{ "id": "X01n0027", "code": "X", "traditional_title": "大梵天王問佛決疑經", "simplified_title": "大梵天王问佛决疑经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X01/X01n0027.xml", "source_sha256": "6694d60da08e924fae664cc444d18df353de8572a84ae3512719732ee24eac80", "traditional_text": "大梵天王問佛決疑經目次\n大梵天王問佛決疑經\n序品第一\n如是我聞：\n一時，佛在大靈鷲山，與大比丘八萬人俱，尊者□、尊者舍利弗、尊者摩訶目連、尊者摩訶迦葉而為上首；與菩薩眾八萬人俱，觀世音菩薩、阿逸陀菩薩、行願普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首；諸大梵王、釋提桓因、毗沙門王、大持國王，無量天眾俱；海龍王、夜叉王、阿修羅王，無量神眾俱；阿闍世王、波斯耨王、宰官、波羅門，無量人眾俱；達多地獄、焰口餓鬼、金色師子、六牙象王，無量非人俱。各禮佛足，退坐一面。\n爾時，世尊從多寶佛入塔下，大眾圍繞，飛行東方百千里程，有一國土，名大七寶震旦。其國中央有一高山，名五寶臺，文殊師利常在說法，至於此山，告大眾言：「昔於此國，觀世音菩薩化作三禪初梵王，化人間故，沒梵宮殿，下生王宮。大德龍身，說示天理，五行氣變，作吉凶法，地沒還天，作春天主。觀世音菩薩化作初禪二大梵王，化人間故，沒天宮殿，下生王宮。火德牛頭，說示地利，百藥醫毒，助人間氣，地沒還天，作夏天主。觀世音菩薩化作帝釋，化人間故，沒天宮，下生王宮。土德人質，說示人倫，心法大道，身法五倫，地沒還天，作土用主。是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義，皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣，末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。」說是語已，三王出現，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！如今佛說如是。」\n爾時，世尊從座而起，為三王及大眾等，亦行東方萬里海上，海中有國，名大日發；東西南北海中有國，是眷屬國。世尊至於此國海邊，告大眾言：「往昔劫初，觀世音菩薩化作色界第十梵王，告初梵王：『汝下空中欲界、天界，及下造、地造。』觀世音菩薩化初梵王，奉其四禪大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最後造斯國及眷屬。海中國山河草木，有一天女，名妙辨財，是亦觀世音菩薩，無量劫來，以女像作大福田，來為王女，即成日輪及月光輪，主四天下，眷屬無量，住此國中，或主或伴，是故其國觀音有緣。末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。」說是語已，天女出現，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！如今佛說如是。」\n爾時，世尊從座而起，為天女及諸大眾等亦行東方，於其海中有諸國土，此國眾生質近畜生，雖我正法漸漸流布難有悟入，但作結緣為成佛緣。\n爾時，世尊為諸大眾還至本處靈鷲山頂，敷座而坐，告諸大眾：「我不久當般涅槃。諸大眾意有欲問法，自恣為問。」時諸大眾默然而坐，一切無聲。\n爾時，世尊非現神而示妙相，成就妙大方廣佛心真如蓮華，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能盡究竟諸法實相，成就華嚴、阿含、方等、般若、一實及多寶佛成法妙法蓮華，證明真如大願，成就過去無量劫前入滅不滅成就寶塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如來面座靈鷲華藏世界，多寶如來已還寶成就寂光世界，二土融通成就一土，是即開見凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付後師摩訶迦葉所由相也。爾時，世尊不起法華妙道法座。\n拈華品第二\n爾時，娑婆世界主大梵王名曰方廣，以三千大千世界成就之根妙法蓮金光明大婆羅華捧之上佛，退以作禮而白佛言：「世尊！今佛已成正覺，五十年來種種說法、種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人、欲行佛道凡夫眾生布演宣說。」作是言已，捨身成座，莊嚴天衣，令坐如來。\n爾時，如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華，入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：「是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」言已默然。爾時，尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊妙哉！我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行；亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢；亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果，成大乘道，得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見，是故佛道，傳於凡夫人中不絕。若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然，於末法濁惡世中證果人者，千萬人中，無有一人無證果故，佛道絕傳，唯有名字，無有道象。有此法故，傳佛道象，不結於末世。」佛言：「善哉！摩訶迦葉！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝，能持傳傳，弘通正法，尋嗣心道，令不斷絕。」\n爾時世尊從起梵王以身為座，妙嚴天座著於本座，告大梵王：「汝於過去無量中修菩薩道，住高地位能問是法，於末法濁惡世中，相續諸佛大道心法令不斷絕，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣問之，如來為汝演說正法。」大梵王言：「善哉世尊！聽問如是，我當問之。如來先經為未說之？為未示之？為既示之？」佛告大梵王言：「我先已說，為既說之，為舍利弗謂不可以言宣是也。時舍利弗面會此法，即得當成華光佛記，亦復龍女以一寶珠無句上之。」\n龍女以一寶珠無句上之，如來又也速受寶珠無句受之，龍女又依此佛心道即得成佛，亦復是也。大梵王言：「若如是者，今日如來以此一法為最真實。」佛言：「如是，如汝所言。舍利弗者，過去劫來不離於我，今日亦然，我俱不久入於涅槃，不留我後。龍女已得他方成佛，非我弟子，其法不傳，皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉傳真道象，我滅度後至於末法五濁惡世，後五百歲不絕佛道，唯在迦葉獨付傳中，是故名曰唯是真實。」大梵王言：「如來先說後五百歲，其五百歲是何時也？」佛言：「夫其五百歲者，我滅度後佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法後所有年五百歲是也。」大梵王言：「正法、像法、末法及後五百歲者，是謂何世？何國然也？」佛言：「其世是人間世，而非天世及龍世也。亦復其國是閻浮中隨機諸國，非必一國。所以者何？天世、龍世是聖者世，而無年限，但有人世，上清下濁，上盛下衰，是故有限。亦復國國時改機變，或有天護、或有聖護，或無天護、或無聖護，或有神護、或有仙護，或無神護、或無仙護，人機無量，國隨人機，是故非必一國然也。」梵王白言：「世尊！如是，如佛所說，國機不同，或有有緣、或有無緣，或有護安、或有護難，茲興彼廢、茲廢彼興，佛法東漸後五百歲，留法不絕利益眾生。」\n爾時，大梵天王白佛言：「世尊出世四十餘年，種種說法，云何有未曾有法耶？云何有及言語法耶？願為世間一切人天，能示己自言了金色千葉大婆羅華，持以上佛，而退捨身以為床座，真誠念願。」\n爾時世尊，著坐其座，廓然拈華。時眾會中，百萬人天，及諸比丘，悉皆默然。時於會中，唯有尊者摩訶迦葉，即見其示，破顏微笑，從座而起，合掌正立，有氣無言。爾時佛告摩訶迦葉言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法，不立文字，教外別傳，有智無智，得因緣證，今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉，未來世中，奉事諸佛，當得成佛，今日亦堪為世間師。」佛告諸比丘：「如來今者，不久滅度，汝等比丘，皆悉能依摩訶迦葉，入大乘門，修行佛道。」告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性佛，過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說今說，當入而已。一切諸佛，依一心性已，成說佛道，現成佛道，當成佛道，一切眾生，亦復如是。若謂餘法，尚有更一諸佛成佛，眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。迦葉當知，汝所付屬八萬藏經，是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經，亦復如是，汝能奉持。」\n爾時，摩訶迦葉歡喜踊躍，為佛作禮而白佛言：「世尊！此法實難遭者，誠是直道，誠是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厭生死唯求涅槃，但修無為不求是法，但了空理不知是法，難行苦行多年作勞，得阿羅漢思之誠難。今日如來最上妙示唯剎那事，非年非劫非難妙易，令我成佛無有疑惑。雖非實至劫數成時，三十二相、八十種好、紫磨金色妙覺成佛，實知法身是心是佛，三世諸佛一軀妙體。今思已前，於多年中難行苦行是勞無功，亦多年中求空無為，皆虗假法更非實法。今日見得是真空法，其相正空而性不空，其體無為而性圓滿，一切眾生唯依是法當得成佛。」佛告摩訶迦葉言：「如是，如是！如汝所說。汝於未來當得成佛，如我今日是法。」爾時，世尊說此言已，即從座起，還坐本座，無語無動。眾會亦復寂莫無聲，皆含妙氣。\n爾時，大梵天王白佛言：「世尊！善哉，世尊！能快說之。世尊滅度，後世眾生云何入得？云何修行？願為我入入得修行精密法要。」佛告大梵天王：「天王！諦聽，善思念說之。眾生機根種種無量，或聽理入、或禪定入、或因緣入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？於心性外無成佛路。如是了知真實求者，能入是道。智慧如舍利弗、多聞如阿難陀、辨才如布婁那、解空如須菩提、持戒如優婆利、神通如目徤連、天眼如阿那律，如是此輩皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故。唯證性體，必滅佛道。如是了知真實求者，能入是道。天王！或有知見心性妙實體者，知見之時即體妙理，無放、無離，行、住、坐、臥心身融一，見、聞、覺、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩薩、出家菩薩非異非別，唯以融一箇之道。我於即時成佛道已，世間、出世修行無咎。」\n爾時，大梵天王問迦葉言：「世尊往昔說種種教，其教理之今日，仁者從佛所受心，云何有所差別？」語梵王言：「仁者！莫問如是此事。若有世尊已前所說教理，差於今日所受心者，彼諸教者即是邪說。若有世尊今日所受心，差於已前所說教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，無有毛端所差別所。若有學人謂諸教理與此心理有所差別，是即外道天魔所說，非唯不知諸大乘經所說之理，亦不知我受一心理。若知心理，應知教理一理無差。但有所差諸教理者，以雖有益非真。今此知見，教唯是實無二。雖設有他教，其益皆小分，不謂他無益。分性說一端，如星光日為。\n「分光為星光，不謂星無光。小端如無益，\n四諦十二緣，五戒及十善，念佛往淨土，\n具戒及坐禪。權大諸菩薩，皆是彼端小。\n此教如日光，他教如星光，眾星雖□天，\n不謂之白晝。日光出現時，夜明天成晝。\n他教雖有世，不謂佛法者。眾生正諸佛，\n穢土是淨土。生死自涅槃，三世永一世。\n世法即佛法，有為實無為。如是知見教，\n及其修行者，謂之佛法有，又謂我世有。\n佛說是語時，眾有百千人，皆了無上道。」\n「言教，令悟心性理，令成佛道。傳心理者，以心傳之，得心性理，令成佛道。教者，漸入心者，頓入心者，遲速不同，理則一同。譬如東國人指日輪，謂此日輪，從我東天，往彼西天。西國人亦指日輪，謂此日輪，從彼東天，來我西天等雖異，彼此往來之言不差。謂日日輪之言，與語日東西理者不差。如來教示，亦復如是。教傳心傳，示相不同，於理一同。」\n白言：「世尊！此見性道，應唯比丘行此道哉！亦諸在家可普行哉！」佛言：「天王！心性之道，出家、在家，天、龍、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行相於相異，非一其出家行。」\n「父母已赦，出父母家，代父母事。三世諸佛，無主君故，代事菩薩。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不禮國王，不敬天仙，不求財寶，但持一鉢，不畜衣服，但持三衣，安住深山，樹下岩洞，清意淨身，身明了覺，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。」\n月輪品第三\n爾時，世尊告迦葉言：「摩訶迦葉！七佛所說無有異路，諸佛成道無有異法，唯以是一知見明見自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。迦葉當知，我座菩提樹下降魔成等正覺，當於其時盡見心形、盡見心理。我見心體如月輪形，諸佛出現即授印證令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故現不成佛，雖未即成佛身已，我今印證，此人即見己身成本佛，是知見佛。我今授記，此人來世是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉！雖已知見自法身了，未滿六度劫數成故，未得成佛妙覺法身。雖然如是知見自性佛法身體，十方諸佛一體一躬，知成佛故得佛印證，事於未來諸佛世尊當得成佛。天王！譬如世間月輪，朔弦望晦月不現，雖是月輪，人不言月。朔月一分，以日近故諸人不見，雖俗不信，知者知月。如初發心見性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天現三分光，雖未成輪，世間知月。如見性人能徹顯德，諸人知之。摩訶迦葉亦復如是，雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來當成佛記，別名見性佛。」「云何道人心圓月輪有十五分？」\n「布施度者，大慈悲用，轉慳貪心，饒益自德，利澤眾生。戒律度者，法儀性用，轉邪惡心，堅固自己，保持眾生。堪忍度者，大誠信心用，轉瞋恚心，守護自道，安穩眾生。精進度者，道理性用，轉懈怠心，勤修自己，勸進眾。靜慮度者，大智慧用，轄生放逸心，接取自己，接取眾生。智慧度者，智藝性功，轉愚痴心，明徹自己，明徹眾生。方便度者，仁者智性功，轉礙礙心，易修自道，易修自道眾生，誓願度者，仁勇性功，轉發失心，成就自道，成就眾生。任力度者，智勇性功，轉怯弱心，任住自己，任住眾生。知智度者，大覺性功，轉迷惑心，悟了自己，悟了眾生。所作智者，應化覺德，轉前五識，成佛自己，成佛眾生。妙觀智者，他受覺德，轉第六識，成佛自己，成佛眾生。平等智者，自受覺德，轉我人識，成佛自己，成佛眾生。大圓智者，自性覺德，轉含藏識，成佛自己，成佛眾生。法界智者，法身覺德，轉無明識，成佛自己，成佛眾生。覺轉無明，成法界性，是名如來，法界體智。是十五道，元來性具，是名心性，是名佛性，十五圓滿。不一可決，無首無尾，如環無端，但以方便，說示始終。凡夫性者，雖有不現，猶如晦月，有輪無覺。初發心者，始見性體，猶如朔月，現一分光。作修行人，智妄供有，猶如弦月，半白半黑。聖者性者，智見修滿，猶如望月，圓輪滿光。」即說偈曰：\n「凡夫未知見，暗如晦月輪。地前諸菩薩，\n光如朔月等，地中大菩薩，明如弦月成，\n地上覺菩薩，圓如望月滿，是此月輪者。\n是久遠成佛，名無量壽命，決定王如來。\n亦名法界宮，常寂光淨土，毗盧遮那佛，\n常住此月輪。十方諸如來，俱住於此殿，\n非因亦非果，三世常住者。凡夫行人者，\n應觀如是理，端坐觀月輪。我身成本來，\n毗盧遮那佛，法身遍法界，頂有五佛冠，\n坐千葉蓮華，身著瓔珞衣，身色紫磨金，\n百福本具足，萬善莊嚴身，一念間知見，\n心性形月輪，一念間憶念，我身毗盧理。\n是人名真實，修念佛行者，為得大功德。\n東方阿閦佛，南方寶生佛，西方阿彌陀，\n北方不空成，如是等無量，恒河沙諸佛，\n稱常念名號，恭敬禮供養，經於百千歲。\n是諸功德者，知見之功德，能作比量者，\n是諸功德者，不及於見性，須臾之功德。\n百分亦千分，百千萬億分，不及於一分。\n何況常住體，自性之本佛。應用中於法，\n世間與出世，一面而度世，自度亦化他。」\n天王！出家菩薩者。\n爾時，世尊說是偈已，告大眾言：「已前多說空法眾義，是為能破數多煩惱成清淨心，已成清淨同佛空心，是名成佛，是斯初位。今說心月十五妙道入最上道，是未成佛時能至佛佛位，是斯終位。十五修行，是名諸位因佛，修行十五成就，是名諸佛果成佛道。一切眾生身行相應，是十五道口意亦爾。一切行行無惡但善，一切時時無迷但覺，如是行人一生即得成聖人身，人天恭敬龍鬼供養，十方遊行無有障礙無有怨敵，一切安樂一切無為。」\n法界品第四\n爾時，大梵天王白佛言：「世尊！我見法界，諸佛無量、眾生無量、萬善無量、萬惡無量，以何法為成是等本？」\n佛告大梵王言：「善哉，善哉！天王問之，有七法界成就是等：一者、三法身法界；二者、五緣因法界；三者、四氣法界；四者、七大法界；五者、三世間法界；六者、四順逆法界；七者、十界法界。是法界集會成就一切世間。天王諦聽！云何三法身法界？一者、等流；二者、智行；三者、成佛。云何五因緣？一者、法性；二者、無明；三者、逢著；四者、執行；五者、後會。云何四氣法界？一者、空氣；二者、陽氣；三者、陰氣；四者、生氣。云何七大法界？一者、地大；二者、水大；三者、火大；四者、風大；五者、空大；六者、識大；七者、根大。云何三世間法界？一者、器界；二者、眾生；三者、五蘊。云何四順逆法界？一者、五德；二者、十善；三者、四諦；四者、六度。云何十界法界？一者、地獄；二者、非情；三者、鬼界；四者、畜生；五者、人間；六者、仙天；七者、二乘；八者、空界；九者、菩薩；十者、佛界。云何等流法身法界？普賢菩薩法身法界，其法界理出生眾生，無始無終非迷非覺，是名等流法身法界。云何智行法身法界？觀音菩薩智慧法界，其法界理命具眾生，無始無終，迷變覺成，是名智行法身法界。云何成佛法身法界？毗盧遮那大薄伽梵大覺法界，其法界理自然具足，一切眾生無始無終，轉迷開覺，是名成佛法身法界。云何法性因緣法界？普賢法性等流之因，自爾緣於觀音法性智行之緣；觀音法性智行之因，法然緣於毗盧遮那法性之果，是為眾生因緣根之，是妙法性因緣法界。云何無明因緣法界？一切眾生一心之元是法性理，於其法性妙真理中，依眾生緣忽然出生一念忘心，是為眾生流轉之元，是名無明因緣法界。云何逢著因緣法界？一切眾生同法性生，法入同故，自然相逢而作逢著，結生死緣，生生世世如是結緣，是性為眾生流轉生死，是名逢著法界。云何執行因緣法界？一切眾生相逢著故，於著法中或生慈愛，或生瞋恨，或作善業，或作惡業，是名為眾生生死業因，是名執行因緣法界。云何後會因緣法界？一切眾生此生結緣，依此緣故，必得後生亦會造業，是為眾生生死永劫，是名後會因緣法界。\n「云何空氣成世法界無始無終？大空之中無始無終有一妙氣，是如來藏，含諸妙理，能為成就世間之元，是名空氣成世法界。云何陽氣成世法界？空氣變作主生動法：一水北方、三木東方、五土中央、七火南方、九金西方，如是數行成就世間，是名陽氣成世法界。云何陰氣成世法界？陽氣變化主死寂法：二火南方、四金西方、六水北方、八木東方、十土中央，如是數行成就世間，是名陰氣成世法界。云何生氣？父氣一月父母氣成，眾生身分父氣一月成，生腎母氣於時成，生膀命母氣二月能成，心絡父氣於時能成，小膻父氣三月能成，肝口母氣於時能成，膽腦母氣四月能成，肝口父氣於時能成，胃三父氣五月成就，肺口母氣於時成就，大膜父氣六月成骨，耳母氣七月盛血，父舌父氣八月成眼，母筋母氣九月成肉，唇父氣十月成皮，母鼻雖成同時熟有不同，是名生氣成世法界。云何地大堅質法界？眾生支大骨肉質體皆是地大，是名身分地大法界。云何水大濕質法界？眾生支體血液溫體皆是水大，是名身分水大法界。云何火大溫氣法界？眾生支體君相溫氣皆是火大，是名身分火大法界。云何風大動搖法界？眾生支體隨念動搖皆是風大，是名身分風大法界。云何空大法界？一切眾生臟腑之間氣血通經皆是空大，是名身分空大法界。云何識大魂魄法界？眾生心、身、眼、耳、鼻、舌、身、意中有為其處主，知了靈識皆是識大，是名身心識大法界。云何根大明徹法界？眾生身、心、眼、耳、鼻、舌、身、意根處皆根大，是名身心根大法界。云何器界世間法界？一切眾生所住之所天地境界，是名器界世間法界。云何眾生世間法界？有情非情迷覺眾類，是名眾生世間法界。云何五蘊世間法界？一切眾生身者是色，心者是受、想、行、識也，是名五蘊世間法界。云何五德順逆法界？其順五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君師，四者助聖者，五者歸三寶。其五逆者：一者殺父，二者殺母，三者弑君師，四者殺聖者，五者破三寶。是名五德順逆法界。云何十善順逆法界？其順十者：一者放生，二者正施，三者節貞，四者誠語，五者正語，六者譽語，七者睦語，八者義捨，九者和慈，十者明慧。其逆十者：一者殺生，二者偷盜，三者邪婬，四者妄語，五者綺語，六者惡口，七者兩舌，八者貪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名十善順逆法界。\n「云何地獄受苦法界？此大地下金輪際中，有惡鬼集在其世界生，諸眾生者為大鬼所割食噉食，亦生亦然。金輪際下有水氷輪，水輪際下有火炎輪，其水輪際、其火輪際中，諸眾生為氷所凍、為火所燒，晝夜無間受大毒苦，是名地獄受苦法界。云何非情愚毒法法界？愚痴無智塞心塞念，諸眾類或為土石、或為生草木，是名非情極愚法界。云何諸鬼？餓鬼、貪鬼、疫鬼、毒鬼，夜叉、羅剎、毗遮、俱槃多等眾類，是名鬼界苦毒法界。云何畜生？龍等諸鱗、金翅鳥等一切諸羽、龜螺等甲、獅子虎狼等之諸毛、猩猩等之一切裸虫，是名畜生非正法界。云何人間正善法界？剎利、婆羅、毗舍、須陀，五戒力及十善力生得善界，是名人間正善法界。云何天上善樂法界？大十善力及八禪力，生欲界天及色界天，是名天上善樂法界。云何七大？一、地土色身大，二、水汁血精大，三、火氣靈溫大，四、風木動息大，五、空金虗氣大。是五大分迷覺二道，二道各分依正二報。迷道依報成天地世界，迷道正報成人天有情，覺道依報十方淨土，覺道正報成諸佛菩薩。六、六識大：風木大靈成眼識，水汁大靈成耳識，空金大靈成鼻識，地土大靈成身識。火大一身之主，故分二識，從靈成舌識，主靈成意識。七、六根大：風木大氣成眼根，水大氣成耳根，空金大氣成鼻根，地土大氣成身根。火大一身主也，故分二根，從氣成舌根，主氣成意根。云何如來藏？地土識根大，無量壽命決定王佛法身等流成；水識根大，不空成就佛法身等流成；火識根大，寶生佛法身等流成；風木識根大，無動佛法身等流成；空金識根大，無量壽佛法身等流成。無始無終無造無為，是名如來藏。」\n「云何七大成佛？」佛言：「娑婆世界中有千百億天地，其中有無量世界，其中有無數眾生。有智畜生行五戒道，死而生於人間界，不受自行而成庶人，受持修行而成大人。有智人間行十善道，死後必生成人間王，受自行成小國王，受持不修行成大國王。是名菩薩初行道者。十信菩薩成鐵輪王，十住菩薩成銅輪王，十行菩薩成銀輪王，十向菩薩成金輪王。初地菩薩成四天王，二地菩薩成忉利王，三地菩薩成夜摩王，四地菩薩成兜率王，五地菩薩成化樂王，六地菩薩成自在王，七地菩薩成初禪王，八地菩薩成二禪王，九地菩薩成三禪王，十地菩薩成四禪王。等覺菩薩住於內院，入中修盡無明，下生人間而成正覺於內院，是以最初修行故。」\n六大品第五\n爾時，舍利弗即從座起，合掌向佛而作是言：「世尊！我依如來神力得大智慧，普知世間及出世間一切諸法。上世之時，有轉輪王，布於世間治世正法，而說眾生身心即是木、火、土、金、水成也。如來所說異之，而說空、風、火、水、地所成也。何為是乎？」佛告舍利弗：「汝善如來，問之如是。彼上世時，轉輪聖王依大梵天大聖王說，唯說天地成後之法。七佛所說，見其未成天地時事而說此法。未生眾生前成大地，未成大地前成諸天，未成欲天前成陰陽，未成陰陽有大氣。大氣者是大空之有空，無始無終茲有大法，亦此大法無始無終與空同元。當知此法是即正理，猶為空主，是名法性，名如來藏。依此法故大空有氣，依此大氣能作陰陽，依此陰陽作上天，依上天故亦作大地，成大地故生諸眾生，眾生亦依彼法成覺，成大覺者即名諸佛。是故七佛說六大法，所謂空、風、火、水、地、識。是空者，是即氣興一也，是名金行成肺主屬；風者氣動，是名木行成肝主屬；地者土成，名土行成脾主屬；火者火行成心主屬；水者水行成腎主屬。何故不謂金謂空大？謂金行則唯限實體不通空處，謂空則通空兼實故。何故不謂木謂風大？謂木行則唯限體支不通用動，謂風則通用兼體故。何故不謂上謂地大？地者土成，成以成大依大成故。何故不謂五形而謂為六大也？謂五行則成天地後，唯當人間不當未成。謂六大者，天地前後皆攝謂之。何以故？聖者轉輪大王唯謂天地不謂天外，轉輪聖王唯治人倫不治外故。諸佛如來知十界人業因報果，此業力成天地眾生乃至成佛，謂始中終故不同說。」白佛言：「世尊！如佛所說，轉輪聖王誤惑言耶？」佛言：「不爾。轉輪聖王依梵天說但治世間，上者登天、中者化仙、下者治人，不說出世，是故不說天地外法。三世諸佛導世出世，上者成佛、次成菩薩、次成緣覺、次成聲聞，能出世間、能成聖位；中者登天、次登神仙、次治人聞，能治世間、能成王法；下者脫於諸畜生界、次脫餓鬼、次脫地獄，能離苦界、能生善道，是故能說天前天後因果正法。」白佛言：「世尊！大梵天王長壽久存，七佛所說面正聞之，云何不說七佛說也？」佛言：「善哉！如汝所問。雖然如是七佛所說，久而斷滅不傳人間。劫初輪王出世之時，大梵天王雖知此法未成妙覺，故不盡知其因果法，能待後佛出世時說而不說也。過去諸佛、現在我佛、未來一切佛時，如是我法東漸，東方諸國次第流布，其諸國法亦復如是。」白佛言：「世尊！云何說空？」佛言：「空主肺臟及主身分，六腑六臟氣血通道，九穴毛孔皆是空大。」白佛言：「世尊！云何說風？」佛言：「風主肝臟及主心身，支大動作皆是風大。」白佛言：「世尊！云何說火？」佛言：「火主心臟及主身溫皆是火大。」白佛言：「世尊！云何說水？」佛言：「水主腎臟主腎精，心身支大血膩津液皆是水大。」白佛言：「世尊！云何說地？」佛言：「地主脾臟及骨肉堅體皆是地大。」白佛言：「世尊！六大法者持何道有？又有修行哉？」佛言：「六大皆如來藏，合於本元如來藏之正善覺聖，是名修行。是修行者皆成佛道，背是修行恣妄亂行，如是眾生皆隨生死，生生世世流轉受苦無有盡期，如車輪迴識可悲愍。」\n白佛言：「世尊！云何說識？」「識主魂魄及主命門，一切精氣皆是識大。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！有情氣盡已命終時，地水火風空皆散盡，有何身分向其中有亦向後生？」佛告舍利弗言：「如汝所問，眾生身分依果報限以天命生，受父母氣成身分故。果報盡時天命限時至死期，而地水火風空大散滅。雖五大滅，識大不滅。何以故？識者不依果報有故、不命生故、不氣受故、無始無終如來藏故。識以性理，地水火風空大為身，空體以冥質存，俱依善惡業因成生。今生業如其依業位，捨此地水火風空大，而亦受彼地水火風空大亦生，生時以濕胎卵化生，隨其界而受相應生，隨其果報生六道中，是名流轉三世諸位。悲此境界，出人間界，廣說是理，能令眾生歸於六大。如來藏理，日日六大、時時六大，不捨不忘。如來藏理能合是理，是名六大法身修行。」\n降魔品第六\n佛告阿難：「阿難當知，此經誠實難信難行，非謂此經不相應人無信無行。此經最上成佛直路，為最上者必有魔障，以是理故難信難行。何為魔事？有四種魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪見魔，四者自魔。有如是障，誠是難行，真是難治。何為天魔？依是經者無不成佛，是故天魔常作障難。雖至世間弘通之時，橫遮不至其弘通時；或雖世間有弘通人，又令無伴侶者；或令傍人為誹謗難；或招災難令中生苦；或託於人告此經非七佛說；或以說弘於世間，令謂此弘人行邪道人；或付天子國王三公，令欲不弘此經於國。悲哉！此經為魔被遮，不廣於弘通流布。我以佛眼見此難治，唯不依經文字章句，以此經理傳於心心，廣令世間弘通流布。又以方便令觀音等諸大菩薩能藏持之，留此經卷同我護念不永斷絕。阿難當知，持傳此經，是人即是大力菩薩、真實行人。何為外魔？當有二種：一者歸氣斷滅魔見，二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣？道人學世間教，不知心造天地萬物、善果惡果乃至十界，解知天地五行萬物、人間五虫皆是氣造，元氣分散心亦分散，成虗無心無後果報，因果撥無當墮惡趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩薩作轉輪王出於世間，先見時節為人間治。設氣造教、心造教者，待起佛說。雖此教宗，不說無心無神無報；後出外道，以自凡心妄計妄解轉輪聖者所設聖教，或失其傳，私設無見、斷見等旨，妄立此宗。此國、他國，乃至三千大千世界，劫初所出諸聖王者，皆是高地大菩薩也。是故所說一切教示，無有邪妄，皆是正教，以正以善，能治國土，依人民心。此國、他國，今時、後時，諸外道者，皆立私旨，破我聖教。豈唯破我所說說教，還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪，作妄解故。此人時見我知見徒，還作誹言，不知真理，妄迷顛倒，作無益行，大遮歸向我知見門。一切人民無此經道，何為世學成神道人？但守一世，不慮後世，唯知人死成鬼成神，不知出離生死成佛，此教亦復聖王所設聖教旨也。世下時遍，遠聖者故，妄作此解。長記長才妄學旨者，為修心身，非為才記，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦復不知此教本是聖王所設，而不差於如來所說，還見知見成佛道人，誹謂不解天真本性，道無成佛在法界宮，亦無佛居十方淨土，亦無作惡人居地獄，皆是佛者，以妄語成。此知見人，不知是理，是甚愚人，遮歸向人。何為釋中典會魔？當有四種：一者文字博學見魔，二等愚痴要約見魔，三者易行著相見魔，四者難行著相見魔。何為文字博學見魔？著文沙門於我所說諸大乘經，盡藏盡部，分別文句，作解作傳，講之釋之，唯明文字章句義理，稱我大智，多聞強記，一切經義通達無暗，不知其經真實道理皆在己心諸經言者，諸言者說己心理非文字義，侈學侈才立我立慢還滅我教，深入邪道成魔伴侶，聞口說言即是佛語，察意解理即是外魔。悲哉！此人不知諸佛出世說法教化本意，若不開悟佛知見道不修行成，修滅凡業修成聖業，修滅凡氣修成聖氣，而但應長多聞多才口給辨，如來出世說法何益？如是愚人還見真實，不立文字知見心性，作佛道人太作誹謗，謂是魔徒大遮歸向，於此經道一切行，如是邪人識難治之。三世諸佛一切人菩薩，無有一佛亦一菩薩，唯解文字唯持多聞，不覺心性不修覺道，已成佛道當成佛道。如是愚人非我弟子，是為魔徒。何為要約愚痴見魔？無智沙門於我所說諸教經中，取一要文深著其理，悉捨他教甚深法門，非是真實非是要道，擇是擇彼一切廢捨，日日增信自執妄見，時時增厭諸佛廣道，強著強執次第入暗，捨智捨覺終成極愚。設諸佛現雖破此邪，諸大菩薩雖破此愚，不聞不入還作瞋邪亦作大謗，道汝不知妄破我法。時見此經知見道人，謂是迷人不解要法妄作覺解，諸佛如見是知見道廣博無益，云何愚人應能解之？設有能解示天何益，但捨知見入惡道，如是教化遮我大道。悲哉！此人不知諸佛修行成事，一切諸菩薩者，生生增智世世致理，劫初益見代代格覺，如是愚人諸佛誠度悲之。阿難當知，如是愚人，設得六通現三昧相，如是天魔化來所作，勿生一念歸信之心，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一切亦一菩薩，以一句義不通眾理，持一要文不明性道，捨智成愚一向無機，已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何為易行著相見魔？無力沙門於我所說諸教經中，為化愚痴無根之人，任於過去諸佛方便亦不得止。設方便教，或歸一佛的一菩薩，或持一呪持一經句，歸之信之，不依難行滅罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙門，倦修眾聖真人正道，如渡得船見之歡喜，悉捨諸佛戒慧道，一向著住此方便道，不知諸佛不得止設，纔時方便權假之道，還以此權假方便為最上法謂無上路。或作邪思為我能得一切道人，未見未得最上妙法殊勝妙路，招諸愚人，為彼愚人設講設會廣說敷演，而謂此道最勝極妙，唯限此路眾生成佛，諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根，若下根人依難行道，百千萬人中雖一人，實不可有得成佛道。於茲一切魔魅得便，加勢加利冥成助故，日日長其信心氣，亦日日弘長其邪法流，亦復一切愚人迷俗，於功茲得幸大作歸伏。所以者何？一切愚人好惡惡事懶於善行。雖然如是，一切賢聖一切諸佛，已說今說作惡人者，非是人間非是佛徒，今過罪害後生惡趣，生生世世得惡果報，永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶勤修，依戒依定依慧修度，忍難忍苦依聖學教，恐罪捨惡趣向聖道。然今逢此大易行說，不依賢跡不依聖道，永離惡趣直得成佛，大慶大喜皆人此教，於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法也，即廢王法仁義聖道。所以者何？令諸人心深著易行不知道理，以是理故，親罪親過、親迷親妄、親惡親邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎聖疎賢、疎天疎命，豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門見此經知見道人，甚大惡之，誹謗而謂：『此修行人不知直路，遠迷久惑留難行道。知見道者難解難入，濁惡世中絕不相應，下愚人民千萬億人於中無迷，□一成就此道，誠可咍之。』此邪言流布於世，大遮入於知見道人。悲哉！此人不知諸佛設方便旨，諸佛設此方便路意欲先教之，因是為緣起信近佛，漸漸增益一切佛種引入佛道，開示悟入佛知見道令得成佛。阿難當知，念三寶者是為至於知見寶處中路舟筏，爾此愚人不知舟筏，執此舟筏還遮寶處，誠可悲之。名非遮此佛知見道，還遮自己念三寶道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，雖是皆實諸佛說法，是愚沙門所念之心即邪念故，念三寶法即成邪法，修邪法故即墮魔道，自墮魔道故令他墮魔，自墮他墮皆破佛法，破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也，終墮無間大火坑中，無量無邊大劫數間，受無量苦永絕佛種，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一佛亦一菩薩，不依此經佛知見道，念一如來、念一經句、念一菩薩，唯是一行已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。」白佛言：「世尊！如是愚人云何得脫魔法魔徒？應還信佛。」佛言：「阿難！如是愚人即止慢心迴心還思，應當思念：『我是愚人、我是惡人，當墮三塗火坑之中。但有諸佛以大慈悲能設方便，為我等故說此易行念三寶道，令我愚人永離三塗是尚慶，餘應如是。我往淨土者誠不思議，我法方便更不應對他人勝道。』如是思念，或念佛寶、或法佛寶、或念僧寶，向其念寶一向專念無他思求，依我劣根無由勝道，唯歸如來方便之道，於自他相無是無非不遮他道，唯向自身拂心垢欲專念誦，則眾魔退去其三寶現，自無罪亦他無罪故，即成我教念三寶法。若一念生自勝他劣增上慢心，還作魔行亦離佛行。諸佛真實知見道，尚謂自勝他劣等者即為魔道。何以故？此佛知見者為得作佛耳，非為見自勝他劣生慢心故，何況於為修佛方便？劣行尚爾，以自劣為勝於他勝道也。何為難行著相見魔？有沙門，我法中為極惡人及極愚人亦極邪人，亦諸闡提生盲生聾，諸佛神力、諸菩薩力一切不及，以佛方便設一絕妙不思議術，以神呪呪一切罪人令得解脫，於此呪術法爾自然。有十種功。何為其十？一者凡夫轉成聖仙，二者罪惡轉成善德，三者闡授轉成解脫，四者流轉轉成往生，五者魔障轉成賢業，六者病惱轉成治安，七者中夭轉成長壽，八者天災轉成神福，九者怨敵轉成恩伴，十者兵亂轉成靜平，其餘尚有無量神驗。此呪術者難行苦行，而面前現種種神驗。或有邪念上根愚人，或利欲者為世歸依，或樂驗者為驗術故，入於山林識濯木食，種種難行得大神驗，出於世間驚一切人，即謂是法諸佛法中最上最勝，化諸人民引入邪道。不知如來方便所設，唯樂一切奇怪妄事，永沈邪見悉墮魔道，終必當墮三塗火坑。豈唯自成奇怪邪徒自失正道，還令諸佛大聖道共成奇怪法，無其正道誠可悲之。阿難當知，諸佛如來設此方便神驗法者，第一為欲難救罪人能救，令入解脫門也，是故諸佛以初五功為真實設。第二亦以慈悲心故於現世生，欲天下平萬姓安故，以後五功為次實設。其餘有驗，皆是呪力自然、功驗自然。此愚人著其神驗，種種奇怪無益名譽，忘失本意成佛實驗。瀧水逆流山嶽移他，呪縛鬼神呪水為湯，是事何益但實得脫？有道沙門令損國水之逆流，令害人鬼呪之縛者，是有益故即是佛事。除如是術，彼邪驗人時見此經，知見道人還作誹為無功無德，謂道人愚痴，不知我有功德修無功能下劣淺道，大遮諸佛真實正法，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一佛亦一菩薩不依知見成佛正道，修無益驗已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何為知見差路障魔？當有十類：一者禪坐不得迷魔，二者辨達不悟迷魔，三者凡聖不別見魔，四者慮難不發見魔，五者慮易差路迷魔，六者知見不修見魔，七者能修不見迷魔，八者見空不中迷魔，九者見滅不實迷魔，十者心教不同見魔。如是等有無量魔見，但以略示此十類魔，學士觀察，勿墮此中。何為禪坐不得迷魔趣向知見？一乘道人，為工夫故，修行禪定，從朝至晚，從夕至曉，但空靜慮，日久年久，如是漸了見無物，心寂然空，無想無念，見此空入，為是佛性。道我禪中，得佛知見，更無顧故。不知諸佛知見道者，心是聖是智、是覺是理，但空寂體，是知一端，又未真實。如是久修，習練定心，得定中靜。又以非真佛性故，無起時靜故，於定中心靜空淨，起故定時心散。生平有人，道之定時起時，心差別非，於此又迷。不知心散，是依不得實知見故，還唯心散，是依修禪，尚未練故，益修空定，隨修入空，唯見絕空，了不得實佛知見道。學者須知，勿入此魔，若誤入者，設經劫數，不得知見，魔恐此魔。何為辨達不悟迷魔趣向見知？一乘道人，見維摩等，住不思議解脫大士，機辨活發，無礙自在，思知見性，機辨妙，而專代辨達行住座臥，唯行機活，久修之故，終得習練，而至得自在。而惟我已得諸佛知見，辨自在心，不顧理理，不知諸佛知見道者，是誠是雅，是靜是德，但辨達機德，是知見一端，而未真實。」\n「天鬼領氣障魔十：一、高智破戒報魔，二、持戒輕智報魔，三、修定著怪報魔，四、智戒四見報魔，五、依寶不法報魔，六、妙解無報報魔，七、智行慢心報魔，八、有智無質報魔，九、表學誑人報魔，十、長辨樂輪報魔。\n「外道邪見障魔二：一、歸氣斷滅見魔，二、成神無果見魔。\n「釋中邪解障魔四：一、文字博學見魔，二、肝文要約見魔，三、易行倦厭見魔，四、難行奇怪見魔。\n「知見差路障魔十：一、禪座不得迷魔，二、辨達不悟迷魔，三、凡聖不別見魔，四、慮難不發迷魔，五、慮易差別路魔，六、知見不修迷魔，七、能修不見迷魔，八、見空不中迷魔，九、見滅不實迷魔，十、心教不同迷魔。」\n往生品第七\n白佛言：「世尊！四十餘年所說經中，常說應念、應稱佛名，如藥師佛、阿彌陀佛，以心相念、以相舌稱，得何功德？」佛言：「天王！有四種義：一者、親近大聖，二者、願樂聖□道，三者、加受聖助，四者、因緣聖入。以如是義，說功德大。」白佛言：「世尊！復說常念觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢、彌勒，是亦云何？」佛言：「天王！說念觀音，此菩薩從耳根圓通起大智慧，其智慧體即大慈悲，其慈悲心即大行願，是即一切諸佛道體。一切眾生如是行道，念文殊者得大智慧，念普賢者入大行願，念彌勒得者得大慈悲。智悲行者，佛道大綱。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛、東西南北上下諸佛，及其大法，無一入悲智行佛法，無一如來非智行得成佛者，無一眾生非非悲智行當成佛者。若說智悲行外有一成佛之法，是外道說，非七佛說。十方三世一切諸佛、一切菩薩，為智悲行、難行、苦行，度自化他，已成佛道、當成佛道，無有一佛及一菩薩，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩薩力得成佛道。若說有不自修行功依他力得成佛道者，是波旬說，非說佛說。」白佛言：「世尊！何故修諸善功德，及觀佛稱名往生淨土？其故云何？」佛言：「天王！初心菩薩及下根士，大恐於此娑婆國行六度萬行，及修開悟佛知見道，或有倦勞、或有退轉，以佛方便淨土成就根力而還此土，欲令成滿萬善大行而說此義。於如是類修行人中有二種機：一者、今生得利勝義；二者、後生得利劣機。何為今生得利勝機？初心中有利根敏慧開見經道，即解彼佛阿彌陀及我釋迦佛建願示誨勸往生者，是即諸佛善巧，所以不得止說其真實，為令諸眾生修行普賢大道是也。不求往生即向普賢大道而行，即成大根菩薩。或有菩薩為往生故，觀佛身時見己身了是心是佛，悟是理時頓知此土時全是淨土，不轉是身即是佛身，應時知得成就根力，不借往生真行方善。或有菩薩為往生故修行念佛者，不可得具十大心念，如已前依彌勒菩薩問之所答。是十念者，一切菩薩修行本念，為念佛故常修十念，念念通徹，於十念者即得成就菩薩大行，不借往生直行萬善。或有菩薩為往生故修行三心，無暴、無散、無亂、無垢、無邪，是得至誠心，於其心相無偽、無欺、無焰、無妄、無疑、無貪、無瞋，是施、是戒、是智、是理、是慧，入悲是敬、是讓、是義、是理，是觀音心、是即佛心；得大深心，於其心相無麤、無動、無散、無亂、無卒、無暴、無暗、無迷，是忍、是定、是慧、是覺、是見、是辨、是明、是審、是慎、是慮，是文殊心、入即佛心；得發願心，於其心相無厭、無倦、無懈、無休、無退、無轉、無放、無逸、是進、是方、是願、是力、是勇、是猛、是活、是發、是格、是致、是普賢心、是即佛心。是三心者，菩薩真行，心心成就，即得大道，不借往生直行萬善。或菩薩能知佛慮、能聞佛說，為往生故，修往生行，聞說唯稱佛名，修有福者皆得胎生。或宮殿中、或蓮華中、經五百歲十二劫不見佛身、不聞正法。若有開悟五大智者，即得化生阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住所寶座之上，即見如來、即聞正法、即發信心、速解五智。所謂佛智者，心佛眾生圓通根本；普賢菩薩法界大智，不思入智者，菩薩所住不思議解脫；□□菩薩大權方便，自在大智，不可言智者，真空妙空；文殊菩薩般若大智，無等無偏，最上勝智者，諸佛知見；觀音菩薩一乘大智，往生修行，菩薩欲得彼化生故，修行五智。阿彌陀佛以本願力加被，開悟如是五智，即證諸佛無上大道，不借往生直行萬善。如是四輩，名為今生得利勝機。何為後生得利劣機？若有下根愚痴菩薩，雖見如是諸佛方便，不解、不覺、不志菩薩大修行道，唯念著於彼佛國土、快樂長壽，愚人是也。或有菩薩唯稱名號，一向專念無量壽佛，一心不亂，唯入此道，不見他人是非好惡，不思他法勝劣高下，不對住他行毀譽信難，不向他教遠近向背，唯恐自己罪咎邪惡，唯懺自已散亂麤動，唯責自己無道無法，唯愧自己不正不和，修一心故，自然成善忘欲，亦忘邪見及忘邪智，無罪無逆，自然作成孝養、慈悲、柔和、質直、安樂之心。命終時至，遠離諸執諸著，即離生死往生極樂下品蓮華胎生之中，無苦無惱安樂歡喜。經多少劫，時開蓮華即見彼佛無上相好，即聞彼佛說一乘法，漸開聖悟，次得聖位。或有菩薩強欲強惡，常作殺生，深著肉味，偷盜他財，大求富福，衣服殿屋，美色亂行，憂悲短命，強求長壽，欲無頂絕，不知世理，暗心迷倒，聖人下教，賢人示化，尚不云何。如是愚人隨於其人其性其意，聞說極樂世界妙事，百寶莊嚴，寶珠充滿，百味飲食，甘露湧㪍，遊行自在，無不隨意。菩薩眾生壽命無量無數沙劫，神仙不及人相好妙美，絕口天女歡樂無盡，無晝夜春秋不來，無寒無熱如仙宮年，尚於彼宮絕出無對，言語道斷，心行所滅，令諸愚人欲所欲達，願樂往生，漸漸增進佛境界樂，改惡行善，合於聖道，遠離邪毒現世安樂，命終如願即往極樂蓮華胎生，時至開華見淨土相，絕出人間仙宮天堂，所願滿足，修菩薩行，終至菩提。如是二輩名為後生得劣機人相。有如是等二種得利大利益故。諸佛如來往生他方佛土，唯除以自愚痴無智不知道理闇昧之心，而忘了解聖教義理，以自為勝、以他為劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行為勝。於其最上勝行云何除之？是謗正法，背彼如來本願故。云何背彼本願心也？彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切眾生等悟一乘妙道，不以劣行為其本意，入守常護娑婆世界修行大道，不以極樂住安修行為其本意，但發弘願令得往生。一心愚人不堪於此修行成故，爾不得止立往生願。彼佛心念無隔娑婆安養之思，娑婆安養一通平等，此界他界更無有差。彼佛心念無隔，念念他之心。何以故爾？一佛眾佛、眾佛一佛，法身一體，此佛他佛無有差故。人間大君尚無我，而念自念他心不作差，何況於果滿地如來？梵王果報尚清淨，而天上天下目不見差，何況於果滿地如來？」\n爾時，阿難白佛言：「世尊，於已前說光明遍照念佛眾生，此事云何？」佛言：「阿難，此光明照，非有念我、念他差別照之境界。眾生能觀佛三昧，三昧成見是心是佛，解法身理通一乘道，法身光明常照十方，更無照彼照是差別。自心合彼光明，則自當於此光唯有彼佛，因地本願取之不捨。」白佛言：「世尊！菩薩成就觀佛十念、三心、五智，其法何已成就一？其菩薩永留此土，定不可求往生淨土。」佛言：「阿難！若菩薩在無佛世界戀慕如來，欲得生他方淨土，見佛聞法，受法樂樂者，謂於法中成就一者，即得往生他方淨土及生都率。於極樂者即得往生上品上生，時見彼尊阿彌陀佛、觀音、勢至一切菩薩，即遊他見一切佛，即聞正法妙法華經、華嚴、般若一切大乘。於都率者亦得往生四十九重摩尼寶殿，親直見我牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦、寶生、藥師佛等，即見供養教主彌勒、觀音菩薩、普賢菩薩、文殊地藏、維摩詰及虗空藏等難見菩薩，及見供養不動威德夜叉、三世難見明王，亦見供養辨才吉祥多聞王等菩薩大天，亦復即見摩阿迦葉、舍利弗等菩薩聲聞，即聞大乘成佛法也。」白佛言：「世尊，入養都率以何為難，得安往生土？」佛言：「阿難！都率天宮是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼彌勒即得往生，念藥師佛，念觀世音、普賢、文殊，一切亦然。諸佛常在於此宮中，一切凡夫常見諸佛，此土即是三世諸佛補所土故，極樂世界淨瑠璃土有此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中，阿閦如來在於室中，彼斷取故，會畢時則其土還本，是宮即是補所土故，三世常住不還本所。依如是理，凡夫往生都率為易，安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往。何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道，行彼安樂土、大乘土故，以是為難，但有往生。一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功造作蓮華，其品分九。華中胎生，上者一宿，下者十二大劫。經中隨其功德大小多入，或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同，所謂二生。其一生者，現生命終，從此土生於蓮華中。此蓮華者雖有彼土，蓮華中者亦非彼土，經多少劫自然合於諸佛大道懺悔先罪。罪已消滅，自然開悟修行大道，是為一生。大道行時蓮華即開，其時實生安樂世界阿彌陀佛，諸大菩薩圍繞住所，是實往生。為是二生？亦有九品。外有一生，此有四輩：一者修行六度開悟發智菩薩道人，即得直生彌陀佛前。二者漏盡大阿羅漢，忽迴心發大乘道心，亦修其道，即得直生阿彌陀佛前。三者雖未得盡諸漏，亦雖未得六波羅密，受持法華一佛乘典，如說修行，隨分達得，於佛智見開示悟入，即得直生彌陀佛前。四者受持無上神呪，毗盧遮那、阿閦、寶生、不空成就、阿彌陀佛。三世諸佛一同總持神便呪術、諸秘神呪、諸佛秘呪，所呪呪成，是故能成，非是諸佛私助私成。是呪法成，呪惡成善，呪迷成覺，呪罪成福，呪凡成聖，呪障成淨，呪難成易。於呪力者，一切諸佛所不及力。意念圓月中座五佛，毗盧如來放黃色光，阿閦青光，寶生赤光，阿彌陀白光，不空紫光，右手能作五色光印，口誦神呪光明真言，呪自呪他，即成法身，即得直生彌陀佛前。是呪往生，一切不擇善人、惡人、智人、愚人，佛力不及，但呪力成。唯有一障，於過去世不結緣者，不殖因者，不遇此呪者，雖有遇呪，不發信心，為失大利。如是惡人，五佛諸佛不云之何。」白佛言：「世尊！若有惡人聞此呪力，有如是功，以呪力故，還作惡行，為云何之？」佛言：「阿難！如汝所言，依其理故，諸佛秘之，不妄授人，唯有宿善得遇此呪。雖然如是，信心持呪，依三密力，自然忘惡，自然去罪，心身清淨，作善人也。」白佛言：「世尊，已前所說十念生為下品下生，今為十念化生、往生，云何解之？」佛言：「阿難，已前說者，臨命終時，依知識教，具足十念，日□惡逆，其時功少，是故往生下品下生。今所說者，常修十念，至十念道，道人是也，是故往生寶座之上。」白佛言：「世尊！如阿彌陀本願言者，除五逆生及謗法生，亦如下品下生人者，謗法、五逆皆得往生，云何如是有差別也？」佛言：「阿難！如本願言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如來念我佛故，曲今逆罪惡人往生，是不當理。若有爾者，阿彌陀佛不成就願，不成佛道，應墮無理罪過之中，非是大聖。如彼下品下生人者，依智識教，至誠懺悔先惡先罪，一切捨惡，改心清淨，即成正心，具足十念，成改新人，當知是人正心無罪，而善人徒是自往生，非彼佛私。亦復如來加被力者，是人即是善人之徒，云何彼佛不加被之？不論凡聖，於生一生，謂善人生，則為都率，天宮是易，為安養難。亦論凡聖，於生二生，謂惡人生，則為安養世界是易，為都率難。唯於依呪三密行，與行一乘道佛知見者，安養、都率同共為易，更無有難。」白佛言：「世尊！於三密行呪與印下，凡夫下愚能堪修之，於心月者更所不堪，應云何行？」佛言：「阿難，真言行人有四種根，上智行人三。」\n薄伽梵在楞伽山中，為大慧菩薩等天仙大眾說極大乘法。佛告阿難：「汝等人天實欲成佛，當直修如來真實禪，治身、治口、治意，以其散亂者能入自覺聖智境界，成就無上佛身。阿難當知，其禪那者，以三種義成就其體：一者工夫法相法理，解除邪理，證致正理；二者攝取聖道正心，解治放心，證得道心；三者會感三昧覺道，解轉凡質，證成聖果。」佛告阿難：「是如來禪，有前方禪、中得道禪、後真實禪。云何方便禪？當觀毗盧遮那佛空理一道身，是此毗盧遮那如來法性虗空體法界身，遍一切界。」\n佛告阿難：「先欲觀如來虗空體，當□觀得自己一切心體無相、絕離、寂滅、空莫，而無一毛我我所有，是一虗無佛法身。觀之了，令心為絕空真際體，而得一切無動境，是為定成。能入畢者，離一切煩惱，永無歸生死，是名前方便禪，亦名大乘初門入道觀。」\n佛告阿難：「云何中得道禪？菩薩欲觀如來法界身，當觀自己一箇心相元來妙理圓滿微塵藏海，而自成自覺聖智體常樂我淨德。此有五菩薩德，當修行是如來禪道。云何五菩薩德？今思過去無數大劫，於阿彌拏之阿彌拏劫前、之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿彌拏之阿彌拏諸佛、阿僧祇之阿僧祇諸佛，於其諸佛有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那佛，一躬分定慧身成二菩薩：第一智慧身菩薩，其名曰應聲菩薩，是毗盧遮那佛右身分也。第二禪定身菩薩，其名曰普賢菩薩，是毗盧遮那佛左身分也。應聲菩薩，依智慧本體，分理智悲三體，成三菩薩。元身理法，是應聲菩薩也。右手智慧，是空藏菩薩也。左手慈悲，是地藏菩薩也。普賢菩薩，依禪定本體，分智行二體，成二菩薩。元身行願，是普賢菩薩。別身知見，是文殊菩薩也。應聲菩薩，住行願西方，主東方慈悲。普賢菩薩，住慈悲東方，主西方願。空藏菩薩，住智慧行南方，主北方儀業。文殊菩薩，住儀業北方，主南方智慧。地藏菩薩，住誠信中央，主四方德用。故是一菩薩，娑婆有緣菩薩。此五菩薩，法身自體，周遍法界，故等流而成人天眾生。五理性心。云何五理性心？一釋迦理性心。菩薩當觀自己元心，有一箇大慈大悲心，是諸佛心，是諸天心。世間有善人，是天地順生人世，能饒益世間，為是人生慈悲，是自然理性具心也。束諸心成愛和心，束諸業成撫育業，是心是業，純善心純善業也。世間有惡人，是天地逆生人也，會災厄苦害，為是人生悲心，是自然理性具心也。束諸心成惻憐心，束諸業成救濟業，是心是業，純善心純善業也。向父母成孝，向子僕成慧，是心最上善心也。此心為天之性，而覆葢育養萬物，能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。二阿施理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇義理堅固心，為是菩薩行，是天眾道。一切世間皆依義正乎而立，依道理而利。是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非於義理心有利，心道理自有利。惡人為焉被尅，非於義理心有尅，心道理自為尅。是心向君主成忠，向眾倫成宜。此心為天之體，而堅同保持。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。三尸迦理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇敬儀節格心，是上天法，是眾聖法。其體常不變，其用應於時。大梵王天定是法於天，金輪聖王定是法於地，諸佛定是法於法界，菩薩定是法於人。常是心是正心，是法是正法。是心能成世間方法，及天地之尊卑上下位。能緣熟此心，成常恒不變之位，是為定成。四般若理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇智慧照明心，是諸佛光，是諸天明。世間有山原谿谷河海橋船，無光明則何行往？云人間有物事是非、萬法迷悟，無智考則何執行？云多大少小皆智慧之任也。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。五曇末理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇誠信道源心，是薩埵德道人。依世間出世失此誠信，則一切萬法無得其據。上四心皆得此地而為位。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。」\n佛告阿難：「所謂釋迦理性心，以大慧大宥為事；又有阿施理性心，制之而不救，令釋迦理性心，恣慧恣宥。阿施理性心，以尤成敗為事；又有般若理性心，制之而不赦，令阿施理性心，恣成恣敗。般若理性心，以廣計遠識為事；又有尸迦理性心，制之而不赦，令般若理性心，恣計識。尸迦理性心，以專讓專節為事；又有曇未理性心，制之而不赦，令尸迦理性心，恣讓恣節。曇未理性心，以偏實唯同為事；又有釋迦理性心，制之而不赦，令曇未理性心，姿實姿同。如是有互互制詰之理，而不赦毛端之妄。」\n佛告阿難：「五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不亂。譬如轉輪聖王城堀，石石相疊，而互制之、互詰之，以不散亂墜落，而城形堅固德。五理性心，如是互制互詰，不令過分，不令不足，於是釋迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，曇末居道，而各位矣。世間悉依之大保建立。」\n佛告阿難：「是此五理性心者，唯一心也，共有共無，唯其有以為其成，又其無以得其善耳。如環無端，能觀其元體而成堅固，又其應用而成正明，以使物事無量，皆致善也而已。如是五理性心成就者，下品在人間，修賢聖道，利自利他，令世界安樂，導眾生於菩薩道。中品入神仙，修菩薩道，化龍鬼妖魅，導佛道，保護世界。上品生天宮，修菩薩道，保天鎮地，利益眾生萬物。最上品不定，或交地獄、餓鬼、畜生，或住人間神仙天宮，或住他方諸佛淨土，分身無量，現形無數，而行佛道，自利他益。」佛告阿難：「如是善心，尚有制詰，成真善也，況於惡心？一切惡心，皆為五理性心被制詰，不能生發。」\n佛告阿難：「生發惡心，惡事有二源：一名善過源，二名虗無源。云何善過源？五理性心，偏過於一，以不五者並在，亦復一一長過。不五者制詰，則其佛性之理性，為無明妄氣，遂被漂侵，為妄過，速成惡心。其慈悲者，成愛著心；其義理者，成憎害心；其智慧者，成侫姦心；其敬儀，成諂媚心；其誠信者，成偏頗心，大損聖道。譬如療病人服藥，治病而過服，以還病藥毒。云何虗無源？以五理性心，不至常成，而忽放之，則於其間隙，即生貪悋、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，則此心速成就惡作，身成殺害、偷盜、婬亂、謾儀等邪業，口成惡口、兩舌、妄語、綺語等邪言。生而破人損身耻，名亡子孫，滅倒家門；死而落地獄、餓鬼、傍生、修羅，終無離生死輪迴、憂悲苦惱。汝等世如出世六通聲聞、緣覺，及世間五通天神仙鬼等，若見掌中安羅果，始終森羅，故不可委說。如是悉觀世間微塵，得一切無惑，一切成德位，是為成定，是名中得道禪，亦名大乘中中常修道觀。」\n佛告阿難：「云何後真實禪？菩薩欲觀如來全體成佛身者，即以應聲菩薩釋迦心修智禪，離壽者相得樂德，盡心意識有為至無量壽佛果，證妙觀察智，住無緣慈悲；以普賢菩薩阿施心修聖禪，離眾生相得常德，盡阿羅耶有為至阿閦秘佛果，證大圓鏡智，住無作行願；以空藏菩薩般若心修自禪，離我相得我德，盡我我所有為至華開敷佛果，證平等性智，住無得福德；以吉祥菩薩尸迦心修覺禪，離相人得淨德，盡五根大識有為至天皷音佛果，證成所作智，住無相知見；以地藏菩薩曇未心修如來禪，離法非見得波羅德，盡無明惑有為至大牟尼佛果，證法界體智，住無漏覺果。三世諸佛皆依此道轉因成果，取正覺名如來、應供、正遍智、妙行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名後真實禪，亦名大乘終室得道觀。」\n佛告阿難：「是修成佛禪者，下品行者初發心時便成正覺，住凡夫地即悟成佛；中品行者得成三時入普賢道；上品行者是名一生補所；最上品行者即是三世諸佛。」佛告阿難：「修是如來禪者，於前中後位雖未得實行實證，世間者治人間道，下品道者得善人位，中品道者得賢人位，上品道者得聖人位，現在明德後生天宮；出世者治沙門道，下品道者得善人位，中品道者得覺悟位，上品道者得三昧位，現在妙異後生淨土。」\n佛說此經已，一切菩薩、聲聞、天、仙、鬼、一切人民大歡喜。\n大梵天王問佛決疑經", 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"大梵天王问佛决疑经目次\n大梵天王问佛决疑经\n序品第一\n如是我闻：\n一时，佛在大灵鹫山，与大比丘八万人俱，尊者□、尊者舍利弗、尊者摩诃目连、尊者摩诃迦叶而为上首；与菩萨众八万人俱，观世音菩萨、阿逸陀菩萨、行愿普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首；诸大梵王、释提桓因、毗沙门王、大持国王，无量天众俱；海龙王、夜叉王、阿修罗王，无量神众俱；阿阇世王、波斯耨王、宰官、波罗门，无量人众俱；达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王，无量非人俱。各礼佛足，退坐一面。\n尔时，世尊从多宝佛入塔下，大众围绕，飞行东方百千里程，有一国土，名大七宝震旦。其国中央有一高山，名五宝台，文殊师利常在说法，至于此山，告大众言：「昔于此国，观世音菩萨化作三禅初梵王，化人间故，没梵宫殿，下生王宫。大德龙身，说示天理，五行气变，作吉凶法，地没还天，作春天主。观世音菩萨化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫。火德牛头，说示地利，百药医毒，助人间气，地没还天，作夏天主。观世音菩萨化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫。土德人质，说示人伦，心法大道，身法五伦，地没还天，作土用主。是三王者，成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义，皆是观音大悲应化故。此国观音有缘，末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。」说是语已，三王出现，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！如今佛说如是。」\n尔时，世尊从座而起，为三王及大众等，亦行东方万里海上，海中有国，名大日发；东西南北海中有国，是眷属国。世尊至于此国海边，告大众言：「往昔劫初，观世音菩萨化作色界第十梵王，告初梵王：『汝下空中欲界、天界，及下造、地造。』观世音菩萨化初梵王，奉其四禅大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最后造斯国及眷属。海中国山河草木，有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨，无量劫来，以女像作大福田，来为王女，即成日轮及月光轮，主四天下，眷属无量，住此国中，或主或伴，是故其国观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。」说是语已，天女出现，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！如今佛说如是。」\n尔时，世尊从座而起，为天女及诸大众等亦行东方，于其海中有诸国土，此国众生质近畜生，虽我正法渐渐流布难有悟入，但作结缘为成佛缘。\n尔时，世尊为诸大众还至本处灵鹫山顶，敷座而坐，告诸大众：「我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法，自恣为问。」时诸大众默然而坐，一切无声。\n尔时，世尊非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能尽究竟诸法实相，成就华严、阿含、方等、般若、一实及多宝佛成法妙法莲华，证明真如大愿，成就过去无量劫前入灭不灭成就宝塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界，多宝如来已还宝成就寂光世界，二土融通成就一土，是即开见凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付后师摩诃迦叶所由相也。尔时，世尊不起法华妙道法座。\n拈华品第二\n尔时，娑婆世界主大梵王名曰方广，以三千大千世界成就之根妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛，退以作礼而白佛言：「世尊！今佛已成正觉，五十年来种种说法、种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人、欲行佛道凡夫众生布演宣说。」作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。\n尔时，如来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华，入大会中，八万四千人天时大众，皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华，示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：「是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。」言已默然。尔时，尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊妙哉！我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行；亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉；亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切种智。如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见，是故佛道，传于凡夫人中不绝。若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得佛道者。若然，于末法浊恶世中证果人者，千万人中，无有一人无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。」佛言：「善哉！摩诃迦叶！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝，能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝。」\n尔时世尊从起梵王以身为座，妙严天座著于本座，告大梵王：「汝于过去无量中修菩萨道，住高地位能问是法，于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣问之，如来为汝演说正法。」大梵王言：「善哉世尊！听问如是，我当问之。如来先经为未说之？为未示之？为既示之？」佛告大梵王言：「我先已说，为既说之，为舍利弗谓不可以言宣是也。时舍利弗面会此法，即得当成华光佛记，亦复龙女以一宝珠无句上之。」\n龙女以一宝珠无句上之，如来又也速受宝珠无句受之，龙女又依此佛心道即得成佛，亦复是也。大梵王言：「若如是者，今日如来以此一法为最真实。」佛言：「如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅槃，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳。今日有独摩诃迦叶传真道象，我灭度后至于末法五浊恶世，后五百岁不绝佛道，唯在迦叶独付传中，是故名曰唯是真实。」大梵王言：「如来先说后五百岁，其五百岁是何时也？」佛言：「夫其五百岁者，我灭度后佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法后所有年五百岁是也。」大梵王言：「正法、像法、末法及后五百岁者，是谓何世？何国然也？」佛言：「其世是人间世，而非天世及龙世也。亦复其国是阎浮中随机诸国，非必一国。所以者何？天世、龙世是圣者世，而无年限，但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国时改机变，或有天护、或有圣护，或无天护、或无圣护，或有神护、或有仙护，或无神护、或无仙护，人机无量，国随人机，是故非必一国然也。」梵王白言：「世尊！如是，如佛所说，国机不同，或有有缘、或有无缘，或有护安、或有护难，兹兴彼废、兹废彼兴，佛法东渐后五百岁，留法不绝利益众生。」\n尔时，大梵天王白佛言：「世尊出世四十余年，种种说法，云何有未曾有法耶？云何有及言语法耶？愿为世间一切人天，能示己自言了金色千叶大婆罗华，持以上佛，而退舍身以为床座，真诚念愿。」\n尔时世尊，著坐其座，廓然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中，唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法，不立文字，教外别传，有智无智，得因缘证，今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中，奉事诸佛，当得成佛，今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度，汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道。」告摩诃迦叶：「无有余法，唯一心性佛，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性已，成说佛道，现成佛道，当成佛道，一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。迦叶当知，汝所付属八万藏经，是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经，亦复如是，汝能奉持。」\n尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼而白佛言：「世尊！此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厌生死唯求涅槃，但修无为不求是法，但了空理不知是法，难行苦行多年作劳，得阿罗汉思之诚难。今日如来最上妙示唯刹那事，非年非劫非难妙易，令我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色妙觉成佛，实知法身是心是佛，三世诸佛一躯妙体。今思已前，于多年中难行苦行是劳无功，亦多年中求空无为，皆虗假法更非实法。今日见得是真空法，其相正空而性不空，其体无为而性圆满，一切众生唯依是法当得成佛。」佛告摩诃迦叶言：「如是，如是！如汝所说。汝于未来当得成佛，如我今日是法。」尔时，世尊说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。众会亦复寂莫无声，皆含妙气。\n尔时，大梵天王白佛言：「世尊！善哉，世尊！能快说之。世尊灭度，后世众生云何入得？云何修行？愿为我入入得修行精密法要。」佛告大梵天王：「天王！谛听，善思念说之。众生机根种种无量，或听理入、或禅定入、或因缘入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？于心性外无成佛路。如是了知真实求者，能入是道。智慧如舍利弗、多闻如阿难陀、辨才如布娄那、解空如须菩提、持戒如优婆利、神通如目徤连、天眼如阿那律，如是此辈皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故。唯证性体，必灭佛道。如是了知真实求者，能入是道。天王！或有知见心性妙实体者，知见之时即体妙理，无放、无离，行、住、坐、卧心身融一，见、闻、觉、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩萨、出家菩萨非异非别，唯以融一个之道。我于即时成佛道已，世间、出世修行无咎。」\n尔时，大梵天王问迦叶言：「世尊往昔说种种教，其教理之今日，仁者从佛所受心，云何有所差别？」语梵王言：「仁者！莫问如是此事。若有世尊已前所说教理，差于今日所受心者，彼诸教者即是邪说。若有世尊今日所受心，差于已前所说教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，无有毛端所差别所。若有学人谓诸教理与此心理有所差别，是即外道天魔所说，非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差。但有所差诸教理者，以虽有益非真。今此知见，教唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益。分性说一端，如星光日为。\n「分光为星光，不谓星无光。小端如无益，\n四谛十二缘，五戒及十善，念佛往净土，\n具戒及坐禅。权大诸菩萨，皆是彼端小。\n此教如日光，他教如星光，众星虽□天，\n不谓之白昼。日光出现时，夜明天成昼。\n他教虽有世，不谓佛法者。众生正诸佛，\n秽土是净土。生死自涅槃，三世永一世。\n世法即佛法，有为实无为。如是知见教，\n及其修行者，谓之佛法有，又谓我世有。\n佛说是语时，众有百千人，皆了无上道。」\n「言教，令悟心性理，令成佛道。传心理者，以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。譬如东国人指日轮，谓此日轮，从我东天，往彼西天。西国人亦指日轮，谓此日轮，从彼东天，来我西天等虽异，彼此往来之言不差。谓日日轮之言，与语日东西理者不差。如来教示，亦复如是。教传心传，示相不同，于理一同。」\n白言：「世尊！此见性道，应唯比丘行此道哉！亦诸在家可普行哉！」佛言：「天王！心性之道，出家、在家，天、龙、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行相于相异，非一其出家行。」\n「父母已赦，出父母家，代父母事。三世诸佛，无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王，不敬天仙，不求财宝，但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞，清意净身，身明了觉，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。」\n月轮品第三\n尔时，世尊告迦叶言：「摩诃迦叶！七佛所说无有异路，诸佛成道无有异法，唯以是一知见明见自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。迦叶当知，我座菩提树下降魔成等正觉，当于其时尽见心形、尽见心理。我见心体如月轮形，诸佛出现即授印证令我成佛。我者久远无量劫中修行成故现不成佛，虽未即成佛身已，我今印证，此人即见己身成本佛，是知见佛。我今授记，此人来世是不久当成果满佛。如今会中摩诃迦叶！虽已知见自法身了，未满六度劫数成故，未得成佛妙觉法身。虽然如是知见自性佛法身体，十方诸佛一体一躬，知成佛故得佛印证，事于未来诸佛世尊当得成佛。天王！譬如世间月轮，朔弦望晦月不现，虽是月轮，人不言月。朔月一分，以日近故诸人不见，虽俗不信，知者知月。如初发心见性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天现三分光，虽未成轮，世间知月。如见性人能彻显德，诸人知之。摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记，别名见性佛。」「云何道人心圆月轮有十五分？」\n「布施度者，大慈悲用，转悭贪心，饶益自德，利泽众生。戒律度者，法仪性用，转邪恶心，坚固自己，保持众生。堪忍度者，大诚信心用，转瞋恚心，守护自道，安稳众生。精进度者，道理性用，转懈怠心，勤修自己，劝进众。静虑度者，大智慧用，辖生放逸心，接取自己，接取众生。智慧度者，智艺性功，转愚痴心，明彻自己，明彻众生。方便度者，仁者智性功，转碍碍心，易修自道，易修自道众生，誓愿度者，仁勇性功，转发失心，成就自道，成就众生。任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。平等智者，自受觉德，转我人识，成佛自己，成佛众生。大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。法界智者，法身觉德，转无明识，成佛自己，成佛众生。觉转无明，成法界性，是名如来，法界体智。是十五道，元来性具，是名心性，是名佛性，十五圆满。不一可决，无首无尾，如环无端，但以方便，说示始终。凡夫性者，虽有不现，犹如晦月，有轮无觉。初发心者，始见性体，犹如朔月，现一分光。作修行人，智妄供有，犹如弦月，半白半黑。圣者性者，智见修满，犹如望月，圆轮满光。」即说偈曰：\n「凡夫未知见，暗如晦月轮。地前诸菩萨，\n光如朔月等，地中大菩萨，明如弦月成，\n地上觉菩萨，圆如望月满，是此月轮者。\n是久远成佛，名无量寿命，决定王如来。\n亦名法界宫，常寂光净土，毗卢遮那佛，\n常住此月轮。十方诸如来，俱住于此殿，\n非因亦非果，三世常住者。凡夫行人者，\n应观如是理，端坐观月轮。我身成本来，\n毗卢遮那佛，法身遍法界，顶有五佛冠，\n坐千叶莲华，身著璎珞衣，身色紫磨金，\n百福本具足，万善庄严身，一念间知见，\n心性形月轮，一念间忆念，我身毗卢理。\n是人名真实，修念佛行者，为得大功德。\n东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀，\n北方不空成，如是等无量，恒河沙诸佛，\n称常念名号，恭敬礼供养，经于百千岁。\n是诸功德者，知见之功德，能作比量者，\n是诸功德者，不及于见性，须臾之功德。\n百分亦千分，百千万亿分，不及于一分。\n何况常住体，自性之本佛。应用中于法，\n世间与出世，一面而度世，自度亦化他。」\n天王！出家菩萨者。\n尔时，世尊说是偈已，告大众言：「已前多说空法众义，是为能破数多烦恼成清净心，已成清净同佛空心，是名成佛，是斯初位。今说心月十五妙道入最上道，是未成佛时能至佛佛位，是斯终位。十五修行，是名诸位因佛，修行十五成就，是名诸佛果成佛道。一切众生身行相应，是十五道口意亦尔。一切行行无恶但善，一切时时无迷但觉，如是行人一生即得成圣人身，人天恭敬龙鬼供养，十方游行无有障碍无有怨敌，一切安乐一切无为。」\n法界品第四\n尔时，大梵天王白佛言：「世尊！我见法界，诸佛无量、众生无量、万善无量、万恶无量，以何法为成是等本？」\n佛告大梵王言：「善哉，善哉！天王问之，有七法界成就是等：一者、三法身法界；二者、五缘因法界；三者、四气法界；四者、七大法界；五者、三世间法界；六者、四顺逆法界；七者、十界法界。是法界集会成就一切世间。天王谛听！云何三法身法界？一者、等流；二者、智行；三者、成佛。云何五因缘？一者、法性；二者、无明；三者、逢著；四者、执行；五者、后会。云何四气法界？一者、空气；二者、阳气；三者、阴气；四者、生气。云何七大法界？一者、地大；二者、水大；三者、火大；四者、风大；五者、空大；六者、识大；七者、根大。云何三世间法界？一者、器界；二者、众生；三者、五蕴。云何四顺逆法界？一者、五德；二者、十善；三者、四谛；四者、六度。云何十界法界？一者、地狱；二者、非情；三者、鬼界；四者、畜生；五者、人间；六者、仙天；七者、二乘；八者、空界；九者、菩萨；十者、佛界。云何等流法身法界？普贤菩萨法身法界，其法界理出生众生，无始无终非迷非觉，是名等流法身法界。云何智行法身法界？观音菩萨智慧法界，其法界理命具众生，无始无终，迷变觉成，是名智行法身法界。云何成佛法身法界？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界，其法界理自然具足，一切众生无始无终，转迷开觉，是名成佛法身法界。云何法性因缘法界？普贤法性等流之因，自尔缘于观音法性智行之缘；观音法性智行之因，法然缘于毗卢遮那法性之果，是为众生因缘根之，是妙法性因缘法界。云何无明因缘法界？一切众生一心之元是法性理，于其法性妙真理中，依众生缘忽然出生一念忘心，是为众生流转之元，是名无明因缘法界。云何逢著因缘法界？一切众生同法性生，法入同故，自然相逢而作逢著，结生死缘，生生世世如是结缘，是性为众生流转生死，是名逢著法界。云何执行因缘法界？一切众生相逢著故，于著法中或生慈爱，或生瞋恨，或作善业，或作恶业，是名为众生生死业因，是名执行因缘法界。云何后会因缘法界？一切众生此生结缘，依此缘故，必得后生亦会造业，是为众生生死永劫，是名后会因缘法界。\n「云何空气成世法界无始无终？大空之中无始无终有一妙气，是如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名空气成世法界。云何阳气成世法界？空气变作主生动法：一水北方、三木东方、五土中央、七火南方、九金西方，如是数行成就世间，是名阳气成世法界。云何阴气成世法界？阳气变化主死寂法：二火南方、四金西方、六水北方、八木东方、十土中央，如是数行成就世间，是名阴气成世法界。云何生气？父气一月父母气成，众生身分父气一月成，生肾母气于时成，生膀命母气二月能成，心络父气于时能成，小膻父气三月能成，肝口母气于时能成，胆脑母气四月能成，肝口父气于时能成，胃三父气五月成就，肺口母气于时成就，大膜父气六月成骨，耳母气七月盛血，父舌父气八月成眼，母筋母气九月成肉，唇父气十月成皮，母鼻虽成同时熟有不同，是名生气成世法界。云何地大坚质法界？众生支大骨肉质体皆是地大，是名身分地大法界。云何水大湿质法界？众生支体血液温体皆是水大，是名身分水大法界。云何火大温气法界？众生支体君相温气皆是火大，是名身分火大法界。云何风大动摇法界？众生支体随念动摇皆是风大，是名身分风大法界。云何空大法界？一切众生脏腑之间气血通经皆是空大，是名身分空大法界。云何识大魂魄法界？众生心、身、眼、耳、鼻、舌、身、意中有为其处主，知了灵识皆是识大，是名身心识大法界。云何根大明彻法界？众生身、心、眼、耳、鼻、舌、身、意根处皆根大，是名身心根大法界。云何器界世间法界？一切众生所住之所天地境界，是名器界世间法界。云何众生世间法界？有情非情迷觉众类，是名众生世间法界。云何五蕴世间法界？一切众生身者是色，心者是受、想、行、识也，是名五蕴世间法界。云何五德顺逆法界？其顺五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君师，四者助圣者，五者归三宝。其五逆者：一者杀父，二者杀母，三者弑君师，四者杀圣者，五者破三宝。是名五德顺逆法界。云何十善顺逆法界？其顺十者：一者放生，二者正施，三者节贞，四者诚语，五者正语，六者誉语，七者睦语，八者义舍，九者和慈，十者明慧。其逆十者：一者杀生，二者偷盗，三者邪婬，四者妄语，五者绮语，六者恶口，七者两舌，八者贪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名十善顺逆法界。\n「云何地狱受苦法界？此大地下金轮际中，有恶鬼集在其世界生，诸众生者为大鬼所割食噉食，亦生亦然。金轮际下有水氷轮，水轮际下有火炎轮，其水轮际、其火轮际中，诸众生为氷所冻、为火所烧，昼夜无间受大毒苦，是名地狱受苦法界。云何非情愚毒法法界？愚痴无智塞心塞念，诸众类或为土石、或为生草木，是名非情极愚法界。云何诸鬼？饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼，夜叉、罗刹、毗遮、俱槃多等众类，是名鬼界苦毒法界。云何畜生？龙等诸鳞、金翅鸟等一切诸羽、龟螺等甲、狮子虎狼等之诸毛、猩猩等之一切裸虫，是名畜生非正法界。云何人间正善法界？刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力生得善界，是名人间正善法界。云何天上善乐法界？大十善力及八禅力，生欲界天及色界天，是名天上善乐法界。云何七大？一、地土色身大，二、水汁血精大，三、火气灵温大，四、风木动息大，五、空金虗气大。是五大分迷觉二道，二道各分依正二报。迷道依报成天地世界，迷道正报成人天有情，觉道依报十方净土，觉道正报成诸佛菩萨。六、六识大：风木大灵成眼识，水汁大灵成耳识，空金大灵成鼻识，地土大灵成身识。火大一身之主，故分二识，从灵成舌识，主灵成意识。七、六根大：风木大气成眼根，水大气成耳根，空金大气成鼻根，地土大气成身根。火大一身主也，故分二根，从气成舌根，主气成意根。云何如来藏？地土识根大，无量寿命决定王佛法身等流成；水识根大，不空成就佛法身等流成；火识根大，宝生佛法身等流成；风木识根大，无动佛法身等流成；空金识根大，无量寿佛法身等流成。无始无终无造无为，是名如来藏。」\n「云何七大成佛？」佛言：「娑婆世界中有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。有智畜生行五戒道，死而生于人间界，不受自行而成庶人，受持修行而成大人。有智人间行十善道，死后必生成人间王，受自行成小国王，受持不修行成大国王。是名菩萨初行道者。十信菩萨成铁轮王，十住菩萨成铜轮王，十行菩萨成银轮王，十向菩萨成金轮王。初地菩萨成四天王，二地菩萨成忉利王，三地菩萨成夜摩王，四地菩萨成兜率王，五地菩萨成化乐王，六地菩萨成自在王，七地菩萨成初禅王，八地菩萨成二禅王，九地菩萨成三禅王，十地菩萨成四禅王。等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间而成正觉于内院，是以最初修行故。」\n六大品第五\n尔时，舍利弗即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！我依如来神力得大智慧，普知世间及出世间一切诸法。上世之时，有转轮王，布于世间治世正法，而说众生身心即是木、火、土、金、水成也。如来所说异之，而说空、风、火、水、地所成也。何为是乎？」佛告舍利弗：「汝善如来，问之如是。彼上世时，转轮圣王依大梵天大圣王说，唯说天地成后之法。七佛所说，见其未成天地时事而说此法。未生众生前成大地，未成大地前成诸天，未成欲天前成阴阳，未成阴阳有大气。大气者是大空之有空，无始无终兹有大法，亦此大法无始无终与空同元。当知此法是即正理，犹为空主，是名法性，名如来藏。依此法故大空有气，依此大气能作阴阳，依此阴阳作上天，依上天故亦作大地，成大地故生诸众生，众生亦依彼法成觉，成大觉者即名诸佛。是故七佛说六大法，所谓空、风、火、水、地、识。是空者，是即气兴一也，是名金行成肺主属；风者气动，是名木行成肝主属；地者土成，名土行成脾主属；火者火行成心主属；水者水行成肾主属。何故不谓金谓空大？谓金行则唯限实体不通空处，谓空则通空兼实故。何故不谓木谓风大？谓木行则唯限体支不通用动，谓风则通用兼体故。何故不谓上谓地大？地者土成，成以成大依大成故。何故不谓五形而谓为六大也？谓五行则成天地后，唯当人间不当未成。谓六大者，天地前后皆摄谓之。何以故？圣者转轮大王唯谓天地不谓天外，转轮圣王唯治人伦不治外故。诸佛如来知十界人业因报果，此业力成天地众生乃至成佛，谓始中终故不同说。」白佛言：「世尊！如佛所说，转轮圣王误惑言耶？」佛言：「不尔。转轮圣王依梵天说但治世间，上者登天、中者化仙、下者治人，不说出世，是故不说天地外法。三世诸佛导世出世，上者成佛、次成菩萨、次成缘觉、次成声闻，能出世间、能成圣位；中者登天、次登神仙、次治人闻，能治世间、能成王法；下者脱于诸畜生界、次脱饿鬼、次脱地狱，能离苦界、能生善道，是故能说天前天后因果正法。」白佛言：「世尊！大梵天王长寿久存，七佛所说面正闻之，云何不说七佛说也？」佛言：「善哉！如汝所问。虽然如是七佛所说，久而断灭不传人间。劫初轮王出世之时，大梵天王虽知此法未成妙觉，故不尽知其因果法，能待后佛出世时说而不说也。过去诸佛、现在我佛、未来一切佛时，如是我法东渐，东方诸国次第流布，其诸国法亦复如是。」白佛言：「世尊！云何说空？」佛言：「空主肺脏及主身分，六腑六脏气血通道，九穴毛孔皆是空大。」白佛言：「世尊！云何说风？」佛言：「风主肝脏及主心身，支大动作皆是风大。」白佛言：「世尊！云何说火？」佛言：「火主心脏及主身温皆是火大。」白佛言：「世尊！云何说水？」佛言：「水主肾脏主肾精，心身支大血腻津液皆是水大。」白佛言：「世尊！云何说地？」佛言：「地主脾脏及骨肉坚体皆是地大。」白佛言：「世尊！六大法者持何道有？又有修行哉？」佛言：「六大皆如来藏，合于本元如来藏之正善觉圣，是名修行。是修行者皆成佛道，背是修行恣妄乱行，如是众生皆随生死，生生世世流转受苦无有尽期，如车轮回识可悲愍。」\n白佛言：「世尊！云何说识？」「识主魂魄及主命门，一切精气皆是识大。」尔时，舍利弗白佛言：「世尊！有情气尽已命终时，地水火风空皆散尽，有何身分向其中有亦向后生？」佛告舍利弗言：「如汝所问，众生身分依果报限以天命生，受父母气成身分故。果报尽时天命限时至死期，而地水火风空大散灭。虽五大灭，识大不灭。何以故？识者不依果报有故、不命生故、不气受故、无始无终如来藏故。识以性理，地水火风空大为身，空体以冥质存，俱依善恶业因成生。今生业如其依业位，舍此地水火风空大，而亦受彼地水火风空大亦生，生时以湿胎卵化生，随其界而受相应生，随其果报生六道中，是名流转三世诸位。悲此境界，出人间界，广说是理，能令众生归于六大。如来藏理，日日六大、时时六大，不舍不忘。如来藏理能合是理，是名六大法身修行。」\n降魔品第六\n佛告阿难：「阿难当知，此经诚实难信难行，非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路，为最上者必有魔障，以是理故难信难行。何为魔事？有四种魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪见魔，四者自魔。有如是障，诚是难行，真是难治。何为天魔？依是经者无不成佛，是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时，横遮不至其弘通时；或虽世间有弘通人，又令无伴侣者；或令傍人为诽谤难；或招灾难令中生苦；或托于人告此经非七佛说；或以说弘于世间，令谓此弘人行邪道人；或付天子国王三公，令欲不弘此经于国。悲哉！此经为魔被遮，不广于弘通流布。我以佛眼见此难治，唯不依经文字章句，以此经理传于心心，广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念不永断绝。阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨、真实行人。何为外魔？当有二种：一者归气断灭魔见，二者成神鬼界魔见。何为世学归气？道人学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界，解知天地五行万物、人间五虫皆是气造，元气分散心亦分散，成虗无心无后果报，因果拨无当堕恶趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间，先见时节为人间治。设气造教、心造教者，待起佛说。虽此教宗，不说无心无神无报；后出外道，以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传，私设无见、断见等旨，妄立此宗。此国、他国，乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示，无有邪妄，皆是正教，以正以善，能治国土，依人民心。此国、他国，今时、后时，诸外道者，皆立私旨，破我圣教。岂唯破我所说说教，还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪，作妄解故。此人时见我知见徒，还作诽言，不知真理，妄迷颠倒，作无益行，大遮归向我知见门。一切人民无此经道，何为世学成神道人？但守一世，不虑后世，唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛，此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍，远圣者故，妄作此解。长记长才妄学旨者，为修心身，非为才记，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦复不知此教本是圣王所设，而不差于如来所说，还见知见成佛道人，诽谓不解天真本性，道无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者，以妄语成。此知见人，不知是理，是甚愚人，遮归向人。何为释中典会魔？当有四种：一者文字博学见魔，二等愚痴要约见魔，三者易行著相见魔，四者难行著相见魔。何为文字博学见魔？著文沙门于我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯明文字章句义理，称我大智，多闻强记，一切经义通达无暗，不知其经真实道理皆在己心诸经言者，诸言者说己心理非文字义，侈学侈才立我立慢还灭我教，深入邪道成魔伴侣，闻口说言即是佛语，察意解理即是外魔。悲哉！此人不知诸佛出世说法教化本意，若不开悟佛知见道不修行成，修灭凡业修成圣业，修灭凡气修成圣气，而但应长多闻多才口给辨，如来出世说法何益？如是愚人还见真实，不立文字知见心性，作佛道人太作诽谤，谓是魔徒大遮归向，于此经道一切行，如是邪人识难治之。三世诸佛一切人菩萨，无有一佛亦一菩萨，唯解文字唯持多闻，不觉心性不修觉道，已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子，是为魔徒。何为要约愚痴见魔？无智沙门于我所说诸教经中，取一要文深著其理，悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道，择是择彼一切废舍，日日增信自执妄见，时时增厌诸佛广道，强著强执次第入暗，舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪亦作大谤，道汝不知妄破我法。时见此经知见道人，谓是迷人不解要法妄作觉解，诸佛如见是知见道广博无益，云何愚人应能解之？设有能解示天何益，但舍知见入恶道，如是教化遮我大道。悲哉！此人不知诸佛修行成事，一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初益见代代格觉，如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知，如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作，勿生一念归信之心，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一切亦一菩萨，以一句义不通众理，持一要文不明性道，舍智成愚一向无机，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为易行著相见魔？无力沙门于我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教，或归一佛的一菩萨，或持一呪持一经句，归之信之，不依难行灭罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道，如渡得船见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道，一向著住此方便道，不知诸佛不得止设，才时方便权假之道，还以此权假方便为最上法谓无上路。或作邪思为我能得一切道人，未见未得最上妙法殊胜妙路，招诸愚人，为彼愚人设讲设会广说敷演，而谓此道最胜极妙，唯限此路众生成佛，诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道。于兹一切魔魅得便，加势加利冥成助故，日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流，亦复一切愚人迷俗，于功兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶恶事懒于善行。虽然如是，一切贤圣一切诸佛，已说今说作恶人者，非是人间非是佛徒，今过罪害后生恶趣，生生世世得恶果报，永绝成佛得脱大路。是故舍好忍懒勤修，依戒依定依慧修度，忍难忍苦依圣学教，恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说，不依贤迹不依圣道，永离恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教，于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也，即废王法仁义圣道。所以者何？令诸人心深著易行不知道理，以是理故，亲罪亲过、亲迷亲妄、亲恶亲邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎圣疎贤、疎天疎命，岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之，诽谤而谓：『此修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难解难入，浊恶世中绝不相应，下愚人民千万亿人于中无迷，□一成就此道，诚可咍之。』此邪言流布于世，大遮入于知见道人。悲哉！此人不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道令得成佛。阿难当知，念三宝者是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之。名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，虽是皆实诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法，修邪法故即堕魔道，自堕魔道故令他堕魔，自堕他堕皆破佛法，破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也，终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦永绝佛种，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依此经佛知见道，念一如来、念一经句、念一菩萨，唯是一行已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。」白佛言：「世尊！如是愚人云何得脱魔法魔徒？应还信佛。」佛言：「阿难！如是愚人即止慢心回心还思，应当思念：『我是愚人、我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂是尚庆，余应如是。我往净土者诚不思议，我法方便更不应对他人胜道。』如是思念，或念佛宝、或法佛宝、或念僧宝，向其念宝一向专念无他思求，依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道，于自他相无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢欲专念诵，则众魔退去其三宝现，自无罪亦他无罪故，即成我教念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心，还作魔行亦离佛行。诸佛真实知见道，尚谓自胜他劣等者即为魔道。何以故？此佛知见者为得作佛耳，非为见自胜他劣生慢心故，何况于为修佛方便？劣行尚尔，以自劣为胜于他胜道也。何为难行著相见魔？有沙门，我法中为极恶人及极愚人亦极邪人，亦诸阐提生盲生聋，诸佛神力、诸菩萨力一切不及，以佛方便设一绝妙不思议术，以神呪呪一切罪人令得解脱，于此呪术法尔自然。有十种功。何为其十？一者凡夫转成圣仙，二者罪恶转成善德，三者阐授转成解脱，四者流转转成往生，五者魔障转成贤业，六者病恼转成治安，七者中夭转成长寿，八者天灾转成神福，九者怨敌转成恩伴，十者兵乱转成静平，其余尚有无量神验。此呪术者难行苦行，而面前现种种神验。或有邪念上根愚人，或利欲者为世归依，或乐验者为验术故，入于山林识濯木食，种种难行得大神验，出于世间惊一切人，即谓是法诸佛法中最上最胜，化诸人民引入邪道。不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事，永沈邪见悉堕魔道，终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪邪徒自失正道，还令诸佛大圣道共成奇怪法，无其正道诚可悲之。阿难当知，诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人能救，令入解脱门也，是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功为次实设。其余有验，皆是呪力自然、功验自然。此愚人著其神验，种种奇怪无益名誉，忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他，呪缚鬼神呪水为汤，是事何益但实得脱？有道沙门令损国水之逆流，令害人鬼呪之缚者，是有益故即是佛事。除如是术，彼邪验人时见此经，知见道人还作诽为无功无德，谓道人愚痴，不知我有功德修无功能下劣浅道，大遮诸佛真实正法，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨不依知见成佛正道，修无益验已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为知见差路障魔？当有十类：一者禅坐不得迷魔，二者辨达不悟迷魔，三者凡圣不别见魔，四者虑难不发见魔，五者虑易差路迷魔，六者知见不修见魔，七者能修不见迷魔，八者见空不中迷魔，九者见灭不实迷魔，十者心教不同见魔。如是等有无量魔见，但以略示此十类魔，学士观察，勿堕此中。何为禅坐不得迷魔趣向知见？一乘道人，为工夫故，修行禅定，从朝至晚，从夕至晓，但空静虑，日久年久，如是渐了见无物，心寂然空，无想无念，见此空入，为是佛性。道我禅中，得佛知见，更无顾故。不知诸佛知见道者，心是圣是智、是觉是理，但空寂体，是知一端，又未真实。如是久修，习练定心，得定中静。又以非真佛性故，无起时静故，于定中心静空净，起故定时心散。生平有人，道之定时起时，心差别非，于此又迷。不知心散，是依不得实知见故，还唯心散，是依修禅，尚未练故，益修空定，随修入空，唯见绝空，了不得实佛知见道。学者须知，勿入此魔，若误入者，设经劫数，不得知见，魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知？一乘道人，见维摩等，住不思议解脱大士，机辨活发，无碍自在，思知见性，机辨妙，而专代辨达行住座卧，唯行机活，久修之故，终得习练，而至得自在。而惟我已得诸佛知见，辨自在心，不顾理理，不知诸佛知见道者，是诚是雅，是静是德，但辨达机德，是知见一端，而未真实。」\n「天鬼领气障魔十：一、高智破戒报魔，二、持戒轻智报魔，三、修定著怪报魔，四、智戒四见报魔，五、依宝不法报魔，六、妙解无报报魔，七、智行慢心报魔，八、有智无质报魔，九、表学诳人报魔，十、长辨乐轮报魔。\n「外道邪见障魔二：一、归气断灭见魔，二、成神无果见魔。\n「释中邪解障魔四：一、文字博学见魔，二、肝文要约见魔，三、易行倦厌见魔，四、难行奇怪见魔。\n「知见差路障魔十：一、禅座不得迷魔，二、辨达不悟迷魔，三、凡圣不别见魔，四、虑难不发迷魔，五、虑易差别路魔，六、知见不修迷魔，七、能修不见迷魔，八、见空不中迷魔，九、见灭不实迷魔，十、心教不同迷魔。」\n往生品第七\n白佛言：「世尊！四十余年所说经中，常说应念、应称佛名，如药师佛、阿弥陀佛，以心相念、以相舌称，得何功德？」佛言：「天王！有四种义：一者、亲近大圣，二者、愿乐圣□道，三者、加受圣助，四者、因缘圣入。以如是义，说功德大。」白佛言：「世尊！复说常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何？」佛言：「天王！说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体即大慈悲，其慈悲心即大行愿，是即一切诸佛道体。一切众生如是行道，念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒得者得大慈悲。智悲行者，佛道大纲。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛、东西南北上下诸佛，及其大法，无一入悲智行佛法，无一如来非智行得成佛者，无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行、难行、苦行，度自化他，已成佛道、当成佛道，无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功依他力得成佛道者，是波旬说，非说佛说。」白佛言：「世尊！何故修诸善功德，及观佛称名往生净土？其故云何？」佛言：「天王！初心菩萨及下根士，大恐于此娑婆国行六度万行，及修开悟佛知见道，或有倦劳、或有退转，以佛方便净土成就根力而还此土，欲令成满万善大行而说此义。于如是类修行人中有二种机：一者、今生得利胜义；二者、后生得利劣机。何为今生得利胜机？初心中有利根敏慧开见经道，即解彼佛阿弥陀及我释迦佛建愿示诲劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止说其真实，为令诸众生修行普贤大道是也。不求往生即向普贤大道而行，即成大根菩萨。或有菩萨为往生故，观佛身时见己身了是心是佛，悟是理时顿知此土时全是净土，不转是身即是佛身，应时知得成就根力，不借往生真行方善。或有菩萨为往生故修行念佛者，不可得具十大心念，如已前依弥勒菩萨问之所答。是十念者，一切菩萨修行本念，为念佛故常修十念，念念通彻，于十念者即得成就菩萨大行，不借往生直行万善。或有菩萨为往生故修行三心，无暴、无散、无乱、无垢、无邪，是得至诚心，于其心相无伪、无欺、无焰、无妄、无疑、无贪、无瞋，是施、是戒、是智、是理、是慧，入悲是敬、是让、是义、是理，是观音心、是即佛心；得大深心，于其心相无麤、无动、无散、无乱、无卒、无暴、无暗、无迷，是忍、是定、是慧、是觉、是见、是辨、是明、是审、是慎、是虑，是文殊心、入即佛心；得发愿心，于其心相无厌、无倦、无懈、无休、无退、无转、无放、无逸、是进、是方、是愿、是力、是勇、是猛、是活、是发、是格、是致、是普贤心、是即佛心。是三心者，菩萨真行，心心成就，即得大道，不借往生直行万善。或菩萨能知佛虑、能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说唯称佛名，修有福者皆得胎生。或宫殿中、或莲华中、经五百岁十二劫不见佛身、不闻正法。若有开悟五大智者，即得化生阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住所宝座之上，即见如来、即闻正法、即发信心、速解五智。所谓佛智者，心佛众生圆通根本；普贤菩萨法界大智，不思入智者，菩萨所住不思议解脱；□□菩萨大权方便，自在大智，不可言智者，真空妙空；文殊菩萨般若大智，无等无偏，最上胜智者，诸佛知见；观音菩萨一乘大智，往生修行，菩萨欲得彼化生故，修行五智。阿弥陀佛以本愿力加被，开悟如是五智，即证诸佛无上大道，不借往生直行万善。如是四辈，名为今生得利胜机。何为后生得利劣机？若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解、不觉、不志菩萨大修行道，唯念著于彼佛国土、快乐长寿，愚人是也。或有菩萨唯称名号，一向专念无量寿佛，一心不乱，唯入此道，不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背，唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱麤动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和，修一心故，自然成善忘欲，亦忘邪见及忘邪智，无罪无逆，自然作成孝养、慈悲、柔和、质直、安乐之心。命终时至，远离诸执诸著，即离生死往生极乐下品莲华胎生之中，无苦无恼安乐欢喜。经多少劫，时开莲华即见彼佛无上相好，即闻彼佛说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。或有菩萨强欲强恶，常作杀生，深著肉味，偷盗他财，大求富福，衣服殿屋，美色乱行，忧悲短命，强求长寿，欲无顶绝，不知世理，暗心迷倒，圣人下教，贤人示化，尚不云何。如是愚人随于其人其性其意，闻说极乐世界妙事，百宝庄严，宝珠充满，百味饮食，甘露涌㪍，游行自在，无不随意。菩萨众生寿命无量无数沙劫，神仙不及人相好妙美，绝口天女欢乐无尽，无昼夜春秋不来，无寒无热如仙宫年，尚于彼宫绝出无对，言语道断，心行所灭，令诸愚人欲所欲达，愿乐往生，渐渐增进佛境界乐，改恶行善，合于圣道，远离邪毒现世安乐，命终如愿即往极乐莲华胎生，时至开华见净土相，绝出人间仙宫天堂，所愿满足，修菩萨行，终至菩提。如是二辈名为后生得劣机人相。有如是等二种得利大利益故。诸佛如来往生他方佛土，唯除以自愚痴无智不知道理暗昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜、以他为劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行为胜。于其最上胜行云何除之？是谤正法，背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也？彼阿弥陀佛常说一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切众生等悟一乘妙道，不以劣行为其本意，入守常护娑婆世界修行大道，不以极乐住安修行为其本意，但发弘愿令得往生。一心愚人不堪于此修行成故，尔不得止立往生愿。彼佛心念无隔娑婆安养之思，娑婆安养一通平等，此界他界更无有差。彼佛心念无隔，念念他之心。何以故尔？一佛众佛、众佛一佛，法身一体，此佛他佛无有差故。人间大君尚无我，而念自念他心不作差，何况于果满地如来？梵王果报尚清净，而天上天下目不见差，何况于果满地如来？」\n尔时，阿难白佛言：「世尊，于已前说光明遍照念佛众生，此事云何？」佛言：「阿难，此光明照，非有念我、念他差别照之境界。众生能观佛三昧，三昧成见是心是佛，解法身理通一乘道，法身光明常照十方，更无照彼照是差别。自心合彼光明，则自当于此光唯有彼佛，因地本愿取之不舍。」白佛言：「世尊！菩萨成就观佛十念、三心、五智，其法何已成就一？其菩萨永留此土，定不可求往生净土。」佛言：「阿难！若菩萨在无佛世界恋慕如来，欲得生他方净土，见佛闻法，受法乐乐者，谓于法中成就一者，即得往生他方净土及生都率。于极乐者即得往生上品上生，时见彼尊阿弥陀佛、观音、势至一切菩萨，即游他见一切佛，即闻正法妙法华经、华严、般若一切大乘。于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦、宝生、药师佛等，即见供养教主弥勒、观音菩萨、普贤菩萨、文殊地藏、维摩诘及虗空藏等难见菩萨，及见供养不动威德夜叉、三世难见明王，亦见供养辨才吉祥多闻王等菩萨大天，亦复即见摩阿迦叶、舍利弗等菩萨声闻，即闻大乘成佛法也。」白佛言：「世尊，入养都率以何为难，得安往生土？」佛言：「阿难！都率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼弥勒即得往生，念药师佛，念观世音、普贤、文殊，一切亦然。诸佛常在于此宫中，一切凡夫常见诸佛，此土即是三世诸佛补所土故，极乐世界净瑠璃土有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室中，阿閦如来在于室中，彼断取故，会毕时则其土还本，是宫即是补所土故，三世常住不还本所。依如是理，凡夫往生都率为易，安养世界无漏土故，未尽比丘亦不得往。何以故尔？虽已尽漏，是小结漏道，行彼安乐土、大乘土故，以是为难，但有往生。一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿弥陀佛本愿力故，以方便功造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德大小多入，或其罪障轻重多少，莲华开有少迟速不同，所谓二生。其一生者，现生命终，从此土生于莲华中。此莲华者虽有彼土，莲华中者亦非彼土，经多少劫自然合于诸佛大道忏悔先罪。罪已消灭，自然开悟修行大道，是为一生。大道行时莲华即开，其时实生安乐世界阿弥陀佛，诸大菩萨围绕住所，是实往生。为是二生？亦有九品。外有一生，此有四辈：一者修行六度开悟发智菩萨道人，即得直生弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉，忽回心发大乘道心，亦修其道，即得直生阿弥陀佛前。三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华一佛乘典，如说修行，随分达得，于佛智见开示悟入，即得直生弥陀佛前。四者受持无上神呪，毗卢遮那、阿閦、宝生、不空成就、阿弥陀佛。三世诸佛一同总持神便呪术、诸秘神呪、诸佛秘呪，所呪呪成，是故能成，非是诸佛私助私成。是呪法成，呪恶成善，呪迷成觉，呪罪成福，呪凡成圣，呪障成净，呪难成易。于呪力者，一切诸佛所不及力。意念圆月中座五佛，毗卢如来放黄色光，阿閦青光，宝生赤光，阿弥陀白光，不空紫光，右手能作五色光印，口诵神呪光明真言，呪自呪他，即成法身，即得直生弥陀佛前。是呪往生，一切不择善人、恶人、智人、愚人，佛力不及，但呪力成。唯有一障，于过去世不结缘者，不殖因者，不遇此呪者，虽有遇呪，不发信心，为失大利。如是恶人，五佛诸佛不云之何。」白佛言：「世尊！若有恶人闻此呪力，有如是功，以呪力故，还作恶行，为云何之？」佛言：「阿难！如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人，唯有宿善得遇此呪。虽然如是，信心持呪，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。」白佛言：「世尊，已前所说十念生为下品下生，今为十念化生、往生，云何解之？」佛言：「阿难，已前说者，临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者，常修十念，至十念道，道人是也，是故往生宝座之上。」白佛言：「世尊！如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生，亦如下品下生人者，谤法、五逆皆得往生，云何如是有差别也？」佛言：「阿难！如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来念我佛故，曲今逆罪恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人，当知是人正心无罪，而善人徒是自往生，非彼佛私。亦复如来加被力者，是人即是善人之徒，云何彼佛不加被之？不论凡圣，于生一生，谓善人生，则为都率，天宫是易，为安养难。亦论凡圣，于生二生，谓恶人生，则为安养世界是易，为都率难。唯于依呪三密行，与行一乘道佛知见者，安养、都率同共为易，更无有难。」白佛言：「世尊！于三密行呪与印下，凡夫下愚能堪修之，于心月者更所不堪，应云何行？」佛言：「阿难，真言行人有四种根，上智行人三。」\n薄伽梵在楞伽山中，为大慧菩萨等天仙大众说极大乘法。佛告阿难：「汝等人天实欲成佛，当直修如来真实禅，治身、治口、治意，以其散乱者能入自觉圣智境界，成就无上佛身。阿难当知，其禅那者，以三种义成就其体：一者工夫法相法理，解除邪理，证致正理；二者摄取圣道正心，解治放心，证得道心；三者会感三昧觉道，解转凡质，证成圣果。」佛告阿难：「是如来禅，有前方禅、中得道禅、后真实禅。云何方便禅？当观毗卢遮那佛空理一道身，是此毗卢遮那如来法性虗空体法界身，遍一切界。」\n佛告阿难：「先欲观如来虗空体，当□观得自己一切心体无相、绝离、寂灭、空莫，而无一毛我我所有，是一虗无佛法身。观之了，令心为绝空真际体，而得一切无动境，是为定成。能入毕者，离一切烦恼，永无归生死，是名前方便禅，亦名大乘初门入道观。」\n佛告阿难：「云何中得道禅？菩萨欲观如来法界身，当观自己一个心相元来妙理圆满微尘藏海，而自成自觉圣智体常乐我净德。此有五菩萨德，当修行是如来禅道。云何五菩萨德？今思过去无数大劫，于阿弥拏之阿弥拏劫前、之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿弥拏之阿弥拏诸佛、阿僧祇之阿僧祇诸佛，于其诸佛有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛，一躬分定慧身成二菩萨：第一智慧身菩萨，其名曰应声菩萨，是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨，其名曰普贤菩萨，是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨，依智慧本体，分理智悲三体，成三菩萨。元身理法，是应声菩萨也。右手智慧，是空藏菩萨也。左手慈悲，是地藏菩萨也。普贤菩萨，依禅定本体，分智行二体，成二菩萨。元身行愿，是普贤菩萨。别身知见，是文殊菩萨也。应声菩萨，住行愿西方，主东方慈悲。普贤菩萨，住慈悲东方，主西方愿。空藏菩萨，住智慧行南方，主北方仪业。文殊菩萨，住仪业北方，主南方智慧。地藏菩萨，住诚信中央，主四方德用。故是一菩萨，娑婆有缘菩萨。此五菩萨，法身自体，周遍法界，故等流而成人天众生。五理性心。云何五理性心？一释迦理性心。菩萨当观自己元心，有一个大慈大悲心，是诸佛心，是诸天心。世间有善人，是天地顺生人世，能饶益世间，为是人生慈悲，是自然理性具心也。束诸心成爱和心，束诸业成抚育业，是心是业，纯善心纯善业也。世间有恶人，是天地逆生人也，会灾厄苦害，为是人生悲心，是自然理性具心也。束诸心成恻怜心，束诸业成救济业，是心是业，纯善心纯善业也。向父母成孝，向子仆成慧，是心最上善心也。此心为天之性，而覆葢育养万物，能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。二阿施理性心。菩萨当观自己心理，有一个义理坚固心，为是菩萨行，是天众道。一切世间皆依义正乎而立，依道理而利。是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非于义理心有利，心道理自有利。恶人为焉被尅，非于义理心有尅，心道理自为尅。是心向君主成忠，向众伦成宜。此心为天之体，而坚同保持。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。三尸迦理性心。菩萨当观自己心理，有一个敬仪节格心，是上天法，是众圣法。其体常不变，其用应于时。大梵王天定是法于天，金轮圣王定是法于地，诸佛定是法于法界，菩萨定是法于人。常是心是正心，是法是正法。是心能成世间方法，及天地之尊卑上下位。能缘熟此心，成常恒不变之位，是为定成。四般若理性心。菩萨当观自己心理，有一个智慧照明心，是诸佛光，是诸天明。世间有山原谿谷河海桥船，无光明则何行往？云人间有物事是非、万法迷悟，无智考则何执行？云多大少小皆智慧之任也。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。五昙末理性心。菩萨当观自己心理，有一个诚信道源心，是萨埵德道人。依世间出世失此诚信，则一切万法无得其据。上四心皆得此地而为位。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。」\n佛告阿难：「所谓释迦理性心，以大慧大宥为事；又有阿施理性心，制之而不救，令释迦理性心，恣慧恣宥。阿施理性心，以尤成败为事；又有般若理性心，制之而不赦，令阿施理性心，恣成恣败。般若理性心，以广计远识为事；又有尸迦理性心，制之而不赦，令般若理性心，恣计识。尸迦理性心，以专让专节为事；又有昙未理性心，制之而不赦，令尸迦理性心，恣让恣节。昙未理性心，以偏实唯同为事；又有释迦理性心，制之而不赦，令昙未理性心，姿实姿同。如是有互互制诘之理，而不赦毛端之妄。」\n佛告阿难：「五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不乱。譬如转轮圣王城堀，石石相叠，而互制之、互诘之，以不散乱坠落，而城形坚固德。五理性心，如是互制互诘，不令过分，不令不足，于是释迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，昙末居道，而各位矣。世间悉依之大保建立。」\n佛告阿难：「是此五理性心者，唯一心也，共有共无，唯其有以为其成，又其无以得其善耳。如环无端，能观其元体而成坚固，又其应用而成正明，以使物事无量，皆致善也而已。如是五理性心成就者，下品在人间，修贤圣道，利自利他，令世界安乐，导众生于菩萨道。中品入神仙，修菩萨道，化龙鬼妖魅，导佛道，保护世界。上品生天宫，修菩萨道，保天镇地，利益众生万物。最上品不定，或交地狱、饿鬼、畜生，或住人间神仙天宫，或住他方诸佛净土，分身无量，现形无数，而行佛道，自利他益。」佛告阿难：「如是善心，尚有制诘，成真善也，况于恶心？一切恶心，皆为五理性心被制诘，不能生发。」\n佛告阿难：「生发恶心，恶事有二源：一名善过源，二名虗无源。云何善过源？五理性心，偏过于一，以不五者并在，亦复一一长过。不五者制诘，则其佛性之理性，为无明妄气，遂被漂侵，为妄过，速成恶心。其慈悲者，成爱著心；其义理者，成憎害心；其智慧者，成侫奸心；其敬仪，成谄媚心；其诚信者，成偏颇心，大损圣道。譬如疗病人服药，治病而过服，以还病药毒。云何虗无源？以五理性心，不至常成，而忽放之，则于其间隙，即生贪悋、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，则此心速成就恶作，身成杀害、偷盗、婬乱、谩仪等邪业，口成恶口、两舌、妄语、绮语等邪言。生而破人损身耻，名亡子孙，灭倒家门；死而落地狱、饿鬼、傍生、修罗，终无离生死轮回、忧悲苦恼。汝等世如出世六通声闻、缘觉，及世间五通天神仙鬼等，若见掌中安罗果，始终森罗，故不可委说。如是悉观世间微尘，得一切无惑，一切成德位，是为成定，是名中得道禅，亦名大乘中中常修道观。」\n佛告阿难：「云何后真实禅？菩萨欲观如来全体成佛身者，即以应声菩萨释迦心修智禅，离寿者相得乐德，尽心意识有为至无量寿佛果，证妙观察智，住无缘慈悲；以普贤菩萨阿施心修圣禅，离众生相得常德，尽阿罗耶有为至阿閦秘佛果，证大圆镜智，住无作行愿；以空藏菩萨般若心修自禅，离我相得我德，尽我我所有为至华开敷佛果，证平等性智，住无得福德；以吉祥菩萨尸迦心修觉禅，离相人得净德，尽五根大识有为至天皷音佛果，证成所作智，住无相知见；以地藏菩萨昙未心修如来禅，离法非见得波罗德，尽无明惑有为至大牟尼佛果，证法界体智，住无漏觉果。三世诸佛皆依此道转因成果，取正觉名如来、应供、正遍智、妙行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名后真实禅，亦名大乘终室得道观。」\n佛告阿难：「是修成佛禅者，下品行者初发心时便成正觉，住凡夫地即悟成佛；中品行者得成三时入普贤道；上品行者是名一生补所；最上品行者即是三世诸佛。」佛告阿难：「修是如来禅者，于前中后位虽未得实行实证，世间者治人间道，下品道者得善人位，中品道者得贤人位，上品道者得圣人位，现在明德后生天宫；出世者治沙门道，下品道者得善人位，中品道者得觉悟位，上品道者得三昧位，现在妙异后生净土。」\n佛说此经已，一切菩萨、声闻、天、仙、鬼、一切人民大欢喜。\n大梵天王问佛决疑经", 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"爾時，世尊從多寶佛入塔下，大眾圍繞，飛行東方百千里程，有一國土，名大七寶震旦。其國中央有一高山，名五寶臺，文殊師利常在說法，至於此山，告大眾言：「昔於此國，觀世音菩薩化作三禪初梵王，化人間故，沒梵宮殿，下生王宮。大德龍身，說示天理，五行氣變，作吉凶法，地沒還天，作春天主。觀世音菩薩化作初禪二大梵王，化人間故，沒天宮殿，下生王宮。火德牛頭，說示地利，百藥醫毒，助人間氣，地沒還天，作夏天主。觀世音菩薩化作帝釋，化人間故，沒天宮，下生王宮。土德人質，說示人倫，心法大道，身法五倫，地沒還天，作土用主。是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義，皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣，末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。」說是語已，三王出現，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！如今佛說如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從座而起，為三王及大眾等，亦行東方萬里海上，海中有國，名大日發；東西南北海中有國，是眷屬國。世尊至於此國海邊，告大眾言：「往昔劫初，觀世音菩薩化作色界第十梵王，告初梵王：『汝下空中欲界、天界，及下造、地造。』觀世音菩薩化初梵王，奉其四禪大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最後造斯國及眷屬。海中國山河草木，有一天女，名妙辨財，是亦觀世音菩薩，無量劫來，以女像作大福田，來為王女，即成日輪及月光輪，主四天下，眷屬無量，住此國中，或主或伴，是故其國觀音有緣。末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。」說是語已，天女出現，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！如今佛說如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從座而起，為天女及諸大眾等亦行東方，於其海中有諸國土，此國眾生質近畜生，雖我正法漸漸流布難有悟入，但作結緣為成佛緣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為諸大眾還至本處靈鷲山頂，敷座而坐，告諸大眾：「我不久當般涅槃。諸大眾意有欲問法，自恣為問。」時諸大眾默然而坐，一切無聲。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊非現神而示妙相，成就妙大方廣佛心真如蓮華，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能盡究竟諸法實相，成就華嚴、阿含、方等、般若、一實及多寶佛成法妙法蓮華，證明真如大願，成就過去無量劫前入滅不滅成就寶塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如來面座靈鷲華藏世界，多寶如來已還寶成就寂光世界，二土融通成就一土，是即開見凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付後師摩訶迦葉所由相也。爾時，世尊不起法華妙道法座。" }, { "type": "head", "text": "拈華品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，娑婆世界主大梵王名曰方廣，以三千大千世界成就之根妙法蓮金光明大婆羅華捧之上佛，退以作禮而白佛言：「世尊！今佛已成正覺，五十年來種種說法、種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人、欲行佛道凡夫眾生布演宣說。」作是言已，捨身成座，莊嚴天衣，令坐如來。" }, { "type": "p", "text": "爾時，如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華，入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：「是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」言已默然。爾時，尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊妙哉！我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行；亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢；亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果，成大乘道，得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見，是故佛道，傳於凡夫人中不絕。若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然，於末法濁惡世中證果人者，千萬人中，無有一人無證果故，佛道絕傳，唯有名字，無有道象。有此法故，傳佛道象，不結於末世。」佛言：「善哉！摩訶迦葉！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝，能持傳傳，弘通正法，尋嗣心道，令不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊從起梵王以身為座，妙嚴天座著於本座，告大梵王：「汝於過去無量中修菩薩道，住高地位能問是法，於末法濁惡世中，相續諸佛大道心法令不斷絕，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣問之，如來為汝演說正法。」大梵王言：「善哉世尊！聽問如是，我當問之。如來先經為未說之？為未示之？為既示之？」佛告大梵王言：「我先已說，為既說之，為舍利弗謂不可以言宣是也。時舍利弗面會此法，即得當成華光佛記，亦復龍女以一寶珠無句上之。」" }, { "type": "p", "text": "龍女以一寶珠無句上之，如來又也速受寶珠無句受之，龍女又依此佛心道即得成佛，亦復是也。大梵王言：「若如是者，今日如來以此一法為最真實。」佛言：「如是，如汝所言。舍利弗者，過去劫來不離於我，今日亦然，我俱不久入於涅槃，不留我後。龍女已得他方成佛，非我弟子，其法不傳，皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉傳真道象，我滅度後至於末法五濁惡世，後五百歲不絕佛道，唯在迦葉獨付傳中，是故名曰唯是真實。」大梵王言：「如來先說後五百歲，其五百歲是何時也？」佛言：「夫其五百歲者，我滅度後佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法後所有年五百歲是也。」大梵王言：「正法、像法、末法及後五百歲者，是謂何世？何國然也？」佛言：「其世是人間世，而非天世及龍世也。亦復其國是閻浮中隨機諸國，非必一國。所以者何？天世、龍世是聖者世，而無年限，但有人世，上清下濁，上盛下衰，是故有限。亦復國國時改機變，或有天護、或有聖護，或無天護、或無聖護，或有神護、或有仙護，或無神護、或無仙護，人機無量，國隨人機，是故非必一國然也。」梵王白言：「世尊！如是，如佛所說，國機不同，或有有緣、或有無緣，或有護安、或有護難，茲興彼廢、茲廢彼興，佛法東漸後五百歲，留法不絕利益眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵天王白佛言：「世尊出世四十餘年，種種說法，云何有未曾有法耶？云何有及言語法耶？願為世間一切人天，能示己自言了金色千葉大婆羅華，持以上佛，而退捨身以為床座，真誠念願。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，著坐其座，廓然拈華。時眾會中，百萬人天，及諸比丘，悉皆默然。時於會中，唯有尊者摩訶迦葉，即見其示，破顏微笑，從座而起，合掌正立，有氣無言。爾時佛告摩訶迦葉言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法，不立文字，教外別傳，有智無智，得因緣證，今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉，未來世中，奉事諸佛，當得成佛，今日亦堪為世間師。」佛告諸比丘：「如來今者，不久滅度，汝等比丘，皆悉能依摩訶迦葉，入大乘門，修行佛道。」告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性佛，過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說今說，當入而已。一切諸佛，依一心性已，成說佛道，現成佛道，當成佛道，一切眾生，亦復如是。若謂餘法，尚有更一諸佛成佛，眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。迦葉當知，汝所付屬八萬藏經，是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經，亦復如是，汝能奉持。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，摩訶迦葉歡喜踊躍，為佛作禮而白佛言：「世尊！此法實難遭者，誠是直道，誠是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厭生死唯求涅槃，但修無為不求是法，但了空理不知是法，難行苦行多年作勞，得阿羅漢思之誠難。今日如來最上妙示唯剎那事，非年非劫非難妙易，令我成佛無有疑惑。雖非實至劫數成時，三十二相、八十種好、紫磨金色妙覺成佛，實知法身是心是佛，三世諸佛一軀妙體。今思已前，於多年中難行苦行是勞無功，亦多年中求空無為，皆虗假法更非實法。今日見得是真空法，其相正空而性不空，其體無為而性圓滿，一切眾生唯依是法當得成佛。」佛告摩訶迦葉言：「如是，如是！如汝所說。汝於未來當得成佛，如我今日是法。」爾時，世尊說此言已，即從座起，還坐本座，無語無動。眾會亦復寂莫無聲，皆含妙氣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵天王白佛言：「世尊！善哉，世尊！能快說之。世尊滅度，後世眾生云何入得？云何修行？願為我入入得修行精密法要。」佛告大梵天王：「天王！諦聽，善思念說之。眾生機根種種無量，或聽理入、或禪定入、或因緣入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？於心性外無成佛路。如是了知真實求者，能入是道。智慧如舍利弗、多聞如阿難陀、辨才如布婁那、解空如須菩提、持戒如優婆利、神通如目徤連、天眼如阿那律，如是此輩皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故。唯證性體，必滅佛道。如是了知真實求者，能入是道。天王！或有知見心性妙實體者，知見之時即體妙理，無放、無離，行、住、坐、臥心身融一，見、聞、覺、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩薩、出家菩薩非異非別，唯以融一箇之道。我於即時成佛道已，世間、出世修行無咎。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵天王問迦葉言：「世尊往昔說種種教，其教理之今日，仁者從佛所受心，云何有所差別？」語梵王言：「仁者！莫問如是此事。若有世尊已前所說教理，差於今日所受心者，彼諸教者即是邪說。若有世尊今日所受心，差於已前所說教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，無有毛端所差別所。若有學人謂諸教理與此心理有所差別，是即外道天魔所說，非唯不知諸大乘經所說之理，亦不知我受一心理。若知心理，應知教理一理無差。但有所差諸教理者，以雖有益非真。今此知見，教唯是實無二。雖設有他教，其益皆小分，不謂他無益。分性說一端，如星光日為。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「分光為星光，不謂星無光。小端如無益，", "四諦十二緣，五戒及十善，念佛往淨土，", "具戒及坐禪。權大諸菩薩，皆是彼端小。", "此教如日光，他教如星光，眾星雖□天，", "不謂之白晝。日光出現時，夜明天成晝。", "他教雖有世，不謂佛法者。眾生正諸佛，", "穢土是淨土。生死自涅槃，三世永一世。", "世法即佛法，有為實無為。如是知見教，", "及其修行者，謂之佛法有，又謂我世有。", "佛說是語時，眾有百千人，皆了無上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「言教，令悟心性理，令成佛道。傳心理者，以心傳之，得心性理，令成佛道。教者，漸入心者，頓入心者，遲速不同，理則一同。譬如東國人指日輪，謂此日輪，從我東天，往彼西天。西國人亦指日輪，謂此日輪，從彼東天，來我西天等雖異，彼此往來之言不差。謂日日輪之言，與語日東西理者不差。如來教示，亦復如是。教傳心傳，示相不同，於理一同。」" }, { "type": "p", "text": "白言：「世尊！此見性道，應唯比丘行此道哉！亦諸在家可普行哉！」佛言：「天王！心性之道，出家、在家，天、龍、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行相於相異，非一其出家行。」" }, { "type": "p", "text": "「父母已赦，出父母家，代父母事。三世諸佛，無主君故，代事菩薩。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不禮國王，不敬天仙，不求財寶，但持一鉢，不畜衣服，但持三衣，安住深山，樹下岩洞，清意淨身，身明了覺，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。」" }, { "type": "head", "text": "月輪品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告迦葉言：「摩訶迦葉！七佛所說無有異路，諸佛成道無有異法，唯以是一知見明見自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。迦葉當知，我座菩提樹下降魔成等正覺，當於其時盡見心形、盡見心理。我見心體如月輪形，諸佛出現即授印證令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故現不成佛，雖未即成佛身已，我今印證，此人即見己身成本佛，是知見佛。我今授記，此人來世是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉！雖已知見自法身了，未滿六度劫數成故，未得成佛妙覺法身。雖然如是知見自性佛法身體，十方諸佛一體一躬，知成佛故得佛印證，事於未來諸佛世尊當得成佛。天王！譬如世間月輪，朔弦望晦月不現，雖是月輪，人不言月。朔月一分，以日近故諸人不見，雖俗不信，知者知月。如初發心見性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天現三分光，雖未成輪，世間知月。如見性人能徹顯德，諸人知之。摩訶迦葉亦復如是，雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來當成佛記，別名見性佛。」「云何道人心圓月輪有十五分？」" }, { "type": "p", "text": "「布施度者，大慈悲用，轉慳貪心，饒益自德，利澤眾生。戒律度者，法儀性用，轉邪惡心，堅固自己，保持眾生。堪忍度者，大誠信心用，轉瞋恚心，守護自道，安穩眾生。精進度者，道理性用，轉懈怠心，勤修自己，勸進眾。靜慮度者，大智慧用，轄生放逸心，接取自己，接取眾生。智慧度者，智藝性功，轉愚痴心，明徹自己，明徹眾生。方便度者，仁者智性功，轉礙礙心，易修自道，易修自道眾生，誓願度者，仁勇性功，轉發失心，成就自道，成就眾生。任力度者，智勇性功，轉怯弱心，任住自己，任住眾生。知智度者，大覺性功，轉迷惑心，悟了自己，悟了眾生。所作智者，應化覺德，轉前五識，成佛自己，成佛眾生。妙觀智者，他受覺德，轉第六識，成佛自己，成佛眾生。平等智者，自受覺德，轉我人識，成佛自己，成佛眾生。大圓智者，自性覺德，轉含藏識，成佛自己，成佛眾生。法界智者，法身覺德，轉無明識，成佛自己，成佛眾生。覺轉無明，成法界性，是名如來，法界體智。是十五道，元來性具，是名心性，是名佛性，十五圓滿。不一可決，無首無尾，如環無端，但以方便，說示始終。凡夫性者，雖有不現，猶如晦月，有輪無覺。初發心者，始見性體，猶如朔月，現一分光。作修行人，智妄供有，猶如弦月，半白半黑。聖者性者，智見修滿，猶如望月，圓輪滿光。」即說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫未知見，暗如晦月輪。地前諸菩薩，", "光如朔月等，地中大菩薩，明如弦月成，", "地上覺菩薩，圓如望月滿，是此月輪者。", "是久遠成佛，名無量壽命，決定王如來。", "亦名法界宮，常寂光淨土，毗盧遮那佛，", "常住此月輪。十方諸如來，俱住於此殿，", "非因亦非果，三世常住者。凡夫行人者，", "應觀如是理，端坐觀月輪。我身成本來，", "毗盧遮那佛，法身遍法界，頂有五佛冠，", "坐千葉蓮華，身著瓔珞衣，身色紫磨金，", "百福本具足，萬善莊嚴身，一念間知見，", "心性形月輪，一念間憶念，我身毗盧理。", "是人名真實，修念佛行者，為得大功德。", "東方阿閦佛，南方寶生佛，西方阿彌陀，", "北方不空成，如是等無量，恒河沙諸佛，", "稱常念名號，恭敬禮供養，經於百千歲。", "是諸功德者，知見之功德，能作比量者，", "是諸功德者，不及於見性，須臾之功德。", "百分亦千分，百千萬億分，不及於一分。", "何況常住體，自性之本佛。應用中於法，", "世間與出世，一面而度世，自度亦化他。」" ] }, { "type": "p", "text": "天王！出家菩薩者。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是偈已，告大眾言：「已前多說空法眾義，是為能破數多煩惱成清淨心，已成清淨同佛空心，是名成佛，是斯初位。今說心月十五妙道入最上道，是未成佛時能至佛佛位，是斯終位。十五修行，是名諸位因佛，修行十五成就，是名諸佛果成佛道。一切眾生身行相應，是十五道口意亦爾。一切行行無惡但善，一切時時無迷但覺，如是行人一生即得成聖人身，人天恭敬龍鬼供養，十方遊行無有障礙無有怨敵，一切安樂一切無為。」" }, { "type": "head", "text": "法界品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵天王白佛言：「世尊！我見法界，諸佛無量、眾生無量、萬善無量、萬惡無量，以何法為成是等本？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大梵王言：「善哉，善哉！天王問之，有七法界成就是等：一者、三法身法界；二者、五緣因法界；三者、四氣法界；四者、七大法界；五者、三世間法界；六者、四順逆法界；七者、十界法界。是法界集會成就一切世間。天王諦聽！云何三法身法界？一者、等流；二者、智行；三者、成佛。云何五因緣？一者、法性；二者、無明；三者、逢著；四者、執行；五者、後會。云何四氣法界？一者、空氣；二者、陽氣；三者、陰氣；四者、生氣。云何七大法界？一者、地大；二者、水大；三者、火大；四者、風大；五者、空大；六者、識大；七者、根大。云何三世間法界？一者、器界；二者、眾生；三者、五蘊。云何四順逆法界？一者、五德；二者、十善；三者、四諦；四者、六度。云何十界法界？一者、地獄；二者、非情；三者、鬼界；四者、畜生；五者、人間；六者、仙天；七者、二乘；八者、空界；九者、菩薩；十者、佛界。云何等流法身法界？普賢菩薩法身法界，其法界理出生眾生，無始無終非迷非覺，是名等流法身法界。云何智行法身法界？觀音菩薩智慧法界，其法界理命具眾生，無始無終，迷變覺成，是名智行法身法界。云何成佛法身法界？毗盧遮那大薄伽梵大覺法界，其法界理自然具足，一切眾生無始無終，轉迷開覺，是名成佛法身法界。云何法性因緣法界？普賢法性等流之因，自爾緣於觀音法性智行之緣；觀音法性智行之因，法然緣於毗盧遮那法性之果，是為眾生因緣根之，是妙法性因緣法界。云何無明因緣法界？一切眾生一心之元是法性理，於其法性妙真理中，依眾生緣忽然出生一念忘心，是為眾生流轉之元，是名無明因緣法界。云何逢著因緣法界？一切眾生同法性生，法入同故，自然相逢而作逢著，結生死緣，生生世世如是結緣，是性為眾生流轉生死，是名逢著法界。云何執行因緣法界？一切眾生相逢著故，於著法中或生慈愛，或生瞋恨，或作善業，或作惡業，是名為眾生生死業因，是名執行因緣法界。云何後會因緣法界？一切眾生此生結緣，依此緣故，必得後生亦會造業，是為眾生生死永劫，是名後會因緣法界。" }, { "type": "p", "text": "「云何空氣成世法界無始無終？大空之中無始無終有一妙氣，是如來藏，含諸妙理，能為成就世間之元，是名空氣成世法界。云何陽氣成世法界？空氣變作主生動法：一水北方、三木東方、五土中央、七火南方、九金西方，如是數行成就世間，是名陽氣成世法界。云何陰氣成世法界？陽氣變化主死寂法：二火南方、四金西方、六水北方、八木東方、十土中央，如是數行成就世間，是名陰氣成世法界。云何生氣？父氣一月父母氣成，眾生身分父氣一月成，生腎母氣於時成，生膀命母氣二月能成，心絡父氣於時能成，小膻父氣三月能成，肝口母氣於時能成，膽腦母氣四月能成，肝口父氣於時能成，胃三父氣五月成就，肺口母氣於時成就，大膜父氣六月成骨，耳母氣七月盛血，父舌父氣八月成眼，母筋母氣九月成肉，唇父氣十月成皮，母鼻雖成同時熟有不同，是名生氣成世法界。云何地大堅質法界？眾生支大骨肉質體皆是地大，是名身分地大法界。云何水大濕質法界？眾生支體血液溫體皆是水大，是名身分水大法界。云何火大溫氣法界？眾生支體君相溫氣皆是火大，是名身分火大法界。云何風大動搖法界？眾生支體隨念動搖皆是風大，是名身分風大法界。云何空大法界？一切眾生臟腑之間氣血通經皆是空大，是名身分空大法界。云何識大魂魄法界？眾生心、身、眼、耳、鼻、舌、身、意中有為其處主，知了靈識皆是識大，是名身心識大法界。云何根大明徹法界？眾生身、心、眼、耳、鼻、舌、身、意根處皆根大，是名身心根大法界。云何器界世間法界？一切眾生所住之所天地境界，是名器界世間法界。云何眾生世間法界？有情非情迷覺眾類，是名眾生世間法界。云何五蘊世間法界？一切眾生身者是色，心者是受、想、行、識也，是名五蘊世間法界。云何五德順逆法界？其順五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君師，四者助聖者，五者歸三寶。其五逆者：一者殺父，二者殺母，三者弑君師，四者殺聖者，五者破三寶。是名五德順逆法界。云何十善順逆法界？其順十者：一者放生，二者正施，三者節貞，四者誠語，五者正語，六者譽語，七者睦語，八者義捨，九者和慈，十者明慧。其逆十者：一者殺生，二者偷盜，三者邪婬，四者妄語，五者綺語，六者惡口，七者兩舌，八者貪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名十善順逆法界。" }, { "type": "p", "text": "「云何地獄受苦法界？此大地下金輪際中，有惡鬼集在其世界生，諸眾生者為大鬼所割食噉食，亦生亦然。金輪際下有水氷輪，水輪際下有火炎輪，其水輪際、其火輪際中，諸眾生為氷所凍、為火所燒，晝夜無間受大毒苦，是名地獄受苦法界。云何非情愚毒法法界？愚痴無智塞心塞念，諸眾類或為土石、或為生草木，是名非情極愚法界。云何諸鬼？餓鬼、貪鬼、疫鬼、毒鬼，夜叉、羅剎、毗遮、俱槃多等眾類，是名鬼界苦毒法界。云何畜生？龍等諸鱗、金翅鳥等一切諸羽、龜螺等甲、獅子虎狼等之諸毛、猩猩等之一切裸虫，是名畜生非正法界。云何人間正善法界？剎利、婆羅、毗舍、須陀，五戒力及十善力生得善界，是名人間正善法界。云何天上善樂法界？大十善力及八禪力，生欲界天及色界天，是名天上善樂法界。云何七大？一、地土色身大，二、水汁血精大，三、火氣靈溫大，四、風木動息大，五、空金虗氣大。是五大分迷覺二道，二道各分依正二報。迷道依報成天地世界，迷道正報成人天有情，覺道依報十方淨土，覺道正報成諸佛菩薩。六、六識大：風木大靈成眼識，水汁大靈成耳識，空金大靈成鼻識，地土大靈成身識。火大一身之主，故分二識，從靈成舌識，主靈成意識。七、六根大：風木大氣成眼根，水大氣成耳根，空金大氣成鼻根，地土大氣成身根。火大一身主也，故分二根，從氣成舌根，主氣成意根。云何如來藏？地土識根大，無量壽命決定王佛法身等流成；水識根大，不空成就佛法身等流成；火識根大，寶生佛法身等流成；風木識根大，無動佛法身等流成；空金識根大，無量壽佛法身等流成。無始無終無造無為，是名如來藏。」" }, { "type": "p", "text": "「云何七大成佛？」佛言：「娑婆世界中有千百億天地，其中有無量世界，其中有無數眾生。有智畜生行五戒道，死而生於人間界，不受自行而成庶人，受持修行而成大人。有智人間行十善道，死後必生成人間王，受自行成小國王，受持不修行成大國王。是名菩薩初行道者。十信菩薩成鐵輪王，十住菩薩成銅輪王，十行菩薩成銀輪王，十向菩薩成金輪王。初地菩薩成四天王，二地菩薩成忉利王，三地菩薩成夜摩王，四地菩薩成兜率王，五地菩薩成化樂王，六地菩薩成自在王，七地菩薩成初禪王，八地菩薩成二禪王，九地菩薩成三禪王，十地菩薩成四禪王。等覺菩薩住於內院，入中修盡無明，下生人間而成正覺於內院，是以最初修行故。」" }, { "type": "head", "text": "六大品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗即從座起，合掌向佛而作是言：「世尊！我依如來神力得大智慧，普知世間及出世間一切諸法。上世之時，有轉輪王，布於世間治世正法，而說眾生身心即是木、火、土、金、水成也。如來所說異之，而說空、風、火、水、地所成也。何為是乎？」佛告舍利弗：「汝善如來，問之如是。彼上世時，轉輪聖王依大梵天大聖王說，唯說天地成後之法。七佛所說，見其未成天地時事而說此法。未生眾生前成大地，未成大地前成諸天，未成欲天前成陰陽，未成陰陽有大氣。大氣者是大空之有空，無始無終茲有大法，亦此大法無始無終與空同元。當知此法是即正理，猶為空主，是名法性，名如來藏。依此法故大空有氣，依此大氣能作陰陽，依此陰陽作上天，依上天故亦作大地，成大地故生諸眾生，眾生亦依彼法成覺，成大覺者即名諸佛。是故七佛說六大法，所謂空、風、火、水、地、識。是空者，是即氣興一也，是名金行成肺主屬；風者氣動，是名木行成肝主屬；地者土成，名土行成脾主屬；火者火行成心主屬；水者水行成腎主屬。何故不謂金謂空大？謂金行則唯限實體不通空處，謂空則通空兼實故。何故不謂木謂風大？謂木行則唯限體支不通用動，謂風則通用兼體故。何故不謂上謂地大？地者土成，成以成大依大成故。何故不謂五形而謂為六大也？謂五行則成天地後，唯當人間不當未成。謂六大者，天地前後皆攝謂之。何以故？聖者轉輪大王唯謂天地不謂天外，轉輪聖王唯治人倫不治外故。諸佛如來知十界人業因報果，此業力成天地眾生乃至成佛，謂始中終故不同說。」白佛言：「世尊！如佛所說，轉輪聖王誤惑言耶？」佛言：「不爾。轉輪聖王依梵天說但治世間，上者登天、中者化仙、下者治人，不說出世，是故不說天地外法。三世諸佛導世出世，上者成佛、次成菩薩、次成緣覺、次成聲聞，能出世間、能成聖位；中者登天、次登神仙、次治人聞，能治世間、能成王法；下者脫於諸畜生界、次脫餓鬼、次脫地獄，能離苦界、能生善道，是故能說天前天後因果正法。」白佛言：「世尊！大梵天王長壽久存，七佛所說面正聞之，云何不說七佛說也？」佛言：「善哉！如汝所問。雖然如是七佛所說，久而斷滅不傳人間。劫初輪王出世之時，大梵天王雖知此法未成妙覺，故不盡知其因果法，能待後佛出世時說而不說也。過去諸佛、現在我佛、未來一切佛時，如是我法東漸，東方諸國次第流布，其諸國法亦復如是。」白佛言：「世尊！云何說空？」佛言：「空主肺臟及主身分，六腑六臟氣血通道，九穴毛孔皆是空大。」白佛言：「世尊！云何說風？」佛言：「風主肝臟及主心身，支大動作皆是風大。」白佛言：「世尊！云何說火？」佛言：「火主心臟及主身溫皆是火大。」白佛言：「世尊！云何說水？」佛言：「水主腎臟主腎精，心身支大血膩津液皆是水大。」白佛言：「世尊！云何說地？」佛言：「地主脾臟及骨肉堅體皆是地大。」白佛言：「世尊！六大法者持何道有？又有修行哉？」佛言：「六大皆如來藏，合於本元如來藏之正善覺聖，是名修行。是修行者皆成佛道，背是修行恣妄亂行，如是眾生皆隨生死，生生世世流轉受苦無有盡期，如車輪迴識可悲愍。」" }, { "type": "p", "text": "白佛言：「世尊！云何說識？」「識主魂魄及主命門，一切精氣皆是識大。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！有情氣盡已命終時，地水火風空皆散盡，有何身分向其中有亦向後生？」佛告舍利弗言：「如汝所問，眾生身分依果報限以天命生，受父母氣成身分故。果報盡時天命限時至死期，而地水火風空大散滅。雖五大滅，識大不滅。何以故？識者不依果報有故、不命生故、不氣受故、無始無終如來藏故。識以性理，地水火風空大為身，空體以冥質存，俱依善惡業因成生。今生業如其依業位，捨此地水火風空大，而亦受彼地水火風空大亦生，生時以濕胎卵化生，隨其界而受相應生，隨其果報生六道中，是名流轉三世諸位。悲此境界，出人間界，廣說是理，能令眾生歸於六大。如來藏理，日日六大、時時六大，不捨不忘。如來藏理能合是理，是名六大法身修行。」" }, { "type": "head", "text": "降魔品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「阿難當知，此經誠實難信難行，非謂此經不相應人無信無行。此經最上成佛直路，為最上者必有魔障，以是理故難信難行。何為魔事？有四種魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪見魔，四者自魔。有如是障，誠是難行，真是難治。何為天魔？依是經者無不成佛，是故天魔常作障難。雖至世間弘通之時，橫遮不至其弘通時；或雖世間有弘通人，又令無伴侶者；或令傍人為誹謗難；或招災難令中生苦；或託於人告此經非七佛說；或以說弘於世間，令謂此弘人行邪道人；或付天子國王三公，令欲不弘此經於國。悲哉！此經為魔被遮，不廣於弘通流布。我以佛眼見此難治，唯不依經文字章句，以此經理傳於心心，廣令世間弘通流布。又以方便令觀音等諸大菩薩能藏持之，留此經卷同我護念不永斷絕。阿難當知，持傳此經，是人即是大力菩薩、真實行人。何為外魔？當有二種：一者歸氣斷滅魔見，二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣？道人學世間教，不知心造天地萬物、善果惡果乃至十界，解知天地五行萬物、人間五虫皆是氣造，元氣分散心亦分散，成虗無心無後果報，因果撥無當墮惡趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩薩作轉輪王出於世間，先見時節為人間治。設氣造教、心造教者，待起佛說。雖此教宗，不說無心無神無報；後出外道，以自凡心妄計妄解轉輪聖者所設聖教，或失其傳，私設無見、斷見等旨，妄立此宗。此國、他國，乃至三千大千世界，劫初所出諸聖王者，皆是高地大菩薩也。是故所說一切教示，無有邪妄，皆是正教，以正以善，能治國土，依人民心。此國、他國，今時、後時，諸外道者，皆立私旨，破我聖教。豈唯破我所說說教，還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪，作妄解故。此人時見我知見徒，還作誹言，不知真理，妄迷顛倒，作無益行，大遮歸向我知見門。一切人民無此經道，何為世學成神道人？但守一世，不慮後世，唯知人死成鬼成神，不知出離生死成佛，此教亦復聖王所設聖教旨也。世下時遍，遠聖者故，妄作此解。長記長才妄學旨者，為修心身，非為才記，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦復不知此教本是聖王所設，而不差於如來所說，還見知見成佛道人，誹謂不解天真本性，道無成佛在法界宮，亦無佛居十方淨土，亦無作惡人居地獄，皆是佛者，以妄語成。此知見人，不知是理，是甚愚人，遮歸向人。何為釋中典會魔？當有四種：一者文字博學見魔，二等愚痴要約見魔，三者易行著相見魔，四者難行著相見魔。何為文字博學見魔？著文沙門於我所說諸大乘經，盡藏盡部，分別文句，作解作傳，講之釋之，唯明文字章句義理，稱我大智，多聞強記，一切經義通達無暗，不知其經真實道理皆在己心諸經言者，諸言者說己心理非文字義，侈學侈才立我立慢還滅我教，深入邪道成魔伴侶，聞口說言即是佛語，察意解理即是外魔。悲哉！此人不知諸佛出世說法教化本意，若不開悟佛知見道不修行成，修滅凡業修成聖業，修滅凡氣修成聖氣，而但應長多聞多才口給辨，如來出世說法何益？如是愚人還見真實，不立文字知見心性，作佛道人太作誹謗，謂是魔徒大遮歸向，於此經道一切行，如是邪人識難治之。三世諸佛一切人菩薩，無有一佛亦一菩薩，唯解文字唯持多聞，不覺心性不修覺道，已成佛道當成佛道。如是愚人非我弟子，是為魔徒。何為要約愚痴見魔？無智沙門於我所說諸教經中，取一要文深著其理，悉捨他教甚深法門，非是真實非是要道，擇是擇彼一切廢捨，日日增信自執妄見，時時增厭諸佛廣道，強著強執次第入暗，捨智捨覺終成極愚。設諸佛現雖破此邪，諸大菩薩雖破此愚，不聞不入還作瞋邪亦作大謗，道汝不知妄破我法。時見此經知見道人，謂是迷人不解要法妄作覺解，諸佛如見是知見道廣博無益，云何愚人應能解之？設有能解示天何益，但捨知見入惡道，如是教化遮我大道。悲哉！此人不知諸佛修行成事，一切諸菩薩者，生生增智世世致理，劫初益見代代格覺，如是愚人諸佛誠度悲之。阿難當知，如是愚人，設得六通現三昧相，如是天魔化來所作，勿生一念歸信之心，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一切亦一菩薩，以一句義不通眾理，持一要文不明性道，捨智成愚一向無機，已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何為易行著相見魔？無力沙門於我所說諸教經中，為化愚痴無根之人，任於過去諸佛方便亦不得止。設方便教，或歸一佛的一菩薩，或持一呪持一經句，歸之信之，不依難行滅罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙門，倦修眾聖真人正道，如渡得船見之歡喜，悉捨諸佛戒慧道，一向著住此方便道，不知諸佛不得止設，纔時方便權假之道，還以此權假方便為最上法謂無上路。或作邪思為我能得一切道人，未見未得最上妙法殊勝妙路，招諸愚人，為彼愚人設講設會廣說敷演，而謂此道最勝極妙，唯限此路眾生成佛，諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根，若下根人依難行道，百千萬人中雖一人，實不可有得成佛道。於茲一切魔魅得便，加勢加利冥成助故，日日長其信心氣，亦日日弘長其邪法流，亦復一切愚人迷俗，於功茲得幸大作歸伏。所以者何？一切愚人好惡惡事懶於善行。雖然如是，一切賢聖一切諸佛，已說今說作惡人者，非是人間非是佛徒，今過罪害後生惡趣，生生世世得惡果報，永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶勤修，依戒依定依慧修度，忍難忍苦依聖學教，恐罪捨惡趣向聖道。然今逢此大易行說，不依賢跡不依聖道，永離惡趣直得成佛，大慶大喜皆人此教，於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法也，即廢王法仁義聖道。所以者何？令諸人心深著易行不知道理，以是理故，親罪親過、親迷親妄、親惡親邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎聖疎賢、疎天疎命，豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門見此經知見道人，甚大惡之，誹謗而謂：『此修行人不知直路，遠迷久惑留難行道。知見道者難解難入，濁惡世中絕不相應，下愚人民千萬億人於中無迷，□一成就此道，誠可咍之。』此邪言流布於世，大遮入於知見道人。悲哉！此人不知諸佛設方便旨，諸佛設此方便路意欲先教之，因是為緣起信近佛，漸漸增益一切佛種引入佛道，開示悟入佛知見道令得成佛。阿難當知，念三寶者是為至於知見寶處中路舟筏，爾此愚人不知舟筏，執此舟筏還遮寶處，誠可悲之。名非遮此佛知見道，還遮自己念三寶道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，雖是皆實諸佛說法，是愚沙門所念之心即邪念故，念三寶法即成邪法，修邪法故即墮魔道，自墮魔道故令他墮魔，自墮他墮皆破佛法，破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也，終墮無間大火坑中，無量無邊大劫數間，受無量苦永絕佛種，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一佛亦一菩薩，不依此經佛知見道，念一如來、念一經句、念一菩薩，唯是一行已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。」白佛言：「世尊！如是愚人云何得脫魔法魔徒？應還信佛。」佛言：「阿難！如是愚人即止慢心迴心還思，應當思念：『我是愚人、我是惡人，當墮三塗火坑之中。但有諸佛以大慈悲能設方便，為我等故說此易行念三寶道，令我愚人永離三塗是尚慶，餘應如是。我往淨土者誠不思議，我法方便更不應對他人勝道。』如是思念，或念佛寶、或法佛寶、或念僧寶，向其念寶一向專念無他思求，依我劣根無由勝道，唯歸如來方便之道，於自他相無是無非不遮他道，唯向自身拂心垢欲專念誦，則眾魔退去其三寶現，自無罪亦他無罪故，即成我教念三寶法。若一念生自勝他劣增上慢心，還作魔行亦離佛行。諸佛真實知見道，尚謂自勝他劣等者即為魔道。何以故？此佛知見者為得作佛耳，非為見自勝他劣生慢心故，何況於為修佛方便？劣行尚爾，以自劣為勝於他勝道也。何為難行著相見魔？有沙門，我法中為極惡人及極愚人亦極邪人，亦諸闡提生盲生聾，諸佛神力、諸菩薩力一切不及，以佛方便設一絕妙不思議術，以神呪呪一切罪人令得解脫，於此呪術法爾自然。有十種功。何為其十？一者凡夫轉成聖仙，二者罪惡轉成善德，三者闡授轉成解脫，四者流轉轉成往生，五者魔障轉成賢業，六者病惱轉成治安，七者中夭轉成長壽，八者天災轉成神福，九者怨敵轉成恩伴，十者兵亂轉成靜平，其餘尚有無量神驗。此呪術者難行苦行，而面前現種種神驗。或有邪念上根愚人，或利欲者為世歸依，或樂驗者為驗術故，入於山林識濯木食，種種難行得大神驗，出於世間驚一切人，即謂是法諸佛法中最上最勝，化諸人民引入邪道。不知如來方便所設，唯樂一切奇怪妄事，永沈邪見悉墮魔道，終必當墮三塗火坑。豈唯自成奇怪邪徒自失正道，還令諸佛大聖道共成奇怪法，無其正道誠可悲之。阿難當知，諸佛如來設此方便神驗法者，第一為欲難救罪人能救，令入解脫門也，是故諸佛以初五功為真實設。第二亦以慈悲心故於現世生，欲天下平萬姓安故，以後五功為次實設。其餘有驗，皆是呪力自然、功驗自然。此愚人著其神驗，種種奇怪無益名譽，忘失本意成佛實驗。瀧水逆流山嶽移他，呪縛鬼神呪水為湯，是事何益但實得脫？有道沙門令損國水之逆流，令害人鬼呪之縛者，是有益故即是佛事。除如是術，彼邪驗人時見此經，知見道人還作誹為無功無德，謂道人愚痴，不知我有功德修無功能下劣淺道，大遮諸佛真實正法，如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩，無有一佛亦一菩薩不依知見成佛正道，修無益驗已成佛道當成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何為知見差路障魔？當有十類：一者禪坐不得迷魔，二者辨達不悟迷魔，三者凡聖不別見魔，四者慮難不發見魔，五者慮易差路迷魔，六者知見不修見魔，七者能修不見迷魔，八者見空不中迷魔，九者見滅不實迷魔，十者心教不同見魔。如是等有無量魔見，但以略示此十類魔，學士觀察，勿墮此中。何為禪坐不得迷魔趣向知見？一乘道人，為工夫故，修行禪定，從朝至晚，從夕至曉，但空靜慮，日久年久，如是漸了見無物，心寂然空，無想無念，見此空入，為是佛性。道我禪中，得佛知見，更無顧故。不知諸佛知見道者，心是聖是智、是覺是理，但空寂體，是知一端，又未真實。如是久修，習練定心，得定中靜。又以非真佛性故，無起時靜故，於定中心靜空淨，起故定時心散。生平有人，道之定時起時，心差別非，於此又迷。不知心散，是依不得實知見故，還唯心散，是依修禪，尚未練故，益修空定，隨修入空，唯見絕空，了不得實佛知見道。學者須知，勿入此魔，若誤入者，設經劫數，不得知見，魔恐此魔。何為辨達不悟迷魔趣向見知？一乘道人，見維摩等，住不思議解脫大士，機辨活發，無礙自在，思知見性，機辨妙，而專代辨達行住座臥，唯行機活，久修之故，終得習練，而至得自在。而惟我已得諸佛知見，辨自在心，不顧理理，不知諸佛知見道者，是誠是雅，是靜是德，但辨達機德，是知見一端，而未真實。」" }, { "type": "p", "text": "「天鬼領氣障魔十：一、高智破戒報魔，二、持戒輕智報魔，三、修定著怪報魔，四、智戒四見報魔，五、依寶不法報魔，六、妙解無報報魔，七、智行慢心報魔，八、有智無質報魔，九、表學誑人報魔，十、長辨樂輪報魔。" }, { "type": "p", "text": "「外道邪見障魔二：一、歸氣斷滅見魔，二、成神無果見魔。" }, { "type": "p", "text": "「釋中邪解障魔四：一、文字博學見魔，二、肝文要約見魔，三、易行倦厭見魔，四、難行奇怪見魔。" }, { "type": "p", "text": "「知見差路障魔十：一、禪座不得迷魔，二、辨達不悟迷魔，三、凡聖不別見魔，四、慮難不發迷魔，五、慮易差別路魔，六、知見不修迷魔，七、能修不見迷魔，八、見空不中迷魔，九、見滅不實迷魔，十、心教不同迷魔。」" }, { "type": "head", "text": "往生品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "白佛言：「世尊！四十餘年所說經中，常說應念、應稱佛名，如藥師佛、阿彌陀佛，以心相念、以相舌稱，得何功德？」佛言：「天王！有四種義：一者、親近大聖，二者、願樂聖□道，三者、加受聖助，四者、因緣聖入。以如是義，說功德大。」白佛言：「世尊！復說常念觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢、彌勒，是亦云何？」佛言：「天王！說念觀音，此菩薩從耳根圓通起大智慧，其智慧體即大慈悲，其慈悲心即大行願，是即一切諸佛道體。一切眾生如是行道，念文殊者得大智慧，念普賢者入大行願，念彌勒得者得大慈悲。智悲行者，佛道大綱。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛、東西南北上下諸佛，及其大法，無一入悲智行佛法，無一如來非智行得成佛者，無一眾生非非悲智行當成佛者。若說智悲行外有一成佛之法，是外道說，非七佛說。十方三世一切諸佛、一切菩薩，為智悲行、難行、苦行，度自化他，已成佛道、當成佛道，無有一佛及一菩薩，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩薩力得成佛道。若說有不自修行功依他力得成佛道者，是波旬說，非說佛說。」白佛言：「世尊！何故修諸善功德，及觀佛稱名往生淨土？其故云何？」佛言：「天王！初心菩薩及下根士，大恐於此娑婆國行六度萬行，及修開悟佛知見道，或有倦勞、或有退轉，以佛方便淨土成就根力而還此土，欲令成滿萬善大行而說此義。於如是類修行人中有二種機：一者、今生得利勝義；二者、後生得利劣機。何為今生得利勝機？初心中有利根敏慧開見經道，即解彼佛阿彌陀及我釋迦佛建願示誨勸往生者，是即諸佛善巧，所以不得止說其真實，為令諸眾生修行普賢大道是也。不求往生即向普賢大道而行，即成大根菩薩。或有菩薩為往生故，觀佛身時見己身了是心是佛，悟是理時頓知此土時全是淨土，不轉是身即是佛身，應時知得成就根力，不借往生真行方善。或有菩薩為往生故修行念佛者，不可得具十大心念，如已前依彌勒菩薩問之所答。是十念者，一切菩薩修行本念，為念佛故常修十念，念念通徹，於十念者即得成就菩薩大行，不借往生直行萬善。或有菩薩為往生故修行三心，無暴、無散、無亂、無垢、無邪，是得至誠心，於其心相無偽、無欺、無焰、無妄、無疑、無貪、無瞋，是施、是戒、是智、是理、是慧，入悲是敬、是讓、是義、是理，是觀音心、是即佛心；得大深心，於其心相無麤、無動、無散、無亂、無卒、無暴、無暗、無迷，是忍、是定、是慧、是覺、是見、是辨、是明、是審、是慎、是慮，是文殊心、入即佛心；得發願心，於其心相無厭、無倦、無懈、無休、無退、無轉、無放、無逸、是進、是方、是願、是力、是勇、是猛、是活、是發、是格、是致、是普賢心、是即佛心。是三心者，菩薩真行，心心成就，即得大道，不借往生直行萬善。或菩薩能知佛慮、能聞佛說，為往生故，修往生行，聞說唯稱佛名，修有福者皆得胎生。或宮殿中、或蓮華中、經五百歲十二劫不見佛身、不聞正法。若有開悟五大智者，即得化生阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住所寶座之上，即見如來、即聞正法、即發信心、速解五智。所謂佛智者，心佛眾生圓通根本；普賢菩薩法界大智，不思入智者，菩薩所住不思議解脫；□□菩薩大權方便，自在大智，不可言智者，真空妙空；文殊菩薩般若大智，無等無偏，最上勝智者，諸佛知見；觀音菩薩一乘大智，往生修行，菩薩欲得彼化生故，修行五智。阿彌陀佛以本願力加被，開悟如是五智，即證諸佛無上大道，不借往生直行萬善。如是四輩，名為今生得利勝機。何為後生得利劣機？若有下根愚痴菩薩，雖見如是諸佛方便，不解、不覺、不志菩薩大修行道，唯念著於彼佛國土、快樂長壽，愚人是也。或有菩薩唯稱名號，一向專念無量壽佛，一心不亂，唯入此道，不見他人是非好惡，不思他法勝劣高下，不對住他行毀譽信難，不向他教遠近向背，唯恐自己罪咎邪惡，唯懺自已散亂麤動，唯責自己無道無法，唯愧自己不正不和，修一心故，自然成善忘欲，亦忘邪見及忘邪智，無罪無逆，自然作成孝養、慈悲、柔和、質直、安樂之心。命終時至，遠離諸執諸著，即離生死往生極樂下品蓮華胎生之中，無苦無惱安樂歡喜。經多少劫，時開蓮華即見彼佛無上相好，即聞彼佛說一乘法，漸開聖悟，次得聖位。或有菩薩強欲強惡，常作殺生，深著肉味，偷盜他財，大求富福，衣服殿屋，美色亂行，憂悲短命，強求長壽，欲無頂絕，不知世理，暗心迷倒，聖人下教，賢人示化，尚不云何。如是愚人隨於其人其性其意，聞說極樂世界妙事，百寶莊嚴，寶珠充滿，百味飲食，甘露湧㪍，遊行自在，無不隨意。菩薩眾生壽命無量無數沙劫，神仙不及人相好妙美，絕口天女歡樂無盡，無晝夜春秋不來，無寒無熱如仙宮年，尚於彼宮絕出無對，言語道斷，心行所滅，令諸愚人欲所欲達，願樂往生，漸漸增進佛境界樂，改惡行善，合於聖道，遠離邪毒現世安樂，命終如願即往極樂蓮華胎生，時至開華見淨土相，絕出人間仙宮天堂，所願滿足，修菩薩行，終至菩提。如是二輩名為後生得劣機人相。有如是等二種得利大利益故。諸佛如來往生他方佛土，唯除以自愚痴無智不知道理闇昧之心，而忘了解聖教義理，以自為勝、以他為劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行為勝。於其最上勝行云何除之？是謗正法，背彼如來本願故。云何背彼本願心也？彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切眾生等悟一乘妙道，不以劣行為其本意，入守常護娑婆世界修行大道，不以極樂住安修行為其本意，但發弘願令得往生。一心愚人不堪於此修行成故，爾不得止立往生願。彼佛心念無隔娑婆安養之思，娑婆安養一通平等，此界他界更無有差。彼佛心念無隔，念念他之心。何以故爾？一佛眾佛、眾佛一佛，法身一體，此佛他佛無有差故。人間大君尚無我，而念自念他心不作差，何況於果滿地如來？梵王果報尚清淨，而天上天下目不見差，何況於果滿地如來？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難白佛言：「世尊，於已前說光明遍照念佛眾生，此事云何？」佛言：「阿難，此光明照，非有念我、念他差別照之境界。眾生能觀佛三昧，三昧成見是心是佛，解法身理通一乘道，法身光明常照十方，更無照彼照是差別。自心合彼光明，則自當於此光唯有彼佛，因地本願取之不捨。」白佛言：「世尊！菩薩成就觀佛十念、三心、五智，其法何已成就一？其菩薩永留此土，定不可求往生淨土。」佛言：「阿難！若菩薩在無佛世界戀慕如來，欲得生他方淨土，見佛聞法，受法樂樂者，謂於法中成就一者，即得往生他方淨土及生都率。於極樂者即得往生上品上生，時見彼尊阿彌陀佛、觀音、勢至一切菩薩，即遊他見一切佛，即聞正法妙法華經、華嚴、般若一切大乘。於都率者亦得往生四十九重摩尼寶殿，親直見我牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦、寶生、藥師佛等，即見供養教主彌勒、觀音菩薩、普賢菩薩、文殊地藏、維摩詰及虗空藏等難見菩薩，及見供養不動威德夜叉、三世難見明王，亦見供養辨才吉祥多聞王等菩薩大天，亦復即見摩阿迦葉、舍利弗等菩薩聲聞，即聞大乘成佛法也。」白佛言：「世尊，入養都率以何為難，得安往生土？」佛言：「阿難！都率天宮是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼彌勒即得往生，念藥師佛，念觀世音、普賢、文殊，一切亦然。諸佛常在於此宮中，一切凡夫常見諸佛，此土即是三世諸佛補所土故，極樂世界淨瑠璃土有此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中，阿閦如來在於室中，彼斷取故，會畢時則其土還本，是宮即是補所土故，三世常住不還本所。依如是理，凡夫往生都率為易，安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往。何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道，行彼安樂土、大乘土故，以是為難，但有往生。一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功造作蓮華，其品分九。華中胎生，上者一宿，下者十二大劫。經中隨其功德大小多入，或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同，所謂二生。其一生者，現生命終，從此土生於蓮華中。此蓮華者雖有彼土，蓮華中者亦非彼土，經多少劫自然合於諸佛大道懺悔先罪。罪已消滅，自然開悟修行大道，是為一生。大道行時蓮華即開，其時實生安樂世界阿彌陀佛，諸大菩薩圍繞住所，是實往生。為是二生？亦有九品。外有一生，此有四輩：一者修行六度開悟發智菩薩道人，即得直生彌陀佛前。二者漏盡大阿羅漢，忽迴心發大乘道心，亦修其道，即得直生阿彌陀佛前。三者雖未得盡諸漏，亦雖未得六波羅密，受持法華一佛乘典，如說修行，隨分達得，於佛智見開示悟入，即得直生彌陀佛前。四者受持無上神呪，毗盧遮那、阿閦、寶生、不空成就、阿彌陀佛。三世諸佛一同總持神便呪術、諸秘神呪、諸佛秘呪，所呪呪成，是故能成，非是諸佛私助私成。是呪法成，呪惡成善，呪迷成覺，呪罪成福，呪凡成聖，呪障成淨，呪難成易。於呪力者，一切諸佛所不及力。意念圓月中座五佛，毗盧如來放黃色光，阿閦青光，寶生赤光，阿彌陀白光，不空紫光，右手能作五色光印，口誦神呪光明真言，呪自呪他，即成法身，即得直生彌陀佛前。是呪往生，一切不擇善人、惡人、智人、愚人，佛力不及，但呪力成。唯有一障，於過去世不結緣者，不殖因者，不遇此呪者，雖有遇呪，不發信心，為失大利。如是惡人，五佛諸佛不云之何。」白佛言：「世尊！若有惡人聞此呪力，有如是功，以呪力故，還作惡行，為云何之？」佛言：「阿難！如汝所言，依其理故，諸佛秘之，不妄授人，唯有宿善得遇此呪。雖然如是，信心持呪，依三密力，自然忘惡，自然去罪，心身清淨，作善人也。」白佛言：「世尊，已前所說十念生為下品下生，今為十念化生、往生，云何解之？」佛言：「阿難，已前說者，臨命終時，依知識教，具足十念，日□惡逆，其時功少，是故往生下品下生。今所說者，常修十念，至十念道，道人是也，是故往生寶座之上。」白佛言：「世尊！如阿彌陀本願言者，除五逆生及謗法生，亦如下品下生人者，謗法、五逆皆得往生，云何如是有差別也？」佛言：「阿難！如本願言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如來念我佛故，曲今逆罪惡人往生，是不當理。若有爾者，阿彌陀佛不成就願，不成佛道，應墮無理罪過之中，非是大聖。如彼下品下生人者，依智識教，至誠懺悔先惡先罪，一切捨惡，改心清淨，即成正心，具足十念，成改新人，當知是人正心無罪，而善人徒是自往生，非彼佛私。亦復如來加被力者，是人即是善人之徒，云何彼佛不加被之？不論凡聖，於生一生，謂善人生，則為都率，天宮是易，為安養難。亦論凡聖，於生二生，謂惡人生，則為安養世界是易，為都率難。唯於依呪三密行，與行一乘道佛知見者，安養、都率同共為易，更無有難。」白佛言：「世尊！於三密行呪與印下，凡夫下愚能堪修之，於心月者更所不堪，應云何行？」佛言：「阿難，真言行人有四種根，上智行人三。」" }, { "type": "p", "text": "薄伽梵在楞伽山中，為大慧菩薩等天仙大眾說極大乘法。佛告阿難：「汝等人天實欲成佛，當直修如來真實禪，治身、治口、治意，以其散亂者能入自覺聖智境界，成就無上佛身。阿難當知，其禪那者，以三種義成就其體：一者工夫法相法理，解除邪理，證致正理；二者攝取聖道正心，解治放心，證得道心；三者會感三昧覺道，解轉凡質，證成聖果。」佛告阿難：「是如來禪，有前方禪、中得道禪、後真實禪。云何方便禪？當觀毗盧遮那佛空理一道身，是此毗盧遮那如來法性虗空體法界身，遍一切界。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「先欲觀如來虗空體，當□觀得自己一切心體無相、絕離、寂滅、空莫，而無一毛我我所有，是一虗無佛法身。觀之了，令心為絕空真際體，而得一切無動境，是為定成。能入畢者，離一切煩惱，永無歸生死，是名前方便禪，亦名大乘初門入道觀。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「云何中得道禪？菩薩欲觀如來法界身，當觀自己一箇心相元來妙理圓滿微塵藏海，而自成自覺聖智體常樂我淨德。此有五菩薩德，當修行是如來禪道。云何五菩薩德？今思過去無數大劫，於阿彌拏之阿彌拏劫前、之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿彌拏之阿彌拏諸佛、阿僧祇之阿僧祇諸佛，於其諸佛有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那佛，一躬分定慧身成二菩薩：第一智慧身菩薩，其名曰應聲菩薩，是毗盧遮那佛右身分也。第二禪定身菩薩，其名曰普賢菩薩，是毗盧遮那佛左身分也。應聲菩薩，依智慧本體，分理智悲三體，成三菩薩。元身理法，是應聲菩薩也。右手智慧，是空藏菩薩也。左手慈悲，是地藏菩薩也。普賢菩薩，依禪定本體，分智行二體，成二菩薩。元身行願，是普賢菩薩。別身知見，是文殊菩薩也。應聲菩薩，住行願西方，主東方慈悲。普賢菩薩，住慈悲東方，主西方願。空藏菩薩，住智慧行南方，主北方儀業。文殊菩薩，住儀業北方，主南方智慧。地藏菩薩，住誠信中央，主四方德用。故是一菩薩，娑婆有緣菩薩。此五菩薩，法身自體，周遍法界，故等流而成人天眾生。五理性心。云何五理性心？一釋迦理性心。菩薩當觀自己元心，有一箇大慈大悲心，是諸佛心，是諸天心。世間有善人，是天地順生人世，能饒益世間，為是人生慈悲，是自然理性具心也。束諸心成愛和心，束諸業成撫育業，是心是業，純善心純善業也。世間有惡人，是天地逆生人也，會災厄苦害，為是人生悲心，是自然理性具心也。束諸心成惻憐心，束諸業成救濟業，是心是業，純善心純善業也。向父母成孝，向子僕成慧，是心最上善心也。此心為天之性，而覆葢育養萬物，能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。二阿施理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇義理堅固心，為是菩薩行，是天眾道。一切世間皆依義正乎而立，依道理而利。是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非於義理心有利，心道理自有利。惡人為焉被尅，非於義理心有尅，心道理自為尅。是心向君主成忠，向眾倫成宜。此心為天之體，而堅同保持。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。三尸迦理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇敬儀節格心，是上天法，是眾聖法。其體常不變，其用應於時。大梵王天定是法於天，金輪聖王定是法於地，諸佛定是法於法界，菩薩定是法於人。常是心是正心，是法是正法。是心能成世間方法，及天地之尊卑上下位。能緣熟此心，成常恒不變之位，是為定成。四般若理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇智慧照明心，是諸佛光，是諸天明。世間有山原谿谷河海橋船，無光明則何行往？云人間有物事是非、萬法迷悟，無智考則何執行？云多大少小皆智慧之任也。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。五曇末理性心。菩薩當觀自己心理，有一箇誠信道源心，是薩埵德道人。依世間出世失此誠信，則一切萬法無得其據。上四心皆得此地而為位。能練熟此心，成常恒不變之位，是為定成。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「所謂釋迦理性心，以大慧大宥為事；又有阿施理性心，制之而不救，令釋迦理性心，恣慧恣宥。阿施理性心，以尤成敗為事；又有般若理性心，制之而不赦，令阿施理性心，恣成恣敗。般若理性心，以廣計遠識為事；又有尸迦理性心，制之而不赦，令般若理性心，恣計識。尸迦理性心，以專讓專節為事；又有曇未理性心，制之而不赦，令尸迦理性心，恣讓恣節。曇未理性心，以偏實唯同為事；又有釋迦理性心，制之而不赦，令曇未理性心，姿實姿同。如是有互互制詰之理，而不赦毛端之妄。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不亂。譬如轉輪聖王城堀，石石相疊，而互制之、互詰之，以不散亂墜落，而城形堅固德。五理性心，如是互制互詰，不令過分，不令不足，於是釋迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，曇末居道，而各位矣。世間悉依之大保建立。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是此五理性心者，唯一心也，共有共無，唯其有以為其成，又其無以得其善耳。如環無端，能觀其元體而成堅固，又其應用而成正明，以使物事無量，皆致善也而已。如是五理性心成就者，下品在人間，修賢聖道，利自利他，令世界安樂，導眾生於菩薩道。中品入神仙，修菩薩道，化龍鬼妖魅，導佛道，保護世界。上品生天宮，修菩薩道，保天鎮地，利益眾生萬物。最上品不定，或交地獄、餓鬼、畜生，或住人間神仙天宮，或住他方諸佛淨土，分身無量，現形無數，而行佛道，自利他益。」佛告阿難：「如是善心，尚有制詰，成真善也，況於惡心？一切惡心，皆為五理性心被制詰，不能生發。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「生發惡心，惡事有二源：一名善過源，二名虗無源。云何善過源？五理性心，偏過於一，以不五者並在，亦復一一長過。不五者制詰，則其佛性之理性，為無明妄氣，遂被漂侵，為妄過，速成惡心。其慈悲者，成愛著心；其義理者，成憎害心；其智慧者，成侫姦心；其敬儀，成諂媚心；其誠信者，成偏頗心，大損聖道。譬如療病人服藥，治病而過服，以還病藥毒。云何虗無源？以五理性心，不至常成，而忽放之，則於其間隙，即生貪悋、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，則此心速成就惡作，身成殺害、偷盜、婬亂、謾儀等邪業，口成惡口、兩舌、妄語、綺語等邪言。生而破人損身耻，名亡子孫，滅倒家門；死而落地獄、餓鬼、傍生、修羅，終無離生死輪迴、憂悲苦惱。汝等世如出世六通聲聞、緣覺，及世間五通天神仙鬼等，若見掌中安羅果，始終森羅，故不可委說。如是悉觀世間微塵，得一切無惑，一切成德位，是為成定，是名中得道禪，亦名大乘中中常修道觀。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「云何後真實禪？菩薩欲觀如來全體成佛身者，即以應聲菩薩釋迦心修智禪，離壽者相得樂德，盡心意識有為至無量壽佛果，證妙觀察智，住無緣慈悲；以普賢菩薩阿施心修聖禪，離眾生相得常德，盡阿羅耶有為至阿閦秘佛果，證大圓鏡智，住無作行願；以空藏菩薩般若心修自禪，離我相得我德，盡我我所有為至華開敷佛果，證平等性智，住無得福德；以吉祥菩薩尸迦心修覺禪，離相人得淨德，盡五根大識有為至天皷音佛果，證成所作智，住無相知見；以地藏菩薩曇未心修如來禪，離法非見得波羅德，盡無明惑有為至大牟尼佛果，證法界體智，住無漏覺果。三世諸佛皆依此道轉因成果，取正覺名如來、應供、正遍智、妙行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名後真實禪，亦名大乘終室得道觀。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是修成佛禪者，下品行者初發心時便成正覺，住凡夫地即悟成佛；中品行者得成三時入普賢道；上品行者是名一生補所；最上品行者即是三世諸佛。」佛告阿難：「修是如來禪者，於前中後位雖未得實行實證，世間者治人間道，下品道者得善人位，中品道者得賢人位，上品道者得聖人位，現在明德後生天宮；出世者治沙門道，下品道者得善人位，中品道者得覺悟位，上品道者得三昧位，現在妙異後生淨土。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，一切菩薩、聲聞、天、仙、鬼、一切人民大歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "大梵天王問佛決疑經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "大梵天王问佛决疑经目次" }, { "type": "juan", "text": "大梵天王问佛决疑经" }, { "type": "head", "text": "序品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛在大灵鹫山，与大比丘八万人俱，尊者□、尊者舍利弗、尊者摩诃目连、尊者摩诃迦叶而为上首；与菩萨众八万人俱，观世音菩萨、阿逸陀菩萨、行愿普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首；诸大梵王、释提桓因、毗沙门王、大持国王，无量天众俱；海龙王、夜叉王、阿修罗王，无量神众俱；阿阇世王、波斯耨王、宰官、波罗门，无量人众俱；达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王，无量非人俱。各礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从多宝佛入塔下，大众围绕，飞行东方百千里程，有一国土，名大七宝震旦。其国中央有一高山，名五宝台，文殊师利常在说法，至于此山，告大众言：「昔于此国，观世音菩萨化作三禅初梵王，化人间故，没梵宫殿，下生王宫。大德龙身，说示天理，五行气变，作吉凶法，地没还天，作春天主。观世音菩萨化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫。火德牛头，说示地利，百药医毒，助人间气，地没还天，作夏天主。观世音菩萨化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫。土德人质，说示人伦，心法大道，身法五伦，地没还天，作土用主。是三王者，成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义，皆是观音大悲应化故。此国观音有缘，末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。」说是语已，三王出现，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！如今佛说如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从座而起，为三王及大众等，亦行东方万里海上，海中有国，名大日发；东西南北海中有国，是眷属国。世尊至于此国海边，告大众言：「往昔劫初，观世音菩萨化作色界第十梵王，告初梵王：『汝下空中欲界、天界，及下造、地造。』观世音菩萨化初梵王，奉其四禅大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最后造斯国及眷属。海中国山河草木，有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨，无量劫来，以女像作大福田，来为王女，即成日轮及月光轮，主四天下，眷属无量，住此国中，或主或伴，是故其国观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。」说是语已，天女出现，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！如今佛说如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从座而起，为天女及诸大众等亦行东方，于其海中有诸国土，此国众生质近畜生，虽我正法渐渐流布难有悟入，但作结缘为成佛缘。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为诸大众还至本处灵鹫山顶，敷座而坐，告诸大众：「我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法，自恣为问。」时诸大众默然而坐，一切无声。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能尽究竟诸法实相，成就华严、阿含、方等、般若、一实及多宝佛成法妙法莲华，证明真如大愿，成就过去无量劫前入灭不灭成就宝塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界，多宝如来已还宝成就寂光世界，二土融通成就一土，是即开见凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付后师摩诃迦叶所由相也。尔时，世尊不起法华妙道法座。" }, { "type": "head", "text": "拈华品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，娑婆世界主大梵王名曰方广，以三千大千世界成就之根妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛，退以作礼而白佛言：「世尊！今佛已成正觉，五十年来种种说法、种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人、欲行佛道凡夫众生布演宣说。」作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。" }, { "type": "p", "text": "尔时，如来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华，入大会中，八万四千人天时大众，皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华，示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：「是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。」言已默然。尔时，尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊妙哉！我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行；亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉；亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切种智。如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见，是故佛道，传于凡夫人中不绝。若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得佛道者。若然，于末法浊恶世中证果人者，千万人中，无有一人无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。」佛言：「善哉！摩诃迦叶！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝，能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊从起梵王以身为座，妙严天座著于本座，告大梵王：「汝于过去无量中修菩萨道，住高地位能问是法，于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣问之，如来为汝演说正法。」大梵王言：「善哉世尊！听问如是，我当问之。如来先经为未说之？为未示之？为既示之？」佛告大梵王言：「我先已说，为既说之，为舍利弗谓不可以言宣是也。时舍利弗面会此法，即得当成华光佛记，亦复龙女以一宝珠无句上之。」" }, { "type": "p", "text": "龙女以一宝珠无句上之，如来又也速受宝珠无句受之，龙女又依此佛心道即得成佛，亦复是也。大梵王言：「若如是者，今日如来以此一法为最真实。」佛言：「如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅槃，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳。今日有独摩诃迦叶传真道象，我灭度后至于末法五浊恶世，后五百岁不绝佛道，唯在迦叶独付传中，是故名曰唯是真实。」大梵王言：「如来先说后五百岁，其五百岁是何时也？」佛言：「夫其五百岁者，我灭度后佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法后所有年五百岁是也。」大梵王言：「正法、像法、末法及后五百岁者，是谓何世？何国然也？」佛言：「其世是人间世，而非天世及龙世也。亦复其国是阎浮中随机诸国，非必一国。所以者何？天世、龙世是圣者世，而无年限，但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国时改机变，或有天护、或有圣护，或无天护、或无圣护，或有神护、或有仙护，或无神护、或无仙护，人机无量，国随人机，是故非必一国然也。」梵王白言：「世尊！如是，如佛所说，国机不同，或有有缘、或有无缘，或有护安、或有护难，兹兴彼废、兹废彼兴，佛法东渐后五百岁，留法不绝利益众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵天王白佛言：「世尊出世四十余年，种种说法，云何有未曾有法耶？云何有及言语法耶？愿为世间一切人天，能示己自言了金色千叶大婆罗华，持以上佛，而退舍身以为床座，真诚念愿。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，著坐其座，廓然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中，唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法，不立文字，教外别传，有智无智，得因缘证，今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中，奉事诸佛，当得成佛，今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度，汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道。」告摩诃迦叶：「无有余法，唯一心性佛，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性已，成说佛道，现成佛道，当成佛道，一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。迦叶当知，汝所付属八万藏经，是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经，亦复如是，汝能奉持。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼而白佛言：「世尊！此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厌生死唯求涅槃，但修无为不求是法，但了空理不知是法，难行苦行多年作劳，得阿罗汉思之诚难。今日如来最上妙示唯刹那事，非年非劫非难妙易，令我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色妙觉成佛，实知法身是心是佛，三世诸佛一躯妙体。今思已前，于多年中难行苦行是劳无功，亦多年中求空无为，皆虗假法更非实法。今日见得是真空法，其相正空而性不空，其体无为而性圆满，一切众生唯依是法当得成佛。」佛告摩诃迦叶言：「如是，如是！如汝所说。汝于未来当得成佛，如我今日是法。」尔时，世尊说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。众会亦复寂莫无声，皆含妙气。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵天王白佛言：「世尊！善哉，世尊！能快说之。世尊灭度，后世众生云何入得？云何修行？愿为我入入得修行精密法要。」佛告大梵天王：「天王！谛听，善思念说之。众生机根种种无量，或听理入、或禅定入、或因缘入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？于心性外无成佛路。如是了知真实求者，能入是道。智慧如舍利弗、多闻如阿难陀、辨才如布娄那、解空如须菩提、持戒如优婆利、神通如目徤连、天眼如阿那律，如是此辈皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故。唯证性体，必灭佛道。如是了知真实求者，能入是道。天王！或有知见心性妙实体者，知见之时即体妙理，无放、无离，行、住、坐、卧心身融一，见、闻、觉、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩萨、出家菩萨非异非别，唯以融一个之道。我于即时成佛道已，世间、出世修行无咎。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵天王问迦叶言：「世尊往昔说种种教，其教理之今日，仁者从佛所受心，云何有所差别？」语梵王言：「仁者！莫问如是此事。若有世尊已前所说教理，差于今日所受心者，彼诸教者即是邪说。若有世尊今日所受心，差于已前所说教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，无有毛端所差别所。若有学人谓诸教理与此心理有所差别，是即外道天魔所说，非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差。但有所差诸教理者，以虽有益非真。今此知见，教唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益。分性说一端，如星光日为。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「分光为星光，不谓星无光。小端如无益，", "四谛十二缘，五戒及十善，念佛往净土，", "具戒及坐禅。权大诸菩萨，皆是彼端小。", "此教如日光，他教如星光，众星虽□天，", "不谓之白昼。日光出现时，夜明天成昼。", "他教虽有世，不谓佛法者。众生正诸佛，", "秽土是净土。生死自涅槃，三世永一世。", "世法即佛法，有为实无为。如是知见教，", "及其修行者，谓之佛法有，又谓我世有。", "佛说是语时，众有百千人，皆了无上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「言教，令悟心性理，令成佛道。传心理者，以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。譬如东国人指日轮，谓此日轮，从我东天，往彼西天。西国人亦指日轮，谓此日轮，从彼东天，来我西天等虽异，彼此往来之言不差。谓日日轮之言，与语日东西理者不差。如来教示，亦复如是。教传心传，示相不同，于理一同。」" }, { "type": "p", "text": "白言：「世尊！此见性道，应唯比丘行此道哉！亦诸在家可普行哉！」佛言：「天王！心性之道，出家、在家，天、龙、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行相于相异，非一其出家行。」" }, { "type": "p", "text": "「父母已赦，出父母家，代父母事。三世诸佛，无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王，不敬天仙，不求财宝，但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞，清意净身，身明了觉，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。」" }, { "type": "head", "text": "月轮品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告迦叶言：「摩诃迦叶！七佛所说无有异路，诸佛成道无有异法，唯以是一知见明见自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。迦叶当知，我座菩提树下降魔成等正觉，当于其时尽见心形、尽见心理。我见心体如月轮形，诸佛出现即授印证令我成佛。我者久远无量劫中修行成故现不成佛，虽未即成佛身已，我今印证，此人即见己身成本佛，是知见佛。我今授记，此人来世是不久当成果满佛。如今会中摩诃迦叶！虽已知见自法身了，未满六度劫数成故，未得成佛妙觉法身。虽然如是知见自性佛法身体，十方诸佛一体一躬，知成佛故得佛印证，事于未来诸佛世尊当得成佛。天王！譬如世间月轮，朔弦望晦月不现，虽是月轮，人不言月。朔月一分，以日近故诸人不见，虽俗不信，知者知月。如初发心见性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天现三分光，虽未成轮，世间知月。如见性人能彻显德，诸人知之。摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记，别名见性佛。」「云何道人心圆月轮有十五分？」" }, { "type": "p", "text": "「布施度者，大慈悲用，转悭贪心，饶益自德，利泽众生。戒律度者，法仪性用，转邪恶心，坚固自己，保持众生。堪忍度者，大诚信心用，转瞋恚心，守护自道，安稳众生。精进度者，道理性用，转懈怠心，勤修自己，劝进众。静虑度者，大智慧用，辖生放逸心，接取自己，接取众生。智慧度者，智艺性功，转愚痴心，明彻自己，明彻众生。方便度者，仁者智性功，转碍碍心，易修自道，易修自道众生，誓愿度者，仁勇性功，转发失心，成就自道，成就众生。任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。平等智者，自受觉德，转我人识，成佛自己，成佛众生。大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。法界智者，法身觉德，转无明识，成佛自己，成佛众生。觉转无明，成法界性，是名如来，法界体智。是十五道，元来性具，是名心性，是名佛性，十五圆满。不一可决，无首无尾，如环无端，但以方便，说示始终。凡夫性者，虽有不现，犹如晦月，有轮无觉。初发心者，始见性体，犹如朔月，现一分光。作修行人，智妄供有，犹如弦月，半白半黑。圣者性者，智见修满，犹如望月，圆轮满光。」即说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫未知见，暗如晦月轮。地前诸菩萨，", "光如朔月等，地中大菩萨，明如弦月成，", "地上觉菩萨，圆如望月满，是此月轮者。", "是久远成佛，名无量寿命，决定王如来。", "亦名法界宫，常寂光净土，毗卢遮那佛，", "常住此月轮。十方诸如来，俱住于此殿，", "非因亦非果，三世常住者。凡夫行人者，", "应观如是理，端坐观月轮。我身成本来，", "毗卢遮那佛，法身遍法界，顶有五佛冠，", "坐千叶莲华，身著璎珞衣，身色紫磨金，", "百福本具足，万善庄严身，一念间知见，", "心性形月轮，一念间忆念，我身毗卢理。", "是人名真实，修念佛行者，为得大功德。", "东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀，", "北方不空成，如是等无量，恒河沙诸佛，", "称常念名号，恭敬礼供养，经于百千岁。", "是诸功德者，知见之功德，能作比量者，", "是诸功德者，不及于见性，须臾之功德。", "百分亦千分，百千万亿分，不及于一分。", "何况常住体，自性之本佛。应用中于法，", "世间与出世，一面而度世，自度亦化他。」" ] }, { "type": "p", "text": "天王！出家菩萨者。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是偈已，告大众言：「已前多说空法众义，是为能破数多烦恼成清净心，已成清净同佛空心，是名成佛，是斯初位。今说心月十五妙道入最上道，是未成佛时能至佛佛位，是斯终位。十五修行，是名诸位因佛，修行十五成就，是名诸佛果成佛道。一切众生身行相应，是十五道口意亦尔。一切行行无恶但善，一切时时无迷但觉，如是行人一生即得成圣人身，人天恭敬龙鬼供养，十方游行无有障碍无有怨敌，一切安乐一切无为。」" }, { "type": "head", "text": "法界品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵天王白佛言：「世尊！我见法界，诸佛无量、众生无量、万善无量、万恶无量，以何法为成是等本？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大梵王言：「善哉，善哉！天王问之，有七法界成就是等：一者、三法身法界；二者、五缘因法界；三者、四气法界；四者、七大法界；五者、三世间法界；六者、四顺逆法界；七者、十界法界。是法界集会成就一切世间。天王谛听！云何三法身法界？一者、等流；二者、智行；三者、成佛。云何五因缘？一者、法性；二者、无明；三者、逢著；四者、执行；五者、后会。云何四气法界？一者、空气；二者、阳气；三者、阴气；四者、生气。云何七大法界？一者、地大；二者、水大；三者、火大；四者、风大；五者、空大；六者、识大；七者、根大。云何三世间法界？一者、器界；二者、众生；三者、五蕴。云何四顺逆法界？一者、五德；二者、十善；三者、四谛；四者、六度。云何十界法界？一者、地狱；二者、非情；三者、鬼界；四者、畜生；五者、人间；六者、仙天；七者、二乘；八者、空界；九者、菩萨；十者、佛界。云何等流法身法界？普贤菩萨法身法界，其法界理出生众生，无始无终非迷非觉，是名等流法身法界。云何智行法身法界？观音菩萨智慧法界，其法界理命具众生，无始无终，迷变觉成，是名智行法身法界。云何成佛法身法界？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界，其法界理自然具足，一切众生无始无终，转迷开觉，是名成佛法身法界。云何法性因缘法界？普贤法性等流之因，自尔缘于观音法性智行之缘；观音法性智行之因，法然缘于毗卢遮那法性之果，是为众生因缘根之，是妙法性因缘法界。云何无明因缘法界？一切众生一心之元是法性理，于其法性妙真理中，依众生缘忽然出生一念忘心，是为众生流转之元，是名无明因缘法界。云何逢著因缘法界？一切众生同法性生，法入同故，自然相逢而作逢著，结生死缘，生生世世如是结缘，是性为众生流转生死，是名逢著法界。云何执行因缘法界？一切众生相逢著故，于著法中或生慈爱，或生瞋恨，或作善业，或作恶业，是名为众生生死业因，是名执行因缘法界。云何后会因缘法界？一切众生此生结缘，依此缘故，必得后生亦会造业，是为众生生死永劫，是名后会因缘法界。" }, { "type": "p", "text": "「云何空气成世法界无始无终？大空之中无始无终有一妙气，是如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名空气成世法界。云何阳气成世法界？空气变作主生动法：一水北方、三木东方、五土中央、七火南方、九金西方，如是数行成就世间，是名阳气成世法界。云何阴气成世法界？阳气变化主死寂法：二火南方、四金西方、六水北方、八木东方、十土中央，如是数行成就世间，是名阴气成世法界。云何生气？父气一月父母气成，众生身分父气一月成，生肾母气于时成，生膀命母气二月能成，心络父气于时能成，小膻父气三月能成，肝口母气于时能成，胆脑母气四月能成，肝口父气于时能成，胃三父气五月成就，肺口母气于时成就，大膜父气六月成骨，耳母气七月盛血，父舌父气八月成眼，母筋母气九月成肉，唇父气十月成皮，母鼻虽成同时熟有不同，是名生气成世法界。云何地大坚质法界？众生支大骨肉质体皆是地大，是名身分地大法界。云何水大湿质法界？众生支体血液温体皆是水大，是名身分水大法界。云何火大温气法界？众生支体君相温气皆是火大，是名身分火大法界。云何风大动摇法界？众生支体随念动摇皆是风大，是名身分风大法界。云何空大法界？一切众生脏腑之间气血通经皆是空大，是名身分空大法界。云何识大魂魄法界？众生心、身、眼、耳、鼻、舌、身、意中有为其处主，知了灵识皆是识大，是名身心识大法界。云何根大明彻法界？众生身、心、眼、耳、鼻、舌、身、意根处皆根大，是名身心根大法界。云何器界世间法界？一切众生所住之所天地境界，是名器界世间法界。云何众生世间法界？有情非情迷觉众类，是名众生世间法界。云何五蕴世间法界？一切众生身者是色，心者是受、想、行、识也，是名五蕴世间法界。云何五德顺逆法界？其顺五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君师，四者助圣者，五者归三宝。其五逆者：一者杀父，二者杀母，三者弑君师，四者杀圣者，五者破三宝。是名五德顺逆法界。云何十善顺逆法界？其顺十者：一者放生，二者正施，三者节贞，四者诚语，五者正语，六者誉语，七者睦语，八者义舍，九者和慈，十者明慧。其逆十者：一者杀生，二者偷盗，三者邪婬，四者妄语，五者绮语，六者恶口，七者两舌，八者贪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名十善顺逆法界。" }, { "type": "p", "text": "「云何地狱受苦法界？此大地下金轮际中，有恶鬼集在其世界生，诸众生者为大鬼所割食噉食，亦生亦然。金轮际下有水氷轮，水轮际下有火炎轮，其水轮际、其火轮际中，诸众生为氷所冻、为火所烧，昼夜无间受大毒苦，是名地狱受苦法界。云何非情愚毒法法界？愚痴无智塞心塞念，诸众类或为土石、或为生草木，是名非情极愚法界。云何诸鬼？饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼，夜叉、罗刹、毗遮、俱槃多等众类，是名鬼界苦毒法界。云何畜生？龙等诸鳞、金翅鸟等一切诸羽、龟螺等甲、狮子虎狼等之诸毛、猩猩等之一切裸虫，是名畜生非正法界。云何人间正善法界？刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力生得善界，是名人间正善法界。云何天上善乐法界？大十善力及八禅力，生欲界天及色界天，是名天上善乐法界。云何七大？一、地土色身大，二、水汁血精大，三、火气灵温大，四、风木动息大，五、空金虗气大。是五大分迷觉二道，二道各分依正二报。迷道依报成天地世界，迷道正报成人天有情，觉道依报十方净土，觉道正报成诸佛菩萨。六、六识大：风木大灵成眼识，水汁大灵成耳识，空金大灵成鼻识，地土大灵成身识。火大一身之主，故分二识，从灵成舌识，主灵成意识。七、六根大：风木大气成眼根，水大气成耳根，空金大气成鼻根，地土大气成身根。火大一身主也，故分二根，从气成舌根，主气成意根。云何如来藏？地土识根大，无量寿命决定王佛法身等流成；水识根大，不空成就佛法身等流成；火识根大，宝生佛法身等流成；风木识根大，无动佛法身等流成；空金识根大，无量寿佛法身等流成。无始无终无造无为，是名如来藏。」" }, { "type": "p", "text": "「云何七大成佛？」佛言：「娑婆世界中有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。有智畜生行五戒道，死而生于人间界，不受自行而成庶人，受持修行而成大人。有智人间行十善道，死后必生成人间王，受自行成小国王，受持不修行成大国王。是名菩萨初行道者。十信菩萨成铁轮王，十住菩萨成铜轮王，十行菩萨成银轮王，十向菩萨成金轮王。初地菩萨成四天王，二地菩萨成忉利王，三地菩萨成夜摩王，四地菩萨成兜率王，五地菩萨成化乐王，六地菩萨成自在王，七地菩萨成初禅王，八地菩萨成二禅王，九地菩萨成三禅王，十地菩萨成四禅王。等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间而成正觉于内院，是以最初修行故。」" }, { "type": "head", "text": "六大品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！我依如来神力得大智慧，普知世间及出世间一切诸法。上世之时，有转轮王，布于世间治世正法，而说众生身心即是木、火、土、金、水成也。如来所说异之，而说空、风、火、水、地所成也。何为是乎？」佛告舍利弗：「汝善如来，问之如是。彼上世时，转轮圣王依大梵天大圣王说，唯说天地成后之法。七佛所说，见其未成天地时事而说此法。未生众生前成大地，未成大地前成诸天，未成欲天前成阴阳，未成阴阳有大气。大气者是大空之有空，无始无终兹有大法，亦此大法无始无终与空同元。当知此法是即正理，犹为空主，是名法性，名如来藏。依此法故大空有气，依此大气能作阴阳，依此阴阳作上天，依上天故亦作大地，成大地故生诸众生，众生亦依彼法成觉，成大觉者即名诸佛。是故七佛说六大法，所谓空、风、火、水、地、识。是空者，是即气兴一也，是名金行成肺主属；风者气动，是名木行成肝主属；地者土成，名土行成脾主属；火者火行成心主属；水者水行成肾主属。何故不谓金谓空大？谓金行则唯限实体不通空处，谓空则通空兼实故。何故不谓木谓风大？谓木行则唯限体支不通用动，谓风则通用兼体故。何故不谓上谓地大？地者土成，成以成大依大成故。何故不谓五形而谓为六大也？谓五行则成天地后，唯当人间不当未成。谓六大者，天地前后皆摄谓之。何以故？圣者转轮大王唯谓天地不谓天外，转轮圣王唯治人伦不治外故。诸佛如来知十界人业因报果，此业力成天地众生乃至成佛，谓始中终故不同说。」白佛言：「世尊！如佛所说，转轮圣王误惑言耶？」佛言：「不尔。转轮圣王依梵天说但治世间，上者登天、中者化仙、下者治人，不说出世，是故不说天地外法。三世诸佛导世出世，上者成佛、次成菩萨、次成缘觉、次成声闻，能出世间、能成圣位；中者登天、次登神仙、次治人闻，能治世间、能成王法；下者脱于诸畜生界、次脱饿鬼、次脱地狱，能离苦界、能生善道，是故能说天前天后因果正法。」白佛言：「世尊！大梵天王长寿久存，七佛所说面正闻之，云何不说七佛说也？」佛言：「善哉！如汝所问。虽然如是七佛所说，久而断灭不传人间。劫初轮王出世之时，大梵天王虽知此法未成妙觉，故不尽知其因果法，能待后佛出世时说而不说也。过去诸佛、现在我佛、未来一切佛时，如是我法东渐，东方诸国次第流布，其诸国法亦复如是。」白佛言：「世尊！云何说空？」佛言：「空主肺脏及主身分，六腑六脏气血通道，九穴毛孔皆是空大。」白佛言：「世尊！云何说风？」佛言：「风主肝脏及主心身，支大动作皆是风大。」白佛言：「世尊！云何说火？」佛言：「火主心脏及主身温皆是火大。」白佛言：「世尊！云何说水？」佛言：「水主肾脏主肾精，心身支大血腻津液皆是水大。」白佛言：「世尊！云何说地？」佛言：「地主脾脏及骨肉坚体皆是地大。」白佛言：「世尊！六大法者持何道有？又有修行哉？」佛言：「六大皆如来藏，合于本元如来藏之正善觉圣，是名修行。是修行者皆成佛道，背是修行恣妄乱行，如是众生皆随生死，生生世世流转受苦无有尽期，如车轮回识可悲愍。」" }, { "type": "p", "text": "白佛言：「世尊！云何说识？」「识主魂魄及主命门，一切精气皆是识大。」尔时，舍利弗白佛言：「世尊！有情气尽已命终时，地水火风空皆散尽，有何身分向其中有亦向后生？」佛告舍利弗言：「如汝所问，众生身分依果报限以天命生，受父母气成身分故。果报尽时天命限时至死期，而地水火风空大散灭。虽五大灭，识大不灭。何以故？识者不依果报有故、不命生故、不气受故、无始无终如来藏故。识以性理，地水火风空大为身，空体以冥质存，俱依善恶业因成生。今生业如其依业位，舍此地水火风空大，而亦受彼地水火风空大亦生，生时以湿胎卵化生，随其界而受相应生，随其果报生六道中，是名流转三世诸位。悲此境界，出人间界，广说是理，能令众生归于六大。如来藏理，日日六大、时时六大，不舍不忘。如来藏理能合是理，是名六大法身修行。」" }, { "type": "head", "text": "降魔品第六" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「阿难当知，此经诚实难信难行，非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路，为最上者必有魔障，以是理故难信难行。何为魔事？有四种魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪见魔，四者自魔。有如是障，诚是难行，真是难治。何为天魔？依是经者无不成佛，是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时，横遮不至其弘通时；或虽世间有弘通人，又令无伴侣者；或令傍人为诽谤难；或招灾难令中生苦；或托于人告此经非七佛说；或以说弘于世间，令谓此弘人行邪道人；或付天子国王三公，令欲不弘此经于国。悲哉！此经为魔被遮，不广于弘通流布。我以佛眼见此难治，唯不依经文字章句，以此经理传于心心，广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念不永断绝。阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨、真实行人。何为外魔？当有二种：一者归气断灭魔见，二者成神鬼界魔见。何为世学归气？道人学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界，解知天地五行万物、人间五虫皆是气造，元气分散心亦分散，成虗无心无后果报，因果拨无当堕恶趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间，先见时节为人间治。设气造教、心造教者，待起佛说。虽此教宗，不说无心无神无报；后出外道，以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传，私设无见、断见等旨，妄立此宗。此国、他国，乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示，无有邪妄，皆是正教，以正以善，能治国土，依人民心。此国、他国，今时、后时，诸外道者，皆立私旨，破我圣教。岂唯破我所说说教，还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪，作妄解故。此人时见我知见徒，还作诽言，不知真理，妄迷颠倒，作无益行，大遮归向我知见门。一切人民无此经道，何为世学成神道人？但守一世，不虑后世，唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛，此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍，远圣者故，妄作此解。长记长才妄学旨者，为修心身，非为才记，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦复不知此教本是圣王所设，而不差于如来所说，还见知见成佛道人，诽谓不解天真本性，道无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者，以妄语成。此知见人，不知是理，是甚愚人，遮归向人。何为释中典会魔？当有四种：一者文字博学见魔，二等愚痴要约见魔，三者易行著相见魔，四者难行著相见魔。何为文字博学见魔？著文沙门于我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯明文字章句义理，称我大智，多闻强记，一切经义通达无暗，不知其经真实道理皆在己心诸经言者，诸言者说己心理非文字义，侈学侈才立我立慢还灭我教，深入邪道成魔伴侣，闻口说言即是佛语，察意解理即是外魔。悲哉！此人不知诸佛出世说法教化本意，若不开悟佛知见道不修行成，修灭凡业修成圣业，修灭凡气修成圣气，而但应长多闻多才口给辨，如来出世说法何益？如是愚人还见真实，不立文字知见心性，作佛道人太作诽谤，谓是魔徒大遮归向，于此经道一切行，如是邪人识难治之。三世诸佛一切人菩萨，无有一佛亦一菩萨，唯解文字唯持多闻，不觉心性不修觉道，已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子，是为魔徒。何为要约愚痴见魔？无智沙门于我所说诸教经中，取一要文深著其理，悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道，择是择彼一切废舍，日日增信自执妄见，时时增厌诸佛广道，强著强执次第入暗，舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪亦作大谤，道汝不知妄破我法。时见此经知见道人，谓是迷人不解要法妄作觉解，诸佛如见是知见道广博无益，云何愚人应能解之？设有能解示天何益，但舍知见入恶道，如是教化遮我大道。悲哉！此人不知诸佛修行成事，一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初益见代代格觉，如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知，如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作，勿生一念归信之心，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一切亦一菩萨，以一句义不通众理，持一要文不明性道，舍智成愚一向无机，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为易行著相见魔？无力沙门于我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教，或归一佛的一菩萨，或持一呪持一经句，归之信之，不依难行灭罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道，如渡得船见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道，一向著住此方便道，不知诸佛不得止设，才时方便权假之道，还以此权假方便为最上法谓无上路。或作邪思为我能得一切道人，未见未得最上妙法殊胜妙路，招诸愚人，为彼愚人设讲设会广说敷演，而谓此道最胜极妙，唯限此路众生成佛，诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道。于兹一切魔魅得便，加势加利冥成助故，日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流，亦复一切愚人迷俗，于功兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶恶事懒于善行。虽然如是，一切贤圣一切诸佛，已说今说作恶人者，非是人间非是佛徒，今过罪害后生恶趣，生生世世得恶果报，永绝成佛得脱大路。是故舍好忍懒勤修，依戒依定依慧修度，忍难忍苦依圣学教，恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说，不依贤迹不依圣道，永离恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教，于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也，即废王法仁义圣道。所以者何？令诸人心深著易行不知道理，以是理故，亲罪亲过、亲迷亲妄、亲恶亲邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎圣疎贤、疎天疎命，岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之，诽谤而谓：『此修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难解难入，浊恶世中绝不相应，下愚人民千万亿人于中无迷，□一成就此道，诚可咍之。』此邪言流布于世，大遮入于知见道人。悲哉！此人不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道令得成佛。阿难当知，念三宝者是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之。名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，虽是皆实诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法，修邪法故即堕魔道，自堕魔道故令他堕魔，自堕他堕皆破佛法，破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也，终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦永绝佛种，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依此经佛知见道，念一如来、念一经句、念一菩萨，唯是一行已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。」白佛言：「世尊！如是愚人云何得脱魔法魔徒？应还信佛。」佛言：「阿难！如是愚人即止慢心回心还思，应当思念：『我是愚人、我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂是尚庆，余应如是。我往净土者诚不思议，我法方便更不应对他人胜道。』如是思念，或念佛宝、或法佛宝、或念僧宝，向其念宝一向专念无他思求，依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道，于自他相无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢欲专念诵，则众魔退去其三宝现，自无罪亦他无罪故，即成我教念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心，还作魔行亦离佛行。诸佛真实知见道，尚谓自胜他劣等者即为魔道。何以故？此佛知见者为得作佛耳，非为见自胜他劣生慢心故，何况于为修佛方便？劣行尚尔，以自劣为胜于他胜道也。何为难行著相见魔？有沙门，我法中为极恶人及极愚人亦极邪人，亦诸阐提生盲生聋，诸佛神力、诸菩萨力一切不及，以佛方便设一绝妙不思议术，以神呪呪一切罪人令得解脱，于此呪术法尔自然。有十种功。何为其十？一者凡夫转成圣仙，二者罪恶转成善德，三者阐授转成解脱，四者流转转成往生，五者魔障转成贤业，六者病恼转成治安，七者中夭转成长寿，八者天灾转成神福，九者怨敌转成恩伴，十者兵乱转成静平，其余尚有无量神验。此呪术者难行苦行，而面前现种种神验。或有邪念上根愚人，或利欲者为世归依，或乐验者为验术故，入于山林识濯木食，种种难行得大神验，出于世间惊一切人，即谓是法诸佛法中最上最胜，化诸人民引入邪道。不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事，永沈邪见悉堕魔道，终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪邪徒自失正道，还令诸佛大圣道共成奇怪法，无其正道诚可悲之。阿难当知，诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人能救，令入解脱门也，是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功为次实设。其余有验，皆是呪力自然、功验自然。此愚人著其神验，种种奇怪无益名誉，忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他，呪缚鬼神呪水为汤，是事何益但实得脱？有道沙门令损国水之逆流，令害人鬼呪之缚者，是有益故即是佛事。除如是术，彼邪验人时见此经，知见道人还作诽为无功无德，谓道人愚痴，不知我有功德修无功能下劣浅道，大遮诸佛真实正法，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨不依知见成佛正道，修无益验已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为知见差路障魔？当有十类：一者禅坐不得迷魔，二者辨达不悟迷魔，三者凡圣不别见魔，四者虑难不发见魔，五者虑易差路迷魔，六者知见不修见魔，七者能修不见迷魔，八者见空不中迷魔，九者见灭不实迷魔，十者心教不同见魔。如是等有无量魔见，但以略示此十类魔，学士观察，勿堕此中。何为禅坐不得迷魔趣向知见？一乘道人，为工夫故，修行禅定，从朝至晚，从夕至晓，但空静虑，日久年久，如是渐了见无物，心寂然空，无想无念，见此空入，为是佛性。道我禅中，得佛知见，更无顾故。不知诸佛知见道者，心是圣是智、是觉是理，但空寂体，是知一端，又未真实。如是久修，习练定心，得定中静。又以非真佛性故，无起时静故，于定中心静空净，起故定时心散。生平有人，道之定时起时，心差别非，于此又迷。不知心散，是依不得实知见故，还唯心散，是依修禅，尚未练故，益修空定，随修入空，唯见绝空，了不得实佛知见道。学者须知，勿入此魔，若误入者，设经劫数，不得知见，魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知？一乘道人，见维摩等，住不思议解脱大士，机辨活发，无碍自在，思知见性，机辨妙，而专代辨达行住座卧，唯行机活，久修之故，终得习练，而至得自在。而惟我已得诸佛知见，辨自在心，不顾理理，不知诸佛知见道者，是诚是雅，是静是德，但辨达机德，是知见一端，而未真实。」" }, { "type": "p", "text": "「天鬼领气障魔十：一、高智破戒报魔，二、持戒轻智报魔，三、修定著怪报魔，四、智戒四见报魔，五、依宝不法报魔，六、妙解无报报魔，七、智行慢心报魔，八、有智无质报魔，九、表学诳人报魔，十、长辨乐轮报魔。" }, { "type": "p", "text": "「外道邪见障魔二：一、归气断灭见魔，二、成神无果见魔。" }, { "type": "p", "text": "「释中邪解障魔四：一、文字博学见魔，二、肝文要约见魔，三、易行倦厌见魔，四、难行奇怪见魔。" }, { "type": "p", "text": "「知见差路障魔十：一、禅座不得迷魔，二、辨达不悟迷魔，三、凡圣不别见魔，四、虑难不发迷魔，五、虑易差别路魔，六、知见不修迷魔，七、能修不见迷魔，八、见空不中迷魔，九、见灭不实迷魔，十、心教不同迷魔。」" }, { "type": "head", "text": "往生品第七" }, { "type": "p", "text": "白佛言：「世尊！四十余年所说经中，常说应念、应称佛名，如药师佛、阿弥陀佛，以心相念、以相舌称，得何功德？」佛言：「天王！有四种义：一者、亲近大圣，二者、愿乐圣□道，三者、加受圣助，四者、因缘圣入。以如是义，说功德大。」白佛言：「世尊！复说常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何？」佛言：「天王！说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体即大慈悲，其慈悲心即大行愿，是即一切诸佛道体。一切众生如是行道，念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒得者得大慈悲。智悲行者，佛道大纲。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛、东西南北上下诸佛，及其大法，无一入悲智行佛法，无一如来非智行得成佛者，无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行、难行、苦行，度自化他，已成佛道、当成佛道，无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功依他力得成佛道者，是波旬说，非说佛说。」白佛言：「世尊！何故修诸善功德，及观佛称名往生净土？其故云何？」佛言：「天王！初心菩萨及下根士，大恐于此娑婆国行六度万行，及修开悟佛知见道，或有倦劳、或有退转，以佛方便净土成就根力而还此土，欲令成满万善大行而说此义。于如是类修行人中有二种机：一者、今生得利胜义；二者、后生得利劣机。何为今生得利胜机？初心中有利根敏慧开见经道，即解彼佛阿弥陀及我释迦佛建愿示诲劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止说其真实，为令诸众生修行普贤大道是也。不求往生即向普贤大道而行，即成大根菩萨。或有菩萨为往生故，观佛身时见己身了是心是佛，悟是理时顿知此土时全是净土，不转是身即是佛身，应时知得成就根力，不借往生真行方善。或有菩萨为往生故修行念佛者，不可得具十大心念，如已前依弥勒菩萨问之所答。是十念者，一切菩萨修行本念，为念佛故常修十念，念念通彻，于十念者即得成就菩萨大行，不借往生直行万善。或有菩萨为往生故修行三心，无暴、无散、无乱、无垢、无邪，是得至诚心，于其心相无伪、无欺、无焰、无妄、无疑、无贪、无瞋，是施、是戒、是智、是理、是慧，入悲是敬、是让、是义、是理，是观音心、是即佛心；得大深心，于其心相无麤、无动、无散、无乱、无卒、无暴、无暗、无迷，是忍、是定、是慧、是觉、是见、是辨、是明、是审、是慎、是虑，是文殊心、入即佛心；得发愿心，于其心相无厌、无倦、无懈、无休、无退、无转、无放、无逸、是进、是方、是愿、是力、是勇、是猛、是活、是发、是格、是致、是普贤心、是即佛心。是三心者，菩萨真行，心心成就，即得大道，不借往生直行万善。或菩萨能知佛虑、能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说唯称佛名，修有福者皆得胎生。或宫殿中、或莲华中、经五百岁十二劫不见佛身、不闻正法。若有开悟五大智者，即得化生阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住所宝座之上，即见如来、即闻正法、即发信心、速解五智。所谓佛智者，心佛众生圆通根本；普贤菩萨法界大智，不思入智者，菩萨所住不思议解脱；□□菩萨大权方便，自在大智，不可言智者，真空妙空；文殊菩萨般若大智，无等无偏，最上胜智者，诸佛知见；观音菩萨一乘大智，往生修行，菩萨欲得彼化生故，修行五智。阿弥陀佛以本愿力加被，开悟如是五智，即证诸佛无上大道，不借往生直行万善。如是四辈，名为今生得利胜机。何为后生得利劣机？若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解、不觉、不志菩萨大修行道，唯念著于彼佛国土、快乐长寿，愚人是也。或有菩萨唯称名号，一向专念无量寿佛，一心不乱，唯入此道，不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背，唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱麤动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和，修一心故，自然成善忘欲，亦忘邪见及忘邪智，无罪无逆，自然作成孝养、慈悲、柔和、质直、安乐之心。命终时至，远离诸执诸著，即离生死往生极乐下品莲华胎生之中，无苦无恼安乐欢喜。经多少劫，时开莲华即见彼佛无上相好，即闻彼佛说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。或有菩萨强欲强恶，常作杀生，深著肉味，偷盗他财，大求富福，衣服殿屋，美色乱行，忧悲短命，强求长寿，欲无顶绝，不知世理，暗心迷倒，圣人下教，贤人示化，尚不云何。如是愚人随于其人其性其意，闻说极乐世界妙事，百宝庄严，宝珠充满，百味饮食，甘露涌㪍，游行自在，无不随意。菩萨众生寿命无量无数沙劫，神仙不及人相好妙美，绝口天女欢乐无尽，无昼夜春秋不来，无寒无热如仙宫年，尚于彼宫绝出无对，言语道断，心行所灭，令诸愚人欲所欲达，愿乐往生，渐渐增进佛境界乐，改恶行善，合于圣道，远离邪毒现世安乐，命终如愿即往极乐莲华胎生，时至开华见净土相，绝出人间仙宫天堂，所愿满足，修菩萨行，终至菩提。如是二辈名为后生得劣机人相。有如是等二种得利大利益故。诸佛如来往生他方佛土，唯除以自愚痴无智不知道理暗昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜、以他为劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行为胜。于其最上胜行云何除之？是谤正法，背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也？彼阿弥陀佛常说一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切众生等悟一乘妙道，不以劣行为其本意，入守常护娑婆世界修行大道，不以极乐住安修行为其本意，但发弘愿令得往生。一心愚人不堪于此修行成故，尔不得止立往生愿。彼佛心念无隔娑婆安养之思，娑婆安养一通平等，此界他界更无有差。彼佛心念无隔，念念他之心。何以故尔？一佛众佛、众佛一佛，法身一体，此佛他佛无有差故。人间大君尚无我，而念自念他心不作差，何况于果满地如来？梵王果报尚清净，而天上天下目不见差，何况于果满地如来？」" 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"尔时，阿难白佛言：「世尊，于已前说光明遍照念佛众生，此事云何？」佛言：「阿难，此光明照，非有念我、念他差别照之境界。众生能观佛三昧，三昧成见是心是佛，解法身理通一乘道，法身光明常照十方，更无照彼照是差别。自心合彼光明，则自当于此光唯有彼佛，因地本愿取之不舍。」白佛言：「世尊！菩萨成就观佛十念、三心、五智，其法何已成就一？其菩萨永留此土，定不可求往生净土。」佛言：「阿难！若菩萨在无佛世界恋慕如来，欲得生他方净土，见佛闻法，受法乐乐者，谓于法中成就一者，即得往生他方净土及生都率。于极乐者即得往生上品上生，时见彼尊阿弥陀佛、观音、势至一切菩萨，即游他见一切佛，即闻正法妙法华经、华严、般若一切大乘。于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦、宝生、药师佛等，即见供养教主弥勒、观音菩萨、普贤菩萨、文殊地藏、维摩诘及虗空藏等难见菩萨，及见供养不动威德夜叉、三世难见明王，亦见供养辨才吉祥多闻王等菩萨大天，亦复即见摩阿迦叶、舍利弗等菩萨声闻，即闻大乘成佛法也。」白佛言：「世尊，入养都率以何为难，得安往生土？」佛言：「阿难！都率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼弥勒即得往生，念药师佛，念观世音、普贤、文殊，一切亦然。诸佛常在于此宫中，一切凡夫常见诸佛，此土即是三世诸佛补所土故，极乐世界净瑠璃土有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室中，阿閦如来在于室中，彼断取故，会毕时则其土还本，是宫即是补所土故，三世常住不还本所。依如是理，凡夫往生都率为易，安养世界无漏土故，未尽比丘亦不得往。何以故尔？虽已尽漏，是小结漏道，行彼安乐土、大乘土故，以是为难，但有往生。一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿弥陀佛本愿力故，以方便功造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德大小多入，或其罪障轻重多少，莲华开有少迟速不同，所谓二生。其一生者，现生命终，从此土生于莲华中。此莲华者虽有彼土，莲华中者亦非彼土，经多少劫自然合于诸佛大道忏悔先罪。罪已消灭，自然开悟修行大道，是为一生。大道行时莲华即开，其时实生安乐世界阿弥陀佛，诸大菩萨围绕住所，是实往生。为是二生？亦有九品。外有一生，此有四辈：一者修行六度开悟发智菩萨道人，即得直生弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉，忽回心发大乘道心，亦修其道，即得直生阿弥陀佛前。三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华一佛乘典，如说修行，随分达得，于佛智见开示悟入，即得直生弥陀佛前。四者受持无上神呪，毗卢遮那、阿閦、宝生、不空成就、阿弥陀佛。三世诸佛一同总持神便呪术、诸秘神呪、诸佛秘呪，所呪呪成，是故能成，非是诸佛私助私成。是呪法成，呪恶成善，呪迷成觉，呪罪成福，呪凡成圣，呪障成净，呪难成易。于呪力者，一切诸佛所不及力。意念圆月中座五佛，毗卢如来放黄色光，阿閦青光，宝生赤光，阿弥陀白光，不空紫光，右手能作五色光印，口诵神呪光明真言，呪自呪他，即成法身，即得直生弥陀佛前。是呪往生，一切不择善人、恶人、智人、愚人，佛力不及，但呪力成。唯有一障，于过去世不结缘者，不殖因者，不遇此呪者，虽有遇呪，不发信心，为失大利。如是恶人，五佛诸佛不云之何。」白佛言：「世尊！若有恶人闻此呪力，有如是功，以呪力故，还作恶行，为云何之？」佛言：「阿难！如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人，唯有宿善得遇此呪。虽然如是，信心持呪，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。」白佛言：「世尊，已前所说十念生为下品下生，今为十念化生、往生，云何解之？」佛言：「阿难，已前说者，临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者，常修十念，至十念道，道人是也，是故往生宝座之上。」白佛言：「世尊！如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生，亦如下品下生人者，谤法、五逆皆得往生，云何如是有差别也？」佛言：「阿难！如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来念我佛故，曲今逆罪恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人，当知是人正心无罪，而善人徒是自往生，非彼佛私。亦复如来加被力者，是人即是善人之徒，云何彼佛不加被之？不论凡圣，于生一生，谓善人生，则为都率，天宫是易，为安养难。亦论凡圣，于生二生，谓恶人生，则为安养世界是易，为都率难。唯于依呪三密行，与行一乘道佛知见者，安养、都率同共为易，更无有难。」白佛言：「世尊！于三密行呪与印下，凡夫下愚能堪修之，于心月者更所不堪，应云何行？」佛言：「阿难，真言行人有四种根，上智行人三。」" }, { "type": "p", "text": "薄伽梵在楞伽山中，为大慧菩萨等天仙大众说极大乘法。佛告阿难：「汝等人天实欲成佛，当直修如来真实禅，治身、治口、治意，以其散乱者能入自觉圣智境界，成就无上佛身。阿难当知，其禅那者，以三种义成就其体：一者工夫法相法理，解除邪理，证致正理；二者摄取圣道正心，解治放心，证得道心；三者会感三昧觉道，解转凡质，证成圣果。」佛告阿难：「是如来禅，有前方禅、中得道禅、后真实禅。云何方便禅？当观毗卢遮那佛空理一道身，是此毗卢遮那如来法性虗空体法界身，遍一切界。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「先欲观如来虗空体，当□观得自己一切心体无相、绝离、寂灭、空莫，而无一毛我我所有，是一虗无佛法身。观之了，令心为绝空真际体，而得一切无动境，是为定成。能入毕者，离一切烦恼，永无归生死，是名前方便禅，亦名大乘初门入道观。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「云何中得道禅？菩萨欲观如来法界身，当观自己一个心相元来妙理圆满微尘藏海，而自成自觉圣智体常乐我净德。此有五菩萨德，当修行是如来禅道。云何五菩萨德？今思过去无数大劫，于阿弥拏之阿弥拏劫前、之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿弥拏之阿弥拏诸佛、阿僧祇之阿僧祇诸佛，于其诸佛有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛，一躬分定慧身成二菩萨：第一智慧身菩萨，其名曰应声菩萨，是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨，其名曰普贤菩萨，是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨，依智慧本体，分理智悲三体，成三菩萨。元身理法，是应声菩萨也。右手智慧，是空藏菩萨也。左手慈悲，是地藏菩萨也。普贤菩萨，依禅定本体，分智行二体，成二菩萨。元身行愿，是普贤菩萨。别身知见，是文殊菩萨也。应声菩萨，住行愿西方，主东方慈悲。普贤菩萨，住慈悲东方，主西方愿。空藏菩萨，住智慧行南方，主北方仪业。文殊菩萨，住仪业北方，主南方智慧。地藏菩萨，住诚信中央，主四方德用。故是一菩萨，娑婆有缘菩萨。此五菩萨，法身自体，周遍法界，故等流而成人天众生。五理性心。云何五理性心？一释迦理性心。菩萨当观自己元心，有一个大慈大悲心，是诸佛心，是诸天心。世间有善人，是天地顺生人世，能饶益世间，为是人生慈悲，是自然理性具心也。束诸心成爱和心，束诸业成抚育业，是心是业，纯善心纯善业也。世间有恶人，是天地逆生人也，会灾厄苦害，为是人生悲心，是自然理性具心也。束诸心成恻怜心，束诸业成救济业，是心是业，纯善心纯善业也。向父母成孝，向子仆成慧，是心最上善心也。此心为天之性，而覆葢育养万物，能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。二阿施理性心。菩萨当观自己心理，有一个义理坚固心，为是菩萨行，是天众道。一切世间皆依义正乎而立，依道理而利。是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非于义理心有利，心道理自有利。恶人为焉被尅，非于义理心有尅，心道理自为尅。是心向君主成忠，向众伦成宜。此心为天之体，而坚同保持。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。三尸迦理性心。菩萨当观自己心理，有一个敬仪节格心，是上天法，是众圣法。其体常不变，其用应于时。大梵王天定是法于天，金轮圣王定是法于地，诸佛定是法于法界，菩萨定是法于人。常是心是正心，是法是正法。是心能成世间方法，及天地之尊卑上下位。能缘熟此心，成常恒不变之位，是为定成。四般若理性心。菩萨当观自己心理，有一个智慧照明心，是诸佛光，是诸天明。世间有山原谿谷河海桥船，无光明则何行往？云人间有物事是非、万法迷悟，无智考则何执行？云多大少小皆智慧之任也。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。五昙末理性心。菩萨当观自己心理，有一个诚信道源心，是萨埵德道人。依世间出世失此诚信，则一切万法无得其据。上四心皆得此地而为位。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「所谓释迦理性心，以大慧大宥为事；又有阿施理性心，制之而不救，令释迦理性心，恣慧恣宥。阿施理性心，以尤成败为事；又有般若理性心，制之而不赦，令阿施理性心，恣成恣败。般若理性心，以广计远识为事；又有尸迦理性心，制之而不赦，令般若理性心，恣计识。尸迦理性心，以专让专节为事；又有昙未理性心，制之而不赦，令尸迦理性心，恣让恣节。昙未理性心，以偏实唯同为事；又有释迦理性心，制之而不赦，令昙未理性心，姿实姿同。如是有互互制诘之理，而不赦毛端之妄。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不乱。譬如转轮圣王城堀，石石相叠，而互制之、互诘之，以不散乱坠落，而城形坚固德。五理性心，如是互制互诘，不令过分，不令不足，于是释迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，昙末居道，而各位矣。世间悉依之大保建立。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是此五理性心者，唯一心也，共有共无，唯其有以为其成，又其无以得其善耳。如环无端，能观其元体而成坚固，又其应用而成正明，以使物事无量，皆致善也而已。如是五理性心成就者，下品在人间，修贤圣道，利自利他，令世界安乐，导众生于菩萨道。中品入神仙，修菩萨道，化龙鬼妖魅，导佛道，保护世界。上品生天宫，修菩萨道，保天镇地，利益众生万物。最上品不定，或交地狱、饿鬼、畜生，或住人间神仙天宫，或住他方诸佛净土，分身无量，现形无数，而行佛道，自利他益。」佛告阿难：「如是善心，尚有制诘，成真善也，况于恶心？一切恶心，皆为五理性心被制诘，不能生发。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「生发恶心，恶事有二源：一名善过源，二名虗无源。云何善过源？五理性心，偏过于一，以不五者并在，亦复一一长过。不五者制诘，则其佛性之理性，为无明妄气，遂被漂侵，为妄过，速成恶心。其慈悲者，成爱著心；其义理者，成憎害心；其智慧者，成侫奸心；其敬仪，成谄媚心；其诚信者，成偏颇心，大损圣道。譬如疗病人服药，治病而过服，以还病药毒。云何虗无源？以五理性心，不至常成，而忽放之，则于其间隙，即生贪悋、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，则此心速成就恶作，身成杀害、偷盗、婬乱、谩仪等邪业，口成恶口、两舌、妄语、绮语等邪言。生而破人损身耻，名亡子孙，灭倒家门；死而落地狱、饿鬼、傍生、修罗，终无离生死轮回、忧悲苦恼。汝等世如出世六通声闻、缘觉，及世间五通天神仙鬼等，若见掌中安罗果，始终森罗，故不可委说。如是悉观世间微尘，得一切无惑，一切成德位，是为成定，是名中得道禅，亦名大乘中中常修道观。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「云何后真实禅？菩萨欲观如来全体成佛身者，即以应声菩萨释迦心修智禅，离寿者相得乐德，尽心意识有为至无量寿佛果，证妙观察智，住无缘慈悲；以普贤菩萨阿施心修圣禅，离众生相得常德，尽阿罗耶有为至阿閦秘佛果，证大圆镜智，住无作行愿；以空藏菩萨般若心修自禅，离我相得我德，尽我我所有为至华开敷佛果，证平等性智，住无得福德；以吉祥菩萨尸迦心修觉禅，离相人得净德，尽五根大识有为至天皷音佛果，证成所作智，住无相知见；以地藏菩萨昙未心修如来禅，离法非见得波罗德，尽无明惑有为至大牟尼佛果，证法界体智，住无漏觉果。三世诸佛皆依此道转因成果，取正觉名如来、应供、正遍智、妙行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名后真实禅，亦名大乘终室得道观。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是修成佛禅者，下品行者初发心时便成正觉，住凡夫地即悟成佛；中品行者得成三时入普贤道；上品行者是名一生补所；最上品行者即是三世诸佛。」佛告阿难：「修是如来禅者，于前中后位虽未得实行实证，世间者治人间道，下品道者得善人位，中品道者得贤人位，上品道者得圣人位，现在明德后生天宫；出世者治沙门道，下品道者得善人位，中品道者得觉悟位，上品道者得三昧位，现在妙异后生净土。」" }, { "type": "p", "text": 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