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  "traditional_text": "入法界品十八問答\n清涼國師述\n問：佛說此經要入師子嚬申三昧者何？\n答：嚬申者，即舒展通暢之狀，亦是震動、縱任自在無畏之相，顯如來定。即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界。即體之用，不為而周，故大小相參，緣起無盡，是曰「自在」。從喻為名，故云是也。\n問：何故佛入三昧後，普賢開顯；放光之後，文殊述德？\n答：入定顯理，普賢表理故。故放光顯能證智，文殊表智故。\n問：地獄天子尚得頓超，何故二乘如聾如盲？\n答：機有勝劣，為種別故。地獄天子昔聞圓法植金剛種，今得遇光，頓超十地。二乘小器昔無大因，故對如來不覩神變，其猶雷霆震地聾者不聞，日月麗天盲者不見。\n問：逝多林佛入三昧，作用無方，可得稱經？文殊從善住樓閣出，遊歷人間，既非佛會，何得稱經？\n答：文殊從於本會流故，雖遍法界而不離逝多林故，末後善財亦於金剛菩提場見普賢故，以本統末故得稱經，展轉相推成鈎鎖故。\n問：何故要有五十五善友？\n答：顯五相故。云何五相也？一、初四十一人明寄位修行相，寄於五位顯修行故；二、摩耶下十一人名會緣入實相，會差別緣入幻智故；三、彌勒一人名攝德成因相，攝上二義為補處因，當得成佛故；四、文殊一人名智照無二相，般若照極反照初心無二相故；五、普賢一人名顯因廣大相，證入界一一行門皆稱法界無邊涯故。\n問：何要五相？\n答：顯菩薩五行故。云何五行？第一位修行相，名高行，歷位漸行故。二會緣入實相，名大行，入一實故。三攝德成因相，名勝行，具上差別無差別故。四智照無二相，名深行，甚深般若難測量故。五顯因廣大相，名廣行，一一之中含容無外故。\n問：善財何以最初福城東遇文殊耶？\n答：表福德分善故，故在福城。東為群方之首，故在東。表初起智明故，信心創立故。\n問：會中大機，廣沙莫算，何故偏舉善財一人？\n答：舉一例，餘警未悟。此小童子，尚能頓超。勉乎行人，白首愧故。經云：「信樂堅固力，善財成此功。若有敬慕心，亦當如是學。」\n問：十方賢聖無處不有，何要南方？\n答：有所表故。然有多意，一西城人居宅多向東，自東向南順日月轉，表於善財順人法故。餘如別說。\n問：何故文殊來就善財？諸友善財往何求耶？\n答：表初心尚微故，菩薩大悲不待請故；後約機就，為熏法故；乃至普賢知識不就、善財不往而忽得見，表法界位滿無來去故。\n問：諸善知識皆徧通達，何要謙己知一，推勝知多？\n答：顯法界深故。乃至多意，略舉一二：一者、為後之軌，令善財求法無倦，善友說法無悋故；二、顯勝緣，須善友故；三、破愚執，自師心故；四、破宅慢，今無偏執故；五、顯佛法，無有盡故。不應言我已窮言妙，攝他屬己，不欲推人。\n問：最初令見德雲，法門無邊，何以先明念佛三昧耶？\n答：念佛三昧，功高易進，眾行先故；通淺深能，普收攝故；雙兼人法，消重障故；佛為勝緣，即心即佛，是一境故。\n問：第二海雲何故聞法？復海中聞法耶？\n答：前友見佛，次友聽法，入要道故。海中聞者，表於教法從大悲中之所㳅故。\n問：海雲說海中德，何故與十地中名不同耶？\n答：十地表佛智海，十地所依；今辨大悲，故不同也。\n問：後文殊師利，善財何故不見身相，但見伸手耶？\n答：表於智照離身相故。而見手者，表依信心得至此故。經云：「若離信心，功行不具，不得成就諸功德故。」\n問：見普賢時，何以善財入其身中？\n答：普賢表法界，善財證窮法界故。\n問：普賢何以不令見佛耶？\n答：表於果海離言說相故。又表善財今生解行，至於後生聞果海故。\n問：見五十五善知識，那過一百一十城耶？\n答：一人當二分故。謂自分是一，推勝為二，以城鈎鎻故。又要一百一十，表十地、等覺，一一具十，顯圓融故。三賢未證，攝屬他故。\n入法界品十八問答終\n明治三十四年十一月十六日寫訖。原本在於京都府鳴瀧山藏中，後以東大寺本校合。\n止舟齋主人慧雲含潤",
  "simplified_text": "入法界品十八问答\n清凉国师述\n问：佛说此经要入师子嚬申三昧者何？\n答：嚬申者，即舒展通畅之状，亦是震动、纵任自在无畏之相，显如来定。即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而周，故大小相参，缘起无尽，是曰「自在」。从喻为名，故云是也。\n问：何故佛入三昧后，普贤开显；放光之后，文殊述德？\n答：入定显理，普贤表理故。故放光显能证智，文殊表智故。\n问：地狱天子尚得顿超，何故二乘如聋如盲？\n答：机有胜劣，为种别故。地狱天子昔闻圆法植金刚种，今得遇光，顿超十地。二乘小器昔无大因，故对如来不覩神变，其犹雷霆震地聋者不闻，日月丽天盲者不见。\n问：逝多林佛入三昧，作用无方，可得称经？文殊从善住楼阁出，游历人间，既非佛会，何得称经？\n答：文殊从于本会流故，虽遍法界而不离逝多林故，末后善财亦于金刚菩提场见普贤故，以本统末故得称经，展转相推成钩锁故。\n问：何故要有五十五善友？\n答：显五相故。云何五相也？一、初四十一人明寄位修行相，寄于五位显修行故；二、摩耶下十一人名会缘入实相，会差别缘入幻智故；三、弥勒一人名摄德成因相，摄上二义为补处因，当得成佛故；四、文殊一人名智照无二相，般若照极反照初心无二相故；五、普贤一人名显因广大相，证入界一一行门皆称法界无边涯故。\n问：何要五相？\n答：显菩萨五行故。云何五行？第一位修行相，名高行，历位渐行故。二会缘入实相，名大行，入一实故。三摄德成因相，名胜行，具上差别无差别故。四智照无二相，名深行，甚深般若难测量故。五显因广大相，名广行，一一之中含容无外故。\n问：善财何以最初福城东遇文殊耶？\n答：表福德分善故，故在福城。东为群方之首，故在东。表初起智明故，信心创立故。\n问：会中大机，广沙莫算，何故偏举善财一人？\n答：举一例，余警未悟。此小童子，尚能顿超。勉乎行人，白首愧故。经云：「信乐坚固力，善财成此功。若有敬慕心，亦当如是学。」\n问：十方贤圣无处不有，何要南方？\n答：有所表故。然有多意，一西城人居宅多向东，自东向南顺日月转，表于善财顺人法故。余如别说。\n问：何故文殊来就善财？诸友善财往何求耶？\n答：表初心尚微故，菩萨大悲不待请故；后约机就，为熏法故；乃至普贤知识不就、善财不往而忽得见，表法界位满无来去故。\n问：诸善知识皆徧通达，何要谦己知一，推胜知多？\n答：显法界深故。乃至多意，略举一二：一者、为后之轨，令善财求法无倦，善友说法无悋故；二、显胜缘，须善友故；三、破愚执，自师心故；四、破宅慢，今无偏执故；五、显佛法，无有尽故。不应言我已穷言妙，摄他属己，不欲推人。\n问：最初令见德云，法门无边，何以先明念佛三昧耶？\n答：念佛三昧，功高易进，众行先故；通浅深能，普收摄故；双兼人法，消重障故；佛为胜缘，即心即佛，是一境故。\n问：第二海云何故闻法？复海中闻法耶？\n答：前友见佛，次友听法，入要道故。海中闻者，表于教法从大悲中之所㳅故。\n问：海云说海中德，何故与十地中名不同耶？\n答：十地表佛智海，十地所依；今辨大悲，故不同也。\n问：后文殊师利，善财何故不见身相，但见伸手耶？\n答：表于智照离身相故。而见手者，表依信心得至此故。经云：「若离信心，功行不具，不得成就诸功德故。」\n问：见普贤时，何以善财入其身中？\n答：普贤表法界，善财证穷法界故。\n问：普贤何以不令见佛耶？\n答：表于果海离言说相故。又表善财今生解行，至于后生闻果海故。\n问：见五十五善知识，那过一百一十城耶？\n答：一人当二分故。谓自分是一，推胜为二，以城钩鎻故。又要一百一十，表十地、等觉，一一具十，显圆融故。三贤未证，摄属他故。\n入法界品十八问答终\n明治三十四年十一月十六日写讫。原本在于京都府鸣泷山藏中，后以东大寺本校合。\n止舟斋主人慧云含润",
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