太虚大师全书．第十九编　文丛(第21卷-第136卷)

由上海至西贡一瞥

八月十一日，余从上海登法邮安特雷朋赴欧。同行者五人，郑君松堂任余翻译，赵君畴人以发表其新数理观为目的，而何世杰、邓名方则至法、德留学者也。船客华人占十之六七，然强半至香港、西贡、星洲；直航马赛者，有浙江游学团张君等八人，国民政府派留比、法学工业者朱君等二十余人，他若四川派往考察蚕桑之周君等，研究法律、理化、艺术者有何君滨荪、罗居子先等，每邀余谈佛学，故船中颇不寂寞。过香港访潘达微居士，承其女公子陪游香岛，招待午餐，并遍登各报。盖潘君为余二十年老友，昔在广州办平民日报者也。惜船仅停八小时，乃匆匆而别。十二三及十五颇有风浪，晕船者不少，余与郑、赵诸君皆健饭如常。十七下午抵西贡，以程演生君之介绍，由堤岸精华商店招壮志、招佐羲贤乔梓招待，先至乐园俱乐部休憩，与前第一中山大学教授李昉荪君晤谈，出示前数日欢迎王亮畴之摄影。据言：安南分南圻、中圻、北圻、南圻为富庶之区，直属法国；北圻、中圻为法之保护国。安南王阮氏现留法，由其叔摄政，然亦虚有名位而已。安南全境，华侨约七十万，而南圻占四十余万，在西贡圻岸者十万人，大抵经商，分潮汕、广肇、海南、福州、漳泉五帮，以广东三帮占多数，各有会馆；统一之组织，则有南圻之中华总商会。商务以运米为大宗。安南之国民党支部有党员千余人，然在此有资产者，畏当局干涉，大抵不敢入党。华侨教育惟初高小学，近来始有高中及大学预科之程度之中法学校。南圻有华字报二：一曰、华侨日报，一曰、群报，以须受警察之检阅，故言论殊不自由云。是夕、同船十余人皆寓大观园，余独居园中之芍药圃，作即景诗以见其情况：「旅居名拟大观园，直欲胡卢照样存，树树明灯呈幻境，窗窗凉雨写秋痕，院亭花尽叶犹绿，弦管声沉雷更喧，闭户高眠都不问，阴深芍圃妥吟魂」。次日晨起，游西贡公园，池林颇佳，动物尤伙。下午、招佐羲君乘汽车陪游堤岸及西贡各街道，参观总商会及报馆，穗城学校等。薄暮回船，中法学校教务长兼华侨日报总经理陈肇琪君来访，赠以其校长法人李立新著法文佛学书二种，并出示明日之新闻样张，请余题佛光二字，云将出一特刊以宣传佛学；并约明日九时偕李立君再来访余，拟于后日开一盛大之欢迎会请余演讲，余以后日一早须开船谢之，赠以所携佛书数种而别。

太虚寄自西贡。

（见海刊九卷八期）

己卯日记

正月

元旦——国历二月十九日——：寓碧鸡山云栖寺方丈。晓起，于法座前整威仪礼佛。寺中有自方丈以至百工，陆续来贺年。余去岁除夕前二日，与转逢老、苏慧纯同抵山，乃转等被诬在拘未出，郁坐不乐。案有林㟈屺居士求书，写：『从来第一义谛，心言都所不及；岂唯观无可观，亦复说无可说』一偈试笔。徐平轩居士来访。午，同应赵家在丈室所设斋。

初二：催定安方丈赴昆明保释转、苏等。午应徐昭武居士所请斋；席间为徐照武、金仲陶、李献延及赵家诸居士谈楞严心要，颇能契会。

初五：定和尚偕转、苏及尘空等回寺；王竹村居士亦同来山。余适于午饭后散步林间，跌伤面手，腰膝亦隐然作痛，喜哀参半。王竹老以滇三七食之良愈。晚闻谈已故哲嗣夙慧事，颇异之。

初六：定和尚以汽车邀余及转、苏、尘并妙乘赴浴安宁温泉；访李印泉先生，并遇王述曾居士。泉有明杨升庵题「天下第一汤」额，及陈大宾诗碑，乃成『天下第一汤泉，华清差可比拟；大宾池上留题，老僧亭间延伫』，一六言绝以记之。

初八：太华寺请斋，并邀王、李、苏诸居士及转、尘、妙诸师同往。定和尚商请于寺讲经结缘，遂定十七日开讲心经。

初九：王竹老下山，返昆明自宅。别前，细谈滇省佛教及鸡足山事，洎对余此来希有以弘振之。

初十：漫游普贤寺，至碧鸡关、下高峣，遇董雨苍居士，邀过其别业茗谈。

十一——三月一日：钟衡平率眷及友来山敬礼。午饭毕，率之参观，至寺后大悲阁，告以将略事修葺移居之。

十二：追念常惺法师，成：『识面今廿三载，知心亦十八年；方喜责可君贷，那堪逝占我先』一偈。

十三：下山乘船过大观楼，登岸环游一周，至胜因寺。午饭后，由慈济导游金马山昙华寺。晚由月沧引观昆明夜市，宿翠湖佛教会。

十四：上午薙沐毕，参观孔庙改设之民众教育馆。

下午，应龙主席志舟约，由定和尚陪赴五华山省府。其副官主任李华鹏甚信佛，招待颇殷。晤龙主席谈佛教诸事，尤极融洽。并遇川滇铁路公司沈总经理，及中国银行宋经理等同在座。

十五：月沧邀余及钟冲平、苏慧纯并定妙慈诸师，赏月于翠湖海心亭畔柳堤上。某居士携奏音乐机片，怡然遂成一绝。

十六：定和尚备汽车邀游笻竹寺、海源寺；于寺旁灵源别墅访周惺甫先生。去年，与先生在国府及考试院曾相邂逅，晤谈移时。偕至正觉寺午斋，同席更有何筱泉、方国瑜等有志馆编修四五人，畅论佛教，款洽殊殷。别，乘原车返云栖寺，归识所感

云：『雪庵遗植笻竹，龙洞开濬海源，叹息钟沉正觉，凭谁唤起佛魂』？

十七：在云栖寺法堂（即戒坛）开讲心经。先由方丈礼迎至佛殿拈香，唱佛，入法堂升座开讲。听众寺僧及诸山僧众百余人，来宾与男女居士百余人。余讲，由尘空记录。午，苏慧纯设如意斋供众。

十九：午饭时，转、苏等又传去被拘。初以为一询可了，次日闻事态益严重，心忧之，多方以为营救。

二十一：心经原拟再讲多日，为转、苏事，定和尚等皆营营不安，入经文遂略释，才两座而毕。讲录整理后，将由云栖寺付印流通。

二十二：江民之君率母弟嫂姪等七人来敬礼；其母张氏在重庆曾皈依，法名心升。

二十三：重修鸡足山志馆总编辑彭寄甫，谈鸡足山事，涉及王阳明学禅宗，及昌明佛教，改造中国文化等问题。

二十四：徐昭武居士列举「若无我谁受业报」及「佛生一体众生何须成佛」等疑问，余随问为释，欢喜作礼而去。

二十六：云栖寺闻是日龙主席将来寺宴请翁部长，朱、王二秘书长，及中央研究院评议诸君，寺中整洁筹迎。而实则为陆财厅长、张建厅长、禄路局长主请，龙及翁、朱、王均未到。到任可澄、黄衡秋等数十人。张厅长、禄局长就余谈颇久。张以须训练寺僧，能贡献国家，服务社会为言。余谓：僧寺系适应以前国民而立，未能赴现代需要，亦与一般齐民同耳。其根本还在政府能扶助僧中先觉者，施行现代僧教育，建成现代僧制，乃能应付现代环境也。方丈前牡丹是日初开一朵，游者皆留连欣赏。滇正月之物候天气，殆同江浙之初夏。

二十七：定和尚赴省，嘱为转、苏等访李印泉、周惺甫、王竹村诸公，谋保释。

二十八：正午微雷暂雨。来云栖后，一晴将匝月矣。闻云南春冬常晴，惟夏季多雨。

二十九：移居大悲阁方毕。郑太朴以任中山大学教授入滇，偕工兵署二二厂周自新厂长夫妇来访。郑为昔年陪游法、比、德诸国者；周亦在法时故友，话旧甚乐。郑告余次日即赴澂江县中大，周在昆明可常晤。旋绥署军医处周明齐处长，偕葛清品、周泽民、徐中尚三君莅谈。周兼军医校长及云南省佛教会常委，于佛法提倡护持颇力，请余星期六赴医校为学生讲演，以开拓青年研究佛学风气；余佩其热诚而许之。

三十：金仲陶居士偕张愚若翰林顾访。张、金信佛多年，曾皈依常惺法师。张年七十，神清体健。谓昔年曾晤余于北平柏林寺，殷殷问常惺病故之状。是日得渝函，邀同发起护国息灾法会；佛化新闻载法会成立甚详。当复戴季陶院长等一航空代电赞叹之。

二月

初一——三月二十一日——：云栖寺传戒，请讲梵网戒本等，转推尘空法师讲之。余才听开讲，即有军医学校周明斋校长派来赵训育主任及杨副官持函云：星期六所邀各界人士甚多，请先布讲稿，余乃拟总题并别目与之。是日，撰成常惺法师塔铭；并开始写五十以前的自传，述其缘起云：

『文友，学生，信徒，要我写自传，早已是多年的事了。或因法务鲜暇，或有经书可看，而一自回顾生平，又觉千疮百瘢。已强半糢糊不甚了了，所以终鼓不起兴致来写。移寓碧鸡山云栖寺匝月，徜徉山水以外；心境闲甚。偶然高兴，写了几天日记。事怕起头，一起头颇想从己卯元旦一直写将下去，有事写几笔，亦不定每日要写。又因为五十以后有了日记，联想到把五十以前的凭记忆追写些出来，亦为消遣闲空日脚的好法子；于是我五十以前的自传，便从此开始』。

初四：与妙乘赴昆明，至省佛教会。午饭后，偕月沧访王竹村居士，订星期日（初六）开常惺法师追悼会。又访黄中委衡秋及拓鲁生居士，谈重庆护国法会诸事；并过钟衡平居士家略坐。回佛教会，则杨太空主笔（益世晚报）已坐候良久。多年不晤，叙旧情并谈时事。周校长亦来接洽次日讲演事宜。

初五：午后，钟衡平偕宋一痕参议来，谈及过去曾主持扫荡报。军医学校王兴、周何昌两教官莅访，皆信佛多年。王送所编佛化家族及军医校刊。四钟，至军医校，则当地官绅已经满座。周校长及教职员等分任招待。源源而来者，如李慰亭省长、王裴章军长、各学校校长、教师等多人。旋同到讲堂开讲。周校长说明请讲宗旨后，余按照「万有皆因缘所生」讲题，讲一小时半，遂由周校长邀同叙餐。回佛会已七时余矣。

初六：上午，月沧、妙乘等等开常惺法师追悼会。下午二时，举行追悼，定安和尚领众拈香。王竹村报告常师行历。会众临时坚请余讲大乘空有宗义。拈龙树『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义』一偈及余临时造『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』一偈。讲一小时余。

初七：游金马碧鸡坊，过汪锦纶略坐。下午，闻王竹老谈鸡足山往事。钟衡平设素斋甚丰，有上海银行某经理及太平保险公司方副理等同座。夜间，周校长闻余次晨返山，送来礼品。

初八：以马车回云栖寺，沿途风景绝佳。惜久不雨，风猛尘坌。

初十：佛学书局沈彬翰经理来函云：向佛学半月刊探问余者颇多，请告以近状；乃抄从渝到筑、从筑到滇诗录寄复之。

十一：幻碧后堂师住鸡足山二十年，以山菌携赠，谈鸡足山及曾到过之丽江、巴塘、里塘之僧寺、喇嘛寺移时。接亦幻来书，陈报雪山事外，述关于今后复兴中国佛教途径，颇涉及思想的根本问题。

十二：为救释转、苏等，偕定和尚及苏之亲友陈、杨二君，至灵源访周惺老未值，与何筱泉居士长谈，请为转达。再至温泉访李印老，当蒙嘱王述曾律师起稿致函龙主席；并浴温泉乃归。

十三：陈古逸居士到大悲阁，坐谈昔年与常惺法师办四众佛教会事，并悉清季曾出使欧美。又德人李华德，曾任北京大学教员，前年在卢山住月余，顷偕法国女佛徒二人，并一英国红十字会员来访，谈欧美佛教情状。香港陈静涛居士，托人带来印度香、纪念章、专刊等。

十四：复书陈伯年先生，讨论因明学。又复书亦幻，论革新僧制，复兴佛教，须从坚定佛法之根本信念做起。

十五：雷雨破晓而至，屋漏而天气骤寒。有杨隋氏等五人求授三皈。晚晴后，初夜经行水池边看月上，得句。

十六：初至云栖时，由黄子衡居士之少君等，以汽车送抵山门，摄影二帧；是日承函赠。

十八：连日雨雪寒沍，大似隆冬。据闻每年二、八月，有三天冻节云。

十九：观音诞，有至大悲阁晋香者。午后，广西省政府顾问林竞偕盛紫庄来访，谈一小时而别。忽见国机多架自东向西飞去，山居距市较远，不闻警报，疑有空袭。已而果有敌机三架，自西向东经头上而过，旋闻高射砲及轰炸声，而未卜轰战结果如何，以笔墨已预备，当时写赠定安方丈一联云：「定静无双地，安宁第一汤」。并跋云：『己卯春，挂单滇海云栖寺，居大悲阁，饶山水之趣，定静之乐。并承定安方丈导浴安宁第一汤，值寺开坛传戒，乃书此赠之，藉志雪泥鸿爪』。

二十、二十一：皆有空袭警报，见国机升空翔察者十余架，自东过碧鸡关西去。后闻因气候关系，敌机未至。

二十二：陈履吉居士来访，送柳叶银红茶花变莲花形状，摄影一帧。并引窦应昌、窦朱淑卿伉俪求授三皈；法名密应、心淑。并接陈古逸居士函赠湖月集续集二册。

二十三：晓闻转、苏等保释，昨夜回山。即往方丈室晤叙，并同午餐，为之悲喜交集。送余归大悲阁，坐谈移时，冀能早日去鸡足山，大有『入山不厌深』之概。阅报，知张仲仁先生至滇，函告李印老以转、苏事，并候仲老。

二十四：昆明近年佛教衰乱，在净土宗与新流行西藏密宗之互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净土宗徒曰：佛法广大，净宗与密宗各适一类机宜。笃修净土者，应以律仪范身，教理启心，勿执净宗为独胜为唯一，而轻蔑而排斥其余法门；亦勿因非独胜非唯一而移易其信愿。一方面决志勤行，随喜一切世出世间之福智善根，以广集为得生净土的资粮。告西藏信徒曰：西藏元、明间佛法衰乱，不亚此时汉地之禅、净，而得以复兴且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗为质，而宗克巴派之特长，在依律仪分七众以区别密宗之混融，及依教理分三士以阶渐密宗之躐等。余派亦借以观摩激励，并振坠绪。非是，则西藏佛教早沦尼泊尔之末运，尚有今日之兴盛乎？晚唐以来，汉地佛法以禅、净为质；今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，补而充之，当师宗克巴之意而善学之，勿应囫囵移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊！

午后，建厅林务处黄日光处长，及王竹村居士相继来访，谈甚久。

二十五：中国佛教前途之隐忧，在僧众之较高者，中年以上者，或有道念操修，而无适应时代需要以发扬佛教之智能；中年以下者，或有知识能力，而连佛法根本信念亦已抛弃，更谈不上苦行修持；至泛泛者，唯藉经忏以混俗偷活，更下流而不足言矣！

二十六：彭寄甫编修赠七律四诗，才肆而意充，是曾寝馈庄、禅者。薄暮，闲步庭阶，尘空侍次，颇论及中国佛教前途之戒律问题。

二十七：应董雨苍居士午斋请，至碧峣，先访陈古逸居士，谈移时，偕赴董君别墅，则前省长田夔举、转、定、尘、妙诸师，及王、袁、黄诸居士，皆集一堂矣。

二十八：余自二十四年夏间在京讲经，因牙痛拔去右颚一盘牙后，即不时有牙痛发生。但以前不过数日医治，即可痊愈，痊后左颚上下牙仍可嚼食较硬之物。乃今春痛痊后，两颚上下牙皆已不能复原。各种老相渐迫，愈增人生无常之实感！

二十九：闻太华后气象台，为西山亦为昆明最高峰，上午乘兴登探。滑竿由寺后小径蜿延曲折造其巅，得台员引至第三层台顶。三望豁然；而正南滇池最宽处，犹有较高一峰将眼遮住。据云：晨曦升台，人立处，往往有五色圆光环项间。时乱云渐厚，风猛，气亦稍寒，不克久立，即归云栖午餐。

三十：今日于报纸，阅美国罗总统向德、义建议和平方式全文，及我国蒋总裁国民精神总动员之广播。觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美会议之演说，及次，此和平方式之建议。国内之大贡献，无过蒋氏前数年之「抵御外侮与复兴民族」，及昨日之精神总动员演说。近年当得起大政治家者，亦唯罗、蒋二氏而已。欧洲各国政治家之作风庸劣，日本更卑琐而无足道。意者，大西洋之文明已将没落，将由太平洋东西两岸两伟大民主国首领，共建太平洋文明，以重造人类之太平世界欤！我不禁馨香祷之！

三月

初一——四月二十日——：接张默君中委哭邵公翼如哀愤十二篇，缠绵悱恻，不忍卒读，忆二十五年夏，曾请翼公与张女士同在庐山大林寺讲学，乃题六言二韵云：『今我忆贤伉俪，匡庐讲学一堂；今读连篇哀愤，真欲城崩孟姜』。

晚饭前，定安方丈邀与张愚若、李献亭、金仲陶、王竹村居士，及转逢、妙乘、尘空诸师，商改组云南省佛教会事，略有决定。因余昨接蒋委员长函请为国民精神总动员会设计委员，及渝办事处函告，中央社会部派员商扩大组织中国佛教会，故对于滇省佛教，亦先拟有所策动。

初二：下午张、金、李、龙四居士来叙，谈国际大局。片时，又有财政部贵州盐务处钮建霞处长，以乡谊眷来访。坐谈次，张仲仁先生与交通银行彭恺丞、庄叔豪、张正冠、陆玉贻四君亦至。仲老自言已无罣碍，无恐怖。书示今日在安宁温泉曹溪寺，见杨升庵两碑，忆去年于普贤寺晤升庵塑像一绝，云：『人言我相似升庵，四百余年共一龛；来向优昙花下立，摩诃萨果傥同参』。当答赠六言二韵云：『化为长存浩气，还现矍铄老翁，已无罣碍恐怖，照见五蕴皆空』。

初三：逢老虔为设斋者转请上堂说法。

（拈杖云）诸法空无性，欲说何所从？

以从缘起故，缘会即成宗！

诸上座！一切法从本以来，空无自性，常寂常妙，出过思量拟议道，语言文字道；所以释尊掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，三世诸佛到此，口挂壁上，历代祖师到此，退欲下边，尽皆卖弄伎俩不得。然从上佛祖，所以尘说刹说，行捧行喝，打不尽诸般的葛籐，要不过应机赴缘，策发当人向上精进的方便。所以云：『识得佛性义，当观时节因缘』。今在「国家至上」，「民族至上」的全国精神总动员，南洋华侨尤为献身国家服务，民族的热忱洋溢中，乃有星洲华侨林妙喜信女，不远万里，以多生善根、福业所感资财，寄至昆明碧鸡山云栖禅寺饭僧请法。老僧适因挂单在山，亦被推挽上台，来为众饶舌。对于今日这一席的盛斋，又如何发付呢？（卓杖云）

净福回向全国民，与全国民同胜利！

初四：吴润野偕一合肥张居士来谈。闻明教寺三根和尚，去年二月间被炸片伤足身故。寄尘在离城七十里，依梦东和尚住，甚安。

初八：为住云栖寺青年僧众，提倡日习佛学常识一小时，由定安和尚召集寺众为训话，令各自签名求学，当有三四十人，即请尘空每晚于斋堂讲授之。

初九：周百朋居士率子来礼敬，云从重庆与张仲老同车至滇，将赴香港领取振委会购置之小型纺机器。回抵昆明后，如不易运川陕，或将在滇省觅地开设工厂云。

初十：黄斐章居士访谈，关于阐明佛学建设中国文化，及改善僧寺等问题，历一时余。

十一：晨间，定安、转逢，陪王中委茂如、王特派员禹枚莅访，坐谈久之。同赴方丈午斋。下午，性空至，略闻贵阳近状。

十二：观黄二南舌画。稽古有秦弘始时梵僧，迁绞烈义，墨吐云龙；及五代僧了然，挥舌成画。今居士独奋千载之下，亲睹口粲莲花，因有斯赠：『秦代墨喷烈义，唐季画吐了然；居土独传衣钵，亲见口吐妙莲』。

丈室坐次，王茂如居士询自性有无，为略剖缘生无自性义与中国台、贤、禅所云自性义之差别，颇得首肯。归大悲阁，朱少滨、赵子艺、陈善初三君访谈。赵君举问大局趋势，余为纵论因果，侧重应多造善因，方堪挽救。

十三：近人习用名词，有极不合理者，例如「国术」一名，实系武术或体育。岂因我国唯此术故名国术耶？抑因此术唯我国有故名国术耶？殊不可解！又专以男女名「性」，如所谓「性爱」「性生活」等。其实男女性不过类性之一部分，性非限男女，男女亦不唯性，以性为男女代名，理何可通？再如「文学」一名，例如：数学是明数之学，法学是明法之学，则文学亦自应是遍明一切有关文字、文辞、文章之学，以章太炎之文学定义为较当。乃近人则专以「诗」「小说」「剧本」名文学，以我观之，此但应名为「美术文」耳。艺术之艺，亦通工艺，故应正名「美术」。美术之画，美术之文，均为美之一份，何得以「美术文」冒「文学」全称！凡是习非成是、积谬流传者，何可胜数！

十四：今日得某君书，上海有人推余为佛教医院院长，与对方各请律师登报互相攻讦。实则余并所谓佛教医院亦尚无所知，殊堪诧叹！

十五：曾国藩谓：『凡事皆有其极困难时，能打通者，便是好汉』。佛门受戒参禅，昔皆引处极困难中，俾自去打通。但此种学风，已为近来青年所不曾经历，故忍辱、耐烦、刻苦、习劳，佛学院学僧往往不如老禅和子。

十六：昨夜偕定安、转逢、尘空、妙乘、黄二南、李献廷、赵子艺、苏慧纯等，放舟滇海，看新月初上，红如落日。忽闻警笛一声，有疑空袭者。其实心境虚明，风浪静恬。玩至月高，始弃舟山上，归即安寝。晓起忆志一绝：『山画碧欲天连，月出红如日落，扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！二南取为画题，作滇池泛月图，余为题之。拟售兹画，建碧鸡亭为纪念。阅昨今两日新闻纸，惊悉渝市被轰烧，当致电并飞函询渝市诸友。

十七：在慧纯处，与尘空、妙乘同午餐。告妙乘：待时平可在六和塔，作佛教新生活运动。

十八：杨余庆、曾师鲁、高启智来访。曾系文正曾孙，杨为一放之弟。闻一放已于去年身故，不禁怃然！忆绍兴二十年前诸故友，询及王子余、王芝如、骆季和，皆在故乡；而郁九龄、沈仲九，则在闽依陈公侠云。余昔曾举「俭朴」「勤劳」「诚实」「公正」之四德，为国民常德。兹阅梁任公以「同情」「诚实」「勤劳」「刚强」为道德公准，意亦甚近。以「同情」「刚强」可纳公正，「俭朴」可附「勤劳」也。

十九：今晨得观宗电，士老和尚前日在沪西逝；复电观宗为主持后事，详函近况，并在云栖寺普佛追荐。回思初在鹦鹉湖拜见，今三十四年矣。历历前尘，深深永感！拟函奘老，于新修塔院，分一穴奉安。

二十：苏居士购「法相唯识学」至，始知商务印书馆已印成两厚册发行；惟定价每部四元，似觉稍贵。

廿一：张愚若、李献亭两居士来谈，钟衡平与汪民之亦至，为疏散戚属，在山借屋两间。衡平定日内率眷回沪，并悉钟、李、谢诸居士及苇舫等，均在渝无恙，为慰。

廿二：得马如云居士、苇舫师函，悉渝息灾会化整为零近况，及潮音二期印成者，及四期排印者，均被炸毁，在渝已无法编发，因计划在滇暂续。

廿三：徐昭武居士来，问唯识疑义数条，为释之。

廿五：王茂如居士来久谈，对心经讲录有所研讨。出李卓吾焚书，因略繙阅。

廿八：连日阴雨，定安、妙乘自昆明归，告云南省佛教会，议决于四月初八起，请余讲普门品三日。

廿九：中国以孔子为文圣甚当，且今得孙中山可继之。而武圣昔崇关、岳，乃前代君主，使人效死愚忠者；今以民族立场，应改奉朱洪武为武圣。盖中华民族能攘外安内者，功莫盛于洪武；汉高、唐太均不过安内，秦始、隋文攘外安内而旋即分崩，宋太力绌攘外，故无有及洪武者。继起民族英雄，当以洪武为法。关羽、岳飞、文天祥、史可法，皆死难无功，不宜步趋。至洪武称帝传子，自系当时趋势，在今日则必然以领袖而传贤也。

四月

初一——五月十九日——住昆明碧鸡山，三月有余矣。自冬末徂夏初，气候无多变化，草皆八节长春，花亦四时不谢，真仙境也！但晴雨昼夜间之寒暑升降，每每有一二十度，衣服之调剂，殊为不易。

初三：接苇舫寄来海潮音稿，及忏华函。渝市暂无法续刊，遂定于昆明编出第三四五六期合刊。

初四：将海潮音有关时间性各文理出，交尘空携去昆市，请王茂如居士先为接洽，拟托朝报馆临时代印。

初五：定安晨趋谈入城筹备讲经事，余与约明晨下山到胜因寺午餐。下午，妙乘偕振济委员会驻滇专员陈君毅、及祁善卿夫妇来访。而金仲陶居士，以接云南省佛会通知，明午开改选筹备会，约于晨间一同入城。

初六：胜因寺午餐，所备时蔬六七，极为甘美。有一英国佛徒访安定，据云：来昆明已四十年，久闻我名，深致钦敬，遂同进食。食毕，余赴南门剃沐。抵省佛会，悉王茂如、周明斋曾来访，因答访之。在茂如处，遇朝报总经理王公弢，对印潮音事略与商定。

初七：余至昆明，于当地宰官多有会晤者，但除龙主席，均未一谒。是日，安定以请余讲经，设蔬广宴官绅，陪余一访问之。接谈者，为张建厅长、裴巿长、董县长等。而晚间同席者，则为张莼鸥、何友生、禄介卿、黄衡秋、王茂如、王禹枝、王申五等，欢谈甚洽。

初八：晨间，与妙乘散步翠园，过翠湖饭店，曾养甫尚未起身。下午，曾偕王厅长回访，盛谈将督办滇缅路，极望余去整兴鸡足山。情高语挚，大被感动。六时余，按时开讲，听者如军政部某厂长、联大、济大、云大哲学系学生，张愚若、王茂如、徐昭武等男女居士，共三四百人。而王竹村亦适于是晚从重庆飞返昆明，可谓缘深矣。

初九：是晨，月沧、妙乘、尘空、体法、妙禅，陪游黑龙潭金殿，遇中国银行、华安公司二君，以汽车送归。

初十：云南省佛教会，在整理委员整理后，开第四届改选会。省党部推王茂如、黄衡秋两中委指导，民政厅亦派许秘书监督，余亦代表中国佛教会参加，到代表八十余人。由主席定安、党派整委张友仁报告，王、黄两中委，许秘书及余训词后，即投票选举。乃选票结果，竟以余为当选理事之最多数者，实出意外。当晚，续讲普门品毕，立委张默君莅访，谈邵翼如先生殉国事，同深悲感！

十一：上午，云南大学哲学研究会代表：李思齐、程国勋、吴光华三君，请订期拟题该会演讲，遂定于次日下午一时，题为「唯物唯心唯生与佛学」。晚七时，续讲普门品完。

十二：下午一时，由云大代表等迎至云大。随行者，有妙乘、月沧、尘空、性空等。先在大客厅茗谈，旋赴第二教室开讲。听讲者：为云大学生，及联大学生、教授等，共百余人。据云：为云大学术讲演未有之盛。讲一时半而毕。晚赴黄斐章、王愉厅席。同席者，黄衡秋、王茂如、王竹村、定安、平光等。曾便赴周宅贺新任内政部周部长，及访张愚若、金仲陶居士。

十三：开省佛教会笫四届第一次执监联席会议。出席者：定安、平光、王申五、王兴周等十余人，推平光临时主席。提议应先推定理事长，当即一致推余，余声明不能久在云南，改推平光或定安，推辞莫决。平光率众顶礼，务要余担任。余遂提议：先推各股主任，互推久之，结果：定安担总务主任；王申五担交际主任；而教务主任推平光担任，平光坚要余兼任，余愿担教务主任，而以平光任理事长为交换，平光遂宣布余为理事长已议决，不可更动，教务主任保留下次理事会推定。余不得已，乃声明暂行担任。当先从会中整理，如一月中能整理出头绪，当在未离云南以前担任下去；如连本会都不能整理，则于一月后仍即辞退。众皆表示愿尽力拥护余之主张进行，当决定于十五日下午二时举行就职宣誓，及十五日下午七时开第一次理事会。

十四：约月沧、定安、妙乘，对会中过去现在及将来事势，作一详谈。遂决定对于会务应兴应革应整理之方针，以备提出次日理事会议决施行。当日偕定安答访张默君，并访贺新任临参议会李仪廷（鸿祥）议长。出其世父丛冈先生遗墨嘱题，已先有陈古逸、周惺甫诸老题记，乃题四句云：『留得吉光片羽，发扬潜德幽辉；静观人间墨妙，弥畅物外禅机』。

十五：下午二时，举行就职宣誓。理监、候补理监廿四席，共到十九席，省党部仍请王茂如、黄衡秋中委监誓。遂与商订一教党合一之宣誓仪式：余居主位，王、黄中委陪位，余理监事在后分两排均向佛立，诸山四众会员两旁唱香赞，余先拈香，二中委次拈香，理监推二人再次拈香。礼毕，宣誓；誓毕，唱赞念佛发愿，摄影散会。晚七时，开理事会，皆准时到齐，祗徐理事昭武因不在城内，请金理事仲陶代签。乃将各案次第提议，均经圆满解决。定将议决各案，于十九日、二十日次第执行，历三小时精神不懈。十时散会，余即归寝。

十六：晨八时，偕定安、妙乘、性空等回云栖寺休息。下午一时，余返抵大悲阁，计恰离山十日。

二十：连日雨多晴少，据闻系已入雨季使然。

廿一：为省佛教会及海潮音事，冒雨下山。

廿二：海潮音印刷尚未接洽清妥；省佛教会诸事，亦犹在渐上轨道间。

廿四：晚七时，佛学研究社开第一次研究会，到社员五十余人：周明斋理事报告筹办经过，推余为指导师。余就会提出王兆熊居士关于吕碧城女士普门品华英译文对照三问题，有陈履吉居士等起立讨论，认真研究，精神甚好。八时，开省佛教会第二次理事会，报告整理会内各务已渐就绪。月沧、王申五理事、王兆熊监事所拟通俗演讲简章，当即通过。

廿五：海潮音移昆明出版，委托朝报印刷，佛学书局发行，略有端倪。

廿九：连日阴雨，会内修理工程迟滞，顷始就绪。下午，董雨苍居士、定安和尚来商谈维护原有云南佛学院基地——时防疫处征用——，院董会交涉，稍有眉目。

五月

初一——六月十八日——云南省佛教会，开始实行改良朔望斋会，举行通俗宣讲，成绩尚佳。黄中委衡秋来访，盼将楞严之七处征心，及从闻思修二文，摘出为浅显说明，以起人研究与修证之趋向。

初二：应禄介卿司令约，会谈鸡足山佛教之整理建设事宜。王中委茂如亦来，坐谈佛理移时。七时，开第二次研究会，申乃勋提出：「佛教是正信非迷信」问题，无多讨论，王兴周就圆泽三生石公案，提出：一、三年间，其母腹内胎有无第八识问题；二、修行是否应专净土宗问题；三、圆泽巳证何果位问题，颇费研究。

初四：早晨，返西山休息。阅报载：「现今国家，已分为侵略反侵略两大阵线」之说。余以今所谓侵略，即古所谓攻；今所谓反侵略，即古所谓非攻。则吾国墨子之非攻，实为反侵略之祖，而非攻尤要在其有能破坏及抵御攻具之实力。如墨子之事，先与公输子对演，因使之寝攻息兵，方为善策。

初五：彭嘉霖君赠云南备征志，系清王乐山著，都二十一卷，自史记西南夷列传，至明黔宁沐氏世袭事，都六十种。其中以清冯苏撰滇考上下卷为最精雅，而传闻互异之辞，亦当参综诸著以见其错杂之源流也。

初六：阅古滇说虽讹芜，但所传『前哀牢王兵阻其道，阿育王三子不复返矣，遂归滇各主其山。后值楚庄王遣将庄𫏋，总兵循江上略巴蜀黔中以西。𫏋至滇池，见池方三百里，旁平地肥饶数千里，以兵威定，滇民服焉。欲归报，会秦并六国，击楚夺巴中郡，道塞不通，还以其众王滇。其阿育王三子，并神明四舅甥之遗众，与𫏋兵诸夷杂处。𫏋为滇王，崇信佛教，不忍杀生，迁居白崖、鹤拓、浪穹。后众推仁果者张姓新君之王滇，𫏋传世卒矣。仁果肇基白崖，尚刱业之祥于兹，遂以地号国曰白。操存五常之固有，不昧一真之虚灵，坚守三纲，修明六艺，本戒法于天竺，枝姓文于汉唐，言从善简于诸语，服随世俗于时宜，号年法古，正朔从夏，采摭诸家之善，自集成于一支，而为白氏国也』。颇能探汉唐以前滇民之渊源。大抵滇土著诸夷，哀牢实为首出；周秦间天竺阿育王部众传入佛教，而楚庄𫏋亦以兵众威临，由梵汉及哀牢诸夷糅合成之云南民族文化，殆为唐宋以来南诏国、大理国之所基欤！

初七：云南之山，兼云岭、怒山、高黎共山之横断山脉。高黎共山来自藏印主山之喜马拉雅山，与怒山同入缅甸。云岭山脉出昆仑南支，其正干由鸟蒙山、六诏山入黔桂，为湘粤赣闽浙诸山；其旁支哀牢山、蒙乐山脉，入安南。而水之金沙江为长江源，南北盘江为珠江源；其富良江、澜沧江则入安南，怒江、龙川江、大盈江则入缅甸，出印度洋。稽云南之山水脉络，宜其能糅合中印两民族文化，为中国佛教之奥枢，世界佛教之弘纽也。

初八：按现在中国版图，旧时五岳，今应改置。当以昆仑中支之终南太白山为中岳（见于右任先生歌，有万二千尺高）：泰山仍为东岳，出昆仑北支；南岳仍衡山，或以勾漏都阳当之，皆出昆仑南支；而昆仑山即为西岳；北岳可由阿尔泰山系之杭爱山充任。昆仑系则本山及三支共得其四，阿尔泰山系亦居其一，天山系、喜马拉雅系境殊短，自宜不入五岳之列。或以西藏境内喜马拉雅山为西岳，东北境内之长白山为东岳，则汉得中岳，满得东岳，蒙回得北岳，藏得西岳，汉苖得南岳，亦分配略均矣。

初九：到佛教会，七时开研究会。是日临时提出问题者，有陈履吉、徐昭武等。讨论者，有王兴周、李思齐等，以李思齐所说饶有深意。九时，开理事会，通过办医务所，及僧侣救护队简章。推定安和尚为队长，就胜因寺办之。

初十：请转逢和尚于会中演讲华严字母，王茂如每日来听习，甚有兴趣。偕定安访李西屏参议、易颂皋军法处长、李希尧警务处长，款谈甚洽。关转、苏被诬案，已有消释之希望。

十一：云南佛学院开第一次院董会议，到陈荫生、董雨苍、王申五、周明斋、王茂如、徐昭武、定安、王禹枝等。关于各要事皆经解决，并推定余为院长，与定安、董雨苍、王申五、金仲陶负责筹备云。

十二：关于海潮音出版，与朝报印刷厂数次交涉，未能于六月内如期出版，为憾！李思齐来述对于佛学发心缘起，及拟以佛法原理构成政治哲学之意趣；同坐有王茂如居士及帅居士等，与讨论甚久。

十三：偕月沧出席省党部七七纪念筹备会，由书记长陇体要主席，到各机关团体学校五十余人，推定龙主席为大会主席，张伯苓与余演讲。陇系初晤，临别与余握手致钦。

十四：真现实论中华书局出版，昨已校就，寄到稿样。

十五：接缙云山法尊来书，有开建佛化新村条约，若能成为事实，亦一胜业。是日，徐茂森等五人求授皈依。

十六：十时，禄介卿司令来晤，约同访民政厅李子厚厅长，谈鸡足山事一时余。李厅长原籍宾川，故对于山事，甚为谙悉，但犹未能有何具体之决定。午，应徐昭武居士斋，时蔬珍丰，同席有田霁云、张西屏等。七时，佛学研究社照例讨论。八时半，开理事会，所商皆关于七七纪念之事。

十九：郑太朴偕中山哲学教授潘怀素来访，商借居山寺，专研佛学。约星期一偕往西山，拟成云南佛学院，邀为教授。

廿一：会中举行祈祷追荐法会，到圆通寺体明等。下午三时，出席云南各界七七二周年大会。龙主席报告后，即请余讲演，说明七七纪念之革命价值与宗教意义之二点。继听黄衡秋中委演说，中国民族以前之贫、病、愚、弱，与抗战后之转弱为强。今陷为汉奸者，大抵因私生活之奢佚，理不胜欲所致，语多精警。返会，闻陈定谟博士由渝乘飞机来昆。晚间，段宗洛、董雨苍两居士莅谈片时。

廿四：转逢、潘怀素、卢爱知等，偕往西山休息。阅朝报天虚我生病榻寄怀诗，答以四句：『丈室唯留一榻，十方佛土亦虚；无病而病摩诘，不来而来文殊』。

廿五：定安方丈寿辰，到云栖庆祝者纷纷，余与李献廷等同席。幻碧来大悲阁，出旧作大观楼浪淘沙，及鸡足山绝顶歌，点苍白云歌，声意苍远。

廿六：钱穆之国史漫话，虽未周阅，然大抵阐绎中国民族重实际生活，及文字传持，以此文化同化力，成为绵延五千载统一四万万五千万之大民族，亦颇能探得国族之精髓。唯此其长处，亦其弱点。因太重实际生活，苟求存活生殖：一、虽有高尚之哲学宗教如佛法者，亦不能遍发超越信行，而流杂延寿度亡等猥琐之要求。二、不能发达探究自然界，以充实改进人功之科学。三、于广土众民，不积极为普周之教化，贯澈之训练，严密之组织。因侧重文字传持，祗贵囗耳诵习，故除书籍及文字有连带关系之图画碑铭等，他若建筑、音乐、雕刻、仪器均不宝爱，易致摧毁，于技巧艺能，尤被轻视，即图书历经变乱而损失之数量，亦超过残存者多倍。坐前三因，遂积为虚憍文弱之庞然大族，坐言不能起行，安享不思刱作。殆如病浮肿痴肥者，运动维艰，昏沉懈废。故今殊不应翘其优点有骄，当知其短处以亟图挽回耳！

廿七：李荣兰、康应贤、顾琼英、金妙德、李莲玉等，求授三皈。

廿九：刘子杰夫妇等三人，求授三皈。

三十：连日夜雨昼晴。晨九时，入城主持会务。

六月

初一——七月十七——：佛教会由尘空等作通俗讲演，听者甚众。但海潮音三至六期合刊，为朝报印刷所耽误，迄今无印出希望！

初三：张愚若、金仲陶邀请蔬食，同座有陈古逸等。

初四：李协和先生到昆明，晚间访王愉园，并晤李印泉先生，拟邀临省佛会餐鈙。

初七：于省佛教会蔬宴李协和、李印泉、王茂如、黄斐章诸公，及佛会理监事徐昭武、周明斋、王禹枚相陪，欢谈畅洽。曾在沪汉率领救护队之西竟是日适来，亦邀同席。晚开研究会，成立佛学研究社主干团。九时，与王申五、平光理事等开理事会，归寝稍感疲困。

初八：晓起因夜后受寒，已感不适；复以李思齐来长谈，述其治学从政及倾诚佛法之经历，旋即不能午餐而病作。

初十：连病三日，得王兴周、王愉如两医士调治渐愈。晚阅李印泉先生赠近刊曲石诗录，中有赠太炎先生：「平生风义兼师友，万古云霄一羽毛」句。忆前五年余挽以「佛门自昔尊开士，国学于今失大师」句，因并志之。

十一：晓阅完曲石诗录，题四句偈云：「早岁绾军揆政，频年耽隐习禅，险难吟成健在，伫看剑扫烽烟」。薄暮，张学智、欧阳暄、朱瘦梅等来问病。

十二：九时余，李协和、李印泉两公车临佛会，邀同游西山华亭寺，路经普平山，参观李印老别业，及张仲老所题「万笏飞来刻石」，成一偈赠李协老云：「京国倡谈佛学，匡庐雪窦优游，更从黔山滇水，心心印接法流」。二公更游太华返城，余归留大悲阁养疴。

十五：小病缠绵未愈，得国际反侵略大会中国分会函纸嘱题，题云：「古所谓攻非攻，即侵略反侵略；墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉」。

十六：中央军校教官孙浙苍，偕友眷来访。

十七：慧坚、法舫来书，述关于中国佛学会被推为欢迎尼赫鲁大会招待组主任，及推余为顾问，盼亲撰一欢迎词。顷病稍可，乃勉强命笔草一稿寄去。

十八：联合大学教授毛子水、田伯苍、江泽涵、姚崇吾、郑华炽，及学生林宗基、陈举干等七人来访。又、曾养甫督办之介弟宪立，及滇缅铁路工程局丁守基、白启予等，谈欲在西山僦屋以居；周明斋处长之少君某某偕至，询及周处长，飞渝尚未返滇。

十九：倡设之尼众训练班，得报告今已成立开学。

二十：重庆来信，各界欢迎印度国民党领袖尼赫鲁先生大会，寄来推余为顾问函。

廿一：周晋熙处长自渝返滇，来探余病，当为处方送来药水。

廿二：潘怀素偕余建勋之妻女来访。余君昔在柏林学生会曾招待吾讲演，其夫人为德人之已入华籍者，名施荣兰。

廿三：妙乘陪西竟来游西山诸胜，对于佛教会会务有所商谈。大觉居士许公武，以大隐庐诗草寄赠，题云：「泪弹东南战痕，吟抒川康边策，献向灵山佛前，都化金刚般若」。

廿四：李荣兰询求静坐，授童蒙止观及六妙门，为讲大意。

廿五；天气阴寒，体仍未全复康健。

廿六：连日调养渐佳，定安和尚烧鸡踪菌，邀至方丈午餐。赠云南顺宁红茶，试饮甚美。联合大学学生吕信昌持手册来求书字。

廿九：偕转逢和尚由西山赴省垣，彼拟先赴鸡足。

七月

初一——国历八月十五——：王兴周医士早临诊处病后调养方，服渐复健。晚，潘怀素来谈。

初二：晨，王茂如莅谈，外间对余主办会务，颇有非议者。余亦感觉到会以来，虽有不少革除整理兴办之事业，但因主干得力人缺乏，仅成将就敷衍之局，不能有切实推进希望。

初三：逢老突病，今昨两日均承王兴周居士走治，热诚可感！

初四：晚，袁安邻偕谢侠逊来访，袁曾在京皈依名清安，谢以棋艺游南洋宣传抗战归国。茗谈之后，并由袁君及会中职员与谢棋王对著三局，均谢胜，余赠心经释义而别。

初五：李公印泉以五言一绝书赠云：「宗风扬雪窦，飞锡到南中，定静无双地，云天一笑空」。

午后，于朝报馆前遇谢侠逊棋师，入室闲话移时，同坐有屠石鸣、夏江等。承赠南洋象棋专集三册，并南游杂录。转至欧美同学会访李华德、潘怀素二君。归会又有欧阳暄、朱瘦梅来晤鈙。晚开佛学研究社主干团会议，到周明斋、胡一贯、王兴周、李思齐等，尚称圆满。

初六：苏慧纯约吴翼翚及高某来同午餐。吴善拳术，昔于沪曾入佛学会听余讲演。晚间佛学研究会，讨论王兴周关于楞严及起信论提问，并赠谢棋王一绝；「事同借箸运筹，意深教战明耻，携象舞向炎疆，遍将国魂唤起」！

初七：海潮音七八期托中央报社印，已先出版，乃三四五六合刊托朝报印者尚未能出，殊以怅然！

初八：定安和尚来言：此间李西平、王竹村居士等，已集捐款将分各名山道场修建护国息灾法会，云栖寺先于初十日起楞严七坛云。

初九：闲访周明斋处长、黄斐章军长，而往探李公协和未值！晚，陈履吉引杨极中居士专诚叩见。

初十：午前有谭云山在星洲介绍之庄为琉君来谒。连日因空袭警报，下午公园散步，李协公莅会，余亦失迎。

十一：李协公偕其夫人及儿女等五人来会礼佛，叙谈良久；闻余欲赴鸡足、仰光，意极赞助。晚，潘怀素来谈习禅经验，洵为有修定宿根者。

十二：莫斯科真理报记者朱煌来访问，与之纵谈佛教之因果法则甚详。

十三：法国音乐师吉人古，由时佩琼女士陪同来会参加念佛，闻唱诵梵音，深为赞美。拟持录音机再来会制成音片，以广流传云。

十四：昆明绅商李西平发起护国息灾法会，本日起于会念佛三日，超荐死难军民，并讲仁王护国经，祈祷息灾。

十五：于佛教会设盂兰盆供，讲盂兰盆经。下午七时，续讲仁王经，并方便授郭明新、范定璋五戒。

十六：陈履吉引张春林来皈依。又前在广州皈依之罗慧宪（中大学生），引教授朱子范进谈移时。六时，应龙主席在省党部晚餐之约。七时，讲完仁王护国经。

十七：暹罗华侨国扬药局总经理，兼佛慈大药厂暹罗总理马澄秋，以等持介绍，偕马天翼、马快冬、陈展慧、马灿远、沈伟良来访，询知华侨在暹罗现状；到滇参观，盖含有迁地谋生之意。午后，因联大教授袁昌——鸿寿——、林文铮久坐，长谈其拟作中国佛教史记之计划。

十八：为佛教访问团，国府林主席题来「巨海南针」，省府龙主席题来「大法西还」。但接苇函，以外汇未下，在渝甚焦急。

十九：欧阳暄伉俪在会设蔬请余及定和尚。是日得蒋总裁题来「悲悯为怀」四字。

二十：午前九时，法国吉人古音乐师，应约来会制华严字母音片五张，系转逢和尚、王茂如居士合唱，李公协和亦与夫人公子莅听。制毕，偕赴时南楼家午餐，时蔬皆其夫人时佩琼手制，珍美逾常，儿媳婿女一家清穆，为佛化家庭之好模范。晚开佛学研究会，兴周居士讲毕，讨论颇久，有新参加者数人发言。

廿一：协和先生书赠一绝云：「廿载闻师法，弥天一道安，今将西竺去，海水吸应干」。午为转逢、谛闻、妙乘、杨瑞田，赴鸡足饯行，邀谢侠逊、潘怀素同席，观奕象围棋数局。

廿二：协和于寓中筹设佛堂，偕茂如同莅会，商供陈像品及修净坛法事，因赠佛像、蒲团等。

廿三：转逢老和杨瑞田是晨先赴大理下关。

廿四：接国宣函聘，诸事俱定，因拟发函电等；而经费仍未拨交。

廿五：谛闻、妙乘晨赴鸡足山，九时偕茂如、定安、竹村，及净业社五众应协和邀，至其寓中为举行设立佛堂典礼，并同回省佛会午斋。

廿六：竟日大雨，天气骤寒如冬月。

廿七：云南通讯社杨蔚来访问赴缅之行。晚开理事会，到徐昭武、周明斋、平光等，因妙乘去鸡足山，议决调整会内职员。

廿九：月小，本日作地藏菩萨法会，心圆讲演。谢侠逊邀参加廿四号象棋比赛，以已定赴鸡山未允。郑太朴到晤。汪民之送来弥陀绣像，及桌围二。

八月

初一——九月十三日——：比以前朔望来会人少，亦见疏散者已多矣。

初二：得军法处来信，转、苏等已批一并开释。

初三：王小徐居士来晤，赠其近著批判马克思主义，以佛法是澈底的辨证法，击破哲学科学以至马克思所执，颇中要害。因请次日提大纲为佛学研究会讲之。

初四：是晚开研究会，王小徐居士临讲，来听讲者特多。讲毕、陈履吉居士等稍有讨论。

初五：定安和尚中午在会召开云栖慈幼院发起人会，成立筹备处，即席捐三千余元，结果圆满。晚，王竹村居士就会宴陈伯南、林翼中、区芳蒲中委等，畅谈苏俄等国际之新剧变，对于佛教访问团深表同情。

初六：尘空与杨静安将海潮音在昆明编发手续结清，即寄缙云山法舫代为主持出版。

初七：陈定谟已来数日，为安家未能即偕去鸡足，余与苏等亦决展期。

初八：偕尘空、苏慧纯等返云栖寺。晚，陈荫生居士偕张相时、刘梓然来大悲阁。

初九：晨，陈荫生再至大悲阁，谈叙其于佛法信解之经历及进修之趣向，洵为根性猛利行愿精纯者。午，设斋并约陈古逸、董雨苍、金仲陶来陪，金以病未上山。

初十：尘空告辞下山，定于后日附滇缅车朝鸡足。昨陈古逸持滇海九莲图嘱题，乃题云：「叶洲九莲西发，花池一鸟东游，丹蕊翠羽交映，法音心香合流」。

十一：阅汉魏两晋南北朝佛教史，载菩提达摩不惟见续僧传，且先见同时人杨衒之洛阳伽蓝记，则其人不可疑为乌有。而其理入壁观，与行入之报怨、随缘、无所求、称法四行，亦简要，允为中国禅宗之初祖云。

十二：汤用彤佛教史，仅为说明汉、魏依方术流行，魏、晋藉玄学推阐，入南北朝后，南统循玄学而进展，北统沿方术而演变。此虽有所开显于适应汉地之因革一方面，然于佛教自发自主而化畅中国之一方面，则反被掩没不彰。他若以真谛所传之摄论、俱舍，与衡、台之圆教等均归北统，亦多牵强。但破除近人佛教始来于汉末之说，承认汉明为中国帝皇之留意佛教最初者，不无可取之处。

十三：中国佛教之自主自发方面，吾意东汉以至隋、唐，道安前为西域灌输中土承接之时代；道安起为中国进求西竺应付之时代，从道安为始，即奠中国佛法之基。中国佛法者何？净、台、禅、贤是也。皆以苦行——戒——、禅诵——定——为本，宣化敷讲为末。与之相对者，则为朝廷贵显之传学者，自成学宗，亦以资发苦行、禅诵者之进益。贵显之传学，首推罗什之创兴三论——或四论——宗系，引其前者有毗昙，附其后者有成实。次为流支、勒那之地论，与真谛之摄论、俱舍，大成于玄奘之唯识，而义净之律，不空之密，亦为传入显学之殿。然晚唐之后，不唯毗昙——或俱舍——、成实、性——三论——、相——唯识——衰歇，且律行南洋、密盛西藏、而华夏均若亡者，则因中国不能为整个外学承守而次第收吸消化为净、台、禅、贤之中国佛法也。道安重禅教而崇兜率，沿至慧远，遂萌净土宗，亦因时尚以念佛观三昧为最高禅行也。承习苦行禅诵，至慧文吸四论精髓为空假中三观之禅，传至慧思、智𫖮成归崇法华——涅槃、佛性诸家异说，尚不成宗，可附归天台，犹地论、摄论可附归唯识。——之天台教观，吸涅槃佛性，三论中道，天台一心，楞伽宗通之精髓。至弘忍、慧能，蔚为禅宗，承上禅风，吸收地论、摄论以逮唯识、律、密之精髓。由杜顺始崇华严，传智俨、法藏，至澄观成华严教观。兹后解则天、华，行则禅、净，即台贤止观亦不复行！诚以或专禅——空——、或专净——假——、或通禅净——中——，已能握得止观之宗要，斯所以著宗镜录之永明大师，以有禅有净土，犹如带角虎称欤？

十五：连日大雨，不惟气候如隆冬，而昆明东郊与附近安宁县等已洪水为灾，云栖寺亦举行祈晴法事三日矣。今午雨停，有放晴意。孙乐斋居士来访，携赠所印琴禅居士书画集。晚间，颇有月出以应佳节之希望，定安和尚邀供月茶点，入中夜后，月光微露。

十六：天仍阴寒，定安邀至方丈午餐，十大盘时蔬皆作宁波调制，丰美异常，略商谈慈幼院事。

十七：大悲阁香灯仁慈，供设面点，请定安方丈及寺中班首职事等来陪。食毕，定和尚赴城。晚，苏慧纯返山，携来报函等，知孙茂柏、胡蒙子、谭毅起曾到会相访。苇舫在重庆尚须半月滞留，乃决仍居山，暂不入市。并接民政厅通知省佛会之中国佛教会廿六年修正章则。

十八：晨间，苏慧纯至，谈下午四时开慈幼院筹备会；余告以暂不下山，将提议一函及捐款拾元托为带交。

十九：天渐晴好，出至寺前寺中散步，临暮始归。

二十：遣永良入城投置邮件，赴方丈午餐。适协和先生至，对时局颇抱忧念。与话别后，在寺前荷池观鱼，遇余建勋君偕昔曾在柏林旧识之汤腾汉教授，立谈片时，知将往重庆为中药西制之设计，亦时所急需也。

廿三：鸡足山志馆彭总编辑，幻碧编辑，闻余将赴鸡足，有诗投赠，答以二十四字云：「圣地名山重志，遗禅轶闻细搜，我欲门叩华首，携手迦叶西游」。

廿四：赴高尧——山傍——途次，遇董雨苍居士。抵高尧后，在金仲陶居士家坐谈，出示陈古逸居士近作常惺法师弘法说。旋董居士来，邀至其家，承以滑竿送回山阁。

廿五：午后警报大作，山上亦闻甚清晰，见起飞之机有廿余架之多。

廿七：潘怀素闻余有赴渝一行之讯，到山同进午餐。

九月

初一——十月十三日：因潘怀素向欧亚航空公司昆明站站长为商得初三日——十月十五日——飞渝机票，遂决定赴渝。适李协公伉俪来晤，约于十五晨以汽车送达机场。是日，并代定安理事等留尘空缓去鸡足，暂在云南省佛教会，代管会务，并担任余后方之通信联络。

初二：王茂如、黄衡秋二公先后来访，对于访问团深致赞助之意。晚，定安方丈自西山赶来相送，赠琥珀珠串、鸡鬃菌坛。并因传闻昆明市小学会议有发动提庙产之事，嘱谒内政部长，商求制止。

初三：早四时半，李协公派汽车抵会，遂由定安、尘空、苏慧纯、永良，陪送至巫家坝飞机场。到后稍坐，机场职员及乘客渐次纷至办理过磅手续毕，即升车于六时起飞。回见定安等犹在挥手。起飞既高，忽见东山吐吞红日，其美不减泰山观日出。以机震耳隆隆，乃塞棉花，揭窗幕观赏之。

九时，抵重庆沙平坝，则钟益亭、苇舫、虞愚、翟伯士伉俪、息灾法会安、萧诸君、佛学社居士卢厚德昆仲等十数人，及中宣部代表魏科长，已趋机迎接。入机场时，中宣部董副部长亦握手来迎。即同至佛学社，而李子宽居士由长生乡浩屋赶到相晤。同进午餐后，沐浴休息。

初四：晨七时，王晓西社董自乡居特来。谈次，知近日颇留意参究禅录。八时，韩梓材、廖源清、陈洪居士等代表佛学社设斋洗尘。而星洲日报特派员李冰人访谈赴南洋事。旋罗汉寺方丈昌仙、狮子山监院觉通、昭觉寺代表慈云，及佛学会王邵深、宁达蕴等来晤。十时，应中宣部约，因叶部长养疴北碚，由潘公展副部长、曾虚白处长细谈邀余到渝一行意趣。订于次晨八时，出席国际宣传委员会而别。转至曾家岩，应虞德元午饭之约，有黄君凌霜等同席。悉蒋公派凌霜赴美洲，不日亦将起行。饭后，至陶园访戴院长，知赴蓉未归。在许公武秘书长处坐谈良久。转谒于院长，谈西安太白山歌，谓中国新五岳应以太白山为中岳云。晚由了空宴请，同席蒋雨岩先生、欧阳德三居士等；而法尊师亦已从缙云至渝，对于汉藏教理院近事有所询谈。

初五：七时半，所借蒋雨岩车至，与苇舫同去出席中央国际宣传委员会。到军委会、外交部等代表约十余人，由潘副部长主席。先议访问团事，经一小时余，大致一切决定。并由曾处长言外汇一二日必可取到，即可回昆明出发，惟叶部长尚须与余一面谈耳。归路顺访张君劢先生、吴礼卿委员长。而朱骝先秘书长、张公权部长、王亮畴部长、周惺甫部长，则均公出未遇。回社午餐后，反侵略中国分会章骏锜来谈反侵略分会事。陈真如先生莅访，出示游金佛山各诗及南川佛学会讲词，均先读为快！晚，钟益亭宴请，同席郭本道君等，谈涉复性书院事。

初六：午，应罗汉寺宴，同座狮子山成意、觉通、贺德云等，颇讨论云岩法师故后，关于狮子山继承事。下午，陈真如再莅谈，而社会部代表杨琪亦适来访。以陈部长赴蓉，嘱先函商量整理中国佛教会各问题，返渝尚欲一为面谈。去后，邵力子先生莅谈良久，旋张岳军秘书长所托陈志赓秘书来约次日下午三时，赴大溪别墅，陈秘书出西山追慕图乞题。晚，周仲良局长来谈。

初七：法尊师早六时回缙云。原约十时过江到狮子山午餐，即购飞机票返昆，乃九时宣传部潘约克君来，谓财部所发外汇，与原预算相差甚钜。乃一方向交通银行商请暂缓签发，一方再请财政部更改。有此周折，不惟赴昆明延期，而狮子山亦辞未去。午二时后，陈秘书派车来接，造张副院长寓，谈访问团及精神总动员事甚详。旋转访孔院长、邵力子先生，均未值。返会，应翟伯士等公宴。

初八：早晨，得孔院长来邀下午四点钟往晤。三点余，陈秘书派车来接，遂准四时到达孔院长官邸，晤谈甚洽，当蒙改更外汇。返社，应周仲良局长、欧阳德三科长公宴，并由苇舫当晚购定下星期中航票二位，行期始决。

初九：函告昆明星期五飞行日期。并因委员长昨已由蓉返渝，张文白主任著军委会交际副官李国华存问何日离渝；而反侵略会来约于星期日开会欢迎，另有诸少甫、陆士寅二君莅访。

初十：黄君凌霜午前来社设宴欢饯，以新编出中国青年季刊送阅，内容极为精美丰富。并悉不日将赴美洲，遂互祝旅途平安。三时，赴反侵略会茶会，到钟可托、阎宝航、朱世民等数十人。由邵力子、陈真如主席，分别致词毕，余略说此次访问团赴缅、暹等夙具因缘，及佛教慈悲为本方便为门，与维持和平之反侵略宗旨相符义。并由钟可托、郭本道诸君继续发言，极为欢洽。归社已暮色苍茫矣。李朴生处长并订次午陈委员长之宴约。

十一：晨九时，张文白主任于国府党政军联合纪念周毕，莅访佛学社，谈数十分钟，因即约定于星期三谒蒋委员长。十一时，赴青年会海外部部长兼侨务委员陈委员长宴，同席皆海外部及侨委会重要人员。除惠告海外侨胞情状及商通讯联络外，并谈悉陈委员长近来亦颇留意佛经，自称江南一画师。谓待时平，即辞官，畅游名山胜地，专从事绘画之艺术，意致诚挚而清逸。归社后，外交部王部长派员来约定次日晤谈。

十二：早间，侨委员陈曙清君商谈通讯联络。昆社振济难民总站何崇杰主任来，谈昆明救济难童事。午间，郭本道先生就社设蔬饯行，同席刘百闵先生，及振济会钟委员、戏剧学院王院长等。席间纵谈戏剧文艺，颇有珍闻。下午，如约访王部长，对余赴缅暹极表愉快，并为英文使电香港、昆明英领，早将护照签发。而晚八时至次晨一时，在避空袭中度过。

十三：早晨，由国宣处潘约克君与苇舫向中央银行将外汇手续办成，当即函托香港陈静涛居士，并分别函告慈航、惟幻等。为李国华、潘约克授三皈依。三时余，李国华君以汽车来，遂于四时达蒋委员长官邸，当荷延见。别来数年，转欣神采逾昔，精光奕奕。除谈访问团及佛教会之事外，偶及民生史观之社会哲学，应更有唯生论之宇宙哲学为根据。因蒙询大乘佛学之体系，须若干时日可以讲明。并问归期，当告以约须五个月可还，遂致珍重而别。出，访张主任文白，云委员长托带致佛教圣地礼品，当于次日送交。遂转赴陈部长五时之约于教育部。除访问团外，谈整理佛教僧寺及设佛教研究所等。原拟访陈布雷主任、许静仁委员长，以时不及而归。

十四：晨起，将求写之字了清。午分，应中宣部及刘百闵先生宴。叶部长养病北碚，仍未回渝，由潘、董两副部长及曾虚白处长主席。董显光副部长偕外国记者从湘北战地视察才归，闻谈此次湘北胜利实际情况，颇多未见报纸珍闻。下午，钟益亭、北海、止安，帮周苇舫购物品等准备明晨起身。晚，欧阳德三、翟伯士、虞德元来谈，而马如云居士，亦自乡来送。

十五：晨起、以昨闻欧阳居士说陈蔼士先生六旬寿期将届，乃书一四句偈为贺云：『文釆夙著英誉，德望咸仰勋旧；方便般若相庄，庆征无量光寿』。

九时，到达机场，昌仙、北海、马如云、翟伯士、李浩泽等均至相送。得李国华照料，省除检查诸手续。至十时，遂与相送者别，偕苇舫升飞。机中邻座有财部郭葆东、出口商苏值生、艺专校长滕若渠，略相接谈。十二时，达昆明机场，承外交部王特派员，以汽车相迎；慧纯、永良亦随来接，乃同至佛教会。进餐后，谢别王特派员。有陈定谟、潘怀素、周百朋等晤谈。清理搁积函件毕，休息。初夜月色甚佳，与潘怀素、胡蒙子步月翠湖，蒙子得诗三绝。

十六：苇舫以飞机受凉而病。因托周百朋、苏慧纯二君，去西南运输处，与滇缅公路局接洽车辆。下午，王茂如居士来，坐谈良久。余出剃头，值定安和尚来未遇。旋有运输处吴副主任琢之莅访，与谈商赴腊戌汽车。晚间，王茂如介绍之运输处周君玉麟莅谈，关于车辆接洽，稍有头绪。闻潘怀素言，知陈定谟曾与谈及拟办鸡足山学院事。

十七：周百朋商拟同赴仰光，定谟亦来细谈筹办学院之事；并函谭云山，约由缅甸同赴印度。下午平光和尚来访。又中央记者陈叔同，询佛教访问团出发日期。

十八：苏慧纯、周百朋送致公函与运输处，再度商订汽车之事，仍未完全决定。关于陈定谟之同赴仰光，则大略商定。

十九：苇舫病愈。是日观音菩萨之纪念，来会仕女甚多，皈依者十余人。李协和、王茂如居士等来同午餐。见报载圆瑛解往南京，殊以忧念！晤董雨苍，商谈云南佛学院之加速筹备。

二十：墨禅在十八卷第五期上所发表「我们应该怎样去研究佛教」，大致不逾余世界佛学苑之研究计划，而分析详细地方，更多可以参考。晚，接静涛居士函，知外汇犹未抵港，且领汇费事。而午后，苇舫、周百朋与运输处接洽车辆完妥。晚，谭毅起来，谈及萧佛成先生三公子松琴在昆，大堪为入暹介绍。

廿一：早，由尘空陪苇舫去游西山云栖来。下午，陈定谟、携示缪子才去年出版中国固有之道德一书，始悉缪已去世。晚，潘怀素、苏慧纯亦来，曾会谈大学之明德义。并闻黄凌霜已到昆明。徐昭武、胡一贯亦来晤谈。又接王君芃生电告华缅佛徒联合准备在缅甸佛教中心之曼德礼（瓦城），对余盛大欢迎，殊为可感！

廿二：晚，接静涛因汇款未到自香港来电，当致函重庆中央分行查询。并复静涛或慈航、惟幻由港来滇转缅。午，谢侠逊至会，同进餐后，偕谢及苏慧纯、王民兴，同赴翠园茗谈。未几，永良陪陈定谟至。闻报告所饲小犬元宝，被汽车碾毙。此犬甚灵，前数月余物被窃，曾藉其狂吠，使偷儿惊走，闻悉殊为惋惜！晚，应王特派员禹枚与苏慧纯设在佛会之蔬宴，座客皆熟人，唯一常州会计师袁某为新识。定安和尚赠送心经释义百册，铜佛一尊。

廿三：李协和、王茂如、时南楼诸公，请在时宅午餐，系时夫人佩琼亲调鲜蔬。李夫人华世琦女士亦偕至。归会，得国宣会送来中国英文年鉴等多册。

廿四：谭毅起居士邀至冠生园午餐，同座萧松琴先生，谈暹罗事甚洽，并允为介绍泰国亲友。餐毕，李协公以车送归。晚，平光和尚送来铜质长寿佛一尊，又约同赴文明街参观夜市，请得古铜释迦佛藏像一尊。入徐昭武居士宅，小坐，再出观夜市，有铜像数尊未请成而回，已八点半矣。

廿五：赴汪民之家午餐之邀，其兄子翼亦已来滇，其母与李姓女居士及其房东某居士同进食，意皆恳至。下午，平光老和尚又送来释迦佛铜像一尊。

廿六：佛教会住众公设时蔬供养，潘怀素、周百朋等同席。接静涛香港函告，汇款仍未到，为念！下午，定谟偕北平研究院宓君贤璋莅谈，系十余年前在厦门大学曾相遇者。谭毅起居士送来萧松琴先生介绍泰国𠮨长函。晚，定安和尚、苏慧纯、谢侠逊相谈甚久。谢君出示所积棋赛摄影，并昨在朝报发表赠余诗二绝，特制闲云出岫一局，纪念余出国。

廿七：得静涛居士信，托在香港之汇款齐妥，但慈航、惟幻之仰光护照仍未办成。晚，佛教会同人定安、平光、徐昭武、金仲陶等蔬宴，到李协和、李仪廷、王茂如、黄衡秋、陈荫生诸公廿余人，谈别甚欢。徐昭武居士赠藏像绿度母一尊。

廿八：拟定初一日由昆明出发，因即发招待昆明市新闻记者帖。但与西南运输处接洽车辆之结果，连日无车，恐尚须耽搁多日。蒙委会秘书主任曹𬙋蘅先生因赴拉萨，亦道出昆明，莅谈赴藏之事，因以拉萨游学诸学僧恒演、碧松等事相托。

廿九：晨，答访曹秘书主任，谈去秋长安寺雅集，分均作诗，并出示何叙甫绘赠云槎图唱和诸什。赴周明斋处长午餐约，同席团员苇舫、译员陈定谟，并邀有黄裴章居士等作陪。晚，招待昆明市新闻记者，共到中央日报、云南日报、益世报、朝报、中央通讯社、云南通讯社，共十三人。余即席报告佛教访问团及数月来整理云南省佛教会之现况。当得周百朋居士回报，车辆已定矣，十四晨先乘滇缅公路局车赴下关。以后起居，入苇舫之访问团日记，余日记暂行停止。

（见觉音十、十一、十二、十四、十六各期）

佛教访问团日记

我们全中国的佛教徒，在太虚大师领导下，组织成立佛教访问团行将出发了！事情的缘起是这样的：「太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及海外各地佛教徒之吁请，爰组织成立本团，将赴缅甸、印度、锡兰、暹罗等处，朝拜佛教诸圣地，访问各地佛教领袖……」

这不但是中国佛教的一件大事，同时也是世界佛教的一件大事。不过，这所谓文化界的启发，如王礼锡君在大公报上的论文，参政员谢健等的提议，皆不过其近因；而组织佛教访问团的理想，其实并不是现在的偶然的发动，远在十余年前，大师寰游世界归国的时候，那时就把世界联系的基石奠定了！所以先后派遣学僧赴缅甸、印度、锡兰、暹罗等地留学，以备广播世界人类正义的和平福音！而这回组成份子的团员，如慈航为闽南佛学院学僧之曾在仰光刱立中国佛学会者，苇舫为世界佛学苑学僧之服务世苑者，等慈为留学暹罗学僧，惟幻为曾留学锡兰学僧。

这次、佛教访问团出国宣传，可算是大师十数年世界佛教运动的部分的收获；同时，也就是大师应了全世界人类的普遍要求，故才有这种组织的出现。所以佛教访问团，是应运而生的，这一定能得到全世界人士的赞助啊！

复次、现在的世界，不仅是中国受著侵略战争的祸害，而整个的欧洲，亦已弥漫了烽火！这时，我们全世界的佛教徒，若不趁著星星之火尚未燎原的时候，运用著佛教的慈悲救世的清凉水，来泼灭这把野火，怕要烧毁全世界了！所以、佛教访问团访问缅、暹等地佛教的领袖，也就是加紧我们佛教徒的联系，交换意见，好使侵略战争早些消弭，使侵略者有所警惕、反省，自拔于泥淖之中，自救救人！

不过、这种工作，甚为艰巨，希望全世界的佛教徒，全世界的善良人类，共同的来帮助我们，令我们的工作能顺利的进行，这不但本团之幸，抑亦全人类之幸！

本团今后所有工作，将按日记之，兹特书数语于前，藉知本团之主旨云尔！

十月二十二日

导师应中宣部电邀，飞渝已一周矣。连日接洽应酬甚繁。是日、国际反侵略协会中国分会，约于下午三时设茶会欢送佛教访问团，会设枣子岚垩漱庐。导师于二时乘轿先往；我与正安法师及罗汉寺昌仙和尚乘汽车前往。到会有邵力子、陈真如、朱世明、曾虚白、李朴生、姚雨平、彭子冈、钟可托、郭本道等百余人。首由邵主席致欢迎辞，大意谓：「反侵略协会与佛教大慈大悲的精神相合，此次太虚大师等出国的意旨，也是本会理想中所应作的，但为了人才不易，终未能组成。所以今日欣逢大师等出国，本会同人实不胜庆慰」。继由真如先生补充，并介绍大师二十余年来不断为佛教改进，创办僧教育，如武昌佛学院、北碚汉藏教理院等，皆成绩斐然！末了，谓以大师的德望，这次出国，必定能得良好的收获云云。次由大师起立致辞，叙述此次访问团所以能成行，以五六年前已有学僧等派往缅、暹、锡、印留学之种种因缘。并申佛教与反侵略宗旨相合的意义，例如「大悲为本，方便为究竟」。方便之成分即为智勇，借以完成大慈悲之实行云。末由邵主席答辞，并祝访问团成功。至六时，宾主方尽欢而散。

二十三日

张治中主任九时来访导师，话及数年前在庐山别后的离怀。张主任精神益健，想见当年在淞沪指挥大军之英姿。叙谈约一小时，遂商定导师与委座一晤谈。

午、随导师赴陈树人先生饯行之约，到宴者有李朴生、方之桢、陈曙清等诸先生。

二十四日

郭本道教授设午斋饯行，有刘百闵先生等作陪。

外汇手续仍未办妥，邀潘约克先生明晨同赴中行接洽。

昨日约定钱厚之先生等来谈，适余——苇舫——往中行接洽外汇，未遇。晚七时有警报。

二十五日

晨接委座通知，改下午邀导师晤谈。旋李国华君来，九时、为李君与潘约克君举行皈依仪式。余即偕潘约克君赴中行办外汇手续。

午、导师赴罗汉寺、狮子山午斋，俄闻警报，钟益亭会长乃邀赴青年会便餐。吾俟午斋毕，赴中行取兑条。

李国华三时半开来汽车，陪导师赴某处谒委座。委座为导师老友，相谈甚欢，并询佛教大乘纲要几日可讲完，盖甚有心一探秘藏也。五时、导师赴教育部陈部长之约，并商及刱办宗教研究院云。

二十六日

叶楚伧、潘公展、董显光诸先生，约本日午餐，遂赴叶、潘、董诸先生宴。适董先生昨晚由前线陪同各国记者参观战迹回渝，席间报道不少的湘北胜利实况，及军民合作情形，甚为兴奋。旋即告辞赴百闵先生约，席间谈及宗教研究院及文化问题甚详。午后、委座送来银塔等礼品，托带仰光供养。

二十七日

早餐后赴飞机场，到机场送行者，有钟益亭、李国华、萧俊民、安孝伯、熊晓峰、翟伯仕、李浩泽等二十余人。十时起飞，同机者有徐熙绩、郭泰祯等。起飞半小时后，机在海拔四千公尺以上飞行，四顾茫茫，白云在下，恍若置身海洋中。将抵昆明时，空气波荡，机身时上时下，颠簸特甚！抵机场，外交部王占祺特派员、苏慧纯居士、王永良先生等，已在机埸迎候，遂乘王特派员汽车赴佛教会。

二十八日

王茂如先生午后来晤谈。少顷，龙主席送来银鼎，托带仰光供养，甚为庄严。

二十九日

李协和先生、定安和尚、及王兴周、徐昭武、陈履长诸居士来晤谈。

三十日

持函赴西南运输处与吴琢之副主任接洽车辆。旋吴副主任亲来佛教会与导师晤谈。

十一月一日

上午与周百朋先生赴西南运输处访吴主任，期将车辆之事先为决定，吴主任开会未遇。午后三时再往，与周视察交涉，渠云：「业经办好函件等，送至王茂如先生处」。遂往晤茂如先生，谈甚欢洽，即将函件交我，一为本团乘车特别证，其次即吴主任两介绍函。

二日

接王芃生先生来电：「密请译送海子边佛教会太虚法师道鉴：接仰光曾克念君等来电，以法驾出国阐扬佛乘，中缅双方经筹备盛大欢迎，嘱转恳敬乞电示行期，以便转告为幸！王芃生叩东」。

今日与尘空兄赴西山华亭寺参观，适该寺水陆圆满，观众甚多。并游览诸名胜，夜留宿寺中。

三日

午餐后返昆明市。晚间、王占祺外交部特派员和苏慧纯居士，合宴饯行。

四日

随导师、定安和尚至先生坡时宅，赴李协和、王茂如、王占祺、华世琦、时亮诸先生午宴。蔬菜出时太太手制，有昆明第一之称。时先生为山东济南人，信佛甚笃，家中设有佛堂，布置精雅，大师有「室雅何须大」及「佛化家庭」之赞词。

五日

今日华侨工业会，昆明工艺社社长谭毅起先生请午餐，席设护国路口冠生园梅厅，同席有萧松琴先生、李协和先生等。萧先生为佛成先生公子，谈在暹佛教及华侨情形，并述及日人在暹之种种谬举。又言暹人以华侨在暹不下二百余万，如不趁此时将华侨同化，则将来更无机会；当为本团赴暹作函介绍云。

六日

南京锦纶礼品厂主人汪民之，约导师及我赴公馆午餐。汪先生母亲为导师之归依弟子。该厂所织各种风景片，尤以西湖风景为特色。本团购置十余帧，以备分赠缅、暹等佛教道场。

七日

昆明市党部派员来见导师，谓中国国民党驻缅甸总支部执行委员会常务委员广金保、陈觉彦先生等，来电询本团启程日期，以便发动欢迎。

九时、谭毅起先生送来萧松琴先生介绍泰国宣传局长𠮨威力先生函。

今日两次持陈静涛居士函，赴本市联泰号交涉兑款事。后与周百朋先生往圆通公园参观，并至接引殿访平光和尚。谢侠逊、胡蒙子两君，以诗赠本团。

八日

云南省佛教会理监事，今晚公宴为导师等饯行。到有李协和、王茂如、李仪廷、王小徐、陈荫生、徐昭武先生等二十余人。宴后、导师召集有关佛学院董事及佛教会理事，将佛学院卷宗移交。

九日

李子文杂货号，今日向本团兑港汇五百元。

蒙藏委员会秘书主任曹𬙋蘅来访。

午后、与百朋、慧纯两君，赴西南运输处商量赴缅汽车，未得要领而回，接香港陈静涛居士来电，询联记兑款事，及报告慈航、惟幻两团员护照签字手续。

十日

今日、偕同百朋、苏慧纯两先生赴滇缅公路局交涉车辆事，定妥本月十四日往下关车。谭伯英局长并允用小汽车送游大理及沿途招待。

午、周晋熙校长设宴饯行。晚、本团招待昆明市新闻界，计到有中央日报记者袁业裕、关嵋如，民国日报记者杨秀峰、李济五、刘君武，云南日报记者何力诚，朝报记者谢侠逊、屠石鸣，益世报记者李绍铎、杨太空，中央通讯社编辑陈叔同，云南通讯社记者丁伯𬳽、刘先策诸先生。席间，导师说明本团此次出国意义，并请新闻界协助。

十一日

今日为旧历十月朔，有李协和、李印泉、王茂如、王惕三、刘梦庵诸先生来访导师。

昆明市，计有五大报，除益世报外，今日均大题登载本团出发消息。

李协和、李印泉两先生，有诗送导师出国。录如下：协和先生诗题为「送太虚大师赴西竺」：『廿载闻师法，弥天一道安，今将西竺去，海水吸应干』。印泉先生诗题为「送太虚大师南洋宣化」：『宗风扬雪窦，飞锡到南中，定静无双地，云天一啸空』。

香港陈静涛居士来信，报告慈航、惟幻两团员出国事。苏慧纯居士发电大理转逢老和尚，报告动身确息。本团亦飞函曾处长与仰光中国会、外交部等，报告一切。

十二日

今日收检行李，除携带外，所余均寄存钟益记。午后、定安和尚等来访导师，商佛教会事。俊安电器行来会购兑本团港币两百元。陈静涛居士来信，托联记段绍武设法港汇。晚将本团笔记复写三份，除本团留存一份，余二份分寄香港、缙云保存。

十三日

王惕三居士写诗一帧以赠。午后、导师与李协和先生话别。黄斐章、曾慕韩（琦）两先生，送来和协、印二公送别诗各二绝。导师旋转访黄斐章军长，围棋一局；再偕访曾慕韩参政员。曾君出示近作诸诗，并以所著藏云室诗集及荫远堂诗存相赠。晚、杨太空君至，云于斌主教约六点钟来访导师。五时、导师与定安和尚、周百朋居士，赴何崇杰振委晚餐之邀。

六时、于主教翩然来访，长身玉立，气度清穆！谈约半小时余，互致景慕，述在美筹赈之经过颇详。对导师之南询诸佛国土，赞为创举，祝成就圆满功德；并希望时有详纪送益世报披露。末与导师相珍重而别。

晚、周明斋、平光、定安等筹办昆明蔬食处，与导师同函龙主席。本团购妥明日滇缅公路车票赴下关。

十四日

侵晨微雨，六时即起床，收检行李；七时、李协和先生与王特派员等来为导师送行。导师有留别昆明诸友诗。八时、趁汽车赴滇缅公路局，到站送行者，有李协和、王占祺、周晋熙、潘怀素、胡蒙子、谭毅起诸先生，定安、平光和尚及佛教救护队队员。王茂如先生无雨具，不能来，乃来函云：「法驾将启，即霖雨苍生，洵可兆颂也！今晨满拟走送于碧鸡金马大道，奈雨具未备，有愿莫偿，歉怅奚如！惟有恭祝顺风，平安宣化，预期来春风光明媚中，接凯旋之驾」。

九时半车开，乃与昆明诸友合掌注目而别。同行者为导师及余与陈定谟、周百朋、苏慧纯三先生，并王永良君共六人。车至碧鸡关，导师顾余等云：「此处与滇池别矣」！十一时至安宁，一时至禄丰午餐。六时抵楚雄，宿滇缅公路局招待所。沿途见滇缅铁路工程正在积极筑土方，建桥梁、凿山洞等，工程甚为艰巨！新中国在抗战建国中，日渐长成矣。

晚宿楚雄，蒙藏委员会西藏视察团领团周彦龙秘书来访，谈西藏佛教颇详。导师在途中作有昆明楚雄道中诗。

十五日

早餐后，赴车站。夜中雨未息，道路泥泞。车行约两小时，至镇南县山坝，见蒙藏视察团专车翻倒，周彦龙秘书重伤，所余随员受伤轻重不等。周秘书乃乘客车赴云南驿诊治。二时、抵云南驿午餐。车过水磨山，云雾弥漫，几于道路莫辨。车抵山麓，天渐黑，过凤仪到下关时，已七点三十分，而下关与大理各界已在车站迎候矣。晚宿招待所。

十六日

晨发航函，向中央国宣会报告，并分别电重庆、昆明中央通讯社发新闻。七时、与周百朋君至西南运输处访吴裔仲先生，接洽赴腊戍车。吴先生和蔼可亲，允竭力协助。旋赴弥陀寺净业社所邀早餐。谭伯英局长送来名片致候。

八时半，乘滇缅公路局工程车至大理，抵司令部门前，适阎旦夫团长拟赴公园欢迎，乃邀导师至部晤杨竹君司令，与谈甚欢，并约在圣麓公园午餐。阎团长陪导师在巿区参观，并购大理石、风景片数块，仍乘汽车至圣麓公园午斋。少顷、教育局长杨庆熙、财政局长端木利锟、党部书记长张嘉霖、高一分院代表杨春霖、大理县秘书董君集、中央政治学校分校余朝海、大理警察局长杨丽生、第一区区长邓伯民、及董干臣、王应元等诸居士来。午后、杨司令来访导师，并商请明日午前十时在省中讲演，午后二时各界欢送茶会，四时过洱海转鸡足山。

导师今日有登大理五华楼、赠杨竹君司令及圣麓公园一宿诗。四时，导师为阎旦夫团长等七人举行皈依礼。晚发昆明中央社电。大理风景绝佳，前临洱海，后倚苍山，洵胜区也。唐、宋时代，佛教极盛，惟自红羊乱时遭杜文秀破坏，至今已大不如前矣！

十七日

晨、导师应各界请，写对联数十付。十时赴大理各界联合会讲演，会址在省中，到会听讲者，学生以外，多为各界领袖。杨司令致欢迎辞，并介绍导师宏法历史。

十二时，赵仁万请午斋。二时、导师赴省中，应竹君司令茶会。吾等及转逢和尚、杨瑞田、赵仁寿，即由赵家赴海边渡海。适遇张君劢先生在海边视察其所创办之「民族文化学院」院舍墙基。随参观地基，计三十亩，预定建院舍一百余间，三月后即竣工。少顷、阎团长送导师来码头，与张先生谈及缅甸情形。四时过海，风浪甚大，人多昏吐者。七时抵挖色镇，宿第三区警察分局中。

十八日

晨、区长张仁山来见，并派保安队护送。所经路线，为山水冲成，崎岖艰险，颇不易行。沿途风景尚佳，惟地多荒芜，人民稀少。一时至夏昌街午餐，居民十分之七，颈下生瘤及患沙眼。七时抵山，宿大士阁。

十九日

八时、佛教会干事古德师及慈济师来大士阁欢迎。九时、导师乘滑竿上山赴祝圣寺。至半山，性空法师亦来迎。此段山路虽陡，尚平坦易行。至祝圣寺时，怀空和尚已率同僧众，在山门外迎接。并张贴有欢迎标语，如「欢迎佛教会理事长太虚大师，欢迎复兴佛教的领袖太虚大师」。导师至大殿礼佛后，随欢迎人众赴丈室。旋鸡山佛教会义周理事长，与金山寺住持来欢迎。祝圣寺为虚云和尚兴建，昆明西山华亭寺，即仿该寺式样，现为鸡山七大寺之一。怀空和尚敦厚有为，与吾系法眷，谈甚欢洽。

午后、赴石钟山参观，门前挂有鸡山佛学院牌子，佛教会即设在内。旋赴大智庵，该庵为万历乙卯僧如显建，庵宇尚整齐。三时至悉檀寺，殿宇修建甚坚，为明时遗物。头殿供有仿旃檀佛铜铸像。大殿有一柱，传说为鲁班以锯末作成；凡病者多以指挖末少许，食之即愈。现为保护起见，用洋铁包好，以免损坏。该寺为丽江土知府木家修造，出观木氏家谱、世像。六时、始还祝圣寺。

二十日

七时、赴金顶，导师乘滑竿，吾等或骑马，或乘滑竿，或步行。沿途过传灯庵、弥勒庵。十时抵迦叶殿，大殿供有迦叶大像，进香瞻礼，倍生敬仰。再上至铜佛殿，马不易骑，拾级而上，汗流浃背。西行数十步至华首门，石壁峻峭，形如圆门。相传迦叶尊者入定石中，每至夜深，有钟鼓念诵声云。傍有药眼泉，大理志云：『迦叶门俗呼为华首门，此迦叶入定之地，在鸡足山顶。唐南诏永真间，有僧小沈与二僧同结茅鸡足，一日自城归，见二僧问食，二僧曰：『汝从城来，反索食于我耶』？小沈遂走叩迦叶，石门訇然中开。二僧追呼，则石门闭矣。或谓小沈乃迦叶化迹』。十二时至金顶，塔为龙主席新修，庄丽可观！在顶午餐，二时循后山而下。导师赴华严寺；吾与陈定谟、苏慧纯两君赴寂光寺、大觉寺参观，回祝圣已万家灯火矣。

二十一日

早餐后，导师应各寺僧众请求，写对联等数十件。并应大理杨竹君司令请，写「佛都」二大字。九时、陈定谟、苏慧纯两居士往塔盘寺、尊胜院参观。十二时，随导师赴石钟寺鸡足山佛教会邀宴。午、金山僧众请导师训话，导师语多规勉，殷殷以「敬三宝，信业果，持戒律，保僧仪」为言。旋开鸡足山佛教会，当场议决三项：一、充实佛教会理监事；二、推选寂光寺住持、监院；三、成立鸡足山学院筹备处，由导师任主任，推陈定谟、释义周任副主任，释怀空、释苇舫、李净尘等任筹备员。

二十二日

早餐后，导师乘滑竿由传衣寺下山，吾等仍由原路南行。午后一时半抵清明洞、玉佛寺，因行李迟到，乃留宿寺中。

二十三日

今日因赶赴下关，天未明即起行。沿途山径曲折，怪石嶙峋，有「行不得」之叹！一时抵上登村午餐，晚八时，始安达下关。

二十四日

天将明，导师即起床，灯下写发香港等处信，并作成大理赴鸡山道中三十二韵。昨日、周百朋居士在离下关四公里处，由马上跌下，手指微伤，今已健康如故，洵属幸事！午后检带回昆明行李，将日记复写三份寄出保存。赵仁万往还大理，将大理各界欢迎导师摄影携至，至十时半始休息。

二十五日

八时、赴西南运输处，分乘运输车赴保山。同行者，苏慧纯居士因筹备孤儿院事返昆明，故为周百朋、杨瑞田居士、转逢和尚，及本团导师、陈定谟、王永良与余共七人。

车行二十分钟，过诸葛亮擒孟获处，有诸葛亮碑记。沿路高崖急湍，风景甚佳！十一时，至漾濞小停，午餐。二时过永平，原拟今日息此间招待所，曾托下关招待所发电知照；司机者因时尚早，更前进至功果桥。此段山路崎岖，颠簸特甚。

漾濞、功果两铁索桥，颇为雄壮，导师有漾濞永平道中诗。晚宿功果桥旅店中。

二十六日

夜中风甚大，旅店简陋，窗纸均破，同行者多未成寝，转逢和尚禅坐待旦。

七时车开，沿江西行，湾曲险陡之极！功果至保山，凡七十余公里，计上午十一时可达。余车至离保山六公里处失灵，乃改乘他车，抵保山时已下午三时，导师等已午餐休息矣。四时、偕周百朋居士等赴白夷庙及武侯祠参观。晚、保山佛教净业社赵星五、段筱垣、闵鸿儒、李如堂居士等来见导师，恳留小住一二日，方便开示。

保山出产丰富，人民较健康，生瘤者已少。晚宿招待所。

二十七日

七时、吾与周百朋、陈定谟两君赴西南运输处保山分处交涉。适马处长未在，乃与张秘书接洽，并补发乘车证一张，九时开车。今日沿途较前更险，三时、过惠通铁索桥渡怒江，经拔海千余尺之高黎贡山巅。将抵龙陵时，约二十公里，为山地平原，并有温泉，车行甚速。五时半抵龙陵。王永良君车八时未至，询某分站长，始悉所乘车由保山开出不久，因箱漏油仍开还保山修理。晚、宿万东兴旅店。导师因王永良未到，颇为悬念。次晨、函龙陵站，托为通知，告以「吾等赴遮放相候」。

二十八日

今日、仍各自分乘原车前往遮放。吾与陈定谟君所乘车，因杀平器失灵，修理至十时四十分始开。

我在中华咖啡馆候车，与该馆主人谈，始悉城中汉人，多为两湖、江西籍，并有两湖江西会馆。四乡均为白夷，白夷男子装束与汉人无异，女子下半身围黑裙，头围黑布；与安南人同嗜槟榔，牙齿均黑。

一时、抵芒市午餐，遇送蒙藏视察团由腊戍回芒市者，悉缅甸已组织欢迎本团大会。西行四时抵遮放。西南运输处分处，设在土司衙署；沈景初处长，招待本团即宿于处内。导师作有龙陵至遮放诗。龙陵至遮放，沿途渐平坦。过芒巿约一公里，先后见两佛塔，式样与缅甸塔同。晚间、王永良君未到，因无被盖，乃和衣而卧。

二十九日

今晨微雨，七时放晴。午后、偕周百朋先生访问白夷庙。全遮放白夷庙有三座，内均供释迦牟尼佛像，庙作四方形，顶为塔式，与缅甸寺略同，山麓与东北两廊均有白夷僧。在庙中遇一白夷居士赵子同君，赵能汉文汉话，与谈白夷的社会情形，及语言文字。据谈：他们均信佛教，「僧人」由他们分日供养；「僧人」亦呼为佛爷，先由土司送往暹罗或缅甸留学，他们读书即由夷僧教授，故「僧人」为白夷社会中心指导者。僧人派别亦多，有日中一食者，有早午两食并许吸香烟者。供佛以花、水、果或猪油等，而烧香者甚少。

白夷文字母与西藏文字母读法略同。他们从前不与汉人通婚，现时这种观念已打破，然仍少有随汉人至内地者。

白夷对滇缅公路甚热心，并盼望政府多为他们办小学，使他们有机会读汉字，改进生产卫生等技术，解除他们的痛苦云。

沈景初处长今晚设斋欢宴本团。斋后、由沈处长介绍多土司来见导师。多土司约三十余岁，原籍为四川人，态度甚和霭。「八一三」上海抗战未勃发时，曾游上海、南京。据云：遮放有白夷七百余户，约五千数百余人。散在山头有「爷爷」等族，称为野人，不归土司治理；下山「赶集」时，身带长刀，惟极贫，除所住草蓬外余无长物。

三十日

今日侵晨因月色甚明，四时即起整行装。八时半，沈处长送导师上车，并陪往参观巿场。卖物者多为妇女，异装杂服，甚有可观。十一时过畹町，此为中缅交界处，过桥即为缅界，有英国兵营。

畹町西南运输处分站站长请本团至站茶点，旋即南行入缅甸界。三时抵贵概，商店多为印人所开，缅语称印人为「戛拉」，沿途见印人甚多。八时抵腊戍，西南运输处杨华波科长来迎，至新车站休息，并闻仰光曼德里已筹备欢迎，并派有代表来腊戍欢迎。旋严寿康处长及徐瑶庭科长、林炳章视察亦来，谈二十分钟后，即用自备汽车亲送吾等至中国旅行社安寝；而转逢和尚与周百朋、杨瑞田两君，则至永茂和借住。

十二月一日

八时、仰光欢迎代表萧剑川、王世安、宇挨貌三居士来，谓仰光曼德里华印缅联合欢迎，在仰光并租定林振宗大厦为导师住锡处；并商谈到达时间。十时、发仰光、曼德礼欢迎会两电，重庆中央国际宣传委员会航函报告本团抵腊戍。十一时三十分，随导师至永茂和午斋。一时、导师答访严寿康处长。旋腊戍佛教各界约定下午开会欢迎。四时半，由宇达项（县政府秘书）、宇达尚（卫生局长）、宇坦培（阅报社长）、宇地（商人）等代表并汽车来迎。车至欢迎会，其主席宇炳那沙美已在门前迎接，吾等均将鞋子脱去，乃进会门。

欢迎会设在佛殿，殿中满铺细竹席，近佛处铺有花毛毯。主席那沙美引导至佛前焚香，导师礼佛，吾等次第随礼坐下，由那沙美与大师互致问答，并论中缅佛教互相弘法留学事，导师赠以杭州六和塔织锦，由那沙美接收，供于佛前。乃献上果汁、汽水。这幕中缅佛教联欢的盛会，在欢笑声中闭幕了。我们回到中国旅行社时，心中犹有余欢，认为中缅的佛教徒，因了滇缅公路的通车，得以弟兄一样的携手，导师纪有腊戍住宿诗。

二日

八时、仰光新光报记者宇罗兴来访。九时、英文晨报记者而爱姆亦来访，由陈定谟君译谈甚详。十时、导师至巿区参观，旋南渡华侨梁金山驱车来迎导师去参观炼银厂，吾等即整行李前往，四时半抵南渡，在梁君家略息，即乘车至厂参观。厂址设在半山，规模宏大，闻每年可出银九十余吨。吾等至厂时，见炼银炉火正熊熊然，另一钢管则如银河下泻，盖此即出白银处，旁有一英人管理。梁君更导引参观配合好的矿料，谓须银矿两百吨，铁沙二十吨，红石四吨，磨成细末，糁合后始可镕化。该厂各部共有工人一万五千余。时因天晚，遂同返梁君之招待室。旋有缅甸工商界来迎导师前往欢叙。会址为一佛教礼拜堂，甚为庄严。并恳请导师留宿堂中。导师致词，婉辞而别。

梁君为南渡巨子，云南保山籍，热心爱国，曾独资建造滇缅惠通铁桥，为抗战国际路线一大贡献。梁君诚朴强健，富有创造事业精力。导师曾勉其更多多为国效忠，倡办白夷教育，沟通边疆文化云。

三日

晨六时，梁君来招待所，送我们至知模，搭火车往眉苖。七时开车，八时一刻到知模，改搭火车。车行甚慢。爬过三千五百尺之山顶。沿途所见佛寺甚多，二时、车抵眉苖，张岑达、黄心贤、陈逸天、伍炳欢、龙子英诸先生已在车站迎候。乃随欢迎人众，赴陈逸天住宅休息。

逸天先生为广东台县华侨，勤俭好学，来眉苗经商有年。暇余研究种树等自然科学，曾在德国养鸡耑科学校毕业。住宅为三十余亩之花园，四周围以铁丝网，种有花木果树多种；分隔鸡栏，每栏中有鸡房，设备甚好。计有美国鸡六百余只，均系白色，每只鸡年可生二百余蛋，色白且大。饲以牛乳、牛肉、大蒜数种，病时并为打针。

四时、曼德里杨立成来电，谓五日为缅甸国耻纪念，禁止集会游行，请本团改六日前往。张岑达代表乃先返接洽。少顷、邱思聪先生代表芒巿方裕之土司官来访，谓「方土司官因来眉苗休养，贵团过芒市时未能招待，派本人代表致歉」云。导师出名片，托邱先生问候方土司官，并拟明日奉访。

五时、黄心贤、伍炳欢两君邀我们游眉苗湖，该湖为三角形，倚山筑成，工人为仰光等处囚犯。四时、由市区经过，据黄君云：「眉苗为英人避暑地，气候甚凉爽，华侨仅有百余人；在瓦城、仰光则有十余万。我有一次在乡村乘木船旅行七日，沿途人烟稀少，唯遇一华侨。英人谓有太阳处即有英国旗。我谓没有烟火处，即没有华侨」。所言甚壮！

四日

早餐后，方裕之土司偕邱思聪秘书来访。方土司官西装革履，曾在南京等处游历；八一三抗战爆发时，始由汉口至香港，转道返芒市。态度雍容，年约四十上下，谈白夷情形甚详。导师因白夷区僧侣，大多赴缅、暹留学，影响边防，拟发起滇西特区佛教会，倡办佛教教育，令滇西白夷僧侣入校受教，毕业后再转教白夷，提高其文化水准，使其内向。方土司官甚赞同其说，并约本团五时晚餐。

十一时，赴黄心贤、伍炳欢两君欢迎会。到缅僧宇阿新那、宇沙盖耶，及眉苗士绅宇路亭、宇喜万沙等。先由伍炳欢君致欢迎词。次缅僧宇炳那雪哈与导师问答中国戒律情形。散会后，仍返陈宅午餐。

晚五时半，方土司官派车来接，我们即偕陈逸天、宇挨貌两君赴方土司官约会。方土司官住宅甚清雅，晚餐为西式，菜可口丰富。席间谈及白夷语言、文字、组织甚详。方土司原籍为江西省，明代始来云南云。七时、我们始兴辞而别。

五日

今日为英人允许缅甸自治纪念日，全缅甸人均于是日游行狂欢。九时、陈逸天先生邀我们至门前马路参观，游行者均著红绿色裙子，并化装缅王、缅后、太子、公主等，酷似中国演戏。一般小学生，举手狂呼，其情甚热烈。

午后、黄心贤、伍炳欢先生等，开来汽车，陪我们参观佛教名胜。眉苗计有三大佛寺，佛像均为玉石造成。最先参观的为眉苗历史最久之大佛寺，并遇宇炳那雪哈比丘，谈论中缅佛教各种不同的情形。所余两佛寺规模较大，巡礼后即匆匆辞别。内有一佛殿，僧舍多至十九家，与我国普陀山等房头制度相似。礼佛时，导师之山水竹手杖，遗落宇炳那雪哈僧舍。晚、黄心贤先生往取，据云业为人携去。四时、寄发海潮音社航信。晚、收检行李，准明日清晨赴瓦城。

六日

仰光的大金塔，虽然闻名世界，但缅甸的佛教中心，则仍旧是在缅京。所以我们要访缅甸的佛教，不得不先到缅京了！

今晨、由黄心贤、何若稽君等，汽车送我们乘火车前往。陈逸天先生昨晚陪定谟君往看缅甸电影，至十一时始返。今晨一时又为预备早餐，竟夜未睡，盛情可感！

十一时抵缅京，遥见佛塔高峙，金光四射，而铁路两旁僧舍林立。世谓缅甸为「塔」与「佛僧」之国家，至此益信。抵车站，在华印缅欢迎之人众中，导师手捧佛舍利塔，徐徐下车。由古缅王装之少女献花，及迎请佛舍利塔，坐于大象上前导，二千多缅僧及万余之印、缅人士与侨胞随行。万人空巷，全京震动。阅一时，始达云南会馆。稍息，导师即到讲台向欢迎群众致词。

缅甸佛教的僧王，据说其实权已不如缅王时代，不过名义上仍保持尊重。午后一时，苏知觉、杜瑞太诸先生，陪同往访达到那边僧王。僧王住锡所在，为一古老的僧舍。我们抵达时，即跣足至楼上礼佛，而僧王已在坐迎候。僧王年龄甚高，方面大口，与导师互相慰问。

中缅佛教的两领袖，在汽车的轧轧声中，相珍重而别。

缅甸佛教为单纯的小乘教，著重比丘律仪，保存佛住世时乞食的遗制，与中国佛教丛林等组织不同。我们要知道缅甸寺僧的内部情形，故于下午四时半，即往僧人青年会去参观。该会的会址，为长方形的洋房，分上下两层，楼上正中为讲室，楼下用布围隔成僧众寝室。该会为青年僧众组织而成，采用委员制，委员三人，每四月轮流主席。现任主席为宇禅得卡，副主席宇克那诺。吾等到会时，由宇禅得卡、宇克那诺招待，宇禅得卡主席问佛教传到中国的历史，及中国戒律情形，导师均详为解答。并赠以六和塔织锦一帧。临别时，宇禅得卡盼望再能得导师的教言，导师答以有机会亦甚愿再相研究。

七日

缅京佛教最大的佛寺，为朴鸦己，及大光塔。早餐后，我们先赴朴鸦己（华语大佛寺）礼佛。朴鸦己为一大佛殿，殿顶塔形，高耸插云。佛殿有东西南北四门，每门到佛前深约二十余丈。两旁有缅妇揽售鲜花、香、洋烛及象牙玩具等。佛身贴有金叶甚厚，据传像系缅王战胜邻国请回供养者，故与缅甸其他佛像不同。我们依缅人习惯，跣足，献花，烧香，然后礼拜，并购金叶贴像供养。

旋转往恩多垩（华语大光塔）巡礼，该塔廊房塑有生老病死像，意寓警世，为缅甸佛寺的特色。据云：此塔与仰光大金塔色样相同。塔内供有丈余之大玉佛像，右边有鹿野苑说法假山景，塔前瓶中满插礼拜者所供鲜花，唯地下不甚清洁。缅青年僧公开吸食香烟，已染有威仪不整等俗习。

十时、至小弥山麓瞻礼，遥见山上佛塔甚多，并巡观缅王故宫一周。宫殿墙壁均系木制，饰以金色。十一时，返云南会馆午饭。

下午四时，中印缅代表联合开欢迎茶会，到各界代表七百余人。首由某女士献花，次由中缅佛学会代表杨立成致欢迎辞，陈定谟教授翻译，导师将这次来缅访问的意旨以及佛教世界运动，中国抗战等情形，详为解释。缅人欢迎词，由世界佛教会秘书长诵读后，装以圆银盒，由导师接收。

晚间、前缅王时某内阁之孙来访，祝导师佛教世界运动成功，中国抗战胜利。导师亦祝彼福慧增长，缅甸前途光明。

八日

石阶山为缅甸僧尼的中心区域。今晨、本团应该山各寺的邀请，前往访问，同行者有何若稽、谢兆丰、王复炳等。半途、遇安那宇和尚等来迎。九时半，过阿华铁桥（亦名石阶桥，长一英里半），抵石阶镇，即有各界代表学校及童子军等欢迎。会场外挂有缅文欢迎太虚大师横匾，由安那宇和尚引导至会埸。首由安那宇和尚及下议院议员直爱那女士等致欢迎词，次请导师演讲，然后即至会埸楼上午餐。

十二时，赴石阶山参观，该山离镇约四英里，有僧尼二千余人。今日为全山各寺住持联合欢迎，会场设在山下尼寺，门窗均挂有淡红绸幕。由招待导至楼上佛堂，楼板上有细席，僧众均坐椅上，居士及比丘尼俱席地而坐。先由某缅校长及缅僧用缅文分别读欢迎词，次请导师演讲。导师以「佛法普及全世界，要佛教国家高僧大德共同努力，而中缅佛教应先联合为其基础」云。末后，缅僧诵经祝中国被侵略之战争早得停止。安那宇和尚更邀吾等参观禅窟，导师有缅京礼大佛金塔小须弥山诗。

三时、赴缅甸最大佛塔瞻礼，塔为缅王时所造，已有四百余年的历史，甚为壮观。四时、至观音寺参观，寺为中国普通寺院式样，殿前供有关帝像。最后一进，正中为观音像，两边供真武、文昌，富有中国三教调和的色彩。五时返云南会馆，并访杨、苏二君告辞。

我们到仰光的火车，是许百富居士为导师挂的一辆专车，所以晚上八时即到车上休息。同行者，除本团外，尚有仰光欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀君等。舍利塔因缅僧请去供养，礼拜者不绝，至九时始请回车上。至此，我们久想访问的缅京佛教，在此三日中便匆匆的告终了！我们因时间匆促，对于摩怜大师没有能见面，仅请中缅佛学会代表，送去雷峰塔织锦及致问的信。

九日

清晨四点钟，杨立成、苏知光居士等，来站为我们送行。五时十五分钟，于汽笛声中，与缅京告别。

八点钟，车停居脉站，站中挤满欢迎的群众，争上车来礼见，导师均为慰问，给以狮吼龙啸等书。车箱外，华缅印的男男女女，老老少少，抢著献花、拜舍利塔。那种真诚，我们只有钦佩，没有话可以形容得出。沿途经过各站，均有缅僧及华侨欢迎，或献花、献旗、赠水果，整夜的不能安睡。尤其到彬文那、束吁、彪关、彬直查四站，欢迎的人更为热闹，并设有军乐、茶果等招待。

十日

清晨四时，车抵仰光近郊车站，有缅文报记者上车来访。他说：「今天先拜访大师，甚为荣幸」！并问中国的佛牙，导师告以中国佛牙因年代久远，现在不知藏于何处？他说：「大师带来的舍利，恐怕就是佛牙的一部份吧」！

六点三十分钟，车抵仰光总站，车站挤满了欢迎的群众。导师捧著舍利塔，我捧著香炉，在欢迎群众中下了车。走出车站，在预备的花车上坐定。觉民日报所载详情如下：

「太虚法师今天要到啦，这是昨晨本坡全体华侨最感兴奋的和注意的事情！欢迎筹委会通知各欢迎者，须于五时齐集车站，以便依照秩序排列队伍；印、缅人方面也同样忙著。从晨四时起，每条街道都是嘈杂的人声，每一个团体都是忙著招集队伍，老少男女都起来，向车站进发。中华学校及共和学校的军笛队，更把华人区的空气弄得紧张了，尖锐的军笛声音，吹进睡眠惺忪者的耳朵。六时许，所有队伍都已到车站齐集了，负责人忙著编排预定的秩序，把广大的车站前的旷场，变成人海，一队队向著指定的地点排著。华印缅混合著，这是东方民族融汇的一种表现，这是三大民族的精神团结！成千成万的人群，每一个人，每一队伍，都有一个目标——「欢迎太虚法师」。

站内月台上也有几百人，圣约翰的救护队动员了八十人，帮同维持秩序。曾外次长亦于五十分到场，荣总领事亦到了，和华印缅领袖忙著握手道晨安。由车站当局传出来的消息，「火车停于第一号月台，太虚法师专车是挂在最后之一辆」。于是预定迎接的五七人，内有曾外次长、荣总领事、李文珍、林闹外、林世义、石和尚……，缅人方面有都咯盛、妈素阵、宇顶貌、宇坡莱、宇容阵、宇旺坡、宇山周、宇瑞堠………，印人方面有彦牙申、那尔、礁礁干枝……等，向著车站东方移动。由圣约翰救护队，手挽手围起了大圈子，让迎接者不致被群众挤散。专车终于在六时卅分抵达。是时、群众更加拥挤，陈步墀与林世义上车，将沿途赠献的花篮携上，法师便于万人企望中下车，手捧舍利佛塔，由曾次长与荣总领事趋前迎接。华侨战地记者，于是时摄取活动影片。法师下车后，与各欢迎者点头为礼。与大师同来者，有苇舫（秘书）、陈定谟（翻译）、周百明，并有到瓦城欢迎之许百富、朱瑞石、陈洪富、邝金保等四人。法师与各欢迎者，由救护队的引导，由月台转出车站。预备为法师及放置舍利佛塔之花车，停在站外，该花车乃用新汽车装置，上结以青白花朵，前面装一美丽佛龛。法师等出车站，登车即坐于正中之沙发椅上，将舍利塔置于佛龛。大师身穿淡黄袈裟，颈挂念珠，满面春风，向站外之欢迎群众频频点首。

大师上花车后，由宇蚋敏宣读长篇欢迎词，词为缅文，凡数千言。各报记者纷纷趋前摄取影片。时有目汉寺府华僧道悟，上车献花，并对法师朝拜。群众中之缅人，亦有跪地朝拜者。宣读欢迎词毕，花车开始移动，仍由圣约翰救护队，在车后随行，并有马警在前为导。

所有游行队伍，一面编排，一面开拔，引导车，已至向塔，而后方队伍尚在编排中。总共华人队伍有八十多队，印人有七队，缅人有五队。缅僧汽车有三四十辆，大师花车之后，尚有数目极多之私人汽车队。队伍之长，延及二英里，人数约在二三万人。引导车前挂青天白日中孔雀旗，表示华缅亲善之意。并有一丛竹叶，扎于旗之上端。车中坐有苏德隆、何金星、宇埃貌等。引导游行路线，由车站、白塔路、广东大街、南勃陀至大金塔西门。缅人救护队，排在引导车之后，服装整齐，别有精神。其余缅人及印人队伍，亦均穿一色制服，严整可观。队伍本定到南勃陶第一部和尚寺前分散，但游行队伍却一直随行至大金塔西门。

当游行队伍经过本坡各街时，万人空巷，两边挤得水泄不通，楼上窗户，亦塞满观众，有许多人沿途朝拜大师。市区内之交通，暂时停止。华人住区，有升旗结彩者。全市约有十万群众，在瞻仰法师之容颜，法师于花车上，对街道左右之群众点头。九时许，法师始达大金塔之西门，而先头抵达之队伍，有分散于大金塔西方之旷地，数目繁多之汽车沿途边停留。追随上塔之群众约千人，抵达金塔顶层，法师以香花神香朝拜四方佛像，由西而北而东而南，再转西方由原路下塔。

法师下塔后，复登花车，战地记者又在摄取新闻片，后由引导车导至备为大师卓锡之协德园，随行之汽车有数十辆。法师抵达协德园，即至二楼之休息室，负责人亦跟随而至。室内置一办公桌，上置电话等物，舍利佛塔置于椅子上。法师对欢迎者表示谢意，并请各自休息；由陈定谟译成英语，华、印、缅各界领袖，遂退出。是时尚有缅妇趋前朝拜舍利佛塔，其敬佛心之切，可以想见。缅华佛教研究会，于是晨布施缅僧三百于协德园。现在协德园已有缅人开设之茶店及其他小贩，以应每日前往该园者之需求。

昨日下午三时，协德园又开始热闹了！楼下大礼堂中央，于三时二十分开始演缅剧，围观者有缅人僧俗及华人等。礼堂中、布有欢迎法师茶会桌子七十余，上盖以白布。四时、茶会开始，青年社音乐队，到场奏乐助兴。出席者、有曾外次长，荣总领事、缅首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、前市长宇实、缅商会主席鲁温、大学教授鲁氏、检事官宇镇貌、彦牙申、中缅佛教研究会主席都唅盛等中外闻人四百多人。法师入席，全体肃立迎接，法师坐于席之南边，旁有苇舫法师及陈定谟教授。首由主席都宇盛致词，略谓：「此次法师抵达缅甸，我们表示万分欢迎！大师一八八九年于浙江省，弱冠即努力研究佛教，传播佛教，为佛教最出色之人物！一九一六到一九一七年，曾至日本、台湾宣传佛教，一九二六年，再度至日本。一九二七年，曾至德、法、英、美各地演讲，建立佛教于欧、美国家。此次到缅甸后，再转印度、锡兰、暹罗等佛教国访问，联络一切佛教国家，建立世界性佛教组织。本会表示万分欢迎，并希望能将佛教传播于世界」云。继即由法师致答词，由陈定谟译英语（略）」

法师致答词后，即退席，全体肃立恭送散会，时已六时。昨晚协德园灯火辉煌，点缀盛景，小贩亦沿边排摊，整个协德园由无人而变成热闹区矣。三点钟，曾镕甫次长、荣总领事等来访，适我们出席欢迎会，未遇。

十一日

到仰光的第二日，我与定谟教授，分别整理文稿及发各方函电。上午九时有缅僧来访。十时，导师访曾镕甫次长，运输处陈处长亦同时晤见。曾次长全家信佛，夫人小姐均出礼，并同摄一影。次访荣室礼总领事，邝金保党支部执委员，及办理至印度护照签字手续。

午后一时，有于巴利文佛学有相当研究的缅僧，偕一翻译来访导师，讨论中国佛教小乘七论与巴利文七论，及佛教从印度传入中国的历史。另有英国缅装僧人来访，渠与导师游伦敦时曾见过。彼时未出家，今已在缅甸为比丘，足见英人信佛已有甚深切者。二时、缅甸名流赴华亲聘团宇巴伦、杜咯盛女士、宇峇笑、直接卿、颜牙申来访，本团为设茶点，并赠旗欢迎。与本团同摄一影而别。我们并电重庆中国佛教界欢迎。

四时、赴市政厅印度美术展览会参观，同行有许百富、朱拙亚、陈洪富，及筹委会邱林陈宇诸君。适该会行开幕礼，邀本团及缅僧坐于主席台。缅甸风俗，极尊重僧，虽内阁总理亦必让坐。旋由仰光市长致开会辞，继由印美术家致词介绍各种古画。画中有婆罗门所供像数帧，与西藏密宗度亡、施食等像相同，并有牛头人身等像，由此可知西藏密宗各种怪像的由来。

晚间、林葆华居士与我谈仰光佛教情形甚详。葆华居士福建籍，仰光土生（中缅男女结合所生，名土生子），通华、印、缅三种语文。对导师久深信仰，这次欢迎本团，颇为出力。

十二日

今日预备休息，不出去拜访。早八点钟，丘贻厥主任提出两点请示导师：一、每日缅印人士来会礼拜大师者甚众，不能一一接见，然彼等对大师有深切之信仰又不能失望，故请大师定一时间出坐大厅，并受彼等礼拜。二、各报发表文稿多未一致，以后指定一人发稿。上两点，导师均认为可行，指定每日午后一至二时接见信众，由吾上午十一时接见各报记者。

导师赠丘主任纪念章及磁佛像。丘主任福建籍，缅甸土生，为仰光华侨钜子。建德堂董事长，此次担任欢迎本团筹备会主任。

午后、托许百富居士代取香港兑来款项，顺请导师到其写字楼小坐。

四时、印人美蚋先生来访，代表仰光印人联合会欢迎导师前往讲演，并代表其叔父摩诃菩提会会员敬候。美蚋君虽为印度教徒，以叔父为佛教徒，美蚋君亦相当信佛。渠谓：印度教典谓上帝降世十二次，释迦牟尼为第九世。询以上帝降世十二次的名字，美蚋因一时记不出，谓一二日写好送来。

缅甸前教会部长仑英博士来访，谈以佛教消灭世界战争，及将佛法贯输到日本军人的脑中，早日停止侵略，并应去电感化日本军阀，令早日觉悟！导师告以「日本人民，多数信神道教，摧残佛法，强迫僧人取妻当兵，破坏戒律。当七七事变时，曾去电日本佛教徒，请其维护和平。得其回信，全不明事实。最好由中立国家的佛教徒，联合通电日本，或可收效」。谈至此，仑英博士亦以为然。又有仰光大学学生七人来见导师，请示中国佛教新运动，导师详为开示。

六时、曾曼华先生代表华侨记者团欢迎前往参观这次本团抵仰所设制的欢迎影片。曾君等均系热心爱国有为青年，导师甚为赞美，因事忙不能前往，嘱请代为转致谢意。

十三日

上午九点半钟，赴十方观音寺参观。观音寺在大金塔东面，为石候和尚募建。现仅建有缅甸式佛殿一所，住客僧二十余人，著中国僧装，唯均系黄色。少顷、万慧法师来。导师和我与万师系初次见面。万师于宣统二年即南来，从未回国。石候和尚邀我们摄影作纪念。今日午斋，曾镕甫次长、荣宝礼总领事等均到。

午后、仰光大金塔东门仑汗大僧院主持束部宫僧长，大金塔西门仑汗温僧院主持宇连令沓，及仰光僧院住持来访。束部宫现年七十七岁，宇连令沓年龄亦在七十上下，二人均得政府特许宣传佛法，并推定束部宫为主席，连令沓为副主席，宇那迎达为秘书长。谓僧众议定，法师在仰光时，当竭力欢迎以尽宾主之礼。并由宇连令沓与导师互致问答。

临别时，宇连令沓表示，今天见到大师的人，都很满意、愉快！

导师自今日起，每天一时至二时，在供舍利塔的前面，接见来访人众。

十四日

仰光气候很热，现在虽是冬季，早起温度已达华氏表七十五度，夜中仅盖薄单被，与长江一带五月间的气候相仿佛。早上用冷水洗面，午间冲凉，渐成习惯，不冲反觉脑胀。上午八点，林葆华居士来会，托其兑往印度与锡兰本团办事人费用。

阿兰陀耶是全缅甸共同承认的第一位长老大法师，这次我们来缅甸，他非常的欢喜。他的高龄已八十八岁，行动甚难，前天特请大金塔两院的僧代表来访。故我们于本日上午九时，答访阿兰陀耶。该寺与普通僧寺一样。当我们下了汽车，长老已由两人扶持走出欢迎，首先由导师致慰问辞，次由长老互相问答。

十一点钟返会，应中国佛学会午宴。仰光的菜、面，均与粤闽的色味相同。石候和尚同时请缅甸僧人午斋，他们说：「素菜的味比荤菜好得多」。缅僧都是肉食，施主也是预备饭和肉供养他们，食素菜的机会很少。这次偶然吃了一顿素菜，故特别感到兴味。本来、缅甸菜就没有中国菜烹调得法。

午后、仍接见礼拜人士。

三点钟，有大金塔峇汉区三层寺主宇威独礁，顶支寺宇威蚋及摩尼大师的弟子宇各禅达来访。

四时、赴仰光佛学会和佛学青年会联合讲演。会场设在庆福宫前庭，空中交织著万国旗及佛教卍字旗，旗杆升著两面佛旗。当汽车开抵会场时，听众非常拥挤。我们由欢迎人众引到佛学会会堂休息。旋开欢迎会，讲台前设有播音机。

十五日

早餐后，林葆华居士送来印度谭云山先生电报。渠因国际大学事忙，不能来缅参加，在加尔各打筹备欢迎，上午八时，观音山瑞义师来访，约我们本月二十一日上午九时前往参观，十一时在园中供斋。九时、赴胡茂庶君邀约。胡君为福建永定人，缅甸土生，能讲英语及厦门语，现为缅甸政府上议院立法委员。胡君信佛甚笃，家中设有佛堂，并常年供养缅僧宇释加巴拉。我们在其家时，曾镕甫次长已在门前相候。胡君礼拜后，即请我们参观佛堂，佛堂供有仿造中国唐代磁佛像，及最近缅甸高僧像。导师赠释迦牟尼像及照片，胡君均供置佛堂中。斋后，有前任内阁总理答茂博士、税务部长宇峇宇、缅议员宇吞旺、宇滚来访，由胡君介绍，答茂博士等均席地跪礼。随后、胡茂庶居士的太太、公子及其亲戚十余人，均著缅装出来礼拜，并请开示。导师谓：「各位都有很好信心，对中国的佛教僧人，能恭敬供养，这种心与佛的平等心一样，这是有很大的善根的」。

丘贻厥主任等，请我们访胡君所供养的宇迦巴拉。宇释所住的是一所长三间的茅舍，吾等至时，正在咀啮槟榔，满口鲜红。眼眶上架一付眼镜，看来大约有六十多岁。另两位面色很黑。

我们和宇释师见面后，相为问答。末后谈中国受戒的情形，宇师谓与缅甸一样。但说到中国大众佛法，宇师很不了解。且翻译又不能将两方意思译出，颇形隔膜。因此想到中国佛教，对于缅甸、暹罗等处，过去做的工作太少，缅僧对于中国佛教隔膜，这种责任，是不能辞其咎的。

午后一时，导师接见来会礼拜人士。四时、赴华侨中学讲演。华侨中学为仰光文学最高学府，有学生二百余人。我们在会客室稍休息后，即由吴铁民校长，陪至操场演说台，首由吴校长介绍，次请导师演讲，讲题为「三增上学与三育」。讲毕，与教职员同摄影而返。

自今晚起，宇那迎达演订演傀儡戏三夜。晚间九点钟起，至翌日早五点钟止，竟夜锣鼓宣天。看戏的人，均席地坐看达旦，他们有说有笑，非常感到兴趣。晚间、丘贻厥主任请我们去看，我们整理文稿未去。陈定谟翻译换上中国的长衫出去看，招待会的蒋先生说：「你这样的装束，怕他们（缅人）要误会你穿旗袍呢」！听的人都哄堂大笑。

十六日

今日礼拜仰光各佛塔。上午九点，丘贻厥主任陪往目汉区雅达基（华语大师）礼拜。雅达基（大佛）高六十余英尺，全身系用水泥造成，已有六十多年的历史，看起来像玉石凿成的。导师和我们到佛前献花，礼拜，祝愿中国胜利，世界和平，佛法常住！绕佛后，我们往访僧寺中主持宇诺底拉，由陈定谟教授译英语，丘贻厥先生译缅语，互相问答。

兴明达样的大卧佛，是依山凿成的，相当伟大。我们礼拜后，即返协德园应陈清韵居士的午供。

午后一点钟，接见礼拜的人士。

二点钟，到华商总会参观。是日出席者甚众，会中有救灾总会十四个团体设在一处，为变相的集体办公。旋赴兴商总会参观，由曾顺续、曾晏生等招待，并请题字。导师题「建国必成」。

五点半，有已告老的警长字顶、缅耆老字爱貌、青军宇峇汉来访，导师命坐不敢坐，缅人尊敬三宝，故仍跪席上问答。

十七日

上午九时，到勃生堂良光寺，吊圆寂不久之宇屋达马。宇师为缅甸独立运动的主要人物，为各党各派所拥戴，与我国中山先生有点相像。

良光寺在仰光市区，当我们到达的时候，大门前站立了许多人。宇师的灵塔，供在一所四方形的僧殿中央。灵塔系纸扎的，外面饰以银色。我们献了花，并在灵前诵心经一卷，祝宇屋大师早日圆成圣果！

他的继承人宇额卡达，请我们到前面的讲台上，下面坐满了听众。导师至讲台上坐定后，即发表谈话。

我们随便吃了几样缅甸的点心，合摄一影，返协德园应高聪敏居士午供。

午后一时，导师接见拜访人士。

晚、赴印度沙巴欢迎会。会场设在白塔路甘珍那大餐室，到有中外要人——缅甸内阁总经理宇勃、上议院议员，及我国曾镕甫次长、荣宝礼总领事等六百余人。首由主席致词，次由该会会长恭读欢迎辞，读毕封入金色长盒内，请缅甸首相奉献导师。后由导师讲演，继由首相讲演，其热烈情绪，觉得中印缅三民族，均已溶化成一体了。

十八日

今日往勃固礼拜大佛，该处离仰光五十四英里。八时、由丘贻厥主任同往，十时抵勃固，有华侨各团体联合欢迎，沿途放鞭炮。随由欢迎人众引至救灾会开茶会。

十一时，我们到王耑茂都大塔拜塔。塔基很大，塔身在民国二十年五月间大地震时倒塌。我们并在塔的台阶前，合摄影为纪念。

一时、到鸳鸯山拜塔。相传勃固原为海岛，有海鸟在岛上休息，另有一鸟即栖在前一鸟背上。后来在此处建塔，故有二鸟木像。礼拜后，即至大卧佛寺拜佛，佛身为卧像，庄严悦目，为卧佛中为最大者，其说明如下：「勃卧坡瑞达隆佛塔，建于缅历六百六十三年，其他各历厦仑山，佛头发高五尺，颈阔五尺，由肩到膝，又膝至足，各有三十一尺六寸，全身共有一百二十英尺，耳十一尺，眼睛二尺，鼻五尺，口五尺，手指七尺，由手腕到手指共三十尺」。其伟大可以想见了。

二时、赴某僧寺参观戒律考试，场内坐满待考试的僧众，场外围满了男男女女的观众。吾等至时，由总长招待我们，旋即告别。返仰光的途中，并参观丘贻厥主任所供养的僧寺。

四时、导师赴观音亭应福建公司讲演，题为「佛教徒的正常生活」，由雷太声译成厦门语。今日听众很多。备有播音机，故声浪甚为清晰。

十九日

今天参观摩直塘塔，九文台高塔。九点钟，由丘贻厥主任陪同前往，我们最初参观的是摩直塘塔，巡视一周，即往九文台高塔。途中、丘主任并邀我们参观他的造冰厂，他说请导师加持他，令他的事业发达！高塔的地下，是铺方形白玉石，甚光滑细腻。但我们见到鸡子到佛座上面，地下到处是鸡粪。这过于矛盾，白玉石是怎样的清净，而让鸡子糟蹋，这未免太可惜了！我们礼拜后，右绕一周，即往白塔去礼拜。白塔与大金塔的式样相仿佛，唯不及其大。我们因为时间已到吃午饭的时候，即往曾宅应曾镕甫次长、荣总领事宝礼、西南运输公司经理陈质平、副经理陈湘涛、中国银行经理王正序、副经理张镜辉供斋。席后，曾次长亲自为我们照活动电影及照片作纪念。

午后一时，接见拜访人众。

二时、赴广东公司的欢迎茶会，计到会有李遐礼、欧阳锦秘等数十人。由该公司代表李遐礼、陈社光、邝金保、梅南富迎入礼佛后，乃导至欢迎会中就坐，首由主席欧阳锦松致欢迎辞，请太师讲演。

四时、赴仰光大学讲演，到有该校教职学生等二百余人，由该校副校长貌舌博士为主席，并致欢迎词。嗣请大师开示，题为「缅甸青年之佛学方针」，由陈定谟教授译为英语。

二十日

我们到仰光，仅是初到的时候，在欢迎的群众中，匆匆的瞻仰礼拜大金塔一次。所以必须更去细细的看一下，不过大金塔的信托部要我们三天前通知他，好准备招待。导师说不要招待，他们说如他们不招待，要受民众的责难。这样一来，导师的行动，反要受拘束了。

我们在十七日，就与大金塔信托部接洽，约定今日前去参观。所以早餐后，丘贻厥主任、李文珍会长等都到这里，陪同我们前往。当我们抵大金塔南门时，信托部全体委员已在门前迎候，并摄一影作纪念。

我们走进大金塔的时候，两旁卖花的缅女，均纷纷献花；佛前并铺地毡，给我们礼拜。上议员宇顶，亲携其子，领导参观，并加说明。绕塔后，到信托部休息。信托部办公厅中间，供有宝石舍利塔，价值十万缅币。顶端有舍利数十粒，外面用铁条栏格锁闭。并约定我们带来的舍利塔，本月三十一日午后二时，送塔供养。我们在返协德园的途中，顺至新修的藏经楼去参观，楼上下均供有玉佛像，唯藏经尚未搬入。十点钟，应杨长庆居士午供。十二点钟，宇顶貌等又来访导师，商议送塔及晚上点灯。并有印度美术家三人来访。

午后二点钟，导师赴中国国民党缅甸总支部之欢迎茶会，到会者有陈东平、黄天照、朱伟民、陈觉生、邱荣光、陈耀棠、何若稽、周全欢、李居炎、赵译汉、曹畴五、陈仲谱、钟宪之、袁中和、陈春山、伍炳培、邝金保、曹鼎彝、陈孝奇、黄志大、李堪尧、朱干汉、总支部代表许百富、朱拙亚等。全体向大师等合掌致敬，乃由陈觉彦致欢迎词，大意谓：「大师此次莅仰，不但增进印缅佛教徒同情，知我国抗战是为自卫而抗战，同时更可将印缅佛教徒联合起来，把日本杀人的佛教徒赶出我佛门。孙总理说：我们要联合世界上弱小民族共同奋斗。现在最好把佛法发扬而光大之，来维护世界的和平正义，驱出这残杀的日本佛教徒，这是大家所企望的」。次请大师开示佛法，大师初报告佛教国际访问团组织的动机，及成立后经过情形，言之甚详。经述到缅后、受各界华侨印缅人士热烈招待之盛意，更觉十二分愉怏！继述出国宣传之使命，并谓「此次来缅，更觉得佛教的救人救国救世界，与孙中山先生三民主义博爱信义和平以臻于世界之大同，若合符节。现在我们要求世界的和平，也只有把这佛教极力来倡行」。四时许，始散会。

四点钟，胡茂庶居士陪同宇释加巴拉来访。十四日与宇释师见面时，彼此语言颇形隔碍。今日宇释师来，他一见面就说：「我今天到仰光大学读大乘经，又与华侨到中国大乘经处研究大乘经，都是与我们缅甸的佛教一样，所以我对中国佛法的疑点，现在全都明白了」。后来宇释师与导师谈了不少的话。他已受戒四十三年，以后愿与导师合作，如有需要他帮忙的地方，很愿意帮忙。并祝导师前途无量，祝导师一百岁，把佛教宏扬到全世界。

末后、宇释师说：「他通巴利文、梵文等语言」。导师说：「将来彼此研究，可以把中缅佛教打通」，并约他替中缅佛学会帮忙。宇释师走后，胡茂庶居士告诉我们：「宇释师是全缅甸最有学问的大德，所以我们不要再把这个机会错过。要替中缅佛教合作打一点基础，这实在是中缅两民族永久的幸福枢纽」！

二十一日

缅甸女子佛教会长林鲁及兄蒙挨号，与仰光大学学生，组织一小集团，专讲实行，委员共有三十五人，不限宗教种族，男女老幼。据说这种集团，缅甸有二十个，每一集团，人数在十三四名不等。他们的宗旨，是实行慈悲喜舍的四无量心，互相勉励，每日晚间自我检讨过失。

今天、上午八时，他们来拜访导师，意思是对于缅甸佛教的现状不满，关心中国佛教是否也与缅甸一样。所以他们见到导师时，就提出问题，请为解答。

九点钟，观音山派汽车来接。观音山为广东华侨修建，现在当家为瑞义师。我们到时，瑞义率同护法居士出迎，并设有茶点。导师略为开示。

导师讲过后，并摄一影纪念。我们乃返协德园应他们的午供。

午后两点钟，中缅佛学会开会，我们均参加。到会者、有副主席李文珍、丘贻厥、林葆华、陈生源、宇挨貌等。会长杜咯盛女士，因赴中国亲聘未到。由陈德源报告：中缅佛教会十月二十八日晚上开成立会，今天来会的都是执行委员和职员。从那天起，我们对缅甸佛教，就采取联络，而最大的第一事就是欢迎大师，所以由中缅佛学会产生欢迎大师的筹备会。这次缅甸访华的几位，也多数是本会的委员。本会以后想做的，如中国佛学研究，及佛教学课加入学校等，请大师指导。导师希望能举办佛学讲演，及办一中缅文的杂志，并筹办一巴利文学院。

四点钟，应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会，在市政厅公开讲演，听众非常拥挤。由缅甸政府检察官宇顶貌主席，缅甸教育会长译成缅语，讲题为「佛教的国际运动」。并有缅甸音乐，在讲演前后奏演助兴。回协德园时，已六点钟了。晚七时，得印度谭云山院长来函，报告印度筹备欢迎的情形。

二十二日

今日上午未出门，整理笔记。十一时，广东公司请在园中午供。下午四点钟，赴满勃陶路华侨联合会之欢迎会，到会者有陈德源、雷太声、陈建国、林春生等五六十人，会场内外均悬挂万国旗，场中并置播音机。由主席陈德源起立致开会词，次由雷太声恭读欢迎词，读毕，将其封入金色长筒，而由主席奉献大师收存纪念。继肃大师开示。

是晚、导师除以像片分赠该会各会员外，又赠以海潮音，并书一条幅纪念：「如果发愿成佛，先须立志做人，三皈四维淑世，五常十善严身」。

二十三日

今日、印度圣法会开会，避请本团参加。闻日僧丸山大三郎由加利各打赶来参加，对本团有破坏阴谋。因此今日的会场，好像是战场一样，处处都感觉到紧张！我们在事前，不得不充分的预防一下。日人在缅甸做过几年的破坏中缅利益的工作，如贿赂一部分缅僧、报纸、政党，公然的为之张目，反对中缅公路。我们这次进入缅甸之后，把日人过去欺骗宣传完全打消，受到缅僧俗极大的欢迎，尤其在缅京和仰光两处，中缅印联合欢迎的群众，在十万人以上。

我们这几日在仰光，每天都有印缅的欢迎和高僧及朝野党政人员往来访问，那种热情，日本间谍见了，怎么不著急呢？所以赶快把加利各打日僧丸山大三郎找回仰光来，做破坏的运动。这样一来，使我们对于日人更加深一层的认识。我们这次访问各国，完全是基于佛教的立场，从佛教的慈悲关系上联络世界佛教国家，进求世界和平，人类幸福；而日人偏来作破坏的魔业，真不知他们是何居心了。

上午九点钟，金保、许百富、朱拙亚先生等请导师及吾等参观八瑞佛堂。八瑞佛堂甚清净幽雅，为私人静养的地方，导师至时略开示，谓在海外能素食，行大乘佛法，甚为难得！设茶点供养，并摄一影为纪念。

十点、赴度贤佛堂，该堂已有三十一年之历史，刻正修理前殿。参观后，返协德园应福建公司午供。

十二点钟，曾镕甫次长来访。午后、赴豹兔参观大藏经，藏经为释明宽进送大玉佛与慈禧太后，由太后赐给的。明宽死后，由英政府保管。后释隐西商得英政府同意，请出供养，由骆有朦、何金钟、甘宜烈等为董事，骆松芳、郭瑞宜、曾双堂等为经理。藏经处为上两层洋房，四围栽有桂元树和波罗，门前有中英缅文写的中华藏经处。

陈德源居士与宇那迎达，一点钟已先赴圣法会。两点钟、我们前去，心里感觉到一种与平常不同的勇气，因为我们是为佛教，为人类正义，什么危险都不在乎！当我们到达会场的时候，会长及许多代表出门外欢迎，主席台上奏印度乐。我们走进会场时，两旁听众都起立致敬。欢迎人众请导师坐在主席台上，并由会长在群众掌声中，把花圈套在导师的头上，然后致开会词。未几、请导师演说。导师演说非常的简要。谓：「今天以佛教关系，得与许多的信佛民族同叙一堂。希望以佛的慈悲，把国际间的矛盾争斗、侵略、都消除了，使全人类得享和平幸福。我今天谢谢贵会的邀请，令我得在不同的民族中说这几句话。并祝贵会的成功」！在寥寥的数语之中，已将侵略者的阴谋完全粉碎，我们胜利的凯旋了。

明日、团员慈航、惟幻，及俨然，上午十二点钟抵仰光，导师嘱周百朋居士按时去接。

二十四日

早餐后，觉圆师来商建茅蓬事，导师勉以努力修学。十时、有印度某君率全家来访导师，并问世界如何可以得和平。导师告以须明了真理，知道人生世界的苦患来源。

十一点钟，曾和忠居士来请赴午供，宾客有荣总领事、陈湘涛副经理、张镜辉副经理，及缅甸政府上议员宇顶、前警察总监等。入席后，宇顶说：「如华侨有赌博、吸食鸦片，及水果摊等情形，应设法改善」。导师答以得便当转告华侨团体。

午后二点钟，赴乐天社欢迎会。

当我们回到导师的静室时，慈航、惟幻、俨然三师已平安的抵园了。相见之下，都非常的欢喜。随草一航函至曾虚白处长，报告本团团员已集合仰光。慈航、惟幻、俨然三师，都壮健如昔，均著缅装。晚间、林葆华居士对我说：「惟幻法师的英文很好，大家都欢喜」。

二十五日

今天、我们的事情比较少。不过慈航团员因为离开仰光有四五年，所以他早餐后就出外了。

二十六日

早餐后，觉园师来，他准备到缅僧宇释加巴拉处受学。我说：能如此甚好，埋头研究数年，必有成就。但九点钟时，林葆华居士来，谓衣钵和供缅僧的斋，都预备好，决定一点钟举行仪式。觉园突然不愿前去，且逃避不见。请好的二十多位缅僧，又在那里等候。言下似甚为难，谓最好能有一人代往。慈航团员乃发心代往，这个难题才告解决。

十点钟，我们赴龙山望，应丘贻厥、丘新样、丘思道三先生午供。斋后、林葆华居士伴慈航团员往释加巴拉处受戒学，惟幻团员亦同往参观。

四点钟，慈航团员等返园，甚为欢喜。称受学时由二十二位缅甸高僧举行仪式，新名阿难陀。礼拜导师时，导师亦祝其多闻成就。

缅甸最著的圣地有五处：缅京大铜佛勃固的大卧佛，和仰光的大金塔，我们都巡礼过；没有到过的，就是吉桃的灵石佛塔，和毛淡棉的吉坎未海边佛塔。吉桃的灵石佛塔，缅甸人认为最神奇。所以、丘贻厥主任多次建议要我们去一趟，他并且愿意陪同我们去。这样，我们就决定今天晚上出发。

同去的，本团计有导师、惟幻团员、陈定谟教授、王永良君和我，我和惟幻著的缅甸僧装，导师仍著中国僧装，以代表中国佛教。其余有丘贻厥主任、缅高僧宇那迎达、巴亨、巴达、唐西沙耶度、缅语翻译傅若弼及一印人，并有四女居士，一沙弥尼。

慈航团员在佛教会讲演。

二十七日

上午六时，抵一小车站，丘贻厥主任令人送来咖啡面包等早点。九时抵马达曼，遥见毛淡棉（亦译为慕尔鸣江）白浪滔天，另有一种感觉，我们好久未见到江海了。

车站上有人迎候，并有寺院的长老。我们下车后，即随欢迎群众，赴预订的专轮渡江。

毛淡棉江边，挤满了群众，备有欢迎的花车。我们上了花车后，即到欢迎会，欢迎会场是印度人的电影院，楼上楼下都非常拥挤。由主席致欢迎词后，即由导师开示。

欢迎的代表请我们游行。见我们的华侨，均悬国旗致敬。

十二点钟，往预定的休息所午斋。我与惟幻团员，因为著了缅装，午餐亦依缅俗用手抓食。

三点钟，我们乘汽车赴吉坎未水边佛发塔，五时始到。

佛塔在海边，佛殿宽大，地下铺云南大理石，和青岛黑石。我们礼佛后，绕塔数匝。导师在塔中，因印人的请问，开示关于信仰三宝和涅槃的意义。

晚上、住在右边的休息所。

二十八日

今晨八时，有当地官绅及民众来访。早餐后，丘贻厥主任请我们在海边观日出。我们走到沙滩上，看到汪洋的海水，美丽的塔山，导师一边走，一边对丘主任说：「这里很像中国普陀山的千步沙」。导师约丘主任抗战胜利后，到中国去游历，并且到导师茅蓬去住。

我们到发塔上，又礼拜了一回。惟幻摄了几张影片，我们就与佛发塔告别了。

在佛发塔附近一座塔，我们也去巡礼一回，地下的沙石很多，别无所见。

九点钟，至山瓢西驿。车刚停下，就听到鞭砲的欢迎声。吃茶点的时候，缅甸人都赤著脚在旁边礼拜。缅甸的风俗，不但礼佛拜塔要赤脚，就是有了什么大的宴会，也要赤脚，这与中国的风俗刚刚相反。

十一点钟，车抵南宫，在苏普七先生宅午餐。苏先生为福建华侨，母亲是缅甸人。斋后，摄影而别。

十二点钟，抵木洞，由华侨救灾分会、培华学校，联合缅甸、印人士，作盛大欢迎。欢迎会设在印人电影院，门前有欢迎太虚大师的横布标语。由主席致欢迎辞，并请导师开示。

下午一点钟，至佛塔。塔殿内用方条白磁砖铺成，甚庄严清洁。我们并购白磁砖铺地，为中国人民祝福。二点钟，至大卧佛塔，塔殿内亦以白磁砖铺成，中间供佛涅槃对比丘说法像。相好光明，令人追思双林当时的情景。

三点钟，至某印人花园中参观。该印人为印度巨商，信印度教，并在其花园前面山上造一佛塔。我们参观时，他亲自招待，现年有七十上下。

三点半钟，我们至毛淡棉的金塔，塔的形式，与仰光大金塔大致相同，我们礼拜后，到前面的佛塔参观，佛殿门前的柱子为玻璃砌成。地下铺白磁画砖，佛像仿造缅京朴阿己大佛，格外有一种庄严气象。因此、我感觉到中国的寺庙有很多缺点，第一房子过多，其次是佛殿与僧寺不分，不能清洁整齐，使信仰集中。

四点钟，我们仍回到欢迎会招待处休息。五时半，有渴马拉马达尼寺师生三十余人来见。年龄均二十上下，披著淡黄色的缦衣，内面衬的短袖衫。虽然她们剃光了头，但只受过八戒，依旧不能算是出家。所以严格的讲，缅甸、暹罗、锡兰等，都是没有比丘尼。

导师问他们的学校课程，她们说分四班，第一班、课程为日常所读的经典，第二班、为巴利文法，第三班、阿毗达摩，第四班、经律的注解。

末了，他们唱赞导师的歌，然后退出。

晚七时，华、印、缅欢迎人士，请导师在培华学校公开讲演，听众很多，门前窗外都是挤满了。尤其是缅甸、印度人多。

二十九日

四点钟，我们就起身，用早点，即往江边过江乘火车到吉桃去。送行的华、缅人很多，并有很多印度人。七点钟开车，与毛淡棉的欢送群众告别。

未到吉桃前，有各站华、缅人献花迎送。十一点钟抵吉桃，车站上挤满了欢迎的群众。我们一下车，就有人来献花。我和惟幻团员及宇那迎达和导师坐在花车中，由欢迎的音乐车导游全市，在车上，听到一阵一阵的抗战歌。

我们抵枚也枝的毓英学校时，是下午一点钟了。他们所预备的茶点、午斋，我们都不能吃。缅甸的佛教，甚重过午不食，我们随顺他们的习惯，所以只好饿一天肚皮了。导师说：「我们拜访佛教圣地，饿一天才有功德。我们要把拜访佛教圣地功德，回向到我们的国家民族乃至全人类，令全世界都能早得和平幸福」！

吉桃华缅印各界联合在毓英学校开欢迎会，请导师演讲，导师略谓：「今天我们来吉桃访问，因为久闻吉桃是佛教的圣地。这次承当地的华侨、缅甸、印度人士联合欢迎，很为感激。谨以我这次朝山的功德，回向各位」。讲演后，我们乘车至山脚下，改骑「象」上山。象走起来，尚不十分慢，不过上下不容易，要有高的石台，才得上去。

由山脚下至山顶，计有七英里半，我们三点钟起行，晚上九点半钟才到。

塔上的保管委员会，预备了音乐队欢迎我们。晚上风很大，宿舍、遮不住风，觉得很冷。

三十日

山上相当冷，用冷水洗面时，寒气袭人。七点钟，我们到塔上去礼拜。灵石塔，是一块三角的斜石，立在山岩上，石上建有小塔，树枝插在下面。一个人用力推时，可以见到石头摇动，缅甸人认为这是神圣的灵迹。

灵石塔近前数方丈，女子是不能走入的，只可到铁栏杆前立著。当我们走向塔上时，惟幻团员摄制活动影片。

我们巡礼后，仍回到宿舍早餐，塔上保管委员会秘书长等来拜访，并请为大家开示。导师即告以今日晚全山电水，由本团供施；议定在塔前建一石碑，以为纪念。

九点钟，导师到塔上向大众开示。

讲毕，仍乘象下山。我们走后山小路，非常危险，所以只好下来步行，至半山时始能乘象。十二点钟，至浙东欢迎会招待处午斋。二时、改乘牛车往浙东，牛车较象快，沿途登山涉水，颇觉有趣。六点钟改乘汽车，七点钟抵浙东时，有华侨联合会、缅甸青年团、救火大队等千余人。欢迎会设在中华会馆，布置得很为庄严。八点钟、开欢迎会，由缅甸人代表致欢迎词后，即请导师开示。

十二点钟，我们坐车返仰光。车临开的时候，送行人呼太虚大师万岁，佛教访问团胜利。导师答以旅缅华侨万岁，中缅亲善成功。

三十一日

早上五点钟，导师催我们起来收检行李。行李收检好，车已抵仰光车站，而李遐礼、陈德元、许百富、邝金保居士等都在车边迎候。我们回到休息处，电灯未息。

九点钟，赴印度通神社讲演。到会者五十余人，英籍比丘菩拉干南打主席，由菩氏代表该社献花一簇，读欢迎词，介绍大师于社员，并请导师讲演。

十一时，度贤佛堂在协德园供斋。十二时，送舍利塔至大金塔，举行两国送迎礼。我们先在舍利塔前礼拜，然后将塔移入花车，由慈航法师随车守护，大师与缅僧那银达同乘一车，经过广东观音亭及福建观音亭，与本坡华侨各社团学校等齐集，恭送大金塔，由中国佛学会为前导，沿海滨街折入南勃咤，转出广东大街，经唐人坡，直迳大金塔路，塔路、运输路而至大金塔之东门，已是下午一时半。该塔信托部委员宇敦、宇顶貌、于良、于颇东、于答助、于盛谋、于颇苏等，及缅高僧暨缅男女佛教徒数百人，在该门前迎接，并吹号击鼓鸣钟跳缅舞以表欢迎。当舍利塔车到时，由太虚大师双手捧下，由六名穿白长衫，戴银高冠，手执仙拂之缅人前导，大师等暨各缅高僧、信托部委员、及华缅领袖等，随后而行，同上大金塔，并有一日本和尚，左手执单面皮鼓，上书「大日本山妙法寺」字样，右手击鼓，亦参如游行，全体绕塔三匝后，乃入该塔之大佛亭休息。当时、许百富居士将所印大师之照片数千张，分赠各界人士，以资纪念。旋全体在该亭内开会，由缅高僧于那银达主席致欢迎词，并报告舍利塔历史，大金塔信托部委员于敦等及缅高僧等接收舍利银塔，次大师及苇舫、慈航、惟幻、俨然诸法师，在舍利塔前行参拜礼，并诵经。至此，大师捧塔，由八十余岁之缅高僧双手接受，并致谢词，略谓：「太虚大师带来之中国赠与仰光大金塔之舍利银塔，欲与全缅人士敬拜，盛情可嘉。兹谨代表全缅僧恭敬接收，并致谢忱，愿贵大师及诸团员，一路康健，布道成功，佛教兴盛」！缅高僧十余人亦合诵缅经，最后仍由信托部领袖于敦捧持舍利宝塔交信托部收存而告散会，时已二时半了。大师等亦由侨领陪同乘车返协德园。是晚、大师供施大金塔，通夜电火。

至此，本团访问缅甸佛教圆满了，预定下月六号，往印度继续访问。

二十九年一月一日

今日是民国二十九年的元旦，我们这远适异国的征人，有无限的感想。

十一点钟，李遐礼先生供斋，斋后、有一印人来要求随导师赴印度转中国出家。导师以其诚恳，命俟慈航法师返仰光时，受其出家。

导师今日写字很多，并写「灵石佛心」四字，以备在吉桃佛塔立碑。

二日

今晨、周百朋居士赴印度考察纺纱业。十一点钟，八端佛堂供斋，荣总领事等亦来参加。午后一点钟，在中国佛学会说皈依，皈依人数很多，约有四百余名，末后并摄影纪念。二点钟，中缅佛学会开会，商讨本团赴印度事。

原定六日赴印度，午后接公司电话，六日无船，故改至九日。托许百富君代发电至谭云山院长，告以改订船期。

三日

上午九时，百富居士来，请导师至其家参观，我与陈定谟教授亦被邀同出。许君有兄弟姊妹六人，子侄二十二人，其慈母已七十余岁。

我们在返协德园时，便道至动物园参观，该园规模宏大，有狮子、虎、麒麟、猩猩、鳄鱼等动物。

十一点钟，赴兴商总会午斋，到有宇峇伦、杜唅亚辛、宇峇笑、曾次长、荣总领事等，斋后、大师至观音亭参如旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。下午五时，导师应印度俱乐部邀请公开讲演，题为「国际和平」，听讲者四百余人。

四日

上午十时半，康明全居士邀请本团至其私家供斋。税务部长宇浦吞、新任交通部长宇沙瓦利貌、市长宇峇温、曾次长、荣总领事等中外闻人三十余人。

与来宾见面后导师即与前代理总督貌技爵士谈话。导师谓「很久就听到爵士为中缅两民族的邦交努力，所以对爵士非常的钦仰」。康先生请我们用斋，并将我们带来的英文「佛法」，分赠各人。

午斋后，大家又开始谈话。因为我们不久要到印度，欢迎的信众，自今晚起唱两日夜戏以表虔敬。

五日

今天许百富居士供斋。

十一点钟，荣总领事送来慈航、惟幻两团员护照。称到印度、暹罗已签字，唯锡兰须待回电方能签字；如不及待，到加尔各打签字亦妥。

本日午宴来客甚多。斋后、我与惟幻团员、李煁尧先生赴大金塔，购图画等。返园时，路遇许百富君，邀至书斋参观，许君出示宝石，为玻璃翡翠，值价三十余万元。旋至其锯木厂参观，规模宏大，木料为柚木，销行欧、美一带。

三点钟，至李煁尧君家，休息片刻，即至龙华寺参观。龙华寺原为华僧募建，后因不善守护，为人逐出，现住缅僧三四人。

四点钟，接谭云山院长来函。

六日

今日上午，曹凤美居士供斋。我没有看请帖，以为与往日同样是十一时，所以我就和惟幻、宇那迎达，往巴利文学院去参观。巴利文学院，为仰光缅僧的最高学府，但设备甚陋，仅是三间空木房子，摆著四五框子的巴利文藏经。房子里的斜角上，坐著一位三十上下的中年僧人，架著一付近视眼镜。宇那迎达替我们介绍，始知他就是这里的教务主任。这样，巴利文学院算是参观了。

十点钟，到林葆华居士的南洋书局参观，买了几本贴影片的簿子。惟幻又在一家医院看病，回协德园时，已经十一点钟了。十几席客都坐满，导师问我们「到什么地方去」的，我们回答是「参观巴利文学院」。我很懊悔，觉得误了时间，不合团体的行动。

下午、发电致国际宣传处社会部，报告本团九日由仰光起程赴印度。

七日

上午九时赴崇竺圣会午斋，该会为仰光土生华侨礼佛会所，类似国内的佛教正信会，势力甚大，会长为胡茂庶居士。

崇圣会赠本团银塔一座，导师当谓带回中国名胜的地方，供人参观礼拜。

下午、领事馆转来社会部电：「真代电敬悉。导师与贵团员，浮槎海外，宣传教义暨中枢意旨，于沟通文化，敦睦邦交，关系至大，中央所期望于贵团者亦至殷，希随时努力为荷！谷正纲、王秉钧、洪兰友印铣」。

八日

今日整理行李，并做好木箱，将各处所赠送的佛像、塔、欢迎辞等装好，托西南运输处带回祖国。

上午十一时，云南会馆供斋，为本团及曾次长送行。

九时、导师至巴利文学院参观。

十一点钟，导师返园午斋，并接谭云山教授函，接洽赴印度事。午后、胡茂庶居士等来为本团送行。

五时、大佛巴利文学院，以贝叶书之巴利文三藏，全藏共九捆赠送本团，遂不装箱，托西南运输社处运带回国。

九日

八点钟，胡茂庶、李文珍、丘贻厥、李遐礼、荣总领事、丘思道、许百富、邝金保、郭科长等百余人来送行。

九点钟，我们在佛前齐集礼拜后，即至门前合摄一影为纪念。至此，我们遂乘车出发。

抵码头时，见中缅佛学会的会长杜咯亚辛及许多团体等鹄候送行，同时佛学青年会的女子班学生，在那里唱导师歌。

许百富居士告诉我说：有日僧与我们同船，教我们谨慎。林世义居士给我一纸条，也是说日人与我们同船，怕有甚么歹意。

九点半钟，轮船的汽笛鸣了，我们椅在栏杆上大家都不忍相别。直待公司的管理员要送客的人退出，他们才回去。由此可见中华儿女不管在什么地方，都是酷爱祖国的。导师坐的头等舱，我和慈航、惟幻团员同是二等，并在一个房间中。

船很平稳，一点风浪也没有。午后四点钟，我们去看导师。导师说：你们有什么问题，都可提出来问。慈航团员提出几个因明上的问题；惟幻则把他的思想，陈白大师，请求印证。

同船有访华亲聘团副团员师觉月，他曾到过中日两国，现在加尔各答大学担任教授；和国民大会派到中国去的医生英克华先生。英克华先生去年随医药救护队和尼赫鲁先生到重庆时，我曾两次代表中国佛学会欢迎过，所以一见面就很熟了。

十日

上午九点钟，我们在二等舱客室聚谈。因为轮船上的规则，头等舱的客容易到二等舱，而二等舱的客不能到头等舱，这是欧洲底资本主义的文化。

师觉月教授，是在加尔各打大学教古代宗教历史的，对于印度宗教很有研究。谈论时曾涉及小乘一切有部的教义，及大乘三身义。导师曾约他将来到中国教学，他说很愿意到中国的。

海水已由蓝色变成深黑色了。遥远的望去，只见海水与天相连，小丘似的波涛，奔驰起伏著，有时激起一大片白玉色的浪花，又壮观，又雄伟。

我们在仰光，只吃过一两次的缅甸菜；这回到加尔各打，在船上就开始吃起印度菜来。印度比中国菜滋味来得浓厚一点，我和惟幻都能吃，不过不惯吃辣椒的人，怕是没办法，因为印度每样菜差不多离不开辣椒。

十一日

早晨醒来时，看到窗外的晓色，与海水辉映成锦霞。

海水已由深蓝色变成绿色。十一点钟进了印度的海口，隐隐的望见两岸一排一排的树，和稀疏的村落。

这三天的海程，一点风浪都没有，船是平稳著前进，我们预备的海病药，也没有用得著它。

过了一会，慈航团员来对我们说：导师已在二层楼上等候我们去，我想今天导师决定有很好的开示。果然，导师为我们抉择种子义，我们非常的高兴！一位英国人来请我们照相，这才把话打断了。

五点半钟抵加尔各打。轮船将近码头时，我们就见到谭云山院长、岫庐兄等站在趸船上，其详情如印度华文报所载：

太虚法师偕慈航、苇舫、惟幻等一行五人，于昨日下午五时由仰乘轮抵加。是日到码头欢迎者，外人方面，计有菩提学会秘书长法理性海，沙舍那释里和尚，国际佛教大学秘书长戈云达，旅印缅甸佛教会长半地沙，孟加拉佛教代表，及英印各大报记者摄影师等。我国方面，计有总领事黄朝琴、领事薛寿衡，中央侨委员王志远、中国学院谭云山院长等，明新支部应嘉会馆梅光学校代表李渭滨等，公债会张朝宗，华联会培梅学校代表陈赞新，四邑会馆、会宁会馆、南顺会馆、东安会馆等代表，协成互助社廖汉梁，总工会李志果，民众学校、振华学校、中山学校等代表，醒侨支部李嵩浦，青年团叶天麟，醒世剧社冯汝根，中华同业公会李伯寅，本报李虎等，及侨胞约两百余人。码头上万颈胥延，争欲瞻仰法相！大师身披袈裟，精神弈弈，船靠码头时，大师频向欢迎者颔首。旋由黄总领事领导欢迎代表登轮，首由谭夫人及李金桃女士献花，继由黄总领事向大师介绍参拜，即偕黄总领事等下轮，直赴预定交通旅社休息。闻大师在印度宣化一月，并拟在本埠挂锡一周云。又、本埠华侨各团体于昨八时在华侨俱乐部供斋招待大师。

印度领袖甘地、尼赫鲁、波史诸氏，得悉本团来印消息，函电中国学院谭云山先生，表示欢迎。尼赫鲁先生拟请大师便中于鹿野苑方面会晤，波史定日内来加欢迎。

十二日

到达印度的第二日，我们感觉印度的风俗、习惯等，都与缅甸不同。尤其佛教徒很少，塔和僧寺，更不轻易看到。

岫庐和陈忠士等来，说他们今天回国际大学预备。

九点钟，法理性海和缅甸僧来访，并约晚间出席欢迎会演讲。

十点钟，我们赴领事馆访黄朝琴总领事。惟幻团员分访各华侨团体。

晚五点钟，赴摩诃菩提学会欢迎会。与会者，计我国方面有黄朝琴、薛寿衡、谭云山、王志远、李渭滨、倪人伟、李志果、冯汝根、李虎、陈琳妹女士等。英印方面，有本市市长恩晒孙，哲学博士卡礼达斯纳基、比罗古马萨卡，前任市长兼孟加拉省印度国民大会秘书长萨纳古马菜将达，国民大会全印印度教大会代表巴得马那记将，本市法院院长比霞瓦斯，哲学博士马哈鲁纳巴斯，律师达斯，锡兰岛代表那甲里鲁木汗等二百余人。时届六点，首由比丘等领导祈祷三皈课诵。次由大菩提会秘书长法理性海读欢迎词，肃请大师开示。

大师讲演后，即将蒋委员长赠送大菩提场之特制金色银宝塔一座，赠于法理性海，法氏当场致谢，力言决保存此神圣纪念品于永久。继由德籍和尚将该塔持至佛殿供奉，我们乃登殿参礼，始散会。

十三日

加尔各打的华侨，闻有五六千人，大多经营小商业和做工，大资本的不多。并且很复杂，有广州的，客家的，湖北的，山东的等等。

十点钟出席华侨欢迎会。欢迎会的会址，是假的影戏院，盛况如报纸所载：

我国佛教访问团此次来加尔各打，深得我旅印侨胞热烈之欢迎。除该团十一日抵步时，各侨团代表团到码头欢迎，及是晚设斋款待外，犹未能表示侨胞对该团欢迎之热忱。爰于本月十三日上午十时半，再假座民兴戏院欢迎。座无虚席，各校学生则林立四周，可谓极一时之盛！十时一刻，太虚大师偕该团团员，及黄总领事、谭云山、王志远诸氏抵会场签名后，便在全体到会侨胞肃立中入席，在肃穆声中正式举行开会。由黄总领事主席，李渭滨司仪，张朝宗纪录。行礼如仪毕，首由黄主席致欢迎词，并代表全体华侨向大师献旗。继请大师训话，训话毕，再由黄总领事用粤语重述一遍。后由王志远及李嵩浦相继演说。至十二时正，始在热烈声中散会。

午后一点钟，我们赴植物公园看莲花。因为黄总领事告诉我说：印度的莲花很大，差不多可以坐个小孩子，所以佛经中常说莲花宝座，这很值得去看一下。我们为了这种好奇心所驱使，所以都兴奋地抱了希望前去，到底莲花怎样？探个究竟。可是、结果使我们失望了！在公园中虽然找到两处水池，见到很多莲花，但是并没有那样大；与中国的莲花没有什么不同。后来有人说：莲花的叶子很大，上面可以坐一个孩子，这样，总算可以自慰了。

我们继续去参观动物园。加尔各打动物园，是世界闻名的。有老虎、狮子、猩猩，并且这里有雄狮，这是仰光所无的。我们参观时，正遇著狮子吼，声音震耳。导师说：这可以了解佛经上「狮吼群兽皆怖」底譬喻了。这里还有我未见过的河马、大龟、犀牛。河马身躯硕大，在水中很灵活，张开口来非常令人可怕！大龟行动迟缓，像雍容自得与物无争的隐士。其他的动物很多，我们为时间所限，只好走马观花的过去了。

晚上赴拉麻克利西拿教总会欢迎会。该教为印度教的新兴宗派，在全世界共有分会一百余所，在美国有几十万信徒。参加欢迎会的，计二百余众，英、美、锡兰、缅甸、华、印等人士都有。该会代表献花后，即由加尔大学教授贝诺贻煞卡主席致欢迎词。继请导师演说，讲「国际和平问题」。

十四日

上午九时，参观孟加拉佛教会。凡朝佛的人，不分国籍，均可在该会寄宿；我们并见到几位西藏人住在里面。会中附设僧学校，有学僧二十名。并赠送本团孟加拉文藏经全部。

我们继续去参观缅甸庙，该庙佛像为缅甸式。慈航前几年来朝佛，曾在这里寄宿过。

我们赴印度教庙参观，印度教庙规模较大。我们进门时，守门者问我们是甚么教？基督和回教徒，都不许从正门进内。我们说是佛教，这才通过了。

中间分两重殿：一殿供男女二像，说是保护神；一殿供女像，说是生育神。各有一人在像前修法，供花、水、米、灯，手中摇铃，口内喃喃念咒，与密宗的仪式相仿佛。另一排有十二殿，每殿中间供一圆形的铁器，也有一人对著修法，说是象征生殖器的，不知这有何意思！

我再到门旁边，参观拉麻克利西拿生前的住室，所有的床、被等用物，均与生前铺设无异。旋至门外参观一株大树，拉麻克利西拿曾在树下修过几十年定。并见有一老者正在那里念经，可见他们对这株树看得很神圣了。

临行时，我购了几张印度教的神像和石牛像，带回作纪念。

午后二点钟，我去参观植物园的大榕树。这是世界驰名的，所占的面积计有一千一百八十一尺，树身有六百九十一枝干。原来榕树种植很易，由枝干垂下生根，便可另长成一树。这样连结长成，像一条龙形。其他地方的榕树虽然也相当的大，像这样茂盛是不曾见过的。

四时、便道参观维多利亚纪念堂。该堂全系大理石——意大利石与大理石相似——建筑而成，颇为富丽堂皇！绘的维多利亚女王的一生历史。维多利亚是开拓英国领土且享位最长者，其功业可与中国乾隆相比美。

三点钟赴总领事馆茶会。是日到会者，中国方面有黄总领事、薛领事、叶主事，中国学院谭院长，侨务委员王志远，及廖彩辉、梁子质、陈业兴、李渭滨、李志果、陈赞新、张朝宗、章导、李虎等。英印方面，有本市市长恩晒孙，国民大会领袖苏那将达波史，加尔各打大学教授奔达卡基萨、卡洽马瓦尼、富冈毕那，印度教大会前任秘书长巴特马谈，孟加拉省议员那萨古木墨克基，芬历学院教授比那亚，印度国际佛教大学秘书长戈云达，大菩提学会秘书长法理性海，联合社记者那汗达，政治报记者达斯戈巴尔，前进报记者乔达里，拔萃报记者毕霞瓦斯，印度教会秘书长巴鲁用，维多利亚皇后纪念堂总管英人布郎等，计共百余人。黄、叶、薛等亲自接待来宾，黄、谭两氏并向导师介绍外宾姓名，导师一一握手为礼，并各赠近著护国言论文集、颠海心韵等英译书籍用作纪念。席间畅谈甚欢，直至五时半始尽欢而散。

十五日

九时、法理性海及拉麻克利西那秘书陪我们去参观拉麻克利西那总会的大庙。

拉麻克利西那庙，傍恒河边，风景绝佳。三年前有美人出资所建，建筑费为七十五万罗比。该庙为长形，殿内铺青岛黑石，中供拉麻克利西那像，可容千余人礼拜。殿旁另设有僧人住室。导师说：「中国寺庙僧房与佛殿连合一体，颇欠庄严；但亦因中国气候阴雨不定，不像印度有一定的雨季」。

该会秘书邀我们到僧房的客室，秘书长及总管出来招待我们，并谈到拉麻克利西那的历史，及其教僧徒之规律。拉麻克利西那为一不识字之苦行者，与中国禅宗的六祖相类似。僧徒无一定戒条，但出家，禁食肉。其教系由他的弟子维维开南打宏扬到各地。该秘书长又引我们去参观维维开南打的纪念室。

纪念室在楼上，房中摆了三张床，中间的一张，说是他在美国传教时所睡的，美国人特地把它送到印度来作纪念品。复引我们到隔壁教主的房中去参观，教主为继承拉麻克利西那的第三代，大眼美髯，精神奕奕，和蔼的招待我们，同摄一影作纪念。教主陪我们参观花园，临行时并送花和点心给我们。导师说：「这位教主相貌，很像菩提达磨」。

十一点钟，我们到耆那教庙去参观。这座庙是近年新盖的，是一位耆那教信徒独资捐建。庙全部用白磁彩砖砌成，非常的庄严绮丽！中间供尼干子像——摩诃毗勒（大雄）。

午后二点钟，导师偕慈航、惟幻、谭院长等，应巨商贝纳欢迎茶会；我和庆昌先生赴汇丰银行办理兑换款项手续。

五点钟到博物馆参观。加尔各打的博物馆，是世界上有名的第四大博物馆，收藏很丰。最令我们感兴趣的，就是古代的各种佛像。并见著阿育王所藏的佛舍利。博物馆的董事长，是孟加拉摩诃拉甲（大王）太戈尔。除派人引导我们参观外，并设茶会招待，席间来宾十余人，并有一暹罗僧。至天色昏暗时，始返。

十六日

九点钟，缅僧宇地沙和菩提学会法理性海来旅社，邀往参观缅僧寺。当我们到达缅寺时，那位住持的缅僧，刚巧外出；听说他等了我们两天，这实在是缘悭了！

我们礼佛后，即乘车到印度教庙参观。我们的车刚停下，就见到一大群的印人，挤进拥出，地下到处是血水。当时、我的心灵上感到一种恐怖，不知到了什么所在？

我们下车，随群众走进庙里，看到正殿上挤得更利害！我们就在天井中站了一下，门旁边有祠火婆罗门在那里修法，与密宗烧护摩的仪式相类似，并有许多人由婆罗门给以米、水、钱投入水中祈福。我们转到正殿对面，见地下摆了五只血淋淋的羊头。至此，我们把至正殿参观的计划打消，迅即出庙。向我们讨钱的人很多，汽车旁挤满了衣服褴褛的穷孩，由此也就可想见印度平民的经济状况了。

我们明日即要离开加尔各打，往印度的内部访问。十点钟，丘庆昌先生来，陪我们和谭院长去购置沿途的用具，因为途中有些地方很荒僻，吃的东西需要著自己预备。

下午一点钟，慧松法师由锡兰来加，精神萎颓，说他尚欠火车站的行李费。导师即令人和他前往取回。

二点钟，我和丘庆昌先生至领事馆接洽。四点钟，本团出席印度文化协会欢迎会，由该会的会长与导师互相问答。主席给我们献花，并报告该会成立的经过，该会的组织计分十二组等。导师为表示联络，照该会的章程，加入为永久会员，缴费印币一百卢比。该会赠以新出版的书籍，即兴辞返寓。

五点钟，我们赴印度教某君的欢迎茶会。我们到会时，场中已坐满了听众。由主席献花致欢迎词，并有某教授演讲，谓：「从前玄奘法师到印度来，把印度教的许多教义都传到中国，所以现在的印度教包括了很多的佛教教义」。导师因略为辨正。

六点钟，我们出席孟加拉佛教会欢迎会，到有锡兰、西藏、暹罗等佛教徒。由该会代表献花，并请加尔各打法院首席检察官英人威廉姆主席致欢迎词。

我们因为要到播音台去，所以就在歌声中与群众告别了。到播音台后，导师与惟幻由播音台的主事人引去播音，我与慈航、法理性海两君，至播音室参观播印度歌曲。印度歌曲音调，初听起来好像佛教丛林里唱香赞。不过他们系用丝弦等乐器，不同中国用铃铛。七点钟，导师与惟幻团员出来，问到什么时候播音，才知方才是制留音片，明日才能播出。

我们回旅馆时，波史先生已经派了两辆汽车来接我们去吃晚餐。

波史先生是印度国民党继尼赫鲁先生后的领袖，尤其在孟加拉省的力量很大。我们抵加尔各打时，就预备去访问他，听说他不在加尔各打。今天下午三点钟，我和丘庆昌先生，送去本团赠波史先生的织锦风景片，才知道波史先生今早回来。这位民族领袖，我们是很久就闻名了。

我们的车一到，波史先生已在门前欢迎我们。我起初以为是一位招待员，问起来才知道他就是名闻世界复兴印度的领袖。波史先生看起来比尼赫鲁先生年纪青，精神也饱满些。这两位民族领袖，尼赫鲁先生像是久经风霜的菊花，愈冷愈劲；而波史先生则像盛开的牡丹一样的欣欣向荣。

导师坐定后，即与波史先生互致问答。

波史先生继谓今天他的姪儿结婚，请我们去参观。举行结婚的礼堂，扎满了彩，宾客盈门。由波史先生为我们介绍新娘、新郎的父亲。新郎坐在花台上，两旁有十一二岁的四五少年相陪。波史先生告诉我们说：印度婚礼，是男子先到女家，第二日方去男家。婚礼完全依照印度教的仪式，今天举行结婚礼的时间，是午夜为吉时，所以大家都在这里等候。

波史先生引我们参观宴客的筵席，谓印度举行婚礼，宴客必须在家里，今天因为有客千余，所以搭了很多席蓬。席是长条桌，每人一份饭菜，与中国佛教丛林的斋堂一样。可知中国佛教的过堂制度，也是依照印度式的。

又引我们参观新房，房中陈设很多礼品，并有一印度教礼师，席地而坐，前面用白粉画了符，并点有一盏清油灯。谓送给新娘的礼品，均须陈设房中，由礼师念咒，再给新娘。

参观后，请我们用斋。波史先生亲自给我们各人献花圈，并有人在照像。临别，我们致谢意。波史先生谓：今天幸得大师光临！明晨当赴车站欢送。返抵旅馆，已十点钟了。

十七日

六点钟，起来收检行李，预备到国际大学访太戈尔先生。

七点钟，我们赴火车站，送行者有薛寿衡、周百朋、李渭滨、黎南兴、秦董方、雷三、丘庆昌、李虎、及摩诃菩提会法理性海，孟加拉佛教会及拉摩克利斯那代表及某土王等。法理性海携赠前日照相，并给我们献花圈。

在车中吃咖啡茶，杯子是黄土烧的，吃过后就废弃。这与玄奘法师西域记所记载的，完全相同。

十二点钟抵波而薄车站，国际大学的副校长恩觉士，大学部主任谦达，中国学院师生穆克己、汪谛、锐谛、岫庐、法周、陈忠士，均已在站迎候。并由谭院长夫人向导师献花。

我们即乘欢迎的太戈尔车到大学，大学离车站仅一英里半。进大门，即达中国学院，宽阔清净！这里是乡村，房子很散，真是读书最好的环境！

三点钟，国大举行欢迎会，由太戈尔先生亲自主席。太先生今年已八十高龄，须发皓然，唯精神矍铄，凝重若神，令人一见肃然起敬。欢迎会场设在露天树林内，有四方黄土坛，用白粉画成花纹，中央及四围置花钵，烧名香。太先生虽然起动甚艰，我们到时，仍起立合掌抚手为敬。导师与太先生及我们团员四人，共设六高座，余皆席地而坐。先由会中女生代表向六高座献花圈，并在额上点以沉香水、涂香。先奏印度歌乐，次诵印度教吠陀经，然后由太戈尔先生致欢迎词。谓：「能在这里举行欢迎会招待大师，觉得非常的愉快！由此想到千余年前，中印两国往来的高僧，是怎样的圣洁，曾给予世界人类甚多幸福。不过今日的印度，已不是往昔自由印度了。我负责的告诉大师，印度对中国的诚意同情，胜过一切，请转告中国为幸」！太先生讲过后，由导师答词。

这个庄严的盛会，在歌声中散会。这种精神，将永留在中印民族的心坎中。五点钟，我们去访太先生。太先生最爱中国杭州西湖，所以我们把西湖雷峰塔的织锦片，赠给太先生。

太先生的一所西式房子，并不怎样大。听说大的一所，已分给他的儿子。太先生与我们招呼后，与导师谈了些关于复兴佛教的话，他并希望中国抗战胜利后，还要到中国游一趟。导师说：「我们盼望早日成行，好在中国欢迎」。

晚间晚餐时，晤到徐悲鸿先生。徐先生的画，在报纸杂志上看过很多，但见面这是初次。他约我们明晨去参观他的杰作展览会。

接加尔各打黄朝琴总领事转来海外部函：「太虚大师暨佛教访问团各团员玄鉴：真电敬悉。大师率领贵团出国访问，卓锡所至，藉梵音之高妙，阐抗战之精神，激发侨情，摧毁敌燄，天南引领，钦迟无限！铁臣等此次谬膺新命，汲长绠短，深虞陨越，乃承藻饰，益增惭惕。尚祈不弃在远，时赐教言，以匡不逮。专此奉覆，并申谢忱。即颂尘安！吴铁臣、周启刚、萧吉珊拜启。十二、二」。

黄总领事因为没有赶上送我们，亦来信说：「未及恭送，至为抱叹」！随覆一函致黄总领事，催将慈航、惟幻两团员护照转来。

十八日

上午九时，谭云山院长陪我们去各处参观，见到小学、中学、大学，均是一堆一堆的在树下露天上课。学生围坐成圆形，教师在一面讲授，旁边挂一小黑板，以备随时写示。

我说：「像这样简单的学校，中国没有见过」。导师说：「从前在武昌，我曾叫陈维东办过。但时间只有三四个月就停了。原因是中国晴雨不定，地下潮湿大，不同印度有一定的雨期，地下没有潮湿，所以在中国不易行开」。

我们首先参观的是图书馆：楼上的研究室，计有回教、耆那教、拜火教、孟加拉文、贝叶经等各室。每室均有专门研究学者，据研究院的院长告诉我们：研究孟加拉文的那位学者，在国大已三十五年，由此可见印度人研究学术的精神了。我们到楼下参观普通图书馆，藏书相当多；见到有很多学生，正在那里借书。我们又在各处游观一下，回到中国学院午餐。

午后四点钟，慧松师赴加尔各打，转路朝佛圣地，由仰光回国。谭云山院长陪我们去访问国大副校长恩觉士。恩觉士先生为英人，系耶教牧师，须发均白。与恩觉士先生见面后，导师即和恩先生相互谈话。

我们辞别了出来，门口见到太先生的哲嗣若听达罗斯太戈尔，谈了几句话，我们就到大学部主任谦达先生那里坐了一下。谦达先生和夫人引我们参观他的花园，和太先生的花园。

据谭院长说：国大占地约一千多英亩，计有研究院、印度学院、中国学院、美术学院、音乐学院、大学部、中学部、小学部、实业部，每班学生至多十五名，全校共有学生五百多名。

晚间七点钟请导师在讲厅作学术讲演，题为四现实观。由研究院长克什梯摩罕沈主席，法周译英语。听众约一百余人，均为教职员和研究员、大学生。沈先生十七年前，与太先生到过中国。导师讲演后，他把导师在武昌与太先生谈话的笔记，讲给大家听；并讲到洛阳白马寺的故事，引得大家都鼓掌欢笑。

接波史先生电：「十七晨送行不及，深致歉意」。

十九日

九点钟，我们到实业部去参观。实业部有农场、木工场、纺织工场等。谭院长购了坐垫等，分赠我们作纪念。

午后三点钟，徐悲鸿先生为导师素描半身坐像，甚庄严静穆。四点钟，谭院长设茶会欢迎本团，计到太戈尔先生各院教授等百余人，相叙一堂，至为亲热。中国学院学生，全体出动招待，感到中印民族的情感，在和悦中溶化了。

今天发电致中央宣传部：「重庆国际宣传处鉴：本团抵加尔各打，备承摩诃菩提会、旅印全侨欢迎会、总领事馆茶会、孟加拉全省佛教会、孟加拉王摩诃纳甲太戈尔欢迎会、巨商贝纳欢迎会、印度文化协会欢迎会，及国民大会领袖波史先生等欢宴。昨日由加来国际大学，承太戈尔先生在校举行盛大欢迎会，曾与波史、太戈尔两先生畅谈，均谓印度全民族对中国有深切之同情，嘱为转达国人。今本团准于二十日赴佛教圣地，及分访尼赫鲁、甘地诸氏，待再电闻。前电询赴暹罗问题，希即由领馆电复！佛教访问团叩效」。

二十日

上午九点钟，导师招集我们商讨改良中国僧服，这在中国现代佛教上，实在是一件大事。现在中国僧服的式样，根本不是佛制，而是中国古代的汉装。既然中国社会都改变为现有的国服，则僧民服装亦应改良。商讨结果，导师规定为：暗黄色圆领对襟，长至膝下二寸。岫庐、法周以后在国大，即著此制服。十点钟，导师加入中印学会为永久会员，我们加入为普通会员。

晚间、导师邀国大研究院院长克什梯摩罕沈，和印度哲学教授作宗教哲学讨论。

报载印度大乘佛教会将有访华日之举；本团悉系摩诃沙巴之误传，乃发一函致该会：「印度摩诃沙巴公鉴：前过加尔各打，匆匆未及趋访为歉！兹闻太戈尔先生谈及：贵会于各国佛徒情殷联络；而报载复有将组访问团赴华日调停之举，高谊曷胜仰止！如期有定，即盼示知，以便通知敝国佛教徒预备欢迎。尤盼复兴菩提场以为各国所宗归也！专此，顺颂公绥」。

二十一日

早上起来，听说惟幻团员病了！我去看他，见他面上烧的通红。我们原定今日下午赴菩提场，不得不改期了。

四点钟，克什梯摩罕沈院长来送行，我们告诉他，因为有人生病，今天不能启行了。

二十二日

早晨起来，我和永良都不舒服，肚痛，接连泻了四五次，全身发寒发热。我疑心昨天的甘露吃坏了；把带来的救济药水吃了两瓶，到午后仍未见好。昨天未走成，今天我和永良又病了，惟幻病虽然稍退，尚没有起床。并且、今天是回教的纪念日，电报局、邮政局全都放假。这样一来，我们发致菩提场电，无从发出。谭院长请示导师说：最好再住一天。因此又留了一天。

午后二点钟，我身上烧得很，忽然想起民国二十年的秋天，我在北平生病，后来住协和医院，因为身上烧得很，日夜用冰洗浴三次，热才渐渐的减了。我想到这里，就起来到洗澡间去冲凉。当我走向洗澡间时，感觉外面的风吹在身上很冷。可是我用水冲过后，什么也没有了，心中像去了一块铅石一样；我走回的时间，风吹在身上，却变为和暖了。

晚餐后，导师到门前看月，我和岫庐、陈忠仕相随，因为月尚没有圆。导师说：「大概今天是中国农历的腊月十三日吧」？我问印度的时间与中国相差多少？岫庐答道：「这里晚上七点钟，中国是十点了」。导师说：「世界上是东面早西面迟。德国的冬天，日间只有八小时。不过他们日夜用电灯，也不觉得什么」。又说：「从前到欧洲游历，有一次由巴黎到伦敦，已经上了渡轮，想起护照没有签字。回巴黎已来不及，只好听之。后来、英国登岸验照员验照时，见导师的丰采，服装又不同，一面同翻译谈话，翻译的护照是签过字的；一面眼睛不住的看导师，手里翻护照，就这样把这个难关轻轻打过。否则、必须回到巴黎签字，方准登岸」。我们听了，都不禁笑起来。

二十三日

上午九点钟，托陈忠仕为本团发至伽雅电报，请为预备房间。今日、我们精神都恢复了，唯导师和谭先生身上觉得不安适，这又令我们放心不下！

岫庐同学见我们快要离别，他依依不舍的说：「以后什么时候方可以见面」？我答道：「在南京相见，那时是我们中华民族抗战大功告成的时候」。他说：「那时，我们不知又作何感想」！

四点钟，我们赴波而薄车站乘车，同行有本团全体和谭院长夫妇子女，及陈君忠仕。研究院院长沈赴加尔各打，亦同车。五点钟抵巴窦闻换车，遇见法理性海赴鹿苑。导师在候车室没有吐得出，精神不安。

二十四日

在巴窦闻换车的时间太迫，我和惟幻的行李，都摆在谭先生车箱中，没有来得及取。幸亏慈航团员分给我们各人一条毯子盖，不然怕要受寒了。

早上、五点抵伽雅，天尚未明，我们即雇汽车赴菩提伽雅。路上看到太阳刚要出来的天空，红色的霞云，非常可爱！谭先生说：「今日的晨景很好」。又指前面的黑影说：「那是前正觉山；远远树影下面是尼连河」。伽雅河是佛度三迦叶的地方；尼连河是佛成道前入浴的所在。更想到玄奘记载的金刚座：「成劫之初，与天俱起，据三千大千之中，下极金轮，上离地际，金刚所成，周百余步」；「今欲降魔成道，必居于此」。心中充满庄严的虔敬，虽在朝露寒风中旅行，也就不觉冷了。

在快到金刚塔的道中，有缅僧寺设香花案在马路上欢迎，并备有茶点。我们入内稍休息后，即继续向金刚塔前进。见低凹处矗树一四方大塔，四面围了许多小塔，很多西藏人正在那里走来走去。谭先生说：「现在到了金刚塔」。

我们到当地政府所设的寄宿舍寄住，因为摩诃菩提会的宿舍楼上下住满西藏人。蒙藏委员会的阿旺委员，亦住在这里。我们到时，他们尚没有起床。七点钟，阿旺委员来访，说他这次是陪西藏某王公来朝佛，不久仍回西藏。导师告诉他，吴忠信委员长已抵拉萨的消息。阿旺虽是藏人，却讲得一口国语。他曾经在南京做过达赖办事处的处长。

少顷、缅甸僧人和西藏喇嘛都送来牛奶茶、饼干、水果等食物。

我们收拾东西到金刚塔礼拜，永良和罗桑喇嘛在寓烧午饭。因为这里只有住的，饮食要自己办。

金刚塔是一座四方的大石塔，约来二百多丈高，塔四周雕刻的佛像，非常的精致。不过、十分之八是断头缺足，摧毁得几乎令人不敢仰视。

我们到塔内进香，献花，礼拜，更到塔上绕塔；然后到菩提树下金刚座上静坐，导师在中间，我和慈航坐在两旁。首先唱「天上天下无如佛」的赞佛偈；次诵佛号一百声；再次、慈航唱三宝歌和太虚大师歌、革命僧歌。唱后、为民族国家祈祷，早获自由平等，国难解除。我们又静坐一回，这时心中安静，另有一种法乐。

午餐后，我们参观印度教庙，和密宗的大威德坛；大威德坛，现在仅剩一块方石板，什么也看不到。

我们去访尼连河佛入水洗浴处，和牧女献乳糜的地方。尼连河的水现已干涸，据说：夏秋季水很大。我们从沙上走过去，在靠岸的低处，有少许的水在流著。我和慈航把沙掘开，连水带沙的洗了浴。牧女献乳处，塔基仅剩一个土堆，我们到上面凭吊了一番，想佛当日在这里受供时，是何等情景？不禁长叹者再！

回时、我们在沙中检了些黑石子，所谓「黑舍利」，以作纪念。

二十五日

今晨四时，导师到菩提树下坐禅。七点钟归宿舍早餐，出示己卯腊月圆后夜菩提树下独坐经行赞佛诗。

八点钟，有西藏男女七八人来跳舞，为阿旺送行。今日适农历腊月十七日，次晨为导师五十满寿之辰。晚上、我和慈航在金刚塔请二十个喇嘛念药师经，点一千盏酥油灯，为导师庆祝。谭院长夫妇在寓设斋供，献香花为祝。我们虽然是远适异国，但觉得为大师祝寿，虽没有国内那样热闹，然而在圣地的菩提场，这也值得庆祝了。

二十六日

早餐后，我们雇到一辆大汽车，赴灵鹫山，路上经过的村庄，很像中国的乡间，不过没有江南那样丰美。

今天至灵鹫山是走的后山路，沙土很大。车在沙中前进，拥起的沙土，与海浪鼓动一样。

十一点钟，抵灵鹫山前的缅僧寺，我们就借住寺内。

午餐后，就出去游观。谭先生说：「前面有围墙基的是古王舍城，即西域记中所说的新城」。谈著走著，决定先去看佛教史上有名的最初结集的七叶窟。七叶窟在山的右面，斜对著竹林精舍。我们看窟并不大，不知当日迦叶尊者领著五百罗汉在这里怎样结集？有人说：不一定要在窟内；窟前的平埧相当大，必定曾建僧舍。这话也有道理。但窟内现尚有石门封闭著，究竟多大，尚不可知！

我们看过后，到温泉去洗澡。相传佛和罗汉们，当日都是在这里洗浴的。现在印度教徒把他修为浴池。门前挂有「回教、基督教徒不许入内」的禁牌。但回教也另有浴池，我们也不能去。洗浴的人很多，男女都有。先用水冲过，然后男的进男浴池，女的进女浴池。我们洗的时间，感觉非常舒服，把一切尘劳都洗去了。并且冷暖适宜，又没有硫黄气。导师说：「只有西安华清池安宁第一场可以相比」。洗的时间太久了，我们就黑暗中摸索的回缅僧寺。

二十七日

昨天定好马车，预备今日去游几处山峰。八点钟有日僧行辽来欢迎我们去参观。

九点钟，我们到竹林精舍，这是佛当日说法最多的地方。但现在只有败瓦颓垣的痕迹，还是从土中掘出来的，真令人不胜今昔之感！

说也奇怪！王舍城不但没有一间房子，连一株大点的树也没有，反而遍地荆棘，沙土飞舞。慈航因为到过，就在竹林诵法华经，不再前进。

我们续向鸡足峰前进。或云佛说法华经就在那里。马车只能到山麓，我们于是下车步行。山并不高，斜坡大约一英里，上山的马路才新修好，并有英政府保护古迹的牌告。

鸡足峰不甚大——或说此系五峰中另一鹫头峰——相传听众是在峰台下面的山坡。我走台前向空礼拜，默想当日世尊说法华时，人天百万围绕，何等盛况！现在寂无一人，唯见到许多顽石呆站著。

我又到台底下，看阿难、迦叶、舍利弗的石洞，可以想见前哲的刻苦精神！

谭先生在山坡上大声说：「老法师上来了」。我这才赶快的走下山。导师说：「山顶不大，不是说法华的鹫峰，一定是鸡足峰」。我们把来的水果和香，供在罗汉洞外，作为上山来访问的一点敬意。至是，就回到缅甸庙烧饭吃。

午后、导师雇到一乘轿子，坐到鹫峰，他们都没有去，只有我和达磨揭谛，鼓足了勇气同去，但结果轿子还没有步行得快。半山有印度教庙，内供「喜瓦」——女生殖器，他们崇拜为万有的本源。山顶上有一塔基，约一丈多高，相传为说法堂。我们在塔上极目四顾，觉得灵鹫山虽不怎样雄伟，但在没有多山的印度中部，亦诚足以自豪了。

四时、我又到温泉洗浴，这才慢慢的走回缅寺。

二十八日

九时钟，我借到当地摩诃拉甲（大王）的一辆大汽车，赴那烂陀转贝勒纳斯。十一点钟抵那烂陀车站，福金喇嘛在此拟建一那烂陀寺。门前扎有欢迎的彩牌，导师说：「我们到那烂陀寺遗址参观后，再来吃饭」。这样，我们又继续向那烂陀进发。十二时抵那烂陀，我们很远的看到一大片断垣，这就是新从土中掘发出来的那烂陀寺遗迹。我们买了门票进内参观。大门好似中国的城门，又厚又大，内面有很多的大塔、小塔、佛殿、僧房，并有佛和观音等石像，雕工非常精致。

博物馆的馆长，又请我们去参观博物馆，看到掘出的铜像、铜器、并少许古米。

我想：恐怕因婆罗门教复兴或回教侵入，到处破坏，当时那烂陀的僧侣未及逃出，所以许多佛像铜器，都埋藏在内。否则、必已他移或为人毁了。

我们到福金喇嘛庙中吃过午饭，三点钟即乘大车赴巴克梯亚坡。十点钟转车赴鹿野苑。

我们本想在巴克梯亚坡车站候车室过夜，明日直到鹿野苑。但因为候车室设备太差，我们这才赶赴鹿野苑。

二十九日

早上二点，车抵贝勒纳斯车站。因为时间尚早，到候车室待天明去鹿野苑。

七点钟，雇到一辆大汽车，到鹿野苑摩诃菩提会的宿舍。汽车穿过贝勒那斯市区，市容整洁，景物超然明丽，人民也很清秀，不像东印度地方，黑得炭一样。

我们的车经过佛度五比丘的纪念塔，有两个喇嘛正在塔上下来。一会、车抵摩诃菩提会。房子是长形西式洋房，约有三十余间，上下两层，是巨商贝纳前年捐建的。左面为佛初转法轮的大塔，及从土中掘出的佛塔，僧寺的遗址。右面是摩诃菩提会发起新建的佛殿。

我们刚进摩诃菩提会宿舍，首先就有德国僧高文大出来欢迎，随后法理性海秘书长，中华佛寺德玉和尚，都出来了。法理秘书长说：「这里有当地的各团体代表，已预备下午到车站欢迎大师」。

我们住在楼上，各人一间房，安置舒适。德玉和尚随即为我们预备早餐，稀饭、面包、牛乳、菜饭都很可口。今日上午休息，我们吃过早餐，就到佛殿去礼拜。佛殿顶为塔形，系用石砌成，殿内铺著大理石，很为光滑，系民国二十年建成，导师代表中国亦曾募捐有千盾。我们由缅甸到印度来，所看到的佛殿，当以此殿为最新最庄严了，佛殿中间供释尊像，后墙壁附有达磨波罗居士骨灰小石塔。佛殿内面，画有佛一代事迹壁画。我们礼拜后，即到左边初转法轮塔礼拜。塔已倒𡉏，仅余下塔的座基，塔上有几处花纹尚存。我在下礼拜了一回，转到后面去看掘出的遗址。据说：中间一处，是佛住的精舍；右首有阿难说法台；后面有阿育王石柱，已折断成四节，每节约长八九尺，虽是两千年前的遗物，还是光滑可观，不知是怎样磨成的？这种艺术可惜失传！

我又看了几处塔址，并许多佛像，都觉得非常的精美！回想玄奘法师来时是怎样的兴盛！如西域记云：『鹿苑伽蓝，台观连云，长廊四合。僧徒一千五百人，学小乘正量部，大院内有精舍，高百余尺。石阶砖龛，层级百数，皆隐起黄金佛像。室有石佛像，量等如来身，作转法轮状。精舍东南有石窣堵波，无忧王所建，高百余尺。前有石柱，高七十余尺，是佛初转法轮处』。而今祇剩保存的基址供人凭吊罢了。

我们继去参观中华寺。该寺尚未完工，为中国普通佛寺式样。对面是菩提会办的中学、小学，整简朴素，颇有太戈尔先生国际大学的风味。

午后赴车站，各团体欢迎的代表，已集有百余人之多，高举著印度国旗，大呼口号。导师致词申谢意，欢迎的代表纷纷献花，并专备花车一辆，送我们赴寓。途经市政府所办的学校，全体员生集会欢迎。据他们说：知道大师这时要到，特地把马路上洒了一次水。导师再致谢意。

市校的欢迎会，会址设在露天。我们到达后，先由学生用花香薰了一下，在前面绕了三匝，再献花圈。学生分成六队献技：第一队是两学生联合起来作各种技术表现，先以一人站在另一人腿上，或两人合四腿走路等。第二队执铁圈作种种操式，唱印度歌，音声柔雅。第三队击棍。第四队歌咏。第五队执假枪操练。第六队合操。贝勒纳斯市府教育局长兼任校长，告诉大师，说今日的欢迎礼，在印度是最尊敬的了。

我们回宿舍时，顺便参观五比丘纪念塔。法理性海秘书长说：「塔基是佛塔；但上面这一层，是异教徒毁佛塔后，另建以纪念他们的」。

我们回到佛殿，把刚才献给我们的花圈，转献给达摩波罗居士的塔，导师并祝愿他早生人间。重兴佛教。抵宿舍时，已五点钟了。

三十日

早餐后，参观大菩提社的图书馆等，图书馆藏有各种文藏经。当地国民党的领袖来访，约下午三点钟茶会欢迎，说尼赫鲁先生亦来参加。并谈及：大师曾说回教徒印度教徒应和洽勿争，甚为钦佩。

法理性海秘书长引我们去参观博物馆，馆内藏的均是鹿野苑的遗物。馆中间陈设的阿育王石柱狮子顶，雕得异常精致。这里的石像，大都是佛与观世音菩萨的造像。工作都很精美，可以想见印度古代文化的发达。

缅甸庙建筑得颇庄严，庙内仅有一印僧看守。我们礼拜后，即赴大菩提会的学校欢迎会。唱歌献花后，由两人表演辩论消极抵抗主义之胜利。继由学生献击棍等技艺，并参观医药室。

午后二点钟，摩诃菩提会集合鹿野苑各部分，在佛殿开欢迎大会。当我们走向会场时，一路欢呼中国万岁！参加欢迎的，有印度、锡兰、德国、泰国、尼泊尔、英国、及西藏等佛教代表。首由法理性海致欢迎辞，次由各国代表分别致欢迎辞。导师答谢。末了，法理性海秘书长，代表菩提会赠送该会历年出版的书给我们，就这样在欢笑声中散会了。

我们继赴贝勒纳斯国民党主席普拉卞沙先生欢迎会，至会场时，尼赫鲁先生等起立迎候，由主人给我们和尼先生及来宾一一介绍。

尼先生、我是在重庆见过的，所以一见面就很熟悉。尼先生的精神，不及到中国时候的丰满，这或者是因尼先生对于印度困难问题苦思焦虑所致。尼先生与导师谈话。

很多男女来宾以纪念册要我们签字。一直到六点钟，我们才得告辞回寓。

三十一日

上午八点钟，尼赫鲁先生偕其妹婿及其甥女等五人来访，谈一小时，导师赠以织锦西湖风景片及福建茶。

尼先生邀我至门前合摄一影，便同至摩诃菩提会对尼先生的欢迎会。欢迎会的群众，狂呼欢迎尼先生，尼先生万岁的口号。尼先生至佛殿，细观殿中的壁画。然后至欢迎会的席上坐定，由法理性海致欢迎词，并赠以摩诃菩提会出版的佛书。次由尼先生对群众发表演说。

尼先生临行时，约在下午再见。

午餐后，法理性海秘书长陪我们赴卞西学院的欢迎会，由市参会主席致欢迎词：「今天欢迎大师及贵团。回想我们印度在一千年前曾欢迎过法显、玄奘、义净，那是印度光荣的时候。但今天大师光临，而印度的地位，在这样情形之下，我们以什么承受大师的光辉呢？可惜佛教的圣迹都消沉了，没有东西来贡献大师，这是非常抱歉的！我们都觉得很苦痛，中国受残暴的侵略，我们想帮助，有心而力量不及。昔欧西在暗昧时代，我们中、印两国都很文明了。今欧西各国仍是好斗争，只有中印可以把和平贡献世界，所以中印两国是不可分的，这就是欢迎大师及贵团的意义」。

继有律师公会致欢迎词，略谓：「现在不比法显、玄奘来时的自由印度了！好在印度已有甘地、尼赫鲁民族领袖，希望不久能复兴，再来欢迎大师」。

导师演讲后，我们至印度地图庙去参观。庙为印度古代建筑式样，全部工程均用石砌成。房子中间用石雕刻印度地图，按照地形高低，层级了然。据说：这是甘地、尼赫鲁先生改良的新庙。因为印度的宗教观念太深，印度教的庙，回教徒不能去，回教的庙印度教徒亦不能到。现在改为巡礼地图，这于印度教回教徒均没有阻碍了。庙的四壁画的印度各时代的历史、地理和天文。楼上则集全世界的文字，书之四壁。

我们稍为休息，尼赫鲁先生来了，我们即从市民欢迎的游行中，赴阿育王纪念会。我们的车刚进市区，欢迎的民众，人山人海，拥挤不堪。旋换乘马车，我与惟幻随导师、尼赫鲁先生同乘一车。沿途献花圈和献香、献槟榔等，不计其数。我们坐的马车上，花圈堆满了。由此可见印度人民对尼赫鲁先生的爱戴，并对于我们中国佛教徒的热情。

欢迎会设在空场上，欢迎的群众，约在十万人以上，呼口号声，鼓掌声，交响震耳！我们至主席台上坐定，旋由代表献花，女校的女生唱歌，再有十一二岁的男生唱歌，博得全体掌声不少。

由法理性海及团体代表致欢迎词，次请导师演说，然后由尼赫鲁先生发表演说。尼先生英气勃勃，大有印度顷刻间独立的雄势。我相信，印度自由的光明不远了。

散会时，因为过于拥挤，我们被群众冲散，俟群众散会后，才找到了车，同回宿舍。

二月一日

今天预备参观贝勒纳斯全市，这在我们未到鹿野苑前，法理性海替我们预定好的。上午九点钟，喇嘛克利斯那医院派来汽车，欢迎我们去参观。

同去的有法理性海、德僧高文大、印僧阿难陀、中华寺德玉和尚、于工程师夫妇等。

我们抵克利斯那医院，首先参观的是办公室，即由主办人引导我们参观剖解室、病室、残废院等。医院内附设有克利斯那礼拜堂，供有克利斯那石像，并见有一人正在那里供花，供水。我们匆匆的参观了一周，见到规模很大，办事人都穿克利斯那教的僧服。他们为社会服务的精神，已经驾乎基督教徒之上了。

我们回到办公室时，该院的主任向我们各人献花，并赠给我们克利斯那教的许多书籍，临别时又送一篮子水果。种种热情，深为可感！

车开到恒河边，换乘贝纳先生的汽轮游览恒河。这里的水非常清，据说：每年到这里浴圣水的，在两百万人以上。河边的房子，都是古代的大建筑，如印度教的庙，摩诃拉甲的宫殿，耆那教的庙等。河的对岸，则是荒地一片，传说那边是不吉祥的，所以毫无建筑。在轮开行不远的码头傍边，都有人举行火葬。仪式非常简单，将死尸架在木柴上烧了，尸灰即推到河里。我并见到一堆熊熊的火正在那里冒著火燄，旁边摆一死尸，用红布包裹，直挺挺的绑在两根竹竿上，预备抬到火上去葬。据说：印度人死后当日即火葬，不像中国把死尸当作宝贝，要留在家里一两年。

船上的机轮忽然停住，说是机轮坏了。这样，我们换乘游览艇继续前游。在水边一只小艇中，坐著一个赤条条的耆那教徒，胡子长满了颈子。额上擦著许多灰痕，皮肤晒得像紫铜一样，但身体却很肥胖。谭先生指著对我们说：「这是耆那教有名的瑜伽师」。但我看他那种斯文的神气，必定有一种蛮劲，认为这是无上的道行。本来、印度是一个宗教性极强的国家，崇拜苦行，能不能达到目的，那是不管的。回想当日释迦牟尼的苦口破斥，就可概知了。不过裸形的耆那教，尚能留传到今日，这实在是奇迹。

十二点钟，我们到普拉沙地先生寓所午斋。普拉沙地先生，为贝勒纳斯富绅，地图庙也是他捐造。曾到过上海、汉口、洛阳等处。他爱国的心很深。我们请他签名时，他说外国纸不签。我们说：这是中国造的，这样他才欣然的签名。吃饭时，特为我们新制筷子，但我已经习会以手抓食，有了筷子则更方便了。他说：「这筷子留著作永久纪念」。临行时，赠我们很多的书。并给各人献花而别。内中有一位来宾，郑重的以阿育王古钱赠导师。

一点钟，我们赴拉妹什瓦里女校欢迎会。该校系私立，创办人已故，现在是他的女儿继承为校长，年龄尚青，特亲自绣成荷花锦片赠送我们。欢迎辞中，有：「印度妇女能够生育释迦牟尼，这是很光荣的！印度的妇女，现在为自由而挣扎：我们想到中国的妇女，一定也在为自由而挣扎」！导师演说后，顺便到猴子庙去参观。刚进猴子庙的门，就见到大小不同的许多猴子，在廊簷上跳来跳去。及到殿内，见所供的神像亦是猴子，很像中国戏剧中的孙悟空，头上插了两根山鸡毛，两眼向上竖，这真是十足的猴子庙了。

中国人一提到西游记，必定联想到孙行者、猪八戒和沙僧；但其他的小说，虽然讲神讲鬼，并没有像西游记里猴儿、猪子、沙鱼变化为人的奇谈。这种思想决定有他的来源，可以推想西游记的著者，对于印度文化必然有关系。因为猪头人等这一类怪像，在印度文化中，才找得到例子。这不过是我一点的想像。

二点钟，我们到印度大学参观，由代理副校长达士先生引导我们参观。学校范围很大，有五千多学生，这是印度人民自己新办的，闻政府每年亦有津贴。大学校长宪法中规定总督自兼，学校职权由副校长执行。我们参观女子部后，回到达士先生寓所休息一会，就赴印大的欢迎会。

欢迎会设在露天，人众有三四千。我们到达主席台上，由代表献花唱歌，然后达士先生致欢迎辞，导师有讲辞。

我们又去看病著的副校长马拉维那先生，因为印度大学是他一手创造的。同时、他也是国民党的领袖之一，所以印度大学乃是灌输革命种子的源泉。马拉维那先生正在病中，我们看他时，他勉强起床，并与我们一一握手，作简单的谈话。

五点钟，我们赴语文统一学社欢迎会。印度的语文复杂，现在普通人相见，都是讲英语；他们想以印度文作国语来代替英文。我们到达该社，又是献花，致欢迎辞，并赠我们英文的法显佛国记、亚洲之光。

我们去参观艺术院，该院藏的图书相当多。因为天晚了，我们匆匆看过，到楼上应某摩诃拉甲的茶会。抵宿舍时，已是黄昏了。

二日

上午八点钟，导师去参观印大工学院，我因整理文件未去。导师回来说：「刚才参观印大工学院及各系实习工作：首先到发电力机场；进观造机器厂，已能制造各铜铁机器；次观所造的汽车、电扇、飞机的机械。又观造玻璃厂、磁器厂、化学品厂、人造丝厂。尚有两厂因时间匆促，未及参观。并到图书馆参观藏书、壁画。觉得印大为规模最大的、建设最新的大学，并具备现代工业之机械，前途不可限量」！

十一点，到通神学会欢迎会。

在欢迎会讲演后，我们就到贝纳拉甲宫中午餐。贝纳的王宫很大，贝纳本来是巨商，现在英国人见他做的慈善事业很多，特给他父亲拉甲（王）的封号。贝纳本人现在加尔各打，这里是他父亲巴而得阿达士贝纳拉甲的静养所在。我们在加尔各打到各处去参观，汽车也是他供给的。这次来贝勒纳斯，又是他的汽车，贝纳要算是我们的一位施主。巴而得阿达士贝纳已是八十以上的高龄，生得大耳、高鼻、长面，他的夫人也与他一样的健康。他说：「大师慈悲的光临，觉得很荣幸」。导师说：「在仰光听到拉甲对于中国的同情，就想来奉访；今天又承招待，觉得格外的欣感」！继又谈了关于梵文学校的许多话，乃令他的少君陪我们去参观梵文学校。该校是大学以上之研究院性质，导师告诉他们说：「中国由梵文翻译的经律论有五千卷，将来可以译回印度」。至此，就辞别回菩提会宿舍休息。

午后四点钟，陈忠仕、谭太太返圣地尼克坦国际大学。七点钟，我们赴贝勒纳斯，乘火车，赴德阿利耶朝拘尸那佛涅槃处。同行有德僧高文大，锡僧达摩揭谛。而法理性海、德玉和尚等送我们到车中，直至车开到鹿苑时始回。

三日

我们的车，夜中停在车站，我从窗中望外看，天尚未亮，而我们乘的这一节车，已经挂在最后面，以为是到了拘尸那车站。因为昨天听到谭先生说：我们乘的车，是特别办过交涉的。今天即停在站中，晚上还要载我们到蓝毗尼的。这样，我们可以安逸睡到天亮下车不迟了。

可是当我们起来洗脸时，车忽然向回开了，这一来，我和谭先生、锡兰和尚等都著了急，以为是弄错了。毕竟车已是开了，著急也没有什么办法。不久、车即开进了另一车站，见有很多人在站上迎候，方知道已到塌席尔、德阿利耶车站。有一印装的和尚，问「太虚大师」。我以为这位印度和尚懂得中国话，极为难得！因为他身上黑的程度，已经与印度人没有什么分别了。后来谭先生告诉我：他就是所谓鸟窠和尚善修，才恍然大悟。

雨淅沥底不住在下，地面都泥泞了。可是欢迎的人，都站著不走，直对我们上了欢迎车，他们才慢慢的散开。

我们先到国民党部招待所洗面，吃早餐，然后到县党部、区党部及市民代表联合欢迎会。讲演后，县党部的主席，即邀我们旅行。沿途每隔一二里，即有许多学生、民众欢迎，献花，呼甘地、尼赫鲁、太虚大师万岁的口号。情况至为热烈！县党部的主席告诉我们：「如果不是下雨，有几千学生集合欢迎」。

至迦叶村，有学校民众联合欢迎，并请我们为他们新建筑的朝山寄宿舍，举行开幕礼。房子并不大，但往来朝山的人，有这样一所房子休息，也算是幸福了。

半途、县党部的主席说：「前面有回教的学校，他们也一样的感到兴趣，都很诚恳的欢迎大师」。我们到党部的乡村办公室午餐，这是国民党部替我们预备的。

一点钟抵拘尸那，遥远的就看到像坟堆的大塔。我们先到贝纳先生新修的佛殿，礼拜、献花。次到缅甸庙，再次为学校主持奠基，然后我们到塔去礼拜。塔四面有许多塔基，均系新近出土。

塔前有佛殿，内供佛临涅槃时睡像，相好庄严，不禁令我们追想当日双树变白，人天悲泣的凄楚情景！我们绕了塔，在塔前合照一影。

拘尸那民众在塔前开欢迎会，先由二小学生唱三宝歌，次唱印度国歌，次三女生唱欢迎歌。然后、学校及民众代表致欢迎辞，由导师致辞。

我们回到佛殿休息一会，就到所谓八王分佛舍利处。路极不平，虽然不远，却费了很久时间。

我们到达后，看到这原是佛塔被毁，为尘土所封，成了一座土山，上面并长了一株大榕树。「鸟窠和尚善修」，就在这树上坐修。善修和尚在这株树上，已足足十六年。我们看他上树时，走得很快，如履平地。又说：树上蛇很多，都已皈依他。我们回到佛殿中，导师与当地的民众代表谈了许多话。并捐了百盾与拘尸那学校。

晚间、回到某车站，赴蓝毗尼。

四日

蓝毗尼是佛降生的地方，我们访问拘尸那后，就晚车赴蓝毗尼。天尚未明，车已停在诺伽站上。见外面下著很大的雨，耽心今天不易到蓝毗尼。

谭先生和锡兰和尚，到车站上与站长交涉，说已定好两辆汽车，不过要到六七英里外去买汽油。这样，我们就把烧饭的用具等，搬到站上候车室内，预备早饭。吃过早饭，又预备午饭带到蓝毗尼。看表已到十一点三十分钟，汽车尚未来。导师说：「这不如先把午饭吃了再去，免得带起来麻烦」。直等到一点钟，汽车终是来了，不过只有一辆，要走两次。我与导师、慈航、惟幻、谭云山先一次去。

汽车迅速的前进，广漠的原野，翠绿的树林，都在我们眼前飞奔过去。汽车伕指著涂满白灰的石界柱说：这是印度与尼泊尔的分界处。尼泊尔虽然与印度一界之隔，但我们进了尼泊尔的境内，两旁边都是荒地，没有开发，觉得与印度境内异样。

我们在尼泊尔境内，汽车计行二十分钟，在将到蓝毗尼不久的时候，有尼泊尔警察到来，站在车外面，跟我们到蓝毗尼。据说：再前一英里，就要用护照。

车停在尼泊尔政府修的招待所门前，这是专招待往来朝拜的人。我们稍休息了一下，即到佛诞生的「无忧树」下去巡礼。谭先生说：「这里从前是荒地，现在多已垦成熟田了」。看到很多新出土的塔庙，现在只賸了一些遗址，更不敢追想当日的蓝毗尼园盛况！法显、玄奘都曾到过这里，据记载：此园林为释迦外祖母所有，蓝毗尼即释尊外祖母之名。摩耶夫人怀妊释尊时，到此园林游散，手攀「无忧树」从右胁诞生。

前面是较大的塔基，上面有一所小房子。我们走上去，看见一个涂灰外道，正在席地坐著念外道经。前面烧著半截树柴，周身都是涂满了灰。我们走进塔基里面，见摩耶夫人攀无忧树诞生的石像，依旧存在。不过、面孔都为人打坏，依稀仿佛尚可看得出。

后面是阿梭迦王建的石柱，已历二千余年，尚完好独峙。我们在树下面合照一影为纪念。右面有一水池，相传是佛初生时，九龙吐水的地方。

我们回到诺伽，他们第二次去的人，才得前去巡礼。晚上、我们乘十一点钟车往巴仑坡，访舍卫国。

五日

六点钟，车抵巴仑坡，这是一个藩邦。印度除去英印十一省之外，尚有五百六十二个藩邦，占有全印三分之一的土地。各邦有其自己的行政机构，英国派有理事官任监督。他们除对英王效忠外，仍保守历史上的传统封建地位。昨天谭先生已电告这里的摩诃拉甲秘书韦克拉摩心海，因为他前几天有信给谭先生，约我们到巴仑坡时，受他的招待。我们到巴仑坡，他已派了两辆汽车在站上迎候。

我们到达摩诃拉甲的招待所，房子相当清洁，地下铺著绒地毯，并招待饮食。使我疲劳的身心，得到暂时的苏息。

午后、我们至舍卫国访问。舍卫国与巴仑坡相距七英里，沿途猿猴成群结队跳跃著。

我们先到祇树给孤独园，这里遗留很多的殿基，中间一处，说是佛说金刚经、弥陀经的殿，并且这是佛的住殿。右面是旃檀佛像殿，传说佛升兜率为母说法，波斯匿王思佛心切，乃为佛造旃檀香像供养。佛从兜率下来，旃檀像亦起立迎佛。佛说：「你仍居住原处」。所以佛殿就让给旃檀像住。右边有菩提树一大株，相传是阿难亲手所栽。我们在树下摄影纪念。

舍卫国与祇陀林相去约二华里，城墙基尚存在，唯城中尽是荆莽，大一点的树都没有。回想佛住世时是怎样的繁华，而今日只剩残砖破瓦，发人感慨！城中有掘出的很大屋基，或说王宫，或说须达宅。我们穿行一回，还到缅甸庙中去访问，庙里有缅僧一人，中国僧人两名。回寓时，已六点钟。

六日

早六时，导师招集了我们，为我们说自己过去的宗教体验。

八点钟，我首先参观缅甸庙。这所缅甸庙，修得相当庄严清净。我说：「到处有缅甸庙，却没有看见中国庙」？导师说：「现在鹿野苑不是在修中华寺吗」！谭云山先生说：「缅甸人有钱的，都盖庙子」。

佛像供在楼上，我们上楼去拜佛，佛像是用水泥塑成的，工巧差一点。我们匆匆的巡礼后，即驱车至动物园去参观。

动物园听说是摩诃拉甲私人所有，规模并不大，但里面的狮子、老虎很多。我们参观时，适巧是喂食的时候。当饲夫把牛肉送到铁栏前，只见狮子张大了口，把牛肉拖进去，口中不住呼吼。惟幻说：「摩诃拉甲是与民同乐」！因为进内参观很自由，不需买票。我看见两只小狮子和三只小老虎，都天真的跳跃著在抢夺食物，牠们已忘却了世间的痛苦。水池里养著几头水獭，这是我们在仰光等动物园中没有看过的。据说：这里前几年有一只白毛獭，可惜已经死了。

我们又驱车到摩诃拉甲的祖庙去参观，庙内有八九尺高站在台上的铜像，这是现在摩诃拉甲的祖父，乃巴仑坡的人民纪念他的。在回招待所的路上，我又经过摩诃拉甲的花园和祖庙。

午餐后，我们去访问摩诃拉甲，车抵王宫的大门，就见到有警察守卫，由秘书出迎，邀我们入内坐定。王宫很清洁整齐，地下铺的绒毯甚厚，左面台上陈设有中国的白磁盘子，中间摆著大盆花。不一会，由房内走出一年约三十岁左右的青年，经过秘书介绍后，始知这就是我们要访问的普拉沙啻心哈摩诃拉甲。

首先，摩诃拉甲向我们致敬意，谓「今天得招待贵团，非常的愉快！大师住的地方还安逸吗」？导师答道：「这次本团到贵地拜访祇园佛迹承拉甲的招待，很为感谢」！又继续谈了关于佛迹的事情。拉甲赠给我们礼物，我们就欣辞了。

晚上、我们八点钟到车站，乘夜车到老克诺。

七日

五点三十分钟老克诺，天尚未明，国民党大会的代表已来站迎候。我们乘了欢迎车，到国民党预备的招待处。

招待处是新修的洋房，房主人名拉脱郎拉斯陀基，为本地巨商。

八点钟，我们去参观动物园，动物园范围很大，都是堆成的假山，外面掘成濠沟，深宽都有两三丈。狮子、老虎们在里面，非常的自由了。导师说：「这与伦敦的海德公园的设备是相仿佛的」。

我们继续去参观一八五六年印度大暴动时，被破坏的印度总督府，墙围现在尚完好，顶上挂了一面英国旗。我们进内和地下室参观一周，见到几个尼泊尔人也同在参观。据领导我们参观的人说：当时英国想破除印人固有习惯，把新发鎗弹壳，涂上猪牛脂，触犯了回教徒和印度教徒的禁忌，于是酿成狂烈的反英运动。从加尔各打传遍恒河流域，特里印度兵也响应，各地大肆屠杀英人。单是逃到这地下室避难的英国妇孺，就有千多人，但结果都在这里被残杀。这场悲剧，我们觉到一面是悲惨，一面是被压迫者的怒吼。如果世界上一日不能合理化，像这样的悲剧，是不会停止的。中国两年来的抗战，何尝不是如此！

我们又驱车到艺术学院去参观，该院规模很大，有绘画、雕刻、造像、木银铜器等组，工作非常精致。不同中国的艺学院，仅是绘画、造像，而把人民需用品搁置了。该院院长并赠给我们佛转法轮像。

午后、参观了回教的几所墓庙，规模都很伟大，另成一种建筑的作风。庙内有水池、水井。水井很深，据说有地道通哥来啻河。回教的妇女，即由此乘船至河内洗澡。回教的妇女，出门时从脚至头都用白布蒙起来，仅眼睛有两洞，看见外面。午后五时，国民党请我们合摄一影，然后至三层楼上开欢迎会。

八日

晨八点，由老克诺乘车赴阿克那。今日为农历元旦，在堪波儿车站换车时，我们向导师庆祝。惟幻并向导师讨压岁钱，导师说到孟买请我们吃年饭，我们都笑起来。晚上七点，抵阿克那，国民大会主席怕利瓦尔已在车站迎候，并有许多学生欢呼献花。招待我们住在鸠哈里先生家里。鸠哈里先生夫人，也是国民党员，曾参加甘地运动，为印度最初被捕入狱的女党员。

九日

上午我们参观太吉马哈陵墓，此为蒙古莫卧儿帝国马哈王葬其爱后先加汗所造，为世界八大奇迹之一。墓殿为四方式，高二百余英尺，四面有四塔柱。殿中为先加汗墓，旁为王墓，均系大理石砌成，嵌以各色宝石花纹，非常精致。闻全部工程费时三十年，世界陵墓建筑之伟大，斯墓当算第一。据说：马哈王造此墓后，即为其子禁闭宫内。其原因不得其详。我们参观了陵墓，继去参观王宫。王宫亦系用石筑成，其中有一印度后宫，奉印度教神。据说：此宫系王娶印女为后而造。引我们参观的人，又引去看王的住室、跳舞室、浴室，都非常华美。墙外的低深的园囿，说是狮子、老虎、和象的斗场，王和后等看以取乐。

午后、因导师身体不适，在宿舍休息，我们又去看了几处回教的墓庙，都没有太吉马哈伟大。

晚上、赴文学纪念会的欢迎，参加者俱是文化人，约五百余人，情况甚为热烈。导师仍扶病出席讲演。

十日

导师的病虽然退了热，但仍须在宿舍休养。我们上午到马图拉和布宁达问，参观印度教的建筑。这两处是印度教的最大圣地，尤其是布宁达问，他们认为是最神圣的。

阿克诺到马图拉、布宁达问，有三十五英里。我们的车抵马图拉。马图拉为一乡镇，房子都是矮小的、街市也很窄，汽车通过的时候，几乎把街塞满了。

庙并不大，却布置得很精致。殿顶上画喜瓦故事壁画，笔墨非常生动，大概来参观的目标，就是为壁画吧！我们走马看花似的看过，即去参观古城基。此古城是纪元前八九世纪的，城的堞堡尚仿佛可辨。

十二点钟抵布宁达问。我们的车停在印度教庙前，这座庙好像一座县城，就我们所见到的印度教庙，这算最大的了。最内一层，有金柱，高两三丈。据说：并有金狮、金象、金马等，每种重五六百斤。我们仅在外围看了一下，没有能进去看，这是很可惜的！门前并有人守卫，墙上挂著长刀和鸟枪一类的武器。

我们又到古物馆去参观，馆内藏的尽是佛教、耆那教、印度教的石刻。耆那教的像，男女全是裸体的，曲线雕得很细致，连男女器都刻划出，这在中国是少见的。

我们参观后，馆长并赠送该馆的照相；我们自己又买了些就回来了。在阿克那的市郊，顺便参观正在建筑中的一所墓庙，工程师为荷兰人，所用的材料为大理石，每月仅工资即需三千罗比，材料价值之巨，更可想而知。这样为死人装饰，似乎太不值得了。

午后四点钟，接甘地先生电，约本月十四日在瓦而达会面。晚六点钟，我们乃乘车赴波保尔。

十一日

清晨抵波保尔。我们乘波保尔王派来的汽车，到招待所作王的上宾。招待所在城外的山坡上，后面即是三角形的湖沼，风景非常的好。招待所的房子，亦相当整洁。

午后、由侍臣兼教育部长阔利喜先生，陪往三祇——舍脂——巡礼佛舍利塔。波保尔到三祇为四十五英里。先在山下休息了一会，并备有象一头，可骑上山。山并不高，至顶不及一华里，导师和我是步行的，慈航、谭先生等乘象。

塔为一圆形，右旁有一半大塔，塔四面有石牌坊，刻有佛本生经故事。据考塔为西元前一世纪遗物，牌坊则西纪初所建。南面石牌坊旁，有阿育王石柱，现存丈余。上半截已倒地分为三段，字迹尚隐隐可辨。

三祇塔古物院的比斯屈老姆先生，他对塔的每块石头都知道很清楚，经过他一解释，好像都有了生命。他不能行步，由人抬到山上来，为我们说明，这种热情，实在可感！塔外围有石栏杆，为阿育王所建，栏杆上刻有布施人的姓名。可上至塔腰绕行，这要算印度佛迹最完整的了。

我们到古物馆参观，并购了些相片，这才回波保尔。五点钟，赴阔利喜部长的茶会，与会的有现任财政部长、前内阁总理等。导师以杭州西湖织景片赠阔利喜部长。闲谈中，前内阁总理问导师佛教与儒教、道教不同的地方，俱一一为之解释。导师并说波保尔很似杭州西湖的风景，可惜杭州西湖已沦陷了两年！至此，大众都感动，把导师适才赠阔利喜部长的织景片打开来细看。导师约他们等中国抗战胜利后，请他们到中国西湖游览。一直到七点钟，才散会。

波保尔虽然是回教王邦，却没有一点宗教隔碍，这不能不说是波保尔王邦的进步了。

十二日

清晨即起，六点钟即要乘火车赴瓦而达，阔利喜部长冒著晨露到车站送行，直至车开时，才与我们握手相别，他是我们访问印度可纪念的一位好友！

车在荒山中向前爬，两旁的植物，叶子都干黄了，虽然「冬天」在热带的印度没有多大威力，但软弱的绿树，柔嫩的小草，还是经不起的。午后、车由山地进到广阔的平原，身上顿时感到热，这说明车已进行到印度的南部。我们打开手提箱中的寒暑表看，温度已由清晨的五十八度增至八十度了。

沿路从车窗看出去，不时见到深绿的鹦哥，美丽的孔雀，牠们很自由的飞来飞去。并在田野中看到长尾的猴子，唯不及巴仑坡一带的成群戏舞罢了。

午后六点钟，车抵瓦而达，甘地先生派他的秘书麻哈得瓦得晒和瓦而达当地国民大会主席，已在站迎候。晚间、我们住在甘地先生的招待所，并约好明天午后赴西恭与甘地先生会谈。

十三日

甘地先生，不单是印度的伟人，同时也是全世界的伟人，他所领导的非武力运动，的确以道德精神的力量，战胜了飞机大炮。因为用道德精神的坚忍力去和恶浊的环境奋斗，得到了全人类的共鸣，甘地先生这种不用武力以制胜的运动，相信在酷爱正义和平的人类中，必能获得最后的成功！我们这次到印度，曾访问过青年领袖波史，政治领袖尼赫鲁，而甘地先生是印度整个民族最高领袖，更不能不访了。先由谭院长为我们去信征求甘地先生的同意，接到他表示欢迎的回信。可是我们到了印度圣地尼克坦，报载甘地先生赴德里开会；但当我们的电报打至德里不久，报上又载甘地先生离开德里，回瓦而达了。直到十日，我们在阿克那，才接到老克诺转来回电，约我们十四日在瓦而达会面，这才把行程决定下来，放弃了北方的德里和南方的麻德拉斯之游，向瓦而达以赴孟买。

昨晚、甘地先生秘书又通知我们，提早在今日下午三时相会。午餐后，我们分乘汽车，先去参观甘地先生办的农村改进学院。农村改进学院，设有图案、纺纱、木工、铜器等工作场，另有出品陈列所，乡村手工艺应有尽有。

参观后，我们驱车赴西恭。瓦而达到西恭为四英里，车行二十分钟即达。西恭是甘地先生的乡村试验场，来往均是限用牛车的，但我们特别用了汽车。

我们车抵西恭，甘地先生的秘书即出来招呼我们，我们先坐在廊簷下休息，并送来冷水给我们解渴。西恭仅有五六栋房子，大概是三间一栋的乡下矮瓦房；有一所房子，正在那里盖瓦。想不到举世崇敬的圣雄，就住在这简陋的地方。谭先生指著在那里走路的一位老婆婆说：「那就是甘地夫人」。又指中间一栋房子说：「这就是甘地先生所住的」。这时、忽来一位日本和尚，给导师敬礼。稍停、其秘书即引我们去见甘地先生。我们一进门，见甘地先生与二三个英女秘书等已站起来欢迎，互相合掌为礼。我们与甘地先生都坐在地毯上。甘地先生与我们一面谈话，一面仍纺纱不停。

我们辞别了回到招待所时，甘地先生给我们的印像，还深深的留在脑里。谭先生说：「今天甘地先生很客气，往日与人谈话，只是数分钟；今天时间谈得久，并且起来接送，从这可以见对中国人的好感了」。又说：甘地先生有些像中国明太祖的相貌，下颚很大。我说：不大像，明太祖的面部很长。

惟幻团员说：「甘地先生感人的力量很大，在宇宙风刊载了一段笑话：甘地先生那年到伦敦开圆桌会议，有些人不知道甘地先生，便说：怎么把叫化子请到皇宫里来？开会发言的时候，虽首相都站起来，而甘地生先却坐在上面不动」。西风上又说：有一位英国人对他的夫人讲：「今天赴会的时间，把首饰藏起来，因为甘地看到要化缘」！夫人说：「你也把钱藏好了，明天要付房租」。但结果，两人的钱和首饰，都被甘地先生化去了。

现在甘地先生不论到那里，遇有欢迎的群众，还是接受他们送铜元与银元。这并非他自己要，而是为著他的救济贫民运动。

晚间、乘火车赴节拉冈车站，转阿赞达参观石窟。

十四日

早九点钟，雇到大汽车赴阿赞达石窟。由车站到阿赞达为六十五英里。十一点钟，我们到离阿赞达四英里的王邦招待所午餐。休息到两点钟，始赴石窟参观。

阿赞达石窟，系在半山穿銮岩壁而成，前面有山有水，幽静曲折，景物天然。计有石窟二十六所，每窟都很宽畅！壁画雕刻又很精致，实可称为奇迹！

第一窟、两壁各有五僧室，前一排顺列六大石柱。

第二窟、两壁各有五僧室，有千佛壁画，左右有送子观音和财神像。

第三窟、更大，四面每围有八大石柱，顶上有类似中国山水石刻。窟内回音甚大，咳嗽经五分钟不散。洞内两壁各有十僧室。中有佛转法轮像，门前有六尊高丈余的大佛，柱脚有四乐神手执琴等乐器。

第四窟、未凿成。观其建筑法，先将顶凿好，然后始及柱子，再加雕刻，壁画，记年月日，唯无人名。

第五窟、傍门有水井，甚清冽。窟内有石柱，每排四根，佛像可匝绕。上有楼屋五大间，佛像左手全损，右手损指。

第六窟、较浅，内供佛转法轮像，左手已损，洞内两旁有六尊佛像。

第七窟、窟前为两层，洞内较大，内有佛塔，两旁各有石柱。

第八窟（原号为第十）、顶为圆形，类现代建筑，中供大塔，每面有十八石柱，窟内有壁画，石柱可辨识，壁画用玻璃架保护。

第九窟、为三大间，内有什物，门锁闭。

第十窟、窟内三方式，每方有四小间，似为僧之静室。

第十一窟、内有七僧室，每间有石床二。

第十二窟（原号十五）、内为四方式，中有佛像，左右手均损。

第十三窟、此为阿赞达最大佛窟，内四面有石柱四排，每排为六，佛像唯左肩稍损。

第十四窟、亦大，壁画较完整，佛像手指稍损。

第十五窟、开凿未成。

第十六窟、为两层，门前四石柱，与现代西式门楼相同，规模很大。窟内洞前有四柱，均有精致石刻。

第十八窟、亦为五大间，有佛转法轮像。此窟最为完整，窟内四面均有小排楼。

第十九窟、在二十一、二十三中间较高，规模较小，有佛双足垂坐像。

第二十窟、为五重，计五大间，佛像未雕成。中有四方排柱，每排为四，刻工甚精。

第二十一窟、亦未完工，可考知当时有百余人工作，并已雕成一柱。

第二十二窟、佛像已雕成，上有楼。

第二十三窟、供有佛塔，右面为佛涅槃像，长五丈余，有二十四石柱，四周有二十六尊单像，连小像约有千尊。

第二十四窟、亦有两层，门左右有佛像，窟内尚为泥土所封闭。

我们参观后，觉得这真是古代伟大工程，并且是西洋现代大建筑的模型。考此为西纪五世纪开凿，至七世纪为止，中间经过一两百年；有许多洞尚未凿成者，那时已是佛教在印度的逐渐衰落了。

因为时候不早，我们即驱车至奥兰格巴得。阿赞达至奥兰格巴得，计有七十五英里，至黄昏时才到，住在一波斯人旅馆。沿路经过三次检查，因为这是王邦的领土。

十五日

早餐后、我们驱车访爱罗拉的石窟，到这里只有十五英里。爱罗拉的石窟，没有阿赞达石窟的山景幽美。并且，印度教、耆那教石窟都有。

第一窟、前有二柱，内有八僧室，壁上有挂钵石洞。

第二窟、前有两金刚神，腿已损，四周有十二柱，中供佛转法轮像，手指微损，两壁有十二尊转法轮像，柱上半为圆鼓形。

第三窟、有石柱十二，刻工不及前窟精致，佛像手损，两壁各有四僧室。

第四窟、略浅，供有佛像，手指及腿损坏。前有三柱，上有楼。

第五窟、甚深，门前至内有十六柱，为僧众食堂，有四条石桌，内两条就柱凿成，中供佛转法轮像，两壁有大小僧房十六间。

第六窟、亦浅，内有佛坐像，窟外有两金刚像。

第七窟、为僧室，计有十二间。

第八窟、为长条形，中供佛像，指缺；有僧室九间，供有佛像。

第九窟、深仅丈余，佛像手损。

第十窟、此为正殿，上有楼，雕刻甚精。中有大塔，塔前有佛坐像，高八九尺，两旁有金刚站像。窟顶为圆形，每面有十四石柱，楼上有走廊，可看楼下。两旁楼上俱有僧室，门前左边有水井。其精巧闳伟，为石窟之极乘！

第十一窟、为九大间阔门面，计有上下三层：第一层甚浅，有佛转法轮像。第二层分为三佛殿，左边有僧室较小，第三层较大，佛像指损，门前有栏杆。

第十二窟、亦九大间，有上下三楼：由门进内，有九大石柱，中供佛转法轮像，内门前有坐像四尊。第二层有佛降魔像。第三层有七像，及不同佛像四尊，并有绿度母像等。

我们所见到的密宗石刻，以此窟为第一次。以上十二窟为佛教。

印度教窟，十三至二十八，计十六窟。我们因为时间不够，略看即去耆那教石窟。

耆那教石窟第二十九至三十四，计六窟，窟顶上有莲花，所供裸体像最多。

回到旅馆，已两点钟。晚上七点钟，赴车站乘车至孟买。

十六日

夜中换车。早上起来，才知道这段铁路，已用电气开驶。孟买附近的风景很好，有山有水，交通亦便利。七点钟抵孟买车站，中国方面，有领事馆的陈副领事及华侨团体，印度方面有国民大会主席，及妇女部，孟买佛陀社秘书，均在车站迎候。我们下车后，与欢迎人众一一为礼。我们到佛陀社礼了佛，转赴领事馆，以候觅定旅馆。陈领事将代收存的许多报纸函件交付。十一点钟，我们赴旅馆休息。晚间、至海滨散步，身心为之畅适。

十七日

孟买市颇整齐，房子都是六七层的现代建筑，比之加尔各打欧化得多了。市面上的人，大多是著西装，很少穿印度服的，男女俱是如此。孟买好像中国的上海，加尔各打则似天津了。

今日大家都休息著。检阅信函报纸，内有孔院长、王部长、国际宣传处、社会部等致本团函电。

十八日

午后、陈领事陪我们参观孟买全市，同去的尚有回教的艾沙、马维良两先生。首先参观波斯教天葬场，场在孟买的最高山上，参观时有一波斯人为我们说明。

天葬场为一圆形的围墙，直径约有五六丈，内分三级：第一为男人，第二女人，第三小孩。就是人死了，按照上面的级序，给红眼鹰啄食，遗骨经日晒夜露而碎，至雨时由雨水冲洗分化。水与地是神圣的，故人死了，只有喂鹰的一法；并认为这是最卫生且最经济的。

本来人死了，躯壳没有多大意义，火葬、天葬、水葬、地葬都可以，然总要不过于拂逆人情方妥！我们出来时，正遇见送葬的。隔了一会，红眼鹰都先后飞去饱食了。

陈领事又陪我们游公园和海滨：公园并不大，但修理得还清洁。海滨的高处，可以看孟买全市市景，风景极好！陈领事照了几张像片。七点钟，赴华侨欢迎会。

十九日

早上、我与惟幻到暹罗领事馆办赴暹罗的手续。并访国民大会主席。午后、我和谭云山先生去看博物馆，门前有中国的观音、孔子、老子的铜像。馆内有印度古代的石刻，并见陈列的塑像内，有中国神庙中的十殿阎王。晚间佛陀社的欢迎会，改为明日午后七点钟。

二十日

上午九点钟，我们去种牛痘，我和惟幻、慈航团员坐的一辆车，走落了后，车伕又不知道医院的地方，后来到领事找陈领事亲自陪我们到医院去，这才解决了。

午后三点钟，到照像馆，看放我们自己摄的活动电影，可惜中间有几段坏了！

七点钟，赴佛陀社欢迎会。到时、人都散了，说是订的六点钟。幸亏会中的主要人尚有十余位，仍由会长致欢迎辞，导师演讲，总算圆满了。我们回来后，觉得该会原订在昨晚，后来又改今天，并没有将时间订好，不免有点疏忽！

二十一日

今天、我们购好赴锡兰的轮船票，准定晚上十二点钟离孟买。午后二点钟，陈领事请我们去看爱里耶沙岛的石窟，说是孟买有名的名胜。

我们租了一只汽轮，由孟买至爱里耶沙岛，约有二十多海里，汽轮足走了二个多钟头。沿途的海景很好！我们到达岛上，见石窟中刻著毘湿奴、喜瓦等像，始知是印度教的。窟相当大，约有五大间，石窟多毁坏，现在孟买政府正在修理，看过后，到左边凉台上休息，陈领事带有许多点心、水果，马维良先生并照了几张像。我们又到前面看了两处没有凿成的石窟，就乘汽轮还孟买。晚上月色非常好！一苇孤舟，在月色下乘风破浪的向前进。

九点钟，我们到轮船码头，华侨的团体代表来送行。我们在候轮室里，坐了一个多钟点。十一点医生来了，这才鱼贯的受医生检验上轮。陈领事与艾沙、马维良两先生，等我们的船开动时，他们才回去，深谊隆情，这是值得感念的！

二十二日

今日是农历的元宵节，晚上、导师约我们茶会。因为舱中看不到月，于是到轮头凉台上去。导师说：「今天不是元宵，月光不圆了，想是十六吧」？茶会中，导师谈及印度近代的历史，与印度后期的佛教史。

二十三日

我们乘的是意国康特罗梭邮船，载重一万多吨，设备相当好，游泳池、网球场、台球都有。三等舱里，有五百多中国海员，由德返国，他们在一家德国轮船公司作洗衣服等工作，现在因欧战德轮不能行驶，所以由公司送他们回国。

二等舱里，中国人也有十来位。遇见一位由德国回来的陈式君，谈过几次关于德国内部的情形。他说：「德国自己宣传很利害，多数人都相信希特勒有秘密的武器，可以战胜英国。不过这种宣传，也许不是兑现的支票！并且现在的战争，不单靠武器，而经济力量是决定胜负的最大因素」。

二十四日

上午八点钟抵科仑坡，我们即至头等舱验护照。医生检查牛痘证，手续很简单，但护照有点麻烦。因为导师和我的两份，签的是过境照：只能住一星期。交涉的结果，要我们找保，或交五百罗比的保证金。恰好摩诃菩提会、锡兰佛教徒大会、巴利文学院、全锡兰僧教育监督等僧俗数十人，及华侨代表八九人来轮欢迎，这才解决了。热心的新闻记者，不但要谈话，并纷纷要我们照像。达摩揭谛说：「请快点上岸，岸边有很多要人在等候著」。

下轮乘渡船到码头，登岸即有各机关的代表争来握手；锡兰首相，科仑坡的市长，亦亲自代表国民、市民来欢迎。锡兰真是佛教国，这是他处所不及的！

我们随欢迎的代表到爱额斯额夫为戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默的供僧静室安住。静室进门为三间客室，兼作图书室，楼上是佛殿，后面当中是天井，两旁各有八九间僧房，听说才修好三个月，是专供养巴利文学院远来学僧的。每人只能住五年，食住均由主人供给。由一年高僧为管理员，静室很清洁。导师住一房，我们则两人分住一房。房屋的主人率子女来见，其女主人每日来供斋。他说：「你们有什么需要，都可供给」。

午后、我们休息，唯觉得天气很热，现在虽是春季，却与中国农历五六月间气候差不多。所以、我们仅穿一件黄布的南方僧服，而汗仍涔涔的下。

晚八点钟，赴麻里卡坎达最高巴利文学院所召集的僧俗欢迎会，参加的僧俗有一万多人。在电灯光下，一排一排的黄僧服，显得格外庄严！惟幻说：「释迦牟尼在世的时间，阿难等二千五百人，还不是像这样每人披一块黄布吗」！讲台在楼上，听众在楼下面席地而坐。学院之毘耶诺特那院长，代表锡兰僧众致欢迎词，大意谓：「今日能欢迎另一个有久远佛教历史国家的大师，这是非常的荣幸」！导师接著答词，由惟幻译成英语，再由比丘金刚智博士译为锡兰语。金刚智博士曾在伦敦与导师见过，现任锡兰政府佛教学校监督，每月有六百罗比薪金，并由政府供给以住宅、汽车。

讲台对面塔上的五色电灯法轮，在不住的旋转；佛前的电灯，也不住的换映红绿不同的彩色。又庄严，又伟大，这真是佛的光明到人间了。讲演终了，我们到前面的僧室休息，那里挤满僧众，都像自家人，没有什么隔膜。

回宿舍时，我觉得锡兰的佛教徒很活泼，并且有世界眼光，这是在其他国土所尚未见到的。

二十五日

今天预备拜观科仑坡佛教的塔庙。上午十点钟，佛教大会马拉拉舍扣喇主席开来汽车陪我们去参观开拉尼亚寺，乌帕利开兰雅义寺，非的雅兰开拉僧学院。下午四点钟，又去瞻仰依什帕塔那寺，阿梭迦拉吗寺，伐吉拉寺。

我们参观的几处寺院，建筑都很新，式样都相同。这因为锡兰沿海的佛教，在四百年前几乎全被葡萄牙人毁坏，最近两三百年中，才慢慢的建筑起来。今日我们参观的几处，历史久的不过两百余年，近的只四五年。锡兰的佛像，亦与其他的佛教国家稍有不同。佛像的顶上，都有「从肉髻中，涌百宝光」的光燄。并有弥勒菩萨和舍利弗、目犍连像，这是在缅甸所没有见过的。

缅甸祇有佛像，或佛涅槃的卧像，下面多几个弟子。而锡兰则不然，不但有舍利弗、目犍连和弥勒菩萨像，我们在开拉尼耶寺，并见到毘湿奴的像。据住持说：毘湿奴是佛教的护法神，这等于中国供的韦驮天。起初、婆罗门教与佛教的区别森严；不过佛教也容纳诸天作护法神，后来就彼此混合起来。如近代的印度教，认释迦牟尼是上帝的第九次化身。

锡兰的僧众，不管老年青年都很活泼，有礼仪。关于这一点，缅甸和中国僧众，都不能及。

金刚寺（即伐吉拉寺）访拉那达的师父金刚寺长。到金刚寺时，天已昏黑。金刚寺长为慈和之高德，年约六十余岁。据说：拉那达在锡兰，也因是金刚寺长的徒弟，所以能常在外边布教；他在本派里，尚没有什么崇高的地位。这也许因为锡兰学富德高的长老太多了吧！金刚寺长以扇杖等赠导师，导师赠一诗答之。

二十六日

上午九点钟，我们到卫生署检验。锡兰的法律，凡入境的外人，每隔一日须赴医院检验，经过两星期后，始可自由。今日去检验时，医生没有给我们留难，特许三日一次，看三次完毕，不过跑来跑去也够麻烦了。

午后一点钟，我们去护照馆里验护照。慈航、惟幻两团员的护照，须补签新嘉坡的字。所以又化去一个多钟头。

五点钟赴科仑坡市政厅市长杜拉胜芳的茶话会。差不多科仑坡的名人都被邀请，所以参加的人很多。杜拉胜芳市长，穿英国市长制服，亲自主席，代表市民致欢迎词。导师讲演后，入茶点席。市长一一给导师介绍政府官员及当地名流，至七点钟始尽兴而散。

二十七日

今日预定参观佛教学院。上午九点钟出去，首到阿难陀学校。我们去的时候，他们正在上课。校长因为要我们讲演，全校幼稚园到中学的八九百学生，都动员搬椅子，这样一来，把全校都扰乱了。我们觉得很对不起这班小朋友。

我们在欢呼声中，离开阿难陀学校，去参观吠陀卡女校。校长是一位美国女子，并有美国女教员多人。校长引导我们参观，见到教室、寝室很清洁整齐，都是现代化了。据说：校内有六百多女生，从幼稚园到高中，各级班次均有。校长并说：「美国很有接受佛教的可能」。并欢迎我们演讲。

我们又去摩诃菩提会学校参观。路上遇见拉那达法师，遂与我们同车到校。惟幻给我介绍，这位陌生的拉师，曾一度作过中国的上宾，不意在此邂逅。

我们在摩诃菩提学校参观后，继赴达磨波罗纪念学校，该校规模很大，有学生九百人，并有织科、木工科等，校长是留学日本的，说这是锡兰最早的纺织学校，并赠给我们各人大浴巾。

校中开欢迎会，先由校生唱歌，献花，致欢迎词，导师演讲。

时间已经十一点钟，我们就赴锡兰国民大会秘书伽耶瓦尔达拉先生家午斋。伽耶瓦尔达拉先生为科仑坡巨富，其祖母为一大慈善家，现在病中。我们吃饭前，曾用椅子推出来见导师，导师赠以佛珠一串。

斋后、我们到拉甲先生家休息。拉甲先生是达摩波罗侄子，现为国会议员。我们坐了一会，转至摩诃菩提会及印刷所参观。该会会址规模颇大。闻拉甲先生之叔父，曾捐资五十万，专作印藏经之用。该会所发行之锡文大报，及出版之定期英文刊物，均在此印刷，故印刷所为该会宣传之最大利器。

我们继到摩诃菩提会创修的麻里甘坎达寺，寺内即设最高巴利文学院处，有出家学生八百余人，均系青年。我们参观时，他们正一班一班的围坐著在受课，这是多么有意义呢！反观我国的出家僧众，知识低劣，而丛林亦失去参究的精神。结果、养成一群文盲，贻害佛教。兴念及此，不胜叹息！

我们参观后，到塔上去礼拜。就乘车到护照局去签护照。因为慈航、惟幻两团员要签到新嘉坡的护照，谭云山先生签返印度的护照。护照局验过护照，允许签字，把要签的三个护照交出，这才返寄宿舍休息。

五点钟，出席全锡兰佛教徒大会欢迎会，参加人众一万余人。首先唱歌，次由主席和几位僧众领袖及首相致欢迎词，导师答词。

八点钟，到华侨欢迎会，锡兰的首相，科仑坡市长等来参加。虽然会场不大，但在华侨很少的科仑坡，已是难能可贵了！锡兰的首相系佛教青年会会长，导师昔年在伦敦曾与同席。

二十八日

上午八点，由科仑坡乘汽车赴阿奴拉达坡拉，这是锡兰古代文化的中心；在八百年前，锡兰王才由此迁都到波罗拉鱼瓦。

十一点钟抵估鲁内咖拉，至马尼耶待巴居士家中午餐。一点钟，在僧寺中开欢迎会，参加市民千余人，由该寺长老致欢迎词，导师答词。

我们继续前进，至三点钟抵阿奴拉达坡拉。我们到宿舍休息；由希尔伐律师陪我们到米兴特尔参观。五点钟，抵米兴特尔，尚有一里多路斜坡，须要步行。当地的绅士，本来预备了一乘轿子给导师坐，但因没有人会抬，故结果亦系步行。

米兴特尔，系佛教最初由印度传到锡兰的佛迹。这是一坐很高的山，长著许多古树，风景非常的幽美。上面有两座古塔，左边的塔尚完整，并有佛殿。我和谭先生到上面，正看到落日，红红的云彩，辉映在很远的树梢中，像要把世界上的荆棘都焚去一样。这与海中的落日，别有一番胜景！

前面有一佛塔，后面是僧房，有僧侣三人。塔外面有一石山，高十余丈。相传阿育王太子出家成阿罗汉，名马盈达，偕同四僧来锡兰，即住于此。后来锡兰王打猎，因赶一鹿至山，始知五僧远来布教，王遂接受佛法。

山顶削立，有铁栏杆可绕至顶，上面可以修定，而风景亦绝佳。我在山顶坐了几分钟，下来随导师去看马盈达的山洞。山洞在山的后面，地下石子很多，我们都是光脚，行到半路上，实在痛得很，只好把鞋子拿来穿上走。在近山洞的上面，有七八只灰白花的猴子跳著欢迎；等到我们走近的时候，牠们反而远走了。

山洞在山崖上，两面穿通，中间有凿平的长石，仅容一人。说这是当日马盈达住的石洞。我们看过后，仍循原路下山。我和谭先生并绕至左角参观水池，水池在石崖足下，为半月形，岸壁似扁颈蛇立在水面，满池的绿水，非常清澈，这在山崖上洵为奇观！

我们到崖下，天已昏黑。听导师在前面半山间新从土中掘出的塔上讲话。我们也赶到塔上，隐隐见塔的上半截已毁去，只剩馒头似的大土堆，上面满长著绿色的蔓草。我们摸索中绕了塔，导师指著塔基周围刻的石碑说：这里已有了石刻。因为锡兰古代的石刻很少，故特别觉著可贵。

我们趁著当地送来汽油灯的光，走到山下。他们并在山脚下露地里设有欢迎会。欢迎的代表中，有邮局的局长、镇长、绅士等。由惟幻代说皈依，导师讲了几句感谢的话，我们就在回到阿奴拉达坡拉。

七点钟抵阿奴拉达坡拉，先去瞻礼从印度分来的最古菩提树。据说：这株树已有二千三百年。现在建了一座庙，锡兰的佛教徒，认为这是最神圣的。全庙装有五百盏电灯。我们本来预备明天去，他们说晚上好，理由是在电光下格外见到庄严神奇。菩提树王寺，修得很庄严。我们进了寺门，见院落宽敞，心中为之一畅！我们与该寺主事人交涉，今晚由我们供灯。

我们在佛殿礼佛后，就由石阶到菩提树的石台上去，台上有铁栏杆，俗人只能在栏杆外礼拜参观。据说：从前有一天主教徒，到树边，把树割断一枝。由此，凡没有出家的人，都不许上去；而我们同来的谭云山教授，遂也被挡驾。我们走到石台最高的一层上去看，见菩提树并不甚大，有一枝上面包著铜。寺中的老和尚告诉我们说：「那就是从前被天主教徒折断的，幸而经医生治好」。我们在树下检了很多的树叶，带回来作纪念。我觉得这株树，不但在佛教中是有历史的，也是世界有数的老树了。

这里的寄宿舍很大，我们每人分住一间。

二十九日

今天参观阿奴拉达坡拉的古迹。八点钟，希尔筏律师亲开汽车，引导我们游观。首先参观的是伊树牟尼耶庙，庙是依山崖修成的。据庙中的和尚说：这里供的石佛像，是锡兰最早的石刻。两边的两尊站像，说是檀香木的。左边的庙，名为摩登庙，像系卧佛，和佛降生、出家、降魔等像，精致动人，尚没有开光。

希尔筏律师又引导我们去参观朗克拉马塔、提沙水塘、美尼沙维耶塔，阿奴瓦维里捺耶塔，这座塔是锡兰最早的塔。法显法师曾住此，现时正在修理。据说：缅甸价值百万罗比的翡翠，即送此作塔顶。

耶特瓦拉维哈那塔，也在修理。据说：佛当日用过的钟，即存在塔内。有石佛在露天，已有两千年的历史。去年有位英国女子，坐在佛手上照像，闹了很大的风潮，结果被罚款了事。

我们又去看了一处古代建筑，墙有四五尺厚，大部系用砖砌成。至此，我们就回到宿舍午斋。

午后二点钟，市欢迎会邀我们出去游行，前面有锡兰古装跳舞二十余人，参加游行的有三四千人，他们很热心，在炎日下奔走，非常可感！

三点钟，至菩提树王庙佛教徒欢迎会，庙中集有僧众百余人，在佛前致欢迎词。那种庄严的气象，我们整个的身心，都被佛光溶化了。寺中长老，双手奉赠我们的贝叶经，这部经中，充满了锡兰民族对中国的同情。

至此，我们的车，由跳舞和游行的群众，导引至市政厅欢迎会。我们至市政厅，见壁上的挂钟刚敲四点，会场中坐满男女的来宾千余人，门外尚挤著二千多人，他们都来看这外国来的佛教访问团。锡兰民族，小孩子都知道中国的法显。他们的脑筋中，对中国佛徒有相当好感，因此他们都争先恐后的欢迎。市政厅是刚修好的，所以很是壮丽。市政厅长致词后，由导师答词。散会的时候，已是五点三刻，希尔筏律师又引导在湖边上巡行一周，仍回到寄宿舍休息。

三月一日

早餐后，我们驱车回科仑坡，前日来时是走的中路，今日回去是由西路。这样一来，我们在锡兰的内部，绕了一个圈子，参观的地方更多了。

希尔筏律师亲自驾车送我们，并引导访锡兰王的故宫遗址。故宫仅剩地基，并几根半断的石柱，立在凄凉的衰草中。墙基所占的面积不多，如果不是希尔筏律师告诉我们，万想不到这是四百年前统制锡兰的王宫殿，怕要误认为一所平民的房基了。倒是后面厕所的石刻值得一看，颇类现代的卫生设备。

希尔筏律师又送了我们一程，这才回去。我们感谢他这两日的引导，觉得他信仰佛教的热诚，太可宝贵了。

十一点，抵莲垠堡，至某博士寓午斋。斋后、我们到菩提树王庙休息。一点钟，开欢迎会，参加民众两百余人，欢迎辞中说到：「在这世界大混乱的时候，大师来锡兰，特别有意义」。寺内长老赠铜佛像一尊。并称他们这里有图书馆，希望导师能送一部中国大藏经给他们。

我们赴附近的尔拍取舍克拉么牙寺欢迎会。寺中赠转法轮经一部，另有居士供养小铜佛像。

我们继续前进，三点钟抵科仑坡，接等慈团员自曼谷来信，报告本团到暹罗的手续，说大致都已办好。并注意不可带没有邮戳的信，以免检查麻烦。

五点钟，赴比丘大会欢迎会，本团导师、团员，都加入该会为会员。比丘大会的会场，布置与普通不同：导师和毘耶诺特那主席坐在中间，我们分坐在两边，都是席地而坐，格外有一种清净庄严的气象。

今天到会的比丘有六七百人，参加的信徒千余人。开会的程序：一、说三皈五戒，二、主席致欢迎词，三、会长金刚智博士致词，四、读欢迎词。欢迎词是巴利文，大意谓：「一千多年前，我们曾欢迎法显法师，时间是过去了。今日我们欢迎大师，则一千年后读历史的人，大师未尝不与法显一样。本会正在想把锡兰的佛教传播出去，同时设法把已失去的追回来。本会的历史才有二年，会员有二千余人。根据佛陀的法律，现在正计划，建一容五百比丘的庙，过那烂陀寺当日的生活，希望大师合作，并祝中国自由幸福」！

晚间八点钟，佛教徒大会的主席马拉拉舍扣喇博士、摩诃菩提会拉甲、佛教监督金刚智博士来宿舍，与导师商量中锡佛教联络的办法。

二日

早六时，拉甲先生送我们到火车站，乘车赴坎地访问，这是佛教徒大会替我订好的行程。

坎地是锡兰近古的文化中心，在一百五十六年前，犹为锡兰的王都，同时也是各国佛教徒到锡兰来礼拜佛牙的圣地。火车由平地爬上三千多尺的高山，路途很是艰险，所以前后均有车头。工程很多是依崖壁、桥梁、山洞穿过的，风景是非常壮美！正走到山巅时，见到山下一丛一丛的椰子树，像大地铺的绿草一样。有时看到远远的湖泊，似一片团圆的玻镜，光芒四射，后来、谭云山先生告诉我说：锡兰的铁路，费了三十年的长时才修成。工程之难，由此可想了。

十一点钟抵坎地车站，已有许多人在欢迎。我们乘欢迎的汽车，赴法王学校校长米塔难陀先生寓中休息。

三点钟，值法王学校的校舍落成，请锡兰总督凯尔的阔谛举行开幕礼，并请总督夫人发给毕业奖品，我们亦被邀参加。来会参加的人很多，总督并检阅坎地百多个警察。开会时，总督特与导师为礼，导师赠以英文书及像片，惟幻团员又请他签了名。锡兰的佛教，真正深入到民间，他们无论开什么会，都先说三皈五戒，然后唱赞佛歌，授皈赞佛时总督夫妇亦均肃立，这在其他的地方是难见到的。

六点钟赴打勒达（佛牙）马立加华（寺）礼拜佛牙。佛牙寺的门禁森严，墙壁像城墙样的厚。我们在灯光下，见到许多信佛的男女，手上捧著花，正立在簷下，想乘我们礼拜的机会，去瞻仰佛牙。同时，音乐队也正在跳著，吹著，敲唱著。

我们由保管委员会引导至楼上，铁门随即关起来。旋进至一小殿，中间铁纱内，摆著三四尺高藏佛牙的金塔，顶上镶饰有各种不同的宝石，门是用火漆封锁著。我们至塔前，供花、礼拜。这时心中有说不出的虔敬！因为佛牙，全世界仅是中国和锡兰有，在中国的佛牙，藏的地方尚没有查出，则锡兰佛牙是世界仅有的了。守塔的四位中年僧人，腰中扎著红布，把锡兰王供养佛牙的装槟榔金盒，和四个金钵、金水壶等，一一给我们看。而我们要瞻仰的佛牙，反没有见到，这未免有点歉然。

晚上、我们慈航团员、达摩揭谛、谭云山先生，宿在校长住宅后面的僧房内。

三日

今天、我们预定去波罗拿鱼瓦，参观锡兰中古文化中心。上午六点半钟，由坎地分乘汽车出发，由摩诃菩提会古拉秘书陪我们同去。

九点钟，至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文藏经遗迹。寺在路旁石堡上，石堡原是整块，因地震破裂为六开。石堡中有石窟，当日觉音写经，即住宿窟中。再上、有菩提树一株，枝干甚小，旁有觉音写经台，并有足迹。石堡后的平地上，有僧房三四间，虽不甚大，也还整洁。闻有僧五六人，并以椰水供我们止渴。僧房门前悬一罗汉像，据传此罗汉乞食最易得，故供之。

十一点钟，抵邓不拿石岩寺，寺在山上。见寺僧领导当地的学校民众，手执小旗在欢迎。我们就随欢迎的群众，步行至山脚下的瓦拿根把学校休息。即举行欢迎会，由全大均校长主席致欢迎辞，导师答辞中有：「不但恢复过去的友谊，并更增加新的友谊」。

午斋毕，步行至邓不拿寺参观石窟。路约半里，石阶稍陡，山中猴子甚多。闻寺僧说：猴子时常到寺内偷物，故门窗要关好。石岩是依山凿成的，已有一千二百年的历史，窟内黑暗，装有发电机供给电光。

第一岩有卧佛，二十七尺长，并供有毘湿奴的檀木像。

第二岩甚大，有佛像四十余尊及佛塔等。

第三岩略小，亦有佛像四十余尊。

第四岩为小岩，有佛像三十多尊。

第五岩供一卧佛。

参观后，我们驱车继续前进。

中途去看西格利邪石堡。石堡颇为陡峻，高有五六十丈。堡下有锡兰王会议场，亦是就石凿成的平台。据说：锡兰卡索巴王弑父自立，后来其弟为父报仇，王战败退至堡上，以为无人能到，然卒为其弟所灭。石堡削壁处，有十四位古装女像壁画，现修有悬螺铁梯，可上去参观，要算锡兰最大的艺术作品。

我和谭云山先生参观壁画后，继到石堡的绝顶。这一段，真是悬崖陡壁，虽然有铁栏杆扶手，但因过于陡削了，害得我们心惊胆战，四肢无力。到了顶上一看，什么东西也没有，且下来时更加为难。稍为大意，即有堕岩危险！谭先生说：这个卡索巴王是天下最蠢者，虽然不易登堡，如被兵围起来，饿也饿死了。

我们到招待所内休息一会，就向波罗拿鱼瓦进发，至六点钟才到达。晚、由当地财政员招待膳宿。

四日

上午八点钟，招待我们的卡拉尼牙特财政员，陪我们出去参观。卡拉先生甚和霭可亲。

起首参观的，为加那维哈耳拉石佛。这里计有坐像二尊，站像一尊，卧像一尊。刻工都精致，闻已有八百年的历史。据云：在锡兰的石像，这要算第一。卡拉尼牙特先生说：「他常到此处坐禅」，即邀我们到前面石坡上坐一下。这里风景委实幽美，修禅观佛极相宜。卡拉先生以额亲导师足，请为祝福。

左面有乳白塔，现已修好。继至郎卡铁拉卡砖殿，墙壁尚完整。据说：这是锡兰古代最好的建筑，为南印度人所破坏的。殿前有法堂，左面数十步有戒台，石柱尚存，仿佛可以辨识。再前金塔，昔曾饰以金叶，亦已被毁，唯塔形大致完整。

导师一面走一面说：「这里从前是佛教很兴盛的地方，而现在仅剩著败瓦颓垣，供人凭吊」，言下不胜无常之感！我们又至三四里远的地方，参观莲花浴池，池为莲花形，入池洗浴，如坐莲花中。

再前一里路，为侧你婉卡砖殿，与卡铁拉上砖殿遥遥相对，式样也大致相同，有许多工人正在修理著。

回招待所的途中，又参观帕波罗维哈拉塔，塔尚完整，闻为锡兰王后所建。

又前为哈特打皆等塔，圆墙内有佛殿，殿中有塔，四面均有石佛。此处为波罗拿鱼瓦佛教最大建筑，昔佛牙即藏此处。

大约锡兰王都八百年前在爱奴拉达坡拉，八百年时则移波罗拿鱼瓦，四百年时又移坎地；前两处似皆经破坏。

左面为王宫，宫基甚大，尚剩有残壁。宫形为四方式，墙厚五六尺，宫前有加冕台，再前为浴池，池尚完整，唯水已无。

午后、我们去看锡兰王的石像，像系刻在石上。至此，我们仍循原路回坎地。我们在锡兰，最北到爱奴达拉坡拉，最东到波罗拿鱼瓦。

五点钟时，赴马特里欢迎会，欢迎的群众，僧俗四五百人，由长老致欢迎辞，导师演讲关于中锡民族联合等意义。

六点钟抵坎地，导师由坎地市长诺多瓦特先生邀入家中小坐。

五日

上午八点钟，米塔难陀校长欢迎我们到学校参观，该校有学生六百人，二十七班，教员三十一人。

米塔难陀校长的欢迎辞，讲得非常好，他鼓励学生对中国生起好感说：「中国与锡兰，不但有二千年的友谊，中国人对锡兰的观念也非常的好，如法显法师的佛国记，称锡兰为佛国，所以中国都称锡兰为佛国，不像西洋人仅视锡兰为茶园」。

十一点钟，赴某医生家午斋。

午后二点钟，赴马勒特寺和尔斯拘寺的欢迎会。这两寺，都是暹罗派首刹，半年一轮管佛牙。闻说两寺都有一百多僧众。

四点钟，出席坎地市政厅欢迎会，由诺多瓦特市长主席，到会参加的男女来宾，都由市长请来。会毕，到右边的花园中茶点，市长亲为各界代表与导师介绍。约经过半点钟，遂辞出赴佛教徒欢迎会。

佛教徒欢迎会预备好，使我们由市政厅游行到会场，前面有五十多个古装音乐跳舞，经过几条街市，商店均放鞭炮，并有警察在前后维持秩序。六点二十分至欢迎大会，参加的人约二千以上。由一暹派长老主席，致欢迎辞，继导师演说，提倡暹缅派合一，及每年有一次取出佛牙以供众人瞻礼。

我们回米塔难陀寓时，已八点钟了。

六日

上午六点钟，乘火车赴赫顿，转楞伽山礼拜。我们在坎地，来去一共住了五天，都承坎地佛教徒欢迎会的招待。而拉那他拉秘书，陪导我们各处参观；尤其是米塔难陀校长的种种厚意盛情，我们是永远记在心中的。

十一点钟抵赫顿，他们的表示格外热情，由火车站到欢迎会，地下都铺著白布，鞭炮不绝；我们在一路欢呼的群众中，来到欢迎会。导师对群众讲演。

一点钟，我们分乘汽车赴楞伽山。途中经过笛卡立娲等三处的僧俗欢迎。半途，又有檀波卡拿医生以汽车来接。四时至楞伽山，沿山均为茶园，这一带是锡兰的产茶区域，茶园都经营得非常好。据说：茶种是一百年前由中国传来的，而现在锡兰的茶，早代替中国的市场了。

楞伽山非常的奇秀，在下面看起来，群山在下，一峰独高，云雾起伏其间，常与天连，景像万千！无怪西洋人要说是亚当的降天处。从山下至山顶有四英里，导师坐的轿子，我们都是步行。上面火伞高张，两旁衬著矮矮的茶树，所以格外觉得热。初行一英里，路尚平坦。再前都是上坡路。天上忽然积有黑云，一会儿暴雨滂沱，雷声隆隆，大家虽弄得拖泥带水，但是进了另一清凉的世界。看看山下，仍是晴天酷日，没有丝毫的雨态，未尝不是山神为我们冲凉了。

我们到休息的房子内，避了一会雨，即继续著前进。路是越走越陡，有几处是仗著铁栏杆和铁梯子上去的。导师说：「楞伽、中国译为不可往，我们今日能上山，这都是靠著诸佛菩萨的慈力了」。

今天我走在前面，有一段路，全在黑暗中摸索。树林中阴气沉沉，感到特别神秘，有时见到一块石头，竟会疑心到是何野兽。七点二十分钟至山巅，山顶上装有发电机，这才又从黑暗中进到光明的世界。我随即到佛足迹处，默默的伏在石上，遥想当日佛说楞伽经，大慧菩萨请问的情境！

八点钟，导师等抵山顶，到佛迹处献花、诵经、祈祷，然后我们为导师祝福，与佛同样的福慧双足。

夜间、导师宿一房，我们同住一房。山上的风相当大，冷气刺人。我们不知道山顶的气候，都是披著很薄的毯子，所以只是半睡半醒的把这一夜过了。

七日

早上起得很早，但是不敢出门，虽然身上裹著毯子，毕竟抵不住寒威。等到天微明时，才又至佛迹祈祷。

楞伽山的早景很好，云海与曦霞并辉，导师于佛迹旁写有楞伽顶诗。日初升时，楞伽的山影，反射到对面云山里，好像楞伽的真模型。这种胜景，他处从未见过，所以导师说：「楞伽兼有峨眉、五台之胜」。

七点钟，寺僧和保管委员会，在佛迹岩下开欢迎会，并请说法，导师略讲楞伽大意。

我们就循原路下山，沿途遇到十几个印度人，他们也是上山礼拜的。听说山附近的印度人很多，种茶的工人，多半是来自南印度的。但他们面上，或是涂灰，或是额上画著红的、黄的，表示是印度教徒。

十一点钟至檀波卡拿医生家午斋。一点钟赴赫顿，途中并承陆峨僧俗欢迎。

三点钟，由赫顿乘车返科仑坡。晚十点钟，抵科仑坡车站，拉甲居士已在站迎候。并接仰光许富百居士回电。

八日

九点钟，赴方舍卡医生寓谈话。十一点钟，佛教妇女会、佛教青年会联合在妇女会长宅供斋，斋后开会欢迎。欢迎辞中有：「在纪元四百二十八年，锡兰就有比丘尼被请到中国。很不幸的，现时锡兰的比丘尼已经绝迹了。听说中国的比丘尼，现在尚依然健存著，我们想到中国，请几位比丘尼来锡兰，把比丘尼的戒法继续起来。同时，中锡两国妇女的友谊，也就恢复了。我们代表全锡兰的妇女向大师致敬！在这危险的时候，大师能冒险来锡兰，使中锡两国的友谊，从新恢复」。

午后到卫生署，缴验医证。至此，我们的手续，才算办完。

九日

我们到锡兰游历两个多星期，对于锡北上古的文化，锡东中古的文化、近古的文化，都参观过。所以今天到南面去看锡兰现代的文化。科仑布沿西海到麻特拉二百余华里，表现著新兴的佛教。

上午六点半钟，拉甲和马拉博士及阿难陀校长来舍，陪我们踏上游程去参观。汽车是沿著海边前进，海涛声不时从车窗送进耳鼓。独木的小渔舟，随著波浪起伏，危险到极点，他们却泰然处之。

九点钟，抵庵把龙古达大塔寺，欢迎会中有僧众两百余人，信佛的民众五六百人，并有音乐队、跳舞，地下铺以白布。我们至佛殿礼佛，把献给我们的一盘塔花供在佛前。佛殿塑有过去四佛的成道像。都坐在树下，树形各不同。这次是一缅传派之年高长老致欢迎辞，导师演讲。

十点钟，抵庵把龙古达市政厅的欢迎会，参加僧众百余人，市民两千余人，由市政厅长主席，致欢迎辞，献银制佛牙。次由某长老致辞，并赠经书。

十点四十分，赴佛教徒欢迎会，会场设在学校内。主席台上，交叉著中锡的国旗，由校长主席致欢迎辞。

十一点钟，抵金顶寺午斋。斋后开欢迎会，亦赠送贝叶经等。

三点钟，抵高尔市政厅欢迎会，由市长主席致欢迎辞。

三点二十分钟，至马寅达学校欢迎会，参加僧俗五百余人。

六点钟，抵麻特拉市政厅欢迎会，会场在体育场，悬有英锡国旗，置有很多五色电灯。会场布置为一圆形，参加的市民有二千余人，僧伽七八十人。

导师讲演后，我们赴马哈满丁得毘尼外勒寺休息。八点三十分，寺内开马特拉欢迎会，参加僧众二百余人，信佛士女五百余人。

夜间、我们留宿寺中。

十日

早餐、由马哈满丁得毘尼外勒寺的一位施主供养的。锡兰佛教的风俗，僧众都是由信施供养，自己是不起火的。而寺庙的东西，虽是一草一木一花一果之微，只要是属于僧众所有的，在俗人不敢窃取。僧伽是福田，信众只有种福报，断没有反而侵损之理。而供僧的时候，男女都必恭必敬，亲自送汤送饭。在俗人，无论何时不能与僧伽一桌同食，因为僧伽是代表佛的。反观我国佛教现在的情形，则不胜慨叹了！

八点钟，到达摩波罗的佛殿中礼拜。即到罗睺罗学校的麻特拉佛教徒欢迎会，到有僧众二百余人，信众五百余人。开会时，有一彩衣的人，敲鼓唱歌。由校长致欢迎辞，继有七人讲演。导师答辞中，把中锡佛教的过去友谊，及现在中国政府社会的情形，发挥得很详。

会毕，离麻特拉，十一点二十分至维里加马，市长和市政会的会员都到郊外相接。沿途挂彩悬旗，至悉达多学校开会欢迎，并在校中由佛教徒会供午斋。

午后三点十分，至庵把龙古达僧王寺，这是锡兰缅甸派的僧王。僧寺并不大，寺内陈列著很多僧王的证书、文件。开会时、分赠我们书籍，并赠送蒋总裁舍利金塔，祝中国早得自由！

导师演讲时，在致谢之后，将本团这次出来联合亚洲的佛教，谋佛教世界化，经过缅甸、印度，已得良好的影响，到锡兰更承热烈的赞助，尤足为达到本团使命的阶梯。

五点钟，至加罗答辣寺欢迎会，路上并经过二处学校与寺院的欢迎会，因为时间不够，到达时略讲几句话就离开了。

加罗答辣的欢迎会，有僧众七八十人，市民千余人。他们欢迎非常热烈，沿途都扎起彩子来，并赠本团贝叶经。

六点钟，至盘拉都那市，先至锡兰国会的副议长说上打地半舍卡先生家休息。旋即赴市政厅的市民欢迎会，参加群众七八千人。先到月台外面，与群众见面，然后入内开会。由副议长主席致辞，及市长、僧长等致辞，赠黄绸的欢迎旗。

七点钟，续到莫拉都市一佛教大学校的欢迎会，参加的僧众三百多人，市民八九千人，为近几日人数最多的盛会。有僧俗五人致欢迎辞，并由一女校董赠书。会场为很新的建筑。导师祝该校速变为锡兰的完全大学。

八点钟，至科仑坡古佛寺提灯欢迎会，先提灯游行半小时，然后至寺中开会。参加的人众，亦有七八千人。并有英国的提跋多达麻拉马比丘参加欢迎，他是在日本出家的。古佛寺的僧众，在欢迎辞中说：「对大师的世界佛教运动，他们愿尽力帮助」。

九点半钟回至宿舍。这两日的欢迎会太多了，精神很觉得接应不暇。

十一日

锡兰的访问工作，大致可以作一段落。不过供斋的应酬，还是免不了，这也可见锡兰的佛教普遍化，和人民信仰的恳挚。

我对锡兰的佛教感想很多，觉得他们一面在研究教义，同时能把握时代，不住的求进步。所以锡兰的出家僧众，每个人都要受过相当的教育，并且有很多到学校去教书，把佛法深入到教育里。这样，僧众与社会的关系，自然会密切了。锡兰的佛寺、僧房并不大，但都很精致严净，佛像、壁画，以佛降生、出家、降魔、成道、升兜率为母说法、涅盘等故事为背景，生动感人；并且予人们佛的一代教化整个概念，这种艺术是值得仿傚的。

午后、和谭云山院长、华侨马泽民去参观宝石陈列所和博物馆。宝石陈列所是锡兰某巨商私人陈列的，有各种不同的宝石，最出名的名为猫眼。博物馆内陈列许多海中的生物。在后面陈列的石刻室中，有郑和明永乐七年（一四〇九）二月朔日的石碑，半面中国文，半面波斯文，是记载供养佛事的。下面写著英文说明，说这块碑是纪念中国侵略锡兰，把锡兰王捉到中国去的，碑上的字迹糢糊，看不清楚。但中间有「供养佛寺」的话，并且下面是「郑和谨施」。这块碑，不但不是郑和侵略的纪念品，而是郑和供养锡兰佛教的纪念品了。

七点钟，谭云山教授乘火车返印度。我们同游了两个多月，觉得不忍相释，有依依惜别之感！

十二日

午后、购定本月二十三日意轮赴新加坡，转暹罗；我们的行程决定了。

印度报载有印度国民党与英督决裂消息。国民党大会，已通过反抗英政府的议决案，要求完全独立，准备第二步采取市民反抗。印度从此恐将多事，此固非印度人之幸，而欧战方酣，英人将更感辣手了！然从事实而论，世界上如有真理，则印度三万五千万人的国家，自不能俯首长为人奴隶。我们默祷佛菩萨，令英人觉悟，使印度问题得到合理的解决。

今日写信至中央国际宣传委员会。

十三日

九点钟，拉甲居士来舍，请我们参观摩诃菩提会的医院。医院设在摩诃菩提会小学的左面，房子不大，并有病室一间。

我们参观时，正有许多病人在待诊治。他们的医法，与中国的国医相仿佛，也是切脉，看舌头，药也是用的草药。导师告诉他们说：「中国上海的佛慈药厂，将国药用科学方法提制，功效非常好」。

医院内有僧人常住在内，并有几位在内养病。拉甲说：每日看病的有二三百人，医生有六位是义务，他们每星期来看一次。有一位常驻，是聘请的，按月给薪。美国福斯特夫人，曾派人来调查。他见到成绩好，曾自动捐助五万美金。导师说：「这好像我们汉口佛教正信会的施医施药处」。

我们到僧人养病室前休息片刻，仍回到宿舍午斋。

十四日

上午、我问导师，关于缅甸、锡兰、中国佛教所有的塔、庙、佛像之所以不同。

十一点钟，马拉拉舍扣喇博士来舍，陪同赴阿难陀女校午斋，该校有学生三百五十人。我们到该校，由校长英得拉尼女士引导参观，并请导师讲演。

校长引导我们到职员住室午斋。职员住室为三间西式洋房，布置相当精致，如在中国的话，大学教授的住室，也少有能及的。

刚吃过午斋，阿难陀中学的校长也赶来了。据说：「这所女校，起初是他夫人创办的」。阿难陀中学有学生一千四百人，日夜二班上课，以英文为主。

马拉拉舍扣喇博士，又告诉我们关于锡兰佛教办的教育情形：「佛教通神学会，办有学校三百余所，学生七万人，占锡兰学生五分之一。该会已有六十年历史，创办人为美国奥尔克先生。起初原为印度分会，后来才独立」。此会未办教育之前，佛教徒在社会上地位很低，与现在香港的情形相仿佛。中间有很困难的时期，现在已可维持了。

『其次就是摩诃菩提会，有学校三十余所，欧美都有分会设置，所以在国际宣传上很活跃。现在联合起来分工合作，由通神学会纯办教育，摩诃菩提会办医院、工厂和国际宣传，佛教青年会办乡村建设和图书馆』。

导师又问锡兰佛教大会的情形，据说：「大会是由九十几个团体的参加组成，是佛教各团体联合组织的」。英得拉尼校长告诉我们：「关于锡兰的教育制度，和中国稍有不同。热带人发育较早，三四岁的孩子，比中国五六岁的还要长的高大。他们从三岁或四岁进幼稚园，到六岁进小学，四年小学后进中学，三年中学后进专门学校，三年专门学校后，可升英国大学。锡兰没有完全的大学，只有一所锡兰学院；所以专门学校读完，多至伦敦进大学」。

十五日

午餐时，导师说通神学会之创办者事绩。

三点钟，爱额斯额夫为戒勒拉特曩夫妇来舍，陪我们出去参观。我以为是到法显洞的，因为前几天曾约过，所以满怀著兴奋，想看看这位世界仰慕底古德的足迹。经过二十分钟，车停在内有一天主教堂的门前，挤著许多人，说是到了。地下铺著白布，上面有遮太阳的长伞。我们下车后，有人为我们介绍，说这几位是医生。在火炮的五色纸缤纷之下，我向两旁一看，见有两个患疯的人；等到进了会场，才知道欢迎的六百多人，都是些不幸的麻疯病患者，而今日的欢迎会，就是麻疯医院。

致欢迎辞和歌唱后，导师讲辞中，说了很多安慰他们的话。导师末了，替他们念诵药师咒百零八遍，祝愿他们早愈。医生及病人都欢喜礼谢。

十六日

今天午斋，是达磨波罗居士外甥媳供养的。午后五点钟，至非的雅兰开拉僧学院——译为智严——的欢迎会。车经过伊瓦拉底江的铁桥。汽车刚停，伽铁拉卡首相已前来相迎。来会参加的僧众有三百多人，信徒四五百人，由该院院长主席，致欢迎词，次由首相代表施主会致词，并双手供赠佛像、经、衣、钵。由导师接受，仪式殊为庄严。

导师讲演后，与首相及院长合照了几张照片。回宿舍途中，被李僧伽律师邀至其家休息。李僧伽律师，十七岁时曾出家两年。锡兰佛教的风尚与缅、暹不同，对返俗的人颇轻视，所以僧众中尝有人讥嫌他。他欢喜坐禅，研究大乘法；三个中国沙弥在锡兰求学，亦由他照应。家中并挂著很多佛像的油画，并把他自己画的油画佛像，送一幅给我们。他的自信力很强。

十七日

上午十点钟，马拉博士请导师至博物馆参观。

午后、拉那达师来访，他说：「锡兰人热烈欢迎大师，我很欢喜」！并代其师金刚智，约定二十日午后七点钟，在金刚寺欢迎我们。

夜七点钟，华侨开会请本团去为讲演，邀宿舍管理师同去。导师讲毕；由管理师为说三皈五戒，再由慈航团员为连讲三夜。

十八日

午后三点钟，拉加海瓦维打诺拿居士，来舍陪我们赴巴利文学院学生会欢迎会。该院的院长和学僧，都在讲堂前迎候。先在外面合摄一影，后同到楼上大讲堂开会，由毘耶诺特那院长主席，代表学僧致欢迎辞。并报告该院从创办以至到现在的历史。该院创办已六十多年，现有学僧七百余人。课程为八年毕业，毘耶长老为第四任院长。并将四任院长的照片赠给本团。第一任院长系与达磨波罗合作同兴锡兰佛教者。

毘耶长老讲演很能感人，我虽然不能直接懂他们的话，但听到他的音声，和庄严慈和的态度，即非常的感动。并有一学僧私人赠给文具，该院对我们的热情，由此可想。

上午、发至曾次长电，商锡兰文化协会事。

十九日

十一点钟，马拉博士请我们至其寓所午斋。我们这次到锡兰各处访问参观，得到种种便利，这都是马拉博士和拉加居士的赞助。我们到各处参观的程序，就是马拉博士订的。我们所到的地方，佛教大会，全都通知他们欢迎。马拉博士的寓所很清洁，藏书很多。斋后、我们参观藏书，及他自己的著作。

二十日

上午六点钟，爱陀拉末得尼律师陪我们去拜访法显洞，据说有四十英里的路程，中间并渡过楞伽河。车行了两个多钟点，才到山下，并有一里的山路，须要步行。

爱陀先生指著山的岩壁说：那里即是法显洞。我看山不甚奇，然而能够出名，就是法显法师的高德。

我们走过独木桥，见到桥旁的一株大树，苍郁丰隆，青翠欲滴，在这满开著众花、春光烂熳的清晨，格外觉得可爱了。导师问这株树的名字，始知是那伽里树。将来弥菩萨成佛，就在这种树下。那伽译为龙或象，印度是龙象不分的。所谓龙华，即是那伽树开著花。

我们走至半山的僧寺中休息，欢迎的人预备椅轿供养导师，我们仍是步行。跟著我们上山的群众，有两百多人，尤其是一班小学生特别热心。

洞在岩壁下，与杭州的烟霞洞有一点类似，唯人工较差。洞外正在塑著大卧佛，保管会兴工把洞内岩上崩下来的石块，忙著清理，将来的法显洞，该是很可观的了。

导师写好法显洞三个大字，交保管会刻在门前。洞旁有小佛殿，我们礼拜后，寺内的住持沙堂木巴纳师，向我们致欢迎词，谓法显大师以后，导师是第二人到此洞来。

导师向群众发表简单演说后，即下山到尔格拉瓦得镇的普拉退拉甲毘尼也勤学校午斋，途中曾到布特卡包寺稍息。这所学校是寺僧办的，斋后休息一会，到法堂上接见欢迎的群众。据住持的长老讲，他们因为要礼拜大师，都还没有吃饭。这种热情，甚为可感！导师讲辞中，在感谢他们后，并为众人祝福。寺僧赠贝叶经，某居士供养佛像一尊。

在回科仑坡的途中，至爱陀先生家中稍息，即到前面的佛塔礼拜。三点钟返抵科仑坡。

四点钟，锡兰首相借铁拉卞先生来访，与导师谈到中锡两国的文化关系，以后要彼此能多多访问联络；并谓大师要做的事，都愿意帮助。

晚七时，至伐吉拉（金刚）寺欢迎会。先由金刚智长老致欢迎辞，次由拉那达师致介绍辞。导师把在缅京青年会谈过的二层学佛目标，重为分析申述。

二十一日

上午九点钟，到加有舍克拉拉末寺参观，该寺有一百一十四年历史。我们礼佛塔时，听说佛涅槃时嘱毘湿奴保护锡兰佛教，故锡兰皆奉为护法神，但不知出何经何典？

十点钟，马拉博士陪我们去参观佛教妇女会的孤儿院，该院有孤儿四十人，学生四百人，分师范、小学、幼稚园三系，有十二班，教师三十余人。负责人为卫生部长夫人，得不留爱的辛勤瓦女士。我们参观后，即赴孤儿院欢迎会，先由孤儿唱歌，导师略为训勉。次至锡兰大学院参观，该院为一千九百二十八年成立，有文学、理化两院，学生六百人。我们至拉甲海瓦维打诺那居士家中午餐。

午后三点钟，赴爱额斯额夫维戒果勒拉特勒先生的茶会，由爱额斯夫人主席，来宾均是科仑坡的著名男女佛徒。我们先念中国文佛经，为其祝福。然后由爱额斯夫人献精美的银塔，致欢迎辞。并说：供养的塔，是坎地佛牙塔模型。

二十二日

我们上午收拾东西。

二点钟，乘卞罗得拉欢迎会的车子前往。三时、又在音乐的欢呼声中，抵欢迎会。据说：我们到马特拉时，他们没有来得及欢迎，市民都对之表示不满，所以不得不设法欢迎。由此可见锡兰的欢迎我们，成了一时的风尚了。

今天欢迎会，有附近的学校及僧寺六七处联合欢迎。都印有很精美的欢迎辞。寺中的主席，并赠给我们贝叶经一部。

五点钟，我们回抵科仑坡。导师和马拉博士去播音台广播，我们迳回至宿舍。

七点钟，寄宿舍的寺长、僧众及主人，在佛前为我们路上平安作祈祷，约有一小时，非常的诚敬安静，另有一种感人的气象。祝毕，即举行导师赠与宿舍主人供奉舍利的仪式。而佛教妇女会的主人亦来参加，并送我们每人佛珠一串作纪念。

二十三日

清晨五点钟，我们就起来整理行李。九点钟，爱额斯额夫先生伉俪都来为我们送行。佛教妇女会的代表说：「大师在锡兰虽然住了一个月，但我们感觉时间很快，希望大师将来再到锡兰长住，我们好亲近就教」。

九点钟，马拉博士来送我们上轮，华侨公会的林百全、马泽民、林益北先生也来了。我们在到轮船码头前，并过通神学会总会参观。该会的会址为三层楼洋房，并附设有报馆及楼上的佛殿。我们匆匆的看过，至轮船码头时，其会长及卫生部长、以所著巴利文、英文书送我们；其学校总经理亦以锡兰精刻乌木象一只为赠。

锡兰的教育部长康郎克拉先生与比丘大会代表、华侨代表，都已来码头送行。停一会，巴利文学院院长毘耶诺特拉长老，和锡兰的首相借铁拉卞先生等，也赶来欢送。马拉博士等陪我们到了船上，尤其马泽民先生候到一点多钟，轮将开时他才上岸，他连饭都没曾吃。这种热情，是永志不忘的。

二十四日

我们乘的意国轮船，名为康德华丽，与上次由印度到锡兰的康德罗梭，是姊妹轮。构造形式都相同。昨晚风浪较大，午后、导师由庄巽行先生为我们介绍从德国回来的十多个留学生谈话。导师把本团这次访问印度、缅甸、锡兰的经过，及各国对我国抗战的同情告诉他们，都非常的欢喜。导师并将中国的抗战情形，及全国不分宗教、党派都团结一致，为民族争自由，为人类争正义的意义勉励他们。据庄巽行先生说：「德国近来研究梵文的人很多，德国的信仰佛教者，已渐增多」。导师因为同船的机缘难得，每人赠送像片一张作纪念，同船各华人签名如下：庄巽行、陈善棠、沈家贞、向儶、孔敏中、王泽隆、吕则仁、孟继贞、杨保淑、廖振中、袁炳章、苏知签、邱锦淇、王序等。这十几人都是优秀青年，学化学、电器机械、医药的均有。他们俱预备献身祖国，这无异又是添了一枝生力军。

二十五日

导师在二等舱尚好；而我们的票是经济二等，房间下面就是洗衣间，所以很热，整日都在楼上凉椅上生活。夜中一两点钟，才回房中睡一下。

今天是耶稣复活节，吃饭的蔬菜比往日多；晚上放映野王的电影，大家忘却是在海洋中的孤舟上了。

二十六日

早上去二等舱看导师，导师说如要写稿子，拿到他这写。但夜中没有好好的安眠，脑子都是糊涂的，虽说没有大风浪，总不十分安定，所以有许多想写的，也只好缓几天再说。

二十七日

七点钟至餐室早餐，新嘉坡白色的油池，已印入眼帘了。八点钟，船已开进港口，港口的形势非常险要，很狭隘，可是却非常的深峻。码头是由海里用水泥钢骨做成圆柱，上面再用水泥铺平的。我们的轮船渐渐靠岸，见岸上许多华侨团体代表及佛教徒，已在迎候。并捧著鲜花。我们到舱中验过护照，就有中外的新闻记者来谈话和照像。我们下轮与欢迎的代表一一为礼，七十高龄的转道老和尚，也亲自到码头相迎。

我们随欢迎的人众，到龙山寺住宿。午后、到过总商会和赈灾总会，就到领事馆。李领事把仰光荣领事的公函交给我们。大意是这样：迭接代理驻暹商务委员陈立彬函告，接洽一切就绪。惟最近于三月十三日函称：「泰国政府本月初搜捕华侨，前代理中华总商会主席冯尔和亦被逮捕，情势骤变。在此恶劣环境之下，访问赴泰，殊非所宜。务请速行转达，暂行停止来泰」。

本来、佛教访问团最初出发时，就顾虑到暹罗能不能去的问题。暹罗久受日本的麻醉宣传，受日本顾问的唆使，现在发动盲目的排华运动，我们非常担心暹罗的国运，同时关心无辜受难的华侨。

事前、由等慈团员及中华佛学研究社等向暹罗各方疏通，说明我们这次访问的目的。我们在缅甸、印度、锡兰，已经得到等慈及佛学社报告，间接得知泰国政府欢迎的表示。后又得我国驻暹商务委员陈立彬先生筹备欢迎就绪通电，满以为这次到暹罗是不会再有问题了。我们来新嘉坡，只是路过，预备住三天，即赴槟城转暹罗。但是读了这封来信，觉得非常的碍难。

我们立即拟好两电，托领事馆代发，致重庆电云：「重庆中央国际宣传委员会公鉴：抵星拟即转泰，但接仰光领事馆转告泰况，以不去为宜。除已电泰询问外，并盼电示，以决行止」。又致泰电文云：「曼谷中国商务委员陈立彬先生鉴：太虚等今抵星洲，此时究宜赴泰访问否？盼电复」。

晚、龙山寺端于和尚设斋为本团洗尘。

二十八日

今日、总汇报有欢迎本团社论。星洲报、南洋商报、及英文报等，均详载本团抵星消息。九点钟，至普陀寺参观，转道和尚设斋招待。他把导师十五年前来星洲的欢迎照片给我们看，转道和尚已消瘦了许多。

十点钟，至中华佛教会欢迎会，这是十五年前导师来星嘉坡讲经，一班信心的居士组织的。该会的副会长黄福美女居士，就是当时皈依导师的一员。我们抵该会时，会长普亮法师用闽语致欢迎辞。辞毕，由姚忡璜医生用粤语翻译。

我们到黄福美居士家中午斋，导师为两位居士授皈依。

下午七时，赴怡和轩星华筹账会、代理主席李俊臣居士欢宴，李居士并邀本坡侨界闻人及各报记者作陪。计到有李代总领事等百余人。席间曾由李君致欢迎辞，导师致答辞，由庄笃明译成闽语。

二十九日

上午九点钟，至华侨中学讲演。该校有学生七八百名，校舍相当闳整。今日适逢黄花岗七十二烈士纪念，导师讲佛教能打破侵略的迷信甚详。

午后二点钟，赴天福宫佛教徒欢迎会。参加者千余人，中山大学战地服务团部梁定慧女士等亦到会。由转道和尚主席致欢迎词，张明慈居士读颂词。导师演讲毕，相继演说者，有慈航法师、张明慧、庄奎章诸君。

晚七点钟，中华佛教会普亮和尚、黄福美女士，假龙山寺设席欢䜩本团，参加者有林文庆博士，摩诃菩提会星洲分会威里君医生等。席间由黄福美女士致词，杨瑞初女士翻译，并由导师讲演。导师并报告其在印度所发起之复兴印度佛迹国际委员会，已征得李俊臣居士之同意，愿参加为该会之发起人；而黄福美女士等，复愿为彼在锡兰所创设「世界佛教联合会」之发起人云。

最后，威里君以英语致词，略谓：「此次中国佛教访问团负重大之使命，将爱护人类之伟大精神，与中国佛教徒之诚意，宣达敝邦——锡兰——，且访问锡兰当局，使中国与锡兰两民族之间，感情愈洽。以本人所知，在中国之大乘教，实属我佛教中之一部分。本人所希望者，为此后中国与锡兰两民族将因大师及访问团之成功，而能充分合作」云。

三十日

上午、转道和尚来，陪我们到虎豹别墅，应胡文虎先生的邀叙。胡先生为导师之故友，因不在星洲，乃由其弟文豹招待。我与惟植师同到领事馆，交涉护照事；因为我们到星嘉坡的护照，是过境性质，至多能住两星期，所以要向移民厅展期，或领居留证。

李领事把暹罗陈商务委员转来外交部给本团的电报交我。电报的意义，是转告本团中止访暹。这样、我们访暹罗的工作，将不能不停止了。

我和惟植师赶回虎豹别墅，参加茶会，导师等也是才到。文豹先生因腿子不大方便，坐在沙发上与导师谈话。他的国语不大流利，由惟幻团员以英语翻译。

这所别墅，真像一座王宫。四面的假山、水池，布置得非常玲珑、曲折。水池中有水泥作的大荷花，比车轮还大。假山上的树、花，也都是人工的，可是看起来，青翠欲滴，比真的还生动。

我们回到龙山寺后，十一点钟，应陈延谦居士之请，至其家茶叙。陈先生现任华侨银行经理及赈灾总会代主席，和霭可亲，对祖国爱护甚热烈。家中设有佛堂，并藏四库珍本多种。

三十一日

今天、我们预备去参观光明山。上午八点钟，转道和尚来陪我们去。先至胡文虎先生住宅参观，四周亦砌有假山，室内陈列玉石、琥珀等玩器，俨如一所玉石博物馆。胡文虎夫人亲自出来招待我们，并介绍其化槟城之妹，导师赠以锡兰佛像一尊供养。

我们继驱车到光明山，这是郑雨生居士创立，由转道和尚经营管理。此寺有五间西式的两层洋房，前后就是胶树园，非常幽静，是一所清修的所在。

我们用过点心后，到胡文虎先生捐资建筑中的大殿去参观，然后赴虎豹别墅，应文豹先生的午斋。午斋时，文豹先生说：「今天的菜，中国和缅甸的都有」。导师说：「这是中缅文化的亲善象征」。斋后、文豹先生邀我们参观他的佛堂，并赠我们佛像一尊。文豹先生说：「这是缅甸造像，是用菩提树灰做成的，故力量极大，迎回中国供养，决可战胜日本，得到最后的胜利」！

我们在花园中看了一下，就告别至双林寺参观。双林寺的规模甚为壮观，我在海外见到的中国寺庙，这算是第一了。普亮和尚备了茶点招待我们，出示导师十五年前病中照的睡像。听说当时病重，要回国调养。大家请求照相，导师因双林是佛涅槃的地方，所以照一睡像。但现在看起来，非常有趣！

晚间、导师招集我们，商量本团今后方针。因为外交部已来电中止访问暹罗，则本团的任务就可结束了。马来亚虽不是纯粹信佛教的地方，而各埠信仰佛教华侨及锡缅人数并不少。且吉隆坡、槟城等已来迎迓，各埠佛教寺庙在四五百以上。外传敌伪利用佛教徒来南洋宣慰，虽然未能征实，也大有可能，我们决定明日起至吉隆坡等处宣传。

四月一日

上午八点钟，黄福美居士与其谊子雷江岩居士，送我们至火车站，乘车赴吉隆坡。惟幻以准备英文译稿，亦送至车站而回。九点钟开车，遂与星洲小别了。沿路风景甚佳，火车渡海入柔佛界，一簇一簇的胶树园从车箱中印入眼帘，这是侨胞的血汗积成的，也是大英帝国借以征服弱小的无尽宝藏啊！

新嘉坡虽然是属于英国的，但我们踏上这块土地，像到了广州、厦门一样。所有的商店、十之八九都是悬著华字招牌的华侨；相反的，西洋人和马来亚人，则不易见到。不但新嘉坡这样，马来亚的市乡，差不多都是这样的情形。

下午五点多钟，车抵吉隆坡，陈肇祺先生、惟植师及观音亭、千佛寺、佛教居士林、中华佛教讲经会等代表，与华侨领袖等僧俗百余人，都已在车站欢迎。欢迎代表献花后，我们即乘欢迎车赴观音亭茶会。肇祺先生介绍陈占梅、朱植生、司徒乔先生，与飞将军黄君等。陈占梅、朱植生两先生，是吉隆坡华侨的领袖，筹赈会的常委，国民党的元老——据说：从前中山先生到吉隆坡，就是住在占梅先生家中。

茶会时，由中华佛教讲经会吴玉赐居士致欢迎辞，导师答辞。又有锡兰僧差那读英文欢迎辞，陈肇祺为翻译，倾谈甚洽。晚上、我们到陈占梅先生别墅安宿。

陈占梅先生书赠导师诗，导师当和原韵，书赠锡兰僧。

二日

上午八点钟，导师为乞书者书字。司徒乔先生为导师画像，费了两个钟点，累得周身汗流，画得极好，左手执杖，右手持锡兰的蕉扇，似乎正在为群众说法。

司徒先生为粤省著名艺术家，他的夫人冯伊湄亦能画，善诗词。他说：现在正收集材料，预备到美国展览，替祖国难民筹款。今日为导师画的像，俟至美国展览后，寄赠导师。

时间已十一点钟了，我们即赴居士林午斋。途中并至莲花庵、千佛寺参观。

十二时抵居士林，门前扎有花彩，横著「欢迎祖国佛教访问团太虚导师」额。参加欢迎的，有二百多人，大家都担心祖国抗战建国的情形。导师告诉他们，最后的胜利，一定属于中国的，希望他们多多捐款献给祖国，俾抗战建国的胜利早临。

二点钟，我们仍回到陈占梅先生占利锡矿山的别墅中休息。陈肇祺先生是中央党史馆编修，皈依导师已十余年。他告诉我们关于马来亚的情形。

午后七点钟，至锡兰人佛教进智社欢迎茶会，佛殿全部依照锡兰建筑。社员中、除锡兰人外，有我国华侨参加，大抵能说英语而不懂华语。据说：进智社的组织，类于人寿保险公司。入社的社员，每年缴费若干，死后可以领回善后费。该社的社长为锡兰人，欢迎辞谓：对太虚大师及其领导出国访问世界各地佛教访问团，表示深挚之敬意！中国现时正与侵略者作战。吾人应联合一致，共同奋斗，援助中国抗战早日得胜。希望全马之佛徒，能组织团体、捐济中国之伤难云。

导师约陈肇祺居士、惟植师同去槟城，遂于九点钟登车，与欢送者别。

三日

车上苦热，整夜都是挥汗。早上五点钟，车抵海滨，再渡海到槟城。在岸欢迎者，有会宗、真果、华智师等，菩提学会代表，及槟华筹赈会代表梅英荣、毕俊辉女士等。我们与欢迎者为礼，即乘欢迎汽车，往车水路之观音寺休息。

十二点钟，赴菩提苑午斋，这是槟城独一无二的素食馆，地方不大，仅容三四席，但相当清洁。

一点钟，赴极乐寺的槟城佛教徒欢迎会。极乐寺为中国海外佛教的著名丛林，建筑可观，凡经过槟城的人，少有不去参观的，成为游览的胜地了。寺房在斜山坡上，坡台和两边的布置，都恰到好处。我们走进外山门，会泉法师也出来了。志昆和尚已率领全寺僧众出来迎接，邀至客厅进茶点。与当地侨领林耀东、谢永嘉、何如群等晤谈。

二点钟，在法堂开槟城佛教徒欢迎会，参加僧俗约有四百余人，由志昆和尚主席，会泉法师代致欢迎词。陈肇祺及筹赈会主席何如群，相继演说。拟请导师多留数日，集全体开欢迎会云。

晚餐后，回观音寺。

四日

上午、到槟城佛学院参观。我们到达时，永虔主讲和同住的几十位，已在门前相接。槟城佛学院全盘欧化，建筑得非常庄严，不但在国内没有这种建筑，就是缅甸、锡兰、印度、佛教盛行的地方，我也没有见过。

佛像是意大利石雕成的，工作殊为精致，比玉琢铜铸都要美观。地下铺白石方砖，饰有红色莲花纹。讲堂也很宽大，图书馆有中文、西文两部，藏书相当的多。不过、院舍和设备虽好，但没有充实的讲研佛学工作，不符佛学院的名义，殊为可惜！

闻该院的院长是谢永嘉，司理林清江，财政方金龙，男女议员各十二人。我们曾与谢永嘉谈过几次，谢先生对佛教信心很好，据说该院由少数人把持，渠亦极为不满。

茶会后，我们继到菩提学院午斋，这是女众静修的地方。午斋后，导师开示她们关于六度、四摄的修持行门。

一点钟，我们到升旗山参观。升旗山高约拔海三千尺，有电车上山，气候比山下凉爽得多；英政府的办公室，一到热季，就迁到山上。升旗山本来是荒凉的，然而经过英人的建筑，却成了庄严美丽的山城了，这不能不钦佩英人的伟大！在山顶上，可以饱览全槟城的风景，远远的见到一簇一簇的柳树，夹著现代的矫小建筑。

慧宗和尚指著一岛说：「这是到槟城因病不能登岸的旅客，被拘留的地方」。我不禁感到旅行的困难！

我们到山巅茶社中休息一点多钟，就到山脚的天公坛参观、冲凉。

五点钟，回至广福宫晚斋，七点赴双庆寺讲演。

槟城已三月不雨，酷热异常；今晚大雨，气候乃稍稍转凉。

五日

十一点钟，赴三星巷虎豹楼，应胡文豹夫人郑亚兰女士午斋之约。作陪有胡让芳、钟建民、曾晓峰先生等，斋后并摄影。

回观音寺时，慧宗和尚又陪我和陈肇祺先生至蛇庙参观。庙中畜有很多青蛇，真是怪难看的！

今日导师应人请求写对联甚伙，莫不爱为至宝。

六日

七点钟，会宗和尚、会泉法师、极乐寺当家师、佛学院永虔法师、双庆寺华智法师、菩提学院陈宽宗居士都来送行；永虔法师并以舍利塔相赠。

慧宗、华智两和尚，渡海送我们上车。火车不住向前爬著。今天因昨夜下过雨，没有前天来时热的难受。

二点钟抵怡保，清心和尚、和宗鉴法师，与许多欢迎的人，已在站迎候，送了很多饮食上车来。

五点钟，车至吉隆坡，陈肇祺先生邀我们到朱植生先生写字间休息。

九点钟，乘夜车回星洲。

七日

接领事馆转来曼谷陈委员详函，及中央国际宣传委员会复电：「转太虚法师鉴：俭电悉。访暹事决定中止，前已电驻暹陈委员转知。中央国际宣传委员会冬」。我们中止赴暹访问，就这样决定了。

是晚、导师在中华佛教会，讲在家学佛次第：三皈、五戒、十善、六度，由庄笃明、杨瑞和两居士译闽语。

八日

上午八点钟，中正中学庄竹林校长驱车迎导师前往讲演，并有中华女校学生参加，讲题为「菩萨行与新生活运动」。听讲者，有两校师生五六百人。

十二点钟，赴黄福美居士家午斋。斋前、我与惟植法师赴市购丝织风景片礼品。结果、不但风景片没有购到，而我们带去的样品，反被汽车夫偷去了。

这两晚，慈航团员均在中华佛教会演讲。

九日

上午、惟幻团员决定返香港，购定十三日的荷兰船票。下午六点钟赴维多利亚纪念堂讲演，系中华佛教会、摩诃菩提会、佛教居士林、星洲佛教会英文部、暨新哈部等五团体联合敦请，其讲题为「八正道与改善人群生活」。来听讲者，有英、印籍士女等三百余人。先由爱华音乐队奏乐，次由主席林文庆博士致欢迎词，然后开始讲演，由其弟子惟幻翻译英语。七时半方毕，新哈佛教会会长菲尼坤医生致词，最后由黄典娴女士献两花篮，分赠太虚法师及林文庆博士，旋即乐声大作，宣告散会。

十日

上午八点钟，赴静芳女校讲演。题为「佛教与中国女学」。该校校舍尚系租用，正谋建筑中。全校有女生二百余人。抵该校后，由该校校长迎入礼堂，杨校长瑞初女士致词，继请导师讲演。

午后三点钟，马六甲及清云亭僧俗代表金明、吴志渊等来星洲欢迎本团前往讲演，本团乃订于明晨赴马六甲。

十一日

上午八点钟，玄玅法师受欢迎会委托，陪我们赴马六甲。途中渡过两次海湾，至一点钟始达。释上弘、金星、及卜全忠、吴志渊居士等僧俗二百余人，已在郊外清华宫前迎接，并献花、献偈。当即换乘欢迎彩车游行，随行汽车共有十余辆，均插有欢迎佛教访问团小旗。游行毕，即到青云亭茶会，商决这两日的开会程序后，至海滨中孚别墅休息。别墅临海，甚宽敞，幽静凉爽，主人为颜鸣祜君。导师为江启明及金明讲佛学问题，并书字多幅。午后五点钟，在青云亭公宴。八点钟，开欢迎大会，会场为一剧台，参加听讲的三千多人。

十二日

我们因为今晚约在星洲佛教会英文部讲演，所以不能在马六甲多耽搁。但以他们的热情相请，乃留慈航团员和惟植法师在马六甲住一日，我和导师在早晨七点钟乘汽车返星洲。

晚七点钟，赴星洲英文部演讲。该部虽不大，但很整洁，会员多锡兰人和华侨，不通国语。大师讲「南洋佛教会之展望」，听讲者男女二百人左右，主席为前厦大校长林文庆博士。最后，由该会司理戴长传君致谢词。

十三日

上午十二点钟，参观永安堂。胡文豹先生以其兄弟相片三份，一赠导师，其二托转赠林主席、蒋委员长。后引导我们到楼上参观工厂，见工人正在包八卦丹、万金油，并有装好的大木箱，预备运往上海等处销售。

我们又去参观星洲日报馆，该馆规模甚大，机器为最新式的，每小时可印三万份。

下午、等慈团员由暹罗来星洲，而惟幻团员则乘轮返港，遂摄影以作纪念。

十四日

今日为本团访问终止日，特缮一报告化电云：「中央国际宣传委员会公鉴：本团由锡兰转星洲赴泰访问，前曾电告。迨三月二十七晨抵星，即至总领事馆办理赴泰手续，当由李代总领事出示仰光荣总领事转来曼谷陈商务委员函称：「泰国政府本月初搜捕华侨，前代理中华总商会主席冯尔和亦被逮捕，情势骤变；在此恶劣环境之下，访问赴泰，殊非所宜，务请迅行转达暂停止来泰」。遂分电大会及陈委员以询究竟。星洲有中华佛教会、佛教居士林、万国佛教会、摩诃菩提会分会、双林寺、普觉寺、龙山寺、普陀寺等，曾组织欢迎本团之星洲佛教徒大会。原订参十乘车赴泰，旋得曼谷陈委员来电，停止前往。时有马来亚各埠来电迎接，决改访马来亚：一日赴吉隆坡、三日到槟榔屿、六日经怡保、七日回星洲，应维多利亚纪念堂讲演之约。得陈委员以详情函复，谓：「叠奉手教，藉悉大师领导佛教访问团不日莅泰宣扬佛法，利益众生，侨胞闻讯，不胜忭喜，所有欢迎事宜，本处与中华佛学社，会商就绪，贵团住宿房屋亦经预为租定。岂意近来泰政府叠次搜捕华侨，前代理中华总商会主席冯尔和君等亦被逮捕，情势骤变，在此恶劣环境之下，贵团来泰殊非所宜。本部经即电报外交部，旋奉外交部电令著为转达大师中止访泰」。暨大会复电云：「转太虚法师鉴：俭电悉、访暹事经决定中止」。遂一方电招原留学泰京现在泰京接洽之等慈团员来星返国，一方决定本团以访问马来亚事毕为结束。十三日等慈团员到星，商决惟幻团员先返香港，慈航团员留住槟榔屿，太虚、苇舫、等慈率随员王永良共四人，由安南返滇，并摄影纪念，以十四晚应星洲总商会演讲毕，为团务终止。太虚等筹备返国，以船期关系，须候二十日以外离星赴西贡转滇，由滇回渝，当在五月半前后。仍祈分告各机关、各社团为荷！佛教访问团导师太虚，团员慈航、苇舫、等慈、惟幻叩」。

午后七点钟，赴中华总商会讲演，题为「南洋华侨与宗教」。到会有南侨总会代主席陈延谦、星华筹赈会代主席李俊臣、中华佛教会副会长黄福美，以及姚楚英、林达坚、庄笃明等男女侨领百余人。导师讲毕，由慈航法师讲怎样可以成佛，亘一小时之久。岭南分校校长高冠天先生赠导师七言诗一首，写装镜框，颇为美观；导师留赠中华佛教会，作为纪念。

十五日

本来订好十四日赴安南的法国轮船，为了等慈团员的签护照等关系，乃改乘二十二日满江公司开赴西贡的爱闻利轮。

午后、黄福美居士邀我们到亚拉柏花园去乘凉，亚拉柏花园很僻静，来游的人，非有自备汽车者不可。花园不甚大，有水池，有假山，在绿荫深处，并有几间茅屋出租。但室中空所有，连床凳都须自备，因此导师把到这里小息两日的计划打消了。我参观一周，就到土山下面席草地围坐。我和慈航团员，请问几个佛教的问题，导师一一为我们解答。黄福美居士等听得都非常入神！

十九日

导师发表「告日本佛教徒书」，作本团对日本佛教徒的最后劝告，尽我们国际佛教友人的一分责任，希望他们一致起来，打倒军阀，救日本人民、救中国、救世界！

二十日

司徒乔先生在黄福美居士家为导师绘像。午后、我和惟植师到中国旅行社接洽轮票，方知二十二日的船期改为二十四日了。

二十一日

今天、在星洲报上，突然见到槟榔屿黄领事借故——涉及黄公度事——质问我们，当时即公开答复。这次本团出来访问，早就想到出国的责任重大，难免不与恶势力抟斗；然万想不到在华侨许多的马来亚，这真是出乎我们始料所不及了！

二十二日

午后五点钟，星洲佛教同人假龙山寺开欢送本团大会，到会者庄笃明、黄福美等男女百余人，主席黄福美致词，略称：「此次访问团来星，于国于教，功绩甚大。今贵团行将返国，同人等特开会欢送，藉表敬意，并希望访问团导师临别之开示」！导师答词毕，继请慈航团员演讲：「佛教先锋」。后由主席致谢词，并聚餐，至四时许始尽欢而散。

二十五日

我们在星洲的三个多星期中，承星洲华侨领袖和佛教同人的热烈招待，给我们许多便利，表示对祖国的忠心；临行时，我们发出别星洲佛教徒的谢函。

上午九点钟，黄福美、李俊臣、杨瑞初、雷江岩、瑞于、步森、庄汉民、则英、仲琦、司徒乔、庄竹林、吴朝枢先生等，都相继来送行，转老和尚也来了。我们领谢过，就乘车赴码头。大家都依依不舍的，又送到码头，给导师献花，直到我们登轮的汽船驶得很远，犹隐隐的见到他们在挥著手巾！

为著欧战的影响，到下午三点钟才开船；开了不久，却又停泊，至晚上才悄悄的启锭，向著汪洋的海程前进。

二十七日

今日下午三点钟，抵康道尔岛，这已进入安南的领海。这是安南拘留犯人的孤岛，我们照了几张照片作纪念。

二十八日

侵晨、见轮正驶入滨贡河，两岸风景绝佳，颇似我国上海的黄浦江。

八点钟，遥见西贡的高大建筑物。九点钟抵码头，中国旅行社某君已在迎候。我们验过护照登岸，乘马车拟赴旅馆休息。但海关检查颇严，今日适逢星期，我们的几箱书籍——各国赠送的——和欢迎词等，都留在海关，警察厅到明天才能检查。

我们在找旅馆时，恰巧遇到朱继兴帮长——潮州帮——。邀我们午饭，并亲自送我们到堤岸合声鱼业公会。公会建筑精致，使我们的疲劳身心，得到休息。午后、有远东日报主编蔡削天先生，及民报、中国日报、全民日报、华南日报记者来访。旋有华侨领袖蔡子南、林梓棠、陈离非君等，亦来谈甚欢。

二十九日

上午、我代表本团导师，赴我国驻西贡领事馆访问，由尹领事招待，本团出境护照签字等手续，均请领事馆代办。

午后、王永良君把存在海关的法物检查手续办完。我们经过的地方，要算西贡的情形最坏。检查时，这一箱子尚没检好，那一箱子又翻得满地。并且撬手多，防不胜防。法国人治理安南五十多年，成绩就是这样！

四点钟，蔡子南、陈离非、林梓棠先生等，陪我们去访问西贡的佛教寺僧。今日访问的，计有嘉定省罢治驸马庙，和郊外福寿村的觉玄寺。前者是神庙，后者是佛寺。所有文字、建筑、塑像、风习，均与中国无异。我想：安南应该是中国的！

三十日

上午八点钟，朱继兴帮长伉俪及蔡子南先生，先后来会，皈依导师。他们对于佛教，都有一种信仰和兴趣。朱帮长四十外年纪，对于公益和祖国的抗战，努力赞助，新近被推任西贡华商会会长。我们这次到西贡，给我们很多的帮助，并赠送我们一尊安南的铜佛像做纪念。

蔡子南先生是中国国民外交协会越南西贡分会的筹备处主任，在西贡政府作事。他们联合各界欢迎我们。

十点钟，民报主笔王之五先生，送来欢迎佛教访问团特刊。王先生为陈肇琪先生高足，肇琪先生曾给我们介绍。

十二点钟，蔡子南先生来会，陪同我们到欢迎大会。会场假大罗天酒楼，布置庄严洁净。子南主任给我们介绍与西贡华侨各界领袖见面，大家非常亲热！到会的，每人一份茶点，大家有说有笑；却巧今天为朱继兴帮长就西贡商会会长职，格外有兴趣了。一点钟开会，由蔡子南先生主席，报告欢迎本团意义，次由导师答词。

领事馆的沈副领事，希望我们在安南多留些日子，到柬埔寨、老挝去访问。这两处是纯粹的佛教区域，与暹罗、缅甸、锡兰，同是南传的小乘教。

五点钟，朱继兴会长派来大卡车，替我们运行李赴车站。

六点钟，蔡子南、王之五、蔡削天、陈离非、林梓棠先生等，都来送我们上车。九点钟，车开动了，我们这才与送行的诸君握手道别。

五月二日

上午十二点钟，抵河内，我国驻河内的领事和中国旅行社章朝树先生等，已在车站相候。旅行社与车站很近，领事馆已先为我们订好了房间。

三点钟，我们至领事馆拜访黄克纶总领事。黄领事因公回国，由驻河内领事接待我们。领事馆的馆地宽大，房子是中国式，据说以前是华侨的住宅。

领事馆派了翻译，陪我们去访问北圻佛教会。我们一进门，见到该会正在大事修造。我们走进不甚大的办公室，有四五人正在谈论著，见了我们，都站立起来，知道是本团，均有喜色。说正在讨论预备欢迎我们！旋有一青年僧出来，乃前年安南派赴中国留学的学僧——智海。与这异国的佛教学友相见之下，非常快慰！该会会长为阮能国，副会长释清乙、陈文玑，名誉会长黄仲敷等。智海请我们到该会住，我们因为急于返国，参观后就辞别了。

我们继续参观市区。这里华侨不多，据说华侨多数是在南圻一带；抗战军兴，华侨在数量上增加的很快。

安南到现在，仍著中国古装的圆领道袍，束发包巾，假如对于中国的历史不清楚，几乎要疑心中国的道教盛行于安南了，不然，何道士之多啊！

晚六点钟，赴领事馆宴会，席设旅行社内，主人为我国河内领事。同席有章朝树、朱垭章、魏光道先生等。

七点钟，北圻佛教会代表八九人来旅行社，代表该会向本团致敬，约明日开欢迎大会。后来、我们商定，我们先乘车返国，导师多勾留一日，搭航机飞昆明。这样，对于河内的佛教徒，可作一次公开演讲，把佛法和中国抗战的真义，灌输他们，使他们了解，与我们携手，共同反对强暴的侵略者。

三日

今晨二点钟，我们即起身整理行装，托中国旅行社代购了火车票。导师送我们到车站。乘车的人很多，这是由上海到战时首都重庆的唯一交通线。我们乘的是通车，因为头二三等车，限制带行李，交车站代运，不是失落，至少也要一两星期才可以运到。安南的撬手是世界上有名的，往往行李运到，箱子中的衣物均不翼而飞，因此凡带行李的，只有乘通车一途。车上窗门俱无，风和日光烟煤。都自由自在的攒进来和乘客为难。

四点钟抵劳开，法兰西警察上车来把护照收去查验，领事馆驻劳开的交际员孙振华先生，已在车站迎候。下了车，我们即与孙先生至护照局去取护照，当面验过了护照，到海关上验行李。化了五块钱越币的小费，检查人便卖了人情，略略的动一下即算了事。

我们把行李搬过铁桥河口站，这是我国与越南交界的地方。我们踏进祖国的国土，身心都爽快些！自去年十月离开祖国。至今已整整七个多个月了！

自河口至昆明，是滇越路最艰难的工程：路长二百九十公里，要经过隧道一百五十个，人工走廊八个，铁桥和水沟三千四百二十二个。这种险要，能加以军事上的配备，是绝好的国防线，是保证中华民族抗战胜利的堡垒。不禁为我国国防得天独厚庆！

（苇舫记）

（附注）访问团日记，由团员苇舫记。除将其讲演、谈话、诗文别录外，存此以见大师访问南洋佛教国之化迹。

妙法莲华经吴兴法华寺重刻序

大乘妙法莲华经者，盖本师文佛一代教化之本怀，亦十方三世如来教海之都序也。帝统群经，君临众典。探厥玄旨奥宗之所在，海印光中，朗然照见一切众生皆具有如来智慧慈悲之德相，徒因蔽于妄想，不自现证；欲开发众生心中佛之知见，示以自证法界，令皆悟入。当先渐之以袪除妄想执著，妄执重重，方便种种，遣之遣之，至无可遣，垂教设化之初愿遂圆满披露。权为实施，因实妙之融权；显实有权，不废权而唯实。故未达斯经，则佛法有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等凡圣、小大、偏圆、粗妙之别异，一入斯经，则瓶盘钗钏举体皆金，而江河淮汉咸会于海；岂唯声闻、缘觉、菩萨之法，无一不是令众生开示悟入佛之知见之妙法，乃至恭敬三宝、孝顺父母、尊重师长、戒论、施论、生天之论之一切人天有漏因果，与夫散心游戏、毁谤损害于佛法僧者，靡不为缘起佛种之妙法。故斯经之妙，非建妙以拣麤，盖无麤而不妙者也。度入真丹，流传益广。自汉、唐以来，经以千数，受持盛者，无出斯经之右；先德由之登圣跻贤者，未遑枚举也。菩萨苾刍尼总持禅师，受心印于少室，持经王于吴兴，著有青莲白雀之灵瑞。梁大同间，敕建法华寺，历千有余年矣。虽复兴废不常，崇奉观音大士，受持法华，则古今一揆焉。寺中藏有精刻之经版，岁久朽坏，方丈宝峰上人，千里转挽孙自平居士请予为序。予惟以经之威德，总禅师之高行，斯寺历年奉普门持妙莲之神功，加之以宝峰方丈精诚贯注之力，则兹刻之成，其必为十方诸佛菩萨之所恭敬供养护念护持，而能作大利益于娑婆之国必矣！遂欢喜赞叹而为之序。

本师应世二九四七年十月二十九夕，西湖兜率寺释太虚作于武昌讲经会。

（见海刊二卷一期）

法华讲演录弁言

辛酉秋月，予受北京法华讲演会之请，敷座于弘慈广济寺。有请撰讲义者，余以古近人法华疏解已不下数十百种，不欲更为画蛇添足，而古逸法华玄赞新自日本取回刻成，乃曰此即法华之讲义也，科判一切依之。然予信口而讲，既不能悉中玄赞绳检，且基师名理微密，文笔深隐，学者苦不易入。周净性居士日录予之口说，送经披阅，播之报章，人皆喜其条畅。而居士用志之勤，历久不懈，卒成全录。有发心刊布者，予亦不能不为随喜也。惟讲者取便一时，必多疏漏淆讹之处，十方善知识考正为幸！

十月八日讲毕故序，太虚。

王朔生居士写华严经序

法华列写经为五种法师之一，诚能心一于手，手一于笔，笔一于楮墨，楮墨一于字画，从无分别中，笔画字义灿然毕彰，纤微无隐，则自开无分别慧；施他人转读，以启择法正眼，二利庄严，直圆无上菩提，其不可思议，岂仅笔端舍利如注而下哉！王居士朔生，早岁长学校，议省政，掌县治，固尝励其精锐，著于事功。而近年探究佛乘，优游觉海，一以护持三宝为职志；寝馈内典，写弥陀、金刚诸经，今且进而写成佛华严全部，其功德成就，当已与善财携手深入法界，同炳现于海印三昧中矣！

民国己卯孟冬，太虚叙于赴鸡足山圣麓公园寓次。

（出访问日记）

维摩诘经序

维摩诘所说经者，开示不可思议解脱者也。其不可思议之处，乃在其即俗事而真理，镕融不二；盖非如是，则舍离尘之出家众，其在家士女将无得预圣流之分。且中华民族宗在人伦文化，注重现世，非示以人事之常即达佛理之极，则僢驰而不能入。故此经向为中国士夫所崇，而比年华人之优秀者与此经不无关系。余尝一讲于粤，再讲于平，三讲于泰；今者汉口佛教正信会会众，因会长王慧力五秩之庆，印送此经，并请余略讲其要；以饶益有情、久住正法之功德为寿，洵亦不可思议解脱法门中之一不可思议解脱胜缘也！乃书其意，弁诸于首，俾获读是经者，同游不可思议解脱之境界！

民国十九年十二月二十二日，太虚。

维摩诘经纪闻序

己未夏月，行脚宛平，适都中喇嘛、苾刍、暨学佛诸士夫，谋佛教会之建设，邀以共图进行，事未果遂。忽焉入秋，太虚动杭湖之思，兴言南旋；张仲仁居士等数十人，建立己未讲经会，坚以讲维摩诘经请。予不能却，嗣且续讲大乘起信论，留京又经两月，迨兹秋亦垂尽矣。太虚于佛经麤知概略，未尝有精密之思解，迫以众意，仓卒间草为讲义，固难周浃；所宣诸口说，虽不瞻切，自多讲义之未详者。王居士尚菩、黎居士邵西，用心独勤，摭而纪之，且褎然成卷，欲太虚为之序，以证其所闻之有由也。太虚惟佛经者，是吾人心镜之影，鉴乎影，得乎心，圆照靡遗，觅一文一句一名一言之不可得，而三千大千世界经典，灿然毕备乎是。世尊既四十九年未说一字，维摩诘亦祇有默然息喙之分，缘闻闻经，缘经闻闻，闻闻者闻犹非闻，方且无维摩诘经之可得，何有乎维摩诘经讲义？更何有乎维摩诘经纪闻？知乎此义，进乎此知，则不妨与维摩诘掉臂同游乎不可思议解脱。匪然者，但益妄念，令心起灭而已。虽然，经亦有言：「无离文字说解脱相，文字性空，即是解脱」。维摩诘固无往而不与诸说者，闻者、纪闻者俱尔。

佛二九四六年九秋之望，释太虚作于南通。

维摩诘所说不可思议解脱经释跋

诸布施中，以法施之功德为最大。凡印送流通大乘经论者，尤足启发人之大悲菩提心，开豁人之实相般若眼，成无尽之慧命，证无上之法身，故为万福之所会、众善之所归也。钟仁益居士信佛有年，其长子普平居士，见义勇为，饶有父风。今以值三十初度，印送维摩诘经释及金刚经讲录，为其令慈资荐冥福，洵可谓能以无限孝为孝、无量寿为寿者也！乃书数语为见闻随喜者告。

民国二十年一月杪，太虚在南普陀。

（见维摩诘所说不可思议经释）

别行大般若经第七分第十六分序

般若经来支那颇早，盖三国、西晋间已有翻译之者。然至唐玄奘三藏译成十六分、六百卷，号大般若经，始告完竣。其十六分中第一分至第五分，所诠法义略同，但能诠文句有多寡耳。第一分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，可与古译之放光、摩诃、道行、光赞等诸部般若参阅。然至第五分略为十卷、已极其删繁就简之能事矣。第六分八卷，即古译胜天王般若。第七分二卷，即古译文殊般若。第八分一卷，即古译濡首般若。第九分一卷，即古译金刚般若。惟仁王般若、般若心经、实相般若属密部，而十六分中仅收实相般若为第十理趣分而已。大般若经浩瀚汪洋，令人有海若之叹。然至第六最胜天王分，已忽改清俊奇拔之观；入第七分，其锋乃不可当，妙吉祥之智，诚杀人之刀、活人之剑，而为斩万念冥一心之功首，宜龙树系显教奉之为始祖也。第八分为旁附第七分所突起之一奇峰。第九分能寂善现，父唱子和，截甚深疑，生坚固信，诚所谓善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨者矣！第十分由显而密，会般若智，归密严心，是大般若最后之果。而以下之六分，则分说六种般若密多行耳。第十一分五卷说施波罗密，第十二分五卷说戒波罗密，第十三分一卷说忍波罗密，第十四分一卷说进波罗密，第十五分二卷说静虑波罗密，而以第十六分八卷说般若波罗密，要其终焉。第十六分为全经精神会归之处，故今特与第七分刊出别行于世。此两分虽有迦叶波、善现、舍利、庆喜诸声闻上首唱和其间，而惟取佛与妙吉祥、善勇猛二大士问答者为主，斯大乘不共之大般若，学者宜究心焉！

壬戌冬月，在佛学院付刊故序。释太虚。

题普庵祖师书金刚经

初见禅门日诵普庵咒，并闻禅和传说其神异事，辄中心慕之！后闻老修行盛称江西普庵祖师道场之伟大，益令神往！今得杨尧羽圆通居士携示普祖加颂手书金刚及验记，并宜春县志永乐加封制语录序，邹元标南泉山志序，乃知普祖为南宋政和间人，其道场即宜春南泉山之慈化寺。特此南泉是否唐普愿禅师之南泉耶？又谢君济沂序，洎圆通居士均述宜春沦共匪有年，佛刹尽毁，独金经及万历皇后制袈裟，彭和尚断臂，以袁君庆寿智取保存，得无亏损。兹圆通居士将影印金经，因细检读全册，不独金字灿然，笔致超妙，而所加注颂，亦皆概括经义，揭示心宗。以知普祖不惟以灵通著，其由牧庵忠上承江西祖印，亦类超然象外之古南泉也。宜其愿力坚固，金刚不坏，永为照世之慧灯，利生之福田，而慈化寺其亦将随民族以复兴欤！是在当世大心之士！

民国二十四年六月一日，于首都讲在家菩萨戒经沙门释太虚敬题。

（见海刊十六卷七期）

能断金刚般若经释序

应城李子宽居士，尝自号了空。民国七年在沪尚贤堂闻余演说，即心归佛法。至十八年秋，余讲经于汉口，居士时任湖北财政厅长，昕夕从听，遂随众依仪皈佛法僧，仍以了空名之。以居士诵金刚般若曾得明验，了知内外法皆毕竟空，在持躬涉世间，能澹泊名利，凡遇于国于民有益之事，辄埋头去作，任劳怨，忘毁誉，以行其志，自云颇得金刚之益，是洵能善取甚深空义而成就无量功德者！与恶取于空，反以招狂荡之愆者有间也。因语以「了了了时无所了，空空空处不真空」，进悟即空而不空之中实焉。年来进德弥猛利，弘法济世之事皆不倦随喜。顷自普陀山来简云：本年废历八月二十九日，为先母太夫人七十冥寿之期，亦即弟子五十初度之日，除静居山中诵经外，请印吾师所讲之金刚般若，布施大众，资荐先灵，并乞余书数语以为证。余以般若之无寿者相，正以刹那无住，相续无尽。明其寿，别无有此寿之者。了寿者空，则法寿无量，靡间存没，不隔自他，皆妙真如性矣！

二十年八月十日，在北平世界佛学苑设备处，太虚。

出生菩提心经讲记跋

出生菩提心经，二十二年春讲于雪窦。宝忍于闽南毕业，从至雪山司会计，精成唯识，而回向兜率。余开讲后而命代讲，故仅记首讲。宝次年离雪返鄂，闻曾住持宜昌某寺，抗战起逝世。今印布此经，以其记录附之，专祝遂生睹史！

太虚志于缙云。三十二，十，十二。

药师如来本愿功德经印送序

释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土，摄十方有缘众生，随愿往生，大致同于阿弥陀佛西方净土，而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典者，现在能免除病难、灾横、增福、延寿，与弥陀之专接往生者异。故吾国佛殿，皆供设释迦、药师、弥陀三像，释迦为主，右弥陀度亡而左药师延生也。延生为群情之所欲乐，故上寿为世间之所荣贵，寿而健康，寿而多福多子息，则尤为盛事，殆非久积阴功，深培厚德不能致。计国桢居士之祖母张太夫人，癸酉六月二十三日九旬荣庆，子、孙、曾、玄、一本生存者将及百人，合家富乐，洵人瑞也哉！国桢居士冀益增其祖太夫人之寿康，印赠药师功德经，闻之不胜欣赞，乃书此以为见闻随喜此经者告。

民国二十二年癸酉闰月二十三日，太虚序于武昌之世界佛学苑图书馆。

药师法会愿文衍义叙

药师法会者，乃戴公季陶等朝野耆硕，以天灾迭降，国难纷乘，皆众业所积成，冀民心之改善，敦请护国宣化广慧班禅大师，在首都宝华山隆昌寺，率领净众，依药师七佛本愿功德经之所修建。诸耆硕不惟欲仗佛正法洎僧伽果德，销祸培福；而尤重随学诸佛所修愿行，劝导全国人士，齐心止恶，协力行善，从业因上以转移振拔之。于是既依国民现状，分别确陈前十一愿，俾各安其心而进其德，复依药师世尊之大愿为本，适切时代之所需，摄为第十二愿，依药师之所以成净琉璃刹者，造成中华以及万邦之康乐。其用心之仁且溥，固将有以感三宝加被，获众情向从，由不思议之熏，起不思议变，利周一时，泽流万代！然以文约义丰，犹未足家喻而户晓。去岁，余讲是经于明州阿育王寺，虽捃摭愿文，资发经义；亦未遑演畅以尽其致。今得罗居士奉僧，乘深达真理之慧，运切符实事之思，施宜雅宜俗之文，作契时契机之释，名曰愿文衍义。乃使愿文如摩尼宝，置于高显幢，有目咸瞻，靡求不遂，其裨益天下后世者，何可穷极！先曾逐渐发布于正信周刊，戴公阅之而喜，将汇编为一册以印行，因略彰本文及释义之功德相，叙之卷端云尔！

民国二十四年二月十五日，撰于武昌之世界佛学苑图书馆，太虚。

药师如来本愿功德经讲记序

钟居士益亭，原籍江宁，经商汉口，分业于上海、南京、长沙、重庆诸市。民十四，皈依佛教，法名仁益，自是专诚于佛法之修持，佛化之弘扬，学菩萨之慈悲救济：历任汉口佛教正信会副理事长，主办慈济团施诊施药救灾救难之事；并任世界佛教学苑苑董，武昌佛学女众院及汉口八敬学院董事长，赞助僧众之佛学研究，众善奉行，不遗余力，今十数年于是矣。由此武汉人士无不知有钟会长或钟菩萨者。去夏、吾国被寇迫全面抗战以来，居士更率导会众，设佛教救护队，并佛徒避难暂居所。而顷年拟办之佛教正信医院，亦将乘时成立，则其寿世寿人以融成无量之光寿者，即为实行。药师琉璃光如来本愿功德之明效。兹值六旬寿辰，印赠此经讲记，将使释尊所说及余所讲之文义，藉征之居士行事而弥见其深切著明，因不胜欢喜赞叹以为之序。

太虚，戊寅佛诞，在中国佛学会。

（见海刊十九卷六期）

弥陀经性乐义味序

佛说阿弥陀经，为中国近数百年来、最握持多数学佛四众之心理者。不惟每日持诵及种种延生度亡之法事，皆不离此经，且普通讲会，亦以此经为多！而云栖疏钞与灵峰要解，则为讲说此经者奉为圭臬。瑞光根慧禅师，乃禅参临济、教习天台者也，向亦宗本灵峰。今夏因镇海伴云居士请讲此经，细研要解，至灵峰出此经以实相为体，忽发明应以弥陀依正之常乐我净果德为体，遂别为性乐义味之谈，讲录成，坚乞余为序之。余夏间讲此经，亦曾说弥陀依正为体，往生不退为宗，信愿持名为用。盖实相固为诸法通体，然此经无实相明文，不足标示其特体；根公此说，可为要解之补充，想灵峰在乐邦中，亦当微笑而首肯也。

丙子冬，雪山太虚。

（见海刊十八卷五期）

重刻地藏经序

地藏菩萨本愿经，乃释尊在忉利天所说。考菩萨夙生之愿行及现住之功德，其悲怀之所注，在济拔至苦之地狱有情。夫处兹五浊炽盛之末劫，若僧若俗，触途成阿鼻之业！非仗菩萨之哀救，其不永沦，盖非易易！此于自拯既然，而于发普度众生之大菩提心者，则尤有然！闻西藏所传龙猛发菩提心法，先依子母天性之爱，观母沦于地狱，痛切赴救，然后廓充此心于一切含识，悲愿乃不期然而深广，非成佛莫由竟此悲愿，而誓成正觉之大菩提志，遂确乎其不可摇夺矣。此非即经中所昭示之菩萨本愿功德欤！故诚能于此经读诵研思，则自度度他之道胥备焉。是经流通虽广，而佳刻精印之本，不数数觏。今奘年老和尚为欲广诱人览诵斯经，求良书而重刻之，其功洵不亚于驾苦海之慈航，燃昏衢之电炬也！因略述经意以赞之。

甲戌腊八，雪山太虚敬序。

（见海刊十六卷三期）

佛说观弥勒菩萨上生兜率天经　妙法莲华经普贤菩萨劝发品合刊序

前叙慈宗三要，曾明观弥勒菩萨上生兜率陀天经，是令阎浮提人一生不退无上菩提之秘要。而上生兜率六行中，第六即为持诵大乘。故法华经普贤菩萨品云：『若有人受持读诵，解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即生兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有千万亿天女眷属而于中生』。普贤于华严导归极乐，世习知之；而于法华经王中导归兜率，往往熟视不睹！乃特因谢慧坚居士合刊上生经及劝发品一拈出之，以弥勒净土为所祈之妙果，以普贤、法华为能趣之妙行，由妙行而克妙果，是在智者。

释尊应世二千九百五十一年降诞日，释太虚。

（单行本）

慈宗三要序

远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳燄：归宗有在，故曰慈宗。三要者：谓瑜之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经也。义品、戒本，慈氏之说；经则释尊谈慈氏者，故皆宗在慈氏，如次为慈宗境行果之三要也。

夫世亲大师尝集境行果为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了；而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趣证者卒鲜！今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能。然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然；至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之：

夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者。顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世；若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转昧忘可虞，故须急欣净土、亲上圣之务；否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎？然十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋；惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持五戒受三皈称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提；与往生他土犹滞相凡小者，殊胜逈然矣！故斯经实为一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！

甲子元旦之旦，释太虚敬叙。

（见海刊五卷一期）

慈宗要藏序

民十三元旦之旦，作慈宗三要叙，集刊慈宗三要，奉以周旋，造次颠沛未尝离乎是，弹指十年矣！而亦有随以习行者。

比年住持厦门南普陀寺，凿阿耨达池，构兜率陀院，将以为退静之地。适转逢长老自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之组。持三要而请益，乃恢而廓之，辑兹慈宗要藏。

曩集三要以解理、修行、证果为序，故先义、次戒、而后经；今者遵藏例以编，乃依经、律、论、杂为四，俾研习此宗者，可获其要而息他骛焉！

然慈氏慈恩之道，斯特千里之初步耳！慈氏宗释诸论，及无著、世亲、护法、戒贤、慈恩师弟所崇弘者，能结集为慈宗略藏乎？奘译全典并异译，有关慈氏、无著、世亲学诸籍，暨慈恩以来所流衍者，能结集为慈宗本藏乎？释尊遗教之付嘱在慈氏，宜宗本慈氏以贯持一切之经、律、论、杂，为慈宗大藏之纂。况慈宗普为发趣一切乘者，故菩萨于菩提当于五明处求——大藏为内明，而各种宗教与哲学附之；一切语言文字学为声明；一切思辩论理学为因明；一切卫生医药学为医药明；而数学以至其余一切理论科学实用科学均属工巧明——，则根极慈宗，融摄一切开物成务，利用厚生，进德修业之说，更应为慈宗广藏之辑矣。斯待学者之扩充又扩充欤！

然要藏至广藏，皆所依之教而己；解理、修行、证果之事，则终在当人之超然自得，慈宗学会诸子勉乎哉！

民国二十二年一月十八日，太虚在南普陀慈宗坛。

现观庄严论序

闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下，染净所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。遍智中远近道能所治差别及加行十差别四自性。一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用十一，自性相十六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种。刹那加行四种。四身差别及智身二十一聚与二十七事业等。玄旨稠叠，惊叹得未曾有。已而取大般若第一会第二会第四会对照之，则灿焉秩焉，皆经文固有之义层也。然直阅般若经者，易以繁复生厌！大智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统诸。自非补处深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣！颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，辄叙其所感于简耑。

民国二十六年十一月，太虚时住汉藏教理院那伽窟。

（见海刊十九卷二期）

慈尊五论颂合刊序

华文古译慈尊之论本，曰辨中边颂，曰大乘庄严经颂，曰释金刚般若颂。广论则为瑜伽师地；而地持、决定藏、王法正理皆此中一分，且菩萨地亦摄大乘经庄严。至诸教名义决定论，释唵吽等字，别属密部。奘三藏曾传分别瑜伽未译，虽有究竟一乘宝性论，乃题坚慧菩萨造，故与今据西藏所传之慈氏五论，大相迳庭。盖藏文瑜伽师地系无著菩萨作，非出慈尊所说，亦不闻有释金刚颂，而宝性论颂则传是慈氏造。今得法尊苾刍译出现观庄严及办法法性，而考辨法法性似即分别瑜伽。于是藏传五论，华文大备。然慈尊唯造颂而释文皆出论师，故义颇不一。今合刊五论颂为一本以存其朴。条贯而编次之，表提其纲领如左：

现观庄严………通明大乘法——多说平等性

辨法法性………特明境唯识——兼说平等性差别相

辨中边…………特明三自性——兼说平等性差别相

大乘庄严经……特明七八识——多说差别相

一乘宝性………特明如来藏——多说佛功德

然此亦略据其偏胜相以言耳，其实皆一味大乘也。但如来藏义，幽玄难晓，又为隋、唐以来台、贤、禅共所崇最，此除如来藏经、宝性论专说外，亦见楞伽、厚严及法界无差别诸经论——起信、楞严多诤，兹姑不列——，而与「佛性」义同，于异熟身中示有如来体性，遂有此「如来藏」一名，分剖而透视之，内苞多义。

┌根本智证真如────────────┐　（或不空）
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌变相真如　　┐───空┐
　　　　（就地上智明）│　　　　　　　│（无漏善种）│　　　　│（界限唯除佛）
　　　　地　上　菩　萨┤　　　┌内缘境┤本识自体　　├空不空─┼如来藏
　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│（相应遍行）│　　　　│
　　　　　　　　　　　└后得智┤　　　└赖耶异熟　　┘──不空┘
　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　└遍缘境──自他五蕴────┘（或空）

此表释义，且俟异日。由是如来藏义宽故，是以宗空者明即空性，唯识者说为识元。若依华夏所尊，应取空不空圆中义，所谓随缘不变不变随缘者，其庶几哉！

民国第一丁丑冬月，太虚叙于汉藏教理院那伽室。

（见海刊十九卷二期）

唯识三十论讲录赘言

余昔者尝谓大乘八宗各有特胜之义，而亦互摄无余。辛酉仲春，讲唯识三十论于杭之幽冀会馆，遂举之以为例曰：若兹论第二十三、二十四、二十五之三颂，可摄三论宗；第二十七、二十八之二颂，可摄禅宗；第二十六至三十之五颂，可摄律宗、华严宗、法华宗；第三十颂，可摄净土宗、真言宗。至广明三能变识以成立一切法唯识之遍依圆三性，则为此宗特胜之义。故斯论不仅唯识宗之宏纲，实佛法藏之宝钥也。如如居士示以所成之讲录，弃粗就精，语多典要。而余之所讲，则时用通俗语，务求明显，得之足以相发明矣！因赘为互摄特胜之言，以弘其传。

释尊应世二九四八年春暮，释太虚。

（见海刊二卷七期）

八识规矩颂奘注序

玄奘大师之八识规矩颂，曾否自为颂注，未见著录。丁卯夏，小住云林灵隐，有谈玄堂主者，湘人也，博闻笃学，藏有明刻八识规矩增钞本，载唐三藏法师玄奘颂注，明鲁庵法师普泰补注，明紫柏禅师达观详解，菩萨戒弟子李驭芳增钞，同戒友谢璠、林有树参订。补注、详解，淆讹叠见，显系明人之作。惟奘注审名检实，句义老到，决非唐以后人能假托；虽不定为奘师自注，其出奘门诸贤必矣，得兹至足为宝！然增钞者于奘注、泰注，间杂相乱，而字句亦时讹误，爰细核一过，嘱玄师誊清以实潮音云。

十六、八、八、太虚。

（见海刊八卷九期）

菩提道次第广论序

比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道次第广论，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世。余为参订其译文，阅至『如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道，非所堪能。或由种性功能羸劣不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广』。其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严，天台以纯圆独妙特尚法华，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经论，亦但扬厥宗，鄙余法为中下；尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀，贤、台、虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援用之，而学者又谁肯劣根自居！于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞、及天台法华与四教仪、或贤首五教仪、附相宗八要而已。经律论古疏早多散失，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经论律仪，尚无以树立其基础。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康、青、藏、满而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道；俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。论云：

如道炬释：「未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次、奢摩他前，是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次」。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。

福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从天竺相、性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法；后于大乘本生心地观经，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。

（见海刊十六卷三号）

（附注）海刊原题「菩提道次第广论较中日各宗判教之优点」，以此代序，故今改之。

菩提道次第略论序

华夏密乘中兴暨西藏佛法内流，大勇实为前矛。勇原籍四川巴县，姓李名锦章。民国八年夏，与大慈、大觉同日从余落发，方二十七龄尔。受戒参禅江天寺及住静五台山。迨十年秋，余讲法华于北平，来依座下，时有日本东密老宿觉随者，屡以唐代传日本真言大法还奉华土，聒余赴日承受，余闷然未应。勇喜跃往，卒于十二年冬，领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归，为东密畅传中国始。十三年夏，勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意。刱藏文学校，余武昌佛学院毕业僧法尊等转平随学，而白喇嘛法会遂风行南北。翌春、余在平讲经，班禅国师初自后藏至，通汉藏蒙僧之邮者，则白与勇也。春杪、多杰觉拔格西突来藏校，余赠汉僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中显密法亦因盛传内地。而勇组西藏学法团，率大刚、法尊、恒演、观空、严定、超一、密悟等，亦于是秋抵康，然阻滞康定，刻苦修学。勇竟于十八年冬，遽顺无常，才盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨，渴求之悉底，势必期之再世。次年、转身康地，顷已成求寂，由大刚导学哲邦，庶夙愿可满欤！勇出家十载中所遗文笔，略有散见，成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者，显学密修，固迈进未已！而此筚路褴褛之创译，尤适机要。惜阙止观章，今得法尊补足之，并由严定阅校藏籍，尘空整治笔录，并加以条晰，勒成六卷；不惟学院可资为讲册，而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者，亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布，因叙大勇往行以谂后昆。至论义则略广如文，寻览者当自得之。

中华民国三十一年六月八日，缙云老人太虚。

密宗道次序

密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下：

密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观也。

东密勇为化身释迦显教、法身大日密教之建立；而台密则谓遮那即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台、贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法相大乘，二、瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第。初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相，唯于「最后有」承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身，可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于最后有至成佛间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台、贤分四教五教各别之成佛与佛身说，及东密之法身密教说，皆应废止。东密于说真实摄等根本经之大日如来为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义，阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身——可是胜应身或随类化身——，不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「于无上续分父、母、无二三续」义，及以「欢喜金刚为无二最胜密」之义，应即红衣派密——闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台、贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教下；红派胜在直截顿超，更能得力修证，近于宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

于佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辨法轮，立名颇当，以楞伽、华严等入第二法轮，尚应抉择。

密续之作部、行部，可统于瑜伽部，瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓「曼陀罗诸尊，若广分别虽无边际，然彼一切或于五部或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄」，则应于五大金刚上以「金刚持」总统之。太虚，二五，七，一七，在庐山。

顷阅莲菩提译之西藏白衣派——西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教——，明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜——红衣派应更别有自标其胜之处——，其实则大同小异而已。中以「灵热成就」为特要基本，余五皆依据之。幻观、梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红、黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。

太虚二五，八，六，在庐山再记。

（见海刊十七卷九期）

叙观心觉梦钞

观心觉梦钞，一册三卷，民国六年，余游日本西京，购之旧书肆者。查此书，日本续藏亦未收入，殆为孤本。据江户沙门典寿校刊引，已不知撰者名，相传是良遍治师或中观法师作。尝反复观玩，所言虽不无偏至之处，要为日本传慈恩学者之一大师所撰，确然可无疑矣。钞中以「其境守性，不随心故名性境」，可谓文从字顺！以熏习道理、转教道理说唯识，尤为扼要。其种子熏习章、十二缘起章、二谛相依章、二重中道章、摄在刹那章、胜义重重，盖难殚述！难辩之辞，亦多精卓。玄奘大师八识规矩与窥基大师唯识章之后，此为高建慈恩法幢有数之杰作！上海方设立佛学书局，借与原本，抄副付印，用广流传。至其中字句脱剩讹讹者，间仍有之。虽未遑一一治定，但由阅者细心观览，亦不难贯通前后文而得其义也。

民国十八年八月，四洲传教沙门太虚，识于灵隐。

大乘起信论研究序

予去年对欧阳竟无先生之抉择谈，尝作佛法总抉择谈，载在海潮音，于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作，而王君恩洋复著大乘起信论料简。以国内佛学者多数习大乘起信论之故，遂嚣嚣然驳难纷出；而武昌印经处同人，更搜集近人有关于大乘起信论之说，汇为是编，曰：大乘起信论研究，坚要予一言为序。予曰：世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理，然后信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄糢糊影响以谈修证！夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛劄之！纵笔所至，且牵及一切大小乘之三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑，因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛者之心海，乃能确解而坚信耳！至于欧阳君、王君，其意亦同，加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无复造极之研究；今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：『今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沉沦，不得已而抑起信，或于二者有稍益欤？起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也』。又请观王君之料简云：『夫斯论（起信）之作，固出于梁陈小儿，无知偏计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严甚深抉择，而此论乃无人料简；灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行，遂致肤浅模棱刬尽慧命，似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣』！由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日『开权』之时节因缘一到，在三君必自有其『显实』之谈，今何用遽兴诤辩哉！然武昌印经处之刊此，其亦犹三君之意乎？则于『为实施权』之佛事，亦不为无功已。

佛二九五〇年夏月，释太虚。

民国重修大藏经叙

一切都是因缘和合生灭相续而存在，自性本空，唯识所现，大圆满觉明证中莫非因果重重，遍融无碍之法界，故曰一切法皆为佛法。有情然，器界然，无事无物不然，浩浩有情器界中之人间亦自无不然；人间之在佛法，其如一尘之处太空乎！

人间之特征曰文化，人能刱造而运用文化，人间在法界中遂握转变丑恶为美善之枢纽，而大圆满觉者亦骎骎出现亦教利导；盖唯人间有文化集成之思想理智，乃缘生大觉，如实而证，如证而说，如说而行，有持说行者始为佛法住世，则佛法之在人间，又殆如嘉植之依沃壤欤！

人文之要素唯三：经济以满足生活，农工商业等属之。政治以维护安和，政法军事等属之。教学以促成进化，宗教、艺术、哲学、科学等属之。非经济不能生存，非政治不能安固，然非教学则无以承前启后，日进高明，故教学尤为人文之主导。最先之主导为宗教，艺术、哲学、科学辅之。近代科学起为主导，而哲学、艺术、宗教为附矣。

人间文化今全在自然科学、社会科学主导之下，宗教遇之黯然无色。佛教为世界公认三大宗教之一，虽曾有光荣之时代，今已衰消残退，似无复兴为导进人文之功用矣。但科学虽能制御自然物而充人间厚生利用之具，于人事之进善尚无显效，故生产之益未能均享，而国家民族与社会阶级之斗争弥烈。战后人间所蕲向者，转在净化人间，一方保持国族之安全发展，同时赢得国际之永久和平。宗教之为物，大抵为由净化个人进而净化人间，不妨碍国家民族繁荣而力求世界人类之共同幸福者，则宗教又为斯世急切之需要矣！

然在科学极发达之时，必须通得过科学理论之批判，透出为科学思想之率导，同时能吸收科学成果，综理哲学、艺术之宗教，方足膺此时代之要求，斯则又唯佛学堪当其选矣！谓予不信，则有结集一切佛法之大藏在，明智人士一研究之，自知余言之不谬。

佛法藏之结集，始于佛寂后七叶窟之结集，口传手抄，递代有增显，亦有减隐。自中国宋初蜀藏、高丽藏之刻行，始有增而无减，历元、明、清而至东邻大正之新修，集收日富，蔚成人间文化之一大结晶。民国交通益便，各地学人之往返，各种文字之迻译，南海之所传，西藏之所蕴，亦皆披沙出金，耀然人目。且中华民国又非力求世界和平不能建立，世界和平亦非安定中国不能保障，为保持国族与国际之安和，为率导人间文化之飞跃前进，则大藏经之重修，又乌容已！藏经会发起同人固当竭力务底于成，而国族之贤达、世界之仁人志士，皆应赞襄此导进人间净化之盛业，俱会于大圆满觉之普光明法界！

（见海刊二十七卷六期）

诸佛菩萨殊胜因缘序

诸佛及诸大菩萨，体真如而不住，运神化以无方，乘不可思议方便愿力智轮，随顺一切众生，示土示身，现生现灭，虽月映秋潭，不落仙蟾之魄，而雷震春谷，能花香象之牙，所谓未种善根者使种善根，已种善根者使之增长，已增长者使之成熟，已成熟者使之解脱，已解脱者使之圆满无上果觉。故吾人之获见闻了知诸佛菩萨之名迹者，皆诸佛菩萨殊胜因所应吾人之殊胜缘，亦吾人殊胜因所感诸佛菩萨之殊胜缘也。诸佛菩萨悲愿平等，以有情类感应之赊切，显为差异。阎浮提人想念势盛，造善造恶有大力用，而境纷心杂，不易正定，遂著其垂化之年月日时，以导之注想系念于出世之大法。今慧融居士，向诸佛菩萨平等悲愿海中，窥见斯意，集录本师释迦牟尼佛等示生成道现灭日期，编定礼拜持诵之仪轨，题之曰诸佛菩萨殊胜因缘，布施阎浮提人，洵深契诸佛菩萨之本怀，必能作大利益于阎浮提者！盖此中所录诸佛菩萨，皆与吾阎浮提人有殊胜因缘，其示生、成道、现灭日期，亦皆引发吾人正念之殊胜因缘也。故不胜欢喜赞叹，而举以劝告人人之信受奉行焉。

佛二九四八年，释太虚敬序。

（见海刊二卷五期）

跋说诸佛世尊菩萨尊者名称歌曲

说者，为胡适、罗庸、罗培诸先生高弟，治元、明、清文学史，尤擅长元、明曲调之研究。顷任印度国际大学中国文学教授，并攻究梵文戏剧，因缘曲学而探寻佛藏，成此眇论，将数百年沉秘藏海之瑰宝，钩出而贡献之佛学文学界，意义甚大！由是而想及瑜伽施食、水陆供仪诸调，暨禅诵所载六句、八句、大祝延诸赞，有用「唵嘛呢叭咪吽」等全咒者。明初分僧寺为禅、讲、律、净、教五宗，教专应赴，尤习为管弦歌咏，渊源梵呗，或犹存汉、唐、宋、明余韵。得音乐专家听而写成音谱，似于清季平调及近传洋歌外，亦可为复兴国乐之一助欤！

太虚跋。三二，三，二二，在渝狮山。

（见海刊二十四卷五期）

佛舍利经塔秘行钞序

佛法之大原，出佛智自证法界，等觉菩萨而下有难测知者，况可以凡人之见闻为限欤？故唯有根据经律圣教以为准绳，强信而不加穿凿，庶其无误！王居士普照，既撰集佛舍利经塔秘行钞成，柬祈序其耑，曰：『问塔之因果究竟，鲜有能澈底明了者！执相之辈则昧于理，执理者又昧于事，欲求事理通达、深解义趣者，殊难得其人！弟子于讲学之余，略集经论之有关于塔事者，都成十三章，命曰「佛舍利经塔秘行钞」，拟付印流通。俾施造者功不唐捐，得生正见，而利根辈则直悟六尘境界，无非佛舍利经塔，以契我释尊为一大事因缘出现于世之本怀。谨将原稿寄呈，乞更正，并赐序焉』！余览所抄，三叹善哉！乃录来书所云以为序，归之。

民国三十三年二月十三日，太虚老人序于渝。

（见海刊二十五卷四期）

美国佛教之中国佛教史观序

欧美人于佛教之研究，其动机不一：有为人类史家作各种民族文化之研究而及之者，有为宗教学家作宗教之比较研究而及之者，有为哲学家而研究关于佛学之哲学者。三者之观察不同，三者之了知亦殊。大抵史学家泥于进化之说，宗教学家拘于基督教之成训，哲学家范以西洋哲学或某派哲学之见解，于佛之教义皆难洞彻，然亦有因之而赞叹钦仰且崇信修持者。据吾所闻：欧、美士女之受戒以为僧传教者，已数十人，大抵出于锡兰岛，近亦有出于日本者。今年美国大学生且有多人至日本佛教大学留学，可知佛教西行之时机将熟矣！然我国至今不能成立一佛教大学以供欧、美人之来留学，且僧徒不振，国人或从而摧毁之，观欧、美人叙述吾国过去光荣之历史，真不知当作何情感也！宣博士为卜技利宗教专门学校讲师，虽未为纯正之佛教信徒，而其所研究者，似于前所述史学、宗教学、哲学三方都有关涉，积十几年亲赴佛教流行各地之考究，参以各国民族于佛教所生之特殊关系，若于四十二章则论其接近儒训，于净土宗则涉及古帝皇山岳封禅思想，于盂兰盆会则言中国民族之重孝思，皆可见欧美人研究之特长。对于唐、宋来中国佛教核心之禅宗，语之较详，亦为得体。虽于史实，稽核未精，而佛教在中国之发展与衰落之故尚有未悉，然亦可谓难能矣！唯著者于中国佛教，似从日本间接知之，故对于整理经典，则列天台、禅宗、密宗三家，不及华严宗。据实、密宗十住心论出于日本空海，乃从中国之华严宗一转手而成。故言中国佛教，当注重华严宗而非密宗也。李一超居士译此颇郑重，间加辨正。今稿成，索予一序，然闻尚有印度、缅甸等篇，窃愿李君精进以完成之也！

民国十七年二月，释太虚。

（见海刊九卷三期）

今日之中国佛教序

佛法之本身，即为万有群生之实相实性，亘古今，彻边中，无时劫方域之可言，然著为人间之教化，则缘会斯在，宗趣以彰。蒲君乐道，籍出近代文化中枢之英峤，由少之壮，尝不断往来于中、英两国间。本其英国文学哲学之所长，习夫中国之语文学术，亦多谙练，尤精于佛理之研究，通其解，笃其行，粹然为佛教信徒。兹告我近著「今日之中国佛教」一书，将返伦敦印布，期以此时此方之佛教，传入彼方。余稔君潜修日久，顷自号竹风，虚心若竹，妙悟冷然，劲节凌风，高怀卓尔，必能确征中、英文化交感之嘉果，乃忻焉不辞而为之序。

中华民国三十四年十二月二日，在渝寓，太虚。

（见海刊二十七卷一期）

略述西藏之佛教序

西藏之佛教，虽知为宗喀巴派而未究其详也。民八有黄葆苍、董慕舒、李锦章三子自川抵甬，乞予剃度，名以传心、传佛、传众，字之曰大慈、大觉、大勇。受戒江天寺后，大慈即闭关杭州净梵院，而昕夕侍奉在前者，则其次子恭佐也。恭佐年未弱冠，即能以父志为志，近事三宝，可谓善根深厚！已而大慈逝世，恭佐依大勇为沙弥，名法宗而字恒演。随学佛教藏文学院，从之入藏求法，滞止西康者数年。今大觉、大勇虽先后殂落，而大刚、朗禅、法尊、恒演等皆能继大勇之愿，孜孜不倦。恒演以事暂回汉土，暇尝陈白康藏佛教内容。兹阅所编西藏之佛教，乃知昔宗喀巴大师整饬西藏之佛教，与吾在中国提倡者，有相同之三义焉：

一关于教理行果方面者，以三士摄五乘，下士才止人天，中士则由人天而止声缘，上士则以人天声缘为自行阶梯，化他方便，经菩萨行而至佛。纶贯以善知识之教授教诫，则皆为开示悟入佛之知见之善巧法门。此义尝著之佛乘导言等，而菩提道次第，则备极精详者也。二、关于律仪方面者，根据七众律仪戒，以为建立人间佛教团标准，虽梗于世俗所云红教之旧制，未能全藏一致，而十之七八已成为世俗所云之黄教——按红黄之分，系由俗人就其帽区别名之而已——。十余年前，吾察中国僧制之窳败，尝作整理僧伽制度论，虽容纳唯关支那之不少特殊事实，而亦大抵以七众之律仪为本者也。三、关于密宗方面者，民十四春间，吾鉴于如醉如痴之学密潮流，作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者，思想必以教理为轨，行为必以律仪为范，然后密宗之方便功用，方不失为佛教之方便功用。而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者，其意亦正如此。乌虖！时相去者五六百年，地相隔者数万余里，竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业，流风未坠；吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮，而从吾起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭塞心而俛仰无以自安者也！

虽然，地与时之关系亦大矣！以宗师之时而居西藏之地，俗庞民朴，且沿承以莲花生后密宗独尊之史势，斯所以获成其改进之事功，亦其改进之所以仍限于密宗也。若支那则雅所尊尚者曰禅宗，而伏流萌俗之密宗念诵仪轨，则谓之应赴而已。沟通雅俗之间者，则为净土法门。他若天台、华严、慈恩各宗派，莫不各组成完密之系统，足以独自树立。故使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然以仅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史则如是；加以今日之中国为古近西东无量复杂思潮所竞长争雄之地，一事一义皆有斯世异国殊族种种文化交相涉入以为缘起，故寰游以归，所标示为世界佛法大纲者，又视畴昔廓其量而更其趣，西藏固益为所崇重之一系，然不愿学于西藏学于锡兰，以至学于日本学于暹罗者，各存一独据其所学以易中国佛教之奢望。但当深求得所学者之特长，贡献为振兴中国以至全球佛教之资粮，交光互映，不拘一途，唯以不越释迦牟尼佛至教量为范围，乃有大益不然者，转增其激荡之声而已。

由此今日中国佛教之所兴革者，其艰难倍蓰于宗师昔在西藏之所为。然其成就则为六洲百国之文化冠冕，亦非黄教在藏、蒙、青海所能望其项背。斯愿吾求学西藏或锡兰等处者，所当益恢其志量而开拓其目光者也。今于释迦、龙树、无著、玄奘外，所崇极者莫逾宗喀巴上师；且重建中国之密宗，更视为非一遵黄教之途辙不为功。加以西藏之小乘三藏，虽不逮锡兰完备，而经律论为华文所未迻译者亦不在少数。虽律仪教理犹多相资者哉！斯又愿求学西藏者，不因吾言稍懈其志，且益增其努力精进也！虚空有尽，我愿无穷，惟大地之佛子共勉旃！

释尊降世某年，太虚叙于上海觉园。

（见海刊十一卷七期）

大乘教义序

佛法难言矣！以本非言之所能构也。虽经律论疏所传越二万卷，渺如一尘之寄太空，无以相喻。顷年世变弥剧，人之思力才智益奋出若不可竭，顾放滥平流，寻厥归墟之未得，吾国际兹繁会，发愤以求其志者，经种种尝试，彼既行潦，此亦断港，辗转得佛法大海，而后乃今望之兴叹，以为真得吾知无涯之归墟！观迩者佛书流通之广，抑可觇其趋向已。夫得诚得之矣，而与未尝得无以异。何者？未见本真心性，未履贤圣道迹，而按之佛祖言说，且茫然罔措。经亦有言：虽蒙天王锡之华屋，无门径终末由入。故皇皇以求一能通佛法之书为急务。予尝有佛乘导言之作，简略已甚。坊间刊行之佛学大纲与佛学易解，皆取材邻译，前者浮休寡要，后者又浅率易尽。继此引以益进，俾知天竺、中华、日本于佛教传承之要领兼其系统，由之得读诸乘诸宗之书，了然有途可程，则刘笠青、史裕如二居士之作此书，独当其选矣！佛学易解与此书，皆出净土家言，故佛学易解可为读此书之阶。此书由佛教而小乘、大乘，由大乘而相对大乘、绝对大乘，于绝对大乘而显教、密教，而教门、禅门，而圣道门、净土门，次其高下，应倒置如左：

华严　　　　唯识
　　　　　　　┌─净土门　┌─禅门　┌─密教　┌─绝对大乘　　┌─大乘
　　　　　　　│　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　天台│　　　三论
　　　　佛教─┤　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　│
　　　　　　　└──圣道门┴──教门┴──显教┴──相对大乘─┴───小乘

虽标指终极于净土门，然于绝对大乘以上，显、密教与禅、净门，许相融贯；独至相对大乘而下，则厘然若有所区别焉。予意今且不然，第因斯矩矱以通诸宗堂奥，而发见大乘诸古德方便之妙用，了知大乘诸宗皆应病与药，随机设化，同一佛乘，实无优劣，而又各有其特胜之一点。于平等佛乘，随摅其特胜之一点，以是上悟下化，应施无方，则他日当更进之以佛乘宗要尔

。佛二九四六年秋尽之日，释太虚。

（见海刊一卷一期）

佛教各宗大意序

佛教各宗大意，黄君忏华之所著也。君于民国十五年夏，访余上海寓园，余始识之。然于未面前，固尝见君关于佛学之论述矣。曾涉及各宗判教之得失，一谈之下，辄相莫逆于心。自是以后，于京组中国佛学会，于沪办中国佛教会，皆历经相与研讨商略者也。君于从政之暇，恒时时为佛学之精究，近年乃有佛教各宗大意之编。每成一种，即出求校订，但余来去新京，每匆匆未获终卷。顷全书纂竣，计共分四辑：一辑为俱舍、唯识、律宗三种，二辑为成实、三论、禅宗三种，三辑为天台、华严二种，四辑为密宗、净土二种。前加佛传史纲为序辑，而冠之以导言，条理井然矣！此各宗为梵华二土佛教之所汇，然各系方俗时化，在今殆将成历史之陈迹；故各宗学之研究，无异佛学史之研究耳。第笃行之士，得其一宗，厘然有当于意，亦未尝非起信趣修之一种方便。其能遍探异文以究其教原，综观各宗以通化演者，则尤为时机之所尚。此书敷义明澈，属辞精简，其将大有益于学者之解行，盖不待语矣。其尤善者，不囿于台、贤、密尊自卑他之教判，亦不涉乎性、相、禅是此非彼之论调，而又能辑归其类，有其统绪，此可见君之学无常师，与辩才慧业之闳肆也欤！惜余又溯江赴汉，不及尽读，而君坚请序之，乃勉题数语云耳。

民国二十一年六月二十一日，书于南京之世界佛学苑设备处。

（见海刊十四卷三期）

佛学研究丛书序

楞严经与大乘起信论，比年来流通最广，诸学佛者大都因之发心，洵可谓于末世中放大光明者也！吾于楞严经曾造摄论，嗣为人敷说，又演而为研究；起信论则初为略释，继作别说，近因法相唯识学者颇排摈此论，又著唯识释，先后于沪、鄂刊布。然非博览深思者，不易知之也。今佛学既形为时代思潮之一，且将澎湃为世界最大之思潮，则当有以应普通学者之所要求，演为晓畅之文字，表现精确之理解，庶易收事半功倍之效，此吾对于李荣祥居士编述之起信论指要科会表解合刊、与楞严经指要科会表解合刊，深为赞同者也！抑李君于此一经一论，特为其佛学研究丛书之发端耳。李君年富力强，其将续续于佛法藏中，开阐无遮，盖可预卜！

（见居士林林刊第九期）

嬾石禅师牧牛颂序

牧牛喻修道，大小乘经律中数见之，意指颇参差不一致。祖师东度，佛法西来，亦往往寓言象于牧牛。然牛之牧之者，噩然大异。尝读宋慈明禅师牧牛歌而好之。又从嬾石禅师处获观古德所著牧牛图颂，图者、赞者、颂者非一人。有手手此，有目目此，吹万不同，变不离宗。嬾石之言曰：『牧牛图颂本有二，此本其未完者。有始乎寻牛终乎入廛者，完本也』。荦𮇢聆览，仅志仿佛。顷示自制牧牛颂九首，意约而尽。嬾石九折肱于斯道，足为谈牧牛者殿。

文佛二九四五，四月，望日，太虚。

（见觉书二期）

辑定毘陵集跋后

毘陵慧月大师，予同戒中一人也。宿缘充足，又得共探大藏汶溪西方寺，居彼时笔研颇勤，采录经论，不懈制作。复约予同和西斋净土诗百八首，法喜之乐，一时无两！居无何，予去白下，继之五羊，遂与君阔别。辛亥夏月，始重遇补怛般若精舍，抵掌谈故，互展新作以读。集中之明微篇，盖君当日所成也，今计之又三载奇矣。君弥皎皎，余亦汶汶，君虽时以片语相慰藉，而予心终不释然。顷者、拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已逈不犹昔也，焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。检讨旧作，零落殆尽，乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毘陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践履，亦略似永嘉，祇以世无曹溪为印证耳，集中所次第者，悉出予意，未尝按年月先后，且间为变动篇目焉。如缘起篇，系君自序明微论者；达本篇，原题方外缁流宜务知本论，余节取「识心达本源，故号为沙门」之意，改定今名；而立说一篇，则君昔居西方寺时，与同阅大藏诸师创结学社者也；袪见、融言、顺俗、警世等篇，大率皆作于当时者。此举仅发端而不竟委，惜夫！君潜光韬彩，历久弥坚，殆志在实地修证，身率天下，故土苴文字，铲芟之唯恐不绝。然赃证具在，已不啻倒持太阿而授之余手，尚能藏身处没踪迹乎？直须没踪迹处莫藏身耳！

释尊出世二千九百四十一年八月六日，法王子太虚跋。

（见海刊二卷四期）

实用佛学辞典序

佛理渊微，加以名辞多系专门或译音，遂使仰钻者弥觉高坚，由艰生畏，每致望望然而退。故从古即需有翻译名义及法数等之编集焉。比年研究佛书者日繁，佛学辞典之需要亦弥甚，虽已有丁氏印行之佛学大小辞典，而详简适中之切宜实用者，尚无以供学者之求。今佛学书局有兹典之辑，足以弥补斯憾，其有功于研究佛学者为何如哉！

四洲传教沙门太虚。二三年四月十五日。

整理僧伽制度论跋

余作整理僧伽制度论，今屈指十四年矣。近年来渐为多人认有整理僧伽之需要，以其可供参考之一助，故一而再，再而三，兹又有四版之翻印。然现时世界国家之环境，历生变更，在十年前初版时，已认为须有删改矣，况时至今日乎？故民国十五年三版之际，曾附有僧制今论。以今察之，就现存僧寺，因势制宜，应如下表：

┌僧──沙门┬─苾刍僧────苾刍僧
　　　　　　　││　　　　└─菩萨僧──┐
　　　　佛教徒┤│　　　　　　　　　　　├─菩萨僧
　　　　　　　│└──优蒲──菩萨僧──┘
　　　　　　　└非　僧

整理僧伽制度论，可为沙门菩萨僧之制度，但当大减其数耳。僧制今论　颇为优蒲菩萨僧之含义。而本年第五期海潮音发表之劝请如律护持三宝书，可为沙门苾刍僧之要旨。合此三者而观之，庶可为整理僧制之指南矣。

十八年八月太虚。

佛学浅说序

仁砺居士王君为砺，一诚笃勤毅之君子也！忠所当信，勇所当行，不畏流俗之讥，不随时趋而变，故皈佛以来，历居军职，戒杀持蔬，力践靡懈。且时时著为论说，警告世人，俾同觉悟。其所言者，要皆有之于身而无亏，准之于道而无惑者。今又成佛学浅说，因同愿之请求，将及时而刊布，千里索予一言。予以佛学之理，即人人本心之理，理应无人不知，然世人物欲蒙蔽，久昧其本，茍非浅为之说，因机启导，必末由信人。故佛学而诚能浅说得当，实为宏法利人之要务，乃乐为读是书者告焉。

佛二九五四，五，三。

（见海刊九卷一期）

淑世宝鉴序

淑世之言，必须意挚而语婉，深入而显出，乃能使雅俗欣赏，感化多人。慧空居士李润生，任湖北监狱教师有年，讲稿成巨帙，皆原本佛说对治烦恼之法，深取其意而出以明白晓畅之通俗言语者。余阅而善之，乃嘱删改，为普劝世人止恶行善之籍，颜曰淑世宝鉴，将由佛教正信会为之梓行。其有裨于人心风化者，必非浅鲜，因题数语于简端，以期广为流布，辗转依以自行化他也！

二十二年九月日，太虚。

（见正信一卷十六期）

重印入佛问答类编序

问桥居士之入佛问答一书，予向未之见，民国庚申始见于沪上丁福保君翻刻本，喜其分剖明晰，抉择精当，从国人之混沌思想中揭出佛法之真相，颇能激发读书士夫之愤悱使起正信。而惜其随问随答，录之未分门类，阅之难得条贯，乃为编次其说。立十章之名以系别之。邮告丁氏，丁氏不以为谬，再付剞劂，已行世有年矣。民国乙丑春，予应护国般若法会之请，讲经北京。仁华居士来访，谓将重印此书以广流传，乞予序之。予以此书大意，题辞既深切著明矣，不须更赘，乃述类编之缘起归之。

佛历纪元二九五二年浴佛后十日，释太虚。

（附）入佛问答类编目次

第一章　警发三则

第二章　业识轮回三则

第三章　世相变幻七则

第四章　辨世教十四则

第五章　融世教十则

第六章　断余疑廿五则

第七章　抉流伪五则

第八章　显大意九则

第九章　崇专修十四则

第十章　旨归十则

人生观的科学后序

予著此书既将出版，在中华书局购第三十五期学衡，得读景君昌极评郭任远人类的行为，有足与予诠释科学之义相发明者，录之以当后序。

今世科学方法之特色，厥为实验。实验之义有二：一者、根据现前经验，是如何便还他如何，丝毫不加玄想，此即所谓相应或如如之义也。二者、恐经验之不足恃也，则以人力改进之，如目不能见甚微与甚远之物，则制显微镜、望远镜以验之。热带不能见冰雪，则于实验室内用人造冰雪以验之。玉石在寻常气候中不能化为液体，则加高压力热度化为液体以验之。凡兹种种，皆所以补通常经验之不足。佛家之修行亦犹是耳：知烦恼扰心之令人昏眩也，则修戒以袪之；知心念杂乱之迷惑真相也，则习定以一之；知成见塞心之谬执重重也，则运慧以破之。戒定慧三，谓之三学，皆所以改进通常之经验者也——即予所谓广义的科学之瑜伽方法——。特科学家之改进经验——即予所谓广义的科学之瑜伽方法——。特科学家之改进经验——即予所谓狭义的科学——，重在客观之物件，佛学家之改进经验，重在主观之心识。如人患目眩，不能辨物，科学家则多方移置其物以求一辨，佛学家则努力医治其目以求其明，其为实验虽同，而治标、治本又有异焉。

复次、适谓佛家改造经验，重在主观，即在无病之目，实亦有然。俗人凝视以练目，及其至也，可一望而辨屋上之瓦数；佛家禅定以练心——即予所谓瑜伽方法——，及其至也，可一悟而通宇宙之大道。是亦一实验，安在其非实验也。讲实验者，幸勿于自己未曾实验之事，遽谓他人之无验。

又予日者与章君太炎说人生观的科学中人乘直接大乘之关系，顷来函极蒙赞同，并录以为之殿。

太虚上人侍者：昨日快聆清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！更论人乘、大乘关系，尤有益于世教。昔人云：「俗昧远理，僧滞近教」。宋、明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，祇以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术。然茍识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异。若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者，在家出家皆不能离十善，东圣西圣亦并依于六度。以此倡说——按予于人生观的科学，则既倡说之矣——，自然殊涂同归，未知上人以为有当否？此颂禅悦！章炳麟和南。

中华民国十三年十二月二十日，太虚识于沪堧。

跋佛法之科学的说明

今思想界有亟须打通之一障碍，厥为佛法与科学。但治佛法者往往不精科学，治科学者亦大抵不明佛法，致徒有攻讦不下之势，而绝少能互相砉然理解者。曩读王君一文而好之，然与王君未相识也。李君荣祥承王君嘱，寄阅此文，俾获先读为快，真足令距跃三百！盖王君以科学耆宿，复能善读因明、唯识论，圆彻无翳，说来又豁露明了，将使观者无不意解疑释，洵现在思想界中之一大贡献，曷胜欢喜赞叹！

一八、七、十九、太虚读于灵隐。

（见海刊十卷七期）

新宏明集序

梁僧祐律师揽汉、魏、晋、宋、齐、梁间人所崇扬佛教之名著，汇成十四卷曰宏明集，不惟于法义多所光阐，而彼时孔、佛、老三家互相关涉之形势，亦能廉得其情实。且辞旨渊胜，尤臻文学上乘，诚佛藏中支那撰述之精华已！唐道宣律师增辑得三十卷，曰广宏明集，颇录歌诗，辞胜者亦间入之，要不失为先唐诸子宏教明理之文尔。宣律师后，遂无继之者。予往者蛰居补陀，尝欲承祐、宣二师之业，纂续宏明、新宏明二集。续与新之分界；自盛唐至清同、光间，历时虽久，其实质无何大异，概归续集；迨清季而民国，与海西之政俗教学有相涉者，别为新集。盖时变之巨，莫逾乎此，且为佛化穷通之一大转枢也。若夫缵述经论，脱然于世运无关者，不入此选；而诗歌文辞，亦别纂佛藏文粹、佛藏诗粹收之。兹续、新之二集，必宏明佛教而有关于二时代文化，且文学与佛理俱胜者，斯择取焉。此予修续、新二集之大例，亦祐师宏明之原恉也。昔曾叙其义类，小有据摭。去秋播迁藏书至鄂，积藁荡逸以尽今岁、佛学院请张居士化声，任国文教授。居士博观时化，固文与佛兼胜者，尚论为文之道，颇与予向者所持新宏明集之例合，因劝之选编此集，付武昌印经处版印流通；而佛学院国文教材，即取之于是，予亦藉偿未竟之心愿焉。

癸亥春月，释太虚序于佛学院。

（见海刊四卷五期）

重纂保国寺志序

保国寺志，刻于嘉庆十年，住持敏庵禅师所纂。寺在慈谿县东骠骑山之麓，而灵山、马鞍山、象鼻峰、狮子岩，则皆骠骑山之属也。以汉骠骑将军张意父子隐居此山，乃以之得名。今之寺址，盖其故宅。唐会昌以前，无可稽考，仅知其原名灵山寺耳。而保国寺之得名，昉于唐僖宗之敕赐，然由可恭尊者弘化长安，感动人天之所致，故奉尊者为始祖焉。宋时有德贤尊者，为寺中兴之祖，造大雄殿，特具工巧，迄今历九百余载，岿然为中国古建筑之仅存物，殊堪宝也。尊者为法智大师入室之高足，故从是遂属天台之法系。然至明季豫庵禅师后，始有源流可寻。师庵则弟斋，师斋则弟庵，师弟斋庵迭称。以至于今住持一斋禅师，乃锤岩拓基，宏建精宇，全寺焕然，又入一新时代，而寺志因以重纂焉。先是、邑人钱君三照，以保国寺古迹入咏唱，海内缁素和之，既裒然成集；住持复参校原志，搜讨佚闻，为书都十一卷：曰山水，曰建置，曰古迹，曰遗珍，曰先觉，曰法语，曰碑碣，曰艺文一，曰艺文二，曰辖院，曰附卷。附卷载寺先德枕善、梅苑逸诗。益以卷首之山寺全图及序文、凡例等，灿然毕备，其用心可谓勤已！民国十四年冬，余寓寺经月。放览其山林之美，辄为之流连不忍去。兹以逭暑重来，住持出新志属为序之。按阅一过，乃述吾心之感想者为告焉：

昔张骠骑之隐山也，藉释昙噩骠骑山赋而传。昙噩虽莫详所自，玩其赋笔，无疑为魏晋间人，其殆即灵山寺刱设之人欤！由此可恭虽为保国寺得名之始，而更当远奉昙噩为开山之祖，此一义也。天台之教源于观，明季来天台家末裔，大抵修易行道，求生极乐，去观而谈教，已不无买椟还珠遗憾。今保国犹承德贤法统，宜辟观堂，专修习一心、次第、体空、析空之观，以濬天台教源，庶无负林壑幽静院舍精妙之胜地，此又一义也。比因世变繁剧，每诟佛寺为迷信，斥僧徒以分利。盖由寺僧囿于故习，无适应时势之设施，化导人心，致令有国民常识者，渐失信仰，而数现毁夺之举。虽犹藉往日遗化，暂勉支持，若无以改弦更张，使僧寺成为地方民众之佛教教化机关，则如植物不根于地，终难免日即枯萎。故寺僧应从事社会教育，民生救济，以移转人民之观感，斯固菩萨四摄之行，尤契佛心者。逮乎民情肸向，僧寺斯自趣安荣。保国寺之农村环境，向称淳朴，能及今以图之，尚不为迟也。综兹三义，曰崇始，曰修本，曰弘护。崇始不难，而弘护亦具端绪，惟修本必得其人乃可。今住持之徒曰慎庵，慎庵之徒曰性斋，资之博咨贤硕，深究观旨。他日学成以归，重耀天台之法灯，庶乎其有望欤！庶乎其有望欤！则重纂寺志之功为不虚矣！

民国十九年七月，释太虚序于古灵山舍。

（见海刊十一卷七期）

雪窦小志序

雪窦山为浙东名山之一，其寺则为天下十禅刹之一，虽与天童太白齐名，而山水之灵秀，岩壑之雄奇，盖远过之。智觉延寿、明觉重显诸大师，既禅高海内；而清初重兴雪窦之石奇云禅师，意尤清远。其时、寺田千三百亩沦失已久，邑尊顾侯欲力为追复，师致书谢之，谓：『古之所以置法产者，瞻众而修法；后之所以废法产者，忘法而徇产，故兹祖席三百年来无主法者，产所害也。即迩年酿变，岂不因徒有产而无法欤！故斟酌常住，必少产为美。且贫衲始承诸檀见召而来，独不忍千百年祖席竟为榛莽！今幸茅堂竹户，几辈禅侣于此修持，少延佛祖慧命，此外更何他营！贫衲之初志，门下必相炤之。蒙尊翁再三面谕，法产理合并归，但产多累多，总不若两宜之为便也。矧贫衲病懒习常，若为产役，则将来扰扰，事无宁日，贫衲即不为产累，产不能不为寺累也。惟寺中自左至右柴竹两山，及寺前香灯田，如古碑数关系祖席者，特仰藉台慈，早为断定耳』！是以天童、育王、金山等处，皆有房头子孙，独雪窦无之。诸方长老今役役为产累，而雪窦则孤穷自守，惟藉众缘以成事，未尝有所挟恃而启世争也。且寺为产累，几成各刹通病，忘法徇产，尤为此时痼疾，安得持石祖斯语，一一晓喻之哉！寺在清季衰甚，得七塔寺开山皈依慈运老和尚来为住持，澹禅、果如和尚继之，历光、宣末造而入民国，辛勤一二十年，请大藏经，重建法堂藏经阁，始有中兴之兆。惜澹公逝世，又渐颓落！民十四，朗清和尚住持，六七年间，翻造库房、客舍，赎回抵押山田，重修佛殿，添置法器，乃又气象一振。予以朗公率全体寺僧、暨诸山长老、当地士绅之公请，于废历重九登高进寺，缁素名德送入山者数百人。当升座之际，即说偈曰：『禅门艳称雪窦颂，海外犹传碧岩集，今日当场拈出时，清风匝地起何极』！施号于众曰：『雪窦以清苦澹泊、朴实宁静为本，量入为出，就寺了寺，凡百兴建，悉随世缘。太虚如太虚，本来无一物，无可资济常住，然决不侵捐常住，除住寺食用而外，涓滴归公，是可宣告于龙天圣凡者也』。昔宋仁宗尝梦游雪窦，理宗因御书应梦名山四字赐之，刻石犹存御书亭。自蒋奉化于民十六，易寺门应梦名山旧额为四明第一山，不惟名实核符，且因以交通利便，风景培养，妙高台、飞雪亭、千丈崖、观瀑桥诸胜迹亦重修刱建，大增林泉之美。昔时野衲山农而外，文章之士，贵显之人仅托之梦游者，今则上海夕发而朝至，杭州朝发而夕至，上下舟车，如履庭户，而复得极幽邃探奇閟之乐，则不能不为未一游是山者告。乃命寺职，摭略山夫禅师寺志，编兹小志，聊助游兴云尔。

民国二十一年十月十三日，雪窦山人太虚。

（见海刊十四卷三期）

灵隐寺万年簿序

记言记事，造耑结绳，孔子删书，断自神尧，马迁作史，托始黄帝，用备来者稽考，藉为准绳，意至美也。而十方僧寺，宛然一小民国，主权领地及人众之三要素，莫不毕具。故往往有山志寺乘，广传世之文事；复有万年簿以为继体之宗法，道风赖之不坠，慧命因而久延。然据集编次，亦须有心人不时留意，乃能适如其实，不溢不漏。丁卯之夏，小寓虎林灵隐寺，主人慧明尊宿，海内僧望也。监院玉皇、知众德明等辅之，雍雍穆穆，一时称盛！遂修订万年簿，蒇往谂来，承前启后，以永垂典型。嘱赘一言，乃书此以应之。

十六年八月日释太虚。

丹徒会音寺同戒录序

丹徒会音寺，即明季海潮庵，乃华山见月律师受具之道场也。历经废兴，而时一弘传戒法，清道光间，曾有德真静律师阐扬甚盛，后毁于红羊之劫。复于智慧德律师中兴之，民国之四年开坛传戒，犹有同戒录可稽。照如和尚继之，得松涛和尚、法莲和尚、光泽和尚，嗣而辅之，住持不替，续有兴建。今乃举而传之法性和尚，使负光前裕后，继往开来之责任，因于今秋再开戒坛，余亦以之造游其地，为略示瑜伽菩萨戒法纲要。将有同戒录之刊，遂述其所闻以为之序。

中华民国二十三年十月十九日，雪窦山人太虚。

双溪摩诃讲园章程序

凡学问必须讲论，凡讲论必须团聚，凡团聚必须处所，三者相为因缘，不可偏废。故我佛出世，必有鹿苑、祇园等道场，而后有文殊、舍利弗等际会；有文殊、舍利弗等际会，而后有阿含、般若等说法；有阿含、般若等说法，而后乃有所谓佛学者流通于世。然则可见道场之设、伽蓝之建，本为团聚而讲论学问也审矣。余窃据斯义，复考伽蓝之译意，因改双溪寺之名称，而有摩诃讲园之设。盖园宜生植，取之以喻生植道本圣果也。原丛林之设，始于唐代，要皆以说法利生，开示学者为务耳。至夫修习禅定，乃个人自觉境界，宜远离不宜亲近，故古人类皆高蹈绝俗，独居别行，水边林下，不与人偕；不如是，不成其为习禅也。虽然，佛教者，自利而兼利天下之教也，此乌足以尽其量哉？度尽一切众生，而实无众生可度，实无众生可度而炽然度之；广修一切法门，而实无法门可修，实无法门可修而炽然修之。知乎此者，庶几可以论道矣。虽然，佛教者，又至精纯而至庞杂之教也。何言其精纯？所谓归源无二性是也。何言其庞杂？所谓方便有多门是也。窃谓禅、教、律、净，实须各殊其途；直指旁通，方能普同其归。惟各尽其分，乃各成其用；惟各成其用，乃各全其性；全其性则无乎不具，而实未尝离乎此；故曰：一即一切，一切即一。明乎此者，庶几可以行道矣。若然者，则余今此之改良，谓之并未能改良可也，谓之始未尝改良可也。改良者，即非改良，是名改良。世之明眼大人，尚其教之！能深进一层，别开一解，更改良而改良之，则固余所香花祝而薰沐祷者也！是为序。

（见佛教月报第一期）

汉口佛教会创始记序

一事之成莫非果也，而果必有因，但因远而缘众，即其发端之简且微者，乌知不先有极赜之因，至繁之缘在乎其中哉！法华经有无数菩萨发心于末劫中宏宣正法，观于汉口佛教会成立之速，信徒之众，洵乎灵山乘愿而来者欤？忆予民国七年应李隐尘、陈元白居士请来汉口开讲起信论，常听者仅七人耳。至九年，讲楞严于武昌，曾至汉口讲演三日，时有信心者三四十人。遂即发起佛教会，因主持得人，继续从事于建设，乃有今日之结果。但因果重重，化行无尽，愿不懈精进，俾有以维持其已成者；而广修万行，圆成万德，与法界众生同证无上菩提也！

佛历二千九百五十年春月，释太虚。

（见海刊四卷五期）

跋佛学苑女学员论义会记

禅宗上堂时的问答，亦即是古代论义的遗风，不过与根据教义的辩论不同而已。此会提倡根据教义的辩论，那是极有意义的；各处佛学苑学生最好每星期都有这样的一次。

此中问答各义，都还通顺，只是以靠自力、仗他力来分别显教密教，因之以净土法门归属密教，这是大错误的！应知教唯佛教，乘分小大，大乘境或侧重相性，行或侧重自力他力，他力行中又分密宗、净宗而已。设非被迷乱于空海的显密二教论、十住心论等邪说的，决没有从根本上将佛教分为显教密教的邪分别。教理极于大乘性相，西藏亦但以陀罗尼仪轨为行法，而不别谈教理。自力之行为戒定慧自法增上行，可别为律仪行、禅观行，他力之行为佛圣神他德增上行，可别为密咒行、净土行，密净可同为他力。但净宗不摄属密宗，若以净宗仗他力故摄属密宗，何不以密宗仗他力故摄属净宗耶？何况自力他力之分，亦不过就其行有侧重处言之而已，非有截然离绝之区别。自力之极为中国之禅宗，然须仗本师以及从上祖师推至灵山拈花微笑，仗他力不已多乎？他力之极为日本之净土真宗，然亦须仗自心自身得安乐以显，皆出弥陀之恩德，仗自力者亦不已多乎？始于皈依三宝，终于圆满三身。——东密所谓等流身乃随类化身，不出三身，化身应众生善根机力而现，即不离他力——，皆不离自力他力，唯在行门上不妨有侧重自力或他力的方便用而已。诸习密咒行者，不自安其分，于行门中一方便用上，妄欲于佛法中翘举为密教、密乘而加一切之上，徒表现其愚蠢诬妄而已！

（见海刊十四卷十二期）

救世军绪言

太虚曰：吾不禁有悲夫今世界所谓文明、所谓进化也！穷机械之巧，竭原泽之藏，黜天行，节人力，开物成务，厚生利用。谅哉！工业之文明进化，非胼胝手足、栉沐风雨者所能也。裁抑君权，辑和民意，使独夫莫逞其淫威，众庶咸知乎切爱。谅哉！政治之文明进化，非专权压制，群怨胥嗟之比也。邮声传光，发宇宙之秘，析质穷数，极微积之奥；地转天虚，恒行游卫之星无量，审名检实，生机动植之类递分。谅哉！学术之文明进化，非二仪、五行、三才、七政得几也。航太空，横瀛渤，穿山隘，绝边徼，比邻万邦，断港四海，财货集焉，文言译焉，智识贸焉，风俗易焉。谅哉！交通之文明进化，非扃关锁国、滞迹封域堪及也。

然人情由兽性扩充而来，进化云者，徒炽盛私欲而已。世相本妄想坚固所现，文明云者，徒增益恶慧而已。故工业良而生活弥艰，政治美而政役弥苛，学术优而战器弥精，交通便而狙诈弥深！虽有和平真理之谈，终不敌荣誉权利之好；虽有人道慈善之说，卒难治恃强凌弱之习。观欧陆近岁之惨剧，可以瞿然惊、恻然哀已。乌乎！东西二万里，一夜叉之杀场耳！上下六千年，一罗刹之血史耳！而天演之论，意宗之学，爱国之谈，造物之教，斯并逐块之獹，无异争幕之燕！且群智既高，人心益侈，始多葛、孔尼父、摩西、墨翟之辈，其遗训德型，亦才足补救社会，弥隙补罅焉耳。欲援大界异生转依乐土，减损交感同业，超越浊劫，虽地狱变相未足以恐，华严庄丽未足以欣也。非涌金刚之宝燄，兴般若之圣军，将和合我身完全解散，坚牢世相根本取消，直悟无生，深通幻喻，殆未有能济者也！

第今之学者，亦往往能探究佛藏已。顾度以劣意，测以狭情，不曰寓言，即云理想；或独喜其广大圆融之说，猖狂而妄行之，自讶成佛，强勉支撑，诬己欺人，亦终成顺世外道，附入杀害为正法之朋党耳！殊不知实报土、法性身之大人境界，万非杂毒凡夫所能模拟思议也。固欲证明之者，当由其道，不能躐等而致，尤不可妄计以通。古师曰：不修四念处观，不得四念处慧，虽复坐禅，犹如枯木，虽复解悟，祇成恶觉，虽复悲施，但益流转，虽复持戒，不免鸡犬，故四念处真一切净德之根原也。何谓四念处乎？一、观身无质——本曰观身不净，然净即近人所谓原质。二、观受无乐。三、观世无常——本曰观心无常，因近多固执人间，横生染著，虽知浮生仅数十寒暑，而坚认功业名言，可传不朽，此盖欲望心所也，特揭出以对破之，亦不违观心。四、观意无我——本曰观法无我，因近世特嘉尔创立意宗，执意不妄，谓意是我；盖即印度胜论师思即是我之说。以特氏之说，现时颇占势力，故对破之。意即意识，法是所缘，法即法尘，意为能缘。特氏以尊疑为学，后疑前意，疑仍意疑，非有非意，能疑乎意，故以意为我，标曰意宗。然以后意疑前一意，前意既为后意之法。及知后疑，亦即是意，非有非意，认意为真，则又待乎第三意，而第二意亦降为法尘矣。故虽曰意宗，仍是法尘耳。

又念处前矛，须呵五欲，今择厥要，标目四条：一、观功利如土苴。二、观家国如牢狱——如处牢狱者，既被拘禁，则亦无可奈何，姑事铺设，冀足坐起食息，若于中作久长计，非大愚乎？三、观财色如疮痈——如身生疮痈，必期治愈。然既已生起，势难即灭，若横决之，患将益增，暂忍受之，非可爱也。四、观荣誉如谷响。习此四观，极令明了，则四念处慧，可渐次发现矣。

然此观高远，此行艰奥，当以责专修佛乘者耳，持语普通学人，乌可哉？太虚曰：硁硁自守之民，或无需乎此，若以救人、救群、救天下、救众生自任者，则此观此智，未获念念现前，夹离以恶觉私意，又安保救之不为病之耶？吾以之博采古今人观四念处、呵五欲境之说，取其深入浅出，剀切明白者，成此一书，名曰救世军。所以为发愿救世者，俾以幻攻幻，以我除我，烹爱辕慢，弃圣黜巧，先造于湛明平溥之境也。若夫布仁义、兴礼乐、行四摄、宏三施，明德天下，止民至善，则又当以大悲为根本，以方便为究竟耳。读吾书者，能甚深观察，精义入神，持四无四如之法印，随事炼磨，应念炳现；久之我见空而情见枯，开生死苦乐关头，自然如如不动，入焚溺犹安衽席，解纷盭如理索绹，不唯无利害观念，亦无是非成心，但思如何可以饶益有情，如何可以严净器界，精神抉择勇猛进行而已，所谓舍救人外无一事者是也。茍不然者，虽共产而无政府，犹不过扩充其我爱；大悲等众生界，尚不免颠倒于梦想，况其散焉者乎？呜呼！椭颅方跖之伦，有不欲以屠椿之家、絷柱之犬自肖者，可以兴矣！

（见觉社丛书第三期）

佛化旬报绪言

吾国佛教之有月刊，始于民国元年濮君一乘、狄君楚青之佛学丛报。然光、宣以来，予于是盖筹之久矣，特以时机未熟，未能有成。至民二，予于上海佛教总会遂创办佛教月报，第佛教月报仅出四期，而佛学丛报亦于十二期停版。从民国三年至七年，国中无复有言佛之书报者。民七之秋，陈君元白、黄君葆苍、李君隐尘等始与予谋出季刊，曰觉社丛书，共出五期。逮八年冬，众议于九年为始改为月刊，即今之海潮音也。海潮音虽展转迁徒，由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而沪，由沪而京，由京而又鄂，幸一线生机续而未绝，今已历四年之久，蔚为海内谈佛之书之鲁灵光矣！然近二三年内言佛之书报，颇为层见叠出，于月刊尝有北京之佛报与佛心丛刊，皆仅出一期而止；今尚有佛化新青年一种，已出五册。而旬刊则沪上曾出佛化旬刊五册。先是、宁波有新佛教一种，则由旬刊而变半月刊，由半月刊而变月刊，曾出十余册。去春、成都龚君缉熙编佛学旬刊，则出过数十册者也。日刊唯北京之觉世报，历半年而停顿；汉口时事新报附刊智慧灯一纸，略同佛化日刊。今年宁波扬州有佛光月报之出，上海之世界佛教居士林亦季出林刊，已各见二本矣。又闻无锡有佛学月报之出，然未之见也。予抵庐山牯岭大林寺世界佛教讲演会主讲之期内，复闻汉口佛教会有佛化旬刊之出版，为之喜而不寐！然窃望其能继历长时，或进而为佛化之日刊也；乃历举十余年来佛化书报所前兴后仆之数，用为绪言以策进之。

（见海刊四卷八期）

世界佛学苑图书馆馆刊发刊词

世界佛学苑，盖为重建世界佛法而设立。佛法一味，皆策源于释尊觉海。始流于印度，继而展转流遍全亚，比年由亚洲泛流欧美，且周地球矣。然经一方国，即因某一方国之文教而呈特色；历一时代，即依某一时代之风化而易本相。故于印度约有三时代不同；而源于印度者，亦约有锡兰系、中国系、西藏系之异。其他直接或间接推流所及，盛衰沿革，断续兴废，殆不易偻指数。而近岁欧、美、亚三系之末流，且每探及荒墟古都之遗迹残简，掘发伏藏，淬励新光，则波澜益壮奇已！然往往为某种文字语言及某种风俗习尚之所拘限，不相通贯融彻，犹海水分注谿涧湖渎，匪惟形处离隔，而色味气性亦复差异。则惟有某时某地之佛法，无复世界一味之佛法。然佛法之终不失其一味，亦犹百川之终不失其为水，疏而濬之，导而达之，则源于觉海者，皆可趋汇于觉海。而世界佛学苑，盖欲为佛法尽此疏导之功，使成世界一味之佛法，以为世界人类之所共尊信者也。

此一工作诚艰巨矣！然既睹其利益之所存，亦不能畏其艰巨而不为。乃其工作之进程，依佛法教、理、行、果之次序，则教尚已！教为释尊以来之遗教，而教之遗留及今者，要惟法物与图书之二馆。故以图书、法物二馆为建立之基本。法物别美术与史料，或启情意之庄敬，或供知识之推证也。图书分考校与编译，所以释碍疑，融隔异，统部类，会文语也。本兹教基，才有学理之可研究，行事之可修习，果德之可获成。而法物与图书二馆，又以图书馆之需要为尤亟，且亦因缘时会之较易，乃于民二十一之秋，就武昌佛学院址创立焉。

创立以来，得方耀庭、李子宽、王森甫等诸董事之维护，法舫等诸职事之精进，若图书之搜集，编校之成就，皆有迅捷之发展；虽距理想中之世苑图书馆犹未逮十之一二，能本兹朝气而蒸蒸日上，则亦何难于五六年间睹其实现哉！今以将届创立二周之纪念，法舫、大醒诸子谋就海潮音特出馆刊，既以编目陈报，且索余为作一文。爰将世界佛学苑之宗旨暨世苑图书馆之重要，作简明之叙述，冀已发心者勤勇无间，未发心者闻而踊跃参加，匡吾人所未逮，而弗吝指教之也！

佛教日报发刊题辞

佛教起源于印度，遍播于东半球。印度佛教早沦衰亡，今所仅存者，唯残留过去佛教史上之废墟，以为吾人凭吊之场耳；中国佛教之传入，已近二千年之历史，集成东方学术思想之总汇；今者渐寖及于西半球。信仰教徒，虽无精密统计，大概占全人类三分之二；世界三大宗教，佛教居一。至于佛教学术思想，精深透辟，固非任何宗教或其他学术思想所能及；此于佛教稍有认识者不能否认，非「卖盐人说自己盐咸」之自夸语也。

昔者中国以孔子学说治世，而佛教被目为方外。虽国人之思想受佛教之深大影响，大多为谋个人之解脱，至于治世为政，一贯以孔子之学，所谓「儒以修身，佛以明心」。时至今日，不仅因受西洋坚舰大砲之威胁，使整个中国之门户开放，即国内之政治学术思想，亦根本动摇，不能自守。先觉之士，心所谓危，竞起谋吾国固有文化道德之新运动，为民族复兴之要图，风起云涌，如火如荼，此亦奠定国本生存之新转机欤！然而一国民之思想，古今中外错综经纬而成，观于昔日之偏狭，今日之泛滥，亦可知矣。况现时代之趋势，必不能复置于秦汉之上，唯有奠定自身不动之基，以吸收有资益自身健康者，尽量容纳之；于自身有损无益之物，虽固有者，亦不惜排泄遗弃之也。

佛教之在中国，裨益于中国学术思想之自身至大。然以今日佛教情形而论，住持佛教之僧伽，多数成为无识而散漫，不知自身所崇奉之佛教为何物，致代表佛教之寺僧，渐将不足以代表佛教。近年新起的教团组织，仍非多数僧伽所主持，且与佛教之法规相矛盾。在家的信徒，也多数的不明白佛教的真相，甚且越出信徒的地位，非法涉权，于住持佛教有越俎代庖之趋势。再加以社会各种团体之摧残，佛教便成为千疮百孔的创伤濒亡者。故年来整个中国虽在内忧外患人祸天灾中，尚有负政治及全国热心之志士，救亡图存，各种团体的意识，社会意识，民族意识，在日渐发达中；惟佛教虽经过极少数有识的佛教徒，力竭声嘶，从事兴复佛教运动外，但多数之若僧若俗之教徒，仍多沉醉不悟，不知有所奋发，此为今日中国佛教最大之危机！现在虽处在兴复民族，建设固有文化道德之巨大运动中，而世界文化最高深之佛教、与世界各国荣誉为第二祖国之中国佛教，反日见萎缩，此中最大原因，即在佛教徒无自觉心，与一般社会不明了佛教真相，甚且过于误解之故。

今欲振兴佛教，予中国国家之前途以及全人类将来之莫大幸福，当有普通之宣传，揭示佛教真相。一方使佛教徒认识自身，尽住持佛教护持佛教之责任；一方纠正一般社会人士之误解，未起信者使起正信，于全世界人生途上，开一光明之大道。

盖佛教徒之无自觉，在僧伽方面，由佛教制度之不良与教团之腐败；取弃僧伽，无资格之标准而流于滥；入僧伽后，无规范之教学而流于愚；况受中国宗法社会之影响，寺院组织成为变相之家庭而流于俗，长养于此种制度习惯之下，欲使其自觉，难矣！本报当尽力此方面之责任，唤起僧伽之自觉，改革僧制，去滥，去愚，去俗，以恢复佛教僧伽之本来面目，住持佛教。在在家信徒方面，示其佛教信徒所应守之范围，于佛教、于社会，应如何行自利利他之护持佛教事业。至于一般社会人士之误解佛教，不外由无知僧伽与越规僧寺所作习俗之行为，与神怪奸盗之说部戏剧等所给予以非正当之印象；佛报当力予纠正，使知何者是真正之佛教与非真正之佛教，于佛教真相有所认识，此为佛报发刊最纯正之宗旨与巨大之责任。

溯中国佛教各种刊物宣传佛教者，首推民国元年之佛教丛报；而历史最悠久者，为已有十六年之海潮音月刊，此外之年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊，皆屡起屡仆。唯日报，在民国十二年时，北平有觉世报一小张出现，惜未及一年即停。十三年汉口有佛化报，不久亦停。去年有上海市民报附刊之佛教特刊，现亦停止。而能以大篇幅成立为日报者，当自佛报始，故希望住持僧伽、正信居士，以及关怀社会政治宗教文化事业之先觉者，予以多量之援助，使佛报与日俱长，佛报当尽忠于佛教、于国家、于全人类，以负其所应负之责任也。

（见佛教日报第三号）

阴符经称性直解序

——宣统二年四月作——

庚戌三月，太虚游广东，寓白云山双溪寺。长老月宾上人，当兹郢匠也，宗说两通，治道綦笃，日从之亲炙道妙，熙熙然犹坐春风中焉。久之、出所著阴符经称性直解曰：为我序之。太虚披览一周，思想晶莹，意趣玲珑，非深于禅者不能！不觉舞蹈而起曰：初太虚于金陵，获杨文会居士阴符经发隐，见其翻破千百年丹诀，兵术之陈案，特开新想，释以佛理，尝读而好之。今又获睹此解，真有如在山阴道上行，愈进而愈胜，弗知当用何等笔墨，何等语辞，始能摅出胸中之欢喜欣羡也！

虽然，太虚浅学人也，圣经子书，所窥几何？虽寝食佛教已历年岁，谫陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但天性人也，人人实同具之，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？请尝言之：夫道大无外，小无内，前无始，后无终，愚夫愚妇与能之，岂东西之固间，而古今或异耶？然其极也，维圣哲亦有所不能尽，故高明于道者，精微于道者，广大于道者，湛深于道者，随时随地恒有之。而穷乎道者，统古今、一东西，实唯佛陀而已矣。

抑吾人之崇拜佛，皈命佛，非皈命其偶像，崇拜其神异也；乃崇拜其悲智之兼大，皈命其道理之独妙也。夫佛之悲智，造化不能与之并，大地不能与之参，固矣！若其言道理，则若孔子、若庄子、若列子、若老子、若墨子，以及古今东西之圣哲贤豪，著书立训，相为出入者，果枚举所不胜也。然而通此则壅彼，浅得则深失，求其能契纯合全者，未始暂见也。今不意于文烟字海中，乃有此之阴符经，与佛理表里相彻，始终相贯，且直登智悲同一无尽之床而噬其胾，不亦大奇欤！

然法华不云乎？治世语言，资生事业，皆与实相不相违背，窃恐与佛理相贯彻者，正不仅阴符经为然也。今而后我知研究佛学者，以佛理融会古今东西之学说，将层见叠出，弗复有底止耳。盖昔人用内典解外书，虽亦甚多，而说到水乳交融，天衣无缝，复能山还他山，水还他水，不离宗旨，无矫揉割裂之病，良唯此解为最！开后世无限灵趣，得不以首功属之乎？

上人性高洁，行事不茍，惟言及宏法，则汲汲若不遑。于阴符经称性直解之外，更有觉道歌一，广东自治会心经讲录一，皆理丰文茂，简括清亮，其才智之天纵，诚非寻常可及者！呜呼！倘亦所谓荷如来使命者欤！庚戌四月，佛子太虚谨序于双溪之幻住室。

（见佛教月报第二期）

国学钩玄叙

他国称我国为支那，支那是文物义，厥文明物化宜美冠诸土矣！然数千载之国学，其书浩如烟海，游陟者漫不知所归。极须一钩提玄要之作，俾浅者识其大凡，而深研者得其指针。本院之治佛学，取佛之经论为主，然以佛法依世间有情施设，施设于今此之人间世者，则必知现代思想之大凡以为所依；施设于今此之中华民国者，尤必知此国文化之大凡以为所依，故曾列孔、老诸子，与汉、唐玄学，及宋、明理学之课，会唐居士大圆，赞扬佛事，来院同住。尝与尚论古今，谓国学始于伏羲画卦，后王系易，周公继之，未分玄箸，学胥汇焉。孔子删连山，归藏而存周易，其言始玄远。孔又尝删书，断自唐、虞，虽书政事，实谈心法。虞箴云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，言极微渺！然书言理而易言数，故国学之玄者二：曰理与数，皆定于孔子，复应谓之孔学。然孔子圣之时，删易、书为适时宜，欲广搜国学之幽致，不得不求之孔外诸子。老、荀自说，庄、墨有弟子附益，吕氏春秋之群聚纂集，皆包有孔删外之故言者。此秦火前之诸子，所以为国学之天枢也！秦火而后，汉尚训诂，然亦有杨雄、王充诸贤，思想精湛。三国、两晋间，王弼、何晏、嵇康、阮籍辈，倡为易、老、庄三玄之说，风靡六代，有遁、远、什、肇、及刘程之、颜之推、谢灵运、沈休文等。时后盛谈般若，范缜作神灭论以反之，内外构会，思辩绵远。隋、唐间王通颇开宋、明理学之耑，入唐承汉诂，晋玄余韵，已无足观，独奘、基诸师之大乘，如日中天，而韩、柳、李、杜，则文与诗而已。宋周茂叔浸援禅与老入儒，倡为理学；程、张、朱、陆，言益恢旷，然上皆祖易言理、祧书言政者。独汉之京房、宋之邵雍等，则宗易言数。邵之于数，玄之又玄，殆几大乘矣！明吴康齐承宋学之风，至王阳明良知之说，大畅于世，白沙、整庵尤近禅。晚有颜、李矫其末流，反质地官。有清逃隐训诂，或游文艺，幽思未抽；第戴东原氏孟子字义疏证，虽反程、朱，诣理殊精。迨欧化入华，融贯东西，兼撢内典，学说又炽，而褒然成家者，则厥推章氏太炎。其文上承老、孔、荀、庄，下接晋、宋、汉、清，复时酌奘、基之理，故能卓然独胜！予闻而善之，乃商取古今专篇，时附按语，糅为此编，既令本院学人略知国学，亦藉饷世之治国学者以佛理，一举而二益兼云。

民国第一癸亥冬月，释太虚。

（见海刊四卷十一期）

墨子学辨序

墨子为印度人之说，虽出胡君刱见，发前人所未发，颇骇听闻！然细按墨子之思想，若天志、明鬼之神教，伦理、物理之科学，皆中国学术思想系统上所无，则说为外来之学术，亦深有由致。盖名家始若邓析之流，亦辨析伦礼政教刑之名义，类儒家孔孟之所谓正名、知言。尔后之儒家、名家，皆受墨学之影响，于是公孙龙、惠施，近乎名数质力之学；而荀子亦有其论理学。且以为肤黑之外国人，乃称其师资为墨翟，亦殊通允！然是否为印度人，及佛教徒，则犹待论定。佛教初盛行小乘之学，为绝对之无神教，除佛陀外无所崇拜，与墨之根本思想不相容，应可断其非佛教徒。故窃意墨家为印度婆罗门教之一派，兼传印度哲学、科学；或犹太摩西教之一派，兼传希腊科学、哲学者欤！墨之根本思想，以人类同出于天帝，故应以天之志为志，而上同天志，博爱全世界人类。天与人之交通，则寄于鬼神。而保傅人类以实现其兼爱，则须牺牲自己而刻苦为众，尤有藉于论辨、技艺之巧，以为觉济之工具。就近取譬，则如明季入中国之天主教徒，国人概称曰红毛，其徒亦于传拜神、爱人之教外，兼授天、算等，可为墨家之一比例。至于历史与交通之关系，在彼时之犹太或印度人能否入中国，则应俟治古代人文交通史者之研讨，非吾所能知也。吾前月寰游返国，遇胡君于沪上居士林，尝告语斯意。今君整理前说，将有墨子学辨之刊发，投书索序，因撮略所曾谈论者，陈是正焉！

民国十八年七月十二日，四洲传教沙门释太虚。

（见海刊十卷七期）

庄子集注序

曩者读庄子，以其文章华妙，而未求其甚解焉，故窥注疏不多，解全书或数篇者，才六七家耳。然已感识其字者或未言其理，论其文言其理者，或未论其文，识其字；论其文者或未识其字、言其理。使有人焉，集各家之所识字、所言理、所论文，撷采精华，汇成一编，裨益于读庄子者当不浅。今阮居士次扶之庄子集注，乃适符斯选，能不以先睹为快乎！阮居士往者从吾研究佛学，今不晤七年矣。顷间、闻吾抵汉皋，月夜走访，目击其静气盎然，光泽胜前，敻乎与遭值世乱形神憔悴之众人异。讶询其所由，则以治庄注对，并请为序之。览其自序，则云：「当沧海横流之会，兽蹄鸟迹之道交于中国，磨牙吮血，杀人如麻，知必有道焉，足以韬光晦迹，善以全其生，虽燕砻人间，亦得与海上冥鸿同其超脱。因而思老、庄之风，人皆取先，已独取后，人皆取实，已独取虚，盖善下而不与人争，自相忘而不为人忌者也」。又曰：「予既师其说以期免于难，窃欲求其一以渐底于通也」。又曰：「因虚其心以为物外之遨游，即后其身以远人间之菑害」。盖皆验诸身而后著诸言者，故洒然于剧变繁感之上，居市廛而气通山泽。然则居士此注之作，更进则化民成俗，使人熏其德而良善焉者也。逮得己利，推以利人，亦菩萨之用心欤！时座间有咨佛经者，居士随问宣答而核要咸中，则知别后虽究庄子，而以佛学为主，尤精进焉！顾于庄注中间抒己意之处，亦鲜援用佛言。吾每叹不知佛者，于孔、老、庄所语莫测其边底，而游目佛藏稍多者，亦不能如其分齐以言，辄喜傅一二名句，将佛义尽量移袭，而忘孔、老、庄此名此句，在其所属前后文或通篇全书中，本无其义，竟恣为敷演！如近人有割取「天下莫大于秋毫之末而泰山为小」之语，大谈破相显性，累万言不休者，则借其名句用为题目，以发挥自胸中之佛学，与孔、老、庄何涉？惟适以糅乱佛说而已！此古今爱好孔、老、庄之佛者往往不免，而居士独慎出之，弥堪尚已！

民国十八年十月十八日，太虚序于武昌千家街之世界佛学院筹备处。

（见海刊十卷十二期）

宋版编年解题目录序

中国锓木印图书，虽唐已有之，然著于官史者，则冯道为始，此人文史上所艳称之一大发明也。惟五代戎马倥惚，刻书之事，迨宋乃精且盛，故海东西所藏之中国书，推宋本为珍，以其不徒可资校勘，亦为有价值之古物也。因此板本之考查，得成目录学之一门。然古不古系乎时，同一宋也，前后相距者三百余岁，而宋末元初则成衔接。昔人仅断代为别，不纪其年，抑何为术之疏漏欤！张君涤瞻有慨乎是，发奋为宋板作编年史，以年编次先后，月日亦往往附见，缀之以解题，则藏者转移之迹，书之现存与否，皆可按图索骥而得。细至刻工姓名，亦间入纪录。起于开宝五年，迄祥兴二年，都四万有余卷。更益以索引，兼纪事本末之长，以弥编年史之缺憾，其用力可谓勤已！当此思潮激荡，政事剧烈之际，乃张君独孜孜矻矻，惟日不足，埋首图书馆，治此朴学，其立心尤迥异夸俗已！张君以此录所编入者，佛书几占其半，因嘱余序之。盖嘉熙三年，安吉州思溪法宝资福禅寺刊大藏五千七百四十卷，政和至绍兴间，福州开元寺刊毘卢大藏五百余函，函十卷；元丰三年，福州东禅寺等学院，刊大藏五千余卷；他若开宝五年至熙宁四年，蜀刻之十三万板；宋末祥兴元年，开雕杭州南山普宁寺大藏；以及其余单镌之本，故应二万卷而有奇也。且三种大藏，日本皆存，而嘉熙本我国杨守敬君曾在日本购一残部，才散失六百卷而已。顾余于佛书虽涉览较多，然未尝留意于目录之稽核，而板本则更非所厝心；今以此而获知现存宋刻佛书之伙，滋足乐焉！

民国十九年三月末日，厦门南普陀太虚。

（见海刊十一卷四期）

人生学序

——按劳分配之哲学问题——

阎百川先生之在山西，关于国民党训政时期所要做未能做之地方自治，似乎在十六七年前早就做过了，然未有稳固基础及显著成绩，则因国际及国内潮流的牵荡，亦因所施多未切于人民生活所需要——例受小学教育的，过后仍种田数年，即完全忘却了，等于浪费——，故不能同于有根的植物一般自趋生长。今以讲求防共方法而研究出「按劳分配」及「物产证券」「土地村有」等要义，然其学说皆从按劳分配而演出，故今就是略论之。

近世对于社会经济，有「各尽所能各取所需」，与「各尽所能各取所值」之两派学说。取所需，是共产党及无政府的主张；取所值，即阎氏所谓按劳分配，亦谓之「资——生产的资本——公有」、「产——消费的物产——私有」。阎氏以此制最合公道人情。所谓公道者，即劳动与享受相当之谓，劳动少者少享受，劳动多者多享受，以劳动定享受，以享受励劳动，是即合乎公道也。人情者，人心之所同然也。如劳动上之「好逸恶劳」，享受上之「好多恶少，好美恶劣」；处事定制，以其所好之多与美，以励其所恶之劳，即合乎人情也。其谓『「按需分配」——即主各取所需之共产党等——是以生产工具给劳动者，固然十分不喜欢；「按劳分配」，使劳动者十分喜欢处同，而劳动结果全归劳动者所有，无一分不喜欢』，可为其攻击共产制之最有力处。

但其哲理之精粹处，乃在『人生非劳动不能达享受之目的，制度为限制欲享受而不欲劳动者，应使享受与劳动合一。故按劳分配属于政治范围，而分配制度之极则，只是按劳分配。若按需分配，便使享受与劳动分离，则劳动之目的，非为享受而生产，非「不藏己不为己」者，不能是超乎本能人情之上而为公为人的。为公为人是理的表现，为己为私是欲的表现，在人行为上有公私，在内心上必有理欲，社会上可行的是公道，不可任的是私，人心上可启的是理，不可纵的是欲，用本身的理以擒本身的欲是德行，用大家的理以擒大家的欲是政治。定制度只能收政治的效果，不能收道德的效果，纵令人人人情优化，事实上竟可按需分配，而定制度亦只能定按劳分配，而以优化人情属教学德行，不属政制』。

其说先分为公为人之理与为私为己之欲，于理又分顺成环境的子理——后天而奉天时——，与改造环境的母理——先天而天不违——。子理是人与物关系上表现的，是什么能什么、就要什么，如饿了该吃饭。母理是人与人关系上表现的，该什么能什么、才可什么，如「蹴尔而予之，乞人勿屑」。似乎子理是顺成欲的，母理是节制欲的。据此、自应比以「环境决定意志」之唯物史观高一筹。

然阎氏对于「用本身的理以擒本身的欲」之德行教学，似稍欠注重。盖「人与物」、「人与人」之事上，更有「人与自」之一事。人生大事，莫过于将自身人格优化，非此则仍未发展人类高等的精神，不过可平平庸庸的混度一生而已。吾意人以经济生存，政治平安，教化进善，必能进善而后有人生之价值。阎氏谓「知行合一的政治教学与政治制度不可分开，优化人情的教学必与政治分开」，亦甚有理。故政制中所施之学校家庭社会教育，大抵为资生学术，是与政治应合一者。由此应将「优化人情」之职能付之宗教，而与政治平等提倡。

宗教之独能适今后人类的理智而最有优化人情的力量者，莫过儒之与佛；以儒而切近优化人生，极至乎不藏己不为己之大同社会；以佛而深圆优化人情，极至乎证无我而契一切法缘生实相，其精义略备王君恩洋所著人生学。近之当道者，虽高至阎氏，亦犹未能重视此优化人情之要旨，故今特为表而出之——王君属序人生学，拟即以此篇充之。

（见海刊十七卷五期）

（附注）原题「按劳分配之哲学问题」。

慧圆居士集序

因明、晚唐后久成绝学；比年重光于华土者，功莫慧圆居士若！居士初在沪、汉、京从余听受纲略，即湛心于是。取藏中关于因明诸经论，及遗在日本诸古疏暨近人新著，穷搜冥讨，融会贯通，遂慨然有发明斯学之志。旋应中国大学授论理学聘，乃论论理学有西洋形式者，与佛教因明者，著为佛教论理学。嗣余招至武昌任佛学院讲师，授因明及俱舍等，修正其佛教论理学为因明入正理论讲义，即今佛学院印行者也。除讲学外，并从余研习唯识。正精进深造而疾作，发心病愈后出家专宏慈恩学；而辗转缠绵，由鄂迁沪，犹为人说起信等，卒以不起。悲夫！佛学院同人致挽辞云：『唯识海空归觉海，大光明放在因明』，盖纪实也。鄂中新兴之佛化，得宏毅笃实之大慈以执其事，缜密精察之大彻以持其学，庶乎其可！乃皆为死魔攫之而去，吾恸深矣！其子史玨善严，集其散见之遗著，欲以问世，因为序其颠末。居士姓史，名锡绰，字裕如，后改一如，拟出家名大彻云。

民国乙丑夏太虚识于天童。

（见海刊六卷十一期）

叙东方大同学案

予往者闭关普陀，刘君仁航赠报恩学社丛著，及观音福田院缘起、诗歌等，读之深爱其博综东西诸学，归尚乎佛，达以显豁，足悟浊世，遂与之缔交。嗣予寓沪编觉社季刊，往还益频。顷年虽形迹似疏，而神理固吻然无间也。今秋赴东亚佛教大会，刘君凤鸣代君东渡，致君之手书，述东方大同学案纲旨，乞予序之。予虽未获读其文，而览其标目，揆其意趣，亦可粗识其端倪也。盖君之所学，以明道为体，以济人为用。尝序某君原学：谓☯、卍、＋为华、印、欧三土文化之符瑞。☯则阴阳消息而用其中，卍则福慧圆满而大其归，＋则偏执两端而致其极，道之所蕴，无外乎是。今作东方大同学案，其发挥此道蕴者欤！孔孟大同小康学案，老庄自然学案，杨朱兼利学案，墨翟兼爱学案，则☯符也。耶苏爱人学案，则＋之符也。佛之福慧圆满学案，则卍之符也。夫充足人心之愿望，无过于福慧圆满，故希冀福慧圆满，乃人心之本性如是。称性发舒，百家之学争鸣，皆以是为的，如万川之竞流，不达于海不能止。然非照空偏执两端之分别，寂灭阴阳消长之流转，福慧圆满之域终末由至；此所以非佛不能充足吾人福慧圆满之本愿，而佛之为佛，不在标此福慧圆满之鹄的，在已能圆满乎福慧。其所以能圆满乎福慧者，照而寂，寂而照，分别空，流转灭，于是乎为集福王，为大乘光，持以贤守，运以健行，福慧因以圆满。期果而不明因，果岂能获？故应曰：佛陀寂照圆成福慧学案。质之读刘君书者，以为何如？

乙丑冬月，太虚。

（见海刊七卷一期）

叙𪾢言

东阜先生，十余年之文学道义交也。吾顷者归自欧、美，萧然偃息湖畔。一日、与先生邂逅云林，偕游者促之，未遑剧谈。越数日，吾欲之甬，过先生塔山精舍，清话移晷。读其所为之词之诗，气弥沉而锋益敛，知先生之感概深矣！己而出其𪾢言曰「为我序之」。开卷，爱其语意幽隽，未及卒阅，乃阖之携以行。次日、凭轸而览之，则「越厉」、探人事之隐机，「颠当」、征物情之微变，罕譬喻指，婉刺讽俗，此因明之破也。「之野」、示政教之准，「叙生」、明天人之故，殿以「用渐」，则明体而达用，此因明之立也。夫以生物之长善成化，远探天道而近立人德，亦达尔文进化论之所从出。然彼谓生以竞而存，以争而进，促一世人皆入于相斫之死涂。此则谓生以不悖其程而全其性，不失其遂而尽其仁；导一世人有相得之生趣，则又所诣绝异，且尤有贵乎渐。吾治佛陀之学垂二十余年，知往者释尊兴于干竺，以其民急近功而求速效，大乘因蔽于小乘；传至华夏，其民好高大自嬉，躐等相尚，群骛于禅密之顿超，净土之横超，致虚诞媮媠，不能切从人地，按程徐进于佛地。乃指归大乘渐教，由十善、六度之积行，先阶菩提萨埵之位，世出世间皆用乎渐，渐之时义大矣哉！

十八、六、三、于甬江。

（见海刊十卷六期）

（附注）原题「叙东阜先生𪾢言」，今略。

跋寰游记

记中述欧洲情形之处，大抵系前年在欧时随所观感而写者。但风云瞬息千变，去年以来之欧洲局势，已与前年大不同矣。最大关键，则在英易工党，亲美疏法，法之压迫德遂亦松懈，且欲联全欧以抗美之经济势力。欧洲之联邦果成，世界当又改观。

十九年一月十九日，太虚在鹭岛。

现代西藏序

法尊格什，以新著的现代西藏，寄我校阅。我涉览一遍，发生两层感想：其一、西藏民众信受佛法之教化，不惟普及，而亦有相当的醇正深入。然一般妇女性少羞耻，曾不稍戢淫乱——此于无上密宗皆双身法或亦有关——；一般政商则习为巧诈，失于诚实；且廓罗一带游牧人，多有以劫杀为生活者；杀、盗、淫、妄，竟分别蔚成风尚，此何故耶？其二、西藏僧众实为西藏民族的重心，不惟掌教化崇仰，而一般的教育及政治权力亦出于是，此又何故耶？则因前者无安稳的经济基础，且无系统组织的政制治理，而后者则有之也。由此可知淑群之道，非但柔善的教化能奏全功，必扶以刚强的政治，尤必基以资养的经济。而世之佛徒，欲期住持佛教，有优良僧众，乃惟冀以德化达之，轻拒僧制与寺产之整理，盖未知纯由教化而臻净善，实惟少数贤哲，而大多数人则皆须恒以生产，齐以律制，而后能导勉于善也。故西藏的僧众，使无宗克巴改制，率各大寺严遵僧律，并管理其传续之集团财产，则将涣散颓堕而类尼泊尔；然使西藏掌教政之当局，更能督率民众，研求富庶之技术，轨纳于公正严明之政刑，则四根本戒之善行，不难表现为佛化民族之特性。故人之所贵，佛之所教，虽在导进于增上生与决定胜之行果，然适人间所宜而渐化，端在先以合理经济使咸足存活，加以公严政治俾各获平安，而后有暇满之环境，可受行于至教。否则、虽羡慕且信仰之，卒无以改正其茍偷放僻，亦令徒有渐悔心耳！兹则余对己有胜善教化之西藏民族，欲为其当局进献一筹者也，因即书于简端。

民国二十六年四月八日，在雪山丈室，太虚。

（见海刊十八卷五期）

谛闻尘影集序

中国之社会，顷在古今东西一切文化之蜕变期内。而建立其间之僧寺，自是无能例外，故亦时有过渡之纷遽情状，非复畴昔之悠闲暇游，获享山林清福。谛闻法师乃深有学问之素养，兼具禅和之风度者也。尝在云南有改进寺制僧制之举，顾格于先习，所志未遂什一。近年应宁波七塔寺报恩佛学院主讲之聘，循循善诱，既深得学众之敬爱，而与全寺之耆旧，亦能水乳交融，翕然靡间，殆庶几僧伽和合之模范欤！近集其积年之读经感言、议论、书札、法语、演词等七十余首，颜曰「谛闻尘影集」，将以付欹劂。余阅其所为文，乃恰似其人，读之可使躁者少安而顽者渐化，诚有裨于今之佛门，因识数语弁其端。

民国二十六年四月十五日，雪窦丈室太虚。

（见海刊十八卷七期）

化声序

甲戌夏季，张居士化声登庐阜访予于大林，出其化声自叙，索予一言以为证。契阔九年，晤谈一室，复获新文饷阅，其喜可知已！曩读居士文，觉其佛学科学相阐发，彻禅宗而不疏，必于身心修养有过人者；今观自叙，乃知由仙入佛，早得于练气之术。

透空观而发真智，自证圣果，为缺短戒基定阶之像末所难。济以真言之假想，下流贪妄，往往不克上达。由是宋、元以还，震旦佛徒惟遁亡净土，招学仙者流以修性不修命之讥。独卫、藏喇嘛，能征自在转生之效，探厥秘传之所蕴，在乎气功，与道家之命功，几有同工异曲之妙，殆欲界中修习禅定之前方便欤？

比年唱持律仪，渐有端倪，且扬戒善以充实人伦常德，亦蔚成风尚。唯是禅定，仍乏梯航。今居士有且待五年出其仙学问世之预言，既喜天乘可资圣慧，而尤有进者，唯炁或唯生之理，乃中国文化之大原，自德行、文学、教化、政治以至医、卜、星、相、拳、剑之术，皆从此本源所发舒之枝流。今欲起中国民族，火胹合万邦，协和庶类，必振中国之元气，以复兴中国文化始。而居士之所自期于今后者，非即此探本溯源之事耶？任重道远，惟自珍焉！

太虚。二三，七，三〇。

（见海刊十五卷八期）

跋齐尔博士所著自由哲学

民国十七年秋杪，余漫游至比京，在中比大学友谊会上，遇比京最高学院哲学教授齐尔先生，嘱陈君济博传译，邀次日至其家相叙。嗣又约于北京大学希腊文教授 Gregoire 家中，晤谈二次。并得与北京大学梵文教授 Dumont，及法国波多大学哲学教授 Duyssen 先生等，讨论关于哲学、文学、佛学诸问题。而胡君鉴民译齐尔先生所著之自由哲学，将寄中国印行，余喜获先读，乃将予对于齐先生此著有所论及者，跋其书末。

齐先生检示自由哲学，余以其与所著之自由史观颇相近，因问及其内容，谈至自由之宇宙性，觉得与余之自由史观从三种活动系，以说明人类及有情之自由本性，多不谋而合之处。且其目的在完成其人类之尊严；而达到此目的之途径，则由人类之自治，发挥其社会性，归到于人类正义之善行。余因问曰：中国近有人译克鲁泡特金之人生善行学，其说人类之善行，乃由动物之社会生活进化而来。换言之，即以自然进化，为人类善行之源泉，而反对基督教等谓人类善行起源于上帝之说，先生于此其与同调乎？齐先生曰：克鲁泡特金为吾之至友，吾固亦反对人类善行起源于上帝之基督教说，然亦不同克鲁泡特金之以唯物论为自然进化之根据，吾乃从个人之心理状态与社会环境等关系，以说明人类善行之发生与演进者。余曰：先生与克鲁泡特金主张人类善行，即由自然演化而来者盖同，但克鲁泡特金稍偏重于自然之物理方面，先生则多注意于自然心理方面；所不同者，其即在于此矣。佛说诸法法尔如是，则人类善行，亦无自然以外另一物若上帝等以为其起因，而又说自心造因，自心造果，自心众心互为增上，则先生之说，尤为密迩。他日、胡君携译文以示，得读其绪言及上编之前二节，并据胡君提揭内容之纲要，弥见符合，其打倒一切绝对主义，及命定论和因果说，即佛学之破我法执及邪因论也。其复杂相对的无限宇宙论，即佛学之一切法因缘生义也。其精神力的理性人生观，即佛学之直指人心见性成佛也。其自由互动的社会观，建议人类尊严，亦同余自由史观之结论；惟余则认人类犹在进化之过程中，可由人类进化至超人，而发达成佛耳。由此可知上编第一节中，说佛教为悲观之命定论，实为对于佛学之误解。又第一、第二节中，均有反对东方的轮回论或循环说之说，此在东方通俗的轮回论或循环论，诚应如所反对，惟佛法之诸法聚散流转说，实与不同，余在自由史观中，尝辨别之；然亦不说为轮回循环论者，以此可引其一误解：即谓循一定轨道而复其旧也。然实不循其旧，而有微异突异之变化新样者，故但应谓之流动恒转，而不可谓之循环轮回，可略知其义矣。质之读齐先生之书者，以为何如？

（见海刊九卷十一期）

昧盦诗录跋

予不知学问为何事，凡书一观辄置，未尝能诵文一篇诗一章也。顾呓语谰言，随败笔破纸而飞，往往流落人间。顷年伏居山室，追踪空石，不独胸中无字，抑且目中无物矣。日者、方君稼孙，来游补怛洛伽山，寓磐陀庵，与予锡麟禅关相邻，乃昕夕垂访，谈诗终日，亹亹不倦，固私识为佳士也。君盖日寝瞆于当世才人骚客之文字者，谓尝睹予诗，坚欲得全豹以归，予无以却之。然余最嬾钞写，短笛无腔，信口而吹，所作又无一足录，故遗失者十六七矣。搜之故箧，检取其弃余，自乙已至乙卯，集得古今体诗若干首，覆而视之，鼻为之棘，然姑以贻君，固知君携归一览，将作三日呕矣！

丙辰季夏下浣八日，昧盦太虚识。

（见昧盦诗录）

跋簷葡集

慧心居士诗境清俊，上追太白；书法尤劲秀，深得北海神髓。为人作书，每喜书己诗，故获之者莫不叹为双绝。民七之秋，陈君元白等邀余至汉皋说法，居士自是专意学佛，不复为酬应之作。然是年余留鄂月余，次年秋讲经故都，居士又相随二三月。九年、余在武昌讲起信于龙华寺，讲楞严于省教育会，冬赴长沙讲学，居士皆与俱。十年冬、讲经汉口，刱议设佛学院；十一年、讲圆觉于归元寺，夏间成立佛学院，并议建庐山大林寺，皆居士提倡最力。今秋以讲经重游武汉，居士已顺世示无常。严士采君辑居士自题簷葡集，嘱跋数语。阅之，皆十二年随予至庐山后之作。而前此五年间，有关佛教之吟咏，散见不少，有与予唱和者，犹不难寻得。窃愿严君更勤搜辑，别为一集以广之。净名室中天女，谓入此室者唯闻簷葡花香，不闻余香。世之读居士集者，其亦有斯感欤？

十八年秋杪跋于汉口佛会。

（见海刊十卷十期）

唐诗禅悦集唐僧诗选合序

中国诗以唐为盛；唐以前格律未完密，唐以后则流为诗余词曲，故言诗之正宗必以唐。而僧中以诗名者，亦无出皎然、贯休、齐己等之右也。余往者欲纂佛门诗藻，不分缁素，不别朝代，凡好诗之有关佛化者，尝稍稍捃集，以播迁而遗失；顷年遂无暇措心及此。慧密居士皮剑农，枝江积学之士，壮岁营事业，治政事，亦懋著声誉；中年后感家国多故，与鄂中李隐尘、陈元白诸名士皈心佛乘。时武汉佛教新运动震中外，而居士亦为有力之一人焉。比以乡园蛰居，自号勌公，示无复出问世事之意。持佛课外，辄披览诗文为乐，因有唐诗禅悦集、唐僧诗选之辑，寄余乞为序之。喜其足了余未竟之愿；而周治谨严处，尤非余所逮。化佛为诗，摄诗入佛，窃愿居士之精进靡懈，再成唐以前者及唐以后者之二辑，则缁素古近皆备，可为佛事门中添一殊胜方便，亦可为文学界中放一特异光彩也欤！

癸酉孟冬，四洲传教沙门太虚，书于四明第一山之雪窦丈室。

（见海刊十五卷二期）

颠海心韵自叙

民国戊寅除夕，抵昆明碧鸡山宿华亭寺，次晨已卯元旦试笔，书『从来第一义谛』一六言偈，自是徜徉滇海金碧间者九月有奇，所缘情触境而发抒，均为六言，至越畹町而出滇入缅，都得六言绝三十六首，六言古二首，六言律一首，六言排律一首，于六言之诗礼觕备。顷率佛教访问团来仰光，仰光中国佛学会诸君，以余五十岁满之期将届，谋刊布之以为纪念，余因此四十首大抵居滇海时所吟咏，古滇志谓滇者颠也，其水从山颠倒流而来，故名滇海。余诗亦从未著文采中自然流露以成，乃颜曰颠海心韵以予之。

中华民国二十八年十二月十四日。寓仰光协德园。

庚辰重九缙云登高集序

庚辰重九，在渝州嘉陵江小三峡上缙云山，倡议作登高诗会。以王摩诘九日忆山东兄弟：「独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人」分韵。由冶公、了空设蔬，集山中缁素能诗者。宴毕，同跻缙云九峰最雄杰之狮子台，各拈一字。不足者，由了空、冶公代为拈寄知友。今已缴齐二十八之数，遂由冶公按韵字次序编印之，或亦未尝非避灾中之一纪念欤。

二十九年十二月十九日，太虚。

安特雷朋中华国民同舟录后序

自海舟陆车交通便利，前古未经人知之地，日以开阔，万里环游，如履户庭，无复崎岖波涛之险，于是世界人类皆乐以互相往来，所有名都巨埠，辄为种种邦国民族之所聚居。而我文化统一，人口占全球四分一之中华国民，遂亦随日月所照而无不至，惟散漫乏组织能力，现犹落他人之后。中华人民建国之十七年八月十一日，法兰西有邮船曰安特雷朋，经上海驶行马赛；而我国士女之乘是船者，除香港、西贡、星洲、锡兰登岸不计，直赴欧洲者，犹有五十余人，可谓盛矣！有中法工专留比学生二十余人，为舟中有组织之华人最大团体；其次有八人，或四五人，或二三人各成之小组，而亦有一人独行者。虽登船之先，强半未尝谋面，然或求学，或讲学，十九皆是为学而来，心志既同，声气易迩，朝夕相处，历二十余日而至红海，颇有依依惜别之情。路君式导等，先征得若干人之同意，嘱为辞发起同舟会，拟刊印同舟录以为纪念。旋由江君镜如、张君作人、路君式导担任筹备。九月十一日，船入地中海，遂集同舟华人之全体，悬党国旗，行开会礼，公举江君主席，而以谢君、陈君任编印同舟录之事。开会后，二君商予推广是会发起之起原，以为同舟录序。予以此同舟一会，始终秩序井然，所议亦皆得相当结果，足以表现我中华国民之组织力，而为今后雄飞于世界国际之嚆矢；乃再书此以应谢、陈二干事之嘱。至开会经过，已见会议纪录，兹不赘。

十七，九，十三，释太虚。

（见海刊九卷九期）

释慈航救国方案序

慈航盖一热肠古道魁奇磊落之人也！昔尝从余问学闽南院，旋就任安庆迎江寺方丈，以精进遭俗忌，去而至南洋印度，于仰光大得人信仰。此其讲辞也；其稿虽未获一观，大致为从佛教立场以言救国之义欤！

太虚，二三，一，十六。

（见慈航画报第三十一期）

中国红十字会汉口分会第二三四届征信录序

慈善事业，所以弥天地之遗憾，济人生之厄灾者也。而蔚成世界之组织，系统之设施者，厥惟红十字会。吾国除上海而外，当以汉口所办为最。此观之征信录，固昭昭然矣！始终其事者，为王森甫、王民仆居士。先培慈善根力而进入佛乘，继乘佛乘而益勤慈善之行，菩萨之道，如是如是！

中华民国二十二年四月十七日，太虚识于雪窦。

印赠「抵御外侮与复兴民族」序

吾徒蔡慧诚，平日见义勇为，乐善好施，严是非真伪之辨，崇是黜非，护真拒伪，不稍假借。顷从各报读　蒋委员长抵御外侮与复兴民族训辞，衷心景佩其言言药石，字字金玉，不惟抗战时期之兴奋剂，而实为全国军民所应人手一册。苦各报所印易致散失，乃发心印成小册，尽量赠送。吾徒黄慧灯欣任校发之劳，不远数千里飞函重庆，乞予序之，因述此以嘉其诚。

民国二十七年二月廿二日在重庆空袭警报解除后。

缅甸面面观序

秦、汉间印度阿育王时代，佛教传入缅甸、云南，华缅已发生密切关系。后虽叠经变化离合，终不失其亲睦，故近年乃有华缅联抗倭寇之举。顷缅邦虽不幸沦敌，而惩前毖后，对于将来之规复与兴建，亟应未雨绸缪，藉免前此仓卒不备之覆辙，则曾克念先生近著之缅甸面面观，殊觉其意义深长也！余二十八年率佛教团访缅之先，行次昆明，即得曾君电告，为计划行程路线日期。迨抵仰光，复蒙协助。君旋引缅甸访华团至我陪都，遂成立中缅文化协会，任秘书长。二十九年，引缅甸记者团来华，又访余缙云山。去冬、太平洋突起战争后，君在缅工作，弥极劳瘁！兹回重庆，特至山中相晤，谓抗战五年来为国事奔走，未尝一日休息，无异战士之在前线，洵非虚语也！君前年所著锦绣缅甸，读之已深叹赏，闻新著面面观之内容，益加闳富精审，其有裨于抗战建国亲仁善邻者，何可涯量！重以芃生主任之嘱，爰述其怀想为国人告！

（见海刊二十三卷八九期合刊）

书镜月梦——书曰巫山恨吾谓名镜月梦佳

稿木乎？死灰乎？我何人乎？今何世乎？新秋万树，夕阳一山，方子稼孙悠然以奇文十百种邮赠华子，华子随拈得一书，书曰镜月梦。嘻！镜月而梦，镜月而情，镜月而艳情，镜月而诡梦；镜月而吾，镜月而吾香，镜月以吾香而恨成；镜月而痴，镜月而痴兰，镜月以痴兰而恨化；于是灿然而永留镜痕、月痕、梦痕、情痕、吾痕、香痕、恨痕、痴痕、兰痕乎！大宇长宙，一波一浪之鸴，笑痕亦与之俱永，锐焉而耒凿浑沌之窍。稿木死灰之华子，于是亦现其影皎然圆月冷然古镜之中，光影重重，摇一片一片光明之影。

善哉！有情必有恨之言乎！然犹有说。曷谓情？情曰我，假名曰我，我实唯情，众生性空，唯有情耳！情在我之全体，非我所有之一物也，故情之至者可以无我，而有我则必有情。顾有情则有恨，将奈何？华子曰：夫情大矣！恨者，情之一端耳。情现其一端，则其又一端必与之偕，苦也、乐也、忧也、喜也、悲也、欢也、哀也、欣也、怨也、亲也、欲也、恶也、快也、恨也，不可以偻指数也，皆情之两端也。情、喻磁也，情我、则磁尺也，而是种种，则磁尺阴极阳极之电也，无发现而不偕行者也。情至无情，同乎土木，非无情也。辟之磁方，一注凝而两端尽，则电之功能泯藏焉，虽无生机而蠢然哉！犹得之以成体也。情至无我，同乎虚空，非无情也。辟之磁微，众相离而一体如，则电之德用寂灭焉。然而磁微神矣！可以一，可以多，可以总，可以别，可以大，可以小，可以圆，可以方，可以长，可以短；唯无不可以，故不可以一形名焉。积磁微乎两端之透明体而动荡之，则秩序井然，两极之电力又弥纶矣。未尝失抵吸之用，故常磁体；未尝局固定之物，故常磁微，非向者固定为两端、一端之磁石比也。是以佛陀如如性德身，持以大悲之日藏，运以大愿之风轮，理以妙观察智，现以成所作智，而众生之善机叩之，感应道交，弥纶法界，恒兴一雨之教，普润万卉之机，常寂常用，常为不可形之精，亦常为不可围之垺也。然局我之有情又何如？我不自我，亦无非我能我，有我乃有苦乐种种，而痴、见、爱、慢为之根本。有情不自知唯有情而无我，不自知曰痴，痴故执有我，执有我曰见，见我而深保著曰爱，爱故介然恃其有我而求胜则谓之慢。此四情本，由之而生，与之俱生，浑然而未发谓之意根；意识发为现行，痴故种种驰鹜，见故种种分别，爱故种种贪取，慢故种种竞争。驰鹜分别之深浅，智愚之校也；推爱及人而仁，施慢加物而暴，善恶之殊也。痴、见同条，爱、慢共贯，有生有我之域，此四情者，未有不同瀑并流者也，亦有其品量之微著轻重而已。故苦乐以至快恨种种，亦必相倚伏焉。欲界有情，正性命乎淫欲，其得生也，媒乎男女之爱情，故群生于男女之爱情独深挚也。其用男女之爱情也，一若畅遂而快焉，一若缺陷而恨焉，盖无足怪也。抑是之快或即彼之恨焉，是之恨或即彼之快焉。镜吾之暂得乎月香，月香、镜吾之快也，然非金虎之恨耶？月香之见夺乎金虎，镜吾、月香之恨也，然非金虎之快耶？然而有异，是则一欢双好，彼则一死两恨，奈之何有是且必有彼乎？庄生曰：物无非是，物无非彼，彼出于是，是亦因彼，自彼则不见，自知则知之，知之则两解。唯其不知，爱必摄为我有，慢不拒使人有，爱慢相乘而恨成，爱慢相夺而恨化，恨化者索镜月之痕于梦中，梦中未始无也。华子请以是为言情进一解，恨窝中痴虫见之，倘莫逆于心而大乐！

虽然、华子更请为恨窝主人添一恨痴虫之例言曰：不知情为何物者，不许读吾书。今未能禁，不知情为何物而稿木死灰之华子竟读是书，宁非恨窝中人一大恨乎？此恨之滋味为何如？痴虫他日傥有以语我。顾华子尝曰：深言无情者，正深情乎无情者也。而痴虫亦曰：唯极有情者为能极无情，痴虫或可援之自解，谓华子者固尝知无情之情。读吾书者卒不能不知情为何物也，则华子之笔可掷，而方子稼孙当为抚掌一笑！是时也，丙辰孟秋望夕，碧空湛寂，镜月团𪢮。

（见昧盦诗录）

书魂游记

新小说魂游记，称是意大利人格梅恩作，震旦人傲骨译。自认为厌世主义，而言得其思想于佛学，得其实验于电学。此其人事，要为愤世嫉俗者流所托。其笔墨颇可喜，其幻想所根据者，未脱流俗见解，寡学无识，剽窃为词，固当如是耳。其曰：见佛家书有所谓灵魂者，死后则舍躯壳而行动自由。又曰：若有伟人焉，能使灵魂自由行动，而己操其生死之权；欲死、则附灵魂以去而遗其躯壳；欲生、即驱灵魂入躯壳而人即复生，宁非快事！又曰：研究电学，忽有所触，觉佛氏之言，大可见诸事实。即欲致灵魂自由，超过佛氏之言，亦不难达。又曰：电学发达之后，地球之上，将成为神鬼之世界。吾谓佛未尝言灵魂，未尝言灵魂死后自由行动；而灵魂自操生死之权，则略近数论外道之细身轮转，尚未是佛所谓意成身变易生死，焉得超过乎佛！盖俗所云灵魂，近似中有身，或化生之鬼神身，亦有情众生身之一类也，同为五蕴和合之聚，随十二因缘生死流转。彼所谓电，所谓伊太，则细四大耳。中有身、化神身其色蕴为细四大，与人身灵蠢粗细有殊，其有躯命则同，亦循业发现，无常变幻者也。世俗学行浅薄，理智拘墟，遇难解者，辄谓之电，谓之伊太，正与神甫谓之上帝同；不知皆「自心取自心，非幻成幻法」耳。神经本生理学上名词，为人之父母生身中一物，彼谓挈其神经而游，则应同粗四大之脑质而人可抟取，尤为大谬！且中有身则自成中有身之世界，健达缚，亦中有身类也，何尝能厌离世界？世界本不专属人类，谓出人类世界入异类世界者可，谓之脱离世界，未可也，有我见我爱存在，无往而不成世界。彼若非托言而诚有其事者，则必见其无数之同类，而非独行太空也。且中有身五根通利，人间粗色不能为障，而能察人心虑念与之梦游，鬼神道众生亦然。彼谓面巾之障，即不能见人之目，且言分其神经之一部分以入母耳，足见其为略治科学者之假想耳。世人均相见以伪，固矣！然其因贪名誉、威权、淫乐、资财而辛苦作伪者，则迫于我，生邪见、我爱之诚也。辄格梅恩闻其遗尸将剖解，则大惊惧，此之我怖，亦迫于我见、我爱耳，至是亦能用伪乎？故能伪于世，而不能欺己以伪也。虽然、有我之惑，正众伪所由起之根也，此惑在，则无往而不成奴隶世界，亦无往而不相见以伪。「我惑」解，始真得世界寂灭而空空常如，真成自在世界而法法灵妙，其道则在自胜其不能伪者。

（见昧盦诗录）

法华讲演录弁言

已未冬、太虚法师讲维摩诘经及大乘起信论于北京象坊桥观音寺，余闻说法，心大欢喜，叹未曾有，遂求为弟子师事焉。嗣后、每奉函训，片语只字，尽作南针。辛酉秋、法师讲妙法莲华经于广济寺，余往听法之第一日，王虚亭、杨友三、陈子承等诸居士传法师语，命与同参笔记讲词。余维听法本应记录，以备温习时之考忆，况奉师命，遂心许弗敢辞。每日记录，立加校缮，集成一品，即送法师删润。计自敷座开讲以迄圆经，余幸未因疾病缺一日席，卒获全录告成，亦始愿不及也！惟法师以通达无碍之辩，演甚深微妙之理，余新学钝根，且闻且记，舛漏实多。幸经法师阅定，已无大舛，然愧于法师原讲之圆音妙义，阙而弗及记录者多矣！同参诸子，促付排印，敢述颠末，用志惭惶！

佛历二千九百四十八年辛酉十月，周秉清。

维摩诘经纪闻叙

民国八年九月，我在北京观音寺听太虚法师讲维摩诘经。于讲义外，还有许多口说，我都随手记在讲义上。毕斗山先生看见了，便介绍我同王尚菩先生相会，约定同编这部书。后来、王先生将他所记的编好，我还没有动手；只得将我的笔记作一种材料，供献王先生，请他参取。他便重编一番，我也没有工夫细看，就付印了。卷首同编人，列了我的名字，实在是不敢当的！

我对于这部经，颇有点特别的意见，不揣冒昧，写在后面：

一、创造的净土　我常觉得世间修习净土法门的人，不免过于沾滞事相，倚赖他力。虽也有得了念佛三昧——实证唯心——的，但初初的发心，大都与贪图人天福报没有差别。惟有此经所说的净佛国土，专从本因上著眼，所以是自力创造的；并且随时随地都可以创造。不靠接引，不在西方。一个人觉悟了，净土便在他的眼前；所以经中说：『若人心净，便见此土功德严净』。然而个人觉悟，还是不彀；所以直心——诚实心、向上心——、深心——研究心、修习心——之外，还要有大悲心——同情心及群性——，就是发愿要使世界上人人都觉悟。因为无论甚么世界，都是众生「共同分业力」所造成的，所以净土不是别的东西，就是已经觉悟的社会。经中说：『众生之类，是菩萨佛土，菩萨随所众生而取佛土』。凡已经觉悟的人，若要宣传一种合理的主义，便须如维摩诘之随处开导、方便饶益；不择净秽，不计苦乐，才能彀使这世界『不离娑婆而入众香』。所以、新生活、新社会，即刻便要创造，不一定等到种种条件的完成；当处便可构成，不一定远到乡村去组织——这是依世法举的例——。不要选择，不要等候，随时随地用自力创造的，便是真净土。

二、实验的不可思议　关于此点，法师于『解经题』中，约成六事，说得已十分精确。我还觉得此经所说的不可思议，处处是可以实验的。因为不可思议，是不可思量，不可拟议，非但语言文字不可用，并且连观念都不能有；所以除开实验，除开亲证，再没有别的方法可以证明。有一位讲科学的朋友对我说：「维摩诘所示现的种种神通，你说他是实验不可思议，那么现在我们要实验这个不可思议，只有学催眠术最好」。我说这话，正是孟子所说的「道在迩而求诸远，事在易而求诸难」了。第一、要知道维摩诘经中所说的，都是假相——所谓真不二法门，是无有文字语言的——，既是假相，任凭你说他是催眠术，乃至说他是荒古时代的神话，都可以的。但是他所证明所归纳的不可思议这一个原则，我们现在还是可以实验——读佛书的方法，切不可「有所住而生其心」。要晓得佛经所载如来及诸菩萨一切应化事迹，都是随顺当时的文化程度与社会情况。若在今日科学发达的时代，自然是一例改观。然而第一义谛，却是越经久越新鲜的。试举一最浅的例，我们但就寻常日用的事情，如吃饭、穿衣、睡觉等，从当然推到所以然——从现象推到实体——，只须问到第三个「为什么」Why？便要归结到不可思议。譬如问你「为什么要吃饭呢」？你必答道：「吃饭是要维持我的生命」。若再问道：「你为什么要维持这个生命呢」？恐怕能彀作答案的就很少了。我记得近日从报上看见一篇反对自杀的文章，说「生命是一种事实，我不是向人家要求一个生命才生出来，是我已经有了生命，我就不能不去维持他」。这几句话，总可以算是正确的答案。但接著第三问题就出来了：「你既然没有要求生命，为什么你忽然又有了生命呢？是谁将生命给你的呢？他既将生命给了你，为甚么又要你自己去维持——找饭吃——呢？你自己拚命的去维持，为甚么终究维持不住，要老、病、死呢」？虽则从生物学、进化论、以及种种科学、哲学上的学说，推论起来，可以解答得一部分。但所说的，终是当然的法则，并没有说到所以然的原理。所以这个「吃饭问题」，就归结到「不可思议」了。其余一切日常经验的事物，都是如此；无论如何研究，结果总不外一个「不可思议」，无论唯心、唯物各派的哲学家，他最后所归纳的原则，但以不武断为限，都要说到这一点。即如唯物派钜子斯宾塞 Spencer，他所著的第一原理第二篇，说到万有的原始，就完全是证明不可思议了。因之、哲学上发生一种智识论。从前的哲学问题，都属于本体论与宇宙论的范围，都是客观的——属相分——。近代学者，自洛克、休谟、康德以来，渐渐知道这些问题解决不了，便对于人类自己的智慧怀疑起来，要考究他究竟是一样甚么东西，所以才有知识论——属见分——。智识论中最要紧的问题，就是「我们的知识是否有限度」？主张有限度的，也就有一派不可思议论，但是这种不可思议论，是专就第六识——推理——以下说的。宇宙的究竟，万有的本体，靠我们的智力，到底不能推究明白。那么、就算了吧！照这样的不可思议，是似是而非的。须知单单的靠著第六识中的比量——比量就是思想的方法，就是逻辑——去寻求，虽不可得，然而第八识中的现量——现量近乎直觉，但直觉不尽是现量；有时倒发生直接的妙悟——，前五识——感觉——的净色根，是第八识的亲相分。他依根所发的作用——观察实验——，只要不为第六识所起的虚妄分别——就是武断的谬误的推理——所蒙蔽，倒容易得事物的真相，这就是现代科学精神之所在。所以说到这里，前五识应该合第八识为一组。所以进一步的不可思议，必须经过柏格逊的直觉主义，就是「止观双修」。看明白这个「恒转如暴流」，「能持种又能受熏」的「阿赖耶识」——柏氏也是用「直觉」的方法，直接体验吾人意识界的「绵延」、「创化」，这就是他哲学的中心——，看明白了，便觉得这个物事，具有一种超越的、普遍的不可思议性，这才是第二步的不可思议境界。再进一步，便要打破知识论——见分——的范围——因为柏氏的直觉主义，还是就智识论一边说的，不过他根据意识界的绵延、创化，推断生物现象同宇宙全体，发见其真象都是绵延、创化；便也支配到本体论和宇宙论了，这是很不可及的——；到了这个地步，见相二分不分别了；能所二相都泯绝了；色法心法合而为一了。「智慧」上的不可思议，就是「宇宙」「本体」的不可思议。不可思议，就是宇宙万有及智识的实性。不能离开不可思议再寻实性；也就不能离开日常经验的事物与生活来说不可思议。所以此经中散花的天女，对舍利弗说道：『言语文字皆解脱相，无离文字说解脱也，一切诸法是解脱相』。因为离开「依他起」，便无法显出「圆成实」。社会虽是虚伪的，但要实现真理，也就不能不尽力从事于改造。而此真理，当体也就是虚空性；一切平等，到处自在，随顺迁流，不可执著（当知此经中佛及维摩诘所现胜相，所说妙法，都不外发明此义）。到此、才是「真俗如如」、「事理无碍」。推之一切吃饭、穿衣、睡觉等事，都要作如是观……这种不可思议性，在日常生活中，是零零碎碎的存在。若要凭借一种平常的东西，具体的表示出来，就是「美」、庄严清净的法相——这就是第三步究竟的不可思议境界；就是我所说的「实验的不可思议」。第一步的不可思议，是「知识论」上所立的限度，所谓「似而未是」。第二步认明第八识的体相，所谓「是而未真」。第三步亲证不变随缘的真如，才是真不可思议。这三步虽不如法师所约六事的细密，却也可以互相发挥。

三、绝对的解脱　在世法中说解脱，总是相对的；即令将人类社会的风俗制度上所有种种束缚完全解放，也算不得绝对的解脱。那么、绝对的解脱岂不是出世么？不对！出世还是没有解脱，何以故？著了「解脱相」故，著相便是不解脱故。你看维摩诘何尝出世呢？出世的诸大弟子、菩萨等，都曾被他奚落一番；就是要解脱他们的「解脱相」。所以解脱也可以分作三层说：第一层、是世法的解脱，就是随顺时机解放人类、国家、社会上种种不合理的束缚——此层似与佛法无关，不知小乘的出家，就是因为不满意于现社会，极端厌世，只求自度，便决意摆脱了。大乘却不然，他要将污浊的世界，变成庄严的佛土，所以行六度法：布施、忍辱（就是牺牲）、持戒、精进（就是奋斗）、禅定、般若（就是澈底的觉悟）——。第二层、是自心的解脱。托尔斯泰说：「青年应该猛省啊！不要就权势武力及其他一切残忍行为方面著想，应该从自己最可尊贵的灵性，及善良真实的生活方面著想。若要求善良、真实，应该从不自欺做起。虚荣心，名誉心，嫉妒心，同一切自私自利的欲望，须先摈除；时时作省察矫正的工夫。我们一念及社会的生活，首先当对于国民，自己承认是一个有罪恶的人」（一九〇六年告俄罗斯人书）。又说：「自由、就是解脱性灵的束缚。惟有能彀自己战胜自己，才算是使性灵完全解脱束缚。自由不是他人给我的，是内发的，是自然的；不是外来的，不是强制的。求自由的方法，应该以个人心内的变化为第一著，由此扩充起来，至于外部社会的变化，就得了真正的自由」（一九〇五年世纪之终）。就佛法说来，内心的束缚，如贪、瞋、痴、恶见等根本烦恼，必须拿自己的智识，照察了悟。只要真正觉悟了，自然可以解脱——顿教——。但是习气太深的，须要修持，才能彀真正解脱——渐教——。解脱到俱生的——与生俱来的——细微习气都净尽了，并且连这个「解脱相」都解脱了，便是第三层绝对的解脱了。到了这地步，就和维摩诘一般。他的宇宙观、人生观，是已经澈底的。他知道世界无尽，众生无尽，他的悲愿亦无尽。所以认定不断的改造社会——就是度尽无数无量无边的众生，连自己也算在内——，是入世后唯一的事业。便随时随处指导救助，示行方便。有时同一般劳动家度这平淡劳碌的生活，有时也和种种阶级的社会委蛇周旋。却是他另有一种意义与精神，在他「常惺惺」的意识内，所以看来一切都没有解脱，却一切都是绝对的解脱——不染一切，亦不舍一切——，这就叫做「不可思议解脱」。

我说完以上三义——不过是略说。即如近来德国的哲学的思想，已经直接受了佛学的影响。倭铿的新理想主义，说永久性即存于变化中；个人生活，应归结于圆满的大精神生活；承黑格儿的思想，调和一切矛盾的观念。这些学说，都可作此经的注脚。若要广说，「穷劫不尽」。有人驳道：「你拿佛法附会西洋哲学，并且牵涉到社会问题上去；这全然是法执」！我说：「你这是妄生分别，你且将维摩诘经从头至尾细读一遍，再看我的话对不对」。本来「心佛众生，三无差别」；「东海西海，心同理同」。你若一定要将佛法和现代的学术，截然分作两起，不许人家权巧方便，应机说法，这叫做垄断把持！简直是「我执」，还不配说「法执」！

最后、我还要附陈一个意思：我做这篇跋，是用的语体文，总想多少破除一点文字障。从第一义说来，语言文字都是障。文字不过是语言的符号，所以这两个障还只算是一重障。现在却觉不然了，说法讲道用的是语言，解经造论用的是一种与语言不相干的文字——其实晋、唐两代译经，本近口语，不过时代久了，语言变迁，现在就化为古语古文了——。一般人发愿求佛学，经论的文字多半是看不懂的，听讲才能够得一点开悟。语言障之外，另加一个文字障，一重障变作两重障——甚至读佛书，是喜欢他的文章古雅，是想于行文时、清谈时，搬运几个佛典——，我看这就是佛法不能普及，不能使人得正知解的一个大原因。所以必须用现代的语言，规复唐、宋间禅门的语录体——再加一番科学方法的组织，定一个研究修习的程序——。那么弘法度生，方不至流于形式的，空谈的。这层若办不到，我敢断定，就是东土佛法的末日到了！

八年十二月十八日。黎锦熙

（见海刊一卷一期）

维摩诘经纪闻答客问言

客有问于我曰：汝之纪闻维摩诘经，由何因缘而起？为过去耶，为现在耶？若谓起于释尊能印可，维摩诘能说，为重人故，则为过去；过去者，慈颜虽渺，法典灿然，无庸纪此闻也！若谓起于太虚法师所讲述，为重法故，则为现在；现在者，资望正富，弘法愿殷，亦无庸纪此闻也！我应之曰：否否，我之因缘，依大悲起，专为觉悟未来众生闻此纪闻。而纪闻是经也。窃谓释尊印可此维摩诘所说经，维摩诘说此不可思议解脱经，太虚法师讲此维摩诘经，我今纪闻此所讲维摩诘经，及未来众生闻此所纪闻维摩诘经，原属三宝同具，三法齐彰：在能印可之释尊与能说之维摩诘，皆佛也；能讲之太虚法师固僧也；所印可、所说、所讲、所纪闻、所闻闻此不可思议解脱皆法也；至能纪闻之我，能闻闻之未来众生，皆皈依三宝之人也，正以纪此闻、闻此闻为皈依者也。在不可思议解脱境界，唯心也；能印可、能说、能讲此唯心境界者，唯佛也；复于所印可、所说、所讲而能纪闻及闻闻者，皆众生也。其实三宝同体，皆归弥陀自性；三法一味，惟是平等真如。但释尊以大悲因缘印可是经，维摩诘以大悲因缘而说是经，皆为过去众生故。太虚法师以大悲因缘讲述是经，为现在众生故。而我安能不以大悲因缘纪闻是经，而为未来众生闻所纪闻，任其觉悟哉！如上所明，是大悲者又为自性真如之总持门也。何以故？无大悲，则自性不显，三宝亦不足尊；无大悲，则真如不明，三法亦无由立。即是无过去能印可是经之释尊，能说是经之维摩诘；无现在能讲是经之太虚法师，能纪闻是经之我；亦无未来能闻是纪闻之众生。乃至无所印可、所说、所讲之维摩诘经，又安有所谓维摩诘经纪闻乎，闻闻乎？客默然不答而去。书成，志诸简末，聊作叙辞云尔。

释迦文佛应世二千九百四十六年十一月，恭逢阿弥陀佛圣诞日，古齐安郡皈依三宝弟子法名净行王黻彝谨撰。

（见海刊一卷三期）

楞伽义记序

楞伽经为教中之顿悟大乘，直指人心，见性成佛，故初祖尊为可以印心之典；其时学者诵习成风。惜性贤译笔艰晦，语顺西竺，回文未尽，读之每不能句，遑论识义；于是复有唐译七卷以明畅其旨。然宋译为初祖印证之文，久行于世，至今仍之，唯讲演者莫不藉唐译为指南耳。唐季之宋，禅宗大振，传佛心者不尚注解，致古疏久湮。迨明代禅风渐衰，世主崇教，渐多注疏传世。至逊清中叶，讲斯经者寂焉无闻。粤有太虚法师者，宿慧生知，学通内外，宏论第一，无让肇、融！久蕴演讲之心，虑无适当之地。今夏本寺请法师为讲主，因缘凑合，机感相投。法师以天童久宏禅宗，至今古规犹在，当必有赏音者。由是驰无碍辩，阐幽析微，滔滔然若悬河之不竭！其居士弟子陈慧秉，随所闻义，集记成篇，名曰楞伽义记。主人文质兄见而悦之，发心商由常住付刊，广结胜缘。余遇兹法喜，忘其固陋，爰略志其颠末如此。至经中奥义，有义记在，兹不复赘一辞。

佛历二九五二年乙丑夏，天童退隐叟净心识。

（见海刊六卷七期）

能断金刚般若波罗密多经释序

二十年六月，华北居士林设暑期佛学讲习会，迎请太虚法师主讲，主课则大乘入道次第章也。先是、柏林寺退居昌云老和尚圆寂，居士林同人以老人志在兴宗，又以注金刚经者，望文曲解，多失正义，乃以玄奘法师所译能断金刚般若波罗密多经与罗什法师所译者，属余序而会刊之，以为老人之纪念。洎法师莅平，佥以新译金刚经，东土古德，尚无疏者。因请法师先讲此经，而由小女继罗等逐日笔记，次第付印，名之曰能断金刚般若波罗密多经释。将竣事矣，忽法师皈依弟子李子宽居士以书来，请附印三千部，广为流通，以其功德为太夫人回向。李居士善种福田，固堪随喜。至法师般若行深，一字一句无不直自性海流出，将来宗风重振，必有赖于斯编！然则居士林讲习会之设，岂仅限于北平一地一时而已哉！喜因缘之殊胜，故书其事于简端。

妙观识于华北居士林。

般若波罗密多心经述记序

本性不生灭，自心生灭。所谓本性，真实心是；所谓生灭，虚妄心是。释迦文佛二十二年说般若，开之为七百余卷，括之只二百余字，而实不说一字；以本性无生，无说可说也。或者判般若为空宗，夫诸法空相真空不空者，说为顽空断空不得，故曰：真实不虚。我师太虚，当代之龙象也！夏正庚申秋，于武昌讲楞严。既竟，再讲心经于夏口，一时环锡听者数百人。圆音一演，四众叹未曾有！一如居士，以最明了之文，述非有非空之真相，厘然悉当于心，殆所谓相得益彰者欤？依此参究，可悟退之原人之非，并可悟原道、原性之非。依此受持，可证常乐我净究竟彼岸，何必三藏十二部，何必般若七百余卷！佛远乎哉？人自不发心耳！余披读者再，懽喜无量，合十书此，以告世之乐诵是经者。

佛生二千九百四十八年仲春月，慧音居士陈康。

跋般若波罗密多心经释义

亲教太虚大师为佛教新运动之领袖，二十年来倡办僧教育不遗余力，若武昌、闽南等佛学院，皆大师一手造成。大师并以文字般若会通科哲诸学，发为刊物，作宣传佛化之工具，海内外学佛徒众，因此皈心佛乘者不可以算数计。今竖大法幢，宏化四方之法匠，大多是直接间接经大师之陶冶而成者。当战事未启以前，穷乡僻壤欲得大师法旌莅止，布施法雨，为事势之甚不易得。忆民国九年，唐公冥赓执滇政时，函电交驰，延聘大师来滇宏法，大师固已允行，而一时又以他方宏化事急，不果成行，乃仅欧阳竟无居士应之，可见当时滇人得沾法雨机缘之难也。此次暴日侵华，大师退避蜀渝，同人以大师夙有滇游之愿，乃迎请来滇宏化。大师得讯，惠然命驾，是滇人之殊胜因缘良非偶然耳。抵滇后，学兄定安和尚即迎赴西山云栖寺宣讲般若心经，作大众法利；学人亦趋座听讲，凡五日而蒇事。敷文释义，深入浅出，脱尽前人窠臼。在座听众无不踊跃欢喜，类醍醐之灌顶，遍体清凉，得未曾有！复得尘空法师任记录，逐字逐句未之或遗。定兄亦以胜缘难遘，谋将讲录刊出，留为大师云栖宏法纪念。月沧以大师法恩难酬，定兄请法功德无量，并得先读为快，乃馨香而跋其后。

中华民国二十八年春三月廿八日，学人月沧谨跋。

药师本愿经讲记序

释迦世尊，于娑婆秽土刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。法华经云：『众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁』，此为释迦世尊及其化众，即于娑婆秽土以建立其净土者；犹弥陀之极乐净土，药师之琉璃光土。盖十方诸佛，无不本其因中所发之无畏大愿，所修之勇猛妙行，行圆愿满，果上之主伴功德备，依正庄严成，而清净国土由之建立。

中国之有佛教，二千余年，于言教知见上，有历代古德之阐扬，微言大义，得以不坠；唯于身教行为上，渐失伟大雄壮魄力，内枯无畏之精神，外鲜有力之德行，缺乏自主，依傍他家。不能修诸佛自力之行愿，荐去净佛国土。故求生极乐之净土宗，于中国特殊发达，速死之心，切于延生，佛教至此，全成为消极颓废，失其活泼生机之天趣！如半身不活之人，非依墙靠壁，不能自立，虽有高深玄妙之教理，不能启发人生之愚昧，履霜坚冰，由来渐矣！

唯我亲教太虚大师，秉释迦世尊之行愿，现弥勒菩萨之化身，于此风雨凄迷，人心堕落之际，高踞狮座，发行正令，提示平展佛教教理为纲宗，创唱建立人间净土为归趣，二十余年来，靡间一日，作此深大行愿之运动。兹者、受四明育王寺之请，讲药师本愿经。师述讲此经三因缘中，谓：释迦世尊，『将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀』。又谓：『然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者；此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系』。又谓：『故今日之学佛者，应将药师如来如何发愿修行之方法，牢记于心，孤掌难鸣，众擎易举，集众人之力量，方可转此污浊恶世娑婆为清净琉璃也』。亲教大师将个己之扶颠救危之一片婆心，缩写于此数语中；将十方诸佛自觉觉他之行愿，亦揭示于此数语中；久为一般佛弟子所遗忘之「资养现实人生之佛教」，亦活跃于此数语中。至于师之妙无碍辩，海翻波腾，作如理如量之说法，自有本讲记为证，无须赘述。将见此后佛弟子之教行，药师与弥陀并重，资生与度亡齐修，而人间净土即以本讲记立其基础焉。

芝峰愚钝，曾承亲教大师之命，于「药师加被益」之「闻名得益」一文，代讲三天，深惭意未融真，义未显理，白圭之玷也！

四明延庆寺弟子芝峰谨序。

药师本愿经讲记校后跋

佛法平等，原无高下，得其门而入，处处皆通，背其道而驰，头头障碍。佛陀说法，原以人类众生为其中心对象，随众生八万四千之病症，施治以八万四千之法药，法法悉能疗病，门门皆可入道，所谓归源无二路，方便有多门也。中国佛教，自唐、宋以降，偏重念佛往生，弥陀法门，如春风偃草，天下披靡；而药师法门，虽间亦不无高士提倡，行人获益，然终不及弥陀法门之普遍弘盛。实则东西法门虽殊，净土理性一也，故本经云：『然彼佛土，亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别』，信非虚也！唯本经所注重者，不特往生净土，而尤特重于现实人生之应用。如药师所发之十二大愿，若推演其义而仿行之，则于政治之建设，社会之改良，民生问题之解决，胥可获补偏救弊之功效。近年戴院长等建立药师法会，发愿倡导，亦本此义也。又如消灾周与延寿周等文，皆极重于现生需要，设以种种仪轨方法；惜此义为古来所忽略耳！今夏、太虚大师应源巃长老之邀，宣讲此经于育王寺，竭力发挥此义以为倡导，嘱余笔受讲义。余以力难胜任却之，不许。大师得无碍辩，妙义重重，泻如悬河，黾勉作记，挂一漏万，深自畏惧！既付佛局印成，复经余重校一过，更正不少。间有数处字句存疑者，恐系誊者之误。因大师飞锡他处，不便咨询，然亦无关大体也。本经注疏，自唐迄清，不下十数家，或存或亡，鲜人顾问。今年佛局何子培氏，曾集各家注疏要义，作成旁解；今复得大师阐其精微，妙义翻新；一可读诵，一可参阅，堪称双璧！吾知是二书行世，药师法门必家喻户晓由衰替转趋弘盛焉！

竺摩，廿三年中秋日，校后跋于慈豁金仙寺白湖讲舍。

观弥勒上生经讲要序

弥勒在释迦教系中，为发起妙有之上首，与文殊遥相应答。最奇者，以菩萨而现比丘相，为释迦弟子，此则以在此界补处当来，故不同于他方之化现菩萨也。其所宣说之唯识法相教义，在李唐曾盛宏一时。有宋以降，禅、净大兴，佛徒几不知有弥勒教义及兜率往生之说；甚或依弥勒示化之布袋和尚，而创为种种邪说。

太虚大师深研弥勒教义，广说弥勒上生经，使佛徒知西方净土外尚有此同界同业之人天净土，功德殊胜，匪可思议！近更住持弥勒示化之奉化雪窦寺，故惺客岁在闽院与大师清谈之际，曾主张以雪窦为弥勒纪念道场，列为五大名山之一，而申其说如左：

案教中文殊大智、普贤大行、弥勒大慈、观音大悲，皆有对待相成之密意，不可或分。我国向列之四大名山，以地水火风四大为标帜：五台之文殊表智属风大，峨眉之普贤表行属火大，普陀之观音表悲属水大，九华之地藏表愿属地大，至历劫以慈心三昧著称之弥勒识大独付缺如，此缺陷者一也。

密宗曼荼罗中，以普、文、观、弥四菩萨表四智化身而成四佛，合为中台八叶。使我国佛迹只具四大名山，不立弥勒之道场，是中台八叶中缺北方成就佛，四智中无成事智，亦显国人慈心不足，弥勒不化，此缺陷者二也。

参以中国五行生克之说，普陀在南方属火，峨眉在西方属金，五台在北方属水，九华在中央属土，惟东方木位空虚无物。春木不动，万象皆滞，若离慈心，所有一切皆成魔业，此缺陷者三也。

基于上述理由，若以奉化雪窦为弥勒道场，列为五大名山之一，以九华表中央无障碍智，依地藏大愿执持一切，如是四方四智一切圆成，不独可以贯通中印之思想学说，且可预兆弥勒教义之重兴。千载之秘，待时而兴，因缘殊胜，不可思议！盖太虚大师以不世之人，精研弥勒教义，而复住持邻近弥勒应化之道场，天造地设，可以补我地理历史上之缺陷，谓非千载之韵事可乎！

此说、颇得大师之印可，故今春特在雪窦宣说观弥勒上生兜率陀天经以发其端，特来书欲惺序其梗概。窃以法身真常无所不在，固无所用其纪念；若夫化身示现，形同人事，俨有去来生灭之迹，则其因缘感发，启人至深。是则弥勒之示现布袋和尚于奉化，今得太虚大师而住持之，香火因缘良非偶然！故于大师宣说弥勒上生经之际，特唱雪窦为五大名山之议。并愿大师于雪窦中，依华严教义建一弥勒楼阁，俾由兜率内院而即入华严法界，摄九世于一念，现龙华于今日。法界有情，有愿弹指即入弥勒楼阁者乎？请自朝礼奉化雪窦始。

癸酉之春，常惺序于海陵光孝寺之碧云丈室

再印四十二章经讲录序

民国十五年夏历六月十九日，北京佛学界同人，公请太虚法师讲四十二章经于中央公园社稷坛，听众签名者二千余人，其未签名者倍之，不可谓非盛会也！

是会之缘起有三义焉：欧战以后，西方之学术不足以应觉悟者之要求，佛典繙译，盛于欧美，吾国学子研究者益众。顾佛籍之多，远过他学，汗牛充栋，望者叹焉！此经文字无多而义摄三藏，诵读一过，足知佛学之大概，此其一。佛法者，心法也；众生皆有心，故皆可以作佛。然以不觉故，舍大海而认一沤，其心之用愈小，故视佛之法愈大；其心之趋愈下，故视佛之法愈高，此经平易浅显，尽人能明，诵读一过，足知成佛为本分事，此其二。人心愈坏则福报愈薄，非勤动无以得衣食，无暇之难已将遍于寰中；以故大部佛典人难竟读，或读之而不得其要。此经各章独立，诵读一过，足获多少之益，此其三。

顾学者曾有以考据而目此经为伪者矣！不知佛经之真伪，当以法印为衡，此佛所自定也。若不问经之义理如何，而但以文字断之，其不足据，无俟深辩！窃以攷据之学，不适用于佛典，非一端也。人类为众生之一，众生与佛本来同体，故欲言人之现象，则不能不联及于众生；欲言人之本体，则不能不联及于佛；此我佛说法，所以必遍举十法界也。又以听法者之圣凡不同，故说法时之身土亦异；或以法身说，或以报身说，或以应身说；或于净土说，或于秽土说；此法界之事实，并非故示人以神秘。今考据家专依此土，专依人类，专依劣应身以为标准；其不合者，则目为神话，或判为伪经，何如其得当也！在西人以掘地得佛迹，始信有释迦其人，故不得不经攷据之过程；若吾国人固已涵濡于佛法者二千年，尤而效之，毋乃下乔木而入幽谷！自障菩提，并障他人之菩提，是亦不可以己乎？

讲录初版千部，顷刻而尽，仁华居士募赀谋再版。既属罗君膺中为文字之修改，复亲任校雠。将成，以余为发起是会之一人，属序之，因略识缘起，并述其所见，以质世之治佛学者。至虚师之讲此经，珠联绳贯，源契佛心，读者当能自会之，故不赘言。

民国十六年佛诞日，胡瑞霖序于北京。

佛说善生经讲录序

善生经者，佛为善生长者子所说，亦犹楞严经佛为阿难所说之意也。善生长者子，受父遗嘱，敬礼六方，佛念其孝思，随机施教，爰就敬礼六方为喻，说此人群善法，盖人伦道德之藩篱，亦即世出世间之菩提柱础也。

经义大旨，依世说法，在阐明家庭教育；因而推及社会教育。以家庭教育，培植人生之根本；以社会教育，长养人生之道德。如何而父慈、子孝、兄友、弟恭、夫、妇、朋、友、物、我各尽其道？如何而自利利他，普济众生，诞登觉岸？随事设解，触理旁通，因果相乘，循环不绝。大之举六合而无外，小之即一室而可行。其要胥基于一念善生；更由善生善，以至善生不灭，因善止恶，以至恶灭不生。此释迦世尊开示众生以因缘悟人，由信起行之方便法门也。

太虚大师初秋来鄂，应武昌佛教正信会同人讲经之请，以现世界人类，正五浊增盛，诸恶丛生之会，尤其中国民族，日在恐怖灾荒中度生活，劫难万千，无法得解，迺以善生经应讲。盖欲为全人类培养善根，增长福德，借人伦道德之演绎，蕲世界和平之感应。故于人乘法之中品十善——身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、嗔、痴——，言之綦详。更以经中六方，证诸儒家五伦，反复推论，三致意焉！

盖谓学佛须从做人学起，为善须自己身善生；由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家而世界。果能悉以善生恶止为宗，不难共奏转灾成祥之效。读此而世界大同，人类共存共荣之念，有不油然而生者乎？师其佛再世以善生化人矣！谨因本会刊行讲录，用弁其端如此。

民国二十三年国庆后三日，了空敬序于汉口佛教正信会。

瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记序

原夫菩萨极地，该三藏之遗文；如来后心，畅五乘之奥旨。瑜伽之微妙，不可得而思议也！爰有太虚法师者，巧飞妙辩，发海潮音于简编，志振颓风，握佛学院之纲领。更于禅余击节，课外分芳，阐大乘论，宣真实义。学者之于瑜伽也，始在武林闻其名，继在琴川睹其册，今来汉皋佛学院，幸获亲炙法师，饫闻其义，使神游其间，以增益其所不知，殆如长者诸子，得出火宅，住大白牛车，非本所望矣！乃录厥心得，集而存之。虽大海之一勺，亦未尝不可借以知其全味焉！是为序。

佛示生二千九百四十九年药师诞日，嘿庵谨识。

（见海刊三卷十一期）

大乘起信论略释缘起

大乘起信论略释者，太虚法师讲授于汉上，以少文显示所说要义也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，实自本论始。忆癸丑春，有友赠以本论疏记会本，教令修习，自得安乐；少阅不审，叹无缘而已！久之、睹世事纷拏，感人情翻覆，反究心地，求所归依。杂观学案，旁搜丹经，纵谈名情，不离我见。一日、偶检案头，得本论裂网疏，已忘何时所置，细意寻绎，此中实有无上妙义。因而购求经典多种，不问性相，随喜披读；奈尘垢已重，指授无师，未了牵缠，终难悟入！然于自性本体，生灭因缘，似亦少分得知。今春、晤陈子元白于汉皋，与谈佛理，顿发信心。随偕李隐尘、陈杏伯、黄葆苍、蒋雨岩诸君，往游匡庐、浙杭、普陀各古刹，始识沙门，尽有高贤。闻太虚名，惜未遇！迨元白归自沪，亟赞太虚法师理趣圆融，功行深妙；组立觉社，发弘教大愿。乃相约礼延来汉，讲授兹论，权设讲坛于杨子街寄庐，自九月四日起，十九日讲讫；虽为略说，参之先德各疏，已无賸义；提挈纲要，别有发明，令人善解易入，不论曾习初闻，皆得顿醒尘梦，善根增长。因更请编订所讲大义，待公同好，广利群迷。琛既为写稿竟，特书其缘起如此。终讲与俱者，黄冈李开侁、宜昌陈裕时、全敬存、王道芸、马中骥，黄安阮毓崧、松滋王国琛，共七人。慕法来听者，尚有比丘四五人，居士六七人。他日广以上因缘，复请普济大众说法于安徽会馆，得接法缘者，更五六百人焉。

戊午十月朔，白妙山人王国琛诚斋甫，记于汉上之无我庐。

（见觉书第二期）

佛乘宗要论序三篇

一

佛乘宗要论，为太虚法师应庚申讲经会之请而说。法师童年剃度，精研经典，力持戒行，已近二十稔。今春来粤，任支昆仲从之游，因记其说为书，凡十四章，七十六节，都三万余言。稿成，以示偈盦。偈心仪法师，俗缠不果承教，方叹无缘；及睹此，似又觉无缘而有缘也！唐、宋以来，言佛学者多矣，或执小乘，或囿一宗，莫详统系。此论钩玄提要，竟委穷源，文显义幽，幻海浮生得此光明，来去可瞭；诚由是放下屠刀，纵未必立地成佛，而忏恶殖善，足挽浩劫。惜夫学者锢蔽于形下，怀疑于形上，示以真如，鲜不讪为我未之见！任支尝谓破此理障，必神通与言说相辅而行，始能唤发信心，昌圣教。有心哉，言乎！识之以告同具因缘者。

佛历二千九百四十七年八月，偈盦居士拜识。

二

太虚法师应广东庚申讲经会之请而说斯论，命余记录之。法师善说法要，义宗契经，语随世俗，提纲挈领，言生智了，使闻者于佛学之系统了若指掌；以故信心成就而起解行者，已不乏人。惜余未参释典，听受力弱，领会者十不八九；不谙速记，忘失者十又二三；兼之拙于属文，则是书之所述，恐于法师所说不得其半。尚赖逊弟之助，勉强成书，而法师转印之曰：可。且命抄稿付登海潮音，或以其大致尚无错谬欤！法师又云：倘得详说详记，此论当不下十万言，今则十不及四耳。广东佛学社社友议以付梓，用弁数言，以志其因缘于右。

佛历二千九百四十七年八月望日，灵川胡杰任支并识。

三

民三一之秋，予于成都旅次，有友曾君普仁来访，谈及太虚大师，实为当今佛门泰斗，僧中领袖，著述等身，传法五洲，以致朝野尊崇，中外信仰，诚为数千年来佛门中第一的革新大师。于庚申应广东讲经会之请，说佛乘宗要论，胡君任支昆仲记录。此论提纲挈领，语随世俗，义宗契经，辨论科哲迷误，大显无上佛乘。虽说各教的迷悟，都是平心以佛理而论，非偏执雌黄，随便拨斥。其论佛法与国家民族之互资借助处，尤有彻底的明判。论至此，彼此咸觉有幸，均愿流通。继后复有惟一比丘，亦言及佛学院现讲此论，而以油印，糢糊不清，讲时甚觉不便。顷又闻某校，亦讲此论，但无多本，同时均感得此书的困难。予度此情形，此书诚有翻印之必要，是以慨然担当代募，并得昌圆法师等，随喜赞襄，乃旋即付印。更喜曾君多番往返，殷勤校对。将告竣，属予序之。复详阅一过，就随所感及，乃笔述之于下：

佛法者，救世救人之弘规，离苦得乐之宝炬也。实乃即世法而为出世法，非离人群而独居，及与国家民族断绝关系者也。诚以我佛立教，广大无碍，既不以一国家一民族为范围，即能适应任何国家，任何民族，悉皆随顺人心变迁，以大慈大悲而显其功用。国家民族各各不同，亦不妨碍其普遍圆融之乐利，与乎究竟之离苦得乐也。

佛法自汉明帝入中国来，迄今二千年矣。虽历朝不乏大德，阐发微言，开显妙义，如日丽中天，有目共睹。然总是从佛法一面，辨其了义及行修之事立言，而未及其与人世间关系之点，与乎各宗各学之比较研究，指其归趣。值此世风日下，人心浇漓，世界人类遭此空前灾劫之际，若非我太虚大师，体如来慈旨，应运而生，以大智慧，建树法幢，何能矫正世人对于佛法国家民族之误会处？又谁能于须臾间，以方便善巧揭出无上佛法之究竟的完全系统？是以大师实为中国佛教划时代之巍巍大德也！

窃以佛法修证事，在乎随时随地，适应时机，安住正知正见，心行相应，以离执为上，感应道交，自可大彻大悟也。大觉世尊，方便善巧，圆融无碍，于五浊恶世，证无上果，即所谓适应时机，修证佛法也。楞严经二十五圆通大士，尽皆是随人随地，随时随业，而得入观，而得证位焉。又付法藏因缘经，四祖优波毱多尊者时，有一木工，厌离尘世而求出家，尊者示以法要，教他不可弃此工业，即可得道。嗣后与人修造，新营基地，正牵索丈量时，即证无学果位；此正所谓水边林下，无不是道场，究竟方便，头头是道。故佛法者，不论时间空间，皆可修学；不分入世出世，俱可明心。能如此体会佛法，方不失佛法本旨也。

普照不敏，谨据我佛一乘之旨，略抒管见，就正海内。但本论从观察国际情形，与近代科哲思想，而发扬全系佛法的真义，实有广为宣达之必要也。世人每以片面理想，妄为判断，诬谤大教，割断众生之慧命，实属非是。当知佛法，有积极与消极，都是信因信果，修福修慧，一是皆以止恶修善为准则，离苦得乐为究竟。本论根据无上佛法，总以积极为是，消极次之，这都是大彻大悟，圆圆佛果的谈判，非是拟想所可比类也。是以我师大智大悲，期望国家民族，及世界众生，都要以佛法为依归，与佛法发生因缘联系。若人人信解佛法，奉行佛法，则极庄严的人间净土，即在眼前矣。

王普照序

（见海刊二十五卷三期）

居士学佛之程序弁言三篇

一

丙寅春初，同学蒋君特生应聘来潼，托主屯务。蒋君邃于内典，公余揅究，深获教益。近以太虚法师所著居士学佛之程序抄本见示，于学佛次第指示明了，循涂按辙，由浅入深，诚迷梦之霜钟，昏疆之宝炬也！民国刱建十有五年，战伐相寻，迄无宁日。委心厌世之辈，每谓众生业力所造，无法挽回，岂知杀运之开胥由人事！执魁柄者，醉心权利，恣逞其一念无明，由此因果牵连，酿成浩劫。明乎三界唯心，万法唯识之旨，乃可以论世变矣。大地搏搏，众生攘攘，家喻户晓，虽圣铎亦有时而穷。惟择取佛经之精粹简要者，广为刊布，俾群众熏习受持，无明种子一时顿尽，流水不腐，圆镜无尘，劫运宁有存在之理耶？虚师此书适当其选，特生商之于尧，印送万本以广流传。所愿同志各发信心，共趣三昧，入旃檀之谷，竟体皆香；沐功德之泉，无身不润，是则颂尧尽其悁悁之私，而不敢诩为悲愿者也！

简阳田颂尧，序于三台，时中华民国十五年岁次丙寅七月圣诞日

（见海刊七卷九期）

二

嗟我人类，林林总总，异途奔竞，惛惛梦梦，坚甲利兵，血战激冲，伤亡流离，莫知西东！蒿目时危，忧心忡忡！眷言学术，以济其穷，纷披众说，无所折衷，原始要终，惟我大雄！无上甚深，微妙正法，有情无情，乐与苦拔！缅追汉、晋，代有贤达；隋、唐而降，法运渐杀；迄清末叶，泄泄沓沓；建国以还，欣睹萌芽。大江南北，缁素崛起，法幢高张，皆大欢喜！道徂且长，东西寖被，天府佛国，斯有朝气！喁喁向化，靡知起止，问道于盲，苦多居士，不敢告劳，何惜唇齿！屡思撰述学佛大旨，戎马仓皇，无暇及此。先得我心，大德虚师，狮音怒发，程序直指。人手一编，学佛是基，勇猛精进，往生可期，阿弥陀佛，念兹在兹。

时佛历二千九百五十三年七月圣诞日，简阳蒋特生，识于三台佛学社。

三

世界人类，莫不欲得安宁幸福，卒之适得其反者，盖有故焉。于是忧时之士，急图补救。日言救正人心也，而人心愈坏；日言谋幸福也，而受祸愈烈。不得已，而又归之于天意，更乞灵于鬼神，深堪悲愍，无过此辈！不有大觉，其谁醒之！此十方诸佛之所以出现于世，解决一切众生之生死问题。然浩浩三藏，苦不易入，茫茫孽海，其何能出！何期三藏法师太虚上人，音发海潮，船撑大愿，居士学佛得其程序，果能依教奉行，不难离苦得乐。特生入世，慨三十有七矣！自束发受书以来，即笃至佛乘，认利生为事业，宏法是家务；奈业重福轻，障深慧浅，每念及「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」之偈，痛悔弗胜！今得虚师之稿，募印广送，非借以邀福报于诸佛，实欲以销罪业于少分。愿得是书者，踏实做去！更愿翻印辗转传播，俾无量无边之众生，共得解脱之道，咸享安养之乐。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智！

时中华人民建国十五年八月，蒋特生再识。

跋太虚法师文钞

佛法颠危，由内腐外侮以招感。此三年前予在某旬刊上已略有贡献。顾全国梦多醒少，卒无澈底扶持，仅缁素几辈，大声疾呼，虽言之谆谆，而听者藐藐。夫外患之来，不离内忧，何者内忧？足值研讨。大概旁观之监察及本身之错认，可长太息者有下数事：

一、清修习静，独善其身，此本年高德劭，曾经作过一番宏利大业者退隐之所宜。而年富力强者，亦以学佛唯住庙修行，而未肯深究佛学真理，广发宏利大愿；或只谈佛学而不学佛，不修行，视为一种世间学问，亦不弘法，不利生。

二、于世间法出世间法不能融通，入世出世，均多障碍，不知佛法原赅括世出世法，随时随处，皆宜适用，皆可显现。

三、或陈义说理，过于高深，而不能权巧随俗，或只取信妇孺下愚，而不能发挥真实义理。

四、正道迷晦，正信不彰，致使佛法流为邪诞骇俗之迷信，而隐没其有关世道人心之功能。

五、未探究古今中外各异教典籍及各新旧科哲种种学术，致世辩无从应付，立破难以澈底，卒之佛法宏明，转为阻困。

六、学佛者当以戒定慧三无漏学为先要，今之佛子除少数有名之大德耆宿，或山林幽隐，及真正新发菩提心者外，于第一戒字能注重实行者，殊难能可贵矣。夫戒不具足，虽得定慧，亦是邪狂，取侮之因，自弃之象。

七、以修庙舍享清福，或攀缘法系尘欲为急，甚至视佛法为一种遁世之逍遥，或应赴之职业，是其简单之观念。

八、不作现前一切世间利济群众公益事业。

九、把持权利，阻抑后学，趋荣赴势，事不公开。

十、危而不持，颠而不扶，精神涣散，毫无团结。

上述各端，随所见所闻而略标众知众晓无庸忌讳之现相，虽不能穷尽佛学界之弱点，然亦足以致忧患感腐侮而有余。所以我法师一往以慈悲愍念，远虑深谋，早有如是我闻之「整理僧伽制度」及「佛教联合会」之两大雄见，两大宏愿。而缁素同志之赞成叹美，欢喜信行者，无不希望此二事之早日实现，亦曾各就各个所在地位，本此主旨，竭力鼓吹。顾全国仍梦多醒少，同心之言，卒尠采用！师及各人，只得暂行搁置，以待时缘，然虽不能见之于事实，而文字般若尤尽量传播不辍。盖深悉夫外熏之功候未臻至极，则内种之萌芽，艰于孕生。以是师及群子，数年中更发振聋瞆，条列兴革，中外学术，较取融通，使墨守者渐知改良，勿狃故步而自封，浅妄者虔求忏悔，尊重己灵而上达。虽善巧方便，降契众情，而道德文章，不违圣量。盖法师口笔之不惮辛劳，当已随舟车之所至，人力之所通，凡有血气者，莫不尊亲之矣！

慧坚谢子等，惧法师十数年来之雄文卓见，法语宏纲之散佚乏系、之不见宝重于世，觉师之文钞有整理汇通之必要。近与诸同辈爰最录可传可法可习可行之著作，先为初集，厘归三编：集其以佛法为随俗雅化之言，皆有关世道人心之作者，曰雅言。简其以佛法评论世间种种学术，于古今中外无所不包，而一一绳以佛法之真理，使治世间学者可以之通达佛法者，曰世论。汇其纯粹谈佛法之学理，而可供欲于佛学作专门研究之指导者，曰佛学。体例之要，略为揭明。至于本钞之行文则条畅详明，雅俗共赏；说理则论断精严，浅深并透；其为学也，则中西博通，内外融贯；其明佛也，则智悲双运，解行俱重。洋洋乎！涣涣乎！本钞之出世，篇篇皆阿伽陀药。有功于世道人心不浅，有功于垂秋之佛法更不浅！何以故？以其能摧邪显正，去弊补偏故，以其能宏扬绝学，扶持颠危故，可以发挥大乘救世之精神故，可以了解佛徒本身之责任故。处今之世，应今之俗，如法师之融摄中西内外异同学术，宣演真俗胜义微妙谛，其人其文者，岂可少哉！岂可少哉！故予于谢子等编是钞成，嘱为一读时，谨记取历来及今兹所闻所见所经过之种种因缘，聊志数言，置之书后，愈见著者编者之慈悲愿力，不得已，不容缓，而如是净伟德业之有所在也！

中华民国十六年，即释尊应世二九五四年丁卯夏日，无誩居士谨跋于海上之观无量义室。

自由史观再版序

果有法有界乎？不可思议。有佛有生乎？不可思议。果有佛可成有生可度乎？不可思议。虽然、纯乎以不可思议谈法者，抑堕不思议边见。文殊神变会经，于不可思议中广为演说，不可思议之众生中，善巧度脱，是为大神变也。慨自正法日遥，魔外云兴，一孔之士，哑羊之僧，扪烛谈日，戴盆望天，咸称宝筏，莫衷胜义。横目之伦，两足之生，如海失针，如暗乏炬，微乎危矣！太虚法师者，后六祖千余年而出震旦，览娑婆百国书而弘法雨，口说手写，纵说横说。近察众生爱谈自由，著为自由史观。微自业惑心数，大至人天界苦，琐至政教经济，博赅科哲文史，一一具论，字字易晓，著著可行。外若纯谈法性之幽玄，乃至针对有情之良药；其衡量世法诸教诸学，解析人道诸惑诸业，深切简明。知以彼造因应得果报，欲求自由，适得其反；而提示归宿方法，须创真自由觉性之世界人道共和教育，以一切科哲艺文经济等，咸由觉性为出发点，则人道乃得真自由，而渐进于脱苦向乐之途。虽区区小册，而世法尽被裁判，正法处处昌明；且其办法清朗，条理剀切。吾常与各界人士公言之，当译数十种文言，以广其传。即此一册，足致世界实现大同而证圣果。惜乎世之大心者少，而余实力亦弱，末由致之，诚可悯叹！抑余曩自虚师闭关精进之时，即共商觉世报恩办法。师当于法会公布，当今弘化，师自任释迦，而余任观音，因余将倡观音化世界大同联治也。同是救世方便，法师从觉性上出发，示众生以求真自由之觉路。予从行为上出发，令众生先禁杀业，发慈悲母性，悲智双运，其义一也。嗟乎！业海弥漫，象教沉沦，二足之伦，方仰天自唾，拥火求凉，何自由之云？安得真晓自由者广释亿本，以洒下土之甘霖耶！师且安居，我来乘风鼓浪，以观音莲花相，引诱穷子，使出火宅入化城矣。自由史观第二版付印期是序。

中华民国十八年，妙法观音行者灵花居士。

（见海刊十卷七期）

大乘宗地图释序

我国盛唐十宗竞彩，各宗大德，多能会观其通，故虽立说互异，殊少门庭之诤。会昌变后，继以五季之乱，颠沛流离，义学不兴；有宋以后，禅宗特盛，各宗多成附庸，于中独具只眼不为门庭所囿蔽，而能如理如量等观诸宗者，惟永明大师一人而已！自逊清末叶石埭杨仁山居士刻经流通以来，迫于时势之要求，法运转胜，各宗遗籍，相次宏通，而门庭之争，亦以渐起！惟太虚大师，盱衡中外，俯仰古今，独唱大乘八宗平均发展之说，不偏主于一宗；且以适应现社会故，主张重整僧制，发挥大乘救世之精神；故在理解方面，实为永明后之一人！大乘宗地图释，即大师对大乘佛法整个思想之结晶也。其说虽未能使各宗专门学者完全同意，然对大乘佛法全体之观察，目光如炬，实为今后中华佛教应有之产物也。读者疑吾言乎？请拭目静观今后发展之佛教。

中华民国廿年十二月二日，常惺书于北平柏林寺。

大乘宗地图释后序

民国二十年夏，大师应北平华北居士林之请，演能断金刚般若波罗密多经及大乘入道次第章。先是柏林寺主人台源法师，去岁依大师计划，改柏林佛学社为教理研究院，而余则办世界佛学苑设备处事于寺中。

大师莅平后，即请定每星期日星期一两日之休息时间，来院讲大乘宗地图，发扬整个的圆满的中国大乘佛学思想，进而作世界佛学思想的总基础之研究，命余记之。自七月五日起，至八月二十日止，共讲三十小时，虽炎日溽暑，固未尝一日稍息也。

按大师此图之作，始于民国十二年，前后虽修改数次，而大旨未变。十八年秋，莅武昌，余请讲释，仅八小时，未记成书。今年正月，又在闽南佛学院讲之，由宝忍师笔记，芝峰法师校阅，名大乘宗地图讲记。此次所讲，盖为第三次矣。

每周讲毕，将所录之记稿，呈请改正。及书成，适芝峰法师由闽院将讲记寄师修正，爰命余将其释八宗者，选注于各宗宗义之后以资参照。并附录佛法总抉择谈、佛法之分宗判教、缘起抉择论、佛法大系、大乘位与大乘各宗、唯识法相等四宗修学程序，总名曰大乘宗地图释。是为本图释成之颠末因缘耳。

且尤有言者，大师尝以中国及其个人对于佛学之立场，摄余乘于大乘，虽大乘八宗差别，而总以其同证实相菩提，平等殊胜，无有高下之一贯宗旨，欲造大乘宗地、大乘经释二书以发挥之。大乘经释取本楞伽，已有义记行世，据云「发端未竟其绪」。又云「大乘宗地有引论、本论、余论」，其引论十七年已于海上之光华书局出版矣。今此释成，或当本论，则三者之中惟缺余论矣。然在其人生观的科学、大乘与人间文化、自由史观及海潮音所发表之诸作中，亦能寻其梗概也。

观夫大师之思想，乃融贯真俗，而通达内外之学术，博大精深，而圆演空有之妙谛。至于摧邪破外，降伏异说，整理僧制，宏护正法，作有纪律有组织之运动，令诸有情，出不善处安立善处，盖又为吾师应机施化之善巧方便耳。故今后中国佛学思想界能走上有系统有组织之途径，屏除门户知见之内哄，大乘八宗，平等光大，在世界学术界中，现其庄严灿烂之势态，此书殿其基矣。进一步作无限量无穷尽之宣扬，则赖于同人之努力焉。本书将出版于佛学书局，故书因缘于篇后以资纪念。

民国二十年十二月五日，时在北平柏林寺，法舫。

法相唯识学概论序十一篇

一

西方近代学说思想，并国势以勃兴。科学、哲学，风起云涌，气盖全球，可谓盛矣！而哲学穷究宇宙之本体，示导人生之归趣，尤异于科学之但究枝叶，仅求实用。是故博大精深，特在哲学。哲学之派别繁多，而旗鼓对立，厥为唯心、唯物之两系。

主张唯心者，以为宇宙万象皆唯心变，所谓外物，都非实有。盖云有者，不越所知；诸所知者，不越眼、耳、鼻、舌、身五官之感相，色、声、香、味、坚、煖、重、轻等是也。如是感相，随觉官而变，随时空而变，初无定性为实外境。所谓物者，又不越色、声、香、味、坚、煖、重、轻等相；意识于此聚集之诸相，分析之，综合之，而赋以别别客观独立之观念，由是觉其为外物焉，如是而已矣。故唯心论亦称为意象论，观念论也。若尔、则心未起时，宇宙万有应尽空无。然心虽不生，物自相续，故知唯心义难安立。为答斯难，巴克莱乃有上帝之说以济其穷；新康德派有宇宙大心之说以广其量。由是唯心之心，乃入玄漠。

唯物论者，以为宇宙之初，唯有云气。质点凝聚，渐成地球。物质化合化分，渐成生物。生物进化，渐有人类。人类进化，智慧以生，智情之用，厥号心识。所谓心者，既后物质以生，藉身体以存，缘外境而起，云何可说离物有心？所谓心者，不过物质凝合所起之用耳。以是故说，宇宙本体，体唯是物。虽然、生物进化之论，今之学者既每谓其不通。无心独存之星云世界，又非有心之人类所能实证。若谓心意必丽夫身体以见闻，则固有离耳目而视听者。必谓心意必缘外境而后起，则固有离外境而思虑者。如梦，如思，及诸变态心理，又如神鬼等事，彼所凭借所缘虑何物欤？若谓此皆幻觉错觉，则当知所以成此幻觉错觉者乃大有其因。若谓是皆迷信妄想，则当知所以生此迷信妄想者实别有其故。理由不充，疑惑不解，而徒斥他人为迷为妄，此甚非科学哲学家说理求真之态度也。是故唯物之言，祇为武断。

由前之说，唯心不成。由后之说，唯物不成。自余调停两家，有中立一元之说，有相对二元之论，乃至其他多元论等，要皆徒增诤论，非能实证本体者也。宇宙之本体既终未明，则人生之正道亦终无由定。故西方学说，虽极繁昌，而扪象索空，概未有见于道也。然则人生宇宙，固终若是其芒乎？盖凡情俗智，无以测至理之高深耳。必有大圣，断尽无明，德智圆融，超然出世，然后乃能反照世间，达其性相，安立圣教，昭发愚蒙，是则我佛如来应正等觉之教是也。其教谓何？曰唯识教。所云唯识者，识谓认识，能识即心，所识即境，一切所识不离能识，一切境界皆即心故。是故佛言：「我说识所缘，唯识所现故」。又言：「无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」。即以斯义，建立唯识。若尔、佛说何以异于西方唯心论耶？曰：虽说识所缘，但唯识所现于所缘缘中，别立疏所缘缘，不拨本质故。虽不拨本质，而谓本质山河大地器界根身，仍即第八阿赖耶识之所变故。虽说阿赖耶识内变根身、外变器界，而说此识随业招感，转识本识互为缘生，不同上帝唯一独尊创造万物故。又说：「有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别」，不同主观唯心论者推论所极成唯我论，又亦不同客观唯心论者执一大心为诸有情共所依故。如斯种种，不同彼说。胜义葳蕤，如诸经论。是故西洋唯心诸家之说皆不极成，独佛唯识义理极成。唯识之理成，本体之义著。既证本体，方达人生。人生者，心识之流转耳。如斯心识，随业报以循环，随善恶业而差别。由诸恶业，长堕三途，由诸善业，报感人天。生命相续，无始无穷。既有业报之世间，乃有出世之解脱。断惑证真，不造彼业，彼果自尽故。理斯二乘解脱生死，诸大菩萨得大菩提。世出世间，又唯心识之转依耳。是故唯识之教，既证宇宙之本体，复示人生之正道，无上甚深，至极究竟。诚迷津之宝筏，黑夜之明灯也。茫茫世间，舍此焉怙？

去圣日远，正法渐衰，千余年来人习茍简，微言胜义暗而不彰。西化东来，国人频频感于彼方哲学、科学之昌明，渐乃警觉而返求义理之佛典。于是唯识法相之教，乃渐渐显著于世。西方之大有功于佛法，盖如此也。若夫宣昭胜义，宏昌至理，袪唯物论之蔽执，救观念论之穷蹙，使百家异说息其嚣讼，五洲有情同趋正道，平人世之纷争，开圣域之广大，如斯伟业，非吾东方人崇信佛教多闻正法者之责而谁责欤？洋自从师受学，即早有志于斯，而愧微力之弗逮也。爰有太虚法师，法门人杰，学贯东西，大愿精勤，说法无倦。近讲法相唯识学概论，详稽内外，义尽始终，明辩玄思，缜密无比。而于西洋唯心诸论所以不能成立，及法相唯识学至极成立之故，言之弥为郑重周详，都无遗义。诚足以引摄群机，咸归正道，显扬圣教，克宏伟业也。书成嘱洋为序，洋以浅学，奚赞幽深？祇以景慕欣喜之余，用书所怀，以祝大法之由是宏通云尔！

甲戌年十二月二十四日，南充白衣王恩洋序于龟山书房。

二

人生宇宙问题，粗浅之有所实验，是为科学。迷谬之有所信仰，是为宗教。虚玄之有所讨论，是为哲学。

科学家由感觉与知觉，以经营统制世界之形形色色，视宇宙为一大机械。人类者，大机械中之一分子，天演而进化，即趋机械以动；享受之幸福，即添机械之力。极其弊，以万类为刍狗，认血光为文明，此其主义，号称唯物。

宗教家不慊于现世之状态，由感情之冲动，崇拜一尊，以说明万事万物之本源，而遐想于将来之安慰。是以鬼怪龙天，皆足以应救世之主，而民族悲惨之背景，愈以显现，此其威权，演为唯神。

哲学家用想像之力虚悬一的，而以理论供其庄严，或摭拾一二事实，用内籀法以推其结论。治学之方法各别，所得之原理亦异；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生与宇宙，遂成为学术上之大谜。

佛法者，非科学而科学，非宗教而宗教，非哲学而哲学，其精义乃在法相唯识。盖识体变似二分，见分为能究之知识，相分为所研之对象，已摄科学之全。世界有情，各以自识显现根身器界，则宗教已失其立足之点。且也大地山河，华藏世界，乃各识共变，则不同于哲学之主观唯心论。聪明愚鲁，贫富寿夭，乃各识自变，则不同于哲学之客观唯心论。前六识外，成立七八两识，六识同时与八识变，则现象与本质不生问题。能缘二分与所缘三分转，则内心与外境不成角立，尤非意志唯心、经验唯心、直觉唯心等所能梦见。

是以人生者，即一类相续识种所变现之成绩品耳。宇宙者，即此识幻影之分位差别耳。无所谓神，更无所谓物。所以解之则为唯识境，形色质点之散聚，品类事物之繁赜，各得其条理与因素，初不必高唱创造，恣谈文化。修之则为唯识行，六度万行，不过圆满自心之菩提，而非乞灵于道德，政治与法制。证之则为唯识果，变修罗为菩萨，化地狱为净土，无不从此法界流，无不还归此法界，初非有所奋斗，有所进化。

昔者、弥勒、无著，承文佛遗规，狮音一吼，魔外潜踪。今之世变急矣，人心之陷溺极矣，死光误作明星，鸩毒甘于醍醐，呼号惨痛之声，震于耳鼓，憔瘁悲伤之形，映于眼帘。古人有言：作易者其有忧患乎？余于太虚法师之法相唯识学亦云。是为叙。

甲戌除夕，张化声叙于武昌佛学院。

三

说文手持戈为我。以手持戈，成世界无边之战争，皆由有我。故我之一字，细析之，则手可名我执，戈名我所之法执，执我执法，为世界一切有情生存竞争之起点。今世界第二次大战将开始矣，吾侪悲天愍人，将何以救之乎？是唯依佛说一切法无我之理，实证一切法相皆唯识变，毫无实我实法存在于其间。无实我，则问尔有情之争，为谁争耶？无实法，则问尔有情之所争，果何物耶？既无能争之我，则我空；复无所争之物，则法空。我法二空，而犹有所谓生存竞争耶？无乃空与空争，或虚空粉碎，吾不得而知耶？以是胜义，由空门入，告思简乐略者，则有成实、三论、禅、净、密等宗，及中国之道，或儒明大义之宋学。由有门入，告思繁乐广者，则有俱舍、唯识、贤首、天台、律等宗，及中国之儒，或儒阐微言之汉学。如是由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭媿，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我唯识，摄世出世间一切法尽。今世三藏法师太虚上人，兼娴世典，囊括万有，所著法相唯识学，是欲以一切法摄世出世间，如中国诸子百家，欧美哲学，融会贯通，皆归唯识，而无实我亦无实法。戏论永息，正智朗耀，庶几消泯全世界以手持戈起大战争之我，而作止戈为武之大法王，吹大法螺，击大法鼓，转大法轮焉！吾籀读深思，欢喜踊跃，遂合掌恭敬而为赞曰：「世界第二次大战，皆起于我法二执，今证唯识破我法，能争所争毕竟无」。

民国乙亥春，弟子大圆沐手叙赞。

四

法相唯识，寓理幽玄，含义深远，今欲平易说之，简明述之，岂寻常之业哉？谚云：『习俱舍于此世，修唯识于来世』。纵虽二世三世相次学之，凡愚仍不能通晓焉。经曰：『阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我』。盖是菩萨圣者之道，而非凡夫二乘之教也！释太虚法师，能究性相蕴奥，夙建法幢，恒演法施，以大菩萨行为已任，曾应厦门大学文哲学会之聘，讲法相唯识学概论，门人笔记成册子，简易详明，叙述井然。或说万有本因体质；或论吾人自我及价值而摈外典小乘之偏浅；又泛举泰西唯心论而指摘其缺陷，最后阐述法相唯识学之长，示可遵之故。余一读至比较批判唯物唯心处，坐使联想成唯识论广破外小，起信论对治邪执，叹同工异曲，平易简明。世有往往试讲述斯学者，率多拮屈艰涩，未是如是之详明！若夫志大乘者，精读玩味，则得入斯道之门也。余受其惠赐，随喜难禁，乃摅所怀，是为序。

昭和十年乙亥二月上浣，日本沙门彦明。

五

法相一宗，在印度则有无著、天亲、护法；在中土则有玄奘、窥基、慧沼、智周，次第相继为之宏扬。惜乎为时未久，印度有回教之侵入，中土又遇会昌之难，此宗教义摧残殆尽！宋之永明，元之云峰，诠释此宗，以去古未远，尚能于残编断简中，寻得若干根据；迨至明、清两代，明昱、智旭、通润、普泰、广承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吴树虚诸贤，虽各有著述，然于精义则未能发挥，盖唐疏久失，无可依据故也。清未、先师杨仁山先生，由日本取回唐疏多种，致向之流失千年者，一旦从此获得，诚可谓殊胜因缘！宣统初元，余与太虚法师遇于广州时，唯识述记虽已由金陵刻经处镌板，然丛林中尚少流通，余以此持赠法师，法师大欢喜，叹为得未曾有！去秋，法师讲此宗大义于厦门大学，听众踊跃皈依，并录其讲义，公之于世，名之曰法相唯识学概论。法师夙具智慧，且有无碍之辩才。研究此宗，又二十余载，宜其析义精当，为人所倾倒若此也！其中征引欧洲近代哲学家之说，一一加以纠正，俾世之学者，不至堕于无因、邪因、断、常等等诸见，其功德尤为无量。法师以此书示余，并嘱余为序，余仰法师之佛学精深，足以引导群伦，故叙述往事，以为赞叹云尔。

中华民国二十四年三月，南昌梅光羲序。

六

宇宙现象何因而起，其本质若何，复如何由本质而变现此宇宙万殊之形象？且人生应趋向之鹄的若何，其达此鹄的之方法又安在？此皆世间学者之所急欲与闻，而为哲学、宗教、科学之所探测研求尚待解决者；能解决此诸问题得其究竟者，厥唯佛法乎？佛法之为宗教、为科学、为哲学，非宗教非科学非哲学，且勿具论。要其所解决者，则固与哲学、宗教、科学之目的无以异也。然哲学、宗教、科学之所解答，已自有正谬浅深之分；而置之佛法大智海中，则尤有正谬浅深之判。佛法之视哲学、宗教、科学，虽不无谬之浅之之慨，而其流派宗尚，又自有偏圆隐显之别。然则对于上文所述诸问题，欲得究竟之解决者，固舍至正至深至圆至显之法相唯识学无能为役矣！虽然、从事于哲学、宗教、科学及法相唯识者伙矣，而未必皆兼及焉，兼及矣又未必皆兼善焉。此法相唯识学之所以未能大行于时，而慈悲方便之大愿菩萨，所由机感相应以弘扬之者欤！太虚大师能涵融抉择夫哲学、宗教、科学而深入法相唯识之理，复具慈悲方便，辩解无碍，固世人所同钦崇，今读大师法相唯识学概论而益信。兹论于明法相唯识之要义，则楷定斯学之范畴，确立不拔之基础；明法相唯识学之由起，则抉择夫哲学、宗教、科学及小乘偏空之执见，销尽疑滞；明其余唯心论不能成立之故，则破其谬似偏浅，坚无不摧；明法相唯识学能成立之故，则显其正确深圆，理无不极；复树立人生应趋向之鹄的，在转染成净，得大般涅槃而起四智妙用；其致此之方法，则为改变心理、改变生理、改变物理之四寻思引四如实智与五重唯识观；终之以明法相唯识学之利益，在成就破谬断障、证真显如，享永久之安乐，得无碍之清净。佛法之教理行果，摄说无余；异论之迷谬偏浅，扫荡以尽。俾夫拘囿于哲学、宗教、科学一孔之域者，闻之足以销僻执、开正见，而向之所迷惘难决者，胥砉然解释而无余蕴。将见由是入法藏，启实行，证大觉，以净化乎宇宙万类矣。世有智人请试究之！

民国二十四年三月，普悟罗灿谨叙于首都旅次。

七

今人侈谈现实，然则言现实者，宜无若法相唯识之深切详明矣。而举世犹纷纷淆乱，似皆不知二千年前已有此博大精微之法门者，何也？岂阐扬宣说者之乏其人耶？抑名句幽隐，篇什汗漫领解之匪易耶？或溺于邪见偏执，阻其慧路而不能进修耶？离斯数者，更或曰舍法相唯识学可以得乎现实究竟者，吾敢断其说之妄也。茍有人焉，成就总持，具足方便，采法相唯识之精要，发为简易明畅之文辞，其为时俗所谬尊之学而假定为达乎现实之域者，亦择其说之不背于法相唯识，亦即不背于现实者折衷而裁量之，集为一编，庶乎契当世之机而诱其研习之兴也。今幸其人已于太虚法师见之，其书亦幸于法师所著之法相唯识学概论见之矣。今而后欲证得现实而尚不知习法相唯识者，是弃本逐末之流，乌足与语于现实之道哉！

甲戌暮冬，师奘沙门密林谨叙。

八

窃以色尘有见有对，智者犹难窥其边；况夫心识无形无像，凡愚何能达其际？至若万有之本原，宇宙之组织，去来之迁流，断证之行果，现象虚实，本质空有，自变共变，染识净识，唯属大觉之亲证，遍智之独境也。若以凡心臆度，分别猜拟，或谓神造，或曰虚无，或计唯物元子而无心，或执唯心主观而拨物，理性谓共同之心，直觉曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之广大经验，叔本华之盲目意志，邪执纷竞，固亦宜然。至于举其执，破其谬，解其疑，明其理，此论盖详尽矣。惟法相之与唯识，法谓万有，相乃体相，其中或有为无为，有漏无漏，广六百余，次摄为百，瑜伽、集论等决择已极。然综其所说，无非为诠明全宇宙人生之本相，以作修证取舍之所缘而已矣。唯简离心之外境，亦即破法我执之所执也；识明能变之内因，亦即立真空智之所依也。良以凡情于无计有，迷其能变，执为境实，在唯识学名曰法执，依之而有人执烦恼，造业流转，如幻如化之苦，于无所受中而无不受也。若能达乎万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思，四如实智，渐修止观，殄除法执，加以三练磨心，断四处所，六度成熟佛法，四摄饶益有情，经历资粮、加行、见修、究竟，摄大乘、成唯识等论之至矣。然总其所说，重在明理、修行、断障、证果，故为法相之所宗，亦即佛法之旨归也。狮子贤论师尝论之曰：『其造论也，必有所诠，或明境、或谈行、或述果，若单明境而离行果，则不知何修何证？斯乃无义之谈也』。造论既尔，宗亦宜然。若离唯识而专以述法相为宗，且不知何为法我执之所执，如何而能破？况云修行及证果哉？故大师云：『法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识』。然于佛法之总纲，或一宗之大义，未得整个之概念及断章取义者，固不足以悟斯语，亦无望其能悟；唯我大师之后学，愿当三复斯言！

民国二十三年释迦如来成道日，弟子法尊序于缙云山双柏精舍。

九

余别虚公四年矣。二十三年冬至，虚公招游雪窦，攀览既归，出法相唯识学概论相示。余昔闻时贤分法相、唯识学为二，心有未安；今读是论，乃叹定名之允当。吾国译经至唐，极盛一时，学者群趋于文字。禅宗崛起，直指自心，遂束之藏于高阁，于是法相唯识，成绝学者数百年。清末得佚书，正可一救空疏儱侗之弊，乃学者探讨愈深，心量愈狭，甚至谓唯识教外，唯小乘与般若，其余皆非佛说。虽违犯菩萨戒，亦不之惜。甚矣，国人之不善学也！故有人谓唯识学昌明，则佛法之绝灭不远。盖其繁细之说，是非至不易辨，既足以破人对他宗之信仰，而本宗则独详于境，学之既久，不得身心之受用，徒起坚固之斗诤，则人将厌弃之。正法不振，极浅至近之邪说外道，反得以倡行。印度前车，可为殷鉴！吁！是岂唯识学之咎哉？独虚公本慈悲之心，运广大之愿，见学者多趋于法相唯识之学，则以之融佛法之全部，且举世出世法而决择之，使能缘境起行，由行得果，不终困说食数宝之途。如是法相唯识之学，乃诚哉其为妙法矣！夫佛法者，药也，众生之病既变，则药亦随之而变。所不变者，原则而已。故奘师之论，密于慈氏，慈氏之说，详于释尊。今科哲繁兴，又非奘师之时，虚公此论，不啻将旧有药方加以整理，又从而发明之，较之专持古方以医时症者，不可同日语也。余此行得观千丈岩之瀑布，因会孔子逝者如斯之言。又于妙高台，礼石奇禅师之塔，且读其碑。因跏坐石上，默诵般若，「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」句而供养之，自以为一时之快。归读此论，感虚公之利乐有情，不禁随喜，又觉前之所谓快者，不足道也。爰书简端，以领雪山之棒。

五台行者妙观胡瑞霖。

一〇

依义净法师底南海寄归内法传：大乘佛法，有中观、瑜伽两系。而这两系，是从空有两方面，阐明宇宙人生底真实相的。中观一系，从诸部般若流出；用空慧扫荡一切相对的观念，差别的认识；说有为空，无为空，毕竟空，诸法空不可得；彰显言语道断，寻思路绝，非有非空底中道。实在博大宏深！然而一超直入，空诸所有，和世间尤其是现代人一味执著实在有法、实在有我底成见，相去太远，不是一般人所能够了解，因而不容易得一般人底信仰。

瑜伽一系，从深密等经流出，说万法唯识。虽然说万法唯识，和说诸法皆空，一样宏深，一样不容易了解。然而瑜伽师先把万法，就是宇宙间所有万事万物底体性相状缕陈；然后才结归唯识所变。而这个所谓识，是心底别名，就是人类以及其他一切有情各自具有底心识。万法唯识底真理，固然必须修瑜伽行才能够亲切的体验。然而所谓识，既然人人皆有，假如稍微作一点内省底功夫，就也不难印证他底一麟一爪。况且唯识家底治学方法，和科学相近；而他底理论，又往往和科学哲学相发明；义蕴底精深，更有时超过科学、哲学很远，足以满足现代人理智底需要。所以要想在现代建立佛教，必须先弘阐唯识。

我曾经说过：释迦觉者一代底教法，拿一切法因缘生唯识现做他底中心。其余的学说，都是从这个中心放射底光芒所绮互。所以从事佛学研究的，无论如何，总应当懂一点唯识学。其次、对于宇宙人生底解释，以唯识学为最详尽，也以唯识学为最精确；所以就连作世间学问的，也应当懂一点。

但是、唯识学以离僻处中为鹄的，一方面高建唯识中道底法幢，一方面摧破外道小乘乃至恶取空底大执，广包众义，总摄大乘。其次、自从释迦觉者，在华严、深密等六部大乘经中，说唯识中道真实了义之后；弥勒论师，接著说瑜伽、中边等五部论藏。过后、又有无著、世亲、护法、戒贤等论师，玄奘、窥基、慧沼、智周等学匠，发扬光大。而且世亲有千部论师之称，窥基有百部疏主之号，关于唯识底论著，几于汗牛充栋。经典既极其伙多，文辞又极其古奥，名句文身更极其繁赜。又所谓万法唯识底真理，是修瑜伽行底先觉圣者定中所得，定力有深浅，定境有广狭；因而定中所见有出入，有异同；而出定后所造论，也就不无多少的相违。

唯识学有以上种种的特点，所以要弘阐唯识，必须于唯识学曾经极深研几，尤须于瑜伽行曾经躬行实践；然后才能够批却导窾，提要钩玄，而不流于支离曼衍。然后才能够叫一般人心领神会，起大乘正信。

像这样的论著，唐代唯识师以后，差不多继起无人——憨山蕅益当然说不上——，然而现在却有了一本像这样的论著了，那就是太虚大师法相唯识学概论。

中华民国二十五年六月，黄忏华序。

一一

法相唯识，为佛学中最精粹之学问。其构画之严密，尽万有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦难言，一般瞒盰佛性之流，固勿论矣。即标为佛学专家，其所诠释之文字，亦多屈曲艰深，不便初学；宜其非理说理，非义说义，非法说法，种种计执也。惟我太虚大师，才通三藏，学融古今，能将艰深之学理，以通俗方便之法出之。近数十年来，佛学有由隐晦而臻光明，蔚成学术上之一大主流，此运动促成之最有力，无论知与不知，莫不归之大师。盖大师殚志内典，历时二十余年；内典之外，又能贯通科、哲、社会诸学故也。余好法相唯识多年，间尝参互中西哲学作为比度，知法相唯识学，确有不可磨灭之理者在。唯时节因缘皆未成熟，不能作一番澈底研究，然耿耿此心，未曾稍忽。适本校文哲学会敦请大师讲演法相唯识学概论，俾闻胜义，喜可知也！大师嘱笔记，爰是自忘谫陋，遂以耳识所闻执笔辑成，公诸同好。中间凡有忽略未达之处，唯大师及明悬智镜者，幸留心匡正矣！

德元附识。

西来演说集弁言

概夫黄杨运厄，中原板荡，而蜀境未康，人尤憔悴！忧时之士，悲愿莫抒，困极思感，因歆予乐之求而丐救于释尊；于是数百年衰歇之佛学，始稍稍讲明于成都，渐及于全川；成都佛学社其矫矢也。然病需医，津需梁，况泛叶舟于怒涛骇浪中，不有良柁师，彼岸曷登乎？太虚法师者，乘愿再来，当世龙象，匪特博通内典，抑且贯穿西学，传法国内既久，复游欧美讲学，多所感化。论者谓有唐玄奘法师撷佛学之菁华以东来，而虚公则西度以发皇佛化，为唐代千载下一人。观华西大学教授西人费尔朴前预佛社欢迎会，引论语仪封人章：「天将以夫子为木铎」，则其推崇从可见矣！庚午秋，应省佛教会之请，惠然肯来，卓锡莅蜀。盖省城大德诸师七众，数年来所相谋奉迓而不果者，至是乃如旱慰云霓，渴得甘露焉！师以八月中经渝，彼都佛徒，拟维师驾，顾以觐礼峨眉普贤道场为重，径西上，赴教会、佛社欢迎会后，遂往峨山。比返，则于文殊院开座讲瑜伽菩萨戒品，起夏历九月初八，讫十五。翌日、迁成都佛学社，则开普贤行愿品法会，二十五而讫。越二日东下，期以十月初八开讲心经于渝社。将南归，计驻锡于此不过一月耳，然午前辄日应大学校诸讲席，及三军长之无遮会，次第讲演，无疲厌。他如文殊佛学院、地藏僧尼两学校、爱道堂、宝慈、净名二社，临时执法处，亦靡不躬至开示。中间、又有新都宝光寺、新繁龙藏寺之行。且传皈戒一次，菩萨戒一次；而峨眉诸山之说法，路经遂州、嘉州之演说，又无论矣！故菩萨戒品、行愿品法会虽二，而讲演之处，则无虑十倍！或相勗结合以振兴佛教，或发明性相而提钩唯识，或以科学与哲学相比较，而阐佛学之真理，或以佛化及社会相关系，而蕲实现夫和平。大抵对机说法，直指病源，真谛俗谛，圆融无碍，而归本以大乘渐教，示学人之蹊径。更于普贤道场圆满之日，勉励同人，精勤普贤行愿，由信解行而起闻思修，以入华严海会而证毘卢遮那境界为究竟。圆音妙谛，慈训谆谆，恍如灌顶醍醐，身心开朗。本经云：『于暗夜中为作光明，于失道者示其正路』，其师之谓欤！惟与会听讲者，固皆欢喜踊跃，叹未曾有；窃恐法味虽饫，久而或淡，且讲演限于一时一地，不能法雨遍施，向隅兴感，人有同情。幻住上人皮怀白居士惧之，爰汇历处讲演速记，依次编辑；而讲余游览赠答之诗，亦附及之；都为若干篇、若干首。适刘肇干师长，愿任经费，遂亟付排印，并于册端弁师肖像以公诸世。题曰：西来演说集，纪实也。其菩萨戒品、普贤行愿品两部讲录，则别印单行本，所以示专修也。夫师抱世界思想，佛学新运动之伟见，座争迎恐后，席不暇煖！来蜀说法虽至暂，所谓难得难闻，诚能人执一编，则已听讲者，开卷瞻仰慈容，䌷绎法义，固不啻法会常存。即未听者，观法相而起敬信，读法要而获指南，亦何殊亲聆法螺，同坐春风夏雨之中！由是而种诸善根，则共业感召之浩劫，安见不能潜消而默化。庶几上契我佛垂教救世之慈怀，而不负吾师传法度人之宏愿也夫！

时在民国十九年孟冬，随学菩萨戒弟子来隆富谨譔。

昧盦诗录序七篇

一

日过午线，暑气如蒸，挥以竹箑，汗犹涔涔。方君稼孙，忽触热过我，神弈弈，饶谈兴，盖新自普陀避暑回。于是称述灵鹫之形胜，僧太虚之禅慧，津津为予乐道之。凉风亦解人意，乍入北窗，袭人襟袖，刹那间变恶浊为庄严，恍然游神海岛，息影祇林，不复知此身之在人间世矣！太虚在普陀习静，不知已入第几禅？稼孙契其人，屡与隔户相问答。因索观其所作昧盦诗录，归后即代付印刷，以结佛氏因缘；并问序于予，且谓亦太虚意也。予于太虚，耳其名，面其人，聆其语言，观其文字，实未与一通款曲，意其诗才殆天赋也！尝记其小诗有云：「贮苦停辛成帝业，是留戏出后人看」！是不特当涂之计划，典午之经营，不值一吷；即汉祖唐宗之赫奕，可视为一重业障，是固能空诸所有矣。乃一诵其：「何似阴阳未分处，天无明月树无花」之句，则又似菩萨有情，未能摆脱一切！何也？要之、第以诗论，固已超轶尘壒。虽所谓昧盦诗录者，未经快睹，而以所见推之，视吾辈之嘲风弄月，流连光景者，当有仙凡之别，宜稼孙之喜为问世也。虽然、吾闻佛氏之学，明心见性，不以文字语言为重；太虚在定中必更有所得，是录不过梦幻泡影，如露如电，奚足把玩？稼孙乃曰：佛门高弟，阿难多闻，西来经文，半参偈语，方今佛学衰颓，忧及国际，太虚将来拟出其所得，大阐宗风以挽潮流，诗录殆亦宣扬之一体也。予闻此复为冁然。稼孙出，小憩藤床，回忆所谈，尚留胸次，遂倾吐之以当诗序。太虚见之，未知以为何如也？

中华民国五年旧祀地藏日，奉化江五民序于镇海方氏培玉学校。

二

故纸钻蝇，竟日短簷，鸜凹失润，兔颖脱尖。老友太虚，乃远道寄示其诗录，而乞余小言之詹詹。既卒业，轶池作而叹曰：诗虽小道，方量弥宏，或以高古，或以浑雄，幽秀生峭，异曲同工。末流论旨，乃拘格律，斧凿留痕，咿唔呫哔，刻划逾工，精神逾失！矫斯弊者，神韵是先。香山衣砵，纯任自然，腔油调滑，卒乃连篇。门户见深，辙辕遽谬，两宋三唐，聚讼纷凑；诗道晦茫，是用心疚！予生也晚，嗜好人殊，但求真伪，不尚步趋；思惟韵学，渺其难乎！老友太虚，言诗同志，夜雨连床，春风把臂，分韵斗叉，十年游记。我来海角，君去山居，𫝮姗心绪，此乐遂疏，峨茧不足，蛛丝无余。独我太虚，未忘积习，大雅轮扶，长城屹立，好风南来，裒然成集。回环讽诵，眼界为新，聪明天纵，澹远取神！昧盦不昧，得诗之真！

民国五年八月，镇海轶池倪承灿序于海上轶庐。

三

方君稼孙，亦浊世一翩翩佳公子也。生平不喜声色狗马，而吟风弄月，亦颇关心；故一时文人学士，咸乐与之游，有穆郎者，亦风雅士也，能诗，与方君友善。穆郎以方君之好诗也，恒以其友太虚之诗见惠。方君读太虚之诗，急欲见太虚其人。无如太虚如孤云埜鹤，无所定处，觅之数年而不得，方君每引以为恨！今年六月，方君方避暑普陀，少住磐陀庵。一日、造锡麟堂，偶经禅关，见一僧参禅，貌颇不俗；且案上堆积诗稿甚伙。方君知为风雅士也，因与寒暄，始知穆郎所谓太虚者，即其人也。嗟乎！数年求之而不得，而得之于无心之间，岂偶然哉？于是促膝谈心，相见恨晚！方君遂得遍阅太虚之诗艸。方君持归后，拟付梓劂，此亦方君逢人说项之至意焉，余故略叙其梗概。是为序。

丙辰八月，古堇戴章撰。

四

长日无事，读昧盦诗稿，觉朴茂渊懿，尽扫纂组雕镂之习，以视蝇声蛙唱，效蚍蜉之撼大树者，真刍狗不灵也。呜呼尚矣！夫诗者，性情之和也。蕴之于性，诗为无声；发之于情，诗为有声。閟于无声，诗之精；得诗之精，即知其人之志。宣于有声，诗之迹；得诗之迹，即知其人之行。盖诗之为义，情感于八埏，化动于六合，茍非会吾心于一贯，必不能收天地于一掬也。自世之衰，六义尽弃，大雅不作，识者悲之！独太虚以涉大道之余，毅然为诗。性之所藏，既奥而赜，情之所寄，更畅而和。虽其瑰奇之姿，殆不欲以风流自见；然质而不野，宛而不直，如春草怒生于雨后，如秋月孤明于空山，古趣盎然，横溢纸外！是则其为人也，谓非为古诗人得乎？犹忆三年前，与太虚把臂越中，纵酒高吟，每醉、予辄仰天而歌曰：「我醉自眠君自颠，路人往往指作仙，此辈何曾识此乐，识与不识俱可怜」。言已，相视而笑。今太虚已诗盈寸矣，而予则仍并进步而无之。握笔之下，头岑岑然矣！或曰：太虚之诗，于古孰为近？则应之曰：是天赋清才，而又参以韩之排奡，苏之纵宕者也。

中华民国五年七月，古会稽陈诵洛谨序。

五

诗自三百篇，嗣两晋以迄唐、宋、元、明，其中虽有升降绝续之交，然必以世运与好尚以为衡。即如前清干、嘉间，诗教大行，家诵三唐，人工四始，凡士有不能诗者，辄为通才所鄙。至同、光，则凡读书力学之士，皆殚心制举业，以诗赋文词雄者，百不过一二；余皆埋头八股，为干禄计，诗歌于此，殆一发千钧之时欤！至近今专尚新学，而四声八韵，视为已陈之刍狗。至吾释氏，虽随世有拔萃之秀，而诗文鲜传者，何哉？大都以诗歌为绮语，且以法尚应舍，故纵有佳句，悉湮没于深山穷谷间而莫之显。同戒太虚，少年出家，湛精佛学，旁及儒氏书。其为文也，捉笔数千言，纵横雄悍，如天马行空，莫能控御；子长、眉山，不是过也。诗亦似之。然太虚不好诗，谓受其束缚，不得畅所欲言。有时或兴之所至，或有怀莫白之时，每托之于吟咏，自抒精灵，自鸣天籁，非若墨客骚人，只赏心适兴，怡魂悦魄而已也。集之得三百首，曰昧盦诗艸。圆不文，诗学尤为门外汉，虽略解推敲，大半付焚如、资复瓿耳。太虚不仅以诗传，而尤不欲传此诗，然圆见而怂恿付手民者屡矣。今闻为方子稼孙取去，将刊之以公同好，可谓先得我心也。是为序。

民国五年丙辰秋，同戒普陀憨头陀志圆。

六

诗歌至近今，岌岌焉殆一发千钧之时乎？观晚近学界之新少年，诩诩然以硕学自鸣，而人亦莫不以硕学奉之；若语以诗学，爽然失，废然返矣！方谓当时国步多艰，宜求实学，奚暇务此学问外之余事哉？于以知四声八韵，至今日实为已陈之刍狗耳！或间有二三骚人韵士，放浪于形骸之外，徜佯于山水之间者，不过赏心适兴，抒襟写怀，无补国计民生也。殊不知三百篇中，半国俗民风、盛衰兴亡之所系。孔氏曰：「不学诗，无以言」。又曰：「兴于诗」。是诗，非徒赏心适兴，抒襟写怀已也。方外友太虚，童子出家，人肃穆，无少年傲岸气。于佛学外，好读大千世界之不同文书，经史典籍，诸子百家，靡不浏览；故发为文章，纵横浩瀚，司马子长复作，不知谁为伯仲也！其为诗也，雄豪骀宕，自抒精灵，不屑依傍门户。太虚具有夙慧哉！然闻诗歌为佛律所戒，况法尚应舍，文字云乎哉？然世尊相好妙音，应机示现，亦尝供人赞仰，生人信向也。今夏、余避暑普陀，日诣太虚处谈文，太虚出平时所吟咏者三百余首，衔曰昧盦诗草，而丐序于余。夫余于方外交伙矣，方外而具文学者，亦不乏矣，如太虚者，敏而好学，人皆以硕学奉之，而己抑抑然不以硕学自鸣，洵不数数觏！百尺竿头，透进一步，其学术未可涯量也，余故乐为之序。

民国五年岁次丙辰孟秋中浣，蛟川恨生郑卓。

七

予俗人也！每于钝闷苦寂，学雅人登山临水，聊拓胸襟；凡值一邱一壑，固不敢轻轻放过，即荒山破寺，亦必徘徊瞻顾而后返。盖以山林为荒凉岑寂之地，其中必有清虚高旷达道之真人也。美哉！普陀山水之清丽，冠苏而甲浙，中有安禅著书籍吟哦以救世，如寒山、拾得其人者，昧盦是也。昧盦精于佛，而其诗故说理精确而闳肆，律虽不工，而其辞自雅，此所谓能得清空自然之韵，而不同粉饰谄人者也。予本不识昧盦，因读其诗而想其为人，乃叹天下名山，多为不知风雅工于周旋之僧所占，如昧盦者，庶对名山之灵无媿矣！

丙辰秋七月，丹清梁鸿草。

（见昧盦诗录）

潮音草舍诗存序

余喜读方外诗，取其平澹自然，不事雕琢，而信手拈来，都成妙语，能使读者易契禅理也。太虚吾师博通三藏，彻悟二空，融会古今中外之学说，适应时代机宜，宣鬯佛法真理，为今佛学界之泰斗，固不以诗鸣者也。惟早岁亲近八指头陀与陆镇亭、易哭庵、梁节庵、陈散原、陈石遗、冯君木、陈天婴诸诗人游，曾刻行昧盦诗录。比二十年，则专力于教理之阐扬，僧徒之作育，过化存神，其足迹遍国内外名山大川，遐及欧美，而短句长歌，往往于舟舷车轼发之；或通都，或僻壤，或林泉，或瀛峤，皆抒写其所至止之真情实景。尝曰：吾之诗，盖聊以志游耳，故不复缀辑。余从散见于海潮音者读之，每觉精义洋溢，奇气磅礡，辄为之低咏高吟而不能自已。昔海潮音十五周，余既于武昌世界佛学苑建潮音草舍，为师纪念，即从事搜集师之诗偈，渐已褎然成卷。今腊月，值师五十初度，谋刊布之以为师寿。师亦以可助其生平数十年之回忆，不我固拒。复因此集十之六五皆钞自海潮音，乃命名曰潮音草舍诗存云。

中华民国二十七年双十节后，李基鸿序于渝州客次。

书太虚大师遗墨后

大师俗姓吕，浙江崇德人。相传为晚村后裔，出家后讳言其身世。顾大师以建立现代僧伽自命，言行颇异乎其他长老大德，如与他教举办宗教联谊会，牵涉科学谈佛法，要求参政权之类，时为舆论所讥。惟大师天资颖异，文学根底甚厚。在蜀时，常以诗揭载民族诗坛中。旅岁出峡，在京寓卧佛寺。诗人曹𬙋蘅之丧，大师以挽章寄泱泱，因未及刊入特辑，留置箧中。曹氏系在毗卢寺领帖，前日大师之追悼会亦在毗卢寺举行。检箧得大师挽曹氏之遗墨，用揭报端，即持以向大师回向可也！

白丁。

（见中央日报泱泱栏）

护国言论集序

以大和尚，具大智慧，用大勇猛，对煽动世界大战之大恶魔，作慈悲之大棒喝，其为震旦之太虚大师乎！大师学该显密，名满寰宇，其硕德鸿篇，经天行地，海潮狮吼，佛徒震之如雷霆，群流仰之如日月；其弼教之功，奋业之伟，方之儒教，不啻宋之有横渠，明之有阳明。夫荡刀山火宅而跻诸净土，释迦之徒之任也；拨据乱而臻于太平，仲尼之徒之任也。以是我太虚大师于甘泉烽火、巴渝鼙笳中，所作救国救亡诸言论，余同学陈静涛居士，为大师法门龙象，顷悯三涂六道之众生，欲念所播，顿成浩劫，杀业相报，将无已时，乃与觉音社诸上人，为大师刊布最近降魔救世与抗战救国，及新中国建设与新佛教，成佛救世与革命救国，并日伪亦觉悟否等篇，汇为一集，名之为护国言论；冀我国之僧伽，摩顶放踵，起而为救国之运动。今大师又担经裹茧，率其徒众，西赴天竺，南游暹罗，进而为救世之运动。大哉大师！震旦佛教，将由大师而中兴乎！何则？昔佛图澄驰驱刘石之间，冒锋镝，践胔骼，欲泯战争之祸，以拯水火之民，志虽未逮，而释迦之教，则遍被于兜鍪甲胄之士，十六国宗门之盛，未尝非发端于是。今戎马凭凌，黎元涂炭，尤甚五胡，我大师之德之学，且远迈乎佛图澄之上；吾信虚老此行，纵不必果能息世界燕雀之争，亦必起群众象教之信矣！

罗落花。

护国言论集跋

静涛亲教于太虚大师三十年，深知其自来具新世界之眼光，挟大无畏之精神，振起上下数千载救国与救世之佛教，以学识发为著作，以修行表诸言论；由是而布道遍各省，讲学历全球，志在对于公平正义之政府，独立生存之民族，有所阐明贡献，谋成大团结也。大师近应海外各佛教徒吁请，特领导佛教访问团，而有缅甸、锡兰、印度等处之行，联络感情，宣扬法化，并为建设新中国与新佛教之胜利前途计，努力奋斗！静涛虽未身厕斯役，神与俱驰。爰与觉音社诸上人，汇辑大师抗战以来以教义救亡之著论十三篇，刊布中外，尊称为『太虚大师护国言论集』，使大众咸觉悟于大师立论宏实之宗旨，因而获收远近一致合力护国之结果。我佛慈悲，想亦拈花微笑矣！

中华民国二十八年十一月，弟子陈静涛谨跋。

护国言论集校后

在一般人心眼中的佛教，总是脱不了消极遁世，虚无缥渺，不涉现实的幻影；实则佛教的真理，是教人们从消极著手，渐渐趋向积极之途。「灰身泯智」那些小乘行，这不过是学佛经过的途程，并不是究竟的佛教；究竟的佛教，是大乘积极利世的精神的表现。所以误认佛教为消极遁世，为虚无不实，那是绝大的错谬；犹如认小学生摹「上大人」「孔乙己」字帖是没有用处一样的错谬。

中国的僧侣，素喜高隐山林，闭关自守，所以便养成了离群索居的习惯，把佛陀的遗教，冷清清地放在藏经楼里；致令以一切众生为对象的佛教，一天一天和社会众生分了家似的。试问这样与现实社会相背，走上空洞的路子，自然难怪人们说我们是消极遁世虚无缥渺了。其实呢，佛陀训示我们的，佛法是不离世间而超出世间，从出世间而入于世间，世间法即出世间法，出世间法即世间法；若故意离了世间法而别求出世间法，抛弃了众生，抛弃了一切，要想体验得大乘佛教的真精神，那是不可能的。

由于僧侣的一向漠视服务社会的工作，于是纵使有些比较前进的同袍，去参加护国工作，也是很容易被人发生误解的。他们以为僧侣的工作，只是参禅、念佛、赶经忏，除此之外别无工作可言了。孰不知参禅、念佛，这不过是私人进修的分内事，而大乘菩萨的精神注重利他，试思「不入地狱」何能救地狱苦？「不入虎穴，焉得虎子」？我们不走进众生群里，怎能度脱众生？亦有人以为佛徒是不应有人我相的，护国便落了此国土他国土的分别。其实这也是一种错误，因为佛理虽是普遍平等，而站在所住的国土的立场上说，还是要爱护这国土的；佛说仁王护国经，就是一个明证。

申言之，佛教的最高原理是破除我法二执，而获得我法二空，二执若破，当然把国家民族底界限破除。但我们在未成佛的博地凡夫，能够离却国家社会而生存吗？且国家是依人民土地文物等许多因缘条件所构成，这些条件是缺一不可的，国家依人民而有，人民依国家而立，国无人民，则国将不国，人民离开国家，则民无所从立；我们试观犹太以及其他灭亡的国家，人民流离失所的惨痛，就知道人民需要国家的逼切了。故国家有保护国民的责任，国民有效劳国家的义务；那么我们僧侣既是国民的一份子，又岂能例外呢！

上面虽然拉杂地说了许多话，其实这些道理，在太虚大师这本护国言论集里，已有种种精到的发挥了。

太虚大师，是现代中国佛教的领袖，佛学的泰斗，他的思想和学说，中外人士，大多明了，恕不在这里有所论列。自抗战以还，他站在人道正义的立场上，从文字三昧发出的正义感和同情心，尤博得一般人士的称颂！为使教内人士欲明了自己本身的责任，及给予外界对于佛教的正确认识起见，本社特把大师这两年来发表在各报章杂志的护国言论，辑成一册，单本发行，俾为关怀此问题——佛教护国——者的参考。那末、虽然化了些精神和时间，祇要读者能得到需要的读物，觉得也是很值得的。

本集出版的日子，正当大师率领佛教访问团到印度、锡兰等地朝礼圣迹之期，谨将此册，虔诚奉献大师座前，惟愿他日海外归来，带返了世界人士的正义感，同情心，得到一切众生同沐佛化，共发菩提的效果。

承江孔殷太史给我们题字，罗落花先生替我们作序，和陈静涛居士、白慧、妙钦二法师底力助，这册子能于短促期间印成，特附此敬伸谢忱！

满慈。

护国言论集及全缅视察录序

庚辰仲秋，予以受南渡救国支会之重托，来仰参加救国总会及抵制仇货总会之全缅代表大会。邂逅沙专员儒承先生于兴文银行。旧雨重逢，联床夜话，承先生以其十一月来所视察宣慰而撰述成之全缅视察录，及护国言论集示予，且曰：将由救国总会刊出为义卖品，以其所得为救灾之需，并嘱为之序。予夙敬先生，尤高此举，奚敢以不文坚辞！

我国自「七七」发动神圣抗战以求自力更生，以保全人类福祉，世界文化，几三年有半矣！幸赖朝野上下精诚团结，以广土众民，丰富资源，在我英明神武之　蒋委员长领导下，以椎心泣血之哀愤，咬牙切齿之耐忍，誓死奋斗，前仆后继，愈战而兵力愈强，愈抗而人心愈固；敌焰虽凶，敌械虽利，而泥足愈陷愈深，愈莫克自拔，固已奠定「最后胜利必属于我」之基础。惟现代战争不仅武力与经济之决赛，同时亦应致全力于外交战，与国愈多，助力愈大，则胜利之卜更不待蓍龟。在昔各友邦虽同情于我，援助于我，惟尚觉过小过薄，因而祸延欧洲，法亡英危，世无宁日，地无净土，谁谓为之？孰令致之？际斯国难严重如今日之中国，政府外交，国民外交，实有通力合作日愈加紧之必要。外交之方式多端，而利用宗教信仰之势力，实属终南捷径。宗教莫大于佛、耶、回，其信徒分布全球；其舆论有时足以左右其政府，则其潜势力之伟大，不言可喻。于主教之迭航欧美，为寻求基督教徒之普遍深刻同情，使其大有助于我之抗战也！太虚导师之仆仆南邦，为寻求佛教徒之普遍深刻同情，使其大有助于我之抗战也！今沙儒承先生奉中央之命为海外第三区视察专员，咸知其为视察党务，宣慰侨胞，实则其使命尚有重于斯者。盖先生为回教徒，能回语，善英文，尤长于演说；随时随地，并寻求各民族中之回教友之普遍深刻同情，亦欲使其大有助于我之抗战也！抑更有进者，先生之进行，兹举远在「九一八」后，于埃及、阿剌伯及近东各国，多所努力；且有相当收获。其英谋卓识，有足多者！当于主教、太虚导师、沙专员异地同时上紧工作之际，识者谓三军突起，足以当百万雄师，而寒暴敌之胆！傥我不及时先著手获取此三大宗教信徒之普遍深刻同情心，俾其利属于我，则一旦为敌人深谋所算，必取而压迫我，利害相悬若是。其有裨于国家前途，顾不大欤？

护国言论集中诸伟作，创意精湛，引证有力，发扬三民主义之真谛，指示救国之途径，其爱护祖国，关怀侨胞，语重心长，溢于言表；深盼读者身体力行！全缅视察录于缅地之文物、政治之记载，尤其对于我国历代之关系，钩玄提要，足供关心我国国际路线者之浏览，可以识锦绣缅甸——余友曾克念君曾著此书尚未出版——之为如何情形矣！

中华民国二十九年国庆纪念日前二日，李种德序于仰光寓庐。

（见海刊二十二卷六期）

由上海至西貢一瞥

八月十一日，余從上海登法郵安特雷朋赴歐。同行者五人，鄭君松堂任余翻譯，趙君疇人以發表其新數理觀為目的，而何世傑、鄧名方則至法、德留學者也。船客華人占十之六七，然強半至香港、西貢、星洲；直航馬賽者，有浙江游學團張君等八人，國民政府派留比、法學工業者朱君等二十餘人，他若四川派往考察蠶桑之周君等，研究法律、理化、藝術者有何君濱蓀、羅居子先等，每邀余談佛學，故船中頗不寂寞。過香港訪潘達微居士，承其女公子陪游香島，招待午餐，並遍登各報。蓋潘君為余二十年老友，昔在廣州辦平民日報者也。惜船僅停八小時，乃匆匆而別。十二三及十五頗有風浪，暈船者不少，余與鄭、趙諸君皆健飯如常。十七下午抵西貢，以程演生君之介紹，由堤岸精華商店招壯志、招佐羲賢喬梓招待，先至樂園俱樂部休憩，與前第一中山大學教授李昉蓀君晤談，出示前數日歡迎王亮疇之攝影。據言：安南分南圻、中圻、北圻、南圻為富庶之區，直屬法國；北圻、中圻為法之保護國。安南王阮氏現留法，由其叔攝政，然亦虛有名位而已。安南全境，華僑約七十萬，而南圻占四十餘萬，在西貢圻岸者十萬人，大抵經商，分潮汕、廣肇、海南、福州、漳泉五幫，以廣東三幫占多數，各有會館；統一之組織，則有南圻之中華總商會。商務以運米為大宗。安南之國民黨支部有黨員千餘人，然在此有資產者，畏當局干涉，大抵不敢入黨。華僑教育惟初高小學，近來始有高中及大學預科之程度之中法學校。南圻有華字報二：一曰、華僑日報，一曰、群報，以須受警察之檢閱，故言論殊不自由云。是夕、同船十餘人皆寓大觀園，余獨居園中之芍藥圃，作即景詩以見其情況：「旅居名擬大觀園，直欲胡盧照樣存，樹樹明燈呈幻境，窗窗涼雨寫秋痕，院亭花盡葉猶綠，絃管聲沉雷更喧，閉戶高眠都不問，陰深芍圃妥吟魂」。次日晨起，游西貢公園，池林頗佳，動物尤夥。下午、招佐羲君乘汽車陪游堤岸及西貢各街道，參觀總商會及報館，穗城學校等。薄暮回船，中法學校教務長兼華僑日報總經理陳肇琪君來訪，贈以其校長法人李立新著法文佛學書二種，並出示明日之新聞樣張，請余題佛光二字，云將出一特刊以宣傳佛學；並約明日九時偕李立君再來訪余，擬於後日開一盛大之歡迎會請余演講，余以後日一早須開船謝之，贈以所攜佛書數種而別。

太虛寄自西貢。

（見海刊九卷八期）

己卯日記

正月

元旦——國曆二月十九日——：寓碧雞山雲栖寺方丈。曉起，於法座前整威儀禮佛。寺中有自方丈以至百工，陸續來賀年。余去歲除夕前二日，與轉逢老、蘇慧純同抵山，乃轉等被誣在拘未出，鬱坐不樂。案有林㟈屺居士求書，寫：『從來第一義諦，心言都所不及；豈唯觀無可觀，亦復說無可說』一偈試筆。徐平軒居士來訪。午，同應趙家在丈室所設齋。

初二：催定安方丈赴昆明保釋轉、蘇等。午應徐昭武居士所請齋；席間為徐照武、金仲陶、李獻延及趙家諸居士談楞嚴心要，頗能契會。

初五：定和尚偕轉、蘇及塵空等回寺；王竹村居士亦同來山。余適於午飯後散步林間，跌傷面手，腰膝亦隱然作痛，喜哀參半。王竹老以滇三七食之良愈。晚聞談已故哲嗣夙慧事，頗異之。

初六：定和尚以汽車邀余及轉、蘇、塵並妙乘赴浴安寧溫泉；訪李印泉先生，並遇王述曾居士。泉有明楊升庵題「天下第一湯」額，及陳大賓詩碑，乃成『天下第一湯泉，華清差可比擬；大賓池上留題，老僧亭間延佇』，一六言絕以記之。

初八：太華寺請齋，並邀王、李、蘇諸居士及轉、塵、妙諸師同往。定和尚商請於寺講經結緣，遂定十七日開講心經。

初九：王竹老下山，返昆明自宅。別前，細談滇省佛教及雞足山事，洎對余此來希有以弘振之。

初十：漫遊普賢寺，至碧雞關、下高嶢，遇董雨蒼居士，邀過其別業茗談。

十一——三月一日：鍾衡平率眷及友來山敬禮。午飯畢，率之參觀，至寺後大悲閣，告以將略事修葺移居之。

十二：追念常惺法師，成：『識面今廿三載，知心亦十八年；方喜責可君貸，那堪逝佔我先』一偈。

十三：下山乘船過大觀樓，登岸環遊一周，至勝因寺。午飯後，由慈濟導遊金馬山曇華寺。晚由月滄引觀昆明夜市，宿翠湖佛教會。

十四：上午薙沐畢，參觀孔廟改設之民眾教育館。

下午，應龍主席志舟約，由定和尚陪赴五華山省府。其副官主任李華鵬甚信佛，招待頗殷。晤龍主席談佛教諸事，尤極融洽。並遇川滇鐵路公司沈總經理，及中國銀行宋經理等同在座。

十五：月滄邀余及鍾衝平、蘇慧純並定妙慈諸師，賞月於翠湖海心亭畔柳堤上。某居士攜奏音樂機片，怡然遂成一絕。

十六：定和尚備汽車邀遊笻竹寺、海源寺；於寺旁靈源別墅訪周惺甫先生。去年，與先生在國府及考試院曾相邂逅，晤談移時。偕至正覺寺午齋，同席更有何筱泉、方國瑜等有志館編修四五人，暢論佛教，款洽殊殷。別，乘原車返雲栖寺，歸識所感

云：『雪庵遺植笻竹，龍洞開濬海源，歎息鐘沉正覺，憑誰喚起佛魂』？

十七：在雲栖寺法堂（即戒壇）開講心經。先由方丈禮迎至佛殿拈香，唱佛，入法堂升座開講。聽眾寺僧及諸山僧眾百餘人，來賓與男女居士百餘人。余講，由塵空記錄。午，蘇慧純設如意齋供眾。

十九：午飯時，轉、蘇等又傳去被拘。初以為一詢可了，次日聞事態益嚴重，心憂之，多方以為營救。

二十一：心經原擬再講多日，為轉、蘇事，定和尚等皆營營不安，入經文遂略釋，纔兩座而畢。講錄整理後，將由雲栖寺付印流通。

二十二：江民之君率母弟嫂姪等七人來敬禮；其母張氏在重慶曾皈依，法名心昇。

二十三：重修雞足山志館總編輯彭寄甫，談雞足山事，涉及王陽明學禪宗，及昌明佛教，改造中國文化等問題。

二十四：徐昭武居士列舉「若無我誰受業報」及「佛生一體眾生何須成佛」等疑問，余隨問為釋，歡喜作禮而去。

二十六：雲栖寺聞是日龍主席將來寺宴請翁部長，朱、王二祕書長，及中央研究院評議諸君，寺中整潔籌迎。而實則為陸財廳長、張建廳長、祿路局長主請，龍及翁、朱、王均未到。到任可澄、黃衡秋等數十人。張廳長、祿局長就余談頗久。張以須訓練寺僧，能貢獻國家，服務社會為言。余謂：僧寺係適應以前國民而立，未能赴現代需要，亦與一般齊民同耳。其根本還在政府能扶助僧中先覺者，施行現代僧教育，建成現代僧制，乃能應付現代環境也。方丈前牡丹是日初開一朵，遊者皆留連欣賞。滇正月之物候天氣，殆同江浙之初夏。

二十七：定和尚赴省，囑為轉、蘇等訪李印泉、周惺甫、王竹村諸公，謀保釋。

二十八：正午微雷暫雨。來雲栖後，一晴將匝月矣。聞雲南春冬常晴，惟夏季多雨。

二十九：移居大悲閣方畢。鄭太朴以任中山大學教授入滇，偕工兵署二二廠周自新廠長夫婦來訪。鄭為昔年陪遊法、比、德諸國者；周亦在法時故友，話舊甚樂。鄭告余次日即赴澂江縣中大，周在昆明可常晤。旋綏署軍醫處周明齊處長，偕葛清品、周澤民、徐中尚三君蒞談。周兼軍醫校長及雲南省佛教會常委，於佛法提倡護持頗力，請余星期六赴醫校為學生講演，以開拓青年研究佛學風氣；余佩其熱誠而許之。

三十：金仲陶居士偕張愚若翰林顧訪。張、金信佛多年，曾皈依常惺法師。張年七十，神清體健。謂昔年曾晤余於北平柏林寺，殷殷問常惺病故之狀。是日得渝函，邀同發起護國息災法會；佛化新聞載法會成立甚詳。當復戴季陶院長等一航空代電讚歎之。

二月

初一——三月二十一日——：雲栖寺傳戒，請講梵網戒本等，轉推塵空法師講之。余纔聽開講，即有軍醫學校周明齋校長派來趙訓育主任及楊副官持函云：星期六所邀各界人士甚多，請先布講稿，余乃擬總題並別目與之。是日，撰成常惺法師塔銘；並開始寫五十以前的自傳，述其緣起云：

『文友，學生，信徒，要我寫自傳，早已是多年的事了。或因法務鮮暇，或有經書可看，而一自回顧生平，又覺千瘡百瘢。已強半糢糊不甚了了，所以終鼓不起興致來寫。移寓碧雞山雲棲寺匝月，徜徉山水以外；心境閑甚。偶然高興，寫了幾天日記。事怕起頭，一起頭頗想從己卯元旦一直寫將下去，有事寫幾筆，亦不定每日要寫。又因為五十以後有了日記，聯想到把五十以前的憑記憶追寫些出來，亦為消遣閑空日腳的好法子；於是我五十以前的自傳，便從此開始』。

初四：與妙乘赴昆明，至省佛教會。午飯後，偕月滄訪王竹村居士，訂星期日（初六）開常惺法師追悼會。又訪黃中委衡秋及拓魯生居士，談重慶護國法會諸事；並過鍾衡平居士家略坐。回佛教會，則楊太空主筆（益世晚報）已坐候良久。多年不晤，敘舊情並談時事。周校長亦來接洽次日講演事宜。

初五：午後，鍾衡平偕宋一痕參議來，談及過去曾主持掃蕩報。軍醫學校王興、周何昌兩教官蒞訪，皆信佛多年。王送所編佛化家族及軍醫校刊。四鐘，至軍醫校，則當地官紳已經滿座。周校長及教職員等分任招待。源源而來者，如李慰亭省長、王裴章軍長、各學校校長、教師等多人。旋同到講堂開講。周校長說明請講宗旨後，余按照「萬有皆因緣所生」講題，講一小時半，遂由周校長邀同敘餐。回佛會已七時餘矣。

初六：上午，月滄、妙乘等等開常惺法師追悼會。下午二時，舉行追悼，定安和尚領眾拈香。王竹村報告常師行歷。會眾臨時堅請余講大乘空有宗義。拈龍樹『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』一偈及余臨時造『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』一偈。講一小時餘。

初七：遊金馬碧雞坊，過汪錦綸略坐。下午，聞王竹老談雞足山往事。鍾衡平設素齋甚豐，有上海銀行某經理及太平保險公司方副理等同座。夜間，周校長聞余次晨返山，送來禮品。

初八：以馬車回雲栖寺，沿途風景絕佳。惜久不雨，風猛塵坌。

初十：佛學書局沈彬翰經理來函云：向佛學半月刊探問余者頗多，請告以近狀；乃抄從渝到筑、從筑到滇詩錄寄復之。

十一：幻碧後堂師住雞足山二十年，以山菌攜贈，談雞足山及曾到過之麗江、巴塘、裏塘之僧寺、喇嘛寺移時。接亦幻來書，陳報雪山事外，述關於今後復興中國佛教途徑，頗涉及思想的根本問題。

十二：為救釋轉、蘇等，偕定和尚及蘇之親友陳、楊二君，至靈源訪周惺老未值，與何筱泉居士長談，請為轉達。再至溫泉訪李印老，當蒙囑王述曾律師起稿致函龍主席；並浴溫泉乃歸。

十三：陳古逸居士到大悲閣，坐談昔年與常惺法師辦四眾佛教會事，並悉清季曾出使歐美。又德人李華德，曾任北京大學教員，前年在盧山住月餘，頃偕法國女佛徒二人，並一英國紅十字會員來訪，談歐美佛教情狀。香港陳靜濤居士，託人帶來印度香、紀念章、專刊等。

十四：復書陳伯年先生，討論因明學。又復書亦幻，論革新僧制，復興佛教，須從堅定佛法之根本信念做起。

十五：雷雨破曉而至，屋漏而天氣驟寒。有楊隋氏等五人求授三皈。晚晴後，初夜經行水池邊看月上，得句。

十六：初至雲棲時，由黃子衡居士之少君等，以汽車送抵山門，攝影二幀；是日承函贈。

十八：連日雨雪寒沍，大似隆冬。據聞每年二、八月，有三天凍節云。

十九：觀音誕，有至大悲閣晉香者。午後，廣西省政府顧問林競偕盛紫莊來訪，談一小時而別。忽見國機多架自東向西飛去，山居距市較遠，不聞警報，疑有空襲。已而果有敵機三架，自西向東經頭上而過，旋聞高射砲及轟炸聲，而未卜轟戰結果如何，以筆墨已預備，當時寫贈定安方丈一聯云：「定靜無雙地，安寧第一湯」。並跋云：『己卯春，挂單滇海雲栖寺，居大悲閣，饒山水之趣，定靜之樂。並承定安方丈導浴安寧第一湯，值寺開壇傳戒，乃書此贈之，藉誌雪泥鴻爪』。

二十、二十一：皆有空襲警報，見國機升空翔察者十餘架，自東過碧雞關西去。後聞因氣候關係，敵機未至。

二十二：陳履吉居士來訪，送柳葉銀紅茶花變蓮花形狀，攝影一幀。並引竇應昌、竇朱淑卿伉儷求授三皈；法名密應、心淑。並接陳古逸居士函贈湖月集續集二冊。

二十三：曉聞轉、蘇等保釋，昨夜回山。即往方丈室晤敘，並同午餐，為之悲喜交集。送余歸大悲閣，坐談移時，冀能早日去雞足山，大有『入山不厭深』之概。閱報，知張仲仁先生至滇，函告李印老以轉、蘇事，並候仲老。

二十四：昆明近年佛教衰亂，在淨土宗與新流行西藏密宗之互相歧視，兩宗信徒時有向余申訴者。余告淨土宗徒曰：佛法廣大，淨宗與密宗各適一類機宜。篤修淨土者，應以律儀範身，教理啟心，勿執淨宗為獨勝為唯一，而輕蔑而排斥其餘法門；亦勿因非獨勝非唯一而移易其信願。一方面決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以廣集為得生淨土的資糧。告西藏信徒曰：西藏元、明間佛法衰亂，不亞此時漢地之禪、淨，而得以復興且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗為質，而宗克巴派之特長，在依律儀分七眾以區別密宗之混融，及依教理分三士以階漸密宗之躐等。餘派亦藉以觀摩激勵，並振墜緒。非是，則西藏佛教早淪尼泊爾之末運，尚有今日之興盛乎？晚唐以來，漢地佛法以禪、淨為質；今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，補而充之，當師宗克巴之意而善學之，勿應囫圇移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊！

午後，建廳林務處黃日光處長，及王竹村居士相繼來訪，談甚久。

二十五：中國佛教前途之隱憂，在僧眾之較高者，中年以上者，或有道念操修，而無適應時代需要以發揚佛教之智能；中年以下者，或有知識能力，而連佛法根本信念亦已拋棄，更談不上苦行修持；至泛泛者，唯藉經懺以混俗偷活，更下流而不足言矣！

二十六：彭寄甫編修贈七律四詩，才肆而意充，是曾寢饋莊、禪者。薄暮，閑步庭階，塵空侍次，頗論及中國佛教前途之戒律問題。

二十七：應董雨蒼居士午齋請，至碧嶢，先訪陳古逸居士，談移時，偕赴董君別墅，則前省長田夔舉、轉、定、塵、妙諸師，及王、袁、黃諸居士，皆集一堂矣。

二十八：余自二十四年夏間在京講經，因牙痛拔去右顎一盤牙後，即不時有牙痛發生。但以前不過數日醫治，即可痊愈，痊後左顎上下牙仍可嚼食較硬之物。乃今春痛痊後，兩顎上下牙皆已不能復原。各種老相漸迫，愈增人生無常之實感！

二十九：聞太華後氣象臺，為西山亦為昆明最高峰，上午乘興登探。滑竿由寺後小徑蜿延曲折造其巔，得台員引至第三層台頂。三望豁然；而正南滇池最寬處，猶有較高一峰將眼遮住。據云：晨曦升台，人立處，往往有五色圓光環項間。時亂雲漸厚，風猛，氣亦稍寒，不克久立，即歸雲棲午餐。

三十：今日於報紙，閱美國羅總統向德、義建議和平方式全文，及我國蔣總裁國民精神總動員之廣播。覺近年來國際之大貢獻，無過羅氏前數年汎美會議之演說，及次，此和平方式之建議。國內之大貢獻，無過蔣氏前數年之「抵禦外侮與復興民族」，及昨日之精神總動員演說。近年當得起大政治家者，亦唯羅、蔣二氏而已。歐洲各國政治家之作風庸劣，日本更卑瑣而無足道。意者，大西洋之文明已將沒落，將由太平洋東西兩岸兩偉大民主國首領，共建太平洋文明，以重造人類之太平世界歟！我不禁馨香禱之！

三月

初一——四月二十日——：接張默君中委哭邵公翼如哀憤十二篇，纏綿悱惻，不忍卒讀，憶二十五年夏，曾請翼公與張女士同在廬山大林寺講學，乃題六言二韵云：『今我憶賢伉儷，匡廬講學一堂；今讀連篇哀憤，真欲城崩孟姜』。

晚飯前，定安方丈邀與張愚若、李獻亭、金仲陶、王竹村居士，及轉逢、妙乘、塵空諸師，商改組雲南省佛教會事，略有決定。因余昨接蔣委員長函請為國民精神總動員會設計委員，及渝辦事處函告，中央社會部派員商擴大組織中國佛教會，故對於滇省佛教，亦先擬有所策動。

初二：下午張、金、李、龍四居士來敘，談國際大局。片時，又有財政部貴州鹽務處鈕建霞處長，以鄉誼眷來訪。坐談次，張仲仁先生與交通銀行彭愷丞、莊叔豪、張正冠、陸玉貽四君亦至。仲老自言已無罣礙，無恐怖。書示今日在安寧溫泉曹溪寺，見楊升庵兩碑，憶去年於普賢寺晤升庵塑像一絕，云：『人言我相似升庵，四百餘年共一龕；來向優曇花下立，摩訶薩果儻同參』。當答贈六言二韵云：『化為長存浩氣，還現矍鑠老翁，已無罣礙恐怖，照見五蘊皆空』。

初三：逢老虔為設齋者轉請上堂說法。

（拈杖云）諸法空無性，欲說何所從？

以從緣起故，緣會即成宗！

諸上座！一切法從本以來，空無自性，常寂常妙，出過思量擬議道，語言文字道；所以釋尊掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，三世諸佛到此，口挂壁上，歷代祖師到此，退欲下邊，盡皆賣弄伎倆不得。然從上佛祖，所以塵說剎說，行捧行喝，打不盡諸般的葛籐，要不過應機赴緣，策發當人向上精進的方便。所以云：『識得佛性義，當觀時節因緣』。今在「國家至上」，「民族至上」的全國精神總動員，南洋華僑尤為獻身國家服務，民族的熱忱洋溢中，乃有星洲華僑林妙喜信女，不遠萬里，以多生善根、福業所感資財，寄至昆明碧雞山雲栖禪寺飯僧請法。老僧適因挂單在山，亦被推挽上臺，來為眾饒舌。對於今日這一席的盛齋，又如何發付呢？（卓杖云）

淨福回向全國民，與全國民同勝利！

初四：吳潤野偕一合肥張居士來談。聞明教寺三根和尚，去年二月間被炸片傷足身故。寄塵在離城七十里，依夢東和尚住，甚安。

初八：為住雲栖寺青年僧眾，提倡日習佛學常識一小時，由定安和尚召集寺眾為訓話，令各自簽名求學，當有三四十人，即請塵空每晚於齋堂講授之。

初九：周百朋居士率子來禮敬，云從重慶與張仲老同車至滇，將赴香港領取振委會購置之小型紡機器。回抵昆明後，如不易運川陝，或將在滇省覓地開設工廠云。

初十：黃斐章居士訪談，關於闡明佛學建設中國文化，及改善僧寺等問題，歷一時餘。

十一：晨間，定安、轉逢，陪王中委茂如、王特派員禹枚蒞訪，坐談久之。同赴方丈午齋。下午，性空至，略聞貴陽近狀。

十二：觀黃二南舌畫。稽古有秦弘始時梵僧，遷絞烈義，墨吐雲龍；及五代僧了然，揮舌成畫。今居士獨奮千載之下，親睹口粲蓮花，因有斯贈：『秦代墨噴烈義，唐季畫吐了然；居土獨傳衣缽，親見口吐妙蓮』。

丈室坐次，王茂如居士詢自性有無，為略剖緣生無自性義與中國台、賢、禪所云自性義之差別，頗得首肯。歸大悲閣，朱少濱、趙子藝、陳善初三君訪談。趙君舉問大局趨勢，余為縱論因果，側重應多造善因，方堪挽救。

十三：近人習用名詞，有極不合理者，例如「國術」一名，實係武術或體育。豈因我國唯此術故名國術耶？抑因此術唯我國有故名國術耶？殊不可解！又專以男女名「性」，如所謂「性愛」「性生活」等。其實男女性不過類性之一部分，性非限男女，男女亦不唯性，以性為男女代名，理何可通？再如「文學」一名，例如：數學是明數之學，法學是明法之學，則文學亦自應是遍明一切有關文字、文辭、文章之學，以章太炎之文學定義為較當。乃近人則專以「詩」「小說」「劇本」名文學，以我觀之，此但應名為「美術文」耳。藝術之藝，亦通工藝，故應正名「美術」。美術之畫，美術之文，均為美之一份，何得以「美術文」冒「文學」全稱！凡是習非成是、積謬流傳者，何可勝數！

十四：今日得某君書，上海有人推余為佛教醫院院長，與對方各請律師登報互相攻訐。實則余並所謂佛教醫院亦尚無所知，殊堪詫歎！

十五：曾國藩謂：『凡事皆有其極困難時，能打通者，便是好漢』。佛門受戒參禪，昔皆引處極困難中，俾自去打通。但此種學風，已為近來青年所不曾經歷，故忍辱、耐煩、刻苦、習勞，佛學院學僧往往不如老禪和子。

十六：昨夜偕定安、轉逢、塵空、妙乘、黃二南、李獻廷、趙子藝、蘇慧純等，放舟滇海，看新月初上，紅如落日。忽聞警笛一聲，有疑空襲者。其實心境虛明，風浪靜恬。翫至月高，始棄舟山上，歸即安寢。曉起憶誌一絕：『山畫碧欲天連，月出紅如日落，扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！二南取為畫題，作滇池泛月圖，余為題之。擬售茲畫，建碧雞亭為紀念。閱昨今兩日新聞紙，驚悉渝市被轟燒，當致電並飛函詢渝市諸友。

十七：在慧純處，與塵空、妙乘同午餐。告妙乘：待時平可在六和塔，作佛教新生活運動。

十八：楊餘慶、曾師魯、高啟智來訪。曾係文正曾孫，楊為一放之弟。聞一放已於去年身故，不禁憮然！憶紹興二十年前諸故友，詢及王子餘、王芝如、駱季和，皆在故鄉；而郁九齡、沈仲九，則在閩依陳公俠云。余昔曾舉「儉樸」「勤勞」「誠實」「公正」之四德，為國民常德。茲閱梁任公以「同情」「誠實」「勤勞」「剛強」為道德公準，意亦甚近。以「同情」「剛強」可納公正，「儉樸」可附「勤勞」也。

十九：今晨得觀宗電，士老和尚前日在滬西逝；復電觀宗為主持後事，詳函近況，並在雲栖寺普佛追薦。回思初在鸚鵡湖拜見，今三十四年矣。歷歷前塵，深深永感！擬函奘老，於新修塔院，分一穴奉安。

二十：蘇居士購「法相唯識學」至，始知商務印書館已印成兩厚冊發行；惟定價每部四元，似覺稍貴。

廿一：張愚若、李獻亭兩居士來談，鍾衡平與汪民之亦至，為疏散戚屬，在山借屋兩間。衡平定日內率眷回滬，並悉鍾、李、謝諸居士及葦舫等，均在渝無恙，為慰。

廿二：得馬如雲居士、葦舫師函，悉渝息災會化整為零近況，及潮音二期印成者，及四期排印者，均被炸毀，在渝已無法編發，因計劃在滇暫續。

廿三：徐昭武居士來，問唯識疑義數條，為釋之。

廿五：王茂如居士來久談，對心經講錄有所研討。出李卓吾焚書，因略繙閱。

廿八：連日陰雨，定安、妙乘自昆明歸，告雲南省佛教會，議決於四月初八起，請余講普門品三日。

廿九：中國以孔子為文聖甚當，且今得孫中山可繼之。而武聖昔崇關、岳，乃前代君主，使人效死愚忠者；今以民族立場，應改奉朱洪武為武聖。蓋中華民族能攘外安內者，功莫盛於洪武；漢高、唐太均不過安內，秦始、隋文攘外安內而旋即分崩，宋太力絀攘外，故無有及洪武者。繼起民族英雄，當以洪武為法。關羽、岳飛、文天祥、史可法，皆死難無功，不宜步趨。至洪武稱帝傳子，自係當時趨勢，在今日則必然以領袖而傳賢也。

四月

初一——五月十九日——住昆明碧雞山，三月有餘矣。自冬末徂夏初，氣候無多變化，草皆八節長春，花亦四時不謝，真仙境也！但晴雨晝夜間之寒暑升降，每每有一二十度，衣服之調劑，殊為不易。

初三：接葦舫寄來海潮音稿，及懺華函。渝市暫無法續刊，遂定於昆明編出第三四五六期合刊。

初四：將海潮音有關時間性各文理出，交塵空攜去昆市，請王茂如居士先為接洽，擬託朝報館臨時代印。

初五：定安晨趨談入城籌備講經事，余與約明晨下山到勝因寺午餐。下午，妙乘偕振濟委員會駐滇專員陳君毅、及祁善卿夫婦來訪。而金仲陶居士，以接雲南省佛會通知，明午開改選籌備會，約於晨間一同入城。

初六：勝因寺午餐，所備時蔬六七，極為甘美。有一英國佛徒訪安定，據云：來昆明已四十年，久聞我名，深致欽敬，遂同進食。食畢，余赴南門剃沐。抵省佛會，悉王茂如、周明齋曾來訪，因答訪之。在茂如處，遇朝報總經理王公弢，對印潮音事略與商定。

初七：余至昆明，於當地宰官多有會晤者，但除龍主席，均未一謁。是日，安定以請余講經，設蔬廣宴官紳，陪余一訪問之。接談者，為張建廳長、裴巿長、董縣長等。而晚間同席者，則為張蓴鷗、何友生、祿介卿、黃衡秋、王茂如、王禹枝、王申五等，歡談甚洽。

初八：晨間，與妙乘散步翠園，過翠湖飯店，曾養甫尚未起身。下午，曾偕王廳長回訪，盛談將督辦滇緬路，極望余去整興雞足山。情高語摯，大被感動。六時餘，按時開講，聽者如軍政部某廠長、聯大、濟大、雲大哲學系學生，張愚若、王茂如、徐昭武等男女居士，共三四百人。而王竹村亦適於是晚從重慶飛返昆明，可謂緣深矣。

初九：是晨，月滄、妙乘、塵空、體法、妙禪，陪遊黑龍潭金殿，遇中國銀行、華安公司二君，以汽車送歸。

初十：雲南省佛教會，在整理委員整理後，開第四屆改選會。省黨部推王茂如、黃衡秋兩中委指導，民政廳亦派許祕書監督，余亦代表中國佛教會參加，到代表八十餘人。由主席定安、黨派整委張友仁報告，王、黃兩中委，許祕書及余訓詞後，即投票選舉。乃選票結果，竟以余為當選理事之最多數者，實出意外。當晚，續講普門品畢，立委張默君蒞訪，談邵翼如先生殉國事，同深悲感！

十一：上午，雲南大學哲學研究會代表：李思齊、程國勛、吳光華三君，請訂期擬題該會演講，遂定於次日下午一時，題為「唯物唯心唯生與佛學」。晚七時，續講普門品完。

十二：下午一時，由雲大代表等迎至雲大。隨行者，有妙乘、月滄、塵空、性空等。先在大客廳茗談，旋赴第二教室開講。聽講者：為雲大學生，及聯大學生、教授等，共百餘人。據云：為雲大學術講演未有之盛。講一時半而畢。晚赴黃斐章、王愉廳席。同席者，黃衡秋、王茂如、王竹村、定安、平光等。曾便赴周宅賀新任內政部周部長，及訪張愚若、金仲陶居士。

十三：開省佛教會笫四屆第一次執監聯席會議。出席者：定安、平光、王申五、王興周等十餘人，推平光臨時主席。提議應先推定理事長，當即一致推余，余聲明不能久在雲南，改推平光或定安，推辭莫決。平光率眾頂禮，務要余擔任。余遂提議：先推各股主任，互推久之，結果：定安擔總務主任；王申五擔交際主任；而教務主任推平光擔任，平光堅要余兼任，余願擔教務主任，而以平光任理事長為交換，平光遂宣布余為理事長已議決，不可更動，教務主任保留下次理事會推定。余不得已，乃聲明暫行擔任。當先從會中整理，如一月中能整理出頭緒，當在未離雲南以前擔任下去；如連本會都不能整理，則於一月後仍即辭退。眾皆表示願盡力擁護余之主張進行，當決定於十五日下午二時舉行就職宣誓，及十五日下午七時開第一次理事會。

十四：約月滄、定安、妙乘，對會中過去現在及將來事勢，作一詳談。遂決定對於會務應興應革應整理之方針，以備提出次日理事會議決施行。當日偕定安答訪張默君，並訪賀新任臨參議會李儀廷（鴻祥）議長。出其世父叢岡先生遺墨囑題，已先有陳古逸、周惺甫諸老題記，乃題四句云：『留得吉光片羽，發揚潛德幽輝；靜觀人間墨妙，彌暢物外禪機』。

十五：下午二時，舉行就職宣誓。理監、候補理監廿四席，共到十九席，省黨部仍請王茂如、黃衡秋中委監誓。遂與商訂一教黨合一之宣誓儀式：余居主位，王、黃中委陪位，餘理監事在後分兩排均向佛立，諸山四眾會員兩旁唱香讚，余先拈香，二中委次拈香，理監推二人再次拈香。禮畢，宣誓；誓畢，唱讚念佛發願，攝影散會。晚七時，開理事會，皆準時到齊，祗徐理事昭武因不在城內，請金理事仲陶代簽。乃將各案次第提議，均經圓滿解決。定將議決各案，於十九日、二十日次第執行，歷三小時精神不懈。十時散會，余即歸寢。

十六：晨八時，偕定安、妙乘、性空等回雲栖寺休息。下午一時，余返抵大悲閣，計恰離山十日。

二十：連日雨多晴少，據聞係已入雨季使然。

廿一：為省佛教會及海潮音事，冒雨下山。

廿二：海潮音印刷尚未接洽清妥；省佛教會諸事，亦猶在漸上軌道間。

廿四：晚七時，佛學研究社開第一次研究會，到社員五十餘人：周明齋理事報告籌辦經過，推余為指導師。余就會提出王兆熊居士關於呂碧城女士普門品華英譯文對照三問題，有陳履吉居士等起立討論，認真研究，精神甚好。八時，開省佛教會第二次理事會，報告整理會內各務已漸就緒。月滄、王申五理事、王兆熊監事所擬通俗演講簡章，當即通過。

廿五：海潮音移昆明出版，委託朝報印刷，佛學書局發行，略有端倪。

廿九：連日陰雨，會內修理工程遲滯，頃始就緒。下午，董雨蒼居士、定安和尚來商談維護原有雲南佛學院基地——時防疫處徵用——，院董會交涉，稍有眉目。

五月

初一——六月十八日——雲南省佛教會，開始實行改良朔望齋會，舉行通俗宣講，成績尚佳。黃中委衡秋來訪，盼將楞嚴之七處徵心，及從聞思修二文，摘出為淺顯說明，以起人研究與修證之趨向。

初二：應祿介卿司令約，會談雞足山佛教之整理建設事宜。王中委茂如亦來，坐談佛理移時。七時，開第二次研究會，申乃勳提出：「佛教是正信非迷信」問題，無多討論，王興周就圓澤三生石公案，提出：一、三年間，其母腹內胎有無第八識問題；二、修行是否應專淨土宗問題；三、圓澤巳證何果位問題，頗費研究。

初四：早晨，返西山休息。閱報載：「現今國家，已分為侵略反侵略兩大陣線」之說。余以今所謂侵略，即古所謂攻；今所謂反侵略，即古所謂非攻。則吾國墨子之非攻，實為反侵略之祖，而非攻尤要在其有能破壞及抵禦攻具之實力。如墨子之事，先與公輸子對演，因使之寢攻息兵，方為善策。

初五：彭嘉霖君贈雲南備徵志，係清王樂山著，都二十一卷，自史記西南夷列傳，至明黔寧沐氏世襲事，都六十種。其中以清馮甦撰滇考上下卷為最精雅，而傳聞互異之辭，亦當參綜諸著以見其錯雜之源流也。

初六：閱古滇說雖訛蕪，但所傳『前哀牢王兵阻其道，阿育王三子不復返矣，遂歸滇各主其山。後值楚莊王遣將莊蹻，總兵循江上略巴蜀黔中以西。蹻至滇池，見池方三百里，旁平地肥饒數千里，以兵威定，滇民服焉。欲歸報，會秦併六國，擊楚奪巴中郡，道塞不通，還以其眾王滇。其阿育王三子，並神明四舅甥之遺眾，與蹻兵諸夷雜處。蹻為滇王，崇信佛教，不忍殺生，遷居白崖、鶴拓、浪穹。後眾推仁果者張姓新君之王滇，蹻傳世卒矣。仁果肇基白崖，尚刱業之祥於茲，遂以地號國曰白。操存五常之固有，不昧一真之虛靈，堅守三綱，修明六藝，本戒法於天竺，枝姓文於漢唐，言從善簡於諸語，服隨世俗於時宜，號年法古，正朔從夏，採摭諸家之善，自集成於一支，而為白氏國也』。頗能探漢唐以前滇民之淵源。大抵滇土著諸夷，哀牢實為首出；周秦間天竺阿育王部眾傳入佛教，而楚莊蹻亦以兵眾威臨，由梵漢及哀牢諸夷糅合成之雲南民族文化，殆為唐宋以來南詔國、大理國之所基歟！

初七：雲南之山，兼雲嶺、怒山、高黎共山之橫斷山脈。高黎共山來自藏印主山之喜馬拉雅山，與怒山同入緬甸。雲嶺山脈出崑崙南支，其正幹由鳥蒙山、六詔山入黔桂，為湘粵贛閩浙諸山；其旁支哀牢山、蒙樂山脈，入安南。而水之金沙江為長江源，南北盤江為珠江源；其富良江、瀾滄江則入安南，怒江、龍川江、大盈江則入緬甸，出印度洋。稽雲南之山水脈絡，宜其能糅合中印兩民族文化，為中國佛教之奧樞，世界佛教之弘紐也。

初八：按現在中國版圖，舊時五嶽，今應改置。當以崑崙中支之終南太白山為中嶽（見于右任先生歌，有萬二千尺高）：泰山仍為東嶽，出崑崙北支；南嶽仍衡山，或以勾漏都陽當之，皆出崑崙南支；而崑崙山即為西嶽；北嶽可由阿爾泰山系之杭愛山充任。崑崙系則本山及三支共得其四，阿爾泰山系亦居其一，天山系、喜馬拉雅系境殊短，自宜不入五嶽之列。或以西藏境內喜馬拉雅山為西嶽，東北境內之長白山為東嶽，則漢得中嶽，滿得東嶽，蒙回得北嶽，藏得西嶽，漢苖得南嶽，亦分配略均矣。

初九：到佛教會，七時開研究會。是日臨時提出問題者，有陳履吉、徐昭武等。討論者，有王興周、李思齊等，以李思齊所說饒有深意。九時，開理事會，通過辦醫務所，及僧侶救護隊簡章。推定安和尚為隊長，就勝因寺辦之。

初十：請轉逢和尚於會中演講華嚴字母，王茂如每日來聽習，甚有興趣。偕定安訪李西屏參議、易頌皋軍法處長、李希堯警務處長，款談甚洽。關轉、蘇被誣案，已有消釋之希望。

十一：雲南佛學院開第一次院董會議，到陳蔭生、董雨蒼、王申五、周明齋、王茂如、徐昭武、定安、王禹枝等。關於各要事皆經解決，並推定余為院長，與定安、董雨蒼、王申五、金仲陶負責籌備云。

十二：關于海潮音出版，與朝報印刷廠數次交涉，未能於六月內如期出版，為憾！李思齊來述對於佛學發心緣起，及擬以佛法原理構成政治哲學之意趣；同坐有王茂如居士及帥居士等，與討論甚久。

十三：偕月滄出席省黨部七七紀念籌備會，由書記長隴體要主席，到各機關團體學校五十餘人，推定龍主席為大會主席，張伯苓與余演講。隴係初晤，臨別與余握手致欽。

十四：真現實論中華書局出版，昨已校就，寄到稿樣。

十五：接縉雲山法尊來書，有開建佛化新村條約，若能成為事實，亦一勝業。是日，徐茂森等五人求授皈依。

十六：十時，祿介卿司令來晤，約同訪民政廳李子厚廳長，談雞足山事一時餘。李廳長原籍賓川，故對於山事，甚為諳悉，但猶未能有何具體之決定。午，應徐昭武居士齋，時蔬珍豐，同席有田霽雲、張西屏等。七時，佛學研究社照例討論。八時半，開理事會，所商皆關於七七紀念之事。

十九：鄭太朴偕中山哲學教授潘懷素來訪，商借居山寺，專研佛學。約星期一偕往西山，擬成雲南佛學院，邀為教授。

廿一：會中舉行祈禱追薦法會，到圓通寺體明等。下午三時，出席雲南各界七七二週年大會。龍主席報告後，即請余講演，說明七七紀念之革命價值與宗教意義之二點。繼聽黃衡秋中委演說，中國民族以前之貧、病、愚、弱，與抗戰後之轉弱為強。今陷為漢奸者，大抵因私生活之奢佚，理不勝欲所致，語多精警。返會，聞陳定謨博士由渝乘飛機來昆。晚間，段宗洛、董雨蒼兩居士蒞談片時。

廿四：轉逢、潘懷素、盧愛知等，偕往西山休息。閱朝報天虛我生病榻寄懷詩，答以四句：『丈室唯留一榻，十方佛土亦虛；無病而病摩詰，不來而來文殊』。

廿五：定安方丈壽辰，到雲棲慶祝者紛紛，余與李獻廷等同席。幻碧來大悲閣，出舊作大觀樓浪淘沙，及雞足山絕頂歌，點蒼白雲歌，聲意蒼遠。

廿六：錢穆之國史漫話，雖未周閱，然大抵闡繹中國民族重實際生活，及文字傳持，以此文化同化力，成為綿延五千載統一四萬萬五千萬之大民族，亦頗能探得國族之精髓。唯此其長處，亦其弱點。因太重實際生活，苟求存活生殖：一、雖有高尚之哲學宗教如佛法者，亦不能遍發超越信行，而流雜延壽度亡等猥瑣之要求。二、不能發達探究自然界，以充實改進人功之科學。三、於廣土眾民，不積極為普周之教化，貫澈之訓練，嚴密之組織。因側重文字傳持，祗貴囗耳誦習，故除書籍及文字有連帶關係之圖畫碑銘等，他若建築、音樂、彫刻、儀器均不寶愛，易致摧毀，於技巧藝能，尤被輕視，即圖書歷經變亂而損失之數量，亦超過殘存者多倍。坐前三因，遂積為虛憍文弱之龐然大族，坐言不能起行，安享不思刱作。殆如病浮腫癡肥者，運動維艱，昏沉懈廢。故今殊不應翹其優點有驕，當知其短處以亟圖挽回耳！

廿七：李榮蘭、康應賢、顧瓊英、金妙德、李蓮玉等，求授三皈。

廿九：劉子傑夫婦等三人，求授三皈。

三十：連日夜雨晝晴。晨九時，入城主持會務。

六月

初一——七月十七——：佛教會由塵空等作通俗講演，聽者甚眾。但海潮音三至六期合刊，為朝報印刷所耽誤，迄今無印出希望！

初三：張愚若、金仲陶邀請蔬食，同座有陳古逸等。

初四：李協和先生到昆明，晚間訪王愉園，並晤李印泉先生，擬邀臨省佛會餐鈙。

初七：於省佛教會蔬宴李協和、李印泉、王茂如、黃斐章諸公，及佛會理監事徐昭武、周明齋、王禹枚相陪，歡談暢洽。曾在滬漢率領救護隊之西竟是日適來，亦邀同席。晚開研究會，成立佛學研究社主幹團。九時，與王申五、平光理事等開理事會，歸寢稍感疲困。

初八：曉起因夜後受寒，已感不適；復以李思齊來長談，述其治學從政及傾誠佛法之經歷，旋即不能午餐而病作。

初十：連病三日，得王興周、王愉如兩醫士調治漸愈。晚閱李印泉先生贈近刊曲石詩錄，中有贈太炎先生：「平生風義兼師友，萬古雲霄一羽毛」句。憶前五年余輓以「佛門自昔尊開士，國學於今失大師」句，因併誌之。

十一：曉閱完曲石詩錄，題四句偈云：「早歲綰軍揆政，頻年耽隱習禪，險難吟成健在，佇看劍掃烽煙」。薄暮，張學智、歐陽暄、朱瘦梅等來問病。

十二：九時餘，李協和、李印泉兩公車臨佛會，邀同遊西山華亭寺，路經普平山，參觀李印老別業，及張仲老所題「萬笏飛來刻石」，成一偈贈李協老云：「京國倡談佛學，匡廬雪竇優遊，更從黔山滇水，心心印接法流」。二公更遊太華返城，余歸留大悲閣養痾。

十五：小病纏綿未愈，得國際反侵略大會中國分會函紙囑題，題云：「古所謂攻非攻，即侵略反侵略；墨耶兼愛為宗，佛孔爰其先覺」。

十六：中央軍校教官孫浙蒼，偕友眷來訪。

十七：慧堅、法舫來書，述關於中國佛學會被推為歡迎尼赫魯大會招待組主任，及推余為顧問，盼親撰一歡迎詞。頃病稍可，乃勉強命筆草一稿寄去。

十八：聯合大學教授毛子水、田伯蒼、江澤涵、姚崇吾、鄭華熾，及學生林宗基、陳舉乾等七人來訪。又、曾養甫督辦之介弟憲立，及滇緬鐵路工程局丁守基、白啟予等，談欲在西山僦屋以居；周明齋處長之少君某某偕至，詢及周處長，飛渝尚未返滇。

十九：倡設之尼眾訓練班，得報告今已成立開學。

二十：重慶來信，各界歡迎印度國民黨領袖尼赫魯先生大會，寄來推余為顧問函。

廿一：周晉熙處長自渝返滇，來探余病，當為處方送來藥水。

廿二：潘懷素偕余建勳之妻女來訪。余君昔在柏林學生會曾招待吾講演，其夫人為德人之已入華籍者，名施榮蘭。

廿三：妙乘陪西竟來遊西山諸勝，對於佛教會會務有所商談。大覺居士許公武，以大隱廬詩草寄贈，題云：「淚彈東南戰痕，吟抒川康邊策，獻向靈山佛前，都化金剛般若」。

廿四：李榮蘭詢求靜坐，授童蒙止觀及六妙門，為講大意。

廿五；天氣陰寒，體仍未全復康健。

廿六：連日調養漸佳，定安和尚燒雞蹤菌，邀至方丈午餐。贈雲南順甯紅茶，試飲甚美。聯合大學學生呂信昌持手冊來求書字。

廿九：偕轉逢和尚由西山赴省垣，彼擬先赴雞足。

七月

初一——國曆八月十五——：王興周醫士早臨診處病後調養方，服漸復健。晚，潘懷素來談。

初二：晨，王茂如蒞談，外間對余主辦會務，頗有非議者。余亦感覺到會以來，雖有不少革除整理興辦之事業，但因主幹得力人缺乏，僅成將就敷衍之局，不能有切實推進希望。

初三：逢老突病，今昨兩日均承王興周居士走治，熱誠可感！

初四：晚，袁安鄰偕謝俠遜來訪，袁曾在京皈依名清安，謝以棋藝遊南洋宣傳抗戰歸國。茗談之後，並由袁君及會中職員與謝棋王對著三局，均謝勝，余贈心經釋義而別。

初五：李公印泉以五言一絕書贈云：「宗風揚雪竇，飛錫到南中，定靜無雙地，雲天一笑空」。

午後，於朝報館前遇謝俠遜棋師，入室閒話移時，同坐有屠石鳴、夏江等。承贈南洋象棋專集三冊，並南遊雜錄。轉至歐美同學會訪李華德、潘懷素二君。歸會又有歐陽暄、朱瘦梅來晤鈙。晚開佛學研究社主幹團會議，到周明齋、胡一貫、王興周、李思齊等，尚稱圓滿。

初六：蘇慧純約吳翼翬及高某來同午餐。吳善拳術，昔於滬曾入佛學會聽余講演。晚間佛學研究會，討論王興周關於楞嚴及起信論提問，並贈謝棋王一絕；「事同借箸運籌，意深教戰明恥，攜象舞向炎疆，遍將國魂喚起」！

初七：海潮音七八期託中央報社印，已先出版，乃三四五六合刊託朝報印者尚未能出，殊以悵然！

初八：定安和尚來言：此間李西平、王竹村居士等，已集捐款將分各名山道場修建護國息災法會，雲棲寺先於初十日起楞嚴七壇云。

初九：閒訪周明齋處長、黃斐章軍長，而往探李公協和未值！晚，陳履吉引楊極中居士專誠叩見。

初十：午前有譚雲山在星洲介紹之莊為琉君來謁。連日因空襲警報，下午公園散步，李協公蒞會，余亦失迎。

十一：李協公偕其夫人及兒女等五人來會禮佛，敘談良久；聞余欲赴雞足、仰光，意極贊助。晚，潘懷素來談習禪經驗，洵為有修定宿根者。

十二：莫斯科真理報記者朱煌來訪問，與之縱談佛教之因果法則甚詳。

十三：法國音樂師吉人古，由時佩瓊女士陪同來會參加念佛，聞唱誦梵音，深為贊美。擬持錄音機再來會製成音片，以廣流傳云。

十四：昆明紳商李西平發起護國息災法會，本日起於會念佛三日，超荐死難軍民，並講仁王護國經，祈禱息災。

十五：於佛教會設盂蘭盆供，講盂蘭盆經。下午七時，續講仁王經，並方便授郭明新、范定璋五戒。

十六：陳履吉引張春林來皈依。又前在廣州皈依之羅慧憲（中大學生），引教授朱子範進談移時。六時，應龍主席在省黨部晚餐之約。七時，講完仁王護國經。

十七：暹羅華僑國揚藥局總經理，兼佛慈大藥廠暹羅總理馬澄秋，以等持介紹，偕馬天翼、馬快冬、陳展慧、馬燦遠、沈偉良來訪，詢知華僑在暹羅現狀；到滇參觀，蓋含有遷地謀生之意。午後，因聯大教授袁昌——鴻壽——、林文錚久坐，長談其擬作中國佛教史記之計劃。

十八：為佛教訪問團，國府林主席題來「巨海南針」，省府龍主席題來「大法西還」。但接葦函，以外匯未下，在渝甚焦急。

十九：歐陽暄伉儷在會設蔬請余及定和尚。是日得蔣總裁題來「悲憫為懷」四字。

二十：午前九時，法國吉人古音樂師，應約來會製華嚴字母音片五張，係轉逢和尚、王茂如居士合唱，李公協和亦與夫人公子蒞聽。製畢，偕赴時南樓家午餐，時蔬皆其夫人時佩瓊手製，珍美逾常，兒媳婿女一家清穆，為佛化家庭之好模範。晚開佛學研究會，興周居士講畢，討論頗久，有新參加者數人發言。

廿一：協和先生書贈一絕云：「廿載聞師法，彌天一道安，今將西竺去，海水吸應乾」。午為轉逢、諦聞、妙乘、楊瑞田，赴雞足餞行，邀謝俠遜、潘懷素同席，觀奕象圍棋數局。

廿二：協和於寓中籌設佛堂，偕茂如同蒞會，商供陳像品及修淨壇法事，因贈佛像、蒲團等。

廿三：轉逢老和楊瑞田是晨先赴大理下關。

廿四：接國宣函聘，諸事俱定，因擬發函電等；而經費仍未撥交。

廿五：諦聞、妙乘晨赴雞足山，九時偕茂如、定安、竹村，及淨業社五眾應協和邀，至其寓中為舉行設立佛堂典禮，並同回省佛會午齋。

廿六：竟日大雨，天氣驟寒如冬月。

廿七：雲南通訊社楊蔚來訪問赴緬之行。晚開理事會，到徐昭武、周明齋、平光等，因妙乘去雞足山，議決調整會內職員。

廿九：月小，本日作地藏菩薩法會，心圓講演。謝俠遜邀參加廿四號象棋比賽，以已定赴雞山未允。鄭太朴到晤。汪民之送來彌陀繡像，及桌圍二。

八月

初一——九月十三日——：比以前朔望來會人少，亦見疏散者已多矣。

初二：得軍法處來信，轉、蘇等已批一併開釋。

初三：王小徐居士來晤，贈其近著批判馬克思主義，以佛法是澈底的辨證法，擊破哲學科學以至馬克思所執，頗中要害。因請次日提大綱為佛學研究會講之。

初四：是晚開研究會，王小徐居士臨講，來聽講者特多。講畢、陳履吉居士等稍有討論。

初五：定安和尚中午在會召開雲棲慈幼院發起人會，成立籌備處，即席捐三千餘元，結果圓滿。晚，王竹村居士就會宴陳伯南、林翼中、區芳蒲中委等，暢談蘇俄等國際之新劇變，對於佛教訪問團深表同情。

初六：塵空與楊靜安將海潮音在昆明編發手續結清，即寄縉雲山法舫代為主持出版。

初七：陳定謨已來數日，為安家未能即偕去雞足，余與蘇等亦決展期。

初八：偕塵空、蘇慧純等返雲棲寺。晚，陳蔭生居士偕張相時、劉梓然來大悲閣。

初九：晨，陳蔭生再至大悲閣，談敘其於佛法信解之經歷及進修之趣向，洵為根性猛利行願精純者。午，設齋并約陳古逸、董雨蒼、金仲陶來陪，金以病未上山。

初十：塵空告辭下山，定於後日附滇緬車朝雞足。昨陳古逸持滇海九蓮圖囑題，乃題云：「葉洲九蓮西發，花池一鳥東遊，丹蕊翠羽交映，法音心香合流」。

十一：閱漢魏兩晉南北朝佛教史，載菩提達摩不惟見續僧傳，且先見同時人楊衒之洛陽伽藍記，則其人不可疑為烏有。而其理入壁觀，與行入之報怨、隨緣、無所求、稱法四行，亦簡要，允為中國禪宗之初祖云。

十二：湯用彤佛教史，僅為說明漢、魏依方術流行，魏、晉藉玄學推闡，入南北朝後，南統循玄學而進展，北統沿方術而演變。此雖有所開顯於適應漢地之因革一方面，然於佛教自發自主而化暢中國之一方面，則反被掩沒不彰。他若以真諦所傳之攝論、俱舍，與衡、台之圓教等均歸北統，亦多牽強。但破除近人佛教始來於漢末之說，承認漢明為中國帝皇之留意佛教最初者，不無可取之處。

十三：中國佛教之自主自發方面，吾意東漢以至隋、唐，道安前為西域灌輸中土承接之時代；道安起為中國進求西竺應付之時代，從道安為始，即奠中國佛法之基。中國佛法者何？淨、台、禪、賢是也。皆以苦行——戒——、禪誦——定——為本，宣化敷講為末。與之相對者，則為朝廷貴顯之傳學者，自成學宗，亦以資發苦行、禪誦者之進益。貴顯之傳學，首推羅什之創興三論——或四論——宗系，引其前者有毗曇，附其後者有成實。次為流支、勒那之地論，與真諦之攝論、俱舍，大成於玄奘之唯識，而義淨之律，不空之密，亦為傳入顯學之殿。然晚唐之後，不唯毗曇——或俱舍——、成實、性——三論——、相——唯識——衰歇，且律行南洋、密盛西藏、而華夏均若亡者，則因中國不能為整個外學承守而次第收吸消化為淨、台、禪、賢之中國佛法也。道安重禪教而崇兜率，沿至慧遠，遂萌淨土宗，亦因時尚以念佛觀三昧為最高禪行也。承習苦行禪誦，至慧文吸四論精髓為空假中三觀之禪，傳至慧思、智顗成歸崇法華——涅槃、佛性諸家異說，尚不成宗，可附歸天台，猶地論、攝論可附歸唯識。——之天台教觀，吸涅槃佛性，三論中道，天台一心，楞伽宗通之精髓。至弘忍、慧能，蔚為禪宗，承上禪風，吸收地論、攝論以逮唯識、律、密之精髓。由杜順始崇華嚴，傳智儼、法藏，至澄觀成華嚴教觀。茲後解則天、華，行則禪、淨，即台賢止觀亦不復行！誠以或專禪——空——、或專淨——假——、或通禪淨——中——，已能握得止觀之宗要，斯所以著宗鏡錄之永明大師，以有禪有淨土，猶如帶角虎稱歟？

十五：連日大雨，不惟氣候如隆冬，而昆明東郊與附近安寧縣等已洪水為災，雲棲寺亦舉行祈晴法事三日矣。今午雨停，有放晴意。孫樂齋居士來訪，攜贈所印琴禪居士書畫集。晚間，頗有月出以應佳節之希望，定安和尚邀供月茶點，入中夜後，月光微露。

十六：天仍陰寒，定安邀至方丈午餐，十大盤時蔬皆作寧波調製，豐美異常，略商談慈幼院事。

十七：大悲閣香燈仁慈，供設麵點，請定安方丈及寺中班首職事等來陪。食畢，定和尚赴城。晚，蘇慧純返山，攜來報函等，知孫茂柏、胡蒙子、譚毅起曾到會相訪。葦舫在重慶尚須半月滯留，乃決仍居山，暫不入市。并接民政廳通知省佛會之中國佛教會廿六年修正章則。

十八：晨間，蘇慧純至，談下午四時開慈幼院籌備會；余告以暫不下山，將提議一函及捐款拾元託為帶交。

十九：天漸晴好，出至寺前寺中散步，臨暮始歸。

二十：遣永良入城投置郵件，赴方丈午餐。適協和先生至，對時局頗抱憂念。與話別後，在寺前荷池觀魚，遇余建勛君偕昔曾在柏林舊識之湯騰漢教授，立談片時，知將往重慶為中藥西製之設計，亦時所急需也。

廿三：雞足山志館彭總編輯，幻碧編輯，聞余將赴雞足，有詩投贈，答以二十四字云：「聖地名山重志，遺禪軼聞細搜，我欲門叩華首，攜手迦葉西遊」。

廿四：赴高堯——山傍——途次，遇董雨蒼居士。抵高堯後，在金仲陶居士家坐談，出示陳古逸居士近作常惺法師弘法說。旋董居士來，邀至其家，承以滑竿送回山閣。

廿五：午後警報大作，山上亦聞甚清晰，見起飛之機有廿餘架之多。

廿七：潘懷素聞余有赴渝一行之訊，到山同進午餐。

九月

初一——十月十三日：因潘懷素向歐亞航空公司昆明站站長為商得初三日——十月十五日——飛渝機票，遂決定赴渝。適李協公伉儷來晤，約於十五晨以汽車送達機場。是日，并代定安理事等留塵空緩去雞足，暫在雲南省佛教會，代管會務，并擔任余後方之通信聯絡。

初二：王茂如、黃衡秋二公先後來訪，對於訪問團深致贊助之意。晚，定安方丈自西山趕來相送，贈琥珀珠串、雞鬃菌罈。并因傳聞昆明市小學會議有發動提廟產之事，囑謁內政部長，商求制止。

初三：早四時半，李協公派汽車抵會，遂由定安、塵空、蘇慧純、永良，陪送至巫家壩飛機場。到後稍坐，機場職員及乘客漸次紛至辦理過磅手續畢，即昇車於六時起飛。回見定安等猶在揮手。起飛既高，忽見東山吐吞紅日，其美不減泰山觀日出。以機震耳隆隆，乃塞棉花，揭窗幕觀賞之。

九時，抵重慶沙平壩，則鐘益亭、葦舫、虞愚、翟伯士伉儷、息災法會安、蕭諸君、佛學社居士盧厚德昆仲等十數人，及中宣部代表魏科長，已趨機迎接。入機場時，中宣部董副部長亦握手來迎。即同至佛學社，而李子寬居士由長生鄉浩屋趕到相晤。同進午餐後，沐浴休息。

初四：晨七時，王曉西社董自鄉居特來。談次，知近日頗留意參究禪錄。八時，韓梓材、廖源清、陳洪居士等代表佛學社設齋洗塵。而星洲日報特派員李冰人訪談赴南洋事。旋羅漢寺方丈昌仙、獅子山監院覺通、昭覺寺代表慈雲，及佛學會王邵深、寧達蘊等來晤。十時，應中宣部約，因葉部長養痾北碚，由潘公展副部長、曾虛白處長細談邀余到渝一行意趣。訂於次晨八時，出席國際宣傳委員會而別。轉至曾家岩，應虞德元午飯之約，有黃君凌霜等同席。悉蔣公派凌霜赴美洲，不日亦將起行。飯後，至陶園訪戴院長，知赴蓉未歸。在許公武祕書長處坐談良久。轉謁于院長，談西安太白山歌，謂中國新五嶽應以太白山為中嶽云。晚由了空宴請，同席蔣雨岩先生、歐陽德三居士等；而法尊師亦已從縉雲至渝，對於漢藏教理院近事有所詢談。

初五：七時半，所借蔣雨岩車至，與葦舫同去出席中央國際宣傳委員會。到軍委會、外交部等代表約十餘人，由潘副部長主席。先議訪問團事，經一小時餘，大致一切決定。並由曾處長言外匯一二日必可取到，即可回昆明出發，惟葉部長尚須與余一面談耳。歸路順訪張君勱先生、吳禮卿委員長。而朱騮先祕書長、張公權部長、王亮疇部長、周惺甫部長，則均公出未遇。回社午餐後，反侵略中國分會章駿錡來談反侵略分會事。陳真如先生蒞訪，出示游金佛山各詩及南川佛學會講詞，均先讀為快！晚，鍾益亭宴請，同席郭本道君等，談涉復性書院事。

初六：午，應羅漢寺宴，同座獅子山成意、覺通、賀德雲等，頗討論雲岩法師故後，關於獅子山繼承事。下午，陳真如再蒞談，而社會部代表楊琪亦適來訪。以陳部長赴蓉，囑先函商量整理中國佛教會各問題，返渝尚欲一為面談。去後，邵力子先生蒞談良久，旋張岳軍祕書長所託陳志賡祕書來約次日下午三時，赴大溪別墅，陳祕書出西山追慕圖乞題。晚，周仲良局長來談。

初七：法尊師早六時回縉雲。原約十時過江到獅子山午餐，即購飛機票返昆，乃九時宣傳部潘約克君來，謂財部所發外匯，與原預算相差甚鉅。乃一方向交通銀行商請暫緩簽發，一方再請財政部更改。有此周折，不惟赴昆明延期，而獅子山亦辭未去。午二時後，陳祕書派車來接，造張副院長寓，談訪問團及精神總動員事甚詳。旋轉訪孔院長、邵力子先生，均未值。返會，應翟伯士等公宴。

初八：早晨，得孔院長來邀下午四點鐘往晤。三點餘，陳祕書派車來接，遂准四時到達孔院長官邸，晤談甚洽，當蒙改更外匯。返社，應周仲良局長、歐陽德三科長公宴，並由葦舫當晚購定下星期中航票二位，行期始決。

初九：函告昆明星期五飛行日期。並因委員長昨已由蓉返渝，張文白主任著軍委會交際副官李國華存問何日離渝；而反侵略會來約于星期日開會歡迎，另有諸少甫、陸士寅二君蒞訪。

初十：黃君凌霜午前來社設宴歡餞，以新編出中國青年季刊送閱，內容極為精美豐富。并悉不日將赴美洲，遂互祝旅途平安。三時，赴反侵略會茶會，到鍾可託、閻寶航、朱世民等數十人。由邵力子、陳真如主席，分別致詞畢，余略說此次訪問團赴緬、暹等夙具因緣，及佛教慈悲為本方便為門，與維持和平之反侵略宗旨相符義。并由鍾可託、郭本道諸君繼續發言，極為歡洽。歸社已暮色蒼茫矣。李樸生處長并訂次午陳委員長之宴約。

十一：晨九時，張文白主任於國府黨政軍聯合紀念週畢，蒞訪佛學社，談數十分鐘，因即約定於星期三謁蔣委員長。十一時，赴青年會海外部部長兼僑務委員陳委員長宴，同席皆海外部及僑委會重要人員。除惠告海外僑胞情狀及商通訊聯絡外，並談悉陳委員長近來亦頗留意佛經，自稱江南一畫師。謂待時平，即辭官，暢遊名山勝地，專從事繪畫之藝術，意致誠摯而清逸。歸社後，外交部王部長派員來約定次日晤談。

十二：早間，僑委員陳曙清君商談通訊聯絡。昆社振濟難民總站何崇傑主任來，談昆明救濟難童事。午間，郭本道先生就社設蔬餞行，同席劉百閔先生，及振濟會鍾委員、戲劇學院王院長等。席間縱談戲劇文藝，頗有珍聞。下午，如約訪王部長，對余赴緬暹極表愉快，并為英文使電香港、昆明英領，早將護照簽發。而晚八時至次晨一時，在避空襲中度過。

十三：早晨，由國宣處潘約克君與葦舫向中央銀行將外匯手續辦成，當即函託香港陳靜濤居士，并分別函告慈航、惟幻等。為李國華、潘約克授三皈依。三時餘，李國華君以汽車來，遂于四時達蔣委員長官邸，當荷延見。別來數年，轉欣神采逾昔，精光奕奕。除談訪問團及佛教會之事外，偶及民生史觀之社會哲學，應更有唯生論之宇宙哲學為根據。因蒙詢大乘佛學之體系，須若干時日可以講明。並問歸期，當告以約須五個月可還，遂致珍重而別。出，訪張主任文白，云委員長託帶致佛教聖地禮品，當於次日送交。遂轉赴陳部長五時之約于教育部。除訪問團外，談整理佛教僧寺及設佛教研究所等。原擬訪陳布雷主任、許靜仁委員長，以時不及而歸。

十四：晨起，將求寫之字了清。午分，應中宣部及劉百閔先生宴。葉部長養病北碚，仍未回渝，由潘、董兩副部長及曾虛白處長主席。董顯光副部長偕外國記者從湘北戰地視察才歸，聞談此次湘北勝利實際情況，頗多未見報紙珍聞。下午，鐘益亭、北海、止安，幫周葦舫購物品等準備明晨起身。晚，歐陽德三、翟伯士、虞德元來談，而馬如雲居士，亦自鄉來送。

十五：晨起、以昨聞歐陽居士說陳藹士先生六旬壽期將屆，乃書一四句偈為賀云：『文釆夙著英譽，德望咸仰勛舊；方便般若相莊，慶徵無量光壽』。

九時，到達機場，昌仙、北海、馬如雲、翟伯士、李浩澤等均至相送。得李國華照料，省除檢查諸手續。至十時，遂與相送者別，偕葦舫昇飛。機中鄰座有財部郭葆東、出口商蘇值生、藝專校長滕若渠，略相接談。十二時，達昆明機場，承外交部王特派員，以汽車相迎；慧純、永良亦隨來接，乃同至佛教會。進餐後，謝別王特派員。有陳定謨、潘懷素、周百朋等晤談。清理擱積函件畢，休息。初夜月色甚佳，與潘懷素、胡蒙子步月翠湖，蒙子得詩三絕。

十六：葦舫以飛機受涼而病。因託周百朋、蘇慧純二君，去西南運輸處，與滇緬公路局接洽車輛。下午，王茂如居士來，坐談良久。余出剃頭，值定安和尚來未遇。旋有運輸處吳副主任琢之蒞訪，與談商赴臘戌汽車。晚間，王茂如介紹之運輸處周君玉麟蒞談，關於車輛接洽，稍有頭緒。聞潘懷素言，知陳定謨曾與談及擬辦雞足山學院事。

十七：周百朋商擬同赴仰光，定謨亦來細談籌辦學院之事；並函譚雲山，約由緬甸同赴印度。下午平光和尚來訪。又中央記者陳叔同，詢佛教訪問團出發日期。

十八：蘇慧純、周百朋送致公函與運輸處，再度商訂汽車之事，仍未完全決定。關於陳定謨之同赴仰光，則大略商定。

十九：葦舫病愈。是日觀音菩薩之紀念，來會仕女甚多，皈依者十餘人。李協和、王茂如居士等來同午餐。見報載圓瑛解往南京，殊以憂念！晤董雨蒼，商談雲南佛學院之加速籌備。

二十：墨禪在十八卷第五期上所發表「我們應該怎樣去研究佛教」，大致不逾余世界佛學苑之研究計劃，而分析詳細地方，更多可以參考。晚，接靜濤居士函，知外匯猶未抵港，且領匯費事。而午後，葦舫、周百朋與運輸處接洽車輛完妥。晚，譚毅起來，談及蕭佛成先生三公子松琴在昆，大堪為入暹介紹。

廿一：早，由塵空陪葦舫去遊西山雲栖來。下午，陳定謨、攜示繆子才去年出版中國固有之道德一書，始悉繆已去世。晚，潘懷素、蘇慧純亦來，曾會談大學之明德義。並聞黃凌霜已到昆明。徐昭武、胡一貫亦來晤談。又接王君芃生電告華緬佛徒聯合準備在緬甸佛教中心之曼德禮（瓦城），對余盛大歡迎，殊為可感！

廿二：晚，接靜濤因匯款未到自香港來電，當致函重慶中央分行查詢。并復靜濤或慈航、惟幻由港來滇轉緬。午，謝俠遜至會，同進餐後，偕謝及蘇慧純、王民興，同赴翠園茗談。未幾，永良陪陳定謨至。聞報告所飼小犬元寶，被汽車碾斃。此犬甚靈，前數月余物被竊，曾藉其狂吠，使偷兒驚走，聞悉殊為惋惜！晚，應王特派員禹枚與蘇慧純設在佛會之蔬宴，座客皆熟人，唯一常州會計師袁某為新識。定安和尚贈送心經釋義百冊，銅佛一尊。

廿三：李協和、王茂如、時南樓諸公，請在時宅午餐，係時夫人佩瓊親調鮮蔬。李夫人華世琦女士亦偕至。歸會，得國宣會送來中國英文年鑑等多冊。

廿四：譚毅起居士邀至冠生園午餐，同座蕭松琴先生，談暹羅事甚洽，并允為介紹泰國親友。餐畢，李協公以車送歸。晚，平光和尚送來銅質長壽佛一尊，又約同赴文明街參觀夜市，請得古銅釋迦佛藏像一尊。入徐昭武居士宅，小坐，再出觀夜市，有銅像數尊未請成而回，已八點半矣。

廿五：赴汪民之家午餐之邀，其兄子翼亦已來滇，其母與李姓女居士及其房東某居士同進食，意皆懇至。下午，平光老和尚又送來釋迦佛銅像一尊。

廿六：佛教會住眾公設時蔬供養，潘懷素、周百朋等同席。接靜濤香港函告，匯款仍未到，為念！下午，定謨偕北平研究院宓君賢璋蒞談，係十餘年前在廈門大學曾相遇者。譚毅起居士送來蕭松琴先生介紹泰國𠮨長函。晚，定安和尚、蘇慧純、謝俠遜相談甚久。謝君出示所積棋賽攝影，並昨在朝報發表贈余詩二絕，特製閑雲出岫一局，紀念余出國。

廿七：得靜濤居士信，託在香港之匯款齊妥，但慈航、惟幻之仰光護照仍未辦成。晚，佛教會同人定安、平光、徐昭武、金仲陶等蔬宴，到李協和、李儀廷、王茂如、黃衡秋、陳蔭生諸公廿餘人，談別甚歡。徐昭武居士贈藏像綠度母一尊。

廿八：擬定初一日由昆明出發，因即發招待昆明市新聞記者帖。但與西南運輸處接洽車輛之結果，連日無車，恐尚須耽擱多日。蒙委會秘書主任曹纕蘅先生因赴拉薩，亦道出昆明，蒞談赴藏之事，因以拉薩游學諸學僧恒演、碧松等事相託。

廿九：晨，答訪曹秘書主任，談去秋長安寺雅集，分均作詩，并出示何敘甫繪贈雲槎圖唱和諸什。赴周明齋處長午餐約，同席團員葦舫、譯員陳定謨，並邀有黃裴章居士等作陪。晚，招待昆明市新聞記者，共到中央日報、雲南日報、益世報、朝報、中央通訊社、雲南通訊社，共十三人。余即席報告佛教訪問團及數月來整理雲南省佛教會之現況。當得周百朋居士回報，車輛已定矣，十四晨先乘滇緬公路局車赴下關。以後起居，入葦舫之訪問團日記，余日記暫行停止。

（見覺音十、十一、十二、十四、十六各期）

佛教訪問團日記

我們全中國的佛教徒，在太虛大師領導下，組織成立佛教訪問團行將出發了！事情的緣起是這樣的：「太虛等頃因國中文化界之啟發，佛學人士之贊助，及海外各地佛教徒之籲請，爰組織成立本團，將赴緬甸、印度、錫蘭、暹羅等處，朝拜佛教諸聖地，訪問各地佛教領袖……」

這不但是中國佛教的一件大事，同時也是世界佛教的一件大事。不過，這所謂文化界的啟發，如王禮錫君在大公報上的論文，參政員謝健等的提議，皆不過其近因；而組織佛教訪問團的理想，其實並不是現在的偶然的發動，遠在十餘年前，大師寰遊世界歸國的時候，那時就把世界聯繫的基石奠定了！所以先後派遣學僧赴緬甸、印度、錫蘭、暹羅等地留學，以備廣播世界人類正義的和平福音！而這回組成份子的團員，如慈航為閩南佛學院學僧之曾在仰光刱立中國佛學會者，葦舫為世界佛學苑學僧之服務世苑者，等慈為留學暹羅學僧，惟幻為曾留學錫蘭學僧。

這次、佛教訪問團出國宣傳，可算是大師十數年世界佛教運動的部分的收穫；同時，也就是大師應了全世界人類的普遍要求，故纔有這種組織的出現。所以佛教訪問團，是應運而生的，這一定能得到全世界人士的贊助啊！

復次、現在的世界，不僅是中國受著侵略戰爭的禍害，而整個的歐洲，亦已瀰漫了烽火！這時，我們全世界的佛教徒，若不趁著星星之火尚未燎原的時候，運用著佛教的慈悲救世的清涼水，來潑滅這把野火，怕要燒毀全世界了！所以、佛教訪問團訪問緬、暹等地佛教的領袖，也就是加緊我們佛教徒的聯繫，交換意見，好使侵略戰爭早些消弭，使侵略者有所警惕、反省，自拔於泥淖之中，自救救人！

不過、這種工作，甚為艱鉅，希望全世界的佛教徒，全世界的善良人類，共同的來幫助我們，令我們的工作能順利的進行，這不但本團之幸，抑亦全人類之幸！

本團今後所有工作，將按日記之，茲特書數語於前，藉知本團之主旨云爾！

十月二十二日

導師應中宣部電邀，飛渝已一週矣。連日接洽應酬甚繁。是日、國際反侵略協會中國分會，約於下午三時設茶會歡送佛教訪問團，會設棗子嵐堊漱廬。導師於二時乘轎先往；我與正安法師及羅漢寺昌仙和尚乘汽車前往。到會有邵力子、陳真如、朱世明、曾虛白、李樸生、姚雨平、彭子岡、鍾可託、郭本道等百餘人。首由邵主席致歡迎辭，大意謂：「反侵略協會與佛教大慈大悲的精神相合，此次太虛大師等出國的意旨，也是本會理想中所應作的，但為了人才不易，終未能組成。所以今日欣逢大師等出國，本會同人實不勝慶慰」。繼由真如先生補充，並介紹大師二十餘年來不斷為佛教改進，創辦僧教育，如武昌佛學院、北碚漢藏教理院等，皆成績斐然！末了，謂以大師的德望，這次出國，必定能得良好的收穫云云。次由大師起立致辭，敘述此次訪問團所以能成行，以五六年前已有學僧等派往緬、暹、錫、印留學之種種因緣。並申佛教與反侵略宗旨相合的意義，例如「大悲為本，方便為究竟」。方便之成分即為智勇，藉以完成大慈悲之實行云。末由邵主席答辭，並祝訪問團成功。至六時，賓主方盡歡而散。

二十三日

張治中主任九時來訪導師，話及數年前在廬山別後的離懷。張主任精神益健，想見當年在淞滬指揮大軍之英姿。敘談約一小時，遂商定導師與委座一晤談。

午、隨導師赴陳樹人先生餞行之約，到宴者有李樸生、方之楨、陳曙清等諸先生。

二十四日

郭本道教授設午齋餞行，有劉百閔先生等作陪。

外匯手續仍未辦妥，邀潘約克先生明晨同赴中行接洽。

昨日約定錢厚之先生等來談，適余——葦舫——往中行接洽外匯，未遇。晚七時有警報。

二十五日

晨接委座通知，改下午邀導師晤談。旋李國華君來，九時、為李君與潘約克君舉行皈依儀式。余即偕潘約克君赴中行辦外匯手續。

午、導師赴羅漢寺、獅子山午齋，俄聞警報，鍾益亭會長乃邀赴青年會便餐。吾俟午齋畢，赴中行取兌條。

李國華三時半開來汽車，陪導師赴某處謁委座。委座為導師老友，相談甚歡，並詢佛教大乘綱要幾日可講完，蓋甚有心一探祕藏也。五時、導師赴教育部陳部長之約，並商及刱辦宗教研究院云。

二十六日

葉楚傖、潘公展、董顯光諸先生，約本日午餐，遂赴葉、潘、董諸先生宴。適董先生昨晚由前線陪同各國記者參觀戰跡回渝，席間報道不少的湘北勝利實況，及軍民合作情形，甚為興奮。旋即告辭赴百閔先生約，席間談及宗教研究院及文化問題甚詳。午後、委座送來銀塔等禮品，託帶仰光供養。

二十七日

早餐後赴飛機場，到機場送行者，有鍾益亭、李國華、蕭俊民、安孝伯、熊曉峰、翟伯仕、李浩澤等二十餘人。十時起飛，同機者有徐熙績、郭泰禎等。起飛半小時後，機在海拔四千公尺以上飛行，四顧茫茫，白雲在下，恍若置身海洋中。將抵昆明時，空氣波蕩，機身時上時下，顛簸特甚！抵機場，外交部王占祺特派員、蘇慧純居士、王永良先生等，已在機埸迎候，遂乘王特派員汽車赴佛教會。

二十八日

王茂如先生午後來晤談。少頃，龍主席送來銀鼎，託帶仰光供養，甚為莊嚴。

二十九日

李協和先生、定安和尚、及王興周、徐昭武、陳履長諸居士來晤談。

三十日

持函赴西南運輸處與吳琢之副主任接洽車輛。旋吳副主任親來佛教會與導師晤談。

十一月一日

上午與周百朋先生赴西南運輸處訪吳主任，期將車輛之事先為決定，吳主任開會未遇。午後三時再往，與周視察交涉，渠云：「業經辦好函件等，送至王茂如先生處」。遂往晤茂如先生，談甚歡洽，即將函件交我，一為本團乘車特別證，其次即吳主任兩介紹函。

二日

接王芃生先生來電：「密請譯送海子邊佛教會太虛法師道鑒：接仰光曾克念君等來電，以法駕出國闡揚佛乘，中緬雙方經籌備盛大歡迎，囑轉懇敬乞電示行期，以便轉告為幸！王芃生叩東」。

今日與塵空兄赴西山華亭寺參觀，適該寺水陸圓滿，觀眾甚多。並遊覽諸名勝，夜留宿寺中。

三日

午餐後返昆明市。晚間、王占祺外交部特派員和蘇慧純居士，合宴餞行。

四日

隨導師、定安和尚至先生坡時宅，赴李協和、王茂如、王占祺、華世琦、時亮諸先生午宴。蔬菜出時太太手製，有昆明第一之稱。時先生為山東濟南人，信佛甚篤，家中設有佛堂，佈置精雅，大師有「室雅何須大」及「佛化家庭」之讚詞。

五日

今日華僑工業會，昆明工藝社社長譚毅起先生請午餐，席設護國路口冠生園梅廳，同席有蕭松琴先生、李協和先生等。蕭先生為佛成先生公子，談在暹佛教及華僑情形，並述及日人在暹之種種謬舉。又言暹人以華僑在暹不下二百餘萬，如不趁此時將華僑同化，則將來更無機會；當為本團赴暹作函介紹云。

六日

南京錦綸禮品廠主人汪民之，約導師及我赴公館午餐。汪先生母親為導師之歸依弟子。該廠所織各種風景片，尤以西湖風景為特色。本團購置十餘幀，以備分贈緬、暹等佛教道場。

七日

昆明市黨部派員來見導師，謂中國國民黨駐緬甸總支部執行委員會常務委員廣金保、陳覺彥先生等，來電詢本團啟程日期，以便發動歡迎。

九時、譚毅起先生送來蕭松琴先生介紹泰國宣傳局長𠮨威力先生函。

今日兩次持陳靜濤居士函，赴本市聯泰號交涉兌款事。後與周百朋先生往圓通公園參觀，並至接引殿訪平光和尚。謝俠遜、胡蒙子兩君，以詩贈本團。

八日

雲南省佛教會理監事，今晚公宴為導師等餞行。到有李協和、王茂如、李儀廷、王小徐、陳蔭生、徐昭武先生等二十餘人。宴後、導師召集有關佛學院董事及佛教會理事，將佛學院卷宗移交。

九日

李子文雜貨號，今日向本團兌港匯五百元。

蒙藏委員會祕書主任曹纕蘅來訪。

午後、與百朋、慧純兩君，赴西南運輸處商量赴緬汽車，未得要領而回，接香港陳靜濤居士來電，詢聯記兌款事，及報告慈航、惟幻兩團員護照簽字手續。

十日

今日、偕同百朋、蘇慧純兩先生赴滇緬公路局交涉車輛事，定妥本月十四日往下關車。譚伯英局長並允用小汽車送游大理及沿途招待。

午、周晉熙校長設宴餞行。晚、本團招待昆明市新聞界，計到有中央日報記者袁業裕、關嵋如，民國日報記者楊秀峰、李濟五、劉君武，雲南日報記者何力誠，朝報記者謝俠遜、屠石鳴，益世報記者李紹鐸、楊太空，中央通訊社編輯陳叔同，雲南通訊社記者丁伯駪、劉先策諸先生。席間，導師說明本團此次出國意義，並請新聞界協助。

十一日

今日為舊曆十月朔，有李協和、李印泉、王茂如、王惕三、劉夢庵諸先生來訪導師。

昆明市，計有五大報，除益世報外，今日均大題登載本團出發消息。

李協和、李印泉兩先生，有詩送導師出國。錄如下：協和先生詩題為「送太虛大師赴西竺」：『廿載聞師法，彌天一道安，今將西竺去，海水吸應乾』。印泉先生詩題為「送太虛大師南洋宣化」：『宗風揚雪竇，飛錫到南中，定靜無雙地，雲天一嘯空』。

香港陳靜濤居士來信，報告慈航、惟幻兩團員出國事。蘇慧純居士發電大理轉逢老和尚，報告動身確息。本團亦飛函曾處長與仰光中國會、外交部等，報告一切。

十二日

今日收檢行李，除攜帶外，所餘均寄存鍾益記。午後、定安和尚等來訪導師，商佛教會事。俊安電器行來會購兌本團港幣兩百元。陳靜濤居士來信，託聯記段紹武設法港匯。晚將本團筆記複寫三份，除本團留存一份，餘二份分寄香港、縉雲保存。

十三日

王惕三居士寫詩一幀以贈。午後、導師與李協和先生話別。黃斐章、曾慕韓（琦）兩先生，送來和協、印二公送別詩各二絕。導師旋轉訪黃斐章軍長，圍棋一局；再偕訪曾慕韓參政員。曾君出示近作諸詩，並以所著藏雲室詩集及蔭遠堂詩存相贈。晚、楊太空君至，云于斌主教約六點鐘來訪導師。五時、導師與定安和尚、周百朋居士，赴何崇傑振委晚餐之邀。

六時、于主教翩然來訪，長身玉立，氣度清穆！談約半小時餘，互致景慕，述在美籌賑之經過頗詳。對導師之南詢諸佛國土，讚為創舉，祝成就圓滿功德；並希望時有詳紀送益世報披露。末與導師相珍重而別。

晚、周明齋、平光、定安等籌辦昆明蔬食處，與導師同函龍主席。本團購妥明日滇緬公路車票赴下關。

十四日

侵晨微雨，六時即起床，收檢行李；七時、李協和先生與王特派員等來為導師送行。導師有留別昆明諸友詩。八時、趁汽車赴滇緬公路局，到站送行者，有李協和、王占祺、周晉熙、潘懷素、胡蒙子、譚毅起諸先生，定安、平光和尚及佛教救護隊隊員。王茂如先生無雨具，不能來，乃來函云：「法駕將啟，即霖雨蒼生，洵可兆頌也！今晨滿擬走送於碧雞金馬大道，奈雨具未備，有願莫償，歉悵奚如！惟有恭祝順風，平安宣化，預期來春風光明媚中，接凱旋之駕」。

九時半車開，乃與昆明諸友合掌注目而別。同行者為導師及余與陳定謨、周百朋、蘇慧純三先生，並王永良君共六人。車至碧雞關，導師顧余等云：「此處與滇池別矣」！十一時至安寧，一時至祿豐午餐。六時抵楚雄，宿滇緬公路局招待所。沿途見滇緬鐵路工程正在積極築土方，建橋梁、鑿山洞等，工程甚為艱鉅！新中國在抗戰建國中，日漸長成矣。

晚宿楚雄，蒙藏委員會西藏視察團領團周彥龍祕書來訪，談西藏佛教頗詳。導師在途中作有昆明楚雄道中詩。

十五日

早餐後，赴車站。夜中雨未息，道路泥濘。車行約兩小時，至鎮南縣山壩，見蒙藏視察團專車翻倒，周彥龍祕書重傷，所餘隨員受傷輕重不等。周祕書乃乘客車赴雲南驛診治。二時、抵雲南驛午餐。車過水磨山，雲霧瀰漫，幾於道路莫辨。車抵山麓，天漸黑，過鳳儀到下關時，已七點三十分，而下關與大理各界已在車站迎候矣。晚宿招待所。

十六日

晨發航函，向中央國宣會報告，並分別電重慶、昆明中央通訊社發新聞。七時、與周百朋君至西南運輸處訪吳裔仲先生，接洽赴臘戍車。吳先生和藹可親，允竭力協助。旋赴彌陀寺淨業社所邀早餐。譚伯英局長送來名片致候。

八時半，乘滇緬公路局工程車至大理，抵司令部門前，適閻旦夫團長擬赴公園歡迎，乃邀導師至部晤楊竹君司令，與談甚歡，並約在聖麓公園午餐。閻團長陪導師在巿區參觀，並購大理石、風景片數塊，仍乘汽車至聖麓公園午齋。少頃、教育局長楊慶熙、財政局長端木利錕、黨部書記長張嘉霖、高一分院代表楊春霖、大理縣祕書董君集、中央政治學校分校余朝海、大理警察局長楊麗生、第一區區長鄧伯民、及董幹臣、王應元等諸居士來。午後、楊司令來訪導師，並商請明日午前十時在省中講演，午後二時各界歡送茶會，四時過洱海轉雞足山。

導師今日有登大理五華樓、贈楊竹君司令及聖麓公園一宿詩。四時，導師為閻旦夫團長等七人舉行皈依禮。晚發昆明中央社電。大理風景絕佳，前臨洱海，後倚蒼山，洵勝區也。唐、宋時代，佛教極盛，惟自紅羊亂時遭杜文秀破壞，至今已大不如前矣！

十七日

晨、導師應各界請，寫對聯數十付。十時赴大理各界聯合會講演，會址在省中，到會聽講者，學生以外，多為各界領袖。楊司令致歡迎辭，並介紹導師宏法歷史。

十二時，趙仁萬請午齋。二時、導師赴省中，應竹君司令茶會。吾等及轉逢和尚、楊瑞田、趙仁壽，即由趙家赴海邊渡海。適遇張君勱先生在海邊視察其所創辦之「民族文化學院」院舍牆基。隨參觀地基，計三十畝，預定建院舍一百餘間，三月後即竣工。少頃、閻團長送導師來碼頭，與張先生談及緬甸情形。四時過海，風浪甚大，人多昏吐者。七時抵挖色鎮，宿第三區警察分局中。

十八日

晨、區長張仁山來見，並派保安隊護送。所經路線，為山水衝成，崎嶇艱險，頗不易行。沿途風景尚佳，惟地多荒蕪，人民稀少。一時至夏昌街午餐，居民十分之七，頸下生瘤及患沙眼。七時抵山，宿大士閣。

十九日

八時、佛教會幹事古德師及慈濟師來大士閣歡迎。九時、導師乘滑竿上山赴祝聖寺。至半山，性空法師亦來迎。此段山路雖陡，尚平坦易行。至祝聖寺時，懷空和尚已率同僧眾，在山門外迎接。並張貼有歡迎標語，如「歡迎佛教會理事長太虛大師，歡迎復興佛教的領袖太虛大師」。導師至大殿禮佛後，隨歡迎人眾赴丈室。旋雞山佛教會義周理事長，與金山寺住持來歡迎。祝聖寺為虛雲和尚興建，昆明西山華亭寺，即仿該寺式樣，現為雞山七大寺之一。懷空和尚敦厚有為，與吾係法眷，談甚歡洽。

午後、赴石鐘山參觀，門前掛有雞山佛學院牌子，佛教會即設在內。旋赴大智菴，該菴為萬曆乙卯僧如顯建，菴宇尚整齊。三時至悉檀寺，殿宇修建甚堅，為明時遺物。頭殿供有仿旃檀佛銅鑄像。大殿有一柱，傳說為魯班以鋸末作成；凡病者多以指挖末少許，食之即愈。現為保護起見，用洋鐵包好，以免損壞。該寺為麗江土知府木家修造，出觀木氏家譜、世像。六時、始還祝聖寺。

二十日

七時、赴金頂，導師乘滑竿，吾等或騎馬，或乘滑竿，或步行。沿途過傳燈菴、彌勒菴。十時抵迦葉殿，大殿供有迦葉大像，進香瞻禮，倍生敬仰。再上至銅佛殿，馬不易騎，拾級而上，汗流浹背。西行數十步至華首門，石壁峻峭，形如圓門。相傳迦葉尊者入定石中，每至夜深，有鐘鼓念誦聲云。傍有藥眼泉，大理志云：『迦葉門俗呼為華首門，此迦葉入定之地，在雞足山頂。唐南詔永真間，有僧小沈與二僧同結茅雞足，一日自城歸，見二僧問食，二僧曰：『汝從城來，反索食於我耶』？小沈遂走叩迦葉，石門訇然中開。二僧追呼，則石門閉矣。或謂小沈乃迦葉化跡』。十二時至金頂，塔為龍主席新修，莊麗可觀！在頂午餐，二時循後山而下。導師赴華嚴寺；吾與陳定謨、蘇慧純兩君赴寂光寺、大覺寺參觀，回祝聖已萬家燈火矣。

二十一日

早餐後，導師應各寺僧眾請求，寫對聯等數十件。並應大理楊竹君司令請，寫「佛都」二大字。九時、陳定謨、蘇慧純兩居士往塔盤寺、尊勝院參觀。十二時，隨導師赴石鐘寺雞足山佛教會邀宴。午、金山僧眾請導師訓話，導師語多規勉，殷殷以「敬三寶，信業果，持戒律，保僧儀」為言。旋開雞足山佛教會，當場議決三項：一、充實佛教會理監事；二、推選寂光寺住持、監院；三、成立雞足山學院籌備處，由導師任主任，推陳定謨、釋義周任副主任，釋懷空、釋葦舫、李淨塵等任籌備員。

二十二日

早餐後，導師乘滑竿由傳衣寺下山，吾等仍由原路南行。午後一時半抵清明洞、玉佛寺，因行李遲到，乃留宿寺中。

二十三日

今日因趕赴下關，天未明即起行。沿途山徑曲折，怪石嶙峋，有「行不得」之歎！一時抵上登村午餐，晚八時，始安達下關。

二十四日

天將明，導師即起床，燈下寫發香港等處信，並作成大理赴雞山道中三十二韻。昨日、周百朋居士在離下關四公里處，由馬上跌下，手指微傷，今已健康如故，洵屬幸事！午後檢帶回昆明行李，將日記複寫三份寄出保存。趙仁萬往還大理，將大理各界歡迎導師攝影攜至，至十時半始休息。

二十五日

八時、赴西南運輸處，分乘運輸車赴保山。同行者，蘇慧純居士因籌備孤兒院事返昆明，故為周百朋、楊瑞田居士、轉逢和尚，及本團導師、陳定謨、王永良與余共七人。

車行二十分鐘，過諸葛亮擒孟獲處，有諸葛亮碑記。沿路高崖急湍，風景甚佳！十一時，至漾濞小停，午餐。二時過永平，原擬今日息此間招待所，曾託下關招待所發電知照；司機者因時尚早，更前進至功果橋。此段山路崎嶇，顛簸特甚。

漾濞、功果兩鐵索橋，頗為雄壯，導師有漾濞永平道中詩。晚宿功果橋旅店中。

二十六日

夜中風甚大，旅店簡陋，窗紙均破，同行者多未成寢，轉逢和尚禪坐待旦。

七時車開，沿江西行，灣曲險陡之極！功果至保山，凡七十餘公里，計上午十一時可達。余車至離保山六公里處失靈，乃改乘他車，抵保山時已下午三時，導師等已午餐休息矣。四時、偕周百朋居士等赴白夷廟及武侯祠參觀。晚、保山佛教淨業社趙星五、段筱垣、閔鴻儒、李如堂居士等來見導師，懇留小住一二日，方便開示。

保山出產豐富，人民較健康，生瘤者已少。晚宿招待所。

二十七日

七時、吾與周百朋、陳定謨兩君赴西南運輸處保山分處交涉。適馬處長未在，乃與張祕書接洽，並補發乘車證一張，九時開車。今日沿途較前更險，三時、過惠通鐵索橋渡怒江，經拔海千餘尺之高黎貢山巔。將抵龍陵時，約二十公里，為山地平原，並有溫泉，車行甚速。五時半抵龍陵。王永良君車八時未至，詢某分站長，始悉所乘車由保山開出不久，因箱漏油仍開還保山修理。晚、宿萬東興旅店。導師因王永良未到，頗為懸念。次晨、函龍陵站，托為通知，告以「吾等赴遮放相候」。

二十八日

今日、仍各自分乘原車前往遮放。吾與陳定謨君所乘車，因殺平器失靈，修理至十時四十分始開。

我在中華咖啡館候車，與該館主人談，始悉城中漢人，多為兩湖、江西籍，並有兩湖江西會館。四鄉均為白夷，白夷男子裝束與漢人無異，女子下半身圍黑裙，頭圍黑布；與安南人同嗜檳榔，牙齒均黑。

一時、抵芒市午餐，遇送蒙藏視察團由臘戍回芒市者，悉緬甸已組織歡迎本團大會。西行四時抵遮放。西南運輸處分處，設在土司衙署；沈景初處長，招待本團即宿於處內。導師作有龍陵至遮放詩。龍陵至遮放，沿途漸平坦。過芒巿約一公里，先後見兩佛塔，式樣與緬甸塔同。晚間、王永良君未到，因無被蓋，乃和衣而臥。

二十九日

今晨微雨，七時放晴。午後、偕周百朋先生訪問白夷廟。全遮放白夷廟有三座，內均供釋迦牟尼佛像，廟作四方形，頂為塔式，與緬甸寺略同，山麓與東北兩廊均有白夷僧。在廟中遇一白夷居士趙子同君，趙能漢文漢話，與談白夷的社會情形，及語言文字。據談：他們均信佛教，「僧人」由他們分日供養；「僧人」亦呼為佛爺，先由土司送往暹羅或緬甸留學，他們讀書即由夷僧教授，故「僧人」為白夷社會中心指導者。僧人派別亦多，有日中一食者，有早午兩食並許吸香煙者。供佛以花、水、果或豬油等，而燒香者甚少。

白夷文字母與西藏文字母讀法略同。他們從前不與漢人通婚，現時這種觀念已打破，然仍少有隨漢人至內地者。

白夷對滇緬公路甚熱心，並盼望政府多為他們辦小學，使他們有機會讀漢字，改進生產衛生等技術，解除他們的痛苦云。

沈景初處長今晚設齋歡宴本團。齋後、由沈處長介紹多土司來見導師。多土司約三十餘歲，原籍為四川人，態度甚和靄。「八一三」上海抗戰未勃發時，曾游上海、南京。據云：遮放有白夷七百餘戶，約五千數百餘人。散在山頭有「爺爺」等族，稱為野人，不歸土司治理；下山「趕集」時，身帶長刀，惟極貧，除所住草蓬外餘無長物。

三十日

今日侵晨因月色甚明，四時即起整行裝。八時半，沈處長送導師上車，並陪往參觀巿場。賣物者多為婦女，異裝雜服，甚有可觀。十一時過畹町，此為中緬交界處，過橋即為緬界，有英國兵營。

畹町西南運輸處分站站長請本團至站茶點，旋即南行入緬甸界。三時抵貴概，商店多為印人所開，緬語稱印人為「戛拉」，沿途見印人甚多。八時抵臘戍，西南運輸處楊華波科長來迎，至新車站休息，並聞仰光曼德里已籌備歡迎，並派有代表來臘戍歡迎。旋嚴壽康處長及徐瑤庭科長、林炳章視察亦來，談二十分鐘後，即用自備汽車親送吾等至中國旅行社安寢；而轉逢和尚與周百朋、楊瑞田兩君，則至永茂和借住。

十二月一日

八時、仰光歡迎代表蕭劍川、王世安、宇挨貌三居士來，謂仰光曼德里華印緬聯合歡迎，在仰光並租定林振宗大廈為導師住錫處；並商談到達時間。十時、發仰光、曼德禮歡迎會兩電，重慶中央國際宣傳委員會航函報告本團抵臘戍。十一時三十分，隨導師至永茂和午齋。一時、導師答訪嚴壽康處長。旋臘戍佛教各界約定下午開會歡迎。四時半，由宇達項（縣政府祕書）、宇達尚（衛生局長）、宇坦培（閱報社長）、宇地（商人）等代表並汽車來迎。車至歡迎會，其主席宇炳那沙美已在門前迎接，吾等均將鞋子脫去，乃進會門。

歡迎會設在佛殿，殿中滿鋪細竹蓆，近佛處鋪有花毛毯。主席那沙美引導至佛前焚香，導師禮佛，吾等次第隨禮坐下，由那沙美與大師互致問答，並論中緬佛教互相弘法留學事，導師贈以杭州六和塔織錦，由那沙美接收，供於佛前。乃獻上果汁、汽水。這幕中緬佛教聯歡的盛會，在歡笑聲中閉幕了。我們回到中國旅行社時，心中猶有餘歡，認為中緬的佛教徒，因了滇緬公路的通車，得以弟兄一樣的攜手，導師紀有臘戍住宿詩。

二日

八時、仰光新光報記者宇羅興來訪。九時、英文晨報記者而愛姆亦來訪，由陳定謨君譯談甚詳。十時、導師至巿區參觀，旋南渡華僑梁金山驅車來迎導師去參觀煉銀廠，吾等即整行李前往，四時半抵南渡，在梁君家略息，即乘車至廠參觀。廠址設在半山，規模宏大，聞每年可出銀九十餘噸。吾等至廠時，見煉銀爐火正熊熊然，另一鋼管則如銀河下瀉，蓋此即出白銀處，旁有一英人管理。梁君更導引參觀配合好的礦料，謂須銀礦兩百噸，鐵沙二十噸，紅石四噸，磨成細末，糝合後始可鎔化。該廠各部共有工人一萬五千餘。時因天晚，遂同返梁君之招待室。旋有緬甸工商界來迎導師前往歡敘。會址為一佛教禮拜堂，甚為莊嚴。並懇請導師留宿堂中。導師致詞，婉辭而別。

梁君為南渡巨子，雲南保山籍，熱心愛國，曾獨資建造滇緬惠通鐵橋，為抗戰國際路線一大貢獻。梁君誠樸強健，富有創造事業精力。導師曾勉其更多多為國效忠，倡辦白夷教育，溝通邊疆文化云。

三日

晨六時，梁君來招待所，送我們至知模，搭火車往眉苖。七時開車，八時一刻到知模，改搭火車。車行甚慢。爬過三千五百尺之山頂。沿途所見佛寺甚多，二時、車抵眉苖，張岑達、黃心賢、陳逸天、伍炳歡、龍子英諸先生已在車站迎候。乃隨歡迎人眾，赴陳逸天住宅休息。

逸天先生為廣東台縣華僑，勤儉好學，來眉苗經商有年。暇餘研究種樹等自然科學，曾在德國養雞耑科學校畢業。住宅為三十餘畝之花園，四週圍以鐵絲網，種有花木果樹多種；分隔雞欄，每欄中有雞房，設備甚好。計有美國雞六百餘隻，均係白色，每隻雞年可生二百餘蛋，色白且大。飼以牛乳、牛肉、大蒜數種，病時並為打針。

四時、曼德里楊立成來電，謂五日為緬甸國恥紀念，禁止集會遊行，請本團改六日前往。張岑達代表乃先返接洽。少頃、邱思聰先生代表芒巿方裕之土司官來訪，謂「方土司官因來眉苗休養，貴團過芒市時未能招待，派本人代表致歉」云。導師出名片，託邱先生問候方土司官，並擬明日奉訪。

五時、黃心賢、伍炳歡兩君邀我們遊眉苗湖，該湖為三角形，倚山築成，工人為仰光等處囚犯。四時、由市區經過，據黃君云：「眉苗為英人避暑地，氣候甚涼爽，華僑僅有百餘人；在瓦城、仰光則有十餘萬。我有一次在鄉村乘木船旅行七日，沿途人煙稀少，唯遇一華僑。英人謂有太陽處即有英國旂。我謂沒有煙火處，即沒有華僑」。所言甚壯！

四日

早餐後，方裕之土司偕邱思聰祕書來訪。方土司官西裝革履，曾在南京等處遊歷；八一三抗戰爆發時，始由漢口至香港，轉道返芒市。態度雍容，年約四十上下，談白夷情形甚詳。導師因白夷區僧侶，大多赴緬、暹留學，影響邊防，擬發起滇西特區佛教會，倡辦佛教教育，令滇西白夷僧侶入校受教，畢業後再轉教白夷，提高其文化水準，使其內向。方土司官甚贊同其說，並約本團五時晚餐。

十一時，赴黃心賢、伍炳歡兩君歡迎會。到緬僧宇阿新那、宇沙蓋耶，及眉苗士紳宇路亭、宇喜萬沙等。先由伍炳歡君致歡迎詞。次緬僧宇炳那雪哈與導師問答中國戒律情形。散會後，仍返陳宅午餐。

晚五時半，方土司官派車來接，我們即偕陳逸天、宇挨貌兩君赴方土司官約會。方土司官住宅甚清雅，晚餐為西式，菜可口豐富。席間談及白夷語言、文字、組織甚詳。方土司原籍為江西省，明代始來雲南云。七時、我們始興辭而別。

五日

今日為英人允許緬甸自治紀念日，全緬甸人均於是日遊行狂歡。九時、陳逸天先生邀我們至門前馬路參觀，游行者均著紅綠色裙子，並化裝緬王、緬后、太子、公主等，酷似中國演戲。一般小學生，舉手狂呼，其情甚熱烈。

午後、黃心賢、伍炳歡先生等，開來汽車，陪我們參觀佛教名勝。眉苗計有三大佛寺，佛像均為玉石造成。最先參觀的為眉苗歷史最久之大佛寺，並遇宇炳那雪哈比丘，談論中緬佛教各種不同的情形。所餘兩佛寺規模較大，巡禮後即匆匆辭別。內有一佛殿，僧舍多至十九家，與我國普陀山等房頭制度相似。禮佛時，導師之山水竹手杖，遺落宇炳那雪哈僧舍。晚、黃心賢先生往取，據云業為人攜去。四時、寄發海潮音社航信。晚、收檢行李，準明日清晨赴瓦城。

六日

仰光的大金塔，雖然聞名世界，但緬甸的佛教中心，則仍舊是在緬京。所以我們要訪緬甸的佛教，不得不先到緬京了！

今晨、由黃心賢、何若稽君等，汽車送我們乘火車前往。陳逸天先生昨晚陪定謨君往看緬甸電影，至十一時始返。今晨一時又為預備早餐，竟夜未睡，盛情可感！

十一時抵緬京，遙見佛塔高峙，金光四射，而鐵路兩旁僧舍林立。世謂緬甸為「塔」與「佛僧」之國家，至此益信。抵車站，在華印緬歡迎之人眾中，導師手捧佛舍利塔，徐徐下車。由古緬王裝之少女獻花，及迎請佛舍利塔，坐於大象上前導，二千多緬僧及萬餘之印、緬人士與僑胞隨行。萬人空巷，全京震動。閱一時，始達雲南會館。稍息，導師即到講台向歡迎群眾致詞。

緬甸佛教的僧王，據說其實權已不如緬王時代，不過名義上仍保持尊重。午後一時，蘇知覺、杜瑞太諸先生，陪同往訪達到那邊僧王。僧王住錫所在，為一古老的僧舍。我們抵達時，即跣足至樓上禮佛，而僧王已在坐迎候。僧王年齡甚高，方面大口，與導師互相慰問。

中緬佛教的兩領袖，在汽車的軋軋聲中，相珍重而別。

緬甸佛教為單純的小乘教，著重比丘律儀，保存佛住世時乞食的遺制，與中國佛教叢林等組織不同。我們要知道緬甸寺僧的內部情形，故於下午四時半，即往僧人青年會去參觀。該會的會址，為長方形的洋房，分上下兩層，樓上正中為講室，樓下用布圍隔成僧眾寢室。該會為青年僧眾組織而成，採用委員制，委員三人，每四月輪流主席。現任主席為宇禪得卡，副主席宇克那諾。吾等到會時，由宇禪得卡、宇克那諾招待，宇禪得卡主席問佛教傳到中國的歷史，及中國戒律情形，導師均詳為解答。並贈以六和塔織錦一幀。臨別時，宇禪得卡盼望再能得導師的教言，導師答以有機會亦甚願再相研究。

七日

緬京佛教最大的佛寺，為朴鴉己，及大光塔。早餐後，我們先赴朴鴉己（華語大佛寺）禮佛。朴鴉己為一大佛殿，殿頂塔形，高聳插雲。佛殿有東西南北四門，每門到佛前深約二十餘丈。兩旁有緬婦攬售鮮花、香、洋燭及象牙玩具等。佛身貼有金葉甚厚，據傳像係緬王戰勝鄰國請回供養者，故與緬甸其他佛像不同。我們依緬人習慣，跣足，獻花，燒香，然後禮拜，並購金葉貼像供養。

旋轉往恩多堊（華語大光塔）巡禮，該塔廊房塑有生老病死像，意寓警世，為緬甸佛寺的特色。據云：此塔與仰光大金塔色樣相同。塔內供有丈餘之大玉佛像，右邊有鹿野苑說法假山景，塔前瓶中滿插禮拜者所供鮮花，唯地下不甚清潔。緬青年僧公開吸食香煙，已染有威儀不整等俗習。

十時、至小彌山麓瞻禮，遙見山上佛塔甚多，並巡觀緬王故宮一週。宮殿牆壁均係木製，飾以金色。十一時，返雲南會館午飯。

下午四時，中印緬代表聯合開歡迎茶會，到各界代表七百餘人。首由某女士獻花，次由中緬佛學會代表楊立成致歡迎辭，陳定謨教授翻譯，導師將這次來緬訪問的意旨以及佛教世界運動，中國抗戰等情形，詳為解釋。緬人歡迎詞，由世界佛教會祕書長誦讀後，裝以圓銀盒，由導師接收。

晚間、前緬王時某內閣之孫來訪，祝導師佛教世界運動成功，中國抗戰勝利。導師亦祝彼福慧增長，緬甸前途光明。

八日

石階山為緬甸僧尼的中心區域。今晨、本團應該山各寺的邀請，前往訪問，同行者有何若稽、謝兆豐、王復炳等。半途、遇安那宇和尚等來迎。九時半，過阿華鐵橋（亦名石階橋，長一英里半），抵石階鎮，即有各界代表學校及童子軍等歡迎。會場外掛有緬文歡迎太虛大師橫匾，由安那宇和尚引導至會埸。首由安那宇和尚及下議院議員直愛那女士等致歡迎詞，次請導師演講，然後即至會埸樓上午餐。

十二時，赴石階山參觀，該山離鎮約四英里，有僧尼二千餘人。今日為全山各寺住持聯合歡迎，會場設在山下尼寺，門窗均掛有淡紅綢幕。由招待導至樓上佛堂，樓板上有細蓆，僧眾均坐椅上，居士及比丘尼俱席地而坐。先由某緬校長及緬僧用緬文分別讀歡迎詞，次請導師演講。導師以「佛法普及全世界，要佛教國家高僧大德共同努力，而中緬佛教應先聯合為其基礎」云。末後，緬僧誦經祝中國被侵略之戰爭早得停止。安那宇和尚更邀吾等參觀禪窟，導師有緬京禮大佛金塔小須彌山詩。

三時、赴緬甸最大佛塔瞻禮，塔為緬王時所造，已有四百餘年的歷史，甚為壯觀。四時、至觀音寺參觀，寺為中國普通寺院式樣，殿前供有關帝像。最後一進，正中為觀音像，兩邊供真武、文昌，富有中國三教調和的色彩。五時返雲南會館，並訪楊、蘇二君告辭。

我們到仰光的火車，是許百富居士為導師掛的一輛專車，所以晚上八時即到車上休息。同行者，除本團外，尚有仰光歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀君等。舍利塔因緬僧請去供養，禮拜者不絕，至九時始請回車上。至此，我們久想訪問的緬京佛教，在此三日中便匆匆的告終了！我們因時間匆促，對於摩憐大師沒有能見面，僅請中緬佛學會代表，送去雷峰塔織錦及致問的信。

九日

清晨四點鐘，楊立成、蘇知光居士等，來站為我們送行。五時十五分鐘，於汽笛聲中，與緬京告別。

八點鐘，車停居脈站，站中擠滿歡迎的群眾，爭上車來禮見，導師均為慰問，給以獅吼龍嘯等書。車箱外，華緬印的男男女女，老老少少，搶著獻花、拜舍利塔。那種真誠，我們只有欽佩，沒有話可以形容得出。沿途經過各站，均有緬僧及華僑歡迎，或獻花、獻旗、贈水果，整夜的不能安睡。尤其到彬文那、束吁、彪關、彬直查四站，歡迎的人更為熱鬧，並設有軍樂、茶果等招待。

十日

清晨四時，車抵仰光近郊車站，有緬文報記者上車來訪。他說：「今天先拜訪大師，甚為榮幸」！並問中國的佛牙，導師告以中國佛牙因年代久遠，現在不知藏於何處？他說：「大師帶來的舍利，恐怕就是佛牙的一部份吧」！

六點三十分鐘，車抵仰光總站，車站擠滿了歡迎的群眾。導師捧著舍利塔，我捧著香爐，在歡迎群眾中下了車。走出車站，在預備的花車上坐定。覺民日報所載詳情如下：

「太虛法師今天要到啦，這是昨晨本坡全體華僑最感興奮的和注意的事情！歡迎籌委會通知各歡迎者，須於五時齊集車站，以便依照秩序排列隊伍；印、緬人方面也同樣忙著。從晨四時起，每條街道都是嘈雜的人聲，每一個團體都是忙著招集隊伍，老少男女都起來，向車站進發。中華學校及共和學校的軍笛隊，更把華人區的空氣弄得緊張了，尖銳的軍笛聲音，吹進睡眠惺忪者的耳朵。六時許，所有隊伍都已到車站齊集了，負責人忙著編排預定的秩序，把廣大的車站前的曠場，變成人海，一隊隊向著指定的地點排著。華印緬混合著，這是東方民族融匯的一種表現，這是三大民族的精神團結！成千成萬的人群，每一個人，每一隊伍，都有一個目標——「歡迎太虛法師」。

站內月台上也有幾百人，聖約翰的救護隊動員了八十人，幫同維持秩序。曾外次長亦於五十分到場，榮總領事亦到了，和華印緬領袖忙著握手道晨安。由車站當局傳出來的消息，「火車停於第一號月台，太虛法師專車是掛在最後之一輛」。於是預定迎接的五七人，內有曾外次長、榮總領事、李文珍、林鬧外、林世義、石和尚……，緬人方面有都咯盛、媽素陣、宇頂貌、宇坡萊、宇容陣、宇旺坡、宇山周、宇瑞堠………，印人方面有彥牙申、那爾、礁礁干枝……等，向著車站東方移動。由聖約翰救護隊，手挽手圍起了大圈子，讓迎接者不致被群眾擠散。專車終於在六時卅分抵達。是時、群眾更加擁擠，陳步墀與林世義上車，將沿途贈獻的花籃攜上，法師便於萬人企望中下車，手捧舍利佛塔，由曾次長與榮總領事趨前迎接。華僑戰地記者，於是時攝取活動影片。法師下車後，與各歡迎者點頭為禮。與大師同來者，有葦舫（祕書）、陳定謨（翻譯）、周百明，並有到瓦城歡迎之許百富、朱瑞石、陳洪富、鄺金保等四人。法師與各歡迎者，由救護隊的引導，由月台轉出車站。預備為法師及放置舍利佛塔之花車，停在站外，該花車乃用新汽車裝置，上結以青白花朵，前面裝一美麗佛龕。法師等出車站，登車即坐於正中之沙發椅上，將舍利塔置於佛龕。大師身穿淡黃袈裟，頸掛念珠，滿面春風，向站外之歡迎群眾頻頻點首。

大師上花車後，由宇蚋敏宣讀長篇歡迎詞，詞為緬文，凡數千言。各報記者紛紛趨前攝取影片。時有目漢寺府華僧道悟，上車獻花，並對法師朝拜。群眾中之緬人，亦有跪地朝拜者。宣讀歡迎詞畢，花車開始移動，仍由聖約翰救護隊，在車後隨行，並有馬警在前為導。

所有遊行隊伍，一面編排，一面開拔，引導車，已至向塔，而後方隊伍尚在編排中。總共華人隊伍有八十多隊，印人有七隊，緬人有五隊。緬僧汽車有三四十輛，大師花車之後，尚有數目極多之私人汽車隊。隊伍之長，延及二英里，人數約在二三萬人。引導車前掛青天白日中孔雀旗，表示華緬親善之意。並有一叢竹葉，紮於旗之上端。車中坐有蘇德隆、何金星、宇埃貌等。引導遊行路線，由車站、白塔路、廣東大街、南勃陀至大金塔西門。緬人救護隊，排在引導車之後，服裝整齊，別有精神。其餘緬人及印人隊伍，亦均穿一色制服，嚴整可觀。隊伍本定到南勃陶第一部和尚寺前分散，但遊行隊伍卻一直隨行至大金塔西門。

當遊行隊伍經過本坡各街時，萬人空巷，兩邊擠得水洩不通，樓上窗戶，亦塞滿觀眾，有許多人沿途朝拜大師。市區內之交通，暫時停止。華人住區，有升旗結綵者。全市約有十萬群眾，在瞻仰法師之容顏，法師於花車上，對街道左右之群眾點頭。九時許，法師始達大金塔之西門，而先頭抵達之隊伍，有分散於大金塔西方之曠地，數目繁多之汽車沿途邊停留。追隨上塔之群眾約千人，抵達金塔頂層，法師以香花神香朝拜四方佛像，由西而北而東而南，再轉西方由原路下塔。

法師下塔後，復登花車，戰地記者又在攝取新聞片，後由引導車導至備為大師卓錫之協德園，隨行之汽車有數十輛。法師抵達協德園，即至二樓之休息室，負責人亦跟隨而至。室內置一辦公桌，上置電話等物，舍利佛塔置於椅子上。法師對歡迎者表示謝意，並請各自休息；由陳定謨譯成英語，華、印、緬各界領袖，遂退出。是時尚有緬婦趨前朝拜舍利佛塔，其敬佛心之切，可以想見。緬華佛教研究會，於是晨布施緬僧三百於協德園。現在協德園已有緬人開設之茶店及其他小販，以應每日前往該園者之需求。

昨日下午三時，協德園又開始熱鬧了！樓下大禮堂中央，於三時二十分開始演緬劇，圍觀者有緬人僧俗及華人等。禮堂中、佈有歡迎法師茶會桌子七十餘，上蓋以白布。四時、茶會開始，青年社音樂隊，到場奏樂助興。出席者、有曾外次長，榮總領事、緬首相宇勃、森林部長宇素、市長宇容溫、前市長宇實、緬商會主席魯溫、大學教授魯氏、檢事官宇鎮貌、彥牙申、中緬佛教研究會主席都唅盛等中外聞人四百多人。法師入席，全體肅立迎接，法師坐於席之南邊，旁有葦舫法師及陳定謨教授。首由主席都宇盛致詞，略謂：「此次法師抵達緬甸，我們表示萬分歡迎！大師一八八九年於浙江省，弱冠即努力研究佛教，傳播佛教，為佛教最出色之人物！一九一六到一九一七年，曾至日本、台灣宣傳佛教，一九二六年，再度至日本。一九二七年，曾至德、法、英、美各地演講，建立佛教於歐、美國家。此次到緬甸後，再轉印度、錫蘭、暹羅等佛教國訪問，聯絡一切佛教國家，建立世界性佛教組織。本會表示萬分歡迎，並希望能將佛教傳播於世界」云。繼即由法師致答詞，由陳定謨譯英語（略）」

法師致答詞後，即退席，全體肅立恭送散會，時已六時。昨晚協德園燈火輝煌，點綴盛景，小販亦沿邊排攤，整個協德園由無人而變成熱鬧區矣。三點鐘，曾鎔甫次長、榮總領事等來訪，適我們出席歡迎會，未遇。

十一日

到仰光的第二日，我與定謨教授，分別整理文稿及發各方函電。上午九時有緬僧來訪。十時，導師訪曾鎔甫次長，運輸處陳處長亦同時晤見。曾次長全家信佛，夫人小姐均出禮，並同攝一影。次訪榮室禮總領事，鄺金保黨支部執委員，及辦理至印度護照簽字手續。

午後一時，有於巴利文佛學有相當研究的緬僧，偕一翻譯來訪導師，討論中國佛教小乘七論與巴利文七論，及佛教從印度傳入中國的歷史。另有英國緬裝僧人來訪，渠與導師遊倫敦時曾見過。彼時未出家，今已在緬甸為比丘，足見英人信佛已有甚深切者。二時、緬甸名流赴華親聘團宇巴倫、杜咯盛女士、宇峇笑、直接卿、顏牙申來訪，本團為設茶點，並贈旗歡迎。與本團同攝一影而別。我們並電重慶中國佛教界歡迎。

四時、赴市政廳印度美術展覽會參觀，同行有許百富、朱拙亞、陳洪富，及籌委會邱林陳宇諸君。適該會行開幕禮，邀本團及緬僧坐於主席台。緬甸風俗，極尊重僧，雖內閣總理亦必讓坐。旋由仰光市長致開會辭，繼由印美術家致詞介紹各種古畫。畫中有婆羅門所供像數幀，與西藏密宗度亡、施食等像相同，並有牛頭人身等像，由此可知西藏密宗各種怪像的由來。

晚間、林葆華居士與我談仰光佛教情形甚詳。葆華居士福建籍，仰光土生（中緬男女結合所生，名土生子），通華、印、緬三種語文。對導師久深信仰，這次歡迎本團，頗為出力。

十二日

今日預備休息，不出去拜訪。早八點鐘，丘貽厥主任提出兩點請示導師：一、每日緬印人士來會禮拜大師者甚眾，不能一一接見，然彼等對大師有深切之信仰又不能失望，故請大師定一時間出坐大廳，並受彼等禮拜。二、各報發表文稿多未一致，以後指定一人發稿。上兩點，導師均認為可行，指定每日午後一至二時接見信眾，由吾上午十一時接見各報記者。

導師贈丘主任紀念章及磁佛像。丘主任福建籍，緬甸土生，為仰光華僑鉅子。建德堂董事長，此次擔任歡迎本團籌備會主任。

午後、託許百富居士代取香港兌來款項，順請導師到其寫字樓小坐。

四時、印人美蚋先生來訪，代表仰光印人聯合會歡迎導師前往講演，並代表其叔父摩訶菩提會會員敬候。美蚋君雖為印度教徒，以叔父為佛教徒，美蚋君亦相當信佛。渠謂：印度教典謂上帝降世十二次，釋迦牟尼為第九世。詢以上帝降世十二次的名字，美蚋因一時記不出，謂一二日寫好送來。

緬甸前教會部長崙英博士來訪，談以佛教消滅世界戰爭，及將佛法貫輸到日本軍人的腦中，早日停止侵略，並應去電感化日本軍閥，令早日覺悟！導師告以「日本人民，多數信神道教，摧殘佛法，強迫僧人取妻當兵，破壞戒律。當七七事變時，曾去電日本佛教徒，請其維護和平。得其回信，全不明事實。最好由中立國家的佛教徒，聯合通電日本，或可收效」。談至此，崙英博士亦以為然。又有仰光大學學生七人來見導師，請示中國佛教新運動，導師詳為開示。

六時、曾曼華先生代表華僑記者團歡迎前往參觀這次本團抵仰所設製的歡迎影片。曾君等均係熱心愛國有為青年，導師甚為讚美，因事忙不能前往，囑請代為轉致謝意。

十三日

上午九點半鐘，赴十方觀音寺參觀。觀音寺在大金塔東面，為石候和尚募建。現僅建有緬甸式佛殿一所，住客僧二十餘人，著中國僧裝，唯均係黃色。少頃、萬慧法師來。導師和我與萬師係初次見面。萬師於宣統二年即南來，從未回國。石候和尚邀我們攝影作紀念。今日午齋，曾鎔甫次長、榮寶禮總領事等均到。

午後、仰光大金塔東門崙汗大僧院主持束部宮僧長，大金塔西門崙汗溫僧院主持宇連令沓，及仰光僧院住持來訪。束部宮現年七十七歲，宇連令沓年齡亦在七十上下，二人均得政府特許宣傳佛法，並推定束部宮為主席，連令沓為副主席，宇那迎達為祕書長。謂僧眾議定，法師在仰光時，當竭力歡迎以盡賓主之禮。並由宇連令沓與導師互致問答。

臨別時，宇連令沓表示，今天見到大師的人，都很滿意、愉快！

導師自今日起，每天一時至二時，在供舍利塔的前面，接見來訪人眾。

十四日

仰光氣候很熱，現在雖是冬季，早起溫度已達華氏表七十五度，夜中僅蓋薄單被，與長江一帶五月間的氣候相彷彿。早上用冷水洗面，午間沖涼，漸成習慣，不沖反覺腦脹。上午八點，林葆華居士來會，託其兌往印度與錫蘭本團辦事人費用。

阿蘭陀耶是全緬甸共同承認的第一位長老大法師，這次我們來緬甸，他非常的歡喜。他的高齡已八十八歲，行動甚難，前天特請大金塔兩院的僧代表來訪。故我們於本日上午九時，答訪阿蘭陀耶。該寺與普通僧寺一樣。當我們下了汽車，長老已由兩人扶持走出歡迎，首先由導師致慰問辭，次由長老互相問答。

十一點鐘返會，應中國佛學會午宴。仰光的菜、麵，均與粵閩的色味相同。石候和尚同時請緬甸僧人午齋，他們說：「素菜的味比葷菜好得多」。緬僧都是肉食，施主也是預備飯和肉供養他們，食素菜的機會很少。這次偶然吃了一頓素菜，故特別感到興味。本來、緬甸菜就沒有中國菜烹調得法。

午後、仍接見禮拜人士。

三點鐘，有大金塔峇漢區三層寺主宇威獨礁，頂支寺宇威蚋及摩尼大師的弟子宇各禪達來訪。

四時、赴仰光佛學會和佛學青年會聯合講演。會場設在慶福宮前庭，空中交織著萬國旗及佛教卍字旗，旗杆升著兩面佛旗。當汽車開抵會場時，聽眾非常擁擠。我們由歡迎人眾引到佛學會會堂休息。旋開歡迎會，講台前設有播音機。

十五日

早餐後，林葆華居士送來印度譚雲山先生電報。渠因國際大學事忙，不能來緬參加，在加爾各打籌備歡迎，上午八時，觀音山瑞義師來訪，約我們本月二十一日上午九時前往參觀，十一時在園中供齋。九時、赴胡茂庶君邀約。胡君為福建永定人，緬甸土生，能講英語及廈門語，現為緬甸政府上議院立法委員。胡君信佛甚篤，家中設有佛堂，並常年供養緬僧宇釋加巴拉。我們在其家時，曾鎔甫次長已在門前相候。胡君禮拜後，即請我們參觀佛堂，佛堂供有仿造中國唐代磁佛像，及最近緬甸高僧像。導師贈釋迦牟尼像及照片，胡君均供置佛堂中。齋後，有前任內閣總理答茂博士、稅務部長宇峇宇、緬議員宇吞旺、宇滾來訪，由胡君介紹，答茂博士等均席地跪禮。隨後、胡茂庶居士的太太、公子及其親戚十餘人，均著緬裝出來禮拜，並請開示。導師謂：「各位都有很好信心，對中國的佛教僧人，能恭敬供養，這種心與佛的平等心一樣，這是有很大的善根的」。

丘貽厥主任等，請我們訪胡君所供養的宇迦巴拉。宇釋所住的是一所長三間的茅舍，吾等至時，正在咀嚙檳榔，滿口鮮紅。眼眶上架一付眼鏡，看來大約有六十多歲。另兩位面色很黑。

我們和宇釋師見面後，相為問答。末後談中國受戒的情形，宇師謂與緬甸一樣。但說到中國大眾佛法，宇師很不了解。且翻譯又不能將兩方意思譯出，頗形隔膜。因此想到中國佛教，對於緬甸、暹羅等處，過去做的工作太少，緬僧對於中國佛教隔膜，這種責任，是不能辭其咎的。

午後一時，導師接見來會禮拜人士。四時、赴華僑中學講演。華僑中學為仰光文學最高學府，有學生二百餘人。我們在會客室稍休息後，即由吳鐵民校長，陪至操場演說台，首由吳校長介紹，次請導師演講，講題為「三增上學與三育」。講畢，與教職員同攝影而返。

自今晚起，宇那迎達演訂演傀儡戲三夜。晚間九點鐘起，至翌日早五點鐘止，竟夜鑼鼓宣天。看戲的人，均席地坐看達旦，他們有說有笑，非常感到興趣。晚間、丘貽厥主任請我們去看，我們整理文稿未去。陳定謨翻譯換上中國的長衫出去看，招待會的蔣先生說：「你這樣的裝束，怕他們（緬人）要誤會你穿旗袍呢」！聽的人都鬨堂大笑。

十六日

今日禮拜仰光各佛塔。上午九點，丘貽厥主任陪往目漢區雅達基（華語大師）禮拜。雅達基（大佛）高六十餘英尺，全身係用水泥造成，已有六十多年的歷史，看起來像玉石鑿成的。導師和我們到佛前獻花，禮拜，祝願中國勝利，世界和平，佛法常住！繞佛後，我們往訪僧寺中主持宇諾底拉，由陳定謨教授譯英語，丘貽厥先生譯緬語，互相問答。

興明達樣的大臥佛，是依山鑿成的，相當偉大。我們禮拜後，即返協德園應陳清韻居士的午供。

午後一點鐘，接見禮拜的人士。

二點鐘，到華商總會參觀。是日出席者甚眾，會中有救災總會十四個團體設在一處，為變相的集體辦公。旋赴興商總會參觀，由曾順續、曾晏生等招待，並請題字。導師題「建國必成」。

五點半，有已告老的警長字頂、緬耆老字愛貌、青軍宇峇漢來訪，導師命坐不敢坐，緬人尊敬三寶，故仍跪蓆上問答。

十七日

上午九時，到勃生堂良光寺，弔圓寂不久之宇屋達馬。宇師為緬甸獨立運動的主要人物，為各黨各派所擁戴，與我國中山先生有點相像。

良光寺在仰光市區，當我們到達的時候，大門前站立了許多人。宇師的靈塔，供在一所四方形的僧殿中央。靈塔係紙紮的，外面飾以銀色。我們獻了花，並在靈前誦心經一卷，祝宇屋大師早日圓成聖果！

他的繼承人宇額卡達，請我們到前面的講台上，下面坐滿了聽眾。導師至講台上坐定後，即發表談話。

我們隨便吃了幾樣緬甸的點心，合攝一影，返協德園應高聰敏居士午供。

午後一時，導師接見拜訪人士。

晚、赴印度沙巴歡迎會。會場設在白塔路甘珍那大餐室，到有中外要人——緬甸內閣總經理宇勃、上議院議員，及我國曾鎔甫次長、榮寶禮總領事等六百餘人。首由主席致詞，次由該會會長恭讀歡迎辭，讀畢封入金色長盒內，請緬甸首相奉獻導師。後由導師講演，繼由首相講演，其熱烈情緒，覺得中印緬三民族，均已溶化成一體了。

十八日

今日往勃固禮拜大佛，該處離仰光五十四英里。八時、由丘貽厥主任同往，十時抵勃固，有華僑各團體聯合歡迎，沿途放鞭炮。隨由歡迎人眾引至救災會開茶會。

十一時，我們到王耑茂都大塔拜塔。塔基很大，塔身在民國二十年五月間大地震時倒塌。我們并在塔的台階前，合攝影為紀念。

一時、到鴛鴦山拜塔。相傳勃固原為海島，有海鳥在島上休息，另有一鳥即棲在前一鳥背上。後來在此處建塔，故有二鳥木像。禮拜後，即至大臥佛寺拜佛，佛身為臥像，莊嚴悅目，為臥佛中為最大者，其說明如下：「勃臥坡瑞達隆佛塔，建於緬歷六百六十三年，其他各歷廈崙山，佛頭髮高五尺，頸闊五尺，由肩到膝，又膝至足，各有三十一尺六寸，全身共有一百二十英尺，耳十一尺，眼睛二尺，鼻五尺，口五尺，手指七尺，由手腕到手指共三十尺」。其偉大可以想見了。

二時、赴某僧寺參觀戒律考試，場內坐滿待考試的僧眾，場外圍滿了男男女女的觀眾。吾等至時，由總長招待我們，旋即告別。返仰光的途中，并參觀丘貽厥主任所供養的僧寺。

四時、導師赴觀音亭應福建公司講演，題為「佛教徒的正常生活」，由雷太聲譯成廈門語。今日聽眾很多。備有播音機，故聲浪甚為清晰。

十九日

今天參觀摩直塘塔，九文台高塔。九點鐘，由丘貽厥主任陪同前往，我們最初參觀的是摩直塘塔，巡視一週，即往九文台高塔。途中、丘主任並邀我們參觀他的造冰廠，他說請導師加持他，令他的事業發達！高塔的地下，是鋪方形白玉石，甚光滑細膩。但我們見到雞子到佛座上面，地下到處是雞糞。這過於矛盾，白玉石是怎樣的清淨，而讓雞子糟蹋，這未免太可惜了！我們禮拜後，右繞一周，即往白塔去禮拜。白塔與大金塔的式樣相彷彿，唯不及其大。我們因為時間已到吃午飯的時候，即往曾宅應曾鎔甫次長、榮總領事寶禮、西南運輸公司經理陳質平、副經理陳湘濤、中國銀行經理王正序、副經理張鏡輝供齋。席後，曾次長親自為我們照活動電影及照片作紀念。

午後一時，接見拜訪人眾。

二時、赴廣東公司的歡迎茶會，計到會有李遐禮、歐陽錦祕等數十人。由該公司代表李遐禮、陳社光、鄺金保、梅南富迎入禮佛後，乃導至歡迎會中就坐，首由主席歐陽錦松致歡迎辭，請太師講演。

四時、赴仰光大學講演，到有該校教職學生等二百餘人，由該校副校長貌舌博士為主席，并致歡迎詞。嗣請大師開示，題為「緬甸青年之佛學方針」，由陳定謨教授譯為英語。

二十日

我們到仰光，僅是初到的時候，在歡迎的群眾中，匆匆的瞻仰禮拜大金塔一次。所以必須更去細細的看一下，不過大金塔的信託部要我們三天前通知他，好準備招待。導師說不要招待，他們說如他們不招待，要受民眾的責難。這樣一來，導師的行動，反要受拘束了。

我們在十七日，就與大金塔信託部接洽，約定今日前去參觀。所以早餐後，丘貽厥主任、李文珍會長等都到這裏，陪同我們前往。當我們抵大金塔南門時，信託部全體委員已在門前迎候，並攝一影作紀念。

我們走進大金塔的時候，兩旁賣花的緬女，均紛紛獻花；佛前並鋪地氈，給我們禮拜。上議員宇頂，親攜其子，領導參觀，並加說明。繞塔後，到信託部休息。信託部辦公廳中間，供有寶石舍利塔，價值十萬緬幣。頂端有舍利數十粒，外面用鐵條欄格鎖閉。并約定我們帶來的舍利塔，本月三十一日午後二時，送塔供養。我們在返協德園的途中，順至新修的藏經樓去參觀，樓上下均供有玉佛像，唯藏經尚未搬入。十點鐘，應楊長慶居士午供。十二點鐘，宇頂貌等又來訪導師，商議送塔及晚上點燈。并有印度美術家三人來訪。

午後二點鐘，導師赴中國國民黨緬甸總支部之歡迎茶會，到會者有陳東平、黃天照、朱偉民、陳覺生、邱榮光、陳耀棠、何若稽、周全歡、李居炎、趙譯漢、曹疇五、陳仲譜、鍾憲之、袁中和、陳春山、伍炳培、鄺金保、曹鼎彝、陳孝奇、黃志大、李堪堯、朱乾漢、總支部代表許百富、朱拙亞等。全體向大師等合掌致敬，乃由陳覺彥致歡迎詞，大意謂：「大師此次蒞仰，不但增進印緬佛教徒同情，知我國抗戰是為自衛而抗戰，同時更可將印緬佛教徒聯合起來，把日本殺人的佛教徒趕出我佛門。孫總理說：我們要聯合世界上弱小民族共同奮鬥。現在最好把佛法發揚而光大之，來維護世界的和平正義，驅出這殘殺的日本佛教徒，這是大家所企望的」。次請大師開示佛法，大師初報告佛教國際訪問團組織的動機，及成立後經過情形，言之甚詳。經述到緬後、受各界華僑印緬人士熱烈招待之盛意，更覺十二分愉怏！繼述出國宣傳之使命，并謂「此次來緬，更覺得佛教的救人救國救世界，與孫中山先生三民主義博愛信義和平以臻於世界之大同，若合符節。現在我們要求世界的和平，也只有把這佛教極力來倡行」。四時許，始散會。

四點鐘，胡茂庶居士陪同宇釋加巴拉來訪。十四日與宇釋師見面時，彼此語言頗形隔礙。今日宇釋師來，他一見面就說：「我今天到仰光大學讀大乘經，又與華僑到中國大乘經處研究大乘經，都是與我們緬甸的佛教一樣，所以我對中國佛法的疑點，現在全都明白了」。後來宇釋師與導師談了不少的話。他已受戒四十三年，以後願與導師合作，如有需要他幫忙的地方，很願意幫忙。並祝導師前途無量，祝導師一百歲，把佛教宏揚到全世界。

末後、宇釋師說：「他通巴利文、梵文等語言」。導師說：「將來彼此研究，可以把中緬佛教打通」，并約他替中緬佛學會幫忙。宇釋師走後，胡茂庶居士告訴我們：「宇釋師是全緬甸最有學問的大德，所以我們不要再把這個機會錯過。要替中緬佛教合作打一點基礎，這實在是中緬兩民族永久的幸福樞紐」！

二十一日

緬甸女子佛教會長林魯及兄蒙挨號，與仰光大學學生，組織一小集團，專講實行，委員共有三十五人，不限宗教種族，男女老幼。據說這種集團，緬甸有二十個，每一集團，人數在十三四名不等。他們的宗旨，是實行慈悲喜捨的四無量心，互相勉勵，每日晚間自我檢討過失。

今天、上午八時，他們來拜訪導師，意思是對於緬甸佛教的現狀不滿，關心中國佛教是否也與緬甸一樣。所以他們見到導師時，就提出問題，請為解答。

九點鐘，觀音山派汽車來接。觀音山為廣東華僑修建，現在當家為瑞義師。我們到時，瑞義率同護法居士出迎，並設有茶點。導師略為開示。

導師講過後，并攝一影紀念。我們乃返協德園應他們的午供。

午後兩點鐘，中緬佛學會開會，我們均參加。到會者、有副主席李文珍、丘貽厥、林葆華、陳生源、宇挨貌等。會長杜咯盛女士，因赴中國親聘未到。由陳德源報告：中緬佛教會十月二十八日晚上開成立會，今天來會的都是執行委員和職員。從那天起，我們對緬甸佛教，就採取聯絡，而最大的第一事就是歡迎大師，所以由中緬佛學會產生歡迎大師的籌備會。這次緬甸訪華的幾位，也多數是本會的委員。本會以後想做的，如中國佛學研究，及佛教學課加入學校等，請大師指導。導師希望能舉辦佛學講演，及辦一中緬文的雜誌，并籌辦一巴利文學院。

四點鐘，應緬甸佛教會、崇聖會、佛學青年會，在市政廳公開講演，聽眾非常擁擠。由緬甸政府檢察官宇頂貌主席，緬甸教育會長譯成緬語，講題為「佛教的國際運動」。並有緬甸音樂，在講演前後奏演助興。回協德園時，已六點鐘了。晚七時，得印度譚雲山院長來函，報告印度籌備歡迎的情形。

二十二日

今日上午未出門，整理筆記。十一時，廣東公司請在園中午供。下午四點鐘，赴滿勃陶路華僑聯合會之歡迎會，到會者有陳德源、雷太聲、陳建國、林春生等五六十人，會場內外均懸掛萬國旗，場中並置播音機。由主席陳德源起立致開會詞，次由雷太聲恭讀歡迎詞，讀畢，將其封入金色長筒，而由主席奉獻大師收存紀念。繼肅大師開示。

是晚、導師除以像片分贈該會各會員外，又贈以海潮音，並書一條幅紀念：「如果發願成佛，先須立志做人，三皈四維淑世，五常十善嚴身」。

二十三日

今日、印度聖法會開會，避請本團參加。聞日僧丸山大三郎由加利各打趕來參加，對本團有破壞陰謀。因此今日的會場，好像是戰場一樣，處處都感覺到緊張！我們在事前，不得不充分的預防一下。日人在緬甸做過幾年的破壞中緬利益的工作，如賄賂一部分緬僧、報紙、政黨，公然的為之張目，反對中緬公路。我們這次進入緬甸之後，把日人過去欺騙宣傳完全打消，受到緬僧俗極大的歡迎，尤其在緬京和仰光兩處，中緬印聯合歡迎的群眾，在十萬人以上。

我們這幾日在仰光，每天都有印緬的歡迎和高僧及朝野黨政人員往來訪問，那種熱情，日本間諜見了，怎麼不著急呢？所以趕快把加利各打日僧丸山大三郎找回仰光來，做破壞的運動。這樣一來，使我們對於日人更加深一層的認識。我們這次訪問各國，完全是基於佛教的立場，從佛教的慈悲關係上聯絡世界佛教國家，進求世界和平，人類幸福；而日人偏來作破壞的魔業，真不知他們是何居心了。

上午九點鐘，金保、許百富、朱拙亞先生等請導師及吾等參觀八瑞佛堂。八瑞佛堂甚清淨幽雅，為私人靜養的地方，導師至時略開示，謂在海外能素食，行大乘佛法，甚為難得！設茶點供養，並攝一影為紀念。

十點、赴度賢佛堂，該堂已有三十一年之歷史，刻正修理前殿。參觀後，返協德園應福建公司午供。

十二點鐘，曾鎔甫次長來訪。午後、赴豹兔參觀大藏經，藏經為釋明寬進送大玉佛與慈禧太后，由太后賜給的。明寬死後，由英政府保管。後釋隱西商得英政府同意，請出供養，由駱有朦、何金鐘、甘宜烈等為董事，駱松芳、郭瑞宜、曾雙堂等為經理。藏經處為上兩層洋房，四圍栽有桂元樹和波羅，門前有中英緬文寫的中華藏經處。

陳德源居士與宇那迎達，一點鐘已先赴聖法會。兩點鐘、我們前去，心裏感覺到一種與平常不同的勇氣，因為我們是為佛教，為人類正義，什麼危險都不在乎！當我們到達會場的時候，會長及許多代表出門外歡迎，主席台上奏印度樂。我們走進會場時，兩旁聽眾都起立致敬。歡迎人眾請導師坐在主席台上，並由會長在群眾掌聲中，把花圈套在導師的頭上，然後致開會詞。未幾、請導師演說。導師演說非常的簡要。謂：「今天以佛教關係，得與許多的信佛民族同敘一堂。希望以佛的慈悲，把國際間的矛盾爭鬥、侵略、都消除了，使全人類得享和平幸福。我今天謝謝貴會的邀請，令我得在不同的民族中說這幾句話。并祝貴會的成功」！在寥寥的數語之中，已將侵略者的陰謀完全粉碎，我們勝利的凱旋了。

明日、團員慈航、惟幻，及儼然，上午十二點鐘抵仰光，導師囑周百朋居士按時去接。

二十四日

早餐後，覺圓師來商建茅蓬事，導師勉以努力修學。十時、有印度某君率全家來訪導師，並問世界如何可以得和平。導師告以須明瞭真理，知道人生世界的苦患來源。

十一點鐘，曾和忠居士來請赴午供，賓客有榮總領事、陳湘濤副經理、張鏡輝副經理，及緬甸政府上議員宇頂、前警察總監等。入席後，宇頂說：「如華僑有賭博、吸食鴉片，及水果攤等情形，應設法改善」。導師答以得便當轉告華僑團體。

午後二點鐘，赴樂天社歡迎會。

當我們回到導師的靜室時，慈航、惟幻、儼然三師已平安的抵園了。相見之下，都非常的歡喜。隨草一航函至曾虛白處長，報告本團團員已集合仰光。慈航、惟幻、儼然三師，都壯健如昔，均著緬裝。晚間、林葆華居士對我說：「惟幻法師的英文很好，大家都歡喜」。

二十五日

今天、我們的事情比較少。不過慈航團員因為離開仰光有四五年，所以他早餐後就出外了。

二十六日

早餐後，覺園師來，他準備到緬僧宇釋加巴拉處受學。我說：能如此甚好，埋頭研究數年，必有成就。但九點鐘時，林葆華居士來，謂衣缽和供緬僧的齋，都預備好，決定一點鐘舉行儀式。覺園突然不願前去，且逃避不見。請好的二十多位緬僧，又在那裏等候。言下似甚為難，謂最好能有一人代往。慈航團員乃發心代往，這個難題纔告解決。

十點鐘，我們赴龍山望，應丘貽厥、丘新樣、丘思道三先生午供。齋後、林葆華居士伴慈航團員往釋加巴拉處受戒學，惟幻團員亦同往參觀。

四點鐘，慈航團員等返園，甚為歡喜。稱受學時由二十二位緬甸高僧舉行儀式，新名阿難陀。禮拜導師時，導師亦祝其多聞成就。

緬甸最著的聖地有五處：緬京大銅佛勃固的大臥佛，和仰光的大金塔，我們都巡禮過；沒有到過的，就是吉桃的靈石佛塔，和毛淡棉的吉坎未海邊佛塔。吉桃的靈石佛塔，緬甸人認為最神奇。所以、丘貽厥主任多次建議要我們去一趟，他並且願意陪同我們去。這樣，我們就決定今天晚上出發。

同去的，本團計有導師、惟幻團員、陳定謨教授、王永良君和我，我和惟幻著的緬甸僧裝，導師仍著中國僧裝，以代表中國佛教。其餘有丘貽厥主任、緬高僧宇那迎達、巴亨、巴達、唐西沙耶度、緬語翻譯傅若弼及一印人，並有四女居士，一沙彌尼。

慈航團員在佛教會講演。

二十七日

上午六時，抵一小車站，丘貽厥主任令人送來咖啡麵包等早點。九時抵馬達曼，遙見毛淡棉（亦譯為慕爾鳴江）白浪滔天，另有一種感覺，我們好久未見到江海了。

車站上有人迎候，並有寺院的長老。我們下車後，即隨歡迎群眾，赴預訂的專輪渡江。

毛淡棉江邊，擠滿了群眾，備有歡迎的花車。我們上了花車後，即到歡迎會，歡迎會場是印度人的電影院，樓上樓下都非常擁擠。由主席致歡迎詞後，即由導師開示。

歡迎的代表請我們遊行。見我們的華僑，均懸國旗致敬。

十二點鐘，往預定的休息所午齋。我與惟幻團員，因為著了緬裝，午餐亦依緬俗用手抓食。

三點鐘，我們乘汽車赴吉坎未水邊佛髮塔，五時始到。

佛塔在海邊，佛殿寬大，地下鋪雲南大理石，和青島黑石。我們禮佛後，繞塔數匝。導師在塔中，因印人的請問，開示關於信仰三寶和涅槃的意義。

晚上、住在右邊的休息所。

二十八日

今晨八時，有當地官紳及民眾來訪。早餐後，丘貽厥主任請我們在海邊觀日出。我們走到沙灘上，看到汪洋的海水，美麗的塔山，導師一邊走，一邊對丘主任說：「這裏很像中國普陀山的千步沙」。導師約丘主任抗戰勝利後，到中國去遊歷，並且到導師茅蓬去住。

我們到髮塔上，又禮拜了一回。惟幻攝了幾張影片，我們就與佛髮塔告別了。

在佛髮塔附近一座塔，我們也去巡禮一回，地下的沙石很多，別無所見。

九點鐘，至山瓢西驛。車剛停下，就聽到鞭砲的歡迎聲。吃茶點的時候，緬甸人都赤著腳在旁邊禮拜。緬甸的風俗，不但禮佛拜塔要赤腳，就是有了什麼大的宴會，也要赤腳，這與中國的風俗剛剛相反。

十一點鐘，車抵南宮，在蘇普七先生宅午餐。蘇先生為福建華僑，母親是緬甸人。齋後，攝影而別。

十二點鐘，抵木洞，由華僑救災分會、培華學校，聯合緬甸、印人士，作盛大歡迎。歡迎會設在印人電影院，門前有歡迎太虛大師的橫布標語。由主席致歡迎辭，並請導師開示。

下午一點鐘，至佛塔。塔殿內用方條白磁磚鋪成，甚莊嚴清潔。我們並購白磁磚鋪地，為中國人民祝福。二點鐘，至大臥佛塔，塔殿內亦以白磁磚鋪成，中間供佛涅槃對比丘說法像。相好光明，令人追思雙林當時的情景。

三點鐘，至某印人花園中參觀。該印人為印度鉅商，信印度教，並在其花園前面山上造一佛塔。我們參觀時，他親自招待，現年有七十上下。

三點半鐘，我們至毛淡棉的金塔，塔的形式，與仰光大金塔大致相同，我們禮拜後，到前面的佛塔參觀，佛殿門前的柱子為玻璃砌成。地下鋪白磁畫磚，佛像仿造緬京樸阿己大佛，格外有一種莊嚴氣象。因此、我感覺到中國的寺廟有很多缺點，第一房子過多，其次是佛殿與僧寺不分，不能清潔整齊，使信仰集中。

四點鐘，我們仍回到歡迎會招待處休息。五時半，有渴馬拉馬達尼寺師生三十餘人來見。年齡均二十上下，披著淡黃色的縵衣，內面襯的短袖衫。雖然她們剃光了頭，但只受過八戒，依舊不能算是出家。所以嚴格的講，緬甸、暹羅、錫蘭等，都是沒有比丘尼。

導師問他們的學校課程，她們說分四班，第一班、課程為日常所讀的經典，第二班、為巴利文法，第三班、阿毗達摩，第四班、經律的註解。

末了，他們唱讚導師的歌，然後退出。

晚七時，華、印、緬歡迎人士，請導師在培華學校公開講演，聽眾很多，門前窗外都是擠滿了。尤其是緬甸、印度人多。

二十九日

四點鐘，我們就起身，用早點，即往江邊過江乘火車到吉桃去。送行的華、緬人很多，并有很多印度人。七點鐘開車，與毛淡棉的歡送群眾告別。

未到吉桃前，有各站華、緬人獻花迎送。十一點鐘抵吉桃，車站上擠滿了歡迎的群眾。我們一下車，就有人來獻花。我和惟幻團員及宇那迎達和導師坐在花車中，由歡迎的音樂車導遊全市，在車上，聽到一陣一陣的抗戰歌。

我們抵枚也枝的毓英學校時，是下午一點鐘了。他們所預備的茶點、午齋，我們都不能吃。緬甸的佛教，甚重過午不食，我們隨順他們的習慣，所以只好餓一天肚皮了。導師說：「我們拜訪佛教聖地，餓一天才有功德。我們要把拜訪佛教聖地功德，迴向到我們的國家民族乃至全人類，令全世界都能早得和平幸福」！

吉桃華緬印各界聯合在毓英學校開歡迎會，請導師演講，導師略謂：「今天我們來吉桃訪問，因為久聞吉桃是佛教的聖地。這次承當地的華僑、緬甸、印度人士聯合歡迎，很為感激。謹以我這次朝山的功德，迴向各位」。講演後，我們乘車至山腳下，改騎「象」上山。象走起來，尚不十分慢，不過上下不容易，要有高的石台，才得上去。

由山腳下至山頂，計有七英里半，我們三點鐘起行，晚上九點半鐘才到。

塔上的保管委員會，預備了音樂隊歡迎我們。晚上風很大，宿舍、遮不住風，覺得很冷。

三十日

山上相當冷，用冷水洗面時，寒氣襲人。七點鐘，我們到塔上去禮拜。靈石塔，是一塊三角的斜石，立在山岩上，石上建有小塔，樹枝插在下面。一個人用力推時，可以見到石頭搖動，緬甸人認為這是神聖的靈跡。

靈石塔近前數方丈，女子是不能走入的，只可到鐵欄杆前立著。當我們走向塔上時，惟幻團員攝製活動影片。

我們巡禮後，仍回到宿舍早餐，塔上保管委員會祕書長等來拜訪，并請為大家開示。導師即告以今日晚全山電水，由本團供施；議定在塔前建一石碑，以為紀念。

九點鐘，導師到塔上向大眾開示。

講畢，仍乘象下山。我們走後山小路，非常危險，所以只好下來步行，至半山時始能乘象。十二點鐘，至浙東歡迎會招待處午齋。二時、改乘牛車往浙東，牛車較象快，沿途登山涉水，頗覺有趣。六點鐘改乘汽車，七點鐘抵浙東時，有華僑聯合會、緬甸青年團、救火大隊等千餘人。歡迎會設在中華會館，佈置得很為莊嚴。八點鐘、開歡迎會，由緬甸人代表致歡迎詞後，即請導師開示。

十二點鐘，我們坐車返仰光。車臨開的時候，送行人呼太虛大師萬歲，佛教訪問團勝利。導師答以旅緬華僑萬歲，中緬親善成功。

三十一日

早上五點鐘，導師催我們起來收檢行李。行李收檢好，車已抵仰光車站，而李遐禮、陳德元、許百富、鄺金保居士等都在車邊迎候。我們回到休息處，電燈未息。

九點鐘，赴印度通神社講演。到會者五十餘人，英籍比丘菩拉干南打主席，由菩氏代表該社獻花一簇，讀歡迎詞，介紹大師於社員，並請導師講演。

十一時，度賢佛堂在協德園供齋。十二時，送舍利塔至大金塔，舉行兩國送迎禮。我們先在舍利塔前禮拜，然後將塔移入花車，由慈航法師隨車守護，大師與緬僧那銀達同乘一車，經過廣東觀音亭及福建觀音亭，與本坡華僑各社團學校等齊集，恭送大金塔，由中國佛學會為前導，沿海濱街折入南勃咤，轉出廣東大街，經唐人坡，直逕大金塔路，塔路、運輸路而至大金塔之東門，已是下午一時半。該塔信託部委員宇敦、宇頂貌、于良、于頗東、于答助、于盛謀、于頗蘇等，及緬高僧暨緬男女佛教徒數百人，在該門前迎接，並吹號擊鼓鳴鐘跳緬舞以表歡迎。當舍利塔車到時，由太虛大師雙手捧下，由六名穿白長衫，戴銀高冠，手執仙拂之緬人前導，大師等暨各緬高僧、信託部委員、及華緬領袖等，隨後而行，同上大金塔，並有一日本和尚，左手執單面皮鼓，上書「大日本山妙法寺」字樣，右手擊鼓，亦參如遊行，全體繞塔三匝後，乃入該塔之大佛亭休息。當時、許百富居士將所印大師之照片數千張，分贈各界人士，以資紀念。旋全體在該亭內開會，由緬高僧于那銀達主席致歡迎詞，並報告舍利塔歷史，大金塔信託部委員于敦等及緬高僧等接收舍利銀塔，次大師及葦舫、慈航、惟幻、儼然諸法師，在舍利塔前行參拜禮，並誦經。至此，大師捧塔，由八十餘歲之緬高僧雙手接受，並致謝詞，略謂：「太虛大師帶來之中國贈與仰光大金塔之舍利銀塔，欲與全緬人士敬拜，盛情可嘉。茲謹代表全緬僧恭敬接收，並致謝忱，願貴大師及諸團員，一路康健，布道成功，佛教興盛」！緬高僧十餘人亦合誦緬經，最後仍由信托部領袖于敦捧持舍利寶塔交信托部收存而告散會，時已二時半了。大師等亦由僑領陪同乘車返協德園。是晚、大師供施大金塔，通夜電火。

至此，本團訪問緬甸佛教圓滿了，預定下月六號，往印度繼續訪問。

二十九年一月一日

今日是民國二十九年的元旦，我們這遠適異國的征人，有無限的感想。

十一點鐘，李遐禮先生供齋，齋後、有一印人來要求隨導師赴印度轉中國出家。導師以其誠懇，命俟慈航法師返仰光時，受其出家。

導師今日寫字很多，並寫「靈石佛心」四字，以備在吉桃佛塔立碑。

二日

今晨、周百朋居士赴印度考察紡紗業。十一點鐘，八端佛堂供齋，榮總領事等亦來參加。午後一點鐘，在中國佛學會說皈依，皈依人數很多，約有四百餘名，末後並攝影紀念。二點鐘，中緬佛學會開會，商討本團赴印度事。

原定六日赴印度，午後接公司電話，六日無船，故改至九日。託許百富君代發電至譚雲山院長，告以改訂船期。

三日

上午九時，百富居士來，請導師至其家參觀，我與陳定謨教授亦被邀同出。許君有兄弟姊妹六人，子侄二十二人，其慈母已七十餘歲。

我們在返協德園時，便道至動物園參觀，該園規模宏大，有獅子、虎、麒麟、猩猩、鱷魚等動物。

十一點鐘，赴興商總會午齋，到有宇峇倫、杜唅亞辛、宇峇笑、曾次長、榮總領事等，齋後、大師至觀音亭參如旅緬華僑佛教婦女促進會成立大會。下午五時，導師應印度俱樂部邀請公開講演，題為「國際和平」，聽講者四百餘人。

四日

上午十時半，康明全居士邀請本團至其私家供齋。稅務部長宇浦吞、新任交通部長宇沙瓦利貌、市長宇峇溫、曾次長、榮總領事等中外聞人三十餘人。

與來賓見面後導師即與前代理總督貌技爵士談話。導師謂「很久就聽到爵士為中緬兩民族的邦交努力，所以對爵士非常的欽仰」。康先生請我們用齋，並將我們帶來的英文「佛法」，分贈各人。

午齋後，大家又開始談話。因為我們不久要到印度，歡迎的信眾，自今晚起唱兩日夜戲以表虔敬。

五日

今天許百富居士供齋。

十一點鐘，榮總領事送來慈航、惟幻兩團員護照。稱到印度、暹羅已簽字，唯錫蘭須待回電方能簽字；如不及待，到加爾各打簽字亦妥。

本日午宴來客甚多。齋後、我與惟幻團員、李煁堯先生赴大金塔，購圖畫等。返園時，路遇許百富君，邀至書齋參觀，許君出示寶石，為玻璃翡翠，值價三十餘萬元。旋至其鋸木廠參觀，規模宏大，木料為柚木，銷行歐、美一帶。

三點鐘，至李煁堯君家，休息片刻，即至龍華寺參觀。龍華寺原為華僧募建，後因不善守護，為人逐出，現住緬僧三四人。

四點鐘，接譚雲山院長來函。

六日

今日上午，曹鳳美居士供齋。我沒有看請帖，以為與往日同樣是十一時，所以我就和惟幻、宇那迎達，往巴利文學院去參觀。巴利文學院，為仰光緬僧的最高學府，但設備甚陋，僅是三間空木房子，擺著四五框子的巴利文藏經。房子裏的斜角上，坐著一位三十上下的中年僧人，架著一付近視眼鏡。宇那迎達替我們介紹，始知他就是這裏的教務主任。這樣，巴利文學院算是參觀了。

十點鐘，到林葆華居士的南洋書局參觀，買了幾本貼影片的簿子。惟幻又在一家醫院看病，回協德園時，已經十一點鐘了。十幾席客都坐滿，導師問我們「到什麼地方去」的，我們回答是「參觀巴利文學院」。我很懊悔，覺得誤了時間，不合團體的行動。

下午、發電致國際宣傳處社會部，報告本團九日由仰光起程赴印度。

七日

上午九時赴崇竺聖會午齋，該會為仰光土生華僑禮佛會所，類似國內的佛教正信會，勢力甚大，會長為胡茂庶居士。

崇聖會贈本團銀塔一座，導師當謂帶回中國名勝的地方，供人參觀禮拜。

下午、領事館轉來社會部電：「真代電敬悉。導師與貴團員，浮槎海外，宣傳教義暨中樞意旨，於溝通文化，敦睦邦交，關係至大，中央所期望於貴團者亦至殷，希隨時努力為荷！谷正綱、王秉鈞、洪蘭友印銑」。

八日

今日整理行李，並做好木箱，將各處所贈送的佛像、塔、歡迎辭等裝好，託西南運輸處帶回祖國。

上午十一時，雲南會館供齋，為本團及曾次長送行。

九時、導師至巴利文學院參觀。

十一點鐘，導師返園午齋，並接譚雲山教授函，接洽赴印度事。午後、胡茂庶居士等來為本團送行。

五時、大佛巴利文學院，以貝葉書之巴利文三藏，全藏共九綑贈送本團，遂不裝箱，託西南運輸社處運帶回國。

九日

八點鐘，胡茂庶、李文珍、丘貽厥、李遐禮、榮總領事、丘思道、許百富、鄺金保、郭科長等百餘人來送行。

九點鐘，我們在佛前齊集禮拜後，即至門前合攝一影為紀念。至此，我們遂乘車出發。

抵碼頭時，見中緬佛學會的會長杜咯亞辛及許多團體等鵠候送行，同時佛學青年會的女子班學生，在那裏唱導師歌。

許百富居士告訴我說：有日僧與我們同船，教我們謹慎。林世義居士給我一紙條，也是說日人與我們同船，怕有甚麼歹意。

九點半鐘，輪船的汽笛鳴了，我們椅在欄杆上大家都不忍相別。直待公司的管理員要送客的人退出，他們纔回去。由此可見中華兒女不管在什麼地方，都是酷愛祖國的。導師坐的頭等艙，我和慈航、惟幻團員同是二等，並在一個房間中。

船很平穩，一點風浪也沒有。午後四點鐘，我們去看導師。導師說：你們有什麼問題，都可提出來問。慈航團員提出幾個因明上的問題；惟幻則把他的思想，陳白大師，請求印證。

同船有訪華親聘團副團員師覺月，他曾到過中日兩國，現在加爾各答大學擔任教授；和國民大會派到中國去的醫生英克華先生。英克華先生去年隨醫藥救護隊和尼赫魯先生到重慶時，我曾兩次代表中國佛學會歡迎過，所以一見面就很熟了。

十日

上午九點鐘，我們在二等艙客室聚談。因為輪船上的規則，頭等艙的客容易到二等艙，而二等艙的客不能到頭等艙，這是歐洲底資本主義的文化。

師覺月教授，是在加爾各打大學教古代宗教歷史的，對於印度宗教很有研究。談論時曾涉及小乘一切有部的教義，及大乘三身義。導師曾約他將來到中國教學，他說很願意到中國的。

海水已由藍色變成深黑色了。遙遠的望去，只見海水與天相連，小丘似的波濤，奔馳起伏著，有時激起一大片白玉色的浪花，又壯觀，又雄偉。

我們在仰光，只喫過一兩次的緬甸菜；這回到加爾各打，在船上就開始吃起印度菜來。印度比中國菜滋味來得濃厚一點，我和惟幻都能喫，不過不慣吃辣椒的人，怕是沒辦法，因為印度每樣菜差不多離不開辣椒。

十一日

早晨醒來時，看到窗外的曉色，與海水輝映成錦霞。

海水已由深藍色變成綠色。十一點鐘進了印度的海口，隱隱的望見兩岸一排一排的樹，和稀疏的村落。

這三天的海程，一點風浪都沒有，船是平穩著前進，我們預備的海病藥，也沒有用得著它。

過了一會，慈航團員來對我們說：導師已在二層樓上等候我們去，我想今天導師決定有很好的開示。果然，導師為我們抉擇種子義，我們非常的高興！一位英國人來請我們照相，這才把話打斷了。

五點半鐘抵加爾各打。輪船將近碼頭時，我們就見到譚雲山院長、岫廬兄等站在躉船上，其詳情如印度華文報所載：

太虛法師偕慈航、葦舫、惟幻等一行五人，於昨日下午五時由仰乘輪抵加。是日到碼頭歡迎者，外人方面，計有菩提學會秘書長法理性海，沙舍那釋里和尚，國際佛教大學秘書長戈雲達，旅印緬甸佛教會長半地沙，孟加拉佛教代表，及英印各大報記者攝影師等。我國方面，計有總領事黃朝琴、領事薛壽衡，中央僑委員王志遠、中國學院譚雲山院長等，明新支部應嘉會館梅光學校代表李渭濱等，公債會張朝宗，華聯會培梅學校代表陳贊新，四邑會館、會寧會館、南順會館、東安會館等代表，協成互助社廖漢樑，總工會李志果，民眾學校、振華學校、中山學校等代表，醒僑支部李嵩浦，青年團葉天麟，醒世劇社馮汝根，中華同業公會李伯寅，本報李虎等，及僑胞約兩百餘人。碼頭上萬頸胥延，爭欲瞻仰法相！大師身披袈裟，精神弈弈，船靠碼頭時，大師頻向歡迎者頷首。旋由黃總領事領導歡迎代表登輪，首由譚夫人及李金桃女士獻花，繼由黃總領事向大師介紹參拜，即偕黃總領事等下輪，直赴預定交通旅社休息。聞大師在印度宣化一月，並擬在本埠挂錫一週云。又、本埠華僑各團體於昨八時在華僑俱樂部供齋招待大師。

印度領袖甘地、尼赫魯、波史諸氏，得悉本團來印消息，函電中國學院譚雲山先生，表示歡迎。尼赫魯先生擬請大師便中于鹿野苑方面會晤，波史定日內來加歡迎。

十二日

到達印度的第二日，我們感覺印度的風俗、習慣等，都與緬甸不同。尤其佛教徒很少，塔和僧寺，更不輕易看到。

岫廬和陳忠士等來，說他們今天回國際大學預備。

九點鐘，法理性海和緬甸僧來訪，並約晚間出席歡迎會演講。

十點鐘，我們赴領事館訪黃朝琴總領事。惟幻團員分訪各華僑團體。

晚五點鐘，赴摩訶菩提學會歡迎會。與會者，計我國方面有黃朝琴、薛壽衡、譚雲山、王志遠、李渭濱、倪人偉、李志果、馮汝根、李虎、陳琳妹女士等。英印方面，有本市市長恩晒孫，哲學博士卡禮達斯納基、比羅古馬薩卡，前任市長兼孟加拉省印度國民大會秘書長薩納古馬菜將達，國民大會全印印度教大會代表巴得馬那記將，本市法院院長比霞瓦斯，哲學博士馬哈魯納巴斯，律師達斯，錫蘭島代表那甲里魯木汗等二百餘人。時屆六點，首由比丘等領導祈禱三皈課誦。次由大菩提會秘書長法理性海讀歡迎詞，肅請大師開示。

大師講演後，即將蔣委員長贈送大菩提場之特製金色銀寶塔一座，贈於法理性海，法氏當場致謝，力言決保存此神聖紀念品於永久。繼由德籍和尚將該塔持至佛殿供奉，我們乃登殿參禮，始散會。

十三日

加爾各打的華僑，聞有五六千人，大多經營小商業和做工，大資本的不多。並且很複雜，有廣州的，客家的，湖北的，山東的等等。

十點鐘出席華僑歡迎會。歡迎會的會址，是假的影戲院，盛況如報紙所載：

我國佛教訪問團此次來加爾各打，深得我旅印僑胞熱烈之歡迎。除該團十一日抵步時，各僑團代表團到碼頭歡迎，及是晚設齋款待外，猶未能表示僑胞對該團歡迎之熱忱。爰於本月十三日上午十時半，再假座民興戲院歡迎。座無虛席，各校學生則林立四周，可謂極一時之盛！十時一刻，太虛大師偕該團團員，及黃總領事、譚雲山、王志遠諸氏抵會場簽名後，便在全體到會僑胞肅立中入席，在肅穆聲中正式舉行開會。由黃總領事主席，李渭濱司儀，張朝宗紀錄。行禮如儀畢，首由黃主席致歡迎詞，並代表全體華僑向大師獻旗。繼請大師訓話，訓話畢，再由黃總領事用粵語重述一遍。後由王志遠及李嵩浦相繼演說。至十二時正，始在熱烈聲中散會。

午後一點鐘，我們赴植物公園看蓮花。因為黃總領事告訴我說：印度的蓮花很大，差不多可以坐個小孩子，所以佛經中常說蓮花寶座，這很值得去看一下。我們為了這種好奇心所驅使，所以都興奮地抱了希望前去，到底蓮花怎樣？探個究竟。可是、結果使我們失望了！在公園中雖然找到兩處水池，見到很多蓮花，但是並沒有那樣大；與中國的蓮花沒有什麼不同。後來有人說：蓮花的葉子很大，上面可以坐一個孩子，這樣，總算可以自慰了。

我們繼續去參觀動物園。加爾各打動物園，是世界聞名的。有老虎、獅子、猩猩，並且這裏有雄獅，這是仰光所無的。我們參觀時，正遇著獅子吼，聲音震耳。導師說：這可以了解佛經上「獅吼群獸皆怖」底譬喻了。這裏還有我未見過的河馬、大龜、犀牛。河馬身軀碩大，在水中很靈活，張開口來非常令人可怕！大龜行動遲緩，像雍容自得與物無爭的隱士。其他的動物很多，我們為時間所限，只好走馬觀花的過去了。

晚上赴拉麻克利西拿教總會歡迎會。該教為印度教的新興宗派，在全世界共有分會一百餘所，在美國有幾十萬信徒。參加歡迎會的，計二百餘眾，英、美、錫蘭、緬甸、華、印等人士都有。該會代表獻花後，即由加爾大學教授貝諾貽煞卡主席致歡迎詞。繼請導師演說，講「國際和平問題」。

十四日

上午九時，參觀孟加拉佛教會。凡朝佛的人，不分國籍，均可在該會寄宿；我們並見到幾位西藏人住在裏面。會中附設僧學校，有學僧二十名。並贈送本團孟加拉文藏經全部。

我們繼續去參觀緬甸廟，該廟佛像為緬甸式。慈航前幾年來朝佛，曾在這裏寄宿過。

我們赴印度教廟參觀，印度教廟規模較大。我們進門時，守門者問我們是甚麼教？基督和回教徒，都不許從正門進內。我們說是佛教，這才通過了。

中間分兩重殿：一殿供男女二像，說是保護神；一殿供女像，說是生育神。各有一人在像前修法，供花、水、米、燈，手中搖鈴，口內喃喃念咒，與密宗的儀式相彷彿。另一排有十二殿，每殿中間供一圓形的鐵器，也有一人對著修法，說是象徵生殖器的，不知這有何意思！

我再到門旁邊，參觀拉麻克利西拿生前的住室，所有的床、被等用物，均與生前鋪設無異。旋至門外參觀一株大樹，拉麻克利西拿曾在樹下修過幾十年定。並見有一老者正在那裏念經，可見他們對這株樹看得很神聖了。

臨行時，我購了幾張印度教的神像和石牛像，帶回作紀念。

午後二點鐘，我去參觀植物園的大榕樹。這是世界馳名的，所佔的面積計有一千一百八十一尺，樹身有六百九十一枝幹。原來榕樹種植很易，由枝幹垂下生根，便可另長成一樹。這樣連結長成，像一條龍形。其他地方的榕樹雖然也相當的大，像這樣茂盛是不曾見過的。

四時、便道參觀維多利亞紀念堂。該堂全係大理石——意大利石與大理石相似——建築而成，頗為富麗堂皇！繪的維多利亞女王的一生歷史。維多利亞是開拓英國領土且享位最長者，其功業可與中國乾隆相比美。

三點鐘赴總領事館茶會。是日到會者，中國方面有黃總領事、薛領事、葉主事，中國學院譚院長，僑務委員王志遠，及廖彩輝、梁子質、陳業興、李渭濱、李志果、陳贊新、張朝宗、章導、李虎等。英印方面，有本市市長恩晒孫，國民大會領袖蘇那將達波史，加爾各打大學教授奔達卡基薩、卡洽馬瓦尼、富岡畢那，印度教大會前任祕書長巴特馬談，孟加拉省議員那薩古木墨克基，芬歷學院教授比那亞，印度國際佛教大學祕書長戈雲達，大菩提學會祕書長法理性海，聯合社記者那汗達，政治報記者達斯戈巴爾，前進報記者喬達里，拔萃報記者畢霞瓦斯，印度教會祕書長巴魯用，維多利亞皇后紀念堂總管英人布郎等，計共百餘人。黃、葉、薛等親自接待來賓，黃、譚兩氏並向導師介紹外賓姓名，導師一一握手為禮，並各贈近著護國言論文集、顛海心韻等英譯書籍用作紀念。席間暢談甚歡，直至五時半始盡歡而散。

十五日

九時、法理性海及拉麻克利西那祕書陪我們去參觀拉麻克利西那總會的大廟。

拉麻克利西那廟，傍恆河邊，風景絕佳。三年前有美人出資所建，建築費為七十五萬羅比。該廟為長形，殿內鋪青島黑石，中供拉麻克利西那像，可容千餘人禮拜。殿旁另設有僧人住室。導師說：「中國寺廟僧房與佛殿連合一體，頗欠莊嚴；但亦因中國氣候陰雨不定，不像印度有一定的雨季」。

該會祕書邀我們到僧房的客室，祕書長及總管出來招待我們，並談到拉麻克利西那的歷史，及其教僧徒之規律。拉麻克利西那為一不識字之苦行者，與中國禪宗的六祖相類似。僧徒無一定戒條，但出家，禁食肉。其教係由他的弟子維維開南打宏揚到各地。該祕書長又引我們去參觀維維開南打的紀念室。

紀念室在樓上，房中擺了三張床，中間的一張，說是他在美國傳教時所睡的，美國人特地把它送到印度來作紀念品。復引我們到隔壁教主的房中去參觀，教主為繼承拉麻克利西那的第三代，大眼美髯，精神奕奕，和藹的招待我們，同攝一影作紀念。教主陪我們參觀花園，臨行時並送花和點心給我們。導師說：「這位教主相貌，很像菩提達磨」。

十一點鐘，我們到耆那教廟去參觀。這座廟是近年新蓋的，是一位耆那教信徒獨資捐建。廟全部用白磁彩磚砌成，非常的莊嚴綺麗！中間供尼乾子像——摩訶毗勒（大雄）。

午後二點鐘，導師偕慈航、惟幻、譚院長等，應鉅商貝納歡迎茶會；我和慶昌先生赴匯豐銀行辦理兌換款項手續。

五點鐘到博物館參觀。加爾各打的博物館，是世界上有名的第四大博物館，收藏很豐。最令我們感興趣的，就是古代的各種佛像。並見著阿育王所藏的佛舍利。博物館的董事長，是孟加拉摩訶拉甲（大王）太戈爾。除派人引導我們參觀外，並設茶會招待，席間來賓十餘人，並有一暹羅僧。至天色昏暗時，始返。

十六日

九點鐘，緬僧宇地沙和菩提學會法理性海來旅社，邀往參觀緬僧寺。當我們到達緬寺時，那位住持的緬僧，剛巧外出；聽說他等了我們兩天，這實在是緣慳了！

我們禮佛後，即乘車到印度教廟參觀。我們的車剛停下，就見到一大群的印人，擠進擁出，地下到處是血水。當時、我的心靈上感到一種恐怖，不知到了什麼所在？

我們下車，隨群眾走進廟裏，看到正殿上擠得更利害！我們就在天井中站了一下，門旁邊有祠火婆羅門在那裏修法，與密宗燒護摩的儀式相類似，並有許多人由婆羅門給以米、水、錢投入水中祈福。我們轉到正殿對面，見地下擺了五隻血淋淋的羊頭。至此，我們把至正殿參觀的計劃打消，迅即出廟。向我們討錢的人很多，汽車旁擠滿了衣服襤褸的窮孩，由此也就可想見印度平民的經濟狀況了。

我們明日即要離開加爾各打，往印度的內部訪問。十點鐘，丘慶昌先生來，陪我們和譚院長去購置沿途的用具，因為途中有些地方很荒僻，吃的東西需要著自己預備。

下午一點鐘，慧松法師由錫蘭來加，精神萎頹，說他尚欠火車站的行李費。導師即令人和他前往取回。

二點鐘，我和丘慶昌先生至領事館接洽。四點鐘，本團出席印度文化協會歡迎會，由該會的會長與導師互相問答。主席給我們獻花，並報告該會成立的經過，該會的組織計分十二組等。導師為表示聯絡，照該會的章程，加入為永久會員，繳費印幣一百盧比。該會贈以新出版的書籍，即興辭返寓。

五點鐘，我們赴印度教某君的歡迎茶會。我們到會時，場中已坐滿了聽眾。由主席獻花致歡迎詞，並有某教授演講，謂：「從前玄奘法師到印度來，把印度教的許多教義都傳到中國，所以現在的印度教包括了很多的佛教教義」。導師因略為辨正。

六點鐘，我們出席孟加拉佛教會歡迎會，到有錫蘭、西藏、暹羅等佛教徒。由該會代表獻花，並請加爾各打法院首席檢察官英人威廉姆主席致歡迎詞。

我們因為要到播音台去，所以就在歌聲中與群眾告別了。到播音台後，導師與惟幻由播音台的主事人引去播音，我與慈航、法理性海兩君，至播音室參觀播印度歌曲。印度歌曲音調，初聽起來好像佛教叢林裏唱香讚。不過他們係用絲絃等樂器，不同中國用鈴鐺。七點鐘，導師與惟幻團員出來，問到什麼時候播音，才知方才是製留音片，明日才能播出。

我們回旅館時，波史先生已經派了兩輛汽車來接我們去吃晚餐。

波史先生是印度國民黨繼尼赫魯先生後的領袖，尤其在孟加拉省的力量很大。我們抵加爾各打時，就預備去訪問他，聽說他不在加爾各打。今天下午三點鐘，我和丘慶昌先生，送去本團贈波史先生的織錦風景片，才知道波史先生今早回來。這位民族領袖，我們是很久就聞名了。

我們的車一到，波史先生已在門前歡迎我們。我起初以為是一位招待員，問起來才知道他就是名聞世界復興印度的領袖。波史先生看起來比尼赫魯先生年紀青，精神也飽滿些。這兩位民族領袖，尼赫魯先生像是久經風霜的菊花，愈冷愈勁；而波史先生則像盛開的牡丹一樣的欣欣向榮。

導師坐定後，即與波史先生互致問答。

波史先生繼謂今天他的姪兒結婚，請我們去參觀。舉行結婚的禮堂，紮滿了彩，賓客盈門。由波史先生為我們介紹新娘、新郎的父親。新郎坐在花台上，兩旁有十一二歲的四五少年相陪。波史先生告訴我們說：印度婚禮，是男子先到女家，第二日方去男家。婚禮完全依照印度教的儀式，今天舉行結婚禮的時間，是午夜為吉時，所以大家都在這裏等候。

波史先生引我們參觀宴客的筵席，謂印度舉行婚禮，宴客必須在家裏，今天因為有客千餘，所以搭了很多席蓬。席是長條桌，每人一份飯菜，與中國佛教叢林的齋堂一樣。可知中國佛教的過堂制度，也是依照印度式的。

又引我們參觀新房，房中陳設很多禮品，並有一印度教禮師，席地而坐，前面用白粉畫了符，並點有一盞清油燈。謂送給新娘的禮品，均須陳設房中，由禮師念咒，再給新娘。

參觀後，請我們用齋。波史先生親自給我們各人獻花圈，並有人在照像。臨別，我們致謝意。波史先生謂：今天幸得大師光臨！明晨當赴車站歡送。返抵旅館，已十點鐘了。

十七日

六點鐘，起來收檢行李，預備到國際大學訪太戈爾先生。

七點鐘，我們赴火車站，送行者有薛壽衡、周百朋、李渭濱、黎南興、秦董方、雷三、丘慶昌、李虎、及摩訶菩提會法理性海，孟加拉佛教會及拉摩克利斯那代表及某土王等。法理性海攜贈前日照相，並給我們獻花圈。

在車中吃咖啡茶，盃子是黃土燒的，吃過後就廢棄。這與玄奘法師西域記所記載的，完全相同。

十二點鐘抵波而薄車站，國際大學的副校長恩覺士，大學部主任謙達，中國學院師生穆克己、汪諦、銳諦、岫廬、法周、陳忠士，均已在站迎候。並由譚院長夫人向導師獻花。

我們即乘歡迎的太戈爾車到大學，大學離車站僅一英里半。進大門，即達中國學院，寬闊清淨！這裏是鄉村，房子很散，真是讀書最好的環境！

三點鐘，國大舉行歡迎會，由太戈爾先生親自主席。太先生今年已八十高齡，鬚髮皓然，唯精神矍鑠，凝重若神，令人一見肅然起敬。歡迎會場設在露天樹林內，有四方黃土壇，用白粉畫成花紋，中央及四圍置花缽，燒名香。太先生雖然起動甚艱，我們到時，仍起立合掌撫手為敬。導師與太先生及我們團員四人，共設六高座，餘皆席地而坐。先由會中女生代表向六高座獻花圈，並在額上點以沉香水、塗香。先奏印度歌樂，次誦印度教吠陀經，然後由太戈爾先生致歡迎詞。謂：「能在這里舉行歡迎會招待大師，覺得非常的愉快！由此想到千餘年前，中印兩國往來的高僧，是怎樣的聖潔，曾給予世界人類甚多幸福。不過今日的印度，已不是往昔自由印度了。我負責的告訴大師，印度對中國的誠意同情，勝過一切，請轉告中國為幸」！太先生講過後，由導師答詞。

這個莊嚴的盛會，在歌聲中散會。這種精神，將永留在中印民族的心坎中。五點鐘，我們去訪太先生。太先生最愛中國杭州西湖，所以我們把西湖雷峰塔的織錦片，贈給太先生。

太先生的一所西式房子，並不怎樣大。聽說大的一所，已分給他的兒子。太先生與我們招呼後，與導師談了些關於復興佛教的話，他並希望中國抗戰勝利後，還要到中國遊一趟。導師說：「我們盼望早日成行，好在中國歡迎」。

晚間晚餐時，晤到徐悲鴻先生。徐先生的畫，在報紙雜誌上看過很多，但見面這是初次。他約我們明晨去參觀他的傑作展覽會。

接加爾各打黃朝琴總領事轉來海外部函：「太虛大師暨佛教訪問團各團員玄鑒：真電敬悉。大師率領貴團出國訪問，卓錫所至，藉梵音之高妙，闡抗戰之精神，激發僑情，摧毀敵燄，天南引領，欽遲無限！鐵臣等此次謬膺新命，汲長綆短，深虞隕越，乃承藻飾，益增慚惕。尚祈不棄在遠，時賜教言，以匡不逮。專此奉覆，並申謝忱。即頌塵安！吳鐵臣、周啟剛、蕭吉珊拜啟。十二、二」。

黃總領事因為沒有趕上送我們，亦來信說：「未及恭送，至為抱歎」！隨覆一函致黃總領事，催將慈航、惟幻兩團員護照轉來。

十八日

上午九時，譚雲山院長陪我們去各處參觀，見到小學、中學、大學，均是一堆一堆的在樹下露天上課。學生圍坐成圓形，教師在一面講授，旁邊掛一小黑板，以備隨時寫示。

我說：「像這樣簡單的學校，中國沒有見過」。導師說：「從前在武昌，我曾叫陳維東辦過。但時間只有三四個月就停了。原因是中國晴雨不定，地下潮濕大，不同印度有一定的雨期，地下沒有潮濕，所以在中國不易行開」。

我們首先參觀的是圖書館：樓上的研究室，計有回教、耆那教、拜火教、孟加拉文、貝葉經等各室。每室均有專門研究學者，據研究院的院長告訴我們：研究孟加拉文的那位學者，在國大已三十五年，由此可見印度人研究學術的精神了。我們到樓下參觀普通圖書館，藏書相當多；見到有很多學生，正在那裏借書。我們又在各處遊觀一下，回到中國學院午餐。

午後四點鐘，慧松師赴加爾各打，轉路朝佛聖地，由仰光回國。譚雲山院長陪我們去訪問國大副校長恩覺士。恩覺士先生為英人，係耶教牧師，鬚髮均白。與恩覺士先生見面後，導師即和恩先生相互談話。

我們辭別了出來，門口見到太先生的哲嗣若聽達羅斯太戈爾，談了幾句話，我們就到大學部主任謙達先生那里坐了一下。謙達先生和夫人引我們參觀他的花園，和太先生的花園。

據譚院長說：國大佔地約一千多英畝，計有研究院、印度學院、中國學院、美術學院、音樂學院、大學部、中學部、小學部、實業部，每班學生至多十五名，全校共有學生五百多名。

晚間七點鐘請導師在講廳作學術講演，題為四現實觀。由研究院長克什梯摩罕沈主席，法周譯英語。聽眾約一百餘人，均為教職員和研究員、大學生。沈先生十七年前，與太先生到過中國。導師講演後，他把導師在武昌與太先生談話的筆記，講給大家聽；並講到洛陽白馬寺的故事，引得大家都鼓掌歡笑。

接波史先生電：「十七晨送行不及，深致歉意」。

十九日

九點鐘，我們到實業部去參觀。實業部有農場、木工場、紡織工場等。譚院長購了坐墊等，分贈我們作紀念。

午後三點鐘，徐悲鴻先生為導師素描半身坐像，甚莊嚴靜穆。四點鐘，譚院長設茶會歡迎本團，計到太戈爾先生各院教授等百餘人，相敘一堂，至為親熱。中國學院學生，全體出動招待，感到中印民族的情感，在和悅中溶化了。

今天發電致中央宣傳部：「重慶國際宣傳處鑒：本團抵加爾各打，備承摩訶菩提會、旅印全僑歡迎會、總領事館茶會、孟加拉全省佛教會、孟加拉王摩訶納甲太戈爾歡迎會、鉅商貝納歡迎會、印度文化協會歡迎會，及國民大會領袖波史先生等歡宴。昨日由加來國際大學，承太戈爾先生在校舉行盛大歡迎會，曾與波史、太戈爾兩先生暢談，均謂印度全民族對中國有深切之同情，囑為轉達國人。今本團准於二十日赴佛教聖地，及分訪尼赫魯、甘地諸氏，待再電聞。前電詢赴暹羅問題，希即由領館電復！佛教訪問團叩效」。

二十日

上午九點鐘，導師招集我們商討改良中國僧服，這在中國現代佛教上，實在是一件大事。現在中國僧服的式樣，根本不是佛制，而是中國古代的漢裝。既然中國社會都改變為現有的國服，則僧民服裝亦應改良。商討結果，導師規定為：暗黃色圓領對襟，長至膝下二寸。岫廬、法周以後在國大，即著此制服。十點鐘，導師加入中印學會為永久會員，我們加入為普通會員。

晚間、導師邀國大研究院院長克什梯摩罕沈，和印度哲學教授作宗教哲學討論。

報載印度大乘佛教會將有訪華日之舉；本團悉係摩訶沙巴之誤傳，乃發一函致該會：「印度摩訶沙巴公鑒：前過加爾各打，匆匆未及趨訪為歉！茲聞太戈爾先生談及：貴會於各國佛徒情殷聯絡；而報載復有將組訪問團赴華日調停之舉，高誼曷勝仰止！如期有定，即盼示知，以便通知敝國佛教徒預備歡迎。尤盼復興菩提場以為各國所宗歸也！專此，順頌公綏」。

二十一日

早上起來，聽說惟幻團員病了！我去看他，見他面上燒的通紅。我們原定今日下午赴菩提場，不得不改期了。

四點鐘，克什梯摩罕沈院長來送行，我們告訴他，因為有人生病，今天不能啟行了。

二十二日

早晨起來，我和永良都不舒服，肚痛，接連瀉了四五次，全身發寒發熱。我疑心昨天的甘露吃壞了；把帶來的救濟藥水吃了兩瓶，到午後仍未見好。昨天未走成，今天我和永良又病了，惟幻病雖然稍退，尚沒有起床。並且、今天是回教的紀念日，電報局、郵政局全都放假。這樣一來，我們發致菩提場電，無從發出。譚院長請示導師說：最好再住一天。因此又留了一天。

午後二點鐘，我身上燒得很，忽然想起民國二十年的秋天，我在北平生病，後來住協和醫院，因為身上燒得很，日夜用冰洗浴三次，熱才漸漸的減了。我想到這里，就起來到洗澡間去沖涼。當我走向洗澡間時，感覺外面的風吹在身上很冷。可是我用水沖過後，什麼也沒有了，心中像去了一塊鉛石一樣；我走回的時間，風吹在身上，卻變為和暖了。

晚餐後，導師到門前看月，我和岫廬、陳忠仕相隨，因為月尚沒有圓。導師說：「大概今天是中國農曆的臘月十三日吧」？我問印度的時間與中國相差多少？岫廬答道：「這里晚上七點鐘，中國是十點了」。導師說：「世界上是東面早西面遲。德國的冬天，日間只有八小時。不過他們日夜用電燈，也不覺得什麼」。又說：「從前到歐洲遊歷，有一次由巴黎到倫敦，已經上了渡輪，想起護照沒有簽字。回巴黎已來不及，只好聽之。後來、英國登岸驗照員驗照時，見導師的丰采，服裝又不同，一面同翻譯談話，翻譯的護照是簽過字的；一面眼睛不住的看導師，手裏翻護照，就這樣把這個難關輕輕打過。否則、必須回到巴黎簽字，方准登岸」。我們聽了，都不禁笑起來。

二十三日

上午九點鐘，託陳忠仕為本團發至伽雅電報，請為預備房間。今日、我們精神都恢復了，唯導師和譚先生身上覺得不安適，這又令我們放心不下！

岫廬同學見我們快要離別，他依依不捨的說：「以後什麼時候方可以見面」？我答道：「在南京相見，那時是我們中華民族抗戰大功告成的時候」。他說：「那時，我們不知又作何感想」！

四點鐘，我們赴波而薄車站乘車，同行有本團全體和譚院長夫婦子女，及陳君忠仕。研究院院長沈赴加爾各打，亦同車。五點鐘抵巴竇聞換車，遇見法理性海赴鹿苑。導師在候車室沒有吐得出，精神不安。

二十四日

在巴竇聞換車的時間太迫，我和惟幻的行李，都擺在譚先生車箱中，沒有來得及取。幸虧慈航團員分給我們各人一條毯子蓋，不然怕要受寒了。

早上、五點抵伽雅，天尚未明，我們即雇汽車赴菩提伽雅。路上看到太陽剛要出來的天空，紅色的霞雲，非常可愛！譚先生說：「今日的晨景很好」。又指前面的黑影說：「那是前正覺山；遠遠樹影下面是尼連河」。伽雅河是佛度三迦葉的地方；尼連河是佛成道前入浴的所在。更想到玄奘記載的金剛座：「成劫之初，與天俱起，據三千大千之中，下極金輪，上離地際，金剛所成，周百餘步」；「今欲降魔成道，必居於此」。心中充滿莊嚴的虔敬，雖在朝露寒風中旅行，也就不覺冷了。

在快到金剛塔的道中，有緬僧寺設香花案在馬路上歡迎，並備有茶點。我們入內稍休息後，即繼續向金剛塔前進。見低凹處矗樹一四方大塔，四面圍了許多小塔，很多西藏人正在那裏走來走去。譚先生說：「現在到了金剛塔」。

我們到當地政府所設的寄宿舍寄住，因為摩訶菩提會的宿舍樓上下住滿西藏人。蒙藏委員會的阿旺委員，亦住在這裏。我們到時，他們尚沒有起床。七點鐘，阿旺委員來訪，說他這次是陪西藏某王公來朝佛，不久仍回西藏。導師告訴他，吳忠信委員長已抵拉薩的消息。阿旺雖是藏人，卻講得一口國語。他曾經在南京做過達賴辦事處的處長。

少頃、緬甸僧人和西藏喇嘛都送來牛奶茶、餅乾、水果等食物。

我們收拾東西到金剛塔禮拜，永良和羅桑喇嘛在寓燒午飯。因為這里只有住的，飲食要自己辦。

金剛塔是一座四方的大石塔，約來二百多丈高，塔四周雕刻的佛像，非常的精緻。不過、十分之八是斷頭缺足，摧毀得幾乎令人不敢仰視。

我們到塔內進香，獻花，禮拜，更到塔上繞塔；然後到菩提樹下金剛座上靜坐，導師在中間，我和慈航坐在兩旁。首先唱「天上天下無如佛」的讚佛偈；次誦佛號一百聲；再次、慈航唱三寶歌和太虛大師歌、革命僧歌。唱後、為民族國家祈禱，早獲自由平等，國難解除。我們又靜坐一回，這時心中安靜，另有一種法樂。

午餐後，我們參觀印度教廟，和密宗的大威德壇；大威德壇，現在僅剩一塊方石板，什麼也看不到。

我們去訪尼連河佛入水洗浴處，和牧女獻乳糜的地方。尼連河的水現已乾涸，據說：夏秋季水很大。我們從沙上走過去，在靠岸的低處，有少許的水在流著。我和慈航把沙掘開，連水帶沙的洗了浴。牧女獻乳處，塔基僅剩一個土堆，我們到上面憑弔了一番，想佛當日在這里受供時，是何等情景？不禁長歎者再！

回時、我們在沙中檢了些黑石子，所謂「黑舍利」，以作紀念。

二十五日

今晨四時，導師到菩提樹下坐禪。七點鐘歸宿舍早餐，出示己卯臘月圓後夜菩提樹下獨坐經行讚佛詩。

八點鐘，有西藏男女七八人來跳舞，為阿旺送行。今日適農曆臘月十七日，次晨為導師五十滿壽之辰。晚上、我和慈航在金剛塔請二十個喇嘛念藥師經，點一千盞酥油燈，為導師慶祝。譚院長夫婦在寓設齋供，獻香花為祝。我們雖然是遠適異國，但覺得為大師祝壽，雖沒有國內那樣熱鬧，然而在聖地的菩提場，這也值得慶祝了。

二十六日

早餐後，我們雇到一輛大汽車，赴靈鷲山，路上經過的村莊，很像中國的鄉間，不過沒有江南那樣豐美。

今天至靈鷲山是走的後山路，沙土很大。車在沙中前進，擁起的沙土，與海浪鼓動一樣。

十一點鐘，抵靈鷲山前的緬僧寺，我們就借住寺內。

午餐後，就出去遊觀。譚先生說：「前面有圍牆基的是古王舍城，即西域記中所說的新城」。談著走著，決定先去看佛教史上有名的最初結集的七葉窟。七葉窟在山的右面，斜對著竹林精舍。我們看窟並不大，不知當日迦葉尊者領著五百羅漢在這裏怎樣結集？有人說：不一定要在窟內；窟前的平埧相當大，必定曾建僧舍。這話也有道理。但窟內現尚有石門封閉著，究竟多大，尚不可知！

我們看過後，到溫泉去洗澡。相傳佛和羅漢們，當日都是在這裏洗浴的。現在印度教徒把他修為浴池。門前掛有「回教、基督教徒不許入內」的禁牌。但回教也另有浴池，我們也不能去。洗浴的人很多，男女都有。先用水沖過，然後男的進男浴池，女的進女浴池。我們洗的時間，感覺非常舒服，把一切塵勞都洗去了。並且冷暖適宜，又沒有硫黃氣。導師說：「只有西安華清池安寧第一場可以相比」。洗的時間太久了，我們就黑暗中摸索的回緬僧寺。

二十七日

昨天定好馬車，預備今日去遊幾處山峰。八點鐘有日僧行遼來歡迎我們去參觀。

九點鐘，我們到竹林精舍，這是佛當日說法最多的地方。但現在只有敗瓦頹垣的痕跡，還是從土中掘出來的，真令人不勝今昔之感！

說也奇怪！王舍城不但沒有一間房子，連一株大點的樹也沒有，反而遍地荊棘，沙土飛舞。慈航因為到過，就在竹林誦法華經，不再前進。

我們續向雞足峰前進。或云佛說法華經就在那裏。馬車只能到山麓，我們於是下車步行。山並不高，斜坡大約一英里，上山的馬路才新修好，並有英政府保護古蹟的牌告。

雞足峰不甚大——或說此係五峰中另一鷲頭峰——相傳聽眾是在峰台下面的山坡。我走台前向空禮拜，默想當日世尊說法華時，人天百萬圍繞，何等盛況！現在寂無一人，唯見到許多頑石呆站著。

我又到台底下，看阿難、迦葉、舍利弗的石洞，可以想見前哲的刻苦精神！

譚先生在山坡上大聲說：「老法師上來了」。我這才趕快的走下山。導師說：「山頂不大，不是說法華的鷲峰，一定是雞足峰」。我們把來的水果和香，供在羅漢洞外，作為上山來訪問的一點敬意。至是，就回到緬甸廟燒飯吃。

午後、導師僱到一乘轎子，坐到鷲峰，他們都沒有去，只有我和達磨揭諦，鼓足了勇氣同去，但結果轎子還沒有步行得快。半山有印度教廟，內供「喜瓦」——女生殖器，他們崇拜為萬有的本源。山頂上有一塔基，約一丈多高，相傳為說法堂。我們在塔上極目四顧，覺得靈鷲山雖不怎樣雄偉，但在沒有多山的印度中部，亦誠足以自豪了。

四時、我又到溫泉洗浴，這才慢慢的走回緬寺。

二十八日

九時鐘，我借到當地摩訶拉甲（大王）的一輛大汽車，赴那爛陀轉貝勒納斯。十一點鐘抵那爛陀車站，福金喇嘛在此擬建一那爛陀寺。門前紮有歡迎的彩牌，導師說：「我們到那爛陀寺遺址參觀後，再來吃飯」。這樣，我們又繼續向那爛陀進發。十二時抵那爛陀，我們很遠的看到一大片斷垣，這就是新從土中掘發出來的那爛陀寺遺蹟。我們買了門票進內參觀。大門好似中國的城門，又厚又大，內面有很多的大塔、小塔、佛殿、僧房，並有佛和觀音等石像，雕工非常精緻。

博物館的館長，又請我們去參觀博物館，看到掘出的銅像、銅器、並少許古米。

我想：恐怕因婆羅門教復興或回教侵入，到處破壞，當時那爛陀的僧侶未及逃出，所以許多佛像銅器，都埋藏在內。否則、必已他移或為人毀了。

我們到福金喇嘛廟中吃過午飯，三點鐘即乘大車赴巴克梯亞坡。十點鐘轉車赴鹿野苑。

我們本想在巴克梯亞坡車站候車室過夜，明日直到鹿野苑。但因為候車室設備太差，我們這才趕赴鹿野苑。

二十九日

早上二點，車抵貝勒納斯車站。因為時間尚早，到候車室待天明去鹿野苑。

七點鐘，僱到一輛大汽車，到鹿野苑摩訶菩提會的宿舍。汽車穿過貝勒那斯市區，市容整潔，景物超然明麗，人民也很清秀，不像東印度地方，黑得炭一樣。

我們的車經過佛度五比丘的紀念塔，有兩個喇嘛正在塔上下來。一會、車抵摩訶菩提會。房子是長形西式洋房，約有三十餘間，上下兩層，是鉅商貝納前年捐建的。左面為佛初轉法輪的大塔，及從土中掘出的佛塔，僧寺的遺址。右面是摩訶菩提會發起新建的佛殿。

我們剛進摩訶菩提會宿舍，首先就有德國僧高文大出來歡迎，隨後法理性海祕書長，中華佛寺德玉和尚，都出來了。法理秘書長說：「這裏有當地的各團體代表，已預備下午到車站歡迎大師」。

我們住在樓上，各人一間房，安置舒適。德玉和尚隨即為我們預備早餐，稀飯、麵包、牛乳、菜飯都很可口。今日上午休息，我們吃過早餐，就到佛殿去禮拜。佛殿頂為塔形，係用石砌成，殿內鋪著大理石，很為光滑，係民國二十年建成，導師代表中國亦曾募捐有千盾。我們由緬甸到印度來，所看到的佛殿，當以此殿為最新最莊嚴了，佛殿中間供釋尊像，後牆壁附有達磨波羅居士骨灰小石塔。佛殿內面，畫有佛一代事跡壁畫。我們禮拜後，即到左邊初轉法輪塔禮拜。塔已倒𡉏，僅餘下塔的座基，塔上有幾處花紋尚存。我在下禮拜了一回，轉到後面去看掘出的遺址。據說：中間一處，是佛住的精舍；右首有阿難說法台；後面有阿育王石柱，已折斷成四節，每節約長八九尺，雖是兩千年前的遺物，還是光滑可觀，不知是怎樣磨成的？這種藝術可惜失傳！

我又看了幾處塔址，并許多佛像，都覺得非常的精美！回想玄奘法師來時是怎樣的興盛！如西域記云：『鹿苑伽藍，臺觀連雲，長廊四合。僧徒一千五百人，學小乘正量部，大院內有精舍，高百餘尺。石階磚龕，層級百數，皆隱起黃金佛像。室有石佛像，量等如來身，作轉法輪狀。精舍東南有石窣堵波，無憂王所建，高百餘尺。前有石柱，高七十餘尺，是佛初轉法輪處』。而今祇剩保存的基址供人憑弔罷了。

我們繼去參觀中華寺。該寺尚未完工，為中國普通佛寺式樣。對面是菩提會辦的中學、小學，整簡樸素，頗有太戈爾先生國際大學的風味。

午後赴車站，各團體歡迎的代表，已集有百餘人之多，高舉著印度國旗，大呼口號。導師致詞申謝意，歡迎的代表紛紛獻花，並專備花車一輛，送我們赴寓。途經市政府所辦的學校，全體員生集會歡迎。據他們說：知道大師這時要到，特地把馬路上灑了一次水。導師再致謝意。

市校的歡迎會，會址設在露天。我們到達後，先由學生用花香薰了一下，在前面繞了三匝，再獻花圈。學生分成六隊獻技：第一隊是兩學生聯合起來作各種技術表現，先以一人站在另一人腿上，或兩人合四腿走路等。第二隊執鐵圈作種種操式，唱印度歌，音聲柔雅。第三隊擊棍。第四隊歌詠。第五隊執假槍操練。第六隊合操。貝勒納斯市府教育局長兼任校長，告訴大師，說今日的歡迎禮，在印度是最尊敬的了。

我們回宿舍時，順便參觀五比丘紀念塔。法理性海秘書長說：「塔基是佛塔；但上面這一層，是異教徒毀佛塔後，另建以紀念他們的」。

我們回到佛殿，把剛才獻給我們的花圈，轉獻給達摩波羅居士的塔，導師並祝願他早生人間。重興佛教。抵宿舍時，已五點鐘了。

三十日

早餐後，參觀大菩提社的圖書館等，圖書館藏有各種文藏經。當地國民黨的領袖來訪，約下午三點鐘茶會歡迎，說尼赫魯先生亦來參加。并談及：大師曾說回教徒印度教徒應和洽勿爭，甚為欽佩。

法理性海秘書長引我們去參觀博物館，館內藏的均是鹿野苑的遺物。館中間陳設的阿育王石柱獅子頂，雕得異常精緻。這裏的石像，大都是佛與觀世音菩薩的造像。工作都很精美，可以想見印度古代文化的發達。

緬甸廟建築得頗莊嚴，廟內僅有一印僧看守。我們禮拜後，即赴大菩提會的學校歡迎會。唱歌獻花後，由兩人表演辯論消極抵抗主義之勝利。繼由學生獻擊棍等技藝，并參觀醫藥室。

午後二點鐘，摩訶菩提會集合鹿野苑各部分，在佛殿開歡迎大會。當我們走向會場時，一路歡呼中國萬歲！參加歡迎的，有印度、錫蘭、德國、泰國、尼泊爾、英國、及西藏等佛教代表。首由法理性海致歡迎辭，次由各國代表分別致歡迎辭。導師答謝。末了，法理性海秘書長，代表菩提會贈送該會歷年出版的書給我們，就這樣在歡笑聲中散會了。

我們繼赴貝勒納斯國民黨主席普拉卞沙先生歡迎會，至會場時，尼赫魯先生等起立迎候，由主人給我們和尼先生及來賓一一介紹。

尼先生、我是在重慶見過的，所以一見面就很熟悉。尼先生的精神，不及到中國時候的豐滿，這或者是因尼先生對於印度困難問題苦思焦慮所致。尼先生與導師談話。

很多男女來賓以紀念冊要我們簽字。一直到六點鐘，我們才得告辭回寓。

三十一日

上午八點鐘，尼赫魯先生偕其妹婿及其甥女等五人來訪，談一小時，導師贈以織錦西湖風景片及福建茶。

尼先生邀我至門前合攝一影，便同至摩訶菩提會對尼先生的歡迎會。歡迎會的群眾，狂呼歡迎尼先生，尼先生萬歲的口號。尼先生至佛殿，細觀殿中的壁畫。然後至歡迎會的席上坐定，由法理性海致歡迎詞，並贈以摩訶菩提會出版的佛書。次由尼先生對群眾發表演說。

尼先生臨行時，約在下午再見。

午餐後，法理性海秘書長陪我們赴卞西學院的歡迎會，由市參會主席致歡迎詞：「今天歡迎大師及貴團。回想我們印度在一千年前曾歡迎過法顯、玄奘、義淨，那是印度光榮的時候。但今天大師光臨，而印度的地位，在這樣情形之下，我們以什麼承受大師的光輝呢？可惜佛教的聖跡都消沉了，沒有東西來貢獻大師，這是非常抱歉的！我們都覺得很苦痛，中國受殘暴的侵略，我們想幫助，有心而力量不及。昔歐西在暗昧時代，我們中、印兩國都很文明了。今歐西各國仍是好鬥爭，只有中印可以把和平貢獻世界，所以中印兩國是不可分的，這就是歡迎大師及貴團的意義」。

繼有律師公會致歡迎詞，略謂：「現在不比法顯、玄奘來時的自由印度了！好在印度已有甘地、尼赫魯民族領袖，希望不久能復興，再來歡迎大師」。

導師演講後，我們至印度地圖廟去參觀。廟為印度古代建築式樣，全部工程均用石砌成。房子中間用石雕刻印度地圖，按照地形高低，層級瞭然。據說：這是甘地、尼赫魯先生改良的新廟。因為印度的宗教觀念太深，印度教的廟，回教徒不能去，回教的廟印度教徒亦不能到。現在改為巡禮地圖，這于印度教回教徒均沒有阻礙了。廟的四壁畫的印度各時代的歷史、地理和天文。樓上則集全世界的文字，書之四壁。

我們稍為休息，尼赫魯先生來了，我們即從市民歡迎的遊行中，赴阿育王紀念會。我們的車剛進市區，歡迎的民眾，人山人海，擁擠不堪。旋換乘馬車，我與惟幻隨導師、尼赫魯先生同乘一車。沿途獻花圈和獻香、獻檳榔等，不計其數。我們坐的馬車上，花圈堆滿了。由此可見印度人民對尼赫魯先生的愛戴，並對於我們中國佛教徒的熱情。

歡迎會設在空場上，歡迎的群眾，約在十萬人以上，呼口號聲，鼓掌聲，交響震耳！我們至主席台上坐定，旋由代表獻花，女校的女生唱歌，再有十一二歲的男生唱歌，博得全體掌聲不少。

由法理性海及團體代表致歡迎詞，次請導師演說，然後由尼赫魯先生發表演說。尼先生英氣勃勃，大有印度頃刻間獨立的雄勢。我相信，印度自由的光明不遠了。

散會時，因為過於擁擠，我們被群眾衝散，俟群眾散會後，才找到了車，同回宿舍。

二月一日

今天預備參觀貝勒納斯全市，這在我們未到鹿野苑前，法理性海替我們預定好的。上午九點鐘，喇嘛克利斯那醫院派來汽車，歡迎我們去參觀。

同去的有法理性海、德僧高文大、印僧阿難陀、中華寺德玉和尚、于工程師夫婦等。

我們抵克利斯那醫院，首先參觀的是辦公室，即由主辦人引導我們參觀剖解室、病室、殘廢院等。醫院內附設有克利斯那禮拜堂，供有克利斯那石像，并見有一人正在那裏供花，供水。我們匆匆的參觀了一周，見到規模很大，辦事人都穿克利斯那教的僧服。他們為社會服務的精神，已經駕乎基督教徒之上了。

我們回到辦公室時，該院的主任向我們各人獻花，並贈給我們克利斯那教的許多書籍，臨別時又送一籃子水果。種種熱情，深為可感！

車開到恆河邊，換乘貝納先生的汽輪遊覽恆河。這裏的水非常清，據說：每年到這裏浴聖水的，在兩百萬人以上。河邊的房子，都是古代的大建築，如印度教的廟，摩訶拉甲的宮殿，耆那教的廟等。河的對岸，則是荒地一片，傳說那邊是不吉祥的，所以毫無建築。在輪開行不遠的碼頭傍邊，都有人舉行火葬。儀式非常簡單，將死尸架在木柴上燒了，尸灰即推到河裏。我並見到一堆熊熊的火正在那里冒著火燄，旁邊擺一死尸，用紅布包裹，直挺挺的綁在兩根竹竿上，預備抬到火上去葬。據說：印度人死後當日即火葬，不像中國把死尸當作寶貝，要留在家裏一兩年。

船上的機輪忽然停住，說是機輪壞了。這樣，我們換乘遊覽艇繼續前遊。在水邊一隻小艇中，坐著一個赤條條的耆那教徒，鬍子長滿了頸子。額上擦著許多灰痕，皮膚曬得像紫銅一樣，但身體卻很肥胖。譚先生指著對我們說：「這是耆那教有名的瑜伽師」。但我看他那種斯文的神氣，必定有一種蠻勁，認為這是無上的道行。本來、印度是一個宗教性極強的國家，崇拜苦行，能不能達到目的，那是不管的。回想當日釋迦牟尼的苦口破斥，就可概知了。不過裸形的耆那教，尚能留傳到今日，這實在是奇蹟。

十二點鐘，我們到普拉沙地先生寓所午齋。普拉沙地先生，為貝勒納斯富紳，地圖廟也是他捐造。曾到過上海、漢口、洛陽等處。他愛國的心很深。我們請他簽名時，他說外國紙不簽。我們說：這是中國造的，這樣他才欣然的簽名。喫飯時，特為我們新製筷子，但我已經習會以手抓食，有了筷子則更方便了。他說：「這筷子留著作永久紀念」。臨行時，贈我們很多的書。并給各人獻花而別。內中有一位來賓，鄭重的以阿育王古錢贈導師。

一點鐘，我們赴拉妹什瓦里女校歡迎會。該校係私立，創辦人已故，現在是他的女兒繼承為校長，年齡尚青，特親自繡成荷花錦片贈送我們。歡迎辭中，有：「印度婦女能夠生育釋迦牟尼，這是很光榮的！印度的婦女，現在為自由而掙扎：我們想到中國的婦女，一定也在為自由而掙扎」！導師演說後，順便到猴子廟去參觀。剛進猴子廟的門，就見到大小不同的許多猴子，在廊簷上跳來跳去。及到殿內，見所供的神像亦是猴子，很像中國戲劇中的孫悟空，頭上插了兩根山雞毛，兩眼向上豎，這真是十足的猴子廟了。

中國人一提到西遊記，必定聯想到孫行者、豬八戒和沙僧；但其他的小說，雖然講神講鬼，並沒有像西遊記裏猴兒、豬子、沙魚變化為人的奇談。這種思想決定有他的來源，可以推想西遊記的著者，對於印度文化必然有關係。因為豬頭人等這一類怪像，在印度文化中，才找得到例子。這不過是我一點的想像。

二點鐘，我們到印度大學參觀，由代理副校長達士先生引導我們參觀。學校範圍很大，有五千多學生，這是印度人民自己新辦的，聞政府每年亦有津貼。大學校長憲法中規定總督自兼，學校職權由副校長執行。我們參觀女子部後，回到達士先生寓所休息一會，就赴印大的歡迎會。

歡迎會設在露天，人眾有三四千。我們到達主席台上，由代表獻花唱歌，然後達士先生致歡迎辭，導師有講辭。

我們又去看病著的副校長馬拉維那先生，因為印度大學是他一手創造的。同時、他也是國民黨的領袖之一，所以印度大學乃是灌輸革命種子的源泉。馬拉維那先生正在病中，我們看他時，他勉強起床，並與我們一一握手，作簡單的談話。

五點鐘，我們赴語文統一學社歡迎會。印度的語文複雜，現在普通人相見，都是講英語；他們想以印度文作國語來代替英文。我們到達該社，又是獻花，致歡迎辭，并贈我們英文的法顯佛國記、亞洲之光。

我們去參觀藝術院，該院藏的圖書相當多。因為天晚了，我們匆匆看過，到樓上應某摩訶拉甲的茶會。抵宿舍時，已是黃昏了。

二日

上午八點鐘，導師去參觀印大工學院，我因整理文件未去。導師回來說：「剛才參觀印大工學院及各系實習工作：首先到發電力機場；進觀造機器廠，已能製造各銅鐵機器；次觀所造的汽車、電扇、飛機的機械。又觀造玻璃廠、磁器廠、化學品廠、人造絲廠。尚有兩廠因時間匆促，未及參觀。并到圖書館參觀藏書、壁畫。覺得印大為規模最大的、建設最新的大學，並具備現代工業之機械，前途不可限量」！

十一點，到通神學會歡迎會。

在歡迎會講演後，我們就到貝納拉甲宮中午餐。貝納的王宮很大，貝納本來是鉅商，現在英國人見他做的慈善事業很多，特給他父親拉甲（王）的封號。貝納本人現在加爾各打，這裏是他父親巴而得阿達士貝納拉甲的靜養所在。我們在加爾各打到各處去參觀，汽車也是他供給的。這次來貝勒納斯，又是他的汽車，貝納要算是我們的一位施主。巴而得阿達士貝納已是八十以上的高齡，生得大耳、高鼻、長面，他的夫人也與他一樣的健康。他說：「大師慈悲的光臨，覺得很榮幸」。導師說：「在仰光聽到拉甲對於中國的同情，就想來奉訪；今天又承招待，覺得格外的欣感」！繼又談了關於梵文學校的許多話，乃令他的少君陪我們去參觀梵文學校。該校是大學以上之研究院性質，導師告訴他們說：「中國由梵文翻譯的經律論有五千卷，將來可以譯回印度」。至此，就辭別回菩提會宿舍休息。

午後四點鐘，陳忠仕、譚太太返聖地尼克坦國際大學。七點鐘，我們赴貝勒納斯，乘火車，赴德阿利耶朝拘尸那佛涅槃處。同行有德僧高文大，錫僧達摩揭諦。而法理性海、德玉和尚等送我們到車中，直至車開到鹿苑時始回。

三日

我們的車，夜中停在車站，我從窗中望外看，天尚未亮，而我們乘的這一節車，已經掛在最後面，以為是到了拘尸那車站。因為昨天聽到譚先生說：我們乘的車，是特別辦過交涉的。今天即停在站中，晚上還要載我們到藍毗尼的。這樣，我們可以安逸睡到天亮下車不遲了。

可是當我們起來洗臉時，車忽然向回開了，這一來，我和譚先生、錫蘭和尚等都著了急，以為是弄錯了。畢竟車已是開了，著急也沒有什麼辦法。不久、車即開進了另一車站，見有很多人在站上迎候，方知道已到塌席爾、德阿利耶車站。有一印裝的和尚，問「太虛大師」。我以為這位印度和尚懂得中國話，極為難得！因為他身上黑的程度，已經與印度人沒有什麼分別了。後來譚先生告訴我：他就是所謂鳥窠和尚善修，才恍然大悟。

雨淅瀝底不住在下，地面都泥濘了。可是歡迎的人，都站著不走，直對我們上了歡迎車，他們才慢慢的散開。

我們先到國民黨部招待所洗面，吃早餐，然後到縣黨部、區黨部及市民代表聯合歡迎會。講演後，縣黨部的主席，即邀我們旅行。沿途每隔一二里，即有許多學生、民眾歡迎，獻花，呼甘地、尼赫魯、太虛大師萬歲的口號。情況至為熱烈！縣黨部的主席告訴我們：「如果不是下雨，有幾千學生集合歡迎」。

至迦葉村，有學校民眾聯合歡迎，並請我們為他們新建築的朝山寄宿舍，舉行開幕禮。房子並不大，但往來朝山的人，有這樣一所房子休息，也算是幸福了。

半途、縣黨部的主席說：「前面有回教的學校，他們也一樣的感到興趣，都很誠懇的歡迎大師」。我們到黨部的鄉村辦公室午餐，這是國民黨部替我們預備的。

一點鐘抵拘尸那，遙遠的就看到像墳堆的大塔。我們先到貝納先生新修的佛殿，禮拜、獻花。次到緬甸廟，再次為學校主持奠基，然後我們到塔去禮拜。塔四面有許多塔基，均係新近出土。

塔前有佛殿，內供佛臨涅槃時睡像，相好莊嚴，不禁令我們追想當日雙樹變白，人天悲泣的悽楚情景！我們繞了塔，在塔前合照一影。

拘尸那民眾在塔前開歡迎會，先由二小學生唱三寶歌，次唱印度國歌，次三女生唱歡迎歌。然後、學校及民眾代表致歡迎辭，由導師致辭。

我們回到佛殿休息一會，就到所謂八王分佛舍利處。路極不平，雖然不遠，卻費了很久時間。

我們到達後，看到這原是佛塔被毀，為塵土所封，成了一座土山，上面並長了一株大榕樹。「鳥窠和尚善修」，就在這樹上坐修。善修和尚在這株樹上，已足足十六年。我們看他上樹時，走得很快，如履平地。又說：樹上蛇很多，都已皈依他。我們回到佛殿中，導師與當地的民眾代表談了許多話。並捐了百盾與拘尸那學校。

晚間、回到某車站，赴藍毗尼。

四日

藍毗尼是佛降生的地方，我們訪問拘尸那後，就晚車赴藍毗尼。天尚未明，車已停在諾伽站上。見外面下著很大的雨，耽心今天不易到藍毗尼。

譚先生和錫蘭和尚，到車站上與站長交涉，說已定好兩輛汽車，不過要到六七英里外去買汽油。這樣，我們就把燒飯的用具等，搬到站上候車室內，預備早飯。吃過早飯，又預備午飯帶到藍毗尼。看錶已到十一點三十分鐘，汽車尚未來。導師說：「這不如先把午飯吃了再去，免得帶起來麻煩」。直等到一點鐘，汽車終是來了，不過只有一輛，要走兩次。我與導師、慈航、惟幻、譚雲山先一次去。

汽車迅速的前進，廣漠的原野，翠綠的樹林，都在我們眼前飛奔過去。汽車伕指著塗滿白灰的石界柱說：這是印度與尼泊爾的分界處。尼泊爾雖然與印度一界之隔，但我們進了尼泊爾的境內，兩旁邊都是荒地，沒有開發，覺得與印度境內異樣。

我們在尼泊爾境內，汽車計行二十分鐘，在將到藍毗尼不久的時候，有尼泊爾警察到來，站在車外面，跟我們到藍毗尼。據說：再前一英里，就要用護照。

車停在尼泊爾政府修的招待所門前，這是專招待往來朝拜的人。我們稍休息了一下，即到佛誕生的「無憂樹」下去巡禮。譚先生說：「這裏從前是荒地，現在多已墾成熟田了」。看到很多新出土的塔廟，現在只賸了一些遺址，更不敢追想當日的藍毗尼園盛況！法顯、玄奘都曾到過這裏，據記載：此園林為釋迦外祖母所有，藍毗尼即釋尊外祖母之名。摩耶夫人懷妊釋尊時，到此園林遊散，手攀「無憂樹」從右脅誕生。

前面是較大的塔基，上面有一所小房子。我們走上去，看見一個塗灰外道，正在席地坐著念外道經。前面燒著半截樹柴，周身都是塗滿了灰。我們走進塔基裏面，見摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像，依舊存在。不過、面孔都為人打壞，依稀彷彿尚可看得出。

後面是阿梭迦王建的石柱，已歷二千餘年，尚完好獨峙。我們在樹下面合照一影為紀念。右面有一水池，相傳是佛初生時，九龍吐水的地方。

我們回到諾伽，他們第二次去的人，才得前去巡禮。晚上、我們乘十一點鐘車往巴侖坡，訪舍衛國。

五日

六點鐘，車抵巴侖坡，這是一個藩邦。印度除去英印十一省之外，尚有五百六十二個藩邦，佔有全印三分之一的土地。各邦有其自己的行政機構，英國派有理事官任監督。他們除對英王效忠外，仍保守歷史上的傳統封建地位。昨天譚先生已電告這裏的摩訶拉甲秘書韋克拉摩心海，因為他前幾天有信給譚先生，約我們到巴侖坡時，受他的招待。我們到巴侖坡，他已派了兩輛汽車在站上迎候。

我們到達摩訶拉甲的招待所，房子相當清潔，地下鋪著絨地毯，並招待飲食。使我疲勞的身心，得到暫時的蘇息。

午後、我們至舍衛國訪問。舍衛國與巴侖坡相距七英里，沿途猿猴成群結隊跳躍著。

我們先到祇樹給孤獨園，這裏遺留很多的殿基，中間一處，說是佛說金剛經、彌陀經的殿，並且這是佛的住殿。右面是旃檀佛像殿，傳說佛昇兜率為母說法，波斯匿王思佛心切，乃為佛造旃檀香像供養。佛從兜率下來，旃檀像亦起立迎佛。佛說：「你仍居住原處」。所以佛殿就讓給旃檀像住。右邊有菩提樹一大株，相傳是阿難親手所栽。我們在樹下攝影紀念。

舍衛國與祇陀林相去約二華里，城牆基尚存在，唯城中盡是荊莽，大一點的樹都沒有。回想佛住世時是怎樣的繁華，而今日只剩殘磚破瓦，發人感慨！城中有掘出的很大屋基，或說王宮，或說須達宅。我們穿行一回，還到緬甸廟中去訪問，廟裏有緬僧一人，中國僧人兩名。回寓時，已六點鐘。

六日

早六時，導師招集了我們，為我們說自己過去的宗教體驗。

八點鐘，我首先參觀緬甸廟。這所緬甸廟，修得相當莊嚴清淨。我說：「到處有緬甸廟，卻沒有看見中國廟」？導師說：「現在鹿野苑不是在修中華寺嗎」！譚雲山先生說：「緬甸人有錢的，都蓋廟子」。

佛像供在樓上，我們上樓去拜佛，佛像是用水泥塑成的，工巧差一點。我們匆匆的巡禮後，即驅車至動物園去參觀。

動物園聽說是摩訶拉甲私人所有，規模並不大，但裏面的獅子、老虎很多。我們參觀時，適巧是餵食的時候。當飼夫把牛肉送到鐵欄前，只見獅子張大了口，把牛肉拖進去，口中不住呼吼。惟幻說：「摩訶拉甲是與民同樂」！因為進內參觀很自由，不需買票。我看見兩隻小獅子和三隻小老虎，都天真的跳躍著在搶奪食物，牠們已忘卻了世間的痛苦。水池裏養著幾頭水獺，這是我們在仰光等動物園中沒有看過的。據說：這裏前幾年有一隻白毛獺，可惜已經死了。

我們又驅車到摩訶拉甲的祖廟去參觀，廟內有八九尺高站在台上的銅像，這是現在摩訶拉甲的祖父，乃巴侖坡的人民紀念他的。在回招待所的路上，我又經過摩訶拉甲的花園和祖廟。

午餐後，我們去訪問摩訶拉甲，車抵王宮的大門，就見到有警察守衛，由秘書出迎，邀我們入內坐定。王宮很清潔整齊，地下鋪的絨毯甚厚，左面台上陳設有中國的白磁盤子，中間擺著大盆花。不一會，由房內走出一年約三十歲左右的青年，經過秘書介紹後，始知這就是我們要訪問的普拉沙啻心哈摩訶拉甲。

首先，摩訶拉甲向我們致敬意，謂「今天得招待貴團，非常的愉快！大師住的地方還安逸嗎」？導師答道：「這次本團到貴地拜訪祇園佛蹟承拉甲的招待，很為感謝」！又繼續談了關於佛蹟的事情。拉甲贈給我們禮物，我們就欣辭了。

晚上、我們八點鐘到車站，乘夜車到老克諾。

七日

五點三十分鐘老克諾，天尚未明，國民黨大會的代表已來站迎候。我們乘了歡迎車，到國民黨預備的招待處。

招待處是新修的洋房，房主人名拉脫郎拉斯陀基，為本地鉅商。

八點鐘，我們去參觀動物園，動物園範圍很大，都是堆成的假山，外面掘成濠溝，深寬都有兩三丈。獅子、老虎們在裏面，非常的自由了。導師說：「這與倫敦的海德公園的設備是相彷彿的」。

我們繼續去參觀一八五六年印度大暴動時，被破壞的印度總督府，牆圍現在尚完好，頂上掛了一面英國旗。我們進內和地下室參觀一周，見到幾個尼泊爾人也同在參觀。據領導我們參觀的人說：當時英國想破除印人固有習慣，把新發鎗彈殼，塗上豬牛脂，觸犯了回教徒和印度教徒的禁忌，於是釀成狂烈的反英運動。從加爾各打傳遍恒河流域，特里印度兵也響應，各地大肆屠殺英人。單是逃到這地下室避難的英國婦孺，就有千多人，但結果都在這裏被殘殺。這場悲劇，我們覺到一面是悲慘，一面是被壓迫者的怒吼。如果世界上一日不能合理化，像這樣的悲劇，是不會停止的。中國兩年來的抗戰，何嘗不是如此！

我們又驅車到藝術學院去參觀，該院規模很大，有繪畫、彫刻、造像、木銀銅器等組，工作非常精緻。不同中國的藝學院，僅是繪畫、造像，而把人民需用品擱置了。該院院長並贈給我們佛轉法輪像。

午後、參觀了回教的幾所墓廟，規模都很偉大，另成一種建築的作風。廟內有水池、水井。水井很深，據說有地道通哥來啻河。回教的婦女，即由此乘船至河內洗澡。回教的婦女，出門時從腳至頭都用白布蒙起來，僅眼睛有兩洞，看見外面。午後五時，國民黨請我們合攝一影，然後至三層樓上開歡迎會。

八日

晨八點，由老克諾乘車赴阿克那。今日為農曆元旦，在堪波兒車站換車時，我們向導師慶祝。惟幻並向導師討壓歲錢，導師說到孟買請我們吃年飯，我們都笑起來。晚上七點，抵阿克那，國民大會主席怕利瓦爾已在車站迎候，並有許多學生歡呼獻花。招待我們住在鳩哈里先生家裏。鳩哈里先生夫人，也是國民黨員，曾參加甘地運動，為印度最初被捕入獄的女黨員。

九日

上午我們參觀太吉馬哈陵墓，此為蒙古莫臥兒帝國馬哈王葬其愛后先加汗所造，為世界八大奇蹟之一。墓殿為四方式，高二百餘英尺，四面有四塔柱。殿中為先加汗墓，旁為王墓，均係大理石砌成，嵌以各色寶石花紋，非常精緻。聞全部工程費時三十年，世界陵墓建築之偉大，斯墓當算第一。據說：馬哈王造此墓後，即為其子禁閉宮內。其原因不得其詳。我們參觀了陵墓，繼去參觀王宮。王宮亦係用石築成，其中有一印度后宮，奉印度教神。據說：此宮係王娶印女為后而造。引我們參觀的人，又引去看王的住室、跳舞室、浴室，都非常華美。牆外的低深的園囿，說是獅子、老虎、和象的鬥場，王和后等看以取樂。

午後、因導師身體不適，在宿舍休息，我們又去看了幾處回教的墓廟，都沒有太吉馬哈偉大。

晚上、赴文學紀念會的歡迎，參加者俱是文化人，約五百餘人，情況甚為熱烈。導師仍扶病出席講演。

十日

導師的病雖然退了熱，但仍須在宿舍休養。我們上午到馬圖拉和布甯達問，參觀印度教的建築。這兩處是印度教的最大聖地，尤其是布寧達問，他們認為是最神聖的。

阿克諾到馬圖拉、布寧達問，有三十五英里。我們的車抵馬圖拉。馬圖拉為一鄉鎮，房子都是矮小的、街市也很窄，汽車通過的時候，幾乎把街塞滿了。

廟並不大，卻布置得很精緻。殿頂上畫喜瓦故事壁畫，筆墨非常生動，大概來參觀的目標，就是為壁畫吧！我們走馬看花似的看過，即去參觀古城基。此古城是紀元前八九世紀的，城的堞堡尚彷彿可辨。

十二點鐘抵布寧達問。我們的車停在印度教廟前，這座廟好像一座縣城，就我們所見到的印度教廟，這算最大的了。最內一層，有金柱，高兩三丈。據說：並有金獅、金象、金馬等，每種重五六百斤。我們僅在外圍看了一下，沒有能進去看，這是很可惜的！門前並有人守衛，牆上掛著長刀和鳥槍一類的武器。

我們又到古物館去參觀，館內藏的盡是佛教、耆那教、印度教的石刻。耆那教的像，男女全是裸體的，曲線雕得很細緻，連男女器都刻劃出，這在中國是少見的。

我們參觀後，館長並贈送該館的照相；我們自己又買了些就回來了。在阿克那的市郊，順便參觀正在建築中的一所墓廟，工程師為荷蘭人，所用的材料為大理石，每月僅工資即需三千羅比，材料價值之鉅，更可想而知。這樣為死人裝飾，似乎太不值得了。

午後四點鐘，接甘地先生電，約本月十四日在瓦而達會面。晚六點鐘，我們乃乘車赴波保爾。

十一日

清晨抵波保爾。我們乘波保爾王派來的汽車，到招待所作王的上賓。招待所在城外的山坡上，後面即是三角形的湖沼，風景非常的好。招待所的房子，亦相當整潔。

午後、由侍臣兼教育部長闊利喜先生，陪往三祇——舍脂——巡禮佛舍利塔。波保爾到三祇為四十五英里。先在山下休息了一會，並備有象一頭，可騎上山。山並不高，至頂不及一華里，導師和我是步行的，慈航、譚先生等乘象。

塔為一圓形，右旁有一半大塔，塔四面有石牌坊，刻有佛本生經故事。據考塔為西元前一世紀遺物，牌坊則西紀初所建。南面石牌坊旁，有阿育王石柱，現存丈餘。上半截已倒地分為三段，字跡尚隱隱可辨。

三祇塔古物院的比斯屈老姆先生，他對塔的每塊石頭都知道很清楚，經過他一解釋，好像都有了生命。他不能行步，由人抬到山上來，為我們說明，這種熱情，實在可感！塔外圍有石欄杆，為阿育王所建，欄杆上刻有布施人的姓名。可上至塔腰繞行，這要算印度佛蹟最完整的了。

我們到古物館參觀，並購了些相片，這才回波保爾。五點鐘，赴闊利喜部長的茶會，與會的有現任財政部長、前內閣總理等。導師以杭州西湖織景片贈闊利喜部長。閒談中，前內閣總理問導師佛教與儒教、道教不同的地方，俱一一為之解釋。導師並說波保爾很似杭州西湖的風景，可惜杭州西湖已淪陷了兩年！至此，大眾都感動，把導師適才贈闊利喜部長的織景片打開來細看。導師約他們等中國抗戰勝利後，請他們到中國西湖遊覽。一直到七點鐘，才散會。

波保爾雖然是回教王邦，卻沒有一點宗教隔礙，這不能不說是波保爾王邦的進步了。

十二日

清晨即起，六點鐘即要乘火車赴瓦而達，闊利喜部長冒著晨露到車站送行，直至車開時，才與我們握手相別，他是我們訪問印度可紀念的一位好友！

車在荒山中向前爬，兩旁的植物，葉子都乾黃了，雖然「冬天」在熱帶的印度沒有多大威力，但軟弱的綠樹，柔嫩的小草，還是經不起的。午後、車由山地進到廣闊的平原，身上頓時感到熱，這說明車已進行到印度的南部。我們打開手提箱中的寒暑表看，溫度已由清晨的五十八度增至八十度了。

沿路從車窗看出去，不時見到深綠的鸚哥，美麗的孔雀，牠們很自由的飛來飛去。並在田野中看到長尾的猴子，唯不及巴侖坡一帶的成群戲舞罷了。

午後六點鐘，車抵瓦而達，甘地先生派他的秘書麻哈得瓦得晒和瓦而達當地國民大會主席，已在站迎候。晚間、我們住在甘地先生的招待所，並約好明天午後赴西恭與甘地先生會談。

十三日

甘地先生，不單是印度的偉人，同時也是全世界的偉人，他所領導的非武力運動，的確以道德精神的力量，戰勝了飛機大炮。因為用道德精神的堅忍力去和惡濁的環境奮鬥，得到了全人類的共鳴，甘地先生這種不用武力以制勝的運動，相信在酷愛正義和平的人類中，必能獲得最後的成功！我們這次到印度，曾訪問過青年領袖波史，政治領袖尼赫魯，而甘地先生是印度整個民族最高領袖，更不能不訪了。先由譚院長為我們去信徵求甘地先生的同意，接到他表示歡迎的回信。可是我們到了印度聖地尼克坦，報載甘地先生赴德里開會；但當我們的電報打至德里不久，報上又載甘地先生離開德里，回瓦而達了。直到十日，我們在阿克那，才接到老克諾轉來回電，約我們十四日在瓦而達會面，這才把行程決定下來，放棄了北方的德里和南方的麻德拉斯之遊，向瓦而達以赴孟買。

昨晚、甘地先生秘書又通知我們，提早在今日下午三時相會。午餐後，我們分乘汽車，先去參觀甘地先生辦的農村改進學院。農村改進學院，設有圖案、紡紗、木工、銅器等工作場，另有出品陳列所，鄉村手工藝應有盡有。

參觀後，我們驅車赴西恭。瓦而達到西恭為四英里，車行二十分鐘即達。西恭是甘地先生的鄉村試驗場，來往均是限用牛車的，但我們特別用了汽車。

我們車抵西恭，甘地先生的秘書即出來招呼我們，我們先坐在廊簷下休息，並送來冷水給我們解渴。西恭僅有五六棟房子，大概是三間一棟的鄉下矮瓦房；有一所房子，正在那裏蓋瓦。想不到舉世崇敬的聖雄，就住在這簡陋的地方。譚先生指著在那裏走路的一位老婆婆說：「那就是甘地夫人」。又指中間一棟房子說：「這就是甘地先生所住的」。這時、忽來一位日本和尚，給導師敬禮。稍停、其秘書即引我們去見甘地先生。我們一進門，見甘地先生與二三個英女秘書等已站起來歡迎，互相合掌為禮。我們與甘地先生都坐在地毯上。甘地先生與我們一面談話，一面仍紡紗不停。

我們辭別了回到招待所時，甘地先生給我們的印像，還深深的留在腦裏。譚先生說：「今天甘地先生很客氣，往日與人談話，只是數分鐘；今天時間談得久，並且起來接送，從這可以見對中國人的好感了」。又說：甘地先生有些像中國明太祖的相貌，下顎很大。我說：不大像，明太祖的面部很長。

惟幻團員說：「甘地先生感人的力量很大，在宇宙風刊載了一段笑話：甘地先生那年到倫敦開圓桌會議，有些人不知道甘地先生，便說：怎麼把叫化子請到皇宮裏來？開會發言的時候，雖首相都站起來，而甘地生先卻坐在上面不動」。西風上又說：有一位英國人對他的夫人講：「今天赴會的時間，把首飾藏起來，因為甘地看到要化緣」！夫人說：「你也把錢藏好了，明天要付房租」。但結果，兩人的錢和首飾，都被甘地先生化去了。

現在甘地先生不論到那裏，遇有歡迎的群眾，還是接受他們送銅元與銀元。這並非他自己要，而是為著他的救濟貧民運動。

晚間、乘火車赴節拉岡車站，轉阿贊達參觀石窟。

十四日

早九點鐘，雇到大汽車赴阿贊達石窟。由車站到阿贊達為六十五英里。十一點鐘，我們到離阿贊達四英里的王邦招待所午餐。休息到兩點鐘，始赴石窟參觀。

阿贊達石窟，係在半山穿鑾岩壁而成，前面有山有水，幽靜曲折，景物天然。計有石窟二十六所，每窟都很寬暢！壁畫彫刻又很精緻，實可稱為奇蹟！

第一窟、兩壁各有五僧室，前一排順列六大石柱。

第二窟、兩壁各有五僧室，有千佛壁畫，左右有送子觀音和財神像。

第三窟、更大，四面每圍有八大石柱，頂上有類似中國山水石刻。窟內回音甚大，咳嗽經五分鐘不散。洞內兩壁各有十僧室。中有佛轉法輪像，門前有六尊高丈餘的大佛，柱腳有四樂神手執琴等樂器。

第四窟、未鑿成。觀其建築法，先將頂鑿好，然後始及柱子，再加雕刻，壁畫，記年月日，唯無人名。

第五窟、傍門有水井，甚清冽。窟內有石柱，每排四根，佛像可匝繞。上有樓屋五大間，佛像左手全損，右手損指。

第六窟、較淺，內供佛轉法輪像，左手已損，洞內兩旁有六尊佛像。

第七窟、窟前為兩層，洞內較大，內有佛塔，兩旁各有石柱。

第八窟（原號為第十）、頂為圓形，類現代建築，中供大塔，每面有十八石柱，窟內有壁畫，石柱可辨識，壁畫用玻璃架保護。

第九窟、為三大間，內有什物，門鎖閉。

第十窟、窟內三方式，每方有四小間，似為僧之靜室。

第十一窟、內有七僧室，每間有石床二。

第十二窟（原號十五）、內為四方式，中有佛像，左右手均損。

第十三窟、此為阿贊達最大佛窟，內四面有石柱四排，每排為六，佛像唯左肩稍損。

第十四窟、亦大，壁畫較完整，佛像手指稍損。

第十五窟、開鑿未成。

第十六窟、為兩層，門前四石柱，與現代西式門樓相同，規模很大。窟內洞前有四柱，均有精緻石刻。

第十八窟、亦為五大間，有佛轉法輪像。此窟最為完整，窟內四面均有小排樓。

第十九窟、在二十一、二十三中間較高，規模較小，有佛雙足垂坐像。

第二十窟、為五重，計五大間，佛像未雕成。中有四方排柱，每排為四，刻工甚精。

第二十一窟、亦未完工，可考知當時有百餘人工作，並已雕成一柱。

第二十二窟、佛像已雕成，上有樓。

第二十三窟、供有佛塔，右面為佛涅槃像，長五丈餘，有二十四石柱，四周有二十六尊單像，連小像約有千尊。

第二十四窟、亦有兩層，門左右有佛像，窟內尚為泥土所封閉。

我們參觀後，覺得這真是古代偉大工程，並且是西洋現代大建築的模型。考此為西紀五世紀開鑿，至七世紀為止，中間經過一兩百年；有許多洞尚未鑿成者，那時已是佛教在印度的逐漸衰落了。

因為時候不早，我們即驅車至奧蘭格巴得。阿贊達至奧蘭格巴得，計有七十五英里，至黃昏時才到，住在一波斯人旅館。沿路經過三次檢查，因為這是王邦的領土。

十五日

早餐後、我們驅車訪愛羅拉的石窟，到這裏只有十五英里。愛羅拉的石窟，沒有阿贊達石窟的山景幽美。並且，印度教、耆那教石窟都有。

第一窟、前有二柱，內有八僧室，壁上有掛缽石洞。

第二窟、前有兩金剛神，腿已損，四周有十二柱，中供佛轉法輪像，手指微損，兩壁有十二尊轉法輪像，柱上半為圓鼓形。

第三窟、有石柱十二，刻工不及前窟精緻，佛像手損，兩壁各有四僧室。

第四窟、略淺，供有佛像，手指及腿損壞。前有三柱，上有樓。

第五窟、甚深，門前至內有十六柱，為僧眾食堂，有四條石桌，內兩條就柱鑿成，中供佛轉法輪像，兩壁有大小僧房十六間。

第六窟、亦淺，內有佛坐像，窟外有兩金剛像。

第七窟、為僧室，計有十二間。

第八窟、為長條形，中供佛像，指缺；有僧室九間，供有佛像。

第九窟、深僅丈餘，佛像手損。

第十窟、此為正殿，上有樓，雕刻甚精。中有大塔，塔前有佛坐像，高八九尺，兩旁有金剛站像。窟頂為圓形，每面有十四石柱，樓上有走廊，可看樓下。兩旁樓上俱有僧室，門前左邊有水井。其精巧閎偉，為石窟之極乘！

第十一窟、為九大間闊門面，計有上下三層：第一層甚淺，有佛轉法輪像。第二層分為三佛殿，左邊有僧室較小，第三層較大，佛像指損，門前有欄杆。

第十二窟、亦九大間，有上下三樓：由門進內，有九大石柱，中供佛轉法輪像，內門前有坐像四尊。第二層有佛降魔像。第三層有七像，及不同佛像四尊，並有綠度母像等。

我們所見到的密宗石刻，以此窟為第一次。以上十二窟為佛教。

印度教窟，十三至二十八，計十六窟。我們因為時間不夠，略看即去耆那教石窟。

耆那教石窟第二十九至三十四，計六窟，窟頂上有蓮花，所供裸體像最多。

回到旅館，已兩點鐘。晚上七點鐘，赴車站乘車至孟買。

十六日

夜中換車。早上起來，才知道這段鐵路，已用電氣開駛。孟買附近的風景很好，有山有水，交通亦便利。七點鐘抵孟買車站，中國方面，有領事館的陳副領事及華僑團體，印度方面有國民大會主席，及婦女部，孟買佛陀社秘書，均在車站迎候。我們下車後，與歡迎人眾一一為禮。我們到佛陀社禮了佛，轉赴領事館，以候覓定旅館。陳領事將代收存的許多報紙函件交付。十一點鐘，我們赴旅館休息。晚間、至海濱散步，身心為之暢適。

十七日

孟買市頗整齊，房子都是六七層的現代建築，比之加爾各打歐化得多了。市面上的人，大多是著西裝，很少穿印度服的，男女俱是如此。孟買好像中國的上海，加爾各打則似天津了。

今日大家都休息著。檢閱信函報紙，內有孔院長、王部長、國際宣傳處、社會部等致本團函電。

十八日

午後、陳領事陪我們參觀孟買全市，同去的尚有回教的艾沙、馬維良兩先生。首先參觀波斯教天葬場，場在孟買的最高山上，參觀時有一波斯人為我們說明。

天葬場為一圓形的圍牆，直徑約有五六丈，內分三級：第一為男人，第二女人，第三小孩。就是人死了，按照上面的級序，給紅眼鷹啄食，遺骨經日曬夜露而碎，至雨時由雨水沖洗分化。水與地是神聖的，故人死了，只有餵鷹的一法；並認為這是最衛生且最經濟的。

本來人死了，軀殼沒有多大意義，火葬、天葬、水葬、地葬都可以，然總要不過於拂逆人情方妥！我們出來時，正遇見送葬的。隔了一會，紅眼鷹都先後飛去飽食了。

陳領事又陪我們遊公園和海濱：公園並不大，但修理得還清潔。海濱的高處，可以看孟買全市市景，風景極好！陳領事照了幾張像片。七點鐘，赴華僑歡迎會。

十九日

早上、我與惟幻到暹羅領事館辦赴暹羅的手續。並訪國民大會主席。午後、我和譚雲山先生去看博物館，門前有中國的觀音、孔子、老子的銅像。館內有印度古代的石刻，並見陳列的塑像內，有中國神廟中的十殿閻王。晚間佛陀社的歡迎會，改為明日午後七點鐘。

二十日

上午九點鐘，我們去種牛痘，我和惟幻、慈航團員坐的一輛車，走落了後，車伕又不知道醫院的地方，後來到領事找陳領事親自陪我們到醫院去，這才解決了。

午後三點鐘，到照像館，看放我們自己攝的活動電影，可惜中間有幾段壞了！

七點鐘，赴佛陀社歡迎會。到時、人都散了，說是訂的六點鐘。幸虧會中的主要人尚有十餘位，仍由會長致歡迎辭，導師演講，總算圓滿了。我們回來後，覺得該會原訂在昨晚，後來又改今天，並沒有將時間訂好，不免有點疏忽！

二十一日

今天、我們購好赴錫蘭的輪船票，准定晚上十二點鐘離孟買。午後二點鐘，陳領事請我們去看愛里耶沙島的石窟，說是孟買有名的名勝。

我們租了一隻汽輪，由孟買至愛里耶沙島，約有二十多海里，汽輪足走了二個多鐘頭。沿途的海景很好！我們到達島上，見石窟中刻著毘濕奴、喜瓦等像，始知是印度教的。窟相當大，約有五大間，石窟多毀壞，現在孟買政府正在修理，看過後，到左邊涼台上休息，陳領事帶有許多點心、水果，馬維良先生並照了幾張像。我們又到前面看了兩處沒有鑿成的石窟，就乘汽輪還孟買。晚上月色非常好！一葦孤舟，在月色下乘風破浪的向前進。

九點鐘，我們到輪船碼頭，華僑的團體代表來送行。我們在候輪室裏，坐了一個多鐘點。十一點醫生來了，這才魚貫的受醫生檢驗上輪。陳領事與艾沙、馬維良兩先生，等我們的船開動時，他們才回去，深誼隆情，這是值得感念的！

二十二日

今日是農曆的元宵節，晚上、導師約我們茶會。因為艙中看不到月，於是到輪頭涼台上去。導師說：「今天不是元宵，月光不圓了，想是十六吧」？茶會中，導師談及印度近代的歷史，與印度後期的佛教史。

二十三日

我們乘的是意國康特羅梭郵船，載重一萬多噸，設備相當好，游泳池、網球場、檯球都有。三等艙裏，有五百多中國海員，由德返國，他們在一家德國輪船公司作洗衣服等工作，現在因歐戰德輪不能行駛，所以由公司送他們回國。

二等艙裏，中國人也有十來位。遇見一位由德國回來的陳式君，談過幾次關於德國內部的情形。他說：「德國自己宣傳很利害，多數人都相信希特勒有秘密的武器，可以戰勝英國。不過這種宣傳，也許不是兌現的支票！並且現在的戰爭，不單靠武器，而經濟力量是決定勝負的最大因素」。

二十四日

上午八點鐘抵科侖坡，我們即至頭等艙驗護照。醫生檢查牛痘證，手續很簡單，但護照有點麻煩。因為導師和我的兩份，簽的是過境照：只能住一星期。交涉的結果，要我們找保，或交五百羅比的保證金。恰好摩訶菩提會、錫蘭佛教徒大會、巴利文學院、全錫蘭僧教育監督等僧俗數十人，及華僑代表八九人來輪歡迎，這才解決了。熱心的新聞記者，不但要談話，並紛紛要我們照像。達摩揭諦說：「請快點上岸，岸邊有很多要人在等候著」。

下輪乘渡船到碼頭，登岸即有各機關的代表爭來握手；錫蘭首相，科侖坡的市長，亦親自代表國民、市民來歡迎。錫蘭真是佛教國，這是他處所不及的！

我們隨歡迎的代表到愛額斯額夫為戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默的供僧靜室安住。靜室進門為三間客室，兼作圖書室，樓上是佛殿，後面當中是天井，兩旁各有八九間僧房，聽說才修好三個月，是專供養巴利文學院遠來學僧的。每人只能住五年，食住均由主人供給。由一年高僧為管理員，靜室很清潔。導師住一房，我們則兩人分住一房。房屋的主人率子女來見，其女主人每日來供齋。他說：「你們有什麼需要，都可供給」。

午後、我們休息，唯覺得天氣很熱，現在雖是春季，卻與中國農曆五六月間氣候差不多。所以、我們僅穿一件黃布的南方僧服，而汗仍涔涔的下。

晚八點鐘，赴麻里卡坎達最高巴利文學院所召集的僧俗歡迎會，參加的僧俗有一萬多人。在電燈光下，一排一排的黃僧服，顯得格外莊嚴！惟幻說：「釋迦牟尼在世的時間，阿難等二千五百人，還不是像這樣每人披一塊黃布嗎」！講台在樓上，聽眾在樓下面席地而坐。學院之毘耶諾特那院長，代表錫蘭僧眾致歡迎詞，大意謂：「今日能歡迎另一個有久遠佛教歷史國家的大師，這是非常的榮幸」！導師接著答詞，由惟幻譯成英語，再由比丘金剛智博士譯為錫蘭語。金剛智博士曾在倫敦與導師見過，現任錫蘭政府佛教學校監督，每月有六百羅比薪金，並由政府供給以住宅、汽車。

講台對面塔上的五色電燈法輪，在不住的旋轉；佛前的電燈，也不住的換映紅綠不同的彩色。又莊嚴，又偉大，這真是佛的光明到人間了。講演終了，我們到前面的僧室休息，那里擠滿僧眾，都像自家人，沒有什麼隔膜。

回宿舍時，我覺得錫蘭的佛教徒很活潑，並且有世界眼光，這是在其他國土所尚未見到的。

二十五日

今天預備拜觀科侖坡佛教的塔廟。上午十點鐘，佛教大會馬拉拉舍扣喇主席開來汽車陪我們去參觀開拉尼亞寺，烏帕利開蘭雅義寺，非的雅蘭開拉僧學院。下午四點鐘，又去瞻仰依什帕塔那寺，阿梭迦拉嗎寺，伐吉拉寺。

我們參觀的幾處寺院，建築都很新，式樣都相同。這因為錫蘭沿海的佛教，在四百年前幾乎全被葡萄牙人毀壞，最近兩三百年中，才慢慢的建築起來。今日我們參觀的幾處，歷史久的不過兩百餘年，近的只四五年。錫蘭的佛像，亦與其他的佛教國家稍有不同。佛像的頂上，都有「從肉髻中，湧百寶光」的光燄。並有彌勒菩薩和舍利弗、目犍連像，這是在緬甸所沒有見過的。

緬甸祇有佛像，或佛涅槃的臥像，下面多幾個弟子。而錫蘭則不然，不但有舍利弗、目犍連和彌勒菩薩像，我們在開拉尼耶寺，並見到毘濕奴的像。據住持說：毘濕奴是佛教的護法神，這等於中國供的韋馱天。起初、婆羅門教與佛教的區別森嚴；不過佛教也容納諸天作護法神，後來就彼此混合起來。如近代的印度教，認釋迦牟尼是上帝的第九次化身。

錫蘭的僧眾，不管老年青年都很活潑，有禮儀。關於這一點，緬甸和中國僧眾，都不能及。

金剛寺（即伐吉拉寺）訪拉那達的師父金剛寺長。到金剛寺時，天已昏黑。金剛寺長為慈和之高德，年約六十餘歲。據說：拉那達在錫蘭，也因是金剛寺長的徒弟，所以能常在外邊布教；他在本派裏，尚沒有什麼崇高的地位。這也許因為錫蘭學富德高的長老太多了吧！金剛寺長以扇杖等贈導師，導師贈一詩答之。

二十六日

上午九點鐘，我們到衛生署檢驗。錫蘭的法律，凡入境的外人，每隔一日須赴醫院檢驗，經過兩星期後，始可自由。今日去檢驗時，醫生沒有給我們留難，特許三日一次，看三次完畢，不過跑來跑去也夠麻煩了。

午後一點鐘，我們去護照館裏驗護照。慈航、惟幻兩團員的護照，須補簽新嘉坡的字。所以又化去一個多鐘頭。

五點鐘赴科侖坡市政廳市長杜拉勝芳的茶話會。差不多科侖坡的名人都被邀請，所以參加的人很多。杜拉勝芳市長，穿英國市長制服，親自主席，代表市民致歡迎詞。導師講演後，入茶點席。市長一一給導師介紹政府官員及當地名流，至七點鐘始盡興而散。

二十七日

今日預定參觀佛教學院。上午九點鐘出去，首到阿難陀學校。我們去的時候，他們正在上課。校長因為要我們講演，全校幼稚園到中學的八九百學生，都動員搬椅子，這樣一來，把全校都擾亂了。我們覺得很對不起這班小朋友。

我們在歡呼聲中，離開阿難陀學校，去參觀吠陀卡女校。校長是一位美國女子，並有美國女教員多人。校長引導我們參觀，見到教室、寢室很清潔整齊，都是現代化了。據說：校內有六百多女生，從幼稚園到高中，各級班次均有。校長並說：「美國很有接受佛教的可能」。並歡迎我們演講。

我們又去摩訶菩提會學校參觀。路上遇見拉那達法師，遂與我們同車到校。惟幻給我介紹，這位陌生的拉師，曾一度作過中國的上賓，不意在此邂逅。

我們在摩訶菩提學校參觀後，繼赴達磨波羅紀念學校，該校規模很大，有學生九百人，並有織科、木工科等，校長是留學日本的，說這是錫蘭最早的紡織學校，並贈給我們各人大浴巾。

校中開歡迎會，先由校生唱歌，獻花，致歡迎詞，導師演講。

時間已經十一點鐘，我們就赴錫蘭國民大會秘書伽耶瓦爾達拉先生家午齋。伽耶瓦爾達拉先生為科侖坡鉅富，其祖母為一大慈善家，現在病中。我們吃飯前，曾用椅子推出來見導師，導師贈以佛珠一串。

齋後、我們到拉甲先生家休息。拉甲先生是達摩波羅侄子，現為國會議員。我們坐了一會，轉至摩訶菩提會及印刷所參觀。該會會址規模頗大。聞拉甲先生之叔父，曾捐資五十萬，專作印藏經之用。該會所發行之錫文大報，及出版之定期英文刊物，均在此印刷，故印刷所為該會宣傳之最大利器。

我們繼到摩訶菩提會創修的麻里甘坎達寺，寺內即設最高巴利文學院處，有出家學生八百餘人，均係青年。我們參觀時，他們正一班一班的圍坐著在受課，這是多麼有意義呢！反觀我國的出家僧眾，知識低劣，而叢林亦失去參究的精神。結果、養成一群文盲，貽害佛教。興念及此，不勝歎息！

我們參觀後，到塔上去禮拜。就乘車到護照局去簽護照。因為慈航、惟幻兩團員要簽到新嘉坡的護照，譚雲山先生簽返印度的護照。護照局驗過護照，允許簽字，把要簽的三個護照交出，這才返寄宿舍休息。

五點鐘，出席全錫蘭佛教徒大會歡迎會，參加人眾一萬餘人。首先唱歌，次由主席和幾位僧眾領袖及首相致歡迎詞，導師答詞。

八點鐘，到華僑歡迎會，錫蘭的首相，科侖坡市長等來參加。雖然會場不大，但在華僑很少的科侖坡，已是難能可貴了！錫蘭的首相係佛教青年會會長，導師昔年在倫敦曾與同席。

二十八日

上午八點，由科侖坡乘汽車赴阿奴拉達坡拉，這是錫蘭古代文化的中心；在八百年前，錫蘭王才由此遷都到波羅拉魚瓦。

十一點鐘抵估魯內咖拉，至馬尼耶待巴居士家中午餐。一點鐘，在僧寺中開歡迎會，參加市民千餘人，由該寺長老致歡迎詞，導師答詞。

我們繼續前進，至三點鐘抵阿奴拉達坡拉。我們到宿舍休息；由希爾伐律師陪我們到米興特爾參觀。五點鐘，抵米興特爾，尚有一里多路斜坡，須要步行。當地的紳士，本來預備了一乘轎子給導師坐，但因沒有人會抬，故結果亦係步行。

米興特爾，係佛教最初由印度傳到錫蘭的佛蹟。這是一坐很高的山，長著許多古樹，風景非常的幽美。上面有兩座古塔，左邊的塔尚完整，並有佛殿。我和譚先生到上面，正看到落日，紅紅的雲彩，輝映在很遠的樹梢中，像要把世界上的荊棘都焚去一樣。這與海中的落日，別有一番勝景！

前面有一佛塔，後面是僧房，有僧侶三人。塔外面有一石山，高十餘丈。相傳阿育王太子出家成阿羅漢，名馬盈達，偕同四僧來錫蘭，即住於此。後來錫蘭王打獵，因趕一鹿至山，始知五僧遠來布教，王遂接受佛法。

山頂削立，有鐵欄杆可繞至頂，上面可以修定，而風景亦絕佳。我在山頂坐了幾分鐘，下來隨導師去看馬盈達的山洞。山洞在山的後面，地下石子很多，我們都是光腳，行到半路上，實在痛得很，只好把鞋子拿來穿上走。在近山洞的上面，有七八隻灰白花的猴子跳著歡迎；等到我們走近的時候，牠們反而遠走了。

山洞在山崖上，兩面穿通，中間有鑿平的長石，僅容一人。說這是當日馬盈達住的石洞。我們看過後，仍循原路下山。我和譚先生並繞至左角參觀水池，水池在石崖足下，為半月形，岸壁似扁頸蛇立在水面，滿池的綠水，非常清澈，這在山崖上洵為奇觀！

我們到崖下，天已昏黑。聽導師在前面半山間新從土中掘出的塔上講話。我們也趕到塔上，隱隱見塔的上半截已毀去，只剩饅頭似的大土堆，上面滿長著綠色的蔓草。我們摸索中繞了塔，導師指著塔基周圍刻的石碑說：這裏已有了石刻。因為錫蘭古代的石刻很少，故特別覺著可貴。

我們趁著當地送來汽油燈的光，走到山下。他們並在山腳下露地裏設有歡迎會。歡迎的代表中，有郵局的局長、鎮長、紳士等。由惟幻代說皈依，導師講了幾句感謝的話，我們就在回到阿奴拉達坡拉。

七點鐘抵阿奴拉達坡拉，先去瞻禮從印度分來的最古菩提樹。據說：這株樹已有二千三百年。現在建了一座廟，錫蘭的佛教徒，認為這是最神聖的。全廟裝有五百盞電燈。我們本來預備明天去，他們說晚上好，理由是在電光下格外見到莊嚴神奇。菩提樹王寺，修得很莊嚴。我們進了寺門，見院落寬敞，心中為之一暢！我們與該寺主事人交涉，今晚由我們供燈。

我們在佛殿禮佛後，就由石階到菩提樹的石台上去，台上有鐵欄杆，俗人只能在欄杆外禮拜參觀。據說：從前有一天主教徒，到樹邊，把樹割斷一枝。由此，凡沒有出家的人，都不許上去；而我們同來的譚雲山教授，遂也被擋駕。我們走到石台最高的一層上去看，見菩提樹並不甚大，有一枝上面包著銅。寺中的老和尚告訴我們說：「那就是從前被天主教徒折斷的，幸而經醫生治好」。我們在樹下檢了很多的樹葉，帶回來作紀念。我覺得這株樹，不但在佛教中是有歷史的，也是世界有數的老樹了。

這裏的寄宿舍很大，我們每人分住一間。

二十九日

今天參觀阿奴拉達坡拉的古蹟。八點鐘，希爾筏律師親開汽車，引導我們遊觀。首先參觀的是伊樹牟尼耶廟，廟是依山崖修成的。據廟中的和尚說：這裏供的石佛像，是錫蘭最早的石刻。兩邊的兩尊站像，說是檀香木的。左邊的廟，名為摩登廟，像係臥佛，和佛降生、出家、降魔等像，精緻動人，尚沒有開光。

希爾筏律師又引導我們去參觀朗克拉馬塔、提沙水塘、美尼沙維耶塔，阿奴瓦維里捺耶塔，這座塔是錫蘭最早的塔。法顯法師曾住此，現時正在修理。據說：緬甸價值百萬羅比的翡翠，即送此作塔頂。

耶特瓦拉維哈那塔，也在修理。據說：佛當日用過的鐘，即存在塔內。有石佛在露天，已有兩千年的歷史。去年有位英國女子，坐在佛手上照像，鬧了很大的風潮，結果被罰款了事。

我們又去看了一處古代建築，牆有四五尺厚，大部係用磚砌成。至此，我們就回到宿舍午齋。

午後二點鐘，市歡迎會邀我們出去遊行，前面有錫蘭古裝跳舞二十餘人，參加遊行的有三四千人，他們很熱心，在炎日下奔走，非常可感！

三點鐘，至菩提樹王廟佛教徒歡迎會，廟中集有僧眾百餘人，在佛前致歡迎詞。那種莊嚴的氣象，我們整個的身心，都被佛光溶化了。寺中長老，雙手奉贈我們的貝葉經，這部經中，充滿了錫蘭民族對中國的同情。

至此，我們的車，由跳舞和遊行的群眾，導引至市政廳歡迎會。我們至市政廳，見壁上的掛鐘剛敲四點，會場中坐滿男女的來賓千餘人，門外尚擠著二千多人，他們都來看這外國來的佛教訪問團。錫蘭民族，小孩子都知道中國的法顯。他們的腦筋中，對中國佛徒有相當好感，因此他們都爭先恐後的歡迎。市政廳是剛修好的，所以很是壯麗。市政廳長致詞後，由導師答詞。散會的時候，已是五點三刻，希爾筏律師又引導在湖邊上巡行一周，仍回到寄宿舍休息。

三月一日

早餐後，我們驅車回科侖坡，前日來時是走的中路，今日回去是由西路。這樣一來，我們在錫蘭的內部，繞了一個圈子，參觀的地方更多了。

希爾筏律師親自駕車送我們，並引導訪錫蘭王的故宮遺址。故宮僅剩地基，並幾根半斷的石柱，立在淒涼的衰草中。牆基所佔的面積不多，如果不是希爾筏律師告訴我們，萬想不到這是四百年前統制錫蘭的王宮殿，怕要誤認為一所平民的房基了。倒是後面廁所的石刻值得一看，頗類現代的衛生設備。

希爾筏律師又送了我們一程，這才回去。我們感謝他這兩日的引導，覺得他信仰佛教的熱誠，太可寶貴了。

十一點，抵蓮垠堡，至某博士寓午齋。齋後、我們到菩提樹王廟休息。一點鐘，開歡迎會，參加民眾兩百餘人，歡迎辭中說到：「在這世界大混亂的時候，大師來錫蘭，特別有意義」。寺內長老贈銅佛像一尊。並稱他們這裏有圖書館，希望導師能送一部中國大藏經給他們。

我們赴附近的爾拍取捨克拉麼牙寺歡迎會。寺中贈轉法輪經一部，另有居士供養小銅佛像。

我們繼續前進，三點鐘抵科侖坡，接等慈團員自曼谷來信，報告本團到暹羅的手續，說大致都已辦好。並注意不可帶沒有郵戳的信，以免檢查麻煩。

五點鐘，赴比丘大會歡迎會，本團導師、團員，都加入該會為會員。比丘大會的會場，佈置與普通不同：導師和毘耶諾特那主席坐在中間，我們分坐在兩邊，都是席地而坐，格外有一種清淨莊嚴的氣象。

今天到會的比丘有六七百人，參加的信徒千餘人。開會的程序：一、說三皈五戒，二、主席致歡迎詞，三、會長金剛智博士致詞，四、讀歡迎詞。歡迎詞是巴利文，大意謂：「一千多年前，我們曾歡迎法顯法師，時間是過去了。今日我們歡迎大師，則一千年後讀歷史的人，大師未嘗不與法顯一樣。本會正在想把錫蘭的佛教傳播出去，同時設法把已失去的追回來。本會的歷史才有二年，會員有二千餘人。根據佛陀的法律，現在正計劃，建一容五百比丘的廟，過那爛陀寺當日的生活，希望大師合作，並祝中國自由幸福」！

晚間八點鐘，佛教徒大會的主席馬拉拉舍扣喇博士、摩訶菩提會拉甲、佛教監督金剛智博士來宿舍，與導師商量中錫佛教聯絡的辦法。

二日

早六時，拉甲先生送我們到火車站，乘車赴坎地訪問，這是佛教徒大會替我訂好的行程。

坎地是錫蘭近古的文化中心，在一百五十六年前，猶為錫蘭的王都，同時也是各國佛教徒到錫蘭來禮拜佛牙的聖地。火車由平地爬上三千多尺的高山，路途很是艱險，所以前後均有車頭。工程很多是依崖壁、橋梁、山洞穿過的，風景是非常壯美！正走到山巔時，見到山下一叢一叢的椰子樹，像大地鋪的綠草一樣。有時看到遠遠的湖泊，似一片團圓的玻鏡，光芒四射，後來、譚雲山先生告訴我說：錫蘭的鐵路，費了三十年的長時才修成。工程之難，由此可想了。

十一點鐘抵坎地車站，已有許多人在歡迎。我們乘歡迎的汽車，赴法王學校校長米塔難陀先生寓中休息。

三點鐘，值法王學校的校舍落成，請錫蘭總督凱爾的闊諦舉行開幕禮，並請總督夫人發給畢業獎品，我們亦被邀參加。來會參加的人很多，總督並檢閱坎地百多個警察。開會時，總督特與導師為禮，導師贈以英文書及像片，惟幻團員又請他簽了名。錫蘭的佛教，真正深入到民間，他們無論開什麼會，都先說三皈五戒，然後唱讚佛歌，授皈讚佛時總督夫婦亦均肅立，這在其他的地方是難見到的。

六點鐘赴打勒達（佛牙）馬立加華（寺）禮拜佛牙。佛牙寺的門禁森嚴，牆壁像城牆樣的厚。我們在燈光下，見到許多信佛的男女，手上捧著花，正立在簷下，想乘我們禮拜的機會，去瞻仰佛牙。同時，音樂隊也正在跳著，吹著，敲唱著。

我們由保管委員會引導至樓上，鐵門隨即關起來。旋進至一小殿，中間鐵紗內，擺著三四尺高藏佛牙的金塔，頂上鑲飾有各種不同的寶石，門是用火漆封鎖著。我們至塔前，供花、禮拜。這時心中有說不出的虔敬！因為佛牙，全世界僅是中國和錫蘭有，在中國的佛牙，藏的地方尚沒有查出，則錫蘭佛牙是世界僅有的了。守塔的四位中年僧人，腰中扎著紅布，把錫蘭王供養佛牙的裝檳榔金盒，和四個金缽、金水壺等，一一給我們看。而我們要瞻仰的佛牙，反沒有見到，這未免有點歉然。

晚上、我們慈航團員、達摩揭諦、譚雲山先生，宿在校長住宅後面的僧房內。

三日

今天、我們預定去波羅拿魚瓦，參觀錫蘭中古文化中心。上午六點半鐘，由坎地分乘汽車出發，由摩訶菩提會古拉秘書陪我們同去。

九點鐘，至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文藏經遺跡。寺在路旁石堡上，石堡原是整塊，因地震破裂為六開。石堡中有石窟，當日覺音寫經，即住宿窟中。再上、有菩提樹一株，枝幹甚小，旁有覺音寫經台，並有足跡。石堡後的平地上，有僧房三四間，雖不甚大，也還整潔。聞有僧五六人，並以椰水供我們止渴。僧房門前懸一羅漢像，據傳此羅漢乞食最易得，故供之。

十一點鐘，抵鄧不拿石岩寺，寺在山上。見寺僧領導當地的學校民眾，手執小旗在歡迎。我們就隨歡迎的群眾，步行至山腳下的瓦拿根把學校休息。即舉行歡迎會，由全大均校長主席致歡迎辭，導師答辭中有：「不但恢復過去的友誼，並更增加新的友誼」。

午齋畢，步行至鄧不拿寺參觀石窟。路約半里，石階稍陡，山中猴子甚多。聞寺僧說：猴子時常到寺內偷物，故門窗要關好。石岩是依山鑿成的，已有一千二百年的歷史，窟內黑暗，裝有發電機供給電光。

第一岩有臥佛，二十七尺長，並供有毘濕奴的檀木像。

第二岩甚大，有佛像四十餘尊及佛塔等。

第三岩略小，亦有佛像四十餘尊。

第四岩為小岩，有佛像三十多尊。

第五岩供一臥佛。

參觀後，我們驅車繼續前進。

中途去看西格利邪石堡。石堡頗為陡峻，高有五六十丈。堡下有錫蘭王會議場，亦是就石鑿成的平台。據說：錫蘭卡索巴王弒父自立，後來其弟為父報仇，王戰敗退至堡上，以為無人能到，然卒為其弟所滅。石堡削壁處，有十四位古裝女像壁畫，現修有懸螺鐵梯，可上去參觀，要算錫蘭最大的藝術作品。

我和譚雲山先生參觀壁畫後，繼到石堡的絕頂。這一段，真是懸崖陡壁，雖然有鐵欄杆扶手，但因過於陡削了，害得我們心驚膽戰，四肢無力。到了頂上一看，什麼東西也沒有，且下來時更加為難。稍為大意，即有墮岩危險！譚先生說：這個卡索巴王是天下最蠢者，雖然不易登堡，如被兵圍起來，餓也餓死了。

我們到招待所內休息一會，就向波羅拿魚瓦進發，至六點鐘才到達。晚、由當地財政員招待膳宿。

四日

上午八點鐘，招待我們的卡拉尼牙特財政員，陪我們出去參觀。卡拉先生甚和靄可親。

起首參觀的，為加那維哈耳拉石佛。這裏計有坐像二尊，站像一尊，臥像一尊。刻工都精緻，聞已有八百年的歷史。據云：在錫蘭的石像，這要算第一。卡拉尼牙特先生說：「他常到此處坐禪」，即邀我們到前面石坡上坐一下。這里風景委實幽美，修禪觀佛極相宜。卡拉先生以額親導師足，請為祝福。

左面有乳白塔，現已修好。繼至郎卡鐵拉卡磚殿，牆壁尚完整。據說：這是錫蘭古代最好的建築，為南印度人所破壞的。殿前有法堂，左面數十步有戒台，石柱尚存，彷彿可以辨識。再前金塔，昔曾飾以金葉，亦已被毀，唯塔形大致完整。

導師一面走一面說：「這里從前是佛教很興盛的地方，而現在僅剩著敗瓦頹垣，供人憑弔」，言下不勝無常之感！我們又至三四里遠的地方，參觀蓮花浴池，池為蓮花形，入池洗浴，如坐蓮花中。

再前一里路，為側你婉卡磚殿，與卡鐵拉上磚殿遙遙相對，式樣也大致相同，有許多工人正在修理著。

回招待所的途中，又參觀帕波羅維哈拉塔，塔尚完整，聞為錫蘭王后所建。

又前為哈特打皆等塔，圓牆內有佛殿，殿中有塔，四面均有石佛。此處為波羅拿魚瓦佛教最大建築，昔佛牙即藏此處。

大約錫蘭王都八百年前在愛奴拉達坡拉，八百年時則移波羅拿魚瓦，四百年時又移坎地；前兩處似皆經破壞。

左面為王宮，宮基甚大，尚剩有殘壁。宮形為四方式，牆厚五六尺，宮前有加冕台，再前為浴池，池尚完整，唯水已無。

午後、我們去看錫蘭王的石像，像係刻在石上。至此，我們仍循原路回坎地。我們在錫蘭，最北到愛奴達拉坡拉，最東到波羅拿魚瓦。

五點鐘時，赴馬特里歡迎會，歡迎的群眾，僧俗四五百人，由長老致歡迎辭，導師演講關於中錫民族聯合等意義。

六點鐘抵坎地，導師由坎地市長諾多瓦特先生邀入家中小坐。

五日

上午八點鐘，米塔難陀校長歡迎我們到學校參觀，該校有學生六百人，二十七班，教員三十一人。

米塔難陀校長的歡迎辭，講得非常好，他鼓勵學生對中國生起好感說：「中國與錫蘭，不但有二千年的友誼，中國人對錫蘭的觀念也非常的好，如法顯法師的佛國記，稱錫蘭為佛國，所以中國都稱錫蘭為佛國，不像西洋人僅視錫蘭為茶園」。

十一點鐘，赴某醫生家午齋。

午後二點鐘，赴馬勒特寺和爾斯拘寺的歡迎會。這兩寺，都是暹羅派首剎，半年一輪管佛牙。聞說兩寺都有一百多僧眾。

四點鐘，出席坎地市政廳歡迎會，由諾多瓦特市長主席，到會參加的男女來賓，都由市長請來。會畢，到右邊的花園中茶點，市長親為各界代表與導師介紹。約經過半點鐘，遂辭出赴佛教徒歡迎會。

佛教徒歡迎會預備好，使我們由市政廳遊行到會場，前面有五十多個古裝音樂跳舞，經過幾條街市，商店均放鞭炮，並有警察在前後維持秩序。六點二十分至歡迎大會，參加的人約二千以上。由一暹派長老主席，致歡迎辭，繼導師演說，提倡暹緬派合一，及每年有一次取出佛牙以供眾人瞻禮。

我們回米塔難陀寓時，已八點鐘了。

六日

上午六點鐘，乘火車赴赫頓，轉楞伽山禮拜。我們在坎地，來去一共住了五天，都承坎地佛教徒歡迎會的招待。而拉那他拉秘書，陪導我們各處參觀；尤其是米塔難陀校長的種種厚意盛情，我們是永遠記在心中的。

十一點鐘抵赫頓，他們的表示格外熱情，由火車站到歡迎會，地下都鋪著白布，鞭炮不絕；我們在一路歡呼的群眾中，來到歡迎會。導師對群眾講演。

一點鐘，我們分乘汽車赴楞伽山。途中經過笛卡立媧等三處的僧俗歡迎。半途，又有檀波卡拿醫生以汽車來接。四時至楞伽山，沿山均為茶園，這一帶是錫蘭的產茶區域，茶園都經營得非常好。據說：茶種是一百年前由中國傳來的，而現在錫蘭的茶，早代替中國的市場了。

楞伽山非常的奇秀，在下面看起來，群山在下，一峰獨高，雲霧起伏其間，常與天連，景像萬千！無怪西洋人要說是亞當的降天處。從山下至山頂有四英里，導師坐的轎子，我們都是步行。上面火傘高張，兩旁襯著矮矮的茶樹，所以格外覺得熱。初行一英里，路尚平坦。再前都是上坡路。天上忽然積有黑雲，一會兒暴雨滂沱，雷聲隆隆，大家雖弄得拖泥帶水，但是進了另一清涼的世界。看看山下，仍是晴天酷日，沒有絲毫的雨態，未嘗不是山神為我們沖涼了。

我們到休息的房子內，避了一會雨，即繼續著前進。路是越走越陡，有幾處是仗著鐵欄杆和鐵梯子上去的。導師說：「楞伽、中國譯為不可往，我們今日能上山，這都是靠著諸佛菩薩的慈力了」。

今天我走在前面，有一段路，全在黑暗中摸索。樹林中陰氣沉沉，感到特別神秘，有時見到一塊石頭，竟會疑心到是何野獸。七點二十分鐘至山巔，山頂上裝有發電機，這才又從黑暗中進到光明的世界。我隨即到佛足跡處，默默的伏在石上，遙想當日佛說楞伽經，大慧菩薩請問的情境！

八點鐘，導師等抵山頂，到佛跡處獻花、誦經、祈禱，然後我們為導師祝福，與佛同樣的福慧雙足。

夜間、導師宿一房，我們同住一房。山上的風相當大，冷氣刺人。我們不知道山頂的氣候，都是披著很薄的毯子，所以只是半睡半醒的把這一夜過了。

七日

早上起得很早，但是不敢出門，雖然身上裹著毯子，畢竟抵不住寒威。等到天微明時，才又至佛跡祈禱。

楞伽山的早景很好，雲海與曦霞並輝，導師於佛跡旁寫有楞伽頂詩。日初昇時，楞伽的山影，反射到對面雲山裏，好像楞伽的真模型。這種勝景，他處從未見過，所以導師說：「楞伽兼有峨眉、五台之勝」。

七點鐘，寺僧和保管委員會，在佛跡巖下開歡迎會，並請說法，導師略講楞伽大意。

我們就循原路下山，沿途遇到十幾個印度人，他們也是上山禮拜的。聽說山附近的印度人很多，種茶的工人，多半是來自南印度的。但他們面上，或是塗灰，或是額上畫著紅的、黃的，表示是印度教徒。

十一點鐘至檀波卡拿醫生家午齋。一點鐘赴赫頓，途中並承陸峨僧俗歡迎。

三點鐘，由赫頓乘車返科侖坡。晚十點鐘，抵科侖坡車站，拉甲居士已在站迎候。並接仰光許富百居士回電。

八日

九點鐘，赴方舍卡醫生寓談話。十一點鐘，佛教婦女會、佛教青年會聯合在婦女會長宅供齋，齋後開會歡迎。歡迎辭中有：「在紀元四百二十八年，錫蘭就有比丘尼被請到中國。很不幸的，現時錫蘭的比丘尼已經絕跡了。聽說中國的比丘尼，現在尚依然健存著，我們想到中國，請幾位比丘尼來錫蘭，把比丘尼的戒法繼續起來。同時，中錫兩國婦女的友誼，也就恢復了。我們代表全錫蘭的婦女向大師致敬！在這危險的時候，大師能冒險來錫蘭，使中錫兩國的友誼，從新恢復」。

午後到衛生署，繳驗醫證。至此，我們的手續，才算辦完。

九日

我們到錫蘭遊歷兩個多星期，對於錫北上古的文化，錫東中古的文化、近古的文化，都參觀過。所以今天到南面去看錫蘭現代的文化。科侖布沿西海到麻特拉二百餘華里，表現著新興的佛教。

上午六點半鐘，拉甲和馬拉博士及阿難陀校長來舍，陪我們踏上遊程去參觀。汽車是沿著海邊前進，海濤聲不時從車窗送進耳鼓。獨木的小漁舟，隨著波浪起伏，危險到極點，他們卻泰然處之。

九點鐘，抵菴把龍古達大塔寺，歡迎會中有僧眾兩百餘人，信佛的民眾五六百人，並有音樂隊、跳舞，地下鋪以白布。我們至佛殿禮佛，把獻給我們的一盤塔花供在佛前。佛殿塑有過去四佛的成道像。都坐在樹下，樹形各不同。這次是一緬傳派之年高長老致歡迎辭，導師演講。

十點鐘，抵菴把龍古達市政廳的歡迎會，參加僧眾百餘人，市民兩千餘人，由市政廳長主席，致歡迎辭，獻銀製佛牙。次由某長老致辭，並贈經書。

十點四十分，赴佛教徒歡迎會，會場設在學校內。主席台上，交叉著中錫的國旗，由校長主席致歡迎辭。

十一點鐘，抵金頂寺午齋。齋後開歡迎會，亦贈送貝葉經等。

三點鐘，抵高爾市政廳歡迎會，由市長主席致歡迎辭。

三點二十分鐘，至馬寅達學校歡迎會，參加僧俗五百餘人。

六點鐘，抵麻特拉市政廳歡迎會，會場在體育場，懸有英錫國旗，置有很多五色電燈。會場佈置為一圓形，參加的市民有二千餘人，僧伽七八十人。

導師講演後，我們赴馬哈滿丁得毘尼外勒寺休息。八點三十分，寺內開馬特拉歡迎會，參加僧眾二百餘人，信佛士女五百餘人。

夜間、我們留宿寺中。

十日

早餐、由馬哈滿丁得毘尼外勒寺的一位施主供養的。錫蘭佛教的風俗，僧眾都是由信施供養，自己是不起火的。而寺廟的東西，雖是一草一木一花一果之微，只要是屬於僧眾所有的，在俗人不敢竊取。僧伽是福田，信眾只有種福報，斷沒有反而侵損之理。而供僧的時候，男女都必恭必敬，親自送湯送飯。在俗人，無論何時不能與僧伽一桌同食，因為僧伽是代表佛的。反觀我國佛教現在的情形，則不勝慨歎了！

八點鐘，到達摩波羅的佛殿中禮拜。即到羅睺羅學校的麻特拉佛教徒歡迎會，到有僧眾二百餘人，信眾五百餘人。開會時，有一彩衣的人，敲鼓唱歌。由校長致歡迎辭，繼有七人講演。導師答辭中，把中錫佛教的過去友誼，及現在中國政府社會的情形，發揮得很詳。

會畢，離麻特拉，十一點二十分至維里加馬，市長和市政會的會員都到郊外相接。沿途挂彩懸旗，至悉達多學校開會歡迎，並在校中由佛教徒會供午齋。

午後三點十分，至菴把龍古達僧王寺，這是錫蘭緬甸派的僧王。僧寺並不大，寺內陳列著很多僧王的證書、文件。開會時、分贈我們書籍，並贈送蔣總裁舍利金塔，祝中國早得自由！

導師演講時，在致謝之後，將本團這次出來聯合亞洲的佛教，謀佛教世界化，經過緬甸、印度，已得良好的影響，到錫蘭更承熱烈的贊助，尤足為達到本團使命的階梯。

五點鐘，至加羅答辣寺歡迎會，路上並經過二處學校與寺院的歡迎會，因為時間不夠，到達時略講幾句話就離開了。

加羅答辣的歡迎會，有僧眾七八十人，市民千餘人。他們歡迎非常熱烈，沿途都紮起彩子來，並贈本團貝葉經。

六點鐘，至盤拉都那市，先至錫蘭國會的副議長說上打地半捨卡先生家休息。旋即赴市政廳的市民歡迎會，參加群眾七八千人。先到月台外面，與群眾見面，然後入內開會。由副議長主席致辭，及市長、僧長等致辭，贈黃綢的歡迎旗。

七點鐘，續到莫拉都市一佛教大學校的歡迎會，參加的僧眾三百多人，市民八九千人，為近幾日人數最多的盛會。有僧俗五人致歡迎辭，並由一女校董贈書。會場為很新的建築。導師祝該校速變為錫蘭的完全大學。

八點鐘，至科侖坡古佛寺提燈歡迎會，先提燈游行半小時，然後至寺中開會。參加的人眾，亦有七八千人。並有英國的提跋多達麻拉馬比丘參加歡迎，他是在日本出家的。古佛寺的僧眾，在歡迎辭中說：「對大師的世界佛教運動，他們願盡力幫助」。

九點半鐘回至宿舍。這兩日的歡迎會太多了，精神很覺得接應不暇。

十一日

錫蘭的訪問工作，大致可以作一段落。不過供齋的應酬，還是免不了，這也可見錫蘭的佛教普遍化，和人民信仰的懇摯。

我對錫蘭的佛教感想很多，覺得他們一面在研究教義，同時能把握時代，不住的求進步。所以錫蘭的出家僧眾，每個人都要受過相當的教育，並且有很多到學校去教書，把佛法深入到教育裏。這樣，僧眾與社會的關係，自然會密切了。錫蘭的佛寺、僧房並不大，但都很精緻嚴淨，佛像、壁畫，以佛降生、出家、降魔、成道、昇兜率為母說法、涅盤等故事為背景，生動感人；並且予人們佛的一代教化整個概念，這種藝術是值得仿傚的。

午後、和譚雲山院長、華僑馬澤民去參觀寶石陳列所和博物館。寶石陳列所是錫蘭某鉅商私人陳列的，有各種不同的寶石，最出名的名為貓眼。博物館內陳列許多海中的生物。在後面陳列的石刻室中，有鄭和明永樂七年（一四〇九）二月朔日的石碑，半面中國文，半面波斯文，是記載供養佛事的。下面寫著英文說明，說這塊碑是紀念中國侵略錫蘭，把錫蘭王捉到中國去的，碑上的字跡糢糊，看不清楚。但中間有「供養佛寺」的話，並且下面是「鄭和謹施」。這塊碑，不但不是鄭和侵略的紀念品，而是鄭和供養錫蘭佛教的紀念品了。

七點鐘，譚雲山教授乘火車返印度。我們同游了兩個多月，覺得不忍相釋，有依依惜別之感！

十二日

午後、購定本月二十三日意輪赴新加坡，轉暹羅；我們的行程決定了。

印度報載有印度國民黨與英督決裂消息。國民黨大會，已通過反抗英政府的議決案，要求完全獨立，准備第二步採取市民反抗。印度從此恐將多事，此固非印度人之幸，而歐戰方酣，英人將更感辣手了！然從事實而論，世界上如有真理，則印度三萬五千萬人的國家，自不能俯首長為人奴隸。我們默禱佛菩薩，令英人覺悟，使印度問題得到合理的解決。

今日寫信至中央國際宣傳委員會。

十三日

九點鐘，拉甲居士來舍，請我們參觀摩訶菩提會的醫院。醫院設在摩訶菩提會小學的左面，房子不大，並有病室一間。

我們參觀時，正有許多病人在待診治。他們的醫法，與中國的國醫相彷彿，也是切脈，看舌頭，藥也是用的草藥。導師告訴他們說：「中國上海的佛慈藥廠，將國藥用科學方法提製，功效非常好」。

醫院內有僧人常住在內，並有幾位在內養病。拉甲說：每日看病的有二三百人，醫生有六位是義務，他們每星期來看一次。有一位常駐，是聘請的，按月給薪。美國福斯特夫人，曾派人來調查。他見到成績好，曾自動捐助五萬美金。導師說：「這好像我們漢口佛教正信會的施醫施藥處」。

我們到僧人養病室前休息片刻，仍回到宿舍午齋。

十四日

上午、我問導師，關於緬甸、錫蘭、中國佛教所有的塔、廟、佛像之所以不同。

十一點鐘，馬拉拉舍扣喇博士來舍，陪同赴阿難陀女校午齋，該校有學生三百五十人。我們到該校，由校長英得拉尼女士引導參觀，並請導師講演。

校長引導我們到職員住室午齋。職員住室為三間西式洋房，佈置相當精緻，如在中國的話，大學教授的住室，也少有能及的。

剛吃過午齋，阿難陀中學的校長也趕來了。據說：「這所女校，起初是他夫人創辦的」。阿難陀中學有學生一千四百人，日夜二班上課，以英文為主。

馬拉拉舍扣喇博士，又告訴我們關於錫蘭佛教辦的教育情形：「佛教通神學會，辦有學校三百餘所，學生七萬人，佔錫蘭學生五分之一。該會已有六十年歷史，創辦人為美國奧爾克先生。起初原為印度分會，後來才獨立」。此會未辦教育之前，佛教徒在社會上地位很低，與現在香港的情形相彷彿。中間有很困難的時期，現在已可維持了。

『其次就是摩訶菩提會，有學校三十餘所，歐美都有分會設置，所以在國際宣傳上很活躍。現在聯合起來分工合作，由通神學會純辦教育，摩訶菩提會辦醫院、工廠和國際宣傳，佛教青年會辦鄉村建設和圖書館』。

導師又問錫蘭佛教大會的情形，據說：「大會是由九十幾個團體的參加組成，是佛教各團體聯合組織的」。英得拉尼校長告訴我們：「關於錫蘭的教育制度，和中國稍有不同。熱帶人發育較早，三四歲的孩子，比中國五六歲的還要長的高大。他們從三歲或四歲進幼稚園，到六歲進小學，四年小學後進中學，三年中學後進專門學校，三年專門學校後，可昇英國大學。錫蘭沒有完全的大學，只有一所錫蘭學院；所以專門學校讀完，多至倫敦進大學」。

十五日

午餐時，導師說通神學會之創辦者事績。

三點鐘，愛額斯額夫為戒勒拉特曩夫婦來舍，陪我們出去參觀。我以為是到法顯洞的，因為前幾天曾約過，所以滿懷著興奮，想看看這位世界仰慕底古德的足跡。經過二十分鐘，車停在內有一天主教堂的門前，擠著許多人，說是到了。地下鋪著白布，上面有遮太陽的長傘。我們下車後，有人為我們介紹，說這幾位是醫生。在火炮的五色紙繽紛之下，我向兩旁一看，見有兩個患瘋的人；等到進了會場，才知道歡迎的六百多人，都是些不幸的麻瘋病患者，而今日的歡迎會，就是麻瘋醫院。

致歡迎辭和歌唱後，導師講辭中，說了很多安慰他們的話。導師末了，替他們念誦藥師咒百零八遍，祝願他們早愈。醫生及病人都歡喜禮謝。

十六日

今天午齋，是達磨波羅居士外甥媳供養的。午後五點鐘，至非的雅蘭開拉僧學院——譯為智嚴——的歡迎會。車經過伊瓦拉底江的鐵橋。汽車剛停，伽鐵拉卡首相已前來相迎。來會參加的僧眾有三百多人，信徒四五百人，由該院院長主席，致歡迎詞，次由首相代表施主會致詞，並雙手供贈佛像、經、衣、缽。由導師接受，儀式殊為莊嚴。

導師講演後，與首相及院長合照了幾張照片。回宿舍途中，被李僧伽律師邀至其家休息。李僧伽律師，十七歲時曾出家兩年。錫蘭佛教的風尚與緬、暹不同，對返俗的人頗輕視，所以僧眾中嘗有人譏嫌他。他歡喜坐禪，研究大乘法；三個中國沙彌在錫蘭求學，亦由他照應。家中並掛著很多佛像的油畫，並把他自己畫的油畫佛像，送一幅給我們。他的自信力很強。

十七日

上午十點鐘，馬拉博士請導師至博物館參觀。

午後、拉那達師來訪，他說：「錫蘭人熱烈歡迎大師，我很歡喜」！並代其師金剛智，約定二十日午後七點鐘，在金剛寺歡迎我們。

夜七點鐘，華僑開會請本團去為講演，邀宿舍管理師同去。導師講畢；由管理師為說三皈五戒，再由慈航團員為連講三夜。

十八日

午後三點鐘，拉加海瓦維打諾拿居士，來舍陪我們赴巴利文學院學生會歡迎會。該院的院長和學僧，都在講堂前迎候。先在外面合攝一影，後同到樓上大講堂開會，由毘耶諾特那院長主席，代表學僧致歡迎辭。並報告該院從創辦以至到現在的歷史。該院創辦已六十多年，現有學僧七百餘人。課程為八年畢業，毘耶長老為第四任院長。並將四任院長的照片贈給本團。第一任院長係與達磨波羅合作同興錫蘭佛教者。

毘耶長老講演很能感人，我雖然不能直接懂他們的話，但聽到他的音聲，和莊嚴慈和的態度，即非常的感動。並有一學僧私人贈給文具，該院對我們的熱情，由此可想。

上午、發至曾次長電，商錫蘭文化協會事。

十九日

十一點鐘，馬拉博士請我們至其寓所午齋。我們這次到錫蘭各處訪問參觀，得到種種便利，這都是馬拉博士和拉加居士的贊助。我們到各處參觀的程序，就是馬拉博士訂的。我們所到的地方，佛教大會，全都通知他們歡迎。馬拉博士的寓所很清潔，藏書很多。齋後、我們參觀藏書，及他自己的著作。

二十日

上午六點鐘，愛陀拉末得尼律師陪我們去拜訪法顯洞，據說有四十英里的路程，中間並渡過楞伽河。車行了兩個多鐘點，才到山下，並有一里的山路，須要步行。

愛陀先生指著山的岩壁說：那里即是法顯洞。我看山不甚奇，然而能夠出名，就是法顯法師的高德。

我們走過獨木橋，見到橋旁的一株大樹，蒼鬱豐隆，青翠欲滴，在這滿開著眾花、春光爛熳的清晨，格外覺得可愛了。導師問這株樹的名字，始知是那伽里樹。將來彌菩薩成佛，就在這種樹下。那伽譯為龍或象，印度是龍象不分的。所謂龍華，即是那伽樹開著花。

我們走至半山的僧寺中休息，歡迎的人預備椅轎供養導師，我們仍是步行。跟著我們上山的群眾，有兩百多人，尤其是一班小學生特別熱心。

洞在岩壁下，與杭州的煙霞洞有一點類似，唯人工較差。洞外正在塑著大臥佛，保管會興工把洞內岩上崩下來的石塊，忙著清理，將來的法顯洞，該是很可觀的了。

導師寫好法顯洞三個大字，交保管會刻在門前。洞旁有小佛殿，我們禮拜後，寺內的住持沙堂木巴納師，向我們致歡迎詞，謂法顯大師以後，導師是第二人到此洞來。

導師向群眾發表簡單演說後，即下山到爾格拉瓦得鎮的普拉退拉甲毘尼也勤學校午齋，途中曾到布特卡包寺稍息。這所學校是寺僧辦的，齋後休息一會，到法堂上接見歡迎的群眾。據住持的長老講，他們因為要禮拜大師，都還沒有吃飯。這種熱情，甚為可感！導師講辭中，在感謝他們後，並為眾人祝福。寺僧贈貝葉經，某居士供養佛像一尊。

在回科侖坡的途中，至愛陀先生家中稍息，即到前面的佛塔禮拜。三點鐘返抵科侖坡。

四點鐘，錫蘭首相借鐵拉卞先生來訪，與導師談到中錫兩國的文化關係，以後要彼此能多多訪問聯絡；並謂大師要做的事，都願意幫助。

晚七時，至伐吉拉（金剛）寺歡迎會。先由金剛智長老致歡迎辭，次由拉那達師致介紹辭。導師把在緬京青年會談過的二層學佛目標，重為分析申述。

二十一日

上午九點鐘，到加有捨克拉拉末寺參觀，該寺有一百一十四年歷史。我們禮佛塔時，聽說佛涅槃時囑毘溼奴保護錫蘭佛教，故錫蘭皆奉為護法神，但不知出何經何典？

十點鐘，馬拉博士陪我們去參觀佛教婦女會的孤兒院，該院有孤兒四十人，學生四百人，分師範、小學、幼稚園三系，有十二班，教師三十餘人。負責人為衛生部長夫人，得不留愛的辛勤瓦女士。我們參觀後，即赴孤兒院歡迎會，先由孤兒唱歌，導師略為訓勉。次至錫蘭大學院參觀，該院為一千九百二十八年成立，有文學、理化兩院，學生六百人。我們至拉甲海瓦維打諾那居士家中午餐。

午後三點鐘，赴愛額斯額夫維戒果勒拉特勒先生的茶會，由愛額斯夫人主席，來賓均是科侖坡的著名男女佛徒。我們先念中國文佛經，為其祝福。然後由愛額斯夫人獻精美的銀塔，致歡迎辭。並說：供養的塔，是坎地佛牙塔模型。

二十二日

我們上午收拾東西。

二點鐘，乘卞羅得拉歡迎會的車子前往。三時、又在音樂的歡呼聲中，抵歡迎會。據說：我們到馬特拉時，他們沒有來得及歡迎，市民都對之表示不滿，所以不得不設法歡迎。由此可見錫蘭的歡迎我們，成了一時的風尚了。

今天歡迎會，有附近的學校及僧寺六七處聯合歡迎。都印有很精美的歡迎辭。寺中的主席，並贈給我們貝葉經一部。

五點鐘，我們回抵科侖坡。導師和馬拉博士去播音台廣播，我們逕回至宿舍。

七點鐘，寄宿舍的寺長、僧眾及主人，在佛前為我們路上平安作祈禱，約有一小時，非常的誠敬安靜，另有一種感人的氣象。祝畢，即舉行導師贈與宿舍主人供奉舍利的儀式。而佛教婦女會的主人亦來參加，並送我們每人佛珠一串作紀念。

二十三日

清晨五點鐘，我們就起來整理行李。九點鐘，愛額斯額夫先生伉儷都來為我們送行。佛教婦女會的代表說：「大師在錫蘭雖然住了一個月，但我們感覺時間很快，希望大師將來再到錫蘭長住，我們好親近就教」。

九點鐘，馬拉博士來送我們上輪，華僑公會的林百全、馬澤民、林益北先生也來了。我們在到輪船碼頭前，並過通神學會總會參觀。該會的會址為三層樓洋房，並附設有報館及樓上的佛殿。我們匆匆的看過，至輪船碼頭時，其會長及衛生部長、以所著巴利文、英文書送我們；其學校總經理亦以錫蘭精刻烏木象一只為贈。

錫蘭的教育部長康郎克拉先生與比丘大會代表、華僑代表，都已來碼頭送行。停一會，巴利文學院院長毘耶諾特拉長老，和錫蘭的首相借鐵拉卞先生等，也趕來歡送。馬拉博士等陪我們到了船上，尤其馬澤民先生候到一點多鐘，輪將開時他才上岸，他連飯都沒曾喫。這種熱情，是永誌不忘的。

二十四日

我們乘的意國輪船，名為康德華麗，與上次由印度到錫蘭的康德羅梭，是姊妹輪。構造形式都相同。昨晚風浪較大，午後、導師由莊巽行先生為我們介紹從德國回來的十多個留學生談話。導師把本團這次訪問印度、緬甸、錫蘭的經過，及各國對我國抗戰的同情告訴他們，都非常的歡喜。導師並將中國的抗戰情形，及全國不分宗教、黨派都團結一致，為民族爭自由，為人類爭正義的意義勉勵他們。據莊巽行先生說：「德國近來研究梵文的人很多，德國的信仰佛教者，已漸增多」。導師因為同船的機緣難得，每人贈送像片一張作紀念，同船各華人簽名如下：莊巽行、陳善棠、沈家貞、向儶、孔敏中、王澤隆、呂則仁、孟繼貞、楊保淑、廖振中、袁炳章、蘇知簽、邱錦淇、王序等。這十幾人都是優秀青年，學化學、電器機械、醫藥的均有。他們俱預備獻身祖國，這無異又是添了一枝生力軍。

二十五日

導師在二等艙尚好；而我們的票是經濟二等，房間下面就是洗衣間，所以很熱，整日都在樓上涼椅上生活。夜中一兩點鐘，才回房中睡一下。

今天是耶穌復活節，喫飯的蔬菜比往日多；晚上放映野王的電影，大家忘卻是在海洋中的孤舟上了。

二十六日

早上去二等艙看導師，導師說如要寫稿子，拿到他這寫。但夜中沒有好好的安眠，腦子都是糊塗的，雖說沒有大風浪，總不十分安定，所以有許多想寫的，也只好緩幾天再說。

二十七日

七點鐘至餐室早餐，新嘉坡白色的油池，已印入眼簾了。八點鐘，船已開進港口，港口的形勢非常險要，很狹隘，可是卻非常的深峻。碼頭是由海裏用水泥鋼骨做成圓柱，上面再用水泥鋪平的。我們的輪船漸漸靠岸，見岸上許多華僑團體代表及佛教徒，已在迎候。並捧著鮮花。我們到艙中驗過護照，就有中外的新聞記者來談話和照像。我們下輪與歡迎的代表一一為禮，七十高齡的轉道老和尚，也親自到碼頭相迎。

我們隨歡迎的人眾，到龍山寺住宿。午後、到過總商會和賑災總會，就到領事館。李領事把仰光榮領事的公函交給我們。大意是這樣：迭接代理駐暹商務委員陳立彬函告，接洽一切就緒。惟最近於三月十三日函稱：「泰國政府本月初搜捕華僑，前代理中華總商會主席馮爾和亦被逮捕，情勢驟變。在此惡劣環境之下，訪問赴泰，殊非所宜。務請速行轉達，暫行停止來泰」。

本來、佛教訪問團最初出發時，就顧慮到暹羅能不能去的問題。暹羅久受日本的麻醉宣傳，受日本顧問的唆使，現在發動盲目的排華運動，我們非常擔心暹羅的國運，同時關心無辜受難的華僑。

事前、由等慈團員及中華佛學研究社等向暹羅各方疏通，說明我們這次訪問的目的。我們在緬甸、印度、錫蘭，已經得到等慈及佛學社報告，間接得知泰國政府歡迎的表示。後又得我國駐暹商務委員陳立彬先生籌備歡迎就緒通電，滿以為這次到暹羅是不會再有問題了。我們來新嘉坡，只是路過，預備住三天，即赴檳城轉暹羅。但是讀了這封來信，覺得非常的礙難。

我們立即擬好兩電，託領事館代發，致重慶電云：「重慶中央國際宣傳委員會公鑒：抵星擬即轉泰，但接仰光領事館轉告泰況，以不去為宜。除已電泰詢問外，並盼電示，以決行止」。又致泰電文云：「曼谷中國商務委員陳立彬先生鑒：太虛等今抵星洲，此時究宜赴泰訪問否？盼電覆」。

晚、龍山寺端于和尚設齋為本團洗塵。

二十八日

今日、總匯報有歡迎本團社論。星洲報、南洋商報、及英文報等，均詳載本團抵星消息。九點鐘，至普陀寺參觀，轉道和尚設齋招待。他把導師十五年前來星洲的歡迎照片給我們看，轉道和尚已消瘦了許多。

十點鐘，至中華佛教會歡迎會，這是十五年前導師來星嘉坡講經，一班信心的居士組織的。該會的副會長黃福美女居士，就是當時皈依導師的一員。我們抵該會時，會長普亮法師用閩語致歡迎辭。辭畢，由姚忡璜醫生用粵語翻譯。

我們到黃福美居士家中午齋，導師為兩位居士授皈依。

下午七時，赴怡和軒星華籌賬會、代理主席李俊臣居士歡宴，李居士並邀本坡僑界聞人及各報記者作陪。計到有李代總領事等百餘人。席間曾由李君致歡迎辭，導師致答辭，由莊篤明譯成閩語。

二十九日

上午九點鐘，至華僑中學講演。該校有學生七八百名，校舍相當閎整。今日適逢黃花崗七十二烈士紀念，導師講佛教能打破侵略的迷信甚詳。

午後二點鐘，赴天福宮佛教徒歡迎會。參加者千餘人，中山大學戰地服務團部梁定慧女士等亦到會。由轉道和尚主席致歡迎詞，張明慈居士讀頌詞。導師演講畢，相繼演說者，有慈航法師、張明慧、莊奎章諸君。

晚七點鐘，中華佛教會普亮和尚、黃福美女士，假龍山寺設席歡讌本團，參加者有林文慶博士，摩訶菩提會星洲分會威里君醫生等。席間由黃福美女士致詞，楊瑞初女士翻譯，並由導師講演。導師並報告其在印度所發起之復興印度佛蹟國際委員會，已徵得李俊臣居士之同意，願參加為該會之發起人；而黃福美女士等，復願為彼在錫蘭所創設「世界佛教聯合會」之發起人云。

最後，威里君以英語致詞，略謂：「此次中國佛教訪問團負重大之使命，將愛護人類之偉大精神，與中國佛教徒之誠意，宣達敝邦——錫蘭——，且訪問錫蘭當局，使中國與錫蘭兩民族之間，感情愈洽。以本人所知，在中國之大乘教，實屬我佛教中之一部分。本人所希望者，為此後中國與錫蘭兩民族將因大師及訪問團之成功，而能充分合作」云。

三十日

上午、轉道和尚來，陪我們到虎豹別墅，應胡文虎先生的邀敘。胡先生為導師之故友，因不在星洲，乃由其弟文豹招待。我與惟植師同到領事館，交涉護照事；因為我們到星嘉坡的護照，是過境性質，至多能住兩星期，所以要向移民廳展期，或領居留證。

李領事把暹羅陳商務委員轉來外交部給本團的電報交我。電報的意義，是轉告本團中止訪暹。這樣、我們訪暹羅的工作，將不能不停止了。

我和惟植師趕回虎豹別墅，參加茶會，導師等也是才到。文豹先生因腿子不大方便，坐在沙發上與導師談話。他的國語不大流利，由惟幻團員以英語翻譯。

這所別墅，真像一座王宮。四面的假山、水池，佈置得非常玲瓏、曲折。水池中有水泥作的大荷花，比車輪還大。假山上的樹、花，也都是人工的，可是看起來，青翠欲滴，比真的還生動。

我們回到龍山寺後，十一點鐘，應陳延謙居士之請，至其家茶敘。陳先生現任華僑銀行經理及賑災總會代主席，和靄可親，對祖國愛護甚熱烈。家中設有佛堂，並藏四庫珍本多種。

三十一日

今天、我們預備去參觀光明山。上午八點鐘，轉道和尚來陪我們去。先至胡文虎先生住宅參觀，四週亦砌有假山，室內陳列玉石、琥珀等玩器，儼如一所玉石博物館。胡文虎夫人親自出來招待我們，並介紹其化檳城之妹，導師贈以錫蘭佛像一尊供養。

我們繼驅車到光明山，這是鄭雨生居士創立，由轉道和尚經營管理。此寺有五間西式的兩層洋房，前後就是膠樹園，非常幽靜，是一所清修的所在。

我們用過點心後，到胡文虎先生捐資建築中的大殿去參觀，然後赴虎豹別墅，應文豹先生的午齋。午齋時，文豹先生說：「今天的菜，中國和緬甸的都有」。導師說：「這是中緬文化的親善象徵」。齋後、文豹先生邀我們參觀他的佛堂，並贈我們佛像一尊。文豹先生說：「這是緬甸造像，是用菩提樹灰做成的，故力量極大，迎回中國供養，決可戰勝日本，得到最後的勝利」！

我們在花園中看了一下，就告別至雙林寺參觀。雙林寺的規模甚為壯觀，我在海外見到的中國寺廟，這算是第一了。普亮和尚備了茶點招待我們，出示導師十五年前病中照的睡像。聽說當時病重，要回國調養。大家請求照相，導師因雙林是佛涅槃的地方，所以照一睡像。但現在看起來，非常有趣！

晚間、導師招集我們，商量本團今後方針。因為外交部已來電中止訪問暹羅，則本團的任務就可結束了。馬來亞雖不是純粹信佛教的地方，而各埠信仰佛教華僑及錫緬人數並不少。且吉隆坡、檳城等已來迎迓，各埠佛教寺廟在四五百以上。外傳敵偽利用佛教徒來南洋宣慰，雖然未能徵實，也大有可能，我們決定明日起至吉隆坡等處宣傳。

四月一日

上午八點鐘，黃福美居士與其誼子雷江岩居士，送我們至火車站，乘車赴吉隆坡。惟幻以準備英文譯稿，亦送至車站而回。九點鐘開車，遂與星洲小別了。沿路風景甚佳，火車渡海入柔佛界，一簇一簇的膠樹園從車箱中印入眼簾，這是僑胞的血汗積成的，也是大英帝國藉以征服弱小的無盡寶藏啊！

新嘉坡雖然是屬於英國的，但我們踏上這塊土地，像到了廣州、廈門一樣。所有的商店、十之八九都是懸著華字招牌的華僑；相反的，西洋人和馬來亞人，則不易見到。不但新嘉坡這樣，馬來亞的市鄉，差不多都是這樣的情形。

下午五點多鐘，車抵吉隆坡，陳肇祺先生、惟植師及觀音亭、千佛寺、佛教居士林、中華佛教講經會等代表，與華僑領袖等僧俗百餘人，都已在車站歡迎。歡迎代表獻花後，我們即乘歡迎車赴觀音亭茶會。肇祺先生介紹陳占梅、朱植生、司徒喬先生，與飛將軍黃君等。陳占梅、朱植生兩先生，是吉隆坡華僑的領袖，籌賑會的常委，國民黨的元老——據說：從前中山先生到吉隆坡，就是住在占梅先生家中。

茶會時，由中華佛教講經會吳玉賜居士致歡迎辭，導師答辭。又有錫蘭僧差那讀英文歡迎辭，陳肇祺為翻譯，傾談甚洽。晚上、我們到陳占梅先生別墅安宿。

陳占梅先生書贈導師詩，導師當和原韻，書贈錫蘭僧。

二日

上午八點鐘，導師為乞書者書字。司徒喬先生為導師畫像，費了兩個鐘點，累得周身汗流，畫得極好，左手執杖，右手持錫蘭的蕉扇，似乎正在為群眾說法。

司徒先生為粵省著名藝術家，他的夫人馮伊湄亦能畫，善詩詞。他說：現在正收集材料，預備到美國展覽，替祖國難民籌款。今日為導師畫的像，俟至美國展覽後，寄贈導師。

時間已十一點鐘了，我們即赴居士林午齋。途中並至蓮花庵、千佛寺參觀。

十二時抵居士林，門前紮有花彩，橫著「歡迎祖國佛教訪問團太虛導師」額。參加歡迎的，有二百多人，大家都擔心祖國抗戰建國的情形。導師告訴他們，最後的勝利，一定屬於中國的，希望他們多多捐款獻給祖國，俾抗戰建國的勝利早臨。

二點鐘，我們仍回到陳占梅先生占利錫礦山的別墅中休息。陳肇祺先生是中央黨史館編修，皈依導師已十餘年。他告訴我們關於馬來亞的情形。

午後七點鐘，至錫蘭人佛教進智社歡迎茶會，佛殿全部依照錫蘭建築。社員中、除錫蘭人外，有我國華僑參加，大抵能說英語而不懂華語。據說：進智社的組織，類於人壽保險公司。入社的社員，每年繳費若干，死後可以領回善後費。該社的社長為錫蘭人，歡迎辭謂：對太虛大師及其領導出國訪問世界各地佛教訪問團，表示深摯之敬意！中國現時正與侵略者作戰。吾人應聯合一致，共同奮鬥，援助中國抗戰早日得勝。希望全馬之佛徒，能組織團體、捐濟中國之傷難云。

導師約陳肇祺居士、惟植師同去檳城，遂於九點鐘登車，與歡送者別。

三日

車上苦熱，整夜都是揮汗。早上五點鐘，車抵海濱，再渡海到檳城。在岸歡迎者，有會宗、真果、華智師等，菩提學會代表，及檳華籌賑會代表梅英榮、畢俊輝女士等。我們與歡迎者為禮，即乘歡迎汽車，往車水路之觀音寺休息。

十二點鐘，赴菩提苑午齋，這是檳城獨一無二的素食館，地方不大，僅容三四席，但相當清潔。

一點鐘，赴極樂寺的檳城佛教徒歡迎會。極樂寺為中國海外佛教的著名叢林，建築可觀，凡經過檳城的人，少有不去參觀的，成為遊覽的勝地了。寺房在斜山坡上，坡台和兩邊的布置，都恰到好處。我們走進外山門，會泉法師也出來了。志崑和尚已率領全寺僧眾出來迎接，邀至客廳進茶點。與當地僑領林耀東、謝永嘉、何如群等晤談。

二點鐘，在法堂開檳城佛教徒歡迎會，參加僧俗約有四百餘人，由志崑和尚主席，會泉法師代致歡迎詞。陳肇祺及籌賑會主席何如群，相繼演說。擬請導師多留數日，集全體開歡迎會云。

晚餐後，回觀音寺。

四日

上午、到檳城佛學院參觀。我們到達時，永虔主講和同住的幾十位，已在門前相接。檳城佛學院全盤歐化，建築得非常莊嚴，不但在國內沒有這種建築，就是緬甸、錫蘭、印度、佛教盛行的地方，我也沒有見過。

佛像是意大利石雕成的，工作殊為精緻，比玉琢銅鑄都要美觀。地下鋪白石方磚，飾有紅色蓮花紋。講堂也很寬大，圖書館有中文、西文兩部，藏書相當的多。不過、院舍和設備雖好，但沒有充實的講研佛學工作，不符佛學院的名義，殊為可惜！

聞該院的院長是謝永嘉，司理林清江，財政方金龍，男女議員各十二人。我們曾與謝永嘉談過幾次，謝先生對佛教信心很好，據說該院由少數人把持，渠亦極為不滿。

茶會後，我們繼到菩提學院午齋，這是女眾靜修的地方。午齋後，導師開示她們關於六度、四攝的修持行門。

一點鐘，我們到昇旗山參觀。昇旗山高約拔海三千尺，有電車上山，氣候比山下涼爽得多；英政府的辦公室，一到熱季，就遷到山上。昇旗山本來是荒涼的，然而經過英人的建築，卻成了莊嚴美麗的山城了，這不能不欽佩英人的偉大！在山頂上，可以飽覽全檳城的風景，遠遠的見到一簇一簇的柳樹，夾著現代的矯小建築。

慧宗和尚指著一島說：「這是到檳城因病不能登岸的旅客，被拘留的地方」。我不禁感到旅行的困難！

我們到山巔茶社中休息一點多鐘，就到山腳的天公壇參觀、沖涼。

五點鐘，回至廣福宮晚齋，七點赴雙慶寺講演。

檳城已三月不雨，酷熱異常；今晚大雨，氣候乃稍稍轉涼。

五日

十一點鐘，赴三星巷虎豹樓，應胡文豹夫人鄭亞蘭女士午齋之約。作陪有胡讓芳、鍾建民、曾曉峰先生等，齋後並攝影。

回觀音寺時，慧宗和尚又陪我和陳肇祺先生至蛇廟參觀。廟中畜有很多青蛇，真是怪難看的！

今日導師應人請求寫對聯甚夥，莫不愛為至寶。

六日

七點鐘，會宗和尚、會泉法師、極樂寺當家師、佛學院永虔法師、雙慶寺華智法師、菩提學院陳寬宗居士都來送行；永虔法師並以舍利塔相贈。

慧宗、華智兩和尚，渡海送我們上車。火車不住向前爬著。今天因昨夜下過雨，沒有前天來時熱的難受。

二點鐘抵怡保，清心和尚、和宗鑑法師，與許多歡迎的人，已在站迎候，送了很多飲食上車來。

五點鐘，車至吉隆坡，陳肇祺先生邀我們到朱植生先生寫字間休息。

九點鐘，乘夜車回星洲。

七日

接領事館轉來曼谷陳委員詳函，及中央國際宣傳委員會覆電：「轉太虛法師鑒：儉電悉。訪暹事決定中止，前已電駐暹陳委員轉知。中央國際宣傳委員會冬」。我們中止赴暹訪問，就這樣決定了。

是晚、導師在中華佛教會，講在家學佛次第：三皈、五戒、十善、六度，由莊篤明、楊瑞和兩居士譯閩語。

八日

上午八點鐘，中正中學莊竹林校長驅車迎導師前往講演，並有中華女校學生參加，講題為「菩薩行與新生活運動」。聽講者，有兩校師生五六百人。

十二點鐘，赴黃福美居士家午齋。齋前、我與惟植法師赴市購絲織風景片禮品。結果、不但風景片沒有購到，而我們帶去的樣品，反被汽車夫偷去了。

這兩晚，慈航團員均在中華佛教會演講。

九日

上午、惟幻團員決定返香港，購定十三日的荷蘭船票。下午六點鐘赴維多利亞紀念堂講演，係中華佛教會、摩訶菩提會、佛教居士林、星洲佛教會英文部、暨新哈部等五團體聯合敦請，其講題為「八正道與改善人群生活」。來聽講者，有英、印籍士女等三百餘人。先由愛華音樂隊奏樂，次由主席林文慶博士致歡迎詞，然後開始講演，由其弟子惟幻翻譯英語。七時半方畢，新哈佛教會會長菲尼坤醫生致詞，最後由黃典嫻女士獻兩花籃，分贈太虛法師及林文慶博士，旋即樂聲大作，宣告散會。

十日

上午八點鐘，赴靜芳女校講演。題為「佛教與中國女學」。該校校舍尚係租用，正謀建築中。全校有女生二百餘人。抵該校後，由該校校長迎入禮堂，楊校長瑞初女士致詞，繼請導師講演。

午後三點鐘，馬六甲及清雲亭僧俗代表金明、吳志淵等來星洲歡迎本團前往講演，本團乃訂於明晨赴馬六甲。

十一日

上午八點鐘，玄玅法師受歡迎會委託，陪我們赴馬六甲。途中渡過兩次海灣，至一點鐘始達。釋上弘、金星、及卜全忠、吳志淵居士等僧俗二百餘人，已在郊外清華宮前迎接，並獻花、獻偈。當即換乘歡迎彩車遊行，隨行汽車共有十餘輛，均插有歡迎佛教訪問團小旗。遊行畢，即到青雲亭茶會，商決這兩日的開會程序後，至海濱中孚別墅休息。別墅臨海，甚寬敞，幽靜涼爽，主人為顏鳴祜君。導師為江啟明及金明講佛學問題，並書字多幅。午後五點鐘，在青雲亭公宴。八點鐘，開歡迎大會，會場為一劇台，參加聽講的三千多人。

十二日

我們因為今晚約在星洲佛教會英文部講演，所以不能在馬六甲多耽擱。但以他們的熱情相請，乃留慈航團員和惟植法師在馬六甲住一日，我和導師在早晨七點鐘乘汽車返星洲。

晚七點鐘，赴星洲英文部演講。該部雖不大，但很整潔，會員多錫蘭人和華僑，不通國語。大師講「南洋佛教會之展望」，聽講者男女二百人左右，主席為前廈大校長林文慶博士。最後，由該會司理戴長傳君致謝詞。

十三日

上午十二點鐘，參觀永安堂。胡文豹先生以其兄弟相片三份，一贈導師，其二託轉贈林主席、蔣委員長。後引導我們到樓上參觀工廠，見工人正在包八卦丹、萬金油，並有裝好的大木箱，預備運往上海等處銷售。

我們又去參觀星洲日報館，該館規模甚大，機器為最新式的，每小時可印三萬份。

下午、等慈團員由暹羅來星洲，而惟幻團員則乘輪返港，遂攝影以作紀念。

十四日

今日為本團訪問終止日，特繕一報告化電云：「中央國際宣傳委員會公鑒：本團由錫蘭轉星洲赴泰訪問，前曾電告。迨三月二十七晨抵星，即至總領事館辦理赴泰手續，當由李代總領事出示仰光榮總領事轉來曼谷陳商務委員函稱：「泰國政府本月初搜捕華僑，前代理中華總商會主席馮爾和亦被逮捕，情勢驟變；在此惡劣環境之下，訪問赴泰，殊非所宜，務請迅行轉達暫停止來泰」。遂分電大會及陳委員以詢究竟。星洲有中華佛教會、佛教居士林、萬國佛教會、摩訶菩提會分會、雙林寺、普覺寺、龍山寺、普陀寺等，曾組織歡迎本團之星洲佛教徒大會。原訂參十乘車赴泰，旋得曼谷陳委員來電，停止前往。時有馬來亞各埠來電迎接，決改訪馬來亞：一日赴吉隆坡、三日到檳榔嶼、六日經怡保、七日回星洲，應維多利亞紀念堂講演之約。得陳委員以詳情函覆，謂：「疊奉手教，藉悉大師領導佛教訪問團不日蒞泰宣揚佛法，利益眾生，僑胞聞訊，不勝忭喜，所有歡迎事宜，本處與中華佛學社，會商就緒，貴團住宿房屋亦經預為租定。豈意近來泰政府疊次搜捕華僑，前代理中華總商會主席馮爾和君等亦被逮捕，情勢驟變，在此惡劣環境之下，貴團來泰殊非所宜。本部經即電報外交部，旋奉外交部電令著為轉達大師中止訪泰」。暨大會復電云：「轉太虛法師鑒：儉電悉、訪暹事經決定中止」。遂一方電招原留學泰京現在泰京接洽之等慈團員來星返國，一方決定本團以訪問馬來亞事畢為結束。十三日等慈團員到星，商決惟幻團員先返香港，慈航團員留住檳榔嶼，太虛、葦舫、等慈率隨員王永良共四人，由安南返滇，並攝影紀念，以十四晚應星洲總商會演講畢，為團務終止。太虛等籌備返國，以船期關係，須候二十日以外離星赴西貢轉滇，由滇回渝，當在五月半前後。仍祈分告各機關、各社團為荷！佛教訪問團導師太虛，團員慈航、葦舫、等慈、惟幻叩」。

午後七點鐘，赴中華總商會講演，題為「南洋華僑與宗教」。到會有南僑總會代主席陳延謙、星華籌賑會代主席李俊臣、中華佛教會副會長黃福美，以及姚楚英、林達堅、莊篤明等男女僑領百餘人。導師講畢，由慈航法師講怎樣可以成佛，亙一小時之久。嶺南分校校長高冠天先生贈導師七言詩一首，寫裝鏡框，頗為美觀；導師留贈中華佛教會，作為紀念。

十五日

本來訂好十四日赴安南的法國輪船，為了等慈團員的簽護照等關係，乃改乘二十二日滿江公司開赴西貢的愛聞利輪。

午後、黃福美居士邀我們到亞拉柏花園去乘涼，亞拉柏花園很僻靜，來游的人，非有自備汽車者不可。花園不甚大，有水池，有假山，在綠蔭深處，並有幾間茅屋出租。但室中空所有，連床凳都須自備，因此導師把到這裏小息兩日的計劃打消了。我參觀一週，就到土山下面席草地圍坐。我和慈航團員，請問幾個佛教的問題，導師一一為我們解答。黃福美居士等聽得都非常入神！

十九日

導師發表「告日本佛教徒書」，作本團對日本佛教徒的最後勸告，盡我們國際佛教友人的一分責任，希望他們一致起來，打倒軍閥，救日本人民、救中國、救世界！

二十日

司徒喬先生在黃福美居士家為導師繪像。午後、我和惟植師到中國旅行社接洽輪票，方知二十二日的船期改為二十四日了。

二十一日

今天、在星洲報上，突然見到檳榔嶼黃領事藉故——涉及黃公度事——質問我們，當時即公開答覆。這次本團出來訪問，早就想到出國的責任重大，難免不與惡勢力摶鬥；然萬想不到在華僑許多的馬來亞，這真是出乎我們始料所不及了！

二十二日

午後五點鐘，星洲佛教同人假龍山寺開歡送本團大會，到會者莊篤明、黃福美等男女百餘人，主席黃福美致詞，略稱：「此次訪問團來星，於國於教，功績甚大。今貴團行將返國，同人等特開會歡送，藉表敬意，並希望訪問團導師臨別之開示」！導師答詞畢，繼請慈航團員演講：「佛教先鋒」。後由主席致謝詞，並聚餐，至四時許始盡歡而散。

二十五日

我們在星洲的三個多星期中，承星洲華僑領袖和佛教同人的熱烈招待，給我們許多便利，表示對祖國的忠心；臨行時，我們發出別星洲佛教徒的謝函。

上午九點鐘，黃福美、李俊臣、楊瑞初、雷江巖、瑞于、步森、莊漢民、則英、仲琦、司徒喬、莊竹林、吳朝樞先生等，都相繼來送行，轉老和尚也來了。我們領謝過，就乘車赴碼頭。大家都依依不捨的，又送到碼頭，給導師獻花，直到我們登輪的汽船駛得很遠，猶隱隱的見到他們在揮著手巾！

為著歐戰的影響，到下午三點鐘才開船；開了不久，卻又停泊，至晚上才悄悄的啟錠，向著汪洋的海程前進。

二十七日

今日下午三點鐘，抵康道爾島，這已進入安南的領海。這是安南拘留犯人的孤島，我們照了幾張照片作紀念。

二十八日

侵晨、見輪正駛入濱貢河，兩岸風景絕佳，頗似我國上海的黃浦江。

八點鐘，遙見西貢的高大建築物。九點鐘抵碼頭，中國旅行社某君已在迎候。我們驗過護照登岸，乘馬車擬赴旅館休息。但海關檢查頗嚴，今日適逢星期，我們的幾箱書籍——各國贈送的——和歡迎詞等，都留在海關，警察廳到明天才能檢查。

我們在找旅館時，恰巧遇到朱繼興幫長——潮州幫——。邀我們午飯，並親自送我們到堤岸合聲魚業公會。公會建築精緻，使我們的疲勞身心，得到休息。午後、有遠東日報主編蔡削天先生，及民報、中國日報、全民日報、華南日報記者來訪。旋有華僑領袖蔡子南、林梓棠、陳離非君等，亦來談甚歡。

二十九日

上午、我代表本團導師，赴我國駐西貢領事館訪問，由尹領事招待，本團出境護照簽字等手續，均請領事館代辦。

午後、王永良君把存在海關的法物檢查手續辦完。我們經過的地方，要算西貢的情形最壞。檢查時，這一箱子尚沒檢好，那一箱子又翻得滿地。並且撬手多，防不勝防。法國人治理安南五十多年，成績就是這樣！

四點鐘，蔡子南、陳離非、林梓棠先生等，陪我們去訪問西貢的佛教寺僧。今日訪問的，計有嘉定省罷治駙馬廟，和郊外福壽村的覺玄寺。前者是神廟，後者是佛寺。所有文字、建築、塑像、風習，均與中國無異。我想：安南應該是中國的！

三十日

上午八點鐘，朱繼興幫長伉儷及蔡子南先生，先後來會，皈依導師。他們對於佛教，都有一種信仰和興趣。朱幫長四十外年紀，對於公益和祖國的抗戰，努力贊助，新近被推任西貢華商會會長。我們這次到西貢，給我們很多的幫助，並贈送我們一尊安南的銅佛像做紀念。

蔡子南先生是中國國民外交協會越南西貢分會的籌備處主任，在西貢政府作事。他們聯合各界歡迎我們。

十點鐘，民報主筆王之五先生，送來歡迎佛教訪問團特刊。王先生為陳肇琪先生高足，肇琪先生曾給我們介紹。

十二點鐘，蔡子南先生來會，陪同我們到歡迎大會。會場假大羅天酒樓，佈置莊嚴潔淨。子南主任給我們介紹與西貢華僑各界領袖見面，大家非常親熱！到會的，每人一份茶點，大家有說有笑；卻巧今天為朱繼興幫長就西貢商會會長職，格外有興趣了。一點鐘開會，由蔡子南先生主席，報告歡迎本團意義，次由導師答詞。

領事館的沈副領事，希望我們在安南多留些日子，到柬埔寨、老撾去訪問。這兩處是純粹的佛教區域，與暹羅、緬甸、錫蘭，同是南傳的小乘教。

五點鐘，朱繼興會長派來大卡車，替我們運行李赴車站。

六點鐘，蔡子南、王之五、蔡削天、陳離非、林梓棠先生等，都來送我們上車。九點鐘，車開動了，我們這才與送行的諸君握手道別。

五月二日

上午十二點鐘，抵河內，我國駐河內的領事和中國旅行社章朝樹先生等，已在車站相候。旅行社與車站很近，領事館已先為我們訂好了房間。

三點鐘，我們至領事館拜訪黃克綸總領事。黃領事因公回國，由駐河內領事接待我們。領事館的館地寬大，房子是中國式，據說以前是華僑的住宅。

領事館派了翻譯，陪我們去訪問北圻佛教會。我們一進門，見到該會正在大事修造。我們走進不甚大的辦公室，有四五人正在談論著，見了我們，都站立起來，知道是本團，均有喜色。說正在討論預備歡迎我們！旋有一青年僧出來，乃前年安南派赴中國留學的學僧——智海。與這異國的佛教學友相見之下，非常快慰！該會會長為阮能國，副會長釋清乙、陳文璣，名譽會長黃仲敷等。智海請我們到該會住，我們因為急於返國，參觀後就辭別了。

我們繼續參觀市區。這裏華僑不多，據說華僑多數是在南圻一帶；抗戰軍興，華僑在數量上增加的很快。

安南到現在，仍著中國古裝的圓領道袍，束髮包巾，假如對於中國的歷史不清楚，幾乎要疑心中國的道教盛行於安南了，不然，何道士之多啊！

晚六點鐘，赴領事館宴會，席設旅行社內，主人為我國河內領事。同席有章朝樹、朱埡章、魏光道先生等。

七點鐘，北圻佛教會代表八九人來旅行社，代表該會向本團致敬，約明日開歡迎大會。後來、我們商定，我們先乘車返國，導師多勾留一日，搭航機飛昆明。這樣，對於河內的佛教徒，可作一次公開演講，把佛法和中國抗戰的真義，灌輸他們，使他們瞭解，與我們攜手，共同反對強暴的侵略者。

三日

今晨二點鐘，我們即起身整理行裝，託中國旅行社代購了火車票。導師送我們到車站。乘車的人很多，這是由上海到戰時首都重慶的唯一交通線。我們乘的是通車，因為頭二三等車，限制帶行李，交車站代運，不是失落，至少也要一兩星期才可以運到。安南的撬手是世界上有名的，往往行李運到，箱子中的衣物均不翼而飛，因此凡帶行李的，只有乘通車一途。車上窗門俱無，風和日光煙煤。都自由自在的攢進來和乘客為難。

四點鐘抵勞開，法蘭西警察上車來把護照收去查驗，領事館駐勞開的交際員孫振華先生，已在車站迎候。下了車，我們即與孫先生至護照局去取護照，當面驗過了護照，到海關上驗行李。化了五塊錢越幣的小費，檢查人便賣了人情，略略的動一下即算了事。

我們把行李搬過鐵橋河口站，這是我國與越南交界的地方。我們踏進祖國的國土，身心都爽快些！自去年十月離開祖國。至今已整整七個多個月了！

自河口至昆明，是滇越路最艱難的工程：路長二百九十公里，要經過隧道一百五十個，人工走廊八個，鐵橋和水溝三千四百二十二個。這種險要，能加以軍事上的配備，是絕好的國防線，是保證中華民族抗戰勝利的堡壘。不禁為我國國防得天獨厚慶！

（葦舫記）

（附註）訪問團日記，由團員葦舫記。除將其講演、談話、詩文別錄外，存此以見大師訪問南洋佛教國之化跡。

妙法蓮華經吳興法華寺重刻序

大乘妙法蓮華經者，蓋本師文佛一代教化之本懷，亦十方三世如來教海之都序也。帝統群經，君臨眾典。探厥玄旨奧宗之所在，海印光中，朗然照見一切眾生皆具有如來智慧慈悲之德相，徒因蔽於妄想，不自現證；欲開發眾生心中佛之知見，示以自證法界，令皆悟入。當先漸之以袪除妄想執著，妄執重重，方便種種，遣之遣之，至無可遣，垂教設化之初願遂圓滿披露。權為實施，因實妙之融權；顯實有權，不廢權而唯實。故未達斯經，則佛法有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等凡聖、小大、偏圓、粗妙之別異，一入斯經，則瓶盤釵釧舉體皆金，而江河淮漢咸會於海；豈唯聲聞、緣覺、菩薩之法，無一不是令眾生開示悟入佛之知見之妙法，乃至恭敬三寶、孝順父母、尊重師長、戒論、施論、生天之論之一切人天有漏因果，與夫散心遊戲、毀謗損害於佛法僧者，靡不為緣起佛種之妙法。故斯經之妙，非建妙以揀麤，蓋無麤而不妙者也。度入真丹，流傳益廣。自漢、唐以來，經以千數，受持盛者，無出斯經之右；先德由之登聖躋賢者，未遑枚舉也。菩薩苾芻尼總持禪師，受心印於少室，持經王於吳興，著有青蓮白雀之靈瑞。梁大同間，敕建法華寺，歷千有餘年矣。雖復興廢不常，崇奉觀音大士，受持法華，則古今一揆焉。寺中藏有精刻之經版，歲久朽壞，方丈寶峰上人，千里轉挽孫自平居士請予為序。予惟以經之威德，總禪師之高行，斯寺歷年奉普門持妙蓮之神功，加之以寶峰方丈精誠貫注之力，則茲刻之成，其必為十方諸佛菩薩之所恭敬供養護念護持，而能作大利益於娑婆之國必矣！遂歡喜讚歎而為之序。

本師應世二九四七年十月二十九夕，西湖兜率寺釋太虛作於武昌講經會。

（見海刊二卷一期）

法華講演錄弁言

辛酉秋月，予受北京法華講演會之請，敷座於弘慈廣濟寺。有請撰講義者，余以古近人法華疏解已不下數十百種，不欲更為畫蛇添足，而古逸法華玄贊新自日本取回刻成，乃曰此即法華之講義也，科判一切依之。然予信口而講，既不能悉中玄贊繩檢，且基師名理微密，文筆深隱，學者苦不易入。周淨性居士日錄予之口說，送經披閱，播之報章，人皆喜其條暢。而居士用志之勤，歷久不懈，卒成全錄。有發心刊布者，予亦不能不為隨喜也。惟講者取便一時，必多疏漏淆訛之處，十方善知識考正為幸！

十月八日講畢故序，太虛。

王朔生居士寫華嚴經序

法華列寫經為五種法師之一，誠能心一于手，手一于筆，筆一于楮墨，楮墨一于字畫，從無分別中，筆畫字義燦然畢彰，纖微無隱，則自開無分別慧；施他人轉讀，以啟擇法正眼，二利莊嚴，直圓無上菩提，其不可思議，豈僅筆端舍利如注而下哉！王居士朔生，早歲長學校，議省政，掌縣治，固嘗勵其精銳，著于事功。而近年探究佛乘，優游覺海，一以護持三寶為職志；寢饋內典，寫彌陀、金剛諸經，今且進而寫成佛華嚴全部，其功德成就，當已與善財攜手深入法界，同炳現于海印三昧中矣！

民國己卯孟冬，太虛敘于赴雞足山聖麓公園寓次。

（出訪問日記）

維摩詰經序

維摩詰所說經者，開示不可思議解脫者也。其不可思議之處，乃在其即俗事而真理，鎔融不二；蓋非如是，則捨離塵之出家眾，其在家士女將無得預聖流之分。且中華民族宗在人倫文化，注重現世，非示以人事之常即達佛理之極，則僢馳而不能入。故此經向為中國士夫所崇，而比年華人之優秀者與此經不無關係。余嘗一講於粵，再講於平，三講於泰；今者漢口佛教正信會會眾，因會長王慧力五秩之慶，印送此經，并請余略講其要；以饒益有情、久住正法之功德為壽，洵亦不可思議解脫法門中之一不可思議解脫勝緣也！乃書其意，弁諸于首，俾獲讀是經者，同遊不可思議解脫之境界！

民國十九年十二月二十二日，太虛。

維摩詰經紀聞序

己未夏月，行腳宛平，適都中喇嘛、苾芻、暨學佛諸士夫，謀佛教會之建設，邀以共圖進行，事未果遂。忽焉入秋，太虛動杭湖之思，興言南旋；張仲仁居士等數十人，建立己未講經會，堅以講維摩詰經請。予不能卻，嗣且續講大乘起信論，留京又經兩月，迨茲秋亦垂盡矣。太虛於佛經麤知概略，未嘗有精密之思解，迫以眾意，倉卒間草為講義，固難周浹；所宣諸口說，雖不瞻切，自多講義之未詳者。王居士尚菩、黎居士邵西，用心獨勤，摭而紀之，且褎然成卷，欲太虛為之序，以證其所聞之有由也。太虛惟佛經者，是吾人心鏡之影，鑒乎影，得乎心，圓照靡遺，覓一文一句一名一言之不可得，而三千大千世界經典，燦然畢備乎是。世尊既四十九年未說一字，維摩詰亦祇有默然息喙之分，緣聞聞經，緣經聞聞，聞聞者聞猶非聞，方且無維摩詰經之可得，何有乎維摩詰經講義？更何有乎維摩詰經紀聞？知乎此義，進乎此知，則不妨與維摩詰掉臂同遊乎不可思議解脫。匪然者，但益妄念，令心起滅而已。雖然，經亦有言：「無離文字說解脫相，文字性空，即是解脫」。維摩詰固無往而不與諸說者，聞者、紀聞者俱爾。

佛二九四六年九秋之望，釋太虛作於南通。

維摩詰所說不可思議解脫經釋跋

諸布施中，以法施之功德為最大。凡印送流通大乘經論者，尤足啟發人之大悲菩提心，開豁人之實相般若眼，成無盡之慧命，證無上之法身，故為萬福之所會、眾善之所歸也。鍾仁益居士信佛有年，其長子普平居士，見義勇為，饒有父風。今以值三十初度，印送維摩詰經釋及金剛經講錄，為其令慈資薦冥福，洵可謂能以無限孝為孝、無量壽為壽者也！乃書數語為見聞隨喜者告。

民國二十年一月杪，太虛在南普陀。

（見維摩詰所說不可思議經釋）

別行大般若經第七分第十六分序

般若經來支那頗早，蓋三國、西晉間已有翻譯之者。然至唐玄奘三藏譯成十六分、六百卷，號大般若經，始告完竣。其十六分中第一分至第五分，所詮法義略同，但能詮文句有多寡耳。第一分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，可與古譯之放光、摩訶、道行、光讚等諸部般若參閱。然至第五分略為十卷、已極其刪繁就簡之能事矣。第六分八卷，即古譯勝天王般若。第七分二卷，即古譯文殊般若。第八分一卷，即古譯濡首般若。第九分一卷，即古譯金剛般若。惟仁王般若、般若心經、實相般若屬密部，而十六分中僅收實相般若為第十理趣分而已。大般若經浩瀚汪洋，令人有海若之嘆。然至第六最勝天王分，已忽改清俊奇拔之觀；入第七分，其鋒乃不可當，妙吉祥之智，誠殺人之刀、活人之劍，而為斬萬念冥一心之功首，宜龍樹系顯教奉之為始祖也。第八分為旁附第七分所突起之一奇峰。第九分能寂善現，父唱子和，截甚深疑，生堅固信，誠所謂善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩者矣！第十分由顯而密，會般若智，歸密嚴心，是大般若最後之果。而以下之六分，則分說六種般若密多行耳。第十一分五卷說施波羅密，第十二分五卷說戒波羅密，第十三分一卷說忍波羅密，第十四分一卷說進波羅密，第十五分二卷說靜慮波羅密，而以第十六分八卷說般若波羅密，要其終焉。第十六分為全經精神會歸之處，故今特與第七分刊出別行於世。此兩分雖有迦葉波、善現、舍利、慶喜諸聲聞上首唱和其間，而惟取佛與妙吉祥、善勇猛二大士問答者為主，斯大乘不共之大般若，學者宜究心焉！

壬戌冬月，在佛學院付刊故序。釋太虛。

題普庵祖師書金剛經

初見禪門日誦普菴咒，並聞禪和傳說其神異事，輒中心慕之！後聞老修行盛稱江西普菴祖師道場之偉大，益令神往！今得楊堯羽圓通居士攜示普祖加頌手書金剛及驗記，並宜春縣誌永樂加封制語錄序，鄒元標南泉山志序，乃知普祖為南宋政和間人，其道場即宜春南泉山之慈化寺。特此南泉是否唐普願禪師之南泉耶？又謝君濟沂序，洎圓通居士均述宜春淪共匪有年，佛剎盡毀，獨金經及萬曆皇后製袈裟，彭和尚斷臂，以袁君慶壽智取保存，得無虧損。茲圓通居士將影印金經，因細檢讀全冊，不獨金字燦然，筆致超妙，而所加注頌，亦皆概括經義，揭示心宗。以知普祖不惟以靈通著，其由牧菴忠上承江西祖印，亦類超然象外之古南泉也。宜其願力堅固，金剛不壞，永為照世之慧燈，利生之福田，而慈化寺其亦將隨民族以復興歟！是在當世大心之士！

民國二十四年六月一日，於首都講在家菩薩戒經沙門釋太虛敬題。

（見海刊十六卷七期）

能斷金剛般若經釋序

應城李子寬居士，嘗自號了空。民國七年在滬尚賢堂聞余演說，即心歸佛法。至十八年秋，余講經於漢口，居士時任湖北財政廳長，昕夕從聽，遂隨眾依儀皈佛法僧，仍以了空名之。以居士誦金剛般若曾得明驗，了知內外法皆畢竟空，在持躬涉世間，能澹泊名利，凡遇於國於民有益之事，輒埋頭去作，任勞怨，忘毀譽，以行其志，自云頗得金剛之益，是洵能善取甚深空義而成就無量功德者！與惡取於空，反以招狂蕩之愆者有間也。因語以「了了了時無所了，空空空處不真空」，進悟即空而不空之中實焉。年來進德彌猛利，弘法濟世之事皆不倦隨喜。頃自普陀山來簡云：本年廢曆八月二十九日，為先母太夫人七十冥壽之期，亦即弟子五十初度之日，除靜居山中誦經外，請印吾師所講之金剛般若，布施大眾，資薦先靈，並乞余書數語以為證。余以般若之無壽者相，正以剎那無住，相續無盡。明其壽，別無有此壽之者。了壽者空，則法壽無量，靡間存沒，不隔自他，皆妙真如性矣！

二十年八月十日，在北平世界佛學苑設備處，太虛。

出生菩提心經講記跋

出生菩提心經，二十二年春講於雪竇。寶忍於閩南畢業，從至雪山司會計，精成唯識，而迴向兜率。余開講後而命代講，故僅記首講。寶次年離雪返鄂，聞曾住持宜昌某寺，抗戰起逝世。今印布此經，以其記錄附之，專祝遂生睹史！

太虛誌於縉雲。三十二，十，十二。

藥師如來本願功德經印送序

釋迦本師說其以十二本願所成東方功德淨土，攝十方有緣眾生，隨願往生，大致同於阿彌陀佛西方淨土，而特殊之處在供養禮拜藥師如來及稱誦其名號經典者，現在能免除病難、災橫、增福、延壽，與彌陀之專接往生者異。故吾國佛殿，皆供設釋迦、藥師、彌陀三像，釋迦為主，右彌陀度亡而左藥師延生也。延生為群情之所欲樂，故上壽為世間之所榮貴，壽而健康，壽而多福多子息，則尤為盛事，殆非久積陰功，深培厚德不能致。計國楨居士之祖母張太夫人，癸酉六月二十三日九旬榮慶，子、孫、曾、玄、一本生存者將及百人，合家富樂，洵人瑞也哉！國楨居士冀益增其祖太夫人之壽康，印贈藥師功德經，聞之不勝欣讚，乃書此以為見聞隨喜此經者告。

民國二十二年癸酉閏月二十三日，太虛序於武昌之世界佛學苑圖書館。

藥師法會願文衍義敘

藥師法會者，乃戴公季陶等朝野耆碩，以天災迭降，國難紛乘，皆眾業所積成，冀民心之改善，敦請護國宣化廣慧班禪大師，在首都寶華山隆昌寺，率領淨眾，依藥師七佛本願功德經之所修建。諸耆碩不惟欲仗佛正法洎僧伽果德，銷禍培福；而尤重隨學諸佛所修願行，勸導全國人士，齊心止惡，協力行善，從業因上以轉移振拔之。於是既依國民現狀，分別確陳前十一願，俾各安其心而進其德，復依藥師世尊之大願為本，適切時代之所需，攝為第十二願，依藥師之所以成淨琉璃剎者，造成中華以及萬邦之康樂。其用心之仁且溥，固將有以感三寶加被，獲眾情嚮從，由不思議之熏，起不思議變，利周一時，澤流萬代！然以文約義豐，猶未足家喻而戶曉。去歲，余講是經於明州阿育王寺，雖捃摭願文，資發經義；亦未遑演暢以盡其致。今得羅居士奉僧，乘深達真理之慧，運切符實事之思，施宜雅宜俗之文，作契時契機之釋，名曰願文衍義。乃使願文如摩尼寶，置於高顯幢，有目咸瞻，靡求不遂，其裨益天下後世者，何可窮極！先曾逐漸發布於正信周刊，戴公閱之而喜，將彙編為一冊以印行，因略彰本文及釋義之功德相，敘之卷端云爾！

民國二十四年二月十五日，撰於武昌之世界佛學苑圖書館，太虛。

藥師如來本願功德經講記序

鍾居士益亭，原籍江甯，經商漢口，分業於上海、南京、長沙、重慶諸市。民十四，皈依佛教，法名仁益，自是專誠於佛法之修持，佛化之弘揚，學菩薩之慈悲救濟：歷任漢口佛教正信會副理事長，主辦慈濟團施診施藥救災救難之事；並任世界佛教學苑苑董，武昌佛學女眾院及漢口八敬學院董事長，贊助僧眾之佛學研究，眾善奉行，不遺餘力，今十數年於是矣。由此武漢人士無不知有鍾會長或鍾菩薩者。去夏、吾國被寇迫全面抗戰以來，居士更率導會眾，設佛教救護隊，並佛徒避難暫居所。而頃年擬辦之佛教正信醫院，亦將乘時成立，則其壽世壽人以融成無量之光壽者，即為實行。藥師琉璃光如來本願功德之明效。茲值六旬壽辰，印贈此經講記，將使釋尊所說及余所講之文義，藉徵之居士行事而彌見其深切著明，因不勝歡喜讚歎以為之序。

太虛，戊寅佛誕，在中國佛學會。

（見海刊十九卷六期）

彌陀經性樂義味序

佛說阿彌陀經，為中國近數百年來、最握持多數學佛四眾之心理者。不惟每日持誦及種種延生度亡之法事，皆不離此經，且普通講會，亦以此經為多！而雲棲疏鈔與靈峰要解，則為講說此經者奉為圭臬。瑞光根慧禪師，乃禪參臨濟、教習天台者也，向亦宗本靈峰。今夏因鎮海伴雲居士請講此經，細研要解，至靈峰出此經以實相為體，忽發明應以彌陀依正之常樂我淨果德為體，遂別為性樂義味之談，講錄成，堅乞余為序之。余夏間講此經，亦曾說彌陀依正為體，往生不退為宗，信願持名為用。蓋實相固為諸法通體，然此經無實相明文，不足標示其特體；根公此說，可為要解之補充，想靈峰在樂邦中，亦當微笑而首肯也。

丙子冬，雪山太虛。

（見海刊十八卷五期）

重刻地藏經序

地藏菩薩本願經，乃釋尊在忉利天所說。考菩薩夙生之願行及現住之功德，其悲懷之所注，在濟拔至苦之地獄有情。夫處茲五濁熾盛之末劫，若僧若俗，觸途成阿鼻之業！非仗菩薩之哀救，其不永淪，蓋非易易！此於自拯既然，而於發普度眾生之大菩提心者，則尤有然！聞西藏所傳龍猛發菩提心法，先依子母天性之愛，觀母淪於地獄，痛切赴救，然後廓充此心於一切含識，悲願乃不期然而深廣，非成佛莫由竟此悲願，而誓成正覺之大菩提志，遂確乎其不可搖奪矣。此非即經中所昭示之菩薩本願功德歟！故誠能於此經讀誦研思，則自度度他之道胥備焉。是經流通雖廣，而佳刻精印之本，不數數覯。今奘年老和尚為欲廣誘人覽誦斯經，求良書而重刻之，其功洵不亞於駕苦海之慈航，燃昏衢之電炬也！因略述經意以贊之。

甲戌臘八，雪山太虛敬序。

（見海刊十六卷三期）

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經　妙法蓮華經普賢菩薩勸發品合刊序

前敘慈宗三要，曾明觀彌勒菩薩上生兜率陀天經，是令閻浮提人一生不退無上菩提之祕要。而上生兜率六行中，第六即為持誦大乘。故法華經普賢菩薩品云：『若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即生兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千萬億天女眷屬而於中生』。普賢於華嚴導歸極樂，世習知之；而於法華經王中導歸兜率，往往熟視不睹！乃特因謝慧堅居士合刊上生經及勸發品一拈出之，以彌勒淨土為所祈之妙果，以普賢、法華為能趣之妙行，由妙行而克妙果，是在智者。

釋尊應世二千九百五十一年降誕日，釋太虛。

（單行本）

慈宗三要序

遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄：歸宗有在，故曰慈宗。三要者：謂瑜之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經也。義品、戒本，慈氏之說；經則釋尊談慈氏者，故皆宗在慈氏，如次為慈宗境行果之三要也。

夫世親大師嘗集境行果為三十頌，迴施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了；而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趣證者卒鮮！今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能。然真實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然；至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之：

夫知有無上菩提，又知有已得垂得此無上菩提者，復知自他有情皆有能得此無上菩提之因性，且嘗自期於必得之者。顧人命在呼吸間，一旦無常，即成隔世；若於生死猶未自在，非藉佛菩薩攝持之力，則於所志之事，諸趣流轉昧忘可虞，故須急欣淨土、親上聖之務；否則上無以圓大覺，下無以濟含識，近無以淨一心，遠無以事諸佛，不亦唐功寡效乎？然十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨；惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中曾持五戒受三皈稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，皆即聞法不退大菩提；與往生他土猶滯相凡小者，殊勝逈然矣！故斯經實為一生成就不退佛果之祕要，曾發無上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！

甲子元旦之旦，釋太虛敬敘。

（見海刊五卷一期）

慈宗要藏序

民十三元旦之旦，作慈宗三要敘，集刊慈宗三要，奉以周旋，造次顛沛未嘗離乎是，彈指十年矣！而亦有隨以習行者。

比年住持廈門南普陀寺，鑿阿耨達池，構兜率陀院，將以為退靜之地。適轉逢長老自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之組。持三要而請益，乃恢而廓之，輯茲慈宗要藏。

曩集三要以解理、修行、證果為序，故先義、次戒、而後經；今者遵藏例以編，乃依經、律、論、雜為四，俾研習此宗者，可獲其要而息他騖焉！

然慈氏慈恩之道，斯特千里之初步耳！慈氏宗釋諸論，及無著、世親、護法、戒賢、慈恩師弟所崇弘者，能結集為慈宗略藏乎？奘譯全典並異譯，有關慈氏、無著、世親學諸籍，暨慈恩以來所流衍者，能結集為慈宗本藏乎？釋尊遺教之付囑在慈氏，宜宗本慈氏以貫持一切之經、律、論、雜，為慈宗大藏之纂。況慈宗普為發趣一切乘者，故菩薩於菩提當於五明處求——大藏為內明，而各種宗教與哲學附之；一切語言文字學為聲明；一切思辯論理學為因明；一切衛生醫藥學為醫藥明；而數學以至其餘一切理論科學實用科學均屬工巧明——，則根極慈宗，融攝一切開物成務，利用厚生，進德修業之說，更應為慈宗廣藏之輯矣。斯待學者之擴充又擴充歟！

然要藏至廣藏，皆所依之教而己；解理、修行、證果之事，則終在當人之超然自得，慈宗學會諸子勉乎哉！

民國二十二年一月十八日，太虛在南普陀慈宗壇。

現觀莊嚴論序

聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下，染淨所能分別三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘見道十六剎那。遍智中遠近道能所治差別及加行十差別四自性。一切相加行中三智差別相與加行德失相，三智相及勝相各十六，作用十一，自性相十六，見修頂各能所取分別三十六，無間頂加行破邪執十六種。剎那加行四種。四身差別及智身二十一聚與二十七事業等。玄旨稠疊，驚歎得未曾有。已而取大般若第一會第二會第四會對照之，則燦焉秩焉，皆經文固有之義層也。然直閱般若經者，易以繁複生厭！大智度宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫得其統諸。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第綸貫經義，若網之在綱，有條而不紊耶？運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣！頌本八品，離前後文增序攝成十，並間為瑩潤文句，快妙論之先睹，輒敘其所感於簡耑。

民國二十六年十一月，太虛時住漢藏教理院那伽窟。

（見海刊十九卷二期）

慈尊五論頌合刊序

華文古譯慈尊之論本，曰辨中邊頌，曰大乘莊嚴經頌，曰釋金剛般若頌。廣論則為瑜伽師地；而地持、決定藏、王法正理皆此中一分，且菩薩地亦攝大乘經莊嚴。至諸教名義決定論，釋唵吽等字，別屬密部。奘三藏曾傳分別瑜伽未譯，雖有究竟一乘寶性論，乃題堅慧菩薩造，故與今據西藏所傳之慈氏五論，大相逕庭。蓋藏文瑜伽師地係無著菩薩作，非出慈尊所說，亦不聞有釋金剛頌，而寶性論頌則傳是慈氏造。今得法尊苾芻譯出現觀莊嚴及辦法法性，而考辨法法性似即分別瑜伽。於是藏傳五論，華文大備。然慈尊唯造頌而釋文皆出論師，故義頗不一。今合刊五論頌為一本以存其樸。條貫而編次之，表提其綱領如左：

現觀莊嚴………通明大乘法——多說平等性

辨法法性………特明境唯識——兼說平等性差別相

辨中邊…………特明三自性——兼說平等性差別相

大乘莊嚴經……特明七八識——多說差別相

一乘寶性………特明如來藏——多說佛功德

然此亦略據其偏勝相以言耳，其實皆一味大乘也。但如來藏義，幽玄難曉，又為隋、唐以來台、賢、禪共所崇最，此除如來藏經、寶性論專說外，亦見楞伽、厚嚴及法界無差別諸經論——起信、楞嚴多諍，茲姑不列——，而與「佛性」義同，於異熟身中示有如來體性，遂有此「如來藏」一名，分剖而透視之，內苞多義。

┌根本智證真如────────────┐　（或不空）
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌變相真如　　┐───空┐
　　　　（就地上智明）│　　　　　　　│（無漏善種）│　　　　│（界限唯除佛）
　　　　地　上　菩　薩┤　　　┌內緣境┤本識自體　　├空不空─┼如來藏
　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│（相應遍行）│　　　　│
　　　　　　　　　　　└後得智┤　　　└賴耶異熟　　┘──不空┘
　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　└遍緣境──自他五蘊────┘（或空）

此表釋義，且俟異日。由是如來藏義寬故，是以宗空者明即空性，唯識者說為識元。若依華夏所尊，應取空不空圓中義，所謂隨緣不變不變隨緣者，其庶幾哉！

民國第一丁丑冬月，太虛敘於漢藏教理院那伽室。

（見海刊十九卷二期）

唯識三十論講錄贅言

余昔者嘗謂大乘八宗各有特勝之義，而亦互攝無餘。辛酉仲春，講唯識三十論於杭之幽冀會館，遂舉之以為例曰：若茲論第二十三、二十四、二十五之三頌，可攝三論宗；第二十七、二十八之二頌，可攝禪宗；第二十六至三十之五頌，可攝律宗、華嚴宗、法華宗；第三十頌，可攝淨土宗、真言宗。至廣明三能變識以成立一切法唯識之遍依圓三性，則為此宗特勝之義。故斯論不僅唯識宗之宏綱，實佛法藏之寶鑰也。如如居士示以所成之講錄，棄粗就精，語多典要。而余之所講，則時用通俗語，務求明顯，得之足以相發明矣！因贅為互攝特勝之言，以弘其傳。

釋尊應世二九四八年春暮，釋太虛。

（見海刊二卷七期）

八識規矩頌奘註序

玄奘大師之八識規矩頌，曾否自為頌註，未見著錄。丁卯夏，小住雲林靈隱，有談玄堂主者，湘人也，博聞篤學，藏有明刻八識規矩增鈔本，載唐三藏法師玄奘頌註，明魯菴法師普泰補註，明紫柏禪師達觀詳解，菩薩戒弟子李馭芳增鈔，同戒友謝璠、林有樹參訂。補註、詳解，淆訛疊見，顯係明人之作。惟奘註審名檢實，句義老到，決非唐以後人能假託；雖不定為奘師自註，其出奘門諸賢必矣，得茲至足為寶！然增鈔者於奘註、泰註，間雜相亂，而字句亦時訛誤，爰細覈一過，囑玄師謄清以實潮音云。

十六、八、八、太虛。

（見海刊八卷九期）

菩提道次第廣論序

比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造菩提道次第廣論，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。余為參訂其譯文，閱至『如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道，非所堪能。或由種性功能羸劣不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣』。其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天台以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若宗鏡錄遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下；尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀，賢、台、雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援用之，而學者又誰肯劣根自居！於是亦皆被棄。此風至日本而加厲，橫判顯密教、豎判十住心之東密，則除祕密盡排為淺顯；高唱經題之日蓮，則於法華亦捨跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦只有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭、念彌陀外，時一講習者亦禪之楞嚴、淨之彌陀疏鈔、及天台法華與四教儀、或賢首五教儀、附相宗八要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存，迄今欲扶掖以經論律儀，尚無以樹立其基礎。而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道；俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。論云：

如道炬釋：「未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。復次、奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次；發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次」。若於此次第決定、數量決定之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。

福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協，律及經論皆所依止，僅取一分不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相、性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。余昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法；後於大乘本生心地觀經，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。

（見海刊十六卷三號）

（附註）海刊原題「菩提道次第廣論較中日各宗判教之優點」，以此代序，故今改之。

菩提道次第略論序

華夏密乘中興暨西藏佛法內流，大勇實為前矛。勇原籍四川巴縣，姓李名錦章。民國八年夏，與大慈、大覺同日從余落髮，方二十七齡爾。受戒參禪江天寺及住靜五台山。迨十年秋，余講法華於北平，來依座下，時有日本東密老宿覺隨者，屢以唐代傳日本真言大法還奉華土，聒余赴日承受，余悶然未應。勇喜躍往，卒於十二年冬，領高野金山穆韶阿闍黎兩界大法歸，為東密暢傳中國始。十三年夏，勇學雍和宮白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意。刱藏文學校，余武昌佛學院畢業僧法尊等轉平隨學，而白喇嘛法會遂風行南北。翌春、余在平講經，班禪國師初自後藏至，通漢藏蒙僧之郵者，則白與勇也。春杪、多傑覺拔格西突來藏校，余贈漢僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中顯密法亦因盛傳內地。而勇組西藏學法團，率大剛、法尊、恆演、觀空、嚴定、超一、密悟等，亦於是秋抵康，然阻滯康定，刻苦修學。勇竟於十八年冬，遽順無常，纔盈苾芻戒十夏而已。懷達之拉薩，渴求之悉底，勢必期之再世。次年、轉身康地，頃已成求寂，由大剛導學哲邦，庶夙願可滿歟！勇出家十載中所遺文筆，略有散見，成書者僅譯講之菩提道次第略論。近年繼志精勤者，顯學密修，固邁進未已！而此篳路襤褸之創譯，尤適機要。惜闕止觀章，今得法尊補足之，並由嚴定閱校藏籍，塵空整治筆錄，並加以條晰，勒成六卷；不惟學院可資為講冊，而諸欲探究西藏宗喀巴大師之學者，亦堪獲一簡易門徑。茲由漢藏教理院鋟板流布，因敘大勇往行以諗後昆。至論義則略廣如文，尋覽者當自得之。

中華民國三十一年六月八日，縉雲老人太虛。

密宗道次序

密宗道次第，原名續部總建立廣釋，西藏克主大師造，世苑漢藏院法尊教授譯。聞此譯尚為略論，別有廣論，亦如菩提道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師出稿本屬為序之，乃察閱一過，就隨感所及筆述於下：

密宗之判教不詳於梵、漢，由漢傳日後，東密始為十住心論及顯密二教論以豎判橫判。台密初依天台教判，後因東密之影響，遂為法華理密真言理事俱密之高判。今西藏此論尤為晚出，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次第觀也。

東密勇為化身釋迦顯教、法身大日密教之建立；而台密則謂遮那即釋迦；今此論乃先為成佛之建立。初出聲聞之成佛義，略同台、賢之藏教、小教佛；次出大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分三：一、作行兩部同法相大乘，二、瑜伽部二說：一以淨飯王子入第四靜慮時，諸佛來集，引意生身往色究竟，五相成身，降須彌頂說瑜伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩於色究竟天入遍空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人間生身，不過報化先後之次第。初釋即化是報近台密義，次釋從報起化符法相義。三、無上部亦同法相，唯於「最後有」承諸佛第三第四灌頂，成雙運金剛持報身，為此部之特義。由此知成佛及佛身，可以法相大乘為決定義。聲聞但是於法相見未完備，密續但於最後有至成佛間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開合之殊爾。故台、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。東密於說真實攝等根本經之大日如來為法身佛，復因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度三論師同判此是住須彌頂說經之變化身——可是勝應身或隨類化身——，不唯非法身，且非報身，殊足拔除東密之立義根本。

密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆為紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦為紅黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於無上續分父、母、無二三續」義，及以「歡喜金剛為無二最勝密」之義，應即紅衣派密——聞別有金剛道次。然紅衣派自居最高無上，而判黃衣派猶有一間之不及，則如台、賢各標自勝，未足折服。中立旁觀，黃派勝在律及次第，優長世間建立，近於教下；紅派勝在直截頓超，更能得力修證，近於宗下。而同取雙身和合為最上密，乃承印度末期所傳。

於佛所轉法輪，既采深密三時說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥。然曰：第一四諦法輪，第二無相法輪，第三善辨法輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二法輪，尚應抉擇。

密續之作部、行部，可統於瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係？且五金剛並立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂「曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或於五部或於身語意三密金剛，或於三密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝」，則應於五大金剛上以「金剛持」總統之。太虛，二五，七，一七，在廬山。

頃閱蓮菩提譯之西藏白衣派——西藏有紅、黃、白、黑四派，傳除黑派為外道，餘皆佛教——，明行道六成就法，自稱乃特出於密宗道次無上部以上之祕傳。核之，亦為無上部中所含之行法，但就其所側重點特殊發揮，自標其勝——紅衣派應更別有自標其勝之處——，其實則大同小異而已。中以「靈熱成就」為特要基本，餘五皆依據之。幻觀、夢觀甚平平，淨光中陰為最上成就，然亦為紅、黃派所共，轉識成就同作密之彌陀法，不過易彌陀為金剛大持耳。觀於意變勝慧女身段，頗能說明藏密無上部皆修欲樂定之祕密。要之、以美妙及醜怪奮起貪懼之熱力，於此心得安定，則煩惱性空即菩提矣。

太虛二五，八，六，在廬山再記。

（見海刊十七卷九期）

敘觀心覺夢鈔

觀心覺夢鈔，一冊三卷，民國六年，余遊日本西京，購之舊書肆者。查此書，日本續藏亦未收入，殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引，已不知撰者名，相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩，所言雖不無偏至之處，要為日本傳慈恩學者之一大師所撰，確然可無疑矣。鈔中以「其境守性，不隨心故名性境」，可謂文從字順！以熏習道理、轉教道理說唯識，尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道章、攝在剎那章、勝義重重，蓋難殫述！難辯之辭，亦多精卓。玄奘大師八識規矩與窺基大師唯識章之後，此為高建慈恩法幢有數之傑作！上海方設立佛學書局，借與原本，抄副付印，用廣流傳。至其中字句脫剩訛訛者，間仍有之。雖未遑一一治定，但由閱者細心觀覽，亦不難貫通前後文而得其義也。

民國十八年八月，四洲傳教沙門太虛，識於靈隱。

大乘起信論研究序

予去年對歐陽竟無先生之抉擇談，嘗作佛法總抉擇談，載在海潮音，於大乘起信論曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信論考證之作，而王君恩洋復著大乘起信論料簡。以國內佛學者多數習大乘起信論之故，遂囂囂然駁難紛出；而武昌印經處同人，更蒐集近人有關於大乘起信論之說，彙為是編，曰：大乘起信論研究，堅要予一言為序。予曰：世之嘖有煩言於歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則於先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理，然後信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證！夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之起信論以深錐而痛劄之！縱筆所至，且牽及一切大小乘之三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從無疑以生疑，因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛者之心海，乃能確解而堅信耳！至於歐陽君、王君，其意亦同，加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對於唯識無復造極之研究；今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信闢除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復唐大圓之書云：『今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沉淪，不得已而抑起信，或於二者有稍益歟？起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也』。又請觀王君之料簡云：『夫斯論（起信）之作，固出於梁陳小兒，無知偏計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴甚深抉擇，而此論乃無人料簡；靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行，遂致膚淺模棱剗盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣』！由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日『開權』之時節因緣一到，在三君必自有其『顯實』之談，今何用遽興諍辯哉！然武昌印經處之刊此，其亦猶三君之意乎？則於『為實施權』之佛事，亦不為無功已。

佛二九五〇年夏月，釋太虛。

民國重修大藏經敘

一切都是因緣和合生滅相續而存在，自性本空，唯識所現，大圓滿覺明證中莫非因果重重，遍融無礙之法界，故曰一切法皆為佛法。有情然，器界然，無事無物不然，浩浩有情器界中之人間亦自無不然；人間之在佛法，其如一塵之處太空乎！

人間之特徵曰文化，人能刱造而運用文化，人間在法界中遂握轉變醜惡為美善之樞紐，而大圓滿覺者亦駸駸出現亦教利導；蓋唯人間有文化集成之思想理智，乃緣生大覺，如實而證，如證而說，如說而行，有持說行者始為佛法住世，則佛法之在人間，又殆如嘉植之依沃壤歟！

人文之要素唯三：經濟以滿足生活，農工商業等屬之。政治以維護安和，政法軍事等屬之。教學以促成進化，宗教、藝術、哲學、科學等屬之。非經濟不能生存，非政治不能安固，然非教學則無以承前啟後，日進高明，故教學尤為人文之主導。最先之主導為宗教，藝術、哲學、科學輔之。近代科學起為主導，而哲學、藝術、宗教為附矣。

人間文化今全在自然科學、社會科學主導之下，宗教遇之黯然無色。佛教為世界公認三大宗教之一，雖曾有光榮之時代，今已衰消殘退，似無復興為導進人文之功用矣。但科學雖能制御自然物而充人間厚生利用之具，於人事之進善尚無顯效，故生產之益未能均享，而國家民族與社會階級之鬥爭彌烈。戰後人間所蘄向者，轉在淨化人間，一方保持國族之安全發展，同時贏得國際之永久和平。宗教之為物，大抵為由淨化個人進而淨化人間，不妨礙國家民族繁榮而力求世界人類之共同幸福者，則宗教又為斯世急切之需要矣！

然在科學極發達之時，必須通得過科學理論之批判，透出為科學思想之率導，同時能吸收科學成果，綜理哲學、藝術之宗教，方足膺此時代之要求，斯則又唯佛學堪當其選矣！謂予不信，則有結集一切佛法之大藏在，明智人士一研究之，自知余言之不謬。

佛法藏之結集，始於佛寂後七葉窟之結集，口傳手抄，遞代有增顯，亦有減隱。自中國宋初蜀藏、高麗藏之刻行，始有增而無減，歷元、明、清而至東鄰大正之新修，集收日富，蔚成人間文化之一大結晶。民國交通益便，各地學人之往返，各種文字之迻譯，南海之所傳，西藏之所蘊，亦皆披沙出金，耀然人目。且中華民國又非力求世界和平不能建立，世界和平亦非安定中國不能保障，為保持國族與國際之安和，為率導人間文化之飛躍前進，則大藏經之重修，又烏容已！藏經會發起同人固當竭力務底於成，而國族之賢達、世界之仁人志士，皆應贊襄此導進人間淨化之盛業，俱會於大圓滿覺之普光明法界！

（見海刊二十七卷六期）

諸佛菩薩殊勝因緣序

諸佛及諸大菩薩，體真如而不住，運神化以無方，乘不可思議方便願力智輪，隨順一切眾生，示土示身，現生現滅，雖月映秋潭，不落仙蟾之魄，而雷震春谷，能花香象之牙，所謂未種善根者使種善根，已種善根者使之增長，已增長者使之成熟，已成熟者使之解脫，已解脫者使之圓滿無上果覺。故吾人之獲見聞了知諸佛菩薩之名跡者，皆諸佛菩薩殊勝因所應吾人之殊勝緣，亦吾人殊勝因所感諸佛菩薩之殊勝緣也。諸佛菩薩悲願平等，以有情類感應之賒切，顯為差異。閻浮提人想念勢盛，造善造惡有大力用，而境紛心雜，不易正定，遂著其垂化之年月日時，以導之注想繫念於出世之大法。今慧融居士，向諸佛菩薩平等悲願海中，窺見斯意，集錄本師釋迦牟尼佛等示生成道現滅日期，編定禮拜持誦之儀軌，題之曰諸佛菩薩殊勝因緣，布施閻浮提人，洵深契諸佛菩薩之本懷，必能作大利益於閻浮提者！蓋此中所錄諸佛菩薩，皆與吾閻浮提人有殊勝因緣，其示生、成道、現滅日期，亦皆引發吾人正念之殊勝因緣也。故不勝歡喜讚歎，而舉以勸告人人之信受奉行焉。

佛二九四八年，釋太虛敬序。

（見海刊二卷五期）

跋說諸佛世尊菩薩尊者名稱歌曲

說者，為胡適、羅庸、羅培諸先生高弟，治元、明、清文學史，尤擅長元、明曲調之研究。頃任印度國際大學中國文學教授，並攻究梵文戲劇，因緣曲學而探尋佛藏，成此眇論，將數百年沉祕藏海之瑰寶，鉤出而貢獻之佛學文學界，意義甚大！由是而想及瑜伽施食、水陸供儀諸調，暨禪誦所載六句、八句、大祝延諸讚，有用「唵嘛呢叭咪吽」等全咒者。明初分僧寺為禪、講、律、淨、教五宗，教專應赴，尤習為管絃歌詠，淵源梵唄，或猶存漢、唐、宋、明餘韻。得音樂專家聽而寫成音譜，似於清季平調及近傳洋歌外，亦可為復興國樂之一助歟！

太虛跋。三二，三，二二，在渝獅山。

（見海刊二十四卷五期）

佛舍利經塔祕行鈔序

佛法之大原，出佛智自證法界，等覺菩薩而下有難測知者，況可以凡人之見聞為限歟？故唯有根據經律聖教以為準繩，強信而不加穿鑿，庶其無誤！王居士普照，既撰集佛舍利經塔祕行鈔成，柬祈序其耑，曰：『問塔之因果究竟，鮮有能澈底明瞭者！執相之輩則昧於理，執理者又昧於事，欲求事理通達、深解義趣者，殊難得其人！弟子於講學之餘，略集經論之有關於塔事者，都成十三章，命曰「佛舍利經塔祕行鈔」，擬付印流通。俾施造者功不唐捐，得生正見，而利根輩則直悟六塵境界，無非佛舍利經塔，以契我釋尊為一大事因緣出現於世之本懷。謹將原稿寄呈，乞更正，並賜序焉』！余覽所抄，三歎善哉！乃錄來書所云以為序，歸之。

民國三十三年二月十三日，太虛老人序於渝。

（見海刊二十五卷四期）

美國佛教之中國佛教史觀序

歐美人於佛教之研究，其動機不一：有為人類史家作各種民族文化之研究而及之者，有為宗教學家作宗教之比較研究而及之者，有為哲學家而研究關於佛學之哲學者。三者之觀察不同，三者之了知亦殊。大抵史學家泥於進化之說，宗教學家拘於基督教之成訓，哲學家範以西洋哲學或某派哲學之見解，於佛之教義皆難洞徹，然亦有因之而讚歎欽仰且崇信修持者。據吾所聞：歐、美士女之受戒以為僧傳教者，已數十人，大抵出於錫蘭島，近亦有出於日本者。今年美國大學生且有多人至日本佛教大學留學，可知佛教西行之時機將熟矣！然我國至今不能成立一佛教大學以供歐、美人之來留學，且僧徒不振，國人或從而摧毀之，觀歐、美人敘述吾國過去光榮之歷史，真不知當作何情感也！宣博士為卜技利宗教專門學校講師，雖未為純正之佛教信徒，而其所研究者，似於前所述史學、宗教學、哲學三方都有關涉，積十幾年親赴佛教流行各地之考究，參以各國民族於佛教所生之特殊關係，若於四十二章則論其接近儒訓，於淨土宗則涉及古帝皇山岳封禪思想，於盂蘭盆會則言中國民族之重孝思，皆可見歐美人研究之特長。對於唐、宋來中國佛教核心之禪宗，語之較詳，亦為得體。雖於史實，稽覈未精，而佛教在中國之發展與衰落之故尚有未悉，然亦可謂難能矣！唯著者於中國佛教，似從日本間接知之，故對於整理經典，則列天台、禪宗、密宗三家，不及華嚴宗。據實、密宗十住心論出於日本空海，乃從中國之華嚴宗一轉手而成。故言中國佛教，當注重華嚴宗而非密宗也。李一超居士譯此頗鄭重，間加辨正。今稿成，索予一序，然聞尚有印度、緬甸等篇，竊願李君精進以完成之也！

民國十七年二月，釋太虛。

（見海刊九卷三期）

今日之中國佛教序

佛法之本身，即為萬有群生之實相實性，亙古今，徹邊中，無時劫方域之可言，然著為人間之教化，則緣會斯在，宗趣以彰。蒲君樂道，籍出近代文化中樞之英嶠，由少之壯，嘗不斷往來於中、英兩國間。本其英國文學哲學之所長，習夫中國之語文學術，亦多諳練，尤精於佛理之研究，通其解，篤其行，粹然為佛教信徒。茲告我近著「今日之中國佛教」一書，將返倫敦印布，期以此時此方之佛教，傳入彼方。余稔君潛修日久，頃自號竹風，虛心若竹，妙悟冷然，勁節凌風，高懷卓爾，必能確徵中、英文化交感之嘉果，乃忻焉不辭而為之序。

中華民國三十四年十二月二日，在渝寓，太虛。

（見海刊二十七卷一期）

略述西藏之佛教序

西藏之佛教，雖知為宗喀巴派而未究其詳也。民八有黃葆蒼、董慕舒、李錦章三子自川抵甬，乞予剃度，名以傳心、傳佛、傳眾，字之曰大慈、大覺、大勇。受戒江天寺後，大慈即閉關杭州淨梵院，而昕夕侍奉在前者，則其次子恭佐也。恭佐年未弱冠，即能以父志為志，近事三寶，可謂善根深厚！已而大慈逝世，恭佐依大勇為沙彌，名法宗而字恆演。隨學佛教藏文學院，從之入藏求法，滯止西康者數年。今大覺、大勇雖先後殂落，而大剛、朗禪、法尊、恆演等皆能繼大勇之願，孜孜不倦。恆演以事暫回漢土，暇嘗陳白康藏佛教內容。茲閱所編西藏之佛教，乃知昔宗喀巴大師整飭西藏之佛教，與吾在中國提倡者，有相同之三義焉：

一關於教理行果方面者，以三士攝五乘，下士纔止人天，中士則由人天而止聲緣，上士則以人天聲緣為自行階梯，化他方便，經菩薩行而至佛。綸貫以善知識之教授教誡，則皆為開示悟入佛之知見之善巧法門。此義嘗著之佛乘導言等，而菩提道次第，則備極精詳者也。二、關於律儀方面者，根據七眾律儀戒，以為建立人間佛教團標準，雖梗於世俗所云紅教之舊制，未能全藏一致，而十之七八已成為世俗所云之黃教——按紅黃之分，係由俗人就其帽區別名之而已——。十餘年前，吾察中國僧制之窳敗，嘗作整理僧伽制度論，雖容納唯關支那之不少特殊事實，而亦大抵以七眾之律儀為本者也。三、關於密宗方面者，民十四春間，吾鑒於如醉如癡之學密潮流，作今日佛教中顯密僧俗男女問題一篇。即主張學密宗者，思想必以教理為軌，行為必以律儀為範，然後密宗之方便功用，方不失為佛教之方便功用。而黃教鑒於紅教之弊所興革黃教之密宗者，其意亦正如此。烏虖！時相去者五六百年，地相隔者數萬餘里，竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇氣與決心矣！乃宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業，流風未墜；吾乃徒託空言，不惟為世所嘲侮，而從吾起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者，則又不禁悲慚塞心而俛仰無以自安者也！

雖然，地與時之關係亦大矣！以宗師之時而居西藏之地，俗龐民朴，且沿承以蓮花生後密宗獨尊之史勢，斯所以獲成其改進之事功，亦其改進之所以仍限於密宗也。若支那則雅所尊尚者曰禪宗，而伏流萌俗之密宗念誦儀軌，則謂之應赴而已。溝通雅俗之間者，則為淨土法門。他若天台、華嚴、慈恩各宗派，莫不各組成完密之系統，足以獨自樹立。故使支那密宗得以重建，雖必取法黃教，然以僅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史則如是；加以今日之中國為古近西東無量複雜思潮所競長爭雄之地，一事一義皆有斯世異國殊族種種文化交相涉入以為緣起，故寰游以歸，所標示為世界佛法大綱者，又視疇昔廓其量而更其趣，西藏固益為所崇重之一系，然不願學於西藏學於錫蘭，以至學於日本學於暹羅者，各存一獨據其所學以易中國佛教之奢望。但當深求得所學者之特長，貢獻為振興中國以至全球佛教之資糧，交光互映，不拘一途，唯以不越釋迦牟尼佛至教量為範圍，乃有大益不然者，轉增其激盪之聲而已。

由此今日中國佛教之所興革者，其艱難倍蓰於宗師昔在西藏之所為。然其成就則為六洲百國之文化冠冕，亦非黃教在藏、蒙、青海所能望其項背。斯願吾求學西藏或錫蘭等處者，所當益恢其志量而開拓其目光者也。今於釋迦、龍樹、無著、玄奘外，所崇極者莫逾宗喀巴上師；且重建中國之密宗，更視為非一遵黃教之途轍不為功。加以西藏之小乘三藏，雖不逮錫蘭完備，而經律論為華文所未迻譯者亦不在少數。雖律儀教理猶多相資者哉！斯又願求學西藏者，不因吾言稍懈其志，且益增其努力精進也！虛空有盡，我願無窮，惟大地之佛子共勉旃！

釋尊降世某年，太虛敘於上海覺園。

（見海刊十一卷七期）

大乘教義序

佛法難言矣！以本非言之所能構也。雖經律論疏所傳越二萬卷，渺如一塵之寄太空，無以相喻。頃年世變彌劇，人之思力才智益奮出若不可竭，顧放濫平流，尋厥歸墟之未得，吾國際茲繁會，發憤以求其志者，經種種嘗試，彼既行潦，此亦斷港，輾轉得佛法大海，而後乃今望之興歎，以為真得吾知無涯之歸墟！觀邇者佛書流通之廣，抑可覘其趨向已。夫得誠得之矣，而與未嘗得無以異。何者？未見本真心性，未履賢聖道跡，而按之佛祖言說，且茫然罔措。經亦有言：雖蒙天王錫之華屋，無門徑終末由入。故皇皇以求一能通佛法之書為急務。予嘗有佛乘導言之作，簡略已甚。坊間刊行之佛學大綱與佛學易解，皆取材鄰譯，前者浮休寡要，後者又淺率易盡。繼此引以益進，俾知天竺、中華、日本於佛教傳承之要領兼其系統，由之得讀諸乘諸宗之書，瞭然有途可程，則劉笠青、史裕如二居士之作此書，獨當其選矣！佛學易解與此書，皆出淨土家言，故佛學易解可為讀此書之階。此書由佛教而小乘、大乘，由大乘而相對大乘、絕對大乘，於絕對大乘而顯教、密教，而教門、禪門，而聖道門、淨土門，次其高下，應倒置如左：

華嚴　　　　唯識
　　　　　　　┌─淨土門　┌─禪門　┌─密教　┌─絕對大乘　　┌─大乘
　　　　　　　│　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　天台│　　　三論
　　　　佛教─┤　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　│
　　　　　　　└──聖道門┴──教門┴──顯教┴──相對大乘─┴───小乘

雖標指終極於淨土門，然於絕對大乘以上，顯、密教與禪、淨門，許相融貫；獨至相對大乘而下，則釐然若有所區別焉。予意今且不然，第因斯矩矱以通諸宗堂奧，而發見大乘諸古德方便之妙用，了知大乘諸宗皆應病與藥，隨機設化，同一佛乘，實無優劣，而又各有其特勝之一點。於平等佛乘，隨攄其特勝之一點，以是上悟下化，應施無方，則他日當更進之以佛乘宗要爾

。佛二九四六年秋盡之日，釋太虛。

（見海刊一卷一期）

佛教各宗大意序

佛教各宗大意，黃君懺華之所著也。君於民國十五年夏，訪余上海寓園，余始識之。然於未面前，固嘗見君關於佛學之論述矣。曾涉及各宗判教之得失，一談之下，輒相莫逆於心。自是以後，於京組中國佛學會，於滬辦中國佛教會，皆歷經相與研討商略者也。君於從政之暇，恆時時為佛學之精究，近年乃有佛教各宗大意之編。每成一種，即出求校訂，但余來去新京，每匆匆未獲終卷。頃全書纂竣，計共分四輯：一輯為俱舍、唯識、律宗三種，二輯為成實、三論、禪宗三種，三輯為天台、華嚴二種，四輯為密宗、淨土二種。前加佛傳史綱為序輯，而冠之以導言，條理井然矣！此各宗為梵華二土佛教之所匯，然各繫方俗時化，在今殆將成歷史之陳跡；故各宗學之研究，無異佛學史之研究耳。第篤行之士，得其一宗，釐然有當於意，亦未嘗非起信趣修之一種方便。其能遍探異文以究其教原，綜觀各宗以通化演者，則尤為時機之所尚。此書敷義明澈，屬辭精簡，其將大有益於學者之解行，蓋不待語矣。其尤善者，不囿於台、賢、密尊自卑他之教判，亦不涉乎性、相、禪是此非彼之論調，而又能輯歸其類，有其統緒，此可見君之學無常師，與辯才慧業之閎肆也歟！惜余又溯江赴漢，不及盡讀，而君堅請序之，乃勉題數語云耳。

民國二十一年六月二十一日，書於南京之世界佛學苑設備處。

（見海刊十四卷三期）

佛學研究叢書序

楞嚴經與大乘起信論，比年來流通最廣，諸學佛者大都因之發心，洵可謂於末世中放大光明者也！吾於楞嚴經曾造攝論，嗣為人敷說，又演而為研究；起信論則初為略釋，繼作別說，近因法相唯識學者頗排擯此論，又著唯識釋，先後於滬、鄂刊布。然非博覽深思者，不易知之也。今佛學既形為時代思潮之一，且將澎湃為世界最大之思潮，則當有以應普通學者之所要求，演為曉暢之文字，表現精確之理解，庶易收事半功倍之效，此吾對於李榮祥居士編述之起信論指要科會表解合刊、與楞嚴經指要科會表解合刊，深為贊同者也！抑李君於此一經一論，特為其佛學研究叢書之發端耳。李君年富力強，其將續續於佛法藏中，開闡無遮，蓋可預卜！

（見居士林林刊第九期）

嬾石禪師牧牛頌序

牧牛喻修道，大小乘經律中數見之，意指頗參差不一致。祖師東度，佛法西來，亦往往寓言象於牧牛。然牛之牧之者，噩然大異。嘗讀宋慈明禪師牧牛歌而好之。又從嬾石禪師處獲觀古德所著牧牛圖頌，圖者、贊者、頌者非一人。有手手此，有目目此，吹萬不同，變不離宗。嬾石之言曰：『牧牛圖頌本有二，此本其未完者。有始乎尋牛終乎入廛者，完本也』。犖𮇢聆覽，僅志彷彿。頃示自製牧牛頌九首，意約而盡。嬾石九折肱於斯道，足為談牧牛者殿。

文佛二九四五，四月，望日，太虛。

（見覺書二期）

輯定毘陵集跋後

毘陵慧月大師，予同戒中一人也。宿緣充足，又得共探大藏汶溪西方寺，居彼時筆研頗勤，采錄經論，不懈製作。復約予同和西齋淨土詩百八首，法喜之樂，一時無兩！居無何，予去白下，繼之五羊，遂與君闊別。辛亥夏月，始重遇補怛般若精舍，抵掌談故，互展新作以讀。集中之明微篇，蓋君當日所成也，今計之又三載奇矣。君彌皎皎，余亦汶汶，君雖時以片語相慰藉，而予心終不釋然。頃者、擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已逈不猶昔也，焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。檢討舊作，零落殆盡，乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐履，亦略似永嘉，祇以世無曹溪為印證耳，集中所次第者，悉出予意，未嘗按年月先後，且間為變動篇目焉。如緣起篇，係君自序明微論者；達本篇，原題方外緇流宜務知本論，余節取「識心達本源，故號為沙門」之意，改定今名；而立說一篇，則君昔居西方寺時，與同閱大藏諸師創結學社者也；袪見、融言、順俗、警世等篇，大率皆作於當時者。此舉僅發端而不竟委，惜夫！君潛光韜彩，歷久彌堅，殆志在實地修證，身率天下，故土苴文字，剷芟之唯恐不絕。然贓證具在，已不啻倒持太阿而授之余手，尚能藏身處沒蹤跡乎？直須沒蹤跡處莫藏身耳！

釋尊出世二千九百四十一年八月六日，法王子太虛跋。

（見海刊二卷四期）

實用佛學辭典序

佛理淵微，加以名辭多係專門或譯音，遂使仰鑽者彌覺高堅，由艱生畏，每致望望然而退。故從古即需有翻譯名義及法數等之編集焉。比年研究佛書者日繁，佛學辭典之需要亦彌甚，雖已有丁氏印行之佛學大小辭典，而詳簡適中之切宜實用者，尚無以供學者之求。今佛學書局有茲典之輯，足以彌補斯憾，其有功於研究佛學者為何如哉！

四洲傳教沙門太虛。二三年四月十五日。

整理僧伽制度論跋

余作整理僧伽制度論，今屈指十四年矣。近年來漸為多人認有整理僧伽之需要，以其可供參考之一助，故一而再，再而三，茲又有四版之翻印。然現時世界國家之環境，歷生變更，在十年前初版時，已認為須有刪改矣，況時至今日乎？故民國十五年三版之際，曾附有僧制今論。以今察之，就現存僧寺，因勢制宜，應如下表：

┌僧──沙門┬─苾芻僧────苾芻僧
　　　　　　　││　　　　└─菩薩僧──┐
　　　　佛教徒┤│　　　　　　　　　　　├─菩薩僧
　　　　　　　│└──優蒲──菩薩僧──┘
　　　　　　　└非　僧

整理僧伽制度論，可為沙門菩薩僧之制度，但當大減其數耳。僧制今論　頗為優蒲菩薩僧之含義。而本年第五期海潮音發表之勸請如律護持三寶書，可為沙門苾芻僧之要旨。合此三者而觀之，庶可為整理僧制之指南矣。

十八年八月太虛。

佛學淺說序

仁礪居士王君為礪，一誠篤勤毅之君子也！忠所當信，勇所當行，不畏流俗之譏，不隨時趨而變，故皈佛以來，歷居軍職，戒殺持蔬，力踐靡懈。且時時著為論說，警告世人，俾同覺悟。其所言者，要皆有之於身而無虧，準之於道而無惑者。今又成佛學淺說，因同願之請求，將及時而刊布，千里索予一言。予以佛學之理，即人人本心之理，理應無人不知，然世人物慾蒙蔽，久昧其本，茍非淺為之說，因機啟導，必末由信人。故佛學而誠能淺說得當，實為宏法利人之要務，乃樂為讀是書者告焉。

佛二九五四，五，三。

（見海刊九卷一期）

淑世寶鑑序

淑世之言，必須意摯而語婉，深入而顯出，乃能使雅俗欣賞，感化多人。慧空居士李潤生，任湖北監獄教師有年，講稿成巨帙，皆原本佛說對治煩惱之法，深取其意而出以明白曉暢之通俗言語者。余閱而善之，乃囑刪改，為普勸世人止惡行善之籍，顏曰淑世寶鑑，將由佛教正信會為之梓行。其有裨於人心風化者，必非淺鮮，因題數語於簡端，以期廣為流布，輾轉依以自行化他也！

二十二年九月日，太虛。

（見正信一卷十六期）

重印入佛問答類編序

問橋居士之入佛問答一書，予向未之見，民國庚申始見於滬上丁福保君翻刻本，喜其分剖明晰，抉擇精當，從國人之混沌思想中揭出佛法之真相，頗能激發讀書士夫之憤悱使起正信。而惜其隨問隨答，錄之未分門類，閱之難得條貫，乃為編次其說。立十章之名以系別之。郵告丁氏，丁氏不以為謬，再付剞劂，已行世有年矣。民國乙丑春，予應護國般若法會之請，講經北京。仁華居士來訪，謂將重印此書以廣流傳，乞予序之。予以此書大意，題辭既深切著明矣，不須更贅，乃述類編之緣起歸之。

佛歷紀元二九五二年浴佛後十日，釋太虛。

（附）入佛問答類編目次

第一章　警發三則

第二章　業識輪迴三則

第三章　世相變幻七則

第四章　辨世教十四則

第五章　融世教十則

第六章　斷餘疑廿五則

第七章　抉流偽五則

第八章　顯大意九則

第九章　崇專修十四則

第十章　旨歸十則

人生觀的科學後序

予著此書既將出版，在中華書局購第三十五期學衡，得讀景君昌極評郭任遠人類的行為，有足與予詮釋科學之義相發明者，錄之以當後序。

今世科學方法之特色，厥為實驗。實驗之義有二：一者、根據現前經驗，是如何便還他如何，絲毫不加玄想，此即所謂相應或如如之義也。二者、恐經驗之不足恃也，則以人力改進之，如目不能見甚微與甚遠之物，則製顯微鏡、望遠鏡以驗之。熱帶不能見冰雪，則於實驗室內用人造冰雪以驗之。玉石在尋常氣候中不能化為液體，則加高壓力熱度化為液體以驗之。凡茲種種，皆所以補通常經驗之不足。佛家之修行亦猶是耳：知煩惱擾心之令人昏眩也，則修戒以袪之；知心念雜亂之迷惑真相也，則習定以一之；知成見塞心之謬執重重也，則運慧以破之。戒定慧三，謂之三學，皆所以改進通常之經驗者也——即予所謂廣義的科學之瑜伽方法——。特科學家之改進經驗——即予所謂廣義的科學之瑜伽方法——。特科學家之改進經驗——即予所謂狹義的科學——，重在客觀之物件，佛學家之改進經驗，重在主觀之心識。如人患目眩，不能辨物，科學家則多方移置其物以求一辨，佛學家則努力醫治其目以求其明，其為實驗雖同，而治標、治本又有異焉。

復次、適謂佛家改造經驗，重在主觀，即在無病之目，實亦有然。俗人凝視以練目，及其至也，可一望而辨屋上之瓦數；佛家禪定以練心——即予所謂瑜伽方法——，及其至也，可一悟而通宇宙之大道。是亦一實驗，安在其非實驗也。講實驗者，幸勿於自己未曾實驗之事，遽謂他人之無驗。

又予日者與章君太炎說人生觀的科學中人乘直接大乘之關係，頃來函極蒙贊同，並錄以為之殿。

太虛上人侍者：昨日快聆清論，所發明起信大義，洞若觀火，拜服拜服！更論人乘、大乘關係，尤有益於世教。昔人云：「俗昧遠理，僧滯近教」。宋、明理學諸師，所以不肯直趣佛法者，祇以其道玄遠，學之者多遺民義，故為此調停補苴之術。然茍識其情，厲行六度，亦與儒術相依，唯有漏無漏為異。若撥棄人乘之義，非獨不益世法，亦於六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細者，在家出家皆不能離十善，東聖西聖亦並依於六度。以此倡說——按予於人生觀的科學，則既倡說之矣——，自然殊塗同歸，未知上人以為有當否？此頌禪悅！章炳麟和南。

中華民國十三年十二月二十日，太虛識于滬堧。

跋佛法之科學的說明

今思想界有亟須打通之一障礙，厥為佛法與科學。但治佛法者往往不精科學，治科學者亦大抵不明佛法，致徒有攻訐不下之勢，而絕少能互相砉然理解者。曩讀王君一文而好之，然與王君未相識也。李君榮祥承王君囑，寄閱此文，俾獲先讀為快，真足令距躍三百！蓋王君以科學耆宿，復能善讀因明、唯識論，圓徹無翳，說來又豁露明了，將使觀者無不意解疑釋，洵現在思想界中之一大貢獻，曷勝歡喜讚歎！

一八、七、十九、太虛讀於靈隱。

（見海刊十卷七期）

新宏明集序

梁僧祐律師攬漢、魏、晉、宋、齊、梁間人所崇揚佛教之名著，彙成十四卷曰宏明集，不惟於法義多所光闡，而彼時孔、佛、老三家互相關涉之形勢，亦能廉得其情實。且辭旨淵勝，尤臻文學上乘，誠佛藏中支那撰述之精華已！唐道宣律師增輯得三十卷，曰廣宏明集，頗錄歌詩，辭勝者亦間入之，要不失為先唐諸子宏教明理之文爾。宣律師後，遂無繼之者。予往者蟄居補陀，嘗欲承祐、宣二師之業，纂續宏明、新宏明二集。續與新之分界；自盛唐至清同、光間，歷時雖久，其實質無何大異，概歸續集；迨清季而民國，與海西之政俗教學有相涉者，別為新集。蓋時變之鉅，莫逾乎此，且為佛化窮通之一大轉樞也。若夫纘述經論，脫然於世運無關者，不入此選；而詩歌文辭，亦別纂佛藏文粹、佛藏詩粹收之。茲續、新之二集，必宏明佛教而有關於二時代文化，且文學與佛理俱勝者，斯擇取焉。此予修續、新二集之大例，亦祐師宏明之原恉也。昔曾敘其義類，小有據摭。去秋播遷藏書至鄂，積藁蕩逸以盡今歲、佛學院請張居士化聲，任國文教授。居士博觀時化，固文與佛兼勝者，尚論為文之道，頗與予向者所持新宏明集之例合，因勸之選編此集，付武昌印經處版印流通；而佛學院國文教材，即取之於是，予亦藉償未竟之心願焉。

癸亥春月，釋太虛序於佛學院。

（見海刊四卷五期）

重纂保國寺志序

保國寺志，刻於嘉慶十年，住持敏庵禪師所纂。寺在慈谿縣東驃騎山之麓，而靈山、馬鞍山、象鼻峰、獅子岩，則皆驃騎山之屬也。以漢驃騎將軍張意父子隱居此山，乃以之得名。今之寺址，蓋其故宅。唐會昌以前，無可稽考，僅知其原名靈山寺耳。而保國寺之得名，昉於唐僖宗之敕賜，然由可恭尊者弘化長安，感動人天之所致，故奉尊者為始祖焉。宋時有德賢尊者，為寺中興之祖，造大雄殿，特具工巧，迄今歷九百餘載，巋然為中國古建築之僅存物，殊堪寶也。尊者為法智大師入室之高足，故從是遂屬天台之法系。然至明季豫庵禪師後，始有源流可尋。師庵則弟齋，師齋則弟庵，師弟齋庵迭稱。以至於今住持一齋禪師，乃鎚岩拓基，宏建精宇，全寺煥然，又入一新時代，而寺志因以重纂焉。先是、邑人錢君三照，以保國寺古跡入詠唱，海內緇素和之，既裒然成集；住持復參校原志，蒐討佚聞，為書都十一卷：曰山水，曰建置，曰古跡，曰遺珍，曰先覺，曰法語，曰碑碣，曰藝文一，曰藝文二，曰轄院，曰附卷。附卷載寺先德枕善、梅苑逸詩。益以卷首之山寺全圖及序文、凡例等，燦然畢備，其用心可謂勤已！民國十四年冬，余寓寺經月。放覽其山林之美，輒為之流連不忍去。茲以逭暑重來，住持出新志屬為序之。按閱一過，乃述吾心之感想者為告焉：

昔張驃騎之隱山也，藉釋曇噩驃騎山賦而傳。曇噩雖莫詳所自，玩其賦筆，無疑為魏晉間人，其殆即靈山寺刱設之人歟！由此可恭雖為保國寺得名之始，而更當遠奉曇噩為開山之祖，此一義也。天台之教源於觀，明季來天台家末裔，大抵修易行道，求生極樂，去觀而談教，已不無買櫝還珠遺憾。今保國猶承德賢法統，宜闢觀堂，專修習一心、次第、體空、析空之觀，以濬天台教源，庶無負林壑幽靜院舍精妙之勝地，此又一義也。比因世變繁劇，每詬佛寺為迷信，斥僧徒以分利。蓋由寺僧囿於故習，無適應時勢之設施，化導人心，致令有國民常識者，漸失信仰，而數現毀奪之舉。雖猶藉往日遺化，暫勉支持，若無以改絃更張，使僧寺成為地方民眾之佛教教化機關，則如植物不根於地，終難免日即枯萎。故寺僧應從事社會教育，民生救濟，以移轉人民之觀感，斯固菩薩四攝之行，尤契佛心者。逮乎民情肸嚮，僧寺斯自趣安榮。保國寺之農村環境，向稱淳樸，能及今以圖之，尚不為遲也。綜茲三義，曰崇始，曰修本，曰弘護。崇始不難，而弘護亦具端緒，惟修本必得其人乃可。今住持之徒曰慎庵，慎庵之徒曰性齋，資之博諮賢碩，深究觀旨。他日學成以歸，重耀天台之法燈，庶乎其有望歟！庶乎其有望歟！則重纂寺志之功為不虛矣！

民國十九年七月，釋太虛序於古靈山舍。

（見海刊十一卷七期）

雪竇小志序

雪竇山為浙東名山之一，其寺則為天下十禪剎之一，雖與天童太白齊名，而山水之靈秀，岩壑之雄奇，蓋遠過之。智覺延壽、明覺重顯諸大師，既禪高海內；而清初重興雪竇之石奇雲禪師，意尤清遠。其時、寺田千三百畝淪失已久，邑尊顧侯欲力為追復，師致書謝之，謂：『古之所以置法產者，瞻眾而修法；後之所以廢法產者，忘法而徇產，故茲祖席三百年來無主法者，產所害也。即邇年釀變，豈不因徒有產而無法歟！故斟酌常住，必少產為美。且貧衲始承諸檀見召而來，獨不忍千百年祖席竟為榛莽！今幸茅堂竹戶，幾輩禪侶於此修持，少延佛祖慧命，此外更何他營！貧衲之初志，門下必相炤之。蒙尊翁再三面諭，法產理合併歸，但產多累多，總不若兩宜之為便也。矧貧衲病懶習常，若為產役，則將來擾擾，事無甯日，貧衲即不為產累，產不能不為寺累也。惟寺中自左至右柴竹兩山，及寺前香燈田，如古碑數關係祖席者，特仰藉台慈，早為斷定耳』！是以天童、育王、金山等處，皆有房頭子孫，獨雪竇無之。諸方長老今役役為產累，而雪竇則孤窮自守，惟藉眾緣以成事，未嘗有所挾恃而啟世爭也。且寺為產累，幾成各剎通病，忘法徇產，尤為此時痼疾，安得持石祖斯語，一一曉喻之哉！寺在清季衰甚，得七塔寺開山皈依慈運老和尚來為住持，澹禪、果如和尚繼之，歷光、宣末造而入民國，辛勤一二十年，請大藏經，重建法堂藏經閣，始有中興之兆。惜澹公逝世，又漸頹落！民十四，朗清和尚住持，六七年間，翻造庫房、客舍，贖回抵押山田，重修佛殿，添置法器，乃又氣象一振。予以朗公率全體寺僧、暨諸山長老、當地士紳之公請，於廢歷重九登高進寺，緇素名德送入山者數百人。當陞座之際，即說偈曰：『禪門艷稱雪竇頌，海外猶傳碧岩集，今日當場拈出時，清風匝地起何極』！施號於眾曰：『雪竇以清苦澹泊、樸實寧靜為本，量入為出，就寺了寺，凡百興建，悉隨世緣。太虛如太虛，本來無一物，無可資濟常住，然決不侵捐常住，除住寺食用而外，涓滴歸公，是可宣告於龍天聖凡者也』。昔宋仁宗嘗夢遊雪竇，理宗因御書應夢名山四字賜之，刻石猶存御書亭。自蔣奉化於民十六，易寺門應夢名山舊額為四明第一山，不惟名實核符，且因以交通利便，風景培養，妙高臺、飛雪亭、千丈崖、觀瀑橋諸勝蹟亦重修刱建，大增林泉之美。昔時野衲山農而外，文章之士，貴顯之人僅託之夢遊者，今則上海夕發而朝至，杭州朝發而夕至，上下舟車，如履庭戶，而復得極幽邃探奇閟之樂，則不能不為未一遊是山者告。乃命寺職，摭略山夫禪師寺誌，編茲小志，聊助遊興云爾。

民國二十一年十月十三日，雪竇山人太虛。

（見海刊十四卷三期）

靈隱寺萬年簿序

記言記事，造耑結繩，孔子刪書，斷自神堯，馬遷作史，託始黃帝，用備來者稽考，藉為準繩，意至美也。而十方僧寺，宛然一小民國，主權領地及人眾之三要素，莫不畢具。故往往有山志寺乘，廣傳世之文事；復有萬年簿以為繼體之宗法，道風賴之不墜，慧命因而久延。然据集編次，亦須有心人不時留意，乃能適如其實，不溢不漏。丁卯之夏，小寓虎林靈隱寺，主人慧明尊宿，海內僧望也。監院玉皇、知眾德明等輔之，雍雍穆穆，一時稱盛！遂修訂萬年簿，蕆往諗來，承前啟後，以永垂典型。囑贅一言，乃書此以應之。

十六年八月日釋太虛。

丹徒會音寺同戒錄序

丹徒會音寺，即明季海潮庵，乃華山見月律師受具之道場也。歷經廢興，而時一弘傳戒法，清道光間，曾有德真靜律師闡揚甚盛，後毀於紅羊之劫。復於智慧德律師中興之，民國之四年開壇傳戒，猶有同戒錄可稽。照如和尚繼之，得松濤和尚、法蓮和尚、光澤和尚，嗣而輔之，住持不替，續有興建。今乃舉而傳之法性和尚，使負光前裕後，繼往開來之責任，因於今秋再開戒壇，余亦以之造遊其地，為略示瑜伽菩薩戒法綱要。將有同戒錄之刊，遂述其所聞以為之序。

中華民國二十三年十月十九日，雪竇山人太虛。

雙溪摩訶講園章程序

凡學問必須講論，凡講論必須團聚，凡團聚必須處所，三者相為因緣，不可偏廢。故我佛出世，必有鹿苑、祇園等道場，而後有文殊、舍利弗等際會；有文殊、舍利弗等際會，而後有阿含、般若等說法；有阿含、般若等說法，而後乃有所謂佛學者流通於世。然則可見道場之設、伽藍之建，本為團聚而講論學問也審矣。余竊據斯義，復考伽藍之譯意，因改雙溪寺之名稱，而有摩訶講園之設。蓋園宜生植，取之以喻生植道本聖果也。原叢林之設，始於唐代，要皆以說法利生，開示學者為務耳。至夫修習禪定，乃個人自覺境界，宜遠離不宜親近，故古人類皆高蹈絕俗，獨居別行，水邊林下，不與人偕；不如是，不成其為習禪也。雖然，佛教者，自利而兼利天下之教也，此烏足以盡其量哉？度盡一切眾生，而實無眾生可度，實無眾生可度而熾然度之；廣修一切法門，而實無法門可修，實無法門可修而熾然修之。知乎此者，庶幾可以論道矣。雖然，佛教者，又至精純而至龐雜之教也。何言其精純？所謂歸源無二性是也。何言其龐雜？所謂方便有多門是也。竊謂禪、教、律、淨，實須各殊其途；直指旁通，方能普同其歸。惟各盡其分，乃各成其用；惟各成其用，乃各全其性；全其性則無乎不具，而實未嘗離乎此；故曰：一即一切，一切即一。明乎此者，庶幾可以行道矣。若然者，則余今此之改良，謂之並未能改良可也，謂之始未嘗改良可也。改良者，即非改良，是名改良。世之明眼大人，尚其教之！能深進一層，別開一解，更改良而改良之，則固余所香花祝而薰沐禱者也！是為序。

（見佛教月報第一期）

漢口佛教會創始記序

一事之成莫非果也，而果必有因，但因遠而緣眾，即其發端之簡且微者，烏知不先有極賾之因，至繁之緣在乎其中哉！法華經有無數菩薩發心於末劫中宏宣正法，觀於漢口佛教會成立之速，信徒之眾，洵乎靈山乘願而來者歟？憶予民國七年應李隱塵、陳元白居士請來漢口開講起信論，常聽者僅七人耳。至九年，講楞嚴於武昌，曾至漢口講演三日，時有信心者三四十人。遂即發起佛教會，因主持得人，繼續從事於建設，乃有今日之結果。但因果重重，化行無盡，願不懈精進，俾有以維持其已成者；而廣修萬行，圓成萬德，與法界眾生同證無上菩提也！

佛曆二千九百五十年春月，釋太虛。

（見海刊四卷五期）

跋佛學苑女學員論義會記

禪宗上堂時的問答，亦即是古代論義的遺風，不過與根據教義的辯論不同而已。此會提倡根據教義的辯論，那是極有意義的；各處佛學苑學生最好每星期都有這樣的一次。

此中問答各義，都還通順，只是以靠自力、仗他力來分別顯教密教，因之以淨土法門歸屬密教，這是大錯誤的！應知教唯佛教，乘分小大，大乘境或側重相性，行或側重自力他力，他力行中又分密宗、淨宗而已。設非被迷亂於空海的顯密二教論、十住心論等邪說的，決沒有從根本上將佛教分為顯教密教的邪分別。教理極於大乘性相，西藏亦但以陀羅尼儀軌為行法，而不別談教理。自力之行為戒定慧自法增上行，可別為律儀行、禪觀行，他力之行為佛聖神他德增上行，可別為密咒行、淨土行，密淨可同為他力。但淨宗不攝屬密宗，若以淨宗仗他力故攝屬密宗，何不以密宗仗他力故攝屬淨宗耶？何況自力他力之分，亦不過就其行有側重處言之而已，非有截然離絕之區別。自力之極為中國之禪宗，然須仗本師以及從上祖師推至靈山拈花微笑，仗他力不已多乎？他力之極為日本之淨土真宗，然亦須仗自心自身得安樂以顯，皆出彌陀之恩德，仗自力者亦不已多乎？始於皈依三寶，終於圓滿三身。——東密所謂等流身乃隨類化身，不出三身，化身應眾生善根機力而現，即不離他力——，皆不離自力他力，唯在行門上不妨有側重自力或他力的方便用而已。諸習密咒行者，不自安其分，於行門中一方便用上，妄欲於佛法中翹舉為密教、密乘而加一切之上，徒表現其愚蠢誣妄而已！

（見海刊十四卷十二期）

救世軍緒言

太虛曰：吾不禁有悲夫今世界所謂文明、所謂進化也！窮機械之巧，竭原澤之藏，黜天行，節人力，開物成務，厚生利用。諒哉！工業之文明進化，非胼胝手足、櫛沐風雨者所能也。裁抑君權，輯和民意，使獨夫莫逞其淫威，眾庶咸知乎切愛。諒哉！政治之文明進化，非專權壓制，群怨胥嗟之比也。郵聲傳光，發宇宙之祕，析質窮數，極微積之奧；地轉天虛，恆行遊衛之星無量，審名檢實，生機動植之類遞分。諒哉！學術之文明進化，非二儀、五行、三才、七政得幾也。航太空，橫瀛渤，穿山隘，絕邊徼，比鄰萬邦，斷港四海，財貨集焉，文言譯焉，智識貿焉，風俗易焉。諒哉！交通之文明進化，非扃關鎖國、滯跡封域堪及也。

然人情由獸性擴充而來，進化云者，徒熾盛私慾而已。世相本妄想堅固所現，文明云者，徒增益惡慧而已。故工業良而生活彌艱，政治美而政役彌苛，學術優而戰器彌精，交通便而狙詐彌深！雖有和平真理之談，終不敵榮譽權利之好；雖有人道慈善之說，卒難治恃強凌弱之習。觀歐陸近歲之慘劇，可以瞿然驚、惻然哀已。烏乎！東西二萬里，一夜叉之殺場耳！上下六千年，一羅剎之血史耳！而天演之論，意宗之學，愛國之談，造物之教，斯並逐塊之獹，無異爭幕之燕！且群智既高，人心益侈，始多葛、孔尼父、摩西、墨翟之輩，其遺訓德型，亦纔足補救社會，彌隙補罅焉耳。欲援大界異生轉依樂土，減損交感同業，超越濁劫，雖地獄變相未足以恐，華嚴莊麗未足以欣也。非湧金剛之寶燄，興般若之聖軍，將和合我身完全解散，堅牢世相根本取消，直悟無生，深通幻喻，殆未有能濟者也！

第今之學者，亦往往能探究佛藏已。顧度以劣意，測以狹情，不曰寓言，即云理想；或獨喜其廣大圓融之說，猖狂而妄行之，自訝成佛，強勉支撐，誣己欺人，亦終成順世外道，附入殺害為正法之朋黨耳！殊不知實報土、法性身之大人境界，萬非雜毒凡夫所能模擬思議也。固欲證明之者，當由其道，不能躐等而致，尤不可妄計以通。古師曰：不修四念處觀，不得四念處慧，雖復坐禪，猶如枯木，雖復解悟，祇成惡覺，雖復悲施，但益流轉，雖復持戒，不免雞犬，故四念處真一切淨德之根原也。何謂四念處乎？一、觀身無質——本曰觀身不淨，然淨即近人所謂原質。二、觀受無樂。三、觀世無常——本曰觀心無常，因近多固執人間，橫生染著，雖知浮生僅數十寒暑，而堅認功業名言，可傳不朽，此蓋欲望心所也，特揭出以對破之，亦不違觀心。四、觀意無我——本曰觀法無我，因近世特嘉爾創立意宗，執意不妄，謂意是我；蓋即印度勝論師思即是我之說。以特氏之說，現時頗占勢力，故對破之。意即意識，法是所緣，法即法塵，意為能緣。特氏以尊疑為學，後疑前意，疑仍意疑，非有非意，能疑乎意，故以意為我，標曰意宗。然以後意疑前一意，前意既為後意之法。及知後疑，亦即是意，非有非意，認意為真，則又待乎第三意，而第二意亦降為法塵矣。故雖曰意宗，仍是法塵耳。

又念處前矛，須呵五欲，今擇厥要，標目四條：一、觀功利如土苴。二、觀家國如牢獄——如處牢獄者，既被拘禁，則亦無可奈何，姑事鋪設，冀足坐起食息，若於中作久長計，非大愚乎？三、觀財色如瘡癰——如身生瘡癰，必期治愈。然既已生起，勢難即滅，若橫決之，患將益增，暫忍受之，非可愛也。四、觀榮譽如谷響。習此四觀，極令明了，則四念處慧，可漸次發現矣。

然此觀高遠，此行艱奧，當以責專修佛乘者耳，持語普通學人，烏可哉？太虛曰：硜硜自守之民，或無需乎此，若以救人、救群、救天下、救眾生自任者，則此觀此智，未獲念念現前，夾離以惡覺私意，又安保救之不為病之耶？吾以之博采古今人觀四念處、呵五欲境之說，取其深入淺出，剴切明白者，成此一書，名曰救世軍。所以為發願救世者，俾以幻攻幻，以我除我，烹愛轅慢，棄聖黜巧，先造於湛明平溥之境也。若夫布仁義、興禮樂、行四攝、宏三施，明德天下，止民至善，則又當以大悲為根本，以方便為究竟耳。讀吾書者，能甚深觀察，精義入神，持四無四如之法印，隨事煉磨，應念炳現；久之我見空而情見枯，開生死苦樂關頭，自然如如不動，入焚溺猶安衽席，解紛盭如理索綯，不唯無利害觀念，亦無是非成心，但思如何可以饒益有情，如何可以嚴淨器界，精神抉擇勇猛進行而已，所謂捨救人外無一事者是也。茍不然者，雖共產而無政府，猶不過擴充其我愛；大悲等眾生界，尚不免顛倒於夢想，況其散焉者乎？嗚呼！橢顱方蹠之倫，有不欲以屠椿之家、縶柱之犬自肖者，可以興矣！

（見覺社叢書第三期）

佛化旬報緒言

吾國佛教之有月刊，始於民國元年濮君一乘、狄君楚青之佛學叢報。然光、宣以來，予於是蓋籌之久矣，特以時機未熟，未能有成。至民二，予於上海佛教總會遂創辦佛教月報，第佛教月報僅出四期，而佛學叢報亦於十二期停版。從民國三年至七年，國中無復有言佛之書報者。民七之秋，陳君元白、黃君葆蒼、李君隱塵等始與予謀出季刊，曰覺社叢書，共出五期。逮八年冬，眾議於九年為始改為月刊，即今之海潮音也。海潮音雖展轉遷徒，由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而滬，由滬而京，由京而又鄂，幸一線生機續而未絕，今已歷四年之久，蔚為海內談佛之書之魯靈光矣！然近二三年內言佛之書報，頗為層見疊出，於月刊嘗有北京之佛報與佛心叢刊，皆僅出一期而止；今尚有佛化新青年一種，已出五冊。而旬刊則滬上曾出佛化旬刊五冊。先是、寧波有新佛教一種，則由旬刊而變半月刊，由半月刊而變月刊，曾出十餘冊。去春、成都龔君緝熙編佛學旬刊，則出過數十冊者也。日刊唯北京之覺世報，歷半年而停頓；漢口時事新報附刊智慧燈一紙，略同佛化日刊。今年甯波揚州有佛光月報之出，上海之世界佛教居士林亦季出林刊，已各見二本矣。又聞無錫有佛學月報之出，然未之見也。予抵廬山牯嶺大林寺世界佛教講演會主講之期內，復聞漢口佛教會有佛化旬刊之出版，為之喜而不寐！然竊望其能繼歷長時，或進而為佛化之日刊也；乃歷舉十餘年來佛化書報所前興後仆之數，用為緒言以策進之。

（見海刊四卷八期）

世界佛學苑圖書館館刊發刊詞

世界佛學苑，蓋為重建世界佛法而設立。佛法一味，皆策源於釋尊覺海。始流於印度，繼而展轉流遍全亞，比年由亞洲汎流歐美，且周地球矣。然經一方國，即因某一方國之文教而呈特色；歷一時代，即依某一時代之風化而易本相。故於印度約有三時代不同；而源於印度者，亦約有錫蘭系、中國系、西藏系之異。其他直接或間接推流所及，盛衰沿革，斷續興廢，殆不易僂指數。而近歲歐、美、亞三系之末流，且每探及荒墟古都之遺蹟殘簡，掘發伏藏，淬勵新光，則波瀾益壯奇已！然往往為某種文字語言及某種風俗習尚之所拘限，不相通貫融徹，猶海水分注谿澗湖瀆，匪惟形處離隔，而色味氣性亦復差異。則惟有某時某地之佛法，無復世界一味之佛法。然佛法之終不失其一味，亦猶百川之終不失其為水，疏而濬之，導而達之，則源於覺海者，皆可趨匯於覺海。而世界佛學苑，蓋欲為佛法盡此疏導之功，使成世界一味之佛法，以為世界人類之所共尊信者也。

此一工作誠艱鉅矣！然既睹其利益之所存，亦不能畏其艱鉅而不為。乃其工作之進程，依佛法教、理、行、果之次序，則教尚已！教為釋尊以來之遺教，而教之遺留及今者，要惟法物與圖書之二館。故以圖書、法物二館為建立之基本。法物別美術與史料，或啟情意之莊敬，或供知識之推證也。圖書分考校與編譯，所以釋礙疑，融隔異，統部類，會文語也。本茲教基，纔有學理之可研究，行事之可修習，果德之可獲成。而法物與圖書二館，又以圖書館之需要為尤亟，且亦因緣時會之較易，乃於民二十一之秋，就武昌佛學院址創立焉。

創立以來，得方耀庭、李子寬、王森甫等諸董事之維護，法舫等諸職事之精進，若圖書之蒐集，編校之成就，皆有迅捷之發展；雖距理想中之世苑圖書館猶未逮十之一二，能本茲朝氣而蒸蒸日上，則亦何難於五六年間睹其實現哉！今以將屆創立二周之紀念，法舫、大醒諸子謀就海潮音特出館刊，既以編目陳報，且索余為作一文。爰將世界佛學苑之宗旨暨世苑圖書館之重要，作簡明之敘述，冀已發心者勤勇無間，未發心者聞而踴躍參加，匡吾人所未逮，而弗吝指教之也！

佛教日報發刊題辭

佛教起源於印度，遍播於東半球。印度佛教早淪衰亡，今所僅存者，唯殘留過去佛教史上之廢墟，以為吾人憑弔之場耳；中國佛教之傳入，已近二千年之歷史，集成東方學術思想之總匯；今者漸寖及於西半球。信仰教徒，雖無精密統計，大概占全人類三分之二；世界三大宗教，佛教居一。至於佛教學術思想，精深透闢，固非任何宗教或其他學術思想所能及；此於佛教稍有認識者不能否認，非「賣鹽人說自己鹽鹹」之自誇語也。

昔者中國以孔子學說治世，而佛教被目為方外。雖國人之思想受佛教之深大影響，大多為謀個人之解脫，至於治世為政，一貫以孔子之學，所謂「儒以修身，佛以明心」。時至今日，不僅因受西洋堅艦大砲之威脅，使整個中國之門戶開放，即國內之政治學術思想，亦根本動搖，不能自守。先覺之士，心所謂危，競起謀吾國固有文化道德之新運動，為民族復興之要圖，風起雲湧，如火如荼，此亦奠定國本生存之新轉機歟！然而一國民之思想，古今中外錯綜經緯而成，觀於昔日之偏狹，今日之汎濫，亦可知矣。況現時代之趨勢，必不能復置於秦漢之上，唯有奠定自身不動之基，以吸收有資益自身健康者，盡量容納之；於自身有損無益之物，雖固有者，亦不惜排洩遺棄之也。

佛教之在中國，裨益於中國學術思想之自身至大。然以今日佛教情形而論，住持佛教之僧伽，多數成為無識而散漫，不知自身所崇奉之佛教為何物，致代表佛教之寺僧，漸將不足以代表佛教。近年新起的教團組織，仍非多數僧伽所主持，且與佛教之法規相矛盾。在家的信徒，也多數的不明白佛教的真相，甚且越出信徒的地位，非法涉權，於住持佛教有越俎代庖之趨勢。再加以社會各種團體之摧殘，佛教便成為千瘡百孔的創傷瀕亡者。故年來整個中國雖在內憂外患人禍天災中，尚有負政治及全國熱心之志士，救亡圖存，各種團體的意識，社會意識，民族意識，在日漸發達中；惟佛教雖經過極少數有識的佛教徒，力竭聲嘶，從事興復佛教運動外，但多數之若僧若俗之教徒，仍多沉醉不悟，不知有所奮發，此為今日中國佛教最大之危機！現在雖處在興復民族，建設固有文化道德之巨大運動中，而世界文化最高深之佛教、與世界各國榮譽為第二祖國之中國佛教，反日見萎縮，此中最大原因，即在佛教徒無自覺心，與一般社會不明瞭佛教真相，甚且過於誤解之故。

今欲振興佛教，予中國國家之前途以及全人類將來之莫大幸福，當有普通之宣傳，揭示佛教真相。一方使佛教徒認識自身，盡住持佛教護持佛教之責任；一方糾正一般社會人士之誤解，未起信者使起正信，於全世界人生途上，開一光明之大道。

蓋佛教徒之無自覺，在僧伽方面，由佛教制度之不良與教團之腐敗；取棄僧伽，無資格之標準而流於濫；入僧伽後，無規範之教學而流於愚；況受中國宗法社會之影響，寺院組織成為變相之家庭而流於俗，長養於此種制度習慣之下，欲使其自覺，難矣！本報當盡力此方面之責任，喚起僧伽之自覺，改革僧制，去濫，去愚，去俗，以恢復佛教僧伽之本來面目，住持佛教。在在家信徒方面，示其佛教信徒所應守之範圍，於佛教、於社會，應如何行自利利他之護持佛教事業。至於一般社會人士之誤解佛教，不外由無知僧伽與越規僧寺所作習俗之行為，與神怪奸盜之說部戲劇等所給予以非正當之印象；佛報當力予糾正，使知何者是真正之佛教與非真正之佛教，於佛教真相有所認識，此為佛報發刊最純正之宗旨與巨大之責任。

溯中國佛教各種刊物宣傳佛教者，首推民國元年之佛教叢報；而歷史最悠久者，為已有十六年之海潮音月刊，此外之年刊、季刊、月刊、半月刊、週刊，皆屢起屢仆。唯日報，在民國十二年時，北平有覺世報一小張出現，惜未及一年即停。十三年漢口有佛化報，不久亦停。去年有上海市民報附刊之佛教特刊，現亦停止。而能以大篇幅成立為日報者，當自佛報始，故希望住持僧伽、正信居士，以及關懷社會政治宗教文化事業之先覺者，予以多量之援助，使佛報與日俱長，佛報當盡忠於佛教、於國家、於全人類，以負其所應負之責任也。

（見佛教日報第三號）

陰符經稱性直解序

——宣統二年四月作——

庚戌三月，太虛遊廣東，寓白雲山雙溪寺。長老月賓上人，當茲郢匠也，宗說兩通，治道綦篤，日從之親炙道妙，熙熙然猶坐春風中焉。久之、出所著陰符經稱性直解曰：為我序之。太虛披覽一週，思想晶瑩，意趣玲瓏，非深於禪者不能！不覺舞蹈而起曰：初太虛於金陵，獲楊文會居士陰符經發隱，見其翻破千百年丹訣，兵術之陳案，特開新想，釋以佛理，嘗讀而好之。今又獲睹此解，真有如在山陰道上行，愈進而愈勝，弗知當用何等筆墨，何等語辭，始能攄出胸中之歡喜欣羨也！

雖然，太虛淺學人也，聖經子書，所窺幾何？雖寢食佛教已歷年歲，譾陋之見得，抑又可想，烏足以序此？但天性人也，人人實同具之，就吾所知，姑妄試論，庶幾亦無咎乎？請嘗言之：夫道大無外，小無內，前無始，後無終，愚夫愚婦與能之，豈東西之固間，而古今或異耶？然其極也，維聖哲亦有所不能盡，故高明於道者，精微於道者，廣大於道者，湛深於道者，隨時隨地恆有之。而窮乎道者，統古今、一東西，實唯佛陀而已矣。

抑吾人之崇拜佛，皈命佛，非皈命其偶像，崇拜其神異也；乃崇拜其悲智之兼大，皈命其道理之獨妙也。夫佛之悲智，造化不能與之並，大地不能與之參，固矣！若其言道理，則若孔子、若莊子、若列子、若老子、若墨子，以及古今東西之聖哲賢豪，著書立訓，相為出入者，果枚舉所不勝也。然而通此則壅彼，淺得則深失，求其能契純合全者，未始暫見也。今不意於文煙字海中，乃有此之陰符經，與佛理表裏相徹，始終相貫，且直登智悲同一無盡之床而噬其胾，不亦大奇歟！

然法華不云乎？治世語言，資生事業，皆與實相不相違背，竊恐與佛理相貫徹者，正不僅陰符經為然也。今而後我知研究佛學者，以佛理融會古今東西之學說，將層見疊出，弗復有底止耳。蓋昔人用內典解外書，雖亦甚多，而說到水乳交融，天衣無縫，復能山還他山，水還他水，不離宗旨，無矯揉割裂之病，良唯此解為最！開後世無限靈趣，得不以首功屬之乎？

上人性高潔，行事不茍，惟言及宏法，則汲汲若不遑。於陰符經稱性直解之外，更有覺道歌一，廣東自治會心經講錄一，皆理豐文茂，簡括清亮，其才智之天縱，誠非尋常可及者！嗚呼！倘亦所謂荷如來使命者歟！庚戌四月，佛子太虛謹序於雙溪之幻住室。

（見佛教月報第二期）

國學鉤玄敘

他國稱我國為支那，支那是文物義，厥文明物化宜美冠諸土矣！然數千載之國學，其書浩如煙海，遊陟者漫不知所歸。極須一鉤提玄要之作，俾淺者識其大凡，而深研者得其指針。本院之治佛學，取佛之經論為主，然以佛法依世間有情施設，施設於今此之人間世者，則必知現代思想之大凡以為所依；施設於今此之中華民國者，尤必知此國文化之大凡以為所依，故曾列孔、老諸子，與漢、唐玄學，及宋、明理學之課，會唐居士大圓，贊揚佛事，來院同住。嘗與尚論古今，謂國學始於伏羲畫卦，後王繫易，周公繼之，未分玄箸，學胥匯焉。孔子刪連山，歸藏而存周易，其言始玄遠。孔又嘗刪書，斷自唐、虞，雖書政事，實談心法。虞箴云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，言極微渺！然書言理而易言數，故國學之玄者二：曰理與數，皆定於孔子，復應謂之孔學。然孔子聖之時，刪易、書為適時宜，欲廣搜國學之幽致，不得不求之孔外諸子。老、荀自說，莊、墨有弟子附益，呂氏春秋之群聚纂集，皆包有孔刪外之故言者。此秦火前之諸子，所以為國學之天樞也！秦火而後，漢尚訓詁，然亦有楊雄、王充諸賢，思想精湛。三國、兩晉間，王弼、何晏、嵇康、阮籍輩，倡為易、老、莊三玄之說，風靡六代，有遁、遠、什、肇、及劉程之、顏之推、謝靈運、沈休文等。時後盛談般若，范縝作神滅論以反之，內外構會，思辯綿遠。隋、唐間王通頗開宋、明理學之耑，入唐承漢詁，晉玄餘韻，已無足觀，獨奘、基諸師之大乘，如日中天，而韓、柳、李、杜，則文與詩而已。宋周茂叔浸援禪與老入儒，倡為理學；程、張、朱、陸，言益恢曠，然上皆祖易言理、祧書言政者。獨漢之京房、宋之邵雍等，則宗易言數。邵之於數，玄之又玄，殆幾大乘矣！明吳康齊承宋學之風，至王陽明良知之說，大暢於世，白沙、整菴尤近禪。晚有顏、李矯其末流，反質地官。有清逃隱訓詁，或遊文藝，幽思未抽；第戴東原氏孟子字義疏證，雖反程、朱，詣理殊精。迨歐化入華，融貫東西，兼撢內典，學說又熾，而褒然成家者，則厥推章氏太炎。其文上承老、孔、荀、莊，下接晉、宋、漢、清，復時酌奘、基之理，故能卓然獨勝！予聞而善之，乃商取古今專篇，時附按語，糅為此編，既令本院學人略知國學，亦藉餉世之治國學者以佛理，一舉而二益兼云。

民國第一癸亥冬月，釋太虛。

（見海刊四卷十一期）

墨子學辨序

墨子為印度人之說，雖出胡君刱見，發前人所未發，頗駭聽聞！然細按墨子之思想，若天志、明鬼之神教，倫理、物理之科學，皆中國學術思想系統上所無，則說為外來之學術，亦深有由致。蓋名家始若鄧析之流，亦辨析倫禮政教刑之名義，類儒家孔孟之所謂正名、知言。爾後之儒家、名家，皆受墨學之影響，於是公孫龍、惠施，近乎名數質力之學；而荀子亦有其論理學。且以為膚黑之外國人，乃稱其師資為墨翟，亦殊通允！然是否為印度人，及佛教徒，則猶待論定。佛教初盛行小乘之學，為絕對之無神教，除佛陀外無所崇拜，與墨之根本思想不相容，應可斷其非佛教徒。故竊意墨家為印度婆羅門教之一派，兼傳印度哲學、科學；或猶太摩西教之一派，兼傳希臘科學、哲學者歟！墨之根本思想，以人類同出於天帝，故應以天之志為志，而上同天志，博愛全世界人類。天與人之交通，則寄於鬼神。而保傅人類以實現其兼愛，則須犧牲自己而刻苦為眾，尤有藉於論辨、技藝之巧，以為覺濟之工具。就近取譬，則如明季入中國之天主教徒，國人概稱曰紅毛，其徒亦於傳拜神、愛人之教外，兼授天、算等，可為墨家之一比例。至於歷史與交通之關係，在彼時之猶太或印度人能否入中國，則應俟治古代人文交通史者之研討，非吾所能知也。吾前月寰游返國，遇胡君於滬上居士林，嘗告語斯意。今君整理前說，將有墨子學辨之刊發，投書索序，因撮略所曾談論者，陳是正焉！

民國十八年七月十二日，四洲傳教沙門釋太虛。

（見海刊十卷七期）

莊子集註序

曩者讀莊子，以其文章華妙，而未求其甚解焉，故窺註疏不多，解全書或數篇者，纔六七家耳。然已感識其字者或未言其理，論其文言其理者，或未論其文，識其字；論其文者或未識其字、言其理。使有人焉，集各家之所識字、所言理、所論文，擷採精華，匯成一編，裨益於讀莊子者當不淺。今阮居士次扶之莊子集註，乃適符斯選，能不以先睹為快乎！阮居士往者從吾研究佛學，今不晤七年矣。頃間、聞吾抵漢皋，月夜走訪，目擊其靜氣盎然，光澤勝前，敻乎與遭值世亂形神憔悴之眾人異。訝詢其所由，則以治莊註對，並請為序之。覽其自序，則云：「當滄海橫流之會，獸蹄鳥跡之道交于中國，磨牙吮血，殺人如麻，知必有道焉，足以韜光晦跡，善以全其生，雖燕礱人間，亦得與海上冥鴻同其超脫。因而思老、莊之風，人皆取先，已獨取後，人皆取實，已獨取虛，蓋善下而不與人爭，自相忘而不為人忌者也」。又曰：「予既師其說以期免於難，竊欲求其一以漸底於通也」。又曰：「因虛其心以為物外之遨遊，即後其身以遠人間之菑害」。蓋皆驗諸身而後著諸言者，故灑然於劇變繁感之上，居市廛而氣通山澤。然則居士此註之作，更進則化民成俗，使人熏其德而良善焉者也。逮得己利，推以利人，亦菩薩之用心歟！時座間有諮佛經者，居士隨問宣答而覈要咸中，則知別後雖究莊子，而以佛學為主，尤精進焉！顧於莊註中間抒己意之處，亦鮮援用佛言。吾每嘆不知佛者，於孔、老、莊所語莫測其邊底，而游目佛藏稍多者，亦不能如其分齊以言，輒喜傅一二名句，將佛義盡量移襲，而忘孔、老、莊此名此句，在其所屬前後文或通篇全書中，本無其義，竟恣為敷演！如近人有割取「天下莫大於秋毫之末而泰山為小」之語，大談破相顯性，累萬言不休者，則借其名句用為題目，以發揮自胸中之佛學，與孔、老、莊何涉？惟適以糅亂佛說而已！此古今愛好孔、老、莊之佛者往往不免，而居士獨慎出之，彌堪尚已！

民國十八年十月十八日，太虛序於武昌千家街之世界佛學院籌備處。

（見海刊十卷十二期）

宋版編年解題目錄序

中國鋟木印圖書，雖唐已有之，然著於官史者，則馮道為始，此人文史上所艷稱之一大發明也。惟五代戎馬倥惚，刻書之事，迨宋乃精且盛，故海東西所藏之中國書，推宋本為珍，以其不徒可資校勘，亦為有價值之古物也。因此板本之考查，得成目錄學之一門。然古不古繫乎時，同一宋也，前後相距者三百餘歲，而宋末元初則成銜接。昔人僅斷代為別，不紀其年，抑何為術之疏漏歟！張君滌瞻有慨乎是，發奮為宋板作編年史，以年編次先後，月日亦往往附見，綴之以解題，則藏者轉移之跡，書之現存與否，皆可按圖索驥而得。細至刻工姓名，亦間入紀錄。起于開寶五年，迄祥興二年，都四萬有餘卷。更益以索引，兼紀事本末之長，以彌編年史之缺憾，其用力可謂勤已！當此思潮激盪，政事劇烈之際，乃張君獨孜孜矻矻，惟日不足，埋首圖書館，治此樸學，其立心尤迥異夸俗已！張君以此錄所編入者，佛書幾佔其半，因囑余序之。蓋嘉熙三年，安吉州思溪法寶資福禪寺刊大藏五千七百四十卷，政和至紹興間，福州開元寺刊毘盧大藏五百餘函，函十卷；元豐三年，福州東禪寺等學院，刊大藏五千餘卷；他若開寶五年至熙寧四年，蜀刻之十三萬板；宋末祥興元年，開雕杭州南山普甯寺大藏；以及其餘單鐫之本，故應二萬卷而有奇也。且三種大藏，日本皆存，而嘉熙本我國楊守敬君曾在日本購一殘部，才散失六百卷而已。顧余於佛書雖涉覽較多，然未嘗留意於目錄之稽核，而板本則更非所厝心；今以此而獲知現存宋刻佛書之夥，滋足樂焉！

民國十九年三月末日，廈門南普陀太虛。

（見海刊十一卷四期）

人生學序

——按勞分配之哲學問題——

閻百川先生之在山西，關於國民黨訓政時期所要做未能做之地方自治，似乎在十六七年前早就做過了，然未有穩固基礎及顯著成績，則因國際及國內潮流的牽盪，亦因所施多未切於人民生活所需要——例受小學教育的，過後仍種田數年，即完全忘卻了，等於浪費——，故不能同於有根的植物一般自趨生長。今以講求防共方法而研究出「按勞分配」及「物產證券」「土地村有」等要義，然其學說皆從按勞分配而演出，故今就是略論之。

近世對於社會經濟，有「各盡所能各取所需」，與「各盡所能各取所值」之兩派學說。取所需，是共產黨及無政府的主張；取所值，即閻氏所謂按勞分配，亦謂之「資——生產的資本——公有」、「產——消費的物產——私有」。閻氏以此制最合公道人情。所謂公道者，即勞動與享受相當之謂，勞動少者少享受，勞動多者多享受，以勞動定享受，以享受勵勞動，是即合乎公道也。人情者，人心之所同然也。如勞動上之「好逸惡勞」，享受上之「好多惡少，好美惡劣」；處事定制，以其所好之多與美，以勵其所惡之勞，即合乎人情也。其謂『「按需分配」——即主各取所需之共產黨等——是以生產工具給勞動者，固然十分不喜歡；「按勞分配」，使勞動者十分喜歡處同，而勞動結果全歸勞動者所有，無一分不喜歡』，可為其攻擊共產制之最有力處。

但其哲理之精粹處，乃在『人生非勞動不能達享受之目的，制度為限制欲享受而不欲勞動者，應使享受與勞動合一。故按勞分配屬於政治範圍，而分配制度之極則，只是按勞分配。若按需分配，便使享受與勞動分離，則勞動之目的，非為享受而生產，非「不藏己不為己」者，不能是超乎本能人情之上而為公為人的。為公為人是理的表現，為己為私是慾的表現，在人行為上有公私，在內心上必有理慾，社會上可行的是公道，不可任的是私，人心上可啟的是理，不可縱的是慾，用本身的理以擒本身的慾是德行，用大家的理以擒大家的慾是政治。定制度只能收政治的效果，不能收道德的效果，縱令人人人情優化，事實上竟可按需分配，而定制度亦只能定按勞分配，而以優化人情屬教學德行，不屬政制』。

其說先分為公為人之理與為私為己之慾，於理又分順成環境的子理——後天而奉天時——，與改造環境的母理——先天而天不違——。子理是人與物關係上表現的，是什麼能什麼、就要什麼，如餓了該吃飯。母理是人與人關係上表現的，該什麼能什麼、才可什麼，如「蹴爾而予之，乞人勿屑」。似乎子理是順成慾的，母理是節制慾的。據此、自應比以「環境決定意志」之唯物史觀高一籌。

然閻氏對於「用本身的理以擒本身的欲」之德行教學，似稍欠注重。蓋「人與物」、「人與人」之事上，更有「人與自」之一事。人生大事，莫過於將自身人格優化，非此則仍未發展人類高等的精神，不過可平平庸庸的混度一生而已。吾意人以經濟生存，政治平安，教化進善，必能進善而後有人生之價值。閻氏謂「知行合一的政治教學與政治制度不可分開，優化人情的教學必與政治分開」，亦甚有理。故政制中所施之學校家庭社會教育，大抵為資生學術，是與政治應合一者。由此應將「優化人情」之職能付之宗教，而與政治平等提倡。

宗教之獨能適今後人類的理智而最有優化人情的力量者，莫過儒之與佛；以儒而切近優化人生，極至乎不藏己不為己之大同社會；以佛而深圓優化人情，極至乎證無我而契一切法緣生實相，其精義略備王君恩洋所著人生學。近之當道者，雖高至閻氏，亦猶未能重視此優化人情之要旨，故今特為表而出之——王君屬序人生學，擬即以此篇充之。

（見海刊十七卷五期）

（附註）原題「按勞分配之哲學問題」。

慧圓居士集序

因明、晚唐後久成絕學；比年重光於華土者，功莫慧圓居士若！居士初在滬、漢、京從余聽受綱略，即湛心於是。取藏中關於因明諸經論，及遺在日本諸古疏暨近人新著，窮搜冥討，融會貫通，遂慨然有發明斯學之志。旋應中國大學授論理學聘，乃論論理學有西洋形式者，與佛教因明者，著為佛教論理學。嗣余招至武昌任佛學院講師，授因明及俱舍等，修正其佛教論理學為因明入正理論講義，即今佛學院印行者也。除講學外，並從余研習唯識。正精進深造而疾作，發心病癒後出家專宏慈恩學；而輾轉纏綿，由鄂遷滬，猶為人說起信等，卒以不起。悲夫！佛學院同人致輓辭云：『唯識海空歸覺海，大光明放在因明』，蓋紀實也。鄂中新興之佛化，得宏毅篤實之大慈以執其事，縝密精察之大徹以持其學，庶乎其可！乃皆為死魔攫之而去，吾慟深矣！其子史玨善嚴，集其散見之遺著，欲以問世，因為序其顛末。居士姓史，名錫綽，字裕如，後改一如，擬出家名大徹云。

民國乙丑夏太虛識于天童。

（見海刊六卷十一期）

敘東方大同學案

予往者閉關普陀，劉君仁航贈報恩學社叢著，及觀音福田院緣起、詩歌等，讀之深愛其博綜東西諸學，歸尚乎佛，達以顯豁，足悟濁世，遂與之締交。嗣予寓滬編覺社季刊，往還益頻。頃年雖形跡似疏，而神理固吻然無間也。今秋赴東亞佛教大會，劉君鳳鳴代君東渡，致君之手書，述東方大同學案綱旨，乞予序之。予雖未獲讀其文，而覽其標目，揆其意趣，亦可粗識其端倪也。蓋君之所學，以明道為體，以濟人為用。嘗序某君原學：謂☯、卍、＋為華、印、歐三土文化之符瑞。☯則陰陽消息而用其中，卍則福慧圓滿而大其歸，＋則偏執兩端而致其極，道之所蘊，無外乎是。今作東方大同學案，其發揮此道蘊者歟！孔孟大同小康學案，老莊自然學案，楊朱兼利學案，墨翟兼愛學案，則☯符也。耶蘇愛人學案，則＋之符也。佛之福慧圓滿學案，則卍之符也。夫充足人心之願望，無過於福慧圓滿，故希冀福慧圓滿，乃人心之本性如是。稱性發舒，百家之學爭鳴，皆以是為的，如萬川之競流，不達於海不能止。然非照空偏執兩端之分別，寂滅陰陽消長之流轉，福慧圓滿之域終末由至；此所以非佛不能充足吾人福慧圓滿之本願，而佛之為佛，不在標此福慧圓滿之鵠的，在已能圓滿乎福慧。其所以能圓滿乎福慧者，照而寂，寂而照，分別空，流轉滅，於是乎為集福王，為大乘光，持以賢守，運以健行，福慧因以圓滿。期果而不明因，果豈能獲？故應曰：佛陀寂照圓成福慧學案。質之讀劉君書者，以為何如？

乙丑冬月，太虛。

（見海刊七卷一期）

敘睍言

東阜先生，十餘年之文學道義交也。吾頃者歸自歐、美，蕭然偃息湖畔。一日、與先生邂逅雲林，偕游者促之，未遑劇談。越數日，吾欲之甬，過先生塔山精舍，清話移晷。讀其所為之詞之詩，氣彌沉而鋒益斂，知先生之感概深矣！己而出其睍言曰「為我序之」。開卷，愛其語意幽雋，未及卒閱，乃闔之攜以行。次日、憑軫而覽之，則「越厲」、探人事之隱機，「顛當」、徵物情之微變，罕譬喻指，婉刺諷俗，此因明之破也。「之野」、示政教之準，「敘生」、明天人之故，殿以「用漸」，則明體而達用，此因明之立也。夫以生物之長善成化，遠探天道而近立人德，亦達爾文進化論之所從出。然彼謂生以競而存，以爭而進，促一世人皆入於相斫之死涂。此則謂生以不悖其程而全其性，不失其遂而盡其仁；導一世人有相得之生趣，則又所詣絕異，且尤有貴乎漸。吾治佛陀之學垂二十餘年，知往者釋尊興於乾竺，以其民急近功而求速效，大乘因蔽於小乘；傳至華夏，其民好高大自嬉，躐等相尚，群騖於禪密之頓超，淨土之橫超，致虛誕媮媠，不能切從人地，按程徐進於佛地。乃指歸大乘漸教，由十善、六度之積行，先階菩提薩埵之位，世出世間皆用乎漸，漸之時義大矣哉！

十八、六、三、於甬江。

（見海刊十卷六期）

（附註）原題「敘東阜先生睍言」，今略。

跋寰游記

記中述歐洲情形之處，大抵係前年在歐時隨所觀感而寫者。但風雲瞬息千變，去年以來之歐洲局勢，已與前年大不同矣。最大關鍵，則在英易工黨，親美疏法，法之壓迫德遂亦鬆懈，且欲聯全歐以抗美之經濟勢力。歐洲之聯邦果成，世界當又改觀。

十九年一月十九日，太虛在鷺島。

現代西藏序

法尊格什，以新著的現代西藏，寄我校閱。我涉覽一遍，發生兩層感想：其一、西藏民眾信受佛法之教化，不惟普及，而亦有相當的醇正深入。然一般婦女性少羞恥，曾不稍戢淫亂——此於無上密宗皆雙身法或亦有關——；一般政商則習為巧詐，失於誠實；且廓羅一帶游牧人，多有以劫殺為生活者；殺、盜、淫、妄，竟分別蔚成風尚，此何故耶？其二、西藏僧眾實為西藏民族的重心，不惟掌教化崇仰，而一般的教育及政治權力亦出於是，此又何故耶？則因前者無安穩的經濟基礎，且無系統組織的政制治理，而後者則有之也。由此可知淑群之道，非但柔善的教化能奏全功，必扶以剛強的政治，尤必基以資養的經濟。而世之佛徒，欲期住持佛教，有優良僧眾，乃惟冀以德化達之，輕拒僧制與寺產之整理，蓋未知純由教化而臻淨善，實惟少數賢哲，而大多數人則皆須恆以生產，齊以律制，而後能導勉於善也。故西藏的僧眾，使無宗克巴改制，率各大寺嚴遵僧律，並管理其傳續之集團財產，則將渙散頹墮而類尼泊爾；然使西藏掌教政之當局，更能督率民眾，研求富庶之技術，軌納於公正嚴明之政刑，則四根本戒之善行，不難表現為佛化民族之特性。故人之所貴，佛之所教，雖在導進於增上生與決定勝之行果，然適人間所宜而漸化，端在先以合理經濟使咸足存活，加以公嚴政治俾各獲平安，而後有暇滿之環境，可受行於至教。否則、雖羨慕且信仰之，卒無以改正其茍偷放僻，亦令徒有漸悔心耳！茲則余對己有勝善教化之西藏民族，欲為其當局進獻一籌者也，因即書於簡端。

民國二十六年四月八日，在雪山丈室，太虛。

（見海刊十八卷五期）

諦聞塵影集序

中國之社會，頃在古今東西一切文化之蛻變期內。而建立其間之僧寺，自是無能例外，故亦時有過渡之紛遽情狀，非復疇昔之悠閑暇遊，獲享山林清福。諦聞法師乃深有學問之素養，兼具禪和之風度者也。嘗在雲南有改進寺制僧制之舉，顧格於先習，所志未遂什一。近年應寧波七塔寺報恩佛學院主講之聘，循循善誘，既深得學眾之敬愛，而與全寺之耆舊，亦能水乳交融，翕然靡間，殆庶幾僧伽和合之模範歟！近集其積年之讀經感言、議論、書札、法語、演詞等七十餘首，顏曰「諦聞塵影集」，將以付欹劂。余閱其所為文，乃恰似其人，讀之可使躁者少安而頑者漸化，誠有裨於今之佛門，因識數語弁其端。

民國二十六年四月十五日，雪竇丈室太虛。

（見海刊十八卷七期）

化聲序

甲戌夏季，張居士化聲登廬阜訪予於大林，出其化聲自敘，索予一言以為證。契闊九年，晤談一室，復獲新文餉閱，其喜可知已！曩讀居士文，覺其佛學科學相闡發，徹禪宗而不疏，必於身心修養有過人者；今觀自敘，乃知由仙入佛，早得於練氣之術。

透空觀而發真智，自證聖果，為缺短戒基定階之像末所難。濟以真言之假想，下流貪妄，往往不克上達。由是宋、元以還，震旦佛徒惟遁亡淨土，招學仙者流以修性不修命之譏。獨衛、藏喇嘛，能徵自在轉生之效，探厥祕傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，幾有同工異曲之妙，殆欲界中修習禪定之前方便歟？

比年唱持律儀，漸有端倪，且揚戒善以充實人倫常德，亦蔚成風尚。唯是禪定，仍乏梯航。今居士有且待五年出其仙學問世之預言，既喜天乘可資聖慧，而尤有進者，唯炁或唯生之理，乃中國文化之大原，自德行、文學、教化、政治以至醫、卜、星、相、拳、劍之術，皆從此本源所發舒之枝流。今欲起中國民族，火胹合萬邦，協和庶類，必振中國之元氣，以復興中國文化始。而居士之所自期於今後者，非即此探本溯源之事耶？任重道遠，惟自珍焉！

太虛。二三，七，三〇。

（見海刊十五卷八期）

跋齊爾博士所著自由哲學

民國十七年秋杪，余漫游至比京，在中比大學友誼會上，遇比京最高學院哲學教授齊爾先生，囑陳君濟博傳譯，邀次日至其家相敘。嗣又約於北京大學希臘文教授 Gregoire 家中，晤談二次。並得與北京大學梵文教授 Dumont，及法國波多大學哲學教授 Duyssen 先生等，討論關於哲學、文學、佛學諸問題。而胡君鑑民譯齊爾先生所著之自由哲學，將寄中國印行，余喜獲先讀，乃將予對於齊先生此著有所論及者，跋其書末。

齊先生檢示自由哲學，余以其與所著之自由史觀頗相近，因問及其內容，談至自由之宇宙性，覺得與余之自由史觀從三種活動系，以說明人類及有情之自由本性，多不謀而合之處。且其目的在完成其人類之尊嚴；而達到此目的之途徑，則由人類之自治，發揮其社會性，歸到於人類正義之善行。余因問曰：中國近有人譯克魯泡特金之人生善行學，其說人類之善行，乃由動物之社會生活進化而來。換言之，即以自然進化，為人類善行之源泉，而反對基督教等謂人類善行起源於上帝之說，先生於此其與同調乎？齊先生曰：克魯泡特金為吾之至友，吾固亦反對人類善行起源於上帝之基督教說，然亦不同克魯泡特金之以唯物論為自然進化之根據，吾乃從個人之心理狀態與社會環境等關係，以說明人類善行之發生與演進者。余曰：先生與克魯泡特金主張人類善行，即由自然演化而來者蓋同，但克魯泡特金稍偏重於自然之物理方面，先生則多注意於自然心理方面；所不同者，其即在於此矣。佛說諸法法爾如是，則人類善行，亦無自然以外另一物若上帝等以為其起因，而又說自心造因，自心造果，自心眾心互為增上，則先生之說，尤為密邇。他日、胡君攜譯文以示，得讀其緒言及上編之前二節，並據胡君提揭內容之綱要，彌見符合，其打倒一切絕對主義，及命定論和因果說，即佛學之破我法執及邪因論也。其複雜相對的無限宇宙論，即佛學之一切法因緣生義也。其精神力的理性人生觀，即佛學之直指人心見性成佛也。其自由互動的社會觀，建議人類尊嚴，亦同余自由史觀之結論；惟余則認人類猶在進化之過程中，可由人類進化至超人，而發達成佛耳。由此可知上編第一節中，說佛教為悲觀之命定論，實為對於佛學之誤解。又第一、第二節中，均有反對東方的輪迴論或循環說之說，此在東方通俗的輪迴論或循環論，誠應如所反對，惟佛法之諸法聚散流轉說，實與不同，余在自由史觀中，嘗辨別之；然亦不說為輪迴循環論者，以此可引其一誤解：即謂循一定軌道而復其舊也。然實不循其舊，而有微異突異之變化新樣者，故但應謂之流動恆轉，而不可謂之循環輪迴，可略知其義矣。質之讀齊先生之書者，以為何如？

（見海刊九卷十一期）

昧盦詩錄跋

予不知學問為何事，凡書一觀輒置，未嘗能誦文一篇詩一章也。顧囈語讕言，隨敗筆破紙而飛，往往流落人間。頃年伏居山室，追蹤空石，不獨胸中無字，抑且目中無物矣。日者、方君稼孫，來遊補怛洛伽山，寓磐陀菴，與予錫麟禪關相鄰，乃昕夕垂訪，談詩終日，亹亹不倦，固私識為佳士也。君蓋日寢瞶於當世才人騷客之文字者，謂嘗睹予詩，堅欲得全豹以歸，予無以卻之。然余最嬾鈔寫，短笛無腔，信口而吹，所作又無一足錄，故遺失者十六七矣。搜之故篋，檢取其棄餘，自乙已至乙卯，集得古今體詩若干首，覆而視之，鼻為之棘，然姑以貽君，固知君攜歸一覽，將作三日嘔矣！

丙辰季夏下浣八日，昧盦太虛識。

（見昧盦詩錄）

跋簷葡集

慧心居士詩境清俊，上追太白；書法尤勁秀，深得北海神髓。為人作書，每喜書己詩，故獲之者莫不歎為雙絕。民七之秋，陳君元白等邀余至漢皋說法，居士自是專意學佛，不復為酬應之作。然是年余留鄂月餘，次年秋講經故都，居士又相隨二三月。九年、余在武昌講起信於龍華寺，講楞嚴於省教育會，冬赴長沙講學，居士皆與俱。十年冬、講經漢口，刱議設佛學院；十一年、講圓覺於歸元寺，夏間成立佛學院，並議建廬山大林寺，皆居士提倡最力。今秋以講經重遊武漢，居士已順世示無常。嚴士采君輯居士自題簷葡集，囑跋數語。閱之，皆十二年隨予至廬山後之作。而前此五年間，有關佛教之吟詠，散見不少，有與予唱和者，猶不難尋得。竊願嚴君更勤搜輯，別為一集以廣之。淨名室中天女，謂入此室者唯聞簷葡花香，不聞餘香。世之讀居士集者，其亦有斯感歟？

十八年秋杪跋於漢口佛會。

（見海刊十卷十期）

唐詩禪悅集唐僧詩選合序

中國詩以唐為盛；唐以前格律未完密，唐以後則流為詩餘詞曲，故言詩之正宗必以唐。而僧中以詩名者，亦無出皎然、貫休、齊己等之右也。余往者欲纂佛門詩藻，不分緇素，不別朝代，凡好詩之有關佛化者，嘗稍稍捃集，以播遷而遺失；頃年遂無暇措心及此。慧密居士皮劍農，枝江積學之士，壯歲營事業，治政事，亦懋著聲譽；中年後感家國多故，與鄂中李隱塵、陳元白諸名士皈心佛乘。時武漢佛教新運動震中外，而居士亦為有力之一人焉。比以鄉園蟄居，自號勌公，示無復出問世事之意。持佛課外，輒披覽詩文為樂，因有唐詩禪悅集、唐僧詩選之輯，寄余乞為序之。喜其足了余未竟之願；而周治謹嚴處，尤非余所逮。化佛為詩，攝詩入佛，竊願居士之精進靡懈，再成唐以前者及唐以後者之二輯，則緇素古近皆備，可為佛事門中添一殊勝方便，亦可為文學界中放一特異光彩也歟！

癸酉孟冬，四洲傳教沙門太虛，書於四明第一山之雪竇丈室。

（見海刊十五卷二期）

顛海心韻自敘

民國戊寅除夕，抵昆明碧雞山宿華亭寺，次晨已卯元旦試筆，書『從來第一義諦』一六言偈，自是徜徉滇海金碧間者九月有奇，所緣情觸境而發抒，均為六言，至越畹町而出滇入緬，都得六言絕三十六首，六言古二首，六言律一首，六言排律一首，於六言之詩禮觕備。頃率佛教訪問團來仰光，仰光中國佛學會諸君，以余五十歲滿之期將屆，謀刊布之以為紀念，余因此四十首大抵居滇海時所吟詠，古滇志謂滇者顛也，其水從山顛倒流而來，故名滇海。余詩亦從未著文采中自然流露以成，乃顏曰顛海心韻以予之。

中華民國二十八年十二月十四日。寓仰光協德園。

庚辰重九縉雲登高集序

庚辰重九，在渝州嘉陵江小三峽上縉雲山，倡議作登高詩會。以王摩詰九日憶山東兄弟：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」分韻。由冶公、了空設蔬，集山中緇素能詩者。宴畢，同躋縉雲九峰最雄傑之獅子臺，各拈一字。不足者，由了空、冶公代為拈寄知友。今已繳齊二十八之數，遂由冶公按韻字次序編印之，或亦未嘗非避災中之一紀念歟。

二十九年十二月十九日，太虛。

安特雷朋中華國民同舟錄後序

自海舟陸車交通便利，前古未經人知之地，日以開闊，萬里環游，如履戶庭，無復崎嶇波濤之險，於是世界人類皆樂以互相往來，所有名都鉅埠，輒為種種邦國民族之所聚居。而我文化統一，人口占全球四分一之中華國民，遂亦隨日月所照而無不至，惟散漫乏組織能力，現猶落他人之後。中華人民建國之十七年八月十一日，法蘭西有郵船曰安特雷朋，經上海駛行馬賽；而我國士女之乘是船者，除香港、西貢、星洲、錫蘭登岸不計，直赴歐洲者，猶有五十餘人，可謂盛矣！有中法工專留比學生二十餘人，為舟中有組織之華人最大團體；其次有八人，或四五人，或二三人各成之小組，而亦有一人獨行者。雖登船之先，強半未嘗謀面，然或求學，或講學，十九皆是為學而來，心志既同，聲氣易邇，朝夕相處，歷二十餘日而至紅海，頗有依依惜別之情。路君式導等，先徵得若干人之同意，囑為辭發起同舟會，擬刊印同舟錄以為紀念。旋由江君鏡如、張君作人、路君式導擔任籌備。九月十一日，船入地中海，遂集同舟華人之全體，懸黨國旗，行開會禮，公舉江君主席，而以謝君、陳君任編印同舟錄之事。開會後，二君商予推廣是會發起之起原，以為同舟錄序。予以此同舟一會，始終秩序井然，所議亦皆得相當結果，足以表現我中華國民之組織力，而為今後雄飛於世界國際之嚆矢；乃再書此以應謝、陳二幹事之囑。至開會經過，已見會議紀錄，茲不贅。

十七，九，十三，釋太虛。

（見海刊九卷九期）

釋慈航救國方案序

慈航蓋一熱腸古道魁奇磊落之人也！昔嘗從余問學閩南院，旋就任安慶迎江寺方丈，以精進遭俗忌，去而至南洋印度，於仰光大得人信仰。此其講辭也；其稿雖未獲一觀，大致為從佛教立場以言救國之義歟！

太虛，二三，一，十六。

（見慈航畫報第三十一期）

中國紅十字會漢口分會第二三四屆徵信錄序

慈善事業，所以彌天地之遺憾，濟人生之厄災者也。而蔚成世界之組織，系統之設施者，厥惟紅十字會。吾國除上海而外，當以漢口所辦為最。此觀之徵信錄，固昭昭然矣！始終其事者，為王森甫、王民僕居士。先培慈善根力而進入佛乘，繼乘佛乘而益勤慈善之行，菩薩之道，如是如是！

中華民國二十二年四月十七日，太虛識于雪竇。

印贈「抵禦外侮與復興民族」序

吾徒蔡慧誠，平日見義勇為，樂善好施，嚴是非真偽之辨，崇是黜非，護真拒偽，不稍假借。頃從各報讀　蔣委員長抵禦外侮與復興民族訓辭，衷心景佩其言言藥石，字字金玉，不惟抗戰時期之興奮劑，而實為全國軍民所應人手一冊。苦各報所印易致散失，乃發心印成小冊，儘量贈送。吾徒黃慧燈欣任校發之勞，不遠數千里飛函重慶，乞予序之，因述此以嘉其誠。

民國二十七年二月廿二日在重慶空襲警報解除後。

緬甸面面觀序

秦、漢間印度阿育王時代，佛教傳入緬甸、雲南，華緬已發生密切關係。後雖疊經變化離合，終不失其親睦，故近年乃有華緬聯抗倭寇之舉。頃緬邦雖不幸淪敵，而懲前毖後，對於將來之規復與興建，亟應未雨綢繆，藉免前此倉卒不備之覆轍，則曾克念先生近著之緬甸面面觀，殊覺其意義深長也！余二十八年率佛教團訪緬之先，行次昆明，即得曾君電告，為計劃行程路線日期。迨抵仰光，復蒙協助。君旋引緬甸訪華團至我陪都，遂成立中緬文化協會，任祕書長。二十九年，引緬甸記者團來華，又訪余縉雲山。去冬、太平洋突起戰爭後，君在緬工作，彌極勞瘁！茲回重慶，特至山中相晤，謂抗戰五年來為國事奔走，未嘗一日休息，無異戰士之在前線，洵非虛語也！君前年所著錦繡緬甸，讀之已深歎賞，聞新著面面觀之內容，益加閎富精審，其有裨於抗戰建國親仁善鄰者，何可涯量！重以芃生主任之囑，爰述其懷想為國人告！

（見海刊二十三卷八九期合刊）

書鏡月夢——書曰巫山恨吾謂名鏡月夢佳

稿木乎？死灰乎？我何人乎？今何世乎？新秋萬樹，夕陽一山，方子稼孫悠然以奇文十百種郵贈華子，華子隨拈得一書，書曰鏡月夢。嘻！鏡月而夢，鏡月而情，鏡月而艷情，鏡月而詭夢；鏡月而吾，鏡月而吾香，鏡月以吾香而恨成；鏡月而癡，鏡月而癡蘭，鏡月以癡蘭而恨化；於是燦然而永留鏡痕、月痕、夢痕、情痕、吾痕、香痕、恨痕、癡痕、蘭痕乎！大宇長宙，一波一浪之鷽，笑痕亦與之俱永，銳焉而耒鑿渾沌之竅。稿木死灰之華子，於是亦現其影皎然圓月冷然古鏡之中，光影重重，搖一片一片光明之影。

善哉！有情必有恨之言乎！然猶有說。曷謂情？情曰我，假名曰我，我實唯情，眾生性空，唯有情耳！情在我之全體，非我所有之一物也，故情之至者可以無我，而有我則必有情。顧有情則有恨，將奈何？華子曰：夫情大矣！恨者，情之一端耳。情現其一端，則其又一端必與之偕，苦也、樂也、憂也、喜也、悲也、歡也、哀也、欣也、怨也、親也、欲也、惡也、快也、恨也，不可以僂指數也，皆情之兩端也。情、喻磁也，情我、則磁尺也，而是種種，則磁尺陰極陽極之電也，無發現而不偕行者也。情至無情，同乎土木，非無情也。辟之磁方，一注凝而兩端盡，則電之功能泯藏焉，雖無生機而蠢然哉！猶得之以成體也。情至無我，同乎虛空，非無情也。辟之磁微，眾相離而一體如，則電之德用寂滅焉。然而磁微神矣！可以一，可以多，可以總，可以別，可以大，可以小，可以圓，可以方，可以長，可以短；唯無不可以，故不可以一形名焉。積磁微乎兩端之透明體而動盪之，則秩序井然，兩極之電力又彌綸矣。未嘗失抵吸之用，故常磁體；未嘗局固定之物，故常磁微，非向者固定為兩端、一端之磁石比也。是以佛陀如如性德身，持以大悲之日藏，運以大願之風輪，理以妙觀察智，現以成所作智，而眾生之善機叩之，感應道交，彌綸法界，恆興一雨之教，普潤萬卉之機，常寂常用，常為不可形之精，亦常為不可圍之垺也。然局我之有情又何如？我不自我，亦無非我能我，有我乃有苦樂種種，而癡、見、愛、慢為之根本。有情不自知唯有情而無我，不自知曰癡，癡故執有我，執有我曰見，見我而深保著曰愛，愛故介然恃其有我而求勝則謂之慢。此四情本，由之而生，與之俱生，渾然而未發謂之意根；意識發為現行，癡故種種馳鶩，見故種種分別，愛故種種貪取，慢故種種競爭。馳鶩分別之深淺，智愚之校也；推愛及人而仁，施慢加物而暴，善惡之殊也。癡、見同條，愛、慢共貫，有生有我之域，此四情者，未有不同瀑並流者也，亦有其品量之微著輕重而已。故苦樂以至快恨種種，亦必相倚伏焉。欲界有情，正性命乎淫欲，其得生也，媒乎男女之愛情，故群生於男女之愛情獨深摯也。其用男女之愛情也，一若暢遂而快焉，一若缺陷而恨焉，蓋無足怪也。抑是之快或即彼之恨焉，是之恨或即彼之快焉。鏡吾之暫得乎月香，月香、鏡吾之快也，然非金虎之恨耶？月香之見奪乎金虎，鏡吾、月香之恨也，然非金虎之快耶？然而有異，是則一歡雙好，彼則一死兩恨，奈之何有是且必有彼乎？莊生曰：物無非是，物無非彼，彼出於是，是亦因彼，自彼則不見，自知則知之，知之則兩解。唯其不知，愛必攝為我有，慢不拒使人有，愛慢相乘而恨成，愛慢相奪而恨化，恨化者索鏡月之痕於夢中，夢中未始無也。華子請以是為言情進一解，恨窩中癡蟲見之，倘莫逆於心而大樂！

雖然、華子更請為恨窩主人添一恨癡蟲之例言曰：不知情為何物者，不許讀吾書。今未能禁，不知情為何物而稿木死灰之華子竟讀是書，寧非恨窩中人一大恨乎？此恨之滋味為何如？癡蟲他日儻有以語我。顧華子嘗曰：深言無情者，正深情乎無情者也。而癡蟲亦曰：唯極有情者為能極無情，癡蟲或可援之自解，謂華子者固嘗知無情之情。讀吾書者卒不能不知情為何物也，則華子之筆可擲，而方子稼孫當為撫掌一笑！是時也，丙辰孟秋望夕，碧空湛寂，鏡月團圞。

（見昧盦詩錄）

書魂游記

新小說魂遊記，稱是意大利人格梅恩作，震旦人傲骨譯。自認為厭世主義，而言得其思想於佛學，得其實驗於電學。此其人事，要為憤世嫉俗者流所託。其筆墨頗可喜，其幻想所根據者，未脫流俗見解，寡學無識，剽竊為詞，固當如是耳。其曰：見佛家書有所謂靈魂者，死後則舍軀殼而行動自由。又曰：若有偉人焉，能使靈魂自由行動，而己操其生死之權；欲死、則附靈魂以去而遺其軀殼；欲生、即驅靈魂入軀殼而人即復生，甯非快事！又曰：研究電學，忽有所觸，覺佛氏之言，大可見諸事實。即欲致靈魂自由，超過佛氏之言，亦不難達。又曰：電學發達之後，地球之上，將成為神鬼之世界。吾謂佛未嘗言靈魂，未嘗言靈魂死後自由行動；而靈魂自操生死之權，則略近數論外道之細身輪轉，尚未是佛所謂意成身變易生死，焉得超過乎佛！蓋俗所云靈魂，近似中有身，或化生之鬼神身，亦有情眾生身之一類也，同為五蘊和合之聚，隨十二因緣生死流轉。彼所謂電，所謂伊太，則細四大耳。中有身、化神身其色蘊為細四大，與人身靈蠢粗細有殊，其有軀命則同，亦循業發現，無常變幻者也。世俗學行淺薄，理智拘墟，遇難解者，輒謂之電，謂之伊太，正與神甫謂之上帝同；不知皆「自心取自心，非幻成幻法」耳。神經本生理學上名詞，為人之父母生身中一物，彼謂挈其神經而游，則應同粗四大之腦質而人可摶取，尤為大謬！且中有身則自成中有身之世界，健達縛，亦中有身類也，何嘗能厭離世界？世界本不專屬人類，謂出人類世界入異類世界者可，謂之脫離世界，未可也，有我見我愛存在，無往而不成世界。彼若非託言而誠有其事者，則必見其無數之同類，而非獨行太空也。且中有身五根通利，人間粗色不能為障，而能察人心慮念與之夢游，鬼神道眾生亦然。彼謂面巾之障，即不能見人之目，且言分其神經之一部分以入母耳，足見其為略治科學者之假想耳。世人均相見以偽，固矣！然其因貪名譽、威權、淫樂、資財而辛苦作偽者，則迫於我，生邪見、我愛之誠也。輒格梅恩聞其遺尸將剖解，則大驚懼，此之我怖，亦迫於我見、我愛耳，至是亦能用偽乎？故能偽於世，而不能欺己以偽也。雖然、有我之惑，正眾偽所由起之根也，此惑在，則無往而不成奴隸世界，亦無往而不相見以偽。「我惑」解，始真得世界寂滅而空空常如，真成自在世界而法法靈妙，其道則在自勝其不能偽者。

（見昧盦詩錄）

法華講演錄弁言

已未冬、太虛法師講維摩詰經及大乘起信論於北京象坊橋觀音寺，余聞說法，心大歡喜，歎未曾有，遂求為弟子師事焉。嗣後、每奉函訓，片語隻字，盡作南鍼。辛酉秋、法師講妙法蓮華經於廣濟寺，余往聽法之第一日，王虛亭、楊友三、陳子承等諸居士傳法師語，命與同參筆記講詞。余維聽法本應記錄，以備溫習時之考憶，況奉師命，遂心許弗敢辭。每日記錄，立加校繕，集成一品，即送法師刪潤。計自敷座開講以迄圓經，余幸未因疾病缺一日席，卒獲全錄告成，亦始願不及也！惟法師以通達無礙之辯，演甚深微妙之理，余新學鈍根，且聞且記，舛漏實多。幸經法師閱定，已無大舛，然愧於法師原講之圓音妙義，闕而弗及記錄者多矣！同參諸子，促付排印，敢述顛末，用誌慚惶！

佛歷二千九百四十八年辛酉十月，周秉清。

維摩詰經紀聞敘

民國八年九月，我在北京觀音寺聽太虛法師講維摩詰經。於講義外，還有許多口說，我都隨手記在講義上。畢斗山先生看見了，便介紹我同王尚菩先生相會，約定同編這部書。後來、王先生將他所記的編好，我還沒有動手；只得將我的筆記作一種材料，供獻王先生，請他參取。他便重編一番，我也沒有工夫細看，就付印了。卷首同編人，列了我的名字，實在是不敢當的！

我對於這部經，頗有點特別的意見，不揣冒昧，寫在後面：

一、創造的淨土　我常覺得世間修習淨土法門的人，不免過於沾滯事相，倚賴他力。雖也有得了念佛三昧——實證唯心——的，但初初的發心，大都與貪圖人天福報沒有差別。惟有此經所說的淨佛國土，專從本因上著眼，所以是自力創造的；並且隨時隨地都可以創造。不靠接引，不在西方。一個人覺悟了，淨土便在他的眼前；所以經中說：『若人心淨，便見此土功德嚴淨』。然而個人覺悟，還是不彀；所以直心——誠實心、向上心——、深心——研究心、修習心——之外，還要有大悲心——同情心及群性——，就是發願要使世界上人人都覺悟。因為無論甚麼世界，都是眾生「共同分業力」所造成的，所以淨土不是別的東西，就是已經覺悟的社會。經中說：『眾生之類，是菩薩佛土，菩薩隨所眾生而取佛土』。凡已經覺悟的人，若要宣傳一種合理的主義，便須如維摩詰之隨處開導、方便饒益；不擇淨穢，不計苦樂，才能彀使這世界『不離娑婆而入眾香』。所以、新生活、新社會，即刻便要創造，不一定等到種種條件的完成；當處便可構成，不一定遠到鄉村去組織——這是依世法舉的例——。不要選擇，不要等候，隨時隨地用自力創造的，便是真淨土。

二、實驗的不可思議　關於此點，法師於『解經題』中，約成六事，說得已十分精確。我還覺得此經所說的不可思議，處處是可以實驗的。因為不可思議，是不可思量，不可擬議，非但語言文字不可用，並且連觀念都不能有；所以除開實驗，除開親證，再沒有別的方法可以證明。有一位講科學的朋友對我說：「維摩詰所示現的種種神通，你說他是實驗不可思議，那麼現在我們要實驗這個不可思議，只有學催眠術最好」。我說這話，正是孟子所說的「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難」了。第一、要知道維摩詰經中所說的，都是假相——所謂真不二法門，是無有文字語言的——，既是假相，任憑你說他是催眠術，乃至說他是荒古時代的神話，都可以的。但是他所證明所歸納的不可思議這一個原則，我們現在還是可以實驗——讀佛書的方法，切不可「有所住而生其心」。要曉得佛經所載如來及諸菩薩一切應化事跡，都是隨順當時的文化程度與社會情況。若在今日科學發達的時代，自然是一例改觀。然而第一義諦，卻是越經久越新鮮的。試舉一最淺的例，我們但就尋常日用的事情，如吃飯、穿衣、睡覺等，從當然推到所以然——從現象推到實體——，只須問到第三個「為什麼」Why？便要歸結到不可思議。譬如問你「為什麼要吃飯呢」？你必答道：「吃飯是要維持我的生命」。若再問道：「你為什麼要維持這個生命呢」？恐怕能彀作答案的就很少了。我記得近日從報上看見一篇反對自殺的文章，說「生命是一種事實，我不是向人家要求一個生命纔生出來，是我已經有了生命，我就不能不去維持他」。這幾句話，總可以算是正確的答案。但接著第三問題就出來了：「你既然沒有要求生命，為什麼你忽然又有了生命呢？是誰將生命給你的呢？他既將生命給了你，為甚麼又要你自己去維持——找飯吃——呢？你自己拚命的去維持，為甚麼終究維持不住，要老、病、死呢」？雖則從生物學、進化論、以及種種科學、哲學上的學說，推論起來，可以解答得一部分。但所說的，終是當然的法則，並沒有說到所以然的原理。所以這個「吃飯問題」，就歸結到「不可思議」了。其餘一切日常經驗的事物，都是如此；無論如何研究，結果總不外一個「不可思議」，無論唯心、唯物各派的哲學家，他最後所歸納的原則，但以不武斷為限，都要說到這一點。即如唯物派鉅子斯賓塞 Spencer，他所著的第一原理第二篇，說到萬有的原始，就完全是證明不可思議了。因之、哲學上發生一種智識論。從前的哲學問題，都屬於本體論與宇宙論的範圍，都是客觀的——屬相分——。近代學者，自洛克、休謨、康德以來，漸漸知道這些問題解決不了，便對於人類自己的智慧懷疑起來，要考究他究竟是一樣甚麼東西，所以才有知識論——屬見分——。智識論中最要緊的問題，就是「我們的知識是否有限度」？主張有限度的，也就有一派不可思議論，但是這種不可思議論，是專就第六識——推理——以下說的。宇宙的究竟，萬有的本體，靠我們的智力，到底不能推究明白。那麼、就算了吧！照這樣的不可思議，是似是而非的。須知單單的靠著第六識中的比量——比量就是思想的方法，就是邏輯——去尋求，雖不可得，然而第八識中的現量——現量近乎直覺，但直覺不盡是現量；有時倒發生直接的妙悟——，前五識——感覺——的淨色根，是第八識的親相分。他依根所發的作用——觀察實驗——，只要不為第六識所起的虛妄分別——就是武斷的謬誤的推理——所蒙蔽，倒容易得事物的真相，這就是現代科學精神之所在。所以說到這裏，前五識應該合第八識為一組。所以進一步的不可思議，必須經過柏格遜的直覺主義，就是「止觀雙修」。看明白這個「恆轉如暴流」，「能持種又能受熏」的「阿賴耶識」——柏氏也是用「直覺」的方法，直接體驗吾人意識界的「綿延」、「創化」，這就是他哲學的中心——，看明白了，便覺得這個物事，具有一種超越的、普遍的不可思議性，這才是第二步的不可思議境界。再進一步，便要打破知識論——見分——的範圍——因為柏氏的直覺主義，還是就智識論一邊說的，不過他根據意識界的綿延、創化，推斷生物現象同宇宙全體，發見其真象都是綿延、創化；便也支配到本體論和宇宙論了，這是很不可及的——；到了這個地步，見相二分不分別了；能所二相都泯絕了；色法心法合而為一了。「智慧」上的不可思議，就是「宇宙」「本體」的不可思議。不可思議，就是宇宙萬有及智識的實性。不能離開不可思議再尋實性；也就不能離開日常經驗的事物與生活來說不可思議。所以此經中散花的天女，對舍利弗說道：『言語文字皆解脫相，無離文字說解脫也，一切諸法是解脫相』。因為離開「依他起」，便無法顯出「圓成實」。社會雖是虛偽的，但要實現真理，也就不能不盡力從事於改造。而此真理，當體也就是虛空性；一切平等，到處自在，隨順遷流，不可執著（當知此經中佛及維摩詰所現勝相，所說妙法，都不外發明此義）。到此、才是「真俗如如」、「事理無礙」。推之一切吃飯、穿衣、睡覺等事，都要作如是觀……這種不可思議性，在日常生活中，是零零碎碎的存在。若要憑藉一種平常的東西，具體的表示出來，就是「美」、莊嚴清淨的法相——這就是第三步究竟的不可思議境界；就是我所說的「實驗的不可思議」。第一步的不可思議，是「知識論」上所立的限度，所謂「似而未是」。第二步認明第八識的體相，所謂「是而未真」。第三步親證不變隨緣的真如，才是真不可思議。這三步雖不如法師所約六事的細密，卻也可以互相發揮。

三、絕對的解脫　在世法中說解脫，總是相對的；即令將人類社會的風俗制度上所有種種束縛完全解放，也算不得絕對的解脫。那麼、絕對的解脫豈不是出世麼？不對！出世還是沒有解脫，何以故？著了「解脫相」故，著相便是不解脫故。你看維摩詰何嘗出世呢？出世的諸大弟子、菩薩等，都曾被他奚落一番；就是要解脫他們的「解脫相」。所以解脫也可以分作三層說：第一層、是世法的解脫，就是隨順時機解放人類、國家、社會上種種不合理的束縛——此層似與佛法無關，不知小乘的出家，就是因為不滿意於現社會，極端厭世，只求自度，便決意擺脫了。大乘卻不然，他要將污濁的世界，變成莊嚴的佛土，所以行六度法：布施、忍辱（就是犧牲）、持戒、精進（就是奮鬥）、禪定、般若（就是澈底的覺悟）——。第二層、是自心的解脫。托爾斯泰說：「青年應該猛省啊！不要就權勢武力及其他一切殘忍行為方面著想，應該從自己最可尊貴的靈性，及善良真實的生活方面著想。若要求善良、真實，應該從不自欺做起。虛榮心，名譽心，嫉妒心，同一切自私自利的慾望，須先擯除；時時作省察矯正的工夫。我們一念及社會的生活，首先當對於國民，自己承認是一個有罪惡的人」（一九〇六年告俄羅斯人書）。又說：「自由、就是解脫性靈的束縛。惟有能彀自己戰勝自己，才算是使性靈完全解脫束縛。自由不是他人給我的，是內發的，是自然的；不是外來的，不是強制的。求自由的方法，應該以個人心內的變化為第一著，由此擴充起來，至於外部社會的變化，就得了真正的自由」（一九〇五年世紀之終）。就佛法說來，內心的束縛，如貪、瞋、癡、惡見等根本煩惱，必須拿自己的智識，照察了悟。只要真正覺悟了，自然可以解脫——頓教——。但是習氣太深的，須要修持，才能彀真正解脫——漸教——。解脫到俱生的——與生俱來的——細微習氣都淨盡了，並且連這個「解脫相」都解脫了，便是第三層絕對的解脫了。到了這地步，就和維摩詰一般。他的宇宙觀、人生觀，是已經澈底的。他知道世界無盡，眾生無盡，他的悲願亦無盡。所以認定不斷的改造社會——就是度盡無數無量無邊的眾生，連自己也算在內——，是入世後唯一的事業。便隨時隨處指導救助，示行方便。有時同一般勞動家度這平淡勞碌的生活，有時也和種種階級的社會委蛇周旋。卻是他另有一種意義與精神，在他「常惺惺」的意識內，所以看來一切都沒有解脫，卻一切都是絕對的解脫——不染一切，亦不捨一切——，這就叫做「不可思議解脫」。

我說完以上三義——不過是略說。即如近來德國的哲學的思想，已經直接受了佛學的影響。倭鏗的新理想主義，說永久性即存於變化中；個人生活，應歸結於圓滿的大精神生活；承黑格兒的思想，調和一切矛盾的觀念。這些學說，都可作此經的注腳。若要廣說，「窮劫不盡」。有人駁道：「你拿佛法附會西洋哲學，並且牽涉到社會問題上去；這全然是法執」！我說：「你這是妄生分別，你且將維摩詰經從頭至尾細讀一遍，再看我的話對不對」。本來「心佛眾生，三無差別」；「東海西海，心同理同」。你若一定要將佛法和現代的學術，截然分作兩起，不許人家權巧方便，應機說法，這叫做壟斷把持！簡直是「我執」，還不配說「法執」！

最後、我還要附陳一個意思：我做這篇跋，是用的語體文，總想多少破除一點文字障。從第一義說來，語言文字都是障。文字不過是語言的符號，所以這兩個障還只算是一重障。現在卻覺不然了，說法講道用的是語言，解經造論用的是一種與語言不相干的文字——其實晉、唐兩代譯經，本近口語，不過時代久了，語言變遷，現在就化為古語古文了——。一般人發願求佛學，經論的文字多半是看不懂的，聽講纔能夠得一點開悟。語言障之外，另加一個文字障，一重障變作兩重障——甚至讀佛書，是喜歡他的文章古雅，是想於行文時、清談時，搬運幾個佛典——，我看這就是佛法不能普及，不能使人得正知解的一個大原因。所以必須用現代的語言，規復唐、宋間禪門的語錄體——再加一番科學方法的組織，定一個研究修習的程序——。那麼弘法度生，方不至流於形式的，空談的。這層若辦不到，我敢斷定，就是東土佛法的末日到了！

八年十二月十八日。黎錦熙

（見海刊一卷一期）

維摩詰經紀聞答客問言

客有問於我曰：汝之紀聞維摩詰經，由何因緣而起？為過去耶，為現在耶？若謂起於釋尊能印可，維摩詰能說，為重人故，則為過去；過去者，慈顏雖渺，法典燦然，無庸紀此聞也！若謂起於太虛法師所講述，為重法故，則為現在；現在者，資望正富，弘法願殷，亦無庸紀此聞也！我應之曰：否否，我之因緣，依大悲起，專為覺悟未來眾生聞此紀聞。而紀聞是經也。竊謂釋尊印可此維摩詰所說經，維摩詰說此不可思議解脫經，太虛法師講此維摩詰經，我今紀聞此所講維摩詰經，及未來眾生聞此所紀聞維摩詰經，原屬三寶同具，三法齊彰：在能印可之釋尊與能說之維摩詰，皆佛也；能講之太虛法師固僧也；所印可、所說、所講、所紀聞、所聞聞此不可思議解脫皆法也；至能紀聞之我，能聞聞之未來眾生，皆皈依三寶之人也，正以紀此聞、聞此聞為皈依者也。在不可思議解脫境界，唯心也；能印可、能說、能講此唯心境界者，唯佛也；復於所印可、所說、所講而能紀聞及聞聞者，皆眾生也。其實三寶同體，皆歸彌陀自性；三法一味，惟是平等真如。但釋尊以大悲因緣印可是經，維摩詰以大悲因緣而說是經，皆為過去眾生故。太虛法師以大悲因緣講述是經，為現在眾生故。而我安能不以大悲因緣紀聞是經，而為未來眾生聞所紀聞，任其覺悟哉！如上所明，是大悲者又為自性真如之總持門也。何以故？無大悲，則自性不顯，三寶亦不足尊；無大悲，則真如不明，三法亦無由立。即是無過去能印可是經之釋尊，能說是經之維摩詰；無現在能講是經之太虛法師，能紀聞是經之我；亦無未來能聞是紀聞之眾生。乃至無所印可、所說、所講之維摩詰經，又安有所謂維摩詰經紀聞乎，聞聞乎？客默然不答而去。書成，誌諸簡末，聊作敘辭云爾。

釋迦文佛應世二千九百四十六年十一月，恭逢阿彌陀佛聖誕日，古齊安郡皈依三寶弟子法名淨行王黻彝謹撰。

（見海刊一卷三期）

楞伽義記序

楞伽經為教中之頓悟大乘，直指人心，見性成佛，故初祖尊為可以印心之典；其時學者誦習成風。惜性賢譯筆艱晦，語順西竺，回文未盡，讀之每不能句，遑論識義；於是復有唐譯七卷以明暢其旨。然宋譯為初祖印證之文，久行於世，至今仍之，唯講演者莫不藉唐譯為指南耳。唐季之宋，禪宗大振，傳佛心者不尚註解，致古疏久湮。迨明代禪風漸衰，世主崇教，漸多註疏傳世。至遜清中葉，講斯經者寂焉無聞。粵有太虛法師者，宿慧生知，學通內外，宏論第一，無讓肇、融！久蘊演講之心，慮無適當之地。今夏本寺請法師為講主，因緣湊合，機感相投。法師以天童久宏禪宗，至今古規猶在，當必有賞音者。由是馳無礙辯，闡幽析微，滔滔然若懸河之不竭！其居士弟子陳慧秉，隨所聞義，集記成篇，名曰楞伽義記。主人文質兄見而悅之，發心商由常住付刊，廣結勝緣。余遇茲法喜，忘其固陋，爰略志其顛末如此。至經中奧義，有義記在，茲不復贅一辭。

佛曆二九五二年乙丑夏，天童退隱叟淨心識。

（見海刊六卷七期）

能斷金剛般若波羅密多經釋序

二十年六月，華北居士林設暑期佛學講習會，迎請太虛法師主講，主課則大乘入道次第章也。先是、柏林寺退居昌雲老和尚圓寂，居士林同人以老人志在興宗，又以註金剛經者，望文曲解，多失正義，乃以玄奘法師所譯能斷金剛般若波羅密多經與羅什法師所譯者，屬余序而會刊之，以為老人之紀念。洎法師蒞平，僉以新譯金剛經，東土古德，尚無疏者。因請法師先講此經，而由小女繼羅等逐日筆記，次第付印，名之曰能斷金剛般若波羅密多經釋。將竣事矣，忽法師皈依弟子李子寬居士以書來，請附印三千部，廣為流通，以其功德為太夫人迴向。李居士善種福田，固堪隨喜。至法師般若行深，一字一句無不直自性海流出，將來宗風重振，必有賴於斯編！然則居士林講習會之設，豈僅限於北平一地一時而已哉！喜因緣之殊勝，故書其事於簡端。

妙觀識於華北居士林。

般若波羅密多心經述記序

本性不生滅，自心生滅。所謂本性，真實心是；所謂生滅，虛妄心是。釋迦文佛二十二年說般若，開之為七百餘卷，括之只二百餘字，而實不說一字；以本性無生，無說可說也。或者判般若為空宗，夫諸法空相真空不空者，說為頑空斷空不得，故曰：真實不虛。我師太虛，當代之龍象也！夏正庚申秋，於武昌講楞嚴。既竟，再講心經於夏口，一時環錫聽者數百人。圓音一演，四眾嘆未曾有！一如居士，以最明了之文，述非有非空之真相，釐然悉當於心，殆所謂相得益彰者歟？依此參究，可悟退之原人之非，並可悟原道、原性之非。依此受持，可證常樂我淨究竟彼岸，何必三藏十二部，何必般若七百餘卷！佛遠乎哉？人自不發心耳！余披讀者再，懽喜無量，合十書此，以告世之樂誦是經者。

佛生二千九百四十八年仲春月，慧音居士陳康。

跋般若波羅密多心經釋義

親教太虛大師為佛教新運動之領袖，二十年來倡辦僧教育不遺餘力，若武昌、閩南等佛學院，皆大師一手造成。大師並以文字般若會通科哲諸學，發為刊物，作宣傳佛化之工具，海內外學佛徒眾，因此皈心佛乘者不可以算數計。今豎大法幢，宏化四方之法匠，大多是直接間接經大師之陶冶而成者。當戰事未啟以前，窮鄉僻壤欲得大師法旌蒞止，布施法雨，為事勢之甚不易得。憶民國九年，唐公冥賡執滇政時，函電交馳，延聘大師來滇宏法，大師固已允行，而一時又以他方宏化事急，不果成行，乃僅歐陽竟無居士應之，可見當時滇人得沾法雨機緣之難也。此次暴日侵華，大師退避蜀渝，同人以大師夙有滇遊之願，乃迎請來滇宏化。大師得訊，惠然命駕，是滇人之殊勝因緣良非偶然耳。抵滇後，學兄定安和尚即迎赴西山雲棲寺宣講般若心經，作大眾法利；學人亦趨座聽講，凡五日而蕆事。敷文釋義，深入淺出，脫盡前人窠臼。在座聽眾無不踴躍歡喜，類醍醐之灌頂，遍體清涼，得未曾有！復得塵空法師任記錄，逐字逐句未之或遺。定兄亦以勝緣難遘，謀將講錄刊出，留為大師雲棲宏法紀念。月滄以大師法恩難酬，定兄請法功德無量，並得先讀為快，乃馨香而跋其後。

中華民國二十八年春三月廿八日，學人月滄謹跋。

藥師本願經講記序

釋迦世尊，於娑婆穢土剛強難化之眾生中，誕生成道，垂範四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜捨，四攝教化，獅吼象步，超然死生，遊戲神通，淨佛國土。法華經云：『眾生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀』，此為釋迦世尊及其化眾，即於娑婆穢土以建立其淨土者；猶彌陀之極樂淨土，藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，所修之勇猛妙行，行圓願滿，果上之主伴功德備，依正莊嚴成，而清淨國土由之建立。

中國之有佛教，二千餘年，於言教知見上，有歷代古德之闡揚，微言大義，得以不墜；唯於身教行為上，漸失偉大雄壯魄力，內枯無畏之精神，外鮮有力之德行，缺乏自主，依傍他家。不能修諸佛自力之行願，薦去淨佛國土。故求生極樂之淨土宗，於中國特殊發達，速死之心，切於延生，佛教至此，全成為消極頹廢，失其活潑生機之天趣！如半身不活之人，非依牆靠壁，不能自立，雖有高深玄妙之教理，不能啟發人生之愚昧，履霜堅冰，由來漸矣！

唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，於此風雨淒迷，人心墮落之際，高踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理為綱宗，創唱建立人間淨土為歸趣，二十餘年來，靡間一日，作此深大行願之運動。茲者、受四明育王寺之請，講藥師本願經。師述講此經三因緣中，謂：釋迦世尊，『將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀』。又謂：『然此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者；此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係』。又謂：『故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記於心，孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁惡世娑婆為清淨琉璃也』。親教大師將個己之扶顛救危之一片婆心，縮寫於此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示於此數語中；久為一般佛弟子所遺忘之「資養現實人生之佛教」，亦活躍於此數語中。至於師之妙無礙辯，海翻波騰，作如理如量之說法，自有本講記為證，無須贅述。將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，資生與度亡齊修，而人間淨土即以本講記立其基礎焉。

芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，於「藥師加被益」之「聞名得益」一文，代講三天，深慚意未融真，義未顯理，白圭之玷也！

四明延慶寺弟子芝峰謹序。

藥師本願經講記校後跋

佛法平等，原無高下，得其門而入，處處皆通，背其道而馳，頭頭障礙。佛陀說法，原以人類眾生為其中心對象，隨眾生八萬四千之病症，施治以八萬四千之法藥，法法悉能療病，門門皆可入道，所謂歸源無二路，方便有多門也。中國佛教，自唐、宋以降，偏重念佛往生，彌陀法門，如春風偃草，天下披靡；而藥師法門，雖間亦不無高士提倡，行人獲益，然終不及彌陀法門之普遍弘盛。實則東西法門雖殊，淨土理性一也，故本經云：『然彼佛土，亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別』，信非虛也！唯本經所注重者，不特往生淨土，而尤特重於現實人生之應用。如藥師所發之十二大願，若推演其義而仿行之，則於政治之建設，社會之改良，民生問題之解決，胥可獲補偏救弊之功效。近年戴院長等建立藥師法會，發願倡導，亦本此義也。又如消災周與延壽周等文，皆極重於現生需要，設以種種儀軌方法；惜此義為古來所忽略耳！今夏、太虛大師應源巃長老之邀，宣講此經於育王寺，竭力發揮此義以為倡導，囑余筆受講義。余以力難勝任卻之，不許。大師得無礙辯，妙義重重，瀉如懸河，黽勉作記，掛一漏萬，深自畏懼！既付佛局印成，復經余重校一過，更正不少。間有數處字句存疑者，恐係謄者之誤。因大師飛錫他處，不便諮詢，然亦無關大體也。本經註疏，自唐迄清，不下十數家，或存或亡，鮮人顧問。今年佛局何子培氏，曾集各家註疏要義，作成旁解；今復得大師闡其精微，妙義翻新；一可讀誦，一可參閱，堪稱雙璧！吾知是二書行世，藥師法門必家喻戶曉由衰替轉趨弘盛焉！

竺摩，廿三年中秋日，校後跋於慈豁金仙寺白湖講舍。

觀彌勒上生經講要序

彌勒在釋迦教系中，為發起妙有之上首，與文殊遙相應答。最奇者，以菩薩而現比丘相，為釋迦弟子，此則以在此界補處當來，故不同於他方之化現菩薩也。其所宣說之唯識法相教義，在李唐曾盛宏一時。有宋以降，禪、淨大興，佛徒幾不知有彌勒教義及兜率往生之說；甚或依彌勒示化之布袋和尚，而創為種種邪說。

太虛大師深研彌勒教義，廣說彌勒上生經，使佛徒知西方淨土外尚有此同界同業之人天淨土，功德殊勝，匪可思議！近更住持彌勒示化之奉化雪竇寺，故惺客歲在閩院與大師清談之際，曾主張以雪竇為彌勒紀念道場，列為五大名山之一，而申其說如左：

案教中文殊大智、普賢大行、彌勒大慈、觀音大悲，皆有對待相成之密意，不可或分。我國向列之四大名山，以地水火風四大為標幟：五台之文殊表智屬風大，峨眉之普賢表行屬火大，普陀之觀音表悲屬水大，九華之地藏表願屬地大，至歷劫以慈心三昧著稱之彌勒識大獨付缺如，此缺陷者一也。

密宗曼荼羅中，以普、文、觀、彌四菩薩表四智化身而成四佛，合為中台八葉。使我國佛跡只具四大名山，不立彌勒之道場，是中台八葉中缺北方成就佛，四智中無成事智，亦顯國人慈心不足，彌勒不化，此缺陷者二也。

參以中國五行生剋之說，普陀在南方屬火，峨眉在西方屬金，五台在北方屬水，九華在中央屬土，惟東方木位空虛無物。春木不動，萬象皆滯，若離慈心，所有一切皆成魔業，此缺陷者三也。

基於上述理由，若以奉化雪竇為彌勒道場，列為五大名山之一，以九華表中央無障礙智，依地藏大願執持一切，如是四方四智一切圓成，不獨可以貫通中印之思想學說，且可預兆彌勒教義之重興。千載之祕，待時而興，因緣殊勝，不可思議！蓋太虛大師以不世之人，精研彌勒教義，而復住持鄰近彌勒應化之道場，天造地設，可以補我地理歷史上之缺陷，謂非千載之韻事可乎！

此說、頗得大師之印可，故今春特在雪竇宣說觀彌勒上生兜率陀天經以發其端，特來書欲惺序其梗概。竊以法身真常無所不在，固無所用其紀念；若夫化身示現，形同人事，儼有去來生滅之跡，則其因緣感發，啟人至深。是則彌勒之示現布袋和尚於奉化，今得太虛大師而住持之，香火因緣良非偶然！故於大師宣說彌勒上生經之際，特唱雪竇為五大名山之議。並願大師於雪竇中，依華嚴教義建一彌勒樓閣，俾由兜率內院而即入華嚴法界，攝九世於一念，現龍華於今日。法界有情，有願彈指即入彌勒樓閣者乎？請自朝禮奉化雪竇始。

癸酉之春，常惺序於海陵光孝寺之碧雲丈室

再印四十二章經講錄序

民國十五年夏歷六月十九日，北京佛學界同人，公請太虛法師講四十二章經於中央公園社稷壇，聽眾簽名者二千餘人，其未簽名者倍之，不可謂非盛會也！

是會之緣起有三義焉：歐戰以後，西方之學術不足以應覺悟者之要求，佛典繙譯，盛於歐美，吾國學子研究者益眾。顧佛籍之多，遠過他學，汗牛充棟，望者歎焉！此經文字無多而義攝三藏，誦讀一過，足知佛學之大概，此其一。佛法者，心法也；眾生皆有心，故皆可以作佛。然以不覺故，捨大海而認一漚，其心之用愈小，故視佛之法愈大；其心之趨愈下，故視佛之法愈高，此經平易淺顯，盡人能明，誦讀一過，足知成佛為本分事，此其二。人心愈壞則福報愈薄，非勤動無以得衣食，無暇之難已將遍於寰中；以故大部佛典人難竟讀，或讀之而不得其要。此經各章獨立，誦讀一過，足獲多少之益，此其三。

顧學者曾有以考據而目此經為偽者矣！不知佛經之真偽，當以法印為衡，此佛所自定也。若不問經之義理如何，而但以文字斷之，其不足據，無俟深辯！竊以攷據之學，不適用於佛典，非一端也。人類為眾生之一，眾生與佛本來同體，故欲言人之現象，則不能不聯及於眾生；欲言人之本體，則不能不聯及於佛；此我佛說法，所以必遍舉十法界也。又以聽法者之聖凡不同，故說法時之身土亦異；或以法身說，或以報身說，或以應身說；或於淨土說，或於穢土說；此法界之事實，並非故示人以神祕。今考據家專依此土，專依人類，專依劣應身以為標準；其不合者，則目為神話，或判為偽經，何如其得當也！在西人以掘地得佛跡，始信有釋迦其人，故不得不經攷據之過程；若吾國人固已涵濡於佛法者二千年，尤而效之，毋乃下喬木而入幽谷！自障菩提，並障他人之菩提，是亦不可以己乎？

講錄初版千部，頃刻而盡，仁華居士募貲謀再版。既屬羅君膺中為文字之修改，復親任校讎。將成，以余為發起是會之一人，屬序之，因略識緣起，並述其所見，以質世之治佛學者。至虛師之講此經，珠聯繩貫，源契佛心，讀者當能自會之，故不贅言。

民國十六年佛誕日，胡瑞霖序於北京。

佛說善生經講錄序

善生經者，佛為善生長者子所說，亦猶楞嚴經佛為阿難所說之意也。善生長者子，受父遺囑，敬禮六方，佛念其孝思，隨機施教，爰就敬禮六方為喻，說此人群善法，蓋人倫道德之藩籬，亦即世出世間之菩提柱礎也。

經義大旨，依世說法，在闡明家庭教育；因而推及社會教育。以家庭教育，培植人生之根本；以社會教育，長養人生之道德。如何而父慈、子孝、兄友、弟恭、夫、婦、朋、友、物、我各盡其道？如何而自利利他，普濟眾生，誕登覺岸？隨事設解，觸理旁通，因果相乘，循環不絕。大之舉六合而無外，小之即一室而可行。其要胥基於一念善生；更由善生善，以至善生不滅，因善止惡，以至惡滅不生。此釋迦世尊開示眾生以因緣悟人，由信起行之方便法門也。

太虛大師初秋來鄂，應武昌佛教正信會同人講經之請，以現世界人類，正五濁增盛，諸惡叢生之會，尤其中國民族，日在恐怖災荒中度生活，劫難萬千，無法得解，迺以善生經應講。蓋欲為全人類培養善根，增長福德，借人倫道德之演繹，蘄世界和平之感應。故於人乘法之中品十善——身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、嗔、癡——，言之綦詳。更以經中六方，證諸儒家五倫，反復推論，三致意焉！

蓋謂學佛須從做人學起，為善須自己身善生；由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家而世界。果能悉以善生惡止為宗，不難共奏轉災成祥之效。讀此而世界大同，人類共存共榮之念，有不油然而生者乎？師其佛再世以善生化人矣！謹因本會刊行講錄，用弁其端如此。

民國二十三年國慶後三日，了空敬序於漢口佛教正信會。

瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記序

原夫菩薩極地，該三藏之遺文；如來後心，暢五乘之奧旨。瑜伽之微妙，不可得而思議也！爰有太虛法師者，巧飛妙辯，發海潮音於簡編，志振頹風，握佛學院之綱領。更於禪餘擊節，課外分芳，闡大乘論，宣真實義。學者之於瑜伽也，始在武林聞其名，繼在琴川睹其冊，今來漢皋佛學院，幸獲親炙法師，飫聞其義，使神遊其間，以增益其所不知，殆如長者諸子，得出火宅，住大白牛車，非本所望矣！乃錄厥心得，集而存之。雖大海之一勺，亦未嘗不可藉以知其全味焉！是為序。

佛示生二千九百四十九年藥師誕日，嘿庵謹識。

（見海刊三卷十一期）

大乘起信論略釋緣起

大乘起信論略釋者，太虛法師講授於漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十餘年，迴向自心，實自本論始。憶癸丑春，有友贈以本論疏記會本，教令修習，自得安樂；少閱不審，歎無緣而已！久之、睹世事紛拏，感人情翻覆，反究心地，求所歸依。雜觀學案，旁搜丹經，縱談名情，不離我見。一日、偶檢案頭，得本論裂網疏，已忘何時所置，細意尋繹，此中實有無上妙義。因而購求經典多種，不問性相，隨喜披讀；奈塵垢已重，指授無師，未了牽纏，終難悟入！然於自性本體，生滅因緣，似亦少分得知。今春、晤陳子元白於漢皋，與談佛理，頓發信心。隨偕李隱塵、陳杏伯、黃葆蒼、蔣雨岩諸君，往遊匡廬、浙杭、普陀各古剎，始識沙門，儘有高賢。聞太虛名，惜未遇！迨元白歸自滬，亟贊太虛法師理趣圓融，功行深妙；組立覺社，發弘教大願。乃相約禮延來漢，講授茲論，權設講壇於楊子街寄廬，自九月四日起，十九日講訖；雖為略說，參之先德各疏，已無賸義；提挈綱要，別有發明，令人善解易入，不論曾習初聞，皆得頓醒塵夢，善根增長。因更請編訂所講大義，待公同好，廣利群迷。琛既為寫稿竟，特書其緣起如此。終講與俱者，黃岡李開侁、宜昌陳裕時、全敬存、王道芸、馬中驥，黃安阮毓崧、松滋王國琛，共七人。慕法來聽者，尚有比丘四五人，居士六七人。他日廣以上因緣，復請普濟大眾說法於安徽會館，得接法緣者，更五六百人焉。

戊午十月朔，白妙山人王國琛誠齋甫，記於漢上之無我廬。

（見覺書第二期）

佛乘宗要論序三篇

一

佛乘宗要論，為太虛法師應庚申講經會之請而說。法師童年剃度，精研經典，力持戒行，已近二十稔。今春來粵，任支昆仲從之遊，因記其說為書，凡十四章，七十六節，都三萬餘言。稿成，以示偈盦。偈心儀法師，俗纏不果承教，方歎無緣；及睹此，似又覺無緣而有緣也！唐、宋以來，言佛學者多矣，或執小乘，或囿一宗，莫詳統系。此論鉤玄提要，竟委窮源，文顯義幽，幻海浮生得此光明，來去可瞭；誠由是放下屠刀，縱未必立地成佛，而懺惡殖善，足挽浩劫。惜夫學者錮蔽於形下，懷疑於形上，示以真如，鮮不訕為我未之見！任支嘗謂破此理障，必神通與言說相輔而行，始能喚發信心，昌聖教。有心哉，言乎！識之以告同具因緣者。

佛歷二千九百四十七年八月，偈盦居士拜識。

二

太虛法師應廣東庚申講經會之請而說斯論，命余記錄之。法師善說法要，義宗契經，語隨世俗，提綱挈領，言生智了，使聞者於佛學之系統瞭若指掌；以故信心成就而起解行者，已不乏人。惜余未參釋典，聽受力弱，領會者十不八九；不諳速記，忘失者十又二三；兼之拙於屬文，則是書之所述，恐於法師所說不得其半。尚賴遜弟之助，勉強成書，而法師轉印之曰：可。且命抄稿付登海潮音，或以其大致尚無錯謬歟！法師又云：倘得詳說詳記，此論當不下十萬言，今則十不及四耳。廣東佛學社社友議以付梓，用弁數言，以誌其因緣於右。

佛歷二千九百四十七年八月望日，靈川胡杰任支并識。

三

民三一之秋，予於成都旅次，有友曾君普仁來訪，談及太虛大師，實為當今佛門泰斗，僧中領袖，著述等身，傳法五洲，以致朝野尊崇，中外信仰，誠為數千年來佛門中第一的革新大師。於庚申應廣東講經會之請，說佛乘宗要論，胡君任支昆仲記錄。此論提綱挈領，語隨世俗，義宗契經，辨論科哲迷誤，大顯無上佛乘。雖說各教的迷悟，都是平心以佛理而論，非偏執雌黃，隨便撥斥。其論佛法與國家民族之互資藉助處，尤有徹底的明判。論至此，彼此咸覺有幸，均願流通。繼後復有惟一比丘，亦言及佛學院現講此論，而以油印，糢糊不清，講時甚覺不便。頃又聞某校，亦講此論，但無多本，同時均感得此書的困難。予度此情形，此書誠有翻印之必要，是以慨然擔當代募，并得昌圓法師等，隨喜贊襄，乃旋即付印。更喜曾君多番往返，殷勤校對。將告竣，屬予序之。復詳閱一過，就隨所感及，乃筆述之於下：

佛法者，救世救人之弘規，離苦得樂之寶炬也。實乃即世法而為出世法，非離人群而獨居，及與國家民族斷絕關係者也。誠以我佛立教，廣大無礙，既不以一國家一民族為範圍，即能適應任何國家，任何民族，悉皆隨順人心變遷，以大慈大悲而顯其功用。國家民族各各不同，亦不妨礙其普遍圓融之樂利，與乎究竟之離苦得樂也。

佛法自漢明帝入中國來，迄今二千年矣。雖歷朝不乏大德，闡發微言，開顯妙義，如日麗中天，有目共睹。然總是從佛法一面，辨其了義及行修之事立言，而未及其與人世間關係之點，與乎各宗各學之比較研究，指其歸趣。值此世風日下，人心澆漓，世界人類遭此空前災劫之際，若非我太虛大師，體如來慈旨，應運而生，以大智慧，建樹法幢，何能矯正世人對於佛法國家民族之誤會處？又誰能於須臾間，以方便善巧揭出無上佛法之究竟的完全系統？是以大師實為中國佛教劃時代之巍巍大德也！

竊以佛法修證事，在乎隨時隨地，適應時機，安住正知正見，心行相應，以離執為上，感應道交，自可大徹大悟也。大覺世尊，方便善巧，圓融無礙，於五濁惡世，證無上果，即所謂適應時機，修證佛法也。楞嚴經二十五圓通大士，盡皆是隨人隨地，隨時隨業，而得入觀，而得證位焉。又付法藏因緣經，四祖優波毱多尊者時，有一木工，厭離塵世而求出家，尊者示以法要，教他不可棄此工業，即可得道。嗣後與人修造，新營基地，正牽索丈量時，即證無學果位；此正所謂水邊林下，無不是道場，究竟方便，頭頭是道。故佛法者，不論時間空間，皆可修學；不分入世出世，俱可明心。能如此體會佛法，方不失佛法本旨也。

普照不敏，謹據我佛一乘之旨，略抒管見，就正海內。但本論從觀察國際情形，與近代科哲思想，而發揚全系佛法的真義，實有廣為宣達之必要也。世人每以片面理想，妄為判斷，誣謗大教，割斷眾生之慧命，實屬非是。當知佛法，有積極與消極，都是信因信果，修福修慧，一是皆以止惡修善為準則，離苦得樂為究竟。本論根據無上佛法，總以積極為是，消極次之，這都是大徹大悟，圓圓佛果的談判，非是擬想所可比類也。是以我師大智大悲，期望國家民族，及世界眾生，都要以佛法為依歸，與佛法發生因緣聯系。若人人信解佛法，奉行佛法，則極莊嚴的人間淨土，即在眼前矣。

王普照序

（見海刊二十五卷三期）

居士學佛之程序弁言三篇

一

丙寅春初，同學蔣君特生應聘來潼，託主屯務。蔣君邃於內典，公餘揅究，深獲教益。近以太虛法師所著居士學佛之程序抄本見示，於學佛次第指示明瞭，循塗按轍，由淺入深，誠迷夢之霜鐘，昏疆之寶炬也！民國刱建十有五年，戰伐相尋，迄無寧日。委心厭世之輩，每謂眾生業力所造，無法挽回，豈知殺運之開胥由人事！執魁柄者，醉心權利，恣逞其一念無明，由此因果牽連，釀成浩劫。明乎三界唯心，萬法唯識之旨，乃可以論世變矣。大地搏搏，眾生攘攘，家喻戶曉，雖聖鐸亦有時而窮。惟擇取佛經之精粹簡要者，廣為刊佈，俾群眾熏習受持，無明種子一時頓盡，流水不腐，圓鏡無塵，劫運寧有存在之理耶？虛師此書適當其選，特生商之於堯，印送萬本以廣流傳。所願同志各發信心，共趣三昧，入旃檀之谷，竟體皆香；沐功德之泉，無身不潤，是則頌堯盡其悁悁之私，而不敢詡為悲願者也！

簡陽田頌堯，序於三台，時中華民國十五年歲次丙寅七月聖誕日

（見海刊七卷九期）

二

嗟我人類，林林總總，異途奔競，惛惛夢夢，堅甲利兵，血戰激衝，傷亡流離，莫知西東！蒿目時危，憂心忡忡！眷言學術，以濟其窮，紛披眾說，無所折衷，原始要終，惟我大雄！無上甚深，微妙正法，有情無情，樂與苦拔！緬追漢、晉，代有賢達；隋、唐而降，法運漸殺；迄清末葉，泄泄沓沓；建國以還，欣睹萌芽。大江南北，緇素崛起，法幢高張，皆大歡喜！道徂且長，東西寖被，天府佛國，斯有朝氣！喁喁向化，靡知起止，問道於盲，苦多居士，不敢告勞，何惜唇齒！屢思撰述學佛大旨，戎馬倉皇，無暇及此。先得我心，大德虛師，獅音怒發，程序直指。人手一編，學佛是基，勇猛精進，往生可期，阿彌陀佛，念茲在茲。

時佛曆二千九百五十三年七月聖誕日，簡陽蔣特生，識於三台佛學社。

三

世界人類，莫不欲得安寧幸福，卒之適得其反者，蓋有故焉。於是憂時之士，急圖補救。日言救正人心也，而人心愈壞；日言謀幸福也，而受禍愈烈。不得已，而又歸之於天意，更乞靈於鬼神，深堪悲愍，無過此輩！不有大覺，其誰醒之！此十方諸佛之所以出現於世，解決一切眾生之生死問題。然浩浩三藏，苦不易入，茫茫孽海，其何能出！何期三藏法師太虛上人，音發海潮，船撐大願，居士學佛得其程序，果能依教奉行，不難離苦得樂。特生入世，慨三十有七矣！自束髮受書以來，即篤至佛乘，認利生為事業，宏法是家務；奈業重福輕，障深慧淺，每念及「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」之偈，痛悔弗勝！今得虛師之稿，募印廣送，非借以邀福報於諸佛，實欲以銷罪業於少分。願得是書者，踏實做去！更願翻印輾轉傳播，俾無量無邊之眾生，共得解脫之道，咸享安養之樂。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智！

時中華人民建國十五年八月，蔣特生再識。

跋太虛法師文鈔

佛法顛危，由內腐外侮以招感。此三年前予在某旬刊上已略有貢獻。顧全國夢多醒少，卒無澈底扶持，僅緇素幾輩，大聲疾呼，雖言之諄諄，而聽者藐藐。夫外患之來，不離內憂，何者內憂？足值研討。大概旁觀之監察及本身之錯認，可長太息者有下數事：

一、清修習靜，獨善其身，此本年高德劭，曾經作過一番宏利大業者退隱之所宜。而年富力強者，亦以學佛唯住廟修行，而未肯深究佛學真理，廣發宏利大願；或只談佛學而不學佛，不修行，視為一種世間學問，亦不弘法，不利生。

二、於世間法出世間法不能融通，入世出世，均多障礙，不知佛法原賅括世出世法，隨時隨處，皆宜適用，皆可顯現。

三、或陳義說理，過於高深，而不能權巧隨俗，或只取信婦孺下愚，而不能發揮真實義理。

四、正道迷晦，正信不彰，致使佛法流為邪誕駭俗之迷信，而隱沒其有關世道人心之功能。

五、未探究古今中外各異教典籍及各新舊科哲種種學術，致世辯無從應付，立破難以澈底，卒之佛法宏明，轉為阻困。

六、學佛者當以戒定慧三無漏學為先要，今之佛子除少數有名之大德耆宿，或山林幽隱，及真正新發菩提心者外，於第一戒字能注重實行者，殊難能可貴矣。夫戒不具足，雖得定慧，亦是邪狂，取侮之因，自棄之象。

七、以修廟舍享清福，或攀緣法繫塵欲為急，甚至視佛法為一種遁世之逍遙，或應赴之職業，是其簡單之觀念。

八、不作現前一切世間利濟群眾公益事業。

九、把持權利，阻抑後學，趨榮赴勢，事不公開。

十、危而不持，顛而不扶，精神渙散，毫無團結。

上述各端，隨所見所聞而略標眾知眾曉無庸忌諱之現相，雖不能窮盡佛學界之弱點，然亦足以致憂患感腐侮而有餘。所以我法師一往以慈悲愍念，遠慮深謀，早有如是我聞之「整理僧伽制度」及「佛教聯合會」之兩大雄見，兩大宏願。而緇素同志之贊成嘆美，歡喜信行者，無不希望此二事之早日實現，亦曾各就各個所在地位，本此主旨，竭力鼓吹。顧全國仍夢多醒少，同心之言，卒尠采用！師及各人，只得暫行擱置，以待時緣，然雖不能見之於事實，而文字般若尤盡量傳播不輟。蓋深悉夫外熏之功候未臻至極，則內種之萌芽，艱於孕生。以是師及群子，數年中更發振聾瞶，條列興革，中外學術，較取融通，使墨守者漸知改良，勿狃故步而自封，淺妄者虔求懺悔，尊重己靈而上達。雖善巧方便，降契眾情，而道德文章，不違聖量。蓋法師口筆之不憚辛勞，當已隨舟車之所至，人力之所通，凡有血氣者，莫不尊親之矣！

慧堅謝子等，懼法師十數年來之雄文卓見，法語宏綱之散佚乏系、之不見寶重於世，覺師之文鈔有整理彙通之必要。近與諸同輩爰最錄可傳可法可習可行之著作，先為初集，釐歸三編：集其以佛法為隨俗雅化之言，皆有關世道人心之作者，曰雅言。簡其以佛法評論世間種種學術，於古今中外無所不包，而一一繩以佛法之真理，使治世間學者可以之通達佛法者，曰世論。彙其純粹談佛法之學理，而可供欲於佛學作專門研究之指導者，曰佛學。體例之要，略為揭明。至於本鈔之行文則條暢詳明，雅俗共賞；說理則論斷精嚴，淺深並透；其為學也，則中西博通，內外融貫；其明佛也，則智悲雙運，解行俱重。洋洋乎！渙渙乎！本鈔之出世，篇篇皆阿伽陀藥。有功於世道人心不淺，有功於垂秋之佛法更不淺！何以故？以其能摧邪顯正，去弊補偏故，以其能宏揚絕學，扶持顛危故，可以發揮大乘救世之精神故，可以了解佛徒本身之責任故。處今之世，應今之俗，如法師之融攝中西內外異同學術，宣演真俗勝義微妙諦，其人其文者，豈可少哉！豈可少哉！故予於謝子等編是鈔成，囑為一讀時，謹記取歷來及今茲所聞所見所經過之種種因緣，聊志數言，置之書後，愈見著者編者之慈悲願力，不得已，不容緩，而如是淨偉德業之有所在也！

中華民國十六年，即釋尊應世二九五四年丁卯夏日，無誩居士謹跋於海上之觀無量義室。

自由史觀再版序

果有法有界乎？不可思議。有佛有生乎？不可思議。果有佛可成有生可度乎？不可思議。雖然、純乎以不可思議談法者，抑墮不思議邊見。文殊神變會經，於不可思議中廣為演說，不可思議之眾生中，善巧度脫，是為大神變也。慨自正法日遙，魔外雲興，一孔之士，啞羊之僧，捫燭談日，戴盆望天，咸稱寶筏，莫衷勝義。橫目之倫，兩足之生，如海失針，如暗乏炬，微乎危矣！太虛法師者，後六祖千餘年而出震旦，覽娑婆百國書而弘法雨，口說手寫，縱說橫說。近察眾生愛談自由，著為自由史觀。微自業惑心數，大至人天界苦，瑣至政教經濟，博賅科哲文史，一一具論，字字易曉，著著可行。外若純談法性之幽玄，乃至針對有情之良藥；其衡量世法諸教諸學，解析人道諸惑諸業，深切簡明。知以彼造因應得果報，欲求自由，適得其反；而提示歸宿方法，須創真自由覺性之世界人道共和教育，以一切科哲藝文經濟等，咸由覺性為出發點，則人道乃得真自由，而漸進於脫苦向樂之途。雖區區小冊，而世法盡被裁判，正法處處昌明；且其辦法清朗，條理剴切。吾常與各界人士公言之，當譯數十種文言，以廣其傳。即此一冊，足致世界實現大同而證聖果。惜乎世之大心者少，而余實力亦弱，末由致之，誠可憫歎！抑余曩自虛師閉關精進之時，即共商覺世報恩辦法。師當於法會公布，當今弘化，師自任釋迦，而余任觀音，因余將倡觀音化世界大同聯治也。同是救世方便，法師從覺性上出發，示眾生以求真自由之覺路。予從行為上出發，令眾生先禁殺業，發慈悲母性，悲智雙運，其義一也。嗟乎！業海瀰漫，象教沉淪，二足之倫，方仰天自唾，擁火求涼，何自由之云？安得真曉自由者廣釋億本，以灑下土之甘霖耶！師且安居，我來乘風鼓浪，以觀音蓮花相，引誘窮子，使出火宅入化城矣。自由史觀第二版付印期是序。

中華民國十八年，妙法觀音行者靈花居士。

（見海刊十卷七期）

大乘宗地圖釋序

我國盛唐十宗競彩，各宗大德，多能會觀其通，故雖立說互異，殊少門庭之諍。會昌變後，繼以五季之亂，顛沛流離，義學不興；有宋以後，禪宗特盛，各宗多成附庸，於中獨具隻眼不為門庭所囿蔽，而能如理如量等觀諸宗者，惟永明大師一人而已！自遜清末葉石埭楊仁山居士刻經流通以來，迫於時勢之要求，法運轉勝，各宗遺籍，相次宏通，而門庭之爭，亦以漸起！惟太虛大師，盱衡中外，俯仰古今，獨唱大乘八宗平均發展之說，不偏主於一宗；且以適應現社會故，主張重整僧制，發揮大乘救世之精神；故在理解方面，實為永明後之一人！大乘宗地圖釋，即大師對大乘佛法整箇思想之結晶也。其說雖未能使各宗專門學者完全同意，然對大乘佛法全體之觀察，目光如炬，實為今後中華佛教應有之產物也。讀者疑吾言乎？請拭目靜觀今後發展之佛教。

中華民國廿年十二月二日，常惺書於北平柏林寺。

大乘宗地圖釋後序

民國二十年夏，大師應北平華北居士林之請，演能斷金剛般若波羅密多經及大乘入道次第章。先是柏林寺主人台源法師，去歲依大師計劃，改柏林佛學社為教理研究院，而余則辦世界佛學苑設備處事於寺中。

大師蒞平後，即請定每星期日星期一兩日之休息時間，來院講大乘宗地圖，發揚整個的圓滿的中國大乘佛學思想，進而作世界佛學思想的總基礎之研究，命余記之。自七月五日起，至八月二十日止，共講三十小時，雖炎日溽暑，固未嘗一日稍息也。

按大師此圖之作，始於民國十二年，前後雖修改數次，而大旨未變。十八年秋，蒞武昌，余請講釋，僅八小時，未記成書。今年正月，又在閩南佛學院講之，由寶忍師筆記，芝峰法師校閱，名大乘宗地圖講記。此次所講，蓋為第三次矣。

每週講畢，將所錄之記稿，呈請改正。及書成，適芝峰法師由閩院將講記寄師修正，爰命余將其釋八宗者，選注於各宗宗義之後以資參照。并附錄佛法總抉擇談、佛法之分宗判教、緣起抉擇論、佛法大系、大乘位與大乘各宗、唯識法相等四宗修學程序，總名曰大乘宗地圖釋。是為本圖釋成之顛末因緣耳。

且尤有言者，大師嘗以中國及其個人對於佛學之立場，攝餘乘於大乘，雖大乘八宗差別，而總以其同證實相菩提，平等殊勝，無有高下之一貫宗旨，欲造大乘宗地、大乘經釋二書以發揮之。大乘經釋取本楞伽，已有義記行世，據云「發端未竟其緒」。又云「大乘宗地有引論、本論、餘論」，其引論十七年已於海上之光華書局出版矣。今此釋成，或當本論，則三者之中惟缺餘論矣。然在其人生觀的科學、大乘與人間文化、自由史觀及海潮音所發表之諸作中，亦能尋其梗概也。

觀夫大師之思想，乃融貫真俗，而通達內外之學術，博大精深，而圓演空有之妙諦。至於摧邪破外，降伏異說，整理僧制，宏護正法，作有紀律有組織之運動，令諸有情，出不善處安立善處，蓋又為吾師應機施化之善巧方便耳。故今後中國佛學思想界能走上有系統有組織之途徑，屏除門戶知見之內鬨，大乘八宗，平等光大，在世界學術界中，現其莊嚴燦爛之勢態，此書殿其基矣。進一步作無限量無窮盡之宣揚，則賴於同人之努力焉。本書將出版于佛學書局，故書因緣於篇後以資紀念。

民國二十年十二月五日，時在北平柏林寺，法舫。

法相唯識學概論序十一篇

一

西方近代學說思想，並國勢以勃興。科學、哲學，風起雲湧，氣蓋全球，可謂盛矣！而哲學窮究宇宙之本體，示導人生之歸趣，尤異於科學之但究枝葉，僅求實用。是故博大精深，特在哲學。哲學之派別繁多，而旗鼓對立，厥為唯心、唯物之兩系。

主張唯心者，以為宇宙萬象皆唯心變，所謂外物，都非實有。蓋云有者，不越所知；諸所知者，不越眼、耳、鼻、舌、身五官之感相，色、聲、香、味、堅、煖、重、輕等是也。如是感相，隨覺官而變，隨時空而變，初無定性為實外境。所謂物者，又不越色、聲、香、味、堅、煖、重、輕等相；意識於此聚集之諸相，分析之，綜合之，而賦以別別客觀獨立之觀念，由是覺其為外物焉，如是而已矣。故唯心論亦稱為意象論，觀念論也。若爾、則心未起時，宇宙萬有應盡空無。然心雖不生，物自相續，故知唯心義難安立。為答斯難，巴克萊乃有上帝之說以濟其窮；新康德派有宇宙大心之說以廣其量。由是唯心之心，乃入玄漠。

唯物論者，以為宇宙之初，唯有雲氣。質點凝聚，漸成地球。物質化合化分，漸成生物。生物進化，漸有人類。人類進化，智慧以生，智情之用，厥號心識。所謂心者，既後物質以生，藉身體以存，緣外境而起，云何可說離物有心？所謂心者，不過物質凝合所起之用耳。以是故說，宇宙本體，體唯是物。雖然、生物進化之論，今之學者既每謂其不通。無心獨存之星雲世界，又非有心之人類所能實證。若謂心意必麗夫身體以見聞，則固有離耳目而視聽者。必謂心意必緣外境而後起，則固有離外境而思慮者。如夢，如思，及諸變態心理，又如神鬼等事，彼所憑藉所緣慮何物歟？若謂此皆幻覺錯覺，則當知所以成此幻覺錯覺者乃大有其因。若謂是皆迷信妄想，則當知所以生此迷信妄想者實別有其故。理由不充，疑惑不解，而徒斥他人為迷為妄，此甚非科學哲學家說理求真之態度也。是故唯物之言，祇為武斷。

由前之說，唯心不成。由後之說，唯物不成。自餘調停兩家，有中立一元之說，有相對二元之論，乃至其他多元論等，要皆徒增諍論，非能實證本體者也。宇宙之本體既終未明，則人生之正道亦終無由定。故西方學說，雖極繁昌，而捫象索空，概未有見於道也。然則人生宇宙，固終若是其芒乎？蓋凡情俗智，無以測至理之高深耳。必有大聖，斷盡無明，德智圓融，超然出世，然後乃能反照世間，達其性相，安立聖教，昭發愚蒙，是則我佛如來應正等覺之教是也。其教謂何？曰唯識教。所云唯識者，識謂認識，能識即心，所識即境，一切所識不離能識，一切境界皆即心故。是故佛言：「我說識所緣，唯識所現故」。又言：「無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」。即以斯義，建立唯識。若爾、佛說何以異於西方唯心論耶？曰：雖說識所緣，但唯識所現於所緣緣中，別立疏所緣緣，不撥本質故。雖不撥本質，而謂本質山河大地器界根身，仍即第八阿賴耶識之所變故。雖說阿賴耶識內變根身、外變器界，而說此識隨業招感，轉識本識互為緣生，不同上帝唯一獨尊創造萬物故。又說：「有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別」，不同主觀唯心論者推論所極成唯我論，又亦不同客觀唯心論者執一大心為諸有情共所依故。如斯種種，不同彼說。勝義葳蕤，如諸經論。是故西洋唯心諸家之說皆不極成，獨佛唯識義理極成。唯識之理成，本體之義著。既證本體，方達人生。人生者，心識之流轉耳。如斯心識，隨業報以循環，隨善惡業而差別。由諸惡業，長墮三途，由諸善業，報感人天。生命相續，無始無窮。既有業報之世間，乃有出世之解脫。斷惑證真，不造彼業，彼果自盡故。理斯二乘解脫生死，諸大菩薩得大菩提。世出世間，又唯心識之轉依耳。是故唯識之教，既證宇宙之本體，復示人生之正道，無上甚深，至極究竟。誠迷津之寶筏，黑夜之明燈也。茫茫世間，捨此焉怙？

去聖日遠，正法漸衰，千餘年來人習茍簡，微言勝義闇而不彰。西化東來，國人頻頻感於彼方哲學、科學之昌明，漸乃警覺而返求義理之佛典。於是唯識法相之教，乃漸漸顯著於世。西方之大有功於佛法，蓋如此也。若夫宣昭勝義，宏昌至理，袪唯物論之蔽執，救觀念論之窮蹙，使百家異說息其囂訟，五洲有情同趨正道，平人世之紛爭，開聖域之廣大，如斯偉業，非吾東方人崇信佛教多聞正法者之責而誰責歟？洋自從師受學，即早有志於斯，而愧微力之弗逮也。爰有太虛法師，法門人傑，學貫東西，大願精勤，說法無倦。近講法相唯識學概論，詳稽內外，義盡始終，明辯玄思，縝密無比。而於西洋唯心諸論所以不能成立，及法相唯識學至極成立之故，言之彌為鄭重周詳，都無遺義。誠足以引攝群機，咸歸正道，顯揚聖教，克宏偉業也。書成囑洋為序，洋以淺學，奚贊幽深？祇以景慕欣喜之餘，用書所懷，以祝大法之由是宏通云爾！

甲戌年十二月二十四日，南充白衣王恩洋序於龜山書房。

二

人生宇宙問題，粗淺之有所實驗，是為科學。迷謬之有所信仰，是為宗教。虛玄之有所討論，是為哲學。

科學家由感覺與知覺，以經營統制世界之形形色色，視宇宙為一大機械。人類者，大機械中之一分子，天演而進化，即趨機械以動；享受之幸福，即添機械之力。極其弊，以萬類為芻狗，認血光為文明，此其主義，號稱唯物。

宗教家不慊於現世之狀態，由感情之衝動，崇拜一尊，以說明萬事萬物之本源，而遐想於將來之安慰。是以鬼怪龍天，皆足以應救世之主，而民族悲慘之背景，愈以顯現，此其威權，演為唯神。

哲學家用想像之力虛懸一的，而以理論供其莊嚴，或摭拾一二事實，用內籀法以推其結論。治學之方法各別，所得之原理亦異；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生與宇宙，遂成為學術上之大謎。

佛法者，非科學而科學，非宗教而宗教，非哲學而哲學，其精義乃在法相唯識。蓋識體變似二分，見分為能究之知識，相分為所研之對象，已攝科學之全。世界有情，各以自識顯現根身器界，則宗教已失其立足之點。且也大地山河，華藏世界，乃各識共變，則不同於哲學之主觀唯心論。聰明愚魯，貧富壽夭，乃各識自變，則不同於哲學之客觀唯心論。前六識外，成立七八兩識，六識同時與八識變，則現象與本質不生問題。能緣二分與所緣三分轉，則內心與外境不成角立，尤非意志唯心、經驗唯心、直覺唯心等所能夢見。

是以人生者，即一類相續識種所變現之成績品耳。宇宙者，即此識幻影之分位差別耳。無所謂神，更無所謂物。所以解之則為唯識境，形色質點之散聚，品類事物之繁賾，各得其條理與因素，初不必高唱創造，恣談文化。修之則為唯識行，六度萬行，不過圓滿自心之菩提，而非乞靈于道德，政治與法制。證之則為唯識果，變修羅為菩薩，化地獄為淨土，無不從此法界流，無不還歸此法界，初非有所奮鬥，有所進化。

昔者、彌勒、無著，承文佛遺規，獅音一吼，魔外潛蹤。今之世變急矣，人心之陷溺極矣，死光誤作明星，鴆毒甘于醍醐，呼號慘痛之聲，震於耳鼓，憔瘁悲傷之形，映於眼簾。古人有言：作易者其有憂患乎？余於太虛法師之法相唯識學亦云。是為敘。

甲戌除夕，張化聲敘于武昌佛學院。

三

說文手持戈為我。以手持戈，成世界無邊之戰爭，皆由有我。故我之一字，細析之，則手可名我執，戈名我所之法執，執我執法，為世界一切有情生存競爭之起點。今世界第二次大戰將開始矣，吾儕悲天愍人，將何以救之乎？是唯依佛說一切法無我之理，實證一切法相皆唯識變，毫無實我實法存在於其間。無實我，則問爾有情之爭，為誰爭耶？無實法，則問爾有情之所爭，果何物耶？既無能爭之我，則我空；復無所爭之物，則法空。我法二空，而猶有所謂生存競爭耶？無乃空與空爭，或虛空粉碎，吾不得而知耶？以是勝義，由空門入，告思簡樂略者，則有成實、三論、禪、淨、密等宗，及中國之道，或儒明大義之宋學。由有門入，告思繁樂廣者，則有俱舍、唯識、賢首、天台、律等宗，及中國之儒，或儒闡微言之漢學。如是由空有二門，入不可思議法界，微塵剎海，帝網重重，然皆破我執，除煩惱障，證生空智；破法執，除所知障，證法空智也。乃至修六波羅密，歷十菩薩地，得無上正等正覺，亦惟成就此一切法無我與一切法唯識之義而已。其漸修也，必經三大阿僧祇劫，行菩薩道，是真菩薩，亦必勇猛精進，得大無畏。一念萬年，萬年一念，不問劫之短長，究竟圓滿菩提，歸無所得。雖佛為怯弱畏退眾生，開方便門，說帶業往生，見性成佛，即身成佛等。而其破我法執，證唯識性，則決非見小欲速者之所能焉。若自反我法執未破而談成佛，則當悟是魔。若自省我法執已破，則佛且不言成，何遲速之與有！觀音、地藏之未肯成佛，彌勒之待將來，吾儕應知慚媿，應如是學！慎勿欲超觀音、地藏，而過彌勒，所謂若云有一法超過菩提者，應是魔說，過猶不及故。是故今日談世法，則一切法無我而已，談出世法，則一切法唯識而已。無我唯識，攝世出世間一切法盡。今世三藏法師太虛上人，兼嫺世典，囊括萬有，所著法相唯識學，是欲以一切法攝世出世間，如中國諸子百家，歐美哲學，融會貫通，皆歸唯識，而無實我亦無實法。戲論永息，正智朗耀，庶幾消泯全世界以手持戈起大戰爭之我，而作止戈為武之大法王，吹大法螺，擊大法鼓，轉大法輪焉！吾籀讀深思，歡喜踊躍，遂合掌恭敬而為贊曰：「世界第二次大戰，皆起於我法二執，今證唯識破我法，能爭所爭畢竟無」。

民國乙亥春，弟子大圓沐手敘贊。

四

法相唯識，寓理幽玄，含義深遠，今欲平易說之，簡明述之，豈尋常之業哉？諺云：『習俱舍於此世，修唯識於來世』。縱雖二世三世相次學之，凡愚仍不能通曉焉。經曰：『阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我』。蓋是菩薩聖者之道，而非凡夫二乘之教也！釋太虛法師，能究性相蘊奧，夙建法幢，恆演法施，以大菩薩行為已任，曾應廈門大學文哲學會之聘，講法相唯識學概論，門人筆記成冊子，簡易詳明，敘述井然。或說萬有本因體質；或論吾人自我及價值而擯外典小乘之偏淺；又汎舉泰西唯心論而指摘其缺陷，最後闡述法相唯識學之長，示可遵之故。余一讀至比較批判唯物唯心處，坐使聯想成唯識論廣破外小，起信論對治邪執，歎同工異曲，平易簡明。世有往往試講述斯學者，率多拮屈艱澀，未是如是之詳明！若夫志大乘者，精讀玩味，則得入斯道之門也。余受其惠賜，隨喜難禁，乃攄所懷，是為序。

昭和十年乙亥二月上浣，日本沙門彥明。

五

法相一宗，在印度則有無著、天親、護法；在中土則有玄奘、窺基、慧沼、智周，次第相繼為之宏揚。惜乎為時未久，印度有回教之侵入，中土又遇會昌之難，此宗教義摧殘殆盡！宋之永明，元之雲峰，詮釋此宗，以去古未遠，尚能於殘編斷簡中，尋得若干根據；迨至明、清兩代，明昱、智旭、通潤、普泰、廣承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吳樹虛諸賢，雖各有著述，然於精義則未能發揮，蓋唐疏久失，無可依據故也。清未、先師楊仁山先生，由日本取回唐疏多種，致向之流失千年者，一旦從此獲得，誠可謂殊勝因緣！宣統初元，余與太虛法師遇於廣州時，唯識述記雖已由金陵刻經處鐫板，然叢林中尚少流通，余以此持贈法師，法師大歡喜，歎為得未曾有！去秋，法師講此宗大義於廈門大學，聽眾踴躍皈依，并錄其講義，公之於世，名之曰法相唯識學概論。法師夙具智慧，且有無礙之辯才。研究此宗，又二十餘載，宜其析義精當，為人所傾倒若此也！其中徵引歐洲近代哲學家之說，一一加以糾正，俾世之學者，不至墮於無因、邪因、斷、常等等諸見，其功德尤為無量。法師以此書示余，並囑余為序，余仰法師之佛學精深，足以引導群倫，故敘述往事，以為贊歎云爾。

中華民國二十四年三月，南昌梅光羲序。

六

宇宙現象何因而起，其本質若何，復如何由本質而變現此宇宙萬殊之形象？且人生應趨向之鵠的若何，其達此鵠的之方法又安在？此皆世間學者之所急欲與聞，而為哲學、宗教、科學之所探測研求尚待解決者；能解決此諸問題得其究竟者，厥唯佛法乎？佛法之為宗教、為科學、為哲學，非宗教非科學非哲學，且勿具論。要其所解決者，則固與哲學、宗教、科學之目的無以異也。然哲學、宗教、科學之所解答，已自有正謬淺深之分；而置之佛法大智海中，則尤有正謬淺深之判。佛法之視哲學、宗教、科學，雖不無謬之淺之之慨，而其流派宗尚，又自有偏圓隱顯之別。然則對於上文所述諸問題，欲得究竟之解決者，固舍至正至深至圓至顯之法相唯識學無能為役矣！雖然、從事於哲學、宗教、科學及法相唯識者夥矣，而未必皆兼及焉，兼及矣又未必皆兼善焉。此法相唯識學之所以未能大行於時，而慈悲方便之大願菩薩，所由機感相應以弘揚之者歟！太虛大師能涵融抉擇夫哲學、宗教、科學而深入法相唯識之理，復具慈悲方便，辯解無礙，固世人所同欽崇，今讀大師法相唯識學概論而益信。茲論於明法相唯識之要義，則楷定斯學之範疇，確立不拔之基礎；明法相唯識學之由起，則抉擇夫哲學、宗教、科學及小乘偏空之執見，銷盡疑滯；明其餘唯心論不能成立之故，則破其謬似偏淺，堅無不摧；明法相唯識學能成立之故，則顯其正確深圓，理無不極；復樹立人生應趨向之鵠的，在轉染成淨，得大般涅槃而起四智妙用；其致此之方法，則為改變心理、改變生理、改變物理之四尋思引四如實智與五重唯識觀；終之以明法相唯識學之利益，在成就破謬斷障、證真顯如，享永久之安樂，得無礙之清淨。佛法之教理行果，攝說無餘；異論之迷謬偏淺，掃蕩以盡。俾夫拘囿於哲學、宗教、科學一孔之域者，聞之足以銷僻執、開正見，而向之所迷惘難決者，胥砉然解釋而無餘蘊。將見由是入法藏，啟實行，證大覺，以淨化乎宇宙萬類矣。世有智人請試究之！

民國二十四年三月，普悟羅燦謹敘於首都旅次。

七

今人侈談現實，然則言現實者，宜無若法相唯識之深切詳明矣。而舉世猶紛紛淆亂，似皆不知二千年前已有此博大精微之法門者，何也？豈闡揚宣說者之乏其人耶？抑名句幽隱，篇什汗漫領解之匪易耶？或溺於邪見偏執，阻其慧路而不能進修耶？離斯數者，更或曰捨法相唯識學可以得乎現實究竟者，吾敢斷其說之妄也。茍有人焉，成就總持，具足方便，採法相唯識之精要，發為簡易明暢之文辭，其為時俗所謬尊之學而假定為達乎現實之域者，亦擇其說之不背於法相唯識，亦即不背於現實者折衷而裁量之，集為一編，庶乎契當世之機而誘其研習之興也。今幸其人已於太虛法師見之，其書亦幸於法師所著之法相唯識學概論見之矣。今而後欲證得現實而尚不知習法相唯識者，是棄本逐末之流，烏足與語於現實之道哉！

甲戌暮冬，師奘沙門密林謹敘。

八

竊以色塵有見有對，智者猶難窺其邊；況夫心識無形無像，凡愚何能達其際？至若萬有之本原，宇宙之組織，去來之遷流，斷證之行果，現象虛實，本質空有，自變共變，染識淨識，唯屬大覺之親證，遍智之獨境也。若以凡心臆度，分別猜擬，或謂神造，或曰虛無，或計唯物元子而無心，或執唯心主觀而撥物，理性謂共同之心，直覺曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之廣大經驗，叔本華之盲目意志，邪執紛競，固亦宜然。至於舉其執，破其謬，解其疑，明其理，此論蓋詳盡矣。惟法相之與唯識，法謂萬有，相乃體相，其中或有為無為，有漏無漏，廣六百餘，次攝為百，瑜伽、集論等決擇已極。然綜其所說，無非為詮明全宇宙人生之本相，以作修證取捨之所緣而已矣。唯簡離心之外境，亦即破法我執之所執也；識明能變之內因，亦即立真空智之所依也。良以凡情於無計有，迷其能變，執為境實，在唯識學名曰法執，依之而有人執煩惱，造業流轉，如幻如化之苦，於無所受中而無不受也。若能達乎萬法皆不離識，依多聞熏習，緣法義為境，以四種尋思，四如實智，漸修止觀，殄除法執，加以三練磨心，斷四處所，六度成熟佛法，四攝饒益有情，經歷資糧、加行、見修、究竟，攝大乘、成唯識等論之至矣。然總其所說，重在明理、修行、斷障、證果，故為法相之所宗，亦即佛法之旨歸也。獅子賢論師嘗論之曰：『其造論也，必有所詮，或明境、或談行、或述果，若單明境而離行果，則不知何修何證？斯乃無義之談也』。造論既爾，宗亦宜然。若離唯識而專以述法相為宗，且不知何為法我執之所執，如何而能破？況云修行及證果哉？故大師云：『法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識』。然於佛法之總綱，或一宗之大義，未得整個之概念及斷章取義者，固不足以悟斯語，亦無望其能悟；唯我大師之後學，願當三復斯言！

民國二十三年釋迦如來成道日，弟子法尊序於縉雲山雙柏精舍。

九

余別虛公四年矣。二十三年冬至，虛公招游雪竇，攀覽既歸，出法相唯識學概論相示。余昔聞時賢分法相、唯識學為二，心有未安；今讀是論，乃歎定名之允當。吾國譯經至唐，極盛一時，學者群趨於文字。禪宗崛起，直指自心，遂束之藏於高閣，於是法相唯識，成絕學者數百年。清末得佚書，正可一救空疏儱侗之弊，乃學者探討愈深，心量愈狹，甚至謂唯識教外，唯小乘與般若，其餘皆非佛說。雖違犯菩薩戒，亦不之惜。甚矣，國人之不善學也！故有人謂唯識學昌明，則佛法之絕滅不遠。蓋其繁細之說，是非至不易辨，既足以破人對他宗之信仰，而本宗則獨詳於境，學之既久，不得身心之受用，徒起堅固之鬥諍，則人將厭棄之。正法不振，極淺至近之邪說外道，反得以倡行。印度前車，可為殷鑒！吁！是豈唯識學之咎哉？獨虛公本慈悲之心，運廣大之願，見學者多趨於法相唯識之學，則以之融佛法之全部，且舉世出世法而決擇之，使能緣境起行，由行得果，不終困說食數寶之途。如是法相唯識之學，乃誠哉其為妙法矣！夫佛法者，藥也，眾生之病既變，則藥亦隨之而變。所不變者，原則而已。故奘師之論，密於慈氏，慈氏之說，詳於釋尊。今科哲繁興，又非奘師之時，虛公此論，不啻將舊有藥方加以整理，又從而發明之，較之專持古方以醫時症者，不可同日語也。余此行得觀千丈巖之瀑布，因會孔子逝者如斯之言。又於妙高台，禮石奇禪師之塔，且讀其碑。因跏坐石上，默誦般若，「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」句而供養之，自以為一時之快。歸讀此論，感虛公之利樂有情，不禁隨喜，又覺前之所謂快者，不足道也。爰書簡端，以領雪山之棒。

五台行者妙觀胡瑞霖。

一〇

依義淨法師底南海寄歸內法傳：大乘佛法，有中觀、瑜伽兩系。而這兩系，是從空有兩方面，闡明宇宙人生底真實相的。中觀一系，從諸部般若流出；用空慧掃蕩一切相對的觀念，差別的認識；說有為空，無為空，畢竟空，諸法空不可得；彰顯言語道斷，尋思路絕，非有非空底中道。實在博大宏深！然而一超直入，空諸所有，和世間尤其是現代人一味執著實在有法、實在有我底成見，相去太遠，不是一般人所能夠了解，因而不容易得一般人底信仰。

瑜伽一系，從深密等經流出，說萬法唯識。雖然說萬法唯識，和說諸法皆空，一樣宏深，一樣不容易了解。然而瑜伽師先把萬法，就是宇宙間所有萬事萬物底體性相狀縷陳；然後才結歸唯識所變。而這個所謂識，是心底別名，就是人類以及其他一切有情各自具有底心識。萬法唯識底真理，固然必須修瑜伽行才能夠親切的體驗。然而所謂識，既然人人皆有，假如稍微作一點內省底功夫，就也不難印證他底一麟一爪。況且唯識家底治學方法，和科學相近；而他底理論，又往往和科學哲學相發明；義蘊底精深，更有時超過科學、哲學很遠，足以滿足現代人理智底需要。所以要想在現代建立佛教，必須先弘闡唯識。

我曾經說過：釋迦覺者一代底教法，拿一切法因緣生唯識現做他底中心。其餘的學說，都是從這個中心放射底光芒所綺互。所以從事佛學研究的，無論如何，總應當懂一點唯識學。其次、對於宇宙人生底解釋，以唯識學為最詳盡，也以唯識學為最精確；所以就連作世間學問的，也應當懂一點。

但是、唯識學以離僻處中為鵠的，一方面高建唯識中道底法幢，一方面摧破外道小乘乃至惡取空底大執，廣包眾義，總攝大乘。其次、自從釋迦覺者，在華嚴、深密等六部大乘經中，說唯識中道真實了義之後；彌勒論師，接著說瑜伽、中邊等五部論藏。過後、又有無著、世親、護法、戒賢等論師，玄奘、窺基、慧沼、智周等學匠，發揚光大。而且世親有千部論師之稱，窺基有百部疏主之號，關於唯識底論著，幾於汗牛充棟。經典既極其夥多，文辭又極其古奧，名句文身更極其繁賾。又所謂萬法唯識底真理，是修瑜伽行底先覺聖者定中所得，定力有深淺，定境有廣狹；因而定中所見有出入，有異同；而出定後所造論，也就不無多少的相違。

唯識學有以上種種的特點，所以要弘闡唯識，必須於唯識學曾經極深研幾，尤須於瑜伽行曾經躬行實踐；然後才能夠批卻導窾，提要鉤玄，而不流於支離曼衍。然後才能夠叫一般人心領神會，起大乘正信。

像這樣的論著，唐代唯識師以後，差不多繼起無人——憨山蕅益當然說不上——，然而現在卻有了一本像這樣的論著了，那就是太虛大師法相唯識學概論。

中華民國二十五年六月，黃懺華序。

一一

法相唯識，為佛學中最精粹之學問。其構畫之嚴密，盡萬有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦難言，一般瞞盰佛性之流，固勿論矣。即標為佛學專家，其所詮釋之文字，亦多屈曲艱深，不便初學；宜其非理說理，非義說義，非法說法，種種計執也。惟我太虛大師，才通三藏，學融古今，能將艱深之學理，以通俗方便之法出之。近數十年來，佛學有由隱晦而臻光明，蔚成學術上之一大主流，此運動促成之最有力，無論知與不知，莫不歸之大師。蓋大師殫志內典，歷時二十餘年；內典之外，又能貫通科、哲、社會諸學故也。余好法相唯識多年，間嘗參互中西哲學作為比度，知法相唯識學，確有不可磨滅之理者在。唯時節因緣皆未成熟，不能作一番澈底研究，然耿耿此心，未曾稍忽。適本校文哲學會敦請大師講演法相唯識學概論，俾聞勝義，喜可知也！大師囑筆記，爰是自忘譾陋，遂以耳識所聞執筆輯成，公諸同好。中間凡有忽略未達之處，唯大師及明懸智鏡者，幸留心匡正矣！

德元附識。

西來演說集弁言

概夫黃楊運厄，中原板蕩，而蜀境未康，人尤憔悴！憂時之士，悲願莫抒，困極思感，因歆予樂之求而丐救於釋尊；於是數百年衰歇之佛學，始稍稍講明於成都，漸及於全川；成都佛學社其矯矢也。然病需醫，津需梁，況泛葉舟於怒濤駭浪中，不有良柁師，彼岸曷登乎？太虛法師者，乘願再來，當世龍象，匪特博通內典，抑且貫穿西學，傳法國內既久，復遊歐美講學，多所感化。論者謂有唐玄奘法師擷佛學之菁華以東來，而虛公則西度以發皇佛化，為唐代千載下一人。觀華西大學教授西人費爾樸前預佛社歡迎會，引論語儀封人章：「天將以夫子為木鐸」，則其推崇從可見矣！庚午秋，應省佛教會之請，惠然肯來，卓錫蒞蜀。蓋省城大德諸師七眾，數年來所相謀奉迓而不果者，至是乃如旱慰雲霓，渴得甘露焉！師以八月中經渝，彼都佛徒，擬維師駕，顧以覲禮峨眉普賢道場為重，徑西上，赴教會、佛社歡迎會後，遂往峨山。比返，則於文殊院開座講瑜伽菩薩戒品，起夏曆九月初八，訖十五。翌日、遷成都佛學社，則開普賢行願品法會，二十五而訖。越二日東下，期以十月初八開講心經於渝社。將南歸，計駐錫於此不過一月耳，然午前輒日應大學校諸講席，及三軍長之無遮會，次第講演，無疲厭。他如文殊佛學院、地藏僧尼兩學校、愛道堂、寶慈、淨名二社，臨時執法處，亦靡不躬至開示。中間、又有新都寶光寺、新繁龍藏寺之行。且傳皈戒一次，菩薩戒一次；而峨眉諸山之說法，路經遂州、嘉州之演說，又無論矣！故菩薩戒品、行願品法會雖二，而講演之處，則無慮十倍！或相勗結合以振興佛教，或發明性相而提鉤唯識，或以科學與哲學相比較，而闡佛學之真理，或以佛化及社會相關係，而蘄實現夫和平。大抵對機說法，直指病源，真諦俗諦，圓融無礙，而歸本以大乘漸教，示學人之蹊徑。更於普賢道場圓滿之日，勉勵同人，精勤普賢行願，由信解行而起聞思修，以入華嚴海會而證毘盧遮那境界為究竟。圓音妙諦，慈訓諄諄，恍如灌頂醍醐，身心開朗。本經云：『於闇夜中為作光明，於失道者示其正路』，其師之謂歟！惟與會聽講者，固皆歡喜踴躍，歎未曾有；竊恐法味雖飫，久而或淡，且講演限於一時一地，不能法雨遍施，向隅興感，人有同情。幻住上人皮懷白居士懼之，爰彙歷處講演速記，依次編輯；而講餘遊覽贈答之詩，亦附及之；都為若干篇、若干首。適劉肇乾師長，願任經費，遂亟付排印，並於冊端弁師肖像以公諸世。題曰：西來演說集，紀實也。其菩薩戒品、普賢行願品兩部講錄，則別印單行本，所以示專修也。夫師抱世界思想，佛學新運動之偉見，座爭迎恐後，席不暇煖！來蜀說法雖至暫，所謂難得難聞，誠能人執一編，則已聽講者，開卷瞻仰慈容，紬繹法義，固不啻法會常存。即未聽者，觀法相而起敬信，讀法要而獲指南，亦何殊親聆法螺，同坐春風夏雨之中！由是而種諸善根，則共業感召之浩劫，安見不能潛消而默化。庶幾上契我佛垂教救世之慈懷，而不負吾師傳法度人之宏願也夫！

時在民國十九年孟冬，隨學菩薩戒弟子來隆富謹譔。

昧盦詩錄序七篇

一

日過午線，暑氣如蒸，揮以竹箑，汗猶涔涔。方君稼孫，忽觸熱過我，神弈弈，饒談興，蓋新自普陀避暑回。於是稱述靈鷲之形勝，僧太虛之禪慧，津津為予樂道之。涼風亦解人意，乍入北窗，襲人襟袖，剎那間變惡濁為莊嚴，恍然遊神海島，息影祇林，不復知此身之在人間世矣！太虛在普陀習靜，不知已入第幾禪？稼孫契其人，屢與隔戶相問答。因索觀其所作昧盦詩錄，歸後即代付印刷，以結佛氏因緣；並問序於予，且謂亦太虛意也。予於太虛，耳其名，面其人，聆其語言，觀其文字，實未與一通款曲，意其詩才殆天賦也！嘗記其小詩有云：「貯苦停辛成帝業，是留戲齣後人看」！是不特當塗之計劃，典午之經營，不值一吷；即漢祖唐宗之赫奕，可視為一重業障，是固能空諸所有矣。乃一誦其：「何似陰陽未分處，天無明月樹無花」之句，則又似菩薩有情，未能擺脫一切！何也？要之、第以詩論，固已超軼塵壒。雖所謂昧盦詩錄者，未經快睹，而以所見推之，視吾輩之嘲風弄月，流連光景者，當有仙凡之別，宜稼孫之喜為問世也。雖然、吾聞佛氏之學，明心見性，不以文字語言為重；太虛在定中必更有所得，是錄不過夢幻泡影，如露如電，奚足把玩？稼孫乃曰：佛門高弟，阿難多聞，西來經文，半參偈語，方今佛學衰頹，憂及國際，太虛將來擬出其所得，大闡宗風以挽潮流，詩錄殆亦宣揚之一體也。予聞此復為囅然。稼孫出，小憩藤床，回憶所談，尚留胸次，遂傾吐之以當詩序。太虛見之，未知以為何如也？

中華民國五年舊祀地藏日，奉化江五民序於鎮海方氏培玉學校。

二

故紙鑽蠅，竟日短簷，鸜凹失潤，兔穎脫尖。老友太虛，乃遠道寄示其詩錄，而乞余小言之詹詹。既卒業，軼池作而歎曰：詩雖小道，方量彌宏，或以高古，或以渾雄，幽秀生峭，異曲同工。末流論旨，乃拘格律，斧鑿留痕，咿唔呫嗶，刻劃逾工，精神逾失！矯斯弊者，神韻是先。香山衣砵，純任自然，腔油調滑，卒乃連篇。門戶見深，轍轅遽謬，兩宋三唐，聚訟紛湊；詩道晦茫，是用心疚！予生也晚，嗜好人殊，但求真偽，不尚步趨；思惟韻學，渺其難乎！老友太虛，言詩同志，夜雨連床，春風把臂，分韻鬥叉，十年遊記。我來海角，君去山居，孄姍心緒，此樂遂疏，峨繭不足，蛛絲無餘。獨我太虛，未忘積習，大雅輪扶，長城屹立，好風南來，裒然成集。迴環諷誦，眼界為新，聰明天縱，澹遠取神！昧盦不昧，得詩之真！

民國五年八月，鎮海軼池倪承燦序於海上軼廬。

三

方君稼孫，亦濁世一翩翩佳公子也。生平不喜聲色狗馬，而吟風弄月，亦頗關心；故一時文人學士，咸樂與之遊，有穆郎者，亦風雅士也，能詩，與方君友善。穆郎以方君之好詩也，恆以其友太虛之詩見惠。方君讀太虛之詩，急欲見太虛其人。無如太虛如孤雲埜鶴，無所定處，覓之數年而不得，方君每引以為恨！今年六月，方君方避暑普陀，少住磐陀菴。一日、造錫麟堂，偶經禪關，見一僧參禪，貌頗不俗；且案上堆積詩稿甚夥。方君知為風雅士也，因與寒暄，始知穆郎所謂太虛者，即其人也。嗟乎！數年求之而不得，而得之於無心之間，豈偶然哉？於是促膝談心，相見恨晚！方君遂得遍閱太虛之詩艸。方君持歸後，擬付梓劂，此亦方君逢人說項之至意焉，余故略敘其梗概。是為序。

丙辰八月，古堇戴章撰。

四

長日無事，讀昧盦詩稿，覺樸茂淵懿，盡掃纂組彫鏤之習，以視蠅聲蛙唱，效蚍蜉之撼大樹者，真芻狗不靈也。嗚呼尚矣！夫詩者，性情之和也。蘊之于性，詩為無聲；發之于情，詩為有聲。閟于無聲，詩之精；得詩之精，即知其人之志。宣于有聲，詩之跡；得詩之跡，即知其人之行。蓋詩之為義，情感於八埏，化動于六合，茍非會吾心於一貫，必不能收天地於一掬也。自世之衰，六義盡棄，大雅不作，識者悲之！獨太虛以涉大道之餘，毅然為詩。性之所藏，既奧而賾，情之所寄，更暢而和。雖其瑰奇之姿，殆不欲以風流自見；然質而不野，宛而不直，如春草怒生於雨後，如秋月孤明於空山，古趣盎然，橫溢紙外！是則其為人也，謂非為古詩人得乎？猶憶三年前，與太虛把臂越中，縱酒高吟，每醉、予輒仰天而歌曰：「我醉自眠君自顛，路人往往指作仙，此輩何曾識此樂，識與不識俱可怜」。言已，相視而笑。今太虛已詩盈寸矣，而予則仍并進步而無之。握筆之下，頭岑岑然矣！或曰：太虛之詩，於古孰為近？則應之曰：是天賦清才，而又參以韓之排奡，蘇之縱宕者也。

中華民國五年七月，古會稽陳誦洛謹序。

五

詩自三百篇，嗣兩晉以迄唐、宋、元、明，其中雖有升降絕續之交，然必以世運與好尚以為衡。即如前清乾、嘉間，詩教大行，家誦三唐，人工四始，凡士有不能詩者，輒為通才所鄙。至同、光，則凡讀書力學之士，皆殫心制舉業，以詩賦文詞雄者，百不過一二；餘皆埋頭八股，為干祿計，詩歌於此，殆一髮千鈞之時歟！至近今專尚新學，而四聲八韻，視為已陳之芻狗。至吾釋氏，雖隨世有拔萃之秀，而詩文鮮傳者，何哉？大都以詩歌為綺語，且以法尚應舍，故縱有佳句，悉湮沒於深山窮谷間而莫之顯。同戒太虛，少年出家，湛精佛學，旁及儒氏書。其為文也，捉筆數千言，縱橫雄悍，如天馬行空，莫能控御；子長、眉山，不是過也。詩亦似之。然太虛不好詩，謂受其束縛，不得暢所欲言。有時或興之所至，或有懷莫白之時，每托之於吟詠，自抒精靈，自鳴天籟，非若墨客騷人，只賞心適興，怡魂悅魄而已也。集之得三百首，曰昧盦詩艸。圓不文，詩學尤為門外漢，雖略解推敲，大半付焚如、資覆瓿耳。太虛不僅以詩傳，而尤不欲傳此詩，然圓見而慫恿付手民者屢矣。今聞為方子稼孫取去，將刊之以公同好，可謂先得我心也。是為序。

民國五年丙辰秋，同戒普陀憨頭陀志圓。

六

詩歌至近今，岌岌焉殆一髮千鈞之時乎？觀晚近學界之新少年，詡詡然以碩學自鳴，而人亦莫不以碩學奉之；若語以詩學，爽然失，廢然返矣！方謂當時國步多艱，宜求實學，奚暇務此學問外之餘事哉？於以知四聲八韻，至今日實為已陳之芻狗耳！或間有二三騷人韻士，放浪於形骸之外，徜佯於山水之間者，不過賞心適興，抒襟寫懷，無補國計民生也。殊不知三百篇中，半國俗民風、盛衰興亡之所系。孔氏曰：「不學詩，無以言」。又曰：「興於詩」。是詩，非徒賞心適興，抒襟寫懷已也。方外友太虛，童子出家，人肅穆，無少年傲岸氣。於佛學外，好讀大千世界之不同文書，經史典籍，諸子百家，靡不瀏覽；故發為文章，縱橫浩瀚，司馬子長復作，不知誰為伯仲也！其為詩也，雄豪駘宕，自抒精靈，不屑依傍門戶。太虛具有夙慧哉！然聞詩歌為佛律所戒，況法尚應舍，文字云乎哉？然世尊相好妙音，應機示現，亦嘗供人贊仰，生人信向也。今夏、余避暑普陀，日詣太虛處談文，太虛出平時所吟詠者三百餘首，銜曰昧盦詩草，而丐序於余。夫余於方外交夥矣，方外而具文學者，亦不乏矣，如太虛者，敏而好學，人皆以碩學奉之，而己抑抑然不以碩學自鳴，洵不數數覯！百尺竿頭，透進一步，其學術未可涯量也，余故樂為之序。

民國五年歲次丙辰孟秋中浣，蛟川恨生鄭卓。

七

予俗人也！每於鈍悶苦寂，學雅人登山臨水，聊拓胸襟；凡值一邱一壑，固不敢輕輕放過，即荒山破寺，亦必徘徊瞻顧而後返。蓋以山林為荒涼岑寂之地，其中必有清虛高曠達道之真人也。美哉！普陀山水之清麗，冠蘇而甲浙，中有安禪著書籍吟哦以救世，如寒山、拾得其人者，昧盦是也。昧盦精於佛，而其詩故說理精確而閎肆，律雖不工，而其辭自雅，此所謂能得清空自然之韻，而不同粉飾諂人者也。予本不識昧盦，因讀其詩而想其為人，乃歎天下名山，多為不知風雅工於周旋之僧所占，如昧盦者，庶對名山之靈無媿矣！

丙辰秋七月，丹清梁鴻草。

（見昧盦詩錄）

潮音草舍詩存序

余喜讀方外詩，取其平澹自然，不事雕琢，而信手拈來，都成妙語，能使讀者易契禪理也。太虛吾師博通三藏，徹悟二空，融會古今中外之學說，適應時代機宜，宣鬯佛法真理，為今佛學界之泰斗，固不以詩鳴者也。惟早歲親近八指頭陀與陸鎮亭、易哭庵、梁節庵、陳散原、陳石遺、馮君木、陳天嬰諸詩人遊，曾刻行昧盦詩錄。比二十年，則專力於教理之闡揚，僧徒之作育，過化存神，其足跡遍國內外名山大川，遐及歐美，而短句長歌，往往於舟舷車軾發之；或通都，或僻壤，或林泉，或瀛嶠，皆抒寫其所至止之真情實景。嘗曰：吾之詩，蓋聊以誌遊耳，故不復綴輯。余從散見於海潮音者讀之，每覺精義洋溢，奇氣磅礡，輒為之低詠高吟而不能自已。昔海潮音十五週，余既於武昌世界佛學苑建潮音草舍，為師紀念，即從事蒐集師之詩偈，漸已褎然成卷。今臘月，值師五十初度，謀刊布之以為師壽。師亦以可助其生平數十年之回憶，不我固拒。復因此集十之六五皆鈔自海潮音，乃命名曰潮音草舍詩存云。

中華民國二十七年雙十節後，李基鴻序於渝州客次。

書太虛大師遺墨後

大師俗姓呂，浙江崇德人。相傳為晚村後裔，出家後諱言其身世。顧大師以建立現代僧伽自命，言行頗異乎其他長老大德，如與他教舉辦宗教聯誼會，牽涉科學談佛法，要求參政權之類，時為輿論所譏。惟大師天資穎異，文學根底甚厚。在蜀時，常以詩揭載民族詩壇中。旅歲出峽，在京寓臥佛寺。詩人曹纕蘅之喪，大師以輓章寄泱泱，因未及刊入特輯，留置篋中。曹氏係在毗盧寺領帖，前日大師之追悼會亦在毗盧寺舉行。檢篋得大師輓曹氏之遺墨，用揭報端，即持以向大師回向可也！

白丁。

（見中央日報泱泱欄）

護國言論集序

以大和尚，具大智慧，用大勇猛，對煽動世界大戰之大惡魔，作慈悲之大棒喝，其為震旦之太虛大師乎！大師學該顯密，名滿寰宇，其碩德鴻篇，經天行地，海潮獅吼，佛徒震之如雷霆，群流仰之如日月；其弼教之功，奮業之偉，方之儒教，不啻宋之有橫渠，明之有陽明。夫盪刀山火宅而躋諸淨土，釋迦之徒之任也；撥據亂而臻於太平，仲尼之徒之任也。以是我太虛大師於甘泉烽火、巴渝鼙笳中，所作救國救亡諸言論，余同學陳靜濤居士，為大師法門龍象，頃憫三塗六道之眾生，欲念所播，頓成浩劫，殺業相報，將無已時，乃與覺音社諸上人，為大師刊布最近降魔救世與抗戰救國，及新中國建設與新佛教，成佛救世與革命救國，並日偽亦覺悟否等篇，彙為一集，名之為護國言論；冀我國之僧伽，摩頂放踵，起而為救國之運動。今大師又擔經裹繭，率其徒眾，西赴天竺，南遊暹羅，進而為救世之運動。大哉大師！震旦佛教，將由大師而中興乎！何則？昔佛圖澄馳驅劉石之間，冒鋒鏑，踐胔骼，欲泯戰爭之禍，以拯水火之民，志雖未逮，而釋迦之教，則遍被於兜鍪甲冑之士，十六國宗門之盛，未嘗非發端於是。今戎馬憑凌，黎元塗炭，尤甚五胡，我大師之德之學，且遠邁乎佛圖澄之上；吾信虛老此行，縱不必果能息世界燕雀之爭，亦必起群眾象教之信矣！

羅落花。

護國言論集跋

靜濤親教於太虛大師三十年，深知其自來具新世界之眼光，挾大無畏之精神，振起上下數千載救國與救世之佛教，以學識發為著作，以修行表諸言論；由是而佈道遍各省，講學歷全球，志在對於公平正義之政府，獨立生存之民族，有所闡明貢獻，謀成大團結也。大師近應海外各佛教徒籲請，特領導佛教訪問團，而有緬甸、錫蘭、印度等處之行，聯絡感情，宣揚法化，並為建設新中國與新佛教之勝利前途計，努力奮鬥！靜濤雖未身廁斯役，神與俱馳。爰與覺音社諸上人，彙輯大師抗戰以來以教義救亡之著論十三篇，刊布中外，尊稱為『太虛大師護國言論集』，使大眾咸覺悟於大師立論宏實之宗旨，因而獲收遠近一致合力護國之結果。我佛慈悲，想亦拈花微笑矣！

中華民國二十八年十一月，弟子陳靜濤謹跋。

護國言論集校後

在一般人心眼中的佛教，總是脫不了消極遁世，虛無縹渺，不涉現實的幻影；實則佛教的真理，是教人們從消極著手，漸漸趨向積極之途。「灰身泯智」那些小乘行，這不過是學佛經過的途程，並不是究竟的佛教；究竟的佛教，是大乘積極利世的精神的表現。所以誤認佛教為消極遁世，為虛無不實，那是絕大的錯謬；猶如認小學生摹「上大人」「孔乙己」字帖是沒有用處一樣的錯謬。

中國的僧侶，素喜高隱山林，閉關自守，所以便養成了離群索居的習慣，把佛陀的遺教，冷清清地放在藏經樓裏；致令以一切眾生為對象的佛教，一天一天和社會眾生分了家似的。試問這樣與現實社會相背，走上空洞的路子，自然難怪人們說我們是消極遁世虛無縹渺了。其實呢，佛陀訓示我們的，佛法是不離世間而超出世間，從出世間而入於世間，世間法即出世間法，出世間法即世間法；若故意離了世間法而別求出世間法，拋棄了眾生，拋棄了一切，要想體驗得大乘佛教的真精神，那是不可能的。

由於僧侶的一向漠視服務社會的工作，於是縱使有些比較前進的同袍，去參加護國工作，也是很容易被人發生誤解的。他們以為僧侶的工作，只是參禪、念佛、趕經懺，除此之外別無工作可言了。孰不知參禪、念佛，這不過是私人進修的分內事，而大乘菩薩的精神注重利他，試思「不入地獄」何能救地獄苦？「不入虎穴，焉得虎子」？我們不走進眾生群裏，怎能度脫眾生？亦有人以為佛徒是不應有人我相的，護國便落了此國土他國土的分別。其實這也是一種錯誤，因為佛理雖是普遍平等，而站在所住的國土的立場上說，還是要愛護這國土的；佛說仁王護國經，就是一個明證。

申言之，佛教的最高原理是破除我法二執，而獲得我法二空，二執若破，當然把國家民族底界限破除。但我們在未成佛的博地凡夫，能夠離卻國家社會而生存嗎？且國家是依人民土地文物等許多因緣條件所構成，這些條件是缺一不可的，國家依人民而有，人民依國家而立，國無人民，則國將不國，人民離開國家，則民無所從立；我們試觀猶太以及其他滅亡的國家，人民流離失所的慘痛，就知道人民需要國家的逼切了。故國家有保護國民的責任，國民有效勞國家的義務；那麼我們僧侶既是國民的一份子，又豈能例外呢！

上面雖然拉雜地說了許多話，其實這些道理，在太虛大師這本護國言論集裏，已有種種精到的發揮了。

太虛大師，是現代中國佛教的領袖，佛學的泰斗，他的思想和學說，中外人士，大多明了，恕不在這裏有所論列。自抗戰以還，他站在人道正義的立場上，從文字三昧發出的正義感和同情心，尤博得一般人士的稱頌！為使教內人士欲明瞭自己本身的責任，及給予外界對於佛教的正確認識起見，本社特把大師這兩年來發表在各報章雜誌的護國言論，輯成一冊，單本發行，俾為關懷此問題——佛教護國——者的參考。那末、雖然化了些精神和時間，祇要讀者能得到需要的讀物，覺得也是很值得的。

本集出版的日子，正當大師率領佛教訪問團到印度、錫蘭等地朝禮聖跡之期，謹將此冊，虔誠奉獻大師座前，惟願他日海外歸來，帶返了世界人士的正義感，同情心，得到一切眾生同沐佛化，共發菩提的效果。

承江孔殷太史給我們題字，羅落花先生替我們作序，和陳靜濤居士、白慧、妙欽二法師底力助，這冊子能於短促期間印成，特附此敬伸謝忱！

滿慈。

護國言論集及全緬視察錄序

庚辰仲秋，予以受南渡救國支會之重託，來仰參加救國總會及抵制仇貨總會之全緬代表大會。邂逅沙專員儒承先生於興文銀行。舊雨重逢，聯床夜話，承先生以其十一月來所視察宣慰而撰述成之全緬視察錄，及護國言論集示予，且曰：將由救國總會刊出為義賣品，以其所得為救災之需，並囑為之序。予夙敬先生，尤高此舉，奚敢以不文堅辭！

我國自「七七」發動神聖抗戰以求自力更生，以保全人類福祉，世界文化，幾三年有半矣！幸賴朝野上下精誠團結，以廣土眾民，豐富資源，在我英明神武之　蔣委員長領導下，以椎心泣血之哀憤，咬牙切齒之耐忍，誓死奮鬥，前仆後繼，愈戰而兵力愈強，愈抗而人心愈固；敵焰雖兇，敵械雖利，而泥足愈陷愈深，愈莫克自拔，固已奠定「最後勝利必屬於我」之基礎。惟現代戰爭不僅武力與經濟之決賽，同時亦應致全力於外交戰，與國愈多，助力愈大，則勝利之卜更不待蓍龜。在昔各友邦雖同情於我，援助於我，惟尚覺過小過薄，因而禍延歐洲，法亡英危，世無寧日，地無淨土，誰謂為之？孰令致之？際斯國難嚴重如今日之中國，政府外交，國民外交，實有通力合作日愈加緊之必要。外交之方式多端，而利用宗教信仰之勢力，實屬終南捷徑。宗教莫大於佛、耶、回，其信徒分布全球；其輿論有時足以左右其政府，則其潛勢力之偉大，不言可喻。于主教之迭航歐美，為尋求基督教徒之普遍深刻同情，使其大有助於我之抗戰也！太虛導師之僕僕南邦，為尋求佛教徒之普遍深刻同情，使其大有助於我之抗戰也！今沙儒承先生奉中央之命為海外第三區視察專員，咸知其為視察黨務，宣慰僑胞，實則其使命尚有重於斯者。蓋先生為回教徒，能回語，善英文，尤長於演說；隨時隨地，並尋求各民族中之回教友之普遍深刻同情，亦欲使其大有助於我之抗戰也！抑更有進者，先生之進行，茲舉遠在「九一八」後，於埃及、阿剌伯及近東各國，多所努力；且有相當收穫。其英謀卓識，有足多者！當于主教、太虛導師、沙專員異地同時上緊工作之際，識者謂三軍突起，足以當百萬雄師，而寒暴敵之膽！儻我不及時先著手獲取此三大宗教信徒之普遍深刻同情心，俾其利屬於我，則一旦為敵人深謀所算，必取而壓迫我，利害相懸若是。其有裨於國家前途，顧不大歟？

護國言論集中諸偉作，創意精湛，引證有力，發揚三民主義之真諦，指示救國之途徑，其愛護祖國，關懷僑胞，語重心長，溢於言表；深盼讀者身體力行！全緬視察錄於緬地之文物、政治之記載，尤其對於我國歷代之關係，鉤玄提要，足供關心我國國際路線者之瀏覽，可以識錦繡緬甸——余友曾克念君曾著此書尚未出版——之為如何情形矣！

中華民國二十九年國慶紀念日前二日，李種德序於仰光寓廬。

（見海刊二十二卷六期）