，不离则不得证故。说者二过者：一、佛不随喜，二、不平等说。听者二过者：一、见诤过，言我法是，彼法非，如是执著种种诸见故；二、于说法者不恭敬过。前中由佛力开演故，离佛不随喜过；由诫众云汝等应受故，离不平等说过。后诫听中云汝等应敬受故，离二种过，谓：一、由敬受故，离此彼是非见诤之过；二、由敬受故，离不恭敬说法者过。

后重显前三中分三：初一颂重显开演，次一句重显敬受，后五句重显佛力。

初中三：先一句总标地法，次二句明说广略，后一句明略摄广。初中云如是者，牒举地法。言智入行者，智入是因解、行是因行，众生以智解行行因得入地法。次说广略云亿劫等者，谓智行广故说之难尽，今但略说后略摄广。中云真实等者，真实是如实，谓智入之行虽多，今但说其要略。称实理者，还即摄彼广多行法悉尽，故云义无余也。

二、重显敬受。云一心恭敬待者，一心有二种：一、身异心同故，二、前后无间故。又有二种：一、身正恭敬，如威仪住，堪受说法故；二、心恭敬待，如法决定，堪能忆持故。

三、重显佛力中五句，分二：先三句明承力所作，后二句显承力分齐。前中初句明承力，云我承佛力说者，示已无谄憍慢故。承佛力者，示非己力，无增上慢故。次二句显所作，云胜法等者，谓以妙音善字说胜法故。胜法谓地义，与喻相应说故。善字有二相：一、随方言音，善随顺故；二、字句圆满不增减，与理相应故。后明承力分齐中，初句显多佛力，后句明力入身中，易可知也。上来别显三成就大了。

后总结许说分齐中，上句牒所请说、难说，下句示说分齐。前中云此处者，指三家所请之处，即十地义也。难宣示者，广如前说。此牒彼言，后示分齐有二种：一、示说因分；二、示后所说。皆如鸟迹喻意。问：因分、果分之义，分齐云何？答：古来诸德多说不同，略叙四说，余不足论。一云：诸地加行为因，正证为果。二云：约渐增门名因分，十地差别可说故；苦就圆满名果分，十地无相差别可说故。三云：教相名因，证相名果。四、本疏云：「释有两重：一云：此十地有二分。就实，十地唯佛所知、佛智所行，名为果分。上论云：此智是谁证？偈言：佛所行故。又上文云：智赴佛境界故。又加分中云：不思议佛法故。又如鸟迹，依太空为果海等。二、随相，十地菩萨所知、菩萨所行，名为因分。是则果分悬绝，当不可说；因分约机，是则可说。此通一部经中大意。又云：问：菩萨证智，岂可说耶？答：教说修中，满足修等是也。二云：十地有二分：一、约妙智正证。智如境故，离相离言，故名果分，则不可说。如彼鸟迹，同空不可说也。二、约方便寄法，显地差别。如下初、二、三地寄同世间，四、五、六地寄同二乘等。又寄禅支、道品、诸谛缘生以显地别，令众因此表解地义，故名因分。如空中迹，约鸟说异，名为因分；同空无别，名为果分。一迹通二，故为二分。又云：问：约鸟约空，迹皆离相，云何有说有不可说？答：迹虽离相，就鸟得说。就鸟得说，所说常离也。迹同虗空，理不可说。所说地智，准此可知。」此释局斯地品，故云虽为难，即是一分也。今复助释：或此二分唯在十地，非预佛果。于一证智不坏相边，可言说故，名为因分；相即无相，非言及边，名为果分。故此二句非一非异。论云：「如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故，非无虗空行迹。如是鸟迹住处、名句字身住处，菩萨地证智所摄，不可得说，不可得闻。何以故？非如声性故，非无地智名句字身。又云：是地所摄有二种：一、因分，二、果分。」释曰：论既判云二分地摄，故知果分非佛果也。不尔，佛果是菩萨故。问：若尔者，本疏引教，当云何通？答：前所引教，或不成证。所以者何？谓佛所行者，益智所证，二灭果因，非说佛智。不尔，二灭十地圆满，满处佛行，故作此说。又智起佛境界者，谓地智所契真如，唯佛穷证之境，故地智从佛境起，非说地智即是佛智。不尔，十地无十亲证。又加分中云：欲汝令为一切菩萨说不思议诸佛法光明者，论释云：「不可思议诸佛法者，是出世间道品。」释曰：佛法之言，通相之语。此中即是十地佛法，非地前佛法，亦非佛地佛法，如前论释。又鸟迹所依太空者，论云：「如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故。乃至合云：菩萨地、证地所摄，不可得说，不可得闻。」释曰：空摄鸟迹，与空不别，喻菩萨证智摄名句等，与证智不别，不曾说太空，喻果海也。问：若尔者，十山依海，复云何通？答：彼文但说十山依海，不说大海即是十山。上来明第六大段请分了。

卍按：大段第七说分已下约半卷散逸。

续华严略疏刊定记卷第十本末合尽第五地

第二地，中二：先略料简，后正释文。

前中二门：一、释名；二、来意。

前中《成唯识》第九云：「具净尸罗，远离微细犯戒垢故，名离垢地。」《十住毗婆沙》云：「行十善道，离诸垢故。」《摄大乘》云：「由极远离犯戒垢故。」世亲释云：「性戒成就，非如初地思惟护戒故。」无性同世亲，《瑜伽》同《摄论》。

二来意者，有三：一此经论云：「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」释曰：已证正位者，初地也。依此出世修三学行，戒最居先，故次说此。二前地创证真如，犹有微细悮犯戒障，不能性自不待思择护持净戒，要至此地方能故。三前施此戒，义次第故。诸门分别，广如别章。第二依文正释，中三：一偈赞请说分，二「尔时金刚藏」下正明本地分，三「尔时金刚藏欲重」下重颂分。

初中五颂，分二：先三颂述众度闻前地，于中一、心喜，二、身踊，三、语赞；后二颂明解脱月正请后地，一、知众乐闻后地，二、正为请。

第二、明本地分，中二：初论主约清净戒明其地行；后「佛子！菩萨住此离垢地」下，显其位果。前中二：先辨发起净；后「佛子！菩萨住离垢」下，明自体净。趣地方便，生后地中三聚净戒，名发起净；三聚净戒地中正行，名自体净。

前中三：一结前举后，二「何等」下正列十心，三「菩萨以此」下结行功能能入离垢。初中三：先结前，次「欲入」下举后，后「当起」下劝修趣入。二正列，中二：先征后列。列中初一总，余九别。若通科之，初六摄律，次二摄善，后二摄生。总云正直者，性自离恶清净成就，此于三聚发起方便中为初本，故列之居首也。列中一柔耎者，不杂无记不善持戒，唯善性故。二堪能者，能受他恼故。三调伏者，善守诸根不令悮犯，犹如良马性调伏故。复正地中不待守护，性自不悮故与此别。四寂静者，不高己持不贱彼犯，离高下散动故。五纯善者，他恼不坏持戒之心，如纯真金虽遭打练，色不失坏斤两固存。六不杂者，一向进求不暂厌足，又唯修远离行不杂童蒙故。七无顾恋者，不眷顾生死中豪贵势要而持戒故。若尔者，〈回向品〉说彼云何通？彼为众生此依自说，如后句。八广者，大悲利物受生三有，愿尽来际无竟期故。九大者，大智处有随而不染故。

第二大段自体净中，三种净戒即为三段：一、摄律仪戒，论名离戒净，亦名正受戒净；二、「复作是念」下，明摄善法戒；三、「佛子！十不善业道」下，明摄众生戒。就初中三：初、总标戒所依地；二、「性自」下，别显远离十不善业；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，总结。初中云住离垢地者，具释如章。二、别显中，离十业道即为十段。

初段中二：先总；后「不畜」下，别。前中云性自等者，随修此戒，任运成故。列中三：一、因离；二、「于一切」下，对治离；三、「是菩萨尚不」下，果行离。初中二种：一、离受畜因；二、不坏不离起因。前中于缘名因，如十因中相应等。此中刀、杖、药、呪等，是损命因缘，皆不受不畜，名远离。后起因中不怀等者，此中三：一、离瞋杀，谓于怨家不怀怨恨故；二、离痴煞，谓有羞耻故。崇贤人，重善法故；轻暴人，拒恶法故。三、离贪皮肉等杀，谓恕物同己，爱命怖死。此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。二、对作离者，此对治即离，不同因离等。于中二：先总举所对境；后「常生」下，别辨。辨中二：初云利益者，是安隐心，谓以善法教化，令住善道，及修涅槃因故。后慈念者，是慈心，谓令得人天报，乃至得涅槃乐果故。此上二种，是于因果不颠倒求，故离邪痴煞，生祠祀等。三、果行离者，揽因成煞，故名果；舍此所作，名离。于中二种：一、微细心念害；二、「何况」下，麤重身行恼害。此以细况麤，细念犹无，况有麤行。此中麤行有五：一、身，谓于他故；二、事，谓众生故；二、想，谓起众生想故；四、行，谓以重意故；五、体，谓行煞害故。梵本中云：彼菩萨尚不起微少恼想，何况广大。

第二、离盗，中二：先总；后「菩萨」下，别。前中如前。别中三离，名字同前：初、因离；二、「于他」下，对治离；三、「若物属他」下，果行离。初离中云于自等者，此菩萨具无尽财，为离盗因故。此何不说离起因耶？有二义故：一、准前可知，略故不说；二、即此句中具二因故，谓：一、具外财故，离初因；二、内知止足，不起贪故，离后因。论经云：「自资财满足故。」二、对治离中于他等者，他有二种：一、他身；二、他世。于他身慈恕治瞋心，损坏他财，由今不损他财，令自当来得不可侵损财也。三、果行离中有麤细二行：先于属他物乃至草叶不起盗心，是细行离；后「何况」下，麤行离。以细况麤，显离极故。

第三、离耶婬中，先总，可知；后「菩萨」下，别，中三：初、因离；二、「不求他」下，对治离；三、「于他」下，行果离。初中，离不足因。妻有三种：一、示同事妻，谓此地摄报，作轮王身，自妻第一，故不求余人妻。二、得法喜妻，谓法味称根，身心遍悦，不求二乘人所乐法，故云于自妻知足。三、梵行乐妻，谓此菩萨梵行具足，身心常安乐，不求世乐故。如有颂言：「持戒最为乐，身不受众苦，睡眠得安隐，窹则心欢喜。」二、对治离中，不求他者，他亦二种：一、他世妻，谓菩萨修戒，不求当来人天，得多妻果故；二、他人妻。后当说三果。行离中二：先约身显无麤犯；后「尚不生」下，约心明无细犯。前中三：一、不正；二、「及为法」下，非时；三、「况于」下，非处。初中五：一、他妻妾者，是不共护女，唯夫护故。二、他前护女者，是共护女，谓无父母，诸亲共护故。三、亲者，有父母护故。四、族者，高胜族望护，非下族迮故。五、媒定者，谓己受他财，乃至许致要谈故。《智度》十五多同此说，故彼云：「若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯，皆名邪婬。」二、非时中，准《智度》，有三非时：一、修梵行时，纵自夫妻，若受八戒时；二、妇人怀孕，厌本习时；三、乳养时。今此名故，唯说法护，同彼初一，后约心明。离细犯中，以细况麤，谓内心尚不生微细染念，何况外相身行麤受？三、非处者，谓口隐二道。况于者，有二义：一、谓于五护、三非时女，正处尚不起染心，况于如是女非处从事？二、谓于彼五护、三非时女，正处尚不从事，乃至不起染心，况于如是女非处从事？此即以正处况非处，亦是以轻况重。以正处犯者，是等分烦恼；非处犯者，多贪烦恼。非分理故，轻尚不犯，何况重犯？若不尔者，况字无从。又此非处亦是约身离麤犯故，不尔，此应不离染心。上来三戒，约身业说。三中，初、后境唯有情中，一通于清非情境

第四、离妄语中，先总；复「菩萨」下，别。别中二：先对治离；后「乃至」下，果行离。此中何无因离者？以对治离中，实语等离妄语之寻伺，是因离故。就对治离中，实语者，依心说故；真语者，不虗妄故；时语者，随时方便故。此有二义：一、知时发言，如法师知时等，后当具显。二、为护正法，为救众生。设言不实，事成利益，非妄语故，亦是时语。如《涅槃》二十一云：「佛为诸梵志，将佛说无我，而是断灭故。佛告言：『我说众生皆有佛性，佛性是我，彼闻获益。然则佛性岂是彼于所计我邪？虽即非是，然非妄语。』」《法华经》三车诱喻，理亦同此。菩萨持戒，本欲安生？若护妄语，不护众生，是凡小戒，非菩萨也。若由妄语，能脱物苦；设入恶道，欢喜愿入。如是持戒，非二乘测。二、果行离中，亦以细况麤。细中云不忍作覆藏语者，论云：「覆见、忍见。」《大婆沙》云：「覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为覆忍。得本见前事，实生见想，诳言不见，此覆己所见。又实不见前事，妄生见想，诳言不见，于事虽实，于见有违，故名忍见。此忍已见故。」知、不知等。准之。

第五、不两舌中，先总，可知；后「菩萨」下，别，中二：先对治离；后「不作」下，果行离。前中二：先离离间心语；后「未破」下，明离离间差别。前中二种：一、由欲令众生和顺故，离离间心语，不将此语向彼说等；二、由欲令众生安乐故，离恼害心，不将此语向彼说等。复离离间差别中三：一、离离间身；二、离离间心；三、离离间业。此亦即是果行离。初中二种：一、先未离间者，不令离间；二、先已离间者，不令增长。二中亦二种：一、未离间者，不欲乐其离间；二、已离间者，不喜其离间，不随喜故。三中亦二种：一、细；二、麤。细者，如实传；麤者，不如实传。谓于两处有实相毁语尚不传说，何况加减传不实语？

第六、离恶口，有二种：先果行离；后「常作」下，对治离。前中，离十七语：先列；后「如是」下，结离。前中分四：一、初四语，语体麤鄙；二、次四语，约对面、不对面，对面鄙恶庸贱，不对面亦尔，或对面庸贱，不对面庸贱等；三、次三语，语能违行，前二违他行，后一瞋恼违自行；最后六语能违情。于中，前五翻喜生瞋，复一违乐致苦。就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令闻时不爱，忆时不乐，胸心闭塞故。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。后一能令己有同意乐事，自身失坏，令他生坏。他闻背已，失同友故，自坏彼；失我故，坏他。后结可知。后对治离中，作十种语，同前分四：初一、润泽对前果行中初四语。二、次二对前第二节四语。三、次四对前第三节三语；可乐闻对前不可乐闻；闻者喜悦对前闻者不悦；善入人心风雅典则对前瞋忿。四，次三对前第四节。于中，前二翻嗔生喜，后一违苦致乐，或总通二。第七、不绮语中，先总显往，可知；后「菩萨」下，别。别中二：先对治离；后「是菩萨」下，果行离。前中，八语分三：初二、教化语，化令生信；二、次三、教授令起行；三、后三、教诫劝成德。初中，发言再覆，不纵猝暴故；言合时宜，自他不损故。次教授中，无倒故，有义利故，授法令行故。后教诫中，准《地持》，此开为五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，无罪者听故；三、随前制、听，有缺减者，如法举故；四、数数犯者，折伏与念念，即是此筹量故；五、有实德者，称赞令喜，即是此决定称实赞故。后果行中，以轻况重，可知。上来语业四戒竟。

第八离贪欲中，初总可知，后「菩萨」下别。别中唯明对治离，上身业中具显三离，次语业中具治果二离。今此意业唯一治离者，有二义故：一文影略故；二此贪等是业道本，更无所依，故非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故离此贪等，不名果离；以无因故不可除之，说为因离。文中三：一他财物者，是事简，非己物故。二他资用者，是物体简，资与用别故。资是衣食，可以资身；用是所用，谓金银等。三不生等者，是行差别，谓始欲名贪，次希得属己名愿，后往取名求。悉治离之，故皆云不也。

第九离瞋中，先总可知，后「菩萨」下别。别中三：一初六句治瞋心，二「永舍」下离瞋障，三「常思」下对治行益。初中一切众生者，总明为对治六种众生：一于怨雠多瞋故起慈对治，二于恶众生应危害之故起利益对治令修善获安，三于贪不足顺缘者起哀愍对治不与乐，四于苦众生违缘逼者起令脱得喜对治不拔苦，五著乐众生以出世法调润对治令舍，六于发大心众生起摄受对治故。二治离障中永舍瞋恨怨害热恼者，此对前慈等六种所治障说故。然恼是妄想，欲令他恼故；热是妬忌，他胜己心热故。准论经，此文应回前后：一于未生怨者能生，已生者随顺增长；二未生亲者令不生，已生者令不增长；三于自身中善法未生者令不生，已生者令灭；四于不善法未生者能生，已生者令增长；五于他身中不爱事未生者令生，已生者令增长；六爱事未生者令不生，已生者不念随顺，不起随喜相顺之念。于中，一、约怨生长，是瞋力；二、约亲不生，是恨力；三、约自善不生，是怨力，论经名垢；四、约不善生长，是害力；五、约他不爱事等，是热力，论经名妄想；六、约爱事不生等，是恼力，论经名垢。此六望前能治六种通相而说，非一一别属。远法师摄为三对：初二以己对他明瞋恨，怨之与亲望己说故；次二唯就于己释其垢害；后二唯就于他彰其妄妬。初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。未亲不生，已生不增，此是垢过也。不善法未生令生，已生令增，是害过也。后对中，苦他为妄，坏乐名妬。于他身有不爱事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱等，欲令他苦衰败劣已，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中所爱之事，未生不令生，已生不令增，是妬过也。三、对治行益中，常思顺行仁慈祐益者，谓一切时思念众生，随顺行仁慈，与众生福乐助益也。

第十离邪见中，总句不言性离者，影略准前故。「菩萨」下别显中，依正见有七种，分三：初四见对梵行求众生说，次二见对欲求众生说，后一见对有求众生说。就初四中，一菩萨住正道者，心住大乘故，此对治二我见。二不行占卜者，对治虗妄分别见，此治邪见，不信因果、信占卜妄分别故。三不取恶戒者，治戒禁取见，谓受外道乌鸡等戒，非善防过名恶戒，执取恶戒为净名恶见。四心见正直者，此治见取，谓外道执己邪见为正见，此即非正谓正故。次二见对欲求众生者，一云无诳者，对治覆藏见，谓于追求时藏过显善求利养故。二无诳者，对治诈现不实见，谓无实德诈现有故。后一见对有求众生乐著三有，不能于佛法僧起决定信，今此治彼非清净见，故云起决定信。上来第二别显离十不善业道，护持十善业道竟。

第三总结中二种护持：一数圆满护持，具持十戒不缺减故；二时相续护持，常无间断故。上来第一明离戒，亦名摄律仪戒竟。

自下第二、明摄善法戒，中二：先别显行相；后「如是方便」下，总结劝修。前中四：一、明知；二、「是故我当」下，明愿；三、「佛子！此菩萨摩诃萨复作」下，明观；四、「是故我今」下，明行。

初中，文二：先明知者果处，于此句中更开出一句依身生苦；后明知者因，菩萨自离无因、他因，知众生亦尔，谓堕恶由不善故，非无因也，由十不善堕恶故，非他因也。

二愿中文三：一牒前起后，谓依众生不能自离恶行者，果起愿心欲救，故云是故我当自住等。二「何以」下征，征意云：欲救众生即须往拔，何以乃却自住善故。三「若自」下释，释意如文，易知。

三观中文二：先思十不善堕恶道是所治障，复「十善业道」下明五重十善是能治行。前所治十恶具如别章，后能治五种中，一人天可知。二声闻十善中文三：初总标，次「心狭」下别显，后「成」下一句总结。初中云智慧修者，实相观相应乃成上品故，谓总观十恶及人天十善具四谛理故。苦集离是灭，能治苦集是道。又迷真实义愚是善道，苦集因离彼愚是灭，能治彼愚是道，即真实义智也。善恶道虽殊，同是苦业谛，无差别也。次别中四句，初有二义：一性因，本性狭劣故。二习因，谓宿习狭劣故。狭劣谓但为自身修善根，是微少故。若存五性则一因差别，先性后习；若不存五性则二因同一，先习后成性。故今经意不存五性，故唯说习。二怖等者，厌患生死故。三阙等者，舍众生故。四从等者，从师学故。若依论主分此句为二，谓从他为一句，闻下为一句。闻声谓念我众生等但有名，从闻此声生解证人无我，不能证法无我。后一句结名可知。三缘觉十善，中三：初总标，次「不从」下别辨，三「成独」一句结名。初中治净乃成上品故。别中三：一不从等者，不假佛菩萨说法，唯自觉故。二大悲等者，不乐说法利众生，亦无巧说法习故。三悟解等者，观深细缘生境行故。论名少者不依教故，深细者自觉故。后结名可知。四菩萨十善中文三：初总标，次「心广」下别显，后「成菩萨」下总结。初中治净故，乃上品也。别中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。前三句各一，后五句合一。前各一中，初云心广等者，此有三义：一依一切善根起行故，二依一切众生利益行故，三大乘心广无量故。此三释因集，谓自行他行行体也。二具足等者，谓见诸众生习行苦因及受苦。所起悲愍故。依彼众生利益，是菩萨用也。三方便等者，谓四摄法，是善行力摄众生故。复五合一中，初发生等者，初地是初阿僧满处，名净深心地，发十大愿故。二不舍等者，是第八地第二阿僧祇满处，名不退转地，得寂灭行已不舍解脱，以不住大寂法界故。三希求等者，是第十地第三阿僧祇满处，名受大位地，是故求证佛广大智。受大位者，受灌顶位也。四净治等者，菩萨地清净，断二十二愚故；五波罗蜜清净，除诸蔽障净三轮故。此后两句，论经摄入第三希求句中。后一句总结，可知。五佛十善中文三：初总标，次「一切种」下别显，后「一切佛法」下总结。初总，可知。别中二：初一切种等者，所有十不善业道及习气皆灭，得一切智故。二乃至证十力无畏者，超诸功德直至说十力无畏，故云乃至。力无畏有二义：一降魔摧外，力自在故；二舍二乘劣，力不自在故。后一句结，可知。上来第三明观竟。

四、明行，中二：先牒前起后，显自具行十善；后「应令」下，明令他具足清净。古德释此，文有二义：一、近望佛善，以结求心，故论名无厌足；二、上既通观，善有五重，今乃结已，应行十善，唯求佛善。后「如是方便」下，总结劝修，可知。问：向来五重、十善与前律仪戒何别？答：前望止恶，今约作善，故分二位。问：十善翻十恶，十恶既唯一，十善何得有五重？答：善恶相翻，亦应是一。但以十善通世、出世四位，故有五种。十恶不尔，故不齐也。问：十善既五重所翻，十恶亦应尔？谓人天十善翻恶道十恶，声闻十善翻人天十恶，乃至如来十善翻菩萨十恶邪？答：不尔。谓翻善之恶，违理损物，不善相麤，不通上位，故唯一也。反恶之善，顺理益物，福随于智，乃通上位，故有五种。是故五位所离恶同，故唯一种；所成善异，故有五重。此即止同作别，故此地是菩萨十善，尚异二乘，况同凡位？若约寄言，亦摄凡位。摄善法戒竟。

第三、摄众生戒，亦名利益众生戒，亦名饶益有情戒。中文五：一、显智，谓善知众生苦因果故；二、是「故菩萨」下，明愿，谓依智起愿，愿为众生自修善故；三、「自位」下，明行，谓依愿起行，如誓修故；四、「佛子！此菩萨」下，明集，谓依行摄生，悲为益本故；五、「作是念」下，明集果，谓依悲成正摄生行故。

初中三：初、总明苦因；二、「于中」下，别显苦果；三、「佛子！十不」下，总结。初中虽于一境上，复是一人心，造罪乃成上中下者，此由造时心异，成此差别。自余别境别心成差别者，盖不足论，今就细说名时差别。问：《杂集》等皆说畜下鬼，此何别邪？答：依《正法念经》，三恶趣各有边正，谓大海下无间等八大是正，在铁围山等诸处者名边。其鬼趣，如波咤迦鬼、镬脚鬼、鬼子母等名正，若在人间游行者名边。其畜生，如热沙龙苦等名正，若在人所畜养等名边。然此三趣，地狱边正，望于鬼畜，一向苦故，更无异说。若边鬼望正畜，则畜重鬼轻，斯经就此而说。若正鬼望边畜，则鬼重畜轻，《杂集》等约此而说。各据一义，不相违也。

二、别显中，论名三途报为报果，后人中受残报名为习气果。「杂集论」等名三途报为异熟果，人中受残报为等流果，等流中开出感外报为增上果。今用自论释两果，并取《杂集》等释增上果。初报果者，正雠前因，名为报故，十相无异，故皆言同堕三道，不更释也。后习果者，正报残余，其犹习气，十相有异，故文各别显。于中，初煞内云短命等者，由本煞时命未尽，令他相续受苦，故得多病；由令他寿命不相续，故得短命；亦本将被煞时怖畏，及死已皆无精光，感外器资具等之少光泽。二、盗中，由本令他财少故，用不得故，贫穷及共财不自。若增上果，感田苗遭霜雹，损耗他财故。三、邪婬中，由本令他妻不贞故，亦由令他妻不随夫意故，外增由污秽他身，居尘坋处。四、妄语中，由本于他作不实语，感被妄说有恶，又由诳感，外增上由口出覆藏之言，外感应须盖覆之气。五、两舌中，由本令他分张故，令他相恶故，外增上由出不平之言故。六、恶口中，由本口出他不喜闻语故，由欲与物竞方出恶言故，外增上由语麤恶，感咸卤硗确下恶田土。七、绮语中，由本绮错之言惑他不令解，今感发言于他，他不领受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由变正成绮故，感外时候乖变。八、贪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故无厌，外增上由本多贪，感菓实尠少。九、瞋恚中，由本不忍他善恶故，又由恼害他故，外增上由本恼害于他令不安隐，所感菓实其味辛苦。十、邪见中，由本爱乐邪眷属故，又由爱乐不正理故，外增上果所感菓实其味辛苦，或全无菓，邪因苦报故，无利勤苦故。

三、总结。云无量无边众大苦聚者，明差别果、习气果总别合观故。

第二、明愿，中二：先牒前起后。谓前智知已，欲依智发愿，故云是故等。复「我当」下，正显愿。前中二：先愿离不善；后「以十」下，愿爱乐善。

第三、明行，中二：先明自修行，后「亦劝」下明依自行成摄生行，此依智愿起也。

第四、明集中依增上悲念众生故生十种心。文中二：先总标起，后「由生利益」下别显。此十心复为八种众生。初利益心者，论经中是第一心，谓于外道众生欲令现信佛法故。二安乐心者，于苦众生欲令乐具不尽故。三慈心者，于怨增众生不欲加报故。四悲心者，于贫穷众生欲令远离彼苦故。五怜愍心者，于乐众生欲令不放逸故。六摄受心者，是论经中第一安隐心，谓于恶行众生欲生住善行故，摄受安隐语异意同理无违故。七守护心者，于同行众生欲令不退转故。八自己心者，于一切摄菩提愿众生取如己身，是诸众生即是我身故。九师心、十大师心者，观彼众生乖大乘道者敬之如师，集进趣集具功德者重之如大师。

第五、明集果，中二：先别明摄生；后「佛子！菩萨如是」下，总结。前中救摄亦有十类众生，文相有二：先举所化，后明能化。前集中为分释十，以寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所，皆有如前十心救拔。论分为四：初一、明他颠倒众生，违理乖境故；二、「又作」下五段，明化欲救众生，求外五欲故；三、「又作」下两段，明化有求众生，求三有中果故；四、「又作」下两段，明化梵行求众生，妄求出道故。今依论判，摄十为四段定。

就初中二：先举所化，后「我应」下明化益。前中三：初至邪见是总，次「恶慧」下别，后「恶道」下结。初总云邪见者，颠倒推求非净谓净故。别中恶慧者，论经名恶道。按梵本中意云未那，慧云未底，声势相近字形相似，故致谬尔。今依慧为正，此即妄推有我净也。恶欲者，妄谓无常无乐法以为常乐故。后结云恶道等者，皆非正路故。稠林者，谓烦恼使多而难分故。后明化益，中二：先云令住正见者，通显治前邪见邪四倒；后云行真实道者，治前行恶道稠林。

第二、明化欲求众生五中，初明化受不共财众生有二种：一、于现五欲受用生过，此约受果时；二、于未得五欲时追求起过，此约因时。前中三：一、受不共财者，谓己得之物不与他共，于费用时起瞋过；二、受无厌足财者，求时无厌，生贪过；三、受贮积财者，贮而不用，顺生三毒，增于痴过。就初中二：先明过；后「我当」下，明治。前中二：先明鬪诤于言中；后「瞋恨」下，明对怨于心中。亦可分别彼我一句，亦是心中也。能治中，为治瞋故，令住慈也。

二明化受无厌足财众生，中二：先所化，后「我当」下明能作。前中二：先贪取等者，明贪于心中；后「唯求」下辨于身口中计秤妄语等方便侵夺；后能化中住清净等者，令彼众生随顺对治净三业正命活故。

三、明化受贮积财众生中，先所化有二：初明因贮生三毒；后「种种」下，明结过属痴。论云因体过等，释经因字，谓贮种与贪为因故。下别释。彼染著故者，解贪也。散用起瞋者，释瞋也。彼宝玩等，释痴也。「数为」下，释结成痴过，谓不见火烧、不求对治。后能治中，清凉处是涅槃，治前大火。上来三门是化起烦恼众生，下二门化造业众生，谓追求生过。于中二：初、明追求现报，造诸恶业；后、明追求后报，造有漏善业。

四、明化追求现报习诸恶行众生中，先所化有四句：一、为愚痴等者，是无明复心过。谓由无明迷，不见现报是苦，妄生乐想，求此妄乐，造重罪业。又不知此罪当受大苦。二、「入翳」下，是增恶远善过。谓由此迷异熟愚故，造三恶道业。论中是愚痴因等者下，释此第二过文。谓依痴起贪瞋等使满足，名痴为使之因。言善行障，即是远善，令离无流，智顺处故。不善行是造恶业。三、「失智慧」下，明受至大对过。此即受苦报过失。论释云：「受此业因，纳果名受，到果名至。所受苦多有对碍，故名对。对极名大。又大对有二种：一、受彼苦身；二、至彼苦处。」四、「行旷野」下，明多作罪因过。此即增邪见过失。论释云：「由多作罪因，于临终时见恶报相，心生悔。虽见其罪相，不能集彼正见对治。」后能化中三：一、化令得无碍净眼；二、由得净眼，见法如实相；三、由见法如实故，不随他教，以见一切法唯自心故。

五、明化追求后报习行善行众生，谓由迷真实义愚，造福不动业，求当来人天报故。先明所化中九句分三：初在于等者，是险道自体，谓善根既少，令人天报危，易可颠坠，名为险道故。次将坠等者，是险道障碍，于中有七句：一求出而随顺世间，堕三恶趣故，如世险道临危故。二入恶等者，入苦果网中妄生乐想故，如世险道有藤葛纵横、干兰难度，谓于五欲境妄谓为实，句留难出故。三为愚痴等者，黑暗稠林所覆，因彼痴使所覆故，为说苦因而不觉，如世险道有稠林遮障道路，生死中痴暗所覆，不见苦因故。四随逐等者，随逐虗妄道、行颠倒行故，如世险道多有恶兽等径欲进反回，生死中邪法满世欲进乃回故。五譬如等者，盲冥得果，贪著爱欲所盲故，如世人在险道复无眼错行，谓正凡夫无慧目著人天乐，痴爱覆心故。六非出等者，是希涅槃乃趣异处，谓梵天等、梵世间等以为出世正见，如人在险难处迷道误入余道，此生死中欲求涅槃，误求梵天正报、梵世依报。言等者，等上三禅四无色等，彼并谓为涅槃故。七入魔等者，怨贼行魔境著诸欲，劫功德尽令不集故，如人在险难处恐贼侵扰难得出离，生死中亦尔。五欲恶魔干扰，五妙欲是魔境，贪等是魔心，贪著名随顺，已有功德劫令尽、未有功德不令集名恶贼。上来初一次七八句，古人将配四谛亦有少理，在论无断不烦强立。后一句云远离佛意者，明险道失。论经有三句，此中唯有一句明作善智识地，谓失出世善法，若起顺佛心名为佛意，违背名离。上来三段九句总明所化了。后能化，中二：先拔出等治前险道自体，后令住等治前障碍及失。上二门明造业差别竟。上来五段总明第二大段化欲求众生竟。

第三大段明化有求众生中有两段：一道差别，谓五趣流转过；二界差别，三界系閇过。

前中二：先明所化，后「我当」下明能化。前中初句总显，后「入欲」下别辨。总中没在大河过，谓五趣漂溺烦恼瀑流如大河水，求有没中是其过。别辨中十三句，论摄为三：初烦恼是五趣河体，二处多损害名起难，三离出世道名失。又初名惑体，二明障道，三失善友。初中五：一入欲流等者，显贪深且多，以是大河具四流故。二生死等者，往反旋环随流不断，烦恼常行故。三爱河等者，爱水所没故，爱比余惑流转力胜，故偏得名。四满驰等者，漂急故，如渡流水，水缓则易出、急则难过，烦恼缓圣道可生，若无间起惑圣道难发，不暇观察无对治故。五为欲觉等者，显广渡，如河水若狭，虽急犹可渡，此既多起恶觉故难渡，亦如河无毒虫则易渡，此有恶觉虫害故难出。

次身见等者，自下明第二起难，有四种，此即第一，谓执著我我所窟宅不能动离故。二将其等者，先舍欲已还复转入欲念中故。三于所等者，于受用时求欲等乐著故。上二是爱：一于种子不灭还来，二约现行染著故泥溺，四住我等于用事时我等最胜。三种我慢自高轻彼，最后一种是慢。如人在河水有四事难出：一彼执住，二被回流，三为泥溺，四滞枯洲不到彼岸。谓爱令心下，喻河深流不证涅槃山也。慢令心举，喻陆地燋枯法水不沾也。论举我等，等取三种，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。初是于下自高，二于等自大，三于上不恭。后安六处等者，自下第三明失也。于中三：一无出意失，二无救失，三异处去失。此即初也，谓善道中无出离心故。二无善救等者，处恶道中无人济拔。三无能等者，生诸难处不值佛世。后明能化，中二：先于彼等者明起化心，后以诸等明成化行。行中四：一令无等者，离苦果故；二离染著，离苦因故；三寂静者，令得涅槃故；四住于等者，令得菩提故。

后明界差别中，先所化内三：初总，谓处三界，如在牢狱难出。次别中，五种过随逐：一、苦事；二、财尽；三、爱离；四者、缚；五、障碍。此示五难：一、多诸等者，无病难，多诸病苦，妄想愁恼故；二、常怀等者，资生难，于爱不爱事中，憎爱所缚故；三、自生等者，亲难，亲爱坏，忧悲增长故；四、贪欲等者，戒难，虽生色无色中，𫏐离犯戒，不免戒行相违，爱欲使缚故；五、无明等者，见难，得世间智，彼相违，无明使覆蔽故。后能化中，令彼永离等者，有二种：一、治前难出；二、治前系闭。上来两段，明化有求众生竟。

第四大段明化梵行求众生中，文有两段：一化邪梵行求令舍邪归正，二化正梵行求令舍小入大。

就前段中二：先明所化。于中七句分三：初一句总，次五句别，后一句结。初总云执著于我者，是取我相过。此是余见根本故偏举，通俱生分别也。次别中五句：一、于诸等者，彼诸众生欲趣涅槃城，以有我故，于五阴舍，不能动发。二、依六处等者，依持我想，欲起涅槃虗妄我见，住六入聚落。三、起四倒等者，欲行正道，以颠倒故，行彼耶道。四、为四大等者，受三、八等苦，厌之欲离，不得恒随身。五、五蕴等者，阴怨随逐，不相放舍。后一总结云受无量苦者，常为种种诸苦随逐，此亦是外苦也。后能化，中二：初令住等者，令住道谛，治前执我相；后「所谓」下，令证灭谛，治前别中五句过及结句中过。

后明化正梵行求同法小乘过，二：先明所化，内三：一其心等者，是不乐大因过，谓于多众生应作利益，而乃懈怠不能广度。二不行等者，是依小乘心愿过，愿小乘故。上二是求心过。三「虽欲」下是修行过，谓不定聚众生实有大乘出离之法，而反乐修小乘行法，故是其过。后明能化，中二：初云令住等者，治前小乘心愿过，谓令住微妙无上佛法广大心故。后云广大等者，治前修行，谓依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起诸善行故。依持戒行著者，谓依前持律仪戒摄善戒，起此摄生戒力。论名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起摄生善行，故云广生大慈悲心。梵本中云：菩萨如是成就戒力，善能增长慈悲之心。上来两段明化梵行求众生竟。上来十段摄为四段，总明集果竟。上来智愿行集集果等，总明第三摄众生戒竟。上来第二别明三种戒竟。

自下「佛子！菩萨」下，总结，可知。上来三戒明地体了。

自下第二、明位果中，三果名同前地。初、调柔果，中三：一、调柔相；二、「佛子！此菩萨」下，明别地行相；三、「佛子！是名」下，结名。

初中三：法、喻、合也。法中三：初、见诸佛为练行缘，二、「于诸佛」下明能练行，三、「是菩萨」下明所练净。能练行中二：先供佛，后「于诸佛」下受法。以戒地受十善法，论云：「有者同者，调柔等三同前地故。无者应知者，应知者应知无发趣果。此中胜事者，调柔中胜过前地故。」三、所练净中，谓于多劫离悭嫉破戒垢心，成就施戒净等诸胜事故。此地二戒俱性成净，前地戒未性净，令施亦未净。若尔，何故前名施增上？彼望前为上，今至此转胜。然诸地行有四义：一、就别显异，初地唯檀，乃至第十唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，二地菩萨胜，三地三度胜，乃至十地十度胜。皆是以后兼前，故后胜前；前不兼后，故前劣于后。三、约实行修行，一一地中皆具十度。四、约证理行，唯平等平等，非一非多。下诸地准之。喻及合中并可知。二、别地相中，离口四过，故兼爱语也。摄报果中，金轮过前，前百此千者，《瑜伽》云：「当知威力过前十倍。」余如前地及论可知。

第三大段重颂分中有十五颂，分六：初一颂颂前十种直心，二有二颂颂律仪戒，三有二颂半颂摄善法戒，四有四颂半颂摄众生戒，五有四颂颂调柔苦果，六有一颂结叹所说。第二地竟。

第三地，中二：先略料简，后正释文。

前中二门：一、辨名，二、来意。

初中，《成唯识》第九云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。」释曰：胜定即等持、等至，大法是教，总持是闻持，念慧为体，妙慧光是闻、思、修。谓由总持治忘失障，能发缘法闻、思二慧，及发依定缘法修慧，此地能发如是妙光，从果名也。《金光明》云：「无量智慧光明三昧不可倾动，无能摧伏，闻持陀罗尼为作本，故名明地。」《摄大乘》云：「由无退转等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。」世亲释云：「由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能依光明，名发光地。」无性释云：「静虑名等持，无色名等至。或等持者，心一境性；等至者，正受现前。大法光明所依止者，于大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名发光地。」《解深密》及《瑜伽》，意同《摄论》。《显扬》云：「证得静虑三摩地蕴，大智光之所依止。」《十住毗婆沙》云：「展转多学，为众说法，能作照明，故名明地。」《智度论》名为光地，《仁王经》名明慧地，《十地论》如前释。

二来意者，有三：一前戒次定，义次第故。二前位能持微细戒，然未圆满世间等持等至，及未圆满闻法总持，为得此故，故说此地令劝修学，如《深密》说。三谓初三地寄世间施戒修，前已辨施戒，今此显修故来也。诸门分别，广如别章。

第二正释，文中三分：一赞请分，二「尔时金刚藏」下正说分，三「尔时金刚藏欲重」下重颂分。

初中六颂分二：先三颂庆闻前地，后三颂请说后地。前中三：初半颂总标前闻，次一颂半三业供养，后一颂显说意。后请闻后地中二：先两颂诸菩萨请，后一颂解脱请。前中初一总请三地行，后一别请十度行。后解脱请中赞刚藏说地义，如师子吼得无畏故。下句云柔和等者，谓此地菩萨得等持等至故。

就第二正说中二：先依论主科前四分；后「佛子！是菩萨住此发光」下，明位果。前中四者：一、起厌行分；二、「佛子！菩萨摩诃萨住第三」下，明厌行分；三、「此菩萨得闻法已」下，明厌分；四、「佛子！此菩萨心随」下，明厌果分。此地修禅厌伏烦恼，名为厌地；初入地心修起彼厌，名为厌行；趣地加行起彼厌行，名起厌行分；所起地初，名厌行分；正住地中修八禅等，名厌分；地满足故，名厌果分。又四分如次：加行、无间、解脱、胜进四道也。

就初分中三：一结前起后，二「何等」下正明十心，三「菩萨以是」下结行入地。就十心中，一清净者，依前净戒起此趣禅净深心，冠下九句。二安住者，坚住自大乘不舍故。三厌舍者，志求胜法起善方便，能厌当欲故。二地满已趣向三地，名求胜法。四离贪者，依现在欲不贪故。上二据当贪未起但可厌，现贪交舍名为离，贪欲障禅是故厌离。五不退者，依不舍自乘进行故。六坚固者，依自地烦恼不能破坏故。自地者，此第三地也。远法师云是前二地，辨法师云是四禅四空，并难依也。七明盛者，依等至自在故。谓定根本是通所依，明盛即是自在异名故。八勇猛者，依禅定自在有力，虽生下地而不退失故。谓虽修得上定不随禅生，虽生散地不退定心。此明修定淳熟有力自在，故云勇猛。九广者，依欲界生烦恼不能染污故。谓智力既广，尚用烦恼为佛事故。十大者，依利益众生不断诸有故。谓大悲不舍利生常处有故。三结，可知。

第二、厌行分，中三：初、明厌离有为，名护烦恼行；二、「见如是」下，舍狭劣心，名护小乘行；三、「菩萨如是厌离」下，明修方便摄行。初中二十句，明观一切行无常、无救。前十句观无常，知法体性；后十句观无救，就人显过。前中二：先总标所观说；后「所谓」下，别释。前中云如实相者，谓称有为法，自体观无常故。论云命行不住故者，谓色心相续，一期分位，刹那生灭故。此即总相无常观。

后别释中八句分二：先六句明有为无常法自体，后两句明彼法上无常之义。前中前四句约正报，后二句约依报。前中，一无常者，依不护诸恶力横夭寿等，谓以不避履险喰毒之力致损命故。此句冠下诸句，谓苦、无常、不净无常等。二苦者，依身转时力生三种苦故，谓身命将转时，其报体念念生灭故，虽乐住而不自在故生行苦，此时与所爱内外别离故生坏苦，正转报时受力风解形故生苦苦。三不净者，依饮食好恶力令形色增损，又饮食转变成不净故。四不安隐者，依轮回六趣无𫏐停故，谓不停是不安，不安即无常故。五败坏者，依前世间成力灭坏故，谓依成力得有坏故。六不久住者，依资财无定力能住一主处故。后明无常义中二句：初句云刹那生灭者，少时无常故，谓生与灭俱少时不常住故。后句云非从等者，自性不成实无常故，谓三世因果无常皆无自性，不成实无常。如过去因生现果时，推无能所生故；现在因生当果时，推无去向；后现在法正现前时，推无住者故。是以三世法流转即无流转，转以无无常为无常体。《维摩》云「一切法不生不灭，是无常义」故也。

二明无救，中二：先总，后「无救」下别。前中云又观此法者，牒前所观无常行法，今此重观故云又观。后别中分四：初四句约起说无救，次二句约于外受求事中说无救，次三句约老少病中说无救，后一句通显前九皆无实不可救。就初四中，一无依者，少壮时死未至，望后死至无告，诈依托相救令免故。二与忧者，无常既至无能救者，多无忧苦故，谓虑恐死名忧，忧是心法，共心相应名与，忧苦相续名多。三与悲者，中间同悲故，与义如前，谓生蕴转坏死相现前名中间，忧增名悲，悲与心同故。四苦恼同住者，同苦恼事中忧悲随逐，其力虗弱转增热恼故，谓正死时同苦事中增热恼也。次二句明于外受求事中无救。初句云爱增所系者，追求资生时欲所爱事、不欲不爱事，如是妄想爱增常护。后句云忧戚转多者，受用时中乐少苦多故，谓求得已守护，多彼侵害乃至失命损恼，多于贫穷时苦。后三句约老等明无救。初云死有停积者，身老时望少壮盛色不可复集故，谓老无常无救令免。二云贪恚等者，于少壮时具三种受，贪等常烧故，谓乐受生贪，苦忧二受生瞋，三受俱生痴，常受三受故常起三毒火，常烧自善根不息，是常义也。三云众患等者，于年衰时无量病苦增长故，谓病虽通老少，然老时增多故，就老说此病苦至无救令免。四末后一句云如幻不实者，通显前九皆无实体不可救故，谓如幻人虽示老少病相及受求外事等，皆无真实无可救故。

第二明护小乘行中三十句：前十句明护小心，后「菩萨如是见」下二十句明护狭心。前中二：初总，后「见佛」下别。总中云见如是等者，牒前起后，谓于一切有为行生厌离已趣向佛智慧，厌心过前故云倍增。别中十句分二：前五句明依佛智摄功德大，后五句依佛智清净大。前中，一见佛等者，神力摄功德大故。二无等者，无比摄功德大，无有敌对故。三无量者，大义摄功德大，广能利益无量众生故。四难得者，无讥嫌摄功德大，希有难得故。五无杂者，不同摄功德大，诸外道不杂故。后五清净大中，一无恼者，离烦恼使苦得涅槃故。离烦恼使者，离烦恼习无明不杂故。二无忧者，论经云无苦，谓苦根本尽、忧悲随尽故。苦忧在身心异、逼迫义同，随一尽时余即随尽，皆通无违。三至无畏城者，得涅槃果故。四不复退还者，菩萨至涅槃城不复退还。五能救无量苦难众生者，至彼城不退故，而能利益众生得世间出世间涅槃胜事，得人天善化名得世间，三乘法化名得出世涅槃胜事。又福德名世间，智慧名出世，此二同是涅槃胜事，以见此益菩萨求之也。

后获狭心中，初十句起悲，后十句救度。亦可前十悲心，后十慈心。前中二：先牒前起，后举数总标。谓见佛智胜益，见有为多过，故于众生哀愍。后「何等」下，正显。于中，初句是别中之总，余是别中之别。言孤独无依者，论云无救，救即是依，眼目异尔。世间无父曰孤，无子曰独。今此则一切众生皆佛之子，远佛慈父曰孤，无善心子曰独。由此孤独，苦无依救，故可愍。此句遍在下诸句下。别中九句：初二依欲求众生，次三依有求众生，后四依邪梵行求众生。初二中，一云贫穷等者，求财无厌，常怀不足，名贫穷困乏。二云三毒等者，于他资财求无止息，名三毒火然。谓初求生贪，散用生瞋，贮积生痴，三毒烧心，名火然。次三有求中，一、诸有等者，系在苦果未免故；二、烦恼等者，苦因未断故；三、不善等者，无善观为对治故。后四邪梵求中，前三小乘，后一外道。初一无善等者，不求大菩提因，唯乐小善故。二、失诸等者，不求大果，妄取小果，恃为究竟，增上慢故。三、随生等者，不求大涅槃界，虽入无余依涅槃界，乃是三昧住寂，犹有三余无明住地，惑无漏业，变易生死，由随此转，名随生死流。后一求外道过，妄行邪法，怖真涅槃。后十句明救度，中二：先牒前起后，总明度心；后「作是念」下，别明度心。前中，谓见众生多苦，起精进行故。别中，初一是别中总，总明救度心。后九是别，分三：初三除三障，显度处；次五授三学，明度行；后一令苦灭，是度果。就初三中，一、脱彼业结，二、净彼惑染，三、度彼苦报。次五中，初二授三学，后三授法利益。前中，一云应著等者，劝之置持戒处故。二云安住者，劝住定、慧处，令安住故。定、慧合此一句内者，以前地戒成就，分戒别辨；后地明慧，位未至故，慧从定说，故合云尔。论云：「三昧地故，定、慧合说。」后三句中，初二约戒，后一约定。前中，初云欢喜者，谓受戒者，令除戒疑，信重戒德，欢喜乐受故。二云知见者，谓彼受戒已，示以持犯，令知见所应、不应故。后一云调伏者，约定说，谓定如行，伏于沈、掉，引得身、心安和位故。后一云涅槃者，度彼令得苦灭果故。

第三修方便摄行，中二：先述意，后释。

前中菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生离佛智有大利益。众生未得，复念众生堕在惑业苦中，以何方便而能拔济令住究竟涅槃乐？即知不离无障碍智。无碍智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实觉起。觉由何生？即知不离四地已上无行无生行慧。慧由何得？即知不离三地。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已起修入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧起如实觉，依彼实觉得无碍智，既得智已便能拔去，出生死得涅槃乐。

后释文中，方便有五：一、起观方便，牒上三心起后观求；二、「欲依如来」下，明标趣方便，谓标佛慧显行所起；三、「作是思惟」下，明观求方便，得观察推求度众生法；四、「便作是念」下，明正知方便，谓佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；五、「菩萨如是观察」下，明摄修方便，谓修间法行摄取正法。

初中三：初、牒上护烦恼行，故云如是等；二、牒上护狭心行，故云愍念众生；三、牒上护小心，故云知一切智等。论主依此三心能起后行，故说此三为三种因：初一、是离妄想因，善厌离一切有为行故；二、不舍一切世间因，愍念一切众生故；三、发精进因，知一切智智有胜利益故。于中知利益胜者，能修行彼道故；愍念者，善化众生故。

二、标趣中欲依佛慧救度众生者，此三地中方便摄持，以知不离无障碍智能度众生故，欲依自当成佛智救度众生，非但依他佛智也。

三、观求中集上厌离、愍念、知益三心为因，起此观故。菩萨思惟众生堕惑苦中者，论经中及说业，今此略故。问：前救度十心中欲于惑业苦中救度，今思众生堕之以何方便而求度行。向前已知三学为救度行，何故今云以何拔邪？答：前虽知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。问：若尔，前护小心中已知如来智慧有大势力能救众生，何故今云以何拔济？答：前虽见佛智能救，然佛果在当未可现用，而谓佛智之外更有余法能救济不？故云以何方便。此中简小涅槃同彼化城，非是究竟乐，故云令住等。

四、正知方便，中二：先牒前起后，后「不离」下正显。显中五法四对，论摄为三。言五者，一住无障碍解脱智、二一切法如实觉、三无行无生行慧光、四禅善巧决定观察智、五善巧多闻。言四对者，一从多闻起禅、二依禅起无生慧、三依无生慧起如实觉、四依实觉起无行无生行慧。论摄为三，初无障碍智说为证尽，末后闻慧说为第三彼起依止行，中间从闻起禅乃至实觉起无障碍智摄为第二起上上尽，谓佛无碍智证中穷极名毕竟尽，故起上上证。毕竟尽者，闻起禅定乃至实觉起无碍智名之为起，起中渐增名为上上，终穷佛慧名为证尽故。彼起依上行者，闻慧为彼起行所依止故。言不离等者，谓救济众生令住大涅槃，要得佛无碍智方证其智等名。云何得佛？智出垢染名无障碍，德用自在称为解脱。此智要依八地已上一切法如实觉起，谓此地菩萨于佛所说一切法中，得称实教理觉了现前故。一切法有二种：一于三地闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二于七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。如实觉有二种：一称实性而觉了故、二称佛所说觉了故。言无行等者，亦有二种：一染净诸法集起名行。四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故名无行。若具应言无灭行，略不言故。以无净行可修起故名无生行慧，实觉依此故名不离。一云：谓八地无生慧是无功用行慧，慧任运应用名光。言禅善巧等者，谓三地菩萨修厌行时，即于中修起善巧决定观察智故。禅善巧者，得胜进禅故。决定者，于他四地决定向故。观察智者，是自在智慧，非从此后所生智故。善巧多闻，谓于所闻法得即心自性，不由他悟之闻慧故。

五、摄修方便，中二：初牒前起后，后「日夜」下正显。

前中谓先为救度发大精进，今观知已，倍于正法勤求修习，修习即是此求法行。

后正显，中二：先明求法行，后「菩萨如是」下显重法心成。前中十句：初云日夜等者，常勤求法无怠慢故。二喜法者，不为妬胜喜他求故。三乐法者，自爱玩而问，非所伏他问故。四依法者，依大乘教自求取正见不忘失故。五随法者，依读诵随文不失次第故。六解法者，依为他说令解故。七顺法者，依静处思义随顺观顺观察故。八赴法者，依修行定赴究竟故。九住法者，依出世间智住故。十行法者，依诸佛解脱法随顺彼行故。此中求正法行当求闻法。此初二句显道勤行故，喜法已下显正修行故。余如论释。后明重法心成，中二：先明能求法因，后「如其所闻」下显所求行因。前中为重法舍内外所有，略举十事。于中初二明舍外，后八明舍内。前中初一牒前起后，云由求法慇懃故无所惜。二「不见」下明世财易得法宝难遭。后八中初一总句，结前舍外显后舍内，故云为求佛法能舍内外财。二无有恭敬及隔句云承事，明舍身行所作。三「无有憍」下明舍高大意故。四「无有懃」下明舍所应护者，谓众生皆自护身不欲受苦，今能受苦是舍其护也。五「若闻一句」下明重法心成，于闻少法喜受相应胜财，多胜妙财所生喜受故。六「若闻一偈」下明宁闻少法，而舍人中最胜王位乐受故。七「若得一偈」下明宁闻少法，而舍天中最胜王位乐受故。八「若有人」下明求法能入，满三千界火及地狱中火受苦恼，是舍身命。故梵本中六七两事合为一事，八中文复少异，故彼云：若闻一偈未闻正法，获得释梵转轮王位，多千劫住亦不能及。若有人来作如是言：我有正等觉句、净治菩萨行句，汝能投身大火坑者当为汝说。复作是念：我为一句法故，设有火坑等三千界，尚从梵天而自投下，况彼小坑而不能入？设住一切地狱受苦犹应求法，何况暂受人间小苦？梵汉有此不同可知。此上闻偈句是闻教，净闻菩萨行是闻义。后明所求行因者，明依寂静处思惟正观故。

第三大段厌分，中三：初、牒前起后；二、「佛子！是菩萨」下，正明厌体；三、「但随顺」下，明入禅等意。

初中谓闻说法意，次思所闻及念修行，以不但口说亦得净故。梵本云：非但口业能得清净。此显他因也。

二显体，中二：先据所住地，后「即离」下正显。显中二：初明四禅，后「超一切」下显四空处。中先以义料简，后正释文。义中二门分别：一释名，二出体。

名中先通后别。通者，小宗《大婆沙》一百四十一云：「问：此四何缘说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑。余随有𨷂，不得此名。」此依主释也，亦可从果为名。又《婆沙》八十云：「以何义故名为静虑？有作是说：以能断结故。问：诸无色定亦能断结，应名静虑。答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定唯断无记，非不善故，不名静虑。复有说者，以能正观故名静虑。问：若尔，欲界三摩地亦能正观，应名静虑？答：若三摩地具有定名定用能正观者，名为静虑。欲界三摩地虽有定名而无定用，如泥椽梁有名无用，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观不能断结，谓无色定虽能断结不能正观，故非静虑。复次诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。」依大乘宗，意同《正理》初复次释。《瑜伽》三十三云：「于一所缘系念寂静而审思虑，故名静虑。」言别名者，《瑜伽》云：「依顺次数说名为初，乃至第四。」小宗《正理》亦同此说。

二、体性者，小乘宗中《大婆沙》第八十云：「四种静虑各以自地善、染、无覆无记五蕴为性。」又彼一百四十一云：「四静虑体有二种：一、修得；二、生得。修得者，即彼地摄心一境性并助伴，即五蕴为性。生得者，随地所系余五蕴为性。」今大乘宗大同《婆沙》，有生及定生即善、染、无记五蕴为性，善用有漏、无漏五蕴为性。上来略显二门竟，若广分别，具如别章。

二、释文者，前四禅中支类多少虽有异同，然皆勒为四义分别：一、离障；二、对治；三、利益；四、彼二所依。

初禅中初云离欲等者，一离障也，谓离五欲故名离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法，如毗昙中说。若依《成实》，断贪欲心名离欲，以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。《智度》云：「离五欲故名离欲，除五盖故名离恶不善。又诸欲发恶行，随极恶处名欲恶，违生善品故，或总谓欲界诸不善俱舍离故。」《杂集》第八云：「能断欲界欲恚害等。」二有觉有观者，是修对治。论云：「譬如振铃，麤声喻觉，细声喻观。」新译经论名为寻伺，皆是恶慧为性，然麤细异，寻求伺察欲界过患能除灭故。《瑜伽》十一云：「以不净治欲，以慈治恚，以悲治害，故修三行治三患入初定也。」三离生喜乐者，是利益故。《杂集》第八云：「由寻伺支治可治已离生喜乐，谓离彼所治生喜乐故，悦心名喜，悦身名乐。四住初禅者，是彼二所依，谓定心是能对治及利益所依止故。何不说与所离为依者，彼是所断非是支故。」《杂集》第一云：「心一境性是彼二所依，自性支依止定力寻等转故，心与境合如一体故，名心一境性。」

二禅中，初云灭觉观者，是所离障。谓觉麤动，发生三识，扰乱二禅。如静水波，动则无所见故。二、内净等者，是能对治。《显扬》十九云：「内等净，以舍、念、正知三法为性。即是彼三禅中支也。」《瑜伽》六十三亦同此说。一、心无觉观者，《舍利弗毗昙》云：「欲界地中，心行六处，六识身取六尘故。初禅地中，心行四处，以四识身取四境故。初禅已上，无鼻舌识故。二禅已上，心行一处，唯意识身缘法尘故。又相续不断，亦名心一等。」三、定生喜乐者，是修行利益支。前初禅中，创背离欲恶，庆离生喜。此第二禅中法，从内生庆，得生喜乐。喜乐同前。四、住二禅者，是二所依止定。

第三禅中离喜者，是离障。谓二禅喜，以分别想生动故多过，三禅转寂故须除遣。如贫得宝则生喜，若失则深忧，莫若忧喜俱绝方为快乐。二住舍有念正知者，是能对治支。谓舍是行舍，舍彼喜过。有念者，念前喜过，守心一境故。正知者，分别喜过，明见其失。又此三深细寂静，下地喜踊跃浮动，动静相违故是所治。《显扬》云：住舍者，于已生喜不忍可故，平等正直无动安住。念盲，于喜不行中不忘明记故。正知者，或时失念喜行，于此正知而住。三身受乐者，是利益支。谓喜在意地、乐在五识，故云身受。又乐受有二种：一下品适悦在心，亦上品适遍身心，就所遍处从末为名，故云身受。言诸圣所说能舍者，显乐深胜，唯诸圣能说为过、堪能舍离，非凡所能。四有念乐受住三禅者，是彼二所依止定，谓常念自地乐受利益住此禅也。

第四禅中初断乐先除苦，忧喜灭者是所离障，谓三禅胜乐虽是乐利益，与第四禅极相妨害，如重病人观妙音乐，为障四禅故须除遣。若尔，应俱除乐，何须更置先除苦言？释曰：理实苦根二禅已离，此中更标者，为显此位五受中唯有舍受是不动故。《喻伽》十一云：「初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出乐根。」又云：「问：何故苦根初静虑中说未断耶？答：彼品麤重犹未断故。问：何缘生苦初静虑者，苦根未断而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作位差别应无，所由二俱有喜及乐故。」释曰：以初二定俱有喜乐，若齐离苦，则二受不殊，故初不断苦之麤重。然无现行，故有乐支。又小宗此但是轻安，非受故。又初禅喜劣，犹为苦根麤重所随，故不名灭苦；二禅喜胜，灭苦麤重，名灭苦根。二、不苦不乐者，是利益支。余禅中皆先明治，今此先明利益者，以我前断苦、断乐对之，则明不苦不乐，彰益义便，故理实在后。问：此只遣乐，何不但言不乐，而云不苦不乐？答：为明舍受不同苦乐故。问：前离障云喜忧灭，何不亦言不忧不喜？答：有二义：一、非此正灭，亦非苦乐相对，故不类苦。二、若摄五受为三受，忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故，是故舍受对彼，但名不苦不乐。三、舍念清净者，是对治支。前三禅中为乐所覆，故舍念不净。今此离彼下地乐受，故云清净也。舍念与乐受相违，故成对治。四、住第四禅者，是彼二所依止定也。

后明四空，中二：先以义料简，后正释文。前中略以二门分别：一、释名，二、出体。

释名中二：先通、后别。通者，小宗《婆沙》一百四十一云：「问：何故此四说名无色？答：此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故，说名无色。」此无他受称。言别者，《婆沙》八十中有四复次释，故彼云：「初空定者，但由加行，名空无边处定。谓初业者，先无思惟墙上、树上、岸上、舍等上诸空之相。取此相已，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。复次，法尔初远离地，名空无边处。复次，法尔初解脱色故地，名空无边处。从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已，便举两手扪摸虗空。有见问言：汝何所觅？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身即在床上，如何余处更觅自身？故从此出，起虗空想。此想即是定之等流，是故名为空无边处。」具说如彼。《俱舍》意同初释。《正理》及《显宗》同《婆沙》初三复次。第二识无边处者，《大婆沙》云：「但由加行，名识无边处定。谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解，观察照了无边识相。以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色，故说此名识无边处。复次，依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识想欢悦而住，是故名为识无边处。」广说如彼。《俱舍》意同初释。《正理》、《显宗》同《婆沙》。第三无所有处者，《大婆沙》云：「问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归屋舍室宅，能为救护摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地，故此独名无所有处。」《顺正理》云：「若由胜解舍一切所有加行所成，名无所有处。谓无边行相麤勤，为令厌舍起此加行，是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作无边行相，心于所余舍诸所有寂然住故。」《显宗》同此。第四非想非非想处者，《大婆沙》云：「问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了起相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地独寂静、羸劣、不明了、不决定，故名非想非非想处。」《俱舍》、《正理》及《显宗》等意并同此。《顺正理》云：「此四无色皆言处者，以是诸有生长处故，谓此四处为有生长种种业烦恼故。为明妄计彼是涅槃，故佛说为生长有处。」依大乘宗，《瑜伽》三十三云：「复次以于虗空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色相，由不显现故及厌离欲故，皆能超越除遣。如是有色有计种种想已，起无边相虗空胜解，由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。当知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虗空。若已得入上根本定，亦缘虗空，亦缘自地所有诸蕴，又近分中亦缘下地所有诸蕴。若有欲入识无边处，先舍虗空无边处相，即于彼识次起无边入行相胜解，尔时超过近分根本空无边识处。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。复次从无所有求上进时，由于无所有相起麤想故，便能弃舍无所有处起想。先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想识，或有所有想，或无所有想。非无想谓非无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。」若广说，如《显扬》第三。

第二出体者，依小宗《顺正理》七十七云：「四无色体总相亦善时，摄心一境性以为自性。然助伴中，此除色蕴、无色蕴，无色无有随转色故，是故四蕴以为自性。」依《婆沙》八十四说，有其二种，谓定及生。定谓无色定。生者，有说无色界生，若生彼处，无覆无记受想行识。此言说彼四蕴异熟以为自性。《婆沙》一百四十一大意同此。依大乘宗，尽相出体同萨婆多。而显别者，亦有色蕴，定境果色通无色故。上来二门略显名体，若广分别，具如别章。

第二、释文中四空五义。然此经略无对治行，论主准义安之。初空处中，初云超一切乃至种种想者，是所离障。《成实论》云：「远离香、味、触想。」灭有对者，灭色、香、味、触之想，以色等对碍故。不念别异想者，灭缘声想，以声藉众缘击发生故，故名别异。此依大乘，不同前说。谓色虽多种，统摄为六，谓五尘及法处。要略唯三：一、可见有对，眼识所行故；二、不可见有对，余四识所行故；三、不可见无对，意识所行无表色等故。此中超一切者，离眼识所行可见色想故。何不但言超色，而云超想邪？释曰：以在色地修起此定，未舍色形故。何故但言灭想，不言余心法耶？释曰：理实通余，以想取相强故。二、灭有对想者，离余四识所行不可见有对四境色故。三、不念种种想者，离意识所缘法处色想故。论云：「意识分别一切法故。」虽通诸法，此中简取缘色边，意识想灭；缘余意识，此中不遣。问：香、味之想，初禅已离；色、声、触想，二禅已除。今何故言空定灭耶？远法师云：「对治有四种：一、坏对治，谓方便道观下有漏无常等故；二、断对治，谓无碍道正断下过；三、持对治，谓解脱为首及后一切无间解脱，时彼无为不令失坏；四、远分对治，谓解脱为首及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四治，故说此离。」本疏云：「今更释于二禅中虽无色、声、触想，得借初禅三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，故说灭之。」若尔，香、味二想何故亦说？释有二义：一、亦有借故，二、以与声、触同是不可见有对声故同辨，如第四禅灭忧、苦等唯之。二、即辨于所离鄣体，显能、所行。谓三句超色境等境界想者，空定离彼色等境想，故名超也。云何超？以不分别故。云何不分别？以见无我故。此明实治也。问：此中既有修行对治，为有支不？答：依《本业经》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。今依《杂集》等诸无色定，奢摩化一味相，故无支分建立也。四、入无边虗空者，是修行利益，谓三色想绝，廓尔无边也。五、住虗空无边处者，是彼二所依定。二中，初、超一切虗空无边处者，是所离障；二、见外之念麤分别过患，是修对治，谓外缘虗空心念麤患故，能见此失而除彼想故。三、入无边识者，是修行利益，谓舍外住内故。五、住识无边处者，是定体性。无中，初、超识等者，是离障；二、见其麤事分别过想，是修对治，谓犹见住识为麤患故。三、入无少所有者，是修利益，谓前舍外住内，犹为麤念，此即内外俱离，都无所有，方利益。四、住无等，是定体，可知。四中，初、超一切等，是离障；二、见彼住无所有想，麤念过故，能治彼想，是对治。三、勘晋本，云知非有想非无想安隐者，是修利益，此本脱也。谓麤想尽故，名非有；细想未尽，名非无。约圣智说，非谓世定，觉此非无。四定体，可知。三、明入禅等意中，云但随等者，谓入此八定，非是自行所乐为俱，为随顺所化生故。上来八定，略释厌行了。

第四大段厌果分，中三：初、明四无量名行方便果；二、「佛子！此菩萨得」下，明五神通是行功用果；三、「此菩萨于诸」下，总结自在。

初中二：先略显义，后正释文。

前中四无量义，略显二门：初、释名，谓缘无量境，起无量行，故名无量。四是数，即带数也。二、体性者，《杂集》十四云：「四种莫不皆以定慧为体。」又慈能与乐，无瞋为性；悲能拔苦，不害为性；喜庆他乐，不嫉为性；令他舍惑，则善舍为性。诸门分别，广如别章。

二释文，中二：初显悲无量行，后「住悲」下略指余三。前中又有十三句，分三：初一句总，次十一句正，后一句结。初云此菩萨等者，谓慈心随顺众生起故。次别中分三：初八明缘众生慈，论中念念即缘念也。次一明缘法慈，后二明无缘慈。就初缘众生中八句分四：初四与乐，次二治障，次一清净，后一摄果。就初与乐四中，一广者，与欲界人天一切乐故，与欲乐宽故名广也。二大者，大是高大义，与初二禅同喜乐故，此中乐者喜得俱起故名同也。三无量者，与三禅已上不同喜乐故，此中离苦及喜故名不同也，乐极故名无量也。四不二者，以前三乐等与众生故。次二治障中，一无怨者治不爱障，谓于怨不加损害故。二无对者治与爱障，谓于亲与乐故，若有偏情则有怨对故。次一无障者，谓离五盖具慈定清净，谓慈依禅起，于色界受正果慈行余势。后摄果中无恼者，于欲界受其习果，无苦恼事，安隐喜乐，如《修慈经》说。又如经云：「修慈定者，卧安觉安，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，眠无恶梦，死生梵天，在所得利。」缘众生慈竟。次一句云遍至一切处者，缘法慈也。《涅槃》云：「缘利生法，名为法缘。」《地持》云：「缘法众生俱是五阴因缘法，名为法缘。」今此地论具二义：先知凡圣众生法，及知众生心所起分别法，即用化之。后二句云尽法界、虗空界者，明无缘慈。此有二种：一、前句自体无缘，观法无我，世间中最，故云尽，此明体无缘也；二、后句遍至无尽观，此明分齐无缘也。后一句云遍一切世间住者，住字两用：一属前慈无量结句，一属后三行结。前句者，住亦行义，谓遍一切世间行，结成无量之义。

第二、明行功用。五通果中二：先料简，后释文。前中二：先释名，后辨体。

前中，先通后别。通者，妙用难测曰神，自在无㝵名通。五是数，即带数释也。别名者，一、神境智通，谓运用不测名神，内身外色为通，所缘名境，决定推求名智。神境即愿通者，神之境，境之愿，依主释也。若以智体即通，持业受称。或名神足通者，以欲、勤、心、慧为神通之足，通依定，定依欲等故。或以神为足，能往能还，神即足故，神足即通故，皆持业释。二、天眼者，光明名天，见色称眼，通依眼根，照瞩无㝵，名天眼之通，依主释也。三、天耳通者，天义同前，闻声名耳，慧依耳根，能无滞碍名通，亦依主也。四、他心通者，他心是所缘，通是能缘，亦依主释。五、宿住随念通者，谢往之事名宿，事属谢往名住，宿住之事是所缘，通是能缘，亦依主释。

二、辨体者，依百法中，以别境慧为性；若依三科，以行蕴、法处、法界少分为体；若依二智，俱以后得智为性，缘俗境故。何无漏尽通者，表初、二、三地寄同世间，故略显如是。若广分别，如别行章。

二、释文中五通，即为五段。

初神足通中有十一句，分三，显得三种自在。谓初总句，此菩萨乃至大地等，是世间自在，能动世界大地故。后别中，初二句是身自在。上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隐显自在。后八句是身作业自在：一、「石壁」下，是傍行无碍；二、「于虗空」下，上行自在；三、「入他」等，是上行，若依论经云入出于地，是上下行也；四、「履水」下，是涉水不没；五、「身出」下，是炽然；六、「复两」下，身能住水；七、「日月」下，身能摩扪；八、「其身」下，明自在，乃至梵世间、器世间，随意转变自在。

二天耳通，中三：初标得通者，次「天耳」下显通体，后「悉闻」下辨通业。初标可知。二体中云清净者，显了分明故。过人耳者，能闻人不闻处故。后业中若天上人间远近小大音声悉能闻故。

三他心通，中三：初总标人通业，次「所谓」下别显通业，后「菩萨如是」下总结。总云以化心智等者，于他本质、影像二种心知何心耶？所以者何？若知本质，惟唯识理；若知影像，何名化心？由此两义，故《二十唯识》颂云：「他心智云何？知境不如实。如自心智，不知如佛境。」即依此义，护法、安慧立宗各异，取执不同。谓护法云：「佛他心智知他心极似本质，菩萨不极似，故云不知如佛境。」安慧云：「佛智知彼本质，菩萨影像缘，故云不知如佛境。」次别显中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有有无一对，故合之为十三。今谓虽是相对，乃是相反三对行相天求，故依差别为二十六。论摄为八，谓初贪等六心名随烦恼，以随缘现起故，于现起心有间断名离，故离亦名烦恼。后皆准此。远法师云：「离非烦恼，相对故来也。又名随烦恼者，虽标贪等，意取小惑随贪等起者故。」二、次二心名使，以是性成烦恼随人名使，故今谓即是十使大烦恼也。三、次四名生，约所生处相以名故，人中心小故名小心，欲天以广于人故名广，色天心大于欲天心故名大。无色天中，初二空定心缘无边空境、无边识境，故能缘心亦无边量，故名无量。此二心是八解脱中二解脱定心也。复二解脱定心，由舍前无边心境，但观无所有及微细想，缘无相境，非缘边量，境界分齐，故不名无量也。四、次四心名字三昧：一、创习定未深，名略；二、久习能熟渐明，得名非略；三、不专住习定，名散心；四、专住习定，名不散也。五、次二心名得三昧，谓得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。六、次二心名得解脱者，有缚、无缚，谓已脱二障者心，未脱二障者心。七、次二心名妄行、正行，名于名闻中现起希望顺、不顺故。谓顺希望名闻，是妄行也；不顺希望，是正行。论经中云求心、不求心是也。今此经略无此二心，或即此云杂染心、非杂染心是也。八、未得四心名余凡夫增上慢者，麤细习行故，谓有上、无上、广、非广等。此虽隔杂染心，排次应尔。麤细习者，外凡慢麤，内凡慢细。细慢是彼麤家之余，名为麤细。对麤辨细，不收彼麤，此细是彼麤家残气，故曰习行。上云如实知，称境不谬故。

四、宿命通，中三：初总举，次「所谓」下别显，后「如是过去」下总结。总中显能念知之智，别中解所知之境。境中二：先明念知自身本生数，后「成劫」下念知自身本事。本事中有十一种：初一劫成坏数，乃至第十一知言音，并易知。

五、天眼通，中二：先总，后「见诸」下别显。总中云天眼者，显能见智通故。清净者，审见故。过人眼者，远见故。后别中四：一见生死时，二好色等见别报色相，三善趣等见总报，四「随业」下广明造善恶业及所受果。如第二地中所说，可知。

第三「此菩萨于诸」下总结自在，于中二：先明悲自在，谓修定虽纯熟出入自在，然不随此因而受禅生。后「但随」下明智愿自在，谓虽不随定因而受禅生，然为满菩提分故，亦以愿力而生其中。前中云诸禅等者，论云：「禅者四禅，解脱者四无色定。」今略无此句，由四无色定是八解脱数中，故名解脱。三昧者四无量，三摩钵底者五神通，谓三摩钵底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即从此定位起五神通，以果名因故谓等至为五通也。

自下第二明位果。于中三果即为三段：初调柔果，二「菩萨住此」下摄报果，三「若以菩萨」下愿智果。

初调柔果，中四：一调柔行体，二「此菩萨忍辱」下明忍行位，三「此菩萨于四摄」下别地行相，四「佛子是名」下结说相。初中三：先法，次喻，后合。法中云此菩萨观一切法不生不灭因缘而有者，论云于清净中不见增烦恼，妄中不见灭烦恼。因缘集生故者，此故字有二义：一由缘集故无增减，故云不生灭也；二由缘集故有增减，故云有生灭也。此一缘集之因成其二义，是故常起因缘对治离染成行，而恒不见有生灭相也。见缚先灭乃至云皆转微薄者，此四缚谓欲界一切烦恼除无明见名欲缚，色无色界一切烦恼除无明见名有缚，三界无明名无明缚，三界诸见名见缚。由此四种系缚众生故名为缚，又能漂流众生亦名为流，又能令众生为苦所厄亦名为厄也。三界分别惑见道断，故云见缚先灭也。断一切修道欲色无色界所有烦恼及因，同无明习业皆渐微薄远离，故云皆缚微薄。此是贪等烦恼障现起行并种，故云及瞋。因与当地所知障种同此位灭，故云同无明习业皆微薄。未全尽故，但云薄也。不复集断三毒者，以断细不断麤故。二忍行德中有十三心：一忍辱者，为他加恶甘受故。二柔和者，能护他心不发嗔故。作恶怀疑者，谓有人曾损恼菩萨，由此猜疑菩萨怀恨，然菩萨将护故，彼与其同事爱语诱接，故云现同伴等。此释谐顺心、悦美心。身被加恶不报名不嗔，口辱不报名不动，忍时不忧名不浊。无高下者，久修不慢，下就善言，于己不高、于化不下故。不望报心者，不希望他恭敬故。报恩心者，有恩及己常欲报故。不谄心者，非不实心作利益行，及偏心等作利益故。不诳心、无险诐心者，微细隐覆垢心皆悉远离故。别地行相及结可知。

摄报果、愿智果，如初地说。

自下第三大段重颂分中一十八颂，分五：初一颂颂起厌行分；二、有十二颂颂厌行分，于中初二颂颂护烦恼行，次三颂颂护小乘行，后七颂颂方便摄行；三、有一颂颂厌分及行果；四、有三颂颂位果；五、末后一颂颂结。说第三地了。

第四地，中二：先料简，后释文。

前中二门：一、辨名，二、来意。

前中《成唯识》第九云：「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故，名焰慧地。」《摄论》云：「由诸菩提分法，焚烧一切障故。」无性释：「由此地中有焰慧故，名为焰地。」世亲释云：「能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬，名焰慧地。」《庄严论》云：「以菩提分慧为焰自性，惑智二障为薪自性，此地菩萨能焰慧烧二障薪，名焰慧地。」《金光明》云：「能烧烦恼，以智慧大增长光明，修修行道品依处，故名为焰。」《解深密》云：「由所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰故。」《瑜伽》七十八、《显扬》第□大同此说。《大智度》云：「施戒多闻，威德炽盛，故名焰地。」

二、来意者，有三义：一、准《解深密经》，前地明定，从此地已下明依定所发慧，故来也。

二、依《十地论》，前三地寄同世间，此地寄出世，故来也。

三、亦准《解深密经》，前地虽得世间定及总持，而未能得菩提分法，舍定爱、法爱故来也。略辨如此，诸门分别，广如别章。

后释文，中三：一、以偈赞请分；二、正明地相分；三、以偈重颂分。

初中六偈分五：初、一偈明菩萨闻法欢喜供养，二、次半偈明说法感应，三、次半偈天女喜赞，四、次三偈天主庆前请后，五、最后一偈脱月请后。

二、正明地相，中二：先依论显。依前地净定总持，令此地如实智净，故说焰地；后「佛子！菩萨住此焰慧地」下，明位果校量胜。前中，论科此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分，谓是入地方便，故云因。二、「佛子！菩萨住此焰慧地则能」下，明清净分，谓是初入地出障行，故清净。三、「佛子！菩萨住此第四」下，明对治修行增长分，谓是正住地，道品等行能有所除，故对治；进修上上，故云修行增长。四、「佛子！住此焰慧地所有身见」下，明对治修行增长果分，谓是地满，即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因，后一是地果，中二是地相。又初一加行道，次一无间道，次二解脱道，后一胜进道。何故解脱名对治耶？以断障显地故。

就初分中三：一、结前标后；二、「何等」下，正显十门；三、「菩萨以此」下，结法功能。初中法明门者，法者，众生界等十种；明者，四地中证智；门者，方便义。论经名入，即此众生界等十法与证智作入地方便故，谓由观察十法得入四地故。问：若尔，何故古人释此十法为门是所入、非能入？为智明所入故。答：十法若是所入门，经不应言「欲入第四地尚修十法明门，乃至云以此十法得入第四地。」十中分二：前五句推能依乃至所依，谓初一观正报假名，二观正报所依染法，三观依报，四观世界所依空无尽境，五总观依正所依心识，谓本识是染净法所依故。复五句明超灭染因，谓前三句明观烦恼使染故成三界，后二句明观广大信解成三界因，广大心信解故烦恼不染故，烦恼不染大心信解故不舍众生，此二皆超二乘境界，故云广大。言信解者，谓于谛宝深忍乐欲，忍即胜解，决定印持故。

第二清净分，中三：初总显，次「何等」下别例，后「是为十」者总结。初中四：一标得住地，二住地故能以十智成熟众生，三成熟故得内法，四得内法故生如来家。内法者有二种：一就人显法，即佛自体所具之法故；二辨法成人，以法显佛故。论云：「如来自身所有诸法，以是法故显示如来。」谓十种法智教化成熟故生如来家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。二别例中，先征、后显。显中十句摄为四：初深心不退者，谓自住处毕竟智，此即大乘法是菩萨住处，住于大乘心不退转，名毕竟智。二于三宝等者，同敬三宝毕竟智，谓于三宝得信不坏，故云毕竟。三「诸行」下二句，明证如正智。前句观诸行等者，此生灭观假者唯是蕴聚，本无有人揽蕴而立，随蕴迁流故名诸行。后句观诸法等者，此法空观，谓法从缘生，自无有生，缘亦如是。言无生者，理实前观亦有无生，后观亦有迁流。为显二别，文又影略，故互举尔。四「观世间成境」下六句，是分别所说智，即后得缘俗智。或摄为二，谓染及净。或为三，谓一染、二染净、三净。或为四，谓初二句依正二报是苦谛，以随烦恼生故。次一句中半句生死，论名世间，即是集谛，故云以随烦恼。次半句涅槃是灭谛，故云所有净。后三句是道谛，故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故，众生世间由从业等因生，故云同因。次分别生死涅槃者，是集灭二谛，亦是染净双观。虽全体不二，然两法不杂，故云分别。下三句道谛，亦随显涅槃净法，故云随所净。一、于佛世界中教化众生成菩萨自业差别，故云随所净，故云观众生国土业，谓于众生所净成已差别之业。二、前际是生死染法，后际是涅槃净法，故云烦恼染及净。三、于前际染中不见一法可损，以即空故；后际净中不见一法可增，以性自满故。又释：观前后际色心已灭未至之境，此即无性，与现在缘生无性之性平等。后观现缘无生之性，与彼二际已未之性无不别故。简非灭尽之尽，故云无所有尽。

第三大段明对治修行增长分中有二：初明护烦恼是异凡夫行亦自利行，后「菩萨修行如是」下明护小乘行是异二乘行亦是利他行。

前中，明菩提分法，先略显名体，后正释文。前中，先通，后别。

通名三十七菩提分。菩提梵言，此云觉，谓三乘无学尽无生智，照境穷了故。分者因义，此三十七能为觉因故。又云道品，道谓果智，品是类义，因为果类故。总名三十七菩提分，带数释也。

后别名中七，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道。

初谓身、受、心、法。身等四法是所观境，慧是能观，与念俱故，隣近名念。处是所观境，即观智所住之处，故亦名念住。以五根大等积聚名身，领纳顺违名受，集起名心，轨持称法。

四正勤者，亦名正断。唯一精进，随义立四。谓于已生未生恶不善法，令灭不起；于已生未生善法，令长令生。于四用中，约断自所除懈怠障，故名四正断。皆精进力断彼懈怠，故名正勤。勤即断故，持业释也。

四神足者，妙用难测名神，欲等四定能为彼依名足。《瑜伽》二十九云：「问：何因缘故，说名神足？答：如有足者，能性能还，踊跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法，世殊胜法，说名为神。此等四皆能到此，故名为神足。其四者何？谓欲、勤、心、观。于境乐欲名欲，止恶进善名勤，集起名心，又包摄心故名心，于境简择名观。此四皆是神通因故，神之足故，依主释也。或名如意足者，所作从心，故名如意。」

五根者，增上义名根。故《瑜伽》二十九云：「信于何增上？答：能于生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧为其增上。」其五教者，谓信、精进、念、定、慧。信者，于谛宝境中忍可清净。勇悍造修，称为精进。念者，于境忆持。定者，专注所缘。慧者，简释得失。信即是根，乃至于慧，皆持业释。

五力者，五名如前，力者不可屈伏。故《瑜伽》二十九云：「问：谁不能伏？答：此清净信，若天、若魔、若沙门、若婆罗门、若诸世间，无有能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故此为上首，此为前行。」余精进等亦名为力，皆持业释也。

七觉支者，谓择法、精进、念、喜、轻安。定谓观察得失、修善退恶、于境明记、于意适悦、远离沈掉、平等寂静、调畅身心、专住所缘。择法乃至于定，而是觉支，皆持业释。

八圣道者，无漏在心名圣，开通涅槃名道。或名八正道，道离八邪故，谓正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。筹量义理名正思惟，语离四非名正语，身离三过名正业，无漏身语离五邪命名正命，修善断恶勇悍堪能名精进。明记所缘摄心不乱推察谛理，如次正念定慧。谓正思惟乃至正见即是道支，皆持业释。

二体性中略就二门：一约三科，二依五聚。前中三蕴、法处、法界为性。三蕴谓正语、正业、正命，是无表戒，色蕴所摄；喜觉支体，即受蕴；余三十七，行蕴所摄。三十七法，总以色、受三蕴为性。法处、法，法界少分所摄，以无表色，法处、法界少分摄故。二依五聚者，一心，所，三色，四不相应，五无为菩提分法。于此五聚唯二为性，谓心所及色，即四念处，乃至八道支中念、定、精进、见及思惟，此三十四以心所为体。正语、业、命，此三是色聚中无表为性，大小宗同。诸门广辨，如别行章。

二释文中先总标，举能修观者可知。后「内身」下明所修观者，文有七段，谓四念处乃至八圣道，就一一中皆有名体、助伴、所缘、修习果等。此中不必总具，随要略显，或二三四应知。

初、念处，中二：前广说身念处，后「知是」下略显余三。就前观中复有三观：一内身修身、二外身修身、三内外身修身。初内身者，谓自身中五根，内处摄故、有情数故。修身观者，以分别影像身与本质身相似，循观于身发毛爪等三十六物污露不净，由审观影像质故重言身也。勤勇念知者，修观之心专精励故。除世间贪忧者，明观利益故。《智度》云：「行者此时为多生贪忧故偏除之，谓创弃五欲念本所爱是生贪，未得道法是故生忧，所以除也。又贪者，凡夫多起著境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起，障定最重禅中先离，故五受中偏说除忧。是故若说除贪余结随遣，若说除忧诸受随殄，如破竹破初节。」二云观外身者，谓外五尘外五处摄，非有情数故名为外，余文如前。三内外身者，谓自身中五根扶根尘，是有情数故名内，外处摄故名外。又于他身中所有内色处，约处建立名内，约身建立名外，余亦同前。二受念处中内受者，因内身所生受，缘眼等处为境界故。外受者，因外身所生受，缘色等处为境界故。此约他身说故。内外受者，缘自身中外处为境生受故，缘他身中内处为境生受故。心法亦尔。于受心法修习修观各随所应，可知。广说此义如《杂集》第十。何故要有此内外等三种观者，修此观人有三类故：一谓一人前后起贪难即不定，且依著内先说，谓计自身为净生贪著故；二依他身计净生著；三计自他俱净贪著。二约一人次第修观，先内、次外、后合观。三约三类人修观各异，谓或有多分贪著自身为净；二或有多分贪著他身为净；三或有俱贪为净故。后三念处中内外之言并准此释。二受念处中自有通别，谓若观行苦则通五受，皆是变异行所随故。若观苦苦唯在五识，若观坏苦唯在意地，忧稍重故名之为苦。三心念处中通于八识，皆无常故，小教六识。四法念处中五蕴性空，空故无我，名法无我。小宗蕴上假者无生宰故，法之无我名法无我。

第二、四正勤，中二：先标能修行者，后「未生」下正显行相。行相中四：初二勤断是止行，后二勤修是作行。就前止行中，初行内二：先标所断恶法，故云未生，诸恶不善法为不生故。后「欲生」下正显勤断行相，谓欲者希望也，生者起也，希望正断彼恶法故，发起精进行也。后一断已生恶法，准前可知。后二勤修中但正行与正断为善，余文可准。有处云：四正断者，勤修二善断懈怠故。

第三、四神足中，先举能修行者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨初一，后「修行精进」下通显余三。前中云欲定者，欲是此中定助伴，能起此定果，从缘以立称，此即行体故。《杂集》第十云：「神足助伴者，谓欲、勤、心、观及彼相应心心法等。欲定者，谓猛利乐欲、猛利恭敬方得此定。勤定者，谓常精进无时𫏐间方证此定。心定者，谓由前生数修定力，令彼种子功能增长，由令心任运于定随转变速能证定。观定者，谓由闻他教法内自简择证得定也。断行者，显行业用，谓由定行能断结故。又涅槃名断，此行是断之行故。成就神足者，就前欲定明其所修习。」依止厌等者，《杂集》云：「随其次第显四谛境修习神足。所以者何？若缘苦体为恼苦时，于苦境界必求厌故，名依止厌。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界必求离故，名依止离。若缘苦灭为苦灭时，灭时于此境界必求作证故，名依止寂灭。回向于舍者，谓由此趣苦灭行势力弃舍苦故，是故若缘此境时，于此境界必求修习故，名回向于舍。」有处云：四如意足者，所作妙用皆从心故。如欲定既尔，余三亦然。

第四、五根，中二：初标能修行者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨信根一行，后「精进」下余四同显。前中信及根义。后同显中说依止等四句，义如前说。后同显中此五修习者，信谓于诸谛理起忍可行，进谓于诸谛忍已为觉悟故起精进行，念者于诸谛发勤修已起不忘行，定者于谛系念已起心一境性行，慧者于诸谛心得定已起简择行。果者由此能速发生谛现观故。名根者，此增上力不久能生见道故，又能修治煖顶法故，引发忍及世第一法故，即于此身入顺决择分位故。依止厌等四句同前。

第五、五力中，判文释义并同根说，而差别者，此能损灭不信等障，胜过前故。虽与五根缘境相似，然义有别，谓不可屈伏故。依止厌等亦同前说。

第六、七觉分中，先举能修观者，后「修行」下正显行相。行相中二：先别辨念觉分一行，后「修行择法」下通说余六。前中念者，后修习中与余六同辨。依止厌等，准前可知。修习念者是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故。精进者是出离支，由此势力能到所到处故。喜者是利益支，由此势力身调适故。猗定舍者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故，由轻安不染污能除麤重过故，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧，不染污位为自性故。修习四句，厌等准前。果谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。

第七、八圣道支，中二：先标能修行者，后「修行正见」下正显行相。行相中二：先别明正见一行，后「修行正思惟」下通显余七。前中正见者，后与余七同释。依止厌等明修习，如前说。后同释中，正见者，是分别支，如先所证真实简释故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立发语言故。正语业命者，是令他信支，如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正语故，随自所证善能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故，身业进止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净。正精进者，是烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼障支，由此不忘失正止举相等，永不容受沈掉等随烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。助伴及修习，如前七觉中说。果谓分别诲示，欲令信烦恼及随烦恼义胜功德等障净故。此中所缘境，即此后明四谛实性。由见道后所缘境界，即先所见诸谛实性为体故。上来明护烦恼行了。

二、明护小乘行十句中，初一句是总，余句是别。前中，谓菩萨修此道品，唯为不舍利益众生，非如二乘为自益而行。别中九句，论摄为四：一、始，二、益，三、希，四、行。前三护心，后一护行。前中，初一句始者，为起行所依故，以本愿为始。二、次二句益者，以慈悲益物，怜愍心故。三、次一句希者，为众生故，希求佛果，故云思念一切智智故。后行中有五句：一、成就庄严等者，修净土行故。二、成就如来等者，修起佛法行故。三、求于上上等者，修彼地方便无厌足行故。四、随顺等者，修入不退转地行故。五、思惟等者，修教化众生行故。

第四大段、对治修行增长果分中，论判有六种果：一、烦恼染生远离果；二、「此菩萨若见业」下，明业染生远离果；三、「佛子！此菩萨随所」下，明于胜功德中生增上欲心果；四、「此菩萨知恩」下，明说法等中说报恩心果；五、「此菩萨如是」下，明方便行中发勤精进果；六、「是菩萨心界」下，明彼增上欲本心界满足果。六中，初二是离障果，后四是成就果。

就前二中，初明离惑障果。于中三：初标得离障之者，次「所有身见」下正显行相，后「于如是」下结其所离。然论于正显中分五：一从身见至出没有八法三句明本，二思惟一句明起，三观察一句明行，四治等三句明护，五著处一句明过。就初本中，身见是起慢之本，亦是六十二见本故。我知是能知，大知是所知大法，此是三地中解法慢也。我修是能修，复计禅定是我所修，此是三地正受慢也。于中我人等是人执，蕴界等是法执。出谓三昧起者计有出定，没谓三昧灭计有入定。又出谓修起诸禅，没谓退失禅定。远法师云：「出者修起诸定，没者定所除灭。」二思惟者，明第二起也。谓起不正思惟，欲起定慢也。观察者，明第三行观心行，于缘中于己所得八禅等法求觅胜相，欲令他知故。治故等三，明第四护也。治谓数数观察故，我所谓起我想故，财物谓受用护持故。著处故者，明第五过也。谓坚执自所得定心安处诸事，故云著处，此定爱也。后结除断，可知。问：何故于此说断惑耶？答：准《成唯识》，此是第六识中俱生身见等及所起过，得第四地出世道品能除灭，故于此说也。又释：若约寄位，前地寄世间，此当出世，为分世出世故此说断。若依此释，亦得是分别所起，以《仁王经》说四地名为须陀洹位故。

第二、业染生远离果，中二：先明舍离不可作业；后「若见业是顺」下，明修行可作业。前中论云：「所有不可作业，有二种事不应作：一、尊敬如来，佛不赞叹故；二、畏恶名闻，生烦恼故。后修可作事中，所有可作有二种事：一、见无恶名利，随顺菩萨行故；二、尊敬如来，佛赞叹故。」

第三于胜功德中生增上欲心果者，自下明后四种成就果，此即第一。文中二：先牒前起后，后「如是而行」下正显。前中牒前护小乘处智慧方便故，行此道品等故。此中先标转起欲乐者，可知。次云随所起等，牒前所修所为。论云随所随所方便智所起修行者，不舍一切众生修行故，如前说。重言随所者，随所修行非一故。修集于道者，道正体也。及助道分者，一切菩提分法是道支故。后正显中十心分二：初一是总，余九为别。总者，依前所起三心正明欲乐心，由前策勤所修力故，于上功德见其实利，是故转起殊胜意乐，令心柔和求彼上法六七二心中有转字故。论云成润益心者，以见胜德能润益故起深欲心，故云深欲爱敬。今此云润泽者，意无别也。后九心别者，于总开出。故论云：「彼润益心有三相：一柔耎者，谓证法悦心，名乐行胜。二调顺者，调谓调和，顺即随顺，谓定与相应法更相随顺无所乖违，名三昧自在缘。此上二行是行体。三利益安乐者，离过对治胜，此是行用。」从此心开出下六心，总明离过。「堪任有用故」下，别显离六过：一无杂染者，此治为食过，或说法中妬心过。二求上上胜法者，此治少欲功德过，不乐布施头陀等。三求殊胜智慧者，此治少欲知过，不好求胜智故。四救一切世间者，此治懈怠过，不勤作众生故。五恭敬尊德无违教命者，此治自见取过，于尊教法心不随顺故。六随所闻法皆善修行，此治舍为首过，不随说行故。如说而行比于闻思为首为胜，今舍为首故是过也。

第四明说法尊中起报恩心果者，谓前地中从师闻法，故称彼师为说法尊。即从前地来依法修行令得成辨，称彼作意故名报恩。文中二：先标修行者，后「知恩」下正显。显中二：初一句总，后九句别。总云知恩者，谓知恩报之心也。别中初知报恩者，谓有恩者遍行报恩行故。二心极和善同住安乐者，依同法者起将护心，谓顺说法者意无所违故。三质直柔耎者，依法行随顺受教，反事能忍故。四无稠林行无谄曲者，依受用食于施主所自过，不覆不忘说己德故。五无有我慢者，依自胜功德不起高心故。六善受教诲者，依教正受语故。七得说者意者，依教不颠倒受故。上第三句准论经分为二句，第四句下准论此欠一句云无有谄曲，是故并前七句别中有九句。

第五发勤精进果，中二：先牒前生后，后「得不体」下正显。前中二：先结前，后「作意」下生后。前中二：先别显三行，后总结三行。前中，一忍成就者，于彼尊所修报恩行成，谓能忍难事成报恩果故。二调柔成就者，是前对治修行增长，谓彼对治于此成就故。三寂灭心成就者，谓对治修行增长力，即前二远离果为寂灭心，谓前护烦恼对治力也。后总结前三，文愿可知。后正显中十句，分二：初得不休息一句是总，余九句别。总中不休是不可令转故。别中，一离增减过，谓非懈怠非躭染精进故。二坚住自我乘故。三广念利他故。四为无边众生作利益愿故。五炽然者，论经名猛利，谓勇悍难制故。六比劣无齐，与胜齐故。七一切魔烦恼行不能破坏故。八成熟者，摄取故。九有义：一能断他疑，二降伏他言正修习故。

第六本心界满足果者，满足今云清净，文中二：先标修行者，后「心界」下正显。显中二：先一句总，后九句别。前中心界清净者，菩提分欲乐心满故。后别中，一深心不失者，求道品心由前勤修行增益，故云不失深心。二悟解明利者，于胜上证中转生决定故。三善根增长者，彼上证之因治过行增故。四离世垢浊者，除灭诸障故。五断诸疑惑者，除此地秘密疑事故。六明断具足者，以除疑故，于余处决定故。七喜乐充满者，无依众生力，谓佛力加能化众生故。八佛亲护念者，依胜行内证相应故。九无量志乐皆悉成就者，依现无量三昧心得智障清净故。

自下第二明位果，中三：一明调柔果，二「菩萨住此地多作」下明摄报果，三「若以菩萨殊胜」下明愿智果。初中四：一调柔行，二「如摩」下教智净，三「此菩萨于四」下别地行，四「佛子是名」下结说。初中先法，次喻，后合。法中先见佛为练行缘，二「皆恭等」下为能练行，三「又更」下明所练净。能行中有出家等者，于中五：一近佛，二听法，三受持，四修行，五出家。此地寄出世故辨出家，摄报果不便故不言。前二地寄人王报故有出家，三地天王出家不便不言也。调柔中五地同金严具者，论云：「喻阿含现作证智庄严，显示得证故。」二摩尼喻教智净。前法地无者，为寄世间故。别地行相中二：先四摄，后十度。皆是第四者，依地配故。余如论。

第三重颂分中一十七颂，分六：初一颂颂前初增长因分；二、次二颂颂前清净分；三、次四颂颂前对治修行增长分，于中初二颂颂护烦恼行，后二颂颂护小乘行；四、次四颂颂前对治行增长果分，于中六种果分配可知，其最后颂中云转更精勤不退转者，转更两字唯梵本中应云弥益；五、次五颂颂前调柔等三果；六、末后一颂显名结说，于中云功德义智共相应者，梵本云功德义智相应故，我已为彼佛子说，谓我已为功德义智相应者说故。若依汉本，则不知功德义智之言属在何也。第四地竟。

第五难胜地中，先料简，后释文。

前中略显二门：一、释名；二、次第。

前中依《成唯识论》第九云：「真俗两智行相互违，合令相应极难胜故，名难胜地。」世亲《摄论》云：「由此地中真实谛智是无分别智，世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜地。」梁《摄论》及无性释并同此说。《瑜伽》云：「今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」《金光明》云：「是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。」《解深密》云：「由即于彼菩提分法方便修习最极难，名极难胜地。」《庄严论》云：「于五地有二种难：一、劝作无恼难，二、生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。」《显扬》云：「证得极净缘谛所知诸法微妙慧成极难成，不住流转寂静圣道，名极难胜。」《十住论》云：「第五地中功德力成，一切诸魔不能坏故，名难胜地。」问：《仁王》云：初地菩萨四天王双照二谛平等道，何故余处皆云五地？古德云：据实初地二智双照，约任运得处故说五地。今解不然，初地创得圆满在此，故不相违。

第二、次第者，有三义：一、约四、五、六地，总寄二乘。如其次第，初果、第四果、辟支佛，但举初、后，不寄中。二、此约《十地论》等。问：若尔，何故《仁王》云七地得阿罗汉耶？答：《十地论》约所观行相以配二乘，道品四谛通二乘行故，第六缘生通缘觉行故，第七十度唯菩萨行故。《仁王》下卷、《缨络》上卷约人配位，前之三地相同凡夫故，复后四地配于四果以显四别，七地未离分段故寄同下位。二、约二乘行中，道品居先、四谛居后，故四地后明此地也。三、约前地，虽得出世未能随顺世间。五、明摄化，今此地中修证彼法故致此尔。上来略显法门分别，广如别章。

后正释文中，三分同前。

初赞请分中有九颂半，分四：初一颂明菩萨众三业供养，二有一颂明天王及众光云供佛，三有六颂半明天乐及言赞佛，于中三：初一颂总标，次四颂半别显，后一颂总结。总赞可知。别显中五：初一颂标二利果。次前半自利，后半利他。次一颂别明利他果用，言大海今始动者，佛果应机如海即现，现用为动也。次一颂半别明自利果，初半福备智圆黑暗等灭故，后一颂二障俱净超出二乘，后一颂叹佛为世胜田德。四有一颂众首正请。

第二、正说分，中二：先约论科文；后「佛子！菩萨住是难胜地」下，明其位果。前中论分为三：初、明胜慢对治；二、「佛子！此菩萨摩诃萨如实」下，不住道行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明彼果胜。此三分，用此地加行道及初住地分无间道合为初分，二、以正住地分解脱道为第二分，三、以地满分胜进道为第三分。

就初分中胜慢对治者，远释云：「慢有二种：一、他地慢，谓前四地中得出世智，取彼胜相，名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二、自地憍，谓于此十心希求胜相，复以为慢。下以如道行对治。」本疏云：「今释前地解法慢障，正地中对治。此地所治身净我慢障，是前地中得出世净，取以为慢。此地加行观十平等，正伏彼障。初入地时，无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地初说治障，至正住地但修缘行，于世、出世间无漏住著，故能随世以摄众生。」

于初分中分二：先明地加行；后「佛子！菩萨摩诃萨住此第五」下，明初住地。

前中三：初结前举后，次「何等」下征起正显，后「菩萨」下结能入地。初后可知。正显中明十心平等者，谓于平等中心得清净，故云平等心。此十平等与后六地中平等别，由于前地取净法为慢，故此偏观净法平等，后地通观染净平等，此等并是地背相舍法也。十心，论分为二：初三名诸佛法，即果法也，谓三世十力悉皆平等，又释举力等取余功德法；后七名随佛法，即因法也，若开见疑句即有八也。于中前六自利，后一利他。前六约行令为三学：初一戒，次一定，余四慧行。离为七净：一戒净，二定净，三见净，四度疑净，上二同一句，五道非道净。此前五种大小名同，后二名异。小教六名行净，七名行断净，以彼宗中趣尽灭故。大乘六名行断，七名思量菩提分法上上净，以此宗中依其行断起胜求故。若就位辨，小宗初二在见道前，次三在见道，行净在修道，行断在无学道。大乘行断思菩提分俱在修道，余悉同前。何故初二在道前？谓要依戒定方能发彼无漏圣慧。何故次三在于见道？以见道中断身见故得见净，断疑故得度疑净，断戒取故得道非道净。入见道时十使俱断，何故言三？「涅槃经」说此三重故。谓十使中五见及疑局障见道，余四通见修。就六中，三本三随，谓身见为本边见随，戒取为本见取随，疑为本邪见随，是故三结三随转，断此三结立三净。复二在修道者，以修道中断障成德故有其二，余如论辨。

后明初住地者，论名如道行。文中二：先总显，后「随颂」下别辨。总中云以善修等两句，是牒前四地所修觉分，依起此地十深净心。第三第四两句云复求等者，是复依此深净心转求此地，是不住道行胜破慢。谓前四地取道生慢，即净为治。又净心希此胜道，复即是慢，随如为治。以随顺如行，于如法中不取著故，亦名不住道行胜。后别辨者，从前随顺如中开出八句：一愿力等者，是修习菩提心故。二于一切等者，不疲倦故。三积集等者，得善根力故。四精勤等者，不舍众行故。五出生等者，正修行故，不正修行非善根故。六观察等者，无厌足故，谓于自他无饱足故，转转向上观照。七受如来等者，得地胜力故，行转胜故，得他佛力加持。八念智等者，德成在己，自得胜力故，成就不退转心故，谓修慧观无障碍故。

第二、明不住道行胜，中二：先释名，后解文。前中二种：一、所知法中智清净胜，是自利护烦恼行，不住世间也；二、「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸论」下，明利益众生勤方便胜，是利他护小乘行，不住涅槃也。此二说时前后，行必同时，亦不与时相应，说为同时，故名不住。若不尔者，初应住涅槃，后应著世间，故知俱也。

就前所智皆净胜中，先明四谛实法分别；后「善知俗谛」下，明十谛化生差别。于前四谛作此十种观察，故成十谛。《瑜伽．住品》云：「此地于四圣谛，由十行相如实了知故。」

前中略以二门分别：一、释名，二、辨体。

前中二：先总，后别。总者，圣谓无漏在心，谛谓如所说相不舍离故，由斯观察到究竟清净故，决定真实故。谓世、出世二种因果，必无虗妄，不可差失。如是决定真实相应清净事理，唯圣智境，故名圣谛。此即圣之谛故，依主释也。总言四圣谛，带数释也。别中，逼迫名苦，生长名集，寂静名灭，出离名道。

第二辨体者，诸名色是苦谛，业烦恼是集谛，烦恼尽是灭谛，止观是道谛。诸门分别，具如别章。论中名此为实法者，苦集二谛，有佛无佛，体是世间杂染因果；灭道二谛，性是出世清净因果故。

后明十谛中，远法师依论四句分别：一、制立，二、开合，三、对实法辨通别，四、释文。

初谓四谛门中义含法界，菩萨于中照达无余，且就一周之数说此十谛，广辨难穷，此并菩萨自所知境，寄所化以显其别，是故论名所知法中智清净也。

二、开合者，或总为一，谓化众生分别故。或随所化大小分二：初九化小，后一化大。或随作所起分之为三：初五化生令其生解，次四化生令起行，后一化令入证。或约人不同离为七分，谓：初一化根未熟者，二化根已熟者，三化疑深法者，四化谬解法者，五化离正念者，六七八九化正见者，十化于大乘可化众生。或随法不同分之为十。

三、对实法辨通别者，此之十门于前四谛一一皆通：一、俗谛者，通观四谛法相差别；二、通观四谛体空；三、通观四谛非有非无；四、通观四谛有无各异；五、通观四谛缘起集成；六、通观四谛由迷成于苦事；七、由迷四谛起作集；八、通达四谛得谛灭；九、通解四谛得成道智；十、穷达四谛缘起真性清净法界，故成大乘菩萨因果。

四、释文，中二：先列十名，后次第释。此中两三名虽新旧稍异，于义无违，会释可知也。论云小乘可化众生者，非是化众生令入小乘，谓化小乘众生令入大故也。初一根未熟，不堪入大，为说四谛、十二行等，名知世谛。此是四重二谛中第三重内世谛也。《瑜伽》云：「依晓悟他故。」本疏云：「此经及《瑜伽》通诸根器，论文偏约根未熟者。」二、为根熟小乘堪入大故，为说第一义法空。经云一乘者，令小入大，更无余乘故。又理无二故，亦名一相。《瑜伽》依自内智。三、有人不解第一义谛，谓一向断灭，名为疑惑深法。众生知相谛者，谓知诸法非有非无，一实相故。又释：既闻真谛，将谓断灭于俗，故名疑惑深法。令为分别法自相历然，故云相谛。《瑜伽》依俱处所，名为此说。解云：即前真俗，名俱处所。四、为谬解等者，闻一实谛，谓定是一，名谬解等。今知二谛差别非一，前则疑一，此则迷异。五、既闻差别，便为各有体性，乖违正道，名为离正念者。知说成谛者，知前差别四谛诸法，但随言说因缘集成，无有自性，故云说成。《瑜伽》云：「依于契经，调伏本母，名由此说。」六、为正见众生者，令得知苦、断集、证灭、修道。《瑜伽》云：「依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性。经云至不二法者，谓道谛智能至无二灭理故。」十、为大乘可化者，谓直进菩萨。不从二乘来者，知菩萨因果。于果位而知者，但是信解力影像观智，非是佛果无尽智知。此简分高下，〈离世间品〉中亦如是简。彼文约行，此中就解。

后明利益众生勤方便胜，中二：先总显；后「佛子！菩萨摩诃萨得如是智力」下，别辨。

前中亦二：先观有为过；后「菩萨尔时」下，明起慈悲。前中虗妄者，观内五蕴，妄想常等，不相似无，故虗。此明所取非实，常非我想慢事故。为此显能取不真，是妄是伪，谓于前虗相妄取为我等。诈为诳惑等者，观外六尘，谓世法尽坏，故诳。此明所取不实，但是虗诳。世法似续，似若有利，而实速灭，无可得。而言有者，但虗诳尔。世法牵引愚痴凡夫，故诈。此显能取迷真，谓由妄取，令彼世法隐虗诈实，令世贪取。诳惑愚夫者，总结内外不实，就人彰过。谓妄境引心名为诳，心迷前境称为惑。于前有为内外之中，各境为诳，心为惑。论文牒释，可知。凡夫者，依止彼正取我慢身，余处有译为异生。下明正起慈悲。于中悲者，怜愍彼众生故。大者，胜地前悲故。转胜者，不住道行胜故。慈者，胜利益示现故。光明者，救众生方便知成就故。

后别辨，中二：先牒前起后；后「常求佛智慧」下，正显。

前中云得如是智力，是牒前知有为过也。不舍等，是牒前慈悲转胜也。

后正显中，常求佛智慧者，是救一切众生义。于中二：先明大悲观；后「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生」下，明大慈观。

前中，悲有二相：一、观苦因缘集；二、「佛子！此菩萨摩诃萨复是念：此诸凡夫」下，明观深重苦。

前中云观一切有为行前际后际者，总观先际因后际果也。「知从」下，别观也。别中先观前际，后「如前际」下类显后际。前中二：初观流转，后「无我」下显无我我所。前中但言无明有爱者，显流转因是凡非圣，理实亦有业等诸缘。何不说者，以无明与爱是发润生之本，故偏举尔。生者有三种众生生，谓欲求、妄梵行求、有求等，此明先际果也。生死流转者，是欲求众生也。于诸蕴宅等者，是妄梵行求众生，此是外道非是小乘，故云妄也。言不能动出者，梵本云无求出意。增长苦聚者，是有求众生。后显无我，中二：先四句明无我，后一句明无我所。前中初一句依总义立名，余约别义云称。总云无我者，谓诸蕴中推求假者不可得故。别中无寿者者，谓推求和合现存活者不可得故。无养育者者，谓推求许有我人假藉衣食得增长者不可得故。无更数取后趣身者者，谓推求数数往所诸趣无厌者不可得故。后一句明无我所者，谓我尚不可得，何况有我所。后类显后际中，谓如前际以何因牒彼痴爱也。随所有众生牒前果故，随所有苦行牒前无我，谓但有苦果及苦因行，而本无我我所，故云后际亦如是皆无所有。虗妄者苦果，贪著者集因，断尽者灭果，出离者道因也。若有若无皆如实知者，灭道真实故有也，苦集虗妄故无也。于此有无境皆称顺而知，离颠倒也。

后明观深重苦大悲者，谓无量世随逐是深苦，种种苦事是重苦。初观众生可愍，后「如是尽灭」下牒前呵后明种种苦。前中二：先明可愍，后「有无数」下显可愍所由。云可愍者有二义：一受苦不知厌离，二于无所有中而生贪著，故云愚痴无智。后可愍所由，谓以无明痴故受无数生死身已今当灭者，是无量世随逐苦也。后明受种种苦者，谓于苦不能生厌已是可愍，况更造集令苦增长。机关苦事者，喻显无实受苦者如彼木人。随生死流等者，集爱也。于诸蕴等者，爱乐苦荫违离灭道。不知忧畏等者，明有病苦因四大乖违，火热水冷风轻地重，如四蛇同穴相违相螫。不能拔出等者，明具集因故。此有四句：一妄梵行求众生，不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者，不能亦灭贪恚痴火。三欲求众生行恶行者，不能破坏无明黑暗，谓为见少利行大恶行，后受大苦名为黑暗。其破坏两字，梵本中除灭字。四有求众生不能干竭爱欲大海。不求十力等者，远离灭谛，谓大般涅槃故。入魔意等者，明离道谛，失道缘故。于生死海等者，乖道因故，由不善寻伺净出离故。上来二悲观了。

后明大慈观，中二：初明愍物修善；后「佛子！此菩萨摩诃萨以如是」下，明发愿益生。

前中二：先牒苦众生，处在孤独无救等明愍物，后「我今」下明修善。前中十句，初一句总标其苦，余九句别显苦状。一孤穷困迫者，有二义：一于彼逼迫中无救拔故，二于已受未受苦中无救扶故。又世间有眷属财物能为救苦，若孤若贫即苦无救者，无救者无有能令脱烦恼故，无有令得大安隐故。三无依者，离善知识故。四无洲者，离寂静思惟故。五无舍者，离闻正法故论经此句是第四句。六无导者，离善知正道者，故论经云无究竟者，谓离正见故。七无目者，彼障诸旧烦恼及客尘烦恼，常起邪念不闻正法等故。八无明复翳者，内虽先有无师自然智，然为黑暗缠裹不得显现。后为物修善，中二：初牒前所为苦众生，后「修行」下正显修行。于中三：一正明修行，二「独一」下修行勇志不待俦伴而独救法界众生，三「以是」下修为所求。求中初令成人天因，后「乃至」下成涅槃因。毕竟清净者，胜世间清净故。得十力者，降魔怨故。得无碍智慧者，得胜声闻辟支佛净智故。后明发愿益生，中二：初总，后「皆为」下别。前中谓牒前于苦无救众生，菩萨以正观察智回自善根，尽皆与之为救护故。后别中十一句：一救护者，拔一切苦恼故。此救护有十种：一利益者，住不善众生令住善法故。二安乐者，住善法众生令得乐果故。三哀愍者，住贫之众生与一切资生具故。四成就者，住修行多障碍众生令得具足故。五解脱者，世间禁闭众生令得出离故。六摄受者，令诸外道信解正法故。七离诸等者，住病苦及诸外缘所恼众生皆令除断故论经此句是第四句。八令普得等者，疑惑众生善决定断疑故。九令调伏等，已住决定众生劝修三学故。十令入般涅槃等者，已住三学众生得涅槃故。上来初二句为救未来苦，余句救现在亦救未来。上来总明不住道修行胜竟。

自下第三大段，明不住道修行胜果中有四种胜：一、摄功德胜；二、「名为无厌足者」下，修行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是劝修」下，教化众生胜；四、「佛子！此菩萨摩诃萨为利益」下，起随顺世间智缘。前二种胜是自利，是前所知法中智清净果：初自分，后胜进。后二种胜是利他，是前勤方便果：初化他行，后化他智。

就初中，初三句论作二释：先配三慧，可知；次配二巧，谓初句总举二别知法、三别知义，亦是文义二持，以总摄别，是故论中名摄闻胜也。次二句明戒摄胜，初于微犯能悔，后能坚持不犯。前中虽为他举过，以柔和故能忍其辱，即生惭愧悔责受罸，由此自罪灭故自护也，令他得成无相覆故护他也。后中由无微缺名坚心不舍也。下五句摄智胜：一、因缘集智，谓由果因名是处，反此名非处，此治无因；又善因乐果、恶因苦果名是处，反此名非处，此治倒因。达此之智名为觉者。二、证理智，谓理外分别名为魔事，证智能治名不随他。三、知义智，谓知正义非正义及正不正相杂，简邪得正名为随慧，此曰知义。论云：「说教有斯差别。」四、神通智，能治邪归令向正故。五、化众生智，谓随所宜方便摄故。

第二、修行胜中有十一种：一、集福无厌故；二、求慧不休故；三、悲化无倦故；四、为物劝修涅槃行故；五、劝求大菩提故；六、庄严佛土行心具能化法、所化生故；七、劝修正报相严行故；八、劝修佛三业作用因故；九、敬法重人亲近供养故；十、不染三有乐生三有故；十一、远自利乐化生故。

第三教化众生胜中有九段：初一总明四摄摄生；二「示现」下明同事应物；三「演说」下别显爱语；四于菩提不知修方便，示修菩萨行；五示佛果大用令乐修因；六为欲求有求者，示世过患令不乐求；七为小乘正梵行求，不信大乘者赞佛大智利生；八为外道无智邪梵行求者，示身通语业令舍邪入正。九总结行成四句：一勤方便者，结前四摄摄生；二心恒等，为化众生求佛胜力；三所作等，所得福智皆不退失；四常勤等，彼所修行欲令增胜勤行也。

第四明随顺世智胜，中二：先总，后「所谓」下别。别中七段：一文字等十种，二疗病中五种，三文笔等八种，四国城等十六种，五金银等藏八种，六日月等十种，七持戒行处禅定神通四无量四无色定等五种。总计有六十二，论摄为十句：一知经书等；二金石等；三治病等；四伎乐等；五日月等；六施戒等，此六正是随世间智；七不恼事；八安生事；九哀愍令出；十令入佛法。此四结意，此与论经次第前后虽少有异，多分无别，但于义无违，会释即得，不可改动其文。就前六中，初五是障治，后一是染治，以戒等离染故。就前中，初句内治四种障：一书，治所作事中忘障，取与等事中障也。闻法等中解障，作不作等行业中障。一作不作者，善作恶不作。二于善于中有已作未作。三于未作中随时益生应作不应作。二经者，论经名论，因论治邪见，以格量正理故。声论治耎智，以解了文章声字生胜智故。三论经印者，印记分明不假守护，故治彼障。又技艺当印，又是六艺等文章，亦是声论。四以数知多少算记其位令不生疑，故治彼障。上总是因声二论也。二金石等者，是工巧论，能治贫也。三「治病」下是毉方论，病有三种，谓干消等内四大不调相，鬼著等是外众生相，虫毒等通内外亦四大草毒故，亦众生相是蛇毒故。此等或但成病或令致死，故为因也。呪药二种，通别治也。四技乐等治忧恼障，国土等治不喜乐障，金银等世间系閇等障。五日月等能治报分过作恶因障，谓覩灾相修善排恶，故说治也。曜等摄者，谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等，二十八宿谓角亢等，日月五星于中宿故。论云：「入八业果者，一日、二月、三星、四宿、五鸟鸣、六地动、七梦吉凶、八身相休咎。」身相者，爱不爱果行故，谓由过去爱不爱果之因，令此世有好相恶相。六布施等是内明是染，对治有六句：一施治悭染，二戒治破戒染，三禅治贪欲染，四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德染，谓杀生祭祠求福名妄行功德。六四无色定治妄修解脱染，谓有外道妄计无色为解脱故。下明后四。此起世间智有四种相：一诸不恼等是异障中无障，谓无捕猎等恼众生障。二安众生是与无过，乐不生罪故名无过。三哀愍等发起清净，虽令众生无苦有乐而著欲放逸，是故愍彼令离放逸。四令入等是所用清净，谓虽不放逸不求出道，是故令入佛法受用净也。又释此四句，从后向前结前六句，谓此令入佛结前第六，施戒二哀愍等结前第五，以示日等灾祥令离放逸。三安众生事结初四门以同与乐。四诸不恼众生事结前六中初三后二，以此五门即五明所摄，能除暗障俱能生智故。论释前三句超举后二，其第四但为与乐而非生智，故非此结。

自下第二明位果中有调柔、摄报、愿智等三果，科释同前。能练中云既出家已又更闻法得陀罗尼为闻持法师者，此障非得义持，对后显劣也。教智净中云以车渠摩莹金器等者，喻依净教增长智慧光明转胜前地也。以方便慧思惟观察故慧转胜，以方便智成就功德故福转胜。方便之言皆是真俗合观而修行故，即是不住道行。胜报中所作自在等者，由善五明故也。余皆准前。

第三、重颂分中二十二颂，分五：初五颂半颂前胜慢对治。于中，初一颂颂前十平等，次一颂颂前道品，次一颂颂胜行为严喻，次一定等功德为身说法为师子吼，后一颂前初住地同念不退心论名如道行。第二、「佛力所加」下七颂，颂不住道行胜。于中，初二颂半颂所知中智清净，后四颂半颂教化众生勤方便。于中，初三句颂总观虗伪生慈悲二心，次一颂三句颂前悲中观缘集苦，次一颂半颂观深重苦，后半颂颂大悲观。第三、「名为有念」下五颂，颂不住道修行胜果。于中，初一颂颂摄功德胜，次一颂颂修行胜，次一颂颂教化众生胜，后二颂颂起世智胜。第四、「如以」下三颂半，颂地果：初一颂半调柔，二、次半颂颂摄报果，三、后一颂半颂愿智果。第五、末后一颂结说究竟难胜地了。

续华严略疏刊定记卷第十

续华严略疏刊定记卷第十一本末合尽第十地

第六现前地，中二：先料简，后释文。

前中略显二门：一、释名；二、次第。

初释名者，《摄论》云：「由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故，名现前地。」世亲释云：「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。」无性论师亦同此释，谓由加行智观察缘起，引根本智证无染净法界现在前故。《解深密》云：「现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前，地名现前。」《庄严论》云：「不住生死涅槃观慧现前，名现前地。」《十住论》云：「除魔事已，菩萨道法皆现在前。」《成唯识论》同。《摄大乘》，《瑜伽》同《深密》。

二次第者，有三义：一、前地寄声闻，此地寄缘觉，约寄超前故。二、四地虽显出世不能随世，五地能随而不能破染净见，此地观察无染净法界破见故。三、无相观者，《成唯识》云：「前五地中有为观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少，第七已去纯无相，令此地中于无相观进少入多故。」诸门分别，广如别章。

后释文中，三分同前。

初赞请分中有九颂，分五：初一颂菩萨闻法欢喜雨华等供佛；二、次有一颂天众欢喜散宝等□□□□□□□□天王等以宝云供佛；四、次五颂天女歌乐赞佛说法益：初一颂除惑，次一颂半显法性，后二颂半明说法所为；五、末后一颂结前请后。

第二、正说分中，论说三分：一、胜慢对治；二、「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已」下，明不住道行胜；三、「佛子！菩萨摩诃萨以如是十种」下，明彼果胜。此与四地何别者，四地以趣地方便及初住地，同名胜慢对治。此中，初住地入不住道行胜摄，以渐胜故。论云：「四地中说众生我慢解法慢对治，五地中说身净分别慢对治，此六地说所染净法分别慢对治。初、胜慢对治者，以前五地观四谛法染净相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。」

文中三：初、牒前起后；二、何等唯正显十门行；三、菩萨如是下，结行入地。

就正显中三：初八句约无破有，次一句约有破无，后一句有无双破。又初一句总，后九句别。总云一切法无相者，论云：「一切法谓十二入。」释曰：入是识所依缘，今但言入，即已摄界及蕴，下皆准此。

言无相者，一切法自性无相平等故。谓相是妄想所作，无别自性。由此十二入差别之相即是无相，故云平等。后中九句，论主立九种相对治以显无相，故说相无。然既想能现相，想应是有。论破云：十二入自相想故。谓十二入之相从自相起，无别自体故。

二、无生者，外转立云：想从相起，可夫无体，念别追忆，岂非有生？破云：展转行相故。谓念因前想，后方得记，但是想之展转行相，无别有生故。

三、无成去，外转云：既念因前想后起，非有亦可者，因集起之应不成，何故现见成就？论破云：生展转行相故。谓苦是集果，集从念，念从想，如是展转行相成故。

四、本来清净者，外转救云：若由展转等乃至无成者，世俗因果岂断坏耶？论破云：净相故，谓彼因果相本来性净，非待断怀说为不成故。此文准论经是第六句。

五、无戏论者，外转立者，杂染因果可从相想等无体本来清净因果应是实有。论破云：分别相故。谓清净因果非分别相，由分别心取之为有，还非实有故。

六、无取舍者。外转立云：若染净名义皆空，何故菩萨舍染求净？论破云：出没相故。谓净法可取名出，染法可舍名没。妄法即空，无可舍却；真性离念，不可取得，无舍求。但约出没相尔，理实无取舍。故《摄论》云：「于生死非舍非不舍，于涅槃非得非不得。」《维摩》云：「若达生死性即是涅槃，于其中不取舍者，是为入不二法门中。」皆此义也。

七、寂静者，此文准义次第及论经应在第四句。谓外转立云：苦是所生，可说为空；集是能生，岂非是有？论破云：染相故。谓惑、业与苦皆是妄法缘起，无性本寂，非实有故。

八、如幻等者，前来于真妄法起有见故，以无破之。今于二谛见竝非有，应无过失。论破云：我非有相故，谓二谛因果离有，众生之我离无，我体亦尔，如幻梦。若一向无，便是断也。问：此非有我，岂不正理？何故以为所治相耶？答：此我非有相。若即是我非无相，不一不异，则非所治。由执一向非有，便为断见，故是所谓。

九、有无不二者，外转立云：前既有无各别不得，今有无并立，应无过失。论破云：成坏相故，谓成之与坏是相违法，不得同时。有无亦尔，谓有是无之有，无是有之无，有无无有，非一非异，故名不二平等。问：法非一异，今云不二，非异何在？答：但解非一，即解非异。以将非一作非异，非异作非一故。又有与无非一异，无与有非一异，相望无别，故云无二平等。

三、结行入地，中二：先总结入位，后「自性」下别结。前总中牒前所观十平等法观。后别中五：一自性净者，远离障垢故。二随顺平等，真如法故。三无违等者，不生分别想违无生故。四得明利者，微细慢对治故。前四五二地同此地得顺忍，除障未细不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身净慢障中庸故得中品忍，此地取染净所分别慢故得上品忍，故名明利。下品能治对上品所治，乃至上品能治对下品所治，障治相翻理必然故。五随顺忍者，耎中忍故。顺者，随顺无生法忍故。未得无生忍者，以七地已上是无生忍位，此非彼地故云未得，然此顺彼名为随顺。理实初地即得无生，为寄五忍配诸地故、分满异故。谓《仁王经》说：「三贤法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名无生忍，十地及佛地名寂灭忍。」若《璎珞经》，寂灭忍位亦有三圣，谓别前二加等觉故。又于初地分得非满，七地已上圆满得故。胜幔对治竟。

第二大段、不住道行胜，中二：先、约初住地明不住行；二、「作是念」下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地胜故，初住地时即明不住。

就初住中二：初、牒前起；后「二大悲」等，正显不住。于中四句：初三明能观之心，后一明观所观生灭。然此三以作六重释：一、辨相者，愍心创起，故云悲首。论意释以殊胜大悲摄三世众生故。二、求果慇至称为增上。又上求佛果故，论意释于所知缘起，令知净智为佛果本故。三、厌离有为心，论意释观一切种微细因缘以生厌离，缘观细极，故云满足。二、次第者，我前观空，须念众生虗妄所缠，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益众生，以起增上。佛智必由离果而成，是故末后起观缘生，过患终极。三、约二利者，初一利他，后二自利。四、约二护者，前二护小乘：一、护狭心，二、护小心；后一护烦恼。五、约因果者，初后摄因，中一求果。六、约不住者，初一不住涅槃，后一不住生死，中一俱无所住。就所观生灭中，十二缘生顺生逆灭，故云观世间生灭。此是总观，亦以十门别观彼法。

二、就正住地明不住中广显缘起，于中有二：先以义分别，后依文正释。

前中总有二十八门，于中前一十八门引余教别说，后之十门随当部文便释。前一十八门义，具如别章。

后依文正释，中二：先料简其文，后正释文。

前中有三：一、就经本，二、依释论，三、经论相对。

初中本经内二重：先别明十观，后显名重结。前中十观者，一有支相续、二一心所摄、三自业差别、四不相舍离、五三道不断、六分别三际、七三苦分别、八因缘起、九生灭、十随无所有尽观。于中各有顺逆观，以为不住行故。

二、依释论者，论以三门：一、就有为门中释此十番，此即是前大悲满足观；二、就深念众生心中释此十番，名大悲随顺观，此即是前大悲为首观；三、约求佛心中释此十番，名一切相智分别观，此即是前大悲增上观。此与前三次第少异者，谓前约生心次第，今据正行次第，谓先自利过，次念众生，后求大果，故与前别。于此三门各观十番成三十门，复各有逆顺成六十门分别缘起观。

三经论对摄者，有二门：一相对，二相摄。前中论但取经初住地处三心分别十门缘起，各各具逆顺，成六十门。若将下文彼果分中三解脱门观因缘集，历前六十门，乃有一百八十门显缘生观。论主更依初住地三心一一各通有此十观，是故经论合举物为四重释此缘生，一一各十，即为四十门。又各有逆顺，即为八十门。以三空观之，总成二百四十门分别缘生法。二相摄者，论初门内开为三段：一名成答相差别，此摄经中初一有支相续观；二名第一义差别，此摄经中第二一心所摄中半门观；三名世谛差别，此摄经中后八门半。于此三中，初一显于妄我非有、二真俗非无，义理圆修。第二大悲随顺观中摄十为四：一名观众生愚痴颠倒摄十中第一门，二名余处求解脱摄第二门，三名异道求解脱摄次后四门，四名求异解脱摄后四门。第三一切相智分别中摄十为九：一名染净分别观摄初半门，二名依止观摄初中后半门及第二门，三名方便观摄第三门，四名因缘相观摄第四门，五入谛观摄第五门，六力无力入依观摄第六门，七增上慢非增上慢信入观摄第七门，八无始观摄第八第九门，九种种观摄第十门。释相可知。

后释文中释此十门即为十段，一一段中皆四门释：一、依经别释，二、约论厌离有为释，三、约大悲随顺释，四、约一切相起分别释。如是四重，依经及论收摄方尽了。

就第一段中四门之内，先约经文名有支相续观者，此中正显有支无我观。于中二：初明倒执有我妄起缘分；后「佛子！菩萨摩诃萨复作是念」下，约迷诸谛理起缘次第。前中三：一、明无我；二、「复作是念」下，成缘起；三、「菩萨如是」结依位行。初中二：先云世间受生皆由著我者，反举惑情执我非理。若理有我，则起我者，应得出世；既生世间，明知执我非理。复云若离著我，则无生处者，此顺举若理有我，则离我理，应生世间；既得出世，明理无我。二、迷谛起缘者，迷于无我胜义，起彼有我。于中二：先顺观缘起；后「此因缘故集」下，逆观缘起。前中，初云凡夫无知等者，此无明支体用，谓无知即是无明体，余是业用，求有无、爱断常故。二、「不正思」下，明行支。谓不正思者，示无明因故；起妄行者，于解脱处不正行故；行邪道者，示菩萨胜义故。菩萨虽行于有，不名妄行。由迷随无明故起罪行；由迷真实义无明故起福、不动行。谓感三恶道业及人天别报苦业，皆是恶行；感欲界人天业，名福行；感色、无色界业，名不动行。三、「积集」下，明识支。余论说此识支有二种：一、是所引，本识中异熟识种子；二、是能引，谓五果种所依本识，名为识支，即现行第八。今此说后，不论其前，以行支为能引，引起识中五果种子，令至有故，云积集增长，乃至复起后有顺义。此文应云：于诸行中植心种子，积集增长有漏、有取，复起后有。谓随三行种植识中五果种子，积集渐增乃至令熟至有故，此是能引所引一对。言有漏有取复起后有有生老死者，谓由爱取有故生生老死，此是能生所生一对。以五果是名言种子，通无漏位，今行所引明非无漏，故云有漏也。无爱字者略故。四「所谓」下明识生名色等，然有六缘，如世福田种植：一业为田者，望所生根为增上缘故。二识为种者，五果种子为彼亲因故如种子，但以能依种子不离所依之识，故云识如种子。此举所依通取能依故也。三无明暗覆者，谓受生时无明迷父母，如世种植地中虽有种子，要上有土覆。四爱水润者，于父母起染爱心润其受生，如种植虽有土要须湿润。五我慢溉灌者，计有己身能有所依，如虽湿润须人溉灌。六见网增长者，以我我所及慢我生不生等种种见网盖覆，夫无漏法不能侵损，如种子入土以网覆护，不令众鸟侵夺。五生名色身者，次上六缘了，自下明识缘名色，此即显所生果。随识入胎时，五果种子为无明业引爱水润故并熟生果，虽同润同熟，然现起则有前后，皆前引后起，故云名色增长生五根等。此但增上，非谓名色是诸根亲因，余亦如是。后六缘起及忧悲等，文易可知。后逆观中以因缘集即无集，故显无我，此非对治，性自灭故。三结位所行相，显后约迷谛理起缘次第，中二：先顺观，后「如是但有」下逆观。前中云于第一义谛不了故名无明者，此有二义：一通举第一义谛是十二有支所依之本，明依真起妄显有支无体，以无明最初故无明依起，余支类皆依真起。二别显此是无明所迷，谓此无明由二谛造于三行，是故论经名诸谛第一义。前段明所造三行，此中显所迷二谛，文绮互尔。由各为增上缘力所前起后，令相续成立故。生四取蕴者，能引所引诸教四说：一此经以二支为能引，四蕴名色等五种为所引。此约识支有二义故：一若赖耶为识支，余识即属名色支中名支者摄也。若通第六识亦入识支者，即色受想行四蕴为名色支。今依后义或同《集论》，故作是说。二依《成唯识》说，能引二支谓无明行，所引五支谓五果种者，以本识内亲生五果名言种子是因缘性，为曾业种是增上缘故。三《集论》所说三支能引、五支所引者，依本识中有二种说：一以业种为识支故，二异熟识种是名色摄故。四《缘起经》上卷云「于诸分中无明与行及识一分名为能引，后一分识及名色六处触受名所引」者，此异所说通取二种为识支，非如《集论》偏取。问：彼经亦用业种为识，如何种非名色摄？论主为通此难故，出彼经意，说识是名色依，非名色摄故。后逆观中无作者是人空，无作事是法空，依经释了。

第二、依论约相谛分别释中三段内，初门名成答相差别。于中，门别有四相，相从为三，要摄为二，总别为一。四者：一、举彼解惑，显成无我门；二、「论经愚痴」下，经本「凡夫无智」下，责情显理门；三、依论经「无智」下，依经本「行邪道」下，名辨相显实门；四、「不知第一义」下，明依实辨相门。二、相从为三者，四中，初一名成，谓释成无我，以二名答显无我；后一名相，谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者，前之三门，宗显无我，故一处举释；后之一门，宗显缘生，依真起相，故别举别释。总为一者，谓第一成答相差别也。论云：「五道中所有生死等者，释世间所有生处等。」下开三门。就初释成中四句：一、总释成无我；二、「一切世门」下，牒举经即无我义。成者，但摄经即见，显成无我义；三、「若第一义」下，即事显成无我。三义有二句：一、若实有我，不成凡夫过；二、若我实有，不成圣人过。何者？若第一义中实有我者，定其所取；著我之心即为第一义智者，辨定能取也。不应世间生者，正出过。谓若第一义中实有我相者，凡应是圣，此为立宗；以有能证第一义中实我智故，此出因。如诸凡夫者，同法喻。此则凡同圣智过，应无凡夫；现见不尔，明知无我。又二圣应同凡，立宗。以理实有我，圣证为无，违理倒或非圣智故，出因。如诸凡夫应生世间，举同喻。此则圣同凡倒过，应无圣人；理既不尔，明知无我。此境失中，准前此文欠一句，应云：离著我心，即应非是第一义智。无我既非第一义谛，离我之心岂可得名第一义智？言应常生世间者，以理正征。谓若离我，以非胜义智，应不证涅槃，常生世间。故别句中，凡者既有第一义智，属道谛摄，应得涅槃，不在世间。此文显于无我真理，显然可见。四、「显示」下，举经对显。第二、释答中，谓难在文外，故云答也。此有两难、二答：初、执情征理，难情乖正理。答难云：若理实无我，云何著我？既著于我，不著无我，明知有我。如虗空无人，岂有计人？立量亦可知。下答：以痴所盲故，于无我处而执为我。如目有翳，空中见华，岂可空中实有华也？比量可知。二、「如是实无有我」下，执相征实，难相不依我。答难云：若当有我，可令无明作缘行次第。既云无我，我谁为次第乃至老死？「此示现」下，举经正答。由痴造业，业行起识，乃至老死，如世种植相生次第，何用我耶？答意如此。于中，希常为有，求断为无。希求是爱，无知是癞。烦恼虽广，以此二种是有支根本，故偏举尔。次释行中三句：一、释邪念，二、邪道，三、妄行。以菩萨行有不妄行，故以释识支等。先仪举经文。「是中」下，释。以异熟赖耶正是报体，故云示生老死体。又释种子，识为彼因，故云体也。又释如来藏赖耶为生死性故，谓此识体复能随顺摄持余支种子，令得成就能所引生，故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云：「以如是住者是色，如是生心者是名色支，结所生名色也。」本疏云：「今更释如是住者是识种业地，如是生心者是痴覆爱润。」此结上四文。又释此物，标经中我心灌等，谓作如是安住，生如是心。我是我所等，谓见已为我。如男子受生，见父精为己有，故为我所；又见母为己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色，谓己得胜，便起想、慢。女人反此亦尔。言我生等，释见网。远云：「见己唯在此处生，不余处生，故云我生、不生。又云：见常为我生，见断为不生。」本疏云：「今释见己正报以为我生，见所游戏依报名为不生。以受胎时，或见游华林，或居殿堂等，异见非一，故云种种。以见执难舍，如网网覆也。」下游逆观。以缘起法无性故灭，非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我，更依何法缘相得住？下举经对显，明缘起相依真而空。论中无明作业称名色者，远引《婆沙》云：「名色有二种：一、方便名色，二、报名色。若言名色缘识，是方便名色；若说识缘名色，报名色。今既说行以为名色，故知是彼方便名色。」言彼依止者，阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二、名色与识共生者，是相生义。三、相依义，谓色由名色得起，名色由识得起。下释逆观。作者、作事，人、法皆空，是名结前。云何云彼证此真谛得解脱？答：今举缘生以辨彼观故。

三、约论，大悲随顺四段之内，此名第一。愚痴颠倒者，不解无我，名曰愚痴；谬执有我，称为颠倒。论中总释，谓菩萨观此第一门十二有支想是痴倒，随顺菩萨大悲之心，故云此事观也。下别释中，先解愚痴；后「一切凡夫」下，释颠倒。前中，先辨痴相，谓著我故生，离我故不生，举离不生，显著是痴。次释痴名。云何，问也。无明暗者，先无慧明，体是暗故，名为愚痴。经帖可知。二、释倒中，痴盲著我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此释经中无智求等，乃至尽此一门，皆是颠倒。菩萨观此，于诸众生深起大悲。

四、约一切相智分别者，明此十二有支，总是一切种智所知之法，摄十为九。此初门中，前半名染净分别观，谓著我为染，离我为净。然此一文，具含多意，且举四释。谓经中明是妄取我故，知此缘生次第之相。二、论家初意，举此解惑，以显无我，成无我观。三、举离我不生，显我是痴，顺成悲观。四、取此解惑，以为所知染净之法。下半门以是依真起故，属彼依止观摄。释初门竟。

第二就一心所摄中，亦四门同前。初约经文释，分为三段：初总标，二「何以故」征，三「随事」下释。总中二：先显义，后「如来于此」下引说证义。前中云三界所有唯是一心者，谓十二缘起是三界所有，此无别体唯是一心。此一心言通有二种：一者同类一，谓八识心品同能积集熏变种子成因感果，此则所变现境依能变心起，摄境从心名一心故。二者一性一，谓即前所明八识心品及所变现三界所有，总是生灭虗妄缘集，缘集无性即是一心，此则会妄归真，摄相从性名一心故。若尔，世谛云何差别？若无差别，一心亦无，要由俗谛得证真故。论云：「随顺观世谛，即入第一义谛」故。云何随顺观？观世缘生故。云何即入第一义谛？观世缘成时便显无性故。后引说中云如来于此者，于此缘生门中故。皆依一心者，真心随缘成有支故。前云唯是一心，则约会事归理；后云皆依一心，则为以理从事。其义是一，言左右尔。二、征，意云：十二有支既作一心，则有支皆无自性。既尔，何有前后相缘？三、释，意云：一心不坏世谛，缘生相故。论云：「此是二谛差别一心杂和合因缘集观。」谓二谛差别一心等者，是生灭与不生灭和合，非一非异，为阿赖耶识，故云二谛杂和合因缘集也。随事者，随其行业于何趣中，从中阴内起，求生爱心，故云生欲心。此心起时，与本识中识支种子同时起。至生阴时，此求生心灭，唯本识托哥罗逻等，如外种依牙生等，故云心是识。论经云：「贪欲心生者，谓第六识中求生时，贪欲共阿赖耶识同时起故。于中阴末，贪惑心续，名为受生。彼所造行，变为境界，谓殿堂等，名为诳心。以不知故，虽取之为实，名曰无明。此是受生无明，非发业无明。」此中大意，明受生时，行事是能引，欲心是能润。此二于识支前，故名诳心。无明亦是能引，心诳故令取，亦是能润。此二居后，引润本识中五果等种，生所生果，现起分位，有次第故，说名色等。是故十二有支皆唯是识。二、约厌离有为，就相谛分别者，论释此是染依止观。言二谛差别者，论主意将所依心体是真谛，能依有支是俗谛，故此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂和合因缘集观者，释所以者何。下文如别释竟。

三、约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀耶识中求解脱者，此是举正显耶。言乃于余处我、我所中求解脱者，此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪，深为可愍故。此对治下，举经显治，可知。

四、约一切智分别者，论名依止观，谓分别有支。依止有二种，谓真性及依止识。此中二谛通为二缘，明是大智所了之法。

第三自业差别中，亦四门同前。初约相用分别。此十二有支皆有二义：一、明自行相；二、助成彼用。谓令众生迷于所缘故，是无明自相；与行作生死因，是助成业用。论经名自业成。问：此十二支于四缘中具有几缘？答：《成唯识》第八云：「诸支相望，增上定有。所余三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。」而《集论》说：「无明望行，有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故。假说无明，实是行种。」《瑜伽论》说：「诸支相望，无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次，不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。」本疏解云：「《缘起经》说：唯增上缘，一切定有。因缘有四位，谓二是实：一、但增爱为取，无别种故；二、有支中望五果，种望生，有亲生义。若说业以为有支，则无因缘。二是假说，无明时行种，识为业种。等无间缘四位，谓无明、行、爱、取。生、老死，所缘缘有六位，于前四加，有望生，受望爱。所余六支，总无所缘及等无间。」

二、约厌有为分别者，于染因观内名他因观，以前支望后异故名他。前能起后与他为因，故云他因。若辨行相显他义，名能生后显因义。论释死支，以不见知令相续者，此是无明，何故属死？释：此是死时，无明因死而起故。

三约大悲分别中四门内，此当第三异道求解脱，于颠倒因中求解脱。倒因三种中，此文治彼自性因，故云不应如是求。何以故者，将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支，断前因故后果不生，即得解脱。汝说冥性为因，纵知之何由可脱？故云不应。言因缘有支等者，总举经文。

四、约一切相智分别中九门之内，此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者，略释显，谓前巧起后名方便等。余文可知。

第四不相舍离观中亦四门同前。初约不相离者，谓前能起后离前无别，后依前起离前无后，不相离故各无自性，无性缘起如心现前，此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。

二、约厌有为分别论，名自因观无相等，自生因观缘事故者，谓无明生行是自生因。问：无明、行异，云何名自？答：以行赖无明，无自体故；缘力全摄，非是分故。前明不即，故说他因；此显不离，名为自因。有人引此子果之文，证无明支有种子现行者，非此文意。又远法师以五义释此文，明子时是前无明能生后无明，令行不断，与行别时；果时是后无明从前生，助成行故，与行同时等。本疏云：「今寻此文意，只发行无明为子时，所发之行为果时，以行是无明果，故说无明有二时。」问：无明望行，无亲因义，云何说行即是无明果时？答：无明是行增上缘故，名为子时；行是无明增上果故，名为果时。文中有四：初、开义门；二、「自因」下，释不相离义；三、「若不离」下，释不即义；四、「自生」下，总类结。初中，先开；后「是中」下，释。言子时令行不断者，以无明为行因故。二种义缘事示现者，以子时为缘，果时为事故。余文二义，类此可知，故云余因缘分等。二、释不相离义中，三句展转释成。初、自因者，不相离故。二、云何不离？以现见离前支无后支故。此显离子无果，故说果为子果。三、云不离无明则成行者，此顺释不离子无明成果，故名离。三、释不即义中，无明二种过失，后引《中论》颂释成。言不即因，以是所生非能生故；不异因者，从于能生生所生故。以果不即因故，果不断，因不常；以不异因故，果不常，因不断。又以不即因果俱不断，不异故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不离是不即故，即不常为不断。四、总类结，可知。

三、约大悲分别者，谓邪见众生执颠倒因，内自在天为众生因，为可伤愍。今此文中显无明行等故，对治彼执，故为因观。

四、约一切相智分别者，当第四因缘相观。有支无作故者，明此有支非直后依前故后无性，亦乃前能作后前亦无作，故诸缘起是种智境界。

第五三道不断中，四门同前。初约经为三道不断者，此中烦恼有二，谓能发、能润。虽诸烦恼皆能发润，然发业位无明力增，润业受生爱取力胜，是故偏说。由元熏发立一无明，数数溉灌故分相显名行。业立生因，爱取已润，近生当果立名为有。此约唯业有说。在名有二，谓在因及果。识等五种唯是报因，生等二位但是报果，以就所引因位难去差别相故。据当果位别显立支，谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相故，总立二支以显三者，然所生若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生说识等五。具如《成唯识》第八卷显。又此惑业苦三为流转之相，如净意菩萨所造《十二因缘论》颂云：「烦恼初八九，业二及与十，余七说为苦，三现十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从诸空法，遂生于空法。」此依三道显二无我也。

二、约厌离有为分别者，论名摄过观，所谓三道摄苦因、苦果，深厌离故。

三、约大悲分别者，论名异道求解脱内对治苦行因，谓邪苦行但是烦恼业妄想因故，非乐因故，如经无明爱等。

四、约大智分别者，观名入谛，观三道是苦、集谛，故是大智所知法也。《瑜伽》云：「几支苦谛摄，及现识为苦？答二，谓生及老死。问：几支苦谛摄，当成为苦？答五，谓识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支，谓余五因、二果俱是苦谛，惑、业五是集谛摄。」又《成唯识》第八云：「皆苦谛摄，取蕴性故；五集谛摄，业、烦恼性故。此中苦通十二，以是取蕴性故，集唯摄五。」

第六分别三际中亦四门同前。初约经分别先后际者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，后二是所生。于中分别三际，诸圣教中略有三说：一依此经，开能所引分先后中际，合能所生总为后际，以行远故开之、生近故合之。二依《成唯识论》，开能所生合能所引，是故前十现在、后二未来，以十因二果分二世故。三生引俱开，如《智度论》，初二过去、次八现在、后二未来，故成三世。如《成唯识》等，十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足显轮转及离断常。又由此三际因果轮转，人法二我永无所有。问：何故此经不言生老死耶？答：略故不说。

二约厌离有为者，论名护过观。谓外人与此缘道理出三种过：一一切身一时生者，列过名。何以故者，外人自征立过。所以无异者，释立过相。以无我异同，何为不得五道之身一时竝生？二中列释名，征立可知。无作者故者，释立过相。若无我作业，谁受来报？三中别征可知。释中既无有我，谁持是业令夫至果？是故应知，前不受报据前望后说，此中失业据后望前说。此「三种」下总牒显护，谓过现因别名为异，以此答前三种难，故名为答。亦通取下句。未果异因，云何得有一时生过？又差别因得差别报，云何乃言有不受报？差别之报由异因生，云何得有生业之过？下释文中先释过去，内无明缘行是见过去者，牒举经文。下释中，二句：初明过因能作现二果，由过因说现识等以为当来，此中但从过去因即足，何须彼说现为其当？欲以因果相属防三过故。「即是见」下释已总结过去是因义。二释现在中，言识乃至见现在者，牒经文。释中二句：初明现由过因；二「复能」下明过因得现果，现在是彼过去之未来，故云得未来果。三「爱取」下释未来中，先牒文。言后有生者，释从爱取等起有生死名有生也。问：前释过现皆二世相对，今解未来何故不然？答：以彼过、现经中自分为两世，故须相属以成护过。经中自说爱、取、有三，从果为未来，不假论主相属，故不论也。言一往定，结别前文，以上来所说是一分三世，名一往现数。「如是称为定」下，释展转三世相生无尽，故云复有彼世生转故也。「此说何义」下，释相护过，有三义：一、泛明业不得果，二、举经明得，三、双结得不。前中，先总举。由三义故，令过去业不能得报：一、或有未作者，就过去求爱所有等，尔时未作，故于现在不得生、老、死果。本疏云：「问：观此文意，以说过去无明未作业行，何因乃云爱等未作？答：若无明未作业，何因乃言过去业？三义故不得报。言式有已作未得报者，就现以求爱取有等，虽已作竟以未熟故，现在不得生老死果。或于此生若得圣果者，断爱取故，今已熟业即便燋亡不得报。」二「是中无明」下举经三义得报，谓过去既有无明缘行，故知已作不同爱等。现在得识等五果，明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断，令未来生死相续不绝。三「是故」下双结中，已作是行支、未作是有支、已得果是识支、未得果是生支等。「圣人已断、凡夫未断」下正结护。业既有如是差，何容有一切身一时生过？谓有作未作，何缘一时？有得报未得，云何一时？有断未断，如何一时？「若示」下重牒显示。非一切当受者，是前已断也。亦非不受者，是前未断。亦非一时者，显前作未作、得未得。「若自作」下护第二不受报过，谓自作自受何不他受？以他不作故。三离彼三事护第三失业过，谓由离于三种不得，是故诸业无不得果，故无失业过。下结可知。

三、约大悲分别者，菩萨见诸外道行异道，求解脱中，计无因等，起大悲心，观此缘生，救彼邪见执论。言先、中际因者，过去二支是先际，与现在识等中际为因。言及中、后际因者，中际爱、取、有，与未来后际为因。言中际前、后二际故者，于中际内，识等五果分属前果，爱等三因分属后际。既有此因，云何言无？是故结云：若无如是同事，则种种众生果事亦无也。

四、约大智分别者，名力无力信入。依观过去二支望现有力、望后无力，爱等三支望后有力、望前无力。又释过二有力、现五无力，现三有力、后二无力，以皆能生为有力、所生为无力。菩萨举此化人令离入正，故云信入。依菩萨智照，故云观也。言先、中、后化缘者，重释成先、中、后是力、无力。化缘是信入，谓照三际，以化众生为种智故。

第七三者聚集中亦四门。初约经明此有支皆是苦聚，将释三苦因辨受俱分别。《瑜伽》云：「几果受俱行？谓除二所余，即除受及老死，余十有乐受，以受不与受俱故，老死位中多无乐故。几苦受俱行？谓即彼及所除中一，即唯除受支，余十一是苦受。几是舍受俱行？如乐受说，以老死位多无容舍故。几不与受俱行？谓所除中一即受支，以受不与受俱故。」《成唯识》中亦同此说。次三苦分别有二门：一理实遍通门，如《瑜伽》中坏苦摄十支全及受支中一分，谓乐受，除受支中苦及老死支。苦苦摄十一支全及受中一分，谓苦受。行苦摄苦、摄苦皆是行苦。或有十苦非二支所摄，谓不苦不乐受，是故行苦通摄十二。《成唯识》第八同此。二随相增显门，如此经说，谓初五支迁流相显，故称行苦。触、受二种触对生苦，故云苦苦。余为坏苦者，但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏，何故名坏者？释曰：坏有二种：一乐坏为苦，望所坏说；二以坏即是苦，故名坏苦。此老死支能坏生故，属坏苦也。余文可知。

二、约厌离有为。论主世谛观亦种种中，此当第五名不厌厌观。谓凡夫不厌，菩萨厌故，云不厌厌，此约麤苦。又二乘不厌，菩萨能厌，此约细苦，故云种种微苦，以分别此等皆苦故。及厌种种麤苦者，二乘所厌，菩萨亦厌。又亦得前细是行苦，此麤是彼余二苦故。

三、约大悲随顺分别者，愍诸外道不达真理求异解脱。真脱有四，举正显邪：一、离一切苦相者，涅槃乐德也；二、无为相者，是是常德；三、离流相者，是净德；四、出世相者，是德。《涅槃》云：「于世间法自在远离名为我。」「言彼诸行苦」下，辨邪异正。于下四段经文各配一义，今此当初。言苦事随逐乃至无色有转者，举此三苦显彼外道求非想等为涅槃者，菩萨观之皆是十二缘生三苦之法，何有涅槃乐德之义？故顺起悲。

四、约一切相智分别者，此当第七增上慢、非增上慢。信入观者，声闻人不觉细者，自谓无苦，名增上慢；然觉麤苦，名非增上慢。举此彼二乘信入大乘，缘生微细苦事，菩萨照此，故名为观。「不如实知」下，释成慢相。此之一门，前约大悲以化外道，今就大智以摄二乘，以文言多意，论重善取故也。

第八、因缘生行者，亦四门。初约经文，理实无明望行，无因缘义。而言因缘生行者，有二义：一、自种为因，无明为缘，合说故云因缘。然隐彼亲种，显此胜缘，故云无明因缘。二、但彼增上缘，望自增上果，还是亲因，故说无明为引因缘。余亦如是。欲明果不自起，要从因，因缘形夺，复各无性，是故言因缘生，乃显无生。此从顺观、逆观，一泯非生不生，可知。

二、约厌离有为中，世谛观六门内，此当第六，名深观。此深观中摄后三门，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不无因生。释此四句，诸论不同，略有三说：一、约破外道，谓诸法非自性生，故云不自生；二、不从梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初极微和合生，故云不共；四、不无因生，离因缘外，无别果法，故云不无因生。二、约因缘形夺，《杂集》云：自种有故，不从；待众缘故，非自作；无作用故，不共生；有功能，非无因。凡诸缘起，但亡双苦，已为甚深，况总亡四句，是故缘起最极甚深。三、约缘起无碍门，但因缘生果，因缘相望，各有二义：一、全有力，二、全无力。谓因望于果，有全不生，缘必全生，故因不生，缘生故；二、缘望果，亦全不生，因必全生，故云缘不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二无力亦不俱，故不无因生。言无明因缘生诸行者，论经云：「无明缘行生也。」此彰因起果，明非他作。言因缘能生行者，明果由因，显非自作。又以无明是行自因，故非他作；亦先无行体在无明中，后还生行，故非自作。余亦如是。准思之，此门中论主开为不自、不他二句也。

三、约大悲分别者，明诸外道求异解脱中，显彼所求非想天等以为涅槃，观之但是有支缘生法，非是无为涅槃常德，是故菩萨随起大悲也。

四、约一切相智分别者，于九门内，以第八、第九二门合为一无始观。远法师云：「是真谛观，见法缘集，无本性故，名为无始。」本疏云：「因缘起法，约无元本，依之始起，故云无始。」《维摩》中「依无住本立一切法」，同此也。中际生故，后际生者，举法释成，谓此缘生即是不生，故名无始。是谓大智所知之法。

第九生灭系缚者，亦四门。初约经无明缘行是生灭系缚者，谓此十递互相望，顺则相生，逆则相灭。然生与灭不离有无之缚，若观相生无生，则灭亦无灭，方离于缚。经意在此。文中，先明顺观，后「无灭」下明逆观，可知。

二、约厌离有为深观四门中，此是第三不共作。言非二作者，或因为自、以缘为他，或果为自、以因缘为他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得为缘生？为释此疑，故云但随顺生。谓随俗说生，理实无生。言无知者，正由因缘互相待故，各无自能可以相共也。岂无成辨果耶？正成辨时即无成辨，故云作时。

三顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱，以非想等为涅槃，菩萨观之但是有支非离染缚，失于涅槃真净三德，故生大悲，故云如是复染生缚也。

四、约一切相智分别门，无始观中名随顺缚故，谓生灭唯缚，随顺无本故。

第十无所有尽观中亦四门。初约经明此有支虗相既尽，随顺无所有缘至第一义。此显不坏俗而恒真，故云无明因缘诸法行生，是随顺无所有。问：无明生行是顺有，何故言顺无所有耶？答：乘诸行次第至此，显无明正生行时，即顺无生入理故。问：顺观既尔，逆复云何？答：生既性尽，则所有、无所有俱离，故云随顺无所有尽观。思之！

二、约厌离有为中，名第四非无因作，随顺有故。何故经中顺无，论名顺有？释：经意以缘归理说，论意以性从相说，各显义别，不相违也。又论中顺有，意显无生，是故与经意亦不别。下别破无因中，一、纵破，谓应常生；二、夺破，谓恒不生故；三、「此非法」下，呵诘破，谓说无因最大邪见。「若尔」下，结非无因。「是名」下，释讫，总结。言相谛者，相是前成答相也，谛是前二谛差别。

三、约顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱以为涅槃我德，菩萨愍此，顺起大悲。

四、约一切相智分别者，此是第九，名种种观，谓三有总别，各多类状，云种种也。「随顺」下，释显其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以为门。上来别释十门竟。二、「如是逆顺」下，总结十章。既云逆顺十种，明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者，是略故也。一、有别行别；二、摄归一心；三、力用相生；四、前后相属；五、三道轮还；六、三际因果；七、三苦过失；八、从因无性；九、似有若无；十、泯同平等。配结前十，文皆可见。释不住道行竟。

第三大段、彼果胜，中二：先明彼果胜；后「佛子！菩萨住此现前地已」下，明位果。前中论分为五：一、得治行及离障，是前胜慢对治果。二、「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增」下，得修行胜，是前不住道行果。三、「佛子！菩萨住此现前地，得入」下，得三昧胜，望前治胜以说果，谓前修三脱以说对治，彼治转增故。四、「佛子！菩萨住此现前地，复更」下，得不坏心胜，望前离障以说果，由灭障故，三昧之心不可破坏。五、「佛子！菩萨以此心顺佛菩提」下，明得自在力胜，谓望前修行心说果法，依前修行上进无碍，名自在力。释此五果，即为五段。

就初文中，二无明治胜，后「菩萨如是」下显离障。前中三解脱门义，五门分别：一辨体，二释名，三治障，四摄行，五差别。初体者，以前坏中定教为性。二释名中二：先得名，后释名。前中初通、后别。前通者，通名解脱，即出离涅槃。门者方便之义，谓此定门是涅槃前方便故。解脱之门依主立称，若总言三解脱门，带数释也。后别者，若依萨婆多宗，约四谛苦下空无我行名空门，灭下四行名无相门，所余十行名为无愿。依大乘中遍计所执生法无我名为空，缘此三摩地名空解脱门。相谓十相，即色声香味触男女生老死等，涅槃无此法相故名无相，缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所愿求故名无愿，缘此三摩地名无愿解脱门。具如《佛地论》说。又《智度》第六云：「知一切地实相毕竟空，名空三昧；知是空已，不观诸法若空不空、若有若无等，名无作三昧；知一切无有相故，于一切法不受不著，名无相三昧。复次，十八空，名空三昧；于种种有中心不求，名无作三昧；于一切法相知破坏不忆念，名无相三昧。」此中释名，初从解脱行及坏为名，后二皆据无他受称。余门分别，如别行章。门中二：先总显前十门有支皆有此三空观门；后「知无我」下，正显。显中，先明空门，论分有三：初三句明生体空。言知无我者，主寄无故。无人者，人以现住为义，观现住者不可得故。无寿命者，寿以摄后为义，观从此寿命与后寿命相摄者不可得。二、次一句自性空者，此显法体空。三、后两句无作者、受者者，此显前生法上用空即得。结名，可知。二、「云灭此事」下，明无相门，亦三义：一、灭障者，观彼有支自性灭，故云灭此事。问：此与前无我何别？答：前就诸法以明无我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得对治者，论经云常解脱现前，经云在毕竟解脱也。三、相念相不行者，见因缘处无少法相可生，故云余不相续。远曰：「此三中，初、灭障者，取性心亡；二、得理为治；三、取相心灭，不见少法生，故离分别取相之心。前灭取性，不同凡夫；今离取相，不同二乘。」三、「知此」下，明无愿门，亦三：一、前二则是无愿所依，故云依止；二、受不乐有者，显无愿，故云体性；三、唯大悲等，缘出二乘，故云胜。二、明离障。初中，初、离彼我等，是空门所离也；二、离有相者，是无相所离也；三、离无相者，是无愿所离，故云离有无相。以不取无相，故说无愿；心无相故，无所愿求。论云：「如是次第，于前五地下，举劣显胜。」初、举五地，显此空门离我之胜。此文是倒。若正，应云以十平等深净心故远离，即远离四地身净我慢，令以深空灭彼二我，故此胜也。二、举四地离障，此文中离作者、受者胜。三、此六地等，举此地初十平等处破有无等，显今地满无相、无愿，破遣有无一切蕴尽，故云胜故。

第二明修行胜，中二：初正修行，后「即得」下明修行胜。前中二：初明勇猛修行，后「菩萨如是观」下明丈夫者修行。言勇猛修行者，初修更绝故。丈夫者修行者，果决修成故。前中二：初修行心，谓以三空观彼有支，愍诸众生处而不觉，故云悲心转增。由悲增进是利他心，未满菩提等是自利心。下明修行胜，中二：先修智不著有为，后「他众生」下修悲不住无为。前中亦二：先知、后厌。就知中烦恼业生合散具阙、有增有减，二既知此法有是过患，即生厌离不应令合，故云我知有为等。故论云：「知有为法多过，远离生业烦恼等。」下修悲化生，可知。后文者，志修行中，先智、后悲。智中论名厌对观者，有为名对见。多过观者，重释成也。灭对者，明有为性灭，故云无性等。后明修行胜，中二：先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者，牒前二行中各有悲智能上顺也。依不住道无碍般若现前者，明依前悲智不住之道，令佛地无碍智光现前，知有为与涅槃平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住义，谓智不共有为法住，故云而亦不住等。又悲不共无为法住，故云亦不住。其中等彼助道行不满故者，释不住所为，为满智助道不住有为，功德助道不住无为，故云欲具足等。

第三明三昧胜，中二：先明空定，后显余二。前中先举十空上首，后结多门。此中一万，论经名百千万也。前十空中，论摄为四：一观是观解。二不放逸者，依解起行离过为名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本故，故名因事。初中除第四三昧，余五名观：一生空观；二法空观；三合取二空名第一义；四依本识观二种，如来藏中是空如来藏，故云大空；五观七转识不离如来藏，和合而起皆无自性，故云合空。《楞伽》云：「七识亦如是，以俱和合生。」又云：「不坏相有八，无相亦无相」是也。二不放逸者，分别对修是自分也，修行无厌足胜进也，二修满足故云究竟。三得增上功德者，胜德依空生起现前，故云生空。四因事去余三三昧：一依此空定令智障净，因是事故名如实离妄。二依空起悲不舍众生，是故论经名不舍空。三依空三昧，愿在三有远离染著名离分别，然随顺有离不分别。余文可知。

等四、得不坏心胜中十句，分二：初一、总深心者，深微难动。论经不坏心者，谓坚固不退。余九为别：一、于理信、观二行堪受调；三、于深秘密法心不惊怖；四、自分不失；五、胜进无歇；六、不嫉他德，不破己戒，二行普净，故云广心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化众生。

第五自在力缘，中三：初标举信行满更起进之心，次「满足」下正显，后「佛子！菩萨以此」下总结。标中云后更等者，修无厌倦故。正显中十心，分二：初一总；余九别，总中开出故。一下伏力，二解力，三舍小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧他力，九治障力，并如论显。三结，可知。

自下第二明位果中，三果同前。初调柔，中三：调柔行内听受正法如说行者，论经得三昧慧光释，以得义持能如说行。因事彼者，因彼义持事，是故说此依胜三昧。得奢摩他是如实三昧，毗婆舍那是前智慧光明胜行。行已忆持者，能持彼行故。所练净中云是人乃至明净者，解脱彼障，释所练净。证彼义故，释知佛法藏。释喻中出世间智增上者，显证智体净。光明胜者，亦现用胜以显体。以教智光胜，显证智亦增上。乃至以方便智等，释合喻文。无碍般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二释教智净中，前地取月轮喻故小，此地取月光喻宽大故胜。前随顺四流是魔所引，故云魔道。此名恶魔，是彼魔道。三「是名」下结说相摄。报愿智，准前可知。

自下第三大段重颂分中三十四颂，分五：初二颂颂前十平等法胜慢对治。二、次有十一颂颂不住道行胜，于中，初、有一颂颂初住地心总观缘起，二、有二颂颂初因缘分次第观，三、有一颂颂一心所摄，四、有一颂颂自业差别，五、有半颂颂不相舍离，六、有半颂颂三道不断，七、有一颂颂三苦差别，八、有一颂颂三际差别，九、有半颂颂生灭转观，十、有半颂却颂第八缘起观，十一、有一颂颂随顺无所有尽观，十二、有一颂颂结十门名。三、次四颂颂彼果胜，于中，初、二颂颂前对治胜，次、一颂颂修行胜，次、半颂颂不坏心胜，次、半颂颂自在力胜。四、次四颂位果，于中，初、二颂颂调柔果，后、二颂颂摄报果，略不颂愿起果；五、后一颂叹胜。结说第六地竟。

第七远行地中，释有二种：一料简，二释文。

前中略以二门分别：一、释名，二、来意。

初、释名者，略有三种：一、约功用尽故为名。《摄大乘》云：「至功用行最后边故。」世亲释云：「谓此地中于功用行得至究竟，虽一切不动摇，而于无相犹名有行。」二、约二义。《解深密》云：「能远证入无缺无间无相作意，与清净地无相隣接，故名远行。」本疏云：「无缺无间远于前六，隣接净地近后第八。」三、约三义。《成唯识》云：「至无相住功用后边，出过世间二我道故，故名远行地。」同《十地论》释。《金光明》云：「无摄无间无相思惟解脱三昧，远修行故。是地清净，无障无碍，名远行地。」《庄严论》云：「菩萨七地中近一乘道，名为远行。问：谁远去？答：功用、方便、究竟，此远能去。由此远去，故名远行地。」《十住论》云：「去三界远，近法王位故身地。」《仁王经》名远达地，于远已达故。

二、来意者，今三义：一、前寄二乘，今显菩萨渐次第故；二、于无相观前地未纯，今此观进入无相故；三、前地功用未满，今此满故。更有诸门分别，如别行章说。

后释文中三分：一、赞请分；二、「尔时，金刚藏」下，正说分；三、重颂分。

就初赞请中十二颂，分四：初三颂明供赞。于中，前二天众供宝赞说法主，后一天王香光供佛。二、有一颂天众自庆赞得闻地法。三、有六颂明佛力令天女乐中赞佛。初一述赞所依，后五正显赞词。词中，初一颂明无住行三业；次一明无取行三业；次一兴供三业，梵本中云由得智慧自在故，刹佛我想皆除灭也；次一二刹三业；后一离过三业。四、有二颂明请法。于中，前一结前供赞生后有欲，后一赞众请说心得愿说有想有欲。

第二正说分，中二：先明地行。论分为五：一、乐无作行对治分；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量」下，彼障对治分；三、「佛子！此菩萨以深智」下，发行分；四、「尔时，解脱月问」下，前上地胜差别分；五、「何以故？菩萨从初地」下，彼果差别分。初云乐等者，前六地中爱著三空，名乐无作。此地随有不著于空，故名对治。此是地皆修舍法也。二、彼障等者，前加行中虽治前地乐空之心，以其有量有功用故，即复是障。是故初住地时，修无量无功用行以为对治，故以为名。三、发行者，垢障既除，上观俱运故。四、前上等者，此地功用过前六地，胜后三地故。五、彼果者，地满足故。前发行究竟，故名彼果。自下广释。

就前初分内有三：初、结前举后，劝修趣入；二、「何等」下，正显行相；三、「菩萨以如是」下，结行功能。

初中二：先总举前地乐无作障；后「当修」下能治方便者，不舍众生法，无我智对治，摄取增上行，此治无作行中生乐心也。修十种等者，此行修空不滞空，行有不著有，由此能治一向住无作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊胜道因也。又此行于前世出法中最胜，彼皆劣此，故云此胜。即初二三地寄配世间，四五六地寄配出世故。

二、正显中，先征、后释。释中十行，一一皆是权实发行法无我慧。论中明四种功德，摄十行为四门，谓初三各别一德，后七合为一德。此中初句云虽善修空等者，论经大同，但无量与助道稍异尔。此初功德，谓财及身胜因事，随所须、随意取，得财及身胜因功德集故。言财及身胜因事者，举方便智，谓菩萨无尽财果、无碍身根，由不滞寂福行所成，故说方便为彼胜因。随所须是财，随意取是身，谓随意受生故。二、云虽得诸佛等者，论经云：「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量故。」准论后释，与此经异。谓此文意，显证得己身之佛平等三慧，然不碍乐常供佛。论经乃是明护恶行因事，得胜无量修，于众生中不起妄行。言护恶行因事者，举方便智，谓慈不恼众生，名为护恶；方便与此为因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入观空等者，此中先空智，后集福德。论经先起福德，后观无所取。文虽稍异，大意同也。此是第三功德，谓护善根因事，得彼胜因增上故。功德法增上行，以波罗蜜行，谓以方便智摄护善根，令得生长故。「以为因」下，明发起胜行。言得彼胜因增上者，牒前起后。言功德增上等者，正显胜相，故云广集等。论主判意，前三句自利行，后七句利他行，故同名摄众生因事，俱以方便智为摄生因。七中，初一此云虽远离等者，随物受生；次二他令离障下，四、摄令住善。初中，愿力受生，作彼上首，故云庄严三界。论经云：「庄严三界行故。何故唯作首？以将众生随逐受化故。」二、「毕竟」下，令离烦恼障，说对治故。去断惑之智，必不见有惑可断也，故毕竟寂灭诸烦恼焰也。正此不见惑，正是断之行相，故断、不断不相碍，故言虽也。三、虽知诸法如幻等者，令离智障故。四、虽知一切国土等，明为物严土，集起法会。《维摩》云：「虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸众生。」同此说也。五、知诸佛法身等者，为物现正报三业。先辨自业法离相。何故现色者？为与众生化生福五缘故：一、见，二、闻，三、亲近，四、供养，五、受法修行故。六、知诸佛等者，语业为生转法轮故。七、随诸佛等者，意业了差别，多时不离一念，然不碍随机，种种别说。

三、总结胜能，可知。上来释殊胜，下释方便智。论云此十发起胜行共对者，明共方便智对，谓于空不著名方便智，即空之有名殊胜行。今明释方便智摄取对治者，明不碍空而起有行，故此有行方能对治乐空之心，是为方便智所摄，故言摄取。下略举经初二句以对显，余皆等之也。

第二、明彼障对治分中二种相：一、修行无量种；二、「此无作是念」下，明修行无功用行。

前中修行无量种者，前乐对治有量为障故，修无量为能治。后修无功用行者，前乐对治作意修习功用为障故，修无功用为能治。先明修无量中二十句，摄为十对，一一对中皆先明所应境，后明能随行。准论十对修行，以六句摄。皆云入者，随也。谓能随化者业，随所所化之，故皆云入也。初一对云众生界诸佛教化等者，是随所作利益何等众生，谓于无量众生界中以无量业教化故。此亦总句也。二、次一对云世界网诸佛净土等者，是众生经何处，谓于无量世界中令依净土行故。三、次二对是以何等智慧，谓一云种种差别法诸佛现觉智、二云劫数诸佛觉了三世智等，谓以无量种种法界智慧觉故，无量劫数通达三世亦入智慧觉故。四、次二对是以何等心，谓一云众生差别信解诸佛乐现种种名色身、二云众生欲乐诸根等诸佛语言等，谓有众生信种种天身，以随同行随彼信说故，知过去心习耎中利根如应说法故。五、次一对是以何等行，谓云众生种种心行诸佛了知广大智德，随众生心说对治故。此一或属前三品心内利也。六、次三对是置何等乘，谓一声闻乘中信解诸佛智通令信解故、二辟支佛中信解诸佛说甚深智慧门令入故、三诸菩萨方便行诸佛说大乘集成事令菩萨入故，谓于三乘中各随应运置故。

后无功用行，中二：先明观解方便，后「佛子！此菩萨」下正显修行。前中亦二：先举修行无量中诸佛无量境界可知，后「我迷应」下起趣求心。于中云无分别者，论经云自然不以分别等，论释云：「自然者，自性缘无分别故。谓八地已上无功用心名自然等，以纯任性能起善行故名自性，依彼能起佛境势力是故修习，以分别心不能亡缘等照法界不成，要以无分别不取相故即无功用也。」后正修行中修习方便慧者，是前十种方便智。何故前以为障，今复为治？谓治障有二种：一染为障、净为治，二行生为障、行熟为治。今约后说，以前是创修励力而起功用故是障，今此段修纯熟故是治，此是修学无功用故不同八地也。安住不动者，行坚不退，不同八地功用不动也。

第三、发行分，中四：一、二行发无间；二、常不舍下，是信胜；三、此菩萨于念念下，能作大义；四、佛子！此十波罗下，明菩提分差别。论主判此大义，结文入菩提分中，似错。所以者何？若此十度菩提分摄，大义亦应名菩提分，俱十度故。虽然，且依论主，此四段中，初一自分，后三胜进。初谓内证行熟，止、观俱现，名二行发；外修常续，名无间。

前中三：初、一念等，明二行发现无碍故。论云：「一念中，奢摩他、毗婆舍那二行现前故。」二、行位等，明二行无间常起。论云：「一切行中，彼修行时，无间不断、不息行故。不断者，不全停绝故；不息者，不暂休癈故。」三、乃至睡、梦等，明离恶住善。

二、信胜者，始起信心，于上决定名胜。论云：「彼无量智中，殊异义庄严相，现前专念故。」谓于随佛所现应机境专注，故云常不舍于如是想念。

三能作大义者，依信起行，行有义利，义利胜名大，修称作故。于中二：先总标，后「何以故」下别释。别释中，先释能具之智，后「所有」下释所具十度。前中二：先征，意云：十度行广，何故念念中能得具足？后释中以大悲为首者，救众生也。修行等者，求菩提也。后别释所求十度中，一念念舍己善根与生名檀度，即此念中能息烦恼名戒，悲物不损名忍，进求无厌不起异念，忍法无生巧起此行，大愿转增异论不坏妙达所宜，是故一念起一施时即具十度，余念相续皆尔。虽前诸地皆欲修此，要到此地最胜成就。论释后四度，释方便中云起无量智事者，释方便体相。「以是」下释方便功能，谓以方便能起施等无量行时，能以愿力具足摄故。二起上上智者，释愿体相。「以是」下释愿功能，谓以愿功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆摄取殊胜故。三魔等不坏，显力体相。以是能离施等障者，是力功能。四如实前法者，显智体相。「以是」下明智功能，谓由智力显施等差别，以化众生故也。

四菩提分差别，中四：一依大乘行，谓十度自利故。二依他众生者，谓四摄摄生故。上二明摄善行，下二明离过行。三依烦恼障净，谓住菩提分法，以般若观修三解脱门，照于障理，净烦恼障、净障苦果。此净烦恼障因缘，都名四家，亦名四持。四别名者，谓般若二谛舍烦恼苦。清净家者，各住分位义故。亦名持，住持自分不相离故。四依智障清净，谓依一切菩提分法，于念中具足修故。

第四明前上地胜差别分，中二：初明六地，后明胜三地。

就前中二：先问、后答。答中，先总、后别。总中，先标；次「何以故」下，释。谓既诸地齐具菩提分法，何故此地独名为胜？下释中，以此地中功用行满，故云功行具足，能入第八无功用道。论经云得入智慧神通行，旧经入智慧神通道，今此经云得入智慧自在行。行与道俱是因义，自在与神通名用有殊，皆无违也。智慧是八地证智，因行等名即是此地也。下别释胜相中，论主先总问起。云何此地中方便行满足者，方便行是功用行，彼余下更起殊胜行，举此第七。「是故」下，结胜劣。初地愿力缘遍满真如，名为大法；二地戒除以恶；三地求于佛慧以益生，名转增得；四地智光，名得法明，四地入出世道；五地还能随世；六地入深缘起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故过别也。论中下地上等，是结前也。「云何」下，生起后。「彼修行」下，略显。智方便是前方便慧，菩提分是前所起菩提分行。于此地中功用行满，总结满也。

二「何以故」下正显胜后地。前中二：先明此胜过，后「解脱月」下因辨诸地染净之义。前中先征。意云：既言此地菩提分胜故得名胜，此胜前后有何业用？下释中先法、次喻、后合。初中慧所行道是发行之道。「以此力」下正显胜相，谓以此势力令八地已上任运之行自然成，更无加行。二世界者，无功用位如净世界，有功用位如染世界，隔位难超故以此喻。又前六地喻染界，后三地喻净刹，喻第七地名染净位，以能超染到此净处，既染由此越、净由此到，是故此地极为安胜。合中云行杂道者是染净道，故论经名染净世界也。

后因辨诸地染净义中，先问；后「金刚藏言」下，答。答中二：先通明诸染净之相；后「佛子！此第七地无超」下，别明此地染净相。前中有法、喻、合。法中，先总标；次征责云：前言是流，今复云净。「此有何义」下，释。以回向菩提，名离烦恼业。论中二句释：一、向菩提大心，故名离染业；二、随道行如是深心，故名离烦恼。喻中二：先举轮王，喻于七地，未名纯净；后举梵王，喻后三地，乃名为净。合轮王中五句：一、菩萨亦如是，以合轮王；二、始从等，合乘象；三、知法等，合知贫者；四、不为等，合而不为等；五、然未名超烦恼行等，合然未名超过人等。合梵王喻，准释可知。后别明此地染净相，中二：初明此地离障胜前，故云过多贫等；后「住此地」下，明此形前望后，得名不定。以不能常在纯无漏观，是故出观求佛以为烦恼故。

第五、彼果分，亦名发行果。于中二：先明彼果分；后「佛子！菩萨成就如是智慧」下，明位果。

前中，理实此果通前诸分，以彼发行是正地体，故名彼果。于中，论分为四：一、业清净，是前彼障对谓果；二、「佛子！菩萨住此地入」下，明得胜三昧是发行果；三、「是菩萨得此三昧善治」下，明过地是前上地胜果；四、「解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来」下，明得胜行是前乐无作作对治果，以彼方便及起胜行满足在此故。初中四：一、戒净，有二种：一、就具明戒，故言以深净心等；二、待行明戒，谓断恶修善，故云所有一切不善等；二、「世间所有」下，明世间智清净胜；三、「于三千」下，明自身胜。论云心、行二平等，无与等者者，谓深心及妙行为二也。四、「诸禅」下，明得胜力。得禅等现前胜者，略释，谓等取、神通等。禅是四禅，定是灭定，故云寂灭；等行，故云灭定。三摩钵底，此云等至，谓作意专注唯在定心，不同等持通于五识，谓定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等义如前，由于加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至。神通依根本定起，故云等至神通也。

二、明得胜三昧，中二：先别列十门，后总结多类。前中，先五起解分别，后五成行分别。前五中，一、依未之义，伏心令观；二、依己之义，重更审思。上二知理法；三、依义持力，一句无量义进益心慧；四、由文持力，依一义说无量名，故能分别义也。上二知教法；五、依通一切；五明处智，此知事法，故云如实分别。后五中，初一烦恼障净，显其行深；后四智障净，显其行广。初中，以真如观坚固不坏，故治惑障。后四谓智障中，一、胜功德障者，谓不能发起智通胜德，故以为障，对治可知；二、不能具起无碍法界自在业行，故以为障，依定起此，故以为治；三、前深上佛法怯弱障者，谓如来所说深玄之法，情碍不入，故以为障，对治可知；四、不住行障者，不能寂用无碍俱行，故以为障，对治中皆二种生死向无住涅槃，故结可知。

三、明过地中三：初、行修善巧过；二、「佛子！菩萨住此地，善净无量」下，明作业广大过；二、「佛子！菩萨住此第七地，得甚深」下，明行修胜业过。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、过声闻等，对下彰出；四、趣佛智，对上彰入。谓能入八地已上法流水中，止、观俱现，任运流注，入佛果海故。二、作业广大，中二：先正显过相；后「解脱月」下，彰过分齐。前中亦二：先对下，彰出过二业故；后「得无生」下，对上明入。前中，论云：「无量三业无相行。」论云：「入定远离相，无量声闻、缘觉亦有净业远离相，然无量不能利益一切众生故。」此释过二乘后。次此无量胜余下地者，此显过于六地等。后对下，明入。云得无生忍等者，得八地无生忍光明相，故能照明也。后彰过分齐中，先问、后答。问中，脱月将后同前难，刚藏简后异前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超过，是纵也；后「然但」下，夺也。夺中，先简非；后「今第」下，显是。论云方便行尽，念、观住故者，方便慧及殊胜行满足，名尽；于上境界念、观相应，名为位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘无心求此，故超也。三、行修胜入过中，云甚深名远入故者，能上入故。远离名彼障灭者，离前障故。无行者，彼余出世间地不能行故。言身、口等者，论云：「声闻、辟支佛虽离彼相，业不如是，得少为足，不求上行故。」谓二乘虽亦离相，业用不如菩萨，以少为足，不求上故。虽行实际等，是双行果，过二乘地也。

四、明得胜行，中二：先明三摩钵底胜行，谓在空不住故；后「佛子！此菩萨得如是」下，明发起胜行，谓起殊胜行故。前中，先问，后答。答中，从六地等，明得法分齐；生住此地等，辨胜过劣。于中，有法、喻、合。法中，先总明得而不证；后「此菩萨」下，别显。以不舍众生，即寂起用，故云成就不思心等。喻、合知具释灭定，如后〈十通品〉第十通中。

后发起胜行中十句，分二：初一句明能发起缘，为后九行所依，亦名为总。后九行是所发起行，为其能依，亦名为别。谓由定慧力而得善巧，于生死涅槃等真俗界俱无住著，故皆言虽。虽者，即是非一向义，亦名权实发行义。以此言之，十句共是一向一义也。然论中摄此十句为八者，以后三句合为一故。八种行共对治摄者，谓此八行皆共所治俱而不污，又障能治俱而常立，如示现生死而恒住涅槃等。以能所治俱故，名共对治。二门互收，故后云摄。初中三昧智力是能发起，「虽现」下是所发起行。二、既现世间，以何等身？谓上首之身方摄生故。三、既处世间，何得不染？谓以愿力取有故。四、处世不染者，与世逈异作不染耶？释云：不尔。示有妻子名家不断，在斯炽然而不为烧。五、不唯同凡而行摄化，亦得能转二乘上入佛智，故名入行。六、示资生行，谓饮食资身、睡眠长养皆顺生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二转魔行。八、转行者，转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种，谓见、爱、无明，故有三句：初、化转见，谓外道著见名为见贪，化离名转，转亦灭义。二、化转无明，谓智不能达世及出世名障碍，化三令离为转。三、化转贪结，菩萨现受胜妙乐具，过天龙等受而不著，为令觉之生尊重以，即便令彼舍贪五欲，故名摄取转彼贪心。又此三亦是菩萨自行常正，欲明菩萨处邪恒正，居碍不碍、在贪不贪，俱名转也。

自下第二明位果中，三果科释同前。练行中云护持正法，论云：「于三千界得为大师，故能护法。」次二句释师义。方便行满者，功用行终，自行胜故守护上首，利他行胜故堪为师。所练净中云利益众生法忍清净者，法忍转显也。此地释名应知者，谓利生是有中殊胜行，法忍是空中方便起，此二发行名善修无相行。言善根胜者，修行功用尽至，故名远行。言尽至者，是功用毕极故。喻中众宝严金者，亦显一切菩提分法方便行功用满足故。释教起净中，日光如前地说者，前地取日光胜月轮，今取日光不取轮，义同前地月光，故指彼也。此地胜者，日胜月故。余文准释。

第三大段重颂分中，此一颂分七：初四颂颂十妙行乐无作行对治。于中第二颂虽等如来者，梵本云虽行平等勤供佛。次云虽观等者，梵本云虽了法空福无厌。二、次二颂颂彼障对治分中无量行，略不颂无功用行。三、次三颂颂发行无间分。于中第二颂内斯字，梵本是为字，即字是是字。四、次五颂颂上地胜分。于中初颂云攀缘者，梵本云缘念。五、次三颂半颂发行果。于中第二颂云菩萨等者，准梵本应云：智者住于第七地，超过声闻缘觉行，昔愿利物今智成，辨如王子力具足。次颂云成就等者，梵本云得甚深法又进行。六、次二颂半颂住果。七、末后一颂叹胜结说。第七地释竟。

第八地，中二：先义料简，后正释文。

前中略以二门分别：一、释名，二、来意。

前中二：先得名，后释名。得名中三：一、《摄论》云：「由一切相有功用行不能动，故名不动。」地无性释云：「第七地中行动相不动，今此地中行相俱不动。」世亲同此。《金光明》云：「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」《成唯识》云：「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」《解深密》云：「由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，故名不动。」「十住论」云：「若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿，故名不动。」后释者，《摄论》有二义：一、无他受摄，无彼功用故；二、有财释，谓功用是所有，不为彼动故。余多同此。

二来意者，有三：一寄世出世，谓初三地直寄显世间，四五六地寄出世间，从彼此已去寄出出世间故。二行用差别，谓前地虽纯无相观，然有功用作意现前，此地任运，不待加行故。三分段变易，有差别故。若广分别，如别行章。

后正释文中有三分：

初赞请分中有十二颂，分二：初三颂天王天众庆法兴供。次九颂天女歌乐赞德供养，于中分四：初一颂经家标能所供赞。次一颂佛力令乐音说法。次六正显法词，于中一小处有多佛，二小中有多刹，三小处有多众生，四于前第二颂多刹中有佛为能化，五于前多刹中有生为所化，六神力化。末后一颂经家述众闻乐音法已，嘿住欲听后地。后一颂上首赞众请法。

第二正说分，中二：先明地行，论分为七；后「佛子！菩萨住此不动已」下，明位果。前中七者：一、总明作集地分；二、「入一切法本来无生」下，净忍分；三、「佛子！菩萨成就此忍」下，得胜行分；四、「佛子！界住此第八地以大」下，明净佛国土三世间自在行分；五、「佛子！菩萨成就如是身智已得命」下，明自在分；六、「此菩萨如是入已」下，明大胜分；七、「佛子！此菩萨智地名」下，明释名分。就七分中，初二是趣地方便，谓前是远方便，总前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得无生忍光明至此修熟令深净故。第三是初住地行，依前净忍发起胜修故。第四是正住地初，依前胜行更起净修佛国土行。第五是正住地满，由净土行成德无碍。第六是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满足，胜中之胜，故云大胜。第七约德显名，德通始终释在地满。就初分中总摄七以为二相，诸地通行名为同相，诸地异修名为别相。同中三句，妙行慧者是证道，谓二无我上上证故，从初地来证二无我，转胜至此故云上上。二方便道净者，是不住道清净，谓悲智俱游无偏住著。三善集助道法者，彼方便智行摄满足助菩提分法，谓行是前证，方便智是前不住，彼二所摄助道之法。下明别相，有七：一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行，是佛力护也。三地中厌得不退禅定等者，等取神通无量等，名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法起教化众生前者，论中名智障净胜也。念通达佛法者，释此同彼，谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首及大悲增上也。观因缘集是大悲满足，亦是举成观法成就福智，释此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊胜行。言不舍众生者，释彼同此，谓大悲等。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释云：以是近方便，或可但求于理，语言多少不烦问答。问：何故于此总集前地？答：圣教中其例有四种：一、十住初总集十信，如《本业经》说，此约成位、不成位分际故；二、初地加行总摄地前，如前〈回向品〉说，此据此证分际故；三、第八地初总集前七地功行，如此义说，此就功用、无功用分际故；四、第十地初总集前九，如下说，此约因位成满，总摄前因分际故。又初约十千劫满，二约初祇满，三约二祇满，四约三祇满，故有此说。

第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍，次四句明众生忍净，后一句结忍入位。论中但释前二，摄为四种：一破相，二破性，三因泯，四果离。又前二破相入如，后二证实舍相。又约寄法，初一加行，次一在正体，后一在后得。其数差别一种，通始终佛法。论三性品云：「如经中说，若人既得无生法忍，则不退堕。此云何成立者，由三性故，则得成立？如来为约分别性故，说本来无生忍；约依他性，说自性无生忍；约真实性故，说垢苦本性无生忍。」就初事无生中，论摄为七：初四明不增，后三明不减，即是无增减法界。四中第一立七实，对治此实以显无生。一、入一切法本来无生者，对治计净分法中本有实，谓计自性住性为有为事物故。二、无起者，对治新新生实，谓斗习所成性为实故。三、无相者，治计前二性所生行相故。四、无成者，治计后际实，谓于佛果计后际出缠故，无实缠可出，故无成佛也。五、无坏者，治计先际实，染分中烦恼故，对佛果后际说佛凡夫时实有惑，本净先坏。故论经云不失失坏，义不相违。六、无尽者，治尽诸众生实向涅槃。故《般若》云：「如是灭度无量众生入无余涅槃界，实无众生得灭度者。」七、无转者，治杂染实净分中，谓修法中背染向净，来实无来。论经云不行行，与转义不相违。第二、自性无生中，云无性为性者，是法无我，自体无性。故论经云非有有性，文异义同。论云彼观事故等者，明理不无，谓前诸地诸观事故，亦是此地所忍法故。「不得言无」下，明理不二，谓非事外故名不二，同上文有不二不尽。第三、数差别无生中，云初、中、后际皆悉平等者，谓于三时中染、净法不增减故。第四、作业差别无生中，云无分别如如智之所入处者，谓于真如中净、无净分别佛智故。「如是」下，总结十句，释无生忍。次释四句。无生忍净者：一、离一切心、意、识分别想者，一切有二种：一、离报心境想分别，故云现行远离等；二、离方便心境想分别，故云摄受分别性相故。想者，远离障法想。非无作法想者，简无滥也。彼治想，于下地中有三种胜事：一、无所取著者，谓无功用自然行，故云无所取著，谓于上佛果不待起贪求，任运起行故。二、遍一切法相者，显能治广，故云犹如虗空入一切法。三、入真如不动自然行故者，显治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，论通前后句，共用应知。

第三、明得胜行分，中二：初、明深行胜，谓对别彰出；二、「佛子！此地菩萨」下，明发起胜，谓对后障入。

前中二：先总明深行，谓此位行玄奥故。下别有七相，从为三：初三一分，明此地中境分殊绝；次二一分，明此地中正行广大；后二一分，明此地中离障寂灭。喻中有三，从后向前喻此三分。七中，一、难入深，故名深行菩萨。二、同行深，诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地，与此位人同，故云难可知。差别如麦，在麦聚中不测无差别，故论经名无能分别。三、境界深，能取可取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，防护一切障法之想，为简持法想，故名离执著。四、修行深，自利利他广大，故云无量无边。五、不退深，谓彼二乘不能形夺坏其胜，故云一切声闻等。六、离障深，谓离功用障，故云离法諠诤。七、对治现前，谓能治之常现在前，故云寂灭现前。下释三喻，喻前所说。灭尽喻中示彼行寂灭故者，释显喻意。释喻中云无彼依止故者，谓灭尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。此亦傍显菩萨灭定与此差别。以得无功用自然行者，释勤方便三业行息灭故。论经报行成有二释：一约教道，故云得彼相违法；二约证道，故云善住阿赖耶。真如法中者，谓本识有二分，凡时住妄染分，今此住真净分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此为有变易报在，是故双举。释第二梦窹喻中示此行护彼过想有正智想者，如从梦窹，虽无梦想而有窹想。所喻如是，虽舍前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂灭者，显此正智即用常寂故，不同别显此深行故。「是中依」下重分别依清净，世间涅槃二心不行者，此释经中二行相行悉不现前，谓梦中度河，此岸喻世间，彼岸喻涅槃。既觉窹已，此彼已名依清净，故云二行不现前。释第三生梵天喻中云如生梵世，六结不行，下地心一向不行得报地故者，对此彰得说离胜，结明喻意。下重分中顺行是世间心，不顺行是出世间心，故名二分也。心等者，举心等取意之与识及忆想等，即是顺行。佛等者，举佛等取菩提涅槃等，即是不顺行也。就不顺行分中更开三门，经中但就大乘、论主对辨大小。一言差别者，非是大小不同，但是大小乘中生法两异。二言大小乘中众生生法差别，非生法异名差别，明此大小乘中生生行自异、法法自别。三言无学学行差别者，就小乘中辨人差别，非学无学不同，但学学不同，无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别说者，举经对显，谓菩萨心是第一句，等取中间二句，涅槃是第四句应知。何故世间行中而不开异，出世行中开此差别？以出世是大人所求，恐有染取故委释令离。下释显中，先释顺行，后释不顺行中言大小差别是总，举下别中大小同佛。菩萨是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、罗汉是人。二释人法各差别。小乘罗汉者，如毗昙中六种不同，谓退、思、护、住、胜进、不动。《成实》有九，广说如彼。

二、明发起胜，中二：先明本愿力住，诸佛劝发；后「若诸佛不与」下，明劝利益。

前中二：初本愿住；后「诸佛世尊」下，明劝发。

前中本愿力故者，释住地所由。准论经云本愿力住故，谓从前地来同求此地无生忍门名为本愿，得己心息故名为住。然住义释有二门：一显义，二说意。前中明诸菩萨住与不住，泛释有四：一观入分别，谓初时不住终则乐住，从前地来求趣无生，以未得故是以不住，今既得乐之故住。二起用分别，谓初时乐住终则不住，今此地中初得无生乐寂故住，后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别初终常住，谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别，谓诸佛菩萨一切不住，常随世间利益众生。今此文中约后二说。二明说住意，亦有四义：一为渐悟菩萨有寂习，故云本愿力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有观起，况彼所得岂无究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝指，是故无有一人坠堕。

后明劝发，中三：一、总劝；二、「作如是」下，别劝；三、「佛子！诸佛世尊」下，结劝。

初中法流门中者，在无生忍不起功用，任运起行趣于佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地与智？以得法未深故。何不后地与？以依此劝发修不住故。何故唯与智？理实通与余行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍门摄德本故。下文云：「亦莫舍此忍门，依此力能成大行故。」何故与如来智？以约果说故。

后别劝，中二：先叹所得第一是上法；后「然善男」下，明所未得，劝令修习。于中七劝，摄为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作能成，增其去心。凡劝如是，前六中摄为三对自利利他。初对中，一明自总未成，后一所成未出；第二对中，一化愿未满，后一身得未胜；第三对中，一明化业未广，后一明自得法未穷。

初中，句别有三：初、举力等，彰其未得；二、为得，正劝修习，论云不得修，释此句；三、亦莫舍等，明起行所依，论云若不舍此等，明反释，可知。依彼有力能作者，顺释。

第二劝中，云汝虽得此等，明自所得；「然诸凡夫」下，明他未出。于中亦三：初、就凡夫总劝，名依彼众生无利益事；二、「种种烦恼」下，显其过失，谓在家去，种种烦恼觉观侵害，恒现行故；三、汝当愍念等，结劝。

第三劝中二：初总、后别。总云汝当忆念者，追忆明记本发誓愿故。别中显本誓愿有二种：一普大等，欲利益众生是广心愿，下化有情故；二皆令得等，令得不思议智是大心愿，上求佛慧。论中伏愿化生释上句，智行广释下句。能转者，依前二义劝持，名依名转。

第四劝中三句：初此诸法法性等，举所得理法尔常事，不令将为奇生于乐著。二诸佛不以等，明上未得于佛，谓佛具大用非唯寂灭。三一切二乘等者，明下同二乘，谓定性住寂舍离益生。此为抑挫之言。论云不共义者，释第二句。功行疲者，释第三句。有此二过名为彼垢，依此劝转名依名转。

第五劝中二：初云汝观等者，举佛六种化业；后「汝今宜应」下，结劝起修。论中牒举经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，谓其六法皆依利他而说。次「此利益众生事」下，广释六种皆为化生。于中摄伏者，谓善者以光摄之，恶者以轮伏之，谓三轮也。二、「如来作无量」下，释结劝起修之文。

第六劝中亦三：初云汝今适得等，明所得劝之令起。论中三种，谓入、作、转。入是所入法门，作是法门业用，转是业用不断。余准知。

第七劝中明少所作在增其心。于中三：初举三种无量，次「悉应」下劝通达。论云少作去望佛果不远，故云少在。随所见等释三无量也。少观即成，释如实通达，以此增其者心故云转也。

后「佛子！诸佛世尊」下，结劝。自下第二、明劝利益，中二：先、对上本愿住，彰不劝之损。论释即入涅槃者，又云与如是等无量无边起智门等者，此释经意，谓举此灭为显佛与智故。二、「以诸佛」下，对上佛劝，彰劝之益。于中有法、喻、合。法中亦三：初、明佛与智者，论释彼行中摄功德因缘者，明与智所依。谓彼发起行之无生法忍，摄功德同最胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智，诸佛共劝，名同教授。二、「于一念」下，明由劝故，起行速疾。三、「何以故」下，问答辨释。谓向前二大阿僧祇所修，比此一念所起之行不及者何？下释中，先以一身等，明知不及；今此无量者，辨过前问。前初地百身、二地千身，何故言一？答：实报唯一，变化百等，故非实也。于中十一句：初无量身者，一切菩萨信解如自身故者，胜解力故，以身身合同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也。此是同体智力。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨所量分齐等。此岂非是变化耶？释：以此菩萨既不出观，即摄法界而起身云实德非化。此是文意。音声等类身应知。言此十句：一依化众生者，十中初六利他；二依助道者，次二句自利行；三依障净者，明后二句德用净。应知十句有此三义，下别显之。随身住者是无量身，谓随住法当现彼身，如观世音住大悲身等。二随说者是无量声，谓随所说法音声亦多。三随依起，多随所知故。四随所取生者，多生形类异，此是种类俱生无行作意生身也。五随何国土者，多得国。六得教化众生，多化众生。次释二句明德用净：一神通障净；二无量大会明正觉障净，以于大会知根说法等故。言此一切处随顺无量身口意业等，此释结文。无间不断，释不动义。二释喻中中船行疾应知。因缘胜者，显疾所因，以无生忍是行胜因令行疾。三「善集」下释合文。善集等是前七地中所修行，助发于此故曰资粮。余文可知。

第四、净佛国土分中有三自在行：一、器世间自在行；二、「佛子！此菩萨随诸」下，明众生世间自在行；三、「佛子！此菩萨远虽」下，明智正觉世间自在行。初是化处，二是所化，三是能化，具后二净方净土。于此三种知化无碍，故名自在。

就初中二：先总标举；后「所谓」下，别显。

前中云大方便善巧智者，是此地无功用智因也。所起等者，此地智也。观者，智用也。等一切等者，即器等，是佛所行境故。

后别显中，论分为五：第一、所谓观世间成等，是随心所欲，彼能现及不现。此有二义：一、于此世界随自己心欲知即知，二、随众生心欲知即知。此是智自在也。彼能现及不现者，是通自在。此亦二义：一、能现是成，不现是坏；二、能现是能坏，不现反上。「由此业」下，明随何欲，彼能现。谓随何业成及坏即知，能现同前。业集故成，业尽故坏，智能彼知，故云业集尽智。三、「几时成等」下，明随时欲，彼即时现故。谓随世间几成、坏、成住、坏住，即能随现及知。智能随知，故云皆如实知。论释名随世间成、坏智。四、「又前地界」下，明随广、狭，欲彼能现故者，于中二：先明外四大差相；后「随何」下，通显内、外。前中后二：先麤；后「知微」下，明细。前中四相：初三名境界相，后一名起相。前中，一、小相者，非定地故，谓欲界所知境狭故；二、大相者，定地故，谓上二界所知境广故；三、无量相者，谓佛所知境无限量故。上三俱约所缘分齐，同名境界。知彼之智，名境界智。后一、差别相者，谓自相、同相，互望别故。自相者，谓四大色是变碍为相故。同相者，诸有为法同一无常故、空相故。同亦名共。知此相之智，名为相智。后明细中，细是小相，差别同前。余二相略而不说，并准前知。后通内外中三：初、总标；二、「随何」下，别辨；三、「知众生身」下，逐难重释。初中云随何者，通相之言，不定方所故。于中二种：尘聚者，尘集成事物故；差别者，不集别住故。二、别辨中三：一、显知差别尘聚尘；二、显内大尘；三、显前内外所依世界尘。三、逐难重释者，谓前略标众生身言，今此广显故。于中二：先显大小身尘，后辨六趣尘数。此中大身、小身者，论经名麤身、细身，此是三界差别。论云：「身麤细者，色麤、无色细。色中，欲界麤、色界细，故云如是次第。」准此文，大乘宗无色界中亦有微尘，此乃定自在生色。以知六道身微尘成者，以假想慧分折所成，显尘无实性故。第五、「又知欲界」下，明随心几许欲。于中三：一知三界成坏，二「知欲界」下知大小等相，三「佛子！此菩萨后起」下知众生随之现化。初知成坏者，如《俱舍．世品》中说可知。后二论释云欲界等境界智相智者，亦开二门，举欲界等取上二界，于此三界知事分齐境界智、知法分齐名相智。知三界小相等者，谓欲界人境界名小相，天境界名大相。色界初禅有觉有观，中间禅唯觉无观名小相，二禅已上无觉无观名大相。言无色界佛法中等者，为简外道，彼将无想天报为得涅槃，故云佛法中。凡夫境小相，声闻菩萨大相，一切三界是佛所知，境宽广故云无量相。差别相结，准前复可知。三知众生随之现化中三：初众生，二「随其所应」下随知现化，三「此菩萨」下起化自在。论释初中先牒文，善知身不同总释。所知众生方便等者，释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者，是所现同类身也。「诸佛国土」下彼处处去身体示现者，释起化自在身遍三千界等。法、喻、合可知。

第二、明众生自在行，中三：一、总明自；二、「所谓」下，别显自在；三、「佛子！如是」下，总结自在。论云彼调伏自在者，是总释其相。以此菩萨调众生中得自在故，能作种种方便。言彼行化众生者，此释经中随众生信解，于大会现，皆往示现，名行化生。言身自同事，释别文同化同物。身谓菩萨自身，随众生心，以自己身同形事故，云身心自同事也。言身心等示现者，此释经中化物，应以菩萨随身、随众生心，称机而现，名为等分。如云等分烦恼称境起故。此中称所化现，于世出形类，且略显一十九种。若尽菩萨化力分齐，其类无边。故下文云：「此菩萨能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火，而得清凉故。」

第三、明智正觉世间自在行中有二：初明第一义谛智；后「佛子！此菩萨」下，明世谛智。

前中远离一切身想分别者，于身取相之分别悉远离故。住于平等者，显得身平等，于自他身不见二故，谓己身为自、十身为他，照同一性故不分别。何故说此？欲显法身相作所由故。此不同二乘第一义谛智，以二乘第一义谛智不知无差别身即差别身、差别身即无差别身，胜义世俗不一异故。菩萨久修此观，观得成就三昧通明总持不思解脱，能以诸身相作无碍。

后明世谛智中三：一、列所知十身；二、「此菩萨知」下，明法身相作；三、「此菩萨知众生业」下，广显十身义。初中十身内，初三是染分，次六是净分，后一是不二分。皆言分者，同一法界中分别为十故。论重分别中，染分三身内云彼二生因、业、烦恼者，是第三业报身，显前二身生起之时因烦恼业，故名为报。言是染分者，结其三身也。次明净分中云三乘净者，声闻乃至如来四身也。此三乘随何智者举智身，随何法者举法身，是彼能知及所知法。彼显示者，结上六种是净分，虗空非前二相，故名不二分。二、诸身相作中，以十身及此地菩萨自身转次互作，计十一身，有十一翻，合起一百十一身。今文家略示四翻，余可思准。四翻谓：一、以十中初身为首，作自身及作余九；二、以国土为首，作自及余九；三、以业报身为首，作身身及作余九；四、越第十虗空身，以自身为首，作众生身及作余九。其相作义，广如悬谈第九门显义中说。论云：「以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行故。」种种示现者，谓起正觉中作摄他行。法身相作，名种种示现，皆随物心现也。三、广显十身义中，初释众生身内五句：一、业；二、生；三、烦恼，此三亦名杂染；四、色；五、无色界差别。二、国土身有十相。论云千等者，千是小千，等是等中大二界，即初三相。谓小相、大相、无量，如次应知。净、不净差别者，释染、净相。广等释余，指同初地。然有异前，须此会释。谓云普入者，入是趣入，意彰入刹由路；普是都言，欲显诸刹趣入。方网者，十方诸刹如因陀罗网故。次四身假名差别者，论云：「自相差别，假名分别，无我、人故。」谓诸身各各当体名自相，而假名义齐名同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超余人故。七、如来身自有十身：一、菩提身，示成正觉故；二、愿身者，愿生兜率故；三、化身者，所有佛应化故；四、力持者，自身舍利住持故；五、相好庄严身者，所有实报身故；六、威势身者，所有光明摄伏众生故；七、意生身者，所有同、不同世间、出世间心得自在解脱故。谓随意现生，示同世间，故名同；理实出世，故名不同。次释所由，云：以于出世自在解脱，故能现同；以于世间自在解脱，能示不同。八、福德身者，所有不共能作广大利益因故。谓福超凡、小，名不共；因此大福，广现无量身、财等相，广摄众生。九、法身者，所有如来无漏果故。谓诸佛断德，名无漏界，即十佛中涅槃佛。又是如来内证法身，名无漏界。十、智身者，谓佛所有无障碍智故。此智能作一切事，彼事差别皆悉能知，谓能作一切释无障碍义。「彼事」下，结能知。八智身者，论经有八，释初二句，三慧分别：一、思量者，闻、思慧；二、善如实观相，是修慧；三、果行所摄者，因果分别所得名，彼因名行；四、世出世者，就位分别，道前名世，见道已上名出世；五、三乘者，大小分别；六、共不共者，麤细分别，麤则因修，细则唯大；七、乘不乘者，种性分别，已习三乘种性名乘，未习非乘；八、学无学者，约修分别，习求名学，果极无学。第九法身者，有五句：一、平等相者，无量法门明等一法身故，谓佛无量法明同一法身，故云平等，此是理法；二、不坏相者，如闻取故，此是教法中实教，称理而闻，故云如闻；三、随时随俗假名差别相者，谓随所化根性相应时说差别故，随彼世俗言音所宜差别说故；四、众生非众生者，谓有根性堪可授法名众生，不堪授法同于木石名非众生；五、知三宝者，名知第一相，谓三宝殊胜故。十虗空身，有六句：一、无量相者，广大无限故；二、周遍相者，周帀遍满色法故；三、无形相者，不可见故；四、无相者，一切处同故；五、无边相者，无初际后际故；六、显现色身相者，能通容受相，因色彼分别，谓因于色显空，成此处彼处等差别故。

第五、自在分，中二：先牒前，亦是显得此自在所因；后「得命」下，正明自在。于中，十自在义，六门分别：一、释名，二、辨体，三、对治，四、行相，五、显因，六、问答。初中二：先总，后别。总名十自在者，谓于命等十种随应转变之力，在自不在于他，此即在之自故，是依主释；都云十自在，带数释也。后别中，一、命者，谓随悲愿力住寿分位，非随业转故，又能令寿随所欲乐尔许时住故；二、心者，证智定故，又随所乐于诸三昧入出无碍故；三、财者，资用无限故，又令净土庄严及变化财宝随应现故；四、业者，造净因故；五、生者，随益物处受报故；六、愿者，随所希求必称遂故；七、解者，于所缘境得决定故，又随自胜解转大地等为金银等故；八、如意者，随心现通故，现神摄化有情皆遂故；九、智者，随应成正觉故。又于法义，训释言词，无滞辨说，圆满究竟故。十、法者，随宜宣教，无障㝵故。又以无量种名句文身，建立素怛缆等无上教法，随其所应故。上十种名，有其通别。若直云命以等，即为别名，自在之目，是其通称。十中唯如意一名，是有财释，谓如所意乐故，所余之名，皆一字故，非六释摄。若依通称，皆依主释，谓命之自在，乃至法之自在故。依《摄大乘》，两家释论，竝云忍为胜解因，精进为愿因，即合解是第六，愿是第七。今此第八地中，经本乃愿在第六，解在第七，此回文者误也。又第九、第十，唯此第八地云第九是智，第十是法。〈离世间品〉及《十地论》等，皆云第九是法，第十是智。其因既同是般若，于义者无违也。又解是胜解，广略可知。《十地论》名信解者，亦胜解也，以胜解是信深忍故。又此第八自在名如意，余处皆神力。世亲释云：「神力者，五通所摄，准无违。」余门分别，具如别章。

第六、明大胜分，中二：初牒前，亦是显得大胜所因；后「则为」下，正显。于中三：一、智大；二、「此菩萨如是」下，明业大；三、「佛子！菩萨住此」下，明彼所住功德大。初中四句：初句总，谓于生死、涅槃俱不住故，寂用难测，名不思议。后别中三：一、修尽至不思议，证理甚深；二、所知不思议，照境广大；三、除障不思议，破取相极。二、业大中二：先牒前；后「毕竟」下十二句，正显业大。于中，初三句明三业净，是业大体；下九句约修辨业，摄为四：一、起、能起，起同时者，谓前三业是所起，智慧起彼是能起，彼业起竟，共慧相随，名曰同时，故名身业隋智行。二、「般若」下，智摄不染作利众生行等者，明智、悲一对，故云般若增上大悲首等。三、「善起愿」下，因摄自行、他行因等者，此能感、所感为一对，谓自起大愿名自行，此自行与他佛行能加为因，故名他行因等，故云善起愿、善为佛护。四「常劝」下作业所持者，谓三业行成不坏名持。于中三句，初二利他成就：一说法益生，二「普住」下净土神通化，后一自行增。三明彼二所住功德大中十三句，于中前十句正释，后「此菩萨」下三句结成。前中论摄为七：初四为一，是住德体，故名善住道功德；后六各一，是约修辨德。前中四句，初二自行：一净心离障，二深心摄善不离道，故名对治坚；后二利他，慈悲不舍救也。后约修辨德中，一不忘德，是意业总持德；二成就语业说德；三定以自在，是身业德，依定发通故；四依愿力起行；五修行成就者，明行力集法；六与智者，行成证入佛境，名佛与智。此后六及前一合七也。后三句结定者，初智力者，牒前智大无增爱，不分别众生有恼无恼故。「能现」下牒前作业大，谓平等作业故。无过咎者，是前彼二所住功德大，以得前七种功德故，法行事中无过矢也。

第七、释名分，中二：先显地释名，约法明位；后「佛子！菩萨成就」下，辨智者释名，约人彰得。

前中十句，论摄为六，谓第三、第八各为一，余八两两为一，故有六也。一、初二句明染对治：一、下地功用，行小乘愿诸魔业，故名不动；二、谓烦恼习行，故名不转。二、次一句明能得难得：甚深无生，故名难得。三、次二句明发行清净：一、友净，谓如童子无染欲之过，纯无漏慧，世莫能测。故论经云：「王子者，如王子生在王家尊贵，无有讥嫌卑门之过。菩萨亦尔，得在此地，一切所作无功用失。」二、行得者，住生地，所欲事自在成就故。四、次二句明世间、出世间有作净胜：谓教道修起名有作，有作名成，福德名世间，慧名出世，出世之慧善决择智障净，故名究竟。五、次有一句明彼二无作净胜：谓证道真理，非修行作。梵云无，与变化相似故。二译致异，由愿非滞寂，故云变化。六、以二句明菩萨地胜：谓位分过前故。一、力持者，愿力任持故。论经名加地者，愿力所持，如他力加故。由先愿护持，故他不能动；由先善起导行，今得无功用也。此胜六地者，发起殊胜行故。此显过前也。他事念动，故彰前劣也。此即六地观空，以有为他，动其空观。今则不尔，故过前也。二、先修善名无功用地者：明胜七地有功用，显前劣此；此地善起等，彰此胜彼。余文可知。

后明智者，释名中二：先总牒前所成能起前后，后「入佛」下正显。前中谓何故此菩萨得名不动？有二义故：一、一向不动，谓行修上顺故；二、一体不动，谓与诸菩萨行同体故。后正显，中二：先广释二种不动，后「于无量」下总结。前中二：先明一向不动，后「佛子！菩萨如是入」下显一体不动。前中十四句，先四句释明一向义，后十句明不动义。前中初云入佛境界者，论经名入佛性，由梵云駄都，此云界，亦云性故。二处译异，然义无别，言此菩萨智契佛所证境界故。满足胜者，近同佛果故。随顺因者，标后三句随顺佛因也。二佛功德照者，名摄功德，善清净义故，明观解摄德。三顺佛威仪者，名为正行故，依解起修。四佛境现前者，近佛境故，佛即是境非佛之境。后十句释不动者，初一是总，常为等者，上果下加故。余九是别，论摄为五，谓前四各一，后五为一。前中一释梵等者，是供养功德，明感天供养。二金刚等，守护功德，先来密护，从此现形护。三恒不等，依止功德，谓依定成德。四能现等，国土清净功德，谓前净土分中现身差别也。次五句五：一者是化众生功德，于中一于一一等，是愿取诸有中生，此身业化益。二报德等，是报心便智，智力能知众生诸根欲烦恼等，此意业化也。三三昧自在者，是无量法力转法轮故，此语业化。依定证法，以此法力能转法轮，故云语业。四能受无量记者，是受力，谓堪能领受多佛记故。此句论经有，今此脱勘梵本。五随有等者，是护力，谓示现成佛说法度人。后明一体不动中十句，初一句总，余九别。别依总开出。总中云入大乘会者，谓此菩萨得预此无功用位菩萨大会众数。言入大乘众数者，是不破义。后别中九句：一获大神通者，是智不坏，以内证法实故。二数大等者，是说不坏，以依证起说故。三入无碍等者，解脱不坏，以无碍法界业用自在。四知世界等者，佛国土清净不坏，以于诸佛大自在无碍，故曰善知。五示现等者，入大乘不坏意业，入法能示现。六随意等者，神通不坏，是身业。七善能等者，能解释义不坏，是语业。八普伏等者，坐道场不坏，谓降魔怨。九深入等者，正觉不坏心，能现佛说法。后总云心修行得不退转无碍不断绝故，名不动地菩萨。

第二明位果中，三果同前。就调柔法说中云受世界差别等者，等取众生及智正觉二世故。以依此三能无量净土作用名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，谓得清净地身心胜故，即纯净无漏也。善根光明更明净示现者，释教智净。摄报果中云能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道者，梵本中无诸字道字，余准可知。

第三大段重颂分中二十二颂，分九：初一颂半颂前方便作业地分；二、有一颂半颂净忍分；三、有七颂颂胜行分，于中，初二颂颂胜行，后五颂颂发起，即七劝等。于中，初一颂第三句，梵本云：语言我等佛法力智广，谓佛法广大、力广大、智广大；四、有六颂颂净佛国土分，于中，初二颂颂器世间，次二颂颂众生世间，后二颂颂智正觉世间；五、有半颂颂自在分；六、有一颂颂大胜分；七、有一颂颂释名分；八、有二颂半颂位果分；九、末后一颂结说分齐。释不动地竟。

第九善慧地，中二：先义料简，后正释文。

前中二门：一、释名；二、来意。

前中亦二：先得名，后释名。前中七释：一、《摄大乘》云：「由得最胜无量智故，名善慧地。」世亲释云：「由无㝵解智，说名为慧，此慧妙善，故名善慧。」无性释云：「谓得最胜四无碍解、无㝵解智，于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」二、《庄严论》云：「于九地中，四无碍慧最为殊胜，于一刹那，三千世界所有人天异类、异音、异义、异问，此菩萨能以一音普答众问，遍翻众疑，由此说言，名为善慧。」三、《金光》明云：「说法自在，无患累故，增长智慧，自在无碍，故名善慧。」四、《解深蜜》云：「于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，故名善慧。」五、《瑜伽．住品》云：「由此地中一切有情利益、安乐、清净，建得菩萨无㝵解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。」六、《十住论》云：「其慧转明，调柔增上，名善慧地。」七、《成唯识》云：「成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故，名为善慧。」

第二来意，中三：一前地虽得无相中无功用行，而未能以四无碍解随机说法，今此进修令彼证法。二为知众生三性等诸法行，随其化故。三为知众生心业等诸稠林，随应化故。略说如是。若广说者，乃至为无量因缘故。诸门分别，具如别章。

后依文释中，三分同前地。

初赞请分中有十三颂，分四：一、初二颂显前地益；二、有二颂明菩萨天王供养；三、有八颂半辨天女供赞。于中，初二颂述天女喜乐音赞佛；次有三颂叹说法菩萨。于中，初颂云寂静等者，后半颂梵本云利益十方得自在，心如行空演佛行；次有三颂叹说法菩萨应机巧说；后有半颂结诸天女美赞佛；四、末后有半颂显上首请说。

第二、正说分，中二：先明地行，论分为四成就；后「佛子！菩萨住此第九地」下，明位果。前中四者：一、法师方便成就；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地如实知」下，明智成就；三、「此菩萨以如是智慧如实知众生心」下，明入行成就；四、「住此地已，了知众生诸行差别」下，明说成就。

初成就名者，此地能起辨才说法师地趣地行，立名方便成就。文中二：先牒前起后，后「欲更」下正显。前中谓无量智者，是前八地深广之智。后正显方便中依他利自利一一五三句示现者，初一句利他，次一句自利，故云一一也。次五句亦利他，后三句亦自利，故云五三示现也。初云求转胜寂灭解脱者，依无色得解脱根，可化众生作利益故，化彼令得真涅槃故。二复修等者，依未得究竟佛智自利益故，下五句亦明利他。三入如来等者，化根熟菩萨令入深蜜。四观察等者，化耶念修行，可化众生令得正念之行。五净诸等者，化未知众生转法轮令得，谓总持定智皆是说法所依故。大具广等者，以大神通化耶归依众生令入正法。七入差别等者，以通达世界。八修力无畏等者，欲得佛内证正觉大智等故。九随诸等者，欲得外化摄生法轮大智。十不舍等者，欲得佛无住涅槃不舍悲愿。后入结，可知。

第二智成就者，知法智成故。文中二：先总标，后「有漏」下展转别闻。前中总知三性净染不二，后转别开中有三重：一就前净中开漏无漏，谓见道前善名有漏，见道已上善名无漏，或我我所心修善行名有漏，为此相违名无漏。就无漏中复开世出世，谓依修阿含行名世间，正证真行名出世间，或加行所修行名世间，正体智证真行名出世间，后得智所修行法名世出世间。又若行法是可破坏堕虗妄中名为世间，与此相违名出世间。二复就彼净中开思不思，谓地前可思、地上不可思，就可思中间定不定。若大乘权教，十回向已名定，已下名不定。若依实教，十住已去名定，已下名不定。故《仁王．受持品》云：「习忍已前行十善菩萨有退有进，譬如轻毛随风东西。乃至云是不定人。」三复就净中开出三乘，谓四谛、缘生、六度等法行，故云彼复于三乘中也。就三乘中开为无为，谓能证修起名有为，所证真理名无为。又若约教分别，大乘权教依事观修行名有为法行，依理观修行名无为法行。若大乘实教，依即理之事观修行名有为法行，依即事之理观修行名无为法行。若双观为无为非即离性而修行，名有为无为非一异法行。言依顺行者，谓依三乘法各随顺行故。

第三、入行成就者，知所化器故。文中三：初、略标十一章门；二、「此菩萨如实知」下，依章广释；三、「佛子！菩萨随顺」下，总结安住。

就初标章中，论释有三：初、略解，二、别释，三、结释名义。

初中，一、依共者，是心稠林，以是染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以与烦恼、业是三杂染次第，故向前列也。次言共者，是根、解、性、欲，此四根似，故名为共，共同故。次云染者，是随眠杂染种子。次云烦恼染净等者，是习气，此即是前种子残余气分未断绝故，谓之根续。次云依定不定等者，举三聚稠林也。二、别释相似义。言根次第者，明依根起解等，故言次第。何故依起？以相似故。云何相似？谓宿习为根，依根生解，解必似根。论经名信者，信之深忍是胜解故。又即由深忍方起乐欲，即由乐欲数习成性，由后后得起，必依前前故。实相以信等后解欲性三故，后起必依于前，名定。能依所依名字时分别故，名为不定，故云依定不定时。三、结释名义中，众多释林谁知释调者，应作四句，此是亦多亦难知句也。行是不正信义者，远云：「法理证信能灭心根，心根灭故，一切不行。由无证信，心等集起，故名为行。」问：此行一字贯通十一章，如远所云，则此菩萨但能了地前菩萨及凡小等心等诸法，不能了知地上菩萨心等诸法。所以者何？由彼地前无证信故。又心集起既释行义，根等既不名集起，应非是行。又心章中清净相，论云：「自性不染故幻，所作相是因相，诸菩萨愿力生。」故知此二不是地上证信菩萨心耶？今助一释，谓此所有心等诸法，相是有为，性即无为，由未究竟契会为无为非一异故，是不正信，名之为行。若反此者，一切契会，是离不正信，不名行也。

第二依章别释中即为十一段：

初、知心稠林，中三：初、一句总标；二、「所谓」下，别释；三、「如是」下，总结。标中云种种者，略显则十种，广辨则有百、千、万、亿故。是中一一皆云相者，行相义也。别中，论经有九，摄之为八；令有十句可摄为九，谓前八各一，后二为一。远云：「八中，前四忘心，后四真心」者，此判未定。所以者何？谓三中不坏，非唯妄故。四、无形觉，论云：「第一义相故。」又论云：「以自性清净心故。第六、第七染、不染故，心练故，此二句烦恼染示现。第八句随道故，生染示现。」释曰：详论所解，真妄明矣。就九中，初云杂起者，杂相故，谓八识缘境各异名杂，杂即差别，并头生名起，故云心、意、识六种差别，谓心及意并六识故。释心、意、识异同，如常可知。二、速转是行相者，谓四相迁流，是行刹那生灭，一灭已是迁速，况一刹那复有九百生灭，此速转极也。三、坏、不坏者，前句显行心速转，故名坏；此句显行心正为生等相转时，能转、所转俱不可得，故名不坏。此句论经元脱，全本与晋并有，故前科十句论摄为九，此与古说不同是也。四、无形质是第一义相者，观彼心离心，心身不可得故。五、无边是自相者，顺行无量境界取故，谓心随境界无限而取，此唯心之所能，故云自也。六、清净是自性不染者，谓本性清净故。七、垢无垢是同烦恼不同烦恼者，在缠而不染故。八、缚不缚是同使不同使者，谓心与贪相应同缘爱境，境缚心故名为同使，与此相违名不同使。余使余缚准此应知。下二句合为第九句。言幻所作随诸趣生同是因相者，谓菩萨以悲愿受生，余众生随身业生，此二受生心俱是感当报之因故。然菩萨不自为己求于生处，但有利乐众生处愿生其中，生既不定方所随缘而现，故云幻所作也。余众生生皆随自业，业不离系，故云随诸趣生。

第二知烦恼行稠林中，文三同前。别释中九句，论摄为三，谓初二各一，后七为一故。初一久远随行者，谓远入乃至有顶故。小宗中说惑最后边，是有顶地故。依大乘宗，至金刚心但缘界说，非根地惑为最后边。大小通说，理亦无违。二无边引起者，修诸善根时，烦恼随行难知故。谓惑因修善起，此惑细难知也。自下七句分三：初三明烦恼深，次二约生显烦恼，后二约业明烦恼妄根。初三中一俱生不舍者，是随所缚故。谓所缘缚心不得自在，由贪等俱不相舍故。二眠起一义者，是以何缚故？谓随眠与现起种现各别，惑性是一故。此中现行是使，以有使故不得解脱。言烦恼使一义者，举经会释。谓此辨烦恼何故说使？以是一义故。若一义者，何故下文复明使？行使但有系缚义及随逐义。此依前义，下约后义，故不相违。三与心相应不相应者，是所缚事。谓若心与惑不相应者，可得解脱；不尔，缚。次二句约生明烦恼：一、随趣受生而住。二、三界差别者，论合释云：「谓身是生道界因故，上句道生，下句生界。」后二句约业显烦恼妄根：一、爱、见、痴、慢，如箭深入过患者，于三分中，业因障解脱故。谓爱是欲求，痴是有求，见是耶梵行求，俱障解脱。其过如箭入木深难出，彼入恶道亦尔。二、三业因缘不绝者，随顺世间身、口、意业故，不断起因故。谓憍慢、愚痴造重罪业，而烦恼是三业造罪因，故云是不断起因也。后总结中云八万四千者，依《贤劫经》，世尊一代施化，总有三百五十度功德。始从先辉光极度，终至分布舍利度，一一各以六度为用，则为二千一百。以此对治四大、六衰、十种恼患，即成二万一千。四大是内报，六衰是外尘，衰损善法故。以此二万一千各化四种众生：一、多贪；二、多瞋；三、多痴；四、等分，总成八万四千诸度法门。能障之惑，即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔，并准知之。

第三知业稠林中，文三同前。就别显中十句，初善等者，道因差别故。谓通说三性为六趣因，故云差别。引业唯善恶，满业通三性，名言熏习中表义唯无记，显境三性故。又准《俱舍》十七，以三性因对五种果，分别说有无记业。故彼颂云：「善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。」五果谓异熟、等流、士用、增上、离系也。论曰：「最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善、不善、无记一一为因，如其次弟对善、不善、无记三法辨有果数，后例应知。」乃至释第四句云：「后无记业以善法为二果，诸士用及增上以不善为三果，除异熟及离系。等流云何？谓有身见、边执见品诸无记业，以诸不善为等流故，以无记为三果，除异熟及离系。」二有表示等者，自性差别故。此有二种：一筹量时、二作业时。筹量在意地，有审虑、决定二思；作业在身语，各唯动发思。此中意显三业业体皆思为性，故云自性别也。又若通说三乘则唯身语，若唯菩萨则通在意地，表业如此。又小宗身语二表即色处、声处以为其性，身语色声即二业体，意相应思为意业体。大乘不尔，色声二处是身语表而非二业，以身语二业思为性故。《成唯识》云：「动身之思名为身业，发语之思名为语业，以身语色声是无记故。」若广分别，如余处章。三与心同生等者，方便差别故，谓心共生熏心不别生果故。明此业思与意识共生，随其善恶生已即熏本识，成种种似能熏，故云不别生果。此释不离义也。四因自性刹那坏而次第集果不失者，尽集果差别故，谓无始时业自然念念灭坏而集果不失故。云有为作业者，释自然灭坏，谓有为法必无常故。因尽集者，显功能不已释集果次第，此念念灭因全能引果也。五有报等者，已受果未受差别故，谓过去报业现在已受名为有报，过去后报果现在未受名为无报。非谓全无，约已未说故。六受黑黑等众报等者，对差别故，谓黑业对白业、白业对黑业、不黑不白业对二业、二业对不黑不白业。此中重言黑白者，各因果二故。言对二业者，前单黑白业故。《杂集》第八云：「有四种业差别：一黑黑异熟业，谓不善等，由染污故、不可爱异熟故。二白白异熟业者，谓三界善业，不染污故、可爱异熟故。二黑白黑白异熟业，谓欲界系杂业，善、不善杂故。如何一业亦善、不善？此约意乐及方便故，总说一业，非据一刹那业，即善、不善。谓或有业意乐黑、方便白，谓如有一为诳他故，先现其相，令他信已，行于慧施。方便黑、意乐白者，谓如有一欲令于门徒等远危处安，由怜愍故，现发种种身、语麤恶，遂于此时发生杂染。四、非黑非白无异熟业者，谓无漏业故。」又《俱舍》第十六云：「诸不善业一向名黑，染污性故；异熟亦黑，不可意故。色界善业一向白，不杂恶故；异熟亦白，是可意故。契经中说：有处亦说：欲界善业名为黑、白，恶所杂故；异熟亦黑、白，爱、非爱果杂故。此黑、白名依相续立，非据自性，以无一业及一异熟是黑、亦白，互相违故。」七、如田无量者，因缘差别故，谓随多因缘皆能起业故。八、凡圣差别者，未集、已集差别故，谓出世业未集、世间业已集故。九、现受、生受、后受者，定、不定报差别故，谓现作、现受，名现报业；现作次来生受，名生报业；现作至第二生已后受，名后报业。于三种时，定、不定故。十、乘、非乘，定、不定故。乘者，三种乘，定、不定故。非乘者，世间定、不定故，谓有退、不退故。于非乘者，于世间中易度、难度，为定、不定故。论经于乘、非乘各有定、不定乐。下结八万等，可知。

第四知根稠林，中二：先别说，后「略说」下总结。前中十句论主摄为九，谓五六两句合为一句故。一耎中胜者，说器差别故，谓说法时授法之器也。耎下也，胜上也，非二中也。亦名钝中利，速受名利，迟受名钝，非二名中也。二先后际等者，根转差别故。前后根者，释先后际根也。前根下增平故者，释别异不别异，谓前是能生后是所生，所生若增前根则下，所生若下前根则增，根以则平。三上中下者，三性差别，谓三乘性，上者菩萨乘，中者独觉乘，下者声闻乘。四烦恼等者，烦恼染差别故，谓喜乐等五受根随烦恼习使染，故云俱生，不相离故。《俱舍》第三云：「于杂染中乐等五受有增上用。所以者何？由契经说：于乐受贪随增，于苦受嗔随增，于不苦不乐受无明随增故。」释曰：增上用是根义。五乘非乘者，定不定相、淳调柔相者，定不定差别故。于三乘中、于世间中者，释乘非乘也。定不定、熟不熟故者，总释也。谓大乘中熟者定，不熟者不定；小乘中熟中不定，转向大故。于三乘中各定者，各于自乘中解脱，故云一一乘等也。报定者舍者，于世间中定，不可化令入道故。舍者，𫏐舍也。谓依三乘，各在自乘未发增进时说故。六、随根网轻转怀者，有三种顺行：一、依身顺行，递共相转，六入展转故，此释随根转也。二、生灭顺行，轻坏故，此释易坏也。三、观行取相故者，此释深取相相。七、增上等者，声闻净差别，行增上障灭，能成义故，望凡为行增，此释初句。次断障行成，释不可坏。八、退不退差别者，菩萨净差别，地前转，地上不转。又前七名转，八地已上名不转。九、远随等者，示一切根摄差别故，谓始行方便报熟根差别也。即根与行俱，名为共生。以行有始终，根亦随尔。后结，可知。

第五知解稠林，解谓胜解，于所缘境使即持故。

第六知性稠林性，谓积习成性故。

第七知乐欲稠林，于所乐境起希望故。此中三章皆各略显。耎中上一句即云略说等结者，论云如是性入故，此释不广说所由，以根等四法性相顺入故。唯广说根余皆略者，以其相似无别义故也。

第八智随眠稠林，中二：先总标，后「所谓」下别显。前中晋本及论经皆名为使，彼依现行，此约种子故。然按文意通取为胜。使者从喻为名，如使逐贼得便系缚，烦恼亦尔，随逐众生得便系缚故。随眠者，谓二障种子，随逐行者眠伏不起故，信等善种不名随眠故。《瑜伽》第二云：「若信等善巧品所摄种子，不名麤重亦非随眠。何以故？此法生时所依自体有所堪能，非不堪能故。」后别显中十二句，论摄为二，谓前六句名何处随逐，后六句名以何随逐。前中初二句，论经合为一。言与深心等者，报非报心故，此约心明所随处，谓报生心名深，以久远来有故，修行心新有不名深也。今云此使常修行心相违起故，故云心不离现事故。二相应等者，欲色无色上中下差别故，谓约界明所随处，欲界下、色界中、无色界上。言不离相者，唯与异界心相应故。不相应者，不与异界心相应故。又当界起心名相应，异界相望名不相应。使仍不尔，一切相应，故云不离相也。三久远随行者，随顺乃至有顶故，此约位明所随处，谓非想地惑穷尽处已来故。四无始不拔者，无边世界唯智怖畏，如怨贼未曾有，闻思修智是故不灭，谓此使与三慧为留难，知常怖畏恒随系缚恼众生故。五与一切禅乃至相违等者，世间禅定等不能灭，心随顺行故。此约行明所随处，谓由此使故令禅解脱等不得出世。禅等名义如五地中释。后明以何随逐，六句中，一三界等者，有不断随逐，以有不断相似使作转故。谓以有使故能令三有相似相续，故云三界系。此约前处以明随逐。二令无边心等者，远时随逐故。谓无始来心虽无边，然念念相续未曾间断，为使逐故所作共集，相续既起亦无间也。三开诸处门者，诸处即内六处，论经名入，与此同也。一身生随逐者，使遍一身根识境故，眼等诸入门六种生集。识同生随逐者，依根生识所集与使同生故，及阿赖耶熏故。随遂者，依识缘尘熏本识成种时亦随逐故。四坚实难谓者，不实随逐，对治实义故，谓不得其实以为对治也。五地处成就等者，微细随逐，于九地中六入处烦恼身随逐故。谓遍三界九地一切处随逐难，除无想非想处不成就，此使行相微细难可知故。六唯以圣道󳫠出者，离苦随逐，出世间行余行不能离故。谓此使最极微细，唯无分别智起对治出离，非六行等也。

第九知受生稠林，中二：初总标，后「所谓」下别显。总中云种种者，受种种身形类异故。别中八句，从前总中开出故，亦即显前受种种生之所因。一随业者，由业种种身种种故。二六趣等者，住处故，谓六道也。三有色等者，色想上下种种故，谓约界上下有色无色也。四有想等者，想无想上下故。五业为田乃至后有身等者，同外色因种种故，谓类同草木依地等生，故云业为因等。六名色等者，自相种种故，谓名色共色生是报自体，故云名色共等。七痴爱等者，本顺生因种种故，谓顺本生因从痴爱生，还顺彼故云痴爱。八欲爱等，此下两句合是一义，集苦谛种种故，谓现在能集未来之苦，三求众生集苦不同名种种。言欲受者，乐贪共取受受求故，此是欲求众生，以贪及取处处追取故。欲生者，后有乐有众生，爱自身他身心著相，往来上下界取著故，此是有求众生。爱自他身者，自界他界也，由心著相上下往来也，无始乐著相等是。耶梵行求众生，谓大无量是，通显贪求欲色无色界。此中实无出离，妄谓有出。无想相出有轮者，彼将无根是。《涅槃》云：「三有轮转，而实而谛展转不离也。」

第十知习气稠林中，文二同前。此中习气者，非种子非无堪任，但是惯习故名尔。别显中十句：一行不行差别者，与果现在非现在差别故。谓过去惯习，如恒河女恶口习，舍利弗蛇习故，闻佛诃责食不平等所食吐出，大迦叶闻干闼婆王皷瑠璃琴起舞习等。此中云行不行者，谓虽有宿习，有现起不现起者故。二随趣熏习者，道熏差别故。谓随六道中后受生趣，有受前趣中习。如人曾生地狱受苦，见同受罪者，虽不忆识，然见之不喜或怖畏。若见曾同人天中受乐者，欢喜乐见，爱净习不净习，卧乐仰覆等习，乃至广说应知。三随众生行者，亲近众生重故。如人狎习善人则善、狎恶则恶，唯上智下愚其性不易。其中庸者，畜亦有之。如说战象，近寺安之即不复肯战，近屠安之战鬪如故。四随业烦恼者，功业烦恼重故。谓内心放逸，或由富贵自恐，好行婬欲饮酒等，言成就惯习。如《涅槃》云：「如人好眠，眠则滋多。贪婬、嗜酒，亦复如是。」五、善、不善等者，三性业重故。谓凡所营业，不出三性。营善业者，通漏、无漏；不善业及无记者，一向有漏。此三性业人，乃至梦中亦营习其业。六、随入后有者，中阴重故。谓在中阴时，有前本有习。如人乐修梵行，至中阴中，亦无欲染故。七、次第重者，与果次第重故。谓随一惯习，于诸趣中次第受身，皆有彼习故。八、不断烦恼等者，离世间禅因重差别，远入重不断烦恼、烦恼掌故。「差别」下，释上句。谓由禅中不断烦恼、烦恼掌故，生于上界，犹有彼习，故云远入也。九、实、非实等者，同法异外道行解脱重者，谓以诸外道不同佛法，故名为异。彼取无想以为解脱，于此邪、正各有习气，故云有实、不实。实是小乘，不实是外道。十、见、闻等者，乘重差别故。谓大小相对，三乘人、法，随有见、闻、亲近，皆有重习故。

第十一三聚稠林中，文二同前。别中五：一约种性以分三聚，谓无涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中三乘各别，一向各自定，离此二种是不定性。论约位言非定五性，不会意者妄纷净尔。二约解惑以分三聚，谓正见是善行因，三善根中正见一种定起善业名为正定，无贪无瞋不定起善名为不定。邪见是恶行因，谓烦恼中邪见一种定起恶业名为邪定，余名不定。三约行业以分三聚，谓五逆中一一逆罪定招恶道名为邪定，梵本中名五无间。邪定相者，此但因果名义不相违，信等五根定感善趣名为正定，与上相违名为不定。四约邪正二位以分三聚，谓翻八正名为八邪，因此以立外道邪位名为邪定。正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚，言染著邪法邪定者，论经妬恡恶行不转邪定相，谓舍可化机名妬，不善施财名为坏波罗蜜。相违者，此中六蔽障六度行故名相违，谓妬障后三慧定，进恡障施行，恶行障于戒忍二行，由此障故令诸菩萨正行不成说为邪定。正定不定准即可知。

第三、总结上三种成就，结善安住地，可知。

第四、明说成就，中二：先总标；后「佛子！此菩萨善能」下，别显。前中知众生诸行者，牒前入行。知法器令得解脱者，明称根说法故。后别显中四：一、智成就；二、「佛子！菩萨住此善恶地作大」下，亦智成就，亦口业成就；三、「以无量」下，唯口业成就；四、「佛子！菩萨住第九地」下，法师成就。

初中二：先明随所知者，是所说法；后「一切行处」下，明随所依，是所逗器。前中云善能演说声闻乘等者，说解脱器得熟故，谓说化法令众生解脱器熟也，解脱体正度故。解脱差别，以三乘法乃至令得佛果解脱故。后随所依，中三：初、总明随器说法；二、「能随」下，别显所说；三、「令生信解」下，总结化益。初中云一切处行者，随所对器心等所行处故。〔兹〕入行成就中有心调林，此中脱也。智随行故者，谓就说者智，随彼器者心等行处行故。论云：「何者随所依说？所法对器故，名释随根等。」言于随应者，授对治法故者，释论经随使，谓随使对治故。上二句是化法。即此中总句是也。言所说法器成者，明法器释随根等，以器成说法故。随根随信而为说法，此义二句说者，此是末后结文。二、别显中，能随众生四字及后而为说法四字，遍配中间十句。此文与前入行稠林大同，略无心行，与论经多少数异，名目有殊。此经有十称，论经有十三种：一、心者，论经有，此经前文亦有，明此文无。二、使者，此中云眠、缚。三、根者，此彼同有。四、信者，此云解，前已会释。五、境界差别种种行习气者，此是乐欲，谓于可爱事起希望故。差别者，与不希须境异故。种种行者，境非一故。六、随顺一切境界智者，此是报生智，通三性，非闻、思、修。七性。八、生。九、烦恼。十、业。十一、习气。十二、三聚等。六、此彼同有十三乘者，此无也。论总科为六种器：一、初五名譬喻器，然后即引第五句证，以前四若无乐欲，为器不成故。所以者何？闻重聚集成教体中，只言随堕乐欲闻者识，不云随余心所法故。言譬喻器者，谓若化物令成器性，如稼穑法，具五因缘，彼所种物成就堪用：一、种有心堪生者，此喻心王；二、除生碍缘，喻治使；三、有根增益益生力，喻信等根；四、是决定究竟生，喻胜解。五种已后，根等运运，速能长进，此喻乐欲，故名譬喻器。二、次一随顺一切境界智，名种种异行器者，此是报生智，通有漏善等三性故。三、次一随顺性行稠林，名乃至得成就器，此是譬喻器家果，彼是此因，从因数习，究竟成性，故云乃至成就。四、次一随生烦恼、业、习气，名随词办器者，谓彼起生烦恼、业三障，与作同行功，辨化之重，成习令转故。五、次一随聚差别，名定不定根转器者，谓随其所宜，转令胜进故。六、后一随乘信，名随乘因能乘出器者，各依自所乘，乘之出离故。此文是今经木，总结前诸器随自乘获益也。三、总结前诸器由随顺信解，增益智慧，各随自乘解脱也。

二、亦智成就亦口业成就者，论中先微问口业，结云智成，从前为智知说仪故，从后口业具二十种法师德故。论中说者，是口业入深义也。持者，是智成就，显守护法也。二十种法师，具如论说。

三、唯口业成，中二：先明无㝵智能起语言；后「何等」下，正显四无㝵。

前中四：一明法师行，谓护法。二以无量等者，名前所说为善巧智，以能起此四辨，故知菩萨四辨不依寻伺从净觉起。三用菩萨等者，言词柔耎故。四常随等者，一切时所说不离无碍智故。后广分别中，四无碍解略以四门分别：一释名、二辨体、三所依、四漏无漏。初释名，中二：先总、后别。言无碍者，说法称根自在成就，总名四无碍，带数释也。别者，法、义、词、辨。辨亦乐说，轨生物解及持自性名法，教所诠显名为义，剖折明白名为辨，亦说称物根令其生喜名乐说。四是所缘境，解是能缘智，谓即能缘教法之智，于所缘一名句等中，能现一切能诠句故。此法之无碍解，依主释也。余三准知。余门分别，具如别章。

后正显四无碍中，先略明，后广释。

前中二：先征；后「所谓」下，释。释中，先列四名；后「此菩萨」下，正显。此四无碍体，但一后得智。就所缘境，分为四种：一、法体者，明法自体；二、依境界体者，于法体上有差别义；三、正得与众生者，依自所得，说与众生；四、正求与无量门者，随诸众生正求差别，与无量门。下重释中，初、释法无碍。内远离二边，生所摄者，遮余法故，名离二边；表自体故，名生法摄。如色碍相，举例显示等余一切。二、释义无㝵中，彼远离等，牒举前法。「如实智」下，就法辨境。菩萨住彼，约人辨境。「如色」下，亦举类显。虗妄分别，正显差别之义。若小乘说色有苦、无常等义，今约大乘说此色法但是妄情，理实本无是色之言。三、释词中，随他所喜言，说正知者解于他所乐之言，释正智也。随他等，释与也。四、释乐说中，先牒举前词无量，后约辨乐说无量种义。语是词中差别，释无量门也。「随知」下，释与也。亦名辨无碍解者，谓剖折分明，令他乐说故。

自下广释中，理实此四，于一切法随说皆具。今约一周圆数之，则列其十门以显无尽：一、自相，二、同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、小乘大乘相，八、菩萨地相，九、如来地相，十、作住持相。于中，初五泛知理、教，后五知三乘净德。前中，初四正就所知明无㝵，后一约能知智。前中，初三知义，后一知教。前中，一、约知事、法，事、法缘别，各住不杂，名为自相。二、知理、法，理、法遍通，名为同相，此二当相明法。三、约时辨法，谓三世迁流，故名行相。四、对机宣教，名为说相。五、约能知智，分四无碍，非是知于智故，名为智相。后五中，初一总知三乘离相净证，名无我慢；后四，前中一通知小、大，余三别知大乘、菩萨地因，后二知果。一、体，二、用，可知。下次第释中，释此十章，即为十段。

就初自相中，法义是总别一对。于缘生法，总知自相，别知差别。词及乐说，广略一对。少名显法，名为词。众多异名，坚固彼义，令他爱乐，名为乐说。言想坚者，想是起言所依，是故余论中或云想、或云声、或云名、或云字、或云施设，皆是名之异称。以言名显义，令义坚固，故名想坚。想坚多种，名想差别。重释中，不坏牒词，随所觉明，自解此云，无错谬说也。随彼等显，应机说也。次第不断，名不息者，是常说也。无量众多等，于一一法，就以无量异名广说也。为坚彼义者，谓以异名多说，意成本义，故令坚固也。

第二下明同相，于中法义约二谛分，后二约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者，法同无俱假以说。四假名假名同者，复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者，释义顺法，谓观无常即解无我，是故第二门入初门智境，如第六地中云随顺观世谛，即入第二义谛是也。次牒词文，于前假名法上复以余假名随应根说，故云不断。次不坏无边者，牒乐说文，不坏前假名而能以余异假名说，谓异名虽说不乖前词，故云不坏也。

第三明行相，了知一念缘生现行名法，知过未缘生行名义，于前二法假设名字词，即以此名宣说彼事，名乐说。下重释中，一一世现在故者，通论过未各有现在，故云彼彼世间摄，是一一世中各有多门异说。言见过未知现在者，释义顺法。「如是菩萨」下结后成前，谓以后义成前。「法无碍境」下释乐说。言事行相不出三世者，释前所说事。经中一一世，皆不出三世。言无边法明者，异法明，异法明则是闻思慧照法故。

第四明说相中，就教本释以分法义，约所随心言分词乐说，谓随物言音说，故云随顺说。随心异说，意义不殊，故云相似说。余文可知。

第五明智相中，法义约现比智以分，词与乐说约浅深以分。故论云：「一现见智，二比智，三欲得方便智，四得智。」谓计智现前见法，谓四行相，境境非一，故差别也。比智不现前见，比类知故。余如前说。然法比二智，诸宗说异。菩萨婆多宗，最初证知诸法真理故名法，后智境智与前相似名为类智，如《俱舍》二十三说。若经部宗，知现在世名法智，知余残名比智，如《成实论》二十六说。依大乘宗，法类差别自有三对：一三心法类，依别总缘于生法假故。谓治二障各分二品：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二是法智，是无间道；后一是类智，是解脱道。除二障上品随眠，如《成唯识》第九卷说。二、二种十六心法类，约能取所取别故，八观真如、八观正智故，亦如《唯识》及《杂集》第九说。三、据观现不现境辨法类异，谓欲界及上二界故，亦如《唯识》第九及《瑜伽》十六说。此中法有二义：一、教故，二、所缘理法故。类有一义，谓种类故。今此论文通诸说，以现见之言即是缘现所取如境，亦缘欲界现在境故。词中云欲得方便者，谓词说世谛与得第一义作方便故。乐说中云得智者，说第一义令正证得故。重释中释初法智云知谛差别者，是二谛不同。又一义如前释。言不异方便者，释不坏方便，谓见不异法名不坏法智等，举经对显。释比智云如此如实等，释显此义。以现所知类余知法，释乐说中非颠倒异说者，称理说故也。

第六、明无我相中真俗二观以分法义，谓观真一相无我不坏故，观俗蕴界等方便入无我故。说中胜妙分词乐说，谓令世归敬故。说法言词愚智共识名易解了，音声慈耎闻者皆欣名为美妙。乐说中理渐深益转多故。下重释内释初无碍中，先顺释，谓无我不坏故。下反显，谓取己能解名为我知，取己能得名为我证，如是坏则明不取名为不坏也。「阴等方便」下释义顺法，谓观阴等以为方便，得入真谛无我法故。「是故」下结后成前，故是菩萨智境也。「一聚积」下释显无我，谓迷阴故计聚积我，以迷界故计异因我，以迷入故计欲著我，以迷四谛缘生故计作者我，说此阴等对四我以显无我。「杂集」第一中广显蕴等所治之义云云。

第七明大乘相中，约权实以分法义，谓同观唯是一乘。约权异性说三差别，词及乐说。依总别以分，总说三乘令得解脱，名词无碍。随物心念，于一一乘无量种说，名乐说。下重释中，文显可知。

第八明菩萨地相中，约地体相以分法义，词与乐说同体义分，谓说地名为词，词中差别名乐说也。智相是地体，说相是地相，谓随相说十地故，巧授十地名与方便，随物心乐于一一地以无量门令具入也。下重释中，释菩萨行内法行智行示者，以此二行合为菩萨行，谓证法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名随智行。言观智说故者，释所由，谓何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。释义无碍中云十地差别谓心者，此出地体，谓地别由心说为口言。释门中云不颠倒释不坏说，教授释随顺地道。

第九明如来地相中，约佛体用以分法义，依彼广略以分词乐。初一念证得名法身相，二时处应现名色身相，三谓前二身中智德差别名正觉相，四随物乐广显佛德无量差别名为说相。下重释义中，随何等劫成何等佛者，释事中言随以何国是成道处也，随何等佛是现佛身。释相中云随名所记可得见闻者，谓如名所记身土声色可见闻故。释词无碍中云随正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。

第十明作住持相中，依知佛说总别以分法义，即说法义名词，词中差别名乐说。初觉相者，是佛起说住持德。二差别相者，是佛随机现差别德。三说相者，依前差别为众生说。四彼无量相者，随物心乐异说故。下重释中佛语者，此本云如来语，谓能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共异小。悲能常说，智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中随心性者，是种性差别，根欲可知。言诸佛智行等者，释乐说中智行名法身，此行利生不坏名圆满。随彼信等，释随信说故。

第四大段，明法师成就，中四：一、持成就，蕴法在心；二、「此菩萨得如是百万」下，说成就，依持起从；三、「佛子！此菩萨假使」下，问答成就，善答他问；四、「佛子！此菩萨后更」下，受持成就，能更受胜法，为他宣说。

初中二：先牒前起后；后「得义陀罗」下，正显总持。于中，先略列十名，并依乐用；后「如是」下，牒略结广。谓初三起意：一、业知义，二、知教，三、知起化通。次三起身业：一、身放光，性善耎者，慈光摄取；二、性刚强者，以威巧摄；三、「上供佛」下，摄贫乏。后四起口业：一、于大乘中狭劣众生，示大乘教，救拔威德，令舍劣归，趣不难故；二、无间断障碍，常说故；三、无尽乐说；四、种种义乐说，广说也。后牒略结广，可知。

第二明说成就，中三：初明能受多法；二「此菩萨得如是陀罗」下，明能随乐广说；三「此菩萨受于法座欲以」下，明能起说自在。于中云初见于佛等者，梵本云：才礼佛时，即于无限佛所得无量法门光明。所得法门下同。次后云坐于法座而说于法，准梵本应云而演说法。

第三、问答成就，中二：初明一世界答难；后「如是乃至」下，明一切世界答难。

第四受持成就，中二：先于一毛端处，后「如一毛」下类一切处。领受可知。

自下第二、明位果。三果同前，不烦重说。

第三大段重颂分中二十四颂，分六：初二颂颂法师方便，二有二颂颂智成就，三有七颂颂入行成就。于中初颂云若欲等者，梵本云：智者能入无边识，推求众生心稠林，种种心行速疾转，以微细意得是智。第二颂初两句云烦恼等者，梵本云：随眠起作趣相续。此速为一句也。

第四颂中第三句云与者等者，梵本云：意乐随眠同伴主，谓同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：与心相随练不断。第五颂云但等者，梵本初句同下三云：不住于心亦不离，虽难可了禅能退，除金刚道余无断。第七颂第四句云惑溺等者，梵云：虽行智道溺诸见。四有九颂颂说成就。于中第八颂云十方等者，梵本云：十方所有诸众生，一切咸来同会坐，一念悉知其意乐，能以一音使充满。五有三颂颂地果。六末后一颂叹深结说。第九地释了。

第十、法云地，二门分别，先以义料简，后依文正释。

前中略显二门：一、释名；二、来意。

前中略有六处：一、《摄大乘》说法云地者，大法智云含众德水，譬如大云。无性论师自有三释：一、由得总缘一切法智，总缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，譬如法水。智能藏彼，如云含水。有能生彼胜功德故者，此通二释。若智云含功德法水名法云，是有财释；若依共相境智含德水名法云，是依主释。前释为胜。二、又如大云蔽如空麤重，犹如大云隐覆虗空。如是总缘一切法智，隐覆如空广大无边惑智二障。言隐覆者，断义、隔义者，此总缘一切法智名法，即此智法如云，隔断广大二障虗空。此法即智，故持业释也。三、又如大云注清冷水充满虗空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德充满，所谓无依法身者。若依总缘一切法智云出功德法水，此即从所出名法云，是有财释；若依所充满法身名法云，是依主释。后释为胜。二、依《成唯识》第九，三释同前，不烦重叙。三、《金光经》云：「法身如虗空，智慧如大云，遍覆一切，故名大云。」真谛释云：「如虗空者，譬三如。如虗空有三义：一、容受义，譬自性法身，不碍生死故；二、无边义，譬显了法身，虽得显了，犹未究竟。如空有清净处，有尘雾处，譬道中法身，通解惑故；三、清净无尘雾空，譬圣果法身也。智慧如云者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中修得，三、道后至得者。虽有三释，经意本诠障尽智圆，证法身满，名法云。」此即智从所证得名，依主释也。四、《庄严论》第十三云：「二门如云，遍雨法雨，名法云者，菩萨第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那、一一相、一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。名法云地者，二门如云，能受佛法雨，复能与所化降法雨，此即法雨之云，名为法云。」通二释：望受上法，是依主释；望下降法雨，是有财释。五、《解深密》第四云：「麤重之身，广如虗空；法身圆满，譬如大云；皆能遍覆，故名法云。」依梁《摄论》，由二重障，不得圆满法云地：一、六神通慧无明，二、入微细秘密佛法无明。此二无明所感生死，名麤重身。灭此障已，入第十地等者，此依断障证法身，故名法云。即从所证得名，依主释也。六、《十住论》云：「此菩萨于无佛世界，能雨法雨，名法云地者，此即能说者名云，所说名法，有财释也。」上来六处十释中间，除《唯识》三释，全同《摄论》。

二、来意者，略有五种：一、前地虽得巧辨广说，然未能证法身圆满，为于此地圆证现前故；二、为令地满足故；三、欲令修行智觉满故；四、为得受一切智胜职位等百万阿僧祇三昧故；五、为得受职位故来也。略此二门料简，更有诸门分别，如广章辨。

后依文正释中三分：一、赞请分；二、「尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言」下，明正说分；三、「尔时，金刚藏菩萨观察十方」下，明重颂分。

初中十六颂，分五：初一颂明净居天众供佛，二、次一颂明菩萨众烧香熏众为供，三、次颂自在天王及众天衣供佛，四、次十一颂天女供佛赞佛，于中四：初半颂明供佛，次八颂半赞佛，次一颂劝修利益，后一颂结赞嘿住。初半可知。次赞佛中二：初半颂标赞词所从，后正明赞。赞中先八颂赞佛体用无碍德，于中分三：初五法说以半喻况，后二半法合。就法说中三：初一颂明一身即多身，次一颂赞毛孔光灭众生惑，后三颂赞佛以八相等应机。于中云或现出家等一句，梵本云为诸世间现出家。次半喻显可知。后法合中四：初一颂明随俗即真，次半颂明于真现俗，次半颂明即俗依真，次半颂明真俗平等。次观修及后结赞嘿住并可知。结赞第三句云身心等者，梵本云心乐止息诸攀缘。末后两颂，明上首请。

自下第二、正说分中，论科为八分：一、方便作满足地分，谓摄前九地所修诸行，总为方便满此地故。二、「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧」下，明三昧满足分，谓初住地行行德无量，以此地受职必依三昧，故偏举之。三、「此三昧现在前」下，得受位分，谓正住地行依止胜定，能摄佛智故。四、「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地如实」下，入大尽分，谓此地望前诸地已是穷尽，就此地中，此复是地满之行，此既尽中之极，故名大尽也。五、「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是」下，地释名分，谓地学穷辨，德显称故。六、「佛子！此地菩萨智慧」下，神通力无上有上分，谓地满足已，妙用不测，用过前地，名无上；比如来神通力，故名有上也。已下二分虽通十地，由将前摄后，故此地摄也。七、「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相」下，地影像分，谓以喻显法，如因像知质故。八、「佛子！此集一切种」下，地利益分，谓彰说胜益，劝信趣入故。

就初分，中二：先总标告，后「以如是」下正显。显中二：初总说，后「善满」下别辨。前中云无量等是广智，已善思惟等是深智。前诸地中具起此二，通名善择智业，即是从初地至九地妙慧使择故。后前辨中十句，论摄为七种相：一初三句名善修行相，谓于诸地皆同善修证助不住，似前八地中同相也。一善满足白法者是证道，二集无边等者是助道，三增长等是不住道，不住无故。论云：「此三句次第相释者，谓何因得证？由起助道故。何因成助？由不住道故。」二次一句广行大悲者，是随顺自利利他相，谓普遍释广，余通释大悲行，以自利亦为救众生故。此句摄前七地二利行相，第八地初已辨七地差别之行，故此总摄一句显之尔。三次一句知世界差别者，是合佛土净相，谓此显第八地修净佛国土行故。自下四句别举第九地中行，初一句自分行，后三句胜进行。初句即是从前第四句入众生界稠林者，是教化众生相，谓此显第九地中自分化众生行故。五次二句入如来所行处等者，是善解相，谓解佛所行真如境处，又顺佛解证寂灭行故。六次一句当观等者，是无厌足相，谓当观趣求力、无畏、不共法等故。七次一句名为等者，是七地尽至入相，谓十地位极名地尽，依行证名至入。以此地中受佛智职，故云一切种一切智智受职位。

自下第二三昧分，中二：初牒前起后，后「即得」下正显所得。所得中四：一别显十种，二「如是」下通结百万无数，三「菩萨于此」下明于三昧乃入出及善知业用，四「其最后」下显定名表位极故。初中论意举初等后，故云离垢等，举后百万等故。方眷属离烦恼，释显其相，以此位中是障尽极处故，不加功力任运相应故。余九是别，以六七二定共离垢一故。离垢有八种：一入法界差别，是入密无垢，谓法界深奥名为密处。二庄严道场，是近无垢，是行近佛果。三一切种华光，谓身光业。四海藏者，是口辨总持。五海印者，是意业起通。六虗空界广大。七观一切法自性者，二句俱显。净土无量者，释广大也。观一切者，释观也。上来明自利德。八知一切众生心行者，是化众生，谓利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正觉无垢，是胜进行。上觉名正觉，谓将成菩提时一切诸佛递共现前证知。如此下文受职受说。二通结可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位极中，一切智智无分别者，释前文一切种正体智也。一切智智平等受位者，释后得智受职位也。

第三、明受位分，中六：一、随何等座者，如世王子受职位时，在阎浮金白象宝座；菩萨亦尔，受佛职时，在大宝莲华王座。二、何等身者，如轮王子玉女宝生，具足王相，为得位身；菩萨亦尔，姝殊之形，为受职身。三、随何等眷属者，如轮王子受位时，文武百僚咸共辅弼；菩萨如是，受佛职时，诸大菩萨共所围绕。四、随何等相者，如王子受位时，严治国内，悬缯幡盖，鸣钟击鼓，宣布遐迩；菩萨亦尔，受佛职时，震动大地，恶道休息，光明普照，世界严净，以此为相。五、随何等出受者，如世王子受王位时，告令宰臣，思赦天下，大施无畏，令脱苦厄，赏锡群臣；菩萨如是，十受放光，休息恶道，菩萨增行。六、随何所得位者，如轮王子受国位时，父王手执金钟，盛四大海水，灌太子顶，尔时得名灌顶轮王；菩萨如是，受佛职时，十方诸佛于白毫放一切智光，入菩萨顶，此时名为受佛职位。此六段中，前三论同处释，次二亦同处释，后一别释。

就初座中有十相：一、华王是主相，以自在故；二、周围等是量相，以广大故；三、众宝等是胜相，以具德故；四、超过等是地相，以是生处故；五、出世等是因相，以从彼生故；六、知诸法等是成相，以空慧所成故，如世莲华种植成故；七、恒放光等是第一义相，如世莲华开敷；四、照菩萨华座，善照法界；八、非诸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等体相，以华等为体故；十、其华常等是庄严相，以德修故。

二、「尔时」下，明随何等身，身相妙大，称可华座。

三、「无量」下，明随何眷属，谓受座得定，心敬目瞻。

四、「佛子！此大」下，明随何等相。其相有九：一、光音充遍，二、动地，三、息苦，四、严界，五、众集，六、奏乐，七、益物，八、供佛，九、佛现。

五、「佛子！此」下，明随何等出处，以出光明故。此总释时出处也。文中有三：一、十五处放光中间二二同者，合名一光，总是十光；二、「尔时，诸佛」下，明因光明照，诸佛、菩萨咸觉知；三、「佛子！是时」下，明由觉知故，下位菩萨俱来供养。初中，此十光明，论摄为三：一、前九是利益业。于中，初五是凡夫，次二益二乘，后二益菩萨。又八、九、十，此三名发觉业，以第八能发觉初发心及乃至第九地者故，第九能发觉第十地菩萨，第十光能发觉诸佛故。又八、九二光名摄伏业光，谓第八光能摄九地已还菩萨，令咸来供养；第九光名能伏业光，能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四：初、照十方；二、成光细；三、设供养；四、入佛足下。初二可知。就供养中三：一、显供胜；二、正供佛；三、见知者益。言于阿耨菩提不退者，论二释：一、于地中决定义，谓于地决能证故；二、后有异义，定不放逸，所作之事决定心故，谓定能离恶集善故。言入佛足下者，远法师三释：一、就教相，顶光入足显深敬故；二、约相显实，菩萨智光证入佛境，从下趣入名入足下，故论名为平等智摄；三、约实论，菩萨自己因行趣求果时，从下证入名入佛足。第二、由光照，佛菩萨智觉中，文易了。第三、知己佛菩萨来，中二：先下地菩萨来，此与供；后「常尔之时」下，同位菩萨德光相助。前中二：先供，后得益。后相助中亦先光入德相，后明益。此表示内德圆满而外彰其相。其相梵名室利󰟎瑳，此曰吉祥海云。众德深广利物如云，海云即吉祥，吉祥即海云。古人误译洛刹曩为恶刹攞，遂谓相为字。又以相表利物深广多故，称之为万。理实此中无万无字，唯云金刚庄严臆室利󰟎瑳相，其万字之言都为谬妄尔。

第六、明随所得位，中四：谓法、喻、合、结。初中亦四：一、放光；二、入顶；三、得益；四、结位。初中光有十业：一、名益智，是利益业；二、眷属，是因业；三、照示佛力，令他恭敬，名敬业；四、开悟，是劝进等，名劝进业；五、十方等，名震动业；六、灭除恶道苦，是止业；七、蔽魔宫，是降伏业；八、「示一切」下，示现业；「如是普照」下，卷舒业；十、「示现」下，论经有示大神通光明之言，此本阙此，名变化业。二、入顶者，事光入身顶，亦表法光入心顶，增位故尔。论名如来光明。彼菩萨递互智平等授者，谓菩萨顶光入佛足，是上进故；佛光入菩萨顶者，下摄故。因果递合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、结位中，入佛境所证同于十力，行德因故，随在佛数；如才出家，虽未受具，即堕僧数。喻、合、结位，并可知。

第四、明大尽分，中五：一、智大，依正觉实智义故；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此地即得」下，解脱大，依心自在义故；三、「如是乃至」下，三昧大，依发心即成就一切事义故；四、「无量百千」下，陀罗尼大，依一切世间随利益众生义故；五、「无量百千」下，神通大，依堪能度众生义故。前二自利：一、内知，二、外用。后三利他：一、意业用，二、依发语用，三、身业变化用。

就初智大中七种智：一、集智大，谓智法缘集，智力断疑。二、「佛子！此菩萨摩诃萨以是」下，明应化智大，谓化智业用依身而起。三、「又如实知佛持」下，明加持智大，谓化业住持，化用非一故。重言如是常化不绝，名转行力。四、「又如实知诸佛」下，明入微细智，谓一法中现一切法，是难知境界故；于示成佛八相中，一现一切故。依彼应化等，牒前三智，依显微细：一、化，二、如，三、集。合此三智，名为不二；依此成佛，故名为作，正是微细。五、「又入如来秘密处」下，明密处智者，此是秘密隐显门，谓将获初心根未熟者，显麤隐细，令彼不怖，依彼说此微细智也。六、「又知诸佛所有入劫」下，明入劫智，谓善解诸劫互相涉入，名入劫智；时劫相续，说为命；迁流，名行；一摄一切，名曰加持；一入一切，名为舍癈；己随他故，劫随心转，名自在意。七、「又知如来」下，明入道智，谓知诸世法堪为出世对治用，名为入道。

初集智大者，论释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者，此是总释。于中有六重：一或唯染，谓初三句及识集、众生集、一分世界集、诸见烦恼集。二或唯净，谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭，谓虗空集。四染净合，谓世界集、有为界集及一分识集。五通净灭，谓无为及涅槃。六通染净及灭，谓法性集。论经名法界，即不善法界名染，善法界名净，无为法界名灭。论别释中，言随所有三界处者，释三句可知。随所有众生者，释众生集可知。随所有染净等心者，释识集可知。随所有有为无为法无知知故者，释有为有心故名为知，无为无心故名无知。随所有处虗空等者，释虗空集，次是世界等所依处故。随所说正不正法者，释法界集，即净法名正，染名不正，等取灭也。随所证不证等者，释涅槃集，以圣人所证故。「随所邪见」下，明不证，即释邪见等集。谓何因不证？以邪见故。是谁邪见？谓余外道等，彼不能证故。随所有器世间成坏者，准释可知。随所有二乘彼集差别者，释声闻等应知。结文可知。

第二释应化智，中三：初标，次「众生」下别显，后「如是」下总结。别中十句：初三句明众生世间自在化，谓化现众生及所化业，化现贪等及示诸恶见故。论云：「应示烦恼染见作故，谓现起贪瞋等十使烦恼诸见等化，令众生见名见作。」次一句是器世间自在化。法界化者，所说法行故，谓作法师处众说十二分教等名法界化，彼应化故。次四句是智正觉世间自在化，化现三乘皆有有觉义故。末句结云一切分别等者，此有二释：一云分别化者，化作有情类故；无分别化者，化作非情类故。一云作意现化名分别化，任运现化名无分别化。虽有两释，前释为胜。

第三明加持智中，文三同前。别中十一句，初三是境界持，谓常化不绝名佛持，法僧亦尔。后八是行持，初二是运行持，如《观佛三昧海经》第七：「佛为化诸婬女现马阴藏相，化作三男童子与婬女行欲令厌发心。又为降伏外道令发心故，现马阴藏相故。」烦恼持者，如骂调达为食小既故。此皆加持所应度者故，皆示现故，如论应知。王示瞋害相，婆须密多示贪欲相故，皆示烦恼相任持行故。次五句是顺行任持，谓多时积行名时持，由愿起行名愿持，由于佛所供养福力成金刚种，任持究竟不毁灭故。依行起行名行持，依说劫令乐修，即此说为能持故。一切智智名为智持，谓佛后得智缘俗化世，论云此智能作一切定故。

第四明入微细智者，谓知佛化用于一法现一切法，炳然显现难知之境。佛智能知彼微细境，名微细智。于中文三同前。别中十句：初是示出家修苦行故，二示命有尽故，三示王宫生故。乃至住寿命者，示八十阙一故。般涅槃者，为随所宜种恋佛善根法事故。余并可解。

第五、明入佛秘密处智，谓知佛所示秘密义等。于中文三，同前别中，初三乐密者：一、身量密，量即无量，在此即在彼故；二、语密，一言应一切言，寻声无边际故；三、意密，如来心识无有所作，然能成就随时随根不失其宜，如来所有施作佛事，犹如化人无心想念而能成就，广说如《密迹力士经》；四、筹量根器生熟堪度未度时故，善根微故远故，劣智不测，故云秘密；五、授记密者，谓为诱进实声闻人与变化者授记，或恐有退非时与记等；六、摄众生密者，呵骂调达、爱语罗睺等；七、种种乘密者，如《法华》云「虽后说三乘，但为化菩萨」，此之谓也；八、知根行密者，谓信等五根，或二十二中随其所应，或利钝等差别多种，非下位能测，故名为密；九、业所作密者，或过去所行远难知故，或于一事三性同造，或多业同时造异时熟或同时熟，如是无量；十、得菩提行密者，或逆顺起故，或依法性相应所修，非二乘凡夫等境界，故密也。

第六明入劫智中八句，论总相释云：是中入者，平等解脱一切劫递相入故。谓知诸佛依业用门不思议解脱法力，能以互差别时分彼此相入不异，名平等。第二句云有数劫入无数劫者，有两释：一云有数劫者是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二数也；无数劫者即是阿僧祇劫，是彼第一百五数也。一云有数劫者，可以此刹中劫数量所及故；无数劫者，是阿弥陀刹等已上诸刹中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者，此约劫时分与不至劫之时分说相入，广显古释顺违并释余文，并如上〈发心功德品〉说。

第七明入道智者，善识众生入道不入道方法故。文三同前。别中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道缘发，为说世间闻等三慧等法故。二入微尘智者，为我慢众生。此有二释：一云为恃异术起高慢众生，佛将彼入尘中，彼不知己所往，示之令知摧伏故。一云为我慢者，令观色蕴但是聚尘，破其慢故。三入国土身智者，依信生天者，智现净土令见，转彼信天为胜之心故。四五六入众生身心行三种智者，依觉观众生，谓烦恼乱心通名觉观，随说对治故。七入随顺等者，谓众生万品对各异故，总言之一切处故。八入示现遍行智者，众生思觉心多，佛悉遍至彼心所至，先与同后说过断故。九顺行等者，众生造顺世间行者，亦先同后断故。十逆行等者，无漏行能违生死，佛久修满今示修故。十一十二十三十四等，皆是为众生故说同，其事同世故思议，所作难测故名不思议。余准思释。

自下第二明解脱大，中三：初标，次略辨，后「此十」下结。广略辨中十句：一不思解脱者，谓依神转变外事，妙用难测故。二无碍者，以愿智力能速至十方无量世界而无碍故。三净观察者，净智所知故。净行有三：一知世出世，约位分别；二知学无学，约因果分别；三知声闻等，随人分别。此是所知自在。前二是通，后一是智。此知三乘根性有障无障，上知佛、下知二乘智优劣故，并是净境，故名净智差别。四普照明者，随意转事，谓随众生于一切色像门示现种种自在身故。五如来藏者，是法陀罗尼，谓所知真性蕴恒沙德故。六随顺等者，能破他言而不退故。七通达等者，于三世劫随意回转故。八法界藏解脱。解脱者，梵本唯有一筒解脱，无重言也。谓一切法、一切种因缘集智。此中法者，世谛万有，非唯一故，名一切法。众生所迷，多在世谛生著，不会真谛，要善达世谛因缘，称虗实而知，得名善化。此同上集知。九光明轮者，光不离身而普照故。十无余境界者，依一切时知无量世界众生心故。后结，可知。

第三、三昧大；第四、总持大；第五、神通大。并准前解脱大中略广标结等应知。大尽分竟。

自下第五大段，释名分，中三：一、能受诸佛云雨说法，故名法云地；二、「佛子！此菩萨以自愿力」下，明能注法雨，灭众生烦恼尘𦦨，名法云地；三、「佛子！此地菩萨于一」下，明能注法雨，生物善根，名法云地。

初中，若从所受，应名法雨；若从能受，应名法海。今但就彼受法之处，名法云地。是故论释：一、云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法宽广遍覆，是故名云与法相似也。言如虗空身遍覆故，明能闻法身，谓受云出处，其唯虗空，故说能受法身如空。若随对于佛，则佛身如云，说法如雨。此所受若雨，能受如海。若对所说法如云遍覆，则所受若云，能受如空。二、灭尘，三、度生，论显可知。

就初中，先总明成就念力者，近说受持义；二、「于一念」下，明能受法。于中三：初、于佛所听受多法；二、「佛子！譬如大海」下，于多佛所听受正法；三、「解脱月」下，问答，显前二分齐。

就初中，有法、喻、合。论释中二：先总释，谓十方诸佛同时说名，说众多故。后别中三：一、释初法说，内无量法明也；二、入如来微密处，释合中微密法雨；三、速疾，释一念须能受。以此地中闻胜故，能多受法。所受虽多，若是麤浅，不足为难，故复云密。法虽多密，若积时渐受，亦不为难。今复一念速疾能受，故是胜也。论云：「是中无量下，别释前三：初二是所闻法，后一显能闻之德。先解所闻法，谓性故、作故，开为二相，谓三慧所知，名法自性；说授众生，名之为作。别释性中，大法明，是闻、思、智摄受故；大法照，是修、慧、智所摄受故。云何作大法雨？如大云与他法雨故。」下释能闻。起信名受，领教名安，是文持；取义名摄，是义持也。摄受前文义不失，名持。论经名安为堪，名摄为思。

第二、释于多佛所受法中大海喻有四义，相显可知。

第三、问答辨分齐，中二：先问后答。答中亦二：先授量显示所闻广大，显前初段；二「如一佛所」下类多佛，显前第二段也。前中云三世法藏者，论释于法界中三种事藏，谓明、照、雨为三种蕴，在法界名为藏也。

第二释名，中二：初寄云电等以显菩萨能化之德，后「一念等」下明化时促，于上等处明化处广，余是化益胜。又云雷电等，如论应知。

第三释名中，八相现成，渐增物善，文易可知。

第六大段，明神通力无上有上分中，论开为六：一、依内者，通依内德。此有四种，谓：一、不思解脱，二、三昧，三、起智总持，四、神通。此亦是前大尽分中五种大，以智与陀罗尼大合说为四，以并是此地德用故同说，此文略也。二、「随其心念」下，依外大，神通业用依外境起。三、即前门中互相作力，名自相，谓转变作用是神通相。此后二门，经文是一，义开二释，故为二门。四、「或随心念相，一念中示现」下，作住持相，常用不绝。五、「尔时，会中」下，是令喜相，断众疑恼。六、「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住」下，是大胜相，超过前地。

就第二、依外通业用中，外事地等是所动刹，依报故也。复有外事，自他身等是后现身等，即正报也。何故身等说为外邪？释：以对前解脱大等是内得故，说此身等以为外事。

三自相，亦二种：一转外事等，云及他身俱名外等；二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三：一是同类略广转，二垢净异事转，三尘容世界等是自在转。第三自相可知。

第四作持，中三：初总标，次「示现不可说」下别，后「佛子」总结。别显中十：一者身语供赞，二八相应机，三身现三世之事，四身内容刹，五毛孔出风，六海华现佛，七身光遍照，八口嘘地动，九示起三灾，十身刹作相。后结可知。

第五、令喜者，断疑故。此有二种：一、显示自体通力以断众疑；二、「佛子！此菩萨住如是智慧」下，明说法以断众疑。前中有二：问、答。前问答显神力无上，令众欢喜；后「解脱月菩萨言：佛子！若菩萨」下，明后问答是神力有上，令众欢喜。前中亦二：先大众疑，谓举佛疑菩萨，非是疑佛也；后解脱月领疑，为请刚藏。答中四：一、人定断疑；二、「尔时，解脱月」下，显定名字；三、「又问」下，业用分齐；四、「佛子！菩萨住法云」下，类显广多。就初中亦四：一、法主入定；二、众现入身；三、身内见佛；四、摄用还本。二、显名中，先问、后答。前入定时已显其名，何故更问？释云：当时法主嘿然入定，后结集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛国土体性者，入此三昧能现佛国故。三、业用分齐，中二：先问、后答。答中非但如前现一切刹，其身乃能现过恒沙刹尘佛刹。四、类显广，中三：一、所得广多，谓此地所得非一、二故，故云得如是无量等。二、「故此」下，明业用难测。于中十二种，分二：先别说，后略说总结。初三业，业具难测；二、神通，是前神通大；三、观三世，是三达智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、游戏解脱门，是解脱大；七、变化等，是变化外事等。及后结，并可知。

第二明有上问答，中二：先问，后「金刚藏」下答。前中举菩萨疑与佛齐，问词同上，疑意有准，答可知。后正答中二：初总呵问非，后「复次」下别显问非。前中二：先喻况，后法。喻中一块土者，论经云二三豆土，余并可知。后显，中二：初总明佛不可以法云德比，后「佛子我今」下方便显其非比之相。前中先喻、后法。喻云如四天下取少许土者，此喻前来说法云地德。余者无量者，此喻前说之外多未说者也。后法中此法云等者，即是合前余未说者也。况如来者，具说菩萨地德当无量劫，况今始说少说即欲比如来邪？此中有三重：一豆许土，二四天下土，三无边世界地土。将四天下土比无边世界土，当自不可，况以豆许土比邪？以法云具德当不比佛，况其少分比如来邪？后方便显非比中二：先总标，后「佛子假使」下正显。显中二：初能比，后「此一如来」下所比。前中三：一所依处多，诸十方各无边刹数刹。二能依人位高，谓得此地菩萨。三彼位高者多，谓于前多刹中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩萨各是多时积行，谓百千亿那由他劫。后所比，中二：初、明以多比少，谓多位高者，多劫之行比一如来故。后「百分」下，明犹非其比，谓非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之内比一分，乃至少相近分比亦不及。后明说法断疑，中二：初、明调柔行；后、「此地菩萨智慧」下，教智净。上二文皆有法、喻、合，并准可知。第六、大胜，二二：初、明说自在；后、「佛子！是名」下，结其地相。前中二：初、明神通胜；后、「摄报中，若勒行」下，算数胜。以此二空胜前诸地，故名大胜。前中二：先、牒前；后、「诸佛」下，正显。显中六句：初五别，后一总结。别中五句，论摄为三：初二各一，后三为一也。一、三世智者，是断疑行，以通三世为出世道，故名道义。二、法界智者，是速疾神通行，闻说如来秘密法故。三、下三句名等作助行，谓于众生平等化益故。于中，一、遍等者，作净佛国，佛平等化众生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正觉平等，证智化故。后一句总结，可知。

第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，后一证也。前中前一池喻修行功德，谓诸地中起修之行。二山喻上胜功德，谓依前修成德，德位高出。三海喻难度能度大果功德，谓前修所成德能至大果，度取到义。四珠喻转尽坚固功德，谓从初地进阶法云故名为转，位极障尽名为转尽，证理终极名为坚固。就初修德中有法、喻、合。法说中始从欢喜终至法云名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨达池此名无热恼池，从龙王得名，此表地德离障恼故。出四河者，《胜鬘经》出八河，《阿含经》云二十河，下〈出现品〉中但云阎浮出二千五百河水流入大海，不言出处。出四大河据根本说，故《俱舍》十一云：「此瞻部洲从中向北三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香雨有大池水名无热恼，出四大河。」余略同下〈十定品〉说，而十定最具，寻即可知。其二十河者，《大婆沙》云：「四河去池各四十里外，复各分四，从池一帀各于本方流入大海。是故并四根本成二十也。」检法合中四摄利他合四河，满足无尽至一切智增成自利得大菩提合入大海。论云：「依本愿力修行者，释菩提心流出善根大愿之水。以四摄作利益他行者，释彼四摄满众生自善等。」释自利可知。

第二山喻上胜功德，中三：一总举法，二「如因」下喻显，三「佛子此十」下总结。初中十地因佛智故有差别者，谓由佛智为所依因超此十地，此则佛智一味平等，为十地差别所依，如大地平等为高下山之所依。论云：「依一切智增上行故。」二喻显，中二：先列十山名，后「佛子如雪山」下一一别合。前中云󳺎陀梨等诸山梵名，并如《音义》上卷中显。后别合中，初药草者，喻初地圣智善五明故。二诸香者，喻二地或香故。上二不约慧为名，故以土山为喻。余八依慧立名，故皆取宝山为喻。三地是定，以三慧为体，故亦慧摄，故云诸宝。喻者，喻八种地。又厌地善清净者，从三地已上八地是宝，此重显也。三一切众宝者，彼以净禅厌离烦恼，此禅与慧皆可贵故。四五通神仙者，喻四地出过世间神仙，人间超胜故。五夜叉神者，喻五地于真俗善巧难合能合通自在故。六诸果者，因缘集观寄声闻果故。七龙神者，喻七地空方便智寄独觉果故。又此上二地，前寄声闻，菩萨超彼，说彼果证问答不可穷尽故，彼山出果无尽喻此也；后寄独觉，菩萨超彼，说彼果证问答不可穷尽，彼山出大力龙神无尽喻此也。八、诸自在众者，喻八地不起功用，普应如水镜像，得十自在故。九、阿修罗者，喻九地菩萨巧摄生大力之相故。十、诸天者，喻殊胜义，第十地于余地中最胜故。论云：「复次诸山下，释诸山中所有物，谓神仙等是众生数，药宝等是非众生数。其药等能资内报，名受用事；谓除病，名增损对治；香果资身，名长养事；其宝体非是资身，但可贮积以除贫乏，名守护等。」言依雪山等者，指定其处，谓初三及第六是非众生数。「所依」下，释是众生数。于中治六种难：一、五通福田供以得富，治贫难，喻四地菩萨行道品化，治身见贫穷，益众生故。二、夜叉威制眷属，不令害众生故，治死难，喻五地菩萨行不住道，虽俱无住，常在生死救苦故。三、龙降雨，治俭难，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用俭故。四、得自在众，治不调伏难，此喻八地菩萨有二义故：一、得密迹金刚现形守护，刚强众生见之受化故；二、得十自在调众生故。五、阿修罗说呪治恶业难，喻九地菩萨得四十无碍辨才善说法，况治惑业故。六、大威德诸天，论云自在四天王治怨敌难，经论说异名。经云大威德，是显帝释等三十三天王能降阿修罗怨敌故。论云治四天王怨者，隣近释故，喻第十地受佛位时得力、无畏，降伏魔怨外道故。论云此一切山集在其中者，如所从事能生一切物故，谓诸山中所有物也。言集在其中诸不可穷尽者，顺行不断不休息故，谓次第相续名顺行，不永断故名不断，非𫏐无故名不休息。下释山海相因名者，谓山因海故得高胜名，海因山故得深广名。前说依地今说依海者，由彼十山依此二处，故互举尔。释法同喻，谓佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显。此则一一山下皆有大海，一一地内悉有佛地，当知佛体遍在诸地。若尔，佛身亦即遍在十地诸菩萨身，此依性相非一异义说。

第三、大海十相，显难度能度大果功德。于中二：先喻显；后「菩萨行」下，法合。各有总、别。前中总云不可移、夺者，谓此十相同一大海，不可移易，夺其一味；地法亦尔，同一佛智，义分为十，不可移、夺令异。论云难度能度大功德者，因果相顺故。十地如大海，能度难度，得大菩提果故；谓能度世海，得无价宝故。下释别中摄十为八，以六、七为一，以九、十为一，故成八也。一、易入功德，初地渐起大愿故。二、净功德，二地不与破戒死尸住故。三、平等功德，三地诸世间假名数故。四、护功德，四地护自一味，恒无失故。五、利益功德，五地无量方便起，世间所作多利乐故。六、不竭功德，六地观甚深缘起集法故。七地即空方便，广大无量故。七、住处功德，八地菩萨一念分身遍十方，如船入海，因风济故，得等众生类身故。具足十身，故名为大身。此地如海，如此大身者，住处故。八、护世间功德，九地菩萨应机说法不失时，受佛说法无厌足；如海潮不过时，受百川水不厌足故。第十地菩萨能受一切大雨，无厌足故。

第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中二：先喻；后「佛子当知」下合，各有总别。喻中论先释总内转尽坚固功德者，大摩尼宝喻过十宝性，谓摩尼宝过毗瑠璃等。以出故取者，此是经中初句，谓从大海出故取之为用，放光是第九，示现是第十，越中取后故云乃至，摄十为八以合六七八故。此八中初后二句喻显法，余但释喻。初出海益物故云功德，以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察故；二体色明，巧匠治故；三形相圆妙故；四无垢秽故；五光净明彻故；六异相庄严名为起行，三句合释；七神力放光故；八随王意雨宝，是无护惜也。能与一切众生一切宝物，正智受位故，一切众生同善根藏故。过十圣性者，过声闻辟支佛等四向四果八种行性故，并可知。影像分竟。第八明地利益分，中三：初显法利益，二「如此世界」下结通十方，三「尔时复以」下他方来证。若依论经，更有第四如来随喜，第五结说究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，后雨华等起供养功德。前中二：初闻经益；后「尔时」下动地明起生信功德，谓以神通力动地令生信故。前中二：初总举法难闻，后问答。显益中二：先正显，谓举类法、举法类闻；后「何以故」下释成，以得至一切智地，要由闻此法故释十八相。震动具如前说，及别行章。结通证成等，亦并如前初会中释。

自下第三大段重颂分，中二：先长行明说偈意十种所为，释同前会。后正说颂中有四十二颂，分九：初十三颂半颂方便作满足地分，于中初三颂半总颂九种地中善择智。初颂第三句，梵本云：远离诸垢住智道。次一颂半别颂初地，次半颂颂二地，次半颂颂三地，次一颂颂四地，次一颂颂五地，次一颂颂六地，次一颂颂七地。梵本中第二句云：我体无受离有无。次一颂颂八地，次二颂半颂九地，二有一颂半颂三昧分，三有五颂半颂受位分，四有三颂半颂大尽分，五有三颂颂释名分，六有四颂颂神通力无上有上分。初颂云神通等者，梵本云：大威德住此地，现佛境界满十方，神通无量亿千数，世思其行皆迷惑。次后云举一足等者，准梵本中，此是前颂中于十方说佛神变。七有二颂半颂调柔行等。八有七颂半颂地影像分，于中三：初三颂半颂山喻。初半颂云如是等者，梵本云：此具功德净者地，常住佛智如山王。次颂第二句，梵本云：三如毗陀多妙华。次后颂初句，梵云：五如干陀不思议。次二颂颂海喻，后二颂颂珠喻，余他及地利益等并略不颂也。九末后一颂结说无尽。第十地释竟。

续华严略疏刊定记卷第十一

续华严略疏刊定记卷第十二尽佛不思议法品

十定品第二十七

将释此品，四门同前。

初释名，中二：先解会名，后明品称。

前中此名重会普光明殿会，谓前第二会已于此会，今复来此，故云重会。普光等言，义如前说。何重此耶？前来历会答问，问是此起，今答将结归于本，故还来此。又显果不离因，故得果不舍因，异二乘故出现所说。何结归耶？因前方成出现世故，此正得果不舍因也。

后释品，中二：先得名，后释名。前中按梵本内名为如来十三昧品具。三昧与定虽非敌对，然以三昧离于沈掉，专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。如来两字译家在略，此虽菩萨定，由是等觉亦得名如来，故依十标称，带数释也。别行经本名等目菩萨所得三昧经。

第二来意，中二：先会来者，谓前说十地正位，今辨位后胜进及所成果；或前明十地位，今显等觉位及妙觉位故来也。问：胜进、等觉今此依何？答：二俱无碍。所以然者，此但名殊而行相无别，约开合故诸教说异。谓《仁王经》以第十地位中位后二行合故，不立胜进亦无等觉。故彼上卷〈教化品〉云：「五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下。乃至云：寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若，共观第一义谛。」释曰：寂灭忍既唯有上下，佛与第十地同用此忍，即明不立等觉位也。若依《本业经》，开彼二行立等觉位。故彼上卷初品诸菩萨请云：「开示我意，佛本缨络、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，为我说要等云云。」又〈贤圣学观品〉云：「六种性者，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚、六忍、六慧、六观，并十住等六位名。总有六六三十六名，名名差别。」广说如彼。《瑜伽》亦同开出等觉，故说八义与佛不同勘。若依此经，自有两种：一、同前《仁王》及余教说，唯立五位。故此品等所明行相，既异地中，又非佛果，然不别标等觉之称。虽此后文说此菩萨即名佛等，然云于此十大三昧得成就者也。二、同前《本业》、《瑜伽》等说，许有六位具标其称。故下〈离世间品〉说十种智慧助道，其第三中云常随顺住六坚固法，如前具显。由是此位应名等觉也。问：此位菩萨既名等觉，即是佛齐，更有何劣非妙觉耶？答：依《仁王经》，与佛同用寂灭忍入金刚定中，但得其下忍，不得上忍，故不名佛。又云：「无相名萨云：『若觉有相，名等觉故。』」又《瑜伽．菩萨地》云：「此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉：一、由未能舍劣无漏法；二、由未舍白净无记法；三、由未舍有漏善法，谓佛身不得有劣法故，不得有无记法故，不得有有漏法故。此三不障道故，能至于此；障佛果故，于此须舍。舍此三已，方名妙觉。勘」二品来中有二义：一、此品是十地后胜进行，六品中第一故；二、其六品明等觉位行，前明十地位行，今辨等觉行中初品，故先来也。

第三、宗趣中，先会宗者，显第十地胜进行相并其果相为宗，明生解因果及与出现因果所依为趣。

第四释文者，就此会中有十一品经，于中前九品明生解因修及所成果，后二品明出现因果。前中初六品明第十地胜进行亦等觉位行，后三品明佛果德相。前中分五：一初二品明业用广大，二次一品明行相深奥，三次一品约能数数显所数多行，四次一品约时以彰行广，五后一品约处以明行遍。就初二品即分为二：前一品依定时用，后一品据智辨用。

就前品中分为三分：一、序分；二、「尔时，普眼」下，明请分；三、「普眼，普贤菩萨」下，明示说者分。

就初中二：先辨时、主、处等三种成就；后「与十佛刹」下，明众成就。

前中二：初总相举三种成就；后「始成等」下，别显时等三种成就。前总相释，具如初会。后别显中，初始成等，约主显时，亦如上释；二、「于普光」下，约主显处。问：此会既在普光明殿，何故经首云阿兰等？答：此义如上第二会初已广分别。三、「入刹那」下，别叹主成就中十二句，分四：一、明能现；二、「现如来」下，明所现；三、「能合」下，明益物；四、「恒住」下，总结现因。初中二句：初一显定名体，是能发起；后一辨智及通，是所发起。前中名刹那际者，有二义故：一、为显所说行相，是于有为界修行，行至后边际故。《本业》下卷云：「菩萨尔时住大寂门，中品忍观功行满足，登大山台。乃至云：唯有累果，无常生灭，行过十地，解与佛同，坐佛坐处，其智见常、无常一切法境界，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨，于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于此下菩萨名为佛。」二、为说有为行相，即真际故。后所发起，中二：初一显正体智，故云一切；后一明佛神通，故云自也。此通为二能：一、能显自三业；二、能令他见，不应见故。不应见有二种：一、上非下境故；二、意业，非眼境故。二、次二所现中七句，于中初三身业：先一总举，后二别显。别中前一无障，后一无著。问：佛身元不隐，何故言现耶？答：现其身中三业作用故。初但云身者，言总意别故。次二意业中，前一离缘外境，后一内住于止。次一身业，谓福慧内充，而外威敬畏；后一意业，谓常处世，而不著世。三、次二益物中，初一正明，令见闻悟益，不应见见故；后一益悟应时，谓感赴合符。然有二种：一、称根渐顿，故曰随宜；二、相会如期，故云不失于时。四、末后一句结，总上所现，不离定心，定心恒住一法性故。上来辨三成就竟。

第二明众成就，中五：一举数同前会释，二「靡不」下叹德，三「其名」下列名，四「如是等」下结数，五「往昔」下集意。就第二叹德中十句，分二：初五叹自分德，后五叹胜进德。前中初一时位极故云灌顶，若依《仁王经》此是第十地，若依《本业经》则为等觉位。此经通二，广如前说。二行修满足，如文可知。三明所具之行深而且广，此行既广无边量也。四成就大定普见无涯，故云获诸等。上明自德深广。五大悲等，明悲德广大利物难量。后明胜进德中五句，初三同佛三业：一身通用同佛果，二深智入际语演实义，三意业种智降伏四魔。后二明无住行，初释、后结。前中不住涅槃故入世间也，不住世间故心恒寂也。下句结德属人，此是彼菩萨无住解脱。三列各，四结数，并可知。五集意者，谓此皆是往昔与佛同行，故令预会。余同前。序分说竟。

自下第二大段明请分，中四：一、普眼请问；二、「佛言：普眼」下，许问；三、「普眼菩萨言」下，正显所问；四、「佛言：善哉」下，叹问利益。

第三大段明示说法者分，中二：先示法所属人，后「尔时如来」下答前所问法。

前中文有十段：一、示人令问；二、「尔时，会中」下，闻名获益；三、「尔时，普眼白佛」下，重问重示；四、「佛言：如是！善男」下，显普质德深不见；五、「尔时，普眼菩萨闻」下，闻普贤德，获三昧益；六、「佛言：如是！如是」下，重显普贤解脱自在；七、「善男子！若有」下，见、闻普贤获益；八、「尔时，普眼及一切」下，众于普贤渴仰；九、「尔时，佛告普眼」下，教起方便；十、「尔时，普贤」下，为现令见。

就初段中三：一示入令问。于中复三：一示其处，二「已能」下叹德，三「汝应」下教问。初中可知。二叹德中十句：一成胜通，二「出过」下最上难过，三「从于」下两行生身，四大愿已净，五行成不退，六度，七据，八辨，九悲益物，十本愿无尽。三教问中，令见其意故。

第二段中三：初得十种益；二「其请」下希欲见，然不见；三「此由」下释隐所以，为欲令希仰普贤重获胜益。

第三中同前，不见可知。

第四中二：初征不见；后「善男子」下，释为德深。不见有十句：一、住离言真如，故云甚深不可说；二、智德无边；三、大定奋迅；四、胜通自在；五、入最清净无碍际，一切三世间等并在其内；六、生十力智；七、法性为藏，一切三世间等并在其内；八、诸佛共与力；九、念顷证诸佛平等智；十、「是故」下，总结不见。

第五中，普眼闻普贤深德获三昧，即用此定观彼不见，白佛申意。

第六中三：一、初一句标不思解脱；二、「普眼！于汝」下，以法喻。于中二：先喻况；后「佛言」下，法说。前中二：先问、后答。问意云：幻字中诸相住处有能说耶？答意云：幻相无实，彼无住处，故云不也。后法说中二：先牒前。幻相是虗假麤浅境界犹不可说，普贤三业俱秘密境而可入见。入谓意识观察趣入，见谓眼覩。三、「何以」下，重征，释前能入是言。于中二：先征；后「普贤」下，释。前征意云：普贤既是因位，有何深德不可入见？后释中十一句分二：初一句总，后十句别。总中三：一、赞德深，超言虑；二、赞德广，过数量；三、过量故，不可具述。俱应举要而言。别中，一、以金等者，慧力威猛照相皆云如世执金刚杵者，以杵拟须弥等，使碎为尘。此亦如是。如上文云：「以金刚智普照境界，同一法性」是也。二、于刹常行而无行，由前慧力故。三、无住者，义如行释。上三据依果辨。四、知众生身等者，身相泯故。五、无去来者，于刹中能行者不可得故。上二约正报说。六、得通，名无断尽者，化用无息故；无差别者，平等化故；自在者，所作无碍故。七、无依者，通加行心，回寄首离根、境、识故。八、无作者，离于功用，成辨业故。九、无动转者，往还变现相故。十、至于等者，法界无余故。上来十句，初举普入，末举至际，是举要言之。所余无量，略而不论。

第七中明于普贤见闻等十种事，皆益不空，文易可知。

第八中，众于普贤心渴，口称身礼，并亦可解。

第九中二：先教、后行。前中二：初十句明正教；后「若能」下，总结。正教中，一、教礼求请；二、普观十方；三、想念其人；四、思遍法界；五、欣德厌失；六、誓同行愿；七、入不二法门；八、身普现在；九、「悉知」下，知法器；十、「遍一切」下，遍修普行。后总结，可知。第二行中，谓依教而行尔。

第十中有四：一以解脱力为现色身者，难见已表得应现故。二「令彼」下正明得见。于中四：一见在此处；二见余处来；三见彼说法，略明五种：一说行法，二说佛后得智随世俗方便化，三明菩萨通，四说菩萨威德，五现三世佛境；四「是时普眼」下，众菩萨见普贤身及前状已，喜跃顶礼尊如见佛。三「是时以佛」下，其文两势：一由众见普贤现身等状庆喜之瑞，二为普贤将说十定豫先瑞应。虽通二种，今且依后。文中二：先明瑞因，后「自然」下正明瑞应。前中可知。后瑞应中七：一兴云雨物故云雨云。先总后别，可知。二「不可说」下动刹，三「奏」下皷乐，四「放」下放光，五令下息苦，六「严」下净刹，七「令不可说」下益众。于中三：一创相应者名入，二先已习者名成，三久修者圆满。四「尔时普眼」下叹普贤德，于中二：先普眼叹，后如来印述。前中十句约人住位以显其德，皆是果位名字。初名如前释，二除佛所余无与齐等，三众恶已断，四众德无退异二我故，五等现众生，六言教真实，七大悲随俗，八大智称如，九善巧调御，十解脱业用。后如来印述中亦有十德，于中二：先印述，后「普贤」下正显。显中二：初总显无数，后「所谓」下别说十种，皆约数数显其多德。数名如〈阿僧祇品〉说：一誓愿，二法财，三戒，四忍，五身业应感，六语业称扬三宝，七意业思法，八但显数不明德检梵本，九同诸佛德，十无尽善根。上来答第一示法所属人问竟。

第二、答前所问法，中二：初、列名叹胜，佛教令说，即为本分；二、「尔时，普贤菩萨承如来」下，依教广陈，即为说分。

前中四：一、举益令说；二、「何者」下，列名示法；三、「此十」下，叹其功德；四、「是故普贤」下，结劝令说。

初中二：先佛诫普贤说益此众，后「诸菩萨」下后益三世菩萨此文须勘梵文令出离。前中，初始善入，后终令成满普贤行愿。

二、列名中，此十定是因满者之定，故皆云大。显定加行共为名，故皆结云三昧善巧智。列普光等名，即为答前何定问也。显其十数，答前几定问也。一、普光明者，有二义：由住此定，了知身心无有实体，其身普住一切佛境，以佛智光明修菩提行故。二、由住此定，观察法身，见诸世间，普入其身，于中明见一切世间及世间法。释曰：普是外境，光明是内智。虽有两释，前释为胜。二、妙光明者，由住此定，能现多身，放多光明，现多妙用故。三、次第遍往诸佛国土神通者，菩萨由住此定，能以神通遍往十方，各过阿僧祇刹尘刹中，皆入此定故。四、清净深心行者，由住此定，能知一一佛身等众生数，见阿僧祇世界尘数如来，一一佛所皆以深重清净心种种供佛，请法称赞故。五、知过去庄严藏者，此菩萨住此定故，能知诸佛出世即为庄严国界，从佛出生无尽善法，是故佛即是藏。依过去门显佛比德，故名为过去庄严藏。亦名过去清净藏者，佛是清净者故，能净世间故。余如前说。六、智光明藏者，由此菩萨住此定故，能知未来一切世界一切劫中佛所有事业，能以智慧皆悉了知，依智起于照用，故曰光明。七、了知一切世界佛庄严者，此菩萨住此定故，于现在世能次第入十方世界，皆见诸佛，示现种种佛事，利益世间。八、一切众生差别身者，此菩萨住此定故，入定起定，内身入外身起，外身入内身起等，差别多门。虽亦通依三种世间，且依众生一相而说。九、法界自在者，菩萨住此定故，知事法界边际与理法界边际不一不异，得如是知见自在无碍故。十、无碍轮者，此有二义：一、由此菩萨入此定时，能住无碍三业等，能圆满佛果，即初十句释无碍义，「得菩萨」下十，一一句牒前起后，能成圆满佛果释轮义。二、但取初十句释无碍轮，谓住前九种无碍故，能成就第十转无碍清净法轮也。

三、叹德中三：初、总叹，谓大人能入三世间说；二、「若诸」下，别叹行人所得功德；三、「是故普贤」下，结劝令说。别叹行人德，中二：先明受行；后「如是之人」下，显得益。前中略举四种：一、于十定深生爱乐；二、尊崇贵重；三、习学修行；四、精勤不懈。后明得益，中五：一、上同佛果；二、「此菩萨」下，周遍普入；三、「此是诸菩萨」下，明该摄诸法；四、「若菩萨入此」下，明胜德无限；五、「得法界故」下，明智德自在。此五段中各有十种。初中十种皆是佛果异名，准释可知。二、周遍普入十中：一、普入世界，通帝网等处，下诸句皆通帝网，准知；二、普入众生界；三、普入法身；四、普入即理之事法界；五、普近三宝，初佛，次法，法中二，后僧之中二；六、普得三世佛知；七、普知三世法；八、普说佛教；九、普转法轮；十、普成菩提。三、该摄诸法十中，摄为五：初二境智一对，次二因果一对，次二三业一对，次二佛法一对，后二严土摄生一对。四、胜德无限十中，一、称法界力，故云无尽；二、行等虗空；三、位齐法王；四、智无不达；五、十力圆满；六、心无不寂；七、大悲自在；八、智力有余，名为丈夫；九、燃正法灯，破无明暗；十、结德无尽，非二乘了。五、智德自在十中，一、理智不动；二、量智随俗；三、无相入相；四、得种性家生；五、说别了无；六、法施知时；七、开悟名智；八、摄生令净；九、示得果而不舍因；十、得果智巧现通。

四、结劝令说，可知。上来本分竟。

第二说分，中三：一承旨总告，二「佛子云何」下别释十定，三末云「佛子此是」下总结。

初总可知。

二、别释中，十定则为十分，一一分中复各三分，谓征名、释义、结名。

就初定中，初征，可知。二、别释中四：一、智无尽；二、「佛子！此菩萨摩诃萨发」下，明无边心；三、「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三」下，明入定差别；四、「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大」下，明入定善巧智。于此四中，末后一段文明入定方便，次前一段明定业用，又次前两段明定利益。此四段文倒安布者，随方语言，仪式异故，未回文也。今且依文次第解释，于四段中各有十种。就初两段二十种同辨定益中，初十明智无尽，后十明发无边心。前中，初二品能化、所化智无尽，次二任运应现照彻无性智无尽。初二善摄不退智无尽，次二能转、所转智无尽，后二始修智无尽。后明发十种无边心中，初二救生事佛，次二供佛见佛，次二转法现通，次二为得果不舍因以入微细智说法，次二入佛不思境于佛辨起志乐领受法，末后一现自在身入一切佛会，此增数十故。三、明定业用十中，约诸方入出不同，故云差别；从加行心共名，故复云智。其十种者，约四方、四维方及上下方相望入出故。四、明定方便善巧智十种，中二：先十种法说；后「佛子！如罗睺」下，喻况。前中十内：一、依定起巧智，现大莲华；二、身遍华坐；三、身内现大千界。以是百亿个百亿，故重言尔。此数亦合著小百亿成大百亿也。六、「于彼」下，现菩萨修行。七、「一一菩萨」下，牒行生胜解，故云决定解。八、「一一决定下」，牒解令根性满。九、「一一根」下，牒根成法业。十、就所现总结自在。后喻况中二：初修罗自在喻；后「佛子！譬如比丘」下，观身不净喻。前中二：先喻，后法。何况菩萨说法，以劣况胜！前喻可知，后法说以劣显胜。于中十句：初五句约喻显法；后「见如实」下五句，就法辨德，可知。二、观身不净喻中，有法、喻、合，并可知。上来释说。「是名」下，结名，可知。释初定竟。

第二妙觉定，中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中二：初就法说，后约喻辨。前中十句，明妙光定力，令菩萨身于诸世界能入、能纳。于中，前六重身云重入，为调伏众生；七、「是为」下，别明所知、所入诸杂世界；八、「是诸世界亦悉」下，明即彼所入世界还即入于菩萨身内；九、身所入界，界亦入自界内身中而无杂乱；十、种种法亦不坏灭。后约喻辨说中有六喻：一、宝山光影喻；二、「佛子！譬如幻」下，明幻现时、处喻；三、「如有幻师」下，时幻事不坏本法喻；四、「如世幻者」下，明幻必依处喻；五、「菩萨摩诃萨得不思议」下，明同佛幻智喻；六、「如彼幻师」下，明幻师不迷幻事喻。

就初喻，中二：先喻显；后「佛子！菩萨」下，法合。前中有四：一、日照七宝山现影，后照山间水内影现。二、「其宝山上」已下，明山上日影共山间水日影互相照现，故云更相影现。三、「或说」下，明相。现名出入，谓此影现彼；此名出，彼名入；彼影现，此准之。又本日出时，谓从山等处出；本日没时，谓于山等处入。四、「但此」下，时互无初际，体实非有，相现非无。不住山等，结山上也；不住水等，结山间也。次法合，中二：先明相入而不坏；后「观一切」下，释所由。以世界在身内，不坏世界，不灭诸法。又以世界在身中，故云不住世界内；以身还在身内世界中，故云不住世界外；以同时俱现，即不住内外。世界与身不可分别，故云无所分别，而亦不坏世界本相。后释所由中，谓一相无相，故得相入；虽无相而不灭虗相，故恒不坏也。真性不碍于虗相，故云住真恒不舍也。此是法性融通门也。

第二喻中，先喻，后「菩萨摩诃萨」下法合。前中四：一总举幻事，二别显幻时长短，三「随其」下明幻处，四「不以」下彰幻与本法互不相碍。后法合中五：一此云现者，准下结中能以无数刹入一刹；二其阿僧下明彼刹中三世间染净人物等同入也；三「菩萨于此」下明入时相状；四「何以故」下征释所由；五「佛子！菩萨如是」下结成上义。初二段可知。三入时相状，中二：先明能见，后「不以」下明所现。前中三：初一句总标，次五句别显，后一句总结。初云菩萨于此者，于此多刹入一刹也。别中普明见者，谓同时顿见前三世间净染人物等，故下普字并准此。二入者，顿见入故。三观者，顿观诸刹佛会故。四慧者，顿闻诸刹佛说法顿思惟故。五了者，既思惟已顿解了故。后总结云以无尽智者，常智故；如实智者，称境知故。后所现中两句，先明多入于一，一不为多所逼破；后显一容于多，多不为一所损灭也。四征释所由，中二：先征意云：以何义多入于少？各本相如故而不相坏故。后释中有九义，约九观九名以显，若开第一第五中各二名，则名有十一也。其我差别名，诸圣教中或依人执说，或约法执说，今此通二显二无我。初云菩萨知等者，二无我观也。入无命法者，法无我也。谓命是不相应行法，行蕴所摄故。《智度论》云：「命谓计有我，众生等命根成就故。」言众生者，显五蕴故。无作法者者，人无我也。《智度》云：「作者谓计有我人，用手足等作众事故。」入字通人法两处，谓俱证会故。二、菩萨于一切等者，无诤观也。谓勤修二无我行时，不见人法中有二相之诤故。住无我法者，《瑜伽》云：「我谓于五取蕴我我所现行故。」今此言无，照彼空故。二、菩萨如实等者，缘起观也。照身从众缘而起，无能起者，故云如实见身也。住无众生法者，「智度」云：「众生见谓计有我人，依于五阴和合而生故。」今照彼阴无和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。四、菩萨知等者，无生观也。观有为法刹那生灭不得自在，何能为因而生于果？补特伽罗者，《瑜伽》释云：「数数往取诸趣无厌故。」谓不厌其果而数数造因，造因故数受其果，令知彼唯是一聚有为生灭，了无造因往趣之者。五、菩萨知法等者，性平等观也。意生者，勘梵本中名摩努阇，谓有作此计云：我是意生者，依止于意或高或下生故。摩纳婆者，此云儒童，谓少小而有学植者，仍要是四姓中婆罗门种。不尔，虽小有学但名俱摩罗，此云童子也。今此知诸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得，故并云无。以其二名义类同，故一处列也。六、菩萨知一切者等，性寂观也。菩萨观无明风击藏识海，虽生死洪涉烂汗三界，而有为本寂初未甞动。七、菩萨知一切一相者，无相观也。住无分别法者，分别亦是差别之言，谓一切法同一无相故名一相，一相故无差别。相通体相及相状相。上来七门是会相归性显理事无碍，便显事事无碍依展转说。八、菩萨知法界等者，法界无差别观也。谓即理之事此彼互望相有差别，由解脱业用令互镕融相即在等，同一无碍名无差别。住不思等者，从无碍业用为名，亦通德相。文云菩萨知故，此正合前多入于一事事无碍法界。九、菩萨勤等者，大悲观也。是前菩萨勤以方便对应度者，现此事事无碍境界，是极大悲调机也。此位菩萨宁有勤耶？虽无功用约化不息，名为勤尔。五结成上义，中三：初牒前然现，二「智无数」下略明前三世间净染人物等，三「亦自见」下明无碍行相。初中可知。二中五：一牒前诸国土无量众生等，二无数菩萨者牒前菩萨众会等，三观无数佛等者牒诸佛出兴，四彼诸如来所说等者显前句中佛兴说法，五诸菩萨等者显前菩萨句众会总法，此则略牒结也。三明无碍行相，中二：先明行相，后「常勤」下明修观。前中三：一此菩萨自身在自定境界中，二「然不舍」下显法界无碍体用，谓体一故不舍此彼，不碍用故见在此彼，约体不异、约用不一。二「彼身」下唯就体显不异。三入法界故一句结归所依，谓菩萨见身及处得此不一不异无障碍者，由证入法界无碍体用故也。

第三喻，中二：先喻说；后「菩萨摩诃萨」下，法合。喻中可知。法合中二：先正合喻；后「菩萨了知」下，类知诸法皆同幻化。于中二：先总；后「知法」下，别。别中七句，三重展转递起：一、牒前起后，谓由知世幻故，知此能知智亦幻；二、由了能知智幻故，此智起业用亦幻；三、由知智及业幻故，后以幻智观所起业用也。

第四喻中，先喻；后「菩萨摩诃萨」下，法合。喻说可知。法合中，世间依空合，彼依所有标起征释可知。此中虗空是真性之空，是非事虗空也。菩萨能于空中见世，亦能于空修业者，以了如幻，于无处现有故。又一念现多，不令念广者，皆如上幻，与本法无碍故也。

第五喻，中三：先法说，次「思惟」下喻显，后「决定」下法合。初中三句：一明所住神力业用究竟，故云到彼岸。二住幻际者，际谓边际，智契即有即无之理极处也。三于世中诸法并在幻数，菩萨善达故云入也。二喻显中四句，分二：先一句总，后三句别。显前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不离心，故云思惟也。别中一不违幻世者，不碍存也。尽幻知者，不碍亡也。凡是幻法要具此二义，是故约境智互举存泯理实齐具。二「了知」下明境智不异也。三「决定」下心是幻法，不可其边际也。次「如诸」下引佛幻智为喻。后「摩诃萨」下合法同喻，可知。

第六喻中，先喻意云：幻师身虽不同彼幻，而明了于幻；后法中，菩萨心虽不我入法，而明了于法，离常断故，不坏真俗故。后结可知。上来第二定了。

第三次第遍往诸佛国土神通定，中三：先征，次释，后结。初征可知。次释中三，谓法、喻、合。中五：一于一切处入定，二「或刹那」下于一切时入定，三「若久」下总结差别，四「菩萨于彼」下明不起心念，五「虽离」下不癈起用。并可知。第三竟。

第四、清净深心行定，中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中二：先法说；后「佛子！如散动」下，喻显。前中三：初广知诸佛；次「于彼」下，广兴供养；后「然于」下，了无所得。就供养中二：先十种外事供；后「于彼一一」下，明内三业供：初身业；次语业；后「入」下，意业。后了无所得中，可知。第二、喻显中有三喻：初、明应念无知喻，喻、合可知；二、「如日中」下，明阳焰非水似水喻，喻、合可知；三、「佛子！此三昧名为」下寤忆梦事喻，有法喻、合。合中二：初合不忘；后「而以此」下，明以所忆法利益众生；后结名，可知。第四定竟。

第五、知过法庄严藏定，中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中五：一、知过去佛出现所作次第之相，有十句，可知。二、「佛子！此菩萨摩诃萨得」下，明增广智前所知刹益。于中十句内，第五云知法者，有二义：一、知教法，二、知世、出世法。余并可知。三、「佛子！此三昧名」下，明一念入劫，从少至多有十三重，可知。四、「佛子！彼菩萨」下，明虽入过去定而不灭现在法，亦不作功用缘于过去，故云不缘过去。何以不灭现在者？若灭现在者，即无过去可缘。所以者何？九世尚即一念，一念即是九世，况唯过去与现不俱耶！五、明出定获益，中三：初、总辨举数，谓位终成果，名领受不思灌顶法；二、属己，名得；三、得净治，名清净；四、究竟，名成就；五、契合，名入；六、证会；七、圆满；八、住持；九、平等普知；十、三轮净者，三业离障也。二、「何等」下，别中十内，初四是四无碍解，可知；二、心言无失；次二于未受苦者为依令免，已受苦者救令得脱；后二因善胜果位妙。三、结得时达法。喻、合，可知。结名易解。第五定竟。

第六、智光明藏定，中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中有十门：前六正明此定业用，后四明住定得益。前中，初一总知未来诸佛；二、「所谓」下，别知名号，有九句；三、「常出现」下，明佛所作事业，有十二句：初二出现利生。次二作法王，绍继先佛及降魔伏外等。次二说世、出世福。次二说进善治恶。正分者，善、恶二分中，善是自分故。次二明于相修无相。后二位满成果。四、「彼诸如来」下，明智彼佛因圆果满。十句可知。五、「彼诸如来名姓」下，时亦知彼佛出生名姓、所作事说入涅槃等。六、「此菩萨」下，于一念中能入如是无尽劫者，释上所知未来诸佛所出劫数，故言入大千世界尘数劫、入佛刹尘数劫。此文须梵本，准第八定中，从大千后至百千亿那由他大千界故。上来正明三昧事毕。后四门明住定得益者：一、得入持门益；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得善功益，上二自利也；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，得不空益；四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，敬养益上二利他也。初中有十种：一、心忆持佛，佛护念故；二、心住持法，得总持辨；三、住持行，令愿满；四、神力无能伏；五、智力持所行法无碍；六、以悲持法，为物说故；七、巧持句字，令法明净；八、不畏生死流转，即受生三界，名师子受生法持，谓心如此勇猛大菩提志，不避淤泥，方出淤泥也；九、以智力持行，不休息也；十、善友力任持，净多机故；十一、无住之力所持，能入多劫；十二、以善巧智知诸法性净，此不入法之力任持也。二、法得善巧益中，有三：初法说；次「佛子！譬如日出」下，喻显；后「此大三昧」下，法合。初中有十二种：初二巧住时处处，次三巧知众生根类，次三巧知众生根行思念，次二巧知说法及佛兴，后二巧知通慧。次喻显中明日光无念喻，后法合可知。三、得不空益中十种，谓若有众生于此菩萨三业所作见闻同住等，皆获胜益，无空过者，故名不空，其文易可知。四、由于众生有此不空益故，遂得天等十王贺恩供养，并易了。第六定竟。

第七、了知一切世界佛庄严定，中三：初征，次释，后结。初中两重征者：初征义，后征名。后释义中，先释其名，后为释义。谓住此定故，能次第入十方世界，是了知一切世界也；皆见诸佛出兴现神力等，是佛庄严也。于中二：先明此定体；后「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧成就」下，明得定利益。前中八：一、明住此定能入十方世界者，是现在世界，以异前二定明过、未故也。二、「皆见」下，明于彼十方诸世界中广见诸佛出现业用十事，然非是一佛有十事，乃至通十方多佛同皆有此，为显无尽，故明十也。下诸门并准此知。三、「亦见诸佛众会」下，明见诸佛眷属、徒众所被机等十类差别，可知。四、「亦见众会其量」下，见众会多少、数量不同，二十门欠一，可知。五、「亦见诸佛于彼」下，见彼诸佛各于自众会中各示异相以化众生，故云种种相；住时多少，故云种种时等。十种并准可知。六、「菩萨摩诃萨亦见自往彼」下，明菩萨往诸众中或说法、持法，乃至自见入诸法等十九门。七、「如是见时」下，明在定虽见而心不动，亦无分别法、喻、合。法中八句，可知。喻中，明所诠诸法自不能分别自性，然不舍自性；能诠音声、名字亦尔，不自分别，亦不灭名字。合中，从后合不舍于行，行谓菩萨自行，合自性不舍；舍随世所作，合名字不灭也。而于此二无所著者，合前二住各无分别也。八、「佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色」下，明见佛色量不同。于中五：初、见分明；二、「或见佛身种种光」下十种，明见佛身色不同；三、「或见佛具量」下，明见佛身分量不同；四、「佛子！菩萨如是见」下，约所见佛身色形业用；五、「佛子！菩萨如是见于佛身」下，明见有差别，佛无增减。于中有三喻：一、空无增减喻。世人将芥子桧中虗空与多世界中虗空宽狭不同，而真空不尔，随事大小，理各无限，亦无二相，故无增减。合喻，可知。二、月无增减喻。法合，可知。三、受生心现喻。谓善业见净。法合，可知。梵本中云：譬如众生命终之后，将欲受生，忆念所从，心净无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，以佛智故，知诸世界种种庄严，心净无碍。「佛子」下，同上来时三昧体用竟。第二、明得定利益中有七种：一、得速成行愿益十句，准释，可知。二、「佛子！此菩萨」下，得法印同佛益十种中，初二福慧同；次二二谛境同；次二体用同；次二无住同，上句不住生死，下句不住涅槃；后二善巧平等同。三、「佛子！菩萨摩诃萨成就此」下，明以德成人益。于中二：初总标定名，显修成憱；后「是老师」下，正明其益。于中，皆先标人者，后释德用。初二为一对：一、自德不由他，二、大志能悟他。次二为一对：一、内达性净，二、外救世间。次二为一对：一、安慰恐怖，二、令住种性。次二为一对：一、智实，二、言实。后二为一对：一、法藏内满，二、法雨外洒。四、「佛譬如」下，得广大知藏益。于中二：先喻，后法。喻中，明天帝髻珠。喻有十胜相，可知。法中十内：初二照刹知生智，次二变化入佛身智，次二佛法净法智，次二令入法身见法智，后二到岸无余智。五、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得寂净威德身益，谓身放光及变化现自在，故名也。十中，一、照刹；二、令净；三、调生；四、近佛；五、事佛；六、供佛调生；七、成就众生；八、远方请法；九、令见闻不空；十、开秘密法。六、「佛子！菩萨摩诃萨得此」下，明得利他圆满益。于中二：先牒前起后；后「何等为十」下，明正显。显中十益：初二令见佛、信佛；次二令闻法、知刹；次二令见佛力、业力；次二令定圆，入佛净境；后二令发心、智圆。梵本中云：能令众生得十种加持圆满。七、「佛子！菩萨摩诃萨令众生」下，明转利他，令得作佛事益。于中二：先牒前起后；后「何等为十」下，正显。显中，初二以声、色开觉众生；次二内以忆念，外动世界；次二觉中方便，梦中现相；次二以光照修行；次二以成佛、转法轮；后二以住寿、入灭为佛事。此有十二种，是增数十也。后结名，可知。第七定竟。

第八、一切众生差别身定，中三：先征；次「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，释；后「是名」下，结。初征，可知。次释中三：一、以住此定德十无著法，准释，可知。二、「佛子！菩萨摩诃萨于此」下，明入、出三昧之相。于中，初问，后释成。释成中有法、喻、合。法中略、总，辨有十类：或于正报众生六趣形互为入、出，或依报事物中入、出，或依、正相对入、出，或约数多少入、出，或众生数多少中入、出，或染、净众生互入、出，或于眼等诸根入、出，或于微尘多少中入、出，或异圣身入、出，或念劫入、出，或于理、事中入、出。次「佛子！譬如有人」下，以四喻略合前法：初、明鬼力持人喻，法、合，可知；二、呪起死尸喻，法、合，亦可解；三、罗汉现通喻，法、合，可知，亦易了；四、地一苗多喻，法、合，准喻。三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明住定得益相。于中五：一、得赞同佛果益，十种，可知。梵本云：住此三昧，以十种称赞法得所称赞。二、得光明照曜益，亦十称，可知。三、得无所作益，亦十种，并明业用。无作，可知。四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明于此三昧入、出自在大用境界中二：先法说；后「譬如幻师」下，以六喻喻其大用。前法说，可知。喻中，一、幻现六境喻，二、修罗潜入藕丝喻，上并法合，可知。三、「农夫」下，种喻，喻菩萨一多自在德。四、受胎生长喻，喻菩萨三昧成事德。五、龙下云上喻，六、梵宫普现喻，喻并法合，可知。五、「佛子！此菩萨」下，明到十通岸，可知。后结名，易了。第八定竟。

第九、法界自在定，中三：先征；次「佛子！此菩萨」下，释；后「是名」下，结。初征，可知。次释中三：初、正显定体用；二、「菩萨如是善知」下，明得定所成益；三、「佛子！譬如无热恼」下，明喻，况前二。初中四：一、于自身诸根毛孔入定，了三世间法；二、「菩萨于彼」下，明多劫修行；三、「又于」下，明于彼多劫入出三昧及作、所作，并释成，以于法界得自在故；四、「善分别」下，明以于法界自在故，能善分别六根等，尽其边际，可知。第二、明得定成益中有十种：一、生起成就十千亿功德，有二十一句，可知。二、「佛子！此菩萨摩诃萨复有」下，复得无尽功能，有二十句。于中，初十明所具之能，后十明能具之相。三、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明为十方佛摄受。于中三：初、为佛所摄；二、为现说法；三、「令修」下，令获益入法；四、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，结彼诸佛护念成益；五、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，得十海自在益，可知。六、复得十能益，易了。七、复得十力益，于中二：先别明十力，后通能多力；八、「佛子！菩萨」下，结，具如上诸胜能十句，可知。九、「此菩萨功能」下，明无能说此菩萨功能边际；十、「此菩萨所获」下，明功能广多，说不能尽。上明利益竟。第三、喻，况前二中三：初法说，次正喻，后法合。初中二：先了知乃至不可说不可说三昧，二亦了彼一一定中所知、所作，并可知。二、正喻中略辨三义：一、池出四河；二、河间华草；三、法宝影现。广有多义，如下合处辨。三、「佛子！无热」下，合法。于中有十二门：一、以四辨合四河：先总合，后别合。于中无尽辨是乐说力也。余并可知。二、「如四大河」下，合菩萨三业随智流注四方入果海，合四河绕池入四海。菩萨四方者：一、见佛，二、闻法，三、智圆，四、悲满。三、如四大河间华等，从菩提心说法调生，令见严土，合之可知。四、「如无热池」下，以菩提心无边，合彼纵广净善充满，无浊离垢，可知。其于菩提心中间六字，梵本云于所化境中。五、「如无热池」下，明菩提智宝严岸，并散善香，对合可解。六、「如无热池底」下，微妙智等合金沙，种种法宝合种种摩尼等。七、「阿那」下，菩萨现生无染，合龙王无恼。八、「四河润等」下，以菩萨四智润泽人天，令入佛海：一、愿智，二、行智，三、宝智，四、悲智，对合可知。九、「如四大海」下，明菩萨行终极，入佛果海。十、「如四河」下，明行智入佛海，无能为障。十一、「如四河」下，明行入佛海无疲厌。十二、「佛子！如日光」下，明菩萨于一一毛孔见不可说不可说刹尘等佛，合彼金沙等互相影现。二、「何以故」下，征释涉入所由，有十门可知。二、「佛子！菩萨摩诃萨虽能」下，菩萨权实双行自在门，二十句可知。第三句云虽善入刹那等者，梵本云虽善入刹那际定，利益众生，下并同也。次后云譬如虗空等者，梵本云譬如虗空虽能容受一切诸物，而离有无想。后结名。释第九定竟。

第十、无碍轮定，中三：先征；后「佛子！菩萨摩诃萨入此」下，释；三、「佛子！此是」下，结名。初、征，可知。二、释中二：先明入定时三昧业用，亦即显此定名；后「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明出定时三昧业用。前中二十句内，初十一句约因行辨用，后九句就果门辨用。第二、出定时业用中六：一、观佛智用；二、「佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华」下，明现事成行用；三、「佛子！菩萨入如是」下，明证入诸法用；四、「佛子！此菩萨摩诃萨住普贤」下，明住普贤行用；五、「佛子！菩萨摩诃萨以此三昧」下，明上摄果用；六、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，明正同佛果用。

初中三：初正观佛智，二「何以」下征，三「此菩萨」下释。初中九句：初一结前生后此总句，次二观缘真智，三观缘俗智，四缘真智用，五缘俗智用，六常缘体用不舍，七八由常缘故常见二智，九由常见二智见果不舍因镕融行愿。于中二十句：初十体广，后十用恒。二征意云：何以得此如佛体用故。三释意：由成就大愿等故。于中五：一法说，二喻说，三法合，四征，五释。初中八：一成大愿此亦总句，二起大行，三入方便海，四巧慧照行，五覆因神变，六同佛护念，七常悲众生，八得佛常法。二喻况，可知。三「菩萨摩诃萨」下法合。言成就智慧以为心宝者，合前巧慧照诸菩萨行如摩尼宝。观一切智普皆明现者，合前观一切智常见。见然不舍于菩萨行者，合前得不舍因。如摩尼虽同衣色，不舍自性。四、征意云：既成如来不变异法，此即因修果满，何以复须行菩萨行？五、释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故。但随众生所须，即应不唯现佛，不唯菩萨，乃至一切。于中五：初、法说，二、喻况，三、征，四、释，五、合。初中九：一、发愿，此为总句；二、益生，三、度生，四、事佛，五、严刹，六、慰生，七、契深法，八、财法施，九、照世如幻。心常不失、不易、不倦、不满，故云不退等也。二、喻，三、征，四、释，并可知。五、合中五：一、正合前法、喻；二、「佛子！譬如涅槃」下，喻前合中无倦；三、征，四、释，可知。五、合中五：一、正合法、喻；二、「佛子！如萨婆」下，喻、况；三、「何以」下，征；四、「一切智」下，释；五、「菩萨摩诃萨」下，合。上来初段竟。

第二、现事成行中三：一、现神通事；二、「佛子！菩萨摩诃萨住此」下，会事成行；三、「佛子！菩萨摩诃萨以此开示」下，证行胜能。

初中二：初明依果殊胜；后「菩萨摩诃萨于此华」下，显正报自在。前中二：先明相严；后「此大莲华」下，明能。并可知。后正报自在，中二：先明身量广大；后「一切诸佛」下，明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重，一一中数皆百万亿那由他不可说佛刹尘数等。然始从菩萨一一毛孔乃至众生调伏，展转遂现，数倍渐增，至第二十，难可量也。

二会事成行中七十五句，分二：初明证体，后「成就」下明证用。前中六句：一牒前起后。此亦是总句，谓会前所现事，通力缘现无性称真，故不生染著。二安住等者，于中二：初标法体，后「无去来」下重自释。标中云安住者，证会相应故。无边等者，谓中边相尽不可说故，自住性从证门说故。性净等者，不为客尘汗故。如来种者，闻熏此性成佛性故。无碍等者，体无际限故。释中云无去来等者，释性净故。彼无底释无际，现量等释安住心，不迷等转释悟字。三诸佛印可，四还源，五正智缘真，六后得了俗。二证用中七十句，分四：一依证善巧行，二「功能」下广大法界行，三「所证」下证菩提行，四「入不二」下明无住行。初中九句：初八别说，后一总结。一示如来藏，二缘俗智境，三语业化物，四出到菩提成满隣向佛住，故云趣丈夫。五无间道智所断境，微细碍等不能为碍。六得等觉正智，能起安立思择等法智。七以本愿力受随类生。八现通化物。九总结善巧。二广大行中十六句：初别说，后一句总结。别中一福慧圆净；二智用广；三观佛境；四住愿坚；五福无尽；六于如来藏及佛所觉能觉常观以增明其智，故云积智宝；七净无明住地；八不空三业；九见多佛；十照染法相尽；十一照净法究竟；十二以主伴同善根行故，随佛所在摄法上首；十三、佛护念故成法身；十四、得无忘失；十五、定心绝寄；十六、总结广大。三、证菩提行中六句：一、所证广，能证离。二、益世。三、证真故达俗。四、境离三轮名净施，此解不动名住心，从此慧成名净种。净种是成佛正因，故顺生菩提也。五中，初标善巧；后「具征」下，释，谓离过力坚。六、知佛威神。四、无住行中三十八句，分二：初一句总标，余皆别释。初中总标总释，谓住无相法四字，释入不二门四字，此中住无所住无所住。次别释中，一、无说说。二、了欲等永无而常调生。三、身即法界，法界即身。四、智无尽。五、勤难坏。六、见佛福源。七、了劫。八、法化。九、住刹。十、严土。十一中，初标，后「演」下，释。十二、示大悲法。十三、示善趣行。十四、所生见佛。十五、得等觉智，因位极。十六、能齐佛故摄受，次隣佛位，故未来入佛数。十七、尅遂到此，皆诸佛力。十八、福慧俱胜。十九、受说皆如大云。二十、证会究竟，故更无有碍。二十一、行无分别，故心不动。二十二、断微细著等。二十三、知教法尽。二十四、受随类生。二十五、了深无作，而用周法界。二十六、常说而无说。二十七、知假。二十八、无著。二十九、了空。三十、成法界行。三十一、真不碍俗。三十二、多德一显，一即一切。三十三、学佛所行，《大乘同性经》佛有十地，毗卢遮那智海藏等证契经同。三十四、由智免生死泥溺至佛果。三十五、照尽法性。三十六、深达地义。三十七、大愿究竟。

三、证行胜能，中二：初总显十句；后「虽一切时」下，别辨初句。前中，初云以此者，谓此前证行也。开示者，显其胜能。云何胜能？谓由证行能显无分别法性。云何能显？谓于一切法有不碍无、无不碍有。即由此能，名为方便；是行游入，名为门下。九句可知。后别辨前总句中有无无碍义，总四十一句，分二：初一句明有不碍无，以其有是无之有故，亦即二而不二之义；后四十句明无不碍有，以其无是有之无故，亦即不二而二之义。文并可知。

第三明证入用，中四：一显证功用，二「而此」下明用离念，三「何以」下征，四「菩萨三昧」下释。初中十句，初一句总标定名，后九句别释定用。名中正应云大威德智轮三昧，经依梵文势隔越故，以智轮两字安三昧下。大威德者，因定之中此定势力最胜故。智轮者有二义：一所依义，如四轮相依，谓此定为智所依，能发金刚会故。二摧伏义，谓此定所发之智能摧如金刚惑故。别释用中九句皆是佛地之法，此菩萨得此定故即能尅证彼，是故皆云即能也。于中，一证佛所证法性，二契教同佛，三成神通同佛，四果圆同佛，五积行究竟同，六断惑尽同，七住圣天梵住同，八十力智明同，九照境一法性同。二用离念中十二句，分二：初两句明能得定人及所得定法，可知。后十句明念所离，于中，一是前积集究竟；二三两是前清净；四是前成就；五是前了达；六是前安住，谓四禅、四无量、三空等皆依思惟故；七是前证得；八是前趣入；九是前与一切法自性相应。三征意，有三：一者何以此三昧用要离能所念故；二者何以入一定然得多果法故；三者何以入因定能得果法故。释中二：先正释前征，后「此三昧」下转释第三殊胜。前中次第释前三征：一、谓此定体离念故，用亦如体；二、此定虽一，而德用无边，故能得多果法，如一心力生种种法；三、虽是因定，而威力殊胜，故能得佛所得。后转释第三殊胜，中二：初略举三德；后「所谓」下，广释第三德。言境界者，定所缘故；威力者，得胜果教；深入者，契彻故。后广释第三深入中二十八句：一、无尽智，智即是门；二、诸无相忍；三、多彼岸行，谓离三轮故；四、诸定；五、智包法界；六、见如来藏恒沙德；七、所度境；八、证信等；九、迅疾通；十、所证理境；十一、得平等见佛眼；十二、积普行；十三、坚智身；十四、说佛智广；十五、起多神变；十六、生诸佛无尽智门，门即巧方便也；十七、诸佛现前观；十八、净普智，谓令障尽故；十九、开普法门，谓一即一切等；二十、智微细法界；二十一、境微细法界；二十二智胜用；二十三到神通岸；二十四随宜巧说；二十五智身周法界；二十六八相化物遍法界；二十七差别定；二十八知诸佛心。第四、住普贤行用，中四：一、校量显胜；二、「佛子！菩萨摩诃萨入普贤」下，住定加；三、「佛子！此菩萨摩诃萨如是」下，住定胜益；四、「佛子！此菩萨摩诃萨已到」下，明到普贤行际。

初中五：一、举劣显胜；二、「何以」下，征；三、「知一切」下，释成；四、「佛子！如如意」下，喻况；五、「佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤」下，结前定用，归普贤行。初中云此菩萨住普贤等者，谓若不入普贤三昧，虽入余多定，终不见普贤三昧境界及佛境界。菩萨行严前际等，具如后十句显。二、征意云何？以入多定，不见普贤定境界等故。三、释意云：余定虽多，所知有尽，而普贤三昧缘境无尽故。于中十句：一、知法；二、知刹；三、知众生；四、知前际；五、知未来；六、知现在；七、知佛境；八、知菩萨行；九、知佛所说境界；十、知幻心所缘。此上，初一总，余九别。且略说十，理实无边，然知此十及更无量，皆是无尽。四、喻况中有三喻，喻定用无尽：一、如意珠喻，喻定应境用；二、凡夫生心喻，喻定缘境用；三、龙王降雨喻，喻定入法用。就初喻中四：一、举喻，喻随应无尽，而珠力不竭；二、法合，合定心如殊，生诸境界，随应遗；三、征意云：定心既如幻，生境非实，何以能应而无尽耶？四、释意云：由菩萨得普贤无碍行智，观幻境随应无尽，谓观境界从缘有故如幻，随缘应故如影像，应缘无来故无增，缘谢无去故无减，无增减故无尽也。二、凡夫生心喻，中四：一、举喻，凡夫各各三世生心缘境数多难测；二法合可知；三征意，云何以一定而多用难思；四释意，以了普贤普幻门故。三龙王降雨喻，中三：一举喻，二「菩萨摩诃萨亦复」下法合，三「是故诸菩萨」下结劝修定。初中四：一降大雨滴，二雨多无际，三云体无尽，四龙王无作境。难陀等，梵语可知。二法合，中四：一正显法合，二「为一切」下业用成德，三「何以」下征，四「譬如」下释。初中四：一住定业用，二「于一念」下业用时分，三「如是入时」下业用多定心广，四「不疲」下业用无作。初初中二十一句，初一总，余别。此合前际大雨滴，总中应云菩萨住此三昧亦复如是，今须梵本故也。别中皆云门者，通智游入故。就中略释三五，余可知准。言自在者，〈离世间品〉云「智慧能入阿僧祇诸三昧」故。神变者，化现难测故，如〈离世间品〉说十种变化，谓变化一切众生一切刹等。神通者，于所知所作境无拥故、难测故，如〈离世间品〉说十种神通，谓宿命、天耳等。幻网等者，谓诸法各多因缘亲疎相续集成如网，无能独立似有如幻。言世界有体无体等者，谓净业所成故名有体，妄业所成故名无体，余并准知。二业用时中云于一念等者，显定力胜用，于促时缘多法复皆摄境，此合前降雨时。三、业用多，定心广，双合前雨无际，云无尽。四、业用无作，合前龙无作境。于中十句：一、由无功用故无疲，二、无疲故无厌故，三、无厌故无间断，四、无疲厌故无休息，五、究竟故无退，六、纯熟故无失，七、善达处非处，八、思生死涅槃，九、等等持，十、趣果无间。二、业用成德中七句：一、为世灯，二、转多法轮，三、请法无限，四、示成多佛，五、调生不舍，六、常勤普行，七、现多色身。三、征意云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？四、释意云：菩萨本为众生修行，非为自求作佛所为。众生既无际无尽，故菩萨业用不可尽也。文中六：一、举喻显；二、「菩萨摩诃萨」下，理释通；三、「何以」下，征；四、「此菩萨摩诃萨」下，重释；五、「是故」下，结劝勤修；六、「佛子」下，总结修成。初中喻意，火随缘起灭。二、以理释，中二：初标其大心，后乃至别显广业。前中，观三境，知空际。初为众生既尔，菩萨行愿无终极也。后别显广心业用，中六：初、一念顿等，举小类多也，谓于一念间能至尔所佛边故；二、于彼多佛所，各入多世俗智境；三、化尔所多境，净信等根故；四、令多未至，普门者得至故；五、以多巧慧人，多三世三灾大劫；六、于多三灾世间，起多悲愿，调生令尽离。三、征意云：何以一念起尔所多业用耶？四、释意云：普度众生界，净普贤行愿智。五、结劝勤修中，初是故诸菩萨五字是前；后「应于」下，劝修。前中，谓结前住定业用、缘境二十门也。后劝修中二：先明所应修法，即前住定所缘法也；后「三昧之中」下显能修行相。前中十一句：初种类者，是前入普贤三昧，由于三昧中入三昧，故云种类；二境界者，是前法；三威德，是前神通变等；四广大，是前广佛刹；五无量，是前不可说菩萨充满；六不思议，是前幻化等；七普照明，是前智；八诸佛现前住，是前见诸佛及亲近尘数如来；九佛护念，是前加持；十成就往昔等，是前知众生根，谓根由往昔习起，今知已而成就故；十一心不动，是前心自在。二能修行相，中二：初正显能修行相，后「所谓」下逐难重释。前中初一句总，余十四句别。总云三昧中者，明修所依勤。加修者，正显勤词。别中略释一二，余可准知。言入难思智地者，上摄佛位，《同性经》云：「如来有十地，一名甚深难知广明智德地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。」今此即是彼初地名难思，是难知是智德，余文略也。言诸法智等者，法智即是二十一功德中尽一切疑功德，谓佛能知器根有善法无善法智，于佛此智但宜定住一味，不应分别境智之异。后逐难重释者，谓前句言略难解，显理未尽故此重明。于中三十句：一近佛开悟，二说法益物，三令物舍邪归正，四愿观出离，五净三轮成诸度，六信佛，七观理。余句可知。五总结。前是定用归普贤行十一句，初一总，余是别。此应准前释普贤三昧缘境无尽十句配释。

第二、住定佛加，中四：一、正显加持；二、「佛子！菩萨摩诃萨如是满足」下，加以成用；三、「何以」下，征；四、「佛子」下，释。初中三：一、加所依，谓住定时；二、「十方」下，显能加者，谓多诸佛；三、「与如来」下，正显加相。前二可知。加相中十句：一、佛境之念，二、知能诠慧，三、所诠慧，四、果智，五、因尽智，六、常化智，七、无碍辨，八、神通，九、圆音，十、不空三业。二、加以成用，中二：先牒前两段中，一、前成满普贤行，二、次前佛加相。二、「净出离」下，正显成用。于中七句：一、灭障，二、成果智，三、轮化，四、成果福，五、普贤明净。第六句可知，七、说法尽未来。三、征，意云：普贤行既满足，何以更须尽未来行、调生行邪？四、释，意云：菩萨无障碍愿法尔故。于中二：初正释，可知；后「即为」下，显愿所作。于中十句：一、法师，二、法日，三、智月，四、须弥，五、智海，六、法灯，七、示德，八、顺佛愿，九、修普行，十、劝众生住定现用。

第三住定胜益，中二：初牒前加相中令得十法，准配可知。后「证不思」下正显获益，于中八句：一证不思解脱，此依三昧不依胜解。二正安住。三因满至果。四因中习学。若据次第，第四是第一，第三是第二，第一是第三，第二是第四，思之可见。五证即理之事参而不杂。六于普贤多定出入无碍。七住自在定发智。八恒住十法藏。此第八中有四：一标，二征，三释，四「佛子」下难胜。标藏者，法门之藏多所包含故，如后影胜说。释中第六云平等相菩提者，三世佛所觉法同一味故。第十云观察等者，时微细法界故。彰胜中云难忍受者，广大难可领受故。余并可知。

第四列普贤证，中三：初正显益，二「何以」下征，三「菩萨」下释。初标行体胜，后「开示」下行用胜。体中可知。用中六句：一开示善，二增势力，三满巧德，四成行，五闻义持，六真俗无碍。二征意云：既常住实际，何以还随世俗故？三释意云：住定者法合如此，谓本观真俗无碍成故。

第五上摄佛果用，中三：一正显摄果，二「何以」下征，三「菩萨摩诃萨」下释。初中十句：一得广智，二得广辨，三得无畏，四得定方便智，五得善巧，六法光照到安世岸，七知根生热，八照世令生智，九具福为世范，十示定令生慧。二征意云：菩萨正修定时，何故复能起业用耶？三释意云：此定无碍故。文中三：一正择在定不碍业用，二「于此」下显业用行相，三「佛子」下逐难重释。初中十二句，分二：初句云菩萨等者标修定时，后十句别显可知。二业用行相中十句，分三：初句牒前作业，此简持也。次六句正显作业时行相：一无厌，二不易缘，二不易解，四不懈，五不疑，六解缘俱不易。后三句约前作业，用此六心思惟作业乃至究竟。三逐难重释者，谓前十句中初云不作余业，此未广显故此重明。文中三：初标略起，次「何以」下征，后「譬如」下广显。初标中二：初标人，后「无异」下标行。行中两句：初反显，后随释。文中难据利物相显，具说身语理实通意。二获三业无异，何故菩萨即得此耶？三喻释意云：菩萨本依行得名，若无行从何立称？文中十喻即为十段：一金刚难坏喻，喻菩萨由不离法行为名；二真金妙色喻，喻菩萨不离善业为名；三日有光明喻，喻菩萨不离慧为名；四须弥四岸喻，喻菩萨不离善根；五大地能持喻，喻菩萨不离大悲；六大海含水喻，喻菩萨不舍大愿；七军将明战喻，喻菩萨惯习三昧行；八、轮王护世喻，喻菩萨依定度生；九、植种令生喻，喻菩萨令物增善法；十、云雨生种喻，喻菩萨依定修行，令物成佛。前九喻中各二：初喻况，后法合，并可知。就第十喻中四：一、喻况；二、「菩萨摩诃萨」下，法合；三、「何以」下，征；四、「菩萨摩诃」下，释。初喻，可知。二、法合中二：先明菩萨法施，合前降雨；后「乃至」下，显法施益，合前增长种子。喻、合，可知。后合中十四句：十、烦恼障尽；二、得断果；三、得智果，菩提愿满，故安隐也；四、平等法身，波罗蜜果位成满也；五、永离五怖等；六、了根生熟；七、堪为应供入，令行离蔽障，檀度摄余，故唯说施；九、教、证二法不可转动，或无功用位；十、缘真、俗无碍，如《大般若》第九说；十一、离二障所依趣；十二、四智、十智圆满；十三、得佛所觉果法；十四、展转佛果益。此最后两句，或合为一，是诸菩萨等所成智，谓依佛智闻法为先，得生智已，后展转说法，后后菩萨生智。三、征意云：菩萨依何行力说法，然成此广大益物？四、释意，由成无量证法界行故。文中二：先标，后释。标中四：一、标人得法，二、由得法令慧明了，三、由慧明证入法界，四、证法界成多胜行。行释中二：初略显八种功德，并可知；后「佛子」下，结其广多。结广中二：先正结行广；后「于如是等」下，结前成行所因。于中十句，略释一、二。言入智慧地者，谓十地。言同分善根，谓回向法性故，成主、伴因故。超世间等者，与法性相应所修成故。余准可知。

第六、正同佛果用，中二：初正显用同佛果；后「尔时，普贤」下，问答分别。前中三：初总举同佛；次「何者」下，总征；后「所谓」下，别显。初二可知。别显中一十句：一、相严；二、放光；三、神变；四、普身圆音；五、应现净土；六、普摄语言；七、无尽辨才；八、说法无畏；九、念入三世；十、示佛庄严等。二、问答分别，中二：初普眼问；后「普贤」下，答。前中二：先牒前同佛；后「何故不名」下，辨违。前中十一句可知。后答中二：初赞问纵难；后「佛子！此菩萨摩诃萨已能」下，正答。答中五：一、说法；二、「佛子！譬如」下，喻说；三、「佛子！菩萨摩诃萨亦复」下，法合；四、「何以」下，双征因果相违；五、「欲以」下，双释。初中十一段，次第答前十一句问。普易，可知。二、喻况中三：一、明象王依正胜严；二、「若天帝释」下，明象王神变；三、「佛子！彼伊罗」下，明于本处身不至天上，为供帝释故变现。三、法合中三：一、具众行严；二、「为欲」下，明因果无碍行，合前至天下，为供帝释故变现；三、「佛子！菩萨摩诃萨本身」下，明菩萨身不动而应现，合前不变象身，而于天上种种现化。初中十句可知。二、因果无碍行中二：先明修无碍行所为；后「不舍普贤」下，正显无碍行相。前中二：初明为无碍果；后「大悲」下，明为无碍因。后正显行，于中二：先总标；后「现不可」下，别显。前中云不舍普贤，现成最正觉者，此法界因果不一不异，无障碍也。后别显中二：先别显因果；后「复于一切」下，别显果门因行。前中七句：一、智果；二、说法果；三、般若相应集诸善根果；四、断果；五、多处现果；六、多善属果；七、多时现果。就时略显十时，理实无限，并可知。后别显果因行中有十四句，可知。四、双征因果相违意。云何故因门现果，果后作因？五、别释二门：初释果作因意；后「佛子！汝应观」下，释因现果意中，前十句文易可知。后因现果中四：一、法说；二、「如伊罗」下，喻显；三、「佛子！菩萨摩诃萨亦复」下，法合。合中十句分二：初一、标人；次二、明不舍因行；后七、现果；四、「佛子！菩萨摩诃萨安住」下，叹胜。上来第二、释相竟。

第三、总结，可知。

上来别释第十定讫。自下总结十段可知。〈十定品〉释了。

卍按：已下〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、菩〈萨住处品〉及〈不思议品〉之释阙而不传，惜哉！

续华严略疏刊定记卷第十三本末合尽出现品

如来十身相海品第三十四

释此品文，四门同前。初释名者，按梵本名如来十身相海。如来之名，广如前释。十身者，如上文第八地中两种说十身：一、众生身、国土身等；二、菩提身、愿身等。广说如章。相海者，内德外彰，标表超胜，其数繁广，难可测量。此则如来之十身，十身之相海，正当依主，亦带数释也。

二、来意者，有二种：一、远答第二会初后佛果德问；二、近望前品总明果法，此品别显相德，故来也。

三、宗趣者，辨佛果无边相海为宗，显差别因成差别果为趣也。

四、释文中三：一、诫听许说；二、「如来顶上」下，略说九十七相；三、「佛子！毗卢遮那」下，广结十华藏尘数相。

就第二略说中，显相依处有四十六。若细论之，相所依处与相数等，以无重叠者故。其一一相文中，或五、四、三、二等。五谓：一、相所依处；二、相名；三、庄严；四、业用；五、成益。具与不具，文各自显。此中最初明顶相，后辨足相者，依《观佛三昧海经》说，观佛有逆顺，今此是顺观。若先从足观，是逆观也。问：此明大相相福，与后品所说好福何厚薄邪？答：《善生经》中自有校量，故后文云：「一切世间所有福不及如来一毛功德，如来一切毛功德不及一好功德，聚合八十种好功德不及一相功德，一切相功德不及白毫相功德，白毫功德复不及无见顶相功德。」

就初相中三：先总标相依所处及通严，次「其中」下别显，后「佛子」下总结。就别显中同前依处，有三十二相。初相文三，谓：一名，二「一切妙」下庄严，三「一一」下业用。二中、三中、四中、五中皆同。初文三也。六中严内二：先明菩萨以宝焰摩尼为冠，后明具佛力等宝为鬘。业中可知。七中三，可知。八中严内如意宝与摩尼宝别者，摩尼单名意故。业中三海，约三业也。九中三同前，加益物。十中三、十一中三同前。十二中业有益世、获净刹、断妄想。十三中三同上。十四中业用云四菩萨行者，谓四摄行也。十五、十六、十七、十八文并易了。十九具足千轮者，梵本云具千辐轮。业用中云发明智日者，智日即是佛之别称，谓光中出声赞佛功德故。二十可知。二十一业用中云显现诸佛菩萨智慧妙藏者，谓光中出声说佛菩萨智慧善巧，说法应机故。二十二、二十三、二十四文并可知。二十五业中云舒大焰网乃至示诸众生一切业海者，光中出声说善恶业决定不亡，或说一一众生业海繁广故。二十六、二十七并可知。二十八业中光现三世间故。二十九中略无庄严，业中有明利益，可知。三十中亦无庄严，业中令得见无所见益。三十一中亦无庄严。三十二中同上有名严业。上来别明顶相竟。三、「佛子！如来」下，总结，可知。上来诸相表名中皆称云者，旧经解云：「是周遍义、润益义、无体义、无碍义、现相义、降雨义。」今谓上下文中说诸供具，或佛菩萨，或能化佛事等，多用此语，皆同一义。所谓：应感则形，形必成益，而来无所从；感毕则谢，谢无停止。具兹五德，如世间云，故名云尔。

自下第三十三眉间有一相，文四，谓依处、名、严、业也。第三十四眼有一相，第三十五鼻有一相，并文四同眉间。第三十六舌有二相，前相文七：一相依处，二名，三严，四因，五依处分量，六业用，七利益。后相三十七云如来舌复有等者，准梵本，复字是相字，文中五：一依处，二名，三依处体状，四严，五业。业中云其光普照一切佛刹唯尘所成者，梵本云：一切佛刹自性离于尘相，以光威力令色相土无和合相，显散尘相，随应度者见此获益。此光即是为菩萨时说因缘法。无和合者，无有自体之所致尔。第三十八舌端有二相，前一文中五：一依处，二名，三严，四业，五利益；后相三十九中，文五同前。第四十上㗁有一相，文四，谓所依、名、严、业，可知。第四十一右辅下牙有一相，文四易了。第四十二右辅上牙，文四同前。第四十三左辅下牙有一相，文四。第四十四左辅上牙有一相，文四。业用中云流布法乳等者，法谓教菩萨法，能长养其胎故名乳，令胜解成就故名灯，令依胜解成行故此可贵故名宝。此三同是伏忍位中，或别配三贤。第四十五齿有一相，文四同前。第四十六唇有一相，文中三：一依处，二名，三业。第四十七颈相，文四，庄严中绀蒲成就，如《音义》说。四十八右肩有二相：前文三，谓依处、名、业；后相四十九，文四，谓依处、名、体、业。第五十右肩有三相：初相文四，谓依处、名、严、业；次相五十一，文四，谓所依、名字、庄严、业用；后相五十二，文四，依、名、严、业。第五十三胷臆相，文六：一依处；三形状，形如卍字者，梵本云室利󰟎瑳；三名字；四庄严；五业用；六利益。第五十四吉祥相，右边有五相，谓五十四、五、六、七、八也。唯第二相文中五，余四文各四。五谓如前依处乃至利益，四谓除利益一种。第五十九吉祥相，左边五相，谓五十九、六十、六十一、六十二、六十三也。文中各四，如前所说。第六十四右手有五相，谓六十四、五、六、七、八。文中各四，皆同前说。六十六中云成变化网者，梵本云放光化成网也。第六十九左手有四相，谓六十九、七十、七十一、七十二也，文中亦各有四。第七十三右手指相，文四。第七十四左手指相，文四。第七十五右手掌相，文五，谓处、名、严、业、益。第七十六、左手掌相，文中亦五，同前。第七十七、阴藏相，文四。第七十八、右臀相，文四。第七十九、左臀相，文中四。第八十、右䏶相，文五。五中第四明䏶相状，余四同前。第八十一、左䏶相，文中五，五中初四同前，第五利益。第八十二、右腨相，文中五，于中第五形相，余四同前。第八十三、左腨相，文中五，五中第四明色相，余四同前。第八十四、宝腨相，文中四：一、依处，二、名字，三、相状，四、业用。第八十五、足下相者，此中略无左右，以标译家脱漏。复勘梵本，文中四：一、依处，二、名，三、色相，四、业用。第八十六、右足上相，文中四：依、名、严、业也。第八十七、左足上相，中四，同前。第八十八、右足指间相，文中四，同右足上相。第八十九、左足指间卍字相者，梵本云室利󰟎瑳相，文中五，同右足上四外并有利益。第九十、右足跟相，第九十一、左足跟相，文中并同右足上。九十二、右足趺相，第九十三、左足趺相，文并同前右足上四。第九十四、右足四周相，第九十五、左足四周相，文中皆四，同前可知。第九十六、右足指端相，第九十七、左足指端相，文皆四，同前可知。上来大段第二、依佛身四十六处，略显九十七相竟。

自下大段第三，以别说难周故，次总结无尽，故云毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相等也。〈十身相海品〉略分文指当一二了。

如来随好光明功德品第三十五

释此品文，四门同前。

初释名者，如来谓乘如实道故。随好者，随逐大相益加姿好故。光明者，显曜除冥故。功德者，行成摄益故。此即标人以显相，因相而发光，因光以获益，总名如来随好光明之功德，亦随好之光，亦如来之随好，皆依主释。若随好等是如来所有，名如来之随好等，即皆有财释也。

二、来意者，前品明大相，今此辨随好，好有胜益，相因显也。

三、宗趣者，有二义：一、辨好为宗，显相为趣；二、说好为宗，彰益为趣。

四、释文中二：先明果随好；后「佛子！我为」下，辨因随好。前中二：初告上首菩萨；后「如来」下，正说随好。

前中告宝手者，宝，功德也。手，信心也。将说好光功德，非深植信根者不被，故此表也。

后正说中，佛自说者，好是微相，其用乃广，非佛自陈，恐难信受。故古德云：「〈阿僧祇品〉是差别因满处，此品是差别果满处，各是究竟，故佛自说」者，此或不然。所以者何？〈十定品〉既不同彼，于中亦佛自说。文中三：一、好名，名圆海王者，令见闻者生究竟自在福故；二、「此随」下，显光名，名炽盛者，德殊胜故；三、「七百」下，辨光眷属。后明因好中，文有六段：一、菩萨于兜率放光相；二、「佛子！菩萨足下」下，明足下随好放光利益；三、「天子！汝等应发」下，劝发大心；四、「净治其意」下，劝忏除障；五、「说此法时」下，时众闻法得益；六、「尔时，诸天子以上众华」下，展转利益。

就初段中五：一、放光时，二、放光处，三、光名字，四、光照处，五、「彼世界」下光所照益。益中四：一、脱地狱苦，二、得十眼耳等，三、生天，四、闻天皷说得生天因缘。于中四：一、不放逸故，二、于种福故，三、昔近善友故，四、佛威神力故。

第二、足下，随好光益物，中三：一、相轮名；二、「此有」下，随好名；三、「常放」下，明好业用。业用中二：先标总数；后「中有」下，别举其一，存略故也。别举中三：一、光名；二、「能照」下，光所照；三、「随诸」下，光所益。益中四：一、随机成就；二、离苦趣；三、得生天；四、闻天鼓说法。说法中二：先劝诲；后「如我说我」下，正显。前中三：一、天鼓劝诲；二、「尔时，诸天子」下，恠鼓声，寻所因；三、「是时，天皷」下，鼓为说因，因即诸天子善根也。后正显中六：一、鼓无我所，说我所，喻佛证无我所，说我所。文中喻法，可知。二、「如我音声」下，鼓声缘感无所从，喻缘起无来处。文中喻法，可知。三、「譬如汝等」下，地狱及身无所从，喻光及声无所来。文中二：初、喻；二、合。问：喻中云但由于汝颠倒等生地狱身，此即现有来处，何故乃云此无根本？答：从缘之法皆无自性，即是无根本也。余文同此者，准知。四、「譬如须弥」下，乐具无从喻，喻鼓无所从。文中喻、合。五、「譬如亿那」下，一音说法应多喻，喻菩萨一随好光现多自在力。合中二：先正合；后「一切声闻」下，显胜。前中云大欢喜者，各称根欲故。虽多时说，不生疲厌；为多众说，不生退怯；虽多恭敬，不生憍慢；虽多安乐，不生放逸。六、「诸天子！汝当往诣」下，劝供养离欲。文中二：先劝；后「时，诸天子」下，依劝供养。前中二：先总劝；后「勿复」下，别劝。前总者，令往菩萨所供养。此有二意：一、能𫏐别五欲；二、能报恩德。后别中三：一、说五欲过，令离无善根障故。文中三：法、喻、合，可知。二、「汝等应当」下，明报恩损益。文中四：一、劝报恩益；二、「其有」下，明不报恩损；三、「汝等今者」下，双结损益。谓若离不报，修于报行，回损向益，故云宜疾回向等也。四、「如我天鼓」下，因为说法。于中二：先说二空观；后「汝等若能」下，结观成益。前中二：初明生空中，先喻后法。法中非男女者，即男女相不可得，此显离断常故。后「如我天鼓」下，明法空中，亦先喻后法。法中五蕴不生者，非常故；不灭者，非断故。后结观成益。云则入无依印者，印是决定之义，谓此定无寄，不依根、境、识等一切诸法，以此无依印印一切法，皆无依故。后依劝修供，中七：一、闻天鼓劝；二、「即皆」下，身化出兴；三、「即共」下，欲供不逐；四、「时有」下，诸天子闻菩萨下生母胎；五、「时诸天子以天眼」下，见菩萨处母胎；六、「诸天子众」下，诸天子各将眷属诸菩萨起居；七、「时天鼓中」下，鼓显菩萨诸生假实。于中二：先喻况，后法说。说中云离分别者，令菩萨示现受生非实生殁故；除憍慢者，令不自谓天宫胜故；无染著，令舍五欲求菩提故。

第三劝发大心中，大心梵名阿耨等者，此云无上正遍知觉心，心体有三，具如上释。

第四、劝忏除障，中三：初、明劝忏罪障；二、「闻是语」下，问其忏法；三、「尔时，天鼓」下，为说忏法。

初中四：一略标身意二业为能忏缘。言净治意者，令离垢净分别故。住善威仪者，令修善行相仪不住相故。二「忏除」下列所忏障。障有四种：一业者，小宗五逆业障圣道，今此七逆，加和上、阿阇梨故。二烦恼障者，小宗九十八使并十缠为障，今此以分别俱生所执实我萨迦耶等一百二十八根本烦恼及彼等流，能遮见修二种其道及道方便，故总名障。三报障者，小宗以三恶道、北󳬂单、无想天等报能遮圣道，故为障也。今此更加四果四向，皆能于大菩提见修二道极成障故。《摄大乘》云：「非往诸恶趣，极障大菩提，如住于声闻，及以独觉地。」又诸大乘经论广明此理，具如别行章说。四见障者，此唯所知，不同小宗但说烦恼。若不尔者，有重言失，前烦恼中有五见故。此行相者，谓于真俗理事别执，由迷真如随缘不变二分之义，乃至执佛四智菩提有为无漏涅槃。第二云：外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是。若言如来是有为者，即是妄语，当知此人死入地狱。乃至云：应知如来即是无为。三「以尽法界」下，重显三业广大忏悔。文中四句，分三：初两句广前善住威仪修五轮礼仪。初句身者，显两肘两膝四轮也。后句头者，明顶轮通前五也。次一句舌者，广明语业，陈说罪障自性无依。后「以尽法界乃至善身业等」下，总结三业皆尽法界。众生数者，由昔来起障既未曾治，于境攀缘造作莫限，是故障缘遍众生界。今欲忏除，故还数等于彼也。

第二问忏法，中二：先闻能所忏喜，后「而问」下正显也。

第三为说忏法，中二：先显说因，后「诸天子」下正说。正说中二：初总说，后「诸天子如我」下别显。前中三：一举能识业障，体若不识则不能除故。何以偏举菩萨？以诸天子贺菩萨恩深信重故。次「不从东方」下正明忏相。问：此中问忏四障，何故唯说业耶？答：此有二义：一、以四障展转相缘不相离故，见障是烦恼所依，依烦恼而起于业，依业感报故。二、由同是从缘无自性观故，以一观通治四障。若依此解，障无不起，不待除亡。三、菩萨结善识障体苦故。后别显，中二：先别以六门明忏除障法各有喻法；后「若如是知」下，总结忏法真实之相。前中六者：一、鼓声说业无说说，喻佛无说而有说。二、天鼓声无生灭能随悟，喻业能随报。三、鼓恒出声离断常，喻佛恒说无断常。四、鼓随心乐皆得乐闻，诸佛亦尔，随心悉令见。五、颇梨镜现器情影，喻业现果无出入。六、幻师幻惑余人眼，喻业现果然无实。后总结中云若如是知者，牒前总别所说，四障如幻缘生无体。是真实忏悔者，对小乘权大执有能所治体，彼非真实故。一切罪恶悉清净者，彼见能所治令灭者，非真实净，以障除障故。

第五时众闻法得益，中四：一余刹兜率天子得无生忍，二诸六欲天子发无上菩提心，三诸六欲天女皆舍女身亦发大心。四「尔时」下此处兜率天子得益，于中六：一得证地益，二得三昧益，三得多净三业益，四忏除四障，五见众多佛菩萨。六而犹未现等益分齐，谓虽得十地当未究竟，故云未现少分之力。

第六、展转益，中四：一、华供佛菩萨普雨香益；二、「若有众生见其盖」下，见盖益；三、「若有𫏐得」下，见前轮王放摩尼光益；四、「成就如是肉眼」下，以喻重显，并闻说喻益。

初中有法、喻、合。法中三：一以上众华者，上字是梵本中前字，谓是诸天子前欲诣遮那菩萨供养时，所化作华香乐幢盖赞等中之华也。二复于身毛孔化出多华共以供佛散亿佛身者，表散华者行必感果故。三以前香雨诸刹于彼益生喻中喻蒙香者，业障销灭得解脱乐故，非随第四禅中有变实受乐。不尔，彼地非舍受故，喻取少分相似边说。合中云若有闻者者，还只是前身蒙香者尔。此文有四：一香举前蒙香者，二「彼诸」下显灭惑数，三「了知」下明伏害差别，四「成就」下辨得善根益。问：既六种皆益，何偏言闻？答：因香获益，故明惑数中此八万四千烦恼，但有都名而非巨细，致使昔来诸德种种安立。初一云：众生根本烦恼有十，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五品即是五百。复于外内境起，谓以自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百即为五千。别迷四谛则成二万，并本一千则有二万一千，依多三毒及等分故为八万四千。二云：以十恶为本展转相成，一一各十故成一百，迷自五尘为五百，迷他亦尔合有一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛，或约迷说诚谛等十谛，空有不同分成二万，或约十善二谛亦是二万，并本一千总为二万一千，依三毒多分及等分故成八万四千烦恼也。三、依《贤劫经》，别有八万四千，如上九地记中释。虽有三说，今依前二，前二依此经文内外等故。三、伏害文中云了知如是悉是虗妄者，此但了知六根境等是妄，伏惑不起非害断也。或可害断了法悉妄相尽理，即是断惑证如亦无违也。四、得善根，可知。

二见盖益中有法、喻、合。初中二：先明种一恒河沙数轮王善根。按梵本中非但一王一恒善根，乃是一恒轮王善根，故梵本云恒河沙齐等也。后「佛子菩萨住此」下，明得此王位所化利益。言于百千等者，正明境分齐。按《本业经》上卷云：「初地菩萨作四天王有一万子，百法身百佛国土中化十方天子，二地菩萨作忉利天王有二万子」，从此后诸地子数皆同略无化境。初地既遍百佛国土，当知后后渐增，乃至第十地菩萨作净居天王，准其化境与此一恒沙数个清净金网轮王同等，以是菩萨摄报位极故。次喻及合中明但闻彼佛名必生彼佛土，显此但见第十地菩萨盖即得十地位尔。

三见前轮王身光益中有法、喻、合。法中云若暂遇光者，谓前轮王放摩尼光明也。彼虽未转分段，必定得法云地位故。言以先修行善根者，显此胜益非无因缘、非小因缘，必由宿植此大教善根见闻信乐等故。喻中云虽未命终见梵天处等，又云得诸禅等者者，类上三静虑也。合中二：先明放光，后「若有众生」下重明得益。于中五：一得第十地位，二成就无量智慧光明，三得六根各十种清净，四得具无量深定，五「假使」下以喻重显。并闻说喻益中二：先明喻显，后「若有善男子」下明闻说喻益。前中重显上来见盖见光皆是肉眼，肉眼所见盖及光明只是障内之色，何有乃得如是益耶？文中虽说以菩萨善根及金网轮王三昧福善，终自难信故。

喻重显文，中二：先假设譬喻，显轮王肉眼所见刹尘广多；后「亦见百亿」下，明见佛广多。前中五：一、见亿那由他刹尘数刹，复末此刹为尘，十方各行。如上尘数刹乃下一尘，十方各尔，下刹尘皆尽。又以前所下尘及不下尘数刹，总成一刹。二、「宝手！于汝」下，问答显广。三、「若有众生」下，明闻说喻得益，显刹难思故。四、「宝手！设复」下，重积前数以显刹广。谓以前广刹积至千亿刹尘数刹，复末为尘。依前喻下尘尽，总摄共成一土，复末为尘。如是经八十反。五、「如是一切」下，明业报。肉眼一念中见前一切广刹之微尘，后见佛广多中有法、喻、合，文显可知。释〈随好品〉了。

普贤行品第三十六按梵本中名说普贤行品

释此品文，四门分别。

初释名中二：先得名，后释名。前中此品约人标称。言普者，遍也。贤，善也，道也，因也。谓此菩萨身遍法界，若依若正，乃至微尘毛端等刹故，具满众善德海故。虽成正觉，不舍因行，彻穷来际，常修利乐，无竟期故。故《普贤三昧品》云：「普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观。」又云：「普贤恒以种种身，法界周流悉充满。」又云：「一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。」又云：「普贤广大功德海，遍往十方亲近佛，一切尘中所有刹，悉能诣彼而明现。」又云：「佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。」又云：「入于法界一切尘，其身无尽无差别，譬如虗空悉周遍。」又《理趣般若》云：「普贤菩萨自体遍故。」释曰：此普与贤，各是别义，相违释也。若总言之，是依主释也，普贤之行故。

二、来意者，上来从〈名号品〉至〈随好品〉明差别因果，从此品下明出现因果。于中〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，故次来也。

三、宗趣者，此下二品俱是自在果成，为物出现因果为宗，彻穷来际利乐为趣。

四、释文，中二：先长行，后偈颂。前中亦二：先正说；后「尔时，佛神力故」下，辨瑞。前中亦二：先叙说所因；后「佛子！我不见」下，正显。

前中三：一、指前所说，是随器略说，谓是前所说差别因果。二、「何以故」，征。征意云：何以将彼差别因果为略少故。三、「诸佛」下，释。释意云：由差因俱是因因，其行未普；差别果但是因果，略显相好，未可广陈。若出现因果，则因是因，一一行量尽法界；果是果果，境界如空。因果俱尽，未来利乐无竟，故前云略少。若尔，何不唯说出现因果？故此释云：诸佛世尊为恶众生出兴故，将说出现时先说差别，故云为诸众生无知乃至随流远道故出兴也。然此说差别所由中，略显十种：一、无智无明者，通独头、相应二种。二、作恶诸缠者，此有八种。十种八者，谓昏沉、睡眠此二障，止掉举、恶作二障，观嫉、悭障，舍无惭、无愧障。尸罗十者，谓于前八加忿、覆二种，此皆现起缠绕于心，令不自在故。广如章释。三、我、我所者，此通生法见、修二种，具如别章。四、身见者，谓五见中唯萨迦耶故。五、三、四、七、八倒者，三谓心想见，四即常谓无常乃至净谓无净，七谓前三四，八谓前四乃无常谓常等四。六、疑者，谓心犹豫故。七、邪见者，五见中乖僻正理之见故。八、结者，有三、五、九种，三谓身见、戒禁取、疑，五谓爱、恚、慢、嫉、悭，九谓爱、慢、无明、见、取、疑、悭、嫉。九缚者，有二种、四种，二谓相及麤重。相者，有二说。一云：相是相分，由有漏得相，令彼见分不得自在，名为相缚。此相即是缚，名为相缚。一云：第七末那为相缚体，由第七识，余眼等识于所缘相不得自在。若依此说，相之缚名为相缚。麤重缚者，亦有二种。一云：有漏法上无堪任性，名麤重缚，与有漏法非一非异，无别体故非实，断不断别故非一。二云：二障种子通名麤重。虽有二说，取种为胜。或有说云：一切漏相分名为相缚，由彼令见分不自在故。即彼相分上能缚诸惑，名麤重缚，行相麤故。若总言之，所缘相分名相缚，能缘见分贪等诸惑名麤重缚。四者、贪欲、瞋恚、戒取、我见。十、随流远道，可知。后一句结。结意云：世尊为此多惑障众生出兴，是故先须说差别因果，后为说出现因果也。

后正显中二种：一、先辨所治广多，有百万障；后「佛子！我不见有」下，明能治广大，有六十种行。前中三：初、总举；二、「何等」下，别显；三、「佛子！若菩萨」下，结。初中三：先标，次征，后释。初中，按梵本云：佛子！诸菩萨过失中，我不见有一法过菩萨于他菩萨起瞋心者。释曰：虽诸烦恼皆能通障一切圣道，然瞋一种具有二义，故偏举之：一、亲障菩萨，不能摄受饶益众生；二、于菩萨道，诸障之中最尤重故。《决定毗尼》云：「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，违害大悲莫过此故。」《善戒经》说与此同也。二、别显中，先征，后显。显中有一百门，寄位分五：初、障十信行；二、「不乐佛法」下，明障十住行；三、「不得菩萨诸根」下，障十行；四、「乐诽谤一切智语」下，障十回向大愿行；五、「不乐与菩萨同住」下，障十地真证行。此中亦耳不闻无碍法故者，梵本云：耳不闻法处受身障。释曰：谓生于无佛处故，菩萨万行不过此故。五位起一瞋心，一切顿障。又以所障法界如帝网重重，令能障同于所障，亦皆无尽。起一瞋成百亿障，理实无尽。结中三：初正结；次「何以故」，征意；后「佛子！我不见」下，释成。亦即是后辨能治广大也。就辨能治广大中三：初蹑前总显；次「是故诸菩萨」下，别明；后「佛子！菩萨摩诃萨闻此」下，结劝。初中可知。次别显中有六位，皆依前起后。初中三：一、牒劝修治；二、依劝征问；三、「所谓」下，正显。显中十句摄为五对：初二约人：前不舍下，后不慢上。次二约法：一、不诽教，二、不迷事。次二约心行：一、乐行，二、坚心。次二约降制伏，使前降后制；后二悲、智，前悲后智。第二清净中三段同前。初谓依前正法行，成离染胜，故云清净。十句亦摄为五对：初三于教法净：一、信，二、求，三、护。次二于理法净：一、广大，二、甚大。次二于化清净：一、了器，二、僧福。次二于时劫净：一、不著，二、劝察。后一结成性。第三广大智者，由离染障，令智广大故。此十句亦为五对：初二了所化智。次二知化法智：一、能诠，二、所诠。次二知持辨智，次具身、语业用智。后二照依、正智。第四入十普入者，由得广智，能普契所知，令互相入，故十句中各自多少为对。初二、大色小处互相入，次二、多身一身互相入，次二、多劫一念互入，次二、多法一法互入，次二、多处一处互入，次二、多根一根互入，次二、多根与境互入，次二、多想一想互入，次二、多言音一言音互入，后二、三世一世互入。第五住十胜妙心者，转变无碍，应机成益，故心得胜妙。正显中，一、住离言，二、住离念，三、住无常爱果因，四、住常果因，五、住秘密深，六、住平等深，七、住灭犹豫，八、住诸世平等，九、住三世佛平等，十、住佛十力、四无量。第六得十一种佛法善巧智者，依前胜妙心，起此巧智。正显中，一、了理法；二、出生行法；三、宣说教法；四、证果法；五、明了三乘法；六、悟解一乘法；七、巧言词说法；八、纯门说法；九、杂门说法；十、知别不别二，二不二、不二二；十一、于第一义谛唯识门究竟故。三、明结劝中三：初、正显劝，二、「何以故」征意，三、「菩萨摩诃萨」释意。由闻此法得佛果故，功德海满故，利生等故。

第二、辨瑞中二：先感瑞；后「尔时，佛神力故」下，明证成。前中二：先此土；后「如此世界」下，结通十方。前中二：先显瑞因。因有二，谓佛力及法尔。后明瑞相。相中二：先动地，后雨诸色云，并可知。后证成中亦二：先此土；后「如此道场」下，结通十方。问：此感瑞自是重会普光明殿，会中何故结通乃云菩提树下、菩提场、菩萨宫殿中耶？答：以菩提树是本故，前后诸会不一不异故。

第二偈颂，中二：先叙意，后正颂。

前中二：初示相，谓自他二力是所因也，观十方者念所化故，观法界者思所说故。后「欲开」下述意，谓为欲述此十种意故说此偈颂：一明因行，二显果德，三说大愿，四行起时处，五机熟愿佛，六称机授法，七所说利益，八明因得果，九果净身，十语业开现。此十种义，下偈颂中普具显之。正颂中有一百二十一颂，分二：初二十二颂显说分齐，余九十九颂正辨普贤行相。此并不是重前文，但与绮互共显普贤行用，谓前是略明、此是广说，前体后用故。前中，初二颂诫听许说。二、「亦说诸劫」下八颂，明此菩萨学过去佛弘誓愿行。三、「于一贤劫」下十一颂，明学相学现未修三轮行。于中，初七举现未佛，后四学成三轮净行。四、行者下一颂，结说分竟。

第二、正显普贤行相中亦二：初六十九颂明自德大智行；后「未安者令安」下三十颂，明外化大悲行。前明普贤大智行中十种：一、初七颂明善入帝网大智行；二、「深入微细」下十七颂，明深入时处微细智行；三、「世界及如来」下五颂，明了三世佛心秘要行，谓世界名及佛名，此等最麤，犹于多劫说不能尽，况佛心中所知境界，谓真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行；四、「如是未来世」下四颂，了未来摄化业行；五、「现在所摄」下四颂，通达现在佛境界行；六、「出生无㝵眼」下五颂，明六根化用行；七、「诸佛甚深智」下十颂，明器世间自在行；八、「了知诸世间」下六颂，明智正觉世间自在行；九、「如来法身藏」下五颂，明非身示法身行；十、「譬如工幻」下六颂，明非量不量净心行。上来自德智了。第二、外大悲行中亦十行：初六颂化物令发菩提心行；二、「众生身无量」下二颂，赞叹现佛摄生行；三、「诸佛能现身」等一颂，明分布过去舍利行；四、「如是未来」等一颂，明能起未来佛德行；五、「如是三世」下四颂，明法轮深入行；六、「无量无边」下五颂，了物心器染净行；七、「众生皆妄」下三颂，了物业报缘起行；八、「眼、耳、鼻、舌」下五颂，了达根境无㝵行；九、「佛说」等一颂，了知三轮三世中说法行；十、末后二颂明三世相行。〈普贤行品〉释了

如来出现品第三十七

释此品文，四门分别。

初释名中二：先得名，后释名。前中如来者，略有二义：一、智乘因行而来成果，此智即如，故虽来未曾来也。《金刚般若》云：「如来者，即诸法如义」故。二、果智契理一，如时不碍，常应所化，故来也。《仁王．教化品》云：「超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若，觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性，无缘大悲，教化一切众生，乘般若乘来化三界」故。今此出现，是后非前也。后释名者，或如之来，或如即来，或如来之出现，或如来即出现。初二而者，谓如之与来，非一非异故。虽如不坏来，此来是如之来，依主释也。虽来不失如，此即是来，持业释也。后二句者，一、正来即如，时而不碍，乘一切智乘来化三界，此即如来之出现，依主释也。二、正乘一切智来化之时，此即如来复即出现，持业释也。问：晋本名为性起，今此乃曰出现，何故尔耶？答：旧翻如来性起四字中，如来两字，正依梵本性字，全无起字。或通以温钵底言，正译为生为现，通有起义故。

二、来意者，前品明果因出现，此品辨果果出现，义次第故来也。

三宗趣者，此品显果果出现为宗，以彻穷来际利乐有情无竟期为趣。

四、释文者，此品长科有七分：一、加分；二、「尔时，如来性起」下，本分；三、「时，性起妙德」下，请分；四、「尔时，普贤菩萨摩诃萨告」下，说分；五、「佛子！此法一名为如来秘密」下，显名受持分；六、「尔时，佛神力故」下，表瑞证成分；七、「尔时，普贤菩萨承佛」下，偈颂总摄分。

初中二：先毫光加请法主；后「尔时，如来即于口中」下，口光加持说法主。前中二：先长行，后偈赞。前中二：先光加；后「时，此道场」下，明众益。前中有十：初光出处眉间者，表证道离二边故。白毫者，表中道法界，为诸教本故。二、显光名如来出现者，欲表诸佛无障㝵，显果果出现故。三、无量等者，是光因业。四、其光者，是舒业。五、右绕等者，是敬业。六、觉悟等，是觉业。七、除灭等者，是正业。八、映蔽等，是降伏业。九、显示等，是示现业。十、「作是事已」下，明卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者？欲令问果法故，为显金刚种性义故。后明众益，中二：先得喜踊益；后「复作如是」下，知光是说法。先相，后偈赞，中二：初标说颂之人；后「正觉」下，正显。显中十颂分六：初一颂叹佛申礼；二、有五颂叹佛放光；三、有一颂叹前光益；四、有一颂叹众有堪闻之德；五、有一颂叹佛悲智利世，故先放光将说法；六、末后一颂请佛示说法意。何不直请佛说法，乃转请示余人者，此有二意：一、光入身时，已令知觉，佛不自说故；二、同上多例，佛不自说故。后口光加持说法意者，前既请示，故今示尔。于中二：先加；后「其光」下，加益。前中有十：初、光出处口放者，表教道得通故。二、光名无㝵者，表辨才不滞故。无畏者，不惧深而难说故，显其已离众威德故。余同前。说入普贤口者，令说如佛说故，口传授故。何故加普贤者，表此所说是普贤法故。不入顶者，以兼教故。后加益中云过本百亿者，显加力故。及过余者，简异故。唯除佛者，显尊卑故。加分竟。

第二本分，中二：先问，后「普贤菩萨摩诃萨言」下答。答中二：一引昔类今，后「说是语」下现瑞表相。相有二种：一动地者，显普贤引昔相应故。二出问法光者，表有问法菩萨名，表所问故。谓说佛果出现法门，令所问者生起种性胜德，故云如来性起妙德菩萨。

第三请分，中二：先长行，后偈颂。前中二：先总相举法请，后「善哉！佛子」下列十门请。前中三：初举法请，二「佛子！此诸」下叹众请，三佛子！「汝已」下叹说者请。初请可知。二中三：初叹众大，二「皆久」下叹德高，三「具如是」下结众集。初可知。叹德中十种：一净戒久，二三念慧成，四誓愿极，五具佛仪，六忆念佛，七大悲观，八了通境，九得佛加，十受佛法。三结可知。三中二：先别显，后总结。前中十种：一事佛多，二成妙行，三定自在，四证秘密，五知教法，六除众疑，七佛力加，八知物根，九随乐说，十顺佛智。后结可知。后别列十门请，中三：初赞德总牒请，次「身相」下别列中门云转法者，梵本云转法轮，后「如是」下结。后偈颂中十偈，分三：初一颂标叹说听，二「菩萨云何」下正颂别列问请，三「此说」下叹德劝。就正颂别列中四颂，分七：初半偈颂如来出现法；次一句颂身语心境界，语谓音声；次一句颂佛行；次一句颂成菩提；次一句颂转法轮；次一句颂般涅槃；次二颂一句颂见闻亲近出善根。三叹德劝说中五颂，分六：初半颂叹众敬法重人。次半颂赞普贤德请说，谓是听者生功德海之境界故，亦是能净治众生惑障者故。次一颂举六事请，谓以因喻证明与理相应，闻已发心疑除智净。次一颂举四事请，谓以因喻巧说示佛身，如是十方佛身无异。前半举例，后半请问。次一颂叹众希有请，谓十方佛土无量劫中难可得见，如今所集之众。次一颂叹众仰法敬人请，以净心具演出现法。上来请分竟。

第四说分中答前十问，即为十段，一一各二，谓先长行，后偈颂。十中初答如来出现之法，法是出现所依之因缘。后答身等九种，正显能依出现之相，犹如因果非是因果，以并是果中所现法故。

就初长行中三：先法说，次「佛子！譬如」下喻显，后「佛子！菩萨摩诃萨知如来」下约法通结。此三各有十门，然初十一一通中间十门，故此因缘总有四重：一云十种者，据初略也。二云百者，以初十入中十故，则一一具十有百门也。三云千者，以后结十一一结前百，故有千门也。四无量阿僧祇者，彼千门中后各容有多因缘故，如四智风轮十光明等，又亦通摄身等九中诸因缘故。文中二：先总告众令知，后「此处」下正显。显中二：先叹，后「何等」下正说。前中四：一叹难言念，二「所谓」下辨难所由，三「何以故」重征所以，四「非以」下显难差别。差别中二：先反显，后「以十无量」下顺释。释意谓此但数量繁广，故云不可思议，非约理性言绝也。数量者，如前分别十百千等四重展转，余文可知。后正说，中三：初征起，次「所谓」下正显，后「佛子」下总结。显中，一多大心摄生成故，二多净胜志乐成故，三多慈悲成故，四多行愿成故，五福智无厌成故，六多二利行成故，七多巧慧成故，八多净德藏成故，九多智慧严成故，十多说实法成故。结中云成于如来，此结出现因缘，非说成佛因也。

第二喻显中有喻，一一有三：先喻，次合，后结。前请中云愿以因缘及譬喻者，前法说即是因缘，此下明其譬喻。十喻中：

第一大千兴造喻，喻佛众缘成出现。显此喻中有二：先约缘相喻出现因缘，后「法性如是」下待缘性喻出现因缘。前中三：初总举多因缘，二「所谓」下别辨多因缘，三「佛子如是等」下总结多因缘。初中二：先反显，后「以无量」下顺释。前中云非以一缘等者，梵本云曩翳系糸垢囊，此云非以一因也。曩翳系囊迦后云以无椤囊，此云非以一事缘也。若唯是缘，则应云钵椤底耶？文既不尔，故知事缘为后。云以无量者，准前可知。别中二：先举四风轮，后「如是皆由」下出所因。前中二：先总显四轮相依，后「其四者」下别辨四轮。谓依云雨起四风轮。一名能持者，众生业力于空劫处世界将成，于上空中先起云雨。若无风持雨，水无停处坏余世界，是故业力起初风轮。水若不减，无由得起诸天宫殿，是故业力起第二风轮。虽能消水处起无由，是故业力起第三风轮。减一节水起一层天宫，如是渐下至起须弥及大地等，虽起总处不能辨彼别类庄严，故彼业起第四风轮。令此世界乃至圆满，先起器世间，后起有情世间，广如《俱舍．分别世品》中说。后出所因中，三应众生外增上业共感，其中有共中共、共中不共，可知。二、诸菩萨善根所起者，此约净染、染净二类界说。所以者何？纯染界中无菩萨故，纯净界中无众生故，二种可得故。就二类中，染界容有菩萨悲愿现彼，除纯苦趣。故〈贤首品〉云：「或有刹土无有佛于彼示现成正觉，或有刹土无有法于彼示现说法藏等。」三、「令于」下，通显前同处异感，各随所应。如《维摩》云：「譬如诸天共宝器食，饼色异等。」下文第六十六中，大光王告善财言：「妙光城所住众生皆是。」三、「佛子」下，总结，可知。后明缘性出现，中三：初、法性如是一句，是总显。二、「无有」下四句，明即相而性，故不碍生作，知成即无生等；即性而相，故虽无生等，而不碍生等。二、法合中，合前缘相、缘性及相性中，各三相显。其四种大智风轮者：一、任持不失智，持法云雨；次二、依法起自利行所成智：一、灭惑，二、成德；后一、依利他行所成智。余文可知。三、总结中，结及劝前，文相易了。

第二、洪霔大千喻。三段同前。此中是前风所持雨喻，喻佛深广难知德，谓得无尽陀罗尼力，说此成就如来出现法，一切二乘不堪容受，唯除大乘菩萨。所以者何？此菩萨信佛有无障碍愿力，至果方乃相续利乐，无竟期故，故云唯除诸大菩萨心相续力者也。此论根器，不可限以位地分尔，则八地已还非所被故。

第三、大雨无从喻。此中大雨，同前所说众生业力感龙云雨。然无来去喻，喻佛出现无来无去。此有多释：一、应机无来，机谢无去；二、从因缘现故，现时无来，来既不来，灭尽无去；三、从初现来，则已不来不去，以是从因缘现故。

第四、大雨难知喻，亦名摩醯数渧喻。此亦是前成劫大雨喻，喻佛出现大机堪受德。古德释云：此有四义：一、教广，二、行大，三、因深，四、果远。故非二乘所预。

第五、大雨成败喻，喻佛灭惑成智。德各有五种：初、能灭炎炽；二、能起处所；三、能坏大水；四、能成海中一切众宝；五、能庄严大千界处。法中，初二灭惑成福，次二灭障成智，后一以法照机。

第六、一雨随别喻，喻佛一味随器德。

第七、有二喻：初、先成色界喻，喻佛胜缘先际德；二、后喻释疑。就二喻中，前先成由业力，后法异由机殊。余益可知。

第八喻，中三：先喻；二、「佛子！大云」下，结；三、「佛子！如来」下，合。初中二：先显水轮生华；后「尔时，于中」下，明风轮起。前中，依五卷《大悲经》第三卷云：「何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水。净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶金色之光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此事，心生欢喜，乃至赞言：『奇哉！希有！』如此劫中常千佛出世，故号此为贤劫。」释曰：华名如来出现者，先召之名也。后风轮中，每一节水减，一风轮起，成一处所，十风次第成处满足。二、结中，善根异故，风及刹殊，而雨无别。三、法合佛成辨大事德。文中二：先正显合；后「佛子！一切如来」下，释疑。前中四：一、如出现令水；二、放智光，授菩萨记，合华生，表佛出数；三、「佛子！如来出现」下，合十风，此表佛德应机不同；四、「佛子！如来大悲」下，合上结文。后释疑中三：一、顺前文辨正理劝知；二、「众生念言」下，举偏执之疑于机缘。缘成之中一句，谓佛独辨不应道理，故云此非也。三、「佛子！乃至」下，具显缘成，便彰无作之义。文中三：先辨菩萨依佛种善根；后「但以」下，显佛因菩萨有善根故，方以威力令其具佛德；三、「而佛」下，显前根缘互应是缘成，无能所作故无成，无成故无坏，无成坏故无差别也。

第九、四轮相依喻，喻佛体用依持德。然水轮所依之风有四义：一、持水，名安住；二、不可摇撼，名不动；三、成直至劫坏，名究竟；四、体质不可损伤，名坚固。其厚有十六洛叉。法合中，初合四风，后合四轮。前中，一、摄取；二、授法；三、守护；四、照实。有配四摄，合四风，理可通矣。合四轮中，饶益慈悲合前地轮，大方便合水，如来合风，无碍慧光合宝递。依持准释。

第十、大千饶益，喻化兴世利生德，令明三学益慧中：一、内得真理，二、外用照明。余准可知。

第三结劝中十一句，一一皆通结前十门，谓：一行多，二周遍，三离相迁，四离分别，五永寂，六无主寄，七无穷已，八无休息，九佛智无碍，十观为无为非一异，十一回向愿得满足。

第二、偈颂中三十七颂，分三：初十四颂颂叹深许说，颂上总答；二、「譬如世界」下二十二颂，颂上十喻；三、有一颂颂叹难说说。初中二：初十二颂颂叹法难量；后「是故」下二颂，明除说分齐。前中亦二：先十一颂叹所知甚深；后「若有欲知」下一颂，颂叹能知器净。前中亦二：初一颂总显佛德深广难量；后「十力功德」下十颂，别颂佛德十门难量。各一颂显佛一德：初一显佛难思德总举，后九别辨，皆先喻后法；二、末尘喻，喻佛无限德；三、量空喻，喻佛广大德；四、数心喻，喻佛无量德；五、法界喻，喻佛甚深德；六、真如喻，喻佛离相德；七、实际喻，喻佛无碍德；八、法性如空喻，喻佛性净德；九、法性离言喻，喻佛离说德；十、法性寂如鸟迹喻，喻即寂而用，非色显色德。次一显能知净中，前半总相劝，后半别显。下二、许说中，初一诫听许说，后一略示九门。第二、颂上十喻中，初二颂颂初喻：先一颂喻，后一颂合；二、有二颂颂第二喻；三、有二颂颂第三喻；四、有二颂颂第四喻；五、有二颂颂第五喻，唯除于世自在人者，梵本云：唯除于世自在主；六、有二颂颂第六喻；七、有二颂颂第七喻；八、有四颂颂第八喻；九、有二颂颂第九喻；十、有二颂颂第十喻。三、末后一颂叹出现法难喻说说。上来十门中，第一、明能出现因缘法竟。

第二、别答大段九门所出法中，先明身业，以是后八所依故。就长行中三：先、总标举；二、「佛子！菩萨摩诃萨应于」下，释相；三、「以心无量」下，结劝显。

释相中，有五百门分别，谓初约法总显，有五门；后所喻别辨，有十身，即为五十；三、通结能知，亦十门，即为五百也。准例亦应有千门，但以总中略故也。初中二：先总标德广；后「何以」下，释成。于中二：先反显；后「应遍」下，顺释。前中五：一、法是事所依，事即行事；二、行是能行故；三、身是行所成；四、刹是身所依；五、众生是所化，各尽法界，故皆无量。后依喻别辨中，略明如来出现十身：一、周遍无身身；二、无别令别身；三、大用成益身；四、平等应机身；五、密益身、劣根身；六、超劣随应身；七、一多无㝵身；八、无功成事身；九、体用成益身；十、随愿令满身。为显此十身，举十喻以辨，于一一中各三，谓喻、合、结。

就初中明虗空周遍至不至喻，以此虗空无形故，无可量也。又即由无形㝵故，无所不至也。喻佛法界身非有非无故，本为众生而有其身，非自有故，名非有身。又愿以此为众生身，为自身故，名非自身。前征喻云：既遍一切处等，何故复非至耶？释曰：以无自身故，身是聚义故。后征法准喻可知，余文易了。

第二，虗空非色现色喻，喻佛无别，令别身具。标、释、结，可知。

第三日光饶益喻，喻佛大用成益身。文中喻有十义。第五义廓彻虗空者，梵本云：照彻虗空。合中四，谓总、别、征、释。别中十种：一灭恶生善。二治障发慧。三与乐拔苦。四授法长道。五令心净除疑。六见闻四谛理事无尽。七令自他死此生彼。八见无性理不损无漏善根。九觉菩提开智照明，梵本云：为诸众生放光益智光，令诸弟子功德华敷。释曰：智日照菩提心华开敷，如日光照赤莲华也。经云「令智修明」者，修，长也，永照故。十依大菩提心成于万行。三征，四释，义可知。

第四喻中有二喻：一、日光等照喻，喻佛平等应机身。合中有六位，谓三乘及三聚众生无念而照益。二、日月随照喻，喻佛随根应现身意者，释前疑云：若机有异、法不异者，何故现见圣教差别种种耶？释云：教亦彼希望施设，故致异尔。

第五日照生盲喻，喻佛密益身劣根身。喻中二：先无见，后密益。合中二：先略合，后「佛子！如来」下广显。显中二：先辨能益光明，后「五百光明普照下方」下明所益众生。前中二：先列十光：初二成施行，次一成戒行，次二闻慧，次一思修，次二成证智，后二成净智。后结广云千种者，古人释云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜进行。后所益中四：一利益菩萨得普贤位十十之德，后因得彼法成就种智。于中诸处者，是前十眼耳等也。二「住二乘」下益二乘令垢灭者，以不求种智故。三「其余」下益生盲，谓人天中不知有出道，令得三益：一身乐，二心调，三行成其堪道器。四「地狱」下益恶道中，先身光救恶道，二慈音破邪见。又释有七：一拔苦与乐。二「佛子！彼诸」下因起邪见，谓初愿力，后释梵作。三「是时」下妙音示正。四「彼诸」下回向邪知正。五「心喜故」下起报恩行。六佛与授记。七结光利益。

第六、月光奇特喻，喻佛起劣随应身。合中明佛此身有四奇特：一、无明现起，二、常身即延促，三、住体恒现彰，四、一身普现对。言菩提器者，众生堪授道之心有定水故，现佛影像故。

第七、梵身普应喻，喻佛一多无㝵身，亦无起念等。

第八、医王巧术喻，喻佛无功成事。身喻中二：先显医王现德；后「彼大医王」下，明殁后持身，如本救物。合中亦二：初医现德；后「于无量」下，合呪觉药持身等。文中三：初、皆到彼岸等，合命终以生死永尽；二、善能等，合药涂呪持，随有报化，住持不绝；三、无思等，合无功成事。

第九、摩尼利物喻，喻佛体用成益身。合中二：先体，后法用合，可知。

第十、宝王应念喻，喻佛随愿令满身。梵本云：复次，佛子！譬如大海有大如意珠王。余文易了。后「唯除」下，释疑。若有众生因见等者，梵本云：若有众生应见佛身而成就者，如来尔时为成就故，示现其身。

第三结劝知中十句：一、信十方佛；二、所行自在；三、遍证法界；四、住法深；五、时不迁；六、世无实；七、无分别；八、度无竟；九、严刹；十、严身。

第二颂中二十偈，依次颂十种身，唯第八有四颂，余九各二颂，可知。

第三、出现语业中长行内三：初、征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，释相；三、「佛子！如来应正」下，总结。

就释相中三：一、略说十种声德；二、「佛子！菩萨摩诃萨！如来音声非量」下，广显前十种，一一有十种，故成百门；三、「复次，佛子！应知如来音声有十种」下，通结前别显百门，成一千门，巨细言之，各各无量也。就初说中，约德辨声有十种：一、体广；二、称欲乐；三、称胜解；四、应时；五、体常随应；六、业集缘起；七、难度；八、正真；九、无门；十、无改。第二、广显中三：初总标；次「何以故」，征；「后佛子！譬如」下，释。就标中有三对六句：初对非量等者，佛声非限故，随限故；次对非主等者，从缘起故；后非示等者，相而性故，性而相故。二、征意云何？以非限、非主、非示三声而不㝵有缘故。三、释中三：初喻；次「佛子！如来」下，合；后「佛子！是为」下，结。下九喻文同有此三。

此前第一劫尽唱声喻，喻佛缘起有无。声即一声，上具前标中三对义故。此劫尽时空中声，准《俱舍》第二云：「生无色界有二因，一因谓近习及数习，二业力谓上界后报，业果报将至故。若生色界有三因，二因如前更加法力，但器坏时法尔有声故。又不得越次生二禅等，仍待火至初禅方生二禅，乃至风至三禅方生第四。」法合中，佛将破坏生死，世间亦出四种声说法，而声体平等无主无作。余文可知。

第二、响声随应喻，喻佛无方应现声。文三，同前。合中从众生欲解缘，合前山谷地中应有佛，以慈悲本愿略故不说。

第三、天鼓开觉喻，喻佛教诫放逸声。合中二：先辨能开觉；后「无数」下，明所开觉。前中三：初总；次「所谓」下，别；后「以此」下，结。别中有十一种声。于中，初二通大、小教，次六唯小，后三唯大，余可知。后所开觉中三：初、总标；二、「所谓」下，别显；三、「佛子！是为」下，总结，可知。

第四、天女善口喻，喻佛圆音声。谓佛一圆音，出无量众生相应音声，于彼一一音声之中，复说无量法，各随解了。

第五、梵声各闻喻，喻佛根熟。独闻声不出众外者，根未熟故。

第六，水随器别喻，喻佛一异无㝵声。

第七、龙王降雨喻，喻佛长养善根。声不从外来者，离佛无声；不从内出者，离机无声故。

第八龙王渐雨喻，喻佛渐教说法声，亦是审根说法声。合中二：先现法云等，合前先起大云等，此明说拥小教也。后得其熟已者，合前普降甘露等，此时说大乘实教，普得令同一实果。故梵本云：若诸众生善根未熟未雨法雨，若即说深法众生恐怖，是故如来先兴法云成就众生，诸根就已然后广树甘露法雨。

第九龙王连注喻，喻佛种种差别，声随声异说异，并从净法界流，故无异之异也。

第十遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二电、三雷、四风、五雨、六结。合中先合十身云，初一总，后九别。别中初四约外相，次四内功德，后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者，明依定起说，从所依为名。十种可知。四合风，谓将说法时先从慈悲起，后知警觉加被，令身心柔耎以成法器，然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者，正坐觉树临将成佛者也。法雨名法界无差别者，此有二种：一理事无差别，谓理即事、事即理故。虽此亦有不一之义，今依不异说故。二事事无差别，谓此事彼事互望，亦约不异义说。菩萨虽从初地已来常闻说此，然未极说，今此最极故偏说尔。二最后身者，是已处胎出生未坐道场故。法雨名游戏等者，此有二义：一现道即为说法故名密教，二现通亦为说密教。密教者甚深秘密，声闻对坐而不闻故。三一生所系者，是未处胎前同弥勒等。法雨名清净等者，谓说断果将满，智果欲圆，并令圆满故。已上并等觉位。四、灌顶者，是第十地菩萨，十方佛同以法水灌其智顶，授佛职位故。法雨名如来庄严具严者，即法水灌顶是也。五、得忍者，忍有五种，莫不同一无生之理。今言得者，正在七、八、九地。法雨名功德宝等者，说大悲大智非一异行，是福慧无㝵功德宝故。六、住向者，三贤菩萨趣向正证故。法雨名入现前等者，说胜解力变现境界故。七、初发心菩萨者，十住初心也。法雨名出生如来等者，说菩萨心慈悲为本，如来从此故。八、为独觉深知缘起等者，依分相说故，无明行感识等果故离断，果起因谢故离常；亦显顺观离断，逆观离常，由此得解脱果，故言不坏也。九、为求声闻者说大智慧劒等者，说入空慧为劒，四住惑为怨害之，为究竟故。十、为积集善根等者，此三聚众生也。一、正定，二、邪定，三、不定。法雨名能令成就等者，各随所应说，令行法得成，故欢喜也。六、结中二：先结十雨充法界，后结佛心等合龙王心平等。余可知。

第三、结前十声，中二：先直结前十种；后「复次」下，结十种各有无量。前结可知，后结可知。后结中三：一、总举；二、「何等」下，别显；三、「佛子！如来」下，结数。就别中，先征，后列。列中，十种无量一一各通结前十声。于中，各先举喻显，后释义。义显，可知。上来总以一千门分别如来音声竟。

后颂中有二十颂，颂前十段文，一一各二颂，如次应知。然第九颂，梵本云：譬如梵王一言音，能令众生皆欢喜，其音唯在梵众中，令普得闻除忧恼。上来总答如来音声竟。

第四、意业中，长行内二：先征起；后「佛子！如来」下，释相。释相中三：初、约法总辨；二、「譬如虗空」下，别显；三、「佛子！菩萨摩诃萨应以如是等」下，总结。初中云如来心、意、识下，此简法体，遮非显是。谓佛无心等，但有智故。然于此文，三说不同。一云：佛地无有有漏心及法，而具有净分心及法。今言无有心、意、识，但应以智无量故者，依净分中无彼染心等故，无漏位中智强识劣故。不尔，无王，所依何立？故《成唯识》第三引《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏故，解脱一切障，圆镜智相应。」一云：以无分别故言无，谓无体故。《摄大乘》第八云：「无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为依，止心种类故。以心为因，数习势引得此位，名心种类。」一云：佛果实无心意识及余心法，唯有大智我故。梁《摄论》云：「佛果无有色声麤相功德可得，唯如如及如如智特存。」《佛地论》云：「法摄大觉地，谓四智及如如。」不言更有余法。若依《成唯识》第十，佛地四智已辨八识所作之业，不藉心王及余心。所谓镜智，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影。此辨第八识作用也。平等智，观一切法，自他有情悉皆平等，能随乐现受用身土影像。此翻显末那，辨彼作用。余二智辨五六作用，如论应知。一云：诸经论说，土虽似实，众异无尽。所以者何？说无心等者，依无染分说；说有心等者，依有净分说。若不尔者，既令圣教互致列违，亦使佛无能现不现。若一向无者，色声亦应不有；若一向有者，离染亦应无。上来虽有多说，今依第四也。

二、就喻显中，略举十种大喻，喻佛十种大智。

一、虗空无依喻，喻佛平等无依智，谓能与化作增上缘故，能与他为依，不依他故。依是何义？复言无耶？谓从因缘而得起故说依因缘，因缘无体则无依也。然即不坏因缘、不失智体，是故常有能所依而常无也。二、法界无改喻，喻佛性无增减智，合能依后得随世亏盈，所依真智无有增减。

三、大海润益喻。喻佛益生无念智，谓加持众生资其念力，故云流入众生心中也。

四、宝珠出生喻，喻佛用兴体密智。合中六：一、佛海合大海；二、智珠合宝珠；三、福智能生三乘道果，合能生众宝；四、引四宝名合四珠。辨法师释此四宝配属四乘，谓三乘及天乘。衍法师等配云：初、是证道智，断惑障；二、助道智，断业障；三、是不住道智，舍报障。上三自利，四利他。此释并非经意。所以者何？此中显已成之佛，何得配三道智耶？故今不尔，谓：一、巧便无著智；二、于为无为不一异智；三、于性相融无㝵智；四、应时化物智；五、「此四智」下，合深胜。凡夫、龙、神等皆不见，此同法华王髻明珠，有功勋臣方见。「亦此四智」下，合端严、方正等。

五、珠消海水喻，喻佛无功用等智。文中三：先喻况；后「佛子！如来」下，法合；三、「佛子！是为」下，总结。初中二：先明海有四宝；后「佛子！若大」下，辨宝业用。前中二：先通显四宝；后「何等」下，别列。其名可知。后业用中二：先明要用；后「佛子！此」下，正显珠业。若依俗书，自有两说：一云：大海内近东有沃燋石，常能消吸海水，令尽不溢。一云：彼沃燋东有大壑，其名尾闾，海水注中，故常无异。若小宗中《起世经》及《大婆沙》说：于大海下有阿鼻狱，猛火吞，消烁海水，便不盈溢。余同此者，为究竟说，实则非了。余文可知。合中二：先合前列名；后「佛子！诸菩萨」下，合后业用。前中，古德将此四智配大乘光明集、福德王、贤护、首楞严等三昧智，亦有配属禅定、方便、如理、如量等智，此并讹言，不堪凭信。今但依文，文自有解，可怙古人。凡见一文，即将旧语以属配之，何必一切皆是旧言？古人之中，往往有此。本疏云：「初、能除流散染业障，二、能除味定著净障，三、能除根本无明障，四、障尽成果智。」今谓此四智，乃是佛果出现门中辨四种智业，觉悟菩萨，令行增进，不应妄配地前、地上三昧智等。初、灭一切等者，谓佛以智光照触菩萨，令住定心修善，灭散修故。此照地前，令入地至三地也。二、除一切等者，以智光照菩萨，令舍著禅味，起广神通故。此从三地至五地也。三、慧光等者，以智光照菩萨，令舍广通，住功用行故。此从五地至六、七地也。四、与如来等者，以智光照菩萨，令舍功用，依无功用故。此从八地至如来地也。三、结文及余文，并可知。

六、虗空含受喻。喻佛起住无㝵智。三门同前。合中释云：如来智慧遍一切故等者，谓佛智遍一切众生心中，而众生从自心内种性生智，即是从佛智生，还依佛智住，是故虽容无量智，无分别也。三、结，可知。

七药王生长喻，喻佛种性深广智。喻中有六：初明树生处及名，梵本中名无退根。二明从生因深。三树功广大，以能生一切树根等故。四「此药王」下释树名。五「佛子彼」下简非生处。六「然亦」下明无舍厌，晋本云「然亦不舍生性」。次合中二：初总、后别。前中举法同喻，总言亦如是。后别中四：一合树身生长乃至成果，二「佛子如来」下合释树名，三「佛子如来」下合令一切树根生等，四「佛子如来」下合简非生处。初中七：一以过去等大智愿悲三法，此习所成性也，合树根。二「于一切」下合从生因深，谓从诸法无性中生此性种也。三「坚固」下合树茎，谓以善巧精进为身故。四「遍法界」下合树枝，随所引生诸度行故。五「禅定」下合树叶，谓以四禅八定三空等故。六「总持」下合树华，谓以总持辨才菩提分等故。七「究竟」下合树果，谓以大菩提常乐故。二合释名中二：先总标征释，后「以究空」下别显。显中三：一以菩提心一发无休息时故，二得果不舍因故无断也，三以前前菩萨行成后后如来体，如是展转无穷尽。三合令一切树根等生等有六，并文显可知。四合简生处中三：初总标非处，二「所谓」下别显三类。堕无为坑者，住小见故𨷂大悲水，缘不同生长利益故。此合地狱坑，有火无水故不生。问：岂此许彼住无余依？不尔，如何遮言堕坑？答：此有二义：一、怖令勇猛故；二、令无迂回故。二、及坏等者，住耶见故、断善根故，信不具足、不住法器，永沉生死、贪爱长流，此合水轮中有水无土缘，故不生也。三、不舍生性中云然亦等者，举前𨷂缘虽即不生，生性不无故云亦也。曾无厌舍者，佛菩萨性不厌生死、不舍众生，其性既在故云无厌舍。故前住耶小位只说𨷂缘不生，言三无性不生。近有一僧指前堕坑溺水之语，即谤此经说毕竟无性义，不观此后句然亦之文，乃是显有佛性之理。此僧大与末代众生作恶知识，持少世听诵得法相章句，而于数科成佛要义皆作留难，是知佛所悬记期为可验。经云：「我灭度后之时分，后五百岁魔作比丘，满阎浮提坏乱我法。」后总结，可知。

八、劫火烧尽喻，喻佛知不尽智。合中略举四境无不断尽。释中云智慧平等悉明达者，证彼一切法一时性分明了达故。

九、劫风持坏喻，喻佛巧令留惑智。谓佛有此善巧方便，令诸菩萨留惑润生，生于三界。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘速出，故断惑令尽，不生三有。具明留惑，如别行章。

十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。于中文四：一、法说；二、「佛子！譬如」下，喻况；三、「佛子！如来」下，合；四、「佛子！是为」下，结。初中三：先标，谓佛果智遍在众生中，即因性本觉也。此即在缠之因，具出缠果法。二、「何以」下，征。意云：众生界中，经说有五种种性，何以总说因果等有？三、「无一」下，释。意云：此中唯除草木瓦砾，无有一因性与果智别。此中文二：先反解，谓但由无明复故，将为有别；以后「若离」下，顺释，谓若除无明，佛智便现，非始生也。二、喻显中五：一、总明经卷分量；二、「所谓」下，别显经中所录；三、「此大」下，明器前虽大，潜在一尘；四、「如一」下，准知余尘；五、「时有」下，出经益物。三、合中，一、合经在尘，谓佛智在众生烦恼身中；二、「但凡愚」下，合经在尘，而不知者无益；三、「尔时」下，合出经益物，谓佛示众生各自身具有佛慧，教修圣道，离妄见自佛慧；四、「佛子」下，结成，可知。

三、总结大段，可知。

第二大段重颂中有二十二颂，分二：初二颂颂前约法总辨佛心智等，后二十颂每二颂颂前一喻益，准释可知。

第五、通出现境界中长行内：一、法说；二、「佛子！如大龙」下，喻显；三、「佛子！菩萨摩诃萨为入」下，总结。

初中三：一、举能知知所知；二、「佛子！如一切」下，举所知多以显能知多；三、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，会释心智不异。初中所知有十种：一、一切世间者，谓诸可破坏法，堕虗妄中故；二、一切三世间，迁流可坏故；三、一切刹者，器世间故；四、一切法者，心、心法故；五、一切众生者，诸蕴上假者故。已上并世俗谛摄。六、真如无差别者，无性一味故；七、染净实体故；八、纯净边际故；九、无质㝵性故；十、所缘实性故。已上胜义谛摄。上来十种，由佛所知之境界也。二、明所知多显能知多者，能知无障㝵智一味平等，若不举所知差别之境，无以显能知多故。十种准前，但翻显为异。三、会释心智不异者，十中准举初门显无量义，文中二：初总显心智不异；后「何以故」下，征释。前中二：先标心之境即是智境；后「如心」下，举心缘多境无缚无脱，智缘多境亦尔。言无缚脱者，谓劝此菩萨知心本无体无能随，知相本不生无所随。既不随相，则无相缚。先既无缚，后亦无脱。相缚义，广如前〈普贤品〉中说。此心与智，王所不离故。如王既尔，其所亦然。或此亦为隣近释也。后中先征意云：佛智缘境平等一味，无有多小，何以言无量故耶？后释意云：佛缘境平等，必不坏差别多少，是故随彼种种分别思惟，有种种多境界也。

第二喻显，中三：

一大龙降雨喻，喻佛境界无所从。此则显前征意与释意无违，谓佛境离平等一味，然不坏种之相。

二、海水心起喻，喻佛智海昔愿起。此则显前释意与征意无违，谓佛智海虽无分别，往昔大愿无差失故。上二喻皆先喻后合，并文显可知。

三、海水无量喻，喻佛智海四种无量。于中二：先喻；后「佛子！于汝」下，合。前中二：先别明水多；后「如是」下，通显四多。前中，一、四洲中水；二、十龙王雨海水；三、海龙王太子雨满水；四、十龙王宫殿中水；五、海龙王太子宫殿中水；六、海龙王雨海水；七、海龙王宫殿中水。上七种水，皆后水陪多前水，入大海中。后通显四多者：一、水；二、众宝；三、众生；四、大地。后法合中二：先问答；后「佛子！此大海」下，正显。显中二：先合别显，谓从百分中一分乃至比对分不及一，此皆有数量，语言及故。所喻佛海乃至一极微，皆不可比，以非数量法故，非语言及故，故云非譬所及。一、复合通显四多中，一、得初等者，合海中水多；二、一切菩提等者，合海中宝聚多；三、所经众生等，合海中众生多；四、住等者，合海中大地多。

第三大段，总结，可知。

后重颂中五颂，分五：初一颂颂法说，次二颂颂初二喻及合，后二颂颂第三喻及合，并如文可知。

第六、出现行中长行内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，正显；三、「菩萨摩诃萨应以如是」下，总结。

能显中二：先法说；后「佛子！如真如」下，喻显。

前中二行内，一、无㝵行者，是即理之事行，他用自在故。二、真如行者，是即事之理行，常化无化故。

后喻显中两说，一云：初一喻喻后行，后四喻喻前行。一云：五喻通二行。今依后说，其中各有法合。初喻合中云不生等者，谓如为三际，依非三际合行，过未非缘，故不生不动也；现在离缘，故不起也。二、法界喻合中云非量等者，谓染净法所显真性之行，非少可量，又非多不可量，以非形质故，然因法显，界不无故。三、鸟飞喻合中云无边际等者，谓毕竟无穷尽行，然非不行故。四、金翅喻合中云住无㝵等者，谓无分别无㝵行故。五、日月喻合中云性本寂等者，谓离作念行故，然非不运行故。余文并显，可知。

后偈中五颂，各颂一喻，可知。释行了。

第七、出现菩萨中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应知」下，正显；三、「佛子！菩萨摩诃萨如是」下，总结。

初中云成正觉者，此有四义：一彰此差别，谓晋本名此为菩提故。准梵本中，若言菩提则唯是境，若云勃陀则唯是智。今云成正觉，便为境智总合之称。二具释三字者，谓境是真俗二谛不一不异故，智是究竟圆满无分别大智故。境智合称者，谓智即境、境即智，仍不离非即离故。三字简异三类众故：一异众生，众生无正无觉故；二异二乘，二乘有觉无正故；三异菩萨，菩萨有正有觉而未成故。唯佛具三，故名之尔。四种类中三：初就菩提中五：一有二种菩提，《大品》云「性净菩提」，修成菩提故。二有三种，《涅槃》第四十云：「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故无上菩提。」三有五种，《大品》云：「发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。」此中初一是十解初住，二是三贤，三是初地见道，四是修道满，五是佛果究竟。四有十菩提，如〈离间〉说。五通一切法，《维摩》云：「一切法即菩提相」故。二就勃陀中，或二或四或十，具如诸经及此经上下文说。三就合说者，即如此文也。

第二、正显中有十段：一、体无过失；二、「出过」下，明业用；三、「佛子！诸佛菩提」下，明甚深；四、「佛子！如来应正」下，明广大；五、「佛子！如来成正觉时」下，明现因果；六、「佛子！譬如虗空」下，明体离亏盈；七、「假使有人」下，明用无增减；八、「如来成正觉时」下，明依定起用；九、「佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛」下，明佛周遍法界身；十、「佛子！菩萨摩诃萨应知自心」下，明遍心中有佛。

初体无过失中有九，是减数十故，谓：一、佛智于境无所观观故；二、于平等法性随缘、不变二分中无犹豫故；三、无二者，无二念故，亦曰不二现行，亦云二行永绝。世亲释云：「于所知一向无障功德，非如二乘亦有障亦无障故。」无性两释，一释曰：「前二云：此中无有二处现行，谓生死、涅槃。」亲光释云：「谓诸异生住著生死，二乘圣者住著涅槃。如是二障，世尊无故。」四、无相者，无性为性故。五、无行者，非生灭故。六、无止者，无住著故。七、无量者，是多功德故。八、无际者，后边无故。九、远离二边等者，离断常故。

第二、明业用，中三，谓法、喻、合。初、法说中九，亦减数十也：一、出过文字书记故；二、出过言说故；三、知众心行；四、知根；五、知性；六、知欲乐；七、知烦恼；八、知习气；九、一念中知三世一切法也。二、喻况中，明大海印，现喻所现，如后可知。三、法合中，心、念、诸根等皆现，佛大智海中略举十境也。而无所现者，此有三义：一、不持作意现故；二、所现无故；三、无别体而不㝵别故。即自体显照，名之为觉。《起信》云：「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，自体开示种种法义，是故得名一切种智。」释曰：此则无思显照同体之境，名菩提智业用，不同余法有能、所取故。

第三明甚深，中四：初三别，后一总。前中一非文宣故深，二非声及故深，三非语说故深。后一总者，前三但是方便遮诠，非表诠故，故云但随等也。

第四、广大，中三：初、举身广大；二、「佛子！如所得」下，类显结心；三、「得如是」，总结。初中有十三种身，此增数十也。一、是众生世间，谓得能同一切众生身之身故。诸句中皆云量等身者，量，分也；等，齐也。谓佛身令作彼诸身，然不动彼，故云分等身者。依义、聚义，诸身随应配，可知。二、通方执无方轨；三、器世间；四、德相世及不相应行迁流性，依色、心立，与三摩耶为依故；五、随诸智正觉随应之身故；六、德相语言及世间语言；七、诸法无性性；八、染净法所显真性；九、事空无质㝵体故；十、得事事无㝵法界德相及业用故；十一、得诸大愿身故；十二、得功德海满行身故；十三、大涅槃界身故。二、类显中，依辨语、心，语、心亦十三种身，可知。三、总结中，身等一一各等法界，故云无量等也。

第五、明现因果，中三：初、总显；二、「无尽」下，别辨；三、「知一切」下，总结。初中四：一、标一性；二、略释；三、征何性；四、重释无相性。相即体也。以菩提身等于众生，是故众生悉于中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。问：此中所现众生，为约事？为约理耶？设尔，何失？二俱有过。若约事者，何故释中云皆同一性，所谓无性耶？若约理者，何故标中云普见成正觉等耶？答：此中所现约事理。所以者何？因修法性观，果成事理无㝵，事事无㝵德相故。谓理即事、事即理，及此事彼事相在等时，皆不坏本相。自他非一异，三世相望非一非异，当知悉然。是故佛心中有一切众生，佛所发心乃至涅槃，即是众生发心乃至涅槃，此即自他非一异门。常是佛、常不是佛，思之可见。二、别辨中十一句以显此义：一、众生染相本性自无。二、有二义：一、无物可尽故；二、常故。三、本来不生故。四、亦无期灭故。五、我性自空故。六、非我性亦无故。七、众生缘之生非是生故。八、即前非生之性亦不可得故。九、所证菩提无所得故。十、所依法界亦无性故。十一、本性空界本无体故。十二、能证智体无能得故。三、总结中三：初、结前知无性；二、「得」下，明由智故，得大智悲，若不尔者，悲智非大；三、由此悲智能度众生到究竟故。

第六显体离亏盈，中二：先喻，后合。喻中明虗空常性，显菩提无增减，由体常满足，成与不成等无二故。

第七、明用无增减，中三：先、喻显；二、「普贤」下，法合；三、「佛子」下，总结。初中化现无形，显菩提成不平等。言化多心者，喻各各修多因故。心化作如来者，喻成多果故。以此因果俱无色相，是故化与不化等无异。合、结，可知。

第八、明依定起用，中三：初、唯举一定。定名惊觉者，顺理警机，故依此定出众生数等菩提之身。二、「如一」下，类显。谓如一定中出既尔，余一一定亦然；如多定既尔，余一一法门亦然。谓大悲、大智、大总持等，则知菩提之身无尽无尽，不可称说也。三、「佛子」下，结，可知。

第九、明周遍法界，中三：先、标；二、「何以故」下，征释；三、「随其」下，结。初中三：先一、毛孔者，此有二种：一云、于佛身生毛之处孔中，即于此处见前门中众生数等，菩提之身无不圆满；二云、于佛身上毛内孔中见也。上下文中有此毛孔之者，并准此二释。二、类显一切毛道皆尔。三、类显一切法界处悉重重普遍。二、征释中，先征、后释，释成周遍。三、结法属人，谓毗卢遮那于此座上坐时，即遍周法界处现种种身也。

第十、明遍心，中二：先明自心例他；后「如自心」下，例他心亦尔。前三谓标佛菩提果遍在菩萨身心中，非是菩萨有菩提因性，以此正辨佛菩提故。二、征意云：何以将同理性说，事亦同故。三、释意云：佛果即以无性理成故，故云如来不离此心成正觉故。此义具显，如前第六门中。复例他心中二：先例，可知；后「悉有」下，结德。言广大等者，遍一切处也。不离是相，即不断是，不坏本相故。入不思等者，即理即事，即因即果故。

第三、总结中者，结前十门劝菩萨应知。

后偈中六颂：初颂颂初体无过失；次颂颂第二业用；次颂颂第六体离亏盈；次颂颂第七用无增减；次颂颂第八依定起用；后一颂却颂第九显现因果，及颂初门业用中说法。其末后一颂云如三世等者，梵本云：三世诸劫刹众生，及心根欲一切法，悉于佛身平等现，是故正觉亦无量。门略无颂。释菩提了。

第八、明出现转法轮中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨应如是」下，正显；三、「佛子！诸菩萨」下，总结。

就正显中七：一、体相；二、「一切文字」下，广深；三、「佛子！譬如」下，是无尽；四、「佛子！如来法轮悉入」下，无住；五、「一切众生种种语」下，分齐；六、「复次，佛子」下，出生；七、「能如是知」下，显知法益。

初中十种：一、知以心自在力者，是法轮，因宿愿故。无起无转者，是为众生转，非自为也。二、知一切法等者，是所转之法对缘方起，故恒无起。三、以三种转等者，示相、劝知、别证。三中偏举断业，余略可知。四、知一切法离边见者，是业用，能破见故。五、离欲际非际者，所破者不见爱体而离爱故。六、入虗空际者，毕竟无实故。七、无言说者，离言说故。八、不可说者，说前离言亦不可说故。九、究竟寂灭者，永无而有故。十、涅槃性者，圆满寂静，利乐纷然，无竟期故。

第二明广深，中四：一广，二深，三四皆俱广深，各有标释。初中前标，后「如来」下释广遍也。二标说声如响，释了实性是深也。三标一音出多，是广释以无主深也。四标无遗尽，是广释无著深也。

第三明无尽，中二：前文字无尽喻，后合法轮无尽。可知。

第四明无住，中三：初法说，谓佛法轮不定住一处；二喻况，可知；三法合，略举五类佛语，用彼说法，故云善入也。

第五明分齐，中二：前中二前标，后「何以」下征释。先征意云：众生语言但是执染，何以得作净法轮故耶？释意云：执染即实相，实相是法轮故。于中二：先标、后释，皆约体用得成法轮也。

第六、「复次，佛子」下，明出生。于中四：一、标门；二、「何等」下，征起；三、「佛子！如来」下，总举；四、「何以」下，别释。释中，先通辨，谓欲转法轮，入此三昧者，是所依门故也。无㝵者，是辨才。无畏者，无怯惧。二、「入此」下，正显多音。释成总中，出随众生心，行欲乐音也。令一切众生等者，称根授法，故皆欢喜也。

第七、「能如是知」下，明知法益。谓如上而知即顺大菩提，不尔即非也。

三、总结，可知。

后颂五偈：初半颂颂初体相，次半颂颂第三无尽，次一颂颂第四无住，次二颂颂第六出生，末后一颂却颂第二广深。其第五、第七，略不颂。释转法轮了。

第九、明出现涅槃中长行，内三：初、牒前征起；二、「佛子！菩萨摩诃萨欲知」下，正显。显中长分有八：一、体实真常；二、「佛子！如来」下，简异灰断；三、「佛子！诸佛」下，不㝵出没；四、「佛子！譬如日出」下，随器亏盈；五、「佛子！譬如火大」下，起世随缘；六、「复次，佛子！譬如幻师」下，存没俱存；七、「复次，佛子！如来、应、正等觉示涅槃时」下，用穷来际；八、「佛子！如来住于」下，总结能知相。

就初中三：先举法劝知，即根本自性；次云如、真如等也。二、「如、真如」下，正辨所知。先标真如，次会涅槃。谓即双林示灭，即同真如平等一味，不生不灭，故云如、真如、涅槃。如来涅槃亦如是。下九例然。并是如之异名，意显涅槃同彼真性，令明净故。约此多门显也。三、「何以故」下，指喻同法。先征，后释。征意云：何不直说如来涅槃非永灭度，乃至当须了知根本自性如、真如、真如、涅槃，乃言如、真如、际等耶？释意云：若先识真如等根本自性是不生义，即知毕竟无灭。如来涅槃亦尔。若不知根本，即不知无灭之深，故云若法无生无出，则无有灭。

二简灰断，中三：先标，次征，后释。标中云如来不为等者，约人显实故，谓于二乘亦说如来永断灭故。今就实教大机尽理而谈，故不为说。次征意云：众生亦有宜闻永灭，得何以不为说故？三释意言：虽有益生，是小非大，今为令见常现前故等。亦不起二不二根者，谓佛界有二不二：二者应现时有，已灭未灭故；不二者一切皆己佛事，说如此想亦不起故。次复征意云：纵事非有，想何得无？释意：根因事起，此实教中菩萨从发心来初无熏习，彼现由何起？故云永离一切想著也。

三、不㝵出没，中三：先、标，谓应机有出没不㝵；二、征意，云何以作此不定故；三、释云：据佛自体常住，随物示灭。

四、随器亏盈，中二：先喻；后「佛子！如来」下，法合。前中举日影随器现不现喻，显佛随器有亏盈。如无性《摄论》第十云：「问：若如来是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪故不现。」故彼颂云：「众生罪不见，如月于破器，遍满诸世间，由法光如日。」释曰：如破器中无水，月影不得住，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清深定水，佛影不现，非如来过，是众生失。

五起尽缘起，中三：初喻，次合，后结。喻中火事随薪有无烧不烧别，佛随彼化缘有起尽故。《摄论》第十云：「或涅槃如火者，如世间火有处烧然、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成就速得解脱。于诸善根已得成熟已解脱者现般涅槃，无所为故。」

六、存没俱存，中三，谓喻、合、结。喻中举幻师随舍不舍，显佛随机有灭有存，法界身恒遍。言善知等者，明佛此身即是法界身故。

七、用穷来际中十二：初、定力现佛；二、佛身放光；三、光出华蘃；四、蘃有庄；五、依庄有佛；六、佛数等所化；七、佛德具愿海；八、佛应机化益；九、佛穷来际；十、佛体离有无；十一、佛常住所由；十二、正结知见。此并如来双林示灭之时有此事也。

八、总结能知相中十句：一、无量者，结上简异灰断，彰大涅槃功用无边；二、无㝵者，显随缘起尽，明灭不灭无㝵；三、究竟法界者，为万行所依，结存殁俱存；四、虗空界者，结不㝵出没，上云其实如来无有出世，亦无涅槃，是故同虗空也；五、真如法性无生灭者，结随器亏盈，上云其实如来不生不灭也；六、实际者，结前最初体实真常，结上实际等十义；七、为诸众生随时示现者，通结诸门因应机现用也；八、本愿持故，无有休息，不舍一切众生；九、不舍利；十、不舍法。此上三，结末后用穷来际，谓愿力持故，尽穷来际等，可知。

后颂中六偈：初颂颂第四。明日等者，梵本云：譬如日光照世间，器坏水流影随灭，佛智日光照法界，无信正见见涅槃。次颂颂第五。次颂颂第六。次二颂颂第七。说一颂颂初门，余略不述。涅槃出现了。

第十、出现见闻亲近所种善根中长行，内三：一、见闻信向益；二、「佛子！我今告汝」下，见闻不信益；三、「佛子！如来」下，简喻异法。

初中二：先总法说，后「佛子！譬如丈夫」下，喻显。然一一中皆有征、合等。初中十一句，先一句总，后十句别。总中云于如来所乃至觉慧故者，谓见佛色身、闻佛名号、受佛戒香、得佛法味、若佛光触、若忆念佛，皆种善根，生无尽觉慧。觉慧谓大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔庙，亦具善根，灭惑得乐。乃至虽见闻佛，由业障缠覆不生信乐者，亦种善根，无空过，乃至毕竟大般涅槃。后别中，一、断果，二、穷来际利乐，三、不错谬，四、大愿满，五、了有为性，六、所行与无为合，七、所作生真慧，八、所修皆无限，九、所行皆佛正因，十、所行皆八地已上不动因。上来初唯断，后唯智，中皆通，如文可知。

二、喻显中三喻：

一、吞小金刚喻，喻于佛种少善根，毕竟得大菩提涅槃益。文中六：一、喻金刚性坚利，非肉身腹内所能销化，故云食少许终竟不销，要穿身过出在外。旧经云下入至金刚际乃住。二、何以故，征意云：何以至彼方住耶？三、释意云：身业非金刚住处故。四、合云：佛所种少为，非一异善，不住一切有为行等身中，要至为即无为智处住。五、重征云：何以少许即能如此故？六、重释云：多少虽殊，其性是一，必不与一切有为法同性住故。

二、小火烧薪喻。喻于佛种少善，必断二障益。文中六：一、喻，谓小火能烧大草积。二、征云：草积极大，火体极小，何以小火能烧大积草故。三、释意云，以火是性能烧物，干草性是易烧，故小能烧多也。四、合云：于佛种少善，必烧一切惑尽至大涅槃。五、征，六、释，并易。

三、药树多疗喻，喻于佛积少善不空过益。文中，一、喻佛为众生六根境益物不空。文中二：先约佛现在；后「若有众生」下，约佛灭后。前中，见者眼得净等，可知。与《宝性论》大同。故彼论云：「诸佛身如虗空无相，为诸胜智者作六根境界，示现微妙，出于妙音声，令嗅佛戒香，尝佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。」后明佛灭后中，取彼地土者，喻后世遇遗教及供塔庙等益。二、「佛子！如来」下，法合。文显，可知。第二、见闻不信益，中二：先正显业障。众生虽见闻佛，及灭后遇经教、供塔庙等，由恶业障缠覆，不生信乐者，亦种善根。后「佛子！菩萨」下，并前信向等，总结。问：如何不信亦名种善根，不名造罪耶？答：且据得益边说，谤罪非无。故《文殊巡行经》云：「文殊师利言：『我由过去谤般若故，无量劫堕三恶道。即由谤时闻般若故，今得解脱。』」又《如来秘密藏经》云：「譬如骂药，服之还得病愈；骂沉，烧之还发香气；于佛瞋骂，犹胜恭敬赞叹外道。」

第三、简喻异法，中三：初、标云：无有譬喻能说此法。二、「何以故」，征意云：向来唯约喻显诸法，今何以言非故？三、释云：但随众生心见闻爱乐处，且作是说，令渐得入。理实不只如此，故云心智路绝等。上来总明大段第四、说分竟。此门偈颂在后显名受持下，此是教相中相第塔钩鎻义故。

第五大段、显名受持。分中三：先显名；次「佛子！此时门」下，辨受持；后「佛子！菩萨摩诃萨成就」下，结益。

前中名有十种：一、如来秘密者，于佛所说中见幽奥义，所谓理事，事事无㝵法，非权小所及故。二、世不能知，权小尚迷，何况世间故。三、入佛印者，佛印即是一切法无性故。四、开大智门者，佛果大智，此教为门，于此开悟，是为方便得佛智故。五、示佛种性者，佛体唯是无性理故。六、成就菩萨，熏此种性成故。七、不能坏者，熏成金刚种子，非人天中受销故。八、一向随顺佛境者，佛以真俗非一为境故。九、能净众生界者，悉净治故。十、演说等者，此教唯说随缘不变真性，此为诸佛根本故。

后辨受持，中四：一、定所为受持；二、「是故菩萨」下，举益劝修；三、「若得闻此」下，信顺成益；四、「菩萨摩诃萨闻此经已」下，劝修成益。

初中三，谓法、喻、合。法中二：先明为非，后「佛子」下明受非受。前中二：初不为余者，谓权小凡故；后唯为等者，谓大乘实教菩萨故。于中有二：先明地，前名趣向大乘，无分别智为乘体故；后是十地菩萨乘名不思议，此乘非彼权小凡等所思议故。又乘是运载义，若从信至贤、从贤至圣是可思议，今乃十信满心、十住初位即是佛果，故名不思议乘也。后受非受，中二：先明不能受，后「唯菩萨」下显能受。不能受中云不入手者，手，信也。上文〈贤首品〉云：「信为道元功德母，乃至为清净手受众行。」喻中五句可知。合中亦五：一此经等合七宝，二不入手合无堪持也，三唯除真子从种性中生者合第一夫人所生太子，四种如来相等者合具圣王相，五若无此等者合若无太子七宝散灭，以无修行故教法不行名为经灭。《般若论》云：「法欲灭时者修行灭故。」「何以故」下释无真子经灭所由。

第二举益劝信，中二：先明闻信之益，后「佛子！设有」下明闻信难得。前中有标及征释。标云：菩萨闻此应大喜顶受。二征意云：岂佛所说有胜有劣，有闻不大喜等者耶？三释意云：由菩萨闻此生于信乐，即疾得菩提故。后闻信难得，中二：先显真菩萨，后「以不能」下释成。初中三：初明但依权教修行，不约实教熏习为因，故云设多劫修六度菩提法也。后「若未闻」下明前既无因故后无果，故云未闻或闻不信等。不顺者，不能依教行故。不入者，由无行故不能证会故。后释成中意，若依实教毕有证会之时得名真实，而生信尚无，竟何证会得名真实耶？

第三、信受利益中，文有十一句：一、闻实教法名如来等者，此唯诸佛无尽秘藏解脱大智境界故。二、闻已能信解等，乃至住佛家故。无性《摄论》释云：「生如来家者，谓佛法界，于此证会，故名为生。」世亲释云：「由此能令诸佛种性不断绝故。」《十住毗婆沙》第一云：「今此菩萨行如来道，相续不断故。」更有多释，广如彼说。三、顺佛智境，真俗镕融。四、悲智行具。五、住境佛界，此亦于佛所化、能化故。六、无诸杂染。七、能增长佛果所行。八、诸菩萨化生法皆了达。九、于佛神通作用不疑。十、亿无师自然智。十一、于佛无㝵解脱证会故。

第四、修行成益中亦十句：一、大智普智，一性法故。二、真心，念真如故。三、现见诸佛故。四、以加行力入平等观。五、由神通念力游多世界，或于诸事物中以自在念力身遍其中。六、以智导众福。七、由无师自然智永离世染。八、以菩提心入十方网救护众生。方网者，谓一刹海中有十不可说刹种，一一种上有二十层，从最下层有一佛刹尘数，乃至最上层有二十佛刹尘数，总有二百一十刹尘数刹，此刹一一各有十佛刹尘数广大刹绕，又此广刹一一各有十刹尘数眷属刹绕，如是三重诸刹递如网，以其上下四方四维皆相当，相去近远亦有相似故，其一一层中诸方相望既尔，故名方网，总相观之状如网故。九、知三世佛同一体。如此知之，名大观察。十、以善根回向之智，能普入诸法。谓凡观一法，必具一切。然智入时，以无能、所缘而入，故名无入之入也。若依梵本，应言：佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，应以普遍随行智入，应以积集中无量意乐随行心入，应以离一切分别计度胜意乐入，应以一切如来现前作意入，应以了知平等如虗空殊胜念入，应以菩萨无中边法界意业乐行入，应以普遍一切功德成就神通智、自然智入，应发除灭一切世间垢浊心入，应以尽一切方网菩萨普遍观入，应以善根回向三世诸佛同一体性智入，应以此诸法入。然无所入，不于一法而有攀缘，应以一法观一切法。释曰：此上十种入，是闻此法已，从如是十种方便法入。此法不同新译经文，思之！

后颂中四颂，此但颂前第十大段见闻等益，不颂显名受持也。四颂分四：初一颂法说，次三颂各颂前一喻，如次应知。

第六大段，表瑞证成。分中二：先表瑞；后「是时十方」下，证成。

前中二：先此土，谓动地雨供表法真实；后「如此」下结遍通十方，即明一说一切说也。此亦通结，前所说法皆顺根成利益故。

后证成，中二：初明果人证；后「尔时，十方」下，明因人证。前中二：先明证法；后「令此会中」下，举益。证中四：一、现身证；二、「而作」下，赞说；三、「佛子！我等」下，别意说；四、「如我」下，类通说，可知。后举益证，中五：一、得因位满益，谓一生菩萨得十通，蒙记尽，现一生成佛故。二、「佛刹」下，佛刹尘数众生发菩提心，一记多劫成佛。同号佛胜境者，同缘佛出现境界故。三、「我等为令」下，明佛护持经久住。四、「如此」下，类结前度生益。五、出前遍益所因中，略显十因：一、十方佛现在力故；二、当处佛本愿力故；三、有此法起处，即合有此益故；四、彼得益者，自善根力故；五、佛加持令起，不虗加故；六、根缘契会故；七、随可惊觉时即惊觉故；八、往因不失故；九、令成普行故；十、显佛智自在。后明因人证，中二：先明此处作证；后「如我表此」下，类遍十方。前中二：先释文，后问答。前中有十六节：一乘处远近，二有十不可下众数，三「来诣」下明充满法界而来，四现菩萨庄严相，五放光，六动刹，七坏魔宫，八灭恶道苦，九显歌赞佛德，十雨诸色雨，十一现诸色身，十二受无量法，十三「以佛」下赞说法者，十四「佛子」下自述同名及来处，十五「彼一切」下述彼同此所说法同，略有六种文句义理宣说决定，决定即是益物。十六「我等」下显来意作证，故略出二因，佛力故得、法故得。类通可知。后问答者，问：如上〈发心品〉中唯佛证成，所余会中菩萨作证，今此品内通因果耶？答：〈发心品〉中说初发心即是佛，故证此难，信佛自证。余会唯菩萨者，为证所说诸菩萨行，一即一切、一切即一故。今此相显出现行等皆是果位所行之行，此则虽得佛道而不舍菩萨行，故通因果也。

第七大段重颂分中分二：先辨意，后正显颂。前中二：初观众，后「欲重」下显意。显意中有十句：一佛出现等明总句出现正法，二如来正法等是语业音声，三无量善根是身业，四诸佛出世业是菩提，五善能等是心业，六随应等是转法轮，七出诸菩萨等是于佛见闻敬养，八一切诸佛自在等是境界，九一切一身等是涅槃，十从本大行等是出现行也。后正显颂中四偈：初一颂颂前说分，次二颂颂前显名受持分，后一叹胜劝持。

续华严略疏刊定记卷第十三

续华严略疏刊定记卷第十四本末合尽离世间品

离世间品第三十八

将释此品，四门同前。

初、释名，中三：一、分名，名托法进修成行分，谓由仗托行法修成正行故。二、会名上三：一、约处，名普光明殿重会；二、约人，名普慧普贤问会；三、约法，名说二千行法会。问：第二会后历忉利等四处，后来普光可名重会。七、八两会中闻不曾暂起复来，何名重会？答：重会之名通于多种，谓时、处、人、法皆有重义。前约处明，此授法说。谓前六会同显生解因果，令重辨彼解所成行，故名重会。三、品名有四：一、下文有十义，至彼当辨；二、别行本名《度世经》；三、又有别行本名《普贤菩萨答难二千经》。四、今此名〈离世间〉者，略有二种：一、约位；二、得名释名。前中谓人、天为世间，二乘为离；二乘为世间，菩萨为离；菩萨分假、变易俱为世间，佛果言彼为离。二、释名者，谓五取蕴可破坏，故名为世；此可破坏蕴堕三世中，故名为间。此世即间，持业释也。若总言离世间，是无他受称，或持业释。世间性离，故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云：「三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。」

第二来意，中三：一、分来，谓前明修因契果生解分则依信起解，今明说法进修成行分则依解起行，故次来也。二、会来，谓前第七会明生解终因及显其果，今辨依彼解成行，故次来也。三、品来，谓前明〈出现品〉是生解果之作用，今显彼作用所依之行，作用唯在生解会说，义如前辨。

第三宗趣者，顿影六位为宗，为证入法界为趣。

第四、释文，中二：先辨长行，后偈颂。前中有八，谓：一、序分；二、「尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大」下，三昧分；三、「入此三昧时」下，发起分；四、「然后」下，起分；五、「尔时，普慧菩萨知众」下，请分；六、「尔时，普贤菩萨告普慧等」下，说分；七、「佛子！此法门」下，经劝分；八、「说此品时」下，来证分。

序分中三：一、器世间圆满，二、「妙悟」下智正觉世间圆满，三、「与不可说」下众生世间圆满。

初器，同前二七会说。

第二智正觉中，明佛二十一种殊胜功德。《摄论》第五、《佛地论》第二，并约唯受用身说。此经依十身显，就二十一位中，初一句是总，后皆为别。

前句总云妙幢皆满者，亲光三释：一、于一切有为无为所应觉境正开觉故；二、于一切所应觉净妙圆满正觉故；三、就真俗，以依二谛摄境尽故。

后别句中依无性论总为二：先总料简，后各别释。前中分二：初四位明自利，后十六德明利他。前四分四：一智德，二断德，三恩德，四作用平等德。后各别释中，一云二行永绝者，无性三释：一于所知障一向无障转功德，非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行，此中无有二处，谓生死、涅槃。三或约未得神通者，于内外处有障现行，佛无此故。

二、达无相法者，世亲释云：「清净真谓趣入，即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相，无性为相故；亦非无相，自相有故。于此真如最胜能入故，清净能入故。」彼释趣字，是此经达字。无性两释，一同世亲；一云：无住涅槃名为无相，不住生死涅槃相故。

三、住于佛住者，世亲释云：「谓佛住所处，即是无功用佛事不休息住功德，谓此住中常作佛事无有休息。」无性释云：「谓不作功用，于诸佛事有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住，非如声闻要起功用方能成辨，非如外道虽有所住而非殊胜。」天住谓四静虑，梵住四无量，圣住谓空无相等。

四、得佛平等者，世亲释云：「于法身中所依意乐作业无差别功德。」无性论云：「所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，同有利乐胜意乐故。作业无差别者，同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依。」

五、到无障处者，世亲释云：「即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。」亲光两释：一显示世尊永断所治殊胜功德，谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切习气所依趣处。

六、不可转法者，世亲释云：「即是降伏外道功德。」无性为二释：一、谓教、证二法皆不为他转劝，无胜此故；二、谓佛正法，诸魔等不能令退转故。

七、所行无㝵者，世亲释云：「即是生世间，不为世法所㝵功德，谓虽现世间，不为世间八法所染污故。」无性两释：一、同世亲；二、云：于诸者情所作利乐，无有高下，结为勿碍。

八、立不思议者，世亲解云：「即是安立正法功德，由契经等正法无量不思议，非诸愚夫所能解故。」无性释云：「谓十二分教名所安立，安立自共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故，出世界故，不可思议。」

九、普见三世者，世亲云：「即是授记功德。」无性两释：「一、谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过未曾当转事，如现授记故；二、于三世佛刹有情事皆相似故。」

十、身恒充满一切国土者，世亲释云：「即是于一切世界示现受用变化身功德。」无性释云：「谓随所化遍诸世界亦现两身，利乐彼故。」

十一、智恒明达一切诸法者，世亲解云：「即是断疑功德。」无性释云：「于一切境善决定故，非于诸法自不决定，能决定化疑，非决定能断疑故。」

十二、了一切行者，世亲释云：「即是令入种种行功德。」亲光两释：「一、显示世尊于一切乘所作，能随有情所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。」后释同世亲。

十三、尽一切疑者，世亲解云：「即是法生妙智功德，谓知当来如、当来如是法生如来妙智无性。释云：谓声闻言此全无小分善根而弃舍者，佛知彼善法当生现证，知彼余生微少善根种子所随逐故。」释曰：如经说：有人求入道，诸阿罗汉观此人前八万劫来未曾有一会善，遂不度。佛知有善，度之得初果。佛说此人昔定光佛时为采樵人，于城门首闻人说佛能救苦厄，称名者蒙救。彼人行至山，逢虎将欲被食，急欲称佛，遂忘，但得一忆念南谟。向者城门首闻者，由有此善，今熟可度故。如是细远，二乘不知，唯佛达也。亲光两释：一、显示世尊妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法疑惑者无能随应教诲，唯佛证见诸法智善决定能随所应无倒教诲无休度。余一同无性。

十四、无能测身者，世亲解云：「即是如其膳解示现功德。」亲光释云：「显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一、谓佛身非虗妄分别所起，无烦恼业生杂染故，故云不可分别。二、佛虽无分别如末尼珠，然由佛增上力及自胜解力，见佛如金色等，而佛无有分别。」

十五、一切菩萨等所求智者，世亲解云：「即是无量所依调伏有情加功德，谓无量菩萨所依能作调伏诸有情事。」无性两释：「一谓由无量菩萨所依，为欲调伏有情发起加行，佛增上力闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付属，展转于后无间而转，故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨，故赞大乘。为显此事，故次说言一切等所求智。」

十六、到佛无二究竟彼岸者，世亲解云：「即是平等法身波罗蜜多成满功德，谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得清净波罗蜜多。」无性两释：「一、谓无二故名平等，依平等法身波罗蜜多果德成满故；二、果位六度无增减故，名为平等。」

十七、具足如来平等解脱者，世亲解云：「谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解，即是随其胜解示现差别佛土功德。」无性两释：「一、谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知。二、间一切佛得平等言，即谓一故应一同性。为遮此疑，故次说言如来解脱妙智究竟。」

十八、证无中边佛平等地者，世亲解云：「即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处用变化，亦不可说尔所世界。」无性两释：「一、谓如世界无中边佛地功德，方处无有分限；或世界方处无边，佛三身即于身中平等遍满；或法身等于佛地平等遍满，无中边分限，复遍一切处饶益众生，然非自性，无中边佛地平等。」

十九、尽于法界者，世亲解云：「谓极清净法界，是名极于法界，即是尽究竟穷生死际，常现利乐有情功德。」无性释云：「谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法于当来有情随应利乐。」彼论极字，是此经尽字。

二十云等虗空者，《解深密》等皆云尽虗空性，穷未来际。此两句中，下句诸教，或有或无。有者，或分或合。若依此经，总别合有二十一句。若《解深密》等，则有二十二句。初总同前，则中自有二十一句。故世亲、无性开此第二十句，为两句别释。亲光合为一释。世亲释云：「尽虗空性者，即是无尽功德，谓佛智无尽如虗空故。」无性释云：「如彼虗空，无边际，无尽灭，无生无灭，无变易，一切时容受一切质碍。法身亦尔，常作利乐为相，尽一切界遍作饶益，常无休息。」穷生除者，世亲释云：「即是究竟功德。」无性释云：「谓此功德常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永涅槃穷尽，所化有情永无尽故。」亲光合释，仍为两解：「一云：二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虗空性，显示世尊自利、利他二德无尽。谓如虗空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实功德亦如是，常无间断，如来际无有尽期。利他功德亦如是，穷未来，常作一切有情利乐。二云：世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虗空常无穷尽，法佛法界所起功德亦尔，无穷尽故。如未来际无有尽期，利乐加行亦无休息。」上来略显二十一德。若具显别名法释同异，及法门分别，广如别章。

第三、众生世间圆满，中二：先举数叹德，二「其名曰」下列名叹德。前中二：初举数简定，后「悉具」下叹显胜德。前中四：一不可说等举数，二菩萨等简大异小，三一生等简胜异劣，四他方等简客异主。亦可通后，分二，谓先不可说等举数，后「皆一生」下叹德。叹德中三：一叹位高德，皆一生等故；二叹求法德，不远而至故；三具方便智慧德。于中三：先总标，次「所谓」下别显，后「成就」下总结。初总云具方便者，有巧度生法故；具智慧者，巧度法所依故。次别中十九句：初九句叹因位自分德，二「于一念」下叹果位能进德。前中二：先四句叹巧慧德，后五句叹摄生德。前中，一观小乘熟，以调伏方便令住大乘；二观法佛土，方便悉往礼供听法；三观乐涅槃众生，为说如来般涅槃无生无灭离法戏论，方便常修妙行；四巧以四摄方便摄受众生；五以四无量方便化法众生；六知业果与无性不相违反；七知众生根欲心使等境，持三世佛法随应为说；八于世出世法知实安住；九于为无为善观无二。后胜进中十句：一念得三世佛，知与多劫修得不珠，故云一念中得；二念念中众生有须成佛处则成故；三化物发心成佛；四知物心所缘境；五得果不舍因行；六知所作行本无所行；七为一一众生各住多劫修行不倦；八为众生多劫不出，令生难遇渴仰善根；九说法调生不应损；十具三世佛行愿。后结，可知。

二、列名叹德，中三：初、列中相，莫不皆同普贤自德，故同名普。二、结数，可知。三、叹德十句：初一、总，谓具普贤自体，如行及愿。别中：一、摄法上首，二、受持正行，三、化物令不断种性，四、知法佛出皆与菩萨授记次第，五、知法菩萨成说法，六、能于无佛界成佛，七、能化染我令净，八、能除菩萨业障，九、令证法界行。此上九句，望初句亦行亦愿，宿愿故现行。

第二、三昧分，中二：先标能入人，后显定名。前中普贤入者，由是会主故，表此行法普同遍故，从此出彼无边行故。后名华严者，欲说成行分故。

第三、发起分，中二：先总，谓入定时。后别中四：一、所动处，谓十方等；二、动相，谓六种十八相；三、出声；四、所为机。问：何故发起在入后出前？答：以是定中势力，警现在机，令起决定信乐故。问：若尔，何不出后发起耶？答：先发觉令起信心，后出即为说故。问：何故此无加分者，以此行法依前解起无别法故。若尔，何故更入定？释曰：以抄解成行故须入定，法不异前故不须加。

第四、起分者，有三义：一、三昧事讫故说，时至故定，无言说故，故须起也。

第五、请分，中三：初、总标诸问；二、「何等为菩萨摩诃萨」下，别问端；三、「善哉！佛子」下，结请问。前法会皆于定前请问，何故此不尔耶？答：前诸会从相入实成正解故，今此依体发起成于正行，故不同也。何故普慧问者，表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者，表此行法专在己修，不同于解可传多人解故。言知诸菩萨云集者，知问时至故、起法之缘具故，此明问何依也。问普贤者，无尽行法从一法界流出故。

二、别。别问端中有二百句，而别行本《度世经》中作六翻问答。古来诸德依彼科段，今亦依彼长科为六，谓：初、二十句，问十信行；二、从「何等为发普贤心」下二十句，问十住行；三、从「何等力持」下三十句，问十行行；四、从「何等为如实住」下三十句，问十回向行；五、「何等为身业」下五十句，问十地行；六、从「何等为观察」下五十一句，问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位，今此是第二度说也。以普贤行该六位，是故《度世经》云：「此经唯为解说为菩萨行，从始至终令无疑也。」彼经六段文虽不配属信等六位尽，云从始至终，复于末后明成佛果，故知最初信行为始，此文明矣。

第六大段明说分，中二：初总告，后「菩萨摩诃萨有十种」下正答。答中有二千句，晋本但有一千九百九十九句，以中间𨷂每十句答前问中一句，是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法，略以五门分别：一因果，二行位，三普别，四互摄，五行相。

初中四向：一、约大位，谓前五位为因行，后成佛等总为果行；二、尅体，辨二百门行，一一皆彻佛果，是故法文之末悉结云即问佛也，此即皆通因、果二位；三、或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生故；四、或总属果，以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行，是故此行皆是果行。

二、行位者，谓二千法约修名行，授分称行位相望，非即非离位无别位，积行成位行无别行，各别称行。

三、普别者，谓此中一行必遍一切，然恒不杂，故别义常遍而不生别，普义永殊而不乖。至若锦文常普常别，要由别而成普，必赖普而成别，极违成顺、极顺成违，当知此中行相亦尔。若然者，此即普别不相离异，何独名为普贤行耶？释曰：此普即是别，故但名普贤。若舍普更名别，即不名普贤。如言大方广法界具大小，故但言大不言小，离大更无别小故。如言我闻，我即无我，故但言我闻。若舍我别云无我闻者，即我外有无我，我不即是无我也。

四、互収摄者，有四重：一、以住収位，六位之内一一各収一切位故，是故一位即具二千，为万二千也。二、以门収门，即二百门中一一各収一切门故，则成二百个二百，为四万行也。三、以行収行，即二千行内一一行各摄一切行故，则成二千个二千，过亿等也。四、以略摄广，如此中说二千行等，下颂结云如大地一尘是也。以此尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界，越无际之虗空，下云虗空可度量，菩萨德无尽是也。

五、行相者，就此二千行中依前六位即分为六，如前所显。初二百答前二十问明信行中分三：初九十句明自分行满，二从「入法菩萨」下八十句明胜进行圆，三从「差别知」下三十句明二行究竟。

就初明依者，以是行起所依最居首故。晋本加果字者，译家误。文中四：一举数标名，二依名征数，三依征别释，四是为结劝。下诸文中多具此四，或有增减，至文当显。言依者，简非外器及非内亲因，故但云依。十句一一各有标释。其初句是总，以菩提心是万行之本，故此二千行首先建其名，此心于修行时曾不暂离，离则法行无依故。二虽内有胜心，若无善友行亦不成，故云和合如一，一谓同一心也。三上二行依自宿善根，或修诸行时皆由先有善根为依，所修则得增长。四所修之行若不照三轮净为依，修行但感三有胜果，不结成就无上菩提。五若不识一切法实性，不得究竟出离。六菩提行得增要由大愿，上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提，故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依，彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟，以就于正教授故。四结劝，劝中诸佛所作无非智导，故说依知。菩萨依此十法当亦得彼，故云也。

第二奇特想者，此十各于自所缘相，就其最胜决定作解，故前依因缘以成诸行，今约胜想以摄善根。四门同前，初二可知。三列名中，一于他善根等者，菩萨劝自他无二，故于善根决定知同一也。二于诸善根想彼是成佛因，或有正因故，或有相资故，或展转故。三于一切等者，真如用大常熏众生，厌生死求涅槃故，众生心中具有无师自然智故，多闻熏习与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿，愿性同故。五故一切杂本来性净故，亦知自他无别，就善说故。七知诸法实性，佛证此成正觉故。八佛说法语言，皆同众生语言而说，故彼语言堪法轮摄。九菩萨受，皆由从佛闻熏所感，是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同，无性为体，故无二也。四应结劝，若得此想，则得能转一切法之想，以一切法随想转故，此是佛位也。

第三十种行者，以依决定心起大行故。三别释者，十中，一摄生令熟；二为行求法，晋本令物求法；三于善根令增长；四心一境性；五所观皆了；六于所修行皆能；七修严刹；八于善友敬养；九于佛尊事。上来九句，晋本十句，今脱第三善学一切戒。四结劝，可知。

第四善知识者，令我于未知善令知，未识恶令识，故名善知识。广显如章。行起必藉善友，故次明也。别释中十句：初一令住三种心，谓深、直、悲等，具显如上；二令于一切境界巧起善根；三令于一切行照三轮净；四令善说法；五令称根勤说；亦令如应巧说胜解；七令知世如幻等；八令常起行不倦；九令行普行；十令证大菩提。

第五勤精进者，虽遇善友若不策勤无由进行，故次明也。别释中十句：一勤化物；二于一切法证无生故；三修严利故；四同法菩萨所修故；五化物灭恶因故；亦息物受苦果故；七摧魔业故；八令物明见善恶故；九修供佛福故；十广行二利常受利乐故。结劝可知。第六心得安隐者，晋本名正悕望，谓加行时悕望故，果遂时心安故。三别释中初云自住等者，自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心，《成唯识》云：「凡谓无性，愚即趣寂。此亦凡夫乐三有、小乘厌三有，菩萨不尔故皆云离。」四可解。五波罗蜜道者，道即出离因行，此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故，具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏，谓佛六智包摄法界故出生菩提，二乘人天道行果证故藏也。劝可知。

第七、成就众生者，此有二种：一、通；二、别。通谓此十，一一通用成就一切众生。不谓此中十法，各用成一类众生：一、为悭贪贫穷众生；二、为恃色形起慢众生；三、为愚痴众生；四、佷㑦众生；五、贪爱众生；亦乐二乘众生；七、不厌世间众生；八、信幻术力众生；九、邪归依众生；十、信外道呪术众生。用上十法，如次教化，令其入道，故云成就。

第八戒者，依前成就众生，恶无不离、善无不积，故次明也。十中，初谓失坏菩提心则破菩萨戒，乃至第十若取著佛身即是犯戒，余亦如是准之。此十随应三聚所摄。

第九、自知受记法者，依前离过德成，自验己行必当得果，决定无疑，故云有知受记。一、为众生故发心名殊胜，自知此发是真实发，故自知受记；二、多劫常行菩萨难行，初无厌心亦不放舍；三、多劫修行不以为多；四、佛所有法悉能具修；五、深教法；亦修，修众善令圆满；七、能安受众生佛菩提中；八、一切所作皆顺善友，同心无二；九、于善友作佛想；十、于本大愿常忆在前。于此十行自验有一，即知定当得佛授记。《瑜伽．菩萨地》云：「菩萨由六种相得佛授记：一、安住种性未发心位；二、已发心位；三、现前住；四、不现前；五、有定时限，谓示所证菩提；六、无定时限，谓不说时限与授记。」《善戒经》云：「非但种性人得授记。」释曰：如不轻菩萨与四记，约非种性人远当得故。如十信中记是种性人，以约种性决定故。如发心已去决定不退故，是三贤位也。如梁《摄论》云「十行菩萨名授记者」是也。初地已去证如成就故受记，如《十地论》云「第八地中受记是无功用行成故，如本师于然灯所得记等。」此中十种约通诸位，始在十信中，余如前说。上来九十句明自分行竟。

次第二从「十种入」下有八十句明胜进行。于中初十入诸菩萨者，前既自分行成，以应明胜进入所入处。自下有五门皆言入者，三门多约心能入境，谓观察彼故，如前心得安隐中说。后二门多约身入，彼中然以身心相即故，心入身入亦无碍也。入者证也、相应也，谓菩萨于此愿等十种证彻故、相应故。一与本愿相应、二行相应、三与八万四千法聚相应、四十度等行相应、五所行与三轮净相应、六随事随行差别愿相应、七胜解相应、八严刹相应、九随宜神力相应、十于示刹诸生相应。结益可知。

二、次有十种入诸如来者，前明因位，今辨果位故也。于中，一、示多成佛，二、示多时处说法，三、多巧随根，四、多随音声，五、多随宜调伏，六、多神力用，七、示多身，八、入多定，九、多力、无畏，十、示多时处涅槃。结进可知。

三、次有十种入众生：初三、三世行；次二、二性；次四、心根解惑习气；后一、于时非时化伏。结进可知。

四、次十种入世界者，前显正根，今辨依果故也。别列中，初二约染净，次四约麤细。言微细者，非以小故得名。世亲、无性皆云微细者，以难知故，谓于一事物一向现他，非如相在此彼乐容。次二约止住形势，后二约化主有无。结可知。胜进云普入者，非如前十有各各别入，此则同时顿入前十也。

五、次十种入劫者，前明所依处，今辨所依时故也。别列中，前五直明入，后五约相无明入。前中，初三约三世各别入，后二约少多各别入。后五中，一、入少即是入多。二、入多即是入少。三、入一切劫即入非劫者，一切劫谓小、中、大等。小中刀兵等，大中有多种，仍重不定，如〈寿量品〉说。《婆娑》中大劫望后唯小，贤胜刹中望唯喻大，中间诸刹内劫亦小亦大，上下互望故。即非劫者，谓入彼小大等劫时，即是入彼非劫故。非劫有二种：一者、日月年岁等未至劫故，不以劫名之，故名非劫。〈十定品〉第三定中说，至百千那由他亿年已去，方以劫量故。二、依〈寿量品〉说，贤胜佛刹已去，但是佛德相外器，减彼常时，无有劫量，是故彼时亦名非劫。古德释云：「非劫者，会相归性，性作是劫故。」又彼释云：「此相入是相摄者，良恐不然。」此文其显，不知古人何意是说？今但傍文，如前略显。若不尔者，理望于事，不是两物，何故相即耶？又德相业用中相即世等，皆是此事彼事相望，以显事事无碍，非理事无碍法界也。四、入非劫即一切劫者，唯前翻显，可知。五、入一切等者，延促相即，一法性故，结进文易。

六、次十种说三世者，前劫此时故也。于中四：初、牒问总标；二、「何等」下，依标征数；三、依数列名；四、「是为」下，结及胜进。初二可知。三、列中，前九别说，后一总显。前中，对三世各三，成此九世，结现世。现世中，以一念之法性与前九世法性一故，故前九世即是此一无也。又前中，未来说未来，尽是无尽；而过去说过去，何不尔耶？释云：未来非是灭法，故说无尽；过去是已灭，是故不同。又现世说现，既与现不殊，即云平等。过、未说过、未，何不亦然？释云：过、未之过、未，一向是无，现世是有故。世是有，故不同尔。法门分别，具如别章。约文易了，不更释也。

七、次有十种知三世者，旧经名入三世间，今此以前既了时劫无碍，今辨知彼中法故。列中，初一、知彼彼中器世间诸安立事，二、知彼彼中众生能诠语言，三、知彼彼中能论议论，四、知彼彼中执议法明，五、知彼彼中所有名因表召，六、知彼彼中真法断恶，七、知彼彼中所立名字皆假安立，八、知彼假体即当故无尽，九、知彼无尽法本不生故寂灭，十、知彼寂灭法无性故空也。四、结及胜进，可知。

八、次有十种发无疲厌心，旧名舍离忧恼，心无厌悔，大同新深，悔字少异，前无知法悉曲，故互无疲厌。列中分四：初四自利行，谓供佛近发，求法闻法故；次三利他行，谓说法调生，令物行佛因故；次一重明二利行广；次一重明化广；后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句明信中胜进行竟。

第三、从十种差别知下三十句，明前二行究竟，旧名不可坏知。

于中初十明差别智者，谓于彼诸境巨细悉知，名差别智。于中知众生等约胜境，知佛法等约净境，知世界等通胜净，知法界约非胜净，约并可知。

第二、有十种陀罗尼者，前既悉知诸法差别之相，今持彼不妄生故也。于中：初、持教法；二、持行法；三、四持理法；四、亦约法，先照用灭惑等；五、持定法；六、持圆音说法，于一字中了一切字义故；七、持三世法；八、持辨才说；九、持能闻一切佛取说法耳根；十、持一切佛法，住佛力、无畏故。约文可知。

第三、次说十种佛者，前明持法，今辨解佛。故列中今略释名：一、具足开悟故；二、大愿成满故；三、万行因感故；四、久住持远法故；五、应化示灭故；六、摄理普周故；七、随物心理故；八、现言因方见故；九、真性不变故；十、任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛，释此可知。上来二百句答前二十句问，明十信中行纯熟竟。

自下大段第二从「十种发普贤心」下，有二百句答前二十句十住内行法。于中分四：初六十句别明解中初发心住义；二、从「十种波罗蜜」下六十句，明余九住中所成内德行；三、从「说十种法」下三十句，得诸住位中外化摄生行；四、从「十种胜法」下五十句，明无碍殊胜行熟。

初中创得住位，以大心为本，是故最初明发普贤心。释普贤如前。

列中初十心皆有标释，初三心明下救济，次二心上求果行，次一坚心历多生而不忘前三心故，次一于修善无饱心如海吞流故，以一忍心不可动摇故，次一心施安，后一心慧极故。结及胜进可解。

二、次有十种普贤行法，依前大心起广行故，旧经加行字。于中，前九明因行广，后显成果广，以普一多即因果故。前中，初二自行广，次一益生广，余过二行广，皆广立大愿，修行无限也。

三有十种大悲者，依前普贤行法中别辨大悲，以深要故次明也。用此悲心缘念众生未曾暂废，故旧经有常字。列中，一伤无善友可以倚赖，二性行佷戾，三贫无法财，四为昏沉所速，五设欲求出乃习邪法无利勤苦，六虽不习邪乃与爱欲相修善，七虽不与欲爱相应修乃为色无色修禅定，故云没生死海，八众惑病缠不示善行，十身名无师智不能观察故。余文可知。

四、有十种菩提心因缘：先观悲境，次显能起悲、直、深等三心，故明也。列中，前五下为含识为因缘，后五上以佛果为因缘，此则正显菩萨之称。前五中，初一总，余四别。别中，前二除苦与乐，后二遗愚与智。后中，亦初总后别。别中，前二顺教见相，后二顺义显位。余准释。

五有十种亲近供养善知识者，既发心已宜近善友，念心增长故次明也。又释此上五十门行，悉并同时，说有前后，谓以依善友方能发心等故。于中五：一标意，二征责，三总释，四和物，五结段。别中十内：一、身业是更；二、悦意；三、顺教；四、依从；五、不求恩泽；六、无进退；七、与善友和合不二；八、与善友俱期和物；九、与善友同乘如实道，又重善友如佛；十、与善友行互无差别。又前六事发，后四同修。

六、有十种清净者，依前发心得此清果，故此长发心之近果，皆有标释。于中，初六三业净，谓前三体净、后用净，次二主伴净，后二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。

第二、从「十种波罗蜜」下，有六十句，通明住中所成内依行。于中，初十正明法住取行之行。于中，十度并先标后释，释依法性相应三轮永净也。初云悉舍等者，乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者，轮净同佛故。四云所作等者，非唯事中策勤不转，乃至于妄策勤亦不起有无见。五一境，谓专一离有无境。六正体，直一向照实性故。七以智方便证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。前次三度因后得作用也。结进准释。

二、次有十种智随觉者，由前行成，能于所知无倒了达故也。列中，一、知依果大小染净转变等；二、知正果总别种种多类；三、知前二门依正染净诸类入一，一入诸类，此依业用门；四、知诸事事无碍法界；五、知事空果；六、七、八、知诸刹入过未现，现如何入？现更相入故；九、知诸佛多行愿，同一智中圆；十、知三世佛同一行。此上二门非约同类相似，故名同一。何以故？一智一行即是一切智行，一切智行即是一智行。多即一时，多亦不减；一即多时，一亦不增。何以故？本位不生故。一非令多，无是多一故；多亦非令一，本是多一故。思之可知。依德相门说结可知。胜进云：于一念次解一切佛成正觉者，由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异，知自身当即是佛，况但解了而不能也。

三、次有十种证知者，由前随顺无倒觉知故，得此十种证知，旧经名决定智。列中，初三知诸法，谓一是多一故；二、知多，不坏多故；三、知彼一多，不离不念，显近远，亦不离一心故；四、知众生心行无碍者，无不知者，知云无㝵也；五、知根同一，无差别故；六、知惑习气行；七、知心使行；八、知善不善行；九、知菩萨愿行自在，住持变化；十、知诸佛十力智成正觉。结进准释。

四、次有十种力者，由前既已证知有所堪能，故助力也。列中，初一总，余九别。别中，一、体从缘生故；二、缘生之相无而忽有故；三、缘生似有如幻故；四、知诸法实性故；五、知无性故不染著；亦于前无性理不昧故；七、知解法不昧，由善友故尊重不离；八、由善友故令善根感佛果；九、由善友信佛坚固；十、由善友求佛不退。结进可知。

五、次有十种平等者，既有智力堪能于诸境界平等观，故次明也。列中，一、情伏怨亲；二、真俗一味；三、染净理均；四、无有出离第一义心；五、同命一性；六、同一道故；七、同菩提愿故；八、但净三轮故；九、无一菩萨于诸行中𨷂一不修者故，或行体无一不具一切行故，或无有一行非净三轮者，故言平等；十、无等等故。又上文云：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」由此诸悉平等也。结等，余文易可知。

六、次有十种佛法实义句者，前既平等理事，故此显实法句，晋中云方便佛法句。列中，初一、假标称号故；二、似有如幻故；三、称资现故；四、无自从缘故；五、染净俱本净；六、如文字，先不自立，依击显自，击后非常，故本末无实也。此上约依他起性，七、八、九、十等约圆成实性，余文可解。上来内德成讫。

第三、「十种说法」下，有三十句，明外化摄生行。于中，初十于教理等法结，次说十于法中功能，后十辨说诸法。

就初十中，初一、说理法，二、说方广行用等法，三、说余十一分教，四、说果法，五、说行法，六、说佛力作用法，七、说与三世众生根欲性相应法，八、说坚进法，九、说赞佛法，十、说菩萨学佛于所化境平等相应调化法。余文可知。

二、有十种持法者，前既宣唱，今蕴于心故也。列中，初一、持善种；二、持佛言教；三、持譬喻；四、持理；五、持总持教文；六、持问答法；七、持法行；八、持佛说释定法；九、持慧照用法；十、持佛神通法。余文准知。

三、有十种辨才者，前明说持，今显宣说故也。列中，初一、亡见；二、业丧；三、离执；四、达无相；五、不昧于性；六、为佛为持；七、师不离心；八、随相不断；九、说无性；十、说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。

第四、从「十种自在」下，有五十句，明无碍珠行，亦当位成满行。于中，初十自在者，前以辨才无滞，遂显业用，出过凡小，故云自在。晋本胜法列中，一、调化；二、照理；三、修善；四、知广；五、无依；或亦回向菩提；七、精勤；八、摧魔；九、随乐，令发大心；十、随应现佛。余文易了。

二、次有十种无著者，由前行德超升故，于境无执故也。又前于境自在，令于境无著。此十皆是自心显现，意言所化，故云智慧于中不著。一、于所化处，二、于所化者，三、于所化法，四、于化业，五、化所得善，六、随化受生，七、于所发愿，八、于修行，九、于同随伴，七、于所供事。佛所离执故，于上诸境皆无所著。结及胜进准释。

三、次有十平等心者，由前成无著智故，于众法中心无差别故。此与前十平等实者，别得于境，此授心辨故。别中前八于因等，后二于果等。前中，一于所长养。二于所发愿。问：愿既差别，何名平等？答：平等为物，故差别发。三、于化生身。四、于所化业释。五、于能化法。六、于依染净刹。七、于所化解。八、于所化行。后二约果中，前功德智，后根本智。此十于法皆无分别，故云平等心也。余文可解。

四、次有十种出生智慧者，从前根本无分别出生后得智慧，故云也。列中，一、知所化解；二、知净土差别，如〈寿量品〉说；三、知世界纲，谓一刹种中三重遍相绕故，已如上释；四、知刹止住正不正；五、知诸法纯杂及广大体；六、知众生身差别多类；七、世间倒忘故不差；八、知出离者皆依一道；九、知佛力能普入一切法界；十、知三世众生由真如因熏力，皆能厌生死继佛种故。结进准知。

五、次有十种变化者，前依根本，今依后得起自用，故次明也。实众生等化为余法，或变余物化为众生等，下并准之。列中一、一切众生；二、一切身，如文殊变大迦叶等；三、于刹；四、供养；五者声；六、行愿；七、调化众生，如无厌足王；八、一切成正觉；九、一切说法；十、一切加持。结等可知。此中具三相应化，思准之。上来四段二百句文，总是释十住位竟。

自下大段第三从「十种力持」下有三百句，答三十句十行位中行法。于中分三：初六十句明大志旷远行，二从「十种不思议」下九十句明定慧业用行，三从「十种园林」下有一百五十句胜德成满行。

就初中二：先二十句明依起大叹行，后四十句明依起胜念行。

前中初十持标行所依，谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持，总释应知。于中初三即三宝力，持众生为僧宝者，一切菩萨皆众生世间故，众生之名简佛及法故。四、大悲所作名业持。五、大愿力令行相续，亦由愿力佛果作用尽未来际。六、十度行力住持余行。七、众生及菩提为所缘境持，起菩萨悲智心。八、化物不失时，由此不失之力能多利乐。九、善根力能有住持。十、智力住持。此上皆有胜力，能任持故名也。问：既此中云佛法僧力持者，何预此菩萨耶？答：由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子若自为有缘、若教他自作礼佛念佛转经供僧等福，即令彼象三宝获益，便是加持之义。问：此持与前十陀罗尼及十受持各何别耶？答：陀罗尼是总持文义等，受持后领纳不失。此中约加持、依持等，各有所授，不相违也。

二、次有十一种大欣至者，依前持力于所欣乐得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜，二念以上供供未来诸佛，三念于彼诸佛所示诲等，四念必当得住菩萨地位，五念多劫修行等，六念自发心来无五怖畏等，七念令众生尽成佛等，八念当类一切刹等，九念断物疑惑等，十念佛难值如优昙华等，十一念当成佛时神力应诸刹等。具显如文。

三、次有十种深入佛法者，谓欣至不已，便能深入佛法故也。

下四十句中，初二十句为所依，后二十句为所起。

前中初此十深入是内证，晋本经自有句，皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法，次二入众生世间佛法，次三入智正觉世间佛法，后一总就法界入于佛法。初中前三三世各一，后从「世界数」下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现，后一种数行说等入一切世界体清净。若依今本，但明智入刹净性，言数者刹数故，行者刹因故，说者为他分别故。次二中前同前器中数说体，后同器中行。次三中，初知三世智正觉次第出世，次国土两字该通诸佛及国土，从「众会」已下是众生世间，从「知」下是后一总就法界入于佛法。言理知等者，谓法德离言不癈常言，此是权实变行法故，悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者，此释双行离言常言，故结及果准知。

二、次有十种依止者，前辨行深入，今显所说缘起也。列中：一、依佛修行；二、依调生行行；三、依善友行行；四、依集善根行行；五、依严土行行；六、依不损众生行行；七、依深入三轮净行行；八、依圆满愿行行；九、依能求佛果心行行；十、依所证果法行行，谓真、俗，非即、离故。结进，可知。

三、次十种发无畏心者，由前有所依故行心深胜，于可畏事得无畏心，以无难作而不能作故。列中以勇猛故，于难非事中而悉能非：一、业障欲灭；二、远法难护；三、法魔难降；四、身余难舍；五、外道难摧；六、众生难喜，谓根业难识，唯佛能知故；七、大众难喜，谓众心难一故；八、八部难调，谓心皆𢘙捩故；九、二乘难回，谓已入正性离生者故；十、上行难随，多劫勤苦故。于此十难，心皆无畏。结及果，可知。

四、有十种发无疑心者，前以于难无惧，即自知所作易，故无疑也。列中，一、以六度四无量摄生，决能得此四字，下九皆同，恐繁不载；二、供佛；三、严土；四、誓尽未来劫，以实教调化过诸算数众生悉令成就，此一段文回消前智；五、满本大愿；六、作世灯；七、说一切法皆是佛法，悉令众生开悟；八、了法法不可得，乃至成佛；九、知世法皆是出世，以无类类一切，于此了无心外师；十、于诸法成第一觉者，离于倒侍，对数量言说，住不可说境界际。于上十种，决作了知，故无疑也。结进，可解。上来六十句，明十志旷远行竟。

自下第二从「十种不可思议」下九十句，明定慧业用。于中分三：初三十句明融慧超情行，次「十三昧」下二十句明深定普周行，后「十法门」下四十句业用自在行。

就初中，初十约行，次十约语，后十约智。

约行中有十种不思议者，由前心决无疑，故于所修难测也。列中，一乃至一念善根悉有佛果，故云不思议，如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力或无思任运果用，无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨于善根虽不分别然不失坏。五虽深入法性而不证寂灭，愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行而示八相成道。七虽现佛果自在而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句：一约迷悟境，谓凡无相妄见有相，圣相凡有悟见无相。又一即相是无相，无相即是相，一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生三法互望平等，由无性一故。上文觉林菩萨颂云：「如心佛亦尔，如佛众生然，当知佛与心，一切皆无尽。」释曰：无尽即法性也。古德辨此心字为初发心者，与觉林颂中前后流例甚不相当，故今不尔也。晋本初二句同前，三四两句云：「心佛及众生，是三无差别。」次云亦不生等者，由知一真性之理三倒不生。三倒义如〈回向品〉及列行业广释。十中四句：一虽入灭定，尽流亦不尽流，以流体本自尽，不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏，而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即而亦互不杂。分别者，差别也。次「一切佛法」下结释，虽诸法常与法性合，然无可合故。四知诸法即法性，不二不变故。结及果，可知。

二、有十种巧密语者，正以内行难测，故发言巧密。本疏云：「唯论密语有五种：一、证深密法故，如上〈出现品〉，名如来密藏故；二、以一言说一切法，上文云如来于一语言中等故；三、虽近说而不闻，如鹙子、如就子等；虽远听而同近闻，如因达、约击等；四、言近意远，如说三乘为密意故；五、以异言说实法，如说觉不坚为坚等。」今此文唯约初义说。列中，一、约教法，如说意玄故，无同实故；二、于不受生处，不云我今众生，唯云实生，然非妄语；三、于现道成佛，皆言是实，不云示现，然非妄语；四、虽知众生业报虗妄，而说因果是实，然非妄语；五、于众生所造染净业，还说是实，此意同前；六、说事事无碍法；七、说十方尽空界有无间世界，此为对非下根所知过说，故名密语；八、约说微尘中世界内有佛示八相事，亦非下根所知边，名密语；九、约众生虽即涅槃，然以不舍本，令修证得，故说即涅槃，是密语，以非妄语故；十、虽知心外无他，然常说不舍善友，转尊重佛，与发善根同、回向同、所作同、体同、出离同故。结及果，准知。

三、有十种巧分别知者，前既语巧，今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中，一入刹，二入众生欲乐，三入心行，四入根，五入业报，六入声闻二谛观行，七入独觉缘生行，八入菩萨诸度行，九入有漏善法，十入无漏法。于上十法皆智解明了，悉名入也。结及果，如文可知。

第二、「有十种入三昧」下，二十句明深定普周行。于中，初十明定体，晋本名正受三昧；后十明业用，亦可知。初明深定，后显普周。前中，一、入定受刹，二、观众生身为定境，三、诸法为定境，四、观佛为定境，五、观劫为定境，六、从定起现多身入定为境，七、观诸佛身为定境，八、悟诸众生皆一性为定境，九、念次入多菩萨定智为定境，十、念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释。结及果，易了。

二、有十种遍入者，前明入定，今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中，一、所缘悲境，二、彼身依处，三、世间诸事物体，四、五火水灾，六、佛身，七、佛刹严，八、佛功德身，九、种种说法，十、于诸佛诸供养智。于此十皆解明了明达，故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。

第三、有十种解脱门下四十句，明业用自在行。

于中，初十准梵本是毗木叉，此胜解脱，谓所作自在故。今但云解脱者，略也。晋经名法门。别中十：一、明身遍一切刹，二、于诸刹示种种色相，三、以多刹入一刹，四、加持诸众生，五、以法佛严身而严满诸刹，六、于正中见依，七、念顷往诸刹，八、一刹中示多佛出，九、一身遍诸法界，十、念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。

二、有十种神通者，前是作用自在，无㝵故解脱，今是神通所缘，无㝵故次明也。列中，一、宿命；二、天耳；三、他心；四、天眼；五、神足；六、随物心现通；七、一身普现多刹；八、念顷遍入多刹；九、出生多严，具严多刹；十、现多化身；十一、随多物心，于多刹现成菩提。结及果，如文易了。

三、有十种明者，前通此明也。列中，一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静，然物不能观察境故不现前，佛及大菩萨已能观察得现前故，故云知境界寂灭，〈出现品〉中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性，所谓无性，此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染著。六等受生不受生。七授根受境，由根令心取相、由受立于禅，今舍此二故不住相、不味禅，或依根受灭定。七舍离。八有四对：一知一切非相非无相，谓真性不失、俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别，然知不碍有种种法。九有十五对：一了远受生，知生本无生故。二知因缘事，事即果也。三境行。四生灭言说，谓言说说生灭，或此一别；五、迷离迷；六、倒离倒；七、染净；八、生死涅槃；九、得非得；十、执无执；十一、住动；十二、去来；十三、起坐；十四、失坏出离，谓失善根故不得出离；十五、所成就及所调根并能调行。后别结名，可知。十有：初于佛法刹众生四句不起著心；次「不见有众生」下有十五句，谓不见有实众生，然不舍化伏故、大悲故、大愿故、说法故、闻法故、修行故、依佛种善根敬养故、神力动刹故、知法药、知根病、知差别故、知苦果生灭、知诸行如影像不碍行行故、虽永断受生根本为救护故、亦不碍受生行行无所行故、顺佛种性发山王心故、知诸妄倒入种智门故、智广难动成佛生死中等济度故。别结及果，如文可知。

四、有十种解脱者，前辨大愿巧明，今显惑障离缚故。列中，一贪等，前离五钝使、后离五利使，初离三见故、后离二取故。四蕴等，三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故，或舍彼乌波提涅槃故。六舍法有生观无生故。七于四种境离著故。八离二边住故。九离分别故、念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。

自下第三、从「十园林」下，有一百五十句，明胜德成满行。于中四：一、初四十句，明德圆满行；二、「十种发不动心」下二十句，明心住深行；三、「十种智慧观察」下五十句，明智德殊能行；四、从「十种不可称量」下四十句，德重高深行。

前中初十游赏园林，次十犹正宫殿，次十于中悮乐，后十将在束带，故曰庄严。

就初园林中，一一皆初举园林名体，后以义释成，谓游适悦故也。初七自分用行，后三胜进果行。前中，初二利他行，后五自利行：一、时，二、处，三、违，四、顺，五、修行。以道等从佛流出，故云慈父境也。后三中，一、念果法，二、现神通，三、成正觉。结及果，可解。

二、有十种宫殿者，前园林是外游，今宫殿是内安，故次明也。亦并先标名、后显义。列中二：初一总，后九别。总谓菩提心为众生行本，若忘失则法行无依故。后别中，初七利他行中，初四化三界众生。一化色界分二：初四梵住者，谓圣天梵佛也。住空无相无愿，圣行也；住四静虑，天行也；住慈悲喜舍，梵行也；住常作佛事然无功用，佛行也。二五净居天，未断五上分结，为断彼故菩萨生彼，故云一切烦恼不染也。五结者，色贪、无色贪、无明、慢、二五净居掉举也。次三通化中，一为染刹众生，菩萨为彼作随类身，故云令一切断烦恼。二为化昔同行现生王宫，三化憍慢。后二自行成满，一修因、二得果，余文可知。

三、有十种所乐者，前既住宫，欣乐胜益故也。列中，初八因法中乐，后二果法中乐。前中，初六自利法，或第五亦是利他，后二利他法。

第四、有十种庄严者，既欣乐心熟，故以胜德自严也。列中初二力无畏，次二义法辨，次二愿行严，次二摄刹雨法，后二持行现化。上来根德圆满行竟。

第二有二十句，明心住坚深行。

于中，初十发不动心。别中，一、舍所有心坚；二、向法；三、供佛；四、悲观；五、慈摄；六、与求法；七、常修；八、信坚。有根信者，生佛果故。无浊者，不杂疑故。清净者，不杂二乘故。极清净者，正证理故。离垢者，不求持戒有故。明彻者，不迷因果故。恭敬供养一切佛者，向果故。不退者，因行坚故。不可尽者，心无限故。无坏者，外缘不动故。大欢喜者，称本期故。不动心乃至方便道等者，令果智满也。闻一切菩萨等，因行圆也。

二、有十种不舍深心者，以前之行坚不动，乃能穷达深理，故云也。别中：一、智；二、悲；三、显化意；四、近友；五、供佛；六、求法；七、持净戒；八、摄同行；九、持佛法；十、修愿行。

下第三、「有十种智慧观察」下五十句，明智德胜能行。于中，初十者，以心重不舍，则智慧巧观所作。列中，观教法。二、行法。三、通力法。四、巧观所诠义。五、法佛威力者，约用，是佛神力加持；约体，法身任持万德。六、内持。七、外说法。八、观深。九、观广。十、观法，法智光照，用无㝵也。余文可知。

二、有十种说法者，前观察，次说法故也。晋经名分别。列中，初二说依他起性，一法一喻；次一知所执性，无物可以违诤知；后七说圆成实性，一恒沙功德、二体实无依、三坚若金刚、四无是法身、五法身体寂、六证道所摄、七体相一味。结等可知。

三、有十种清净者，由简择深法除障清净。晋本云无始。列中，一、无异求。二、无疑惑。三、无耶见。四、无所障。五、无不欲佛果。六、无讷言。七、无性弱。八、彰大悲，以是菩萨所住故。又若住智无，唯住涅槃，非于一处俱无住著故。九、无染污故。十、无微细著碍故。无上诸垢，故皆云净。结等如文。

四、有十种印者，由清净德坚，决定无易，故名为印。晋本云智印。列中，古德十忍配属：一、于安受苦境，忍智不动，故名印也。初中十种：一、初三苦，谓苦苦，即三受中苦受及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所，随处加苦触，故重言苦苦也。二、境苦，谓与乐受及顺乐受法相违，故苦也。三、行苦，谓与舍受及顺舍受法相顺性迁流，违蕴乐住，故苦也。二、求法不怠。三、修无疲。四、闻深法不惊。五、不畏。六、不恐。七、不怖。八、不舍愿。九、佛智。十、坚至菩提。二、于他不饶益忍行决定。三、于深佛法信忍决定，即谛察法忍也。四、决定成佛当度众生。五、决定解脱教等诸佛法故。六、大欲决定，有十一句：初、善欲是总，余十是别。七、决定不惜身命求佛果。八、于善根未熟众生令生长故。九、已熟众生令入法。十、因圆果满。上诸句中，各有多之义，随所应释。结等可知。

五、有十种智光照者，前行体决定，令照用无㝵故也。列中皆先明所照，后显能照。初二求果见佛，次二见机后法，次二依友示佛，次二摄生说法，后二佛通行满。

下第四、「有十种无等住」下，四十门明德量高深行。于中，初十明尊重行，次十勇修行，次十高胜行，后十深广行。

就初十中明行用难测，下藏能等故云也。列中，一住真不证难，二成善不取难，三知化行难，四长劫无怠难，五得灭不住难。又释：四不厌生死难，五不住涅槃难，六了劫相尽立相难，七知法无作说有作难，八了三界三世唯是一心然不专无量无边，九为一一众生多劫住修行不生疲厌，十因满让果难。由此难测超过下位也。

二、有十种无下劣心，晋本名无懈怠心，言无下劣，行用超过勇猛无间故。列中，初二破耶授正，次一巧诱令喜，次一自成遍行，次二福慧果圆行，次二说法现身调化行，次一为物修内外施行。后一有五：「三世」下，举所解之法，有十门。二、「如是」下，对能解之相。于中六，谓以相应专了彼性相，故知也；悟其境界，故觉也；分明现前，故见也；见无不彻，故证也；无善不进，故修也；无息，故断也。三、「然于」下，明能缘心行相，有十句，可知。四、「次不二」下，转释。谓既于彼无有分别，如何得说能、可、所缘耶？于中，约知有十二句，约示现有五句，约入有一句，入是相应义，智解明了义；约证有一句。

三、有十种于大菩提如山增上心者，正以勇猛行成大心决定，向大菩提不可倾动，故云也。列中，初一、修能证智决定。二、观诸法从本已来非性为性，决定无故，证无所得，为究竟证。三、愿修称法性行，无漏智知见，故白净也。四、决定成就，为物求法，不希名利，等无异求也，非从他闻法，自言我解，故无盗法心也，为法能舍难舍所有，离慢奉事说法者故等心，故生尊重未曾有心也。五、大忍度生行，遇违境乃处增忍行者，以其于谛察中得平等舍故，如师子儿闻母哮吼时，非但不怖，乃处增威尔。六、成超魔境行，于中四：初、成胜报，有十句；二、「虽后」下，不著此胜，总别有五句；三、「但深」下，唯在于法，有十三句，准前〈净行品〉释，可知；四、「佛子」，举因释成，于中标、征、释三，亦可知。七、精进勇修行，《摄大乘》云：「愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勤勇谓须臾。」八、不舍忘人行。九、无倚伴勇修行。十、权实双行行，谓虽一切法毕竟无一可得，而不舍勤修善。

四、有十种入阿耨菩提如海智等者，前显志高难仰故以山称，今辨智深叵测故以海名尔。列中十种：一、入众生界无量；二、入世界；三、入虗空界；四、善入法界，释入有七种：入是知解明了，如前显；五、入三世佛边善根界；六、七、八、入三世诸佛界；九、能供多佛；十、能求多法。上来总相答第三十行位中行相竟。

自下大门第四、从「十种如宝住至十种身」，有三百句，答前三十句问，明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内，初一为总，余句为别，分总为别，更无有总，故云答前二十九句问也。今既问及答中自在，唯一余句，名无㝵用，此则无彼总别之事可除其总，是故此后答中，以二百句答前问中三十句，正相当也。就此三百句中分三：初、一百一十句，明回向中行体坚固义；二、从「十自在」下一百二十句，明自在无㝵义；三、从「十种游戏」下七十句，明行德圆满义。

就初行体中分二：初、四十门明行体成就高楼彼岸；二、从「十不坏不信」下，七十门明行体离障摄法胜德。就前中，初十种如宝住者，住于正法可贵之所，故云宝住。又以无住为住，亦名宝住。于中，一、近佛。二、闻法。三、自在受生。四、知法从一生多，多竟归一，说皆无㝵。五、知则自在，谓资粮道厌离，加行道止息，无间道除断，其文不次。胜进道防护，防护即恐同二乘滞寂而不取证。不证为菩萨修行，不证为到实际。彼岸者，法无我际，方便善巧，无前不证。修行又是权实双行。行善学所学者，戒学令法者成无障㝵。愿身不疲倦者，为物多劫受生死身故。六、众生心虽无处无作，为调化故，亦说有也。七、知理事无㝵法。八、知理无不㝵起行。九、于空善巧，所愿不虗。十、闻多佛异说，善能会通，谓以四意趣、四悉檀等而决了故。

二、有发十种如金刚大乘誓愿心者，能于大乘无限㝵法，以坚固心穷尽其际故也。于中，一、知三世无际限法。二、引多菩萨以自策励。三、严无际限刹。四、以福慧沾及无际众生。五、以善根供无际佛。六、见佛闻法喜，不著自及佛，知非一切，不坏一切。征释云：佛非一切取故。七、能忍无际限苦恼，斩著为级，多劫忍多苦，不癈修行摄生。征释云：观法无二相故。八、无际时处行菩萨道。九、期心要成无际大行。十、寂而常用。于中四：一、于境无所得；二、「而亦不舍」下，不等起事行；三、「何以故」下，举本愿释成；四、「虽后了达」下，双融大愿。

三、有十种大发起者，于所作大事令发起现前，故云也。于中，初三化福业大；次三化业大，严土为摄生也；次二明胜进摄福；九、成佛；十、说法。

四、有十种究竟大事者，前大事但能起现前，今明所作成满故云究竟。于中一敬奉佛，二逐机求救，三专求佛法，四次二集善思法，次二愿行成满，后三事友诣佛闻持佛法。

第二、「有十种不坏信」下，有七十门明行体离障摄法胜德。于中，初四十门明信慧善巧，后三十门显心行摄德。

就前中，初十明不坏信者，于深人法净信不信障。初六信行缘，后四信行体。前中信众生者，信是所化悲境故，又信其有如来藏性等故。

二、有十种得受记者，内怀坚信外蒙记莂，故有授记。前明自知授记，辨佛与其记别也。于中有：一、深解悟与密教合，悬与佛意同；二、闻此大教随顺种善根，如上文第三会中众生蒙记是也；三、能达大志修广大行故；四、身在佛前与记故；五、悬与记故；六、初地证真故；七、第八地得无生忍得记故；八、能调化得记故，如记龙树、马鸣、然正法炬等是也；九、二大阿僧祇劫满故；十、得自在位故。

三、有十种善根回向者，以己善根顺同善友故云也。于中初二同愿心；次一同行；次二同修事理；次二同活，谓正念能对治故，清净所治净故；次一同位；后二同得究竟。

四、有十种得智慧者，以回向德成熟故，次应无分别智故云也。列中，初二自在施深解法，三入佛智谓分明了达，四能遣疑，五入智者境界，六解佛善巧音说法，七解种少善能满白法，八成菩萨不思位，九于一念能住不可说刹，十觉佛菩提入一切法界，闻持一切佛法，入一切如来种种庄严言音。

第二、有十种发无量无边广大心者，下三十门明心行摄德。于中，初于无限之境发称境之心，故云也。一、广念所求；二、广念所度。次广念所显，谓：一、念事；二、显理。次二、广念因果位；七、广了业根；八、广严刹；九、入大众；十、观圆音。

二、有十种伏藏者，由先大心普周，故使德穷行奥，故次明也。于中：一、知诸法是能起功德；二、知是所思；三、知是所持；四、知是辨说；五、知是能觉离言真；六、知佛通是示所观；七、知法是巧生平等；八、知法见佛因缘；九、善了劫如幻住；十、知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积，同名藏也。

三、有十种律仪者，谓积德盈满，堪为调伏，故云也。于中，一、离谤；二、离疑；三、舍慢；四、舍自见；五、背下乘；六、离不坚；七、舍不仁；八、进善行；九、降魔；十、离弊。上来释行体坚竟。

次第二、「十种自在」下，有一百二十门明自在无㝵行，中二：初十句明自在行，后一百一十句明无㝵行。

前中自在者，所作任而成故，此中多同。前第八地有差别者，此云资具、彼名财，此云受生、彼但名生，此云神力、彼名如意，所余同也。然一一句有标有释，文显可知。

后无㝵用者，所作由己成故。于中三：先总标十章；次「佛子云何」下，依章别显；后「佛子」下，总结。

初中三：初标举；次「何等」下，征数；后「所谓」下，正列名。谓始从众生无㝵用乃至力无㝵用。

后依章别显，中二：初总征起，后「佛子」下别显。十章即为十段，一一章中又四：一标，二征，三列，四结。

就初明十种众生者，是所化故。于中初二依观成用，二事即理，故众生即无也。二有二义：一唯心，二胜解。唯心者，根为心加行，行观众生不离自心，故云但根所持。二胜解者，菩萨胜解力决定印持，众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生于自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。

二、明十种国土者，所化依果故。于中，一多作一。二多入一毛。三知无尽，知无尽有二种：一观知多刹故，二观知刹体即同无为相无尽故。四生满一切刹。五身内现一切刹。六动刹不怖生。七多刹严严一刹。八一刹严严多刹。九以一众会遍一切刹。十以九类刹遍诸方网，示所应度众生令见。方网者，诸二十层刹中，一一层内三重主伴遍相绕刹也。广刹者，横长刹也。深刹者，微细刹也。以难知故名微细、名甚深尔。

三、明十种法者，谓所诠诸法故。于中，一、一多相入，而不坏本相，故云而亦不违众生心解。二、从般若慧分别演说一切法。三、知一切法离文字，然令因文悟入。四、知诸法入一相，而能说多法相。五、知诸法离言，然能多说。六、于诸法善以字轮转变其义。七、以诸法入一法，多劫说不尽，然不相违也。八、以世法入佛法，令皆悟解。九、知诸法无边。十、知诸法无㝵，如幻网差别。

四、明十种身者，能修行身也。于中，初二他自，自他多一，一多互入；次二佛身多一，一多互入同前；次一依入正；次一正满三世诸法中；次一一身现多身入定；次一一身现多身成佛；次一于多众生现作一身，于一现作多；次一于多众生身现法身，法身现作多众生身。

五、有十种愿者，于中，一、以他因愿作自愿；二、以他成果愿作自成果愿；三、利他成自利；四、无障㝵愿，尽未来际劫；五、转识得智时，以无所得得故，是俱不著，然以愿力现种种身；六、令他身获益；七、令他闻法，上二皆以自愿令他愿满；八、大愿故，多修行不断；九、以愿力故，于自一毛孔中现成佛，遍诸佛国，如为一众生，为不可说世界众生亦尔；十、以愿力故，说一句法，充洽遍法界、众生界。

六、十种境界者，各有分齐故。于此十种胜劣之境，转变自在，于胜现劣，故名无㝵。一、理事；二、正耶；三、染净；四、因果；五、静乱；六、真妄；七、凡圣；八、智悲；九、住定慧等，现于世界；十、住佛境界，现二乘相仪。

七、明十智者，智不自彰，约所知以彰自也。于中，初二约能化智：一、辨，二、持。次三知所化智：一、知根，二、知心行，三、欲乐等药病。六、上入佛力，七、下知三世，八、示成佛，九、于一根知一切业，十、于一众生音解一切语。

八、有十种神通中，一、一身示多身；二、于一佛会听法，受多佛会听法；三、于一念中成不可说大菩提，开悟众生；四、于一音现一切言音，各令随解；五、于一念现前际业果，各令自见；六、令诸刹具严；七、普入三世；八、放法光，现佛菩提、众生行愿；九、守护天、龙等二乘、菩萨等所有善根，及如来十力善根；十、准晋本云：「佛子！略说菩萨平等观察一切诸法通自在，自在令应，名无㝵用。」令此本脱，宜勘。

九、有十种神力中，一一尘中著多刹；二、于一尘中现多刹；三、一毛孔中置诸海水，十方往来不娆众生；四、以多刹内自身现通；五、一毛系多山，持行诸刹不怖众生；六、一多劫互相作示现成坏，不令众生怖；七、于诸刹中现三灾等，然不恼众生；八、一切刹三灾时，护众生资具不令损；九、以一手持多刹掷多刹外，不令众生惊怖；十、说诸刹同空，令众生悟解。

十、有十种力者，是悲智无㝵力用故。于中，一、调生，二、严土，三、令身入无身，四、常劫修行，五、开觉众生，六、一行摄一切行，七、度脱众生，八、自觉诸法，九、以一切智成正觉，十、不舍众生。

第三总结中四：一略结，二「悉有」下辨益，三征，四释。上来明自在无㝵义竟。

从此下，第三、十种游戏等七十门，明行德圆满。于中分二：初二十门明行德殊胜，后五十门明行德圆备。前中，初十明任志行成，游赏无㝵，故名也。于中，初二明染正与依互相作；次二中，初佛身现二乘身，后二乘身现佛身；次二菩萨身现佛身，佛身现菩萨；次二于涅槃现生死，生死现涅槃；次一正入定时，现四威仪；后一正在一佛所问持时，即于多佛会身遍闻持，亦不分身，亦不起定。如是念念相续，劫可穷尽，菩萨行不可尽也。

二、有十种境界者，晋名胜行。今言境界者，因游所有故也。于中：一、示诸法界门，令众生入。二、现诸刹严事，令众生悟法。三、知众生界生悉如化，方便开悟。其化往之言，须勘梵本。次三明互出：一、佛身、菩萨身，二、虗空界、世界，三、生死界、涅槃界。后四明三业：初一、众生世俗言中，出诸佛法言；二、多身作一身，一身作多身；三、一身满法界；四、一念令众生发心，各现多身成佛。

第二、「有十力」下，五十门明行德圆备中，初十力者，正以德胜智用堪能，故云力也。皆有标、释。于中，初七自分因力中，初三自行：一、不杂世情；二、不舍佛法；三、修善究竟。次四利他行：一、知物心；二、满物愿；三、常化修；四、现乘。后三胜进行：一、毛孔现净利及佛出；二、令众生发心成佛；三、说一句法称一切众生根欲性。

二、有十种无畏者，前以福智力胜，故次无惧也。于中初二具持文义答难不畏；三了知二空无不解畏，无作作者等，广说如章；四威仪无缺畏；五三业无失畏；六于魔外道等能无障畏；七得无有不能闻持畏；八由愿力于生死无贪著畏；九示同二乘于退堕无畏；十机感现前无不能应现畏。

三、有十种不共法：前明无畏，今辨不共。有二义：一、不共凡小；二、无他可共，故其十句皆云不由他教也。于中一、自修六度，不待师教。二、普能摄生。三、巧回向行。四、巧便行，于中七：一、不厌世俗巧；二、不著己乐巧；三、于禅自在巧；四、不简生处巧；五、备世枝能巧；六、现小不失大巧；七、现果不断因巧。五、权实双行，于中有十种：一、涅槃现生死；二、知无生而劝化；三、入灭现惑；四、一身现多身；五、入定示受欲；六、离三界不舍乐生；七、内受法乐，外示无乐；八、相严身现陋形；九、积善示生三恶；十、得果不舍因智。六、三业随智行。七、代物受三涂苦。八、物见无厌。九、誓自坚净，亦坚净他。十、成自觉境智，无师自悟。

四、有十种业者，前成不共德，今辨所作业，故次云也。于中初一约处，次三约人，次一约时，次二约用，一自行、二身光，后三约准持，一护法、二说法、三随愿令满，各有标释。

五、有十种身者，先业因，后身果故也。此亦回向位满所得十身。于中，初二约体：一、来相尽；二、本无来故，亦无去故，求不得也。次五约用：一、如将为实，故不实也；二、以实理示世，故不虗也；三、尽无尽住故；四、不可坏故；五、不可动故。后三约相：一、福相；二、无相相；三、果相。此有第九行中十身，有同异中有相摄，如章。上来三百句答十回向中行相竟。本疏云：「此上十业十身，古德多将入后十地位收。然按别行本《度世经》六翻问答中，此在第四翻内末。今依彼经科，判此文入回向摄也。」

自下大门第五从「十种身业」下有五百句，答前五十句问十地位中行相。于中分四：初一百二十门明十地中三业殊能行，寄在初地；二从「十种勤修」下九十门，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生道」下九十门，明造修能熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二百门，明报相圆备行，寄八地已上。

就初中分三：初、二十句明身业行，二、次四十句明语业行，后六十句明意业行。

就初中二：先十种中，一、一身遍一切受，二、三一身起一切机，三、一身一切趣受生，四、游诸刹，五、诣诸佛，六、一手覆诸刹，七、一手碎诸刹金刚山为微尘，八、身中现诸刹成坏，九、身容众生界，十、身中现净刹众生成道。

二、后有十种者，此约行法为身说，不同前门直就无生理体说也。于中，一、六度行，二、四摄行，三、代苦悲行，四、救护慈行，五、饶益福行，六、同体慧行，七、法非趣摄行，八、有感便应行，九、现通行，十、示成佛行。

第二、「有十种语」下，四十句明语业体，应名语业，以语是身分摄故。于中，一、离麤犷，故云柔耎；二、离热恼，谓两破乱令心热，故云甘露悉清凉；次二离妄语；余六离绮语。此皆约遮释。若约表，则十种各显一德。

二、有十种净修语业者，约修因名故。于中，初二乐闻佛菩萨德行，次二离过行，次二语业供佛行，次二法施行，后二重法轻身事发行。

三、得十守护者，由发言诚谛，龙天等敬护，八部外更加梵王众及佛法王为十，可知。

四、能成辨十大事者，由内因诚实，外缘加护，逐使所言广大，成辨所作故也。于中一能断众疑，二能普诣，三了众生，四净诸胜解，五能断众惑，六令离习气，七令欲乐净，八令修善广，九遍览即理之事法界，十普证圆寂。

第三、「有十种心」下，六十门明意业。于中，初十句明意业体，后五十句明意业用。就前中，一、广心，二、深心，三、胜心，四、净心，五、利心，六、坚心，七、无染心，八、希有心，九、智慧心，十、无边心。此并意乐之心也。

二、有十种发心者，心体充满，理宜发起胜用故也。于中，初六明利他心，次二自利心，后二胜进分中利他。又释：初一总，余九别。然并利他，可知。

三、有十种周遍心者，前既发心，终成所作，遍满法界，故云也。于中，一、悲心广；二、智契深；三、依心辨业，用念顷一心知三世多心；四、遍佛境，八相悉了；五、遍知根欲习气；六、随诸慧所了法界；七、知诸心所造如幻网；八、遍知诸作无生观者，识其体性；九、遍无㝵心，不住自他心故；十、遍诸自在心，一念成佛故。

四、有十根者，由前心满堪为法器能出生，故名根也。于中，一、信根；二、净欲根；三、进根；四、定根，常住修行；五、慧根；六、根续至究竟故；七、坚利，证彻法性故；八、证智，照用到佛境故；九、照诸佛，同一性故；十、无碍慧，到无障际处。此即是佛十力根本处，故云深入等。此上从慧根已下并是慧，但异名显示。

五、有十种深心，晋名直心。今深心者，有二义：一、于诸行殷至诣极故，二、心恒乐修一切善行故。于中，初二不染杂凡、小，次二了能、所境智，五、于违不动，六、圆智净修，七、受持所闻，八、于受生处无著，九、具难知境智，十、修善无厌。

第六、有十种增上深心，晋但名深心，今名增上者，行过前故也。于中，一进善坚，二了密教，三愿行能持正法，四到义幽奥，五于教自在，六到诸安立教门，七于诸修行成辨，八定及用胜，九令本愿满，十利他究竟。上来初地行相竟。

下第二、「十种勤修」，普名方便。下九十门，明二地已上行相。于中分三：初、三十句明智慧勤修行；二、从「十决定解知众生界」下三十句，明慈悲勤修行；三、从「十种修」下三十句，明悲智究竟行。

初中，初勤修者，心得增上行乃勤修故也。于中，初六勤修六度行，后四勤修摄生行。知物无性为说名慈，知物蕴空代苦名悲，示佛十力令语名喜，转不退法轮至物心名舍，舍生死故。

二、有十种决定解，于诸善行起决定胜解故也。一、乐胜善；二、乐异严；三、乐广大；四、乐甚深；五、乐普遍；六、堪受加持；七、乐慈忍；八、明了业果；九、随应现通；十、受记莂。

三、有十种决定解知诸世界者，既内心解了决定，故亦知外器互入无碍也。于中，一知多入一，二知一入多，三知一佛华座遍诸刹，四知诸刹如空，五知诸刹具佛严，六知诸刹菩萨满，七知诸刹入一毛孔，八知诸利入一众生身，九知一树王一道场遍诸刹，十知一音遍诸刹，皆令物解了。

第二、有十种决定解知众生界，晋名入众生性。下三十句明慈悲勤修中，初十明无缘悲深解物性，故名决定解。知众生界之者，性也，谓即无性。于中，一、知物性以无实为性；二、诸性入一身；三、知诸染之性入净因身；四、知诸染之性入本净性；五、知一染身入诸染之性；六、知诸染之性堪佛法器；七、知诸染之性能随根欲现释梵身；八、知诸染之性能随现二乘身；九、知诸染之性能随现菩萨身；十、知诸染之性现如来身。

二、有十种习气者，解染净人法之实性积行惯习气分故也。于中，初二自利，谓习大心故，习诸善行故；三、化利他故；四、自曾惯观察故；五、曾数于净刹中受身故；六、惯多修施等故；七、惯多发愿故；八、惯净三轮；九、惯数思惟一性之法；十、于诸境界各别惯习故。

三、有十种取者，前明惯习气分，今显前彼增故。此惯习之智于境增明显了，如缘生中爱增名取，故晋名炽燃，炽燃即是增盛之义。于中，初二摄生严土，次二依缘成善，次二悲慈，次一亡相，次一示相，次一得无所得智，后一总结于诸法取，由慧于境分明照了故。三、「有十种修」下三十句，明悲智圆满行。于中，初十修者，修行各至究竟故。晋名趣者，所趣向处，与所至略同也。于中，初一诸度亡相，二持犯学所，三决择，四所诠境，五能诠教，六治净，七现通，八策进，九成佛，十说法。二、有十种成就者，令诸佛法悉圆满故，晋云为事。于中，初二依人教，次二信法回向，次二知境界，次二念理远耶，后二念佛求智。三、有十种退失佛法应当远离者，既于佛法悉令圆满，便能修道在胜不退故也。于中，初四失利他行，后六失自利行，劝令远离。

下第三、「有十种离生道」下九十句，明四地已上至七地来出世间行。于中分三：初、三十句，因行体广；二、从「十种大丈夫名号」下二十句，明行用殊胜；三、从「十种无量道」下三十句，显行德成就。

初中，初离生道者，离过患故。谓见等惑未调，如生食在腹恼乱故。对治道起已，惑灭心柔，名离生。离生即道，名离生道。或是见道，见道之离生，依主也。今此中非唯离惑之离，亦有离慧等缘用之生涩，故总名离生。于中，一、真俗双缘，纯熟故；二、自他见离，俱时成就故；三、不念，不著俱时故；四、起过，复在中熟故；五、离惑，与惑者居故；六、离欲，与欲者居故；七、乐静，与眷属居故；八、离界系业，而现死此生彼故；九、不染世，不断世故；十、得果，不舍因行故。

二、有十种决定法者，由离生强、涩、刚等，得决定当成故也。于中，初五自分，后五胜进。前中，一、生佛种中，二、住佛境界，三、知所应作，四、住亡相，五、预佛会。后中，一、显佛种性，二、住佛力，三、入佛所证法，四、与诸佛同一身，五、与诸佛同止。

三、有十种出生佛法道者，于法决定故，能从缘出生圣道故也。于中，初二顺人信法；次二愿善不虗，忍谓胜解；次二时处广长；次二悲增及慈等，念遍空界；后二本行坚乐发心。

第二、「有十大丈夫名号」下二十句，显行用殊胜中，初十以实德内充、喜名外著，故云也。菩提是所求果法，萨埵是能求有情。于中，初一通约所求、能求以立名，后九唯依能求以标称。就后九中，一、简非小宗菩萨，二、首故，三、尊故，四、尊极故，五、超下故，六、上极故，七、知十力故，八、无近偶故，九、心言到故。又《喻伽》第四十六云：「一切菩萨随德假名有十六种，所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，乃至十六名为法师。」《显扬》第八、《庄严》十二皆同此说。然《庄严》云：「此十六种皆名依义立，一切菩萨总有此名。」又《商主天子经》有义名：一、于菩提分住持入故，故名菩萨；二、入大乘故、满大智故，故名摩诃萨；三、不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四、不与烦恼共住，为诸众生灭烦恼故、发精进故，故名净萨埵；五、令诸众生行净道故，故名游净萨埵。

二有十种道者，既名德称实，乃成菩提之道，道即因行故也。于中十句约增数以辨，初句有三义：一约行本，以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力，谓愿得佛果一平等智境，如初地第十愿云以一三菩提知一切法界即涅槃相，梵本中云以一正觉智普证一切法界故。三约无俦伴，大悲行故，如上文云「唯我一人志独无侣」是也。二中是二智德，然有两说：一云正体智名真实智，缘实境故，即此出生是也，从此出生后得智故。二后所得智名为方便，善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实，能缘真俗二实境故；加行智名为方便，由能引生正体智故，此即正助二智行也。三约三空定，出三界行故道也。四约四行，除四障故：一业障。二嫉妬障。三谤法障。四乐世障亦是异求障，《大智度》云「行是悔过等四行，疾至阿󳺎䟦地」故。五约五根。六约六通。七约七念，于六念上加念众生，是大悲心也。八约八正道。九次第定者，并是菩萨寂用修。又行行始从初定乃至想受灭定，圣者依此次第起诸功德二利定法，故名也。

于中初云离欲恚害等者，谓此中觉观，即是菩萨无分别净觉，对治欲界恚害等，显此地有觉观，故云说无碍也。二灭除觉观等者，谓前定能治觉观，为此内净所治，内净即舍念正知，由此对治前觉观故，令不发生眼耳身三麤动之识，此中虽无麤动分别，然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者，爱亦名乐，此喜乐是前地利益支，乃是此地所治，由以此中舍念正知，治彼令离故，舍离喜乐，受无所受相应故，一切佛心喜也。四离世间乐等者，世间极乐，唯第三禅，然是变异有易耶故，今此以舍念清净，为此能治，治前地所有乐受，为得清净不苦不乐，故云离也。随顺出世乐者，谓寂灭法乐也。第五无边处定者，《瑜伽》三十三，《婆沙》八十四等，大同此说，云但由加行而立此名，谓初业者，先应思惟树舍等上诸空空相，后以假想胜解，观察照了无边空相，由此加行，起初无边定，故说此名空无边处。复次法尔初解脱色故，地名空无边处。从定出为起相似空想现前，曾闻苾刍出定已，便两手扪摸虗空。有闻者言：「汝何所觅？」答曰：「我觅自身。」彼言：「汝身即在林上，如何余处觅耶？」从此出已起虗空想，此想即是定之等流，故名空无边处。第六识无边处者，《婆沙》云：「但由加行而立此名。谓初业者，无应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故，展转引起第二无边空，故名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识相欢悦而住故。」第七无所有处者，《婆沙》云：「问：何故名为无所有处？答：此中无我无所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名也。」乃至广说。第八非想非非想处，答：此地中无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。无想相者，非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣不明了不决定，故名也。第九灭尽定者，此有二种：一依权教大乘、二依实教大乘。前中定加行，以止息想作意为先，灭不恒行诸心心法，及第七识染污一分，由此止息身心劳逼安和名定。又由偏厌受想灭故，亦名想受灭定。依非想地微微心时，厌心种上假立非实。又得人多少等诸门分别，广说如章。后教中加行，以悲智利乐一切有请作意为先，灭恒不恒行诸心心法，然不灭尽。无分别心为佛事，未曾暂息。菩萨从现前地已去能入此定，以其初得无生忍故。至远行地能念念入出，然不作证。住此定时随心住劫，至不可说不可说身不变异，虽于有无悉无所作，而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，神通变化无有休息。譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动，乃至广说。十力道中知欲乐先知，后为说法现身等，余并可知。

第三、「有十种无量道」下四十句，明行德成就。于中二：先标列四名；后「佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道」下，依标名显。

初中，一、事空，二、理事无碍，三、正报，四、依报，五、劫量，六、语法，后四是佛。三、业力，谓十力。一切智智者，通根本、后得。

二助道者，以前门十道并为菩萨道所依缘故，前所缘既广大无际等故，合显能依六尔，故皆言如也。

三、修道者，对缘修行故。初三别约三无性修：一、无相观中不见所执法来去相；二、于无生观中不见染分可灭、净分可增，以无生理实故；三、于无性性观中不见前二性为有、不见为无，又真如相非有、体非无，上约正体智；四、约后得智中别就依他性以成修行，观唯识如幻等成不颠倒行；五、作三空观不离三界，为欲处中长善根故；六、于教法不著；七、于理法恒沙功德不坏；八、于真体平等；九、起行勇猛；十、于佛德平等不疑。

四、庄严道者，谓修行互相发起为庄严故也。于中，初五自行无际：一、在乱常定；次二、处小常大；次二、在欲行禅；次三、随有摄化：一、化行乐世；二、化耶道；三、化犯戒救苦。九、自行成满，于中三：初、得法满；二、「为一切众生」下，巧便示现；三、「何以故」下，释成善巧。十、因圆果满，于中三：先、因圆得果；二、「而亦不断」下，明得果不舍因；三、「何以故」下，释成行相，可知。

下第四从「十足」下二百门，明八地已上报德纯熟行。于中分五：初二十句明手足外用，二从「十腹」下三十句明内德盈满行，三从「十庄严」下二十句外用修行，四从「十头」下七十句明六根业用行，五从「十行」下六十句明四威仪动止行。

就初中十足：行、用、进、涉，表其脚、足。从下为初，是故先辨。于中，初二约行，一戒、一进；次二约通，一总、二别；次二约心，一愿、一誓；次二约法，一教、一闻；后二约德，一说、一行。

二、有十手者，行、用、取、与表其身手。于中，初四自行：一、取，二、与，三、敬，四、养。次四利他：一、除疑惑，二、拔欲泥，三、济四流，四、授正法。后二行满：一、除惑病，二、破无明。

第二、「有十腹」下三十句，内德盈满中，初腹者，含容一切净法，故喻名也。于中，初三约戒净：一、离谄，二、离伪，三、离󰦇。次一离贪，次一离痴，次一离垢秽，次一观法味，次一观离作性，次一乐善行立，次一离有无见，后一一念包容法界。

二、有十藏者，前总明腹，今别显藏。其犹五藏，故次明尔。此亦取其摄藏之义。于中，初六下摄众生，后四上摄佛果。前中，初三总摄：一、授解；二、令行；三、成德，入不退法轮故。后三别摄三聚众生，信根已定者，赴感同时，不增减于一念，令其成就；未决定者，使信心相续，坚固不退；于耶定者，起悲为作未来生信因缘；涅槃众生虽无菩提之心，法声光明入毛孔故，而能为作菩提因缘。后四上摄中，一、摄佛十力；二、摄四无畏；三、摄不共法；四、摄佛了知四种境智。

三、有十念者，道通显腹内诸藏，今别明心藏为最胜故。于中，初二摄善心：一、勤策心；二、灭恶心：一、摧耶；一、除惑。次二成行心坚：一、不退；一、无著。上六自行。次二摄生心：一、令悟；一、慈救等。大梵住心者，梵住即是四无量也。后二成德心：一、深定；一、告相，梵本云室利󰟎搓相。

第三、从「十种被甲」下二十句，明身持甲仗。初十句，被身以甲防敌伤故，表慈悲等以自防护，不令惑贼伤害。于中，初二慈悲甲，次二被愿求甲，次三被摄生甲，后三被摄德甲。二、有十种器仗者，兵刃通称，表施戒等用摧悭等。于中，初五顺仗破垢；次三违仗破垢，如用贼器仗还以害贼；后二成德建功仗，可知。

第四、「有十种首」下七十句，明六根业用行。先明首者，以身之上故。于中，初一断德，次一敬德，次一解德，次一福德，次一悲德，次一尊德，后四智慧德。

二、有十眼者，行德净胜，照了所缘，故同眼也。于中，初五名同权教大乘，体用全别，如别章。后五中，智眼分别事法。无碍眼者，见理事无碍法界故。一切智眼者，见帝网境界故。余可知。

三、有十耳者，初二闻顺远音离于爱恚，次二舍小欣大，次二愍虗苦离妄乐，次二德圆行，后二了俗皆真。

四有十种鼻者，领嗅行香，依鼻增故云也。于中，初四闻香体不随境转。次三非但不随境转，乃复善了知，知身及资具等并转。知彼惑者，此道力也。知有顶香者，此香准此类菩萨闻也。后三各随所益，一令小住佛智，二令因入果地，三无障碍愿香得果不舍因行。

五、有十种舌者，明语业自在，依之增善根故也。于中，初五约辨说显德，后五约顺用显德。

六有十身者，明身业自在应物现形故。于中初三现凡夫，次五现三乘身，后二现体用身一用一体。

七、有十种意者，明意业自在。于中一、福，二、信，三、解，四、知乐，五、不离，六、离尘，七、应时，八、释处，九、调伏，十、无我我所。

第五、「有十种行」下，六十门明四威仪。动止行中，初十行者，谓发动游行故。于中，初二能闻能说；次一自调；次二化物，二界各一故；次一成慧；次二化物供养；后二得果存因。行一涅槃即生死故，故不断生死是涅槃；行一佛功德满，仍不舍菩萨行。

二、有十种住者，行有止息，故次明住也。于中，初一住行本，二住行相，三住正慧，四住定处，五住戒相应行。次二信法近人，次二智忍圆，后一住果满。

三、有十种坐者，四威仪中次第三故。于中初四说世主以表法，后六依名义以显法：一无畏说、二巧称根、三不退说、四与乐说、五伏共说、六降魔摧外。

四、有十种卧者，四威仪之第四也。于中，初四表卧是寂嘿义，以显法；次四表卧是安隐义，显以法；后二表卧是毕无作义，以显法。并思之，可见。

五、有十种所住处者，智有所缘处故。前明能住，此显所住。又前彰身住，今辨心位故也。于中初四住四无量，次一住一切度，次三住三空，后二住念慧满及诸法平等。

六、有十种行者，远释云：「前行是利他，今此自利也。」正云：「前明始修方便，故以乐闻等为行；今明纯熟修，故以正念等为行。」本疏云：「前约身义，此约心行。」若尔，何故前十亦有心智行耶？释云：此经云：「菩萨身等外事，并就内行以显其相。」例皆如是，故不疑也。今按诸德各解不同，只为经文先未具备。今既分明云所行处，义即决定，不烦异释。于中，初四自行：一、加行；二、觉法理趣；三、后智顺佛；四、诸度亡相，修到佛智。次四摄生行：一、总举；二、同事；三、本语，示同贪等后觉悟故；四、利行，后二二行成满。上来总五百二十句，明上第五大段十地位中行相竟。

自下大门第六、从「十种观察」下五百一十句，答上第六、因圆果满行。于中分二：初、三百二十句明因圆究竟行，亦是等觉位；二、「有十种住兜率天宫」下一百九十句，现果圆满行，亦是妙觉位。就前中三：初、有一百四十门，明因行体性；二、从「十种义」下八十门，明方便造修行；三、从「十种魔」下一百门，明因行除障。

就前中二：初、四十句明起行方便；二、从「十种施」下，明十度行体。

就前中，初二十句明意业观察，次十句身业奋迅，后十句语业哮吼。前中，初十种观察者，观解方便故，善达所行通塞相故。于中，初三观所化：一、知业；二、知报；三、知根，知而不取相。次六观法宝：一、理事无㝵法；二、果法；三、教法；四、行；五、六位法：一、灭惑，二、成德；后一化法。

二、有十种普观察者，遍审之故。于中，初六令众生得六度行故，次一顺友教，次一证闻法，次一拔苦，后一成智。

三、有十种奋迅者，梵音也，翻曰自在无畏。谓如师子王于群兽中得无所畏，出入往来无有障碍，于中御菩萨乘，故言映蔽一切也。二、调心运物故。三、兴大法教故。四、灭惑故。五、摧魔外道故。六、灭惑故。七、示法相性故。八、称根说故。九、速说随乐令喜故。十、一念普令各得道果故。

四、有十种师子吼者，决定无畏故也。《涅槃》云：师子吼有十一事。具说如彼。此下一、菩提心，二、大悲，三、报恩，四、坚誓，五、持戒，六、求福，七、求智，八、修行，九、无生忍，十、示生。亦是如说而作。

第二、「有十种净施」下，一百门明十度行。

初十施者，辍己惠人故。一一相施，二遂求施，三不虗，四任须，五不著报，六无不应，七无不施，八离边施，九不舍施，十亡相施。

二、有十种戒者，防十支故。于中，初七自分，后三约胜进。前中，初三律仪戒，次三摄善戒。于中，一、过劣，二、背小，三、顺大。后一摄众生戒，巧拨毁禁，名为微细。后胜进中，亦三聚戒也。

三、有十种忍者，于顺违境欣耐受故。于中，初三耐怨害忍，忍他三业所恼故。次三安受苦忍：一、舍卑小见，二、舍命救物，三、勿轻未知。后四谛察法忍：一、见身如幻无苦故不嗔，二、若见自他有犯报故，三、见境非实故惑不随起，四、若有能所教别则诸法有生故。

四、有十种精进者，顺理勤策故。于中，初五明三业精进：一、供事尊田。二、赞佛说法。三、有三种：一、入出诸定，二、离诸不实，三、进趣佛智。六、不空过精进。七、灭惑精进。八、智导精进。九、平等精进。十、示现八相度生精进。

五、有十种禅者，心一境性故。于中，初二约自他身显静缘说，次二约处静缘说，次二约心调寂以显，次二觉悟定体，后二定用。上初五得定缘，次三定体性，后二定作用。又上八现法乐住禅，九利益众生，十引发禅。

六、有十慧者，委细决择故也。于中，初三解法：一、解因惑，果亦然；二、解脱集，一缘至一法，生多亦尔。如一色法，十缘至时，其十法共集，各各不同；常知彼所集法，得缘变改，各各差别。如色既尔，声、香等一切法，当知亦然。三缘所起，离有、无。次四摄生慧：一、亡见，二、了幻，三、雠对，四、非耶小境。后三：一、见相知性。于中：一、见法身，二、见如来藏性，三、诸法实性，四、见刹相尽。二、持辨善巧利乐究竟。三、得断微细碍著究竟智。

七有十种慈者，与乐意乐故。于中，一等摄心；二随乐；三同体；四恒念；五令灭惑；六求佛果；七普照世；八遍救护；九证如法故，此不同常说；十无所缘，证离生真性故。

八、有十种悲者，拔苦作意。于中：一、救苦无侣；二、代苦无度；三、生难处，令不空闻故；四、生善趣，令止放逸故；五、为令发心故，多劫何便虗令发四生；六、唯与他乐；七、恩不求报；八、离倒；九、知法性净；十、知诸法如鸟迹，以空为性，悲物不能了故。

九、有十种喜者，度物得喜，起不离喜作意故。于中，一、度自发心，二、庆舍所有，三、度化破戒人，四、庆能忍使造恶人，五、庆能舍身求法，六、庆能欲乐乐法乐，七、庆令众生舍资生乐乐法乐，八、庆敬养佛无厌，九、庆他得定，十、庆自顺行菩萨道证佛定慧。

十有十种舍者，心无恋著故。于中，一舍敬养，二于轻毁不瞋，三不为八法染，四于法器待时、于非器不嫌，五不求二乘因行果法，六恒远顺流，七不称美乘厌生死，八远离一功障菩萨道语，九小根已熟、大根未熟待时化，十于菩萨结缘、菩萨成佛时彼方堪化、此亦待时故，十一菩萨于前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。

第二、「有十种义」下，八十门明造修方便行。于中，初、四十门明自分行；二、从「十种明足」下，四十门显胜进行。

前中，初十义者，所证旨趣故，依前义以成行故。于中，一、依教行故，二、释教故，三、思理故，四、寂灭故，五、离言故，六、世一性故，七、诸法无故，八、智契无性故，九、无性究竟故，十、依断显性故。

二、有十种法者，自性轨持成熟行故。于中，初一称真说行故，次四离障法，次三离相法，后二对小成行观本来自性。一舍二乘无余乌波提者，此云有苦。准世亲《佛性论》第三说：二乘不得无余涅槃，以有三种余，谓无明住地惑未断故、无漏业未尽故、变易生死未舍故。此即惑业苦在，故名有苦涅槃。

三、有十种福德助道具，此皆成福之缘，故云助道具也。于中，一、劝物发大心，二、顺修十向，三、以正慧教化，四、悲心不倦，五、能舍身财，六、勤修相好，七、不轻小善，八、不蔑小人，九、敬养大人，十、舍施广大。

四、有十种智慧助道具者，成智因缘故云也。于中一、近真善友，不违教令得智名具，下并准之。二、调要顺善。三、念善觉恶。《涅槃》十八云：「六念者，念佛、法、僧、戒、施、天。六敬者，谓六和敬：身、语、意、戒、见、行。行亦有云施，有云学，谓身、语、意同行慈、同菩萨戒、同正见、同学波罗蜜故。」六坚者，《本业》上卷云：「解、行、回向、十地、等觉、妙觉。」释曰：准此六坚，即明此经从〈十地〉已后至《佛不思议法品》已前，中间诸品并是等觉位也。承前诸德，判〈十地〉已后诸品俱是十地胜进行，无等觉位者，正由不见此文及《本业经》故，此中今正是等觉位也。又此六坚亦名六种性、六忍、六慧、六观。六坚谓坚信、坚法、坚修、坚顺、坚觉也。六种性谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。六忍谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。六慧谓闻、思、修、无相、照寂、寂照。六观谓十住观、十行观、十回向观、十地观、无相观、一切种智观，广说如彼。十种智者，已如前说。四、舍世语论，远小入大，乐能所证，为乐无厌足。五、心专六度，行四种梵住者，具显如前十宫殿初说。随顺明法者，随问为通故，余文可知。六、已绝欲、恚、害三种觉故，了第一义谛心，余文准知。七、观三科如幻焰等，非断常、无生灭。八、深信寂灭。九、恒住止观，生法平等，此彼性离。十、见缘起法故，见一切本来清净。自分行竟。

第二「有十种明足」下四十门明胜进行。于中初十显明足者，委解曰：「明周备称足。又惑暗尽故明也，智用满故足也。」《涅槃》十八云：「云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足。」释曰：准此解，彼明行足即此明足也。又云：「善果者阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名呪，行者名吉，足者名果。又呪者名为解脱，吉者名阿耨菩提，果者名大般涅槃。又明者名光，行者名业，足者名果。又光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名阿耨菩提。又明者名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性。」释曰：今此正在等觉位中通因果也。于中初七句约行，后三别显。三明可知。

二、有十种求法者，依求正法成胜行故。于中，初二离过：一、离曲，一、离慢；次一重法；次二为物成戒获安，次二为菩提、涅槃，次二令物发心断疑，后一为满足一乘。

三、有十种明了法者，此菩萨为令所化于法明了，故此十句皆约利他也。于中初一童蒙凡夫者，此不定聚人，未能修出离行，且随世俗教令生长人天善根故。二随信行者，此至相见道十五心中钝根者，但随他人信他语修行故。三随法者，同前在十五心中，然利根解法自依法行故。此上二人于七人中及二十七贤圣中皆初二也。四第八人者，此有两释：一云离耶见等八、向正见八行，此八行究竟总名第八也。一云八谓八解脱也，远离外色拘碍乃至远离心之谤逼，如癕如箭皆是离障，弃背名远离，皆对治趣解脱名为向。第八人者，得想受灭人也，或举后摄前以胜収劣，总云第八人也。五初果灭众结者，灭八十八结见所断惑，断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者，已断六品故，余未尽故。七第三果人不乐三界等者，总意别故，于受生等断五下分结，不来生欲界故。八第四果、六通、八解脱、九次第定、四辨等，并如《萨遮尼健子》第五卷说，此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物力无畏等满，此等觉菩萨也。

四、有十种修行法者，依法修行故。于中：一、敬重善友；二、天觉悟；三、常惭愧佛；四、常处三有；五、修善毕竟；六、念随大乘心菩萨；七、离耶求正；八、摧魔及惑业；九、知根说法，乃至令住佛地；十、住理事无㝵法界，令灭惑身净。上来造修行竟。

第三、「有十种魔」下，一百门明离障行，分二：初五十门明离障成行，后五十门离障加持。

前中，初二十句明所离障，次十句明离障方便，后二十句明见佛成行。

初中，初十魔者，与道为障故。于中，一、取蕴担累，修道多碍；二、诸惑能障，见修究竟；三、不善诸业，皆能障道；四、慢高陵物，我甚故障；五、由见生故；六、与众生作乐三界缘；七、由见诸法有实体性执取；八、乐著轻安；九、偏于一人，情恋著故。法谓所得法，智即能证智，有智有得，是法智障也。

二、有十种魔乐者，前体此用故也。一、魔乐生死，此既癈弃亡相善，而集有漏福，不得出生死，故是其业也。二、恶心施等，并是有流心福，舍恶性等，违菩提心，故成其业。三、求利货法，无心得灯，亦失菩提心。四、不乐亡相，亦不专勤。五、远善近恶，乐小入灭。六、瞋菩萨，求过断供。七、谤法不乐，不重说法。八、乐世文词，隐大说小，授深非器，住耶离正。九、亲已安，远未安。十、自高不敬，恼害蔽固。

三、有十种舍离者，对障修治，故云舍离。于中：一、敬养善友；二、离自称举；三、信深法；四、专恒忆佛；五、勤不放逸；六、求菩萨法；七、说法无倦；八、归佛救护；九、信佛加持；十、与诸菩萨同善根。

四、有十种见佛者，所障既离佛境现前，故云也。于中一佛虽现世成而无所成，如是见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感非但因生。三为物深信现果雠，如是见佛方为见也。四为令遗法久住不灭佛力持住，如是随顺知名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根故示涅槃，至实如来不生不灭，如是知者名见涅槃佛，此见深入佛境界故。六知佛身无处不至法界体故。七住第一义谛心唯识理者，此人见佛不离此心故。八知无依义者，此人见佛佛证无依成故。无量者，于一切法皆无依故。九本以无性为性，今分明见本性即为见佛。十佛非自为成，为物作故，今知是随一切意尔。而现其身者，此人见佛。普受者，普为随示者此身故。

五、有十种佛业者，前体今业故。于中，一、一切诸佛皆以化物为业。二、宿于佛种善业，令善觉悟故。三、未闻经，谓了义令闻，了义故断疑也。四、为有我造罪而生疑悔，不能自出，说本无我罪等可得故。缠即现行，疑恼缠心。五、为诸惑垢小心等者，乐相严身，令增福灭障故。六、法难闻时令闻，普能多益故。七、方便去魔难及令益故。八、不证二我位，根未熟者边，不说自证处。九、惑能虽尽，不舍菩萨行。十、了己及物本来已寂然，劝修无厌。知无造作，造作不亡。知无相而瞻相，知无师而求发，知刹空而严净，知无生而化生。不动现通，成果修因。知法离言而常说，示灭更生。此皆权实双行业。

下，五十句明离障加持行。于中，初二十句成障离障行，后三十句明外加持行。前中，初十举障，后十显德。

前中十慢业者，谓恃举，于他高举为性，生苦为业。于中，一于所尊及有德所心不教故，二于有德及法亦不敬故，三于所闻妙法口不称美故。上三及后六八，准八慢中是第八憍慢，亦名彻慢，并于所尊境不肯敬礼故。四通慢者，谓于等计己胜如是心高举为性，此是慢过慢之异尔。六不赞有德，七自求，憍慢也。高座等者，谓实无德自谓为有，此耶慢也。八见有德人嚬戚等者，此同前第六。九见有聪慧等者，此由执著自体有实主宰，不肯暂屈取长安，示为我慢吞灭故也。十复有众生等者，此由慢覆心故，于增上法未得谓自已得故，设逢佛世亦不能亲近。上来若约七九摄，于配属可知。

二、有十智业者，显对治行也。前既知惑，今对治故也。于中，初一、信因果不亡；二、依菩提心念佛；三、敬养善友；四、示能所诠会正违耶；五、于物离我慢想，菩萨为佛惜法如身、护佛如命；六、三业恒善；七、知事理得事故，不坏缘起，离邪见等；八、顺修十回向想，诸度亡相，为母方便父，信心入深直悲中；九、懃集施、戒、闻、慧、定等；十、勤修一切佛所赞法。

第二、「有十种魔所摄持」下，三十句辨外加持行。就中，初十句魔摄持者，尽为怨障任持，不离障㝵故。于中，一、懈怠背精进，能策万行到菩提故，怠为魔摄；二、志示狭劣，是二乘心，此违大菩提，故是魔摄；三、修少行，不至佛德海满故，此少行违佛菩萨行海，是魔所摄；四、既一非余者，梵本中云但于一处忍受，不能遍于一切处忍受故；五、不发广度众生求大菩提愿故；六、同二乘所示故；七、速入涅槃故；八、不能为物修苦行故；九、不能为化物久流转故；十、疑大乘实伤故。

二、佛所摄持者，既离耶摄，故佛摄也。于中初二约菩提心：一、创发为难，一、深发数习；次二为起行；次二约悲智；次二随化悟非即离；后二权实双行也。

三、有十种法所摄持者，舍己从法故。于中初四即四法印法，梵语去殟駄那，此曰印，亦曰标相。谓无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，寂静涅槃是无为法标相。广说如《四优陀那菩萨藏经》。次二知十二缘生：一总相观，一逆顺观。次二知三乘出生：一小三脱出二乘，一大度摄出大乘。后二知菩提涅槃。上来总三百二十门，明圆究竟说。

第二、住乐天所作一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化以明佛用。于中分六：初、二十句，明在天成行；二、从「十种示现处胎」下二十句，明处胎微细趣行；三、从「十种生」下，明出胎行；四、从「十种大庄严」下四十句，明在家同俗行；五、「有十种出家」下六十句，明出家求道行；六、「有十种成如来力」下四十句，明成佛果德行。

就初中，初十在天所作行，后十在天将下时行。

前十中，一、化欲界天；二、化色天；三、化三千界众生；四、与十方同类菩萨遥互相共论说下生八相法；五、为十方来集菩萨随其所应说法令善；六、善巧降魔；七、方便教化欲界天子；八、诣十方佛闻法；九、供多佛；十、多身益生。

二、在天将下时行者，在天事说物降，故次明故。《大乘方便经》下卷云：「菩萨如其本愿处兜率天宫，能得阿耨菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然至此兜率天上听受法教，兜率天能下阎浮提听法，是故菩萨舍兜率天于阎浮提成佛。」于中有十种：一、足光，灭在触彼令知；二、毫光，警觉宿在府缘；三、手光，严刹从置非器；四、膝光，觉事令供随逐；五、于心藏室利󰟎瑳相中放光，觉诸力士；六、毛孔放光，觉诸助化；七、殿光，垂照当生之处，眷属同生；八、楼阁等光，明照母腹；九、足光，延寿；十、少相中光，应现八相。

第二、「示现处胎有十种事」下，二十句中，初十句明处胎，后十句明甚微细趣。前中十种处胎者，于中，一、化小根故，二、摄眷属故，三、入、住、出时念不乱故，四、现广益物故，五、依愿化众故，六、同人处胎故，七、令应见机如瞻镜像，八、同类后身悉来集会，九、胎中现胜庄严宫殿，十、供佛闻法。

二、有十种甚微细趣者，明胎中广摄幽密难知故名微细趣，智境心所趣故。于中一现本因行，次八现八相，后一现神力，并在胎内时常现。

第三、有十种生者，于右脇出时有此十种：一、离痴乱；二、放光明；三、未来更无此生，此最后边故；四、摄理而生；五、如幻似生；六、顿现十方；七、具正后二智身生；八、光普觉悟生；九、定慧满；十、利益生。

第四、「以十事现微咲」下四十句，明在家行。于中，初十句明初生未行之前现微咲相故也。于中，一、济欲泥中者，二、智眼导盲，三、得遍三世身，四、智眼观诸天教化，五、接退屈，六、令大益，七、见佛力，八、觉同行，九、救滞流转，十、欣得佛光触。

二、有十事示行七光者，创趣游行显示自在，于中，一示俱生力；二显在家具轮王七宝，出家具七圣财宝；三满他本愿；四显异人天；五显超象王等行；六履处皆是金刚；七小即能行，表能与众生勇力；八表已具行七觉分故；九显所证得是无师故；十显世中无双故。

三、有十事现处童子地者，约表无染，示学摄生故。于中，初三示具艺能，次二显三业无过，次二显色力超过，次一令他舍妄乐真，次一显重法供佛，后一显法光加。

四、有十事现处王宫，显行无染。于中：一、为化同行彩女等故；二、不同二乘善根王宫生故；三、显有胜资具故；四、顺同浊世故；五、显諠恒静故；六、满愿意故；七、满父母亲等愿故；八、显示音供佛故；九、于宫定时现八相故；十、顺护法故。上来在家行竟。

第五、「以十事故示现出家」下六十门，明舍家求道行。于中初十句明出家内，初二为厌舍故，次二显乐胜道德故，次二显见离言故，次二显离界系家系故，后二顺果同因故。

二、为十种事乐行苦行者，明示同实道摧诸邪见。于中，一有小根众生拘泥菩萨，生在王宫未经苦行，何能练神得道？故示彼世。二外道邪见以自饿为道，菩萨乐饿六年犹不得道，后食乳糜方悟菩提，故以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生，如《大乘方便经》第二卷说，佛于往昔迦叶佛时，为化外道五人令得无生忍，故次为人骂迦叶言：「秃道人！何有秃道人能得菩提？」实以般若观空而发此语，乐示现此业得现不实苦行六年，令解众生信知一生菩萨方便之业犹有此现，况我等耶？乃至广说。四顺五浊者，谓五浊众生皆有重罪，受恼覆心不得解脱，为除彼忧示此业报，令彼念言：菩萨谤佛尚得解脱，况我等耶？即常悔除。亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者，示此苦行非是正故，对显菩萨之胜行也。九根未熟者，待时故。

三、往诣道场有十种事者，显舍邪趣正，亦是因满趣果。于中初二现处，次一现身，次一觉同行，次二严处，次一见佛入定成佛，次一八部供养，后一因行满成佛。此共是趣诣道场时有此十事。

四、坐道场有十事，此处成正觉故也。于中，初二严刹，次一灭苦，次二严坐处，次二明心量身相，次二住定受加，后一自力加他。

五、坐道场时有十种奇特未曾有事者，大果将应，奇相先现故也。于中，初二诸佛赞加，次二情非情得向，次二得三昧总持，次二兴供了相，后二身满业普。

六、坐道场忖观十种义示现降魔者，假对魔怨显于胜力故也。依《方便经》下卷云：「若非佛力召至，彼等何容近佛？为欲界中此最尊，最尊若降余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬，周菩提树言作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地一切散坏，八万四千八部大众发阿耨菩提心。」乃至广说，如彼应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭将谓胜佛，为决彼疑故云降也。于中初二为众生乐胜故，三调化魔傥故，四为应以此住化者故，五显菩萨力无等故，六为增满佛者心勇故，七愍末世故，八显坐道场当有魔娆娆乃起故，九显善强感劣故，十顺浊世行故。

第六、「有十种成如来力」下，四十门明成佛摄化。于中，初十句成佛，次二十句转法轮，后十句入涅槃。

就初中成如来力者，前降魔当无间道断障也，此当解脱道证果也。初中魔是恶缘，烦恼是恶因，此二是所离障，由超过彼之所作业故，显成佛力也。次二得定自在，次二自他德满，次三三业具，后二同诸佛：一、三业同，二、十力同。是故经名如来，不名菩萨也。

二、如来转法轮有十种事，大觉既圆，机熟时至，故开甘露门，授以正法。余经此中具梵王请，此略不说。于中，初十明所转法轮，后十显能转之因。前中，若小乘法轮四谛下，各为有见、知、明、觉四行，今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下，今此亦应苦十谛下来一百行法轮也。于中，一、具无畏；二、出四辨；三、说四谛相；四、顺无㝵解知；五、令闻必信；六、信必益；七、悉愿持；八、色遍十方；九、说无断；十、能发道品等也。

三、佛转法轮时，以十事故于众生心中种白清净无空过者，显能因是佛无漏清净法界，故云白清法。此等流无漏法转入众生心中来闻熏种子无空过者，既无不从佛流至众生心，是故无不还证佛也。于中，一由佛本愿力故、二大悲因故、三常念众生故、四随示说故、五应时故、六随宜说、七知三世故、八身无等故、九言难测故、十必开悟故。

四、如来作佛事已观十种义故示般涅槃者，化缘既毕息因归真故示涅槃也。于中，初二显有为是患，次二显涅槃为德，次二有为法非可坏非不可坏，次二显三有与涅槃坚不坚别，次一显非生法而有生灭，后一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句明第六究竟位中行讫。上来总辨二千行内六位差别。明大行第五普贤说分竟。

第七大段、明结劝修学分。于中二：先、结义劝修；二、从「佛子！此一切菩萨」下，结名劝学。

前中亦二：先标名赞胜；后「佛子！若有众生」下，赞闻利益。后结名劝学中二：初显名；后「应尊重」下，劝学。前显名中有十名：一、一切菩萨功德行处者，教诸菩萨生功德之处故。二、决定义华者，结决菩萨行义故。三、善入一切法者，令诸菩萨智契诸法故。四、普生一切智者，生诸菩萨智故。五、起诸世间者，依此教行者必超世故。六、离二乘道者，皆菩萨行故。七、不兴一切众生菩萨者，此中皆违众生行故。八、悉能照了法门者，显诸法门正义故。九、增长出世善根者，所说皆是离相善故。十、离世间者，所行皆非世间摄故。

次劝学中有八法行，可知。

第八大段、表瑞证来分，中二：先表瑞；后「尔时，十方」下，证来。

前中二：先瑞因二种，佛力故、法力故；后正显瑞二种，震动、光照。

后证成，中三：一、诸佛现身赞说；二、勤持；三、「我等」下，随喜护持。前中三：先现身赞说，略举前四名；后劝持，可知。随喜中，通举自他。佛世界护持中，准上可知。

自下第二大段偈颂分中，总有二百一十五颂半，分为四节：初、有八颂，现其德广难说；二、从「其心」下，有一百三十一颂半，明略示行德差别之相；三、从「依于佛智」下，有四十颂，正颂前二千行相略显也；四、从「虽令」下，有三十六颂，颂前结劝修学。

就初八颂中，每以一颂为一结，即为八事：一、多劫苦行成二利，二、所成二利复亡相，三、离魔惑业具德灭痴，四、说法现化为物，五、令物发心解脱忧恼，六、修六度四无量，七、舍己益物，八、总结广多。

第二、略示行德差别中分二：初、六十七颂半明托事表法行相殊胜；二、从「一身能示现」下，六十四颂明行用广大。

就前中有十五种行相：初、八颂半明法树鸟兽等喻行；二、「菩萨为商主」下四颂，明导迷德惑行；三、「菩萨为法王」下四颂，明行法轮王行；四、「菩萨智慧海」下四颂，明大海须弥行；五、「菩萨如金刚」下四颂，明金刚法雨行；六、「菩萨正法城」下五颂，明法城金翅行；七、「菩萨正法日」下四颂，明日月照临行；八、「菩萨大法王」下四颂，明法王梵主行；九、「菩萨自在天」下四颂，明离过成德行；十、「菩萨方便地」下四颂，明四大宝缨行；十一、「菩萨德华」下四颂，明华香衣帐行；十二、「菩萨无㝵乘」下四颂，明鹫将灯行；十三、「菩萨功德河」下四颂，明河船园业行；十四、「菩萨等于佛」下六颂，明等闻佛果行；十五、「如是等功德」下三颂半，正明障尽德圆行，余半颂能劝令听。

后明行用广大中六十四颂，分为十行：初、六颂明三业深广行。二、「菩萨身无边」下五颂，明供佛受法定慧行。三、「示现」下四颂，明逆顺行成信满行。四、「或现声闻相」下五颂，明随类现身难思行。五、「或现在天宫」下八颂，明八相念劫法师行。六、「菩萨知众生」下六颂半，明了众生根欲行。七、「一念得菩提」下七颂半，明身心迅用甚深行。八、「如人睡梦中」下六颂，明智悲广大玄绝行。九、「观色如聚沫」下十一颂，明智德圆明照法行。十、「广知」下五颂，明结德殊胜无尽行。

第三、正颂前二千行法。略举中有三十九颂，即约六位分为六段：初、四颂颂前信位中二百门行；二、「发于普贤心」下四颂，颂前十住位中二百门行；三、「住持」下六颂，颂前十行位中三百门行；四、「如实下」六颂，颂前回向位中三百门行；五、「诸身及身业」下十颂，颂前十地位中五百门行；六、「遍观」下十九颂，颂前因圆果满究竟位中五百门行。

第四、约观修学中有四十七颂，分三：初、一颂总结所说，谓结前二千行名说少分；二、「虽令」下三十二颂，颂前别结德用；三、末后四颂结广劝修。就前别结中二：先、二十一颂别结德用广大；二、「身语」下，十一颂别结行德殊胜。前中分五：初、五颂明于刹自在；二、「无量铁围」下，六颂明三业自在；三、「过去一切」下，三颂明三世间自在；四、「深知」下，五颂明身智自在；五、「示现」下，二颂结自在无尽。二、别结行德殊胜中三：初、六颂明轮王七宝城郭等；二、「总持」下，三颂明林泉游观等；三、「此诸」下，二颂结上诸行多劫修得；三、末后四颂中，初二结德无尽，后二举益劝修。上来略释〈离世间品〉了。

续华严略疏刊定记卷第十四

续华严略疏刊定记卷第十五本末合

四、与□□等者，别彰□□□□□□□□□□□三诸世主。初菩萨中，举数、列名、□□□□□□□□贤、文殊者，是助化中之首，故释名如□□□□□□五百数，唯一百四十一人。大位十十中间有增□□□同名幢者，显德行高出故；二十同名威力者，福智感动故；三十同名藏者，具德含摄故；四十同名明者，眼照法界故；五十同名冠者，表胜德严于心顶故；六十同名髻者，表德尊高故；七十同名光者，身智二光照内外故；八十同名幢者，前约独出，今依降伏，各据一义，前后别列故；九十同名音者，妙响体故；十十同名上者，无上故；十一十同名胜者，无劣故；十二十同名自在王者，业用无碍故；十三十同名音者，无碍应机故；十四十同名觉者，悟佛境故。三、结数，可知。

三叹德，中二：先一句总，后十句别。初总云普贤行愿者，即后别十十句皆是普贤行愿也。于中，一缘诸佛境，二身遍亲近，三覩佛神变，四普至觉树，五智照法海，六显说多劫无尽，七广智缘境悉极，八从无依慧现应机身，九了生无生灭不了见，十广智普照一切法界法故。二声闻众中亦三：一举数，二显类，三「悉觉下」叹德。前二可知。叹德中十句皆具二分：一菩萨分，二声闻分。当知此是诸佛密语，显诠声闻法、密诠菩萨法，以每句中含二义故。所以者何？《如来不思议境界经》云：「时有他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会座。乃至云：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰舍利弗、大目健连等。」广说如彼。释曰：准此故知句通二分。初觉真谛者，谓四真谛，此一一谛下证生空如故。亦是真俗二谛中，真谛通大小乘俱有，故言含显显密也。对于俗谛，故名真谛。二实际者，二空真如自体无限，然与有为住际畔故，故以边际观标其名尔。三入法性者，证一切法无性之体，故显密同前。四出有海者，二乘身出行不出，灰断永灭唯净法界故；菩萨行永出身不出故，取二出同义故云也。五依佛功德者，二乘有为无为功德，与菩萨无边福慧，皆依佛成故。六离结使缚者，大小宗四缚、九结、十使，大小多同，准小宗中见取结缚，大乘名我见缚，余皆相似，故此一句会于大小成显密也。七住无碍处者，就小显说坐卧空中神通无碍，就大密诠得无碍解脱神通业用。八心寂静如空者，能证二空智各如境，故无自犹空也。九于佛德海未满叹尽故，十于佛智海生深信也。三诸世主众中二：先举数可知，后「悉曾」下叹德。于中十句：一久供多佛，二利物出世，三不请而友，四护物善根，五愿常处有，六生胜闻慧，七护理教行亦即护果，八发大菩提愿还熏佛种，九愿证初地，十志向佛慧。上来序竟。

第二请分，中三：一标众起念，二「如来」下显所念，三「唯愿」下请说。

初中三：一、众同作念，故云咸也。问：准此经上下文，皆云一切二乘不闻此经，何乃今与菩萨等同念法请？答：意法师云：「理处不隔故得同疑，未积大心故不测其次。又之表同在祇洹故同念请，普眼未照故盲等。」今解不然，应如前叹德中说。

二、显所念法中总有六十句。古德意法师判云：「前三十句明佛自入法界，后三十句明佛令他入法界。」本疏云：「六十句中，初十念请果法。何以得知所请是果？谓次十明下位不能测量故。既尽下不能知，云何令欲请？谓次十明因缘力具，或亦明知识力具。得前未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具。若无佛力，亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满，若无现起利他，果用亦无，由今知故。次十显果用。摄生既尽，此缘具故。」

结请云：唯愿现等。又云：初三十句念法请，后三十句念德请。今评经意，乃是直言，不烦多释。谓前三十句请，随所疑说；后三十句请，随所宜说。前中三：初十句明佛果法；次十句明于前果法下类不测故；后十句明下既不测，待上力加。就初十中，一、佛所知境，如〈出现品〉说一切世间境界等十种境界。又如〈佛不思议法品〉说十种境界，谓：一者、一切诸佛一加趺坐，遍满十方一切世界等，乃至广说。二、如来智行者，简异不相应行，故云智行，佛智所行故。〈出现品〉云：「无碍行是如来行」等，广如彼说。三、如来加持者，佛威神力护助故。四、如来力者，处非处等十种力也。又〈佛不思议法品〉云：广大力乃至无能动力等。五、无畏者，四无畏、十无畏是。菩萨此中说，佛何故引耶？引彼果故。故彼因未云：「若诸菩萨安住此法，即得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。」释曰：得佛果无畏时，不待舍菩萨无畏，是故菩萨无畏即是佛无畏，即佛无畏即是菩萨无畏。六、三昧者，谓〈十定品〉说十种定用，及〈佛不思议法品〉中十三昧等。七、所住者，〈佛不思议法品〉云：「如来有无量住，谓常住大悲等十种」云云。又云：「一切诸佛有十种住一切法，谓觉悟一切法界」等。八、自在者，〈佛不思议法品〉云：「有十种自在法，谓于一切法悉得自在，明达种种句身、味身」等。九、身者，谓三身、十身，具显如章。十、智者，谓四智、十智也。此中十问与初会所问果德大同也。次十句明于前果法下不能测，中二：先总标人天不能测，可知。后「无能过」下别显不倒八相，于中有十种：一于彼法中心有权滞，二自无慧足可以进诣，三心不决定，四心未明晓，五不能印可容纳，六未得委照，七未细分别，八不能显尔众，九不能分别陈述，十不能令他解了。后十句明下既不测待上力加，中二：先总标简，后「加被」下别显。一加被，谓神力任持故；二通力；三威力；四愿力；五宿善力；六善友摄力；七深净心力；八解心明达力；九净心向果力；十求果愿力。后三十句请随宜说，中二：初别显三十句，后「如是等」下总结请说。前中二：初总标，后「种种」下别显。显中二：初十一句叹机堪受，后二十句正明请说。前中，一希望，二明了，三照知，四言说，五任业化，六住位，七宿净器，八思量作业，九心所缘，十托佛诸德，十一堪受佛现一切法门。后二十句中二：初十句请说住因圆满，后十句请说果德用。前中二：初显等四字是总贯诸句故，后「往昔」下别显。于中，一心求佛智，二菩萨愿，三净三轮，四入位，五因行满，六行善巧，七修诸度，八修对治，九起通，十所经事。后十叹说果德用中十事五对：一成佛说法，二严土调生，三开智城示物路，四入物界受物施，五说施福现佛像。后总结请说，可知。

第三三昧分，中二：先问答，后释文。前中问：何故入定为佛？名显法界身云故。问：前诸会皆先集众后入定，此何先入定耶？答：此有二义。一、前明从相入实故，今显依体起用故；二、明前是因人入定，今彰果德自在故。问：何故此会佛自入定？答：为表法界解脱唯佛穷了故。

后释文，中四：一、入定缘；二、「大悲为身」下，入定因；三、「入师子频申」下，正入定；四、入定意。初中知心念者，以他心智领前疑念，即入定之缘。二、以四种大悲明入定因，谓入定益物，要以大悲为本，故以为因。一、身者，利物之身，积悲而立，即三昧所依之身也。二、门者，佛以大智、大定、大悲等为方便，引物令入法获益，故名为门。三、首者，尽既益物，诸所造作，皆以大悲先导故。四、以大悲法为方便，充满虗空者，悲虽为首，若无善巧，悲即滞有，不得入法界。三、正入定者，明定业用，从喻为名，如师子频申。言频申者，梵音讹略也，具正应云坚实禀多，此翻为自在无畏。如师子王入出群兽之中，自在无畏，无障碍也。此定亦尔，能得之者，入出一切诸三昧中，自在无碍。依《涅槃经》第二十六〈师子吼菩萨品〉，意多同此。故彼中云：「善男子！如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出覩。若有能具如是诸相，当知是即能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠㰦，四向领望，发观震吼，为十一事。」乃至广说，如彼云云。三昧之称，如上具显。旧名奋迅者，梵音既违，又未译其言也。

第四、现净土分，中三：初、现器世间圆满；二、「所谓见如来身」下，明智正觉世间圆满。

初中二：先明逝多林现严净土；后「如于」下，频通十方。前中亦二：初正显庄严；后「何以故」下，出严因。前中二：先总标；后「于时此」下，别显。显中三：初、楼阁广严；二、「尔时，后以」下，明逝多林庄严；三、「时逝多林上虗空之中」下，显虗空庄严。初中二：先广处，后显严。前中忽然广博者，显佛力自在故。后显严中有十种：一、金刚地；二、地上散华及宝；三、瑠璃柱，大光宝严；四、金及意宝周帀庄柱上；五、楼阁、栋宇、室阶竝宝严作物像，其阶墀合是楼阁前地，今文家来在一处也；六、宝网霞；七、建幢幡；八、道场外阶际栏楯。二、逝多林广博严，中二：先举因，后正显。显中，先总；后「一切妙宝」下，别。别中十一句：一、宝间饰；二、宝遍地；三、宝墙；四、宝树；五、香河。河中曲有七句：一、香水；二、湍；三、澓；四、华随流；五、出法音；六、华布水上；七、华树列岸；六、台榭，如《音义》说；七、宝网覆台；八、多宝放光；九、宝严地；十、烧香；十一、建种种幢。曲有十五句，文易可知。三、虗空严中十二句：初一标，次十别，后一结。别中，一、天宫；二、香树；三、须弥山；四、枝叶；五、莲华；六、宝坐；七、天王像；八、白真珠；九、赤珠严阁具；十、金刚珠。后结可知。第二、出严因，中二：先征记，何门有此诸不可说严事故；后「如来」下，释。释中十句：一、宿因；二、现果，纯净无漏，故名自法；三、福德威；四、约业用内，显一即一切也；五、约业用内，显依正入正；六、约业用门，于少现多、于小现大，此亦通德相；七、于一正少分现多，令分亦现在无碍，故云现过去佛；八、约正业用转，显一即多；九、约正少分出多，依果具分；十、约正少分现多，具分依果成住等。后结通十方，文易可知。问：逝多林园，近人造立，何乃结通十方法界？答：此中俱论称法不称，不论新旧等一切诸法。若与法界相应时，凡一体事，即大小远近新旧等，相即相在等无所障碍。故此林园，非唯遍在十方法界，一切世界，亦彼一切刹等，在此林园中。思之。二、智正觉，世间云见佛身住逝多林者，见即此普遍之林园中佛。三、众生世间，中二：初显众满林园，可知；后「见普雨」下，明雨供，于中有十四种供云现，可知。上来现净土分竟。

第五、集新众分，中二：初明所集众；后「皆是如来威神力」下，显集众因。

前中二：初别集十方，后「如是十方」下总叹其德。前中十方即为十数。就中初二及第六各有九门，余方各有十。初东方九义者，一来处远近，谓过不可说刹尘数刹海外，表法深远故。二有世界名圣灯云幢者，圣灯略有二义：一破暗，二照现。云亦二义：一荫凉，二含水。三佛号毗卢遮那，义如上说。胜谓殊胜，德即功德，王者自在故。四菩萨名，初同前。愿光明者，本愿照物故。五眷属俱来。六兴供云。七诣佛礼供。八依本方化楼竝华座而坐。九宝网霞身显胜德自在。若准下殊方，余如第十。或髻珠或天冠，表胜相故。余方世界佛名等，准释可知。南方持供来供内云悉以神力充遍等者，依业用门供遍诸刹海。西方供中云须弥山云者，皆高广妙好，有清凉利物之能故。充满法界义，如前说释。北方供中同名衣者，表依惭愧行故。东北方供中同名楼阁，表二利行相因成高位故。东南供中同名圆满光者，表内因行说真实教，资物圆满慧故。西南方供中同名𦦨者，表因内行令他成就，治净慧火烧惑薪故。西北方供中以三世间形像者，为显世出世境界皆同形像，以有非真故，即相无相故。下方供中同名音覩者，此有二义：一、显语言文字皆缘成，无适主宰；二、显音覩语言虽假安立，而能善巧入深法门。上方供中显诸菩萨于六处中现三世佛及众，并现昔十度本事。问：小宗有部过未色心有体无用，现在五蕴体用见存；大乘现法体用俱有，过未体用皆即是无，何得此云本事犹在？答：此中本事者，是昔修行称理之行，非但除蔽名净三轮，持应治见事理融会，由此不坏真俗二谛，于一依他起非真非俗，依此修行照生灭法，与不生灭和合非一非异，由此行故渐退生灭染法分，得无生灭净分故。《密严》第三云：「金刚藏菩萨现种种形说种种法，乃至云：净所依止入于佛地，如来蕴界常无变易。」大乘权教即无此事，从本已来理事别修故。问：菩萨证如已，所感依正自各有因，何须此耶？答：彼即是此，更何别也？斯即德相门之体事尔。

第二叹德中三十七句，分三：初一句总叹，次「以净」下三十五句别叹，后「如是等」下结。初总中云皆从等者，同修普德而生其身，所谓证遍自体修显行故。次别中二：初两句上缘佛境，「已得」下自力所成。前中初一句见佛法界身，后一句闻佛法界法。后自力成中，初两句通三业自在，二「亲近」下明身业自在，三「知一切众生」下意业自在，四「勇猛」下语业自在，五「于虗空」下亦意业自在。初通三业者，神通通三业故。二亲近者，身近佛也。一身充满等者，一即一切不待分遍，此德相门或通业用。一尘等者，身所依中一小处现多大处故。一毛等者，于正报少小处现多大音故。三意业中七，知生如幻者，了因果似有非实有故。知佛如影者，随机质胜劣应故。趣如梦者，暂有昧略境，而无究竟真实故。业报如镜像者，随质现故。诸有生如阳𦦨者，缘合暂起故。知刹如化者，本无如是如是广狭形状因缘力故。先无令有，同无忽有故。此约一分，故言他也。力、无畏、智，皆意业，义如上说。四、语业中三：师子吼者，无畏说故。无尽辨者，凉演不穷，称根机故。得言辞海智者，虽言得智，用在随类说故。五、意业中十六种：初、随意即欲往，皆无难故；二、知法速达；三、通皆离障；四、降魔怨；五、知了三世；六、知法无，达离取；七、无求而求；八、无观而观；九、了法无性不乖性；十、于无差别而明了差别；十一、于业用门显互相入；十二、随物受生；十三、了知刹形；十四、小大无碍；十五、得佛加即，得诸佛如；十六、十方佛刹网，乃至重重照皆明见。后一句结归佛力，逝多虽狭，悉能容也。

第六举劣显胜分，中三：初显能不见人，二「皆悉」下明所不见境，三「何以故」下释不见所由。

初中，据前列名，大数五百。今此略标上首十人，具释名字，如《音义》下卷。

二、明所不见境，中二：先彰不见佛果境界；后「亦复不见」下，明菩萨境界。前中十句，与上大众念请多分同也。问：此若非器，请中不应菩萨。同既列念，今何不见？答：法名是一，义通浅深。前据浅同，今约深别，广如前显。十中，初一总，余别。总云神力者，无碍作用业用门中相即在等。别中，一十华藏刹海相及随好故。二境界者，如前引〈出现品〉说。三游戏者，依十通化生游戏故。四神变者，神力变现种种境界故。五尊胜者，摄三世间，具十身故。六妙行者，亦如前引〈出现品〉说。七威德者，功德海满，福力令惊畏故。八住持者，谓佛力所持令住在故，如佛舍利形像浮图塔庙袈裟等。九净刹者，即娑婆是华藏等故。后明不见菩萨境界中三十一句，初一句总，余句别，后一句结。初总云境界者，如〈离世间品〉云菩萨有十种境界及十境界无碍用，广说如彼。余别中，一云大会者，一会即是一切会故。二普入者，菩萨入一会时即入一切会故。三普至者，至一会即至一切会故。四普诣者，往一会时即往一切故。五神变者，〈离世间品〉云菩萨有十种神通及十种神无碍用，神通变化即神变故。六游戏者，〈离世间品〉云菩萨有十种游戏，谓三昧力对应化者，种种现化令彼获益，名游戏故，广说如彼。七眷属者，十方菩萨来此会，各刹海尘数所现所作悉是广深，非二乘知见故。八方所者，于彼来处莫识何方。九庄严师子，庄诸严具非彼能识。十宫殿者，〈离世间品〉云菩萨有十种宫殿，广说云云，或是来时。十一住处者，〈离世间品〉说菩萨有十种住处，如彼云云。十二所入三昧自在者，三昧定体、自在定用，〈离世间品〉云菩萨有十种入三昧，如彼应知。十三观察者，〈离世间品〉云菩萨有十种观察应知。十四频申者，得定自在，具如前说。十五勇猛者，菩萨一生成就三劫所行是勇猛义，俱非二乘测量境界。十六供养者，菩萨供养一华一香即遍法界，供一如来即为供养一切如来故。十七受记者，〈离世间品〉云菩萨有十种自知受记，此亦不是二乘所及故。十八成就者，菩萨观知根欲性，应时说法令解脱故。十九勇猛者，一念遍至十方诸佛会故。二十法身清净者，证性净如故，此会菩萨他方佛故、惑垢永净故、法身显故。二十一智身者，十智具足故。二十二愿身者，无障碍愿成就故。二十三色身者，随形应物故。二十四诸相者，二十八相或同佛相故。二十五常光者，常随照身种种色故。二十六放大光网者，随远近照广大交络故。二十七起变化云者，变身多种益物如云。二十八身遍者，随十方中堪化应故。二十九诸行圆者，因行毕故。后一句结，可知。

三释不见所由，中三：初征，次「以善」下正释，后「如来等事」下总结。

初征，意云：诸大声闻尽预坐会中，何以不得见故？

次正释，中二：先以法说；后「佛子」下，喻显。前中四：一、行劣故不见；二、「如是」下，总相，指由境胜不见；三、「何以故」下，依小教行故不见；四、「是故」下，总结不见。

初行劣中十九句，初一句总，余句别。初句通言善根者，顺理益物，生见佛增上缘因故。不同者，异菩萨故。别中，一、无见佛无障因；二、无赞净土因；三、无赞佛神变因；四、无自发大心因；五、无劝他住大心因；六、无念佛种不断因；七、无摄众生因；八、无观他修到彼岸因；九、无劝他求佛智眼因；十、无自习佛智因；十一、无无漏因；十二、无严土通智因；十三、无菩萨眼境因；十四、无求超世不共菩提因；十五、无发菩萨大愿因；十六、无佛加持生因；十七、无知法如幻因；十八、无知菩萨如梦因；十九、无得菩萨广大法喜因。

二境胜不见，中二：初明德胜故不见，后「复次」下正显胜德名体。

前中三：初两句总标，次「以是」下别显，后「是故」下总结。初中上句云普贤菩萨眼境界者，约行显胜，谓体事、业用等境，唯智能知，非余境界。下句云不与一切等者，约乘教显胜，谓此大乘实教所显，非小乘及大权劣境故。次别显中，十句牒前，余句正显。显中不能见等者，既无普眼等，故后总结，约前不见句也。

后正显胜德名体，中五：一显胜名体，二「是故」下重成前义十种不能，三能「何以故」征，四「诸大弟子」下释成，五「是故」下总。

初中二：先明无自利所成德；后「又亦」下，显无利他业用。前中二：初十句显无胜德；后「是故」下，结成前不能义。前中通佛、菩萨。初、善根者，谓普贤行因，具如前说。二、智眼，同前。三、三昧者，〈佛不思议法品〉云佛有十种佛三昧、十定等，亦如前显。四、解脱者，谓〈佛不思议法品〉中佛有十种无碍解脱，〈离世间品〉云菩萨有十种解脱。五、神通者，亦如上说。六、威德者，佛及菩萨皆具胜福，外感惊畏，亦如前显。七、势力者，胜力乃能展转加持，有所成坏。八、自在者，神通业用，已如上显。九、住处者，如前所引〈离世间品〉说。十、境界者，亦如前说。

后结成前不能义，中二：先明自行不能，后「又亦不能」下明利他不能。前中十句，初二可知，三入者分明了达故，四证者契合相应故，余句准释。后不能利他中十句，准前思释。

三、征，意云：此诸声闻并是佛大弟子，既复预会，何以不得闻见彼境界故？

四释，意云：此等虽是佛大弟子，预会座中内熏习异，故不得见闻。初四句，谓依教圣道修行得果别故。五于无有谛者，生空法有故。六常住实际者，如上释。七究竟寂静不住自事者，舍生死位无余依行故。八「于彼」下十句，舍菩萨悲智行愿等。

五结，虽会中坐不见也。

后喻显中有十喻，远法师等诸德，皆将此喻配前所迷佛果十句功能。唯第九、二无喻，喻上第二如来庄严。余皆次第融释，可知。本疏云：「就十喻，见与不见三义分别：一、第一、第五、第十，此三喻二乘不见佛果功德；二、第二、三、第四，此三喻菩萨能见果德；余四喻如来自见果德，亦见二乘等法。」又云：「此十别相者，鬼对恒河喻，喻二乘有所知障，故不见胜境。」辨法师云：「如饿者，喻二乘人不得菩萨法界行食，故云饿也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以无菩萨惭懃行眼故。饥浊者，不得无二理观，沾至神故。举体燋然者，四相所迁不息故。乌鹫犲狼竞来搏撮者，此与旧文稍异，此喻有业余故，为诸无漏业所债不自在故。为渴所逼欲求水饮者，喻诸声闻本无大悲水，故为渴逼也。内既无悲水，外复临河而不见河，故犹渴也。」见枯竭者，梵本又云：或覩灰河，谓但见闻自分之境，证有苦烦恼也。次征意，何以住在会中不见故？释意，可知。二、觉梦境喻，喻二乘守劣乖胜，故不见。于中，先喻；后「一切菩萨」下，法说。法说中，先总，次别，后结。别中九句：一、久积善；二、发大愿；三、学佛德；四、行菩萨严果行；五、满果智；六、满普行愿；七、趣十地；八、显定业用化物；九、修事事无㝵观。后结，中二：先结菩萨，后结声闻。三、愚对雪山喻，喻二乘心狭无悲故不见。四、地有伏藏喻，喻二乘无巧方便故不见。五、盲人不见宝洲喻，喻二乘无深定故不见。六、有得净眼喻，喻二乘无深智故不见。七、遍处定境喻，喻二乘无深定故不见。此中十二处者，前八观欲界、色处，作无边行解观故；第九、第十余处各别观，作无边空行解、无边识行解。今此合观为一，名天遍处也。十、名种种众生身者，身业故；十一、名语言音声，是语业故；十二、名一切所缘遍处者，意业故。依小宗中，前八在第四禅，第九、第十在空处、识处，通凡圣修，唯有漏道也。八、医形自见喻，喻二乘无深行故不见。九、二天随人喻，喻二乘无密相故不见。十、灭定无见喻，喻二乘住位息求故不见。举劣显胜分竟。

第七、以偈赞德分中，十方菩萨说偈赞，即为十颂：

就初颂中二：前五颂述前频申业用，后五颂诸来菩萨德。前中，初颂上半正赞定用所依，谓佛道即法，法即三昧；下半叹于林现通；次一颂叹用多胜非下了；次一颂叹定深非世测；次一颂叹佛以无相为相；后一颂叹定用非言。及后叹菩萨中，初颂述来，次颂叹德具叹量，次颂叹非二乘境，后二颂叹位极德坚业用广大。

第二、菩萨十颂，分二：前七颂叹菩萨，后三颂叹佛。前中五：初一颂劝众具二行，次一叹慧明善定智境难量，次二颂叹处众集，次二颂叹悟深离障垢智坚实业，次一颂叹身不分而来。后三颂中，一、叹佛感众来，二法深此众能通三，后一叹佛证一性说差别。

第三菩萨十颂分二：初三法说叹佛：一叹佛说法应时，二叹佛力用摧邪，三叹佛超情量。后七喻显佛德：一智达三际，二悲德圆满，三神变无息，四现化无碍，五法轮为依，六佛法速遍，七智轮为本。

第四、菩萨十颂，分九喻显：一、佛山益世喻，二、悲海除炎喻，三、山佛出法海，四、五二颂无师智宝在佛海中，五、巧现应机，六、随愿能满，七、普智照缘，八、随方等照，九、智水净根。

第五、菩萨十颂，分四：初一颂叹佛身，令见者成佛因。二、次六颂叹佛现通。于中：一、遍法界尘内现净诸菩萨；二、次叹通力现菩萨境界非世测；三、次一神力显相严身僧菩萨行位；四、次一于多净刹现成佛；五、次一现多神通；六、后一颂现诸菩萨行。三、次一赞菩萨修行法界智。四、末后二颂叹佛圆智说法净世。

第六、菩萨十颂，分三：初三明胜境非凡小能知；二、次四正显所不知胜境：一、深智；二、胜通；三、善巧；四、应化。后三显能知胜者：一、大愿；二、懃；三、修调广。

第七、菩萨十颂，分二：前六叹佛身，后四叹佛菩提智。前中，初二叹身，后四叹身业。就叹身中，初一显身是智身，不碍色相，故非思及；后一彰身因。后叹身业中，初二身光：一、法说，二、喻显；后二明光用：一、净三有，二、现多色。后四叹菩提智中，一、会觉诸法，二、念达三世，三、叹菩提智难思，四、叹超言。

第八、菩萨十颂，分三：初二智德：一、依思，二、依修。次三坚行：一、叹，二、信，三、向。后五断德。于中，初二离染成自行，后三离染成利他行。

第九、菩萨十颂，分五：初一叹佛难闻若近必益，二次一叹意业，三次二身业利益，四次二身语业双益，后四利益见闻。

第十、菩萨十一颂，分五：初一叹佛身见者获益；二、次一转法轮；三、次五叹佛大悲，佛大悲为物忍苦；四、次一释忍苦所由；五、后三明见佛成益。

第八、普贤开发分者，为令众生发生信故。于中二：先长行，后偈颂。

前中三：初、明说意。言普观等者，谓前明教主入定，广现其事，未有言说；今辨普贤广以语言资开发前定所示业用，令诸菩萨同入此法故。二、「以等法界方便」下，明所显事广多善巧，有十一句：一、以等法界方便者，谓事法界法之界法，或即界数量，广多应机；现事善巧，广多数量同此故。二、等虗空界者，谓太空是事空，虽体无质碍，然随所包容，分量广多。「应机」下同前。余句亦尔。三、等众生界方便者，有情数多故。四、等三世者，三际时分多故，边畔难知故。五、等一切劫者，一切刹中劫量数多故。知娑婆等望安乐等刹，长短既多，同类又广，说复大、中、小等也。六、等一切众生业者，众生当多，况各各业都计皆广也。七、欲，八、解，九、根，十、成熟。成熟者，令从因至果故。十一、等一切法光影方便者，光影之名简异水影观杂故。谓水等二影依明显己，光影一种映明现己，前可喻现身，后可喻因缘法，成、坏同时。三、「为诸菩萨」下，正显说彼广多善巧。于中四：一、标，二、征，三、释，四、「佛子！此十」下，结。初中亦四：一、标为菩萨；二、标数，以十法句故；三、标以言说故；四、标定，名频申故。二、征，可知。三、释中十门。初云标说能示现者，此有二义：一、今以言说说前所示现事故，二、今于言说中示现前事。等法界者，如前说一切佛刹等，竝是所示现事也。自下九句中，显、示并同初门释。四、结中二：先显略结广；后结非余境，唯佛境故。

后偈颂，中二：初叙意，后正颂。前中承佛力者，显非自力故；观如来者，有所禀故；观众会者，有所为故；余句观其所说，此等并是佛差别德故。正颂中十颂：初中，上半颂前等法界刹尘等，下半颂佛兴等。二中，上半颂等空界佛刹，下半颂尽未来佛处座赞佛德。三中，上半颂等空界佛刹，下半颂佛出世菩萨围绕听。四中，上半颂等空界佛刹，下半颂菩萨众会。五中，上半颂毛孔出三世佛化身，下半颂充满法界。六中，初句颂平等现，下三句颂一身满一切刹。七中，上半颂前第八内一切刹尘现中三世诸刹尘数佛，下半颂种种神变经多劫。八中，上三句颂前第七内现三世佛神变，即修行法海行是也；下句颂诸境界中。九中，上半颂毛孔出生三世佛智奇音，下半颂化道菩萨。十中，上半颂令佛座量同法界，下半颂菩萨众会中尽未来转法轮。上来开发信心分竟。

第九、毫光示益分者，令众证法界故。于中三：初、举佛放光为示法之缘；二、「时逝多林」下，明依缘见法；三、「其有此」下，明见法得益，正入法界。

初中五句：一、标，即意欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所现事，即是大众前所疑问，故佛答问入此定，令众亦得方为答也。二、放白毫光者，显中道平等白净法界，是前三昧摄生业用。三、名普照等者，依义立名，谓遍照三世法界门悉显现故，今诸菩萨皆证入故。四、「以不可说」下，明摄眷属具主伴故。五、「普照十方」下，显摄化分齐。

二依缘见法，中二：先举能见人，谓普云集，此通新旧二众。后明所见法中亦二：初见此方法界，后「如此会」下类通十方。前中亦二：先见一切世界中现身说法，后「或现在天宫」下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所说之处，后「如是等」下正明现身说法，具三世间可知。二就天宫等中亦二：先所现处，即前世界中尘内十种天宫等。后「现种种性」下明现身说法，亦有十种。此等所现竝是通答前所疑问，谓如来境界等，可准思之。二类通，中三：先举此会，后「如是」下类通，三「不坏」下明自在。初举此会可知。二类通，中二：初麤类，十方世界中器世间及众生普是实报显现，故名也。后「一切虗空」下细类，毛孔中可知。三明自在中，初一句不坏广事，谓虽在毛孔微细之中，而亦不坏三世九世广大无边，众生界等差别俨然。次四句业用，谓：一随心现像，二随乐说法，三普入众会现身种种而智无差别，四随应教化无竟期也。

三、见法得益，中二：先显见法因缘；后「或入法身」下，正明得益。

前中二：初约缘，佛有宿缘故见；二「或是见闻」下，约行，已修其德方便。前中二句：一佛通以一切善根摄，二佛唯以四摄摄。后约行，中二：初明二利，后结入法。前中二：初三自利，谓见闻等故，发大心故，故与佛同种善故；后一利他，谓以成菩提法化故。后结入法界者，谓然由前得入后益，此句亦是后所入之初为总也。

后正明益，中三：初、明因见得法；二、「其诸菩萨」下，因法成德；三、「尔时，诸菩萨」下，因德起用。

初中三：初一句结前生后，属前末后。初如前分别。然此意标所得佛地大三昧，以此中众并是普贤位中诸菩萨故，是故所得无渐唯顿，即皆究竟也。二、「或入」下，显其所得。于中三：先总标所得，略列十门。于中，初六明得菩萨行位究竟，后四明得佛果自在成满。二、「后诸菩萨」下，行结略显广。于中二：初结名，后结数。名中十种：初、解者，明了故；二、道者，大行愿故；三、门者，方便故；四、入者，于中分明解悟故；五、理趣者，所显理故；六、顺随者，无违逆故；七、智慧者，决断择法故；八、助道者，三十七品等法；九、方便者，加行故；十、三昧者，定体故。后结数中有二种：一、此十为首，乃至有十不可说佛刹尘数；二、即此十不可说佛刹尘数，余等一一复有尔所数量，以后广明百门定末结云菩萨以如是等不可说佛刹数三昧入毗卢等故。三、「云何种种」下，偏显定广。于中三：初一句总牒征数；二、「所谓」下，别列一百二门；三、「菩萨以如是」下，总结。就别中二：先百门显自分因终，后二门约胜进果满。此中何故偏广三昧？以诸门种种皆依定现故。又前文云：欲令诸菩萨安住师子频申三昧故。一百二中，初一名普庄严法界者，无尽行海严平等法界，便出缠究竟，圆明具德故。入如来力者，梵本中云十力解释。次云一切法界旋转藏者，梵本中云一切法界理趣旋腹，中间诸定随文思释。三、总结者，结前一百二定通果定故。上来因见得法竟。

第二因法成德，中二：先别显德，后「其诸」下总结。前中有十门显德：一成深智德。二「为诸众生」下了法为师德。三「知诸世间」下随缘无著德。四「遍入一切」下成就众生德。五「示真实际」下解深具行德。六「具三昧力」下得法智能德。七「证分别」下巧便胜智德。八「得一切法无碍」下理智契真德。九「放净法光」下摄生见佛德，于中初摄生成益，后「普见」下见佛得益。十一「身充满」下三业自在德，于中五：一一身普遍。二「乘大智」下智慧无碍决了佛地。甚深定趣者，梵云甚深所行。三「以无尽句」下演法无尽。四「获大智」下念成就。五「恒以」下转显业用益物定慧神变。后总结，可知。

第三因德起用，中三：初总显，次「所谓」下别显，后「是诸菩萨」下总结。初中二：先明前所得，后「各于」下正显起用。次别中十事差别可知。后结中云得法光明等者，是此法力也。上来第九毫光示益分竟。

第十、文殊述德分，中三：初、长行叙意；二、正颂其德；三、「尔时，彼诸」下，明诸菩萨以佛三昧光照得入此定。

初中，略述颂意，可知。

二、正颂中十三偈，分二：初五颂叹逝多林中所显示法。于中，初二颂叹林中器世间自在用，次二颂叹众生世间自在用，后一颂叹智正觉世间自在用。后八颂叹诸菩萨等得法业用。于中，初一叹林上空中说菩萨德，次一颂林中树说众生业海，次颂林中诸事内现佛神通，次一颂一方国土入佛毛孔，次一颂林中诸事内显佛放光，次一颂林中诸事体广遍十方，次一颂三世佛严事皆现此林诸事中，后一颂总结诸菩萨多劫严事皆现此林诸严事中。

三、诸菩萨以佛三昧光照得入此定，中三：初、明所得行体，谓由佛三昧光照，得此大悲，为利物行体。二、「于其身上一一」下，明所得行相，谓毛光现菩萨所化之形。三、「普为」下，明行胜用，中二：初总显大用遍满法界；后「或现不可说」下，别显悲用。于中六：一、显能化法；二、「往诣一切」下，所化处；三、「以平等大悲」下，能化心；四、「或有见已」下，明化令益；五、「佛子！此逝多」下，现住处；六、「佛子！此诸菩萨」下，现能化身。初中二：先别说；后「以如是等」下，结数。前中，初八以欣、厌门化；二、「或现不可说檀」下，十度门化。初中可知。十度中，一、先八门明六度化，七、八二种慧度摄故；次一或现随诸众生时善等，是方便度；次一或现降魔等，是力度；次七门或现知一切工巧等下，皆是智度。后结，可知。二、住所化处中二：先结前生后，即为总句；后「所谓」下，别显中十四处，可知。三、能化心中四，谓悲、愿、智、方便也。四、化益中八种，文显，可知。五、现所住处中四句：初一标，次二别略显，后一不离本处。此中类结不离者，意显于后文殊出会游化，亦不离本处故。六、现能化身中，初一总标；末后「而亦」下，总结；中间从「所谓」下，别显。一、现身中有十种，可知。二、「往诣」下，现形。三、威仪。四、音声。五、言论。六、住处。七、修行。八、说法。说法中五句，竝准可知。上来从会初至此十数，总明本会竟。

第二大段、明末会者，亦名菩萨会，以菩萨为会主故。前本会亦名佛会，佛为会主故。然此本末镕融，非即非离，为一无障碍法界会也。就此文初，略有二种：先、明文殊为能化起机；二、「尔时，尊者舍利弗」下，明所化就应。

前中三：一总标文殊出阁，二「与无量」下别明同异眷属，三「文殊师利」下结前生后往人间也。初中显吉祥妙慧证真了俗，故说文殊出阁也。二别明眷属中，先显同生众者，即是会初所列者也。后「及常」下显异生众，于中有二十三众，各依行标称令亦随释：一卫护故；二为物化彼成行为供故；三恒随足下布华故；四乐植善种于心因故；五悲凉水除热恼故；六智火光照故；七冠蔽风尘故；八知方土仪式故；九照生死暗故；十明佛自在故；十一严法界空故；十二度有海众故；十三积集高大助道法故；十四护物心城故；十五守护法城故；十六勤护物命故，梵本训释药叉此曰苦活故；十七寻逐如来于定慧香生欢喜故；十八以己所离令物离故；十九生死海中拔出天人龙故；二十成佛大身故；二十一喜叹故；二十二厌有乐佛故；二十三重供赞故。三结前生后，中二：先牒前二众略赞其德，后「出自」下明了俗顺机，由先内证故乃至云辞佛南行。

二、明所化就应，中四：初、明六千比丘会；二、「尔时，文殊菩萨」下，明诸龙会；三、「复有无量」下，明诸乘人渐增，作入大乘宗教方便故；四、「时，福城人」下，明善财会。福城者，梵本云駄宁阿羯罗。若以长声呼駄寂，即云󰝿也，谓多出谷米之处故；若以短声呼云但寂，即云福也，是福德之处故。今梵本中有此多处，呼召不同，故译从长，存福为正也。

就初中三：一、明文殊从善住阁出下，见友之远缘也；二、「时尊者」下，鹙子与自众随逐文殊者，此明六千见发之近缘也；三、「此六千」下，正明六千见先发鹙子指授。

于中四：一、明经家叙六千名德。于中二：先略列十名及德，可知。中间自所住处者，同在声闻教法中住故。出家未久者，发心摝出三乘家来，近故。后叹德中，先叹、后结。前中七：一、福深，望浅说故；二、解广；三、信彻；四、观佛境；五、了法自性；六、益物以出世；七、求成佛德。后结，并因文殊化成。

二、「尔时，尊者」下，鹙子教六千观文殊十种德：一、身严；二、光益物；三、光网灭苦；四、菩萨众会；五、行处平恒；六、道场常随；七、行修福严，左右伏藏；八、供佛善流树间，出严藏；九、诸世主雨供；十、十方佛将说法，先放光照身入顶。后结，可知。

三、后「诸比丘」下，明六千闻赞文殊德。获益中二：先叙；后「彼诸」下，显益。益中十六句：一、心净；二、信坚；三、获喜；四、体柔；五、根悦；六、忧苦除；七、垢尽；八、常见佛；九、求正法；十、具菩萨力；十二、发大悲；十三、发大愿；十四、入广深境；十五、佛海常现；十六、深信乐一切智。

四即自下诸见胜缘，中五：一白尊请引见，二「时舍利弗」下指授六千，三「尔时文殊」下文殊观彼六千，四「时诸比丘」下明六千发愿，五「尔时文殊」下明劝成十法。初二文观可知。三文殊观六千者，显其根性堪进入法界故。言如象王回者，谓身首俱转，现前事重摄受相故。问：六千岂不本大乘耶？答：本是小乘，有堪入大性，如不定性故。四中发愿亦可知。五中四：一劝成十种趣大乘法者，回入实教心无疲厌故。于中一积善，二见佛聚事，三求法，四修离三轮，五满诸定，六入三世入即明解也，七普严刹，八调化一切，九诸刹劫中成就菩萨行，十为成就一众生故修刹尘等行成佛一力，如是为成就一切众生故成就如来一切力也。二「比丘！若若善男」下明能深发前十心得益：一长养善根，二舍生死，二超世种性，三不堕二乘地，四生佛家，五具菩萨愿，六习佛功德，七修菩萨诸行，八得佛十力摧魔伏外，九灭惑，十入菩萨位近佛果。

三、「时诸比丘」下，明六千同前劝进获三昧益。由得此定得无碍眼，由得此眼故能成二十五种益：一、能见一切佛境界；二、见无量刹佛道场；三、见彼诸趣；四、见彼诸刹差别；五、见彼诸刹微尘；六、见彼众生宫殿；七、闻彼刹中种种佛言音说法；八、观察彼刹中众生根欲心；九、能忆念彼中众生前后十生；十、忆彼刹中过未各十劫事；十一、忆彼佛十本生事；十二、成正觉；十三、转法；十四、十神通；十五、十说法；十六、十教诫；十七、十辨才；十八、成十千菩萨菩提心；十九、十千定；二十、十千三轮净；二十一、得大智；二十二、光明圆满；二十三、得菩萨十通；二十四、身心调畅，故云柔耎微妙也；二十五、住菩萨心坚固也。

四、「尔时，文殊」下，结前下劝进六千究竟所得。中八：一、住普贤行；二、入愿海；三、成大愿海；四、心清净；五、身清净；六、身根利；七、得神通；八、由大通故，虽在文殊边，然普遍十方所现身成就佛法。

第二摄龙众会，中四：初结前起后，可知。二「渐次」下诣后化处。于中二：先标名，后「往昔」下赞胜。于中三：一昔佛曾住，二今佛昔修行处，三八部等常供养。三「文殊」下明说法。于中先显经名，后「说此」下显益。前中经名普照法界者，说十眼圆明顿见理事，理事无碍法界故。释法界名义，具如别行旋澓章说。后显益中，先显类，谓诸龙众。后明益，中二：初百千亿龙厌舍龙身生人天，后一万龙不退菩提。

第三、摄诸众会渐增进位入实教之因缘，具如教被机中说。诸余别分，如常可知。

第四摄善财会，中二：先以义料简，后正释文。前中略以八门分别：一会数开合，二说听起就，三科为五相，四会主类别，五南行不定，六叹问有无，七推让后胜，八问答分别。

初门中二：先叙晋本，后依唐译。前中依光统师等云：此中善知识总四十四人，初文殊一人配十信，次四十人配十住、十行、十向、十地，次二人配等觉位，后一人配妙觉位。若依五台山论及意法师等，总不配位亦无科截，但随诸会依文散释。后依唐译者，始从文殊终至普贤，总五十三会，童子童女同一问答故，遍友有问无答不成会故，文殊前后虽是一身两会别故。

二、说听起就者，此有三类：一、由能化者依大悲行，住不请友，故文殊正趣等，起听而化也。二、由令所化者行敬法行，要待就请说，故海云、海幢等，待求问方说也。三、由具前二行，故观自在菩萨、安住地神等，善财未闻，先即赞叹，此同不请友也。然复有请为说，此同敬法行也。弥勒后，文殊、普贤等，皆亦同此也。

三科为五相者，此中总有五十五位。若依本疏，初、四十一人明寄位修行相；次从「摩耶」下，有九会十一人明会缘入实相；三、弥勒一人明摄位成因相；四、后文殊一人明智照无二相；五、普贤一人明显因广大相。若依今本，大都无异，中间少别者，谓从文殊至第四十一瞿婆，总名寄位修行相，寄历诸位，显修行故。二、从摩耶至童子、童女同得幻住解脱，总名会缘入实相，谓寄男、女相别，以幻住理会其差别，入平等实性，故名也。若依位判，此是十地胜进位，后三相是等觉位。但以初历位多，从多名小尔。三、弥勒菩萨处得入三世一切境界不忘念智庄严解脱，名摄德成因相，谓摄三世境在念无忘失智，以成应化佛德之因故。四、后文殊师利得无量大智光明、总持、大愿、三昧、神通、智慧，入普贤道场，住文殊所住，名智慧无二智，谓善财至此乃入普贤所入、住文殊所住，与二圣同照一境界故。五、普贤菩萨处得普贤诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切刹等，行正觉等，神通等，法转等，辨才等，言辞等，音声等，力、无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在，悉皆同等，名显因广大相，谓当来大果，今成彼因，福彼广大果之因故。

四会类别者，总有二十类：一、比丘，二、毉人，三、长者，四、优婆夷，五、仙人，六、婆罗门，七、童女，八、童子，九、居士，十、人王，十一、外道，十二、船师，十三、比丘尼，十四、女人，十五、菩萨，十六、天神，十七、地神，十八、夜神，十九、林神，二十、先生也。

五、南行不定者，梵音呼南曰䭾器尼。依西域训释，南是右义，右是顺义。以彼城邑、宫殿、园苑、屋宅、菩提树等，皆面向东，则南为右。人多右稳，稳便为顺。右绕等事，皆因此言。故于此中，显文殊顺化，善财顺求，皆曰南行尔。古人释云：「善财南行，表中道法界，离东西二边故。又表是正指南之说故。」若尔者，向使教从此起，可取此国司南之正，用指南之义。尽教从西起，何不依彼训释南义？盖知不然，应取顺义。故此经〈净行品〉云：「右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。」晋本〈离世间品〉云：「摄右法，是不违一切佛所说故。」今本云：「随顺，是不尽一切尊者教故。」按随顺言，即梵云駄器尼，此云右也。《尊婆须密论》亦同此说。此表善财所求善友，一一随顺，不尽其教。由此南行是右行故，右行即是随顺义故。是故中间，设往忉利天宫、菩提场等，皆不违于南行之义，以彼悉是顺教行故。

六、叹问有无者，此有二义：一、由菩提是诸菩萨敬重故，闻其能发无不称叹；二、由有别缘故而无叹也。别缘有三：一、善财善友时正受故，如解脱长者、海幢比丘等；二、善财于善友说自发心已，善友不即随答叹美，乃述自所得故，此门多是脱略也；三、由善友示逆相化，若说闻发心而即称赞者，便与逆相相违故，如无厌足王、胜热婆罗门、婆须密多女等。所余善友无此三缘，故皆叹尔。

七推仰后胜者，此诸位中唯后文殊及普贤菩萨无别推胜者，显其人尊位极，除斯以往余皆有推。中设无者，脱略故也，无别所以也。

八、问答分别者，问：此等诸会竝无佛说，何得为经耶？答：此等竝是传法菩萨结集当时求法说法诸菩萨事，同上本会所显逝多林园自在等法，令彼大众见已入法，虽无佛语岂即非经？问：前本会中佛虽无说，诸所显事并在佛会之中，今此远方异处又非佛说，后不对佛岂得为例？答：虽在远处而不离本会，是故常在佛前。如上文逝多林内一一境界，当摄十方一切佛刹，说此处而不摄耶？是故此五十三会不出本会，故名为一会，谓〈入法界品〉也。既此诸处并在逝多，下文善财应见普贤及佛大众在此国下，何故乃见在金刚道场？答：以觉树金刚为九会本故，是故不动觉树遍诸会处，寻末见本还在此故。又此会初普贤及佛在逝多林处，更无移动见在觉树，即是逝多亦在树下，思之。上来略分别竟。

后正释文者，依前五相以释其文。

就初相中，有四十一人。于中，初、文殊一人寄当十信，表信非位，故但一也；二、从德云比丘至慈行童女，寄十住位；三、从善见比丘至遍行外道，寄十行位；四、从鬻香长者至安住地神，寄十回向位；五、从婆演底夜神至瞿婆，寄十地位。就初、文殊一人寄十信善友者，《本业经》上卷云：「未上住前，有十心名字。菩萨常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。」释曰：信名彼此虽同，然行相、境界，二经全别，如上〈贤首品〉等已显。今此文中分六：一、集众分；二、「尔时，文殊童子」下，观机授说分；三、「尔时，文殊」下，观已为说分；四、「尔时，文殊如象王回」下，赞观摄受分；五、「善男子！于此」下，指示后友分；六、「尔时，善财」下，念思辞变分。初中二：先总举；后「时有」下，别显。别显中四众：一、优婆塞，二、优婆夷，三、童男，四、童女。形各五百。于中，初、二众通称优婆夷等者，是梵音，此云近事男、近事女，谓男子亲近承事比丘僧故，女人亲近承事比丘尼故。列别，可知。

二、观机分，中二：初通标说意，可知；后「复于」下，文殊别观善财。于中二：初先明现在；后「又知」下，明宿生。前中四：一、明入胎时现奇宝；次「善财」下，明身相具足；次「其七」下，具显宝物；后「以此」下，总结立名。二、明宿生中略显十德：一、昔曾供佛；二、信解心广；三、乐善友；四、三业无过；五、菩萨行净；六、求佛智；七、成法器；八、净心如空；九、回向行；十、得无障门。

三、为说分中二：先明为说法；后「尔时，善财」下，明说偈求济。

前中三：一、时观察善财慰喻发起，可知；二、「而为演说」下，正为说法；三、「尔时，文殊」下，结说劝进。就说法中二：先总标；后「所谓」下，别显。别显中十句：一、多行学；二、不断绝；三、说佛出前后；四、说佛会净；五、说佛法轮化导；六、说佛身相好；七、说佛法身；八、说佛词教；九、说佛光照；十、说诸一味。三、结说中可知。

后善财说偈求济，中二：先长行，述意可知；后正说。颂中总三十四颂，分二：先四颂自述在缠，后三十颂赞文殊德以求济。前中，初颂明依三界恃倨慠，出入不离五趣之门，由以深爱自溺也。次颂三毒覆烧互生死，如臣事王。次颂会贪绳系缚，谄诳辔勒，疑遮慧眼入耶道。后一颂悭嫉𱞽因，入三恶受八苦也。后三十颂中，一一分，二多分。上三句赞文殊德，下一句求运济。前中，一、智日悲月；二、智月慈日；三、法界轮王游法界，真空法宝导前；四、福慧商主勇求佛宝利物；五、智忍伏魔；六、定慧证法顶；七、灭地狱因，净三有果；八、离三恶趣果，成净善因；九、见八倒行正；八；十、了耶正，无疑惑；十一、住佛见，长佛树，行佛；十二、如三世佛日出现；十三、智慧决定染净业三乘行；十四、悲愿信忍为轮毂辖；十五、持箱慈盖辨铃震；十六、净行三昧法皷音；十七、四摄德宝慙愧叹；十八、施轮戒香忍辱华；十九、禅方便不退转；二十、愿持坚力智慧成；二十一、普行悲，皆无恡；二十二、坚善巧无碍；二十三、与生极净等空乐；二十四、净业惑，断行苦，摧魔外；二十五、满智遍严刹，普沾善愿；二十六、除爱见，净如空，利一切；二十七、住定普运愿力速；二十八、运生如水，如地不动；二十九、四摄总持日光；三十、入法城，著智冠，系法缯。四、赞劝摄受分，中三：初、赞述发心；二、「善财白言」下，重请解脱；三、「尔时，文殊」下，正答所问。

初中二：先赞发心。言如象王回者，前已略显，此由内有审谛之量，外无浅促之仪，回面向机表摄受相故。后「复欲」下述意劝勉，于中二：先述、后劝。述中三句：一近友，二求解，三修行。后「善男」下劝中二句，先牒前。近养是成佛初因，故《涅槃》第二十云：「一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友。」乃至广说。后结劝中为成佛亡劳谤懈也。

二重请中同下教问。准梵本中有十二句：一问学，二问信受，三趣向，四修行，五成就，六净，七入，八出生，九随顺，十忆念，十一增广，十二圆满普贤行。其第二问云何修菩萨行者，梵本云钵还提簸多绵弥盐及，此云修，亦曰信受。此文十一句，分三：初一学解修，次九正修，后一究竟。就正修中，初一总问亦离恶，二专趣向行，三进善，四亡相，五于行分明解悟，六悉具定，七不违理事，八忆持前修，九习前令广，十劝巧速圆。

三文殊正答，中二：先以偈，后「尔时文殊」下长行重赞发心教求善友。前中十颂，分二：初一总叹善财具福悲物求佛如来，后九叹善财已具大愿大行。于中一为灭物苦发愿修行，二文殊劝云若不厌生死，此是为物具普贤行坚也。三中上半叹善财福能灭苦名光也，福能摧障名威力也，生处显宝名福处也，亡相福广名净海也；下半结是为物愿行。四中上半见多佛，下半闻法不忘。五中上半见多佛，下半愿海成具修行。六中上半明住位中善巧修行摄同佛果，故文云初发心时即与三世佛等故，乃至广说。下半重显上半常济佛果不坏本位，故云随学当来也。七中叹善财遍刹尘劫修普贤行道成。八中叹善财多刹劫修普行愿满。九中述多众闻善财愿发大心、愿学大法。问：善财是何位人？答：经无明文，人断难依，古虽多说，不足记录。若准下文，安住地神处众神相，谓云此人已生法王种中者，斯文可定，然释不同。一云：此据智契法性，生在佛家，名生法王种中，此即是已入大地菩萨也。一云：此据多闻熏习，胜解真性，成就佛种，名生法王种中者，此即是三贤位内种性菩萨也。问：若属信摄，此偈所说广大见闻愿行等，当云何通？答：此言信者，不同《本业经》中所说信也。

后长行重赞发心教求善友，中四：初、重赞发心教求真友；二、「善男子！于此」下，指示后友；三、「尔时，善财」下，恋思辞退；四、「向胜乐」下，依教趣求。

就前初门中三：一、叹能发心；二、已后更求行，行难中之难，故云信也；三、「善男子」正教求友，此得法也。于中二：先教求，后诫劝。前中二种：一、乐成佛果，故云一切智智；二、要求真友。言真善知识者，谓能令于未知善法得知，于未识恶法得识，名善知识也。言真者，略显有四种：一、令识三恶苦得免，令知人天乐得生，此虽善知识，非真也；二、令识生死苦可厌，令知涅槃乐可欣，此虽善知识，非真也；三、令识有为有漏法可舍，令知有为无漏法可欣，此虽善知识，亦非真也；四、令知生死非离染，涅槃非寂静，然常远离杂染，恒修离相行，令如是知者，为真善友也。若广分别，如别行善知识章说。后诫劝中四：一、虽历多所，为重法故，身心亡倦；二、虽昼夜亲近，为重法故，爱无饱足；三、于所晓诲，闻必奉行；四、逆行方便，推非己境，何见过也？

二、指示后友，中四：一、国胜乐者，位胜过前可欣乐故；二、山妙峰者，谓前心离过位高故妙峰也。比丘德云者，比丘三义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔。今创发大心魔宫震动故，其德如云含法雨故；四、教宫震动故。问中十一句同前，故云乃至。

三念思辞恋，中二：初念闻法故喜跃，后离别法音故悲泪也。问：文殊师利观识善财根欲等皆见，既足得为说一切佛法，何乃多人令转别问？答：此非无意，略有五焉：一为现在未来作轨范故，二显修万行要必先求真友故，三明修行不自用故，四显依善友不局一故，五显求友无选择故。问：善财求法称分行足，何要博访多事多知？答：菩萨为救众生，求于多闻，不惜身命，若不遍学遍修，德海不满，何以随应也？古来诸德，此辨善友处，文或作三分、四分、五分、六、七、八、九、十等，今则不尔，但随文作其分数，不可勒限也。上来二十五种相中，第一寄位修行相内，第一明文殊师利寄十信竟。

自下第二、明十信善友中，第一、德云比丘寄初发心住善友。于中六：

初、依教趣求，中二：一、依教寻觅国山释说。言经于七日者，本疏云：「先净七支，见善友故；徐出经行者，伴思行故。」二、「见已，往诣」下，明请问。于中四：一、设敬仪；二、「作如是」下，述自发心；三、「而未知」下，正显问，问同前；四、「我闻」下，结问请说。

三、「时德云」下，正明答。于中二：先叹发心求法；后「善男子！我得」下，明自所得法。前中二：初叹发心；后「能」下，叹问修行法。此叹有十一句，皆有求字：一、求行法，总问也；二、所行分齐；三、行对治因；四、行出离因，此亦是果；五、已净大心；六、得自在用；七、示解脱方便；八、示同事业；九、知他心；十、不住行；十一、求为无为，非一非异。二、明自所得法，中二：先明所得法体；后「往诣十方」下，明业用。前中二：先标体；后「信眼」下，释相。前中自在者，作用无碍故。决定解力者，解谓胜解，决定印持，由此名力。谓于境界决定印持，转变无㝵也。后释相有三：一、信；二、智；三、结释。谓由净信，即眼即境，转变决定无㝵也。二、由智光遍照，于境无障㝵，故自在也。三、结释。由此知外善观，信内明彻，清净行具，故胜解力决定自在也。后明业用，中二：初略标四业；后「所谓」下，广明第四业。前中，一、诣十方刹敬养佛业；二、常作念佛业；三、总持诸佛正法业；四、常见诸佛现在业。后广明第四业，中二：先总说见佛；后「一一方」下，明别见佛种种事。前中二：先展说东方，谓始从见一佛，乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。后九准初略说，可知。中间云见三千世界微尘佛，佛刹微尘佛者，引梵本中云娜奢勃陀憩怛罗钵罗忙奴攞阇，此云十佛刹微尘数，汉本脱十字也。后别见佛种种事。前中二：先佛能应；后「随众生」下，明所应。前中十种，始从色相乃至寿命，可知。后所应中三：一、随机乐；二、现成佛；三、说法。

四、谦己推胜，中二：先谦己唯知一法，即牒前念佛门；后「岂能」下推胜于他。前中云忆念诸境界者，谓十方佛数量分齐佛，即所观境故。智慧光明者，无分别智所照故。普见者，尽照见故。法门者，总结属故，创入住位光明念佛三昧。广见佛者，依佛为本故，故初住中云此菩萨见佛形貌等也。后推胜，中三：初一句总，次「所谓」别显，后「而我」下一句结。总中无边智慧等者，照无尽佛境故，行无边佛行故。别中有二十一句，各先举得定，后明业用差别。初十念佛胜德圆备，后十一念佛妙用自在。前中一具见诸佛主伴德，故云常见诸佛国土等；二念佛令众生离倒之德，故云清净；三念佛是处非处等十力等之德；四念佛于法无倒能说能授，亦是菩萨心于法无倒，故能念见佛已闻法受持；五已达佛海智，见诸佛刹无异；六念微细境中佛，见彼中佛自在用；七念诸劫中佛无间见；八念诸时中佛一切时亲近不离；九念诸刹中佛咸见殊胜身；十念诸世中佛随心普见。后明妙用自在中：一、念佛遍诸差别境界中次第现；二、念佛示涅槃相；三、念佛于一日中从自所住处出去无间；四、念佛身充满诸法界；五、念多佛于一毛端现悉承事；六、念佛一切处现，成佛示自在；七、念佛出现，放智光转法；八、唯心念佛，知佛随心乐现像；九、随乐念佛，随心乐知众生业，随彼业所所集善现形；十、念佛神力现身，坐华遍法界；十一、念佛实德如虗空，身严法界空。后结，可知。

五、指示后友，中二：先指示见人；后「善男子！海云」下，指示得法。前中五：一、指方，准前。二、示国海门者，谓修德心海之方便，故曰海门，此国正当南海口故。三、比丘海云者，比丘义如上。海云，谓此比丘内含法水，深广如海；外应机说，如云降雨。四、劝往问法。五、「海云比丘」下，赞彼善说，并易知。彼指示得法中九句：一、令得实教助道，如《萨遮尼干子经》说；二、得成一切智因；三、闻说发大心因；四、得生实教慧见；五、得能修与法性相应行；六、能行普贤行海；七、得成满普贤愿；八、得清净誓愿方便；九、得生无缘大慈悲力。

六、念恩难舍观察辞退。第一住竟。

第二、海云比丘治地住善友，中七：一、念前所说；二、「渐次」下，依教寻觅；三、「作如是言」下，见已问法；四、「时海云比丘告」下，正答；五、「善男子！我唯知」下，谦己推胜；六、「善男子！从此南行」下，指示后友；七、「时善财」下，念德瞻退。初中十一句：初一句总，余句别。别中，一、智照用；二、无碍用方便；三、定方便；四、菩萨大众；五、观佛现前；六、观佛所住；七、观诸他仪准则；八、观佛界广；九、观佛出现次第；十、观佛入巧化。上十句门者，皆方便义故。

二、依教寻觅，中三：初、至处；二、向海云所；三、「顶礼」下，明问法。于中三：初、设敬仪；二、「作如是」下，述已发心；三、「而未知」下，正显问辞。于中十句：一、舍世俗，生出世；二、过无明，入智明；三、离凡，入圣；四、断顺流，入逆流；五、破三有轮转，成就大悲愿轮；六、灭乐杂染，行离染行；七、竭贪爱海，长大悲海；八、塞三恶八难，开人天涅槃门；九、出三界城，入佛智城；十、舍诸玩好，悉益众生。

四、正答，中三：一、本审发心；二、「海云言」下，叹发心难得；三、「善男子！我住此」下，辨其观行。

初中，先审问；后「善财言唯」下，答也。

二、叹难得，中三：初逆难，次顺难，后「发菩提心者」下别释。初逆云若不种善则不能发也。次顺难中十一句，前十句别明，末一句总结。前中一云要得普门善根光明者，谓修一行即一切行，一一行时智明了故光明也。二具真实道三昧智光者，称法性修定生智光明。三生广福。四增长无漏中无间断，故云无懈怠也。五重法故事友亡疲。六重法故不惜所有也。七普愿荷载。八普欲秡苦。九与乐不舍济拔。十恒观佛境。末句结可知。后别释，中二：先总标；后「所谓」下，别显。有十一句，一一句中皆有标释：初、是拔苦；二、祐是与乐，以福助护，令不离乐故；三、灭苦；四、离恶法；五、守护不令怖畏；六、离诸障㝵；七、满法界；八、等空界；九、竟远见多佛；十、于三世境悉随顺知；十一、普照境界皆入智海。

三、辨行，中四：一、观海为能诠方便；二、「善男子！我思惟时」下，得见法界无㝵依正；三、「时此如来」下，领受所流无边教法；四、「若有众生从十方」下，传授众生同入法界。就初中二：先总标；后「所谓」下，别辨。总云住此十有二年者，古人有云：谓观十二因缘故。或古释云：住于菩萨十二住故。或有释云：即此十住中之第二，故云十二也。常以海为所观，故云境界。后别中十句：一、广大教；二、甚深理；三、渐次住；四、多法宝严；五、积大悲水；六、随机拔异；七、所化多类；八、教海所容诸佛菩萨；九、教海包容所诠义理；十、教海湛然，化多灭度，生界不灭，不化多灭，生界不增。

二、得见法界无㝵依正，中二：先明见依果；后「灭时见彼」下，明见正果。前中二：初明现果；后「此大」下，明宿因。前中二：先明现华所因，于中有四句可知。后正明所现依果中二：先牒作念；后「此海」下，正明所现果。现果中二：初辨华出处及时。处谓大海中，时谓正作念时忽然出。后「以无能胜」下，明严。严中二：先明当体严；后「百万阿修」下，外中严。前中五：一、茎；二、华；三、叶；四、台；五、髻。后外事严中有二十二种，于中十一句杂严诸王有情执持，十一句非情为严，并可知。后明宿因中十句，前九句别时，末一句总结德无尽。前中，一、无漏因；二、诸菩萨随喜；三、四如幻梦等观行因生；五、净业；六、无诤定因；七、观无为；八、住自在用；九、观佛深境；十、结。后明见正果中二十句：一、见华上佛；二、莲座；三、道场；四、诸相；五、随好；六、神变；七、色相净；八、无见顶相；九、舌相广长；十、巧说；十一、圆音；十二、十力；十三、四无畏；十四、辨才；十五、宿因；十六、示成佛；十七、演法；十八、普现诸严；十九、随见各异；二十、所益皆满。

三、领受教法，中二：先明伸右手摩海云顶；后「为我」下，正显说经。前中，右手摩顶者，身业加持，随顺摄受之相。后说经，中三：先明经之业用；二、「我从于彼如来」下，闻经受持；三、「善男子！我于佛」下，受持时法多少。就初中二：先显经名。言普眼者，依此所诠，成普眼故，所谓照见平等一法界故。后业示下，显经业用。于中十句：一、佛境；二、菩萨行；三、摄法轮；四、能净佛土；五、能摧邪；六、灭魔军；七、令众生喜；八、能照物心；九、能了物根；十、随心令悟。二、闻经授持，中二：先明成就六法；后「假使」下，校量多少。前中，一、纳法在心故；二、各不失故；三、对文宣唱故；四、背文宣陈故；五、追记不忘故；六、思惟明审故。后校量中，以多笔墨书写一品中，乃至一句尚不得少分者，显其法门广大故也。三、受持时法多少，中二：初一句总；后「于日日」下，别。前中云于千二百年受持者，显一部故也。后别中十句，日日皆尔，一一皆是无数品，故知一部有十无数也。一、闻持总持光明故，领受无数品；二、寂静明故，趣入；三、旋明故，普入；四、随地明故，分别；五、威德明故，普摄；六、莲华明故，引发；七、净音明故，开演；八、空华明故，显示；九、光聚明故，增广；十、海藏总持光明故，辨折无数品。

四、传授众生，中二：先明十类王及民众来听，可知。后「如是」下正明为说法，于中二：先显能说，有四句：一乐示，二解释，三称扬，四赞叹。后「咸令」下明利物中三句：一爱乐，二趣入，三安住。

五、谦己推胜，中二：先谦己知一，释法门名如前；后「如诸」下，推胜知。多中十一句：前十句别明，后一句总结。前中，一、悟解行海发愿修行，入字是悟解义，下同；二、悟解大愿多劫住世；三、悟解众生随乐益；四、悟解心海生力智光；五、悟解物根调化；六、悟解严刹；七、懈悟解佛体常供；八、悟解法教而解悟分明；九、悟解福业具明；十、悟解物言音说法。后一句结胜所知，非己能断。

六、指示后友，中六：一、南行，如前可解；二、六千由旬者，古德释云：修六度行故；三、楞伽道边者，向彼山之路次也；四、有一聚落者，人众所居也；五、名海岸者，南海之北岸也；六、比丘名善住者，身住虗空，表内心住于真性故；七、「时善财童子」下，念德瞻退，可知。第二住竟。

第三、善住比丘修行住善友，中六：一、依教趣求；二、「善财童子」下，正明问法；三、「时善住比丘」下，正明答；四、「善男子！我唯」下，谦己推胜中；五、「善男子！从此」下，指示后友；六、「时善财」下，眷德辞退。

就初中二：先念前所闻中十句：一、念指示教，二、念所示法，三、念佛加持，四、念持法句，五、分明悟解法海门，六、思法差别，七、悟解法界至深处，八、顿悟解一切法性空，九、治净法执，十、观法空所从来处。后正明趣求，中二：先辨其所趣处，可知；后「见此比丘」下，明见所趣人。于中二：先见比丘空中经行；后「无相诸天」下，明诸异类众各申供养。于中十类：一、天，二、龙，三、紧那，四、摩睺，五、修罗，六、迦楼，七、罗刹，八、夜叉，九、梵王，十、净居天。

二、明善财正问，中二：初牒前所见；后「作如是」下，起后。起后中二：先自述已发大心；后「而未知」下，正陈所问。问中二：先十一句闻佛之法，后十句不舍诸法。前中，初十句别问，后一句结前问复。前中，一、起行，二、聚敛不令散失，三、务令具足，四、于善知识数数闻法，五、渐使益广，六、括撮，七、令得至终，八、有垢治净，九、审细再治，十、尽所滞碍。后一句结前问复者，通前后两数问故。后十句一一皆云不舍者，于彼十法无𫏐离心故：一、见佛，常勤修故；二、菩萨，同善根；三、佛法，明证故；四、大愿，普益生故；五、众行，无疲厌故；六、佛刹，普严净故；七、佛力，见佛自在故；八、于有为不舍，不住于有，示变化身；九、闻法，受正教故；十、智光，悟解三世一故。

三、正答，中二：先审问善财发心及能问法，可知；后「善男子！我已」下，正述己所得。于中三：初、显所成解脱；二、「若来」下，明能成解脱方便；三、「知一切」下，显解脱业用。前中名菩萨无碍解脱者，因位所得名菩萨，所作自在名无碍也。方便中二：初明修习；后「即时」下，彰得解脱。其智慧光明即是无碍解脱之别名尔。三、业用，中三：初别明十二句无碍，次征，后释。初中，一、知物心行。二、知物死生。三、知宿命。四、未来劫事。五、知现在事。六、知言音。七、决疑问。八、知诸根。九、随应化时；十、知一切时分，谓刹那等。刹那等者，《仁王经》云：「九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。」按《俱舍》等，谓时之最少名一刹那，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。十一、知三世流转。十二、身遍往十方。次征意云何，以得此于诸法中无障碍故。后释意，中二：先显，由此解脱是无住等通力故，可知；后「善男子！我以」下，转释于空，显通多种作用。于中二：先总标，可知；后「于虗空中」下，别显。别显中二十数：一行等无碍。二隐显无碍。三现身一多。四穿度。五加趺来往。六入地水。七身出烟焰。八动地。九手扪日月。十高升。十一现香等大云。十二于一念行过一刹乃至不可说不可说佛刹尘数刹。十三于前所经刹中佛所听法。十四于彼佛所各显无量佛刹尘数身。十五彼一身各无量佛刹尘数供云。「所谓」下，略列十种，可知。十六「一一如来」下，闻受彼诸佛说。十七「一一国土」下，彼诸国所有严事悉忆。十八结十方，皆题此通。十九「如是一切」下，明上诸刹中众生见其身者皆决定得菩提。二十随彼彼众生示同类身化。

四、谦己推胜，中二：先明谦己唯知一，后「如诸」下推胜知多。前中名普速等者，谓为成就众生行解证故，速疾普供法界佛边也。推胜多知中略明二十一句，前二十句别显持菩萨戒，始从大悲终至离垢，皆约持心行相以为其名，准释可知。末一句「如是」下显非己知。

五、指示后友，中四：一国名达里鼻荼者，此曰销融，谓销融谬解依教正知，从圣教生名生贵住也。二城名自在者，既得生贵名自在也。三善友名弥伽者，此翻为云，谓智含法水广利生故。四「汝诣」下令问法。

六、「时，善财童子」下，念德、辞退。修行住善友竟。

第四、毉人弥伽生贵住善友，中七：一、念前所闻；二、「渐次」下，求友得见；三、「时，善财童子」下，正明问法；四、「尔时，弥伽告」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，谦己推胜；六、「善男子！从此」下，指示后友；七、「尔时，善财」下，重友悲辞。

初中十句：一、念前法门，思惟生胜解，悟解分明；二、念佛力，三宝常存；三、叹真实，从贪所显；四、念善友恩；五、照三际平等；六、忆念救生愿；七、知有为性故；八、思诸性；九、严刹；十、不著佛众。

二、求友得见，中二：先明求觅；后「乃见」下，明得见，可知。三、正明问，中二：先明述已发心；后「而我」下，正问。问中十二句：初二句总，谓上句学，下句修。后别中，一、身虽胜转，而心不依转；二、得一性；三、得离染心坚；四、拔苦无疲；五、明悟总持；六、生大智用；七、显力决明深义；八、念力悟异异法轮；九、诸趣说法；十、智力决断诸法义理。

四、正明答，中七：一审问发心；二「善财言唯」下，答其已发；三「弥伽遽即」下，明叹发心，下座礼善财，华香供赞发心；四「善男子！若有」下，赞发心利益；五「善男子！应知」下，赞菩萨所作难等；六「弥伽！如是赞」下，明弥伽放光召众说法；七「弥伽！于是」下，答自所得法。就初审问者，叹显发心非率尔事，傥能实发世中奇特，将欲显敬令普智闻，故审问也。二中直尔晓对，故言唯也。三敬发心中，急下座礼善财，散种种华香供赞。四赞发心利益，中二：初赞成益，后「所谓」下释前安隐。前中二十二句，初一句总，所余句别，应知发阿耨等十一字遍历诸句。由菩提心具三心故，佛种不断也；具深直心故，严刹也；大悲心故，成就众生也；直心故，达法性也；深直心故，悟解业种相性也；深心故，满诸行也；三心故，大愿不绝；直心故，称实性离贪；深直心故，见三世相性，于诸法得胜解亦尔；具三心故，诸佛护持，佛忆念亦尔，菩萨平等亦尔。具此三心为世依故，贤圣护，梵王礼，天主供，夜叉护，罗刹侍，龙王迎，紧那赞，世主称，令物普安。后释前安隐中十一句：一舍四恶趣，二出八难，三断人中贫穷因，四生天乐因，五遇善友，六闻持正法，七发大心，八发亡相大心，九见菩萨行路，十于菩萨智悟解分明，十一安住十地。五赞菩萨难，中二：先标；后「为一切众生恃怙」下，释。前中四句：一所作难，谓兴物为依故；二难出，谓待机感故；三难值，谓非薄福能遇故；四见者倍难，谓见菩萨所见处故。后释中十七句，一一句具前四难，或分为四：初七句释前所作难；次三句释难出，谓智光出过众星灯，大小光德高出众山，菩萨与二乘比德亦尔；次二释难值，谓薄福未合受荣，故不得见王及将，若遇菩萨，必成行德；后五句释见菩萨所见，必闻法生信，免漂度有也。六弥放光，中二：先明放光集众；后「弥伽大士」下，明为说法，令闻者不退菩提。言轮字品者，本疏云：「日照三藏解云：轮有多义，略显三释：一约字相，楞伽中字轮圆满，犹象迹故；二约所诠，尽理周备，如轮满足；三约业用，所言不虗故。」如文，可知。七答己所得中二：先明遽升座所以。敬重法人，故遽下座，却礼善财，令显师资之礼；还为敬法，升座方说。后「善男子」下，正明得法。得法中二：先标法名，谓妙音陀罗尼；后「能分别知」下，正释，谓能分别知名妙，诸天等语言名音陀罗尼，弥伽智中总持此故。余并可知。

五、谦己推胜，中二：初谦己知一，后「如诸」下推胜知多。前中十四句，先十三句别显，末一句结非己知。别中施设者，威仪也。究竟者，终毕也。上句者，胜句也。上上句者，胜中之胜故。字轮际者，轮如前释，际者即边际字，轮之极处故。

六、指示后友，中二：先显名等，后「汝诣」劝令问法。前中聚落义如前。名住林者，具众德以建立故。长者者，年耆德艾、事长于人故。解脱者，于自所得法门业用无碍故。后劝问中四句，可知。

七、深重善友瞻恋辞退。生贵善友竟。

第五、长者解脱方便具足住友，中七：一、念前所得法；二、「渐次游行」下，明依教趣求；三、「既得见已」下，正明问；四、「尔时，解脱长者即入」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，谦己推胜；六、「善男子！从此南刹」下，指示后友；七、「时，善财童子」下，恋德悲辞。

就初中四十一句，分二：前十一句正念先所得法；后「誓愿」下三十句，自励其心，令依所教。前中，初一句总标前法门名字，后十句别。别显中，一、深悟解语言，二、念知难知行之加行，三、观离过心，四、成照益善根，五、能发心净，六、磨砺摄生智，七、坚牢广志乐，八、任持胜志乐，九、净德信解，十、思菩萨修行心。后自励中，初十句坚志护持；次十句了差别境，即无差别；后十句了身心入境，境入身心。

二、依教趣求中，十二年者，古人释云：修自分胜进各六度行故。城等释名，竝如前显。

三、正明问，中四：一设敬仪，中三：初自度获利，次征，后释。释中有标、显、结。标结可知。显中十句：难出现者，明解菩萨道者世间希出故；承接者，承近接纳故；喜悦者，常顺教命故。余准可知。二述已发心，中三：初正述先发心；二「为欲事」下，明发心所为；三「圣者！我今」下，明为前所为作意业等心。三「我闻圣者」下，赞能诱诲诸菩萨。四「唯愿」下，正请宣说。初中可知。二述已三中，先亦可知。二发心所为中三十一句，于中分四：一前十三句，欲穷尽佛宝境界故；二「为欲闻」下五句，欲穷尽法宝境界故；三「为欲与一切」下五句，欲穷尽僧宝行愿故；四「为欲得」下八句，明欲穷尽十藏故。一一并准释可知。三句为前所为中十句：初一总，余九别。并亦可知。三赞能诱诲，中二：先总举，后示意。「道路」下，别显。别显二十七句，分三：初三句，指示修行方便要法；二「令除」下十三句，令离过患；三「令其速」下十一句，令获利益。一一准释应知。四正诸说，中二：先一句标，后四句略请。

四、正明答，中三：初、明入定；二、「尔时解脱长者从三昧」下，明出定；三、「告善财」下，述己所得法门。初中三：先、明定所依因缘，有三：一、过去自善根为因，二、佛神力为缘，三、文殊念力为缘。二、「即入」下，明定名。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼者，谓摄多刹，随智而持，所转摄在能转智中，名总持也。三、「入此三昧已」下，明定业用。于中，初、明身内现佛三世间身；二、「或于一世界处」下，现八相成道；三、「善财童子！悉能」下，明善财入彼身所显刹中佛所听法。二、明出定者，定事讫故，将欲说法故，定无言说故。三、述己所得法门，中三：初、明解脱名体；二、「善男子！我出、入」下，明其业用；三、「善男子！当知菩萨」下，劝修令入。初名如来无碍庄严者，是现果德定，故名如来也。无碍者，本疏有四义：一、一切如来各具无碍庄严故；二者、一一如来互遍无碍故；三、一切如来庄严悉入此长者身内故；四、长者彻见十方佛海。今更助一释，谓此三昧力能令得者见十方佛及国土众会，出入皆无障碍故。二、明定业用，中二：初明见十方各一佛；后「善男子」下，总结见十方各十佛刹尘数佛。前中，初一总标出入此定时；后「即见」下，别明见十方佛及道场众会。后总结见多佛，中四：一、总标佛数；二、「彼诸」下，标见佛不待往来；三、「我若欲」下，明欲见诸佛。欲见即见，如前不待往来，略列九佛。四、释见不待往来所由，云：知佛及自心如梦故，如水影故，如幻故，如响故，所见由心故。三、劝修令入，中二：先举所作得法；后「如是」下，明所作之因。前中十一：初一句总举；后「净诸」下，十句别显。后明作得之因，中二：先一句云一切皆由心者，总标；后「是故」下，别辨。辨中十句：初云扶助者，相资故。怛荡者，宽平故。知证洁自者，牢彻故。钝净，不杂也。解易，可知。

五、谦己推胜，中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜。知多中十三句：初十二别显；后「如是妙行」下一句，总结非己所知。

六、指示后友，中三：先显处，次「彼有」下辨友，后「汝诣」下明遣问法。初中云阎浮畔者，此洲南际故国名梵音，此所未详。二善友海幢者，智慧深广故如海也，解行高出众归故如幢也。

七、「时善财」下，恋德悲辞于友，有九事：一、忆念依位，二、承事，三、恭敬，四、由得佛智，五、不尽逆，六、无谄诳，七、常随顺，八、慈母想，九、慈文想。第五住善友竟。

第六、比丘海幢正心住善友，中九：一、念前长者教；二、「渐次」下，依教趣求；三、「周遍求觅」下，海幢入定；四、「善财赞言」下，赞定业用；五、「圣者」下，问定名；六、「善财童子言」下，问定境界；七、「善男子！我唯」下，谦己推胜；八、「善男子！从此」下，指示后友；九、「时，善财」下，恋德辞退。

就初数中有十三句：一、正念彼教故；二、观察；三、忆念；四、思惟；五、深入，谓深悟解；六、趣向；七、明见；八、解了；九、分别；十、思惟，谓再审所由；十一、了达；十二、修行；十三、发起。并显可知。

二、依教趣求中，至其国境边，亦此洲南际，如前解。古人释云：所以得般若，是六度之后边，故云畔也。

三、海幢入定中，曲有五门：一、定名；二、「从其足下」下，明定业用；三、「海幢比丘」下，于身毛孔出光明网等；四、「善财一心」下，思彼入定；五、「如是住立」下，明其出定。

初中定名入灭受想，故云离出入息无别思觉身安不动也。一、定业用者，皆是定加行时发愿力也。于身所现有十四处：一足下出长者等，明修行之初以施为首。二从两膝出刹帝利等众，以爱语同事摄生。三从腰出仙人者，以此不信宿因乃信导饵，得𫏐延年将之为道，此既信中途外缘不信本因故。从腰出仙者，此显离染欲故，随应为说梵行法也。淮梵本中此是齐轮出仙也。故梵经云𭒅髀曼荼罗，此云齐轮也。向若是腰即合云迦胝，故是误也。四从脇出龙者，以龙之业用多以膊脇之力，今随惯习所作相似化导，故雨诸香华等。五从𮌎室唎󰟎搓中出阿修罗者，室唎󰟎搓相是出世中奇胜，修罗能现幻术，是杂类中奇胜也。此显大力降魔震摇山海等故。六从背出二乘者，由彼与大乘相背故也。七肩出夜叉等者，现大筋力者，背樘肩努膊，今欲现此筋力而化，故从肩出也。虽显种种可畏之形，多以守护众生及诸贤圣之业。八从腹出紧那干闼王及女，各随所能奏乐为供歌赞三宝。九从面门出轮王众行十善化。问：女色不施，此何许？答：此约十善但断耶婬白衣五戒，非授入道缁服者也。十从目出日轮者，目能照用同日光故，随其照用作诸利益，谓照地狱离苦故、幽暗得明故、舍愚暗等故。十一从眉白毫中出帝释众，表于佛正法纯信清白，常以正法化自天众，或彰福力慧力乃至成显众生事业。十二从额出梵王众者，额在身之高处故，梵王居在色初禅故，以色相威仪美音利世劝佛转法轮等。十三从头出菩萨，说十度法门随所应化。十四顶出佛身者，显最尊高故。

于中二：先总明三业；后「为一切」下，别显语业。前中二：初一句总标；后「其身」下，别明三业。三业中，初身业有三句：一、相好庄严；二、威光炽盛；三、光照十方。二、语业一句，妙音满法界；三、意业现通。

后别显语业，中二：先一句总标，后「所谓」下三十二句别显，末后一句总结周遍。初标，可知。二、别显中分二：前十二句为诸菩萨说法，后二十句为诸众生说法。前中，一、普知平等法者，观等觉菩萨普知诸法一性平等，速成妙觉故。二、入普门法者，劝灌顶菩萨学佛十种智三世平等，谓于智所缘皆普悟解分明故。三、普庄严法者，劝法王子菩萨学知法王处善巧、法王处执度等，于彼境界悉遍学知，为庄严故。四、坚固山法者，劝童真菩萨学知佛刹乃至一刹那中供多佛等，于此知见不可改易，故云坚固。梵行高峻，喻名为山。五、海藏法者，劝不退菩萨学十种广大法，谓于法界德相一一境界包摄色心等大小一多，即在等无㝵无尽，故海藏法复名广大海。六、普境界法者，劝正心菩萨学知一切法无相无体等，标十以显无尽，是普境故。七、自性门法者，劝方便具足菩萨知众生自性无边无量，乃至知众生无自性故。八、随顺世间法者，了知众生及器行果，随顺说故。九、普悲愍法者，劝修行菩萨学观众生及法界、四大、三界，于中遍起悲愍。十、积集藏法者，劝德地菩萨学诵习多闻，乃至远迷不动等。此中若诵行等，皆有修习生德之义，故名积集藏。新学即是创治心地，发利益等十心也。十一、摄众生法者，劝初发心菩萨学劝供佛，乐住生死，主导世间，故云摄众生法也。十二、无尽境界普现前法者，劝信解菩萨胜进修行十种信心，观彼境界，令增胜分明，故曰现前。信是解资，故名信解也。问：准此处文，十住满后，即到坐道场菩萨等觉之位。不尔，何故不说十行等耶？答：此即显法性大宗，约位上下相融摄义，广如上悬谈第九显义门说。

后二十句为众生说法中，为色界说普门法者，彼著色身为谓自胜，今令普观无色法故。二、普藏法者，慈生梵世宿习多慈，虽怜不普唯己眷属，今为说普，普生广福故。三、为大自在天说生力法者，谓此天王智力自在，一念能知大千界中雨滴数更无胜者，今劝求佛智力，故云生力也。四、为魔众说心幢法者，此他化自在天摄，谓说慈心如幢降诸魔众，故名慈心为幢也。五、为化乐天说净念法，谓彼天自化乐受用，今还随说自念净法故。六、为兜率天说生定法者，谓于出世法生喜足意故。七、为夜摩天说欢喜法者，为说应机合时之法令欢喜故。八、为忉利天说疾庄严虗空界法者，谓居天以严空界为奇故，说福智严法性空界故。九、为夜叉说欢喜法者，谓夜叉、罗刹多现可畏恐怖之形，今为说众生见形令欢喜法也。十、为干闼婆说金刚轮法者，此类事王不得自随喜，为说得自在法，谓持呪者作金刚曼荼罗，或凡欲作法悉得自在，此亦如是，故名也。十一、为阿修罗说大境界法者，谓此类自恃身貌长大起于高慢，今为说佛身相周遍法界，故名大境界法也。十二为迦楼罗说无边光明法者，谓此鸟但能观一洲四大海，照见诸龙知有离命，今为说佛智光明照法界众生，悉知根欲性等故。十三为紧那说一切世间殊胜智者，此类以世歌乐为殊胜伎能，今随彼根说出世胜智。十四为人王说无乐著法者，世间诸王多著欲乐，今随其病说无乐著。十五为龙说欢喜幢法者，诸龙多患三苦逼，今为说其离忧苦法，故云欢喜幢。十六为摩睺罗说大休息法者，此类蟒身为性毒恶，今随病为说令止息恶毒，故云也。十七为地狱众生说正念庄严法者，谓彼众生眼见苦具身为苦逼，惶怖心乱无暇正念，今为说法令心安正，此即为庄严也。十八为畜生说智慧藏法者，因为说法令彼舍患生智故，此所说法即名为藏。十九为阎罗趣说无畏法者，彼界常以热铁融铜为其所食，今为说其离彼炎畏，故云也。二十为厄难众生说普安慰法者，谓诸厄难者若身若心昼夜忧苦，今为说其身安心乐法，故名也。

末后一句总结周遍，可知。

三、海幢身毛孔出光网，中六：一、能现光毛孔，二、光网数，三、光色相，四、光庄严，五、光境界，六、光事业满法界。

四、思彼入定中十句：初一总，余九别。总中，由见善友前定业用，思见出定，欲有启问，故渴仰也。别中，一、忆前定用，二、思得彼定人，三、思定利生，四、思定普严依正胜境，五、思定严法界智，六、思得定佛加智，七、思定生无㝵用神力，八、思定加行愿力，九、思定能增行力。

五、明出定，中二：先显立住，思察所经时分；后「过此」下，正明出定。前中，始一日夜，乃至六月六日，本疏释云：「是第六住故。」后明出定者，利益事讫故。

四、赞定业用中有四十一句：前十一句标胜，后「所谓」下二十句出因。前中初一句总，余十句别。别中，一近而不知顶故，二称法界故，三分齐难量，四力用叵测，五光用无变，六严事数多，七力势不可止，八所缘无二，九照用普遍，十益物无穷。后二十句出因者，通显前十各由此因，故曰甚深等。一离贫苦，二离地狱苦，乃至能令安住一切智智境界中，并文易可知。于中第八有本云能令增长有为乐故者，今勘梵本乃晋朝经，皆云能令厌离有为乐故。

五、问定名、中二：先问，后「海幢」下答。答中二：先答定名，后「善男子」下答得定所由。前有三名：一普眼舍得者，以平等慧照法界故。舍者障无不尽故，得者理无不证故。二名般若等者，以离垢慧光照净境故。三名普严等者，以净善根为方便庄严智慧故。后答得法所用，中二：初得三定，后「得此」下明得眷属三昧也。

六、问定境界，中二：先问；后「海幢言」下，答。答中有二十三句，明于诸刹、佛、众生境无所障㝵。初一句总；后「了知」下，别。别中分五：初六于刹无障碍，谓：一、了知；二、往诣；三、超过；四、庄严；五、修治；六、严净。二、有十句明于佛境无障碍：一、见佛；二、观佛威德；三、知佛自在力；四、证佛广大力；五、入佛功德海；六、受佛妙法；七、入佛法修行；八、证佛转法轮平等智；九、入佛道场众会；十、观十方佛法。三、有二句于众生无碍：一、大悲摄生；二、大悲充满。四、有一句见十方佛无厌足。五、有三句于众生境无碍：一、入众生海；二、知众生根海；三、知众生诸根差别智。

七、谦己推胜，中二：先谦己知一，后「如诸」下推胜知多。前中如前释。后知多中有二十一句，前十句显彼胜者所知，后「而我」下明非己能知。前中十句成五对：一智悟巧化遍法界净，二了达多刹诸趣根欲，三知蕴诸法入无碍定，四起无漏通善说无已，五巧演地义与物为依。后「而我」下显非己知中有十一句：初妙行者，利他善巧故；三所行者，自所修故；六入要门者，悟解旋澓义处故；八道分者，行位故；九、十心境者，知他心境故。余并可知。

八、指示后友者，中三：一、处，二、善友，三、令闻法。初中海潮者，善友住处近南海北岸，潮所至处表不退住中二利行不失限故。林名普庄严者，依正二果皆殊胜故。善友休舍者，梵本正云呼舍罗，此曰希望，亦云意乐，亦云满愿，谓随诸众生来求法者，皆遂希求满其愿故。三、令闻法，可知。

九、念思辞恋，中二：先述得益，后「五体」下正辞。前中十一句：初一总举，次九正明获益，后一结益欢喜。后正辞中十三句可知。第六住竟。

第七、优婆夷休舍不退住善友，中七：一、念前善友教谦思；二、「渐渐」下，依教求觅；三、「尔时，善财童子入」下，明见友问法；四、「休舍告言」下，正答所问；五、「善男子！我唯知此」下，谦己推胜；六、「善男子！于此南方」下，指示后友；七、「时，善财童子顶礼」下，念思悲辞。

就初中二：先念教诏思，得见解增明，故云蒙力等。于中四句：一、蒙力；二、蒙教；三、念语；四、深爱乐友。后「作是」下，念因善友展转利益。于中五句：一、令见佛；二、令闻法；二、令益胜行；四、令普见真佛体；五、令得成佛华。

二、依教求觅，中二：先明至前所指处，前已具释；后「众宝」下，二：先明外人物严；后「时休舍」下，明正报严。前中二：初明依报严；后「百万天子」下，明有情严。前中有八段：一、宝垆周绕有一句；二、「一切宝树」下，明众宝树严；三、「其地」下，明地殿堂等严；四、「园中复有」下，明宫殿、地柱、楼阁及宫殿十宝华座严；五、「园中复有」下，众宝帐严；六、「有百万大宝网」下，众宝网严；七、「有百万大光」下，众摩尼宝光严；八、「常雨百万严具」下，明香华缨等杂供养严。后明有情严中三段：一、天子；二、采女；三、菩萨。后明正报严，中二：先明正报受用严；后「其有见此」下，明业用益生。前中，金座、珠冠、宝钏、宝网严，宝珰、宝缨众敬，十方欲、色界天及人、非人来敬。后益生中十五句：一、除病；二、灭惑；三、拔见；四、摧障；五、悟解大用；六、增善根；七、分明悟解智方便；八、总持方便；九、定方便；十、大愿方便；十一、行方便；十二、福方便皆现前；十三、心广；十四、具通；十五、身普遍至。

三、见友问法，中二：初明见友，可知；后「往诣」下，正明问法，中二：初自述已发心；后「而未知」下，正发问。辞并易了。

四、正答，中八：一、自述唯得一法；二、「若有见」下，显益物；三、「善男子」下，明难得见；四、「善男子」下，究竟益物；五、「善男子！东方」下，德高感佛，佛恒不离；六、「善男子！我此」下，明同行眷属及余利物。七、「善财白言」下，问发心久近，中二：先问，先发心时；后「善财言：圣者」下，问当成佛时。前中二：先问，可知。后益，中三：初、略显从燃灯佛等前十佛；二、「善男子！我忆」下，明过去多劫多生，经三十六恒沙事养，闻、授、修行；三、「善男子！菩萨」下，明发心限量难知。于中十一句：一、充满一切法界故，谓此心无有少分色心时、处等，一切境界不遍故；二、悲心，普入世间故；三、大愿，毕法界故；四、大慈，普覆物故；五、一切时、处中修行故；六、定力，令道不退故；七、陀罗尼力，住持世间故；八、智光力，证入三世平等性故；九、通力，普显于一切刹网者，谓凡于一刹种中有二十层，于中一一刹皆三重，展转递绕，遥观如网故；十、显力，一、普令一切悉解故；十一、净身，悉遍一切佛刹故。八、「善财言：圣者」下，问当得成佛时中，先问，后答。答中三：初、不为限齐故发心；二、「欲教化、调伏」下，正为作无限齐事故发心。于中各有十四事，相翻可知。三、「是故，善男子」下，但然修行无有限齐，不答成佛。问：若尔，岂竟无成？答：只此无成方是成佛意，以无所得得菩提故。五、「善财童子言」下，问答解脱名离名忧。安隐幢者，大心多劫尽苦无忧，懃修正行心安无倦，德高众归故名为幢也。

六、「善男子！我喻」下，谦己推胜。前中，谦唯知一。后「如诸」下，推胜中十一句，前十正显胜者所知，后「而我」下一句彰非己知。

七、「善男子！于此」下，指示后友中三：初、处那罗索者，此云不懈堕。二、善友名毗目瞿沙者，具称应曰毗沙摩乌多罗涅槃瞿沙。言毗沙摩者，此云无怖畏也；乌多罗者，上涅槃也；瞿沙者，出声也。谓此善友常为众生出增上无怖畏声。三、「汝诸」下，令往问法，可知。

八、「时，善财童子」下，眷德辞退，中三：初正明辞仪；次「作是」下，显善友处，有十种难，可知；末一句正辞。第七住竟。

第八仙人毗目瞿沙童真住善友，中八。

一、念前友教思惟作意，于中十二句：初二句顺前修行法，后十句依彼生增进心福慧等。初二可知。后十中：一、增福心，二、增见佛，三、出生佛心，四、增愿心，五、见法心，六、照法实性心，七、散障心，八、法界无暗心，九、净意宝心，十、摧魔心。

二、依教求觅，中二：先至国；后「周遍」下，见。依果可知。

三、「时善财」下，明见正果。于中二：先明领众及服饰，后明见。「善财见已」下，设礼赞友。赞友中十一句：初一句总标，后十句别显。标中云真善知识者，如前已释。释真实道者，实教大乘故。夷险道者，善恶道，亦生死、涅槃二道故，大悲海潮故，不失时故。余文可知。

四、「作是语已」下，问法，中三：初、设礼；二、述已发心；三、「而未知」下，正问。

五、「时毗目」下，时答。答中四：初、赞发心所为；二、「时诸化」下，敬养发心；三、「住如是」下，显发心当果；四、「时毗目」下，正答所得法。初中二：先总告；后「此童子普施」下，正显。显中十一句，文易可知。二、敬养发心中，先外物供，后内身供。三、赞当果中二：先十四句别明时；后「时毗目」下，结赞当果。前中，灭苦蕴者，绝行蕴故。破无明暗者，断无明住地惑故。福德轮园者，功德满足故。显净智日者，大智圆明故。开示善根法藏者，示法苦乐，令避龙故。后结赞当果，中二：先通显一切；后「此善男」下，别指善财。四、正答得法中二：先述己所得法门。名无胜幢者，此住胜进，应劝学知于器世间动转，观诣游等，超过前住，彼莫能逾，故曰无胜。又应劝学受诸佛说法，显自在用，大音遍吼，事养多佛，由此降伏耶论异道，使归从故，如帝释幢也。或此能降伏外道耶小，彼莫逾此，亦曰无能胜幢也。二、「善财白」下，问境界，中二：先问；后「时毗目」下，神力加持，今自证见。于中五：一、仙人摩顶执手；二、令善财自见身往十方佛刹，数刹见彼佛会，闻佛会彼说，达其文义无杂，又知十种化众生法；三、「尔时，善财」下，明为十种法门，照得十种三昧，可知；四、「时彼仙人放」下，善财自见在本处；五、「仙人问善财」下，问答定中所见。

六、「仙人言」下，谦己推胜。推胜中二十一句：初十句明彼胜者所能得，后十一句显己不能知。初一句总举，余十句别显。

七、「善男子！于此」下，指示后友。于中三：初处，次人，后令往问法。处中聚落名伊沙那者，此曰长直，谓此处里巷迳迂延永也。人中名胜热者，处五热身中不为所因，非只安然无患，亦乃成于胜行，故令问中可知。

八、「时，善财」下，念德辞退。第八住竟。

第九、婆罗门胜热法王子住中十二数：初、明得前解脱力用；二、「念善」下，依教趣求；三、「时善财童子」下，正问；四、「婆罗门言」下，授自所行；五、「时善财」下，生疑念；六、「作是」下，诸梵天等劝；七、「尔时，善财闻如是」下，生悔过心；八、「尔时，善财」下，依前教命，登山入火；九、「善男子！我唯」下，谦己推胜；十、「善男子！于此」下，指示后友；十一、「汝诣彼」下，令往问法；十二、「时善财」下，恋德辞退。

初中二：先一句明得前解脱力用，后三十句明彼解脱光照任持力用。于中分三：初六句明所得：一、得佛神力，二、菩萨法门通智，三、菩萨定慧用，四、时定慧用，五、知境依想定慧用，六、得了俗慧用。二、次十二句依前所得用而起：一、现身，二、说法，三、照境，四、闻法忍受，五、了法性，六、能修行，七、求佛智不退，八、得十力用，九、求法无厌，十、修行悟佛境，十一、誓严，十二、愿净。三、后十二句明知刹度生成行。于中，初三句标三章，后九句各别显。于中，初六句以无穷智知世界境界，了菩萨行；后三句以无性心度生，了菩萨行。

二、依教趣求，中二：先明至处，后显见人登刀山入火聚。

三、「时善财」下，述自发心问菩萨道。

四、「婆罗门言」下，令善财依婆罗门登刀山入火。

五、「时善财」下，生疑念。于中二：先总，后别。别中二十一句分三：初十二句惜身难得，不得可輙舍；次「此将非」下三句，正明可疑之状；后「而欲」下六句，显作留难行相。

六、梵天等劝中有十三众，悉述己为胜熟随应说法，获其利益：一、梵天众；二、魔众；三、自在天众；四、化乐天众；五、兜率天众；六、三十三天众；七、龙王众；八、夜叉王众；九、干闼婆王众；十、阿修罗王众；十一、迦楼罗王众；十二、紧那罗王众；十三、欲界诸天众。就初众中四：一、劝不生疑；二、「今此」下，赞彼德用。十句：一、得定光；二、发懃勇；三、度生无倦；四、断渴爱海；五、截见网；六、烧惑薪；七、照惑林；八、断尽死怖；九、坏世障；十、放法光，皆言欲作；三、「善男子」下，自述耶见；四、「见婆罗门」下，蒙化除疑。二、魔众中三：一、散宝供养；二、「告善财」下，赞彼德用；三、「我与」下，显彼化力。三、自在天众中三：一、散华供养；二、「作如是」下，赞彼德用；三、「即与」下，显彼化力。令得八种自在者，取作由己，皆遂志故。初心者，慈悲等故。受生者，出入住胎明了故。业障者，速能离故。严具者，能示现故。长短者，延促任意故。佛法者，明了文义故。余并可知。四、化乐天王众中三：一、天乐供养；二、「作如是」下，赞彼德用；三、「即与」下十三句，明闻法获益。五、兜率天王众中三：初雨香供养；次「作如是」下，述彼德用；后「共诣」下，闻法得益。六、三十三天王众中四：一、雨天华供；二、「作如是」下，述彼德用；三、「共诣」下，闻法乐菩提；四、「又善男」下，述怖发心。七、龙王众中二：初、雨香华，奏天乐为供；二、「作如是」下，赞彼德用，有十句：一、光照处所；二、离沙怖；二、离鸟怖；三、灭患；四、身凉；五、心无垢；六、闻法解；七、厌其趣；八、悔障；九、发大心；十、住果智。八、夜叉王众中三：初、雨诸供，供及善财。二、「作如是」下，赞彼德用，于中三：一、身及眷属并罗刹、鸠槃等生慈心；二、不害物；三、不乐自宫。三、即与不闻法发心。九、干闼婆王众中二：初、赞婆罗门德用，于中二：先光照住处；后受多快乐；后「是故」下，明闻法发心不退。十、阿修罗王众中三：初、明礼敬；二、「作如是」下，赞彼德用，震动宫海地，令舍憍逸；三、「是故」下，闻法利益。十一、迦楼罗王众中三：初、明勇力持王化形在空；二、「嗢如是」下，赞彼德用，放光照宫，震动恐怖；三、「是故」下，闻法利益。十二、紧那王众中三：初、赞彼德用，于中三：一、明诸声出处，谓宫中诸树等；二、「善男子」下，明比校数多；三、「善男子」下，闻法利益。十三、欲界诸天王众中二：初、明妙供养供；次、「唱如是」下，赞彼德用，于中三：一、光照地狱；二、「我等」下，见光生信；三、「从彼」下，还生彼天；后「为知」下，明闻法利益。

七、生悔过，中三：初、明善财闻上十三众所说，以劝晓欢喜；二、「唱如是」下，请恕疑心；三、「时婆罗门」下，显无疑获益。

八、依前教命，中三：初、登山入火；二、「未至」下，得益。益中二：先明暂。始到火时，得善住定者，善能安住焚惑性故。后得静乐通定者，得离諠适悦定，起无㝵用故。三、「善财」下，赞其定缘。逆顺翻显，故曰甚奇。

九、谦己推胜中，谦己唯名菩萨无尽轮解脱者，谓以精进誓愿，如风轮转住诸行，不令退转故。推胜有三：初总云大功德焰者，即福之慧，能烧我见故；次「必不」下六句，别显；后「而我」下一句，结自所不知。

十、指示后友中，师子奋迅者，如上具显。童女名慈行者，善知众生受生等十种行故，起慈饶益行故。

十一、「汝诣彼」下，令问法，可知。

十二、「时，善财」下，恋德辞退。第九住竟。

第十童女慈行灌顶住善友，中八。

初念前善友恩生极尊重意中有二十四句，此即总句，后皆别显。于中一、广净解，二、念我，三、求智，四、愿见佛，五、观法，六、无碍智常现，七、决了法实际，八、常住际，九、刹那际，十、如空际，十一、无二际，十二、无分别际，十三、义无障际，十四、劫无坏际，十五、佛无际际，十六、于佛心无别，十七、破想网，十八、离执，十九、不取佛众会，二十、不取净国，二十一、知生无我，二十二、知声如响，二十三、知色如影。

二、依教趣求，中二：初、至彼城推觅；二、「善财入已」下，见彼依果，可知。

三、「其慈行童女」下，明见正报，闻法可知。

四、「时，慈行」下，正答。答中二：一、令善财观其宫殿。于中二：先总显；后「周遍」下，别显。别中二：先明能现壁等诸事，初有十一句；后「走见」下，明所现一切佛从发心至佛果事；二、「尔时，善财」下，明善财意问，童女悬领以言答。答中三：先、答法门名；二、答本得法处；三、答得法时入方便名。般若普庄严者，慧心如空，福德成满故。

五、「善财白言」下，问境界，中二：先问；后「童女答言」下，正显。显中二：初总答，谓入此门思惟等时，得普门总持故；后「所谓」下，别明。明中有一百二十句总持，分为十段：一、初八理事总持；二、「福德」下十门，明愿行持；三、「业不」下十门，明业持；四、「三昧」下六门，明定用持；五、「心海」下五门，明知他心持；六、「知众生」下十二门，明知所化持；七、「大悲」下十五门，明能起化持；八、「世界」下十七门，明知世界持；九、「见诸佛」下二十五门，明佛海自在持；十、「菩提心」下十二门，明知菩提心因、果、行、愿、智、净等总持。

六、谦己推胜中，谦己可知。推有十五句，明推胜者能知，末句结已不知。

七、指示后友中，三处人可知，令问法可知。

八，仰德辞奉可知。第十住竟。

续华严疏刊定记卷第十五

續華嚴略疏刊定記卷第一本末合盡文前十門中九門

京兆靜法寺沙門慧苑述

《刊定記》者，苑以薄祐，□□和上遽遷生所，製茲略疏，經纔四分之一，始自〈妙嚴品〉，訖乎第二十行，并能造十定疏前之九定，而懸談與中間及十定後疏，並未修葺。其已撰者，不遑剪刻。今故鳩集廣略之文，會撮舊新之說，再勘梵本，讎校異同。順宗和教，存之以折衷；簡言通意，牋之以筆削云爾。

將釋此經，略開十門：一教起所因，二藏部所攝，三顯教差別，四簡所被機，五能詮教體，六所詮宗趣，七顯義分齊，八部類傳譯，九具釋題目，十依文正釋。

初中有二：先總辨名意，後正顯教起。言總辨名意者，觀夫大像無形，赴感則形而無極；大音無說，應器則說而無窮。蓋知形不自形，感赴而形矣；說無自說，器應而說焉。無形而形，彌十方而不廣，赴無極而不疲；無說而說，互九世而不延，應無窮而不倦。大方廣佛華嚴經者，實可謂不思議之祕藏，難測量之教海。文言浩汗，該眾典以為源；理趣淵玄，會殊途而同致。其為體也，則不生不滅，非有非無。用不滅為無生，以不生為無滅。事包萬類，理極一如。理無事而不融，事無理而不液。故觸類成教，即教亡言。混真俗於雙際，跨空有於中道。筌蹄絕寄，教網踰張。魚兔無依，義山彌峻。其為德也，同異類之殊體，則微細容持；同異類之別軀，則展轉重現。微細之境難信，曉之以芥瓶；重現之相易疑，喻之以帝網。其為用也，則不分而遍，不去而臻。一多大小而互為，延促靜亂而相攝。多劫入於一念，非卷非舒；微塵納於世界，無增無減。於是剎該淨穢，娑婆震而華藏動；主融報化，瞻盧舍以見牟尼。括三際之二七日，乃闡揚之時分；總五位之一多身，為輔翼之圓滿。即此即彼之體用，不起而昇四天；互隱互顯之主伴，不謀而應十剎。現能仁之海印，七處昭彰；開所化之蓮華，九會彪炳。若乃具金剛種，雖八難而聞經；闕智眼因，對十身而莫覩。善財詢友，表隨順以南行；妙德從機，顯濫觴於東廟。然則大以體性包含，方廣業用周遍，佛謂兩悟圓極，華喻萬行披敷，嚴則通能通所，經則為貫為攝，故云大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一者，世謂世間，則眾生之別稱；主謂君主，則諸王之異名。妙即法門深妙，嚴是威德莊嚴。品乃品類，第謂次第，一是創名，為數之首。斯經有三十九品，此品建初，故稱第一。故曰大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。按梵本，此品具名薩婆嚕鷄印拏上倈良追驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云名一切世主莊嚴法門威德品。釋曰：此品雖亦說同生眾莊嚴法門顯佛威德，然以異生有三十九眾，同生唯一，從多為稱。又此品亦但顯世主功德利益等相，威德之言為顯佛者功德。《施般若論》云：「一切經首列眾者，示現如來大威德故。」

後正辨教起所因，中三：一、宿因故，二、現緣故，三、所為故。初中二種：一、願力故，此復二種：一、化主願，二、助化願。故〈普賢三昧品〉云：「十方諸佛告普賢菩薩言：『以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故，所謂能轉一切法輪。』」故〈十住品〉云：「十方諸佛告法慧菩薩言：『又是毗盧遮那如來往昔願力，乃至云令汝說法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉品等，皆同此說。〈現相品〉頌云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」又云：「十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉法輪。」又云：「如來大威力，普賢所成願，一切國土中，妙音無不至。」二、善根力故，亦有二種：一、說法菩薩自善根力，二、同會菩薩眾善根力。此中善根，除願智以外一切善根。〈十住品〉云：「爾時十方諸佛告法慧菩薩言：『及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。』」〈十行品〉：「十方諸佛告功德林菩薩言：『及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。』」〈迴向品〉云：「十方諸佛告金剛幢菩薩言：『諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。』」

第二、現緣事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、勸請故，四、三昧故。初、智慧者，〈迴向品〉云：「爾時，十方諸佛告金剛幢菩薩言：『及由汝智慧清淨故。乃至云：令汝入是三昧而演說法。』」〈十地品〉：「爾時，十方諸佛告金剛藏菩薩言：『亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。』」二、加持者，有二種：一、他方佛加持，二、當會佛加持。故〈普賢三昧品〉云：「十方諸佛告普賢菩薩言：『佛子！此是十方諸佛共加持汝。乃至云：所謂能轉一切佛法輪故。』」〈十住品〉云：「爾時，諸佛告法慧菩薩言：『十方各千佛剎塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧舍那如來威神之力。乃至云：令汝說法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉等品，皆同此說。又上下文中，明諸菩薩對佛說法讚頌等，皆云「承佛神力」者，是其類也。三、勸請者，如〈現相品〉中，諸菩薩等念請；〈普賢三昧品〉中，諸菩薩偈請；〈名號品〉中，諸菩薩念請；〈賢首品〉中，文殊勸說；〈十住〉、〈十行〉、〈十向〉等品，皆是十方諸佛勸說；〈十地品〉中，三家勸請；乃至〈入法界品〉等，其中勸請，如文應知，恐繁不具。四、三昧者，於九會中，但諸菩薩將欲說法，先承佛力，入定方說者，皆即是其教起緣也。

第三、所為中廣有無量，略標十種：一、機感故。此中機感有二種：一者、現在機感，二者、未來機感。故〈初發心功德品〉云：「是時，十方萬佛剎塵數同名法慧，佛讚法慧菩薩言：『汝今能說此法。汝說此法時，有萬佛剎塵數菩薩發菩提心，我等今者悉授彼記，於當來世過不可說無邊劫同一劫中而得作佛，皆號清淨心，所住世界各各差別。我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。』」〈出現品〉云：「是時，十方各八十不可說百千億那由他佛剎塵數同名普賢，佛讚普賢菩薩言：『善哉佛子！乃能說此法。今此會中十方佛剎塵數菩薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨菩提。復有佛剎塵數眾生發阿耨菩提心，我等亦與授記，當來不可說佛剎塵劫皆得成佛，同號殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此經故，皆共護持。』」〈離世間品〉云：「十方諸佛告普賢菩薩言：『我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者，皆當得聞。』」〈賢首品〉云：「賢首菩薩說此偈已，惡道休息。」釋曰：「此惡道眾生與法宿緣，應得法力，感茲教起。又如天上諸會中天女等，皆是現在應教之機，令此教起。又三世十方所有佛教無非機感。所以者何？離機之外，佛無說故。」問：機感既通現、未，何故不入現緣中攝？答：只為通現、未，不唯現在緣，故不入也。問：向引〈發心〉等品皆云「諸佛為未來菩薩護持此經」者，自餘眾生豈絕無分？答：若兼正、通為，則遍該四類，如下被機中說。今就正為，唯說菩薩。

二、為顯行位故，此有二種：一者、行布行位，如三賢、十地等說；二者、圓融相攝行位，如普賢行品等說。然上二門，互無障㝵。所以者何？行布是教相施設，圓融是理性德用。相即性之相，故行布不㝵圓融；性即相之性，故圓融不㝵行布。故世親菩薩以六相門圓融十句也。

三為顯果德故，此亦二種：一依果，謂華藏世界海；二正果，謂十佛身通三世間。如初會中四十三眾內，除座中眾餘眾所讚佛德，及第二會中佛光名號德，第六會中十地果分德，第七會中相海隨好不思議法等德，〈出現品〉中十種現世間德，第八會中二千句內，末後一百九十句化用德。故《度世經》二千答內分為六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明因圓，後一百九十句明果滿也。第九會中佛入三昧，放眉間光現法界身雲，令眾覩見自在之德也。

四、為顯佛田生福勝故。〈出現品〉云：「於如來所，見聞親近，所種善根，皆悉不虗。何以故？此小善根，不與有為諸行煩惱而共住故。譬如丈夫食小金剛，又如小火能燒，如須彌山大乾草𧂐，又如善現大藥王樹，見聞覺知，皆獲利益，無空過等。」廣如下說。

五、為顯於法獲勝益故。此有二種：一、於佛現在聞法得益，如前機感中說；二、於佛遺教時聞法得益，此通十法行。《攝論》第七云：「書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。」餘論中，初名信樂，最後名修行，中間大同。《勝天王》第七，初書寫，末後修行，中間亦略。〈賢首品〉云：「趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況能誦持為人說，如法修行真實解。乃至云：十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為殊勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」〈出現品〉云：「一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、解說，唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨菩提故。設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修集種種菩提法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此經，信解、隨順、悟入，當知此人生如來家。乃至云：深入如來無㝵境界。」又云：「菩薩聞此法已，則能以平等智知無量法。乃至云：恒以一法觀一切法，成就如是功德故，少作功力，得無師智、自然智。」廣如彼說。又頌云：「若聞此經生欣慶，彼曾供養無量佛，為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。」

六、為顯具分唯識理故。〈夜摩天宮偈讚品〉覺林菩薩云：「譬如工畫師，分布諸彩色，虗妄取異色，大種無差別。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」如是十頌皆明唯識，廣說應知。〈十地品〉云：「菩薩復作是念：『三界所有，唯一心作。』」世親釋論云：「唯一心作者，一切三界唯心轉故。云何差別？隨順觀世諦，即入第一義諦。」上下文中所明唯識，皆此門攝。

七、為顯廣大菩提心故。此中三種，謂體、相、德。初即大悲、願、力、智。故下文七十八云：「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照一法界。」釋曰：「光即慧也。」二、相者，即前三法所有行相，皆無限量。如〈初發心功德品〉云：「不但以一切樂具供養十方十阿僧祇世界眾生，經百千那由他劫，及令修五戒、十善，教住四禪、四無量、四無色定，教得四果、辟支佛故，發阿耨菩提心。乃至云：不齊限但供養爾所佛故，發菩提心。為令如來種性不斷故，為了知十方世界故，為悉知一切世界成壞故，為盡知一切世界所有眾生種種解故、種種根故、種種方便故、種種心故、種種業故、種種煩惱故，為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨菩提心。」又如七十八中，顯菩提心二利行相，利益、安樂、離過、自分、勝進等，具說如彼。三德者，謂功德。如〈賢首品〉云：「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」如是等三百餘頌，顯菩提心德。又〈初發心功德品〉中，十重校量，一一皆云：「比初發心菩薩，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千億分、百千那由他分、數分、歌羅分、笇分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。」又七十八中，二百二十一問歎菩提心，於中或讚體具勝德，或形劣顯勝，或福或慧，生善滅惡，制伏邪魔，上攝佛果，廣說如彼。又上下文中，但明菩提心處，皆此門攝。

八、為顯諸法無性理故。〈須彌頂上偈讚品〉云：「了知一切法，無性無所有，如是解法性，則見盧舍那。」又云：「諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪迴生死獄。」又云：「現在非緣合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真實體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。」〈夜摩天宮偈讚品〉云：「一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。以法無生故，無性無所有，如是分別知，此人達深義。」又云：「云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。」如是等文，遍九會中處處皆有，不可繁引。

九、為顯理事無㝵法界故。〈夜摩天宮偈讚品〉云：「如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。」又第四迴向云：「菩薩解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法，無有二性，不捨業境，善巧方便，於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。」第四、八迴向云：「譬如真如，真實為性，善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，以一切法無性為性，善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相，善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，興一切法同其體性，善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。」如此等文，九會經中處處皆有，不能具述。

十、為顯事事無㝵法界故。此中略有十種，謂主、伴、隱、顯、微、細、重、重等，廣如下卷第九顯義中說。上來諸門言為顯者，謂聖意為顯此等令世知見，故起斯教。又有十種教起所因，如〈發心品〉云：「悉以佛神力故，乃至第十為了法界無有二故，說如是法。」廣說如彼。起所因門竟。

第二、藏部所攝，中二：先釋藏部，後辨所攝。前中藏謂三藏，二藏部即十二部經。於中先釋三藏，即分為三：初、修多羅藏者，或云素怛󴑁。此中有二：先解通名，後釋別目。初通名三藏者，世親《攝論》第一、《莊嚴論》第四皆作是問：「彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義。」《十地論》中兩義解釋，或通三義。兩義者：一堅實，二出生，三者於出生中開出包含義。如孕在藏有二義故，故彼第一云：「藏即名堅，其猶樹藏。又如懷孕在藏是諸善根，一切餘善根中其力最上猶如金剛，亦能生成人天道行。今此三藏其義亦然，能詮所詮不可壞故，由此能壞難壞惑故。」二於能詮中蘊積所詮諸義理故。三由能所詮成深無善因果故。三是數，即帶數釋也。二別釋，中三：一辨名，二釋相，三異名。初中修多羅者，此云契經。契謂契理契機，經即貫穿攝化。此或契理合機之經，或契即經。又契經即藏，古來相傳多同此釋。今詳諸論及以梵言，良恐不爾。所以者何？此中通辨有三失故：一敵對翻名失，二譯義為名失，三總別不分失。初失者，古德解云：「脩多羅者，此翻為線。此方不貴線稱，癈線名經者，按五印度中呼線席經，井索聖教皆曰修多羅。」古人不知修多羅音含於眾目，乃執線為正翻，而經非敵對。但此國聖典既號為經，佛演修多羅寧應異召？敵對而譯，正合稱經。二、以義為名失者，翻譯之家自有規准。若名梵漢共有，則敵對而翻。如其彼有此無，或即令留梵語，或復借義充名。凡是此方所無翻為漢稱者，皆其類爾。其譯脩多羅為契經者，便是半義半名，非純借也。若契經兩字皆是名者，如何梵本不云欲底脩多羅耶？欲底具翻，總有三義：一、契，二、順古所行，三、依正道理行。今取契義有膚受，云欲底但是道理之言者謬矣。《攝大乘論》、《佛地論》等皆云由能貫攝故名為經，不言貫攝即是經目。蓋知經有貫攝業用，義當契合。貫穿即為契理，攝持即是合機。由此譯家依筆削之理，取呼召之便，借義助名稱契經爾。此即綴《增一》、《雜心》文者作古於前，譯《華嚴》、《涅槃經》等者取則於後，遞相祖習不復研覈。隨遠法師雖亦蹖駮，未竭其源。今依敵對但可稱經，故《智度》第二呼脩多羅藏以為經藏。此經之一字尚非六釋所收，況通持業、依主？若帶藏教之名，容有持業。應知諸論所釋契字，自解經之契義，非釋契是經名。若不爾者，而《雜心》五義既亦經之義用，何不譯作經名，謂涌泉經等。又如質多名心，集起為義，詎翻集起亦作名耶？一切名義當知皆爾。問：名依義立，名豈異義？答：義定名不定，隨方名字種種差別，義則不然。三、總別不分失者，但藏部立名，各有兩重總別：一、謂三藏十二部為總名，脩多羅等為別稱；二、謂修多羅為總號，毗奈耶、應頌等為別目。古來相傳，唯辨前門，不論其後。隨遠法師雖說脩多羅總別略三：初、順涅槃；二、無聖教，亦乖正理；三、違《雜集》云：「雜集修多羅者，謂長行綴葺，略說所應說義。」釋曰：此略說所應說義，即是長行綴葺，曾無先略標後舉廣釋之相。當知略者，總之異名，謂脩多一分是總，餘十一分是別故。今謂脩多依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？脩多羅業能貫攝故。餘藏、餘部所詮所化，由此有貫，攝彼方成。故《涅槃》十五云：「始從如是我聞，終至歡喜奉行，一切皆名修多羅故。」又《仁王．二諦品》中名修多羅為法本故，故知是總。若不爾者，餘藏、餘部或不皆能合機契理，或應各各皆名修多，無所餘稱，由非總別相依持故。所餘之名別相立者，毗奈耶藏依調伏業用，阿毗達磨依智對業用，本事、本生、方廣、記莂、希法等五依所詮業用，因緣、自說依起教業用，應誦、諷誦依教相業用，譬喻、論議依善巧業用。別是能依，必帶於總，故應頌等亦帶經稱。總是能持，不依於別，是故不帶應頌等稱。問：若修多是總，餘是別者，何故《涅槃》第十四云：「從牛出乳，從乳出酪，酪出生蘇，出生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。佛亦如是，從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出《大般涅槃》，《大般涅槃》猶如醍醐。醍醐者，譬於佛性。佛性者，即是如來。」答：此文正顯修多是總，然有兩釋。一云：言從佛出十二部者，此即本質十二部教。從十二部出修多羅者，此即影像十二分教。修多是總，但舉修多也。從修多羅出方等者，方等是別，依於總故。從方等經出《涅槃》者，依方等教顯所詮故。一云：兩文互舉，顯總別相從之理。非總無以成別，故十二皆名修多；非別無以顯總，故從十二出修多。言從十二部者，通相說也。二、言釋相者，諸論配屬、貫攝不同。或具二義，各別配屬；或以貫攝，通配二用；或雖具二，無別分配。故《佛地論》第一云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。」又世親《攝論》云：「素怛纜有四義，謂能貫穿依故、相故、法故、義故。依者，謂於是處，由此、為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無㝵解、無諍等。義者，謂隨密意說。」又《瑜伽》二十五、《顯揚》二十皆云：「素怛纜者，謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，演說無量蘊相應語。」乃至廣廣說。結集法者，攝取聖語，為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能引梵行真善妙義，是名素怛纜。三、異名有三：一、《仁王經》中名為法本，按隨遠法師釋有五義：一、教為理本，二、經為論本，三、總為別本。謂十二部中初是總修多羅，如《涅槃》云：「始從如是我聞，終至歡喜奉行，一切皆名修多羅故。」即於前總中開分十一，餘不收者還復攝在修多羅中，名之為別。四、初為後本，謂即前別修多羅，望於祇夜、重頌及譬喻、論議等是其本故。五、略為廣本，謂十二部中初略標舉一切通名修多羅，後廣解釋說為十二。如言色者即是根本略修多羅，後云青黃等是其廣修多羅。今解不然，應如前敘兩重總別中後總別義，總為別本名法本也。若依隨遠前五義釋名法本者，則餘十一部應非理所依、應非論所釋、應非契理機。十一既無不契理機，故無脩多羅。十一不攝，應唯脩多有重頌，祇夜亦應頌脩多。除諷重外，餘九皆應無重頌。除論喻外，餘九皆應無論喻。彼等既並有，應皆名法本。分教既爾，藏亦應然。略為廣本亦遍一切，凡是藏教皆有標釋。若爾，一切悉是法本，何獨脩多？理既不然，遠釋非也。二、依《成實論》，名直說語言，斯即尊者訶梨䟦摩，約佛語總相而言，名為直說。一一語言多義分別，名非直說。三、依《智度》第二，明三藏中此名經藏，斯即正是敵對翻名，廣如前說。

二、毗奈耶藏，中三：一辨名，二釋相，三異名。初辨名者，翻毗奈耶，義名調伏。若敵對譯，正稱為律。然調練三業，伏即制伏過非。調是行體，伏是行用。調即是伏，持業釋也。然行體用，俱藏所詮。此則調伏之藏，依主釋也。或能詮藏，有此調伏行之業用，有財釋也。相者，世親《攝論》云：「毗奈耶有四義，謂犯罪故，等起故，還淨故，出離故。犯罪者，謂五眾罪。等起者，謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罸，如受律儀。出離者，有七種：一各各相對，說悔所犯。二誓受治罸，謂受學等。三若有妨害，先制學處，後由異門，還復開許。四別處止息，謂眾僧和合，還捨所制。五轉依，謂苾蒭、苾蒭尼，轉男女形故，捨不共罪。六由真實觀，謂作殊勝法殟駄南諸行相觀。七由法爾得，謂由見諦，法爾得無小隨小罪。」《明了論》釋無小隨小，自有兩說。一云：「小謂第二篇罪，隨小謂二種方便罪。」一云：「小謂性罪，隨小謂諸戒中制罪。言已見諦者，於彼諸罪，法爾得出離故。」問：今明大乘三藏，何故此中依聲聞教顯毗奈耶相？答：理實三藏大小不同，然今且就引接教說。古來同此三，異名有六：一曰波羅提木叉，此云別解脫。然有二種：一、約因名別解脫，自有二義：一、簡異定道俱起，名之為別；二、以三業十支各各防非離過，故名為別。前依簡持，後約離過。若無簡持，定道亦應名別解脫，皆具別別離過義故，或應無此離過解脫。二、據果名隨順解脫，謂方便淨涅槃離障所顯，戒能順彼，故立此名。《相續解脫經》注云：「五分法身名解脫，梵云毗木叉；涅槃解脫，梵云木叉。」遠法師云：「涅槃是無為解脫，五分法師是有為解脫。」今解不然。離過無障，名為木叉；業用無㝵，名毗木叉。經注五分法身者，意取解脫、解脫知見，非是令取五分也。以於境自在，名解脫故；審決解脫之事，名解脫知見故。二曰尸羅，義取翅恒羅。翅恒羅，此云清涼。此亦二義，離熱惱因故，得清涼果故。三曰優婆羅叉，此西域外道律名，亦名為縵。四曰剌闍你地，地音田夷反，此西域王法律名也。五曰守信，謂如本言，期無違犯故。六曰性善，此於三性唯善攝故。

三、阿毗達磨藏，中三：初、辨名，二、釋相，三、異名。初者，阿毗達磨義名對法。若依敵對而譯，或應名傳，如《公羊》等。但此非勝，故不用爾。然阿毗言對，達磨稱法。舊云阿毗曇，譯為無比，詮慧勝故。今按諸家，更有三釋：一云：對是所對，謂即涅槃。法是藏法，由此藏法能令脩行向涅槃故。此即對之法，故依主釋也。二云：對是智用，法是智體。故真諦三藏翻有二義：一、趣向至得對，謂無流慧根趣向涅槃故；二、如實相知對，謂無流慧根緣諦理故。釋曰：此但於一無流智體隨用分二，緣果、緣理有差別故。問：如何辨藏乃釋智耶？答：此有二義：一、依所詮智，二、依造論者智。故《瑜伽》八十一云：「論議者，謂諸經典循環研覈摩怛理迦。乃至云：諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體性，此亦名為阿毗達磨。」釋曰：即准此文，三賢菩薩、七方便人所造解釋，非對法攝。三云：依藏、對藏，解釋為名故。《順正理》云：「契經名法，論能決了，名為對法。」此即法之對故，依主釋也。二、釋相者，世親《攝論》云：「阿毗達磨有四義，謂對故、數故、伏故、通故。謂阿毗達磨名為對法，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分、解脫門等；亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞、自共相等無量差別故；亦名伏法，由此具足論處所等，能伏他論故；亦名通法，此能通釋素怛纜義故。」三、異名，中三：一、名優波提舍，此云論議；二、名摩怛理迦，此云本母，謂藏是解本，能生解故，稱之為母，本即是母，持業釋也；三、名摩夷，此云行母，謂依藏生解，依解成行，從本為名，稱日行母，生行之母，依主釋也。三藏竟。

第二、二藏者，一菩薩藏、二聲聞藏。然此二藏體不異三，約所為異分之為二。故《莊嚴論》第四云：「此三藏由上下乘差別故，復說為聲聞及菩薩藏。」《攝大乘》云：「如是三藏，上乘下乘有差別故，則成二藏：一聲聞藏、二菩薩藏。」言菩薩者，《佛地論》中三師別釋，故彼第二云：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故復說此摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者勇猛義，謂能勇猛求大菩提，故名菩薩。初後依主，中一有財，後或有財。」言聲聞者，《成實》云：「聞法得悟曰聲聞。」《佛地論》故云：「聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。」《瑜伽》八十二云：「從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。」《法華》第二云：「以佛道聲令一切聞，故名聲聞。」此上諸釋，或依他聲而自聞，或依自聲令他聞，皆依主釋。然此二藏，若據所詮菩薩、聲聞理行果等以名其藏，皆有財釋；若依菩薩、聲聞以立藏名，皆依主釋。二藏竟。問：《攝論》、《莊嚴論》皆云：「由上下乘差別故，於三藏分為二藏。」何故《普超》、《普曜》、《闍王》、《大悲》等經及《入大乘論》皆說三乘為三藏耶？答：前據二乘，理果同故，聲聞教行多故，緣覺多分不籍教故，依藏合乘也。後約二乘，教行異故，依乘開藏也。雖各有據，而前具三義，後唯一義，多義勝故，今就勝說。廣如《瑜伽》二十五、三十八、八十一、八十五，《雜集》十一，《顯揚》第六等說。

第三、十二部經者，亦曰十二分教。於中二：初總，後別。總者，十二是數部類，經即是教。總言十二等，帶數釋也。然其部名濫於部𧙍，經稱涉於卷軸。不爾，如言若干卷經，應云若干卷教。為止謬解，新名分教爾。別中有三：一列名，二釋名，三辨相。初列者，《涅槃》十五曰：「知法者，菩薩知十二部經，所謂脩多羅、祇夜、受記、伽他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍、受記。」梵云和伽羅那，《解深密》第三：「云何菩薩依是四種奢摩他，乃至云能善毗鉢舍那？佛言：『如我為諸菩薩所說法假立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。』」二釋名者，初辨契經，廣如前釋。應頌者，應即相應，謂與長行相應之頌，或為後來應更頌故，依主釋也。記別者，《玉篇》云：「記，錄也。」《說文》云：「別，解也。」謂錄彼果，示令解知。錄是教體，令解為用。記即是別，持業釋也。有云：「差別之記識名記別者，本事、本生豈非差別記識耶？」諷誦者，《說文》云：「諷，誦也。」諷即誦故，持業釋也。自說者，通依主、有財，謂依自說故，自有所說故。因緣者，因即是緣。譬喻者，阿波陀那，譬即是喻。本事、本生者，猶因也，謂因時之事、因時之生，有財也。方廣者，謂業用廣大，猶如虗空充滿十方，如《涅槃》說：「此方即廣。」有云：「正方也，正理廣陳，故名方廣。」希法者，謂希奇之法。論議者，謂循環研覈，論即是議。若此十二，各帶分教二字之名，皆持業釋，謂脩多分即教故，乃至一切。三辨差別相者，十二分教，各有二義：初、契經二者，一、總相，二、略相。故《雜集》十一云：「契經者，謂長行綴葺，略說所應說義。」釋曰：長行簡伽他等教，略說簡對法等藏，餘如前說。此論且據一相而說，理實如前總別分別。後引《雜集》，皆是此卷。二、應頌者，一、為長行未說，故《雜集》云：「不了義經，應更頌釋，故名應頌。」二、為後來者，故《涅槃》十五云：「佛告比丘：『我昔與汝，愚無智慧。乃至云：如佛昔日，為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者，為說何事？」佛時知已，即因本經，以偈頌曰：「我昔與汝等，不見四真諦，乃至更不受諸有。」』」下所引文，皆同此卷。三、記別者，一、記弟子生死因果，故《雜集》云：「記別者，謂聖弟子等，謝生過去，記別得失，生處差別。」二、記菩薩當成佛事，《涅槃》云：「如有經律中，佛為諸大人，受佛記別：『汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是時，而得成佛，號曰彌勒。』」是名受記經。四、諷誦者，一、為易誦持故，二、為樂偈頌說者，故《涅槃經》云：「除脩多羅。乃至云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。是名伽陀。」今依別相業用為名，故云除脩多羅。餘教分有此言，亦同此會。五、自說者，一、為令知諸法故。《十地論》云：「何故不請而說？若不自說，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法。」二、為令所化生殷重故，念佛慈悲，為不請友故。《涅槃》云：「如佛晡時入於禪定。乃至云：明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說法。乃至云：是名優陀那。」六、因緣者，一、因請方說，表重法故。如《雜集》云：「緣起者，因請而說故。」二、因事方說，知本末故。《涅槃》云：「如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥，乃至世尊知其本末而說偈言：『莫以小罪以為無殃。』乃至云：『是名尼陀那。』」《雜集》云：「又有因緣制立學處者」，此與《涅槃》因事說同。七、譬喻者，一、為深智說，似令解真故。如《法華》云：「諸有智者以譬喻得解」是也。二、為淺識，就彼所類誘令信故。如對擔人說二蘊等。《雜集》通說，為令本義得明了故。八、本事者，一、說佛往事故，二、說聖弟子往事故。《瑜伽》中但明初相，《雜集》唯說後義，《涅槃》通二種故。《瑜伽》八十一云：「本事者，說佛前際諸所有事，除說所生之事。」《雜集》云：「本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。」《涅槃》云：「我所說者名曰界經。乃至云：是名伊帝曰多伽。」釋曰：界者，因義、性義、種子義。本因之言，通佛及弟子故。九、本生者，一、說昔所行故，二、說昔受身故。《雜集》、《顯揚》但辨初相，《涅槃經》中唯顯後義，《瑜伽》通二說。《顯揚》第六云：「本生者，謂於是中宣說世尊過去彼彼方所若死若生，行於菩薩難行之行。」《涅槃經》云：「如佛世尊本為菩薩，作鹿、罷、獐、兔、金翅鳥等所可受身，是名闍陀伽。」《瑜伽》八十一云：「本生者，所謂宣說諸菩薩相應事。」十、方廣者，一、義廣大故。《涅槃》云：「所謂大乘方廣經典，其廣大猶如虗空，是名毗佛略。」二、業用周遍故。《雜集》開為五義，故彼云：「方廣者，謂菩薩藏相應言說。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故。」十一、希法者，一、德業殊異故，二、法體希奇故。《顯揚》第六云：「謂於是處宣說諸佛及聖弟子所有共不共德及諸最勝殊特驚異甚深之法，名為希法。」即准此文，佛及菩薩現無㝵自在神通及不可思議解脫法門，世及二乘皆未曾有。《雜集》云：「宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法，名為希法。」《涅槃》云：「菩薩初生即行七步。乃至云：初生入天廟時，令彼天像起迎禮敬，名未曾有。」釋曰：《雜集》且依通相而說，若分別言，希相全殊。十二、論議者，一、佛自宣說，二、諸菩薩等互相論難故。《瑜伽》八十一云：「論議者，謂諸經典循環研覈。摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗達磨。」此經〈問明品〉等諸菩薩更相問難，即論議經也。辨相竟。第二、辨所攝者，此經於三藏中正唯脩多羅攝，兼通餘二，謂〈十藏品〉中說戒藏故，第二地中明戒品故，〈淨行〉、〈賢首〉、〈十住〉、〈梵行〉、〈十行〉等中皆有其文，不可繁引，由此故通毗奈耶攝。又此經或佛自說〈隨好品〉等，或加持說〈十地品〉，莫不皆悉循環研覈甚深了義，由此亦是對法所攝。此經於二藏中，唯菩薩藏十二分教一切皆攝。所以者何？文中具有十二分故。初、有契經者，如《涅槃》說：「始從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名脩多羅故。」二、有應頌者，上下文中多有此分，不可具引。三、有記別者，如說〈十住品〉、〈初發心功德品〉、〈出現品〉等，十方佛為聞法者授記是也，廣如前說。四、有諷誦者，如〈賢首品〉及三天〈偈讚品〉等。五者、自說者，如〈十忍〉、〈住處〉等品。六、有因緣者，除前自說，所餘皆是。七、有譬喻者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、有本生者，如〈毗盧舍那品〉中說大威光生處及其逢事諸佛獲利益事，并〈入法界品〉中諸善知識說自在往世本生事等是也。十、有方廣者，此經名義令分正攝。十一、有希法者，上下文中說無㝵法界體、德、用等自在之相，非權、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有論議者，上下經文若佛自說、若加持菩薩說，所有脩環研覈甚深了義，皆論議攝。辨攝竟。問：若此大乘具十二分，《涅槃》等說當云何通？故《涅槃》第三云：「護大乘者，受持九部。」《法華》第一云：「我此九部法，隨順眾生說。」《瑜伽》二十五、三十八、八十五，《地持》十一皆云：「聲聞藏中無方廣故。」答：彼諸經論各依別義，且約一相故作是說，理實大小皆通十二。故《深蜜》第三說：「菩薩依十二分教修奢摩他、毗鉢舍那。」《瑜伽》二十一云：「佛為聲聞一一具演十二分教。」而《涅槃》說九部大者，由依三部小乘相故：一、據因緣中因犯制戒，不據因請因事；二、依譬喻中誘引義，不依顯深廣義；三、約論議中非了義說，不約了義說。具顯如前。《法華經》說九部小者，由依三部大乘相故：一、依記別中記作佛義，不依弟子死生記故；二、據自說中不請友義，不據為重法義；三、約方廣中廣大利樂義，不約正法廣陳義。《瑜伽》、《地持》同此會釋，各有所據，不相違也。問：若藏部中脩多唯總而非別者，餘中豈不各有餘部？謂一切分中各有一切，廣如諸經，不可繁引。然其應頌與諷誦，本事與本生，及本事、本生與記別，互望並無，而自說因緣容得互有，如《涅槃經》說因緣相，無人請故。答：脩多羅是總，名義俱令，餘但義通，故並別攝。門諸分別，具顯如章。上來第二藏部攝竟。

第三、立教差別，中三：一敘異說，二辨順違，三顯正義。就初門中略敘一十九家，勒為六門。

第一、立一音教門，自有兩家：一、後魏菩提留支云：「如來一代說法，不離一音。故如來一音，同時報萬，大小並陳。是故聖教雖多差別，不離一音也。」二、東秦羅什三藏云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。故《維摩》云：『佛以一音演說法，眾生各各隨所解』故。」

第二、立二種教門，自有四家：一者、齊朝武丘山隱士劉虬立漸、頓二教，謂云：「如來一代所說無出漸、頓，《華嚴經》等是其頓教，餘名為漸。漸約五時以顯其相：一、佛初成道，為提謂等說五戒、十善、人天教門；二、佛成道已，十二年中說三乘差別教門，如為聲聞說四諦教等；三、佛成道後，三十年中說般若空相教門；四、佛成道已，四十年後於八年中說《法華經》，明破三皈一教門；五、佛臨涅槃，一日一夜說《大涅槃》，明佛性常住教門。如是約時次第說，故名之為漸。」二、隋朝誕法師等，亦立漸頓二教，與前稍異。謂若約直往頓悟機，大不由小，所說唯是菩薩乘教，則名為頓。若約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教，則名為漸。三、西秦曇牟讖三藏立半滿二教，謂依《涅槃經》喻顯大小乘教，如半滿字。隋遠法師亦同此立。四、唐初南印法師亦立二教：一、屈曲教，謂釋迦經遂機性說，隨計破著故，如《涅槃經》等；二、平道教，謂盧舍那經遂法性說故，如《華嚴經》。又此二教略有四異：一、主異，謂釋迦化身與舍那十身異故；二、處異，謂娑婆界中木樹、草座與華藏界中寶樹、寶座異故；三、眾異，謂地前菩薩、二乘、凡夫等雜眾與唯十地菩薩眾異故；四、說異，謂局處之說與通方之說異故。廣顯差別，如彼華嚴疏。

第三、立三種教，亦有四家：一、後魏光統律師立漸、頓、圓三種教，謂初為根未熟者，先說無常，後方說常，先為說空，後說不空，如是漸次，故名為漸；二、為根已熟者，於一法門具足演說一切佛法常與無常、空不空等，更無由漸，故名為頓；三、為於上達分階佛境者，說於如來無㝵解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。其門人遵統，亦同此立。二、玄奘三藏依《解深密經》立三時法輪教：初為發趣聲聞乘者，於波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果，此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者，鷲峯山等十六會說諸般若，此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者，蓮華藏等淨穢土中說深密等，此即第三了義法輪。此如測法師《解深密記》第一中敘。三、真諦三藏，依《金光明經》立轉、照、持三法輪教。謂佛二月八日成道，四月八日於波羅奈鹿野苑中，為聲聞眾轉四諦法輪。後於成道第七年中，在舍衛國去祇園五里智慧江邊，為諸菩薩及二乘眾說般若等經，此時具二，謂轉、照法輪。又於成道三十年後，未涅槃前，在毗舍離國鬼王法堂，為真常菩薩說《解節經》，此時具有轉、照、持等三種法輪也。四、唐吉藏法師立三法輪教：一、根本法輪教，即《華嚴經》，佛初成道說故。二、枝末法輪教，謂佛成道已五十七日後，於波羅奈林轉四諦法輪故。三、攝末皈本法輪教，謂《法華經》，如來成道四十年後，說會三歸一理故。

第四、立四種教門，於中自有五家：一、齊朝大衍法師立四宗教：一、因緣宗，謂薩婆多；二、假名宗，謂經部教；三、不真宗，謂般若教；四、真宗，謂法界、真理、佛性等教。二、陳朝智顗禪師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四諦理，正教小乘，傍教菩薩。乃至云：此之三藏的囑小乘，故名三藏教。《法華》云：「貪著小乘三藏學者」故。二、通教，通，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍初門，正教菩薩，傍教二乘。故《大品》云：「欲學聲聞者，當學般若」等云云。三、別教，別是不共之名，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無實四真諦理，的化菩薩，不涉二乘，聲聞在座，如聾如啞。乃至云：非如方等、大品二乘共聞而教菩薩，兼欲簡非圓教，名為別，不名不共。四、圓教，以不偏為義，此教明不思議因緣二諦中道理事具足不別，為最上利根人說。故《華嚴》云：「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。」乃至廣說。具如顗師別行四教中辨。三、梁朝光宅寺雲法師立四乘教。彼依《法華．譬喻品》說，以臨門三車為權教三乘，四衢等授大車為實教大乘，權實合論故立為四。故云：「若不爾者，諸子出宅各應得車，無宜更索。謂羊鹿是權，可使出門不得；牛車是實，如何齊素？又若四衢等授即是三中牛者，且二子先自無心，得大是不期而會，求牛正當無志，何說非本所望？又若不爾者，經不應言：『初以三車引誘諸子，然後但與大車。』如來亦爾，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。又不應言：『於一佛乘分別說三。』又不應言：『彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。』解云：惡世本願方說三乘，不爾諸佛唯說其一。明知三中之大非實教大也。」具釋如彼《法華疏》中。四、隋朝笈多三藏亦立四教云：一、四諦教，謂四阿含等諸小乘經。二、無相教，謂諸部般若。三、法相教，謂《楞伽經》等。四、觀行教，謂《華嚴經》。五、唐新羅國元曉法師亦立四教：一、三乘別教，如四諦教、緣起經等。二、三乘通教，如《般若》、《深密經》等。三、一乘分教，如《梵網經》等。四、一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學，名三乘教。不明法空，名別相教。通說法空，是為通教。不共二乘，名一乘教。於中未顯普法，名隨分教。復明普法，名圓滿教。具顯如彼《華嚴疏》中。

第五、立五種教門，自有三家：一、齊朝護身法師立三宗教：一、因緣宗；二、假名宗；三、不真宗。此上三教同衍師說。四、真宗教，謂《涅槃經》說佛性常住等故。五、法界宗教，謂《華嚴經》說法界法門故。二、唐初波頗三藏亦立五教：一、四諦教，謂小乘經。二、無相教，謂《般若經》。三、觀行教，謂《華嚴經》。此上三教同笈多說。四、安樂教，謂《涅槃經》，說常樂故。五、守護教，謂《大集經》，說守護正法事故。三、有古德亦立五教：一、小乘教，二、初教，三、終教，四、頓教，五、圓教。此五大都影響天台，唯加頓教令別爾。然以天台呼小乘為三藏教，其名謬濫，故直目為小乘教。通教但被初根，故改為初教。別教被於熟機，故改名終教。圓教之名，仍其舊也。所立頓名，不據根機，入法非漸。故引《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」又引《楞伽》云：「初地即八地，無所有何次？」又云：「呵教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。」如《淨名》哩住顯不二等，是其頓也其相同此。

第六、立六種教門。唯有一家，謂耆闍法師云：教有六種：一、因緣宗教，二、假名宗教，此上二教同衍師說；三、不真宗教，謂諸大乘通說諸法如幻化理故；四、真宗教，謂說諸法真空理故；五、常宗教，謂說真理恒沙、功德常恒等義故；六、圓宗教，謂法界自在、緣起無㝵、德用圓備故。

第二辨違順者，前之所敘一十九家，雖各有憑教理成立，中間非無名義可不，故此略明順違之相也。

初、一音教中，兩師俱依本質教說。若□《唯識》，教分本影，則非唯一音，影像多故，隨聞者識，聚集異故。若依無㝵法界，則說聽圓融，令互相攝，一多無㝵也。

第二、二教門內，初劉虬立漸頓中云「初時但說人天教」者，此判若唯對一類機理則無爽，若用五時刻定全斷，便乖《提謂》、《密迹》等經，彼經皆云「第二七日說三乘」故。若十二年中說三差別，則《深密》應非說三差別，真諦記中佛成道後三十八年說《解節經》故。若十二年後三十年前說般若空教者，龍樹菩薩釋《大品經》，則不應云：「諸比丘眾聞說般若，各脫三衣施佛，不犯缺衣者，由是十二年前未制廣戒故。」又與真諦引教相違記中，說佛成道七年後即說《般若經》故。又云：「說般若時未說破三皈一教者，何故《大品》云：『舍利弗問須菩提言：「若都不退，空復不異，何故得有三乘差別，不唯一乘？」須菩提言：「無二無三，若聞不怖能得菩提。」』」據此已說，何言未耶？若三十年後說破三皈一教者，深乖前引《大品》所說。若臨涅槃時唯說佛性常位了義者，《遺教》應非臨涅槃說。此上且約隨說乖妨，大都此人未識佛法，謂不知如來本質色、聲聞同時異應，一切時處但與諸機作增上緣，非目前後說大小法，故不識佛也。又不知影像教，但結集家隨機見聞，故前後大小之相，故不識法也。由不知判教多失，諸有同者準此應知。二、誕法師等漸頓教者，教既有憑，義復無失。故〈出現品〉云：「若即說深法，眾生恐怖，是故如來漸降法雨，如摩那斯；若頓說大乘法，如大莊嚴。」又《法華》云：「若但讚佛乘，眾生沒在苦，是故以方便，分別說三乘」等。廣說應知。文既至義，教復極成，無過故也。三、曇牟讖三藏立半滿教者，文義令依《涅槃》所說，既亦教義至極，無所違也。四、江南印法師等立平道、屈曲二種教者，義寬斷狹多所違犯。何者？謂云釋迦說經皆是遂機隨計破著，舍那說經皆遂法性自在而說。若爾者，《涅槃》、《法華》、《維摩》、《楞伽》、《密嚴》、《勝鬘》、《佛藏經》等皆釋迦說，應不明於如來藏性實相法界等。《華嚴》、《梵網》既舍那說，何故《華嚴》於〈四諦〉、〈普賢行〉等品，皆云「隨諸眾生所應調伏作如是說」？又〈問明〉、〈淨行〉、〈梵行〉、〈三賢〉、〈十地〉、〈離世間〉、〈入法界〉等諸品之中，不應皆說對治行法。《梵網》應唯遂法性說，不隨雜類畜生等器方便而說，亦不應說化身佛禮報身佛請問法等。四異中眾處兩異皆違經說，七處並是娑婆界故。〈出現品〉云：「十方諸佛讚普賢言：『能說此法，今此會中有佛剎塵數眾生發菩提心故。』」〈發心功德品〉中亦同此說。准此故知有地前器是此師所立，多違教理，甚難依也。

第三、三種教門內四說之中，初光統立漸、頓、圓者，若漸根生、熟俱漸，頓根生、熟但頓，漸、頓可分。既云未熟名漸，已熟名頓，此則於一漸根生、熟為異，無頓義也。或應彼一有漸、頓二根，生必至熟，熟必從生故；或應一切皆是漸根，無有不從生至熟故。又圓機既是分階佛境，則地前無有堪聞此經，此經此釋便有自教相違。〈出現品〉云：「今此會中有佛剎塵數眾生發阿耨菩提心」故。又〈發心功德品〉及〈離世間品〉皆云：「我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者，皆當得聞」故。釋曰：此未曾得聞之輩，應是地上。既爾，必唯被上達分階佛境者耶？二、玄奘三藏三時法輪，祇可唯是漸教，唯論三性，一法唯為一機，不可以為定量剖判一切佛法。測法師《解深密記》宗趣中，敘清辨、護法兩家判教云：「問：諸部般若宗明無相，此經了義淺深何別？清辨解云：《深密》等經明有所得，淺而非深；諸部般若顯無所得，為最甚深。護法判云：二時所說無相之理，理無淺深，而說《深密》為了義者，約三性義決判諸經有無道理，顯了說故，名為了義；非無相中有淺深故，名為了義。」又《成唯識記》第八卷中會釋云：「清辨菩薩說《解深密》為不了者，有所得故；諸部般若名為了義，無所得故。而彼經中說《深密》等為了義者，以對機根說三性義，易可了知，勸令受覺，於一時間說為了義，非約盡理名為了教。」釋曰：准此所敘，故知《深密》不能定斷一切佛法。若不爾者，則眾生界中無頓機故，又使佛無圓音應故，又不能斷佛性常住、法界解脫、具分真性、如來藏等無量法門，約時尅教難極成也。若謂三時約義淺深不據時節者，《深密》不應說初昔今，故彼第二云：「世尊初於一時在波羅痆斯國仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。乃至云：世尊在昔第二時中，唯為發趣脩大乘者，以隱密相轉正法輪。乃至云：世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，以顯了相轉正法輪。」又前敘異說中引《深密記》，辨三法輪時處前後歷然差別，如何拒諱也？三、真諦三藏三時法輪，尅定年月，斷教淺深會同前說。四、吉藏法師三法輪中，若初時唯是根本法輪無技末者，何故此經〈入法界品〉云：「譬如餓鬼至恒河邊而不見水，設有見者見其枯竭。」此喻聲聞在根本教法界會中，雖不見聞佛菩薩境，然能見聞自分境界。又此所立亦違《密跡》、《提謂》等經，彼經皆云「第二七日說三乘」故。若四十年後總是會末皈本教者，佛臨涅槃不應更說《遺教誡經》。又此所判為漸為頓？若為漸根，則不應說先大後小；若為頓根，則不應有以後會前漸次之相。又按《無量義經》，佛一切時說大說小，機一切時有大有小，各別自聞、各別獲益，是故約時尅教皆不可也。

第四、立四種教門內五說之中，初、衍法師四教：第一、名因緣者，此名寬濫，何教之內不說因緣？經部標為假名宗者，《仁王》、《大品》皆立三假，豈唯經部？又不真之與假名，難表差別也。二、智顗禪師四教：初、名三藏教者，按立此名本依《智度》，謂對迦陀延尼子弟子而言，三藏中如是如是說，非謂一切也。故彼論一部文中通名小宗，或云聲聞法，或云二乘法，或云小乘法，或云三藏法。當知小乘之名隨自宗語，三藏之稱隨他宗言，非共名也。而顗禪之徒不曉此意，務存詭異，誤製教名，自成四失：一、濫涉大乘失，謂若小有三藏則名三藏教，大既有三藏何不名三藏？二、大無三藏失，謂小乘有三藏獨名為三藏，大不名三藏，大應無三藏。三、特違至教失，謂《法華》云「不得親近小乘三藏學者」，既以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小，諸大乘經皆無偏目小乘為三藏者，《闍王》下卷及《入大乘論》皆破小乘不許立三藏也。四、有不定失，謂《智度》十一龍樹自云：「如提達呵多等亦以三藏聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄。是事云何」等。又經量部唯立經、律二藏，經詮慧處是對法故。大眾部師說有四藏，三藏之外更立雜藏，通詮三學故。犢子部師亦立四藏，於三藏外立呪藏故。成實論宗立有五藏，於三藏外更立雜藏及菩薩藏。准上諸部，立藏多少數既不定，何得都名小乘為三藏教？故今與作不定過云：為如一切有部立三藏故，小乘定名為三藏耶？為如經量部等不立三藏，小乘不定名三藏耶？有喻云云又若此教傍教菩薩，則應一切菩薩皆因小起，總無頓機，無簡言故。二、以三乘同稟名為通教。此明因緣即空無生四真諦理者，小宗之中，亦說聲聞、辟支、菩薩同稟小教，亦應名通教耶？又佛說般若時，二乘在會，為聞生空？為聞二空？若唯生空，則與菩薩異，何名同稟？若言聞之雖異，以同會故，名同稟者，則諸教皆爾，何直般若一音異應，豈不然乎？亦不可說聞二空教獲二乘果，行果雜亂故。又別、圓兩教，豈亦不說因緣即空無生四直諦理？三、別教以不共二乘人的化菩薩，二乘在座，如聾如啞。此教明因緣假名者，圓教應共二乘人說，非的化菩薩。又別、圓二教所相因緣，應不即空，應執一切為實有也。四、圓教明不思議因緣二諦中道理事具足，不別為上利根人說者，《華嚴》為是別教？為是圓耶？若別非圓，則應說因緣假名，不說不可思議因緣二諦中道所說理事，應別不具，不為上利根人說。若圓非別，二乘在會，應不如聾。若亦圓亦別，有前相違，或無四教也。三、光宅雲法師四乘教者，一三之名，備陳眾典；權實之說，尤著《法華》。能詮則憑於實教，所詮則當乎了義。權實合論，總目為四。依乘立教，理極成也。四笈多三藏四教、四諦之名，大乘亦有無相之理，《楞伽》不無。《楞伽》雖有法相，宗豈存乎相也？四諦無相，皆是觀門，何獨《華嚴》唯明觀行？〈僧祇〉、〈壽量〉、〈住處〉等品，說何觀耶？若謂宗明，則諸經甚眾矣。五、曉法師立四教中云唯明生空名三乘別教者，此但是小乘教，何用三名？若言是三中小與大別故名別者，有大乘經為異小乘唯說法空，彼亦應名三乘別教。又云具顯二空名三乘通教者，一乘亦應名為通教，分滿教中具二空故，一三雖殊空無異故。又不共二乘名一乘者，《法華》、《維摩》、《涅槃》等經應非一乘，彼經會中有聲聞故。

第五、立五種教三說內，初、護身法師五宗教中，初之三教會釋如前。衍師所說四五兩教，但是部別之宗，非通宗之教。二、波頗三藏五中，初二同前笈多所會，餘之三教亦但一部之宗爾。三、古德五教中立頓，既引《思益》云「得諸法正性者」等，及《楞伽》云「無所有何次」等，又云「呵教勸離，毀相泯心」，乃至云「如淨名嘿」等者，當知此並亡詮顯理，何復將此立為能詮？若此是教，更詮何理？若言以教離言故，與理不別者，終、圓二教豈不離言？若許離言，總應名頓，何有五教？若謂雖說離言，不㝵言說者，終、圓二教亦應名頓，以皆離言，不㝵言故。又此頓望誕及光統所立之頓，便有兩重，以彼漸頓機中皆有勸脩離言者故。蓋知此所立頓，但是餘教所詮法性，非能詮教也。

第六、耆闍法師六宗教中，初二同前衍師所會，第三、第四只是一義，謂不真如幻約喻顯空，真空理性就法說空，法望於喻，豈二門也？第五、恒沙功德與第六、無㝵德用，此之二宗相望稍別，亦無過也。

第三顯正義，中二：初以理成立，後問答分別。前中古來立教各據不同，或依言音、或約時機、或就別宗、或據乘立，此之多類具述如前。今依所詮法性以顯能詮差別，謂有全隱全顯、分隱分顯以立四教。故《寶性論》第四云：「有四種眾生不識如來，如生盲人：一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四初心菩薩。」今之所存依此而立：初、迷真異執教，當彼凡夫，二、真一分半教，當彼聲聞及辟支佛，三、真一分滿教，當彼初心菩薩，四、真具分滿教，當彼識如來藏之根器。准《法華．譬喻品》內，三品大乘當此第三教，法彼四衢等授一乘當此第四教。《大寶積經．無盡慧所問會》中及《寶性論》第四皆云：「初心菩薩教」者，當此第三教。《智度論》三十七云「共教」者，〔互〕當此第三教。又云：「不共」者，當此第四教。《解深密》第二云：「世尊在昔第二時中唯為發趣脩大乘者。」又云：「世尊於今第三時中普為發趣一切乘者」等。此二時教既俱大乘，有了不了，當知二中有權有實。性各隨宗諍了不了，大乘權實終自有憑。《寶性》等云：「初心教」者，約根勝劣名其初終，非據修行初終時位。不爾，凡夫於茲絕分。

初、迷真異執教者，謂世及出世，情非情類，莫不皆依真性建立。而諸凡夫，福慧微薄，於正法中不中，不得真實。於虗妄法，橫起推求，謬執異因，將為正道。無利勤苦，不免輪迴。由先業力，堅執不捨。此等皆由迷真所致。故《密嚴經》第二云：「諸仁者，意在身中，如風速轉。業風吹動，遍在諸根。七識同時，如浪而起。外道所計勝性微塵自在時等，悉是清淨阿賴耶識。由先業力，乃愛為因，成就世間若干品類。妄計之人，執為作者。此識體相，微細難知。未見真實，心迷不了。」此經宗意，以生滅與不生滅和合，成阿賴耶識。故以阿賴耶名名如來藏也。就此教中有二：先敘西域，後述此方。前中西方外道色類，總有九十五種。其中執有異因，傳習文教者有十一。□□□論師計立二十五諦，謂從自性三德，變成大等二十三法。真我於中，但能受用，而非作者。此計自性為萬物因，是常、是涅槃因。二、勝論師計立六句義，謂實、德、業、大，有同異和合。於實句中，真我能為作者，互能受用。故此真我是萬物因、是常、是涅槃因。三、塗灰外道計三界中，有所一切大地，命非命物，皆是摩醯首羅天之所生。故此天是實、是常、是周遍能生萬物、是涅槃因。四、圍陀論師計圍陀，此云明也。彼計那羅延天能生四姓，煞生祭祀梵天，得生彼天，是即涅槃。故那羅延是一切物因、是常、是涅槃因。五、時散外道，計一切萬□□時生滅，是故時即是常、是萬物因、是涅槃因。六、方論師，計方生世人天地，後滅還入於方，是故方即是常、是萬物因、是涅槃因。七、安荼論師，計世間最初唯有大水，時有大荼安出，生如雞卵，金色。後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，能作一切有命無命。故此梵天是萬物因、是常、是涅槃因。八、無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生、自然滅。故此自然是萬物因、是常、是涅槃因。九、口力論師，計虗空為物因，從空生風，風生火，火生水，水生凍堅作地，地生五󰝿，五穀生命，命歿後還歸虗空。是故虗空為萬物因、是常、是涅槃因。十、宿作論師，計一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若持戒精進，受身心苦，能壞本業。本業既盡滅，眾苦盡滅，即得涅槃。是故宿作為一切因。廣破此計，如《涅槃經》第四十說。十一、路伽耶論師，計色心等法皆是極微所作，是故極微為萬物因，是常、是涅槃因。此上諸計，若廣分別，具如《瑜伽》第六，《顯楊》第九、第十，《婆沙》第十一、第十二，《金七十論》等。敘西域竟。第二、述此方者。除偽書之外，說天地萬物本所從生，莫出於《易》、《老》、《莊》也。此三家大意略同，而文稍異。初、依孔丘述，易為萬物之始，生於萬物。故《易．繫》云：「易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」又曰：「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。」二、依李聃計自然為萬物因，則萬物無非自然。故《道經》云：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地始，有名萬物母。」《德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此計道即自然，或道次於自然。三、莊周計道為萬物因，則道無不在。故《莊子．內篇．太宗師》云：「夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自古以固存。神鬼神帝，生天生地。」釋曰：此上三家所計物生，自虗萬無而響像。學人摸塔釋教，即謂如藏隨緣，是彼無生萬有。若此者，豈唯不識如來之藏，抑亦未辨虗無之宗。何則？如寧有生生萬物耶？如寧先無有後方生有耶？如寧有所在而無不在耶？有無在〔有〕，非即離故。如寧展轉生諸法耶？空即薀故。如寧可傳有可得耶？離名言故，無所得故。若謂無傳傳、無得得者，愛之與見，何不爾耶？道豈同如體相用耶？相即相在耶？主伴隱顯耶？純雜微細耶？重重無盡耶？同時具足耶？既於如藏未能巨細許別，建立染淨，同如隨緣，深可悲愍。與夫執礫為寶，謂蠹知文，其何爽矣！一切外道，不說因緣無〔性有〕，空空有有，不即〔不〕不離。摸搭之人，持由迷此。若〔諦〕心不可為說，慮其竊真飾偽故也。

第二、真一分半教者，謂於真如隨緣不變二分義中，唯說生空所顯之理。雖一切有部及多聞部說三無為，分別論者立四無為，大眾、一說、說出世、雞胤等部說九無為，化地部說真如等九，而擇滅等皆是凝然生空所顯，仍有數量。以其根劣，未堪聞說二空所顯無分限真。故《智度》三十一云：「小乘弟子鈍根故，為說眾生空。」《起信論》云：「法我見者，依二乘根鈍，如來但為說人無我。」《涅槃》第五云：「以諸聲聞無有力，是故如來為說半字九部經典，而不為說毗伽羅論方等大乘。」釋曰：當此教機，雖不同前別執異道，然由未聞真具分義，故依六識三毒建立染淨根本所依。故《阿含》云：「貪恚愚癡是世間根本。乃至云：以此三毒為因緣故起於三業，三業因緣起於三界，是故有一切法。」又云：「眾生癡所覆，為後起三行。乃至云：是謂為生死，諸法之根本。」此據染根本說，具如《中觀》第四引。又二十部中分別說部，立一切凡夫聖眾生皆以空為本，所以凡聖眾生皆從出。如《佛性論》第一卷說。經部師計以現在色心等為染淨因，然有三說：一根本經部，計六識及色、不相應并心法受熏持種；二末經部，計識類受熏持種；三復有末計雙熏事類，具如《順正理》第八卷說。上座部計色、心前後各各自類，前為後因，因果義成，如《成唯識》第三中說。又計微細意識為染淨因，撿犢子部計補特伽羅為染淨因，故《宗輪》云：「犢子部說諸法若離補特伽羅，無說前世轉至後世，依補特伽羅可說有轉移故。」薩婆多計雜染清淨，依未來藏得建立撿。又說隨眠為雜染依，故《俱舍》十九云：「隨眠諸有本，此差別有六，謂貪瞋亦慢，無明見及疑。」廣說如彼。經量部計異生位中亦有聖法，執有勝義補特伽羅，如《宗輪》說。釋曰：此教雖有多部異計，莫不皆迷真具分義，故別建立染淨之因。問：此教若於真如隨緣不變義中唯說生空所顯之理名真一分半者，《智度論》說當云何通？三十二云：「問：聲聞法中何故不說如是法性實際，而摩訶衍法中處處說耶？答：聲聞法中有說處，但少爾。如《雜阿含》中說：『有一比丘問佛：「十二因緣為是佛作？為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作，有故是事有。」』等。」答：雖有此說，由四義故但為真一分半。一者諸大乘經多分說彼二乘智劣，佛不為說法空理故。二者彼小教中多分不說法無我故。三者《智度》所引但是少分，說彼無故。四者彼雖說名而不釋義，隱密相故。如《攝大乘》亦引彼說阿賴耶名欣喜愛樂，豈即由此都名滿分？故今所立依多分說。第二教竟。

第三、真一分滿教者，謂於真如隨緣、不變二分義中，具說不變生法二空所顯真性。當此教機，雖不同前執法有體，而二空所顯還是凝然。故《成唯識》第九云：「真如者，真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。謂此真如於一切位常如具住，故曰真如，即是湛然不虗妄義。」釋曰：由此真如但是不變，無隨緣故，故依生滅八識建立生死根本及涅槃因。故無性《攝論》第一引《阿毗達磨大乘經》頌云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」無性釋云：「此引阿笈摩證阿賴耶，名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨。故後當言：多聞熏習所依，非阿賴耶所攝。彼一切法等所依者，能住持義，是所依義，非因性義，所依、能依性各異故。若不爾者，界聲已了，無假依言。」護法論師釋前頌文，與無性異。故《成唯識第》三云：「頌中初半顯第八識為因緣用，後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識無始時來展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識無始時來與一切法等為依止，故名為緣，謂能執持諸法種子故，與現行法為所依故。」釋曰：此教既說依生滅識成世出世，是故四智心品為相所遷，說佛三身具常無常，以有為智證無為理，義說不異而實非一，真俗二諦迢然別故。依他起性似有不無，非即無性真空圓成。釋經空義，但約所執同時四相，滅表後無非斷非常，果生因滅根本後得，緣境斷惑決定不同，義說雙觀而實別照。既說有為不即無為，故亦不說流即無流。佛果說有有為無流，眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異，是故五性畢竟差別，說眾生界有佛化境各殊。如是義類廣有眾多，皆由真性唯凝然故。准釋可知。

第四、真具分滿教中有二門：一理事無礙門，二事事無㝵門。初中聖教說真如隨緣作一切法不失自體，諸法即真不㝵生滅。所以者何？由無自性理諸法得成，由諸法成方顯無性理。為顯此義，諸聖教中總有三說：一、依理成事，二、會事歸理，三、理事互成。且說初者，如《寶性論》第四云：「無始時來性，作諸法依止，依此有諸道，及證涅槃果。」堅慧論師釋云：「性者謂如來藏性。如《聖者勝鬘經》說：『依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。』《起信論》意亦同此說。《密嚴》第三云：『世間諸眾生，染淨等諸法，皆依於藏識，為因而得生。佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。』」此經〈問明品〉中顯一心生種種果，意亦同也。二、會事歸理者，《法華．方便品》云：「是法住法位，世間相常住。」又云：「諸佛兩足尊，知法常無性。」《仁王．觀空品》云：「若有脩習聽說、無聽無說如虗空，法同法性，聽同一切法皆如也。」《維摩．菩薩品》云：「一切眾生皆如也，一切法亦如也。」又〈觀眾生品〉云：「言說文字皆解脫相。」此經〈十忍品〉云：「譬如谷響從緣所起，而與法性無有相違。」《涅槃》第八云：「若言無明因緣諸行，凡夫聞已生二法想，智者了達其性無二，無二之性即是實性。乃至云：若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。」第八迴向云：「譬如真如，以一切法無性為性、無相為相。」《涅槃》四十云：「無相者，謂一切法無自相、無他相、無自他相。乃至云：如是等相，隨所滅處名真實相、名為法界、名第一義諦、名第一義空。」三、理事互成者，此經第四迴向中云：「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。」第七迴向云：「法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生。」〈離世間品〉云：「於有為無為不生二想，佛所攝持。」《密嚴》第三云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」《維摩．弟子品》云：「諸法畢竟不生不滅，是無常義。」乃至廣說。《大品》三十九云：「諸法平等，所謂無相。須菩提白佛言：『是法平等，為是有為？為是無為？』佛言：『非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為、無為二法，不合不散。』」釋曰：由上教理，顯有為、無為非一非異，故不同前教說生滅智證無生滅理，不說如外智證智外如。緣境斷惑，不二而二；說能所斷，二而不二。說為內證，照惑本無，即是智體；照體無自，即是證如。若依此釋，無能、所斷，證方為真。斷證始本無二之智，應用無邊說無盡智，非唯二、四等。如是智體非相能遷，非為、無為，三界唯心，依第一義，非唯生滅識。理、行二性不二而二，故凡有心悉有佛性，但有流心會自本性成無漏智，非無漏外有別有漏心能得無漏。法無此失，故不別立。有為、無漏無因緣種，是故乘破三殊，姓無五異。依他無性，即是圓成，更無二執。三性一觀，不待別脩。同時四相滅，非後無因果，即空即有，非斷非常。如是義類，廣有眾多，不可繁文，應准思擇。

二、事事無㝵門者，謂此事、彼事，或由法性力所致，或由神通等轉變，是故互望於同類、異類中，有相即、相在等，相作、相入等。然此總依三相以顯：一、體事，二、德相，三、業用。初、體事者，謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位等。此通二種：一、純淨無漏，謂佛菩提從無生智證淨法界所起依正，此即德相所依體事也；二、通染、無染，此即業用所依體事也。二、德相者，謂相即、相在等。由佛菩提無染依止，莫不皆以真如為體，真如既具過恒沙德，真所起事德量亦然，是故此事德相一同真性，無㝵自在。三、業用者，謂佛菩提證得淨法界故，成就通明三昧解脫，而能於彼染淨體事示現自在相作、相入等。上來略顯事事無㝵，若廣分別明行相證成，如下第七顯義中說。

第二、問答分別者，如別行三教對辨中說。上來真具分滿教了。上來總辨第三大段立教差別門竟。

第四、教所被機，中二：初明正為，後辨兼為。前中即是具分教機，於三乘中唯是實教大乘菩薩，故〈出現品〉云：「此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說。」釋曰：此簡持名也。簡中二種：一者、二乘；二、是漸悟。俱非正為，故云唯為趣向大乘菩薩也。持者，乘是運載之義，謂無分別智所有脩行及所成位等一切諸法，不同行布乘教，彼中行但一，多行但多，上位但上，下位但下，理在事外，事在理外。今此不爾，一即多而不壞一，多即一而不失多，上即下而不壞上，下即上而不失下，事即理而非理，理即事而非事，恒是不是，不是而是，理事鎔融，互無障㝵。如斯運載，乘謂一不可以一思議，以即多故，乃至理不可以理思議，由即事故，是故名此為不思議，此亦可是簡非名爾。又此簡彼二乘小，故名為大，非彼下乘所能測，故名不思議。雖有兩釋，前說為勝也。

後、兼為，中三：一、引為；二、轉為；三、遠為。初是真一分滿教機也。於三乘中，權教大乘菩薩、五種姓內菩薩種姓及不定性中一分菩薩，由此根性未可正為，但應且依權教脩習，從此引入實教中故。〈出現品〉云：「設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩。」釋曰：理實菩薩經爾所時脩六度等，無有不聞此經、不信不解。今假設言，設爾所時依彼權教脩六度等，而未聞此實教大乘，或聞不信，此尚不名真實菩薩，況聞權教少時脩行，而得名為真實菩薩？問：若權教菩薩畢竟還須入實教者，權教所說十他、佛他，豈虗設耶？答：權教所設因果行相，非實非虗。非虗者，為接引故，長養根器故。無實，十地、佛地故，非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證，彼說非實非不實也。是故實證實果，唯在實教。以此教中說如來藏具分義故，因果行相稱法性故，一即一切、一切即一，乃至廣說。故〈出現品〉云：「此法名演說如來根本實性不思議究竟法。」又云：「此經珍寶不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。」乃至廣說。

二、轉為者，謂即真一分半教機也，於三乘五姓中隨其所應。今依此經但應轉為，不可直被。故〈出現品〉云：「如藥樹王唯除三處，不能為作生長利益，所謂地獄深坑及水輪中，然亦於彼初無厭捨。如來知慧大藥王樹亦復如是，唯除三處，不能為作生長利益，所謂二乘墮無為坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。」釋曰：無厭捨言，非畢竟無生長利益菩提涅槃故。然諸二乘以根鈍故，不能直入實教之中，要先迴至權教大乘，捨二乘名得菩薩稱，然後方入真具分教。有釋此經亦直被小〈現相品〉說彼獲益，故第九會列聲聞眾故者，今按此釋乃為謗經。所以者何？〈出現品〉說一切二乘不聞此經，何況受持書寫等故。而〈現相品〉說二乘獲益，非在此會聞此法故。第九會中正為簡彼非此所被，故列彼眾顯如聾盲。問：此經既不被於二乘，何名具分？答：若被二乘，何名具分？思之可見。

三、遠為者，謂即迷真異執，無聞非法，亦即是前壞於善根，溺見水等，於五姓中畢竟無有般涅槃法諸有情也。今依此經，但得遠為，非可正被。故〈出現品〉云：「如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無㝵智則得現前。譬如有大經卷，量等大千，書寫大千世界中事，一切皆盡。乃至云：雖復量等大千世界，而全在一微塵之內。如一微塵，一切微塵皆亦如是。如來智慧亦復如是，無量無㝵，普攝利益一切眾生，具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。」乃至廣說。《寶性論》宗亦同此教，故彼第三云：「向說一闡提常不入涅槃、無涅槃性者，為欲示現謗大乘因故，為欲迴轉謗大乘心不求大乘心故，依無量時故作是說。以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。」上來聖教除正為外，無有凡愚不至二乘，無有二乘不至權教大乘，無有權教不至實教，是故一切三乘五姓無非此經之所被者。此中總攝現為當為四生六趣、外道闡提一切皆盡，無一眾生無佛智故。〈出現品〉云：「佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億小洲，有穿鑿者無不得水。佛智慧海亦復如是，流入一切眾生心中，若有眾生觀察境界脩習善法，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二。」乃至廣說。此猶且約行性而說，若依法性，非情亦是此經所為。所以者何？情與非情其性一故，攝相歸性相亦無二，是故但被有情則為已被非情也。第四門竟。

第五、教體中兼辨諸宗，通有其三：一薩婆多宗，二經部宗，三大乘宗。就初宗中自有三說：一、《大婆沙》中於四法內唯取音聲以為教體，故彼一百二十六云：「問：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說佛教名為何法？答：謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第連合。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。有說：佛教名等為體。問：若爾，此文所說當云何通？如說：佛教云何？答：謂佛語言、唱詞、評論、語音路、語業表，是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。」評家釋云：如是說者，語業為體，佛意所說，他所聞故。《雜心論》說，意亦同此。二、依《順正理》，於四法中用名、句、文三法為體。故彼第三云：「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」《俱舍》第一亦有此頌。《正理》釋云：「論曰：有說佛教語為自性，彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有說佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。問：語、教異名，教是語、名別體，教何是名？答：要由有名乃說為教，是故佛教體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首以攝句文。」《顯宗》第三亦同此說。問：豈不《正理》依《婆沙》等，如何乃違評家正義？答：眾賢論師無適莫，但理長者即為自義，故《順正理》名等為正。《發智論》說，意亦同此。三、依《俱舍》，通取四法，總為教體。故彼第一中有頌，同前《正理》，而長行但敘兩家，無偏定斷。故彼敘云：「諸說佛教語為體者，彼說法蘊皆色蘊攝；諸說佛教名為體者，彼說法蘊皆行蘊攝。」次後文中釋蘊量云：「如實義者，世尊宣說八萬法蘊，如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝。」釋曰：准此論文，既無別斷，當知意在通取四法。問：《婆沙》、《俱舍》只是一宗，豈應別立？答：《俱舍》、《婆沙》，理實無異。今且據文而有差別：一則不同《正理》，定取名等；二則不同《婆沙》評家定斷。今故別列也。

第二、依經部宗，聲為教體。故《正理》十四破彼計云：「汝不應說名、句、文身即聲為體。」無性《攝論》第一亦云：「諸契經句，語為自性。且不應理。」然此宗中自有三說：一云：十二處中，聲處為性，離聲無別名、句、字故。一云：法處相續，假聲為體，唯是意識所緣境故。一云：通假及實，二聲為性，由前二說皆有理故。

第三、就大乘宗中自有四宗：一、真俗俱有宗，二、真俗雙泯宗，三、理事無㝵宗，四、事事無㝵宗。初謂真諦理實，故說為有；俗諦不壞，故說非無。於中三：一、隨相辨體，二、唯識辨體，三、會性辨體。初中復三：一、唯能詮，二、通所詮，三、通諸法。初能詮中復有三說：一云：教體唯是音聲，由聲是實，名等假故。故《深密》第五云：「如來言音略有三種：一者契經，二者調伏，三者本母。」一云：教體用名、句、文，由名、句、文有別體故。故《成唯識》第二破經部云：「若名、句、文不異聲者，法詞無㝵，境應無別。」一云：聲、名、句、文合為教體，由前二說皆有教理為定量故。又《深密》第四云：「不可捨於言說文字而能宣說，是故我依般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」問：教豈非一，如何辨體，諸說不同？玄奘三藏釋此義云：「以假從實，聲為其體，離聲無別名、句等故。以體從用，名等為性，能詮諸法自性差別二所依故。生解究竟要由文、義二種合為教體。」《瑜伽》八十一云：「諸契經體略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是二種總名一切所知境界。」釋曰：此論意顯無教則無義，無義則無教，教之與義不可離異，故合為體。三、通諸法者，謂餘一切情、非情境。所以者何？如來身二業能為自身、他身、非身等三相應化故。意唯二化，非情已是心等現故。如《佛地論》第七卷說。又《阿彌陀經》云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，宣暢菩提分法，乃至微風吹動諸寶行樹，出微妙音，眾生聞者皆發念佛、念法、念僧之心。」釋曰：此文即顯自身相應或非身相應，彼土無有實畜生故。依此三化所顯之教，皆是通明三昧、解脫以為其體。

二、唯識辨，中二：一本質教體，二影像教體。言本質者，諸佛自宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，離識無別文義可得。故《佛地論》第一云：「有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。」此顯如來淨識為教體也。

二、約顯影像教體。謂聞者識上所變文義，皆不離識。故《佛地論》云：「佛說法時，聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」又云：「如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力，自心變現，名為我聞。」又無性《攝論》第一云：「貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以為教體。」釋曰：八時者，舊人四說。一云：如來說法，於八轉聲中，隨用一聲，逗機說故。一云：佛說華嚴八會時故。一云：依聲明論，晝夜各有四時，如來隨於此時，應機說故。一云：依《十地論》，如來說法，離八非時，依八正時故。故彼論第十一云：「如王懷憂惱，病恚著諸欲，險處無侍衛，纔侫無忠臣。於此八難時，智臣不應語，心王亦如是，非時不應說。」釋曰：尋上諸說，雖各有據，然勘梵本，並不相應。謂梵稱一瑟吒，此云欲樂；梵言遏瑟吒，此謂之八。而《攝論》梵本，則是一瑟吒，非遏瑟吒也。由其兩音相濫，致使時譯者謬傳。既翻欲樂為八大，復虗如時字，故勞諸德擾動智海。玉巵雖寶，無當奈何！是故正譯應云：「隨墮欲樂，聞者識上直非直說，聚集顯現。」釋曰：此文意顯聞而欲樂成聚集故。言直非直說者，五釋不同。一云：詮法自性名為直，詮法差別名非直說。一云：長行名直說，偈頌非直說。一云：十二分教中契經名直說，餘十一分名非直說。一云：直爾說法名為直說，以譬喻說名非直說。一云：如實說者名為直說，方便說者名非直說。言聚集顯現者，今且依未自在位聞四字句、五心次第以辨聚集。謂如佛說諸行無常四字之時，此中即有四聲、四字、四名、一句及所詮義，於聞者識聚集顯現。然此義中西方四釋。一云：如說「諸」字有率爾、尋求二心，然未定知諸字所屬無決定故。次說「行」字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、決定知諸字所屬一切行故。聞「諸行」字雖知自性，然未知義。為令知義，復說「無」字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，以未定知「無」字所屬。後說「常」字，由前字力展轉熏習連後字生，具起五心，謂率爾、尋求、決定、染淨、等流心等，於最後時四字周圓方能解義。總十二心，初二、次三、次二、後五也。十四相，謂四聲、四字、四名、一句、一義，名聚集也。一云：說「諸」字時，率爾耳識、同時意識，但緣其聲，是現量故。尋求心中唯尋耳識所緣境故，亦但緣聲，不緣字名。此之三心所變聲上，雖有字名，如生等相，而不緣之。至決定心緣聲字名，有三相現。說「行」字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名，有三相現。說「無」字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名，有九相現。說「常」字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名。經十六心有十四相，謂四聲、四字、四名并句及義，名為聚集。若不散亂，起染淨心及等流心；若散亂時，生心不定。一云：率爾耳識、同時意識但緣於聲，是現量故。尋求心中緣聲字名，非現量故。由此然小。經十二心有三六九十四相現，名為聚集。若不散亂，決定心生；若散亂時，生心不定。一云：卒爾耳識但緣於聲，同時意識緣聲字名。若不爾者，尋求意識尋何等名？此中曲有兩釋：一云：四率爾耳識各緣其聲，四同時意識緣聲字名，是其現量，四尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十四相現，名為聚集。一云：同時意識容非現量，得緣過去，緣於八心。四率爾耳識、四同時意識有三六九十四相現，名為聚集。問：同時意識既是現量，何得緣字名耶？答：現量亦緣名字自相，不緣名義相繫屬故。上來且依未自在位五心次第聞教聚集，若傳教者是自在位，則非此說。所以者何？自在位者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆就領受無障礙故。或有聞說先受持教，由純熟故不待率爾。耳識引發及尋求等，雖有決定或染淨或等流等，或有字句增減之者，亦即非如前說相心數量多小，但隨所應字句而說。若具顯五心，如《瑜伽》第一及餘處章說。

問：此既說有本、影二教，何故有聖教說佛無色、聲、心、意、識耶？答：教說有無各別所據，今約五義會其違相：一、遮過顯德，二、真俗二諦，三、傳古非作，四、悲願所成，五、本質影像。初中為遮過患故說非有，為顯實德故說非無。如十卷《楞伽》第八云：「如來不說墮文字法。若人言如來說墮文字法者，此即妄語。」四卷《楞伽》第三云：「我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說是佛說。」《佛性論》第二云：「如實義者，如來無有色聲麤相功德可得。」檢〈兜率偈讚〉云：「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」釋曰：此上意顯有過失之色聲則佛非有，無過失之色聲則佛非無。然此非無是不有之非無、不無之非無也。故《密嚴》第一云：「或說菩薩入於諸地，乃至淨所依止入於佛地，無漏蘊界常無變易。」《涅槃》三十七云：「凡夫之色從煩惱生，是故智者說色無常、苦、空、無我。如來色者遠離煩惱，故說是常、恒、無變易。乃至云：以是因緣，如來色常乃至識常。」此經〈現相品〉說如來六根皆無有量，〈出現品〉說如來三業亦無有量。

二、真俗二諦者，真諦離相，故說非有；俗諦隨機，故說非無。《金光明》云：「佛果唯有如如及如如智獨存。」《大般若》四百二十五云：「我從成佛已來，不說一字，汝亦不聞。」《維摩》云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」《仁王．觀空品》云：「若有脩習聽說，無聽無說，如虗空法、同法性，一切法皆如也。」釋曰：此上唯就真勝義說。〈兜率偈讚〉云：「眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。」《大般若》五百六十七云：「眾生各各謂佛獨為說法，而佛本來無說無示。」《涅槃》二十六明菩薩具足多聞中亦同此說。釋曰：此上雙約真俗以顯。

三、傳古非作者，謂佛所說，但是傳述古佛之教，非自製造。《楞伽》云：「如來不說法者，緣本位法故。」《般若論》云：「須菩提言：『如來無所說。此義云何？無有一法，唯獨如來說，餘佛不說故。』」

四、悲願所成，謂佛所無有盡三業應眾生者，皆是廣劫悲願為眾生感，非自所有，故說佛果無有色聲。然即以此為他為自，故亦說有。下文云：「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，顯現自在法。」〈出現品〉云：「如來身遍一切處，乃至非至非不至。何以故？如來無身故，為眾生故示現其身。」

五本質影像者，謂佛三業平等普應，無彼差別影像色聲，故說非有。然即與彼差別聞見為增上緣，因質有影，故說非無。上五義會諸聖教，不相違也。

三、會性辨體者，謂此教雖不說真如隨緣之義，然說佛正體智證最淨法界，而於後得安立教法，故亦說如為體性。故《成唯識》第十釋真如云：「三、勝流真如者，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。七、法無別真如者，謂此真如雖多教法種種安立，而無異故。」釋曰：教法既從法界流，是故教法依真建立。上來第一門竟。

第二、約真俗雙泯宗出體者，謂真諦離相，故說非有；俗諦無性，故說為空。次第如前三門出體，皆悉是空，畢竟非有，即以此空為教體性。如清辨論師《掌珍》頌云：「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。此二比量，依真勝義，不依世俗，故說皆空。」廣說云云。

第三、理事無㝵宗出體，中三：一、隨相；二、唯心；三、法性。初隨相中三：一、約能詮；二、通所詮；三、通諸法。就能詮中亦三：一、唯音聲為體故，《維摩》第一云：「佛以一音演說法」故。二、唯名句文為體故，《仁王．觀空品》云：「是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛說名味句」故。三、合前二說四法為體，故〈十地品〉云：「如空中彩畫，如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。」《佛藏經》第一卷初亦同此說。《十地論》云：「說者以此二事說，聽者以此二事聞，謂音聲及善字。」釋曰：此文舉下攝上，故但云字，或舉所依攝能依故。問：前來諸宗皆說聲等四法為體，今此亦爾，何以甄別？答：名言雖同，理趣胡越。所以者何？初、有實體故；二、唯是聲，有體假故；三、就大中，一、稱實故，二、俱不立故，三、即理事故，後第四宗中，四法融故。二、通所詮者，〈十住品〉云：「文隨於義，義隨文故。」三、通諸法者，謂非但如前依能所詮，取耳意識境以為體，亦復通於六識之境以為教體，由悉能為開悟利益所知境故。《維摩．香積品》云：「眾生香菩薩謂維摩詰：『我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切得藏三昧。』」釋曰：但示此香，即為說法。故彼文次前云：「彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法故。」又〈菩薩行品〉云：「有以光明而作佛事，有以菩薩或佛化人，或菩提樹，或以衣服、臥具，或以飲食、園林、臺觀、三十二相、八十種好，或以佛身，或以虗空、夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，或以音聲、語言、文字而作佛事。或有佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作而作佛事。阿難！諸佛進止威儀，無非佛事。乃至廣說八萬四千諸塵勞門而作佛事。」十卷《楞伽》第四云：「佛告大慧：『非一切佛土言語說法故。有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。有佛國土，宜爾示相，名為說法。有佛國土，但動眉相，名為說法。有佛國土，唯動眼相，名為說法。有佛國土，咲名說法。有佛國土，欠呿名說法。有佛國土，咳名說法。有佛國土，念名說法。有佛國土，動身名說法。釋曰：准上二經，種種境界開悟眾生，皆名說法。』」是故教體隨其所應，非但四法，乃所詮也。

二、唯心辨體者，謂前所說能詮等三，莫不皆是真心所現，離此真心更無有法。故《起信》云：「依一心法有二種門：一者、心真如門；二者、心生滅門。如是二門皆各總攝一切法。此義云何？以此二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法但依妄念而有差別。」釋曰：各攝世、出世間，故無漏散，不離真心也。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟故。」問：此中即依真心辨體，有本影不？答：有、無無㝵。本疏釋此四句分別：一、唯本無影，謂令唯能說，以聽者不離說者真心故。二、唯影無本，謂令唯能聽，以說者不離聽者真心故。三、亦本亦影，謂令說、令聽俱時現前，以真心不壞說、聽故。四、非本非影，謂令說、令聽俱非現前，以真心無二，非說、聽故。

三、法性辨體者，謂前相、心二教，即令法性所成，真心即法性之別號，是故離真如外，更無有法。《仁王．二諦品》云：「大王！法輪者，法本如，應誦如，乃至云論議如，此名味、句、音聲、果、文字、記句一切如。」上來隨相等三，總會為一，理事無㝵教體也。

第四、事事無㝵宗出體者，此中聲、名、句、文、能詮、所詮等，莫不一一皆具無盡無㝵法界，謂具正智所生法性，所起色、心、時、處、身、方、行、位等體事、相等德相、相入業用。所以然者，此中無有一法而不具足一切法故。廣釋體、事等三義，如下第七、顯義門說。問：此宗亦有本影義不？答：有、無、無等㝵成一四句。所以者何？佛中有眾生，眾生中有佛故。故〈出現品〉云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成等正覺，乃至普見入般涅槃，皆同一性，所謂無性。」廣說云云。又《佛性論》第二云：「一切眾生悉在如來智內，以如如智稱如如境。故一切眾生決定無出如如境者，普為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」此明眾生在佛中也。又〈出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心中，一切眾生心中亦復如是，悉有如來成等正覺。」此明佛在眾生中也。言四句者：一、果門攝法界盡故，則因無異果之因，而唯本無影；二、因門攝法界盡故，則果無異因之果，而唯影無本；三、法界緣起，因果無礙，互相在故，則亦本亦影；四、法界緣起，因果相攝，雙相辨盡，俱非二心，則非本非影。是故由前第三句故，佛心中眾生聽，眾生心中佛說法；眾生心中佛，為佛心中眾生說法。由前第四句故，佛心眾生無聽，眾生心中佛無說。問：何故前立教中明體、事、業、用通於染、淨，今此教體唯局淨耶？答：前辨業用所依體事，故通染淨。今顯諸相及淨業用所依體事，故不通染也。問：此中地身非情等說法，與前一分滿教通諸法說有差別。答：彼據三種化說，已如前辨。今此所有菩薩說剎、說眾生、說業，即是佛說。所以者何？三種世間無非佛故。是故教體該攝法界所有諸法也。上來教體門竟。

第六、宗趣者，宗謂尊崇，趣即意指。謂此一部經內，所詮義中，最所珍貴高尚之義，謂之宗也。宗意所向，謂之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二釋。因此部宗，二門分別：初通論三教，後別明當部。前中三教，各有四宗：謂一、通宗，二、別宗，三、隨部宗，四、隨義宗。又有會宗、品宗，恐繁不述。

初真一分半教中通宗者，謂二十部對法及《四阿含》雖多所立，莫不同詮生空之理，是故通名生空法有宗也。二別宗者，謂即前之二十對法各立宗別，如《宗輪論》中說，不可具引，略顯三宗。一、三世俱有宗，此一切有部計，謂過未名色體是實有，同現在故。二、法無去來宗。此大眾部計，謂去來色體用俱無，唯有現法及無為故。三、現通假實宗。此說假部計，謂去來二世法定非有，唯有現法，於中在界處是假，在蘊是實。經部同此。三、隨部宗者，謂即於前二十對法，一一宗內有多部論，宗有不同。如薩婆多中，《婆沙》、《正理》、《俱舍》等，當當部部宗各別故。又如《四阿含》中，各有多部經，詮宗各別。又如《正法念》、《雜寶藏》等，並准應知。四、隨義宗者，謂即前諸經論中，凡所立義，一一皆有宗旨，廣說應知。

第二、真一分滿教中，初、通宗者，謂或有大乘經說真俗俱有，或有說言真俗俱空，雖此有異，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、別宗者，謂即於前通宗之內開成兩宗。然有兩說：一云：一、三性皆空宗，如《三無性論》等。二、三性空有宗，如《深密》等。此二學從互言顯密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有，此則真俗俱有，如《深密》、《瑜伽》等。二、若二勝義相盡為空，世俗緣生如幻非有，如前所述清辨比量，此則真俗俱空，如《大般若》等。三、隨部宗者，《深密》以境行果無等為宗，《十輪》以佛輪等十輪為宗，《阿彌陀經》以稱淨土為宗，《大般若》十八空為宗。四、隨義宗者，謂前《深密》、《十輪》、《大般若》中，隨所說義，有所成立，即以為宗。問：《大般若》等亦說色空相即之義，此則正當理事無㝵，何故列在一分滿教？答：此色義兩宗釋異。一分滿云：依所執性故說為空。具分滿云：依他無性故說為空。設依後釋，而般若中復有說處，是不了義。故《大般若》五百九十二中說三乘五姓畢竟差別，唯說色空依所執說，是故且配屬前教攝。若所說色空依緣生死性，則具分滿攝。

第三真具分滿教中，初、通宗者，謂此宗中雖說理事無㝵真，莫不皆顯有為無為非一非異，是故通名為無為非一異宗也。二、別宗者，謂於前通宗之內分成兩宗：一理事無㝵宗，此即《楞伽》、《密嚴》、《維摩》、《法華》、《涅槃》、《勝鬘》、《仁王》等經。二、事事無㝵宗，謂即此經及《如來不思議境界經》等。問：《華嚴》等亦說理事無㝵，何獨事事無㝵宗攝？《仁王》、《維摩》、《涅槃經》等亦說事事無㝵之相，何不事事無㝵宗收？答：兼正異故。又《仁王》等唯依業用說故，此經具德相等故。三、隨部宗者，初理事無㝵宗中，如《楞伽》以五法、三自性、八識、二無我為宗，內證聖智所行境界為趣，或以一百八句為宗，一心為趣。《密嚴》以現法樂住，內證智境為宗。《維摩》以抑挫二乘，顯菩提解脫為宗。《法華》以會三歸一為宗。《勝鬘》以空智如藏及攝受正法為宗。《涅槃》以佛性常住為宗。《仁王》以三種般若為宗。後事事無㝵宗中，《不思議境界經》以如來不思議境界三昧為宗。

後、別明當部宗者，古來異釋，總有七家，前六古說，後一現傳。前中，一、笈多三藏云：此經以三十二聖觀行為宗。二、敏法師云：以因果為宗。印法師亦同此說。三、遠法師云：以華嚴三昧為宗。由此經意，令觀因果成三昧故。四、衍法師云：以無障㝵法界為宗。五、裕法師云：以甚深法界心境為宗。法界門中，義分心境，諸佛證之，以成淨土。法界即是一心，諸佛證之，以成法身。故此經初品內頌云：「無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身。」又經最後品內，明入法界，故知唯以法界為宗。六、光統律師云：以因果理實為宗。二、現傳者，即是本疏所立也。於中二：初簡持，後釋義。前中謂前六家宗內，初三但顯所成因果，次二唯明所依理實，後一雖該前二，然以名意不具令義不明，故現所傳具言因果緣起理實法界以為宗趣。

後、釋義，中二：先釋別名，後解通稱。謂因果緣起理實法界唯囑此經，故名為別；宗趣之目，通餘一切。前中四：一、因果緣起與理實法界分相別顯，二、融理實法界以成因果緣起，三、會因果緣起以歸理實法界，四、雙融次前二門無㝵存泯。初中有十法五對：一、無等境，此有二種：一、在纏為所信境，二、出障為所證境。二、無等心，此亦二種：一、大菩提心為主故，二、喜、捨等心為伴故。三、無等行，此亦二種：一、差別行，歷位顯故；二、融攝行，一即一切故。四、無等位，如前行說。五、無等果，此亦二種：一、依果，謂華藏世界海故；二、正果，謂十身故。此上五對，初一是理實法界，次三緣起因，後一緣起果也。第二中亦十法五對：一、所信因果；二、差別因果；三、平等因果，亦是出現因果；四、成行因果；五、證入因果。此門配經，如第二卷疏科文中說。第三中亦十法五對，謂即會前理實之因果，而還歸於理實。所以者何？五對因果，莫不皆以無㝵法性而為自性，是故不㝵即相即性也。第四、雙融次前二門無㝵存泯者，謂即於一無㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十義：一、由離相故，因果不異理實，即因果非因果也；二、由離性故，理實不異因果，即理實非理實也；三、由離相不壞相故，理實即因果，以非因果為因果也；四、由離性不泯性故，因果即理實，以非理實為理實也；五、由離相不異離性故，因果理實二俱泯絕，逈超言念；六、由不壞不異不泯故，果因理實二俱現前，熾然言念；七、由上存泯不相異故，常以絕見聞而見聞故，此即無見聞之見聞也，常以離言念而言念故，此無言念之言念也；八、由理實性融不可分故，即理實之果統攝理實，無不盡即，因隨所依而在果中，是故佛中有菩薩也；九、即理實之因攝義亦爾，是故菩薩中有佛也；十、因果二位各隨所應，收攝無邊差別諸法，相即相在微細帝網等。此十義中，初七是理事無㝵宗，後三是事事無㝵宗。

後尺通稱中，義類繁廣，略顯十法五對：一、人法相對，謂舉人為宗，顯法為趣，如佛華嚴之大方廣故；或反上，謂大方廣之佛華嚴故。二、理事相對，謂舉事為宗，會理為趣；或舉理為宗，融事為趣，如舉具分真性故。三、境智相對，謂舉境為宗，成觀為趣；或舉智為宗，攝境為趣，如心性是一等。四、行位相對，謂舉位為宗，成行為趣；或舉行為宗，顯位為趣，如圓行成圓位。五、因果相對，謂舉因為宗，成果為趣；或舉果為宗，脩因為趣。然此宗之與趣，及因果緣起、理實法界等，互望融鎔，相即相在，皆無障㝵。謂因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即緣起，或理實即法界，或因果緣起之理實法界，或因果緣起即理實法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、緣起、理實、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上來四宗相望，寬狹有三，謂初一唯寬，後一唯狹，中間別及隨部二部，互寬狹望前後故。此經於三通宗，是為無為、非一異宗攝。於三別宗，是事事無㝵宗收。於三隨部宗中，是因果緣起、理實法界宗。於三一隨義宗內，即諸法相即、相在、相攝、相入等宗。於色大小無增減，於時長短無延促，餘一切義准應知。第六、宗趣門竟。

第七、顯義分齊者，於中有別有通。別謂隨會、隨品、隨文句字等，一一皆有義分齊故。通謂一部大宗義之分齊。今此所辨，唯通非別，謂即事事無㝵法界宗中義之分齊爾。於中二：初辨相，後問答。前中三：一、體事，二、德相，三、業用。初體事者，即是德用所依。此通二種：一、純淨無漏，是德相所依體事；二、通漏無漏，是業用所依體事。今通前二體事，略舉十法，餘可思准，謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位。初色者，謂外器世間能造、所造，下至微塵，上至廣剎，及中一切所有事物。二、心者，謂佛、菩薩及諸眾生，所有染淨心及心法。三、時者，謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下至一剎那等。四、處者，謂盡十方世界依色所顯大小方量，上至廣剎，下至一塵毛端等處。五、身者，謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切眾生身，下至一毛孔，上至全身。六、方者，謂東方、南方，乃至上方、下方，上至盡十方虗空界分，下至一毛端量處。七、教，謂能詮名、句、字、聲，及通一切，下至一名、一句、一字、一聲、一光香等，上至種種無量差別名、句、字等。八、義者，謂教之所詮一切法門，下至一義，上至一切。九、行者，謂諸菩薩所有脩行無邊行海，下至一行，上至無盡。十、位者，謂三賢、十地等，上至佛位，下至十住初心等。

第二、德相者，第八迴向說真如一百門德，皆名真如相。又《起信論》云：「真如相大者，具足無量性功德故。」此德即是相，名德相也。今此將顯如所起果，故以如德而名其果。就此門中二：先通辨德相因，後別顯德相果。前中謂佛菩薩從初發意修諸行時，一一皆與法性相應，常觀諸法若同類、若異類，若同體、若異體，若雜染、若清淨，相雖差別，其性是一，所謂無性。以無性故，性相無㝵。此相彼相既同一性，相隨性而融通，是故此事彼事成即在等，無障㝵也。又由大願迴向善根同如相故，證淨法界，所感依正還同真性，具足一切無邊無㝵德相。〈普賢行品〉云：「何況最勝智，三世諸佛法，從於法界生，充滿如來地。」真如性既具過恒沙德，真所起事德量亦然。是故此事及德同無為性，非相所遷，非分限取，唯普眼見，非餘境界。今略舉真如十種德相，以顯此中體事德相。第八迴向云：「譬如真如與一切法而共相應，不相捨離，不離諸法，恒守本性，無有改變，無所不在。一切法中性常平等，性常隨順，與一切法同其體性，常住無盡，普攝諸法，一切法中畢竟無盡。」釋曰：此十德相，凡有其一必具餘九，具餘九具百具十具過恒沙，如八德水。何以故？同體性故、無分限故。法界體事既全如起，是故一一具餘一切。今且依總別分相略辨十門，餘應思准。謂一、由法界體事一一皆有同法性中與一切法而共相應不相捨離德故，一一隨應同時具足一切體德。二、由此彼事各有同法性中不離諸法德故，相望有相即德。三、由此彼事各有同法性中無所不在德，相望有相在德。四、由諸體事各有同法性中性常隨順德及恒守本性無改變德故，一一隨應有隱顯德。五、由此彼事各有同法性中與一切法共相應德故，相望有主伴德。六、由諸體事各有同法性中與一切法同體性德故，一一即是一切諸法德。七、由諸體事各有同法性中常住無盡德故，一一自具無盡法德。八、由諸體事各有同法性中普攝諸法德及一切法中性常平等德故，一一隨應有純雜德。九、由諸事一一皆有同法性中普攝於法德故，一一隨應具微細德。十、由諸體事一一各有同法性中無所不在德及一切法中畢竟無盡德故，互望重重有如因陀羅網德也。

二、別顯德相果者，准前略顯十種德相，餘類應知。

初、同時具足相應德者，謂後九門所有體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，同時具足在於一法。是故此門為後九門之總，後九是此一門之別。然以總別不相離故，凡舉一法必具所餘一切門者，是此門攝。若舉一法但具當自一門法者，是餘門攝。華藏頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」〈妙嚴品〉初顯佛法界身德云：「譬如虗空具含眾像。」舊經〈性起品〉云：「三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法，一切虛妄法，於一佛身上，此法皆悉現，是故說菩提，無量無有邊。」

二、相即德者，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等相望。此中同異體事相望，但各兩句，謂此即彼、彼即此等。其中同類體上一多等相望，或有六句，謂此一即彼一、多即多、一即多、多即一、一即多一、多即一多，乃至餘大小、長短、位上下等互望皆爾。異類體上互望相即，當知亦爾。思準可知。〈十住品〉云：「一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成。」釋曰：既云展轉，即是異體也。四十七云：「諸佛知一切佛語即一佛語，知三世一切劫即一剎那。」〈初發心品〉云：「以發心故，即與三世一切諸佛體性平等。乃至云：真實智慧等」者，此顯位上下相即也。七十八云：「彌勒告眾云：『言餘諸菩薩經無量百千億那由他劫，乃能滿足菩薩行願，乃能親近諸佛菩薩。此長者子於一生內則能淨佛剎。乃至云：則能具足普賢諸行。』」釋曰：此顯行位及時相即也。

三、相在德者，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等相望，是故非但一多相容。此中體事同類自相望，但各兩句，謂彼在此，此在彼。若異類及中一多等相望，各有六句。初六句者，且如身土相望，依中有依、正中有正、依中有正、正中有依、依中有依正、正中有正依，餘體事准思。後六句者，謂一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多一、多中有一多，餘大小等准之。〈普賢三昧品〉初說佛身中有國土及諸佛菩薩等者，是正中有依正也。〈初發心品〉云：「一微塵中無量剎，無量諸佛及佛子，諸剎各別無雜亂」等者，是依中有依正也。〈現相品〉云：「如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞」等，七十九云：「善財入樓閣，見種種境界，乃至云又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾皆悉如前，廣博嚴麗，同於虛空，不相障㝵，亦不雜亂，於一處中見一切處，一切處中悉如是見。」釋曰：此百千閣，分量皆等，不礙內外，互相容在，而不相雜。

四隱顯德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，一一隨應有隱有顯。如見此者不見彼，見彼者不見此，雖不互見而各收盡，雖各收盡而不相雜。如見既爾，聞等隨應知亦然。如一人身，六親所望雖各不同，然各全得亦不雜亂。〈夜摩偈讚〉云：「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。」〈十定品〉第七定云：「或見佛身其量七肘，或見八肘九肘十肘，乃至或見佛身量等不可說不可說世界，如來本身無增無減。譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增。」釋曰：如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門教義行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，並準可知。

五、主伴德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小、位上下等相望。此中據兩法已去互隱顯相望，不同前門但一法上即有隱顯。諸會中說普賢等類輔翼之眾皆是果海菩薩，更相主助同遍法界，主主不並、伴伴不俱，主伴伴主同時成就。又脩多羅光明總持三昧，乃至菩薩無邊行海，皆有主伴，如第二中說。

六、同體成即德，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等，一一即是一切諸法。此中不同前相即門，前據此彼相望相即，此約即體是一即是一切諸法。此中不同造色地即是一切法，如體事能造色地即是水等，亦即所造香、味、觸等，亦即異類心、心法，乃至一切悉亦如是，餘一切法一一亦然，並應類准。〈妙嚴〉第一云：「其身充滿一切世間，其音普順十方國土，如來所處宮殿樓閣充遍十方。」第二云：「十方虛空可知量，佛毛孔量不可得。」又說依即正，謂摩尼幢放光說法，菩提樹亦爾，並出菩薩眾，師子座亦然。又見毛孔中說法，乃至眼即耳等，不同權宗諸根互用。〈夜摩偈讚〉云：「佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。」七十六說：「摩耶夫人如常之身，能容十佛剎微塵數菩薩，並各乘宮殿及八萬龍王，皆在胎中而不迫窄。」七十八云：「彌勒菩薩謂善財言：『汝但遍觀樓閣，則能了知學菩薩脩、行菩薩道。』」釋曰：此色法即是教義也。八十云：「善財從初發心乃至得見普賢已前，中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔內一念所入諸佛剎土，過不可說不可說佛剎微塵數世界，如是而行，緣盡〔來〕來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第乃至邊際。」釋曰：此顯一毛孔量不增，即如是廣大也。

七、具足無盡德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，一一自體皆無窮盡。如水中文，此不同後。如帝網德，此但當體即具無盡，彼依互在重重無盡。又亦不同微細德相，彼據一中多法齊現，此約一一即無盡窮。〈妙嚴品〉云：「佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡。」又云：「其菩提樹恒出妙音，說種種法無有盡極。」〈十住品〉頌云：「欲具演說一句法，阿僧祇劫無窮盡，而今文義各不同，菩薩以此初發心。」六十五說：「具足優婆夷於一小器中出一切資具飲食等，畢竟無盡，然不減少。」釋曰：此皆體德自在，非約解脫等業用。

八、純雜德者，謂諸體事，同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等相望，各具普別。然普與別，非即非離，融無障碍。非即故，諸體諸德，繁興萬品；非離故，一體一德，即為究竟。〈妙嚴品〉說：「諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門，是純門也。普賢菩薩得不思議諸解脫門，是雜門也。」六十五云：「慈行童女，見三十六恒河沙佛，彼諸如來，各以異門，令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門」者，此純雜無碍也。又善財童子所求諸善知識，各言：「我唯知此法門」，又皆云：「多劫唯修」，此純門也。彼諸善知識，皆推進云：「諸大菩薩，種種知見，種種脩行，〔種〕證得」者，此雜門也。自言唯一，他推有多，自他雖異，然屬一身，此亦純雜無碍也。又善財普獲諸善知識解行德證，亦雜門爾。上下文中，更有此類，準知。

九、微細德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，一一之中即具諸法。此不同前相在之義，彼約解別體別德相望相在，此但當法即具一切炳然齊著。此門亦可名普門德，故七十一云：「寂靜音海謂善財言：『此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門』」者，即是普門，於一事普見一切諸神變故。第九迴向中說微細智微細境各七十二門，不可繁引。六十二中善財於德雲比丘所聞勝進行法，廣說念佛門中云：「住微細念佛門，於一毛端處有不可說如來出現，悉至其所而承事故。」又〈離世間品〉說菩薩有十種甚微細至相，依之總名微細，相容安立。今分德用，彼文屬用，如後業用門具引應知。

十、如因陀羅德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，相望此門據互相容在，展轉重重無有窮盡。〈阿僧祇品〉頌中從「不可言說諸佛剎至此剎為塵說更難」等有四重也。又四十七云：「諸佛有十種知一切法盡無有餘。」乃至第十云：「知一切法界中如因陀羅網差別盡無有餘。」

上來十種德相，於前純淨無漏體事，一一具有，是故成百成千等門也。

第三、業用中二：先通顯所因，後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無㝵法界相應三昧，通明解脫陀羅尼等。用前體事，對應度者，轉變自在。此所轉境，通於染淨，如後所引。

二、別辨相中，略顯十類，餘可准知。謂同時具足相應、相即、相在、相入、相作、純雜、隱顯、主伴、微細，如因陀羅網。

初同時具足相應用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、延促、去住、染淨、定散、位上下等對應度者，隨於一法即普示現後之九門同時具足，乃至盡法界所有染淨法無不同時具足相應。所以者何？一切染法一真性故，一切淨法真所起故，故於堪應者現此境界。〈普賢三昧品〉云：「能令一切國土微塵悉能容受無邊法界。」第十行文云：「此菩薩於其身中現一切剎、一切眾生、一切法、一切諸佛。」八十云：「善財見普賢一一身分、一一毛孔有十方一切世界、三千界中地水等輪、諸山河海、人天宮殿，時劫佛菩薩如見現在世界，如是前際後際一切世界中悉爾明見，乃至十方剎塵中現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩及聞佛菩薩眾生言音。」釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足也。

二、相即用者，謂以諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定散位、上下等相望成用。忉利、夜摩、兜率等三處〈昇天品〉中皆云：「爾時佛神力故，不離於此菩提樹下，而上昇天宮」者，此顯坐即昇，昇即坐也。五十三云：「菩薩有十種入劫智，所謂入可數劫，即是不可數劫，乃至入劫即一念，入一念即劫。」釋曰：此上約異體相望，顯相即用。若得同體，亦有即義，而不名相。准前德相第六，此應名同體成即用。五十六云：「菩薩有十種遊戲」，乃至第十云：「菩薩不分身，遍一切佛會者，此一身即是一切身故也。」摩耶夫人如常之身，量同虗空者，若依大願智、幻解脫力而成就說，亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀山火聚，即無分別慧，能斷惑網，破癡闇故。七十七說善財歎樓閣云：「不動本處，能普詣一切佛剎者住處；不離一毛端處，而普現身一切世界者住處。」釋曰：此皆一即一切也。

三、相在用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定散、位上下等相望成用。此中有二六句，准前德相相在中說。〈現相品〉：「一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎，三世所有一切劫，一剎那中悉能現。」賢首品云：「一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小。乃至云：如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力。」第九迴向云：「此菩薩以無著無縛解脫心，於一毛端量處，悉能包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見。如一毛端量遍法界，虛空界一一毛端量處，悉亦如是。」又云：「於一念中現一眾生不可說不可說劫念心，乃至現一切眾生爾所劫念心。」六十八云：「一一毛孔內，各現無數身，一一毛孔內，各現無數剎。」釋曰：上下文中同此門者準之。

四、相入用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。〈十行品〉云：「能於一一三昧中普入無數諸三昧，無量無邊諸國土悉令共入一微塵。」第八迴向云：「此菩薩於一毛孔中普能容納一切國土。」第九迴向云：「於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無增無減。如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。」〈十地品〉云：「第十地菩薩知佛十種入劫智，所謂一劫入多劫、多劫入一劫，乃至長劫入短劫、短劫入長劫。」〈十定品〉第二定云：「三千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩身，是菩薩身亦入是諸世界。」第十定云：「菩薩自見其身往彼眾會，亦自見身普入諸地。」釋曰：此文即是諸位相入也。〈普賢行品〉云：「菩薩有十種普入，謂一切世界入一毛道、一毛道入一切世界，乃至云一世入一切世、一切世入一世。」〈離世間品〉十種無碍用中亦說眾生一多相入。六十云：「上方菩薩以自在力令一切世界展轉相入。」六十一云：「此諸菩薩入一切無諍境界，乃至能令小大自在相入，此一切方普入一方。」釋曰：此約方體事顯相入也。

五、相作用者，謂以諸體事，同類異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定散、位上下等，相望成用。此亦同前，有二六句。第八地前頌云：「大剎隨念變為小，小剎隨念變為大，如是神通無有量，世間共說不能盡。」又後長行云：「此菩薩隨眾生所樂，能以眾生身等十種身互相作。」第十文云：「此菩薩神通，隨能以廣狹〔活〕、淨亂住、〔住〕次第住、倒住正住等世界，皆互相作。」五十六云：「以一國土作多國土，以多國土作一國土，以不可說劫作一劫，以一劫作不可說劫。」〈光明覺品〉云：「一身為無量，無量復為一。」

六、純雜用者，謂以諸體事同類及異類中，一多、大小、延促、前後、染淨、定散、位上下等，相望成用。第九迴向云：「以無縛無著解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現種種不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在刀，於種種門示現種種不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。」

七、隱顯用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、染淨、定散、位上下等，相望成用。〈賢首品〉云：「有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，或現入定，或從定出。」乃至廣說。釋曰：菩薩一身，隨應見異。七十六云：「摩耶夫人告善財言：『菩薩將下生，放一切如來受生功德光輪，入於我身。爾時我身雖不踰本然，其實已超過世間。乃至云：如於此處為菩薩母，三千世界閻浮提中悉亦如是，由得菩薩大願幻解脫門故。』」釋曰：本身無二，非一處住，故一隱多顯也；非多處住，故多隱一顯也。

八、主伴用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、位上下等相望成用。〈現相品〉說：「佛眉間出勝音，菩薩與諸眷屬坐華鬘臺。」顯示主伴教差別相。〈出現品〉說：「佛放眉間出現光明，無量百千億那由他阿僧祇光以為眷屬。」釋曰：人光教等主伴既爾，餘法准知。

九、微細用者，謂以體事同類異類，及中一多、大小、長短、去位、位上下等，隨其所應，當體即全具一切法，同時炳然，齊現成用。第九迴向云：「此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念心。」〈離世間品〉云：「菩薩十種甚微細極，所謂在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地。住母胎中，示現住兜率天，初生童子地，處王宮，出家，苦行，詣道場，成正覺，轉法輪，般涅槃。乃至云：示現大微細，謂一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。」六十七云：「一一毛孔內，各現無數身，一毛孔內，各現無數剎。」

十、如因陀羅網用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、位上下等，相望互在重重無盡成用。〈普賢三昧品〉云：「佛身所現一切國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢，入此三昧。」〈阿僧祇品〉頌中，從「一毛端處所有剎」已下，有多重重同類異類，皆神力現。六十四說體捨優婆夷答發心久近，謂善財言：「菩薩神通無有量，普現一切剎網故。」

第二、問答者，具如別行《旋澓章》說。第七門竟。

第八、部類傳譯者，依教流次第，應云翻譯部類傳通。今准此分三：一、翻譯時代，二、部類本末，三、傳通感應。初中，此經前後翻譯補闕，四本不同。初本者，晉義熈十四年，此天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成漢經五十卷或六十卷，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。

第二本者，大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京大原寺譯出。〈入法界品〉內兩處脫文：一、從摩耶夫人後至彌勒菩薩前，中間脫天主光等十善知識；二、從彌勒菩薩後至普賢菩薩前，中間脫文殊師利申手過百一十由旬，按善財頂等半紙餘文。大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師潤色，依六十卷本為定。

第三本者，證聖元年，于闐國三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總翻四萬五千頌，合成漢本八十卷。大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、寶法法師、華嚴和上等同譯，復禮法師綴文。

第四本者，謂前第三本中雖繕數處，然復漏脫日照三藏所補〈入法界品〉內文殊手按善財頂處一段要文，由此遂令前文虗指於後，後經來無所因。謂前七十七及七十九中皆云「彌勒善財詣文殊所」，後文既𨷂，便將善財違彌勒命。又前七十九中「彌勒告善財言：文殊師利為汝說一切功德。」既漏此文，及使彌勒記言無驗。又八十初云「善財一心願見文殊師利，見三千大千世界塵數知識」者，此文失次，居然可見。謂上句既云「願見文殊師利」，次句忽云「見三千」等，此語斷緒，無來由故。是故知上以新舊兩經與梵本讎校，還將日照補文安喜學脫處，遂得斷文再續，缺義復全。今之所傳，即此第四本也。

二、部類本末，中三：一、本部；二、別行；三、論釋。初中，西域相傳，佛涅槃後六百年時，龍樹菩薩入龍宮，見此經有上、中、下三本。其上本有十三千大千世界微塵數頌、四天下微塵數品；中本有四十九萬八十八百頌、一千二百品；下本有十萬頌、三十九品。龍樹乃誦得下本，流布人間。今此所傳，即其本也。

二、別行者，一切經中，《兜沙經》一卷是〈名號品〉，《菩薩本業經》一卷是〈淨行品〉，小《十住經》一卷是〈十住品〉，大《十住經》四卷是〈十地品〉，《如來性起微密藏經》兩卷是〈出現品〉，《顯無邊佛土功德經》一卷是〈壽量品〉，《度世經》六卷是〈離世間品〉，《羅麻伽經》三卷是〈入法界品〉，《等目菩薩所問三昧經》二卷是〈十定品〉。又于闐國三藏提雲陀般若所翻《脩慈經》一卷、《金剛鬘經》十卷，並實叉難陀三藏譯《如來不思議境界經》等，並是華嚴眷屬，非本部內別行之經，以其三種世間嚴事劣故。

三、論釋者，龍樹菩薩造《大不思議論》，有十萬頌，備傳西域。此方漢本《十住毗婆沙論》十六卷，是彼中釋〈十地〉內初兩地也。又世親菩薩造《十地論》，釋〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，于時光統律師自善梵文，又奏二三藏對御參詳，糅成一部，一十一卷，見傳於代。又魏朝僧靈辨愛重此經，於五臺山頂戴祈請，經于三載，遂感冥加，悟斯玄旨，爰詣懸瓮山造此經釋，凡一百卷，頗傳於代。

三、傳通感應者，舊本靈徵，具如五卷《華嚴傳》說。今此八十卷本，初釋之後，佛授記寺諸大德等，共請華嚴和上講此經。其年十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上講，講至「華藏世界海震動」之，其講堂中及寺院內，忽然震動。于時聽眾道俗，有數千人，共覩斯徵，歎未曾有。時三藏法師實叉難陀，及寺大德明詮律師、德感法師等，述茲靈應，具狀以聞。都維那慧表，署狀為首。即以聖曆三年臈月十九日進。則天聖皇后親運神筆，批狀報云：「省狀具之。昨因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文；豈眹庸虗，敢當六種之應。披覽來狀，欣暢兼懷。」此批並狀，具如別錄。第八門竟。

第九、具釋題目，中二：初通辨諸經，後別顯當部。前中諸經得名，大例有二種：一單名，二複稱。單中六：一依說法者名，如《無盡意菩薩經》等。二依請法者名，如《賢護經》、《思益經》等。三依所為者名，如《大集經》、《須達經》、《優填王經》等。四依說法處名，如《密嚴經》、《楞伽》、《恒水經》等。五依喻名，如《大雲經》、《大寶積經》等。六依所說立名，此類稍多，略顯八種，餘准應知。一、依所說人名，如《僧染經》、《孛經》等。二、依所說處名，如《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》等。三、依所說時名，如《時經》、《賢劫經》、《新歲經》等。四、依所說喻名，如《群牛譬經》、《雜譬喻經》等。五、依所說行名，如《正恭敬經》、《施燈功德經》、《善戒經》、《大悲經》、《修慈經》、《諸三昧為經》、《忍辱經》等。六、依所說依名，如《十住經》、《佛地經》等。七、依所說事名，如《華手經》、《胎藏經》等。八、依所說法門名，如《僧伽吒經》、《緣起經》等。

二、複稱者，謂即如前單名之類，或有二三四等，和合一處，共目一經。此類亦多，略顯三五，餘准應知。謂或以法喻合名，如《法華經》等。或以智果為名，如《大般若》等。或智喻為名，如《金剛般若》等。或以教義為名，如《解深密》等。或是約人為名，《上首菩薩》同此名故。或有以數喻為名，如《百喻經》、《十輪經》等。或人法數喻為名，《勝鬘經》等。乃至廣說。其單名複稱，皆有釋名得名，不可具敘。

二、別顯當部，中二：初辨異名，後顯本號。前中二：初明餘部中所說，後明當部中所說。前中三：一、以所說法為名，如《智度論．屬累品》中，此經為《不思議解脫經》故。二、喻名，如《涅槃經》及《觀佛三昧海經》，名此經為《雜華經》故。三、數名，如梁《攝論》第十勝相中，名此經為《百千經》故。後、明當部中異名者，如下文〈出現品〉及〈離世間品〉，依別德用各立十名，至後當辨。

後、顯本號者，謂此一部經首總相，稱為大方廣佛華嚴故。於中三：一、總相科簡；二、別顯義類；三、釋名得名。初中有四對八事：一、教義相對，謂大等字是所詮義，經之一字是能詮教。二、就義中，人、法相對，謂大等三字是所得法，佛等三字是能得人。三、就人中，行、果相對，謂佛字是所嚴果，華字是能嚴行，嚴之一字通前能、所，無別自體。四、就法中，體、用相對，謂大之一字是無㝵法界體，方廣兩字是無㝵法界用。

二、別顯義類者，謂大等六事各有多義，且初大義具顯則無量，略辨十種，餘准思之。一、處大，謂此經充遍十方法界一切世界，乃至塵內空毛端處微細重重一切剎故。二、時大，謂此經遍前後際九世十世，乃至念劫重重故。三、歸大，謂餘所得終歸此故，如被機中說。四、信大，謂此教中說信能具一切佛法故，如〈賢首品〉說。五、心大，謂初發菩提心所期無限皆與佛等故，如〈發心品〉說。六、願大，謂凡所脩行迴向三處無自為故，如〈迴向品〉說。七、行大，謂菩薩行海一一悉包無盡法界故，如〈普賢行品〉及〈離世間品〉說。八、果大，謂依正二種具足十身通三世間故，如〈華藏品〉及〈十身相海品〉等說。九、能詮教大，謂此經一一名句字即是盡十方法界世界前後際劫，乃至微細重重時剎中諸佛所說教海無有餘故，如上下文中具顯。十、義大，謂稱前教故。二、方廣有十義，謂《雜集》有五義，《入大乘論》有六義，中間除共同者合有十義。初《雜集》中五者，彼論第十一云：「方廣者，謂菩薩藏相應言說，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故，廣破一切障故，無有諸法能比類故。」《入大乘論》六義者，彼第一云：「毗佛略者，為眾生說對治法故，亦有眾多義故，亦以多莊嚴具故，亦能出生無量大果報故，非是稱量所能知，除斷一切諸邪見故。」釋曰：前論破重障，後論隨對治，此二同也。是故合有十義。三、佛有十義，然有兩說：一、如《佛地論》第一說云：「具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。」二、如真諦三藏《七事記》中引《真實論》：「佛具十義，謂覺勝天鼓，不由他悟；離二無知，已過睡眠。譬如蓮華自性無染，具足三義，一、假名佛，謂六神通；二、寂靜佛，謂惑不生；三、真實佛，謂即真也。具足三德，般若、解脫、法身。具足三寶性，自知令他知。謂自覺謂他也。」四、華是雜華，喻於萬行。略顯十義，餘准應知。一、無染著義，謂雖為能造水等所造，不為水著，喻離相行；雖因有漏境界脩成，而不為漏法所染。二、柔耎義，喻柔和行。三、自開義，喻無功用行。四、可觀義，喻慈忍行。五、馚馥義，喻戒定等行。六、鮮淨義，喻離障行。七、相狀巧成義，喻中道無住行。八、味甘美義，喻禪行適悅故。九、堪為嚴義，喻脩顯行。十、能感果義，喻脩生行。五、嚴有二義，謂能嚴、所嚴故，即以前無盡行華嚴前無邊佛果也。六、經有八義或十義，謂《雜心》五義：一、出生；二、顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。《佛地論》中說有二義：一、貫穿所說；二、攝持所化。依《涅槃》、《仁王》同說一義，謂總相義，如藏部中辨。或十義者，於前更加常、法二義，此如俗書訓釋可知。

三、辨得名。釋名中二：初、得名；後、釋名。前中，大以當體為目，包含為義；方廣就用標稱，周遍為義；佛以覺照彰名，果滿為義；華是喻名，感果為義；嚴以資莊得名，通能、所為義；經以總相得名，契合為義。後、釋名，中四：一、以體望用，有一釋，謂《瑜伽》二十一云：「佛為聲聞說十二分教，今為簡彼方廣，故謂之大。」准此而言，則大之方廣，依主釋。二、以人望法，通有二釋，謂以法簡人，即大方廣之佛，非下乘佛也；以人簡法，即佛之大方廣，非因依所得法故。皆依主釋，亦通有財。三、就人中，行望於果，即佛之華嚴而行，非餘果之行；果望於行，即華嚴之佛而果，非餘行之果。皆依主釋，亦通有財。四、教、義相望，教是義教，即大方廣佛華嚴之經；義是教義，即經之大方廣佛華嚴。皆依主釋，有有財同。第九門竟。

續華嚴略疏刊定記卷第一

續華嚴略疏刊定記卷第二上下合盡世主妙嚴品

第十、依文正釋，中二：先通辯諸科，後別依二釋。前中，本疏科此一部經文總為十例：一、本末部類，二、本部三分，三、問答相屬，四、以文從義，五、前後攝褺，六、隨品長分，七、隨會次第，八、本末大位，九、本末遍收，十、主伴無盡。今存中八，思之，可見。就存八中，初、本部三分者，謂序、正、流通。〈世主妙嚴〉一品即為序分，證信發起通九會故。〈現相品〉已去是正宗。三、流通分者，古今七釋：一、光統師云：以〈入法界〉一品為其流通，證入法界廣無邊故。二、隋遠法師：以〈法界品〉內明善財童子已去屬流通分。三、靈裕法師：以〈法界品〉末九十五頌而為流通，以歎德終極故。四、有師云：以九十五頌末後二頌為流通，以結說無盡，歎益勸脩故。五、有師云：流通分不在此中，以經來未盡故。六、有師云：此經假使十萬頌來盡，亦不合有流通，以法無盡，說無休息故。故《大般若》前後諸會，一一各有流通。此經諸會前既並無流通，當知後來亦不應有。七、有師云：餘眷屬經為此流通，以彼皆是此流通故。按前七釋，第四為正。所以者何？前三非是勸學、付屬二種相故。第四釋內有勸學故。來未盡經品在〈華藏〉、〈毗盧〉、〈相海〉、〈隨好〉等內，不在八十卷後故。第六釋云：以法無盡，說無休息，故無流通。翻例《大般若》者，斯甚不可，違五義故：一、違自引例，謂《大般若》十六會經各別證信，是以亦別有流通。此經諸會共一證信，不可翻例無流通也。二、違自所立，謂以法無盡，無終極，故無流通者，亦應不許有序分也。所以者何？證信本為後代疑經，故以六事證之令信。今既有序，豈無流通邪？又此寧是不結集經？若許結集，不許流通，未醒人也。三、違現事，謂此經今既現行於代，如何現見而執為無？若謂雖有，佛不付屬令流通者，此豈文殊、阿難專輙結集也？四、違自教，謂此經〈發心〉、〈十住〉、〈出現〉等品皆云：「我等諸佛護持此經，令久住世，為未來菩薩未曾聞者，令得聞故。」五、違二機教，謂佛於十地諸菩薩所未曾滅度，說亦無斷，不假結集，故無序分，亦無流通正宗之名，於茲亦癈，無縛對故。或彼如來說一一部時，有發起勸學，容具三也。若於地前諸菩薩所，或有現前見佛滅度，或有滅後根熟應聞，對此即須證信、流通二分安立。今若以地前有流通之教，同地上無結集之經，乃是混亂兩機，不分二機也。第七釋云：以餘眷屬經為此流通者，此亦不然，有五過故：一、彼眷屬經應無序、正二分，此經序、正即彼正序故。二、彼經不合更有流通，全部總為此流通故。又有三過，同前第六說。

二、問答相屬者，此科直就正宗中說，九會總有五番問答。初、第一會〈現相品〉中大眾起四十句問，當會答盡，此名舉果勸樂生信分。二、第二會初〈名號品〉內諸菩薩念請有五十句問訖，至第七會末答盡，此名脩因契果生解分。中間雖更有諸問答，並是隨問隨答，非大位問答也。三、第八會初普慧菩薩起二百句問，後普賢菩薩以二千句問答，當會答了，此名託法進脩行德分。四、第九會初大眾念請有六十句問，佛入師子頻申三昧示法界身雲為答，此名大眾頓證法界分。五、善財童子於福城東問文殊師利，文殊教問善知識法，自後展轉指授，乃至到普賢所，前後總歷五十三處，見五十五人，五十三處問，五十二處得，五十三法門，此約大位問答得法，斯總名為一人歷位漸證分。亦可前名果證分，此名因證分。或前是別門之總，後是總門之別，總別不相離，鎔融無礙。思之！

三、以文從義科中二：初序分，後正宗。就正宗中，總有五周因果，即分為五：一、初會中一周因果，名為所信。五品中，初四品明毗盧遮那依果，最後一品明佛往因，即大威光童子也。二、從第二會至第七會中〈隨好品〉一周因果，名為生解，亦名差別，謂前二十六品歷會顯因，次有三品明彼果故。三、從〈普賢行品〉至〈出現品〉一周因果，名為出現平等，非差別顯故。四、第八會中一周因果，名為成行，謂普慧問中一百九十七句問因，三句問果，或成如來力一句通在因果，答准可知，對此所明而成行故。五、第九會中一周因果，名為證入，謂此品初明佛現法界身雲，是所證之果，後顯善財求法脩行，是能證之因也。

四、前後攝褺科中有十重：一、始從初品至第九會中文殊未出重閣已來，是其本會，亦名佛會，佛為會主故；後從文殊出閣已去，乃至普賢已來，皆是末會，亦名菩薩會，以諸善知識為會主故。二、前中有二：謂前八會明信解行因果，後第九一會顯證入法界因果。三、前中復二：謂前七會明信解因果，後一會顯成行因果。四、前中復二：初〈隨好品〉已來明差別因果，後〈普賢〉、〈出現〉二品顯平等因果。五、前中復二：初第六會已來明因中自分行，後十定已去顯因滿勝進行。六、前中復二：初第五會末明凡位行，後第六會顯聖位行。七、前中復二：初第二會末明外凡行，後次三會顯內凡行。八、前中復二：初〈光明覺品〉來明所依所信之境，後〈問明〉等三品顯能依能信之行。九、前中復二：初〈世主品〉顯於教生信，後〈現相〉等八品明於佛生信。初五依果，後三正果。十、前中復二：初為後代根性引證令信，後「爾時華藏」下，為現前機器發起信樂。

五、隨品長分科中有十分：一、〈世主品〉是證信發起分，二、次四品是依果殊勝分，三、次一品是正果因脩分，四、〈名號〉等三品是三業應機分，五、從〈問明〉至〈住處品〉是生解脩因分，六、從〈不思議法品〉至〈隨好品〉是生解成果分，七、〈普賢行品〉是出現成因分，八、〈出現品〉是出現成宗分，九、〈離世間品〉是頓攝因果分，十、〈入法界品〉是證入法界分。

六隨會次第科中有十分，初〈妙嚴品〉是九會都序分，餘九會各一分故。謂第一會是舉果生信分，第二會生解之信分，第三會解脩十住分，第四會解脩十行分，第五會解脩十向分，第六會解脩十地分，第七會解脩因圓果滿分，第八會進脩成行分，第九會證入法界分。

七、本末大位科中有六十四序分分為一分，九會中本會即為九分，末會中有五十四分，具顯如前，通前總為六十四分。

八、本末遍收科中有三千大千世界塵數，餘一百二十四分，謂序分為一，九會為九，六千比丘聞法為一，善財已去一百一十三。故彌勒云：「此長者子曩於福城受文殊教，展轉南行，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所。」釋曰：即准此文，善財未見彌勒前，已經一百一十知識，既後更見彌勒、文殊、普賢，明知總見一百一十三人。後文殊處云：「文殊師利為善財童子示教利喜，令得阿僧祇法門。乃至云：於是善財得見三千大千世界微塵數諸善知識故。」

後、別依二釋者，謂於上八例科中，今依初、二。依初科者，〈妙嚴〉一品是序分也，〈現相品〉下是正宗也。流通有無，具如前說。問：若〈妙嚴品〉是序分，屬初會不？設爾，何失？二俱有失。若言屬者，信聞成就應唯初會；若不屬者，處眾成就屬何會耶？答：屬初會不？所以者何？處眾唯是初會序故，餘四通為九會序故。信、聞二種文局義通，時、主二種文義俱通。依差別門且爾分別，若約融攝則相遍無礙。

就前序分，中二：初明此主序，後「如此世界」下明結通十方世界海序。前中二：初明證信序，後「爾時華藏」下明發起序。前中二：初總料簡，後正釋文。前中三：一證信所由，二證信所為，三科文差別。初中兩說：《一依智度》第二云：「佛涅槃時，於俱夷那竭國娑羅樹林中北首而臥，欲入涅槃。阿難親屬愛未除故、未離欲故，心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難言：『汝是守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海。一切有為法是無常相，汝莫愁憂。又佛手付汝法，汝今愁悶失所受事。汝當問佛：佛涅槃後我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語？如是種種未來要事應當問佛。』阿難聞是事心悶少醒得念道力，於佛後臥床以是事問佛。佛告阿難：『若今現在、若我過去，乃至廣說身受心法，以除世間貪憂。』又云：『從今日後解脫或經即是大師，如解脫或經說身業口業，應如是行。車匿比丘如梵天法治，若心耎後應教迦旃延經，即可得道。復以是我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說言：「如是我聞一時，佛在某方某國土某處樹林中。」是我法門初首應如是說。何以故？三世諸佛經首皆稱是語，今我經初亦應稱此如是我聞一時等語。』」二、依《大悲經》第五云：「佛告阿難：『我今以是正法寶藏付屬於汝，汝勿令毀滅。』阿難白佛言：『我今云何脩行法眼？乃至云：我復云何結集法眼？』佛告阿難：『我滅度後，有諸大德比丘僧眾集法毗尼，時彼大德摩訶迦葉最為上首。阿難！時彼大德諸比丘眾應如是問：「世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀那？乃至云：何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？」阿難！時彼比丘如是問已，汝應答言：「如是我聞：一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞：一時佛在伽耶城。乃至云：如是我聞：一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間。乃至云：佛說經已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。」阿難！汝應如是結集法眼。』」有人云：《大悲經》中優波離教阿難問者，今勘無此文。

二、證信所為，中六：一為斷疑故，真諦三藏引微細律云：「結集法時，阿難昇座，身變如佛。於是大眾遂生三疑：一疑大師從涅槃起重來說法，二疑他方有佛來此，三疑阿難轉身成佛。阿難說此『如是我聞』語已，大眾三疑一時頓斷，謂身若是佛，無此言故。」二為生信故，《智度論》第三云：「說時方人，令人心生信故。」三為異外道故，外道經首置阿謳二字，表斷常故。四為息諍論故，《智度論》云：「若不推從佛聞，言自製作，則諍論起故。」五為離增減過故，《佛地論》第一云：「應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉。顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者初作是言：『為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤脩學。』」六為順同三世佛故，如前所由門中《智度論》說。

三、科文差別中，三說不同：一、依真諦三藏《七事記》中科此證信序以為七事：一、如是者，標所聞法；二、我者，出能聞人；三、聞者，親承音旨；四、一時者，善合時宜；五、佛者，顯能說師；六、摩竭國者，彰說有處；七、觀自在等者，表非獨聞。二、依《大智度論》龍樹菩薩科為六種成就：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。此望前七，合前二三，餘皆同也。三、依《佛地論》，親光論師科為五事：一、總顯已聞；二、教起時分；三、別顯教主；四、彰教起處；五、教所被機。此望前六，但合信聞，餘皆同也。上來第一、總料簡訖。

自下第二、正釋文者，今依龍樹六種成就科釋此文。於中三：初總標五成就，二「阿蘭若」下別顯四成就，後「有十佛」下總別標顯眾成就。初中分五：一如是者信也，二我聞者聞也，三一時者時也，四佛者主也，五在摩竭提者處也。初中二：先別解信，後信與聞合釋。前中略敘七家：一《智度論》第二云：「問曰：諸佛經中何故初稱如是語耶？答曰：佛法大海，信為能入、智為能度。如是義者即是信。若人有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。」二、真諦三藏云：「真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。真俗無二，故稱如是。」三、肇法師云：「如是者，信順之詞。夫信則所信之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言如是。」四、智者師云：「以文為如，以理為是。文以巧詮為如，理以無非為是。文巧理當，故言如是。」五融法師云：「如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。經以名教出於感應，故云如是。」六、隋朝遠法師云：「阿難所說，如於佛語，故名如；為簡相似之如，故復稱是。」七、梁武帝云：「如是者，謂如斯之言是佛說，故言如是。」

後、合釋信聞中，略有九說，《佛地論》中自有六解：一云如是我聞者，謂總顯己聞傳佛教者，言如是事我昔曾聞。此總句為一釋。二、依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞。三、依教誨，謂結集時，阿難告眾：「如是當聽，我昔曾聞。」四、依問答，謂有問言：「汝當所說音定聞耶？」故此答言：「如是我聞。」五、依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞，當如是說。」傳法菩薩便許彼言：「如是當說，如我所聞。」六、依傳無增減，謂如是法，我昔曾聞此事如是，齊此當說定無有異。七、《功德施論》云：「如是我聞者，顯示此經是佛世尊現覺而演，非自所作。」

八、長耳三藏依三寶釋，謂依佛寶故，言如佛所說是我所聞，如我所聞是佛所說。依法寶故，言如我所聞是稱理之說，如彼稱理之教是我所聞。依僧寶故，言如我所聞是諸菩薩同聞，如諸菩薩同聞是我所傳。

九、梁朝雲法師云：「如是我聞者，將傳所聞之法，先當提舉一部，謂如是經教，我於佛聞。」上來諸說，雖各有理，然今且用三家所說，謂《智度論》信相釋，《佛地論》無增減釋，雲法師釋。

二、聞成就，中二：先與如是合釋，此如前說；後單解我聞，今應正辨。於中二：初釋文，後問答。前中二：先釋我，後解聞。前中《佛地論》第一云：「我謂諸蘊世俗假者。」釋曰：依此經宗傳此教者，既當位極而稱我聞，即是無漏蘊上隨世流布假立名言，即此名言稱實稱我，謂即四德真實之我，八自在我因分有故。

二、解聞，中二：初明小宗，自有三說：一薩婆多宗，耳聞非識；二法救論師，識聞非耳。《成實》同此。三譬喻論者，和合能聞，如《大婆沙》第十三說。

二、依大乘，亦有三門：一、依法相，二、約無相，三、就無㝵法界。初中四說：一、耳聞非識。《雜集》第二云：「耳界何相？謂能聞聲。」《瑜伽》三十五云：「數於此聲至能聞，故名為耳。」二、云識聞非耳。《佛地論》第一云：「聞謂耳根發識領受。」《瑜伽》釋論云：「聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。」釋曰：上二論以耳不能聞，要待發識，然後得聞故。或此二論取二和合，文並通也。三、云六法合聞。《智度》第一云：「爾時耳根不壞聲，在可聞處作意欲聞，情、塵、意和合，故耳識生。隨耳識生，即意識生，能分別種種因緣得聞聲。」四、云八緣故聞。謂即於前《智度》所說，加七、八識為染淨依、通依等故。《成唯識》第四云：「由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種，必不轉故，同境分別，染淨根本所依別故。」

二、約無相中二說：一、依二緣能聞，顯聞無性。故《雜集》第一云：「問曰：為耳聞聲？為識等耶？答：非耳聞聲，為識等耶？答：非耳聞聲。為識等耶？答非耳聞聲亦非識等，以一切法無作用故。由有和合，假立為聞。眼等亦爾。」廣如彼說。二、依《智度》第二云：「問曰：聞者云何？耳根聞耶？耳識聞耶？意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知，故不應聞。若耳識聞，但唯一念，不能分別，故不應聞，乃至意識亦不能聞。由先五識識五塵，然後意識識意識，不能識現五塵，但識過未五塵。若意識能識現五塵者，盲聾之人，意識既行，應識色聲。答曰：非耳根聞，乃至亦非意識能聞，從多因緣和合故聞，不得言一法能聞。乃至云：爾時耳根不壞，聲在可聞處作意欲聞，情塵意和合故耳識生，隨耳識生即意識生，能分別種種因緣得聞聲，是故不應難言誰聞聲。佛法中無有一法能作、能見、能知、能說。偈云：『有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛能說。雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。』」

三、就無礙法界者，謂傳法菩薩以無㝵法界耳，聞無㝵法界法，能聞所聞，皆遍法界，如是之聞，是此聞也。上來釋文竟。

二、問答，中四：一、問：依上諸說，耳等能聞，何故言我聞耶？答：《佛地論》云：癈別就總，故稱我聞。

二、問：說此經時，聲聞在會，如聾如盲，又傳教弟子，當時未有此稱，我聞定是誰耶？答：此有三釋。一云：餘人稱故，無前難也。然有三說：一、弘廣菩薩稱此我聞，故《涅槃》第四十云：「我涅槃後，阿難比丘所未聞經，弘廣菩薩當能流布，阿難所聞自能宣通故。」二、通諸菩薩稱其我聞，故菩提留支譯《金剛仙論》云：「佛在鐵圍山外二世界中間，召集阿羅漢八十億那由他菩薩，無量無邊恒河沙數結集大乘。當於爾時，菩薩聲聞皆云：『如是我聞，佛在其處說某經。』」廣如彼說。三、文殊師利稱。故《智度論》云：「迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊阿難於鐵圍山結集摩訶衍為菩薩藏。亦不可說阿難對於文殊作結集主稱我聞也。」

二云：展轉從他聞，故稱此我聞，亦離前難。故《報恩經》第六云：「阿難從諸比丘邊聞，或有諸天向阿難說。」

三云：阿難親聞故，而稱我聞。為有四說：一、如《大集法經》說：「有三種阿難，謂阿難陀持聲聞法，阿難陀䟦陀羅持緣覺法，阿難陀婆竭羅持菩薩藏。」《金剛仙論》及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說。此諸經、論既說阿難有其三種，海稱我聞，則離前難也。二、阿難先未聞經，佛重為說，故稱我聞，亦離前難。故《報恩》云：「阿難未為佛侍二十年中佛所說法，因阿難請，並為重說。」三、阿難得勝定、總持等。故《金剛華經》云：「阿難得法性覺自在王三昧故，如來前所說經，皆能憶持，與親聞無異。」《涅槃》云：「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義。」四、阿難是大菩薩，故得親聞。《不思議境界經》云：「爾時復有千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰：舍利弗、目犍連。乃至云：阿難、提婆達多、䟦難陀等而為上首，皆已久脩六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。」釋曰：准此經文，為究竟說。前諸說者，皆方便爾。

三、問：傳佛教者，何不稱名，但云我聞？答：恐濫同名失故。他亦有我，豈無濫耶？己身稱我，定屬自故，故無濫失。

四問：一切佛教說無我人，何故經首乃稱我耶？答：此有兩釋。一、依《智度》第二，略由五義：一、佛弟子輩雖知無我，隨俗說我，非實我也。二、世界語言有三根本：一、耶，二、慢，三、名字。初二不淨，後一是淨。一切凡夫具三種語，見道覺人有慢名字，無學聖人唯有名字。內心不實法，隨世界人故，共傳是語。三、除世邪見。四、順俗無諍。五、若佛弟子著無我相，容可難言：既知無我，何故稱我？聞諸法尚不著，何況著無我？二、依《瑜伽》第六，略由四義故稱我聞：一、為世間言語便故；二、為隨順諸世間故；三、為斷除決定無我諸怖畏故；四、為宣說自他得失令生決定信解心故。《顯揚》第九、《雜集》十三皆同此說。問答竟。

第三、時成就，中四：一、通顯時分，二、別釋一時，三、辯體，四、問答。初中二：先述古德，後依論釋。前中三說：一、菩提留支云：「時有多種，謂一念時、日夜時、百年時、一劫時、春夏秋冬時。今言一時，非此等時，正是如來說此經時。」二、長耳云：「時有兩種：一、半音時，對緣不遍；二、圓音時，對緣普遍。」又云：「梵音劫波，自有三種：一、迦羅時，此云別相時。如說戒律時，大戒時得聞，小戒時不得聞；出家時得聞，在家時不聞；國王得聞，餘人不聞。二、三摩耶時，此云破邪見時。謂五部阿含、九分達摩，不簡白黑，一切得聞。五部者，謂長、中、雜、增一、百部也。九分者，謂一、分別說戒，二、世間，三、因緣，四、界，五、同隨時得，六、名句文，七、集定，八、集業，九、諸蘊。一分各有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈。如真諦《部執記》第一卷及《智度論》說。三、世流布時，如說一時佛在恒河岸，一時在申恕林等。今言一時，依後二說，或依第三。」三真諦云：「時有十種：一佛出世時，二說正法時，三聽時，四持，五思，六脩，七下善根時，八成就善根時，九解脫善根時，十平等捨心時。」謂心離退、離動、棄法、拔沈、抑浮，調停得中，念捨平等，得入正法。今此通四也。

二、約論釋中，二說：一梁《攝論》云：「時有三種：一平等時，謂無沈浮顛倒故；二和合時，謂令能聞正聞故；三轉法輪時，謂正說正受故。」今云一時，通此三種也。二《智度論》云：「時有二種：一迦羅時，通假及實，內外通用；二三摩耶時，唯假非實。」今云一時者，是後所攝。

二、別釋一時中，三：一、依功德施《般若論》云：「一時謂說此經時，餘時復說無量經故。」二、依《佛地論》，自有三說。故彼第一云：「言一時者，謂說、聽時。此就剎那相續無斷，說、聽究竟，總名一時。若不爾者，字、名、句等，說、聽時異，云何言一？」二云：「或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃，能持、能說一切法門；或能聽者得淨耳根，一剎那頃間一字時，於餘一切皆無障礙，悉能領受，故名一時。」三云：「或相會遇，時分無別，故名一時。」三、依此經始成正覺時，一剎那或無量劫融無障礙，乃至具攝一切法界無不皆盡，方名一時。

三、辨體中，一云與時，大小宗中通有四說：一依薩婆多及經部宗，蘊門俱以五蘊為性，界、處門中有為為性。二、依大乘法相，五蘊門中行蘊所攝，界、處門中法處、法界、意識境故。《佛地論》云：「時者，即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，色、心等上總假立故，是不相應行蘊所攝。」三、依無相者，《智度論》第二云：「問曰：佛法中，數、時等法實無所有，蘊、界、入所不攝故。乃至云：如是等種種，除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶時。答曰：見蔭、界、入生滅，假名為時，無有別時。所謂時方、離合、一異、長短等名字，凡人心著，謂是實法，以是故，除棄世界名字語言法。」釋曰：此以離相為性也。四、依相無相無礙者，謂一之與時皆是德相應機之具，是故一收一切數盡為一體，一時攝一切前後際劫盡為時體，乃至各具無邊無盡理事無礙法界以為其性。所以者何？一切諸法不離此故。染界妄心所現一時，於此一時即是不是故。

四、問答者，問：說處城國既具標名，說時日月何不別顯？答：且依標總，由二義故但云一時，若據別顯許亦無失。言二義者，一、言略義同故云一時，謂佛說法或一剎那乃至多劫，一期究竟總名一時故。二、語言便易故。言別顯無失者，即如此處文云始成正覺故。又別行《十地經》云：「成道未久第二七日」故；《涅槃》云：「二月十五日臨涅槃時」故；《仁王》云：「年初月八日方坐十地」故。如是等文處處皆有，不可繁引。上來第三時成就竟。

第四、主成就，中三：先得名，次出體，後問答。初中三：一、佛謂佛陀，此翻為覺，即圓滿大智照用者也。所照是何？謂菩提法，即真俗無二無障礙法界境也。二、依《佛地論》第一云：「具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」三、依此經宗，始本無異之智，照法界法無有差別，名之為佛。下文云：「於一切法成最正覺，故普照境界同一法性，始本冥會境智一如，名之為佛。」

二、體性者，依《佛地論》，五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。依此經宗，具攝無邊無礙法界一切諸法，乃至三種世間總攝為體。

三、問答，中三：一、問：說此經者，或佛自說、或菩薩說、或佛菩薩光明中說、或神天等種種類說，何故今此唯稱佛耶？答：說雖多類，莫不皆承佛力，佛為主故、證信勝故，但標佛也。故《智度》云：「若不推從佛聞，則諍論起故。」二、問：大師具有十號，何故經首唯標佛稱？答：依真實論，佛具十義，餘號不爾，故但云佛十義。如前具釋題目中說。三、問：說此經佛，為他受用？為麤化身？設爾何失？二俱有過。若他受用，則不應在摩竭提國。又與〈十地〉偈頌相違，彼云：「人間最勝世中上，釋師子法加於彼。」若麤化身，則不應名毗盧遮那。〈現相品〉云：「毗盧遮那大智海，面門舒光無不見。」如是等文，諸會皆有，如何釋通？答：說此經佛非唯他受用，亦非唯麤化。所以者何？十身說故。謂如來身應機而有，機宜無盡，佛身亦然，故說十身，意顯無盡。然佛一身與無盡身非一非異。何以故？由是佛故，〈入法界〉、〈名號〉等品皆說一身，或稱釋迦牟尼，或稱毗盧遮那，或稱悉達多等，故無違也。十身者，如別行章說。上來第四、主成就竟。

第五、處成就中總標摩竭提者，西方諸佛六說不同：一云、摩竭提者，總相而名，謂之善勝，善中之勝故，或善即勝故；二云、摩不也，竭惡也，提處也，由此處所無惡法故；三云、摩不也，竭害也，提處也，以此國無刑戮，有犯死者，置之寒林故；四云、摩遍也，竭提聰慧也，言總慧之人遍其國內故；五云、摩竭星名也，提處也，以此國界屬彼星故；六云、摩大也，竭提體也，言此國於五印度諸國之中境界最大故。上六說中，今用表法第六為勝，謂所明法界廣大包含故。或通初四，理亦無違。

自下第二、別顯四成就者，一別顯處深，二「始成」下別顯時遍，三「其地」下別顯處嚴，四「爾時世尊」下別顯主德。初中二：先釋文，後問答。前中云阿蘭若法菩提場中者，今勘梵本正云達摩阿爛攘，此翻為法閑寂，亦曰法無諠諍，此名簡異。事無諠諍，謂事寂事諠時處必異，法無諠諍諠即無諠，故曰達摩阿蘭若也。即由此理，凡譯梵言不必皆迴，故阿蘭若有其三類：一、檀陀迦阿蘭若，謂沙磧處也。二、摩登伽阿蘭若，謂塚墓間去村落一俱盧舍。依《婆沙》一百三十六說，四肘為一弓，五百弓為一俱盧舍。今計二尺為肘，四肘即八尺，總有四千尺也。依正量部，一俱盧舍一千弓量，八尺為弓總八千許步，當此減四里少許。真諦釋云：「阿蘭若者名無聲處，謂無聚落聲、無採斫聲、無鬪諍聲故。」三、達摩阿蘭若，即此所明，具釋如前。言菩提者，此云所覺法，即真俗鎔融無礙法界，於此證會故。場謂檀場，譬類之名，如世壇場，靈祇棲託。佛為眾聲靈祗之最，託跡所依，假其名爾。按《西域記》，摩竭提國在中印度界，王舍城處其中。去此王舍城西二百餘里，有山名伽耶，山南有樹名畢鉢羅，由佛於下得菩提，故改名菩提樹也。

後問答者，問：說此經處為淨穢邪？設爾何失？二俱有過。謂若是穢，不應云寶樹寶池。又此品末亦不應說言：「爾時華藏界，其地六種動。」若是淨者，說九會處何故皆在娑婆人天？

答：准上下文，華藏、娑婆就相說異，以相從性無礙圓融，是故依如此處說如此法也。問：此初會既在摩竭國說，彼國眾生有預會不？設爾何失？二俱有過。若有預者，經何不言？若無預者，何須此說？答：此有二義：一、為表法；二、為應機。言表法者，謂摩竭國是諸國之上首，第一會為九會之最初，故此說也。言應機者，會中菩薩除十方新來，餘皆隨願生於此國，斯即應機，何必要列凡俗方是所化之眾？

第二、別顯時遍，中二：先釋文，後問答。前中始成正覺者，謂前但總標聞法一期究竟，然未別指的在何時，故此別名始成正覺時也，謂初成就正真覺智。然此約教，總有五說：一、依小宗說，菩薩於菩提樹下脩三十四心已，得菩提時，名始成正覺，如《婆沙》八十二說。二、依權教大乘，自有兩說：一約八相化身，於覺樹下現降魔已，示成正覺時，名始成正覺。二約報身，三無數劫備脩萬行，十地滿足，無間道後，四智創圓時，名始成正覺。三、依實教大乘，亦有兩說：一以始覺智同，本覺智無，始本兩異之時，名始成正覺。二以十佛法界身雲，周遍法界，時處皆盡，無處無時，無非應現，新成佛名始成正覺。即前化相，亦即是此。所以者何？眾生須成始成，無不應故。今此所明，是最後也。

第二、問答，中五：一、問：此雖別顯教起時分，而云始成正覺，然未定說成道已後幾日說耶？答：准《十地論經》說，佛成道後第二七日即說此經故。若爾，何故〈佛不思議品〉說：「一切諸佛現身說法，周遍法界一切時處？」故彼中云：「一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化出若干數舌，一一舌化出若干數差別音聲，一一音聲演若干數脩多羅。乃至云：未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。」又乃至云：「所有音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變無斷無有窮盡。」答：此中第二七日者，即是攝盡九世十世之第二七日。是故此日說，即是彼一切時說，故不相違。問：若爾，諸時相望相攝力齊，何要在此不在餘時？答：此即是餘，不得說餘。又亦不礙表初之說，以不懷相故。問：世親菩薩釋《十地經》云：「此法勝故，在初時及勝處說。」豈初二會及七、八、九會所說佛果不如十地？又《密跡》、《普曜》二經同說成道已，第二七日於鹿野苑說三乘法。而《普曜》云說十二因緣，三乘俱益者，以十二因緣通三乘故。若以初說即為勝者，此說三乘亦應勝耶？

答：世親且依一相故作是說，謂涅槃心中十地為勝，六欲天中他化為勝，一代說法此日為勝，非謂一切也。問：世親既云「此法勝故在初時說」，初時即是第二七日，何故諸經律論說初轉法輪？曰：與此異同如前所引，《密跡》、《普曜》所說轉日與此經同。若依《法華》第四七日說，《四分律》第六七日，《興顯行經》七七日，《五分律》八七日，《智度》云五十七日，《十二遊經》云一年方說。有云：《智度》五十箇七日，與《十二遊經》一年說同。如是異說如何會釋？答：此由根器差別宜聞不同，望佛赴感無時不說，望器無感未曾有說。是故已入大地諸菩薩眾，不見如來初說後說，於一切時處恒見如來常說純說大乘一味，〈不思議法品〉中據此而辨。

第三、別顯處嚴者，此下亦可辨三世間嚴。又前雖別顯阿蘭若等，然未具明場中所有，故此別顯。於中有四：一道場地嚴，二「其菩提」下明菩提樹嚴，三「如來所處」下明宮殿樓嚴，四「其獅子」下明師子座巖。就初地嚴中有十事，分四：初一地體嚴，謂標以堅固、釋以金剛，此總句也。《俱舍》第十一云：「唯此洲中有金剛座，上窮地際、下據金輪。一切菩薩將登正覺，皆坐此座起金剛喻定，更無餘依及餘處所，有堅固力能持此故。」此中望彼有同有異，思之。次四事地面嚴，於中一寶輪離相之極，二寶華，三淨寶，四現眾色相廣多如海。次四事地上嚴，一寶幢，於中復五：一體是摩尼，二光業不息故云常，三說法無間故云恒，四寶網隱顯莊嚴，五華纓體香名香華纓，周垂瑩助為幢嚴故。二寶能現身通，故云變現。一能雨寶說法也，二能雨華成行也，皆能任機即應，並云自在。三法性生華，麗而且普，鎔融行位。四繞幢寶樹，為眷屬行列，枝葉繁󳬂悉發光，故云光茂也。後一事佛力加嚴，謂場中所有之物，皆於地面現影。

第二、菩提樹嚴中九事，分四：初一樹形嚴，謂高無與等故云殊特，此總句也。次三事樹體嚴：一身是金剛，二幹是瑠璃，三技是雜寶。次四事體相用嚴：一唯用嚴，謂密蔭垂涼；二唯相嚴，謂華雜色相間技間；三體用相嚴，謂摩尼體發焰用間飾相故。華果同時自有二義：一從觀同時因果行所生故，二從佛行所起故，佛行如〈出現品〉說。四展轉用嚴，於中三：一遍樹光，二光雨寶，三寶出菩薩。此顯依正無礙，寶及菩薩非本嚴事故總為一，設開為三亦無傷也。後一佛力加嚴，謂說法無盡故云恒也。

第三、宮殿樓嚴中十一事，分五：初一量及相嚴，謂廣而且麗。於中四句：一標主，次二舉事廣麗，後句釋廣。此總句也。次一體嚴，謂眾色摩尼成故。次一相嚴，謂寶華莊故。次七勝用嚴：一嚴其出光，如雲涌出，應用無來，用謝無去。二宮殿間影成幢，勘影字，梵云阿嚩無賀皤蒲賀娑，此云照曜，亦云影，亦云光。雖通三義，量所宜用。今此應云光華成幢。三眾海所集，勘梵本云阿難攘菩提薩埵曼荼羅娑揭羅三摩嚩薩攞囊羯󳺎，此云無邊菩薩部類眾海湊入之藏。其曼荼羅音通於五義，謂泥壇、日輪、圓滿、境內、部類。今此即當部類之義，以道場眾會無邊品類周帀遍滿，不但集在宮殿邊故。讚宮為藏者，以其包容菩薩眾故。四出佛光聲，有二種：一佛光出聲；二聲與光別，然是法界體事，又能說法界門名不思議。五寶網周垂。六現佛力境。七現染影像。問：染淨不俱，如何淨中現染？答：染以無性為性，仍不壞相故。淨證無性，成與染令為體，不壞淨性故。染淨相望，非即離也。後一佛力加嚴，謂於時處體事，而現廣促業用，一念包法界也。一念者，《仁王．觀空品》云：一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。下文說念，准此應知。

第四、師子座嚴中十事，四：一量及相嚴，謂高廣而復妙好。上無加故高，旁無外故廣，即事而理故妙，即理而事故好。此總句也。次四事體嚴，謂：一臺是摩尼，二網是蓮華，三輪是妙寶，四纓是雜華。次四事相嚴，一諸事脩嚴，二技果間飾，三寶光相照，四主伴珠寶俱放光瑩。後一事佛力加嚴，謂說佛境界。上來四段是第三別顯處嚴竟，亦即三種世間中器世間莊嚴訖。

第四、別顯主德者，前雖總相標佛為主，然未具明主之德用，故此別顯。於中有二：先總牒前所處之座，後「於一切」下別明其德。德中有五：一三業普周，二「身恒」下明遍應群機，三「一一毛」下明毛端容剎，四「身遍」下明身智皈寂，五「三世」下明光現佛事。初中二：先法，後喻。法中三業即為三：初意業中二：先標，後「智入」下釋。標中云於一切法者，真俗二諦法也。成正覺者，獲得曰成，至極名最，離倒為正，開悟稱覺。於何開悟？謂即前一切法。云何開悟？此有三釋。一云：於真諦境證離言性際，於俗諦境窮盡差別相。二云：法差別境即無差別故，如《瑜伽》三十八云：「如其勝義覺諸法故名等正覺。」後釋云智入等是也。三云：證真即俗而不壞真，證俗即真而不壞俗，真俗二境及智鎔融，不二而二、二而不二，如是開悟為正悟之極，故云最正覺也。後釋中言智入等者，釋前於一切法正覺也。此二句一義，前約隨俗入之言達，謂了達過未之事，分明顯然與現無別，故云平等；後約會性入之言證，謂證會三世法體同一法性，故云平等。二身業中云其身等者，有二義：一即此座上坐時，即充滿法界眾生前故；二佛身全收三種世間，故云充滿。三語業中云其音等者，此通三種：一音聲，二言音，三言所詮法。文雖通三，意在說法能順十方故。後喻中二喻：初喻喻前意業，後喻前身語兩業。初喻中兩句：一含容義，喻量智照俗不礙萬像；二平等義，喻理智照真萬像一性，然不礙萬像。後喻中兩句：初句普遍義，喻前身業充三世間；後句遍入義，喻語業普說逗機，故云平等隨入。或圓音合機，各隨影像解，故名入也。

第二、遍應群機德，中二：初、身業；後、「演一切」下語業。前中三：初、明普遍超勝德。先、明普遍；後、明超勝。前中言遍坐一切道場者，其類有五，故言一切。謂：一、一切同類世界中道場，如〈名號品〉等說；二、一切異類世界中道場，謂樹形等，如〈世界成就品〉說；三、一切世界種中道場；四、一切世界海中道場，並如〈華藏品〉說；五、一切微塵中諸世界內道場，乃至重重。如是五類，佛皆遍坐。後、超勝者，彰超劣非奇，故云菩薩眾中等，如日映星也。二、「三世」下，明果滿行因德，亦主伴顯發德。三、「無邊」下，明光遍法界德。二、語業中兩句：初法、後喻，配合可知。

第三、毛端容剎德，中二：初、明容剎無礙。然有二義：一、一毛端有多剎，是小大無礙；二、多剎互容，不失自相，是相在無礙。後「各現」下，明於諸剎內調化自在。

第四、身智皈寂德，中二：初明身不動而遍。此有二義：一用而常寂，身應十方而常寂故無來往；二佛身如理圓遍一切，在即是彼故不待來往也。後「智入」下明智無寂，謂了相無依故云入也。

第五、光現佛事德，中二：初、光現三世佛神變；後「一切」下，光現一切佛土莊嚴。上來別顯主成就竟。

自下第三總別標眾成就，中二：先料簡，後釋文。前中略顯三門：一眾數，二新舊，三位地。初中通辨九會眾。會數總有一百七十二眾，謂都序中有四十一眾，謂同生一眾、異生三十九眾、佛師子座中一眾。此四十一眾遍九會。第一會中有三眾，謂舊眾、新集十方眾、佛眉間眾。第二會中有新舊二眾。第三、第四會中各有三眾，謂舊眾、證法眾及天王眾。第五會中一百一十一眾，謂舊為一〈昇天品〉內供眾，有一百七并天王眾，及〈偈讚品〉中新集眾，又〈十回向品〉中證法眾。第六會中有四眾，謂說偈天女眾、同生異生證法眾。第七、第八兩會各唯一眾，謂普賢、普眼等舊眾。第九會中三眾，謂菩薩眾、聲聞眾、天王等舊眾。上來且就別有此不同，若依融攝，一一會中有餘會眾稱法界會，互相在故，准計可知。二、諸會新舊者，或有會中唯舊無新，如七、八兩會；或亦新亦舊，如餘七會。其三、四、五、六會中，證法菩薩皆新來故。三、位地者，此中略有五類眾以辯位地：一、常隨眾，亦名嚴會眾、主伴眾，謂普賢、善德等同生、異生眾。同生有一眾，異生有三十九眾，一一皆有十佛剎微塵數，如實廣說。盡法界一切佛互為主伴，常互莊嚴果位，十身菩薩身故。二、表法眾，如說十住解位，以慧名表解等，然皆因位極也。三、證法眾，此中通八地已上故。四、所被眾，此中不定，或始從凡位乃至十地等。故〈發心功德品〉云：「十方諸佛告法慧菩薩言：『汝說是法，皆無量眾生發菩提心。乃至云：無量菩薩一生當得阿耨菩提』等。」又如天王、天女等，皆是初地已上，由見法界身故。五、供養眾，多是初地已上。上來且依行布德說，若約圓融行位則不如是，謂所修之行既一即一切，故所成位亦無礙也。約教思之。

二、釋文，中二：初各通列名、通讚德；後「爾時如來道場眾海」下，別標名、德，以德讚佛。前中四十眾，分二：初一是同生眾，後「復有佛世界塵數執金剛」下是異生眾。問：何類、何位為同、異生？復云何名同、異生耶？答：古來諸德種種解釋，或云聲聞為同，菩薩及雜類為異；或云菩薩、聲聞為同，雜類為異；或云菩薩為同，聲聞、雜類為異；或云地上為同，地前為異；或云八地已上為同，已前為異；或云菩薩及雜類俱為同、異；或云雜類為同，菩薩為異；或云菩薩為同，雜類為異。雖此八釋，後三可通，前五難用。所以者何？同、異生名非地位故。《十地論》釋請分之中，唯言解脫月是同生眾首，不判聲聞故。就後三釋中，初依實義，不據分相；今既科文，須依分、相。二、約菩薩形，非隨所化異生作彼同類生身故。雜類不爾，故名為同。所以者何？異生之名有二義故：一者、造異趣業，受異趣生故；二者、異聖人生故。此中同、異雖俱菩薩，約形、相別而立其名。三、約雜類，為隨所化諸異生類作異生形。同生之名，但約同得法性生身作菩薩形故。

今於三中依最後釋，就前同生文中有四：一標數辨類，二「其名」下依數列名，三「如是等」下結略顯廣，四「此諸」下依名歎德。初中十佛世界者，十是一周圓數，表無盡故。佛世界者，凡一佛上報化有異、權實宗殊，今取共許者為量，則一三千界也。或名佛剎或名佛土，體無差別。微塵者，七極微量也。下文有此並准應知。菩薩摩訶薩者，此通名也。具釋如前藏部攝中，然今意取果位菩薩示跡因極者也。二、依數列稱也。文中略列二十菩薩，初十連枝普者，顯具法界總相德故。准下第五卷列名得法中，次音賢下有一菩薩名淨德妙光，今此略也。後十名異者，表具法界別相德故。然總之與別莫不同一法界，而不礙分相顯德立其名爾。又此十名中或依福行德行、或通福德、或德用、或離障、或據蘊德、或約三業勝用，如是種種准釋可知。三、結。云十佛等者，如前，可知。四、歎德，中二：先一句標；後「往昔」下，釋。標簡餘位，故云也。釋中總有二十四句，分三：初二句就緣歎德，次二十一句就行歎德，後一句總結多門。今勘梵本，總有二十一句。其中同、異，各如下注。就初約緣歎德二句中，初句歎宿因同行，後句歎從佛海生。前中云：「以昔與佛同善根，故今得同。」言毗盧遮那者，此翻為遍照光明。此有四義：一、身光遍照事、法界乃至塵、道，二、智光遍照理、法界，三、身光照事、理，四、智光照理、事。所以者何？身、智、理、事互鎔融故。此、彼或俱，皆無礙故。後句云「皆從」等者，如何菩薩自體乃從如來善根生耶？本疏兩釋：一、如來善根為增上緣，真善知識為令梵行就彼勝緣，故說從生；二、彼諸菩薩所脩之行，皆如來所有，據彼令行，行滿成身，故從彼生。今助兩釋：一、從他如來善根海生，主、伴善根之所生故；二、從自如來善根海生，果德十身故。所以通此自、他義者，文無簡言，故梵本云與佛同一善根海生故。此有二意：一、顯類會有因，二、顯大人類會。前主、伴有三：一、迴向主、伴，二、同行主、伴，三、如相主、伴。後從自如來者，如下〈兜率偈讚品〉云：「如是菩薩皆與毗盧遮那如來於往昔時同種善根。乃至云：已得佛身，與佛同住，獲一切智，從一切智而生其身。」又如《如來不思議境界經》說，如上釋稱我聞中顯。第二、就行歎德中二十一句，分二：初九句歎自分因行德，後十二句歎勝進果行德。前中分三：初三句自利行圓，次三句利他行滿，後三句得法位極。初中，一、諸度行圓，謂多劫積集六度十度八萬四千乃至無盡行海莫不究竟，或照諸度境界畢。梵本云圓滿曜一切波羅蜜境故。二、慧用殊勝決擇名慧，照矚稱眼見一味理，故云明微。等觀三世者，照三世境同一法性無差別故，或智遍照。梵本云智〔照〕光明妙極清淨普照三世故。三、顯定深勝三昧，正云三摩地，此曰等持。離沈掉故名等，攝心一境名持。言具足者，無定不獲故。清淨者，定障皆盡故。又於一切定境皆明徹其際，故云具足清淨。梵本云照一切三昧〔梵〕極清淨故。

二利他行滿，中三：一語業正教輪，言辨才者，巧顯深理曰辨，善應機宜曰才，如是辨才稱理深遍事廣難測如海。二身業神通輪，謂以佛德類身令物尊嚴。上二句梵本合為一句。梵云照佛廣大功德威德無盡辯才海故。三意業記心輪，謂知根利鈍、大小、生就、耎中上別，稱其所宜謂之如應，勸善制惡故云化伏。梵云照一切世間調伏成發趣平等等智故。三得法位極，中三：一證理法，謂大智證入平等真法界藏。言智無差別者，能證智與所證境冥合一味，無智外如為智所入，亦無如外智來入於如，不即不離說智證如，本來無二不壞能所，如是證入為究竟證也。依《佛性論》有五種藏，此即是彼第五藏也。故彼云：「一如來藏者，謂在纏合果法。二自性清淨藏，謂在纏不染。三法身藏，謂在果為功德依。四出世間上上藏，謂出惑障超過二乘菩薩。五法界藏，謂通因果染淨，外持一切染淨漏無漏法故名法界，內含一切恒沙性德故復名藏。」梵云照無差別智地一法界藏故。二、證果法中證佛解脫者，謂於佛總相別相解脫法門各皆互得，此則於出離道及作用皆自在無礙，故名解脫。如下〈不思議法品〉云：「於一念中建立三世一切佛事」等，廣如彼說。有說離愛無明得心慧解脫者，非此所宜。甚深廣大者，謂解脫事無不包、理不極故。梵云照佛所行甚深廣大解脫境界故。

三得位極者，謂此諸菩薩身遍六位，隨在一位能以方便攝持一切地行願海。梵本中分成兩句，取意復殊，謂上句明與佛同一地照履出生等，下句明以願力持力照無邊眾生。梵云照曜隨順履踐出生一地故，住加持智入一切願海照無邊故。第二、歎勝進果行中十二句，分三：初得果法，二「於一切處」下起果用，三「一切如來」下攝果德。初中五句：一、同佛三業，隨智慧行無間無盡窮未來際。此句梵本入前句中。二入佛密境，此有二種：一佛即密境，謂佛三業業名，非餘測量故。如《密跡力士》第二卷說：「應持菩薩量，佛身不得限；目連尋佛聲，不得邊佛心。」無思成事等，廣說如彼。又佛身非色現色、色現非色，非量現量、量現無量，不分而遍、不去而至。應見者則遠感無限，未宜見者現前不覩。自身一多多一及與餘佛一多多一，皆各同時鎔融無礙。應聞聲者無隔遠近，遠聽不異近；未可聞者對語不聞。一音應多類，各謂同己言。意所照燭，等覺菩薩不能測，是則佛為菩薩密境。二、佛之密境，謂佛所知見甚深陀羅尼、三摩地、微細因陀羅等，非餘境界故言希有，窮其源際故云了達。如下文說第十地菩薩入如來十種祕密處，處即境界，此文或通前二義也。梵云遍照如來廣大秘密希有境界故。三、入佛平等法，謂一切諸佛體性平等，以法身無二故，智平等無增減故，用平等悲願普應故。梵云智光隨順恒照一切佛平等法故。四、得佛位者，佛有十地，如《大乘同性經》說：一、甚深難知廣明智德地，二、清淨身分威嚴不思議明德地，三、善明月幢寶相海藏地，四、精妙金光功德神通智德地，五、火輪威嚴明德地，六、虗空內清淨無垢焰光開相地，七、廣勝法界藏明界地，八、最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，九、無邊億莊嚴迴向照明地，十、毗盧遮遮那智海藏地。釋曰：其毗盧遮那地，即是此中普光明地。斯經文略，故無智海藏。言此諸菩薩皆先成就，故云已踐。又為舉後攝前，但說此地，理實皆踐。踐者遊履，謂得究竟圓滿之智，照佛大智所行之境。准此，應云已踐如來普光明地所行之境。地即是智，約位名地。或可以智照智，義亦無傷。梵云安住如來所行普光智地，照無邊門，遊行一切三昧海故。五、得佛三昧海，謂佛無量定深廣如海，菩薩已微其深，故云入等也。梵本此句入前句中。

二、起果用，中三：一現佛身業，遍世同事。梵云見一切世間行海，智善安住，隨順一切行故。二得佛意業，謂大總持，持多法故。三得佛語業，能轉法輪。不退有四：一稱理不退，無改說故。二應機不退，一發即中，無初後故。三利益不退，令一聞已，畢竟定故。四制伏不退，能伏魔軍，制外道故。法輪義，如別章。梵本上二同一句，前句是陀羅尼之辨才，不分二業。梵云得一切法海，左右旋陀羅尼，善巧辨才故。

三、攝果德，中四：一、佛德入身，謂一切如來無邊功德皆入其身。梵云一切佛功德海入身周遍故。二自在遊剎中二：初、標現德，謂十方佛土隨願遍至；後「已曾」下，顯宿因，謂往昔曾事彼諸佛故。梵本中兩句意各別。又是願力出光，遍住諸剎，非身去也。梵云願海出生光明遍一切佛剎故，無邊際劫愛樂供養一切諸佛得法門光明故。三「一切如來」下，常遍為伴。梵云一切如來道場皆往禮〔觀〕故。四「恒以」下，純授大法勝果智身，即是佛身異名。梵云以普賢無餘願海令一切眾生智身顯現故。

第三、「成就」下，總結多德。謂諸菩薩德齊佛海，別歎難周，故此總結云無邊也。

第二大段明異生眾，中二：先科文，後釋義。前中異生總有三十九眾，分之為三：初「金剛神」下明諸神眾，二「阿脩羅」下明雜類王眾，三「夜叉王」下明諸天眾。又此三十九眾為顯守護三世間故，有三類別：初金剛及足行神二眾守護智正覺世間，二道場神已下至主晝神守護器世間，三身眾神及阿脩羅已下並守護眾生世間。隨有兩判，且依前釋。就初諸神眾中有一十九眾，一一眾內文皆有四，謂標數辨類、依數列、舉略結廣、略歎其德。

初、金剛神眾，標數可知。辨類者，神執金剛杵衛護如來靈祇不測，故曰執金剛神。此從所執為名，有財釋也。二依數列名可知。三舉略結廣易解。四歎德中十句分二：初一句宿願多劫故預斯會；後「隨願」下九句，昔願所行今並圓滿故預斯會。九中初一句總，後「積集」下八句別。別中一福行願滿，二定行願滿，三通行願滿，四證解脫行願滿，五威光行願滿，六隨應現身調生行願滿，七隨佛化往行願滿，八守護行願滿。

第二、身眾神眾中，文四同前。辨類有二義：一身謂神之自身，眾即同生同名及所隨者，凡有其二共有其三，三故名眾。此從所化得名身之眾，故依主釋也。此神即是菩薩同生同名隨類生身。二謂此神專以變化多身而為佛事，故立其名。德中二：初云皆往昔成大願者，標也。此文亦應云往昔大願今皆成就。後供養等者，釋也。謂昔發願願得供養脩供佛行，此願今遂故云成就。

第三、是行神中，文四同前。言是行者，因他足行成自供養，此即足行之神。依主釋。〈入法界品〉云：「善現！比丘行時，足行神布華足下」是也。德中多劫親事如來。

第四、道場神中，四同前，下亦並同，更不載此語也。釋名如前菩提場處說。若尅梵字翻名，應曰覺場。然道場是佛所有，此神守護，依彼得名，是依主釋。德中二：一宿值多佛，二供願今遂。此中前歎願成，後歎身供。

第五、城神者，依所護得名，亦依主釋。又表守護法城心城，故德中以己德行嚴佛宮殿。如何佛威神之依果？此義如前共集互融主伴之因。今將顯此嚴之義，故說佛宮殿用神善根嚴向。若說果從自因生，無由能顯互融因果也。

六、地神者，又表深重行願如大地故，行願生成佛智住持故，雖餘神等亦名此義。今但偏就此門而讚，亦即攝餘一切德盡，此一即是一切一故，餘眾准此。德中二：初發深重願等者，標也；後願常等者，釋也。釋中二：一、願當近佛，此願德身；二、願同脩行，此願成行。由前願故，感異生身；由後願故，與佛常為主伴。主伴必由善根互融，互融必由互相迴向，及觀所脩同一法性故。

七、山神者，又禪行寂靜，離囂塵故。德中得淨法眼，見法性故。

八、林神者，表具德義，德中身光悅機，令樂增行。

九、藥神者，又表不空三業滅惑成德，如藥樹王無空過故。德中二：一能除惑病，故云性皆離垢，謂性能令他離垢故，如阿伽陀。二能增壽命色力，故云慈仁祐物，如七十八中蓮華藥。

十、稼神者，又表法力精氣增長行故，法味逗根令滋義故，德中應機授法生大法喜。

十一河神者，又表法河流潤益生，亦表無住悲智，於生死河無間運濟。德中勤作意者，濟無蹔停，如河流不息也。言利益眾生者，設有安樂，亦為利益，故但言益也。或上句明菩薩船師七地已還，下句八地已上也。

十二、海神者，又表智深福廣。德中以佛功德大海者，明所護也。言充滿其身者，顯融攝自在。不爾，如何菩薩以功德充於自身？故知由主伴互融、善根共集成故，具顯如前。其所表及德，准此一處通外事內行，餘異生眾並准應知。然其內德多是持業，即如此中功德即海故。外事多是依生，謂主海之神故。餘並准此。

十三、水神者，又表法水洗濯。德中救護眾生者，法水除世渴愛也。言為利益者，法水令增出世福慧也。

十四、火神者，又表慧火焚惑薪故、成就善故、破愚闇故。德中二：一、身語智光復各多類，故云種種。又如下文云善財入火得三昧樂等。二、即前諸光明破嗔恚等三毒熱惱。

十五、風神者，又表慈悲心現大智風輪，能令眾生身心清涼。又表智風能滅一切眾生煩惱習氣，如劫壞時有散壞風壞器世間，並如〈出現品〉說。又表願風能起一切佛事，現身說法散滅煩惱，成就善根利樂眾生，如〈賢首品〉說風能起一切世間乃至安樂眾生等。德中歎慈風智風等散滅我慢，如劫壞時旋藍猛風散金剛山等，又散滅雲等亦爾。

十六、虗空神者，又表法性虗空離染廣大。德中三：一、自性清淨心，為無始客塵，䨱不顯現。今此斷障顯淨德，如事空雲霧等，除本性淨故。二、法性虗空，無外故廣大，如事空無際畔故。三、性淨真空，本來明潔，如事虗空性本淨故。

十七、方神者，又表正慧離迷謬，使行無邪僻，示導眾生各安其所。德中二：一、教光善巧，故云方便。示方隅正位，令離迷錯，此表正教示現正真之道。二、轉教於人，故云相續不絕。

十八、夜神者，又表生死夜，以智炬示導，即是然正法燈，令尋正路。德中翻生死中，於夜𥨊息，將為安隱，故此以精勤進道為樂。

十九、晝神者，又表於深法中勝解分明無有闇昧。德中於理事圓融行成就三德，故云於妙法。法即行法，一生信、二起解、三成行，故云勤嚴飾等。

第二、雜類王眾中，四眾皆約所領為名，是有財釋。

初、阿脩羅者，亦云阿素洛，《大婆沙》中名曰非天。或有釋云：此類業報神通及所受用多同於天，然以飲酒放逸乖失天儀，故曰非天。《佛地論》釋天趣所攝，然由諂詐無天實行，故名非天。如人惡行，責曰非人。或曰非端正，謂行惡故。或云不酒，於大海中作酒不成故。《正法念》說諸阿脩羅住處有五：一在地上眾相山中。二在須彌山北大海下二萬一千由旬，有阿脩羅王名曰羅睺，此云障礙，由能以手障於日月，領無量眾。三從彼更下過二萬一千由旬，王名勇健，亦領多眾。四過彼二萬一千由旬，王名華鬘，亦有多眾。五復過彼與前數等，王名毗摩質多，此云響高，是舍支父身。如須彌山與帝釋戰時，發自海底揚聲大叫：「我是毗摩質多！我是毗摩質多！」由此響聲令閻浮提所有山岳一時震動。今此經列，並是位極菩薩隨類生身。《大智度論》亦云：「羅睺脩羅是大菩薩。」又表菩薩隨能自在出生死海遊諸淨剎，而為眾生常在有海。德中略顯斷障。精勤者，大智勇猛也。摧我慢者，謂諸凡夫隨類皆恃大力而起我慢。今菩薩現為彼王，就或偏重者先權，及諸煩惱者餘或隨斷故。

二、迦樓羅者，或曰揭路荼，此金翅鳥亦云妙翅，以此鳥翅有種種寶色莊嚴故。《海龍王經》云：「其鳥兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提止容一足。」《涅槃》云：「此鳥能食消龍魚七寶，唯除金剛不能令消。」又食應命終龍。又龍曾過去受三歸者，及現以片袈裟著身乃至一縷繫之者，皆不食之。《增一經》云：「四生金翅鳥而食四生龍。其卵生鳥從金剛山頂鐵杈樹下入海取卵生龍，水未合間還至本樹上食之。若住胎生龍，其鳥即死。若胎生鳥得取胎、卵生龍，不得取餘二生龍。若濕生鳥得取三生龍，不得取化生龍。若化生鳥得取四生龍。然日食大龍王，五百小龍繞四天下，周而復始次第取食。其鳥命將盡時至海取龍，為龍吐毒不復能食，飢火所燒聳翅入海，直下至風輪際，為風所吹還復却上，如是七返無處停足，遂至金剛山頂命終。以食龍身毒氣，散火自焚，難陀龍王恐燒寶山，降雨滅火，而滴如車輪，其身完消散，唯有心在，大如人䏶，紺瑠璃色，輪王得之，用為珠寶，帝釋得之，為髻中珠。」今此經所列，皆是位極菩薩，大願所成，隨類生身，為王化導。又表大心妙觀，開生死海，澇漉沈淪，令至涅槃。故〈出現品〉云：「以十力止觀兩翅，鼓揚生死大愛海水，使其兩闢，撮取善根熟者，置佛法中。」〈離世間品〉頌云：「菩薩迦樓羅，如意堅為足，方便勇猛翅，慈悲明淨眼，住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」德中，菩薩悲願現作彼王，以大善巧力救攝彼類及餘一切。又案大方便力者，十力止觀，如彼鳥奮勇猛力，以兩翅搏開海水也。善能救攝者，即前十力止觀等用，如鳥於海取龍將出也。

三、緊那羅者，亦曰緊捺洛，此云疑神，以其頂有一角，面復似人而端正，見者生疑：為是人邪？為是畜生耶？為非人乎？因此名爾。亦名歌神，以能歌唱作樂故也。又表菩薩雖示眾生形類，而非眾所攝，不可字名也。德中四：一、精勤；二、慧觀；三、禪樂；四、遊戲神通。此如凡夫緊那，能歌唱戲樂故也。

四、摩睺羅伽者，亦曰莫呼洛迦，此云大腹行，亦云大蟒，以其無足如蛇腹行，而軀貌復大故名也。又表菩薩雖常遍行一切萬行而無所行故也。德中二：初自脩離相三輪故，故云大方便。復教眾生脩離蔽障，故云永割癡網，以有漏脩是癡是網故。

第三、諸天王眾者，此中略敘三界安立器及有情云云。天是自在義、光明義、清淨義。依《智度論》，天有三種：一、人天，謂帝王；二、生天，謂欲、色界天；三、淨天，謂佛、菩薩、第一義天。今此所明，即第三菩薩天也。於此天王眾中，總有一十六眾，長分為二：初十一眾，是欲界天王眾；後大梵天王下五眾，是色界眾。就前欲界眾中，初夜叉王者，即是北方天王毗沙門也，此云多聞，以其福德之名聞四方故。此王雖是六欲初天，以其所部名夜叉等，故從彼為名。此即夜叉之王，有財釋也。夜叉，此云輕揵。又領一部，名曰羅剎，此云可畏。德中，勤護眾生，不使煩惱惡鬼害於慧命，故云守護此四大王眾天。《三法度經》云：「身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重二分，食天甘露。人間五十年為彼一日，以三十日為一月，十二月為一年，壽五百年歲。」

二、龍王眾者，此初，總標眾名。從所領為名，毗樓、博叉，此有兩解。玄莾三藏云：「毗樓，魄也；博叉，月也。」日照三藏云：「毗，遍也，多也。樓謂樓彼，此云色也。博叉謂博說叉，此云諸根也。謂此龍王眼等五根，皆有多種色相莊嚴故。」此王主領龍及富單那。富單那者，此云熱病鬼。列名中，娑竭羅、德叉迦等者，並如音義中釋。言無熱惱者，謂一切諸龍有四種苦，此龍無故，得此名也。四苦者：一、熱沙墮頭；二、行欲時作蛇身；三、為金翅鳥食；四、風吹寶衣露身之時。依《謗佛經》，此龍難初三苦。《大智度》云：「此龍是七地菩薩。」依《須彌藏經》，此龍是馬形龍主。又一切龍總有五種形類：一、鳥形，善住龍王為主；二、蛇形，難陀龍王為主；三、馬形，阿那婆達多龍王為主；四、魚形，婆樓那龍王為主；五、蝦蟇形，摩那斯龍王為主。德中，菩薩以隨類攝故，於外則降水雨，除炎灾疫毒，於內施法雨。文中二：先興身雲布法雨，後滅惑業苦一切熱惱。

三、鳩槃荼王眾者，南方天王眾從所領為名。能領名毗樓勒叉者，此云增長主，此王部領鳩槃荼、薜茘多二眾，不令損惱眾生，得便增長色力壽命故。鳩槃荼，此云冬苽鬼，以形卯特異諸類得名。薜茘多，此云魘魅鬼，廣釋並如音義中說。德中兩句，初句自分自利行，勤脩無礙法界法門。二勝進利他行，謂既自脩學後將化生，故云放光明也。

四、乾闥婆王者，東方天王眾，亦從所領為名也。列名中，提頭賴吒者，此云持國，謂任持國土，擁護眾生也。此王領二部鬼：一、名乾闥婆，此云尋香，亦曰食香，此類止住十寶山間，唯食諸細末香，常供忉利，番設奏樂；二、名毗舍闍，此云噉精氣鬼，謂食噉有情及五󰝿等精氣。問：四王皆領二部，何故每唯標一以名王耶？答：理應具標，從穩便勝略故。德中二：初總、後別。總云大法者，謂大法界緣起法也。別中六：一、深信；二、起解；三、生喜；四、愛樂；五、敬重；六、脩行。此上六德，從始至終，展轉因起，如次應知。

五、月天子眾者，月是所依處，天子是能依者，從能所依為名，故云月天子是依主釋。《俱舍》第十一云：「月去此幾踰繕那，持雙山頂齊妙高山半半即四萬由旬，經五十踰繕那，下面頗胝迦寶水精所成，能涼能照。」《長阿含》云：「其城正方一千九百六十里，高下亦爾。二分，一分天金、一分瑠璃。王座二十里，遙看似圓而實正方。其中天壽五百歲，子孫相繼一劫不斷。」又表菩薩大悲清涼，照生死夜饒益安樂，下文云「菩薩清涼月」等是也。德中，外事則如月夜分開發蓮華。或顯眾生於生死夜長眠無所開覺，今菩薩月天開發眾生菩提心寶，或開發本覺智寶，謂一切智、自然智、無礙智，如〈出現品〉說。釋云：菩提心有二義，能生佛果故如華，可貴故如寶。今約後義故也。

六、日天子者，亦所依為名也。日輪去地如月數量，依《俱舍》說徑有五十一踰繕那，下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照。《長阿含》云：「其城正方二千四十里，高下亦爾。宮城純金七寶瑩飾，王座二十里，其中王壽及子孫相續等並同月天。」又表智慧日多所饒益，如〈出現品〉說。德中，外事則日光增長百穀華葉，乃至令身安隱快樂；內德則以智日恒照眾生令增善法。

七、三十三天眾者，《佛地論》第五云：「妙高山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十三也。」帝釋之名，梵本具云釋羯羅印拏倈，此云帝主。拏音搦雅，倈音良遐。舊云能天主者，謬也。若梵稱釋迦，則此云能也。迦音甄何反。《三法度經》云：「此天子身長一由旬，衣二由旬，重六銖，壽一千歲。」德中，利他令脩普賢行，故云廣大業。

八、須夜摩天王者，須，此云善也、妙也；夜摩，此云時也。《佛地論》云：「此天中隨時受樂，故名時分天。」又准《大集經》，此天中以蓮華開合分晝夜故。又云：「以赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜，故名時分。隨其時別，受樂亦異，故云隨受樂。」此天身長二由旬，衣四由旬，廣二由旬，重三銖，壽二千歲。德中，廣大增善也。法善充足，亦如彼天隨時受樂也。

九、兜率陀天王者，此云喜足天王。《佛地論》云：「後身菩薩於彼教化，多脩喜足行，故名喜足。謂得少即悅故喜也，更不復多求故足也。」《長阿含》云：「此天身長四由旬，衣八由旬，廣四由旬，重一銖半，食甘露，壽四千歲。」德中，憶一切佛名，常持不忘。

十、化樂天王者，《佛地論》云：「樂自變化，作諸樂具，以自娛樂故。又但受用自所化樂，名不化他，故名為善化。」《三法度》云：「此天身長八由旬，衣十六由旬，廣八由旬，重一銖，食甘露，壽八千歲。」德中成利他行，謂調其因行，使得解脫果。解脫亦是離障也。

十一、他化自在天王者，《佛地論》云：「令他化作樂具，顯己自在受用，故名也。」《三法度》云：「此天衣輕重壽命等，皆准前增減一倍。」德中，勤脩不思議解脫因，故云自在方便。彼果即是廣大法門。

自下第二色界諸天王眾，中有五眾，謂大梵、光音、遍淨、廣果、大自在眾。所以此界總為五者，謂前三靜慮各有三天，第四靜慮通攝九天，正唯三天。以四靜慮各為一眾，大自在天亦為一眾，故成五眾。若但明靜慮則有十八，若并自在合有十九。若無想屬廣果還是十八者，薩婆多宗第四禪中應唯八天，故《瑜伽》第四述彼云：「色界有十八處。」

自下有二：先通別名得名，後隨文一一具釋。前中謂梵眾、梵輔、大梵、少光、無量光、極光淨、少淨、無量淨、遍淨、無雲、福生、廣果。無想天即廣果攝，無別處所。復有諸聖五淨居宮，謂無繁、無熱、善現、善見、色究竟天。復有超過五淨宮地大自在住處，十地菩薩得生其中。又《順正理》第二十一釋云：「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝，故名為大也。大梵所有所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝量難測，故名無量光。淨光遍照自地處，故名極光淨。意地受樂，說名為淨。於自地中此淨嚴劣，故名少淨。此淨轉增量難測，故名無量淨。此淨周普，故名遍淨。自此已下空中天所居地如雲密合，從此已上則無其事，從首為名，故云無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所異生果中此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或住於此窮生死邊如還債盡，故名為淨。淨者所住，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁雜，或謂繁廣。於無繁中，此為最初，故名無繁。又廣大中，此最劣故，亦名無繁。或名無求，不求趣入無色界故。以善伏除雜脩靜慮上中品障，意等調柔，離諸熱惱，故名無熱。或下生煩惱名熱，此初遠離，得無熱名。或復熱者，熾盛為義。謂上品脩靜慮及果，此由未證，故名無熱。已得上品雜脩靜慮，果德易彰，故名善現。雜脩定障，餘品至微，漸見極清徹，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已到眾苦所依，身最後邊，名色究竟。有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。」薩婆多宗不立大自在天，故彼論不釋。

後隨文一一具釋者，初、大梵天王眾者，《佛地論》云：「離言寂靜，故名為梵。具名云梵摩，此云清潔。寂靜，謂創離欲染，故名清潔；根本定故，名為寂靜。言尸棄者，此云持髻，謂此梵王頂有肉髻，似螺形故。」《長阿含》云：「於梵眾中，以梵音語，故立其名。其貌如少童，身白銀色，長半由旬，衣金色衣，非男非女，禪悅為食，壽命一劫。」德中四：一慈心內充，二外愍群品，三身放慈光，四令獲樂。初二句或合為一，可知。

二、光音天王眾者，准《瑜伽》應名極光淨。又釋：《智度論》云：「第二禪中通名光音，彼天語皆口出淨光，故名也。」《長阿含》云：「此天身二由旬，壽命二劫。」德中四：一慈廣大，二定寂靜，三智喜樂，四證無礙法界。

三、遍淨天王眾者，以三禪中離喜故身心遍淨也。《長阿含》云：「以上方便生於此天，其天王名淨智，四臂持風輪，御金超鳥。」德中二：初明自住法界法門，後以此門化利眾生。

四、廣果天王眾者，謂此第四禪報是世間善果中最勝，故名廣果。德中，外同彼天得最寂定故，內德成就法性其寂，智契其中，名安住宮殿。《仁王經》云：「爾時世尊入大寂室三昧」是也。問：何故第四禪眾唯列初三，不顯後六？答：初三是正，餘是兼攝故未堪受化者。何故下文六十九云：「喜目夜神入大勢力普喜幢解脫時，於身一一毛孔中出色究竟等天相似身雲，出種種聲。」為彼天等說法耶？答：彼據已堪者，此約未堪者，各依一義，不相違爾。

五、大自在天王眾者，此天王於三千界最為自在，故《智度》第二云：「此天有八臂三目，乘大白牛，知大千界雨滴數量。」此經〈賢首品〉中亦同此說。又《智度》云：「然第四禪總有八處，五處淨居阿那含住，所餘三處凡聖共居，過彼八處有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。」德中，正智入理故云觀無相，後智雙行故云平等，或由觀解無相而行成平等。上來眾成就中，初各通列名、各通歎德竟。

自下大段第二、明列標名德，以德讚佛。前段中敘眾次第，從近向遠，先列同生，後列異生；此段之中從遠向近，先列異生，後列同生。何故爾耶？本疏釋云：前表依本起末，今明攝末歸本。又異生眾中，前則先劣後勝，今則先勝後劣者，謂前表法增微，今顯尊位次第。又此皆顯法界緣起，逆順自在，無障無礙，總合為一大法界眾，故作是說。今更助釋，有其二有：一者、顯佛於諸眾會無遠無近，然亦不壞遠近之相，故逆順互列別；二者、顯眾同生、異生共四十類，表四十心皆是因位，然一一位悉極因門，但舉初、後俱隣近佛，中准可知，然亦不壞位相次第。若不爾者，二俱過故。思之，可見。

就此段中總分為二：初明異生眾，後「復次普賢」下明同生眾。前中二：初明眾集見佛，後「所謂」下明大眾各別得法述以歎佛。此判順梵本，如次下顯。前中二：初總結眾集，後「此諸」下明見佛所因。前中五：一總結眾集，二「無邊」下明品類多種同滿道場，三「形色」下就諸品類中皆有首從各多形色，四「隨所」下各依本方皆得親近參而不雜。五「一心」等明佛非散境，謂異體同心前後無間，眼意根識并緣不易，故謂之一。二見佛所因中，先辨意，後釋文。意者，前同生預會各有所以，今異生見佛還有其因，故此辨也。文中二：先一句總指其眾，後「已別離」下別顯。中三：一離障故見，二「如見」下宿緣故見，三「種無量」下具德故見。何以須此三義者，若唯離障及具德而無宿緣，則無主伴之因；若唯宿緣而不具德及離障，則見佛法界身不盡，亦不與佛僧遍法界。初中三：一法說，謂已離煩惱者，煩惱障盡故。心垢者，所知障盡故。一切者，通顯分別俱生種現盡故。及餘習者，彼諸無堪任性盡故。二喻況，云摧重障山者，二障力重如山，劣慧莫能碎滅，此諸大士獲金剛智殄彼障山。三正明見佛，謂障盡故見無疑也。二、宿緣，中四：一、總舉多時攝受緣，謂昔劫海脩行時故；二「一一佛」下，多善根攝受，於彼多劫一一佛所故；三「種種」下，隨機多門成就故；四「令其」下，置於勝道，令立大菩提因故。此中梵本云：皆以毗慮遮那如來昔於劫海菩薩行時，往詣彼彼諸如來所，以四攝事善根攝受，以此諸方便門成安立一切智性道。三、具德中八句：一善根多；二善根大；三入佛海；四行圓滿；五具出因，謂已治所治故；六於彼劫海常見佛分明；七以因行勝解入果德海；八以因解脫門得果解脫用。此中梵本云：已種無量善根，獲大福德勢力，各已入方便願海，各已積集圓滿淨行，各已於出離道出，各已照見彼諸如來，各以勝解力入如來功德海，各以解脫門見佛自在。釋曰：此異生眾由具上三義，預會見佛也。言解脫門者，謂佛果自在稱為解脫，王神等各所得法名之為門，由此得入佛自在故。此即解脫之門，依主釋也。或此各所得法能令自他離縛無礙入果德，此解脫即門，持業釋也。又解脫有多種類，廣釋如章。問：准下文，諸解脫門皆佛果法，如何於中有因行耶？答：佛果海中具因果行，由雖得果不斷因行，然俱是果顯主伴故。

二、別明大眾各別得法述以歎佛中，三十九眾各有長行，經家敘列各有偈讚，當對佛頌。就中分三：初明天王眾，次「摩睺羅」下明雜類王眾，後「主晝神」下明諸神眾。就初天眾中有二：初色界，後欲界。色界中五：一、大自在眾，二、第四禪，三、第三禪，四、第二禪，五、初禪。就大自在王眾中二：初長行，後偈頌。長行中列十王各得一法。初云法界虗空者，大用所遍之處也。然有二義：一、就事，謂大空無邊名虗空界，於中事物無盡名法界，佛身大用於此普遍。二、就理，事謂外於空界，容一一塵處各有無邊剎海佛身充滿虗空，內則於彼所遍之處勢同真性，如理圓滿，故云法界。云寂靜者，亦有二義：一、明前大用用無相，用相不礙常寂；二、由此智用即寂同真，是故大用得圓遍一切也。方便力者，亦有二義：一、明前寂靜，即寂無寂相，不礙大用；二、內不異真性，外不失應機，故云方便。益物不虗故云也。又虗空者，處廣也；法界者，多物也。寂靜力者，佛身普遍廣處多物之中，一一塵內用而常寂、寂而常用也。二、普觀一切法悉自在者，亦有二義：一、以普眼觀見一切法，不壞多事相，令同理性，故云自在。二、於一法中普見一切，展轉不相妨礙，故云自在。三、知一切法不生等者，亦有二義：謂知不生等，內證真理；無功用行，外應羣機。又不生等有二義：一、就境；二、約行。就境有五：一、據所執，謂由是妄執，無法可生滅也。又情有即是理無，故云不生也；理無即是情有，是故云不滅。不滅、不生是一法也。又求執所相不可得，故不生；能顯無相性，故不。不滅即不生，唯一法也。二、據緣起性，謂法無自體，攬緣而起，即生無生；既本不生，故無可滅也。又緣起無性，故不生；無性緣起，故不滅。論云：「以有空義故，一切法得成。」是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也。又推緣無起，故不生；能離無生性，是故不滅。三、據圓成性，謂非是有為故，無彼生滅相故。又非妄心境，故不生；證智所證，故不滅。又體離有，故離無，故不生不滅也。又約用隨緣，故不變，故不生不滅；不滅即是不生，不生即是不滅，唯一物也。四、通約三性，混融於一法上。據所執，故不生；據圓成，故不滅；據依他，故亦不滅。五、約三無性，非不生非不滅。然此四句合為一法，圓融無礙，頓思可見。二、約行者，謂智背情證理而無來去，謂背捨妄執而無去，應機現前而不來。又往應羣機而不去，恒歸寂滅而不來，不來即是不去，無二為一味也。又應機無從來，化畢無所去，常遍一切處時不來不去，時處相寂稱一味法界，故不來不去也。由此大智無念應機，如末尼、天皷無思成事，故云無功用行也。四、現見一切法等者，從慧海深廣而現見法實。五、與眾生等者，謂巧授深定令得法樂。六、令觀寂靜等者，謂觀真滅妄捨生死怖。七、善入無邊等者，謂巧現世故名善入無邊境，令解無性無依理故名不起有業。八、中勘梵本天王名愛樂大智，無可字得法名。普往十方等者，依體起用故普往十方說法，用不離體故不動無所依。九、入佛寂靜等者，佛是寂靜者，世間是佛之境，寂靜者入世間現眾生前名入。普現光者，現身語光物。十、住自所悟處等者，菩提是廣大所緣境，眾生是無邊取緣境，依自所悟無二悲智起通化生以求菩提故。

頌中二：先辨頌之因緣，後正釋頌文。前中二：先通顯頌類，後明頌意。前中總有四種：一名阿耨率覩婆頌，此但數字滿三十二即為一頌，其中八字成句、四句成頌，此則無簡長行及偈，皆約字數為定也。二名伽他頌，此云諷頌，或名不頌，不頌長行之頌故；或名直頌，謂直以偈頌說法故。三名祇夜頌，此云應頌。四名蘊駄南頌，此云集施頌，謂以少言攝集多義施他頌持故。上四頌中，初一字數常定，後三不定，或七字、六字、五字、四字、三字等句，四句成頌，令此即常四中第三七字句也。若據當時對佛說偈，即是第二伽他頌也。下並准知。後明頌意，中二：先通辨意，後別屬當。前中有八：一少字攝多義故，二諸讚歎者多以偈頌故，三為鈍根者重說故，四為後來得聞故，五隨意樂故，六為易受持故，七為增明前說故，八說前長行所未說故。後別屬當者，此中於前八意正有初二或五六也。

第二、釋文，中二：初長行標舉，後「佛身」下正顯頌文。前中云妙焰等者，牒前初天王名。承佛等者，顯非自能，無我慢故。普觀等者，示無偏心，普騰眾意故；顯非唯己，與眾同說故。後正釋頌中十偈，依次各頌前一法門。初中，前二句頌法界、虗空界；次一句頌寂靜；後一句頌方便力，以此一頌是說偈者自法，故不結天名。下並准知。二中，初二句頌普觀諸法，謂然法燈，法名普觀；次句頌自在；下句結天得法。下並准此。三中，初二句頌知法不生滅等，次一句頌無功用行。又亦初句同頌無功用行。四中，初二句頌智慧海。次一句頌見實相，謂前約天王，故說自見；今以此歎佛，故說令他滅癡，即是見真也。五中，初二句頌與眾生大方便定，謂定中觀佛，能滅煩惱；次句頌無邊安樂。六中，初句頌癡闇怖，以一句頌令觀寂靜法；次一句智燈破暗，頌前滅字。七中，初二句頌善入無邊境界，境界即十方處也；次句頌不起諸有業，謂令解無性無依，即不起諸有也。八中，初二句頌普往十方說法；次一句頌不動無依。九中，初二句頌入寂靜境，謂依寂起用名入；次一句頌普現光明。十中，初二句頌無邊廣大境；次一句頌住自所悟處，謂悲、智緣彼二境，起通攝化。

第二、明第四禪長行。十中初云普觀等者，依本中有三：一觀已信佛境者根，應何門入法？二觀未信佛境者，應何法令信？三觀已布法雲降法雨俱令益。故梵本云：普觀一切眾生根及疑，廣布法雲。二隨憶念等者，謂能隨一切眾生心念現佛形色，令作意者得見。故梵云：能示現佛一切形色，令作意隨念見。三法性平等者，謂佛莊嚴身無所依，與法性列到故云平等。故頌中法性無依為喻，喻佛身無依也。四中云了知一切世間法者，了眾生世間心法差別。一念安立者，隨機心現種種相身，身多如海也。五於一毛孔等者，此中無礙有二種：一、一多無礙，一毛孔現難思剎故；二、小大無礙，毛孔中現剎，准頌中約業用門說。六入普門等者，此文未迴，應云觀察法界入普門解脫門，謂加行觀察法界根本證入普門，普門之與法界眼目異名爾。七為一切眾生等者，謂根器無邊，現身亦爾，根熟者無已，故云無邊劫常現前。八一切世間等者，謂觀世間生滅法即無生滅名入，如日光於水現影，水離遷流而影不動。故頌中云幽奧處常寂然等，此即離言念，故云不思議法也。九示一切眾生等者，謂說圓滿法輪，一即一切等難思境界，名為出要法也。十觀察一切等者，謂觀根器授以佛法，如納物於器中，故云入也。頌中觀自眾內三類天，此中同下三禪皆有三天，准餘可知。十偈次第頌前十法用歎如來。初中初二句頌觀一切眾生根，謂根類多端唯佛能了非餘所知，故云諸佛境等。下二句頌為說法斷疑，令未信者令信、已信者令解佛境生大意樂。二中初句頌通憶念，次一句頌梵本中現佛形色，次一句頌令見佛，或後二句皆頌令見佛。三中初一句頌法性平等無依，次二句頌佛現莊嚴身平等無依，二俱無依故平等也。四中初一句頌了知一切世間法，次二句頌一念中安立不思議莊嚴海。五中初二句頌一毛孔現不思議佛剎，次一句頌無障礙，謂佛力自在故。六中初句內一切法門者頌普門也，無盡海者頌法界也，次一句頌入字會同一法故，次一句頌觀察。七中初二句頌為一切眾生種種出現，次一句頌無邊劫常現前，謂身遍滿故無來去。或初二句物頌前法，次一句發明前句，謂雖多劫為眾生種種現，然佛自體本無來去。八中初句頌觀世間境，次二句頌入不思議法，謂觀世生滅無生滅名入幽奧處，如日光於水現影，影常在遷流中而不遷流，世間即是所現境故，此境即如故法性常然，亦即離言念前云不思議也。九中初二句頌示一切眾生，次一句頌出要法。十中初二句頌觀一切應化眾生，次一句頌令入佛法。

第三、明第三禪長行中十三各得一法門。初、了達一切等者，謂了達眾生大涅槃因，即觀察惑染性不可得及諸行海。故梵本云：觀察一切眾生解脫資糧方便。方便即是離相巧脩也。二、隨一切等者，隨樂現形，如日光水中現影，即相無相，廣說如前。且約天王眾同分說，理實普現，遍周法界。勘梵本光影之影，簡異映質之影。三、普嚴淨等者，謂離相名脩，名脩行海，名大方便。以彼行迴向一切淨土，名普嚴淨。淨土佛為主，故名佛境界也。四、隨諸眾生等者，謂深厚大悲，常隨眾生，化無竟期。五、憶念如來等者，念佛過去種種調生方便行，念佛當來此行無盡。六、普門陀羅尼等者，謂佛有世間海，塵數普門陀羅尼多，故云海。一一總持者，一切法門名普門，將彼總持海中普門義示教眾生，名所流出也。七、能令眾生等者，梵本云：能令眾生於佛出世生難遇意樂清淨勝解藏。按勝解即是信，信即是藏，故名信藏。由信出生眾行珍寶，亦是攝受義。故〈賢首品〉云：「信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。」八、能令一切眾生等者，謂令聞樂法生信，聞理法生喜，聞行法出離。或令眾生聞法已，未信者能生信、未解者能解，故喜；未解脫者令解脫，故出離。九、入一切菩薩等者，謂菩薩善巧調眾生行，廣如虗空，數無邊際，用無窮盡。十、觀眾生等者，謂佛以普悲智觀眾生煩惱海，欲杖彼皆令出離，故普悲也；然不見實眾生實煩惱，故智也。還以此法為眾生說，令得出離也。頌中有十一偈，於中前十次第頌前十法，後一重述前第四、隨眾生流轉生死海中所化事。前中，初頌內，初二句頌了達，上句明佛，下句化處；次一句頌方便，謂說佛境界令信入，下句頌解脫道之果。二中，初一句頌隨天眾所樂，謂處世應機也，應體相盡故無所依；次一句頌如光影普現，釋光影言廣如前顯；次一句合前法喻，重顯無依義。三中，初一句頌大方便，謂具脩行海；次一句頌普嚴淨佛境界；次一句重顯大方便，稱法性脩。四中，初二句頌眾生永流轉生死海，由無慧眼見出路故；次一句頌隨字，悲深不捨故。五中，初二句明佛調生行高勝難測；次一句辨巧行多門總相，頌佛調生行。六中，初二句頌普門陀羅尼海；次一句頌所流出。七中，初二句頌能令眾生值佛生難遇意樂；次一句頌生淨信藏。八中，初二句頌令眾生所聞之法；次一句頌信喜出離。九中，初二句入菩薩調生行等，前就因名菩薩，今據果云如來，如空無盡名不思議；次二句頌天王名及得法。十中，初二句頌觀眾生無量煩惱；次一句頌普悲智。十一中，初一句重顯前第四頌中初二句，於癡覆盲闇眾生處，先放身光照燭；次二句重顯前中次一句，如來示以清淨道妙音，即是須彌音故。

第四、明第二禪中長行十王各一法門。初云恒受等者，有二義：一、內證真樂，二、外應成益。謂消苦因，令苦滅也。二、大悲等者，緣悲無量境，起無量行，行稱彼境，故曰相應。其行深廣，喻之如海，令物離苦，得安樂，生於喜樂，喜樂從悲行出，故名為藏也。三、一念中者，法界體事之時也。一切眾生無邊劫所脩福德力者，善業力所感器世間也。多劫中多剎，隨性融通，在一念時中現也。四、普便等者，謂佛以神力，變成壞世界，作嚴淨佛土，如虗空不生滅，如密嚴土，同無為性。又如足指按地，變此界成清淨剎。按此中文迴不盡，應云普便成、住、壞一切世間，皆悉清淨，如虗空變穢成淨，故名清淨。變相遷成不遷，故如虗空也。五、愛樂信受等者，聖人即佛菩薩也。愛樂聖人，親近學行，信受聖法故。聽聞生解，即增進菩提心故。梵本云：愛樂信受一切聖人法，增長無比歡喜。六、能經劫住等者，地謂十地菩薩智也。義謂證淨，則地智所緣，十地理趣。梵本云：說諸地奈耶故。方便謂阿含淨教，是入地方便，故經劫住。說者，顯說者辨才，及所說法，皆無盡故。七、一切菩薩等者，謂雖佛一念遍十方，現八相處，悉開供養。此云菩薩，是佛菩薩故，與偈無違。此云方便，是現八相故。此云降神，舉初攝餘故。八、觀察無盡等者，謂觀佛現身，神通無盡，領佛說法，智海無窮。九、一切等者，謂一切諸佛，雖皆功德海滿，不須臾脩，但以大悲無障㝵願誓，當徹窮來際，利樂不斷。言方便力者，即無障㝵願力也。十、如來往昔等者，謂宿願供佛，於彼佛所，初立誓及信，次行入證，名愛樂藏。頌中十偈，次第頌前法門。初中，初二句宿因，後二句現果。由昔信佛，內證寂靜樂，外能府就眾生，令苦滅故，令悉見其果也。二中，初二句頌大悲心相應海。上句悲者，下句悲行。已上是能相應海。次句頌喜樂藏，謂悲能拔憂苦，生喜樂，是藏義。已上是所相應海。三中，初一句頌一念中。此云佛法者，此一念時，是佛之所有，假借世俗名言法謂不相應行法，然實非行。《密嚴》云：「如來蘊、界常無變易。」以此念中能現廣剎，故名廣大。梵本云：佛之法廣大多剎海，能示現如彼諸成壞，如亭主音少分解脫。次二句頌普現無邊劫眾生福德力，謂即所感剎也。梵本云：諸佛如是廣大法，悉能顯示多剎，隨彼壞成如實現。四中，初一句頌普便成、住、壞等，謂佛神通普便故。次二句頌皆悉如虗空清淨。五中，初二句頌愛樂聖人，次一句頌信受聖法。六中，初句頌經劫住，次二句頌說地義。方便無倫，是一切也。七中，前三句總頌八相普周，略不頌供養。八中，初一句頌智慧海，謂說法無盡；次一句頌無盡神通；次一句頌前二剎益。九中，初二句頌功德海滿；次一句頌方便力出現世間，謂無障礙願力常現世間。十中，初二頌頌往昔願力等，次一句頌發誓生信等。

續華嚴略疏刊定記卷第二

續華嚴略疏刊定記卷第三本末合盡毗盧遮那品

如來現相品第二

將釋此品，四門分別：一辨名，二來意，三宗趣，四釋文。

初中三：一、分名；二、會名；三、品名。初、分名者，此三分中名正宗分。正謂簡序、流通，故名為正；分謂折總成別。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持業也。若五分中，此當第二舉果勸樂生信分，謂欲物生信，舉佛果示之。此舉果勸樂生信之分，亦依主也。二、會名者，九會中此第一也。約處名摩竭提國法阿蘭若菩提場會，會者遇也，謂機緣感起赴互相遇故，餘如上說。約法名說佛依果會，義易可知。三、品名者，如來是能現人，相是所現法。現通能所，故名如來現相。如來之名，略顯三義：一、唯就理，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十亦同此說。三、理智合說。《轉法輪》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」又《成實》云：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」下〈十定品〉中名義解釋，引來此說。現相有四種：一、為召他方眾，現面門光相；二、為示法主，現眉間光相；三、為表此會明佛果，佛前現華；四、表能證從佛所流白毫現眾。亦可如來是體，現相是用。品中辨此，故以為名。

二、來意，中三：一、分來，謂三分中前明序分名辨正宗，故次來也。五分內前明證信發起分，今顯舉果勤樂生信分，故次來也。二、會來，謂九會中此為創首，故先來也。三、品來者，前品敘此會眾，今辨眾起疑問，故次來也。

三、宗趣，中三：一、分宗趣，謂顯佛依果無盡法界為宗，欲令菩薩信樂為趣。二、會宗亦同，當會辨盡故。三、品宗趣者，謂現光華等相為宗，集眾表詮等為趣。

四、釋文者，自下第二大段明正宗分，於中有五段。問：若即五分列名配品，竝如前說。問：五分中第五分內善財問答非一，何得總為一分耶？答：問者及問詞不改易故。答者及答詞乍雖似異，然皆同答一問者一問詞故。就初舉果勸樂生信分中，五品經及勒為兩節：初〈現相〉、〈三昧〉二品為當會正說之方便，後〈成就〉、〈華藏〉、〈遮那〉三品即為正說。就前二品中，初品明集眾顯說法主，此是遠方便也；後品明入定許說，即為近方便也。就前品中文分為八：一、大眾同請；二「爾時世尊知諸」下，口光召眾；三「爾時十方」下，所召眾集；四「爾時世尊欲令」下，先示法主；五「爾時佛前」下，現華表義；六「此華生已」下，現眾表嚴；七「即於眾中」下，偈讚佛德；八、「如此四天下」下，結通廣遍。

初中二：初中，長行令請；後「爾時諸菩薩」下，供聲偈請。前中二：先通辨諸會請法儀或，後釋此文。前中四門分別：一、請會有無；二、所問法異；三、能問人別；四、言念等殊。初、有無者，於九會中前二後二期竝有問，餘皆無也。所以者何？初會據果起因，故有問也。第二會初尋因至果，故有問也。由因位有昇降，客六會以答之，果唯是一更無高卑，故第七當會答也。然六會諸品更有問者，自顯當會別義，或即重明前問，非是大位別問也。第八會中明因果淳熟故有問，謂行脩無礙六位頓成，故當會答也。第九會中稱性因果故有問，謂俱入法界無差別故，然當會答也。二、所問異者，謂初兩會問果廣因略，為成信故。第八會問因廣果略，顯行淳熟故。第九會問唯果無因，顯唯證果故。若依末會多是問答，因問法界與本會相望，亦可因廣果略也。三、能問人別者，初及第九皆有同生、異生二眾，第二第八唯是同生。四、言念等練者，有二種：一約言念，二約通別。前中以門望若得有七句，然此不具，謂問有言念，若有言相。初會中具二句，謂〈現相品〉初同異生眾念請聲中言請，答中佛放眉間光示相答，謂光佛事已從足下入，及佛前現華眉間出眾等。〈三昧品〉中以言重請普賢菩薩，以言說說下三品經，為答前問也。第二會唯念請，佛以示相答，菩薩言說答，顯佛他心最自在故不待興言，顯佛神力最殊勝故示相令知。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會中念請，佛示相答。二、通別者，初會、第九會別問通答，第二、第八會別問別答。

二、釋文，中三：初總標心念，次「云何」下別顯問端，後「佛」下請說。初中諸菩薩等者，此是前品內四十一部眾意念不殊，故同標也。次別顯中總四十句，分二：前三十句問佛果，後十句問因行。前中三：初二十句通問佛果德體業用。於中若隨相分，初十是位，次六是體，後四是樂。二「唯願」下請佛解釋。三「又十萬」下十句別問佛果語樂利他。就初二十句中，此欠二句，下頌中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此說。

初云佛地者，略顯二釋：一名、二體。名有二種：一、依智德分位差別名地，如《大乘同性經》說佛有十地，初名甚深難知廣明智位地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。《證契經》中亦同此說。若准此經，非但有十智德分位量過恒沙，名亦隨爾。二、約用從喻名地，如《十地論》釋菩薩地有能生成住持義故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住攝持無盡功德海故。《佛地論》說所依所行所攝義故，名之為地。依攝同前。所行者，是諸菩薩智所照處故，如云已踐如來普光明地。二體者，《佛地論》說五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。今依此經。若就泯絕界，四智法界亦不可說；若約不礙，則非唯理智，乃具無邊過恒沙德無漏蘊界法界為性。以要言之，包攝法界一切諸法以為其體。所以者何？証具分真性方究竟故，具足十身過三世間，由此義故。

二、境界者，所知、所知緣及分齊，故體類十。〈問明品〉說因、度、入，智法，說知、證、現、廣等是也。又〈出現品〉亦有十種，謂一切世間、三世剎法、眾生、真如無差別、法界無礙、實際無邊際、虗空無分量、無境界等。又〈不界思議法品〉有十種無比境界，具如彼說。

三、佛加持者，諸勝力住持，令有所化，廣有無量，如〈不思議法品〉及法雲地說。又〈離世間品〉有十種佛攝持，謂能始發菩提心、生不忘菩提心等。又有三類佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不燒等，三、加持草木等一切非情作佛事。問：此與神通何別？答：別。不謂六通中神境一種有加持義，餘五但是於境無所擁滯，名此加持，亦即神力。

四、行者，是佛所作。〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種為眾生作佛事，謂不現色身乃至寂漠無言。」為眾生作佛事，亦是所行之行，如〈出現品〉說如來行，謂無礙行、真如行、法界行等，具如彼。此上是異二乘功德。

五、佛力者，謂處非處等十種智力，是降魔功德。又〈不思議法品〉說廣大力等十力。

六、佛無畏者，是制外道功德，謂一切智等四種無畏。〈不思議法品〉說十種離過清淨中第八云：「一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法離過清淨。」上來總相大智功德。

七、佛三昧者，果位等持其數無限。〈不思議法品〉略說十種無量不可思議佛三昧，謂恒在定、一念中遍一切處為眾生說法等。廣顯云云。

八、准答及頌，名佛神通。通有六種，謂神境、智證等。其名雖通二乘，然深淺有異。下文十通唯屬菩薩。〈佛不思議法品〉中云：「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。」

九、准答及頌，名佛自在，謂所作任志無礙成就。略有十種，謂諸佛世尊於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辨才無礙等。廣如〈佛不思議法品〉說。

十、無能攝取者，頌中各無能，於答中名無能毀壞，謂佛所作無有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩薩神力能制伏者。舊經名佛勝法，略有十種，如〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種最勝法，所謂一切諸佛大願堅固、不可阻壞、所言必作、言無有二等。」廣說云云。

十一至十六問眼等六根者，如〈佛不思議法品〉中云：「諸佛有十種法，普遍無量無邊法界，所謂無邊際眼乃至無邊際意，一一用廣。」具如彼文。

十七、問身光。十八、問放光者，如〈出現品〉說佛身十種相，內第五云「如來身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，種種剎諸佛諸菩薩，諸菩薩見已，得十頭十眼等」云云。十九、佛音聲者，〈不思議法品〉云：「一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好。」〈出現品〉說佛十種音聲，謂遍至音，普遍無量音聲故，乃至第十各無變音，至究竟故。

二十、佛智者，〈佛不思議法品〉云諸佛有十種智，謂知一切法無所趣向，能出生迴向願智等，廣說云云。

第二、請佛為說中，何故問果未終中途遽清解者，此有兩說：一云迴文者誤，此文夜安問果了後。一云此文中安通有二意：一為簡通非別故，謂前二十句通顯佛果體德業用，後十句別辨佛果語樂利他故。二為兼顯請說前後通別果故。

第三、別問佛果語樂利他中十句：初世界海者，如下華藏界說可知。二眾生海者，說法所被機故。三准下頌中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂靜音海夜神處說，今此脫其文。四佛海者，多化主故。五佛波羅蜜海者，化所成行也。六佛解脫海者，化所得果也。七佛變化海者，身業化也。八演說海者，語業化也。答中開出法輪海以為二句。九佛名號海者，謂佛號隨宜立名差別，如〈名號品〉說。十佛壽量者，謂佛壽隨應住世脩短無量差別，如〈壽量品〉說。

下答中，此上句就能感機名諸根欲海。二問因十法中八法，如〈離世間品〉二百法門中說。此初名誓願者，彼中第七十二門也。二發趣者，彼中第二十四五六出顯其門，謂發菩提心因緣，為趣向悟入一切智智，近善知識得諸清淨也。三助道者，如彼第一百二十七門說。四乘者，彼中無此，然其乘體即鎔融理智也。乘樂謂運菩薩，假者從因至果。或智為能乘、理為所乘，運他行廣故云海也。五行者，如彼二百門中第三門說。六出離者，如彼一百二十一諸離生道也。謂煩惱未治其性生鯁，惱亂行者身心不安，如生食在腹，若調伏已則離剛強煩惱勞惱亂，故名離彼生，出離彼生故名出離。七神通者，如彼五十三說。八波羅蜜者，准梵本加多聲波羅蜜，是彼舉義、多是到義，謂施等十行皆三輪淨，與法性相應修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七說。九地者，彼中無此，然此即是歡喜等十也。十智者，如彼第七說。上來所引二百門者，一一皆有十句顯示，廣如彼說。此上十句因行通一切位，一一皆攝法界深廣無邊，故但云海也。上來先彰三十句問果法，後明十句問因法。總辨第二別顯問端竟。

三、請說中云亦者，謂四十句中初二十句前已請說，後十句果法及十句因亦為我等問前解脫。又此二十句既十方世界中佛為諸菩薩說，令亦請如彼為我等說，故此亦字通其二義。二此聲偈請中二：先顯偈聲出處因緣，後正說偈。前中菩薩神力為因、供具為緣，因緣具故不待咽等擊發出聲，故曰自然出也。

後正頌中，十頌分二：初三別歎請，後七重述請。前中亦二：初二歎佛請，明說有因故；後一歎眾請，明其聞法與說為緣故。前中，初一歎佛積因成果，盡未來際為物現身，此大悲大願功德也；後一歎佛能巧改疑，令生信解，離苦得樂。歎眾請中，菩薩同瞻，顯無畏、念願、隨意等請，據法除疑。後重述請中，初四頌述前長行初十句問，具釋如前。次一頌述第二十句，影略可知。後二頌述後十句及因問。第二句云法界所有安立海者，長行中無得。次合在眾生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，餘文並准可知。

第二口光召眾中二：先長行，後偈頌。前中分為九段：一放光意，謂知眾心，此領問也；二放光處，謂示嚴進舒；三顯光數；四列光名，略辨十種，准釋可知；五結光數；六攝眷屬；七顯光色相；八光所照處；九今彼見此。

後偈誦中十偈分四：初六歎佛三業自在勸彼觀禮，於中一歎二利行咸，次二歎利他行成，次一放光，次一說法，後一行圓力具六偈了，次一讚有多眾已集興供，次二讚佛圓音能應機說、能剎那顯三世佛願勸彼遠觀，後一述放光意，將諠待眾觀及聽。

第三所召眾集中二：先十方眾集，後「如是坐已」下讚其德用。前中三：初總辨，二「所謂」下別顯，三「如是等」下總結。初可知。

二、別顯中，十方即為十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩薩；五、眷屬；六、興供；七、作禮；八、供佛；九、化座；十、本方坐。

三、總結中八：一結剎海，具十信之言，即前齒光照處也。二結主菩薩。三結眷屬菩薩，准主數，此合有十信剎海塵數箇剎海塵數菩薩。四結興供。五結禮。六結供養。七結座。八結坐。

二、明德用中二：初長行經家敘列，後顯當時偈讚。前中九：一、菩薩數量，即前十剎海塵數；二、菩薩毛孔放光；三、光中現菩薩；四、所現菩薩入遍法界。諸安立海塵中言安立海者，梵云󴅺奈那。安立海即剎海之都名，如前所引下七十一中說。五、塵中有廣剎。六、剎中有佛。七、菩薩往供。八、念念助佛開化，略標十法門，理實無限。九、化答，謂由前十法成後十答。此文本疏作三釋：一、各自別釋，二、相配屬釋，三、圓通釋。就初釋中文二：先明以十法門各自開悟剎海塵數眾生，此以得法生信解等為答故；後結云：「如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。」後「念念中一一」下，明眾生得十種益，以但言各令如須彌山塵數，不云如剎海塵數，不云如剎海塵數故。前中二：先別顯；後「如是」下，總結。前中一、於念念中以夢自在等者，念念之言與後九同，非名別令。下並准此。夢自在示現者，略有三義：一、夢中唯依意識能見色聞聲等，今此亦爾，菩薩於一根門示現自在見色聞聲等，以此開悟故。二、於夢中示現順違境界，或為說法令開悟故，示現之言亦宣說故。三、如於夢中夢經多年，於小屋中多人各夢山河大地而不逼迫，此中亦爾，菩薩以此轉變外境，小時現多時、小處現大處，自在無礙令開悟故。二、諸天歿生等者，為躭著天樂者說諸行苦有生滅故。三、菩薩行者，謂以無所得遍修行海普為眾生故。四、動剎等者，降伏恃大力起我慢眾生，知佛力最大令讚益故。五、說淨土，從大願起故。六、說佛具有一切眾生同類言音，故〈出現品〉云：「一切眾生言音皆為如來法輪音聲所攝」是也。七、說佛身如雲，就雨法雨故。八、說佛神變，就放光照遍法界土故。九、說佛解脫力，就普現身光照滿法界故。十、說普賢主伴身遍十方佛剎眾會，由大願違立故。後總結可知。

後明眾生得十益者，一令造十不善業者，令脩十善離苦，此舉地獄意亦攝餘故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不動行故；四令住二乘道故；五令修事善發福行故；六令發大心悲智願故；七令得三賢趣向十地故；八令證如得無分別智眼故；九令得八地已上大力大願無盡智淨國土故；十令得佛本大願，願眾生得大菩提。故云生如來家，非謂得初地名生佛家也。

第二、相配屬釋者，謂將前十法如次配後十益。所以者何？前十雖云念念開悟剎海塵數眾生，不必同一念間總令獲益，故中間結前起後云：「如是普遍一切法界，隨眾生心悉令開悟。」又開悟但是警覺之調，得益或復遠近多少當不相違，況其開悟遍法界，得益乃云一一國土，此何爽也？梵本中呼此開悟之言為散住達寧，此云於先警悟也。

第三、圓遍者，前十法門於後十益一一遍過，謂一一開悟能成十益乃至一益，如是互遍，無有障礙。此中若從前向後，麤相十重可知；若從後向前，細分十七：一、其十須彌山塵數眾生得十種益，方是一法門所開悟也；二、如一法門，餘十剎海塵數法門一一皆爾；三、彼多法門方是一念中所開悟也；四、如一念中，餘念念亦爾；五、彼念念開悟，方論一廣剎中；六、如一塵剎，如是十剎塵數廣剎亦爾；七、彼十剎塵數廣剎，方論一塵內，如是於一安立所有微塵亦然；九、如一安立既爾，如是遍一切法界諸安立海當知悉然；十、其遍法界安立海中業用，方是一化菩薩所作；十一、如一化菩薩，如是世界海化菩薩一一亦然；十二、彼十世界海化菩薩，方是一光所現；十三、如一光明現化菩薩，如是十世界海塵數光明一一所現菩薩亦爾；十四、彼十世界海塵數光明，方是一毛孔現；十五、如一毛孔所現光明，如是遍身毛孔一一皆爾；十六、彼遍身毛孔現光，方是一菩薩；十七、如一菩薩，如是十信佛剎塵數箇世界海塵數菩薩遍身毛孔所現光明，一一皆爾。此諸菩薩所現業用，遍一切法界諸安立海所有塵中。世界內者，顯此會中將欲說期稱法界法故。上來明結集家敘竟。

二、當時偈讚中十頌，分二：初一頌光音自述可知，餘九頌歎菩薩德用。於中分五：初三歎昔因深厚，次二歎身智寂用，次二歎身業自在，次一歎意業無礙，後一歎三業殊勝。

第四、光示法主，中六：一放光意，謂復所明光之業用是佛神通之境，欲令時眾得承佛力見彼境界故。二光出處，謂於眉間悉平等普照，離偏為故。三顯光名，謂令諸菩薩得智慧明，普見佛力所現境界，故云普照十方藏，是眉間出此光故。四光色相，謂色如紺寶，照用如燈，周遍潤澤雨法猶雲。五「遍照」下辨光業用，於中一照現十方剎及眾生。二遍種動剎網，或誓機或嚴剎剎網，謂一剎種上所管二十重內，凡一重中有三重主伴遞相圍繞，十方觀之似網孔縱橫上下皆悉相當，故三剎網塵中現佛說法。說法中三：一說三世佛波羅蜜海，此法三世佛同說，故名三世法輪。二說出離生死法門。三說諸佛大願法門，明普賢道場遍十分世界。六明事歸本，謂平等法界佛已圓證，從此流教被機，遂令機來證此，脩因順果從下漸上，故眉間放光作佛事已，右繞世尊從足下入也。

第五、現華表義，中二：初總標華現，「彼其華」下別顯德用。前中華生佛前，顯所詮華藏是佛果所有故。忽然出者，化現難測故。後別顯德中，略陳十一種，理實無盡。十一中，初一總，餘十列。列中前六明體備眾德，後四顯妙用自在。前中云藏者，謂蓮華臺中蓮子住處有含藏之義，故悉法門一含一切，華藏之名從此出也。後妙用四中，無邊諸佛應機神變及應眾生隨類言音皆依華出。前云摩尼寶王，未顯何等摩尼，故此顯云影現。一切佛身之者，前云發起一切，未顯音所說法，故顯云說菩薩行願法也。此則華現佛身圓音說法，於一念間周遍法界，佛事究竟唯此一華之妙用也。

第六、現眾表教，中二：初標人，後「其一切」下辨德。前中三：一現眾時，謂前華生之後尋即現故，此顯教義相應無間然矣。二現出眾處，謂佛高毫相中表與所論不二而二故。三「有菩薩」下明所現眾，於中有五：一主菩薩名勝音者，謂主教之音勝彼一切眷屬教音，或說一切勝法之音，故云一切法勝音也。二眷屬菩薩有剎海塵數者，夫一主教必有無量眷屬相應。三主與眷屬於一圓音同時各應無前無後，故曰但時而出。四主伴雖殊莫不皆顯，脩因順果故皆右繞也。五主伴能詮名與所詮共相應故，又主伴相對正助異故，是以主據臺、伴坐鬚也。二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯讚勝音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智無礙入佛所行，三內證果海，四外應諸剎，五毛孔現遍，六內觀法界，七外感佛故，八恒住三昧，九見佛十力遍法界盡來際，十總結多故。門云乃至三昧等。

第七偈讚佛德中，有十一菩薩說偈，即為十一段。初一是主，餘十為伴。一一有二：初承佛力則顯說有依，離我慢故；普觀十方表說通緣，無偏心故。後正說俱稱揚德用。

就初主菩薩十頌分二：初三偈歎佛勝德，餘七歎菩薩德。前中，初、一身遍眾生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普吒，充滿也。達摩駄都，法界也。󳺎，諸也。是故應云佛身充滿諸法界不？偈云於，以是即理之事差別相故。二毛孔現諸佛，三毛孔含剎海，以佛具有三世間身故，於三位自在不起覺樹現業用。以下頌中說剎，皆是此也。後七偈中，一佛坐多剎菩薩咸集；二具福慧數菩薩其歎量；三由行普因得普現果；同多剎多劫積行之菩薩感來坐聽，稱根故喜也。梵本云：住最勝智諸菩薩，多剎脩行經劫海，遍坐一切佛會中，聽受法雲生喜悅。五行願滿證佛果；六神通大用滿法界；七現多身演嚴光隨樂說法。初兩句，梵本云：一切剎出微塵相似身雲常示現。應筆削云：常能示現諸身雲，等一切剎微塵數。

第二、觀察菩薩十偈，歎佛三業自在德。於中分五：初二、歎佛權實雙行智，次一、歎佛他心智，次一、歎佛身業，次四、歎佛語業，後二、歎佛神通。就初二中，一雖證平等法界而就隨世導引，二雖證法身離相而隨機現形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身業中，上半相勝，下半用勝。次四語業中二，謂前三別明，後一通顯。前中，一化佛音深廣，二毛光音調生，三光明音讚果德因德行。後一遍顯，中三：初一句顯前三種音說法出正離於耶小，次一句顯前三說出多，下二句顯前三說皆勝非下所及。後二神通中，一八相身現通，二重化身現通。

第三、法喜菩薩十頌，歎佛寂用應機德。於中分四：初三、明佛身語應機德；次一、三業廣應；次三、寂用自在：一寂用無礙無生，二寂而常用，三會用歸寂；後三、應機無盡德：一法雲無盡，二眾會無盡，三身相無盡。

第四、香焰光菩薩十頌，歎此會中菩薩自分勝進德。於中分四：初三歎自分業用，謂遍剎見佛；次二用等普賢；次三勝進同佛；後二定用自在。並可知。

第五、師子菩薩十頌，歎佛轉法輪德。於中分八：初二頌總歎遍一切處轉正法輪：前頌明轉輪果，後頌出因。次二頌明以種種名號轉法輪：前頌輪果，後頌出因。次一頌明轉無生平等法輪。次一頌明轉本行法輪。次一頌明化佛法轉輪。次一頌明於無差別身現差別色身為轉法輪。次一頌轉三世佛名號法輪。後一頌總結，但是三世所說法輪皆此處說。

第六、法海菩薩十頌，歎會中菩薩助佛揚化德。於中，初一、智滿得法，謂得如是深廣方便，故就周遍一一國等。此亦是總門標舉，後並別顯，故云能入如是方便。此即指後別顯也。二、一切處化廣；三、一切時觀真；四、一時佛內行勝，謂以常在佛身內，從眉間出也；五、一切塵中用行無㝵；六、一切剎中見佛自在；七、開佛遍法界圓音；八、契入平等妙音智地；九、獲識達凡聖音聲智；十、地位成滿。

第七、慧燈菩薩十頌，歎菩薩悟入佛深廣德。於中分四：初二歎菩薩見佛真體：一、見佛離相智；二、見佛自在體。次四明悟主法：一、證深理法，願力受身；二、觀深法脩事行，名最勝行，由此得果，是福生住智地；三、連果法體；四、廣因得廣果。次二歎佛身能普應：一、深；二、廣。後二歎得佛加持菩薩，令見一切佛：一、當貪佛加持；二、餘一切佛。

第八、華焰髻菩薩十頌，歎佛攝生自在德。於中分四：初二明佛身語廣大攝生，前頌初後二句明輪業攝生處，中間二句正顯攝生用，後頌上半體、下半用。次四明攝機漸次顯深，一約地前菩薩內則深信歡喜，外則佛力加持，方能出生地上實智照了真體也。二簡劣顯勝，謂二乘智劣不就覩實體，菩薩眼淨方見真身。三明地上菩薩承力觀察，於諸地中入住及出明了見真。四明第十地滿成一切智，方能證入佛果法海。次二明佛寂用無礙德，一即用常寂，二即寂常用。後二明大用無涯，一毛孔現遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，於一切處恒轉法輪，重疊無盡不可測量。

第九、威德菩薩十頌，歎佛身、語普應德。於中分四：初三明身光普遍：一、身遍道場，二、光應群機，三、示塵中剎。次二明所樂剎，剎海殊形，亦是轉法輪處。次句正明周遍轉：一、遍塵內外剎中轉，二、遍佛身中一切剎內轉，三、於無相法轉而說法相，四、圓音演無盡法。後一明佛身普應，曾無起滅。

第十、法界十頌，歎佛勝德、菩薩能入。於中分二：初三顯佛勝勝德：一、色妙令喜；二、相中現佛遍入塵內；三、多身現遍，常續不絕。後七明菩薩能入佛境。於中，初四明入佛境界：一、內具證智，外蒙佛力，知佛神通方便，現遍塵身；二、具普行願，方覩；三、四二頌由具信、正解、大願、證智，住真法界，方了佛色、聲自在境界。前一具信等四法，後一觀佛色、聲無礙。後三明所得利益：一、證佛所行，則於佛地能速入，於法界能普攝；二、能念中現剎於塵中；三、能一剎中現多剎及通。

第十一、精進菩薩十頌，歎佛圓音妙色神實自在。於中分四：初三頌明佛圓音說法：一、謂一音中具一切音，音聞十方說法；二、以隨類音，一切佛剎中說法；三、一切剎中見佛神變，說法趣菩提。次一、以佛解脫力，於一切剎塵中現身。次三、體用無礙：一、法身如空，無礙無別；色身如影、如像，隨類現殊。二、重彰前門，並顯能了者。三、明前體用無二如空。後三、明佛神通願力，謂：一、十方佛入遮那一毛孔現通，智眼乃見；二、遮那昔願今得，遍法界剎中說法；三、毛孔中諸佛神變，一切佛同說。欲尋涯際，多劫不得也。上來別明十一菩薩各說偈讚德第七段竟。

第八、結遍廣遍，中二：初「舉此四六」下，道場中菩薩雲集；後「應知」下，續通廣遍。此文漏略，准梵本應云：如此世界四天下閻浮提場中，以佛神變，十方各有一信世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門；如是一切四天下一一閻浮提菩提場中，以佛神變，十方各有一億世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門，亦復如是。

普賢三昧品第三

將釋此品，四門同前。初、釋名者，德周法界曰普，柔順調善曰賢。若依《理趣般若》釋，得法界智遍證自體如故，故彼云普賢菩薩自體遍故。三昧名，如前釋。普賢是人、三昧是法，人為能入、法為所入，能所合為其稱，故曰普賢三昧，此則得名也。六釋中依主釋，以普賢依佛三昧入故。或有財釋，以三昧是普賢所有故。若依能所證，非即離義，有依主、持業二釋可知。今勘梵本具名普賢三昧威德神變品，普賢三昧謂標名召體，威德神變即定用也，攝用從體故但云普賢三昧。

二、來意者，前品明眾集，次應說法。法是玄妙，非定不宣故。又前品是正說遠方便，今是近方便，故次來也。

三、宗趣者，入定受加為宗，為說剎海為趣。

四、釋文，中二：先通料簡九會中定，後正釋文。前中，一、有無者，唯第二會不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二會不出，七顯此是唯勝進故，九顯法界一證無退故。三、因果者，初及七、八、九會皆是果定，四中普並有果故；餘之五會並是因定，以彼皆顯因位行故。四、能入人者，七、九二會佛自入定，表果用故。

二、正釋文者，此一品內分為六分：一三昧，二加，三起，四類剎雨寶，五毛光讚德，六大眾重請。

就初分中二：初明此處佛前普賢入定；後「如此世界」下，類通十方及諸塵道。道中四：一、法主所在，亦入定處，謂親對佛前證說真故。二、表佛力加，無自慧故。三、顯三昧名。名一切諸佛者，盡法界中所有佛故。佛者，為說果法故。毗盧遮那者，智光遍照於何？謂如來藏身故。此則盡法界一切佛智同遍照法性，性皆如來，故名藏；又是依，故名身。此即一切諸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，從用名也。何故入此定者？為顯所說華藏界等，離如來藏無別自體故。四、「普入」下，明三昧業用。有十三句，攝第六對：初二明體用一對，亦於理事一對。謂平等性，性即體故；影現法界，影現是用故。二、次二深廣一對，亦是體用。謂定體廣遍虗空，令智深入理奧，海水至深有施，復，法海至深用此名。三、次二出網一對，亦是定慧。謂出生多定，令定心包網法界。四、次二依正一對，亦境智。謂三世佛智照用，從此定生；十方剎海中所有事物，依此定現。五、次二依正含容一對，亦是內外，謂此定內含諸佛十力、解脫及菩薩智，故曰含藏。外令剎塵，內廣容事法界，謂三種世間也。六、後三成佛持法一對，謂由此定成佛德海，顯佛願海，護持遺法，侍化不絕，持正法也。此亦對可名為行教，謂前二句行，後一句教故。

二、類遍中二：初、舉此界；後、「如是」下，類遍盡法界。類遍中二：初、一重遍；後、「及此」下，重重遍。前中十一句：初一句總，總顯即理之事法界中故。別中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍時；四、遍細色處；五、小空處；六、廣色及空處；七、日月星等處；八、盡佛眼見處；九、盡神力到處；十、盡佛身現處。二、遍重重處，中四：初、及此國塵者，總牒前一切國土所有塵也。其一切國土之言，若准屬佛身所現，不通前者，則此定力准能遍內身重重，不能遍外重重也。又前通微細等處，皆有普賢在佛前入定具，亦不在世界中有此會耶？二、彼一一塵皆有塵數剎。三、彼一一剎中有塵數佛。四、彼一一佛前各有塵數普賢。

第二、加分，中三：初口加；次「爾時十方」下，意加；三「是時十方」下，身加。初中四：一諸佛現身，謂前一切時處重重內，普賢前各有盡十方佛現，由此口加復無結遍，故此總舉一一普賢前也。二「彼諸」下，同讚得定。此雖果定，以普賢是佛菩薩，故名佛菩薩定。三「佛子」下，明得定所由，中二：初總顯，謂諸佛同加得定；後「以毗盧」下顯。此同得加者，有其二因：一是遮那本願，諸佛加普賢；二普賢行願，願堪受諸佛加。因緣相由，故云亦也。四「所謂」下，顯加所為中十一句：初一總，謂總相為轉諸佛法輪故。別中十句攝為五對：初境智一對，謂為開顯佛智能知十方安立海盡故。何故為此？欲說此故，即〈世界成就品〉說一切世界海成就因緣是也。二行果一對，謂為令眾生聞淨依果離穢剎行，脩淨土行攝無漏土故。三能入能示一對，謂令普賢入佛所知剎海無礙，顯其功德莊嚴故。四義理一對，謂令普賢得佛契實性之智，見一切法相故。五機教一對，謂令普賢了此法門所應之機，任持能應之教久故。梵本中教字是音聲，久是文字，舉文攝名句合為能詮。

二、意加，中二：先明加相，後「何以」下釋因。前中二：先顯此世，後「如此世界」下類遍十方。前中佛與普賢十種智：初一總，餘九別。總中與能入佛果智海之智，以能入果智故名力。別中，一與普知即理之事法界智；二與知佛淨土；三與知有漏土智，有敗壞故；四與知有情界智，多故名廣大也；五與住佛解脫定門業用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，謂能行其大用也；六與了此法所應器智；七稱根詞辨智；八身雲普遍智；九與普應圓音智。二類通可知。二、釋所因，中二：先微意云：諸佛有力能與，有悲能普，何以以十種智唯與普賢，不與餘菩薩？故後釋云：以普賢得彼三昧故，法合與也。又問：餘菩薩何故不入此定耶？答：為說普法故，普賢本願故。

三、身加，中二：先此土，復「如此世界」下類遍十方。前中二：先明手摩頂，後「其手」下明手相用。前中十方佛手摩普賢頂，明加持與力印許之相。十方佛同摩頂時，身不成就碎亦不退，各親觸頂手不相礙也。二明手相用中略有十義：初五相德圓滿，後五妙用自在。前中初相好類者，謂圓𦟛纖直，十指端皆有千輻輪相，十指面諸節，一有本囊伽吒相，一有褰囀悉底迦相，如是相間莊嚴；二手指間網縵；三金手常光恒舒；四香氣流散；五放光焰發，是放光也。後五中初二句恒出二事，謂身語二藥妙音神通。後三句顯影現三事：一現三世菩薩普賢願海者，謂彼三世起願之人及所願事，無不出世佛手中現；二一切佛及所轉法輪亦於中現；三三世佛身相及光亦於中現影。是故此手亘十方、括三世、收因果、攝人法，體用深廣自在無邊，思之。類遍可知。

第三、起分，中二：初此界；後「如此世界中」下，類遍十方。前中二：初起定；後「普賢菩薩從如是」下，明眾益。前中二：初起此一定；後「從此三昧起時」下，起一切定。前中，准梵本，從之所摩頂已，即從定起，無爾時普賢菩薩；及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句總顯一起一切起；後「所謂」下九句，別辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。別中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界塵數，三名現三世中所有佛土，同名現一切染界中眾生所廣，五名知眾生心海，六名知眾生名字，七名知十方事法界名名差別，八名知遍法界微塵中皆有諸佛無邊身雲，九名說一切法門海。此上定名皆約業用，謂能知、能現、能演說等。二、明眾益，中二：初明此處普賢起定時得益；後「如是世界中」下，類遍十方。前中二：初、總標得益時，亦是辨益所因，可知。獲「其諸」下，正明益相。於中九句，分二：前五得菩薩諸門益，謂三昧、總持、方便、巧辨、修行等法，各剎海塵數一人所得，餘皆同然，故云一一菩薩各得故也。後四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧樂等，三、毛孔各現多剎海，四、得能現八相業用益。二、類遍，可知。

第四、類剎雨寶分，中四：一十方剎海微動，由二力為因，以是光相故微也；二寶嚴剎；三出聲說法；四佛會雨寶。略論十種以類無盡，前四事相眾寶，後六法化傳通，其寶並是純淨無漏，應眾生之體事也。

第五、毛光讚德分，中二：先長行標舉，後正顯偈頌。頌中十偈皆讚普賢深廣無盡德。於中，一、述前普賢遍在諸剎入定現遍。二、身滿法界，定通方便，圓音亦爾。三、述上普賢遍諸佛前三昧業用。四、述上普賢在塵內剎中入定現遍，佛願力起。五、讚普身土鎔融，依持無㝵。有四句，謂色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，顯無礙義。有前諸句，諸大地依空，空依色顯，法合可知。法云依真住等者，此舉色身依法性土，就難偏顯，餘准可知。後半明此能現普應之身，等彼根斷。按梵本中第二句云依真如住不依剎，第四句云普示現身等一切。六、普賢住大願獲多遍，一、恒在諸佛身中一切剎內。梵本中初句云安住普賢大願者，第四句云悉入其中無限際。七、身能遍入無邊眾海，現淨土剎那現多劫。第二句梵本云以無量身皆遍入，第四句見字亦是現字。八、動剎令親悟法得果。九、以三昧力現佛果德及彼往因，十、總結難。且出世三昧中現光聲，自結所出之處。

第六、大眾重請分者，問：此與前品眾請何別？答：此有四別：一、前雖令請而未發言，故此言請；二、前唯舊眾請，今此兼彰；三、前請化主，今請助化；四、前真舉法請，今此歎座主德，兼舉所問。法請所問同前品，故此略顯。十頌分三：初八歎主請，次一舉法請，後一歎眾請。初中二：前五頌歎普賢因果深廣德，明有說因；後三歎普賢遍廣剎能雲雨說法，明有說果。前中，初一歎普賢三種功德：一、依佛果生；二、大願起；三、法身淨。二中三德：一、普應佛會；二、福海廣；三、智光等照。三中三：一、德海廣；二、遍近佛；三、諸塵中剎。四中四：一、近諸佛；二、住定境；三、住諸土；四、塵劫住。五中三：一、普身詣十方；二、濟度生海；三、入法界塵剎內。後三歎普賢能雲雨說法：一、身遍塵中說佛廣法；二、遍眾生海說佛勝行；三、積行多劫大音演法。次一頌舉法請中，前品請問雖多，取要不過三種世間，故今前三句總顯，後一句結請。後一頌歎眾請中，世尊前恭敬者，明眾樂欲，身住心敬，堪為法器，請為其說，佛所隨喜也。

世界成就品第四

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，世謂隱覆，界即分齊。謂諸有為可破壞世，則隱覆無為不可壞法；從真性起同無為法，則隱覆有為可破壞世。各不相雜，是其分齊。是故感見娑婆者對華藏，而不同感華藏者見華藏故；感見華藏者處娑婆，而不同感娑婆者見娑婆故。然則世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，從所成以立名。世界成就，依主釋也。若依梵本，云嚕迦駄都世界、三慕達羅海也、涅第奢演說、󴅺縛怛囊觀察、三牟陀儉摩合集、娜忙名也、鉢里冗多品也。若依逈文，總云名觀察十方世界海演說合集品。今但名世界成就品者，譯家存略太甚也。󴅺縛怛囊，亦照曜義，謂智照於境，觀察同也。合集，成就也，謂說諸緣合集能成就世故。

二、成成意者，前明方便，今辨正說，故此成也。

三、宗趣者，通說十方一切剎海能成就本末為宗，為明華藏剎海為趣；亦可觀十海說十智為宗，為說剎海成就本末為趣。

四、釋文者，自下三品經明當會正說。於中初二品通答前問三十句果相，後一品明佛昔因，通答前問十句因相。問：此中既亦明因，何故分名舉果勸樂？答：多說果故，說因為顯果故。就前二品中，初品通辨法佛剎海能成立因緣，後品別顯毗盧遮那所成立剎海。就前品中二：先總標綱要，即為本分；後「爾時普賢菩薩告語菩薩言：佛子」下，正陳本義，即是說分也。前中二：先總陳前問；後「是時」下，誡眾聽受。前中二：先牒前問；後「為令眾生入佛」下，顯所為答。前中，先牒前問；後「如是等」下，正明許說。前中四十句是前問果中三十句內，從後向前，牒以總歎。於中，初二十句是前問中世界海等最後十問也。於中，初十問約所觀境深廣，其中第九句首，梵本中加積集二字，餘句准前後釋，並可知。次十句約佛能知智歎其難思，謂：一、前問及觀但云世界海，此中兼辨成壞者，是略釋也。知無不明，故云清淨智。以其廣故、多故、深故、細故，重疊難知，知非下位言念所及，故皆云不思議。餘並准此。問：豈世界海有成壞耶？答：此是言總意別，謂意在剎海所持世界，今但就總言剎海爾。按梵本，十中句內皆下有智字，上無知字，譯家准義安也。二、於中眾生報類差別及眾生所作業海差別，梵本云一切眾生業出現海智，今釋出現即是業所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前說剎海異名，名安立海。四、能化諸佛數量無邊。五、所化根欲亦多難知。前問中名波羅蜜海者，以諸度行相隨根解欲，故互舉也。六、前觀三世海，此中一念普知三世一切等者，略釋智勝。問中名佛解脫海者，以一念即三世，是佛不思議解脫法故。准梵本是離障解脫，故梵本云一念平等覺悟一切三世無量智。七、稱性大願為現身說法之因，前問中號海、壽量海皆由願力，故梵本云合集一切佛無量願海智。八、應機作用神變無方。九、轉性法輪海，若據前問，攝轉法在演說中；據觀中，攝演說在轉法輪內。此文分異。十、隨方施設言音差別，亦是法輪隨機差別，故云演說海。

第二、佛身等十句，牒上佛六報三業等十問。於中但廣其身及光明等者，以總收別故。一應機之身脩短難測。二現眾寶金銀等色，色各輝耀皆悉無邊。三室利󰟎瑳等十華藏剎海塵數相圓滿，王等隨好數復倍多。四圓光隨身色相周徹隨見多種。五舒光勝上如雲涌起色相復多。六於常光處復更發焰，色如眾寶形如火焰，發無休息焰色復多。七圓音無盡一一深廣難測。八三輪攝化，謂神足正嚴記心等輪，未成熟者調令成熟。九於根已熟者策進，令夢猛脩行隨應獲果，故云不空也。上來九句一一具德深廣故皆云海，難測量故稱不思議，此則減數十也。

第三、「安住佛地」下十句，牒上果問中初十句。前問中略無變化及自在二句，以攝在無就毀壞及上無能攝取句中。神變在身，自在屬智，由無異道及二乘乃至菩薩之力能攝伏摧制，故曰無能毀壞等也。餘義准釋。牒問略歎竟。

二、說。說中三：初結前所牒問；次「我當」下，明承二力，謂當界及他方，顯無我慢故，顯多佛說故，所說圓極故；後「具足宣說」一句，明說無遺。問：既云具宣，何故後文但說世界海耶？答：此有二釋：一、此會經來未盡故；二、下文雖但說一剎海，於中遍具如上所問三十句義也。

二、明所為益中十句，攝為五對：初二福智一對，謂令入佛智海、住佛福海；次二時處一對，謂一切剎海悉皆嚴淨，於一切時恒續佛種；次二理嚴一對，謂顯諸法真性，隨多解欲施設言嚴；次二生滅一對、智斷一對，謂隨根令生佛慧、隨樂令摧障山；後二行願一對，謂修對治行住普賢願海中。此上十句亦是此會嚴起所因中所為門也。

二、明誡眾聽受，中二：先長行辨意，後偈頌正顯。前中十一句，初一總標，謂令必聞法是故生喜；餘十句別顯喜義。初二樂法生信一對，次二顯性立一對，次二了時達處一對，次二任持法顯佛境一對，後二闡法增智一對。二、偈頌正顯中，十頌分三：初二明佛出現意，謂現身說法及嚴土調生。次六簡持法器，一簡非器，謂佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不達，故云樂小及著有也。次五顯是法器，初一具四力堪聞，一有淨信；二堅其心；三近善發；四佛力加。次一令八心堪聞，一離矯現順恭；二離詭詐惑亂；三離異求心；四慈心；五悲心；六善心，普無怨嫉違諍等故；七廣大心，為遍法界眾生故；八深信心，於離思法無猶豫故。具上諸依，方堪為此法器。次一列舉普賢法器，謂具四德堪知佛自所悟處，一具普賢願，二住普賢地，三脩普賢行，四觀真空法界。次一結歎此眾具普賢行，得現見佛神變。次一通結一切眾生但得聞法，皆是佛護念力。後二舉所說法勸眾觀聽，以將所說剎及佛皆身中現復欲宣說，故勸先觀又誡當聽也。

第二大段、正陳本義中，前釋所牒三十問內之一謂世界海，餘並攝在其中，細尋皆有，或可以經來未盡故，此中闕譯者在彼中爾。於中文分有二：初總告令知，彼「諸佛子」下正陳所說。說中二：初略標十章，後「諸佛子略說以十」下依章廣釋。前中三：一總標引證，二「何者」下徵標別列，三「諸佛子」下結略廣。初中云世界海有十事者，以諸世界及種皆海所攝，故總云海。理實十事，於剎及種有處有無非皆遍也。下同准之。寧三世皆說者，此有二義：一明此所說如實無異，二顯此要勝無佛不說。二別列中二：先徵、後列。列中十種：一起具因緣者，謂能起剎所具因緣，此起即具因緣。或起是所起剎海具，具因緣是能起，此即起之具因緣，通兩釋也。二所依住者，種等身所據也。三形狀者，種等外相也。四體性者，種等質也。五莊嚴者，謂種等中勝行人法及諸勝境界也。六清淨者，謂種等中人脩淨業。七佛出興者，謂種等中佛現佛事。八劫住者，謂種等成已住時經停分位。九劫轉變差別者，謂種等剎或由佛菩薩神力等轉變，或由居人脩漏無漏善不善等猛利行業轉變。所居剎及質，具望彼前後時分中異，故名劫轉變。具如釋文處辨。十無差別者，謂種等中都望諸剎共同有者說故。三、就略顯廣中，云有剎海廣塵數者，此總相，言爾可知。

二、依章別釋中，約十章門即為十段。一一中二：先長行，後偈頌。就初段長行中三：謂標、釋、結。初標中六：以十種故者，謂能起因，此門通論染淨。言已成等者，所起剎也，三世剎因皆同此故。二、釋，中二：先徵標，後正釋。正釋中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云達磨多，此云法性，亦曰法爾，即如是也。若依法性以釋，即真如為出因。如何理性為因緣耶？釋曰：如何因緣非理性耶？若依法爾以解，即剎海成立法合如是輪，此因緣二義雖殊，皆遍因也。三、多是有漏苦樂相雜，以但云行業通善惡故。四、依金剛道後功行成滿得菩提時，自受用土或他受用土說故。五、多染少淨因，凡聖二因互有增上力，同處不相障礙也。六、純淨無漏因，如歡喜地十大願中脩淨佛國土願故。七、第八地菩薩功用不退行所成因故。八、自在位中以勝解力為因，或由此力轉染成淨現於淨土。九、佛赴感善根往無佛界或於當界，此二並約麤化土說多染少淨因也。十、普願為因，於依正體事中現微細帝網等剎。若廣分別，具如別章。

三、結略顯廣中云有剎海塵數者，此有兩說。一云：此約一一剎海中所有諸剎各各一因總相之數，非據多因及除同類言故，以一剎海中有剎海塵數剎故。即如此段及諸段中標結大數，並第十段無差別中說，若除同類則聲數有欠，若依多因則都數有賸。其因緣、形體、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。其莊嚴、清淨、佛出、轉變、無差別等五，非唯除同有欠，亦乃無數不竟。何以故？淨剎多嚴，穢或金無故，清淨一向唯淨剎故，佛事隨機現不現故，轉變但約淨染染淨。或穢土中純無漏剎，無此門故，又造善惡不可例故。無差但依共同者說，非一切故。一云：此中標結都數，皆是依實無有欠賸。有剎或雖多因所成，然則同是一果之因故。雖或多剎因果同類，然各體別故。

頌中九偈：初一頌佛神力；二、次一超頌第五眾生菩薩同集善根；三、次一超頌第四菩薩成一切智；四、次一超頌第六菩薩嚴土願，前舉願力，此明願所起行，故云無量劫；五、次一超頌前第三眾生行業，此中兼辨煩惱及欲樂；六、次一頌第八菩薩勝解力；七、次二超頌第十普賢願力兼行力，普現佛前，身包剎海；八、末後一頌頌第九如來善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不頌，或通攝在第四頌中，或在所脫一偈中頌也。

第二、剎所依者，通染淨剎也。於中長行內，文三同前。初、標中云一一剎海有剎海塵數所依者，以一剎海內所管世界有剎海塵數，一一所依皆各別故。二、釋中十種：一、依眾寶嚴具。二、依空如雲。三、依寶海中出光之處名光藏，此是無漏依果常體事故，可為剎依，下聲光等皆准此釋。四、依佛光。五、依如眾寶色之光明。六、依佛圓音說法之聲，此亦剎中說法任持剎住。七、依金剛掌如幻業生者，以觀諸法如幻無生忍因迴向力所生故。八、依一切世主身者，謂如〈世主品〉說三十九類異生眾形也。如何世界大體依有情小軀住耶？此有四義：一、外由內感故說依身，此復二種：一、宿因力，頌中云業力之所持故；二、現在轉變力，如下說；二、由攝屬己故名依身，如因園屋宅等物，雖在他處屬己身攝，故曰依身，非要擔負；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故說依身，故華嚴頌云：「雜染及清淨，無量諸剎種，隨眾生心起，菩薩之所持。」四、由無漏依正體事，大小無礙德相依住，或約業用亦無㝵故，雖通四義多依後二。九、依五位菩薩身者，同前會釋隨其所應。十、依普賢願所生諸嚴事者，謂無漏依果數多如海，從普賢願生自在持剎故。

頌中二十二偈，分二：初一總舉勸眾令觀，故梵本云：汝等觀此諸剎海，一切依佛神通現，由此十方虗空剎，一切世界皆明觀。後二十一頌正頌前文，於中總分為十三段：初一頌頌前依一切莊嚴住，以彼嚴具皆眾寶成故。二、次半頌前依空住。三、次半頌前依一切寶光明住，於中上句無長行，或兩句同頌，謂摩尼海內後有光藏為剎依故。四、次二超頌第六依佛音聲，於中前一正頌所依，後一明能依剎形體嚴覆等長行。四、五無頌。五、次二無長行，於中前一純淨住華海，後一依圓海住故。後頌初句，梵本云剎土隨海輪。此顯剎形如香海圓。圓輪二言，梵音同呼云曼荼羅故。六、次一頌前二依住，於中前半正頌所依住，上句頌金剛手，下句頌世主身，後半佛於中說法。七、次二無長行，皆依佛神力。八、次一半超頌第九依普賢願所生嚴事。長行第八無頌。九、次一廣頌前依空。十、次一半無長行，依菩薩冠者，會釋如前四義中後二十一。次一半又廣頌前依空。十二、次四頌半依微塵住長行，亦無佛力所現此業用門。十三、次二依業力住，亦無長行。

第三、明剎形狀者，通染淨剎也。於中長行，文三同前。初標，可知。二、釋中，一周圓，二普方，三長短相稱。而八楞非圓，三角非方，或共一名非方非圓故。餘易可知。

頌中十偈，初二略頌前文兼嚴依等；二、次二剎狀兼嚴淨等；三、次二通顯染淨剎因果；四、次一佛在毛孔內剎中說法；五、次二佛在塵內剎中說法，謂先舉一塵內剎中說法，謂先舉一塵後類一切；六、末後一頌結佛大用後四多顯剎嚴。

第四、剎體中唯明淨剎，釋中略辨二十種。於中云以種種香為體者，多不香質或通香氣。以心所現境為者體，謂佛菩薩定心所現，或明或勝解等所現寶等種種境界，至〈華藏〉頌中照知。以佛言音為體者，謂佛以神力變現聲為清淨剎故，或諸菩薩聞佛言音脩淨土行，由此感剎，故云以言色為體。如云佛子從佛口生，亦猶禪定說力起等，餘文可知。

頌中，初一頌中初一頌前初二及第六，謂一切寶、一寶，不可壞金剛等；二、次一頌前第三、第四一切寶光及種種光；三、次一頌第五一切莊嚴光明；四、次一超頌第十寶影像；五、次一頌前日摩尼輪；六、次一頌寶焰及寶光；七、次一頌前妙寶相及華冠並佛變化；八、次一頌前一念普現境界，言一切是分別者，謂佛心所現種種境界，皆隨眾生分別成異；九、次一頌前佛力持及通攝佛言音；十、末後一頌菩薩寶。

第五、剎莊嚴者，唯明淨剎。於中長行內十種：一、嚴具出雲為嚴；二、剎中說大法為嚴；三、剎中說業果為嚴；四、說菩薩願為嚴；五、嚴具現三世佛影為嚴；六、念須現劫為嚴；七、現佛與為嚴；八、寶香雲嚴；九、以佛得菩提處珍寶等物放光為嚴；十、說普賢行願為嚴。

頌中，初一總頌所嚴剎海，後九正頌前文。於中，一頌初妙雲，二頌第二菩薩功德及第四菩薩願海，次一頌說眾生業報，次一頌三世佛影，次一頌念間現劫，次一頌現一切佛，次一頌寶香雲，次一頌一切道場妙物光嚴，末後一頌普賢行願。

第六、剎清淨方便者，唯淨剎也。方便即是諸善巧出生諸剎因緣，隨諸行門皆有淨方便故。是以頌中明同類因，而長行辨等流果等也。如云：由久親近善知識故，得生有善知識剎中。餘並准此。又此中有與莊嚴處同者，據門望異故。釋中長行內十種淨：一、親近淨，可知。二、增長淨，脩神通因故。三、勝解淨。四、住境淨，唯住菩薩悲智境故。五、諸度淨，淨三輪故。六、觀菩薩地淨，於入住出皆善巧故。七、願淨，恒發淨佛國土願故。八、對謂淨，離繫縛故。此句梵本云：觀察出生一劫行海。准頌及此文，此句是利他對治，謂觀眾生所宜，出生一切對治行門，令修出要也。九、巧智入淨，以自所脩入佛德海。十、力淨，利生供佛故。

頌中九偈：初一總明所淨剎海，餘八頌前文。一頌近淨；二、次一頌增長淨；三、次一頌勝解淨；四、次一頌住境淨；五、次一頌諸度淨並超頌願淨；六、次一頌對治淨；七、次一劫頌觀菩薩地淨及巧智入淨；八、末後一頌力淨。上來且約長行相應如是屬配，其間兼餘准釋可知。

第七、明剎內佛出興者，釋中略顯十種：一佛現身大小。二現壽延促。三示現淨土多少，梵本云：或佛神力加持嚴淨一佛國土，或佛神力加持嚴淨無量佛土。四說乘多少。五度生多少。上各開二，即為十種。此差別相都望一切剎海，或一剎海或一種中，非唯一剎內則有此多也。

頌中十偈，分三：初一總明佛出，次五別頌前文，後四通頌標中塵數內事。初總可知。次別頌前文中，一頌佛大小，二頌壽命長短，三頌淨剎多少，四頌說乘多少，五頌度生多少。後四頌標中顯佛德用：一毛孔出佛，二圓音應機，三身赴眾會，四隨念應機，五通多剎海。准釋可解。

第八、明劫住。劫住者，剎住經停時分也。隨能感因有長短異，長行唯舉勝剎久住，頌中並顯染剎住時促也。釋中長行有九種，從阿僧祇至不可說。若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可說不可說也。此十即是一百二十三數內後十大數也。言大數者，一一有兩重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇轉為二也，餘八皆爾。唯第十句文有四重，謂不可說為一也，不可說轉為二也，不可說不可說為三也，此又不可說不可說轉為四也。若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可說不可說轉。晉朝所譯大同梵文，而差別者，三云不可說轉轉，其轉字乃有兩箇，不可說言唯一學也。此中此中結略顯廣，據大數定有剎海塵數，以都數實有若干剎，剎各唯有一住時故。若望時節拾同者說，則無爾許數量，此且總相言爾。

頌中十偈：初一、頌劫差別；二、劫長短；三、劫多少，少上通頌前文；四、劫染淨；五、釋劫淨因；六、顯諸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中嚴具相入；十、結歸心相，故得無礙也。

第九、劫轉變者，此或從初為名、或通後為稱。從初者，成劫壞劫因緣變故。通後稱者，謂隨現居人造善惡業為勝緣故，到昔所造外器世間善不善種未成熟者，速現前轉變受用，及佛菩薩神通等變。此即不同，順現受業此轉變故、彼非轉變故。此或依於劫增咸時，佛及輪王出現而說，出時轉勝、歿後變惡，時分異故名劫轉變。雖有多釋，從初為勝。問：此所轉變與因緣分別相攝盡不？答：准此文中，唯攝因緣，不攝分別。所以者何？有實受用非但境故。然有二類：一者正因緣變，如初成壞劫轉變故；二者類因緣變。類中二種：一牽列因緣變，謂由居人造善惡業，到昔善惡外器種熟轉變現前故；二神力因緣變，謂佛菩薩神通力等，及由所為宿善根力轉變現前故。

釋中長行十種：一、成壞轉變，謂有漏心為因緣成咸壞剎，此不待因成，故云法如是故。問：豈世界海有成壞耶？答：此有二義：一義如前歎智中釋，唯約所持成壞說故。二就所持中亦有二種：一無壞滅，二有壞滅。謂由佛菩薩應於彼化，故增上力同處共感。然以眾生漏業有成壞故，隨先一分成，後還一分滅。佛及菩薩無生滅觀，因緣滅故，本無有成，故無後滅。〈華藏〉頌云：「一一剎種中，劫燒不思議，所現雖敗惡，其處常堅固。」又如《法華．壽量品》頌云：「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿」等。此句是後諸句總故，顯彼別中各隨因緣力所轉變，無有差失，都云法如是故也。二、染汙轉變，謂於多淨少染，或半淨半染，或少淨多染剎中住者，造善惡業，引苦升器，染污種熟，轉成純染。三、染淨轉變，謂有脩勝有漏福者，於純染剎住，或昔已脩，今來此現，變成少淨，如輪王等故。四、淨染轉變，謂地前菩薩。信謂十信，解即勝解，三賢通稱。謂未證真如，依勝解力而脩行故，總名勝解行地。此本住剎，或多染少淨，或半染半淨，由此住故，變成多淨。經本云轉變成染淨者，譯人謬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟吒，此云淨染。五、菩提心令得純淨轉變。言發菩提心者，發心有二種：一、世俗發心，謂地前也；二、證法發心，即初地已去也。發此心者，來住多染少淨等剎，變成純淨故。六、莊嚴轉變，謂諸菩薩遊戲神通時，以十剎、百剎、千剎等嚴，嚴一佛出等。七、大莊嚴轉變，謂諸方菩薩，因此土佛光召來集，悉持無量大莊嚴雲，嚴此界故。八、嚴威轉變，謂佛示滅度，勝事隨滅故。九、廣嚴轉變，謂佛興世，世界莊嚴故。十、佛通令淨轉變，謂佛神力變雜染剎令清淨故。如《維摩．佛國品》說足指按地等。

頌中十偈，次第頌前十種轉變。然初一頌亦總品別，謂云皆隨業力生，即別顯成壞轉變是正因緣變，業力起故。又亦總攝後九轉變類因緣變，亦由自業引昔因熟成佛神通等故。二、頌前純染轉變。三、頌前多染少淨。四、頌前少染多淨。五、頌前菩提心念純淨轉變。六、頌前莊嚴轉變。七、頌前大嚴轉變。八、頌前嚴滅轉變。九、頌前廣嚴轉變。十、頌前神通令淨轉變。

第十、無差別者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但約一剎海內剎種等說。問：若爾，如何起具中云：佛子！以十種因緣故，一切世界海已成等耶？答：此是總相之言，非定說一切剎海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金剛、銅鐵等界，彼豈如來神力因耶？日𨊨、華旋、眉光等剎，彼豈眾生業行因耶？故知不爾。問：剎所依住及佛出現中，亦云：一一世界海有世界海微塵數等者，彼云何通耶？答：彼大段雖同，而事狀各異。不爾，與此第十門同，豈應別立？

釋中長行十種：一、包剎數同。二、諸佛示威力同。此句與前佛土何別？前據一剎海中諸剎諸種明望差別，今約一切剎海一一中悉同有彼差別，故名無差別，故此即差別之無差別也。三、諸佛道場遍剎海同。四、諸佛場中眾會同。五、諸佛光遍同。六、諸佛化名同。七、諸佛音聲普遍同。八、說法善巧應機同。九、依色中業用，多入一、大入小同。十、據身處業用，亦身色業用中色內現大，身亦一色中現多，身亦一依中現多，正此皆業用中微細同，以一向現他故。

頌中十偈，按次頌前。然前約屬漫同，此據遍塵同。初一頌包多剎，剎塵泥沒，有剎仍互相入。二頌佛興。三頌道場。四頌眾會。五頌佛光。六頌化名，名召於體，前後互舉。七頌法輪，梵本云：一切塵中法海音，猶如諸佛轉法輪，種種方便自在門，一切皆演無差別。八頌音聲。九一切剎海入一塵。言神通業性者，釋其無礙所因、德用二門也。十頌塵中現佛。言願力者，由苦願力得通用。上來略釋〈世界成就品〉竟。

華藏世界品第五

將釋此品，四門同前。

初釋名者，梵本於此品中□□五品，初一是本品，後四是子品。今此本品，梵本具名拘蘇摩多羅驃訶阿楞伽嚕迦駄超三牟達羅鉢𭌆輪入呼陀懼囊三牟達羅阿縛婆上呼婆，此云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明。謂地山河海等，住在種種光明蘂香幢大蓮華中，所含藏故，名為華藏。此華即藏，故持業釋也。又以所持香水海中，各生一大蓮華，持世界種，由此出生多華，故名為華藏。此即生華之藏，有財釋也。若據刻字翻名，則名華藏世界海。梵本音云：拘蘇摩多羅嚕迦駄都三牟達羅故。若依有財，應名蓮華藏世界海。莊嚴嚴具者，即彼地山河海、眾寶香光、樓閣樹等，為剎海之嚴具，共莊嚴故。遍清淨光明功德海者，即彼地山等，皆是無漏福慧遍成就故。世界海之者，謂所管攝諸世界，廣多如海。既非即是華藏自體，故云海之之聲。即是屬主聲，故依主釋也。或有財釋，理亦無違。後四子品者，一名說華藏莊嚴世界海輪圍莊嚴品，此即說輪圍山處是也。二名說世界海大地上莊嚴品，此即說大地上河海等處是也。三名說剎種安立品，此名在說諸世界種前安也。四名說世界安立品，此名在說二十層諸世界前安也。而翻譯之家以隨方當簡，故略子留本，於本名中復取省易，唯存四字。今所具載者，欲使傳燈之人和本末矣。

二、來意者，前品通辨一切諸佛剎海成立因緣，今此別顯毗盧遮那所成依果。前是一之一切，今是一切之一，前通後別，故次來也。

三、宗趣者，顯毗盧遮那依果為宗，令諸菩薩生信、起願、成慧行等為趣。

四釋文者，文中有二：初辨住因深廣，後「諸佛子此」下明果相寬博。前中二：初指處所，後「是毗盧」下明脩因廣。於中三：一脩因廣。於中三：一、脩時廣，謂剎海塵數數劫故，此即因顯權實。教說脩時不同，彼唯三祇，此乃剎海塵數差別之相，如《寶雲經》等說撿。二、親近廣，謂彼多劫一一中近剎海塵數佛，餘教三祇中逢事佛數云云撿。三、行願廣，謂於彼一一佛所脩剎海塵數淨願行故，此剎海因深廣也。

第二、果相寬博，中二：先明華藏自體；後「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此中有何等」下，明所持剎種等。前中文分十段：一、所依風輪，二、風持香水海，三、海中出蓮華，四、華持剎海體，五、剎海四周輪山，六、輪內金剛地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河間閣樹等，十、總結多門。此十段中，前四共一長行，同一偈頌；後六長行、偈頌各別相屬。

就初段中三：一、標數。二、略列十多，及顯上所持寶地一一相屬。其最下名平等住者，遍持諸德故。風望所持皆有二義：一、諸風輪間皆有寶嚴，各以下持上；二、諸寶嚴並在臺地面上，以風輪力遙相任持。三、結最上者，勝力能持香海，故云勝滅等也。此中從風至地上海樹等，初唯就持，後唯所持，中各有其能所持義，皆可准知。

第二、所持香海名者，以摩尼發光普照一切嚴海底岸及寶色香水，故名也。

第三、所出蓮華名者，謂此蓮華眾香為蘂，蘂放眾光，光能降伏諸魔外道及諸煩惱，故名為幢，從此諸事立名也。

第四、所持剎海體中，先總、後別。總中四義：一、總舉華藏，在此臺中；二、地普均平；三、純淨；四、堅。二、別中，下文六義，此略舉四：一、山，二、地，三、海，四、樹。

頌中十偈，分二：初二頌前脩因所成，亦頌第四剎海自體；後八頌果相相，亦頌前三段。前中，初一上半舉因，下半顯果；後一上三句行深，後一句果淨。後八中，初二頌前三段：一、頌風；二、上半頌華，下半頌海。次五明剎自在：一、摩尼生菩薩；二、寶光救眾生；三、寶中出諸佛，毛孔出眾；四、光演佛名；五、塵含法界，寶光現佛。下句結剎自在。後一頌舉因釋成，以因普果圓，故得重重自在。

第五、剎海四周輪山。長行文三：初一句總舉輪山所依處，次十句別顯山之體相，後「如是」下總結塵數。初中山所依處在剎海地面四周，文云此華藏莊嚴世界海大輪圍山，故前文云華藏住在大華中故。准後頌中，日珠等但是所依處地。若以有蓮華之言，即云在大華之內，其所依處亦有寶香、真珠、燈焰等，豈香寶等亦是華耶？夫文通兩勢，光依有證據者為定。

二、別釋山體相中，初句山身。三、山峯。三、山輪者，准師子座，以半月為輪。准此，即在山半腹出走，輪相莊嚴。今勘梵本云：殊勝妙香，威光遍照，摩尼為藏。今謂藏，即山心內也。四、成輪助緣，謂香摩尼為本，出𦦨金剛成輪體。五、山間香水。六、寶林開華。七、地布香菓。八、菓間光珠。九、香華遍滿。十、寶納覆周。後、總結廣數，可知。

頌中十偈，分二：初六明嚴山眾事之體相，亦頌前文；後四辨嚴山眾事之業用。前中，初一總顯輪山。於中，初句通說所依剎海廣，次句辨山輪色，次句讚嚴皆壽，下句出因。問：華藏剎海依大蓮住，此即分量照然，何故初句云無邊耶？答：此言無邊，與前說邊但是一義。所以者何？不性相而即真，故相隨理而無邊也，不礙隨相而即邊也。二頌前山輪，三頌前山體，四頌助成輪體之出焰金剛，五、六二頌潤㵎等諸嚴。後四明眾事業用中，一、菩薩在山說法，二、佛身入樹寶塵光中，三、諸事中出佛遍往化物，四、諸事中說佛本願結歸佛力。

第六、明輪山內地面。長行文三：初、總舉大地，二、別明地體狀等，三、總結塵數。初中可知。二、明地體狀等中十句：一、地體堅；二、地相平淨；三、地德圓備，謂輪相外現，寶藏內充；四、地上眾形寶互相間嚴；五、寶末為塵，蓮華覆地；六、常發香氣，摩尼間嚴；七、嚴具應念而現，廣遍如雲；八、三世佛土嚴具而嚴，體攝三際故；九、寶網覆地，成隱映故；十、盡佛所有嚴事，於地布列，交洛相當，展轉重現，故云如帝網也。後、總結，可知。

頌中十偈，分二：初四頌前文；後六明地用，亦是佛境界事。前中，初二頌地體相德滿，後二明眾寶及華遍地嚴。後六中，一、雲光說法；二、寶現共行；三、佛地眾寶塵諸剎來入，彼剎塵內剎亦同來入；四、菩薩遊化；五、充法界；六、結。能知此中業用境界者，唯佛、普賢也。

第七、助地面上香海。長行文二：先總舉海數，後「一切妙寶」下別顯海嚴。前中准後剎種。梵本香海及種皆有十不可說佛剎數，至彼具顯。後、別顯嚴中，應云一一香水海各有若干莊嚴，略故不說。或後第十門中總結，准知。然此所別莊嚴，一切香海共同，故無別簡言。於中有二十句：初十明海體狀，後十攝異莊嚴。前中，一、妙寶底；二、音寶岸；三、光遍照，寶為細覆；四、香水眾寶色；五、寶旋華布；六、檀泥；七、言教光；八、菩薩持蓋；九、菩薩現通；十、現他多剎嚴。後十句中，一、階陛；二、欄楯；三、白蓮；四、寶幢尸羅，此云美玉也，石也；五、依鈴網幢；六、華閣；七、華城；八、寶林網覆；九、寶珠；十、寶墻，皆繞海岸。

頌中十偈：一、頌底；二、頌岸；三、頌水及華旋流；四、頌階及欄細；五、頌樹林；六、頌華敷；七、頌幢；八、頌城及珠；九、頌墻及閣；十、舉佛結嚴：一、昔因；二、現力。

第八、明海間香河。長行文三：初舉河數，次「一切下」辨河嚴，後「若廣」下舉廣顯略。初中云各有四天下等者，諸海皆爾，無差別故。次辨嚴中，准後結文，應云一一河有若干莊嚴，略故不說。又以嚴事普無對故，通云一切皆也。於中十句：一、岸體金剛；二、摩尼岸；三、現佛光；四、出隨類音；五、旋流出佛昔因行時身；六、摩尼鈴網；七、現他剎海中嚴；八、以現本師化身及餘佛通事之摩尼為雲覆上；九、妙音稱三世佛菩薩名；十、水出光雲。後、舉廣顯略，云一一河有剎海塵數嚴者，如何河在剎海地面香海中間少分處所，乃容剎海塵數嚴耶？釋曰：此剎海自體一切所有，一一皆是純淨無漏無㝵法界，一一塵中當容一切無邊法界，況河間也？故前文云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。上下文中皆准此釋。

頌中十偈：一頌岸地，二欄纓等嚴，二波浪說法，四檀泥與寶同旋流，五涌寶流光，六摩尼現佛，七鐸網覆河，八寶音說法，九旋澓出菩薩，十珠同毫相。

第九、河間樹林等。長行文三：初總舉，次「一一」下別顯，後「如是等」下結廣。初中香海有四洲塵數河，一一河有剎塵數嚴事，此亦少分處所容多嚴事，同前會釋。次、別顯中七句：一、白寶華遍嚴寶樹林；三、樹出嚴具；四、摩尼間照；五、香華遍；六、樹說法；七、散寶玉。寶王有八，准釋可知。後、結，文易。

頌中十偈，初二頌寶樹嚴地，次五頌地上散寶，次一頌樹果現嚴，次一頌嚴具現佛身，後一地塵有諸菩薩當成佛之土。

第十、明前九門所說境界一一嚴事。長行文三：初舉事難測；次「何以」下，徵；後「諸佛子」下，釋。初中云世界海莊嚴者，別不離總，但舉總也。不思議者，此有二種：一、廣多難測；二、融涉難限。言廣多，謂境界既多，一一境界嚴事各廣，廣事一一各從多因融涉，謂一一嚴事各從剎海塵數德成一一德，各令遍成一切嚴事，此則一因生一切果，一果從一切因，一因是一切因，一果是一切果，故難測難限也。次、徵云：以何不思議故耶？後、釋中文易，不煩具顯。

頌中十偈：初一寶光雲嚴，二雲作佛事，三寶者說法，四嚴具現佛，五剎中現佛，六寶現依正，七因現果用，八普行能入，九廣行頓現，十體真用淨。上來十段合是第一明華藏自體竟。

第二大段明所持剎種等者，於中文三：初總告眾徵起許說，二「諸佛子此不可」下標所持種及界二章，三「諸佛子彼諸」下廣釋二章。初中云此中者，此華藏中也。何等世界住者，諸剎及種俱是世界，故通名爾。

二、標二章中，准下文，香海及種皆十不可說佛剎微塵數。今經無十字，譯人謬漏，故梵本中並有十字。是則諸剎依剎種，剎種依剎海，三位寬狹，差別不知。

三、廣釋二章，中二：初、通顯剎種剎依海；後、爾時，普賢菩薩復告下，別辨香海依剎海、剎種依香海、諸剎依剎種。前中二：初、長行；後、偈頌。就長行中三：初、告眾總舉剎種依剎海；二、各下別標十事；三「諸佛子此」下，依標廣辨。初中以香水海及種所依華並即是剎海，故但總云於世界海中也。二、列十事中，一、各依香水海別；二、形狀別；三、體性別；四、面向方所別；五、趣入其中所從路畢，梵本云鉢邏󱕓奢，此云所趣入處也；六、莊嚴殊；七、廣狹不同；八、部望諸種行例位分；九、部望諸種中有相似之事者；十、眾生業力、菩薩力、佛力或共力任持別故。三、依標廣辨中，於前十事但顯三門：一位、二形、三體，餘略不辨。初、所依中二：先略列十海，後總結廣數。此十海是不相似中十箇，用釋各各之言，亦可但是住處別故名為各各，非簡異同，以凡一種依一海即是各各故。二、形狀中亦二：先別辨二十種，後結塵數。前中迴轉形者，准梵語應名迴曲形，謂攝褺往來之形也。壇、佉、依、勒、迦等，並如音義釋。三、體性中亦二：先別顯二十種，前十以諸色相為體，後十以音聲為體。後結塵數，可知。

頌中，初一頌依住。次一頌形狀。次三頌體性。次一頌方所及莊嚴並分齊，謂差別門是分齊也，遍十方是方所也，大莊嚴是莊嚴也。次二頌趣入，謂初多入一，後一多互入，各不惟本相。次一頌無差別，謂塵容剎海等無差別。後一頌加持，謂如來自在也。

後別辨香海依剎海、剎種依香海。諸剎依剎種中，文二：初長行，後偈頌。前中亦二：初總舉所依諸海；後「諸佛子！此最中央」下，次第廣顯。前中云諸香海等，在剎海地面，如帝網分布者，大部分布似車輪形，中間有別，謂帝釋殿面向東，其網貫天珠而成，以一大珠當心安置，次以其次大珠貫穿帀繞，如是展轉𮞏繞，經百千匝。若上下南北四角望之，其珠皆行列相當。今此香海雖在地面，分布相狀可以准彼，故云如天帝網等也。

復次，廣顯中，長科為三段：初、明中央一香海內種及諸剎；二、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此無邊」下，辨繞中央海周帀十海內種及諸剎；三、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！彼離垢焰」下，明十繞海復各管十海。此中且辨一百一十一海，若總顯者，有十不可說佛剎塵數香水海，十不可說佛剎塵數世界種，有剎塵數諸世界也。

就初段中二：先明諸剎所依剎種及華並海，後「有不可說佛剎」下辨能依諸剎。前中三：初、香海名者，謂多華各發光明故。海底名者，謂諸摩尼中此最尊獨出名幢王故，又有文像如菩薩形故。二、海中出華，以香寶嚴體故。三、華中剎種名者，眾寶嚴具為體故，常有熾盛光照諸方故。

二、明能依諸剎，中三：初總標大數；次「其最下方」下，別辨二十層廣大剎；沒「諸佛子！此遍」下，總結大數及所依等。初中唯標有不可說佛剎塵數，據文但有二百一十一佛剎塵數世界。依後結中復有兩說不同：初總結有不可說佛剎塵數，後更結云：此一一世界各有十佛剎塵數廣大剎繞，一一廣剎復有十佛剎塵數眷屬剎繞。何故有此三說異者？以最後結云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛剎塵數世界，非是此於不可說佛剎塵數世界數世界。若不爾者，前標及結豈應標、結二百一十一佛剎塵數剎為不可說佛剎塵數剎耶？

次、別辨二十層，中二：初廣顯，後「諸佛子！此遍照」下總結。就中最下層內文顯七事：一舉名。二辨際，際即邊際，剎之下面金剛為嚴發光輪也。三所依，謂以眾寶為華故。四形狀，八楞如末尼珠。五眾寶為華，如雲覆上。六眷屬剎繞，然以所依等與主剎異，故云種種等也。剎中自佛名淨眼等者，二障淨、二智明故。餘佛非不亦然，此且依此爾。已上諸層內，或八事，以但加相去遠近數故；或九事，有加純淨言故。准無此言者，通染淨故。又從此上准層漸次加眷屬剎數，中間諸事並准可知。其第十二層主剎內佛號超釋梵者，梵本中名勝妙梵主，第十三層主剎即此娑婆也。言形如虗空者，大小乘教並說虗空體無質㝵不可見相。今云有形，此乃迴綴之人不學經論、未閑法式，叨預譯場誤累聖教，一朝至此深可悲愍。今勘梵本云：三曼多周圓、第嚩皤嚩囊天宮、伽伽那虛空、阿楞迦囉莊嚴具覆、僧塞怛那形狀。迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以空居天宮莊嚴之具而覆其上。第十五層主剎形如室利󰟎瑳法，餘層內所有眾事隨應准釋。後、總結，中五：一、舉本剎種總結所管剎數。二、通結所管諸剎十事。三、於十事中廣說形狀，此准前說剎種形中無須彌山形及嚴具形，餘十八同也。四、「此一一」下，顯兩重眷屬會同大數，若不將此以會大數，一則此剎種中非唯有一不可說佛剎塵數廣大世界，二則三處說數量相違也。五、通結二十層剎當下所在，謂當香海及繞海四洲塵數河上，此易可知。

第二大段、辨繞中央香海周帀十海所持剎種及諸層剎，中二：初、牒前中央香海為所繞；後、「次有」下，正明就繞十海等。約十海別，即為十段。

就初段中四：一香海。二海中生華。三華上剎住種，以菩薩說法行增上業成此剎種體也。四明二十層諸剎，一一層中文各有七：一相去遠近數，二剎名，三形，四依，五覆，六眷屬，七佛或有說體或說清淨。言尸利華光者，尸利此云德也。第九層內主剎，形如難提迦物多，經本作室利󰟎搓想形者，誤也。佛號廣大目如空中淨月者，梵本云廣眼虗空月。第十一層主剎，形如室利󰟎搓諸剎名等，隨應准釋。此中略無結數，准例知故。

第二、從離垢焰藏香海次南無盡光明輪香海上置剎種者，略不說華理，實應有二十層剎。內第層剎名妙音者，梵本中名莊嚴嚴具，次第間錯。第三層剎名，准梵本應云眾寶莊嚴光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音聲幢。第四層佛號，梵本云金剛光照音。第五重，梵本中佛號最勝月精進力。第六重，梵本中剎名寶蓮華莊嚴清淨，佛號法城慧雷音。第七重，梵本佛號十方廣大名稱智慧燈。第九重，梵本佛號大智開敷蓮華光。第十二重，梵本佛號普眼照明法界光幢。第十三重世界，梵本名離垢藏莊嚴，佛號清淨覺威光。第十四重世界，梵本名寶身光明，佛號一切智力虗空燈。第十五重世界，梵本名出生寶旋纓絡。第十七重佛名，梵本大名稱廣持功德音遍照曜。第十八重剎名不思議嚴具普莊嚴。其初一文有七，最後文八，中間十八，各但有三種。相去數量、剎名、佛號，解釋准知。

第三、從前無盡光明輪香海次南右旋，有金剛寶焰光香海，上置剎種者，亦略不說蓮華。其二十重剎中，初一文七，後一文八，中間同前亦各有三。其第二十剎，形如室利󰟎瑳諸文，隨釋可知。

第四、從前金剛寶焰香海右旋，次有帝青寶莊嚴香海，中出蓮華持剎種。其二十重諸剎內，初後各一，文亦同前，中間略亦可知。

第五、從帝青寶莊嚴香海右旋，有金剛輪莊嚴底香海，上置剎種，亦略去華也。二十重中，初後同前，中間略亦准知。

第六、從金剛輪莊嚴底香海右旋，有蓮華因陀羅網香海出華時剎種，其二十重內諸剎，初後及中間具略同前，准釋可知。

第七、從前因陀羅網香海右旋，次有積集寶香藏香海，上置剎種亦略蓮華，其二十重諸剎具略同前。第二十重剎形如欄楯者，梵本云謎你迦，此云形如土壇，餘文隨釋。

第八、從前積進寶香藏香海右旋，有寶莊嚴香海，上置剎種，其二十重諸剎所明廣略亦不異前，餘文差別亦隨應釋。

第九、從前寶莊嚴香海右旋，有金剛寶聚香海，上置剎種。其二十重諸剎，初後中間廣略同前，准釋可知。

第十、從前金剛寶聚香海右旋，有天城寶堞香海，上安剎種。其二十重諸剎，文段廣略亦並同前。

本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持種等。於中二：初、依前十海，各辨一可說海；復「諸佛子！如是十不可說」下，總結都數。就前能管十海，即為十段。其一一段中有二：先、標能管海名，後、列所管海等。就所管中三：初、略列九海種等名字，次、結種內剎數，三、廣說最後一海及種並剎。其結文廣，應迴安最後海之後。不爾，此最後海乃在結外，非不可說剎塵數內攝故，與前後文有相違故。

就初離垢焰藏海所管十海中，欠一海，初八隣次排列，自後存略直越至一不可說之最後近輪山海，下並同此。今勘梵本，此別八海次第稍亂，故梵本中一變化微妙身、二金剛眼幢、三善安布蓮華、四寶王輪、五善化香焰普莊嚴、六寶末閻浮幢、七威光色普熾然、八一切莊嚴具莊嚴境界。就此文中二：先舉海名及種名體，後「此中」下別顯所管二十重剎。於中超間略舉四節：一舉最下層，二超至第十層。其金剛幢世界是中央香海剎種中第十重者，此亦第十與彼齊。第三更上超至第十三，與中央第十三重此娑婆齊等，以存略故所以超說，恐失次第故辨齊等。四更上超至第二十層，至其剎種所管剎之邊際，故此文云此上過七佛剎塵數世界，至此剎種最上方有世界等也。剎既終極不慮失次，故不說齊等剎名。又此中三節略舉皆云此上過者，准梵本是超至之言，謂從此超至十佛剎塵世界等故。若不爾者，初節已至第十二層，謂說初層後指云此上過十故。二從第十二層從沒，指云此上過三佛剎塵世界，此則已至第十六層。從此後云此上過七，乃是至第二十四層，豈非上下土相違耶？餘並准此。

第二、無盡光明輪香海者，是前離垢焰藏海次南之海。從此已去，一道布列不可說剎塵數海，至逼輪山海。於中，先略舉九海名及剎種名，後結不可說剎塵數，後並准前辨釋，可知。

第三金剛焰光明香海，是前第二海之次右旋也。亦從此海已去，一通行列不可說剎塵海，乃至逼輪山海，中間名等雖異於前，而分齊不殊，並准可知。

第四帝青寶莊嚴香海，是前第三海之次右旋也。亦從此海已去一道行列，乃至近輪山海，於中剎種等，並准釋可知。

第五金剛輪莊嚴底香海，是前海之次右旋也。從此已去一道行列，乃至近輪山海中安剎種。此列唯有九海九種，餘准前後可知。

第六蓮華因陀羅網香海，是前海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第七積集寶香藏香海，是前海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第八寶莊嚴香海，是前香海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第九金剛寶聚香海，是前香海之次右旋也。餘竝同前，准釋之。

第十天城地寶堞香海，是前海之次右旋也。其近輪山香海河管二十層，內最初文云「此中最下方有香水海，名因陀羅華藏」者，從香字至藏字竝賸也，應從有字直至世界名發生等，餘竝同前，隨應准釋。

第二、總起結數，中五：一結香海超數有十不可說佛剎塵數。二「有十不可」下結剎種數同香海。三「皆依」下結前香海及剎種，皆依剎海蓮華住前，名海種光明蘂香幢，今此名現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴者，是彼華之異名，與最中央香海底名同故也。四「各各」下結眾剎種諸事不同，略顯十事：一下際嚴異，梵本云際無間斷，有字賸也。二放光異，梵本云光明雲輪。三上覆異。四嚴具別。五住時別。六佛事別。七說乘別。八居人殊。九超詣路殊，以面所向覆仰側等通十方故。十剎種既異佛出亦殊，眾生別故佛力加持剎不同。五「此一一」下結剎種所管眾剎諸事不同，略舉三事：一所依。二相望連樓交絡相當，如天網珠故，因名世界網。三通舉多門差別不同，如上來說形體方所等。

第二重頌中總有一百一偈，分三：初一明所依華藏剎海，次九明剎海中諸剎種，後所餘頌顯剎種中諸世界事。初中初句標名總舉，次句顯分量，次句明具德，後句辨所依。第二、有九頌辨剎種中分六：初、一頌明諸種種種因力、種種莊飾，故不思也；各住自分，故無雜也。二、有一頌明依形嚴等諸事不同。三、有三頌剎種形體差別。四、一頌明俱依蓮華。五、有二頌明種中大用、光中現剎、嚴具網剎。六、末後一頌總結多剎種嚴皆歸佛力。第三、「一切剎種」下，有九十一頌明諸剎種中諸剎差別。於中，文分為十：初十頌明剎異由因起。於中，初四由生滅業因合依果有成壞，次三由淨業因故見淨剎，後三通結染淨因：一、隨心染淨因，二、隨分別心業因，三、隨欲樂因所感。二、「一切諸剎際」下六頌，明世界染淨相：一、有二頌總舉淨相：次一唯染相，次三通染淨相，後一唯淨相。三、「一一剎種」下四頌，明剎存敗：一、麤壞細存。初偈梵本云：一一剎種中，為染眾生現，不思議劫燒，剎輪常堅固。二、業存處立。三、性無生滅。四、佛力常現。四、「有剎泥土」下十頌，明世界中苦樂事。於中，初六明惡道苦。第二偈上二句，梵本云：或剎鐵所成，或有赤銅作。次二明人天業。次一明身微細境，此唯淨快樂。後一總結苦樂由業。五、「有剎眾寶」下十頌，明剎體性兼餘義，隨釋可知。六、「有見清淨」下十頌，明剎莊嚴。於中，初五明一多互嚴，後五明普攝三世嚴。七、「或有眾多」下十頌，明剎形差別。八、「有剎住一劫」下十頌，明剎住時分及佛出有無多少。於中，初二明住時分，後八明佛出有無多少。九、「有剎無光明」下十頌，明剎中有光無光。於中，初一無光，後九有光。十、「有剎甚可畏」下十一頌，明剎中音聲善惡。於中，初二惡道聲，次三人天聲，後六佛菩薩法輪音。竝隨應釋。上來〈華藏世界品〉竟。

毗盧遮那品第六

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，毗，此云遍也。盧遮那，光明照也。謂身智二光覺機照法，具如〈妙嚴品〉初難菩薩德處釋。

二、來意者，前此因明之果，今辨前果之因，故次來也。又為答前問因故來也。問：此若明因，何故品標果稱？

答：若不標果，因是誰因？

三、宗趣者，明佛昔因為宗，證成前果，令信為趣。

四、釋文，中二：先明如來本事處，後「諸佛子！彼勝者」下明佛本事時。前中三：一通辨所說去今近遠，即二剎塵數劫也。二「有世界」下明剎海名字，依淨慧光脩普門行，德嚴淨成故名也。三「此世界海中」下明依剎海有世界，此中應說依剎海有剎種，依剎種有世界，略故不說種也。就世界中，文有十七：一、剎名勝音者，多佛出法音勝故。二、剎所依。三、剎眷屬。四、剎形狀。五、剎體嚴。六、輪山繞。七、剎頂覆。八、剎中淨。九、城宮高。十、衣食應念。十一、劫名三種世間皆勝具足，故云種種莊嚴。十二、剎中有香海。十三、海中有妙高山，於中三：一山形似華，二名，三寶欄繞。十四、山頂有林，於中十一句：一林名，二華樓，三寶臺，四香幢，五山幢，六自蓮，七寶網，八樂音，九光為香雲，十多城繞，十一城中居人。十五、林東有城，文中二：先略標三事，復「清淨」下廣辨三事。前中一標主城名，二「人王」下標居者類，三「百萬」下標眷屬城數。後廣辨中亦三：初廣辨主城，文中十一：一城體，二分量，三郭等三嚴，四寶壍香水華等嚴，五寶樹，六宮殿樓閣，七網，八塗香散華，九寶門，十門前寶幢，十一園林。林中二，謂香寶重鳥和鳴。細分有十九事，如文應知。二廣辨居嚴，中三：一成就報得通，二行同天無諂，三隨欲應念。三廣辨眷屬城中文二：先別明城名及居嚴，後「此一一」下通顯莊嚴。前中二：先略別七城，後「如是等」下總結，同前標中大數城耳也。十六、顯前第十四山頂林內有道場，文中八事可知。十七、道場前有大海，海中七事：一海名，二海中出華，三華量大小，四華莖等悉寶，五華眷屬，六華常放光，七華恒出聲，竝隨所應釋。

第二大段明佛本事時中二：先總舉初劫多佛，後「其第一」下正明威光所逢事佛。前中云最初劫者，即前種種莊嚴劫也，後亦名為大莊嚴劫。有十須彌等者，將欲說別先舉其總，然准下文此大劫中有恒沙數小劫，人壽二小劫，初佛壽五十億歲，威光歷事三佛轉根生天。今云最初劫中有十須彌山塵數佛者，為彼剎中更有多箇大劫此初大耶？為諸小劫中取小劫耶？若就小劫，不應威光一報但遇三佛；若就大劫，一剎之中寧有多大？故知此文「最初劫」之三字應迴云「劫最初」，仍移此三字於後行「出興於世」其字之下，即無過也。後正明威光所逢事中四佛別明，即為四段：一逢一切功德須彌勝雲佛；二「彼佛滅度」下，明逢第二波羅蜜善根莊嚴佛；三「諸佛子！波羅」下，明逢第三最勝功德海佛；四「諸佛子！波摩尼」下，明逢第四名稱普聞蓮華明幢佛。

就初段中，文有七：一、先瑞熟機；二、「爾時一切功德山」下，佛現華內；三、「爾時彼佛」下，佛光驚機；四、「時一切世間主」下，機覺來集；五、「時彼如來」下，佛為說法；六、「是時大威光」下，威光獲益；七、「諸佛子！汝等」下，佛現涅槃。就初中三：一、標佛名，謂眾德圓滿，高出十地，從茲德山現勝身雲，遍周法界，故名也。二、「諸佛子」下，佛興先現。於中二：初、總標時，謂百年前，林遍嚴淨；後、「所謂」下，顯十種瑞，可知；三、「其世界」下，諸王都覩瑞根熟，樂欲詣佛。

二、佛現華內，中二：先別顯勝處現勝德身；後「如於」下，結通現身遍彼世界。前中略顯十種勝德：一、等同真如，遍一切世、出世事，法界中一一皆全，乃至重重無盡，故云等也。二、普示出生，謂以圓遍之身於一切剎現圓滿身。三、遍諸道場，或主、或伴。四、色身圓淨。五、力無能奪。六、眾相明顯。七、現像普遍。八、應無不覩。九、化身無盡。十、眾光滿剎。後結通，可知。

三、放光警機，中三：一、顯光名。謂所化時至，待緣覺悟，是故放此發起善根音光也。二、「十佛」下，明光主伴同遍。三、「若有」下，辨光勝能。勝能有二種：一、觸物令益，二、開覺令集。益中十種：一、自覺智開，二、息現行惑，三、壞五蓋網，四、摧二障，五、淨惑種，六、發地前信解，七、生地上善根，八、離八難五怖，九、棄分段苦，十、見佛趣求。此十種益，是光之能。但觸者則得，非當時之事。

四、機覺來集，中二：初、諸眷屬城中，主及眷屬光覺來集；後、「諸佛子！彼焰光」下，明喜見王及眷屬光覺來集。於中五：一、敘喜見王內外眷屬；二、「爾時大威」下，明威光見光得益；三、「爾時大威」下，明威光說偈讚佛；四、「諸佛子！彼大」下，明喜見聞威光偈聲，亦說偈命眷屬詣佛；五、「爾時喜見」下，明王及內外眷屬詣佛。初中三：一、標威光父王之名；二、「統領」下，明攝外眷屬；三、「夫人」下，明攝內眷屬。言王子五百人，別本云二萬五千人者，按《纓絡本業經》上卷曰：「佛子！世間果報者，所謂十住銅寶纓絡銅輪王，百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下。十行銀寶纓絡銀輪王，五子福子為眷屬，生二佛國中，受佛教行，化三天下。十迴向金剛寶纓絡金輪王，千福子為眷屬，入十方佛國中，化一切眾生，處四天下。歡喜地百寶纓絡、七寶相輪四天下王，萬子為眷屬；百法身，百佛國中化十方天子。二地寶纓絡、八寶相輪忉利王，二萬子為眷屬。乃至三地已上，至淨居天王第十地菩薩，皆二萬子。」釋曰：第十地菩薩示現為王，當無二萬五千。按喜見統領及末見波羅蜜善眼佛前，猶未至第二地，恐二萬五千誤也。或可約教說異，理亦無失。餘文可知。

二、威光見光得益，中二：先明宿因得緣，獲善十益，故云以昔等也。後正明益，中二：先徵，後顯。顯中，一、證得一切等者，此定能令見一切佛國圓滿德海，此功德即輪故。二、一切等者，謂此總持包含一切佛教法故。三、廣大等者，謂遍法界巧化之慧，名為廣大方便，方便從慧生慧，生慧即名藏。四、調伏等者，謂以慈為藏，調眾生故。五、稱名之音救苦，如雲蔭息毒熱之惱，此悲不限時方名普。六、見眾生利樂皆度脫，故喜也。七、覺屬等法，不取著故，捨也。八、依無功用思覺起，通名平等大方便，通從方便生，方便名藏。九、得初地證真信解及願故。十、證佛辨無㝵解智所作。上十皆云證者，或皆於彼得通達故。不爾，威光此已成佛，初二、第十證同佛故。然此證字，梵云鉢攞底，末地地。智，田賀反，此云貫徹，即亦通達之義，不必皆是如契真性，故後第二佛所見通得益，云是通達也。

三、威光偈讚佛中，先結前，後正說偈。偈中十頌，分四：初七頌歎佛勸眾觀：一、佛坐道場，二、佛出難遇，三、化現多處，四、神通自在，五、身圓普現，六、圓音普應，七、光照滅苦。次一頌歎菩薩集，次一頌歎道場出妙音，後一頌讚已集眾喜，見佛瞻無厭。

四、喜見王說偈命眷屬，中二：先舉王說偈所因，後正說偈。偈中十一頌，分三：初三誡眾集往佛所，次七勸令辨供，後一勸賷詣佛。普可知。

五、王與內外眷屬詣佛，中二：初、明焰光城人以王力乘空詣佛，此內眷屬也；復「設有妙華城」下，天龍等九城主伴眾，乃至結有百萬億那由他大城中主伴眾詣佛，此皆外眷屬也。

五、明佛說法，中四：一說經意，故云為欲等。二說主，經名普集等者，謂三世佛所有自在果法皆集在中故。三眷屬隨轉故。四隨所樂欲務令獲益。

六、威光聞法得益，中四：一、聞經得益；二、「爾時大威」下，以偈讚述；三、「諸佛子」下，傳示眾生；四、「爾時一切功德山」下，佛讚威光。初中二：先、總明得佛宿世法海智光明，可知；二、「所謂」下，別顯十一種智光明者，約所知十一境以別能知智名，然皆委照明達，故曰光明，此則智用名也。十一中，大定發智照諸法體，平等平等故。二、照菩提心中，具攝一切世、出世法明也，以真心即是一切心中之二門，內真如門攝一切法也。三、照十方事法界，即如來藏明也，淨眼也。六、照無功用進趣行，二行中來一切行，故名藏也，不為功用退故，無功成故大也，不分遍故速也。七、照化生法輪明也，三輪中正教輪令物從化，故云變化，非神通化也。八、照佛圓滿德海，徹其底明也，決定入言，到其源故。九、照佛勝解，究竟具足明也。十、照遍法界，佛應機現前明也。十一、照佛十力、四無畏明也。

二、威光以偈讚述，中二：先顯偈因，後正說偈。偈中十偈，分四：初一述己聞法益，二、次有七頌由獲益見佛宿因。於中，前六法說，後一喻況。法說中，初二承事行，次二施行，後二嚴剎行。喻說可知。三、次一頌由益故見依正自在。四、末後一頌有二義：一、願承佛力，還如得佛脩治依正二行；二、如佛因時，願脩二行得二果。

三傳示眾生，中二：先明傳衣佛德，後「令如」下辨益物。前中以自所得之法為眾生說令得利益，此十與十前自得十一有同有異：一總舉行海，二脩之方便，三所成德海，四證淨法界，五現成正覺，六功德無別，七身雲普應，八自在難議，九嚴淨剎海，十普賢行願。二、益物中兩句：一令發大心，二令脩嚴正行。

四佛讚威光中有十一頌：初一歎發心，二三歎必果滿，四歎過芥，五歎脩猛，六歎悲深，七通供，八滿願，九知巧，十歎二利，十一行周。並可知。

七、明佛涅槃，中三：一、明大劫中有多小劫，欲說其中人及壽量數故，此大劫名即是前種莊嚴劫之異名爾。二、顯眾生命長。三、辨佛壽乃從意，欲釋威光歷事三佛之疑。餘文易了。

第二、明威光逢事第二佛，文有四：一、明佛出世；二、「爾時大時」下，明童子見佛獲益；三、「爾時大威」下，威光說偈勸眾詣佛；四、「時大威光王子」下，威光興眷屬等詣佛。初中，佛名以無所得智，為眾行眼莊嚴究竟，故出現處不異前佛，故亦於彼也。

二、威光見佛得益門。前中，一、於念佛定中出現廣多佛，故名海藏；二、智力持深教義，名大；三、與樂為先，名隨調伏，卒令解脫，名度脫；四、現身如雲蔭覆，狀在境界，是悲所救故；五、慶悅眾生所有利樂，名喜，佛已具滿此喜福海，從此出現剎生勝境，名威力藏，威光通達此，故名即得；六、於一切法通達如虗空清淨無二相，無二故平等，平等故名捨；七、通達自性清淨性慧，故身是體性也；八、應緣即現之通；九、於深妙法略言易解；十、智照等流無漏教藏。後總結。有十千皆得通達者，釋前十中即得之言。以此准知，前於初佛見光證十法門者，還只是此通達之言爾。

三、威光說偈勸眾詣佛，中二：一、威光說偈；後「諸佛子」下，明偈聲益物。前中十頌，分二：前八、歎佛；後二、勸眾同詣。前中分四：初一、明佛難遇；次三、歎佛身業自在；次三、歎佛語業自在；後一、歎佛意業自在。後二、勸眾同詣中，初三句勸見佛，後五句明見益。二、偈聲益物中，以佛力故，聲遍諸剎，有聞之者，皆發菩提。

四、威光與眷屬等詣佛，中四：一、明大眾詣佛；二、「其佛」下，佛為說經；三、「彼諸」下，眾聞法益；四、「時彼佛」下，佛以偈讚威光。初中可知。二、說經中主。經名法界體性。清淨者，所詮理也。莊嚴者，所詮行果，依彼理成也。脩多是能詮教，從所詮以立，故云也。眷屬經應次劣機，同時而應，隨聞異也。三眾聞法益中有十種，總相而說，不必人人得此十益，或有同初得二及至有得第十益者。初得淨智者，謂聞法生信成聞慧故，慧因信得故名淨方便。二得地者，聞法生正解，十解成位。位即地故，解慧照徹名離垢光。三得波羅蜜輪者，聞法超行，行以離相為彼岸因，此因當成遍法界現可愛莊嚴果，故從果為名也。四增廣行者，此亦同前得十行益，前依自聞法行，此利他成行，故名普入諸剎無邊光照令得淨見。五得趣向行者，有因聞法成迴向行，此約迴漏向無漏說，故名離垢功德幢。幢是皈向義，如猛將幢，釋金剛幢同此。上四皆言輪者，由行與證摧惑義勝故。六得隨入證者，隨是不離義，謂有聞說法性真如無間而證得入初地。名法海等者，正智光照法性海故。七得轉深發趣行者，此有多人或得二地三地乃至七地，今同一別，俱望地前為轉深行，望八地已上是發趣行，發趣即加行方便等異名。名大智等者，望地前故，引六波羅蜜行故。八得灌頂智海者，與灌頂菩薩同遣無明緣習，故取灌頂名撿《仁王記》。由此地中得十自在，名不思議智者、無量智者、廣大智者、無能惟智者，般若波羅蜜增上，故云智慧海也。又此地與灌頂菩薩同無功用，然此為首，據極而言，餘如前說。九得顯了大智光明者，謂前諸地菩薩聞佛說法得入善慧地，前諸地准亦起法，藥識根病隨應為說，非如此地大智光明分明照了，以四十無礙解智自在宣說，故得善慧名。此中名如來功德海。光影遍照者，遍照根藥現光影身，辨說成益同於如來故。十得出生願力者，或有聞法乘前得至此法雲地，此地菩薩以自願力起悲雲震法雷，通明無畏電光、福慧密雲身，一念周旋百千億那由他剎塵數世界，後倍是數剎中，隨心樂雨法雨滅惑塵焰。清淨智者，得智自在依止法界，故名無量等。即由前所說願力所作，令無量眾生生信解，故彼名藏也。四、佛以偈讚威光中十頌分二：前六歎自所成行，後四歎所脩行與佛成主伴善根。前中二：初二歎大智德：一、智趣菩提，二、智入佛境；後四結行勸進。皆上半結所成行，下半明所得果。後四中，一、與佛對治行成主伴，二、與佛供養行成主伴，三、與佛誓願成主伴，四、與佛嚴土行成主伴。

第三、明威光逢事第三佛，中四：一明前佛示滅，二「喜見」下明父王昇遐，三「大威」下明童子踐祚，四「波摩尼」下正辨佛興。前三可知。四、佛興中文五：一顯佛出時處及號。言最勝等者，謂佛功德海滿更無能過故名也。二「時大威」下明威光與眾詣佛供養可知。三「時彼」下明佛說經名。菩薩等者，謂此經中詮顯菩薩稱法界行，此行一一智光照脩稱法性故，一即一切、一切即一，融無障礙，故名普眼光明菩薩行。經攝眷屬可知。四「爾時大威」下明威光聞法得益。於中先標名，後辨用，謂此定力能普照了一切眾生福非福故。後從用為名，用准可知。五「時彼」下明佛以偈讚威光。於中十一頌，分二：前四明自成行，後七顯與佛成主伴。前中發心行，二大悲行，三精進行，四大願行。後七中，一以願迴前行成主伴，二見諸佛因同節根主伴，三四隨諸佛脩主伴行，五與佛嚴剎行成主伴，六令中間說威光願者亦並同成主伴善根，七多處多時所脩普行皆以願滿成主伴也。

第四、明威光逢事第四佛，中六：一、明佛出興。謂身不如三界見三界，故名蓮華明。十方讚德，名稱普聞，聞皆歸向，謂之幢也。二、威光壽。盡德二㝵，轉報天主，其天城前，焰光之隣。三、「共諸」下，與眾詣佛興供。四、「時彼」下，佛為說經。名廣大等者，謂此經中詮顯以普門智遍照法界廣大體性之方便，故從此所詮為名。攝眷屬，可知。五、「時天王」下，明聞法益。益中，初定名，後定用。名普等者，謂萬法絕殊，無非法性，體既同一，故一一包含一切，依此鎔融法界，名曰普門。能知此者，普門智。然則普智契普幢，名歡喜。喜從境生，境即名藏。用中，能入等者，普智契普境也。六、「獲是」下，事說故。此中經來不盡，故無結會古今。又彼剎中既有十須彌山塵數佛出，威光從初方事四佛，不可但此即顯華藏因了。上來此品隨分答前問因。上來五品總明第一會竟。

卍按：〈如來名號品〉及〈四聖諦品〉之記，恐不傳歟？

續華嚴略疏刊定記卷第四本末合盡賢首品

靜法寺沙門慧苑述

光明覺品第九

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先顯得名，後辨釋名。先得名者，梵本中名如來光明網能覺悟品，謂佛足下輪網相中放光，還名光網，照十方佛會覺悟菩薩，令發意來此故。釋名者，如來是能放光主，光明網是所放光體，能覺悟是光業用。此斷如來之光明網依主；或有財，簡菩薩等故，是佛所有故。光明網之能覺悟亦通兩釋，曾音聲等覺悟故，光明有此覺業故。若總言如來光明網覺悟之品，唯依主也。

二、來由者，略由二義：一，由答前八問故來，謂一佛放光照遍法界，此答威德，如日威光一舉能現一切事物。二光所現剎，答開示之意遍歷諸句。三光現剎中有佛菩薩，答剎莊嚴。四文殊說法顯佛功德及真實理，答佛性。五光所覺悟諸來菩薩各於本剎淨修梵行，答佛剎清淨。六諸來菩薩本剎金色乃至平等色等，其中有依體立名者，答剎體性也。如以金為體名金色，金剛為體名金剛色等。七諸來菩薩本剎各各別別成，名體亦異，此答剎成就。八光所照剎中皆有百億如來成正覺，此答佛大菩提。亦可眾見世尊遍空世界中皆坐蓮華藏師子座，是答佛住。佛知大眾心念請已，各隨其類為現神通令眾皆見，是答佛威德。餘如前說。二、顯前二品名諦別遍，即是此品融遍故來也。謂前所明名諦一切，方遍一切；今此品明佛及眾會，一即一切，前後共顯，是故來也。

三、宗趣者，以佛光照一切剎中菩薩為宗，覺悟彼諸菩薩令來此為趣。宗趣門中但說宗趣，不煩強說餘法。

四、釋文者，此中光處照所大數有二十六節，於中前九別顯、後十七同辨，則為十段。此非二十六度放光，亦非一放而次第巡照，但一放光同時頓照盡空世界。然以言不並彰說有前後，又為引機入法令漸覩見，故說有二十六節也。

就初段中二：先明佛以身光照現事境令眾目覩，後「爾時一切處文殊」下智光讚述令眾悟法。或此智光之言但是分文非顯經稱，經名如來光故，今正文殊菩薩門故。前中二：初顯能照之光，後「照此」下明所照之境。前中文云足輪下者，謂足下輪相中也。足下放光表三義故：一涉達所因起自足下，時行萬行信為至初，為表說信故此放光也。二信望後住最為至劣，足下於身獨為至卑，表說劣門故此放也。三表為本所依之義，謂身能步涉依足下為本，將詣菩提信為根本，故此放也。下文云信為道元功德母，《智度》第九云「足下放光者，身得住處皆由於足。」與此得也。言百億光明者，顯光數也。以所照世界雖無邊限，然彼悉與娑婆世界及密訓等是得類剎，皆有百億四天下等為所照境，是故光明亦放百億。

二所照境，中二：先照現本剎染淨等事，二「如此處」下現自法會普遍之相。前中三：初總標，次「百億閻浮」下別顯，後「其中」下通結。初中照是能照光，此三千等是所照境。然此界量諸說不同。若依真諦《部異執記》云：「以一四天下為一數，從此一數至十、十至百、百至千，是小千世界。三倍小千為三千，謂一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此為三千世界也。又作三倍增以為大千，謂一倍至三千、二倍至百三千、三倍至千三千，此為大千世界也。」若依《長阿含》第十八云：「千日月、千須彌山、千四天下、六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千名中千世界，千中千界名三千大千世界。」《雜阿含》第十六亦得此說。若依《俱舍》十一釋有二義：初明依處分量，後正明三千大千。言處量者，彼云：「夜摩等天宮依處量有幾？有餘師說：此上四天依處量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四州，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。」言三千者，彼云：「齊何量小中大千？頌曰：四大州日月，蘇迷慮欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」《順正理》三十一大同《俱舍》。然說三千大千唯至梵天，故彼云：「聖教唯說至梵世故。」依大乘中亦諸異，《雜集》第六、《佛地》第六、《瑜伽》第二、《智度》，皆同前引《長阿含》等。若依《顯揚》第一，大意同前。然說三千世界三灾所壞，故知初禪小千、二禪中千、三禪大千。若依《金光明》，三千世界遍無色界，彼云：「是諸仁王手擎香爐，供養經時其香遍布，於一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非想非非想天。」若依此經，唯至第四靜慮，故次下云：「照百億色究竟天。」問：此上諸說何者為定？答：若約至教定量，則此經為定。若依各隨機說，則一切皆定。

二、別顯，中三：初辨照現人中；次「百億菩薩」下，明照現八想；後「有百億須彌」下，照現欲色天。初中三：一、四州；二、大海；三、輪圍。四州者，按《俱舍》等說，中印度當閻浮提中，從中向北三處各有三重黑山，黑山北有雪山，雪山北有香醉山，香雪兩間有阿耨達池，池側有林，名為瞻部，樹形大高，生果甘美，洲因林稱，亦依果名，號瞻部提。提，此云洲，綴文習古，猶曰閻浮。弗婆者，此云勝身，勝餘州故。提，如前說。瞿耶尼者，或曰瞿陀尼。瞿，牛也；陀尼，貨也。交關貨易，用牛如錢故。󳬂怛羅句盧，此云勝生，亦曰勝處，以彼洲人定壽千歲，衣食自然故。《佛本行集經》第十三云：「此閻浮提縱廣正等七千由旬，西瞿尼八千由旬，東弗婆提九千由旬，北󳬂單越十千由旬。」《俱舍》十一云：「南瞻部如東，三邊各二千，南邊有三半，東洲如半月，三邊如瞻部，如東邊三百半，西洲圓無缺，徑二千五百，北俱盧畟方，面各二千等。」釋曰：此中二千、三半等數，皆由旬量也。四洲人面各象當洲地形。二、大海者，謂外醎海。三、輪圍者，帀此四洲。鐵圍山謂須彌山，在四洲處中，四寶所成：北、金；東、銀；南、吠瑠璃；西、頗胝迦。從此外有重金山周帀圍繞：一、由乾陀羅乃至第七尼民陀羅。此七山外有四大洲，四大洲側各有二中洲，八中洲外有八十億小洲，此外方有鐵輪圍山周帀如輪。此上九山皆下入海八萬四千由旬，住金輪上。若依《俱舍》，九山入水皆八萬由旬。若論高量，唯須彌與入水等，餘八望須彌半半漸卑，謂由乾陀山四萬二千，乃至鐵圍三百一十五由旬半，餘一百八十步，此依三十里由旬計也。九山縱廣皆等高量，若依《俱舍》，高廣數准折可知。出其九山間有八大海，前七名內廣，同內面山量；第八名外廣，三億二萬二千由旬。此依十十變數量也。問：一三千界內，計有萬億四天下，何故此中但云百億？答：此之數量諸說不同，然有二種：一、經論翻異，二、數法差別。初翻異者，如《俱舍》翻洛叉為億，此經譯俱胝為億，故此中云：光照一億、十億、百億、千億等，梵本皆曰俱低為億。故此中云光照一億、十億、百千億等，梵本皆曰俱低。測法師《深密經記》第六中云：「俱低相傳釋有三種：一者、十萬，二者、百萬，三者、千萬。」謂此一俱胝三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。二、數法差別者，按此方黃帝笇法，數有三等，謂上、中、下。下等數法十十變之，中等數法百百變之，上等數法倍倍變之。諸經論中數乃四等，謂下、中、上、上上。上下等數者，如《俱舍》第十二云：「《解脫經》說六十數中，阿僧祇耶是其一數，有一無餘數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱低，乃至十大䟦羅攙為阿僧企耶。」印度俗中亦同此說。又諸經論億萬已前亦同此變。中等數者，百百變位。故《大婆沙》一百七十七云：「積一至百千名洛叉，洛叉至百千名俱低，百千俱低名阿庾多。」《佛本行集經》第十二云：「一百百千是名俱低，乃至廣說皆百百變位。」一百百千者，一百千是萬也，一百箇百千是億也。梵文巧略，千字兩用。又此經〈阿僧祇品〉，晉朝本云：「百千百千，名一俱梨。」今此本云：「一百洛叉，名一俱低。」斯並依中等數也。上等數者，千千變之，故《大智度》第四云：「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由佗。」上上等數者，位位變之，謂將總位為後別不數，積此別數等前總位，故此經〈阿僧祇品〉云：「俱低俱低為一阿庾多，阿庾多為一那由佗。」乃至廣說，皆倍倍變。若依十十變數，則一三千界有百億四天下；若依百百變數，則有百億四天下。今計一小千界有一千四天下，數此至百萬名為萬，是則中千總有十萬，計十中千乃有一億，百中千有十億，千中千有百億也。

二、照現八相中，但顯五種，餘隱略故不說。問：佛此放光，是成道後第二七日，如何現前生、受、出家，現後涅槃？答：下文云：佛於一念顯現三世一切佛事。八相微細也，一一相內具餘七故。

三、照現欲色天中及後總結，並易可知。

二、現自法會，中二：先、現本會；二、「佛神力」下，現新集會。前中云百億如成，亦如是坐者，此明一會遍一切處，非是多處各別有會。餘遍法界世界中亦如是遍，此乃圓融自在法會，非餘境界。

二、集新眾中佛神力者，是前各隨其類現神通也。問：前品已說文殊新集，何故今此更說新成？答：今言新集，只是前品新來說法，所由事須還牒彼故。問：此中現同前品文殊金色界來，復言文殊遍一切處，定不相違。答：法界之身常來遍，不相障㝵。何以故？即體即用故。此即佛以法界身放法界光，令眾以法界眼覩文殊法界身如，方為行所似跡境。

二、頌中十偈，總意顯一切相即平等無差。於中分二：初一頌反顯其義，後九頌順釋。初頌意云：答謂離染，外得解脫，不染著世者，此非證理之智眼，梵本云彼聖道眼。下九順釋中，一、出佛體即無體，無體即體。二、見剎及佛不㝵，依正歷然，而一性平等，曾無動搖，是不壞二相也。三、即佛及所說平等也。四、見佛及自身位平等，第三句釋無能證智，無住法性。五、知五蘊即無為，故不墮數，數即差別之異名。六、遠離世出世三見，名超越。若知法者，知彼二性平等之法。七、於迴向菩提能所心平等，《大品》云：「須菩提言：『迴向心不在菩提心中，菩提心不在迴向心中。』帝釋難云：『何故爾耶？』須菩提言：『不以世諦如幻夢說，但以第一義諦說，是二心虗空非心相。乃至云：若有二法，可有迴向。譬如我東西行，南有止宿，故迴東趣向。東與迴向處有異，故可有迴向，不得但有東而言迴向，無有異故。』」八、出眾生生與我平等。九、解了一多平等，謂解多由一起，解一由多生，無一不成。無一不成，來多無多，亦無一多。彼一多相，由生盡故，一多之念息，一多相平等。此會差別，歸平等性，是理事無㝵，非事事無㝵。應審其文，勿謬解也。

第二節，光照十方各十佛土。長行得義。十偈分二：初六歎佛德，後四歎菩薩。前中初一歎佛苦因為物求菩提。上半所為，謂無明故造業、貪愛故潤業，生死境轉。此二為彼，除此求菩提也。准梵本中第二句，應云愛刺但隨遂，下半明能為可出。二、欲佛為物轉不退正見法輪，謂今生求一切法離斷常二邊之見，故云普也。此頌亦即釋前頌中第三句，謂與眾生說此法，即是為物自求菩提。三、歎佛精勤弘掉挃生。四、歎佛慈力降魔。五、歎佛大智斷惑唯在一念。六、歎佛法皷警機。後四歎菩薩德者：一、遊剎不取捨難；二、念佛深廣生喜難；三、為佗苦己難；四、護正法捨命難。初中意云：遊諸億剎化眾生時，不壞無邊，有壞亦不著者不取，不壞者不捨，以此遊剎是自在也。二、念佛中，上半所念佛，謂德廣如空，障盡常淨；下半能念心，若憶念生喜，所願皆滿。三、為佗苦己中，上半為物受苦之時處，下半為物受苦之心，謂若自業自受，雖多時多處之苦，未足為難，此皆為佗，故為難豐。四、護法捨命中，上半正無我所時，不㝵捨命護法；下半正捨命護法時，了了見無我。

第三節，光照十方各百世界。長行同前。十頌分二：初一內德盈滿，後九外化普周。前中，初三句能調之人，末句所調之器。前中，初二句了俗如幻，達真無㝵；次句於真心淨，於俗無著，亦可俱淨俱無著；下句所調可知。後九是佛悲願自在。其云或見者，有多義：一、或多機異處各感見一，二、或同處各見，三、或異時別見，四、或同時異見，五、或同時異處見，六、或同處異時見，七、或時異處異見，八、或同時同處見，九、或一人於同異處互處見多人所見，十、或一人於同異俱見時處見一切人所見。以是普眼機故，然佛不分身，無思普現也。九中，一、頌生時如闇夜月現。二、行七步時現具德丈夫。三、顧盻時觀方現笑。四、師子吼時說我獨尊等。五、出家時示行三事：一、脫俗繫縛，二、脩古佛行，三、捨喧觀寂。六、坐道場時障盡德圓。七、轉法輪時因悲度生。八、現神通時調伏難化。九、入涅槃時示滅常在。

第四節，照千世界。頌中十偈：初一歎佛悲智德，上半智深，下半悲濟。二、歎佛身從無義義所觀智百生，故如來身非有而有，有即不有。三、歎佛解脫等德，准梵本中亦通勝解。此中有五：一、解脫者，此復二種：一、離縛解脫德，謂離三界貪故，心得解脫；離於無明故，慧得解脫。親光意云：由離貪心及無明故，證得無為解脫涅槃。《涅槃》二十五云：「貪、嗔、痴心永斷滅故，心善解脫；於一切法知無障㝵故，慧善解脫。」二、無㝵解脫德，謂於一塵中現不可說不可說諸佛興世等。十種解脫，如〈佛不思議法品〉說。二、明行者，禪慧德。《瑜伽》三十八云：「明謂三明，行謂止、觀二品。」《涅槃》十七云：「明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，足者名戒慧，乘戒慧足得阿耨菩提。又明者名呪，呪謂解脫。者名行吉，吉謂阿耨菩提。足名果，果謂大涅槃。又明者名光，謂不放逸。行者名業，業謂六波羅蜜。足者名果，果謂阿耨菩提。又明者名三明：一菩薩明，二佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者無量劫為眾生脩行，足者明見佛性。」三無數者，相得無為德，謂佛所有六根三業及一切德，不墮諸數，非待對法，事即理故。四無等倫者，超下位德，謂唯佛與佛互望說等，餘無齊匹。五世間等者，離過失德，謂因明比量，但依世俗分別名言，定有定無，取相得失，故曰世間。今此顯佛一切功德，超世名言，離有無相，故非彼法能出其過。如說佛聲，非定有無，非常無常，三科皆爾。假名三科，實離名相，法性生故。諸因量者，謂自他共等三種比量，比量雖有三支五分，因是量主，故曰因量。因明之稱，亦從此立也。四、歎佛六根三業一切境界，非是有為三科所攝。五、歎佛離心境妄念德，以心境本寂，本寂即是解脫。六、歎佛寂而常用。七、歎佛寂用無㝵。八、歎佛無染了染。九、歎佛平等度生。十、歎佛非有遍有。

第五節，光照十方十千世界。頌中十偈教諸菩薩盡十種行：一大悲行，中四：一盡大心，二正救物，三令出離，四結勤令修。二信佛行，謂信堅親近。三者樂佛德行，謂於佛功德希望不息，由此明非相應之慧。四學念佛行，謂於四威儀晝夜常念，此無間修也。五觀三世佛行，謂三世諸佛得修行海，常觀脩學心無厭倦，此無厭足脩也。六學如實相觀行，謂觀我無我二俱不著。所以者何？觀彼二性平等寂滅故。七學觀眾生平等行，謂於一切種種眾生等心觀察皆歸一性，所謂無性。八學佛神通行，謂擎持一切剎、飲盡一切海。九學知諸佛國土行，謂觀諸佛土所有色形體性覆際等相即得法性，故云思惟色與非色一切悉知。或佛土中十八圓滿，內有色非色者故；或佛國土有根化法性等殊，故云色非色相也。十學知數多行，文易。

第六節，光照百千世界。頌中十偈，分三：初六頌歎佛即應而寂，次三頌半歎佛即寂而應，後半頌結知此法者益。就初六頌中，前五明身，後一明身心。前中一歎佛難取，若以相等取佛，則乖真見倒也。於中三：一離威德取，二離色相取，三離雜種勝取。二歎應無限，謂色相雖應物莫測其量，如前所引《普曜經》說應持量身，目連尋聲色相類知。三釋疑，前之二頌乍似相違，謂前頌不許取相，後頌歎相無邊故。此上半會前不違後，以即應而寂故，不可威德色強取也。下半會後不違前，以即寂而應故，乃身相具足隨皆見。四明佛所有法超相，故云微妙，是則心不能量、口莫能說。下半重釋，即應而寂故非和合，即寂而應故非不合，體性寂滅重釋應寂。五明六根三業得無為性，不可蘊界攝。戲論有二種：一四句中戲論謗，謂非非有非非無句。二言念戲論，謂於離言念法而以言念稱量，皆墮戲論。今此是後，餘可准知。後一明身心即應而寂中，皆可互標釋，謂得身平等故外解脫，得心平等故內解脫，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。內解脫故無著，外解脫故無繫，或通無失。二、次三頌半即寂而應中，初一顯心寂而應，謂他心智無照而照，說法利物。次二明身寂而應。於中，前頌隨應現形，一多互為；後頌無依之身，隨染業行，見色種種。後半明心用而寂。第二句，梵本云亦未曾分別，謂無分別智本無分別而分別故。後半頌總結。知上聖者即為見佛，准梵本應云如是見佛身，此知如來法，正應云：知如來自性。

第七節，光照十方百萬世界者，梵本中云照十百千，此是萬後億前中間之數，謂百千為萬，百萬為億，此死但是十百千，未至百百千，當知猶在俱胝數前，即明此依百百變位得無惑矣。偈中十頌分二：初五明離分別，後五勸眾順法觀佛。前中初二明佛體甚深德具用廣，後三明佛三業離妄。前中初內初句總標，後三句如次體深、德具、用廣。後內初三句體深，末句用廣。後三業中，初頌明意業，智是意所故。此有五：一光治所知，二淨治煩惱，三洗蕩餘習，四分別不盡方能斷證，五此斷證之智離斷常見亦離能所斷證二見。下句結智樂人。二明佛身業離妄中，顯身與前智俱非分別所得，餘句明見益。三明佛語中轉稱性之法輪，此中有四：一轉法輪處，二稱性體，三稱性用，四巧應機宜故云方便說。後五勸眾順法觀佛中，初三觀正法，後二觀身土。前中，初一深信諸法，離戲論分別，如此方是念佛菩提。二、了差別相即無差別，謂一多差別唯在心言，法本離言，故不可以一多而說，此會相歸性也。三、辨無差別之所由，即是釋前頌意。云無一無多者，約體與名。體者，謂多望於一，多不自多，由一故多；一望於多，一不自一，由多故一。一不自一故，無一可能有多；多不自多故，無多可能有一，是故一多不能相有。體性既爾，名字亦然，故一與多，此二俱捨。二俱捨者，會相歸性，由此普入佛功德也。問：上下皆云一中有多，多中有一，此乃非耶？答：彼約事事無㝵，此依理事鎔融，各據一義，不相違也。後二頌觀眾生國土。初頌顯依正歸空。以國土寂滅，故曰無依；以眾生寂滅，故無妄分別。後頌明此二俱空，一異不可得也。

第八節，光照十方各一億世界者，前第七節，梵本既云過百千照十百千，明知百千是中等萬數，十百千是中等萬後億前之數，百百千是中等億，故此中梵本云過十百千照一俱胝。胝，中等俱胝，翻為億後，與下文百千、百千及一百洛叉名一俱胝同也，即彼洛叉是中等萬也。後第九、第十節等所有億名者，皆應准釋。頌中十偈，皆讚佛權實雙行、善巧方便。初中，歎無相示相方便，謂佛功德海平等一相，不㝵應機，有多勝劣。此中有六：一、能知智無等；二、所知法無邊；三、超有；四、到岸；五、壽無比；六、光無比。下句結善巧。二中，雖常明三世境界，而不分別。三中，雖勸生趣住無生定，而亦不為定心所繫。四、雖善通達一切諸法，而常脩習涅業平等解脫，即涅槃異名。五中，雖勸眾生向大菩提，趣一切智，而化生證真，無智無得。如，稱順也；諦，實性也。六中，隨說證語嘿無㝵，隨語所及，即隨證會，以證智至所言及處，故云一切行處悉已臻，此說法證雙行也。若准梵本，言行雙盡無㝵，故梵云一切處行決定發定發趣。七中，雖住涅槃，而化周遍，此寂用雙行也。八中，以佛真實智，了知假時數，時數雖不實，不㝵於佛真智現，此真假雙行也。九中，同前真假，亦有名、無名雙行也。十中，雖分明照了三世言說差別之相，而知彼相平等一味，此言無言雙行也。

第九節，光照十方各十億世界。頌中十偈歎佛因果度生行。於中二：初一明果成度生行，後九明發因誓願度生行。前中初二句因行圓，上句梵云極難苦行，次一句果滿度到也，末句通結利佗能行。後九中，一、誓斷物或行，初三句舉古佛此行，末句立誓同古結行。梵本云：至仁勇猛直入中，我亦當然是其行。悉斷除言，與直入中語異意同，謂佛直入生死海中，除斷眾生無明、愛欲。二、誓度放逸眾生行，初二句行境，次句行所，末句立誓盡行及結。三、誓為眾坐說法行，初二句行境，次緣，末句起行及結。四、誓度惡趣行，初三句行境，末句行心及結。五、誓燃法燈照迷行，初二句行境，後二句盡行及結。六、誓造法船救溺行，初二句行境，後二句盡行及結。七、誓建法橋度迷行，初二句行境，不見本者，本取我本，所謂無我，後二句盡行及結。問：此中既云佛哀愍彼，何故前判後九是佛發因行耶？答：今言佛者，說佛因故，故云佛也。八、誓度險道眾生行：初二句行境，次句行緣，末句盡行及結。九、信解法性度生行：初二句行緣，後二句盡行及結。

第十節，光照十方，總結無盡世界。於中二：先明世界數量，有十七節，漸廣至法界虗空；後「彼一一」下，明諸世界所有物現，同前中知。頌中十偈，分三：初四欲佛因果等流，次四勸物順法見佛，後二歎佛體用廣多。初中，前二明等流果，後二明同類因，因果相配。後二因中，前因感前果，後因感後果。謂由前因意業，順觀諸法性相，神力利物，獲十力智，見劫平等而不㝵，三世之事歷然，故云獲相似果也；後因意業，柔忍禪觀法性，證業教物，故獲常歡喜，普遍宣揚等流果也。次四勸物順法見佛中，前二求法宣說，後二聞法見佛，悟真離著。前中，先求後說。求中，謂求法為具眾福、除二見，更無別意，故云情無異句，標無異求。次二句顯正所求，末句明順求見佛。後說中，初二句說法益物，次句顯正宣說時心不離實際，末句順事理故得見佛也。義利者，令眾生得離惡攝善故，此世佗世益故，福德智慧益故。上四對中，皆先義後利應知。後二中，先聞菩提分而悟真，後見十力空而悟真。前中，初二句聞菩提分，次句悟真，末句悟故見佛。後中，會上求、說、聞等三見佛義。若見佛如幻，此即離著真見；若取相分別見，如盲見非見。初三句取相不亡故不見，末句離執故見。後重讚佛身普遍無盡中，前頌明用應無盡，上半喻顯舉眾生隨業受身無盡，下半法合明佛身隨器應現無窮。後頌明體真普遍，上三句喻顯，末句法合佛體湛然遍而無易。上來三品明答初十果問竟。

無餘涅槃。何以故？此少善根究竟故。

第六、正教甚深中，先問、後答。問中二：初直難，後「然其」下遮難。前中二：初總告勤首，後「佛教」下正顯相違。前中以勤修速脫，故問此菩薩也。後相違，中二：先按定，後「云何」下相違。前中二義：一佛教唯一斷惑之法，二感者同見。此理共許，故成按定。准《涅槃經》，見有眼見、聞見，今此聞見。後相違中亦二義：一違教力，邪機見斷惑之教而惑不斷，二違同見，謂見教同而斷惑不同，故云不即悉斷。後遮難者，是文殊假說之言，而謂勤首設汝救云：雖多同見一斷惑教，然由見教者勤情有殊故斷惑不等者，理亦不然，救在文外，故此遮云然其色等。於中文二：初明見教者不別，謂皆稟五蘊界繫惑傳，故云無有差別，故不可偏以勤惰救難。後「是則」下明教法唯二，故反顯云：若言唯由勤惰有遲速者，是則不由教，一與不一何殊？應不藉此一味教般。下答意，由教力勤力因所成斷無斷，斷無斷無方斷，故頌云：「當於佛法中，勇猛常精進。」

答中，十頌分二：初一許說開章，謂上半除偽稱實而說，下半開二章門；後九依章別釋。於中，初一頌釋前速解脫章，文顯可知；後八頌釋前難出難章。於中，一、樵濕火滅喻，喻惑障厚。淳者蹔得聞教，即望惑滅；由障厚故，不能復進，所聞速失。二、鑽火頻息喻，喻聞教數間斷，生意良難。三、闕緣求火喻，喻於教不能正聞受持。四、閇目求見喻，喻對明師我慢懈怠，不能諮啟。五、無手足欲遍射地喻，喻無信手以持定弓，無戒足以遍步惑地，以劣聞慧箭射破厚煩惱地，不可得法望滅一切。八、端坐望遍騰空喻，喻離聞望自悟。

第七、正行甚深中，先問、後答。問中二：初總。法首者，謂欲明行法故而此菩薩。後「如佛」下正顯相違。於中二：初直難後難，後「能受持」下遮難。前中二：初按定，後「何故」下相違相。前中心領義理名受，受已恒觀不失曰持，由此受持悉能斷惑，此理共許故成按定。後相違中三：初總顯，次「隨貪」下別明，後「勢力」下結成。初中云既常觀察正理現前則應悉斷，煩惱無由間起，何得亦有不斷者般？次別明中十一句，總相言者，持法本望滅惑，今乃舊惑不除更增新起惑，法能滅惑其理安立？文中，一於諸有情及資具名等愛樂染著故。二於諸有情被譏毀等起植害心，不安隱故。三於真俗境不如實知，隨毀譽等故。四恃財法等貢高陵物，計己勝故起解法等慢。五於自遏惡不欲他起，恐失利譽藏其短故。六因他語難或為餘緣故憤發現前，乃至執杖故。七、由先忿發，結怨不捨故。八、於財法等已之者，生不忍耐，慼行轉故。九、於財法等，祕恡不能捨故。十、為求名利，憍現有德，詭詐惑亂故。十一、為罔冒他，曲順其情，憍設方便故。結成中云勢等者，謂雖聞義理，以諸惑勢力強故，心隨被起，是故諸惑常不離心。此顯唯聞教，其力少，不能令惑滅也。後遮難者，是文殊假縱之言，救在文外。而謂法首云縱汝救云：受持正理是善心，貪等是不善心，善惡既殊，故不妨持法而復起惑者。此亦不然。此中文未迴，應云：何故復於能受持法心行之內，起諸煩惱？謂解法是善心，起惑是不善心，此二心僧，理則可爾。何故正於自法涅槃我我所心中，起惑我我所貪等？上來難者，偏以自法應斷惑而不斷為難。下答意，不可偏取解法即斷惑，要賴依法起行所曾故，惑方能斷。如燈破闇，緣曾方破，由從緣故，破即無破，無破方破，此亦然矣。

答中十頌，分二：初一勸聽略說，後九就喻廣明。前中初句勸聽，次句歎問，攝順一正理故云如實。下半略說，謂非唯多解義理即斷煩惱，要及脩行方成斷證。入，證也。法，喻也。後九喻中，皆上半喻說，下半法合。初中水漂渴死喻，喻畏行難而不行，失於常命。謂三時捨命，得於常命，以不堅身易堅固身等。善戒第一云：應生畏處，不生畏故。二飯他自餓喻，喻說脩行他依自不依。三善毉自病喻，喻自解治法而不治。四貧數他財喻，喻廣說菩薩行，自涅槃無片修行。五王子飢寒喻，喻雖解義理，然以諸障所障，不能修行，故無道火之焰、燈如之味，不能資顯法身為飢寒爾。梵本云：如有生王宮，應獲曾之樂，乃受飢寒苦，多聞亦如是。六韻樂脫他喻，喻說法益他不自益。七盲書示他喻，喻與他悅，他證自不證。八船師溺海喻，喻與他說法，他濟自不濟。九巧說德行自闕喻，喻為他說德行，自身無德行。

問：准上所說毀責多聞，有人乘此說多聞有過，其理如何？答：愚者不了將為毀責，智人了達正讚多聞，所以此多聞是成種覺正因，故責不依行。向若多聞為非，豈應責不依行？其猶閻羅責罪人偈云：「汝得人身不脩福，如至寂所空手歸」等，斯豈責彼得人身乎？此亦如是。又下文第三地中盛讚多聞，豈一望教前後相違？故文云：「菩薩見諸眾生隨煩惱大苦失涅槃樂，思惟救法，不離無礙解脫，不離一切法如實覺，覺不離無行無生慧光，光不離禪觀察智，智不離善巧多聞，是故菩薩陪於正法勤求修習，日夜唯願聞法喜法乃至行法，為求法故無所恡惜，不見有物難得可重，但於說法者生難遭想，為法悉捨內外所有，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能佐，無有勤苦而不能受。」廣說如彼。又如善財廣求諸善知識意在多聞，若得多聞則識流無流法可棄可脩，般法正法可捨可依，知佛方便說、正直說、密意說、顯了說、有餘說、無餘說、隨自說、隨他說、世俗說、勝義說、權說、實說，如是遍智方能普應眾生種種根欲，與菩提心相應。若不爾者，心便劣故，與大菩提不相應也。如《婆沙》三十二云：「多聞能知法，多聞能離羅，多聞捨無義，多聞得涅槃。」

第八、正道甚深，中二：先問、後答。問中二：初總告知首者，謂所顯正道智為其體，故問此菩薩也。後「於佛」下正顯相違，於中二：初直相違，後「而終」下遮救辨違。前中二：初按定，謂智是眾助道主，故云為上首，此理共然故成按。後「如來」下顯其違相，知既上首則唯應讚智，餘度非首何亦同讚？為無正助勝劣耶？為有正助謬讚助耶？文中十句，六度、四無量名釋如章。後遮難者，是文殊假縱之言，而謂智首縱汝救云知雖上首，然以根性宜果故略隨佛讚者，理亦不然，救在文外。故此遮云：而終無有唯以一法得出離成菩提者。謂若由諸度各獨出離，容各別讚，既不如是，何各讚耶？此則難者以正則讚，難下答者以隨根性分異各隨讚勝答。

答中十偈，分二：初一歎問許說，謂上半歎問應機，下半牒問許說。後九正答前問，於中二：初二頌標隨、非隨二章，後七頌依章別釋。前中初一據非隨按接引，接實而說正助論要，謂三世佛無有以一法而得出世者。今經本第三句中准梵文脫以字，故翻直本云：不有以一法，已出說中尊，亦不現出有，亦不當出復。迴文應云：過去未來世，現在說中尊，無有以一法，出現於世者。後一依隨根接引各別，讚中言隨其所應度者，顯引攝方便故且隨讚，非即究竟唯此一也。餘文可知。後七別釋，中二：初三頌釋前依權隨根各讚，後四釋後依實正助皆要。前中初二頌半明眾生各有煩惱偏重處及欲樂不同，佛即就彼先治引攝，故此治引於此相應即於此讚，於餘則非，餘亦如是。文中六度、四無量，准釋可知。後半頌總結別讚，乃順曾脩之義。後四頌據實釋中，各上半喻顯，下半法合。初中萬行之本不越防惡進善，施為進善之首，或為防惡之初，此二若堅萬行有據，故喻室基也。二中由忍外順違則外壞不能破壞善法，策進自勵則內行增順，故以城郭防外養內為喻。三中菩薩眾或唯賴定慧降伏，故喻王力能靜中外。四中四無量行利他即菩薩自利，故喻輪王也。

第九、一道甚深中，亦先問後答。問中二：先明告賢首者，能會此違唯柔順勝惠，故問此菩薩；後「諸佛」下顯相違相。於中二：先舉法直難，後「無有」下遮救逆難。前中二：先舉共許以為按定，謂諸如來因皆齊一，故云一道；感果不殊，故云而得出離；後「云何」下正示違，於果違因故。於中三：初總標，次「所謂」下別顯，後「各有」下總結。初中可知。

次別顯中十事。此十多分同上〈世界成就品〉中諸門所顯。又第一世界異者，此有十種：一染淨、二大小、三形狀、四體性、五所依、六莊嚴、七佛出、八劫住、九轉變、十無差別。今略顯二門，餘如〈成就品〉說。初染淨異者，如下文〈壽量品〉說，始從娑婆釋迦佛土，終至勝蓮華界首佛剎，總有百萬阿僧祇重麤妙差別，謂純染純淨、半染半淨、多分染淨、少分染淨等。二大小異者，如釋迦佛土唯一三千界。《法華》第四說，法明佛土如一恒沙三千界量。《智度》云：「以三千界為一數，數至恒沙為一世界性，數性至恒沙為一世界海，數至無量恒沙為一世界種，數種至無量十萬恒沙為一佛土。」釋曰：准《智度》釋，《法華》法明佛土是世界性土。若准上文〈華藏界品〉說，藏剎海中有世界海，徵實數世界是毗盧遮那佛化境者，按《智度》以恒沙為量，數至無量十方；此以剎海塵數為量，塵是一剎，殊非比也。更有多重稱普賢等境，如理應思。

第二、眾生異者，即前染淨諸剎種種差別人隨異，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫惡趣等故等。

第三、說法異者，如十卷《楞伽》云：「佛告大慧：『非一切佛土言語說法。何以故？有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。有佛國土，直爾示相，名為說法。乃至云：有佛國土動身，名為說法。』」廣說如彼。又如《維摩．香積品》說：「說法多種」，曾如第一教體門辨。

第四、調伏異者，即如前說，隨土淨染眾有勝劣，各隨起病設對治門故。

第五壽量異者，如《佛名經》第七卷說：「梵聲佛壽十億歲，月面佛壽一日一夜。」餘廣如彼。《阿彌陀經》云：「彼佛壽命無量無邊。」《法華》第二云：「華光佛壽十二小劫。」第三云：「多摩羅䟦旃檀香佛壽二十四小劫，大通智勝佛壽五百四十萬億那由多劫。」第四云：「法明佛壽無量阿僧祇劫，普明佛壽六萬劫，山海慧自在通王佛壽無量千萬阿僧祇劫。」

第六、光明異者，或光色不同、或遠近照異、或常放差別。如釋迦佛有常光、放光，普明佛唯有放光，以常放故無別常光。如《法華》第四說：「阿彌陀佛唯有常光，以彼常遠照十方國，不得放故。」

第七、神通異者，謂諸如來隨染淨剎眾生異故，現通亦異。

第八、眾會異者，此有三種：一、根類；二、多小；三、會數。初、根類，不如前眾生界異說。二、多少忘，或菩薩多、聲聞少，或反上。《佛名經》云：「彌留勝王佛初會聲聞眾八十億百千那由他，師子佛初會聲聞眾有九十九億等。」廣說如彼。或三乘眾多、人天眾少，或反上。或僧多少，隨剎淨染故，佛壽脩從故。三、會數者，如《佛名經》第七云：「彌留勝王佛四會說法，華勝佛一會說法，聲德佛三會說法，放焰佛十會說法。」或一經多會說，或一會說多經，廣顯應知。

第九、教儀異者，此有三種：一、立乘教別，二、位名同異，三、互說不說。初謂有佛唯說一我乘，或有說三，或有說五，或曾說三五會歸於一，或說無量。故下文云：「十方佛土中，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘。」或有佛說漸教，或有說頓教，或有僧說權實亦爾。二、位名異者，謂諸世界眾生名宜聞不同佛名、諦名，乃至一切法門名字、藏經立稱皆各差別。三、互說不說者，如根淨土中不說地前諸對治教會涅槃等。或於藏教有說不說，謂有佛土無殺盜婬，彼佛不說得犯方制因緣經故。無有文字言說佛土，攝機示相令會經故。有脩多羅亦示相本生、本事，曾成佛身示未曾有，方廣大用心諸用不請自現。無餘五種，廣說應知。

第十、法住任異者，如華光佛正像法各三十二小劫，光明佛正像各住二十小劫，山海慧佛正法二無量千萬億阿僧祇劫，像法無量千萬阿僧祇劫，廣如《法華》第二、三、四中說，更有應說。上來別顯竟。

三、總結可起遮救者，諸文殊恐賢首救云：諸佛因行雖皆曾具，然由願樂各異故，感剎等殊。為遮此救，故云無有不具等。謂若以願樂各異故，界亦異者，則應諸佛因行互有，勝劣互背。若爾，不應得界果齊等，謂海不渴，不應成佛，不得名為應正等覺。理既不然，故云無有不曾一切佛法而成菩提。蓋知諸佛因果曾同異義。言因同者，一切行海皆同脩故；因異者，用彼同因皆同迴向種種應機果故。因果者，行海同行，感果同故；異果者，由將同因迴向成體種種應機果故。謂斷於彼同果之體，能與種種見異之機為增上緣，令得隨見故，此如錦窠線。又如十樂佛，常同常異，融無障㝵。今文殊於二種因果中，以因同果異作相違難，賢首以因同果異作相順答，非但不相違，亦乃極相順。所以者何？若無同因，異果不成，無可以迴向故；若無異果，同因無用。又此遮救文，亦是結成前難，會釋應知。

答中十偈，分三：初文殊二字，標告問者；次「法常爾」下，牒問中共許；後「如本」下，八頌正答。初中謂今問者領答，故先呼其名。二、牒問共許，中二：先想牒；後「一切無礙」下，別牒。前中二：初三字明諸佛共同之事，不待因成，故云法常爾。此不待因成之事，諸佛無異，故云唯一法。別牒中二：先兩句牒前唯一道而得出離，後一頌出離果不異之相。此中言一者，同類之一，非一二之一，餘文易了。三、正答，中二：先七頌別明，後一頌總結。前中三：初二頌明異因果之應感，次二頌明同因之果應感，後三頌通辨同異業果。初中，前頌明異因感異界，上半因、下半果；後頌明異果應異見，上半能應果、下半所應機。次二中，前頌明同因之果非劣所見，後頌明彼因果唯德齊及分階佛境者方覩。後三中二：先一頌半明三因所見剎等異，頌文巧略，舉剎攝餘，故但說剎。三因，所謂一感者，因行心樂異；二佛共同異業力；三佛地同異果力，神威、神力即二果力也。後一頌半明由因見剎等異，舉隨機心攝餘因緣，頌文略故。初後各兩句苦明見異所因，中間兩句明所見果異。前中，上二句順釋，下二句反顯，謂由心異故異見異，非佛使然。後一頌總結，云一切剎中見佛種種異者，皆如上說，法如是故。

第十、佛境界甚深者，上來九段問答，明文殊一人別問。九菩薩各別，文殊一人，此則以總顯於別，別設顯總，總別共成信中觀解也。今此一段問答，明九菩薩共問文殊一人，文殊一人文殊通答九菩薩，此則以別顯總，總復顯別，總別共成信中觀解也。文中三：初、明諸菩薩同問文殊者，非上首無以明佛境，故問之也；二、「我等」下，明問答次第，謂九菩薩是總之別，前已各說，文殊是別之總，今次當演；三、「唯願」下，正顯問詞。於中二：初總標；後「何等」下，別列。前中云妙辨才者，剖析分明曰辨，稱根合理曰才，說契佛境，入玄為妙。如來者，如上說。境界者，略有二種：一、所緣；二、分齊。此中通二，准文可知。後別中十一句：一、總，謂佛境深廣，徹理遍事故。別中，一、因是佛因，非餘分故；二、佛所度生，佛所緣故；三、諸器世間，佛所緣故；四、緣三世平等境之智故；五、理事鎔融，無㝵法界法故；六、佛知一切眾生言音性相，以一切眾生言音為說法，言音不壞，相而無相，唯佛境故；七、佛能證智，唯佛能知故；八、佛能證智證所證如此，唯佛所證故；九、佛現世、照世，唯佛事業故；十、三世總心，佛一念知盡，非餘境故。

答中十偈，次第答前十一句。初一答前總句，上半標理事二境，下半明二境所證。謂佛境界唯有二種：一理，二事。理是事理，則至近難測，故初句云深也。事是理事，則小分亦無限，次句云量等空也。理事非即，故次句云眾生證入也。理事非離，故末句云入無所入，眾生即如，不待更入故。二答因境界中有三義：一稱法性，二熾盛脩，三無間順，故無終極，如文可知。三答度境界中，物心樂皆令獲益，此非餘境。四答入境界中，佛於眾生及器二種世間，智身潛入，密作利益，或現色身，顯益於物。五答三世平等知境界中，上半明知用，下半顯知體。六答法境界中，上半明所緣無㝵理事之境，下半彰從能了以得名。七、答說境界中，佛了世言音，即相而無相。八、答智智境界，謂所智性淨法界，非染識智，非妄心境，唯佛能知，為眾生說。九、上半答之證境界，證謂能證。於中上句明障無不離，故云非業非煩惱也。下句明理無不契，能證智寂，故云無物也。所證相盡，故云無住處也。此能所俱泯，方為佛證也。下半答現境界中，雖能照智寂，及所行境泯，即以此能所平等，而現世間，是故常行世間，而無所行，是名現世照世也。十、答廣境界中，上半明可知廣，上句能依心廣，下句所依時廣；下半明能知智廣，上句舉󳱈知，下句委細智。上來初文殊問九菩薩，九菩薩答為別相，後九菩薩問文殊，文殊答為總相。正辨十甚深竟。

第二明明現諸事者，謂前品云：如來之下光照此三千界內四洲大海圍山八相欲色界天等，其中所有悉曾明現是也。此中略顯九種：初一總句法，「即是」下八種法多類不同，故皆云差別。二業者，一流無流業，二就流中善不善業，或是營為種種生業。三世間者，謂五趣器世間。四身者，謂五趣總根。五根者，謂二十二根及利鈍等。六受生者，謂四姓家，或賢不賢、聖非聖等。七持戒果者，人天身及端嚴無缺陋等。八犯戒果者，三途身及缺醜陋等。九國土果者，謂器世間別處種種國界洲郡縣屋宅等。如是種種差別，佛光照故悉明現會眾觀也。上來明現諸事竟，亦是前品所明光二十六節之初節也。

自下第二明結通，中二：初結東方，後南西下結餘九方。此結亦是前品從第二節已志光所照處，此中略舉十數，其量分齊如〈阿祇品〉說，餘文可知。上來滿段總明第一信中解竟。

淨行品第十一

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先明名者，梵本云具折羅波唎戍提戍音作輸律反。言具折囉者，所行也。波唎者，皆也，遍也。戍提者，清淨也。謂由善用心，令三業六根，於所行三性境，皆隨所應，成信願行，故云所行皆清淨也。後釋名者，既由於境用心巧願，令眼等所行皆得清淨，此則所行之清淨，依主釋也。

二、來意者，前品明信中之慧解，今明信中三願行，故次來也。

三、宗趣者，以隨何巧願離遏為宗，成諸勝妙功德為趣，亦可成後德用為趣。

四、釋文者，中文二：先智首菩薩問，舉法微其因；後「爾時文殊」下，文殊菩薩答，標德顯其因。前中文有十一段：一無遏三業，二得堪傳法器，三成就眾慧，四曾道因緣，五善知三科有及三界三世，六善順七覺三脫，七圓滿六度四無量心，八得十智力，九世主敬護，十能為饒益，十一於眾尊貴。問：此十一段所成功德在何住中？答：或有唯在佛果，謂第一、第三、第八；或唯因位，謂第二、第四、第六；或通因果，謂五、七、九、十一也。就初段中十句，初總，餘別。總云無過失者，謂後不害等九種是也。二別中，一、常心已非可害，況與諸法平等之性而相害耶？二、三業印機而現，則應無不宜，故無可機毀；三、不為諸魔外道破壞；四、自力不退，他力不能轉；五、任運成就故；六、念念昇進；七、自體離染；八、於他不染；九、常隨知轉。

第二段，堪傳法器德十句中：一、生中國有佛法處。二、種族尊貴。三、崇心三寂之家。四、色貌端正。五、曾丈夫相諸根無缺。六、記憶不忘。七、決釋分明。八、性行仁和。九、處眾無畏。《智度》云：「菩薩別有四種無畏：一、總持畏，於法記持不懼忘失；二、智根無畏，知根授法不懼差失；三、決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四、答難無畏，有難皆通不懼屈滯。」十、性自覺悟，厭生死求涅槃，亦常自劣察，不造眾惡。

第三段，十慧者：一、尊故；二、首故；三、上極故；四、尊極故；五、無分限故；六、非籌算得故；七、非心言到故；八、無正偶故；非以校智故；十、非口能宣故。十中後六，非十大數中量無等數。所以者何？彼十大數有分限故。今此皆是稱法性慧，深難表詮，約遮顯也。

第四段，十種曾道因緣者，一、已有習種無倒聞重。梁《攝論》云：「多聞熏習與阿梨識中解性和合，一切聖人以此為因。」無性《攝論》云：「此聞習熏即是有流，而是出廿心種子性故。」二、有勝欲樂七求大菩提故。三、諸所順行皆善巧故。四、諸波羅蜜順違境界皆現前故。此所即是有境，能生心也。五、於前順違境皆成順道相，心中現故。六、具信等根故。七、曾決釋明故。八、會相即性，不止而止故。九、了性即相，不觀而觀故。《勝天王》云：「奢摩他者，一心不亂；毗婆舍那者，如實見法。」又如《涅槃》、《深密等說》，廣如別章。十、審細籌量故。此十皆能資道令增長故，俱名力也。

第五段，十善巧者，唯義應云於蘊善巧，餘九皆爾。此中有十者，一蘊、二界、三處、四緣起，餘六三界、三世也。善巧者，謂於十法善知其相，然不動實性，謂一一釋名出體諸門分別，即此體等如幻不實，若自觀察、若為他說皆如應是。初、由色等皆有重擔義、積聚義同名為蘊，世間苦說蘊名為藏，物所聚故。二、由生長門義名之為處，謂依諸根境生心心法故。三、由種族義、別義、持義故名為界。種族者，如一山中有多銅鐵等族說為多界，此亦如是，於一身中有十八類諸法種族名十八界。別者，六三互望各差別故，持自種類不相雜故，曾釋三科如別行章。四、由無明緣故行起行，乃至有緣故生老死起，如是十二皆從緣起。五、由有男女形，因欲愛受身故名為欲，望上地別故名界。六、由無男女形別，因色愛受身名為色，望上下地別故名界。七、由無根生色形，然以無色界愛受四蘊身，望下二地別故名界也。八、由謝往色心無有體用名過去。九、由當起色心未有體用名等來。十、由色心體用已起未滅名現在。於此十句皆明了性相，後鎔融自在名善巧也。

第六段，順七覺三脫者，先七覺，後三脫。前中，一於可觀諸法自相無相而明記故名念，二觀察二諦了不了法門名釋法，三順善退惡名進，四原法心悅名喜，五身心調暢名猗，六專注所緣名定，七遠離沈掉而平等寂靜名捨。然不同權小順故，名為善順，皆是佛果。盡、無生智、四智、十智因故，俱名覺分。諸門分別，具如別章。後三脫中，一知一切法實相，所謂畢竟空；二知一切法無相故，不受不著；三知一切法空已，不觀諸法若空不空、若有若無。三中後二依初立故，總名為空。若從方便，名空等三昧；若從方便及根本，名空等解脫門。門即三昧，是趣入解脫之方便故。解脫即是出離，般涅槃即方便。淨法界，廣顯如章。

第七段，六度、四無量，如別章說。

第八段，十力者，一、善惡因果各相稱，順名是處，翻此名非處，乃至知一切事理稱與不稱皆爾，如《智度》二十四說。二、三世自業各有三世根，或三性心中受三性業根。釋曰：理實業唯二性，論約名種言感三性根，故作是說。或若原不苦原根各等，隨自因緣受等。三、信等諸根有上中下，或依乘不同、或得果遲速、或宜說廣略、或宜以挫誘等。四、積習成性，性即界種種不同，或入道遲速、或受化殊異、或宜讚毀、或起見各殊、或貪等厚薄。五、於種種境勝解各異，彼彼境中深忍樂欲，故《智度》云：「知眾生種種解智力者，欲名信喜好樂好五欲。」《成唯識》云：「信謂於實德能深忍樂欲。乃至云：忍謂勝解。六於一切善道、一切惡道、一切聖道各知處。」七、四禪八解脫，雜愛見慢名染，不雜名淨。《智度》云：「禪攝一切色界，解脫攝一切定。乃至云：禪定解脫即是三昧。」此力唯降魔次第三根力，以已去七力同一降故。八、一切眾生謝往色心名宿住，此智悉能記憶現前故。九、一切眾生未來隨業因緣，所有生死悉明了知故。十、煩惱流住佛斷無餘，聲聞但能知自流盡；佛則不爾，知自流盡亦知他盡。如是十力各緣境時無能勝，故名為力。曾顯如別章。

第九段，十王敬護，文易可知。

第十段，十種饒益中，一、為依，或名舍，長養善根故，令免一切苦事故。二、救，亦名護，念脫煩惱故，令得大安穩故。三、歸者，令離怖畏故，與作大依處故。四、趣者，令至一切智。五、炬者，令得曉悟實法故，破一切眾生無明暗故。六、明者，令得智光滅癡闇故，示現如來自在故。七、照者，令入光明地中故。八、導，亦名導師，引彼令入真實法故，令得無上出離故。九、勝導，亦名大導師，此其無破大智慧故。十、普導者，今見圓滿法界故。

第十一段，於眾尊貴福知超絕德中十種：一第一者亦名為首，首有二種：一勝首，即後為勝是也，謂光明功德故。二大首，即後為大是也，謂猶出無二故。第二大者有二種：一上大，即後第七為上也。二無上大，即後第八為無上也。第三勝者，即後第五妙也，謂智自在勝故。第四最勝者，即後第六極妙也，謂離一切煩惱自在最勝故。第七為上者，即後第九為無等也，謂為一切之上，無與等故。第八為無上者，即後第十為無等等也，謂無與等者互齊等故。曾釋如《十地論》第三卷首，於前開後、以後釋前，此約在家菩薩以悲願力於人天中受攝根果自體功德勝也。若依佛果治說，如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無倚故。無等等者，望倚皆是無等者故。上來總明舉果徵因竟。

第二文殊答，中二：初歎問成益，後「佛子！若諸」下正答。前中二：初明歎問，謂所問益廣故曰善哉，後「汝今」下明成益。於中二：初明能成益心，後「哀愍」下明所成益境及結問。前中云饒益者，利益也。安隱者，安樂也。多所者，顯廣也。故《佛論》第七有五釋：一令順善因名利益，令得樂果名安樂。二令離惡為利益，令攝善為安樂。三伏眾生苦名利益，與眾生樂名安樂。四令得此世益名利益，今得他世樂名安樂。五令得世間益名利益，今得出世樂名安樂。後明所益境中利樂滿字，唯配可知。

後、正益，中二：初總答，後「於諸」下別顯。前中亦二：初答問云何得，故云若諸菩薩善用其心，此顯能順因也。後答無過失三等業十一段德是所成果，故云則獲一切勝妙功德。此所成果皆從大智，已相不求三有願成，故名勝也。皆從大悲為眾生願所成，故名妙也。亦可前妙後勝。後、別顯，中二：先標所成果德；後「佛子！云何」下，顯能成因行。前問中盡舉果後因，令此答亦標果顯因爾。前中十句：一、於諸佛法心無㝵者，是前問中十慧德。二、住三世佛道者，是前順七覺三脫德。三、隨眾生住等者，應云眾生隨住，恒不捨離，是前十王教養德。四、如諸法相等者，是前於蘊等十善巧德。五、斷一切惡者，是前無過失等十種三業德。六、具足眾善者，此有二種：一、是前六度四無量；二、是為一切眾生中第一等，於眾尊重，福智超絕德。七、當如普賢等者，是前生處具足等十種堪傳法器德。八、一切行願具足等者，是前因力等十種具道因緣德。九、於一切法自在等者，是前十力德，決釋無礙故。十、為眾生第二導師者，是前於一切眾生中為依等十種饒益德。下〈賢首品〉中說勝功德，只是廣說此爾。

後、顯能成因行，中三：初、總徵成德之用心；二、「佛子！菩薩」下，別顯用心之行相；三、「佛子！若諸」下，總結用心及所成德。初總徵者，將欲別顯故。二、別顯用心行相，中二：先通斷簡諸願四句，後總科別釋。前中三：初通顯三事六法，二別明三事，三以初後二事相對辨例。初中諸願每有四句、三事、六法。三事者，謂初句是願所依事，次句是願可為境，後二句是願所為境得成益。此中願是希望善欲為性，若發語言則兼善色等為性，若通心語加行則根及尋伺共為其性。六法者，謂初事中有二種：一者內，謂菩薩自身根識等；二者外，謂他身或依果或資具等，經云菩薩等故、在家等故。次事亦二種：一能發願者，二所願眾生，經云當願故、眾生故。後事亦二種：一者自益，由此諸願成前諸德故；二者他益，由此發願願眾生故。此中願即是行，成迴向故，一一曾成所行清淨善業行故，經云知家性空等故。此後二句，或有前句是因、後句是果，如云所行無逆成一切智等。或有二具是因，如云巧何師長習行善法等。或有二俱佛果，如云永離煩惱究竟寂滅等。成俱通因果，如云以法自娛了技非實等。或有三四共成一句，如云演說種種無乖諍法等。

第二、別明三事中，初願所依何？二標願所為境、三願所為境得利樂。初、願所依事中，略據十二門料簡：一三性、二三業、三十八界、四依正、五情非情、六內外身、七內外受、八內外心、九內外法、十六度非六度、十一三學非三學、十二三寂非三寂。初三性智，如孝事父母等善性，背恩無慚等是不善性，菩薩在家等是無記性，其中或有通二三性者，如理思之。二三業者，謂上昇樓閣等是身業，論義說法等是語業，敬心觀佛等是意業，其中或有通身語、身心、心語、身語心等，並准思釋。三十八界者，謂見昇高路等是初三界，技樂集會等是二三界，洗滌形穢等是三三界，得義食等是四三界，洗浴身體等是五三界，敬心觀佛等是六三界，餘類應知。四依正者，謂山林河池等是依也，端坐結加等是正也，入堂宇昇樓閣等亦依亦正，修定修觀俱非依正，或是正攝，意業順故，餘准可知。自下情非情等諸門分別，隨所應釋。二、標願所為境者，此中二願該盡法界一切有情，不同獲小，小教不顯，普使有情成佛願故。大乘權教願他成佛，五種性中一性半故。三、願所為境得利樂者，由此菩薩依種種事，願他成種種德故，自獲如前所說功德。今略舉十種願他成德，自成勝德用相屬當，謂願他不行一切不善之法，及得堅固身心無屈等，自得無過失等十種三業，及斷一切惡等德。二願他皆如普賢端正第一等，自得生處具足等十種德，及尚如普賢色像第一德。三願他深入經藏智慧如海等，自得十慧德，及於諸佛法心無所礙德。四願他具足成滿一切善法等，自得因力等十種德，及一劫行願皆具足德。五願他具諸方便得最勝法等，自得於蘊處界等十種善巧德，及如諸法相悉善通達德。六願他能行佛道向無餘法等，自得七覺三脫德，及於一切自法在德。七願他勤脩諸行趣佛菩提等，自得六度四無量德，及具足眾善德。八願他所作皆辨具諸佛法等，自得十力德，及於一切法自在德。九願他善事於佛一切護養等，自得十王護養德，及隨眾生住恒不捨德。十願他同佛出家救護一切等，自得為眾生依等十饒益德，及為眾生第二導師德。喜相如是，若細分別，一一願成一切德，一一德一切願所成。以此菩薩心口起願時，不住事不住願，不住自不住他，不住自行果不住他行果，是名菩薩善用其心。一切諸願同此一性，是故一願即一切願，一切諸願即是一願。以如是因成如是果，因既一多無㝵，果亦多一鎔融。

第三、以初後二事相對辨例。且依三性相對，有二十四例：一、以修善順對修善，如自詣大小師，願他巧事師長，習行善法等。二、以順善對得果，如自歸法，願他深入經藏，智慧如海等。三、以修善對修善得果，如自受和上教，願他入無生智，到無依處等。四、以修善對惡行，如乞食不得恭敬，願他不行一切不善法等。五、以修善對離惡果，如乞食見鉢空，願他心清淨，空無煩惱等。六、以修善對離惡行果，如乞食得麤澁，願他心無染著，絕世貪愛等。七、以修善對修善離惡果，如入里乞食，願他入深法界，心無障礙等。八、以修善對離惡行得善果，如右繞塔，願他所行無逆，成一切智等。九、以離惡行對離惡行。十、以離惡行對離惡果。十一、以離惡行對離惡行惡果；十二、以離惡行對修善行；十三、以離惡行對善果；十四、以離惡行對修善得果；十五、以離惡行對離惡行得善果；十六、以離惡行對修善離惡果；十七、以無記行對修善；十八、以無記對善果；十九、以無記對修善得果；二十、以無記對離惡行；二十一、以無記對離惡果；二十二、以無記對離惡行惡果；二十三、以無記對修善離惡果；二十四、以無記對離惡行得善果。上來且約自修善行等，略此屬當，未顯見聞他修善等發願。若廣分別，如〈迴向品〉等說。其約離不善行及行無記法，亦未辨見他，略舉其例，未配經文，或有或無，要者思惟，恐繁不載。經標一百四十一願者，非菩薩弘願只有若干，務示體或令准為之爾。上來總明先通料簡諸願四句竟。

第二、總科別釋者，就此一百四十一願，長科為十段：一、從初至在厄難，明在家時願。二、「捨居家」下，明出家受戒時願。三、「若入堂宇」下，明坐起裴束時願。四、「手執揚枝」下，明揩洗身口等時願。五、「手執錫杖」下，明為乞食路行時願。六、「若見眾會」下，明在路見何物時願。七、「見嚴餝人」下，明路見人物時願。八、「若見城郭」下，明入城乞食時願。九、「若入水」下，明洗浴修行時願。十、「若洗足」下，明眠覺時願。

就初段中有十一願：初中家是拘繫迫迮之義，類身如家，故以自居家迫迮，願他觀身性空離於逼迫。二以己事親，願他修事佛因，得一切世主等守護供養果。三以己愛見悲，願他得無緣慈。四以己得欲適悅，願他除欲得安。五聲色所成非實，即是以法自誤。六初地永害分別欲貪，及十六心已，各隨地害俱生現起。七達偽即真。八正法如樓令見普徹。九於我若愛於所則著，不能行施亦不稱理。准梵本應釋云：捨己物離於我所。謂己及物是我我所俱不可得，故云悉捨。其愛字有作受者，謬也。十智眾聚緣成，則捨聚見成佛智也。十一以自在厄，願他得解脫身意

第二段中有十五願：一願他捨三界惑家，故云心解脫。二以已入和合地，願他說無諍一味法。三以己近善友，願他同己。四以己求所求願達故，願他心不退得達。五以己出俗入道，願他修善離苦。六鬚髮姿飾是貪愛，今剃落如斷惑證寂。七自著不正色衣，意為不生染著故，願他行無染行得無果。八以己凡身自為出家，願他同佛為眾生故出家。九以己歸佛為弟子，願他為佛真子發大心繼佛種。梵本云：勃陀防捨寫阿弩彼猘駄耶防音浮望反，捨音作啇反，寫音作相我反，猘音昌曳反，耶音作余何反。勃陀云覺，謂能覺者，舊云佛，略也。防捨寫云種也，阿弩不也，彼猘駄耶者斷也，譯家翻不斷為紹隆爾。十以己歸教理法，願他得深廣智證教所詮。十一以己歸和合眾，願他以法御眾便無乖礙。十二准《優婆塞戒經》云：「受菩薩戒，先應遍受五戒、十戒、二百五十戒，若尼則五戒、六事、五百戒。」此云受學戒者是其三戒，以己心作願他亦然，善學作持也，不作止持也。十三由前受三戒時有闍梨、和上故，次明此以己受二軌範師教，願他亦具二相似益。十四以己依於和上生智故，翻此願他得無依無生智。和上，此云近讀，亦曰親教，具釋如音義中。十五以己具前諸戒為方便，今後受菩薩最勝戒是教，願他亦得二相似益。

第三段有十三願：一、以己入堂止住，願他安住大寂室三昧，心無教動。二、以己將修止觀，先敷座故，願他善行華開，真實果相現前。三、以己正身坐，願他得無著正體智，坐佛座。四、以己降魔，願他慈善根圓，不為魔動。五、以己修止，願他永心息煩惱。六、以己修觀，願他得稱實見法。七、願他於有為法，捨堅固見。八、願他離住縛，不為住動。九、以己移步，願他移出生死。十、下衣蓋形醜，有慚愧故，願他以慚等善根為衣，遮諸不善。十一、以己結束衣，願他修忍進，防護諸善不令散。十二、以己著上衣，願他波羅蜜善根圓滿。十三、以己著三衣中第一衣，願他預覺位。

第四段有七願：一、楊枝為治口齒之物，願他得治惑永淨之法。二、嚼楊枝則口淨齒堅以嚼食，願他調惑令心淨。三、便利為穢，不可不棄，煩惱為穢，願他除滅。四、水為洗穢之用事，說須就法，為除妄之要，故速趣求。五、以己除穢，願他惑永柔淨。六、以己洗手，願他得信手受持佛。七、以淨面門，願他淨戒之法門。

第五段有十二願：一、執錫入摶食會得充虗實腹，願他為諸施大會示眾實道。二、持品受供，願他得佛果諸器為應供尊。三、發步趣向人所行路前有所依，願他履佛因行證無依法界。四、以己在道，願他履信等五位是佛因路無餘法者，梵本云煩惱無餘。五、行道路，願他心遊出離真如。六七八九並可知。十、願他離六塵坌。十一、悲如水柔而濟，故朽潤心。十二、險道有二種：一、路險賊處，二、地狹山阻。此二行險惡行住不正法，以己見險依果，願他住平等理，不作罪難險因。梵本云遠離眾惡安住諸法界。

第六段有十九願：一見眾人，多人名眾，苦和合義，是故見眾即是見甚深法。眾是緣成，成即無成，故願他說如此法也。二見大柱有荷重之能，翻此願他離我能之，使忿恨永息。梵云薩擔婆去聲輕呼，此云樹也；薩擔婆入聲重呼，此云柱也。由茲二物呼召聲濫，古今譯異。三叢林有二義：一由兩物呼聲相近，故從近為願。偈呼叢林，梵云摩曩；呼敬禮，梵云磨擦娜。二由叢林人見皆瞻仰，願他具眾梵云摩曩；呼數禮，梵云縻捺娜。二由叢林人見皆瞻仰，願他具眾德，如林見者悉瞻禮也。四五可知。六樹葉密，盛暑月蔭人得清涼，以己所見願他禪定樂解脫樂。七以己見華開，願他得現通說法等方便開曉眾生。八、九可知。然九中道字，梵本云菩提，可翻為果。十、見大河預法流者，證具分法性水預聖行流，真至果智所證性海，或境智一如冥同果智，豈不權小所證法流展轉方入果海？若非大河便同小水，不能直入大海，展轉諸流皆亦入海故。十一、波澤但是當處福水，不同河海等諸流和雜故。十二、池沼者，得近穿鑿引水充盈，此可同於巧思穿鑿淺深尋伺使辨說圓滿。十三、見波更相尋取水究竟，此可同於得無斷辨具演諸法。十四、涌泉不待方便翻顯方便。十五、十六、十七、十八、十九普可解。然清流可以洗身垢，愛欲法如水，願他以善欲法水遣心惑垢。林名無憂，西域號為河叔迦，此方雖無類困可園苑，內有華果可知。

第七段有二十四願：一二三四五可知。六願獲根本智滅眾苦。根本智有二種：一正體無分別智，望加行、後得名為根本。二本覺智，與始覺為本故名根本。獲者得也。得正體根本智斷惑滅苦，雖通見脩諸地皆有，然二處最顯，謂見道及無間道。雖有流善法行苦所隨，解脫道同一剎那不足為別。約見道說獲根本智滅眾苦者，眾苦不過三八，由得此智斷惡道業無明故，三塗苦滅，生老病苦亦隨喪滅。由斷此惑不造十不善業故，無怨憎來會。由斷分別欲貪故，無求不得及愛別離。從此唯有怨及取蘊，至無間道，得金剛心根本智斷彼二苦。雖有流善法此時猶在，己被勝智照同法性，於解脫道不得釋滅。三苦八苦相配准知。得本覺根本智斷滅苦者，此唯解脫道證理之時始本冥合，乃名獲得本覺根本，從此永無死及蘊。雖斷惑理證立二道名，然同一剎那獲智亦爾。是故無間頓斷見脩二障種時，即是解脫道時斷也。七願他入真實慧永無病惱者，此有二種：一約入真見道之慧，斷病之苦惱及煩惱病，謂一切惡趣諸煩惱品所有麤重是分別起，亦為身病遠因，於歡喜地真見道中一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不後有。二、約金剛心慧，頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠，證極圓滿真實勝義，諸惑永亡故。八、大乖違故身病，願他知乖違，體空寂故得離。九、願他信佛菩薩端正從忍，或信是深忍欲樂，此忍是法，名為真實端正之因也。十、願他不樂不忍。十一、准梵本，願他常念諸佛菩薩恩德。十二、准梵本，願於有怨處不加其報。十三、沙門，此云止息，今願他於止息不調不靜中得第一，謂大般涅槃。十四、十五、十六並可知。十七、見他善甲，願他行被甲精進，准梵本中亦有加行、不怯弱二種故。下句趣字，梵本是勇求之言。無師者，梵本云自然，即是佛之異稱。謂願眾生勇猛求佛果，如著甲入陣而求功賞。十八、鎧杖不祥之器，以己不見佛他不為。十九可解。二十、正命為正業，以活命故。邪業活命有五種：一、誰現奇特；二、自說功德；三、占相吉凶；四、高聲現威令他畏敬；五、為他說法。行此五事皆為利養，墮於邪命。今此第三句通願他離，第四句但攝初四。二十一、二十二、二十三、二十四並可知。然長者以年耆諸事長於人，故能明斷也。

第八段有二十三願：一、城郭防難牢固身命，是故願他得非四相所遷之身，非勝智令屈之心。二、王之所都多有勝福慧人聚集喜樂，故願他與具勝功德者共會恒得法樂，或能巧集諸善根身心適悅。三、見處林宴坐幽捿可讚，願他成佛居閑寂法林人天歎仰。四、五可知。六、未入其家則諸家差別，入一家已則唯一無多，故願他入一佛乘會三無別，與三世佛所說無異。七、八、九、十、十一、十二並可知。十三、見有依自法力崇賢人、重善法、耻不造惡者，即願眾生還爾藏隱，守護眼等諸根不令放逸，如藏護猫不令殺鼠，亦如以衣藏護男女形醜。十四、以己見無慚不仁者，願他行無緣慈以救物。十五、自於義食希望得遂願，願他於佛果希望滿遂更無所欲。十六、以己在間愛味故，翻此願他得無生等禪悅之味。十七、十八、十九、二十、二十二、二十三並可知。然諸願他句，初三通因果，後四唯佛果。入佛者，於大菩提智證究竟，故梵本云遍了佛智。

第九段有十四願：一以水性平等而能潛入故，願他通達佛智所知之境，謂知過未事同現在。梵本入一切智智。二以己洗身，願他身光心光、身淨心淨。三准梵本，初句云殟瑟南，此云凡所受熱。今云盛暑炎毒者，乃唯互熱時。下滿句應云離煩惱熱永盡無餘。四中第三句菩提，第四句涅槃。五順文，誦及持在心故，願他順佛說得總持。六七八九十並可知。十一以己右繞，願他所行無逆者，梵云鐸乞尼，此翻為右。右是順義，故〈離世間品〉云：攝右足，不違一切佛所說故。《普曜》第二云：菩薩便從兜術降靈趣於右脇，菩薩所以處於右者，所行無逆故。十二再三鄭重故願他勤求。十三十四可知。

第十段有三願：一二可知。三云周顧十方者，謂願他成一切智，示八相生時周顧十方，攝我獨尊顯無與等。上來初通料簡諸願四句，後總科別釋總明。第二別顯用心行相竟。

第三、總結用心能成勝德，中二：初結前用心可知，後「則獲」下彰其勝能。於中二：初彰感果勝，則前問中一百一十句及答中十句是也。後「一切世間」下，彰歎勝。於中有二：初世間眾不能動，略舉七類；後「及以」下，出世眾不能動，略標二類。言不動者，有其二義：一、正修願時，彼世、出世眾歎成壞而不能。所以者何？心專注故，不住相故，以心轉事、非事轉心故。二、此願善根感果決定如不動業，不動果非餘善、不善等諸猛利業能引故。上來有三：一、總徵成德之用心；二、別顯用心之行相；三、總結用心之勝能。總明第二、能成因行竟。上來有二：一、先標所成果德；後、顯能成因行。總明、別顯了。上來有二：初、總答；後、別顯。總明、正答了。上來二：初、難問；後、正答。總明、文殊答了。上來二：先、智首問；後、文殊答。總明第四、釋文了。上來四：一、釋名；二、來意；三、宗趣；四、釋文。總明〈淨行品〉了。

賢首品第十二

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，賢，善也；首，勝也。謂性善德勝，故曰賢首。此則賢之首，故有財釋也。賢首菩薩說此品，故名賢首品。此則賢首之品，亦依主釋也。

二、來意者，前品明信中願行，今明信中德業，故次來也。

三、宗趣者，以信德用為宗，為後成位為趣。

四、釋文者，夫科此品總為四分：一、經家敘述文殊前說分；二、「我今已為」下，文殊勸說分；三、「爾時賢首菩薩」下，依勸演暢分；四、「時賢」下，顯實證成分。

就初結前已說，謂別品中明由善用心，使六根三業於所行境悉得清淨無濁無亂。後「欲顯」下起後宣陳，謂欲令賢首說信滿菩提心功德大用，故說偈也。

第二、勸說分中，一頌分二，謂前半結前品已說所行清淨，准亦應云說行及德，但偈最略故；後半正勸說前品修行所成勝德之用。

第三、依勸演暢、中二：初經家述其說人可知，後「善哉」下正顯偈詞。於中總即三百五十七頌半曲，科為七分：一歎廣說略，二「菩薩發意」下略辨行相，三「信為道元」下略示勝能，四「若常信奉」下所具行位，五「或有剎土」下無方大用，六「一切如來」下喻況玄旨，七「第一智慧」下校量勸持。

就初分中四頌，分二：初一頌總標德廣難量，於中少說。初句歎問歎聽，次一句明德廣，次一句少說，末句喻顯，後三煩別辨難量難說。於中，初兩頌重顯前德廣，次半頌重顯前小說，後半頌別顯前喻。就初兩頌中二：初一頌半明所量德廣故，顯量德難量；後半頌明能量人大故，顯德難量。就前所量德廣中，初一頌明初心少時少行，德已難量；後半頌明多時具多行位，比況前少以顯難量。後舉能量人大中，謂一切凡夫、二乘及諸菩薩，於此難量不足為廣，一佛、二佛乃至多佛不能稱量，亦或非廣。今舉十方一切如來共說不盡，此則因當難量之極也。二、次半頌明說少分中，上句明初發心之廣德，五句顯彼難量，故說少分。三、末後半頌明廣前喻況，文顯可知。問：此中發心與初住及〈發心品〉說何別？答：總是其一，但所望異。謂此中望前是住終發心，即《起信論》三種發心中名信成就發心也。初住發心，即全是此，後名為初發心住，亦是約位顯其心故。〈發心品〉說：「約心行相寬，廣舉喻況德。」問：十信之初豈無發心耶？答：雖有發心，非正發也。所以者何？如輕毛故，《仁王經》等名信根故。問：既是初，何德具後一切行位？答：法性行故。廣如懸談第七門說。問：據法性相収，卷舒可爾。約人修行，豈十千劫即得然耶？答：人無別體，攬法以成。法既鎔融，故人亦無礙。十千之與一念，一念之與多劫，於此亦無定限可得。時無別體，依色心立。色心既從性而無礙，故念聲亦隨理而融通。如下善財及兜率天子等，所行所得，並斯人異。

第二、略辨行相分中五頌，分二：初半頌總標，餘文別顯。標中三：一發菩提心，二發心因，三發心緣。菩提者，佛果大智所證法界也。發意求者，於彼法界創起必定當得心故。因緣有多種，或云自性住為因，習所成為緣；或云二性為因，善友及見聞等種種境界為緣。今此不爾，如後當知。若廣顯因緣，如菩提心章。後、別顯者，此中因緣各有多種：初半頌淨信為因，三寶為緣。次五句四字，大悲、大智共為因緣。於中悲因、智緣總八法，五反顯，三順釋。亦可前五智緣，後三悲因。五謂不求五欲王位，則利自安。安名稱三，謂滅苦、利樂、嚴土。嚴土為安生，故悲門攝。次三字半頌智為因，佛、法、法界為緣。敬養、持法、求證皆智故。次一頌信知為因，三寶為緣。前據唯信，次約唯知，後據信知。次一頌信為因，佛、法、菩薩行、法界為緣。上來因緣深重尅實。因有三種，謂信、悲、智也。緣有十三，謂三寶、八法、法界、菩薩行。於中異凡小等，如理應思。

第三、略示勝能分中七頌，分三：初兩句總標，次五頌半別釋，後一頌總結。初中有兩門四義。道謂菩薩萬行。元者，首也。由信為首，萬行隨起。梵本云布曾凡蒲含伽摩，此云導首，俗云行顯是也。功德母長養一切諸善法者，准梵本，母有三義：一能生，二守護，三長養。故梵經云：母所生者，守護長養一切功德。此信於功德為母亦然。次、別釋中有二十一種勝能，謂初半頌有三義。上句兩義：一能斷疑，二度愛流。梵本愛字亦是病義，謂喻貪惑智。下句一義，謂能示涅槃，對二乘涅槃故云無上道，道即果也。故梵本云憩忙布囉寫，此云安隱城，謂大涅槃城即果也。從「此異」已下二十句，每一句為一勝能。初、明信體無偈，今心王淨。二、信於諦寶故，滅慢於眾生及三寶。三、七聖財中信為其首，由信修善生德故後名藏，即十藏中信藏是也。四、修諸正行由信受行。五、由信於施福而能放。六、由信佛法不思議故方能趣入智度，云佛法大海信為能入，智慧能度故。七、由信知波羅蜜，增長彼所修德。八、萬行成就，由信為根故到佛地。九、於五根中信為其首，解因順習得明利故。十、五力之中信亦為首，餘如根說。十一、於所對治信妄倒無體，於能治道信與所證體非即離，如是斷惑、如是證理，此即皆由信為本也。十二、佛為究竟歸故，專向由信。十三、信唯識理故，不著境界由信。十四、信生死為險難無安隱故，離難由信。十五、信佛十力不受四誑故超天魔路，於見修道各隨對治故超煩惱魔，於等覺位捨有流善法及變易根故無死蘊，魔路者是彼行處故。十六、解脫即是出離涅槃，道是其因，由信生慧，慧是了由之體，故云示現。十七、信佛無礙境界之德成金剛種。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由內行成，內行既由信能生長，故依果亦同內行生長。十九、由信藏喜常能觀察理事理事二無礙相，故得佛智漸漸增益。二十、有二義：一者、一切諸佛皆由信為根本成佛出現；二者、由所應機信根熟故佛方出現。三、總結，中二：初半頌法說。謂資粮等五位行中，此信行終即住初心，資粮位攝，故於行位次第之中，信在最初為後之本，本故勝也。若無此初，後皆不有，故云最也。十信已上，於無礙境界信不為難，在具縛地即能信向，故難得也。後半頌喻況。世間中者，言總意別也。雖言世間，意在人間摩尼難得，唯輪王現方有此寶，故喻行難得。准梵本中，此頌更有一句云：如鷄菩梨師子王，亦如摩尼世難得。釋曰：鷄菩梨者，謂但有師子頂上毛卷如旋華華形者則已難得，況後是王者倍更希有也。

第四、所具行位分中五十頌半，分三：初明所具行，二「若為諸佛」下明所具位，三「菩薩勤修」下結歎功德。初中八頌半分二：先四頌半明德三寶以成諸行，後四頌明依信展轉以成諸行。前中初二頌信佛故成學戒行。於中前一通辨學戒能具一切德，後一別顯戒與學處成德各各異。然學處之名有二種：一通，二別。通謂戒定慧三俱得攝學，別即唯局持戒方便，謂先習學解持犯相名為修學，依解起行名為持戒，故此以地喻學處，以本顯持戒解行同異，猶墨路鑛道爾。次一頌明信佛故成供養行，次一頌信法故成求法無厭行，次半頌明信僧故成不退行。後依信展轉成行中四頌：一成根力堅明行，二遠惡近善行，三廣大善因行，四勝解依護行。皆具二種故成八行，可知。

第二明所具位中三十九頌，分四：初三頌明十住位，謂發心是初住名也，對修等是治地修行二住，生如來家是生貴住，善巧方便是方便具足住，信樂心淨是正心住，增上是不退住，最勝心是後三住。准釋可知。二「若得增上」下二頌半明十行位，波羅蜜是十行總名，摩訶衍是異二乘行，則初二行収法供養是順理行，則次二行攝念佛心不動及常見佛，准一是定慧行，則屬後六行位攝。釋相可知。三「若常觀見」下三頌明十迴向位，謂佛體常住及法永不滅是如相及法界無量等，辨才演法等是救護眾生離眾生相等前五迴向，慈愍等是等心隨順眾生迴向，堅固大悲是第六隨順堅固善根迴向，以普悲廣施故也。四「若得堅固」下三十頌半明十地位，初半頌是初地，謂深法是所證真如，愛樂是極喜異名。二次半頌是離垢地，以離犯戒有為過故。三次一頌離慢等是三四兩地，以三地中於禪不著故無慢，又以求法不懈故亦名離慢。第四地得出世間道品故云無放逸，然不捨攝生故云兼利。四次一頌明五地位，謂雙觀真俗故雖得出世，處生死而無疲厭，既於真俗互違之境難令能令，餘地不過，故云勇徤無能勝，便釋地名。又《莊嚴論》第十三云：「菩薩化眾生有二難：一勤化心無惱，二生不從化心無惱。」此菩薩能退二難，於難得勝，故名也。五、次二頌明第六地無住悲智現前，謂神通攝物，故知十二緣生眾生行故。六、次一頌半明第七地，謂初一明有中殊勝行，後半明空中方便智。准釋，可知。七、「若具最勝」下，三頌明第八地，略辨五義：一、道勝，謂無功用道，故云勇猛無上；二、力勝，謂智力摧魔；三、蘊勝，謂超四魔境。《佛地論》第一云：煩惱魔者，一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有流內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，名說為魔。既超天魔，既不為此四魔所動，故云不退也。四、行勝，謂得無生忍。五、因勝，謂此位正當大授記處故。次以有兩頌明第九地，謂此地菩薩為大法師，略有四義：一、諸佛加持，名佛現前；二、解了諸佛深密法；三、為佛憶念，增長慧力；四、以德嚴身，為眾說法。九、「若以佛德」下十九頌，明第十地位，分五：初八頌明三業殊勝德。於中，初三頌明身相殊勝；次二頌半明身業大用；次一頌半明語業益生；次一頌意業殊勝，謂智導三業故。二、「若以智慧」下，四頌明三業廣大，即三輪攝化：初一頌身業，次一頌語業，次二頌意利，可知。三、「若智煩惱」下二頌，明得結法位。四、「若得十地」下三頌，明三昧分、文盡分、受位分，並可知。五、「若蒙」下二頌，明大用難剛也。

第三、結歎其德中三頌，分三：初二頌法說，次三句喻顯，後一句法合。初中三：初一頌結前具諸行，次二句出因，後二句結前具諸位。初具行中，初二句明利他悲願悉已成就，故云無不果。菩薩行海悲願為首，故偏舉爾。後二句顯利他成就之行相，謂此菩薩但成就不空三業，即是度生悲願果遂，故云見身、聞名、聞說法、供養等，無不獲益。次二句出因者，釋此菩薩具一切行位所由也。上句標人，謂具諸行位故名大士等，於此行位相即在等，無礙自在名威神力。下句釋義，謂彼大士所以具諸行位無礙自在者，以得法性緣起之智根名法眼照，即理之行位故常也。無有一行一位不具一切，故全無缺減也。此兩句准義，令迴文於後。後二句結前具諸位。上句標位。十善妙行者，謂舉十地行行位等前諸行之位。諸道者，謂資粮加行等。下句難勝，謂此諸位出諸行寶故。次喻顯中，初句喻大士，次句喻威神，後句喻常全二義。後一句法合，可知。

第五、無方大用分中二百三頌，分十，並顯三昧業用：一海印三昧門，二「嚴淨」下華嚴三昧門，三「一微塵」下帝網三昧門，四「若歎」下現供三昧門，五「菩薩位在」下現法三昧門，六「有妙三昧」下攝生三昧門，七「菩薩種種」下同世三昧門，八「有勝三昧」下毛光三昧門，九「有勝三昧能出」下主伴三昧門，十「有勝三昧名方網」下寂用三昧門。此之十門，初門依體起用，末後明用不異體，中門並顯妙用自在。

初中有六頌，分二：前五正明業用，後一結用所依。前中，初一頌明現佛說法；二、次一明體用自在。於中四義：一、無思念分別；二、無動佛功用；三、一念遍十方；四、方便多門故，攝無量不益，名化群生。日喻四義，准法應知。三、次一應現八相，謂前云無量方便者，略示八相也。四、次一現三乘攝化；五、次一現雜相應機；後一結用歸本。於中，初二句總結所現，諸類廣多，不可具說；後二句結歸其定。海印者，從喻名也。如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。《大集經》第十四云：「如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧故，分明見一切眾生心行，於一切法門曾得慧明，是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。」釋曰：彼經但說定中心現，眾生心行宜化不用。今此略舉十種，謂：一、現佛；二、說法；三、現通；四、現舍利；五、成小果；六、現多劫；七、眾生形貌；八、現心樂；九、行業；十、音聲。

第、二華嚴三昧中二頌半，分二：初二明業用，後半結歸所依。前中略辨行用有七種：一嚴土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六說法行，七十度行。後半中上句一切自在者，總結多門所成之行無礙成就。下句結歸本者，萬行如華以嚴十身，故結行歸之。

第三、帝網三昧中四頌，分二：初三頌半明定業用，後半頌明定用所因。前中二：初三句明定心境一多無礙，後兩頌三句明定境一現一切。前中二：初二句明一即一切，謂以三昧等力入一塵定，即成一切塵定。後一句明一切即一，謂前一即一切時，不壞不一，故云亦不增。後明定境一塵現多剎，中二：初明於一塵現多剎，後半頌類通一切塵中現剎。前中二：初七句法說，後二句喻顯。前中二：初一句總標現剎，後六句明所現剎差別之狀。略顯十種五對：一佛有無，二染淨，三大小，四成壞，五正傍。後喻顯中，緣成似有，實則非有，故如焰也。諸塵互現，各各一切，復不雜亂，布列成位，曾無障礙，故如帝網也。後類通中，如定一塵現剎既爾，餘一切亦爾。後所因，中三：初三昧力者，此得標中。二解脫力者，謂不思解脫力現此業用，如下文〈不思議法品〉說，於一塵中現三世佛剎等。三神通力者，謂約通自在，並如下說。

第四、現供三昧中一十八頌，分三：初一頌通標；次十六頌供一切，標意入別顯；後一頌通結。初中二：前半頌通定，後半頌明遍供。一切皆供依，可解。次別顯者，欲彰定力殊勝，但就一手供一佛，即明爾所多供。於中，初五明手內出供：前三色，後二聲；後十一頌明手光現供。後通結，中四：一、結略顯廣，上來是略，廣有難思；二、結廣供，方供一佛；三、供一切佛亦爾；四、結用所用，可知。

第五、現法三昧中八頌，分四：初一頌總標多門；二、次五頌別顯多門，略有二十種法門攝化眾生；三、次一頌顯多所用；四、後一頌結用難測。

第六、攝生三昧者，四攝攝生也。於中十六頌，分二：初一頌總標名用，後十五頌別顯業用。就別顯中分四：初四頌明布施攝。於中，初二是令身安樂攝，後二是令悅自心喜攝。二、次二頌明愛結攝。《大品》云：「為眾生說六波羅蜜，是愛語攝故。」種種梵音者，謂八種梵音，或六十種，義如別章。三、次四頌明同事攝。於中，初二頌正顯得事作親識八法共同；後二頌明攝義，謂既與有緣故，以出家攝彼，令明解說。四、次五頌明利行攝。於中，初一頌總辨，謂十行是佛十度也。大人法，佛所行。諸佛等，謂菩薩、二乘，或世五通等。次二頌示過患攝。於中，前頌顯為長壽眾生煩惱輕而著樂者，示四相令厭；後頌顯為煩惱重者，現四相令厭。後二頌示佛功德令樂求。於中，前頌略舉三攝生，後頌總以三輪通結攝生。

第七、得世三昧中十八頌，分二：初一頌總標示，後十七頌別顯大用。於中分三：初六明身得世間利眾生：一備眾藝，次一為主為救，次一外器資具，次一亦巧利物，次二得仙苦行。二、次六頌明身得外道轉彼邪徒：初五別辨，後一總結。三、後五頌明語業大用。於中，初一總辨，次三別顯。於中，初云或邊呪語者，梵本云達邏鼻荼曼達羅鉢底󳺎。言達羅鼻荼者，是南印度中邊國名也，此云銷融。曼達邏者，呪也。鉢底󳺎者，句也。謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪。若隣國侵害不用兵杖，但以言破之彼即喪滅，故曰銷融呪句國也。或云唯童男童女方得言成呪句，餘不得也。次頌中云善破於他者，謂以因修比量真能破破彼無因論等。今信因果非外所動者，謂以真能立立因果，此量不為他動故。末頌結意，謂一心說法名為三昧，亦是依定起用爾。

第八、毛光三昧中九十頌，分三：初八十一頌顯光業用；二、「如其本行」下七頌，釋外疑；三、「若有」下一頌，明聞光益。初辨光業中有八十一頌，分二：初八十頌別明一毛光用，後一頌類通一切毛孔光用。前中二：初七十九頌明四十五門光用，後一頌結略影廣及光所依。就前四十五門中，一一各有四義：一、標光；二、名辨光用；三、出光因；四、結光果。類例相從，科為十三段：一、初一光救度。二、有一光明現佛、法、僧、行、塔、形像等，有三：一、光照用；二、三中出因。並可知。四、「濟度光」下，二光明救生用。兩光因中各有二義：一、事法因；二、法因。可知。五、「歡喜光」下，二光是愛戀三寶以益生。初中因內，一、造像令見者喜；二、歎佛令聞者喜。後光明用中，一、令樂三寶為因，當在佛無㝵忍為果行。六、「福聚光」下，四明福智成就：一、施無福；二、具四無多解智。說法，正解；喜法，善說法。義無虧減者，梵本云：種種宣揚法句義。無㝵慧令照，見理自在，即是無㝵也。四、得總持，即由於法持者敬護故。七、「能捨光」下，七光辨六度。或光中，用及因各有二義：一、持淨戒；二、發道心。慧光中二：初、法慧令悟法；二、佛慧令用見佛。餘可知。八、「無畏光」下，二光慰眾生用：一怖者施安，二疾者令愈。九「見佛光」下，五光顯見佛樂法妙音說法，聞三學勝法用：一令見佛，西域道俗有親識或餘眾生臨修之者，即延尊像安置其前，隨取一物或繒或線懸佛手指，令病者手執一頭，一心專注作隨佛真起如起，如是為之，豈直利益亡者，亦自當得此見佛光矣。二令樂正法，三令聞佛音，四施甘露法令捨施逸脩功德，五令聞三學最勝法。十「寶嚴光」下，八光辨令得寶藏供佛等用：一無盡寶藏，二香嚴益物，三寶幢等多種名雜，四令地平嚴塔等，五興香雲雨香水灑塔等，六施嚴身具，七施珍饌，八無盡財施三寶及貧乏。十一「眼淨光」下，六光顯六根清淨用，各一頌可知。十二「色淨光」下，六光辨六塵用。於法淨光中，初一頌標名及用，後一頌因結成，餘並可知。上來別明四十五行光用竟。自下一頌明結略顯廣及光所依，謂前所說廣中少許，具說則有無量恒沙，其中一一業用各別，並是菩薩一毛孔出。上來明一毛孔光用訖。自下一頌類通一切毛光用，謂一毛孔光用既有無量恒沙數等，餘一切毛孔光用一一皆爾。上來總明第二光業用竟。

第三、釋外疑者，謂恐外人聞上所說光用中云此光覺悟一切眾生，而生疑云：此菩薩悲一放光無時處之限，何故現今眾生不得見耶？為斷此疑，故有斯文。文中七頌，分二：初、總釋，謂初句牒前隨光因得光果。次二句正釋疑，謂隨彼彼眾生宿緣同行等，今放光，彼彼如是見。後一句結放光智在用。後六頌別顯，於中二頌法說，後四頌喻況并合。前中有七種眾生得遇此光：一、發得業；二、愛彼行；三、隨喜彼，此上二、三或通遙聞，或令為一；四、見所作；五、自修多種施行；六、修供佛行；七、迴向大菩提行。後喻況并合，二：初二頌明生盲不見日喻，於中初頌喻顯，後頌法合喻。後二句釋不見疑，凡夫是未修者。次二雖修，其道邪劣，謂外道邪信，二乘解劣。後二頌明香塗寶宮寶乘喻，亦初頌法，後令配釋，可知。

第四聞光益中有三：一生淨信，二起勝解，三不疑慮。以此因速成佛果，故云功德幢也。

第九、主伴三昧中六頌，分二：初一頌標門顯意，後五明業用。用中二：初四頌舉一方業用，後一頌類通餘方。就前一方中，初一頌明主定；次二頌明伴相，於中一標一釋；後一頌主伴合舉，故以星月為喻也。

第十、寂用三昧中三十四頌半，分三：初一頌標名總辨，次「或東方」下正顯業用，後「是名」下一頌總結。初中，謂於一切方出入交絡，猶如羅網，故名方網也。

二、業用中三十三頌半，分六：初、二頌明於十方處交絡入出，以於器世網得自在故；二、有五頌明於十方佛所入出三昧無礙自在。於中，前四別辨東西二方，後一總結十方，此辨智正覺世間自在。然菩薩於三世間自在有二義：一、以自身作三世間；二、菩薩於三世間處示現自在。上下文中通有此義，不可局配，隨文當說。「如眼根」下，不必唯是眾生世間，亦不唯是菩薩身作毛孔微塵、毛端顯等入出定也。今此文中，前二頌明東入西出寂用得時，後二頌明西入東出寂用同。准義翻前，非直正東入時即西出，正西入時即東出，亦乃正東入時即東出，西出時即西入，復西入東出亦爾。何以故？結文云：三昧自在故。何故三昧得此自在？從如是因感故。謂觀察理事不即不離，不即故，理隨事而不壞，事各各差別；不離故，事隨理而融通，一即一切，一切即一。是故入出定心雖異而即一，一即異也；一切世間、一切佛菩薩、一切身雖殊而即一，一即殊也。後無礙行得無礙果，法爾如是。准後結頌，十方世界互望同時各具入出，菩薩一身遍一切佛所，此亦隱顯義也。

三、於眼根等下十二頌，約根境相對以明定用。一一對中各有八義四對：一、根境無㝵，謂觀根入定，令從根出，乃從境出故；二、入出無礙，准前文，正入出此，此時入故；三、境根無礙，謂於塵入定，令從塵出，乃從根出故；四、理事無㝵，謂眼是事，正照境時，體無生，用無起，以性本寂滅，無有能作者故。問：境豈不然，何故不說？答：理實亦然，略故不說。又境從根起，根既如是，塵豈有異？故不得說。

四、「於童子」下，有六頌半，明於他身得自在。此有二義：一、自身相廣化速疾轉變，一一化身相應化，或以自作他，或以他作自，如下八地中說十身根作等，故此云於彼身入此身出等。而彼眾生不覺不不知，唯應度者乃得見也。

五、有二頌半明微細自在，謂毛孔約正根體事中極細也，毛端約虗空界體事極細也，微塵約色體事可見有對中極細也。此通二義：一、於彼微細境入出一多無礙，二、身在彼境入出一多無礙。

六、有四頌半，明於金剛地等中周遍入出，謂菩薩以定業用其身普遍。略顯五位：一、普遍一切十方剎海；二、遍彼剎內地樹等物；三、遍彼一切塵毛等中；四、頓遍，非前後；五、圓遍，非分限也。

三總結中一頌二意：一近結，此第十定用無盡；二通結，前十門定用且是略說，若廣分別，十方佛多劫說亦不盡。上來第五無方大用竟。

第六、喻況玄旨分，名舉勝顯劣分。於中七十九頌，分三：初、二頌總標顯意；二、「聲聞心」下，別辨；三、「彼菩提」下一頌，結說顯德。

初中意者，為上來所說自在業用，乃似因圓論二頌，前頌通舉一切諸難思力，後頌彰喻不全似法。前中四種：一眾生異業感果互望難思，謂有於他見小處而見大，他見大處而見小，時節延促，色淨穢奴醜，聲諠靜麤耎知，或香臰、味甘苦、觸澁滑等，皆互不同，乃至一切。又由業力六趣循環，大身小身長命短命，乃至一切改易迅速，實難思也。二龍變化力難思，如下說海龍王不出自宮，於六欲天等興雲雷電降雨，各各差別等。三佛自在力難思，如下〈不思議品〉等說。四菩薩神力難思，如下〈離世間品〉等說。然梵經別本中無此菩提力用，而有神定力用。何故不同者，以禪定即是菩提所入故也。後頌顯非喻能喻中，以三昧業用從法性所起鎔融因感，法性既無世間法喻，所感定用當知亦然。喻既不合似法，聞者仍解所喻，自非智慧聽達，焉能致之？故斯稱美。

二、別辨中有二十大喻：初有三頌半，明聲聞現通喻，喻菩薩自在益生德。先舉劣，後顯勝。下並准此。東方入正定准之。二、「譬如日月」下二頌，明日月遊空現影喻，喻菩薩普應群機德。三、「如淨水中」下二頌，明水現四兵喻，喻菩薩海印現像德。四、「海中有神」下二頌，明善音巧辨喻，喻菩薩辨才陀羅尼稱根令喜德。五、「有一婦人」下二頌，明蜜授辨才喻，喻菩薩授法益生德。六、「譬如幻師」下二頌，明幻師巧術喻，喻菩薩不思解脫德。七、「天、阿修羅共戰」下二頌，明修羅隱顯喻，喻菩薩勝通自在德。八、「釋提桓因」下五頌，明象王隨變喻，喻菩薩三三昧自在德。九、「如阿修羅」下二頌，明修羅大身喻，喻菩薩現法界身。其德如上文主伴三昧用中說。准梵本，晉朝謂為其首廣大如須彌者，悞。今課為首，與須彌齊等者，正也。十、「天、阿修羅」下四頌，明帝釋降怨喻，喻菩薩降伏魔怨德。十一、「忉利天」下六頌，明天皷說法喻，喻菩薩無思現身說法德。初頌中第二句，梵本云從天業根而出生。十二、「天、阿修羅共鬪」下三頌，明天皷安慰喻，喻菩薩慈音除惱德。十三、「帝釋並應」下三頌，明天王普應喻，喻菩薩圓身悅眾德。十四、「他化自在」下二頌，明魔王繫縛遇夫喻，喻菩薩十力攝生同行德。十五、「三千世界」下二頌，梵王殊顯喻，喻菩薩解脫自在德。十六、「摩醯首羅」下二頌，明摩醯數滴喻，喻菩薩一念普知眾心德。十七、「眾生業根」下三頌，明風輪持散喻，喻菩薩大願宿成德。十八、「男子」下二頌，明眾聲悅意喻，喻菩薩妙辨悅機德。十九、「海有希奇」下二頌，明大海包含喻，喻菩薩禪慧普修德。二十、「大海龍王」下二十四頌半，明龍王自在喻，喻菩薩普雨法界德。於中分三：初半總標龍遊自在，次二十二頌別明自在之相，後二頌舉劣顯勝。初標，可知。就別相中分四：初四頌半辨現其色異，經本云閻浮提中青寶色者，再勘梵本云南閻浮提其如青山色。次四頌明現電光殊，經本云閻浮提中豪青色者，今勘梵本云天帝釋火焰摩尼色。釋曰：此是珠名也。第三頌第二句中云寶藏色，梵本云室利揭波，此云勝藏，勝藏即是異色寶義，此句應云勝寶色龍宮現。次三頌半明現雷聲別，後十頌明所雨不同。初頌第四句云曼陀羅華及澤香者，澤香即是香油也，故梵本云阿奴里婆，此云塗香，此句中亦云雨鬘，故總應云曼陀及鬘升塗香。釋多羅名，如下第三十三中音義釋。文第六頌第二句，有本云一一雨滴如車輪者，謬也，梵本云裒訖叉，此云車軸也。此上所現雲電雷雨，於一十五處各各差別，皆是娑竭羅龍身不移動、心無分別，而能如是種種應現，此喻菩薩以無功用三業隨應而現。

後、結說顯德中三頌，分二，謂前二頌總結龍現自在，後一頌結喻非喻。就中前半結非喻，後半結所說略說，其末句梵本云略說彼之自在力。

第七、校量勸持分中九頌，分二：初一頌約六慧結前所說。初第一慧者，慧中之首故；二廣大者，照無礙法界故；三真實者，無虗妄故；四無邊者，照無限量故；五勝者，慧中尊故；六殊勝者，尊慧中極。此亦可配《纓絡經》六慧，即三賢、十地、等覺、妙覺也。如是法門今已說者，總結前說故。後八頌明信受難得中分二：初一總歎法，前信器少難得可知，後七別顯難信難得。於中二：初約乘校量，器少故信者難得；後「有以」下約事校量，法深故難信。前中四：一初頌前半正明人天乘器，信此者不可得，故言甚也。後半釋疑，謂有疑云：我亦信受此法，豈非世四凡夫？故此釋云：今所信者，以現修淨福及由發曾聞熏力故。二次一頌明求三乘，從聲聞至大乘展轉漸少。三次半煩明信一乘，信更微少不可有也。四後半頌舉劣說勝，謂但信者尚陪難，況有能如法持誦宣說實解修行者耶？後舉事校量中二：初二頌約身力校量顯法深難信，後二約福力校量顯法深難信，並易可知。上來七分不同，明第三大段依勸演暢分了。

第四、顯實證成分，中三：初明現瑞現實證成，謂動地故；二「魔宮」下明利益顯實證成，謂降魔救苦故；三「十方」下明佛印許顯實證成，謂十方佛三業印故。上來四分不同。〈賢首品〉竟。

續華嚴略疏刊定記卷第四

續華嚴略疏刊定記卷第五本末合盡第三會

昇須彌山頂品第十三

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先釋會名，後解品稱。前中約處，名須彌山頂會，亦名三十三天會。若通別具言，名三十三天帝釋宮中妙勝殿會。若約所法說，名十住會。此即從處從法，皆依主釋。後、解品名者，昇，登也。須彌，梵音具正，應曰蘇迷盧，此云妙高也。山頂者，謂此山頂縱廣八萬四千由旬，其形畟方，四邊各有八城，中央有一大城，名曰善見，帝釋居中，有大衛殿，名為妙勝。據實，佛但往妙勝殿，品目就通，名昇須彌。或是言總意別，故曰山頂。山頂之品，依主釋。若依梵本具名，應云如來向蘇迷盧山頂上品。言妙高者，妙謂體以四寶所成，高即相出七金山等。《俱舍》第十一云：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周帀繞妙高山。於八山中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周帀如輪圍一世界，持雙山等，唯金所成。妙高山王四寶為體，如次四面，北、東、南、西，金、銀、瑠璃、頗胝迦寶。乃至云：如是九山住金剛輪上，入水量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山出水亦爾。餘八出水半半漸昇，謂初持雙山出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各與自水出量同。」若依此經〈十定品〉說，妙高山身入水、出水皆八萬〔千〕由旬。山頂從廣及餘八山，並准應釋。又彼論頌云：「妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善見，周萬踰繕那，高一半金城，雜寶地柔耎。中有殊勝殿，此殿梵名〔吠〕制演多，此云妙勝，或曰殊勝。周千踰繕那。」乃至廣說，如彼云云。今此明佛以自在力不起覺樹下，應機現彼，故云昇須彌山頂也。問：何要昇天說此法耶？答：有二義故：一者、機感在彼處故；二者、顯德漸增勝故。問：既顯德增，何不按次向四王天耶？答：此亦二義：一、表此將說成位法故，謂十信但是十住方便，未得成位；四王住處在須彌半，未至山頂，如來成位。二、表此非位與位懸隔，是以說住，越彼四大王眾天爾。

二、來意者，亦有二種：一、顯會來。然有二義：一、為答前十住問故；二、顯信是住方便故。方便既滿，正位宜陳，故次來也。二、品來意者，前品說信德用究竟，此品明住方便，故次來也。

三、宗趣者，亦為二種：一、以十住行位為宗，攝位得果為趣。二、明品宗者，以嚴處請佛為宗，成後正說十住為趣。

四、釋文者，此會總有六品經文。長科為三：初二品顯當會由致，次三品是當會正宗，後一品明勝進趣行。問：前會何故無此進趣行耶？答：顯二義故：一、顯此成位，前但行故；二、顯前無位，總為此位進趣行故，更無別也。問：若爾者，迴向是位，何故亦無進趣行邪？答：彼亦為顯二種義故：一、顯三賢位滿，總為趣地加行故；二、顯趣地加行是無分別慧，離趣相故。

就初二品，文即分二：前一品明化主赴機，後一品明助化讚佛，主伴圓備，方可顯說。就前品中，長分為八：一、本會圓遍；二、「爾時，世尊不離」下，佛以應法界會身，各昇當處帝釋宮殿；三、「時，天帝」下，十方天王各見佛來，嚴殿及座；四、「爾時，帝釋」下，十方天王諸佛居殿；五、「爾時，世尊」下，明一切佛皆受請入殿；六、「爾時，帝釋」下，樂聲止息；七、「即自」下，天王憶念昔佛入殿，自種善根；八、「爾時，世尊」下，佛普坐殿，殿怱寬容。

初中二：先明能現因，謂佛威神力；後「十方」下，明所現相。所現相中二：先明化主遍一切會赴機；後「各有」下，明助化遍一切會說法。前中赴機所遍之處，略有九重：一、遍一娑婆界內百億閻浮提菩提樹下；二、遍圍繞娑婆世界十剎塵數廣大世界內；三、遍圍繞一一廣剎各十剎塵數眷屬剎中；四、遍娑婆種中一切世界；五、遍盡華藏剎海一切世界；五、遍盡華藏剎海一切種內諸世界中；六、遍盡虗空界所有剎海諸世界中；七、遍前一切世界各各同類皆遍法界諸世界中；八、遍前一切世界所有塵中諸世界內；九、遍前塵中一切剎內所有塵中一切世界，乃至重重如因陀羅網諸世界內。今此文中但顯遍在第七重中娑婆同類剎內，餘略不說。下諸結通，皆約此辨。上文光覺品等所說會遍，皆此准也。又此依器世間說，若約智正覺世間身及眾生世間身中所有世界，乃至塵剎亦有如前重重無盡，佛皆充遍，准釋應知。問：若佛遍前九會等處者，為同時遍、前後遍耶？設爾，何失？二俱有過。若同時遍，何有九會後次第？若前後遍，則佛及會不稱法界。答：同時前後遍。所以者何？法界體故同時遍，法界用故前後遍。用是體，用常前後，不礙同時；體是用，體常同時，不礙前後。如印中字，印即同字，不礙時字前後也。問：經說略毗盧，但嚴華藏，如何今說周遍法界，一切剎海乃至塵剎皆其化境？答：但嚴華藏，則為已嚴無盡剎海。若爾者，經何但言嚴華藏邪？解云：為顯諸佛嚴土行果互望無礙，一即一切，故毗盧嚴一華藏，則已嚴淨法界諸佛一切剎海。一切即一，故法界諸佛所嚴剎海，即為但嚴毗盧華藏。如毗盧望餘佛既爾，餘一一佛望餘亦然。問：若一佛化境則遍周法界，餘一切佛更何處化？答：一佛化遍，則為一切諸佛化遍。舉毗盧望餘佛，收攝既爾，舉餘各各，望餘亦然。一即一切故，一切即一故，如十業佛云云。文云皆見如來者，謂由佛威神故，令前十方一一會眾各皆見佛在當處會中。此文意顯前十方一切處一一會皆儼然不散，佛法界身該一切時，遍一切處故。

後、明助化遍一切會說法，中二：先明承佛力說法界十住；後「靡不」下，明承佛力見佛法界身。前中法界十住者，具主伴故，一說即一切說故，一切說即一說故。後見法界身者，一身不分多處恒見，此一即一切也；多身不合一處令見，此一切即一也。一多同時，應感無礙，是佛法界身矣。文中有三世問及三寶等，准釋可知。

第二、佛以應法界身各昇當處帝釋殿中，云不離一切菩提樹下而上昇等者，據文則不離一切處而昇一處，約理則不離一切處而昇一切處，為顯一切即一、一即一切，故互舉爾。若通而言之，具有四句：一、不離一處昇一處；二、不離一處昇一切處；三、不離一切處昇一處；四、不離一切處昇一切處。問：動靜不俱、去住懸別，既言不離，何復云昇？答：釋此略以三門分別：一、敘古；二、辨違；三、顯正。初、敘古四說：一云：釋迦本身不離道樹，別起應化，昇於天宮，故曰不離而昇也。一云：不離是報身，昇天是化身，二身別故，不礙有坐有昇也。一云：不起是法身，昇天是化用。一云：此昇天之身是不住而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以昇天也。如云以不來相而來故。

二、辨違者，且前三說俱違本教，此經九會皆說毗盧遮那法界十身，不分法、報、化故。第六會云釋迦佛者，還於十身呼釋迦爾。故〈名號品〉及〈入法界品〉中說摩耶夫人處，並有明文。第四師說，但明昇相離故，昇即無昇；不離相離，相即無礙。

三、顯正者，此佛神通同體業用，即住是去，去即是住；住是體遍，去是用應；應是體應，雖昇後而不離前；體是應體，雖不離前而昇後。然此中有三無礙、六相即。三無礙者：一、去住無礙，謂不離而昇故；二、多一無礙，謂不離一切菩提樹下昇一天等，具前四句故；三、合前二種無礙，謂佛以不離而昇之身一處昇時，即是前一切處不離而昇故。六相即者：一、去住相即，此有二種：一、住時即去時；二、住身即去身。二、多一相即，亦有二種：一、謂一身昇即一切身昇；二、昇一處即昇一切處。三、前後相即，此亦二種：一、前會即後會；二、前時即後時。上三各二，總六相即也。又此帶前赴後，有相入義，至後之時，二俱在故；亦有帝網義，後後之中有前前故。思之。問：佛既同時遍在九會，而不礙去住相即者，則凡從前往後，皆應云不離前，復而往後，何故但云不離前耶？答：此顯二義：一、顯相即義，謂前即是後，故但云不離前，則已是不離後也。二、顯相順義，謂用順體故，雖前後歷然，而不礙同時普遍；體順用故，雖同時普遍，不壞前後次第。故依次第理，但說不離已經之處，不說未經，以其不壞前後相故。問：九會所顯，因果雖別，然帶前赴後，事理應齊，何唯三天會有，餘並無耶？答：從前往後理實皆相連帶，為顯別義故致異同。謂第二會與初會同在人間相去非遠，故略不說不離菩提樹下。又即由此二會相近，後三會初皆舉樹下攝普光殿，故亦不云即此三會同詮賢位，故遞相望說帶前赴後。第六七會所詮望前相無相別，不可帶相契於無相，故𨷂昇天不離等說。第八會所詮行位細微同生解中，證一會頓彰五位行相體用已融，不待帶昇以顯。第九會所證入證玄妙體用一味，亦不假帶前赴後融會之爾。

第三、十方天王各見佛來，嚴殿座等。於中二：先明見佛彰其根就；後「即以」下，明嚴殿座，表嚴根欲為法器。於中十一句：初句總，餘句別。別中，前七句依報嚴，次二句正報嚴，後一句通二嚴，或天放光，或寶光故。

第四、十方天王請佛居殿，中二：初結前可知，後「曲躬」下請。於中二：先三業慇敬，後「唯願」下正顯願詞。前中三業文顯語業，再三者歎德無盡故。善來之言略有四義：一稱機來故，二應時來故，三不來來故，四帶法界會來故。後願詞可知。

第五、佛智受請入殿者，謂根緣契合故。十方亦如是者，結前所明第七重處也。

第六、樂音止息者，顯三賢行相有勝劣故。此有三說：一云：十住十行止勝觀劣，迴向望於住行觀勝止劣，故以樂音息不息相表差別也。一云：住行多脩會相歸性，故以樂音止息表；迴向多脩以理從事觀，故以樂音不息表也。一云：住行多脩寂觀少起事行，迴向多脩事行，然不乖寂而起大用，故以音樂息不息表也。雖有三說大略相似，共無異途任取所當。

第七、天王憶昔佛入此殿自種善根，中二：先明佛力令天王得宿住隨念，憶昔佛所於此植善可知；後「迦葉如來」下正明偈讚。於中二：初明此方天王偈讚，後「如此世界」下結通十方天王偈讚。前中但列十佛者，表說十住故。豈不說十顯無盡耶？不爾，天王憶昔見佛種善不至無盡故。何故天王說偈餘不說者？是所應器最上首故。問：經文自云天王偈讚十佛功德，何故今乃科判讚殿？答：讚佛欲顯殿勝所因。偈云：如是勝德吉祥之人，既皆曾入此殿，當知此殿是吉祥處也。

文中十頌，一一各分為二：初三句顯殿勝所因。於中二：初兩句標佛名，略讚德；後一句述德者入殿；後一句結成殿勝。初頌中迦葉者，此云飲光，是飲光仙人種中現生，故取族望為名。飲光仙者，彼仙身光能映奪人間光明使盡，如吞飲之，故立其稱。二中云拘那牟尼者，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者，金也；牟尼者，寂也。或曰金仙，謂身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙，故或名仙。三中迦羅鳩駄者，具云迦羅鳩忖駄，此云所應斷，已斷惑、業、苦也。四中毗舍浮者，正云毗濕婆部。言毗濕婆者，此云遍一切也；部者，自在也。謂普於諸法自在無礙，故或云遍勝。五中尸棄者，正云或棄那，此云持髻，或云有髻。六中毗婆尸者，此云淨觀，或云勝觀見，亦曰勝見，亦曰遍見。七中弗沙者，正云勃沙，此云增盛。八中提舍者，正云底沙。依西域訓字，底是底邏那，此云度也；沙是皤沙，此云說也。謂說法度人故，或曰說已當說法故。九中婆頭摩者，此云赤蓮華。十中然燈者，《智度》云：「此佛從初現生乃至成佛，舉身常光，如然燈故。」或曰錠光，亦其義也。此十佛中，後七是前莊嚴劫佛，如何曾得入此殿耶？本疏兩釋：一、據世、劫等相入故。二、約處有麤、妙，麤者隨劫壞滅，細者常存。如《法華》云：「天人見劫盡，大火所燒時，我土常安隱」故。又如《維摩》云：「梵王見淨，舍利弗見穢。」亦其類故。後、結通，中二：先牒前；後「十方世界」下，類通。普結，可知。第八、明佛普坐殿，殿忽寬容。此依業用門，同體即成小、大無礙，亦名廣、狹無礙。結通，可知。

須彌頂上偈讚品第十四

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，須彌頂上是處，偈讚是法，此即須彌頂上之偈讚法，依處以標顯，依主釋也。若依梵本具名，應云如來於須彌頂神變集會菩薩說偈品，此即如來於須彌頂之神變集會菩薩說偈，依主釋也。品字望所詮，亦是依主。

二、來意者，前品明化主應機是當會遠方便，今此明助化說偈是當會近方便，故須來也。

三、宗趣者，此中以集眾偈讚為宗，成後正說為趣。

四、釋文，中三：初、明集眾；二、「爾時，世尊」下，明放光；三、「爾時，法慧」下，明偈讚。

初中二：先辨此方；後「如此世界」下，結通諸剎。前中七：一、佛力者，集眾因也；二、「十方各有」下，明眾集大數；三、「從百佛」下，明來處近遠，謂前十此百，顯漸增之相；四、「其名」下，辨列其名，同名慧者，表十解故；五、「所從」下，明來處剎名，同名華者，表此解慧依無著故；六、「各於」下，明來處剎中，同名月者，表解開敷十行華故；七、「是諸」下，設般列坐。後、結通者，十方世界皆同具前七門事也。本疏云：問：准此結通，即於十方盡空世界皆有菩薩而來集者，且如東方過百剎塵數外亦有眾集，未知彼因陀華界為在何處？餘界亦爾。答：彼百剎塵數外眾集之處，彼因陀華界還從彼向東，百剎塵數外與此相似，餘界亦爾。是故諸會各見本眾來集，不見東眾過向西，亦不見西眾過向東，以諸本會處定是多集眾普應一為一切，如佛普應一為一切普應，餘可准思。

二、放光中五：一、放光主，謂世尊也；二、放光處，謂佛足指，指能令身住立，表十住成位不退故；三、光數；四、光相妙色，表住中慧解細密而照；五、光照處，謂十方盡空世界須彌頂上佛會皆現。此則一光照一切，一切光亦爾，重褺無礙，無不互見，為一法界大會也。

三、偈讚中，十菩薩說偈即為十段，初一是總，餘九是別。以法慧是說法主故，通敘此會本末事意總顯佛德，餘九別歎佛理教等。

初中十頌，分二：前七敘會中事，後三舉因釋成。前中，一、敘此品放光。二、敘前品天王請佛偈讚。三、敘此品中菩薩來集。四、次二頌敘集眾結通，初一敘菩薩名剎皆同；後一辨佛名同。五、次二敘佛不離覺樹下而昇天等，初一明恒在一切閻浮會；後一明普在十方須彌山頂，皆佛神力。後三頌舉因結果。初一舉因，謂佛於過去遍彼諸剎，發心求佛，常發此願，依願行滿，今成彼果；後二明依前行願，得普遍大用，一、身雲普遍，二、慧光滅闇，可知。

第二、一切慧中十頌，分四：初三明佛非妄見，次三明解真覩佛，次三明簡妄異真，後一推功歸本。就初三頌分二：初二明迷理依我見佛，雖見如盲覩。於中初一顯因，後一辨果。其顯因頌中，梵本云：盡於多百劫，依我見導師，彼於救世者，不能知法理性。後一頌明順理觀蘊等唯是假名，梵本云：觀察此諸法，自性不可得，生滅悉皆如，但示現名字。言示現者，如幻相故。

二、次三解真覩佛中，一、明佛離生滅，上半真境，下半真見。二、明佛泯能所，謂無所取，無能見。上半初句標法體，次句泯也。下半上句明法即是佛，下句顯法體離圖度。三、明見益，上半顯所知，下半辨益，惑盡故。

三、次三簡妄異真中，一、不了相是無相相故而作有取，故不見佛也。二、了相是無相，不隨生住滅等大三相遷，雖住無所住故，雖遍而不動故。三、由了前相無相等，所以見佛真體無礙惑也。四、後一推功歸本中，上半牒前說，下半述己聞。

第三、勝慧者，解佛勝智之慧故名也。十頌分四：初三明妄執不見佛，次二明了真見佛，次四喻況得失，後一推功在本。就初三中，初一總標所見能見真妄異故，妄見不到真境。上半標真境有三：一智德廣大，二不為滿德輙見，三世無與等。下半標非妄境，謂可破壞故名世，墮虗偽中故名間，佛非如此思所到故云莫能及。後二別顯。於中初一明以相取佛故不見佛，由佛非倒根境故。梵本云：愚夫思佛時，生想不如理，若於佛離見，淨治一切想。

後一明以體取佛故不見佛，由佛非漏蘊為體故，或取蘊幻相不識實性，故名迷惑無知者。此二頌或前約凡夫見，後約二乘見。

二、次二頌明了法實性見佛者，異前小執，兼異權大。於中初一明了性見佛，後一釋了之行相。前中既了蘊性非品守性，則己亦乃見佛法界身雲。所以者何？由了相即性，見即性根之相故，不同餘宗。後釋了行相中，上半釋前上半，下半釋前下半。就釋上半中，約前後色心相望無性，佛以無性成故，了此即為見佛。謂由前蘊滅，後蘊方生；後蘊續起，顯前開導。此則相望成緣，各無自性，無性之性，即是佛體。是故欲識佛體，先當觀蘊起滅也。《涅槃》二十九云：「師子吼言：『世尊！如佛所說，一切諸法有二種因：一者正因，二者緣因。以是二因，體無縛解。是五陰者，念念生滅，如其生滅，誰縛誰解？世尊！因此五陰，生後五陰，此陰自滅，不至彼陰，雖不至彼，能生彼陰。如子生牙，子不至牙，雖不至牙，而能生牙。眾生亦爾，云何縛解？』佛言：『善男子！諦聽，諦聽，當為汝說。如人捨命受大苦時，乃至云：眾生業果亦復如是，此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子！如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而蠟印不變在泥，文非泥出，不餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非自生，不從餘來成。因現五陰生中陰陰，如印印泥，印壞文成，名雖無差，時節各異。』」釋曰：由緣因故，則前滅後生，成緣起相；由正因故，後緣起相無性所成。是故生滅恒相續，但不相至。故《中論》第四云：「若因前五陰，有後五陰者，應是從他生，如縷應作布。」然縷無布。下半釋前，下半者續成前文，了性見佛也。

三、次四頌喻況得失中，初三喻不見失。於中，一、雖有因，𨷂緣失；二、雖有緣，因障失，謂心有障，故不淨也，又亦無淨信心故；三、雖有緣，𨷂因失，謂無見理之慧。後一喻前真見之得，謂除無明翳，離妄想色，絕諸法見，方得見佛，此無見之見。

四、後一推功歸本，上半牒前，下半述己，為離己我慢故，又令法成鉤鏁故。

第四、功德慧者，解功德法之慧故名也。十頌分七：初一頌明凡夫迷真，妄執異法為真，即諸外道數勝論等執冥性神我等，廣敘如前第一記中。由彼妄執不識實性，故致輪迴云云，可見。

二、次一頌明二乘學有執心外法有實自體，若說若思，皆妄非真，由此法執，障真唯心也。

三、次一頌明初心菩薩教學者，但謂外壞八識變現非如來藏，第一義心無不了此，將何正慧為菩提因？慧既顛倒，無惡不增長也。

四、次二頌明不見佛為損。佛以法性為體，若不見法性，即是不見佛體。於中，前一頌半正明無法眼見佛故損，後半頌明觀脩法眼觀佛。

五、次二頌明是佛為益。於中，前頌得了真智，如佛知法性益；後頌得了真智如佛知法性益後頌得了俗智，如佛見世間益。

六、次二頌釋前見法性。於中，前頌釋見行相；後頌上半釋法性體，下半釋佛覺此法性亦令眾生覺此。

七、末後一頌推功於先。

第五、釋進慧者，以勤觀真理故名也。十頌分三：初一癡妄之失，次八明真悟之得，後一推功顯實。初中上半壞淨眼，下半由癡不見佛。

二、次八中，初二明所執無相觀：前一離所取，後一離能取。前中，論說遍計所執有二義：一、情有，二、理無。此中，上半知於情有，名如實不倒；下半知於理無，名本真見佛。如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如實知；知鬼本無，舉體是木，名知妄本真。所以者何？由見鬼者則不見鬼，見本者乃見鬼故。二、離能取中，以前所取既盡，能取應息。上半明存能見，即為垢障，智不見理；下半明離能見，則智見理。佛如見鬼，則不見木，離鬼方見木。迷悟相翻，理數皆爾。次三明緣起無性觀：一、遣所緣，二、泯能緣，三、辨觀益。初中，明依他有二義：一、幻有，二、無性。於中，上半緣起世間，但是言說幻妄；下半知即無生，方名見世。二中，泯能緣者，初句牒前見世間。若此見見於世間，此見即是世間之想；如實言之，見與世間無異，如是知名真見。三中，觀益者，初句牒前等觀，下三句顯四益：一、離妄，二、斷障，三、證無漏，四、用自在。後三明圓成無性觀：一、牒前二性無，二、正顯真性，三、明觀益。初中，上三句明前二性皆無所有，下句辨無之性本清淨故。二中，顯真性者，上半明真性體有相無，下半明離言成觀。三中，明觀益者：一、於法離妄想，二、不樂著法，三、證理不待脩，四、見佛益。

三、後一推功顯德，可知。

第六善慧者，積眾善而見理故名也。十頌分五：初二舉佛實德，次三明佛說法，次二泯能所見，次一結知佛及法益，後二推功德結。初中，一佛德希有，二能見者難得。前中初兩句顯利他德，有二種：一希現令欣，二勇健益物。下句結德歸佛。次一句明自利德，亦二種：一離所知障垢，二煩惱障解脫。下句通結二利。後見者離得中，上半述自所見，下半積智方覩如也。

二、次三明佛說法相，中四：初一頌明眾生即法性。初三句會相歸性，下句引說證成。前中上二句言速歸盡等者，謂有為諸行當相即盡，不待遷壞。此盡是無盡，盡德無自性，即是法性。法性體常，故名無盡。如上文云「無盡平等妙法界」，上下斯文，其例寔繁。《勝鬘》云「如來色無盡」，亦此類也。次句辨體喻顯，下句引說證成，並可知。二、次一頌明能說同所說。於中上半會相，上句牒前引證能說，下句唯所說無性，故亦無說。下半出因，謂能說自性是無盡法性，故得會相盡即性，其相盡是不盡盡，故名難思也。三、次兩句明法性非眾生，謂法性是常，眾生無常。前會相歸性，明性相不離，今顯不即。四、末後兩句明知此真實非即離義，則見佛也。

三、次二泯能所見中，一、無能所為能所，謂眾生性空故，即以無眾生而作眾生，稱此而見；見亦如彼，故以非見而為見爾。下半釋成，謂以見及眾生俱無性故。二、遣能所而現真性，上半遣能所見及彼見者，下半不壞真性而現了知。

四、次一結知佛及法益中，上半結如上所知佛及說法，下半辨知利益。謂如毗盧遮那佛光照世間，此人亦當成就此益。

五、後二頌推功總結。初中，上半佛示一道法，下半進慧說為多。後中，上半離有無想，下半見佛住真。

第七、智慧者，聞慧究竟照佛境故名也。十頌分四：初一顯自名義，次六凡愚違理不見佛，次二頌順理見佛，後一釋佛名義以顯其至理。初中上半聞教生慧光，光即照用，下半普照見佛。

二、次六中，初一人執違理：上半明理實無人，下半橫計造業。梵本云：陰處此是諸眾生，苦中眾生以自性，不亦於中有少許，此是假言說。迴文應云：陰處諸眾生，以眾生自體，於中無少物，但是假言說。二、法執乖理：上半起法執，謂觀身實相，凡愚計內等法實；下半明佛超彼執，故非彼見。三、無二空慧眼不見：上半失益，謂以二執障翳慧眼，不覩真理，故不見佛；下半具損，謂由二執故，於生死海多劫流轉。四、釋彼生死，謂諸凡夫具惑、業、苦，乖理違諍，故為生死。二乘之人以永斷名為涅槃，就實無故，云二俱不可得。五、明二乘人執著前二乘、大乘道。六、於佛執取，故不能見。

三、次二順理見佛中一頌，三句顯法超言，後一句明佛亦爾。

四、後一釋佛名義，以顯其理。於中，上三句顯義，下句結名。謂佛既永斷分別根，根即法執，明知離妄，方見佛也。

第八、真實慧者，以見佛法界真實身故名也。十頌分五：初五顯佛名能益聞者，於中初一明令知聞佛名益故寧受苦得聞，後一明昔不知不能忍苦求聞，所以至今流轉。

二、次一釋前名有何義聞獲斯益。釋云：於真俗境無倒現證。無倒現證者，照和合相即非和合相故。如是覺照究竟成滿，名無上覺。

三、次二顯前名下，何體立此名邪？於中，初一釋義，後一辨益。釋中，依體立名，名不異體；名詮自體，體不異名。名既無合為義，其體亦然。益中可知。

四、次二重顯前名。於中，初一明能覺智稱真俗境而覺，謂於真境覺實，俗境覺不實，覺真境外無俗，俗境外無真，二境鎔融，非即非離，為究竟解，名佛也。後一明離能所覺，謂離能覺智無別所覺境，離所覺境無別能覺智，以一性故。一性故，如此覺了，方名能所覺。由二俱離，下句結云一法不可得。

五、後三重顯前名體無和合義。於中，初一顯諸法無依，以一、多緣和合故，離和合相也。次一明諸法無能、所作，以從妄想業緣所生起故。諸業緣中，一一望餘為一多和合作果，故無能、所作。後一明諸法無住。初三句釋，以諸緣業果無能、所作故，諸法名體，定安一處，竟不可得。下句結成，謂諸佛住此無依、無作、無住，畢竟不動，成真體，得覺名也。

第九、無上慧中十頌分三：謂初一頌釋自名義，二、次八頌顯佛勝德，三、後一頌推功及結。初一可知。

二、次八中，前六明佛內證德，後二外化德。前中，初二明所證深，次二明能證離，後二泯能、所證。就初二中，總五義。初頌初句標所證，故云佛所得處。於中四：一、非緣所作，亦離所作證，以離境界相故；二、非分別所及，亦離差別相；三、非五識得故，無麤者也；四、非意識知故，無細者也。後頌初句亦標所證。於中一義，謂無為不墮數故；正覺離數者，此以能顯所也。下句結所證。次二中，初四義：一、標智及用普；二、用益，謂滅眾生惑；三、用無所用，照相離故；四、非用而用，無照照故，滅眾惑故。後頌六義。於中，初五義釋前照相離，謂：一、滅惑暗時，智自反照，不取此用者自相，故不著也；二、即由此不起所用有自相，故無念也；三、不恃此用有功能，故不染也；四、用於境無二別物相對，故無住也；五、照境時不作分限相，故無處所也。後一義釋前無照照，故云不壞法性。性即體也，謂智用皆是法，皆有體故。後二泯能所證中，初頌上半正明泯能所之二，二既不立，一亦不存，以一斯二說，一還是二故。下半讚智巧證如斯之處，後頌泯無二之跡。所以者何？若存二無，還即是二，以無離有立，故無二亦泯也。三界一切空，此離有無之無性，空非對有之空，故《中論》頌云：「執有名為常，計無則為斷，若離於有無，是名真實空。執有取體相，執無著無體，不存於有無，是故真實觀。」下句結益可知。上來明佛內證德竟。後二明佛外化德中，初頌教住正法，上半總教，下半令住無所住，見身實體；後頌釋成見自身實體。上半釋身，謂非身為身，以緣起無性，故云非起，此釋非身也。又即此無起而起，故云現起，此釋而說身也。下半釋見，謂身既非有，見亦如身，觀身既爾，故云是佛無上身，亦可見自實體，即是見佛身也。

後一推功及結中，上半推所說，下半結聞益。

第十、堅慧者，了佛境界淨慧增固故名也。十頌分三：初六顯佛大悲德，次三明慶遇見聞，後一結讚無盡。初中一總標，謂上半能救，上句智光廣大，下句悲願勇健，下半為物出興；二別顯大悲見物流轉；三唯佛能救；四佛及菩薩方能與樂；五佛及弟子亦爾；六標見聞獲益。

次三慶遇中，一慶己見聞益，二同會菩薩同斯見聞宿緣力，三慶重見佛增淨信喜，而得讚說佛智無盡。

後結讚中，上三句結能讚人多，復各讚逕多劫；下句結佛德深廣，說猶不可盡。

十住品第十五

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，創此得位不退名住，又諸佛法界慧能安住故。《本業》下卷云：「住空性位，故名為位。乃至云：心生一切功德，故不名地，但名住。」住義多種，依則說十，總言十住，帶數釋也。依梵本中，具名演說菩薩十住品，菩薩是能得十住法之人，十住是所得位法，此皆所詮也。演說是開顯，為能詮也，謂於此品開顯菩薩得十住位法故。若依此釋，則通有四種：一、依主釋，謂菩薩之十住故；二、帶數釋，約十顯名故；三、有財釋，十住是菩薩所有故；四、持業釋，人法相即故。

二、來意者，前二品是當會中序，自下三品是其正宗，故次來也。

三、宗趣者，以十住解行德為宗，成後十行為趣。

四、釋文者，就此正宗三品經文，即為三節：初解，次行，後德。就初品中分二：先長行，後偈頌。前中七分：一三昧分，二「以三昧力」下加持分，三「法慧菩薩」下起分，四「告諸」下本分，五「佛子云何」下說分，六「爾時佛神力」下瑞應分，七「又以佛神力」下證成分。

就初分中，文四：一、入定人，謂法慧菩薩。何故此菩薩入者？是眾尊故，顯此十住是慧解故。二、承佛力者，為顯隨順師資義故，示此菩薩無我慢故。三、入定意者，有五種：一、顯所說法非思量境界故；二、以此定是法體故；三、顯非證不說故；四、觀機審法故；五、為受佛加故。四、定名者，謂標人、別法及簡非果定，故云菩薩；能發巧慧，故稱方便；巧慧多門，故曰無量。三昧具言謂三摩地，此云等持，具如前釋。

第二、加分，中三：一、總辨能加；二、「為增長」下，顯加所為；三、「善男子！如當」下，正明加相。初中六：一、顯能加。諸佛方所，望行為劣，故云千也。後、佛數同。此釋各字二義：一、十方各；二、就一一方中，「諸剎相去各有二千」下，彰能加佛數。《十地論》云：「何故多佛加？顯於法及法師增長恭敬心故，又顯一切佛同說故。」此通因、果二人說也。三、「皆同」下，顯佛名。同說法菩薩者，有四意故：一、明得法不異故；二、此菩薩聞佛同己名已，重增踴悅故；三、顯住中說因、果同故；四、顯諸佛於住門顯現，即名法慧，以法力故、法爾故；四、普現其前者，顯彼十方佛不來而至故；五、「善男子！汝能」下，彰得深定。言汝能者，顯餘不能故。所以者何？入此定者，希有難得，自非十方佛力、毗盧宿願及現威神并自善根，餘無能入故。問：佛何舉定名於眾中歎耶？答：為欲令眾各知渴仰故。六、「善男子！十方」下，明得定因。文中二：初別顯；後「入此」下，總結。前中二：先明正顯得定因；後「亦是」下，轉顯加因。謂入定則加持為因，加持則願等為因，所因雖異，然加定同時，後當具釋。前中，諸佛自述由己等力加者，佛若不說，眾則不知，法慧在定，不應說故。為令大眾生敬仰故，多佛加。同名加，如前顯。後轉顯加因中三：一、毗盧宿願；二、毗盧現力；三、自善根力。《十地論》云：「彼佛先作是願，今復自加。何以先有此願者，佛曾過去見有斯事，即發願故。」後總結，中二：先結入定因，後結說法因。問：加之與定，何先後耶？若先定故後加，則不應云：汝能入此三昧，此是十方諸佛菩薩共加於汝。又是毗盧乃至云：及汝善根力故，入此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後方說加分。又《十地論》加分釋云：「何故加？為說此法故。」不言為入三昧故加。又彼釋意加中云：「何故唯加金剛藏，不加餘者？以是菩薩得此三昧，餘不得故。」既俱文證，如何會通？答：據此等文，似各前後理實二事同時成就。所以者何？若未定而加，則發心不能勝致諸佛加持之力；若未加而定，則自力不堪入此深定。是故正加時入定，正入定時受加也。

二、加所為中十一句：前十別辨，後一總結。前中，一、為令未得十住菩薩聞說住已，增長無師自然智故；二、為令證得無礙法界故；三、為令了知所化種性故；四、為令往所化處無障礙故；五、為令自行無障故；六、令得勝善增化法故；七、為令得佛證真智故；八、為令悟佛了俗智故；九、為令知所化根故；十、為令得陀羅尼辨才故。後一總結，為欲發起未入十住菩薩令進入故。

三、加相中三：初語業加；次「是時，諸佛即與」下，明意業加；後「是時，諸佛各申」下，明身業加。初中，何故先語業加者？因前語便故。何以語加者？令增辨才故。辨有二種：一、他力辨；二、自力辨。經云：「承佛威神故，而演說法故。」又此勸承力說，即為加相也。

二意加者，令益智故。文中三：先加，次「何以故」徵，後「此三昧」下釋。初中與十種智：一無礙者，謂四無礙解智，說法所依故。二無著者，是無著辨才智，謂於所說無所著故。三無斷者，是任放辨才智，不待說次言詞不斷，處處隨意不忘名義故。四無癡者，明了文義無癡闇故。五無異者，所說同佛無差別故。六無失者，不求名利說故。七無量者，於一切法一切器隨所應說無限量故。八無勝者，非菩薩智所能通，設餘佛智亦不可勝故。九無懈者，說法無疲倦故。十無奪者，無有能相映奪令闇昧故。依此辨說，無有制伏令退屈故。次徵者，謂諸如來有力有慈，於諸菩薩能與能普，令何獨與法慧十智？故後釋云：此三昧力法如是者，謂由法慧得此三昧，三昧之力法應招致諸佛力加故。《十地論》云：「以是菩薩得此三昧法，餘者不得故。」

三、身加者，令增威力故、令起三昧故。文中四：一諸佛者，顯多佛加故，多義如前。二各申者，顯多佛同，各觀觸頂不相障礙，是相即自在故。又各不離本處，手復不長，此是延促。無礙亦去者，住無礙故。三右手者，顯佛隨順法慧所說，亦彰法慧所說，稱順法界及所作故。四摩頂者，顯法慧所說，上稟尊力故。

第三、起分者，略由四義故從定起，謂一三昧事訖故、二已得勝力故、三說法時至故、四定無言說故。如《十地》住起分中釋。

第四、本分，中二：先明住體，後「彼菩薩住」下辨住相。前中二：先對前後諸位料簡，後正釋文。前中何故十信不明此者，未成位故，此是位體故。何以故此名住處者，謂此菩薩大菩提心，以三種心為其體：一直心，二深心，三大悲心。雖三賢十地同此三心以為體，然欲簡別賢上中下故，各寄一心說為體性，而此三心凡有其一必具餘二，𨷂則非也。今此住位由是慧解，直心相顯，慧為眾行所依，故名住處之。舊經譯云種姓者，四種姓中習種姓也，五種性內菩薩性也，種性之位亦住處故。中賢位體名為行者，由是菩提心體中深心，樂脩一切諸善行故，舊經譯為行業是也。上賢位體名大願者，由是菩提心體中大悲心，救護一切苦眾生故，謂彼菩薩位相漸高大悲轉厚，將前稱理所脩行海，一一迴向一切眾生，令離苦得樂故。十地位體名願善決定者，地位最勝體具三心，菩提心中大悲為首，故舉其首攝餘二心，但云願也。故《十地論》釋云：顛善決定者，如初地中說發菩提心，即此本分中願是。是故菩提心為諸位通體；亦為總句，餘句依之而建立故。十住十行無大善者，表位劣故，大善即是遍眾生界攝化利益之大用故。

後、釋文，中四：一、菩薩位處，二、廣大與法界等，三、與虗空等，四、住三世諸佛家。初是總句，謂此菩薩住處廣大與法界等，乃至住三世佛家。言菩薩者是能住者，故住處者是所住處。謂菩薩假者所生，不簡淨土穢土、六趣四生、貴賤貧富，但有增長菩提心處願生其中，故菩提心是菩薩住處。餘如前說。

二、廣大與法界等者，謂此位菩薩大菩提心，是一切佛根本，故廣大也。法界故大也。此廣及大，皆等大法界，故云與等。此句准論，是勝善也。謂大法界故，是勝善也。大法界真如觀，勝諸凡夫及二乘智淨故，是勝善也。大善巧說大乘法，故勝善也。

三、與虗空等者，謂大菩提果，依菩提心體中正念真如法生故，如色法依虗空立故。此文准論，是因善也。因有二種：一、無常愛果因，謂大菩提於有為界不可愛相故；二、常果因，於無為界顯離障性故。此亦則為生、了二因，義如常說。

四、佛子！菩薩住三世諸佛家者，此位菩薩於菩提心三種體中是初直心，以此亦名十解位故。雖此三心非即非離，能依非即，常正念真如法，直解菩提心，此心即菩薩生處，故名佛家。三世佛無別，故云三世。准論，此名不怯弱善。謂由此必諸佛護念，此位不慮解心不明、於位有退，是故總名不怯弱善。上來四種，若於地上無分別智，證理必然，名為決定；若於地前隨行勝劣，各得自位，必無有差失，名為決定。

後明住相，中四：一牒前許說，此總句也。

二、「諸佛子」下，標數引證。謂三世佛果無不皆由十住為因，是故同說。

三、依數列名者，一發心，謂經十千劫脩信行滿入位不退，創發大心名發心住，此發心即住，是持業釋。《本業》云：「一劫二劫一恒二恒佛所行十信，信三寶常住，脩八萬四千度行不作邪見，乃至云常隨佛多聞多求方便始入空界故。」二治地者，脩治前心令離過失，於八萬四千法門清淨明白，心有生成住持之義，故名為地。從喻立稱脩治之地，依主釋也。三脩行者，脩無性觀長養諸行，此脩即行，持業為名。四生貴者，生在佛家種性清淨是最尊貴，依主名也。五具足方便者，多習無量善根故，謂帶真隨俗脩習萬行是巧方便，亦是具足義，此具足即方便，持業為名。若准下頌中具足度生善巧方便，即是具足之方便，依主釋也。六正心者，成就第六般若故，謂聞違順音住平等忍，不隨相故、正之心故，依主釋也。七不退者，入於無生畢竟空性，心常行空無相願故，謂止觀雙運不為緣壞故，此即從他受稱。八童真者，心不生倒不起邪魔破菩提心故，謂脩真如觀成離染行故，此童即真，持業釋也。九法王子者，從法王教生解，常紹佛家故，謂應機巧說紹繼佛故，此法王之子，依主也。十灌頂者，從前九住空觀得無生心最極故，謂位滿行成諸佛法水注其心頂，從喻名故。如輪王子將紹王位，令四剎利種各持金鍾盛四海水灌其身頂故，此即從喻得名，非六釋攝。或可從喻，同依主釋也。

四、「是名」下，總結顯勝，可知。

第五、說分中釋十住，即為十段。

初住中二：先徵起名字，可知；後「此菩薩見」下，依名廣釋。釋中二：先明自分，是護煩惱行；後「佛子！此菩薩」下，明勝進，是護小乘行。前中二：初明發心緣；後「此菩薩緣」下，緣難得法。前中十一句：初十句別釋，後一句總結。別中，一、見佛貌嚴；二、見佛相具；三、見佛為樂眾見；四、知佛難遇；五、見佛威力；六、見佛神變；七、聞佛與授記；八、聞佛與教誡；九、見苦眾生；十、聞佛為說菩薩藏。法界一段總結者，謂既緣悲智之境而發心，是故不求世間及二乘果，以彼不永能拔濟故。後緣難得法中三：初標，次列，後結。標謂十種智力，佛果方獲，故云難得。列名中略釋，如前法品，廣在別章。後結，可知。

後勝進中五：一、標。謂此菩薩者，即此位菩薩也。進求勝位，故須勸勵，故云勵也。下並准此。二、徵，可知。三、依標別列：一、勸勤供佛；二、勸樂住生死心無厭；三、勸為主化導；四、勸為物說第一妙法；五、讚勸學佛無能制力；六、勸脩種如來相善根；七、勸生佛前；八、為說等持勸脩；九、勸令摧生死輪；十、勸令與苦眾生作歸處。問：此中第二句勸樂住生死，第九句勸生佛前，讚離生死，如何會通？答：此意為令自他成不住行故。謂前一句是即智之悲，雖樂出離生佛會中，而未曾捨三有救護；後二句是即悲之智，雖樂住生死，而常近佛摧生死輪。互舉似違，通論是一。四、重徵意云：以何益故，須此勸邪？五、重釋意云：為令得二種益故。文中二：先明別益，欲令所發大菩提心得增廣故；後「有所聞」下，明諸住通益。此有兩釋：一云：聞重生解，要由善知識為增上緣，故云有所聞法。然其生解從自種起，故云即自開解，不由他悟。一云：多聞重習雖依善知識，然此聞熏不離自心，第一義諦心中無別他故。是以解籍師資，則云有所聞法也。師及所說不離自心，故曰即自開解，不由他悟也。下文云雖知前諸法，悟不由師，求善知識，常無厭足者，語雖翻覆，會意同耶？上兩釋中，後解為勝。下諸住中，並准此釋。

第二治地住中，徵釋同前分判，釋內自分勝遠亦同前判。就自分中，於眾生起十心有二義：一於一一眾生各起此十心；二為辨此十心差別故，對十種眾生釋異。初一總，謂欲聞令得出世故；二於苦眾生起救拔心；三於貧財起給施心；四在不定聚者令住正定聚；五剛強者憐愍；六柔耎者攝受教發心；七已發心者守護不令退；八劣己者將為齊己；九齊己推為師；十過己者敬同佛。此十心略同第二地依大悲利益眾生。或增上五義，同第四集義、非集果義。讀誦者知後勝進中，文五同前，標徵可知。釋中十法：一勸眾生讀誦至教廣聞義理；二閑處思前所聞；三思有疑就師；四問師及與餘人言聞，以柔語、小語、不現語、難相語、令前人心悅語；五問師及說法翻八非時；六不以勝負說法，故離怯也；七觀境了唯心，又義亦是前有疑問師蒙決之義；八既了唯心，順觀脩行；九既順觀行，離異熟愚、真實義愚；十既離二愚，習所成性不可改動。又於義明了自無猶豫名不動，又心自明了不為他悟亦名不動。四重徵意云何？不但脩前自分行，更須此勸他故。五重釋中文二：初別、後通。別益者，謂但自分脩治非令悲增，既自分心辨，後勸勉他，方得悲增長也。後通益者，如前可知。

第三脩行住者，梵本中名瑜伽住。瑜伽此云觀，行觀之名皆順所詮，如文可見。文中徵、釋、自分、勝進皆同前判。自分中四：一總標，謂於蘊處界等諸有為法脩十觀行。二徵數，可知。三列名中，一無常者，是總句脩行。此觀漸頓不同，漸有二種：一約時分位，二約性差別。前中三：一觀蘊等遷流性一期分位無常相，二觀剎那生滅無常相，三觀自體不成實無常相。二約性中亦三：一觀所執性是無物無常，謂無物可常故；二觀依他性是生滅無常，謂行隨故；三觀圓成實性是離不離無常，謂障無障別故。如《辨中邊》說。頓者，觀蘊等生滅相即不生滅。所以者何？法若有實生滅則無常故，說身無常不厭身故。二苦者，觀蘊等逼迫性洞達空無所起故。所以者何？蘊等相盡即性透徹無餘，由是違觸本來不起，以不起方有苦也。約三性觀，亦如《中邊論》說。三空者，觀蘊等究竟無所有故。又所執無相故空，依他無生故空，圓成無性故空。四無我者，觀五蘊界等中，無主宰故，不自在故。又蘊等中，我與無我無差別故。所以者何？我以無我為自性故。五無作者，觀蘊等中，假者既無，何有所作業？六無味者，業因尚無，況有所貪五欲實味？七不如名者，依名召體，推體非有，無體何以當名故？又如者，稱順也。觀蘊等名體，皆因生緣成，待對假立，各無自實，可相稱順。體若不如名，名豈有邪？名即是法，名亦有名，展轉相望，皆無實體。廣釋名義，不相稱順。如無性論第六四尋思觀處說。八無處所者，觀蘊等相，本無生起，離住方所。若在方所，則是有生故。九離分別者，觀蘊等無生，則離分別。分別即是差別異名，梵語通故。又心蘊相盡，誰有分別故？十無堅實者，觀蘊等虗假如幻，幻相本盡故。

後、勝進，中五：初標，二徵，可知。三列名中十句，准頌各有二義：一觀其事相因緣差別委細歷然，二觀彼事相平等一性。四徵，可知。五釋中二：初、別益者，欲使觀理事鎔融無障礙慧得明了故。二、通益，准前。

第四、生貴住，中二：初徵，可知；後「此菩薩從聖」下，釋。釋中，初自分內四：一、釋名及標數。生貴之名，准頌及此文，總有三種：一、約教，謂此菩薩從多聞熏習等流無漏教法而生其身，此即教法實為尊貴，故斯文是也。二、約理，謂此菩薩悟平等理，得其自體，此即理法實是尊貴，故下頌云：「了達諸有無所有，超過彼法生法界。」三、約佛，謂此菩薩生佛種中，此即聖種尊貴，故下頌云：「佛子於法如是觀，從佛觀生名佛子。」准此三說，會之則一，所謂因佛聞教，因教會理，展轉相由，不相離也。二、依數總徵，可知。三、依徵別列。於中，一、於法界生勝解不退，二、信佛心堅，三、觀法寂滅，四、至十皆了虗妄。所以者何？眾生依正皆妄因果，故菩薩離言念，以言中謂涅槃為寂靜，無住等亦為妄也。四、結數，可知。

二、勝進，中五：初標，二徵，可知。三「所謂」下別列十句，分二：初九約以性從相，故說三世佛法，佛所得法名為佛法，謂菩提也。後一約即相之性，故說三世佛平等也。前中三：一解佛菩提，二依解起行，三依行得果。後一約即相之性者，謂三世及佛差別歷然，而即平等一性也。四徵意，云何？以勸學此故。五釋，中二：初、別益，意云：此菩薩生三世佛種中故，即應知三世佛及法相性鎔融之義，不爾不名生佛貴種。由此知故，則真俗平等之智增進也。二、通益，准前。

第五、具足方便住，中二：初、徵，可知；二、「此菩薩所脩」下，釋。釋中自分內十句：初總，餘別。總中云此菩薩至皆為九字，貫通諸句。言救護者，免濟在苦厄者故；二、饒益者，令脩善故；三、安樂者，令得善果故；四、衰愍者，令不著樂故；五、度說者，令脩出離行故；六、離灾者，令離三灾、八難故；七、出生死苦者，令出分段、變易二種生死苦故；八、發生信者，授八正法，令除疑故；九、調伏者，授與三學故；十、證涅槃者，令得究竟三德果故。

後、勝進，中五：初、標；二、徵，可知；三、「所謂」下，別列中十句，分二：初六知諸眾生數量眾多差別，後四知彼眾多差別即無差別，平等一相。前中，一、無泥畔；二、無分限；三、非算計知；四、非節度得；五、色數廣；六、非秤量盡。後四中轉釋之，以第四釋第一，第一釋第二，第二釋第三，遞相顯意。謂一、無自性者，蘊、處、界等俱緣成故，皆無自體。二、由法尚無性故，假者何有？三、假者既空，誰復造業？四、能起之業尚無，寧有所起之果？四、徵意同前。五、釋中二：初、別益。內意云：欲令此菩薩知眾生數量眾多差別，即非數量眾多差別；即非數量眾多差別，而亦不壞幻相，歷然可見，令此解心轉增勝故。二、通益，同前。

第六、正心住中，初徵，後釋。釋中自分內四：一總標，二徵數，可知。三列名中十句，分三：初四約所教三寶及行脩音聲忍，次三約所度眾生脩音聲忍，後三約所知法界脩音聲忍。此十皆云於佛法中心定不動者，聞讚不加珍重、毀不起輕慢，心如故不改動也。上句顯非世間剛猛心、頑愚心，同上句云於佛法中者，非無記、不善、愚迷等心，故下句云心定不動者也。知諸法自體故、無性理故、如幻如夢故、無分別故，於讚毀不見二相，由此忍解正解正見不動，如覺者知夢、幻師知幻，彼等豈復取幻相夢境為實邪？就初四句中，三寶及行是菩薩所欣仰境，聞讚應喜、聞毀應惱，由知讚毀同一無性，故無分別，心不動也。次三中，菩薩度生悉欲令盡，聞少無垢易度應喜，聞多有垢難度應憂。然則不爾，由前義故，准思可見。後三中，法性離於數，於數量成壞有無，今既聞之理難忍受，由前道理正念思惟，故於彼言無所動亂也。

後、勝進，中五：一標，二徵，可知。三別列中十句，准頌此菩薩常樂聽聞此十法，非脩觀也。初無相者，謂樂聞蘊處界中界如等相無差別故。二無體者，蘊等緣生故。三不可脩者，造業無故。四無所有者，所造業無故。五無真實者，所趣果虗故。六空者，真空故。七無性者，實性故。八如幻者，似有故。九如夢者，似實故。十無分別者，平等故。又以後五句釋前五句，謂空故無相，無自性故無體，業如幻故不可脩，果似實故如夢，能聽聞心無真實故無分別。此十句前後相釋，《十地論》中有此體惑。四徵意，云何須樂聽此十句邪？五釋中，初別益者，便此菩薩無生慧增明故。後通益，准前可知。

第七、不退住中，標、釋。釋內自分、勝進。自分中四：一標數，二徵，可知。三別列中聞十種言音不退轉者，菩薩得音聲忍有淺有深，前位但聞讚毀三寶，非總撥無而心不動，為淺忍也。今此乃聞三寶有無，言傷甚不退為難，既得不退為深忍也。十中初三約三寶，次二約菩薩行，次三約三世佛，後二約佛智境。不退所因，准前位釋，或隨所應如理解釋。心不退轉，聞惡不退，聞善不轉。轉，移轉也。謂一、聞佛有者，應機現故；無者，非世有故。二、聞法有者，理法可證、教法隨機、行法尅果、果法讎因故；無者，理、教、行、果離妄有故。三、有菩薩等者，大乘種性決定有故；無者，佛種從緣自性無故。四、聞菩薩行有者，如前說無，離三輪故。五、聞菩薩脩行出離，如前說不出離；若有出離，則無出離故。六、七、八中三世佛有無者，過、未佛以今望彼無也，各據緣會時說有也。現在有無，如初句說。九、佛智有盡、無盡者，此有二種：一、約智用緣境；二、約智體離相。前中二種：一、分相；二、融攝。分相亦二種：一、緣世俗；二、緣勝義。世俗境可破壞故、有限量故，了彼智名有盡也；勝義境無滅壞故、離分限故，了彼智名無盡也。二、融攝者，謂世俗境有盡、勝義境無盡。然此二境二而不二、不二而二故，能了彼智名盡、無盡。謂知世俗即勝義故，盡即無盡也；知勝義即世俗故，無盡即盡也。二境無礙故，了彼之智亦無礙也。二、約智體離相者，謂智體即真，有、無俱離。有相盡故，名智有盡；無相盡故，名智無盡。十、聞三世一相者，三世平等故；非一相者，不壞世俗故。四、結，可知。

後、勝進，中五，謂：初標，二徵，可知。三、別列中十句五對。一、一多相即者，約色、心、時、方、身、處等，或約位相，或約業用說也。二、文隨於義等者，約教義相即，此准純淨無漏，亦通位用。此上兩對四句，依事事無礙。後三，非有即有者，無為即有為也。有即非有者，有為即無為也。四、無相即相者，真如德相即有為相狀故。相即無相者，有為相狀即真如德相故。五、無性即性者，有為法無自性即真如自體故。性即無性者，真如自性即有為法無自性故。此上三對，依理事無礙說。四徵，准前。五釋中，別益意云：欲令於理事法中離限礙故。二、通益，可知。

第八、童真住中，標、釋、自分、勝進，文同前科。就自分中，徵名、標數、徵數、列名、結數，並標、徵、列、結如前。標云十業者，即身、語、意之所為也。徵數可知。列中三：一、初三無失，三業為化體。無失有二種：一者、無過失，謂若三業所作與惑相應，皆為過失；今此無礙，故云無過失。二者、無錯失，謂身無非威儀、語無猝暴音、意無忘失念。此三具獲唯果，分得通因；或依法性鎔融，斯亦具足。二、次一隨意受生者，若頓悟菩薩隨願生故，名隨意生；若漸悟菩薩地前客受變易身故，隨所欲生，發意須至彼，故名隨意受生。三、次五化境，於中，初四知所化欲解性業，後一知所化依果。四、後一既知所化根欲，隨應現通。結文可知。

後、勝進中，標、徵可知。列中十句分二：初六於剎自在，謂初及四意業，餘身業。後四於三業自在，謂一、意，二、身，三、語，四、通三業。四、徵，五、釋，並可知。

第九、法王子住中，徵、釋、自分、勝進，判亦同前。自分中標、徵亦可知。三中十句：一知受生者，此通三：一知引淨業感總別報，二知九種命終心受生差別，三知彼種種受生而無來處。二知煩惱現起者，謂現行諸惑。三知習氣相續者，習氣謂諸煩惱種熏而習之，同彼氣分故。相續者，無間斷故，非如現行故。四知所行方便者，此通二義：一脩自利善巧，二脩利他善巧。五知無量法者，謂廣知教法。六解諸威儀者，謂法師威儀庠序生善，乃至語言審諦。七知所化所依剎差別，八知所化所依時差別，九知所化宜聞四種世俗安立道理，十知所化宜聞不可言說法性時非安立諦。又知九十兩句，不即不離鎔融無礙。四結，可知。

後、勝進中，初標，二徵，可知。三列中十句皆言法王者，此既法王子住，故應於此學佛施為。初六皆云處者，處猶位也。初善巧者，謂學佛隨機安立種種乘教，一乘三乘五乘乃至無量乘，八萬四千教門乃至佛剎微塵數威儀路攝化眾生，此皆善巧安立也。二軌度者，隨於佛果位中所應施作，令佛位中所行法度也。三宮殿者，大悲故。四趣入者，三慧趣入三空門故。五觀察者，審機故。六灌頂者，學佛以佛所證甘露法性水灌位滿菩薩心頂故。七力持者，學佛以神力持菩薩故。八無畏者，學佛四無畏十無畏法故。九宴寢者，學佛所入定故。十讚歎者，有二種：一學佛讚諸菩薩令增勇銳，二學佛讚諸曩所脩行今菩薩學故。四徵，可知。五釋，中二：初別益，內二種：一為令所增，二為無障礙。二通益，准前。

第、十灌頂位中，徵起、別釋、自分、勝進，判皆同前。自分中四：初標，二徵，亦可知。三列名二十句，前十句明業用自在，後十句顯下位不測。前業用中，初五約所化依果以顯以自在。於中，一動剎；二照剎；三住持，謂以神力持欲壞剎令住；四遊剎；五嚴剎作神變等。此五多依神境智通，以皆緣外色或內身故作轉變等。其第四或名如意通，以其往還自在故；或名身通，以內身轉變往還故。隨相立此三名，實是一通爾。第五嚴淨有二種：一宿因嚴，謂菩薩萬行皆為嚴士因故，如經序第一中說；二現力嚴，謂佛菩薩以神通力變現嚴事故。如此所說，後五約能所益以顯。自在中，初三能益：一開示法門，二觀機欲樂，三知根生。就後二所益：一令信解趣入，二令心調起行。後十下位不測，中三：初列，次結，後釋。初中，一身量，二身所作，三於情非情所作無擁，四於情非情轉變自在，五六七知三世境，八嚴土行，九緣眾生心為境，十緣佛智為境。次結難，可知。後釋誰不知。後、勝進，中五：初標，二徵，可知。三列中，一學佛三達智，二明了佛法，三知理事無礙法界，四知法界無邊，五遍知一切世界，六光照一切剎，七神力持一切剎令住不壞，八知眾生根欲性，九知一切有為法性相，十知佛一切種智。四徵，可知。五釋，中二：初別益中，欲令一切種智因漸增長故；後通益，可知。

第六、瑞應分，中二：初此界，後「如此」下結通十方。就此界中二：先動地，後雨供。前中三：一動因，二動處。此望行向最劣，故表動一萬佛剎塵數剎也。三動相。後雨供中十種可知。後結通，中二：初標，後「十方」下結。前中略標三事：一處，二所說法，三神變。後結，可知。

第七、證成分中亦二：先此界，後「如於此」下類遍十方身。前中四：一顯彼來因，二「作如是」下讚此所說，三「我等」下述己作證。於中六：一主伴同名，二土，三佛伴名自同，四義，五眾，六教亦主伴名同，四「佛子」下顯其來意。後類通，可知。此上瑞應、證成二分，應在偈頌後安。所以者何？有四因故：一未說偈頌經猶未了，不應豫瑞豫證故。二瑞證本為證經，既瑞證長行而不瑞證偈頌，則應偈頌非經故。三證不應云我等佛所亦說十住，文句義理悉亦如是，無增減故。四若許二分全在頌前，即事應頌中頌此二分。假使梵本如此，前後即合譯者迴文，文既不迴，致令文有舛誤，此譯人之謬，非結集之過。下諸會中有此者，准釋應知。問：何故作證菩薩與此說法菩薩，及眾會能所詮等彼此名同，彼佛及剎與此別邪？答：若此彼令同則無主伴，彼此令別則非主伴，故於佛及剎別者簡主伴有殊，所餘同者明主伴同類。

第二大段偈頌分中總有一百頌，分二：初九十一偈正頌前十住法，後「如是十住」下九頌結歎勸脩。前中頌十住即為十段。初住中有四十六頌，分五：初三頌頌前發心緣。二、從「三世」下十頌，頌所求十力，各一頌一力。三、「隨諸」下二頌，頌求所知二諦法。四、「欲悉」下二十頌，頌所求佛果廣大三業。於中分四：一、初十頌頌身業自在；二、「欲以」下三頌，頌語業自在；三、「欲使」下六頌，頌意業自在；四、「欲以」下一頌，總結三業廣大自在。五、「菩薩如是」下十一頌，頌前勝進所學十法。初十各頌一法，後一總結，並准前知。第二住中有五頌：初二頌前自分十心，次二頌勝進十法，後一結說。第三住中五頌：初二頌自分行，後三頌勝進行。第四住中六頌：初三頌自分，後三頌勝進。第五住中五頌：初三頌自分，次一頌勝進，後一結歎。第六住中四頌：初三頌自分，後一頌勝進。第七住中四頌：初二頌自分，後二頌勝進。第八住中五頌：初三頌自分，後二頌勝進。第九住中五頌：初二頌自分，後三頌勝進。第十住中六頌：初三頌自分，次一辨位，後二頌勝進。

第二大段結歎勸脩中九頌，分三：初一總歎十住，次七別歎發心住。於中第六、第七兩頌勘梵本少異。六中梵云：如上所有諸世界，悉皆分拆為微塵，若有眾生知此數，方能了斯佛子行。七中梵云：過現未來十方佛，所有獨覺及聲聞，於此初心功德量，欲說令盡不可得。後一頌以初心類後轉益難量，故梵本云：如上所說菩提心，功德充滿眾生界，何況所餘諸妙行，豈有於此能稱說？上來頌中二：初頌前十住，後結歎勸脩，兩段不同。總明偈頌竟。上來文有七分，謂三昧分、加持分、起分、本分、說分、瑞證分、重頌分。總明〈十住品〉竟。

梵行品第十六

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，梵是梵音，具云勃濫摩，此翻為淨行。淨行有二種，謂相及離相。聲聞唯依相脩，名為梵行；菩薩唯脩離相，名為梵行。是以聲聞梵行，乃是菩薩污行。由執見故，但是假名，非真梵行。是故文中，於戒等推徵，顯共無性，方為梵行。此即隨順觀世諦，入第一義諦。所推二諦，非即離境，是淨也；能推二諦，非即離心，是行也。而此心境，亦非即離。非即故梵之行，依主釋也；非離故梵即行，持業釋也。故文云：菩薩脩梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。

二、來意，中三：一、前品明諸住別行，今顯諸住通行，故來也；二、前明正位，今辨成位之行，故來也；三、前品諸住之末，皆云「有所聞法，即自開解，不由他教。」雖標其言，未顯其義，今此顯故來也。

三、宗趣者，以會相歸性為宗，速達無上菩提為趣。

四、釋文，中二：先問，後「法慧菩薩言」下答。前中二：先經家標能所問人，後「佛子」下正顯問端。前中能問是正念天子者，正念表此所明能觀之心離斷常見故。天子者，表此所明所觀境淨故。法慧菩薩為所問者，謂以融真俗法之巧慧答前問故。

後、正顯問端，中三：一、明能脩觀行人，謂出家菩薩；二、「云何」下，問得成梵行清淨所因；三、「從菩薩」下，問從因得果。

後、法慧答，中二：初答第二問，後「若諸菩薩」下答第三問。何故不答今問者，初問通在後二答故。前中二：初總據能脩行人觀察十法為得梵行清淨所因，後「所謂」下別顯所脩行法。前中云十法為所緣者，是所觀境也。言作意觀察者，是能觀心也。後別顯所脩行法，中二：初明自分行法，後「復應脩習」下辨勝進行法。前中二：先明對緣脩梵行觀，後「如是觀已」下辨觀成利益。前中二：先總顯，後「若身」下分別辨。

前中二：初列十法為觀境；後「應如是」下，明觀心對境，略顯推徵。問：何要觀此十法顯梵行耶？答：此十法是梵行緣故。謂梵行依戒，戒依眾緣，即自身三業，業具為能受體，三寶為能受緣，戒是所受法。若不觀察此十各無自性，但取相堅持為梵行者，使同權小無真梵行，是故要常觀此十法。問：二乘法執持戒，可使不同菩薩權教；大乘脩二空戒，望實教脩持豈差別邪？答：權大乘中，二空但依所執性說。若因緣生法似有不無，梵行依戒，戒從眾緣，即是彼立緣生不無之法。不無意存不同所執，然不與圓成非一非異，故此不無乃是理外之事，於能所護持見有見無以為梵行。故《成唯識》云：「若不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。」是故今此一一推徵，相盡現理為真梵行。後、別辨中，依觀十境即為十段。

第一觀身，中二：先牒、後破。破中十事：一云則為非善者，梵行是諸善所依，身是不善，承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可軌，身非可軌，是無記故。明知此身不是梵行，梵行何在？三渾濁者，梵行是至信出離所成，身是不信真實義心所得，是故身非梵行。若不爾者，則應世間一切迷其實義愚而持戒者，皆其梵行。准此，若違實教而持戒者，皆無真梵行也。四臭惡者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭惡，故身非梵行。五不淨者，梵行清淨，身令不淨，謂種子住處自相自性畢竟，故身非梵行。六可厭者，梵行樂因可以願求，身是苦果如前不淨可以厭捨，故非梵行。七違逆者，梵行是順勝義諦脩，身是違勝義諦得，故身非梵行。八雜染者，梵行純淨所成，身是雜染業起，故身非梵行。九死屍者，謂身無所知、無恩報等，同於死屍有所覺知，屬身業故。死屍無知既無梵行，身無知故無梵行也。十蟲聚者，依此經〈十藏品〉及《觀佛三昧海經》，皆說身中有八萬戶蟲。小宗中說身即蟲聚，故《觀佛三昧經》云：「身中有八萬戶蟲，戶有九億小蟲。」《大婆沙》說：「人身皮肉並是蟲聚，蟲頭在內食人所食，蟲尾在外辨作人皮。」今徵破云：身既蟲聚，身是梵行，蟲亦即身，蟲應梵行。蟲既不爾，身云何然？當知其身都非梵行，梵行何在？

第二觀身業，中二：先牒，後破。前中身之作用名為身業，破中十事。言行住等者，謂住等並是身作用相，而此作用皆依於身。前徵身無，業依何起？說業所作各具眾緣，一一之中何者是業？餘如前說。

第三、語具十事破中，音聲風息者，謂風擊七處所發音聲。又胷舌唯等，皆語業具。徵破云：此諸緣具，一一之中誰是具邪？若一是者，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則各無具；若不相待，亦無有具。具既不有，依何起業為受戒餘？戒緣無故，則無無有戒，有戒故無梵行也。

第四、語業十事破中，安立說者，謂假施設說諸法故；隨俗說者，隨世名言說諸法故；顯了說者，離隱密相說諸法故。餘文可知。徵破云：前文徵破，業具尚無，況此處有作業可得？又業一一各眾緣成，一一緣中何者是業？業既無矣，乃至何有梵行？

第五、觀意。十事破中，覺觀者，覺麤觀細，思慧為性，令身安住、不安住為相。分別者，三分別中自性故，七分別中任運故。種種分別者，隨念計度故，有相、無相尋求伺察染污、不染污故。憶念者，於曾更境但追記一故。種種憶念者，於多追記故。思惟者，於一籌度故。種種思惟者，於多籌度故。幻術者，能變現故。眠是四不定中眠數。輕眠有夢取境昧。略徵破云：此中意是心王，餘是心所，為業之具。既具多法，一一法中誰是具邪？若王是具，應不待所；若所是具，應不待王。諸所相望，當知亦爾。推具既無，以何作業成能受戒體？受體既無，則無有戒，戒無故無梵行也。

第六、觀意業十事破中，分四：初思數，思能造業故；次一想數，是意加行，令意成業根本故；次四解數，識合根境，由業引境故；後四受數，亦由業引故。此亦業眷屬也。《成唯識》云：「業之眷屬亦立業名。」故徵破云：前破業具體無，業已非有，況業眾法令一一皆無？餘如前說。問：寒熱等觸在五識地，今何別在意業中邪？答：此由三義：一、由相應義，謂意識與五有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，純苦趣中意有苦故，寒熱准故。問：前業具中有覺、觀、思、憶等，後業中亦說思等，有何差別？答：思等皆有二相：一、體；二、用。體謂自性，與王同是業之具故；用謂作用，與王相應，同一所緣而作業故。各有所據，故別列也。

第七、觀佛者，受菩薩戒及聲聞戒，皆先歸三寶為根本得戒所依，依戒有梵行。今約聲聞戒依觀察梵行。所以者何？聲聞戒中不亡法執有無見等，故此徵破。破中十事：初五、五蘊者，聲聞乘中以無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見及眷屬無漏五蘊為佛法身，以百劫脩相好業，感三十二相、八十種好有漏報為佛報身，以神通變化，隨機應現種種形類為佛化身，聲、香、味、觸四塵為體。徵破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則無有佛；若不相待，亦無有佛。佛既非有，依誰有戒？戒既不有，梵行何憑？二、相者，謂三十二相，一一相中何者是佛？餘如前說。三、好者，謂八十種好，一一好中何者是佛？餘如前說。四、神通者，謂六神通。初、神境者，神謂等持不測之義，轉變外事難測量故，外事名境。二、天眼者，眼謂照矚，天即四禪，彼界大造，遠見無㝵故。三、天耳者，耳謂聽聞，天如前說，遠聞無㝵故。四、他心者，緣他心王，雖亦緣所從定加行意樂立名。五、宿住者，緣宿多生五蘊所住。六、漏盡者，煩惱種現俱亡故，謂漏盡者由通力能知他漏盡故，或漏盡者身中起通故。上並各於所緣無倒了達，妙用無礙，俱名為通。徵破云：一一通中具有多法，一一法內何者是通？通既非有，將何為佛？佛尚不有，依何得戒？餘如前說。五、行業者，謂經三大劫，阿僧仚耶脩菩薩行，六度、四攝、四無㝵等無邊行業。徵破云：於彼諸行，一一之中何者是佛？遍推無佛，況有戒邪？餘如前說。六、果報者，謂智、斷二果。智有二種：一者、盡智，二、無生智。盡智者，謂正自智，我已知苦、斷集、證滅、脩道。無生智者，謂正自智，我已知苦、斷集、證滅，復知苦、斷集、證滅、脩道，不應更復知苦、斷集、證滅、脩道。徵破云：若有苦可知，乃至有道可脩，則無智果。智果既無，將何為佛？佛既非有，戒依誰得？戒既不有，梵行何從？所以者何？無智無得，方得智果故。斷有二種：一者、有餘依，二、無餘依。依謂惑滅所得擇滅無為，作有餘依體。身智若滅，但是無常，無記滅故，不待擇滅。重難前擇滅作無餘依體。今徵破云：若有煩惱擇令斷滅得斷果者，則無斷果。所以者何？無能、所斷，得斷果故。既有能、所斷，則無斷果。斷果既無，將何為佛？佛既不有，依誰得戒？餘如前說。或彼有餘，無有涅槃，涅槃唯屬彼有苦故。又無餘依，亦無涅槃，無明住地及無漏業、意生身等煩惱、業、報三餘在故。如《佛性論》第三中說：「既無涅槃，何名為佛？」佛既非有，從誰得戒？何有梵行？

第八、觀法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，後二行法。徵破云：若理法是梵行者，則無梵行。以擇滅理有多數量，一一數中誰是理法？餘如前說。次三果法中，初一斷果，後二智果。斷果如前涅槃中說。後智果中不生者，無生智也。不起者，盡智也。釋相徵破並如前說。次二教法中，初約所說，後約能說。前中徵破云：所說教義字名句等，眾法合成而有所說，於中一一所說皆無。若即以此不可說法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後能說中無分別者，分別有二種：一言說，二尋伺。言加行故，而此能說加行及果眾法合成，一一法中無能分別。若以如是無分別說為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後二行法中，初約行體，後約行用。前中依無所說也教隨成行故，則行無所行。若以如是無所行法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後行用中，合集生果為行業用，行體尚無，用依何起？餘如前說。

第九、觀僧十事破中，前八約名體破，後二約德用破。前中敘四向及果，諸說雖異，大意略同。《雜集》、《婆沙》恐繁不述，今依《瑜伽．聲聞地》略顯其相。約《般若》以會觀，謂意無所入，名入流等。於中，先約名，後約體。前中，初預流向者，謂見道位有二種：一、真見道，謂世第一法無間，彼惑滅增上，引無分別智生，絕諸戲論，證人無我所，顯真性依出世智也。二、相見道，謂由前證真如已，欲差別說自所證處，即復擬議彼真見道作十六種，謂苦法忍乃至道類智，總斷見道所斷一百一十二根本煩惱，謂迷欲界四諦各十隨眠，色、無色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆為趣向所求果故，名之為向。徵破云：真見道中絕諸戲論，不可名言，何有向邪？相見道中所斷迷諦惑之品數，皆是擬議，非如實故，亦無有向。又能、所斷相對及前後相望，皆從緣合，無一獨立，故無一法名為向者。既無有向，以誰為僧？既無有僧，梵行何託？二云：預流果者，謂第十六心道類智，緣道諦故，得預聖流，名為預流。道類智生，得預流果，入脩道也。徵破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？有因道類智生，方制此果。又能、所斷等眾緣合故，立此果名，故非有也。果既非有，說誰為僧？既無有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一來向者，謂脩道中已斷欲界五品煩惱，安住彼道，即第六品無㝵道。二義徵破：一、斷惑五品合共成故；二、住第六品無㝵道，相望成故。結破如前。四、云一來果者，謂已斷欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脫道。二義徵破：一、約能、所因故；二、約能、所住道緣成離作，無有此果。結如前說。五、云不還向者，謂脩道中已斷欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品無㝵道。二義徵破准前，向中結亦准之。六、云不還果者，謂於脩道已斷欲界第九品惑，安住勝道，即第九品解脫道。二義徵破准前，果中結亦准之。云阿羅漢向者，謂前不還果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、阿羅漢向。斷色界并有頂地前八品惑盡，及第九品無㝵道，皆名阿羅漢向。能、所斷惑及能、所住道二義徵破，准前可知。結亦准前五人，具釋如《雜集》第十三說。八、云阿羅漢果者，此有二種：一、盡智；二、無生智。謂有頂地第九品解脫道，有此二智，乃至未般無餘涅槃已來所有無漏聖慧，皆名阿羅漢果。斷惑、住道二義徵破，亦並准前。阿羅漢既非有，誰名為僧？僧既無矣，戒依誰有？戒既不有，梵行何從？上來約名破訖。

二、約體破者，謂有為、無為二種果體。無為體者，謂初預流中斷欲界四諦下見道惑盡，四品無為斷色、無色界四諦下見道惑盡，四品無為總有八品，向人七品，果人具八也。言有為者，取道類智俱生無漏五蘊二十九法以為其體，謂善大地十種，即嗔、貪、無、愧、信、輕安、不放逸、不害、精進、捨等。通大地有十，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受、等覺觀心、五無表色、四相及得也。二、一來中無為體，向人斷欲脩五品惑，有五品無為，果人六品惑盡，及各通前見道八品，有十二、十四等，有為同前二十九法。三、不還中無為體，向人斷欲脩七、八二品，果人斷第九品惑盡，又各通前見道所斷，有十五、十七品無為也，有為同前二十九法。四、阿羅漢中無為體，向人斷四禪、三空各九品脩惑盡，及有頂地前八品惑盡，果人斷第九品惑盡，并前總有一百四品無為也。有為體者，非想脩惑，向人第九品無㝵道，果人第九品解脫道，數皆同前二十九法，俱生無漏五蘊為體。徵破云：向果所有有為、無為為體，皆約數量，數量一一，誰是其體？若一是者，應待約餘，既待他則無，自餘亦爾。推體既無，僧則非有，無僧故無戒，無戒故無梵行，如是推無，方真梵行。

後二、約德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住隨念智證明，通達解了前際法故；二、天眼明，亦名死生智證明，通達解了後際法故；三、漏盡明，亦名漏盡智證明，通達解了涅槃性故。如次對治過、未、現愚，故徵破云：慧對治愚，方名為明。此則明非明也。明無故，無德、無德用；德用既無，將何為僧？僧既非有，依誰有戒？戒無故，無梵行也。五、云六通者：一、神境智證；二、天眼智證；三、天耳智證；四、他心智證；五、宿住隨念智證；六、漏盡智證。皆名通者，於自所緣無倒，了達妙用無㝵。故徵破云：於六通中，依慧、依境，或依等持，緣合成用，用無自體，假為立名。德用既無，將何為僧？僧既是無，從何有戒？戒既非有，梵行何憑也？上來九門約梵行疎所依緣徵顯梵行訖。

自下第十、據梵行親所依緣徵顯。梵行中二：初牒，後「為壇場」下徵破。於中十事皆通聲聞、菩薩戒緣，前八約受，後二據隨。前中初云壇場者，謂別結界，二藏各自有文可知。二、問清淨者，聲聞問十三難百遮等，菩薩問七逆等。三、教威儀者，菩薩八萬如《梵網經》說，聲聞三千如別行本及眾學等。四、三說羯磨者，謂聲聞戒，白四羯磨受；菩薩戒，如《善戒經》及玄弉三藏所譯彌勒菩薩造《菩薩受戒羯磨》說。五、和上者，聲聞戒比丘為和上，菩薩戒佛為和上。六、阿闍梨者，聲聞有二，謂羯磨、威儀也。菩薩戒唯一羯磨師，《善戒》云：「大師者十方諸佛是，小師者我身是也。師有二種：一可見，二不可見。不可見者十方諸佛菩薩僧是，可見者我是。今於可見不可見師邊，是人得菩薩戒。」七剃髮、八著袈裟衣者，由是出家菩薩受戒故。後二隨戒內，初是四聖種中一也，後是離四五等邪命。四邪命，謂仰口、下口、方口、遣口活命故。五邪命，謂為利故誑現奇特，為利故自說功德，為利故占相吉凶高聲現威望他敬畏，為利故講說經典。上來明對緣脩梵行觀訖。問：上來十觀，為約受聲聞戒者起見破邪？為約受菩薩戒者起聲聞見破邪？若依前破，便乖本問，亦違初答。若依後破，僧謂中何故破四向果耶？答：此中大意通前二種。所以者何？《善戒經》云：「受菩薩戒，要先具前三戒，方得與授。問遮難中先問此事。」廣如彼說。

自下第二、辨成觀利益，中二：初牒前推徵成觀；後「如是觀察下」，正顯得益。前中二十一句分二：初十句牒成觀，後十一句牒推徵。前十句中分四：初三句明淨三輪觀，不取能持戒故，不著所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相盡觀；次兩句因果盡觀，作者、受者不可得故；後兩句明法不至法觀。後牒推徵十一句中，初一總，後十別。別中分六：初一徵所從，次一徵所屬，次一徵體性，次一徵所由，次一徵有無，後五徵五蘊。後顯得益中十一句，初十別說，後一總結。前中，初一句總謂如是之言，牒前成觀。推徵兩段文即是答相，答相即是清淨梵行。言梵行法不可得者，即前十問一百事徵，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相盡故。二、意無取著者，前離不取能持戒及脩行故。三、心無障㝵者，不住戒法故。四、所行無二者，於一切所行境皆照無性故。五、方便自在者，善巧觀心常現前故。六、受無相法者，於相盡言教深忍樂故。七、觀無相法者，隨所見聞皆觀無相故。八、知佛法平等者，知佛自證此平等故。九、由此梵行觀智，能具證得一切諸佛所證之法。後一句總結，可知。上來自分行竟。

自下第二、明勝進行者，此即勝進行中之勝進也。文中三：初標，次徵，後列。初中以自分已成仍須更進，故曰復應進門。不出三慧故云脩習，仰學智力故依十法。二、徵，可知。三、列中四：一列名，十力名義如前分別。二「於如來」下觀十力名義，諮問勝已成於聞慧。於中二：先聞，後依教觀境。前中一一力有無量義者，謂諸智境。後觀境聞中，謂眾生不知處非處等理起悲不捨。三「思惟」下成於思慧。四「行無上業」下成於脩慧。於中二：先標，後釋。標云行無上業者，佛以力智度生為業，今此菩薩亦依佛智力度所緣境故。不求果報者，有二種：一由智，謂了因果如幻等故無所求。二由悲，謂見眾生迷淪理合救度，故不求後報。釋云了知境界等者，謂了所度生也。身緣集無我我所如幻，受如夢中領納境界，想取境相分齊如影，行雖如響暫相應用然速遷流，心雖變現種種境界如變化人，自尚非實況有所作。或此五喻不別配屬，通譬人法。上來總辨自分勝進行。答前云何得梵行情淨問訖。

自下第二、答前從因至果問，中二：先牒前起後，後「一切佛法」下正答前問。前中云能與如是觀相應者，指前十問觀察梵行。於諸法不二解者，即還是彼觀相應心，謂於一百事中一一推徵悉無所有，差別見盡，故云不生二解。

後、正答，中三：先總標，次「初發」下別釋，後「知一切」下出因。初中云一切佛法者，謂若如前脩梵行得佛果所有理智法故。疾得現前者，現論在即，故次別釋。云初發心等者，前云疾得菩提，未定何時為疾？故此別明初發心時，謂十住中初發心住創得成位，故云初發心時。此約因脩法性位上下相即觀說。三出因中二：先正顯，謂以知一切法即心自性故，離自心性更無別佛乃至一切。後「成就」下結成，謂一切法既不離自心故即是佛，成就無師自然智，心外無他，故云不由他悟。上來二：初答得梵行清淨問，後答從菩薩位到菩提果問。雖兩段不同，總答問竟。上來有二：初正念天子問，後法慧菩薩答。兩段雖殊，共明一品經也。〈梵行品〉釋竟。

初發心功德品第十七

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先得名，後釋名。前中按梵本名初發心菩薩功德藏品。初者，十住中第一住故。發心者，起三種心，增上脩諸行故。此即三發心中解行發心也。《起信》云：發心有三種：一信成就，二解行，三證。解行發心者，當知轉勝，以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所脩離相，乃至廣說順法性脩諸波羅蜜。餘二發心具說如彼。菩薩者，約位以顯人故。功德者，約人以顯德故，即此脩行力用圓滿，饒益己得在己故。藏者，謂此菩薩初發心中蘊積無邊勝功德故。

後、釋名者，初住之發心，依主釋，以此發心通三賢故。初發心之菩薩，初發心菩薩之功德，初發心菩薩功德之藏，皆依主釋。

二、來意中二義：一由前二品明住自分勝進行，今此顯彼行之功德故來也。二由前品末云初發心時即得阿耨菩提，彼中雖有言，未釋其義，今此解彼是故來也。

三、宗趣者，以辨初發心具攝普真法界因果為宗，令種性菩薩皆增勇銳為趣。

四、釋文，中二：初長行；後「爾時，法慧」下，偈頌。前中二：初明此界所說；後「如此娑婆」下，結通十方。前中四：一、請段分；二、「法慧菩薩」下，解釋分；三、「爾時，佛神力」下，現瑞分；四、「是時，十方」下，證成分。

初中，何故天帝問者，在彼宮故，聞前所說生疑念故。疑云：初心有幾功德，前說初心即得佛耶？

第二、解釋分，中三：初歎所問深難，二「雖然」下法喻廣顯，三「發是心已」下直就法說。

初中，何不即辨，先且歎者，有二義故：一約說深玄理合先讚故，二欲令聞者用心異常故。文中十一句分二：初一總歎。言此義者，義謂境義，功德分量智所知故。甚深者，且理玄叵測、數廣難量，雖深非甚也。今乃即少而多、即事而理，深之至極，故曰甚深。後十句別難者，開總成別皆帶總句，謂彼甚深功德之量：一非言說境故，二非生滅識所知故，三非妄想心能分別故，四非依次第門起信解境故，五非有所得境故，六非有無相行境故，七非有終極故，八非籌量境故，九非分量得故，十無路無門可趣可入故。或前總句為標、後別句為釋，釋是能成、標是所成，謂由十難顯甚深故。

第二、法喻廣顯中，先牒前起後；後「佛子！假使」下正顯。前中云雖然者，牒前十句雖依身力難說等也。「我常」下，起後，謂承佛力可得說也。

後、正顯中有十一大喻顯功德量：一、供生及益喻；二者、法多剎喻；三、知劫成壞喻；四者、他勝解喻；五者、他諸根喻；六、知欲樂喻；七者、他方便喻；八者、他心行喻；九者、他業行喻；十者、他煩惱喻；十一、知供佛功德喻。

初中三：先、校量顯勝；二、「何以故」，徵；三、「佛子！一切」下，釋勝所由。初中有十重校量：初一廣說，餘九略顯。初中四：一、舉廣事；二、「佛子！於意」下，徵問；三、「天帝」下，答；四、「法慧」下，辨超過。初中有四事廣：一、供具，謂一切樂具；二、供田，謂阿僧剎中眾生；三、供時，謂一劫；四、利益，謂令修五戒。後九略顯中，供及供田並同云一切樂具、十阿僧剎中眾生，而供及益各別，謂百劫、千劫、百千劫、億劫、百億劫、千億、百千億、那由他億、百千那由億劫。此中數劫，次百千後即對億者，以百千為百萬為億，故此百百變數名也。下並准知。益謂十善、四禪、四無量、四無色定、四果、辟支果。二、釋勝所由，中四：一問答顯多；二「法慧」下，比少猶劣；三「何以故」，徵；四「佛子」下，釋。初二可知。三徵意云：如前功德既唯佛能知，何因比此極少之分猶非類耶？四、釋，中二：初反顯，謂不為齊限等故；後為令下順釋，謂為無限等故。前中明初心無限，故所生德亦即無限，非如所喻供具等四皆有限也。後順釋中十二句：初句總，餘句別。總得初發心時，誓令眾生悉當成佛，佛種不斷，非只令得五戒乃至緣覺。別中一心廣往，下頌應云：為以大慈光，遍一切世界。翻前十阿僧祇世界故。二行廣，謂為廣一切等故。三為知處廣，謂得一種智，知十方剎幾成壞等。四為知所作廣，謂知眾生報類垢淨。五知剎實體或法性主。六為知眾生心樂欲異、煩惱輕重、習氣麤細。七為知眾生死生差別智。八為知眾生根生熟。九為知心令差別。十為知三世業報智。十一為知佛平等境。上十一句皆所為無限，故超彼也。

二、「佛子！復置此喻」下，明知行多剎喻。於中四：初、顯喻廣大；二、「佛子！此」下，辨菩薩超過；三、「何以故」，徵；四、「佛子」下，釋超所由。初中二：先東方十重。言且置者，置猶止也，下皆准此；後南、西下，類通九方，總約百人所行世界。二、辨超過中，可知。三、徵意，同前。四、報，中二：先反顯，謂非如彼有限，故超也。後「為了」下，順釋中十一句：初一總攝；後「所謂」下，別。於中十句：初五及第七顯相，即謂麤妙、覆仰、小大、廣狹、一多、淨穢；六、一、多相入；八、微細、多少，剎體差別、無差別；九、一中出多多無性；十、令知諸廣剎盡。問：所云為欲了知諸剎即入等者，云何了知？答：准下頌中往彼諸剎，今此但是了知諸剎，故喻中知彼能速行者所往多剎。菩薩非但知彼有限一類有顯之剎，乃知盡知種種異剎，及知諸剎無碍之相，是故超彼。其無碍相、體、德、位、業用、本修因，具如經前顯義門訖。

第三、「佛子！復置」下，知劫成壞喻。於中四：初、顯喻廣大；二、「菩薩初發心」下，明超過；三、「何以故」，徵；四、「菩薩」下，釋。初中三：一、辨東方十人；二、「南方」下，類顯九方；三、「佛子！此」下，總結百人。此雖略成壞，實亦該攝住空。釋四劫相，具如劫章。二、超過，可知。三、徵意，准前。四、釋，中二：初反顯初心不齊故；後「為悉」下，順釋。前中可知。順釋中三：初總比；「所謂」下，列；後「是名」下，釋前為欲知等之意。初中可知。問：何故總中云為知世界成壞盡，而別中乃說諸劫長短等平等義，及相入等無碍相邪？答：前總中通標成壞劫，簡非成壞者，而別中所顯，還知論後壞劫平等義相，入無碍相。若爾，何故亦說無量無盡劫耶？釋曰：由為有量有盡，相從說故。二別中九句：初長短，如下〈壽量品〉說。娑婆界內劫唯短矣，首剎中劫唯長，中間諸分內劫上下遞望亦長亦短。言平等者，有二義：一准《十地論》釋，長短等雖異，相入義齊，故云平等。二、劫長短一多等，俱以無性為性故。二、一劫者，或長或短，但取其一。無數者，即是阿僧祇劫也。三、有無佛者，謂如莊嚴劫、賢劫、星宿劫等，是有佛劫。從此已後六萬三千劫，空過無佛出，是無佛劫。四、一多劫，有多一佛者，如勝音剎種種莊嚴劫，有十須彌山塵數佛出，是一劫中有不可說佛。又如頌云：「如來無量曠劫行，自然正覺出世間，於當來世無量劫，身應一切如大雲。」是不可說劫中有一佛也。五、量無量劫者，謂勝蓮華界已下諸剎內劫，皆可比上為其一曰，可據量故、有限量故，是有量劫也。然即彼勝蓮華世界內劫，更無有上可比曰故，無限量故，是無量劫也。六盡無盡劫者，謂諸成壞剎內劫有盡時故，是有盡劫。彼勝蓮華界非成壞剎故，劫無有盡，是無盡劫。七念須劫，可知。八劫非劫相入者，劫謂成壞中火等，非劫謂劫前時分。若依《俱舍》第十二說，百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為年，年中分三際，謂寒、熱、雨。從此已後，未至成壞中大劫量已來，雖多時分，怛以年名之，謂百千年等，非以劫名之，故亦名非劫。故彼文云：「如是已辨剎那至年劫量不同，今次當辨。」若准此經〈十定品〉說，始從剎那、須臾、晝夜、六時、一日、五日、半月、一月、一時、一年，乃至百千那由他億年，皆是非劫。從此已去，方名為劫。廣說如彼第三定中。又下文第六十四中，毗目仙人執善財手，令自見身於諸佛，經歷年劫，大同前說。又有釋云：法性為非劫者，慮恐難通。所以者何？若是法性，則不唯非劫，亦非色等一切法故。又亦不唯非非劫等，法性即是一切法故。若不爾者，法性與劫如何相入？又應但顯理事無㝵，無相入義，非事事無㝵業用門也。九、念須知三世剎內劫成壞空，中二：初發心所為事；後「發阿耨」下，能為心。前中念須知廣，但顯別相，非總結前，猶是同前於成壞劫所欲知故。後能為心者，此語令遍，前八句中略故。此顯前喻所明，但是知一類剎中一類劫，然是有限知、有碍知，而初心菩薩誓欲知種種剎、種種劫皆無限量，理事、理事、體用無㝵，是故超彼不可比也。三、釋。前為欲知言者，謂前總別句中為欲知言，比言應合，句句安之，略故不具。此云是名初發心者，牒前也。大誓莊嚴者，釋為欲也。了知一切劫等者，了知智神通者，依通發慧而了知故。此同下第四、知盡未來際劫智神通。

第四、「佛子！復置」下，明知他勝解喻。按此中梵本云阿地目多。阿地，□也；目多，解也。譯家存略，故但云解。文中四：初、舉喻顯；二、「佛子！此」下，明初心超過；三、「何以故」，徵，可知；四、「佛子」下，釋。初中二：先舉東方十人；後南、西下，類通九方。前中二：先廣說二人，謂初人一知念類剎中眾生勝解，積如是念，次經無數劫眾生解；第二人無間知前無數劫所知，積如是念，後經無數劫知；後「次第」下，略舉八展轉，望前以念知劫所知。後類通九方，總一百人也。明超過中，謂彼解雖多，猶可知邊，初心功德難得其際。三、徵，可知。四、釋，中二：先反顯，謂不作齊限發心故；後「為盡」下，順釋。於中二：初總，可知；後「所謂」下，別。別中二：初標三章；後「欲悉知眾生海」下，依章開釋。前中三者：一、欲知諸解差別故；二、欲知彼差別解一、多平等故；三、欲得佛果，能知差別解之智光方便。後依章開釋中十句，分三：初三句開釋初章。欲知眾生，謂欲知眾生海各各差別，解無邊故；欲知三世三性差別，解無邊故，略無無記性也；欲知相似不相似差別，解無邊故。次一句釋第二章。平等有三種：一、約想，謂此彼見解類同故；二、約性，謂此彼俱無自性故；三、約無㝵，謂此彼平望俱相即故。雖通三義，前依相即，故此句釋。後六句釋前第三章，中三：初一句釋前能知智光明，謂智是佛十力智、種種解智力。次二句釋佛智所知不可說差別解。於中，初句內明六種解，釋前不可說差別解：一、從凡夫至等覺已來所有勝解，皆名有上；二、唯妙覺解，名為無上；三、於所解境未能究盡，名有餘；四、解已了終極，名無餘解；五、此彼解齊名等；六、反此不等。後句內明十二種解，釋前不可說差別解：一、謂凡夫及二乘見有為法有和合相故，名有依解；二、菩薩反彼，名無依解；三、世出世人同境異解，名為不共；四、自類同解，名之為共。或大小乘人同解緣生，故有是共；菩薩解此緣生未曾不空，與二乘異，名為不共。五、緣虗空等境無邊解故，名無邊解；六、緣餘一切有限高齊境故，名有邊解。或執斷計常，名有邊解；離此見故，名曰無邊。七、緣諸有為，名差別解。八、緣無為境，名無差別。餘四可知。後三句釋前得佛種種解智之方便。就初句中五：前四別顯，後一總結。前四內，一、解一切法無性即真，故名妙解。二、解一一事皆包法界，故名大解。三、解無量境，名無量解；或解難量境，名無量解。四、無分別慧現證真解，名正位解。後一結前四種解等中得佛無㝵智，此即是因，亦名方便。次一句釋佛解智知境種種勝解不同。於中二：先標能知之意；後「悉知」下，顯所知之解，有六：一、不與諸見相應，名淨解；二、反上，名染；三、遍知，名廣；四、反上，名略；五、委照，名細；六、粗了，名麤。後一句釋佛解智知境同前。於中二：先舉所知之解；後「一切」下，總結。前中有六種解：一、解方廣至奧，名深；然非下乘所測，名密。二、臨事製宜，權實善巧，故云方便。三、凡於一多法門決擇，故云分別。四、於曾更事慣習淳熟，不待作意，任運勝解，故云自然。五、從親因生解，故本疏云宿因所發。六、從增上緣生解，故本疏云善發開悟。後總結，有三：一、勝解多類，不可具陳，故總結如細；二、解類雖多，悉欲知盡；三、結為知盡，故發心

第五、「佛子！復置」下，明知他諸根。喻中四：初、喻廣；二、「佛子！此」下，明發心超彼；三、「何以故」，徵；四、「菩薩」下，釋。釋中，反顯、順釋同前。順釋中，總、別准前。別中，據三業等，多分同前，故云廣說乃至等。

第六、「佛子！復置」下，明知他欲樂喻。文四，同前。

第七、「佛子！復置」下，明知他方便喻。文四，同前。方便有二種：一、造業加行，名為方便；二、所作善巧。今此並通，餘意准前。

第八、「佛子！復置」下，明知他心王喻，亦兼心所，除此文中前深心所。文四及意，並准前釋。

第九、「佛子！復置」下，明知他業喻，謂善、不善，漏、無漏等。文四，及意同前。

第十、「佛子！復置」下，明知他煩惱喻。文中四：初、明喻廣，百人准前；二、「佛子！此」下，明發心超彼；三、「何以故」，徵。徵意同前；四、「佛子」下，釋。釋中二：初反顯；後「為盡」下，順釋。順釋中，先總；後「所謂」下，別。別中二：先以六門別釋；後「發大悲」下，總結兼別。前中，第一門內文有二：先知、後治。知中有三喻：一、輕重一對。略辨十種：一、五住地煩惱中，前四為輕，障見、脩道故；後一為重，障大菩提故。二、分別為輕，少時頓斷故；俱生為重，多時漸斷故。三、諸斷品內，下品道斷者為輕，中、上品道斷者為重；中品道斷者為輕，上品道斷者為重。同等分者為輕，稱境起故；多分者為重，通境起故。五、隨惑為輕，大惑為重；小隨為輕，中、大為重；中隨為輕，大隨為重。六、迷事為輕，後智亦斷故；迷理為重，正體智斷故。七、習氣為輕，正使為重。八、暫起、起、羸劣起者為輕，多起、常起、猛利起者為重。九、不與邪邊見相應起者為輕，反上為重。十、現行為輕，種子為重，見、脩二執皆後斷故。約識分別，如理應思。二、眠起一對：眠謂隨眠，即諸種子；起謂現起，彼種現行。三、「一一眾生」下，覺觀一對：謂惡覺觀與惑相，一一眾生種種覺觀無量煩惱。《涅槃》說有八種覺觀：一、欲覺，求可意事；二、嗔覺，念欲嗔他；三、惱覺，念欲惱他；四、親里覺，憶念親緣；五、國土覺，念世安危；六、不死覺，積財資養；七、族姓覺，念族高下；八、輕侮覺，是慢自恃欺人。後治中，謂菩薩於諸煩惱悉欲知者，意在對治；不欲，但知而已。第二門中，文二同前。前中，無明與愛一對，謂發業無明潤生愛等。後斷中，為斷眾生結生相續，故須知此。第三門中，文二准前。前中，等分、非等分一對，非等分謂於貪等劣境起增上貪等故，等分者稱境起故。後斷中，為斷惑根，故須知此。第四門中，文二准前。前中，利、鈍一對，我、我所是利，慢是鈍。或我及我所一對，慢通二故。後斷中，為覺悟我、我所空，故而知也。第五門中，文二同前。前中有三對：一、顛倒分別，與餘一切為一對；二、根本隨惑一對；三、身見，與六十二見為一對。後斷中可知。第六門中，文二同前。前中，蓋、障一對，謂五蓋，即貪、恚、疑、惡作、睡眠、惛沉、掉舉也。障謂二障、三障。或二、三中但煩惱障。後斷中兼於總、別。於中二：先明發心所為；後「發阿耨」下，明能發心。前中四：一、非救，二、慈護，三、令斷惑，四、令智淨。後能發心，可知。

第十一、「佛子！復置」下，明供佛功德喻。文中三：一、喻據量；二、「何以」下，徵；三、「佛子」，釋。初中二：先廣說一人喻；後「佛子！復置」下，略說九人喻。前中二：先明供廣；後「佛子！於汝」下，問答顯勝。前中二：先廣說東方；後南、西下，略准九方。前中五：一、供具廣，謂種種上味等；二、供田廣，謂東方多剎中佛及眾生；三、供時廣，謂念念如是，乃至經無數劫；四、剎行廣，謂令彼眾生如己供養；五、顯彼佛滅後供廣。於中有六：一、造多佛塔；二、高廣；三、多嚴；四、塔各像；五、像各光照多剎；六、經多劫。後九方略准中，一一同前。後問答顯勝，中二：先問答顯供福皆多；後「佛子！此人」下，明前供福比後發心不可為擬，並可知。

後、略說九人，中二：先顯供福甚多；後「佛子！此前」下，將供福比發心福不可為擬。前中九人展轉遞望無數多劫，數量復增，同〈阿僧祇品〉內從無數至不可說不可說，中間雖有超然大方，依比此中如第一人一念以無數供供十方各無數佛及無數剎各無數眾生，如是念念經無數劫，佛滅度後造塔供時等亦各無數。此中無數之言至第二人皆增至無量，第三增至無邊，第四無等，第五不可數，第六不可稱，第七不可思，第八不可量，第九不可說，第十不可說不可說。如第二人一念中作第一人無數劫供事，第三人一念中作第二無量劫供事，乃至第十人一念中作第九人不可說劫供事，餘佛數等准知。又皆以後位一念望前位極時，則以如是之念相續至自位極時也。後約供福比發心福不可擬中，乃至少分比前極數亦不相及。

二、徵意云：彼第十人所供生福數，雖不至不可說不可說轉，然得供養之福，豈不比於發心少分福邪？

三、釋，中二：先反顯，後「為供」下順釋。釋意，供福雖多心經有限，發心縱少少即無限。無限有二種：一事，二理。事謂心境，心為能限，境為所限。心於供具供田，不以數量時劫為限，而以無限為限，由此少福亦無有限，從無限心之所生故。理謂彼福若多若少，皆是法性相應所起，是故少分亦稱性無限也。故反顯中云不齊限但為等，順釋中為供盡法界虗空界等。

第三、直就法說，中二：初牒前所校量心，後「能知」下明所攝功德。前中云發是心已者，簡未發時，故云已也。後攝功德，中四：一攝佛功德，二「以發心故」下明得果法，三「纔發心」下約時化用，四「此初發」下顯所作無著。初中四：一標三世佛功德能信能知，過現世法已從緣應故可得知，未來法未有故但可信。二「彼諸」下正明攝德，謂此菩薩聞三世佛功德汝能信受等。文中八句勒為三位，初四句三賢，謂信受兩句同是十住，此中信者即十住之信，不應劫發十信信故，謂於三世佛所有功德起深勝解故，受謂於彼領納心無逆故。次修一句是十行，謂於信受隨順行故。次得一句是十迴向，謂以所順行迴向不失能獲證故。次知證成就三句是同十地，知謂加行智解了如故，證謂正體智冥契如故，或正體如前後得名知，成就者謂因行圓滿故。後一句與諸佛平等一性者，能同佛果故。三「何以」下徵。徵意云：以何義故此菩薩於三世佛功德即能信受，乃至能與佛果一體？「同此菩薩」下，釋。釋中十一句，初一總，餘十別。文並同前，不煩更述。

二、得果法，中二：先顯當得；復「應知」下，明即得。然當得者，果佛故；即得者，因佛故。攝法同等，因果不離。若因不攝果法盡，則非法性果之因；若果法不全即是因，則非法性因之果。因果之相不一，因果之體不異，如是因果、果因非即非離，鎔融無碍，方為法界因果也。前中文二：初四字明能得所由；後「常為」下，明所得果法。就所得法中三：初、正顯所得；二、「何以」下，徵；三、「以是」下，釋。初中八句：一、得果護念，令增善不退；二、由不退，當必得果；三、感佛授與自所得法；四、與三世同一體性；五、脩成諸佛助道行；六、三世佛力、無畏皆成就；七、以三世佛不共法為嚴；八、得盡法界佛說法無㝵解智。二、徵意云：何不說由三賢十地萬行圓滿得佛果法，但云由初心得？三、釋中意云：以此初心是萬行本故。二、即得果法中五句：初一總，餘四別。初總云與佛同等，未顯所因並別之狀，故別說同事。一、境界者，如〈問明品〉及〈出現品〉說。二、功德者，謂攝度悲、定、力、無畏等諸功德海。三、與佛隨應現身一、多、無㝵同等，同得法界大智與佛同等。或此後兩句合為一事，謂得隨機現身一多、無㝵智故。

三、約時作用者，謂纔發心時即得此應用故。文中十一句：一、得諸佛同讚；二、能調化；三、能同多剎；四、能光照多剎；五、滅惡道苦；六、嚴淨多剎；七、示成多佛；八、攝機令喜；九、能證法性；十、能繼佛種；十一、得佛智因。

四、明所緣無著，中二：初總標無能所著，次「所謂」下別列無所著境，後「唯求」下雙結無能所著。初中云不於三世業者，即後所列三寶現世世所攝故，了知不離自心性故，離此無少別物為所得，無別少心為能得。次別列中七對十四句，前四後一五對約人法，五六兩對約名義，或總約名義。後總結中二：先一句明無所著意，意等一切智；後「於謂」下正雙結無所著行諸法界是差別事境，餘可知。問：前列中既云於佛及佛法無所得，後結中云唯求一切智常不相違。答：正前佛無所得，則是唯求一切智也。上來第二解釋分竟。第三、現瑞分，中二：初標現瑞所因，謂佛神力故；後「十方」下明所現瑞。於中先明動剎瑞，後「雨眾」下明雨物瑞。前中二：初標動遠近，後「所謂」下顯震動相。略顯如前，廣辨如章。雨物瑞中十事，音聲謂歌讚。

第四、證成分中內四：初、十方佛現身證成。於中四：一、來更剎量；二、「有萬」下，佛數量；三、顯佛名，表所說法，同說法表名故；四、「各現」下，正明現身；二、「作如是」下，讚說證成；三、「我等」下，引同說證；四、「汝說此」下，舉益證成。舉益證成中二：先明益現世，復有二種：一、發心益；二、授記益；後「我等」下，益未來，可知。上來明此世界中說竟。後結通十方無盡世界說法，中二：先明結通普遍，盡空剎內同說此法；後「悉以」下，釋遍所由。前中二：初、明說處。十二重數內，前十略同〈阿僧祇品〉中從第一百四數後十箇數內，後二顯無限量；後「亦說」下，明所說。所作、能說者，名並同後。釋遍所由中十句：一、由此界他方諸佛威神，令十方同說；二、由毗盧宿願；三、由為顯佛自得法；四、由為以佛智照；五、由為開實義；六、由為令眾生證法性；七、由為會眾聞稱根法；八、由為開佛所得法本因；九、由為得諸佛無㝵用，互望無異法；十、由為令眾生了事法界無二。上來第一大段長行竟。第二大段偈頌中二：先辨說偈意；後「為利」下，正顯偈詞。前中十句：一、普觀十方同說此法之集會，顯法界、法門法爾如是，不謀而應故；二、欲普成就故；三、欲普令絕惡業，不受苦故；四、欲普令客塵斂，顯本自清淨性故；五、普欲令拔去無明住地惑故；六、普欲令增普門信證信故；七、普欲令知眾生三乘根器及信等諸根故；八、普欲令知三世一相故；九、普欲令觀生死即涅槃故；十、法慧自欲增長無漏善根故。故說此偈也。第二、正顯偈詞中，總有一百二十一頌。古來諸德不判此文，唯本疏有科。然望前長行解釋分中三段次第，此乃翻彼從後向前，謂：初八十二頌，頌前第三、直就法說文；次「十方國」下一十五頌，頌前第二、諸喻廣說文；後「發心無㝵」下二十四頌，頌前第一、歎問深難之。初中四：初五十一頌頌自分行滿；次「欲得」下二頌，結歸初心；次「無量」下二十八頌，明勝進行滿；後「菩薩」下一頌，結屬初心。就初自分行滿中，分為十二節：初三頌，頌前發心充滿十方界；第二頌，梵本云：盡虗空界如法界，充滿世間如佛法，一切遍行如諸佛，剎世不退故。「隨入十方國土」下三頌，頌前知一切世界成、壞等。按梵本云：菩薩常脩最勝行，依細無依不可說，於諸佛智見無厭，彼能隨入法海流。三、「哀愍五趣」下三頌，頌前為不斷如來種性。四、「諸趣差」下五頌，頌前知眾生心行、諸根及大願供佛等。五、「其心清淨」下三頌，頌前知法甚深智。六、「菩薩始發」下四頌，頌前發心即能說法調伏十方眾生智。七、「菩薩具足」下三頌，頌前得三世佛智慧光明。八、「為令眾生」下五頌，明忍苦說法體、用、行。九、「十方世界」下六頌，顯供佛請法，證理起用，亦即頌頌前現成佛等。十、「菩薩所得」下七頌，頌圓滿成果用。於中第四頌，按梵本云：身滿諸剎勇猛土，放勝光網遍世間，普照眾生陰闇冥，如龍王雨演大法。十一、「一身示現」下四頌，明身心廣大，亦頌前一身無量身等。十二、「能所分別」下五頌，明絕妄契真，頌前等真法界等。二、「欲得最勝」下二頌，明結歸初心者，前深廣大功德海皆此初心之德，是故勤令脩學。結，結己所說。三、明勝進行滿二十八頌中，分八：初、二頌明三種世間無染行；二、「其心廣大」下兩頌，明悲智深廣行；三、「無量難思」下四頌，明請法嚴土知根說法；四、「無量無數」下四頌，明定慧自在知劫脩短；五、「眾生是嚴」下六頌，明知佛十力自在德；六、「菩薩於一毛孔」下四頌，明見三種世間如因陀羅網；七、「如是大智」下三頌，明順佛普供聞供歡喜，按梵本云：如是無畏諸菩薩。次二句同漢本。第四句，梵云：於如來所獲大喜。次一頌，梵本云：變身種種無量億，現前供養十方佛，示現最勝神通力，佛所行處皆隨往。八、「己護如來」下，三頌明定慧信悲無著深勝。於中第三頌，梵本云：彼得廣大哀愍竟，於諸眾生同己相，見己除妄倍精勤，行空無相等虗空。四、「菩薩發心」下一頌，結上諸德皆發心功德，量無齊限，故讚述難盡。上辨前直就法說竟。第二大段頌諸喻廣說。一十五偈中，文顯可知。然第十頌，梵本：世間種種惑業轉，由此三業恒相續，彼諸邊際有盡窮，勝菩提心無限極。第十一頌，梵本云：云何解脫業煩惱？發心供養如來故，煩惱既離業亦除，哀愍三世皆令孔。

第三大段頌歎問深難。二十四偈中，分二：前二十三頌正頌長行，末後一頌舉益勸脩。前中分十：初三頌明發心深廣，頌前甚深及難趣入。於中，初頌梵本云：菩提心謂無著際，一切有量此無量，到眾生性菩提岸，一切智智最勝力。次頌，梵本云：菩提心等虗空界，生諸功德如法界，所行普遍同真如，一切性離猶善逝。二、「一切能捨」下二頌，明行廣大，頌難知。三、「三世一切」下二頌，明德門普，頌前難知。四、「菩提心」下二頌，明初心成佛，頌前難信解。於中，第二頌內後兩句云智慧等者，梵本云：智慧無著應供尊，根本皆由發心得。五、「一切獨覺」下三頌，明能出生世、出世樂，頌前難證。六、往佛無㝵下二頌，明智日行月，德海淨空，無不圓滿，頌前難行。七、「普發」下二頌，明行願圓備，頌前難通達。八、「了法自性」下二頌，明深廣同佛，頌前難思惟。九、「如眾生數」六二頌，明以住佛家必得佛智，設經多劫，說德無盡，頌前難說。十、「眾生心行」下三頌，頌以能出生三世界及世間樂，是故心塵虗空不可比量，頌難度量。二、末後一頌舉益勸脩。〈初發心功德品〉釋竟。

明法品第十八

將釋此品，四門同前。

初中二：先得名，後釋名。前中，按梵本云：達摩阿嚕迦娜忙鉢里勿多。達摩，法也；阿嚕迦，光明；娜忙，名也；鉢里勿多，品也。名品相逼隨方語，如經前第一記卷初說也。然總云法光，依《攝大乘》略敘五說：一、依無著總相釋云：法光明者，謂大法光故。二、世親釋云：於名句文身能緣之心分明記故，名法光明。此約明記教文。三、無性釋云：顯照行故，名法光明，如善誦習文字光明。此據智用明照行法。四、梁《攝論》云：以能照智名光明。此論雖亦世親同本，或西域自有廣略別行，故此異爾。前約心緣教分明記憶，後約能照教智。五、有釋云：後得所知所現相分，名法光明。此釋菩薩後得智能照能現二教法故，名法光明，謂照佛說本質教故，自識顯現影像故。今此品各望前諸說，雖各無違；契理符文，無性、梁論二釋稍現。所以者何？以此勝進趣十行故，行要賴智明照教故。故問中云：「彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜？」

後釋名者，若依無性，則法是行法，明是能顯照心，謂於教明解，則今所脩行三輪淨稱法性，此即光明之行法，依主釋也。若依梁論，約智用通於教行，亦皆依主也。

二、來意者，前明十住自分行之勝德，今辨十住趣後方便故來也。

三、宗趣者，以修習勝進趣後方便為宗，務成後位為趣。

第四、釋文，中三：初請說分，二「爾時法慧」下正說分，三「時法慧」下結說分。

初中二：先長行，後偈頌。前中二：初牒前自分行；復「彼諸」下，問後勝進行。前中二：初經家據能、所問人；後「菩薩」下，正牒前品所說。前中，進慧問者，表問勝進行教；法慧答者，表說行法慧光明故。牒中七句：初一總舉。前初發心，成無量德。後六別辨：一、大誓嚴心；二、乘無碍法界智乘；三、得位不退；四、無生解成，多背生滅蘊，熏無生蘊種；五、生佛種己，分同佛體，此即攝受；六、既體分同佛，則定當圓滿。

二、問勝進，中二：先問所疑，後「一切菩薩」下請說。前中二：先問所成行體，後「復次」下問行所成德。前中二：初十句別問，後「佛子」下結請。前中初云彼諸菩薩者，牒前初發心菩薩也。云何脩習者，問令諸佛憙，能求前德之所因。據後答意，由住不放逸等故令佛憙，即後由此成前品中所說功德。餘准應知。問：其云何脩習，豈非別是一句下答中不放逸是耶？答：不然。若不放逸獨是修習，下諸十十句應皆非修習。何故文云復有十法令佛歡憙，有十種法令諸菩薩速入地等，皆此說邪。二、由巧成福慧速入十地。三、由十度令所行淨。四、由成就眾生無厭願滿。五、由願滿得普見佛等廣無盡藏。六、由得無盡藏福具悉淨，能隨應說法。七、由說法利生時自增義利故，不捨諸度具嚴淨十度行。八、由不捨諸度住大願乘，隨所念眾生令增淨業出使解脫。准梵本中，隨彼諸菩薩者皆為說法令解脫。九、由菩薩說種種法度眾生智故，令三寶不斷。十、由紹三寶故所行無生，與方便慧相應，皆迴向菩提無空過者。並如下答中具顯。後結請，中二：先結、後請。謂先結前所問何方便得，後請隨問垂哀宣說。

二、問行所成德，中三：初問行成因德，二「及餘無量」下結因成果德，三「於諸如來」下守護正法德。初中准下答中麤相分為十二句，云如諸菩薩等十一字貫通諸句。言滅除等者，此有兩釋：一云問斷迷理迷事二種愚故，一云問斷見脩惑障故；二問降魔故；三問制異道故；四問究竟道所斷微細垢障故；五問策勵諸行所依故；六問脩淨土離諸難處故；七問大智境云何淨故；八問成就菩薩七法；九問菩薩莊嚴六事；十問知佛三種功德；十一問佛所行境；十二問三隨佛事、隨樂現土、隨根說法、隨時說法。並具如下說。二、結因果成，論中有二：先結因，後「疾與」下成果。前中心結前所說成滿，不可更一一說，故總結云諸行諸道諸境界皆滿。諸行是助、是菩提，心是正道，境界是所變。後成果者，由因滿故疾與果齊也。三、守護正法，中二：先明守護行，後「於一切」下明守護益。前中三：一開演守護，二摧敵守護，三令久守護。並顯可知。二守護利益中七：一王守護；二世間敬善；三諸佛護念與灌頂，勘梵本云一切如來共所護念同灌其頂；四菩薩愛敬；五長無漏善；六能演深法；七持法自嚴。並顯可知。後請說中云所行次第，請依問說故。

二、偈頌中十一頌，分四：初一歡說者；復次一，頌前所說；次三半，頌前十一句所脩之行；後五半，頌前行所成德。於中，初三半，頌前十二句因德究竟；後二，頌前守護利益。於中，前五句頌三守護，後三句頌利益中菩薩愛敬得善根、長自法。餘略不頌。

第二大段正說分，中二：先長行及偈頌。前中二：先歎問許說，後「佛子菩薩」下正答所問。前中二：先歎問，後「諦聽」下許說。前中二：先讚問所為，後「佛子」下讚問者德。前中二：先讚，後「問於」下結問。前中云善哉者，所為廣大善中極故。饒益者，利益也，令脩善因故。安樂者，令得樂果故。慧利者，雙顯利安故。廣釋利安，五種差別，如前〈淨行品〉記中引《佛地論》第七卷說。多所者，廣故大故。哀愍等者，悲憐人天戀少妄樂，失真常樂長流轉故。後結問，可知。二、讚問者德中五句：一住無所住故云住實法，二由住此實得無功用勤故云發大精進，三由得無功勤故不可退轉，四由不退故解脫麤重所緣等縛，五由離縛無障無智明淨，故問同佛也。

二、許說，中三：初明誡邪勤，發聞思二慧。次「我今」下顯對尊卑己離我慢，故推功於佛。

第二、正答所問，中二：初答前所成行體；後「佛子！菩薩摩訶薩」下，答後行所成德。前中二：先牒前起後；後「佛子」下，正答。前中二：初云菩薩已發一切智心者，牒前問中菩薩初發一切智心也；後「應離」下，起後。謂菩薩既已發心，自分事訖，更求後位，須起加行。加行雖有眾行，唯不放逸為本，體即精進，無貪嗔癡，故云應癡暗等守護之言，通無貪嗔也。

二、正益中，依問次第答，即為十段，唯頌脩習屬不放逸。

就初段答脩習不放逸令佛歡憙行方便中有五十句，分二：前二十明令佛歡喜，後三十句明正令佛歡憙行。就前二十句中二：初十句正明不放逸行，後十句明由不放逸得清淨德。前中四：一總標，二徵數，三別列，四總結。初中云各不放逸者，一釋如前。一云：遠離躭著五欲，名不放逸。二徵數，可知。三別列十句中，一三聚淨戒廣，故云眾戒。然不放逸行，持戒為本，故先舉也。二不同凡夫行，故離愚；不同二乘行，故淨菩提心。三好行真實。四進脩無怠。五設心欲退，即自策言：「我自發心，無人勸抑，如何得退？」六有兩釋：一云：在家凡夫者，不求出離道，多造不善行；出家凡夫者，雖求出離，與有漏相應。一云：無問在家出家，但造順流轉行，皆名凡夫，不可親近隨放逸。七所脩行，唯迴向菩提。八脩大離小行。九修善相續。十常自觀，量力而行，不令過分。四總結，可知。

後、明由住不放逸得十清淨德，中四：一、牒前知後。二、徵，可知。三、列中，一、言行相應。二、憶識宿念故。三、住深等持。四、求法無倦，為成聞慧。五、隨同觀察，為成思慧。六、依定，為成修慧及通。七、捨勝劣等見。八、利物無漏。九、敬菩提心，如下文說，彌伽聞善財已發菩提心，遽即下座，五體投地，敬禮善財，散華供養等。十、恭事師友。四、結，可知。

第二、後三十句明正令佛歡喜行中分三：初十句結前生後，即初成行相；次十句中成行相；後十句終成行相。初中二：初句中云佛子至不放逸者，結前方便行成也；後「發大」下生後，並是正令佛歡喜行也。於中一、先由精進等成不放逸，令後由不放逸更加勇悍，故云大精進；二、由斂攝諸根得正念；三、由心不亂勝樂現前；四、由勝樂脩行不能已；五、由稱理脩離著；六、不以深而不動習；七、證不二方便；八、慈悲轉增；九、順了無盡門法；十、由前所行稱順佛心，故令喜也。

次中成行相十句內四：一、標數辨相，謂前門初成，次顯中成，故云復有十法令佛歡憙，即是行成就相。二、徵數，可知。三、別列中，一、謂前雖發勤，若不至中，或容有退，令既至此，故不退。二、於求法、護法、󳫠苦眾生，不惜身命。三、不求財利，稱名讚美，亦為供養故。四、會事歸理，謂知五蘊無性故。五、普證事事無㝵法界，一即一切、一切即一故。六、有兩釋：一、約四相，謂知一切法無常、苦、無我、寂靜，《莊嚴論》第十一中名曰法印也。優陀那，《菩薩藏經》名四法鄔陀南、鄔陀那，此名為印，亦標相。如說無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，涅槃寂靜是無為法標相。亦可印是決定義，謂凡諸有為決定無常，凡諸有漏決定有苦，凡所執我決定無我，無為理性決定寂靜。若廣分別，如《優陀那》第二、《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》第四十六。今此為顯明為等法，知無常等故得離四倒，於常等相心無倚著。一云：此中不但離凡夫倒，亦離二滅無常樂倒法，蘊處界等本不曾生，更有何滅？若見有滅則見有生，故無常等觀亦是顛倒。以此無生印印一切法，決定知無性，故能觀心無所倚著。七大菩提願、饒益有情願，如〈迴向品〉中所有諸願，及初地中十大願等。八忍謂勝解，勝解與智照達真俗，不二而二、二而不二，名清淨光明。九觀自善法及佛眾生，不見多少有異，法性善根平等有故。十無所行而行故。四結，可知。

後十句終成行相，中四：一、總標，由從中至終行相淳熟究竟，故云復有也。二、徵數，可知。三、別列中，一、勤及三善根，二、照法實性，三、無緣與樂，四、無緣秡苦，五、觀事行以合理，六、依法性而行事，七、八、九、十是願、方便、力、智等四波羅蜜也。此上十句皆云安住者，顯行相至此淳熟不退故。

第二、答入菩薩所住處問者，以此觀能速得入地。於中三十句，分三：初十句明起入地行；二、「後次」下十句明住地觀脩；後「佛子」下十句明地要勝。初中四：標、徵、釋、結。初、二可知。三、釋中十句，分二：前三句自分行：一、具資糧；二、成加行；三、自悟不由師。後七勝進行：一、近善友，為起行緣；二、須自策；三、行稱佛心，為佛攝受，故云住神力；四、無解緣倦。五有兩釋：一云深心鑒真徹事，利智照事達理，以此鑒照為自莊嚴；一云重脩，以深厚大悲磨瑩以明利智，斯即大乘自莊嚴也。六、由於諸地法門心不住著，故速入地也。七、無性觀門是諸佛善根方便，此方便體與三世佛同。四、總結，可知。二、次十句明善安住地脩觀法。文中二：先十句直辨能所觀相；後「悉善」下，逐難重顯。前中二：先一句總明能觀；後九句別列所觀。前中二：先明脩觀時分，謂創得入地住時，不可後時方順安住法故；後正標觀心，謂善觀察應是觀向。後別列九句中皆云隨其者，以此一一句通顯十地，一一地中中法門相望各別故，智慧各別故，乃至所得各別故。一法門者，謂隨地相得果等法，於佛菩薩所聞已觀察故。二甚深智慧者，謂地地中根本智故。三所脩因者，此有二種：一通行，謂十度四攝等，隨地有勝劣故，然言隨也。二別行，謂若當地淨治地行故。四所得果者，謂調柔攝報等，地地別故。五境界者，所化眾生多少異故。六力用者，謂處非處等十種智力故。七示現者，謂所作及力既各不同，對彼變現故亦別也。八分別者，從前地轉入後故。九所得者，此通二種：一於佛菩薩所得聞法故，二於地地中證說得如故。此段文同初地中菩薩住地行故。彼云：菩薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所，推求請問此地行相及果無厭足。為成就此地，亦應推求請問第二地行相及果，乃至第十地相及得果。善知諸地障對治成壞相果，得脩地法清淨，轉行處非處殊勝相不退轉淨，謂治一切菩薩地，乃至轉入如來地。由此故地行不斷，乃至入第十地不斷。如商主預須知前路安危事云云。

第二、逐難重顯，中二：先釋前善觀察，後「如是知」下明觀察利益。前中謂觀諸地法門等九句，諸法皆不離自真心所現，既不見有別體性，故云無著名善觀也。後益中三句：初句應安第二，第二應置第一。所以然者，此觀已是八地初住心故。於中初二句牒前，後一句顯益，謂由智唯心理，則能於地善安住也。

三、後十句明地要勝，中四：一、標，謂思速入地。二、「何以」下，徵。意云：地有何要，念遠入邪？三、釋中三句：一、以入地至住，則能成前隨諸地觀察所有功德。二、以具功德故，能入佛地。三、至佛地故，能廣作佛事，謂十身、三業，滿法界、遍十方、盡未來，重重無盡，如因陀羅世界時處中，利樂無斷。四、「是故」下，結前思惟宜應速入，五句：一、常勤脩；二、不息；三、無疲；四、以所脩德自嚴；五、結入地。

第三、若大行清淨問中有二十句：初十句行成出障故云清淨，後十句由行淨因得勝法果。前中一標起可知，二「何」下徵數，三「者」下別列十句，即是十度：一施滿足意自他俱悅；二護戒堅淨；三忍力無限；四勤脩無退；五伏沈不迷伏棹不亂，故知得正念心一境性也；六無分別慧善了諸法；七善巧脩行無偏住著；八大願堅固不可動搖；九運生之力無有疲厭；十佛及眾生智了同體。此中初句五七各同十行，餘并全別不可指。復次有文具顯十度句。「佛子」下，總結，可知。

後十句中四：一牒前起後，可知。二「何」下，徵數。三「一者」下，別列。一多佛護念他方顯多，又他方尚護自不待言。二同類中為上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友為怙，如倚賴父母。五常脩行勤及三善根。六了有為法實性。七住無緣拔苦。八能起思慧。九能起脩慧。十知佛化物權實善巧。四「佛子」下，總結。

第四、大願滿足問中二十句：初十句起勝淨願，後十勵志念溺。又前十起願，後十滿願。前中四，同前。初二可知。三、列中，一、願度生無倦；二、願具脩淨土行；三、願重心事佛；四、願護法不惜身命；五、願隨智所觀淨土，即能身詣其中；六、願與諸菩薩同行法性善根，互望無礙，不即不離；七、願入定無相無願之門，以此了諸法；八、願得不空三業；九、無障㝵願，徹窮未來際，利樂眾生無盡期故。又是十種，如金剛大乘誓願中第八願也。又是十種願，無㝵用中第八，於一切行菩薩行而大願不斷也。十願具生了普因，謂普賢行，生因也；淨治等，了因也。或行普賢行，即是淨治一切種智門，門是方便義也。四、總結，可知。

後十令願滿中，文三：謂標、徵、列。列中，初五自行，後五利他。前中，一、行心無厭，令願成滿。二、大誓自嚴。三、念勝己者，願力所作。四、普願眾生生淨剎。問：菩薩何故自不願淨土，願他生邪？答：菩薩行法，法應如是。所以者何？若不願他生淨土，則利他行不成；若不自願生穢土，則大悲行不立。五、樂脩行海，長時無間。後五中，一、願普成熟；二、為成熟一一眾生各經一劫，不覺疲倦；三、於彼一切劫具受三惡等苦，無暫厭悔；四、亦不暫起貪樂之心；五、勤護法、護教、理、行、果等。

第五、答護菩薩藏問，中四：一、結前生後；二、「何」下，徵；三、「所謂」下，別列；四、「佛子」下，結。初中，謂由前行願蘊積成藏，故唯十句，更無成滿也。二、徵，可知。三、列中，一、見佛；二、持法；三、解釋教理；四、悲普；五、多定；六、來欲乞皆與；七、辨無㝵解；八、護得五通，變現緣境等業用皆無盡故；九、住一切時，梵本中名無邊佛威神守護無盡藏；十、入一切處。四、結，可知。

第六、答隨所應化常為說法，中三：一、「菩薩得是」下，結前生後，謂蘊、福、智攝眾生故；二、「佛子！菩薩」下，徵起；三、「所謂」下，別列。於中有三十句，分二：前十五句教離過；後「為說法時」下十五句教起行。前中二：初十四句別說；後「菩薩」下一句結隨應說。前中二：初四句明知根器：一、知所作者宜作何事；二、宿因待何緣發；三、知心行念處；四、知希望所好。後十句正明教離過：一、貪雖通色等一切，今此且據麤顯色欲對治，故說不淨。廣說五種，如下〈十藏品〉中說。二、嗔能加害，慈能與樂，正對治故。三、癡等者，癡是邪癡，觀察是思擇，謂為彼不信由惑起業、由業感果者，說十二因緣令觀察故。四、為說等者，謂前三句約三毒重者，且為說對治煩惱，未堪為說成勝智法；今此等分三毒輕故，方可為說無性觀等。釋多貪等分名，具如《雜集》第十三說。五、知三界無樂，則不復受樂生死，以人、天中樂皆變異，受行所隨故。六、處所者，有二種：一、身所依處，即鄉邑、舍宅，乃至樂著阿蘭若處；二、識所依處，即所依身。於此二處而樂著者，皆由不了空寂之理，故此為說令不樂著。七、為說怠惰，損勤行益。八、為自高陵彼者，說一切眾生蘊、處、界平等無異。九、易知。十、為樂事寂者，說理寂法。

後教起行十五句中亦二：先五句明說法儀軌：一、文有位次；二、義無差錯；三、於前後理皆以智照；四、於無性印或法殟柁南皆審稱順；五、行位徵著次第為說。後十句正教起行中：一、令於所說行門生信；三、簡知根性令入佛教；三、令證理；四、令斷法愛，由貪相應故；五、令除二執；六、令識真佛不離自心，即是常念；七、令知說法聲實性；八、令悟名句文如彩畫空；九、令知法喻相應；十、令悟佛果智大用。

第七、答恒不捨波羅蜜行問，中二：先牒前利他行時即成自利行，後「是時」下明自利行時即成利他行。而此兩文說雖前後行則同時，故云菩薩為眾生說法則自脩習增長義利不捨諸度等。義利者，如前釋。不捨諸度者，二利行同體不相捨離，但所望異故。波羅蜜道者，度行通至佛果，故二行同體。所望異者，即前所明隨其所應為說法時，令彼益故成利他行，此即法施成自利檀行。又法施離慳成自利戒行，又法施忘怨及諦察勝解成自利忍行，又說法無倦成自利勤行，又說法之心專一法性成自利禪行，又說法時念念思惟思慧增長成自利慧行，又說法時不住空有隨機所宜皆善巧故成自利方便行，又此說法稱十盡願成自利願行，又此說法心是無雜染力乃至第十加持力等成自利力行，又此說法智能知所化者心行煩惱乃至知佛智覺法界門成自利智行也。後、明自利行時即成利他行中具顯十度，即為十段。一一段中二：先明行相，後結度名。就行相中皆先約事、後約理，然事與理說離前後行則同時。

就初、施行相，先約事中，謂身命財法隨求即與，則無方來乞悉能滿意。後「而無」下約理，謂達三事空故無所著。後結度名，云是則能淨等者，謂若但事行而不會理，或但觀理而不行事，則不能淨波羅蜜故。下諸結名並准此知。雖自利由說法，利生即利他也。

二、戒行相。先約事，云具持眾戒者，三聚清淨無缺犯故。後「而無」下約理中，謂三輪淨故無所著，無著故我慢息。謂菩薩不以自具持戒，見他不具，陵彼自高故。持戒雖是自利，由菩薩戒要必法施方名具持眾戒，故此即為利他。結名准知。

三、忍行相中，先法、後喻。法中，先約事者，謂為怨惡、憎嫉、打罵、割截等處，與觀善無別等為說法。後「於諸」下，約理者，諦察怨親平等性故，高為說法。初無有二。後喻中，普截善惡無分別故。忍雖自利，因次說法，則為利他。後結名，可知。

四、勤行相。先約事中三：一利樂勤，謂遍策諸行，亦普勸發諸行，亦普勸發諸有情故；二「諸有」下如行勤；三「勇猛」下被甲勤也。後「於諸」下約理者，謂於三勤所生善根離有無相，離有故不取，離無故不捨，由此佛因行滿足。因行是果之門，門是方便。結名，准知。

五、禪行相中十句，先科後釋。前中四門：一三禪，二事理，三因果。四禪支。及初三禪者，謂十句中一二三六七九，是現住法樂禪，由得真三昧樂，不復貪著世間輕安虗妄樂也。餘亦並是正在定故。五十兩句正是引生功德禪，兼饒益有情禪，現通威佛，皆非為己故。餘唯引生，由定能令生多定故，令知定境故，了知不違無生印故。二事理者，謂十句中三九兩句約理，餘皆約事。三因果者，前九皆因，第十是果。四禪支者，十句中初一句及第三句內下半是對治支，第二句及第三句內上半是所依支。正思惟即是心一境性，不住不出即是無生行相，唯遮詮故。後七句是利益支。依小乘及大乘權教，八定支分名體與此不同。滅受想定名同體異，或名名皆同，而對治所治依利益並別。謂對治一切惑障，非唯靜慮無色等障惑。此唯約脩位所斷所知障說，由得滅定者非見道故，地中不斷煩惱障故。前八亦據此人說故。若依融攝位地不定，此中所依即無生定。《薩遮》第五亦同此說。對治利益如文可知。

後釋文者，一由觀五境無無自性故不復貪著。二依九定作無生觀，從初禪為首乃至非想及滅盡定按次入出，故云次第定。簡異逆順超越為名。九定具如《薩遮》中說。靜慮無色四相分別，如《雜集》第九廣顯。九定如別行章。三正思惟及不住不出等，如前可知。四從無生定出生多定，《起信》云：得此真如三昧，能生無量諸三昧門。五從前多定各起多通。六出入九定逆順自在顯淳熟，謂從初禪入二禪乃至從非想入滅定，如是名順。從滅定入非想乃至從二禪入初禪，如是名逆。七由無生定入餘一等持時即入多等持，以無生定是一切定根本故。八由無生定故觀一定境時即知一切定境。九在無生觀時能緣觀智，與餘一切若事若理等持等至觀智不相違，以彼一切不離此故。智即是印故名智印，印定諸法本不生故。無性《攝論》第七云：「靜慮定名等持，無色定名等至。又心一境相名等持，正受現前名等至。」十由此定即是佛體故，依此所作皆稱法界，是故能令速證佛位。結名，可知。

六、般若行相中八句，先科，後釋。前中三：一、因果，謂前七脩因，後一成果；二、理事，謂五、六兩句約理，餘皆約事；三、三慧，謂初三成聞慧，次一成思慧，後四脩慧。問：寧知此八句初四、次二、後二非是加行正體，後得如次邪？答：此若具三，不應更說第十智度。故無性《釋論》第七云：「若說十度，第六唯是根本智攝；若立六度，通攝三智。」後釋文者，且依三慧，謂聞中初句內有二義：一、正成聞慧；二句思為因，謂聞已記持故。前句聞慧勝緣，於中二：謂近及事。後句聞慧勝因亦二：謂樂及無厭足，無欲樂不能聽故，暫聞則已慧不生故。思慧中，先簡非，後顯正，謂簡獨覺及不隨所聞妄思惟故。後顯正者，謂如理故。後四脩慧中，初兩句正是慧體，上句離妄，下句稱實；後兩句慧用，上句知佛行，下句入果。結名，可知。

七、方便行相中十句，皆顯悲智善巧無所住著，名為方便。文中先科，後釋。科有二相：一、分二方便，謂四、七、八三句明迴向方便，餘七句明拔濟方便。若依《本業纓絡》下卷，因果亦有三方便：一、進趣向果，二、巧會有無，三、一切法不捨不受。屬當可知。二、分理事別，謂四、八、九句約理，餘約事。後釋文中，一、巧匠化世，如〈賢首品〉云：「若見世界始成立，眾生未有資身具，足時菩薩為工匠，為之示現種種業。」乃至廣說。二、導利忘疲。三、稱機現形。四、行淨三輪。五、現漏無漏行。六、不住涅槃。七、不住生死。八、觀諸所作皆無作作，故云善觀。九、為物現嚴非自愛著。十、入趣受生。結名，可知。

八、願行相中十句，分二：謂三、四、五、十等四句，明求菩提願；餘之六句，明求利他願。且依一相，理實皆通。又一一皆至無餘，故云盡也。依《本業經》，願有三種：一、自行，二、神通，三、外化。願文可知。文中：一、利生盡願，二、嚴剎盡願，三、供佛盡願，四、了法界盡願，五、脩法界行盡願，六、盡來際住願，七、知他心盡願，八、悟有支起滅盡願，九、現淨土盡願，十、證佛智盡願。此十中，前九脩因無餘，後一成果無餘。結名，可知。

九、力行相中，十句分三：初句思擇力，後九脩習力。依《本業經》，通力有三，謂報通力、脩通力、變化通力。文中，初二句報通力，第九句脩通力，第十句變化通力。或第九、第十句俱通脩力、變化力，加持亦通通報力所攝。餘句或是三力因緣，或三力所起，准知。十中，一、觀心淨明，徹見法性曰深，離有無見云無雜染。二、信心徹理曰深，深故邪師教不能伏。三、不見有拔苦而拔，故無疲厭。四、不見有與樂而與，故所行平等。五、義持無忘。六、巧說稱機，故令歡喜。七、三輪離相，三空圓滿，唯顯了教，故嚴大乘。八、無障㝵願，徹窮來際，利樂無斷。九、神力具故，出多變現。十、聞教不信、不解、不受者，神力加持，令信、解、領受。結名，可知。

十、智行相中十句，分四：初七知眾生心行，此成就有情智也；次一句知諸法實性，此受用法樂智也；次一句知佛能隨化力，此成就有情智；後一句菩薩自悟法界智，此受用法樂智。依《本業經》，智三種：一、無明智；二、一切種智；三、變化智。十句中初四句是無明智，三毒中無明為本智，知三毒智從本為名故；餘皆一切種智。或第五句是變化智。若廣分別十波羅蜜，如別行章。

第八、答所念眾生滅令得度問，中三：一結前起後，二「墮惡」下正明化度，三「如其」下總結。初中二：前三句結前，後「住大」下起後。前中三句各通牒前十度。初云清淨者，謂脩前十度時，皆淨三輪離有無相，故並結名中云是則能淨等也。二圓滿者，謂脩前十度時，皆二利圓滿故、包融圓滿故、十度圓滿故、因終圓故。三不捨者，謂脩前十度行時，如救頭然曾無暫捨故。後、起後者，謂今隨昔日創發大心，請一切眾生誓常度脫，故云經大莊嚴乃至云而得度脫等。言住者，正住在脩行也。大莊嚴者，大誓願也。菩薩乘者，悲願相應運生也。隨所者，順昔願心所欲度生，皆為說法令解脫也。念授隣近同在別境，理實是欲希望度彼；亦可隨昔願心所請度者，明記不忘故云念也。梵本中云：於菩薩乘住大莊嚴，隨所請眾生成為開示，使集諸善根皆令出離。

二、正明化度中，十句分四：初二說離苦難法，謂為將墮苦趣，常生難者，語令知，使懺悔。若不爾者，純苦趣中，無暇聞法發心故。若隨值菩薩，聞法能勤，非難中故。或現墮苦發心，在難能勤。所以者何？除無間獄，餘容有故。聞法後答，難中有故。次三說離增上三毒法，謂於劣境起增上煩惱，故云多也。初云示無貪法者，謂說不淨觀故，說無生觀故。二令行平等者，謂說違順境性無二故。三為說緣起者，謂說十二有支相緣故起，即顯流轉，非自然勝性等起。相緣故不起，即顯還滅不待緣滅，性自滅故。由此令離斷常等見著。次三說三界出離法。初教離欲者，謂欲界愛恚，及因愛恚所起十惡，教以尋伺對治故，得離欲界。或說所治無恚，或說有五，謂一貪尋、恚尋害，二憂，三苦，四犯戒，五散亂。二為說毗鉢舍那者，此有二種：一者、靜慮雖定慧均，然是定地，恐其滯寂，但為說觀，令離色界；二者、由彼未聞無生觀慧，依有漏定，麤治過患，狹麤利益，故此為說無生觀慧，令知惑源，得究竟益，永離色界。三、為說妙慧者，此亦二種：一者、以彼無色定多慧少，恐其滯寂，說慧令均，使離無色；二者、妙慧是無生慧，謂彼所持取相細根，令出離故。後二隨乘根性方便，為說初教二乘寂靜行者，此有二種：一者、隨彼小根，說遠離行故；二者、因彼樂乘方便，為說一切諸法本來寂靜，不生不滅。後為樂大說十力廣嚴者，此亦二種：一、為權大乘根，樂三身佛十力境界者乘方便，為說十身佛十種大力那羅延等廣大佛事，引令入實；二、為樂實大乘根，直為說佛十種大力廣大莊嚴，令得增進。

三、總結，中二：初結本誓願，後「菩薩具足」下結問中度脫。此中准梵本，一切眾生下脫一句，云：是名住大莊嚴，餘並同也。

第九、答前紹三寶種使不斷絕問。謂菩薩有知根、知法、巧化之慧，令所化者成聞熏種，生正覺牙，成佛說法，度諸眾生，成菩薩、聲聞僧，由此能令三寶不斷。就此文中三：先、牒前起後；二、「何」下，徵；三、「菩薩」下，釋。初中，牒前菩薩有知根、識法、巧化之慧，亦即是後徵釋之處。二、徵意云：菩薩但能說法度生，何以能令三寶種不斷邪？三、釋中，明四重三寶種不斷相。於中，前三別辨，後一總顯。就前別中，初三寶內，佛寶云教諸眾生等者，謂菩提心是佛體故。此有二義：一者、菩薩自己發心得佛體故，續前不斷；復更教他發心令得佛體，胤後不斷。後後皆爾，為不斷也。二者、諸佛無師無㝵智具在眾生心中，眾生不覺，菩薩教發大心，則佛智顯現。後後皆爾，為不斷也。法寶云常為等者，謂菩薩自於佛、菩薩聞正教理，今復為開闡教理，如是展轉，後後相續，為不斷也。僧寶云善持等者，謂菩薩自持教無違事理，教他亦爾，無乖違，是和合也。次三寶內，佛寶云悉能等者，二種：一、謂無障㝵願，徹窮來際，利樂不斷，不同二乘，趣無餘依，究竟永滅，讚發此願故。二謂求菩提饒益有情願，謂菩薩行海，皆應以願迴向眾生，成大菩提，讚發此願，則種性成故。法寶云分別等者，謂此菩薩自聞因緣無生方便而得證悟，今復為他說其無生證悟方便故。僧寶云常勤等者，謂於菩薩眾中，三業互敬，戒、見、施同，由此成佛，當還有僧故。後三寶內，佛寶云於眾生等者，謂佛昔聞教，等流無流，熏種成佛，佛令菩薩於佛熏種亦爾。今便為他無倒宣說，令人眾生心田成佛可之種故。法寶云護持等者，初句通護三法不斷，謂證理為護理法，持教為護教法，脩行為護行法。若兼下句，則唯教行，以護教行容有身命之難故。由佛證理，得成教化化菩薩，菩薩證理成佛教化眾生，亦令證教行展轉不斷亦爾。僧寶云統理等者，謂菩薩自依一味之法，後以此法攝仰大眾，令皆隨順，為和合不斷。上來別辨竟。後、總顯中，持三世佛戒者，謂由戒得佛，由佛有法、僧故。菩薩前後亦如是，故不斷也。

第十、答善根方便皆悉不虗問，中四：一、明由紹三寶種故，三業無暇；二、「無暇故」下，明由無暇得不空三業；三、「菩薩如是」下，明三業不空自利相；四、「若有眾生」下，明不空利他相。初中二：先結前紹三寶種；後「一切」下，生後。生後，中二：先標所行無失；後「隨有」下，釋無失所由，可知。二、明得不空三業中二：初、牒前；後「所作」下，起後。起後中三：初、明所行無謬；二、「皆與」下，釋無謬所因；三、末一句結成不空。三、明三業不空自利相，中四：初、牒前標後；二、「何」下，徵，可知；三、「所謂」下，依標釋。十中，初四依正嚴，謂三業及土。於中，前二後一。利他故現，現身說法，嚴土攝生故，第三一向自心定故。次四句明攝化嚴：一、放光警覺；二、攝眾集會；三、現通令信；四、授法令解。後二現佛說法嚴。四、「菩薩成就」下，結不空自利相。四、明不空利他相中，有法、喻、合三。法中，見、聞等略舉十事，餘並可知。上來答所成之行問竟。

第二大段答行所成德問，中三：初、明心行成因德；二、「佛子」下，明結因成果德；三、「於無邊世界」下，明護持正法德。

初中十二句，一一內有二，皆先釋、後牒。准法應合先牒後釋，文雖左右，於義無違，如云摧魔以慈，或曰以慈摧魔。就初句中，勤加脩習四字，冠下諸句，謂牒問云：勤加脩習何法，以滅癡闇，乃至勤加脩習何法，隨所應等。釋云：勤加脩習，以智慧明，滅諸癡闇。乃至云：以往昔誓願力，隨所應，化現淨土，轉法輪，度眾生。所謂初發大心時，即發此大悲無障㝵願。此即便顯初後二句竟。二、云摧魔以慈者，自心先能調他故。三、制外以福慧者，智以理制，福以威制故。四、滅心垢惑以金剛定者，無間道時，煩惱、所知二障種，永斷無餘。五、集善以進者，精進遍策眾善行故。六、以淨土善離惡道諸難者，淨土業成，自無三惡八難故。七、以無著慧淨智境者，心離執著，智障淨故。八、以方便智出生菩薩諸地等者，方便智有二種一種：一、加行位智，為十地方便，能生十地故；二、善巧方便智，此通資粮及十信智，於真、俗二諦巧鎔融故。依此智慧出生七法及令清淨。准前問中，此脫總持。令清淨者，治謂其障，使純淨故。九、以一切善法成滿諸佛淨土等者，謂佛依、正報因，遍脩眾善。《維摩．佛國品》云：「六度、四攝、四無量道品、十善等，皆是淨土。」故〈方便品〉云：「佛身者，即法身也。乃至云：從斷一切不善法，集一切善法生。」此句內，有六法莊嚴，謂淨土、相好、三業。十、以智自在觀知佛十力、四無畏、十八不共平等者，此有二種：一、謂觀一切佛力等，知無差別；二、觀知同一法性。然此二義，融無障礙。十一、以廣大智知一切智之境界者，謂菩薩以照理事無㝵智知佛後得智也。十二、如前釋。

二、明答結因成果德問中無別行相，但依前十二句行相勤加脩習，即能次第成就無量功德法，乃至疾與佛功德等，故牒前云菩薩勤修此法次第成就等也。按前問中有三句，今此答中有兩句，由來問中初二句為一句故也。

三、若護持正法問中二：先別說；後「成就三世一切如來智」下，總結成法師說法護持。前中三：初正答前問；次「何」下，徵；後「佛子」，釋。初中，答前十問，即為十段：一、答前於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行所集法藏守護問，中三：一、守護處，謂無邊世界□；二、能守護者，謂為大法師；三、所守護法，謂諸佛正法。二、答前開示演說時諸魔外道不能阻壞問，謂得一切佛護念故。三、答前攝持正法無窮盡問，於中出所因：一、內持廣大法藏；二、外說無㝵。四、答前於一切世界演說法時十王守護問，於中二：先明得三種三業；後「得心」下，明十自在。由法王守護故，得三三業、十種自在，由得此故，九王守護。三三業有：第一、善巧三業：身業，巧隨類現。語業三種：一、義無碍辨，巧說深理；二、法無碍辨，巧布教相；三、由前二二巧，令聞者獲益。第二、攝根三業：意業，知機；語業二句：一、圓淨；二、令喜。第三、無勝三業：身業，威力；意業，知機；語業，無碍。後十自在中，一一皆有標名、釋義、相顯，可知。由法王守護故，得此三三勝三業及十自在，即由得此諸王守護，或由得此感十王守護，令無退失，轉增最高也。五、入前一切世間恭敬供養問，謂菩薩更演說大法，得人天敬養故。六、答前諸佛護念同灌頂問，謂得諸佛護，諸佛灌頂；由得灌頂，得無見頂相；由佛護念，得身業威德無能映蔽，語業威德無能屈辨。七、答前一切菩薩亦皆愛敬問，由菩薩得前十種自在，處大眾中，威德蔽眾，以大慈悲安怯弱故，一切菩薩敬愛也。八、答前得善根力增長白法問，□以深智慧察其欲樂也。九、答前開闡諸佛甚深法藏問，謂以無畏辨為其說法故。十、答前能令一切聞法生喜問，謂攝持正法以自莊嚴。釋曰：菩薩利他，為自利故，是莊嚴也。上來總顯差問竟。次徵意云：此菩薩位居十住，何以乃得如是三業、十自在邪？釋意云：以成就十種德故：一、智圓德，二、擇法德，三、不忘德，四、無住慧德，五、總持德，六、大心德，七、無失辨德，八、勝解德，九、遍法界會中恒輔翼德，十、了自與佛同體德。

第二、總結成，中二：先結能成因；後「作大」下，結所成德。前中二：初明成果智圓；後「一切菩薩」下，成因智□，因是果因也。後結所成德，中三：一、法師是能護持，二、正法是所護持，三、總結前二也。

第二、重頌分中，十頌分二：初六頌半，頌前十種所成之行；後「令其」下三頌半，頌前行所成德。前中，初半頌頌初不放逸；二、有一頌半頌佛歡喜；三、有一頌頌入諸地及大行大願；四、有一頌頌菩薩藏及隨所化說法；五、有一頌頌不捨自行諸度及所念眾生令得度；六、半頌頌紹三寶種；七、有一頌頌善根方便皆不虗。二、頌行所成德中，初一頌頌初兩段，謂行成因德及因成果德；次有一頌半頌護轉正法；後有一頌喻說法者，說法三業無畏辨等，謂：一、身儀庠序，二、樹說雄猛，三、智了深度。□為□動問，答物滅惑。

第三、結說分中，所說契理，令佛歡喜；所說合機，大眾奉行。亦可契理合機，佛憙眾奉。□□□先長行，後偈頌。兩段不同說分了。上來初請，次說，三結。□□不同釋文了。上來初辨名，次來意，次宗趣，後釋文。四門□□法亦了。上來初明〈昇須彌頂品〉乃至〈明法品〉了，六品□□□□，明第三會竟。

續華嚴略疏刊定記第五

卍按：六、七兩卷隱沒而無傳者，應有第四會夜摩天說十行位四品：〈昇夜摩天品〉、〈夜摩讚嘆品〉、〈十行品〉、〈無盡品〉。第五會都率天說十迴向三品之內：〈昇都率天品〉、〈都率讚嘆品〉之釋，八卷〈十迴向品〉亦第五會也。

續華嚴略疏刊定記卷第八本末合盡第十迴向

第六、隨順堅固一切善根迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩住此」下，明位果。前中三：初、牒名徵起；二、「佛子！此菩薩摩訶薩或為」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。

初中名者，前本分內列名與此不同。前名入一切平等善根，此云隨順堅固一切善根，晉本云隨順一切堅固善根。按隨順是前入義，堅固是前平等義，謂所脩事行皆順入堅固平等法性故。若依此釋，前本分中名及晉譯名，皆須更迴向此安置，以一切之言屬善根故。若取義使，亦應云迴向一切善根。隨順堅固釋名，謂隨順入是能隨順入也，堅固平等善根是所隨順入也，即所脩事行莫不順入平等堅固法性，此則順入堅等之善根。順入堅等善根之迴向，皆依主釋也。《本業經》釋云：「習行相善、無漏善而不二，故名隨順平等一切善根迴向。」

第三、依徵廣釋、中二：先明行所依身，後「具足」下明依身起行。前中二：先辨類，後「威德」下讚德。前中云或為帝王等者，謂菩薩行檀之身不唯一種，隨機所宜故置或言。問：若爾，何不舉餘？答：由三義故，先舉帝王：一、此身具有堪施物故；二、舉勝可以策劣故；三、舉一類餘故。後讚德中十句：一、威稱廣遠。二、「凡諸」下，正化等覆。一、蓋有二義：一、以十善法為蓋，蔭蓋羣品故。如下施蓋中云：為令眾生得自在蓋，能持一切諸善法故。又云：為令眾生能一一蓋，普覆一切等云云。二、以慈心蓋，於諸眾生普心蔭覆故。如施蓋中願云：為令眾生得平等心，覆眾生故；為令一切以諸善根，普覆一切故；為令眾生得大迴向，普覆一切眾生故。又如下文第六十六中，大先王謂善財言：「我唯知此大慈為首，隨順世間三昧門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故。」乃至廣說。三、「以離垢」下，表尊第一。四、「於法」下，十善導物。五、「以四」下，四攝攝生。六、「菩薩」下一句，是結德之言，其文宜安離業障下。七、「有大」下，感難壞眷屬。八、「離眾」下，體相嚴脩。九、「獲那羅」下，身堅力大。十、「得清淨」下，無惡業障。並顯，可知。

第二、依身起行，中三：一、隨相迴向行；二、「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口」下，離相迴向行；三、「以何義故，說名迴向」下，釋此迴向名。

初中二：先略標列迴向因緣；後「佛子！菩薩摩訶薩隨所」下，依標廣顯迴向因緣。

前中三：一、列施者并所施物；二、「其中」下，辨所施田；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，巧攝施行，成迴向行。

初中二：先一句總標，後「或施」下別列。列中除施身、王位、妻子等重說之外，有七十五門。若分園與林別，則有七十六種，謂飲食、上味、車乘、衣服、華鬘、雜香、塗香、床座、房舍、住處、燈明、湯藥、寶器、寶車、象馬、座蓋二十、傘、幢、幡、寶物、嚴具、寶冠、髻珠、王位、身及妻子、財贖、獄囚繫閇、身代囚死三十、連膚、頂、髮、眼、耳、鼻、舌、牙、齒、頭、頂、手、足四十、血、肉、骨、髓、心、腎、肝、肺、大腸五十、小腸、厚皮、薄皮、手指、足指、連肉、爪甲、求法入火、護法受苦、求法捨海內所有以法導化六十、斷害男形佛興示令見、施大地僮僕、施身與佛及眾生供養給事、施城邑聚落宮殿七十、園林妻子一切資生設大施會七十五。二辨田色類，中三：初一句標總多類，次「或從」下別顯，後「等皆」下總結普施。初後可知。別顯中有七句：初五，五對十類，後二各多類七十：一來處異，二量行異，三儀觀異，四男女異，五趣異，六心性異，七求覓異。並顯可知。三巧攝施行成迴向行者，謂將顯脩行隨順堅固善根迴向，故先標列一切善根隨順堅固迴向之相。所以者何？前所引施者及物并田，顯所今隨順堅固迴向之心行。今此善攝十句，顯能令隨順堅固迴向，故云如是施時發善攝心悉以迴向。謂色即如，故攝施行所有色物迴向色如，乃至迴向識如，當知亦爾。何豈不所迴善根先已稱性？答：今正顯此，以稱法性善根迴向法性，方名隨順堅固善根迴向，如下釋名中說。此第六迴向名從此文立，應知後廣顯中一一迴向行皆依此脩。文中十句分三：初句總標，次「所謂」下別顯，後「善攝慧施」下一句總結。初中二：先牒前施行，後「發善」下正顯可知。次別顯中八句：初五句總明受者五蘊，於中雖漏無漏別皆蘊名収。次一句明能施者五蘊攝，及顯位是不相應行蘊所攝，尊卑次第故。次一句明所施有情具五蘊攝。次一句顯所施外物非情，故唯色蘊攝。後一句總結者，謂總結前八句不攝施行迴向，故後廣顯迴向行。因緣中二：先料簡，後釋文。前中，略以四門分別：一、前後差別，二、內外分別，三、三施，四、三科。初中，謂以後廣顯，望前略標，互有無別，即施傘、施頂、護法受苦等三，前有後無也。前救獄囚，中無施法，必顯有也。前施城邑，中無門防輸稅，後顯有也。前為求法，捨海內所有，即是略攝，後顯國城人民等多類也。前中，以法化導，即後顯中禁殺令住戒也。餘皆大同。

後廣顯中，都門總有六十。若單數色類，中間除重，則有一百七種。若巨細而論，乃有無量。謂於八十七中，類中復有異類，如末香有多種，蓮華有多種等。又如施國土中一切諸物故，資生中一切資生故。又云：隨所施物無量無邊故。又云：菩薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施故。准此諸文，色類甚廣。且麤相言之，不可刻定一百七等。昔光統律師將前標顯之文，總為一百二十門施，一一行具十迴向，一一各具十善，七施等相乘，添成八萬四千施行。七施行，謂心三時喜，即為三事。有三，謂施者、受者、財物。入理有一，謂照三事空一寂之理。按此安立，雖欲廣其施門，翻乃狹其行相。所以者何？如前所引五處文故。二、內外者，有二種：一、自身為內，他身為外。謂菩薩捨身、救囚、代死、求法、護法，或割身宍，或作僮僕，或施力供事，皆名內施。若施妻子、眷屬、僮使，乃至象馬，皆名外施。二、有情為內，非情為外。即前內外皆名內，所餘之物皆名為外。三、三施者，導示佛出興，皆是法施。救囚、代死、斷殺、救毀男形等，皆無畏施。所餘皆是財施，或施衣食，令離飢寒等怖；或為說法，令其脩行，離惡道惡等怖，皆無畏施攝。四、三科，中三：初五蘊，次十二處，後十八界。初五蘊者，謂施自身、妻子、內宮、眷屬、僮僕乃至象馬等，皆是施五蘊故。所餘施物非情數者，皆色蘊攝。法施中能詮名句字，行蘊攝；聲，色蘊收；所詮義理，非蘊所攝，是無為故。次十二處者，施自他身，具內六根故。施外物中華香、音樂、飲食、衣服及法施中能所詮等，是外六塵。或一物施中具二、三、四等，如衣食中具色、聲、香、味、觸等。自餘一切，思准知之。後十八界者，且內外十二界，准處可知。中間六界依內根故，隨根布施。然此十八有暫施用，有永施體，如理應思。

後、釋文，中三：一、總明以諸施行成迴向行；二、「所謂」下，別明以諸施行成迴向行；三、「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生」下，總結前諸施行成迴向行所為。初中二：先總舉所施物；後「以彼」下，牒前起後。然此文應移安後具足行施下，或通總、別兩用，望總屬前，望別屬後。二別明中都有六十門者，第一施食中三：一、明施行；二、「願一切」下，明迴向行；三、「是為」下，雙結二行。前中四：一、所施物勝；二、施眾生，明所施田；三、「其心」下，明能施心。於中五句分三：初一句總明心淨，次三句別顯淨相：一、無貪思相應，二、三輪淨，三、無慳思相應。後「具足」下一句，結施行圓。後迴向行，中二：先牒前起後。此文應在前，已如前說。後正迴向行中十願：一、食能資神，故願得智；智資法身，故名智食。二、食資心力，用則無礙；八識不礙，即第一義故。三、耳香、味、觸變壞方資，食性非有故。四、知食性空，貪不起故。五、於無所有歡喜愛樂，得出離故。六、食能充虗，願彼智滿。七、食非久住翻願彼得堅法。八、食資能有成辨，願彼能有攝善。九、食資身心，能遊能思，願彼得二身周遍法界。十、願彼得化身應世，作受供田。後雙結二行，可知。依《涅槃》第十五末十六初亦說施食、飲、車、乘、衣、華、香、床敷、舍宅、燈明等，一一發願迴向與此各有同異，應引彼此說。第二、施飲，中三：一、略舉施行；二、「以此」下，明迴向行；後「是為」下，雙結二行。初後可知。迴向行中二：先牒前起後，可知；後正顯。顯中十願：一、法解濁愛故；二、水恒涓消，雖小成大故；三、水多具辨故，令渴愛息四故；五、佛智離世貪愛水故；六、法喜樂性是離染愛故；七、證法性水成法身故；八、定水調心故；九、證圓滿智海故；十、現法界身雲應法雨故。

第三、施上味，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」雙結二行，四「為令」下迴向意。初中二：先總舉施味可知，後「所謂」下顯所施物。於中三：一辨味具足，二「潤」下明體細膩，三「能令」下顯功能。十三句可知。二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、佛凡所食得味中上，此是三十二相中上味相，佛大牙後有甘露泉故；二、了法利生智故；三、了味寶性，證會處名法城；四、身雲周遍，說法調化；五、智解法味，喜遍身心；六、於世味得無貪相應思，勤習佛法味；七、得平等無性味；八、法味資智不退；九、證佛平等法智所化根，真俗無礙；十、於法味漸深主究竟無礙。三、結，四、意，並易了。

第四、施車乘，中三：一、略舉施行；二、「以諸」下明迴向行；三、「是為」下結。初後可知。勘梵本中，通呼車乘之名云野囊，野音作余我反。若別呼車，云奢羯吒；若呼車輅，云遏邏他。如後第十六、施車中辨。就迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：初總，餘別。別無異體，皆即是總，但約異義立別名爾。一、唯至大菩提；二、非小；三、非如㩲小等，初立後廢，迴入此故；四、獨尊；五、無劣；六、慧深；七、悲廣；八、備福海；九、超有漏；十、普運，非一方、一有情故。

第五、施衣中，文三同前。就迴向中，正顯內六句：一、慚愧外著，如衣覆身；二、不行無慚故，離倮形法；三、衣嚴蓋資故，令得顏色潤；四、妙衣細觸故，令得彼細膚耎；五、妙衣細觸故，令得上樂；六、鮮潔衣施故，令得無垢智。

第六、施華，中四：一明施行，二「布施之時」下明迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。初中二：先列所施物，後「以如是等」下明所施田。前中二：先標，後「所謂」下明物。色類有十，可知。後所施田，其類有十。自身為田者，此有二義：一由自身是福田故，如為菩提求食以資身獲菩提故。二由自他平等故，謂若心不等者則要以他為田，等者不爾，自亦田故。餘文易了。二迴向行中，依華十義起十願：一開敷，謂依金剛喻定智普照境界開敷實性故。二見喜無厭義。三見皆順愜義，願彼得凡有所見觀察皆順實性不取幻相。四離染著義。五令見者專注愛樂不捨義。六見皆喜令瞋不起義。七大願華令行果滿義。八大智發行如日開華，《涅槃》第十云：「譬如蓮華為日所照無不開敷。」此赤蓮也。九大悲起行如日開華，《涅槃》第二十云：「譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明。」此青蓮也。十善知識如華見必成行歡喜，如入寶州既蓋且喜。三結、四意，並可知。

第七、施鬘，中三：一略牒起施行，二「以諸」下明迴向行，「是為」下雙結二行。初後可知。就迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中以鬘飾為用有十義，故起十願：願眾生得佛菩薩身，謂人樂見、欽欲、親善、愛樂、渴仰、除憂、生喜。離惡者，離嫌惡心故。得近佛者，與佛為侍，如鬘飾故。清淨者，鬘體珠華淨故。樂見興愛，樂見未見時別故。除憂與生喜，有憂無憂別故。離惡興清淨，惡無惡別故。

第八、施香，中四：前三同前，四「為令」下顯迴向意，餘門可知。二迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十二願，前十一願因行成就，後一願結因成果。前中初一總，後十別。總云具足者，即得十也。此言香者，無破惑臭氣故，有清淨梵行氣故，令聞氣者鼻根淨故，人樂聞故，不嫌惡故。別中初一得字貫下九句。不缺者，持三聚或如護浮囊故。二即前所持離外道惑故。三離染心故。四離二乘惑故。五離中退失故，謂設誤起深懷慚愧，況其故犯數犯不生慚愧，深愛著犯見是福犯耶？六離惑業苦故。七常持如初故。八離斷常見故。九離我相持故。十成彼岸因故。後結因成果中云五分法身，此有兩說：一云此應唯願成佛戒身，今但言總意別故。一云菩薩戒性不同二乘具五蘊故，法性戒蘊得法性五分融無礙故，故後迴向意中云為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊是也。問：蘊是擔累義、積聚義，佛法性色既非積聚鎔融無礙，何得名蘊？答：實非是蘊，但假名爾。

第九、施塗香，中三：一、牒起施行；二、「以諸」下，明迴向行；三、「是為」下，雙結二行。初後可知。就迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願，即十度行。前六句可知。後四：一、巧方便法；二、大願功德；三、菩提心力；四、白淨智法，謂無漏智，能斷惑故。十行皆有熏發資長辟除之義，離蔽障故，熏發資長菩提心故。

第十、施牀座，中四：一略牒起施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下雙結二行，四「為令」下迴向意。初中牀座者，梵本中云設祁，祁音余，何處反，此云臥具。縱牀字無違，而座字令爽，所坐之座非臥具故。晉本云牀敷，深為稱順也。迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一得與諸佛同生解脫牀，名得諸天牀，《涅槃》第二中名佛為天中天故。二菩提心牀，賢聖共依故。三大菩提果牀，此對凡夫牀，息疲苦以得樂故。四通力自在樂為牀，此翻凡夫睡眠之牀，身心不自在為樂故。五平等說法牀，為眾生熏脩所依故。六出世淨業牀，是最勝果所依故。七涅槃是究竟安隱牀故。八真如牀，佛智所依故。九善知識牀，信解行等所依故。十佛是人中師子，臥常右脇，顯有為法依順無生，本不起故。今願得佛牀，意令成佛故。三結、四意，並易了。

第十一、施房舍中，文四同前。初一後二並可知。迴向行中，文二同前。正顯中十願：一、嚴飾以施故；二、勤力嚴飾故；三、居中攝散故；四、施時捨著故；五、淨三輪施故；六、施者捨生死，受者住菩提故；七、常無功用調化眾生故，恒正安住聖、天、梵住。聖謂無相，等謂四靜慮，梵謂四無量。八、住菩提因。九、住法性相應善根。十有二義：一、即前第七，表遮說異故；二、住大寂室法界故。初願中願一切眾生五字，貫下諸願，應知。餘如前釋。

第十二、施住處中，文四同前。初、牒起施行，可知。二、迴向行中，二亦同前。後正顯中十一願：初一總，餘十別。別中，一、簡依邪師。《涅槃》第七云：「依法者即是如來大涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故常住不變。乃至云：不知法性，不應依止。」其願一切眾生五字，貫下諸願。二、簡依妄識。三、簡依惡友。四、簡依不了義經，應依了義大乘實教。《涅槃》第六云：「是大乘經名為佛乘，而此佛乘最上最勝。」五、簡不善、無記行故。六、七同簡邪濟故。八、簡有漏行故。九、簡生死心，恒住深直悲心故。十、簡二乘道。三、結，可知。四、顯迴向意中十句，易了。

第十三、施燈，中五：一、明施行；二、「以此善根」下，明迴向行；三、「菩薩如是」下，明施燈意；四、「是為」下，雙結二行；五、「如是迴向」下，顯迴向意。初中二：先列所施物，略標十種，可知；後「施如是等」下，明施所為。於中，略顯利益、攝受、理實多門，並可知。二、迴向行二中，先牒前起後；後「所謂」下，正顯。於中十願：一、照教法智；二、了佛現世色身智；三、了生空智；四、身光照物身；五、照所詮智；六、遍處無㝵；七、一多無㝵；八、遍時無㝵；九、摧魔外道智；十、神力相應智。三、明施意，中二：先略標利、安二門，義如上說；後「以此」下十句，廣顯其相，可知。四、雙結、五迴向，並易了。

第十四、施湯藥，中三：初、略牒起施行；二、「以諸」下，明迴向行；三、「菩薩摩訶薩」下，雙辨二行所為。初門可解。二、迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯十願：一、藥遣疾故。蓋纏者，蓋即五蓋，謂覆真實義故，能令善品不顯了，故名也。五者、貪、恚、疑、惛沈睡眠、惡作掉舉。初三以根本惑中三法為體，次一以四不定中染汙性者為體，後一以隨惑為性。初二障戒蘊，次一鄣解脫及知見蘊，次一鄣慧蘊，後一鄣定蘊。具顯如章。纏謂十種纏，於現行心等纏繞，令不自在故，即無慚、無愧、惛沈、惡作、慳、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆也。無慚、愧、慳、嫉、忿、覆等六，以隨惑為性。餘四同前蓋說。諸門分別，具如別章。二、令身離病強健故。三、疲愈者，復能救物故。四、施行不息故。五、藥能令彼身命故，故得佛身，身即是藥也。六、教病服藥故，故得四近三慧也；七、施最勝藥，服除病源故；八、施心悉治一切病患故；九、用思善候病藥故；十、為救物檢尋方法故。三、雙結二行意，中三，謂標、釋、結。釋中十句內，前六易了。七、云得金剛等者，如下〈佛不思議法品〉說十種廣大力，大那羅延幢勇健法中第一云：「一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓、緊那、摩睺、人、非人、毗舍、羅剎等，盡力雨大金剛，如須彌山，遍三千界一時下，佛無驚怖。乃至云：假使不制，縱雨終不為損。若佛所持及佛所便尚不可害，況如來身？」釋曰：准此，願彼得佛身也。八、得堅力等者，亦是前法十力中一力，故彼文云：「廣大力、最上力，乃至七名堅固力。」具顯如彼。九、謂佛所受樂，無能遮奪故。十、亦如前十種廣大力，那羅延法中第一所說，故彼云：「一切諸佛身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風灾皆於佛身不為害也。」

第十五、施器，中四：一、施行；二、「摩訶」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為欲」下，迴向意。初中三：一、施物，略列十類；二、「或施諸佛」下，明田及施心所，因亦十種；三、「如是施時」下，明行體。並可知。二、迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、器，貯物不散失故；二、施淨器故；三、寶器，亦容持故；四、廣大器，亦納受故；五、最勝寶器故；六、淨器，成光寶施故；七、器，納受光明寶故；八、施堅牢器，常置光寶故；九、細密器，堪持醍醐等故；十、施廣大器故，得遍法界會中上首身，能讚請說法主及領受所說法故。三結、四意，並可解。

第十六、施車，中二：先總標列所施物田，後「佛菩薩摩訶薩以如是等」下，約五類田別明施等二行。前中二：先牒起章門，後「車施」下別顯。前中准梵本呼車為遏邏地，即同此方呼車輅之車，是故與前施車乘別也。後別顯中二：先明所施田，後「菩薩是時」下顯施行。前中二：先標田類有九種，若并取後願中塔廟僧眾，則有十一類或但十類，以貧與獨一悲境故。後「此諸」下辨田來由，有六種，可知。後顯施行中十種，易了。上來三段文家存略，實各多類。問：准《瑜伽》四十九中云：「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。況令此中乃施采女美色，令引貪愛不善行耶？」亦不可說菩薩但自行施，餘事不知。所以者何？違前所引《瑜伽》說故。彼論又云：「施妻子時，不應施與怨家、惡人、藥叉、羅剎、凶暴業者。施王位時，若知乞者擬得位已損害有情，不應施與。」又無性《攝論》第八卷云：「菩薩雖得財位自在，見諸遺乏財位有情，有五因緣菩薩不施：一者見彼於財位有重業障故；二見彼有情若施與財位，障生善法故；三見彼有情若乏財位，厭離現前故；四見彼有情若與財位，則能積集不善因故；五見彼有情若與財位，則便作餘無量有情損惱因故。是故菩薩不施於彼。」此有頌云：見業障現前，積集損惱故，現見諸有情，不感菩薩施。答：能施有二人：一者、的知乞人得所施物，擬損眾生，則菩薩不施，亦無違犯。若不的知，菩薩但作利安之心，施亦無咎。況此采女等，皆是菩薩同行主伴，施彼定知有益無損，或先順後化，誓願力故。問：菩薩持戒，不惱眾生，如何自為行檀，乃將男女等施他？答：此所施男女等通有二類：一者先與菩薩同結志佛互為主伴，今得將施乃遂本期，喜得行成豈復憂惱？設說悲苦皆示現爾。二者延發誓願志力尚微，雖將施地再三本問，故《瑜伽》四十九云：「施妻子時先當曉喻令喜，然後將施，終不強逼令其憂惱。又不施與怨家、惡人、藥叉、羅剎、凶暴業者。」釋曰：此教即是為初根設也。

後約五類田別明施等行中，即分為五。

一、施佛及塔廟迴向。於中四：初、牒前；二、「以此」下，正顯；三、「是為」下，總結；四、「為令」下，明迴向意。

初中三：一、牒前施物；二、田；三、善根。因辨應起塔人及塔表位次。《長阿含》云：「四種人應起塔：一、佛；二、辟支佛；三、阿羅漢；四、輪王。」依真諦三藏引《十二因緣經》云：「八種人應起塔：一者、佛，其露盤八層已上；二、菩薩，露盤七層；三、緣覺，六盤；四、阿羅漢，五盤；五、阿那含，四盤；六、斯陀含，三盤；七、須陀洹，二盤；八、輪王，一盤。若人見一盤塔，不應禮拜，非聖人塔故。」依《僧祇律》，有四種比丘得起塔，然不得安露盤：一、持律；二、法師；三、營事；四、望德。異諸道俗有為，先已師僧起塔，應審尋此所引聖教。

二、正迴向中有二十願。初中二義：一解脩因、二信福，廣如般《涅槃》一說：施不退菩薩及最後身乃至世尊，得福無量無邊不可稱計不可思議。二中二義：一專向佛、二過淨田。三中二義：一是〈離世間品〉中十種清淨施果，故彼云：「菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。」二是彼後文十種捨無量果，故彼云：「若菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨捨。」四中三義：一非劣願、二得佛解脫、三得正後二智或唯後得。五中三義：一能無盡施、二入佛福智。六證佛智有二義：一超劣、二自在。七得佛通。八得無限智契實教理。九中利物與作生佛智緣二，堪為勝田。十中一愛佛、二勤善、三樂佛智。十一中一無功用遊剎、二違疾遊剎。十二中一分身通、二事佛。十三中一得勝身、二遍遊無倦。十四中一得大身、二速至、三任意往、四無退。十五中一得佛威、二速通現化。十六中行安樂行順菩薩道，如《法華．安樂行品》說。安樂行有四種：一者菩薩行處、親近處。行處謂住忍辱柔和善順，不卒卒暴亦不驚，於法無所行，觀法實相等。於親近處謂不近國王大臣等外道文筆兇戲不律儀，求聲聞四眾不問訊，不與小女等語，不近五不男，不畜年少弟子等。二者觀一切法空如實相，乃至云但以因緣有從顛倒生故說，常樂觀如是法相。三者於末法中欲說是經住安樂行，不說人乃經過，不輕餘法師，不說他長短，不讚毀聲聞人，不生怨嫌。有問難不以小乘答，但以大乘令得一切種智。受持讀誦此經，莫懷嫉妬諂誑，勿輕罵學佛道者求其長短，勿惱令疑悔。於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。四者於末世持是經者，於在家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，念言：是人失如來方便隨宜說法，不聞不知乃至不解是經。我得阿耨菩提時，隨在何地引之令住是法。具說如彼。十七中，一得普賢行，少功力疾得菩提故；二十力圓；三智慧滿；四神通具。十八證平等法乘。十九中，一普行究竟；二成佛。二十證佛所證法性。法性是所乘，智能乘故。

三結、四意，並可知。

二施菩薩知識，中四：一牒前，二「以諸」下釋，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中三，同前可知。

二、釋中二十願：一、憶持所聞教。二中，一、同善善友義利，謂現當益、世出世益、離惡攝善、福德智慧，或此四對並同善友，或除世益，由菩薩於唯世益或不作故，如《瑜伽．菩薩地》說。二、攝取眾生共同善根。三中，於善友四事：一、親近，二、尊重，三、供養，四、凡所為皆隨發心。四中，一、得樂欲善，二、身不離善友。五中，一、常值善友，二、順善友教。六中，於善友心有四事：一、愛樂不離，二、相續，三、不更樂惡友，四、不曾錯誤妄失。七中二種：一、捨身事，二、順命事，亦忘已見事。八中三：一、為友攝，二、脩慈，三、離惡。九中，聽聞善友正法。十中三種：一、與友同善行果，二、與諸菩薩同行願，三、成佛十力。十一中二種：一、受持友說，二、得友定用智通。十二中二種：一、受持正法，二、脩說行滿。十三中，一、願令乘二乘人及乘權大乘者，同乘實教大乘故。由三權是積漸行，無別實果，實果唯在實乘有故。言無障礙者，願彼假名菩薩等，速同乘一無㝵乘，而離行布趣寂等稽滯之礙故。一切智道者，梵本云鉢也縛娑囊，此云究竟成就一切智性。其兩箇乘字，梵本中前云阿󳺎魯囉，後云衍那。准此方語法，前是平聲，後是去聲。昔來以兩字俱用平聲呼者，由所乘理從能乘顯故。上下文中同此者，並准知之。二、願令成滿果，梵本云鉢也嚩娑上囊，此云究竟成就一切智性。性即是體，謂成佛智體。經本云道者，譯家謬也。十四中，一、乘佛所乘，二、至佛所佛，三、無有中退。十五中，一、解稱理行，二、隨聞永記。十六中，一、諸佛攝受，二、得佛智，三、達法源。十七中，一、通用不失，二、隨乘處速到。十八中，一、化物自在，二、化令住大。十九中，一、令得不空三乘，二、乘昔所乘，三、至佛令所至，二十、令得果乘。如《仁王》云：「佛乘薩婆若乘，來化三界故。」

三結、四意並可知。

三、施僧迴向，中四：一明施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下顯迴向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；後「起學」下，明施行之行。於中起十種心，起字通下諸句：一、無餘施心，十種施中一切施行，如〈十藏品〉說；二、無漏施心；三、除障施心；四、順無貪思；五、貴重田；六、至信田；七、依教行施；八、生難遭欲；九、無限大心；十、於檀教堅信。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中約物田，田通大小，有十九願。勘梵本二十願，足所欠者，是第十五，後如次顯：一、約入車坐者，為車住持故。二、約昇車免灾。三、約昇車巡遊適性。四、車是尊貴者所乘，尊貴者言，人多信服。五、約田和合，了法一性，無差別故。六、約田無乖，一切同證一法，生證法性，互為主伴故。七、約田，聖眾離染故。八、約菩薩僧田故。九、同菩薩僧具智福故。十、約車運轉，不住著義。軸在眾輻之中，轉動無㝵，是自在義，故云如王在眾中自在也。十一、法輪，如車輪轉動義故。十二、乘者，不履而至所詣處故。十三、以車中虗得受用故。此願，初准梵本有得字，謂令眾生得神通之身，此顯伐灾等流故。智無㝵者，車迅疾故。十四、車中虗得入坐，為二義：一、入遍空佛會，二、成真空行。十五、梵本云：願一切眾生得大神通自在波羅蜜，不移本處，其身普現一切世界。此約乘車者不起而遍至一切處故。十六、車載彼身，彼身安隱故。願令得十智身，或八地已上無功用智身，謂變易輕舉故。十七、車既令人不動而往故。願得無功用神足，如水中月，不往遍應；欲懃心慧變現所依，如身依足故。十八、車以不住轉動為能故。願得無依住身，有感則應；如鏡中影，有質斯現故。十九、施車之心無限，乘之者隨所欲往皆至故。願得多自在通，隨化即應故。二十、入車虗無㝵故。願證入亦然，乘車不倦而遊故。願得速至十方。

三結、四迴向意，並可知。

四、施聲聞獨覺寶車，中四：初明施行，二「以此施車」下明迴向行，三「是為」下結前二行，四「為令」下明迴向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；後「所謂福田」下，明施之心理實無量，說十表多。十句皆帶起字，後九句皆依初句。第五句顯二乘為、無為德皆從佛生，第六句顯脩此行無厭足時。八、九、十句皆顯不與慳及有所得相應。前二句變顯，後一句順釋，餘並可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下正顯。顯中有二十願，多分翻劣就勝，及用共名行不共行。於中一劣信，劣田行故。二中三：一翻不傳教，但遮無益語；二處諠常寂；三普觀一性。後二用共名行不共行故。三翻田及劣利他。四翻識智及利物少故。五翻劣行田故。六用共名行不共行，及翻於法見有體用故。七翻劣田及少福故。八翻共化業名成不共化業，及攝物多故。九翻劣田劣益物故。十有二義：一先標能為勝田，後釋勝田所生；二先明利他勝田，後明自利勝果。皆亦翻劣就勝。十一願得滅罪法等者，此翻聲聞不勘堪聞受大乘難思消殃滅障之教，又彼教中未曾聞故。如《佛名經》說：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」又《涅槃》第六云：「我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。」又云：「若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典。信已受持，其餘亦生有樂法者，若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅。」第九云：「譬如日出，眾霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是，若有眾生一經耳者，悉能除滅一切諸惡無間罪業。」又第十云：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，後為他人分別廣說，若自書寫、令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅。」又三十一文云：「見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬乃至四事供養、讚歎、尊重，稱說其善，不說其短。乃至云：是人能令地獄重報現世輕受。」釋曰：准經，受持、讀誦等皆依解心中作。然能供讚者當轉重苦，況所供者自有重苦？極重尚轉，況輕苦耶？如是等文，大乘經中處處皆有，不可繁引。問：受持小乘經律，得滅罪不？答：非不能滅，但其力微，大乘教中有毀無讚也。十二、翻獨覺不聽受教，聲聞雖在法界會，不聞不受，雖聞不解，無益空過故。十三、翻二乘不廣利物，餘多同前。十四、翻二乘外道，外道無正信等，二乘無深信等故。十五、翻劣善根。十六、以共名取不共信樂。十七、以共見聞之名取不共見聞之業。十八、翻二乘不能以䇷別實護實人。十九、翻獨覺不依聞教持誦思演故。二十、翻二乘於實教不能生解故，亦不能敬養故。

三結、四迴向意，並可知。

五、施貧等諸田迴向，中四：初明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結前二，四「為令」下明迴向意。

初中二：先牒前田物，可知；後「隨其」下，正顯施行。於中三：初明行施時安布三業，語業中云仍向彼人白悔責言，勘梵本云於彼人所愧謝而言也。餘並同。次「或時」下，重標施物。此中有少異前都列，故更別顯。後「佛子」下，總結，並易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中有二十一願：一貧難成功，多諸障礙，為事狹劣，故翻彼為願。二施童女故，願彼以白淨法智修行無退，或翻一切女施。三貧無所有於，願彼了諸法無所有故貧，無物可執捉故無分別執著也。智道，道字；梵本，性字。四女人多分諂誑不正直及不自在，故翻彼為願。五施車，願彼得住佛智所乘法界，施伎女得佛法相娛樂。六翻所施女人故乘淨行，乘車有運出自境至他境故，願得十到彼岸出離之因，乘車身安樂故願得定樂。七唯就施物故，願彼乘四輪乘。第一好國土者，四事易求故、國主善治無諸障癘故、有同或見故、無諠閙故。第二依善人者，有多聞者故、有見諦者故、有巧說法者故、有為慈說非為利說故、說無退倦故。第三集勝福德者，善法為緣故、善聚福智故、善脩心觀故、巧說法不求利故、善敬法脩行故。第四發大誓願者，可樂故、無難故、無病三昧故、智慧故，具顯如章。八翻貧田，願彼得富法財十力智。九由乘車者，達所住處故。十中藏乘也，翻施貧田，願令得難思眾福，又乘車處處巡遊於平正之路故。十一中大施者，檀度具故、無慳相應故、心等故、普遍故、捨於難捨男女等故、稱法性故，故名大也。十二或度，由前檀度或得淨故。十三忍度，由行施時彼與男女妻妾既無嫌恨唯生歡喜故。十四勤度，謂施心常堅無暫懈退。十五禪度，謂施淨三輪專注不散。十六智度，由慧擇力施成淨故。十七車載，灌頂王子施故，車是人王車故，法王車類願故。十八車行不住終不離地，智乘遍化亦然。十九中而不失等者，梵本云：而於大乘無有失壞。其道字無，謂法乘類車所施男女是同願行伴，非惱眾生失壞大乘悲行。二十法王乘類，人王車最上滿因行，類滿乞者意。

三結、四迴向意，並可知。

第十七、施象馬，中四：初明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結，四「為令」下明迴向意。施中四：

初別列施物，二「菩薩以此」下雙牒象馬，三「或奉」下通顯施田，四「其心」下通辨施心。初中二：先明象德及相。於中云猶如蓮華者，梵本云如鉢特怔華，此云赤蓮華，今譯人真白蓮華。華有多色，是何華也？後「或復」下明馬德相及餘，文並可知。

二、迴向行中亦通象、馬。於中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中依象等十義，起於調順性象、馬十願：一、施得無漏調順智；二、象、馬有慧性，能擇路，故得巧智；三、象、馬調柔，知主意，信住使令；四、乘者，由象、馬得有所進趣故；五、由施心平等故；六、象、馬是王；七、寶數，亦以寶嚴故，無漏智可貴故名寶；七、三昧華類乘此寶象、馬，令身心調暢適悅，行嚴類寶嚴；八、多劫精勤，由施迅疾乘故；九、契性無違智，名調順類性調順乘；十、實教大乘望餘最高，但含識者運載類所施大象、馬故。

三結、四意，並可知。

第十八、施座者，勘梵本中云施王賢座，彼方訓釋云：賢，好也。舊云賢王者，乃是直本末迴向文爾。文中四：一明施行，二「以此」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中三：一、明座德相嚴等；二、「灌頂」下，居座者德相嚴等；三、「時轉輪」下，明所施田。初中二：先牒起前標；後「或施」下，依牒別顯。此座望前第十門，前是牀敷臥處，譯家之謬，具如前說。今此正是朝會群臣大衙殿高座，餘文可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中，依座十義起二十願：一、由施佛故。二、施輪王座故。三、同第二，前約權威，此約尊勝。四、施王寶嚴座故。五、由是王座最勝故，願彼佛座三世間中最殊勝故。三世間者，辨法師云：「地前願樂世間，初地至七地名功用世間，八地至等覺名無功用世間。」衍法師云：「三灾名三世間。」本疏云：「三世名三世間。」今按西域相傳，眾生界中有三世間：一、地下世間，龍、脩羅等；二、人中世間；三、天上世間。此座於彼三世間座中最為勝故。六、施座，供佛、法、法界身故。七、同第六，約能、所異爾。八、隨乞者意施故。九、由施佛、菩薩、聲聞、緣覺神通者故。十、眾寶。十一、眾香。十二、眾華。十三、衣。十四、眾鬘。十五、眾摩尼。十六、眾瑠璃。十七、等者，等餘車渠等，一一獨成座故。十八、多座。十九、清淨嚴。二十、金剛。上來十一種座同一願，令於如是等座上現成正覺。

三結、四迴向意，並可知。

第十九，施蓋，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結前二，四「為令」下迴向意。

初中二：於中先牒起章門，可知；後「此蓋」下別顯。顯中三：初明所施物，二「以清」下能施心，三「於佛」下所施田。初中二：先總顯勝。於中三：一受用者貴；二貴寶嚴，眾蓋中最；後「眾寶」下別辨莊嚴，可知。二施心中清淨三輪故。三所施田中有十五類，塔安舍利、廟置形像。僧寶有二種：一菩薩，通在家出家得道果者；二聲聞，或局出家得道果者，或通在家，見諦已去有理和故。一切佛法者，謂依佛法中修福慧行者皆是。勝田，謂十法行及造寺齊會等。師僧，謂或師及受業等。尊宿，謂在家出家中年耆德艾者故。種種眾生，謂外道、闡提、神、天、鬼等故。已上田中，或有一身但應一田，或有一身應二三四等，思之可見，餘文易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：初中二：覆蔭故，佛田故；二、蔭覆故，變顯離或覆心故。三中三：覆蔭故，辟塵故，遮執故。四中三：物及心勝故，由內心善友言善，令他見面愛樂故；由蓋覆身令淨潔，令見者愛樂故。五中由定持心蔭覆，不失壞一性故。六中觀身無生忍為蓋，辟除有所得故。七、佛田所致故。八、蓋辟塵故。九、堪為蔭覆眾生者故。十、佛智蔭覆更無上故。

三、結前二行，可知。

四、迴向意中有三十種：一、由施輪王自在行十善者蓋故，願令得佛自在智蓋，住持善法令見者皆得，此亦專持善法，如持蓋者用心也；二中以蓋處處為佛事故；三、以蓋處處為嚴為供故；四中并幢幡處處同供佛故；五、莊殊勝處處蔭覆供養；六、廣大蔭覆令發心故；七、多蓋供多佛故；八、得佛所用蓋供諸佛故；九、得摩尼等六種蓋普覆一切佛故；十、得佛無障礙智者，謂一切佛同以此智為身，故云為蓋覆諸佛也；十一、物第一故；十二、嚴勝故；十三、施心欲願淨故；十四、約因則大寶嚴蓋，此寶亦名心王寶蓋，是尊人所用即是自在，所有依主可名自在，約果則佛智是寶王，可貴故、自在故，方便善巧無有限量，故云無量無邊；十五、團圓之相是滿足義，自在如前；十六、善根利物故；十七、所施最勝故；十八、辨施持蓋者力故；十九、稱法性施故；二十、所施物是行十善法輪王之蓋故，此中自在是自在者物施故，并有前義故；二十一、施行發自輪王心故、威德者故、蓋顯尊威故；二十二、隨覆不離令身安，淨智有此能故；二十三、隨用一期蔭身安，淨福有此能故；二十四、庇身安，樂福有此能故；二十五、普心施故；二十六、等心之施，智有此能故；二十七、願令如巧迴向故；二十八、所施不為己故；二十九、願令皆得大菩提故；三十、皆令願得迴向果故。

第二十、施幢幡，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下雙結二行，四「為令」下迴向意。

初中二：先列所施物，後「菩薩摩訶薩」下正辨施相。前中按幢與幡，幡是幢上嚴具，故文云眾寶為竿、寶繒為幡，乃至廣說諸嚴具等，准此即非二事合說，詳後願中亦但說幢。文云隨諸世界等者，菩薩隨願生處，所感依果種種異故。遍大地等者，不但於一世界行施利生故。後施相中二：先明能施之心，謂於十田生淨信勝解，定無疑故；後「或施」下，列十類田，可知。

二、明迴向行，中二：先牒前起後，可知。後「所謂」下正明迴向。依幢等十義起十種願：一植如金剛福，以不可壞義故名幢。二修行佛法，以尊重等四行建立得自在故名幢。三於佛所說菩薩藏法書寫護持故名幢。四高幢，置明珠寶施故。五幢能摧伏義故。六幢能不為他壞，如《智度論》二十一說帝釋幢及二侍者幢故。七幢上有光明寶相續照曜故。八高幢，珠寶光遠及故。九嚴事多故，供心廣故。十能摧伏他故名幢，佛能摧邪故，佛即是幢。言九十六種外道者，餘處有說九十五種，如《涅槃》十一及《藥師》等，但有都數而無別名。若依《九十五種外道防難經》，雖列別名，但有九十二種，初名裸形，最後名愍陀旃陀利。其經亦名《九十五種耶道神呪》，目錄疑偽。又有別本云：佛臨涅槃時，梵忘須䟦陀羅問佛，佛為說其名字，與前令異，其數具足，初名時呪術，乃至第九十五名多誦外書種種方術求解脫。具如別錄，恐繁不載。問：何故此文言九十六耶？答：由有聖教說二乘人同外道故。《寶性論》第二云：「犢子等見身中有我，不信第一義諦，不信真如法空，佛說彼人無異外道。」又七卷《楞伽》第一云：「大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義見有見無而起言說。」釋曰：二乘人既取心外法有實自性，不信唯心，即外道也。又彼第二云：「復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞及道種性，於未出中生出離想，應懃脩習捨此惡見。」

三結、四迴向意，並准可知。

第二十一、開藏施寶中，文四，同前。

初明施行中三：一、出眾寶；二、施多田；三、心無恡。如文可知。

二、「以諸此」下，迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中依佛法等十種，皆有可貴希難得義，俱名為寶。約施因緣，起十種願：一、寶有光照，使離闇不迷故。二、寶有光照，令成守護故。三、寶能雨物周給，如輪王珠寶故。四、施寶心重，堅信故。五、施心稱理，決定故。六、施寶及照用故。七、同前體、用及迴向故。八、施寶照用及心，稱理不亂。言十六智寶者，古來三釋：一云：此即見道十六心。始從觀欲界四諦境，苦法忍為首，終至無色界四諦，道類智為後，莫不皆是出世之心，可貴難得，稱為寶也。二、辨法師云：「地前明得、明增真義，一分無間；地上大乘光明集、福德王、賢首、健行等八定，各有自分勝進。依此十六定所友生智，為十六也。」三、本疏云：「佛地四智，智各有四，為十六也。」雖有三說，初解稍勝，然助一釋。菩薩初地相見道時，有十六觀智，謂八觀真如、八觀正智。此十六智雖皆擬真見道立，然是無漏究竟智體，故此文云究竟成滿等。前十六心依觀下上諦境，別立法類；今依觀所取、能取，別立法類。十六種心，如《成唯識》及《雜集》各第九卷說。九、供佛因故，或於餘田翻顯說故。十、所施寶是眾寶中尊故，有光明顯現於物故。

三雙結、四迴向意，並易知。

第二十二、施莊嚴具，中四：一明施行，二「行布施時」下明迴向行，「是為」下雙結二行，四「為令」下明迴向意。

初中四：一、總標施名；二、「所謂」下，別顯嚴具；三、「菩薩」下，明施意；四、「以如是」下，總結行施。並顯，可知。

三、迴向行二：先牒前起後，可知。後「所謂」下，正迴向中十願：一、妙寶嚴具，有光照用故。二、磨瑩，鮮明施故。三、嚴身，同於身相故。言百福相者，其因諸說不同。肇法師《法華疏》云：「十善為本，一善以九善莊嚴故。」《瑜伽．決擇分》說：百福行者，謂十善業道，少分離煞，乃至少分離耶見，是名初十行。若多分離煞，乃至多離耶見，是名第二十行。若全離煞，乃至全離耶見，名第三十行。若少時離煞，乃至少時離耶見，名第四十行。若多時離煞，乃至多時離耶見，名第五十行。若盡壽離煞，乃至盡壽離耶見，名第六十行。若自離煞，乃至自離耶見，名第七十行。若勸他不煞，乃至勸他不耶見，名第八十行。若稱揚讚述不煞，乃至稱揚述不耶見，名第九十行。若見離煞，慶喜大悅，乃至見離耶見，慶喜大悅，名第十十行。以此百行，成百福相。又《涅槃經》第二十四云：「菩薩修不煞，或有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復如是。五十心名初發心，具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名為百福德，具足百福成於一相，乃至具足三十二相。」釋曰：若依第十一說，三十二相其因各別。又此且約化身相說。若依此經〈相海品〉等說，佛有十華藏剎海塵數相，一一相以一剎塵數福成，非但百福成一相。相有三十二相，此約十身相說。故上文〈妙嚴品〉普興雲幢主水神頌云：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故見者無厭足。」四、施心應理不亂故，稱身所宜施故，皆新妙故。五、施耎言慰安、屈辱、來取、慚謝等故。六、施時讚彼不憚己勞，成我檀行故。七、施時隨應為說正法故。八、施時照三輪，淨心不亂故。九、施時心攝一切波羅蜜故。十、施時明照法界故。

三結、四意，並可知。第二十三、施寶冠及髻珠，中四：一施行，二「以彼」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下正顯。顯中十願皆云智慧者，以髻珠有光明照見義故。二中云具足頂髻等者，梵本中云得佛螺髻成第一智，餘同。八中寶海等者，佛智尊貴稱寶，深廣如海。第九中云至大地頂者，菩薩地盡處故。餘文約頂及冠成就最勝等，思之可見。

三結、四意，並可知。

第二十四、施妻子財寶及身救獄囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。

初中三：一無畏施，二「既救」下財施，三「然後」下法施。無畏施中二：先明所救者受苦，可知；後「菩薩見已」下明救苦。救中三：一捨難捨物，二「於牢」下救難救苦，三「如大悲」下引例證成。初中三：一財寶，二妻子，三自身。引古中此行菩薩雖多，略舉一俗一道為首，亦顯菩薩通達道俗化故。已下並准此知。餘文並可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一救脫撿繫身故；二救死令生，願證不生死智故；三救脫地牢，闇心憂惱苦故；四救脫繫閇等故；五救脫繫縛，憂惱不自在故；六救脫禁時憂惶萬計起故；七救遂不樂禁繫心故；八救遂樂出獄心及法施故；九救遂厭惡禁閇不得自在故；十入獄法施及脫苦故。

三結、四意，可知。

第二十五、捨身代死囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為令」下，顯意。

初中四：一、明所救者受苦；二、「菩薩見」下，作念捨身代彼；三、「如何逸」下，引例證成，如前說；四、「菩薩爾時」下，正明捨身救苦。於中四：一、陳救意；二、顯不救失；三、徵；四、釋並相顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、救脫命斷逸夭灾故；二、依菩薩力得預不死者數故；三、救脫死怖畏故；四、救脫不令命不死故，令得證無死智境界；五、菩薩攝護免死難故；六、救脫造惡行刀劒死故；七、救脫死怖，因及令得降四魔故；八、無畏施時亦法施故，因及令得淨信，離大眾畏，決定說法；九、救脫繫閇身心不自在故；十、救脫死畏苦故。

三結、四意，可知。

第二十六、施連膚頂髻，中四：一明施行，二「菩薩摩訶薩」下明迴向行，三「是為」下總結，四「為令」下顯意。

初中二：先牒起章門；後「如寶髻」下，正顯。顯中二：先明寶髻等諸菩薩同修此行；後「是故我應」下，明此同彼一切菩薩隨其施行。前中二：先標修行者，於中亦二：先略顯別名；後「及」下，通結多數。其無量兩字，梵本中但是諸色，顯其多故。後「菩薩是時」下，明所修行相。文中二：先明行前方便；後「便執」下，正明行相。前中四：一、見者喜，以彼與己成檀行故；二、「而語之」下，明喜心不易無恡，以畏苦等故；三、「不念」下，明無畏救，謂不希現在名利報、當來貪樂及二乘果。四、明正所求中二：先明涅槃；後釋「精勤」下，明求菩提。後正明行相中，十種行施：一、忍苦；二、恭敬；三、仰念尊德，亦此行故；四、歡喜；五、勝志樂；六、月開解故；七、於苦受心不著；八、知五受無體；九、知五受受本不起；十、知五受從因緣起，亦皆變異，為行所遷。後己亦應同一切菩薩修此行，中二：先總，謂同三世菩薩修此施行。後別中五：一、發深信；二、染樂；三、求一切智；四、勤勇；五、悟無師理。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一得正見等者，謂令得出世因果二位中勝相：一佛果無見頂相，二菩薩如塔髮相。此通二義：一菩薩髮髻，盤環層級如塔形故；二其髮堪受人天供養，得如供塔福故。若准梵本，應云得菩薩髻為世間塔，無能見頂。二中色紺德剛、體細耎德剛者，非相遷不可壞故。此但標三事，即是願令作佛也。下八願中所願者，皆是佛髮，應知。三中准梵本，應云願一切眾生得潤澤髮，稱於髻額頭面圓滿，如補那伽吒此云滿瓶，其瓶肚圓，今但取肚之圓相，不取瓶頂及底也。四中可解。五中准梵本，令得二相髮，謂室利󰟎瑳相髮、塞嚩悉底加相髮，此以如音義中釋。六中得佛相髮者，梵本云得難提迦勿多相髮，餘文同。七、八願中可知。九中梵本云得堪為友提應供頂髮，餘文同。釋曰：堪安支提，堪為應供即是佛髮，安佛舍利髮爪等名支提故。十中可知。

三，雙結。

四迴向意中三益：一定，二持，三佛十力智。

第二十七、施眼，中四：一施行，二「以此」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先起章門；後「如歡喜」下正顯，中二：先引例證成；後「菩薩摩訶薩」下，正明行相。於中三：一、於行起治瑩心；二、「於其乞者」下，明行所為；三、「佛子！菩薩」下，於乞者起益己心。初中二：先標人；後「起請」下，明用心。用心有七：一、淨三輪相；二、不取相；三、依教生解光明，破不解闇故；四中道字，按梵本云菩提，謂觀菩提現前見故；五、迴向佛智；六、與一切菩薩同施故；七、於佛無㝵眼，信心難壞故。二、行所為，中三：初總標；次「為究竟」下，別顯所為；後「於如」下，總結。別中五句，並易可了。三、於乞者起益己心中十句：初一總，餘九別。別中，一、以愛樂益己為設會；二、以愛為法，故增行法；三、以愛是無緣，捨世愛見；四、以不起世愛捨放逸；五、以法愛除欲縛；六、為成行而愛，即是修菩提；七、以遂物心為自安；八、令意充足，前句隨何物，此句隨幾除；九、順無差別施。

二、迴向，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中五十願所令得眼皆是佛眼，與此下〈離世間品〉說十眼但一、二別，餘多相似。文顯，可知。

三結、四意，亦易了。

第二十八、施耳鼻，中三：一通顯施行，二「佛子」下別明迴向行，三「是為」下通結二行。初中三：一牒起二章，二「如勝行」下引例證成，三「菩薩如是」下正顯行相。初中可知。二引例中二：先列名數，後「布施之時」下明彼行相。前中二：先列、後通，可知。後行相中十五句：初一總，餘皆別。於中具佛種性者，十解已上也。生如來家者，初地已去也。其清淨兩字，配諸根及功德并智慧。餘文並可解。三正顯行中十一句：初一句總牒前起後，後十句正別顯。入大施海者，即是此迴向中所說八十七門，或盡人間所有一切情非情類金輪王所管內物，或云無量無邊，或云隨眾生所須阿僧祇等色類之物也。餘文易了。

二、別明迴向行，中二：先施耳迴向；後「佛子！菩薩」下，施鼻迴向。前中四：一、牒前起後；二、「所謂」下，正顯；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。初中可知。二、正顯中十願。初二及七皆名無㝵耳者，准梵本，初名無著耳，二名無㝵耳，七名無所住耳。四中云不因耳處生分別心者，謂不因耳能聞聲，即執耳有體性，執有體是分別心。耳是十二處中耳處故，由離分別，名清淨也。五中，今蒙昧識畢竟不生者，使明利耳常現行故。八云無壞耳者，梵本中名無斷耳，善知諸論無能斷者。九十云廣大清淨為諸耳王者，謂於諸能遠聞耳及離分別耳中，無㝵自在最勝故。十中，梵本云：願一切眾生具足天耳，得成佛耳。餘願及結意等可知。

後施鼻迴向，中四：一牒前起後，二「所謂」下正顯，三「是為」下結，四「為令」下顯意。初可知。二正顯中有二十願，前十正願，後十相從願。何故施鼻願中說面者，謂鼻於面最為中樞，好醜由生，故此施鼻發願得面也。就前十願中，二云得隨好鼻者，八十種好中云鼻兩孔不現故。三云善相者，謂有大人相故。如下〈相海〉云：「如來鼻有大人相，名一切神道智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海。」六云隨順所宜，現非定一故。八云伏怨者，魔見婦伏故。九善見者，見必發善心故。餘願可知。後十中，二云一切法面者，面是正向義，謂心正向諸法性故。善見隨順，同前鼻說。餘願及結可知。四顯意中有十門，謂鼻香所入故，攝受香故，了知香持香氣住故，覺香氣如眼見色故，合中知如觸證故，於香辨了即是有所成就故，根照識了故，香為供養嚴潔等故，五分法身皆名香故。

三、通結，可知。

第二十九、施牙齒者，以此二物業果相似，故合說也。文中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下顯意。

初中三：一、標起章門。言安住堅固自在地中者，《智度》第十四云：「如象王牙齒，是法身菩薩故。」二、「猶如」下，引例證成。言六牙象王菩薩者，《十輪》第四云：「乃往過去，有迦奢國王，名梵授，敕旃荼羅：『有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若不得者，汝等五人定無活義。』乃至云：時大象王即自拔牙，施旃荼羅。」廣說如彼。三、「菩薩摩訶薩」下，正顯施行。於中二：先標；後「所謂」下，明起得心。希有難得有十二種：一、無竟期。二、畢竟無碍。三、永無悔。四、貪瞋癡不起。五、無餘恡。六、為大菩提。七、利有情。八、有二種：一、上大；二、無上大。上大亦名無等，謂於諸施餘無與等。無上亦名無等等，謂於諸無等施中互相齊等故。九、於諸施中最故。十、亦名妙，以自在智施為勝故。十一、亦名極妙，謂離一切煩惱自在施為最勝故。十二、𨷂己濟物，喜過濟己故。

二、明迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：願得佛牙齒，以堪起塔受供故。二願得佛三十二相中齊平相齒。三舉心取智，言總意別，或依主或隣近也。智能調柔，或柔則善趣彼岸之行，而牙能調食，食熟則堪充資身力之用。四是佛三十二相中白淨相齒。五如〈相海品〉說，右輔上下牙及齒相，皆有眾寶香華光明等莊嚴，及現佛神力說法等，悉是可憶念事故。六是佛三十二相中四十齒相。七梵本云：願一切眾生得牙齒，文理如勝蓮華，塞縛悉底迦相、難提迦物多相，皆悉成就。八及十亦多分同前所引〈相海品〉說。九易了。

三雙結、四顯，可知。

第三十、施舌，中四：一施行菩薩，二「爾時以諸」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：一、標能施者；二、「若有」下，引例證成；三、「佛子！菩薩」下，正顯行相。初可知。二、引古中二：先明安布其心；後「猶如」下，正引。三、正顯中二：先明能施者趣中逢乞者；後「菩薩爾時」下，明施時三業：初、明意業十種心；二、「兩膝」下，明身業；「慈心耎語」下，語業。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、同下〈相海品〉廣長舌遍覆一切世界，乃至云佛放光中現佛演法遍一切剎；三、亦同前引〈相海品〉說所緣願，并三結、四意，並可知。第三十一，施頭中。文四同前。

初施行，中三：一牒起章門，二「如最勝」下引例證成。又如《報恩》第五云：「過去阿僧祇劫，波羅奈國王名大光，施婆羅門頭云云。」三「佛子！菩薩」下正顯行相。初可知。二引例，中二：先舉名數，後「為欲」下明施行所為。為中十種：三是佛一切智，六是佛地地位智也，七是佛一切智智，十堅固智智為前導，故同首也。後正顯行相，中二：先總辨，後「於諸」下別顯。前中云安住是法者，住此迴向法故。入諸佛種性者，成就道種性。餘文易了。後別中十種：一信佛長善，二施喜，三離相，四度彼，五照法，六發心，七往捨，八自悅，九善欲，十好施。

二迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一如來頭者，此初句總相故。二無見頂相。三無能映。四得上首淨土，亦於淨土聖眾中上首。五准梵本云，頭如本那伽吒相，髮如難提迦物多相，光淨潤澤。六卍字嚴飾，准梵本中是第八，云室利󰟎瑳相嚴飾。七世所希有。八具足佛首者，同三世佛具足無缺故。九成就智首，一切世間最第一首者，梵本中但云最第一，無復首字。十為具足首。已上總是一願，梵本云具足清淨首，智圓滿成熟故。為坐道場之言，譯家謬置，以其同一曼荼聲故。

三結、四顯，可知。

第三十二、施手足，中三：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，結。

初中二：先牒起章門；後「如常」下，正顯。顯中四：一、引例證成；二、「於諸」下，略明施行；三、「願得」下，明行所為；四、「佛子！菩薩」下，明施時用心。初中可知。二、略明施行，中二：先明施處；後「以信」下，正顯修行。三、明行所為中八句：一、以願力得雨寶之手施之；二、施必契菩薩道；三、不曾暫恡，按西域方儀呼舒手為不慳，縮手為慳，其擬將廣慧四字勘梵本，云恒作施心；四、不怖難捨；五、無少疑心；六、不擬休歇；七、慈悲心施故，惡道苦滅也；八、智慧心施故，菩提因成也。四、施時用心，中二：初總，後別。別中十句，應一一皆帶總句：一、為與眾生開解脫方便故；二、為證佛深廣智故；七、為法身無斷故；八、為智身無壞故。此義云何？客塵隔斷法身故，愚癡損壞智身故；十、為與古今諸菩薩同此行，如前引例是也。餘文易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中大位十願，細分有三十四願，謂初中四、二中五、三中十一。四中三，謂往諸佛土摩諸界持彼眾。五中二，謂妙相施光。六中三，謂覆護眾成佛鋼手銅爪。七中三，謂覆生求菩提生功德。八九十各一。其二中云自然神通者，報得神通足故。三中無邊無量者，如何〈僧祗品〉所說數普是無盡？九是證佛所證，十是供佛成主伴善根。餘文及第三雙結，並可知。

第三十三、壞身出血施，中三：一明施行，二「以諸」下明迴向行，三「是名」下結。

初中三：一、牒起章門；二、引例證成；三、「於諸」下，正辨施行，起十二種心。文顯，可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：二、無功用故；三、非有為色故；四、有機斯應故；五、出世相嚴故；六、證法性而生，離一切故；七、身如寶光故；八、身是智之藏，佛界是常，名不死界，於彼示無常，名為自在故；九、見無不益，身如出寶之海；十、身如虗空，世苦不及。三、雙結二行中，以十種心成施行用迴向：欣悅是加行，慶幸是正施，歡喜是施後。餘文顯，可知。第三十四、施身髓肉，中四：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為令」下，顯迴向意。

初中二：先標章略顯；後「如饒」下，依標廣釋。前略可知。後廣中三：一、引例證成；二、「於諸」下，正顯行相；三、「佛子！菩薩」下，施時運心。初引，可知。二、行相中二：先明施處；後「歡喜」下，正辨。行施中有十四句：十、云審觀等者，有諸法從緣耶？無體可緣耶？從緣與無緣體前後耶？十四平等行不感差別果，故餘文易了。三、運心中十種，一一皆有標釋，其文顯，不煩解解。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願。三中云意生身者，此有兩釋：一依《成唯識》第八解云：「隨意願生故名意生。」二依七卷《楞伽》第二解云：「譬如意去速疾無礙名意生身。」然此身類有其三種：一三昧樂，二覺法自性，三種類俱生無行作。若廣分別，如別行章。四中以百福成一相，計三千二百福成三十二相，故帶說百福，已如前解。三十二相及後五中八十種好，並如別章。八中如下〈出現品〉說一切諸佛身唯是一法身等，其義如十色藥相作十佛配十方等廣說云云。十是三世間身，餘文及三結、四意，並可知。

第三十五、以心施，中四：一施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先牒起章門；後「如無悔」下，明修行。行中三：一、引例證成；二、「學自」下，正顯起行；三、「菩薩摩訶薩」下，明行所為。初引，可知。二、正顯中，作十種心行施：一、不為慳所礙故；三、於波羅蜜慣習；四中，成就是圓滿亦究竟；七、於一切施慣習；八、無儔伴施。餘文可知。三、所為中二：先總；後「為度」下，別，應知總句配別，六句文顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中二十願，初二中有願一切眾生五字，餘並略無。於中一藏是堅義，其猶樹藏金剛亦堅，即是地智。此智非世法能壞，如下〈佛不思議法品〉中說十種廣大力大那羅延幢勇猛法第一中云：「一切諸魔天龍八部等，盡力雨大金剛，如須彌山及鐵圍山，遍三千界一時俱下，佛無驚怖」等，廣如彼說。二中卍字相者，准梵本應云室利󰟎瑳相。次云莊嚴金剛界心者，〈十地品〉說第十地菩薩受智職位坐大寶蓮華時，十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明等云云。〈佛不思議法品〉十種大力大那羅延幢勇猛法第六中云：「一切諸佛皆以德相莊嚴𮌎臆，猶若金剛不可損壞」等云云。〈離世間品〉說十種心中第十名󴑀字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來，乃至不能動一毛等云云。釋曰：界是性義，金剛之名從心智立，謂佛心智體性堅固不可損壞，然能損壞難壞惑障。其室利󰟎瑳相莊嚴胷臆，近心所依處，故從隣近名莊嚴金剛界心。第九迴向中說金剛界根、金剛焰根者，義亦同此。所以者何？清淨心王於無分智等有所依增上義故。如在因位八識名根，謂同境、分別、染汙、通依等。〈離世間品〉說十種根，於中亦有金剛焰等二種根名，同前會釋。三、四、五、六、八、九、十一、十二、十四、十五、二十，此後十一心與前第一心大同小異，具檢下文皆有其相。又六云大勇猛幢者，下文七十八中云：菩提心者如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。七云得如那羅延堅固幢者，三十《涅槃》一云：「菩薩修於定慧，如帝釋幢不可移轉。」釋曰：不可移動是堅固義。第十六云：被金剛甲冑者，是大誓願心。餘心文及三結四意，並可知。

第三十六、施腸腎肝肺，中四：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，結二行；四、「為令」下，迴向意。

初中三：一、牒起略顯；二、「如善施」下，引例證成；三、「行此」下，廣釋。前二可知。廣釋中二：先總；後「以愛眼」下，別。別中四：一、為菩提施；二、不中悔施；三、觀不堅施；四、觀穢汙施。梵本中，從「作是觀」下，與漢經少異。彼云：作是觀時，知身穢汙，畢竟無常。如是思惟，知法體已，見乞者來，心生歡喜，起善知識想，謂欲易我不堅固身，與堅固身。下同。

二、迴向行中，文二同前。「願一切」下，正顯中十願。初智藏者，此願佛身，佛身所攝無非皆智故。二亦願佛身，謂無漏福資無漏慧得此身故，任持義也。三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地。已上餘文及三結、四意，並可知。

第三十七、施支節諸骨，中四：一施行，二「菩薩摩」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中二：先牒章略顯，後「如法」下廣釋。釋中二：先引例證成，後「施其」下正明施行。行中二：先總標，後「生愛」下別顯。別有九心，可知。

二、迴向行中，文二同上。後「二所謂」下正顯中有二十願：一佛所化人本非骨肉故，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三賢位，二十唯初地生佛家故，餘皆八地已上。三中云無繫界生者，佛果非界繫等生故，生字為異，二乘從無生忍淨法界生故。六中無散壞者，非分段故。八中具那羅延支節者，諸支節頭鈎鎻相支結故。九十相續不斷絕者，變易無定限故。十一不空三業故。十三中有感則形，無別自住故。又亦不依內外中間根境識故。十六中有二義：一說法之身故，二如鏡面現諸法故。餘文及三結、四意，可知。

第三十八、施身皮，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中二：先明修行，後「猶如」下引例證成。前中二：先標章，後「心生」下正顯。顯中四：一歡喜施，先法後喻，二「逢迎」下恭敬施，三「而作」下難遇施，四「歡喜」下慰安施。引例中金脇鹿王者，《菩薩本緣集經》第四云：「菩薩住世墮畜生中而為鹿身，兩脇金色，背似瑠璃，餘處雜廁種種難名，髀如車渠，角如金精，其身莊嚴如七寶藏，身色光焰如日初出，為諸群鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺，投身救之，其人得濟。後遂背恩，告王將兵欲煞鹿取皮，將王及兵至鹿指示，兩臂俱落。王知背恩，發心禮鹿，謝過而去。」廣說如彼。

二、迴向行，中二，同前。後「所謂」下正顯。顯中十願皆是佛果所得，文顯。三結、四意，並可知。

第三十九、施手足指，中四：一、施行；「佛子」下，迴向行；三、是「為」下，結；四、「為令」下，迴向意。

初中二：先牒起章門，後「如堅」下廣釋。釋中二：先引例證成，後「菩薩爾時」下正顯。顯中十句：一慰乞者心故，二不退轉故，三不起見故，十唯趣向大菩提故。餘文可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「願一切」下正顯。顯中十願皆是願得佛指。五中隨好者，十指端皆千輻輪相也。十力者，十種大力也。七中，梵本云：願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相，所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞嚩悉底迦相相間莊嚴。八中，梵本云：願一切眾生得如大蓮華難提迦物多相指十力業報相好莊嚴。釋曰：十力業報者，身手營為皆十指力，施指為因得十大力。大那羅延幢勇猛法相好莊嚴者，好謂赤銅爪甲，相即細湧指間。餘文及三結、四意，並可知。

第四十、為求法施連肉爪甲，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：先顯行相，次「如求」下引例證成，後「為求」下明施所為。初中二：先明施緣，後「若有」下正顯施行，次引例，後所為求，文顯可知。

二、迴向行，文二同上。後「所謂」下正顯中十願皆是佛爪。一中云赤銅相者，相是小相，以赤銅是好故。二云隨好者，即赤銅光潤故。五中云於世無染著者，有二種：一佛爪赤色，非染成故。二約智爪，於境無所取故。八入一切等者，亦智爪故。九云得善生爪者，善生之言，西域語、方儀語、法語之端正也。餘文及三結、四意，可知。

第四十一、求法入火坑，文中四：一求法入火行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中二：先標章略顯，後「有能」下正明行相。相中二：先問答顯行輕身重法，後「如求」下引例同修。並文顯可知。

二、迴向行中，文二同上。後「所謂」下正顯中十願，初及第九緣求法願，餘八皆緣入火願，故云離惑苦險難恐怖得樂等。中間文及三結、四意，並顯可知。

第四十二、為眾生求法受眾苦，中四：一求法受苦行，二「以此」下迴向行，三「是為」下結，四「為欲」下迴向意。

初中二：先舉能修行人，後「為求」下明所修行。修行中三：一明修行所為中十一句：初句總，次九句別，後一句結為受苦。總中為字貫別九句，文並相顯。二「如求」下引例證成。三「為求」下正顯行相，中三：初標受苦所因；次「乃至」下明代惡人受苦，舉重顯輕故云乃至也；三「以求」下結受苦所以。並可知。

二、迴向行中，文二同上，後「所謂」下正顯中十願。三云得照現身者，梵本中云鉢攞底婆上娑上鄔簸忙，此云得如影像身。言恒受安樂者，謂八地已上得如鏡像身，隨機照現益物為樂故。四超苦獄者，出三界故。成智行者，佛因滿故。餘文及結并意，可知。

第四十三、處王住求正法能捨海內一切所有，中四：一、求法施行；二、「菩薩爾時」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，迴向意。

初中三：一明求法行，二「能悉」下明施行，三「如大勢」下引例證成。初中三：一處王位有三義：一高可勵下故，二具施物故，三顯法尊故。二「求法時」下顯非餘為故。言乃至等者，舉少況多故。三生難一句，明重法極故。按諸經說，此行菩薩乃有眾多，今略顯少分：一如《菩薩本行經》說，處闍那伽梨王為求一偈，剜身千燈。二如《大品》說，薩陀波崙菩薩往曇無竭菩薩所求法，割身肉賣。三如《法華．提婆達多品》說，有王求法於阿私陀仙，捨身為奴僕牀座。四《涅槃》二十二云，佛昔為菩薩時，為於佛所聞如來證涅槃一偈，賣身割肉日取三兩，滿足一月其瘡苦痛，以佛神力平復如故。三十三說，菩薩為求正法，身釘千釘。五如薩埵王子為求半偈，高嚴捨命。六如慈力王於五夜叉邊求法，任就身上食熱宍血。七下文〈入法界品〉中，普賢謂善財言：「我法海中無有一文一句非是捨轉輪王位乃至一切所有而求得者。」如此等文廣，如別錄，恐繁不具也。三「能悉」下正顯行施，可知。二施行所為中云一切智道者，道字，梵本中是菩提也。三引說證成，中二：先舉人，後「勤求」下顯行。行中十一句：初一總，餘十九別。九云離世戲論者，戲論有二種：一四謗中第四句，二但法隨言詮即為戲論，餘並相顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：初二唯施行願，三六七兼求法行願，餘並唯求法行願。九云菩提光明者，謂無師智光照性成行故。餘文及三結、四意，並可知。

第四十四、辨為王斷屠煞，中四：一施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中二：先總，後別。總中三：一、行所依身，謂王身施法令自在故；二、「普行」下，明無畏施；三、普施一句，結後。別中九句：一、不恃自在欺陵奪命；二、廣修大行；三、御物以慈；四、不恃勢侵惱；五、令眾生安如如意寶；六、志願菩提；七、自住三聚戒；八、令他住三聚戒；九、令不能持三聚戒者令住五戒。防初最切。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願，於中皆有等流願，願壽命長而差別者，由施無畏離惶怖失念故。初及第十中願得智慧也，由施無畏令彼歡喜故。第二第八中願得供養恭敬佛，由施無畏令彼不恐怖，斷命顏色不衰變，不受苦命盡故。第三第四第十中願修及得不老病死，由施無畏令彼不恐怖故。第三中願離灾毒，由隨彼意再得壽命故。第四中願得壽命自在，然隨意住。并第七中願得成滿大願，由依王教命得存歡喜故。第九中願得學佛學得法喜，由王教於斷命畏得無畏故。第十中願得勇猛精進。第六中云壽命門者，即此施無畏為壽命之方便故，即從此施長佛善根。餘文及三結、四意，並准可知。

第四十五、救損男形，中四：一明施行，二「菩薩爾時」下迴向，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中三：一、唯無畏施；二、「菩薩爾時」下，以財、法施成無畏施；三、「復以」下，唯法施成無畏施。初中三：一、見所救境；二、「見是」下，明能救心；三、「令閻浮」下，正成救行。並可知。二中三：一、珍財施成無畏施；二、「汝之」下，法施成無畏；三、「作是語」下，正財施成無畏施。文並易了。三、唯法施成無畏施中二：先標；後「所謂」下，釋。前說法令悅，等慈俱救故。後釋中二：先釋為說妙法；後「彼人」下，釋令歡悅。前中三：一、示苦因果，令畏苦斷集，能息流轉，名寂靜法；二、脩行淨業一句，示果令修道，名淨業；三、「互起」下，勸改前心，翻怨成親。後釋令悅中，法既稱悅，如說行故，捨罪惡也。此是菩薩善巧救生，慈悲平等。不爾，但救被損，見苦不救，損他當苦。菩薩行於眾生，何愛增也？今令歡悅者，即聞法解怨，非王勢抑。又捨惡業苦果，此彼親和菩薩自行，復立展轉相因共成道伴，擬行菩薩道者說之。二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願，一一中皆有與前行等流之願，文顯可知。而差別者，初願中令得成佛，故云得馬陰藏相。二中以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云發勇猛等救行。既令免彼怯等，故迴向還令得似彼所免。三中具丈夫智可為主導，餘同前。四中離欲同前梵行。五中善男子法同前修梵行，有智亦如前說。六中根不具者，身力心志多不能堅強，故云具大人力等。七中翻彼無志力不能堅脩故，非世所有之物智故。八中同前脩梵行。九即是佛智，能伏物令宗信故。十望於九，是因位丈夫故。

三、結，可知。

四、迴向意中十一句，分三：初一總，次九別，後一結意。總中云具丈夫形者，此有二義：一具男子根故，二具丈夫根故。二根何別？謂男子但異女人，丈夫兼顯道德。今意取後，故云丈夫，不言男子也。《涅槃》十八云：「一切男女若具四法則名丈夫：一近善知識，二能聽正法，三思惟其義，四如說修行。」又二十三云：「若有人能供養父母，恭敬沙門及婆羅門，脩治善法，所言誠實無有欺誑，能忍諸惡、惠施貧乏，名大丈夫。」言守護等者，由護眾生不令壞男形，是故迴向令能守護行丈夫行者，使其不退生佛菩薩家等。次別中，一令自脩丈夫行成。二脩丈夫勝行者，即此章中救苦施無畏行也。三有丈夫者，即此功能顯示七丈夫道也。道字，勘梵本云揭底，底音丁夷反，此云業。七丈夫者，古來三說，一云是七賢聖也。一隨信行人，在脩行地中由他得廣隨他而行，故從方便時為名。二隨法行人，在因時以依法隨法而行，從本為名。三信解脫人，由信根而得度故。四見到人，由慧根而得度故。五身證人，滅定無心由身尅證第八解脫故。六慧解脫人，但離無明等諸煩惱障，慧得解脫故。七俱解脫人，離煩惱及定二障，得慧解脫及滅盡定故。此七人初二在見道，三四五在脩道，六七在無學道。此七人梵本名補路沙，此云丈夫，舊翻為人。問：何故迴向為令眾生成小果耶？答：此但願令成七人事業，由此事業是丈夫行故，非是願令得彼小果。一云：此依七地分別名七丈夫：一、種性地，二、勝解行地，三、淨意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。此中初二地前，次一初地，次一從二地至七地，次一八地，次一九地，後一十地及佛地。一云：依《本業經》分因果位地，亦有七類丈夫：一、十信，二、十住，三、十行，四、十迴向，五、十地，六、等覺，七、妙覺。上三說中若據名順則初釋為勝，若約理當則後二為勝。四、具足等者，種字梵本中是形字，謂如師子王身故。五、教令嚴笈故。六、三時不惜身命故。七、代眾生受阿鼻獄苦，雖無邊劫無蹔退故。八、善決斷決釋故。九、淨治惑障故。後一總結意，可知。

第四十六、歎佛出世，中四：一、法施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，雙結二行；四、「為令」下，顯迴向意。

初中三：一、見佛興說法；二、「以大音聲」下，法施益生；三、「以無數」下，結所作業。初中可知。二、法施益生，中六：一、令聞佛名，離我慢益；二、「復更」下，勸速見成六種行益；三、「復為」下，說佛難遇，令得淨信等四益；四、「復於」下，令得聞諸佛名等四益；五、「爾時」下，令得清淨等二益；六、「彼諸」下，令彼得愧恩益。三、結所作業，及前文並顯，可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、以勸往行，令得不待勸往；二、以勸見佛，令得自常樂見；三、以聞法，令得智慧受持等；四、令聞法脩行迴向；五、令憶念佛及觀察佛迴向；六、令速見佛迴向；七、同前觀察，然差別者，乃佛遍空界，無在無不在故；八、令感起相應迴向；九、令遇佛聞法迴向；十、以歎佛出興迴向。

三結、四意，可知。

第四十七、布施大地，中四：一施行，二「菩薩摩訶」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：一、總顯所施地可；二、「或施諸佛」下，別辨施處。約田有十四類，謂佛、菩薩、善知識、眾僧、父母、別人、聲聞、獨覺、貧孤、四眾、塔廟。此或十七種，謂四眾即為四故；別人謂自有資財者，如《不思議境界經》說，菩薩通一切故；善知識局是益我者故。問：准此文及施蓋、車、僮僕等中，田類除重，總有二十五種，謂此有十七：施蓋中，名聞法師、一切佛法、種種眾生、師僧、尊宿、初發菩提心者；施僮僕中，病、苦、正法等；其一切佛法之言，通備十法行者；種種眾生之言，通神、天、鬼等；若施食飲等中，通有畜生。故後總結諸施行中云種種趣生皆來集會。若約迴向施善根田，則遍通法界，一切聖凡數類難量。問：且如上諸田，望三種田如何配攝？答：此有二門：一、正；二、兼。若唯正攝，則佛、法、菩薩、聲聞、獨覺、塔廟、眾僧、四聚眾、名聞法師、一切佛法尊宿師僧、初發心等，皆是敬田。父母恩田，貧、孤、病、畜是悲田。若約兼攝，有八句：一、是敬非恩悲，謂聲聞、獨覺合四眾僧一分；二、是恩非敬悲，謂父母、俗善友；三、是悲非恩敬，謂貧、孤、病；四、是悲敬非恩，謂前初句有病者；五、是恩敬非悲，謂父母、入道及出家善友；六、是恩悲非敬，謂前第二句有病者；七、是敬亦恩悲，謂出家菩薩貧病；八、非敬非恩悲，謂別人自有資財或外道故。問：諸田相望，勝劣云何？答：此事繁廣，不可備載，如別記說。三、「於如是」下，明施好處地及施處中營具所須。按此中迴文稍異梵本。梵本中云：於如是等所施之處，感備資生，令隨意用。其處悉是安隱無畏，無諸怨賊、毛竪等怖。菩薩下，同漢本。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願地有多義，謂生成、住持、不能分別等：一、是生成義，喻無分別佛智生成人、天、二乘、菩薩行果故；二、三是持義；四無中分別義；五中持成義；六、七、八、九是住持義；十、是生成義。

三結、四意，可知。

第四十八、施僮僕，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下顯意。

初中二：先總顯，後「供養」下別辨。別辨中三：一明所施田，二「以百千」下所施物，三「又皆」下明感因。初中可知。次物中二：先明數量，後「其諸」下顯三業德能。文易。後感因中二：先辨其因是淨業，謂同行菩薩道，以願力迴向諸善根所得，非是竊盜罪業所感故。後才雖明德能，然欲顯是淨業所感方有此能，故從感因判文。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中，十願約所施僮僕性調順，順主教命，善事順宜等。於中，初願約性調順作益事；二、約順主，以事受持故命；三、約一向歸主；四、約勤順行事；五、約勤事；六、約受教不忘，亦無違拒；七、約於主信樂敬護；八、約淨業所感，施時不戀，亦約亡相；九、約一向樂主，無背捨心；十、約信順教命行事。

三結、四意，可知。問：以僮僕施他，還令作僮僕，何如放之從良，善根迴向益。菩薩行海無善不修，此二善根皆須脩習，但放從良有三義關：一、行海不具，二、彼僮僕本願不滿，三、佛果𨷂此應機之德。

第四十九、施自身為給侍，中四：一、施行；二、「菩薩爾時」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。

初中二：先標所施身，後「布施之時」下明能施之心。前中准梵本，應云以身布施為給侍時。其能施心中，梵本云：布施之時生謙下心、生地敷心、生大地心，悉能忍受一切諸苦，不取自在。生給侍眾生下同。依現文中三：初布施之時一句總，次「生謙」下六句別，後「安住」下結，並可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中四十願總分為三，身是總相，願通多種，准釋易知。初十願中，三云義利者，現當益故，世出世益故，離惡稱善故，福慧故。五中了菩薩行一法性故。六在三賢數故。七言必契真故。八令自他具信，他中得淨佛法者，淨即信也。餘文可解。次文此下十願欠一，於中前八別明願，後一總結，謂一供佛，二解法，三受，四持，五讀，六誦其不忘等釋上持字，七自調行，八「不調」下調他行。後結，可知。後「又以」下十願，一塔者具云窣堵波，此曰歸宗之所，今此願云令與眾生作歸依尊崇，田中第一故。五云第一好施處者，如好地少種多收故。十中證得第十法界無量迴向行，如風行空無所障礙，證字取契會相應之義。餘文及三結、四意，並可知。

第五十、聞法喜悅身供佛，中四：一聞法以身供佛行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先明以身施佛；後「佛子！菩薩」下，結前重顯。前中二：先聞法施身行；後「心常憶」下，法施利他行。前中二：先明施身；後「欣樂」下，聞法自利。前中二：先施身所因，謂聞法喜信故；後「能以」下，正顯施行。後聞法自利中十種：一、聞法欣；二、樂；三、信；四、解；五、尊敬說者；六、讀；七、誦；八、受；九、持；十、行，謂由脩行普入諸法善根方便故。此句亦是總結上九種，各多善根悉能趣求獲得，故云善入。後法施利他，中三：一、同佛敷演，二、說佛果乘，三、利物根熟。後結善重顯，中三：一、結前聞信善；二、「安住」下，結前聞法自利；三、「亦令」下，結前法施利他。於中八：一、斷疑，二、心悅，三、福具，四、利物心恒，五、成十地智，六、近佛，七、修淨土行，八、供佛行。

二、迴向行中，文二同前。後正顯中十一願，多分依前四行發：一由聞法，二法施，三施身，四供佛。初二願但依三四行，第三願通四行，第四願依一二四行，第五願依一二三行，謂聞說此義，施身復為他說此義。所聞何義？謂聞佛身應現常一常多、非一非多，機見無來、機謝無去，如水鏡中影悉能分身，梵本云悉能普現。第七願同第六，然無功用。第八願依三四二行，謂但有佛身處，即隨往生在佛眾會。第九願同第六，然三忍中諦察力大，依此為因故不可壞。餘文及三結、四意，並可知。

第五十一、以身施一切眾生，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為欲」下顯意。

初中二：先明施身。後「為不欲」下，明所為，中二：先為眾生所得，有二，謂：一、為令修善圓滿；二、為令脩善不忘。後「菩薩摩訶」下，為自身所作，有十種：一、能法燈照；二、法樂攝；三、法藏持；四、法光覺；五、隨應現，梵本云為世影像；六、為行增上緣；七、為解增上緣；八、行平等慈；九、行無緣悲；十、普隨所應，各令獲益。

二、迴向行中，文二同前。正顯中，十願既捨身與眾生，而願中乃多分屬佛者，翻劣成勝故。初中施身與眾生即是近他屬他家，今翻彼故近佛入佛地，下翻准此。二、翻順愚拒施行。三、翻處凡家不調慳。四、翻不依教行施。五、翻迷教理不得涅槃。六、知足是佛，今施身具知足者之行故生佛家。七、捨受身癡欲得樂佛身之淨欲。八、施身是生勝善。九、害慳身賊。十、依教施身是護持行法。

三結、四意，可知。

第五十二、施身給侍佛，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為欲」下顯意。

初中二：先標施行，可知；後「於諸」下，釋所為。所為十句，三云護佛菩提者，謂為紹繼佛所得法故。餘文可知。

二、迴向行，中，文二同前。正顯中十願：初二約侍佛用心，三約近佛，八翻勝劣之差及劣不自在故。餘文及結并迴向意中十二句，並可知。

第五十三、施國中一切物及王位中，文四同前。

初施行中二：先總標施物可知，於後「於諸」下顯施所為。於中十一句，初一句總，餘十句別。總中云於世事自在是標，「無繫」下釋。標中世事者，即王德等。釋中無繫者，心不繫住。無縛者，為彼所捨物縛心故。無戀者，愛心不起故。無著者，不取其相故。別中，一但為益生不為惡業：二為了業果無實：三為不樂世富貴等：四不貪上二界勝生等：五但為利生處非為自身，故云非此處生，梵本云雖住世間而無所依：六不執蘊等實有自體可得，故無依住，如前所引《智度論》說；七可解；八未曾之言於所為不便，應同常不遠離；九十兩句易知。

二、迴向行中文二，迴向同前。正顯中十。此既施王位，王復法令自在，故皆願成法王轉法輪等。二中梵本與三中同，佛王於覺中最自在故，又王降賊故。五中王子，繼紹王位故。六中成就菩薩，亦准五說。七中及國土施故。八、九亦准七說。餘文及結、意等，可知。問：若有人與他人有怨，從王乞其王位，若得擬害彼怨，菩薩施不？答：《瑜伽》四十九云：若有上品逼惱眾生行暴惡業者，來求王位，終不施與。

第五十四、施王都，中四：一施行，二「以此」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先標所施物，後「心無」下顯能施心。初中可知。後能施心，中三：一明施所依心，二「發心」下明施所為，三「而行布施」一句通前兩伴心。初所依心中五句，若分慈悲則有六句。二所為心中前十一句。三於智求證，據能證說故。四淨脩者，一一離相對治故。八自然覺者，契無師故。餘文可知。

二、迴向行中，文二同前。正顯中，十願王京都嚴飾，是勝住處故、喧𠅈故。願中，初及第十依勝處也，二、三、四願翻喧𠅈處也，五、七兩願但施得捨也，六、八兩願約住處愛著也，九、約京都中無邊塞山野等灾怖也。

三結、四意，可知。

第五十五、施內宮眷屬，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結二行，四「為欲」下顯迴向意。

初中二：先明所施物，後「菩薩爾時」下明施行所為。前中二：先明施物勝，後「而於」下辨畜物。心有十種，七云無分別，無簡報故，餘文易了。後所為中十句，其迴向兩句皆應安。「為欲」下謂修此善根為將迴向，欲令眾生得出離等。故迴文者不曉此文，將謂是後迴向行語。又此亦能令人謬解，謂是釋迴向所由，解文可知。

二、迴向行中十願皆云得三昧者，謂翻美色妾樂，得禪悅故。釋文及結，可知。四、迴向意中有十五種：初不壞者，不為他人所離間故。三云滿足佛法者，有眷屬是圓滿義故。四准三說。五得無上智者，施有材能女故。八具福智者，施中有福智故。九清淨，翻施女是染著相故。十一淨法身者，翻施以女故。十二辨才等者，施能談哭歌詠女故，如理翻彼無記談等。十三捨等滿善，成無漏行故。十四同前滿足義釋。十五以法得明為嚴，翻彼眷屬嚴故。

第五十六、施妻子，中四：一施行，二「佛子」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：一明所施物，二「猶如」下引例證成，三「菩薩爾時」下明能施心。初中可知。二引例中，具如《須達拏太子經》說。現莊嚴王者，如《大王莊嚴經》說。三施心，中二：先施所依心，後「菩薩摩訶」下施所為心。前中九句：初一總，餘八別。總中行一切施四字，通下八句應知。後所為心，中二：先結前生後，後「自觀」下正顯。顯中十二句：一觀身緣成無有適主，況有妻子。二中四：法、喻、合、結。三作第一婦處。四同一子想。五除惑熱。六與樂。七誓與一切智。八為成無上田願，願字應在末。九以守護生為自利。十解法智光照世。十一十二可解。

二、迴向行中，文二同前。正顯中十一願：一、妻子是己所有，同於起變化多身故。二、由於我身能捨故，又同前故。三、由施於妻子不愛貪，於乞不憎恚故。四、約施子願。五、妻子被施，如自開許，無違皆故。六、同五說。七、妻子比王是未極自在，翻彼為願故。八、離愛貪惑故。九、妻子施劣法，施願成勝故。十、妻子被施，心無違背，決相順故。十一、同初等說。

三結、四意，可知。

等五十七、施宅舍等，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中，先標所施物，可知；後「行布施法」下，明能施心。心有十二種：一、不取著家宅之相而施，文中句例，梵本云：如理行施，於家無著。二、不起尋伺，云：是我家宅。餘並可知。

二、迴向行中，文二同前。正顯中十願：一、自施舍宅，而願他捨妻子者，依假說真故，繫縛家在妻子故；二、云入非家者，道門無縛，非是家故；六、云得無㝵法者，觀如幻故；七、得自在位，示生三界故；八、善說不離家之過盡，化誘令離故。九、十兩句，同前七說。餘文及三結、四意，可知。

第五十八、施園林等、中四：一、施行；二、「佛子」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。

初中二：先標所施物，可知；復「作是念言」下，明施行所為。於中二：先辨施所為心；復「佛子」下，明廣菩提心。前中二句：一、作善友園林，令得可愛善行華果，故云好也。〈離世間品〉云：「示現一切菩薩威力自在神通，是菩薩園林，以大神力轉正法輪，調伏眾生無休息故。」此總句，下兼並從此開顯。第十、慈父者，常覆護故。十一、施資具者，令得成佛道具故。餘文可知。後明廣菩提心，中二：先牒前起後；後「於惡」下，正顯。顯中十句：一、本為惡眾生發心修行，今何疲歇？二、悞尚無，況有故也。三、本不求彼恩，彼不知何恨？四、雖不求彼恩，然求彼苦滅。五、心如虗空，香臭不能熏，毀讚俱不著。六、觀法無性。七、誓滅物苦。八、志願廣大。九、滅身邊等見。十、普為物修故。諸樂菩薩道者，思此十句。二、迴向行中十願：一、心園林中無間生善草木等；二、園林是遊戲散亂處，今翻彼令得定心故見佛；三、得遊法園五樂；四、得定心見佛神足遊戲化生之樂；五、得佛智真俗非即離境大菩提樂；六、得菩薩神通足遊戲往佛剎會；七、以轉變自在化生多劫不厭生死；八、以多佛為園林住中瞻仰故；九、以園林之遊戲令得遍往佛剎；十、園林是遊戲快樂莊嚴之處，令翻彼無記不善，故云願得善慾等。

三結、四意，並可知。

第五十九、大施會，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先標所施會，後「普令」下明施行所為。前中二：先舉會廣大數量，後「一切」下舉會營緣如法。後所為中十五句：一離惡，二成智，三開施門安置清淨福田，七三時決定印持無相。餘文可解。

二、迴向行，二同前。正顯中十四願：一亡二我，為眾生故。二中九施：初是總句，謂即大會施時，自但有物，竭盡施故，不選田故，勝物施故，無過故，起超下故，與超下者手齊故，離我我所故，即前之施稱佛心故。三中云第一諦主乃至證自境智者，謂法施令脫苦，乃至令得證無智外之境故。四由施所要，彼心安靜，或施食得命，施乘得通，或為說法得慧地等。十中云應時者，隨時隨欲故。十一佛是施行之果故。諸願中多云到彼岸者，各隨所應，皆究竟故。餘文及結、意等，並可知。

六、施資生，中二：先明施行，後「佛子」下迴向行。前中三：一標所施物，二「心無」下施所依心，三「為欲」下施所為。二中五句、三中一句，並相顯可知。後四向行中十願，資具多種，故願亦多。此中略顯，隨事准知。一施沐浴調身資具願，二施掃拭資具願，三施舟船願，四施造食資具願，五施成就損補二藥資願，六施車乘資具願，七說法時資具願，八施修行者道具，九施具解行者資具願，十亦施法師資具願。

上來第二別明以諸善根成迴向行竟。然其六十門內第十林座，但一床敷無二物也。施車中并有駿馬、象、師子座、采女、百千丈夫、十萬幢幡、所愛男女、女寶、伎女、童女、太子十五類，施象馬中二種，施幢幡中二種，施冠中及髻珠二事，救囚中并財寶、妻子、眷屬、自身七事，施耳中及鼻二事，施牙中并齒二事，施手中并足二事，施體中并宍二事，施腹腎肝肺中四事，施手足指中二事，施為法中施國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華菓、珍奇妙物、宮殿、樓閣、妻子、眷屬、王位二十一事，施大地中并造精舍、塔廟、什物等五事，施國土中一切諸物，乃至王位中物類無量不可知數。且總相為二種，施京都中城闕防輸稅四事，施內宮眷屬中伎女、侍女二事，施妻子中二事，施宅舍資具中二事，施園林臺榭中二事，施大會中色類甚多且為一事，施資生中既云一切資生，其類難名亦且為一。此上除重已外，麤相且有一百七類，為據施國土中一切物，及大會施并一切資生中一一名數，則無量無邊也。

第三、總結前諸施行成迴向行所為，中二：先總結前施行所為；彼「佛子！菩薩摩訶薩以此善根為欲」下，總結前迴向行所為。

前中三：一、結前施所為；二、「時十方」下，結前所施田；三、「菩薩見已普」下，結前能施心。

初中二：先總，二牒前施物種數；後「為令」下正顯所為。前中言阿僧祇者，總相之稱，非尅定量，即如上說施國土中一切資生等是也。後所為中十句，前七句通令自他得如是，後三句唯令他眾生得如是，文相易了。

二、結田中迴文不次，應云種種趣生形類福田求索，以趣中辨生、生中辨等故。

三、結心中三：一、正明能施心，有八，可知；二、「時諸」下，明受施者心中，謂大慶、傳讚、遠近歸；三、「菩薩見已歡喜」下，明施者心喜，中二：先假說比況；後「菩薩摩訶薩見乞」下，明由喜獲益。前中三：初標喜；次「假使」下，正況；後「悉不」下，結勝。初可知。正比況中，始從帝釋於百千那由他劫受樂，乃至淨居天受不可說劫樂，此則舉九三所受決樂皆不如此。菩薩見乞者受施，稱心歡喜時，其心慶悅。此中色天排次，闕第二禪少光天等。又依〈阿僧祇品〉，從那由他數直越其末，後十大數中闕不可量，排次正當第二禪王，此應梵文欠脫也。問：何不以不可說轉、不可說轉數配無色界天受樂耶？答：此迴向菩薩慶樂之心猶未究竟，故無色攝報非顯現故。《本業》上卷配攝報果亦到淨居。問：四禪已上捨受相應，如何此說彼地有樂？答：此有兩說。一云：彼地無報樂，有禪樂故，禪定必有調暢適悅故。一云：此但假設，非實有樂故。問：金輪王但王一四天下，何故此云王三千樂？答：此亦兩說。一云：此假使言，非有實金輪王王三千界。故梵本云：假使轉輪王受用三千界中人間一切資具快樂，經不稱劫。一云：准《本業經》上卷，輪王有十五種，謂從十住菩薩作銅輪王，乃至第十五佛果為千輻輪相。此中是第十四覺德光相輪，作三界王，當等覺菩薩也。後明由喜獲益，中有十種，文顯可知。

二、總結前諸迴向行所為中十句：一利益，二安樂。三中義字是利益，利字是安樂。此三句相望，但總別爾，更無別相，具如上釋。餘文可知。上來隨相迴向了。

第二、離相迴向者，前正隨相時即作，此離相同時成就。然以言不並彰，依發教之施設，故致此前後爾。文中五：一、廣顯三輪相離；二、「何以故」，徵；三、「無有」下，釋；四、「菩薩如是」下，會違；五、「佛子！此菩薩」下，結。

初中二：先標二章；後「無眾生」下，別釋。前中，一、三業解脫，二、三業無著，三、三業無繫。繫即縛也。身、口二業與縛著相應者，此俱離故。別釋中，准標分三：一、顯於施者、受者及施物中一分假者我差別相，心無縛著；二、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，明於前假者所依蘊及施物一分非情色法，心無著；三、「佛子！菩薩摩訶薩若能」下，明於蘊等不著，故亦無縛。初中二：先明於成成差別相，無縛著；後「如是」下，顯其成行。前中有十八句，謂菩薩行施及迴向時，於施、受及物一分有情，謂妻、子等上，一一不起此諸見故。若施自身時，離二事縛著。釋我差別相，具如別章。後顯成行中，五對十句。初如是兩字，貫下諸句。如是等者，牒前無眾生等離我差別相。謂前云無者，即是於眾生等了無縛解等，由此故成迴向行也。初二句，了生等性離而不縛，故亦不解；次二句，了其因果亦本無實；次二句，能了之心非一向見故，次二句施及迴向無貪思并行後思皆與法性相應故，後二句與前相應思心王亦同思准。二於假者，所依蘊及施物一分非情色法相離，中二：先總牒修行時心，後「不著內外」下別顯。顯中八對十六句，初兩句約自他身或情與非情中一分說，次兩句約心境說，次兩句約因果法體，次兩句約真俗或俗真，謂以有生滅事行迴向無生滅時俱不著故，次兩句迴向業思及思離相，次約色蘊三句成對謂法體及生滅，後約心蘊三句成對亦爾，此皆通前施物中說。三由於蘊等無著故亦無縛，中二：先牒前起後，後「則不」下正顯。顯中二：先明不縛，後「若能」下顯不解。前中五蘊各三，謂體及生滅，文顯可知。縛著何別者，久染曰著，久著名縛，謂於施行及迴向行中三事人法蘊體及生滅等，離彼縛著等故。後顯不解中兩句，初句牒前了法本無生滅故云不縛，後句正顯謂了本無縛故亦無解。

二、徵意，云：聖教現說從業生果，心為能著，境為所取，何以此云無業果能緣、所緣等故？

三、釋，中二：先總顯；後「非一」下，別釋。前中二：先別釋；後「一切」下，總結。前中三：一、以法無性故，三世推不得。言無少法者，如沙中少油亦無故。二、以法無性故，境無可取。三、以法無性故，心無能著。後總結，中二：先結前無生等體相；後「無有」下，顯前無性義。言無有自性者，謂諸法從緣有，此有即不有，故云無自性，性即體也。言自性離者，謂有此性成，性即離故。後別辨中，十對二十句，第九句是勝義世俗法故。餘文可知。

四、會違者，前徵云：聖教自說有業果能所生等，何以今乃皆說無故？故此會云：聖教說有，約隨俗說故；今說無者，約勝義說。各據一義，不相違也。文中三：初法說，次「了知」下喻顯，後「解一切」下總結。初中二：先明菩薩依勝義諦觀說諸法空，後「言語」下明教隨世俗說業果不失。前中云一切法非法者，諸法當相離故。後隨俗中二：先總顯之。非法為法者，謂於離名言法以名言說故。後「不斷」下別釋，中二：一不斷壞世諦因果，二不退捨出世因果。文顯可知。次喻顯，中二：先喻顯勝義，後「而亦」下法說隨俗。前中四喻：一業緣感果雖歷然不失，然如夢所見，覺已都無。二說法音聲雖利物成用，然應緣如響音，竟無作者。三眾生果相從因所起，如影起質，自體非真。四諸有為法如約緣成，本來無實。後法說隨俗，中二：先明勝義時不乖世俗，後「了知」下明非直了真不乖於俗，亦乃由了此故知業廣大，亦可由此了故方是廣大了知業用，以了業實體故。三總結者，上來約真俗會違，顯非即離非，約各別說也。此中初句云一切諸法皆無所作者，此顯真不離俗，故正起作時相盡，離作非不作名無作也。後句云行無作等者，此顯俗不離真，故正起作相盡時，不滅壞起作之相，故乃至云未曾蹔廢。言行無作道者，道行也。

五、大段總結者，總結上來所有迴向心皆安住離相，中三：一、明能迴向心安住離相。二、「若處」下，明所有善根皆向佛果。處者，謂與無漏心相應修故。非處者，有漏心修及二乘心修故。三、「於一切」下，明所有迴向皆悉離相。言不退轉者，離相心常現前故。

第三、釋此迴向名，中二：先總徵名，後「永度」下依徵別釋。前中可知。

後、釋，中三：一、釋迴向二字；二、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順」下，釋隨順二字；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為了達」下，釋堅固一切善根六字。初中十釋：一、迴可破壞虗偽因，向不可壞無虗偽果，故此總句，後皆別依總建立；二、迴有擔累因，向無擔累果；三、迴依語言因，向離言果；四、迴取相心因，向離取相心果；五、迴有身見因，向無身見果；六、迴有所依因，向無所依果；七、迴有有功用因，向無功用果；八、迴有漏善根因，向無漏善根果；九、迴向有所取著因，向無取著果；十、迴世所有諸法因，向出世所有應生諸法果。彼岸之名是究竟義，故贊以果名，釋以因，言前所迴施行也。二、釋隨順，中二：先標，後釋。釋有十義，皆准迴向所說，謂若如前迴向之所向，則具十義故：一、順佛果；二、順教法；三、順正智；四、順圓智所證真俗非即離境；五、順教所詮隨機分別；六、順三世佛迴向方便；七、順所為境；八、順道諦；九、順真如；十、順斷障。皆云住者，一一依彼修行故。三、釋堅固一切善根中十句，分二：初四句總標，後六句別釋。前中一、由能隨順迴向故，則已了達理教行果真俗諦法；二、由能隨順迴向故，則已承事一切佛故；三、事一切佛故。上二何別者，前但隨順迴向則當事佛，後實承事故別顯示。四供理教等法。後六別釋者，別釋前初了達之言。如何了達？一、了無滅壞，以本不生故；二、了無乖違，如性無異故；三、了好法好無，故無可貪；四、了惡法無惡，故無可顯；五、了內外法有少滅壞，違因緣道不壞俗諦故。大法力等者，真諦常存故。上來第二大段依徵廣釋竟。

自下第三大段，依釋結名，可知。上來第一大段，明位行了。

自下第二大段明位果中，明得十種堅固不退。初一總，餘九別，別依總故。於中四能順教及所詮，八凡所生處即具此迴向修行緣。九云一切金剛等者，准梵本應云堅如金剛一切不能壞，謂喻此中迴向志願也。十於五欲境不為貪愛等所縛著，故云自在。餘文中可知。上來第一大段長行了。

自下第二大段偈頌中二：先明說頌因緣，後「菩薩現身」下正顯偈頌。前中四：一標說偈者名，二「觀察」下說頌儀式，三「入於」下說頌所為，四「承佛」下說頌所依。初中可知。二儀式，中三：一顯無漏心故，二彰說稱根，三表說順理。三說頌所為，中九：一為依教契理，二為修大心，三為悲覆世，四為長佛種性，五為所修行與佛功德冥契無二，六為成佛自在力身，七為知所化欲樂，八為隨機善根而成就，九為現法性之色身。四顯頌有憑，可知。

後正顯偈頌中總四十一頌，分二：先三十五頌半頌前位行，後「隨順思惟」下五頌半頌前位果。前中二：先五頌頌前行所依身，後「飲食」下三十頌半頌前依身起行。前中可知。後依身起行，中二：初一十九頌頌隨相迴向，後「菩薩觀察」下十一頌半頌離相迴向。其中第七頌云諦觀等者，梵本中云：諦觀己身十八界、六根、六塵及五蘊。釋曰：准梵本文義無乖殊，若依漢經乃違大意。此中大意頌前隨相迴向中，施身時觀身蘊處界體性非有，豈曾觀外及自身耶？又十二處言為起滿七字，而云十二種處者，此潤文之因也。讀漢經者將梵本中有此種字不敢輙論，今見乃知。餘文准釋。

第七、等隨順一切眾生迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩成就此」下，明位果。

前中三：一、牒名徵起；二、「佛子！此菩薩」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。

初中云等隨順一切眾生者，等是平等能隨順心，一切眾生是所隨順境，謂於一切時處以一切物施一眾生，如是一一眾生所施亦爾。此即等之隨順，依主釋也。若依《本業》釋云：「以觀善惡父母無二一相，一合相故。」釋曰：善父母者，親也；惡父母者，怨也。謂觀怨親平等俱生法身，故皆父母。依此釋者，應名平等隨順迴向一切眾生。

第二、依徵廣釋，中三：一、施行；二、「佛子！摩訶薩以所積集」下，明迴向行；三、「佛子！菩薩摩訶薩修行如是」下，明行所成益。

初中二：先明積集過、現善根；後「佛子！摩訶薩復作是念：願我」下，明以願積集未來善根。

前中三：一、列所積集善根名字；二、「佛子！菩薩摩訶薩於此」下，明前善根積集成德；三、「佛子！菩薩摩訶薩以得」下，明積集堅固，集前諸善根。

初中有三十一句，晉本有四十句。光統法師判云：「初十是行出自中，次十起從緣發，後十功成在己。」本疏云：「初十直說善根體，次十約境以明善根，後十約度以明善根。」今謂此文布列前後，猶依梵本，未迴文也。若迴，應以初十一句為第三段，次佛境界等十句依定為第二段，後「勤修一切」下十句為第一段。所以者何？十度即明善根體，故須先說也。佛境界等是生善緣，故次應列也。小善根等是前善根分齊數量，故宜後也。若不爾者，十度等善應無小大，等善應別有體，佛法僧等應不能作善根緣故。如是一一廣說應知。排次雖爾，釋且依文。初段中，前四及第六句約分量說，餘七約數量說。前中初云小者，謂如施行中施麤物少物、輕心簡田劣田等，或中五或一分二分等，餘行准知。二大者，翻前可知。三廣者，普為眾生平等施故，或等准知。四多者，所施未至無量已來皆名為多。五名無量者，阿僧祇轉阿僧祇轉也。六種種者，色類眾故。微塵數者，一三千界塵數也。阿僧祇者，至至也。無邊際者，無量轉無量轉也。不可思者，不可稱轉不可稱轉也。不可量者，不可思轉也。此中數名准〈阿僧祇品〉，不令次第應知。中十句皆名境界者，凡所屬齊若親若疎，但此攝者則此境界。七云心者，通八識。所以者何？末那不令違，方成似無漏；賴耶不受熏，善根無種故。八九內外者，想塵故也。餘文及後十句，准釋可知。

二明前善根積集成德，中二：先明修時所起方便，後「得堪」下正辨積集成德。前中十種，初一總可知，餘九別：一正修時住作意，二加行，三修成攝屬，四收攝眷屬相因起者，五修善根時辨諸緣具，六聽法得解，七修時亡相，八說法勸發他心時。此十方便不唯局在修一菩提，乃至總相述一切也。後正辨積集成德中三十七句，分二：前二十二句明自利，後「於虗」下十五句明利他。前中初云得堪忍心者，成諦察法忍故。十云長佛善根者，增長成佛之善根故。二十二云住究竟道者，梵本云具道資粮。利他中云嚴淨大道者，梵本云淨治佛道。餘文易了。

三、明積集堅固前善相，中二：先牒前，可知；復「作是念言」下，正顯。顯中十句：初一、標起念所在，次五、善根所從，次三、善根所為。復「作是念時」下一句，結念成益。

後明以願積集未來善根，中二：先總標願心；後「願令」下，依標別顯。前中，謂以願攝持前諸善根，盡未來劫所感依、正，令與施行為資及以迴向故。後別顯，中二：先明外施願；後「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：我為」下，明內施願。前中四：一、別所願施。施物略列十種，皆阿僧祇世界施滿者，顯廣大施故。二、「假使」下，明無限施，有三種：一、時無限，盡未來故；二、心無限，未曾厭倦故；三、乞者無限，一切眾生故。三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，明施心行相，略顯十種。前五離過，後五順理，可知。四、「佛子！菩薩摩訶薩以諸」下，結前無限。後明內施者，內謂有情，簡外非情故。王位依有情內身，故內攝也。文中四：一、列願所施物；二、「菩薩摩訶薩以如是」下，明無限施；三、「大悲普」下，結前六種無限施行；四、「菩薩摩訶薩如是施時」下，明施心行相。初中，略列十種施：一、眾生。二、無限施，有六無限：一、物無限，如經以如是等種種諸物故、十顯無盡故。二、時無限，如經盡未來劫故。三、心無限，如經安住廣大一切施心故。四、乞者無限，如經如施一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是故。五、隨求無限，如經如是給施一切眾生皆令滿足故。六、施處無限，如經如於一世界，於盡虗空遍法界一切世界中悉亦如是故。三、結前六種無限施行中，文即為六：一、處無限故，大悲普覆；二、時無限故，終無間息；三、乞者無限故，普加哀愍；四、隨求無限故，隨其所須供給供養；五、物無限故，不令施行遇緣而息；亦心無限故，乃至不於一彈頃生疲倦心。准此，內施有六無限，前外施中當知亦爾。略故不說，或應文通。四、施心行相，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中有十九心：一、不染施因，或此行不為心著；二、不繫施緣，或不為緣緣縛；三、前二俱離；四、施行不可令退壞；五、與法性相應；六、巧施攝生；七、不與二執相應；八、於能施者不見現在存活之相，或不見有接後之相；九、巧治我所；十、與定相應；十一、不起身命之計；十二、梵本云具種種寶性心，具是獲得在己義。種種者，諸菩薩種種知解心可貴如寶，即此可貴心成種性，故云性心也；十三、施不望報，或不見當果有實自性；十四、明教法；十五、具如此品上下文說；十六、違所詮；十七、令得佛正體智；十八、以教法照機；十九、令得佛後得智。

第二、明迴向行，中二：先明隨相迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著」下，明離相迴向。前中二：先明自以善根迴向眾生；後「又勸眾生」下，明令他以善根迴向眾生。

前中二：先正明迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜」下，明迴向所為。

前中二：先牒前，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中十句，皆約前所施內外物等流迴向：一、約前施財貨及寶；二、約前施善根所感依正果報，悉施眾生及以善根迴向，乃至六種無限施，是無盡功德藏；三、約前施牀座，准梵本中具臥具牀數；四、約前施行，皆為眾生，是順菩薩道業；五、約前施物，皆殊勝，皆離相；六、約前施象馬寶；七、約前施象馬，迅速巡遊四天下故；八、約前施伎女及男女，翻顯染情及恩愛故；九、約前施心，平等無簡擇故；十、約前施身頭眼、血宍、骨髓、奴婢、作使等難處，有苦不自在，施身肉忍苦，奴等不自在，願眾生得生無苦之處，自在無礙故。

後明迴向所為，中二：先正顯所為；後「佛子！菩薩如是悲愍」下，結前所為。前中二：先牒前起後，謂牒前迴向時智所迴善根，眾生定得，故發生歡喜。後「為令」下，正顯。顯中有一百一十句，依本疏科，分為六段：一、從初有二十三句為令修善趣賢首位行。於中第十一句云：無悔者，施已慶喜故；無惱者，自樂施故。第十三云：住隨順施心者，隨乞者所須，滿其意故。第十四云：住攝取施心者，以施攝生故。第十九云：住如金剛極大力施心者，施心堅固，不可破壞故。第二十云：住如日光明施心者，慧光破慳蔽障故。二十一、淨三輪智，成佛智故。二十二有二義：一、以眾多善根為眷屬故，二、以具多善根者為眷屬故。二十三、巧能生長善根之智慧相續現行故。餘文易了。二、從「得不可壞淨心圓滿」下有八句，令成種性中修行。初句約令得信究竟故。三、從「成滿菩薩無量清淨神通」下，有十句令成解行位中修行。第十句無量心者，四無量也；廣大心者，無限量也；最勝心者，無加過也；悉清淨者，皆與無我相應也。餘文可知。四、從「成就清淨等施心」下，有八句令成十地位中修行十度等行。第七句令得成就純淨無漏無邊體事，此是理事，理事無㝵法界。餘文可知。五、從「住平等行，積集善法悉圓滿」下，有十句，令於等覺位修行。第九句，令證得巧生功德之智。第十句，令成同體大悲所生善根，乘薩婆若來化有情，是一切智乘。餘文易了。六、從「嚴淨一切諸佛國土普圓滿」下，有五十一句，令成佛果行。第四句云，令得六十種音聲，發言誠諦，皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無量功德妙音悉圓滿者，下文〈佛不思議品〉云一切諸佛皆悉具足六十種音聲，一一音有五百分，一一分有無量百千清淨之音，以為嚴好是也。《大莊嚴論》第六云：「如來有六十種不可思議音聲，如《佛祕密經》中說云：『寂靜慧！如來具足六十種聲語，所謂潤澤、柔軟、可言、言樂、清淨等。』如是廣說。此中潤澤者，眾生善根能攝持故，乃至第六十名宣諸德音。」釋曰：《祕密經》者，即《密跡力士經》也。論文但五十八種，經中數足，具顯如章。第六句明佛無盡，辨逗機說法。第八句眾生一聞說法，不墮二乘中故。第十句應時佛物，修利他行故。第十一句中等字是皆義。第十二句云於一莊嚴無量莊嚴者，佛依、正二果中，一一皆爾嚴故。第十三句等入等者，皆令入三世佛境界盡故。第十七句云行不動業得無㝵果者，其因有四：一就機法施，二無障碍願，三悲心亡已為物受生，四修法性鎔融行感。三業無功用，盡眾生界同時普應無所障礙。第十八句諸根者，眼等根也。第十九句云一相者，謂無相也，知一切法皆無相故。第二十五句云大力田者，如〈出現品〉說，於如來所種少善根，能壞一切有為煩惱，乃至究竟如來涅槃智慧故。第二十六句云堅固第一等者，悲願決定不可破壞故。第三十二句以一行願普滿一切行願。三十八云以一心知一切心。四十三云於一處出興，一切處出興。四十四云嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨。四十五云於一佛土普見一切佛土等者，皆一即一切、一切即一故也。四十九云得非一等者，此有二義：一修因，謂觀有為無為非一異故修諸善根；二得果，謂由前因得法性相應神通，轉變一切染淨體事相即相作等，非一非異自在無礙。此依業用門說。上來且約一相分此六段，理實不然。所以者何？第六段令成佛果位中，第三十一四五六等句內，方說令得修菩薩行遇善知識等故。故知諸句一一各別迴向所為，不必依位排次而說，故不可科段配位也。後結前所為中二十句，初一句總牒前能為心，後「咸令」下正結前所為。將此一十九句屬前一百一十句，流類可知，恐繁不述。

後明令他以善根迴向眾生，中三：一、略明迴向之善根；二、「為令一切眾生悉得安住」下，明迴向所為；三、「又以諸」下，正顯迴向。問：何故明菩薩自以善根迴向中，則先明迴向，後辨所為？今此令他以善根迴向中，則先明所為，後迴向？答：理實不別，為異自他故作是說。言不別者，如言為此事故迴向，或云迴向為此事故，此但語言異勢，義無別也。就初略明善根，中三，「又勸」下八字標簡前文教他非自，次「普為」下明修善根，後「方便」下八字顯所修善為將迴向。初後可知。修善根中有二：先八字是大悲伐苦行，後「以大」下是大智觀察行，可知。二明所為中有六句，初句令住佛果，果位德海皆是殊勝純無漏故。二中性體也、義用也、功能也，餘文易了。三正顯迴向，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願，初云安隱者，非相遷故；三云安樂者，適悅故。餘文可知。

後明離相迴向，中二：先正明迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此」下，明以迴向善根復將迴向。前中二：先牒前隨相；後「不著」下，正明離相。前中何故牒前者？以正隨相時有此離相故。後正離相中十句：一、離施因，二、離施果，三、離內施，四、離外施，五、於起行處離，六、於起行方所離，七、於足者離常，八、於乞者離斷，九、於所施物及行等離有見，十、於前句境離無見。後明以離相迴向善根復將迴向，中二：先明牒前善根將施；後「願一切」下，明以施善根迴向眾生。於中六：一、果智圓，二、惑障盡，三、智明，四、定心，五、離緣縛，六、成佛種。

第三、明行成利益，中二：先正顯利益；「佛子！菩薩摩訶薩如是修習」下，校量顯勝。前中二：先牒前；後「超出」下，正顯。顯中十一種：一、超世間；二、「普修」下，修下修普行；三、「悉能」下，見多剎無障。於中二：先詣，後見；四、「又能」下，見多剎菩薩修行；五、「以善」下，巧說深法。於中二：先義辨；後「得陀羅」下，無斷辨；六、「念念於」下，供多剎佛；七、「念念嚴」下，嚴多剎。於中二：先果嚴；後修行下，因嚴；八、「念念令」下，清淨成就多剎眾生；九、「於彼」下，多剎中勤修諸度，攝眾生成淨業；十、「得無礙耳」下，聞多剎佛轉法輪，不生厭心；十一、「住無所得」下，住菩薩無所得神通。於中二：先辨名；「後於」下，顯用。言與諸菩薩等同一見者，因一無所得、無依、無作著見故。後校量顯勝，中二：先正顯校量；後「一切佛剎」下，逐難重釋。前中二：先舉劣；後「況復」下，顯勝，可知。後逐難重釋者，謂前舉劣中云尚能成就無量不可說清淨功德之言，恐餘未解，故重別顯。文中分三：一、明得法門；二、「如是迴向時，眾生不違」下，明成就行；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業」下，明觀利益。初中二：先別說；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切」下，總結。前中十句，各約同類法互望，一性無差別故，皆云清淨平等。餘文及結可知。二、成觀行中有十五對，分三：初六對明異類事事互望無㝵；次「法性」下兩對，明同類理事互望無㝵；後「剎平等」下七對，明異類事理四句無㝵。初中，一、依正；二、二業果，約引業說三王所；四、二能所緣；五、滿業果；六、業道，是業所依因，即五、六識中造、引、滿相應思。由思能造業，業依思故。晉本云：「業不違跡。」跡，今道也。本疏云：「決定思是身、口業所遊履處，名為業跡。又初剎那思為道，引發第二剎那思為業體，道即跡也。又思體為業，熏在本識成種子為業跡。又思為業，業有感諸道果報功能為業道，道即跡也。」隋遠法師云：「解惑等心，起業所依，名為業跡。」辨法師云：「方便造作名業，根本業道名跡。」次兩對理事無㝵中，前一性相互融，後一生無生互融。後七對事理四句互融者，謂如初對中，一、剎望眾生，為兩事相對；二、兩事各有平等，為一理相對；三、剎望剎平等，為理事相對；四、眾生望眾生平等，亦為理事相對。分相雖此句四互融，觀中一一句即具餘句，無所障礙。其離欲際句，亦是單理事無㝵中攝。餘文准可知。三、明觀剎益中二十句，文易可知。

第三、依釋結名，可知。

後明位中果，中二：先牒前迴向行成，可知；後「則能」下，正顯。顯中一十九句：一、以勝解力摧四魔：一、摧伏煩惱；二、慈心增上摧天魔；三、了蘊實性不能為障道；四、深解不生非死能繫。二、貪欲為刺，欲傷戒足無漏菩提路。三、得成初地歡喜因故。四、住中道實性故。五、敬福漸增故。六、悲心深厚故。七、攝福自在故。八、現通自在故。九、遊剎無礙故。十、勝解契入即事理故。十一、以一切身修行故。十二、隨願所修皆成故。十三、了教法。十四、為供事佛至一切佛土，勘梵本中雖但云悉能遍一切佛剎，然其遍字之下，往至之義。十五、十六可知。十七、凡所緣皆生善根。十八、心常平等。十九、得一性體。此與第四體同。方便異行，總結，可知。

第二偈頌，中二：先經家長行標舉，後「菩薩所作」下正顯。顯中二十一頌分三：初一頌通顯一切善根悉以迴向，末後一頌通結上來迴向之意，中間十九得正頌前文。於中分三：初三頌頌前施行，二「菩薩為度」下四頌頌前迴向行，三「菩薩迴向到彼」下十二頌頌前行成利益。

第八、真如相迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩住此」下，明位果。前中三：初、徵起名字；二、「佛子！此菩薩」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。

初中云真如相迴向者，謂以所迴善根，願同真如體相，業用多分說相，故偏為名。此即真如之相。真如相之迴向，依主釋。勘梵本中，名真如相自在性迴向。謂相是德相，性即體性。然性與相，非即非離，故雙舉也。《本業經》釋云：「常照有無二諦，一切法一合相，故名如相迴向。」

第二、依徵廣釋，中二：先明隨相迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩以此善根」下，明離相迴向。

前中二：先明觀察，先修善根迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩見可樂」下，明觀現境發願善根迴向。

前中三：初、明善根成就本末；二、「以諸善根」下，正明迴向；三、「佛子！菩薩摩訶薩恒以」下，明迴向所為。

初中二：先明善根行相；後「菩薩爾時」下，明觀察善根。前中有十四對：一、念堅明；二、無染修；三、無功用業跡；四、堅趣佛果；五、勇求大法；六、二利行；七、超凡小；八、悲智行；九、憶持佛法；十、堅信樂十行；十一、成多無漏善；十二、對行福慧；十三、調物生善；十四、功巧能迴向。後觀察善根，中三：初總辨；次「其諸」下，別顯；後「其中」下，總結。別顯中二：先明修時眾生緣；後「如是」下，明眾緣中復各多種，可知。後總結，中三：一、皆依向佛乘心成；二、皆已迴向佛果；三、皆悉一性。

二、正明迴向，中二：先明迴向自身；後「如為己身」下，明迴向眾生。前中三：初總標；次「所謂」，別顯；後「佛子！菩薩摩訶薩以諸」下，總結。別顯中二十願：初、身業，應機無㝵；二、語業，隨樂無㝵；三、意業，住無我、我所；四、不與四惑相應，故無㝵；六、得教法明智，演說無㝵；七、達智境，照悲境，是菩提心；八、常念法界性，唯心現前；十二、厚悲化物，久而不疲，惡而不厭。十三、有二義：一、三慧性中，無量善巧思慧方便以修菩薩道；二、得尋何體性思慧體性為說法方便。雖有兩說，前釋為勝。十六、智契諸法本淨性，見世相即常住；十七、得見利平等智，一、多無㝵；十九、諸剎各同示即理之事法界。此上或有約德相，或有約業用，詳之可見。餘文可知。後總結中，略舉三願攝前二十願，謂初一嚴剎願攝前第十一、十二、二十，次一遍剎願攝前第十五、十八、十九，後一智慧願攝餘十四願。其身口二願以隨智轉，云清淨也。後迴向眾生，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。問：此文既云先迴向自身、後迴向眾生者，與此經上下文及《涅槃經》說如何會通？故第八難得行云：「我於眾生無所適莫。乃至云：盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，欲度脫一切眾生。」第一迴向中云：「我所修行欲令眾生皆悉得成一切智王，不為自身而求解脫。」又云：「我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道。」《涅槃》二十一云：「佛告瑠璃光言：『若聞法已當生敬信。乃至云：亦莫生念：「我聽法已，先自度身然後度人。」乃至云：應生常樂我淨之想，先為他人然後為身。』」答：此中先迴向己身，後以迴向一切眾生者，此亦無違。所以者何？迴向自身亦為眾生，迴向亦為眾生。既俱為眾生，何先何後？後正顯中，八、願除八難業；五、得佛無垢智光照機；六、三慧中得了如思慧；八、展轉示智斷果處。餘文可解。

三、明迴向所為，中二：先結前，可知；後「為令」下，正顯。顯中十句：初二逢佛；三、心即是藏，藏即名堅，入此堅菩提心藏，自護不退故；六、得水月鏡像身，應現無㝵，故云自在；八、不起分別，名無動搖。餘文易了。

第二、觀現境發願善根迴向，中三：一、觀現境隨應發願；二、「菩薩爾時」下，正明迴向；三、「佛子！菩薩摩訶薩修習」下，明迴向利益。

初中二：先明觀現見種種境界，後「見是事已」下明隨應發願。前中見種種境者，如〈淨行品〉說。後發願中二：先牒前起後，後「為諸」下正顯。前中牒前可知。起後中以方便等，即如〈淨行品〉中隨境發等流願出生勝妙功德，亦如彼品云能得一切勝妙功德是也。後正顯中十句：一勤求善，二不造罪，三廣集善，四以善覆生，五作生善依，六離相迴向，七示善令修，八智觀機，九心境生善境，十常修等如迴向。

二正迴向，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯正迴向。顯中三十一願：一得佛平等見，六得受樂見善知識眼，七見三性境皆成菩薩道緣，八寶愛證如智，九證智增照，十能捨施心是可愛，十四善觀真俗不合不散，十七於無差別法隨根說差別是方便也，二十無漏聞熏成金剛種，二十三有堪化機處是可愛樂剎，二十五得知諸法無本之方便，二十六知諸法無二即是離欲，除無能所之斷故即是斷障，二十七同前門但無斷障，二十八有二義：一於諸法無非有非無之戲論，二但於法無所分別即為無戲論。令取後義。二十九金剛藏者堅固義也，智道者佛因也，三十法性相應善根是無礙善。餘文並可知。

三、明迴向益，中二：先牒前修迴向時，可知；後「得智慧」下，正顯。顯中十句：一、得智明；二、善友攝；三、佛慧照心；四、滅癡；五、策勤；六、修學入十地智；七、由迴向離相故，布善滿法界；八、由迴向離相故，能盡因行源。應知以智迴向四字通上下句。九、智契善巧迴向海。十、成廣大福慧。

第二、明離迴向相中三明，初、迴向時離相；二、「譬如真如」下，正顯迴向；三、「佛子等！摩訶薩如是迴向時得一切」下，明迴向益。初中有三十六句：一、不著器世間；二、不取眾生世間；三、心無所依；四、離分別見；五、不捨智慧；六、順三世佛迴向門；七、順無差別法；八、不壞佛真相；九、觀三世眾生等無相；十、行順佛所行道；十一、巧說；十二、解義；十三、證他智；十四、悟真理；十五、智圓；十六、信堅，於業性權、實雙行；十七、了法如幻化；十八、知法無自性；十九、觀境及行，隨世言無著。二十、餘執；二十一、知如實理；二十二、觀法性寂滅；二十三、了諸法一實相；二十四、知諸法相不相違；二十五、與諸菩薩同出；二十六、修道攝生；二十七、入三世菩薩迴向門；二十八、聞佛深法，心不驚怖；二十九、以四無量心令眾生淨；三十、不起我、我所執；三十一、不分別世間；三十二、不染著諸境；三十三、勤修出世行；三十四、了世法無性，故云無依，無依故無可執取，又無依謂不依根、塵、識和合有故；三十五、於深理正見堅；三十六、離妄了真。

二、正顯迴向中有一百門，古來諸德莫裕、意炬等法師並科此文，作十段配屬位地，然復各殊。遠法師判為二分：初十門配地前，餘屬地上。本疏云：「今謂諸門各是一法，並收真如體相用盡，不可相從科為分段。今按諸說科分段者，說無聖教，文非明白，不可詳用。」但依本疏，不科為定。所以者何？此略顯真如無量德相中始一百門，得即將配地位耶？若爾者，百外所餘德相更配何處？益蓋知不也。然今諸門多辨如相，少論體用。相是德相，如《起信論》云：「真如相大者，具足無量性功德故。」此中且顯百也。又此一一相中文有三句：一、標所同之如，如經「譬如真如遍一切處無有邊際」故；二、舉能同迴向善根，如經「善根迴向亦復如是」故；三、合所同如相，如經「遍一切處無有邊際」故。或總作兩句，謂束後二句為一句。故下諸門並准此知。其初句云譬如者，勘梵本中但應云如，非譬如也。所以者何？梵本只云曳他，不言烏簸忙故。曳他即是指前准後之詞，是曳他之下必對怛他之語，此謂亦然。若不對曳他，則是如也。此門顯示善根迴向，願同如之德相遍處無限；二、迴向了諸法實性；三、隨緣之不變；六、證如之智不退轉；八、即智之如為即如之智證會，故云離境界等；九、十皆是隨緣真如；十七、如有大智光明義、遍法界義；二十二、法性力故，一切行法皆向菩提，故同明眼也；二十三、無分別故；二十四、無倦故；二十五、如曾不以一法有性而為性故；二十六、諸法相即無相，是如體性，故非出現；三十四、非有相心行無相行；三十六、隨緣即不變，故本來不取作；五十一、如能內熏令起厭求。問：此百門中亦說如體及用，何故都名真如相耶？答：真如尚與一切諸法同其體性，不相捨離，無所不在，況於相中無體用耶？是故無㝵也。七十、了有無無性，同如在有無中。七十一、無㝵故明，無餘惑故潔也。七十九、四無㝵解智，全如為性。九十五、云捨離諸漏者，勘梵本云：阿那含薩攞嚩，此云無有諸漏。九十七、云過去非始等者，晉本云：「過去非同，未來非故，現在非異。」古德於此盡妙思，沈研鑽極。範法師云：「此破小乘三世之執，謂彼執過去為有，若是有者便同現在，今既滅無故云非同。言未來非故者，小乘亦執未來有法流至現在，若爾應是故法，今既未來緣未至故畢竟無法，故云非故。現在非異者，彼執現在決定是有，今明待緣假合推之則無，故不異過未之無，故云非異。」裕法師云：「過去非同者，集起而無集起。未來非故者，轉變而非轉變。現在非異者，相別而非相別。發起新新，稱過去也。除滅生死者，同未來也。清淨生者，似非異也。」遠法師云：「過法無常，同歸盡滅，於理本無，故曰非同。來法新生，非本有性，故曰非故。現法皆空，故曰非異。名此三非，以之為如。」炬法師云：「過去非同者，明如體離，雖在過去，而非遷滅，不同於無。未來非故者，雖復集起，而無起相，明已起之處非故。現在非異，雖在現在，而無形處，不異過未。」莫法師云：「過去滅法，與如相似，名之為同。今明依如，起新行願，不同彼無，故曰非同。微塵故業，當報方受，名之為故。今明證如，捨彼故業，故云非故。現在業結，不同過未，名之為異。今觀業結，本無造起，畢竟清淨，故云非異。發起新新等，釋過去也；除滅等，釋未來也；清淨等，釋現在也。」本疏云：「汎論三世，法有二門：一性空門，二成有門。性空門者，謂過去已滅故空，未來未生故空，現在不住故空。今此文內，約成有門，謂前念法是過去滅，以能引起後念法生，是故過去非同一往，唯斷滅也。後念是前念家，未來雖由前念滅，令此後念生，然無前念法可傳至後念，故云未來非故。是故前念中舊法，今無彼也。現在法望前念同未來，望後念同過去故，故云非異。是故前念謝滅，雖非同盡，然無法至後。後念續前，雖依前現，然法新非故。是故迴向中，發起新新菩提心者，以前念非同，令後念續起，令菩提心不斷也。由後念非故，所以念新，念新令菩提心不常也。除死淨生，顯心作業。又現在念念成正覺者，了達現在亦平等故，見理名覺。」晉本此中，錯翻後門，入此門內，故有九十九。今此勘出，故一百足也。古德不知此謬，又以同故之言難曉，雖各盡巧思，不符元旨。今此新譯，文既顯露舊缺，復令不待彽徊，居然可了。言過去非始等者，謂真如之性，無彼三世初中後相，然不礙三世初中後相。是故過去非始，然不礙過去為始。乃至現在非異亦然。現是始末之中，望前後立，故名為異也。迴向云為一切等者，謂菩提之體，非去來今，然不礙念念中起菩提行，故曰新新也。九十八、迴向同始於三世平等。九十九、諸佛菩薩，皆證如為體。一百、如不與惑俱。餘文思准可知。

三明迴向益中十句：一嚴剎，二為物轉法，三與諸菩薩同智願，四觀佛體，五知不變如，六解世語無性，七善皆迴向，八勸善無間，九照漏無漏善一性，十等順物現通。此十句皆有標釋，文易可知。

第三大段依釋結名，可解。

第二大段明位果中三：初總標，次「能為」下別顯，後「佛子是為」下總結。初中云證得無量，而別顯中只列十者，是略舉爾。次別顯中十句：一得決定說辨，二得巧化辨，三得一多無礙身，四得一多無㝵音，五小得正報中容廣依力，六得小依報中容廣多正報通，七得一凡正中容多聖正報解脫，八得一多無㝵定三昧，九得一句即無盡辨，十得遍法界示成佛化物神力。後結，可知。

第二大段偈頌，中二：先長行標舉可知，後「菩薩志樂」下正顯。顯中二十九頌，分四：初六頌頌前隨相迴向，二「以妙」下九頌頌前離相迴向，三「如是聰慧」下九頌頌位果，四「若能」下却頌迴向益。第二十九頌云菩薩觀心等者，梵本云：菩薩觀心不在內，於外亦復不可得，了知心體無所有，由分別有離即無。

第九、無著無縛解脫迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩住此」下，明位果。前中三：初、牒名總徵；二、「佛子！是菩薩」下，依徵別顯；三、「佛子！是為」下，依別顯以結名。

初中云無著無縛解脫迴向者，總徵十種無著縛解脫，非別別徵故。不云心等釋名者，此菩薩於心等十法，作無著縛解脫觀行所生善根迴向，願成普賢所有三業等法，謂觀察時不隨相縛見著故。無著縛即是解脫，故十願無盡，非只十法。此則無著縛解脫是能觀，十法是所觀。若據都徵名釋，無著縛即解脫，無著縛解脫即迴向，皆持業釋。若據別顯名釋，則能所觀合說，應云無著無縛之心迴向，乃至云智迴向，通持業、依主也。《本業》釋云：「以諸法無二，般若無生，二諦平等，三世一合相，故名無縛解脫迴向。」

二、廣釋，中三：一、明所迴善根；二、「以諸善根」下，正明迴向；三、「菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世」下，明行成利益。

初中二：先明尊重諸善根；後「佛子！菩薩摩訶薩於彼」下，明尊重善根益。前中三：初、總標尊重諸善；二、「所謂」下，別顯所尊諸善；後「於如是」下，總結尊重。初中，何故一切皆尊重者？以其悉是菩提因故。若𨷂一，則佛功德海不滿足故。別顯中九句，文顯及結，並可知。

後尊重得益，中二：先牒前；後「究竟」下，正顯。顯中，一、於諸善根歡喜愛樂永無休息，二、於諸善根勝解不可壞，三、能自修行，四、亦令他行，五、離相修，六、積集純就，七、意樂殊勝，八、心住真俗鎔融境，九、善根力增時，十、悉了種種善根因緣。准梵本中，初一句總，餘九句別。故彼云：隨順忍可時，究竟欣樂依正彼善根時，堅彼善根時，運致自身於彼善根時，於彼善根安立威德大心時，於彼善根心無著時，於彼善根能積集施得自在時，於彼善根成勝志樂無滅壞時，令彼善根安住如來境時，普見彼善根得勢力增長時，以彼善根如是迴向。下同。

第二、正明迴向中，有十門無著無縛解脫迴向：一、心，二、身，三、口，四、業，五、根，六、世間，七、佛剎，八、眾生，九、法，十、智。於中，初一門廣攝，餘九門准同。然初門中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中二：先明隨相迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別」下，明離相迴向。

前中有六十一願，但依文相別，分為十段：初、有三願，迴向前諸善根，願成普賢身、口、意業；二、有一願，願能起普賢勤行；三、有四願，願得普賢總持；四、有十二願，願成普賢自在力用；五、有十八願，願成普賢行；六、有一願，願成普賢法門；七、有三願，願成普賢方便；八、有三願，願修成普賢行；九、有三佛，願修成普賢智；十、有一願，住菩薩行；十一、有一願，願修賢賢智；十二、有十一願，亦願修成普賢行。

初中三願，如次身、口、意業，皆即之事法界，果因故。

二中，一願顯任運無間勤故。

三中四願，願得總持：一、可知；二、諸佛常現前；三、了他言同他言；四、普遍時處修行。

四中十二願，願得自在力：一、遍時及眾生身中修行；二、普現身佛會；三、成十身中因果無㝵力，用於一門者，隨於一化方便中現故，此純門也；四、雜門方便，餘同前；五、令眾生住十力者，自在力加持故；六、於眾生身中現佛通，并令住行；七、令一切言中各作一切言，皆令住佛地；八、令一一身容一切身，自謂是佛。餘四願可知。

五中十八願成普賢行內，第五云不違等者，有六句，顯能說法不違，能詮詞無㝵，樂說無礙等。六云入一等者，一即一切即，故智契於一時，即契一切。言放光者，智照教法故。七、有五句到於等者，謂說法時，皆以四無㝵解智觀察演說，名莊嚴到岸。九、得法光明等者，得諸菩薩行法智。十、得智一切方便，中二：先總標，可知；後「所謂」下，別顯十句：初二知數量，次二知果因，次一知根，次一知法，次一應時，次一巧說，次一廣說不畏盡，後一說皆了義。十一有五句，身業稱機現故。十二有三句，文顯。十三有八句，廣大眾生等者，根器廣大，堪為說廣大教故。廣大莊嚴圓滿等者，實教修多羅藏，顯理無缺故。十四有十句，境界等者，智即是印，印佛境故。十五、有總別。總云諸根等者，根謂二十二根中，除男女外，所餘皆通。別中十四句：一、慧。二、定。三、四亦慧，於教自在故，解法無盡義故。五、勤。六、慧。七、勤。八、慧，謂妙觀察智相應意識。識即是根，如前第六迴向中說。釋界及金剛，並如前說。此句唯就照理而說，故云金剛界根，了知一切佛法故。〈離世間品〉解十根中云：「如金剛根，證知一切諸法性故。」九、釋根名，一、同前說。境異前了法性，此照佛智，故云金剛焰根，光照一切如來智慧故。〈離世間品〉云：「金剛光焰根，普照一切佛境界」故。前第六迴向施心中云金剛界心，與此相類。釋曰：此上兩句，願得普賢與法性及諸佛智，非即、離之智慧。十、知根無礙智。十一、調化方便智。十二、稱法界器。十三、因極。十四、障垢盡。十六、有標、列，列中十種神力，於中第八、定無功用示現；第九、依性觀，餘可解。十七、有總、別，別中五：一、一身速入多土，二、多土在一身，三、嚴土智，四、觀土智，五、絕小心。十八、有總、別，別中六：第六、了即理之事。餘可知。

六中一願成淨法門，此即不思議解脫法門，依業用說，文顯可知。

七中成普賢方便，內有三願：一、一念心中，現一切眾生多劫心念；二、以遍法界身，一一納一切眾生身；三、捨三倒，常見一切佛身相，嚴口說法，令機受持了悟。

八中修普賢行有三願：初有總、別。別中二：先明剎相入；後「而亦」下，明本相如故。前中，明一念中十種入剎：前六辨一剎入多剎，後四顯多剎入一剎。十中，初二可知。三、四二句共明一層中三重展轉遞相繞，如網之剎。五、當一剎種上二十層內諸剎，由此剎種在華藏剎海內，如天帝網次第行布故。從此所依攝處，而云以因陀羅網分別方便，謂以帝網布列喻方便顯示故。六、盡剎海中所有剎，故云普分別一切法界。七、眾雜類剎入一剎。入多入一。九、盡法界剎入一剎。十、盡空界剎入一剎。後本相如故，十、對應度者現之，故云悉令見。二、有二：先明知諸想；後「斷一切」下，明知想益。前中三：初總明知想所因；次「所謂」下，別顯想名；後「如是等」下，結知行相。初中，謂願成普行得灌頂，乃至能了知諸想。次別顯，有五十二相。後結能知行相中二：先結知速；後「而離」下，明離取相。二、明知益中八句，文顯，可解。三、有三：初顯修行得他心智；次「於一一」下，別顯隨彼何心智皆能智，有七類心，可知；後「種種」下，總結知之行相。

九中成普賢智有三願：一、於一切處中各知多處；二、於一切業中各知無量業；三、於一切法中知多法，多法中知一法。

十中住菩薩行有一願，於一切言音中各知多言音。十一中修普賢智有一願，文中三：一因智成行，二由行住位，三依位說法。說法中七：一、一一法中各說多法。二、多法中一一各多差別。三、一一法攝化多相應機。四、攝化多時。五、相應有四：一欲，二解，三根，四時宜。六由欲等令多眾喜。七一切佛眾各滿法界令得益。文家且顯一佛，餘略不說。得益有七：一立勝志，二生廣慧，三了諸行，四住普賢位，五證所說，六剎那增長多智至盡未來，七一切剎中修行成滿。

十二中修普賢行有十一願。初中有總、別。別中三：一一一根知多根；二、了多欲樂；三、生多行，有二：先明得細境之智；後「而心」下，顯能知行相，亦是了知之益。前中三：初總標；次「得色」下，別顯，顯十細境智；後「如是等」下，結能知速。別顯中云微細者，准無性《攝論》釋微細名，由難知故。後能知行相中云不恐怖者，境雖微細，不怖難知故。餘文准釋。三、有三：初總標；次「能知」下，別列十細境；後「如是等」下，結。「能知」下，別顯境智；後「如是等」下，結能、所知。

別顯中有二十一門：前十一門明細智，後「菩薩見前境」下明細智。前境中初九名智者，亦是境故勘梵本。餘文易了。五有二：先明細境，後「成就」下明了知之益。前中三：初總標；次「悉知」下別顯細境，中間有云智者亦是所智境故；後「如是等」下總結能知。就前顯中四十一門，分二：前三十門約因，後十一門約果。前中三：初十明一生菩薩身智行位等事，次十明補處菩薩在天宮事，後十明最後身菩薩降生人間事。中間文及結，並可知。後了知益中有二十四句：一於世現身，八數見道緣，九修行巧無障，十一得因位極，十四十九凡修行一一無盡同法性故。二十於一念間知一切眾生生滅心心法即如藏，如藏即生滅心心法為無為、非即離、如幻現如通示。二十四能示四業用：一眾生，二劫數，三隨妄心立語言，四依願起通。餘文易了。六有二：先明細境之智，後「廣攝」下明知境利物。前中三：初總標，「所謂」下別顯。別顯中九智可知，後「如是等」下結能知。能知中一知速，二稱境。後利物中五：一法施攝，二示法愛語攝，三利行攝，四同事攝，五令悟攝五勘梵本。七有二：先明細境之智，後「如是了知」下明能知利益。前中二：先總標，後「所謂」下別顯。顯中二十一向，分二：前九句約所化處，後十二句約能化人法。前九中五云無比者，最勝妙故，如勝蓮剎密嚴土等。餘文可知。後能化十二句中，一總顯知佛出，二知說法，三現身業，四放光，五等通，六一音即多，七入會，八多作一，九一作多，餘三知理性。後能知益中十三句，二云入普賢行等者，謂智行通行。九、十、十一亦皆云想者，是決定心，非取境之想。餘文可解。八有二：先明所知境，後「於法自在」下顯能知行相。前中二：先總，後「演說」下別。此中皆約即理之事名法界。別中二：先列所知，後「如是」下縛。能知攝境知，故云如實。餘並可解。後能知中十句，一云普行令攝脩，二於能所詮離取捨，三出生一相智，四於為無為離存壞，五不染世，六墮世言，七開示真寂，八不依住境，九見法界相，十了諸法無性。九有二：先明境智，後「得諸」下明知益。前中，先總後別。別中，先列十智。九云非劫者，謂日月歲時，不名劫故。餘文及結能所知，並可解。後知益中得十種心，一云行王者中，行最尊貴故。五云世界網者，眷屬剎故。餘文可知。十有二：先明境智，後「得入」下明能知成益。前中二：先總、後別。別中二：先列十智，後「如是等」結能所知。前中八云非法者，諸法無性故非法也。九云無法者，以無性理有諸法故。餘文可了。後結中云與彼同等，智稱境知故。後能知益中十種：一入即理之事，諸法界一一中定心不散起行。二眼等皆具佛智。三得佛善權。四得佛廣大善根。五入佛身。六現身業。上兩句或共一義，謂能入佛身中現菩薩身業。七順時處語說法。八得佛力加意業。九生善巧慧。十以佛智釋法。上三句或共一義，謂佛力加得一切智，善巧簡釋諸法。十一有二：先明境智，後「生如影」下辨知益。前中二：先總、後別。別中二：先列，後「修菩薩」下結稱知境，故云文義皆如實知。前中十一種，末後中如來道等三箇道字，今勘梵本皆是道路之道，此亦義言意取所行，故後知益中得十智可解。第二明離相迴向中有十對不分別。三中云出離道者，道是能修智，行是智所修成。梁《攝論》云「不見菩薩所行行及能行道」，此之謂也。上來別顯十種無縛中，初一無著縛心訖，從此下應辨餘九，准例同故，但列名爾。初雖已說相從，故同列也。

第三彰行成利益中十句，分四：初三同行法，次一同教法，次一同理法，後五同果所有法。就初三中，一總顯行同類，故云如也。二古行應學，未行當成，現行正住，住即是行，住其修行故。三於行恒修，同三世故，云安住不捨隨順等，安住亦行也。次一同教法中，同昔說勤行，同未說當成，同現說了知。次一同理法中，同昔佛證理圓，同當佛證理當成，同現佛證理正住。後五同三世佛果所有法中，一佛果應機體德業用，唯佛自境，於昔已得令行彼因，當佛未得，今同住彼行，今佛現行得，齊其所因或齊所得，就一體說故。二得善根。三具種性。四住所行，謂無礙行，無有住處，普為眾示所行等，廣如〈出現品〉說。五順境界，謂非境界境界等，亦如〈出現品〉說。

第三、依別釋結名者，上來但別釋初一無著縛心迴向，故云心也。

第二大段明位果中十二句：初二及七准身業；三、六、八准意業，權魔業，是摧自造四魔因故；四、九、十一、十二通三業，依十通說，具三業故；五唯語業。並可知。上來長行了。

第二大段偈頌，中二：先標舉說大，後正顯。正顯中五十一頌，分二：先四十九頌頌位行，後二頌頌位果。前中三：初三頌頌所迴善根；二、「所修」下四十四頌頌迴向行；三、「過去」下二頌頌行成利益。初中第二頌內云不為自己及他人者，此有二義：一、不以情私為自他故，二、不見自他有所為故。二、正頌迴向行中，初一頌頌普賢因位究竟，餘頌因圓滿果。滿中，初一頌頌知世間後細智，次一頌頌知眾生趣微細智，次一頌頌知世界智，次一頌頌知心智，次一頌頌知根欲性，次二頌知業，次二頌入劫智及知心行。次「十方世界一切佛」下二十七頌頌菩薩所住成滿大用。於中，初一總頌；次一頌住兜率天；次一頌入胎，是微細故，胎中具八相也；次二頌初生；次四頌行，咲、吼、成佛各一頌；次一頌在宮及出家；次五頌坐道場、降魔、成佛正覺；次五頌說法；次三頌餘趣現自在；次一結此菩薩善根迴向；次三頌迴向大果之行儀；次「有數、無數」下四頌頌入劫及剎菩薩所行行；次二頌出生無餘智。於中，前頌第四句，梵本云住行力已皆了知，謂住普賢行之力故；次一頌眾生性微細智；後二頌行成益。又後二頌位果，並可知。

第十、等法界無量迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩以法施等」下，明位果。前中三：一、牒名徵起；二、「佛子！此菩薩摩訶薩以離垢」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。

初中云等法界無量者，等是能等迴向行，法界無量是所等事。謂盡十方虗空所攝事法界無可限量，今逈法施等善根令成無漏體德用，願彼所得數量等彼事法界故。准後十六門迴向中，或願能起等法界無量行，或願成等法界無量德，或願感等法界無量果，此皆是等彼之法界無量。從所等為名，依主釋。若總言之，即等法界無量之迴向，亦依主釋。《本業》云：覺一相法，第一義諦中道無相，一切法皆一相照，故名法界無量迴向。

二、依徵廣釋，中三：初、明所迴向善根；二、「以此善根」下，明用前善根成迴向行；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時安住」下，明迴所成德。

就初中三：一、行所依身；二、「廣行」下，依身起行；三、「佛子！此菩薩摩訶薩以法施」下，依行所成善根。

初中住法師位者，如第十地菩薩得離垢三昧受智職位，由得此定灌心首故，外示表彰以白繒繫頂。繒名離垢，從喻稱爾。

二、依身起行中十二句：一、法施；二、起二大心；三、令他住大心；四、以出世利利物；五、大心養善根；六、調生示正因；七、破迷真實義愚之智；八、等心利物；九、心心所淨，離見縛修行，故名自在；十、導眾正道；十一、導眾法行；十二、作眾真友。

三、依行所成善根中，略舉六善根。此六於前十二種行，或通遍，或別屬。通遍可知。別屬者：一、由前初行故，發生自、他清淨無漏善也；三、由前第三行故，得攝受眾生趣向佛智之心善根；三、由前二、五、八、九行故，得勝願堅固善根；四、由前第四行故，得增益威德善根；五、由前第十二行故，得於善友心無諂誑善根；六、由前六、七、十、十一行故，得觀察一切智無邊境界善根。謂佛果所有應眾生法無邊限故，名無邊境界。餘文可知。雖有通、別兩判，約通為勝。

二、用前善根成就迴向行，中二：先明隨相迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界」下，明離相迴向。前中二：先正顯迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集」下，明大段迴向所為。

前中有十六門迴向。

就施初門中有七願：一、於大菩提無礙智願修成增廣。此如下迴向所為中云為令一切眾生皆得無限量大菩提，周遍法界，無所障㝵是也。二、願於教法得授持說。三、願得於多佛之憶念因行。四、願得修彼多。五、願得用前憶念佛善根施眾生成行。六、願常見佛及善友。七、願修行佛菩薩所說梵行。於中二：先明為己修梵行；後「佛子！菩薩摩訶薩若能」下，明為眾生修梵行。准次後文，前是自修，後令他修，且依前判。前中二：先總標所行；後「所謂」下，別顯行類。別中有二十八行：一、離增上纏；二、合具；三、不雜見；四、不雜愛；五、不悞犯；六、離障；七、順教；八、緣離；九、果離；十、對治離；十一、同佛因修；十二、稱法性；十三、離取；十四、離彼我；十五、了不生；十六、離危；十七、超下乘；十八、堅力任運之義；十九、寂靜；二十、忍力所成。後為眾生修行中六：一、牒前起後；二、「令一切」下，正顯；三、「何以故」，徵；四、「菩薩摩訶薩自於」下，釋；五、「何以故」，重徵；六、「菩薩摩訶薩住無」下，重釋。初中二：先牒前；後「則能」下，起後。謂一一皆通為己及物，故云若能等。二、正顯。顯中十二句，並約梵行清淨義。為眾生，可知。三、徵意云：菩薩先應化物利行，何以先自利行耶？四、釋意云：若不先自住行，則不可令他住行故。文中十句，可知。五、重徵云：軌物為導。雖爾，大悲齊物云何？故云何以故？六、重釋意云：菩薩但身住無倒行，口說無倒行，三業說無倒清淨，則俱不違也。文中二：先總標；後「菩薩摩訶薩」下，別顯。總意，可知。別中十句五對：一、得淨心；二、修和忍；三、離疑悔；四、得淨信；五、住正法。並顯，可知。

第二迴向願得於無盡法門海分別演說，文中二：先明用前善根迴向願得法門以施，後「作是念言」下迴向願得等法界身業等。前中二願：一願得無盡法門稱機說法摧異道，二願得三世佛法海為物演說。於中二：先明演說，後「為欲」下明說所為。前中二：先明所說教，後「悉得」下明能說辨。前中十相：一說法海時於一一法先生起其端，後方正說；二所詮；三能詮；四立前後；五正說；六顯意；七趣入前方便；八正悟入；九觀意，此應在第七，七應在八，八應在九；十起盡法喻主客等分段各別故。後能說中，先明心於彼一一中悉得法無盡，後「獲無畏」下明辨說無窮。後說所為，中四，可知。後迴向願得等法界身等中十種，初二云遍法界，餘八云等，從多分說。此第十迴向名亦從此立。於中六云住者所依住，此有二義：一外依住處，二內所住位，如十住等。十云入者趣入迴向門，亦隨順義，餘文易了。

第三、迴向願得見等法界無量佛十種及得十種平等，文中二：先明用前善根迴向之所為，有九句。此第十迴向名亦依此立，可知。後「又願」下，正顯迴向。於中二：先願得十種平等；後「如我」下，以己所得願普同等。前中願得與佛無異，故名平等。

第四、迴向願得如法界無量智慧，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。迴向有十願，皆約真如法界為願：一、得智，二、見佛，三、諸剎，四、修行，五、住佛智，六、與眾生同一智性，七、令眾生永淨，八、令眾生順普行，九、令眾生以普行為嚴，十、令諸菩薩不失淨行。文並易了。

第五、迴向願得事一切佛皆令喜等，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯迴向，有十四願，文顯可知。

第六、迴向願善根同真如法界無起性正等，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願亦得真如法界為願：一、不變如，二、隨緣如，三、諸法無性，四、緣相離，五、九世法一念顯現故，六、空無煩故，七、本來寂故，八、不住方所故，九、常堅故，十、平等故。

第七、迴向願眾生成法師，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中有二十願：一、從菩提心發言，佛必護念故。二、令眾生得佛智故。四、令得了教理智故。五、從無分別智中出，巧辨說故。七、令得現證之辨，如眼識現量緣境，非如意識待五識引故。若據梵本，乃云為眼法師，非是如也，謂為眾生眼，令見正道故。八、得念持力，不違佛說句義故。九、無相之相是妙相故。十一、說實教大乘，是建無勝幢。十二、巧說法，彼諸疑闇故。十三、智於法藏顯出義理，自在無㝵故。十九、以無我、我所心，傳法攝生故。二十、菩薩說法，皆願迴向安世間故。餘不釋者，並准知。

第八、迴向願得離諸取著修迴向行，文中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯中十句，於業等皆不以取著而為迴向，可知。

第九、迴向，願得為成一切智，不為世間故迴向。文中二同前。正顯中二十八句，分二：前十七句變顯；後「但為教化」下，順釋。前中二：初二、於六塵不躭，四、不求，五、不著，八、不求樂，十一、不求樂緣令和合。餘文可知。後順釋中，七、證無生極故，八、眾行海嚴種性現成果故，九、求明教法無㝵智故。餘文可知。

第十、迴向本性平等心等，文中二同前。正顯中三十句，分二：前十句明能迴向心，後「又為」下二十句明迴向所為。前中一、了諸法緣成來即無差別；二、了諸法無自體；四、無諍者，無此彼故；五、了諸法不生；六、了不失因果分位十地智心。餘文可知。後所為中七云入十力輪者，證佛十力智摧魔，如聖王輪摧敵故；八、清淨行法之願；十四、無畏菩提心者，其心勇猛，不畏生死拘礙、違順動搖，不畏菩提難成、眾生難度、苦行難行故。餘文易了。

第十一、迴向願得正念清淨迴向等，文中四：一、牒前所迴向善根；二、「正念」下，明迴向所為；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時不應」下，明迴向不應為；四、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時得淨」下，明迴向利益。初中有二十二種。初三皆應有為字，略故不說。十、云離二著者，謂人、法二執，或我、我所著。十一、思惟緣起故有，緣起故無，有無無礙，非即非離，如是觀察，如是演說。十二、云勇猛者，入生死海，運度眾生，不畏諸難，如帝釋幢降怨勇猛。十三、幢即帝幢，怨不能勝，為建立十地智幢，更無能勝。藏是堅義。餘文可知。三、不應為中三：一、標，謂不應貪有等迴向。二、「何以故」，徵。徵意云：菩薩大悲願常處三有，何以不迴向耶？三、「菩薩摩訶薩」下，釋。釋意云：若貪著五欲迴向，非大悲也。是故應以無貪等而為迴向。文中九句，可知。四、將迴向利益中十句：一、得淨信；二、於菩薩行歡喜忍受；三、修淨大菩提道，文云大菩薩道者，恐是寫人誤錯；四、具佛種；五、佛得智；六、捨惡；七、離魔業；八、近善友；九、已成大願；十、請與眾生設會。

第十二、迴向音聲，文中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。中願令眾生得四十四種音聲。第十四、十五、十六、十七加智字者，依智發聲，故云智，意亦在聲。二十七、總持金剛句音，謂此句音中攝持多法門而能壞灾危，不為天、人、魔、梵等音所制持故。二十八、於其聲中演出多字句，故名智藏。餘文可了知。

第十三迴向願眾生得離過惡身等十法，文中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中七願令得了信等善巧智。八信解者勝解也，信中深忍是勝解故。餘文可知。

第十四、迴向願自得十種身，文中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中三：一、列所願得願身；二、「於一切」下，明依身現三業化；三、「菩薩摩訶薩」下，總結現身利益。初中有十身：一、全體是光；二、不闇昧；三、水不沾汙；四、性自清淨；五、淨中之極；六、不為塵坌；七、極微亦不著；八、常無垢穢；九、具相可愛；十、有機斯應，無限近遠。二、依身現三業化，中二：先總顯示；「諸眾生大菩提」下，別辨。前中二：先約處彰現；後「如何明」下，明所現任運。前中三：一、剎中現身業；二、世間現語業；三、宮殿中現意業，善巧安立諸事。後任運現中，各隨所應，不待作意，稱其現故。後別辨三業化中有十種，分三：初六語業，次三身業，後一意業。三、總結現身利益中，皆令得佛身。

第十五、迴向自得不空身等，文中二：先牒前起後；後「願身」下，正顯。顯中二：先明願得道器三業；後「入一切眾生」下，明契語諸法。前中十種：一、不空身業；二、無厭修；三、大悲廣；四、恒契說；五、常念發；六、念佛常現前；七、實心修善；八、置物於道；九、得教法智用；十、得廣受持修。後契悟諸法中二：先明所契悟；後「於此」下一句，結依十入以修行。前中十句：一、悟物實性；七、悟菩薩能生眾生善根智；八、悟菩薩觀法性智。餘句可知。

第十六、迴向淨土中二：先牒前起後；後「願一切佛剎」下，正顯。顯中二：先總顯；後「其一一」下，別辨。前中七：一、剎淨，二、剎嚴，三、剎量，四、純善，五、淨光，六、佛現，七、諸剎淨境中各互現諸剎。後別辨，中二：先明寶等十二種外物各九十四阿僧祇嚴，及無限量菩薩人寶為嚴，如《法華》云「大寶莊嚴剎」，以菩薩為大寶故；後「次第乃至」下，明前寶等十二種各九千四百阿僧祇嚴，及無限量人寶為嚴。前中二：先廣說寶嚴具嚴及人寶為嚴；後「如寶莊嚴」下，略列餘十一種嚴物名字。前中三：初、總標等法界寶嚴；二、「所謂」下，別顯九十四阿僧祇外物寶及人寶嚴剎；三、「是為菩薩摩訶薩以諸」下，總結善根迴向成二寶嚴剎。初標。云悉以者，同用如此數量寶嚴故。等法界者，其嚴具難量故，以事法界數為其量故。二、別顯，中二：先外寶嚴；後佛「子！菩薩摩訶薩於彼」下，明菩薩人寶嚴。前中二：先十五阿僧祇別結讚勝。言寶樓閣廣博、崇麗、延袤、遠近者，梵云寶樓閣廣博、嚴麗，見者悅意，諸佛遊往。次後第四云寶多羅形如半月眾寶集成者，梵本云寶多羅樹半月形寶為葉莊嚴。後七十九阿僧祇多分各別結讚，中間有顯具三業等者，以其皆從人法理事無㝵觀修善根感故。後人寶嚴中二：先明一剎中數量，後「如一佛剎」下結通盡虗空界剎中乃至一毛頭處數量。三總結寶嚴可知。後略列餘十一種嚴物名字文顯易了，後總明寶等十二種各九千四百阿僧祇嚴亦易了。第二明迴向大段所為，文中通此十六及前十五段，於中有三十七門，分二：先二十三門明為眾生，後十四門明自為成就佛事。前中第四為令信心不壞故。十云眼者，智也。十一是宿住智相應念。十三形對二乘菩提有限量故。十四得與一切佛及大地菩薩同體善根，如上第一卷讚菩薩德中云皆從如來善根海生，是此義也。十七同體淨剎，如上文云普賢身依如住是也。後為自成就佛事中，先種、後顯，文易可知。上來第一明隨相迴向了。

自下第二、明離相迴向，於中二：先牒前標舉，後「所謂」下正顯。顯中二十九句，此中云法界者，皆理事無㝵法界也。初云無量住者，智依無量行法住故。五云色平者，以其即事之理，故皆准此。十內、十一外者，情非情故。十二發起者，方便令起行故。十四善根方便，二十二教法，二十八事法界。上來第一明用前善根成迴向行了。

自下第三、明迴向行所成德，文中二：先牒前，後「安住」下正顯。顯中十句皆言安住者，能得故。法界無量者，事法界數量多故，平等會相歸性故。九云能以等者，得佛圓音故。十住於等者，得佛力無畏等功德故。

第三、依釋結名，可知。

自下第二大段位果，中二：先牒前標起，後「成滿」下正顯。顯中三：一總標，二「於念念」下別顯，三「如是等」下總結在己。

初中二：先兩句自利果，謂成多行願嚴多佛剎；後「令一切」下兩句利他果，謂前句同前得二利，後「成就」下一句了多法智。

二、別顯，中二：先總標；後「所謂」下，別顯。總中兩句，可知。別顯中二：先見佛自在力；後「又得」下，明得佛清淨。前中有十四句：一、遍法界；二、離相；三、任志；四、事事無㝵；五、淨其惑障；六、現剎；七、隨應言；八、隨時通；九、任通智；十、說窮法界；十一、法界眼照用；十二、問持耳；十三、稱法界身；十四、證法圓智。後得清淨，中二：先總標；後「所謂」下，別列。別中十句，言清淨者，智照於境，明淨無障故。三、一切處遍智知者，一切至處道智也。餘並可知。

三、總結在己，中十句：一、圓滿。二、辨已。三、淨已。四、於前諸境無自在不自在、清淨不清淨故。五、如對面。六、審了。七、證契。八、簡擇。九、明自。十、究竟。上來明第十迴向中長行了。

自下第六大段瑞應分，中二：先動地，後「佛神力故」下明興供。前中三：一動因，如經「爾時佛神力故」故。二動處，如經「十方各百萬佛剎塵數世界故」。此望住行勝，故云百萬也。三動相有二：先總標，如經「六種震動故」。後別顯，如經「所謂動遍」等。具顯，如前〈世主品〉末說。後興供，中二：先明供因，有二種，如經「佛神力故、法如是故」。後明供事，有二：一空中雨華香幡蓋等外事供；二「阿僧祇」下雨諸天三業供，謂語讚等音、身敬禮作樂放光、現化身等供、心希佛功德等供。文顯可知。

第七大段結通十方，中二：先牒前，後「用遍」下結通。此文或結前瑞應分勘梵本。

第八大段證成分，中八：一、證因，如經「爾時復以佛神力」故。二、證來處，如經「十方各過百萬等」故。此望住行勝故，以百萬表之爾。三、來眾數，如經「各有百萬佛剎塵數等」故。四、讚說迴向，如經「咸作是言」等故。五、述己及彼佛同名并來處剎名，如經「佛子！我等皆同」等故。六、述本剎中說法同此，如經「彼諸世界」等故。七、述己來意，如經「我等皆承」等故。八、結通十方，如經「如我來此」等故。此上瑞應、結通、證成三分，皆應在偈頌後安。所以者何？有五因故：一、瑞應等三分通十迴向，而後偈頌唯局第十迴向故。二、未說第十偈頌，則是經猶未了，不應預瑞豫證故。三、瑞證本為說經，既瑞證長行而不瑞偈頌，則應偈頌非經故。四、證不應云彼諸世界以佛神力悉說是法，文詞句義皆亦如是，無增減故。五、若許二分合在頌前，即應頌中頌此二分。借使梵本如此安置，即合譯者迴文，文說不迴，致令文有殊誤。此譯人之謬，非結集之過。上來長行了。

自下第二大段偈頌分，中二：先敘說偈意，後「菩薩成就」下正顯。前中二：先總標，有二，謂一顯無我慢，如經「承佛力故」；二顯無偏心，如經「觀察十方」等故。後「善知」下別顯，於中十句：一為善知文義，乃至第十為現清淨妙色身，並顯可知。

後正頌中有四十七頌，分五：初、九頌頌前所迴善根；二、「隨所」下兩說頌，通頌前十六門迴向；三、「十方佛剎」下二十三頌，前別頌前大段迴向所為；四、「過去、未來」下十一頌，讚勝勸修；五、「一切眾生」下兩頌，校量功德。頌迴向所為中，分七，其頌不次，應知。初一頌頌為嚴淨一切佛剎；二、有一頌頌為令眾生皆成滿清淨一切智；三、有一頌頌獲一切法大神通智；四、有一頌頌為令一切眾生皆得同於普賢行；五、有一頌頌為一切眾生皆得無能過清淨功德；六、有兩頌頌普入一切眾會道場；七、有十六頌頌欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法，咸令歡喜。餘文並可知。

續華嚴略疏刊定記卷第八

續華嚴略疏刊定記卷第九

十地品第二十六

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：□□□辨品□□。前中他化自在天會，元言他化□樂具，具得受用。□任同一法筵相遇，故名會等。於此天宮說十地者，表真智證，如自他存泯，非即離故。

後辨品名，中二：先總、後別。總中亦二：先得、後釋。前中十地者，《仁王》上卷云：「入理般若名為住，住生功德稱為地。」《本業》下卷云：「地名持，持百萬阿僧祇一切功德，亦名生成一切因果。」《成唯識》云：「與所脩行為勝依持，令得生故。」《十地論》云：「復此十地生成佛智住持故。」後釋名者，諸說雖異，統收不出「十地論」釋生成住持也。□□□□□。十是□□，總言十地，即帶數釋。若廣分別，如別行章。後釋別名者，如後本分中顯。

二、來意，中二：先會來，後品來。前中二義：一、前會明賢位終極，今辨□□入聖位，故次來也。□□前會顯證相之因□，此會明教相之果成。故無性《攝論》云：「此聞熏習，雖是有漏，而是出世心種子性。」二、品來者，前明以行迴向，今此辨迴行成證，故來也。問：既前會明賢，此會辨聖，何故地前尚辨圓融行願，地上乃顯行布行願者何？答：圓融是行布之圓融，行布是圓融之行布。若地前說行布，地上說圓融，令受持者生二謬解：一、品謂前後淺深，義次第爾；二、謂行布圓融，各別教行，不知圓融只融行布、不知行布行彼圓融。是故當知地□□□□□□□，如說色空非即離義，法性教行，理必應爾。故世親菩薩於六相門融教義是也。三、宗趣，中二：先會宗者，以淨治地智，斷惑證如為宗，為成佛果。□門趣□，趣名義通於寬。□□謂通別部會品章段義等。必不可將寬說挾，用狹說寬；亦不可榮古陋今，依人棄法。學者得意，詳而用之。二、品宗，有二種：一、即同前會宗所說，以品即會故；二、以隨地脩行，寄位行相為宗，即此以顯圓融無㝵行相為趣。或此後義，亦通會宗。

四、釋文，中二：先料簡，後正釋。前中以晉朝經本脫〈十定品〉，其品乃是第七重會之首，〈離世間品〉還居前處為第八會。由此古來造疏諸德，皆云此會有十一品經。今既文隨會別，故此會中唯〈十地〉一品。就此品中分二：先明此土所說十地；後「爾時復以」下，明他方菩薩來證此說。前中二：先明此界所說十地；後「如此世界」下，結通十方無□世界說此十地。

前中十地不同即為十段，依《十地論》別□十地，總共有四十八分，謂初地八，二地二，三地、四地、九地各四，五地、六地各三，七地五，八地七，十地八。所以偈不分者，由其但述前文，無別相故。然古德云此四十八分地地中通有者，此解難用，縱使准義應有，據文不通，謂初地中不說戒故無彼二淨，不說禪枝無起厭等故，不說解法慢對治等故，不說身淨我慢對治故，不說取染淨法對治故，不說樂無作行對治故，不釋第八地各等故，無法法師方便等故，不釋第十地名等故。假令欲於初地等說慳對治等釋地名等者，更須金剛藏重說一本十地經也。夫科截分段本只依文，在文既無，如何融易？故難依也。今按可通者，初地八中前六，第十地八中後二，餘皆偈也。問：初地說分豈不通邪？答：說分但說初地，不說餘地，故論云「已說請分，自此已後正說初地」故。若許通者，此一品經總有九分，無四十八無四十八也。以除初地八中前六，并第十地八中後二，餘皆是說故。既存除分，復欲存說，義甚相違，故不可也。是故約通數之，初地十分，二地十分，三、四、九地各十二分，五、六地各十一分，七地十三分，八地十五分，十地十四分，總一百二十分。據通雖爾，今且依論別釋其文。從此已下，引《十地論》，但言論云即是《十地》。

就初地中八分者：一、序分；二、「爾時，金剛藏菩薩承佛」下，三昧分；三、「入是」下，加分；四、「摩頂已」下，起分；五、「普告」下，本分；六、「爾時，金剛藏菩薩說此」下，請分；七、「佛子！若有」下，說分；八、「佛子！菩薩住此歡喜地，能成」下，校量勝分。

就初中顯五種勝，以表法勝。

一、教起時勝，如經爾時故爾是也。是前始成正覺時故。此品論經云：「婆伽婆成道未久，第二七日故。」

二、教主勝，如經世尊故，於世特尊無與等故。

三、教起處勝，如經在他化自在，所表已如前說。言天王宮者，王亦自在義，自在者所居處，表地智是佛果所依生成住持故。摩尼寶藏殿者，寶顯地智可貴之極故，能隨出生世出世間善因果故，故言摩尼寶藏等。殿亦依義，與所出生為依處故。

四、時勝，謂初成道第二七日。在如是時、處說此法者，表所說十地勝彼小乘及地前教故。論云：「時、處等，校量顯示勝故。此法勝故，在於初時及勝處說。此處宮殿等勝，是名處勝。」釋曰：勝下天宮殿等故。若爾，已上更勝。何不彼說者，彼無機感故。論云：「何故不色界說？此處感果故。」釋曰：機為能感，果為所感也。問：若二七是初表法勝者，初七最初何不表說耶？答：初七非是說法時初故。論云：「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」釋曰：思惟行因行者，謂思惟昔行菩薩時，所有善根迴向菩提，成菩提已，廣度眾生故。思惟行緣行者，謂今既成佛，依彼往願，思所化緣，欲行度行故。此如《仁王》上卷說思緣放光同也。論云：「本為利他成道，何故七日思惟不說？顯示自樂大法樂故。何故顯己法樂？為令眾生於如來所增長愛敬心故，復捨如是妙樂，悲愍眾生，為說法故。何故唯行因緣行？是因緣行顯示不共法故。」釋曰：不共法者，謂三業無失等十八種，及善戒第三說相好、力、無畏等一百四十，此法不共菩薩及二乘故。言不共菩薩者，謂此唯是佛果所得，非菩薩有故。二乘得果，入無餘依涅槃界，身智永滅，無所利樂。佛今得果，方大利樂事，非預二乘，故云顯示不共法也。問：此所思惟既為利樂，何故論主乃更徵云：本為利他成道，何故七日思惟不說？答：此但徵其七日不說，不徵思惟行因緣行。謂云：既思惟行因緣行，何不即說乃經七日邪？故後答云：為令於佛增愛敬故。

五、眾勝，中三：一簡異，二「住一切」下歎德，三「其名曰」下列名。初中四：一簡尊異卑。於中二種：一簡下位，如經大菩薩故。二簡下乘，如經菩薩故。二簡多異少，如經大眾俱故。後列名中云無數無量等是也。三「其諸」下簡住異退。問：此中菩薩是何位地，而言於阿耨菩提不退轉耶？若依實行，既非地前非位不退，既因位極非證不退及無功用。又論經云皆一生得阿耨菩提者，若依示現，此諸菩薩一切悉是他方諸佛，依何說為一生不退？應作是說：文雖通二，示現為正。言通二者，且實行中以最後身是一生故。依《仁王經》，此一生正得下寂滅忍。於菩提不退者，不復退入無生忍故。依《本業經》，得中寂滅忍故。言示現者，既此皆是他方諸佛，其身即是十身之中菩薩身故。此佛菩薩不限地位，通作一切菩薩身故。是故通諸不退亦通一生，由此論經無自違也。若不爾者，一身具有不退一生，甚相違故。退之與轉有差別者，《彌勒問經》論云「自分堅固名為不退，勝進不壞名為不轉勘。」四簡新異舊，亦簡主異客，如經悉從他方世界來集故。

二、歎德，中二：先別顯；後「一切」下，總結。前中十七句：一、下遍因位，謂此眾皆是佛菩薩十身中菩薩故，故云住一切菩薩智行住境。境有二種：一、理，謂所觀真性；二、事，即所化眾生。二中，入有二義：一、以智貫達；二、行彼境中，二境同前。勤行不息者，意彰無聞入，非顯功用常。三、隨宜轉變神境之事，故曰善能。四、調化應時。五、無障㝵願，遍時處脩。六、福圓，益生無𨷂。七、巧慧至極。八、權實雙行。九中二：先列德；後「諸所」下，辨業。前中如論。第五、釋云禪者，四禪；解脫者，四無色；三昧者，四無量；三摩鉢底者，五神通。釋曰：言解脫是四無色者，謂八解脫中，後五皆依無色界故。所以者何？謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。此四解脫，皆約離緣空等心拘㝵，名解脫。第五、約能觀心有勞慮過患，厭之，乃至令前非非想細心種不現行，約防心不起名想受滅解脫故，具顯如章。論主今者從多分說，故云解脫者四無色也。三昧是四無量者，以慈等作意皆依定故。三摩鉢底是五神通者，以三摩鉢底此云等至，即是定根本，由加行力伏沈掉故至定根本故。然發五通皆依四禪根本定故，未至中間慧多定少，四無色地慧少定多，無支相助不發此通。《婆沙》、《瑜伽》亦同此說。若准論釋，第三地中無色亦有四支相助，然今但約定多慧少不發五通，非約無支助也。若依《雜集》雖通四禪，多依第四。明智者，無分別智斷惑照理故。又明謂三明、十明，智即三智。後辨業者，謂依前禪解脫等作利眾生事，並任志成就，故云皆自在也。十無功用神力速詣諸佛會，十一上首請法，十二弘護教法，十三供事諸佛，十四勤脩勝行，十五身業普現世，十六說法遍法界，十七心照三世。

後總結，中二：先結脩行圓，後「於不可」下結德量廣，並可知。

三列名，中三：一列名，二「如是等」下結數，三「金剛」下顯眾首。

初中總有三十九菩薩。前三十八同名藏者，表將說地，地有堅義，藏即堅故，其猶樹藏。後一名解脫月者，謂請法上首除眾疑闇，其猶夜月獨除闇冥，此則託名表法，月有脫闇之能名解脫。

二結數中略列九數，謂於一百二十三數中，從第一百五數至第一百二十一數，仍於中間各隔一轉，具如下說。

三、顯眾首中名金剛藏者，表所說法故。論云：「一切煩惱難壞，此法能破，善根堅實，猶如金剛，故不異名說。又藏即名堅，其猶樹藏，人如懷孕在藏，是故堅如金剛。如金剛藏是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。」釋曰：言煩惱難壞者，欲顯要待無分別智方能斷故。善根堅實者，無漏善法至佛果故。不異名，不異所說故。一切餘善根者，謂地前菩薩及二乘等善根故。

第二、三昧分，中二：先釋文，後辨意。前中二：初明能入定所依，後「菩薩」下顯所入定名。前中云承佛力者，顯能入定非自力故。入者，心與理冥，一境性故。菩薩者，簡異果定故、說因行故。菩薩名義具如上說。大智等者，謂二無我智異二乘故，亦異地前菩薩智慧，故云大也。又力能斷惑證理生佛果，故名大也。即此決斷簡擇成斷證，故名智慧光明。三昧名義具如上說。

後辨意者，略有二種：一、為受加故，如經得此三昧法如是故。釋曰：若不入定散心，無能住持佛加。二、為顯法離著故，論云：「顯示此法非思量境界故，因定所生淨覺方說，非散尋伺為加行故。」

第三、加分，中三：初、總明作加所因；二、「欲令汝」下，辨加所為；三、「善男子！汝當」下，正顯加相。

初中三：一、明佛加；二、「以毗盧」下，顯加所因；三、依論問答。

初中二：先一句牒前，後「即時」下正顯。顯中二：先現身同名，後「作如是」下同讚顯加。前中六：一即時者，明正在定故。二十方者，顯教通方故。三各過等者，明來處數量故。四各有等者，顯佛數量故，望前會加十倍，以百萬為億，約第二等數故。五同名者，為令剛藏增勇悅故。六現身者，為令眾覩於法生殷重故。後同讚，中三：一讚得難得定故曰乃能，二顯能加佛數，三正明作加。

二、顯加所因，中三：一、毗盧宿願；二、現在威神；三、「亦是」下一句，是剛藏自力。

三、問答者，何故多佛加？為顯於法及法師增長恭敬心故。何故同名金藏加者？本願力故。何故如來作如是願者？顯示多佛故。本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法，今成正覺名金剛藏，故不異名加。又是菩薩聞諸如來同己名已，增勇悅故。何不言過無量世界者？方便顯多佛故。釋曰：言何故作是願？顯示多佛故者，謂彼多佛因時同依此十地行願，故言方便顯多佛故。此中方便有二種：一者、不以一、二、三、四及至百千等數數，但數剎塵為量者，是善巧顯多也。二者、不以多數顯多，但說十則顯多，是善巧顯多也。何故定言十億佛土者？為說十地故。此經多說十數，故言同名佛加。以本願故者，謂十方及此佛雖皆有本願，加即同時，然以不失主伴義故，亦得說為此佛先加、餘佛後加。論云：「盧舍那佛本願力故加。」

第二明加所為，中二：先總顯，後「所謂」下別辨。

前中云欲令等者，總明加所為意。言為一切菩薩者，是所被機。論云：「謂住信行地菩薩，此通二種：一者三賢菩薩自來證如，一向依教生信脩行故；二者大地菩薩雖聞此教，然是自證見如，生信修行故。」言說不思議佛法者，分別出世間道品故。出世間是無漏義，道是智、品是流，類謂等流。無漏教法從佛無漏智所流，名不可思議佛法。地前菩薩聞已，還生見道無漏智；地上菩薩聞此教已，智更增明。此智是佛無漏智品類等流，故名道品。言光明者，論云：「見智得證。」故遠法師云：「見智得證，義一名異，其猶眼目，別則見智是其觀解、得證是行。解有始終，見始智終，推求名見、決斷名智。行有始終，得始證終，法顯在心名得、心冥合如名證。」今釋此文宜總相說，若摘字解便失本意。謂光明有破闇、合空二義，似無分別智有斷惑、證理二義，故以法釋喻，故云光明者智見得證。智見即是斷障，得證即是契如。若依《解深密》第三，智為總緣、見為別緣。此中論意顯二種機，聞教利益。若地前菩薩聞此教已，能生見道無分別智，斷惑證理，故云入者信樂得證。如無性《攝論》云：「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。若地上菩薩聞此法已，地證增明，斷惑證理，故云明者見智得證。」今為說此地上見智得證法，故云說不思議等也。

後別辨中有二十二句：前十句明自利，後「又令」下十二句明利他。大判雖爾，若細分別，俱通二利。故論云：「菩薩教他眾生即是自成佛法，是故利他亦名自利。」前中初十句，准論經與前總句同是一句，論於初句開出後九。初云令入智地者，智地即十地智。令入者，入猶得也，亦趣入義。謂令諸菩薩得入四位，即後九句寄配顯示：一、初四句令地前信樂位菩薩得入於地。二、次一句令得見位。三、次三句令得脩位。於中初句從初地相見道十六心後至七地，次句八九地，後句第十地，四後、一句令得究竟位。若九句別釋：一云攝一切等者，聞慧中攝一切善根故。二簡擇是思慧，於一切道品中智善巧故。三於所思諸法中得智無量種義故。四隨所思義名字具足巧說故。五見道時中無分別智證諸法一如，故論云平等也。智分別離故，經云清淨也。六論云脩道時中離一切煩惱障故者，理實脩位亦離所知障，附文釋義故作是說，謂不染世法是離煩惱障故。七出世間道品無貪等三善根無漏，故云淨也。八、於第十地勝進時等覺位中，得佛智祕密。然此祕密，非下位言念及，故名不思議。此祕密智，即境界或密智所知之境界。此至菩薩地極，如下文大盡分中說，第十地菩薩入如來十祕密智是也。九、得佛位究竟智。此亦智，即境界智之境，通二同前，然與前別，因果殊故。上來九別句，與前初總句非即非離，今但為顯地智有差別，次第轉勝義故，作是別說。故論主用後六相，顯前總別非即離義故。言除陰界入等事者，唯約等流無漏教淨緣起說，亦是真如隨緣出世法，不據有漏三科等，故云除也。論云：「總者是根本，入別者餘九，入別依止本，滿彼本故。」謂總與別為依，無總別不立，由別方成總，無別孰為總？同相者，入故。謂別皆同本，有入義故。異相者，增相故。謂皆彼同入，取名異相。成相者，略說故。謂諸句和合為一，略故成也。壞相者，廣說故。彼諸句合為一時，一一推徵，無能成者，各住自位，如是廣徵，不成故壞也。如此融攝教文十句，顯於無㝵非即離相，餘一切法，皆隨所應方便類釋。廣顯六相，如別章中。

後明利他十二句者，論經合六七兩句為一句，餘按次同。初句總，餘句別。論云「此句是根本始終，謂十地中皆有始終故。」云令得菩薩十地始終者，始謂先發信樂十地法門，親近善友聽受所說。終者謂依善友說憶持不忘。就別中十一句寄配三位，初三地前思脩利他，次一見道，餘七脩道，此十一始終狹前十八。前中前說聞慧後攝佛盡，此不同者，以聞慧及佛俱非正地，前既已明故不重辨，理實皆通。如前自利中有聞慧者，自成聞慧故，聞已方能為他說故。今此利他中有思慧者，思已為他說故，由思惟自增慧故。初云如實說等者，謂思慧智隨所聞十地差別義受持，稱機理說故云如實說。二令緣念一切佛法證入故。三脩慧觀時於地上無漏道品起意言分別，帶相解故。四見道時法無我智巧，分別法我不可得名善擇光明，即以善巧成此智名，莊嚴過小故名大也。五脩道位中後所得智巧，能趣入能所詮方便決定無疑故。論云「出世間智力，得入法義故。」上來寄從二地至七地。從此已下六句，論說菩薩於菩提有障對治，寄從八地至佛地。對彼說障，障在七地乃至十地。七地有初障故，不得入八地；八地有一障，不得入九地；九地有二障，不得入十地；十地有一障，不得佛地。其能治道，即經文是。所治障，如論顯，後釋當知。六句中，一、初二句合為對治一障，謂不能破邪論障故。云隨所住等，謂隨彼邪見心住著之處，處即彼所宗，如聲生等，執所生聲是常住等。對彼以無過三支次第顯說，立聲無常等。此於七例，是體據莊嚴。由立無過，心無所畏，是論出離也。後句是論多所作法，謂宜正之詞，邪莫能制，能破邪闇，故曰光明。故論云：「隨彼所著，顯己正義。對治邪執，無畏辨才，性無闇故。」二、住大等者，對治不能答難障，謂九地中得四無㝵大智，巧決斷故。論云：「證大無㝵智地故。」三、憶念等者，謂常憶念求大菩提救薩埵，心無忘失，對治樂著小乘障。四、成熟等者，對治九地中化生懈怠障。五、能遍等者，一切處是五明處，此菩薩智悉能遍至，決了開悟未解者，此對治無方便智障。上來明加所為竟。

第三、明加相，中三，謂口、意、身。此三次第有二差別：一約他方佛加，則口、意、身為次；二約此界佛加，則意、身、口為次。

前中，謂加持正在說法，是以先須口加，說法必賴說因故。次與其智力在定，未可宣除，故身加觸令起說。是則口加以益辨，意加以塔威，身加而令覺。或一一業，如後分別。遠云：「口先加者，乘前諸佛顯加所為因，即勸說故。」後此佛加次第中，本疏云：「為令得定，定由意力，是故居先。身光照觸，以增威德故。」次如雲臺說偈，口業加教，方能有說，故後加就前。先口加中十一句：初句總，餘句別。總云汝當辨說等者，辨謂法義，說謂詞樂。故論云：「辨才者，隨所得法義，憶持不忘說故。」此法門者，謂十地法。差別者，種種名相故。此法善巧成，故云善巧法。後十句分二：初一句總，餘句別。前總云承佛等者，顯他力辨才。謂剛藏得佛明智神力，如持令說，不闇昧故。後別中，皆顯自力辨才。於中，前四顯四種淨，後五明三種盡。前中，一、淨自善根者，有作善法淨也。謂不動第一義，而依世俗言說，分別法相；約法相邊，名有作也。二、普淨法界者，無作法淨也。謂依世俗言說，即顯不動第一義；約第一義邊，名無作也。三、普攝眾生者，化眾生淨也，謂能化眾生令淨故。四深入法身智身者，身淨也，入證契也。此句中二種：一屬前，二攝後。前中謂第十地菩薩勝進行，等覺菩薩因行至極惑盡智圓，法報二身俱非心意識所依，唯智依止。後攝後者，後五句皆此句攝，同在第十地，故束五句為三種盡，謂初二句是菩薩盡。前句云受一切等者，現報利益；後句得一切世間等者，後報利益。現報利益者，第十地菩薩勝進行時受佛職位，因位未轉名現報一切佛，放光名益一切智，入此菩薩頂故云受佛灌頂。後報益者，轉前因位至成佛處。言世間最高大身者，謂色形所居大自在宮最高故，色形尊大中彼王最大故。《智度論》第二云：「摩醯首羅天、韋紐天、鳩摩羅天，此三各自稱大，自言一切智。有從其學一切經書者，亦言是一切智。」若依此經，彼王有大自在智，故名大自在。故〈賢首品〉云：「摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。」問：經初云佛在摩竭國始成正覺，此何說於自在天得？答：成佛應機不局方所，隨有感化即說在茲。是故前據所應，此依引攝。諸乘報佛，閻浮所成是報身故，不信界外有佛土故，是以權指第十地菩薩攝報果處有報佛也。二、次二句是二乘不同盡中，上句云超一切世間道者，勘梵本道字乃是趣字，謂惑業苦是世間趣攝非出世攝。今此菩薩至等覺位惑業苦盡，故云超；阿羅漢、獨覺未盡彼三，故云二乘不同盡。故世親《佛性論》第三云：「二乘涅槃有三種餘：一、無明住地惑，二、無漏業，三、意生身。」下句云清淨等者，二乘涅槃有三餘故不名清淨，今此菩薩所得涅槃彼三盡故，不同二乘故。三、後一句云滿足一切智智者，是佛盡盡無餘也。謂等覺菩薩德海雖滿，猶未能捨劣無漏等。今佛位彼三盡無有餘，故論云「於一切智入智故。」

二、明意加中有二十句：前十句明正加，亦顯他力；後十句釋偏加，所以彰自力堪加。

就前中二：初一句通總、別，餘九句唯是別。總中二義：一、與上勝威德無畏色身，如王處眾自在無畏，如經與金剛藏無能映奪身故。悉為他映奪，則無威德，不得無畏。此總句也。二、與上勝辨才無畏名身。此別句有九種：一、與無㝵等者也，謂不著辨，說法不斷，無滯㝵故。著是㝵住義，今此反彼，即言詞流美，中無謇訥，稱根令樂故。言名身者，名有二種：一者、表義；二者、顯境。前則依聲假立之名，能詮表於義，辨門所攝；後則依諸心品，能取於境，為辨所依，辨門所攝。問：意加與智，何故初句明色身勝？答：由加智力，令色身增威故。又准上下文，不必口唯加口、意唯加意、身唯加身。所以者何？前口加中，通加三業故，謂加菩薩盡、二乘不同盡、佛盡等中說故。今此意加中，與無能映奪身、無㝵樂說辨善分別清淨智等故。後身加中，令定心起故。又以經中但云口加、意加、身加，而不言加口、加意等故，是故通勝局劣也。二、與善分別清淨智者，堪辨也。謂善能分別因緣、非因緣法，成、不成相，善達不昧、不昧，名為清淨。論云：「善淨堪智有四種，謂緣、法、作、成。」遠法師云：「此文，人解非一，此言定依《相續解脫》，不得餘釋。依彼經中有四種成：一者以有成，以有因緣名想言說諸法得成。二者所作成，一切所作各有成辨。三者法成，一切諸法性相成立。四者助成，以智言說助成諸法。今言緣者，是彼以有成也。以有因緣諸法得成，故名為緣。法者，是彼法成。作者，是彼所作成也。成者，是彼助成。」今勘《解深密》第三，譯彼四成，名四道理，謂觀待、作用、證成、法爾。經自解云：「觀待者，若因若緣能生諸行及起隨說。作用者，若因若緣能得諸法，或能成辨，或復生已作諸業用。證成者，若因若緣能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟。此有二種：一者清淨，有五相；二不清淨，有七相。廣說如彼。法爾者，如來出世、若不出世，法性安立，法住法界。」釋曰：此經雖與《相續解脫》同一梵本，譯文既異，義還隨別。是以古德解作助二種，似有影響；釋緣法兩相，全為落莫。今解堪智與道理相會，略為二釋：一依《解深密》會釋此論，二直解論文以會本意。前中，一、經云觀待者，論名為緣。緣即因緣，謂凡是因緣之法，必相待藉有故。二、經云作用，論名為作。論文略也，謂諸因緣法起已，各隨所應有業用有成辨故。三、經云證成，論名為成，論文略也，謂諸因緣法中須有成立，以宗因喻等令得成立故。四、經云法爾，論名為法，亦論略也，謂前三道理皆約因緣，此後一種不待因緣，法應如是。又前三種唯是有為，而此第四通為無為，謂無為之法法爾自體不待因緣，有為之法法爾如是因、待如是緣、得如是果。又因法爾作因不得作果作緣，緣法爾作緣不得作因作果，果法爾作果不得作因作緣。今論云堪辨者，堪謂堪能，菩薩得此善淨堪智，依四道理堪能辨說一切諸法，若是緣成若非緣成。後直解論者，堪謂堪能，菩薩得善淨堪智，堪能辨說緣成之法，成不成相不過此四：一成果諸緣，二緣成果法，三依法興功，四緣合成果。若於此四隨𨷂其一，必不成故。三與善憶等者，任放辨也，謂說不待次，言詞不斷，處處隨意不妄名義，故中雖具說結歸，不失本義爾。四善決等者，能說辨也，謂隨所應度種種譬喻，能斷疑故能以喻顯正。五與至一切等者，不雜辨也，謂三種同相智常現前故。三同相者，《金剛仙》云：「知一切無常、苦及無我。」別翻本云：「知一切法自相、同相及不二相。」釋曰：同，共也。共有二種：一者、有漏色心，是苦等三相共所依故；二者、法性真理，是彼三相真實共依故。其真諦譯本唯初義，別翻本通二義，以自相即苦等三故，共相即色心故，不二即法性故。六、與成等者，教出辨也。謂得佛十力，不壞於可度者，令斷煩惱故。七、與如來等者，不畏辨也。得佛決定無畏，於他言說不怯弱故。八、與一切智人等者，無量辨也。於一切智隨順宣說脩多羅等法六種正見故。《金剛仙》云：「一、真實義正見，謂能知理法；二、行正見，能知行法；三、教正見，能知教法；四、顯二邊正見，知前理法不同情取；五、不思議正見，知前行法成壞出情；六、根欲性正見，知前教法說隨物心。」九、與一切如來等者，同化辨也。得一切佛無畏身等三種教化隨所度者，顯示殊勝三業神化故。後十句偏加所以及顯自力。堪加中二：先徵起；後「得此」下，正顯。前中徵意云：諸佛有力能與，有慈悲能普，何以以此十種無畏身唯加金剛藏，不加餘者故。

後正顯中十句：初一句總，餘句別。總云得此等者，總顯偏加由得此定，餘無此定故不得如。言法如是者，無有得此定。不得者，如善惡因、苦樂果等。別中九句，准論得定法有二種：一本願所起，謂金剛藏宿願成就現前故。二三昧身攝功德有八種：前四自利，後四利他。一善淨深心者，因淨也，深心趣菩薩地盡清淨故。深心者，謂信樂至極，即是一切善法根本因故。二善淨智輪者，輪是圓滿義，此智淨也，謂趣菩薩地盡脩位真如觀，內智圓滿普照法界，如日輪光遍世界故。三善積集助並者，身轉淨也，謂生生輪勝善行圓滿故。四善脩治所作者，心調伏淨也，謂善斷煩惱習故。五念其無量法器者，聞攝淨也，謂堪能受持一切如來所說祕密法故。六知其清淨信解者，通淨也，謂得勝通自在故。七得無錯謬總持者，辨才淨也，謂善知陀羅尼門巧說法義，於一一字中攝無量名句字身，前後無違故。論中舉悉曇初音攝一切書字數說等喻。此總持者，至脫月第三請處當廣分別。八法界智印善印者，離慢淨也，謂真智教授不異故。論主引教配前四句自利因云：一精進因、二不忘因、三勢因力、四彼不染因。配後四句利他因云：一斷疑因；二敬重因；三轉法理因，謂法若壞時假餘尊法誦持故；四教授出離因。可知。

第三身加中，一、十方佛者，顯加所為十方同故。二、各由者，顯法界身此彼體用非即非離，不離本處而摩此故。三、右手者，表加所說皆稱順故。四、摩頂者，表授與力至心頂故。

第四起分，中二：先牒前，後「金剛」下正顯。顯有四義須起：一三昧事說，謂受加竟故；二得勝力加，堪說法故；三說法時至故；四定無言說，故從定起也。

第五、本分，中三：一、明六決定以彰地；二、「佛子！何等」下，標列地名；三、「佛子！我不見」下，顯地要勝。

初中二：先總，後「無雜」下別。何故此中不待請說？若不自說，眾則不知出定說法為不說法？又復不知欲說何法？是故自說十地名體，歎勝令請。總中二：先告眾，後「諸菩薩」下正顯。言願善決定者，願是初地中說發菩提心，即此本分中願簡地前願，故云決定。決定即是證智真實，是故決定即是善，善即是決定。依《地持》說，決定有三：一種性地決定，為佛種故；二解行決定，能發心故；三初地已上決定，證智故。今是第三也。後別中六：一不雜者，是觀相善決定，謂真如觀一味相故。此即正體緣如境智，一味不帶相觀，故云不雜。二不可見者，真實善決定，謂非一切世間境界出世間故。此即超世可壞法，故名真實。三廣大如法界者，是勝善決定，論中兩解：先別釋廣大二字，後合釋二字。前中以真如法界有廣大二義，此證真之智亦然，故云廣大如法界。一法界體大，包含平等不增減故，故云大法界故。二法界用廣，能令一切眾生厭生死求涅槃，故云一切佛根本故。後合釋二字，中二：先約訓釋字義異名一體以顯合釋，後引例證成。前中謂法界有大義，此大即廣，廣即大故，此智亦爾，故云廣大。如法界勝及以高字訓義皆然，訓釋道理法爾如是。後引例證成，中三：一引法界大真如觀勝，諸凡夫二乘智等淨法法爾故，此大真如觀等大字亦得名廣名勝等，以此名法爾如是通故。二引法界大方便集地，謂說大乘法，此中大字亦同前通廣勝等爾如是。三引法界大白法界善法，此大字亦同前通廣勝等法爾如是。是故廣大或同。皆言復者，於一所證法界中具三義故也。四究竟如虗空盡未來際者，是因善決定。此有二種：一成無常愛果因，此因如虗空生諸色，色不盡故；二常果因，得涅槃道故，謂由此智脩起一切波羅蜜行故，成報化身因；對治一切惑障盡故，成涅槃因。經宗報化豈無常乎？隨彼於報化身愛無常者所現影像，故作是說。彼是誰耶？謂凡夫、二乘及大乘權教根器，所以知愛。彼聞有為無為非即非離，不信愛故；聞四智菩提有為無漏，生歡喜故；見佛久住，不能生於難遭想故；見佛入滅，便生悲感，戀善根故。不爾，世親造論違經，依空生色，色雖不盡，非不生滅。真智證會法性之色，本非有生，故亦不滅。取其無盡少分為喻，則可然矣。遠法師云：「諸佛菩薩得大涅槃，不捨世間，是無常愛。隨世生滅，故曰無常。大悲作用，理是可樂，名為愛果。二種涅槃，是其常果。」釋曰：此解但會化身隨世生滅，而未會報身也。五、遍一切佛剎，救護一切眾生者，是大善決定。謂隨順作利益他行，即次前常果因善，是即悲之智故，雖得涅槃，非一向住。前無常愛果因善與此行，是即智之悲，雖得菩提，亦非一向住。既其俱是非一向住，故此二文亦得互言爾。其非一向住言，乍謂俱住，不如云不住生死、不住涅槃，斯言無濫。六、為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地者，是不怯弱善決定。謂入大地菩薩證佛無漏聖性之分，佛無分別智明所照，故名諸佛護。由此護故，名入三世諸佛智地。即復由此入佛智地，得諸佛護，故不怯弱。

第二、標列地名，中四：一寄問發起，二「佛子！菩薩摩訶薩智地」下舉數歎勝，三「何等」下依數列名，四「佛子！此菩薩」下結名顯勝。歎勝者，以此地是成佛根本故，三世諸佛及今同說。三依數列，中二：先牒前起後，後「一者」下正顯。顯中依《十地論》等略釋其相。初歡喜者，論云：「成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜故。」此有三義：一二利創成，二真理初證，三聖位新得遂本期心，故多喜也。二離垢者，謂離能起悞心犯戒煩惱垢，清淨戒具足故。此亦三義：一離悞起犯戒惑，二離悞起犯戒業，三離悞犯戒果，謂具淨戒故。三發光者，論經名明。《成唯識》云：「成就勝定大法總持，發妙慧光名發光地。」《十地論》云：「隨聞思脩照法顯現，故名明地。」依《成唯識》有三義，依《十地論》有二義，謂三慧是能照明，所聞等法是所照明，合一明名也。四焰慧者，不妄煩惱薪智火能燒故。此唯一義，謂根本智火燒前地所起聞持慢障故。問：餘地豈亦不有燒惑薪邪？答：各依一相，不可例難。若准下文，更有一義，謂上彼智法明摩尼寶光明中，放阿含光明，入無量法門義，光明智處普照示現，見故此地釋名為焰，此約後得安立教說。五、難勝者，得出世間智方便善巧，能度難度故。此有二義：一、得出世智者，緣真智也；二、方便善巧者，緣俗智也。能度難度者，度由達也。即正智了真時達俗，後得了俗時違真，真俗二智行相交徹，非即非離，於斯難達而能達故。餘莫難勝，故名難勝。《莊嚴論》云：「此地有二難：一、勸化眾生，心無惱難；二、生不從化，心無惱難。此菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。」問：豈不餘地亦有難度能度及退二難？答：望前此勝，望後此初故。六、現前者，般若彼羅蜜行有間大智現前故。此唯一義，謂摩訶般若證真行相有間現前，非如七地已上常現前故。七、遠行者，善脩無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故。此有二義：一、此地善脩離有無相行，故云善脩無相行，此釋行字也；二、功用究竟等，釋遠字。於中三義：一、功用至極後邊，故云究竟；二、望前三地，起隨有行，相同世間，今此望彼，為己超過，故云能過世間；三、望四、五、六地脩道品諦觀緣起相，同二乘出世間位，今此過彼，故云能過二乘出世間道故。八、不動者，報行純熟，無相無間故。此有三義，對劣顯勝：一、勝前功用，故云報行純熟，謂智任運起，不待加行，如報所得，純熟現前；二、勝前有相行，故云無相；三、勝前有間斷，故云無間。即此無間通於二行，無功用行無間故，非功用所動也；無相行無間故，非相所動也。九、善慧者，無㝵力說法，成熟利他行故。此有二義：一、德；二、位。前中二，謂：一、此菩薩成熟四無㝵解智，善能說法，名為善慧；二、即由此善說法故，成熟利他，名善慧也。十、法雲者，得大法身，具足自在故。此亦二義：一、能受諸佛雲雨說法，名大法身；二、能雨法雨無限量故，名大法身。後位者，此菩薩因位究竟，受佛智職，具足自在，勝前菩薩。故論云：「如是受法王位，猶如太子，於諸王子而得自在。」若廣分別，具如別章。四、結名顯勝者，以地是成佛根本，准前可知。

第三、顯地要勝，中三：初標舉同說，謂但是佛土無問報化必說此法，說此為令機渴仰故。二「何以故」徵，意云：地前教亦是說菩提行，何唯顯此為要勝故？三「此是」下釋，於中二：先總釋，後「所謂」下重明。前中兩句，上句云此是菩薩等者，謂菩提行法雖通地前，然此於彼是其最上。下句云亦是等者，謂非但此能親生佛果，望前最上亦是證相大乘超彼教相，此能顯彼趣無分別，故曰清淨光明法門。後重明，中二：先所謂分別業者，再明前地前教相大乘故，論云：「顯示世間智所知故。」後「佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智」，再明前證相大乘，故論云：「顯示出世問智故。」

第六、請分，中二：先明金剛藏說已嘿然，待三家五請；後「爾時，金剛藏菩薩觀察十方」下，明請說儀畢，剛藏許說，示說分齊。

前中三：一、請說所因；二、「是時」下，眾起疑念；三、解「脫月菩薩知眾」下，正顯請詞。

初中二：先牒前說名；後「嘿然」下，彰不解釋。論云：「何故嘿然？欲令大眾渴仰請說故，復增菩薩尊敬法故。」此句應云復何須請，此略故也。

二眾疑念，中二：先顯聞名不聞釋起念所因，後「作是」下正明疑念。於中兩說：一云何因者，內因也。謂剛藏但知名不知義，故不釋耶？何緣者，外緣也。謂聽法眾不堪聞，故不釋耶？二云何因者，謂因何說名耶？何緣者，緣何不釋義耶？

三、正請，中三：初、明解脫月請；二、「爾時，諸大菩薩」下，明大眾請；三、「爾時，世尊」下，明諸佛同於光明雲網臺中以頌勸說。問：此說十地，正是答前第二會初所問，何故此中乃問耶？答：此中但為說名，不釋生疑致請，非更別問。問：何故脫月先請？答：論云「彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。」何故偈請？少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌故。

就初解月請，中三：一、騰眾疑請；二、「爾時，解脫月聞是」下，歎眾重請；三、「爾時，解脫月菩薩重問」下，歎法重請。初中二：先脫月請；後「爾時，大智」下，剛藏答。前中二：先標請所因，謂知眾心念；後「何故」下，正顯。顯中五頌大意，顯示說、聽無過應說。於中分二：初兩頌讚德徵嘿，後三頌讚德請說。前中，初頌明說者淨覺無過，後頌明聽者無過。

前中二，謂上兩字及下兩句徵嘿，中間淨等八字讚德。德中二：先歎有說因，後「功德具」下歎離諸過。前中論云：「何故唯歎淨覺？淨覺是說因故。覺觀是口言行，既有淨覺，何故不說？故云何故淨覺人等。」問：二禪已上尚無尋伺，八地已上無思成事，何故剛藏有尋伺耶？答：二禪已上無尋伺者，是地法無，非永無也。八地已上無有思者，顯無加行純無分別，非無任運無分別思。不爾，佛果十八不共無不擇捨，意業智導皆非有故。擇捨是慧意業，業是意俱思故。歎淨覺有二種：一、攝對治；二、離諸過。前中二種：一、對治雜覺；二、對治雜覺。因憶想分別故，雜是不淨，即執之異名，因法執有人執故。人執但名雜，法執名雜覺因，即是其不淨尋伺。金剛藏先具念處生空觀，對治凡夫常等四，例雜覺故。真如無相智法空觀，對治二乘無常等四，雜倒覺因故。故云念智具翻，彼即讚淨覺也。後功德等者，顯離諸過則不能說。既離過則能說，何故不說？離過有三：一、具無嗔貪善根功德故，離嗔嫉他勝己及貪惜法不說之過；二、具精進善根功德故，前說十地名離懈怠不說過；三、前不待請說地名故，有樂說辨力功德故，離不樂說過。既具諸功德，不應不能說。上來歎能說者無過竟。

後頌約聽者無過徵讚中，論云：「此歎同法決定，同法即是同生眾，簡末後兩頌彼異生眾故。」決定之言明有根器異，第三頌彼但欲樂故。

就初頌中，分二：上半歎德，下半徵嘿。前中決定者，於此法中一向信故。勇猛者，能為法不惜身命等故。無怯弱者，堪聞深法無所畏故。一切減言通其三處，下半可知。若依論經，再釋稍別。彼經第二句云菩薩大名稱，論釋云：「決定者，黠慧明了故。決定有三種：一、上決定，願大菩提故；二、名聞決定，他善敬重故；三、攝受決定，彼說者善知故。」偈言菩薩故、大名稱故、說地名故，如次三句應知。後三頌歎德請中，初頌顯有欲樂，故論云：「前雖有決定堪受法器，心不欲聞亦不說。謂有欲無根雖樂聞，聞不能解；若有根無欲聞時，雖解然不樂。今既根具足，願為分別。」請意如是。文中二：上三句歎德，下一句請說。前中上二句歎有欲，下一句歎具二智。前中論云：「有阿含決定、非證決定，有非現前決定、無現前決定，如是決定法器不滿足故。不能聽受者，謂此眾有證相大乘宿根現欲，正能聽受十地妙義，願為分別。」現前是欲、非現前是根，互鬪不能聽，如前頌釋。餘文可知。下句歎具二智，云其心無怯弱者，論經云：「佛子！智無畏。」今此心言即攝彼智智心所故，或此心言即是彼智智心法故。論云：「智有二種：一、證法故，二、現受故。」釋曰：此眾皆根本、後得二種智故，聞此地義能受能證，故願分別。上來歎聞法眾德請竟。

自下頌歎異生眾淨請，中二：上一句總歎，下三句別歎。上總云悉清淨者，眾中無有一人不離懈怠等濁故。下別歎中離六種濁：一離懈怠者，離不欲聞法濁故。二嚴者，離威儀不恭肅不嚴整濁故。三潔者，離五蓋濁：一離為名利貪故聽法、二離嫉恚他勝己故聽法、三離疑心聽法、四離聽法時睡眠、五離聽法時掉舉故。四能堅固不動者，離異想濁，謂於說法者不起妬忌心，欲求其過來就聽故；又不為欲詰難令退屈破壞，徒眾敬重讚歎故來聽法。五具功德者，離不足功德濁，謂眾皆具多善根故心專樂聽。六具智慧者，雜愚癡濁，謂於所說法不迷闇故。

後一頌顯二眾清淨堪聞請。於中，上半明敬法無雜，下半喻顯敬仰轉深。前中，初二字及下句，明二眾專心齊一，無雜念故。中聞感等三字，明二眾敬心齊一，無輕慢故。下半喻顯中，上句云如蜂等者，按梵經本云：如人念蹻達邏蜜。蹻達羅者，蜂名也。其蜂黑色，所造蜜氣香味美而無蠟，勝餘一切蜂所造蜜。從依屬聲，故呼蜜以稱。據實而稱，應名勝蜜。言如人念，不言如蜂念者，非餘一切蜂念此蜜故。此兩句顯敬仰轉深者，夫思甜欲蜜，患濁念水，非過越思念也。此乃念最勝蜜，思於甘露，是過分也。而此眾希聞地義，過越思念，亦其然矣。故云轉深。遠云：「齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如渴思露。」此亦無違。上來明解脫月初請竟。

自下明剛藏初答，於中二：先長行序意，後正以偈義。

前中二：先明剛藏聞請。言大智無畏者，聞前徵請答不難故義。不難有二種：一堪詶答故云大智，二不怯弱詶答故云無畏。後「欲令」下明智眾悵根，欲述不說所由令其悅豫故。

後正偈答中五頌，述其不說所由也。論經有六頌中，初頌即是此經長行序意也。就今五頌中分五：初一頌顯法難說，次二頌明法難聞，次半頌喻難說聞，次半頌合難說聞，後一頌舉結難顯嘿。此上五頌但顯地法難說，非為自無智力而不能說，由此遣眾何因之疑。又但明地法難聞，非為眾不堪聞而不為說，由此遣眾何緣之疑，是故令眾歡喜也。

就初頌中，文與論經雖少，前部大意不殊。總相意云：菩薩出世間智最難，故難顯示；菩薩勝行事未曾有難，故難分別。何以智及行事如是難者？以是覺證佛智之根本故。故論釋云：「菩薩行者，是出世間智。」地事者，諸地菩薩行事最上及分別說等，釋云：「說勝故。何者菩薩行？引偈諸佛之根本故。佛者，覺佛智故。」讀疏者既知此頌大意，文雖前部，但取釋配屬四句，盡縱橫皆得也。

第二明難聞中有二頌。初頌內分三：初兩句明法難證，以唯根本智境，此境依微細等四義及顯非四心境界。次一句順釋，明是正體智境界。末句出非境界之狀。初中微細者，非聞慧境界。難可見者，非思慧境界。離念，非脩慧境界。論云：「示現三界心心數法分別世間脩道智非境界故者，此簡地前脩慧也。」超心地者，論云：「示現報生善得脩道智非境界者，此簡八地已還加行。所以者何？彼唯有漏，此唯無漏。」《瑜伽》五十五說脩道位中有出世斷道、世出世斷道。護法論師云：「復得雖不親證真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」次句顯正境界。云此誰境界者，謂既非餘，境是誰耶？故引頌云：「智境界智字，此經云佛。何者是智？見實義故義是境義。」何故非餘境界？此無漏故。無漏者是出世間義，此義非世聞智境界，此經出生是論經出世勘梵本。末句顯非境界之狀。云若聞等者，謂隨有所聞即作聞解，故不得無所聞理，執心不了名迷悶也。後頌同前。明難聞中二：初句總，餘句別。前中云持心等者，謂持聽法心堅如金剛，方堪聽此法故。後別，中二：先兩句明堅相，後一句辨堅業。前中有二種：先上句明信堅，後下句明證堅。上句中云深信等者，謂於佛菩薩勝智所知所說無邊化眾生法，隨所化異說或相達，於其教中仰推以信，言此唯是諸佛所知非我境界。如此推時少無自信，全信於佛是名深信。信深難動故名為堅，如根深難拔名堅固根。《勝鬘經》說三正智中初名仰推，即同此也。下句云智心地等者，智字應安句末，此證堅也。於中二種：一所證，謂心地；二能證，謂無我智。前中論釋云：「隨心所受三界中報，又隨心所行一切境界。」釋曰：前是內五根身，後是外六塵境，皆為所證，皆是心所依託，名心地也。後無我智者，論云：「我空法空如實知故。」釋曰：內外諸法雖通二無我，此約一相故作是說。此約結證也。菩薩具此二堅方堪聞此法，斯則但顯難聞非不可聞。

第三喻顯難說聞中半頌，上句喻前難說，下句喻前難聞。謂於空中彩畫處及風行處，其相皆不可見，以於空中畫風行故，筆彩與風俱不住故。然此空中非無彩畫及風行處，以不同於餘虗空故。此中空喻證智，筆喻能詮名句字，風喻音聲，用此四法詮證真空。智詮時，能詮不住相故，所詮本無相故。如是能所相契合時，非有非無。謂能詮所詮俱離相，故非有也。不無詮顯十地義，故非無也。如是方為說十地義。

第四法合中有半頌，上句標名，下句釋義。標云牟尼智如是者，牟尼此云寂嘿，謂智相即性故寂，相性同時離說故嘿，即用此義以名其智，故晉本云寂滅無無漏。智如是者，指法同喻，故魏譯論者錯謂牟尼是釋迦牟尼佛，故翻為佛智，故彼偈云：「智如是分別難，見佛無無漏。」長行釋云：如是佛智，言說顯示等。下句釋云：分別甚難見者，分別是說也，見是聞也，說者甚難說，聞者甚難聞，以其非有非無故，說者不可作有無說，聞者不可作有無聞。金剛藏正說此時，即是難說說，眾依此聞時，即是難聞聞，如是方為十地說聞。問：所難說聞，為是果分？為是因分？答：古德皆云是果分，以不可說故。今謂不然，是因分故。所以者何？由四義顯：一、三家五請本不唯請說果分故。不爾，諸佛則應不知果分是不可說，而強請故。二、若是果分，剛藏不應嘿住待請，以其果分永不可說故。三、若為果分難說聞而待請者，五請事畢，即含說果分，何乃許說因分？四、若難說聞不是因分者，許說因分中不應同前還說其難，謂云是境界難見可知，不可說故。問：若爾者，何故說大中云我今說少分，論經云我但說一分？答：只言說一分，不云說易分，故不相違。其定因分、果分之義，後說大中當廣分別。

第五舉難結嘿中一頌分二：上三句舉，下一句結嘿。前中二：初句及次二字難所說地智離相，非說聞所及，故云佛慧最勝等。名此為佛慧者，如前釋。後次三字及下句全明聞者，謂世間難有證信者，故云難思議不能受等，受即信受故。何故名眾為世間者？眾生世間故。又古人譯地前為世間故。下句結嘿，可知。

自下脫月第二歎眾重請，中二：先請，後「爾時」，金剛藏義。前中二：先長行，後偈頌。何故此請復歎眾者？以前云世間證信者難得故不說，今此顯眾有堪能故請說。前中三：初牒前起後，二「佛子今此」下歎眾生講，三「善哉」下結請。

正請中二：初句總顯，後「善潔」下別辨。初總云善淨深心者，善淨謂教淨證淨，深心謂樂廣脩行。教證二淨各通二義：教謂順教脩行故、地前所行故；證謂證理起行故、地上所成故。

次別辨中九句，前五教淨，後四證淨。前中一善潔思念是欲淨，謂隨所念教得清淨，善巧思念不雜取相故。二善脩諸行是求淨，謂得身口隨順諸佛敬養起求法行故。三善集助道是生得淨，謂以助道善根願得所生益眾生處，名上上生勝。又隨所生處大菩薩念常現在前，名念勝故。四善能等者是受持淨，謂於多佛聞法皆憶不忘，名善能親近故。五成熟等者是行淨，謂求地真證法故，習行少欲頭陀離著行，積集成熟多功德故。後證淨四者，一捨離癡惑是得淨，謂初地真見道斷分別惑，無分別智現證決定非意言故。真相見道具足現行，名為見道。初照真如體會理故，名為得淨。見所斷惑雖通二障，煩惱障中執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，百一十二根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明受恚慢等覆所知境，無顛倒性能障菩提，名所知障。二障惑名略顯如前。數總一百一十二者，謂欲界四諦所斷各有根本十種煩惱，合有四十。上二界四諦各十中，除嗔各三十六，合七十二，通界合有一百一十二。此等諸惑皆有二用：若執我用，煩惱障攝障；若執法用，所知障收。今此但云捨癡惑者，以諸惑中癡為根本，從本說故。二、無有垢染是不行淨，謂脩道中一切煩惱不行故。從相見道十六心後至金剛心位，總名脩道，數數脩習無分別智故。此中煩惱名數多分同前見道，而差別者，於彼數上更加十六，謂欲界有六，即貪、嗔、癡、慢、薩迦耶見、邊執見。上二界除嗔各五，總有十六，并同前數，合有一百二十八種，皆是俱生。於中分名煩惱所知，亦如前說。今此云一切煩惱不行者，唯說煩惱障中現起之惑及彼麤重，不言其種。故《成唯識》第十卷云：「煩惱障中脩所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏，初地已上能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中雖蹔現起而不為失，八地已上畢竟不行。乃至云：雖於脩道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅。」三、深心信解是無厭足淨，此有二種：一、於法，謂不樂小乘，得大乘上勝悕望心。二、於佛，謂念佛功德，悕樂決定。四、於佛等者是不隨他教淨，謂於菩薩位極處所行皆依自證，非依教說脩故。上來正請竟。

後結請，中二：先請承力，後明眾堪。謂眾既內具教證二淨，更得承力為說此地義，必能證知。「或此諸」下是總結上別顯九句，以云於如是等故。若不爾者，如是牒何？等言等何？後偈請，中二：先長行標，後願說下正顯二頌。初頌舉法請，上半舉法願說，下半明說有益。後頌歎眾請，上半顯教淨，下半明證淨。

後、明金剛藏答，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明剛藏舉損以違，後「我愍」下結嘿。前中二：先牒前所歎，舉德兼失故云雖也，後「然有」下舉損以違。違中三：初明所愍眾，謂法深機淺藥病失宜，其餘劣解之言通有四類，謂樂凡夫、聲聞、緣覺、小心菩薩法者，次多生疑惑者愍起苦固，後「於長夜」下愍受苦果。結嘿可知。後偈頌中二偈分二：前一頌頌前牒上所歎，謂隨教信堅如須彌，定心證理猶大海；後一頌頌前舉損以違，行未久者小菩薩也，解未得者二乘人也，隨識等者凡夫人也，餘准可知。

自下脫月第三歎法重請，中二：先長行，後偈頌。前中二：先正請，後「是故」下結請。何故須此再三請者，有二義故：一不可以其疑念避之不說，二若避不說不得成就一切佛法故。前中五：一通前推難致嘿令顯不難故請，二「何以故」徵，三「說十地」下釋，四「何以故」重徵，五「此是」下重釋。初中二：先勸承佛說者，顯說者佛護，說無難故；後「此人」下明聽者佛護，聞信受故。二徵，意云：若由佛護能令信受，何故說有謗正法人？釋云：有二眾生非佛能護：一感報定故，二作業定故。此眾非彼故可護念。若爾者，佛無偏心，何唯護念說聽此法者故？三釋，意云：但說十地處說聽法爾感佛護念，此由法力非餘因緣。此十聽者佛護有二種益：一聞說信受，二速能脩行，故云能生勇猛。四重徵，意云：十地望餘何所別異？有此感故。五重釋，云：由二義故：一以此地法是菩薩最初所行教行故，二以此他法得證智故能究竟成就一切智。就前最初義中，有三：初法說，次「譬如」下喻況，後「佛子一切」下法合。初中云最初者，有二義：一首，二本義。首謂上首，望地前故；本即根本，望地後。此雖通二，故取後為正。謂此地行望成佛果，是親正因，真無流故，故名根本。因初果後，次第名小。決喻況，中二：先喻果以因為本，後「字母」下喻因能滿果。前中云書者字也，謂字形相亦名字體，如呼師子為󴑃訶孕多故，󴑃字像形似師子頭尾也。字者字音，即阿入、阿去等一十四音也。數者謂名句二法，是數義也。說者語也。皆以字母為本者，謂以十四音各別加於迦佉等三十三字體上，和合成母，因此轉生一切字、一切音、一切語言名句義等，故名為母。十四音者，謂阿入呼一、阿去呼二、縊入三、縊去四、烏入五、烏去六、訖嘿二合七、紇𠼝二合八、里九、梨十、曀十一、藹十二、污十三、隩十四，已上十四音也、喑經呼、阿重呼，上二字是界畔字也。字體者，有三十四，謂：迦上、佉上、仰虐我、伽按聲掣呼、昂俄朗、者之我、𭑥冐我、𦂍若我、扚時何、壤吒擿我、吒折我、荼搦我、荼宅何、曩〔撰〕仰、𭢟多我、他上、娜陀按聲掣呼、曩簸叵麼〔化〕，復是麼音呼，似婆字、婆按〔摩〕製呼、莾經呼、邪余我、囉卷舌呼、攞嚩無我、爍傷我、屣使我、娑上、賀上、叉楚我。如是字母為書等根本，亦名為初章，故喻地行最初義也。後喻因能滿果中，由字母令書等究竟，故彼書等不離字母攝也。後法合，中二：先合前初義；後「十地究竟」下，合前究竟成就書等義，此亦釋得證智也。後結請者，結請者結前說聽，既為佛護念，是故願說。

後偈頌，中三：初半頌頌前願承力說，二、次半頌頌前護念。上並可知。後一頌頌教行證智，文中三：一、前半法說，二、半上句喻顯，三、下句法合。初中，上句頌前證智成就一切佛法，故云亦究竟；下句頌前教行是最初根本；後兩句可知。上來脫月三請竟。

自下大段第二大眾同請者，上來脫月為眾先請，雖說眾堪樂欲聞法，然要自陳請儀方具，又顯重法故此共請。文中二：先長行標舉能說頌人，後「上妙」下正顯偈頌。頌中二：前四頌半歎人請，一頌歎法請。前中二：前二頌歎說者，餘歎聽者。前中二：前五句歎剛藏具證教二德，後三句歎剛藏能令聽者入證入教。前中二：前四句歎證力辨才成就，後一句歎教力辨才成就，以此二力方能有說，故偏讚爾。論云：「以證力等是故讚歎。」前中上者是總，總有二義：一寬，謂該二力以顯勝故；二狹，謂唯就證力以顯勝故。論云：「又復上者顯證力等。」此中歎辨有三種：一妙無垢智者，是正體智，此勝二乘智故；二無邊分別辨者，是辨體，成就無量義辨故；三宣暢深美言第一義相應者，是辨果，謂訓釋言詞字義成就，又是以深美言詞顯勝義諦。後一句歎教力辨中，念持等者，受持顯說故，是菩薩於正教中淨慧無疑故。後三句令聽者入證入教中，初句明入證，言十力者，令已地者得佛力智故，集功德者，未入地者令入地故。後二句明入教，謂今得無㝵，辨演說受持十地法故。歎說者成就二力竟。後二頌半歎聽者，中三：初一頌明求教及證，次一頌喻顯，後半頌法合。初中，下句是總。言唯願者有二種：一求教，二求證。謂專求此二，故云唯願。上句云定戒者，是第二句中我慢二使不堪聞教能對治行，謂由我慢於法及法師不生恭敬，由有定則心調伏故離我相也，由有戒則善注威儀故離通慢也，既離二使，堪聞也。又上句中集正心及第二句中見字，並是第二句中耶字及第三句疑念字之二使不堪得證能對治行。其集字，論經作深字，謂細意善思惟則得深義故。今此云集者，謂由細意故於善思惟能積集也。心字，論經作意字，心意識三據通一也。耶字論經作妄，妄即妄想，耶見借名，今作耶字正當顯稱。既有正見則善思於義，故離顛倒見也。既有正心則聞不思議得證智境，歡喜信樂離疑念也。次一頌喻顯中喻四種義：一思水喻聞慧，謂初聞受持未尋思故，如飢水者不呾嚼故。二念食喻思慧，謂於所聞法思惟得味益智力故，如喫食者呾嚼得味益身心力。三服藥喻脩慧，謂已具聞思如法脩行，離諸煩惱及餘習氣，如服藥藥行病得除愈。四如蜜喻果，謂蜜是眾蜂所依樂處，三慧之果是眾聖所依所樂處故。後半頌法合可知。上來歎說聽等竟。後一偈歎所說法利益。

請中二：先善哉兩字是總，餘皆是別。前中謂所說法中善具足，故稱善哉也。別中三：一、廣大智者，謂諸地所依。二、願說入諸地者，謂說諸地未曾說法，此即地體。入字，論經作勝字，謂校量地勝故，此校量勝是趣入方便故。三、成十力等兩句是地果，謂具佛十力無㝵智所證果法，此得論文。此經本云一切行者，謂佛智所行之境，文雖少異，大意同也勘梵。

自下大段第三諸佛加請，中二：先長行明此界與十方佛光互照，顯身業加持，眉間是身故；後「時光臺」下明光臺說偈，顯語業加請故。此則長行但加無請，偈頌亦請，唯論判文長行及頌總顯光有八業二身，今科少異，多依論釋。問：脫月及眾請儀已具，何更待佛？答：為顯法勝故。問：前加分中已有佛加，今何復加？答：此有二義：一、前是加，今此請加，為異菩薩以加為請故；二、前顯主伴故，則十方佛具三業加，而毗盧但同意加，今欲具故，更身語加也。此中身加者，此光照十方佛所加說法菩薩故，即後文云又亦照此娑婆乃至金剛藏身是也。問：何故前不加眾，今此加耶？答：前已剛藏簡眾違請，上首雖即歎堪，眾未自陳根欲，今以次前自述，故此加也。問：何故不以常身語請，以光代耶？答：為重法故，是以有請。為不輕尊位故，不以口求請，不以曲躬請，故以光代也。

就前長行，中二：先明此佛光照十方佛及大眾菩薩、說法菩薩；後「時十方」下，十方佛光照十方及照此界佛等。

前中論經明光有八業二身，今此七業二身，略無降伏業。言七者，一眉間出清淨光明名菩薩力焰明者是覺業，謂此光照諸菩薩身已，自覺如來力加故。二「百千」下是因業，謂因主光出伴光故。三「普照」下是卷舒業，謂舒照十方卷入常光故。此中卷者有二義：一略故不說。二或取如日身一分義是此卷業，謂云作前三照十方事已，於上空中成雲網臺住故。四「三惡道」下是止業，謂止息一切惡道苦故。五「又照一切」下是敬業，謂照諸佛眾會現不思議佛神通力令物敬故。六「又照十方」下是示現業，謂如十方佛所加說菩薩大會令此眾見故。上來六業竟。第七請業如後頌。是二身者，一即此總結前業，云作是事已下是如日身，謂於上空成網臺住故。二前第三第五第六業中皆云光照十方者是流星身，謂往十方故。

後十方佛光照十方及此界，中二：先明彼十方佛各光照自各十方諸剎，如此照彼，同前所說六業二身，如文可見。後「又亦照」下，明彼十方佛光照此佛及大眾并說法菩薩。雖略無光名，眷屬、息苦等唯別應具。按上此彼互照之相，此則但照十方，彼則照十方又列照此，顯主伴異，故論主將為證同，不復別釋者，應留後代，令牋之也。

後明光臺說偈顯語業加請，中二：先長行標說頌所依，後「佛無等」下正顯第七請業。於中先略釋業名，後釋頌文。

前中謂光臺發聲說偈請故。後釋頌中五偈分四，謂初一頌顯能加者勝，次一頌明加所為，次二頌明請說法有利他三益，後一頌明教剛藏依三漸次說觀證脩。初中二：先總顯能加勝意，謂能加請者非尊則不彰法勝，而所加不說可知。

後正釋文。此中約義取文，故不按次。於中分四：

一、第三句全及第四句內加於彼三字，並顯能加。就中加持彼是總相。第三句全，亦總亦別，以此句亦入前眷屬，攝長行中十方佛是此眷屬故。論云：「諸眾首者，佛於世間最勝故。」餘文別相，總云加於彼。諸佛能加，加金剛藏。加有二種：一、令同諸佛一法身；二、令同諸佛，具證佛果。能加諸佛是法王故，如世人王有四種勝：一、自在勝，二、力勝，三、眷屬勝，四、種姓勝。人王自在者，所作無能為㝵故。力勝者，能降怨，不為怨伏故。眷屬勝者，有二種：一、內地眷屬勝，二、隣國眷屬勝。種姓勝者，承藉王胄故。佛王四勝者：一、初句全，是自在勝。此有二種：一、佛無等等，是一切智故，即慧解勝、自在勝；二、如虗空，是世法不能染，勝無明煩惱習氣威故，即心解脫、自在勝。言無等者，非餘眾生能與等故。重言等者，諸佛此彼互齊等故。

二、次句初二字云十力者，是力勝，謂處非處等十種智力，降魔怨故。論經有無畏兩字，故釋中云能伏一切耶智等。

三、次云無量諸功德五字及次後句全是眷屬勝。此有二種：一、菩薩眷屬勝，於菩薩、聲聞諸眾中，此眾是第一，以具無量諸功德故；二、佛為眷屬勝，論云諸眾首者，佛於世間最勝上故。故後句全亦眷屬攝，通入總、別二相中故。

四、第四句中釋師子法四字種姓勝。此有二種：一、生家種姓，二、法家種姓。初釋師子三字是生家勝。釋謂釋迦，世為于代輪王胄族，師子喻名，佛於三界獨步無畏故，以別簡通故云釋師子。又種姓，姓字宜從竪心，以釋迦之稱是族望非姓望故。《智度》第二云：「釋迦道人姓瞿曇故。」《佛名經》云：「我釋迦牟尼佛姓瞿曇故。」雖一切佛生家皆勝，今且據主佛現在此故。後法之一字，顯法家勝。謂一切佛皆證一如得大菩提，因此如姓生佛身故，超過二乘智所證處，名法家勝。

第二有一頌明所為，中二：先顯所為意，後正釋文。前中意者，為聞顯法王最勝藏故。後釋文，中二：先一句為遮外疑，諸佛不能自說，生輕慢心故，故勸承佛力令開也。後三句正顯法王藏，中二：先法王最勝藏五字總標名，後兩句別釋。釋中二：先上句雙字義二藏，謂諸地廣智者字藏也，上妙行者義藏也。上謂神力，勝妙謂真實智，行謂諸菩薩初道行法也。後句云以佛等者，總結請說。論云分別者，說十地差別故。

第三兩頌明請說法利他有三時益中，分三：初半頌明聞時益，次半脩行時益，後一頌明轉生時益。初聞時益者，謂佛力加故，聞法入心是能受持也。次脩時益者，謂十地行漸次脩滿，得佛十力成菩提故，此顯因圓果滿也。後轉生時益中一頌分二：初半頌順釋信益，後半頌反顯不信損。前中二：初雖之一字總顯福而有難，難不能為；後「住海」下別辨難福，謂上句中六字明在難處，下句全彰福勝難劣，難不能為。前中，論長行釋有二：初總相通釋，後「就世界長壽」下舉頌別配。前中云惡道善道難處生必得聞此法者，惡道難處生，謂在大海龍世界故；善道難處生，謂在色界光音天故。後配中二：先龍世界等，配頌中初句內上四字；後雖在色界光音天等等，配前四字下三字。前別配初云就世界長壽者，按此長壽之言，或恐是後色界長壽之語。若不爾者，則三惡道難，應唯長壽者是難，短命者非難故此文要勘梵本。又論主釋劫盡火中云：雖在尼界光音天等，亦得聞此經。下句明福勝中云堪受等者，謂於過去曾聞此法生決定信，由餘業故生彼難處，由前信故成此根器，故雖在難而堪受此法，故云得聞。後反顯中二：先上句總標，翻前生信，故云生疑等；後下句正顯其損，故云永不聞。謂得聞由信、無信有疑，則永不聞。准此道理，無問生在難非難處皆不得聞。云何知然？謂如《智度論》第九說云：「舍衛城內有九億家，佛住其中二十五年。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛、眼不見，三億家不聞不見。」釋曰：後三億家雖非八難，但是未種決定信根、不疑根故。問：據論主釋，住海水是龍世界惡道難者，此難豈唯在海及皆不聞？答：經依一分，故作是說，非謂一切。不爾，餘畜應無難故，佛會應無龍等眾故。問：論經頌云：劫盡火中。如何論主釋為光音天是長壽難？今此經本既無盡字，復云何通？答：盡字晉經亦有，而今本自略。論主釋光音等為長壽，是劫火盡中者，廣經意也。謂經說劫盡火中，則處唯局上二界，時通前後，一切時皆難。乃至劫灾，但遮劫盡水風灾中二三禪處，不遮初禪。以初禪是長壽之首，舉初括後，故云劫盡火中。論主受別生理，故釋光音為長壽之首，故置等言。即由劫盡火中之言，復通劫火盡中之勢。此即處為二禪，已上為長壽天。唯遮初禪時，局劫火盡時，遮彼初禪劫火燒時。彼時初禪無天住故，不可說有在中聞法。不爾，初禪何非長壽？問：如何得知長壽天難通上二界？答：以多教說長等各異，然皆不離彼二界故，即此經文是初禪故。論主釋為光音等字，等上更無限故。《大智度論》三十八云：「長壽天者，謂非想非非想處，以萬大劫故。或有人言：一切無色定通名長壽，以無形可作故；不任得道，常是凡夫處故。或說無想天名為長壽，亦不任得道故。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽，以著禪味耶見不能受道故。」梁《攝論》及《成實論》皆同《智度》第三師說。釋曰：按前諸說及餘聖教，具二義故名長壽難：一是上二界形待欲界名長壽故，二沈著禪味不任受道故。然此通論總有四句：一是長壽堪受道而非難，如此經及《仁王經》等說，上二界中有預佛會者故。二是長壽不堪受道，正八難攝，具上二義故。三非長壽不堪受道，謂所餘七難及欲界人天中有於法不信未種，聞法根欲并未熟故。四非長壽堪受道，謂所餘七難中有曾決定信此法根欲已熟，及欲界人天中聞法根欲熟者故。廣說八難，如別章中。

第四佛教剛藏說十地中三漸次內一頌，分二，謂先三句正明三漸次，後一句明說利益。前中二：初應說兩字總顯教說，謂云汝應如是如是說故。「諸地」下別辨。於中三句如次即為三種漸次，謂初句是觀漸次，次句是證漸次，後句是脩行漸次。言漸次者，謂一一地中皆有從初至終行次第故。初中云諸地勝智道者，論謂十地勝智道，說此十地若觀若依止能生諸地智故，此釋加行智。緣影像如故名為觀，依止此加行生根本智，故名勝智亦之道，依主釋也。次句云入住等者，論云入者入地故，住者未轉向餘地故，展轉者地地轉所住處故，此釋根本智。親證真如名為入等，初證名入，在證名住，將轉趣後名展轉也。次脩習者通三漸次，次第脩行故。後句云從行等者，論云行者入住展轉成就故，境界者此行種種異境界故，此釋後得智。謂此智行相依二處起，一從緣世俗種種異境界起，二從倣法根本智入住展轉生，故云法智生也。所以須此教說者，為顯菩薩所說一切皆因佛力，又合後代生正信故。

問：若此地正體智親證真如，後九地中不應更親證如，無二無異故。答：古人解云：如雖一味，約智明昧故有十親證。今解不然。所以者何？先難古非，後顯正釋。難古非者，謂境智互相如，約智證十如。何名境智互相如？約境一證如。又難：加行後智非親證，可說彼智有明昧，正體緣如不變影，何得說此有明昧？又難：能證有分限，所證無分限，以限證無限，境智豈相如？後顯正釋者，應知親證之言，但望當地加行後得故名為親，不望後地說為親，故不相違也。若不爾者，一向名親則智生惑滅，證如同佛，不用後諸地。若一向非親證，則應同餘二智。《涅槃經》說第十地菩薩猶未了見於佛性，如隔羅縠者是也。問：十地中既無究竟親證真如，有斷惑不？答：既望當地有親證，還即但斷當地惑。望後非親證，不斷後地惑。上來請分兩段中明第一段剛藏說本分已，嘿然待三家五請訖。

自下第二明剛藏許說未說分齊。於中二：先長行敘意，後「如來」下正以頌顯。

前中二：先觀察等明說相，後欲令等顯說意。論云：「何故觀察十方等無我慢？無偏心故。」此釋有別有通。別中二種：一觀十方佛，欲承力說故示無我慢；二察十方機，欲令同入十地故示無偏心。二通中亦二種：一約承力，二約授記。前中承力示無我慢，普觀顯無偏心；後中欲顯受佛勸教說地，依命觀機故無我慢，十方皆觀故無漏心。觀察之言，通心及眼。後顯說意中云增淨信者，有二義：一前剛藏解脫月初請，已令眾悅令更決明，故云增信；二前來違請皆顯法深、大眾已信，今此受請更示深令信，故云增也。

後正顯頌中有十二偈，分二：前七頌明義大，後五頌明說大。義大者，所證故、所以故，名為義；深故、廣故，名為大。偈頌中二：先長行敘意，後「如來」下正顯偈頌。前中論云：「何故觀察十方示無我慢？無偏心故。欲令大眾重增踊悅深生正信，是故說偈示說正增益，聞者堪受義故。」踊悅者，心清不濁故。踊悅有三種：一義大踊悅，為得義故；二說大踊悅，因此說大得彼義故。又眾聞爾說分齊鳥跡喻之義生喜故，又聞許說因分難說故生喜故。謂前敘意中二：先明觀方，後「欲令」下顯說頌意。前中二種：一觀十方佛，二觀十方菩薩。前中二種：一觀佛，承力故不敢違請故，示無我慢也；二十方皆觀，示無漏也。後觀菩薩亦二種：一、觀器，堪聞不輕夢故，示無我慢；二、十方皆觀，示無漏心也。後說頌意中云重增踊悅深生正信者，顯眾先聞地名已生信喜，今說正地顯眾堪聞故重增信喜。為得二大生此信喜：一者義大，即所詮地義，此義深故名大義，義即是大，持業釋也。說大者，謂能詮教，以所詮是大故名說大，大之說故，有財釋也。

後正顯頌中十二偈，分二：先七頌明義大，後五頌明說大。前中分五：初二頌總顯地微，二、次二頌別顯微相，三、次一頌舉例顯微，四、次一頌寄對彰微，五、後一頌引喻辨微。

就初二頌，中二：先明難知甚微，亦是說時甚微；後「求見」下，明難得甚微，亦是證時甚微。前中二：初兩句總顯，後一句別辨。總中云微妙者，謂諸佛也，標果取因，故云如來。大仙通通是因，因即地。論云脩行此道，能到聖處故。大仙者，離染喻名，世仙蹔離染，不得名大故。難可知者，彼微妙之道難說故。後別辨中云非念者，轉釋前難知，謂非分別境界故。離諸念者，自體無念故，故聖道名甚微也。

後難得甚微，中二：先總顯，後「無生」下別辨。總云求見不可得者，難證得故，謂若有所求則不證故。別中有四甚微：一無姤濁是觀行甚微，謂觀智中不雜無明故，不同世間定也。二聰慧人智所行處是依止甚微，謂依佛智所證第一義處，菩薩地智依彼生故。此中約三智總別分別，總者通名見實諦智故，別謂加行勝解故，正體巧證本不生故，後得隨聞明了知故。三性淨恒寂然是清淨甚微，謂性自離惑非先有後離故。上一不同外道不依智者所行，及六行伏惑執先有後離也。四無生亦無滅是功德甚微，謂此地智出世間故無生也，為不捨利益眾生非一往滅故無滅也。此不同二乘果人一往住涅槃故。

二別顯微相中二頌，分二：初兩句明同相涅槃，後六句明不同相涅槃。相即體也。性淨涅槃，空無相體，一切諸法凡聖同故。方便淨涅槃，聖有凡無，因聖分得，果聖圓證。由同相故，凡聖一體；不同相故，凡聖恒殊。二相非即離故，凡夫即佛而非佛，佛即凡夫而非凡。就同相中，初句總顯，後向別辨。總云自性本空寂者，謂此地智本來即如空寂為自體，與一切法同，故名為本。空寂為本，本何空寂？因緣生法，此豈空寂？若不空寂，無因緣故。空寂豈非所執性耶？所執執依他識，依他執遣，便識圓成。實不依他，性識所執終不滅故。無性《攝論》第五釋圓成性云：「於依他起上所執永無，顯真性故。」此智豈是因緣生耶？因緣無生之所生故。無生生法豈非因緣耶？因緣豈非無生生耶？不識無生者，不識因緣故。後別辨中云無二亦無盡者，此顯總顯中智空寂義，遠離地前菩薩三亂意空：一、離損減謗空，二、離異體空，三、離滅盡空。初無二顯離前二空，後亦無盡顯離後一空。前中一以智空有無二故，智空不㝵智有，故非損減。一以智空即智有，智有即智空，無二體故，非離異也。後一以智空是即有之空，非即滅方空，故離滅盡。故論釋初不同兔角，一向是無二，非智外別有空，三非轉烕。論經偈中加一有字，此無二中攝盡，不相違也。《寶性論》中亦有此說，故彼第四云：「此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷烕，後時得涅槃。以是菩薩失空如來藏脩行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法，別更有空，我應脩行，令得彼空。」釋曰：二處三空，前後雖異，大意不殊，准釋可知。

後六句明不同相，中二：先總顯，後「於諸」下別辨。

總中云解脫者，謂於三種雜染得遠離故，分別煩惱見道斷故，捨異生性得聖性故。

別中二：初三字明所脫離染，後五句明能脫體。

前中云於諸趣者，六趣也。惑為趣緣，業種趣因，生為趣果。六趣脩環，不出此三。此智離彼，故云解脫。

後明脫體中五句，即為五相。

初云涅槃等者，此得平等相，謂觀世間與涅槃平等一性，非如二乘不知此理，背世求出世。

二、次一句云非初等者，是斷惑相。謂此智斷惑，三時非斷斷，有斷不可斷。故論云：「非初非中後，前中後取故。」遠法師悞取此文，將為三時總具方成斷惑，一一各別則不能斷。故釋云：「治必階漸，非定始終，故言非初中後。」今謂不然，先定三時，後釋此文。言初中後者，有通有局。局謂一一地中所應斷惑，正斷唯在無間道中一剎那時，即於此時說初中後。若依《雜集》說十六心，一一剎那經多時分。故彼第九云：「心剎那者，謂於所知境智生究竟名一剎那，非唯於本無今有生時名心剎那。何以故？乃至於所知境能知智生所究竟名一剎那。」若約通論，如《集論》說地別四通，於中前三正是當地治惑因緣，後一勝進為後方便。故彼第五云：「云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名脩道中加行道。云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。云何解脫道？謂證由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道故。」後釋文者，經宗法性，斷惑依宗，不宜異釋。故論以前中後取之言，釋經非初中後之意。謂經說非三時者，顯能所斷無自性無，非說情無而言非也。為遮謬解故，反經而釋。即由非故智離常，即由取故智離斷，離斷常故智生惑滅。此時何有二體可得同不同時？《雜集》第七亦同此說。故彼中釋三種無上云：「智、行、解脫，如次依止見、脩、無學。即復問云：從何而得斷耶？答：不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷，為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治。若此品麤重滅，平等平等，猶如世間明生闇滅，由此煩惱離繫，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。」《集論》第四亦同此說。問：照惑無性惑即滅，照智無性智應三。答：照無性理，順智違惑，故不同也。然此斷惑，諸宗不同。依薩婆多，無間道時，惑得猶在，若無現得，使無所斷，由此無間斷現在得。依經部宗，無間道時，所斷惑種應生不生，說之為斷。依大乘宗，自有兩說：一云：二真見道現在前時，彼二障種心不成就，如明與暗定不俱生，如稱兩頭低昂時等。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。此如《成唯識》第九卷說。一說即此經等，非初中後之初中後斷，廣如前辨。問：大乘二說，何者究竟？答：《成唯識》說：為引攝小根，權立斷義，名同實教斷，故說道惑不俱；義同小宗斷，故說秤低昂。喻半同實教，半同小宗，方成引攝。若全同異，則引攝不成，故名大乘權教。又小宗說斷能所相敵，權大顯後有俱成失。權教自立，如秤低昂，還即不離俱成之過。謂秤衡兩頭，終是一體，無能所治，不相違害。道惑不爾，一向相違，體非是一。若合同一體，則有明闇相乖，離別異軀互不相及。何以爾者？依一向有能所治體，欲離俱成，失不可得故。其俱成而無失，唯法性宗爾。廣如前說，具顯斷或如別行章。

三、次一句云非言等者，是觀行相。謂此無分別觀智，非世間言說所及，又不同聲聞依聲悟道。

四、次一句云出過等者，是轉依相。謂此地智依止真如常住法身，以是究竟轉依教。或初地已上轉六、七識，得妙觀察平等性故。此智證如，依如而成，能依、所依俱是常故，出於三世遷動相故，為簡地前未轉依故。論釋云：「依止常身故，非如無常意識智，依止無常因緣法。」謂未轉依時，智依生滅識，故智亦生滅；今依常身，智亦常故。《勝鬘》云：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。」故此經上文〈十藏品〉云：「此菩薩於諸佛一向堅信。乃至云：知彼諸佛智慧不增不減、不生不滅。」乃至廣說。

五、末後一句云其相等者，是解脫相。謂二乘果智雖離我惑，猶有法執，故彼解脫猶有障㝵。今此不爾，二障并習，迷皆都盡，故云如虗空無障清淨也。

三、次一頌舉例顯微中，上半牒前深妙，下半類顯地微。前中云寂滅等者，舉二涅槃。寂是同相，謂諸法本寂故。滅是不同相，謂滅惑者所顯故。佛所行者，行，證也，寂滅之智佛圓證故。下句顯上離言，下半類顯。云地行者，地智行相觀理行事悉同上離言。

四、次一頌寄對彰微中，上半顯難所由，下半標對反顯。前中，初句云智起佛境界者，正體智中觀真如而得起故，真如唯佛親證境故。大地菩薩無親證耶？彼親當地，此約圓滿。次句云非念等者，顯地智不可說故。非念，謂不同思慧境；離心道者，不同報生意識智境。彼皆可說，智非彼境，故不可說。此亦反顯。下半反顯中，上句明地智難說，不同蘊等，彼是色、心，可言說故；地智不爾，唯可內證。下句顯難聞中云非心及者，非耳識知故；非意及者，非意識思量故。

五、末後一頌舉喻顯微中，上半喻顯，下半法合。喻云如空中鳥跡者，證成前頌唯可內證，不可說聞之義。謂空中鳥飛之跡離四句故，難說難示：一、跡相同空，空所攝，與空無差別故，難說有為；二、不無空飛之處故，難說為無；三、唯一跡相故，難說為亦有亦無；四、法應如是故，難說為非有非無。即由此故，不可示他令見。下法合云十地義如是等者，謂菩薩地證智難說示故。由於證真空智處，以不住相之名等詮故，此詮相難說示。四句同前：一、詮相同於證真空智，空智所攝故，難說為有。論云：「非如聲性故。」二、非無名等詮地差別故，難說為無。論云：「非無地智名、句、字、身。」三、唯一詮相故，難說為亦有亦無；四、法應如是故，難說為非有非無。即由此故，不可以示他令見。見謂聞見。或此四句中但取前二句離有離無，其義亦顯。金剛藏菩薩正說此時，即是難說說、難示示，誡眾依此難聞聞，如是乃為說聞十地之義。今此既是示說分齊，應知此品所說地義，施、戒、禪支、道品、四諦、六度、緣生等法，乃至一句一字，莫不皆如空中鳥跡，離四句相。若不作此解，未識十地。古人云：此十地所說淺於地前者，應不將鳥跡喻意照後所說故爾。遠法師云：「風畫喻中舉畫為喻相，故合之以說；今舉跡處為喻相，故合之以證。」有斯左右爾者，此雖善議，然復詳覈，或無左右。所以者何？前合文云牟尼智如是分別，甚難見故。牟尼，此云寂嘿，謂即證智也。古人錯謂牟尼是釋迦牟尼佛，故翻為佛智。比來疏家雖亦解此佛智即是地智，然不如此本存其梵言。以此校量，前後無別。問：地難說聞，前已廣顯，今何復說？答：前顯嘿因，今為誡眾，令其用心稱跡喻聽，不得逐語失意。所望各異，無重言過。因此而論，上下說難，非欲不說，為顯三義：一、說難行相，示眾便已，顯地義故；二、為顯於法固請，尊重難得故；三、為令眾捨見著故。若不捨著，隨聲取義，有五種過：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗佛；五、輕法。初不信者，聽既逐教，而不會意，從此生信，信不正也。二、由信不正故，則無勝解，於說深意，不能決定，名退勇猛也。三、由將自逐教之解，為他說言，此是深意。四、由為他說，自謬解云是佛說。五、將本深說，同己謬解，又謬解成性後，聞深不重故。上來釋義大了。

自下明說大中五頌，分二：先別顯三種成熟大，後此處下兩句總結許說分齊但是因分。

前中顯三成熟，文即為三：初一句明因成就大，謂悲願熏心，為起行因故。二、「出生」下，明因漸成就大，謂聞等慧漸次脩行，生出世智故。三、「圓滿」下，明教說脩成就大，謂實智證真，名言不及；假言寄顯，故名教說脩。問：此三俱是說大中開出，何故前二不名教說？又俱是因中，何故後一不名因耶？答：前二生後，功能顯故，同得名因，體非玄妙，不待言簡，不名教說。後一證智幽微，濫同佛果，故以言簡，名教說脩。問：三成就位差別如何？答：前二在地前，後一在初地。故論云：「聞思慧等次第，乃至能生出世間智因故。」初地智生既爾，後後諸地當知亦然。

就初因成就中，慈謂等教眾生脩善，是等與喜樂因果也。悲謂等教眾生不造惡，已造者教除滅，是等拔憂苦因果也。願謂為眾生故求大菩提。上三不同二乘狹自度及不等度，故俱稱大也。

二、因漸成就中，應云次第出生入地行，依梵語故倒也。謂先聞、次思、後脩次第行，為能生入地之因行。

三教說脩中有二種脩：一滿足脩，二「是境界」下明觀脩。前中云圓滿心者，圓滿是所滿正智，心是能滿淨心。智行非慮境者，謂證智非聞思慧等緣慮之境，聞等但是彼智因行，不能滿彼智地，要出世淨心方能滿彼故。後觀脩，中二：初明觀境難見難說，後「佛力」下明說聽之過誡眾敬聽。前中云是境界難見者，謂正體智境非分別能見故。次云可知不可說者，自心清淨唯可證智不可言說故。心清淨者，無分別故、離諸漏故、真如非是有漏心境故。

後明說聽過誡眾敬聽中有三頌，分二：先半頌標離三過，後三頌重顯前三。初中二：先明二種過；後「汝等」下，誡聽。前中云佛力故開演者，謂說者、聽者皆離二過故，不離則不得證故。說者二過者：一、佛不隨喜，二、不平等說。聽者二過者：一、見諍過，言我法是，彼法非，如是執著種種諸見故；二、於說法者不恭敬過。前中由佛力開演故，離佛不隨喜過；由誡眾云汝等應受故，離不平等說過。後誡聽中云汝等應敬受故，離二種過，謂：一、由敬受故，離此彼是非見諍之過；二、由敬受故，離不恭敬說法者過。

後重顯前三中分三：初一頌重顯開演，次一句重顯敬受，後五句重顯佛力。

初中三：先一句總標地法，次二句明說廣略，後一句明略攝廣。初中云如是者，牒舉地法。言智入行者，智入是因解、行是因行，眾生以智解行行因得入地法。次說廣略云億劫等者，謂智行廣故說之難盡，今但略說後略攝廣。中云真實等者，真實是如實，謂智入之行雖多，今但說其要略。稱實理者，還即攝彼廣多行法悉盡，故云義無餘也。

二、重顯敬受。云一心恭敬待者，一心有二種：一、身異心同故，二、前後無間故。又有二種：一、身正恭敬，如威儀住，堪受說法故；二、心恭敬待，如法決定，堪能憶持故。

三、重顯佛力中五句，分二：先三句明承力所作，後二句顯承力分齊。前中初句明承力，云我承佛力說者，示已無諂憍慢故。承佛力者，示非己力，無增上慢故。次二句顯所作，云勝法等者，謂以妙音善字說勝法故。勝法謂地義，與喻相應說故。善字有二相：一、隨方言音，善隨順故；二、字句圓滿不增減，與理相應故。後明承力分齊中，初句顯多佛力，後句明力入身中，易可知也。上來別顯三成就大了。

後總結許說分齊中，上句牒所請說、難說，下句示說分齊。前中云此處者，指三家所請之處，即十地義也。難宣示者，廣如前說。此牒彼言，後示分齊有二種：一、示說因分；二、示後所說。皆如鳥跡喻意。問：因分、果分之義，分齊云何？答：古來諸德多說不同，略敘四說，餘不足論。一云：諸地加行為因，正證為果。二云：約漸增門名因分，十地差別可說故；苦就圓滿名果分，十地無相差別可說故。三云：教相名因，證相名果。四、本疏云：「釋有兩重：一云：此十地有二分。就實，十地唯佛所知、佛智所行，名為果分。上論云：此智是誰證？偈言：佛所行故。又上文云：智赴佛境界故。又加分中云：不思議佛法故。又如鳥跡，依太空為果海等。二、隨相，十地菩薩所知、菩薩所行，名為因分。是則果分懸絕，當不可說；因分約機，是則可說。此通一部經中大意。又云：問：菩薩證智，豈可說耶？答：教說脩中，滿足脩等是也。二云：十地有二分：一、約妙智正證。智如境故，離相離言，故名果分，則不可說。如彼鳥跡，同空不可說也。二、約方便寄法，顯地差別。如下初、二、三地寄同世間，四、五、六地寄同二乘等。又寄禪支、道品、諸諦緣生以顯地別，令眾因此表解地義，故名因分。如空中跡，約鳥說異，名為因分；同空無別，名為果分。一跡通二，故為二分。又云：問：約鳥約空，跡皆離相，云何有說有不可說？答：跡雖離相，就鳥得說。就鳥得說，所說常離也。跡同虗空，理不可說。所說地智，准此可知。」此釋局斯地品，故云雖為難，即是一分也。今復助釋：或此二分唯在十地，非預佛果。於一證智不壞相邊，可言說故，名為因分；相即無相，非言及邊，名為果分。故此二句非一非異。論云：「如鳥行空中，跡處不可說，相亦不可見。何以故？虗空處鳥跡相不可分別故，非無虗空行跡。如是鳥跡住處、名句字身住處，菩薩地證智所攝，不可得說，不可得聞。何以故？非如聲性故，非無地智名句字身。又云：是地所攝有二種：一、因分，二、果分。」釋曰：論既判云二分地攝，故知果分非佛果也。不爾，佛果是菩薩故。問：若爾者，本疏引教，當云何通？答：前所引教，或不成證。所以者何？謂佛所行者，益智所證，二滅果因，非說佛智。不爾，二滅十地圓滿，滿處佛行，故作此說。又智起佛境界者，謂地智所契真如，唯佛窮證之境，故地智從佛境起，非說地智即是佛智。不爾，十地無十親證。又加分中云：欲汝令為一切菩薩說不思議諸佛法光明者，論釋云：「不可思議諸佛法者，是出世間道品。」釋曰：佛法之言，通相之語。此中即是十地佛法，非地前佛法，亦非佛地佛法，如前論釋。又鳥跡所依太空者，論云：「如鳥行空中，跡處不可說，相亦不可見。何以故？虗空處鳥跡相不可分別故。乃至合云：菩薩地、證地所攝，不可得說，不可得聞。」釋曰：空攝鳥跡，與空不別，喻菩薩證智攝名句等，與證智不別，不曾說太空，喻果海也。問：若爾者，十山依海，復云何通？答：彼文但說十山依海，不說大海即是十山。上來明第六大段請分了。

卍按：大段第七說分已下約半卷散逸。

續華嚴略疏刊定記卷第十本末合盡第五地

第二地，中二：先略料簡，後正釋文。

前中二門：一、釋名；二、來意。

前中《成唯識》第九云：「具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故，名離垢地。」《十住毗婆沙》云：「行十善道，離諸垢故。」《攝大乘》云：「由極遠離犯戒垢故。」世親釋云：「性戒成就，非如初地思惟護戒故。」無性同世親，《瑜伽》同《攝論》。

二來意者，有三：一此經論云：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」釋曰：已證正位者，初地也。依此出世脩三學行，戒最居先，故次說此。二前地創證真如，猶有微細悞犯戒障，不能性自不待思擇護持淨戒，要至此地方能故。三前施此戒，義次第故。諸門分別，廣如別章。第二依文正釋，中三：一偈讚請說分，二「爾時金剛藏」下正明本地分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。

初中五頌，分二：先三頌述眾度聞前地，於中一、心喜，二、身踊，三、語讚；後二頌明解脫月正請後地，一、知眾樂聞後地，二、正為請。

第二、明本地分，中二：初論主約清淨戒明其地行；後「佛子！菩薩住此離垢地」下，顯其位果。前中二：先辨發起淨；後「佛子！菩薩住離垢」下，明自體淨。趣地方便，生後地中三聚淨戒，名發起淨；三聚淨戒地中正行，名自體淨。

前中三：一結前舉後，二「何等」下正列十心，三「菩薩以此」下結行功能能入離垢。初中三：先結前，次「欲入」下舉後，後「當起」下勸脩趣入。二正列，中二：先徵後列。列中初一總，餘九別。若通科之，初六攝律，次二攝善，後二攝生。總云正直者，性自離惡清淨成就，此於三聚發起方便中為初本，故列之居首也。列中一柔耎者，不雜無記不善持戒，唯善性故。二堪能者，能受他惱故。三調伏者，善守諸根不令悞犯，猶如良馬性調伏故。復正地中不待守護，性自不悞故與此別。四寂靜者，不高己持不賤彼犯，離高下散動故。五純善者，他惱不壞持戒之心，如純真金雖遭打練，色不失壞斤兩固存。六不雜者，一向進求不暫厭足，又唯脩遠離行不雜童蒙故。七無顧戀者，不眷顧生死中豪貴勢要而持戒故。若爾者，〈迴向品〉說彼云何通？彼為眾生此依自說，如後句。八廣者，大悲利物受生三有，願盡來際無竟期故。九大者，大智處有隨而不染故。

第二大段自體淨中，三種淨戒即為三段：一、攝律儀戒，論名離戒淨，亦名正受戒淨；二、「復作是念」下，明攝善法戒；三、「佛子！十不善業道」下，明攝眾生戒。就初中三：初、總標戒所依地；二、「性自」下，別顯遠離十不善業；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，總結。初中云住離垢地者，具釋如章。二、別顯中，離十業道即為十段。

初段中二：先總；後「不畜」下，別。前中云性自等者，隨脩此戒，任運成故。列中三：一、因離；二、「於一切」下，對治離；三、「是菩薩尚不」下，果行離。初中二種：一、離受畜因；二、不壞不離起因。前中於緣名因，如十因中相應等。此中刀、杖、藥、呪等，是損命因緣，皆不受不畜，名遠離。後起因中不懷等者，此中三：一、離瞋殺，謂於怨家不懷怨恨故；二、離癡煞，謂有羞耻故。崇賢人，重善法故；輕暴人，拒惡法故。三、離貪皮肉等殺，謂恕物同己，愛命怖死。此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。二、對作離者，此對治即離，不同因離等。於中二：先總舉所對境；後「常生」下，別辨。辨中二：初云利益者，是安隱心，謂以善法教化，令住善道，及脩涅槃因故。後慈念者，是慈心，謂令得人天報，乃至得涅槃樂果故。此上二種，是於因果不顛倒求，故離邪癡煞，生祠祀等。三、果行離者，攬因成煞，故名果；捨此所作，名離。於中二種：一、微細心念害；二、「何況」下，麤重身行惱害。此以細況麤，細念猶無，況有麤行。此中麤行有五：一、身，謂於他故；二、事，謂眾生故；二、想，謂起眾生想故；四、行，謂以重意故；五、體，謂行煞害故。梵本中云：彼菩薩尚不起微少惱想，何況廣大。

第二、離盜，中二：先總；後「菩薩」下，別。前中如前。別中三離，名字同前：初、因離；二、「於他」下，對治離；三、「若物屬他」下，果行離。初離中云於自等者，此菩薩具無盡財，為離盜因故。此何不說離起因耶？有二義故：一、准前可知，略故不說；二、即此句中具二因故，謂：一、具外財故，離初因；二、內知止足，不起貪故，離後因。論經云：「自資財滿足故。」二、對治離中於他等者，他有二種：一、他身；二、他世。於他身慈恕治瞋心，損壞他財，由今不損他財，令自當來得不可侵損財也。三、果行離中有麤細二行：先於屬他物乃至草葉不起盜心，是細行離；後「何況」下，麤行離。以細況麤，顯離極故。

第三、離耶婬中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中三：初、因離；二、「不求他」下，對治離；三、「於他」下，行果離。初中，離不足因。妻有三種：一、示同事妻，謂此地攝報，作輪王身，自妻第一，故不求餘人妻。二、得法喜妻，謂法味稱根，身心遍悅，不求二乘人所樂法，故云於自妻知足。三、梵行樂妻，謂此菩薩梵行具足，身心常安樂，不求世樂故。如有頌言：「持戒最為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，窹則心歡喜。」二、對治離中，不求他者，他亦二種：一、他世妻，謂菩薩脩戒，不求當來人天，得多妻果故；二、他人妻。後當說三果。行離中二：先約身顯無麤犯；後「尚不生」下，約心明無細犯。前中三：一、不正；二、「及為法」下，非時；三、「況於」下，非處。初中五：一、他妻妾者，是不共護女，唯夫護故。二、他前護女者，是共護女，謂無父母，諸親共護故。三、親者，有父母護故。四、族者，高勝族望護，非下族迮故。五、媒定者，謂己受他財，乃至許致要談故。《智度》十五多同此說，故彼云：「若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯，皆名邪婬。」二、非時中，准《智度》，有三非時：一、脩梵行時，縱自夫妻，若受八戒時；二、婦人懷孕，厭本習時；三、乳養時。今此名故，唯說法護，同彼初一，後約心明。離細犯中，以細況麤，謂內心尚不生微細染念，何況外相身行麤受？三、非處者，謂口隱二道。況於者，有二義：一、謂於五護、三非時女，正處尚不起染心，況於如是女非處從事？二、謂於彼五護、三非時女，正處尚不從事，乃至不起染心，況於如是女非處從事？此即以正處況非處，亦是以輕況重。以正處犯者，是等分煩惱；非處犯者，多貪煩惱。非分理故，輕尚不犯，何況重犯？若不爾者，況字無從。又此非處亦是約身離麤犯故，不爾，此應不離染心。上來三戒，約身業說。三中，初、後境唯有情中，一通於清非情境

第四、離妄語中，先總；復「菩薩」下，別。別中二：先對治離；後「乃至」下，果行離。此中何無因離者？以對治離中，實語等離妄語之尋伺，是因離故。就對治離中，實語者，依心說故；真語者，不虗妄故；時語者，隨時方便故。此有二義：一、知時發言，如法師知時等，後當具顯。二、為護正法，為救眾生。設言不實，事成利益，非妄語故，亦是時語。如《涅槃》二十一云：「佛為諸梵志，將佛說無我，而是斷滅故。佛告言：『我說眾生皆有佛性，佛性是我，彼聞獲益。然則佛性豈是彼於所計我邪？雖即非是，然非妄語。』」《法華經》三車誘喻，理亦同此。菩薩持戒，本欲安生？若護妄語，不護眾生，是凡小戒，非菩薩也。若由妄語，能脫物苦；設入惡道，歡喜願入。如是持戒，非二乘測。二、果行離中，亦以細況麤。細中云不忍作覆藏語者，論云：「覆見、忍見。」《大婆沙》云：「覆相妄語，名為覆見；覆心妄語，名為覆忍。得本見前事，實生見想，誑言不見，此覆己所見。又實不見前事，妄生見想，誑言不見，於事雖實，於見有違，故名忍見。此忍已見故。」知、不知等。准之。

第五、不兩舌中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中二：先對治離；後「不作」下，果行離。前中二：先離離間心語；後「未破」下，明離離間差別。前中二種：一、由欲令眾生和順故，離離間心語，不將此語向彼說等；二、由欲令眾生安樂故，離惱害心，不將此語向彼說等。復離離間差別中三：一、離離間身；二、離離間心；三、離離間業。此亦即是果行離。初中二種：一、先未離間者，不令離間；二、先已離間者，不令增長。二中亦二種：一、未離間者，不欲樂其離間；二、已離間者，不喜其離間，不隨喜故。三中亦二種：一、細；二、麤。細者，如實傳；麤者，不如實傳。謂於兩處有實相毀語尚不傳說，何況加減傳不實語？

第六、離惡口，有二種：先果行離；後「常作」下，對治離。前中，離十七語：先列；後「如是」下，結離。前中分四：一、初四語，語體麤鄙；二、次四語，約對面、不對面，對面鄙惡庸賤，不對面亦爾，或對面庸賤，不對面庸賤等；三、次三語，語能違行，前二違他行，後一瞋惱違自行；最後六語能違情。於中，前五翻喜生瞋，復一違樂致苦。就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令聞時不愛，憶時不樂，胸心閉塞故。聞時不愛，故心火燒；憶時不樂，故心熱惱。後一能令己有同意樂事，自身失壞，令他生壞。他聞背已，失同友故，自壞彼；失我故，壞他。後結可知。後對治離中，作十種語，同前分四：初一、潤澤對前果行中初四語。二、次二對前第二節四語。三、次四對前第三節三語；可樂聞對前不可樂聞；聞者喜悅對前聞者不悅；善入人心風雅典則對前瞋忿。四，次三對前第四節。於中，前二翻嗔生喜，後一違苦致樂，或總通二。第七、不綺語中，先總顯往，可知；後「菩薩」下，別。別中二：先對治離；後「是菩薩」下，果行離。前中，八語分三：初二、教化語，化令生信；二、次三、教授令起行；三、後三、教誡勸成德。初中，發言再覆，不縱猝暴故；言合時宜，自他不損故。次教授中，無倒故，有義利故，授法令行故。後教誡中，准《地持》，此開為五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，無罪者聽故；三、隨前制、聽，有缺減者，如法舉故；四、數數犯者，折伏與念念，即是此籌量故；五、有實德者，稱讚令喜，即是此決定稱實讚故。後果行中，以輕況重，可知。上來語業四戒竟。

第八離貪欲中，初總可知，後「菩薩」下別。別中唯明對治離，上身業中具顯三離，次語業中具治果二離。今此意業唯一治離者，有二義故：一文影略故；二此貪等是業道本，更無所依，故非果故，不可對之更立異因，故無因行。以非果故離此貪等，不名果離；以無因故不可除之，說為因離。文中三：一他財物者，是事簡，非己物故。二他資用者，是物體簡，資與用別故。資是衣食，可以資身；用是所用，謂金銀等。三不生等者，是行差別，謂始欲名貪，次希得屬己名願，後往取名求。悉治離之，故皆云不也。

第九離瞋中，先總可知，後「菩薩」下別。別中三：一初六句治瞋心，二「永捨」下離瞋障，三「常思」下對治行益。初中一切眾生者，總明為對治六種眾生：一於怨讎多瞋故起慈對治，二於惡眾生應危害之故起利益對治令脩善獲安，三於貪不足順緣者起哀愍對治不與樂，四於苦眾生違緣逼者起令脫得喜對治不拔苦，五著樂眾生以出世法調潤對治令捨，六於發大心眾生起攝受對治故。二治離障中永捨瞋恨怨害熱惱者，此對前慈等六種所治障說故。然惱是妄想，欲令他惱故；熱是妬忌，他勝己心熱故。准論經，此文應迴前後：一於未生怨者能生，已生者隨順增長；二未生親者令不生，已生者令不增長；三於自身中善法未生者令不生，已生者令滅；四於不善法未生者能生，已生者令增長；五於他身中不愛事未生者令生，已生者令增長；六愛事未生者令不生，已生者不念隨順，不起隨喜相順之念。於中，一、約怨生長，是瞋力；二、約親不生，是恨力；三、約自善不生，是怨力，論經名垢；四、約不善生長，是害力；五、約他不愛事等，是熱力，論經名妄想；六、約愛事不生等，是惱力，論經名垢。此六望前能治六種通相而說，非一一別屬。遠法師攝為三對：初二以己對他明瞋恨，怨之與親望己說故；次二唯就於己釋其垢害；後二唯就於他彰其妄妬。初對中，生怨為瞋，敗親名恨。未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。未親不生，已生不增，此是垢過也。不善法未生令生，已生令增，是害過也。後對中，苦他為妄，壞樂名妬。於他身有不愛事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不愛等，欲令他苦衰敗劣已，倒惑之甚，過中最重，偏名妄想。於他身中所愛之事，未生不令生，已生不令增，是妬過也。三、對治行益中，常思順行仁慈祐益者，謂一切時思念眾生，隨順行仁慈，與眾生福樂助益也。

第十離邪見中，總句不言性離者，影略准前故。「菩薩」下別顯中，依正見有七種，分三：初四見對梵行求眾生說，次二見對欲求眾生說，後一見對有求眾生說。就初四中，一菩薩住正道者，心住大乘故，此對治二我見。二不行占卜者，對治虗妄分別見，此治邪見，不信因果、信占卜妄分別故。三不取惡戒者，治戒禁取見，謂受外道烏鷄等戒，非善防過名惡戒，執取惡戒為淨名惡見。四心見正直者，此治見取，謂外道執己邪見為正見，此即非正謂正故。次二見對欲求眾生者，一云無誑者，對治覆藏見，謂於追求時藏過顯善求利養故。二無誑者，對治詐現不實見，謂無實德詐現有故。後一見對有求眾生樂著三有，不能於佛法僧起決定信，今此治彼非清淨見，故云起決定信。上來第二別顯離十不善業道，護持十善業道竟。

第三總結中二種護持：一數圓滿護持，具持十戒不缺減故；二時相續護持，常無間斷故。上來第一明離戒，亦名攝律儀戒竟。

自下第二、明攝善法戒，中二：先別顯行相；後「如是方便」下，總結勸脩。前中四：一、明知；二、「是故我當」下，明願；三、「佛子！此菩薩摩訶薩復作」下，明觀；四、「是故我今」下，明行。

初中，文二：先明知者果處，於此句中更開出一句依身生苦；後明知者因，菩薩自離無因、他因，知眾生亦爾，謂墮惡由不善故，非無因也，由十不善墮惡故，非他因也。

二願中文三：一牒前起後，謂依眾生不能自離惡行者，果起願心欲救，故云是故我當自住等。二「何以」下徵，徵意云：欲救眾生即須往拔，何以乃却自住善故。三「若自」下釋，釋意如文，易知。

三觀中文二：先思十不善墮惡道是所治障，復「十善業道」下明五重十善是能治行。前所治十惡具如別章，後能治五種中，一人天可知。二聲聞十善中文三：初總標，次「心狹」下別顯，後「成」下一句總結。初中云智慧脩者，實相觀相應乃成上品故，謂總觀十惡及人天十善具四諦理故。苦集離是滅，能治苦集是道。又迷真實義愚是善道，苦集因離彼愚是滅，能治彼愚是道，即真實義智也。善惡道雖殊，同是苦業諦，無差別也。次別中四句，初有二義：一性因，本性狹劣故。二習因，謂宿習狹劣故。狹劣謂但為自身修善根，是微少故。若存五性則一因差別，先性後習；若不存五性則二因同一，先習後成性。故今經意不存五性，故唯說習。二怖等者，厭患生死故。三闕等者，捨眾生故。四從等者，從師學故。若依論主分此句為二，謂從他為一句，聞下為一句。聞聲謂念我眾生等但有名，從聞此聲生解證人無我，不能證法無我。後一句結名可知。三緣覺十善，中三：初總標，次「不從」下別辨，三「成獨」一句結名。初中治淨乃成上品故。別中三：一不從等者，不假佛菩薩說法，唯自覺故。二大悲等者，不樂說法利眾生，亦無巧說法習故。三悟解等者，觀深細緣生境行故。論名少者不依教故，深細者自覺故。後結名可知。四菩薩十善中文三：初總標，次「心廣」下別顯，後「成菩薩」下總結。初中治淨故，乃上品也。別中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。前三句各一，後五句合一。前各一中，初云心廣等者，此有三義：一依一切善根起行故，二依一切眾生利益行故，三大乘心廣無量故。此三釋因集，謂自行他行行體也。二具足等者，謂見諸眾生習行苦因及受苦。所起悲愍故。依彼眾生利益，是菩薩用也。三方便等者，謂四攝法，是善行力攝眾生故。復五合一中，初發生等者，初地是初阿僧滿處，名淨深心地，發十大願故。二不捨等者，是第八地第二阿僧祇滿處，名不退轉地，得寂滅行已不捨解脫，以不住大寂法界故。三希求等者，是第十地第三阿僧祇滿處，名受大位地，是故求證佛廣大智。受大位者，受灌頂位也。四淨治等者，菩薩地清淨，斷二十二愚故；五波羅蜜清淨，除諸蔽障淨三輪故。此後兩句，論經攝入第三希求句中。後一句總結，可知。五佛十善中文三：初總標，次「一切種」下別顯，後「一切佛法」下總結。初總，可知。別中二：初一切種等者，所有十不善業道及習氣皆滅，得一切智故。二乃至證十力無畏者，超諸功德直至說十力無畏，故云乃至。力無畏有二義：一降魔摧外，力自在故；二捨二乘劣，力不自在故。後一句結，可知。上來第三明觀竟。

四、明行，中二：先牒前起後，顯自具行十善；後「應令」下，明令他具足清淨。古德釋此，文有二義：一、近望佛善，以結求心，故論名無厭足；二、上既通觀，善有五重，今乃結已，應行十善，唯求佛善。後「如是方便」下，總結勸修，可知。問：向來五重、十善與前律儀戒何別？答：前望止惡，今約作善，故分二位。問：十善翻十惡，十惡既唯一，十善何得有五重？答：善惡相翻，亦應是一。但以十善通世、出世四位，故有五種。十惡不爾，故不齊也。問：十善既五重所翻，十惡亦應爾？謂人天十善翻惡道十惡，聲聞十善翻人天十惡，乃至如來十善翻菩薩十惡邪？答：不爾。謂翻善之惡，違理損物，不善相麤，不通上位，故唯一也。反惡之善，順理益物，福隨於智，乃通上位，故有五種。是故五位所離惡同，故唯一種；所成善異，故有五重。此即止同作別，故此地是菩薩十善，尚異二乘，況同凡位？若約寄言，亦攝凡位。攝善法戒竟。

第三、攝眾生戒，亦名利益眾生戒，亦名饒益有情戒。中文五：一、顯智，謂善知眾生苦因果故；二、是「故菩薩」下，明願，謂依智起願，願為眾生自脩善故；三、「自位」下，明行，謂依願起行，如誓脩故；四、「佛子！此菩薩」下，明集，謂依行攝生，悲為益本故；五、「作是念」下，明集果，謂依悲成正攝生行故。

初中三：初、總明苦因；二、「於中」下，別顯苦果；三、「佛子！十不」下，總結。初中雖於一境上，復是一人心，造罪乃成上中下者，此由造時心異，成此差別。自餘別境別心成差別者，蓋不足論，今就細說名時差別。問：《雜集》等皆說畜下鬼，此何別邪？答：依《正法念經》，三惡趣各有邊正，謂大海下無間等八大是正，在鐵圍山等諸處者名邊。其鬼趣，如波吒迦鬼、鑊脚鬼、鬼子母等名正，若在人間遊行者名邊。其畜生，如熱沙龍苦等名正，若在人所畜養等名邊。然此三趣，地獄邊正，望於鬼畜，一向苦故，更無異說。若邊鬼望正畜，則畜重鬼輕，斯經就此而說。若正鬼望邊畜，則鬼重畜輕，《雜集》等約此而說。各據一義，不相違也。

二、別顯中，論名三途報為報果，後人中受殘報名為習氣果。「雜集論」等名三途報為異熟果，人中受殘報為等流果，等流中開出感外報為增上果。今用自論釋兩果，并取《雜集》等釋增上果。初報果者，正讎前因，名為報故，十相無異，故皆言同墮三道，不更釋也。後習果者，正報殘餘，其猶習氣，十相有異，故文各別顯。於中，初煞內云短命等者，由本煞時命未盡，令他相續受苦，故得多病；由令他壽命不相續，故得短命；亦本將被煞時怖畏，及死已皆無精光，感外器資具等之少光澤。二、盜中，由本令他財少故，用不得故，貧窮及共財不自。若增上果，感田苗遭霜雹，損耗他財故。三、邪婬中，由本令他妻不貞故，亦由令他妻不隨夫意故，外增由污穢他身，居塵坋處。四、妄語中，由本於他作不實語，感被妄說有惡，又由誑感，外增上由口出覆藏之言，外感應須蓋覆之氣。五、兩舌中，由本令他分張故，令他相惡故，外增上由出不平之言故。六、惡口中，由本口出他不喜聞語故，由欲與物競方出惡言故，外增上由語麤惡，感鹹鹵磽确下惡田土。七、綺語中，由本綺錯之言惑他不令解，今感發言於他，他不領受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由變正成綺故，感外時候乖變。八、貪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故無厭，外增上由本多貪，感菓實尠少。九、瞋恚中，由本不忍他善惡故，又由惱害他故，外增上由本惱害於他令不安隱，所感菓實其味辛苦。十、邪見中，由本愛樂邪眷屬故，又由愛樂不正理故，外增上果所感菓實其味辛苦，或全無菓，邪因苦報故，無利勤苦故。

三、總結。云無量無邊眾大苦聚者，明差別果、習氣果總別合觀故。

第二、明願，中二：先牒前起後。謂前智知已，欲依智發願，故云是故等。復「我當」下，正顯願。前中二：先願離不善；後「以十」下，願愛樂善。

第三、明行，中二：先明自修行，後「亦勸」下明依自行成攝生行，此依智願起也。

第四、明集中依增上悲念眾生故生十種心。文中二：先總標起，後「由生利益」下別顯。此十心復為八種眾生。初利益心者，論經中是第一心，謂於外道眾生欲令現信佛法故。二安樂心者，於苦眾生欲令樂具不盡故。三慈心者，於怨增眾生不欲加報故。四悲心者，於貧窮眾生欲令遠離彼苦故。五憐愍心者，於樂眾生欲令不放逸故。六攝受心者，是論經中第一安隱心，謂於惡行眾生欲生住善行故，攝受安隱語異意同理無違故。七守護心者，於同行眾生欲令不退轉故。八自己心者，於一切攝菩提願眾生取如己身，是諸眾生即是我身故。九師心、十大師心者，觀彼眾生乖大乘道者敬之如師，集進趣集具功德者重之如大師。

第五、明集果，中二：先別明攝生；後「佛子！菩薩如是」下，總結。前中救攝亦有十類眾生，文相有二：先舉所化，後明能化。前集中為分釋十，以寄前十種眾生以釋差別。今此十類一一生所，皆有如前十心救拔。論分為四：初一、明他顛倒眾生，違理乖境故；二、「又作」下五段，明化欲救眾生，求外五欲故；三、「又作」下兩段，明化有求眾生，求三有中果故；四、「又作」下兩段，明化梵行求眾生，妄求出道故。今依論判，攝十為四段定。

就初中二：先舉所化，後「我應」下明化益。前中三：初至邪見是總，次「惡慧」下別，後「惡道」下結。初總云邪見者，顛倒推求非淨謂淨故。別中惡慧者，論經名惡道。按梵本中意云未那，慧云未底，聲勢相近字形相似，故致謬爾。今依慧為正，此即妄推有我淨也。惡欲者，妄謂無常無樂法以為常樂故。後結云惡道等者，皆非正路故。稠林者，謂煩惱使多而難分故。後明化益，中二：先云令住正見者，通顯治前邪見邪四倒；後云行真實道者，治前行惡道稠林。

第二、明化欲求眾生五中，初明化受不共財眾生有二種：一、於現五欲受用生過，此約受果時；二、於未得五欲時追求起過，此約因時。前中三：一、受不共財者，謂己得之物不與他共，於費用時起瞋過；二、受無厭足財者，求時無厭，生貪過；三、受貯積財者，貯而不用，順生三毒，增於癡過。就初中二：先明過；後「我當」下，明治。前中二：先明鬪諍於言中；後「瞋恨」下，明對怨於心中。亦可分別彼我一句，亦是心中也。能治中，為治瞋故，令住慈也。

二明化受無厭足財眾生，中二：先所化，後「我當」下明能作。前中二：先貪取等者，明貪於心中；後「唯求」下辨於身口中計秤妄語等方便侵奪；後能化中住清淨等者，令彼眾生隨順對治淨三業正命活故。

三、明化受貯積財眾生中，先所化有二：初明因貯生三毒；後「種種」下，明結過屬癡。論云因體過等，釋經因字，謂貯種與貪為因故。下別釋。彼染著故者，解貪也。散用起瞋者，釋瞋也。彼寶翫等，釋癡也。「數為」下，釋結成癡過，謂不見火燒、不求對治。後能治中，清涼處是涅槃，治前大火。上來三門是化起煩惱眾生，下二門化造業眾生，謂追求生過。於中二：初、明追求現報，造諸惡業；後、明追求後報，造有漏善業。

四、明化追求現報習諸惡行眾生中，先所化有四句：一、為愚癡等者，是無明覆心過。謂由無明迷，不見現報是苦，妄生樂想，求此妄樂，造重罪業。又不知此罪當受大苦。二、「入翳」下，是增惡遠善過。謂由此迷異熟愚故，造三惡道業。論中是愚癡因等者下，釋此第二過文。謂依癡起貪瞋等使滿足，名癡為使之因。言善行障，即是遠善，令離無流，智順處故。不善行是造惡業。三、「失智慧」下，明受至大對過。此即受苦報過失。論釋云：「受此業因，納果名受，到果名至。所受苦多有對礙，故名對。對極名大。又大對有二種：一、受彼苦身；二、至彼苦處。」四、「行曠野」下，明多作罪因過。此即增邪見過失。論釋云：「由多作罪因，於臨終時見惡報相，心生悔。雖見其罪相，不能集彼正見對治。」後能化中三：一、化令得無礙淨眼；二、由得淨眼，見法如實相；三、由見法如實故，不隨他教，以見一切法唯自心故。

五、明化追求後報習行善行眾生，謂由迷真實義愚，造福不動業，求當來人天報故。先明所化中九句分三：初在於等者，是險道自體，謂善根既少，令人天報危，易可顛墜，名為險道故。次將墜等者，是險道障礙，於中有七句：一求出而隨順世間，墮三惡趣故，如世險道臨危故。二入惡等者，入苦果網中妄生樂想故，如世險道有藤葛縱橫、干蘭難度，謂於五欲境妄謂為實，句留難出故。三為愚癡等者，黑闇稠林所覆，因彼癡使所覆故，為說苦因而不覺，如世險道有稠林遮障道路，生死中癡闇所覆，不見苦因故。四隨逐等者，隨逐虗妄道、行顛倒行故，如世險道多有惡獸等徑欲進反迴，生死中邪法滿世欲進乃迴故。五譬如等者，盲冥得果，貪著愛欲所盲故，如世人在險道復無眼錯行，謂正凡夫無慧目著人天樂，癡愛覆心故。六非出等者，是希涅槃乃趣異處，謂梵天等、梵世間等以為出世正見，如人在險難處迷道誤入餘道，此生死中欲求涅槃，誤求梵天正報、梵世依報。言等者，等上三禪四無色等，彼並謂為涅槃故。七入魔等者，怨賊行魔境著諸欲，劫功德盡令不集故，如人在險難處恐賊侵擾難得出離，生死中亦爾。五欲惡魔干擾，五妙欲是魔境，貪等是魔心，貪著名隨順，已有功德劫令盡、未有功德不令集名惡賊。上來初一次七八句，古人將配四諦亦有少理，在論無斷不煩強立。後一句云遠離佛意者，明險道失。論經有三句，此中唯有一句明作善智識地，謂失出世善法，若起順佛心名為佛意，違背名離。上來三段九句總明所化了。後能化，中二：先拔出等治前險道自體，後令住等治前障礙及失。上二門明造業差別竟。上來五段總明第二大段化欲求眾生竟。

第三大段明化有求眾生中有兩段：一道差別，謂五趣流轉過；二界差別，三界繫閇過。

前中二：先明所化，後「我當」下明能化。前中初句總顯，後「入欲」下別辨。總中沒在大河過，謂五趣漂溺煩惱瀑流如大河水，求有沒中是其過。別辨中十三句，論攝為三：初煩惱是五趣河體，二處多損害名起難，三離出世道名失。又初名惑體，二明障道，三失善友。初中五：一入欲流等者，顯貪深且多，以是大河具四流故。二生死等者，往反旋環隨流不斷，煩惱常行故。三愛河等者，愛水所沒故，愛比餘惑流轉力勝，故偏得名。四滿馳等者，漂急故，如渡流水，水緩則易出、急則難過，煩惱緩聖道可生，若無間起惑聖道難發，不暇觀察無對治故。五為欲覺等者，顯廣渡，如河水若狹，雖急猶可渡，此既多起惡覺故難渡，亦如河無毒蟲則易渡，此有惡覺蟲害故難出。

次身見等者，自下明第二起難，有四種，此即第一，謂執著我我所窟宅不能動離故。二將其等者，先捨欲已還復轉入欲念中故。三於所等者，於受用時求欲等樂著故。上二是愛：一於種子不滅還來，二約現行染著故泥溺，四住我等於用事時我等最勝。三種我慢自高輕彼，最後一種是慢。如人在河水有四事難出：一彼執住，二被迴流，三為泥溺，四滯枯洲不到彼岸。謂愛令心下，喻河深流不證涅槃山也。慢令心舉，喻陸地燋枯法水不霑也。論舉我等，等取三種，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。初是於下自高，二於等自大，三於上不恭。後安六處等者，自下第三明失也。於中三：一無出意失，二無救失，三異處去失。此即初也，謂善道中無出離心故。二無善救等者，處惡道中無人濟拔。三無能等者，生諸難處不值佛世。後明能化，中二：先於彼等者明起化心，後以諸等明成化行。行中四：一令無等者，離苦果故；二離染著，離苦因故；三寂靜者，令得涅槃故；四住於等者，令得菩提故。

後明界差別中，先所化內三：初總，謂處三界，如在牢獄難出。次別中，五種過隨逐：一、苦事；二、財盡；三、愛離；四者、縛；五、障礙。此示五難：一、多諸等者，無病難，多諸病苦，妄想愁惱故；二、常懷等者，資生難，於愛不愛事中，憎愛所縛故；三、自生等者，親難，親愛壞，憂悲增長故；四、貪欲等者，戒難，雖生色無色中，蹔離犯戒，不免戒行相違，愛欲使縛故；五、無明等者，見難，得世間智，彼相違，無明使覆蔽故。後能化中，令彼永離等者，有二種：一、治前難出；二、治前繫閉。上來兩段，明化有求眾生竟。

第四大段明化梵行求眾生中，文有兩段：一化邪梵行求令捨邪歸正，二化正梵行求令捨小入大。

就前段中二：先明所化。於中七句分三：初一句總，次五句別，後一句結。初總云執著於我者，是取我相過。此是餘見根本故偏舉，通俱生分別也。次別中五句：一、於諸等者，彼諸眾生欲趣涅槃城，以有我故，於五陰舍，不能動發。二、依六處等者，依持我想，欲起涅槃虗妄我見，住六入聚落。三、起四倒等者，欲行正道，以顛倒故，行彼耶道。四、為四大等者，受三、八等苦，厭之欲離，不得恒隨身。五、五蘊等者，陰怨隨逐，不相放捨。後一總結云受無量苦者，常為種種諸苦隨逐，此亦是外苦也。後能化，中二：初令住等者，令住道諦，治前執我相；後「所謂」下，令證滅諦，治前別中五句過及結句中過。

後明化正梵行求同法小乘過，二：先明所化，內三：一其心等者，是不樂大因過，謂於多眾生應作利益，而乃懈怠不能廣度。二不行等者，是依小乘心願過，願小乘故。上二是求心過。三「雖欲」下是脩行過，謂不定聚眾生實有大乘出離之法，而反樂脩小乘行法，故是其過。後明能化，中二：初云令住等者，治前小乘心願過，謂令住微妙無上佛法廣大心故。後云廣大等者，治前脩行，謂依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起諸善行故。依持戒行著者，謂依前持律儀戒攝善戒，起此攝生戒力。論名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起攝生善行，故云廣生大慈悲心。梵本中云：菩薩如是成就戒力，善能增長慈悲之心。上來兩段明化梵行求眾生竟。上來十段攝為四段，總明集果竟。上來智願行集集果等，總明第三攝眾生戒竟。上來第二別明三種戒竟。

自下「佛子！菩薩」下，總結，可知。上來三戒明地體了。

自下第二、明位果中，三果名同前地。初、調柔果，中三：一、調柔相；二、「佛子！此菩薩」下，明別地行相；三、「佛子！是名」下，結名。

初中三：法、喻、合也。法中三：初、見諸佛為練行緣，二、「於諸佛」下明能練行，三、「是菩薩」下明所練淨。能練行中二：先供佛，後「於諸佛」下受法。以戒地受十善法，論云：「有者同者，調柔等三同前地故。無者應知者，應知者應知無發趣果。此中勝事者，調柔中勝過前地故。」三、所練淨中，謂於多劫離慳嫉破戒垢心，成就施戒淨等諸勝事故。此地二戒俱性成淨，前地戒未性淨，令施亦未淨。若爾，何故前名施增上？彼望前為上，今至此轉勝。然諸地行有四義：一、就別顯異，初地唯檀，乃至第十唯智增上。二、辨勝過劣，初地檀勝，二地菩薩勝，三地三度勝，乃至十地十度勝。皆是以後兼前，故後勝前；前不兼後，故前劣於後。三、約實行修行，一一地中皆具十度。四、約證理行，唯平等平等，非一非多。下諸地准之。喻及合中並可知。二、別地相中，離口四過，故兼愛語也。攝報果中，金輪過前，前百此千者，《瑜伽》云：「當知威力過前十倍。」餘如前地及論可知。

第三大段重頌分中有十五頌，分六：初一頌頌前十種直心，二有二頌頌律儀戒，三有二頌半頌攝善法戒，四有四頌半頌攝眾生戒，五有四頌頌調柔苦果，六有一頌結歎所說。第二地竟。

第三地，中二：先略料簡，後正釋文。

前中二門：一、辨名，二、來意。

初中，《成唯識》第九云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。」釋曰：勝定即等持、等至，大法是教，總持是聞持，念慧為體，妙慧光是聞、思、脩。謂由總持治忘失障，能發緣法聞、思二慧，及發依定緣法脩慧，此地能發如是妙光，從果名也。《金光明》云：「無量智慧光明三昧不可傾動，無能摧伏，聞持陀羅尼為作本，故名明地。」《攝大乘》云：「由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。」世親釋云：「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離，無退轉故，於大乘法能依光明，名發光地。」無性釋云：「靜慮名等持，無色名等至。或等持者，心一境性；等至者，正受現前。大法光明所依止者，於大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名發光地。」《解深密》及《瑜伽》，意同《攝論》。《顯揚》云：「證得靜慮三摩地蘊，大智光之所依止。」《十住毗婆沙》云：「展轉多學，為眾說法，能作照明，故名明地。」《智度論》名為光地，《仁王經》名明慧地，《十地論》如前釋。

二來意者，有三：一前戒次定，義次第故。二前位能持微細戒，然未圓滿世間等持等至，及未圓滿聞法總持，為得此故，故說此地令勸脩學，如《深密》說。三謂初三地寄世間施戒脩，前已辨施戒，今此顯脩故來也。諸門分別，廣如別章。

第二正釋，文中三分：一讚請分，二「爾時金剛藏」下正說分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。

初中六頌分二：先三頌慶聞前地，後三頌請說後地。前中三：初半頌總標前聞，次一頌半三業供養，後一頌顯說意。後請聞後地中二：先兩頌諸菩薩請，後一頌解脫請。前中初一總請三地行，後一別請十度行。後解脫請中讚剛藏說地義，如師子吼得無畏故。下句云柔和等者，謂此地菩薩得等持等至故。

就第二正說中二：先依論主科前四分；後「佛子！是菩薩住此發光」下，明位果。前中四者：一、起厭行分；二、「佛子！菩薩摩訶薩住第三」下，明厭行分；三、「此菩薩得聞法已」下，明厭分；四、「佛子！此菩薩心隨」下，明厭果分。此地脩禪厭伏煩惱，名為厭地；初入地心脩起彼厭，名為厭行；趣地加行起彼厭行，名起厭行分；所起地初，名厭行分；正住地中脩八禪等，名厭分；地滿足故，名厭果分。又四分如次：加行、無間、解脫、勝進四道也。

就初分中三：一結前起後，二「何等」下正明十心，三「菩薩以是」下結行入地。就十心中，一清淨者，依前淨戒起此趣禪淨深心，冠下九句。二安住者，堅住自大乘不捨故。三厭捨者，志求勝法起善方便，能厭當欲故。二地滿已趣向三地，名求勝法。四離貪者，依現在欲不貪故。上二據當貪未起但可厭，現貪交捨名為離，貪欲障禪是故厭離。五不退者，依不捨自乘進行故。六堅固者，依自地煩惱不能破壞故。自地者，此第三地也。遠法師云是前二地，辨法師云是四禪四空，並難依也。七明盛者，依等至自在故。謂定根本是通所依，明盛即是自在異名故。八勇猛者，依禪定自在有力，雖生下地而不退失故。謂雖脩得上定不隨禪生，雖生散地不退定心。此明脩定淳熟有力自在，故云勇猛。九廣者，依欲界生煩惱不能染汙故。謂智力既廣，尚用煩惱為佛事故。十大者，依利益眾生不斷諸有故。謂大悲不捨利生常處有故。三結，可知。

第二、厭行分，中三：初、明厭離有為，名護煩惱行；二、「見如是」下，捨狹劣心，名護小乘行；三、「菩薩如是厭離」下，明脩方便攝行。初中二十句，明觀一切行無常、無救。前十句觀無常，知法體性；後十句觀無救，就人顯過。前中二：先總標所觀說；後「所謂」下，別釋。前中云如實相者，謂稱有為法，自體觀無常故。論云命行不住故者，謂色心相續，一期分位，剎那生滅故。此即總相無常觀。

後別釋中八句分二：先六句明有為無常法自體，後兩句明彼法上無常之義。前中前四句約正報，後二句約依報。前中，一無常者，依不護諸惡力橫夭壽等，謂以不避履險喰毒之力致損命故。此句冠下諸句，謂苦、無常、不淨無常等。二苦者，依身轉時力生三種苦故，謂身命將轉時，其報體念念生滅故，雖樂住而不自在故生行苦，此時與所愛內外別離故生壞苦，正轉報時受力風解形故生苦苦。三不淨者，依飲食好惡力令形色增損，又飲食轉變成不淨故。四不安隱者，依輪迴六趣無蹔停故，謂不停是不安，不安即無常故。五敗壞者，依前世間成力滅壞故，謂依成力得有壞故。六不久住者，依資財無定力能住一主處故。後明無常義中二句：初句云剎那生滅者，少時無常故，謂生與滅俱少時不常住故。後句云非從等者，自性不成實無常故，謂三世因果無常皆無自性，不成實無常。如過去因生現果時，推無能所生故；現在因生當果時，推無去向；後現在法正現前時，推無住者故。是以三世法流轉即無流轉，轉以無無常為無常體。《維摩》云「一切法不生不滅，是無常義」故也。

二明無救，中二：先總，後「無救」下別。前中云又觀此法者，牒前所觀無常行法，今此重觀故云又觀。後別中分四：初四句約起說無救，次二句約於外受求事中說無救，次三句約老少病中說無救，後一句通顯前九皆無實不可救。就初四中，一無依者，少壯時死未至，望後死至無告，詐依託相救令免故。二與憂者，無常既至無能救者，多無憂苦故，謂慮恐死名憂，憂是心法，共心相應名與，憂苦相續名多。三與悲者，中間同悲故，與義如前，謂生蘊轉壞死相現前名中間，憂增名悲，悲與心同故。四苦惱同住者，同苦惱事中憂悲隨逐，其力虗弱轉增熱惱故，謂正死時同苦事中增熱惱也。次二句明於外受求事中無救。初句云愛增所繫者，追求資生時欲所愛事、不欲不愛事，如是妄想愛增常護。後句云憂戚轉多者，受用時中樂少苦多故，謂求得已守護，多彼侵害乃至失命損惱，多於貧窮時苦。後三句約老等明無救。初云死有停積者，身老時望少壯盛色不可復集故，謂老無常無救令免。二云貪恚等者，於少壯時具三種受，貪等常燒故，謂樂受生貪，苦憂二受生瞋，三受俱生癡，常受三受故常起三毒火，常燒自善根不息，是常義也。三云眾患等者，於年衰時無量病苦增長故，謂病雖通老少，然老時增多故，就老說此病苦至無救令免。四末後一句云如幻不實者，通顯前九皆無實體不可救故，謂如幻人雖示老少病相及受求外事等，皆無真實無可救故。

第二明護小乘行中三十句：前十句明護小心，後「菩薩如是見」下二十句明護狹心。前中二：初總，後「見佛」下別。總中云見如是等者，牒前起後，謂於一切有為行生厭離已趣向佛智慧，厭心過前故云倍增。別中十句分二：前五句明依佛智攝功德大，後五句依佛智清淨大。前中，一見佛等者，神力攝功德大故。二無等者，無比攝功德大，無有敵對故。三無量者，大義攝功德大，廣能利益無量眾生故。四難得者，無譏嫌攝功德大，希有難得故。五無雜者，不同攝功德大，諸外道不雜故。後五清淨大中，一無惱者，離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者，離煩惱習無明不雜故。二無憂者，論經云無苦，謂苦根本盡、憂悲隨盡故。苦憂在身心異、逼迫義同，隨一盡時餘即隨盡，皆通無違。三至無畏城者，得涅槃果故。四不復退還者，菩薩至涅槃城不復退還。五能救無量苦難眾生者，至彼城不退故，而能利益眾生得世間出世間涅槃勝事，得人天善化名得世間，三乘法化名得出世涅槃勝事。又福德名世間，智慧名出世，此二同是涅槃勝事，以見此益菩薩求之也。

後獲狹心中，初十句起悲，後十句救度。亦可前十悲心，後十慈心。前中二：先牒前起，後舉數總標。謂見佛智勝益，見有為多過，故於眾生哀愍。後「何等」下，正顯。於中，初句是別中之總，餘是別中之別。言孤獨無依者，論云無救，救即是依，眼目異爾。世間無父曰孤，無子曰獨。今此則一切眾生皆佛之子，遠佛慈父曰孤，無善心子曰獨。由此孤獨，苦無依救，故可愍。此句遍在下諸句下。別中九句：初二依欲求眾生，次三依有求眾生，後四依邪梵行求眾生。初二中，一云貧窮等者，求財無厭，常懷不足，名貧窮困乏。二云三毒等者，於他資財求無止息，名三毒火然。謂初求生貪，散用生瞋，貯積生癡，三毒燒心，名火然。次三有求中，一、諸有等者，繫在苦果未免故；二、煩惱等者，苦因未斷故；三、不善等者，無善觀為對治故。後四邪梵求中，前三小乘，後一外道。初一無善等者，不求大菩提因，唯樂小善故。二、失諸等者，不求大果，妄取小果，恃為究竟，增上慢故。三、隨生等者，不求大涅槃界，雖入無餘依涅槃界，乃是三昧住寂，猶有三餘無明住地，惑無漏業，變易生死，由隨此轉，名隨生死流。後一求外道過，妄行邪法，怖真涅槃。後十句明救度，中二：先牒前起後，總明度心；後「作是念」下，別明度心。前中，謂見眾生多苦，起精進行故。別中，初一是別中總，總明救度心。後九是別，分三：初三除三障，顯度處；次五授三學，明度行；後一令苦滅，是度果。就初三中，一、脫彼業結，二、淨彼惑染，三、度彼苦報。次五中，初二授三學，後三授法利益。前中，一云應著等者，勸之置持戒處故。二云安住者，勸住定、慧處，令安住故。定、慧合此一句內者，以前地戒成就，分戒別辨；後地明慧，位未至故，慧從定說，故合云爾。論云：「三昧地故，定、慧合說。」後三句中，初二約戒，後一約定。前中，初云歡喜者，謂受戒者，令除戒疑，信重戒德，歡喜樂受故。二云知見者，謂彼受戒已，示以持犯，令知見所應、不應故。後一云調伏者，約定說，謂定如行，伏於沈、掉，引得身、心安和位故。後一云涅槃者，度彼令得苦滅果故。

第三脩方便攝行，中二：先述意，後釋。

前中菩薩因前三種觀故，便知生死多過難處，眾生離佛智有大利益。眾生未得，復念眾生墮在惑業苦中，以何方便而能拔濟令住究竟涅槃樂？即知不離無障礙智。無礙智者是如來智。智由何生？即知不離八地已上如實覺起。覺由何生？即知不離四地已上無行無生行慧。慧由何得？即知不離三地。禪由何得？不離聞法。是故菩薩先求正法，既聞法已靜處思惟，思已起脩入禪無色，依此禪定觀法無生起出世慧，依無生慧起如實覺，依彼實覺得無礙智，既得智已便能拔去，出生死得涅槃樂。

後釋文中，方便有五：一、起觀方便，牒上三心起後觀求；二、「欲依如來」下，明標趣方便，謂標佛慧顯行所起；三、「作是思惟」下，明觀求方便，得觀察推求度眾生法；四、「便作是念」下，明正知方便，謂佛智能救眾生，乃至知禪由聞慧得；五、「菩薩如是觀察」下，明攝脩方便，謂脩間法行攝取正法。

初中三：初、牒上護煩惱行，故云如是等；二、牒上護狹心行，故云愍念眾生；三、牒上護小心，故云知一切智等。論主依此三心能起後行，故說此三為三種因：初一、是離妄想因，善厭離一切有為行故；二、不捨一切世間因，愍念一切眾生故；三、發精進因，知一切智智有勝利益故。於中知利益勝者，能脩行彼道故；愍念者，善化眾生故。

二、標趣中欲依佛慧救度眾生者，此三地中方便攝持，以知不離無障礙智能度眾生故，欲依自當成佛智救度眾生，非但依他佛智也。

三、觀求中集上厭離、愍念、知益三心為因，起此觀故。菩薩思惟眾生墮惑苦中者，論經中及說業，今此略故。問：前救度十心中欲於惑業苦中救度，今思眾生墮之以何方便而求度行。向前已知三學為救度行，何故今云以何拔邪？答：前雖知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。問：若爾，前護小心中已知如來智慧有大勢力能救眾生，何故今云以何拔濟？答：前雖見佛智能救，然佛果在當未可現用，而謂佛智之外更有餘法能救濟不？故云以何方便。此中簡小涅槃同彼化城，非是究竟樂，故云令住等。

四、正知方便，中二：先牒前起後，後「不離」下正顯。顯中五法四對，論攝為三。言五者，一住無障礙解脫智、二一切法如實覺、三無行無生行慧光、四禪善巧決定觀察智、五善巧多聞。言四對者，一從多聞起禪、二依禪起無生慧、三依無生慧起如實覺、四依實覺起無行無生行慧。論攝為三，初無障礙智說為證盡，末後聞慧說為第三彼起依止行，中間從聞起禪乃至實覺起無障礙智攝為第二起上上盡，謂佛無礙智證中窮極名畢竟盡，故起上上證。畢竟盡者，聞起禪定乃至實覺起無礙智名之為起，起中漸增名為上上，終窮佛慧名為證盡故。彼起依上行者，聞慧為彼起行所依止故。言不離等者，謂救濟眾生令住大涅槃，要得佛無礙智方證其智等名。云何得佛？智出垢染名無障礙，德用自在稱為解脫。此智要依八地已上一切法如實覺起，謂此地菩薩於佛所說一切法中，得稱實教理覺了現前故。一切法有二種：一於三地聞一切法中得如實覺，謂八地中十無生忍及深行等；二於七勸一切法中得如實覺，謂八地中無量身等及淨佛土十自在也。如實覺有二種：一稱實性而覺了故、二稱佛所說覺了故。言無行等者，亦有二種：一染淨諸法集起名行。四地已上證空平等，見染淨行不生不滅，以無染行可斷滅故名無行。若具應言無滅行，略不言故。以無淨行可脩起故名無生行慧，實覺依此故名不離。一云：謂八地無生慧是無功用行慧，慧任運應用名光。言禪善巧等者，謂三地菩薩脩厭行時，即於中脩起善巧決定觀察智故。禪善巧者，得勝進禪故。決定者，於他四地決定向故。觀察智者，是自在智慧，非從此後所生智故。善巧多聞，謂於所聞法得即心自性，不由他悟之聞慧故。

五、攝脩方便，中二：初牒前起後，後「日夜」下正顯。

前中謂先為救度發大精進，今觀知已，倍於正法勤求脩習，修習即是此求法行。

後正顯，中二：先明求法行，後「菩薩如是」下顯重法心成。前中十句：初云日夜等者，常勤求法無怠慢故。二喜法者，不為妬勝喜他求故。三樂法者，自愛翫而問，非所伏他問故。四依法者，依大乘教自求取正見不忘失故。五隨法者，依讀誦隨文不失次第故。六解法者，依為他說令解故。七順法者，依靜處思義隨順觀順觀察故。八赴法者，依脩行定赴究竟故。九住法者，依出世間智住故。十行法者，依諸佛解脫法隨順彼行故。此中求正法行當求聞法。此初二句顯道勤行故，喜法已下顯正脩行故。餘如論釋。後明重法心成，中二：先明能求法因，後「如其所聞」下顯所求行因。前中為重法捨內外所有，略舉十事。於中初二明捨外，後八明捨內。前中初一牒前起後，云由求法慇懃故無所惜。二「不見」下明世財易得法寶難遭。後八中初一總句，結前捨外顯後捨內，故云為求佛法能捨內外財。二無有恭敬及隔句云承事，明捨身行所作。三「無有憍」下明捨高大意故。四「無有懃」下明捨所應護者，謂眾生皆自護身不欲受苦，今能受苦是捨其護也。五「若聞一句」下明重法心成，於聞少法喜受相應勝財，多勝妙財所生喜受故。六「若聞一偈」下明寧聞少法，而捨人中最勝王位樂受故。七「若得一偈」下明寧聞少法，而捨天中最勝王位樂受故。八「若有人」下明求法能入，滿三千界火及地獄中火受苦惱，是捨身命。故梵本中六七兩事合為一事，八中文復少異，故彼云：若聞一偈未聞正法，獲得釋梵轉輪王位，多千劫住亦不能及。若有人來作如是言：我有正等覺句、淨治菩薩行句，汝能投身大火坑者當為汝說。復作是念：我為一句法故，設有火坑等三千界，尚從梵天而自投下，況彼小坑而不能入？設住一切地獄受苦猶應求法，何況暫受人間小苦？梵漢有此不同可知。此上聞偈句是聞教，淨聞菩薩行是聞義。後明所求行因者，明依寂靜處思惟正觀故。

第三大段厭分，中三：初、牒前起後；二、「佛子！是菩薩」下，正明厭體；三、「但隨順」下，明入禪等意。

初中謂聞說法意，次思所聞及念脩行，以不但口說亦得淨故。梵本云：非但口業能得清淨。此顯他因也。

二顯體，中二：先據所住地，後「即離」下正顯。顯中二：初明四禪，後「超一切」下顯四空處。中先以義料簡，後正釋文。義中二門分別：一釋名，二出體。

名中先通後別。通者，小宗《大婆沙》一百四十一云：「問：此四何緣說為靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中定慧平等，故稱靜慮。餘隨有𨷂，不得此名。」此依主釋也，亦可從果為名。又《婆沙》八十云：「以何義故名為靜慮？有作是說：以能斷結故。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。諸無色定唯斷無記，非不善故，不名靜慮。復有說者，以能正觀故名靜慮。問：若爾，欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮？答：若三摩地具有定名定用能正觀者，名為靜慮。欲界三摩地雖有定名而無定用，如泥椽樑有名無用，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀不能斷結，謂無色定雖能斷結不能正觀，故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」依大乘宗，意同《正理》初復次釋。《瑜伽》三十三云：「於一所緣繫念寂靜而審思慮，故名靜慮。」言別名者，《瑜伽》云：「依順次數說名為初，乃至第四。」小宗《正理》亦同此說。

二、體性者，小乘宗中《大婆沙》第八十云：「四種靜慮各以自地善、染、無覆無記五蘊為性。」又彼一百四十一云：「四靜慮體有二種：一、脩得；二、生得。脩得者，即彼地攝心一境性并助伴，即五蘊為性。生得者，隨地所繫餘五蘊為性。」今大乘宗大同《婆沙》，有生及定生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、無漏五蘊為性。上來略顯二門竟，若廣分別，具如別章。

二、釋文者，前四禪中支類多少雖有異同，然皆勒為四義分別：一、離障；二、對治；三、利益；四、彼二所依。

初禪中初云離欲等者，一離障也，謂離五欲故名離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名離不善法，如毗曇中說。若依《成實》，斷貪欲心名離欲，以離欲故亦捨殺等名離惡不善法。《智度》云：「離五欲故名離欲，除五蓋故名離惡不善。又諸欲發惡行，隨極惡處名欲惡，違生善品故，或總謂欲界諸不善俱捨離故。」《雜集》第八云：「能斷欲界欲恚害等。」二有覺有觀者，是脩對治。論云：「譬如振鈴，麤聲喻覺，細聲喻觀。」新譯經論名為尋伺，皆是惡慧為性，然麤細異，尋求伺察欲界過患能除滅故。《瑜伽》十一云：「以不淨治欲，以慈治恚，以悲治害，故脩三行治三患入初定也。」三離生喜樂者，是利益故。《雜集》第八云：「由尋伺支治可治已離生喜樂，謂離彼所治生喜樂故，悅心名喜，悅身名樂。四住初禪者，是彼二所依，謂定心是能對治及利益所依止故。何不說與所離為依者，彼是所斷非是支故。」《雜集》第一云：「心一境性是彼二所依，自性支依止定力尋等轉故，心與境合如一體故，名心一境性。」

二禪中，初云滅覺觀者，是所離障。謂覺麤動，發生三識，擾亂二禪。如靜水波，動則無所見故。二、內淨等者，是能對治。《顯揚》十九云：「內等淨，以捨、念、正知三法為性。即是彼三禪中支也。」《瑜伽》六十三亦同此說。一、心無覺觀者，《舍利弗毗曇》云：「欲界地中，心行六處，六識身取六塵故。初禪地中，心行四處，以四識身取四境故。初禪已上，無鼻舌識故。二禪已上，心行一處，唯意識身緣法塵故。又相續不斷，亦名心一等。」三、定生喜樂者，是修行利益支。前初禪中，創背離欲惡，慶離生喜。此第二禪中法，從內生慶，得生喜樂。喜樂同前。四、住二禪者，是二所依止定。

第三禪中離喜者，是離障。謂二禪喜，以分別想生動故多過，三禪轉寂故須除遣。如貧得寶則生喜，若失則深憂，莫若憂喜俱絕方為快樂。二住捨有念正知者，是能對治支。謂捨是行捨，捨彼喜過。有念者，念前喜過，守心一境故。正知者，分別喜過，明見其失。又此三深細寂靜，下地喜踊躍浮動，動靜相違故是所治。《顯揚》云：住捨者，於已生喜不忍可故，平等正直無動安住。念盲，於喜不行中不忘明記故。正知者，或時失念喜行，於此正知而住。三身受樂者，是利益支。謂喜在意地、樂在五識，故云身受。又樂受有二種：一下品適悅在心，亦上品適遍身心，就所遍處從末為名，故云身受。言諸聖所說能捨者，顯樂深勝，唯諸聖能說為過、堪能捨離，非凡所能。四有念樂受住三禪者，是彼二所依止定，謂常念自地樂受利益住此禪也。

第四禪中初斷樂先除苦，憂喜滅者是所離障，謂三禪勝樂雖是樂利益，與第四禪極相妨害，如重病人觀妙音樂，為障四禪故須除遣。若爾，應俱除樂，何須更置先除苦言？釋曰：理實苦根二禪已離，此中更標者，為顯此位五受中唯有捨受是不動故。《喻伽》十一云：「初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出樂根。」又云：「問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麤重猶未斷故。問：何緣生苦初靜慮者，苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作位差別應無，所由二俱有喜及樂故。」釋曰：以初二定俱有喜樂，若齊離苦，則二受不殊，故初不斷苦之麤重。然無現行，故有樂支。又小宗此但是輕安，非受故。又初禪喜劣，猶為苦根麤重所隨，故不名滅苦；二禪喜勝，滅苦麤重，名滅苦根。二、不苦不樂者，是利益支。餘禪中皆先明治，今此先明利益者，以我前斷苦、斷樂對之，則明不苦不樂，彰益義便，故理實在後。問：此只遣樂，何不但言不樂，而云不苦不樂？答：為明捨受不同苦樂故。問：前離障云喜憂滅，何不亦言不憂不喜？答：有二義：一、非此正滅，亦非苦樂相對，故不類苦。二、若攝五受為三受，憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故，是故捨受對彼，但名不苦不樂。三、捨念清淨者，是對治支。前三禪中為樂所覆，故捨念不淨。今此離彼下地樂受，故云清淨也。捨念與樂受相違，故成對治。四、住第四禪者，是彼二所依止定也。

後明四空，中二：先以義料簡，後正釋文。前中略以二門分別：一、釋名，二、出體。

釋名中二：先通、後別。通者，小宗《婆沙》一百四十一云：「問：何故此四說名無色？答：此四地中，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故，說名無色。」此無他受稱。言別者，《婆沙》八十中有四復次釋，故彼云：「初空定者，但由加行，名空無邊處定。謂初業者，先無思惟墻上、樹上、岸上、舍等上諸空之相。取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定，故說此名空無邊處。復次，法爾初遠離地，名空無邊處。復次，法爾初解脫色故地，名空無邊處。從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫摸虗空。有見問言：汝何所覓？苾芻答曰：我覓自身。彼言：汝身即在牀上，如何餘處更覓自身？故從此出，起虗空想。此想即是定之等流，是故名為空無邊處。」具說如彼。《俱舍》意同初釋。《正理》及《顯宗》同《婆沙》初三復次。第二識無邊處者，《大婆沙》云：「但由加行，名識無邊處定。謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已，假想勝解，觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色，故說此名識無邊處。復次，依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前，謂於識想歡悅而住，是故名為識無邊處。」廣說如彼。《俱舍》意同初釋。《正理》、《顯宗》同《婆沙》。第三無所有處者，《大婆沙》云：「問：此何故名無所有處？答：此中無我無我所故。問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處？答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸屋舍室宅，能為救護摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。」《順正理》云：「若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂無邊行相麤勤，為令厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無邊行相，心於所餘捨諸所有寂然住故。」《顯宗》同此。第四非想非非想處者，《大婆沙》云：「問：此何故名非想非非想處？答：此地中無明了起相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅定故。由此地獨寂靜、羸劣、不明了、不決定，故名非想非非想處。」《俱舍》、《正理》及《顯宗》等意並同此。《順正理》云：「此四無色皆言處者，以是諸有生長處故，謂此四處為有生長種種業煩惱故。為明妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。」依大乘宗，《瑜伽》三十三云：「復次以於虗空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色相，由不顯現故及厭離欲故，皆能超越除遣。如是有色有計種種想已，起無邊相虗空勝解，由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虗空。若已得入上根本定，亦緣虗空，亦緣自地所有諸蘊，又近分中亦緣下地所有諸蘊。若有欲入識無邊處，先捨虗空無邊處相，即於彼識次起無邊入行相勝解，爾時超過近分根本空無邊識處。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。復次從無所有求上進時，由於無所有相起麤想故，便能棄捨無所有處起想。先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想識，或有所有想，或無所有想。非無想謂非無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。」若廣說，如《顯揚》第三。

第二出體者，依小宗《順正理》七十七云：「四無色體總相亦善時，攝心一境性以為自性。然助伴中，此除色蘊、無色蘊，無色無有隨轉色故，是故四蘊以為自性。」依《婆沙》八十四說，有其二種，謂定及生。定謂無色定。生者，有說無色界生，若生彼處，無覆無記受想行識。此言說彼四蘊異熟以為自性。《婆沙》一百四十一大意同此。依大乘宗，盡相出體同薩婆多。而顯別者，亦有色蘊，定境果色通無色故。上來二門略顯名體，若廣分別，具如別章。

第二、釋文中四空五義。然此經略無對治行，論主准義安之。初空處中，初云超一切乃至種種想者，是所離障。《成實論》云：「遠離香、味、觸想。」滅有對者，滅色、香、味、觸之想，以色等對碍故。不念別異想者，滅緣聲想，以聲藉眾緣擊發生故，故名別異。此依大乘，不同前說。謂色雖多種，統攝為六，謂五塵及法處。要略唯三：一、可見有對，眼識所行故；二、不可見有對，餘四識所行故；三、不可見無對，意識所行無表色等故。此中超一切者，離眼識所行可見色想故。何不但言超色，而云超想邪？釋曰：以在色地修起此定，未捨色形故。何故但言滅想，不言餘心法耶？釋曰：理實通餘，以想取相強故。二、滅有對想者，離餘四識所行不可見有對四境色故。三、不念種種想者，離意識所緣法處色想故。論云：「意識分別一切法故。」雖通諸法，此中簡取緣色邊，意識想滅；緣餘意識，此中不遣。問：香、味之想，初禪已離；色、聲、觸想，二禪已除。今何故言空定滅耶？遠法師云：「對治有四種：一、壞對治，謂方便道觀下有漏無常等故；二、斷對治，謂無碍道正斷下過；三、持對治，謂解脫為首及後一切無間解脫，時彼無為不令失壞；四、遠分對治，謂解脫為首及後一切無碍解脫，遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治，故說此離。」本疏云：「今更釋於二禪中雖無色、聲、觸想，得借初禪三識之心見、聞、覺、觸，是故乃至第四禪中猶有此想。今得空定，故說滅之。」若爾，香、味二想何故亦說？釋有二義：一、亦有借故，二、以與聲、觸同是不可見有對聲故同辨，如第四禪滅憂、苦等唯之。二、即辨於所離鄣體，顯能、所行。謂三句超色境等境界想者，空定離彼色等境想，故名超也。云何超？以不分別故。云何不分別？以見無我故。此明實治也。問：此中既有修行對治，為有支不？答：依《本業經》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。今依《雜集》等諸無色定，奢摩化一味相，故無支分建立也。四、入無邊虗空者，是修行利益，謂三色想絕，廓爾無邊也。五、住虗空無邊處者，是彼二所依定。二中，初、超一切虗空無邊處者，是所離障；二、見外之念麤分別過患，是修對治，謂外緣虗空心念麤患故，能見此失而除彼想故。三、入無邊識者，是修行利益，謂捨外住內故。五、住識無邊處者，是定體性。無中，初、超識等者，是離障；二、見其麤事分別過想，是修對治，謂猶見住識為麤患故。三、入無少所有者，是修利益，謂前捨外住內，猶為麤念，此即內外俱離，都無所有，方利益。四、住無等，是定體，可知。四中，初、超一切等，是離障；二、見彼住無所有想，麤念過故，能治彼想，是對治。三、勘晉本，云知非有想非無想安隱者，是修利益，此本脫也。謂麤想盡故，名非有；細想未盡，名非無。約聖智說，非謂世定，覺此非無。四定體，可知。三、明入禪等意中，云但隨等者，謂入此八定，非是自行所樂為俱，為隨順所化生故。上來八定，略釋厭行了。

第四大段厭果分，中三：初、明四無量名行方便果；二、「佛子！此菩薩得」下，明五神通是行功用果；三、「此菩薩於諸」下，總結自在。

初中二：先略顯義，後正釋文。

前中四無量義，略顯二門：初、釋名，謂緣無量境，起無量行，故名無量。四是數，即帶數也。二、體性者，《雜集》十四云：「四種莫不皆以定慧為體。」又慈能與樂，無瞋為性；悲能拔苦，不害為性；喜慶他樂，不嫉為性；令他捨惑，則善捨為性。諸門分別，廣如別章。

二釋文，中二：初顯悲無量行，後「住悲」下略指餘三。前中又有十三句，分三：初一句總，次十一句正，後一句結。初云此菩薩等者，謂慈心隨順眾生起故。次別中分三：初八明緣眾生慈，論中念念即緣念也。次一明緣法慈，後二明無緣慈。就初緣眾生中八句分四：初四與樂，次二治障，次一清淨，後一攝果。就初與樂四中，一廣者，與欲界人天一切樂故，與欲樂寬故名廣也。二大者，大是高大義，與初二禪同喜樂故，此中樂者喜得俱起故名同也。三無量者，與三禪已上不同喜樂故，此中離苦及喜故名不同也，樂極故名無量也。四不二者，以前三樂等與眾生故。次二治障中，一無怨者治不愛障，謂於怨不加損害故。二無對者治與愛障，謂於親與樂故，若有偏情則有怨對故。次一無障者，謂離五蓋具慈定清淨，謂慈依禪起，於色界受正果慈行餘勢。後攝果中無惱者，於欲界受其習果，無苦惱事，安隱喜樂，如《修慈經》說。又如經云：「修慈定者，臥安覺安，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，眠無惡夢，死生梵天，在所得利。」緣眾生慈竟。次一句云遍至一切處者，緣法慈也。《涅槃》云：「緣利生法，名為法緣。」《地持》云：「緣法眾生俱是五陰因緣法，名為法緣。」今此地論具二義：先知凡聖眾生法，及知眾生心所起分別法，即用化之。後二句云盡法界、虗空界者，明無緣慈。此有二種：一、前句自體無緣，觀法無我，世間中最，故云盡，此明體無緣也；二、後句遍至無盡觀，此明分齊無緣也。後一句云遍一切世間住者，住字兩用：一屬前慈無量結句，一屬後三行結。前句者，住亦行義，謂遍一切世間行，結成無量之義。

第二、明行功用。五通果中二：先料簡，後釋文。前中二：先釋名，後辨體。

前中，先通後別。通者，妙用難測曰神，自在無㝵名通。五是數，即帶數釋也。別名者，一、神境智通，謂運用不測名神，內身外色為通，所緣名境，決定推求名智。神境即願通者，神之境，境之願，依主釋也。若以智體即通，持業受稱。或名神足通者，以欲、勤、心、慧為神通之足，通依定，定依欲等故。或以神為足，能往能還，神即足故，神足即通故，皆持業釋。二、天眼者，光明名天，見色稱眼，通依眼根，照矚無㝵，名天眼之通，依主釋也。三、天耳通者，天義同前，聞聲名耳，慧依耳根，能無滯礙名通，亦依主也。四、他心通者，他心是所緣，通是能緣，亦依主釋。五、宿住隨念通者，謝往之事名宿，事屬謝往名住，宿住之事是所緣，通是能緣，亦依主釋。

二、辨體者，依百法中，以別境慧為性；若依三科，以行蘊、法處、法界少分為體；若依二智，俱以後得智為性，緣俗境故。何無漏盡通者，表初、二、三地寄同世間，故略顯如是。若廣分別，如別行章。

二、釋文中五通，即為五段。

初神足通中有十一句，分三，顯得三種自在。謂初總句，此菩薩乃至大地等，是世間自在，能動世界大地故。後別中，初二句是身自在。上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隱顯自在。後八句是身作業自在：一、「石壁」下，是傍行無碍；二、「於虗空」下，上行自在；三、「入他」等，是上行，若依論經云入出於地，是上下行也；四、「履水」下，是涉水不沒；五、「身出」下，是熾然；六、「復兩」下，身能住水；七、「日月」下，身能摩捫；八、「其身」下，明自在，乃至梵世間、器世間，隨意轉變自在。

二天耳通，中三：初標得通者，次「天耳」下顯通體，後「悉聞」下辨通業。初標可知。二體中云清淨者，顯了分明故。過人耳者，能聞人不聞處故。後業中若天上人間遠近小大音聲悉能聞故。

三他心通，中三：初總標人通業，次「所謂」下別顯通業，後「菩薩如是」下總結。總云以化心智等者，於他本質、影像二種心知何心耶？所以者何？若知本質，惟唯識理；若知影像，何名化心？由此兩義，故《二十唯識》頌云：「他心智云何？知境不如實。如自心智，不知如佛境。」即依此義，護法、安慧立宗各異，取執不同。謂護法云：「佛他心智知他心極似本質，菩薩不極似，故云不知如佛境。」安慧云：「佛智知彼本質，菩薩影像緣，故云不知如佛境。」次別顯中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有有無一對，故合之為十三。今謂雖是相對，乃是相反三對行相天求，故依差別為二十六。論攝為八，謂初貪等六心名隨煩惱，以隨緣現起故，於現起心有間斷名離，故離亦名煩惱。後皆准此。遠法師云：「離非煩惱，相對故來也。又名隨煩惱者，雖標貪等，意取小惑隨貪等起者故。」二、次二心名使，以是性成煩惱隨人名使，故今謂即是十使大煩惱也。三、次四名生，約所生處相以名故，人中心小故名小心，欲天以廣於人故名廣，色天心大於欲天心故名大。無色天中，初二空定心緣無邊空境、無邊識境，故能緣心亦無邊量，故名無量。此二心是八解脫中二解脫定心也。復二解脫定心，由捨前無邊心境，但觀無所有及微細想，緣無相境，非緣邊量，境界分齊，故不名無量也。四、次四心名字三昧：一、創習定未深，名略；二、久習能熟漸明，得名非略；三、不專住習定，名散心；四、專住習定，名不散也。五、次二心名得三昧，謂得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。六、次二心名得解脫者，有縛、無縛，謂已脫二障者心，未脫二障者心。七、次二心名妄行、正行，名於名聞中現起希望順、不順故。謂順希望名聞，是妄行也；不順希望，是正行。論經中云求心、不求心是也。今此經略無此二心，或即此云雜染心、非雜染心是也。八、未得四心名餘凡夫增上慢者，麤細習行故，謂有上、無上、廣、非廣等。此雖隔雜染心，排次應爾。麤細習者，外凡慢麤，內凡慢細。細慢是彼麤家之餘，名為麤細。對麤辨細，不收彼麤，此細是彼麤家殘氣，故曰習行。上云如實知，稱境不謬故。

四、宿命通，中三：初總舉，次「所謂」下別顯，後「如是過去」下總結。總中顯能念知之智，別中解所知之境。境中二：先明念知自身本生數，後「成劫」下念知自身本事。本事中有十一種：初一劫成壞數，乃至第十一知言音，並易知。

五、天眼通，中二：先總，後「見諸」下別顯。總中云天眼者，顯能見智通故。清淨者，審見故。過人眼者，遠見故。後別中四：一見生死時，二好色等見別報色相，三善趣等見總報，四「隨業」下廣明造善惡業及所受果。如第二地中所說，可知。

第三「此菩薩於諸」下總結自在，於中二：先明悲自在，謂修定雖純熟出入自在，然不隨此因而受禪生。後「但隨」下明智願自在，謂雖不隨定因而受禪生，然為滿菩提分故，亦以願力而生其中。前中云諸禪等者，論云：「禪者四禪，解脫者四無色定。」今略無此句，由四無色定是八解脫數中，故名解脫。三昧者四無量，三摩鉢底者五神通，謂三摩鉢底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即從此定位起五神通，以果名因故謂等至為五通也。

自下第二明位果。於中三果即為三段：初調柔果，二「菩薩住此」下攝報果，三「若以菩薩」下願智果。

初調柔果，中四：一調柔行體，二「此菩薩忍辱」下明忍行位，三「此菩薩於四攝」下別地行相，四「佛子是名」下結說相。初中三：先法，次喻，後合。法中云此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有者，論云於清淨中不見增煩惱，妄中不見滅煩惱。因緣集生故者，此故字有二義：一由緣集故無增減，故云不生滅也；二由緣集故有增減，故云有生滅也。此一緣集之因成其二義，是故常起因緣對治離染成行，而恒不見有生滅相也。見縛先滅乃至云皆轉微薄者，此四縛謂欲界一切煩惱除無明見名欲縛，色無色界一切煩惱除無明見名有縛，三界無明名無明縛，三界諸見名見縛。由此四種繫縛眾生故名為縛，又能漂流眾生亦名為流，又能令眾生為苦所厄亦名為厄也。三界分別惑見道斷，故云見縛先滅也。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及因，同無明習業皆漸微薄遠離，故云皆縛微薄。此是貪等煩惱障現起行并種，故云及瞋。因與當地所知障種同此位滅，故云同無明習業皆微薄。未全盡故，但云薄也。不復集斷三毒者，以斷細不斷麤故。二忍行德中有十三心：一忍辱者，為他加惡甘受故。二柔和者，能護他心不發嗔故。作惡懷疑者，謂有人曾損惱菩薩，由此猜疑菩薩懷恨，然菩薩將護故，彼與其同事愛語誘接，故云現同伴等。此釋諧順心、悅美心。身被加惡不報名不嗔，口辱不報名不動，忍時不憂名不濁。無高下者，久修不慢，下就善言，於己不高、於化不下故。不望報心者，不希望他恭敬故。報恩心者，有恩及己常欲報故。不諂心者，非不實心作利益行，及偏心等作利益故。不誑心、無險詖心者，微細隱覆垢心皆悉遠離故。別地行相及結可知。

攝報果、願智果，如初地說。

自下第三大段重頌分中一十八頌，分五：初一頌頌起厭行分；二、有十二頌頌厭行分，於中初二頌頌護煩惱行，次三頌頌護小乘行，後七頌頌方便攝行；三、有一頌頌厭分及行果；四、有三頌頌位果；五、末後一頌頌結。說第三地了。

第四地，中二：先料簡，後釋文。

前中二門：一、辨名，二、來意。

前中《成唯識》第九云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故，名焰慧地。」《攝論》云：「由諸菩提分法，焚燒一切障故。」無性釋：「由此地中有焰慧故，名為焰地。」世親釋云：「能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼，名焰慧地。」《莊嚴論》云：「以菩提分慧為焰自性，惑智二障為薪自性，此地菩薩能焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《金光明》云：「能燒煩惱，以智慧大增長光明，脩脩行道品依處，故名為焰。」《解深密》云：「由所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰故。」《瑜伽》七十八、《顯揚》第□大同此說。《大智度》云：「施戒多聞，威德熾盛，故名焰地。」

二、來意者，有三義：一、准《解深密經》，前地明定，從此地已下明依定所發慧，故來也。

二、依《十地論》，前三地寄同世間，此地寄出世，故來也。

三、亦准《解深密經》，前地雖得世間定及總持，而未能得菩提分法，捨定愛、法愛故來也。略辨如此，諸門分別，廣如別章。

後釋文，中三：一、以偈讚請分；二、正明地相分；三、以偈重頌分。

初中六偈分五：初、一偈明菩薩聞法歡喜供養，二、次半偈明說法感應，三、次半偈天女喜讚，四、次三偈天主慶前請後，五、最後一偈脫月請後。

二、正明地相，中二：先依論顯。依前地淨定總持，令此地如實智淨，故說焰地；後「佛子！菩薩住此焰慧地」下，明位果校量勝。前中，論科此地差別有四分：一、清淨對治修行增長因分，謂是入地方便，故云因。二、「佛子！菩薩住此焰慧地則能」下，明清淨分，謂是初入地出障行，故清淨。三、「佛子！菩薩住此第四」下，明對治修行增長分，謂是正住地，道品等行能有所除，故對治；進修上上，故云修行增長。四、「佛子！住此焰慧地所有身見」下，明對治修行增長果分，謂是地滿，即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因，後一是地果，中二是地相。又初一加行道，次一無間道，次二解脫道，後一勝進道。何故解脫名對治耶？以斷障顯地故。

就初分中三：一、結前標後；二、「何等」下，正顯十門；三、「菩薩以此」下，結法功能。初中法明門者，法者，眾生界等十種；明者，四地中證智；門者，方便義。論經名入，即此眾生界等十法與證智作入地方便故，謂由觀察十法得入四地故。問：若爾，何故古人釋此十法為門是所入、非能入？為智明所入故。答：十法若是所入門，經不應言「欲入第四地尚修十法明門，乃至云以此十法得入第四地。」十中分二：前五句推能依乃至所依，謂初一觀正報假名，二觀正報所依染法，三觀依報，四觀世界所依空無盡境，五總觀依正所依心識，謂本識是染淨法所依故。復五句明超滅染因，謂前三句明觀煩惱使染故成三界，後二句明觀廣大信解成三界因，廣大心信解故煩惱不染故，煩惱不染大心信解故不捨眾生，此二皆超二乘境界，故云廣大。言信解者，謂於諦寶深忍樂欲，忍即勝解，決定印持故。

第二清淨分，中三：初總顯，次「何等」下別例，後「是為十」者總結。初中四：一標得住地，二住地故能以十智成熟眾生，三成熟故得內法，四得內法故生如來家。內法者有二種：一就人顯法，即佛自體所具之法故；二辨法成人，以法顯佛故。論云：「如來自身所有諸法，以是法故顯示如來。」謂十種法智教化成熟故生如來家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。二別例中，先徵、後顯。顯中十句攝為四：初深心不退者，謂自住處畢竟智，此即大乘法是菩薩住處，住於大乘心不退轉，名畢竟智。二於三寶等者，同敬三寶畢竟智，謂於三寶得信不壞，故云畢竟。三「諸行」下二句，明證如正智。前句觀諸行等者，此生滅觀假者唯是蘊聚，本無有人攬蘊而立，隨蘊遷流故名諸行。後句觀諸法等者，此法空觀，謂法從緣生，自無有生，緣亦如是。言無生者，理實前觀亦有無生，後觀亦有遷流。為顯二別，文又影略，故互舉爾。四「觀世間成境」下六句，是分別所說智，即後得緣俗智。或攝為二，謂染及淨。或為三，謂一染、二染淨、三淨。或為四，謂初二句依正二報是苦諦，以隨煩惱生故。次一句中半句生死，論名世間，即是集諦，故云以隨煩惱。次半句涅槃是滅諦，故云所有淨。後三句是道諦，故云隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故，眾生世間由從業等因生，故云同因。次分別生死涅槃者，是集滅二諦，亦是染淨雙觀。雖全體不二，然兩法不雜，故云分別。下三句道諦，亦隨顯涅槃淨法，故云隨所淨。一、於佛世界中教化眾生成菩薩自業差別，故云隨所淨，故云觀眾生國土業，謂於眾生所淨成已差別之業。二、前際是生死染法，後際是涅槃淨法，故云煩惱染及淨。三、於前際染中不見一法可損，以即空故；後際淨中不見一法可增，以性自滿故。又釋：觀前後際色心已滅未至之境，此即無性，與現在緣生無性之性平等。後觀現緣無生之性，與彼二際已未之性無不別故。簡非滅盡之盡，故云無所有盡。

第三大段明對治修行增長分中有二：初明護煩惱是異凡夫行亦自利行，後「菩薩修行如是」下明護小乘行是異二乘行亦是利他行。

前中，明菩提分法，先略顯名體，後正釋文。前中，先通，後別。

通名三十七菩提分。菩提梵言，此云覺，謂三乘無學盡無生智，照境窮了故。分者因義，此三十七能為覺因故。又云道品，道謂果智，品是類義，因為果類故。總名三十七菩提分，帶數釋也。

後別名中七，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道。

初謂身、受、心、法。身等四法是所觀境，慧是能觀，與念俱故，隣近名念。處是所觀境，即觀智所住之處，故亦名念住。以五根大等積聚名身，領納順違名受，集起名心，軌持稱法。

四正勤者，亦名正斷。唯一精進，隨義立四。謂於已生未生惡不善法，令滅不起；於已生未生善法，令長令生。於四用中，約斷自所除懈怠障，故名四正斷。皆精進力斷彼懈怠，故名正勤。勤即斷故，持業釋也。

四神足者，妙用難測名神，欲等四定能為彼依名足。《瑜伽》二十九云：「問：何因緣故，說名神足？答：如有足者，能性能還，踴躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法，說名為神。此等四皆能到此，故名為神足。其四者何？謂欲、勤、心、觀。於境樂欲名欲，止惡進善名勤，集起名心，又包攝心故名心，於境簡擇名觀。此四皆是神通因故，神之足故，依主釋也。或名如意足者，所作從心，故名如意。」

五根者，增上義名根。故《瑜伽》二十九云：「信於何增上？答：能於生起出世間法而為上首，及於能起精進念定慧為其增上。」其五教者，謂信、精進、念、定、慧。信者，於諦寶境中忍可清淨。勇悍造脩，稱為精進。念者，於境憶持。定者，專注所緣。慧者，簡釋得失。信即是根，乃至於慧，皆持業釋。

五力者，五名如前，力者不可屈伏。故《瑜伽》二十九云：「問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔、若沙門、若婆羅門、若諸世間，無有能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故此為上首，此為前行。」餘精進等亦名為力，皆持業釋也。

七覺支者，謂擇法、精進、念、喜、輕安。定謂觀察得失、脩善退惡、於境明記、於意適悅、遠離沈掉、平等寂靜、調暢身心、專住所緣。擇法乃至於定，而是覺支，皆持業釋。

八聖道者，無漏在心名聖，開通涅槃名道。或名八正道，道離八邪故，謂正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。籌量義理名正思惟，語離四非名正語，身離三過名正業，無漏身語離五邪命名正命，脩善斷惡勇悍堪能名精進。明記所緣攝心不亂推察諦理，如次正念定慧。謂正思惟乃至正見即是道支，皆持業釋。

二體性中略就二門：一約三科，二依五聚。前中三蘊、法處、法界為性。三蘊謂正語、正業、正命，是無表戒，色蘊所攝；喜覺支體，即受蘊；餘三十七，行蘊所攝。三十七法，總以色、受三蘊為性。法處、法，法界少分所攝，以無表色，法處、法界少分攝故。二依五聚者，一心，所，三色，四不相應，五無為菩提分法。於此五聚唯二為性，謂心所及色，即四念處，乃至八道支中念、定、精進、見及思惟，此三十四以心所為體。正語、業、命，此三是色聚中無表為性，大小宗同。諸門廣辨，如別行章。

二釋文中先總標，舉能脩觀者可知。後「內身」下明所脩觀者，文有七段，謂四念處乃至八聖道，就一一中皆有名體、助伴、所緣、脩習果等。此中不必總具，隨要略顯，或二三四應知。

初、念處，中二：前廣說身念處，後「知是」下略顯餘三。就前觀中復有三觀：一內身脩身、二外身脩身、三內外身脩身。初內身者，謂自身中五根，內處攝故、有情數故。脩身觀者，以分別影像身與本質身相似，循觀於身髮毛爪等三十六物污露不淨，由審觀影像質故重言身也。勤勇念知者，脩觀之心專精勵故。除世間貪憂者，明觀利益故。《智度》云：「行者此時為多生貪憂故偏除之，謂創棄五欲念本所愛是生貪，未得道法是故生憂，所以除也。又貪者，凡夫多起著境難捨，受生之本、三毒之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者起，障定最重禪中先離，故五受中偏說除憂。是故若說除貪餘結隨遣，若說除憂諸受隨殄，如破竹破初節。」二云觀外身者，謂外五塵外五處攝，非有情數故名為外，餘文如前。三內外身者，謂自身中五根扶根塵，是有情數故名內，外處攝故名外。又於他身中所有內色處，約處建立名內，約身建立名外，餘亦同前。二受念處中內受者，因內身所生受，緣眼等處為境界故。外受者，因外身所生受，緣色等處為境界故。此約他身說故。內外受者，緣自身中外處為境生受故，緣他身中內處為境生受故。心法亦爾。於受心法脩習脩觀各隨所應，可知。廣說此義如《雜集》第十。何故要有此內外等三種觀者，修此觀人有三類故：一謂一人前後起貪難即不定，且依著內先說，謂計自身為淨生貪著故；二依他身計淨生著；三計自他俱淨貪著。二約一人次第脩觀，先內、次外、後合觀。三約三類人脩觀各異，謂或有多分貪著自身為淨；二或有多分貪著他身為淨；三或有俱貪為淨故。後三念處中內外之言並准此釋。二受念處中自有通別，謂若觀行苦則通五受，皆是變異行所隨故。若觀苦苦唯在五識，若觀壞苦唯在意地，憂稍重故名之為苦。三心念處中通於八識，皆無常故，小教六識。四法念處中五蘊性空，空故無我，名法無我。小宗蘊上假者無生宰故，法之無我名法無我。

第二、四正勤，中二：先標能脩行者，後「未生」下正顯行相。行相中四：初二勤斷是止行，後二勤修是作行。就前止行中，初行內二：先標所斷惡法，故云未生，諸惡不善法為不生故。後「欲生」下正顯勤斷行相，謂欲者希望也，生者起也，希望正斷彼惡法故，發起精進行也。後一斷已生惡法，准前可知。後二勤脩中但正行與正斷為善，餘文可准。有處云：四正斷者，勤脩二善斷懈怠故。

第三、四神足中，先舉能修行者，後「脩行」下正顯行相。行相中二：先別辨初一，後「脩行精進」下通顯餘三。前中云欲定者，欲是此中定助伴，能起此定果，從緣以立稱，此即行體故。《雜集》第十云：「神足助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心法等。欲定者，謂猛利樂欲、猛利恭敬方得此定。勤定者，謂常精進無時蹔間方證此定。心定者，謂由前生數修定力，令彼種子功能增長，由令心任運於定隨轉變速能證定。觀定者，謂由聞他教法內自簡擇證得定也。斷行者，顯行業用，謂由定行能斷結故。又涅槃名斷，此行是斷之行故。成就神足者，就前欲定明其所脩習。」依止厭等者，《雜集》云：「隨其次第顯四諦境脩習神足。所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求厭故，名依止厭。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離故，名依止離。若緣苦滅為苦滅時，滅時於此境界必求作證故，名依止寂滅。迴向於捨者，謂由此趣苦滅行勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求脩習故，名迴向於捨。」有處云：四如意足者，所作妙用皆從心故。如欲定既爾，餘三亦然。

第四、五根，中二：初標能脩行者，後「脩行」下正顯行相。行相中二：先別辨信根一行，後「精進」下餘四同顯。前中信及根義。後同顯中說依止等四句，義如前說。後同顯中此五脩習者，信謂於諸諦理起忍可行，進謂於諸諦忍已為覺悟故起精進行，念者於諸諦發勤脩已起不忘行，定者於諦繫念已起心一境性行，慧者於諸諦心得定已起簡擇行。果者由此能速發生諦現觀故。名根者，此增上力不久能生見道故，又能脩治煖頂法故，引發忍及世第一法故，即於此身入順決擇分位故。依止厭等四句同前。

第五、五力中，判文釋義並同根說，而差別者，此能損滅不信等障，勝過前故。雖與五根緣境相似，然義有別，謂不可屈伏故。依止厭等亦同前說。

第六、七覺分中，先舉能脩觀者，後「脩行」下正顯行相。行相中二：先別辨念覺分一行，後「脩行擇法」下通說餘六。前中念者，後脩習中與餘六同辨。依止厭等，准前可知。脩習念者是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法者是自體支，是覺自相故。精進者是出離支，由此勢力能到所到處故。喜者是利益支，由此勢力身調適故。猗定捨者是不染汙支，由此不染污故，依此不染汙故，體是不染汙故，由輕安不染汙能除麤重過故，依止於定得轉依故。捨是不染汙體，永除貪憂，不染汙位為自性故。脩習四句，厭等准前。果謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。

第七、八聖道支，中二：先標能脩行者，後「脩行正見」下正顯行相。行相中二：先別明正見一行，後「脩行正思惟」下通顯餘七。前中正見者，後與餘七同釋。依止厭等明修習，如前說。後同釋中，正見者，是分別支，如先所證真實簡釋故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立發語言故。正語業命者，是令他信支，如其次第令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何？由正語故，隨自所證善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。由正業故，身業進止正行具足，由此了知有戒清淨。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。正精進者，是煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。助伴及脩習，如前七覺中說。果謂分別誨示，欲令信煩惱及隨煩惱義勝功德等障淨故。此中所緣境，即此後明四諦實性。由見道後所緣境界，即先所見諸諦實性為體故。上來明護煩惱行了。

二、明護小乘行十句中，初一句是總，餘句是別。前中，謂菩薩脩此道品，唯為不捨利益眾生，非如二乘為自益而行。別中九句，論攝為四：一、始，二、益，三、希，四、行。前三護心，後一護行。前中，初一句始者，為起行所依故，以本願為始。二、次二句益者，以慈悲益物，憐愍心故。三、次一句希者，為眾生故，希求佛果，故云思念一切智智故。後行中有五句：一、成就莊嚴等者，脩淨土行故。二、成就如來等者，脩起佛法行故。三、求於上上等者，脩彼地方便無厭足行故。四、隨順等者，脩入不退轉地行故。五、思惟等者，修教化眾生行故。

第四大段、對治脩行增長果分中，論判有六種果：一、煩惱染生遠離果；二、「此菩薩若見業」下，明業染生遠離果；三、「佛子！此菩薩隨所」下，明於勝功德中生增上欲心果；四、「此菩薩知恩」下，明說法等中說報恩心果；五、「此菩薩如是」下，明方便行中發勤精進果；六、「是菩薩心界」下，明彼增上欲本心界滿足果。六中，初二是離障果，後四是成就果。

就前二中，初明離惑障果。於中三：初標得離障之者，次「所有身見」下正顯行相，後「於如是」下結其所離。然論於正顯中分五：一從身見至出沒有八法三句明本，二思惟一句明起，三觀察一句明行，四治等三句明護，五著處一句明過。就初本中，身見是起慢之本，亦是六十二見本故。我知是能知，大知是所知大法，此是三地中解法慢也。我脩是能脩，復計禪定是我所脩，此是三地正受慢也。於中我人等是人執，蘊界等是法執。出謂三昧起者計有出定，沒謂三昧滅計有入定。又出謂脩起諸禪，沒謂退失禪定。遠法師云：「出者脩起諸定，沒者定所除滅。」二思惟者，明第二起也。謂起不正思惟，欲起定慢也。觀察者，明第三行觀心行，於緣中於己所得八禪等法求覓勝相，欲令他知故。治故等三，明第四護也。治謂數數觀察故，我所謂起我想故，財物謂受用護持故。著處故者，明第五過也。謂堅執自所得定心安處諸事，故云著處，此定愛也。後結除斷，可知。問：何故於此說斷惑耶？答：准《成唯識》，此是第六識中俱生身見等及所起過，得第四地出世道品能除滅，故於此說也。又釋：若約寄位，前地寄世間，此當出世，為分世出世故此說斷。若依此釋，亦得是分別所起，以《仁王經》說四地名為須陀洹位故。

第二、業染生遠離果，中二：先明捨離不可作業；後「若見業是順」下，明脩行可作業。前中論云：「所有不可作業，有二種事不應作：一、尊敬如來，佛不讚歎故；二、畏惡名聞，生煩惱故。後脩可作事中，所有可作有二種事：一、見無惡名利，隨順菩薩行故；二、尊敬如來，佛讚歎故。」

第三於勝功德中生增上欲心果者，自下明後四種成就果，此即第一。文中二：先牒前起後，後「如是而行」下正顯。前中牒前護小乘處智慧方便故，行此道品等故。此中先標轉起欲樂者，可知。次云隨所起等，牒前所脩所為。論云隨所隨所方便智所起脩行者，不捨一切眾生脩行故，如前說。重言隨所者，隨所脩行非一故。脩集於道者，道正體也。及助道分者，一切菩提分法是道支故。後正顯中十心分二：初一是總，餘九為別。總者，依前所起三心正明欲樂心，由前策勤所脩力故，於上功德見其實利，是故轉起殊勝意樂，令心柔和求彼上法六七二心中有轉字故。論云成潤益心者，以見勝德能潤益故起深欲心，故云深欲愛敬。今此云潤澤者，意無別也。後九心別者，於總開出。故論云：「彼潤益心有三相：一柔耎者，謂證法悅心，名樂行勝。二調順者，調謂調和，順即隨順，謂定與相應法更相隨順無所乖違，名三昧自在緣。此上二行是行體。三利益安樂者，離過對治勝，此是行用。」從此心開出下六心，總明離過。「堪任有用故」下，別顯離六過：一無雜染者，此治為食過，或說法中妬心過。二求上上勝法者，此治少欲功德過，不樂布施頭陀等。三求殊勝智慧者，此治少欲知過，不好求勝智故。四救一切世間者，此治懈怠過，不勤作眾生故。五恭敬尊德無違教命者，此治自見取過，於尊教法心不隨順故。六隨所聞法皆善脩行，此治捨為首過，不隨說行故。如說而行比於聞思為首為勝，今捨為首故是過也。

第四明說法尊中起報恩心果者，謂前地中從師聞法，故稱彼師為說法尊。即從前地來依法脩行令得成辨，稱彼作意故名報恩。文中二：先標脩行者，後「知恩」下正顯。顯中二：初一句總，後九句別。總云知恩者，謂知恩報之心也。別中初知報恩者，謂有恩者遍行報恩行故。二心極和善同住安樂者，依同法者起將護心，謂順說法者意無所違故。三質直柔耎者，依法行隨順受教，反事能忍故。四無稠林行無諂曲者，依受用食於施主所自過，不覆不忘說己德故。五無有我慢者，依自勝功德不起高心故。六善受教誨者，依教正受語故。七得說者意者，依教不顛倒受故。上第三句准論經分為二句，第四句下准論此欠一句云無有諂曲，是故并前七句別中有九句。

第五發勤精進果，中二：先牒前生後，後「得不體」下正顯。前中二：先結前，後「作意」下生後。前中二：先別顯三行，後總結三行。前中，一忍成就者，於彼尊所脩報恩行成，謂能忍難事成報恩果故。二調柔成就者，是前對治脩行增長，謂彼對治於此成就故。三寂滅心成就者，謂對治脩行增長力，即前二遠離果為寂滅心，謂前護煩惱對治力也。後總結前三，文願可知。後正顯中十句，分二：初得不休息一句是總，餘九句別。總中不休是不可令轉故。別中，一離增減過，謂非懈怠非躭染精進故。二堅住自我乘故。三廣念利他故。四為無邊眾生作利益願故。五熾然者，論經名猛利，謂勇悍難制故。六比劣無齊，與勝齊故。七一切魔煩惱行不能破壞故。八成熟者，攝取故。九有義：一能斷他疑，二降伏他言正脩習故。

第六本心界滿足果者，滿足今云清淨，文中二：先標脩行者，後「心界」下正顯。顯中二：先一句總，後九句別。前中心界清淨者，菩提分欲樂心滿故。後別中，一深心不失者，求道品心由前勤脩行增益，故云不失深心。二悟解明利者，於勝上證中轉生決定故。三善根增長者，彼上證之因治過行增故。四離世垢濁者，除滅諸障故。五斷諸疑惑者，除此地祕密疑事故。六明斷具足者，以除疑故，於餘處決定故。七喜樂充滿者，無依眾生力，謂佛力加能化眾生故。八佛親護念者，依勝行內證相應故。九無量志樂皆悉成就者，依現無量三昧心得智障清淨故。

自下第二明位果，中三：一明調柔果，二「菩薩住此地多作」下明攝報果，三「若以菩薩殊勝」下明願智果。初中四：一調柔行，二「如摩」下教智淨，三「此菩薩於四」下別地行，四「佛子是名」下結說。初中先法，次喻，後合。法中先見佛為練行緣，二「皆恭等」下為能練行，三「又更」下明所練淨。能行中有出家等者，於中五：一近佛，二聽法，三受持，四脩行，五出家。此地寄出世故辨出家，攝報果不便故不言。前二地寄人王報故有出家，三地天王出家不便不言也。調柔中五地同金嚴具者，論云：「喻阿含現作證智莊嚴，顯示得證故。」二摩尼喻教智淨。前法地無者，為寄世間故。別地行相中二：先四攝，後十度。皆是第四者，依地配故。餘如論。

第三重頌分中一十七頌，分六：初一頌頌前初增長因分；二、次二頌頌前清淨分；三、次四頌頌前對治脩行增長分，於中初二頌頌護煩惱行，後二頌頌護小乘行；四、次四頌頌前對治行增長果分，於中六種果分配可知，其最後頌中云轉更精勤不退轉者，轉更兩字唯梵本中應云彌益；五、次五頌頌前調柔等三果；六、末後一頌顯名結說，於中云功德義智共相應者，梵本云功德義智相應故，我已為彼佛子說，謂我已為功德義智相應者說故。若依漢本，則不知功德義智之言屬在何也。第四地竟。

第五難勝地中，先料簡，後釋文。

前中略顯二門：一、釋名；二、次第。

前中依《成唯識論》第九云：「真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故，名難勝地。」世親《攝論》云：「由此地中真實諦智是無分別智，世間工巧等智是有分別，此二相違應脩令合，能合難合令相應故，名極難勝地。」梁《攝論》及無性釋並同此說。《瑜伽》云：「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」《金光明》云：「是脩行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。」《解深密》云：「由即於彼菩提分法方便脩習最極難，名極難勝地。」《莊嚴論》云：「於五地有二種難：一、勸作無惱難，二、生不從心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。」《顯揚》云：「證得極淨緣諦所知諸法微妙慧成極難成，不住流轉寂靜聖道，名極難勝。」《十住論》云：「第五地中功德力成，一切諸魔不能壞故，名難勝地。」問：《仁王》云：初地菩薩四天王雙照二諦平等道，何故餘處皆云五地？古德云：據實初地二智雙照，約任運得處故說五地。今解不然，初地創得圓滿在此，故不相違。

第二、次第者，有三義：一、約四、五、六地，總寄二乘。如其次第，初果、第四果、辟支佛，但舉初、後，不寄中。二、此約《十地論》等。問：若爾，何故《仁王》云七地得阿羅漢耶？答：《十地論》約所觀行相以配二乘，道品四諦通二乘行故，第六緣生通緣覺行故，第七十度唯菩薩行故。《仁王》下卷、《纓絡》上卷約人配位，前之三地相同凡夫故，復後四地配於四果以顯四別，七地未離分段故寄同下位。二、約二乘行中，道品居先、四諦居後，故四地後明此地也。三、約前地，雖得出世未能隨順世間。五、明攝化，今此地中脩證彼法故致此爾。上來略顯法門分別，廣如別章。

後正釋文中，三分同前。

初讚請分中有九頌半，分四：初一頌明菩薩眾三業供養，二有一頌明天王及眾光雲供佛，三有六頌半明天樂及言讚佛，於中三：初一頌總標，次四頌半別顯，後一頌總結。總讚可知。別顯中五：初一頌標二利果。次前半自利，後半利他。次一頌別明利他果用，言大海今始動者，佛果應機如海即現，現用為動也。次一頌半別明自利果，初半福備智圓黑闇等滅故，後一頌二障俱淨超出二乘，後一頌歎佛為世勝田德。四有一頌眾首正請。

第二、正說分，中二：先約論科文；後「佛子！菩薩住是難勝地」下，明其位果。前中論分為三：初、明勝慢對治；二、「佛子！此菩薩摩訶薩如實」下，不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明彼果勝。此三分，用此地加行道及初住地分無間道合為初分，二、以正住地分解脫道為第二分，三、以地滿分勝進道為第三分。

就初分中勝慢對治者，遠釋云：「慢有二種：一、他地慢，謂前四地中得出世智，取彼勝相，名為勝慢。下以十平等心翻彼名治。二、自地憍，謂於此十心希求勝相，復以為慢。下以如道行對治。」本疏云：「今釋前地解法慢障，正地中對治。此地所治身淨我慢障，是前地中得出世淨，取以為慢。此地加行觀十平等，正伏彼障。初入地時，無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治。以勝前地初說治障，至正住地但脩緣行，於世、出世間無漏住著，故能隨世以攝眾生。」

於初分中分二：先明地加行；後「佛子！菩薩摩訶薩住此第五」下，明初住地。

前中三：初結前舉後，次「何等」下徵起正顯，後「菩薩」下結能入地。初後可知。正顯中明十心平等者，謂於平等中心得清淨，故云平等心。此十平等與後六地中平等別，由於前地取淨法為慢，故此偏觀淨法平等，後地通觀染淨平等，此等並是地背相捨法也。十心，論分為二：初三名諸佛法，即果法也，謂三世十力悉皆平等，又釋舉力等取餘功德法；後七名隨佛法，即因法也，若開見疑句即有八也。於中前六自利，後一利他。前六約行令為三學：初一戒，次一定，餘四慧行。離為七淨：一戒淨，二定淨，三見淨，四度疑淨，上二同一句，五道非道淨。此前五種大小名同，後二名異。小教六名行淨，七名行斷淨，以彼宗中趣盡滅故。大乘六名行斷，七名思量菩提分法上上淨，以此宗中依其行斷起勝求故。若就位辨，小宗初二在見道前，次三在見道，行淨在脩道，行斷在無學道。大乘行斷思菩提分俱在脩道，餘悉同前。何故初二在道前？謂要依戒定方能發彼無漏聖慧。何故次三在於見道？以見道中斷身見故得見淨，斷疑故得度疑淨，斷戒取故得道非道淨。入見道時十使俱斷，何故言三？「涅槃經」說此三重故。謂十使中五見及疑局障見道，餘四通見脩。就六中，三本三隨，謂身見為本邊見隨，戒取為本見取隨，疑為本邪見隨，是故三結三隨轉，斷此三結立三淨。復二在修道者，以脩道中斷障成德故有其二，餘如論辨。

後明初住地者，論名如道行。文中二：先總顯，後「隨頌」下別辨。總中云以善脩等兩句，是牒前四地所脩覺分，依起此地十深淨心。第三第四兩句云復求等者，是復依此深淨心轉求此地，是不住道行勝破慢。謂前四地取道生慢，即淨為治。又淨心希此勝道，復即是慢，隨如為治。以隨順如行，於如法中不取著故，亦名不住道行勝。後別辨者，從前隨順如中開出八句：一願力等者，是脩習菩提心故。二於一切等者，不疲倦故。三積集等者，得善根力故。四精勤等者，不捨眾行故。五出生等者，正脩行故，不正脩行非善根故。六觀察等者，無厭足故，謂於自他無飽足故，轉轉向上觀照。七受如來等者，得地勝力故，行轉勝故，得他佛力加持。八念智等者，德成在己，自得勝力故，成就不退轉心故，謂脩慧觀無障礙故。

第二、明不住道行勝，中二：先釋名，後解文。前中二種：一、所知法中智清淨勝，是自利護煩惱行，不住世間也；二、「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸論」下，明利益眾生勤方便勝，是利他護小乘行，不住涅槃也。此二說時前後，行必同時，亦不與時相應，說為同時，故名不住。若不爾者，初應住涅槃，後應著世間，故知俱也。

就前所智皆淨勝中，先明四諦實法分別；後「善知俗諦」下，明十諦化生差別。於前四諦作此十種觀察，故成十諦。《瑜伽．住品》云：「此地於四聖諦，由十行相如實了知故。」

前中略以二門分別：一、釋名，二、辨體。

前中二：先總，後別。總者，聖謂無漏在心，諦謂如所說相不捨離故，由斯觀察到究竟清淨故，決定真實故。謂世、出世二種因果，必無虗妄，不可差失。如是決定真實相應清淨事理，唯聖智境，故名聖諦。此即聖之諦故，依主釋也。總言四聖諦，帶數釋也。別中，逼迫名苦，生長名集，寂靜名滅，出離名道。

第二辨體者，諸名色是苦諦，業煩惱是集諦，煩惱盡是滅諦，止觀是道諦。諸門分別，具如別章。論中名此為實法者，苦集二諦，有佛無佛，體是世間雜染因果；滅道二諦，性是出世清淨因果故。

後明十諦中，遠法師依論四句分別：一、製立，二、開合，三、對實法辨通別，四、釋文。

初謂四諦門中義含法界，菩薩於中照達無餘，且就一周之數說此十諦，廣辨難窮，此並菩薩自所知境，寄所化以顯其別，是故論名所知法中智清淨也。

二、開合者，或總為一，謂化眾生分別故。或隨所化大小分二：初九化小，後一化大。或隨作所起分之為三：初五化生令其生解，次四化生令起行，後一化令入證。或約人不同離為七分，謂：初一化根未熟者，二化根已熟者，三化疑深法者，四化謬解法者，五化離正念者，六七八九化正見者，十化於大乘可化眾生。或隨法不同分之為十。

三、對實法辨通別者，此之十門於前四諦一一皆通：一、俗諦者，通觀四諦法相差別；二、通觀四諦體空；三、通觀四諦非有非無；四、通觀四諦有無各異；五、通觀四諦緣起集成；六、通觀四諦由迷成於苦事；七、由迷四諦起作集；八、通達四諦得諦滅；九、通解四諦得成道智；十、窮達四諦緣起真性清淨法界，故成大乘菩薩因果。

四、釋文，中二：先列十名，後次第釋。此中兩三名雖新舊稍異，於義無違，會釋可知也。論云小乘可化眾生者，非是化眾生令入小乘，謂化小乘眾生令入大故也。初一根未熟，不堪入大，為說四諦、十二行等，名知世諦。此是四重二諦中第三重內世諦也。《瑜伽》云：「依曉悟他故。」本疏云：「此經及《瑜伽》通諸根器，論文偏約根未熟者。」二、為根熟小乘堪入大故，為說第一義法空。經云一乘者，令小入大，更無餘乘故。又理無二故，亦名一相。《瑜伽》依自內智。三、有人不解第一義諦，謂一向斷滅，名為疑惑深法。眾生知相諦者，謂知諸法非有非無，一實相故。又釋：既聞真諦，將謂斷滅於俗，故名疑惑深法。令為分別法自相歷然，故云相諦。《瑜伽》依俱處所，名為此說。解云：即前真俗，名俱處所。四、為謬解等者，聞一實諦，謂定是一，名謬解等。今知二諦差別非一，前則疑一，此則迷異。五、既聞差別，便為各有體性，乖違正道，名為離正念者。知說成諦者，知前差別四諦諸法，但隨言說因緣集成，無有自性，故云說成。《瑜伽》云：「依於契經，調伏本母，名由此說。」六、為正見眾生者，令得知苦、斷集、證滅、修道。《瑜伽》云：「依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性。經云至不二法者，謂道諦智能至無二滅理故。」十、為大乘可化者，謂直進菩薩。不從二乘來者，知菩薩因果。於果位而知者，但是信解力影像觀智，非是佛果無盡智知。此簡分高下，〈離世間品〉中亦如是簡。彼文約行，此中就解。

後明利益眾生勤方便勝，中二：先總顯；後「佛子！菩薩摩訶薩得如是智力」下，別辨。

前中亦二：先觀有為過；後「菩薩爾時」下，明起慈悲。前中虗妄者，觀內五蘊，妄想常等，不相似無，故虗。此明所取非實，常非我想慢事故。為此顯能取不真，是妄是偽，謂於前虗相妄取為我等。詐為誑惑等者，觀外六塵，謂世法盡壞，故誑。此明所取不實，但是虗誑。世法似續，似若有利，而實速滅，無可得。而言有者，但虗誑爾。世法牽引愚癡凡夫，故詐。此顯能取迷真，謂由妄取，令彼世法隱虗詐實，令世貪取。誑惑愚夫者，總結內外不實，就人彰過。謂妄境引心名為誑，心迷前境稱為惑。於前有為內外之中，各境為誑，心為惑。論文牒釋，可知。凡夫者，依止彼正取我慢身，餘處有譯為異生。下明正起慈悲。於中悲者，憐愍彼眾生故。大者，勝地前悲故。轉勝者，不住道行勝故。慈者，勝利益示現故。光明者，救眾生方便知成就故。

後別辨，中二：先牒前起後；後「常求佛智慧」下，正顯。

前中云得如是智力，是牒前知有為過也。不捨等，是牒前慈悲轉勝也。

後正顯中，常求佛智慧者，是救一切眾生義。於中二：先明大悲觀；後「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：此諸眾生」下，明大慈觀。

前中，悲有二相：一、觀苦因緣集；二、「佛子！此菩薩摩訶薩復是念：此諸凡夫」下，明觀深重苦。

前中云觀一切有為行前際後際者，總觀先際因後際果也。「知從」下，別觀也。別中先觀前際，後「如前際」下類顯後際。前中二：初觀流轉，後「無我」下顯無我我所。前中但言無明有愛者，顯流轉因是凡非聖，理實亦有業等諸緣。何不說者，以無明與愛是發潤生之本，故偏舉爾。生者有三種眾生生，謂欲求、妄梵行求、有求等，此明先際果也。生死流轉者，是欲求眾生也。於諸蘊宅等者，是妄梵行求眾生，此是外道非是小乘，故云妄也。言不能動出者，梵本云無求出意。增長苦聚者，是有求眾生。後顯無我，中二：先四句明無我，後一句明無我所。前中初一句依總義立名，餘約別義云稱。總云無我者，謂諸蘊中推求假者不可得故。別中無壽者者，謂推求和合現存活者不可得故。無養育者者，謂推求許有我人假藉衣食得增長者不可得故。無更數取後趣身者者，謂推求數數往所諸趣無厭者不可得故。後一句明無我所者，謂我尚不可得，何況有我所。後類顯後際中，謂如前際以何因牒彼癡愛也。隨所有眾生牒前果故，隨所有苦行牒前無我，謂但有苦果及苦因行，而本無我我所，故云後際亦如是皆無所有。虗妄者苦果，貪著者集因，斷盡者滅果，出離者道因也。若有若無皆如實知者，滅道真實故有也，苦集虗妄故無也。於此有無境皆稱順而知，離顛倒也。

後明觀深重苦大悲者，謂無量世隨逐是深苦，種種苦事是重苦。初觀眾生可愍，後「如是盡滅」下牒前呵後明種種苦。前中二：先明可愍，後「有無數」下顯可愍所由。云可愍者有二義：一受苦不知厭離，二於無所有中而生貪著，故云愚癡無智。後可愍所由，謂以無明癡故受無數生死身已今當滅者，是無量世隨逐苦也。後明受種種苦者，謂於苦不能生厭已是可愍，況更造集令苦增長。機關苦事者，喻顯無實受苦者如彼木人。隨生死流等者，集愛也。於諸蘊等者，愛樂苦蔭違離滅道。不知憂畏等者，明有病苦因四大乖違，火熱水冷風輕地重，如四蛇同穴相違相螫。不能拔出等者，明具集因故。此有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出憍慢見箭。二欲求眾生受欲者，不能亦滅貪恚癡火。三欲求眾生行惡行者，不能破壞無明黑闇，謂為見少利行大惡行，後受大苦名為黑闇。其破壞兩字，梵本中除滅字。四有求眾生不能乾竭愛欲大海。不求十力等者，遠離滅諦，謂大般涅槃故。入魔意等者，明離道諦，失道緣故。於生死海等者，乖道因故，由不善尋伺淨出離故。上來二悲觀了。

後明大慈觀，中二：初明愍物脩善；後「佛子！此菩薩摩訶薩以如是」下，明發願益生。

前中二：先牒苦眾生，處在孤獨無救等明愍物，後「我今」下明脩善。前中十句，初一句總標其苦，餘九句別顯苦狀。一孤窮困迫者，有二義：一於彼逼迫中無救拔故，二於已受未受苦中無救扶故。又世間有眷屬財物能為救苦，若孤若貧即苦無救者，無救者無有能令脫煩惱故，無有令得大安隱故。三無依者，離善知識故。四無洲者，離寂靜思惟故。五無舍者，離聞正法故論經此句是第四句。六無導者，離善知正道者，故論經云無究竟者，謂離正見故。七無目者，彼障諸舊煩惱及客塵煩惱，常起邪念不聞正法等故。八無明覆翳者，內雖先有無師自然智，然為黑闇纏裹不得顯現。後為物脩善，中二：初牒前所為苦眾生，後「脩行」下正顯脩行。於中三：一正明脩行，二「獨一」下脩行勇志不待儔伴而獨救法界眾生，三「以是」下脩為所求。求中初令成人天因，後「乃至」下成涅槃因。畢竟清淨者，勝世間清淨故。得十力者，降魔怨故。得無礙智慧者，得勝聲聞辟支佛淨智故。後明發願益生，中二：初總，後「皆為」下別。前中謂牒前於苦無救眾生，菩薩以正觀察智迴自善根，盡皆與之為救護故。後別中十一句：一救護者，拔一切苦惱故。此救護有十種：一利益者，住不善眾生令住善法故。二安樂者，住善法眾生令得樂果故。三哀愍者，住貧之眾生與一切資生具故。四成就者，住脩行多障礙眾生令得具足故。五解脫者，世間禁閉眾生令得出離故。六攝受者，令諸外道信解正法故。七離諸等者，住病苦及諸外緣所惱眾生皆令除斷故論經此句是第四句。八令普得等者，疑惑眾生善決定斷疑故。九令調伏等，已住決定眾生勸脩三學故。十令入般涅槃等者，已住三學眾生得涅槃故。上來初二句為救未來苦，餘句救現在亦救未來。上來總明不住道脩行勝竟。

自下第三大段，明不住道脩行勝果中有四種勝：一、攝功德勝；二、「名為無厭足者」下，脩行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是勸脩」下，教化眾生勝；四、「佛子！此菩薩摩訶薩為利益」下，起隨順世間智緣。前二種勝是自利，是前所知法中智清淨果：初自分，後勝進。後二種勝是利他，是前勤方便果：初化他行，後化他智。

就初中，初三句論作二釋：先配三慧，可知；次配二巧，謂初句總舉二別知法、三別知義，亦是文義二持，以總攝別，是故論中名攝聞勝也。次二句明戒攝勝，初於微犯能悔，後能堅持不犯。前中雖為他舉過，以柔和故能忍其辱，即生慚愧悔責受罸，由此自罪滅故自護也，令他得成無相覆故護他也。後中由無微缺名堅心不捨也。下五句攝智勝：一、因緣集智，謂由果因名是處，反此名非處，此治無因；又善因樂果、惡因苦果名是處，反此名非處，此治倒因。達此之智名為覺者。二、證理智，謂理外分別名為魔事，證智能治名不隨他。三、知義智，謂知正義非正義及正不正相雜，簡邪得正名為隨慧，此曰知義。論云：「說教有斯差別。」四、神通智，能治邪歸令向正故。五、化眾生智，謂隨所宜方便攝故。

第二、脩行勝中有十一種：一、集福無厭故；二、求慧不休故；三、悲化無倦故；四、為物勸脩涅槃行故；五、勸求大菩提故；六、莊嚴佛土行心具能化法、所化生故；七、勸脩正報相嚴行故；八、勸脩佛三業作用因故；九、敬法重人親近供養故；十、不染三有樂生三有故；十一、遠自利樂化生故。

第三教化眾生勝中有九段：初一總明四攝攝生；二「示現」下明同事應物；三「演說」下別顯愛語；四於菩提不知脩方便，示脩菩薩行；五示佛果大用令樂脩因；六為欲求有求者，示世過患令不樂求；七為小乘正梵行求，不信大乘者讚佛大智利生；八為外道無智邪梵行求者，示身通語業令捨邪入正。九總結行成四句：一勤方便者，結前四攝攝生；二心恒等，為化眾生求佛勝力；三所作等，所得福智皆不退失；四常勤等，彼所脩行欲令增勝勤行也。

第四明隨順世智勝，中二：先總，後「所謂」下別。別中七段：一文字等十種，二療病中五種，三文筆等八種，四國城等十六種，五金銀等藏八種，六日月等十種，七持戒行處禪定神通四無量四無色定等五種。總計有六十二，論攝為十句：一知經書等；二金石等；三治病等；四伎樂等；五日月等；六施戒等，此六正是隨世間智；七不惱事；八安生事；九哀愍令出；十令入佛法。此四結意，此與論經次第前後雖少有異，多分無別，但於義無違，會釋即得，不可改動其文。就前六中，初五是障治，後一是染治，以戒等離染故。就前中，初句內治四種障：一書，治所作事中忘障，取與等事中障也。聞法等中解障，作不作等行業中障。一作不作者，善作惡不作。二於善於中有已作未作。三於未作中隨時益生應作不應作。二經者，論經名論，因論治邪見，以格量正理故。聲論治耎智，以解了文章聲字生勝智故。三論經印者，印記分明不假守護，故治彼障。又技藝當印，又是六藝等文章，亦是聲論。四以數知多少算記其位令不生疑，故治彼障。上總是因聲二論也。二金石等者，是工巧論，能治貧也。三「治病」下是毉方論，病有三種，謂乾消等內四大不調相，鬼著等是外眾生相，蟲毒等通內外亦四大草毒故，亦眾生相是蛇毒故。此等或但成病或令致死，故為因也。呪藥二種，通別治也。四技樂等治憂惱障，國土等治不喜樂障，金銀等世間繫閇等障。五日月等能治報分過作惡因障，謂覩灾相脩善排惡，故說治也。曜等攝者，謂日月五星為七曜也。五星謂東方歲星等，二十八宿謂角亢等，日月五星於中宿故。論云：「入八業果者，一日、二月、三星、四宿、五鳥鳴、六地動、七夢吉凶、八身相休咎。」身相者，愛不愛果行故，謂由過去愛不愛果之因，令此世有好相惡相。六布施等是內明是染，對治有六句：一施治慳染，二戒治破戒染，三禪治貪欲染，四神通治邪歸染。五四無量心治妄行功德染，謂殺生祭祠求福名妄行功德。六四無色定治妄脩解脫染，謂有外道妄計無色為解脫故。下明後四。此起世間智有四種相：一諸不惱等是異障中無障，謂無捕獵等惱眾生障。二安眾生是與無過，樂不生罪故名無過。三哀愍等發起清淨，雖令眾生無苦有樂而著欲放逸，是故愍彼令離放逸。四令入等是所用清淨，謂雖不放逸不求出道，是故令入佛法受用淨也。又釋此四句，從後向前結前六句，謂此令入佛結前第六，施戒二哀愍等結前第五，以示日等灾祥令離放逸。三安眾生事結初四門以同與樂。四諸不惱眾生事結前六中初三後二，以此五門即五明所攝，能除闇障俱能生智故。論釋前三句超舉後二，其第四但為與樂而非生智，故非此結。

自下第二明位果中有調柔、攝報、願智等三果，科釋同前。能練中云既出家已又更聞法得陀羅尼為聞持法師者，此障非得義持，對後顯劣也。教智淨中云以車渠摩瑩金器等者，喻依淨教增長智慧光明轉勝前地也。以方便慧思惟觀察故慧轉勝，以方便智成就功德故福轉勝。方便之言皆是真俗合觀而脩行故，即是不住道行。勝報中所作自在等者，由善五明故也。餘皆准前。

第三、重頌分中二十二頌，分五：初五頌半頌前勝慢對治。於中，初一頌頌前十平等，次一頌頌前道品，次一頌頌勝行為嚴喻，次一定等功德為身說法為師子吼，後一頌前初住地同念不退心論名如道行。第二、「佛力所加」下七頌，頌不住道行勝。於中，初二頌半頌所知中智清淨，後四頌半頌教化眾生勤方便。於中，初三句頌總觀虗偽生慈悲二心，次一頌三句頌前悲中觀緣集苦，次一頌半頌觀深重苦，後半頌頌大悲觀。第三、「名為有念」下五頌，頌不住道脩行勝果。於中，初一頌頌攝功德勝，次一頌頌脩行勝，次一頌頌教化眾生勝，後二頌頌起世智勝。第四、「如以」下三頌半，頌地果：初一頌半調柔，二、次半頌頌攝報果，三、後一頌半頌願智果。第五、末後一頌結說究竟難勝地了。

續華嚴略疏刊定記卷第十

續華嚴略疏刊定記卷第十一本末合盡第十地

第六現前地，中二：先料簡，後釋文。

前中略顯二門：一、釋名；二、次第。

初釋名者，《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故，名現前地。」世親釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。」無性論師亦同此釋，謂由加行智觀察緣起，引根本智證無染淨法界現在前故。《解深密》云：「現前觀察諸行流轉。又於無相多脩作意方得現前，地名現前。」《莊嚴論》云：「不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。」《十住論》云：「除魔事已，菩薩道法皆現在前。」《成唯識論》同。《攝大乘》，《瑜伽》同《深密》。

二次第者，有三義：一、前地寄聲聞，此地寄緣覺，約寄超前故。二、四地雖顯出世不能隨世，五地能隨而不能破染淨見，此地觀察無染淨法界破見故。三、無相觀者，《成唯識》云：「前五地中有為觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七已去純無相，令此地中於無相觀進少入多故。」諸門分別，廣如別章。

後釋文中，三分同前。

初讚請分中有九頌，分五：初一頌菩薩聞法歡喜雨華等供佛；二、次有一頌天眾歡喜散寶等□□□□□□□□天王等以寶雲供佛；四、次五頌天女歌樂讚佛說法益：初一頌除惑，次一頌半顯法性，後二頌半明說法所為；五、末後一頌結前請後。

第二、正說分中，論說三分：一、勝慢對治；二、「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已」下，明不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種」下，明彼果勝。此與四地何別者，四地以趣地方便及初住地，同名勝慢對治。此中，初住地入不住道行勝攝，以漸勝故。論云：「四地中說眾生我慢解法慢對治，五地中說身淨分別慢對治，此六地說所染淨法分別慢對治。初、勝慢對治者，以前五地觀四諦法染淨相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。」

文中三：初、牒前起後；二、何等唯正顯十門行；三、菩薩如是下，結行入地。

就正顯中三：初八句約無破有，次一句約有破無，後一句有無雙破。又初一句總，後九句別。總云一切法無相者，論云：「一切法謂十二入。」釋曰：入是識所依緣，今但言入，即已攝界及蘊，下皆准此。

言無相者，一切法自性無相平等故。謂相是妄想所作，無別自性。由此十二入差別之相即是無相，故云平等。後中九句，論主立九種相對治以顯無相，故說相無。然既想能現相，想應是有。論破云：十二入自相想故。謂十二入之相從自相起，無別自體故。

二、無生者，外轉立云：想從相起，可夫無體，念別追憶，豈非有生？破云：展轉行相故。謂念因前想，後方得記，但是想之展轉行相，無別有生故。

三、無成去，外轉云：既念因前想後起，非有亦可者，因集起之應不成，何故現見成就？論破云：生展轉行相故。謂苦是集果，集從念，念從想，如是展轉行相成故。

四、本來清淨者，外轉救云：若由展轉等乃至無成者，世俗因果豈斷壞耶？論破云：淨相故，謂彼因果相本來性淨，非待斷懷說為不成故。此文准論經是第六句。

五、無戲論者，外轉立者，雜染因果可從相想等無體本來清淨因果應是實有。論破云：分別相故。謂清淨因果非分別相，由分別心取之為有，還非實有故。

六、無取捨者。外轉立云：若染淨名義皆空，何故菩薩捨染求淨？論破云：出沒相故。謂淨法可取名出，染法可捨名沒。妄法即空，無可捨却；真性離念，不可取得，無捨求。但約出沒相爾，理實無取捨。故《攝論》云：「於生死非捨非不捨，於涅槃非得非不得。」《維摩》云：「若達生死性即是涅槃，於其中不取捨者，是為入不二法門中。」皆此義也。

七、寂靜者，此文准義次第及論經應在第四句。謂外轉立云：苦是所生，可說為空；集是能生，豈非是有？論破云：染相故。謂惑、業與苦皆是妄法緣起，無性本寂，非實有故。

八、如幻等者，前來於真妄法起有見故，以無破之。今於二諦見竝非有，應無過失。論破云：我非有相故，謂二諦因果離有，眾生之我離無，我體亦爾，如幻夢。若一向無，便是斷也。問：此非有我，豈不正理？何故以為所治相耶？答：此我非有相。若即是我非無相，不一不異，則非所治。由執一向非有，便為斷見，故是所謂。

九、有無不二者，外轉立云：前既有無各別不得，今有無並立，應無過失。論破云：成壞相故，謂成之與壞是相違法，不得同時。有無亦爾，謂有是無之有，無是有之無，有無無有，非一非異，故名不二平等。問：法非一異，今云不二，非異何在？答：但解非一，即解非異。以將非一作非異，非異作非一故。又有與無非一異，無與有非一異，相望無別，故云無二平等。

三、結行入地，中二：先總結入位，後「自性」下別結。前總中牒前所觀十平等法觀。後別中五：一自性淨者，遠離障垢故。二隨順平等，真如法故。三無違等者，不生分別想違無生故。四得明利者，微細慢對治故。前四五二地同此地得順忍，除障未細不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身淨慢障中庸故得中品忍，此地取染淨所分別慢故得上品忍，故名明利。下品能治對上品所治，乃至上品能治對下品所治，障治相翻理必然故。五隨順忍者，耎中忍故。順者，隨順無生法忍故。未得無生忍者，以七地已上是無生忍位，此非彼地故云未得，然此順彼名為隨順。理實初地即得無生，為寄五忍配諸地故、分滿異故。謂《仁王經》說：「三賢法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名無生忍，十地及佛地名寂滅忍。」若《瓔珞經》，寂滅忍位亦有三聖，謂別前二加等覺故。又於初地分得非滿，七地已上圓滿得故。勝幔對治竟。

第二大段、不住道行勝，中二：先、約初住地明不住行；二、「作是念」下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地勝故，初住地時即明不住。

就初住中二：初、牒前起；後「二大悲」等，正顯不住。於中四句：初三明能觀之心，後一明觀所觀生滅。然此三以作六重釋：一、辨相者，愍心創起，故云悲首。論意釋以殊勝大悲攝三世眾生故。二、求果慇至稱為增上。又上求佛果故，論意釋於所知緣起，令知淨智為佛果本故。三、厭離有為心，論意釋觀一切種微細因緣以生厭離，緣觀細極，故云滿足。二、次第者，我前觀空，須念眾生虗妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益眾生，以起增上。佛智必由離果而成，是故末後起觀緣生，過患終極。三、約二利者，初一利他，後二自利。四、約二護者，前二護小乘：一、護狹心，二、護小心；後一護煩惱。五、約因果者，初後攝因，中一求果。六、約不住者，初一不住涅槃，後一不住生死，中一俱無所住。就所觀生滅中，十二緣生順生逆滅，故云觀世間生滅。此是總觀，亦以十門別觀彼法。

二、就正住地明不住中廣顯緣起，於中有二：先以義分別，後依文正釋。

前中總有二十八門，於中前一十八門引餘教別說，後之十門隨當部文便釋。前一十八門義，具如別章。

後依文正釋，中二：先料簡其文，後正釋文。

前中有三：一、就經本，二、依釋論，三、經論相對。

初中本經內二重：先別明十觀，後顯名重結。前中十觀者，一有支相續、二一心所攝、三自業差別、四不相捨離、五三道不斷、六分別三際、七三苦分別、八因緣起、九生滅、十隨無所有盡觀。於中各有順逆觀，以為不住行故。

二、依釋論者，論以三門：一、就有為門中釋此十番，此即是前大悲滿足觀；二、就深念眾生心中釋此十番，名大悲隨順觀，此即是前大悲為首觀；三、約求佛心中釋此十番，名一切相智分別觀，此即是前大悲增上觀。此與前三次第少異者，謂前約生心次第，今據正行次第，謂先自利過，次念眾生，後求大果，故與前別。於此三門各觀十番成三十門，復各有逆順成六十門分別緣起觀。

三經論對攝者，有二門：一相對，二相攝。前中論但取經初住地處三心分別十門緣起，各各具逆順，成六十門。若將下文彼果分中三解脫門觀因緣集，歷前六十門，乃有一百八十門顯緣生觀。論主更依初住地三心一一各通有此十觀，是故經論合舉物為四重釋此緣生，一一各十，即為四十門。又各有逆順，即為八十門。以三空觀之，總成二百四十門分別緣生法。二相攝者，論初門內開為三段：一名成答相差別，此攝經中初一有支相續觀；二名第一義差別，此攝經中第二一心所攝中半門觀；三名世諦差別，此攝經中後八門半。於此三中，初一顯於妄我非有、二真俗非無，義理圓脩。第二大悲隨順觀中攝十為四：一名觀眾生愚癡顛倒攝十中第一門，二名餘處求解脫攝第二門，三名異道求解脫攝次後四門，四名求異解脫攝後四門。第三一切相智分別中攝十為九：一名染淨分別觀攝初半門，二名依止觀攝初中後半門及第二門，三名方便觀攝第三門，四名因緣相觀攝第四門，五入諦觀攝第五門，六力無力入依觀攝第六門，七增上慢非增上慢信入觀攝第七門，八無始觀攝第八第九門，九種種觀攝第十門。釋相可知。

後釋文中釋此十門即為十段，一一段中皆四門釋：一、依經別釋，二、約論厭離有為釋，三、約大悲隨順釋，四、約一切相起分別釋。如是四重，依經及論收攝方盡了。

就第一段中四門之內，先約經文名有支相續觀者，此中正顯有支無我觀。於中二：初明倒執有我妄起緣分；後「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」下，約迷諸諦理起緣次第。前中三：一、明無我；二、「復作是念」下，成緣起；三、「菩薩如是」結依位行。初中二：先云世間受生皆由著我者，反舉惑情執我非理。若理有我，則起我者，應得出世；既生世間，明知執我非理。復云若離著我，則無生處者，此順舉若理有我，則離我理，應生世間；既得出世，明理無我。二、迷諦起緣者，迷於無我勝義，起彼有我。於中二：先順觀緣起；後「此因緣故集」下，逆觀緣起。前中，初云凡夫無知等者，此無明支體用，謂無知即是無明體，餘是業用，求有無、愛斷常故。二、「不正思」下，明行支。謂不正思者，示無明因故；起妄行者，於解脫處不正行故；行邪道者，示菩薩勝義故。菩薩雖行於有，不名妄行。由迷隨無明故起罪行；由迷真實義無明故起福、不動行。謂感三惡道業及人天別報苦業，皆是惡行；感欲界人天業，名福行；感色、無色界業，名不動行。三、「積集」下，明識支。餘論說此識支有二種：一、是所引，本識中異熟識種子；二、是能引，謂五果種所依本識，名為識支，即現行第八。今此說後，不論其前，以行支為能引，引起識中五果種子，令至有故，云積集增長，乃至復起後有順義。此文應云：於諸行中植心種子，積集增長有漏、有取，復起後有。謂隨三行種植識中五果種子，積集漸增乃至令熟至有故，此是能引所引一對。言有漏有取復起後有有生老死者，謂由愛取有故生生老死，此是能生所生一對。以五果是名言種子，通無漏位，今行所引明非無漏，故云有漏也。無愛字者略故。四「所謂」下明識生名色等，然有六緣，如世福田種植：一業為田者，望所生根為增上緣故。二識為種者，五果種子為彼親因故如種子，但以能依種子不離所依之識，故云識如種子。此舉所依通取能依故也。三無明闇覆者，謂受生時無明迷父母，如世種植地中雖有種子，要上有土覆。四愛水潤者，於父母起染愛心潤其受生，如種植雖有土要須濕潤。五我慢溉灌者，計有己身能有所依，如雖濕潤須人溉灌。六見網增長者，以我我所及慢我生不生等種種見網蓋覆，夫無漏法不能侵損，如種子入土以網覆護，不令眾鳥侵奪。五生名色身者，次上六緣了，自下明識緣名色，此即顯所生果。隨識入胎時，五果種子為無明業引愛水潤故並熟生果，雖同潤同熟，然現起則有前後，皆前引後起，故云名色增長生五根等。此但增上，非謂名色是諸根親因，餘亦如是。後六緣起及憂悲等，文易可知。後逆觀中以因緣集即無集，故顯無我，此非對治，性自滅故。三結位所行相，顯後約迷諦理起緣次第，中二：先順觀，後「如是但有」下逆觀。前中云於第一義諦不了故名無明者，此有二義：一通舉第一義諦是十二有支所依之本，明依真起妄顯有支無體，以無明最初故無明依起，餘支類皆依真起。二別顯此是無明所迷，謂此無明由二諦造於三行，是故論經名諸諦第一義。前段明所造三行，此中顯所迷二諦，文綺互爾。由各為增上緣力所前起後，令相續成立故。生四取蘊者，能引所引諸教四說：一此經以二支為能引，四蘊名色等五種為所引。此約識支有二義故：一若賴耶為識支，餘識即屬名色支中名支者攝也。若通第六識亦入識支者，即色受想行四蘊為名色支。今依後義或同《集論》，故作是說。二依《成唯識》說，能引二支謂無明行，所引五支謂五果種者，以本識內親生五果名言種子是因緣性，為曾業種是增上緣故。三《集論》所說三支能引、五支所引者，依本識中有二種說：一以業種為識支故，二異熟識種是名色攝故。四《緣起經》上卷云「於諸分中無明與行及識一分名為能引，後一分識及名色六處觸受名所引」者，此異所說通取二種為識支，非如《集論》偏取。問：彼經亦用業種為識，如何種非名色攝？論主為通此難故，出彼經意，說識是名色依，非名色攝故。後逆觀中無作者是人空，無作事是法空，依經釋了。

第二、依論約相諦分別釋中三段內，初門名成答相差別。於中，門別有四相，相從為三，要攝為二，總別為一。四者：一、舉彼解惑，顯成無我門；二、「論經愚痴」下，經本「凡夫無智」下，責情顯理門；三、依論經「無智」下，依經本「行邪道」下，名辨相顯實門；四、「不知第一義」下，明依實辨相門。二、相從為三者，四中，初一名成，謂釋成無我，以二名答顯無我；後一名相，謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者，前之三門，宗顯無我，故一處舉釋；後之一門，宗顯緣生，依真起相，故別舉別釋。總為一者，謂第一成答相差別也。論云：「五道中所有生死等者，釋世間所有生處等。」下開三門。就初釋成中四句：一、總釋成無我；二、「一切世門」下，牒舉經即無我義。成者，但攝經即見，顯成無我義；三、「若第一義」下，即事顯成無我。三義有二句：一、若實有我，不成凡夫過；二、若我實有，不成聖人過。何者？若第一義中實有我者，定其所取；著我之心即為第一義智者，辨定能取也。不應世間生者，正出過。謂若第一義中實有我相者，凡應是聖，此為立宗；以有能證第一義中實我智故，此出因。如諸凡夫者，同法喻。此則凡同聖智過，應無凡夫；現見不爾，明知無我。又二聖應同凡，立宗。以理實有我，聖證為無，違理倒或非聖智故，出因。如諸凡夫應生世間，舉同喻。此則聖同凡倒過，應無聖人；理既不爾，明知無我。此境失中，准前此文欠一句，應云：離著我心，即應非是第一義智。無我既非第一義諦，離我之心豈可得名第一義智？言應常生世間者，以理正徵。謂若離我，以非勝義智，應不證涅槃，常生世間。故別句中，凡者既有第一義智，屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文顯於無我真理，顯然可見。四、「顯示」下，舉經對顯。第二、釋答中，謂難在文外，故云答也。此有兩難、二答：初、執情徵理，難情乖正理。答難云：若理實無我，云何著我？既著於我，不著無我，明知有我。如虗空無人，豈有計人？立量亦可知。下答：以痴所盲故，於無我處而執為我。如目有翳，空中見華，豈可空中實有華也？比量可知。二、「如是實無有我」下，執相徵實，難相不依我。答難云：若當有我，可令無明作緣行次第。既云無我，我誰為次第乃至老死？「此示現」下，舉經正答。由痴造業，業行起識，乃至老死，如世種植相生次第，何用我耶？答意如此。於中，希常為有，求斷為無。希求是愛，無知是癩。煩惱雖廣，以此二種是有支根本，故偏舉爾。次釋行中三句：一、釋邪念，二、邪道，三、妄行。以菩薩行有不妄行，故以釋識支等。先儀舉經文。「是中」下，釋。以異熟賴耶正是報體，故云示生老死體。又釋種子，識為彼因，故云體也。又釋如來藏賴耶為生死性故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋云：「以如是住者是色，如是生心者是名色支，結所生名色也。」本疏云：「今更釋如是住者是識種業地，如是生心者是癡覆愛潤。」此結上四文。又釋此物，標經中我心灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所等，謂見已為我。如男子受生，見父精為己有，故為我所；又見母為己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色，謂己得勝，便起想、慢。女人反此亦爾。言我生等，釋見網。遠云：「見己唯在此處生，不餘處生，故云我生、不生。又云：見常為我生，見斷為不生。」本疏云：「今釋見己正報以為我生，見所遊戲依報名為不生。以受胎時，或見遊華林，或居殿堂等，異見非一，故云種種。以見執難捨，如網網覆也。」下遊逆觀。以緣起法無性故滅，非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我，更依何法緣相得住？下舉經對顯，明緣起相依真而空。論中無明作業稱名色者，遠引《婆沙》云：「名色有二種：一、方便名色，二、報名色。若言名色緣識，是方便名色；若說識緣名色，報名色。今既說行以為名色，故知是彼方便名色。」言彼依止者，阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二、名色與識共生者，是相生義。三、相依義，謂色由名色得起，名色由識得起。下釋逆觀。作者、作事，人、法皆空，是名結前。云何云彼證此真諦得解脫？答：今舉緣生以辨彼觀故。

三、約論，大悲隨順四段之內，此名第一。愚癡顛倒者，不解無我，名曰愚痴；謬執有我，稱為顛倒。論中總釋，謂菩薩觀此第一門十二有支想是痴倒，隨順菩薩大悲之心，故云此事觀也。下別釋中，先解愚痴；後「一切凡夫」下，釋顛倒。前中，先辨痴相，謂著我故生，離我故不生，舉離不生，顯著是痴。次釋痴名。云何，問也。無明闇者，先無慧明，體是闇故，名為愚痴。經帖可知。二、釋倒中，痴盲著我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此釋經中無智求等，乃至盡此一門，皆是顛倒。菩薩觀此，於諸眾生深起大悲。

四、約一切相智分別者，明此十二有支，總是一切種智所知之法，攝十為九。此初門中，前半名染淨分別觀，謂著我為染，離我為淨。然此一文，具含多意，且舉四釋。謂經中明是妄取我故，知此緣生次第之相。二、論家初意，舉此解惑，以顯無我，成無我觀。三、舉離我不生，顯我是痴，順成悲觀。四、取此解惑，以為所知染淨之法。下半門以是依真起故，屬彼依止觀攝。釋初門竟。

第二就一心所攝中，亦四門同前。初約經文釋，分為三段：初總標，二「何以故」徵，三「隨事」下釋。總中二：先顯義，後「如來於此」下引說證義。前中云三界所有唯是一心者，謂十二緣起是三界所有，此無別體唯是一心。此一心言通有二種：一者同類一，謂八識心品同能積集熏變種子成因感果，此則所變現境依能變心起，攝境從心名一心故。二者一性一，謂即前所明八識心品及所變現三界所有，總是生滅虗妄緣集，緣集無性即是一心，此則會妄歸真，攝相從性名一心故。若爾，世諦云何差別？若無差別，一心亦無，要由俗諦得證真故。論云：「隨順觀世諦，即入第一義諦」故。云何隨順觀？觀世緣生故。云何即入第一義諦？觀世緣成時便顯無性故。後引說中云如來於此者，於此緣生門中故。皆依一心者，真心隨緣成有支故。前云唯是一心，則約會事歸理；後云皆依一心，則為以理從事。其義是一，言左右爾。二、徵，意云：十二有支既作一心，則有支皆無自性。既爾，何有前後相緣？三、釋，意云：一心不壞世諦，緣生相故。論云：「此是二諦差別一心雜和合因緣集觀。」謂二諦差別一心等者，是生滅與不生滅和合，非一非異，為阿賴耶識，故云二諦雜和合因緣集也。隨事者，隨其行業於何趣中，從中陰內起，求生愛心，故云生欲心。此心起時，與本識中識支種子同時起。至生陰時，此求生心滅，唯本識託哥羅邏等，如外種依牙生等，故云心是識。論經云：「貪欲心生者，謂第六識中求生時，貪欲共阿賴耶識同時起故。於中陰末，貪惑心續，名為受生。彼所造行，變為境界，謂殿堂等，名為誑心。以不知故，雖取之為實，名曰無明。此是受生無明，非發業無明。」此中大意，明受生時，行事是能引，欲心是能潤。此二於識支前，故名誑心。無明亦是能引，心誑故令取，亦是能潤。此二居後，引潤本識中五果等種，生所生果，現起分位，有次第故，說名色等。是故十二有支皆唯是識。二、約厭離有為，就相諦分別者，論釋此是染依止觀。言二諦差別者，論主意將所依心體是真諦，能依有支是俗諦，故此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜和合因緣集觀者，釋所以者何。下文如別釋竟。

三、約大悲隨順分別者。論名餘處求解脫。是諸凡夫如是愚痴顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀耶識中求解脫者，此是舉正顯耶。言乃於餘處我、我所中求解脫者，此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪，深為可愍故。此對治下，舉經顯治，可知。

四、約一切智分別者，論名依止觀，謂分別有支。依止有二種，謂真性及依止識。此中二諦通為二緣，明是大智所了之法。

第三自業差別中，亦四門同前。初約相用分別。此十二有支皆有二義：一、明自行相；二、助成彼用。謂令眾生迷於所緣故，是無明自相；與行作生死因，是助成業用。論經名自業成。問：此十二支於四緣中具有幾緣？答：《成唯識》第八云：「諸支相望，增上定有。所餘三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。」而《集論》說：「無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故。假說無明，實是行種。」《瑜伽論》說：「諸支相望，無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。」本疏解云：「《緣起經》說：唯增上緣，一切定有。因緣有四位，謂二是實：一、但增愛為取，無別種故；二、有支中望五果，種望生，有親生義。若說業以為有支，則無因緣。二是假說，無明時行種，識為業種。等無間緣四位，謂無明、行、愛、取。生、老死，所緣緣有六位，於前四加，有望生，受望愛。所餘六支，總無所緣及等無間。」

二、約厭有為分別者，於染因觀內名他因觀，以前支望後異故名他。前能起後與他為因，故云他因。若辨行相顯他義，名能生後顯因義。論釋死支，以不見知令相續者，此是無明，何故屬死？釋：此是死時，無明因死而起故。

三約大悲分別中四門內，此當第三異道求解脫，於顛倒因中求解脫。倒因三種中，此文治彼自性因，故云不應如是求。何以故者，將欲廣釋故徵也。謂我佛法中因前支起後支，斷前因故後果不生，即得解脫。汝說冥性為因，縱知之何由可脫？故云不應。言因緣有支等者，總舉經文。

四、約一切相智分別中九門之內，此當第三名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者，略釋顯，謂前巧起後名方便等。餘文可知。

第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不相離者，謂前能起後離前無別，後依前起離前無後，不相離故各無自性，無性緣起如心現前，此為順觀逆成一真理平等觀。經文可知。

二、約厭有為分別論，名自因觀無相等，自生因觀緣事故者，謂無明生行是自生因。問：無明、行異，云何名自？答：以行賴無明，無自體故；緣力全攝，非是分故。前明不即，故說他因；此顯不離，名為自因。有人引此子果之文，證無明支有種子現行者，非此文意。又遠法師以五義釋此文，明子時是前無明能生後無明，令行不斷，與行別時；果時是後無明從前生，助成行故，與行同時等。本疏云：「今尋此文意，只發行無明為子時，所發之行為果時，以行是無明果，故說無明有二時。」問：無明望行，無親因義，云何說行即是無明果時？答：無明是行增上緣故，名為子時；行是無明增上果故，名為果時。文中有四：初、開義門；二、「自因」下，釋不相離義；三、「若不離」下，釋不即義；四、「自生」下，總類結。初中，先開；後「是中」下，釋。言子時令行不斷者，以無明為行因故。二種義緣事示現者，以子時為緣，果時為事故。餘文二義，類此可知，故云餘因緣分等。二、釋不相離義中，三句展轉釋成。初、自因者，不相離故。二、云何不離？以現見離前支無後支故。此顯離子無果，故說果為子果。三、云不離無明則成行者，此順釋不離子無明成果，故名離。三、釋不即義中，無明二種過失，後引《中論》頌釋成。言不即因，以是所生非能生故；不異因者，從於能生生所生故。以果不即因故，果不斷，因不常；以不異因故，果不常，因不斷。又以不即因果俱不斷，不異故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不離是不即故，即不常為不斷。四、總類結，可知。

三、約大悲分別者，謂邪見眾生執顛倒因，內自在天為眾生因，為可傷愍。今此文中顯無明行等故，對治彼執，故為因觀。

四、約一切相智分別者，當第四因緣相觀。有支無作故者，明此有支非直後依前故後無性，亦乃前能作後前亦無作，故諸緣起是種智境界。

第五三道不斷中，四門同前。初約經為三道不斷者，此中煩惱有二，謂能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，然發業位無明力增，潤業受生愛取力勝，是故偏說。由元熏發立一無明，數數溉灌故分相顯名行。業立生因，愛取已潤，近生當果立名為有。此約唯業有說。在名有二，謂在因及果。識等五種唯是報因，生等二位但是報果，以就所引因位難去差別相故。據當果位別顯立支，謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此位立因為五支。果位易了差別相故，總立二支以顯三者，然所生若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。具如《成唯識》第八卷顯。又此惑業苦三為流轉之相，如淨意菩薩所造《十二因緣論》頌云：「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三現十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從諸空法，遂生於空法。」此依三道顯二無我也。

二、約厭離有為分別者，論名攝過觀，所謂三道攝苦因、苦果，深厭離故。

三、約大悲分別者，論名異道求解脫內對治苦行因，謂邪苦行但是煩惱業妄想因故，非樂因故，如經無明愛等。

四、約大智分別者，觀名入諦，觀三道是苦、集諦，故是大智所知法也。《瑜伽》云：「幾支苦諦攝，及現識為苦？答二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當成為苦？答五，謂識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支，謂餘五因、二果俱是苦諦，惑、業五是集諦攝。」又《成唯識》第八云：「皆苦諦攝，取蘊性故；五集諦攝，業、煩惱性故。此中苦通十二，以是取蘊性故，集唯攝五。」

第六分別三際中亦四門同前。初約經分別先後際者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，後二是所生。於中分別三際，諸聖教中略有三說：一依此經，開能所引分先後中際，合能所生總為後際，以行遠故開之、生近故合之。二依《成唯識論》，開能所生合能所引，是故前十現在、後二未來，以十因二果分二世故。三生引俱開，如《智度論》，初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。如《成唯識》等，十因二果定不同世。因中前七與次三或同或異，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪轉，人法二我永無所有。問：何故此經不言生老死耶？答：略故不說。

二約厭離有為者，論名護過觀。謂外人與此緣道理出三種過：一一切身一時生者，列過名。何以故者，外人自徵立過。所以無異者，釋立過相。以無我異同，何為不得五道之身一時竝生？二中列釋名，徵立可知。無作者故者，釋立過相。若無我作業，誰受來報？三中別徵可知。釋中既無有我，誰持是業令夫至果？是故應知，前不受報據前望後說，此中失業據後望前說。此「三種」下總牒顯護，謂過現因別名為異，以此答前三種難，故名為答。亦通取下句。未果異因，云何得有一時生過？又差別因得差別報，云何乃言有不受報？差別之報由異因生，云何得有生業之過？下釋文中先釋過去，內無明緣行是見過去者，牒舉經文。下釋中，二句：初明過因能作現二果，由過因說現識等以為當來，此中但從過去因即足，何須彼說現為其當？欲以因果相屬防三過故。「即是見」下釋已總結過去是因義。二釋現在中，言識乃至見現在者，牒經文。釋中二句：初明現由過因；二「復能」下明過因得現果，現在是彼過去之未來，故云得未來果。三「愛取」下釋未來中，先牒文。言後有生者，釋從愛取等起有生死名有生也。問：前釋過現皆二世相對，今解未來何故不然？答：以彼過、現經中自分為兩世，故須相屬以成護過。經中自說愛、取、有三，從果為未來，不假論主相屬，故不論也。言一往定，結別前文，以上來所說是一分三世，名一往現數。「如是稱為定」下，釋展轉三世相生無盡，故云復有彼世生轉故也。「此說何義」下，釋相護過，有三義：一、汎明業不得果，二、舉經明得，三、雙結得不。前中，先總舉。由三義故，令過去業不能得報：一、或有未作者，就過去求愛所有等，爾時未作，故於現在不得生、老、死果。本疏云：「問：觀此文意，以說過去無明未作業行，何因乃云愛等未作？答：若無明未作業，何因乃言過去業？三義故不得報。言式有已作未得報者，就現以求愛取有等，雖已作竟以未熟故，現在不得生老死果。或於此生若得聖果者，斷愛取故，今已熟業即便燋亡不得報。」二「是中無明」下舉經三義得報，謂過去既有無明緣行，故知已作不同愛等。現在得識等五果，明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷，令未來生死相續不絕。三「是故」下雙結中，已作是行支、未作是有支、已得果是識支、未得果是生支等。「聖人已斷、凡夫未斷」下正結護。業既有如是差，何容有一切身一時生過？謂有作未作，何緣一時？有得報未得，云何一時？有斷未斷，如何一時？「若示」下重牒顯示。非一切當受者，是前已斷也。亦非不受者，是前未斷。亦非一時者，顯前作未作、得未得。「若自作」下護第二不受報過，謂自作自受何不他受？以他不作故。三離彼三事護第三失業過，謂由離於三種不得，是故諸業無不得果，故無失業過。下結可知。

三、約大悲分別者，菩薩見諸外道行異道，求解脫中，計無因等，起大悲心，觀此緣生，救彼邪見執論。言先、中際因者，過去二支是先際，與現在識等中際為因。言及中、後際因者，中際愛、取、有，與未來後際為因。言中際前、後二際故者，於中際內，識等五果分屬前果，愛等三因分屬後際。既有此因，云何言無？是故結云：若無如是同事，則種種眾生果事亦無也。

四、約大智分別者，名力無力信入。依觀過去二支望現有力、望後無力，愛等三支望後有力、望前無力。又釋過二有力、現五無力，現三有力、後二無力，以皆能生為有力、所生為無力。菩薩舉此化人令離入正，故云信入。依菩薩智照，故云觀也。言先、中、後化緣者，重釋成先、中、後是力、無力。化緣是信入，謂照三際，以化眾生為種智故。

第七三者聚集中亦四門。初約經明此有支皆是苦聚，將釋三苦因辨受俱分別。《瑜伽》云：「幾果受俱行？謂除二所餘，即除受及老死，餘十有樂受，以受不與受俱故，老死位中多無樂故。幾苦受俱行？謂即彼及所除中一，即唯除受支，餘十一是苦受。幾是捨受俱行？如樂受說，以老死位多無容捨故。幾不與受俱行？謂所除中一即受支，以受不與受俱故。」《成唯識》中亦同此說。次三苦分別有二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中壞苦攝十支全及受支中一分，謂樂受，除受支中苦及老死支。苦苦攝十一支全及受中一分，謂苦受。行苦攝苦、攝苦皆是行苦。或有十苦非二支所攝，謂不苦不樂受，是故行苦通攝十二。《成唯識》第八同此。二隨相增顯門，如此經說，謂初五支遷流相顯，故稱行苦。觸、受二種觸對生苦，故云苦苦。餘為壞苦者，但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞者？釋曰：壞有二種：一樂壞為苦，望所壞說；二以壞即是苦，故名壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。餘文可知。

二、約厭離有為。論主世諦觀亦種種中，此當第五名不厭厭觀。謂凡夫不厭，菩薩厭故，云不厭厭，此約麤苦。又二乘不厭，菩薩能厭，此約細苦，故云種種微苦，以分別此等皆苦故。及厭種種麤苦者，二乘所厭，菩薩亦厭。又亦得前細是行苦，此麤是彼餘二苦故。

三、約大悲隨順分別者，愍諸外道不達真理求異解脫。真脫有四，舉正顯邪：一、離一切苦相者，涅槃樂德也；二、無為相者，是是常德；三、離流相者，是淨德；四、出世相者，是德。《涅槃》云：「於世間法自在遠離名為我。」「言彼諸行苦」下，辨邪異正。於下四段經文各配一義，今此當初。言苦事隨逐乃至無色有轉者，舉此三苦顯彼外道求非想等為涅槃者，菩薩觀之皆是十二緣生三苦之法，何有涅槃樂德之義？故順起悲。

四、約一切相智分別者，此當第七增上慢、非增上慢。信入觀者，聲聞人不覺細者，自謂無苦，名增上慢；然覺麤苦，名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘，緣生微細苦事，菩薩照此，故名為觀。「不如實知」下，釋成慢相。此之一門，前約大悲以化外道，今就大智以攝二乘，以文言多意，論重善取故也。

第八、因緣生行者，亦四門。初約經文，理實無明望行，無因緣義。而言因緣生行者，有二義：一、自種為因，無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種，顯此勝緣，故云無明因緣。二、但彼增上緣，望自增上果，還是親因，故說無明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起，要從因，因緣形奪，復各無性，是故言因緣生，乃顯無生。此從順觀、逆觀，一泯非生不生，可知。

二、約厭離有為中，世諦觀六門內，此當第六，名深觀。此深觀中攝後三門，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不無因生。釋此四句，諸論不同，略有三說：一、約破外道，謂諸法非自性生，故云不自生；二、不從梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初極微和合生，故云不共；四、不無因生，離因緣外，無別果法，故云不無因生。二、約因緣形奪，《雜集》云：自種有故，不從；待眾緣故，非自作；無作用故，不共生；有功能，非無因。凡諸緣起，但亡雙苦，已為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。三、約緣起無碍門，但因緣生果，因緣相望，各有二義：一、全有力，二、全無力。謂因望於果，有全不生，緣必全生，故因不生，緣生故；二、緣望果，亦全不生，因必全生，故云緣不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二無力亦不俱，故不無因生。言無明因緣生諸行者，論經云：「無明緣行生也。」此彰因起果，明非他作。言因緣能生行者，明果由因，顯非自作。又以無明是行自因，故非他作；亦先無行體在無明中，後還生行，故非自作。餘亦如是。准思之，此門中論主開為不自、不他二句也。

三、約大悲分別者，明諸外道求異解脫中，顯彼所求非想天等以為涅槃，觀之但是有支緣生法，非是無為涅槃常德，是故菩薩隨起大悲也。

四、約一切相智分別者，於九門內，以第八、第九二門合為一無始觀。遠法師云：「是真諦觀，見法緣集，無本性故，名為無始。」本疏云：「因緣起法，約無元本，依之始起，故云無始。」《維摩》中「依無住本立一切法」，同此也。中際生故，後際生者，舉法釋成，謂此緣生即是不生，故名無始。是謂大智所知之法。

第九生滅繫縛者，亦四門。初約經無明緣行是生滅繫縛者，謂此十遞互相望，順則相生，逆則相滅。然生與滅不離有無之縛，若觀相生無生，則滅亦無滅，方離於縛。經意在此。文中，先明順觀，後「無滅」下明逆觀，可知。

二、約厭離有為深觀四門中，此是第三不共作。言非二作者，或因為自、以緣為他，或果為自、以因緣為他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得為緣生？為釋此疑，故云但隨順生。謂隨俗說生，理實無生。言無知者，正由因緣互相待故，各無自能可以相共也。豈無成辨果耶？正成辨時即無成辨，故云作時。

三順大悲分別者，謂諸外道求異解脫，以非想等為涅槃，菩薩觀之但是有支非離染縛，失於涅槃真淨三德，故生大悲，故云如是復染生縛也。

四、約一切相智分別門，無始觀中名隨順縛故，謂生滅唯縛，隨順無本故。

第十無所有盡觀中亦四門。初約經明此有支虗相既盡，隨順無所有緣至第一義。此顯不壞俗而恒真，故云無明因緣諸法行生，是隨順無所有。問：無明生行是順有，何故言順無所有耶？答：乘諸行次第至此，顯無明正生行時，即順無生入理故。問：順觀既爾，逆復云何？答：生既性盡，則所有、無所有俱離，故云隨順無所有盡觀。思之！

二、約厭離有為中，名第四非無因作，隨順有故。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各顯義別，不相違也。又論中順有，意顯無生，是故與經意亦不別。下別破無因中，一、縱破，謂應常生；二、奪破，謂恒不生故；三、「此非法」下，呵詰破，謂說無因最大邪見。「若爾」下，結非無因。「是名」下，釋訖，總結。言相諦者，相是前成答相也，諦是前二諦差別。

三、約順大悲分別者，謂諸外道求異解脫以為涅槃我德，菩薩愍此，順起大悲。

四、約一切相智分別者，此是第九，名種種觀，謂三有總別，各多類狀，云種種也。「隨順」下，釋顯其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以為門。上來別釋十門竟。二、「如是逆順」下，總結十章。既云逆順十種，明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者，是略故也。一、有別行別；二、攝歸一心；三、力用相生；四、前後相屬；五、三道輪還；六、三際因果；七、三苦過失；八、從因無性；九、似有若無；十、泯同平等。配結前十，文皆可見。釋不住道行竟。

第三大段、彼果勝，中二：先明彼果勝；後「佛子！菩薩住此現前地已」下，明位果。前中論分為五：一、得治行及離障，是前勝慢對治果。二、「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增」下，得修行勝，是前不住道行果。三、「佛子！菩薩住此現前地，得入」下，得三昧勝，望前治勝以說果，謂前修三脫以說對治，彼治轉增故。四、「佛子！菩薩住此現前地，復更」下，得不壞心勝，望前離障以說果，由滅障故，三昧之心不可破壞。五、「佛子！菩薩以此心順佛菩提」下，明得自在力勝，謂望前修行心說果法，依前修行上進無礙，名自在力。釋此五果，即為五段。

就初文中，二無明治勝，後「菩薩如是」下顯離障。前中三解脫門義，五門分別：一辨體，二釋名，三治障，四攝行，五差別。初體者，以前壞中定教為性。二釋名中二：先得名，後釋名。前中初通、後別。前通者，通名解脫，即出離涅槃。門者方便之義，謂此定門是涅槃前方便故。解脫之門依主立稱，若總言三解脫門，帶數釋也。後別者，若依薩婆多宗，約四諦苦下空無我行名空門，滅下四行名無相門，所餘十行名為無願。依大乘中遍計所執生法無我名為空，緣此三摩地名空解脫門。相謂十相，即色聲香味觸男女生老死等，涅槃無此法相故名無相，緣此三摩地名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所願求故名無願，緣此三摩地名無願解脫門。具如《佛地論》說。又《智度》第六云：「知一切地實相畢竟空，名空三昧；知是空已，不觀諸法若空不空、若有若無等，名無作三昧；知一切無有相故，於一切法不受不著，名無相三昧。復次，十八空，名空三昧；於種種有中心不求，名無作三昧；於一切法相知破壞不憶念，名無相三昧。」此中釋名，初從解脫行及壞為名，後二皆據無他受稱。餘門分別，如別行章。門中二：先總顯前十門有支皆有此三空觀門；後「知無我」下，正顯。顯中，先明空門，論分有三：初三句明生體空。言知無我者，主寄無故。無人者，人以現住為義，觀現住者不可得故。無壽命者，壽以攝後為義，觀從此壽命與後壽命相攝者不可得。二、次一句自性空者，此顯法體空。三、後兩句無作者、受者者，此顯前生法上用空即得。結名，可知。二、「云滅此事」下，明無相門，亦三義：一、滅障者，觀彼有支自性滅，故云滅此事。問：此與前無我何別？答：前就諸法以明無我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得對治者，論經云常解脫現前，經云在畢竟解脫也。三、相念相不行者，見因緣處無少法相可生，故云餘不相續。遠曰：「此三中，初、滅障者，取性心亡；二、得理為治；三、取相心滅，不見少法生，故離分別取相之心。前滅取性，不同凡夫；今離取相，不同二乘。」三、「知此」下，明無願門，亦三：一、前二則是無願所依，故云依止；二、受不樂有者，顯無願，故云體性；三、唯大悲等，緣出二乘，故云勝。二、明離障。初中，初、離彼我等，是空門所離也；二、離有相者，是無相所離也；三、離無相者，是無願所離，故云離有無相。以不取無相，故說無願；心無相故，無所願求。論云：「如是次第，於前五地下，舉劣顯勝。」初、舉五地，顯此空門離我之勝。此文是倒。若正，應云以十平等深淨心故遠離，即遠離四地身淨我慢，令以深空滅彼二我，故此勝也。二、舉四地離障，此文中離作者、受者勝。三、此六地等，舉此地初十平等處破有無等，顯今地滿無相、無願，破遣有無一切蘊盡，故云勝故。

第二明修行勝，中二：初正修行，後「即得」下明修行勝。前中二：初明勇猛修行，後「菩薩如是觀」下明丈夫者修行。言勇猛修行者，初修更絕故。丈夫者修行者，果決修成故。前中二：初修行心，謂以三空觀彼有支，愍諸眾生處而不覺，故云悲心轉增。由悲增進是利他心，未滿菩提等是自利心。下明修行勝，中二：先修智不著有為，後「他眾生」下修悲不住無為。前中亦二：先知、後厭。就知中煩惱業生合散具闕、有增有減，二既知此法有是過患，即生厭離不應令合，故云我知有為等。故論云：「知有為法多過，遠離生業煩惱等。」下修悲化生，可知。後文者，志修行中，先智、後悲。智中論名厭對觀者，有為名對見。多過觀者，重釋成也。滅對者，明有為性滅，故云無性等。後明修行勝，中二：先勝相現前。論云智及大悲勝隨順者，牒前二行中各有悲智能上順也。依不住道無碍般若現前者，明依前悲智不住之道，令佛地無礙智光現前，知有為與涅槃平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住義，謂智不共有為法住，故云而亦不住等。又悲不共無為法住，故云亦不住。其中等彼助道行不滿故者，釋不住所為，為滿智助道不住有為，功德助道不住無為，故云欲具足等。

第三明三昧勝，中二：先明空定，後顯餘二。前中先舉十空上首，後結多門。此中一萬，論經名百千萬也。前十空中，論攝為四：一觀是觀解。二不放逸者，依解起行離過為名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本故，故名因事。初中除第四三昧，餘五名觀：一生空觀；二法空觀；三合取二空名第一義；四依本識觀二種，如來藏中是空如來藏，故云大空；五觀七轉識不離如來藏，和合而起皆無自性，故云合空。《楞伽》云：「七識亦如是，以俱和合生。」又云：「不壞相有八，無相亦無相」是也。二不放逸者，分別對修是自分也，修行無厭足勝進也，二修滿足故云究竟。三得增上功德者，勝德依空生起現前，故云生空。四因事去餘三三昧：一依此空定令智障淨，因是事故名如實離妄。二依空起悲不捨眾生，是故論經名不捨空。三依空三昧，願在三有遠離染著名離分別，然隨順有離不分別。餘文可知。

等四、得不壞心勝中十句，分二：初一、總深心者，深微難動。論經不壞心者，謂堅固不退。餘九為別：一、於理信、觀二行堪受調；三、於深祕密法心不驚怖；四、自分不失；五、勝進無歇；六、不嫉他德，不破己戒，二行普淨，故云廣心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化眾生。

第五自在力緣，中三：初標舉信行滿更起進之心，次「滿足」下正顯，後「佛子！菩薩以此」下總結。標中云後更等者，修無厭倦故。正顯中十心，分二：初一總；餘九別，總中開出故。一下伏力，二解力，三捨小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧他力，九治障力，並如論顯。三結，可知。

自下第二明位果中，三果同前。初調柔，中三：調柔行內聽受正法如說行者，論經得三昧慧光釋，以得義持能如說行。因事彼者，因彼義持事，是故說此依勝三昧。得奢摩他是如實三昧，毗婆舍那是前智慧光明勝行。行已憶持者，能持彼行故。所練淨中云是人乃至明淨者，解脫彼障，釋所練淨。證彼義故，釋知佛法藏。釋喻中出世間智增上者，顯證智體淨。光明勝者，亦現用勝以顯體。以教智光勝，顯證智亦增上。乃至以方便智等，釋合喻文。無礙般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二釋教智淨中，前地取月輪喻故小，此地取月光喻寬大故勝。前隨順四流是魔所引，故云魔道。此名惡魔，是彼魔道。三「是名」下結說相攝。報願智，准前可知。

自下第三大段重頌分中三十四頌，分五：初二頌頌前十平等法勝慢對治。二、次有十一頌頌不住道行勝，於中，初、有一頌頌初住地心總觀緣起，二、有二頌頌初因緣分次第觀，三、有一頌頌一心所攝，四、有一頌頌自業差別，五、有半頌頌不相捨離，六、有半頌頌三道不斷，七、有一頌頌三苦差別，八、有一頌頌三際差別，九、有半頌頌生滅轉觀，十、有半頌却頌第八緣起觀，十一、有一頌頌隨順無所有盡觀，十二、有一頌頌結十門名。三、次四頌頌彼果勝，於中，初、二頌頌前對治勝，次、一頌頌修行勝，次、半頌頌不壞心勝，次、半頌頌自在力勝。四、次四頌位果，於中，初、二頌頌調柔果，後、二頌頌攝報果，略不頌願起果；五、後一頌歎勝。結說第六地竟。

第七遠行地中，釋有二種：一料簡，二釋文。

前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。

初、釋名者，略有三種：一、約功用盡故為名。《攝大乘》云：「至功用行最後邊故。」世親釋云：「謂此地中於功用行得至究竟，雖一切不動搖，而於無相猶名有行。」二、約二義。《解深密》云：「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地無相隣接，故名遠行。」本疏云：「無缺無間遠於前六，隣接淨地近後第八。」三、約三義。《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出過世間二我道故，故名遠行地。」同《十地論》釋。《金光明》云：「無攝無間無相思惟解脫三昧，遠修行故。是地清淨，無障無碍，名遠行地。」《莊嚴論》云：「菩薩七地中近一乘道，名為遠行。問：誰遠去？答：功用、方便、究竟，此遠能去。由此遠去，故名遠行地。」《十住論》云：「去三界遠，近法王位故身地。」《仁王經》名遠達地，於遠已達故。

二、來意者，今三義：一、前寄二乘，今顯菩薩漸次第故；二、於無相觀前地未純，今此觀進入無相故；三、前地功用未滿，今此滿故。更有諸門分別，如別行章說。

後釋文中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏」下，正說分；三、重頌分。

就初讚請中十二頌，分四：初三頌明供讚。於中，前二天眾供寶讚說法主，後一天王香光供佛。二、有一頌天眾自慶讚得聞地法。三、有六頌明佛力令天女樂中讚佛。初一述讚所依，後五正顯讚詞。詞中，初一頌明無住行三業；次一明無取行三業；次一興供三業，梵本中云由得智慧自在故，剎佛我想皆除滅也；次一二剎三業；後一離過三業。四、有二頌明請法。於中，前一結前供讚生後有欲，後一讚眾請說心得願說有想有欲。

第二正說分，中二：先明地行。論分為五：一、樂無作行對治分；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量」下，彼障對治分；三、「佛子！此菩薩以深智」下，發行分；四、「爾時，解脫月問」下，前上地勝差別分；五、「何以故？菩薩從初地」下，彼果差別分。初云樂等者，前六地中愛著三空，名樂無作。此地隨有不著於空，故名對治。此是地皆修捨法也。二、彼障等者，前加行中雖治前地樂空之心，以其有量有功用故，即復是障。是故初住地時，修無量無功用行以為對治，故以為名。三、發行者，垢障既除，上觀俱運故。四、前上等者，此地功用過前六地，勝後三地故。五、彼果者，地滿足故。前發行究竟，故名彼果。自下廣釋。

就前初分內有三：初、結前舉後，勸修趣入；二、「何等」下，正顯行相；三、「菩薩以如是」下，結行功能。

初中二：先總舉前地樂無作障；後「當修」下能治方便者，不捨眾生法，無我智對治，攝取增上行，此治無作行中生樂心也。修十種等者，此行修空不滯空，行有不著有，由此能治一向住無作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊勝道因也。又此行於前世出法中最勝，彼皆劣此，故云此勝。即初二三地寄配世間，四五六地寄配出世故。

二、正顯中，先徵、後釋。釋中十行，一一皆是權實發行法無我慧。論中明四種功德，攝十行為四門，謂初三各別一德，後七合為一德。此中初句云雖善修空等者，論經大同，但無量與助道稍異爾。此初功德，謂財及身勝因事，隨所須、隨意取，得財及身勝因功德集故。言財及身勝因事者，舉方便智，謂菩薩無盡財果、無碍身根，由不滯寂福行所成，故說方便為彼勝因。隨所須是財，隨意取是身，謂隨意受生故。二、云雖得諸佛等者，論經云：「入諸法無我、無壽命、無眾生，而不捨起四無量故。」准論後釋，與此經異。謂此文意，顯證得己身之佛平等三慧，然不碍樂常供佛。論經乃是明護惡行因事，得勝無量修，於眾生中不起妄行。言護惡行因事者，舉方便智，謂慈不惱眾生，名為護惡；方便與此為因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入觀空等者，此中先空智，後集福德。論經先起福德，後觀無所取。文雖稍異，大意同也。此是第三功德，謂護善根因事，得彼勝因增上故。功德法增上行，以波羅蜜行，謂以方便智攝護善根，令得生長故。「以為因」下，明發起勝行。言得彼勝因增上者，牒前起後。言功德增上等者，正顯勝相，故云廣集等。論主判意，前三句自利行，後七句利他行，故同名攝眾生因事，俱以方便智為攝生因。七中，初一此云雖遠離等者，隨物受生；次二他令離障下，四、攝令住善。初中，願力受生，作彼上首，故云莊嚴三界。論經云：「莊嚴三界行故。何故唯作首？以將眾生隨逐受化故。」二、「畢竟」下，令離煩惱障，說對治故。去斷惑之智，必不見有惑可斷也，故畢竟寂滅諸煩惱焰也。正此不見惑，正是斷之行相，故斷、不斷不相碍，故言雖也。三、雖知諸法如幻等者，令離智障故。四、雖知一切國土等，明為物嚴土，集起法會。《維摩》云：「雖知諸佛國，及以眾生空，而常修淨土，教化諸眾生。」同此說也。五、知諸佛法身等者，為物現正報三業。先辨自業法離相。何故現色者？為與眾生化生福五緣故：一、見，二、聞，三、親近，四、供養，五、受法修行故。六、知諸佛等者，語業為生轉法輪故。七、隨諸佛等者，意業了差別，多時不離一念，然不碍隨機，種種別說。

三、總結勝能，可知。上來釋殊勝，下釋方便智。論云此十發起勝行共對者，明共方便智對，謂於空不著名方便智，即空之有名殊勝行。今明釋方便智攝取對治者，明不碍空而起有行，故此有行方能對治樂空之心，是為方便智所攝，故言攝取。下略舉經初二句以對顯，餘皆等之也。

第二、明彼障對治分中二種相：一、修行無量種；二、「此無作是念」下，明修行無功用行。

前中修行無量種者，前樂對治有量為障故，修無量為能治。後修無功用行者，前樂對治作意修習功用為障故，修無功用為能治。先明修無量中二十句，攝為十對，一一對中皆先明所應境，後明能隨行。准論十對修行，以六句攝。皆云入者，隨也。謂能隨化者業，隨所所化之，故皆云入也。初一對云眾生界諸佛教化等者，是隨所作利益何等眾生，謂於無量眾生界中以無量業教化故。此亦總句也。二、次一對云世界網諸佛淨土等者，是眾生經何處，謂於無量世界中令依淨土行故。三、次二對是以何等智慧，謂一云種種差別法諸佛現覺智、二云劫數諸佛覺了三世智等，謂以無量種種法界智慧覺故，無量劫數通達三世亦入智慧覺故。四、次二對是以何等心，謂一云眾生差別信解諸佛樂現種種名色身、二云眾生欲樂諸根等諸佛語言等，謂有眾生信種種天身，以隨同行隨彼信說故，知過去心習耎中利根如應說法故。五、次一對是以何等行，謂云眾生種種心行諸佛了知廣大智德，隨眾生心說對治故。此一或屬前三品心內利也。六、次三對是置何等乘，謂一聲聞乘中信解諸佛智通令信解故、二辟支佛中信解諸佛說甚深智慧門令入故、三諸菩薩方便行諸佛說大乘集成事令菩薩入故，謂於三乘中各隨應運置故。

後無功用行，中二：先明觀解方便，後「佛子！此菩薩」下正顯修行。前中亦二：先舉修行無量中諸佛無量境界可知，後「我迷應」下起趣求心。於中云無分別者，論經云自然不以分別等，論釋云：「自然者，自性緣無分別故。謂八地已上無功用心名自然等，以純任性能起善行故名自性，依彼能起佛境勢力是故修習，以分別心不能亡緣等照法界不成，要以無分別不取相故即無功用也。」後正修行中修習方便慧者，是前十種方便智。何故前以為障，今復為治？謂治障有二種：一染為障、淨為治，二行生為障、行熟為治。今約後說，以前是創修勵力而起功用故是障，今此段修純熟故是治，此是修學無功用故不同八地也。安住不動者，行堅不退，不同八地功用不動也。

第三、發行分，中四：一、二行發無間；二、常不捨下，是信勝；三、此菩薩於念念下，能作大義；四、佛子！此十波羅下，明菩提分差別。論主判此大義，結文入菩提分中，似錯。所以者何？若此十度菩提分攝，大義亦應名菩提分，俱十度故。雖然，且依論主，此四段中，初一自分，後三勝進。初謂內證行熟，止、觀俱現，名二行發；外修常續，名無間。

前中三：初、一念等，明二行發現無礙故。論云：「一念中，奢摩他、毗婆舍那二行現前故。」二、行位等，明二行無間常起。論云：「一切行中，彼修行時，無間不斷、不息行故。不斷者，不全停絕故；不息者，不暫休癈故。」三、乃至睡、夢等，明離惡住善。

二、信勝者，始起信心，於上決定名勝。論云：「彼無量智中，殊異義莊嚴相，現前專念故。」謂於隨佛所現應機境專注，故云常不捨於如是想念。

三能作大義者，依信起行，行有義利，義利勝名大，修稱作故。於中二：先總標，後「何以故」下別釋。別釋中，先釋能具之智，後「所有」下釋所具十度。前中二：先徵，意云：十度行廣，何故念念中能得具足？後釋中以大悲為首者，救眾生也。修行等者，求菩提也。後別釋所求十度中，一念念捨己善根與生名檀度，即此念中能息煩惱名戒，悲物不損名忍，進求無厭不起異念，忍法無生巧起此行，大願轉增異論不壞妙達所宜，是故一念起一施時即具十度，餘念相續皆爾。雖前諸地皆欲修此，要到此地最勝成就。論釋後四度，釋方便中云起無量智事者，釋方便體相。「以是」下釋方便功能，謂以方便能起施等無量行時，能以願力具足攝故。二起上上智者，釋願體相。「以是」下釋願功能，謂以願功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆攝取殊勝故。三魔等不壞，顯力體相。以是能離施等障者，是力功能。四如實前法者，顯智體相。「以是」下明智功能，謂由智力顯施等差別，以化眾生故也。

四菩提分差別，中四：一依大乘行，謂十度自利故。二依他眾生者，謂四攝攝生故。上二明攝善行，下二明離過行。三依煩惱障淨，謂住菩提分法，以般若觀修三解脫門，照於障理，淨煩惱障、淨障苦果。此淨煩惱障因緣，都名四家，亦名四持。四別名者，謂般若二諦捨煩惱苦。清淨家者，各住分位義故。亦名持，住持自分不相離故。四依智障清淨，謂依一切菩提分法，於念中具足修故。

第四明前上地勝差別分，中二：初明六地，後明勝三地。

就前中二：先問、後答。答中，先總、後別。總中，先標；次「何以故」下，釋。謂既諸地齊具菩提分法，何故此地獨名為勝？下釋中，以此地中功用行滿，故云功行具足，能入第八無功用道。論經云得入智慧神通行，舊經入智慧神通道，今此經云得入智慧自在行。行與道俱是因義，自在與神通名用有殊，皆無違也。智慧是八地證智，因行等名即是此地也。下別釋勝相中，論主先總問起。云何此地中方便行滿足者，方便行是功用行，彼餘下更起殊勝行，舉此第七。「是故」下，結勝劣。初地願力緣遍滿真如，名為大法；二地戒除以惡；三地求於佛慧以益生，名轉增得；四地智光，名得法明，四地入出世道；五地還能隨世；六地入深緣起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故過別也。論中下地上等，是結前也。「云何」下，生起後。「彼修行」下，略顯。智方便是前方便慧，菩提分是前所起菩提分行。於此地中功用行滿，總結滿也。

二「何以故」下正顯勝後地。前中二：先明此勝過，後「解脫月」下因辨諸地染淨之義。前中先徵。意云：既言此地菩提分勝故得名勝，此勝前後有何業用？下釋中先法、次喻、後合。初中慧所行道是發行之道。「以此力」下正顯勝相，謂以此勢力令八地已上任運之行自然成，更無加行。二世界者，無功用位如淨世界，有功用位如染世界，隔位難超故以此喻。又前六地喻染界，後三地喻淨剎，喻第七地名染淨位，以能超染到此淨處，既染由此越、淨由此到，是故此地極為安勝。合中云行雜道者是染淨道，故論經名染淨世界也。

後因辨諸地染淨義中，先問；後「金剛藏言」下，答。答中二：先通明諸染淨之相；後「佛子！此第七地無超」下，別明此地染淨相。前中有法、喻、合。法中，先總標；次徵責云：前言是流，今復云淨。「此有何義」下，釋。以迴向菩提，名離煩惱業。論中二句釋：一、向菩提大心，故名離染業；二、隨道行如是深心，故名離煩惱。喻中二：先舉輪王，喻於七地，未名純淨；後舉梵王，喻後三地，乃名為淨。合輪王中五句：一、菩薩亦如是，以合輪王；二、始從等，合乘象；三、知法等，合知貧者；四、不為等，合而不為等；五、然未名超煩惱行等，合然未名超過人等。合梵王喻，准釋可知。後別明此地染淨相，中二：初明此地離障勝前，故云過多貧等；後「住此地」下，明此形前望後，得名不定。以不能常在純無漏觀，是故出觀求佛以為煩惱故。

第五、彼果分，亦名發行果。於中二：先明彼果分；後「佛子！菩薩成就如是智慧」下，明位果。

前中，理實此果通前諸分，以彼發行是正地體，故名彼果。於中，論分為四：一、業清淨，是前彼障對謂果；二、「佛子！菩薩住此地入」下，明得勝三昧是發行果；三、「是菩薩得此三昧善治」下，明過地是前上地勝果；四、「解脫月菩薩言：佛子！菩薩從何地來」下，明得勝行是前樂無作作對治果，以彼方便及起勝行滿足在此故。初中四：一、戒淨，有二種：一、就具明戒，故言以深淨心等；二、待行明戒，謂斷惡修善，故云所有一切不善等；二、「世間所有」下，明世間智清淨勝；三、「於三千」下，明自身勝。論云心、行二平等，無與等者者，謂深心及妙行為二也。四、「諸禪」下，明得勝力。得禪等現前勝者，略釋，謂等取、神通等。禪是四禪，定是滅定，故云寂滅；等行，故云滅定。三摩鉢底，此云等至，謂作意專注唯在定心，不同等持通於五識，謂定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等義如前，由於加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至。神通依根本定起，故云等至神通也。

二、明得勝三昧，中二：先別列十門，後總結多類。前中，先五起解分別，後五成行分別。前五中，一、依未之義，伏心令觀；二、依己之義，重更審思。上二知理法；三、依義持力，一句無量義進益心慧；四、由文持力，依一義說無量名，故能分別義也。上二知教法；五、依通一切；五明處智，此知事法，故云如實分別。後五中，初一煩惱障淨，顯其行深；後四智障淨，顯其行廣。初中，以真如觀堅固不壞，故治惑障。後四謂智障中，一、勝功德障者，謂不能發起智通勝德，故以為障，對治可知；二、不能具起無礙法界自在業行，故以為障，依定起此，故以為治；三、前深上佛法怯弱障者，謂如來所說深玄之法，情碍不入，故以為障，對治可知；四、不住行障者，不能寂用無礙俱行，故以為障，對治中皆二種生死向無住涅槃，故結可知。

三、明過地中三：初、行修善巧過；二、「佛子！菩薩住此地，善淨無量」下，明作業廣大過；二、「佛子！菩薩住此第七地，得甚深」下，明行修勝業過。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、過聲聞等，對下彰出；四、趣佛智，對上彰入。謂能入八地已上法流水中，止、觀俱現，任運流注，入佛果海故。二、作業廣大，中二：先正顯過相；後「解脫月」下，彰過分齊。前中亦二：先對下，彰出過二業故；後「得無生」下，對上明入。前中，論云：「無量三業無相行。」論云：「入定遠離相，無量聲聞、緣覺亦有淨業遠離相，然無量不能利益一切眾生故。」此釋過二乘後。次此無量勝餘下地者，此顯過於六地等。後對下，明入。云得無生忍等者，得八地無生忍光明相，故能照明也。後彰過分齊中，先問、後答。問中，脫月將後同前難，剛藏簡後異前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超過，是縱也；後「然但」下，奪也。奪中，先簡非；後「今第」下，顯是。論云方便行盡，念、觀住故者，方便慧及殊勝行滿足，名盡；於上境界念、觀相應，名為位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘無心求此，故超也。三、行修勝入過中，云甚深名遠入故者，能上入故。遠離名彼障滅者，離前障故。無行者，彼餘出世間地不能行故。言身、口等者，論云：「聲聞、辟支佛雖離彼相，業不如是，得少為足，不求上行故。」謂二乘雖亦離相，業用不如菩薩，以少為足，不求上故。雖行實際等，是雙行果，過二乘地也。

四、明得勝行，中二：先明三摩鉢底勝行，謂在空不住故；後「佛子！此菩薩得如是」下，明發起勝行，謂起殊勝行故。前中，先問，後答。答中，從六地等，明得法分齊；生住此地等，辨勝過劣。於中，有法、喻、合。法中，先總明得而不證；後「此菩薩」下，別顯。以不捨眾生，即寂起用，故云成就不思心等。喻、合知具釋滅定，如後〈十通品〉第十通中。

後發起勝行中十句，分二：初一句明能發起緣，為後九行所依，亦名為總。後九行是所發起行，為其能依，亦名為別。謂由定慧力而得善巧，於生死涅槃等真俗界俱無住著，故皆言雖。雖者，即是非一向義，亦名權實發行義。以此言之，十句共是一向一義也。然論中攝此十句為八者，以後三句合為一故。八種行共對治攝者，謂此八行皆共所治俱而不汙，又障能治俱而常立，如示現生死而恒住涅槃等。以能所治俱故，名共對治。二門互收，故後云攝。初中三昧智力是能發起，「雖現」下是所發起行。二、既現世間，以何等身？謂上首之身方攝生故。三、既處世間，何得不染？謂以願力取有故。四、處世不染者，與世逈異作不染耶？釋云：不爾。示有妻子名家不斷，在斯熾然而不為燒。五、不唯同凡而行攝化，亦得能轉二乘上入佛智，故名入行。六、示資生行，謂飲食資身、睡眠長養皆順生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二轉魔行。八、轉行者，轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種，謂見、愛、無明，故有三句：初、化轉見，謂外道著見名為見貪，化離名轉，轉亦滅義。二、化轉無明，謂智不能達世及出世名障碍，化三令離為轉。三、化轉貪結，菩薩現受勝妙樂具，過天龍等受而不著，為令覺之生尊重以，即便令彼捨貪五欲，故名攝取轉彼貪心。又此三亦是菩薩自行常正，欲明菩薩處邪恒正，居碍不碍、在貪不貪，俱名轉也。

自下第二明位果中，三果科釋同前。練行中云護持正法，論云：「於三千界得為大師，故能護法。」次二句釋師義。方便行滿者，功用行終，自行勝故守護上首，利他行勝故堪為師。所練淨中云利益眾生法忍清淨者，法忍轉顯也。此地釋名應知者，謂利生是有中殊勝行，法忍是空中方便起，此二發行名善修無相行。言善根勝者，修行功用盡至，故名遠行。言盡至者，是功用畢極故。喻中眾寶嚴金者，亦顯一切菩提分法方便行功用滿足故。釋教起淨中，日光如前地說者，前地取日光勝月輪，今取日光不取輪，義同前地月光，故指彼也。此地勝者，日勝月故。餘文准釋。

第三大段重頌分中，此一頌分七：初四頌頌十妙行樂無作行對治。於中第二頌雖等如來者，梵本云雖行平等勤供佛。次云雖觀等者，梵本云雖了法空福無厭。二、次二頌頌彼障對治分中無量行，略不頌無功用行。三、次三頌頌發行無間分。於中第二頌內斯字，梵本是為字，即字是是字。四、次五頌頌上地勝分。於中初頌云攀緣者，梵本云緣念。五、次三頌半頌發行果。於中第二頌云菩薩等者，准梵本應云：智者住於第七地，超過聲聞緣覺行，昔願利物今智成，辨如王子力具足。次頌云成就等者，梵本云得甚深法又進行。六、次二頌半頌住果。七、末後一頌歎勝結說。第七地釋竟。

第八地，中二：先義料簡，後正釋文。

前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。

前中二：先得名，後釋名。得名中三：一、《攝論》云：「由一切相有功用行不能動，故名不動。」地無性釋云：「第七地中行動相不動，今此地中行相俱不動。」世親同此。《金光明》云：「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。」《成唯識》云：「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，故名不動。」「十住論」云：「若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願，故名不動。」後釋者，《攝論》有二義：一、無他受攝，無彼功用故；二、有財釋，謂功用是所有，不為彼動故。餘多同此。

二來意者，有三：一寄世出世，謂初三地直寄顯世間，四五六地寄出世間，從彼此已去寄出出世間故。二行用差別，謂前地雖純無相觀，然有功用作意現前，此地任運，不待加行故。三分段變易，有差別故。若廣分別，如別行章。

後正釋文中有三分：

初讚請分中有十二頌，分二：初三頌天王天眾慶法興供。次九頌天女歌樂讚德供養，於中分四：初一頌經家標能所供讚。次一頌佛力令樂音說法。次六正顯法詞，於中一小處有多佛，二小中有多剎，三小處有多眾生，四於前第二頌多剎中有佛為能化，五於前多剎中有生為所化，六神力化。末後一頌經家述眾聞樂音法已，嘿住欲聽後地。後一頌上首讚眾請法。

第二正說分，中二：先明地行，論分為七；後「佛子！菩薩住此不動已」下，明位果。前中七者：一、總明作集地分；二、「入一切法本來無生」下，淨忍分；三、「佛子！菩薩成就此忍」下，得勝行分；四、「佛子！界住此第八地以大」下，明淨佛國土三世間自在行分；五、「佛子！菩薩成就如是身智已得命」下，明自在分；六、「此菩薩如是入已」下，明大勝分；七、「佛子！此菩薩智地名」下，明釋名分。就七分中，初二是趣地方便，謂前是遠方便，總前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得無生忍光明至此修熟令深淨故。第三是初住地行，依前淨忍發起勝修故。第四是正住地初，依前勝行更起淨修佛國土行。第五是正住地滿，由淨土行成德無礙。第六是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿足，勝中之勝，故云大勝。第七約德顯名，德通始終釋在地滿。就初分中總攝七以為二相，諸地通行名為同相，諸地異修名為別相。同中三句，妙行慧者是證道，謂二無我上上證故，從初地來證二無我，轉勝至此故云上上。二方便道淨者，是不住道清淨，謂悲智俱遊無偏住著。三善集助道法者，彼方便智行攝滿足助菩提分法，謂行是前證，方便智是前不住，彼二所攝助道之法。下明別相，有七：一初地十大願能令心住。二地中行十善等行，是佛力護也。三地中厭得不退禪定等者，等取神通無量等，名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法起教化眾生前者，論中名智障淨勝也。念通達佛法者，釋此同彼，謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等，名直深心。六地中前大悲為首及大悲增上也。觀因緣集是大悲滿足，亦是舉成觀法成就福智，釋此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊勝行。言不捨眾生者，釋彼同此，謂大悲等。二以無量眾生界故入無量智道，是前十種無量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？釋云：以是近方便，或可但求於理，語言多少不煩問答。問：何故於此總集前地？答：聖教中其例有四種：一、十住初總集十信，如《本業經》說，此約成位、不成位分際故；二、初地加行總攝地前，如前〈迴向品〉說，此據此證分際故；三、第八地初總集前七地功行，如此義說，此就功用、無功用分際故；四、第十地初總集前九，如下說，此約因位成滿，總攝前因分際故。又初約十千劫滿，二約初祇滿，三約二祇滿，四約三祇滿，故有此說。

第二淨忍分中，文有三：初十句正明無生忍，次四句明眾生忍淨，後一句結忍入位。論中但釋前二，攝為四種：一破相，二破性，三因泯，四果離。又前二破相入如，後二證實捨相。又約寄法，初一加行，次一在正體，後一在後得。其數差別一種，通始終佛法。論三性品云：「如經中說，若人既得無生法忍，則不退墮。此云何成立者，由三性故，則得成立？如來為約分別性故，說本來無生忍；約依他性，說自性無生忍；約真實性故，說垢苦本性無生忍。」就初事無生中，論攝為七：初四明不增，後三明不減，即是無增減法界。四中第一立七實，對治此實以顯無生。一、入一切法本來無生者，對治計淨分法中本有實，謂計自性住性為有為事物故。二、無起者，對治新新生實，謂斗習所成性為實故。三、無相者，治計前二性所生行相故。四、無成者，治計後際實，謂於佛果計後際出纏故，無實纏可出，故無成佛也。五、無壞者，治計先際實，染分中煩惱故，對佛果後際說佛凡夫時實有惑，本淨先壞。故論經云不失失壞，義不相違。六、無盡者，治盡諸眾生實向涅槃。故《般若》云：「如是滅度無量眾生入無餘涅槃界，實無眾生得滅度者。」七、無轉者，治雜染實淨分中，謂修法中背染向淨，來實無來。論經云不行行，與轉義不相違。第二、自性無生中，云無性為性者，是法無我，自體無性。故論經云非有有性，文異義同。論云彼觀事故等者，明理不無，謂前諸地諸觀事故，亦是此地所忍法故。「不得言無」下，明理不二，謂非事外故名不二，同上文有不二不盡。第三、數差別無生中，云初、中、後際皆悉平等者，謂於三時中染、淨法不增減故。第四、作業差別無生中，云無分別如如智之所入處者，謂於真如中淨、無淨分別佛智故。「如是」下，總結十句，釋無生忍。次釋四句。無生忍淨者：一、離一切心、意、識分別想者，一切有二種：一、離報心境想分別，故云現行遠離等；二、離方便心境想分別，故云攝受分別性相故。想者，遠離障法想。非無作法想者，簡無濫也。彼治想，於下地中有三種勝事：一、無所取著者，謂無功用自然行，故云無所取著，謂於上佛果不待起貪求，任運起行故。二、遍一切法相者，顯能治廣，故云猶如虗空入一切法。三、入真如不動自然行故者，顯治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，論通前後句，共用應知。

第三、明得勝行分，中二：初、明深行勝，謂對別彰出；二、「佛子！此地菩薩」下，明發起勝，謂對後障入。

前中二：先總明深行，謂此位行玄奧故。下別有七相，從為三：初三一分，明此地中境分殊絕；次二一分，明此地中正行廣大；後二一分，明此地中離障寂滅。喻中有三，從後向前喻此三分。七中，一、難入深，故名深行菩薩。二、同行深，諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地，與此位人同，故云難可知。差別如麥，在麥聚中不測無差別，故論經名無能分別。三、境界深，能取可取不現前，故云離一切相等。言護一切障想者，防護一切障法之想，為簡持法想，故名離執著。四、修行深，自利利他廣大，故云無量無邊。五、不退深，謂彼二乘不能形奪壞其勝，故云一切聲聞等。六、離障深，謂離功用障，故云離法諠諍。七、對治現前，謂能治之常現在前，故云寂滅現前。下釋三喻，喻前所說。滅盡喻中示彼行寂滅故者，釋顯喻意。釋喻中云無彼依止故者，謂滅盡定中心王不行，想等心數無所依故亦不行也。此亦傍顯菩薩滅定與此差別。以得無功用自然行者，釋勤方便三業行息滅故。論經報行成有二釋：一約教道，故云得彼相違法；二約證道，故云善住阿賴耶。真如法中者，謂本識有二分，凡時住妄染分，今此住真淨分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此為有變易報在，是故雙舉。釋第二夢窹喻中示此行護彼過想有正智想者，如從夢窹，雖無夢想而有窹想。所喻如是，雖捨前地妄修過想，非無此地正智之想。言此行寂滅者，顯此正智即用常寂故，不同別顯此深行故。「是中依」下重分別依清淨，世間涅槃二心不行者，此釋經中二行相行悉不現前，謂夢中度河，此岸喻世間，彼岸喻涅槃。既覺窹已，此彼已名依清淨，故云二行不現前。釋第三生梵天喻中云如生梵世，六結不行，下地心一向不行得報地故者，對此彰得說離勝，結明喻意。下重分中順行是世間心，不順行是出世間心，故名二分也。心等者，舉心等取意之與識及憶想等，即是順行。佛等者，舉佛等取菩提涅槃等，即是不順行也。就不順行分中更開三門，經中但就大乘、論主對辨大小。一言差別者，非是大小不同，但是大小乘中生法兩異。二言大小乘中眾生生法差別，非生法異名差別，明此大小乘中生生行自異、法法自別。三言無學學行差別者，就小乘中辨人差別，非學無學不同，但學學不同，無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者，舉經對顯，謂菩薩心是第一句，等取中間二句，涅槃是第四句應知。何故世間行中而不開異，出世行中開此差別？以出世是大人所求，恐有染取故委釋令離。下釋顯中，先釋順行，後釋不順行中言大小差別是總，舉下別中大小同佛。菩薩是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、羅漢是人。二釋人法各差別。小乘羅漢者，如毗曇中六種不同，謂退、思、護、住、勝進、不動。《成實》有九，廣說如彼。

二、明發起勝，中二：先明本願力住，諸佛勸發；後「若諸佛不與」下，明勸利益。

前中二：初本願住；後「諸佛世尊」下，明勸發。

前中本願力故者，釋住地所由。准論經云本願力住故，謂從前地來同求此地無生忍門名為本願，得己心息故名為住。然住義釋有二門：一顯義，二說意。前中明諸菩薩住與不住，汎釋有四：一觀入分別，謂初時不住終則樂住，從前地來求趣無生，以未得故是以不住，今既得樂之故住。二起用分別，謂初時樂住終則不住，今此地中初得無生樂寂故住，後以佛勸發起勝行所以不住。三就寂分別初終常住，謂佛菩薩隨所證入無暫時捨。四起用分別，謂諸佛菩薩一切不住，常隨世間利益眾生。今此文中約後二說。二明說住意，亦有四義：一為漸悟菩薩有寂習，故云本願力住。二為引定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有觀起，況彼所得豈無究竟。三為顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸指，是故無有一人墜墮。

後明勸發，中三：一、總勸；二、「作如是」下，別勸；三、「佛子！諸佛世尊」下，結勸。

初中法流門中者，在無生忍不起功用，任運起行趣於佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地與智？以得法未深故。何不後地與？以依此勸發修不住故。何故唯與智？理實通與餘行，以智是行主故。何故在此位與？以此忍門攝德本故。下文云：「亦莫捨此忍門，依此力能成大行故。」何故與如來智？以約果說故。

後別勸，中二：先歎所得第一是上法；後「然善男」下，明所未得，勸令修習。於中七勸，攝為二：前六舉多未作，轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。凡勸如是，前六中攝為三對自利利他。初對中，一明自總未成，後一所成未出；第二對中，一化願未滿，後一身得未勝；第三對中，一明化業未廣，後一明自得法未窮。

初中，句別有三：初、舉力等，彰其未得；二、為得，正勸修習，論云不得修，釋此句；三、亦莫捨等，明起行所依，論云若不捨此等，明反釋，可知。依彼有力能作者，順釋。

第二勸中，云汝雖得此等，明自所得；「然諸凡夫」下，明他未出。於中亦三：初、就凡夫總勸，名依彼眾生無利益事；二、「種種煩惱」下，顯其過失，謂在家去，種種煩惱覺觀侵害，恒現行故；三、汝當愍念等，結勸。

第三勸中二：初總、後別。總云汝當憶念者，追憶明記本發誓願故。別中顯本誓願有二種：一普大等，欲利益眾生是廣心願，下化有情故；二皆令得等，令得不思議智是大心願，上求佛慧。論中伏願化生釋上句，智行廣釋下句。能轉者，依前二義勸持，名依名轉。

第四勸中三句：初此諸法法性等，舉所得理法爾常事，不令將為奇生於樂著。二諸佛不以等，明上未得於佛，謂佛具大用非唯寂滅。三一切二乘等者，明下同二乘，謂定性住寂捨離益生。此為抑挫之言。論云不共義者，釋第二句。功行疲者，釋第三句。有此二過名為彼垢，依此勸轉名依名轉。

第五勸中二：初云汝觀等者，舉佛六種化業；後「汝今宜應」下，結勸起修。論中牒舉經文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之時，明此有能化眾生力。言示現依利益眾生者，辨定其行，謂其六法皆依利他而說。次「此利益眾生事」下，廣釋六種皆為化生。於中攝伏者，謂善者以光攝之，惡者以輪伏之，謂三輪也。二、「如來作無量」下，釋結勸起修之文。

第六勸中亦三：初云汝今適得等，明所得勸之令起。論中三種，謂入、作、轉。入是所入法門，作是法門業用，轉是業用不斷。餘准知。

第七勸中明少所作在增其心。於中三：初舉三種無量，次「悉應」下勸通達。論云少作去望佛果不遠，故云少在。隨所見等釋三無量也。少觀即成，釋如實通達，以此增其者心故云轉也。

後「佛子！諸佛世尊」下，結勸。自下第二、明勸利益，中二：先、對上本願住，彰不勸之損。論釋即入涅槃者，又云與如是等無量無邊起智門等者，此釋經意，謂舉此滅為顯佛與智故。二、「以諸佛」下，對上佛勸，彰勸之益。於中有法、喻、合。法中亦三：初、明佛與智者，論釋彼行中攝功德因緣者，明與智所依。謂彼發起行之無生法忍，攝功德同最勝，故佛與智也。同作教授說者，正解與智，諸佛共勸，名同教授。二、「於一念」下，明由勸故，起行速疾。三、「何以故」下，問答辨釋。謂向前二大阿僧祇所修，比此一念所起之行不及者何？下釋中，先以一身等，明知不及；今此無量者，辨過前問。前初地百身、二地千身，何故言一？答：實報唯一，變化百等，故非實也。於中十一句：初無量身者，一切菩薩信解如自身故者，勝解力故，以身身合同一切菩薩身故，是故一切所修是自修也。此是同體智力。又釋：以勝解力令自身無量，如一切菩薩所量分齊等。此豈非是變化耶？釋：以此菩薩既不出觀，即攝法界而起身雲實德非化。此是文意。音聲等類身應知。言此十句：一依化眾生者，十中初六利他；二依助道者，次二句自利行；三依障淨者，明後二句德用淨。應知十句有此三義，下別顯之。隨身住者是無量身，謂隨住法當現彼身，如觀世音住大悲身等。二隨說者是無量聲，謂隨所說法音聲亦多。三隨依起，多隨所知故。四隨所取生者，多生形類異，此是種類俱生無行作意生身也。五隨何國土者，多得國。六得教化眾生，多化眾生。次釋二句明德用淨：一神通障淨；二無量大會明正覺障淨，以於大會知根說法等故。言此一切處隨順無量身口意業等，此釋結文。無間不斷，釋不動義。二釋喻中中船行疾應知。因緣勝者，顯疾所因，以無生忍是行勝因令行疾。三「善集」下釋合文。善集等是前七地中所修行，助發於此故曰資糧。餘文可知。

第四、淨佛國土分中有三自在行：一、器世間自在行；二、「佛子！此菩薩隨諸」下，明眾生世間自在行；三、「佛子！此菩薩遠雖」下，明智正覺世間自在行。初是化處，二是所化，三是能化，具後二淨方淨土。於此三種知化無礙，故名自在。

就初中二：先總標舉；後「所謂」下，別顯。

前中云大方便善巧智者，是此地無功用智因也。所起等者，此地智也。觀者，智用也。等一切等者，即器等，是佛所行境故。

後別顯中，論分為五：第一、所謂觀世間成等，是隨心所欲，彼能現及不現。此有二義：一、於此世界隨自己心欲知即知，二、隨眾生心欲知即知。此是智自在也。彼能現及不現者，是通自在。此亦二義：一、能現是成，不現是壞；二、能現是能壞，不現反上。「由此業」下，明隨何欲，彼能現。謂隨何業成及壞即知，能現同前。業集故成，業盡故壞，智能彼知，故云業集盡智。三、「幾時成等」下，明隨時欲，彼即時現故。謂隨世間幾成、壞、成住、壞住，即能隨現及知。智能隨知，故云皆如實知。論釋名隨世間成、壞智。四、「又前地界」下，明隨廣、狹，欲彼能現故者，於中二：先明外四大差相；後「隨何」下，通顯內、外。前中後二：先麤；後「知微」下，明細。前中四相：初三名境界相，後一名起相。前中，一、小相者，非定地故，謂欲界所知境狹故；二、大相者，定地故，謂上二界所知境廣故；三、無量相者，謂佛所知境無限量故。上三俱約所緣分齊，同名境界。知彼之智，名境界智。後一、差別相者，謂自相、同相，互望別故。自相者，謂四大色是變礙為相故。同相者，諸有為法同一無常故、空相故。同亦名共。知此相之智，名為相智。後明細中，細是小相，差別同前。餘二相略而不說，並准前知。後通內外中三：初、總標；二、「隨何」下，別辨；三、「知眾生身」下，逐難重釋。初中云隨何者，通相之言，不定方所故。於中二種：塵聚者，塵集成事物故；差別者，不集別住故。二、別辨中三：一、顯知差別塵聚塵；二、顯內大塵；三、顯前內外所依世界塵。三、逐難重釋者，謂前略標眾生身言，今此廣顯故。於中二：先顯大小身塵，後辨六趣塵數。此中大身、小身者，論經名麤身、細身，此是三界差別。論云：「身麤細者，色麤、無色細。色中，欲界麤、色界細，故云如是次第。」准此文，大乘宗無色界中亦有微塵，此乃定自在生色。以知六道身微塵成者，以假想慧分折所成，顯塵無實性故。第五、「又知欲界」下，明隨心幾許欲。於中三：一知三界成壞，二「知欲界」下知大小等相，三「佛子！此菩薩後起」下知眾生隨之現化。初知成壞者，如《俱舍．世品》中說可知。後二論釋云欲界等境界智相智者，亦開二門，舉欲界等取上二界，於此三界知事分齊境界智、知法分齊名相智。知三界小相等者，謂欲界人境界名小相，天境界名大相。色界初禪有覺有觀，中間禪唯覺無觀名小相，二禪已上無覺無觀名大相。言無色界佛法中等者，為簡外道，彼將無想天報為得涅槃，故云佛法中。凡夫境小相，聲聞菩薩大相，一切三界是佛所知，境寬廣故云無量相。差別相結，准前復可知。三知眾生隨之現化中三：初眾生，二「隨其所應」下隨知現化，三「此菩薩」下起化自在。論釋初中先牒文，善知身不同總釋。所知眾生方便等者，釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者，是所現同類身也。「諸佛國土」下彼處處去身體示現者，釋起化自在身遍三千界等。法、喻、合可知。

第二、明眾生自在行，中三：一、總明自；二、「所謂」下，別顯自在；三、「佛子！如是」下，總結自在。論云彼調伏自在者，是總釋其相。以此菩薩調眾生中得自在故，能作種種方便。言彼行化眾生者，此釋經中隨眾生信解，於大會現，皆往示現，名行化生。言身自同事，釋別文同化同物。身謂菩薩自身，隨眾生心，以自己身同形事故，云身心自同事也。言身心等示現者，此釋經中化物，應以菩薩隨身、隨眾生心，稱機而現，名為等分。如云等分煩惱稱境起故。此中稱所化現，於世出形類，且略顯一十九種。若盡菩薩化力分齊，其類無邊。故下文云：「此菩薩能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火，而得清涼故。」

第三、明智正覺世間自在行中有二：初明第一義諦智；後「佛子！此菩薩」下，明世諦智。

前中遠離一切身想分別者，於身取相之分別悉遠離故。住於平等者，顯得身平等，於自他身不見二故，謂己身為自、十身為他，照同一性故不分別。何故說此？欲顯法身相作所由故。此不同二乘第一義諦智，以二乘第一義諦智不知無差別身即差別身、差別身即無差別身，勝義世俗不一異故。菩薩久修此觀，觀得成就三昧通明總持不思解脫，能以諸身相作無礙。

後明世諦智中三：一、列所知十身；二、「此菩薩知」下，明法身相作；三、「此菩薩知眾生業」下，廣顯十身義。初中十身內，初三是染分，次六是淨分，後一是不二分。皆言分者，同一法界中分別為十故。論重分別中，染分三身內云彼二生因、業、煩惱者，是第三業報身，顯前二身生起之時因煩惱業，故名為報。言是染分者，結其三身也。次明淨分中云三乘淨者，聲聞乃至如來四身也。此三乘隨何智者舉智身，隨何法者舉法身，是彼能知及所知法。彼顯示者，結上六種是淨分，虗空非前二相，故名不二分。二、諸身相作中，以十身及此地菩薩自身轉次互作，計十一身，有十一翻，合起一百十一身。今文家略示四翻，餘可思准。四翻謂：一、以十中初身為首，作自身及作餘九；二、以國土為首，作自及餘九；三、以業報身為首，作身身及作餘九；四、越第十虗空身，以自身為首，作眾生身及作餘九。其相作義，廣如懸談第九門顯義中說。論云：「以眾生身作自身者，彼自在中所作攝取行故。」種種示現者，謂起正覺中作攝他行。法身相作，名種種示現，皆隨物心現也。三、廣顯十身義中，初釋眾生身內五句：一、業；二、生；三、煩惱，此三亦名雜染；四、色；五、無色界差別。二、國土身有十相。論云千等者，千是小千，等是等中大二界，即初三相。謂小相、大相、無量，如次應知。淨、不淨差別者，釋染、淨相。廣等釋餘，指同初地。然有異前，須此會釋。謂云普入者，入是趣入，意彰入剎由路；普是都言，欲顯諸剎趣入。方網者，十方諸剎如因陀羅網故。次四身假名差別者，論云：「自相差別，假名分別，無我、人故。」謂諸身各各當體名自相，而假名義齊名同相。若就人說假，佛身之處何不說耶？以佛勝德超餘人故。七、如來身自有十身：一、菩提身，示成正覺故；二、願身者，願生兜率故；三、化身者，所有佛應化故；四、力持者，自身舍利住持故；五、相好莊嚴身者，所有實報身故；六、威勢身者，所有光明攝伏眾生故；七、意生身者，所有同、不同世間、出世間心得自在解脫故。謂隨意現生，示同世間，故名同；理實出世，故名不同。次釋所由，云：以於出世自在解脫，故能現同；以於世間自在解脫，能示不同。八、福德身者，所有不共能作廣大利益因故。謂福超凡、小，名不共；因此大福，廣現無量身、財等相，廣攝眾生。九、法身者，所有如來無漏果故。謂諸佛斷德，名無漏界，即十佛中涅槃佛。又是如來內證法身，名無漏界。十、智身者，謂佛所有無障碍智故。此智能作一切事，彼事差別皆悉能知，謂能作一切釋無障碍義。「彼事」下，結能知。八智身者，論經有八，釋初二句，三慧分別：一、思量者，聞、思慧；二、善如實觀相，是修慧；三、果行所攝者，因果分別所得名，彼因名行；四、世出世者，就位分別，道前名世，見道已上名出世；五、三乘者，大小分別；六、共不共者，麤細分別，麤則因修，細則唯大；七、乘不乘者，種性分別，已習三乘種性名乘，未習非乘；八、學無學者，約修分別，習求名學，果極無學。第九法身者，有五句：一、平等相者，無量法門明等一法身故，謂佛無量法明同一法身，故云平等，此是理法；二、不壞相者，如聞取故，此是教法中實教，稱理而聞，故云如聞；三、隨時隨俗假名差別相者，謂隨所化根性相應時說差別故，隨彼世俗言音所宜差別說故；四、眾生非眾生者，謂有根性堪可授法名眾生，不堪授法同於木石名非眾生；五、知三寶者，名知第一相，謂三寶殊勝故。十虗空身，有六句：一、無量相者，廣大無限故；二、周遍相者，周帀遍滿色法故；三、無形相者，不可見故；四、無相者，一切處同故；五、無邊相者，無初際後際故；六、顯現色身相者，能通容受相，因色彼分別，謂因於色顯空，成此處彼處等差別故。

第五、自在分，中二：先牒前，亦是顯得此自在所因；後「得命」下，正明自在。於中，十自在義，六門分別：一、釋名，二、辨體，三、對治，四、行相，五、顯因，六、問答。初中二：先總，後別。總名十自在者，謂於命等十種隨應轉變之力，在自不在於他，此即在之自故，是依主釋；都云十自在，帶數釋也。後別中，一、命者，謂隨悲願力住壽分位，非隨業轉故，又能令壽隨所欲樂爾許時住故；二、心者，證智定故，又隨所樂於諸三昧入出無礙故；三、財者，資用無限故，又令淨土莊嚴及變化財寶隨應現故；四、業者，造淨因故；五、生者，隨益物處受報故；六、願者，隨所希求必稱遂故；七、解者，於所緣境得決定故，又隨自勝解轉大地等為金銀等故；八、如意者，隨心現通故，現神攝化有情皆遂故；九、智者，隨應成正覺故。又於法義，訓釋言詞，無滯辨說，圓滿究竟故。十、法者，隨宜宣教，無障㝵故。又以無量種名句文身，建立素怛纜等無上教法，隨其所應故。上十種名，有其通別。若直云命以等，即為別名，自在之目，是其通稱。十中唯如意一名，是有財釋，謂如所意樂故，所餘之名，皆一字故，非六釋攝。若依通稱，皆依主釋，謂命之自在，乃至法之自在故。依《攝大乘》，兩家釋論，竝云忍為勝解因，精進為願因，即合解是第六，願是第七。今此第八地中，經本乃願在第六，解在第七，此迴文者誤也。又第九、第十，唯此第八地云第九是智，第十是法。〈離世間品〉及《十地論》等，皆云第九是法，第十是智。其因既同是般若，於義者無違也。又解是勝解，廣略可知。《十地論》名信解者，亦勝解也，以勝解是信深忍故。又此第八自在名如意，餘處皆神力。世親釋云：「神力者，五通所攝，准無違。」餘門分別，具如別章。

第六、明大勝分，中二：初牒前，亦是顯得大勝所因；後「則為」下，正顯。於中三：一、智大；二、「此菩薩如是」下，明業大；三、「佛子！菩薩住此」下，明彼所住功德大。初中四句：初句總，謂於生死、涅槃俱不住故，寂用難測，名不思議。後別中三：一、修盡至不思議，證理甚深；二、所知不思議，照境廣大；三、除障不思議，破取相極。二、業大中二：先牒前；後「畢竟」下十二句，正顯業大。於中，初三句明三業淨，是業大體；下九句約修辨業，攝為四：一、起、能起，起同時者，謂前三業是所起，智慧起彼是能起，彼業起竟，共慧相隨，名曰同時，故名身業隋智行。二、「般若」下，智攝不染作利眾生行等者，明智、悲一對，故云般若增上大悲首等。三、「善起願」下，因攝自行、他行因等者，此能感、所感為一對，謂自起大願名自行，此自行與他佛行能加為因，故名他行因等，故云善起願、善為佛護。四「常勸」下作業所持者，謂三業行成不壞名持。於中三句，初二利他成就：一說法益生，二「普住」下淨土神通化，後一自行增。三明彼二所住功德大中十三句，於中前十句正釋，後「此菩薩」下三句結成。前中論攝為七：初四為一，是住德體，故名善住道功德；後六各一，是約修辨德。前中四句，初二自行：一淨心離障，二深心攝善不離道，故名對治堅；後二利他，慈悲不捨救也。後約修辨德中，一不忘德，是意業總持德；二成就語業說德；三定以自在，是身業德，依定發通故；四依願力起行；五修行成就者，明行力集法；六與智者，行成證入佛境，名佛與智。此後六及前一合七也。後三句結定者，初智力者，牒前智大無增愛，不分別眾生有惱無惱故。「能現」下牒前作業大，謂平等作業故。無過咎者，是前彼二所住功德大，以得前七種功德故，法行事中無過矢也。

第七、釋名分，中二：先顯地釋名，約法明位；後「佛子！菩薩成就」下，辨智者釋名，約人彰得。

前中十句，論攝為六，謂第三、第八各為一，餘八兩兩為一，故有六也。一、初二句明染對治：一、下地功用，行小乘願諸魔業，故名不動；二、謂煩惱習行，故名不轉。二、次一句明能得難得：甚深無生，故名難得。三、次二句明發行清淨：一、友淨，謂如童子無染欲之過，純無漏慧，世莫能測。故論經云：「王子者，如王子生在王家尊貴，無有譏嫌卑門之過。菩薩亦爾，得在此地，一切所作無功用失。」二、行得者，住生地，所欲事自在成就故。四、次二句明世間、出世間有作淨勝：謂教道脩起名有作，有作名成，福德名世間，慧名出世，出世之慧善決擇智障淨，故名究竟。五、次有一句明彼二無作淨勝：謂證道真理，非脩行作。梵云無，與變化相似故。二譯致異，由願非滯寂，故云變化。六、以二句明菩薩地勝：謂位分過前故。一、力持者，願力任持故。論經名加地者，願力所持，如他力加故。由先願護持，故他不能動；由先善起導行，今得無功用也。此勝六地者，發起殊勝行故。此顯過前也。他事念動，故彰前劣也。此即六地觀空，以有為他，動其空觀。今則不爾，故過前也。二、先脩善名無功用地者：明勝七地有功用，顯前劣此；此地善起等，彰此勝彼。餘文可知。

後明智者，釋名中二：先總牒前所成能起前後，後「入佛」下正顯。前中謂何故此菩薩得名不動？有二義故：一、一向不動，謂行修上順故；二、一體不動，謂與諸菩薩行同體故。後正顯，中二：先廣釋二種不動，後「於無量」下總結。前中二：先明一向不動，後「佛子！菩薩如是入」下顯一體不動。前中十四句，先四句釋明一向義，後十句明不動義。前中初云入佛境界者，論經名入佛性，由梵云駄都，此云界，亦云性故。二處譯異，然義無別，言此菩薩智契佛所證境界故。滿足勝者，近同佛果故。隨順因者，標後三句隨順佛因也。二佛功德照者，名攝功德，善清淨義故，明觀解攝德。三順佛威儀者，名為正行故，依解起脩。四佛境現前者，近佛境故，佛即是境非佛之境。後十句釋不動者，初一是總，常為等者，上果下加故。餘九是別，論攝為五，謂前四各一，後五為一。前中一釋梵等者，是供養功德，明感天供養。二金剛等，守護功德，先來密護，從此現形護。三恒不等，依止功德，謂依定成德。四能現等，國土清淨功德，謂前淨土分中現身差別也。次五句五：一者是化眾生功德，於中一於一一等，是願取諸有中生，此身業化益。二報德等，是報心便智，智力能知眾生諸根欲煩惱等，此意業化也。三三昧自在者，是無量法力轉法輪故，此語業化。依定證法，以此法力能轉法輪，故云語業。四能受無量記者，是受力，謂堪能領受多佛記故。此句論經有，今此脫勘梵本。五隨有等者，是護力，謂示現成佛說法度人。後明一體不動中十句，初一句總，餘九別。別依總開出。總中云入大乘會者，謂此菩薩得預此無功用位菩薩大會眾數。言入大乘眾數者，是不破義。後別中九句：一獲大神通者，是智不壞，以內證法實故。二數大等者，是說不壞，以依證起說故。三入無礙等者，解脫不壞，以無礙法界業用自在。四知世界等者，佛國土清淨不壞，以於諸佛大自在無碍，故曰善知。五示現等者，入大乘不壞意業，入法能示現。六隨意等者，神通不壞，是身業。七善能等者，能解釋義不壞，是語業。八普伏等者，坐道場不壞，謂降魔怨。九深入等者，正覺不壞心，能現佛說法。後總云心修行得不退轉無碍不斷絕故，名不動地菩薩。

第二明位果中，三果同前。就調柔法說中云受世界差別等者，等取眾生及智正覺二世故。以依此三能無量淨土作用名為法明，故說所受為彼因相。喻中依人顯勝，謂得清淨地身心勝故，即純淨無漏也。善根光明更明淨示現者，釋教智淨。攝報果中云能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道者，梵本中無諸字道字，餘准可知。

第三大段重頌分中二十二頌，分九：初一頌半頌前方便作業地分；二、有一頌半頌淨忍分；三、有七頌頌勝行分，於中，初二頌頌勝行，後五頌頌發起，即七勸等。於中，初一頌第三句，梵本云：語言我等佛法力智廣，謂佛法廣大、力廣大、智廣大；四、有六頌頌淨佛國土分，於中，初二頌頌器世間，次二頌頌眾生世間，後二頌頌智正覺世間；五、有半頌頌自在分；六、有一頌頌大勝分；七、有一頌頌釋名分；八、有二頌半頌位果分；九、末後一頌結說分齊。釋不動地竟。

第九善慧地，中二：先義料簡，後正釋文。

前中二門：一、釋名；二、來意。

前中亦二：先得名，後釋名。前中七釋：一、《攝大乘》云：「由得最勝無量智故，名善慧地。」世親釋云：「由無㝵解智，說名為慧，此慧妙善，故名善慧。」無性釋云：「謂得最勝四無礙解、無㝵解智，於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。」二、《莊嚴論》云：「於九地中，四無礙慧最為殊勝，於一剎那，三千世界所有人天異類、異音、異義、異問，此菩薩能以一音普答眾問，遍翻眾疑，由此說言，名為善慧。」三、《金光》明云：「說法自在，無患累故，增長智慧，自在無礙，故名善慧。」四、《解深蜜》云：「於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，故名善慧。」五、《瑜伽．住品》云：「由此地中一切有情利益、安樂、清淨，建得菩薩無㝵解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。」六、《十住論》云：「其慧轉明，調柔增上，名善慧地。」七、《成唯識》云：「成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故，名為善慧。」

第二來意，中三：一前地雖得無相中無功用行，而未能以四無礙解隨機說法，今此進脩令彼證法。二為知眾生三性等諸法行，隨其化故。三為知眾生心業等諸稠林，隨應化故。略說如是。若廣說者，乃至為無量因緣故。諸門分別，具如別章。

後依文釋中，三分同前地。

初讚請分中有十三頌，分四：一、初二頌顯前地益；二、有二頌明菩薩天王供養；三、有八頌半辨天女供讚。於中，初二頌述天女喜樂音讚佛；次有三頌歎說法菩薩。於中，初頌云寂靜等者，後半頌梵本云利益十方得自在，心如行空演佛行；次有三頌歎說法菩薩應機巧說；後有半頌結諸天女美讚佛；四、末後有半頌顯上首請說。

第二、正說分，中二：先明地行，論分為四成就；後「佛子！菩薩住此第九地」下，明位果。前中四者：一、法師方便成就；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地如實知」下，明智成就；三、「此菩薩以如是智慧如實知眾生心」下，明入行成就；四、「住此地已，了知眾生諸行差別」下，明說成就。

初成就名者，此地能起辨才說法師地趣地行，立名方便成就。文中二：先牒前起後，後「欲更」下正顯。前中謂無量智者，是前八地深廣之智。後正顯方便中依他利自利一一五三句示現者，初一句利他，次一句自利，故云一一也。次五句亦利他，後三句亦自利，故云五三示現也。初云求轉勝寂滅解脫者，依無色得解脫根，可化眾生作利益故，化彼令得真涅槃故。二復脩等者，依未得究竟佛智自利益故，下五句亦明利他。三入如來等者，化根熟菩薩令入深蜜。四觀察等者，化耶念脩行，可化眾生令得正念之行。五淨諸等者，化未知眾生轉法輪令得，謂總持定智皆是說法所依故。大具廣等者，以大神通化耶歸依眾生令入正法。七入差別等者，以通達世界。八脩力無畏等者，欲得佛內證正覺大智等故。九隨諸等者，欲得外化攝生法輪大智。十不捨等者，欲得佛無住涅槃不捨悲願。後入結，可知。

第二智成就者，知法智成故。文中二：先總標，後「有漏」下展轉別聞。前中總知三性淨染不二，後轉別開中有三重：一就前淨中開漏無漏，謂見道前善名有漏，見道已上善名無漏，或我我所心脩善行名有漏，為此相違名無漏。就無漏中復開世出世，謂依脩阿含行名世間，正證真行名出世間，或加行所脩行名世間，正體智證真行名出世間，後得智所脩行法名世出世間。又若行法是可破壞墮虗妄中名為世間，與此相違名出世間。二復就彼淨中開思不思，謂地前可思、地上不可思，就可思中間定不定。若大乘權教，十迴向已名定，已下名不定。若依實教，十住已去名定，已下名不定。故《仁王．受持品》云：「習忍已前行十善菩薩有退有進，譬如輕毛隨風東西。乃至云是不定人。」三復就淨中開出三乘，謂四諦、緣生、六度等法行，故云彼復於三乘中也。就三乘中開為無為，謂能證脩起名有為，所證真理名無為。又若約教分別，大乘權教依事觀脩行名有為法行，依理觀脩行名無為法行。若大乘實教，依即理之事觀脩行名有為法行，依即事之理觀脩行名無為法行。若雙觀為無為非即離性而脩行，名有為無為非一異法行。言依順行者，謂依三乘法各隨順行故。

第三、入行成就者，知所化器故。文中三：初、略標十一章門；二、「此菩薩如實知」下，依章廣釋；三、「佛子！菩薩隨順」下，總結安住。

就初標章中，論釋有三：初、略解，二、別釋，三、結釋名義。

初中，一、依共者，是心稠林，以是染淨所依，故名為共。煩惱、業是次二也。生是第九，以與煩惱、業是三雜染次第，故向前列也。次言共者，是根、解、性、欲，此四根似，故名為共，共同故。次云染者，是隨眠雜染種子。次云煩惱染淨等者，是習氣，此即是前種子殘餘氣分未斷絕故，謂之根續。次云依定不定等者，舉三聚稠林也。二、別釋相似義。言根次第者，明依根起解等，故言次第。何故依起？以相似故。云何相似？謂宿習為根，依根生解，解必似根。論經名信者，信之深忍是勝解故。又即由深忍方起樂欲，即由樂欲數習成性，由後後得起，必依前前故。實相以信等後解欲性三故，後起必依於前，名定。能依所依名字時分別故，名為不定，故云依定不定時。三、結釋名義中，眾多釋林誰知釋調者，應作四句，此是亦多亦難知句也。行是不正信義者，遠云：「法理證信能滅心根，心根滅故，一切不行。由無證信，心等集起，故名為行。」問：此行一字貫通十一章，如遠所云，則此菩薩但能了地前菩薩及凡小等心等諸法，不能了知地上菩薩心等諸法。所以者何？由彼地前無證信故。又心集起既釋行義，根等既不名集起，應非是行。又心章中清淨相，論云：「自性不染故幻，所作相是因相，諸菩薩願力生。」故知此二不是地上證信菩薩心耶？今助一釋，謂此所有心等諸法，相是有為，性即無為，由未究竟契會為無為非一異故，是不正信，名之為行。若反此者，一切契會，是離不正信，不名行也。

第二依章別釋中即為十一段：

初、知心稠林，中三：初、一句總標；二、「所謂」下，別釋；三、「如是」下，總結。標中云種種者，略顯則十種，廣辨則有百、千、萬、億故。是中一一皆云相者，行相義也。別中，論經有九，攝之為八；令有十句可攝為九，謂前八各一，後二為一。遠云：「八中，前四忘心，後四真心」者，此判未定。所以者何？謂三中不壞，非唯妄故。四、無形覺，論云：「第一義相故。」又論云：「以自性清淨心故。第六、第七染、不染故，心練故，此二句煩惱染示現。第八句隨道故，生染示現。」釋曰：詳論所解，真妄明矣。就九中，初云雜起者，雜相故，謂八識緣境各異名雜，雜即差別，並頭生名起，故云心、意、識六種差別，謂心及意并六識故。釋心、意、識異同，如常可知。二、速轉是行相者，謂四相遷流，是行剎那生滅，一滅已是遷速，況一剎那復有九百生滅，此速轉極也。三、壞、不壞者，前句顯行心速轉，故名壞；此句顯行心正為生等相轉時，能轉、所轉俱不可得，故名不壞。此句論經元脫，全本與晉並有，故前科十句論攝為九，此與古說不同是也。四、無形質是第一義相者，觀彼心離心，心身不可得故。五、無邊是自相者，順行無量境界取故，謂心隨境界無限而取，此唯心之所能，故云自也。六、清淨是自性不染者，謂本性清淨故。七、垢無垢是同煩惱不同煩惱者，在纏而不染故。八、縛不縛是同使不同使者，謂心與貪相應同緣愛境，境縛心故名為同使，與此相違名不同使。餘使餘縛准此應知。下二句合為第九句。言幻所作隨諸趣生同是因相者，謂菩薩以悲願受生，餘眾生隨身業生，此二受生心俱是感當報之因故。然菩薩不自為己求於生處，但有利樂眾生處願生其中，生既不定方所隨緣而現，故云幻所作也。餘眾生生皆隨自業，業不離繫，故云隨諸趣生。

第二知煩惱行稠林中，文三同前。別釋中九句，論攝為三，謂初二各一，後七為一故。初一久遠隨行者，謂遠入乃至有頂故。小宗中說惑最後邊，是有頂地故。依大乘宗，至金剛心但緣界說，非根地惑為最後邊。大小通說，理亦無違。二無邊引起者，修諸善根時，煩惱隨行難知故。謂惑因脩善起，此惑細難知也。自下七句分三：初三明煩惱深，次二約生顯煩惱，後二約業明煩惱妄根。初三中一俱生不捨者，是隨所縛故。謂所緣縛心不得自在，由貪等俱不相捨故。二眠起一義者，是以何縛故？謂隨眠與現起種現各別，惑性是一故。此中現行是使，以有使故不得解脫。言煩惱使一義者，舉經會釋。謂此辨煩惱何故說使？以是一義故。若一義者，何故下文復明使？行使但有繫縛義及隨逐義。此依前義，下約後義，故不相違。三與心相應不相應者，是所縛事。謂若心與惑不相應者，可得解脫；不爾，縛。次二句約生明煩惱：一、隨趣受生而住。二、三界差別者，論合釋云：「謂身是生道界因故，上句道生，下句生界。」後二句約業顯煩惱妄根：一、愛、見、癡、慢，如箭深入過患者，於三分中，業因障解脫故。謂愛是欲求，癡是有求，見是耶梵行求，俱障解脫。其過如箭入木深難出，彼入惡道亦爾。二、三業因緣不絕者，隨順世間身、口、意業故，不斷起因故。謂憍慢、愚癡造重罪業，而煩惱是三業造罪因，故云是不斷起因也。後總結中云八萬四千者，依《賢劫經》，世尊一代施化，總有三百五十度功德。始從先輝光極度，終至分布舍利度，一一各以六度為用，則為二千一百。以此對治四大、六衰、十種惱患，即成二萬一千。四大是內報，六衰是外塵，衰損善法故。以此二萬一千各化四種眾生：一、多貪；二、多瞋；三、多癡；四、等分，總成八萬四千諸度法門。能障之惑，即是八萬四千煩惱。下業等諸門亦爾，並准知之。

第三知業稠林中，文三同前。就別顯中十句，初善等者，道因差別故。謂通說三性為六趣因，故云差別。引業唯善惡，滿業通三性，名言熏習中表義唯無記，顯境三性故。又准《俱舍》十七，以三性因對五種果，分別說有無記業。故彼頌云：「善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。」五果謂異熟、等流、士用、增上、離繫也。論曰：「最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。且善、不善、無記一一為因，如其次弟對善、不善、無記三法辨有果數，後例應知。」乃至釋第四句云：「後無記業以善法為二果，諸士用及增上以不善為三果，除異熟及離繫。等流云何？謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故，以無記為三果，除異熟及離繫。」二有表示等者，自性差別故。此有二種：一籌量時、二作業時。籌量在意地，有審慮、決定二思；作業在身語，各唯動發思。此中意顯三業業體皆思為性，故云自性別也。又若通說三乘則唯身語，若唯菩薩則通在意地，表業如此。又小宗身語二表即色處、聲處以為其性，身語色聲即二業體，意相應思為意業體。大乘不爾，色聲二處是身語表而非二業，以身語二業思為性故。《成唯識》云：「動身之思名為身業，發語之思名為語業，以身語色聲是無記故。」若廣分別，如餘處章。三與心同生等者，方便差別故，謂心共生熏心不別生果故。明此業思與意識共生，隨其善惡生已即熏本識，成種種似能熏，故云不別生果。此釋不離義也。四因自性剎那壞而次第集果不失者，盡集果差別故，謂無始時業自然念念滅壞而集果不失故。云有為作業者，釋自然滅壞，謂有為法必無常故。因盡集者，顯功能不已釋集果次第，此念念滅因全能引果也。五有報等者，已受果未受差別故，謂過去報業現在已受名為有報，過去後報果現在未受名為無報。非謂全無，約已未說故。六受黑黑等眾報等者，對差別故，謂黑業對白業、白業對黑業、不黑不白業對二業、二業對不黑不白業。此中重言黑白者，各因果二故。言對二業者，前單黑白業故。《雜集》第八云：「有四種業差別：一黑黑異熟業，謂不善等，由染污故、不可愛異熟故。二白白異熟業者，謂三界善業，不染污故、可愛異熟故。二黑白黑白異熟業，謂欲界繫雜業，善、不善雜故。如何一業亦善、不善？此約意樂及方便故，總說一業，非據一剎那業，即善、不善。謂或有業意樂黑、方便白，謂如有一為誑他故，先現其相，令他信已，行於慧施。方便黑、意樂白者，謂如有一欲令于門徒等遠危處安，由憐愍故，現發種種身、語麤惡，遂於此時發生雜染。四、非黑非白無異熟業者，謂無漏業故。」又《俱舍》第十六云：「諸不善業一向名黑，染污性故；異熟亦黑，不可意故。色界善業一向白，不雜惡故；異熟亦白，是可意故。契經中說：有處亦說：欲界善業名為黑、白，惡所雜故；異熟亦黑、白，愛、非愛果雜故。此黑、白名依相續立，非據自性，以無一業及一異熟是黑、亦白，互相違故。」七、如田無量者，因緣差別故，謂隨多因緣皆能起業故。八、凡聖差別者，未集、已集差別故，謂出世業未集、世間業已集故。九、現受、生受、後受者，定、不定報差別故，謂現作、現受，名現報業；現作次來生受，名生報業；現作至第二生已後受，名後報業。於三種時，定、不定故。十、乘、非乘，定、不定故。乘者，三種乘，定、不定故。非乘者，世間定、不定故，謂有退、不退故。於非乘者，於世間中易度、難度，為定、不定故。論經於乘、非乘各有定、不定樂。下結八萬等，可知。

第四知根稠林，中二：先別說，後「略說」下總結。前中十句論主攝為九，謂五六兩句合為一句故。一耎中勝者，說器差別故，謂說法時授法之器也。耎下也，勝上也，非二中也。亦名鈍中利，速受名利，遲受名鈍，非二名中也。二先後際等者，根轉差別故。前後根者，釋先後際根也。前根下增平故者，釋別異不別異，謂前是能生後是所生，所生若增前根則下，所生若下前根則增，根以則平。三上中下者，三性差別，謂三乘性，上者菩薩乘，中者獨覺乘，下者聲聞乘。四煩惱等者，煩惱染差別故，謂喜樂等五受根隨煩惱習使染，故云俱生，不相離故。《俱舍》第三云：「於雜染中樂等五受有增上用。所以者何？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受嗔隨增，於不苦不樂受無明隨增故。」釋曰：增上用是根義。五乘非乘者，定不定相、淳調柔相者，定不定差別故。於三乘中、於世間中者，釋乘非乘也。定不定、熟不熟故者，總釋也。謂大乘中熟者定，不熟者不定；小乘中熟中不定，轉向大故。於三乘中各定者，各於自乘中解脫，故云一一乘等也。報定者捨者，於世間中定，不可化令入道故。捨者，蹔捨也。謂依三乘，各在自乘未發增進時說故。六、隨根網輕轉懷者，有三種順行：一、依身順行，遞共相轉，六入展轉故，此釋隨根轉也。二、生滅順行，輕壞故，此釋易壞也。三、觀行取相故者，此釋深取相相。七、增上等者，聲聞淨差別，行增上障滅，能成義故，望凡為行增，此釋初句。次斷障行成，釋不可壞。八、退不退差別者，菩薩淨差別，地前轉，地上不轉。又前七名轉，八地已上名不轉。九、遠隨等者，示一切根攝差別故，謂始行方便報熟根差別也。即根與行俱，名為共生。以行有始終，根亦隨爾。後結，可知。

第五知解稠林，解謂勝解，於所緣境使即持故。

第六知性稠林性，謂積習成性故。

第七知樂欲稠林，於所樂境起希望故。此中三章皆各略顯。耎中上一句即云略說等結者，論云如是性入故，此釋不廣說所由，以根等四法性相順入故。唯廣說根餘皆略者，以其相似無別義故也。

第八智隨眠稠林，中二：先總標，後「所謂」下別顯。前中晉本及論經皆名為使，彼依現行，此約種子故。然按文意通取為勝。使者從喻為名，如使逐賊得便繫縛，煩惱亦爾，隨逐眾生得便繫縛故。隨眠者，謂二障種子，隨逐行者眠伏不起故，信等善種不名隨眠故。《瑜伽》第二云：「若信等善巧品所攝種子，不名麤重亦非隨眠。何以故？此法生時所依自體有所堪能，非不堪能故。」後別顯中十二句，論攝為二，謂前六句名何處隨逐，後六句名以何隨逐。前中初二句，論經合為一。言與深心等者，報非報心故，此約心明所隨處，謂報生心名深，以久遠來有故，脩行心新有不名深也。今云此使常脩行心相違起故，故云心不離現事故。二相應等者，欲色無色上中下差別故，謂約界明所隨處，欲界下、色界中、無色界上。言不離相者，唯與異界心相應故。不相應者，不與異界心相應故。又當界起心名相應，異界相望名不相應。使仍不爾，一切相應，故云不離相也。三久遠隨行者，隨順乃至有頂故，此約位明所隨處，謂非想地惑窮盡處已來故。四無始不拔者，無邊世界唯智怖畏，如怨賊未曾有，聞思脩智是故不滅，謂此使與三慧為留難，知常怖畏恒隨繫縛惱眾生故。五與一切禪乃至相違等者，世間禪定等不能滅，心隨順行故。此約行明所隨處，謂由此使故令禪解脫等不得出世。禪等名義如五地中釋。後明以何隨逐，六句中，一三界等者，有不斷隨逐，以有不斷相似使作轉故。謂以有使故能令三有相似相續，故云三界繫。此約前處以明隨逐。二令無邊心等者，遠時隨逐故。謂無始來心雖無邊，然念念相續未曾間斷，為使逐故所作共集，相續既起亦無間也。三開諸處門者，諸處即內六處，論經名入，與此同也。一身生隨逐者，使遍一身根識境故，眼等諸入門六種生集。識同生隨逐者，依根生識所集與使同生故，及阿賴耶熏故。隨遂者，依識緣塵熏本識成種時亦隨逐故。四堅實難謂者，不實隨逐，對治實義故，謂不得其實以為對治也。五地處成就等者，微細隨逐，於九地中六入處煩惱身隨逐故。謂遍三界九地一切處隨逐難，除無想非想處不成就，此使行相微細難可知故。六唯以聖道󳫠出者，離苦隨逐，出世間行餘行不能離故。謂此使最極微細，唯無分別智起對治出離，非六行等也。

第九知受生稠林，中二：初總標，後「所謂」下別顯。總中云種種者，受種種身形類異故。別中八句，從前總中開出故，亦即顯前受種種生之所因。一隨業者，由業種種身種種故。二六趣等者，住處故，謂六道也。三有色等者，色想上下種種故，謂約界上下有色無色也。四有想等者，想無想上下故。五業為田乃至後有身等者，同外色因種種故，謂類同草木依地等生，故云業為因等。六名色等者，自相種種故，謂名色共色生是報自體，故云名色共等。七癡愛等者，本順生因種種故，謂順本生因從癡愛生，還順彼故云痴愛。八欲愛等，此下兩句合是一義，集苦諦種種故，謂現在能集未來之苦，三求眾生集苦不同名種種。言欲受者，樂貪共取受受求故，此是欲求眾生，以貪及取處處追取故。欲生者，後有樂有眾生，愛自身他身心著相，往來上下界取著故，此是有求眾生。愛自他身者，自界他界也，由心著相上下往來也，無始樂著相等是。耶梵行求眾生，謂大無量是，通顯貪求欲色無色界。此中實無出離，妄謂有出。無想相出有輪者，彼將無根是。《涅槃》云：「三有輪轉，而實而諦展轉不離也。」

第十知習氣稠林中，文二同前。此中習氣者，非種子非無堪任，但是慣習故名爾。別顯中十句：一行不行差別者，與果現在非現在差別故。謂過去慣習，如恒河女惡口習，舍利弗蛇習故，聞佛訶責食不平等所食吐出，大迦葉聞乾闥婆王皷瑠璃琴起舞習等。此中云行不行者，謂雖有宿習，有現起不現起者故。二隨趣熏習者，道熏差別故。謂隨六道中後受生趣，有受前趣中習。如人曾生地獄受苦，見同受罪者，雖不憶識，然見之不喜或怖畏。若見曾同人天中受樂者，歡喜樂見，愛淨習不淨習，臥樂仰覆等習，乃至廣說應知。三隨眾生行者，親近眾生重故。如人狎習善人則善、狎惡則惡，唯上智下愚其性不易。其中庸者，畜亦有之。如說戰象，近寺安之即不復肯戰，近屠安之戰鬪如故。四隨業煩惱者，功業煩惱重故。謂內心放逸，或由富貴自恐，好行婬欲飲酒等，言成就慣習。如《涅槃》云：「如人好眠，眠則滋多。貪婬、嗜酒，亦復如是。」五、善、不善等者，三性業重故。謂凡所營業，不出三性。營善業者，通漏、無漏；不善業及無記者，一向有漏。此三性業人，乃至夢中亦營習其業。六、隨入後有者，中陰重故。謂在中陰時，有前本有習。如人樂脩梵行，至中陰中，亦無欲染故。七、次第重者，與果次第重故。謂隨一慣習，於諸趣中次第受身，皆有彼習故。八、不斷煩惱等者，離世間禪因重差別，遠入重不斷煩惱、煩惱掌故。「差別」下，釋上句。謂由禪中不斷煩惱、煩惱掌故，生於上界，猶有彼習，故云遠入也。九、實、非實等者，同法異外道行解脫重者，謂以諸外道不同佛法，故名為異。彼取無想以為解脫，於此邪、正各有習氣，故云有實、不實。實是小乘，不實是外道。十、見、聞等者，乘重差別故。謂大小相對，三乘人、法，隨有見、聞、親近，皆有重習故。

第十一三聚稠林中，文二同前。別中五：一約種性以分三聚，謂無涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中三乘各別，一向各自定，離此二種是不定性。論約位言非定五性，不會意者妄紛淨爾。二約解惑以分三聚，謂正見是善行因，三善根中正見一種定起善業名為正定，無貪無瞋不定起善名為不定。邪見是惡行因，謂煩惱中邪見一種定起惡業名為邪定，餘名不定。三約行業以分三聚，謂五逆中一一逆罪定招惡道名為邪定，梵本中名五無間。邪定相者，此但因果名義不相違，信等五根定感善趣名為正定，與上相違名為不定。四約邪正二位以分三聚，謂翻八正名為八邪，因此以立外道邪位名為邪定。正性離生名為正位，因此以立聲聞正位名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚，言染著邪法邪定者，論經妬恡惡行不轉邪定相，謂捨可化機名妬，不善施財名為壞波羅蜜。相違者，此中六蔽障六度行故名相違，謂妬障後三慧定，進恡障施行，惡行障於戒忍二行，由此障故令諸菩薩正行不成說為邪定。正定不定准即可知。

第三、總結上三種成就，結善安住地，可知。

第四、明說成就，中二：先總標；後「佛子！此菩薩善能」下，別顯。前中知眾生諸行者，牒前入行。知法器令得解脫者，明稱根說法故。後別顯中四：一、智成就；二、「佛子！菩薩住此善惡地作大」下，亦智成就，亦口業成就；三、「以無量」下，唯口業成就；四、「佛子！菩薩住第九地」下，法師成就。

初中二：先明隨所知者，是所說法；後「一切行處」下，明隨所依，是所逗器。前中云善能演說聲聞乘等者，說解脫器得熟故，謂說化法令眾生解脫器熟也，解脫體正度故。解脫差別，以三乘法乃至令得佛果解脫故。後隨所依，中三：初、總明隨器說法；二、「能隨」下，別顯所說；三、「令生信解」下，總結化益。初中云一切處行者，隨所對器心等所行處故。〔茲〕入行成就中有心調林，此中脫也。智隨行故者，謂就說者智，隨彼器者心等行處行故。論云：「何者隨所依說？所法對器故，名釋隨根等。」言於隨應者，授對治法故者，釋論經隨使，謂隨使對治故。上二句是化法。即此中總句是也。言所說法器成者，明法器釋隨根等，以器成說法故。隨根隨信而為說法，此義二句說者，此是末後結文。二、別顯中，能隨眾生四字及後而為說法四字，遍配中間十句。此文與前入行稠林大同，略無心行，與論經多少數異，名目有殊。此經有十稱，論經有十三種：一、心者，論經有，此經前文亦有，明此文無。二、使者，此中云眠、縛。三、根者，此彼同有。四、信者，此云解，前已會釋。五、境界差別種種行習氣者，此是樂欲，謂於可愛事起希望故。差別者，與不希須境異故。種種行者，境非一故。六、隨順一切境界智者，此是報生智，通三性，非聞、思、脩。七性。八、生。九、煩惱。十、業。十一、習氣。十二、三聚等。六、此彼同有十三乘者，此無也。論總科為六種器：一、初五名譬喻器，然後即引第五句證，以前四若無樂欲，為器不成故。所以者何？聞重聚集成教體中，只言隨墮樂欲聞者識，不云隨餘心所法故。言譬喻器者，謂若化物令成器性，如稼穡法，具五因緣，彼所種物成就堪用：一、種有心堪生者，此喻心王；二、除生礙緣，喻治使；三、有根增益益生力，喻信等根；四、是決定究竟生，喻勝解。五種已後，根等運運，速能長進，此喻樂欲，故名譬喻器。二、次一隨順一切境界智，名種種異行器者，此是報生智，通有漏善等三性故。三、次一隨順性行稠林，名乃至得成就器，此是譬喻器家果，彼是此因，從因數習，究竟成性，故云乃至成就。四、次一隨生煩惱、業、習氣，名隨詞辦器者，謂彼起生煩惱、業三障，與作同行功，辨化之重，成習令轉故。五、次一隨聚差別，名定不定根轉器者，謂隨其所宜，轉令勝進故。六、後一隨乘信，名隨乘因能乘出器者，各依自所乘，乘之出離故。此文是今經木，總結前諸器隨自乘獲益也。三、總結前諸器由隨順信解，增益智慧，各隨自乘解脫也。

二、亦智成就亦口業成就者，論中先微問口業，結云智成，從前為智知說儀故，從後口業具二十種法師德故。論中說者，是口業入深義也。持者，是智成就，顯守護法也。二十種法師，具如論說。

三、唯口業成，中二：先明無㝵智能起語言；後「何等」下，正顯四無㝵。

前中四：一明法師行，謂護法。二以無量等者，名前所說為善巧智，以能起此四辨，故知菩薩四辨不依尋伺從淨覺起。三用菩薩等者，言詞柔耎故。四常隨等者，一切時所說不離無礙智故。後廣分別中，四無礙解略以四門分別：一釋名、二辨體、三所依、四漏無漏。初釋名，中二：先總、後別。言無礙者，說法稱根自在成就，總名四無礙，帶數釋也。別者，法、義、詞、辨。辨亦樂說，軌生物解及持自性名法，教所詮顯名為義，剖折明白名為辨，亦說稱物根令其生喜名樂說。四是所緣境，解是能緣智，謂即能緣教法之智，於所緣一名句等中，能現一切能詮句故。此法之無礙解，依主釋也。餘三准知。餘門分別，具如別章。

後正顯四無礙中，先略明，後廣釋。

前中二：先徵；後「所謂」下，釋。釋中，先列四名；後「此菩薩」下，正顯。此四無礙體，但一後得智。就所緣境，分為四種：一、法體者，明法自體；二、依境界體者，於法體上有差別義；三、正得與眾生者，依自所得，說與眾生；四、正求與無量門者，隨諸眾生正求差別，與無量門。下重釋中，初、釋法無礙。內遠離二邊，生所攝者，遮餘法故，名離二邊；表自體故，名生法攝。如色礙相，舉例顯示等餘一切。二、釋義無㝵中，彼遠離等，牒舉前法。「如實智」下，就法辨境。菩薩住彼，約人辨境。「如色」下，亦舉類顯。虗妄分別，正顯差別之義。若小乘說色有苦、無常等義，今約大乘說此色法但是妄情，理實本無是色之言。三、釋詞中，隨他所喜言，說正知者解於他所樂之言，釋正智也。隨他等，釋與也。四、釋樂說中，先牒舉前詞無量，後約辨樂說無量種義。語是詞中差別，釋無量門也。「隨知」下，釋與也。亦名辨無礙解者，謂剖折分明，令他樂說故。

自下廣釋中，理實此四，於一切法隨說皆具。今約一周圓數之，則列其十門以顯無盡：一、自相，二、同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、小乘大乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。於中，初五汎知理、教，後五知三乘淨德。前中，初四正就所知明無㝵，後一約能知智。前中，初三知義，後一知教。前中，一、約知事、法，事、法緣別，各住不雜，名為自相。二、知理、法，理、法遍通，名為同相，此二當相明法。三、約時辨法，謂三世遷流，故名行相。四、對機宣教，名為說相。五、約能知智，分四無礙，非是知於智故，名為智相。後五中，初一總知三乘離相淨證，名無我慢；後四，前中一通知小、大，餘三別知大乘、菩薩地因，後二知果。一、體，二、用，可知。下次第釋中，釋此十章，即為十段。

就初自相中，法義是總別一對。於緣生法，總知自相，別知差別。詞及樂說，廣略一對。少名顯法，名為詞。眾多異名，堅固彼義，令他愛樂，名為樂說。言想堅者，想是起言所依，是故餘論中或云想、或云聲、或云名、或云字、或云施設，皆是名之異稱。以言名顯義，令義堅固，故名想堅。想堅多種，名想差別。重釋中，不壞牒詞，隨所覺明，自解此云，無錯謬說也。隨彼等顯，應機說也。次第不斷，名不息者，是常說也。無量眾多等，於一一法，就以無量異名廣說也。為堅彼義者，謂以異名多說，意成本義，故令堅固也。

第二下明同相，於中法義約二諦分，後二約廣略分。初一切法同一無性。二有為法同無常相。三假名同者，法同無俱假以說。四假名假名同者，復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者，釋義順法，謂觀無常即解無我，是故第二門入初門智境，如第六地中云隨順觀世諦，即入第二義諦是也。次牒詞文，於前假名法上復以餘假名隨應根說，故云不斷。次不壞無邊者，牒樂說文，不壞前假名而能以餘異假名說，謂異名雖說不乖前詞，故云不壞也。

第三明行相，了知一念緣生現行名法，知過未緣生行名義，於前二法假設名字詞，即以此名宣說彼事，名樂說。下重釋中，一一世現在故者，通論過未各有現在，故云彼彼世間攝，是一一世中各有多門異說。言見過未知現在者，釋義順法。「如是菩薩」下結後成前，謂以後義成前。「法無礙境」下釋樂說。言事行相不出三世者，釋前所說事。經中一一世，皆不出三世。言無邊法明者，異法明，異法明則是聞思慧照法故。

第四明說相中，就教本釋以分法義，約所隨心言分詞樂說，謂隨物言音說，故云隨順說。隨心異說，意義不殊，故云相似說。餘文可知。

第五明智相中，法義約現比智以分，詞與樂說約淺深以分。故論云：「一現見智，二比智，三欲得方便智，四得智。」謂計智現前見法，謂四行相，境境非一，故差別也。比智不現前見，比類知故。餘如前說。然法比二智，諸宗說異。菩薩婆多宗，最初證知諸法真理故名法，後智境智與前相似名為類智，如《俱舍》二十三說。若經部宗，知現在世名法智，知餘殘名比智，如《成實論》二十六說。依大乘宗，法類差別自有三對：一三心法類，依別總緣於生法假故。謂治二障各分二品：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二是法智，是無間道；後一是類智，是解脫道。除二障上品隨眠，如《成唯識》第九卷說。二、二種十六心法類，約能取所取別故，八觀真如、八觀正智故，亦如《唯識》及《雜集》第九說。三、據觀現不現境辨法類異，謂欲界及上二界故，亦如《唯識》第九及《瑜伽》十六說。此中法有二義：一、教故，二、所緣理法故。類有一義，謂種類故。今此論文通諸說，以現見之言即是緣現所取如境，亦緣欲界現在境故。詞中云欲得方便者，謂詞說世諦與得第一義作方便故。樂說中云得智者，說第一義令正證得故。重釋中釋初法智云知諦差別者，是二諦不同。又一義如前釋。言不異方便者，釋不壞方便，謂見不異法名不壞法智等，舉經對顯。釋比智云如此如實等，釋顯此義。以現所知類餘知法，釋樂說中非顛倒異說者，稱理說故也。

第六、明無我相中真俗二觀以分法義，謂觀真一相無我不壞故，觀俗蘊界等方便入無我故。說中勝妙分詞樂說，謂令世歸敬故。說法言詞愚智共識名易解了，音聲慈耎聞者皆欣名為美妙。樂說中理漸深益轉多故。下重釋內釋初無礙中，先順釋，謂無我不壞故。下反顯，謂取己能解名為我知，取己能得名為我證，如是壞則明不取名為不壞也。「陰等方便」下釋義順法，謂觀陰等以為方便，得入真諦無我法故。「是故」下結後成前，故是菩薩智境也。「一聚積」下釋顯無我，謂迷陰故計聚積我，以迷界故計異因我，以迷入故計欲著我，以迷四諦緣生故計作者我，說此陰等對四我以顯無我。「雜集」第一中廣顯蘊等所治之義云云。

第七明大乘相中，約權實以分法義，謂同觀唯是一乘。約權異性說三差別，詞及樂說。依總別以分，總說三乘令得解脫，名詞無礙。隨物心念，於一一乘無量種說，名樂說。下重釋中，文顯可知。

第八明菩薩地相中，約地體相以分法義，詞與樂說同體義分，謂說地名為詞，詞中差別名樂說也。智相是地體，說相是地相，謂隨相說十地故，巧授十地名與方便，隨物心樂於一一地以無量門令具入也。下重釋中，釋菩薩行內法行智行示者，以此二行合為菩薩行，謂證法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者，釋所由，謂何故智行是菩薩行？答：以說觀智為菩薩行故。釋義無礙中云十地差別謂心者，此出地體，謂地別由心說為口言。釋門中云不顛倒釋不壞說，教授釋隨順地道。

第九明如來地相中，約佛體用以分法義，依彼廣略以分詞樂。初一念證得名法身相，二時處應現名色身相，三謂前二身中智德差別名正覺相，四隨物樂廣顯佛德無量差別名為說相。下重釋義中，隨何等劫成何等佛者，釋事中言隨以何國是成道處也，隨何等佛是現佛身。釋相中云隨名所記可得見聞者，謂如名所記身土聲色可見聞故。釋詞無礙中云隨正覺等者，以十佛中最初名為正覺佛，故云依說。

第十明作住持相中，依知佛說總別以分法義，即說法義名詞，詞中差別名樂說。初覺相者，是佛起說住持德。二差別相者，是佛隨機現差別德。三說相者，依前差別為眾生說。四彼無量相者，隨物心樂異說故。下重釋中佛語者，此本云如來語，謂能說故。力是神力，破憍慢眾生故。無畏降邪，不共異小。悲能常說，智為說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中隨心性者，是種性差別，根欲可知。言諸佛智行等者，釋樂說中智行名法身，此行利生不壞名圓滿。隨彼信等，釋隨信說故。

第四大段，明法師成就，中四：一、持成就，蘊法在心；二、「此菩薩得如是百萬」下，說成就，依持起從；三、「佛子！此菩薩假使」下，問答成就，善答他問；四、「佛子！此菩薩後更」下，受持成就，能更受勝法，為他宣說。

初中二：先牒前起後；後「得義陀羅」下，正顯總持。於中，先略列十名，並依樂用；後「如是」下，牒略結廣。謂初三起意：一、業知義，二、知教，三、知起化通。次三起身業：一、身放光，性善耎者，慈光攝取；二、性剛強者，以威巧攝；三、「上供佛」下，攝貧乏。後四起口業：一、於大乘中狹劣眾生，示大乘教，救拔威德，令捨劣歸，趣不難故；二、無間斷障礙，常說故；三、無盡樂說；四、種種義樂說，廣說也。後牒略結廣，可知。

第二明說成就，中三：初明能受多法；二「此菩薩得如是陀羅」下，明能隨樂廣說；三「此菩薩受於法座欲以」下，明能起說自在。於中云初見於佛等者，梵本云：纔禮佛時，即於無限佛所得無量法門光明。所得法門下同。次後云坐於法座而說於法，准梵本應云而演說法。

第三、問答成就，中二：初明一世界答難；後「如是乃至」下，明一切世界答難。

第四受持成就，中二：先於一毛端處，後「如一毛」下類一切處。領受可知。

自下第二、明位果。三果同前，不煩重說。

第三大段重頌分中二十四頌，分六：初二頌頌法師方便，二有二頌頌智成就，三有七頌頌入行成就。於中初頌云若欲等者，梵本云：智者能入無邊識，推求眾生心稠林，種種心行速疾轉，以微細意得是智。第二頌初兩句云煩惱等者，梵本云：隨眠起作趣相續。此速為一句也。

第四頌中第三句云與者等者，梵本云：意樂隨眠同伴主，謂同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：與心相隨練不斷。第五頌云但等者，梵本初句同下三云：不住於心亦不離，雖難可了禪能退，除金剛道餘無斷。第七頌第四句云惑溺等者，梵云：雖行智道溺諸見。四有九頌頌說成就。於中第八頌云十方等者，梵本云：十方所有諸眾生，一切咸來同會坐，一念悉知其意樂，能以一音使充滿。五有三頌頌地果。六末後一頌歎深結說。第九地釋了。

第十、法雲地，二門分別，先以義料簡，後依文正釋。

前中略顯二門：一、釋名；二、來意。

前中略有六處：一、《攝大乘》說法雲地者，大法智雲含眾德水，譬如大雲。無性論師自有三釋：一、由得總緣一切法智，總緣一切契經法等，不離真如。此一切共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、三摩地門，譬如法水。智能藏彼，如雲含水。有能生彼勝功德故者，此通二釋。若智雲含功德法水名法雲，是有財釋；若依共相境智含德水名法雲，是依主釋。前釋為勝。二、又如大雲蔽如空麤重，猶如大雲隱覆虗空。如是總緣一切法智，隱覆如空廣大無邊惑智二障。言隱覆者，斷義、隔義者，此總緣一切法智名法，即此智法如雲，隔斷廣大二障虗空。此法即智，故持業釋也。三、又如大雲注清冷水充滿虗空。如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德充滿，所謂無依法身者。若依總緣一切法智雲出功德法水，此即從所出名法雲，是有財釋；若依所充滿法身名法雲，是依主釋。後釋為勝。二、依《成唯識》第九，三釋同前，不煩重敘。三、《金光經》云：「法身如虗空，智慧如大雲，遍覆一切，故名大雲。」真諦釋云：「如虗空者，譬三如。如虗空有三義：一、容受義，譬自性法身，不礙生死故；二、無邊義，譬顯了法身，雖得顯了，猶未究竟。如空有清淨處，有塵霧處，譬道中法身，通解惑故；三、清淨無塵霧空，譬聖果法身也。智慧如雲者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中脩得，三、道後至得者。雖有三釋，經意本詮障盡智圓，證法身滿，名法雲。」此即智從所證得名，依主釋也。四、《莊嚴論》第十三云：「二門如雲，遍雨法雨，名法雲者，菩薩第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、一一相、一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故。名法雲地者，二門如雲，能受佛法雨，復能與所化降法雨，此即法雨之雲，名為法雲。」通二釋：望受上法，是依主釋；望下降法雨，是有財釋。五、《解深密》第四云：「麤重之身，廣如虗空；法身圓滿，譬如大雲；皆能遍覆，故名法雲。」依梁《攝論》，由二重障，不得圓滿法雲地：一、六神通慧無明，二、入微細祕密佛法無明。此二無明所感生死，名麤重身。滅此障已，入第十地等者，此依斷障證法身，故名法雲。即從所證得名，依主釋也。六、《十住論》云：「此菩薩於無佛世界，能雨法雨，名法雲地者，此即能說者名雲，所說名法，有財釋也。」上來六處十釋中間，除《唯識》三釋，全同《攝論》。

二、來意者，略有五種：一、前地雖得巧辨廣說，然未能證法身圓滿，為於此地圓證現前故；二、為令地滿足故；三、欲令脩行智覺滿故；四、為得受一切智勝職位等百萬阿僧祇三昧故；五、為得受職位故來也。略此二門料簡，更有諸門分別，如廣章辨。

後依文正釋中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言」下，明正說分；三、「爾時，金剛藏菩薩觀察十方」下，明重頌分。

初中十六頌，分五：初一頌明淨居天眾供佛，二、次一頌明菩薩眾燒香熏眾為供，三、次頌自在天王及眾天衣供佛，四、次十一頌天女供佛讚佛，於中四：初半頌明供佛，次八頌半讚佛，次一頌勸脩利益，後一頌結讚嘿住。初半可知。次讚佛中二：初半頌標讚詞所從，後正明讚。讚中先八頌讚佛體用無礙德，於中分三：初五法說以半喻況，後二半法合。就法說中三：初一頌明一身即多身，次一頌讚毛孔光滅眾生惑，後三頌讚佛以八相等應機。於中云或現出家等一句，梵本云為諸世間現出家。次半喻顯可知。後法合中四：初一頌明隨俗即真，次半頌明於真現俗，次半頌明即俗依真，次半頌明真俗平等。次觀脩及後結讚嘿住並可知。結讚第三句云身心等者，梵本云心樂止息諸攀緣。末後兩頌，明上首請。

自下第二、正說分中，論科為八分：一、方便作滿足地分，謂攝前九地所脩諸行，總為方便滿此地故。二、「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧」下，明三昧滿足分，謂初住地行行德無量，以此地受職必依三昧，故偏舉之。三、「此三昧現在前」下，得受位分，謂正住地行依止勝定，能攝佛智故。四、「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地如實」下，入大盡分，謂此地望前諸地已是窮盡，就此地中，此復是地滿之行，此既盡中之極，故名大盡也。五、「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是」下，地釋名分，謂地學窮辨，德顯稱故。六、「佛子！此地菩薩智慧」下，神通力無上有上分，謂地滿足已，妙用不測，用過前地，名無上；比如來神通力，故名有上也。已下二分雖通十地，由將前攝後，故此地攝也。七、「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相」下，地影像分，謂以喻顯法，如因像知質故。八、「佛子！此集一切種」下，地利益分，謂彰說勝益，勸信趣入故。

就初分，中二：先總標告，後「以如是」下正顯。顯中二：初總說，後「善滿」下別辨。前中云無量等是廣智，已善思惟等是深智。前諸地中具起此二，通名善擇智業，即是從初地至九地妙慧使擇故。後前辨中十句，論攝為七種相：一初三句名善脩行相，謂於諸地皆同善脩證助不住，似前八地中同相也。一善滿足白法者是證道，二集無邊等者是助道，三增長等是不住道，不住無故。論云：「此三句次第相釋者，謂何因得證？由起助道故。何因成助？由不住道故。」二次一句廣行大悲者，是隨順自利利他相，謂普遍釋廣，餘通釋大悲行，以自利亦為救眾生故。此句攝前七地二利行相，第八地初已辨七地差別之行，故此總攝一句顯之爾。三次一句知世界差別者，是合佛土淨相，謂此顯第八地脩淨佛國土行故。自下四句別舉第九地中行，初一句自分行，後三句勝進行。初句即是從前第四句入眾生界稠林者，是教化眾生相，謂此顯第九地中自分化眾生行故。五次二句入如來所行處等者，是善解相，謂解佛所行真如境處，又順佛解證寂滅行故。六次一句當觀等者，是無厭足相，謂當觀趣求力、無畏、不共法等故。七次一句名為等者，是七地盡至入相，謂十地位極名地盡，依行證名至入。以此地中受佛智職，故云一切種一切智智受職位。

自下第二三昧分，中二：初牒前起後，後「即得」下正顯所得。所得中四：一別顯十種，二「如是」下通結百萬無數，三「菩薩於此」下明於三昧乃入出及善知業用，四「其最後」下顯定名表位極故。初中論意舉初等後，故云離垢等，舉後百萬等故。方眷屬離煩惱，釋顯其相，以此位中是障盡極處故，不加功力任運相應故。餘九是別，以六七二定共離垢一故。離垢有八種：一入法界差別，是入密無垢，謂法界深奧名為密處。二莊嚴道場，是近無垢，是行近佛果。三一切種華光，謂身光業。四海藏者，是口辨總持。五海印者，是意業起通。六虗空界廣大。七觀一切法自性者，二句俱顯。淨土無量者，釋廣大也。觀一切者，釋觀也。上來明自利德。八知一切眾生心行者，是化眾生，謂利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正覺無垢，是勝進行。上覺名正覺，謂將成菩提時一切諸佛遞共現前證知。如此下文受職受說。二通結可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位極中，一切智智無分別者，釋前文一切種正體智也。一切智智平等受位者，釋後得智受職位也。

第三、明受位分，中六：一、隨何等座者，如世王子受職位時，在閻浮金白象寶座；菩薩亦爾，受佛職時，在大寶蓮華王座。二、何等身者，如輪王子玉女寶生，具足王相，為得位身；菩薩亦爾，姝殊之形，為受職身。三、隨何等眷屬者，如輪王子受位時，文武百僚咸共輔弼；菩薩如是，受佛職時，諸大菩薩共所圍繞。四、隨何等相者，如王子受位時，嚴治國內，懸繒幡蓋，鳴鐘擊鼓，宣布遐邇；菩薩亦爾，受佛職時，震動大地，惡道休息，光明普照，世界嚴淨，以此為相。五、隨何等出受者，如世王子受王位時，告令宰臣，思赦天下，大施無畏，令脫苦厄，賞錫群臣；菩薩如是，十受放光，休息惡道，菩薩增行。六、隨何所得位者，如輪王子受國位時，父王手執金鐘，盛四大海水，灌太子頂，爾時得名灌頂輪王；菩薩如是，受佛職時，十方諸佛於白毫放一切智光，入菩薩頂，此時名為受佛職位。此六段中，前三論同處釋，次二亦同處釋，後一別釋。

就初座中有十相：一、華王是主相，以自在故；二、周圍等是量相，以廣大故；三、眾寶等是勝相，以具德故；四、超過等是地相，以是生處故；五、出世等是因相，以從彼生故；六、知諸法等是成相，以空慧所成故，如世蓮華種植成故；七、恒放光等是第一義相，如世蓮華開敷；四、照菩薩華座，善照法界；八、非諸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等體相，以華等為體故；十、其華常等是莊嚴相，以德脩故。

二、「爾時」下，明隨何等身，身相妙大，稱可華座。

三、「無量」下，明隨何眷屬，謂受座得定，心敬目瞻。

四、「佛子！此大」下，明隨何等相。其相有九：一、光音充遍，二、動地，三、息苦，四、嚴界，五、眾集，六、奏樂，七、益物，八、供佛，九、佛現。

五、「佛子！此」下，明隨何等出處，以出光明故。此總釋時出處也。文中有三：一、十五處放光中間二二同者，合名一光，總是十光；二、「爾時，諸佛」下，明因光明照，諸佛、菩薩咸覺知；三、「佛子！是時」下，明由覺知故，下位菩薩俱來供養。初中，此十光明，論攝為三：一、前九是利益業。於中，初五是凡夫，次二益二乘，後二益菩薩。又八、九、十，此三名發覺業，以第八能發覺初發心及乃至第九地者故，第九能發覺第十地菩薩，第十光能發覺諸佛故。又八、九二光名攝伏業光，謂第八光能攝九地已還菩薩，令咸來供養；第九光名能伏業光，能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四：初、照十方；二、成光細；三、設供養；四、入佛足下。初二可知。就供養中三：一、顯供勝；二、正供佛；三、見知者益。言於阿耨菩提不退者，論二釋：一、於地中決定義，謂於地決能證故；二、後有異義，定不放逸，所作之事決定心故，謂定能離惡集善故。言入佛足下者，遠法師三釋：一、就教相，頂光入足顯深敬故；二、約相顯實，菩薩智光證入佛境，從下趣入名入足下，故論名為平等智攝；三、約實論，菩薩自己因行趣求果時，從下證入名入佛足。第二、由光照，佛菩薩智覺中，文易了。第三、知己佛菩薩來，中二：先下地菩薩來，此與供；後「常爾之時」下，同位菩薩德光相助。前中二：先供，後得益。後相助中亦先光入德相，後明益。此表示內德圓滿而外彰其相。其相梵名室利󰟎瑳，此曰吉祥海雲。眾德深廣利物如雲，海雲即吉祥，吉祥即海雲。古人誤譯洛剎曩為惡剎攞，遂謂相為字。又以相表利物深廣多故，稱之為萬。理實此中無萬無字，唯云金剛莊嚴臆室利󰟎瑳相，其萬字之言都為謬妄爾。

第六、明隨所得位，中四：謂法、喻、合、結。初中亦四：一、放光；二、入頂；三、得益；四、結位。初中光有十業：一、名益智，是利益業；二、眷屬，是因業；三、照示佛力，令他恭敬，名敬業；四、開悟，是勸進等，名勸進業；五、十方等，名震動業；六、滅除惡道苦，是止業；七、蔽魔宮，是降伏業；八、「示一切」下，示現業；「如是普照」下，卷舒業；十、「示現」下，論經有示大神通光明之言，此本闕此，名變化業。二、入頂者，事光入身頂，亦表法光入心頂，增位故爾。論名如來光明。彼菩薩遞互智平等授者，謂菩薩頂光入佛足，是上進故；佛光入菩薩頂者，下攝故。因果遞合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、結位中，入佛境所證同於十力，行德因故，隨在佛數；如纔出家，雖未受具，即墮僧數。喻、合、結位，並可知。

第四、明大盡分，中五：一、智大，依正覺實智義故；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此地即得」下，解脫大，依心自在義故；三、「如是乃至」下，三昧大，依發心即成就一切事義故；四、「無量百千」下，陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義故；五、「無量百千」下，神通大，依堪能度眾生義故。前二自利：一、內知，二、外用。後三利他：一、意業用，二、依發語用，三、身業變化用。

就初智大中七種智：一、集智大，謂智法緣集，智力斷疑。二、「佛子！此菩薩摩訶薩以是」下，明應化智大，謂化智業用依身而起。三、「又如實知佛持」下，明加持智大，謂化業住持，化用非一故。重言如是常化不絕，名轉行力。四、「又如實知諸佛」下，明入微細智，謂一法中現一切法，是難知境界故；於示成佛八相中，一現一切故。依彼應化等，牒前三智，依顯微細：一、化，二、如，三、集。合此三智，名為不二；依此成佛，故名為作，正是微細。五、「又入如來祕密處」下，明密處智者，此是祕密隱顯門，謂將獲初心根未熟者，顯麤隱細，令彼不怖，依彼說此微細智也。六、「又知諸佛所有入劫」下，明入劫智，謂善解諸劫互相涉入，名入劫智；時劫相續，說為命；遷流，名行；一攝一切，名曰加持；一入一切，名為捨癈；己隨他故，劫隨心轉，名自在意。七、「又知如來」下，明入道智，謂知諸世法堪為出世對治用，名為入道。

初集智大者，論釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨或滅者，此是總釋。於中有六重：一或唯染，謂初三句及識集、眾生集、一分世界集、諸見煩惱集。二或唯淨，謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅，謂虗空集。四染淨合，謂世界集、有為界集及一分識集。五通淨滅，謂無為及涅槃。六通染淨及滅，謂法性集。論經名法界，即不善法界名染，善法界名淨，無為法界名滅。論別釋中，言隨所有三界處者，釋三句可知。隨所有眾生者，釋眾生集可知。隨所有染淨等心者，釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者，釋有為有心故名為知，無為無心故名無知。隨所有處虗空等者，釋虗空集，次是世界等所依處故。隨所說正不正法者，釋法界集，即淨法名正，染名不正，等取滅也。隨所證不證等者，釋涅槃集，以聖人所證故。「隨所邪見」下，明不證，即釋邪見等集。謂何因不證？以邪見故。是誰邪見？謂餘外道等，彼不能證故。隨所有器世間成壞者，准釋可知。隨所有二乘彼集差別者，釋聲聞等應知。結文可知。

第二釋應化智，中三：初標，次「眾生」下別顯，後「如是」下總結。別中十句：初三句明眾生世間自在化，謂化現眾生及所化業，化現貪等及示諸惡見故。論云：「應示煩惱染見作故，謂現起貪瞋等十使煩惱諸見等化，令眾生見名見作。」次一句是器世間自在化。法界化者，所說法行故，謂作法師處眾說十二分教等名法界化，彼應化故。次四句是智正覺世間自在化，化現三乘皆有有覺義故。末句結云一切分別等者，此有二釋：一云分別化者，化作有情類故；無分別化者，化作非情類故。一云作意現化名分別化，任運現化名無分別化。雖有兩釋，前釋為勝。

第三明加持智中，文三同前。別中十一句，初三是境界持，謂常化不絕名佛持，法僧亦爾。後八是行持，初二是運行持，如《觀佛三昧海經》第七：「佛為化諸婬女現馬陰藏相，化作三男童子與婬女行欲令厭發心。又為降伏外道令發心故，現馬陰藏相故。」煩惱持者，如罵調達為食小既故。此皆加持所應度者故，皆示現故，如論應知。王示瞋害相，婆須密多示貪欲相故，皆示煩惱相任持行故。次五句是順行任持，謂多時積行名時持，由願起行名願持，由於佛所供養福力成金剛種，任持究竟不毀滅故。依行起行名行持，依說劫令樂脩，即此說為能持故。一切智智名為智持，謂佛後得智緣俗化世，論云此智能作一切定故。

第四明入微細智者，謂知佛化用於一法現一切法，炳然顯現難知之境。佛智能知彼微細境，名微細智。於中文三同前。別中十句：初是示出家脩苦行故，二示命有盡故，三示王宮生故。乃至住壽命者，示八十闕一故。般涅槃者，為隨所宜種戀佛善根法事故。餘並可解。

第五、明入佛祕密處智，謂知佛所示祕密義等。於中文三，同前別中，初三樂密者：一、身量密，量即無量，在此即在彼故；二、語密，一言應一切言，尋聲無邊際故；三、意密，如來心識無有所作，然能成就隨時隨根不失其宜，如來所有施作佛事，猶如化人無心想念而能成就，廣說如《密跡力士經》；四、籌量根器生熟堪度未度時故，善根微故遠故，劣智不測，故云祕密；五、授記密者，謂為誘進實聲聞人與變化者授記，或恐有退非時與記等；六、攝眾生密者，呵罵調達、愛語羅睺等；七、種種乘密者，如《法華》云「雖後說三乘，但為化菩薩」，此之謂也；八、知根行密者，謂信等五根，或二十二中隨其所應，或利鈍等差別多種，非下位能測，故名為密；九、業所作密者，或過去所行遠難知故，或於一事三性同造，或多業同時造異時熟或同時熟，如是無量；十、得菩提行密者，或逆順起故，或依法性相應所脩，非二乘凡夫等境界，故密也。

第六明入劫智中八句，論總相釋云：是中入者，平等解脫一切劫遞相入故。謂知諸佛依業用門不思議解脫法力，能以互差別時分彼此相入不異，名平等。第二句云有數劫入無數劫者，有兩釋：一云有數劫者是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二數也；無數劫者即是阿僧祇劫，是彼第一百五數也。一云有數劫者，可以此剎中劫數量所及故；無數劫者，是阿彌陀剎等已上諸剎中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者，此約劫時分與不至劫之時分說相入，廣顯古釋順違并釋餘文，並如上〈發心功德品〉說。

第七明入道智者，善識眾生入道不入道方法故。文三同前。別中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道緣發，為說世間聞等三慧等法故。二入微塵智者，為我慢眾生。此有二釋：一云為恃異術起高慢眾生，佛將彼入塵中，彼不知己所往，示之令知摧伏故。一云為我慢者，令觀色蘊但是聚塵，破其慢故。三入國土身智者，依信生天者，智現淨土令見，轉彼信天為勝之心故。四五六入眾生身心行三種智者，依覺觀眾生，謂煩惱亂心通名覺觀，隨說對治故。七入隨順等者，謂眾生萬品對各異故，總言之一切處故。八入示現遍行智者，眾生思覺心多，佛悉遍至彼心所至，先與同後說過斷故。九順行等者，眾生造順世間行者，亦先同後斷故。十逆行等者，無漏行能違生死，佛久脩滿今示脩故。十一十二十三十四等，皆是為眾生故說同，其事同世故思議，所作難測故名不思議。餘准思釋。

自下第二明解脫大，中三：初標，次略辨，後「此十」下結。廣略辨中十句：一不思解脫者，謂依神轉變外事，妙用難測故。二無礙者，以願智力能速至十方無量世界而無礙故。三淨觀察者，淨智所知故。淨行有三：一知世出世，約位分別；二知學無學，約因果分別；三知聲聞等，隨人分別。此是所知自在。前二是通，後一是智。此知三乘根性有障無障，上知佛、下知二乘智優劣故，並是淨境，故名淨智差別。四普照明者，隨意轉事，謂隨眾生於一切色像門示現種種自在身故。五如來藏者，是法陀羅尼，謂所知真性蘊恒沙德故。六隨順等者，能破他言而不退故。七通達等者，於三世劫隨意迴轉故。八法界藏解脫。解脫者，梵本唯有一筒解脫，無重言也。謂一切法、一切種因緣集智。此中法者，世諦萬有，非唯一故，名一切法。眾生所迷，多在世諦生著，不會真諦，要善達世諦因緣，稱虗實而知，得名善化。此同上集知。九光明輪者，光不離身而普照故。十無餘境界者，依一切時知無量世界眾生心故。後結，可知。

第三、三昧大；第四、總持大；第五、神通大。並准前解脫大中略廣標結等應知。大盡分竟。

自下第五大段，釋名分，中三：一、能受諸佛雲雨說法，故名法雲地；二、「佛子！此菩薩以自願力」下，明能注法雨，滅眾生煩惱塵𦦨，名法雲地；三、「佛子！此地菩薩於一」下，明能注法雨，生物善根，名法雲地。

初中，若從所受，應名法雨；若從能受，應名法海。今但就彼受法之處，名法雲地。是故論釋：一、雲法相似，以遍覆故。此地中聞法相似者，此所聞法寬廣遍覆，是故名雲與法相似也。言如虗空身遍覆故，明能聞法身，謂受雲出處，其唯虗空，故說能受法身如空。若隨對於佛，則佛身如雲，說法如雨。此所受若雨，能受如海。若對所說法如雲遍覆，則所受若雲，能受如空。二、滅塵，三、度生，論顯可知。

就初中，先總明成就念力者，近說受持義；二、「於一念」下，明能受法。於中三：初、於佛所聽受多法；二、「佛子！譬如大海」下，於多佛所聽受正法；三、「解脫月」下，問答，顯前二分齊。

就初中，有法、喻、合。論釋中二：先總釋，謂十方諸佛同時說名，說眾多故。後別中三：一、釋初法說，內無量法明也；二、入如來微密處，釋合中微密法雨；三、速疾，釋一念須能受。以此地中聞勝故，能多受法。所受雖多，若是麤淺，不足為難，故復云密。法雖多密，若積時漸受，亦不為難。今復一念速疾能受，故是勝也。論云：「是中無量下，別釋前三：初二是所聞法，後一顯能聞之德。先解所聞法，謂性故、作故，開為二相，謂三慧所知，名法自性；說授眾生，名之為作。別釋性中，大法明，是聞、思、智攝受故；大法照，是脩、慧、智所攝受故。云何作大法雨？如大雲與他法雨故。」下釋能聞。起信名受，領教名安，是文持；取義名攝，是義持也。攝受前文義不失，名持。論經名安為堪，名攝為思。

第二、釋於多佛所受法中大海喻有四義，相顯可知。

第三、問答辨分齊，中二：先問後答。答中亦二：先授量顯示所聞廣大，顯前初段；二「如一佛所」下類多佛，顯前第二段也。前中云三世法藏者，論釋於法界中三種事藏，謂明、照、雨為三種蘊，在法界名為藏也。

第二釋名，中二：初寄雲電等以顯菩薩能化之德，後「一念等」下明化時促，於上等處明化處廣，餘是化益勝。又雲雷電等，如論應知。

第三釋名中，八相現成，漸增物善，文易可知。

第六大段，明神通力無上有上分中，論開為六：一、依內者，通依內德。此有四種，謂：一、不思解脫，二、三昧，三、起智總持，四、神通。此亦是前大盡分中五種大，以智與陀羅尼大合說為四，以並是此地德用故同說，此文略也。二、「隨其心念」下，依外大，神通業用依外境起。三、即前門中互相作力，名自相，謂轉變作用是神通相。此後二門，經文是一，義開二釋，故為二門。四、「或隨心念相，一念中示現」下，作住持相，常用不絕。五、「爾時，會中」下，是令喜相，斷眾疑惱。六、「佛子！此菩薩摩訶薩已能安住」下，是大勝相，超過前地。

就第二、依外通業用中，外事地等是所動剎，依報故也。復有外事，自他身等是後現身等，即正報也。何故身等說為外邪？釋：以對前解脫大等是內得故，說此身等以為外事。

三自相，亦二種：一轉外事等，云及他身俱名外等；二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三：一是同類略廣轉，二垢淨異事轉，三塵容世界等是自在轉。第三自相可知。

第四作持，中三：初總標，次「示現不可說」下別，後「佛子」總結。別顯中十：一者身語供讚，二八相應機，三身現三世之事，四身內容剎，五毛孔出風，六海華現佛，七身光遍照，八口噓地動，九示起三灾，十身剎作相。後結可知。

第五、令喜者，斷疑故。此有二種：一、顯示自體通力以斷眾疑；二、「佛子！此菩薩住如是智慧」下，明說法以斷眾疑。前中有二：問、答。前問答顯神力無上，令眾歡喜；後「解脫月菩薩言：佛子！若菩薩」下，明後問答是神力有上，令眾歡喜。前中亦二：先大眾疑，謂舉佛疑菩薩，非是疑佛也；後解脫月領疑，為請剛藏。答中四：一、人定斷疑；二、「爾時，解脫月」下，顯定名字；三、「又問」下，業用分齊；四、「佛子！菩薩住法雲」下，類顯廣多。就初中亦四：一、法主入定；二、眾現入身；三、身內見佛；四、攝用還本。二、顯名中，先問、後答。前入定時已顯其名，何故更問？釋云：當時法主嘿然入定，後結集家取以安之。既當時不顯，故此問也。答中言佛國土體性者，入此三昧能現佛國故。三、業用分齊，中二：先問、後答。答中非但如前現一切剎，其身乃能現過恒沙剎塵佛剎。四、類顯廣，中三：一、所得廣多，謂此地所得非一、二故，故云得如是無量等。二、「故此」下，明業用難測。於中十二種，分二：先別說，後略說總結。初三業，業具難測；二、神通，是前神通大；三、觀三世，是三達智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、遊戲解脫門，是解脫大；七、變化等，是變化外事等。及後結，並可知。

第二明有上問答，中二：先問，後「金剛藏」下答。前中舉菩薩疑與佛齊，問詞同上，疑意有准，答可知。後正答中二：初總呵問非，後「復次」下別顯問非。前中二：先喻況，後法。喻中一塊土者，論經云二三豆土，餘並可知。後顯，中二：初總明佛不可以法雲德比，後「佛子我今」下方便顯其非比之相。前中先喻、後法。喻云如四天下取少許土者，此喻前來說法雲地德。餘者無量者，此喻前說之外多未說者也。後法中此法雲等者，即是合前餘未說者也。況如來者，具說菩薩地德當無量劫，況今始說少說即欲比如來邪？此中有三重：一豆許土，二四天下土，三無邊世界地土。將四天下土比無邊世界土，當自不可，況以豆許土比邪？以法雲具德當不比佛，況其少分比如來邪？後方便顯非比中二：先總標，後「佛子假使」下正顯。顯中二：初能比，後「此一如來」下所比。前中三：一所依處多，諸十方各無邊剎數剎。二能依人位高，謂得此地菩薩。三彼位高者多，謂於前多剎中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩薩各是多時積行，謂百千億那由他劫。後所比，中二：初、明以多比少，謂多位高者，多劫之行比一如來故。後「百分」下，明猶非其比，謂非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之內比一分，乃至少相近分比亦不及。後明說法斷疑，中二：初、明調柔行；後、「此地菩薩智慧」下，教智淨。上二文皆有法、喻、合，並准可知。第六、大勝，二二：初、明說自在；後、「佛子！是名」下，結其地相。前中二：初、明神通勝；後、「攝報中，若勒行」下，算數勝。以此二空勝前諸地，故名大勝。前中二：先、牒前；後、「諸佛」下，正顯。顯中六句：初五別，後一總結。別中五句，論攝為三：初二各一，後三為一也。一、三世智者，是斷疑行，以通三世為出世道，故名道義。二、法界智者，是速疾神通行，聞說如來祕密法故。三、下三句名等作助行，謂於眾生平等化益故。於中，一、遍等者，作淨佛國，佛平等化眾生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正覺平等，證智化故。後一句總結，可知。

第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，後一證也。前中前一池喻脩行功德，謂諸地中起脩之行。二山喻上勝功德，謂依前脩成德，德位高出。三海喻難度能度大果功德，謂前脩所成德能至大果，度取到義。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地進階法雲故名為轉，位極障盡名為轉盡，證理終極名為堅固。就初脩德中有法、喻、合。法說中始從歡喜終至法雲名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨達池此名無熱惱池，從龍王得名，此表地德離障惱故。出四河者，《勝鬘經》出八河，《阿含經》云二十河，下〈出現品〉中但云閻浮出二千五百河水流入大海，不言出處。出四大河據根本說，故《俱舍》十一云：「此瞻部洲從中向北三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香雨有大池水名無熱惱，出四大河。」餘略同下〈十定品〉說，而十定最具，尋即可知。其二十河者，《大婆沙》云：「四河去池各四十里外，復各分四，從池一帀各於本方流入大海。是故并四根本成二十也。」檢法合中四攝利他合四河，滿足無盡至一切智增成自利得大菩提合入大海。論云：「依本願力脩行者，釋菩提心流出善根大願之水。以四攝作利益他行者，釋彼四攝滿眾生自善等。」釋自利可知。

第二山喻上勝功德，中三：一總舉法，二「如因」下喻顯，三「佛子此十」下總結。初中十地因佛智故有差別者，謂由佛智為所依因超此十地，此則佛智一味平等，為十地差別所依，如大地平等為高下山之所依。論云：「依一切智增上行故。」二喻顯，中二：先列十山名，後「佛子如雪山」下一一別合。前中云󳺎陀梨等諸山梵名，並如《音義》上卷中顯。後別合中，初藥草者，喻初地聖智善五明故。二諸香者，喻二地或香故。上二不約慧為名，故以土山為喻。餘八依慧立名，故皆取寶山為喻。三地是定，以三慧為體，故亦慧攝，故云諸寶。喻者，喻八種地。又厭地善清淨者，從三地已上八地是寶，此重顯也。三一切眾寶者，彼以淨禪厭離煩惱，此禪與慧皆可貴故。四五通神仙者，喻四地出過世間神仙，人間超勝故。五夜叉神者，喻五地於真俗善巧難合能合通自在故。六諸果者，因緣集觀寄聲聞果故。七龍神者，喻七地空方便智寄獨覺果故。又此上二地，前寄聲聞，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡故，彼山出果無盡喻此也；後寄獨覺，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡，彼山出大力龍神無盡喻此也。八、諸自在眾者，喻八地不起功用，普應如水鏡像，得十自在故。九、阿修羅者，喻九地菩薩巧攝生大力之相故。十、諸天者，喻殊勝義，第十地於餘地中最勝故。論云：「復次諸山下，釋諸山中所有物，謂神仙等是眾生數，藥寶等是非眾生數。其藥等能資內報，名受用事；謂除病，名增損對治；香果資身，名長養事；其寶體非是資身，但可貯積以除貧乏，名守護等。」言依雪山等者，指定其處，謂初三及第六是非眾生數。「所依」下，釋是眾生數。於中治六種難：一、五通福田供以得富，治貧難，喻四地菩薩行道品化，治身見貧窮，益眾生故。二、夜叉威制眷屬，不令害眾生故，治死難，喻五地菩薩行不住道，雖俱無住，常在生死救苦故。三、龍降雨，治儉難，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用儉故。四、得自在眾，治不調伏難，此喻八地菩薩有二義故：一、得密跡金剛現形守護，剛強眾生見之受化故；二、得十自在調眾生故。五、阿修羅說呪治惡業難，喻九地菩薩得四十無礙辨才善說法，況治惑業故。六、大威德諸天，論云自在四天王治怨敵難，經論說異名。經云大威德，是顯帝釋等三十三天王能降阿脩羅怨敵故。論云治四天王怨者，隣近釋故，喻第十地受佛位時得力、無畏，降伏魔怨外道故。論云此一切山集在其中者，如所從事能生一切物故，謂諸山中所有物也。言集在其中諸不可窮盡者，順行不斷不休息故，謂次第相續名順行，不永斷故名不斷，非蹔無故名不休息。下釋山海相因名者，謂山因海故得高勝名，海因山故得深廣名。前說依地今說依海者，由彼十山依此二處，故互舉爾。釋法同喻，謂佛智如海，依起十地高深相顯，故云因果相顯。此則一一山下皆有大海，一一地內悉有佛地，當知佛體遍在諸地。若爾，佛身亦即遍在十地諸菩薩身，此依性相非一異義說。

第三、大海十相，顯難度能度大果功德。於中二：先喻顯；後「菩薩行」下，法合。各有總、別。前中總云不可移、奪者，謂此十相同一大海，不可移易，奪其一味；地法亦爾，同一佛智，義分為十，不可移、奪令異。論云難度能度大功德者，因果相順故。十地如大海，能度難度，得大菩提果故；謂能度世海，得無價寶故。下釋別中攝十為八，以六、七為一，以九、十為一，故成八也。一、易入功德，初地漸起大願故。二、淨功德，二地不與破戒死屍住故。三、平等功德，三地諸世間假名數故。四、護功德，四地護自一味，恒無失故。五、利益功德，五地無量方便起，世間所作多利樂故。六、不竭功德，六地觀甚深緣起集法故。七地即空方便，廣大無量故。七、住處功德，八地菩薩一念分身遍十方，如船入海，因風濟故，得等眾生類身故。具足十身，故名為大身。此地如海，如此大身者，住處故。八、護世間功德，九地菩薩應機說法不失時，受佛說法無厭足；如海潮不過時，受百川水不厭足故。第十地菩薩能受一切大雨，無厭足故。

第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。於中二：先喻；後「佛子當知」下合，各有總別。喻中論先釋總內轉盡堅固功德者，大摩尼寶喻過十寶性，謂摩尼寶過毗瑠璃等。以出故取者，此是經中初句，謂從大海出故取之為用，放光是第九，示現是第十，越中取後故云乃至，攝十為八以合六七八故。此八中初後二句喻顯法，餘但釋喻。初出海益物故云功德，以善觀者顯法也。謂初地聖智出煩惱海善觀察故；二體色明，巧匠治故；三形相圓妙故；四無垢穢故；五光淨明徹故；六異相莊嚴名為起行，三句合釋；七神力放光故；八隨王意雨寶，是無護惜也。能與一切眾生一切寶物，正智受位故，一切眾生同善根藏故。過十聖性者，過聲聞辟支佛等四向四果八種行性故，並可知。影像分竟。第八明地利益分，中三：初顯法利益，二「如此世界」下結通十方，三「爾時復以」下他方來證。若依論經，更有第四如來隨喜，第五結說究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，後雨華等起供養功德。前中二：初聞經益；後「爾時」下動地明起生信功德，謂以神通力動地令生信故。前中二：初總舉法難聞，後問答。顯益中二：先正顯，謂舉類法、舉法類聞；後「何以故」下釋成，以得至一切智地，要由聞此法故釋十八相。震動具如前說，及別行章。結通證成等，亦並如前初會中釋。

自下第三大段重頌分，中二：先長行明說偈意十種所為，釋同前會。後正說頌中有四十二頌，分九：初十三頌半頌方便作滿足地分，於中初三頌半總頌九種地中善擇智。初頌第三句，梵本云：遠離諸垢住智道。次一頌半別頌初地，次半頌頌二地，次半頌頌三地，次一頌頌四地，次一頌頌五地，次一頌頌六地，次一頌頌七地。梵本中第二句云：我體無受離有無。次一頌頌八地，次二頌半頌九地，二有一頌半頌三昧分，三有五頌半頌受位分，四有三頌半頌大盡分，五有三頌頌釋名分，六有四頌頌神通力無上有上分。初頌云神通等者，梵本云：大威德住此地，現佛境界滿十方，神通無量億千數，世思其行皆迷惑。次後云舉一足等者，准梵本中，此是前頌中於十方說佛神變。七有二頌半頌調柔行等。八有七頌半頌地影像分，於中三：初三頌半頌山喻。初半頌云如是等者，梵本云：此具功德淨者地，常住佛智如山王。次頌第二句，梵本云：三如毗陀多妙華。次後頌初句，梵云：五如乾陀不思議。次二頌頌海喻，後二頌頌珠喻，餘他及地利益等並略不頌也。九末後一頌結說無盡。第十地釋竟。

續華嚴略疏刊定記卷第十一

續華嚴略疏刊定記卷第十二盡佛不思議法品

十定品第二十七

將釋此品，四門同前。

初釋名，中二：先解會名，後明品稱。

前中此名重會普光明殿會，謂前第二會已於此會，今復來此，故云重會。普光等言，義如前說。何重此耶？前來歷會答問，問是此起，今答將結歸於本，故還來此。又顯果不離因，故得果不捨因，異二乘故出現所說。何結歸耶？因前方成出現世故，此正得果不捨因也。

後釋品，中二：先得名，後釋名。前中按梵本內名為如來十三昧品具。三昧與定雖非敵對，然以三昧離於沈掉，專注一境持心不散，是定住義，故以等持而名為定。如來兩字譯家在略，此雖菩薩定，由是等覺亦得名如來，故依十標稱，帶數釋也。別行經本名等目菩薩所得三昧經。

第二來意，中二：先會來者，謂前說十地正位，今辨位後勝進及所成果；或前明十地位，今顯等覺位及妙覺位故來也。問：勝進、等覺今此依何？答：二俱無碍。所以然者，此但名殊而行相無別，約開合故諸教說異。謂《仁王經》以第十地位中位後二行合故，不立勝進亦無等覺。故彼上卷〈教化品〉云：「五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下。乃至云：寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩，上忍中行名為薩婆若，共觀第一義諦。」釋曰：寂滅忍既唯有上下，佛與第十地同用此忍，即明不立等覺位也。若依《本業經》，開彼二行立等覺位。故彼上卷初品諸菩薩請云：「開示我意，佛本纓絡、十住、十行、十迴向、十地、無垢地、妙覺地，為我說要等云云。」又〈賢聖學觀品〉云：「六種性者，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅、六忍、六慧、六觀，并十住等六位名。總有六六三十六名，名名差別。」廣說如彼。《瑜伽》亦同開出等覺，故說八義與佛不同勘。若依此經，自有兩種：一、同前《仁王》及餘教說，唯立五位。故此品等所明行相，既異地中，又非佛果，然不別標等覺之稱。雖此後文說此菩薩即名佛等，然云於此十大三昧得成就者也。二、同前《本業》、《瑜伽》等說，許有六位具標其稱。故下〈離世間品〉說十種智慧助道，其第三中云常隨順住六堅固法，如前具顯。由是此位應名等覺也。問：此位菩薩既名等覺，即是佛齊，更有何劣非妙覺耶？答：依《仁王經》，與佛同用寂滅忍入金剛定中，但得其下忍，不得上忍，故不名佛。又云：「無相名薩云：『若覺有相，名等覺故。』」又《瑜伽．菩薩地》云：「此菩薩雖已脩行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺：一、由未能捨劣無漏法；二、由未捨白淨無記法；三、由未捨有漏善法，謂佛身不得有劣法故，不得有無記法故，不得有有漏法故。此三不障道故，能至於此；障佛果故，於此須捨。捨此三已，方名妙覺。勘」二品來中有二義：一、此品是十地後勝進行，六品中第一故；二、其六品明等覺位行，前明十地位行，今辨等覺行中初品，故先來也。

第三、宗趣中，先會宗者，顯第十地勝進行相并其果相為宗，明生解因果及與出現因果所依為趣。

第四釋文者，就此會中有十一品經，於中前九品明生解因修及所成果，後二品明出現因果。前中初六品明第十地勝進行亦等覺位行，後三品明佛果德相。前中分五：一初二品明業用廣大，二次一品明行相深奧，三次一品約能數數顯所數多行，四次一品約時以彰行廣，五後一品約處以明行遍。就初二品即分為二：前一品依定時用，後一品據智辨用。

就前品中分為三分：一、序分；二、「爾時，普眼」下，明請分；三、「普眼，普賢菩薩」下，明示說者分。

就初中二：先辨時、主、處等三種成就；後「與十佛剎」下，明眾成就。

前中二：初總相舉三種成就；後「始成等」下，別顯時等三種成就。前總相釋，具如初會。後別顯中，初始成等，約主顯時，亦如上釋；二、「於普光」下，約主顯處。問：此會既在普光明殿，何故經首云阿蘭等？答：此義如上第二會初已廣分別。三、「入剎那」下，別歎主成就中十二句，分四：一、明能現；二、「現如來」下，明所現；三、「能合」下，明益物；四、「恒住」下，總結現因。初中二句：初一顯定名體，是能發起；後一辨智及通，是所發起。前中名剎那際者，有二義故：一、為顯所說行相，是於有為界修行，行至後邊際故。《本業》下卷云：「菩薩爾時住大寂門，中品忍觀功行滿足，登大山臺。乃至云：唯有累果，無常生滅，行過十地，解與佛同，坐佛坐處，其智見常、無常一切法境界，當知如佛，名為學佛。下地一切菩薩，於此菩薩不能別知，於佛名菩薩，於此下菩薩名為佛。」二、為說有為行相，即真際故。後所發起，中二：初一顯正體智，故云一切；後一明佛神通，故云自也。此通為二能：一、能顯自三業；二、能令他見，不應見故。不應見有二種：一、上非下境故；二、意業，非眼境故。二、次二所現中七句，於中初三身業：先一總舉，後二別顯。別中前一無障，後一無著。問：佛身元不隱，何故言現耶？答：現其身中三業作用故。初但云身者，言總意別故。次二意業中，前一離緣外境，後一內住於止。次一身業，謂福慧內充，而外威敬畏；後一意業，謂常處世，而不著世。三、次二益物中，初一正明，令見聞悟益，不應見見故；後一益悟應時，謂感赴合符。然有二種：一、稱根漸頓，故曰隨宜；二、相會如期，故云不失於時。四、末後一句結，總上所現，不離定心，定心恒住一法性故。上來辨三成就竟。

第二明眾成就，中五：一舉數同前會釋，二「靡不」下歎德，三「其名」下列名，四「如是等」下結數，五「往昔」下集意。就第二歎德中十句，分二：初五歎自分德，後五歎勝進德。前中初一時位極故云灌頂，若依《仁王經》此是第十地，若依《本業經》則為等覺位。此經通二，廣如前說。二行脩滿足，如文可知。三明所具之行深而且廣，此行既廣無邊量也。四成就大定普見無涯，故云獲諸等。上明自德深廣。五大悲等，明悲德廣大利物難量。後明勝進德中五句，初三同佛三業：一身通用同佛果，二深智入際語演實義，三意業種智降伏四魔。後二明無住行，初釋、後結。前中不住涅槃故入世間也，不住世間故心恒寂也。下句結德屬人，此是彼菩薩無住解脫。三列各，四結數，並可知。五集意者，謂此皆是往昔與佛同行，故令預會。餘同前。序分說竟。

自下第二大段明請分，中四：一、普眼請問；二、「佛言：普眼」下，許問；三、「普眼菩薩言」下，正顯所問；四、「佛言：善哉」下，歎問利益。

第三大段明示說法者分，中二：先示法所屬人，後「爾時如來」下答前所問法。

前中文有十段：一、示人令問；二、「爾時，會中」下，聞名獲益；三、「爾時，普眼白佛」下，重問重示；四、「佛言：如是！善男」下，顯普質德深不見；五、「爾時，普眼菩薩聞」下，聞普賢德，獲三昧益；六、「佛言：如是！如是」下，重顯普賢解脫自在；七、「善男子！若有」下，見、聞普賢獲益；八、「爾時，普眼及一切」下，眾於普賢渴仰；九、「爾時，佛告普眼」下，教起方便；十、「爾時，普賢」下，為現令見。

就初段中三：一示入令問。於中復三：一示其處，二「已能」下歎德，三「汝應」下教問。初中可知。二歎德中十句：一成勝通，二「出過」下最上難過，三「從於」下兩行生身，四大願已淨，五行成不退，六度，七據，八辨，九悲益物，十本願無盡。三教問中，令見其意故。

第二段中三：初得十種益；二「其請」下希欲見，然不見；三「此由」下釋隱所以，為欲令希仰普賢重獲勝益。

第三中同前，不見可知。

第四中二：初徵不見；後「善男子」下，釋為德深。不見有十句：一、住離言真如，故云甚深不可說；二、智德無邊；三、大定奮迅；四、勝通自在；五、入最清淨無碍際，一切三世間等並在其內；六、生十力智；七、法性為藏，一切三世間等並在其內；八、諸佛共與力；九、念頃證諸佛平等智；十、「是故」下，總結不見。

第五中，普眼聞普賢深德獲三昧，即用此定觀彼不見，白佛申意。

第六中三：一、初一句標不思解脫；二、「普眼！於汝」下，以法喻。於中二：先喻況；後「佛言」下，法說。前中二：先問、後答。問意云：幻字中諸相住處有能說耶？答意云：幻相無實，彼無住處，故云不也。後法說中二：先牒前。幻相是虗假麤淺境界猶不可說，普賢三業俱祕密境而可入見。入謂意識觀察趣入，見謂眼覩。三、「何以」下，重徵，釋前能入是言。於中二：先徵；後「普賢」下，釋。前徵意云：普賢既是因位，有何深德不可入見？後釋中十一句分二：初一句總，後十句別。總中三：一、讚德深，超言慮；二、讚德廣，過數量；三、過量故，不可具述。俱應舉要而言。別中，一、以金等者，慧力威猛照相皆云如世執金剛杵者，以杵擬須彌等，使碎為塵。此亦如是。如上文云：「以金剛智普照境界，同一法性」是也。二、於剎常行而無行，由前慧力故。三、無住者，義如行釋。上三據依果辨。四、知眾生身等者，身相泯故。五、無去來者，於剎中能行者不可得故。上二約正報說。六、得通，名無斷盡者，化用無息故；無差別者，平等化故；自在者，所作無碍故。七、無依者，通加行心，迴寄首離根、境、識故。八、無作者，離於功用，成辨業故。九、無動轉者，往還變現相故。十、至於等者，法界無餘故。上來十句，初舉普入，末舉至際，是舉要言之。所餘無量，略而不論。

第七中明於普賢見聞等十種事，皆益不空，文易可知。

第八中，眾於普賢心渴，口稱身禮，並亦可解。

第九中二：先教、後行。前中二：初十句明正教；後「若能」下，總結。正教中，一、教禮求請；二、普觀十方；三、想念其人；四、思遍法界；五、欣德厭失；六、誓同行願；七、入不二法門；八、身普現在；九、「悉知」下，知法器；十、「遍一切」下，遍修普行。後總結，可知。第二行中，謂依教而行爾。

第十中有四：一以解脫力為現色身者，難見已表得應現故。二「令彼」下正明得見。於中四：一見在此處；二見餘處來；三見彼說法，略明五種：一說行法，二說佛後得智隨世俗方便化，三明菩薩通，四說菩薩威德，五現三世佛境；四「是時普眼」下，眾菩薩見普賢身及前狀已，喜躍頂禮尊如見佛。三「是時以佛」下，其文兩勢：一由眾見普賢現身等狀慶喜之瑞，二為普賢將說十定豫先瑞應。雖通二種，今且依後。文中二：先明瑞因，後「自然」下正明瑞應。前中可知。後瑞應中七：一興雲雨物故云雨雲。先總後別，可知。二「不可說」下動剎，三「奏」下皷樂，四「放」下放光，五令下息苦，六「嚴」下淨剎，七「令不可說」下益眾。於中三：一創相應者名入，二先已習者名成，三久修者圓滿。四「爾時普眼」下歎普賢德，於中二：先普眼歎，後如來印述。前中十句約人住位以顯其德，皆是果位名字。初名如前釋，二除佛所餘無與齊等，三眾惡已斷，四眾德無退異二我故，五等現眾生，六言教真實，七大悲隨俗，八大智稱如，九善巧調御，十解脫業用。後如來印述中亦有十德，於中二：先印述，後「普賢」下正顯。顯中二：初總顯無數，後「所謂」下別說十種，皆約數數顯其多德。數名如〈阿僧祇品〉說：一誓願，二法財，三戒，四忍，五身業應感，六語業稱揚三寶，七意業思法，八但顯數不明德檢梵本，九同諸佛德，十無盡善根。上來答第一示法所屬人問竟。

第二、答前所問法，中二：初、列名歎勝，佛教令說，即為本分；二、「爾時，普賢菩薩承如來」下，依教廣陳，即為說分。

前中四：一、舉益令說；二、「何者」下，列名示法；三、「此十」下，歎其功德；四、「是故普賢」下，結勸令說。

初中二：先佛誡普賢說益此眾，後「諸菩薩」下後益三世菩薩此文須勘梵文令出離。前中，初始善入，後終令成滿普賢行願。

二、列名中，此十定是因滿者之定，故皆云大。顯定加行共為名，故皆結云三昧善巧智。列普光等名，即為答前何定問也。顯其十數，答前幾定問也。一、普光明者，有二義：由住此定，了知身心無有實體，其身普住一切佛境，以佛智光明修菩提行故。二、由住此定，觀察法身，見諸世間，普入其身，於中明見一切世間及世間法。釋曰：普是外境，光明是內智。雖有兩釋，前釋為勝。二、妙光明者，由住此定，能現多身，放多光明，現多妙用故。三、次第遍往諸佛國土神通者，菩薩由住此定，能以神通遍往十方，各過阿僧祇剎塵剎中，皆入此定故。四、清淨深心行者，由住此定，能知一一佛身等眾生數，見阿僧祇世界塵數如來，一一佛所皆以深重清淨心種種供佛，請法稱讚故。五、知過去莊嚴藏者，此菩薩住此定故，能知諸佛出世即為莊嚴國界，從佛出生無盡善法，是故佛即是藏。依過去門顯佛比德，故名為過去莊嚴藏。亦名過去清淨藏者，佛是清淨者故，能淨世間故。餘如前說。六、智光明藏者，由此菩薩住此定故，能知未來一切世界一切劫中佛所有事業，能以智慧皆悉了知，依智起於照用，故曰光明。七、了知一切世界佛莊嚴者，此菩薩住此定故，於現在世能次第入十方世界，皆見諸佛，示現種種佛事，利益世間。八、一切眾生差別身者，此菩薩住此定故，入定起定，內身入外身起，外身入內身起等，差別多門。雖亦通依三種世間，且依眾生一相而說。九、法界自在者，菩薩住此定故，知事法界邊際與理法界邊際不一不異，得如是知見自在無碍故。十、無碍輪者，此有二義：一、由此菩薩入此定時，能住無碍三業等，能圓滿佛果，即初十句釋無碍義，「得菩薩」下十，一一句牒前起後，能成圓滿佛果釋輪義。二、但取初十句釋無碍輪，謂住前九種無碍故，能成就第十轉無碍清淨法輪也。

三、歎德中三：初、總歎，謂大人能入三世間說；二、「若諸」下，別歎行人所得功德；三、「是故普賢」下，結勸令說。別歎行人德，中二：先明受行；後「如是之人」下，顯得益。前中略舉四種：一、於十定深生愛樂；二、尊崇貴重；三、習學修行；四、精勤不懈。後明得益，中五：一、上同佛果；二、「此菩薩」下，周遍普入；三、「此是諸菩薩」下，明該攝諸法；四、「若菩薩入此」下，明勝德無限；五、「得法界故」下，明智德自在。此五段中各有十種。初中十種皆是佛果異名，准釋可知。二、周遍普入十中：一、普入世界，通帝網等處，下諸句皆通帝網，准知；二、普入眾生界；三、普入法身；四、普入即理之事法界；五、普近三寶，初佛，次法，法中二，後僧之中二；六、普得三世佛知；七、普知三世法；八、普說佛教；九、普轉法輪；十、普成菩提。三、該攝諸法十中，攝為五：初二境智一對，次二因果一對，次二三業一對，次二佛法一對，後二嚴土攝生一對。四、勝德無限十中，一、稱法界力，故云無盡；二、行等虗空；三、位齊法王；四、智無不達；五、十力圓滿；六、心無不寂；七、大悲自在；八、智力有餘，名為丈夫；九、燃正法燈，破無明闇；十、結德無盡，非二乘了。五、智德自在十中，一、理智不動；二、量智隨俗；三、無相入相；四、得種性家生；五、說別了無；六、法施知時；七、開悟名智；八、攝生令淨；九、示得果而不捨因；十、得果智巧現通。

四、結勸令說，可知。上來本分竟。

第二說分，中三：一承旨總告，二「佛子云何」下別釋十定，三末云「佛子此是」下總結。

初總可知。

二、別釋中，十定則為十分，一一分中復各三分，謂徵名、釋義、結名。

就初定中，初徵，可知。二、別釋中四：一、智無盡；二、「佛子！此菩薩摩訶薩發」下，明無邊心；三、「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三」下，明入定差別；四、「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大」下，明入定善巧智。於此四中，末後一段文明入定方便，次前一段明定業用，又次前兩段明定利益。此四段文倒安布者，隨方語言，儀式異故，未迴文也。今且依文次第解釋，於四段中各有十種。就初兩段二十種同辨定益中，初十明智無盡，後十明發無邊心。前中，初二品能化、所化智無盡，次二任運應現照徹無性智無盡。初二善攝不退智無盡，次二能轉、所轉智無盡，後二始修智無盡。後明發十種無邊心中，初二救生事佛，次二供佛見佛，次二轉法現通，次二為得果不捨因以入微細智說法，次二入佛不思境於佛辨起志樂領受法，末後一現自在身入一切佛會，此增數十故。三、明定業用十中，約諸方入出不同，故云差別；從加行心共名，故復云智。其十種者，約四方、四維方及上下方相望入出故。四、明定方便善巧智十種，中二：先十種法說；後「佛子！如羅睺」下，喻況。前中十內：一、依定起巧智，現大蓮華；二、身遍華坐；三、身內現大千界。以是百億箇百億，故重言爾。此數亦合著小百億成大百億也。六、「於彼」下，現菩薩修行。七、「一一菩薩」下，牒行生勝解，故云決定解。八、「一一決定下」，牒解令根性滿。九、「一一根」下，牒根成法業。十、就所現總結自在。後喻況中二：初脩羅自在喻；後「佛子！譬如比丘」下，觀身不淨喻。前中二：先喻，後法。何況菩薩說法，以劣況勝！前喻可知，後法說以劣顯勝。於中十句：初五句約喻顯法；後「見如實」下五句，就法辨德，可知。二、觀身不淨喻中，有法、喻、合，並可知。上來釋說。「是名」下，結名，可知。釋初定竟。

第二妙覺定，中三：初徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中二：初就法說，後約喻辨。前中十句，明妙光定力，令菩薩身於諸世界能入、能納。於中，前六重身雲重入，為調伏眾生；七、「是為」下，別明所知、所入諸雜世界；八、「是諸世界亦悉」下，明即彼所入世界還即入於菩薩身內；九、身所入界，界亦入自界內身中而無雜亂；十、種種法亦不壞滅。後約喻辨說中有六喻：一、寶山光影喻；二、「佛子！譬如幻」下，明幻現時、處喻；三、「如有幻師」下，時幻事不壞本法喻；四、「如世幻者」下，明幻必依處喻；五、「菩薩摩訶薩得不思議」下，明同佛幻智喻；六、「如彼幻師」下，明幻師不迷幻事喻。

就初喻，中二：先喻顯；後「佛子！菩薩」下，法合。前中有四：一、日照七寶山現影，後照山間水內影現。二、「其寶山上」已下，明山上日影共山間水日影互相照現，故云更相影現。三、「或說」下，明相。現名出入，謂此影現彼；此名出，彼名入；彼影現，此准之。又本日出時，謂從山等處出；本日沒時，謂於山等處入。四、「但此」下，時互無初際，體實非有，相現非無。不住山等，結山上也；不住水等，結山間也。次法合，中二：先明相入而不壞；後「觀一切」下，釋所由。以世界在身內，不壞世界，不滅諸法。又以世界在身中，故云不住世界內；以身還在身內世界中，故云不住世界外；以同時俱現，即不住內外。世界與身不可分別，故云無所分別，而亦不壞世界本相。後釋所由中，謂一相無相，故得相入；雖無相而不滅虗相，故恒不壞也。真性不碍於虗相，故云住真恒不捨也。此是法性融通門也。

第二喻中，先喻，後「菩薩摩訶薩」下法合。前中四：一總舉幻事，二別顯幻時長短，三「隨其」下明幻處，四「不以」下彰幻與本法互不相碍。後法合中五：一此云現者，准下結中能以無數剎入一剎；二其阿僧下明彼剎中三世間染淨人物等同入也；三「菩薩於此」下明入時相狀；四「何以故」下徵釋所由；五「佛子！菩薩如是」下結成上義。初二段可知。三入時相狀，中二：先明能見，後「不以」下明所現。前中三：初一句總標，次五句別顯，後一句總結。初云菩薩於此者，於此多剎入一剎也。別中普明見者，謂同時頓見前三世間淨染人物等，故下普字並准此。二入者，頓見入故。三觀者，頓觀諸剎佛會故。四慧者，頓聞諸剎佛說法頓思惟故。五了者，既思惟已頓解了故。後總結云以無盡智者，常智故；如實智者，稱境知故。後所現中兩句，先明多入於一，一不為多所逼破；後顯一容於多，多不為一所損滅也。四徵釋所由，中二：先徵意云：以何義多入於少？各本相如故而不相壞故。後釋中有九義，約九觀九名以顯，若開第一第五中各二名，則名有十一也。其我差別名，諸聖教中或依人執說，或約法執說，今此通二顯二無我。初云菩薩知等者，二無我觀也。入無命法者，法無我也。謂命是不相應行法，行蘊所攝故。《智度論》云：「命謂計有我，眾生等命根成就故。」言眾生者，顯五蘊故。無作法者者，人無我也。《智度》云：「作者謂計有我人，用手足等作眾事故。」入字通人法兩處，謂俱證會故。二、菩薩於一切等者，無諍觀也。謂勤修二無我行時，不見人法中有二相之諍故。住無我法者，《瑜伽》云：「我謂於五取蘊我我所現行故。」今此言無，照彼空故。二、菩薩如實等者，緣起觀也。照身從眾緣而起，無能起者，故云如實見身也。住無眾生法者，「智度」云：「眾生見謂計有我人，依於五陰和合而生故。」今照彼陰無和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。四、菩薩知等者，無生觀也。觀有為法剎那生滅不得自在，何能為因而生於果？補特伽羅者，《瑜伽》釋云：「數數往取諸趣無厭故。」謂不厭其果而數數造因，造因故數受其果，令知彼唯是一聚有為生滅，了無造因往趣之者。五、菩薩知法等者，性平等觀也。意生者，勘梵本中名摩努闍，謂有作此計云：我是意生者，依止於意或高或下生故。摩納婆者，此云儒童，謂少小而有學植者，仍要是四姓中婆羅門種。不爾，雖小有學但名俱摩羅，此云童子也。今此知諸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得，故並云無。以其二名義類同，故一處列也。六、菩薩知一切者等，性寂觀也。菩薩觀無明風擊藏識海，雖生死洪涉爛汗三界，而有為本寂初未甞動。七、菩薩知一切一相者，無相觀也。住無分別法者，分別亦是差別之言，謂一切法同一無相故名一相，一相故無差別。相通體相及相狀相。上來七門是會相歸性顯理事無碍，便顯事事無碍依展轉說。八、菩薩知法界等者，法界無差別觀也。謂即理之事此彼互望相有差別，由解脫業用令互鎔融相即在等，同一無碍名無差別。住不思等者，從無碍業用為名，亦通德相。文云菩薩知故，此正合前多入於一事事無碍法界。九、菩薩勤等者，大悲觀也。是前菩薩勤以方便對應度者，現此事事無碍境界，是極大悲調機也。此位菩薩寧有勤耶？雖無功用約化不息，名為勤爾。五結成上義，中三：初牒前然現，二「智無數」下略明前三世間淨染人物等，三「亦自見」下明無碍行相。初中可知。二中五：一牒前諸國土無量眾生等，二無數菩薩者牒前菩薩眾會等，三觀無數佛等者牒諸佛出興，四彼諸如來所說等者顯前句中佛興說法，五諸菩薩等者顯前菩薩句眾會總法，此則略牒結也。三明無碍行相，中二：先明行相，後「常勤」下明修觀。前中三：一此菩薩自身在自定境界中，二「然不捨」下顯法界無碍體用，謂體一故不捨此彼，不碍用故見在此彼，約體不異、約用不一。二「彼身」下唯就體顯不異。三入法界故一句結歸所依，謂菩薩見身及處得此不一不異無障碍者，由證入法界無碍體用故也。

第三喻，中二：先喻說；後「菩薩摩訶薩」下，法合。喻中可知。法合中二：先正合喻；後「菩薩了知」下，類知諸法皆同幻化。於中二：先總；後「知法」下，別。別中七句，三重展轉遞起：一、牒前起後，謂由知世幻故，知此能知智亦幻；二、由了能知智幻故，此智起業用亦幻；三、由知智及業幻故，後以幻智觀所起業用也。

第四喻中，先喻；後「菩薩摩訶薩」下，法合。喻說可知。法合中，世間依空合，彼依所有標起徵釋可知。此中虗空是真性之空，是非事虗空也。菩薩能於空中見世，亦能於空修業者，以了如幻，於無處現有故。又一念現多，不令念廣者，皆如上幻，與本法無碍故也。

第五喻，中三：先法說，次「思惟」下喻顯，後「決定」下法合。初中三句：一明所住神力業用究竟，故云到彼岸。二住幻際者，際謂邊際，智契即有即無之理極處也。三於世中諸法並在幻數，菩薩善達故云入也。二喻顯中四句，分二：先一句總，後三句別。顯前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不離心，故云思惟也。別中一不違幻世者，不碍存也。盡幻知者，不碍亡也。凡是幻法要具此二義，是故約境智互舉存泯理實齊具。二「了知」下明境智不異也。三「決定」下心是幻法，不可其邊際也。次「如諸」下引佛幻智為喻。後「摩訶薩」下合法同喻，可知。

第六喻中，先喻意云：幻師身雖不同彼幻，而明了於幻；後法中，菩薩心雖不我入法，而明了於法，離常斷故，不壞真俗故。後結可知。上來第二定了。

第三次第遍往諸佛國土神通定，中三：先徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中三，謂法、喻、合。中五：一於一切處入定，二「或剎那」下於一切時入定，三「若久」下總結差別，四「菩薩於彼」下明不起心念，五「雖離」下不癈起用。並可知。第三竟。

第四、清淨深心行定，中三：先徵，次釋，後結。初徵，可知。次釋中二：先法說；後「佛子！如散動」下，喻顯。前中三：初廣知諸佛；次「於彼」下，廣興供養；後「然於」下，了無所得。就供養中二：先十種外事供；後「於彼一一」下，明內三業供：初身業；次語業；後「入」下，意業。後了無所得中，可知。第二、喻顯中有三喻：初、明應念無知喻，喻、合可知；二、「如日中」下，明陽焰非水似水喻，喻、合可知；三、「佛子！此三昧名為」下寤憶夢事喻，有法喻、合。合中二：初合不忘；後「而以此」下，明以所憶法利益眾生；後結名，可知。第四定竟。

第五、知過法莊嚴藏定，中三：先徵，次釋，後結。初徵，可知。次釋中五：一、知過去佛出現所作次第之相，有十句，可知。二、「佛子！此菩薩摩訶薩得」下，明增廣智前所知剎益。於中十句內，第五云知法者，有二義：一、知教法，二、知世、出世法。餘並可知。三、「佛子！此三昧名」下，明一念入劫，從少至多有十三重，可知。四、「佛子！彼菩薩」下，明雖入過去定而不滅現在法，亦不作功用緣於過去，故云不緣過去。何以不滅現在者？若滅現在者，即無過去可緣。所以者何？九世尚即一念，一念即是九世，況唯過去與現不俱耶！五、明出定獲益，中三：初、總辨舉數，謂位終成果，名領受不思灌頂法；二、屬己，名得；三、得淨治，名清淨；四、究竟，名成就；五、契合，名入；六、證會；七、圓滿；八、住持；九、平等普知；十、三輪淨者，三業離障也。二、「何等」下，別中十內，初四是四無碍解，可知；二、心言無失；次二於未受苦者為依令免，已受苦者救令得脫；後二因善勝果位妙。三、結得時達法。喻、合，可知。結名易解。第五定竟。

第六、智光明藏定，中三：初徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中有十門：前六正明此定業用，後四明住定得益。前中，初一總知未來諸佛；二、「所謂」下，別知名號，有九句；三、「常出現」下，明佛所作事業，有十二句：初二出現利生。次二作法王，紹繼先佛及降魔伏外等。次二說世、出世福。次二說進善治惡。正分者，善、惡二分中，善是自分故。次二明於相修無相。後二位滿成果。四、「彼諸如來」下，明智彼佛因圓果滿。十句可知。五、「彼諸如來名姓」下，時亦知彼佛出生名姓、所作事說入涅槃等。六、「此菩薩」下，於一念中能入如是無盡劫者，釋上所知未來諸佛所出劫數，故言入大千世界塵數劫、入佛剎塵數劫。此文須梵本，准第八定中，從大千後至百千億那由他大千界故。上來正明三昧事畢。後四門明住定得益者：一、得入持門益；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得善功益，上二自利也；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，得不空益；四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，敬養益上二利他也。初中有十種：一、心憶持佛，佛護念故；二、心住持法，得總持辨；三、住持行，令願滿；四、神力無能伏；五、智力持所行法無碍；六、以悲持法，為物說故；七、巧持句字，令法明淨；八、不畏生死流轉，即受生三界，名師子受生法持，謂心如此勇猛大菩提志，不避淤泥，方出淤泥也；九、以智力持行，不休息也；十、善友力任持，淨多機故；十一、無住之力所持，能入多劫；十二、以善巧智知諸法性淨，此不入法之力任持也。二、法得善巧益中，有三：初法說；次「佛子！譬如日出」下，喻顯；後「此大三昧」下，法合。初中有十二種：初二巧住時處處，次三巧知眾生根類，次三巧知眾生根行思念，次二巧知說法及佛興，後二巧知通慧。次喻顯中明日光無念喻，後法合可知。三、得不空益中十種，謂若有眾生於此菩薩三業所作見聞同住等，皆獲勝益，無空過者，故名不空，其文易可知。四、由於眾生有此不空益故，遂得天等十王賀恩供養，並易了。第六定竟。

第七、了知一切世界佛莊嚴定，中三：初徵，次釋，後結。初中兩重徵者：初徵義，後徵名。後釋義中，先釋其名，後為釋義。謂住此定故，能次第入十方世界，是了知一切世界也；皆見諸佛出興現神力等，是佛莊嚴也。於中二：先明此定體；後「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧成就」下，明得定利益。前中八：一、明住此定能入十方世界者，是現在世界，以異前二定明過、未故也。二、「皆見」下，明於彼十方諸世界中廣見諸佛出現業用十事，然非是一佛有十事，乃至通十方多佛同皆有此，為顯無盡，故明十也。下諸門並准此知。三、「亦見諸佛眾會」下，明見諸佛眷屬、徒眾所被機等十類差別，可知。四、「亦見眾會其量」下，見眾會多少、數量不同，二十門欠一，可知。五、「亦見諸佛於彼」下，見彼諸佛各於自眾會中各示異相以化眾生，故云種種相；住時多少，故云種種時等。十種並准可知。六、「菩薩摩訶薩亦見自往彼」下，明菩薩往諸眾中或說法、持法，乃至自見入諸法等十九門。七、「如是見時」下，明在定雖見而心不動，亦無分別法、喻、合。法中八句，可知。喻中，明所詮諸法自不能分別自性，然不捨自性；能詮音聲、名字亦爾，不自分別，亦不滅名字。合中，從後合不捨於行，行謂菩薩自行，合自性不捨；捨隨世所作，合名字不滅也。而於此二無所著者，合前二住各無分別也。八、「佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色」下，明見佛色量不同。於中五：初、見分明；二、「或見佛身種種光」下十種，明見佛身色不同；三、「或見佛具量」下，明見佛身分量不同；四、「佛子！菩薩如是見」下，約所見佛身色形業用；五、「佛子！菩薩如是見於佛身」下，明見有差別，佛無增減。於中有三喻：一、空無增減喻。世人將芥子檜中虗空與多世界中虗空寬狹不同，而真空不爾，隨事大小，理各無限，亦無二相，故無增減。合喻，可知。二、月無增減喻。法合，可知。三、受生心現喻。謂善業見淨。法合，可知。梵本中云：譬如眾生命終之後，將欲受生，憶念所從，心淨無碍。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，以佛智故，知諸世界種種莊嚴，心淨無碍。「佛子」下，同上來時三昧體用竟。第二、明得定利益中有七種：一、得速成行願益十句，准釋，可知。二、「佛子！此菩薩」下，得法印同佛益十種中，初二福慧同；次二二諦境同；次二體用同；次二無住同，上句不住生死，下句不住涅槃；後二善巧平等同。三、「佛子！菩薩摩訶薩成就此」下，明以德成人益。於中二：初總標定名，顯修成憱；後「是老師」下，正明其益。於中，皆先標人者，後釋德用。初二為一對：一、自德不由他，二、大志能悟他。次二為一對：一、內達性淨，二、外救世間。次二為一對：一、安慰恐怖，二、令住種性。次二為一對：一、智實，二、言實。後二為一對：一、法藏內滿，二、法雨外灑。四、「佛譬如」下，得廣大知藏益。於中二：先喻，後法。喻中，明天帝髻珠。喻有十勝相，可知。法中十內：初二照剎知生智，次二變化入佛身智，次二佛法淨法智，次二令入法身見法智，後二到岸無餘智。五、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得寂淨威德身益，謂身放光及變化現自在，故名也。十中，一、照剎；二、令淨；三、調生；四、近佛；五、事佛；六、供佛調生；七、成就眾生；八、遠方請法；九、令見聞不空；十、開祕密法。六、「佛子！菩薩摩訶薩得此」下，明得利他圓滿益。於中二：先牒前起後；後「何等為十」下，明正顯。顯中十益：初二令見佛、信佛；次二令聞法、知剎；次二令見佛力、業力；次二令定圓，入佛淨境；後二令發心、智圓。梵本中云：能令眾生得十種加持圓滿。七、「佛子！菩薩摩訶薩令眾生」下，明轉利他，令得作佛事益。於中二：先牒前起後；後「何等為十」下，正顯。顯中，初二以聲、色開覺眾生；次二內以憶念，外動世界；次二覺中方便，夢中現相；次二以光照修行；次二以成佛、轉法輪；後二以住壽、入滅為佛事。此有十二種，是增數十也。後結名，可知。第七定竟。

第八、一切眾生差別身定，中三：先徵；次「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，釋；後「是名」下，結。初徵，可知。次釋中三：一、以住此定德十無著法，准釋，可知。二、「佛子！菩薩摩訶薩於此」下，明入、出三昧之相。於中，初問，後釋成。釋成中有法、喻、合。法中略、總，辨有十類：或於正報眾生六趣形互為入、出，或依報事物中入、出，或依、正相對入、出，或約數多少入、出，或眾生數多少中入、出，或染、淨眾生互入、出，或於眼等諸根入、出，或於微塵多少中入、出，或異聖身入、出，或念劫入、出，或於理、事中入、出。次「佛子！譬如有人」下，以四喻略合前法：初、明鬼力持人喻，法、合，可知；二、呪起死屍喻，法、合，亦可解；三、羅漢現通喻，法、合，可知，亦易了；四、地一苗多喻，法、合，准喻。三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明住定得益相。於中五：一、得讚同佛果益，十種，可知。梵本云：住此三昧，以十種稱讚法得所稱讚。二、得光明照曜益，亦十稱，可知。三、得無所作益，亦十種，並明業用。無作，可知。四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明於此三昧入、出自在大用境界中二：先法說；後「譬如幻師」下，以六喻喻其大用。前法說，可知。喻中，一、幻現六境喻，二、脩羅潛入藕絲喻，上並法合，可知。三、「農夫」下，種喻，喻菩薩一多自在德。四、受胎生長喻，喻菩薩三昧成事德。五、龍下雲上喻，六、梵宮普現喻，喻並法合，可知。五、「佛子！此菩薩」下，明到十通岸，可知。後結名，易了。第八定竟。

第九、法界自在定，中三：先徵；次「佛子！此菩薩」下，釋；後「是名」下，結。初徵，可知。次釋中三：初、正顯定體用；二、「菩薩如是善知」下，明得定所成益；三、「佛子！譬如無熱惱」下，明喻，況前二。初中四：一、於自身諸根毛孔入定，了三世間法；二、「菩薩於彼」下，明多劫修行；三、「又於」下，明於彼多劫入出三昧及作、所作，并釋成，以於法界得自在故；四、「善分別」下，明以於法界自在故，能善分別六根等，盡其邊際，可知。第二、明得定成益中有十種：一、生起成就十千億功德，有二十一句，可知。二、「佛子！此菩薩摩訶薩復有」下，復得無盡功能，有二十句。於中，初十明所具之能，後十明能具之相。三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明為十方佛攝受。於中三：初、為佛所攝；二、為現說法；三、「令修」下，令獲益入法；四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，結彼諸佛護念成益；五、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得十海自在益，可知。六、復得十能益，易了。七、復得十力益，於中二：先別明十力，後通能多力；八、「佛子！菩薩」下，結，具如上諸勝能十句，可知。九、「此菩薩功能」下，明無能說此菩薩功能邊際；十、「此菩薩所獲」下，明功能廣多，說不能盡。上明利益竟。第三、喻，況前二中三：初法說，次正喻，後法合。初中二：先了知乃至不可說不可說三昧，二亦了彼一一定中所知、所作，並可知。二、正喻中略辨三義：一、池出四河；二、河間華草；三、法寶影現。廣有多義，如下合處辨。三、「佛子！無熱」下，合法。於中有十二門：一、以四辨合四河：先總合，後別合。於中無盡辨是樂說力也。餘並可知。二、「如四大河」下，合菩薩三業隨智流注四方入果海，合四河繞池入四海。菩薩四方者：一、見佛，二、聞法，三、智圓，四、悲滿。三、如四大河間華等，從菩提心說法調生，令見嚴土，合之可知。四、「如無熱池」下，以菩提心無邊，合彼縱廣淨善充滿，無濁離垢，可知。其於菩提心中間六字，梵本云於所化境中。五、「如無熱池」下，明菩提智寶嚴岸，並散善香，對合可解。六、「如無熱池底」下，微妙智等合金沙，種種法寶合種種摩尼等。七、「阿那」下，菩薩現生無染，合龍王無惱。八、「四河潤等」下，以菩薩四智潤澤人天，令入佛海：一、願智，二、行智，三、寶智，四、悲智，對合可知。九、「如四大海」下，明菩薩行終極，入佛果海。十、「如四河」下，明行智入佛海，無能為障。十一、「如四河」下，明行入佛海無疲厭。十二、「佛子！如日光」下，明菩薩於一一毛孔見不可說不可說剎塵等佛，合彼金沙等互相影現。二、「何以故」下，徵釋涉入所由，有十門可知。二、「佛子！菩薩摩訶薩雖能」下，菩薩權實雙行自在門，二十句可知。第三句云雖善入剎那等者，梵本云雖善入剎那際定，利益眾生，下並同也。次後云譬如虗空等者，梵本云譬如虗空雖能容受一切諸物，而離有無想。後結名。釋第九定竟。

第十、無碍輪定，中三：先徵；後「佛子！菩薩摩訶薩入此」下，釋；三、「佛子！此是」下，結名。初、徵，可知。二、釋中二：先明入定時三昧業用，亦即顯此定名；後「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明出定時三昧業用。前中二十句內，初十一句約因行辨用，後九句就果門辨用。第二、出定時業用中六：一、觀佛智用；二、「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華」下，明現事成行用；三、「佛子！菩薩入如是」下，明證入諸法用；四、「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢」下，明住普賢行用；五、「佛子！菩薩摩訶薩以此三昧」下，明上攝果用；六、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明正同佛果用。

初中三：初正觀佛智，二「何以」下徵，三「此菩薩」下釋。初中九句：初一結前生後此總句，次二觀緣真智，三觀緣俗智，四緣真智用，五緣俗智用，六常緣體用不捨，七八由常緣故常見二智，九由常見二智見果不捨因鎔融行願。於中二十句：初十體廣，後十用恒。二徵意云：何以得此如佛體用故。三釋意：由成就大願等故。於中五：一法說，二喻說，三法合，四徵，五釋。初中八：一成大願此亦總句，二起大行，三入方便海，四巧慧照行，五覆因神變，六同佛護念，七常悲眾生，八得佛常法。二喻況，可知。三「菩薩摩訶薩」下法合。言成就智慧以為心寶者，合前巧慧照諸菩薩行如摩尼寶。觀一切智普皆明現者，合前觀一切智常見。見然不捨於菩薩行者，合前得不捨因。如摩尼雖同衣色，不捨自性。四、徵意云：既成如來不變異法，此即因修果滿，何以復須行菩薩行？五、釋意云：菩薩無障碍願，法應爾故。但隨眾生所須，即應不唯現佛，不唯菩薩，乃至一切。於中五：初、法說，二、喻況，三、徵，四、釋，五、合。初中九：一、發願，此為總句；二、益生，三、度生，四、事佛，五、嚴剎，六、慰生，七、契深法，八、財法施，九、照世如幻。心常不失、不易、不倦、不滿，故云不退等也。二、喻，三、徵，四、釋，並可知。五、合中五：一、正合前法、喻；二、「佛子！譬如涅槃」下，喻前合中無倦；三、徵，四、釋，可知。五、合中五：一、正合法、喻；二、「佛子！如薩婆」下，喻、況；三、「何以」下，徵；四、「一切智」下，釋；五、「菩薩摩訶薩」下，合。上來初段竟。

第二、現事成行中三：一、現神通事；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，會事成行；三、「佛子！菩薩摩訶薩以此開示」下，證行勝能。

初中二：初明依果殊勝；後「菩薩摩訶薩於此華」下，顯正報自在。前中二：先明相嚴；後「此大蓮華」下，明能。並可知。後正報自在，中二：先明身量廣大；後「一切諸佛」下，明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重，一一中數皆百萬億那由他不可說佛剎塵數等。然始從菩薩一一毛孔乃至眾生調伏，展轉遂現，數倍漸增，至第二十，難可量也。

二會事成行中七十五句，分二：初明證體，後「成就」下明證用。前中六句：一牒前起後。此亦是總句，謂會前所現事，通力緣現無性稱真，故不生染著。二安住等者，於中二：初標法體，後「無去來」下重自釋。標中云安住者，證會相應故。無邊等者，謂中邊相盡不可說故，自住性從證門說故。性淨等者，不為客塵汗故。如來種者，聞熏此性成佛性故。無碍等者，體無際限故。釋中云無去來等者，釋性淨故。彼無底釋無際，現量等釋安住心，不迷等轉釋悟字。三諸佛印可，四還源，五正智緣真，六後得了俗。二證用中七十句，分四：一依證善巧行，二「功能」下廣大法界行，三「所證」下證菩提行，四「入不二」下明無住行。初中九句：初八別說，後一總結。一示如來藏，二緣俗智境，三語業化物，四出到菩提成滿隣向佛住，故云趣丈夫。五無間道智所斷境，微細碍等不能為碍。六得等覺正智，能起安立思擇等法智。七以本願力受隨類生。八現通化物。九總結善巧。二廣大行中十六句：初別說，後一句總結。別中一福慧圓淨；二智用廣；三觀佛境；四住願堅；五福無盡；六於如來藏及佛所覺能覺常觀以增明其智，故云積智寶；七淨無明住地；八不空三業；九見多佛；十照染法相盡；十一照淨法究竟；十二以主伴同善根行故，隨佛所在攝法上首；十三、佛護念故成法身；十四、得無忘失；十五、定心絕寄；十六、總結廣大。三、證菩提行中六句：一、所證廣，能證離。二、益世。三、證真故達俗。四、境離三輪名淨施，此解不動名住心，從此慧成名淨種。淨種是成佛正因，故順生菩提也。五中，初標善巧；後「具徵」下，釋，謂離過力堅。六、知佛威神。四、無住行中三十八句，分二：初一句總標，餘皆別釋。初中總標總釋，謂住無相法四字，釋入不二門四字，此中住無所住無所住。次別釋中，一、無說說。二、了欲等永無而常調生。三、身即法界，法界即身。四、智無盡。五、勤難壞。六、見佛福源。七、了劫。八、法化。九、住剎。十、嚴土。十一中，初標，後「演」下，釋。十二、示大悲法。十三、示善趣行。十四、所生見佛。十五、得等覺智，因位極。十六、能齊佛故攝受，次隣佛位，故未來入佛數。十七、尅遂到此，皆諸佛力。十八、福慧俱勝。十九、受說皆如大雲。二十、證會究竟，故更無有碍。二十一、行無分別，故心不動。二十二、斷微細著等。二十三、知教法盡。二十四、受隨類生。二十五、了深無作，而用周法界。二十六、常說而無說。二十七、知假。二十八、無著。二十九、了空。三十、成法界行。三十一、真不碍俗。三十二、多德一顯，一即一切。三十三、學佛所行，《大乘同性經》佛有十地，毗盧遮那智海藏等證契經同。三十四、由智免生死泥溺至佛果。三十五、照盡法性。三十六、深達地義。三十七、大願究竟。

三、證行勝能，中二：初總顯十句；後「雖一切時」下，別辨初句。前中，初云以此者，謂此前證行也。開示者，顯其勝能。云何勝能？謂由證行能顯無分別法性。云何能顯？謂於一切法有不碍無、無不碍有。即由此能，名為方便；是行遊入，名為門下。九句可知。後別辨前總句中有無無碍義，總四十一句，分二：初一句明有不碍無，以其有是無之有故，亦即二而不二之義；後四十句明無不碍有，以其無是有之無故，亦即不二而二之義。文並可知。

第三明證入用，中四：一顯證功用，二「而此」下明用離念，三「何以」下徵，四「菩薩三昧」下釋。初中十句，初一句總標定名，後九句別釋定用。名中正應云大威德智輪三昧，經依梵文勢隔越故，以智輪兩字安三昧下。大威德者，因定之中此定勢力最勝故。智輪者有二義：一所依義，如四輪相依，謂此定為智所依，能發金剛會故。二摧伏義，謂此定所發之智能摧如金剛惑故。別釋用中九句皆是佛地之法，此菩薩得此定故即能尅證彼，是故皆云即能也。於中，一證佛所證法性，二契教同佛，三成神通同佛，四果圓同佛，五積行究竟同，六斷惑盡同，七住聖天梵住同，八十力智明同，九照境一法性同。二用離念中十二句，分二：初兩句明能得定人及所得定法，可知。後十句明念所離，於中，一是前積集究竟；二三兩是前清淨；四是前成就；五是前了達；六是前安住，謂四禪、四無量、三空等皆依思惟故；七是前證得；八是前趣入；九是前與一切法自性相應。三徵意，有三：一者何以此三昧用要離能所念故；二者何以入一定然得多果法故；三者何以入因定能得果法故。釋中二：先正釋前徵，後「此三昧」下轉釋第三殊勝。前中次第釋前三徵：一、謂此定體離念故，用亦如體；二、此定雖一，而德用無邊，故能得多果法，如一心力生種種法；三、雖是因定，而威力殊勝，故能得佛所得。後轉釋第三殊勝，中二：初略舉三德；後「所謂」下，廣釋第三德。言境界者，定所緣故；威力者，得勝果教；深入者，契徹故。後廣釋第三深入中二十八句：一、無盡智，智即是門；二、諸無相忍；三、多彼岸行，謂離三輪故；四、諸定；五、智包法界；六、見如來藏恒沙德；七、所度境；八、證信等；九、迅疾通；十、所證理境；十一、得平等見佛眼；十二、積普行；十三、堅智身；十四、說佛智廣；十五、起多神變；十六、生諸佛無盡智門，門即巧方便也；十七、諸佛現前觀；十八、淨普智，謂令障盡故；十九、開普法門，謂一即一切等；二十、智微細法界；二十一、境微細法界；二十二智勝用；二十三到神通岸；二十四隨宜巧說；二十五智身周法界；二十六八相化物遍法界；二十七差別定；二十八知諸佛心。第四、住普賢行用，中四：一、校量顯勝；二、「佛子！菩薩摩訶薩入普賢」下，住定加；三、「佛子！此菩薩摩訶薩如是」下，住定勝益；四、「佛子！此菩薩摩訶薩已到」下，明到普賢行際。

初中五：一、舉劣顯勝；二、「何以」下，徵；三、「知一切」下，釋成；四、「佛子！如如意」下，喻況；五、「佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢」下，結前定用，歸普賢行。初中云此菩薩住普賢等者，謂若不入普賢三昧，雖入餘多定，終不見普賢三昧境界及佛境界。菩薩行嚴前際等，具如後十句顯。二、徵意云何？以入多定，不見普賢定境界等故。三、釋意云：餘定雖多，所知有盡，而普賢三昧緣境無盡故。於中十句：一、知法；二、知剎；三、知眾生；四、知前際；五、知未來；六、知現在；七、知佛境；八、知菩薩行；九、知佛所說境界；十、知幻心所緣。此上，初一總，餘九別。且略說十，理實無邊，然知此十及更無量，皆是無盡。四、喻況中有三喻，喻定用無盡：一、如意珠喻，喻定應境用；二、凡夫生心喻，喻定緣境用；三、龍王降雨喻，喻定入法用。就初喻中四：一、舉喻，喻隨應無盡，而珠力不竭；二、法合，合定心如殊，生諸境界，隨應遺；三、徵意云：定心既如幻，生境非實，何以能應而無盡耶？四、釋意云：由菩薩得普賢無碍行智，觀幻境隨應無盡，謂觀境界從緣有故如幻，隨緣應故如影像，應緣無來故無增，緣謝無去故無減，無增減故無盡也。二、凡夫生心喻，中四：一、舉喻，凡夫各各三世生心緣境數多難測；二法合可知；三徵意，云何以一定而多用難思；四釋意，以了普賢普幻門故。三龍王降雨喻，中三：一舉喻，二「菩薩摩訶薩亦復」下法合，三「是故諸菩薩」下結勸修定。初中四：一降大雨滴，二雨多無際，三雲體無盡，四龍王無作境。難陀等，梵語可知。二法合，中四：一正顯法合，二「為一切」下業用成德，三「何以」下徵，四「譬如」下釋。初中四：一住定業用，二「於一念」下業用時分，三「如是入時」下業用多定心廣，四「不疲」下業用無作。初初中二十一句，初一總，餘別。此合前際大雨滴，總中應云菩薩住此三昧亦復如是，今須梵本故也。別中皆云門者，通智遊入故。就中略釋三五，餘可知准。言自在者，〈離世間品〉云「智慧能入阿僧祇諸三昧」故。神變者，化現難測故，如〈離世間品〉說十種變化，謂變化一切眾生一切剎等。神通者，於所知所作境無擁故、難測故，如〈離世間品〉說十種神通，謂宿命、天耳等。幻網等者，謂諸法各多因緣親疎相續集成如網，無能獨立似有如幻。言世界有體無體等者，謂淨業所成故名有體，妄業所成故名無體，餘並准知。二業用時中云於一念等者，顯定力勝用，於促時緣多法復皆攝境，此合前降雨時。三、業用多，定心廣，雙合前雨無際，雲無盡。四、業用無作，合前龍無作境。於中十句：一、由無功用故無疲，二、無疲故無厭故，三、無厭故無間斷，四、無疲厭故無休息，五、究竟故無退，六、純熟故無失，七、善達處非處，八、思生死涅槃，九、等等持，十、趣果無間。二、業用成德中七句：一、為世燈，二、轉多法輪，三、請法無限，四、示成多佛，五、調生不捨，六、常勤普行，七、現多色身。三、徵意云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？四、釋意云：菩薩本為眾生修行，非為自求作佛所為。眾生既無際無盡，故菩薩業用不可盡也。文中六：一、舉喻顯；二、「菩薩摩訶薩」下，理釋通；三、「何以」下，徵；四、「此菩薩摩訶薩」下，重釋；五、「是故」下，結勸勤修；六、「佛子」下，總結修成。初中喻意，火隨緣起滅。二、以理釋，中二：初標其大心，後乃至別顯廣業。前中，觀三境，知空際。初為眾生既爾，菩薩行願無終極也。後別顯廣心業用，中六：初、一念頓等，舉小類多也，謂於一念間能至爾所佛邊故；二、於彼多佛所，各入多世俗智境；三、化爾所多境，淨信等根故；四、令多未至，普門者得至故；五、以多巧慧人，多三世三灾大劫；六、於多三灾世間，起多悲願，調生令盡離。三、徵意云：何以一念起爾所多業用耶？四、釋意云：普度眾生界，淨普賢行願智。五、結勸勤修中，初是故諸菩薩五字是前；後「應於」下，勸修。前中，謂結前住定業用、緣境二十門也。後勸修中二：先明所應脩法，即前住定所緣法也；後「三昧之中」下顯能修行相。前中十一句：初種類者，是前入普賢三昧，由於三昧中入三昧，故云種類；二境界者，是前法；三威德，是前神通變等；四廣大，是前廣佛剎；五無量，是前不可說菩薩充滿；六不思議，是前幻化等；七普照明，是前智；八諸佛現前住，是前見諸佛及親近塵數如來；九佛護念，是前加持；十成就往昔等，是前知眾生根，謂根由往昔習起，今知已而成就故；十一心不動，是前心自在。二能修行相，中二：初正顯能修行相，後「所謂」下逐難重釋。前中初一句總，餘十四句別。總云三昧中者，明脩所依勤。加脩者，正顯勤詞。別中略釋一二，餘可准知。言入難思智地者，上攝佛位，《同性經》云：「如來有十地，一名甚深難知廣明智德地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。」今此即是彼初地名難思，是難知是智德，餘文略也。言諸法智等者，法智即是二十一功德中盡一切疑功德，謂佛能知器根有善法無善法智，於佛此智但宜定住一味，不應分別境智之異。後逐難重釋者，謂前句言略難解，顯理未盡故此重明。於中三十句：一近佛開悟，二說法益物，三令物捨邪歸正，四願觀出離，五淨三輪成諸度，六信佛，七觀理。餘句可知。五總結。前是定用歸普賢行十一句，初一總，餘是別。此應准前釋普賢三昧緣境無盡十句配釋。

第二、住定佛加，中四：一、正顯加持；二、「佛子！菩薩摩訶薩如是滿足」下，加以成用；三、「何以」下，徵；四、「佛子」下，釋。初中三：一、加所依，謂住定時；二、「十方」下，顯能加者，謂多諸佛；三、「與如來」下，正顯加相。前二可知。加相中十句：一、佛境之念，二、知能詮慧，三、所詮慧，四、果智，五、因盡智，六、常化智，七、無碍辨，八、神通，九、圓音，十、不空三業。二、加以成用，中二：先牒前兩段中，一、前成滿普賢行，二、次前佛加相。二、「淨出離」下，正顯成用。於中七句：一、滅障，二、成果智，三、輪化，四、成果福，五、普賢明淨。第六句可知，七、說法盡未來。三、徵，意云：普賢行既滿足，何以更須盡未來行、調生行邪？四、釋，意云：菩薩無障碍願法爾故。於中二：初正釋，可知；後「即為」下，顯願所作。於中十句：一、法師，二、法日，三、智月，四、須彌，五、智海，六、法燈，七、示德，八、順佛願，九、修普行，十、勸眾生住定現用。

第三住定勝益，中二：初牒前加相中令得十法，准配可知。後「證不思」下正顯獲益，於中八句：一證不思解脫，此依三昧不依勝解。二正安住。三因滿至果。四因中習學。若據次第，第四是第一，第三是第二，第一是第三，第二是第四，思之可見。五證即理之事參而不雜。六於普賢多定出入無碍。七住自在定發智。八恒住十法藏。此第八中有四：一標，二徵，三釋，四「佛子」下難勝。標藏者，法門之藏多所包含故，如後影勝說。釋中第六云平等相菩提者，三世佛所覺法同一味故。第十云觀察等者，時微細法界故。彰勝中云難忍受者，廣大難可領受故。餘並可知。

第四列普賢證，中三：初正顯益，二「何以」下徵，三「菩薩」下釋。初標行體勝，後「開示」下行用勝。體中可知。用中六句：一開示善，二增勢力，三滿巧德，四成行，五聞義持，六真俗無碍。二徵意云：既常住實際，何以還隨世俗故？三釋意云：住定者法合如此，謂本觀真俗無礙成故。

第五上攝佛果用，中三：一正顯攝果，二「何以」下徵，三「菩薩摩訶薩」下釋。初中十句：一得廣智，二得廣辨，三得無畏，四得定方便智，五得善巧，六法光照到安世岸，七知根生熱，八照世令生智，九具福為世範，十示定令生慧。二徵意云：菩薩正修定時，何故復能起業用耶？三釋意云：此定無碍故。文中三：一正擇在定不碍業用，二「於此」下顯業用行相，三「佛子」下逐難重釋。初中十二句，分二：初句云菩薩等者標脩定時，後十句別顯可知。二業用行相中十句，分三：初句牒前作業，此簡持也。次六句正顯作業時行相：一無厭，二不易緣，二不易解，四不懈，五不疑，六解緣俱不易。後三句約前作業，用此六心思惟作業乃至究竟。三逐難重釋者，謂前十句中初云不作餘業，此未廣顯故此重明。文中三：初標略起，次「何以」下徵，後「譬如」下廣顯。初標中二：初標人，後「無異」下標行。行中兩句：初反顯，後隨釋。文中難據利物相顯，具說身語理實通意。二獲三業無異，何故菩薩即得此耶？三喻釋意云：菩薩本依行得名，若無行從何立稱？文中十喻即為十段：一金剛難壞喻，喻菩薩由不離法行為名；二真金妙色喻，喻菩薩不離善業為名；三日有光明喻，喻菩薩不離慧為名；四須彌四岸喻，喻菩薩不離善根；五大地能持喻，喻菩薩不離大悲；六大海含水喻，喻菩薩不捨大願；七軍將明戰喻，喻菩薩慣習三昧行；八、輪王護世喻，喻菩薩依定度生；九、植種令生喻，喻菩薩令物增善法；十、雲雨生種喻，喻菩薩依定修行，令物成佛。前九喻中各二：初喻況，後法合，並可知。就第十喻中四：一、喻況；二、「菩薩摩訶薩」下，法合；三、「何以」下，徵；四、「菩薩摩訶」下，釋。初喻，可知。二、法合中二：先明菩薩法施，合前降雨；後「乃至」下，顯法施益，合前增長種子。喻、合，可知。後合中十四句：十、煩惱障盡；二、得斷果；三、得智果，菩提願滿，故安隱也；四、平等法身，波羅蜜果位成滿也；五、永離五怖等；六、了根生熟；七、堪為應供入，令行離蔽障，檀度攝餘，故唯說施；九、教、證二法不可轉動，或無功用位；十、緣真、俗無碍，如《大般若》第九說；十一、離二障所依趣；十二、四智、十智圓滿；十三、得佛所覺果法；十四、展轉佛果益。此最後兩句，或合為一，是諸菩薩等所成智，謂依佛智聞法為先，得生智已，後展轉說法，後後菩薩生智。三、徵意云：菩薩依何行力說法，然成此廣大益物？四、釋意，由成無量證法界行故。文中二：先標，後釋。標中四：一、標人得法，二、由得法令慧明了，三、由慧明證入法界，四、證法界成多勝行。行釋中二：初略顯八種功德，並可知；後「佛子」下，結其廣多。結廣中二：先正結行廣；後「於如是等」下，結前成行所因。於中十句，略釋一、二。言入智慧地者，謂十地。言同分善根，謂迴向法性故，成主、伴因故。超世間等者，與法性相應所修成故。餘准可知。

第六、正同佛果用，中二：初正顯用同佛果；後「爾時，普賢」下，問答分別。前中三：初總舉同佛；次「何者」下，總徵；後「所謂」下，別顯。初二可知。別顯中一十句：一、相嚴；二、放光；三、神變；四、普身圓音；五、應現淨土；六、普攝語言；七、無盡辨才；八、說法無畏；九、念入三世；十、示佛莊嚴等。二、問答分別，中二：初普眼問；後「普賢」下，答。前中二：先牒前同佛；後「何故不名」下，辨違。前中十一句可知。後答中二：初讚問縱難；後「佛子！此菩薩摩訶薩已能」下，正答。答中五：一、說法；二、「佛子！譬如」下，喻說；三、「佛子！菩薩摩訶薩亦復」下，法合；四、「何以」下，雙徵因果相違；五、「欲以」下，雙釋。初中十一段，次第答前十一句問。普易，可知。二、喻況中三：一、明象王依正勝嚴；二、「若天帝釋」下，明象王神變；三、「佛子！彼伊羅」下，明於本處身不至天上，為供帝釋故變現。三、法合中三：一、具眾行嚴；二、「為欲」下，明因果無碍行，合前至天下，為供帝釋故變現；三、「佛子！菩薩摩訶薩本身」下，明菩薩身不動而應現，合前不變象身，而於天上種種現化。初中十句可知。二、因果無碍行中二：先明修無碍行所為；後「不捨普賢」下，正顯無碍行相。前中二：初明為無碍果；後「大悲」下，明為無碍因。後正顯行，於中二：先總標；後「現不可」下，別顯。前中云不捨普賢，現成最正覺者，此法界因果不一不異，無障碍也。後別顯中二：先別顯因果；後「復於一切」下，別顯果門因行。前中七句：一、智果；二、說法果；三、般若相應集諸善根果；四、斷果；五、多處現果；六、多善屬果；七、多時現果。就時略顯十時，理實無限，並可知。後別顯果因行中有十四句，可知。四、雙徵因果相違意。云何故因門現果，果後作因？五、別釋二門：初釋果作因意；後「佛子！汝應觀」下，釋因現果意中，前十句文易可知。後因現果中四：一、法說；二、「如伊羅」下，喻顯；三、「佛子！菩薩摩訶薩亦復」下，法合。合中十句分二：初一、標人；次二、明不捨因行；後七、現果；四、「佛子！菩薩摩訶薩安住」下，歎勝。上來第二、釋相竟。

第三、總結，可知。

上來別釋第十定訖。自下總結十段可知。〈十定品〉釋了。

卍按：已下〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、菩〈薩住處品〉及〈不思議品〉之釋闕而不傳，惜哉！

續華嚴略疏刊定記卷第十三本末合盡出現品

如來十身相海品第三十四

釋此品文，四門同前。初釋名者，按梵本名如來十身相海。如來之名，廣如前釋。十身者，如上文第八地中兩種說十身：一、眾生身、國土身等；二、菩提身、願身等。廣說如章。相海者，內德外彰，標表超勝，其數繁廣，難可測量。此則如來之十身，十身之相海，正當依主，亦帶數釋也。

二、來意者，有二種：一、遠答第二會初後佛果德問；二、近望前品總明果法，此品別顯相德，故來也。

三、宗趣者，辨佛果無邊相海為宗，顯差別因成差別果為趣也。

四、釋文中三：一、誡聽許說；二、「如來頂上」下，略說九十七相；三、「佛子！毗盧遮那」下，廣結十華藏塵數相。

就第二略說中，顯相依處有四十六。若細論之，相所依處與相數等，以無重疊者故。其一一相文中，或五、四、三、二等。五謂：一、相所依處；二、相名；三、莊嚴；四、業用；五、成益。具與不具，文各自顯。此中最初明頂相，後辨足相者，依《觀佛三昧海經》說，觀佛有逆順，今此是順觀。若先從足觀，是逆觀也。問：此明大相相福，與後品所說好福何厚薄邪？答：《善生經》中自有校量，故後文云：「一切世間所有福不及如來一毛功德，如來一切毛功德不及一好功德，聚合八十種好功德不及一相功德，一切相功德不及白毫相功德，白毫功德復不及無見頂相功德。」

就初相中三：先總標相依所處及通嚴，次「其中」下別顯，後「佛子」下總結。就別顯中同前依處，有三十二相。初相文三，謂：一名，二「一切妙」下莊嚴，三「一一」下業用。二中、三中、四中、五中皆同。初文三也。六中嚴內二：先明菩薩以寶焰摩尼為冠，後明具佛力等寶為鬘。業中可知。七中三，可知。八中嚴內如意寶與摩尼寶別者，摩尼單名意故。業中三海，約三業也。九中三同前，加益物。十中三、十一中三同前。十二中業有益世、獲淨剎、斷妄想。十三中三同上。十四中業用云四菩薩行者，謂四攝行也。十五、十六、十七、十八文並易了。十九具足千輪者，梵本云具千輻輪。業用中云發明智日者，智日即是佛之別稱，謂光中出聲讚佛功德故。二十可知。二十一業用中云顯現諸佛菩薩智慧妙藏者，謂光中出聲說佛菩薩智慧善巧，說法應機故。二十二、二十三、二十四文並可知。二十五業中云舒大焰網乃至示諸眾生一切業海者，光中出聲說善惡業決定不亡，或說一一眾生業海繁廣故。二十六、二十七並可知。二十八業中光現三世間故。二十九中略無莊嚴，業中有明利益，可知。三十中亦無莊嚴，業中令得見無所見益。三十一中亦無莊嚴。三十二中同上有名嚴業。上來別明頂相竟。三、「佛子！如來」下，總結，可知。上來諸相表名中皆稱雲者，舊經解云：「是周遍義、潤益義、無體義、無礙義、現相義、降雨義。」今謂上下文中說諸供具，或佛菩薩，或能化佛事等，多用此語，皆同一義。所謂：應感則形，形必成益，而來無所從；感畢則謝，謝無停止。具茲五德，如世間雲，故名雲爾。

自下第三十三眉間有一相，文四，謂依處、名、嚴、業也。第三十四眼有一相，第三十五鼻有一相，並文四同眉間。第三十六舌有二相，前相文七：一相依處，二名，三嚴，四因，五依處分量，六業用，七利益。後相三十七云如來舌復有等者，准梵本，復字是相字，文中五：一依處，二名，三依處體狀，四嚴，五業。業中云其光普照一切佛剎唯塵所成者，梵本云：一切佛剎自性離於塵相，以光威力令色相土無和合相，顯散塵相，隨應度者見此獲益。此光即是為菩薩時說因緣法。無和合者，無有自體之所致爾。第三十八舌端有二相，前一文中五：一依處，二名，三嚴，四業，五利益；後相三十九中，文五同前。第四十上㗁有一相，文四，謂所依、名、嚴、業，可知。第四十一右輔下牙有一相，文四易了。第四十二右輔上牙，文四同前。第四十三左輔下牙有一相，文四。第四十四左輔上牙有一相，文四。業用中云流布法乳等者，法謂教菩薩法，能長養其胎故名乳，令勝解成就故名燈，令依勝解成行故此可貴故名寶。此三同是伏忍位中，或別配三賢。第四十五齒有一相，文四同前。第四十六脣有一相，文中三：一依處，二名，三業。第四十七頸相，文四，莊嚴中紺蒲成就，如《音義》說。四十八右肩有二相：前文三，謂依處、名、業；後相四十九，文四，謂依處、名、體、業。第五十右肩有三相：初相文四，謂依處、名、嚴、業；次相五十一，文四，謂所依、名字、莊嚴、業用；後相五十二，文四，依、名、嚴、業。第五十三胷臆相，文六：一依處；三形狀，形如卍字者，梵本云室利󰟎瑳；三名字；四莊嚴；五業用；六利益。第五十四吉祥相，右邊有五相，謂五十四、五、六、七、八也。唯第二相文中五，餘四文各四。五謂如前依處乃至利益，四謂除利益一種。第五十九吉祥相，左邊五相，謂五十九、六十、六十一、六十二、六十三也。文中各四，如前所說。第六十四右手有五相，謂六十四、五、六、七、八。文中各四，皆同前說。六十六中云成變化網者，梵本云放光化成網也。第六十九左手有四相，謂六十九、七十、七十一、七十二也，文中亦各有四。第七十三右手指相，文四。第七十四左手指相，文四。第七十五右手掌相，文五，謂處、名、嚴、業、益。第七十六、左手掌相，文中亦五，同前。第七十七、陰藏相，文四。第七十八、右臀相，文四。第七十九、左臀相，文中四。第八十、右䏶相，文五。五中第四明䏶相狀，餘四同前。第八十一、左䏶相，文中五，五中初四同前，第五利益。第八十二、右腨相，文中五，於中第五形相，餘四同前。第八十三、左腨相，文中五，五中第四明色相，餘四同前。第八十四、寶腨相，文中四：一、依處，二、名字，三、相狀，四、業用。第八十五、足下相者，此中略無左右，以標譯家脫漏。復勘梵本，文中四：一、依處，二、名，三、色相，四、業用。第八十六、右足上相，文中四：依、名、嚴、業也。第八十七、左足上相，中四，同前。第八十八、右足指間相，文中四，同右足上相。第八十九、左足指間卍字相者，梵本云室利󰟎瑳相，文中五，同右足上四外并有利益。第九十、右足跟相，第九十一、左足跟相，文中并同右足上。九十二、右足趺相，第九十三、左足趺相，文並同前右足上四。第九十四、右足四周相，第九十五、左足四周相，文中皆四，同前可知。第九十六、右足指端相，第九十七、左足指端相，文皆四，同前可知。上來大段第二、依佛身四十六處，略顯九十七相竟。

自下大段第三，以別說難周故，次總結無盡，故云毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相等也。〈十身相海品〉略分文指當一二了。

如來隨好光明功德品第三十五

釋此品文，四門同前。

初釋名者，如來謂乘如實道故。隨好者，隨逐大相益加姿好故。光明者，顯曜除冥故。功德者，行成攝益故。此即標人以顯相，因相而發光，因光以獲益，總名如來隨好光明之功德，亦隨好之光，亦如來之隨好，皆依主釋。若隨好等是如來所有，名如來之隨好等，即皆有財釋也。

二、來意者，前品明大相，今此辨隨好，好有勝益，相因顯也。

三、宗趣者，有二義：一、辨好為宗，顯相為趣；二、說好為宗，彰益為趣。

四、釋文中二：先明果隨好；後「佛子！我為」下，辨因隨好。前中二：初告上首菩薩；後「如來」下，正說隨好。

前中告寶手者，寶，功德也。手，信心也。將說好光功德，非深植信根者不被，故此表也。

後正說中，佛自說者，好是微相，其用乃廣，非佛自陳，恐難信受。故古德云：「〈阿僧祇品〉是差別因滿處，此品是差別果滿處，各是究竟，故佛自說」者，此或不然。所以者何？〈十定品〉既不同彼，於中亦佛自說。文中三：一、好名，名圓海王者，令見聞者生究竟自在福故；二、「此隨」下，顯光名，名熾盛者，德殊勝故；三、「七百」下，辨光眷屬。後明因好中，文有六段：一、菩薩於兜率放光相；二、「佛子！菩薩足下」下，明足下隨好放光利益；三、「天子！汝等應發」下，勸發大心；四、「淨治其意」下，勸懺除障；五、「說此法時」下，時眾聞法得益；六、「爾時，諸天子以上眾華」下，展轉利益。

就初段中五：一、放光時，二、放光處，三、光名字，四、光照處，五、「彼世界」下光所照益。益中四：一、脫地獄苦，二、得十眼耳等，三、生天，四、聞天皷說得生天因緣。於中四：一、不放逸故，二、於種福故，三、昔近善友故，四、佛威神力故。

第二、足下，隨好光益物，中三：一、相輪名；二、「此有」下，隨好名；三、「常放」下，明好業用。業用中二：先標總數；後「中有」下，別舉其一，存略故也。別舉中三：一、光名；二、「能照」下，光所照；三、「隨諸」下，光所益。益中四：一、隨機成就；二、離苦趣；三、得生天；四、聞天鼓說法。說法中二：先勸誨；後「如我說我」下，正顯。前中三：一、天鼓勸誨；二、「爾時，諸天子」下，恠鼓聲，尋所因；三、「是時，天皷」下，鼓為說因，因即諸天子善根也。後正顯中六：一、鼓無我所，說我所，喻佛證無我所，說我所。文中喻法，可知。二、「如我音聲」下，鼓聲緣感無所從，喻緣起無來處。文中喻法，可知。三、「譬如汝等」下，地獄及身無所從，喻光及聲無所來。文中二：初、喻；二、合。問：喻中云但由於汝顛倒等生地獄身，此即現有來處，何故乃云此無根本？答：從緣之法皆無自性，即是無根本也。餘文同此者，准知。四、「譬如須彌」下，樂具無從喻，喻鼓無所從。文中喻、合。五、「譬如億那」下，一音說法應多喻，喻菩薩一隨好光現多自在力。合中二：先正合；後「一切聲聞」下，顯勝。前中云大歡喜者，各稱根欲故。雖多時說，不生疲厭；為多眾說，不生退怯；雖多恭敬，不生憍慢；雖多安樂，不生放逸。六、「諸天子！汝當往詣」下，勸供養離欲。文中二：先勸；後「時，諸天子」下，依勸供養。前中二：先總勸；後「勿復」下，別勸。前總者，令往菩薩所供養。此有二意：一、能蹔別五欲；二、能報恩德。後別中三：一、說五欲過，令離無善根障故。文中三：法、喻、合，可知。二、「汝等應當」下，明報恩損益。文中四：一、勸報恩益；二、「其有」下，明不報恩損；三、「汝等今者」下，雙結損益。謂若離不報，脩於報行，迴損向益，故云宜疾迴向等也。四、「如我天鼓」下，因為說法。於中二：先說二空觀；後「汝等若能」下，結觀成益。前中二：初明生空中，先喻後法。法中非男女者，即男女相不可得，此顯離斷常故。後「如我天鼓」下，明法空中，亦先喻後法。法中五蘊不生者，非常故；不滅者，非斷故。後結觀成益。云則入無依印者，印是決定之義，謂此定無寄，不依根、境、識等一切諸法，以此無依印印一切法，皆無依故。後依勸修供，中七：一、聞天鼓勸；二、「即皆」下，身化出興；三、「即共」下，欲供不逐；四、「時有」下，諸天子聞菩薩下生母胎；五、「時諸天子以天眼」下，見菩薩處母胎；六、「諸天子眾」下，諸天子各將眷屬諸菩薩起居；七、「時天鼓中」下，鼓顯菩薩諸生假實。於中二：先喻況，後法說。說中云離分別者，令菩薩示現受生非實生歿故；除憍慢者，令不自謂天宮勝故；無染著，令捨五欲求菩提故。

第三勸發大心中，大心梵名阿耨等者，此云無上正遍知覺心，心體有三，具如上釋。

第四、勸懺除障，中三：初、明勸懺罪障；二、「聞是語」下，問其懺法；三、「爾時，天鼓」下，為說懺法。

初中四：一略標身意二業為能懺緣。言淨治意者，令離垢淨分別故。住善威儀者，令脩善行相儀不住相故。二「懺除」下列所懺障。障有四種：一業者，小宗五逆業障聖道，今此七逆，加和上、阿闍梨故。二煩惱障者，小宗九十八使并十纏為障，今此以分別俱生所執實我薩迦耶等一百二十八根本煩惱及彼等流，能遮見修二種其道及道方便，故總名障。三報障者，小宗以三惡道、北󳬂單、無想天等報能遮聖道，故為障也。今此更加四果四向，皆能於大菩提見修二道極成障故。《攝大乘》云：「非往諸惡趣，極障大菩提，如住於聲聞，及以獨覺地。」又諸大乘經論廣明此理，具如別行章說。四見障者，此唯所知，不同小宗但說煩惱。若不爾者，有重言失，前煩惱中有五見故。此行相者，謂於真俗理事別執，由迷真如隨緣不變二分之義，乃至執佛四智菩提有為無漏涅槃。第二云：外道邪見可說如來同於有為，持戒比丘不應如是。若言如來是有為者，即是妄語，當知此人死入地獄。乃至云：應知如來即是無為。三「以盡法界」下，重顯三業廣大懺悔。文中四句，分三：初兩句廣前善住威儀脩五輪禮儀。初句身者，顯兩肘兩膝四輪也。後句頭者，明頂輪通前五也。次一句舌者，廣明語業，陳說罪障自性無依。後「以盡法界乃至善身業等」下，總結三業皆盡法界。眾生數者，由昔來起障既未曾治，於境攀緣造作莫限，是故障緣遍眾生界。今欲懺除，故還數等於彼也。

第二問懺法，中二：先聞能所懺喜，後「而問」下正顯也。

第三為說懺法，中二：先顯說因，後「諸天子」下正說。正說中二：初總說，後「諸天子如我」下別顯。前中三：一舉能識業障，體若不識則不能除故。何以偏舉菩薩？以諸天子賀菩薩恩深信重故。次「不從東方」下正明懺相。問：此中問懺四障，何故唯說業耶？答：此有二義：一、以四障展轉相緣不相離故，見障是煩惱所依，依煩惱而起於業，依業感報故。二、由同是從緣無自性觀故，以一觀通治四障。若依此解，障無不起，不待除亡。三、菩薩結善識障體苦故。後別顯，中二：先別以六門明懺除障法各有喻法；後「若如是知」下，總結懺法真實之相。前中六者：一、鼓聲說業無說說，喻佛無說而有說。二、天鼓聲無生滅能隨悟，喻業能隨報。三、鼓恒出聲離斷常，喻佛恒說無斷常。四、鼓隨心樂皆得樂聞，諸佛亦爾，隨心悉令見。五、頗梨鏡現器情影，喻業現果無出入。六、幻師幻惑餘人眼，喻業現果然無實。後總結中云若如是知者，牒前總別所說，四障如幻緣生無體。是真實懺悔者，對小乘權大執有能所治體，彼非真實故。一切罪惡悉清淨者，彼見能所治令滅者，非真實淨，以障除障故。

第五時眾聞法得益，中四：一餘剎兜率天子得無生忍，二諸六欲天子發無上菩提心，三諸六欲天女皆捨女身亦發大心。四「爾時」下此處兜率天子得益，於中六：一得證地益，二得三昧益，三得多淨三業益，四懺除四障，五見眾多佛菩薩。六而猶未現等益分齊，謂雖得十地當未究竟，故云未現少分之力。

第六、展轉益，中四：一、華供佛菩薩普雨香益；二、「若有眾生見其蓋」下，見蓋益；三、「若有蹔得」下，見前輪王放摩尼光益；四、「成就如是肉眼」下，以喻重顯，并聞說喻益。

初中有法、喻、合。法中三：一以上眾華者，上字是梵本中前字，謂是諸天子前欲詣遮那菩薩供養時，所化作華香樂幢蓋讚等中之華也。二復於身毛孔化出多華共以供佛散億佛身者，表散華者行必感果故。三以前香雨諸剎於彼益生喻中喻蒙香者，業障銷滅得解脫樂故，非隨第四禪中有變實受樂。不爾，彼地非捨受故，喻取少分相似邊說。合中云若有聞者者，還只是前身蒙香者爾。此文有四：一香舉前蒙香者，二「彼諸」下顯滅惑數，三「了知」下明伏害差別，四「成就」下辨得善根益。問：既六種皆益，何偏言聞？答：因香獲益，故明惑數中此八萬四千煩惱，但有都名而非巨細，致使昔來諸德種種安立。初一云：眾生根本煩惱有十，然一惑力復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故開為三品，中下輕故各為一品，合為五品即是五百。復於外內境起，謂以自五塵為內，以他五塵為外，一一各五百即為五千。別迷四諦則成二萬，并本一千則有二萬一千，依多三毒及等分故為八萬四千。二云：以十惡為本展轉相成，一一各十故成一百，迷自五塵為五百，迷他亦爾合有一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦，或約迷說誠諦等十諦，空有不同分成二萬，或約十善二諦亦是二萬，并本一千總為二萬一千，依三毒多分及等分故成八萬四千煩惱也。三、依《賢劫經》，別有八萬四千，如上九地記中釋。雖有三說，今依前二，前二依此經文內外等故。三、伏害文中云了知如是悉是虗妄者，此但了知六根境等是妄，伏惑不起非害斷也。或可害斷了法悉妄相盡理，即是斷惑證如亦無違也。四、得善根，可知。

二見蓋益中有法、喻、合。初中二：先明種一恒河沙數輪王善根。按梵本中非但一王一恒善根，乃是一恒輪王善根，故梵本云恒河沙齊等也。後「佛子菩薩住此」下，明得此王位所化利益。言於百千等者，正明境分齊。按《本業經》上卷云：「初地菩薩作四天王有一萬子，百法身百佛國土中化十方天子，二地菩薩作忉利天王有二萬子」，從此後諸地子數皆同略無化境。初地既遍百佛國土，當知後後漸增，乃至第十地菩薩作淨居天王，准其化境與此一恒沙數箇清淨金網輪王同等，以是菩薩攝報位極故。次喻及合中明但聞彼佛名必生彼佛土，顯此但見第十地菩薩蓋即得十地位爾。

三見前輪王身光益中有法、喻、合。法中云若暫遇光者，謂前輪王放摩尼光明也。彼雖未轉分段，必定得法雲地位故。言以先修行善根者，顯此勝益非無因緣、非小因緣，必由宿植此大教善根見聞信樂等故。喻中云雖未命終見梵天處等，又云得諸禪等者者，類上三靜慮也。合中二：先明放光，後「若有眾生」下重明得益。於中五：一得第十地位，二成就無量智慧光明，三得六根各十種清淨，四得具無量深定，五「假使」下以喻重顯。并聞說喻益中二：先明喻顯，後「若有善男子」下明聞說喻益。前中重顯上來見蓋見光皆是肉眼，肉眼所見蓋及光明只是障內之色，何有乃得如是益耶？文中雖說以菩薩善根及金網輪王三昧福善，終自難信故。

喻重顯文，中二：先假設譬喻，顯輪王肉眼所見剎塵廣多；後「亦見百億」下，明見佛廣多。前中五：一、見億那由他剎塵數剎，復末此剎為塵，十方各行。如上塵數剎乃下一塵，十方各爾，下剎塵皆盡。又以前所下塵及不下塵數剎，總成一剎。二、「寶手！於汝」下，問答顯廣。三、「若有眾生」下，明聞說喻得益，顯剎難思故。四、「寶手！設復」下，重積前數以顯剎廣。謂以前廣剎積至千億剎塵數剎，復末為塵。依前喻下塵盡，總攝共成一土，復末為塵。如是經八十反。五、「如是一切」下，明業報。肉眼一念中見前一切廣剎之微塵，後見佛廣多中有法、喻、合，文顯可知。釋〈隨好品〉了。

普賢行品第三十六按梵本中名說普賢行品

釋此品文，四門分別。

初釋名中二：先得名，後釋名。前中此品約人標稱。言普者，遍也。賢，善也，道也，因也。謂此菩薩身遍法界，若依若正，乃至微塵毛端等剎故，具滿眾善德海故。雖成正覺，不捨因行，徹窮來際，常脩利樂，無竟期故。故《普賢三昧品》云：「普賢遍住於諸剎，坐寶蓮華眾所觀。」又云：「普賢恒以種種身，法界周流悉充滿。」又云：「一切佛身所有剎，悉現其形而詣彼。」又云：「普賢廣大功德海，遍往十方親近佛，一切塵中所有剎，悉能詣彼而明現。」又云：「佛子能以普遍身，悉詣十方諸國土，眾生大海咸濟度，法界微塵無不入。」又云：「入於法界一切塵，其身無盡無差別，譬如虗空悉周遍。」又《理趣般若》云：「普賢菩薩自體遍故。」釋曰：此普與賢，各是別義，相違釋也。若總言之，是依主釋也，普賢之行故。

二、來意者，上來從〈名號品〉至〈隨好品〉明差別因果，從此品下明出現因果。於中〈普賢行品〉辨因，〈出現品〉明果，故次來也。

三、宗趣者，此下二品俱是自在果成，為物出現因果為宗，徹窮來際利樂為趣。

四、釋文，中二：先長行，後偈頌。前中亦二：先正說；後「爾時，佛神力故」下，辨瑞。前中亦二：先敘說所因；後「佛子！我不見」下，正顯。

前中三：一、指前所說，是隨器略說，謂是前所說差別因果。二、「何以故」，徵。徵意云：何以將彼差別因果為略少故。三、「諸佛」下，釋。釋意云：由差因俱是因因，其行未普；差別果但是因果，略顯相好，未可廣陳。若出現因果，則因是因，一一行量盡法界；果是果果，境界如空。因果俱盡，未來利樂無竟，故前云略少。若爾，何不唯說出現因果？故此釋云：諸佛世尊為惡眾生出興故，將說出現時先說差別，故云為諸眾生無知乃至隨流遠道故出興也。然此說差別所由中，略顯十種：一、無智無明者，通獨頭、相應二種。二、作惡諸纏者，此有八種。十種八者，謂昏沉、睡眠此二障，止掉舉、惡作二障，觀嫉、慳障，捨無慚、無愧障。尸羅十者，謂於前八加忿、覆二種，此皆現起纏繞於心，令不自在故。廣如章釋。三、我、我所者，此通生法見、修二種，具如別章。四、身見者，謂五見中唯薩迦耶故。五、三、四、七、八倒者，三謂心想見，四即常謂無常乃至淨謂無淨，七謂前三四，八謂前四乃無常謂常等四。六、疑者，謂心猶豫故。七、邪見者，五見中乖僻正理之見故。八、結者，有三、五、九種，三謂身見、戒禁取、疑，五謂愛、恚、慢、嫉、慳，九謂愛、慢、無明、見、取、疑、慳、嫉。九縛者，有二種、四種，二謂相及麤重。相者，有二說。一云：相是相分，由有漏得相，令彼見分不得自在，名為相縛。此相即是縛，名為相縛。一云：第七末那為相縛體，由第七識，餘眼等識於所緣相不得自在。若依此說，相之縛名為相縛。麤重縛者，亦有二種。一云：有漏法上無堪任性，名麤重縛，與有漏法非一非異，無別體故非實，斷不斷別故非一。二云：二障種子通名麤重。雖有二說，取種為勝。或有說云：一切漏相分名為相縛，由彼令見分不自在故。即彼相分上能縛諸惑，名麤重縛，行相麤故。若總言之，所緣相分名相縛，能緣見分貪等諸惑名麤重縛。四者、貪欲、瞋恚、戒取、我見。十、隨流遠道，可知。後一句結。結意云：世尊為此多惑障眾生出興，是故先須說差別因果，後為說出現因果也。

後正顯中二種：一、先辨所治廣多，有百萬障；後「佛子！我不見有」下，明能治廣大，有六十種行。前中三：初、總舉；二、「何等」下，別顯；三、「佛子！若菩薩」下，結。初中三：先標，次徵，後釋。初中，按梵本云：佛子！諸菩薩過失中，我不見有一法過菩薩於他菩薩起瞋心者。釋曰：雖諸煩惱皆能通障一切聖道，然瞋一種具有二義，故偏舉之：一、親障菩薩，不能攝受饒益眾生；二、於菩薩道，諸障之中最尤重故。《決定毗尼》云：「菩薩寧起百千貪心，不起一瞋，違害大悲莫過此故。」《善戒經》說與此同也。二、別顯中，先徵，後顯。顯中有一百門，寄位分五：初、障十信行；二、「不樂佛法」下，明障十住行；三、「不得菩薩諸根」下，障十行；四、「樂誹謗一切智語」下，障十迴向大願行；五、「不樂與菩薩同住」下，障十地真證行。此中亦耳不聞無礙法故者，梵本云：耳不聞法處受身障。釋曰：謂生於無佛處故，菩薩萬行不過此故。五位起一瞋心，一切頓障。又以所障法界如帝網重重，令能障同於所障，亦皆無盡。起一瞋成百億障，理實無盡。結中三：初正結；次「何以故」，徵意；後「佛子！我不見」下，釋成。亦即是後辨能治廣大也。就辨能治廣大中三：初躡前總顯；次「是故諸菩薩」下，別明；後「佛子！菩薩摩訶薩聞此」下，結勸。初中可知。次別顯中有六位，皆依前起後。初中三：一、牒勸修治；二、依勸徵問；三、「所謂」下，正顯。顯中十句攝為五對：初二約人：前不捨下，後不慢上。次二約法：一、不誹教，二、不迷事。次二約心行：一、樂行，二、堅心。次二約降制伏，使前降後制；後二悲、智，前悲後智。第二清淨中三段同前。初謂依前正法行，成離染勝，故云清淨。十句亦攝為五對：初三於教法淨：一、信，二、求，三、護。次二於理法淨：一、廣大，二、甚大。次二於化清淨：一、了器，二、僧福。次二於時劫淨：一、不著，二、勸察。後一結成性。第三廣大智者，由離染障，令智廣大故。此十句亦為五對：初二了所化智。次二知化法智：一、能詮，二、所詮。次二知持辨智，次具身、語業用智。後二照依、正智。第四入十普入者，由得廣智，能普契所知，令互相入，故十句中各自多少為對。初二、大色小處互相入，次二、多身一身互相入，次二、多劫一念互入，次二、多法一法互入，次二、多處一處互入，次二、多根一根互入，次二、多根與境互入，次二、多想一想互入，次二、多言音一言音互入，後二、三世一世互入。第五住十勝妙心者，轉變無礙，應機成益，故心得勝妙。正顯中，一、住離言，二、住離念，三、住無常愛果因，四、住常果因，五、住祕密深，六、住平等深，七、住滅猶豫，八、住諸世平等，九、住三世佛平等，十、住佛十力、四無量。第六得十一種佛法善巧智者，依前勝妙心，起此巧智。正顯中，一、了理法；二、出生行法；三、宣說教法；四、證果法；五、明了三乘法；六、悟解一乘法；七、巧言詞說法；八、純門說法；九、雜門說法；十、知別不別二，二不二、不二二；十一、於第一義諦唯識門究竟故。三、明結勸中三：初、正顯勸，二、「何以故」徵意，三、「菩薩摩訶薩」釋意。由聞此法得佛果故，功德海滿故，利生等故。

第二、辨瑞中二：先感瑞；後「爾時，佛神力故」下，明證成。前中二：先此土；後「如此世界」下，結通十方。前中二：先顯瑞因。因有二，謂佛力及法爾。後明瑞相。相中二：先動地，後雨諸色雲，並可知。後證成中亦二：先此土；後「如此道場」下，結通十方。問：此感瑞自是重會普光明殿，會中何故結通乃云菩提樹下、菩提場、菩薩宮殿中耶？答：以菩提樹是本故，前後諸會不一不異故。

第二偈頌，中二：先敘意，後正頌。

前中二：初示相，謂自他二力是所因也，觀十方者念所化故，觀法界者思所說故。後「欲開」下述意，謂為欲述此十種意故說此偈頌：一明因行，二顯果德，三說大願，四行起時處，五機熟願佛，六稱機授法，七所說利益，八明因得果，九果淨身，十語業開現。此十種義，下偈頌中普具顯之。正頌中有一百二十一頌，分二：初二十二頌顯說分齊，餘九十九頌正辨普賢行相。此並不是重前文，但與綺互共顯普賢行用，謂前是略明、此是廣說，前體後用故。前中，初二頌誡聽許說。二、「亦說諸劫」下八頌，明此菩薩學過去佛弘誓願行。三、「於一賢劫」下十一頌，明學相學現未脩三輪行。於中，初七舉現未佛，後四學成三輪淨行。四、行者下一頌，結說分竟。

第二、正顯普賢行相中亦二：初六十九頌明自德大智行；後「未安者令安」下三十頌，明外化大悲行。前明普賢大智行中十種：一、初七頌明善入帝網大智行；二、「深入微細」下十七頌，明深入時處微細智行；三、「世界及如來」下五頌，明了三世佛心祕要行，謂世界名及佛名，此等最麤，猶於多劫說不能盡，況佛心中所知境界，謂真妙法界等，然此菩薩亦能了知成普賢大智行；四、「如是未來世」下四頌，了未來攝化業行；五、「現在所攝」下四頌，通達現在佛境界行；六、「出生無㝵眼」下五頌，明六根化用行；七、「諸佛甚深智」下十頌，明器世間自在行；八、「了知諸世間」下六頌，明智正覺世間自在行；九、「如來法身藏」下五頌，明非身示法身行；十、「譬如工幻」下六頌，明非量不量淨心行。上來自德智了。第二、外大悲行中亦十行：初六頌化物令發菩提心行；二、「眾生身無量」下二頌，讚歎現佛攝生行；三、「諸佛能現身」等一頌，明分布過去舍利行；四、「如是未來」等一頌，明能起未來佛德行；五、「如是三世」下四頌，明法輪深入行；六、「無量無邊」下五頌，了物心器染淨行；七、「眾生皆妄」下三頌，了物業報緣起行；八、「眼、耳、鼻、舌」下五頌，了達根境無㝵行；九、「佛說」等一頌，了知三輪三世中說法行；十、末後二頌明三世相行。〈普賢行品〉釋了

如來出現品第三十七

釋此品文，四門分別。

初釋名中二：先得名，後釋名。前中如來者，略有二義：一、智乘因行而來成果，此智即如，故雖來未曾來也。《金剛般若》云：「如來者，即諸法如義」故。二、果智契理一，如時不礙，常應所化，故來也。《仁王．教化品》云：「超度世諦、第一義諦之外，為第十一地薩云若，覺非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲，教化一切眾生，乘般若乘來化三界」故。今此出現，是後非前也。後釋名者，或如之來，或如即來，或如來之出現，或如來即出現。初二而者，謂如之與來，非一非異故。雖如不壞來，此來是如之來，依主釋也。雖來不失如，此即是來，持業釋也。後二句者，一、正來即如，時而不礙，乘一切智乘來化三界，此即如來之出現，依主釋也。二、正乘一切智來化之時，此即如來復即出現，持業釋也。問：晉本名為性起，今此乃曰出現，何故爾耶？答：舊翻如來性起四字中，如來兩字，正依梵本性字，全無起字。或通以溫鉢底言，正譯為生為現，通有起義故。

二、來意者，前品明果因出現，此品辨果果出現，義次第故來也。

三宗趣者，此品顯果果出現為宗，以徹窮來際利樂有情無竟期為趣。

四、釋文者，此品長科有七分：一、加分；二、「爾時，如來性起」下，本分；三、「時，性起妙德」下，請分；四、「爾時，普賢菩薩摩訶薩告」下，說分；五、「佛子！此法一名為如來祕密」下，顯名受持分；六、「爾時，佛神力故」下，表瑞證成分；七、「爾時，普賢菩薩承佛」下，偈頌總攝分。

初中二：先毫光加請法主；後「爾時，如來即於口中」下，口光加持說法主。前中二：先長行，後偈讚。前中二：先光加；後「時，此道場」下，明眾益。前中有十：初光出處眉間者，表證道離二邊故。白毫者，表中道法界，為諸教本故。二、顯光名如來出現者，欲表諸佛無障㝵，顯果果出現故。三、無量等者，是光因業。四、其光者，是舒業。五、右繞等者，是敬業。六、覺悟等，是覺業。七、除滅等者，是正業。八、映蔽等，是降伏業。九、顯示等，是示現業。十、「作是事已」下，明卷業。入妙德頂者，正明加相。何故加此菩薩者？欲令問果法故，為顯金剛種性義故。後明眾益，中二：先得喜踊益；後「復作如是」下，知光是說法。先相，後偈讚，中二：初標說頌之人；後「正覺」下，正顯。顯中十頌分六：初一頌歎佛申禮；二、有五頌歎佛放光；三、有一頌歎前光益；四、有一頌歎眾有堪聞之德；五、有一頌歎佛悲智利世，故先放光將說法；六、末後一頌請佛示說法意。何不直請佛說法，乃轉請示餘人者，此有二意：一、光入身時，已令知覺，佛不自說故；二、同上多例，佛不自說故。後口光加持說法意者，前既請示，故今示爾。於中二：先加；後「其光」下，加益。前中有十：初、光出處口放者，表教道得通故。二、光名無㝵者，表辨才不滯故。無畏者，不懼深而難說故，顯其已離眾威德故。餘同前。說入普賢口者，令說如佛說故，口傳授故。何故加普賢者，表此所說是普賢法故。不入頂者，以兼教故。後加益中云過本百億者，顯加力故。及過餘者，簡異故。唯除佛者，顯尊卑故。加分竟。

第二本分，中二：先問，後「普賢菩薩摩訶薩言」下答。答中二：一引昔類今，後「說是語」下現瑞表相。相有二種：一動地者，顯普賢引昔相應故。二出問法光者，表有問法菩薩名，表所問故。謂說佛果出現法門，令所問者生起種性勝德，故云如來性起妙德菩薩。

第三請分，中二：先長行，後偈頌。前中二：先總相舉法請，後「善哉！佛子」下列十門請。前中三：初舉法請，二「佛子！此諸」下歎眾請，三佛子！「汝已」下歎說者請。初請可知。二中三：初歎眾大，二「皆久」下歎德高，三「具如是」下結眾集。初可知。歎德中十種：一淨戒久，二三念慧成，四誓願極，五具佛儀，六憶念佛，七大悲觀，八了通境，九得佛加，十受佛法。三結可知。三中二：先別顯，後總結。前中十種：一事佛多，二成妙行，三定自在，四證祕密，五知教法，六除眾疑，七佛力加，八知物根，九隨樂說，十順佛智。後結可知。後別列十門請，中三：初讚德總牒請，次「身相」下別列中門云轉法者，梵本云轉法輪，後「如是」下結。後偈頌中十偈，分三：初一頌標歎說聽，二「菩薩云何」下正頌別列問請，三「此說」下歎德勸。就正頌別列中四頌，分七：初半偈頌如來出現法；次一句頌身語心境界，語謂音聲；次一句頌佛行；次一句頌成菩提；次一句頌轉法輪；次一句頌般涅槃；次二頌一句頌見聞親近出善根。三歎德勸說中五頌，分六：初半頌歎眾敬法重人。次半頌讚普賢德請說，謂是聽者生功德海之境界故，亦是能淨治眾生惑障者故。次一頌舉六事請，謂以因喻證明與理相應，聞已發心疑除智淨。次一頌舉四事請，謂以因喻巧說示佛身，如是十方佛身無異。前半舉例，後半請問。次一頌歎眾希有請，謂十方佛土無量劫中難可得見，如今所集之眾。次一頌歎眾仰法敬人請，以淨心具演出現法。上來請分竟。

第四說分中答前十問，即為十段，一一各二，謂先長行，後偈頌。十中初答如來出現之法，法是出現所依之因緣。後答身等九種，正顯能依出現之相，猶如因果非是因果，以並是果中所現法故。

就初長行中三：先法說，次「佛子！譬如」下喻顯，後「佛子！菩薩摩訶薩知如來」下約法通結。此三各有十門，然初十一一通中間十門，故此因緣總有四重：一云十種者，據初略也。二云百者，以初十入中十故，則一一具十有百門也。三云千者，以後結十一一結前百，故有千門也。四無量阿僧祇者，彼千門中後各容有多因緣故，如四智風輪十光明等，又亦通攝身等九中諸因緣故。文中二：先總告眾令知，後「此處」下正顯。顯中二：先歎，後「何等」下正說。前中四：一歎難言念，二「所謂」下辨難所由，三「何以故」重徵所以，四「非以」下顯難差別。差別中二：先反顯，後「以十無量」下順釋。釋意謂此但數量繁廣，故云不可思議，非約理性言絕也。數量者，如前分別十百千等四重展轉，餘文可知。後正說，中三：初徵起，次「所謂」下正顯，後「佛子」下總結。顯中，一多大心攝生成故，二多淨勝志樂成故，三多慈悲成故，四多行願成故，五福智無厭成故，六多二利行成故，七多巧慧成故，八多淨德藏成故，九多智慧嚴成故，十多說實法成故。結中云成於如來，此結出現因緣，非說成佛因也。

第二喻顯中有喻，一一有三：先喻，次合，後結。前請中云願以因緣及譬喻者，前法說即是因緣，此下明其譬喻。十喻中：

第一大千興造喻，喻佛眾緣成出現。顯此喻中有二：先約緣相喻出現因緣，後「法性如是」下待緣性喻出現因緣。前中三：初總舉多因緣，二「所謂」下別辨多因緣，三「佛子如是等」下總結多因緣。初中二：先反顯，後「以無量」下順釋。前中云非以一緣等者，梵本云曩翳繫糸垢囊，此云非以一因也。曩翳繫囊迦後云以無欏囊，此云非以一事緣也。若唯是緣，則應云鉢欏底耶？文既不爾，故知事緣為後。云以無量者，准前可知。別中二：先舉四風輪，後「如是皆由」下出所因。前中二：先總顯四輪相依，後「其四者」下別辨四輪。謂依雲雨起四風輪。一名能持者，眾生業力於空劫處世界將成，於上空中先起雲雨。若無風持雨，水無停處壞餘世界，是故業力起初風輪。水若不減，無由得起諸天宮殿，是故業力起第二風輪。雖能消水處起無由，是故業力起第三風輪。減一節水起一層天宮，如是漸下至起須彌及大地等，雖起總處不能辨彼別類莊嚴，故彼業起第四風輪。令此世界乃至圓滿，先起器世間，後起有情世間，廣如《俱舍．分別世品》中說。後出所因中，三應眾生外增上業共感，其中有共中共、共中不共，可知。二、諸菩薩善根所起者，此約淨染、染淨二類界說。所以者何？純染界中無菩薩故，純淨界中無眾生故，二種可得故。就二類中，染界容有菩薩悲願現彼，除純苦趣。故〈賢首品〉云：「或有剎土無有佛於彼示現成正覺，或有剎土無有法於彼示現說法藏等。」三、「令於」下，通顯前同處異感，各隨所應。如《維摩》云：「譬如諸天共寶器食，餅色異等。」下文第六十六中，大光王告善財言：「妙光城所住眾生皆是。」三、「佛子」下，總結，可知。後明緣性出現，中三：初、法性如是一句，是總顯。二、「無有」下四句，明即相而性，故不礙生作，知成即無生等；即性而相，故雖無生等，而不礙生等。二、法合中，合前緣相、緣性及相性中，各三相顯。其四種大智風輪者：一、任持不失智，持法雲雨；次二、依法起自利行所成智：一、滅惑，二、成德；後一、依利他行所成智。餘文可知。三、總結中，結及勸前，文相易了。

第二、洪霔大千喻。三段同前。此中是前風所持雨喻，喻佛深廣難知德，謂得無盡陀羅尼力，說此成就如來出現法，一切二乘不堪容受，唯除大乘菩薩。所以者何？此菩薩信佛有無障礙願力，至果方乃相續利樂，無竟期故，故云唯除諸大菩薩心相續力者也。此論根器，不可限以位地分爾，則八地已還非所被故。

第三、大雨無從喻。此中大雨，同前所說眾生業力感龍雲雨。然無來去喻，喻佛出現無來無去。此有多釋：一、應機無來，機謝無去；二、從因緣現故，現時無來，來既不來，滅盡無去；三、從初現來，則已不來不去，以是從因緣現故。

第四、大雨難知喻，亦名摩醯數渧喻。此亦是前成劫大雨喻，喻佛出現大機堪受德。古德釋云：此有四義：一、教廣，二、行大，三、因深，四、果遠。故非二乘所預。

第五、大雨成敗喻，喻佛滅惑成智。德各有五種：初、能滅炎熾；二、能起處所；三、能壞大水；四、能成海中一切眾寶；五、能莊嚴大千界處。法中，初二滅惑成福，次二滅障成智，後一以法照機。

第六、一雨隨別喻，喻佛一味隨器德。

第七、有二喻：初、先成色界喻，喻佛勝緣先際德；二、後喻釋疑。就二喻中，前先成由業力，後法異由機殊。餘益可知。

第八喻，中三：先喻；二、「佛子！大雲」下，結；三、「佛子！如來」下，合。初中二：先顯水輪生華；後「爾時，於中」下，明風輪起。前中，依五卷《大悲經》第三卷云：「何故名賢劫？阿難！此三千大千世界劫欲成時，盡為一水。淨居天以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉金色之光，大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天因見此事，心生歡喜，乃至讚言：『奇哉！希有！』如此劫中常千佛出世，故號此為賢劫。」釋曰：華名如來出現者，先召之名也。後風輪中，每一節水減，一風輪起，成一處所，十風次第成處滿足。二、結中，善根異故，風及剎殊，而雨無別。三、法合佛成辨大事德。文中二：先正顯合；後「佛子！一切如來」下，釋疑。前中四：一、如出現令水；二、放智光，授菩薩記，合華生，表佛出數；三、「佛子！如來出現」下，合十風，此表佛德應機不同；四、「佛子！如來大悲」下，合上結文。後釋疑中三：一、順前文辨正理勸知；二、「眾生念言」下，舉偏執之疑於機緣。緣成之中一句，謂佛獨辨不應道理，故云此非也。三、「佛子！乃至」下，具顯緣成，便彰無作之義。文中三：先辨菩薩依佛種善根；後「但以」下，顯佛因菩薩有善根故，方以威力令其具佛德；三、「而佛」下，顯前根緣互應是緣成，無能所作故無成，無成故無壞，無成壞故無差別也。

第九、四輪相依喻，喻佛體用依持德。然水輪所依之風有四義：一、持水，名安住；二、不可搖撼，名不動；三、成直至劫壞，名究竟；四、體質不可損傷，名堅固。其厚有十六洛叉。法合中，初合四風，後合四輪。前中，一、攝取；二、授法；三、守護；四、照實。有配四攝，合四風，理可通矣。合四輪中，饒益慈悲合前地輪，大方便合水，如來合風，無礙慧光合寶遞。依持准釋。

第十、大千饒益，喻化興世利生德，令明三學益慧中：一、內得真理，二、外用照明。餘准可知。

第三結勸中十一句，一一皆通結前十門，謂：一行多，二周遍，三離相遷，四離分別，五永寂，六無主寄，七無窮已，八無休息，九佛智無碍，十觀為無為非一異，十一迴向願得滿足。

第二、偈頌中三十七頌，分三：初十四頌頌歎深許說，頌上總答；二、「譬如世界」下二十二頌，頌上十喻；三、有一頌頌歎難說說。初中二：初十二頌頌歎法難量；後「是故」下二頌，明除說分齊。前中亦二：先十一頌歎所知甚深；後「若有欲知」下一頌，頌歎能知器淨。前中亦二：初一頌總顯佛德深廣難量；後「十力功德」下十頌，別頌佛德十門難量。各一頌顯佛一德：初一顯佛難思德總舉，後九別辨，皆先喻後法；二、末塵喻，喻佛無限德；三、量空喻，喻佛廣大德；四、數心喻，喻佛無量德；五、法界喻，喻佛甚深德；六、真如喻，喻佛離相德；七、實際喻，喻佛無礙德；八、法性如空喻，喻佛性淨德；九、法性離言喻，喻佛離說德；十、法性寂如鳥跡喻，喻即寂而用，非色顯色德。次一顯能知淨中，前半總相勸，後半別顯。下二、許說中，初一誡聽許說，後一略示九門。第二、頌上十喻中，初二頌頌初喻：先一頌喻，後一頌合；二、有二頌頌第二喻；三、有二頌頌第三喻；四、有二頌頌第四喻；五、有二頌頌第五喻，唯除於世自在人者，梵本云：唯除於世自在主；六、有二頌頌第六喻；七、有二頌頌第七喻；八、有四頌頌第八喻；九、有二頌頌第九喻；十、有二頌頌第十喻。三、末後一頌歎出現法難喻說說。上來十門中，第一、明能出現因緣法竟。

第二、別答大段九門所出法中，先明身業，以是後八所依故。就長行中三：先、總標舉；二、「佛子！菩薩摩訶薩應於」下，釋相；三、「以心無量」下，結勸顯。

釋相中，有五百門分別，謂初約法總顯，有五門；後所喻別辨，有十身，即為五十；三、通結能知，亦十門，即為五百也。准例亦應有千門，但以總中略故也。初中二：先總標德廣；後「何以」下，釋成。於中二：先反顯；後「應遍」下，順釋。前中五：一、法是事所依，事即行事；二、行是能行故；三、身是行所成；四、剎是身所依；五、眾生是所化，各盡法界，故皆無量。後依喻別辨中，略明如來出現十身：一、周遍無身身；二、無別令別身；三、大用成益身；四、平等應機身；五、密益身、劣根身；六、超劣隨應身；七、一多無㝵身；八、無功成事身；九、體用成益身；十、隨願令滿身。為顯此十身，舉十喻以辨，於一一中各三，謂喻、合、結。

就初中明虗空周遍至不至喻，以此虗空無形故，無可量也。又即由無形㝵故，無所不至也。喻佛法界身非有非無故，本為眾生而有其身，非自有故，名非有身。又願以此為眾生身，為自身故，名非自身。前徵喻云：既遍一切處等，何故復非至耶？釋曰：以無自身故，身是聚義故。後徵法准喻可知，餘文易了。

第二，虗空非色現色喻，喻佛無別，令別身具。標、釋、結，可知。

第三日光饒益喻，喻佛大用成益身。文中喻有十義。第五義廓徹虗空者，梵本云：照徹虗空。合中四，謂總、別、徵、釋。別中十種：一滅惡生善。二治障發慧。三與樂拔苦。四授法長道。五令心淨除疑。六見聞四諦理事無盡。七令自他死此生彼。八見無性理不損無漏善根。九覺菩提開智照明，梵本云：為諸眾生放光益智光，令諸弟子功德華敷。釋曰：智日照菩提心華開敷，如日光照赤蓮華也。經云「令智修明」者，修，長也，永照故。十依大菩提心成於萬行。三徵，四釋，義可知。

第四喻中有二喻：一、日光等照喻，喻佛平等應機身。合中有六位，謂三乘及三聚眾生無念而照益。二、日月隨照喻，喻佛隨根應現身意者，釋前疑云：若機有異、法不異者，何故現見聖教差別種種耶？釋云：教亦彼希望施設，故致異爾。

第五日照生盲喻，喻佛密益身劣根身。喻中二：先無見，後密益。合中二：先略合，後「佛子！如來」下廣顯。顯中二：先辨能益光明，後「五百光明普照下方」下明所益眾生。前中二：先列十光：初二成施行，次一成戒行，次二聞慧，次一思修，次二成證智，後二成淨智。後結廣云千種者，古人釋云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位勝進行。後所益中四：一利益菩薩得普賢位十十之德，後因得彼法成就種智。於中諸處者，是前十眼耳等也。二「住二乘」下益二乘令垢滅者，以不求種智故。三「其餘」下益生盲，謂人天中不知有出道，令得三益：一身樂，二心調，三行成其堪道器。四「地獄」下益惡道中，先身光救惡道，二慈音破邪見。又釋有七：一拔苦與樂。二「佛子！彼諸」下因起邪見，謂初願力，後釋梵作。三「是時」下妙音示正。四「彼諸」下迴向邪知正。五「心喜故」下起報恩行。六佛與授記。七結光利益。

第六、月光奇特喻，喻佛起劣隨應身。合中明佛此身有四奇特：一、無明現起，二、常身即延促，三、住體恒現彰，四、一身普現對。言菩提器者，眾生堪授道之心有定水故，現佛影像故。

第七、梵身普應喻，喻佛一多無㝵身，亦無起念等。

第八、醫王巧術喻，喻佛無功成事。身喻中二：先顯醫王現德；後「彼大醫王」下，明歿後持身，如本救物。合中亦二：初醫現德；後「於無量」下，合呪覺藥持身等。文中三：初、皆到彼岸等，合命終以生死永盡；二、善能等，合藥塗呪持，隨有報化，住持不絕；三、無思等，合無功成事。

第九、摩尼利物喻，喻佛體用成益身。合中二：先體，後法用合，可知。

第十、寶王應念喻，喻佛隨願令滿身。梵本云：復次，佛子！譬如大海有大如意珠王。餘文易了。後「唯除」下，釋疑。若有眾生因見等者，梵本云：若有眾生應見佛身而成就者，如來爾時為成就故，示現其身。

第三結勸知中十句：一、信十方佛；二、所行自在；三、遍證法界；四、住法深；五、時不遷；六、世無實；七、無分別；八、度無竟；九、嚴剎；十、嚴身。

第二頌中二十偈，依次頌十種身，唯第八有四頌，餘九各二頌，可知。

第三、出現語業中長行內三：初、徵起；二、「佛子！菩薩摩訶薩應知」下，釋相；三、「佛子！如來應正」下，總結。

就釋相中三：一、略說十種聲德；二、「佛子！菩薩摩訶薩！如來音聲非量」下，廣顯前十種，一一有十種，故成百門；三、「復次，佛子！應知如來音聲有十種」下，通結前別顯百門，成一千門，巨細言之，各各無量也。就初說中，約德辨聲有十種：一、體廣；二、稱欲樂；三、稱勝解；四、應時；五、體常隨應；六、業集緣起；七、難度；八、正真；九、無門；十、無改。第二、廣顯中三：初總標；次「何以故」，徵；「後佛子！譬如」下，釋。就標中有三對六句：初對非量等者，佛聲非限故，隨限故；次對非主等者，從緣起故；後非示等者，相而性故，性而相故。二、徵意云何？以非限、非主、非示三聲而不㝵有緣故。三、釋中三：初喻；次「佛子！如來」下，合；後「佛子！是為」下，結。下九喻文同有此三。

此前第一劫盡唱聲喻，喻佛緣起有無。聲即一聲，上具前標中三對義故。此劫盡時空中聲，准《俱舍》第二云：「生無色界有二因，一因謂近習及數習，二業力謂上界後報，業果報將至故。若生色界有三因，二因如前更加法力，但器壞時法爾有聲故。又不得越次生二禪等，仍待火至初禪方生二禪，乃至風至三禪方生第四。」法合中，佛將破壞生死，世間亦出四種聲說法，而聲體平等無主無作。餘文可知。

第二、響聲隨應喻，喻佛無方應現聲。文三，同前。合中從眾生欲解緣，合前山谷地中應有佛，以慈悲本願略故不說。

第三、天鼓開覺喻，喻佛教誡放逸聲。合中二：先辨能開覺；後「無數」下，明所開覺。前中三：初總；次「所謂」下，別；後「以此」下，結。別中有十一種聲。於中，初二通大、小教，次六唯小，後三唯大，餘可知。後所開覺中三：初、總標；二、「所謂」下，別顯；三、「佛子！是為」下，總結，可知。

第四、天女善口喻，喻佛圓音聲。謂佛一圓音，出無量眾生相應音聲，於彼一一音聲之中，復說無量法，各隨解了。

第五、梵聲各聞喻，喻佛根熟。獨聞聲不出眾外者，根未熟故。

第六，水隨器別喻，喻佛一異無㝵聲。

第七、龍王降雨喻，喻佛長養善根。聲不從外來者，離佛無聲；不從內出者，離機無聲故。

第八龍王漸雨喻，喻佛漸教說法聲，亦是審根說法聲。合中二：先現法雲等，合前先起大雲等，此明說擁小教也。後得其熟已者，合前普降甘露等，此時說大乘實教，普得令同一實果。故梵本云：若諸眾生善根未熟未雨法雨，若即說深法眾生恐怖，是故如來先興法雲成就眾生，諸根就已然後廣樹甘露法雨。

第九龍王連注喻，喻佛種種差別，聲隨聲異說異，並從淨法界流，故無異之異也。

第十遍降喻，喻佛普雨法界聲。喻中有六：一雲、二電、三雷、四風、五雨、六結。合中先合十身雲，初一總，後九別。別中初四約外相，次四內功德，後一稱性。二合依身雲放十電光。三合雷震中言三昧者，明依定起說，從所依為名。十種可知。四合風，謂將說法時先從慈悲起，後知警覺加被，令身心柔耎以成法器，然後說法。五合十法雨。初坐道場菩薩者，正坐覺樹臨將成佛者也。法雨名法界無差別者，此有二種：一理事無差別，謂理即事、事即理故。雖此亦有不一之義，今依不異說故。二事事無差別，謂此事彼事互望，亦約不異義說。菩薩雖從初地已來常聞說此，然未極說，今此最極故偏說爾。二最後身者，是已處胎出生未坐道場故。法雨名遊戲等者，此有二義：一現道即為說法故名密教，二現通亦為說密教。密教者甚深祕密，聲聞對坐而不聞故。三一生所繫者，是未處胎前同彌勒等。法雨名清淨等者，謂說斷果將滿，智果欲圓，並令圓滿故。已上並等覺位。四、灌頂者，是第十地菩薩，十方佛同以法水灌其智頂，授佛職位故。法雨名如來莊嚴具嚴者，即法水灌頂是也。五、得忍者，忍有五種，莫不同一無生之理。今言得者，正在七、八、九地。法雨名功德寶等者，說大悲大智非一異行，是福慧無㝵功德寶故。六、住向者，三賢菩薩趣向正證故。法雨名入現前等者，說勝解力變現境界故。七、初發心菩薩者，十住初心也。法雨名出生如來等者，說菩薩心慈悲為本，如來從此故。八、為獨覺深知緣起等者，依分相說故，無明行感識等果故離斷，果起因謝故離常；亦顯順觀離斷，逆觀離常，由此得解脫果，故言不壞也。九、為求聲聞者說大智慧劒等者，說入空慧為劒，四住惑為怨害之，為究竟故。十、為積集善根等者，此三聚眾生也。一、正定，二、邪定，三、不定。法雨名能令成就等者，各隨所應說，令行法得成，故歡喜也。六、結中二：先結十雨充法界，後結佛心等合龍王心平等。餘可知。

第三、結前十聲，中二：先直結前十種；後「復次」下，結十種各有無量。前結可知，後結可知。後結中三：一、總舉；二、「何等」下，別顯；三、「佛子！如來」下，結數。就別中，先徵，後列。列中，十種無量一一各通結前十聲。於中，各先舉喻顯，後釋義。義顯，可知。上來總以一千門分別如來音聲竟。

後頌中有二十頌，頌前十段文，一一各二頌，如次應知。然第九頌，梵本云：譬如梵王一言音，能令眾生皆歡喜，其音唯在梵眾中，令普得聞除憂惱。上來總答如來音聲竟。

第四、意業中，長行內二：先徵起；後「佛子！如來」下，釋相。釋相中三：初、約法總辨；二、「譬如虗空」下，別顯；三、「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等」下，總結。初中云如來心、意、識下，此簡法體，遮非顯是。謂佛無心等，但有智故。然於此文，三說不同。一云：佛地無有有漏心及法，而具有淨分心及法。今言無有心、意、識，但應以智無量故者，依淨分中無彼染心等故，無漏位中智強識劣故。不爾，無王，所依何立？故《成唯識》第三引《如來功德莊嚴經》云：「如來無垢識，是淨無漏故，解脫一切障，圓鏡智相應。」一云：以無分別故言無，謂無體故。《攝大乘》第八云：「無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為依，止心種類故。以心為因，數習勢引得此位，名心種類。」一云：佛果實無心意識及餘心法，唯有大智我故。梁《攝論》云：「佛果無有色聲麤相功德可得，唯如如及如如智特存。」《佛地論》云：「法攝大覺地，謂四智及如如。」不言更有餘法。若依《成唯識》第十，佛地四智已辨八識所作之業，不藉心王及餘心。所謂鏡智，純淨圓德，現種依持，能現能生身土智影。此辨第八識作用也。平等智，觀一切法，自他有情悉皆平等，能隨樂現受用身土影像。此翻顯末那，辨彼作用。餘二智辨五六作用，如論應知。一云：諸經論說，土雖似實，眾異無盡。所以者何？說無心等者，依無染分說；說有心等者，依有淨分說。若不爾者，既令聖教互致列違，亦使佛無能現不現。若一向無者，色聲亦應不有；若一向有者，離染亦應無。上來雖有多說，今依第四也。

二、就喻顯中，略舉十種大喻，喻佛十種大智。

一、虗空無依喻，喻佛平等無依智，謂能與化作增上緣故，能與他為依，不依他故。依是何義？復言無耶？謂從因緣而得起故說依因緣，因緣無體則無依也。然即不壞因緣、不失智體，是故常有能所依而常無也。二、法界無改喻，喻佛性無增減智，合能依後得隨世虧盈，所依真智無有增減。

三、大海潤益喻。喻佛益生無念智，謂加持眾生資其念力，故云流入眾生心中也。

四、寶珠出生喻，喻佛用興體密智。合中六：一、佛海合大海；二、智珠合寶珠；三、福智能生三乘道果，合能生眾寶；四、引四寶名合四珠。辨法師釋此四寶配屬四乘，謂三乘及天乘。衍法師等配云：初、是證道智，斷惑障；二、助道智，斷業障；三、是不住道智，捨報障。上三自利，四利他。此釋並非經意。所以者何？此中顯已成之佛，何得配三道智耶？故今不爾，謂：一、巧便無著智；二、於為無為不一異智；三、於性相融無㝵智；四、應時化物智；五、「此四智」下，合深勝。凡夫、龍、神等皆不見，此同法華王髻明珠，有功勳臣方見。「亦此四智」下，合端嚴、方正等。

五、珠消海水喻，喻佛無功用等智。文中三：先喻況；後「佛子！如來」下，法合；三、「佛子！是為」下，總結。初中二：先明海有四寶；後「佛子！若大」下，辨寶業用。前中二：先通顯四寶；後「何等」下，別列。其名可知。後業用中二：先明要用；後「佛子！此」下，正顯珠業。若依俗書，自有兩說：一云：大海內近東有沃燋石，常能消吸海水，令盡不溢。一云：彼沃燋東有大壑，其名尾閭，海水注中，故常無異。若小宗中《起世經》及《大婆沙》說：於大海下有阿鼻獄，猛火吞，消爍海水，便不盈溢。餘同此者，為究竟說，實則非了。餘文可知。合中二：先合前列名；後「佛子！諸菩薩」下，合後業用。前中，古德將此四智配大乘光明集、福德王、賢護、首楞嚴等三昧智，亦有配屬禪定、方便、如理、如量等智，此並訛言，不堪憑信。今但依文，文自有解，可怙古人。凡見一文，即將舊語以屬配之，何必一切皆是舊言？古人之中，往往有此。本疏云：「初、能除流散染業障，二、能除味定著淨障，三、能除根本無明障，四、障盡成果智。」今謂此四智，乃是佛果出現門中辨四種智業，覺悟菩薩，令行增進，不應妄配地前、地上三昧智等。初、滅一切等者，謂佛以智光照觸菩薩，令住定心修善，滅散修故。此照地前，令入地至三地也。二、除一切等者，以智光照菩薩，令捨著禪味，起廣神通故。此從三地至五地也。三、慧光等者，以智光照菩薩，令捨廣通，住功用行故。此從五地至六、七地也。四、與如來等者，以智光照菩薩，令捨功用，依無功用故。此從八地至如來地也。三、結文及餘文，並可知。

六、虗空含受喻。喻佛起住無㝵智。三門同前。合中釋云：如來智慧遍一切故等者，謂佛智遍一切眾生心中，而眾生從自心內種性生智，即是從佛智生，還依佛智住，是故雖容無量智，無分別也。三、結，可知。

七藥王生長喻，喻佛種性深廣智。喻中有六：初明樹生處及名，梵本中名無退根。二明從生因深。三樹功廣大，以能生一切樹根等故。四「此藥王」下釋樹名。五「佛子彼」下簡非生處。六「然亦」下明無捨厭，晉本云「然亦不捨生性」。次合中二：初總、後別。前中舉法同喻，總言亦如是。後別中四：一合樹身生長乃至成果，二「佛子如來」下合釋樹名，三「佛子如來」下合令一切樹根生等，四「佛子如來」下合簡非生處。初中七：一以過去等大智願悲三法，此習所成性也，合樹根。二「於一切」下合從生因深，謂從諸法無性中生此性種也。三「堅固」下合樹莖，謂以善巧精進為身故。四「遍法界」下合樹枝，隨所引生諸度行故。五「禪定」下合樹葉，謂以四禪八定三空等故。六「總持」下合樹華，謂以總持辨才菩提分等故。七「究竟」下合樹果，謂以大菩提常樂故。二合釋名中二：先總標徵釋，後「以究空」下別顯。顯中三：一以菩提心一發無休息時故，二得果不捨因故無斷也，三以前前菩薩行成後後如來體，如是展轉無窮盡。三合令一切樹根等生等有六，並文顯可知。四合簡生處中三：初總標非處，二「所謂」下別顯三類。墮無為坑者，住小見故𨷂大悲水，緣不同生長利益故。此合地獄坑，有火無水故不生。問：豈此許彼住無餘依？不爾，如何遮言墮坑？答：此有二義：一、怖令勇猛故；二、令無迂迴故。二、及壞等者，住耶見故、斷善根故，信不具足、不住法器，永沉生死、貪愛長流，此合水輪中有水無土緣，故不生也。三、不捨生性中云然亦等者，舉前𨷂緣雖即不生，生性不無故云亦也。曾無厭捨者，佛菩薩性不厭生死、不捨眾生，其性既在故云無厭捨。故前住耶小位只說𨷂緣不生，言三無性不生。近有一僧指前墮坑溺水之語，即謗此經說畢竟無性義，不觀此後句然亦之文，乃是顯有佛性之理。此僧大與末代眾生作惡知識，持少世聽誦得法相章句，而於數科成佛要義皆作留難，是知佛所懸記期為可驗。經云：「我滅度後之時分，後五百歲魔作比丘，滿閻浮提壞亂我法。」後總結，可知。

八、劫火燒盡喻，喻佛知不盡智。合中略舉四境無不斷盡。釋中云智慧平等悉明達者，證彼一切法一時性分明了達故。

九、劫風持壞喻，喻佛巧令留惑智。謂佛有此善巧方便，令諸菩薩留惑潤生，生於三界。由此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘速出，故斷惑令盡，不生三有。具明留惑，如別行章。

十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。於中文四：一、法說；二、「佛子！譬如」下，喻況；三、「佛子！如來」下，合；四、「佛子！是為」下，結。初中三：先標，謂佛果智遍在眾生中，即因性本覺也。此即在纏之因，具出纏果法。二、「何以」下，徵。意云：眾生界中，經說有五種種性，何以總說因果等有？三、「無一」下，釋。意云：此中唯除草木瓦礫，無有一因性與果智別。此中文二：先反解，謂但由無明覆故，將為有別；以後「若離」下，順釋，謂若除無明，佛智便現，非始生也。二、喻顯中五：一、總明經卷分量；二、「所謂」下，別顯經中所錄；三、「此大」下，明器前雖大，潛在一塵；四、「如一」下，准知餘塵；五、「時有」下，出經益物。三、合中，一、合經在塵，謂佛智在眾生煩惱身中；二、「但凡愚」下，合經在塵，而不知者無益；三、「爾時」下，合出經益物，謂佛示眾生各自身具有佛慧，教修聖道，離妄見自佛慧；四、「佛子」下，結成，可知。

三、總結大段，可知。

第二大段重頌中有二十二頌，分二：初二頌頌前約法總辨佛心智等，後二十頌每二頌頌前一喻益，准釋可知。

第五、通出現境界中長行內：一、法說；二、「佛子！如大龍」下，喻顯；三、「佛子！菩薩摩訶薩為入」下，總結。

初中三：一、舉能知知所知；二、「佛子！如一切」下，舉所知多以顯能知多；三、「佛子！菩薩摩訶薩應知」下，會釋心智不異。初中所知有十種：一、一切世間者，謂諸可破壞法，墮虗妄中故；二、一切三世間，遷流可壞故；三、一切剎者，器世間故；四、一切法者，心、心法故；五、一切眾生者，諸蘊上假者故。已上並世俗諦攝。六、真如無差別者，無性一味故；七、染淨實體故；八、純淨邊際故；九、無質㝵性故；十、所緣實性故。已上勝義諦攝。上來十種，由佛所知之境界也。二、明所知多顯能知多者，能知無障㝵智一味平等，若不舉所知差別之境，無以顯能知多故。十種准前，但翻顯為異。三、會釋心智不異者，十中准舉初門顯無量義，文中二：初總顯心智不異；後「何以故」下，徵釋。前中二：先標心之境即是智境；後「如心」下，舉心緣多境無縛無脫，智緣多境亦爾。言無縛脫者，謂勸此菩薩知心本無體無能隨，知相本不生無所隨。既不隨相，則無相縛。先既無縛，後亦無脫。相縛義，廣如前〈普賢品〉中說。此心與智，王所不離故。如王既爾，其所亦然。或此亦為隣近釋也。後中先徵意云：佛智緣境平等一味，無有多小，何以言無量故耶？後釋意云：佛緣境平等，必不壞差別多少，是故隨彼種種分別思惟，有種種多境界也。

第二喻顯，中三：

一大龍降雨喻，喻佛境界無所從。此則顯前徵意與釋意無違，謂佛境離平等一味，然不壞種之相。

二、海水心起喻，喻佛智海昔願起。此則顯前釋意與徵意無違，謂佛智海雖無分別，往昔大願無差失故。上二喻皆先喻後合，並文顯可知。

三、海水無量喻，喻佛智海四種無量。於中二：先喻；後「佛子！於汝」下，合。前中二：先別明水多；後「如是」下，通顯四多。前中，一、四洲中水；二、十龍王雨海水；三、海龍王太子雨滿水；四、十龍王宮殿中水；五、海龍王太子宮殿中水；六、海龍王雨海水；七、海龍王宮殿中水。上七種水，皆後水陪多前水，入大海中。後通顯四多者：一、水；二、眾寶；三、眾生；四、大地。後法合中二：先問答；後「佛子！此大海」下，正顯。顯中二：先合別顯，謂從百分中一分乃至比對分不及一，此皆有數量，語言及故。所喻佛海乃至一極微，皆不可比，以非數量法故，非語言及故，故云非譬所及。一、復合通顯四多中，一、得初等者，合海中水多；二、一切菩提等者，合海中寶聚多；三、所經眾生等，合海中眾生多；四、住等者，合海中大地多。

第三大段，總結，可知。

後重頌中五頌，分五：初一頌頌法說，次二頌頌初二喻及合，後二頌頌第三喻及合，並如文可知。

第六、出現行中長行內三：初、牒前徵起；二、「佛子！菩薩摩訶薩應知」下，正顯；三、「菩薩摩訶薩應以如是」下，總結。

能顯中二：先法說；後「佛子！如真如」下，喻顯。

前中二行內，一、無㝵行者，是即理之事行，他用自在故。二、真如行者，是即事之理行，常化無化故。

後喻顯中兩說，一云：初一喻喻後行，後四喻喻前行。一云：五喻通二行。今依後說，其中各有法合。初喻合中云不生等者，謂如為三際，依非三際合行，過未非緣，故不生不動也；現在離緣，故不起也。二、法界喻合中云非量等者，謂染淨法所顯真性之行，非少可量，又非多不可量，以非形質故，然因法顯，界不無故。三、鳥飛喻合中云無邊際等者，謂畢竟無窮盡行，然非不行故。四、金翅喻合中云住無㝵等者，謂無分別無㝵行故。五、日月喻合中云性本寂等者，謂離作念行故，然非不運行故。餘文並顯，可知。

後偈中五頌，各頌一喻，可知。釋行了。

第七、出現菩薩中長行，內三：初、牒前徵起；二、「佛子！菩薩摩訶薩應知」下，正顯；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，總結。

初中云成正覺者，此有四義：一彰此差別，謂晉本名此為菩提故。准梵本中，若言菩提則唯是境，若云勃陀則唯是智。今云成正覺，便為境智總合之稱。二具釋三字者，謂境是真俗二諦不一不異故，智是究竟圓滿無分別大智故。境智合稱者，謂智即境、境即智，仍不離非即離故。三字簡異三類眾故：一異眾生，眾生無正無覺故；二異二乘，二乘有覺無正故；三異菩薩，菩薩有正有覺而未成故。唯佛具三，故名之爾。四種類中三：初就菩提中五：一有二種菩提，《大品》云「性淨菩提」，修成菩提故。二有三種，《涅槃》第四十云：「下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀故無上菩提。」三有五種，《大品》云：「發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。」此中初一是十解初住，二是三賢，三是初地見道，四是修道滿，五是佛果究竟。四有十菩提，如〈離間〉說。五通一切法，《維摩》云：「一切法即菩提相」故。二就勃陀中，或二或四或十，具如諸經及此經上下文說。三就合說者，即如此文也。

第二、正顯中有十段：一、體無過失；二、「出過」下，明業用；三、「佛子！諸佛菩提」下，明甚深；四、「佛子！如來應正」下，明廣大；五、「佛子！如來成正覺時」下，明現因果；六、「佛子！譬如虗空」下，明體離虧盈；七、「假使有人」下，明用無增減；八、「如來成正覺時」下，明依定起用；九、「佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛」下，明佛周遍法界身；十、「佛子！菩薩摩訶薩應知自心」下，明遍心中有佛。

初體無過失中有九，是減數十故，謂：一、佛智於境無所觀觀故；二、於平等法性隨緣、不變二分中無猶豫故；三、無二者，無二念故，亦曰不二現行，亦云二行永絕。世親釋云：「於所知一向無障功德，非如二乘亦有障亦無障故。」無性兩釋，一釋曰：「前二云：此中無有二處現行，謂生死、涅槃。」親光釋云：「謂諸異生住著生死，二乘聖者住著涅槃。如是二障，世尊無故。」四、無相者，無性為性故。五、無行者，非生滅故。六、無止者，無住著故。七、無量者，是多功德故。八、無際者，後邊無故。九、遠離二邊等者，離斷常故。

第二、明業用，中三，謂法、喻、合。初、法說中九，亦減數十也：一、出過文字書記故；二、出過言說故；三、知眾心行；四、知根；五、知性；六、知欲樂；七、知煩惱；八、知習氣；九、一念中知三世一切法也。二、喻況中，明大海印，現喻所現，如後可知。三、法合中，心、念、諸根等皆現，佛大智海中略舉十境也。而無所現者，此有三義：一、不持作意現故；二、所現無故；三、無別體而不㝵別故。即自體顯照，名之為覺。《起信》云：「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，自體開示種種法義，是故得名一切種智。」釋曰：此則無思顯照同體之境，名菩提智業用，不同餘法有能、所取故。

第三明甚深，中四：初三別，後一總。前中一非文宣故深，二非聲及故深，三非語說故深。後一總者，前三但是方便遮詮，非表詮故，故云但隨等也。

第四、廣大，中三：初、舉身廣大；二、「佛子！如所得」下，類顯結心；三、「得如是」，總結。初中有十三種身，此增數十也。一、是眾生世間，謂得能同一切眾生身之身故。諸句中皆云量等身者，量，分也；等，齊也。謂佛身令作彼諸身，然不動彼，故云分等身者。依義、聚義，諸身隨應配，可知。二、通方執無方軌；三、器世間；四、德相世及不相應行遷流性，依色、心立，與三摩耶為依故；五、隨諸智正覺隨應之身故；六、德相語言及世間語言；七、諸法無性性；八、染淨法所顯真性；九、事空無質㝵體故；十、得事事無㝵法界德相及業用故；十一、得諸大願身故；十二、得功德海滿行身故；十三、大涅槃界身故。二、類顯中，依辨語、心，語、心亦十三種身，可知。三、總結中，身等一一各等法界，故云無量等也。

第五、明現因果，中三：初、總顯；二、「無盡」下，別辨；三、「知一切」下，總結。初中四：一、標一性；二、略釋；三、徵何性；四、重釋無相性。相即體也。以菩提身等於眾生，是故眾生悉於中現。以彼所現同能現故，是故眾生無不成佛。問：此中所現眾生，為約事？為約理耶？設爾，何失？二俱有過。若約事者，何故釋中云皆同一性，所謂無性耶？若約理者，何故標中云普見成正覺等耶？答：此中所現約事理。所以者何？因修法性觀，果成事理無㝵，事事無㝵德相故。謂理即事、事即理，及此事彼事相在等時，皆不壞本相。自他非一異，三世相望非一非異，當知悉然。是故佛心中有一切眾生，佛所發心乃至涅槃，即是眾生發心乃至涅槃，此即自他非一異門。常是佛、常不是佛，思之可見。二、別辨中十一句以顯此義：一、眾生染相本性自無。二、有二義：一、無物可盡故；二、常故。三、本來不生故。四、亦無期滅故。五、我性自空故。六、非我性亦無故。七、眾生緣之生非是生故。八、即前非生之性亦不可得故。九、所證菩提無所得故。十、所依法界亦無性故。十一、本性空界本無體故。十二、能證智體無能得故。三、總結中三：初、結前知無性；二、「得」下，明由智故，得大智悲，若不爾者，悲智非大；三、由此悲智能度眾生到究竟故。

第六顯體離虧盈，中二：先喻，後合。喻中明虗空常性，顯菩提無增減，由體常滿足，成與不成等無二故。

第七、明用無增減，中三：先、喻顯；二、「普賢」下，法合；三、「佛子」下，總結。初中化現無形，顯菩提成不平等。言化多心者，喻各各修多因故。心化作如來者，喻成多果故。以此因果俱無色相，是故化與不化等無異。合、結，可知。

第八、明依定起用，中三：初、唯舉一定。定名驚覺者，順理警機，故依此定出眾生數等菩提之身。二、「如一」下，類顯。謂如一定中出既爾，餘一一定亦然；如多定既爾，餘一一法門亦然。謂大悲、大智、大總持等，則知菩提之身無盡無盡，不可稱說也。三、「佛子」下，結，可知。

第九、明周遍法界，中三：先、標；二、「何以故」下，徵釋；三、「隨其」下，結。初中三：先一、毛孔者，此有二種：一云、於佛身生毛之處孔中，即於此處見前門中眾生數等，菩提之身無不圓滿；二云、於佛身上毛內孔中見也。上下文中有此毛孔之者，並准此二釋。二、類顯一切毛道皆爾。三、類顯一切法界處悉重重普遍。二、徵釋中，先徵、後釋，釋成周遍。三、結法屬人，謂毗盧遮那於此座上坐時，即遍周法界處現種種身也。

第十、明遍心，中二：先明自心例他；後「如自心」下，例他心亦爾。前三謂標佛菩提果遍在菩薩身心中，非是菩薩有菩提因性，以此正辨佛菩提故。二、徵意云：何以將同理性說，事亦同故。三、釋意云：佛果即以無性理成故，故云如來不離此心成正覺故。此義具顯，如前第六門中。復例他心中二：先例，可知；後「悉有」下，結德。言廣大等者，遍一切處也。不離是相，即不斷是，不壞本相故。入不思等者，即理即事，即因即果故。

第三、總結中者，結前十門勸菩薩應知。

後偈中六頌：初頌頌初體無過失；次頌頌第二業用；次頌頌第六體離虧盈；次頌頌第七用無增減；次頌頌第八依定起用；後一頌却頌第九顯現因果，及頌初門業用中說法。其末後一頌云如三世等者，梵本云：三世諸劫剎眾生，及心根欲一切法，悉於佛身平等現，是故正覺亦無量。門略無頌。釋菩提了。

第八、明出現轉法輪中長行，內三：初、牒前徵起；二、「佛子！菩薩摩訶薩應如是」下，正顯；三、「佛子！諸菩薩」下，總結。

就正顯中七：一、體相；二、「一切文字」下，廣深；三、「佛子！譬如」下，是無盡；四、「佛子！如來法輪悉入」下，無住；五、「一切眾生種種語」下，分齊；六、「復次，佛子」下，出生；七、「能如是知」下，顯知法益。

初中十種：一、知以心自在力者，是法輪，因宿願故。無起無轉者，是為眾生轉，非自為也。二、知一切法等者，是所轉之法對緣方起，故恒無起。三、以三種轉等者，示相、勸知、別證。三中偏舉斷業，餘略可知。四、知一切法離邊見者，是業用，能破見故。五、離欲際非際者，所破者不見愛體而離愛故。六、入虗空際者，畢竟無實故。七、無言說者，離言說故。八、不可說者，說前離言亦不可說故。九、究竟寂滅者，永無而有故。十、涅槃性者，圓滿寂靜，利樂紛然，無竟期故。

第二明廣深，中四：一廣，二深，三四皆俱廣深，各有標釋。初中前標，後「如來」下釋廣遍也。二標說聲如響，釋了實性是深也。三標一音出多，是廣釋以無主深也。四標無遺盡，是廣釋無著深也。

第三明無盡，中二：前文字無盡喻，後合法輪無盡。可知。

第四明無住，中三：初法說，謂佛法輪不定住一處；二喻況，可知；三法合，略舉五類佛語，用彼說法，故云善入也。

第五明分齊，中二：前中二前標，後「何以」下徵釋。先徵意云：眾生語言但是執染，何以得作淨法輪故耶？釋意云：執染即實相，實相是法輪故。於中二：先標、後釋，皆約體用得成法輪也。

第六、「復次，佛子」下，明出生。於中四：一、標門；二、「何等」下，徵起；三、「佛子！如來」下，總舉；四、「何以」下，別釋。釋中，先通辨，謂欲轉法輪，入此三昧者，是所依門故也。無㝵者，是辨才。無畏者，無怯懼。二、「入此」下，正顯多音。釋成總中，出隨眾生心，行欲樂音也。令一切眾生等者，稱根授法，故皆歡喜也。

第七、「能如是知」下，明知法益。謂如上而知即順大菩提，不爾即非也。

三、總結，可知。

後頌五偈：初半頌頌初體相，次半頌頌第三無盡，次一頌頌第四無住，次二頌頌第六出生，末後一頌却頌第二廣深。其第五、第七，略不頌。釋轉法輪了。

第九、明出現涅槃中長行，內三：初、牒前徵起；二、「佛子！菩薩摩訶薩欲知」下，正顯。顯中長分有八：一、體實真常；二、「佛子！如來」下，簡異灰斷；三、「佛子！諸佛」下，不㝵出沒；四、「佛子！譬如日出」下，隨器虧盈；五、「佛子！譬如火大」下，起世隨緣；六、「復次，佛子！譬如幻師」下，存沒俱存；七、「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時」下，用窮來際；八、「佛子！如來住於」下，總結能知相。

就初中三：先舉法勸知，即根本自性；次云如、真如等也。二、「如、真如」下，正辨所知。先標真如，次會涅槃。謂即雙林示滅，即同真如平等一味，不生不滅，故云如、真如、涅槃。如來涅槃亦如是。下九例然。並是如之異名，意顯涅槃同彼真性，令明淨故。約此多門顯也。三、「何以故」下，指喻同法。先徵，後釋。徵意云：何不直說如來涅槃非永滅度，乃至當須了知根本自性如、真如、真如、涅槃，乃言如、真如、際等耶？釋意云：若先識真如等根本自性是不生義，即知畢竟無滅。如來涅槃亦爾。若不知根本，即不知無滅之深，故云若法無生無出，則無有滅。

二簡灰斷，中三：先標，次徵，後釋。標中云如來不為等者，約人顯實故，謂於二乘亦說如來永斷滅故。今就實教大機盡理而談，故不為說。次徵意云：眾生亦有宜聞永滅，得何以不為說故？三釋意言：雖有益生，是小非大，今為令見常現前故等。亦不起二不二根者，謂佛界有二不二：二者應現時有，已滅未滅故；不二者一切皆己佛事，說如此想亦不起故。次復徵意云：縱事非有，想何得無？釋意：根因事起，此實教中菩薩從發心來初無熏習，彼現由何起？故云永離一切想著也。

三、不㝵出沒，中三：先、標，謂應機有出沒不㝵；二、徵意，云何以作此不定故；三、釋云：據佛自體常住，隨物示滅。

四、隨器虧盈，中二：先喻；後「佛子！如來」下，法合。前中舉日影隨器現不現喻，顯佛隨器有虧盈。如無性《攝論》第十云：「問：若如來是常住者，於一切時何故不現？答：眾生罪故不現。」故彼頌云：「眾生罪不見，如月於破器，遍滿諸世間，由法光如日。」釋曰：如破器中無水，月影不得住，此非月過，是器之失。眾生身中無奢摩他清深定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。

五起盡緣起，中三：初喻，次合，後結。喻中火事隨薪有無燒不燒別，佛隨彼化緣有起盡故。《攝論》第十云：「或涅槃如火者，如世間火有處燒然、有處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者現等正覺，令其成就速得解脫。於諸善根已得成熟已解脫者現般涅槃，無所為故。」

六、存沒俱存，中三，謂喻、合、結。喻中舉幻師隨捨不捨，顯佛隨機有滅有存，法界身恒遍。言善知等者，明佛此身即是法界身故。

七、用窮來際中十二：初、定力現佛；二、佛身放光；三、光出華蘃；四、蘃有莊；五、依莊有佛；六、佛數等所化；七、佛德具願海；八、佛應機化益；九、佛窮來際；十、佛體離有無；十一、佛常住所由；十二、正結知見。此並如來雙林示滅之時有此事也。

八、總結能知相中十句：一、無量者，結上簡異灰斷，彰大涅槃功用無邊；二、無㝵者，顯隨緣起盡，明滅不滅無㝵；三、究竟法界者，為萬行所依，結存歿俱存；四、虗空界者，結不㝵出沒，上云其實如來無有出世，亦無涅槃，是故同虗空也；五、真如法性無生滅者，結隨器虧盈，上云其實如來不生不滅也；六、實際者，結前最初體實真常，結上實際等十義；七、為諸眾生隨時示現者，通結諸門因應機現用也；八、本願持故，無有休息，不捨一切眾生；九、不捨利；十、不捨法。此上三，結末後用窮來際，謂願力持故，盡窮來際等，可知。

後頌中六偈：初頌頌第四。明日等者，梵本云：譬如日光照世間，器壞水流影隨滅，佛智日光照法界，無信正見見涅槃。次頌頌第五。次頌頌第六。次二頌頌第七。說一頌頌初門，餘略不述。涅槃出現了。

第十、出現見聞親近所種善根中長行，內三：一、見聞信向益；二、「佛子！我今告汝」下，見聞不信益；三、「佛子！如來」下，簡喻異法。

初中二：先總法說，後「佛子！譬如丈夫」下，喻顯。然一一中皆有徵、合等。初中十一句，先一句總，後十句別。總中云於如來所乃至覺慧故者，謂見佛色身、聞佛名號、受佛戒香、得佛法味、若佛光觸、若憶念佛，皆種善根，生無盡覺慧。覺慧謂大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔廟，亦具善根，滅惑得樂。乃至雖見聞佛，由業障纏覆不生信樂者，亦種善根，無空過，乃至畢竟大般涅槃。後別中，一、斷果，二、窮來際利樂，三、不錯謬，四、大願滿，五、了有為性，六、所行與無為合，七、所作生真慧，八、所修皆無限，九、所行皆佛正因，十、所行皆八地已上不動因。上來初唯斷，後唯智，中皆通，如文可知。

二、喻顯中三喻：

一、吞小金剛喻，喻於佛種少善根，畢竟得大菩提涅槃益。文中六：一、喻金剛性堅利，非肉身腹內所能銷化，故云食少許終竟不銷，要穿身過出在外。舊經云下入至金剛際乃住。二、何以故，徵意云：何以至彼方住耶？三、釋意云：身業非金剛住處故。四、合云：佛所種少為，非一異善，不住一切有為行等身中，要至為即無為智處住。五、重徵云：何以少許即能如此故？六、重釋云：多少雖殊，其性是一，必不與一切有為法同性住故。

二、小火燒薪喻。喻於佛種少善，必斷二障益。文中六：一、喻，謂小火能燒大草積。二、徵云：草積極大，火體極小，何以小火能燒大積草故。三、釋意云，以火是性能燒物，乾草性是易燒，故小能燒多也。四、合云：於佛種少善，必燒一切惑盡至大涅槃。五、徵，六、釋，並易。

三、藥樹多療喻，喻於佛積少善不空過益。文中，一、喻佛為眾生六根境益物不空。文中二：先約佛現在；後「若有眾生」下，約佛滅後。前中，見者眼得淨等，可知。與《寶性論》大同。故彼論云：「諸佛身如虗空無相，為諸勝智者作六根境界，示現微妙，出于妙音聲，令嗅佛戒香，嘗佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法。」後明佛滅後中，取彼地土者，喻後世遇遺教及供塔廟等益。二、「佛子！如來」下，法合。文顯，可知。第二、見聞不信益，中二：先正顯業障。眾生雖見聞佛，及滅後遇經教、供塔廟等，由惡業障纏覆，不生信樂者，亦種善根。後「佛子！菩薩」下，并前信向等，總結。問：如何不信亦名種善根，不名造罪耶？答：且據得益邊說，謗罪非無。故《文殊巡行經》云：「文殊師利言：『我由過去謗般若故，無量劫墮三惡道。即由謗時聞般若故，今得解脫。』」又《如來祕密藏經》云：「譬如罵藥，服之還得病愈；罵沉，燒之還發香氣；於佛瞋罵，猶勝恭敬讚歎外道。」

第三、簡喻異法，中三：初、標云：無有譬喻能說此法。二、「何以故」，徵意云：向來唯約喻顯諸法，今何以言非故？三、釋云：但隨眾生心見聞愛樂處，且作是說，令漸得入。理實不只如此，故云心智路絕等。上來總明大段第四、說分竟。此門偈頌在後顯名受持下，此是教相中相第塔鉤鎻義故。

第五大段、顯名受持。分中三：先顯名；次「佛子！此時門」下，辨受持；後「佛子！菩薩摩訶薩成就」下，結益。

前中名有十種：一、如來祕密者，於佛所說中見幽奧義，所謂理事，事事無㝵法，非權小所及故。二、世不能知，權小尚迷，何況世間故。三、入佛印者，佛印即是一切法無性故。四、開大智門者，佛果大智，此教為門，於此開悟，是為方便得佛智故。五、示佛種性者，佛體唯是無性理故。六、成就菩薩，熏此種性成故。七、不能壞者，熏成金剛種子，非人天中受銷故。八、一向隨順佛境者，佛以真俗非一為境故。九、能淨眾生界者，悉淨治故。十、演說等者，此教唯說隨緣不變真性，此為諸佛根本故。

後辨受持，中四：一、定所為受持；二、「是故菩薩」下，舉益勸修；三、「若得聞此」下，信順成益；四、「菩薩摩訶薩聞此經已」下，勸修成益。

初中三，謂法、喻、合。法中二：先明為非，後「佛子」下明受非受。前中二：初不為餘者，謂權小凡故；後唯為等者，謂大乘實教菩薩故。於中有二：先明地，前名趣向大乘，無分別智為乘體故；後是十地菩薩乘名不思議，此乘非彼權小凡等所思議故。又乘是運載義，若從信至賢、從賢至聖是可思議，今乃十信滿心、十住初位即是佛果，故名不思議乘也。後受非受，中二：先明不能受，後「唯菩薩」下顯能受。不能受中云不入手者，手，信也。上文〈賢首品〉云：「信為道元功德母，乃至為清淨手受眾行。」喻中五句可知。合中亦五：一此經等合七寶，二不入手合無堪持也，三唯除真子從種性中生者合第一夫人所生太子，四種如來相等者合具聖王相，五若無此等者合若無太子七寶散滅，以無修行故教法不行名為經滅。《般若論》云：「法欲滅時者修行滅故。」「何以故」下釋無真子經滅所由。

第二舉益勸信，中二：先明聞信之益，後「佛子！設有」下明聞信難得。前中有標及徵釋。標云：菩薩聞此應大喜頂受。二徵意云：豈佛所說有勝有劣，有聞不大喜等者耶？三釋意云：由菩薩聞此生於信樂，即疾得菩提故。後聞信難得，中二：先顯真菩薩，後「以不能」下釋成。初中三：初明但依權教修行，不約實教熏習為因，故云設多劫修六度菩提法也。後「若未聞」下明前既無因故後無果，故云未聞或聞不信等。不順者，不能依教行故。不入者，由無行故不能證會故。後釋成中意，若依實教畢有證會之時得名真實，而生信尚無，竟何證會得名真實耶？

第三、信受利益中，文有十一句：一、聞實教法名如來等者，此唯諸佛無盡祕藏解脫大智境界故。二、聞已能信解等，乃至住佛家故。無性《攝論》釋云：「生如來家者，謂佛法界，於此證會，故名為生。」世親釋云：「由此能令諸佛種性不斷絕故。」《十住毗婆沙》第一云：「今此菩薩行如來道，相續不斷故。」更有多釋，廣如彼說。三、順佛智境，真俗鎔融。四、悲智行具。五、住境佛界，此亦於佛所化、能化故。六、無諸雜染。七、能增長佛果所行。八、諸菩薩化生法皆了達。九、於佛神通作用不疑。十、億無師自然智。十一、於佛無㝵解脫證會故。

第四、修行成益中亦十句：一、大智普智，一性法故。二、真心，念真如故。三、現見諸佛故。四、以加行力入平等觀。五、由神通念力遊多世界，或於諸事物中以自在念力身遍其中。六、以智導眾福。七、由無師自然智永離世染。八、以菩提心入十方網救護眾生。方網者，謂一剎海中有十不可說剎種，一一種上有二十層，從最下層有一佛剎塵數，乃至最上層有二十佛剎塵數，總有二百一十剎塵數剎，此剎一一各有十佛剎塵數廣大剎繞，又此廣剎一一各有十剎塵數眷屬剎繞，如是三重諸剎遞如網，以其上下四方四維皆相當，相去近遠亦有相似故，其一一層中諸方相望既爾，故名方網，總相觀之狀如網故。九、知三世佛同一體。如此知之，名大觀察。十、以善根迴向之智，能普入諸法。謂凡觀一法，必具一切。然智入時，以無能、所緣而入，故名無入之入也。若依梵本，應言：佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，應以普遍隨行智入，應以積集中無量意樂隨行心入，應以離一切分別計度勝意樂入，應以一切如來現前作意入，應以了知平等如虗空殊勝念入，應以菩薩無中邊法界意業樂行入，應以普遍一切功德成就神通智、自然智入，應發除滅一切世間垢濁心入，應以盡一切方網菩薩普遍觀入，應以善根迴向三世諸佛同一體性智入，應以此諸法入。然無所入，不於一法而有攀緣，應以一法觀一切法。釋曰：此上十種入，是聞此法已，從如是十種方便法入。此法不同新譯經文，思之！

後頌中四頌，此但頌前第十大段見聞等益，不頌顯名受持也。四頌分四：初一頌法說，次三頌各頌前一喻，如次應知。

第六大段，表瑞證成。分中二：先表瑞；後「是時十方」下，證成。

前中二：先此土，謂動地雨供表法真實；後「如此」下結遍通十方，即明一說一切說也。此亦通結，前所說法皆順根成利益故。

後證成，中二：初明果人證；後「爾時，十方」下，明因人證。前中二：先明證法；後「令此會中」下，舉益。證中四：一、現身證；二、「而作」下，讚說；三、「佛子！我等」下，別意說；四、「如我」下，類通說，可知。後舉益證，中五：一、得因位滿益，謂一生菩薩得十通，蒙記盡，現一生成佛故。二、「佛剎」下，佛剎塵數眾生發菩提心，一記多劫成佛。同號佛勝境者，同緣佛出現境界故。三、「我等為令」下，明佛護持經久住。四、「如此」下，類結前度生益。五、出前遍益所因中，略顯十因：一、十方佛現在力故；二、當處佛本願力故；三、有此法起處，即合有此益故；四、彼得益者，自善根力故；五、佛加持令起，不虗加故；六、根緣契會故；七、隨可驚覺時即驚覺故；八、往因不失故；九、令成普行故；十、顯佛智自在。後明因人證，中二：先明此處作證；後「如我表此」下，類遍十方。前中二：先釋文，後問答。前中有十六節：一乘處遠近，二有十不可下眾數，三「來詣」下明充滿法界而來，四現菩薩莊嚴相，五放光，六動剎，七壞魔宮，八滅惡道苦，九顯歌讚佛德，十雨諸色雨，十一現諸色身，十二受無量法，十三「以佛」下讚說法者，十四「佛子」下自述同名及來處，十五「彼一切」下述彼同此所說法同，略有六種文句義理宣說決定，決定即是益物。十六「我等」下顯來意作證，故略出二因，佛力故得、法故得。類通可知。後問答者，問：如上〈發心品〉中唯佛證成，所餘會中菩薩作證，今此品內通因果耶？答：〈發心品〉中說初發心即是佛，故證此難，信佛自證。餘會唯菩薩者，為證所說諸菩薩行，一即一切、一切即一故。今此相顯出現行等皆是果位所行之行，此則雖得佛道而不捨菩薩行，故通因果也。

第七大段重頌分中分二：先辨意，後正顯頌。前中二：初觀眾，後「欲重」下顯意。顯意中有十句：一佛出現等明總句出現正法，二如來正法等是語業音聲，三無量善根是身業，四諸佛出世業是菩提，五善能等是心業，六隨應等是轉法輪，七出諸菩薩等是於佛見聞敬養，八一切諸佛自在等是境界，九一切一身等是涅槃，十從本大行等是出現行也。後正顯頌中四偈：初一頌頌前說分，次二頌頌前顯名受持分，後一歎勝勸持。

續華嚴略疏刊定記卷第十三

續華嚴略疏刊定記卷第十四本末合盡離世間品

離世間品第三十八

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中三：一、分名，名託法進脩成行分，謂由仗託行法脩成正行故。二、會名上三：一、約處，名普光明殿重會；二、約人，名普慧普賢問會；三、約法，名說二千行法會。問：第二會後歷忉利等四處，後來普光可名重會。七、八兩會中聞不曾暫起復來，何名重會？答：重會之名通於多種，謂時、處、人、法皆有重義。前約處明，此授法說。謂前六會同顯生解因果，令重辨彼解所成行，故名重會。三、品名有四：一、下文有十義，至彼當辨；二、別行本名《度世經》；三、又有別行本名《普賢菩薩答難二千經》。四、今此名〈離世間〉者，略有二種：一、約位；二、得名釋名。前中謂人、天為世間，二乘為離；二乘為世間，菩薩為離；菩薩分假、變易俱為世間，佛果言彼為離。二、釋名者，謂五取蘊可破壞，故名為世；此可破壞蘊墮三世中，故名為間。此世即間，持業釋也。若總言離世間，是無他受稱，或持業釋。世間性離，故世間即離世間也。故上文力林菩薩頌云：「三世五蘊法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。」

第二來意，中三：一、分來，謂前明脩因契果生解分則依信起解，今明說法進脩成行分則依解起行，故次來也。二、會來，謂前第七會明生解終因及顯其果，今辨依彼解成行，故次來也。三、品來，謂前明〈出現品〉是生解果之作用，今顯彼作用所依之行，作用唯在生解會說，義如前辨。

第三宗趣者，頓影六位為宗，為證入法界為趣。

第四、釋文，中二：先辨長行，後偈頌。前中有八，謂：一、序分；二、「爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大」下，三昧分；三、「入此三昧時」下，發起分；四、「然後」下，起分；五、「爾時，普慧菩薩知眾」下，請分；六、「爾時，普賢菩薩告普慧等」下，說分；七、「佛子！此法門」下，經勸分；八、「說此品時」下，來證分。

序分中三：一、器世間圓滿，二、「妙悟」下智正覺世間圓滿，三、「與不可說」下眾生世間圓滿。

初器，同前二七會說。

第二智正覺中，明佛二十一種殊勝功德。《攝論》第五、《佛地論》第二，並約唯受用身說。此經依十身顯，就二十一位中，初一句是總，後皆為別。

前句總云妙幢皆滿者，親光三釋：一、於一切有為無為所應覺境正開覺故；二、於一切所應覺淨妙圓滿正覺故；三、就真俗，以依二諦攝境盡故。

後別句中依無性論總為二：先總料簡，後各別釋。前中分二：初四位明自利，後十六德明利他。前四分四：一智德，二斷德，三恩德，四作用平等德。後各別釋中，一云二行永絕者，無性三釋：一於所知障一向無障轉功德，非如聲聞獨知亦有障亦無障。二或二處現行，此中無有二處，謂生死、涅槃。三或約未得神通者，於內外處有障現行，佛無此故。

二、達無相法者，世親釋云：「清淨真謂趣入，即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非有相，無性為相故；亦非無相，自相有故。於此真如最勝能入故，清淨能入故。」彼釋趣字，是此經達字。無性兩釋，一同世親；一云：無住涅槃名為無相，不住生死涅槃相故。

三、住於佛住者，世親釋云：「謂佛住所處，即是無功用佛事不休息住功德，謂此住中常作佛事無有休息。」無性釋云：「謂不作功用，於諸佛事有情等中能無間斷，隨其所應恒正安住聖天梵住，非如聲聞要起功用方能成辨，非如外道雖有所住而非殊勝。」天住謂四靜慮，梵住四無量，聖住謂空無相等。

四、得佛平等者，世親釋云：「於法身中所依意樂作業無差別功德。」無性論云：「所依無差別者，一切皆依清淨智故。意樂無差別者，同有利樂勝意樂故。作業無差別者，同作受用變化利他故。非如聲聞唯有所依。」

五、到無障處者，世親釋云：「即是脩一切障對治功德，謂一切時常脩覺慧對治一切障故。」親光兩釋：一顯示世尊永斷所治殊勝功德，謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故，及以永斷一切障故。二已慣習一切煩惱及所知障對治聖道，一切種智定自在性已到永離一切習氣所依趣處。

六、不可轉法者，世親釋云：「即是降伏外道功德。」無性為二釋：一、謂教、證二法皆不為他轉勸，無勝此故；二、謂佛正法，諸魔等不能令退轉故。

七、所行無㝵者，世親釋云：「即是生世間，不為世法所㝵功德，謂雖現世間，不為世間八法所染污故。」無性兩釋：一、同世親；二、云：於諸者情所作利樂，無有高下，結為勿礙。

八、立不思議者，世親解云：「即是安立正法功德，由契經等正法無量不思議，非諸愚夫所能解故。」無性釋云：「謂十二分教名所安立，安立自共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行故，出世界故，不可思議。」

九、普見三世者，世親云：「即是授記功德。」無性兩釋：「一、謂於三世平等法性能遍遊涉，以於三世平等性中能隨解了過未曾當轉事，如現授記故；二、於三世佛剎有情事皆相似故。」

十、身恒充滿一切國土者，世親釋云：「即是於一切世界示現受用變化身功德。」無性釋云：「謂隨所化遍諸世界亦現兩身，利樂彼故。」

十一、智恒明達一切諸法者，世親解云：「即是斷疑功德。」無性釋云：「於一切境善決定故，非於諸法自不決定，能決定化疑，非決定能斷疑故。」

十二、了一切行者，世親釋云：「即是令入種種行功德。」親光兩釋：「一、顯示世尊於一切乘所作，能隨有情所應，示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身故。」後釋同世親。

十三、盡一切疑者，世親解云：「即是法生妙智功德，謂知當來如、當來如是法生如來妙智無性。釋云：謂聲聞言此全無小分善根而棄捨者，佛知彼善法當生現證，知彼餘生微少善根種子所隨逐故。」釋曰：如經說：有人求入道，諸阿羅漢觀此人前八萬劫來未曾有一會善，遂不度。佛知有善，度之得初果。佛說此人昔定光佛時為採樵人，於城門首聞人說佛能救苦厄，稱名者蒙救。彼人行至山，逢虎將欲被食，急欲稱佛，遂忘，但得一憶念南謨。向者城門首聞者，由有此善，今熟可度故。如是細遠，二乘不知，唯佛達也。親光兩釋：一、顯示世尊妙善了達一切法智能隨所應恒正教誨殊勝功德，謂於諸法疑惑者無能隨應教誨，唯佛證見諸法智善決定能隨所應無倒教誨無休度。餘一同無性。

十四、無能測身者，世親解云：「即是如其膳解示現功德。」親光釋云：「顯示世尊能正攝受無染自體殊勝功德。一、謂佛身非虗妄分別所起，無煩惱業生雜染故，故云不可分別。二、佛雖無分別如末尼珠，然由佛增上力及自勝解力，見佛如金色等，而佛無有分別。」

十五、一切菩薩等所求智者，世親解云：「即是無量所依調伏有情加功德，謂無量菩薩所依能作調伏諸有情事。」無性兩釋：「一謂由無量菩薩所依，為欲調伏有情發起加行，佛增上力聞法為先獲得妙智，異類菩薩攝受付屬，展轉於後無間而轉，故證此智。二引攝住持不定種性聲聞菩薩，故讚大乘。為顯此事，故次說言一切等所求智。」

十六、到佛無二究竟彼岸者，世親解云：「即是平等法身波羅蜜多成滿功德，謂無二法身名平等法身，即於如是無二法身得清淨波羅蜜多。」無性兩釋：「一、謂無二故名平等，依平等法身波羅蜜多果德成滿故；二、果位六度無增減故，名為平等。」

十七、具足如來平等解脫者，世親解云：「謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解，即是隨其勝解示現差別佛土功德。」無性兩釋：「一、謂觀眾生勝解差別，現金銀等種種佛土不相間雜，世尊勝解現在前時，隨眾所樂悉皆顯現，無不了知。二、間一切佛得平等言，即謂一故應一同性。為遮此疑，故次說言如來解脫妙智究竟。」

十八、證無中邊佛平等地者，世親解云：「即是三種佛身方處無分限功德，謂佛法身不可分限爾所方處用變化，亦不可說爾所世界。」無性兩釋：「一、謂如世界無中邊佛地功德，方處無有分限；或世界方處無邊，佛三身即於身中平等遍滿；或法身等於佛地平等遍滿，無中邊分限，復遍一切處饒益眾生，然非自性，無中邊佛地平等。」

十九、盡於法界者，世親解云：「謂極清淨法界，是名極於法界，即是盡究竟窮生死際，常現利樂有情功德。」無性釋云：「謂此法界最清淨故，能起等流契經等法，極此法於當來有情隨應利樂。」彼論極字，是此經盡字。

二十云等虗空者，《解深密》等皆云盡虗空性，窮未來際。此兩句中，下句諸教，或有或無。有者，或分或合。若依此經，總別合有二十一句。若《解深密》等，則有二十二句。初總同前，則中自有二十一句。故世親、無性開此第二十句，為兩句別釋。親光合為一釋。世親釋云：「盡虗空性者，即是無盡功德，謂佛智無盡如虗空故。」無性釋云：「如彼虗空，無邊際，無盡滅，無生無滅，無變易，一切時容受一切質礙。法身亦爾，常作利樂為相，盡一切界遍作饒益，常無休息。」窮生除者，世親釋云：「即是究竟功德。」無性釋云：「謂此功德常無間斷，窮於未來無際之際，顯佛功德永涅槃窮盡，所化有情永無盡故。」親光合釋，仍為兩解：「一云：二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虗空性，顯示世尊自利、利他二德無盡。謂如虗空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實功德亦如是，常無間斷，如來際無有盡期。利他功德亦如是，窮未來，常作一切有情利樂。二云：世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虗空常無窮盡，法佛法界所起功德亦爾，無窮盡故。如未來際無有盡期，利樂加行亦無休息。」上來略顯二十一德。若具顯別名法釋同異，及法門分別，廣如別章。

第三、眾生世間圓滿，中二：先舉數歎德，二「其名曰」下列名歎德。前中二：初舉數簡定，後「悉具」下歎顯勝德。前中四：一不可說等舉數，二菩薩等簡大異小，三一生等簡勝異劣，四他方等簡客異主。亦可通後，分二，謂先不可說等舉數，後「皆一生」下歎德。歎德中三：一歎位高德，皆一生等故；二歎求法德，不遠而至故；三具方便智慧德。於中三：先總標，次「所謂」下別顯，後「成就」下總結。初總云具方便者，有巧度生法故；具智慧者，巧度法所依故。次別中十九句：初九句歎因位自分德，二「於一念」下歎果位能進德。前中二：先四句歎巧慧德，後五句歎攝生德。前中，一觀小乘熟，以調伏方便令住大乘；二觀法佛土，方便悉往禮供聽法；三觀樂涅槃眾生，為說如來般涅槃無生無滅離法戲論，方便常脩妙行；四巧以四攝方便攝受眾生；五以四無量方便化法眾生；六知業果與無性不相違反；七知眾生根欲心使等境，持三世佛法隨應為說；八於世出世法知實安住；九於為無為善觀無二。後勝進中十句：一念得三世佛，知與多劫脩得不珠，故云一念中得；二念念中眾生有須成佛處則成故；三化物發心成佛；四知物心所緣境；五得果不捨因行；六知所作行本無所行；七為一一眾生各住多劫脩行不倦；八為眾生多劫不出，令生難遇渴仰善根；九說法調生不應損；十具三世佛行願。後結，可知。

二、列名歎德，中三：初、列中相，莫不皆同普賢自德，故同名普。二、結數，可知。三、歎德十句：初一、總，謂具普賢自體，如行及願。別中：一、攝法上首，二、受持正行，三、化物令不斷種性，四、知法佛出皆與菩薩授記次第，五、知法菩薩成說法，六、能於無佛界成佛，七、能化染我令淨，八、能除菩薩業障，九、令證法界行。此上九句，望初句亦行亦願，宿願故現行。

第二、三昧分，中二：先標能入人，後顯定名。前中普賢入者，由是會主故，表此行法普同遍故，從此出彼無邊行故。後名華嚴者，欲說成行分故。

第三、發起分，中二：先總，謂入定時。後別中四：一、所動處，謂十方等；二、動相，謂六種十八相；三、出聲；四、所為機。問：何故發起在入後出前？答：以是定中勢力，警現在機，令起決定信樂故。問：若爾，何不出後發起耶？答：先發覺令起信心，後出即為說故。問：何故此無加分者，以此行法依前解起無別法故。若爾，何故更入定？釋曰：以抄解成行故須入定，法不異前故不須加。

第四、起分者，有三義：一、三昧事訖故說，時至故定，無言說故，故須起也。

第五、請分，中三：初、總標諸問；二、「何等為菩薩摩訶薩」下，別問端；三、「善哉！佛子」下，結請問。前法會皆於定前請問，何故此不爾耶？答：前諸會從相入實成正解故，今此依體發起成於正行，故不同也。何故普慧問者，表遍法界慧方堪發起故。何故一人問者，表此行法專在己脩，不同於解可傳多人解故。言知諸菩薩雲集者，知問時至故、起法之緣具故，此明問何依也。問普賢者，無盡行法從一法界流出故。

二、別。別問端中有二百句，而別行本《度世經》中作六翻問答。古來諸德依彼科段，今亦依彼長科為六，謂：初、二十句，問十信行；二、從「何等為發普賢心」下二十句，問十住行；三、從「何等力持」下三十句，問十行行；四、從「何等為如實住」下三十句，問十迴向行；五、「何等為身業」下五十句，問十地行；六、從「何等為觀察」下五十一句，問佛果究竟位中行。上下文中總三度說六位，今此是第二度說也。以普賢行該六位，是故《度世經》云：「此經唯為解說為菩薩行，從始至終令無疑也。」彼經六段文雖不配屬信等六位盡，云從始至終，復於末後明成佛果，故知最初信行為始，此文明矣。

第六大段明說分，中二：初總告，後「菩薩摩訶薩有十種」下正答。答中有二千句，晉本但有一千九百九十九句，以中間𨷂每十句答前問中一句，是故二百句有二千句答也。釋此二千普賢行法，略以五門分別：一因果，二行位，三普別，四互攝，五行相。

初中四向：一、約大位，謂前五位為因行，後成佛等總為果行；二、尅體，辨二百門行，一一皆徹佛果，是故法文之末悉結云即問佛也，此即皆通因、果二位；三、或總屬因位，以普賢位中亦現成佛攝生故；四、或總屬果，以下文多云雖得成佛而不斷菩薩所行，是故此行皆是果行。

二、行位者，謂二千法約脩名行，授分稱行位相望，非即非離位無別位，積行成位行無別行，各別稱行。

三、普別者，謂此中一行必遍一切，然恒不雜，故別義常遍而不生別，普義永殊而不乖。至若錦文常普常別，要由別而成普，必賴普而成別，極違成順、極順成違，當知此中行相亦爾。若然者，此即普別不相離異，何獨名為普賢行耶？釋曰：此普即是別，故但名普賢。若捨普更名別，即不名普賢。如言大方廣法界具大小，故但言大不言小，離大更無別小故。如言我聞，我即無我，故但言我聞。若捨我別云無我聞者，即我外有無我，我不即是無我也。

四、互収攝者，有四重：一、以住収位，六位之內一一各収一切位故，是故一位即具二千，為萬二千也。二、以門収門，即二百門中一一各収一切門故，則成二百箇二百，為四萬行也。三、以行収行，即二千行內一一行各攝一切行故，則成二千箇二千，過億等也。四、以略攝廣，如此中說二千行等，下頌結云如大地一塵是也。以此塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦不盡。此乃等無極之法界，越無際之虗空，下云虗空可度量，菩薩德無盡是也。

五、行相者，就此二千行中依前六位即分為六，如前所顯。初二百答前二十問明信行中分三：初九十句明自分行滿，二從「入法菩薩」下八十句明勝進行圓，三從「差別知」下三十句明二行究竟。

就初明依者，以是行起所依最居首故。晉本加果字者，譯家誤。文中四：一舉數標名，二依名徵數，三依徵別釋，四是為結勸。下諸文中多具此四，或有增減，至文當顯。言依者，簡非外器及非內親因，故但云依。十句一一各有標釋。其初句是總，以菩提心是萬行之本，故此二千行首先建其名，此心於脩行時曾不暫離，離則法行無依故。二雖內有勝心，若無善友行亦不成，故云和合如一，一謂同一心也。三上二行依自宿善根，或脩諸行時皆由先有善根為依，所脩則得增長。四所脩之行若不照三輪淨為依，脩行但感三有勝果，不結成就無上菩提。五若不識一切法實性，不得究竟出離。六菩提行得增要由大願，上文云一切佛事大願為本。七功德海滿乃成菩提，故依諸行成就。八與諸菩薩更互為依，彼此俱同一無生慧故。九淨信佛心依供佛行生。十唯佛為究竟，以就於正教授故。四結勸，勸中諸佛所作無非智導，故說依知。菩薩依此十法當亦得彼，故云也。

第二奇特想者，此十各於自所緣相，就其最勝決定作解，故前依因緣以成諸行，今約勝想以攝善根。四門同前，初二可知。三列名中，一於他善根等者，菩薩勸自他無二，故於善根決定知同一也。二於諸善根想彼是成佛因，或有正因故，或有相資故，或展轉故。三於一切等者，真如用大常熏眾生，厭生死求涅槃故，眾生心中具有無師自然智故，多聞熏習與阿賴耶識中解性識知為聖因故。四一切菩薩與己事願，願性同故。五故一切雜本來性淨故，亦知自他無別，就善說故。七知諸法實性，佛證此成正覺故。八佛說法語言，皆同眾生語言而說，故彼語言堪法輪攝。九菩薩受，皆由從佛聞熏所感，是故佛為菩薩慈父。十一切佛與己同，無性為體，故無二也。四應結勸，若得此想，則得能轉一切法之想，以一切法隨想轉故，此是佛位也。

第三十種行者，以依決定心起大行故。三別釋者，十中，一攝生令熟；二為行求法，晉本令物求法；三於善根令增長；四心一境性；五所觀皆了；六於所脩行皆能；七脩嚴剎；八於善友敬養；九於佛尊事。上來九句，晉本十句，今脫第三善學一切戒。四結勸，可知。

第四善知識者，令我於未知善令知，未識惡令識，故名善知識。廣顯如章。行起必藉善友，故次明也。別釋中十句：初一令住三種心，謂深、直、悲等，具顯如上；二令於一切境界巧起善根；三令於一切行照三輪淨；四令善說法；五令稱根勤說；亦令如應巧說勝解；七令知世如幻等；八令常起行不倦；九令行普行；十令證大菩提。

第五勤精進者，雖遇善友若不策勤無由進行，故次明也。別釋中十句：一勤化物；二於一切法證無生故；三脩嚴利故；四同法菩薩所脩故；五化物滅惡因故；亦息物受苦果故；七摧魔業故；八令物明見善惡故；九脩供佛福故；十廣行二利常受利樂故。結勸可知。第六心得安隱者，晉本名正悕望，謂加行時悕望故，果遂時心安故。三別釋中初云自住等者，自他心住深心等故。二自他行無諍行。三自他離凡小行心，《成唯識》云：「凡謂無性，愚即趣寂。此亦凡夫樂三有、小乘厭三有，菩薩不爾故皆云離。」四可解。五波羅蜜道者，道即出離因行，此波羅蜜即是道。六自他俱證法性家故，具釋如前。七自他深證無生性故。八文顯可知。九為自他願滿菩提。十自他深證諸佛智藏，謂佛六智包攝法界故出生菩提，二乘人天道行果證故藏也。勸可知。

第七、成就眾生者，此有二種：一、通；二、別。通謂此十，一一通用成就一切眾生。不謂此中十法，各用成一類眾生：一、為慳貪貧窮眾生；二、為恃色形起慢眾生；三、為愚癡眾生；四、佷㑦眾生；五、貪愛眾生；亦樂二乘眾生；七、不厭世間眾生；八、信幻術力眾生；九、邪歸依眾生；十、信外道呪術眾生。用上十法，如次教化，令其入道，故云成就。

第八戒者，依前成就眾生，惡無不離、善無不積，故次明也。十中，初謂失壞菩提心則破菩薩戒，乃至第十若取著佛身即是犯戒，餘亦如是准之。此十隨應三聚所攝。

第九、自知受記法者，依前離過德成，自驗己行必當得果，決定無疑，故云有知受記。一、為眾生故發心名殊勝，自知此發是真實發，故自知受記；二、多劫常行菩薩難行，初無厭心亦不放捨；三、多劫脩行不以為多；四、佛所有法悉能具脩；五、深教法；亦脩，脩眾善令圓滿；七、能安受眾生佛菩提中；八、一切所作皆順善友，同心無二；九、於善友作佛想；十、於本大願常憶在前。於此十行自驗有一，即知定當得佛授記。《瑜伽．菩薩地》云：「菩薩由六種相得佛授記：一、安住種性未發心位；二、已發心位；三、現前住；四、不現前；五、有定時限，謂示所證菩提；六、無定時限，謂不說時限與授記。」《善戒經》云：「非但種性人得授記。」釋曰：如不輕菩薩與四記，約非種性人遠當得故。如十信中記是種性人，以約種性決定故。如發心已去決定不退故，是三賢位也。如梁《攝論》云「十行菩薩名授記者」是也。初地已去證如成就故受記，如《十地論》云「第八地中受記是無功用行成故，如本師於然燈所得記等。」此中十種約通諸位，始在十信中，餘如前說。上來九十句明自分行竟。

次第二從「十種入」下有八十句明勝進行。於中初十入諸菩薩者，前既自分行成，以應明勝進入所入處。自下有五門皆言入者，三門多約心能入境，謂觀察彼故，如前心得安隱中說。後二門多約身入，彼中然以身心相即故，心入身入亦無礙也。入者證也、相應也，謂菩薩於此願等十種證徹故、相應故。一與本願相應、二行相應、三與八萬四千法聚相應、四十度等行相應、五所行與三輪淨相應、六隨事隨行差別願相應、七勝解相應、八嚴剎相應、九隨宜神力相應、十於示剎諸生相應。結益可知。

二、次有十種入諸如來者，前明因位，今辨果位故也。於中，一、示多成佛，二、示多時處說法，三、多巧隨根，四、多隨音聲，五、多隨宜調伏，六、多神力用，七、示多身，八、入多定，九、多力、無畏，十、示多時處涅槃。結進可知。

三、次有十種入眾生：初三、三世行；次二、二性；次四、心根解惑習氣；後一、於時非時化伏。結進可知。

四、次十種入世界者，前顯正根，今辨依果故也。別列中，初二約染淨，次四約麤細。言微細者，非以小故得名。世親、無性皆云微細者，以難知故，謂於一事物一向現他，非如相在此彼樂容。次二約止住形勢，後二約化主有無。結可知。勝進云普入者，非如前十有各各別入，此則同時頓入前十也。

五、次十種入劫者，前明所依處，今辨所依時故也。別列中，前五直明入，後五約相無明入。前中，初三約三世各別入，後二約少多各別入。後五中，一、入少即是入多。二、入多即是入少。三、入一切劫即入非劫者，一切劫謂小、中、大等。小中刀兵等，大中有多種，仍重不定，如〈壽量品〉說。《婆娑》中大劫望後唯小，賢勝剎中望唯喻大，中間諸剎內劫亦小亦大，上下互望故。即非劫者，謂入彼小大等劫時，即是入彼非劫故。非劫有二種：一者、日月年歲等未至劫故，不以劫名之，故名非劫。〈十定品〉第三定中說，至百千那由他億年已去，方以劫量故。二、依〈壽量品〉說，賢勝佛剎已去，但是佛德相外器，減彼常時，無有劫量，是故彼時亦名非劫。古德釋云：「非劫者，會相歸性，性作是劫故。」又彼釋云：「此相入是相攝者，良恐不然。」此文其顯，不知古人何意是說？今但傍文，如前略顯。若不爾者，理望於事，不是兩物，何故相即耶？又德相業用中相即世等，皆是此事彼事相望，以顯事事無礙，非理事無礙法界也。四、入非劫即一切劫者，唯前翻顯，可知。五、入一切等者，延促相即，一法性故，結進文易。

六、次十種說三世者，前劫此時故也。於中四：初、牒問總標；二、「何等」下，依標徵數；三、依數列名；四、「是為」下，結及勝進。初二可知。三、列中，前九別說，後一總顯。前中，對三世各三，成此九世，結現世。現世中，以一念之法性與前九世法性一故，故前九世即是此一無也。又前中，未來說未來，盡是無盡；而過去說過去，何不爾耶？釋云：未來非是滅法，故說無盡；過去是已滅，是故不同。又現世說現，既與現不殊，即云平等。過、未說過、未，何不亦然？釋云：過、未之過、未，一向是無，現世是有故。世是有，故不同爾。法門分別，具如別章。約文易了，不更釋也。

七、次有十種知三世者，舊經名入三世間，今此以前既了時劫無礙，今辨知彼中法故。列中，初一、知彼彼中器世間諸安立事，二、知彼彼中眾生能詮語言，三、知彼彼中能論議論，四、知彼彼中執議法明，五、知彼彼中所有名因表召，六、知彼彼中真法斷惡，七、知彼彼中所立名字皆假安立，八、知彼假體即當故無盡，九、知彼無盡法本不生故寂滅，十、知彼寂滅法無性故空也。四、結及勝進，可知。

八、次有十種發無疲厭心，舊名捨離憂惱，心無厭悔，大同新深，悔字少異，前無知法悉曲，故互無疲厭。列中分四：初四自利行，謂供佛近發，求法聞法故；次三利他行，謂說法調生，令物行佛因故；次一重明二利行廣；次一重明化廣；後一重明思惟入理自利行也。結及勝進可知。上來八十句明信中勝進行竟。

第三、從十種差別知下三十句，明前二行究竟，舊名不可壞知。

於中初十明差別智者，謂於彼諸境巨細悉知，名差別智。於中知眾生等約勝境，知佛法等約淨境，知世界等通勝淨，知法界約非勝淨，約並可知。

第二、有十種陀羅尼者，前既悉知諸法差別之相，今持彼不妄生故也。於中：初、持教法；二、持行法；三、四持理法；四、亦約法，先照用滅惑等；五、持定法；六、持圓音說法，於一字中了一切字義故；七、持三世法；八、持辨才說；九、持能聞一切佛取說法耳根；十、持一切佛法，住佛力、無畏故。約文可知。

第三、次說十種佛者，前明持法，今辨解佛。故列中今略釋名：一、具足開悟故；二、大願成滿故；三、萬行因感故；四、久住持遠法故；五、應化示滅故；六、攝理普周故；七、隨物心理故；八、現言因方見故；九、真性不變故；十、任機取欲故。約文可知。又釋將下文十種見佛，釋此可知。上來二百句答前二十句問，明十信中行純熟竟。

自下大段第二從「十種發普賢心」下，有二百句答前二十句十住內行法。於中分四：初六十句別明解中初發心住義；二、從「十種波羅蜜」下六十句，明餘九住中所成內德行；三、從「說十種法」下三十句，得諸住位中外化攝生行；四、從「十種勝法」下五十句，明無礙殊勝行熟。

初中創得住位，以大心為本，是故最初明發普賢心。釋普賢如前。

列中初十心皆有標釋，初三心明下救濟，次二心上求果行，次一堅心歷多生而不忘前三心故，次一於脩善無飽心如海吞流故，以一忍心不可動搖故，次一心施安，後一心慧極故。結及勝進可解。

二、次有十種普賢行法，依前大心起廣行故，舊經加行字。於中，前九明因行廣，後顯成果廣，以普一多即因果故。前中，初二自行廣，次一益生廣，餘過二行廣，皆廣立大願，脩行無限也。

三有十種大悲者，依前普賢行法中別辨大悲，以深要故次明也。用此悲心緣念眾生未曾暫廢，故舊經有常字。列中，一傷無善友可以倚賴，二性行佷戾，三貧無法財，四為昏沉所速，五設欲求出乃習邪法無利勤苦，六雖不習邪乃與愛欲相脩善，七雖不與欲愛相應脩乃為色無色脩禪定，故云沒生死海，八眾惑病纏不示善行，十身名無師智不能觀察故。餘文可知。

四、有十種菩提心因緣：先觀悲境，次顯能起悲、直、深等三心，故明也。列中，前五下為含識為因緣，後五上以佛果為因緣，此則正顯菩薩之稱。前五中，初一總，餘四別。別中，前二除苦與樂，後二遺愚與智。後中，亦初總後別。別中，前二順教見相，後二順義顯位。餘准釋。

五有十種親近供養善知識者，既發心已宜近善友，念心增長故次明也。又釋此上五十門行，悉並同時，說有前後，謂以依善友方能發心等故。於中五：一標意，二徵責，三總釋，四和物，五結段。別中十內：一、身業是更；二、悅意；三、順教；四、依從；五、不求恩澤；六、無進退；七、與善友和合不二；八、與善友俱期和物；九、與善友同乘如實道，又重善友如佛；十、與善友行互無差別。又前六事發，後四同脩。

六、有十種清淨者，依前發心得此清果，故此長發心之近果，皆有標釋。於中，初六三業淨，謂前三體淨、後用淨，次二主伴淨，後二願行淨。結文可知。上來別明初住位竟。

第二、從「十種波羅蜜」下，有六十句，通明住中所成內依行。於中，初十正明法住取行之行。於中，十度並先標後釋，釋依法性相應三輪永淨也。初云悉捨等者，乃至捨亦捨故。二三云佛戒忍者，輪淨同佛故。四云所作等者，非唯事中策勤不轉，乃至於妄策勤亦不起有無見。五一境，謂專一離有無境。六正體，直一向照實性故。七以智方便證佛十力故。八普賢願滿故。九力度作用任志成故。十後得智證諸佛法故。前次三度因後得作用也。結進准釋。

二、次有十種智隨覺者，由前行成，能於所知無倒了達故也。列中，一、知依果大小染淨轉變等；二、知正果總別種種多類；三、知前二門依正染淨諸類入一，一入諸類，此依業用門；四、知諸事事無礙法界；五、知事空果；六、七、八、知諸剎入過未現，現如何入？現更相入故；九、知諸佛多行願，同一智中圓；十、知三世佛同一行。此上二門非約同類相似，故名同一。何以故？一智一行即是一切智行，一切智行即是一智行。多即一時，多亦不減；一即多時，一亦不增。何以故？本位不生故。一非令多，無是多一故；多亦非令一，本是多一故。思之可知。依德相門說結可知。勝進云：於一念次解一切佛成正覺者，由知理事無礙法界故。一念法性與一切佛法性不二不異，知自身當即是佛，況但解了而不能也。

三、次有十種證知者，由前隨順無倒覺知故，得此十種證知，舊經名決定智。列中，初三知諸法，謂一是多一故；二、知多，不壞多故；三、知彼一多，不離不念，顯近遠，亦不離一心故；四、知眾生心行無礙者，無不知者，知云無㝵也；五、知根同一，無差別故；六、知惑習氣行；七、知心使行；八、知善不善行；九、知菩薩願行自在，住持變化；十、知諸佛十力智成正覺。結進准釋。

四、次有十種力者，由前既已證知有所堪能，故助力也。列中，初一總，餘九別。別中，一、體從緣生故；二、緣生之相無而忽有故；三、緣生似有如幻故；四、知諸法實性故；五、知無性故不染著；亦於前無性理不昧故；七、知解法不昧，由善友故尊重不離；八、由善友故令善根感佛果；九、由善友信佛堅固；十、由善友求佛不退。結進可知。

五、次有十種平等者，既有智力堪能於諸境界平等觀，故次明也。列中，一、情伏怨親；二、真俗一味；三、染淨理均；四、無有出離第一義心；五、同命一性；六、同一道故；七、同菩提願故；八、但淨三輪故；九、無一菩薩於諸行中𨷂一不脩者故，或行體無一不具一切行故，或無有一行非淨三輪者，故言平等；十、無等等故。又上文云：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」由此諸悉平等也。結等，餘文易可知。

六、次有十種佛法實義句者，前既平等理事，故此顯實法句，晉中云方便佛法句。列中，初一、假標稱號故；二、似有如幻故；三、稱資現故；四、無自從緣故；五、染淨俱本淨；六、如文字，先不自立，依擊顯自，擊後非常，故本末無實也。此上約依他起性，七、八、九、十等約圓成實性，餘文可解。上來內德成訖。

第三、「十種說法」下，有三十句，明外化攝生行。於中，初十於教理等法結，次說十於法中功能，後十辨說諸法。

就初十中，初一、說理法，二、說方廣行用等法，三、說餘十一分教，四、說果法，五、說行法，六、說佛力作用法，七、說與三世眾生根欲性相應法，八、說堅進法，九、說讚佛法，十、說菩薩學佛於所化境平等相應調化法。餘文可知。

二、有十種持法者，前既宣唱，今蘊於心故也。列中，初一、持善種；二、持佛言教；三、持譬喻；四、持理；五、持總持教文；六、持問答法；七、持法行；八、持佛說釋定法；九、持慧照用法；十、持佛神通法。餘文准知。

三、有十種辨才者，前明說持，今顯宣說故也。列中，初一、亡見；二、業喪；三、離執；四、達無相；五、不昧於性；六、為佛為持；七、師不離心；八、隨相不斷；九、說無性；十、說稱報故喜也。餘可知。上來外化攝生行竟。

第四、從「十種自在」下，有五十句，明無礙珠行，亦當位成滿行。於中，初十自在者，前以辨才無滯，遂顯業用，出過凡小，故云自在。晉本勝法列中，一、調化；二、照理；三、脩善；四、知廣；五、無依；或亦迴向菩提；七、精勤；八、摧魔；九、隨樂，令發大心；十、隨應現佛。餘文易了。

二、次有十種無著者，由前行德超昇故，於境無執故也。又前於境自在，令於境無著。此十皆是自心顯現，意言所化，故云智慧於中不著。一、於所化處，二、於所化者，三、於所化法，四、於化業，五、化所得善，六、隨化受生，七、於所發願，八、於脩行，九、於同隨伴，七、於所供事。佛所離執故，於上諸境皆無所著。結及勝進准釋。

三、次有十平等心者，由前成無著智故，於眾法中心無差別故。此與前十平等實者，別得於境，此授心辨故。別中前八於因等，後二於果等。前中，一於所長養。二於所發願。問：願既差別，何名平等？答：平等為物，故差別發。三、於化生身。四、於所化業釋。五、於能化法。六、於依染淨剎。七、於所化解。八、於所化行。後二約果中，前功德智，後根本智。此十於法皆無分別，故云平等心也。餘文可解。

四、次有十種出生智慧者，從前根本無分別出生後得智慧，故云也。列中，一、知所化解；二、知淨土差別，如〈壽量品〉說；三、知世界綱，謂一剎種中三重遍相繞故，已如上釋；四、知剎止住正不正；五、知諸法純雜及廣大體；六、知眾生身差別多類；七、世間倒忘故不差；八、知出離者皆依一道；九、知佛力能普入一切法界；十、知三世眾生由真如因熏力，皆能厭生死繼佛種故。結進准知。

五、次有十種變化者，前依根本，今依後得起自用，故次明也。實眾生等化為餘法，或變餘物化為眾生等，下並准之。列中一、一切眾生；二、一切身，如文殊變大迦葉等；三、於剎；四、供養；五者聲；六、行願；七、調化眾生，如無厭足王；八、一切成正覺；九、一切說法；十、一切加持。結等可知。此中具三相應化，思准之。上來四段二百句文，總是釋十住位竟。

自下大段第三從「十種力持」下有三百句，答三十句十行位中行法。於中分三：初六十句明大志曠遠行，二從「十種不思議」下九十句明定慧業用行，三從「十種園林」下有一百五十句勝德成滿行。

就初中二：先二十句明依起大歎行，後四十句明依起勝念行。

前中初十持標行所依，謂此住持力方能起大志。此中通攝十地中十持，總釋應知。於中初三即三寶力，持眾生為僧寶者，一切菩薩皆眾生世間故，眾生之名簡佛及法故。四、大悲所作名業持。五、大願力令行相續，亦由願力佛果作用盡未來際。六、十度行力住持餘行。七、眾生及菩提為所緣境持，起菩薩悲智心。八、化物不失時，由此不失之力能多利樂。九、善根力能有住持。十、智力住持。此上皆有勝力，能任持故名也。問：既此中云佛法僧力持者，何預此菩薩耶？答：由此菩薩與所為為增上緣令加持故。如佛弟子若自為有緣、若教他自作禮佛念佛轉經供僧等福，即令彼象三寶獲益，便是加持之義。問：此持與前十陀羅尼及十受持各何別耶？答：陀羅尼是總持文義等，受持後領納不失。此中約加持、依持等，各有所授，不相違也。

二、次有十一種大欣至者，依前持力於所欣樂得稱心安至故。晉本名大正希望。列中一念發心盡事未來諸佛令喜，二念以上供供未來諸佛，三念於彼諸佛所示誨等，四念必當得住菩薩地位，五念多劫脩行等，六念自發心來無五怖畏等，七念令眾生盡成佛等，八念當類一切剎等，九念斷物疑惑等，十念佛難值如優曇華等，十一念當成佛時神力應諸剎等。具顯如文。

三、次有十種深入佛法者，謂欣至不已，便能深入佛法故也。

下四十句中，初二十句為所依，後二十句為所起。

前中初此十深入是內證，晉本經自有句，皆諸云是為第一第二等。列中初四入器世間佛法，次二入眾生世間佛法，次三入智正覺世間佛法，後一總就法界入於佛法。初中前三三世各一，後從「世界數」下為一授。晉本前三種明現在一切世界入過未現，後一種數行說等入一切世界體清淨。若依今本，但明智入剎淨性，言數者剎數故，行者剎因故，說者為他分別故。次二中前同前器中數說體，後同器中行。次三中，初知三世智正覺次第出世，次國土兩字該通諸佛及國土，從「眾會」已下是眾生世間，從「知」下是後一總就法界入於佛法。言理知等者，謂法德離言不癈常言，此是權實變行法故，悉入法界無入入也。次云如至法說無所取差者，此釋雙行離言常言，故結及果准知。

二、次有十種依止者，前辨行深入，今顯所說緣起也。列中：一、依佛脩行；二、依調生行行；三、依善友行行；四、依集善根行行；五、依嚴土行行；六、依不損眾生行行；七、依深入三輪淨行行；八、依圓滿願行行；九、依能求佛果心行行；十、依所證果法行行，謂真、俗，非即、離故。結進，可知。

三、次十種發無畏心者，由前有所依故行心深勝，於可畏事得無畏心，以無難作而不能作故。列中以勇猛故，於難非事中而悉能非：一、業障欲滅；二、遠法難護；三、法魔難降；四、身餘難捨；五、外道難摧；六、眾生難喜，謂根業難識，唯佛能知故；七、大眾難喜，謂眾心難一故；八、八部難調，謂心皆𢤱捩故；九、二乘難迴，謂已入正性離生者故；十、上行難隨，多劫勤苦故。於此十難，心皆無畏。結及果，可知。

四、有十種發無疑心者，前以於難無懼，即自知所作易，故無疑也。列中，一、以六度四無量攝生，決能得此四字，下九皆同，恐繁不載；二、供佛；三、嚴土；四、誓盡未來劫，以實教調化過諸算數眾生悉令成就，此一段文迴消前智；五、滿本大願；六、作世燈；七、說一切法皆是佛法，悉令眾生開悟；八、了法法不可得，乃至成佛；九、知世法皆是出世，以無類類一切，於此了無心外師；十、於諸法成第一覺者，離於倒侍，對數量言說，住不可說境界際。於上十種，決作了知，故無疑也。結進，可解。上來六十句，明十志曠遠行竟。

自下第二從「十種不可思議」下九十句，明定慧業用。於中分三：初三十句明融慧超情行，次「十三昧」下二十句明深定普周行，後「十法門」下四十句業用自在行。

就初中，初十約行，次十約語，後十約智。

約行中有十種不思議者，由前心決無疑，故於所脩難測也。列中，一乃至一念善根悉有佛果，故云不思議，如尼拘陀子子小辨大。二由本願力或無思任運果用，無如定前等願力。三知諸法如仍非有似有。四菩薩於善根雖不分別然不失壞。五雖深入法性而不證寂滅，願理盡未來實二乘故。六雖行菩薩行而示八相成道。七雖現佛果自在而不捨菩薩化眾生行。八知法雙行無礙相中五對十句：一約迷悟境，謂凡無相妄見有相，聖相凡有悟見無相。又一即相是無相，無相即是相，一事雙離知難思也。餘四准之。九知心與菩提及眾生三法互望平等，由無性一故。上文覺林菩薩頌云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，當知佛與心，一切皆無盡。」釋曰：無盡即法性也。古德辨此心字為初發心者，與覺林頌中前後流例甚不相當，故今不爾也。晉本初二句同前，三四兩句云：「心佛及眾生，是三無差別。」次云亦不生等者，由知一真性之理三倒不生。三倒義如〈迴向品〉及列行業廣釋。十中四句：一雖入滅定，盡流亦不盡流，以流體本自盡，不得盡方盡故。二雖知諸法本來無漏，而亦不境斷惑惑滅。三雖知真俗互即而亦互不雜。分別者，差別也。次「一切佛法」下結釋，雖諸法常與法性合，然無可合故。四知諸法即法性，不二不變故。結及果，可知。

二、有十種巧密語者，正以內行難測，故發言巧密。本疏云：「唯論密語有五種：一、證深密法故，如上〈出現品〉，名如來密藏故；二、以一言說一切法，上文云如來於一語言中等故；三、雖近說而不聞，如鶖子、如就子等；雖遠聽而同近聞，如因達、約擊等；四、言近意遠，如說三乘為密意故；五、以異言說實法，如說覺不堅為堅等。」今此文唯約初義說。列中，一、約教法，如說意玄故，無同實故；二、於不受生處，不云我今眾生，唯云實生，然非妄語；三、於現道成佛，皆言是實，不云示現，然非妄語；四、雖知眾生業報虗妄，而說因果是實，然非妄語；五、於眾生所造染淨業，還說是實，此意同前；六、說事事無礙法；七、說十方盡空界有無間世界，此為對非下根所知過說，故名密語；八、約說微塵中世界內有佛示八相事，亦非下根所知邊，名密語；九、約眾生雖即涅槃，然以不捨本，令脩證得，故說即涅槃，是密語，以非妄語故；十、雖知心外無他，然常說不捨善友，轉尊重佛，與發善根同、迴向同、所作同、體同、出離同故。結及果，准知。

三、有十種巧分別知者，前既語巧，今顯意巧故也。晉本名巧方便分別智。列中，一入剎，二入眾生欲樂，三入心行，四入根，五入業報，六入聲聞二諦觀行，七入獨覺緣生行，八入菩薩諸度行，九入有漏善法，十入無漏法。於上十法皆智解明了，悉名入也。結及果，如文可知。

第二、「有十種入三昧」下，二十句明深定普周行。於中，初十明定體，晉本名正受三昧；後十明業用，亦可知。初明深定，後顯普周。前中，一、入定受剎，二、觀眾生身為定境，三、諸法為定境，四、觀佛為定境，五、觀劫為定境，六、從定起現多身入定為境，七、觀諸佛身為定境，八、悟諸眾生皆一性為定境，九、念次入多菩薩定智為定境，十、念次以無礙智成諸菩薩行願入定無休為境。此上諸入學並同前釋。結及果，易了。

二、有十種遍入者，前明入定，今辨從定起周遍一切處故也。晉經名一切處。列中，一、所緣悲境，二、彼身依處，三、世間諸事物體，四、五火水灾，六、佛身，七、佛剎嚴，八、佛功德身，九、種種說法，十、於諸佛諸供養智。於此十皆解明了明達，故名為入。餘文准釋。上來深定普周行竟。

第三、有十種解脫門下四十句，明業用自在行。

於中，初十准梵本是毗木叉，此勝解脫，謂所作自在故。今但云解脫者，略也。晉經名法門。別中十：一、明身遍一切剎，二、於諸剎示種種色相，三、以多剎入一剎，四、加持諸眾生，五、以法佛嚴身而嚴滿諸剎，六、於正中見依，七、念頃往諸剎，八、一剎中示多佛出，九、一身遍諸法界，十、念間現諸佛遊戲。此十皆授解脫業用門說。結等可知。

二、有十種神通者，前是作用自在，無㝵故解脫，今是神通所緣，無㝵故次明也。列中，一、宿命；二、天耳；三、他心；四、天眼；五、神足；六、隨物心現通；七、一身普現多剎；八、念頃遍入多剎；九、出生多嚴，具嚴多剎；十、現多化身；十一、隨多物心，於多剎現成菩提。結及果，如文易了。

三、有十種明者，前通此明也。列中，一知物業果。二知物心中無師智等本成寂靜，然物不能觀察境故不現前，佛及大菩薩已能觀察得現前故，故云知境界寂滅，〈出現品〉中有此云爾。三知招化諸所緣境皆是一性，所謂無性，此性堅若金剛。四語業遍十方。五滅心染著。六等受生不受生。七授根受境，由根令心取相、由受立於禪，今捨此二故不住相、不味禪，或依根受滅定。七捨離。八有四對：一知一切非相非無相，謂真性不失、俗相不壞。二者一知一切法一性即是無性。三雖知諸法無有差別，然知不礙有種種法。九有十五對：一了遠受生，知生本無生故。二知因緣事，事即果也。三境行。四生滅言說，謂言說說生滅，或此一別；五、迷離迷；六、倒離倒；七、染淨；八、生死涅槃；九、得非得；十、執無執；十一、住動；十二、去來；十三、起坐；十四、失壞出離，謂失善根故不得出離；十五、所成就及所調根并能調行。後別結名，可知。十有：初於佛法剎眾生四句不起著心；次「不見有眾生」下有十五句，謂不見有實眾生，然不捨化伏故、大悲故、大願故、說法故、聞法故、脩行故、依佛種善根敬養故、神力動剎故、知法藥、知根病、知差別故、知苦果生滅、知諸行如影像不礙行行故、雖永斷受生根本為救護故、亦不礙受生行行無所行故、順佛種性發山王心故、知諸妄倒入種智門故、智廣難動成佛生死中等濟度故。別結及果，如文可知。

四、有十種解脫者，前辨大願巧明，今顯惑障離縛故。列中，一貪等，前離五鈍使、後離五利使，初離三見故、後離二取故。四蘊等，三科中離擔累得無取蘊故。五離二乘法執故，或捨彼烏波提涅槃故。六捨法有生觀無生故。七於四種境離著故。八離二邊住故。九離分別故、念頃知三際故。此離不了知三世迷異熟愚故。結及勝進文易。上來四十句明業用自在行竟。

自下第三、從「十園林」下，有一百五十句，明勝德成滿行。於中四：一、初四十句，明德圓滿行；二、「十種發不動心」下二十句，明心住深行；三、「十種智慧觀察」下五十句，明智德殊能行；四、從「十種不可稱量」下四十句，德重高深行。

前中初十遊賞園林，次十猶正宮殿，次十於中悞樂，後十將在束帶，故曰莊嚴。

就初園林中，一一皆初舉園林名體，後以義釋成，謂遊適悅故也。初七自分用行，後三勝進果行。前中，初二利他行，後五自利行：一、時，二、處，三、違，四、順，五、脩行。以道等從佛流出，故云慈父境也。後三中，一、念果法，二、現神通，三、成正覺。結及果，可解。

二、有十種宮殿者，前園林是外遊，今宮殿是內安，故次明也。亦並先標名、後顯義。列中二：初一總，後九別。總謂菩提心為眾生行本，若忘失則法行無依故。後別中，初七利他行中，初四化三界眾生。一化色界分二：初四梵住者，謂聖天梵佛也。住空無相無願，聖行也；住四靜慮，天行也；住慈悲喜捨，梵行也；住常作佛事然無功用，佛行也。二五淨居天，未斷五上分結，為斷彼故菩薩生彼，故云一切煩惱不染也。五結者，色貪、無色貪、無明、慢、二五淨居掉舉也。次三通化中，一為染剎眾生，菩薩為彼作隨類身，故云令一切斷煩惱。二為化昔同行現生王宮，三化憍慢。後二自行成滿，一脩因、二得果，餘文可知。

三、有十種所樂者，前既住宮，欣樂勝益故也。列中，初八因法中樂，後二果法中樂。前中，初六自利法，或第五亦是利他，後二利他法。

第四、有十種莊嚴者，既欣樂心熟，故以勝德自嚴也。列中初二力無畏，次二義法辨，次二願行嚴，次二攝剎雨法，後二持行現化。上來根德圓滿行竟。

第二有二十句，明心住堅深行。

於中，初十發不動心。別中，一、捨所有心堅；二、向法；三、供佛；四、悲觀；五、慈攝；六、與求法；七、常脩；八、信堅。有根信者，生佛果故。無濁者，不雜疑故。清淨者，不雜二乘故。極清淨者，正證理故。離垢者，不求持戒有故。明徹者，不迷因果故。恭敬供養一切佛者，向果故。不退者，因行堅故。不可盡者，心無限故。無壞者，外緣不動故。大歡喜者，稱本期故。不動心乃至方便道等者，令果智滿也。聞一切菩薩等，因行圓也。

二、有十種不捨深心者，以前之行堅不動，乃能窮達深理，故云也。別中：一、智；二、悲；三、顯化意；四、近友；五、供佛；六、求法；七、持淨戒；八、攝同行；九、持佛法；十、脩願行。

下第三、「有十種智慧觀察」下五十句，明智德勝能行。於中，初十者，以心重不捨，則智慧巧觀所作。列中，觀教法。二、行法。三、通力法。四、巧觀所詮義。五、法佛威力者，約用，是佛神力加持；約體，法身任持萬德。六、內持。七、外說法。八、觀深。九、觀廣。十、觀法，法智光照，用無㝵也。餘文可知。

二、有十種說法者，前觀察，次說法故也。晉經名分別。列中，初二說依他起性，一法一喻；次一知所執性，無物可以違諍知；後七說圓成實性，一恒沙功德、二體實無依、三堅若金剛、四無是法身、五法身體寂、六證道所攝、七體相一味。結等可知。

三、有十種清淨者，由簡擇深法除障清淨。晉本云無始。列中，一、無異求。二、無疑惑。三、無耶見。四、無所障。五、無不欲佛果。六、無訥言。七、無性弱。八、彰大悲，以是菩薩所住故。又若住智無，唯住涅槃，非於一處俱無住著故。九、無染污故。十、無微細著礙故。無上諸垢，故皆云淨。結等如文。

四、有十種印者，由清淨德堅，決定無易，故名為印。晉本云智印。列中，古德十忍配屬：一、於安受苦境，忍智不動，故名印也。初中十種：一、初三苦，謂苦苦，即三受中苦受及順苦受法。有漏蘊已是行苦所，隨處加苦觸，故重言苦苦也。二、境苦，謂與樂受及順樂受法相違，故苦也。三、行苦，謂與捨受及順捨受法相順性遷流，違蘊樂住，故苦也。二、求法不怠。三、脩無疲。四、聞深法不驚。五、不畏。六、不恐。七、不怖。八、不捨願。九、佛智。十、堅至菩提。二、於他不饒益忍行決定。三、於深佛法信忍決定，即諦察法忍也。四、決定成佛當度眾生。五、決定解脫教等諸佛法故。六、大欲決定，有十一句：初、善欲是總，餘十是別。七、決定不惜身命求佛果。八、於善根未熟眾生令生長故。九、已熟眾生令入法。十、因圓果滿。上諸句中，各有多之義，隨所應釋。結等可知。

五、有十種智光照者，前行體決定，令照用無㝵故也。列中皆先明所照，後顯能照。初二求果見佛，次二見機後法，次二依友示佛，次二攝生說法，後二佛通行滿。

下第四、「有十種無等住」下，四十門明德量高深行。於中，初十明尊重行，次十勇脩行，次十高勝行，後十深廣行。

就初十中明行用難測，下藏能等故云也。列中，一住真不證難，二成善不取難，三知化行難，四長劫無怠難，五得滅不住難。又釋：四不厭生死難，五不住涅槃難，六了劫相盡立相難，七知法無作說有作難，八了三界三世唯是一心然不專無量無邊，九為一一眾生多劫住脩行不生疲厭，十因滿讓果難。由此難測超過下位也。

二、有十種無下劣心，晉本名無懈怠心，言無下劣，行用超過勇猛無間故。列中，初二破耶授正，次一巧誘令喜，次一自成遍行，次二福慧果圓行，次二說法現身調化行，次一為物脩內外施行。後一有五：「三世」下，舉所解之法，有十門。二、「如是」下，對能解之相。於中六，謂以相應專了彼性相，故知也；悟其境界，故覺也；分明現前，故見也；見無不徹，故證也；無善不進，故脩也；無息，故斷也。三、「然於」下，明能緣心行相，有十句，可知。四、「次不二」下，轉釋。謂既於彼無有分別，如何得說能、可、所緣耶？於中，約知有十二句，約示現有五句，約入有一句，入是相應義，智解明了義；約證有一句。

三、有十種於大菩提如山增上心者，正以勇猛行成大心決定，向大菩提不可傾動，故云也。列中，初一、脩能證智決定。二、觀諸法從本已來非性為性，決定無故，證無所得，為究竟證。三、願脩稱法性行，無漏智知見，故白淨也。四、決定成就，為物求法，不希名利，等無異求也，非從他聞法，自言我解，故無盜法心也，為法能捨難捨所有，離慢奉事說法者故等心，故生尊重未曾有心也。五、大忍度生行，遇違境乃處增忍行者，以其於諦察中得平等捨故，如師子兒聞母哮吼時，非但不怖，乃處增威爾。六、成超魔境行，於中四：初、成勝報，有十句；二、「雖後」下，不著此勝，總別有五句；三、「但深」下，唯在於法，有十三句，准前〈淨行品〉釋，可知；四、「佛子」，舉因釋成，於中標、徵、釋三，亦可知。七、精進勇脩行，《攝大乘》云：「愚脩雖少時，怠心疑已久，佛於無量劫，勤勇謂須臾。」八、不捨忘人行。九、無倚伴勇脩行。十、權實雙行行，謂雖一切法畢竟無一可得，而不捨勤脩善。

四、有十種入阿耨菩提如海智等者，前顯志高難仰故以山稱，今辨智深叵測故以海名爾。列中十種：一、入眾生界無量；二、入世界；三、入虗空界；四、善入法界，釋入有七種：入是知解明了，如前顯；五、入三世佛邊善根界；六、七、八、入三世諸佛界；九、能供多佛；十、能求多法。上來總相答第三十行位中行相竟。

自下大門第四、從「十種如寶住至十種身」，有三百句，答前三十句問，明十迴向位中行相。古德以問中十一句自在內，初一為總，餘句為別，分總為別，更無有總，故云答前二十九句問也。今既問及答中自在，唯一餘句，名無㝵用，此則無彼總別之事可除其總，是故此後答中，以二百句答前問中三十句，正相當也。就此三百句中分三：初、一百一十句，明迴向中行體堅固義；二、從「十自在」下一百二十句，明自在無㝵義；三、從「十種遊戲」下七十句，明行德圓滿義。

就初行體中分二：初、四十門明行體成就高樓彼岸；二、從「十不壞不信」下，七十門明行體離障攝法勝德。就前中，初十種如寶住者，住於正法可貴之所，故云寶住。又以無住為住，亦名寶住。於中，一、近佛。二、聞法。三、自在受生。四、知法從一生多，多竟歸一，說皆無㝵。五、知則自在，謂資糧道厭離，加行道止息，無間道除斷，其文不次。勝進道防護，防護即恐同二乘滯寂而不取證。不證為菩薩脩行，不證為到實際。彼岸者，法無我際，方便善巧，無前不證。脩行又是權實雙行。行善學所學者，戒學令法者成無障㝵。願身不疲倦者，為物多劫受生死身故。六、眾生心雖無處無作，為調化故，亦說有也。七、知理事無㝵法。八、知理無不㝵起行。九、於空善巧，所願不虗。十、聞多佛異說，善能會通，謂以四意趣、四悉檀等而決了故。

二、有發十種如金剛大乘誓願心者，能於大乘無限㝵法，以堅固心窮盡其際故也。於中，一、知三世無際限法。二、引多菩薩以自策勵。三、嚴無際限剎。四、以福慧霑及無際眾生。五、以善根供無際佛。六、見佛聞法喜，不著自及佛，知非一切，不壞一切。徵釋云：佛非一切取故。七、能忍無際限苦惱，斬著為級，多劫忍多苦，不癈脩行攝生。徵釋云：觀法無二相故。八、無際時處行菩薩道。九、期心要成無際大行。十、寂而常用。於中四：一、於境無所得；二、「而亦不捨」下，不等起事行；三、「何以故」下，舉本願釋成；四、「雖後了達」下，雙融大願。

三、有十種大發起者，於所作大事令發起現前，故云也。於中，初三化福業大；次三化業大，嚴土為攝生也；次二明勝進攝福；九、成佛；十、說法。

四、有十種究竟大事者，前大事但能起現前，今明所作成滿故云究竟。於中一敬奉佛，二逐機求救，三專求佛法，四次二集善思法，次二願行成滿，後三事友詣佛聞持佛法。

第二、「有十種不壞信」下，有七十門明行體離障攝法勝德。於中，初四十門明信慧善巧，後三十門顯心行攝德。

就前中，初十明不壞信者，於深人法淨信不信障。初六信行緣，後四信行體。前中信眾生者，信是所化悲境故，又信其有如來藏性等故。

二、有十種得受記者，內懷堅信外蒙記莂，故有授記。前明自知授記，辨佛與其記別也。於中有：一、深解悟與密教合，懸與佛意同；二、聞此大教隨順種善根，如上文第三會中眾生蒙記是也；三、能達大志脩廣大行故；四、身在佛前與記故；五、懸與記故；六、初地證真故；七、第八地得無生忍得記故；八、能調化得記故，如記龍樹、馬鳴、然正法炬等是也；九、二大阿僧祇劫滿故；十、得自在位故。

三、有十種善根迴向者，以己善根順同善友故云也。於中初二同願心；次一同行；次二同脩事理；次二同活，謂正念能對治故，清淨所治淨故；次一同位；後二同得究竟。

四、有十種得智慧者，以迴向德成熟故，次應無分別智故云也。列中，初二自在施深解法，三入佛智謂分明了達，四能遣疑，五入智者境界，六解佛善巧音說法，七解種少善能滿白法，八成菩薩不思位，九於一念能住不可說剎，十覺佛菩提入一切法界，聞持一切佛法，入一切如來種種莊嚴言音。

第二、有十種發無量無邊廣大心者，下三十門明心行攝德。於中，初於無限之境發稱境之心，故云也。一、廣念所求；二、廣念所度。次廣念所顯，謂：一、念事；二、顯理。次二、廣念因果位；七、廣了業根；八、廣嚴剎；九、入大眾；十、觀圓音。

二、有十種伏藏者，由先大心普周，故使德窮行奧，故次明也。於中：一、知諸法是能起功德；二、知是所思；三、知是所持；四、知是辨說；五、知是能覺離言真；六、知佛通是示所觀；七、知法是巧生平等；八、知法見佛因緣；九、善了劫如幻住；十、知佛菩薩是生信喜緣。此上十皆有含攝蘊積，同名藏也。

三、有十種律儀者，謂積德盈滿，堪為調伏，故云也。於中，一、離謗；二、離疑；三、捨慢；四、捨自見；五、背下乘；六、離不堅；七、捨不仁；八、進善行；九、降魔；十、離弊。上來釋行體堅竟。

次第二、「十種自在」下，有一百二十門明自在無㝵行，中二：初十句明自在行，後一百一十句明無㝵行。

前中自在者，所作任而成故，此中多同。前第八地有差別者，此云資具、彼名財，此云受生、彼但名生，此云神力、彼名如意，所餘同也。然一一句有標有釋，文顯可知。

後無㝵用者，所作由己成故。於中三：先總標十章；次「佛子云何」下，依章別顯；後「佛子」下，總結。

初中三：初標舉；次「何等」下，徵數；後「所謂」下，正列名。謂始從眾生無㝵用乃至力無㝵用。

後依章別顯，中二：初總徵起，後「佛子」下別顯。十章即為十段，一一章中又四：一標，二徵，三列，四結。

就初明十種眾生者，是所化故。於中初二依觀成用，二事即理，故眾生即無也。二有二義：一唯心，二勝解。唯心者，根為心加行，行觀眾生不離自心，故云但根所持。二勝解者，菩薩勝解力決定印持，眾生即無故。三為眾生說法合時故。四能現眾生故。五內一切眾生於自毛孔故。六現他土眾生令此見故。後四示現八部等二乘菩薩及佛身相故。

二、明十種國土者，所化依果故。於中，一多作一。二多入一毛。三知無盡，知無盡有二種：一觀知多剎故，二觀知剎體即同無為相無盡故。四生滿一切剎。五身內現一切剎。六動剎不怖生。七多剎嚴嚴一剎。八一剎嚴嚴多剎。九以一眾會遍一切剎。十以九類剎遍諸方網，示所應度眾生令見。方網者，諸二十層剎中，一一層內三重主伴遍相繞剎也。廣剎者，橫長剎也。深剎者，微細剎也。以難知故名微細、名甚深爾。

三、明十種法者，謂所詮諸法故。於中，一、一多相入，而不壞本相，故云而亦不違眾生心解。二、從般若慧分別演說一切法。三、知一切法離文字，然令因文悟入。四、知諸法入一相，而能說多法相。五、知諸法離言，然能多說。六、於諸法善以字輪轉變其義。七、以諸法入一法，多劫說不盡，然不相違也。八、以世法入佛法，令皆悟解。九、知諸法無邊。十、知諸法無㝵，如幻網差別。

四、明十種身者，能脩行身也。於中，初二他自，自他多一，一多互入；次二佛身多一，一多互入同前；次一依入正；次一正滿三世諸法中；次一一身現多身入定；次一一身現多身成佛；次一於多眾生現作一身，於一現作多；次一於多眾生身現法身，法身現作多眾生身。

五、有十種願者，於中，一、以他因願作自願；二、以他成果願作自成果願；三、利他成自利；四、無障㝵願，盡未來際劫；五、轉識得智時，以無所得得故，是俱不著，然以願力現種種身；六、令他身獲益；七、令他聞法，上二皆以自願令他願滿；八、大願故，多脩行不斷；九、以願力故，於自一毛孔中現成佛，遍諸佛國，如為一眾生，為不可說世界眾生亦爾；十、以願力故，說一句法，充洽遍法界、眾生界。

六、十種境界者，各有分齊故。於此十種勝劣之境，轉變自在，於勝現劣，故名無㝵。一、理事；二、正耶；三、染淨；四、因果；五、靜亂；六、真妄；七、凡聖；八、智悲；九、住定慧等，現於世界；十、住佛境界，現二乘相儀。

七、明十智者，智不自彰，約所知以彰自也。於中，初二約能化智：一、辨，二、持。次三知所化智：一、知根，二、知心行，三、欲樂等藥病。六、上入佛力，七、下知三世，八、示成佛，九、於一根知一切業，十、於一眾生音解一切語。

八、有十種神通中，一、一身示多身；二、於一佛會聽法，受多佛會聽法；三、於一念中成不可說大菩提，開悟眾生；四、於一音現一切言音，各令隨解；五、於一念現前際業果，各令自見；六、令諸剎具嚴；七、普入三世；八、放法光，現佛菩提、眾生行願；九、守護天、龍等二乘、菩薩等所有善根，及如來十力善根；十、准晉本云：「佛子！略說菩薩平等觀察一切諸法通自在，自在令應，名無㝵用。」令此本脫，宜勘。

九、有十種神力中，一一塵中著多剎；二、於一塵中現多剎；三、一毛孔中置諸海水，十方往來不嬈眾生；四、以多剎內自身現通；五、一毛繫多山，持行諸剎不怖眾生；六、一多劫互相作示現成壞，不令眾生怖；七、於諸剎中現三灾等，然不惱眾生；八、一切剎三灾時，護眾生資具不令損；九、以一手持多剎擲多剎外，不令眾生驚怖；十、說諸剎同空，令眾生悟解。

十、有十種力者，是悲智無㝵力用故。於中，一、調生，二、嚴土，三、令身入無身，四、常劫脩行，五、開覺眾生，六、一行攝一切行，七、度脫眾生，八、自覺諸法，九、以一切智成正覺，十、不捨眾生。

第三總結中四：一略結，二「悉有」下辨益，三徵，四釋。上來明自在無㝵義竟。

從此下，第三、十種遊戲等七十門，明行德圓滿。於中分二：初二十門明行德殊勝，後五十門明行德圓備。前中，初十明任志行成，遊賞無㝵，故名也。於中，初二明染正與依互相作；次二中，初佛身現二乘身，後二乘身現佛身；次二菩薩身現佛身，佛身現菩薩；次二於涅槃現生死，生死現涅槃；次一正入定時，現四威儀；後一正在一佛所問持時，即於多佛會身遍聞持，亦不分身，亦不起定。如是念念相續，劫可窮盡，菩薩行不可盡也。

二、有十種境界者，晉名勝行。今言境界者，因遊所有故也。於中：一、示諸法界門，令眾生入。二、現諸剎嚴事，令眾生悟法。三、知眾生界生悉如化，方便開悟。其化往之言，須勘梵本。次三明互出：一、佛身、菩薩身，二、虗空界、世界，三、生死界、涅槃界。後四明三業：初一、眾生世俗言中，出諸佛法言；二、多身作一身，一身作多身；三、一身滿法界；四、一念令眾生發心，各現多身成佛。

第二、「有十力」下，五十門明行德圓備中，初十力者，正以德勝智用堪能，故云力也。皆有標、釋。於中，初七自分因力中，初三自行：一、不雜世情；二、不捨佛法；三、脩善究竟。次四利他行：一、知物心；二、滿物願；三、常化脩；四、現乘。後三勝進行：一、毛孔現淨利及佛出；二、令眾生發心成佛；三、說一句法稱一切眾生根欲性。

二、有十種無畏者，前以福智力勝，故次無懼也。於中初二具持文義答難不畏；三了知二空無不解畏，無作作者等，廣說如章；四威儀無缺畏；五三業無失畏；六於魔外道等能無障畏；七得無有不能聞持畏；八由願力於生死無貪著畏；九示同二乘於退墮無畏；十機感現前無不能應現畏。

三、有十種不共法：前明無畏，今辨不共。有二義：一、不共凡小；二、無他可共，故其十句皆云不由他教也。於中一、自脩六度，不待師教。二、普能攝生。三、巧迴向行。四、巧便行，於中七：一、不厭世俗巧；二、不著己樂巧；三、於禪自在巧；四、不簡生處巧；五、備世枝能巧；六、現小不失大巧；七、現果不斷因巧。五、權實雙行，於中有十種：一、涅槃現生死；二、知無生而勸化；三、入滅現惑；四、一身現多身；五、入定示受欲；六、離三界不捨樂生；七、內受法樂，外示無樂；八、相嚴身現陋形；九、積善示生三惡；十、得果不捨因智。六、三業隨智行。七、代物受三塗苦。八、物見無厭。九、誓自堅淨，亦堅淨他。十、成自覺境智，無師自悟。

四、有十種業者，前成不共德，今辨所作業，故次云也。於中初一約處，次三約人，次一約時，次二約用，一自行、二身光，後三約准持，一護法、二說法、三隨願令滿，各有標釋。

五、有十種身者，先業因，後身果故也。此亦迴向位滿所得十身。於中，初二約體：一、來相盡；二、本無來故，亦無去故，求不得也。次五約用：一、如將為實，故不實也；二、以實理示世，故不虗也；三、盡無盡住故；四、不可壞故；五、不可動故。後三約相：一、福相；二、無相相；三、果相。此有第九行中十身，有同異中有相攝，如章。上來三百句答十迴向中行相竟。本疏云：「此上十業十身，古德多將入後十地位收。然按別行本《度世經》六翻問答中，此在第四翻內末。今依彼經科，判此文入迴向攝也。」

自下大門第五從「十種身業」下有五百句，答前五十句問十地位中行相。於中分四：初一百二十門明十地中三業殊能行，寄在初地；二從「十種勤脩」下九十門，明造脩離障行，寄二三地；三從「十種離生道」下九十門，明造脩能熟行，寄在四地已上位；四從「十種足」下二百門，明報相圓備行，寄八地已上。

就初中分三：初、二十句明身業行，二、次四十句明語業行，後六十句明意業行。

就初中二：先十種中，一、一身遍一切受，二、三一身起一切機，三、一身一切趣受生，四、遊諸剎，五、詣諸佛，六、一手覆諸剎，七、一手碎諸剎金剛山為微塵，八、身中現諸剎成壞，九、身容眾生界，十、身中現淨剎眾生成道。

二、後有十種者，此約行法為身說，不同前門直就無生理體說也。於中，一、六度行，二、四攝行，三、代苦悲行，四、救護慈行，五、饒益福行，六、同體慧行，七、法非趣攝行，八、有感便應行，九、現通行，十、示成佛行。

第二、「有十種語」下，四十句明語業體，應名語業，以語是身分攝故。於中，一、離麤獷，故云柔耎；二、離熱惱，謂兩破亂令心熱，故云甘露悉清涼；次二離妄語；餘六離綺語。此皆約遮釋。若約表，則十種各顯一德。

二、有十種淨脩語業者，約脩因名故。於中，初二樂聞佛菩薩德行，次二離過行，次二語業供佛行，次二法施行，後二重法輕身事發行。

三、得十守護者，由發言誠諦，龍天等敬護，八部外更加梵王眾及佛法王為十，可知。

四、能成辨十大事者，由內因誠實，外緣加護，逐使所言廣大，成辨所作故也。於中一能斷眾疑，二能普詣，三了眾生，四淨諸勝解，五能斷眾惑，六令離習氣，七令欲樂淨，八令修善廣，九遍覽即理之事法界，十普證圓寂。

第三、「有十種心」下，六十門明意業。於中，初十句明意業體，後五十句明意業用。就前中，一、廣心，二、深心，三、勝心，四、淨心，五、利心，六、堅心，七、無染心，八、希有心，九、智慧心，十、無邊心。此並意樂之心也。

二、有十種發心者，心體充滿，理宜發起勝用故也。於中，初六明利他心，次二自利心，後二勝進分中利他。又釋：初一總，餘九別。然並利他，可知。

三、有十種周遍心者，前既發心，終成所作，遍滿法界，故云也。於中，一、悲心廣；二、智契深；三、依心辨業，用念頃一心知三世多心；四、遍佛境，八相悉了；五、遍知根欲習氣；六、隨諸慧所了法界；七、知諸心所造如幻網；八、遍知諸作無生觀者，識其體性；九、遍無㝵心，不住自他心故；十、遍諸自在心，一念成佛故。

四、有十根者，由前心滿堪為法器能出生，故名根也。於中，一、信根；二、淨欲根；三、進根；四、定根，常住脩行；五、慧根；六、根續至究竟故；七、堅利，證徹法性故；八、證智，照用到佛境故；九、照諸佛，同一性故；十、無礙慧，到無障際處。此即是佛十力根本處，故云深入等。此上從慧根已下并是慧，但異名顯示。

五、有十種深心，晉名直心。今深心者，有二義：一、於諸行殷至詣極故，二、心恒樂脩一切善行故。於中，初二不染雜凡、小，次二了能、所境智，五、於違不動，六、圓智淨脩，七、受持所聞，八、於受生處無著，九、具難知境智，十、脩善無厭。

第六、有十種增上深心，晉但名深心，今名增上者，行過前故也。於中，一進善堅，二了密教，三願行能持正法，四到義幽奧，五於教自在，六到諸安立教門，七於諸脩行成辨，八定及用勝，九令本願滿，十利他究竟。上來初地行相竟。

下第二、「十種勤脩」，普名方便。下九十門，明二地已上行相。於中分三：初、三十句明智慧勤脩行；二、從「十決定解知眾生界」下三十句，明慈悲勤脩行；三、從「十種脩」下三十句，明悲智究竟行。

初中，初勤脩者，心得增上行乃勤脩故也。於中，初六勤脩六度行，後四勤脩攝生行。知物無性為說名慈，知物蘊空代苦名悲，示佛十力令語名喜，轉不退法輪至物心名捨，捨生死故。

二、有十種決定解，於諸善行起決定勝解故也。一、樂勝善；二、樂異嚴；三、樂廣大；四、樂甚深；五、樂普遍；六、堪受加持；七、樂慈忍；八、明了業果；九、隨應現通；十、受記莂。

三、有十種決定解知諸世界者，既內心解了決定，故亦知外器互入無礙也。於中，一知多入一，二知一入多，三知一佛華座遍諸剎，四知諸剎如空，五知諸剎具佛嚴，六知諸剎菩薩滿，七知諸剎入一毛孔，八知諸利入一眾生身，九知一樹王一道場遍諸剎，十知一音遍諸剎，皆令物解了。

第二、有十種決定解知眾生界，晉名入眾生性。下三十句明慈悲勤脩中，初十明無緣悲深解物性，故名決定解。知眾生界之者，性也，謂即無性。於中，一、知物性以無實為性；二、諸性入一身；三、知諸染之性入淨因身；四、知諸染之性入本淨性；五、知一染身入諸染之性；六、知諸染之性堪佛法器；七、知諸染之性能隨根欲現釋梵身；八、知諸染之性能隨現二乘身；九、知諸染之性能隨現菩薩身；十、知諸染之性現如來身。

二、有十種習氣者，解染淨人法之實性積行慣習氣分故也。於中，初二自利，謂習大心故，習諸善行故；三、化利他故；四、自曾慣觀察故；五、曾數於淨剎中受身故；六、慣多脩施等故；七、慣多發願故；八、慣淨三輪；九、慣數思惟一性之法；十、於諸境界各別慣習故。

三、有十種取者，前明慣習氣分，今顯前彼增故。此慣習之智於境增明顯了，如緣生中愛增名取，故晉名熾燃，熾燃即是增盛之義。於中，初二攝生嚴土，次二依緣成善，次二悲慈，次一亡相，次一示相，次一得無所得智，後一總結於諸法取，由慧於境分明照了故。三、「有十種脩」下三十句，明悲智圓滿行。於中，初十修者，脩行各至究竟故。晉名趣者，所趣向處，與所至略同也。於中，初一諸度亡相，二持犯學所，三決擇，四所詮境，五能詮教，六治淨，七現通，八策進，九成佛，十說法。二、有十種成就者，令諸佛法悉圓滿故，晉云為事。於中，初二依人教，次二信法迴向，次二知境界，次二念理遠耶，後二念佛求智。三、有十種退失佛法應當遠離者，既於佛法悉令圓滿，便能脩道在勝不退故也。於中，初四失利他行，後六失自利行，勸令遠離。

下第三、「有十種離生道」下九十句，明四地已上至七地來出世間行。於中分三：初、三十句，因行體廣；二、從「十種大丈夫名號」下二十句，明行用殊勝；三、從「十種無量道」下三十句，顯行德成就。

初中，初離生道者，離過患故。謂見等惑未調，如生食在腹惱亂故。對治道起已，惑滅心柔，名離生。離生即道，名離生道。或是見道，見道之離生，依主也。今此中非唯離惑之離，亦有離慧等緣用之生澀，故總名離生。於中，一、真俗雙緣，純熟故；二、自他見離，俱時成就故；三、不念，不著俱時故；四、起過，復在中熟故；五、離惑，與惑者居故；六、離欲，與欲者居故；七、樂靜，與眷屬居故；八、離界繫業，而現死此生彼故；九、不染世，不斷世故；十、得果，不捨因行故。

二、有十種決定法者，由離生強、澀、剛等，得決定當成故也。於中，初五自分，後五勝進。前中，一、生佛種中，二、住佛境界，三、知所應作，四、住亡相，五、預佛會。後中，一、顯佛種性，二、住佛力，三、入佛所證法，四、與諸佛同一身，五、與諸佛同止。

三、有十種出生佛法道者，於法決定故，能從緣出生聖道故也。於中，初二順人信法；次二願善不虗，忍謂勝解；次二時處廣長；次二悲增及慈等，念遍空界；後二本行堅樂發心。

第二、「有十大丈夫名號」下二十句，顯行用殊勝中，初十以實德內充、喜名外著，故云也。菩提是所求果法，薩埵是能求有情。於中，初一通約所求、能求以立名，後九唯依能求以標稱。就後九中，一、簡非小宗菩薩，二、首故，三、尊故，四、尊極故，五、超下故，六、上極故，七、知十力故，八、無近偶故，九、心言到故。又《喻伽》第四十六云：「一切菩薩隨德假名有十六種，所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵，乃至十六名為法師。」《顯揚》第八、《莊嚴》十二皆同此說。然《莊嚴》云：「此十六種皆名依義立，一切菩薩總有此名。」又《商主天子經》有義名：一、於菩提分住持入故，故名菩薩；二、入大乘故、滿大智故，故名摩訶薩；三、不可求法智德入故，故名最勝薩埵；四、不與煩惱共住，為諸眾生滅煩惱故、發精進故，故名淨薩埵；五、令諸眾生行淨道故，故名遊淨薩埵。

二有十種道者，既名德稱實，乃成菩提之道，道即因行故也。於中十句約增數以辨，初句有三義：一約行本，以菩提心為菩薩萬行本故。二約願力，謂願得佛果一平等智境，如初地第十願云以一三菩提知一切法界即涅槃相，梵本中云以一正覺智普證一切法界故。三約無儔伴，大悲行故，如上文云「唯我一人志獨無侶」是也。二中是二智德，然有兩說：一云正體智名真實智，緣實境故，即此出生是也，從此出生後得智故。二後所得智名為方便，善巧方便化眾生故。一云正體後得名為真實，能緣真俗二實境故；加行智名為方便，由能引生正體智故，此即正助二智行也。三約三空定，出三界行故道也。四約四行，除四障故：一業障。二嫉妬障。三謗法障。四樂世障亦是異求障，《大智度》云「行是悔過等四行，疾至阿󳺎䟦地」故。五約五根。六約六通。七約七念，於六念上加念眾生，是大悲心也。八約八正道。九次第定者，並是菩薩寂用脩。又行行始從初定乃至想受滅定，聖者依此次第起諸功德二利定法，故名也。

於中初云離欲恚害等者，謂此中覺觀，即是菩薩無分別淨覺，對治欲界恚害等，顯此地有覺觀，故云說無礙也。二滅除覺觀等者，謂前定能治覺觀，為此內淨所治，內淨即捨念正知，由此對治前覺觀故，令不發生眼耳身三麤動之識，此中雖無麤動分別，然以無分別智覺觀為說因也。三捨離喜愛者，愛亦名樂，此喜樂是前地利益支，乃是此地所治，由以此中捨念正知，治彼令離故，捨離喜樂，受無所受相應故，一切佛心喜也。四離世間樂等者，世間極樂，唯第三禪，然是變異有易耶故，今此以捨念清淨，為此能治，治前地所有樂受，為得清淨不苦不樂，故云離也。隨順出世樂者，謂寂滅法樂也。第五無邊處定者，《瑜伽》三十三，《婆沙》八十四等，大同此說，云但由加行而立此名，謂初業者，先應思惟樹舍等上諸空空相，後以假想勝解，觀察照了無邊空相，由此加行，起初無邊定，故說此名空無邊處。復次法爾初解脫色故，地名空無邊處。從定出為起相似空想現前，曾聞苾芻出定已，便兩手捫摸虗空。有聞者言：「汝何所覓？」答曰：「我覓自身。」彼言：「汝身即在林上，如何餘處覓耶？」從此出已起虗空想，此想即是定之等流，故名空無邊處。第六識無邊處者，《婆沙》云：「但由加行而立此名。謂初業者，無應思惟清淨眼等六種識相。取此相已，假想勝解脫觀照了無邊識相。以先思此加行故，展轉引起第二無邊空，故名識無邊處。復次依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前，謂於識相歡悅而住故。」第七無所有處者，《婆沙》云：「問：何故名為無所有處？答：此中無我無所故。問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處？答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名也。」乃至廣說。第八非想非非想處，答：此地中無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。無想相者，非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣不明了不決定，故名也。第九滅盡定者，此有二種：一依權教大乘、二依實教大乘。前中定加行，以止息想作意為先，滅不恒行諸心心法，及第七識染汙一分，由此止息身心勞逼安和名定。又由偏厭受想滅故，亦名想受滅定。依非想地微微心時，厭心種上假立非實。又得人多少等諸門分別，廣說如章。後教中加行，以悲智利樂一切有請作意為先，滅恒不恒行諸心心法，然不滅盡。無分別心為佛事，未曾暫息。菩薩從現前地已去能入此定，以其初得無生忍故。至遠行地能念念入出，然不作證。住此定時隨心住劫，至不可說不可說身不變異，雖於有無悉無所作，而能成辨諸菩薩事。所謂恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時，神通變化無有休息。譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動，乃至廣說。十力道中知欲樂先知，後為說法現身等，餘並可知。

第三、「有十種無量道」下四十句，明行德成就。於中二：先標列四名；後「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道」下，依標名顯。

初中，一、事空，二、理事無礙，三、正報，四、依報，五、劫量，六、語法，後四是佛。三、業力，謂十力。一切智智者，通根本、後得。

二助道者，以前門十道並為菩薩道所依緣故，前所緣既廣大無際等故，合顯能依六爾，故皆言如也。

三、脩道者，對緣脩行故。初三別約三無性脩：一、無相觀中不見所執法來去相；二、於無生觀中不見染分可滅、淨分可增，以無生理實故；三、於無性性觀中不見前二性為有、不見為無，又真如相非有、體非無，上約正體智；四、約後得智中別就依他性以成脩行，觀唯識如幻等成不顛倒行；五、作三空觀不離三界，為欲處中長善根故；六、於教法不著；七、於理法恒沙功德不壞；八、於真體平等；九、起行勇猛；十、於佛德平等不疑。

四、莊嚴道者，謂脩行互相發起為莊嚴故也。於中，初五自行無際：一、在亂常定；次二、處小常大；次二、在欲行禪；次三、隨有攝化：一、化行樂世；二、化耶道；三、化犯戒救苦。九、自行成滿，於中三：初、得法滿；二、「為一切眾生」下，巧便示現；三、「何以故」下，釋成善巧。十、因圓果滿，於中三：先、因圓得果；二、「而亦不斷」下，明得果不捨因；三、「何以故」下，釋成行相，可知。

下第四從「十足」下二百門，明八地已上報德純熟行。於中分五：初二十句明手足外用，二從「十腹」下三十句明內德盈滿行，三從「十莊嚴」下二十句外用脩行，四從「十頭」下七十句明六根業用行，五從「十行」下六十句明四威儀動止行。

就初中十足：行、用、進、涉，表其脚、足。從下為初，是故先辨。於中，初二約行，一戒、一進；次二約通，一總、二別；次二約心，一願、一誓；次二約法，一教、一聞；後二約德，一說、一行。

二、有十手者，行、用、取、與表其身手。於中，初四自行：一、取，二、與，三、敬，四、養。次四利他：一、除疑惑，二、拔欲泥，三、濟四流，四、授正法。後二行滿：一、除惑病，二、破無明。

第二、「有十腹」下三十句，內德盈滿中，初腹者，含容一切淨法，故喻名也。於中，初三約戒淨：一、離諂，二、離偽，三、離󰦇。次一離貪，次一離癡，次一離垢穢，次一觀法味，次一觀離作性，次一樂善行立，次一離有無見，後一一念包容法界。

二、有十藏者，前總明腹，今別顯藏。其猶五藏，故次明爾。此亦取其攝藏之義。於中，初六下攝眾生，後四上攝佛果。前中，初三總攝：一、授解；二、令行；三、成德，入不退法輪故。後三別攝三聚眾生，信根已定者，赴感同時，不增減於一念，令其成就；未決定者，使信心相續，堅固不退；於耶定者，起悲為作未來生信因緣；涅槃眾生雖無菩提之心，法聲光明入毛孔故，而能為作菩提因緣。後四上攝中，一、攝佛十力；二、攝四無畏；三、攝不共法；四、攝佛了知四種境智。

三、有十念者，道通顯腹內諸藏，今別明心藏為最勝故。於中，初二攝善心：一、勤策心；二、滅惡心：一、摧耶；一、除惑。次二成行心堅：一、不退；一、無著。上六自行。次二攝生心：一、令悟；一、慈救等。大梵住心者，梵住即是四無量也。後二成德心：一、深定；一、告相，梵本云室利󰟎搓相。

第三、從「十種被甲」下二十句，明身持甲仗。初十句，被身以甲防敵傷故，表慈悲等以自防護，不令惑賊傷害。於中，初二慈悲甲，次二被願求甲，次三被攝生甲，後三被攝德甲。二、有十種器仗者，兵刃通稱，表施戒等用摧慳等。於中，初五順仗破垢；次三違仗破垢，如用賊器仗還以害賊；後二成德建功仗，可知。

第四、「有十種首」下七十句，明六根業用行。先明首者，以身之上故。於中，初一斷德，次一敬德，次一解德，次一福德，次一悲德，次一尊德，後四智慧德。

二、有十眼者，行德淨勝，照了所緣，故同眼也。於中，初五名同權教大乘，體用全別，如別章。後五中，智眼分別事法。無礙眼者，見理事無礙法界故。一切智眼者，見帝網境界故。餘可知。

三、有十耳者，初二聞順遠音離於愛恚，次二捨小欣大，次二愍虗苦離妄樂，次二德圓行，後二了俗皆真。

四有十種鼻者，領嗅行香，依鼻增故云也。於中，初四聞香體不隨境轉。次三非但不隨境轉，乃復善了知，知身及資具等并轉。知彼惑者，此道力也。知有頂香者，此香准此類菩薩聞也。後三各隨所益，一令小住佛智，二令因入果地，三無障礙願香得果不捨因行。

五、有十種舌者，明語業自在，依之增善根故也。於中，初五約辨說顯德，後五約順用顯德。

六有十身者，明身業自在應物現形故。於中初三現凡夫，次五現三乘身，後二現體用身一用一體。

七、有十種意者，明意業自在。於中一、福，二、信，三、解，四、知樂，五、不離，六、離塵，七、應時，八、釋處，九、調伏，十、無我我所。

第五、「有十種行」下，六十門明四威儀。動止行中，初十行者，謂發動遊行故。於中，初二能聞能說；次一自調；次二化物，二界各一故；次一成慧；次二化物供養；後二得果存因。行一涅槃即生死故，故不斷生死是涅槃；行一佛功德滿，仍不捨菩薩行。

二、有十種住者，行有止息，故次明住也。於中，初一住行本，二住行相，三住正慧，四住定處，五住戒相應行。次二信法近人，次二智忍圓，後一住果滿。

三、有十種坐者，四威儀中次第三故。於中初四說世主以表法，後六依名義以顯法：一無畏說、二巧稱根、三不退說、四與樂說、五伏共說、六降魔摧外。

四、有十種臥者，四威儀之第四也。於中，初四表臥是寂嘿義，以顯法；次四表臥是安隱義，顯以法；後二表臥是畢無作義，以顯法。並思之，可見。

五、有十種所住處者，智有所緣處故。前明能住，此顯所住。又前彰身住，今辨心位故也。於中初四住四無量，次一住一切度，次三住三空，後二住念慧滿及諸法平等。

六、有十種行者，遠釋云：「前行是利他，今此自利也。」正云：「前明始脩方便，故以樂聞等為行；今明純熟脩，故以正念等為行。」本疏云：「前約身義，此約心行。」若爾，何故前十亦有心智行耶？釋云：此經云：「菩薩身等外事，並就內行以顯其相。」例皆如是，故不疑也。今按諸德各解不同，只為經文先未具備。今既分明云所行處，義即決定，不煩異釋。於中，初四自行：一、加行；二、覺法理趣；三、後智順佛；四、諸度亡相，脩到佛智。次四攝生行：一、總舉；二、同事；三、本語，示同貪等後覺悟故；四、利行，後二二行成滿。上來總五百二十句，明上第五大段十地位中行相竟。

自下大門第六、從「十種觀察」下五百一十句，答上第六、因圓果滿行。於中分二：初、三百二十句明因圓究竟行，亦是等覺位；二、「有十種住兜率天宮」下一百九十句，現果圓滿行，亦是妙覺位。就前中三：初、有一百四十門，明因行體性；二、從「十種義」下八十門，明方便造脩行；三、從「十種魔」下一百門，明因行除障。

就前中二：初、四十句明起行方便；二、從「十種施」下，明十度行體。

就前中，初二十句明意業觀察，次十句身業奮迅，後十句語業哮吼。前中，初十種觀察者，觀解方便故，善達所行通塞相故。於中，初三觀所化：一、知業；二、知報；三、知根，知而不取相。次六觀法寶：一、理事無㝵法；二、果法；三、教法；四、行；五、六位法：一、滅惑，二、成德；後一化法。

二、有十種普觀察者，遍審之故。於中，初六令眾生得六度行故，次一順友教，次一證聞法，次一拔苦，後一成智。

三、有十種奮迅者，梵音也，翻曰自在無畏。謂如師子王於群獸中得無所畏，出入往來無有障礙，於中御菩薩乘，故言映蔽一切也。二、調心運物故。三、興大法教故。四、滅惑故。五、摧魔外道故。六、滅惑故。七、示法相性故。八、稱根說故。九、速說隨樂令喜故。十、一念普令各得道果故。

四、有十種師子吼者，決定無畏故也。《涅槃》云：師子吼有十一事。具說如彼。此下一、菩提心，二、大悲，三、報恩，四、堅誓，五、持戒，六、求福，七、求智，八、脩行，九、無生忍，十、示生。亦是如說而作。

第二、「有十種淨施」下，一百門明十度行。

初十施者，輟己惠人故。一一相施，二遂求施，三不虗，四任須，五不著報，六無不應，七無不施，八離邊施，九不捨施，十亡相施。

二、有十種戒者，防十支故。於中，初七自分，後三約勝進。前中，初三律儀戒，次三攝善戒。於中，一、過劣，二、背小，三、順大。後一攝眾生戒，巧撥毀禁，名為微細。後勝進中，亦三聚戒也。

三、有十種忍者，於順違境欣耐受故。於中，初三耐怨害忍，忍他三業所惱故。次三安受苦忍：一、捨卑小見，二、捨命救物，三、勿輕未知。後四諦察法忍：一、見身如幻無苦故不嗔，二、若見自他有犯報故，三、見境非實故惑不隨起，四、若有能所教別則諸法有生故。

四、有十種精進者，順理勤策故。於中，初五明三業精進：一、供事尊田。二、讚佛說法。三、有三種：一、入出諸定，二、離諸不實，三、進趣佛智。六、不空過精進。七、滅惑精進。八、智導精進。九、平等精進。十、示現八相度生精進。

五、有十種禪者，心一境性故。於中，初二約自他身顯靜緣說，次二約處靜緣說，次二約心調寂以顯，次二覺悟定體，後二定用。上初五得定緣，次三定體性，後二定作用。又上八現法樂住禪，九利益眾生，十引發禪。

六、有十慧者，委細決擇故也。於中，初三解法：一、解因惑，果亦然；二、解脫集，一緣至一法，生多亦爾。如一色法，十緣至時，其十法共集，各各不同；常知彼所集法，得緣變改，各各差別。如色既爾，聲、香等一切法，當知亦然。三緣所起，離有、無。次四攝生慧：一、亡見，二、了幻，三、讎對，四、非耶小境。後三：一、見相知性。於中：一、見法身，二、見如來藏性，三、諸法實性，四、見剎相盡。二、持辨善巧利樂究竟。三、得斷微細礙著究竟智。

七有十種慈者，與樂意樂故。於中，一等攝心；二隨樂；三同體；四恒念；五令滅惑；六求佛果；七普照世；八遍救護；九證如法故，此不同常說；十無所緣，證離生真性故。

八、有十種悲者，拔苦作意。於中：一、救苦無侶；二、代苦無度；三、生難處，令不空聞故；四、生善趣，令止放逸故；五、為令發心故，多劫何便虗令發四生；六、唯與他樂；七、恩不求報；八、離倒；九、知法性淨；十、知諸法如鳥跡，以空為性，悲物不能了故。

九、有十種喜者，度物得喜，起不離喜作意故。於中，一、度自發心，二、慶捨所有，三、度化破戒人，四、慶能忍使造惡人，五、慶能捨身求法，六、慶能欲樂樂法樂，七、慶令眾生捨資生樂樂法樂，八、慶敬養佛無厭，九、慶他得定，十、慶自順行菩薩道證佛定慧。

十有十種捨者，心無戀著故。於中，一捨敬養，二於輕毀不瞋，三不為八法染，四於法器待時、於非器不嫌，五不求二乘因行果法，六恒遠順流，七不稱美乘厭生死，八遠離一功障菩薩道語，九小根已熟、大根未熟待時化，十於菩薩結緣、菩薩成佛時彼方堪化、此亦待時故，十一菩薩於前二人平等無異故捨。上來明因行體性竟。

第二、「有十種義」下，八十門明造脩方便行。於中，初、四十門明自分行；二、從「十種明足」下，四十門顯勝進行。

前中，初十義者，所証旨趣故，依前義以成行故。於中，一、依教行故，二、釋教故，三、思理故，四、寂滅故，五、離言故，六、世一性故，七、諸法無故，八、智契無性故，九、無性究竟故，十、依斷顯性故。

二、有十種法者，自性軌持成熟行故。於中，初一稱真說行故，次四離障法，次三離相法，後二對小成行觀本來自性。一捨二乘無餘烏波提者，此云有苦。准世親《佛性論》第三說：二乘不得無餘涅槃，以有三種餘，謂無明住地惑未斷故、無漏業未盡故、變易生死未捨故。此即惑業苦在，故名有苦涅槃。

三、有十種福德助道具，此皆成福之緣，故云助道具也。於中，一、勸物發大心，二、順脩十向，三、以正慧教化，四、悲心不倦，五、能捨身財，六、勤脩相好，七、不輕小善，八、不蔑小人，九、敬養大人，十、捨施廣大。

四、有十種智慧助道具者，成智因緣故云也。於中一、近真善友，不違教令得智名具，下並准之。二、調要順善。三、念善覺惡。《涅槃》十八云：「六念者，念佛、法、僧、戒、施、天。六敬者，謂六和敬：身、語、意、戒、見、行。行亦有云施，有云學，謂身、語、意同行慈、同菩薩戒、同正見、同學波羅蜜故。」六堅者，《本業》上卷云：「解、行、迴向、十地、等覺、妙覺。」釋曰：准此六堅，即明此經從〈十地〉已後至《佛不思議法品》已前，中間諸品並是等覺位也。承前諸德，判〈十地〉已後諸品俱是十地勝進行，無等覺位者，正由不見此文及《本業經》故，此中今正是等覺位也。又此六堅亦名六種性、六忍、六慧、六觀。六堅謂堅信、堅法、堅脩、堅順、堅覺也。六種性謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。六忍謂信忍、法忍、脩忍、正忍、無垢忍、一切智忍。六慧謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。六觀謂十住觀、十行觀、十迴向觀、十地觀、無相觀、一切種智觀，廣說如彼。十種智者，已如前說。四、捨世語論，遠小入大，樂能所證，為樂無厭足。五、心專六度，行四種梵住者，具顯如前十宮殿初說。隨順明法者，隨問為通故，餘文可知。六、已絕欲、恚、害三種覺故，了第一義諦心，餘文准知。七、觀三科如幻焰等，非斷常、無生滅。八、深信寂滅。九、恒住止觀，生法平等，此彼性離。十、見緣起法故，見一切本來清淨。自分行竟。

第二「有十種明足」下四十門明勝進行。於中初十顯明足者，委解曰：「明周備稱足。又惑闇盡故明也，智用滿故足也。」《涅槃》十八云：「云何明行足？明者名得無量善果，行名脚足。」釋曰：准此解，彼明行足即此明足也。又云：「善果者阿耨多羅三藐三菩提，脚足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。又明者名呪，行者名吉，足者名果。又呪者名為解脫，吉者名阿耨菩提，果者名大般涅槃。又明者名光，行者名業，足者名果。又光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名阿耨菩提。又明者名為三明：一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者於無量劫為眾生故脩諸善業，足者明見佛性。」釋曰：今此正在等覺位中通因果也。於中初七句約行，後三別顯。三明可知。

二、有十種求法者，依求正法成勝行故。於中，初二離過：一、離曲，一、離慢；次一重法；次二為物成戒獲安，次二為菩提、涅槃，次二令物發心斷疑，後一為滿足一乘。

三、有十種明了法者，此菩薩為令所化於法明了，故此十句皆約利他也。於中初一童蒙凡夫者，此不定聚人，未能脩出離行，且隨世俗教令生長人天善根故。二隨信行者，此至相見道十五心中鈍根者，但隨他人信他語脩行故。三隨法者，同前在十五心中，然利根解法自依法行故。此上二人於七人中及二十七賢聖中皆初二也。四第八人者，此有兩釋：一云離耶見等八、向正見八行，此八行究竟總名第八也。一云八謂八解脫也，遠離外色拘礙乃至遠離心之謗逼，如癕如箭皆是離障，棄背名遠離，皆對治趣解脫名為向。第八人者，得想受滅人也，或舉後攝前以勝収劣，總云第八人也。五初果滅眾結者，滅八十八結見所斷惑，斷惡道生死漏。六第二果人觀欲味是患者，已斷六品故，餘未盡故。七第三果人不樂三界等者，總意別故，於受生等斷五下分結，不來生欲界故。八第四果、六通、八解脫、九次第定、四辨等，並如《薩遮尼健子》第五卷說，此麟角喻宿習力自思脩悟故。十大智利根樂度物力無畏等滿，此等覺菩薩也。

四、有十種脩行法者，依法脩行故。於中：一、敬重善友；二、天覺悟；三、常慚愧佛；四、常處三有；五、脩善畢竟；六、念隨大乘心菩薩；七、離耶求正；八、摧魔及惑業；九、知根說法，乃至令住佛地；十、住理事無㝵法界，令滅惑身淨。上來造脩行竟。

第三、「有十種魔」下，一百門明離障行，分二：初五十門明離障成行，後五十門離障加持。

前中，初二十句明所離障，次十句明離障方便，後二十句明見佛成行。

初中，初十魔者，與道為障故。於中，一、取蘊擔累，脩道多礙；二、諸惑能障，見脩究竟；三、不善諸業，皆能障道；四、慢高陵物，我甚故障；五、由見生故；六、與眾生作樂三界緣；七、由見諸法有實體性執取；八、樂著輕安；九、偏於一人，情戀著故。法謂所得法，智即能證智，有智有得，是法智障也。

二、有十種魔樂者，前體此用故也。一、魔樂生死，此既癈棄亡相善，而集有漏福，不得出生死，故是其業也。二、惡心施等，並是有流心福，捨惡性等，違菩提心，故成其業。三、求利貨法，無心得燈，亦失菩提心。四、不樂亡相，亦不專勤。五、遠善近惡，樂小入滅。六、瞋菩薩，求過斷供。七、謗法不樂，不重說法。八、樂世文詞，隱大說小，授深非器，住耶離正。九、親已安，遠未安。十、自高不敬，惱害蔽固。

三、有十種捨離者，對障脩治，故云捨離。於中：一、敬養善友；二、離自稱舉；三、信深法；四、專恒憶佛；五、勤不放逸；六、求菩薩法；七、說法無倦；八、歸佛救護；九、信佛加持；十、與諸菩薩同善根。

四、有十種見佛者，所障既離佛境現前，故云也。於中一佛雖現世成而無所成，如是見佛乃為見佛。二見佛從願赴感非但因生。三為物深信現果讎，如是見佛方為見也。四為令遺法久住不滅佛力持住，如是隨順知名見舍利形像佛。五為令眾生憂悲感慕戀佛善根故示涅槃，至實如來不生不滅，如是知者名見涅槃佛，此見深入佛境界故。六知佛身無處不至法界體故。七住第一義諦心唯識理者，此人見佛不離此心故。八知無依義者，此人見佛佛證無依成故。無量者，於一切法皆無依故。九本以無性為性，今分明見本性即為見佛。十佛非自為成，為物作故，今知是隨一切意爾。而現其身者，此人見佛。普受者，普為隨示者此身故。

五、有十種佛業者，前體今業故。於中，一、一切諸佛皆以化物為業。二、宿於佛種善業，令善覺悟故。三、未聞經，謂了義令聞，了義故斷疑也。四、為有我造罪而生疑悔，不能自出，說本無我罪等可得故。纏即現行，疑惱纏心。五、為諸惑垢小心等者，樂相嚴身，令增福滅障故。六、法難聞時令聞，普能多益故。七、方便去魔難及令益故。八、不證二我位，根未熟者邊，不說自證處。九、惑能雖盡，不捨菩薩行。十、了己及物本來已寂然，勸脩無厭。知無造作，造作不亡。知無相而瞻相，知無師而求發，知剎空而嚴淨，知無生而化生。不動現通，成果脩因。知法離言而常說，示滅更生。此皆權實雙行業。

下，五十句明離障加持行。於中，初二十句成障離障行，後三十句明外加持行。前中，初十舉障，後十顯德。

前中十慢業者，謂恃舉，於他高舉為性，生苦為業。於中，一於所尊及有德所心不教故，二於有德及法亦不敬故，三於所聞妙法口不稱美故。上三及後六八，准八慢中是第八憍慢，亦名徹慢，並於所尊境不肯敬禮故。四通慢者，謂於等計己勝如是心高舉為性，此是慢過慢之異爾。六不讚有德，七自求，憍慢也。高座等者，謂實無德自謂為有，此耶慢也。八見有德人嚬慼等者，此同前第六。九見有聰慧等者，此由執著自體有實主宰，不肯暫屈取長安，示為我慢吞滅故也。十復有眾生等者，此由慢覆心故，於增上法未得謂自已得故，設逢佛世亦不能親近。上來若約七九攝，於配屬可知。

二、有十智業者，顯對治行也。前既知惑，今對治故也。於中，初一、信因果不亡；二、依菩提心念佛；三、敬養善友；四、示能所詮會正違耶；五、於物離我慢想，菩薩為佛惜法如身、護佛如命；六、三業恒善；七、知事理得事故，不壞緣起，離邪見等；八、順脩十迴向想，諸度亡相，為母方便父，信心入深直悲中；九、懃集施、戒、聞、慧、定等；十、勤脩一切佛所讚法。

第二、「有十種魔所攝持」下，三十句辨外加持行。就中，初十句魔攝持者，盡為怨障任持，不離障㝵故。於中，一、懈怠背精進，能策萬行到菩提故，怠為魔攝；二、志示狹劣，是二乘心，此違大菩提，故是魔攝；三、脩少行，不至佛德海滿故，此少行違佛菩薩行海，是魔所攝；四、既一非餘者，梵本中云但於一處忍受，不能遍於一切處忍受故；五、不發廣度眾生求大菩提願故；六、同二乘所示故；七、速入涅槃故；八、不能為物脩苦行故；九、不能為化物久流轉故；十、疑大乘實傷故。

二、佛所攝持者，既離耶攝，故佛攝也。於中初二約菩提心：一、創發為難，一、深發數習；次二為起行；次二約悲智；次二隨化悟非即離；後二權實雙行也。

三、有十種法所攝持者，捨己從法故。於中初四即四法印法，梵語去殟駄那，此曰印，亦曰標相。謂無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，寂靜涅槃是無為法標相。廣說如《四優陀那菩薩藏經》。次二知十二緣生：一總相觀，一逆順觀。次二知三乘出生：一小三脫出二乘，一大度攝出大乘。後二知菩提涅槃。上來總三百二十門，明圓究竟說。

第二、住樂天所作一百九十門，明果用圓滿行。此等多約八相現化以明佛用。於中分六：初、二十句，明在天成行；二、從「十種示現處胎」下二十句，明處胎微細趣行；三、從「十種生」下，明出胎行；四、從「十種大莊嚴」下四十句，明在家同俗行；五、「有十種出家」下六十句，明出家求道行；六、「有十種成如來力」下四十句，明成佛果德行。

就初中，初十在天所作行，後十在天將下時行。

前十中，一、化欲界天；二、化色天；三、化三千界眾生；四、與十方同類菩薩遙互相共論說下生八相法；五、為十方來集菩薩隨其所應說法令善；六、善巧降魔；七、方便教化欲界天子；八、詣十方佛聞法；九、供多佛；十、多身益生。

二、在天將下時行者，在天事說物降，故次明故。《大乘方便經》下卷云：「菩薩如其本願處兜率天宮，能得阿耨菩提轉于法輪，非為不能。菩薩思惟閻浮提人不然至此兜率天上聽受法教，兜率天能下閻浮提聽法，是故菩薩捨兜率天於閻浮提成佛。」於中有十種：一、足光，滅在觸彼令知；二、毫光，警覺宿在府緣；三、手光，嚴剎從置非器；四、膝光，覺事令供隨逐；五、於心藏室利󰟎瑳相中放光，覺諸力士；六、毛孔放光，覺諸助化；七、殿光，垂照當生之處，眷屬同生；八、樓閣等光，明照母腹；九、足光，延壽；十、少相中光，應現八相。

第二、「示現處胎有十種事」下，二十句中，初十句明處胎，後十句明甚微細趣。前中十種處胎者，於中，一、化小根故，二、攝眷屬故，三、入、住、出時念不亂故，四、現廣益物故，五、依願化眾故，六、同人處胎故，七、令應見機如瞻鏡像，八、同類後身悉來集會，九、胎中現勝莊嚴宮殿，十、供佛聞法。

二、有十種甚微細趣者，明胎中廣攝幽密難知故名微細趣，智境心所趣故。於中一現本因行，次八現八相，後一現神力，並在胎內時常現。

第三、有十種生者，於右脇出時有此十種：一、離癡亂；二、放光明；三、未來更無此生，此最後邊故；四、攝理而生；五、如幻似生；六、頓現十方；七、具正後二智身生；八、光普覺悟生；九、定慧滿；十、利益生。

第四、「以十事現微咲」下四十句，明在家行。於中，初十句明初生未行之前現微咲相故也。於中，一、濟欲泥中者，二、智眼導盲，三、得遍三世身，四、智眼觀諸天教化，五、接退屈，六、令大益，七、見佛力，八、覺同行，九、救滯流轉，十、欣得佛光觸。

二、有十事示行七光者，創趣遊行顯示自在，於中，一示俱生力；二顯在家具輪王七寶，出家具七聖財寶；三滿他本願；四顯異人天；五顯超象王等行；六履處皆是金剛；七小即能行，表能與眾生勇力；八表已具行七覺分故；九顯所證得是無師故；十顯世中無雙故。

三、有十事現處童子地者，約表無染，示學攝生故。於中，初三示具藝能，次二顯三業無過，次二顯色力超過，次一令他捨妄樂真，次一顯重法供佛，後一顯法光加。

四、有十事現處王宮，顯行無染。於中：一、為化同行綵女等故；二、不同二乘善根王宮生故；三、顯有勝資具故；四、順同濁世故；五、顯諠恒靜故；六、滿願意故；七、滿父母親等願故；八、顯示音供佛故；九、於宮定時現八相故；十、順護法故。上來在家行竟。

第五、「以十事故示現出家」下六十門，明捨家求道行。於中初十句明出家內，初二為厭捨故，次二顯樂勝道德故，次二顯見離言故，次二顯離界繫家繫故，後二順果同因故。

二、為十種事樂行苦行者，明示同實道摧諸邪見。於中，一有小根眾生拘泥菩薩，生在王宮未經苦行，何能練神得道？故示彼世。二外道邪見以自餓為道，菩薩樂餓六年猶不得道，後食乳糜方悟菩提，故以此激破彼邪見。三化執無業現邪見眾生，如《大乘方便經》第二卷說，佛於往昔迦葉佛時，為化外道五人令得無生忍，故次為人罵迦葉言：「禿道人！何有禿道人能得菩提？」實以般若觀空而發此語，樂示現此業得現不實苦行六年，令解眾生信知一生菩薩方便之業猶有此現，況我等耶？乃至廣說。四順五濁者，謂五濁眾生皆有重罪，受惱覆心不得解脫，為除彼憂示此業報，令彼念言：菩薩謗佛尚得解脫，況我等耶？即常悔除。亦如彼說。五策懈怠。六令求法。七令離欲我樂。八顯殊勝者，示此苦行非是正故，對顯菩薩之勝行也。九根未熟者，待時故。

三、往詣道場有十種事者，顯捨邪趣正，亦是因滿趣果。於中初二現處，次一現身，次一覺同行，次二嚴處，次一見佛入定成佛，次一八部供養，後一因行滿成佛。此共是趣詣道場時有此十事。

四、坐道場有十事，此處成正覺故也。於中，初二嚴剎，次一滅苦，次二嚴坐處，次二明心量身相，次二住定受加，後一自力加他。

五、坐道場時有十種奇特未曾有事者，大果將應，奇相先現故也。於中，初二諸佛讚加，次二情非情得向，次二得三昧總持，次二興供了相，後二身滿業普。

六、坐道場忖觀十種義示現降魔者，假對魔怨顯於勝力故也。依《方便經》下卷云：「若非佛力召至，彼等何容近佛？為欲界中此最尊，最尊若降餘皆隨伏。波旬四兵滿三十六由旬，周菩提樹言作留難，菩薩住慈悲智慧，以手指地一切散壞，八萬四千八部大眾發阿耨菩提心。」乃至廣說，如彼應知。此是化魔眷屬也。諸天本見魔王現滅將謂勝佛，為決彼疑故云降也。於中初二為眾生樂勝故，三調化魔儻故，四為應以此住化者故，五顯菩薩力無等故，六為增滿佛者心勇故，七愍末世故，八顯坐道場當有魔嬈嬈乃起故，九顯善強感劣故，十順濁世行故。

第六、「有十種成如來力」下，四十門明成佛攝化。於中，初十句成佛，次二十句轉法輪，後十句入涅槃。

就初中成如來力者，前降魔當無間道斷障也，此當解脫道證果也。初中魔是惡緣，煩惱是惡因，此二是所離障，由超過彼之所作業故，顯成佛力也。次二得定自在，次二自他德滿，次三三業具，後二同諸佛：一、三業同，二、十力同。是故經名如來，不名菩薩也。

二、如來轉法輪有十種事，大覺既圓，機熟時至，故開甘露門，授以正法。餘經此中具梵王請，此略不說。於中，初十明所轉法輪，後十顯能轉之因。前中，若小乘法輪四諦下，各為有見、知、明、覺四行，今此十行以顯無盡。又彼四行既苦諦下，今此亦應苦十諦下來一百行法輪也。於中，一、具無畏；二、出四辨；三、說四諦相；四、順無㝵解知；五、令聞必信；六、信必益；七、悉願持；八、色遍十方；九、說無斷；十、能發道品等也。

三、佛轉法輪時，以十事故於眾生心中種白清淨無空過者，顯能因是佛無漏清淨法界，故云白清法。此等流無漏法轉入眾生心中來聞熏種子無空過者，既無不從佛流至眾生心，是故無不還證佛也。於中，一由佛本願力故、二大悲因故、三常念眾生故、四隨示說故、五應時故、六隨宜說、七知三世故、八身無等故、九言難測故、十必開悟故。

四、如來作佛事已觀十種義故示般涅槃者，化緣既畢息因歸真故示涅槃也。於中，初二顯有為是患，次二顯涅槃為德，次二有為法非可壞非不可壞，次二顯三有與涅槃堅不堅別，次一顯非生法而有生滅，後一應所作已法爾示滅。經文可知。上來一百九十句明第六究竟位中行訖。上來總辨二千行內六位差別。明大行第五普賢說分竟。

第七大段、明結勸脩學分。於中二：先、結義勸脩；二、從「佛子！此一切菩薩」下，結名勸學。

前中亦二：先標名讚勝；後「佛子！若有眾生」下，讚聞利益。後結名勸學中二：初顯名；後「應尊重」下，勸學。前顯名中有十名：一、一切菩薩功德行處者，教諸菩薩生功德之處故。二、決定義華者，結決菩薩行義故。三、善入一切法者，令諸菩薩智契諸法故。四、普生一切智者，生諸菩薩智故。五、起諸世間者，依此教行者必超世故。六、離二乘道者，皆菩薩行故。七、不興一切眾生菩薩者，此中皆違眾生行故。八、悉能照了法門者，顯諸法門正義故。九、增長出世善根者，所說皆是離相善故。十、離世間者，所行皆非世間攝故。

次勸學中有八法行，可知。

第八大段、表瑞證來分，中二：先表瑞；後「爾時，十方」下，證來。

前中二：先瑞因二種，佛力故、法力故；後正顯瑞二種，震動、光照。

後證成，中三：一、諸佛現身讚說；二、勤持；三、「我等」下，隨喜護持。前中三：先現身讚說，略舉前四名；後勸持，可知。隨喜中，通舉自他。佛世界護持中，准上可知。

自下第二大段偈頌分中，總有二百一十五頌半，分為四節：初、有八頌，現其德廣難說；二、從「其心」下，有一百三十一頌半，明略示行德差別之相；三、從「依於佛智」下，有四十頌，正頌前二千行相略顯也；四、從「雖令」下，有三十六頌，頌前結勸脩學。

就初八頌中，每以一頌為一結，即為八事：一、多劫苦行成二利，二、所成二利復亡相，三、離魔惑業具德滅癡，四、說法現化為物，五、令物發心解脫憂惱，六、脩六度四無量，七、捨己益物，八、總結廣多。

第二、略示行德差別中分二：初、六十七頌半明託事表法行相殊勝；二、從「一身能示現」下，六十四頌明行用廣大。

就前中有十五種行相：初、八頌半明法樹鳥獸等喻行；二、「菩薩為商主」下四頌，明導迷德惑行；三、「菩薩為法王」下四頌，明行法輪王行；四、「菩薩智慧海」下四頌，明大海須彌行；五、「菩薩如金剛」下四頌，明金剛法雨行；六、「菩薩正法城」下五頌，明法城金翅行；七、「菩薩正法日」下四頌，明日月照臨行；八、「菩薩大法王」下四頌，明法王梵主行；九、「菩薩自在天」下四頌，明離過成德行；十、「菩薩方便地」下四頌，明四大寶纓行；十一、「菩薩德華」下四頌，明華香衣帳行；十二、「菩薩無㝵乘」下四頌，明鷲將燈行；十三、「菩薩功德河」下四頌，明河船園業行；十四、「菩薩等於佛」下六頌，明等聞佛果行；十五、「如是等功德」下三頌半，正明障盡德圓行，餘半頌能勸令聽。

後明行用廣大中六十四頌，分為十行：初、六頌明三業深廣行。二、「菩薩身無邊」下五頌，明供佛受法定慧行。三、「示現」下四頌，明逆順行成信滿行。四、「或現聲聞相」下五頌，明隨類現身難思行。五、「或現在天宮」下八頌，明八相念劫法師行。六、「菩薩知眾生」下六頌半，明了眾生根欲行。七、「一念得菩提」下七頌半，明身心迅用甚深行。八、「如人睡夢中」下六頌，明智悲廣大玄絕行。九、「觀色如聚沫」下十一頌，明智德圓明照法行。十、「廣知」下五頌，明結德殊勝無盡行。

第三、正頌前二千行法。略舉中有三十九頌，即約六位分為六段：初、四頌頌前信位中二百門行；二、「發於普賢心」下四頌，頌前十住位中二百門行；三、「住持」下六頌，頌前十行位中三百門行；四、「如實下」六頌，頌前迴向位中三百門行；五、「諸身及身業」下十頌，頌前十地位中五百門行；六、「遍觀」下十九頌，頌前因圓果滿究竟位中五百門行。

第四、約觀脩學中有四十七頌，分三：初、一頌總結所說，謂結前二千行名說少分；二、「雖令」下三十二頌，頌前別結德用；三、末後四頌結廣勸脩。就前別結中二：先、二十一頌別結德用廣大；二、「身語」下，十一頌別結行德殊勝。前中分五：初、五頌明於剎自在；二、「無量鐵圍」下，六頌明三業自在；三、「過去一切」下，三頌明三世間自在；四、「深知」下，五頌明身智自在；五、「示現」下，二頌結自在無盡。二、別結行德殊勝中三：初、六頌明輪王七寶城郭等；二、「總持」下，三頌明林泉遊觀等；三、「此諸」下，二頌結上諸行多劫脩得；三、末後四頌中，初二結德無盡，後二舉益勸脩。上來略釋〈離世間品〉了。

續華嚴略疏刊定記卷第十四

續華嚴略疏刊定記卷第十五本末合

四、與□□等者，別彰□□□□□□□□□□□三諸世主。初菩薩中，舉數、列名、□□□□□□□□賢、文殊者，是助化中之首，故釋名如□□□□□□五百數，唯一百四十一人。大位十十中間有增□□□同名幢者，顯德行高出故；二十同名威力者，福智感動故；三十同名藏者，具德含攝故；四十同名明者，眼照法界故；五十同名冠者，表勝德嚴於心頂故；六十同名髻者，表德尊高故；七十同名光者，身智二光照內外故；八十同名幢者，前約獨出，今依降伏，各據一義，前後別列故；九十同名音者，妙響體故；十十同名上者，無上故；十一十同名勝者，無劣故；十二十同名自在王者，業用無礙故；十三十同名音者，無礙應機故；十四十同名覺者，悟佛境故。三、結數，可知。

三歎德，中二：先一句總，後十句別。初總云普賢行願者，即後別十十句皆是普賢行願也。於中，一緣諸佛境，二身遍親近，三覩佛神變，四普至覺樹，五智照法海，六顯說多劫無盡，七廣智緣境悉極，八從無依慧現應機身，九了生無生滅不了見，十廣智普照一切法界法故。二聲聞眾中亦三：一舉數，二顯類，三「悉覺下」歎德。前二可知。歎德中十句皆具二分：一菩薩分，二聲聞分。當知此是諸佛密語，顯詮聲聞法、密詮菩薩法，以每句中含二義故。所以者何？《如來不思議境界經》云：「時有他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會座。乃至云：復有無量千億菩薩，現聲聞形亦來會坐，其名曰舍利弗、大目健連等。」廣說如彼。釋曰：准此故知句通二分。初覺真諦者，謂四真諦，此一一諦下證生空如故。亦是真俗二諦中，真諦通大小乘俱有，故言含顯顯密也。對於俗諦，故名真諦。二實際者，二空真如自體無限，然與有為住際畔故，故以邊際觀標其名爾。三入法性者，證一切法無性之體，故顯密同前。四出有海者，二乘身出行不出，灰斷永滅唯淨法界故；菩薩行永出身不出故，取二出同義故云也。五依佛功德者，二乘有為無為功德，與菩薩無邊福慧，皆依佛成故。六離結使縛者，大小宗四縛、九結、十使，大小多同，准小宗中見取結縛，大乘名我見縛，餘皆相似，故此一句會於大小成顯密也。七住無礙處者，就小顯說坐臥空中神通無礙，就大密詮得無礙解脫神通業用。八心寂靜如空者，能證二空智各如境，故無自猶空也。九於佛德海未滿歎盡故，十於佛智海生深信也。三諸世主眾中二：先舉數可知，後「悉曾」下歎德。於中十句：一久供多佛，二利物出世，三不請而友，四護物善根，五願常處有，六生勝聞慧，七護理教行亦即護果，八發大菩提願還熏佛種，九願證初地，十志向佛慧。上來序竟。

第二請分，中三：一標眾起念，二「如來」下顯所念，三「唯願」下請說。

初中三：一、眾同作念，故云咸也。問：准此經上下文，皆云一切二乘不聞此經，何乃今與菩薩等同念法請？答：意法師云：「理處不隔故得同疑，未積大心故不測其次。又之表同在祇洹故同念請，普眼未照故盲等。」今解不然，應如前歎德中說。

二、顯所念法中總有六十句。古德意法師判云：「前三十句明佛自入法界，後三十句明佛令他入法界。」本疏云：「六十句中，初十念請果法。何以得知所請是果？謂次十明下位不能測量故。既盡下不能知，云何令欲請？謂次十明因緣力具，或亦明知識力具。得前未知此眾有知力不？謂次十顯此眾根器力具。若無佛力，亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿，若無現起利他，果用亦無，由今知故。次十顯果用。攝生既盡，此緣具故。」

結請云：唯願現等。又云：初三十句念法請，後三十句念德請。今評經意，乃是直言，不煩多釋。謂前三十句請，隨所疑說；後三十句請，隨所宜說。前中三：初十句明佛果法；次十句明於前果法下類不測故；後十句明下既不測，待上力加。就初十中，一、佛所知境，如〈出現品〉說一切世間境界等十種境界。又如〈佛不思議法品〉說十種境界，謂：一者、一切諸佛一加趺坐，遍滿十方一切世界等，乃至廣說。二、如來智行者，簡異不相應行，故云智行，佛智所行故。〈出現品〉云：「無礙行是如來行」等，廣如彼說。三、如來加持者，佛威神力護助故。四、如來力者，處非處等十種力也。又〈佛不思議法品〉云：廣大力乃至無能動力等。五、無畏者，四無畏、十無畏是。菩薩此中說，佛何故引耶？引彼果故。故彼因未云：「若諸菩薩安住此法，即得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。」釋曰：得佛果無畏時，不待捨菩薩無畏，是故菩薩無畏即是佛無畏，即佛無畏即是菩薩無畏。六、三昧者，謂〈十定品〉說十種定用，及〈佛不思議法品〉中十三昧等。七、所住者，〈佛不思議法品〉云：「如來有無量住，謂常住大悲等十種」云云。又云：「一切諸佛有十種住一切法，謂覺悟一切法界」等。八、自在者，〈佛不思議法品〉云：「有十種自在法，謂於一切法悉得自在，明達種種句身、味身」等。九、身者，謂三身、十身，具顯如章。十、智者，謂四智、十智也。此中十問與初會所問果德大同也。次十句明於前果法下不能測，中二：先總標人天不能測，可知。後「無能過」下別顯不倒八相，於中有十種：一於彼法中心有權滯，二自無慧足可以進詣，三心不決定，四心未明曉，五不能印可容納，六未得委照，七未細分別，八不能顯爾眾，九不能分別陳述，十不能令他解了。後十句明下既不測待上力加，中二：先總標簡，後「加被」下別顯。一加被，謂神力任持故；二通力；三威力；四願力；五宿善力；六善友攝力；七深淨心力；八解心明達力；九淨心向果力；十求果願力。後三十句請隨宜說，中二：初別顯三十句，後「如是等」下總結請說。前中二：初總標，後「種種」下別顯。顯中二：初十一句歎機堪受，後二十句正明請說。前中，一希望，二明了，三照知，四言說，五任業化，六住位，七宿淨器，八思量作業，九心所緣，十託佛諸德，十一堪受佛現一切法門。後二十句中二：初十句請說住因圓滿，後十句請說果德用。前中二：初顯等四字是總貫諸句故，後「往昔」下別顯。於中，一心求佛智，二菩薩願，三淨三輪，四入位，五因行滿，六行善巧，七脩諸度，八脩對治，九起通，十所經事。後十歎說果德用中十事五對：一成佛說法，二嚴土調生，三開智城示物路，四入物界受物施，五說施福現佛像。後總結請說，可知。

第三三昧分，中二：先問答，後釋文。前中問：何故入定為佛？名顯法界身雲故。問：前諸會皆先集眾後入定，此何先入定耶？答：此有二義。一、前明從相入實故，今顯依體起用故；二、明前是因人入定，今彰果德自在故。問：何故此會佛自入定？答：為表法界解脫唯佛窮了故。

後釋文，中四：一、入定緣；二、「大悲為身」下，入定因；三、「入師子頻申」下，正入定；四、入定意。初中知心念者，以他心智領前疑念，即入定之緣。二、以四種大悲明入定因，謂入定益物，要以大悲為本，故以為因。一、身者，利物之身，積悲而立，即三昧所依之身也。二、門者，佛以大智、大定、大悲等為方便，引物令入法獲益，故名為門。三、首者，盡既益物，諸所造作，皆以大悲先導故。四、以大悲法為方便，充滿虗空者，悲雖為首，若無善巧，悲即滯有，不得入法界。三、正入定者，明定業用，從喻為名，如師子頻申。言頻申者，梵音訛略也，具正應云堅實稟多，此翻為自在無畏。如師子王入出群獸之中，自在無畏，無障礙也。此定亦爾，能得之者，入出一切諸三昧中，自在無礙。依《涅槃經》第二十六〈師子吼菩薩品〉，意多同此。故彼中云：「善男子！如師子王，自知身力，牙齒鋒鋩，四足據地，安住巖穴，振尾出覩。若有能具如是諸相，當知是即能師子吼。真師子王，晨朝出穴，頻申欠㰦，四向領望，發觀震吼，為十一事。」乃至廣說，如彼云云。三昧之稱，如上具顯。舊名奮迅者，梵音既違，又未譯其言也。

第四、現淨土分，中三：初、現器世間圓滿；二、「所謂見如來身」下，明智正覺世間圓滿。

初中二：先明逝多林現嚴淨土；後「如於」下，頻通十方。前中亦二：初正顯莊嚴；後「何以故」下，出嚴因。前中二：先總標；後「于時此」下，別顯。顯中三：初、樓閣廣嚴；二、「爾時，後以」下，明逝多林莊嚴；三、「時逝多林上虗空之中」下，顯虗空莊嚴。初中二：先廣處，後顯嚴。前中忽然廣博者，顯佛力自在故。後顯嚴中有十種：一、金剛地；二、地上散華及寶；三、瑠璃柱，大光寶嚴；四、金及意寶周帀莊柱上；五、樓閣、棟宇、室階竝寶嚴作物像，其階墀合是樓閣前地，今文家來在一處也；六、寶網霞；七、建幢幡；八、道場外階際欄楯。二、逝多林廣博嚴，中二：先舉因，後正顯。顯中，先總；後「一切妙寶」下，別。別中十一句：一、寶間飾；二、寶遍地；三、寶牆；四、寶樹；五、香河。河中曲有七句：一、香水；二、湍；三、澓；四、華隨流；五、出法音；六、華布水上；七、華樹列岸；六、臺榭，如《音義》說；七、寶網覆臺；八、多寶放光；九、寶嚴地；十、燒香；十一、建種種幢。曲有十五句，文易可知。三、虗空嚴中十二句：初一標，次十別，後一結。別中，一、天宮；二、香樹；三、須彌山；四、枝葉；五、蓮華；六、寶坐；七、天王像；八、白真珠；九、赤珠嚴閣具；十、金剛珠。後結可知。第二、出嚴因，中二：先徵記，何門有此諸不可說嚴事故；後「如來」下，釋。釋中十句：一、宿因；二、現果，純淨無漏，故名自法；三、福德威；四、約業用內，顯一即一切也；五、約業用內，顯依正入正；六、約業用門，於少現多、於小現大，此亦通德相；七、於一正少分現多，令分亦現在無礙，故云現過去佛；八、約正業用轉，顯一即多；九、約正少分出多，依果具分；十、約正少分現多，具分依果成住等。後結通十方，文易可知。問：逝多林園，近人造立，何乃結通十方法界？答：此中俱論稱法不稱，不論新舊等一切諸法。若與法界相應時，凡一體事，即大小遠近新舊等，相即相在等無所障礙。故此林園，非唯遍在十方法界，一切世界，亦彼一切剎等，在此林園中。思之。二、智正覺，世間云見佛身住逝多林者，見即此普遍之林園中佛。三、眾生世間，中二：初顯眾滿林園，可知；後「見普雨」下，明雨供，於中有十四種供雲現，可知。上來現淨土分竟。

第五、集新眾分，中二：初明所集眾；後「皆是如來威神力」下，顯集眾因。

前中二：初別集十方，後「如是十方」下總歎其德。前中十方即為十數。就中初二及第六各有九門，餘方各有十。初東方九義者，一來處遠近，謂過不可說剎塵數剎海外，表法深遠故。二有世界名聖燈雲幢者，聖燈略有二義：一破闇，二照現。雲亦二義：一蔭凉，二含水。三佛號毗盧遮那，義如上說。勝謂殊勝，德即功德，王者自在故。四菩薩名，初同前。願光明者，本願照物故。五眷屬俱來。六興供雲。七詣佛禮供。八依本方化樓竝華座而坐。九寶網霞身顯勝德自在。若准下殊方，餘如第十。或髻珠或天冠，表勝相故。餘方世界佛名等，准釋可知。南方持供來供內云悉以神力充遍等者，依業用門供遍諸剎海。西方供中云須彌山雲者，皆高廣妙好，有清凉利物之能故。充滿法界義，如前說釋。北方供中同名衣者，表依慚愧行故。東北方供中同名樓閣，表二利行相因成高位故。東南供中同名圓滿光者，表內因行說真實教，資物圓滿慧故。西南方供中同名𦦨者，表因內行令他成就，治淨慧火燒惑薪故。西北方供中以三世間形像者，為顯世出世境界皆同形像，以有非真故，即相無相故。下方供中同名音覩者，此有二義：一、顯語言文字皆緣成，無適主宰；二、顯音覩語言雖假安立，而能善巧入深法門。上方供中顯諸菩薩於六處中現三世佛及眾，并現昔十度本事。問：小宗有部過未色心有體無用，現在五蘊體用見存；大乘現法體用俱有，過未體用皆即是無，何得此云本事猶在？答：此中本事者，是昔脩行稱理之行，非但除蔽名淨三輪，持應治見事理融會，由此不壞真俗二諦，於一依他起非真非俗，依此脩行照生滅法，與不生滅和合非一非異，由此行故漸退生滅染法分，得無生滅淨分故。《密嚴》第三云：「金剛藏菩薩現種種形說種種法，乃至云：淨所依止入於佛地，如來蘊界常無變易。」大乘權教即無此事，從本已來理事別脩故。問：菩薩證如已，所感依正自各有因，何須此耶？答：彼即是此，更何別也？斯即德相門之體事爾。

第二歎德中三十七句，分三：初一句總歎，次「以淨」下三十五句別歎，後「如是等」下結。初總中云皆從等者，同脩普德而生其身，所謂證遍自體脩顯行故。次別中二：初兩句上緣佛境，「已得」下自力所成。前中初一句見佛法界身，後一句聞佛法界法。後自力成中，初兩句通三業自在，二「親近」下明身業自在，三「知一切眾生」下意業自在，四「勇猛」下語業自在，五「於虗空」下亦意業自在。初通三業者，神通通三業故。二親近者，身近佛也。一身充滿等者，一即一切不待分遍，此德相門或通業用。一塵等者，身所依中一小處現多大處故。一毛等者，於正報少小處現多大音故。三意業中七，知生如幻者，了因果似有非實有故。知佛如影者，隨機質勝劣應故。趣如夢者，暫有昧略境，而無究竟真實故。業報如鏡像者，隨質現故。諸有生如陽𦦨者，緣合暫起故。知剎如化者，本無如是如是廣狹形狀因緣力故。先無令有，同無忽有故。此約一分，故言他也。力、無畏、智，皆意業，義如上說。四、語業中三：師子吼者，無畏說故。無盡辨者，凉演不窮，稱根機故。得言辭海智者，雖言得智，用在隨類說故。五、意業中十六種：初、隨意即欲往，皆無難故；二、知法速達；三、通皆離障；四、降魔怨；五、知了三世；六、知法無，達離取；七、無求而求；八、無觀而觀；九、了法無性不乖性；十、於無差別而明了差別；十一、於業用門顯互相入；十二、隨物受生；十三、了知剎形；十四、小大無礙；十五、得佛加即，得諸佛如；十六、十方佛剎網，乃至重重照皆明見。後一句結歸佛力，逝多雖狹，悉能容也。

第六舉劣顯勝分，中三：初顯能不見人，二「皆悉」下明所不見境，三「何以故」下釋不見所由。

初中，據前列名，大數五百。今此略標上首十人，具釋名字，如《音義》下卷。

二、明所不見境，中二：先彰不見佛果境界；後「亦復不見」下，明菩薩境界。前中十句，與上大眾念請多分同也。問：此若非器，請中不應菩薩。同既列念，今何不見？答：法名是一，義通淺深。前據淺同，今約深別，廣如前顯。十中，初一總，餘別。總云神力者，無礙作用業用門中相即在等。別中，一十華藏剎海相及隨好故。二境界者，如前引〈出現品〉說。三遊戲者，依十通化生遊戲故。四神變者，神力變現種種境界故。五尊勝者，攝三世間，具十身故。六妙行者，亦如前引〈出現品〉說。七威德者，功德海滿，福力令驚畏故。八住持者，謂佛力所持令住在故，如佛舍利形像浮圖塔廟袈裟等。九淨剎者，即娑婆是華藏等故。後明不見菩薩境界中三十一句，初一句總，餘句別，後一句結。初總云境界者，如〈離世間品〉云菩薩有十種境界及十境界無礙用，廣說如彼。餘別中，一云大會者，一會即是一切會故。二普入者，菩薩入一會時即入一切會故。三普至者，至一會即至一切會故。四普詣者，往一會時即往一切故。五神變者，〈離世間品〉云菩薩有十種神通及十種神無礙用，神通變化即神變故。六遊戲者，〈離世間品〉云菩薩有十種遊戲，謂三昧力對應化者，種種現化令彼獲益，名遊戲故，廣說如彼。七眷屬者，十方菩薩來此會，各剎海塵數所現所作悉是廣深，非二乘知見故。八方所者，於彼來處莫識何方。九莊嚴師子，莊諸嚴具非彼能識。十宮殿者，〈離世間品〉云菩薩有十種宮殿，廣說云云，或是來時。十一住處者，〈離世間品〉說菩薩有十種住處，如彼云云。十二所入三昧自在者，三昧定體、自在定用，〈離世間品〉云菩薩有十種入三昧，如彼應知。十三觀察者，〈離世間品〉云菩薩有十種觀察應知。十四頻申者，得定自在，具如前說。十五勇猛者，菩薩一生成就三劫所行是勇猛義，俱非二乘測量境界。十六供養者，菩薩供養一華一香即遍法界，供一如來即為供養一切如來故。十七受記者，〈離世間品〉云菩薩有十種自知受記，此亦不是二乘所及故。十八成就者，菩薩觀知根欲性，應時說法令解脫故。十九勇猛者，一念遍至十方諸佛會故。二十法身清淨者，證性淨如故，此會菩薩他方佛故、惑垢永淨故、法身顯故。二十一智身者，十智具足故。二十二願身者，無障礙願成就故。二十三色身者，隨形應物故。二十四諸相者，二十八相或同佛相故。二十五常光者，常隨照身種種色故。二十六放大光網者，隨遠近照廣大交絡故。二十七起變化雲者，變身多種益物如雲。二十八身遍者，隨十方中堪化應故。二十九諸行圓者，因行畢故。後一句結，可知。

三釋不見所由，中三：初徵，次「以善」下正釋，後「如來等事」下總結。

初徵，意云：諸大聲聞盡預坐會中，何以不得見故？

次正釋，中二：先以法說；後「佛子」下，喻顯。前中四：一、行劣故不見；二、「如是」下，總相，指由境勝不見；三、「何以故」下，依小教行故不見；四、「是故」下，總結不見。

初行劣中十九句，初一句總，餘句別。初句通言善根者，順理益物，生見佛增上緣因故。不同者，異菩薩故。別中，一、無見佛無障因；二、無讚淨土因；三、無讚佛神變因；四、無自發大心因；五、無勸他住大心因；六、無念佛種不斷因；七、無攝眾生因；八、無觀他脩到彼岸因；九、無勸他求佛智眼因；十、無自習佛智因；十一、無無漏因；十二、無嚴土通智因；十三、無菩薩眼境因；十四、無求超世不共菩提因；十五、無發菩薩大願因；十六、無佛加持生因；十七、無知法如幻因；十八、無知菩薩如夢因；十九、無得菩薩廣大法喜因。

二境勝不見，中二：初明德勝故不見，後「復次」下正顯勝德名體。

前中三：初兩句總標，次「以是」下別顯，後「是故」下總結。初中上句云普賢菩薩眼境界者，約行顯勝，謂體事、業用等境，唯智能知，非餘境界。下句云不與一切等者，約乘教顯勝，謂此大乘實教所顯，非小乘及大權劣境故。次別顯中，十句牒前，餘句正顯。顯中不能見等者，既無普眼等，故後總結，約前不見句也。

後正顯勝德名體，中五：一顯勝名體，二「是故」下重成前義十種不能，三能「何以故」徵，四「諸大弟子」下釋成，五「是故」下總。

初中二：先明無自利所成德；後「又亦」下，顯無利他業用。前中二：初十句顯無勝德；後「是故」下，結成前不能義。前中通佛、菩薩。初、善根者，謂普賢行因，具如前說。二、智眼，同前。三、三昧者，〈佛不思議法品〉云佛有十種佛三昧、十定等，亦如前顯。四、解脫者，謂〈佛不思議法品〉中佛有十種無礙解脫，〈離世間品〉云菩薩有十種解脫。五、神通者，亦如上說。六、威德者，佛及菩薩皆具勝福，外感驚畏，亦如前顯。七、勢力者，勝力乃能展轉加持，有所成壞。八、自在者，神通業用，已如上顯。九、住處者，如前所引〈離世間品〉說。十、境界者，亦如前說。

後結成前不能義，中二：先明自行不能，後「又亦不能」下明利他不能。前中十句，初二可知，三入者分明了達故，四證者契合相應故，餘句准釋。後不能利他中十句，准前思釋。

三、徵，意云：此諸聲聞並是佛大弟子，既復預會，何以不得聞見彼境界故？

四釋，意云：此等雖是佛大弟子，預會座中內熏習異，故不得見聞。初四句，謂依教聖道脩行得果別故。五於無有諦者，生空法有故。六常住實際者，如上釋。七究竟寂靜不住自事者，捨生死位無餘依行故。八「於彼」下十句，捨菩薩悲智行願等。

五結，雖會中坐不見也。

後喻顯中有十喻，遠法師等諸德，皆將此喻配前所迷佛果十句功能。唯第九、二無喻，喻上第二如來莊嚴。餘皆次第融釋，可知。本疏云：「就十喻，見與不見三義分別：一、第一、第五、第十，此三喻二乘不見佛果功德；二、第二、三、第四，此三喻菩薩能見果德；餘四喻如來自見果德，亦見二乘等法。」又云：「此十別相者，鬼對恒河喻，喻二乘有所知障，故不見勝境。」辨法師云：「如餓者，喻二乘人不得菩薩法界行食，故云餓也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以無菩薩慚懃行眼故。飢濁者，不得無二理觀，沾至神故。舉體燋然者，四相所遷不息故。烏鷲犲狼競來搏撮者，此與舊文稍異，此喻有業餘故，為諸無漏業所債不自在故。為渴所逼欲求水飲者，喻諸聲聞本無大悲水，故為渴逼也。內既無悲水，外復臨河而不見河，故猶渴也。」見枯竭者，梵本又云：或覩灰河，謂但見聞自分之境，證有苦煩惱也。次徵意，何以住在會中不見故？釋意，可知。二、覺夢境喻，喻二乘守劣乖勝，故不見。於中，先喻；後「一切菩薩」下，法說。法說中，先總，次別，後結。別中九句：一、久積善；二、發大願；三、學佛德；四、行菩薩嚴果行；五、滿果智；六、滿普行願；七、趣十地；八、顯定業用化物；九、脩事事無㝵觀。後結，中二：先結菩薩，後結聲聞。三、愚對雪山喻，喻二乘心狹無悲故不見。四、地有伏藏喻，喻二乘無巧方便故不見。五、盲人不見寶洲喻，喻二乘無深定故不見。六、有得淨眼喻，喻二乘無深智故不見。七、遍處定境喻，喻二乘無深定故不見。此中十二處者，前八觀欲界、色處，作無邊行解觀故；第九、第十餘處各別觀，作無邊空行解、無邊識行解。今此合觀為一，名天遍處也。十、名種種眾生身者，身業故；十一、名語言音聲，是語業故；十二、名一切所緣遍處者，意業故。依小宗中，前八在第四禪，第九、第十在空處、識處，通凡聖脩，唯有漏道也。八、醫形自見喻，喻二乘無深行故不見。九、二天隨人喻，喻二乘無密相故不見。十、滅定無見喻，喻二乘住位息求故不見。舉劣顯勝分竟。

第七、以偈讚德分中，十方菩薩說偈讚，即為十頌：

就初頌中二：前五頌述前頻申業用，後五頌諸來菩薩德。前中，初頌上半正讚定用所依，謂佛道即法，法即三昧；下半歎於林現通；次一頌歎用多勝非下了；次一頌歎定深非世測；次一頌歎佛以無相為相；後一頌歎定用非言。及後歎菩薩中，初頌述來，次頌歎德具歎量，次頌歎非二乘境，後二頌歎位極德堅業用廣大。

第二、菩薩十頌，分二：前七頌歎菩薩，後三頌歎佛。前中五：初一頌勸眾具二行，次一歎慧明善定智境難量，次二頌歎處眾集，次二頌歎悟深離障垢智堅實業，次一頌歎身不分而來。後三頌中，一、歎佛感眾來，二法深此眾能通三，後一歎佛證一性說差別。

第三菩薩十頌分二：初三法說歎佛：一歎佛說法應時，二歎佛力用摧邪，三歎佛超情量。後七喻顯佛德：一智達三際，二悲德圓滿，三神變無息，四現化無礙，五法輪為依，六佛法速遍，七智輪為本。

第四、菩薩十頌，分九喻顯：一、佛山益世喻，二、悲海除炎喻，三、山佛出法海，四、五二頌無師智寶在佛海中，五、巧現應機，六、隨願能滿，七、普智照緣，八、隨方等照，九、智水淨根。

第五、菩薩十頌，分四：初一頌歎佛身，令見者成佛因。二、次六頌歎佛現通。於中：一、遍法界塵內現淨諸菩薩；二、次歎通力現菩薩境界非世測；三、次一神力顯相嚴身僧菩薩行位；四、次一於多淨剎現成佛；五、次一現多神通；六、後一頌現諸菩薩行。三、次一讚菩薩脩行法界智。四、末後二頌歎佛圓智說法淨世。

第六、菩薩十頌，分三：初三明勝境非凡小能知；二、次四正顯所不知勝境：一、深智；二、勝通；三、善巧；四、應化。後三顯能知勝者：一、大願；二、懃；三、脩調廣。

第七、菩薩十頌，分二：前六歎佛身，後四歎佛菩提智。前中，初二歎身，後四歎身業。就歎身中，初一顯身是智身，不礙色相，故非思及；後一彰身因。後歎身業中，初二身光：一、法說，二、喻顯；後二明光用：一、淨三有，二、現多色。後四歎菩提智中，一、會覺諸法，二、念達三世，三、歎菩提智難思，四、歎超言。

第八、菩薩十頌，分三：初二智德：一、依思，二、依脩。次三堅行：一、歎，二、信，三、向。後五斷德。於中，初二離染成自行，後三離染成利他行。

第九、菩薩十頌，分五：初一歎佛難聞若近必益，二次一歎意業，三次二身業利益，四次二身語業雙益，後四利益見聞。

第十、菩薩十一頌，分五：初一歎佛身見者獲益；二、次一轉法輪；三、次五歎佛大悲，佛大悲為物忍苦；四、次一釋忍苦所由；五、後三明見佛成益。

第八、普賢開發分者，為令眾生發生信故。於中二：先長行，後偈頌。

前中三：初、明說意。言普觀等者，謂前明教主入定，廣現其事，未有言說；今辨普賢廣以語言資開發前定所示業用，令諸菩薩同入此法故。二、「以等法界方便」下，明所顯事廣多善巧，有十一句：一、以等法界方便者，謂事法界法之界法，或即界數量，廣多應機；現事善巧，廣多數量同此故。二、等虗空界者，謂太空是事空，雖體無質礙，然隨所包容，分量廣多。「應機」下同前。餘句亦爾。三、等眾生界方便者，有情數多故。四、等三世者，三際時分多故，邊畔難知故。五、等一切劫者，一切剎中劫量數多故。知娑婆等望安樂等剎，長短既多，同類又廣，說復大、中、小等也。六、等一切眾生業者，眾生當多，況各各業都計皆廣也。七、欲，八、解，九、根，十、成熟。成熟者，令從因至果故。十一、等一切法光影方便者，光影之名簡異水影觀雜故。謂水等二影依明顯己，光影一種映明現己，前可喻現身，後可喻因緣法，成、壞同時。三、「為諸菩薩」下，正顯說彼廣多善巧。於中四：一、標，二、徵，三、釋，四、「佛子！此十」下，結。初中亦四：一、標為菩薩；二、標數，以十法句故；三、標以言說故；四、標定，名頻申故。二、徵，可知。三、釋中十門。初云標說能示現者，此有二義：一、今以言說說前所示現事故，二、今於言說中示現前事。等法界者，如前說一切佛剎等，竝是所示現事也。自下九句中，顯、示並同初門釋。四、結中二：先顯略結廣；後結非餘境，唯佛境故。

後偈頌，中二：初敘意，後正頌。前中承佛力者，顯非自力故；觀如來者，有所稟故；觀眾會者，有所為故；餘句觀其所說，此等並是佛差別德故。正頌中十頌：初中，上半頌前等法界剎塵等，下半頌佛興等。二中，上半頌等空界佛剎，下半頌盡未來佛處座讚佛德。三中，上半頌等空界佛剎，下半頌佛出世菩薩圍繞聽。四中，上半頌等空界佛剎，下半頌菩薩眾會。五中，上半頌毛孔出三世佛化身，下半頌充滿法界。六中，初句頌平等現，下三句頌一身滿一切剎。七中，上半頌前第八內一切剎塵現中三世諸剎塵數佛，下半頌種種神變經多劫。八中，上三句頌前第七內現三世佛神變，即脩行法海行是也；下句頌諸境界中。九中，上半頌毛孔出生三世佛智奇音，下半頌化道菩薩。十中，上半頌令佛座量同法界，下半頌菩薩眾會中盡未來轉法輪。上來開發信心分竟。

第九、毫光示益分者，令眾證法界故。於中三：初、舉佛放光為示法之緣；二、「時逝多林」下，明依緣見法；三、「其有此」下，明見法得益，正入法界。

初中五句：一、標，即意欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所現事，即是大眾前所疑問，故佛答問入此定，令眾亦得方為答也。二、放白毫光者，顯中道平等白淨法界，是前三昧攝生業用。三、名普照等者，依義立名，謂遍照三世法界門悉顯現故，今諸菩薩皆證入故。四、「以不可說」下，明攝眷屬具主伴故。五、「普照十方」下，顯攝化分齊。

二依緣見法，中二：先舉能見人，謂普雲集，此通新舊二眾。後明所見法中亦二：初見此方法界，後「如此會」下類通十方。前中亦二：先見一切世界中現身說法，後「或現在天宮」下明見一切宮殿中現身說法。前中先舉所說之處，後「如是等」下正明現身說法，具三世間可知。二就天宮等中亦二：先所現處，即前世界中塵內十種天宮等。後「現種種性」下明現身說法，亦有十種。此等所現竝是通答前所疑問，謂如來境界等，可准思之。二類通，中三：先舉此會，後「如是」下類通，三「不壞」下明自在。初舉此會可知。二類通，中二：初麤類，十方世界中器世間及眾生普是實報顯現，故名也。後「一切虗空」下細類，毛孔中可知。三明自在中，初一句不壞廣事，謂雖在毛孔微細之中，而亦不壞三世九世廣大無邊，眾生界等差別儼然。次四句業用，謂：一隨心現像，二隨樂說法，三普入眾會現身種種而智無差別，四隨應教化無竟期也。

三、見法得益，中二：先顯見法因緣；後「或入法身」下，正明得益。

前中二：初約緣，佛有宿緣故見；二「或是見聞」下，約行，已脩其德方便。前中二句：一佛通以一切善根攝，二佛唯以四攝攝。後約行，中二：初明二利，後結入法。前中二：初三自利，謂見聞等故，發大心故，故與佛同種善故；後一利他，謂以成菩提法化故。後結入法界者，謂然由前得入後益，此句亦是後所入之初為總也。

後正明益，中三：初、明因見得法；二、「其諸菩薩」下，因法成德；三、「爾時，諸菩薩」下，因德起用。

初中三：初一句結前生後，屬前末後。初如前分別。然此意標所得佛地大三昧，以此中眾並是普賢位中諸菩薩故，是故所得無漸唯頓，即皆究竟也。二、「或入」下，顯其所得。於中三：先總標所得，略列十門。於中，初六明得菩薩行位究竟，後四明得佛果自在成滿。二、「後諸菩薩」下，行結略顯廣。於中二：初結名，後結數。名中十種：初、解者，明了故；二、道者，大行願故；三、門者，方便故；四、入者，於中分明解悟故；五、理趣者，所顯理故；六、順隨者，無違逆故；七、智慧者，決斷擇法故；八、助道者，三十七品等法；九、方便者，加行故；十、三昧者，定體故。後結數中有二種：一、此十為首，乃至有十不可說佛剎塵數；二、即此十不可說佛剎塵數，餘等一一復有爾所數量，以後廣明百門定末結云菩薩以如是等不可說佛剎數三昧入毗盧等故。三、「云何種種」下，偏顯定廣。於中三：初一句總牒徵數；二、「所謂」下，別列一百二門；三、「菩薩以如是」下，總結。就別中二：先百門顯自分因終，後二門約勝進果滿。此中何故偏廣三昧？以諸門種種皆依定現故。又前文云：欲令諸菩薩安住師子頻申三昧故。一百二中，初一名普莊嚴法界者，無盡行海嚴平等法界，便出纏究竟，圓明具德故。入如來力者，梵本中云十力解釋。次云一切法界旋轉藏者，梵本中云一切法界理趣旋腹，中間諸定隨文思釋。三、總結者，結前一百二定通果定故。上來因見得法竟。

第二因法成德，中二：先別顯德，後「其諸」下總結。前中有十門顯德：一成深智德。二「為諸眾生」下了法為師德。三「知諸世間」下隨緣無著德。四「遍入一切」下成就眾生德。五「示真實際」下解深具行德。六「具三昧力」下得法智能德。七「證分別」下巧便勝智德。八「得一切法無礙」下理智契真德。九「放淨法光」下攝生見佛德，於中初攝生成益，後「普見」下見佛得益。十一「身充滿」下三業自在德，於中五：一一身普遍。二「乘大智」下智慧無礙決了佛地。甚深定趣者，梵云甚深所行。三「以無盡句」下演法無盡。四「獲大智」下念成就。五「恒以」下轉顯業用益物定慧神變。後總結，可知。

第三因德起用，中三：初總顯，次「所謂」下別顯，後「是諸菩薩」下總結。初中二：先明前所得，後「各於」下正顯起用。次別中十事差別可知。後結中云得法光明等者，是此法力也。上來第九毫光示益分竟。

第十、文殊述德分，中三：初、長行敘意；二、正頌其德；三、「爾時，彼諸」下，明諸菩薩以佛三昧光照得入此定。

初中，略述頌意，可知。

二、正頌中十三偈，分二：初五頌歎逝多林中所顯示法。於中，初二頌歎林中器世間自在用，次二頌歎眾生世間自在用，後一頌歎智正覺世間自在用。後八頌歎諸菩薩等得法業用。於中，初一歎林上空中說菩薩德，次一頌林中樹說眾生業海，次頌林中諸事內現佛神通，次一頌一方國土入佛毛孔，次一頌林中諸事內顯佛放光，次一頌林中諸事體廣遍十方，次一頌三世佛嚴事皆現此林諸事中，後一頌總結諸菩薩多劫嚴事皆現此林諸嚴事中。

三、諸菩薩以佛三昧光照得入此定，中三：初、明所得行體，謂由佛三昧光照，得此大悲，為利物行體。二、「於其身上一一」下，明所得行相，謂毛光現菩薩所化之形。三、「普為」下，明行勝用，中二：初總顯大用遍滿法界；後「或現不可說」下，別顯悲用。於中六：一、顯能化法；二、「往詣一切」下，所化處；三、「以平等大悲」下，能化心；四、「或有見已」下，明化令益；五、「佛子！此逝多」下，現住處；六、「佛子！此諸菩薩」下，現能化身。初中二：先別說；後「以如是等」下，結數。前中，初八以欣、厭門化；二、「或現不可說檀」下，十度門化。初中可知。十度中，一、先八門明六度化，七、八二種慧度攝故；次一或現隨諸眾生時善等，是方便度；次一或現降魔等，是力度；次七門或現知一切工巧等下，皆是智度。後結，可知。二、住所化處中二：先結前生後，即為總句；後「所謂」下，別顯中十四處，可知。三、能化心中四，謂悲、願、智、方便也。四、化益中八種，文顯，可知。五、現所住處中四句：初一標，次二別略顯，後一不離本處。此中類結不離者，意顯於後文殊出會遊化，亦不離本處故。六、現能化身中，初一總標；末後「而亦」下，總結；中間從「所謂」下，別顯。一、現身中有十種，可知。二、「往詣」下，現形。三、威儀。四、音聲。五、言論。六、住處。七、脩行。八、說法。說法中五句，竝准可知。上來從會初至此十數，總明本會竟。

第二大段、明末會者，亦名菩薩會，以菩薩為會主故。前本會亦名佛會，佛為會主故。然此本末鎔融，非即非離，為一無障礙法界會也。就此文初，略有二種：先、明文殊為能化起機；二、「爾時，尊者舍利弗」下，明所化就應。

前中三：一總標文殊出閣，二「與無量」下別明同異眷屬，三「文殊師利」下結前生後往人間也。初中顯吉祥妙慧證真了俗，故說文殊出閣也。二別明眷屬中，先顯同生眾者，即是會初所列者也。後「及常」下顯異生眾，於中有二十三眾，各依行標稱令亦隨釋：一衛護故；二為物化彼成行為供故；三恒隨足下布華故；四樂植善種於心因故；五悲涼水除熱惱故；六智火光照故；七冠蔽風塵故；八知方土儀式故；九照生死暗故；十明佛自在故；十一嚴法界空故；十二度有海眾故；十三積集高大助道法故；十四護物心城故；十五守護法城故；十六勤護物命故，梵本訓釋藥叉此曰苦活故；十七尋逐如來於定慧香生歡喜故；十八以己所離令物離故；十九生死海中拔出天人龍故；二十成佛大身故；二十一喜歎故；二十二厭有樂佛故；二十三重供讚故。三結前生後，中二：先牒前二眾略讚其德，後「出自」下明了俗順機，由先內證故乃至云辭佛南行。

二、明所化就應，中四：初、明六千比丘會；二、「爾時，文殊菩薩」下，明諸龍會；三、「復有無量」下，明諸乘人漸增，作入大乘宗教方便故；四、「時，福城人」下，明善財會。福城者，梵本云駄寧阿羯羅。若以長聲呼駄寂，即云󰝿也，謂多出穀米之處故；若以短聲呼云但寂，即云福也，是福德之處故。今梵本中有此多處，呼召不同，故譯從長，存福為正也。

就初中三：一、明文殊從善住閣出下，見友之遠緣也；二、「時尊者」下，鶖子與自眾隨逐文殊者，此明六千見發之近緣也；三、「此六千」下，正明六千見先發鶖子指授。

於中四：一、明經家敘六千名德。於中二：先略列十名及德，可知。中間自所住處者，同在聲聞教法中住故。出家未久者，發心摝出三乘家來，近故。後歎德中，先歎、後結。前中七：一、福深，望淺說故；二、解廣；三、信徹；四、觀佛境；五、了法自性；六、益物以出世；七、求成佛德。後結，並因文殊化成。

二、「爾時，尊者」下，鶖子教六千觀文殊十種德：一、身嚴；二、光益物；三、光網滅苦；四、菩薩眾會；五、行處平恒；六、道場常隨；七、行脩福嚴，左右伏藏；八、供佛善流樹間，出嚴藏；九、諸世主雨供；十、十方佛將說法，先放光照身入頂。後結，可知。

三、後「諸比丘」下，明六千聞讚文殊德。獲益中二：先敘；後「彼諸」下，顯益。益中十六句：一、心淨；二、信堅；三、獲喜；四、體柔；五、根悅；六、憂苦除；七、垢盡；八、常見佛；九、求正法；十、具菩薩力；十二、發大悲；十三、發大願；十四、入廣深境；十五、佛海常現；十六、深信樂一切智。

四即自下諸見勝緣，中五：一白尊請引見，二「時舍利弗」下指授六千，三「爾時文殊」下文殊觀彼六千，四「時諸比丘」下明六千發願，五「爾時文殊」下明勸成十法。初二文觀可知。三文殊觀六千者，顯其根性堪進入法界故。言如象王迴者，謂身首俱轉，現前事重攝受相故。問：六千豈不本大乘耶？答：本是小乘，有堪入大性，如不定性故。四中發願亦可知。五中四：一勸成十種趣大乘法者，迴入實教心無疲厭故。於中一積善，二見佛聚事，三求法，四脩離三輪，五滿諸定，六入三世入即明解也，七普嚴剎，八調化一切，九諸剎劫中成就菩薩行，十為成就一眾生故脩剎塵等行成佛一力，如是為成就一切眾生故成就如來一切力也。二「比丘！若若善男」下明能深發前十心得益：一長養善根，二捨生死，二超世種性，三不墮二乘地，四生佛家，五具菩薩願，六習佛功德，七脩菩薩諸行，八得佛十力摧魔伏外，九滅惑，十入菩薩位近佛果。

三、「時諸比丘」下，明六千同前勸進獲三昧益。由得此定得無礙眼，由得此眼故能成二十五種益：一、能見一切佛境界；二、見無量剎佛道場；三、見彼諸趣；四、見彼諸剎差別；五、見彼諸剎微塵；六、見彼眾生宮殿；七、聞彼剎中種種佛言音說法；八、觀察彼剎中眾生根欲心；九、能憶念彼中眾生前後十生；十、憶彼剎中過未各十劫事；十一、憶彼佛十本生事；十二、成正覺；十三、轉法；十四、十神通；十五、十說法；十六、十教誡；十七、十辨才；十八、成十千菩薩菩提心；十九、十千定；二十、十千三輪淨；二十一、得大智；二十二、光明圓滿；二十三、得菩薩十通；二十四、身心調暢，故云柔耎微妙也；二十五、住菩薩心堅固也。

四、「爾時，文殊」下，結前下勸進六千究竟所得。中八：一、住普賢行；二、入願海；三、成大願海；四、心清淨；五、身清淨；六、身根利；七、得神通；八、由大通故，雖在文殊邊，然普遍十方所現身成就佛法。

第二攝龍眾會，中四：初結前起後，可知。二「漸次」下詣後化處。於中二：先標名，後「往昔」下讚勝。於中三：一昔佛曾住，二今佛昔脩行處，三八部等常供養。三「文殊」下明說法。於中先顯經名，後「說此」下顯益。前中經名普照法界者，說十眼圓明頓見理事，理事無礙法界故。釋法界名義，具如別行旋澓章說。後顯益中，先顯類，謂諸龍眾。後明益，中二：初百千億龍厭捨龍身生人天，後一萬龍不退菩提。

第三、攝諸眾會漸增進位入實教之因緣，具如教被機中說。諸餘別分，如常可知。

第四攝善財會，中二：先以義料簡，後正釋文。前中略以八門分別：一會數開合，二說聽起就，三科為五相，四會主類別，五南行不定，六歎問有無，七推讓後勝，八問答分別。

初門中二：先敘晉本，後依唐譯。前中依光統師等云：此中善知識總四十四人，初文殊一人配十信，次四十人配十住、十行、十向、十地，次二人配等覺位，後一人配妙覺位。若依五臺山論及意法師等，總不配位亦無科截，但隨諸會依文散釋。後依唐譯者，始從文殊終至普賢，總五十三會，童子童女同一問答故，遍友有問無答不成會故，文殊前後雖是一身兩會別故。

二、說聽起就者，此有三類：一、由能化者依大悲行，住不請友，故文殊正趣等，起聽而化也。二、由令所化者行敬法行，要待就請說，故海雲、海幢等，待求問方說也。三、由具前二行，故觀自在菩薩、安住地神等，善財未聞，先即讚歎，此同不請友也。然復有請為說，此同敬法行也。彌勒後，文殊、普賢等，皆亦同此也。

三科為五相者，此中總有五十五位。若依本疏，初、四十一人明寄位脩行相；次從「摩耶」下，有九會十一人明會緣入實相；三、彌勒一人明攝位成因相；四、後文殊一人明智照無二相；五、普賢一人明顯因廣大相。若依今本，大都無異，中間少別者，謂從文殊至第四十一瞿婆，總名寄位脩行相，寄歷諸位，顯脩行故。二、從摩耶至童子、童女同得幻住解脫，總名會緣入實相，謂寄男、女相別，以幻住理會其差別，入平等實性，故名也。若依位判，此是十地勝進位，後三相是等覺位。但以初歷位多，從多名小爾。三、彌勒菩薩處得入三世一切境界不忘念智莊嚴解脫，名攝德成因相，謂攝三世境在念無忘失智，以成應化佛德之因故。四、後文殊師利得無量大智光明、總持、大願、三昧、神通、智慧，入普賢道場，住文殊所住，名智慧無二智，謂善財至此乃入普賢所入、住文殊所住，與二聖同照一境界故。五、普賢菩薩處得普賢諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切剎等，行正覺等，神通等，法轉等，辨才等，言辭等，音聲等，力、無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在，悉皆同等，名顯因廣大相，謂當來大果，今成彼因，福彼廣大果之因故。

四會類別者，總有二十類：一、比丘，二、毉人，三、長者，四、優婆夷，五、仙人，六、婆羅門，七、童女，八、童子，九、居士，十、人王，十一、外道，十二、船師，十三、比丘尼，十四、女人，十五、菩薩，十六、天神，十七、地神，十八、夜神，十九、林神，二十、先生也。

五、南行不定者，梵音呼南曰䭾器尼。依西域訓釋，南是右義，右是順義。以彼城邑、宮殿、園苑、屋宅、菩提樹等，皆面向東，則南為右。人多右穩，穩便為順。右繞等事，皆因此言。故於此中，顯文殊順化，善財順求，皆曰南行爾。古人釋云：「善財南行，表中道法界，離東西二邊故。又表是正指南之說故。」若爾者，向使教從此起，可取此國司南之正，用指南之義。盡教從西起，何不依彼訓釋南義？蓋知不然，應取順義。故此經〈淨行品〉云：「右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。」晉本〈離世間品〉云：「攝右法，是不違一切佛所說故。」今本云：「隨順，是不盡一切尊者教故。」按隨順言，即梵云駄器尼，此云右也。《尊婆須密論》亦同此說。此表善財所求善友，一一隨順，不盡其教。由此南行是右行故，右行即是隨順義故。是故中間，設往忉利天宮、菩提場等，皆不違於南行之義，以彼悉是順教行故。

六、歎問有無者，此有二義：一、由菩提是諸菩薩敬重故，聞其能發無不稱歎；二、由有別緣故而無歎也。別緣有三：一、善財善友時正受故，如解脫長者、海幢比丘等；二、善財於善友說自發心已，善友不即隨答歎美，乃述自所得故，此門多是脫略也；三、由善友示逆相化，若說聞發心而即稱讚者，便與逆相相違故，如無厭足王、勝熱婆羅門、婆須密多女等。所餘善友無此三緣，故皆歎爾。

七推仰後勝者，此諸位中唯後文殊及普賢菩薩無別推勝者，顯其人尊位極，除斯以往餘皆有推。中設無者，脫略故也，無別所以也。

八、問答分別者，問：此等諸會竝無佛說，何得為經耶？答：此等竝是傳法菩薩結集當時求法說法諸菩薩事，同上本會所顯逝多林園自在等法，令彼大眾見已入法，雖無佛語豈即非經？問：前本會中佛雖無說，諸所顯事並在佛會之中，今此遠方異處又非佛說，後不對佛豈得為例？答：雖在遠處而不離本會，是故常在佛前。如上文逝多林內一一境界，當攝十方一切佛剎，說此處而不攝耶？是故此五十三會不出本會，故名為一會，謂〈入法界品〉也。既此諸處並在逝多，下文善財應見普賢及佛大眾在此國下，何故乃見在金剛道場？答：以覺樹金剛為九會本故，是故不動覺樹遍諸會處，尋末見本還在此故。又此會初普賢及佛在逝多林處，更無移動見在覺樹，即是逝多亦在樹下，思之。上來略分別竟。

後正釋文者，依前五相以釋其文。

就初相中，有四十一人。於中，初、文殊一人寄當十信，表信非位，故但一也；二、從德雲比丘至慈行童女，寄十住位；三、從善見比丘至遍行外道，寄十行位；四、從鬻香長者至安住地神，寄十迴向位；五、從婆演底夜神至瞿婆，寄十地位。就初、文殊一人寄十信善友者，《本業經》上卷云：「未上住前，有十心名字。菩薩常行十心，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。」釋曰：信名彼此雖同，然行相、境界，二經全別，如上〈賢首品〉等已顯。今此文中分六：一、集眾分；二、「爾時，文殊童子」下，觀機授說分；三、「爾時，文殊」下，觀已為說分；四、「爾時，文殊如象王迴」下，讚觀攝受分；五、「善男子！於此」下，指示後友分；六、「爾時，善財」下，念思辭變分。初中二：先總舉；後「時有」下，別顯。別顯中四眾：一、優婆塞，二、優婆夷，三、童男，四、童女。形各五百。於中，初、二眾通稱優婆夷等者，是梵音，此云近事男、近事女，謂男子親近承事比丘僧故，女人親近承事比丘尼故。列別，可知。

二、觀機分，中二：初通標說意，可知；後「復於」下，文殊別觀善財。於中二：初先明現在；後「又知」下，明宿生。前中四：一、明入胎時現奇寶；次「善財」下，明身相具足；次「其七」下，具顯寶物；後「以此」下，總結立名。二、明宿生中略顯十德：一、昔曾供佛；二、信解心廣；三、樂善友；四、三業無過；五、菩薩行淨；六、求佛智；七、成法器；八、淨心如空；九、迴向行；十、得無障門。

三、為說分中二：先明為說法；後「爾時，善財」下，明說偈求濟。

前中三：一、時觀察善財慰喻發起，可知；二、「而為演說」下，正為說法；三、「爾時，文殊」下，結說勸進。就說法中二：先總標；後「所謂」下，別顯。別顯中十句：一、多行學；二、不斷絕；三、說佛出前後；四、說佛會淨；五、說佛法輪化導；六、說佛身相好；七、說佛法身；八、說佛詞教；九、說佛光照；十、說諸一味。三、結說中可知。

後善財說偈求濟，中二：先長行，述意可知；後正說。頌中總三十四頌，分二：先四頌自述在纏，後三十頌讚文殊德以求濟。前中，初頌明依三界恃倨慠，出入不離五趣之門，由以深愛自溺也。次頌三毒覆燒互生死，如臣事王。次頌會貪繩繫縛，諂誑轡勒，疑遮慧眼入耶道。後一頌慳嫉𱞽因，入三惡受八苦也。後三十頌中，一一分，二多分。上三句讚文殊德，下一句求運濟。前中，一、智日悲月；二、智月慈日；三、法界輪王遊法界，真空法寶導前；四、福慧商主勇求佛寶利物；五、智忍伏魔；六、定慧證法頂；七、滅地獄因，淨三有果；八、離三惡趣果，成淨善因；九、見八倒行正；八；十、了耶正，無疑惑；十一、住佛見，長佛樹，行佛；十二、如三世佛日出現；十三、智慧決定染淨業三乘行；十四、悲願信忍為輪轂轄；十五、持箱慈蓋辨鈴震；十六、淨行三昧法皷音；十七、四攝德寶慙愧歎；十八、施輪戒香忍辱華；十九、禪方便不退轉；二十、願持堅力智慧成；二十一、普行悲，皆無恡；二十二、堅善巧無礙；二十三、與生極淨等空樂；二十四、淨業惑，斷行苦，摧魔外；二十五、滿智遍嚴剎，普霑善願；二十六、除愛見，淨如空，利一切；二十七、住定普運願力速；二十八、運生如水，如地不動；二十九、四攝總持日光；三十、入法城，著智冠，繫法繒。四、讚勸攝受分，中三：初、讚述發心；二、「善財白言」下，重請解脫；三、「爾時，文殊」下，正答所問。

初中二：先讚發心。言如象王迴者，前已略顯，此由內有審諦之量，外無淺促之儀，迴面向機表攝受相故。後「復欲」下述意勸勉，於中二：先述、後勸。述中三句：一近友，二求解，三脩行。後「善男」下勸中二句，先牒前。近養是成佛初因，故《涅槃》第二十云：「一切眾生得阿耨菩提近因緣者，莫先善友。」乃至廣說。後結勸中為成佛亡勞謗懈也。

二重請中同下教問。准梵本中有十二句：一問學，二問信受，三趣向，四脩行，五成就，六淨，七入，八出生，九隨順，十憶念，十一增廣，十二圓滿普賢行。其第二問云何脩菩薩行者，梵本云鉢還提簸多綿彌鹽及，此云脩，亦曰信受。此文十一句，分三：初一學解脩，次九正脩，後一究竟。就正脩中，初一總問亦離惡，二專趣向行，三進善，四亡相，五於行分明解悟，六悉具定，七不違理事，八憶持前脩，九習前令廣，十勸巧速圓。

三文殊正答，中二：先以偈，後「爾時文殊」下長行重讚發心教求善友。前中十頌，分二：初一總歎善財具福悲物求佛如來，後九歎善財已具大願大行。於中一為滅物苦發願脩行，二文殊勸云若不厭生死，此是為物具普賢行堅也。三中上半歎善財福能滅苦名光也，福能摧障名威力也，生處顯寶名福處也，亡相福廣名淨海也；下半結是為物願行。四中上半見多佛，下半聞法不忘。五中上半見多佛，下半願海成具脩行。六中上半明住位中善巧脩行攝同佛果，故文云初發心時即與三世佛等故，乃至廣說。下半重顯上半常濟佛果不壞本位，故云隨學當來也。七中歎善財遍剎塵劫脩普賢行道成。八中歎善財多剎劫脩普行願滿。九中述多眾聞善財願發大心、願學大法。問：善財是何位人？答：經無明文，人斷難依，古雖多說，不足記錄。若准下文，安住地神處眾神相，謂云此人已生法王種中者，斯文可定，然釋不同。一云：此據智契法性，生在佛家，名生法王種中，此即是已入大地菩薩也。一云：此據多聞熏習，勝解真性，成就佛種，名生法王種中者，此即是三賢位內種性菩薩也。問：若屬信攝，此偈所說廣大見聞願行等，當云何通？答：此言信者，不同《本業經》中所說信也。

後長行重讚發心教求善友，中四：初、重讚發心教求真友；二、「善男子！於此」下，指示後友；三、「爾時，善財」下，戀思辭退；四、「向勝樂」下，依教趣求。

就前初門中三：一、歎能發心；二、已後更求行，行難中之難，故云信也；三、「善男子」正教求友，此得法也。於中二：先教求，後誡勸。前中二種：一、樂成佛果，故云一切智智；二、要求真友。言真善知識者，謂能令於未知善法得知，於未識惡法得識，名善知識也。言真者，略顯有四種：一、令識三惡苦得免，令知人天樂得生，此雖善知識，非真也；二、令識生死苦可厭，令知涅槃樂可欣，此雖善知識，非真也；三、令識有為有漏法可捨，令知有為無漏法可欣，此雖善知識，亦非真也；四、令知生死非離染，涅槃非寂靜，然常遠離雜染，恒脩離相行，令如是知者，為真善友也。若廣分別，如別行善知識章說。後誡勸中四：一、雖歷多所，為重法故，身心亡倦；二、雖晝夜親近，為重法故，愛無飽足；三、於所曉誨，聞必奉行；四、逆行方便，推非己境，何見過也？

二、指示後友，中四：一、國勝樂者，位勝過前可欣樂故；二、山妙峯者，謂前心離過位高故妙峯也。比丘德雲者，比丘三義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔。今創發大心魔宮震動故，其德如雲含法雨故；四、教宮震動故。問中十一句同前，故云乃至。

三念思辭戀，中二：初念聞法故喜躍，後離別法音故悲淚也。問：文殊師利觀識善財根欲等皆見，既足得為說一切佛法，何乃多人令轉別問？答：此非無意，略有五焉：一為現在未來作軌範故，二顯脩萬行要必先求真友故，三明修行不自用故，四顯依善友不局一故，五顯求友無選擇故。問：善財求法稱分行足，何要博訪多事多知？答：菩薩為救眾生，求於多聞，不惜身命，若不遍學遍脩，德海不滿，何以隨應也？古來諸德，此辨善友處，文或作三分、四分、五分、六、七、八、九、十等，今則不爾，但隨文作其分數，不可勒限也。上來二十五種相中，第一寄位脩行相內，第一明文殊師利寄十信竟。

自下第二、明十信善友中，第一、德雲比丘寄初發心住善友。於中六：

初、依教趣求，中二：一、依教尋覓國山釋說。言經于七日者，本疏云：「先淨七支，見善友故；徐出經行者，伴思行故。」二、「見已，往詣」下，明請問。於中四：一、設敬儀；二、「作如是」下，述自發心；三、「而未知」下，正顯問，問同前；四、「我聞」下，結問請說。

三、「時德雲」下，正明答。於中二：先歎發心求法；後「善男子！我得」下，明自所得法。前中二：初歎發心；後「能」下，歎問脩行法。此歎有十一句，皆有求字：一、求行法，總問也；二、所行分齊；三、行對治因；四、行出離因，此亦是果；五、已淨大心；六、得自在用；七、示解脫方便；八、示同事業；九、知他心；十、不住行；十一、求為無為，非一非異。二、明自所得法，中二：先明所得法體；後「往詣十方」下，明業用。前中二：先標體；後「信眼」下，釋相。前中自在者，作用無礙故。決定解力者，解謂勝解，決定印持，由此名力。謂於境界決定印持，轉變無㝵也。後釋相有三：一、信；二、智；三、結釋。謂由淨信，即眼即境，轉變決定無㝵也。二、由智光遍照，於境無障㝵，故自在也。三、結釋。由此知外善觀，信內明徹，清淨行具，故勝解力決定自在也。後明業用，中二：初略標四業；後「所謂」下，廣明第四業。前中，一、詣十方剎敬養佛業；二、常作念佛業；三、總持諸佛正法業；四、常見諸佛現在業。後廣明第四業，中二：先總說見佛；後「一一方」下，明別見佛種種事。前中二：先展說東方，謂始從見一佛，乃至見不可說不可說佛剎微塵數佛。後九准初略說，可知。中間云見三千世界微塵佛，佛剎微塵佛者，引梵本中云娜奢勃陀憩怛羅鉢羅忙奴攞闍，此云十佛剎微塵數，漢本脫十字也。後別見佛種種事。前中二：先佛能應；後「隨眾生」下，明所應。前中十種，始從色相乃至壽命，可知。後所應中三：一、隨機樂；二、現成佛；三、說法。

四、謙己推勝，中二：先謙己唯知一法，即牒前念佛門；後「豈能」下推勝於他。前中云憶念諸境界者，謂十方佛數量分齊佛，即所觀境故。智慧光明者，無分別智所照故。普見者，盡照見故。法門者，總結屬故，創入住位光明念佛三昧。廣見佛者，依佛為本故，故初住中云此菩薩見佛形貌等也。後推勝，中三：初一句總，次「所謂」別顯，後「而我」下一句結。總中無邊智慧等者，照無盡佛境故，行無邊佛行故。別中有二十一句，各先舉得定，後明業用差別。初十念佛勝德圓備，後十一念佛妙用自在。前中一具見諸佛主伴德，故云常見諸佛國土等；二念佛令眾生離倒之德，故云清淨；三念佛是處非處等十力等之德；四念佛於法無倒能說能授，亦是菩薩心於法無倒，故能念見佛已聞法受持；五已達佛海智，見諸佛剎無異；六念微細境中佛，見彼中佛自在用；七念諸劫中佛無間見；八念諸時中佛一切時親近不離；九念諸剎中佛咸見殊勝身；十念諸世中佛隨心普見。後明妙用自在中：一、念佛遍諸差別境界中次第現；二、念佛示涅槃相；三、念佛於一日中從自所住處出去無間；四、念佛身充滿諸法界；五、念多佛於一毛端現悉承事；六、念佛一切處現，成佛示自在；七、念佛出現，放智光轉法；八、唯心念佛，知佛隨心樂現像；九、隨樂念佛，隨心樂知眾生業，隨彼業所所集善現形；十、念佛神力現身，坐華遍法界；十一、念佛實德如虗空，身嚴法界空。後結，可知。

五、指示後友，中二：先指示見人；後「善男子！海雲」下，指示得法。前中五：一、指方，准前。二、示國海門者，謂脩德心海之方便，故曰海門，此國正當南海口故。三、比丘海雲者，比丘義如上。海雲，謂此比丘內含法水，深廣如海；外應機說，如雲降雨。四、勸往問法。五、「海雲比丘」下，讚彼善說，並易知。彼指示得法中九句：一、令得實教助道，如《薩遮尼乾子經》說；二、得成一切智因；三、聞說發大心因；四、得生實教慧見；五、得能脩與法性相應行；六、能行普賢行海；七、得成滿普賢願；八、得清淨誓願方便；九、得生無緣大慈悲力。

六、念恩難捨觀察辭退。第一住竟。

第二、海雲比丘治地住善友，中七：一、念前所說；二、「漸次」下，依教尋覓；三、「作如是言」下，見已問法；四、「時海雲比丘告」下，正答；五、「善男子！我唯知」下，謙己推勝；六、「善男子！從此南行」下，指示後友；七、「時善財」下，念德瞻退。初中十一句：初一句總，餘句別。別中，一、智照用；二、無礙用方便；三、定方便；四、菩薩大眾；五、觀佛現前；六、觀佛所住；七、觀諸他儀准則；八、觀佛界廣；九、觀佛出現次第；十、觀佛入巧化。上十句門者，皆方便義故。

二、依教尋覓，中三：初、至處；二、向海雲所；三、「頂禮」下，明問法。於中三：初、設敬儀；二、「作如是」下，述已發心；三、「而未知」下，正顯問辭。於中十句：一、捨世俗，生出世；二、過無明，入智明；三、離凡，入聖；四、斷順流，入逆流；五、破三有輪轉，成就大悲願輪；六、滅樂雜染，行離染行；七、竭貪愛海，長大悲海；八、塞三惡八難，開人天涅槃門；九、出三界城，入佛智城；十、捨諸玩好，悉益眾生。

四、正答，中三：一、本審發心；二、「海雲言」下，歎發心難得；三、「善男子！我住此」下，辨其觀行。

初中，先審問；後「善財言唯」下，答也。

二、歎難得，中三：初逆難，次順難，後「發菩提心者」下別釋。初逆云若不種善則不能發也。次順難中十一句，前十句別明，末一句總結。前中一云要得普門善根光明者，謂脩一行即一切行，一一行時智明了故光明也。二具真實道三昧智光者，稱法性脩定生智光明。三生廣福。四增長無漏中無間斷，故云無懈怠也。五重法故事友亡疲。六重法故不惜所有也。七普願荷載。八普欲秡苦。九與樂不捨濟拔。十恒觀佛境。末句結可知。後別釋，中二：先總標；後「所謂」下，別顯。有十一句，一一句中皆有標釋：初、是拔苦；二、祐是與樂，以福助護，令不離樂故；三、滅苦；四、離惡法；五、守護不令怖畏；六、離諸障㝵；七、滿法界；八、等空界；九、竟遠見多佛；十、於三世境悉隨順知；十一、普照境界皆入智海。

三、辨行，中四：一、觀海為能詮方便；二、「善男子！我思惟時」下，得見法界無㝵依正；三、「時此如來」下，領受所流無邊教法；四、「若有眾生從十方」下，傳授眾生同入法界。就初中二：先總標；後「所謂」下，別辨。總云住此十有二年者，古人有云：謂觀十二因緣故。或古釋云：住於菩薩十二住故。或有釋云：即此十住中之第二，故云十二也。常以海為所觀，故云境界。後別中十句：一、廣大教；二、甚深理；三、漸次住；四、多法寶嚴；五、積大悲水；六、隨機拔異；七、所化多類；八、教海所容諸佛菩薩；九、教海包容所詮義理；十、教海湛然，化多滅度，生界不滅，不化多滅，生界不增。

二、得見法界無㝵依正，中二：先明見依果；後「滅時見彼」下，明見正果。前中二：初明現果；後「此大」下，明宿因。前中二：先明現華所因，於中有四句可知。後正明所現依果中二：先牒作念；後「此海」下，正明所現果。現果中二：初辨華出處及時。處謂大海中，時謂正作念時忽然出。後「以無能勝」下，明嚴。嚴中二：先明當體嚴；後「百萬阿脩」下，外中嚴。前中五：一、莖；二、華；三、葉；四、臺；五、髻。後外事嚴中有二十二種，於中十一句雜嚴諸王有情執持，十一句非情為嚴，並可知。後明宿因中十句，前九句別時，末一句總結德無盡。前中，一、無漏因；二、諸菩薩隨喜；三、四如幻夢等觀行因生；五、淨業；六、無諍定因；七、觀無為；八、住自在用；九、觀佛深境；十、結。後明見正果中二十句：一、見華上佛；二、蓮座；三、道場；四、諸相；五、隨好；六、神變；七、色相淨；八、無見頂相；九、舌相廣長；十、巧說；十一、圓音；十二、十力；十三、四無畏；十四、辨才；十五、宿因；十六、示成佛；十七、演法；十八、普現諸嚴；十九、隨見各異；二十、所益皆滿。

三、領受教法，中二：先明伸右手摩海雲頂；後「為我」下，正顯說經。前中，右手摩頂者，身業加持，隨順攝受之相。後說經，中三：先明經之業用；二、「我從於彼如來」下，聞經受持；三、「善男子！我於佛」下，受持時法多少。就初中二：先顯經名。言普眼者，依此所詮，成普眼故，所謂照見平等一法界故。後業示下，顯經業用。於中十句：一、佛境；二、菩薩行；三、攝法輪；四、能淨佛土；五、能摧邪；六、滅魔軍；七、令眾生喜；八、能照物心；九、能了物根；十、隨心令悟。二、聞經授持，中二：先明成就六法；後「假使」下，校量多少。前中，一、納法在心故；二、各不失故；三、對文宣唱故；四、背文宣陳故；五、追記不忘故；六、思惟明審故。後校量中，以多筆墨書寫一品中，乃至一句尚不得少分者，顯其法門廣大故也。三、受持時法多少，中二：初一句總；後「於日日」下，別。前中云於千二百年受持者，顯一部故也。後別中十句，日日皆爾，一一皆是無數品，故知一部有十無數也。一、聞持總持光明故，領受無數品；二、寂靜明故，趣入；三、旋明故，普入；四、隨地明故，分別；五、威德明故，普攝；六、蓮華明故，引發；七、淨音明故，開演；八、空華明故，顯示；九、光聚明故，增廣；十、海藏總持光明故，辨折無數品。

四、傳授眾生，中二：先明十類王及民眾來聽，可知。後「如是」下正明為說法，於中二：先顯能說，有四句：一樂示，二解釋，三稱揚，四讚歎。後「咸令」下明利物中三句：一愛樂，二趣入，三安住。

五、謙己推勝，中二：先謙己知一，釋法門名如前；後「如諸」下，推勝知。多中十一句：前十句別明，後一句總結。前中，一、悟解行海發願脩行，入字是悟解義，下同；二、悟解大願多劫住世；三、悟解眾生隨樂益；四、悟解心海生力智光；五、悟解物根調化；六、悟解嚴剎；七、懈悟解佛體常供；八、悟解法教而解悟分明；九、悟解福業具明；十、悟解物言音說法。後一句結勝所知，非己能斷。

六、指示後友，中六：一、南行，如前可解；二、六千由旬者，古德釋云：脩六度行故；三、楞伽道邊者，向彼山之路次也；四、有一聚落者，人眾所居也；五、名海岸者，南海之北岸也；六、比丘名善住者，身住虗空，表內心住於真性故；七、「時善財童子」下，念德瞻退，可知。第二住竟。

第三、善住比丘脩行住善友，中六：一、依教趣求；二、「善財童子」下，正明問法；三、「時善住比丘」下，正明答；四、「善男子！我唯」下，謙己推勝中；五、「善男子！從此」下，指示後友；六、「時善財」下，眷德辭退。

就初中二：先念前所聞中十句：一、念指示教，二、念所示法，三、念佛加持，四、念持法句，五、分明悟解法海門，六、思法差別，七、悟解法界至深處，八、頓悟解一切法性空，九、治淨法執，十、觀法空所從來處。後正明趣求，中二：先辨其所趣處，可知；後「見此比丘」下，明見所趣人。於中二：先見比丘空中經行；後「無相諸天」下，明諸異類眾各申供養。於中十類：一、天，二、龍，三、緊那，四、摩睺，五、脩羅，六、迦樓，七、羅剎，八、夜叉，九、梵王，十、淨居天。

二、明善財正問，中二：初牒前所見；後「作如是」下，起後。起後中二：先自述已發大心；後「而未知」下，正陳所問。問中二：先十一句聞佛之法，後十句不捨諸法。前中，初十句別問，後一句結前問復。前中，一、起行，二、聚斂不令散失，三、務令具足，四、於善知識數數聞法，五、漸使益廣，六、括撮，七、令得至終，八、有垢治淨，九、審細再治，十、盡所滯礙。後一句結前問復者，通前後兩數問故。後十句一一皆云不捨者，於彼十法無蹔離心故：一、見佛，常勤脩故；二、菩薩，同善根；三、佛法，明證故；四、大願，普益生故；五、眾行，無疲厭故；六、佛剎，普嚴淨故；七、佛力，見佛自在故；八、於有為不捨，不住於有，示變化身；九、聞法，受正教故；十、智光，悟解三世一故。

三、正答，中二：先審問善財發心及能問法，可知；後「善男子！我已」下，正述己所得。於中三：初、顯所成解脫；二、「若來」下，明能成解脫方便；三、「知一切」下，顯解脫業用。前中名菩薩無礙解脫者，因位所得名菩薩，所作自在名無礙也。方便中二：初明脩習；後「即時」下，彰得解脫。其智慧光明即是無礙解脫之別名爾。三、業用，中三：初別明十二句無礙，次徵，後釋。初中，一、知物心行。二、知物死生。三、知宿命。四、未來劫事。五、知現在事。六、知言音。七、決疑問。八、知諸根。九、隨應化時；十、知一切時分，謂剎那等。剎那等者，《仁王經》云：「九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。」按《俱舍》等，謂時之最少名一剎那，一百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。十一、知三世流轉。十二、身遍往十方。次徵意云何，以得此於諸法中無障礙故。後釋意，中二：先顯，由此解脫是無住等通力故，可知；後「善男子！我以」下，轉釋於空，顯通多種作用。於中二：先總標，可知；後「於虗空中」下，別顯。別顯中二十數：一行等無礙。二隱顯無礙。三現身一多。四穿度。五加趺來往。六入地水。七身出煙焰。八動地。九手捫日月。十高昇。十一現香等大雲。十二於一念行過一剎乃至不可說不可說佛剎塵數剎。十三於前所經剎中佛所聽法。十四於彼佛所各顯無量佛剎塵數身。十五彼一身各無量佛剎塵數供雲。「所謂」下，略列十種，可知。十六「一一如來」下，聞受彼諸佛說。十七「一一國土」下，彼諸國所有嚴事悉憶。十八結十方，皆題此通。十九「如是一切」下，明上諸剎中眾生見其身者皆決定得菩提。二十隨彼彼眾生示同類身化。

四、謙己推勝，中二：先明謙己唯知一，後「如諸」下推勝知多。前中名普速等者，謂為成就眾生行解證故，速疾普供法界佛邊也。推勝多知中略明二十一句，前二十句別顯持菩薩戒，始從大悲終至離垢，皆約持心行相以為其名，准釋可知。末一句「如是」下顯非己知。

五、指示後友，中四：一國名達里鼻荼者，此曰銷融，謂銷融謬解依教正知，從聖教生名生貴住也。二城名自在者，既得生貴名自在也。三善友名彌伽者，此翻為雲，謂智含法水廣利生故。四「汝詣」下令問法。

六、「時，善財童子」下，念德、辭退。脩行住善友竟。

第四、毉人彌伽生貴住善友，中七：一、念前所聞；二、「漸次」下，求友得見；三、「時，善財童子」下，正明問法；四、「爾時，彌伽告」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，謙己推勝；六、「善男子！從此」下，指示後友；七、「爾時，善財」下，重友悲辭。

初中十句：一、念前法門，思惟生勝解，悟解分明；二、念佛力，三寶常存；三、歎真實，從貪所顯；四、念善友恩；五、照三際平等；六、憶念救生願；七、知有為性故；八、思諸性；九、嚴剎；十、不著佛眾。

二、求友得見，中二：先明求覓；後「乃見」下，明得見，可知。三、正明問，中二：先明述已發心；後「而我」下，正問。問中十二句：初二句總，謂上句學，下句脩。後別中，一、身雖勝轉，而心不依轉；二、得一性；三、得離染心堅；四、拔苦無疲；五、明悟總持；六、生大智用；七、顯力決明深義；八、念力悟異異法輪；九、諸趣說法；十、智力決斷諸法義理。

四、正明答，中七：一審問發心；二「善財言唯」下，答其已發；三「彌伽遽即」下，明歎發心，下座禮善財，華香供讚發心；四「善男子！若有」下，讚發心利益；五「善男子！應知」下，讚菩薩所作難等；六「彌伽！如是讚」下，明彌伽放光召眾說法；七「彌伽！於是」下，答自所得法。就初審問者，歎顯發心非率爾事，儻能實發世中奇特，將欲顯敬令普智聞，故審問也。二中直爾曉對，故言唯也。三敬發心中，急下座禮善財，散種種華香供讚。四讚發心利益，中二：初讚成益，後「所謂」下釋前安隱。前中二十二句，初一句總，所餘句別，應知發阿耨等十一字遍歷諸句。由菩提心具三心故，佛種不斷也；具深直心故，嚴剎也；大悲心故，成就眾生也；直心故，達法性也；深直心故，悟解業種相性也；深心故，滿諸行也；三心故，大願不絕；直心故，稱實性離貪；深直心故，見三世相性，於諸法得勝解亦爾；具三心故，諸佛護持，佛憶念亦爾，菩薩平等亦爾。具此三心為世依故，賢聖護，梵王禮，天主供，夜叉護，羅剎侍，龍王迎，緊那讚，世主稱，令物普安。後釋前安隱中十一句：一捨四惡趣，二出八難，三斷人中貧窮因，四生天樂因，五遇善友，六聞持正法，七發大心，八發亡相大心，九見菩薩行路，十於菩薩智悟解分明，十一安住十地。五讚菩薩難，中二：先標；後「為一切眾生恃怙」下，釋。前中四句：一所作難，謂興物為依故；二難出，謂待機感故；三難值，謂非薄福能遇故；四見者倍難，謂見菩薩所見處故。後釋中十七句，一一句具前四難，或分為四：初七句釋前所作難；次三句釋難出，謂智光出過眾星燈，大小光德高出眾山，菩薩與二乘比德亦爾；次二釋難值，謂薄福未合受榮，故不得見王及將，若遇菩薩，必成行德；後五句釋見菩薩所見，必聞法生信，免漂度有也。六彌放光，中二：先明放光集眾；後「彌伽大士」下，明為說法，令聞者不退菩提。言輪字品者，本疏云：「日照三藏解云：輪有多義，略顯三釋：一約字相，楞伽中字輪圓滿，猶象跡故；二約所詮，盡理周備，如輪滿足；三約業用，所言不虗故。」如文，可知。七答己所得中二：先明遽昇座所以。敬重法人，故遽下座，却禮善財，令顯師資之禮；還為敬法，昇座方說。後「善男子」下，正明得法。得法中二：先標法名，謂妙音陀羅尼；後「能分別知」下，正釋，謂能分別知名妙，諸天等語言名音陀羅尼，彌伽智中總持此故。餘並可知。

五、謙己推勝，中二：初謙己知一，後「如諸」下推勝知多。前中十四句，先十三句別顯，末一句結非己知。別中施設者，威儀也。究竟者，終畢也。上句者，勝句也。上上句者，勝中之勝故。字輪際者，輪如前釋，際者即邊際字，輪之極處故。

六、指示後友，中二：先顯名等，後「汝詣」勸令問法。前中聚落義如前。名住林者，具眾德以建立故。長者者，年耆德艾、事長於人故。解脫者，於自所得法門業用無礙故。後勸問中四句，可知。

七、深重善友瞻戀辭退。生貴善友竟。

第五、長者解脫方便具足住友，中七：一、念前所得法；二、「漸次遊行」下，明依教趣求；三、「既得見已」下，正明問；四、「爾時，解脫長者即入」下，正明答；五、「善男子！我唯」下，謙己推勝；六、「善男子！從此南剎」下，指示後友；七、「時，善財童子」下，戀德悲辭。

就初中四十一句，分二：前十一句正念先所得法；後「誓願」下三十句，自勵其心，令依所教。前中，初一句總標前法門名字，後十句別。別顯中，一、深悟解語言，二、念知難知行之加行，三、觀離過心，四、成照益善根，五、能發心淨，六、磨礪攝生智，七、堅牢廣志樂，八、任持勝志樂，九、淨德信解，十、思菩薩脩行心。後自勵中，初十句堅志護持；次十句了差別境，即無差別；後十句了身心入境，境入身心。

二、依教趣求中，十二年者，古人釋云：脩自分勝進各六度行故。城等釋名，竝如前顯。

三、正明問，中四：一設敬儀，中三：初自度獲利，次徵，後釋。釋中有標、顯、結。標結可知。顯中十句：難出現者，明解菩薩道者世間希出故；承接者，承近接納故；喜悅者，常順教命故。餘准可知。二述已發心，中三：初正述先發心；二「為欲事」下，明發心所為；三「聖者！我今」下，明為前所為作意業等心。三「我聞聖者」下，讚能誘誨諸菩薩。四「唯願」下，正請宣說。初中可知。二述已三中，先亦可知。二發心所為中三十一句，於中分四：一前十三句，欲窮盡佛寶境界故；二「為欲聞」下五句，欲窮盡法寶境界故；三「為欲與一切」下五句，欲窮盡僧寶行願故；四「為欲得」下八句，明欲窮盡十藏故。一一並准釋可知。三句為前所為中十句：初一總，餘九別。並亦可知。三讚能誘誨，中二：先總舉，後示意。「道路」下，別顯。別顯二十七句，分三：初三句，指示脩行方便要法；二「令除」下十三句，令離過患；三「令其速」下十一句，令獲利益。一一准釋應知。四正諸說，中二：先一句標，後四句略請。

四、正明答，中三：初、明入定；二、「爾時解脫長者從三昧」下，明出定；三、「告善財」下，述己所得法門。初中三：先、明定所依因緣，有三：一、過去自善根為因，二、佛神力為緣，三、文殊念力為緣。二、「即入」下，明定名。名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼者，謂攝多剎，隨智而持，所轉攝在能轉智中，名總持也。三、「入此三昧已」下，明定業用。於中，初、明身內現佛三世間身；二、「或於一世界處」下，現八相成道；三、「善財童子！悉能」下，明善財入彼身所顯剎中佛所聽法。二、明出定者，定事訖故，將欲說法故，定無言說故。三、述己所得法門，中三：初、明解脫名體；二、「善男子！我出、入」下，明其業用；三、「善男子！當知菩薩」下，勸脩令入。初名如來無礙莊嚴者，是現果德定，故名如來也。無礙者，本疏有四義：一、一切如來各具無礙莊嚴故；二者、一一如來互遍無礙故；三、一切如來莊嚴悉入此長者身內故；四、長者徹見十方佛海。今更助一釋，謂此三昧力能令得者見十方佛及國土眾會，出入皆無障礙故。二、明定業用，中二：初明見十方各一佛；後「善男子」下，總結見十方各十佛剎塵數佛。前中，初一總標出入此定時；後「即見」下，別明見十方佛及道場眾會。後總結見多佛，中四：一、總標佛數；二、「彼諸」下，標見佛不待往來；三、「我若欲」下，明欲見諸佛。欲見即見，如前不待往來，略列九佛。四、釋見不待往來所由，云：知佛及自心如夢故，如水影故，如幻故，如響故，所見由心故。三、勸修令入，中二：先舉所作得法；後「如是」下，明所作之因。前中十一：初一句總舉；後「淨諸」下，十句別顯。後明作得之因，中二：先一句云一切皆由心者，總標；後「是故」下，別辨。辨中十句：初云扶助者，相資故。怛蕩者，寬平故。知證潔自者，牢徹故。鈍淨，不雜也。解易，可知。

五、謙己推勝，中二：先謙己知一；後「如諸」下，推勝。知多中十三句：初十二別顯；後「如是妙行」下一句，總結非己所知。

六、指示後友，中三：先顯處，次「彼有」下辨友，後「汝詣」下明遣問法。初中云閻浮畔者，此洲南際故國名梵音，此所未詳。二善友海幢者，智慧深廣故如海也，解行高出眾歸故如幢也。

七、「時善財」下，戀德悲辭於友，有九事：一、憶念依位，二、承事，三、恭敬，四、由得佛智，五、不盡逆，六、無諂誑，七、常隨順，八、慈母想，九、慈文想。第五住善友竟。

第六、比丘海幢正心住善友，中九：一、念前長者教；二、「漸次」下，依教趣求；三、「周遍求覓」下，海幢入定；四、「善財讚言」下，讚定業用；五、「聖者」下，問定名；六、「善財童子言」下，問定境界；七、「善男子！我唯」下，謙己推勝；八、「善男子！從此」下，指示後友；九、「時，善財」下，戀德辭退。

就初數中有十三句：一、正念彼教故；二、觀察；三、憶念；四、思惟；五、深入，謂深悟解；六、趣向；七、明見；八、解了；九、分別；十、思惟，謂再審所由；十一、了達；十二、脩行；十三、發起。並顯可知。

二、依教趣求中，至其國境邊，亦此洲南際，如前解。古人釋云：所以得般若，是六度之後邊，故云畔也。

三、海幢入定中，曲有五門：一、定名；二、「從其足下」下，明定業用；三、「海幢比丘」下，於身毛孔出光明網等；四、「善財一心」下，思彼入定；五、「如是住立」下，明其出定。

初中定名入滅受想，故云離出入息無別思覺身安不動也。一、定業用者，皆是定加行時發願力也。於身所現有十四處：一足下出長者等，明脩行之初以施為首。二從兩膝出剎帝利等眾，以愛語同事攝生。三從腰出仙人者，以此不信宿因乃信導餌，得蹔延年將之為道，此既信中途外緣不信本因故。從腰出仙者，此顯離染欲故，隨應為說梵行法也。淮梵本中此是齊輪出仙也。故梵經云𭒅髀曼荼羅，此云齊輪也。向若是腰即合云迦胝，故是誤也。四從脇出龍者，以龍之業用多以膊脇之力，今隨慣習所作相似化導，故雨諸香華等。五從𮌎室唎󰟎搓中出阿脩羅者，室唎󰟎搓相是出世中奇勝，脩羅能現幻術，是雜類中奇勝也。此顯大力降魔震搖山海等故。六從背出二乘者，由彼與大乘相背故也。七肩出夜叉等者，現大筋力者，背樘肩努膊，今欲現此筋力而化，故從肩出也。雖顯種種可畏之形，多以守護眾生及諸賢聖之業。八從腹出緊那乾闥王及女，各隨所能奏樂為供歌讚三寶。九從面門出輪王眾行十善化。問：女色不施，此何許？答：此約十善但斷耶婬白衣五戒，非授入道緇服者也。十從目出日輪者，目能照用同日光故，隨其照用作諸利益，謂照地獄離苦故、幽闇得明故、捨愚闇等故。十一從眉白毫中出帝釋眾，表於佛正法純信清白，常以正法化自天眾，或彰福力慧力乃至成顯眾生事業。十二從額出梵王眾者，額在身之高處故，梵王居在色初禪故，以色相威儀美音利世勸佛轉法輪等。十三從頭出菩薩，說十度法門隨所應化。十四頂出佛身者，顯最尊高故。

於中二：先總明三業；後「為一切」下，別顯語業。前中二：初一句總標；後「其身」下，別明三業。三業中，初身業有三句：一、相好莊嚴；二、威光熾盛；三、光照十方。二、語業一句，妙音滿法界；三、意業現通。

後別顯語業，中二：先一句總標，後「所謂」下三十二句別顯，末後一句總結周遍。初標，可知。二、別顯中分二：前十二句為諸菩薩說法，後二十句為諸眾生說法。前中，一、普知平等法者，觀等覺菩薩普知諸法一性平等，速成妙覺故。二、入普門法者，勸灌頂菩薩學佛十種智三世平等，謂於智所緣皆普悟解分明故。三、普莊嚴法者，勸法王子菩薩學知法王處善巧、法王處執度等，於彼境界悉遍學知，為莊嚴故。四、堅固山法者，勸童真菩薩學知佛剎乃至一剎那中供多佛等，於此知見不可改易，故云堅固。梵行高峻，喻名為山。五、海藏法者，勸不退菩薩學十種廣大法，謂於法界德相一一境界包攝色心等大小一多，即在等無㝵無盡，故海藏法復名廣大海。六、普境界法者，勸正心菩薩學知一切法無相無體等，標十以顯無盡，是普境故。七、自性門法者，勸方便具足菩薩知眾生自性無邊無量，乃至知眾生無自性故。八、隨順世間法者，了知眾生及器行果，隨順說故。九、普悲愍法者，勸脩行菩薩學觀眾生及法界、四大、三界，於中遍起悲愍。十、積集藏法者，勸德地菩薩學誦習多聞，乃至遠迷不動等。此中若誦行等，皆有脩習生德之義，故名積集藏。新學即是創治心地，發利益等十心也。十一、攝眾生法者，勸初發心菩薩學勸供佛，樂住生死，主導世間，故云攝眾生法也。十二、無盡境界普現前法者，勸信解菩薩勝進脩行十種信心，觀彼境界，令增勝分明，故曰現前。信是解資，故名信解也。問：准此處文，十住滿後，即到坐道場菩薩等覺之位。不爾，何故不說十行等耶？答：此即顯法性大宗，約位上下相融攝義，廣如上懸談第九顯義門說。

後二十句為眾生說法中，為色界說普門法者，彼著色身為謂自勝，今令普觀無色法故。二、普藏法者，慈生梵世宿習多慈，雖憐不普唯己眷屬，今為說普，普生廣福故。三、為大自在天說生力法者，謂此天王智力自在，一念能知大千界中雨滴數更無勝者，今勸求佛智力，故云生力也。四、為魔眾說心幢法者，此他化自在天攝，謂說慈心如幢降諸魔眾，故名慈心為幢也。五、為化樂天說淨念法，謂彼天自化樂受用，今還隨說自念淨法故。六、為兜率天說生定法者，謂於出世法生喜足意故。七、為夜摩天說歡喜法者，為說應機合時之法令歡喜故。八、為忉利天說疾莊嚴虗空界法者，謂居天以嚴空界為奇故，說福智嚴法性空界故。九、為夜叉說歡喜法者，謂夜叉、羅剎多現可畏恐怖之形，今為說眾生見形令歡喜法也。十、為乾闥婆說金剛輪法者，此類事王不得自隨喜，為說得自在法，謂持呪者作金剛曼荼羅，或凡欲作法悉得自在，此亦如是，故名也。十一、為阿脩羅說大境界法者，謂此類自恃身貌長大起於高慢，今為說佛身相周遍法界，故名大境界法也。十二為迦樓羅說無邊光明法者，謂此鳥但能觀一洲四大海，照見諸龍知有離命，今為說佛智光明照法界眾生，悉知根欲性等故。十三為緊那說一切世間殊勝智者，此類以世歌樂為殊勝伎能，今隨彼根說出世勝智。十四為人王說無樂著法者，世間諸王多著欲樂，今隨其病說無樂著。十五為龍說歡喜幢法者，諸龍多患三苦逼，今為說其離憂苦法，故云歡喜幢。十六為摩睺羅說大休息法者，此類蟒身為性毒惡，今隨病為說令止息惡毒，故云也。十七為地獄眾生說正念莊嚴法者，謂彼眾生眼見苦具身為苦逼，惶怖心亂無暇正念，今為說法令心安正，此即為莊嚴也。十八為畜生說智慧藏法者，因為說法令彼捨患生智故，此所說法即名為藏。十九為閻羅趣說無畏法者，彼界常以熱鐵融銅為其所食，今為說其離彼炎畏，故云也。二十為厄難眾生說普安慰法者，謂諸厄難者若身若心晝夜憂苦，今為說其身安心樂法，故名也。

末後一句總結周遍，可知。

三、海幢身毛孔出光網，中六：一、能現光毛孔，二、光網數，三、光色相，四、光莊嚴，五、光境界，六、光事業滿法界。

四、思彼入定中十句：初一總，餘九別。總中，由見善友前定業用，思見出定，欲有啟問，故渴仰也。別中，一、憶前定用，二、思得彼定人，三、思定利生，四、思定普嚴依正勝境，五、思定嚴法界智，六、思得定佛加智，七、思定生無㝵用神力，八、思定加行願力，九、思定能增行力。

五、明出定，中二：先顯立住，思察所經時分；後「過此」下，正明出定。前中，始一日夜，乃至六月六日，本疏釋云：「是第六住故。」後明出定者，利益事訖故。

四、讚定業用中有四十一句：前十一句標勝，後「所謂」下二十句出因。前中初一句總，餘十句別。別中，一近而不知頂故，二稱法界故，三分齊難量，四力用叵測，五光用無變，六嚴事數多，七力勢不可止，八所緣無二，九照用普遍，十益物無窮。後二十句出因者，通顯前十各由此因，故曰甚深等。一離貧苦，二離地獄苦，乃至能令安住一切智智境界中，並文易可知。於中第八有本云能令增長有為樂故者，今勘梵本乃晉朝經，皆云能令厭離有為樂故。

五、問定名、中二：先問，後「海幢」下答。答中二：先答定名，後「善男子」下答得定所由。前有三名：一普眼捨得者，以平等慧照法界故。捨者障無不盡故，得者理無不證故。二名般若等者，以離垢慧光照淨境故。三名普嚴等者，以淨善根為方便莊嚴智慧故。後答得法所用，中二：初得三定，後「得此」下明得眷屬三昧也。

六、問定境界，中二：先問；後「海幢言」下，答。答中有二十三句，明於諸剎、佛、眾生境無所障㝵。初一句總；後「了知」下，別。別中分五：初六於剎無障礙，謂：一、了知；二、往詣；三、超過；四、莊嚴；五、脩治；六、嚴淨。二、有十句明於佛境無障礙：一、見佛；二、觀佛威德；三、知佛自在力；四、證佛廣大力；五、入佛功德海；六、受佛妙法；七、入佛法脩行；八、證佛轉法輪平等智；九、入佛道場眾會；十、觀十方佛法。三、有二句於眾生無礙：一、大悲攝生；二、大悲充滿。四、有一句見十方佛無厭足。五、有三句於眾生境無礙：一、入眾生海；二、知眾生根海；三、知眾生諸根差別智。

七、謙己推勝，中二：先謙己知一，後「如諸」下推勝知多。前中如前釋。後知多中有二十一句，前十句顯彼勝者所知，後「而我」下明非己能知。前中十句成五對：一智悟巧化遍法界淨，二了達多剎諸趣根欲，三知蘊諸法入無礙定，四起無漏通善說無已，五巧演地義與物為依。後「而我」下顯非己知中有十一句：初妙行者，利他善巧故；三所行者，自所脩故；六入要門者，悟解旋澓義處故；八道分者，行位故；九、十心境者，知他心境故。餘並可知。

八、指示後友者，中三：一、處，二、善友，三、令聞法。初中海潮者，善友住處近南海北岸，潮所至處表不退住中二利行不失限故。林名普莊嚴者，依正二果皆殊勝故。善友休捨者，梵本正云呼舍羅，此曰希望，亦云意樂，亦云滿願，謂隨諸眾生來求法者，皆遂希求滿其願故。三、令聞法，可知。

九、念思辭戀，中二：先述得益，後「五體」下正辭。前中十一句：初一總舉，次九正明獲益，後一結益歡喜。後正辭中十三句可知。第六住竟。

第七、優婆夷休捨不退住善友，中七：一、念前善友教謙思；二、「漸漸」下，依教求覓；三、「爾時，善財童子入」下，明見友問法；四、「休捨告言」下，正答所問；五、「善男子！我唯知此」下，謙己推勝；六、「善男子！於此南方」下，指示後友；七、「時，善財童子頂禮」下，念思悲辭。

就初中二：先念教詔思，得見解增明，故云蒙力等。於中四句：一、蒙力；二、蒙教；三、念語；四、深愛樂友。後「作是」下，念因善友展轉利益。於中五句：一、令見佛；二、令聞法；二、令益勝行；四、令普見真佛體；五、令得成佛華。

二、依教求覓，中二：先明至前所指處，前已具釋；後「眾寶」下，二：先明外人物嚴；後「時休捨」下，明正報嚴。前中二：初明依報嚴；後「百萬天子」下，明有情嚴。前中有八段：一、寶壚周繞有一句；二、「一切寶樹」下，明眾寶樹嚴；三、「其地」下，明地殿堂等嚴；四、「園中復有」下，明宮殿、地柱、樓閣及宮殿十寶華座嚴；五、「園中復有」下，眾寶帳嚴；六、「有百萬大寶網」下，眾寶網嚴；七、「有百萬大光」下，眾摩尼寶光嚴；八、「常雨百萬嚴具」下，明香華纓等雜供養嚴。後明有情嚴中三段：一、天子；二、采女；三、菩薩。後明正報嚴，中二：先明正報受用嚴；後「其有見此」下，明業用益生。前中，金座、珠冠、寶釧、寶網嚴，寶璫、寶纓眾敬，十方欲、色界天及人、非人來敬。後益生中十五句：一、除病；二、滅惑；三、拔見；四、摧障；五、悟解大用；六、增善根；七、分明悟解智方便；八、總持方便；九、定方便；十、大願方便；十一、行方便；十二、福方便皆現前；十三、心廣；十四、具通；十五、身普遍至。

三、見友問法，中二：初明見友，可知；後「往詣」下，正明問法，中二：初自述已發心；後「而未知」下，正發問。辭並易了。

四、正答，中八：一、自述唯得一法；二、「若有見」下，顯益物；三、「善男子」下，明難得見；四、「善男子」下，究竟益物；五、「善男子！東方」下，德高感佛，佛恒不離；六、「善男子！我此」下，明同行眷屬及餘利物。七、「善財白言」下，問發心久近，中二：先問，先發心時；後「善財言：聖者」下，問當成佛時。前中二：先問，可知。後益，中三：初、略顯從燃燈佛等前十佛；二、「善男子！我憶」下，明過去多劫多生，經三十六恒沙事養，聞、授、脩行；三、「善男子！菩薩」下，明發心限量難知。於中十一句：一、充滿一切法界故，謂此心無有少分色心時、處等，一切境界不遍故；二、悲心，普入世間故；三、大願，畢法界故；四、大慈，普覆物故；五、一切時、處中脩行故；六、定力，令道不退故；七、陀羅尼力，住持世間故；八、智光力，證入三世平等性故；九、通力，普顯於一切剎網者，謂凡於一剎種中有二十層，於中一一剎皆三重，展轉遞繞，遙觀如網故；十、顯力，一、普令一切悉解故；十一、淨身，悉遍一切佛剎故。八、「善財言：聖者」下，問當得成佛時中，先問，後答。答中三：初、不為限齊故發心；二、「欲教化、調伏」下，正為作無限齊事故發心。於中各有十四事，相翻可知。三、「是故，善男子」下，但然脩行無有限齊，不答成佛。問：若爾，豈竟無成？答：只此無成方是成佛意，以無所得得菩提故。五、「善財童子言」下，問答解脫名離名憂。安隱幢者，大心多劫盡苦無憂，懃脩正行心安無倦，德高眾歸故名為幢也。

六、「善男子！我喻」下，謙己推勝。前中，謙唯知一。後「如諸」下，推勝中十一句，前十正顯勝者所知，後「而我」下一句彰非己知。

七、「善男子！於此」下，指示後友中三：初、處那羅索者，此云不懈墮。二、善友名毗目瞿沙者，具稱應曰毗沙摩烏多羅涅槃瞿沙。言毗沙摩者，此云無怖畏也；烏多羅者，上涅槃也；瞿沙者，出聲也。謂此善友常為眾生出增上無怖畏聲。三、「汝諸」下，令往問法，可知。

八、「時，善財童子」下，眷德辭退，中三：初正明辭儀；次「作是」下，顯善友處，有十種難，可知；末一句正辭。第七住竟。

第八仙人毗目瞿沙童真住善友，中八。

一、念前友教思惟作意，於中十二句：初二句順前脩行法，後十句依彼生增進心福慧等。初二可知。後十中：一、增福心，二、增見佛，三、出生佛心，四、增願心，五、見法心，六、照法實性心，七、散障心，八、法界無闇心，九、淨意寶心，十、摧魔心。

二、依教求覓，中二：先至國；後「周遍」下，見。依果可知。

三、「時善財」下，明見正果。於中二：先明領眾及服飾，後明見。「善財見已」下，設禮讚友。讚友中十一句：初一句總標，後十句別顯。標中云真善知識者，如前已釋。釋真實道者，實教大乘故。夷險道者，善惡道，亦生死、涅槃二道故，大悲海潮故，不失時故。餘文可知。

四、「作是語已」下，問法，中三：初、設禮；二、述已發心；三、「而未知」下，正問。

五、「時毗目」下，時答。答中四：初、讚發心所為；二、「時諸化」下，敬養發心；三、「住如是」下，顯發心當果；四、「時毗目」下，正答所得法。初中二：先總告；後「此童子普施」下，正顯。顯中十一句，文易可知。二、敬養發心中，先外物供，後內身供。三、讚當果中二：先十四句別明時；後「時毗目」下，結讚當果。前中，滅苦蘊者，絕行蘊故。破無明闇者，斷無明住地惑故。福德輪園者，功德滿足故。顯淨智日者，大智圓明故。開示善根法藏者，示法苦樂，令避龍故。後結讚當果，中二：先通顯一切；後「此善男」下，別指善財。四、正答得法中二：先述己所得法門。名無勝幢者，此住勝進，應勸學知於器世間動轉，觀詣遊等，超過前住，彼莫能逾，故曰無勝。又應勸學受諸佛說法，顯自在用，大音遍吼，事養多佛，由此降伏耶論異道，使歸從故，如帝釋幢也。或此能降伏外道耶小，彼莫逾此，亦曰無能勝幢也。二、「善財白」下，問境界，中二：先問；後「時毗目」下，神力加持，今自證見。於中五：一、仙人摩頂執手；二、令善財自見身往十方佛剎，數剎見彼佛會，聞佛會彼說，達其文義無雜，又知十種化眾生法；三、「爾時，善財」下，明為十種法門，照得十種三昧，可知；四、「時彼仙人放」下，善財自見在本處；五、「仙人問善財」下，問答定中所見。

六、「仙人言」下，謙己推勝。推勝中二十一句：初十句明彼勝者所能得，後十一句顯己不能知。初一句總舉，餘十句別顯。

七、「善男子！於此」下，指示後友。於中三：初處，次人，後令往問法。處中聚落名伊沙那者，此曰長直，謂此處里巷逕迂延永也。人中名勝熱者，處五熱身中不為所因，非只安然無患，亦乃成於勝行，故令問中可知。

八、「時，善財」下，念德辭退。第八住竟。

第九、婆羅門勝熱法王子住中十二數：初、明得前解脫力用；二、「念善」下，依教趣求；三、「時善財童子」下，正問；四、「婆羅門言」下，授自所行；五、「時善財」下，生疑念；六、「作是」下，諸梵天等勸；七、「爾時，善財聞如是」下，生悔過心；八、「爾時，善財」下，依前教命，登山入火；九、「善男子！我唯」下，謙己推勝；十、「善男子！於此」下，指示後友；十一、「汝詣彼」下，令往問法；十二、「時善財」下，戀德辭退。

初中二：先一句明得前解脫力用，後三十句明彼解脫光照任持力用。於中分三：初六句明所得：一、得佛神力，二、菩薩法門通智，三、菩薩定慧用，四、時定慧用，五、知境依想定慧用，六、得了俗慧用。二、次十二句依前所得用而起：一、現身，二、說法，三、照境，四、聞法忍受，五、了法性，六、能脩行，七、求佛智不退，八、得十力用，九、求法無厭，十、脩行悟佛境，十一、誓嚴，十二、願淨。三、後十二句明知剎度生成行。於中，初三句標三章，後九句各別顯。於中，初六句以無窮智知世界境界，了菩薩行；後三句以無性心度生，了菩薩行。

二、依教趣求，中二：先明至處，後顯見人登刀山入火聚。

三、「時善財」下，述自發心問菩薩道。

四、「婆羅門言」下，令善財依婆羅門登刀山入火。

五、「時善財」下，生疑念。於中二：先總，後別。別中二十一句分三：初十二句惜身難得，不得可輙捨；次「此將非」下三句，正明可疑之狀；後「而欲」下六句，顯作留難行相。

六、梵天等勸中有十三眾，悉述己為勝熟隨應說法，獲其利益：一、梵天眾；二、魔眾；三、自在天眾；四、化樂天眾；五、兜率天眾；六、三十三天眾；七、龍王眾；八、夜叉王眾；九、乾闥婆王眾；十、阿脩羅王眾；十一、迦樓羅王眾；十二、緊那羅王眾；十三、欲界諸天眾。就初眾中四：一、勸不生疑；二、「今此」下，讚彼德用。十句：一、得定光；二、發懃勇；三、度生無倦；四、斷渴愛海；五、截見網；六、燒惑薪；七、照惑林；八、斷盡死怖；九、壞世障；十、放法光，皆言欲作；三、「善男子」下，自述耶見；四、「見婆羅門」下，蒙化除疑。二、魔眾中三：一、散寶供養；二、「告善財」下，讚彼德用；三、「我與」下，顯彼化力。三、自在天眾中三：一、散華供養；二、「作如是」下，讚彼德用；三、「即與」下，顯彼化力。令得八種自在者，取作由己，皆遂志故。初心者，慈悲等故。受生者，出入住胎明了故。業障者，速能離故。嚴具者，能示現故。長短者，延促任意故。佛法者，明了文義故。餘並可知。四、化樂天王眾中三：一、天樂供養；二、「作如是」下，讚彼德用；三、「即與」下十三句，明聞法獲益。五、兜率天王眾中三：初雨香供養；次「作如是」下，述彼德用；後「共詣」下，聞法得益。六、三十三天王眾中四：一、雨天華供；二、「作如是」下，述彼德用；三、「共詣」下，聞法樂菩提；四、「又善男」下，述怖發心。七、龍王眾中二：初、雨香華，奏天樂為供；二、「作如是」下，讚彼德用，有十句：一、光照處所；二、離沙怖；二、離鳥怖；三、滅患；四、身涼；五、心無垢；六、聞法解；七、厭其趣；八、悔障；九、發大心；十、住果智。八、夜叉王眾中三：初、雨諸供，供及善財。二、「作如是」下，讚彼德用，於中三：一、身及眷屬并羅剎、鳩槃等生慈心；二、不害物；三、不樂自宮。三、即與不聞法發心。九、乾闥婆王眾中二：初、讚婆羅門德用，於中二：先光照住處；後受多快樂；後「是故」下，明聞法發心不退。十、阿脩羅王眾中三：初、明禮敬；二、「作如是」下，讚彼德用，震動宮海地，令捨憍逸；三、「是故」下，聞法利益。十一、迦樓羅王眾中三：初、明勇力持王化形在空；二、「嗢如是」下，讚彼德用，放光照宮，震動恐怖；三、「是故」下，聞法利益。十二、緊那王眾中三：初、讚彼德用，於中三：一、明諸聲出處，謂宮中諸樹等；二、「善男子」下，明比校數多；三、「善男子」下，聞法利益。十三、欲界諸天王眾中二：初、明妙供養供；次、「唱如是」下，讚彼德用，於中三：一、光照地獄；二、「我等」下，見光生信；三、「從彼」下，還生彼天；後「為知」下，明聞法利益。

七、生悔過，中三：初、明善財聞上十三眾所說，以勸曉歡喜；二、「唱如是」下，請恕疑心；三、「時婆羅門」下，顯無疑獲益。

八、依前教命，中三：初、登山入火；二、「未至」下，得益。益中二：先明暫。始到火時，得善住定者，善能安住焚惑性故。後得靜樂通定者，得離諠適悅定，起無㝵用故。三、「善財」下，讚其定緣。逆順翻顯，故曰甚奇。

九、謙己推勝中，謙己唯名菩薩無盡輪解脫者，謂以精進誓願，如風輪轉住諸行，不令退轉故。推勝有三：初總云大功德焰者，即福之慧，能燒我見故；次「必不」下六句，別顯；後「而我」下一句，結自所不知。

十、指示後友中，師子奮迅者，如上具顯。童女名慈行者，善知眾生受生等十種行故，起慈饒益行故。

十一、「汝詣彼」下，令問法，可知。

十二、「時，善財」下，戀德辭退。第九住竟。

第十童女慈行灌頂住善友，中八。

初念前善友恩生極尊重意中有二十四句，此即總句，後皆別顯。於中一、廣淨解，二、念我，三、求智，四、願見佛，五、觀法，六、無礙智常現，七、決了法實際，八、常住際，九、剎那際，十、如空際，十一、無二際，十二、無分別際，十三、義無障際，十四、劫無壞際，十五、佛無際際，十六、於佛心無別，十七、破想網，十八、離執，十九、不取佛眾會，二十、不取淨國，二十一、知生無我，二十二、知聲如響，二十三、知色如影。

二、依教趣求，中二：初、至彼城推覓；二、「善財入已」下，見彼依果，可知。

三、「其慈行童女」下，明見正報，聞法可知。

四、「時，慈行」下，正答。答中二：一、令善財觀其宮殿。於中二：先總顯；後「周遍」下，別顯。別中二：先明能現壁等諸事，初有十一句；後「走見」下，明所現一切佛從發心至佛果事；二、「爾時，善財」下，明善財意問，童女懸領以言答。答中三：先、答法門名；二、答本得法處；三、答得法時入方便名。般若普莊嚴者，慧心如空，福德成滿故。

五、「善財白言」下，問境界，中二：先問；後「童女答言」下，正顯。顯中二：初總答，謂入此門思惟等時，得普門總持故；後「所謂」下，別明。明中有一百二十句總持，分為十段：一、初八理事總持；二、「福德」下十門，明願行持；三、「業不」下十門，明業持；四、「三昧」下六門，明定用持；五、「心海」下五門，明知他心持；六、「知眾生」下十二門，明知所化持；七、「大悲」下十五門，明能起化持；八、「世界」下十七門，明知世界持；九、「見諸佛」下二十五門，明佛海自在持；十、「菩提心」下十二門，明知菩提心因、果、行、願、智、淨等總持。

六、謙己推勝中，謙己可知。推有十五句，明推勝者能知，末句結已不知。

七、指示後友中，三處人可知，令問法可知。

八，仰德辭奉可知。第十住竟。

續華嚴疏刊定記卷第十五