太虚大师全书．第十八编 讲演(第60卷-第180卷)
出国宏化临别之演辞
今日承蒙宠召，得与善男信女聚首一堂，颇觉欣慰！兹逢国内五中全会开幕，训政伊始；美国发起废战公约，已由各国签字。先到科学发达的国家，传播东方最优美的文化。或以中国人赴欧、美皆是去学欧、美人者，而太虚今乃去教欧、美，视为创举。其实太虚不惟不敢存去教欧、美人之意，且未敢怀去学欧、美人之见。以去欧、美求学者，大抵皆须有中学以上程度，在太虚则并小学教育而未尝受，何有去学欧、美人之资格？不过现今世界交通，数月可环游地球，电信相传，片刻互达，于任何一市场，无不为各国家、各民族、各宗教、各阶级之人类所群集，实已有超脱各国家、各民族、各宗教、各阶级，而搏合为一全人类之倾向。在此倾向上，盖已具有融化各国家、各民族、各宗教、各阶级种种文化之特长，而鼓铸为世界全人类文化之基础。而回视太虚二十余年来所食息其中之释迦牟尼佛陀的文化，从释迦牟尼本怀中所流出之大乘文化，确具有超脱种种流别，容镕种种特长而发扬为世界全人类文化之本质；尤其是大乘渐教之文化，完备有发达人生的，组织群众的，及科学的，进化的各条件，足以适应时机而导人生于向上发展之途。然东方各民族多欠承先德遗化，只图现成受用，由懒惰而堕落，致善根浮薄，唯有随他人起倒，一时难期振作。独欧、美民族，以近代之努力精进，有漏福慧日益增胜，庶其有悟入佛陀无漏大法而膏沐人世之可能。蒙庄有言：女偊有圣人之道而无圣人之才，卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，使有圣人之才者得闻圣人之道，则太虚之赴欧、美，窃有微愿焉！惟自视歉然，故犹未敢必之，但期亲经一度之游历观察，以为此理想之印证耳。至于国中佛教，在今实居最崩坏不安之际。诊其病之所在，一、由住持佛法之寺院僧众，不能于佛法精进修学宣化，以致颓唐涣散，无复生气。二、由以世界思潮而有中国民族近年之革新，信佛缁素，未能及时以应赴上去，致全国曾受近代教育人士，发生误会，为种种不合理之排斥。欲袪此误会，使成谅解，太虚亦冀从近代思想来源之欧美，稍效绵力。然实际上使中国佛教起衰复兴，非全国佛教缁素，化除成见私见，原本佛陀之遗教，努力修学，努力宣化，适合时宜，服务民众，以规律化、组织化、劳动化不可！新近国中佛教，在首都筹备中国佛学会，而发起全国佛教代表会议，或可为一改善振起之基址。已创立佛化教育会、东方文化研究院等，仍盼努力协作！今日在座诸公，亦有为此会之主要筹办人者，窃望继续而勇猛精进，不懈不退，则太虚远游所至，亦仍当随时贡献愚见，以备采纳。今幸值高会，以一时之欢喜，不禁以河汉无当之言，琐渎清听，并谢诸公之厚饯！
（附注）本文自「太虚法师欧程纪略」中录出。
全南洋佛教组织之希望
星洲为太虚旧游之地。昔年之来此，为时虽短，然感星洲各界人士与信佛之热烈；印象深入心脑，永难忘却。此次赴欧，道经星洲，又得与诸公欢聚，欣幸何如！然前此来星洲，尚无佛教团体之组织，今则已有印度与中华之两佛教会，良堪重视。以东方民族本多信佛，但以无组织，而不能有伟大能力表现；星洲为南洋之中心，亦为东西洋往来之枢纽，希望能由此有组织之佛团，发展为全南洋之佛教组织，渐至联络东西洋而为全球之佛教组织，而发挥佛教之光辉于世界，是太虚对于贵会之希望也！惟行期匆促，不能与诸公详叙为憾！好在千里一心，呼吸相通，他日归国，当再与诸君一证佛法与人心世道之关系也。
（附注）本文自「星洲鸿爪」中节出。
我之学佛经过与宣传佛学
一、我之学佛经过 我弃家学佛以来二十余年矣，初参禅未悟，诵阅及听讲小乘大乘各经论，积记闻解释之所知，对于宇宙人生各种之事理，颇能满足理智上之要求，信佛之心亦因之益进。然仍继续禅宗之参究，久之在读般若经的参禅心中，证得实相无相不立文字之正法眼藏，始超脱一切而实现天上天下唯我独尊之意志。故观一沙一草一虫一人以至全个之宇宙，直觉其皆有灵妙神化之无量德相，交遍无碍，全个的人生宇宙遂皆在怡然安乐的情感中；不惟信佛，且自信是佛矣。
自信既立，即欲发表自信之理以信人。然适在有五千年历史文化及受全球各国思潮剧变之中国，深感应付之学识工具缺乏不足，乃一方研究佛陀及历代高僧说教化世之学说及方法，一方则研究中国之古学及由各国译来中国之各种新学，以之构成佛学与东方西方各种学说思想之体系，以为入世应化之工具，于是乃成为可以自觉觉他之大乘佛子。
二、我之宣传佛学 我十年来即专作自觉觉他的大乘佛子生活，将自信之佛学宣传出来，以令世人共信：一方、将中国向来局在寺院僧众之佛学，使之普及到一般民众中去，组为近年来中国一般民众对于佛学之研究的修养的各种团体，并设立佛学院等以广兴僧众教育，谋改善寺院僧众之组织。一方、又联络全球各国之佛教信徒及佛学者，并考察各国之佛教状况及其学说之异同，曾至日本、南洋各处，迄今乃来欧洲，并拟由欧洲而美洲。集合各国各派佛学者，设立一「世界佛学苑」来互相研究，共同昌明佛学于全世界之人类中。在欧洲已得法兰西许多学者赞同发起，成立一通讯处于巴黎之「东方博物院」，犹希望英、德、美诸国佛学者来共同发起！
我所宣传的佛学思想，为适应现代的世界人类之根机起见，约为四项：一、科学的佛学，以最新之科学的方法研究佛典，并以最新之各种科学的发明证明佛学之真理。二、实证的佛学，以禅宗或瑜伽的方法，对于哲学家所讨论的最高问题，予以实际证验之解决。三、人生的佛学，即从完成人生、发达人生的向前进化中，走上自他兼济的大乘觉路。四、世界的佛学，解除佛教向来在各时代各方土各民族所传，为各种文字各种宗派的偏执，以成为世界人类同解同行的佛学。
（附注）原题「太虚法师在伦敦之演讲」，今改题。
发扬社会化的佛法
现从欧美宏法经檀，蒙列位盛意欢迎，铭感不已！谈到佛学一层，现在已成为社会化，与前时佛法大不相同。前只系出家的一流人，及达官贵人晚年时与失意无聊之士，始为佛法之研究，于农、工、商各界并未有人注意，此只是贵族式的小乘佛法。现在则须将佛法普及于人类，不论英、俄、德、法、日、美，均须有佛法的宣传，成为社会化与大同化的一种佛法，方能使全人类感受其益。故佛法不是离人群而独立的学术，举凡政治家、法律家、教育家、科学家、哲学家、文学家、农、工、商等等各种人物，均须研究，不必出家然后谓之学佛。盖学佛者，多谓为出世之人，但吾人必须入世乃能救世。试观释迦牟尼之谈经说法，专向人群以宣传其道义，则救世之道，非使人人从事于大乘佛法的工作，何以能普济群品乎？且佛法是从心理的建设，以到国土的建设，假使人人能明佛法，以佛法的大雄大力大无畏的精神来办理世间一切事情，乌有不能举办、不能建设者！故吾人应当研究佛法，应当提倡佛法，使佛法成为普遍的社会化与大同化，斯为当务之急矣！又佛法的经典，各国皆有译本，如英文、法文、德文、梵文、日文、巴利文、藏文等，但终无如中国文为丰富与优美，故中国人应当从中国文以研究佛学。
（附注）从「太虚法师经过檀香山一瞥」文中摘出。
寰游之动机与感想
去年出国，先到欧洲，再到美洲，为时共历九个月。此次出国的动机，因为觉到近来这世界上种种的事情，都受了欧美的影响；即如今日中国各事，也随著外国的变化，如变成今日如此的中国。不但中国是这样，如东邻的日本，也是在这五六年来，随著西洋各国的变化，而变成今日如此的日本。在这一点意思上，我就觉得现在的全世界，实在是彼此息息相通的；他的变动，如一架机器的转动，又如自鸣钟全部机关的运转，仅由一根发条所致。现在的西洋，正如自鸣钟里的那根发条，能使其他各各的部分，都随著变动了。现在这个世界的局面，虽然比从前大得多，但是因为交通的便利，那世界的各事，就能够息息的相通相关；所以、中国如果想变好，不但单独中国自己能变得好的。那西洋化的一切事物：如政治、经济、宗教、学术、思想、习惯等等，须得他们都变好，我才变得好；如果他们愈变愈不好，中国单独要变好，也是办不到的。这世界上的情形，如全身的血脉一样，万难依著国界，一国一国的把它隔断起来。如果我们想要中国好，同时就要全世界都好；不但要救自己，还要去救全世界。但是不幸得很，今日的中国，只会跟著这世界的潮流跑，一点自主都没有了；不但政治、经济等是这样，乃至思想以及各种平常的见解，都失却自主了。我们必须将中国优美的道德文化发扬起来，使全世界都来领受；佛法就是一方面要使人类种种互相侵害的事减少下去，一方面要使人类良善的德性行为增长起来。虽然佛说这人生世界都是无常的，变化的，但想要人心趋向于善的方面，就必须要明白觉悟，现前一切万法是怎样变化起来的。如果存心时刻都想利益大众，则不但众人可得利益，即自己也可以得到利益。在这一点上，佛法和古今来圣贤所说的，大概都相同，但有广狭深浅的分别而已。倘能如此存心，种种苦恼都能化为安乐，世界就得和平。即远而言之，如西方极乐世界，亦无非由阿弥陀佛的无上善心，劝化多众，由此净因增长才成就净果的。现在这世界上遍布了天灾人祸，佛教必须实际上负起一种救济的责任来才好，非但空想罢了。当今西洋人具有转动这个世界的力量，可是西洋人不但不了解佛法，而且与佛法不相应。如果能到以佛法的力量来转动这世界的时候，这世界便有望了。那么、今日的西洋，到底有没有可以信受佛法的机缘呢？我看西洋人对于凡百事物，都要先研究清楚了，才肯实行，随即发生了效验；倘能以这种态度来领受佛法，从而实行，便能够很快的将佛法布于全世界。不像中国人，往往不求甚解，敷衍了事的。而且、佛法在中国存在的时期太长久了，心理上似乎疲了，以为也不过是这么样。假使佛法传布到西洋去，与以一种新鲜的激剌，也许能够因此便实行起来罢！我从这几点意思上著想，所以要到欧、美去观察一下。
这回是先到欧洲，因为欧洲是西洋文化的根源地，美洲的文化也是从欧洲流传过去的。欧、美各国关于佛教的情形，可分三种来说：其一、是各大学和宗教学院里的专门学者，他们所根据的，多是锡兰文和不很完全的梵文；锡兰文的属于小乘，梵文的属于大乘，英、德两国受锡兰文的影响较大。也有由西藏文和日本文来研究的，至于从中文探究的就很少了。他们的态度，如比国有一位佛学者名普善，他是以讲佛学出名的，然而他却是个天主教徒。其二、是个人各自研究，也有因此而起信行的，他们也有因为游历东方，到锡兰、西藏、日本等处，因一时的感动，或译书的关系而兴信仰，但这种人也不多。其三、是结为团体，以共同研究或共同信行的。这三种人之中，有曾游历或住过印度、锡兰、西藏、日本、中国，和一二种东方文字有直接研究原典的，也有仅从译成的英、德、法文来研究的；我在德、在法，都曾遇见过刚才从西藏回来的人，在锡兰和日本，都有几个西洋人因信仰佛法而出家的。英京伦敦，原有佛教会两处，法国最近才成立巴黎佛教会。我因为见到欧陆无论团体的或个人的，对于佛教的关系，彼此几全不通声气，或绝无联络，往往因这种研究传播佛法的中间人死了，佛法便不能长久保留下去。所以我此行除在各处演讲佛法外，予欧、美佛学界的影响有三种：一者、引导欧美与佛学有关系的团体或个人之间，互相联络，为更阔大之组织；二者、引起其对于中国文佛典的兴趣；三者、发起世界佛学苑，在法、英、德、美诸学者名流参加者，已分设通讯处于其本国。按佛法在欧、美流传的情形，大概是由欧及美，在美复受日本的影响，美国西部旧金山有日本人办的佛教布教所数十处，常有美国人去听讲。美国人从前在这里曾经办过一个佛教会，现早不存在了。美国的东部，接近欧洲，如我到过的纽约，倒甚少见有与佛教的关系。
现在欧洲有一部分学者，觉悟到惟有佛教能使这世界进于康庄大道，化除战争，永得安乐；但这也只是少数学者的见解如此，至于各种对佛法具有信行的小团体，在欧洲环境之中，实在感受著有许多的困难。对于无论什么宗教都不相信的，这尚非多数；惟有原来信天主教、基督教的人很不少，法、意两国更多，这当然由于有悠久的历史所使然，虽然近代有信教自由的规定，而以少数的佛教分子处在这种环境之内，当然要经过许多的困难了。但究竟说来，惟有佛法最适应现今时势的需要；因为从前的欧陆宗教观念，和现代的科学根本不能相容，宗教的宇宙观，和以自然说明万物的科学态度，成了冲突！又因近代工业发达，社会经济组织大异从前的结果，人们都觉得各种力量都在人类自己的身上，那些创世主宰的观念，当然不能再相信的了！如果将佛法和其他宗教同样排斥，便是莫大的误会！倘能明白过来，便知道不但两者并不冲突，并且知道由各种科学以及近代各种经济组织发生出来的许多不安稳的现象和祸害，都能靠佛法来补救消除，使近代的社会更有进步。须知佛法是说明一切法都是因缘和合所成的，非特世界、国家、社会是如此，即小至一微尘亦如此；这个因缘和合所成之理，即可贯通科学之理而无间然。因系因缘和合所成而无自体的，故是空；系因缘和合所成，而时增、时减、时生、时灭的，故是假；即此空假不二，故名中道。那科学的宇宙观，也就是说一切事事物物是因缘和合所成的，但不及佛法说得这般透彻圆满。所以、凡是到了科学发生矛盾现象，或遇到什么障碍的时候，佛法就都能够在那矛盾处、障碍处、一一为之打通，一一为之活动；足见科学和佛法非特不相反，而且是很需要的。
这回游历观感之所及，和与诸学者名人谈话讨论之所到，都觉得佛法确是现今世界人类最需要的一种新信仰。可是、这不过是很少数的思想家才知道，且这种伟大的事业，也决不是靠少数人的宣传所能成功的，那大多数民众信仰之转移，非各国佛教徒为共同之努力不可。有了一种国际间之组织，才能够成就一种世界的大运动。另一方面，佛教内部的各分子，又必须提高其程度，使成为各国健全的分子，不但独自参修便了，并且要存心济世利人，实际的负起责任来。这样、才能够将佛教的真力量、真功用显出来，否则、只是拿几句慈悲为本、方便为门的话头说说，这不但不能使人信仰，而且以为空话而已。现今各国佛教徒较有组织而稍能显其作用于欧、美者，当推锡兰之于英国，日本之于美国；其次、则暹罗和西藏两处，虽无宣传佛法到国外的力量，却是在本土都能有住持佛教的和合众？而最散漫凌乱无力量者，则实为中国佛教的寺僧！现在必须赶快将这种弊病革除了，才能够振兴起来，担荷宏法利世的大责任。弊病的症结，在于各个寺院已经化成祖传子承的变态家族，早将和合众的真僧义失掉了。流弊所至，现在祇有各为其一寺一院的住持眷属，和游食挂单于各处寺院间的云水僧众，而绝对没有为一县、一省、一国的佛教团体。虽然年来也有时势造成的团体出现，但个中情形非常散漫，绝无整齐划一的管理和组织。所以、虽然全国有许多佛寺和许多人，却不能有一种力量表现出来，危机临头，束手无策！历观各国，无论是佛教非佛教的传持宗教者，都是教团而非家族式的。须知佛教的三原素：是佛、法、僧；佛是教主，法是教典，僧是教团。僧的本义就是和合众，和合众就是崇佛依法而有组织、有纪律的佛教团，可见住持佛法者是在僧。原本的意义，就是住持佛法者须有一定组织纪律的佛教团。且看三藏中律藏所载，大抵是关于传持佛法的僧团组织。只因中国民族是向来以家族制为中心的，以至佛教传入中国住持之教团，也成了变态的家族了！近代国家社会的组织，都在分化减轻去家族的关系，使各个人成为国家社会的健全分子，以组成健全的社会或国家，何况为宗教的传持者无不是教团，而佛教的传持，本来就是和合众佛教团呢？所以、中国佛教寺僧急应革除一寺一院的家族制，化成一县、一省、一国佛教团，凡寺院财产以及各个人的心力身力，都应该供献给教团。须知僧无别职业，专依佛教为职业；僧无别生活，专依佛教为生活，就应当完全为佛教而牺牲一切，而精进修学，这样才成为有力佛教团，足以住持佛法，而且发展佛法于人世。至于由家族的寺僧化成佛教教团之后，那时有寺院财产，都是佛教教团之所有，和合僧伽即为住持佛教的教团；那时、各寺院的财产，应办何种事业，都由佛教教团来支配，各种财产事业的办理掌管人，都由佛教教团来选任。这样、一方面可以造成僧内健全的个人分子，汰除一切偷惰顽劣的败类，使老年的有以修养，青年的有以求学，壮年的得以各尽其才力，办理各种佛教应办的事业；一方面，由这健全分子所组成的有力教团，根据著佛法的真理，广作各种济人利世的事业，改良人群的风俗，促进人类的道德，救度人生的灾难，消弭人世的祸害，将佛法发展为全社会、全国民的佛法。照这样的先将中国的佛教提高以后，中国的佛教团才能出而联合各国的佛教团或佛教徒众，组成全世界的佛教团，共同努力，将现今世界人类所最需要的佛法发扬实行出来，成为全世界人类的新信仰了。简括的说：总要本著佛陀的大慈悲愿力，造成能实行佛陀大慈悲愿力佛教团，有了这种的教团，才能够实现佛法济世利人的力量。否则、我国佛教的情形，但有家族式的各独寺院，和散漫般的云水个人，所依赖以生活的一切，都将不能保存，还有什么能力来济人利世呢？佛法中的各种好听名词，不都成了空话了么！所以、如果要佛教在这人世间有事实上的功用，必须有健全的份子，和完善的教团，才能够觉破世人的迷惑，才能够拯救世人的苦恼，才能够有真正的佛教，世界人类也就可以从真佛教中得著普遍的信仰了。
记者将讲演录缮写将竣时，适接居士林寄来法师之讲演底稿，兹将原稿中有为讲演所未及者，别列为注，以备参考。
（附注）原题「归国后在上海佛教居士林演讲词」，林刊作「太虚法师在本林讲演词」，今改题。
去欧讲学及经过之一斑
佛法大旨，不外真俗二谛，二谛非二，即一实谛，在观察上及趋向上，可说有二。凡是立体之物，均有两面，虽有两面，实即一体。如吾人虽祇见月球一面，固知仍有反面，然两面即一月，因观察及趋向有二。真俗二谛之融通不二，亦然。
诸君虽未离世俗形事，可说已在从俗入真中进行，因愿行所向者在求真谛。而余则仿佛是从真入俗，因已在许久时间中，概为随俗而宣扬佛法及护持佛法。盖佛法依国土众生而显现，因有众生国土，所以有佛法显现。法华云：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前」。现前，即佛法真谛显现于众生国土。但吾辈首当确定信心，应用从俗入真而得到真谛之亲证，树立自觉自悟之根基；而后自悟悟他，再从真入俗而随顺世间，渐令他人亦从俗而入真，而佛法才可流通。故佛法须合乎众人之心理，古人云：「识得佛性义，当观时节因缘」。即从真入俗。今之有情心理之长短在何处？是应加以观察！然入真之功愈深，从真入俗之效果乃大。余因为人之心重，于从俗入真之功未深，致入于世间，亦未能成有深益。
此次到西洋之旨趣，是想将佛法流布欧、美。佛法本来一切众生同有，因各有烦恼业报障碍，故须有种种言辞、譬喻、方便善巧以开发之，应病施药，去先观察一下。今之人世，在近年能转动世界潮流者，乃在西洋，故西洋各种或好或不好之事业，皆已普遍传布世间。欲宏佛法，亦必藉西洋的转动力去转动世界，以成为佛法的和平人世。因有此意，故余乃往西行，试有否成熟之机感。然此皆是俗谛，乃从俗谛上以导向真谛方面进行。
去欧以来所发生之影响：一、西洋先见锡兰佛教，认为佛教根本，而不知大乘。锡兰佛教为巴利文所传，为小乘三藏；而梵文大乘，于印度多已残灭，因经婆罗门教、回教破坏之也。唯据近来印度一般学者之考察云：「佛生喜马拉亚山脉泥泊尔国」，而此国近颇有残缺之梵文大乘经典发现，如宝积、华严等，但均不完全。西人所知乃锡兰之佛教，其次则梵文及西藏文者，从中国文而知者殊鲜。而日本学者，及中国学者之从西学者，且据西人之说以考中国佛典之误失，中国文佛教遂益不为西人所重。以西人治学，从考据入手，故将华文经典，对于据巴利文、梵文之原文，或当或不当，每加详确探讨。余至西洋后，他们才知中国佛学之重要，引起研究之兴味。二、英伦夙有佛学小团体多处，德国亦有多处，其个人信佛且坐禅、食蔬者亦有之，但向来不互通声气。余去后，才为渠们联络贯通，导之相见讨论。三、余初经巴黎，即发起世界佛学苑，后来法、英、德、美均有人加入发起，觉得有搜集世界各种文字之佛学，联合各国人共同研究之需要。四、余此去又引起日本人向欧洲之布教。从前、日本人只知学西人，不敢向西人讲学，但并非无此能力、人才、经济；今则余从巴黎赴美时，已有日本派僧去传教，且将建寺巴黎矣。
锡兰人云：「我经有者则信，无则弃之」。因此西人学于锡兰者，即根据锡兰；学于西藏者，即根据西藏，各成派别，互相是非。故余之发起世界佛学苑之旨意，有两种：一、应将各国有关佛学的文字，收集在一处，作比对会通之研究。二、应将各国佛学者联合起来，互相讨论切磋。由此期成为一种超脱各时代各民族拘碍之世界佛学，使大地人生皆得饮佛法之甘露。今参加发起者，已有五六百人，内中有学问者，有信行者，尚鲜首作财施以谋建设之人士，但巴黎已有愿捐出地皮者，当时要余接收，余以尚须缓图，故仍搁置。五、一、体参记于沪金神父路花园坊贤因精舍。
佛法在世间不离世间觉
今天应上海普济协会之招，到此与各位谈谈佛学。佛学无所不包，从何讲起？眼前有标语一条云：「佛法在世间，不离世间觉」，且即讲此。
佛所觉悟的法，不是别的东西，即尽世间一切所有事事物物，将他真面目看清，即是佛法；并不是矫揉造作出一个甚么法来。原来、佛的意思即是觉悟，佛是一个能觉悟的，无所不觉悟的人，所以讲佛在世间觉悟，并不要离世间而求一觉悟的法。通常人都知道「四大本空，五蕴非有」。何谓四大？地、水、火、风是。何谓五蕴？色、受、想、行、识是。四大及色是物质，受想行识是精神。我们求觉悟，就是把这四大、五蕴，分析明白而不迷惑，就不会错误，即没有苦痛。所以佛法不但在世间，即此全世间就是佛法。若说离开他、逃脱他，便是迷，便是痛苦，便是不觉，便背乎佛法。
四大、若照现在科学的话讲，地就是固质，水是流质，火是热力，风是动力。五蕴表现人的身体及动作行为的精神。由固体、流质、热力、动力及五蕴表现人的身体动作行为的精神而结合之之谓人，即此人是地、水、火、风、色、受、想、行、识而已，此所谓本即非有也，不是强将他看作没有。再进一步说：大概人都免不了执著为有，执著一切事物为固定实有，执著为我，由此生贪心、生瞋心，一切人类斗争皆由此发生，动机虽微，而其害则甚大。
人的身体，系由无数细胞和合而成，人生如山中流水一般，时时迁变，而且彼此互柤交换，可见其虚假不实，所以说他是空。如果说：他有个固定的东西，岂不是知识上错误！佛法就是打破知识上错误的。然此不但说是人，就是无机的物件，也是这样的。譬如这个桌子，经过材料、人工、油漆、种种集合而成；当其造时，已具坏相，时时迁变，时时交通。人人如是，物物如是，真可叫他万物一体。在这时时变易时时相通的状态，何能执著为有个实体为我？我们将这些真相看明白，相变相通，无终无始，联络一体，那有我人？更那有贪心、瞋心发生呢？战争的念头，白然会消灭。
慈悲的心，是对残害的心。害他人的结果，则自他俱害；利他人的结果，则自他俱利。因为将人生的真相看明，自然只有利人的心，而没有害人的心。比如一份人家，这人利益一家的人，结果自己也受其利；反之、专害家人，结果自己亦受其害。此一家之小，推之社会、国家，何独不然？存这种心思，就是贵会所谓普济了。济、还容易；普的意思就较难了。比如我热了，他们拿把扇子来，即是救济。本来、济是个比方，如以船只济人过渡一样。我们饥饿、寒冷，要饱、要暖，就是济，不过这是只济一己还小；若将此心扩大，济一家，济一国，济一世界，那就是普遍了。譬如屋内之灯，照耀一室，都是普遍而调和的，傥有一点不普遍不调和，就是不平等。室中一人谈话，室内外人皆能听明。又如无线电传播广阔，皆是表显普遍的道理。所以有句常话，存仁爱心的，万物为一体；存争斗心的，骨肉成敌国。我若不能将这世上的万物息息相通互互相关的看明，若互相障碍，互相冲突，处处执著，就比方人生病一样了。病要医的，我们能觉悟，就是能医这迷悟的病了，所以佛又号大医王，佛法就是医世间心病的。济的意思，也就是医的意思。
世俗有道德不道德这一句话，大概利人是道德。害人即是不道德。佛法是完全以利益人世间为要务，而且以普济为义务的。
济的意思，还有物质上的济，精神上的济，都是我们要照行的。佛本是普遍澈底的大觉悟的人，所以我们一方面要做普遍澈底的救济世间的事，一方面须依佛的用功方法，要普遍澈底的觉悟世间一切万物的真相，才是我们真正普济的目的。
学佛的法门甚多，先须研究佛的遗教，以道德的行为，统一我们的精神，积极以求觉悟的进境。最简单的法门，即是念佛，是集中我们的思想以求普济，及求觉悟的最简单的步骤。
对于九华佛教的感想
九华山是中国有名的四大名山之一，香火的兴盛，僧众的繁多，在中国除了普陀而外，那就要推九华为第一了。太虚三十年前，在俗童年时，曾来进香过一次，而山中的情景，仿佛记得大概，惟有甘露庵和回香阁，尤有深刻的印象，留于脑际中，无或稍失也。然此一回重游，是应两湖佛教教徒请往讲经，兼到各省考察佛教教务工作进行与否，道经大通，特来九华谒礼地藏，参观九华佛教教务。不意全山的各刹长老，和爱太虚的大众，出以热烈的欢迎和种种的优待，实在是感激万分！此次和各位相见，有无限的愉快！然在此愉快之中，还有几种特别的感想，不妨和各位谈一谈：
第一感想：就是信仰佛教者，不能作社会事业和利益社会人群者，因为中国信仰佛教的，完全为消极的迷信，而不能积极的自觉。所以细究之，十之八九所谓信佛者，差不多都是斋公斋婆式，念佛、放生、迷信于神鬼生活了。九华的佛徒则不然，不但全山出家的，从事于社会化的农禅、工禅、商禅，即在家的亦多从事于佛教佛化。然此种种，都是全山长老德化所及，致有此美满的结果！
第二感想：就是住持僧宝者，往往不能精神团结，和衷共济，所以佛教中的团体，往往刚成立还未施行，即袖手旁观，互相排挤，终至于瓦解而后已。九华住持僧宝者则不然，如九华的佛教事业，方兴未艾，这都是全山长老精神团结，一致努力有以致之的。然以考察所得，九华佛教事业，将来是很有希望的。不过此种很好的现象，差不多完全系乎九华山上的四大丛林；若四大丛林百尺竿头更进一步做去，则九华的光誉洋溢乎国内外了。
第三感想：就是作事畏难者，因为中国人向来老脾气，敷衍了事，事情一敷衍，就办不出良好的结果。所以做事不能敷衍了事的，希望四大丛林和山上一切的大众，以地藏菩萨的法缘，和地藏本愿的精神，更本各人的大悲心来感动地藏菩萨，而显各人本地风光。一人努力，一事成就；十人努力，十事成就；百人努力，百事成就；能如此勇猛精进往前做去，不退初心，则九华佛教教务前途光大，诚有不可思议者也！而山上的僧制整理，易如风吹秋叶，炉熔春雪耳！
第四感想：就是人材困难，因为人材困难，国内的教务，尚四分五裂的不能进行发展，更说不到国外了。忆去岁在欧、美的时候，留意于欧、美的佛教输入和来源，得有两种的印象：一、在欧、美北部的佛教，是从日本方面输入，因为日本处于太平洋东岸的，西岸即欧、美也。二、在欧、美南部的佛教，是从南洋输入的，因为南洋和欧、美的南部相接近，且南印度和仰光、缅甸等处又属于英国，故佛教的输入，更属意中事了。然此种佛教输入，都属于小乘教，大乘教则未之见。予去岁游欧、美时，彼邦人士渐稍稍注意于中国的大乘教，盖以前彼邦佛教，完全和中国无关也。希望九华全山长老，热心教育，培植人才，则他日布教国外的人才，皆以九华为发源地也。
第五感想：就是教学有方，中国佛教的教育，十之八九都希望造就讲经法师。然细究讲经法师，尤非两三年间所可造成，必须长时间修养，方可有成。若能在此两三年中，教学者把佛教的大意指导学僧，使有系统的认识，然后再从事专门深究，庶乎有济。更希学僧课余从事运动服劳以健康身体，免养成中国书生习气，无大作为。忆去岁在欧洲得闻大学教授和大学的学生，往往有暑假时到茶楼菜馆中充当下役，抹桌洗碗以运动身体，盖亦为健康之道也。
第六感想是佛教和社会隔膜：因为佛教和社会隔膜，往往引起社会的反感。思弥补其反感的方法，莫若以感情感化之也。于此次来九华时，途中所见种种的难民，均属无依无靠鳏寡孤独六根不全者；若九华全山的长老为发起人，组织孤老院，乞丐收容所，贫民教养所以救济之，则社会对于佛教的反感，必可以此而消灭于无形中也。此种施设的经费，并不一定困难，祗要有人提倡能实行，即以九华进香的香客，或游客慈善家等来山参观者，特派一善于词令且通佛法者领导之参观，劝其解囊捐助，总可乐为。此种难民，能作工者，亦可以使其自食其力作工焉。
上面的感想，拉杂而谈，挂一漏百，尚祈全山长老指导就正以补不足！
怎样去作军官
一 绪言
二 动于慈悲而止于所宜
三 精于智能而忠于所信
四 勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗
五 本于有所不为而后有所为
一 绪言
今日承胡所长的雅意，邀来此与各位说佛法，非常的欣幸！虽然佛法本无可说，然亦不妨随缘而说。贵所题名曰军官讲习所，是中国国民革命军军官之学习所，各位将来都是要为军官的，一言一动，皆于全国国民有莫大之关系。即要养成实行国民革命的精神，有此精神能力，方可以一当万，可将向来一切不良的习惯打破，而建设良好的社会。良好的社会实现，则国家以至世界，无不完美。故中山先生对军人演说，亦专注重革命的精神。有革命的精神，即可牺牲自己，为大众人民谋福利。如是用心，则与佛学一致。大乘佛学，即是要自己茹辛噉劳，为大地众生谋幸福；然又不是盲从而动的，是有主义以为目的的。今可分数项来说：
二 动于慈悲而止于所宜
中国革命军，是为国际的地位不平等，及主权不自由，国内则人民常在军阀之压制中过生活；国民革命，就是改革不平等的为平等，不自由的成自由，使全国从压制中解放出来，得到平均利益，这是国民革命军的出发点。佛学就是要学菩提心，行菩萨行。从大慈悲，求大觉悟的心，名菩提心，亦名大悲心。观见世界众生，具一切悲惨的痛苦，而同在苦中复互相竞争障碍，苦上增苦，很可怜悯！于是而生出一种大慈爱心，要谋一种善巧方法来解脱此世间痛苦，遂了知一切众生之苦，皆由不觉而招。要脱此苦而得乐，即要得大觉悟。欲令众生得大觉悟，须先自得大悟觉，此即是学佛人的责任心。所谓行菩萨道者，广而言之，为令无量世界一切众生得大觉悟；切近言之，即为全世界人类或全中国国民，除痛苦而谋安乐，牺牲自己一切去供献众生，为众人谋利益。可是要实际的去实行，说说是算不了数的。此种精神，与革命精神同一性质。但佛学由全宇宙慈悲所发出的精神，范围极其广大，目的至为深远，非一时可以达得到的，要一步一步的去作实现的革命。如革命军先谋中国共同之利益，而来革命一样。这样的发心，即是发菩提心；如是的工作，即是实行菩萨之行。故说佛学之精神，与革命之精神，是贯通的。由动机上言，为人群谋利益，则同是慈悲心。有了慈悲心而为人群除痛苦、解束缚，打破一切的障碍，即有奋不顾身之精神。如中国国内有种种的障碍，要去铲除他，非恃军人之力不可。国内则所谓帝国主义，用军政经济强力来侵夺中国人民的利益，我们若为中国人民谋利益，亦非排除他不可。欲排除他，则舍了军人，又不能够。如是种种动机，皆是要为大众谋利益，故皆是慈悲心。然此慈悲心的行动发出以后，即要止于所宜！如现在中国国内的障碍，是军阀，我们将军阀打倒了，但自己再不要为军阀才对。国外则为帝国主义侵扰，但我们将他排除，自己能独立以后，也再不要变成帝国主义去侵夺他国，等他国再来打倒我们。恰恰止于所宜之分位上，对内不变成军阀，对外不变成帝国主义，而以应为被压迫民众及弱小民族谋利益，方为止于义之所宜。
三 精于智能而忠于所信
在佛学上言，行菩萨道，应当精于智能，忠于所信。倘无智能，即要有错的或无效的行动。行动若错或无效，则自己虽然牺牲，而为众人谋利益之目的，仍不能达到，甚或反加损害。故要达到目的，就要精于智能。智能即是好的智慧及能力。在佛学上有「无量法门誓愿学」的话，就是要将精巧的智能，预备充足，然后其行动方有好的结果。虽有智能，若不能忠其所信，则漂荡无主，亦不能达到所期之目的。佛学中言菩萨由种种法门而达成佛之目的。但须确知信佛与众生法性平等，但应信仰已成佛者为标准，以佛已能证明全宇宙人生之真性，我现在要达到此目的，即要发心学佛，行菩萨行；摄同志同行者，造成比我现在所住更好的世界。故佛学的无量智能，皆要忠于所信，换句话说，即是要皈依三宝。而革命军亦然，既要精练军事的智识技能，尤要忠实于主义的信仰。今中国所信的，就是三民主义，忠于三民主义，更须忠于能实行三民主义的领袖，及同志的团体。若智能充足，而又忠于所信，就有非常的能力，能实现非常的成功。
四 勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗
然更要有大无畏不顾一切的勇猛精神。但要勇于为公益牺牲，而耻于为私利斗争。仲尼云：「知耻近乎勇」。倘若为公益不肯牺牲，为私利而起争斗，即是不知羞耻者，即非有勇者。如此、则革命精神，涣散无存，革命目的亦即不复能达到。而在佛学，亦即失其为菩萨行了。
五 本于有所不为而后有所为
在佛学之修养上，即由戒而定以至于慧。戒者、戒有所不为之事，去作当为之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的，常被外面之色香等所引动；要精神统一，要不为万物所转，就要定之能力，方能使精神统一而不散漫。精神统一之后，方能达所要之目的。要达此目的，就要戒要定有所不为。故军人要有谨严之纪律，若无纪律，任意而为，则全体散漫，行动必无所成。尤要有指挥统一之命令，在人类团体之组织，军队为最有纪律之团体，若不能指挥统一，则可成为己与己斗，自与自争的流弊。所以中国国内，近年常有争斗，卫民的反以害民，皆是由无纪律的军队，军令不统一，军纪不严肃所致。军令军纪，即是限制其有所不为，而必为所当为的。故军人须遵守纪律，且服从命令。遵守纪律，即佛学的戒，服从命令，即是佛学的定。故要有实行革命的精神，就有「本于有所不为，而后有所为的」两句话。今日所供献诸位的，就是这一点意思。
（附注）原题「大师在长沙第一军官讲习所演说辞」，今依当日讲题改。
戒为定慧之根基
宝华山慧居寺是中国宏律的最大道场，太虚今日来此会戴季陶院长商世界佛学苑设在首都事，适逢贵寺传戒，乘此机会，将佛在人世安立教团的律仪，略为一说。在座的僧众，有系住在此寺久经受习律仪的，有系现由他方来此寺受戒新习律仪的。大家都知道佛学的三要：是戒、定、慧，而以戒为定、慧之根基。戒有七种：即比丘戒、比丘尼戒、室叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，所谓七众律仪戒也。律、即佛所遗留的规律，凡属佛徒应常遵守；譬如国家所定的法律，凡属人民应常遵守。持戒有止持、作持二义：止持即是止恶，凡杀、盗、淫诸恶行，贪、瞋、痴等妄念，以及种种不轨则的行为，能造身、口、意三恶业的，均当禁止。作持即是行善，凡佛律中所规定的种种善行，及日常应作之功课，均应精勤做去！
持戒至于极其严谨而威仪具足的地步，无愧无怍，理得心安，定即由之而成；禅定既成，则慧自生。所以定、慧依戒为基，未有不持戒而能生正定、正慧的。
慧有三种：有闻所成慧，有思所成慧，有修所成慧。闻人说法或自读经论，恍然大悟，即闻所成慧，依佛教律思维而行，至于体验明觉，即思所成慧。此闻所成慧、思所成慧，尚系依他的、有分别的、有漏善慧，由此更进一步，依照佛法由戒生定，潜修精进到圣智自证的地位，即修所成慧，是谓无分别的无漏慧。总之、要圆成无漏的定慧，以持戒为基，要建立佛教于世，以具足律仪为本，望大家努力！
（附注）原题「在宝华山之讲演」，今改题。
佛教会是本佛教之慈悲心和智慧心所组成的
今天是晋江佛教会开成立大会的日子，太虚因游览泉城名胜，得参预此会，心里觉得有无量欢喜；秉此无量欢喜的心，来与到会的学佛同志谈谈。
讲到佛教的事情，向来一般人的观念，都以这是寺院僧众的事，与我们社会民众没有交涉的。其实、这观念是错的！佛陀的徒众，本有四众：比丘、比丘尼二众是出家的僧众，优婆塞、优婆夷是在家的信众，在前二众是主要中坚的份子，其数宜少，其质宜精；在后二众是普遍的深入社会里，其数愈多愈好，然须有一致集中重心之信仰。今天看到本会来的人士，出家众不大多，而在家众却很多，而且似都抱著一颗热烈的信心而来，适合我刚才提出的两条件。依此看来，晋江将来之佛教，其前途必有很大希望，深愿来会的学佛同志，扩充此心，为己为人，共同负起这佛教的觉人救世的事业，向前进行！现在把我所要说的话说在下面。
佛、原来是印度译音，具足应称佛陀；用中国的意义来讲，就是觉者；是一个觉悟者。我们平常的人，对于宇宙间之事事物物，不能彻底明白其真相，或纵有很多学者来说明这样那样，不过对于这宇宙的大谜猜猜而已，终是依旧不中的。佛陀是对于这谜不但猜破，而且把这真相一一的揭示出来。所以、吾人尊呼之为佛陀，好像中国人称孔子为圣人；现在称有学问的人为学者。有了佛陀这样伟大崇高的人格，于是就产生佛法、佛教、佛理、佛学等名物，牠的质量，就根本于佛陀对于宇宙中所有一切底事和理完全彻底的觉透，如从黑暗的无底洞里到了青天白日底光明世界上来。但是在他一个人是得解脱，而无底洞里尚不知沉没了若干的众生，他要唤醒这若干众生同出此黑暗而登光明大道，故将自己所亲见到的光明境界——即佛所证悟的宇宙真理，巧妙地表现出来，这就是佛法。经过他的门弟子记录编辑成的三藏十二部，就叫做佛教。我们后人去研究他，就称他为佛学。
佛陀为什么这样不辞劳倦说那好多的教法，其目的安在，其原因又安在？兹分成两个意义为其总要素：一、慈悲，二、智慧。
慈悲：佛陀说法四十九年，他的动机，就是慈悲。因为他用慈悲眼观见无数迷途众生，在这黑暗之中，不是堕入深坑，就是落在井堑，这在众生自己分上，本是一件最痛苦事情！但多数众生，反不觉其苦痛。在佛呢，他是一个明眼的人，瞧见这样惨剧，如何不伤心啊！假使佛是没慈悲心者，那末、这些佛法、佛教都不会产生流传到现在；他究竟是一位大慈悲者，见到众生的苦恼等于自己的苦恼，换言之、有一众生苦恼未拔除，就是他的责任未圆成，他为这慈悲底责任心所驱使，所以非使众生们同离苦恼，同得快乐不可。也就是使众生离开这黑暗的世界，而进向光明大道，这完全是依慈悲为出发点，而慈悲意义到底如何呢？慈悲并非是深奥玄微不可思议的东西，就是我们平常作一件事，不论大的小的，都要从这慈悲心出来方可。如现在要解除民众的痛苦，这就从悲心中流露出来的。同时、又要使民众得快乐、得人生的真幸福，这就是从慈心中流露出来的。是以古今之大圣、大贤、大教育家、大政治家，无不以民众的痛苦为痛苦，民众的幸福为幸福，皆是慈悲心之所驱使。不过、佛的慈悲心，能穷尽其量，一切众生都受佛的慈悲心平等所荫覆罢了；其他的都是局部的，也没有彻底的，进一步言之，慈悲心是根据发慈悲心者所证悟的理之浅深而不同，佛是彻底证悟宇宙之真理者，彻底证悟人生之真理者，故其所发出的慈悲，乃为彻底，乃为究竟。故慈悲为佛教底第一种要素。
智慧：佛陀所谓觉者，他用什么去觉悟宇宙人生真理呢？就是智慧。同时、他运用这智慧，为未证真理众生说无数怎样去悟证真理的法门。然此不过指示法门而已，我们未曾证悟真理的人们，依此法门去修行、去悟证，一旦打破黑暗，见到光明殊妙境界时候，那还靠我们自己底智慧。故无论什么，从外面涂饰上去，或有所授受的，都是不彻底、不真实，唯有从自己心源上抓住的东西，才算真实，才算彻底。智慧是心灵活动的泉源，照彻宇宙，照彻人生，觉悟自己，觉悟他人，无一不是牠微妙的作用！由智慧的意义来讲，平常人因智慧有所缺少，其心量就有限量，往往只注意个人的利害，就变成为自私自利，损人害公，于我与非我上起是非憎爱，……发生种种不道德的行为。这就是智慧缺少的缘故；因为我之心太浓，觉得自我以外都不是我，由这窄狭的心理生出种种的苦恼。佛教的重要关键，就是开人的智慧，把人们窄狭的心理，扩而充之以至于无垠。举一个例来讲：如人与人之间，彼此发生之关系而构成的社会，有了其他的人们，才有自己的个人，倘是失了一切的人们，自己向什么处安身立命？所以祸福得失，都是全人类共同所招感，共同所承受。佛陀看穿了这原理，虽渺小的个人，也由其他一切人们的缘、和个己业因、众多因缘和合所成，故一举一动，在在与全人类有直接和间接的关系；也即此一举一动，由受全人类直接或间接影响而产生的。故佛陀的大公无私之慈悲心，沛然而生，其一举一动的出发点，都根据著智慧而为谋全人类、乃至全众生界之幸福，故智慧为佛教第二种之要素。
佛教构成的要素，是慈悲和智慧。平常人把佛教看错了，以为佛教是离开人世界，躲到虚无寂灭的洞里去！我们须知道佛教的慈悲，是为民众拔除苦痛，为民众谋幸福；逃空山深谷，独善其身，那里是真正的佛教？所以真、正的佛教，乃是改良社会的事业，创造真美善的世界者。由是、足见中国一般人所想像的佛教，完全错了！其次、还有许多信佛教的民众，与醉生梦死的僧尼们，对于佛教的真理全不明白，竟将佛陀看做牛鬼蛇神一样的东西去奉祀著。佛陀本以真理启悟于人，使人们都开发自己本有的智慧，不是叫人这样糊涂的去迷信。故这样可笑的迷信，不是佛教的本身。因为多数民众和僧尼没有受过相当教育，而是成为糊涂者，将佛教的真相掩遮住了，成为佛教进步的障碍物！真实地讲起来，佛教以智慧为要素，无论在科学、在哲学的理论和实用上，都是博大精深，切近于人生，全无迷信的色彩。故此后我们信佛教的人，应在这方面努力，依著佛陀的智慧去研究，对于人生有了真正的觉悟才好！
佛陀是慈悲和智慧所铸成的一个伟大的思想家和道德家，依其慈悲和智慧心中所流露出来流播于世界的，就有所谓佛法。依佛的教法去实地练习的实行家与其团体，就有所谓出家僧、尼和共同所依住的寺院，并有为后人所纪念的佛像与菩萨、罗汉之像等。此外、还有些虽明佛的真理而信仰佛教，本身不限定出家，兼社会各种的职业者，于是就有在家信佛徒众。由此佛教有了出家二众与在家二众，构成功佛教的团体，如现在之佛教会。佛教会似乎新产生的时代品，其实呢，乃依佛的智慧和慈悲所摄引的四众，早已有了佛教会的组织。现在的佛教会，不过把原有组织的形式，表现在此刻的世界，成其为一个特性的团体罢了。其所以重新组织的原因，不外近世纪中国受世界各国的影响，全社会的组织都有了变动，故我们佛教团体也重新组织一下，以随顺时代的潮流。同时、把佛教的慈悲和智慧，应用到现实的社会上，将佛教的真理昌明到全世界，俾能真的解人类之痛苦，谋人类之利益。
现在讲到佛教会所应办的事业了：一、整顿内部：依佛的慈悲心和智慧心为结合的中心点，出家在家的四众有严密的团结，同时、于出家二僧所依住的寺院，也须有切实的整顿，此即是佛教会本身的事业。二、研究教理：将佛教博大精深的教理，和世间一般的学说，作统盘的研究和刻意的深入，到底佛教和世间一般的学说所讨论的是什么，并分其高下，此应设立专门研究学术机关，以佛教会力量而设立之。三、方便布教：佛教教理过于精深，非一般普通人民所能了解，我们要想将整个的佛教打入民众心里，使佛教深入于社会，是须将佛教研究所得精深之教理，用方便法门使成浅显的民众化。一般人们见到、闻到，都不觉其困难，都能易知易行，使佛教成为社会中心之运动力，此有赖于多设立佛教宣传所，以实行方便布教。四、慈善事业：佛教内部真能整顿使成有组织、有训练的团体，同时又有深刻教理上的研究，又有深入浅出的向民间布教，应再进一步表现佛教的慈悲力和智慧力，以救济社会中的老幼贫病无告的弱者，此如慈儿院、养老院、平民医院等之设立。
以上四种事业，重要的是内部整理，须先将佛教会组织起来；然此要佛教徒众和信众先有一致和合的精神，然后其他二、三、四项自有办法。如此、不但佛教本身由此得以发展，同时、社会民众所得的利益也就不浅了！太虚今天很热烈的希望，希望今天到会的僧众、信众、和各界诸君，能完全了解佛教和佛教徒所组织之佛教会，是依据佛陀慈悲心和智慧心为出发点而构成的，毫无其他的作用。深希望各界诸君予以好意的扶助！
养老慈幼之意义
一般社会的人们，不是将佛教看做不足道，就是看作太高深了。其实、佛教的出发点，是叫人日常行为上，身体的活动，口头的活动，和意志的活动，都应本著自己有利益、于人有利益而去活动的；所以做人的最重要的条件，是各安其分，各尽其职。以各安其分故，不去侵掠他人，不求侥幸，不图非分。各以尽其职故，于己分内之职，尽心尽力去做，同时对于他人有互相协助、互相救济之天职。在前者即是自利，在后者即是利他。然我们有了自利就可以了，何必又要利他呢？这理由假使在全盘社会上看起来，年轻力壮的人，似乎有了自利就可以了；但是试问年轻力壮的人是不是由年幼力弱而来，渐向年老力衰而去。这年幼与年老前后两期的人生，一者、正在生长发育、含苞待放期中，一者、已入于衰残暮景。还有一些残疾缠绵长处苦痛，这些都没有独立的能力，都是靠年轻有力强健者，教育他、扶养他、救济他的，而且此教育、扶养、救济，也原是年轻力壮者的应尽的天职。故处在社会的人们，在应有天职方面讲，祇有自利没有利他，是不足以尽社会的原理。在年轻力壮时，一方面扶养老者，同时接受老者老练的思想，因为年老的思想，比较年轻的来得有经验、有把握的缘故；一方面教育幼者，同时将自己所获得的知识以灌输之，使人类的知识日趋于进步。如此承前启后，老者有养，幼者有教，则人类社会安有不发达之理！
佛教里所讲的菩萨，一般未入佛教的人们，就联想到城隍、土地的偶像了，其实佛教所指的菩萨，并不是这些，乃指学佛的有自利利他的人，人能自利利他，就是菩萨，所以、现在希望在座的各位，都发自利利他的菩萨心，做菩萨应做的事，那末、各人都得挂上菩萨的头衔了。学佛本来就是学做菩萨，可是我们中国佛教徒，说起来是很惭愧！菩萨的职志，是在使一切众生离一切苦痛，获得一切快乐。就是有一众生未离苦得乐，菩萨都应负有相当的责任。可是我们佛教徒，不但不能使一切众生离苦得乐，就是这同类的人们，都还在苦恼挣扎之中，而尤其是中国的人民，因天灾人祸的交加，都处在水深火热之中，使壮者尽其职，老者有所养，幼者有所教，现在我们佛教徒尚未能作到，这是何等的惭愧啊！倘是社会上一般的人们，或农、或工、或商、或学，各站在其人生所需要的职业水平线之上，都问心无愧的各安其分，各尽其职，则社会自然安宁，都过著快乐的幸福。社会之所以扰乱，人生之所以苦痛，其原因是因为社会中有不良份子，不安其分，不尽其职，在在去侵掠他人和暴弃自己的职权，于是社会不安的现象发生了！所以、我们要求社会安宁，人生快乐，首须我们实践自己的良心去安分尽职。社会之所以形成，多半靠著中坚份子、年富力强、安分尽职的人，他的心地非常光明，同时、他自己精神也有所安慰，所谓：「君子坦荡荡」。社会都是这样的安分尽职的份子所组成，其社会自然的安宁了。进一步、又能把自己力量去扶养老者，教育幼者，救济贫病及遭意外之祸者，则人生也就快乐了。
现在中国挂佛教会或其他各种团体的招牌也不少了！其真能去办佛教的事业，如整顿内部，研究教理，方便布教，慈善事业等，能设备实地去行者很少！而晋江佛教会将成立，内部整顿，自有莫大的希望；对于慈善事业，如慈儿院、教育无依无怙的孤儿，如养老院、扶养老而无告的贫妇。此后我还希望晋江的信佛民众，对于天灾人祸病贫交逼的人们，应设立救济院、医院等；至于失业的人们，亦须设工艺所等以补救之，一一使成为有系统的慈善事业。
在社会上能自立自治、相助相济的人，在佛法上讲，还是初步的工夫。进一步、尽量的扩充，可以成贤、成圣、作菩萨、作佛了。然都以初步的工夫为基础，倘是能作进一步实行，其意义当更为深长！例如慈儿院、或养老院，在佛法真正意义上讲，都含著很深的道理，不仅仅祇有物质上给养，还要在精神上、道德上去扶植他。如教导孤儿，不但祇教以为人的知识——所谓初步的工夫，同时、开发其本有佛性，使其善根增长，修菩萨行，以至于成佛——所谓很深的道理。如给养老人，也是使其精神与道德有所修养；因为、年老的人暮景无多，身体衰废，而精神生命之欲望无穷，在此应当以佛法的道理去启发她，使其精神无穷的生命导归极乐。由此以言，凡办佛教事业，不能同世俗社会事业同等而视，应当有进一层深的意义才是。平常人说：「人间无一片干净土」，其实人间不是没有干净土，倘是我们佛教徒都能努力，建设有意义的事业，这干净土就可实现于人间了。
临了、我要对贵院的老人说几句话：你们既然同到这儿来，同住在这儿，不必存心自己是一个养老的人，应当觉得这院就是自己家庭，对于同住这儿的人，应当作姊妺亲戚看，如此、一切口角是非的烦恼，都不会发生，而精神方面也都得到畅快安宁了。再加之以每天念经念佛，求生极乐，则这念佛的心与佛的心时时相通相感，而这养老院一天一天与极乐世界接近起来，所谓托质莲华，与诸上善人俱会一处的目的，也就不远了。你们大家都同存著这样心，都作这样想，而精神上感到无限快乐，则念佛与作事——平常能作的事，所谓安分尽职的事，都感著非常的兴趣，非常的有精神了。
（附注）原题「泉州妇人养老院之讲演」，今改题。
安海与养正
安海、可说是晋江第一交通便利的商埠，贵校——养正——又是安海文化的中心。太虚今天因候车在这里停了一天，乘此机会来贵校参观，得与各位相聚一堂，这觉得是很有殊胜的因缘！现在与各位偶然相遇，没有什么话可谈，今就将贵地——安海、与贵校——养正作题目，略说几句罢了。
「安海」的海字，平常说是水的总汇，积聚成广大渊深的叫做海。然在海字上加一安字，牠的反面，我们可推测而知了。因为广大渊深的海，有时起了大风，于是波浪掀天就不安宁了。希望这海澄清不波，所以叫做安海。再将海的意义推广来，就是这人世间积聚很多的人，也得叫做「人海」，而人海也要使之平安。人海里也时常发生险恶的风波，如国家与国家强弱的不平等，种族与种族异类的歧视，阶级与阶级之分裂，在在都足以引起斗争风潮，而人海就变成为很危险了。所以、古人有意谓在汪洋海上不大危险，而最危险的算是人海风波。故这人海，应设法使之无惊浪才好。水积成的海，依佛法的分类，是属于「器世间」的，而我们人是属于有情世间的。然无论这是器、是有情，均是结果，而非原因。能够发生这两种结果的原动力是什么呢？这叫做「业力」。此业力在各个有情分上，有共同的业力与各别的业力之不同：由各别业力故，发生各个有情的自身——有情世间；由共同的业力故，发生有情共同受用的海——器世间之一部分；故此二种之业力，亦是深广无涯，亦名「业海」。此业海由各个有情与共同有情互相冲动激荡，于是成为生存起灭不安定的业海，能使业海安定，这才是根本要图。
推进一步，这洪波浩渺的业海，牠的原动力从什么地方来呢？这是从各个有情心上发生的。因为每个有情的心，各为其全宇宙的中心——人海业海——，心能统摄全宇宙的因果，故每个人的心，又叫「心海」。心海里藏著种种不同的业的原动力，由现业的力如风一般，击发心海，使生层层的波浪——即种种烦恼与业果，而心海也就不得其湛寂泓澄了！所以、使心海的安宁，也是人生本性上之要求。心海既为每个有情统摄全宇宙一切因果的中心，而这中心不是一个一个固定有实质、互相排拒、互相阻碍的东西，而是互相普遍、互相涉入。故每一个有情心，能融摄融入其他一切有情的心，一切有情的心，能融摄融入这一个有情的心，所谓「一入一切，一切入一」，平等圆遍，自他不二之理性。例如甲有情的心理为宇宙中心时，而乙有情及其他一切有情的心理都为其涉入的助伴；而乙有情的心理为宇宙中心时，而甲有情及其他一切有情的心理、亦都为其涉入的助伴。如是展转相望，主伴重重，竖穷三际，横遍十方，无边无中，无始无终，平等一味，是为「性海」。我们能够发现这本来具足、本来如是的性海时，则一切不平安的现象，都转为平安的胜境了。然此等不平安的现象，并不在性海之外，就在这性海中自相隔碍，自相扰乱，而成心海、业海，与有情的人海，无情的渊海，冲激震荡，不能相融相摄，故不能与一味平等普遍的性海相应。反之、倘能与一味平等普遍的性海相应，那末、这不平安的现象，不但转为平安的现象，且同时于一一现象中，都能表现其普遍平等性海的全体，与性海相应一致，那就不会发生不平安危险的现象了。
此一重一重不安宁的海，要怎样使之与性海相应一致而得安宁呢？其最大前提，就在「养正」。养正者，是求养其正性、与这人人本具各各不无的性海相应一致。倘是真能把这正性静养而不失，都能与正性融合无间，则从性海而起的心海的活动，也随之而正。进言之，则由正心而击发动的业亦得其正，由正业所造成的社会人海，也得平安宁静。又由各个人心海平正故，所感得器世间的海，也会波平浪静，不再发生险恶风波了。推其本源，是在养正性而成为正心，发为正业，由正业所创造而成为全宇宙的正气。归结起来，就是这样：「若欲安海真能安海，须是养正真能养正」。
（附注）原题「在安海养正中学校之讲演」，今改题。
纪念释迦牟尼佛
今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛，以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节，以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向来都是以旧历之四月八日为纪念，即在旧历之今日，是否确为释迦牟尼佛之降世日，尚属问题！因佛陀降生于印度，而印度历本与中国旧历不符者。现在中国政府既颁行西历为国历，故在中国之佛诞纪念，亦应改为国历四月八日；然此新例非佛教创始，即如孔子纪念日，亦由国府颁行改旧历而用国历，故吾人纪念释迦牟尼佛，在方便导俗方面、亦不妨法乎此也。然释迦牟尼佛者，究有如何之资格为吾人有价值之纪念欤？兹分言之：
一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情，而非所谓神秘之神道类，不过人格伟大，智慧圆满，道德超拔，慈悲深厚之一人，故虽涅槃久远。尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯，足为有志士之标率也。且从其智慧、道德、慈悲心中所流出之言论及其行为之纪载，于是乎有精深博洽经律论之三藏教法，与同时受佛化及继续相传近三千年而不断之徒众，解脱人生之痛苦，得其真正乐趣者，已非算数之所知。若斯人格在人类历史上，可谓空前绝后，吾人安得不纪念之！
二、释迦牟尼佛能发见宇宙人生之真理，为有知识者所讴歌而羡慕。夫宇宙人生之真理，不过由佛发见而已，非谓未经佛陀发见以前原无真理也。譬如科学家之发见一事一物之定律，而此定律之真理本有。但宇宙间之最可贵者，则为创始发见力耳；世之沉锐之思想者，往往能发见一事已不易易，而况释迦牟尼佛于全宇宙之万事万法之本来如是之真理，悉能一一圆满见之，且以名句文之屈曲音声，而组成有条不紊之教义，显示所诠之一切真境，俾得人人能与佛之智慧、佛之觉悟、佛之所证境之分齐相埒，此又为人之应所纪念者。
三、佛之人格、佛之所明之理，既如是伟大而圆满。在横的方面言、有普遍之空间性，所以释迦牟尼佛本生于印度，而其教非仅限囿乎印度，即如中国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教，挽近浸淫而灌输乎欧美，则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言、有永久之时间性，故佛相传至今将近三千年之久，其间虽不无变化，到今日依然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时间、空间而放现如斯之光彩者，其原因在释迦牟尼佛之人格之伟大与涅而不淄之真理；尤藉其徒众能一心负传播佛法之使命，而以全部佛法打入于全人类之心中，虽不使全社会之人人皆起自心之觉悟，要之其已受、当受、将受佛教之利益，自不待言。故吾人于今日而纪念之，亦属分内之事。
四、释迦牟尼佛伟大人格之产生历史，为有价值之研究。然在此应郑重考虑：譬如一宗教家或其他伟人之产生，则必从其人类文化史上、或所处之地位与时代，以及人种民族、天然环境、家氏血统、生平师友之各种关系而研究之，或有从其个性而考察之。而一般之学者大概依据第一种方法入手，而我以为从其特殊个性下手，较为适当。盖一地方、一时代、或一种境遇及师友等，皆能发生多种差别因缘与关系，至于彻底之原因，则无马迹可觅，从特殊个性而求得之，较为可恃也。譬如中国周代所产生之孔子一伟人，若在其时代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者，未免轶失其真相矣；因孔子虽不无受时代环境之影响，然其天然之特殊个性尤为重要。释迦牟尼佛之产生印度，而能成其为释迦牟尼佛，盖亦因其天然之特殊个性。若明乎此，则能寻到历史上之伟人，较有把握。
申言之、若专从人类历史学上研究，在此人类不外从其遗传学上著手，先推考其父母两系之血统，于种族、于环境各种条件悉圆满而优美，于是才能产生伟大之人物。但人类种族非凭空而有，所以复从人类在历史上推度之，距今五六千年之前野蛮人，而再考察乃至过去一百万年前之初民，知其展转推演而成后世之遗传性。然人类乃由生物演进而成者，复自四五万年前推求生物之原始，然此乃为研究生物史之学者所研究也。盖生物由地球而生成，于是而有研究地质史学者，而地球又不无与天文发生关系，于是有研究天体史学者，因地球为绕太阳系八大行星之一故也。而太阳之体量虽大而广，若从几千万万年而揣度，仍属有限量而穷尽焉，再由是上溯，魍魉逐影，靡所止境。本来目的乃为研究人类伟人之所以成为伟人者之一焦点，因牵涉从其关系之人类，而生物、而地球、而太阳系，然虽穷至，无论如何终不能获其所欲达到之目的，何也？盖所研究之伟人，仍不越乎有生命之一物，寝假而从其各种环境而体察，如地球等；而地球已超乎生物界限之有生命物，又何能知夫成功伟人之所以也？且以此种眼光去考据，非特不能钩引其所以然，抑且唐捐其原来所要讨论之问题，由此可以证明各种科学从别方下手，而研究产生伟大人格之原因，到底不能得其美满之结果。
故余谓研究一时代伟大人格产生之原因，须从其天然之特殊个性而下手，说明世界上之宗教家、哲学家乃至大学悟者之所以产生，则必有赖乎佛学。佛学谓、宇宙之各个有情，即有其各个之特殊个性，同时、亦涵蓄每人所占有之时间性、空间性、同类性、异类性之各种关系，即业之势力。作用是业，即能连络各种条件，时间、同异而与个人发生关系之要素者也。虽各种条件悉能完备，若无特殊个性之本因，亦不能综合而成其个体矣。本因为何？据常人谓之一条生命之流，每一有情各具此一条生命流，亦可谓之业识之流。识、即知识，亦即心理活动也。夫业于识上，而即成其生命之流，此无起原无终结之生命流，乃随业力而与时间之发生关系者，即表现个人之果体矣。此识虽无始终，而念念交换变动，所谓生灭不停如瀑流者是也，佛学谓之阿赖耶识。知夫此、斯可以与之言伟大人格之所以产生矣。为何而成大人欤？盖一切有情虽各具有阿赖耶识，即所谓一条生命之流，而其各各业力之相殊，所以同是人类而智愚贤不肖之个性不齐，皆因各个自分业识之流之阿赖耶在，释迦牟尼佛即发见阿赖耶识之探险家。
释迦牟尼佛之所以获得大觉悟者，亦即由发见此赖耶、转换其伟大人格之一总体。然赖耶究为何物耶？梵语阿赖耶，华言为藏。所谓藏者，内中完备种种功能也。极光明者，至优美者，所谓清净善无漏种，藏而有之。不优美者，有瑕疵者，所谓染污恶有漏种子，亦藏而有之。佛之所以为佛，乃经过自觉心上所起之定慧作用，将恶有漏种子铲除、而引发本有移植新生无漏清净种子，以至于圆满也。然此非经三大阿僧祇劫之长时，与坚固不退之意志，耐劳忍苦之行愿，不能达到目的。释迦牟尼佛之有此伟大之个性与伟大之人格，实为人类有史所未有，此尤为吾人不可不纪念者。
虽然有上面如许理由，释迦牟尼佛应为吾人所纪念者，决非讴歌以往，眷恋古佛尸骸。尤其是启吾人本身之觉悟，铸成个己伟大之人格，与释迦牟尼佛等。因佛陀所发见之生命之流，非佛独具，而各个有情无不具有一条生命之流，亦即每人皆具自觉心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清净之无尽藏，安可掷弃而不顾？故须趋向于光明大道，将心中之无价宝维持不失，时时而发展而扩充，至无终尽之时期，成办至大之事业，而能与释迦牟尼佛伟大人格相埒，则今日庶乎成其为释迦牟尼佛有意义之纪念会，亦可谓真能认识释迦牟尼佛者矣。
佛学
久慕贵社为长江一带创立最早之佛学团体，且社员踊跃，于佛法有深切研究，将来于佛教历史必深有关系。前数年迭承邀请，无如机缘未熟，不克如约。今由歆慕而能与诸君会集一堂，共同叙谈，甚为庆幸！此来盖有朝峨嵋之愿，必须先了其愿，俟返渝时方可作长时间之研讨。惟今天既与诸君相见，亦不可错过此番胜缘，且提出『佛学』二字略谈。
对于佛学，在许多人大都以为佛教亦不过如耶、回教等的宗教而已，如何没有耶学、回学而独有佛学呢？因耶、回等教，但能提出一种信仰上的目标，引起人感情上的盲从而已，实不能讲明其理由。在佛法、则重讲其事事物物之真相，是由佛陀的圣智所亲证，又能为未证知的人很精巧的讲明出来，并援用种种事实引证无讹。故佛法所说，皆可供人作理智上之研究，皆有真凭确据，合于逻辑，非但空标信仰之目标而已。故佛法可供研讨，可以启发人的知识进步，而不为任何学术思想所摧破的。若其他各宗教，一经科学的知识进步，则根本即被动摇，而佛法适与相反。譬如：佛说虚空无边，世界无量，在科学的进步，实足以证明其确。聊举一端，他可类推。故佛学是知识上、思想上经得起研究的学理，所以不但可叫做佛教，而亦可称为佛学。诸君对于佛学二字，必须顾名思义，根据佛的教典，认真作一番学理的研究，由之而起修行，方为正信正修行之人。佛法上、除禅宗之外，其余无论何种法门，皆依据研究教理，方可起观行而趋果证。教理既明，正须依理而求修证。但修行须从戒、定、慧三学下手，戒、即增上戒学，在使人身心上有所轨持。然此非仅明戒律之文理，尤贵在力行实习。至于增上定学、慧学，则如云万法唯心，而境每不能唯心，以向来不明事物真相，颠倒错乱，故常被境牵无自由力。在此、必须双修定慧，由定所得之慧，方为修所成慧，故由修定乃可进修增上慧学所成立之真慧，由此真慧始能解脱生死。故欲研究佛学，须先依三藏以明教理，据理修行；次须依三学以事修习，从行趣果，方尽佛学之能事。愿诸君共勉之！
（附注）原题「佛学问题」，今依演说集改。
破妄显真
佛学大纲，可用「破妄显真」四字来说明之：
一、破妄 妄、是从迷谬中出来，因不明了一切事物之真如实相曰迷，由迷遂生出种种之误谬错觉，于所知境上足以引起妄业的危险。若欲破除此种迷谬的妄知妄行，须依佛法解行相应，使事物真相得以显露出来。因为、事物真相本来是如此的，原不用另设何种方法去开显，然以向来有迷谬的妄知妄行为障蔽，真相不能显露出来，致事物之真相亦为种种错觉所覆藏，故不得不用最精深、最正确、能破一切而不为一切所破之佛法以为工具，摧破其根本上之妄见，使由妄见所生之错觉销灭无余，则事物真相亦即同时显露。故欲显真，必须破妄，而破妄即是显真。然而人们的妄见颇非一致，皆因时、因地、因人、因事所发生。有时以佛为仙——如大觉金仙等；有地以佛为菩萨——为神等统名；有人以佛为人——如基督教尊上帝为唯一天神，名佛为人等；有事以佛为神等之代表者——如人欲求功名子女而不得专司功名子女之神，以佛为代表一切之神者。由有此种种迷谬之妄，致信仰佛教之人，不能得到真实利益，而社会一般人睹此情形，遂认为迷信，攻击摧残，无所不用其极！故今天专从现在中国人对于佛教的迷妄，提出略谈。从前中国知识界的心理上，谬认佛教为对付愚夫愚妇的一种工具，而与神道设教混为一谈，致对于佛、佛教、佛教僧徒，生出许多的误会。
一、对于「佛」的谬见：中国各处有许多地方，以佛为能操纵及祸福人类生活的鬼神，简直以佛为鬼本位的东西。其所以信仰他、供养他、恭敬他者，以他具有充分之权力，而能操纵一切、祸福一切之故，崇拜他乃可获福，触犯他惧必致祸。如此信佛，完全与佛相反；如此的信佛，不特世人欲打破他，即我们尤要打破其邪执以纠正其观念。
至近年有由外国传到中国的一神教，以世界上必有一唯一无二的大神，为宇宙的创造及主宰者，或以佛是人而不足尊，或亦视同主宰及创造者。殊不知佛是亲证，并说明一切众生祸福果报皆由自身所造之业相差殊而所招之果亦各不同，是以根身、器界，佛不许另有一创造主宰者为之创造主宰。既根本上不承认有创造主宰神，如何反自同于此种之神耶？以此种谬见信佛，实非正信！故此特为揭破，使能明信佛之真义而起正信。
佛是人生宇宙真相之亲证者，其所亲证之法，即所谓诸法实相。然所证实相，若不能为未证知者说明，尚不能认为是佛；必须用种种修行方法，而自证入不疑之境，并以大慈悲心，用善巧言辞，普为世界众生说明其真相，破除其妄见，方为自利利他臻于圆满的佛。故欲真学佛，须信佛为人生宇宙真相的亲证者及说明者，是我们尚未证得佛之知见者的导师。以我们现今触处皆迷，故不得不以佛为依，以佛所说之法为依，以依佛法而修行之僧为依，使能明白诏示于我，破我执迷而生正觉。
二、对于「佛教」的谬见：时人以为佛教为反科学的宗教迷信，故应除去之。此由不能认清佛教的真相；岂知佛教即是万有真理的说明，皆根据事实经验而为逻辑的最精审知识，实是破迷显真的有力工具，在深于科学者，必知佛教真正是合乎科学的。故佛法不特不违科学，尤足以助长科学之进步；斥佛法为反科学的，皆是不澈底了知科学者。宗教迷信，不外多神教、一神教，此亦正是佛教所斥破的妄，如何反以加之佛教身上？
至于旧派对于佛教的谬见，则认为是虚无绝灭的，以为佛教专以消灭人生为究竟的，至今尚有斥佛教为非人生、非伦理的，皆受此种观念之影响。此说若真，则世界之人类死尽，便可称为大解脱了！佛法岂是如此荒谬的吗？须知佛法的空，正是空除一切的迷妄，妄空而真显，正是以空而显不空也。
三、对于「佛教僧徒」的谬见：时人多以为从经济上观之，寺院僧徒都是坐食分利的，因此、引出种种纠纷，这也是错误的！据理、若从僧的本质上说，须攷究他是否合乎僧格，合乎佛理。至欲完成一个完美的僧人，颇非短时间所能成就！在修学时期之僧人，亦如在大学、中学之学生一样，但此种学生虽不生利，亦不能认为是应当消灭的坐食分利者，僧之修学者亦然。至于僧之修行，在无佛教学识的人们，颇难认为有功用，但具有佛法知识的人，深信必有可以比之学校的学生者，僧之修行如有所成就，而能贡献佛的真理于社会，解除世人的迷谬，应当认为是一社会教育家、或改良家，是应为社会爱护而不当排斥的。复次、我国向来又视在家的佛教徒但贪清高闲静，而不为社会工作，祇图自身快乐者，遂讥为厌世自私，此原非真佛教徒所应取的态度。若真的佛徒，应修其道德人格为世界模范，而作自觉觉人、自利利人的实行者，表显佛法的真精神，方可称为真的佛徒。
二、显真 一、佛学的宇宙是缘生识现的：据佛的眼光以观宇宙的一切事物，则皆是缘生识现的。事事物物皆为众多因缘所生，以凡一事一物，皆由各各的因缘关系而生起，故此一切皆属时生时灭相续不断，大至国土，小及个人。然在此众多因缘变化中，又皆以心的力量而为转移，相对论上所明的物理现象，皆因于心的观点不同而有差异，故无一现象可不是由心知显现，而且受其转变的。然心知力，亦为众多因缘所生，故佛说宇宙都是缘生识现的。
二、佛学上之人生是革命进化的：缘生识变，刹那无间，若人随之变化，则流转无定，不能继之在善而日进真矣！然心的知识为缘生变化力量中之最重要者，此心为有自觉自主力的，既可左右一切变化，则能自择其美善者而求进步。此种由自觉努力而求得之进步，为革命的进化，而非自然进化所可比。真学佛的人。必须认定此积极向前进化，以诸菩萨行位为过程而至于佛，方为澈底学佛的人生。
三、佛学的究竟是自由平等的：上明佛学的宇宙是缘生识变，佛学的人生是革命进化，至其究竟地位，本不可以名言的，今用名词勉强讲出来，可云：即为平等自由。依平等的义来说，佛亦祗是修学的人所认为导师，而不应昧却自性是佛而专事崇拜；且不特众生与佛平等，即一切法亦无不平等，以一切法皆是缘生识变，在此种理性上是平等的。然此种平等，须达到佛果地位方始实证而已。所谓自由者，谓一切众生皆各具有相当知识，皆能自觉以左右周围的一切变化。而且、一切无情亦无自由，以一切法须为众缘生起。有一中心为之主动，此在常人的境上虽不能明了，然达到佛地则能见得。故佛的于法自在，证知一一法、各各皆以其余一切法为伴，一一法各能统一切法，法法如是，所以称佛为法王。若真欲证到平等自由的佛境，须先从破妄著手，妄既破而真自显。在此历程中，须依从教典如法而解，如解而行，方可如实而证。
（附注）演说集作「重庆旧县议会场为各界之讲词」，今改题。
僧教育之宗旨
今因来朝蛾嵋，经过此地，与诸君一谈。若论贵所，于佛学及世学皆有教员讲授，用不著我再来饶舌；但既有此机会，且为略述现在办僧教育之宗旨。
僧教育在造就能修学及能宣扬佛法的现代住持僧宝。如国民之普通教育为国民人之所应受的，此僧教育亦为僧中人人所应受的，并不是专学作讲经法师的。须知僧是住持佛法的，故称为僧宝，其价值重在有真实的修学，高尚的道德，无间断的阐扬佛法。其在求学之时，必遵依经律，如法修行以取得本分上的相应；出而应世，能弘法利生，改造社会，方可成为最完全的僧格。至办僧教育者，亦应依此而为目的。如果双方皆能依此讲求，乃不愧为授受僧教育者。至诸君学成之后，当各就因缘所在，随分宏法。即如回至各人本寺，亦可依所学以改善其弊习，对于同住之僧施以教育。一方察其地方情形，择其所宜而教化之。更能兴办社会公益及文化事业，尤与佛法相应。如果一仍旧贯，与未学何殊？须知佛教寺院之所在地，即为一地方之教化机关，盼诸君从此改善其原来之态度，依真的佛法无间进行，方不负诸君所学。更有一言：现在为僧，须要明白时代潮流及社会真相，如再固守陈弊不除，佛教前途何堪设想？幸诸君勉之！
（附注）原题「报恩寺川东中学佛学社之讲词」，今改题。
佛法之原理修学及其建立
此次因朝峨山，道经贵县，承赵参谋长、马参谋长、臧县长、暨各参谋与诸山长老之挽留，得参观贵县市政之整齐，建设之完备，文化之发达，人民之康乐，觉贵县不特为全川数一数二之县区，虽江、浙等省之县治亦多有未逮者。今与诸君在此园林胜地，讨论学术，甚为畅快！诸君中有于佛学研究有素而具修证之功能者，亦有未明佛理而欲启发正信以资研究者，似未便以一题目概括来讲，应分别数层讲之。
甲、佛法原理 佛法为佛所证明之诸法实相，本不可以言宣，今欲讲明诸法原理，但可从缘起上略明之。诸法者，指宇宙间之事事物物而言，其范围甚广。缘起、即指宇宙万有皆由因缘所生起。缘者、即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘之四缘；凡为一切事物生起之关系者，皆称为缘。诸法皆从此四缘所生起，为佛经中所讲普通之原理。即如园中芭蕉，其种子即因，为人心中认识其为芭蕉，即所缘缘，由芽发干、由干发叶、开花，亦为相似之等无间缘；增上缘则为此芭蕉生起之关系者皆是。缘起者，即宇宙万有皆从四缘而生起，非天神之力所造成，亦非原子、电子所集成，亦非从空突然而有，皆为许多因缘凑合而成，故名缘起。如人因父母及自业识得成为人身，又因教育、艺业等故，有各种之思想知识表现。佛法诸经论，对于事物真理之说明，虽各不同，皆不出乎缘起之义，故知缘起为佛法之普遍原理。佛书中说缘起义可分六种：一、法界缘起，二、六大缘起，三、无明缘起，四、真如缘起，五、如来藏缘起，六、一切种识缘起。兹分别略明如下：
一、法界缘起：一事物依一切事物之关系以成立，故名法界缘起。譬如一支木料，因有全屋之关系而成为梁、为柱，华严宗即广明此义。
二、六大缘起：六大者，即地、水、火、风、空、识。空、即虚空，识、即心识。由地水等物质与心识的精神混合，即能生一切事物。此六大能生起种种之事物，而所表现之物，仍不出此六大。且此六大又能互为缘起，如密宗等广明此义。
三、无明缘起：亦名十二有支缘起，因第一支即无明，无明灭则余支皆灭。如众生界无处而非苦境，此苦境皆由烦恼迷惑而来，由不明事理，故致触处皆苦。故知种种之苦境，皆由迷惑之无明而生起，故名无明缘起。大小各乘经论多明此理——此上所讲三种缘起，在四缘中属增上缘缘起。
四、真如缘起：真如谓一切事物之真理，为不可以言宣之诸法实相，在四缘中属所缘缘，为知识所观之境。在此缘上而讲缘起，为迷悟依：迷此真如则染法生，悟此真如则善法生；由依此真如或迷、或悟而生起诸法，故名为依。如三论宗以破迷为前导，迷破而真如自显；禅宗以见性为目的，见性即见真如实相，皆从此缘起而明。
五、如来藏缘起：如来、指佛，藏、即凡夫心中皆含藏有如来智慧德相——在悟道时方能显现——，于此藏中而讲缘起，因此藏能生一切菩萨地清净法。但过去劫中尚有惑业未尽，故忽然又能生起各种无明染法。由观察染法而兴善念，忽又因之而生清净法。前念后念连续而生，此善法、染法之生起，皆由此藏，故名如来藏缘起。此缘起在四缘中属等无间缘，天台宗广明此义。
六、一切种识缘起：此识乃阿赖耶识，亦名一切种子缘起，谓一切法皆各有种子不同，因种子不同，故所生出者亦异，其存留之种子含此识中，遇助缘即生起一切法，故名一切种识缘起。唯识宗深明此义。
上来所讲，是佛法万有之最普遍的缘起义，若能会通此六种缘起，即可通达各种佛经之义理。其中以法界缘起为最圆融，谓一法由一切法而成，一法复能成一切法。而最精深者，则为一切种识缘起，谓若一一法既皆由一切法而生起，而一一法之表现复各不同者何也？谓一切法各有种子不同故也。
乙、佛乘要行 学佛之人，其目的在成佛，既欲成佛，须有简要之工行去作，方能到得佛之地位，故名佛乘。其主要之所在，在前禅、净等宗，已不甚适应现代之潮流。据此以观，须认定大乘之行，先发菩提之心，此心即诸佛菩萨入世救人之无我大悲心，亦为成佛之正因。由信三宝而发此菩提心已，即涉世度人以修六度之行，而自觉觉他。若果能如此，在人世即可称为一最完善之人，如圣贤等；在上趋佛果中，即为初步菩萨位，此即由人而进化至于圣贤菩萨乃至佛果之大乘渐教，此为人生世界真正之进化。人人皆能如此，则此世界便可跻大同极乐之境。
丙、佛学研究 如欲学佛，第一、须依教典研究，俾明佛理；其所研究之教典，以释迦佛所说为本，若锡兰、中国、西藏之所流传者，皆源于释迦佛所说。其最古之第一期传留锡兰，第二期传留中国，第三期传留西藏，此皆可取作研究佛学所根据之教典者。第二、须解理，在小乘大乘各派虽各有各的学理不同，然皆由各所在地、因时、因人之文化思想有不同处而有差异，研究者须解其理而贯通之。第三、须修行，须以研究所得之佛理，如法修行，于行事中以不悖佛理为当。第四、为证果，于修行所得之结果为证果，得到此果，便由佛弟子而跻三乘贤圣。
丁、佛教建立 在佛教的建立。须依已明佛理而作佛弟子之人，无论在家出家之佛弟子，皆须负建立之责任，以此等人对于佛教已有真确认识之信仰；其在家之男众、女众，应将佛法传布普及于其他之男女众，故我曾经提倡在家众之佛教正信会。至于出家众，则为住持佛法之僧宝，我曾有出家众佛教住持僧之创议。因在家众虽能依教明理，据理修行，未能表现佛教中之特殊仪式以传持教法，故须有住持僧为之住持表现。若能依此建立，以最多数之在家众，即可将佛法普及于世界；以最少数之出家众，即可住持佛法于不替。
以上所讲四层，首明佛法之原理，便可通达一切，由明理而修行，则理可证、而佛可成，然当从佛学之研究入手，更由在家出家二众，负责建立真正之佛教于世间，则此纷扰不安之社会，庶可渐跻于大同之域也。
（附注）原题「在遂宁公园」；演说集作「佛法原理」，今改题。
僧伽求学之要
近来办佛学院者已有多处，学生虽唯出家众，或兼在家众，总之、应注重佛学。如我办的武昌、闽南佛学院，都本斯旨。以佛学名院，乃是不离本宗之义，如日本之各宗大学，及欧美各国之宗教学院等，大抵皆以其本教本宗之学为主课。由学不离宗，而后宣传亦不离本。然宣传教理，亦当兼通世间一切学识才可，不然、则成为一种拘碍不通之势。今贵院乃专为出家众设，既名佛学院，自然尤应以佛学为重要。今人每说发大心以菩萨法为标准，若以菩萨法而论，则应五明全学，而不应专重内明佛学。不知此乃为大慧大智之人而言，就是菩萨，亦要先明自宗之学，然后才学习外典，所谓本固而后枝荣；然又不可自专而不通世学。若要将佛学宣传于世间，令一切人知道佛学为世间独一无二之学术，亦应该知道世间一切学术，方能因势引入于佛学之中。但仅学世间学问，纵然博学一切，亦名世间学者，不得名为佛法中人。复次、我国从前之学经教者，为一般已信佛法之人讲演，或今已知佛法大义者练习阐扬，或令结缘者作将来之道种而已。
今之开办佛学院，非与旧时相同，是为造成僧伽资格而住持佛法之僧宝的。但此事非一日可成，乃由浅而深，渐渐的前进，期为真实佛子以报佛恩。复次、学佛虽是积渐而成，必须先将一种目标认清楚，乃可不计日期的望著目标而进，异日决定达到其目的。今住佛学院的学僧，弊端百出，错谬不少，由于将学字错解，祗说学生增长知识读书而已，遂将一切苦行工作置之不做，此等皆是教育不良之所致！不知学佛之人，凡粗细工作都应一一切实进行，方具足一个荷担正法有资格的僧伽，方能将佛法宣扬于世间，使三宝永远流传相续不断，也不负今日在学院中夙兴夜寐辛苦一场。希望各人于此认清，努力向前做去。
（附注）原题「在文殊院空林佛学院演说」，今依演说集改。
比丘尼之责任
佛法有在自心悟证而得之法，及在世间建立之法。在自心证得之法，于一切事皆无差别。金刚经云：「此法平等，无有高下」。至能证到究竟时即佛，未证到以前即为众生；虽未证得，而此法性仍然平等。然若从世间建立之法上来说，就有差别不同：如法之现相有凡圣、因果之差别，法之类性有染净、善恶之差别。若从修学上，则有四众第子之差别，如出家之比丘、比丘尼二众。对于世间别种事业既全舍离，则应专从佛法上去修证，专宏佛法以度凡情；在家之优婆塞、优婆夷二众，则因尚有世间许多应作之俗事，不克如出家众之专行。故出家之人应从此中去用一番真修实学之工夫，以期显扬佛法、流布佛法，方不愧为出家之佛弟子。不特比丘为然，而比丘尼之责任亦同。
当佛在世时，不许女众出家，其原因以出家之责任繁重，而梵行亦难实修，未便轻许。嗣有出真诚恳切的清净心来出家者，佛遂听许，即以广为化导一切女人。因女教未昌，以致人间多出许多障碍缠缚之重重羁锁。若比丘尼众能证到诸法实性，用平等心善为化导，使女人各各皆得增长善报，消除恶业，改进人群之风化，从事佛法之宏布，则佛教之光燄日炽，而汝等之功德无量矣！汝等若能精进修学，方足以尽其职责，报佛深恩！
现在女界以时世之潮流所趋，为应环境之要求，已注意于各种学问以求进步。而比丘尼众亦应对于一般所应用之知识加以探索，借资应付。我在各处经过，见尼众学校很少，甚盼汝等对于尼众应学之事，以最坚固之志向，一一达到。对于应持之戒，勿令或犯，应修之行，从实际上去著手，将自信心建立起来，方可以宏扬佛法，流布佛法。将佛教之责任负担起来，愿皆勉之！
（附注）原题「在地藏庵尼众学校演讲」，今依演说集改。
念佛与修菩萨行
贵社诸居士已于佛法生深信心，故成立此社，且已组念佛会，修念佛之行等。信心之起，非凭空起，当然已闻法看经，得有了解，故生信心而念佛，且由信心生愿而起行。今已有信解行愿，由此精进修习，即能转迷成悟，转染污成清净，转凡成圣、成菩萨、成佛，故应将已有之信解行愿保持不失而求进步，俾能向上精进。
兹从念佛行上，再略言大乘之念佛法：须知念佛之名，非凭空而来，佛之名乃依佛之德而立。若能了解佛之德，即佛之福智，故称佛为两足尊，故所现之身，有三十二相、八十种好；佛之世界，有种种妙宝庄严清净国土。以此而知佛之福业圆满，其智慧亦极圆满，因其能证明诸法实相而讲明因果之理，使人离烦恼痛苦而得大安乐。故知佛之福智均圆满，故称为佛。佛有无量光明相好庄严，故阿弥陀佛一名之中，包含无量功德，故念其名而见其光明相好依正庄严，微妙法义，三昧辩才。
念佛须生极恭敬心，以恭敬心念，始能由增上缘而将自心中之佛德智慧显出。又佛之所以成就功德，以其能在因地中发菩提心，修菩萨行，以此为增上缘，而将自心中之功德种子引出；故须常随佛学而发大慈大悲心。欲发此心，须了解无人无我之理；欲明此理，须知诸法众缘生，而并无人我，使心量广大，而生大慈大悲心；又以此心作种种与人方便、于世有益之事。
居士、均在家者学佛之行，虽来念佛，各须就其现任职业。除来此念佛外，在家中、在社会、在军、商、学、农、工各界，均以无人无我大慈大悲之心而作事。就一家言之：须就全家之公共利益为先，勿存私见，则家庭和睦美满，此即在家修菩萨行。又父母教养子女，子女孝养父母，或作各行职业，均须以公共利益为前提，勿侵害他人，纯以公共利益为目的，作好事业，即修善报，作诸功德，即修福德。若广为修习，久之福德圆满即成佛。故念佛应念佛之功德智慧，修菩萨行，即为念佛。
又念佛种种苦行，而求得佛法之理，修禅定以开发真实智慧。故欲教化一切人，须闻法听讲、读诵经典，修智慧行，待智慧圆满而成佛果。此即修大乘因行，以慈悲方便修佛之福，以研究经典等得佛之智慧，是为由念佛名而及于佛法，而通于佛的因行。故念佛应知佛名，包括佛之果德因行的大乘念法。
（附注）原题「在宝慈佛学社演说」，今改题。
净名即是古佛
净名佛学社，是古佛寺原有的道场。今就「净名即是古佛」之义，与各位一讲：净名、就是维摩诘经中的维摩诘，有大神通、大智慧、大辩才、大威力，是助佛教化的在家弟子。梵语维摩诘，此云净名。怎么叫做名？像种种道德、学说、工商业等，乃至动物、植物等，各有其名；名依相立，有名必有其相，名相不离故。
名之义广：若有色、若无色、若有相、若无相，皆为名所包延；但名由相起，相又依分别生；分别心即不净心，心不净则一切不净也。如净名经云：「心净则佛土净」。分别之心不能成正智，要心净而后所有不净心才转成正智之净心，乃从名相即证真如，如此方成净名。
在家菩萨，本有儿女、眷属，及田园、庐舍、衣服、资具等事，又有百工、技艺、经商、务农诸事。净名既现为在家菩萨，都能够不违佛理随缘而做；加以社会中有千奇百怪的事情，净名菩萨亦能够随类显现，去方便教化。诸位居士能够随净名所作修菩萨行，对于经营家务，井然有序；更能推广愿行，在一乡一县办理公益事业，皆不违背佛理；亦就是像净名居士的行菩萨道了。净名居士是特别给在家菩萨做一个大模范的，不是寻常的在家居士，他本是古佛金粟如来应世。比如今天我们所住的地方原是古佛寺，后来改为净名佛学社；据我看来，净名本是古佛，拿古佛道场来做净名佛学社，就简直是从本显迹的办法了。现在社中各社友，都已能修净名的行了，那也可从迹显本而开显为古佛学社了。
（附注）原题「在净名佛学社讲」，今依当日讲题改。
佛法之理证与事行
贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之，可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉，经过成都，在文殊院讲演时，即遇在美旧友费博士，约到贵校；嗣知贵校教授中颇有相熟之人，今日来与贵校校长教职员等相晤，虽大都未会过，而谈及之下，即知亦素多默契，实为忻幸！说到讲演，我向来无何学问，又安能在此班门弄斧！若佛法则根本上唯是佛的智慧所亲证的不可思议之法，是超越思想言说而非思议言说所能达到的，但欲令一切未明了之人亦得明了，则又应随顺众生运用种种思想言说以作方便引导，此即禅宗不立文字又不舍文字之意。但既云非思想言说所能达到，而又用思想言说以资引导者，盖禅宗之向上一著，惟由智慧亲证。因思想言说之成立，须仗是非反正之两方面比对而显，如此间所摆之花瓶，依其余非花瓶而显此是花瓶，遂立花瓶之名。花瓶一名之意义，既由反面而显，实为一种概念，而非有其实体。此中之概念是抽象的，凡一切能运用思想言语来表示者，皆属名之概念，不能达到实智所证之实法。佛典中所谓名言有两种：一曰、显境名言，即是思想。一曰、显义名言，即是言语。禅宗不立文字，不但不立显义的言义，而尤不要显境的思想。如白的思想知识，非能得到实际上所觉之白，而但得普遍世间一种白的抽象概念而已。故由思想知识所达到的白的东西，非实际上的东西。至于寻常用显义的言语所可表现得出来者，如学说之种种发挥，皆立足在抽象的概念上，以相辩论而已。故实无可用何等思想知识以达到实法之理，若能超脱一切文字，推翻一切思想，而又不落于愚暗，则圆明了知，诸法之实相乃朗然亲证。若由真智而曾得一度证明真法者，则知诸假相当下即是真法，所谓「佛法在世间，不离世间觉」也。禅宗之不立言语文字，不过要超出言语文字去证真实，而应用则才说不立文字，早已是文字了！所以、佛法不但不废其学说，而且发挥成极广大精微之学说；以思想言说的说明，虽不足以得其实境，亦可使未明了者依此言说思想以为过渡之工具，渐渐达到实证。所以佛经很多，而论尤详细，并且皆依据实事阐发真理，对于各种学术上的问题，皆有相当之解决，置之哲学或科学中，都是很值得研究的。故在于理论方面，佛教是要算得很卓越的了。但宗教及政治主义等，除理论之外，又必有其行事；而行事又有两种：一、提高个人人格之修养，二、服务社会公益之设施。在大乘佛教，原极注重第二项行事，唯小乘则注重第一项而忽略第二项。余如基督教之礼拜，孔教之诚意、正心、修身等，亦有第一项之修养，而佛教之修养方法最多，故于此亦有其特长。至于第二项行事，则如欧、美之基督教徒，对于社会公益之热心，不特中国之佛教徒不及，而其他各宗教徒亦有所未逮！欧、美之基督教徒，每能现身社会，为众人服务，故其社会事业非常发达；而我中国少数之留学回国者，多以为欧、美已不信仰宗教，其实除少数研究哲学、科学者之外，其国民鲜有不信仰宗教者，此亦基督教徒能力行公益之所致。若佛教徒能依菩萨之六度万行等实行下去，则更能为理论行事俱极圆满之全世界的新信仰。故我近二十年来，对于专提倡大乘教的实行，将此意义勉励徒众，要以群众之利益为利益，方足以代表佛陀之精神，完成本身之职责。质之诸君，以为然否？
（附注）原题「在华西大学」，今改题。
将自己的宝显露出来
宝光寺是全国著名的丛林，太虚今天得来此瞻仰千年的古刹，是非常欣幸的！我先见宝光寺的碑文，才晓得宝光寺的建立。初因唐僖宗来川，见其地发光而异之，掘得宝函，启之有舍利十三粒，因以造塔曰无垢，建寺曰宝光。从唐朝到现在，不知经过了多少的变化，而宝光寺的历史一直相续至今，这是值得我们称赞的！宝光寺既是从地发光获舍利宝而得名，我们就应该从而研究到吾人各各心地中所藏自性清净的摩尼宝，这原是吾人与一切有情个个皆具足的，不过因为自来没有遇到胜缘，不曾从心地上将所含的宝光发露出来罢了。现在各位同时到了这宝光寺来，当然是胜缘现前；各各于心地上将所藏自性清净摩尼宝的光明发露出来了。虽然这从宝发露的光各有高下大小不同，但总是已经发现了光的。
假如唐僖宗当时得见其地发光的时候，若是不注意他轻易看过去了，不加审察，不去开掘，就决不会有获到宝函中舍利建塔造寺的事。那末、从唐朝继续到现在的宝光寺，就会没有了。所以、现在大众既因同到宝光寺的原故，已经发露了自心的摩尼宝光，就应该认真著眼，莫轻易看过去了！也要像唐僖宗见舍利放光一样的去用心审察，大加注意，把他发掘打开，并且庄严塔寺常住世间，俾能施用在社会上利益群众，成就菩萨的种种功德。
但是应怎样的著手用功呢？头一步、就是要寻究这光发生出来的根源地，就是要用研教理、参话头等明心悟理的工夫，就同唐僖宗寻到发光的所在地一般。其次、就是修三增上学以伏断妄惑，引发真智以证得自性净摩尼性宝，就同掘地开函而睹舍利一般。再其次、依真性真智修集十波罗密等菩萨资粮，福慧圆满，成无上觉，就同因舍利而建塔造寺一般。到了有塔有寺的时候，就能相续常住在世间，令世界众生瞻仰，使世界众生得益，亦是同我们明心见性而到了圆成一切功德的佛果时候，就能现身说法，救度众生，尽未来际、无有穷尽一般。
今天所说的，就是要大家注意来到宝光寺的胜缘，不得轻放，要从此向心地中将自性清净的摩尼宝发掘出来，福慧庄严，使他照天照地去。这是太虚愿与各位共相策勉的一点微意。
（附注）原题「在新都宝光寺之讲演」，今依演说集改。
中国今日所需者是何事
中国国势之衰落，是不可讳言的。一般人推厥原因，大致不出经济之恐慌，教育之欠良，政治之失败，军事之未定，然吾则谓今日欲转乱而入治，须从建立国民思想信仰之共同重心为根本，否则治丝愈棼，徒费勤劳！观今日中国所行之政治学术，多由各国稗贩得来。然此种种法，在外国行之见效，而中国不特民众不能接受，且内部常生破裂，则以无思想上、信仰上、共同之重心所致。余意欲济今日中国之危乱，必须有融化一切、贯通一切之思想信仰为重心，方不致漫散无归。说到此处，就要推重大乘佛法了。因大乘佛法，有融摄各国学术及贯通中国几千年历史文化之能力，专为利益群众、改造社会，且与科学不相违背。若用大乘佛学为基础，方不致有扶东倒西之虞！故我以为中国今日之最需要者，是大乘佛学。
（附注）原题「在新繁公园」，今依当日讲题改正。
佛教之新趋势及其修学方针
近来学佛之人日多，各处所有之正信会、功德林、居士林、佛学社等，皆为在家二众研究修学佛法之团体。旧来向有念佛会与法会等，不过为念诵礼拜之临时集会，与今有系统有研究之佛学社等相比拟，则大相径庭。至近来渐有之佛学社等，得一般士夫之共同研究，渐能将佛法流通于世。由是以观，佛法似有发达的希望，以对不振作之僧伽日趋衰落，适成一反比例。盖旧时之读书人读孔、孟之书，了知事亲以孝，亲君以忠，乃至事神以敬等，而于佛法则鲜能研究了解及之；因之、信仰佛教者，皆属不读书之农、工、商与妇孺，只知崇拜以祈福、消灾、延生、度亡等，致今日渐被世人诟为迷信！所以致此之由，盖有许多的因缘，识者类能道及，慈不赘说。近来读书人的思想业已开放，对于佛教已渐能自由探讨，由研究以至于流通，遂引入不少知识份子的信仰，于是佛法于社会便日见昌明矣！
复次、近二十年来之社会，正值激变恐慌之时，以致人心不安，咸欲于各种学术思想中寻条出路，故各种宗教、学术蔚然兴起。于比较研究之下，能使多数人满意者，厥惟佛法。故思想高深之人，多来学佛，以致归信者日形踊跃。颇有传流到全人类之趋势。因从各种宗教、学术比较研究所选得的佛学，确为改善社会人心之枢纽，所以旧来固守陈腐之僧人，必渐归于淘汰，其能契机应世之僧人，与由有研究、有愿力之居士新出家者，同负住持之责任，则佛法可更期发达昌明矣！
然在淘汰陈旧而激起许多新发正信之在家信徒后，与其散漫而无一致之修学与教化方针，何如有一名实相符之会社为之摄持，较为妥善，故余尝为佛教正信会之提倡，现今各佛学团体，尚多礼拜、念诵、祈福、求寿等旧式崇仰，其能深明佛理传布佛教以转移人心改良社会者，实不可多得。今各位皆佛学社社员中中坚份子，大抵皆具有学识经验，能深明佛理阐扬佛法者，对于现代社会及宏扬佛法的关系上，负有重大之责任，故须下一番深切的工夫，期与名实相符。因真的佛法，是悲智双修，而与自私自利逈不相侔。其为众生、兴正法、度苦厄之动机，是从无我大悲心之中流露出来，非但求自修自了之小乘法可比。要在悲愍众生，以众生之苦痛为己之苦痛，解脱众生之烦恼苦痛即断除自己之烦恼苦痛，因欲断除自他之烦恼苦痛故发大悲心。然在此心上又应如何建立正法呢？在佛法之正当修学途径，须从教、理、行、果之次第。第一、要重圣教——即佛说之经律与三乘圣贤所造之论——。此圣教为根本所依，即以为量，如邪正、是非、皆以圣数为度量，便能判断是非，辨别邪正。然此圣教为三乘圣贤所共遵守者，非仅诵持礼拜而已！须明此中之理，而理是能诠的名句文中的所诠义，依此理解到明切之时，深思玄悟，惭能贯通以得圆满之理解。而据理修行，应取大小乘所共依之戒、定、慧三增上学；从此推广，则为大乘所不共之六度行。但其中更可有一总持之行，用以贯穿一切散行，修一行即修一切行，修一切行仍不离一行——或禅、或净、或真言等，随其所宜，取其一行而为总持一切之行门——，如天台之一心三观，贤首之法界观等。若依一行而修一切行，由是渐进，是为大乘圆渐之果，至其果证之究竟位即佛。在未证佛果已前之菩萨果，如十信位之菩萨，亦须经十万大劫方始成就，此犹是初发心而尚未决定坚固发心者。若已决定坚固发心者，为初发心住；若修净行，须十信位上之菩萨方真有成就。若依菩提心将一切六度行贯穿起来，即此资粮便可随愿往生。然此种修行法门，远之为佛法之基础，近之则能建立人生道德，而为人中之正人君子；故不特为证佛果之历程上所必需，亦为人生道德所必需，尤为现在中国之不可少者。各位处于现在之时代，对于改造社会，纠正人心，皆负有重大之责任；倘能依此菩提心去修十善六度种种菩萨行，方足振兴佛教、救济人群也。
（附注）原题「在叙府佛学社讲词」，今改题。
对中国禅宗之感想
今承本寺和尚邀太虚来讲开示，然佛法本无闭藏，也不用开示，旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时，也曾于禅宗门下探索一番，后来以他缘所牵，到如今直弄得通身泥水，遍体葛藤，一向不曾将这一著子提倡提倡。今天在此，因之不禁发生许多感想。大抵宗门须是过量的英豪方有得入之分，因中国由唐、宋以来佛法之骨髓胥在于此，果能直参实悟，握得宗门真旨，方足以阐明教理，及行佛事而施佛化。然中国禅宗在各丛林，降至今日，虽尚有形式犹具者，而精神则已非矣。求其能握得宗门真旨者，实渺不可得！至中国之研究教理，修习止观，及念诵、拜祷等等法门虽然很多，直究根源皆摄在禅宗。所以、宋、元以来通常流行之天台或贤首等，其向上之人，自行仍是禅宗，至以为方便利导之普通教化法门，则为念佛与诵经、礼忏、施食、放生等，以应世人植福、消灾、延生、度亡之要求，其源盖出于净土宗、天台宗、密宗等。已早被社会鄙为市井歌呗之应赴僧，即密宗僧，以为时既久，渐不能诚心如法去作，致为人所厌弃。于是有清以来有所谓禅门之经、佛、忏、燄口——古来僧宗门下专事参究不应外缘——，至今则又为社会人士及于佛教少有研究者之不满矣。考「三昧水」、「梁皇」、「净土」、「大悲」等忏，与「诵经」、「念佛」、「施食」等各种仪轨，皆古德济世利生之方便法门，理义精深，观想详尽，感应道交，时著灵验，应与西藏喇嘛所修各种念诵仪轨事同一例。而末流疲懈，致沦鄙弃。然而要求者仍在要求，于是喇嘛等之密宗修法，近又来出而代之。考喇嘛等之种种念诵仪轨，虽繁简有殊，亦与中国应赴门、禅门之念诵同其性质。比来因中国佛教精神之禅宗不振，致僧伽沦散而不为人尊信，若能复兴禅宗之精神力量，以贯彻于各种应俗之教化，务令求者作者皆激发精诚以赴之，则禅门之念诵经忏安见不如喇嘛耶？我日前游真武山访多杰喇嘛，有一喇嘛信徒谈起从藏文新译出之各种念诵仪轨有百余种之多，遂谓中国的佛法不过禅宗及天台、贤首、净土各宗，较之西藏密法祗一点滴而已。此虽未知佛法全体大用为何状之狂呓，然亦可见中国禅宗等之为人轻视矣。然吾一考其所译内容，亦授皈、传戒、持咒、作观之各种喇嘛修行仪轨耳。今中国僧徒，于禅教止观不能认真参究修习，而喇嘛有能以最尊严之仪式，与极诚敬之修法以传习之者，遂为世俗要求之所趋仰矣。凡此、皆因宗风不振，以致精神漫无所归极，形成今日疲弊之状。今中国佛教出家人之情形既如此，而社会对之之情形又如彼，现在为中国佛徒的，当如何激发起最胜心，向中国佛教教化根源的宗门讨个分晓！如昔日四川有德山禅师者，初闻湖广一带盛行禅宗，尝负一部「金刚疏钞」拟前往摧破。路过一店，向一老婆子买点心吃，婆子问曰：金刚经三心不可得，点那一心？德山为其所难，遂去参见龙潭禅师，师予以火星送单，行至水潭边，潜为撚灭，于是德山倏然大悟。将金刚疏钞付之一炬曰：「穷诸玄辩，如一毫拟于太虚，竭世枢机，似一滴投于大海」。夫如此广大精深的禅宗胜法，今被人轻视为较之西藏不过其中一点，凡今日犹住在禅林的禅和子，如皮下尚有半点血的人，应如何奋发有为，以求为禅宗一雪斯耻呢！要知禅宗是穷彻人生究竟的法门，并非是求点轻安、求点意解便了事的。如没有要彻悟生从何来、死从何去、生死死生的是甚么之决心，可说即无参学之资格。近来我们这些老疲参已经没用了的，你们年壮力强的僧伽，应怎样的为悟彻人生究竟，向此中勤加探讨，要在你们去作为了！
近来各处为青年僧伽多有佛学院之设立，察学僧之恶习气日增，甚非佳象！如果欲担当佛法的话，必须立起大志愿，先学律仪勤加检束，将无始习气淘练一番。一方面依佛菩萨传承之经、论，顶戴受持，通达名字言说所诠义。然后更应知道诸法实相非思量分别所能到，进向禅宗去下一番死工夫，得个自证自悟，乃可随缘施设，方便化导，不取一法，不舍一法，方为彻底。非然者，即为戒经所呵为木头无知者。若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光，方不愧为出家佛徒！今天遇诸君感想既多，遂不觉话这一络索，幸诸君力起图之！
（附注）原题「华岩寺讲词」，今改题。
袪世人对于佛教的误解及唤起佛教徒的自醒
各界代表及本会会员！我今日并非代表中国佛教会而来，不过偶尔适逢其会，顺便参加贵会执监委员的受职典礼而已。然我确是中国佛教会的发起人，而组织了中国佛教会，因此，各省、各县也就有系统的组织省佛教会和县佛教会，而今天思明县佛教会也就从这系统上而成立了。在今日的中国，犹有佛教会建立起来的原因，我得负一点解释的责任。因为在许多人对于佛教误会的错觉看起来，不但不要佛教会建立，并且连佛教也早应消灭了。这是中国人千百年来大家眼睛上蒙著一层幻翳，而确实不知佛教的真相，于是说佛教是迷信的、消极的，佛徒是厌世的、分利的。像这样误解的说法，则在今日国民革命的中国，对内要达到全民的自由平等，对外要达到国际的自由平等，佛教这个东西，无利益于人世，应该将牠根本消灭，那里还来开什么佛教会！可是、佛教和佛教徒的真相，并不如此，所以、应将上面四点的误会来解释一下。
一、有人说佛教是迷信的：大概是以信佛作为信鬼神一样看的缘故。其实、佛教是一问题，鬼神又是一问题，至鬼神究竟存在与否，到现在、在科学哲学上还是一个待解的悬案。可是、最近的科学趋势上，大抵已有虚心去研究这个问题的倾向，即所谓灵学的研究，已不同那十九世纪的科学家武断为没有；而中国的圆光、扶乩等等，也时常发见和研究鬼神的地方。然佛教与鬼神却是没有关系的，如真正于社会学和宗教学有研究的人，他即能够知道世界宗教可以分作三大类：一、是多神教，即鬼神教；二、是一神教，即耶、回等天神教；三、是无神教，即是佛教。然中国一般无知的，却不能知道。我曾在欧、美和许多科学、哲学者谈过，他们知道佛教不是多神教和一神教，而认为是科学的和哲学的宗教；佛教不是鬼神教是无疑了。但佛教也不否定鬼神的存在，因为鬼神这样东西，是值不得人们崇拜的，牠的程度不比人高，还要以佛教去教化他哩。不消说、信佛教的是完全不崇拜鬼神的，而佛教所崇拜的佛、菩萨，与鬼神绝异。那么、佛菩萨又是什么？佛、即是觉者。但觉有大小，如中山先生是中国革命的先觉者，佛则是宇宙人生究竟真相的觉悟者。而所谓菩萨，他对于佛所发明的真理也已得到相当的觉悟，了解宇宙万有以至人类、都是从无量无数的因缘合成的，也即是懂得个我以大宇宙为全体的。所以、对于做事不以个人为前提，而根据佛的无我大悲，孜孜然普为众人谋利益，这就叫做菩萨。至于佛教寺中所塑佛和菩萨像，那就是表示纪念的意义，就是世界上崇拜先知先觉者、及于公众有功德的人而立像是一般的。至于平常人当把他认为鬼神去迷信，那是和佛教不相干的！
二、有人说佛教是消极的：这是对于佛教知其一不信其二所生的误会，但这也是佛徒未能昌明佛教的真理之故。拿一句普通话来说：佛、就是最彻底的革命者，不但从人类习惯上下一个彻底的革新，像于崇拜自然的道理、儒教和科学等等，而在佛教上看起来，说他也是一种不彻底的。因为、自然就含有不善不美的根源在中，故对于自然亦决意奋斗而革牠的命。而此对于自然的革命过程，也是与一般革命党须先经过破坏而后才建设是一样的。但有些人就误认佛教只是空的、消极的、破坏的了。其实、一般的革命都是为建设而破坏的，佛教也是要根本上彻底改革宇宙人生而建设成清净法界的。照这样看起来，佛教是消极的吗？
三、有人说佛教徒是厌世的：这种原因、是根据认佛教只是消极的而来；其实、他的积极建设是在后面的。因为、要真能成功大的智慧、大的勇力、深的经验、深的学识，必须先要经过长时间很专精的一番修养，而后才能表现出他的大用来，来为一切众生谋利益，做人类最有价值的模范。但要作一番很深沉的修学，对于社会事业不能不暂时放下，而他所抱的大愿，实在是要为众生作一种最彻底的改善！一般目光短视或盲目无知者，不晓得他到什么地方去安闲快乐了！譬如一个国民，他心中担著社会国家的责任，但是他的知识很幼稚，能力很薄弱，不能做这么大的工作，担这么大的担子。所以、往往要经过长时间去深造他的学问，或到外国去留学，暂时置国家社会于不闻不问；佛徒修养经过的历程上也是如此。而向来为人误认为只是厌世逃空者，亦因为没出息的佛教徒，大抵没落在这种过程中，对于世界少有贡献的缘故。
四、有人说僧伽是分利的：分利的话，要看怎样讲，不能说他不耕而食，不织而衣，就是分利的。因为、一个社会的组织成功，他是有千差万别各种关系上的互助才能如此的。譬如一个国家中，军人能防卫国家，警察能维持治安，党政能办理国民应兴应革的事宜，法律能保障人民的秩序而制止人民的犯乱，教育能发育人民的知识，宗教能培养人民的道德，而佛教在无形中也是极大的一种慈悲感化的社会教育。照这样看起来，佛教对于社会确有相互利益的。所以、佛教徒平常用一点布衣素食，也不为对不起社会，即照经济学上看，也莫有违背其原理的。
前来的四点，在理论上是已经解释过去了，但回到事实上的佛教徒，于此四点却应深深的反省一下：果能真确了解佛教而不落迷信否？果能积极救世而不流消极否？果能修学济人而不逃空厌世否？果能有更大的利益贡献社会而不徒分利否？这是希望思明县佛教会的会员以及全国各级佛教会的会员共同奋励精进的！
从地理上交通的中心说到国家社会佛法的中心
郑州地处中原，四通八达，为平汉、陇海交通的十字中心，因此、亦就不断的变化经过。试观中国连年每经一次的战争变化，郑州亦即随之而生变化；由是郑州也就成为多灾多难之区了。灾难、正是佛法救济的对象，所以佛法并不是关闭在山林中寺院里的，是应当走向交通的十字路口灾难中去的，故我今日就郑州东西南北之地理上的交通中心点，来说到国家的、社会的、佛法的交通中心点上。
一、国家可从兴、衰、治、乱四字来说：中国的衰弱，由来已久，在唐朝之后，即为中国民族渐趋衰弱的时代，一直到了清末以来，更受了欧、美新兴国家的种种侵略，于是就成了今日对外无抵抗能力的状态。但是在这当中，亦未尝无有复兴的希望，如辛亥革命，以及民十五、六年的革命军兴，都是很有民族复兴的趋势。但是时起内讧，不能保持这种精神，所以就不能达到所期之目的。国家的兴衰，就是治乱的结果。所以、要想国家兴盛，必定先达到治，不治即乱。乱之源、就是人各怀其私，上下交征利，而国势未有不危的。际此状态之下，加以学说庞杂，思想混乱，失了道德重心，人们走入歧途，至酿成土匪赤党的人祸，水火瘟疫的天灾，为向来绝无仅有的严重形势！孰意帝国主义者，不惟无同情心，而且幸灾乐祸，乘人之危，就一步紧一步来逼迫，如像万案、鲜案的未了，入寇辽、吉的大祸接踵而来，这虽可说是外侮，而究竟还是自已国内连年内乱，失了自治能力所召来的恶果。在这最危急的时期中，要想抵抗日本，应首先化除私见，止息内争，团结一致。有了致于治的能力，然后方能对外。这化除自私的我见，在佛法上说，就是要人启发大公的「无我」心，无我才能够生起大悲心，作那「拯斯民于水火」的真「为人」的事业。全国上下果都能有此同情心，一心一德，国家自然得治，国际地位也就随之增高，外侮无隙可入；而日本一切暴行，徒损其在国际间的道德信仰，暴露其侵略狰狞的面目。这种帝国侵略主义，在欧洲各国已经是走不通了，日本梦眼未醒，拿来对付中国，一方面致引起非战公约，国际联盟的干涉，一方面反促成中国和平统一去一致对外。在此虽危险万状，国人如果真有觉悟，从大公无我，救国救民的大道上走，未始不是中国民族复兴的转机，是在国人善自为之而已！
二、社会可就善、恶、祸、福上说：在人事上有祸有福，但祸福是善恶的结果，并不是无中生有，或上帝赏罚。应知我们现在所受的祸患，是我们自己造的不善业所成，所以我们遇到大患之来，就要自己负起责任，反躬自省，忏悔所作，不要归罪他人，益加引起纠纷，使社会岌岌不可终日！如像现在有产阶级与无产阶级的相持不下，根本上都是没存悔悟心，各自凭著贪、瞋、痴恶心的冲动，发生身、口的不善，酿成天灾流行，人祸纷起，使现社会成了极不安的病态。要想根本医治，就要大家悔过，悔过即是改恶迁善，能够改恶向善，方能转祸为福而成安宁社会。
三、佛法可就性、相、染、净上说：一切法不外乎性、相、染、净，性即是无为法。相就是有为法，包括凡具有时间性、空间性的一切有生灭变化的事物；大至一地球，小至一原子、一电子，都是时时刻刻在那里迁流不息的变化。我们同时要知道，即此一切事物的当体，就是无为法性。譬如波也就是水，绳也就是麻，因牠离开了水就没有波的体；离开了麻就没有绳的体底缘故。所以、释迦牟尼佛教人就在这现实——相——上去通达宇宙人生的真相——性——，不要在现实背后找任何东西去作本体。但是这无为法性，是竖越时间，横超空间，无限无量，无生无灭的。不过、相是我们有限的知识，随其可见、可拿、可触的一一假相上，生起概念，施设安立一个一个的名字；其实、「缘生性空」，即相显性，性本平等无二。根据此理，凡世间一切事物，乃至诸佛众生都是平等的，经中所谓：「是法平等，无有高下」。故佛法亦叫做同体平等主义。
复次、所谓染，就是杂染不净相，其性虽然是平等，但为吾人的心识不能觉悟，妄情分别，遂有人我、是非、爱憎颠倒，于是造出杀、盗、淫、妄，致成不好的世界。人们在此，受生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，不得解脱。要想世界国家人民解此痛苦，必须依释迦牟尼佛的教育，来修习三无漏学，即可反染成净，转苦为乐。净是什么？净、即是穿出无明黑漆团，打破宇宙之谜，造成真、善、美的大同极乐世界，达到人生实际的无量幸福，这即是佛法救世的本旨。
对于学生救国之商榷
二千年来在中国发挥的佛学，乃是中国民族性所含有之伟大特征的表现，与救国的三民主义可并行不悖。近来日本残暴的举动，及我国连年的天灾人祸，内忧外患，真是很可忧虑的事体！而佛教以广大的慈悲之心，积极的大无畏精神，亦当于此时集合成救国的力量。然欲使外患不能侵入，内忧渐以消灭，达到全国人民自强自立之目的，其最要之义，即在国民能努力求学。因为现在的世界，非如草昧时代易以立国；现今一切国家的建立，都在专门学术基础之上，例如军备一项，由种种专门学术集合所成，非卤莽可以做到。因此、如要救国，必要努力求学才可。即以佛法救世而言，亦复如是。譬如发伟大之心，要普遍去救世界的众生，必要成就无上菩提，方真能救度众生。而这无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。又如佛经所言：『菩萨于菩提，当于五明处求』。明、即是明确的知识，即是事事物物的专门学问，西语 Sceuce 一语，亦即是明确的意义。五明处求，即是由五种科学以修成救世的功能之意义。今请先分析五明：
┌声 明────语言文字学 │因 明────论 理 学 │ ┌───医 学 │医药明┤ 五明┤ └───药 学 │ ┌───数 学 │工巧明┤ │ └───应用科学等 │ ┌───原理科学 └内 明┤ └───哲学佛学等
一、声明，即语言文字之学，所以通古今，澈中外，接受前人之道德学问，融纳当世之事理文化，其利器胥在于此。如现今之学校，亦重语言文字之一科，此可见声明的重要。二、因明，系指论理学而言。在中国古代，有墨子等的「辩论学」，不过甚为简单。欧西则自从亚理士多德以后，渐次发达，至现代有所谓「数理的论理学」，确有相当进步。但如拿他来比较几千年前佛学的因明，还是比他不上。所以、佛学的因明，在现在已成了很可尊贵的科学。复次、因明是应用思想去推论事理的共同原理的，即所以推证事理之工具；如果没有因明，则不能得到普遍之定理。如现在所说明确知识，不仅是由听见看见所能成功，必由思想的推究方能成功。换言之，欲成功明确的知识，非要有因明的学问来整治不可。三、医药明，乃为病理的探究与对治，及一切生理之调适而设。广义的说，人生的生理本不充足，故无时不藉营养，则凡日常生活之需要，亦皆在其范围之内了。四、工巧明，乃数学及一切应用科学等等属之。而政治经济之调协，社会制度之妥善，亦为其范围内事。五、内明，为前四明的基本学问。能将实际的知识学问，推至最明之处，即为佛学本身之学问，亦即宇宙人生一切事理最内澈最中坚的学问。世间的物理、生理、心理等自然科学，追究到最后，皆成了内明的学问。例如物理学之原子、电子，既是假设，则犹佛学以色声等皆是感觉到的假相，实际上均无所有，不过是意识随假相而起分别。设立许多假名罢了。又例如近世的生物学，考究所以成立生命之种源是甚么，或说生命的种源是从无生物变化出来的，但终无确实的证明。其他若上帝创造论等，更不能成立。而此种生物学上的哲学问题，不能推究而解决的，惟佛学的内明可以很确实的说明。就是说：才去研究生命的起源，便是错误了。佛学内明的正知正觉，乃以生命为无有始终，但在条件完备之时方显现而已。又例如心理学，言人身受各种剌激的反应，以成其所谓行为心理，则如记忆力的成立，便无法说明；佛学则说有生死相续的藏识作用，而生命无始相续流转，因此一切生命无始无终所经验的潜藏在中，随缘有现起可能，乃能说明记忆之作用，这便是原理科学通到了佛学的内明中去了。又例如世间一切现象生灭，皆由不同之环境条件而变，非普遍性，非常住性，而世人欲于其底下觅取普遍常住之本体，由是本体论乃为哲学上之问题。然而所推论了知的，仍不过是一种假设，绝非真实之体证。而能证明其实体真性的，惟佛学之「定」、「慧」修法，尽除一切之妄情颠倒，由实证常遍的真性，方能证明非普遍常住的现象毕竟如幻如化。故哲学达到根本深切之处，非修佛学之内明不为功。
今再直从佛学而言。所谓佛，乃觉者之义，具称为无上正遍觉者，谓于恰如真相的「真如」，得到了超绝的、无对的、普遍的正觉，即名之为佛。但以众生未明到，乃常向之开示，遂有所谓佛学。由此可见佛的救人救世之学问，是与俗学不一样。因为、他由力学「持戒」、「禅定」、「般若」，而空却颠倒迷妄，发生内明之光，逮成无上正遍觉者，方有救度众生之实力。所以、人生世界之中，应当怎样去向上发展，怎样去建立国家，调理社会，怎样对于一切人生的所作为方能合理如意，都非由力学去求不可。否则、空谈救国，实际上必做不到，充其量不过是「五分钟热心」而已！必不能达到救国的真实功效！这是有心救国的青年，所急于要知到的。
再说我国近年的外患，及国内的一切天灾人祸，致使国家时时在摇动之中。而欲以救此天灾人祸、内忧外患，都必待吾人发广大之爱国心，致力于缜密之思想学识，方能有济。彼日本以小国少数之人民，敢在中国残暴侵犯，虽是他们恶的动机之所发，其所以能养成他的恶势力，也是由于他学成了一种有组织有准备的为恶能力，方能施展出来。我们如真正发心救国，亦当从努力为学，去得到充足的学识与能力，方能具备救国的真实能力而负其大任。如致力水利，发达农工，开辟交通，国家内乱消灭，则政治可上轨道，人民之品性道德也自然可以进步。由是而表现强盛的国力，则一切外患亦自然不能侵入，方算真正达到救国之目的。所以、救国非力学不可，非有种种的专门学识与技能，及缜密宏通的思想不可。努力求学，这就是今日所要贡献于全国年青学子们的！
西安佛教复兴之希望
长安是中国古代文化之繁荣地，也是佛教古时最隆盛之场所，实在如康居士所说的一样。太虚早就想来此观光，民十一蒙李桐轩先生至汉迎接，正是很好的机会，但因为有事不能离开，乃先请妙阔法师代表来此。到去年，因为贵省的天灾，朱子桥先生在这边热心施赈，并且想从根本上救灾，恢复古时的文化与佛教的遗迹，与康居士等寄信给我，请我来陜。因此、又燃起我来陜的热情，所以有此一行。也是因为陜西历年的灾厄和佛教的衰落，使我不得不来。今日能与各位相聚一堂，诚是莫大之幸事！所谓佛法，就是众生法——由众生觉悟之法——，并不是另外的东西。但是因为众生不能够觉悟，所以造业受报，名为众生。既此众生法就是佛法，所以佛法应以众生法为根源，应当走向十字街头，到多灾多难的民众中去；故诸佛以苦谛为师，一切菩萨以大悲为本。因为救济众生解脱一切苦，才有佛法，佛法实在不是少数人的消遣品与山林享清福的，更不是单在寺院里供人膜拜的，他完全是以救济众生为本的。就是说明：为什末因缘而成世界人生？能够阐明这诸法真相，才是佛法的要义。然而这是人人本具、各各不无，乃至一花一木都是佛法的全体大用，要是能觉悟，当下即是，也并不是求之于他人或他界所能够的。法界性相虽是本来如此，假使没有无上正遍觉的佛陀来证明、说明，那末、本来的相性就永久沉没于长夜无明之中，举心起念，动身发语，无不是荒谬的业行，无不是杂染的果报，于是、乃成生死的痛苦世界；在恶业极甚的时候，发生极苦的灾难。所以学佛的人，应该知道一切众生法就是佛法。于此认清以后，再向世界的一切众生展转开导，使他们也有同样的觉悟。
我在未来之前，有人谈到西安的古代文化早已扫地，佛教亦衰落不堪，且历经兵灾、匪灾、旱灾、水灾，路途不但难于跋涉，即景象亦必十分凄惨。但是来此观察之后，却发生了三种好的感想：
一、我此次是由北平经河南来的，由洛阳过灵宝的行次，很觉得山河的景色惨淡，目不忍睹！到过了潼关以后，觉得时虽入秋，田野中都还是欣欣向荣，煞是另外一种景象。至临潼与西安的附近，看见青山绿水，尤觉可爱。以为陜西经过大灾以后，从前所有的苦果业报，都是受过了，陜西人也都有悔恶向善的心了，这是我在途中所得的极好之卬象。
二、陜西是周、秦、汉、唐的首都，是古代文化最繁盛之处，佛教虽发源于东汉，但是各宗派都盛宏于长安。所以、我以为无论是中国民族古代的文化精神，或佛教的输入而发展的，在气象万千、光耀世界的时候，都是在长安。到宋朝东迁，文化失去原来的伟大，佛法也一落千丈。因此、我们可以说西安的文化能够兴的时候，就是中国民族振作的时候，也就是佛法发扬光大于全球的时候，这是我于来此后才发生的感想。现时我虽未到各地去考察，但是知道已是中国古文化和佛教复兴的时候了。我不独为陜西抱无限的乐观，实在是全民族的天灾和外患息灭的良机，国家由乱至治的绝好当儿啊！
三、我为了讲演佛法，曾到过中国各地，周游过世界，考察信佛的民众，觉得有些能修福行善的，但同时于其他宗教有同样的信仰，而不能确切的于佛教真实的明了。其能够确切明了真实信仰的，反多不修福行善，大都是政学界的知识份子，不过如研究其他学问一样只有信解罢了。这种修慧不修福，不肯做利生事业的人，和前者修福不修慧的人，都是各走一端。其实、应当如佛两足——福足、慧足——才对的；佛教的大乘菩萨，都是悲智双运、福慧双修的。所以我们学佛的人，能知不行，能行不知，都是偏缺。我每见唯学不行的人都落了遁世的空寂，假如你要教他作事，没有一事不仍落于三毒的，这都是不能具有大乘菩萨真精神的原故。但是到了西安，又使我不期然地发生了很大的欢喜，因为此次救陜西天灾的诸君，都是信佛的，并且都能真实了解佛法，能够本著大悲救世的精神来救灾民的饥寒。同时、能使他们信解佛法，从根本上解脱一切痛苦，这种举动，就是福慧双修、悲智兼运的大乘佛法的真精神，在陜西表现出来了。我因了以上这三种感想，如受法乐，自己精神上非常愉快，对于陜西表示百二十分之谢意。所以、将所感想到的贡献于各位，以酬各位之美意！同时、希望各位今后须更加努力振作，使能在此已具的良好基础上发扬光大！
（附注）原题「在陜西辛未讲经会欢迎大会演讲词」，今改题。
大雄大力大无畏之佛法
一 发端
在全国抗日空气极紧张的时候，承各界诸公能约我来此人民会场作公开讲演，使我有说不尽的欢谢！今天的讲题是：「大雄大力大无畏之佛法」。这里应先略略的说明佛学的本身是个什么东西。
一、佛法以众生世界为地，菩提心为种，大悲为根，智为全体，力为大用。佛陀为适应众生世界的要求，在众生世界中现身说法，才有佛法传播在世间，因此、我们知道佛法是非离开世间空虚的东西，牠是依据人生世界实际的需要才发生的；若比牠是一株树木，那末众生世界就是牠生长所依的园地了。但是牠怎样能生长呢？因为我们各各人都有心的，有心都有向上的志愿，想达到至高无上究竟的真、善、美，这是一切人类的本性如此；譬如流水一样，非流到海里是不止的。这里向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是无上觉的意思。发心求此无上觉的，即是菩提心，也就是佛法之种子。我们虽有此种子，须由闻佛陀说法，如受了春雨日光，才能勃发生长。这种生长，须以大悲为根，以天下人的饥寒为饥寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。再推开说，对于全众生界都起这种同体大悲，才是佛法的根底。每人都是全宇宙、全人类的分子，假使要达到此目的，必须以全人类为前提，以人的苦乐为苦乐，以人之事情为事情，那菩提才有根本，正如树木有根才能生枝叶花果一样。佛法的自体，简单说，就是智证。牠并不是虚妄的假设，她完全是切实了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的内心为主动力。所以有大悲大愿的心，澈始澈终都是智证的，并不是感情的作用。因为牠以菩提心为出发点，大悲为增上，智为体干，发为救人救世的作用，故叫做力为大用。
二、佛法非离现实的，非消极的，非逃世的，非迷信的，非怯弱后退的。牠既依人生世界，即不是离开现实人世的。平常人以为佛法不切于人生的实用，实在是一种错误！牠是出发于向上心，并不是消极的，而且也不是逃世的；因为牠是以大悲心为根本，以人生苦乐为苦乐的。刚才已经说过，他始终祗是明智，更不是迷信的事。人世才是一种迷信的黑漆团，为打破此黑漆团，才有佛法的明智。现在普通的寺院虽或带迷信之色彩，那是随著俗情而变现的，并非佛教本有之真象。佛法由大愿悲智而发生救人救世的精进力用，所以尤其不是怯弱后退的。
三、中华民国今在天灾外患交迫中，须用大力为救济。佛法就是具有如是大力的。今全国民都是在天灾外患交迫之中，所以国人应当共同起来挽救此狂澜；因此我也来略谈力之佛法。我们平常读佛书，常见有「勤」、「勇」、「精进」、「狮子奋迅」、「法门龙象」、「降伏魔怨」等名词，这都是力之表示。今且从「大雄、大力、大无畏」说之。
二 大雄
通常寺院的中殿，都是写作大雄宝殿。大雄、就是大英雄的意思。即如佛的十号中有「无上丈夫调御士」一名，中国的文字上，凡能任大事、建大功、立大业者，称为大丈夫，称佛是无上丈夫，也是这个意思。而称为无上丈夫「调御士」者，因为、中国向以士为上首，能救民于水火，能为国作干城者，都叫做士君子，称佛为调御士者，因为佛对于全人类、全众生界能施种种方便，使由迷转悟，止恶行善，各各都能得大安乐的缘故。在这调御士用的无上丈夫，是谓大雄。又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊称的，如现在的印度人，亦呼甘地为圣雄——圣雄也就是大雄的意思，——不过用字不同罢了，欲成此大雄，要实行施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智的十波罗密。如我国之伊尹以天下之任为己任，而施救济，孟子说他是：「圣之任者也」，即是施。伯夷、叔齐、恶色不入目，恶言不入耳，是圣之清者也，即是戒。柳下惠之和，即是忍。墨子之摩顶放踵，教人为善，昼夜不息，就是精进。颜回心斋，能坐忘自己，就是禅定。庄子能明是非平等，小大相齐，即是慧。老子的和光同尘，即是方便。孔子知其不可而为之，即是大愿。夏禹能疏九河，使千百年后受他的利益，即是力。周公的多才多艺，即是智。要之、此上的各种圣行，都是大雄所应完备的，要想成为大雄，必具有此诸圣的资格，悲智双运、福慧双修才可以。比方现在的中国，正在天灾外患交迫之中，国人若要救此大难，并不能专呼号叫喊就可以了，必须有共同的中心信仰。这中心信仰的所依，即是中心人物。要有高上的能拯人民于水火，代人受苦的大雄的修养的人物，负此救国救民的重任，领导全国国民，乃可救国难。
三 大力
一、佛十力。佛经上说佛有十力：一、知是处非处智力，即是决断的知道事理的对与不对。二、知业力，即是决知一切众生的业行。三、三昧力，决知诸禅定与八解脱等。四、知根力，决知一切众生之根性。五、知欲力，能知一切众生之希求。六、知性力，能知一切众生之种性。七、至道力，能知修何种善法得至无上菩提。八、宿命力，能知一切众生过去所经之事实。九、天眼力，能见远近一切事物，不为山川所障蔽。十、无漏力，永断一切烦恼习气而无过失。二、菩萨十力：一、发一切智心坚固，即是发菩提心永不退转。二、不舍众生大慈悲，即是大悲为根，度一切众生不愿舍离。三、具足大悲心，即是使大悲心圆满具足。四、信一切佛法精进。五、慧行禅定。六、除二边智，即是以清净智不住有无二边。七、成就众生。八、观法实相，即是以如实智亲见一切法之实相。九、入三解脱门，即是知一切法空、无相、无愿。三、五菩提分力：一、信、信实、德、能，信三宝清净的功德，此并不是一种迷信，正如孙先生所谓由有思想而有信仰，由信仰而后才发生力量是一样的。二、精进，虽然有了信仰，但是要发生力量，所以要有精进行。三、念，念就是明记不忘。四、定，此上三力都要有定力才能够凝固。五、慧，要有慧才能辨别事理。四、五不思议力：一、定，即是集中精神。比方现在的中国，大家真实团结起来即能御敌；我们个人的心力统一起来，也就能够发生非常的作用了。二、神通，神通即超人的一种不思议的力量。三、借识，此种借识力，很难说明；如现在流行的催眠术，也仿佛是其初步。所以、能够借用他力，这都是二人的心力相通发生的作用。四、善法，例如靠诵经、持咒发生的力。五、愿，即是志愿，能够有了志诚的愿力，无有不成的。因为此五种力量能起非常的作用，所以叫做不思议的力。
四 大无畏
一、佛四无畏：一、说一切智无畏，佛说我是一切知者：因为佛实在是一个智者，能知道一切的，所以无畏。二、说漏尽：因为佛实是诸漏已尽、无有过失的。三、说障道：因为佛是一大觉者，所以能够澈底说明世间何者是障道的而不畏惧。四、说苦尽：因为佛已离一切诸苦，且能知一切众生苦，所以他说明苦的离脱法，使大众如他同样的觉悟而得解脱。此外更有说佛有与此不同的四无畏，即「能持」、「知根」、「决疑」、「答问」的四种。二、菩萨五无畏：一、不活，现在的人都是为了怕生活不了，作乱作恶，但是菩萨并无此怖畏，因为菩萨的一切福德具足，没有怕不能生活的畏惧。二、恶名，现在的人都处处顾面子、要虚名，菩萨则不然，因为菩萨的功德完全无缺，所以他不怕恶的名誉。三、死，菩萨深达法相，知道死不过是生的变化，又因为菩萨福慧圆满，知道自己愈变愈好，死就是进化，所以也不畏死。四、恶道，不作恶业，故更不怕堕恶道。五、众威，因为菩萨于佛法中能真实的修养，知道大地众生乃至诸佛与自己皆是一体，所以虽在大众之中，全没有大众威德的怖畏。这种大无畏的精神，乃是由德全智备所成的，不是聋子不怕雷，尤不是小人的无忌惮可比，乃是于佛法中真实修养才有的。
五 结论
现今要救中国，不在气的发泄，而应有力的修养。然一、力应包括身体力、武器力、经济力、知识力、道德力。身体力和武器力，是显而易见的。如社会中没有经济力，那末、前二种力即不能维持。而最紧要的还是智力，能够有了智力，一切器械可以自造，一切实业可以开发，就不至再求于外人。虽然如此，尤其是少不了道德力，假若没有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而涣散了。二、以知识力、道德力、为余力根本。然则怎样能有此力呢？须有中心的信仰，更要有中心的人物，能够如此，以上的诸力也有了根本了。而今中国民族尤需要者在道德力，中国人的智力并非真实不及欧美各国，实在是因为无有完备道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了「上无道揆，下无法守」了。至于天灾啊，外患啊，都是无有正当的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今后若不从道德的根本上建立起来，虽是经济充足，鎗砲坚利，有何用处！所以、非有真实的道德造成中心的信仰，是不能救国救民的。所以、我们对力的准备，应当从「道德力」准备起。若问什么是中华民国国民应准备的道德力？记得戴季陶先生近来有两句话最好，颇可为国民道德的标的，且用作结束吧：「为国家尽忠，为民族尽孝」。
清凉世界
今天在此风景幽静的处所，大家又都是能深入佛法而融洽的；因此、到了宾主浑然，心境双忘的不可思议境界，尚有什么可说呢？但刚听到抱冰堂这几个字，当此六月灾天的时候，一闻著便觉得心意清凉，何况悠悠宴息其间，真不减三禅天之乐！然而想想现在的湖北与现在的中国及现在的地球，佛说：「三界无安，犹如火宅」的情况，又都涌现到心目前了。我们暂时能在此得著人境浑忘的超然之乐，仿佛在「三界火宅中」抱著了一块冰似的，何等的怡快啊！但各位不可沉醉于此，应推此乐以公之一切众生才好！不然，境变情迁，不免依然堕落到苦海中去。所以我们需要发大菩提心，将所有众生的苦恼，成为自己的苦恼，由此同体大悲以兴起平等大慈，就是佛教所修的慈悲观，就是菩提心的根本；从这慈悲心要去做拔苦与乐的事，乃自然非求得成佛果不可了。若无这种慈悲心，纵然永得清凉，亦落于二乘境界，何况自度度人上，皆以慈悲为要？因为、现今人世许多的灾难和苦恼，皆由无慈悲心造成功的，所以、彼此互相斗争，互相杀害，国家、社会、个人、弄到都变成狰狞可畏、爪牙锋利的东西一样。在佛法中多瞋众生应修慈悲观，在这斗争的世界，苦恼的人间，要将瞋恚的火燄息下去，使成了清凉的乐境，那末修慈悲观就不可少了。
我们要救自己，以及世界人类，要先从慈悲观修起，然后才有慈悲心肠去体贴众生的苦乐，深深的感觉到与自己息息相通，则自然能发生大勇大用去救世人。所以、慈悲观之在现今的人世间，真不亚这抱冰堂在炎夏的武汉中，别开一清凉世界啊！
世界佛学苑图书馆开幕报告
一、武昌佛学院之过去情形：以民国十年至十五年为极盛时期，自十五下半年至二十年为衰落时期，本年承各长官之爱护、各苑董之维持得以恢复现状为中兴时期。
二、本馆成立之经过：本人自十七年往欧、美游历，因各国人士之热心研究佛学，遂在巴黎发起世界佛学苑，并设通讯处於伦敦、柏林等处。因当时议定总苑须设在中国，故就本院设筹备处。现值国难期间，总苑虽已规定有地，而不能进行修建。第一步先设图书馆，招集研究员；第二步收集各种文字的经论典籍，整理编译；第三步进行总苑建设，先将总苑办好，然后推及全国，扩充到全世界，以答各国人士愿望；第四步即吾人修持有得，实行我佛救世救人主义，使佛法普及一切，改善社会人心，以期世界大同，造成人间净土。此世界佛学苑之步骤及本馆之所以预先成立也。
三、本馆之组织：馆中以各种大藏经为初期建立，以各佛学院毕业及有相当程度之学僧为专门研究员，用考校、编译两种工作，将佛教故有典籍整理成为不限时代、不限方所而为今后世界共同的用品。馆外附设特约研究部，特约阅览室，均发特约券以便馆外人士之研讨阅览。又有普通阅览室，通俗宣讲所，平民小学校，以便附近居民。研究员除担任馆内外责任外，另有公共礼佛场，私人行持处，每日修持以求实际证悟。此本馆因陋就简成立之大概情形。
（附注）本文自「世界佛学苑图书馆开幕纪」录出。
来生净土
太虚今天来贵校参加开学典礼，刚才并听到孔先生、叶先生及诸位的高论，觉得非常欣佩。我关于国家社会的事情，一概都不晓得。向来在佛教里面，今日且拿佛教通行的一句话来讲讲：佛教中的人，都晓得的「往生净土」，其意思就是生到极乐世界去；因为我们这世界是极苦的世界。刚才王居士说过生老病死，第一就是生苦，极乐世界则从初生便无有众苦，但受诸乐；且只要能生到那个世界，不但生命永久无量，尤其有美满的环境，所以称为极乐；若是环境不好，就生存也没有快乐了。有了以上的因由，所以释迦牟尼佛劝我们往生那个已经设备了好的极乐世界。但是这种净土，究竟从何设备而来呢？要知道并非外来的，皆从我们众生心身业力创造出来的。我们要能有一种良善的工作，也能够造成功一种美好的世界，所以我们能把现在的人世界改造成为极乐世界。刚才孔先生所讲，从天上从地下到我们这世界来的，便也是生到净土来了。那末、往生净土，便可以改为「来生净土」，而使十方世界的众生都求生到我们这世界来，岂不甚好？而助产学校，就是要从最初产生时候，减少他的痛苦，令他得到安乐。所以、今天助产学校的成立，可以视为刱造极乐世界的第一步工作！
（附注）原题「在汉口红十字会助产学校讲演」，今改题。
临别开示
近几年在国内以及武汉常常来去，好比这间屋到那间屋，固毋须迎送。不过在常常来去之间，可以与诸位聚谈，亦好机缘。现在武汉近数年，天灾人祸，层见叠出。往往遇见大灾之后，元气不易恢复，所以有佛教等团体之组织以救济之。进来从社会一方面看，信仰佛教的人日见增加，佛会所办理的成绩，亦日见发展。此固办会理事等人努力所致，可以绾长江上游宏扬佛法之中心。武昌佛会近亦继续发起成立，对于社会慈善事业，颇能有普及之希望，此后成绩当继续增高。刚才王森甫居士报告扩充办理佛教旅行社，实为不可缓之图。希望大家合力赞助或财施，俾底于成。汉口为商业中心，急需要有佛教旅行社之设；若办理得法，亦为接引之胜缘。至世界佛学苑，在武昌有世苑图书馆及武昌佛学院附设之各部，在座者或有未到武昌者，可随时去参观并赞助。
在南京设有临时办事处，而有山有水之地基已经确定，维尚待建筑耳。做佛教事业，须从佛法的真精神上做起，使世界的人类，都可以得到佛法真精神，这种事情须要办理的都发菩提心，菩提心即大慈大悲救世救人，能发菩提心，即菩萨行。近有求菩萨者，须明了能实地做菩萨行，而菩萨戒为菩萨行的轨范，在家发菩提心者，亦当学习。
现在社会较从前不同，现在须要人人做公共事业，佛法亦不外乎是。佛教徒能从人人的公共事业著手，即是济世利人，但济世利人，如要拿佛法来济世利人，所以先要发菩提心。往往世人虽做济世利人的事业，但无佛法上的大悲心，因其智慧不足，把题目认错，去佛法甚远。凡发大悲心者，当求无上菩提，即是求佛的大智慧大方便以成就之。
我想各位都具有根底，都学发菩提心，都学行菩萨行，所以特别提出这点来说明，明年返汉，拟讲瑜伽菩萨戒，兹望各人可先请一本预为研究研究。并希望在座的各人，将此意转告未到者为要！
存心与择法
今天能在汕头中心的市商会与诸位相见，诚为难得！所以不妨乘此好机会，将佛法普通的义理，向诸位谈谈。
一、存心 即普通一般人所谓存心好坏的存心。明显的说，就是各人的精神重心力，注意在什么地方。依佛理来讲，凡人以自私自利为出发点而去作事，谋构成个己的荣誉利益为前提，置公共的幸福于脖后，则无论做什么好事、坏事，或施舍、结缘、修桥、补路等，都为这自私自利的心所笼罩、所驱使。以谋个己的利益幸福为目的，这叫做凡夫心。世界上有了这凡夫心，到极坏的时候，就演成枪林弹雨、血肉横飞的种种争斗的惨剧，造出种种不堪设想的痛苦；所以、在佛法中是不取此凡夫心的。还有一种比较前自私自利而造成种种苦恼的凡夫心稍进一步的，就是佛法中所谓小乘心。因为、凡夫完全自私自利，故盲目的造种种业因，致招生死等种种苦果；而小乘是因感觉到世间生死等痛苦，欲脱离了这些苦痛的关系，因之个己不造恶而习善，自修以自度，获得个人的解脱自在。故凡夫是因造业而坠苦，小乘是由不造业而得解脱，较为超胜一层。可是其所站的立场，亦不出为求个人得解脱的自利，故在佛法中名为小乘心。前说的两重心，凡夫固然是自私自利；而小乘求个人的解脱，亦以个人的自利为前提而出发，同是一种不完善的存心。还有一种超越前二种以上，凡所作为，都以利益他人为前提。遇有公众福利的事业，甚至奋不顾身，虽牺牲个己生命亦不足惜，真所谓损己利他，这在佛教叫做大乘心。就是大乘菩萨积极的存心，完全把自己忘了，置诸度外，只管谋公共的利益，大家的幸福，亦即是佛心。所以这大乘心是值得我们人人学习的，大家应当学习的！我们能学习了此种存心，——即把各人的精神的重心力专注在一处，所谓「精诚所到，金石为开」，把心集中力量去做公共道德的事业，那就会渐渐地将自己看轻，容易达到无我的境地。把自私自利心掉转为公众心，这种存心最为完美。倘把这存心扩充范围，普遍而行，即可以成佛。所以、成菩萨、成佛，非向外驰求，是求诸自己，自己能存这大乘心去修习实行，普遍扩大，即是成了佛和菩萨，转凡夫而为圣者了。但这菩萨心和佛心，非灵奇玄妙的，而是「人人本具，各各不无」的，所以人人皆应学习。如一家庭中互相亲爱，尤其是父母爱娇儿，会把全副的精神去教训、养育，忘记了自己的勤劳辛苦，这就是极完善的慈爱心。若个个人把这父母爱儿子的心扩充范围，去爱宗族、乡里、社会、国家，乃至全世界人类，努力实行，那就各人现前的心，即同佛心和菩萨心无二无别。我们能学习菩萨心和佛心去爱护一切，则自然可得到美满的效果。如一家庭中各人皆以他人利益为前提，不怕个己的困苦艰辛，那这家庭中便呈现美满和幸福的现象！再推到社会团体，一团体中的人员，都以公众心去求整个团体的发展光荣，不畏个人的艰苦，这团体便自然地发展腾达。如中国年来极力企图民族的自由平等，谋人民的幸福，固能大家都本大乘的公共心去做到，则人人相爱、努力，中国即可强盛，同时、一切的天灾人祸，亦渐形于消灭，便成了一个无内患和外侵的强健国家，再推至世界，人人都以全世界人类的福利为前提，即世界上一切相斗争杀的恶事，皆可息灭，便成了真正自由平等的乐园！所以、我们欲想家庭好、社会好、国家民族好、乃至国际人类好，需要根据这种大乘心去做；同时、这大乘心做到究竟成功，便成了菩萨或佛。中山先生说：世人仁爱心有三：一、救国的仁爱心，二、救人的仁爱心，三、救世的仁爱心。这三种就是大乘菩萨所发的心，做到圆满，即成佛心。故中山先生谓佛为救世之仁，就是把世界种种博爱事业皆包括在内；而在中山先生，则在实行救国救民的心。所以、我们能把自己忘了而为公众，则便成了菩萨心，再广大扩充，即是佛心。佛心是爱一切众生如一子，如世人有甲乙二子，甲美乙丑，即把全副精神注意于甲，有偏爱心；而佛是博爱众生如一独子，若有众生受苦，比自还苦，众生受乐，还同自乐，如此佛心，人人应学，即菩萨亦学佛心而成佛。所以、现在我们应人人去学习菩萨心而成佛心。既学习菩萨心和佛心，把自私自利的凡夫心和小乘心放弃，即成善良的存心。但存心虽善，要寻择好的方法，使其动机成最善良的存心，而坚固不发生动摇。
二、择法 要把前说的为公忘我的大乘心建立起来，使充实力量，不生动摇，那第一、须要信心，以信心为基础，才能坚固实力。中山先生所谓：「有信仰方有力量」。但我们怎样去建立信心呢？这就要放大眼光去观察世界历史上古今所有的人物，那人格极伟大的，学识极圆满的，道德极高尚的，就可依而立信。如佛是人格、学识、道德最完美者，但并非创造或主宰世界的，而是觉悟到亲证到宇宙万有真相的，从证的境界中而流露出无量的言教，自古迄今，有无量数弟子——僧众——依法修行而证佛所证。所以、我们应依佛、法、僧为凭证，而去建立真正的信心。所谓：「信为道源功德本，长养一切诸善根」。有了信心，则学习佛法中的大乘菩萨心，去为公众利益事业而服务社会，就容易达到无我的境地，所以须从佛法去立信。第二、要行十善规范，就是各人在行为上要有一定的规范。在佛教中最普通的规范，即是十善业道：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。前三是身业，后三是意业，中四是口业。能够在行为做到十善，则得益莫大；如不杀生即成仁爱，乃至不愚痴即得智慧，故人人要依十善业道而规定行为。第三、须修般若智慧：即除去种种的邪见、邪分别、邪思维，依佛理去悟解，便可得到般若真智慧。得到了般若真智，便如杲日当空，破除一切黑暗，无明荡尽，烦恼消除，就同佛一样地去证到万象森罗的真理。
十善业道与般若智慧的义理，广而且深，因此次是来贵地讲十善业道经与般若心经，所以、现在先略略地说其大意，详细还要讲经时再说。
庆祝元旦
今天是中华民国二十二年的元旦，在这一元旦中，我们于正在讲大乘本生心地观经的法会中来庆祝元旦，因有其特别的意义二种；此二种意义，却合著近几天所讲本生心地观经上的意义。一、此经报恩品中所谓第三国王恩者，这国王二字、不过在君主国的时候，是以「王」来代表国家罢了；切实地说一句，国王恩就是国恩。我们所以能在世界上安居乐业，就是曾在世界中有国的建立之故。对于外来的种种强暴以及侵害人们资生、修道、种种恶势力的破坏，都要靠著「国」去克服之或抵抗之；对内亦有国的建立的必要，以国的建立是依道德规范，使人民都处在相助相利中，而离去残忍痛苦的相扰相害。人类的幸福，乃至种种的事情上，皆仗有国的政治、法律、道德、教化等等来保障，人人才能处于安全的生活上过活。这就是本生心地观经中所谓国恩。我们所以要报答国恩者，也就是在这点的意义上而说的。
且于现在种种的安乐上，而更求其进步，亦要有一种国家正法教化的建立起来。这种正法教化的建立，不但使没有了残害，而且还能使世界进步，乃至使人类向上发达而到于得证出世大菩提果。现在的中华民国，实际上还没有成为良好的安全的国家，但这不过是时势上一种的过程。我们要知道在过去二十一年前元旦的这天，就是中华民国成立之日；所以我们就依据这天为成立中华民国之纪念日。平常都以为「双十节」为国庆之纪念日，其实、那天不过就发动的一日而说，成立的纪念日的确是元旦。依本生心地观经上所谓第三报国恩者，我们是应当在元旦作庆祝的，这是第一点。
第二点、是为弥勒菩萨诞日的纪念。弥勒菩萨降生的日期，本无一定，不过为使人类的信心提高和增上起见，所以不得不有一种共同的纪念日以为依托的境缘；倘使从真正考据起来，那末就难一定了。
在印度所用的古历，是与中国不同的，就是他以十六日为初一，十五日为月底的。律仪上所谓黑月白月为行「布萨日」，其所指黑月，就是中国的三十日，所指白月，就是中国的十五日。印度所谓初一，即中国之十六，印度所谓三十日，在中国即十五日。由此各地各处所定日历不一，所以今就用中国阳历元旦为弥勒菩萨降生的纪念，亦无不可的。近来已有人提倡孔子诞生的纪念日改用阳历，我们佛教中也有议到这一点。这样，今天我们所为纪念的，第一、诚为中华民国成立的纪念，第二、就是为纪念将来弥勒佛龙华初会一种的胜因。
现在所讲的大乘本生心地观经中释迦佛云：『我之弟子付弥勒；龙华三会得解脱』。这就是说：凡是释迦如来遗教中的弟子，与弥勒菩萨都是有大因缘的。不但曾于佛法中具受大戒的如此，就是五戒、三皈、乃至一称「南无佛」的人，也都与此弥勒佛有大因缘。盖释迦如来将遗教中所有的弟子、乃至一切善信人等，都咐嘱弥勒，所以弥勒菩萨与我们是有大大的因缘，于龙华三会皆得解脱。所谓龙华三会者，就是说将来此秽浊的国土，变为净善庄严的净土，而弥勒菩萨就为此严净国土中之教化主，我们同会集在此净善的国土中修行、证果。在这种意义上，我们今于讲本生心地观经的法会中，而来作元旦的庆祝，所以就格外的有意义了。
在汉口孤儿院讲词
今天到贵院参观，心中异常愉快！贵院实施党化教育，是非常适宜的。鄙人想到中华民族是世界最优秀的民族，但时常受异族之侵凌，我们自己却有缺点，现在想要补充这缺点，那么先要有健康的身体，然后才有健康的民族；此为今日所讲之第一点。再照总理所言中国之所患，患在贫穷，使全民族人人均有生产力量，有守法耐劳之精神，则社会上之一切劣绅都可铲除；此今日所讲第二点。凡人能取消自私自利的心，有博爱精神，为公共谋利益，则社会上一切无道德之事就无人做了，此为佛学中之根本精神；现在中国所需要的，就是要有刻苦耐劳、谨守法纪、精诚博爱、礼让道德这四种人，此为今日所讲第三点。再刚才参观贵院工厂、农场及教育等等，能够都做到这样美善。那完全是主其事者，有博爱的精神，才有这样成绩！如童军训练，就是做到守法纪和耐劳之习惯；如内部之组织的养成优秀国民的基础，如学校的一切，能够养成爱公共道德之精神。现在所需要国民教育之四种基本，贵院可以说完全做到了，我觉得现在之孤儿，便是将来国家之主人翁，这孤儿两字应该取消，改为公共儿童。
（附注）本文自「汉口孤儿院欢迎太虚大师」中节出。
学佛的成果
菩提精舍已第四学期了，从第一期到这第四期，能够继续修学下去，也很难得。如人走路，已竟走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必需精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。大凡在佛法发心修学，就是要得到信、戒、定、慧之四种结果。信、戒、定、慧者，谓第一要信心成就，于三宝四谛，有真实的信仰，此须了知三宝的真实功德，及三界六道轮回因果，皆从业烦恼而来。要想解脱烦恼业种的苦因，非有切实的修行不可，并非纸上空谈，就能了事。于是便要持戒，修习禅定，方能体会，成就信心。因信有佛法僧宝，涅槃解脱之道，并随分修习，方能解行透彻，真正成就信果。所以、成就这最低的自信力，亦非容易！若对于三宝、四谛自信力不能健全，佛弟子尚不能做到，何况以后的三种果？宏法利生更谈不到！最低限度，要信果成就，方能去学做出家人。进一步则须持戒，严守毗尼，遵守规则，礼拜、读诵、静坐，都有一定的仪轨，语默动静皆合乎律仪，练成一种良好的习惯，觉得心身都很安乐，与律仪不可须臾离的样子，方称戒果成就。这都不是容易的事，须要经过练习，如从第一学期，乃至五六学期，八年十年，从浅至深，方能成就。依佛法讲起来，成就信果、戒果，方能称普通出家人。在这信、戒的基础上，修习禅定，也就容易成就。譬如念佛、礼拜、持诵，能够心境一如，名曰禅定果。依禅定心，观察诸法真实，无常、苦、空、无我、不净，皆由定中确确实实观察到众生五蕴，诸法无我，证众生空，方成慧果。这种慧果，要在事实上真正证到，与信解相应，是闻所成慧；与戒行相应，是思所成慧；然而修所成慧，是要与禅定相应的，而此所云的慧果，是在第三种慧。第一研究教理，成就信果。第二持守规律，成就戒果。僧宝、有圣僧、贤僧、凡夫僧三种。有慧果，称圣僧，有定果，称贤僧，于佛法正信持戒，方称凡夫僧。从凡夫僧进修定慧成功，就是贤圣僧。若无信、无戒，不但贤僧不能成功，凡夫僧都做不到呢！现在出家中的比丘众，尚难做到，比丘尼众尤其难说！现在菩提精舍恒宝法师想把比丘尼僧宝重新建设起来，提高尼众的程度，这种精神，甚为希有。你们求学的，要勇猛精进，修习信戒成就，方不辜负了创立这个道场。
（附注）本文从「武昌菩提精舍秋季开学略纪」中节出。
由诸行无常求合理的进步
我回忆到二十年前曾一度来贵地的金仙寺，因当时贵地有许多人士召集在道士宫开会，议请炳瑞老和尚到五磊山去做方丈；那时我正在上海中华佛教总会服务，也曾来参加那个会议的。时间虽隔了二十年这么久，对于贵地当时的情形现在虽不能十分清晰的记忆，但回想起来尚留有模糊的影像；二十年前的幻影，如辘轳旋转，深深地浮起来！此地的湖光山色，自然界的优美秀丽，最易怅触前尘；而当时地方的民众们，对于佛教很信仰，而且亦很普遍，人情风尚，都是很敦厚的。依现在的观感所得，贵地和金仙寺都在继续不断中进步了，地方对佛教的信仰非特普遍，而较前此尤为深刻；同时因交通的便利，社会事业的各方面亦迅速的进步了。现在我从过去的回忆和现在的感想看来，正适合佛教中一条极好的原理——「诸行无常」。
佛教说诸行无常，是指明宇宙间的万事万物，无时不在生、住、异、灭的流动、变化、无常；但这种迁流变动，非死板的或机械的，而是极活泼活跃的流动推移。在这事物活泼流动的变幻中，倘不明事物的真相，则觉得世间事物的流行变化，是衰败的、破坏的、没落的现象。若能认得佛法中所谓的流行性质，万物由因缘辐凑而成，变动不常，事物的好歹，都是由各个人自己心力的活动和身力的行为的力所转变的。好的是合理的进步，歹的是悖理的退堕。我们人的天性，是不时在合理的求进步的进程中。那末、其进步的结果，自然一切都成为美的、善的，这是我从二十年的回忆与今日的感想，都可从事实上证明贵地和金仙寺是在美的、善的方面进步了。所以、现前大众，如能认识事物的真相，所有动作，皆适合于事物的真理，向合理的方面求进步，则在「诸行无常」的原则上，而由心力、身力合理的活动，一年自然会较一年进化。正因佛教中说诸行无常，迁流变动，辗转递嬗，非机械的、死板的，是活泼的、生动的，是由各人心身的原动力可以改变的，认识事物的好歹而求合理的改造与建设的；所以、知道佛教说诸行无常，决非消极的或厌世的，而是积极的，是益世的。同时、亦正由诸行无常，可以彻见天地万物的真相，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，鉴察诸法的好、丑、美、恶，由自心活动的力去改造，我欲其存则存，我欲其止则止；是知其求进步是积极的、益世的；这把握、唯在求诸自我而已！
根据此理，无论其为社会、国家、民族，乃至全人类世界，都能合于事物原理去求进步，则其进步自然趋向于真善、真美的方面；从此不善进于善，不良进于良，其进步臻至登峰造极，最高的表现，在佛法中讲，这个世界就已成为清净之土。故诸位能对这点认识，依而实践躬行，其进步到相当时期，贵地亦可实现人间净土了！这是由于我的回忆与感想上，可以期待将来更大事实的证明。同时、希望诸君更大的努力！
佛教的真宗旨
今天是大林寺公开佛教演讲会之期，虽然本寺每年暑期，照例总有几次公开演讲会，不过今天却又含有一种特殊的意味，这是与以往不同的。一则、欢迎马秀芳将军佛学与救国，二则、又有德国柏林大学教授博尔士满莅会演讲，都是难得的！向来讲讲佛学，总难免一般人的误会，说佛学是消极的。佛法处处要人铲除「贪」、「嗔」、「痴」、「慢」等种种恶习，固可说是消极；至于好的美德，则皆须积极建成，岂能以消极概之？又有多数人以为佛法出印度而印度亡，中国如果弘扬佛法，将亦不免为印度第二。须知印度之佛教衰亡已久，在唐时婆罗门教复兴，过三四百年后，沦为回教民族统治，又数百年乃亡于英；故印度之亡，与佛教无关，而反证之印度的兴盛时代，正是佛教最昌明的时候；可见佛法决不是亡国的毒剂，并且是谋公众之利益，求人生之解放的无上良药！常言「慈悲为本」、「方便为门」二语，真可包括佛教大旨！盖佛教出发的动机在慈悲；佛教施展的手段在方便。佛教所谓慈悲，并非「煦煦为仁」；方便也并非「孓孓为义」。凡是违反慈悲之心的动机，则汰而去之，适合慈悲之心的法门，则方便行之。大乘菩萨职在救人济世，保国安民，遇著妨碍保国安民救人济世的，则在政治、军事、教育、文化各方面，以慈悲的心肠，而施方便的手段，以切实降伏制止调治之，能牺牲个己的利益，而谋大众的安乐；这都是从慈悲为本、方便为门中流露出来的功德。所以佛教并不是遍于个人修养的；求世界的和平，树人生的公谊，亦皆属分内之事。总之、佛教的真宗旨，在从无缘大慈，同体大悲的性海中，泛溢出来的种种救世济人、保国安民之方便法门的实施；能本此旨践行的，在佛教中就是菩萨。菩萨并非泥塑木雕的偶像，菩萨是真正觉悟的哲人，要能济世保民的才是真菩萨。马将军秀芳对于佛教有真认识，能实行菩萨道，举世咸钦！今天欢迎马将军，就是欢迎活的菩萨，愿大家听活菩萨演讲后，都要发心做菩萨！
（附注）本文从「庐山大林暑期公开演讲会会纪」中节出。
建设现代中国和中国佛教的途径
听了今天的讲演，对于建设中国佛教和现代中国得到了一种很好的结论：就是博尔教授说到宗教与民族国家的关系，甚为透澈；而是从物质方面研究入手，此可以见到西洋一切学术文化的出发点是在物质。陈居士谈佛教的精神修养，恰是代表了万法唯心的佛学真义。马李两先生讲救民治国纯以人事为本，亦可以窥见中国文化的全豹。这三种皆为建设中国佛教的要素，佛教虽重在精神修养，而教化的设施，就是以自然界为对象，假使离了世界众生，也就无所谓佛教。所以佛教的流行，即有种种道场建筑以为依止的基础，这便有须于博尔教授从物质出发的西洋科学。中国固有的道德学术皆以人事为本，佛教要与中国文化融合为一，以收整兴的功效。于现在国难严重中，尤须采用马、李两先生以人事为本的中国文化，方能建设中国的佛教。复次、这三种又为建设现代中国的要素，有人谓要复兴中国在复兴中国固有文化，而恢复民族的自信力。又有人以为要成现代国家，须将中国以前所有的皆弃而不顾，惟以欧美化为事。中国的思想界现在确潜伏有这两种冲突的势力，前者重在复兴中国的民族，后者重在造成现代的国家。我以为要成现代中国，必不可忘记了「中国」二字；故复兴中国固有文化，实为必须，但同时亦不可忘记了「现代」二字，故对于欧美的现代科学文化，也要适可的选择采用，方可以造成现代中国。中国固有文化自是人事为本的文化，但要有充实的精神修养，才可以表现出来，故应学习佛教的心理训练。复次、要有充实的物质建设，方能树立起来，故应学习西洋的科学技能。大学言格致诚正修齐治平，这可以说是完善极了！不过中国原有的学术，只详在修齐治平方面，至于格致诚正，向少致力。格物致知是属于科学研究的；诚意正心是属于精神修养的。中国现在如能对这两方面注意，以科学来补充物质方面之不足，以佛教来补充精神方面之不足，融和贯通起来，方可建设现代中国。今日于此三方面都讲到了，所以我说得到了建设现代中国和中国佛教的一个结论。
（附注）本文从「大林暑期公开演讲会纪」中录出。
由人至成佛之路
今天承赵典狱长招待参观，看到狱内各处清洁整齐，而每一块土都能变作有用之地，每一个人都能习作有用之事，并且大家都知到念阿弥陀佛，虔诚行合十礼；可见典狱长及教职员的教化，已经灌输到各个人的心中，而发为身语上的行动，故有此良善的表现。人生能得到如此优良陶镕之教育，是很难得的机会，这是今天参观所感觉到的。
佛法的道理，就是把身心世界从众生变成佛的。此身心世界生佛不二，即众生亦即佛。然何以有佛与众生之区别呢？众生与佛，虽同此身心世界，但众生的心迷惑颠倒，故由身心向世界所起之行动是错乱扰害的，而结果成为困厄痛苦的身心世界，即所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊众生的身心世界。亦只佛是身心世界，如禅宗的即心即佛，净土宗的是心作佛，密宗的即身成佛，维摩经所谓心净则佛国土净。世界为身心所依，即就众生之身心世界转变为佛之身心世界；将污秽的转为清洁，乖戾的变成和善，紊乱的整成条理，散漫昏浊的变为严肃清明，从日常生活行为上转变到最深处，即达到心的转变。使此心变为清净光明之心，即时心为佛心，身为佛身，世界为清净安乐之佛世界矣。
转变之功用如何著手？即从吾人身心行动及于家庭社会国家世界。如此处为大家所共住之所，即是大家所依之世界，而表现在此世界上之身心行动，应养成清净的、严肃的、规律的、和善的习惯，使身之行动，口之言语，皆合于理。久之、由此善良习惯改转内心之七情、六欲、三毒等，使心意上也成为清净纯善的，三业都成为清净化。则心身清净一分，即世界清净一分；心如镜子，镜子清明则所照之境物亦清明。佛界是众生所成，只要有修学的机会，将身心世界整理改转一番，即人人皆有成佛之可能，故佛经云一切众生皆可成佛。
今天见到大家都能依照改转身心世界的程序而行，且已经做到头一步，能有这样好的成绩，又能由外而内的受到佛教的教化，这是很难得的。大家在此中不要作烦闷苦恼的观念，应当视为是受陶镕教化的好机会，实在这就是已走上作圣作佛的大路了。佛弟子有在家出家两种，出家弟子，古时初出家时须以五年为期受学佛的戒律；即现今虽没有五年之久，亦要有一二月。在此期中完全是整齐严肃勤苦之团体规律生活，每日不得多睡，或礼拜、或读诵、或学习规矩威仪，出入举动皆有一定之时间和法则。在此期间将我见私欲完全破除尽净，成一清净和合整齐严肃之僧团中的一分子。平常所谓我执法执，但不经过此种时期，尚不能说有法执，本来不知法故；要将身心行动依法改转以后，则转身心之法则不过是治病之药，病去药亦不须要，是名除法执。现在大家在此守法，亦如佛弟子之守戒，由此优良之行为习惯，而达到心地的清净光明；则禅定智慧生而贪嗔痴毒尽，即可成佛。
应注意蒙藏文化和国防
说到蒙、藏，本来是五族之两族，不过因交通不便，遂由疏远至于隔阂。现在如外蒙之求自治，西藏之趋附于英，这都是不好的现象。如果要使国基巩固，必首先谋民族团结，时刻都要与他们亲近才行。在政府方面，如蒙藏委员会，首都蒙藏学校，关于边疆上之杂志等，都极其要使他们要有很明了的民族观念，并需要拿知识去灌输他们。当知蒙藏在今日国防上，是很紧要的。我是一个佛教徒，略将蒙藏的文化——佛教——并近年来国内佛教徒所成立预备到西北去的团体，很简单的叙说一下：民国十三年，释大勇在北平成立藏文学院，它们是预备去研究经典的，有三十余人，于十四年率众相将赴西康，欲由康转藏。抵打箭炉，因战事阻隔，不获前进；随行者祇六七人，余均遣散。当时名称为康藏学法团。后大勇病死康地，其徒如超一、法尊，现已学成归来。今仍留学于拉萨者，尚有能海法师一人。十九年、余因事赴川，特于嘉陵江温泉公园之缙云寺创设一汉藏教理院，专以研究藏方教理，经费系由省教育厅月拨洋六百元，学生有六十余人，僧徒占多数。当招生时，亦曾布告青年有志者都可就学，但来学者很少，可见人民对于边疆问题还很少注意。今贵院规模宏大，各位都是以全副精神贯注到蒙藏，这是很令人赞喜的。但蒙藏的风俗及其他一切，皆与各处不同，西藏人民约可分为两类：一种是出家喇嘛，另一种是在家信徒。蒙古亦如此，因蒙古之佛教，全接受于西藏者，故相传上无他异。我们知道佛教的三大系：第一是小乘佛教，传布于南洋群岛，如暹罗、缅甸、锡兰、爪哇等处。第二是中国、日本的大乘佛教。及至唐末、宋初，印度佛教入于式微时期，全部精粹，皆传于西藏，犹以密宗为甚。当时主持印度文化为婆罗门教，后于宋、元时，又被回教势力所征服，故终至于灭迹。再后数百年，至近世纪，又被英国灭并。佛教发祥地，竟陵夷如此，深令人感喟！如此，则可知西藏的佛教为印度第三系最醇美之佛教。诸位是预备将来到蒙、藏去开发的，而开发的初步，端赖佛教，愿各位于佛教要特别注意研究并加以修习，并将三民主义和其他一切文化尽量地去灌输他们，再把它由印度传来第三系的最醇美之佛教，带回国内供献国人研究，以便作沟通文化团结民族的发轫，全盘的责任，都在诸君身上！
（附注）本文自「上海通讯」中录出。
佛法无边
太虚今日承蒙诸位邀来此地演讲佛法，当知佛法实相，惟佛与佛乃能究竟，非诸凡夫所能测度，乃至三乘圣人不能究竟；及诸佛证得实相，亦无言可说。法华经云：「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说」。今日门口欢迎标语，有「佛法无边」四字，不妨拿来演讲一下：
夫法之一字，义理甚广，可赅括一切万事万理而言，较之儒言物字，尤为博大，如人法、社会法，推而言之，太空、日月星辰，纤芥微尘，人身一毛一窍，无不可以言法；大而天下莫能载，小而微尘莫能喻。然各各法差别不同，各有界限，所谓此法非彼法，以至法法无有涯际。但人类法，以动物草木非人类法为边际。云何人法？如一人有多少斤，相貌好丑，多少年岁，姓甚名谁，如是成为人法；否则、人法即不成就。然则佛说法无边际，岂非错谬？须知事事物物，当下实际理地，不可分别，皆无有边。以相皆俗相，从幻化生，无有实体，执之成碍，故云有边。若以全俗即真，则一一法皆成实相，边际何存？如吾人之现前五蕴、六入、十二处、十八界，一一因缘和合，刹那生灭，无穷无尽，尽虚空、遍法界、无非此色心二法之所充塞。然此刹那生灭之法，推之前前无始，推之后后无终，以云现在，亦无涯量；重重无尽之法，皆由此一刹那而生起也。所以、法法无始无终，云有界限，皆由众生识心分别而割裂也。一切众生苟能回光返照，一念不起，则当下无始终、无生无死、无岁月日时，先天地而非老，后天地而非终。不明此义，所以有六道众生怕生死，二乘求了生死等法也。若能了得刹那无生，得大解脱，得大自在，有何生死之可言，有何边际之可得哉！
万物之生，皆由因缘业力，或好或丑、或高或下、或男或女、或智或愚、种种不同，继续生活，亦赖江河水气，空中养气、日月光明，种种助缘而成就也。佛经所说地、水、火、风、空、识，即此意也。以人身言：痰吐津液谓之水大，身上暖气谓之火大，皮筋毛骨谓之地大，鼻中呼吸谓之风大，此为内四大；如此四大，遍满虚空，谓之外四大。内外相通，变化无际。身上鼻空、耳空，种种窍穴之空，与外虚空，亦无二致。识心触境，分别色、声、香、味、触、法六尘，其大无边，如太阳光遍满虚空，无有分限。六大和合假相，一一周遍含容，无有分际；一人即是一切人，一佛即是一切佛，一人即摄一切法，一切法成此一人。从人生假相，即可以悟得人生真相，无始无终，无限无尽也。一人如此，人人如此，所以说法法无边。但此无边之法，非假造作，乃是各各自然也；并不须离相乃见无边，即相可以见无边，方能证知无得无失、无荣无辱、无生无死、无有边际。不独人法然，即一草、一木、一石，亦各各无边；既各各无边，何以言佛法无边？因一切众生识心分别执著，所以有边，惟佛证无分别智体，故称佛法无边。众生迷此，故称凡夫，诸佛悟此，故号圣人。众生法与诸佛法，本无两个，不过能觉此无边法，与不能觉此无边法耳。一切人皆可成佛，其功能即在能觉此无边法耳。一念觉悟一念佛，念念觉悟念念佛，诸佛见人皆是佛，人能直下承当，莫不是佛耳。所谓密宗即身成佛，禅宗立地成佛，犹属赘言；本来是佛，何必言成乎？
怎样为佛？慈悲为本，方便为门，人能如是修持，即是佛行耳。种种演讲，即是教法。佛教大乘八宗；禅宗、律宗、天台宗、贤首宗、净土宗、三论宗、法相宗、密宗，各各阐扬佛法无边，均谓之教。诸佛三轮不思议化，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机；众生受佛教化，即是与诸佛三业相应，感应道交，不可思议，即所谓密。教与密之间，收摄身心，系念为念，即律、净也。净土观佛相好，依正庄严，普摄众生，同登极乐，惟此一门，最为广大。由密而证诸法实相，即是禅宗也。性、相、台、贤，讲明诸法实相，净、密、律、禅，证明诸法实相。佛证实相，名自受用；应机说法，名他受用；由禅而教，三轮现化，令诸众生，得益不等。或律、或密、或净、或禅、所谓从自受用起他受用，回果向因，回自向他也。佛度众生，众生成佛，无非此八宗之道也。
镇江唐末夹山禅师，有两句话，可以作此八宗结束。客问：「如何是夹山境」？答曰：「猿抱子归青嶂里，鸟啣花落碧岩前」。此两句本不可说，不妨方便言说：猿即心猿，子即教法，从闻思修慧，转识成智，证入诸法实相，如猿抱子而归，不遭意外危险也。既到青嶂，无猿相、无子相，不起分别，即是禅也。鸟即是青嶂里鸟，花即是青嶂里花，诸佛从自证法界，现起他受用身，说法度生，三轮应化，即鸟啣花也。诸佛三密，与众生三密相应，证入自他不二，生佛平等。即碧岩一色，无二相也。苟不证得与佛一如，妄生人我圣凡分别，流转生死，岂有穷尽乎！夹山只二句话，言简意赅，可以总摄八宗大意。
怎样发心报恩
今天偶然到这里来，与各位说几句话，就是要劝各位发心。发心的根本，就是佛法中救度众生的大悲心，和求成正觉的菩提心。发大悲心者，就是施种种药，应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院，报恩二字来与各位讲讲。
报恩，可以为修行的资粮。据心地观经，有四种报恩：一、报父母恩，二、报国家恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。四种报恩中，最重要的是报众生恩及报三宝恩。以能够报众生的恩，就是报父母的恩。因为四生六道一切众生通通是我们过去的父母，人未有见父母受苦而不救者。从此发大悲心，是发最深切的悲愍心，去广度一切众生。一切众生都是我们现在过去未来生身的父母；能够度众生，就能报父母的恩了。如此发心，亦就是发菩萨心。如地藏本愿功德经明地藏菩萨所发的大愿，在往昔劫中行孝本事，发愿「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」。现今还在地狱代众生受苦。此以大悲心救度众生，就是报父母恩的一个例证。又如目莲尊者，天眼观生身慈母在生作诸恶业，死堕地狱受苦，乃往求释尊开示救母的法要，发起盂兰盆胜会，生母得救升天，并度一切众生离苦。这是以报父母恩而报众生恩的一个例子。既是一切众生通通是我们过去的父母，现今都落在生死轮回，或在地狱里受苦，可悲可愍，于是发心救度一切众生。众生不尽，誓不成佛。那末、报众生恩就是报父母恩，合起来是大悲心的作用。依此大悲心去求学，去修行，我们就是学菩萨道，修菩萨行。菩萨见一切众生都是过去生生的父母，故发起无缘大慈，同体大悲，行菩萨道，利益众生。诸位既已受菩萨戒，理当随顺菩萨发心修学，则所学的皆是菩萨之学，所修的皆是菩萨之行。若不如此发心，所修学的也不能直达无上菩提，楞严经所谓「因地不真，果招迂曲」是也。
既发此大悲心，还要求救度的方法，否则入阱救人，自陷其身。度生的方法，须向三宝中去求，惟三宝中有这种方法，可以救度一切。从佛法僧来讲，佛是大觉能仁，自己早已发明了救脱生死苦恼的办法，证到了无上正等正觉的地位；又能愍一切沉沦受苦的众生，教一切众生依此方法而达到与己同样的无上菩提。然佛所觉悟的一切法，就是众生本来具足的。但众生被三惑烦恼所迷昧，故自己不知。佛不过开示指导，使众生本来具足的一切功德，照佛法去行，得完全开显而已。从凡夫的地位发心，乃至达到部分的觉悟一切，就是真实承佛家业，而能代佛宣化。故既发大悲心救一切众生，而报世世父母之恩，其救度的方法，舍三宝外是得不到究竟办法的。纵有别种相似的方法，也不能真正离苦得乐，结果仍在轮回而已。故惟三宝能救一切众生出轮回而达到究竟离苦得乐的地位。这种办法，凡是要救度众生报父母恩的大心众生，都要修学；诸位就是求这种方法之最力者。然报三宝的恩，就是报国家的恩。因为国家政治，亦以佛法中的人乘正法——五戒十善等——化导人民，而使国家风调雨顺，无诸灾变，所辖之人民相互安生乐业；将来亦可获得人天殊胜的果报。而十善法亦就是佛教信徒修学无上菩提的第一步，故五戒十善为世出世间之基本善法。圣修此善法，三宝恩固可以报，国家的恩亦就包括在三宝恩之中。故四恩只要能报众生恩和三宝恩，则父母恩、国家恩几无不报矣。求学佛法，所有的正闻熏习，都是直接间接为菩提心之增上缘。故发报三宝恩的心，也可以说是发菩提心。若能由发大悲心自度度他，而归敬三宝修学佛法，即能应病施药，就是发菩提心，修菩萨行。若诸位以此为出发点，则凡举修学世出世间之法门，皆是无上菩提行！否则就是讲通经典，皆非绝对正道之门。
人生痛苦之根本解除
今因郁君之介绍，得参观贵监，藉与各位谈佛教建立之大意，无任荣欣！佛——此指释迦牟尼佛——设教之意，因见到我们人类充满苦痛，乃思有以济拔之。
人于万物中比较优胜，故人亦常自诩为「万物之灵」。昔人且将人与天地并称为「三才」，大学所谓「可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」是也。人固为万物中之杰出者，而最感受痛苦者当亦首推人类。夫人之痛苦，乃与生以俱来！而佛书分析之种类，略而言之：有苦苦、行苦、坏苦之三种。推而征之：为生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等之八苦。再广而分之：有百一十极大苦。再广而极之：所谓无量诸苦是也。兹因佛书名词，诠释费时，不便初学，因摄为三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社会界之苦。本身界之苦者，吾人初来此世间，即以呱呱之哭声当先，及其离此世间，亦以哎哟哎哟之哭声随后。夫呱呱哎哟之声，即痛苦强烈之表现也。故为人从初生以至老死，所经历者无非痛苦！试稍加分析：有冷、热、饥、饱、困、病、死亡等苦，故乡间俗语说：「为小孩要经过三灾八难才能算人」！可见做小孩时所受之苦难已经不小了。既长，还得增加许多为儿童时期所没见过的苦难，这也不必细说。总之、人从初堕地，经过饥、寒、饱、热、困、病、老、衰……乃至归结到死，一痛苦之大演习而已矣。人们既见有上述本身界之痛苦，则思有以补救之道，因有衣食之需要焉，医药卫生之营求焉，宅舍道路之建辟焉，凡此、皆保持身体之法，而与外界以相当的抵抗；然非根本解救痛苦之道。如吃饭然，一餐仅能饱腹一时，故真正解决人们痛苦之道，仍别有在也。
其次、自然界之苦者：除本身上冷、热、饥、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有万物，人生其中，而自然界亦惠以许多痛苦，如地震也，海水波涛也，飓风袭岸也，洪水泛滥于国中也，猛兽鸷禽迫人于维谷也，——在在均予吾人以抵御不及之痛苦。斯自然界之痛苦，不幸加于吾等之身，其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。解救预防之法，虽有科学利器，如天文台、飞机、火车、轮船、火砲、刀、斧等等设施，然不过使人暂时安息其中，终非稳固。如最近报载印度奎太之房屋城池终为毁灭！故真正解决痛苦之道，仍另有在。
其次、社会界之苦者：人本来依社会力量而生存，前人遗留之力量，而吾辈承继之。而生存安宁以至于成立，如孩提之童，要依父母、家庭、学校、警察、国家等方能成立焉；既长，亦应有供献于国家以相济为助，本为理之所当然；而此中亦有许多痛苦，立身处世，行为受其相当之制裁，如法力、经济力、武力、团体力种种之制裁是也。因心理之嫌疑而形成为罪犯，乃至此家与彼家、此阶级与彼阶级、甲国与乙国，起种种口舌、斗争、争讼、械斗、战争、冲突、驯至杀人几千百万，流血数千百里者，往往有之！故社会力量给予吾人之痛苦，更较自然界之痛苦为悲惨焉。解救之道，惟有法律、警察、乃至国际联盟、国际法庭等组织，然根本的解救之道，仍远有在也。
佛对以上诸问题——即解救痛苦之问题——，加以极严密的考虑，详确的检讨，他觉得枝末的解救，固不外舟车、道路、住宅、宫殿、指南针、医药、饮食、衣裳，遵守秩序自由于法律范围之内，得其相当的安乐。而根本的救济，主张以根本解脱的方法去解脱之。根本的解脱方法维何？曰「佛法」是。
释迦佛当初设教之意，即教人认清其根本的是痛苦——，虽有食色等乐，然其乐具变灭之成分，在佛法中曰「坏苦」——所谓一切的一切，统以一苦字而结论之也。若问此苦由何而来？我可毫不犹豫的答复：从「不明」而来。不明、即十二有支中第一支的无明。无明从譬喻得名，所谓暗无日月是也。人们的迷惑错误，颠倒愚痴，的由确与天昏地黑、暗无日月的景况相似。这景况在佛典中又统以一「痴」字而描写之，痴而起非分之贪求心；遇贪求而不得者——或被贪求者，因不胜贪求者之苛扰而生一种反抗——，于是而瞋杀斗争之业起焉；不用相当之努力，而辄思谋夺其权利者曰盗；不经正当之配偶手续而动行野合乱交者曰邪淫；终日昏昏醉梦间者曰无智——从饮酒来——；奸诈欺骗之言论总曰妄语。此总称口业，包括有四类：妄言，无而说有，有而说无之语属之。绮语，淫歌小曲，缱绻缠绵等言情文艺品属之。两舌，向甲说乙，向乙说甲。恶口；如骂人是猪猡属之。若追溯此杀、淫、盗、妄、酒等之非理行为之来源何自？乃不外痴、贪、瞋之三种心理现象，此三种现象，佛法常称为三毒，举一切坏心理现象而尽之。所谓八万四千烦恼，俱以贪、瞋、痴三毒为根本。由此不免不善之行为，于焉积成每人或共同之业感——结果，此结果为若恼的结晶，为因烦恼业所造成之下场。吾人一生之思想，无非为痴、贪、瞋三毒所支配；吾人毕世之行为，亦被杀、盗、淫、妄、酒等之烦恼业行所霸占，故其结果必然的为痛苦耳。佛明确的见到根本改免痛苦的方法，在求「觉悟」——佛就是觉悟者的意思，不过在印度，当日叫佛罢了——。有觉悟而后可以除痴——痴为痛苦的发源地，亦即召致恶行的因子——，痴除而贪、瞋的恶心理亦同时扑灭，由此而杀、盗、邪淫、妄语等恶行亦停止运动，由此而苦果亦自然可以免掉。兹将其循环运动，略为一表于次：
┌生杂染──痛苦的结果…………………………………苦 三杂染┤业杂染──杀、盗、淫之身三业，妄语等口四业之行为……业 └烦恼杂染──痴、贪、瞋之意三业等心理……………惑
又惑、业、苦三种，相互为缘而得生起：谓由痴惑不明故造诸业，由诸染业感生诸苦。譬如世间有某人，由贪恚故杀人劫货，由是得罪，囹圄拘禁，斩头抵命；是为一人由痴惑故起业，由业故得苦。又如世间众多人，共起贪、瞋，起贪、瞋故，相夺相争，相争夺故，互耗家财，互丧生命；是为人类共业，由痴惑故起业，由业故受苦。惑、业、苦三，更互相生，如旋大轮，循环无端，这是世间一般的事实，谁都不能加以否认的吧！
佛既见到上述这种循环现象，深起悲悯，誓与拔除。然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，当先求其因之所在。由是观察，知惑、业、苦三种支配了整个的人身全部，而此三种更互相为因：苦果由行业生，业行由烦恼生。又复当知彼烦恼者复从何生耶？以于根身——人们之全部躯体——器界——即大地、山河、国土、房舍、田园等——，不正确认识牠是无常的、无我的、不净的、苦的。此无常、无我、不净、苦四种，为世间人类万物摆在面前的现象，稍有知识者当能省察承认之；而佛法之原始精义，正亦建立在此四种上面。此四种在佛经上曰四法印，或四榅陀南，即总集之意，可见佛法初非特别之法也。由是起贪、起瞋、起愚痴等，而世间永无安息之日矣。释迦如来出现世间，示此娑婆——此云堪忍——世上种种杂染，种种不净，种种苦恼，无足系念，则贪著留恋等痴惑自然不生；惑既不生，业自清净；业清净故，苦亦得除。声闻、缘觉知此理故，行此道故，得漏尽解脱；佛、菩萨知此理故，行此道故，得一切净土庄严。
天人既做到根本除惑的地位，则身、口、意三业自皆清净矣。清净之极为阿罗汉，此是自利的小乘，菩萨则自他俱利为大乘；佛则三觉圆、万德俱为一乘。到了佛、菩萨的境地，纯以慈悲心作一切方便事业，就不同迷时之一切动作皆以贪求爱取为出发点了。吾人迷时，终日驰驱于名利之场合，但求有利于己，常不惜有害于他，所谓为达自利之目的，恒不择手段之恶辣阴险也。若既觉悟，则根本的对名利看得极冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此时所拳拳焉放不下者，为昏迷之同类，须吾为之唤醒打救之耳。此一念同情之责任心，谓之悲；若同情心扩而充之到整个众生界时，在佛法上即谓之大悲。由是给人之乐曰慈，拔人之苦曰悲。勤修闻、思、修三慧，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度，求人类之共同利益，使全人类由不仁返之于仁，由十恶返之于十善——十善：即身不杀、盗、邪淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不贪、瞋、痴。此时吾之一切动作，无丝毫我见夹杂其中，一切动作和方法，纯以大悲心为出发点。一切既听命于大悲，则成败利钝自非所计。人至此地，不仅理得心安，抑且获大无畏。
虽然、未易言也！第一步求自己觉悟，尚须费几许勤苦，方能稍有几分相应，遑言基于大悲，普利人界欤！君等此时在监，可乘此机会多多念佛；因为、吾等自力太薄弱，须仗过去已修成功的佛菩萨智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。诸佛土中，有西方极乐世界，庄严清净，胜此方万万倍，其详见佛说阿弥陀经。彼土有佛，号阿弥陀。未成佛前曰法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿皆以救度众生之痛苦为怀，以是常垂手臂，时思接引此界众生到彼国去。吾人倘以慈母视阿弥陀，而时如失乳儿之念慈母者以念阿弥陀，则阿弥陀佛自亦如慈母之念其稚子以时念吾等矣。彼此互念，心理感通，业报尽时，定生彼国。彼国既至，运莲花胎，花开见佛，悟无生忍，又复耳所听者无非清净之声，如阿弥陀经所谓鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀、皆唱三宝名号，而山间之树叶，被风吹动时亦然——；目所接者莫非庄严之色——如七宝池等——；所亲近者除彼土主佛外，无非大菩萨、大阿罗汉之敷演妙法。总之、彼国好处，毕生说不能尽，彼国字典中，殆无罪恶、痛苦等名词。吾人虽愆尤极重，祇要临命终时以十念念之，犹得下品莲座往生彼国。四十八愿中，有此一愿，所谓带业往生也。业到彼国，如皓日丽空，冰消冻解，拟之世间近朱者赤，近墨者黑之语，理亦得通。惟既到彼国，犹如留学他邦，学成仍须贡献祖国。往生亦尔，道成仍得倒驾慈航，来此堪忍世界，广度同类，亦生彼国。最后能索性将此五浊恶世转成清净国土，亦如彼方极乐国土等无有异，那更是我们理想中的世界了。
佛与菩萨初非特别，有智志者，当趣证之！菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下即是肉身菩萨。君等头一步当学做人之道，渐由人超天而上跻于菩萨佛地位，此为从初发心乃至成佛之历程。第二步靠已修成功之佛力及现修之自力，将无明痴惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解决之办法也。人若能相信极乐，而时常称念「南无阿弥陀佛」，正似漫漫长夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且时有不可思议之感应，而予人们以眼前事实上之证验焉。如贵监典狱长孙雄先生方才告诉我，他的令慈因时常称佛名号之故，而于十九年匪共攻入长沙省城焚杀劫掠烽烟四蔓之时，居然心无恐怖，卒得转危为安，此即念佛之好处也。
人生充满痛苦，解免之道，治标在谋生活技能及道德之增进，以裕衣食住行之供给与社会之需要；治本在穷源竟委，打破无明痴惑等烦恼。诸君今在监中作工自给，即他日治标除苦之法；闲暇时多多念佛，渐将妄念减轻，即异日治本除苦之法，愿君等勉之！
持戒与龙华道场
本日承性空和尚及各位堂师，与全寺僧众欢迎本人来寺，与诸位谈话，实在是很荣幸。说到开示，愧不敢当。不过现因龙华传戒，特来与诸位道贺，略表个人一点意见。佛法以救济众生，去迷舍妄，使共趋正知正见，证悟真常，为究竟目的。而奉行佛法以达此究竟目的者，则为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。推此四众弟子之所以能奉行佛法，续佛慧命，使大乘教义日趋光明，实惟持戒是赖。盖戒不是一件容易的事，亦非轻忽所能奉持。凡是发心学佛，不论出家在家，俱当以持戒为第一要义，故经云：「如来在世，以佛为师；如来去世，以戒为师」。戒是成佛证道的阶梯，又好像是苦海的慈航，吾人在此生死飘流苦海中，如能依戒行持，则可由此苦海诞登彼岸。更就诸位今日所在龙华受戒地言之，正喻如龙华的塔，已历千百余年，因其基础建筑稳固，所以仍能保持其巍然矗立的态度，受无数人的登临和瞻仰。诸位奉持戒律，亦当如龙华的塔，巩固基础，将戒筑在坚固深厚的上面，然后方能圆满行持，有成功的希望，故今后望各位以坚固愿力，奉行此清净戒律，那末决定可以直证菩提，不负此今日各位堂师，与老和尚传戒的愿望！
龙华是弥勒菩萨的道场，释迦佛以后将来的佛法，就是要由这位菩萨来演教救济众生。在他所发的龙华三会的誓愿中，一、凡有出家的比丘、比丘尼能持戒者，当先度之。二、虽未出家，而能依戒奉持恭敬供养三宝者，亦当次度之。三、虽未能持戒，而能敬香礼佛，乃至一念称名，少分供养生正信者，亦当最后度之。总上述诸点来说，将来弥勒降生、龙华三会中，当先度比丘，而诸位今日得戒，又适在龙华的道场，那末诸位将来俱是龙华会里人，可以直入菩萨的果位。
戒为出家在家学佛者第一要义，龙华又为将来弥勒摄受的道场，既如上述。故今日所望诸位，与诸位最宜时时刻刻注意者，即为此一行字；如能始终「以坚固心清净戒」，以大无畏精神勇猛直前，祇问耕耘，不问收获，将来必能达到济度众生目的，圆满此弥勒菩萨龙华的道场。这是本人最大的希望，亦是今日对于诸位一点贡献的贺礼。
（附注）本文自「太虚大师海上宏法纪要」录出。
佛教为中国文化及智慧的宗教
此次承朝野名流居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌诸公发起，邀太虚讲「在家菩萨戒经」；今日又在万寿宫设斋欢宴太虚，及首都各界暨新闻界同人，太虚愿在此与诸公略谈：
中国黄帝以来，有道家文化约四千年；孔子以来，有儒家文化约二千五百年；汉明帝以来，有佛家文化约二千年。向来读书的人，以儒书为主，故歧视老、佛、而外之。若深入民间一观察，则知道、佛之为整个中国民族文化之要素，并不下于儒化。今以民族文化为立场，应整理、应发扬、应一律同视，而改变旧来拘执儒化之成见。
二、从现代世界文化来说，在科学发达人类知识进步之今日，对于可作宇宙人生究竟信仰之教；殆仅存佛教，故佛教尤为现代唯一需要之宗教。以佛教为理性的智慧的宗教，公认为哲学的宗教，亦有认为科学的宗教故。
三、佛之教义之所以最合于科学、哲学之理智信仰的，虽有多方面，而最扼要的，则在明「宇宙事物皆因缘所成」，而因缘、又即在宇宙事物中幻变而出，是故一切平等，而无创造的主宰的神。又、此因缘为宇宙人生之实现，故又是现实的、自由的、而不用求之于外。应用此理于世界，则可造成人类和平，应用此理于中国，亦可为民族复兴精神动力。
（附注）原题「在首都中国佛学会欢宴席上之演说」，今改题。
佛法的做人道理
今天因谢次长、王司长、钮典狱长介绍，到此与大众见面谈话，甚为有缘！现在依据佛法的做人道理，与大众略谈。
吾人生在世界，不只是要从自然界的万物，得到自身生活之所需，而更要人与人之间的团体——家庭、社会、国家以至世界皆得安宁，盖人类都欲得生存安宁而进步。然此必须人与人共同协和起来，彼此互爱互助不相侵害，方能达到目的。因此、人生在人群做人，通常即有必需具备之条件，必应遵守之规则。若对此种规则有所触犯，即成为过罪或不道德之行为。我近日正讲优婆塞戒经，即以此经中所说人人应具备之条件，分别述说如下：
第一、人类最重要者莫过于求生存。人与人之生存关系中，我所需要于他人者，至少不妨害我之生存，他人亦需要我，至少不妨害他人之生存。若我妨害他人之生存，即为人类大众所不容，在人类之道德上即当加以制裁，国家法律亦即本此要求而定。且损害他人生存以图自己利益，在理性上既有违反，即自己良心亦所难安；此时要求自新，只有痛自忏悔，以免下次再蹈覆辙，所以佛言不应杀生。
第二、人类生活所需之物，不应互相掠夺侵占。如衣服、饮食、住宅及行路所用之舟车等物，为维持生存所必需者，若不以正当劳力工作而获得之，乃用抢夺侵占等方法而非法获得，致使大众不能得安宁之享受，必至互相侵夺彼此不能维持生活，此在理性上、道德上、法律上均有违背，即为人类大众所不许，亦即应予以道德上、法律上之制裁。既犯者应速忏悔，以免再犯，所以佛言不应偷盗。
第三、为延续人类生生不绝，需要男女婚配。但男女配合，必须遵守国家法律，社会礼俗，方可达生生不绝人类繁衍之目的。若违背法律礼俗而乱行邪淫，即与人类之生存延续有妨害，而在道德上、良心上亦不合，故此种行为亦为人类大众所不容而必制裁之、所以佛言不应邪淫。
第四、为维持人类生存进步，则人之言语需要诚信。以人与人之间，无论处家庭、社会、国家、世界，必有共同进行之事业，此事之商量进行，必赖言语表示，若所表示之言语都是诳妄欺诈，必致二人以上之团体不能存在，而所以谋家庭、社会、国家、世界人生幸福之机能全失矣。且不只失去谋幸福之机能，而又妨害一切人类之事业，即为人类大众所不许，所以佛言不应妄语。
照上所说，人类若不相杀伤，不相偷盗，不相邪淫，不相欺诳，则人群安乐，良心愉快，即可以由成好人以成好家庭、好社会、好国家乃至好世界，而不违背做人之理性，故此四种为做人的根本道德。
第五、为贯澈上述四种之善行，尚需禁绝不良之嗜好。如饮酒、赌博及吸食鸦片烟等类毒品时，最易引起杀伤、偷盗、邪淫、欺诳等恶行。且一染此等嗜好，则自身被其束缚，而堕落其高尚之人格，生出许多害己害人之结果，故此一种亦在佛法五戒之列。于是佛教人做人的基本条件，合此第五种，即是五戒。
此五戒虽为佛教人的做人道理，其实亦即人类所必由之正道，适合人生之真理者，不过此种真理，要有高尚智德如佛，才能澈底明了说出。我们能依照上述五戒善法，以禁绝破坏人类之五种恶行，则可由身心安乐，达到家庭、社会、国家之安宁兴盛，繁荣进化，更可进而维持发展人类之和平幸福。此略谈五戒善法为做人应知应行之原理原则，望大众深信实行，则可养成一新的人格。
佛法
佛、云佛陀、浮屠、浮图、浮头、勃陀、佛陀耶、布达，皆梵音，此译觉者。者、是某种人格的代名词，例如仁者、智者、贤者、学者，指「五蕴和合相续假」之人、或有情而言。觉、是可用以标别此者所特有之法，例如学者所特有的学识，悟觉名有的觉者，例如有学识的名觉者。觉非感觉知觉，觉悟曰觉，无惑非迷曰觉；即梵音菩提。
三菩提、此云正觉。三藐三菩提、此云遍正觉。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉。
┌无情等 ┌所觉│ 觉│ ├无觉──六趣迷情 └能觉│ └有觉┬─五乘觉情 │ ├─他觉┌─人天种性 │ ├─谬觉──外道师徒 └─自觉└─正觉┬─三乘种姓 ├─分觉┌─声闻缘觉 │ ├─有上觉──菩萨 └─遍觉└─无上觉──佛
法、梵音达磨、昙无、达摩耶、达尔摩，此译法。持自体、轨他解、曰法。
┌─无法──兔角等 法│ │ ┌─无生法──理性 └─有法│ ┌─假法──时空等 └─有生法│ │ ┌─色法──物质 └─实法│ │ ┌─心所法 └─心法│ └─心法
佛法：依法成佛，由佛明法。
┌─理 ┌─教法 法是佛师──证法│ 佛为法本──教法│ └─果 └─行法
佛法与人生之关系
现在流行于人世间之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系分别明之。
人身难得，佛法难闻：从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说，所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，为释迦牟尼在此人类中成佛所说，人类固为众生之一类，而在一切众生中却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分皆从人类而起，在佛书中有两句话：「人身难得，佛法难闻」，即言得生为人之不易。以佛法观察人类，确有特殊优胜之点，但得到人身者，亦不一定能闻到佛法；如不闻佛法，则不知人生之真价，而一期人生仍是空过！必要闻到佛法，方知无始以来从业受果，一生一生，生生相续，因有善业，方能得到人生，而人生又复无常，假定在人生中为恶为善，或发解脱心，或发菩提心，则可转受恶趣、善趣，或阿罗汉、辟支佛、以至菩萨及佛之果报。此中闻到佛法，乃知人生意义之深广，而佛法与人生关系之密切，亦可见矣。
人道为罪福圣凡户枢：人道在无数众生中为一类，佛法中常分众生为十类：所谓四圣六凡。四圣已超脱生死轮转；其犹在生死中轮回者，则为六凡——天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。在六凡中，人道上祇有天之一道，在人道下则为阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之四道，即四恶趣，系感受恶业之果报。阿修罗意为非天，近似常人之所谓神道，彼有天之威福而无天之德，其性好斗，故亦难免受苦。此下畜生、即飞禽走兽等类，常人谓为动物者，此为人类能见之众生。尚有人类所不能见者，即所谓幽冥世界之众生，则地狱、饿鬼两道也。此两道众生，纯受苦报。大致在十类中，人与天适居中间，但人天虽同处中间，天道则以享受福报为胜，若其身心之活动创造能力，则仍不及于人道。在人道中，造恶业则可受多生多劫之罪报，造善业或值遇三宝，得闻佛法，则可受多生多劫之福报；且从凡位转超入四圣果位者，独以人道为能，此在余经论中有详论。由异生——即六凡——而生圣道者，唯人中能之，为别道异生所无。以人道而修习布施、持戒、多闻等功德，虽天道亦所不如；此为人道特殊之功用，所以谓人道为转六凡成四圣及是余五凡之户枢。人生此种意义，唯佛法发挥尽致，非佛法、则不能知人生乃有超凡入圣之希望。
降生人间成佛说法：佛法、是释迦牟尼佛所证所说之法。佛有三身：所谓法性身、受用身、变化身。佛之法性身与自受用身，遍一切处，无相可睹；其所现八相成佛之变化身佛，则为人类等众生所共见之佛，此系最后身菩萨，从兜率天上降生人间，出家修道。或佛说法，就此八相成佛言，乃有佛所说法。而此佛法非仅流行于人世，即天宫、海藏，亦均由是而得有佛法化行。因现身成佛，说法度生，皆在人间，即可见佛法与人生关系尤切。所以唐裴休长者作圆觉经序云：「诸天正乐，修罗方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀獝狖之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人道为能」。故知佛法虽普为众生，而就特殊关系言之，人类为佛法所最依据，佛法为人类所最需要，所以人生对于佛法，极应研究了解，依以修行也。
佛学之简明意义
我前次经过上海往南京讲经之日，接贵会来信，附有出版月刊，即在火车内细阅，详悉贵会之组织与宗旨。抵京后，即作复。南京讲经处是中国佛学会，而贵会名义亦系佛学会，含有相通意义焉。中国佛学会创办于民国十七年，当时参加发起者，有政界多人，经多次变迁，迄于今日。初为广义的，后因有佛教会成立，寺院教务与僧伽改革等属之，而研究佛学则归职于佛学会矣。佛学为适应现代人心之要求与需要计，确有广大范围，扩充组织之必要。观贵会所行，颇合现代一般学佛愿望的，可欣喜者一。且上海市佛教团体，多以自修为重，而于集会研讨与通俗讲演等，则不多见，贵会能行之，可欣喜者二。又贵会所办各种善举，是培植世间福报；一方面再研究佛学，是修出世间智慧，福慧双修，利人利己，可欣喜者三。贵会同志，平时都有职业，以业余时间研究佛法，颇能广引群众的赞仰与起信，且都系青年优良份子，于研究所得，可以改正社会一般对佛法的误会。普通往往以佛法是老年人消极的，和女人们迷信的举动，现在各位已有正确的研究和认识，所学所得，事实方面自能纠正社会的误解。各位的努力，对佛教前途与社会光明，颇有希望。以上，是我的感想。
论及佛学，由简单的意义来说，也是一种学问；然与世上别种宗教与学问，却有不同之点。现在先说佛学与宗教的不同：佛学的缘起，是佛所说的一切法，虽有似别种宗教以崇拜和信仰为前提，然而各宗教所崇拜与信仰者，乃是神，或是创造万物的主宰者，而一切祸福赏罚之权，都操于神的主宰和主使。论到崇敬佛陀，是先要修学佛法，佛法所讲的主要道理，是因果业报。因果业报，依佛陀所说是身、口、意三业，起乎自心而自造，谓之业因；由业因而造成事实之结果，谓之果报。现前果报，由以前的业因而来，前造的业因，即现受的果报；欲知将来的果报，当观察现前的业因；业因轮流，果报循环，就相续不断。天地万物与一切人事的变化，都是人类及一切有情众生各各所自造和共造而成的结果。所以、欲得将来的佳果，当先起现前的佳因，如诸恶莫作，众善奉行，不宜损人而利己，当以大众为前提；慈善事业之提倡，公益善举之兴办，一切事务当出于正义而合乎真理，如此、则各人各造善业而各得善果，同造善业而同感善果，世界大同的成功，即肇基于此。然目前世界各国的备战，与中国的天灾人祸，内忧外患，全国民众都在忧愁恐怖悲惨之中，皆由乎因果业报酝酿逼迫而来，迷而不信，昏而不觉，遂渐成目前共同业力感召的恶果矣。所谓佛的教法，乃能澈底觉悟宇宙万物的真相，而能自觉觉人者，即为佛；所以、信佛法即信因果业报之理，即以佛为无上导师。佛法由出家修行和教授修学而成为佛学。学理的研究，首贵实践，以戒、定、慧三学为根本，实践、又当以诸恶莫作为起点。戒、有五戒、十戒；不作恶、行诸善，即止恶行善是也。定、如一心念佛等，一心念经也是定，禅静也是定，拜佛不散心也是定。另外、请明法的人讲经，依经理而体研即得慧。戒、定、慧为修学佛法的要素。别种宗教专靠著神，一切由神来主宰，在佛则以自身的因果业报作枢纽，能发心觉悟即是佛，以佛为导师，与宗教的主宰者不同。佛以平等为主，人人都可成佛，而宗教的信徒，则不能与主宰者达平等地位。以上所说，是佛学与宗教的不同最明显的一点。
现在要说到与各种学问的不同了。学问在求知识、明学理、或是练习，如实用技术的练习等，或系知识、或系组织，无非为谋生计上的需要，所以祇是世间上的学问和技能已耳。佛法虽亦有学理知识可研究，然不是为生活所需要的技能，乃是宇宙万有由因缘和合而生，从空假中而通达诸法真实的无上法门。照此法去实习，把身心世界都可以改造，可以超凡入圣，可以断除烦恼，可以了生死。世人若同究佛理，共明佛谛，即可造成人间的净土。西方净土、是阿弥陀佛教化众弟子所成的结果，我们若能人人皆明佛谛，共修净行，则结果可成净土的世界、或清净的佛国。别种学术祇是世间的，佛学能予人以身心世界根本创造的能力。由此观之，可见佛学与其他学术不同的要点了。
再略说与宗教学术之点：由了解学理而起真实的信心，由信心而发生立身处世的慈悲宏誓与菩提行愿，见众生处五浊、受大苦，思设法济渡之，即是菩萨行。这种菩萨行，是积极的，是大无畏的，是自觉觉他而成上求下化的大行的；这种积极救世的精神，颇可以为青年有志者的标准，祇须依佛法的真解和正信去行就可以了。
念佛，因佛是大觉，与佛为一体，同体相求，故能同气相应。真能念佛，则念念即是佛，能返妄归真，背尘合觉。诸位一星期集会念佛二次，求佛感应。佛是福慧双具和能调御一切的人，凡有所求，无不圆愿。祇要一心真实诚恳，放下万缘去念，天天不断的修持，那无有不获得最后圆满之效果的。
从人心中把佛教复活起来
太虚到丹阳是第一次，这次来为海会寺请讲佛遗教经，乃承各界以及诸山举行这庄严盛大的欢迎会，曷胜欣幸！同时借此认识了丹阳的佛教有振兴复活的象征。
我觉得现在中国佛教的复兴，与中国民族有很大的关系。中国佛教的复兴，同时也就是中国民族的复兴。我为什么有这样的感想呢？我们的本师释迦牟尼佛，他是一个王子，他如在家，可以享受所谓「贵为天子，富有四海」的高贵生活。但是他能舍去他的一切，他的动机是看透了一切众生因著享乐的贪求，便兴起斗争残杀恶剧。同时、他又澈底地明了人身是一个苦的积聚者，有所谓生老病死种种痛苦，为了要想解除人生的这些痛苦，于是他舍家苦修，终获了解宇宙人生究竟安乐的真理，证到无上正等正觉。这种觉悟，是正确而很普遍的。凡是宇宙间的一切事理，他都知道，所以又名正遍知。释迦牟尼佛既觉到这种真理，同时他希望一般众生皆能得到这正觉，所以他说了种种教法，要众生依他的指导而获正遍知，以解除种种痛苦，得到究竟的安乐。所以他说了四十九年的法；并有信受奉行其法的僧众，成立了传递二千余年到现在的佛教，辉煌不灭。这完全是以他的真理和大悲方便的精神，感动了许多人来认识信仰。于是布施供养，而有崇信三宝的寺院存在于世。凡佛教寺产，皆是教徒所公有的，所以佛教因此大昌。可是、后来的教徒忘了这点，往往有误认佛教寺产是少数人私有的遗传，而与佛舍家救世的宗旨违背，所以佛教便逐渐地衰落。今天来海会寺讲经，我感想到海会寺的佛法僧三宝，已经在丹阳各界人士的心里中复活振兴起来了。即此一寺的复兴，推到全县乃至全国的发扬光大，将来一定有振兴的期望。譬如一株活的树苗，得著土地水分的营养，日光空气的温育，将来决定会欣欣地向荣。今天海会寺的佛事，能得地方党政绅商的踊跃参加，推广到大多数的人民中间，建立三宝为民众道德的指南，将来决定有良好的收获。这是我今天感想到的第一点。
第二点，现在世间生存竞争，日甚一日，尤其是人与人之争，国与国之争，此攘彼夺，达于不可收拾境地。类如我们中国现在立于强邻之畔，受著不平等的欺侮；加之国内天灾人祸，内忧外患，交迫而来，所受痛苦已达极点！而强邻为著满足自己欲望，不惜牺牲残害他国；其实他们欲望未满，自身的痛苦早油然而生。害人适足害己，欺他即是自杀。于此，我们若要得一个真正的救济，非真正信仰佛法，依著实行，不能达到目的。就是中山先生用三民主义的政治力量，来解除吾民众于水深火热之中的痛苦，推本溯源，其根据平等互助的原理，也不外释迦牟尼佛所用宇宙人生皆是因缘所成的真谛。因缘所成，就是说众多因缘聚合而成。我们人类及万有的存在，各有种种不同的因缘。而现在人与人之争，国与国之争，就是不能明了宇宙万有存在——因缘所成——的真相。往往觉得除我以外，应该都给我支配。可是谁无执我之心，谁又肯放弃自私自利的期图呢？彼此都从自我中发出贪欲心，要由牺牲别人来满足自己的利益，这就不能不相争相杀了。其不明因缘所成的原理，在佛学上就叫做无明。因无明就生出贪嗔，强盗侵杀，造成这个战云密布的恶浊世间。若拿佛法以众缘所成眼光来观察，做事，那末世界人们决定可减少许多痛苦和麻烦。盖此身此国皆众缘所成，则他国他身正是合成此身此国的众缘；若毁灭他身他国，乃至大地一切万物等来利自己，则自己也就不能生存。所以我们要求自身自国的利益，就要利及众生以及其他的国民。从共同利益中求自己的利益，乃符契宇宙万有真相的一切即一、一即一切，实现极乐世界、华藏世界，才是我们的究竟安乐！现在人争国争之惨剧，只有用释迦牟尼佛的真理可去救济。今天贵县已能从人心中把佛教复活起来，若能善巧运用、便可做成解救世人痛苦的佛教。今天没有别的供献，所谈的就是这两种的临时的感想，尚希原谅！
中佛会实有健全组织之必要
太虚此次因镇江缁素发起讲演会，应请由丹阳来镇，昨晚遇到主席仁山法师及诸山长老，谈起今天贵会开会，再三要太虚来参加，本来是来随喜参观的。仁法师说欢迎，太虚实不敢当！我觉得江苏是中国文化最发达的地方，镇江是江苏的省会。就佛教而论，镇江也就是出家参学的一个地方。今天太虚与诸山长老会聚一堂，只是赞叹欢喜！太虚向来对于佛教，有许多不量力的主张，因此就发表了许多新议，虽然多属空论，不曾能够实现，可是到现在也并没有成为没有用的东西。谈到中国佛教会，在六七年前，太虚也尽过一点力的。当民国十七年，太虚在南京召开首次代表大会之后，到十八年太虚由欧洲归来，中佛会已经成立，当时也就随缘参加了。我觉得佛教会是必定要使寺院整兴而确能代表佛教与僧众才好。这就深感得要用怎么样的方法，使中佛会成为一个有组织的佛教会？二十年以后，考察中佛会的组织并未健全，虽有一个中佛会的名目，对于事实与我们向来所主张的，全不能达到。佛教会既然不能成为住持三宝发扬佛法的团体，就已失去了佛教会的精神，所以这四五年来都没有去参加，也摸不著他们的头脑。在佛教基本的意义上，僧伽所住持之寺院，就是住持三宝弘扬佛法的有机体，如果能把有机体的寺院组织好了，才能发扬佛教，利益世间。因此，我们的寺院与僧众所组织的佛教会，实有求其健全组织健全之必要。刚才听到主席报告，对佛教会有进步求健全组织的意思，觉得极有价值！
（附注）本文自「江苏省县佛教会联席会纪」中节出。
师生应如何爱护学院
谈起办僧教育，惭愧我在中国拥受的虚名！
就以闽院来说，最初是由会泉、常惺诸法师创办。我从民十七至民二十二的六年中，也不过是负些名义的责任，常住与学院的事，都是赖转逢、大醒、芝峰、觉斌诸师共同办理的；我实在很少尽心尽力之处。然以目前中国佛教情形看，闽院是要大家来共同爱护的。何以呢？因中国之有办僧教育的佛学校，始于逊清，一直到了现在，能够继续有十年历史的，实在少之又少！如民十一年我在武昌办的佛学院，现在亦成为图书馆的研究所了；其他或困于经济，或困于人材，断而复续，续而复断，也好像昙华一现的样子。故中国的佛学院，十年来能继续延长生命而比较充实的，还要推到闽院。虽北平的弘慈、宁波的观宗，也有很久的历史，但内容简单，较之闽院不无逊色；故闽院在今日，实处僧教育重要的地位，大家应共同来爱护。不但僧教育的当局要爱护，学僧亦须自行爱护，即在家信徒们，知僧教育前途之危险，亦应发起心来共同爱护。因此、这次我到香港特别经过此地，和常法师及各位相聚一起，从上面这种种的意义上，不期然而然地爱惜这僧教育硕果的闽院！
僧教育在中国虽经过了许久的时间，其实未上轨道！因整个中国都在大变化中，佛教也在青黄不接的过渡时期，佛教的固有团体，各处都是支离破碎，毫无系统和组织，所以所办的佛学院，亦都依稀仿佛，没有法定的程序。因此、来学的学僧，亦没有头绪，到底学到如何程度而升学？升学到什么地方？罔无所知。而办事者亦老是这样干，中间既没有一定的段落，办长久了，也觉枯燥乏味，学僧自然也感到厌倦；这中间，师生两方面必定有许多时间是浪费了的，这是一种无形的损失！住学院也不过等于住禅堂坐香一样，在彼听此课，在此听彼课，与禅堂到处坐香不是一样吗？但在这里，学者自己要反省明白，不是佛学院本身就是这样的，也不是办教育的人没有全盘计划，而是因为整个中国与整个佛教的本身都没有办法之前，祇能做到如此！
说到这里，感切今后办僧教育者，要设法挽救此弊。办学院不办则已，要办的话，就要办有系统有顺序的学院，应该向这方面尽力设法去做，以图弥补过去的缺撼；同时、学成的学僧出去之后，亦须本著这种宗旨与精神，在可能的环境中，或假固有的佛寺办学，或向社会方面宣传，使佛法在现世的社会中通行无阻，自然可以把佛法建树起来。所以现在各位同学，不应该自己学了一点就算了，是要抱定办僧教育的宗旨，先去移风易俗改造佛教的环境，还要再去改善社会恶劣的环境；这是僧伽应尽的天职。各位在求学时代，应要时时刻刻把这责任放在心里。
过去、在佛教过渡时期中所办的佛学院，既尚无系统和程序，所以奢望学僧有多大的成绩，自然也是不可能的；而不谅解的人，看到这种皮毛上的现象，就容易认定办学院和佛教是无利益的，因此、有许多僧教育机关便不能持久，也是一大原因。殊不知事情不是这样简单的，一播种就问收获，那有这样便利的事呢？虽然，今后欲想把已有的学院如闽院等的生命继续延长下去，使其走上有系统、有程序和步骤的轨道，一天一天的发展，尤须重于效力的表现，引起不谅解的人来谅解信仰，去掉一向由不谅解而仇视的坏念来共同爱护，僧教育前途方有希望。但这种责任，办学者固然负的很重，而学僧所负尤重！如以闽院来说，各位同学中大都是由别的学院转学而来的，有学行比较优胜的，这是很好的；亦有行动比较疏放的，于是出去之后，便不能引起人的同情来信仰，在自己固然感到飘摇不安定的危险，同时还要影响到整个的学院，从这点上说，能真正爱护学院的人，在知识上追求以外，应该还要特别注重律仪的行持，做修学佛法的基础。假使把办僧教育的目的来确定一下，是为造就住持佛教的僧宝，那末、造成僧宝的条件，就要多闻与持戒并重，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可，然后方能养成真正住持佛教的僧宝。学僧既认定办僧教育的目的是什么，在求学时代，就要自期：一面求多闻胜解，一面要以律仪来规范自己的行为；具足了僧德和僧相，办僧教育的目的，才有达到的希望。
我知道有许多学僧未来闽院之前，一向皆风闻闽院在佛教知识和普遍常识上是比别处优胜的，所以来时祇抱这种徼幸的思想，把律仪放在脑后；而我以为现在和未来的同学，应把这种观念反过来，要抱著进丛林一样的观念来进闽院，那么、多闻胜解之中，自然严持律仪了。各位能把自己造成真正的人材，一举一动，使人们羡慕心和信仰心油然而生，知爱人材，自然也来爱护僧教育机关。这样、各位把自己造就大好的材料，使自己得到真实受用，爱护自己，也即可以爱护学院了。
僧教育的前途，实在还是暗淡得很，而光明的希望，还是全在这一著！今日有机会，特把此意贡献给各位！
从香港的感想说到香港的佛教
今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖，在利园开了这个盛会，因此得与各位聚集一处谈佛法，是非常欣幸的！不过听了苇庵总代表对本人的奖饰，陈静涛居士述说本人行迹的过誉，王学仁会长的欢迎颂词，这些都是使我不敢当的！我这次到了香港，发生两种的感想：
第一、关于我本人在香港之经过：我来香港连此次已有五次了。第一次在宣统二年，因赴广东，经过此地，虽只逗留一两天，漫游一遭，但对香港那种星光灿烂如仙山一样的印象，至今尚留脑际。宣统三年，从广东去沪过此地，但船未登陆，此可不算。第二次在民国九年，那时因在广东非常国会议员俱乐部讲经圆满后，由觉一法师与陆逢仙、吴子芹等居士发起要我来香港讲经，于是又住了旬日。当时除了在名园公开讲经演讲；并且还有小部人作三论、唯识的研究。第三次是我应星洲僧俗同人发起的星洲讲经会；今在座的苏慧纯居士是其中发起的一人，去时亦未登陆，回来，船在香港停泊一天，与同船之福建教育厅长黄琬等登岸，同游青山寺。寺里正在开坛放戒，人众很多，于是他们便临时集会，要我说法。这次颇有些感想，因为第一次来时，香港纯是西洋文化弥漫的时期，寻不出一些佛化；第二次因来此一番的讲经，作了佛法在香港肇兴的征象；而到了这第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民国十七年，我将从中国漫游欧、美，船过此地，乘暇访潘达微居士及证道学会的一位英国先生，时与译话的有今在座的韦达居士，祇担搁了几点钟；笫五次就是现在。深觉佛学的研究和佛教的信行，在香港已较过去时代的现象进步得多，已能于各层社会透彻融贯，故今日乃有香港佛教各团体及对佛法有相当倾信的来宾，以佛法因缘来聚集于一处，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，确比以前更佳了。
但是于中最有意义的，是第二次在名园讲经，第五次在利园集会。因人类众生所过的生活，莫非在财、色、名、食、睡的五欲中；以中国的习惯名字说，就是名和利而已。五欲中的名，便是名利的名；其余财、色、食、睡的四种，都可以包括在利中。故谚云：世上所有的人类，不出名与利的两种人，名利二字，实足以包括一切人事而为世间法的代表。前第二次在名园讲经，已于世间法中种下出世间法的种子；现在第五次来利园说法，早形成了一个清净庄严的「佛学会」，已从世间法表现出世间法了。这是吾对于来港各次不同的感想。
第二、从香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所开辟的地方，其实、香港所以繁盛兴旺，多半因为向来是中国人聚居之处，故不但人数百分之九十余是中国人，即力量上亦出中国的居多。香港所以成为香港，实由中国民族几千年来之文化精神，加以近代几十年来的西洋文明，在这二种交叉点下的产品；故香港也可以说是中西文明的结晶体，含有历史复杂性和世界普遍性的关系。同时，香港的佛学，也可说是在中西文明的交互点中孕育出来的，是含有普遍性和复杂性的佛学。若把这具有复杂普遍性的佛学，研究而发扬流行到全世界，便可从此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明结晶的特殊性质上，说明香港之佛教与佛学，是具有普遍世界性的佛教与佛学；故现在就来讲一点我认为是具有世界性的佛教与佛学。
所谓具有普遍世界性的佛学，其意义是什么？就是要超脱以前历史上各时代、各方域的佛教「教理」、「教制」的拘缚。盖历史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趋于歧异。故现在应把这历史的佛教观念打破，要知世界上所流传的经过各时代、各处所的佛法，都以释迦佛所证悟的诸法性相为源泉；而此大觉妙悟的诸法性相，应闻法者的根机差别，流演出种种殊异的法门，故后代有在各处、各时流传的各种佛法。要之、佛法皆从一大圆觉海中流出，佛为一切法本，为一切法藏，佛在世时则依于佛，佛灭度后则依佛弟子众，所有各时期佛法的结集与传持。其在印度第一时期结集弘传佛法者，以上首迦叶、阿难等为主，故成了声闻乘三藏的盛行。到了四五百年以后，内部已因诤论分裂至十八部或二十部，渐渐失却信仰；时乃有马鸣、龙树、提婆、无著、天亲诸大菩萨兴起，而大乘佛教遂应运弘盛；已在衰微中的声闻乘各派，已失其抗衡之力，乃渐摄归于大乘，此为第二期的菩萨乘佛教。大乘佛教到佛灭后千余年间，也渐发生大乘性相空有的对抗。后来，因佛教形成一般民众普遍的信仰，切于实际修行的要求，乃有龙智菩萨出而兴立密咒乘；故第三时期的佛教，就是密咒乘兴盛的时期。
印度三时期的佛教展转流传到今世者，其第一期，可以锡兰、暹罗、缅甸代表之，由锡兰、暹、缅之现代佛教，可以考察到古印度第一时期的佛教。第二时期可由中国文字所传经典去研究之，由中国流传于日本、高丽等处。第三期经典中国亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等处的佛教。故有印度三时期之佛法，乃成今世锡兰、中国、西藏三系统之佛法，再由三系统还源回复到印度三时期，由印度三时期还源到佛说的法源，整个佛法的总相不难洞明了。
今世科学昌明，交通便利，东西千万里、上下数千年之世界，皆为人迹所至、人文所通之处，故佛教和佛学亦应从此等广阔之意义上去建立和研究。在此种世界性佛学意义之上，与前人所讲佛学的观念不同。譬如说第一期佛教二十部派的分裂和诤论，其时已成了重大的问题；但到了笫二期，大乘起而与小乘对峙，甚而全然摄服了小乘，遂使小乘各派之争全失其意义了。及至第三期密宗兴起，复由大小对抗转变为显密对抗，而到密宗全盛时期，大乘的「空」、「有」分宗亦失其重要了。故传在中国之佛教，已无小乘与大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成实与俱舍，也摄属于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之「台」、「贤」、「禅」、「净」为重要。时至今日，在佛教的历史上，一切大小、显密、台、贤、禅、净的诤论，亦完全失其意义，应观佛法导源于释迦佛，从三时期现流为三系统，今综合来研究之、贯通之、融摄之、还源于佛之大圆觉海，则向来历史上小大、显密等争长论短的佛学，置诸现代世界普遍性的佛学与佛教中，自然也都失其意义和作用了。
前就学理方面，说明世界性之佛学；但佛法中修行法门方面，依世界性的佛学原理观察之，可有四类：
一、律义行：依戒律与仪轨修行，实为一切修行的基础。今锡兰、暹罗等地，极重修习律仪；其功用即由戒生定，由定发慧，乃超凡入圣。
二、禅观行：一切禅定止观行门，皆包括之。从五停心以至天台之一心三观，华严之十法界观，禅宗之直指入心见性成佛等。
三、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法属之。托质于本尊三业：意观想、手结印、口诵咒，三业相应，即身成佛。
四、净土行：通常言净土行，只知有弥陀净土，实则广义言之，十方诸佛菩萨各有净土，如药师之琉璃净土，弥勒之兜率净土，维摩之众香净土等是。法华经云：『临命终时，千佛授手』；是知十方诸佛，净土无尽。
修行法门虽无量种，摄归四类，统无不尽，依之修持，皆得证悟，当机者妙，固毋须严别其高下也。
由是世界性之学理与行门，而建立世界性之佛教，则教徒方面：第一、要从正解正信下手，成立一般正解正信的徒众，使之普遍广大于全人类，对于佛教有真实正解正信，方为真正信仰者。第二、是进从律仪建立分部实行持戒的徒众。佛教原分七众团体，简之或可言四众，即比丘、比丘尼的出家二众和优婆塞、夷的在家二众，其基础是同具正解正信者，而因所修之律仪不同，故分四众。但出家二众中之比丘众，是正为主持佛法者，于中宜居领导四众之首位，而佛教之三宝应如是建立。
由前所讲，再转到香港来，则知香港佛学界所研究之学理与佛教徒所信行之法门，和前说的世界性的学理与行门，亦颇相应。但是现在的香港，佛学院既渐普遍于全社会，四部众的弟子，须各依部别的律仪建立各别的教团。如现在出家二众各有主持的寺院和山林，即在家二众亦已成立了许多的教团，这是很好的现象；但若再本于佛法戒律的原义，依四众律仪制度各自分别组织教团，使教团合理化、纪律化、清净化、美满化，那就更好了。因四众律仪各有不相通容之处，如比丘所持之律仪，唯比丘可听讲研究，余者即不得参预，否则便违戒法；故须四众各立团体。香港既已有四众各别为主的团体，遇有公共的事，大家又能如今日一样临时互相集会，这是再好不过的；若能依于律仪建筑清净的四众团体，然后再来建设一个做四众总集合的中心道场，以比丘主持之，平时各人别居各团体各自修学，遇有公共要事，临时俱会一处，那是再适宜没有了。
综上所说意思：先是建立共同正解正信的基础，次是依律仪制度来建立分部别居的四众团体，再后是建设一个四众总集会的中心道场。今天因在这个大众集合的盛会中，便发生这点感想与希望，各位当不以我的希望为奢侈吧！
在东普陀同成了观音菩萨
今天承茂峰法师招待，到了东普陀。普陀本为观音菩萨应化的道场；观音菩萨的度生悲愿最极深切，所谓『寻声救众苦，无刹不现身』，他——观音菩萨有遍法界身，所以他的道场亦遍于尘刹。然而普陀山所以为观音道场者，因佛记南海之滨有普陀山，为观音菩萨摄化此洲有缘众生处，从不可言说的法门中，开出方便的法门，施设道场，示现说法；那么、我现在也不妨从无可说中来赞扬几句。
依许多经典说，普陀山大都在南海中。具言普陀落伽，即是小白华山的意思。现在科学的机械发达，交通便利，为人类足迹之所至，知道现在世界上观音菩萨最大的道场，传有三个：一个在南印度海滨；一个在浙江定海；还有一个是在西藏，西藏首都拉萨有一座山，就是普陀山。因此、西藏的人民，都说达赖是观音的应化，因达赖平常是住在拉萨布达拉——即普陀落——的。是知观音菩萨的报身，虽在西方极乐世界做补处大士，而他的法身是遍一切处，同时、他的化身也是遍一切处；故不但南印度、中国的浙江、西藏有三大道场，而小道场分散在世界各国，弥复众多。如我们中国除了南海普陀山的大道场，海宁、厦门、芜湖、无锡等处都有小普陀；可见菩萨随悲愿的应化，恰如忉利天帝的因陀罗网之重重无尽。而现在的东普陀，当然也是茂师等的善根力，机教相叩，感观音菩萨的示迹无疑。
再把这种意义推广言之，我们现在观音菩萨的道场中，应观若山若海，若田园竹树，若草木丛林，以及现前同住的大众，皆由观音的不思议愿力之所显现，都是菩萨从无相无分别中而现种种依正庄严的相状。那末、现在茂峰法师以及各位，都是观音愿力所示现；不但各人的本身是如此，即行住坐卧，咳嗽涕唾，亦是观音功德的表现了。作如是观，我们现在同在东普陀，大家同证了普门法身，和十方诸佛同一鼻孔出气了。这样、人人在观音道场中，人人具足观音功德，大家当体是观音菩萨的化身，所谓『幻化空身即法身』。如此念念相应，继续不断，则于观音功德，一得永得，入不退转；入不退转，利乐无穷！
今日就现前风光，作如是说，聊以供养诸位！
菩提场之念佛胜义
今日到了菩提场，各位正在举行佛七胜会，至诚念佛；这是学佛修行上必做的工夫。因为、没有天然的弥勒，自然的释迦，佛之所以成为佛，不是在迦毗罗国的王宫里就已成了佛，乃是经过几多年苦行后在菩提场始成佛的。所以、我们现在既同在菩提场，就把佛在菩提场成佛的意义稍为一说。
菩提场、就是成佛的道场，佛在此证成阿耨多罗三藐三菩提的地方。阿耨多罗、此云无上，三藐三菩提、此云遍正觉；合而言之，即无上遍正觉。阿耨多罗三藐三菩提，略言之、则曰菩提。但菩提是通于声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提，而声、缘菩提是遍而未遍；菩萨于菩提虽遍而未满，故是有上；唯佛所证的阿耨多罗三藐三菩提，方是无上遍正觉的菩提。所说菩提场的菩提意义，就是根据如此。再明显的说，菩提场所以成为菩提场，即由于佛得阿耨多罗三藐三菩提于此地；而佛之所以成为佛，也就是成就此阿耨多罗三藐三菩提。若不证菩提，就不成其为佛，也无所谓菩提场了。所以各位现在念佛，应不为一佛的名字而念佛，亦不因佛像庄严相好而念佛，更不因佛有神通奇迹而念佛，若是从这些肤浅的观念为出发点而念佛，皆不得念佛的真义。念佛的真义，是要确知佛是成就阿耨多罗三藐三菩提者，对于菩提有深切的认识，则念佛即念菩提，念念不离菩提，念念与菩提相应，能如此，才可名念佛。
复次、在阿耨多罗三藐三菩提上说成佛，其意义亦有浅深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、变化身。法性身就是诸法平等的法性，若观诸法若事若理，若色若心，若假若实，若因若果，皆是无相性空，此空所显之法性，唯佛圆证，故名佛法性身。受用身亦名报身，有自受用报身与他受用报身：自受用报身是佛自所成就的功德庄严，不但凡小众生不能测度，即等觉大士亦如隔云看月，不知底蕴；他受用报身、就是佛及初地菩萨以上乃至等觉大士所现之身，如梵网之千华卢舍那身，华严之毗卢遮那佛等是。至于变化身，则有三类：一、大变化身，即是佛为四加行定中菩萨所现之身；二、小变化身，即如释迦牟尼佛为吾人所现的身相；三、随类变化身，即现大现小，现老现幼，上而菩萨、罗汉，下至飞禽走兽，随于机缘，无所不现，如观音菩萨之现三十二身，都是随类变化身所摄。凡成为佛，必然具足以上所说的法、报、化三身，若缺一身，即不成为佛，因此没有不具三身的佛的。
但是、佛虽然有三身，而佛之所以显其为佛的特殊点，是在于佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，众生虽然没有同佛一样究竟证果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能显明佛的特点。至于应化身，或大、或小，或随类变化，都是随机化度，方便而现，亦显不出佛的特点；而广义的应化身，亦摄他受用身，因地上所现的他受用身，都是应机设化的性质；同时、他受用身亦通于菩萨所现之身。又广义言变化身，如我们梦中所现之身，在香港而梦见自己身在上海，日间所不能做的事，夜里亦可做到，这亦是属于变化身摄。所以、在变化身，自然见不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。虽然菩萨亦有自受用身，而智力没有佛的自受用身圆满，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多罗三藐三菩提。说一个譬况：我们人类赖这个色身报体，所以能继续维持生命，若这个色身坏了，生命就随之死坏了；佛和自受用身的关系亦是如此，若无自受用身，失了佛之所以为佛的特质，佛即不成其为佛了；而自受用身即是阿耨多罗三藐三菩提，所以我们在菩提场念佛，应该明了此义！
譬如人有人报色身，名之曰人，佛有自受用身，名之为佛。而自受用身，即是阿耨多罗三藐三菩提；再简言之，也就是四智菩提。四智菩提的生起，就是转第六识成妙观察智，转第七识成平等胜智，转第八识成大圆镜智，转前五识成成所作智。由转八识成四智，方成菩提，若缺一智的即未圆成。又就四智说，平等性智和妙观察智，初地以上的菩萨皆能现起；至于五识转智，是随第八识而转，由第八识转成大圆镜智，前五识亦随之转成成所作事智，成就第八识上一切增上的功德；这第八识转智，菩萨不能而唯佛能之，故佛之所以为佛的特点，又在第八识转识成智；由第八识转智，平等性智和妙观察智的功德，才得清净圆满。因此、菩提所以成满的焦点，是在四智中的大圆镜智，大圆镜智显现，一切佛果功德都清净圆满。所以、我们在凡夫位中念佛，念念即转万法所依的第八阿赖识为大圆镜智的究竟佛，如此念佛，念念趣于大圆镜智中，方是最真切的念佛，最殊胜的念佛。
现在和菩提场各位念佛的有缘人相聚，所以来说一点念佛与成菩提的殊胜意义；希望由如此的念佛，去了解、认识、体验到菩提！
禅宗六祖与国民党总理
我来广东第一次是在民国以前，曾住白云山一年多，故广东有好些地方差不多都是旧游之地。民国九年、因非常国会议员俱乐部请我讲经，于是又来住了数月。在前两次经过中有遗憾的，就是没有到过在中国佛教史上有重大关系、也是广东历史上最负盛名的南华——曹溪。虽然前二次中也曾瞻礼有六祖铜像的六榕寺，和有发塔的光孝寺，而终以未至曹溪参礼六祖肉身为憾。此次能得便瞻礼曹溪，了我游广东的未了之愿，自然是更加欣快了！
广东在中国近六七十年来是处于最重要的地位，因中国自与西洋文明接触，和输入政治、文化、经济、社会风尚、人民生活等等都起了极大的变化；而西洋文明的输入，皆先经过广东而后遍传内地各省，故广东实是中国与西洋文明接触最早的地方。在这种中西文明耳濡目染的环境中，故能产生伟大的孙中山先生创立三民主义，革旧改新，以复兴衰落的中华民族，于是广东就成了国民革命的策源地；同时、三民主义的主旨，是吸收西洋文化的特长和复兴中国固有文化的精华；故广东在中国近代历史上，是非常有意义的。
由前所说，知道广东在中国近代历史上是很重要的，产生了孙先生伟大的人物，其所倡的革命运动不但普遍中国，还兴造了中国。不但现在如此，在时间和空间上说，三民主义的力量，必能继续绵延和扩展下去，成为将来的中国和国际的趋势！但在广东历史上，过去时代有无若孙中山先生一样伟大的人物呢？有之、则不能不推中国佛教禅宗的六祖——慧能大师。
中国佛教有许多宗派，六祖是中国禅宗的第六代祖师，法讳慧能。先从闻金刚经、礼黄梅五祖传心印而后出家，弘扬佛法，在中国佛教史上占有特殊的地位。但禅宗自六祖溯而上之，有五祖黄梅，乃至初祖达摩，此为东土禅祖；再溯之，则有西天二十八祖，初祖即释迦佛。自释迦至六祖，每一时代中祇有一二得心印之士，师资相承，传持佛法的真髓；而禅宗之得为后世一切佛法的源流，甚至代表整个的佛法，而成功中国所普遍盛行的佛教宗派，实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传。
一、中国佛教以隋、唐时代为最兴盛，所有大小乘佛教的分宗别派，皆从此时代演变出来。禅宗在这时代，亦从酝酿中产生了六祖。自有六祖，则中国一切从梵文译来的经典，向来在文字或思想上有隔膜的，不能体贴消化的，都可以融会贯通；从此、佛法与中国人底心理不发生丝毫的障隔，深深地契合和相应，流演于后世，没有文字语言上的障碍，也没有心理思想上的隔膜。故由六祖，才把佛教的真髓深深地打入中国人的心坎中。不仅于佛教的功绩是如此，即隋、唐以来的中国文化，亦莫不受他那种彻悟思想的影响。故六祖实为中国隋唐以后最伟大的人物。从历史上说，中国佛教曾因唐武宗的毁佛灭僧，许多经典、法器、建筑物等均遭破坏毁灭。虽然佛教是灭不了的，过了二年依然复兴，但除了禅宗以外，其他各宗都受极大的打击，尤其是密宗结坛灌顶最重仪式，故其被破坏亦较他宗特甚。唯有禅宗不重经像，山巅水涯，旷埜林间，随处均可参究禅理，摄心修养，故未受影响。而且禅宗在唐后宋初，极盛一时，贤首、天台等各宗派得以复兴，皆赖禅宗力量的帮助。故中国之有六祖的禅宗，不但佛教深入人心，即各宗派的复兴，亦仰其鼻息，由此可见六祖与唐、宋后佛教关系的重大。
二、讲到宋、明理学，与禅宗实有分不开的关系。中国自宋、元、明、清以来，都是理学相承的时代。由周、程、张、朱诸子及宋明的陆、王，产生了理学，造成中印文化思想上的结晶时代，同时也是道德文化的登峰造极。但现在研究宋、明理学的人，皆知宋、明理学是受了佛教文化的影响。的确、不但受了影响，理学的发展，简直是禅宗文化的发展。因理学的始祖是周濂溪，周濂溪师事东林总禅师，故很显明的昭示我们，理学是渊源于禅宗，理学发达，禅宗乃间接成为中国通行的文化。禅宗在中国得以发扬光大，实不能不归功于六祖，那末穷本探源，理学又不能不说是渊源于六祖的禅宗了。故中国宋、明以来几百年来的文化，亦可以说由六祖的禅宗所造成，故六祖实是中国精神建设的成功者。
说到精神建设，我记得复兴民族运动的中山先生曾说：『中国需要物质建设，也需要精神建设』。今继续国民革命的党国，对于物质建设，已有相当的功绩可观，如我这次所见的广东，在物质上较前几次已有很大的进步。故现在在物质建设外，应有注重精神建设的必需。而六祖既是中国精神建设的完成者，故应推崇信奉，把他的道德精神发扬出来，成为适宜现代中国的精神建设，这是我觉得最合宜而且最切需的。
六祖创开的禅宗，所以能成为中国民族思想文化、道德精神的建设者，是因为他有大革命的精神。因六祖后、禅宗的特点，其下手的工夫，是彻底的先把你心里所著的什么，或所问的什么，先给你当头棒，搥得纷碎，然后给你一个自然的答案。如说一切法唯心，或一切法唯物，就先来问你：心是什么？物是什么？一点也不留情地将你心里已存著的心或物的情见，加以彻底破坏，扫荡干干净净，所谓「净除其心如虚空，令其所向皆无碍」。亦如六祖偈颂所说：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』？由此、使你的心扫荡得干干净净，一丝不挂，纤尘无染，契证于一切皆空的境界。到了这种一切皆空的心境，便是革命中的破坏到无的破坏；由此、「从无住本立一切法」，便是建设。故六祖又于夜中闻五祖说金刚经到「应无所住而生其心」，便大悟道：『何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法』！从这一法不立，一切皆空，悟到自性本自具足，能生万法，这便是精神界从彻底的破坏工夫，而到于完成的建设结果。
今日由与各位相聚的因缘，乃一谈六祖在广东历史上的地位，及其遗流在全中国的伟大精神。希望各位继续六祖的伟大精神，而观察现代中国时机的适宜与需要，研究修习之，发扬光大之，使之成为现代中国的精神建设；这也就是我这次所以明日要先去瞻礼六祖大师的意思了！
觉苑应为修七觉之苑
蒙觉苑各位佛子，乘太虚在广东之便，以隆重庄严之礼仪，约我来此说法；我见到道场清净，威仪整齐，不禁想到各位的信心充足，善根深厚！
各位居在觉苑，须知觉之一字，乃佛法的全体大用。佛教三乘所证菩提，即是此觉。三乘无学，位登极果，断惑证真，方成此觉。反之、则具缚凡夫，都未觉悟；三乘未证无学，虽有觉悟亦非纯觉；二乘偏而未遍，菩萨遍而未满；真究竟觉，唯是诸佛。故觉为学佛者唯一的目标，亦最后所达之目的也。然欲得究竟之觉，非抱有绝大之志愿和坚卓之行持不为功，若夫小知小见，小心小行，焉能取证无上大觉？故十方三世如来所证无上大觉的果德，都是其本因地中所发的大愿大行的实现。今贵苑既以觉为名，可见各位的志愿是趋向于无上菩提的大觉；为发大心、修大行而成立觉苑，那么、觉苑的各分子是非常可敬佩的了！
复次、觉苑之名，以广义言之，前面说过是佛法的全体大用，包括一切功德。正如一个花园中，生长无数的奇花、佳卉、珍禽、灵兽，种种的植物和动物；而佛法的大圆觉苑里，广含一切的三乘功德，亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一样。然在分齐上明显确切言之，则正指「七觉分」——菩提分法。维摩经言：『总持之园苑，无漏法树林，觉意净妙华，解脱智慧果』。此中觉意净妙华之觉，即七觉支之觉，此华果即由七觉支所成之华果，恰可解释觉苑的名字。所以现在就把七觉支分的意义，约略申说。
依维摩经所谓七觉妙华来解释觉苑，其定义即是由觉所成之苑。七觉支，是三十七菩提分法中的七觉支分。三十七菩提分法者：四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。此三十七菩提分法，同为十方诸佛所成觉悟的觉分。何以七种觉支独得觉名耶？这因为修八正道时已觉，修四念住至五根、五力时未觉，唯修七觉支时正是由未觉而成觉悟。因一向在凡夫位，皆是迷而不觉，而由七觉支分的力量，才从迷入悟，故虽三十七菩提分法皆可名觉，而觉之自体，则在乎七觉支分。由此、更想到贵苑既以觉名，对于觉法，当求深切明彻的了解，然后从解起行，由行而证，悟此觉法。那么、所谓觉苑，就可以名符其实。
七觉支分法的第一分，为择法觉分。择法、就是智慧，有智慧就有判断力，对于诸法便可抉择其是非、善恶、真妄、染净，而从中舍恶修善，弃妄取真。故择法即是智慧的体用，对于世出世间的诸法，具有拣择决断其是非善恶的能力。但是择法的智慧，并非一修即得，须由第二精进觉分的精进坚持，才使择法觉慧成就，同时、若得精进与觉法互相成就，不但身心适悦自在，而所缘境界亦起微妙的变化，因此、便生第三喜觉分。此喜非同寻常之喜，乃是发现一个从未发现的新境界的大喜。因凡夫众生，向来从迷入迷，蒙昧无知，至此由精进之力，使智慧开发，从迷出悟，能明晰观察诸法的真理，得其真，见其理，好像哥仑布发现新大陆一样，所以生大欢喜。此喜分虽属理解的法喜，也等于证到实际的法身，对于现实世界得到了微妙变化的透视。此为七觉支分的前三分，依此三分修习，就有断惑证真的功能。
由前三分生起殊胜的功用，故有以下的四分。第四除觉分，即是断除一切染污的烦恼。前由精进使觉慧得法喜之乐，今从法喜中更由智慧的强胜之力，把一切染污微劣的烦恼根株拔除，就是除觉分。既伏烦恼之习气，又除烦恼之根株，便起第五舍觉分。舍者、就是在诸法上弃舍染劣，使之善净。说一个比喻，除、如除擦物体上之垢污，舍、则更将所除垢污皆刷洗抛离净尽，使觉体如大圆鉴，晶莹纯洁，光明显现；故此二分，即从慧中生起除染舍垢的特殊的功用。
第六、第七名定觉分和念觉分。定、就是禅定；前由择法而精进，由精进而法喜，而断除烦恼，而弃舍垢污，此中前一分为慧之自体，后四分为慧之妙用，今即从慧得定，定慧相应，均等无碍，便起念觉分。因定慧圆融，自然不假功用，定慧念念相应，念念觉照无间，由此便能引生无漏无分别智，正与平等真如相应，则连觉之名字亦了不可得，所谓能所双亡，入于真觉了。故由此二分成就之后，才可说无始不觉，至此方觉。同时、也可知觉与不觉之关键，即在乎是，即在乎能修习七觉支与不能修习七觉支而判断了。
由此可知七觉分义，就是觉苑的真义。若以修行的行位说，修此七觉支分，正是由四加行位入于真见道位的时候，转凡成圣，转无始不觉而成今之真觉；虽在凡位时亦由教法而少觉悟，然非与平等真如相应的真觉；须修至第七觉念觉分，念念与觉体相应，引生无分别智，从此转愚成智，转妄成真，转凡成圣，方是真证平等真如的真觉。再具体言之，择法觉分如参禅的人精研一切知解，一丝不挂，点埃不著的深参力究；再由精进觉分，专注不懈；行不知行，坐不知坐，所谓『见山不知山，看水不知水』，至依正浑融，内外一如，忽得心空境寂，生大欢喜，即是喜觉分，亦即三关之初破本参也。但若不能以觉心常常觉照，在日用的事行上除舍习气，则依然是不清净觉，故破本参后又须破重关，对于烦恼习气皆须断除与舍离，明真息妄，止恶行善，方能与真觉相应；故破重关，即是除、舍二分。从破重关以后，能观智与所观境，冥合不二，打成一片，此心更无走作，似古井不波，即成定觉分。由此定觉无间，念念定慧均等，便是念觉分。从此百尺竿头，更进一步，能所双亡，心境俱寂，与清净法界平等法身如如相应，便为豁破末后的牢关了。所以修七觉分法由加行智入根本智，亲证一真，比之禅宗行者的直透三关，正是相同。
今日因在觉苑，故为说觉之意义。希望各位从此依解起行，由行而体证真觉，便可与十方诸佛同一鼻孔出气！
如何发菩提心修菩萨行而不退
诸位住在菩提林中，想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，总持一切佛法；佛法的本质，即在乎菩提。各位既已发菩提心，我就略说如何不使菩提心退失的意义。
菩提林的「林」，乃是生长在平地上的竹木丛林的林；喻如各位已发菩提心的人聚居一处，如聚众木而成林；故菩提林，即依众人的「菩提」心所成之「林」，亦似聚许多的梅树而成梅林，聚许多的桃树而成桃林一样，此由许多菩提树所聚之菩提林亦然。复次、菩提乃是佛果无量的福德和智慧之所成满庄严；此福智之圆满，正如聚众木而成林。
单就菩提言，是通于声闻菩提、缘觉菩提；然在中国通常所言「发菩提心，行菩萨道」，皆指大乘菩提而言。发菩提心者，即是发大愿、立大志，先把求取无上大乘菩提的志愿确定，方是真正的发菩提心；故此菩提心与二乘菩提心不同，这是发菩提心的人要首先注意的！复次、此菩提心与通常所谓发心亦不同。通常言发心，是指人向善的方面去做善的事业，如修桥补路，布施结缘，由于此心行善事，便可得到种种的功德；但这是世间有漏善的功德，是在三界中有退堕的。若由此进一步言发心，就是二乘超出三界的无漏善的功德，较前为胜了。然这二种发心囿于因地狭小，果报亦不圆满，平常所言「行善事、做功德」的发心，不消说是在三界中，仍旧向轮回循环的流转；即二乘虽出三界，仍未脱变易生死苦。由此、可知二乘虽然在有漏善中发心，成立出世无漏善的菩提心，而因为他的发心唯自利而不利人，所以落于二乘菩提了。那么、如何是大乘的菩提心呢？即在普通发心和二乘发心的两重基础上更进一步，发起大悲哀愍救济一切众生的利他心，方是大乘菩提心。若无普徧广大的利他心，即无普徧广大的菩提心可言，即佛果上福德和智慧的妙用也没有了；因佛果的功德庄严，全视因地所发之心普遍广大与否为转移的。所以发菩提心的人，又不能不在此点上慎重注意。
从发无上的志愿——菩提心到证得圆满的福智，非是在短时期内所能希几，须要发恒常久远之心，勇猛无畏地、普遍地深入众生的烦恼生死海中，修习对治烦恼生死的法门，然后才有克证无上菩提的一日。因修行得人天善果容易，即得二乘菩提亦容易，唯大乘菩提最极难能，非一生可成，须世世继续而修。然此中间已发的菩提心如何能使之保持不退失呢？又如何能更在来世使之增长呢？这就成了一个很大的问题。解决这个问题，就要已发菩提心而于福智有相当成就的行者，自己凭志愿坚固的力量，就可使菩提心相持不失。无论转生天上人间，皆得闻法听经，以大乘佛法自度度人，使菩提心辗转增上，倍复广大。虽然、若非大根大机，生死流转，势必因无把握而起恐怖；由此因缘，佛乃施设净土法门。净土法门，就是为防退失菩提心而说的，要行者临命终时发愿往生，依托诸佛果德本愿力，得以往生净土和诸佛菩萨俱会一处，既无外界众苦的逼迫和扰乱，内心自然安和，由此专精续修，菩提心和菩萨行也自然增广了。
凭佛力往生，使菩提心相续不失的净土法门，种数甚多，而在中国则以弥陀的极乐净土为最盛行；除此以外，真能使菩提心保持不退者，就是弥勒兜率净土的法门。兜率净土的法门，具如弥勒上生经所说。修此法门，第一要修十善、六度等行，第二要爱敬无上菩提心，第三要发愿为弥勒弟子；这三个条件是修兜率净土的基础。由此基础上修习，达到兜率净土，有三等九品的区别：第一等是修六度行的人，通于四众佛子，但不必修得十分高胜，祇要已发心修习六度，便可往生；若六度齐修，则上品上生；修三、四度则上品中生；修一、二度则上品下生。第二等是四众佛子及天龙八部等，发愿求生兜率，或修持戒行、或闻名欢喜、或礼拜供养；具修四种，即得中品上生；修二、三种或一、二种，即得中品中生或中品下生。若善力不足，现世不能上生，来生亦得生人天善处。至于第三等，是犯戒造恶业的人，由闻弥勒佛名，至心忏悔以发愿往生，本应堕苦，而由愿力，临命终时亦得弥勒佛力接引往生也。
前已略明兜率净土的行者，和行者依因中所修之行而得往生；然其所得之果究竟如何？今再言之：据弥勒上生经所说，修行虽有三等九品的差别，但若一生内院，不论何等何品之人，皆得见佛闻法，证阿鞞跋致，菩提心和菩萨行，祇有增长，永无退失，且于将来贤劫之中，常随千佛下生，说法教化。这是兜率净土比较其他净土殊胜的地方；如往生极乐净土，唯上品生可见佛闻大乘法，中品则证二乘果，若夫下品生，须更修若干劫方得见佛闻法。而兜率净土若得往生，皆可见佛闻法；同时、一见相好，一闻佛法，就可使菩提心永无退失，证阿鞞跋致菩萨位，故所获之果，最为殊胜！
至于修上生内院行的人，就是我们现在生长在释迦佛法中的一班人。因为弥勒佛是候补释迦佛位的，释迦佛曾把自己未完的伟业和未度尽的众生，都付嘱与弥勒佛，为弥勒佛之所护念、之所摄受。所以我们在释迦佛法中的人，不论修习何行，或布施、或持戒、或参禅乃至修习其他净土、真言一切法门，皆在弥勒加护之中；即修求生其他净土法门，或因愿力不足，或因行力未充，不得往生，皆可由弥勒佛之力，以助导往生，是故十方如来虽皆可为我们之皈依处，而弥勒如来实为普遍的总皈依处；如谈弥陀净土的大阿弥陀经，谈药师净土的药师经等里面，都有弥勒如来在内，这也正是表显弥勒如来是总持一切的。因此、我们在释迦佛法中的人，若发愿皈依弥勒如来，无论修习何种法门，自然比较容易得成了。
各位既然发了菩提心和修了菩萨行，若欲保持不失，继续增长，则莫善于皈依弥勒，以弥勒为依止处。或修十善、六度行，或爱敬菩提心，或持戒、或修观、乃至或闻名欢喜，或礼拜恭敬，都可以使菩提心和菩萨行不退而增长的。
今日因在菩提林，故特将如何发菩提心修菩萨行和不退失的要义，概括揭示。盼望大众在菩提林中，勇猛精进，修菩提行，证菩提果。
由三种所依显念佛胜义
佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。现在即举出三句义，对佛法全体作概略的说明：
一 迷悟依——真如
诸佛朗然大觉，明见性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；众生无明颠倒，背觉合尘，昧万善之净行，逐三途而流转，迷也。然迷之与悟，果何所据而判定耶？心经云：『诸法空相』；法华云：『诸法实相』；诸经云：『真如法性』；或云：『一真法界』；这即是判定迷悟的所在。因真如法性，为迷悟之所依，迷此真如法性，沦为凡夫，悟此真如法性，即成圣者。因此、举一真如，便可以判定迷悟。
复次、迷悟的关键虽同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的浅深。如同在六道众生的人道，无始以来，和他道众生一样的沉迷不觉，但现前若是闻了佛法，起了一种新的信解，便从迷中有了觉悟；回顾地狱道等的众生，自然超胜；可是与天道众生一比较，悟的程度又觉不如了。迷的程度既有深浅，悟的程度亦有深浅，人的悟非天的悟，乃至菩萨的悟非佛的悟。
严格地说，迷悟的出发点是在人道，由人道而上天道乃至声闻、辟支，都是从迷入悟。再推而上之，由菩萨至佛，亦可谓从悟入悟。若由人道而下之，即是从悟入迷；至于三途辗转，那就从迷入迷了。
明迷悟依，知人类为迷悟的出发点，所以我们人类，应该如何珍重人生，莫令空过！
二 因果依——藏识
藏识、就是通常所谓的本心或本识。因此心识中含藏一切诸法的种子，为一切诸法生起和长成的根本。由种子藏识的因，变成现行诸识的果；复由现行转识的因，熏成种子藏识的果。因因、果果，果果、因因，互相辗转，是亲因缘。故谈真正彻底的因果，即在于此，离此而谈因果，皆非彻底和正确。
又、藏识所以为因果依，因此识无始以来，刹那生灭而连续不断。显明的说，我们现在所作的业因或善或恶，如何能连续保持不失而感受将来或善或恶的业果呢？这就是因藏识中有含藏保持此或善或恶的诸法种子的功能，至将来业力成熟而增盛，便自然地由此识感到异熟果报之体，变现根身、器界。此不但众生所感染的异熟报体是此识，即佛由转识成智所感的妙净报体，亦是此识；同时、还由此变现清净的根身和器界。因此、藏识不但为因之所依，亦为果之所依也。
法界诸法，若依若正，或圣或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏识，故从藏识说明因果，即可总摄若有漏若无漏的世出世间诸法矣。所以、诸经论中阐发唯识教义，亦即由此藏识说明。由此识中现藏善染种子的因，感受未来善染现行的果，所谓『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受』。知恶因恶果之可畏，应如何修习善因以求善果！
三 染净依——意根
不净之法谓之染，即为我法二执，烦恼、所知二障所蔽染之诸法；反之破二执，断二障，由摩诃般若大智慧所显所成之诸法，谓之曰净。
所谓二执、二障之染法，本通前六识上所造之业，即破断此执障的功能，亦由于六识闻法修行开发智慧之力也。然染净之总枢，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余识不能清净，即起清净之法，亦被其染污而不纯净；须转染污意根成平等性智的清净意根，方成为清净般若的智慧，伏断执障。可知染净之权衡，操于意根，意根染则诸法染，意根净则诸法净了。
明染净依，即知众生病源之所在，在于染污意根，二执二障所宅故；而对治之药，即是修习摩诃般若的二空智慧，由二空智慧现起，二执二障次第伏断，菩提涅槃自得圆成矣。
由前三种所依，各自皆能总持佛法，而以三种综合包摄整个佛法，尤为详尽。
复次、亦可由此三种所依阐明念佛之义。一、迷悟依的真如法性，证悟实现时，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏识，转成四智相应清净八识的无垢庵摩罗识时，就是圆满报身——自受用身佛。三、染净依的第七意根，转成平等性等三智相应前七识时，就现起应化身佛——他受用及变化；故念此亦即可念应化身佛。由三种所依总显佛之三身，则念佛即可于一念之中具念三身佛了。
因果
今天承刘典狱长之邀，来和各位讲讲佛法。佛法的大要，就是最普遍、最简单的「因果」两字。因果的意义很广泛，无论何事、何物，他的成功叫作「果」，而其成功以前都有「因」。所以、因果不是凭空突然而来，必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事、之结果而观他的所以成功，即考察他的因，所谓「观果察因」。由现在之因，可以观察将来之果，所以佛经说：『欲知前世因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是』。佛之所以能知过去未来事，也就是从今生受报晓得前世之因；从今生所作晓得来世之果而已！
因果之理，很普遍而且很平等，不限于任何一部分的。非特人类有因果的关系，凡是一切有生命的，乃至于天地万物，都要受因果之支配。我们个人，是从各个之因造成各个之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我们觉得现在种种皆是以前之因所造成，而欲将来得到好果，现在必须要造好因，此乃佛说之「因果」法则。就是国家大法，治、乱、安、危，也都是要根据他的。一般人眼前所受的苦乐，都是从前所作或善、或恶之所致，能明白此理，即可以离开人世间的一切苦恼。我们要造好因，凡是以前恶的行为，应该觉悟、忏悔、改过、迁善；一方面、能够消灭以前的恶因，一方面、可以造成将来的好果。要『以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，庶可离苦得乐。我们要澈底了解因果的道理，努力为善，其权悉操诸己。论语云：『我欲仁，斯仁至矣』。所以、从善完全要靠自己。假如不明白这个道理，凭一己自私自利之心，去做破坏侵夺的工作，损人利己，这就是违反因果法则。这种行动，必为他人所不容许，即是恶因；亦为群众立法的国家所裁制，结果必受种种之困苦。比如我们走路口渴，遇人持有茶水，因而用强暴的行为将茶水夺取，如对方有力量，势必和我争斗或报复。又若有一物，为他人所急需，被我侵夺，他人因此而丧命，这就是利己为私的行为；良心、天理都不应该，即为世人所不容许。倘遇事商量，剖分食用，则互相调剂，自不至于攘夺、害命，而能和平、共享。所以人人要从心理改善，不要与人争斗，应存共生共存之心，互助互爱之念！则人人能得平安享乐，全世界成一安乐国了！
人们内心之思想，都由行为而表现，看其人之行为，即可以观察其人之善与不善。我们不好的思想、行为，应该要立刻去掉，好的要多多培养。明白了这个道理，应该自作主张，自己的命运，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改过，那末自己的命运，即受他人之支配，永无自由之日。
佛经里说人的平常行为，大约有三部分：一、为身体的动作，二、为口发的言语，三、为心中的思想。这身、口、意三者，都有好与不好及连贯的关系。身体、语言之表现，皆由于内心，所以身体动作，要有规律、标准。譬如「杀盗淫」伤害他人，此由心之「贪瞋痴」而生，或由自私自利之念而起。世间事物，各有所有权，男女夫妇之间亦各有分际，不能互相混乱侵犯。身体的不好行为，我们应该除掉，非特不去侵害人家，而且要反转来帮助人家，要凭自己力量勤劳生产以救济别人，此即善的行为。夫妇男女之间，非特自己能守范围，并且去劝导别人，叫各人能守法则。其次、囗之言语，为诳语、詈人、播弄是非、绮言，亦为「贪瞋痴」心之表现。我们晓得现在之因即将来之果，一切身语意行动之错误，均要好好消灭，改过觉悟。假使统统能够改好，就由现在的好因，造成将来的好果。以上三种，即佛经所谓身、口、意三业。各位明白因果的道理，那末以前种种不好要赶快改去。而且、要明白现在身居的监狱，乃感化的制度，不是报复的制度；要你们有机会多耐劳、多吃苦，一切行为有规律、有法则，从内心改正以前种种不良的思想，从外身矫除其恶行，叫你们发现好的行为，造成将来的好的结果。所以各位心中，要把监狱看作学校，向来无技能或有恶行的，乘此机会学习改过。佛法因果之理，大略如此。
听讲「现代中国佛教」之后
今天请本会监事常惺法师来讲演，这是一个很好的难得的机会，故我也来参加听讲。常惺法师在短促的时闻，讲演「现代中国佛教」，虽然语句不多，很能反映出全中国佛教为一般人士切实研究而未能解答的问题。故今天所讲的对于佛教徒所负的任务，甚为重大，关心佛教前途的生存与繁荣，危险与灭亡，整理与溃烂，殊足表示常惺法师对于佛教前途一切问题的注意。
中国古代帝王的政策，是愚民的政策，惟恐人民有革命的爆发，惟恐无法威胁知识界士大夫集中作政治上的活动，唯有采取佛教的消极思想与行为来安定愚夫，和支配知识界优越的心理作用，转移人民的视线，维持帝王位置永久的安全。把佛教禅宗推崇到很高的地位，要他们不涉及政治思想与行动，即是将佛教消极的作用——无用之用，来封锁人民的思想。在中国唐、宋时代有这种封锁人民的思想政策建设。吾人研究中国历史，无论在政治方面，或在佛教方面，都发见到有过这种惊人底思想和行为底转变。
但佛教在另一方面，与上述完全两样，乃千年来不但在一般人无从去知道，即是信佛者或是研究佛教学理的人也没有注意到，其事略说如下：
在中国南北朝时代——梁、陈、隋至盛唐约有两三百年历史，佛教有一种积极救世的宗派，其名称叫做「三阶教」。其所举办的事宜、方法、建设，特采取积极措置，不仅社会事业的建设，亦影响到政治。他们所谓「三阶教」者，认为佛法施设在人间，应该要分作三个时代：
一、以一乘佛法为第一阶，如华严经等顿教一乘佛教属之，盖华严等经专为大乘菩萨说法。
二、以三乘教法为第二阶，故第二阶教则为就三乘别教诸经之佛教。
三、第三阶以末法众生为当机的一乘普法，而与大乘一乘的意义却有共通之点，在教义上取十轮经及法华经里常不轻菩萨等思想，即所谓『我不轻视汝等，汝等皆当作佛』！无论他是男女老幼、或是罪恶众生，都视作佛敬重他。
三阶教创始者，叫做信行禅师。其所以主张创导三阶教的意见和理由：他以为佛在世时说法，应机施化，当佛出世至佛灭后没有好久的时代，这是正法时代。如来善用三乘教法，使正法安住众生得乐。如今呢，已是末法时代了，在末法时代的我们，应该自修谦和忍辱苦行，振作大乘积极救世的精神，不分别的以尊敬一切众生，普皆成佛。无论他是持戒的、毁戒的人，或是出家的、在俗的人，我们都要如同常不轻菩萨一样底恭敬他，供养他，实施救济社会工作，发挥大乘积极救世的精神作用。凡是信仰三阶教的信徒，为佛教积极救世前途的发展著想，把各人的财产都拿出来放在「无尽藏」里，付与三阶教领导者的管理权支配权，作国家社会佛教的公益事业。如果国家社会一旦遇了灾难，有了无尽藏里的财物宝库的救济，不致匮乏。是故三阶教，在当时的国家社会中，有一种显著的地位，占民众信仰之中心，并握著民生之枢纽，殆将驾帝王政治势力而上之。经过了很久的时间，无尽藏里贮藏财物之丰富，不可数计，而转移社会力量亦尤大，在朝野人士，信者甚众。而当时之寺院的组织，僧众的生活，因思想之不同，就不容易融合一体了。于是，在寺院里有一、禅宗院，二、三阶教院，各别的组织。而三阶教院另有律仪的生活，这好像现在寺院里有附设著佛学院的组织一样。
在隋朝及唐朝武则天、唐玄宗时代，因三阶教在社会上积极底自由行动，引起帝王的嫉忌，政府不能容忍，曾有几次以法律措置，没收「无尽藏」，制止三阶教的活动。故在唐朝中叶末叶时代，三阶教积极救世的活动，渐见减退，渐趋消灭。
古代帝王政府，其所以不满意三阶教的积极救世的作用，而摧残三阶教在国家社会方面活动，其理由如次：一、惟恐摇动帝王权力之基础；二、在朝野士大夫之流一般儒家之徒，以为救济国家社会之公益事业，这惟是政府和我们儒家的工作；在这样发生争持时，以强有势力的政府，立即把三阶教的如同银行一样底「无尽藏」完全没收去了。一般的三阶教徒既如此遭难，此后对于国家社会公益事业，乃无从过问，不能不放弃了积极的作用。反之、禅宗消极的作用，身居兰若，依山林水边过生活，悠游岁月，足以消纳国家剩余才智，不妄冀非分，故为帝王提倡而盛行宋、明、清、间。
所以讲到今后佛教要积极发展救世作用的问题，本人不胜其无穷底感慨。就是说：佛教能否为国家社会容忍其发生大乘积极救世功用，确有很大问题。本人三十年来，对于佛教欲发展积极救世作用之经过，不但不曾得到充分的帮助与同情，而教内教外反发生很多的嫉妒障碍。不但今日如此，往例皆然。有人说：佛教徒是消极的，厌世的，逃空的；然而、不消极，不厌世，不逃空，又怎么办？纵有少数的佛教徒有积极作用，在恶势力支配了中国佛教的今日局面之下，未必敢轻于一试吧！虽然、中国佛教徒如果没有大慈大悲积极救世底精神，一味的消极，退到绝境，是自沦黑暗底途径。全中国佛教徒将采取何种积极作用，以为挽救佛教危亡的方法，诚为目前值得注意的问题。
中国佛学会会员大会开会辞
党政机关代表，主席团及各会员：本会今荷中央及地方各机关代表莅会，与各会员踊跃出席，得于国难严重抗战激烈之中开会，实为悲痛中一愉快之事。因佛法即从悲痛生灵苦患实施救济而发生，所谓「慈悲为本，方便为门」者是。方便之要素为智慧，由研究得成智慧之胜解乐欲，乃生坚决信仰。而修习德行轨范之戒学，心力安凝之定学，洞明宇宙人生的慧学，此名为佛学。虽有宗教作用而决非迷信，尤不是离绝世人的，故云「佛教在世间，不离世间觉」。然针对今日国际病根之救治，在明「一切皆众缘所成」；针对今日中国苦厄之救脱，在明「一切皆唯心所造」。本会应世界及国民之需要而发扬斯义，故十年来恒在继长增高之进步中。今后自应由全体会员，本此宗旨，更加努力而求发展，是为今日开会之意义。
（附注）本文自「中国佛学会会员大会」中录出。
佛教之新认识
佛法大海，信为能入，疑为能障。学佛者若对于佛法全体怀疑，实为由闻生信解之障，为断疑生信故，略为剖析之。一般人之疑，约有依法、依师、依己三种。
甲、依法之疑，更分析之，最普遍者，又有四种：
第一、怀疑佛法是违反人生的：一般人怀疑佛法是非人生进化，而是归于虚无消灭的，所以对于佛法不愿听，听了也不愿领受。此疑不先除，则无由信入。应和佛经中之讲明的如何发菩提心，如何修证菩萨行果，正是「佛自住大乘，定慧力庄严」的本位佛法。所以佛为一大事因缘出现于世，令众生开示悟入佛之知见的大乘佛法，不但非消灭人生世界的，正是改善人生世界，使之发达繁荣向上进化而成为最圆满的。如此最高功德的成就，即是菩提。
第二、怀疑佛法不合科学的：因近代科学之进步，一般人思想上惟知赞美近代的科学发明，于佛法则视为不过一种宗教，近于神话。对于佛教信仰者皆归之于迷信，以不可实验故，不可实验即不合科学故；至其幽微深邃之理，则又以为不过玄学、哲学之想像推测，故对于佛法，视为在进步之科学时代已无研究之价值。若对一班宗教而言，如此之批评，诚有相当理由，然不可以评击佛法也。佛法者、就证法而言，为佛智亲证实验所得。就教法而言，是为令人生开示悟入佛所自证之法而说。于科学实验精神，有过之无不及。所说教法，又皆有精密之条理论证，故佛法不仅非不合科学，且为更进一步之科学，此于佛法有深切研究者，多能知之；若不研究者，自无由证验矣。且现今科学发明，每多与佛法中曾言及者相符合，亦有佛法所言、科学尚未证明者，此科学进步之程度尚未至，非佛法不合科学也。且佛法与科学，同由扩充见闻觉知之范围而得；科学恃精密之器械为助，如望远镜、显微镜等，使远者近、隐者显，而其所及之范围仍有限；佛法则以戒定慧为助，去烦恼所知之障，成无上遍正觉，心光普照于诸法实相，亲证亲见，发展见闻知觉能力，使至其最极圆满，无所不知，无所不见。知此、然后能认识佛法非迷信，而是更进一步之实验科学。有近代进步之科学，正可为研究佛学、信解佛法之助。
第三、怀疑佛法是沦亡国族的：有一种人以为现在是国际竞争激烈时代，须使人民富于国家思想，然后能谋民族之自卫；见佛教发生之印度沦于异族，往往以为佛法虽有广大之教义，高深之理论，而不能振兴民族，保卫国家；因佛法所言，为广大之世界主义，佛教之昌明，足致民族主义之衰落而至亡国。其实、从佛法真精神言，大乘菩萨行，所谓庄严国土，守护国土，即以建立国家、保卫人民、为菩萨行之一，亦即是爱国思想，民族精神。大家皆知佛法有阿弥陀佛创造的极乐国土，阿弥陀佛以其愿行，结合同愿、同行者，造成极乐国土；正与结合同志改造国家社会者相同。若此种大乘精神能实现，正可以建立进步的国家，良好的社会。所以、佛法不但非灭亡国家的，而正是发扬民族精神，促进国家兴盛的。不仅理论如此，且可以事实证明：一般人以印度为佛教发祥地而亡国，以印度之亡，归咎佛法，此实是倒果为因的。印度佛法昌明之时，如阿育王时代，及玄奘法师到印度的戒日王时代，即其国家鼎盛之时；后婆罗门教复兴，佛法式微，印度始分崩离析；近七八百年，加以别教侵入，全无佛法，而印度遂亡，中国如唐初佛法最盛，国力亦最强；可见佛法非亡国之因，而佛法灭乃亡国之因，此有志于国家民族者所当深知也。
第四、怀疑佛法无抗战精神的：又一般人以为现在中国需要的是全国一致的趋向抗战救国，佛法以慈悲为本，等视众生，充其戒杀无我之精神，必近于不抵抗，于保卫国家、救护民族之战斗，恐无益有害。不知佛法慈悲为本，更要以方便为门——门者所以通行者也——。若无方便，即有行不通之弊。所以慈悲不仅是不杀，而方便即是适当的办法。若有恶毒有情欲害多数众生命者，为救多数众生及免彼恶毒有情造大恶业，此时若无他法可止彼恶行，菩萨正应以大悲心断彼恶毒有情命。今有少数疯狂恶魔，不惜为祸世界，驱其国内人民与他国人民，互相杀戮；为制止此种疯狂行动，采取抗战方式，正是佛法的方便之门。所以疑佛法违反抗战精神，实为错误。
由上所述，可见佛法不但不是非人生的，而是发达人生的；不但非不合科学，而是进一步的科学；不但非灭亡国家的，而是兴建国家的；不但非违反抗战精神，而且是正合抗战精神的。则依法而起之疑障可除矣。
乙、依师之疑：于佛法根本师之释迦牟尼、及传续师之菩萨、罗汉及历代祖师，其智慧功德，大都为有识者所共尊崇，而无可怀疑。至于现在说法师，如我本人，则世人对之，犹多不能谅解。
第一、因为我二十余年来提倡改善僧寺制度，适应时代需要，不知者以为有废弃了佛教原有戒律之嫌。殊不知我为建立「住持佛法之僧宝」的改革计划，乃是极端注重律仪的。故僧众的质量必须提高而数量不妨减少；至在家信佛徒众，则应平易普及，使全国民以至全人类同沐三皈、五戒、十善之化，增进人群之道德。第二、前年选举国民大会代表时，曾经有佛教团体请愿争求选举权，有报人访问我对于此事之意见，我当时就答复他：「此事用不著去争，选举法上并没有限制僧尼的选举，有能为人选出的亦自可当选」。有人即据之抨击为参政运动，甚而造为亲日种种蜚语，这完全是出于嫉忌。
第三、在政府规定僧众须受壮丁训练时，中国佛教会曾请求免除而未得批准，我因以私人资格，与训练总监部一个熟人函商，使僧众但受救护、看护训练，俾尽国民义务而不背佛戒。但误传者竟谓僧众受军训系我主张，并以将练若干万僧军等轰传报纸，真是误会之极！
第四、因为我有一些著作，并且随时作些学术上的演讲，世人即以我为研究学问的学者，或是某一宗派的宗徒，或推崇为佛、为圣人，其实、我都不是，既不是佛，亦不是圣人，不是矜奇眩博之学者，亦不是传承任何宗派的宗徒；不过是总依释迦遗教，普缘法界含识的一个学发菩提心、学修菩萨行者而已。此与现在所讲经的内容：「如何发菩提心，如何修菩萨行」，却是很符顺的。复按之平日一切言行，皆可自信而信人的，所以、也恰宜说此发菩提心、修菩萨行为宏传大乘法的。
丙、依己之疑：就是怀疑自己不能学大乘佛法。
第一、有一类人以研究佛学、修行佛法，必须离开群众，离开人世，在深山长林之中，离群索居；自己现在或有家庭责任，社会责任，或负著国家军政责任，以为我还在世上作事，故不能研究佛学，修行佛法，以此为障，于佛法遂不研究修学。须知佛法并非离开世间的，虚无缥缈的，亦不是违反人性希奇古怪的，不过是平平直直的、人生世界的实事真理，为佛所明白而说示众生的。如禅宗六祖偈云：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如求兔角」。佛法就是于世间觉悟得恰恰当当十分圆满的。要求家庭、社会、世间的圆满完善，尤其需要修学佛法。从事社会事业的人，应先明白佛法的实事真理，然后知社会事业为众缘所成，实行大公无我的菩萨事业，近之可以改善社会，远之可以普度无量众生。——能将社会事业，依佛法实行，即是修行；不是一定要拿著木鱼敲，对著佛像拜，闭目静坐，才叫修行——。在语默动静日用行为中，依佛法实行体验，即是修行佛法。
负国家军政责任的人，更不可不明白佛法。小乘佛法也许不是所需要的，但佛法本质是大乘；由大乘法始能了知宇宙万有、人生、世界，无非因缘生法，都无独立自性，无可执为我者。由此不见有我，即不复分别人我，自他平等，故能以大众之痛苦为痛苦，以大众之安乐为安乐，解除大众痛苦而谋全民族全人类安乐。此自他俱利之事业，即是菩萨行。有求建立国家、保卫生民，而谋共同幸福之心者，应由此菩萨心行，始能利益大众，而得自他俱利之结果。如此之人，才是大军事家，大政治家。所以、负国家军政责任的人，必须要研究佛法。这是与一般人所自疑的适得其反。假使你已经是完全无用的朽木，也许你可以不必学佛法；如果你还想做一个有用的人，那就必须要学。
第二、有一类人又这样想：现在中国受人侵略，已陷于次殖民地位、或半殖民地位，加以连年的天灾内乱，真是民不聊生，国将不国；团结砥砺，抵抗外侮，平定内乱，都来不及，那有余暇学佛法！一般人民因于衣食生活问题，亦决没有功夫来学佛法。这样的人，不但自己认为不能学，并且反对别人学。不知国人现在所受种种苦痛，虽是实际情况，但就佛法最普通的道理来说，不外因果的定律。试看中国古来历史上，也曾有过很好的时代，近数十年陷于外患内乱、天灾人祸、水深火热之中，其远因或伏于数百年前，近因或起于数十年前，皆由已往错误造成之恶因，故受今日痛苦之恶果，以前之因即今日之果，以后之果即在今日之因。故佛所言因果，不是渺茫无稽的，也不是另有天神等为之主宰的，更不是与自己漠不相关的；因果的责任，就在自己。自己造恶因，自己得恶果，自己造善因，自己得乐果。个人如是，国家民族亦如是。若于苦痛之中能生深切觉悟，反省已往之错误，然后能得解除痛苦之道，而收幸福之果。姑无论甚深究竟之解除痛苦，非佛法不能成办；即在现见事实上，若能明白佛法的道理，止息恶因，习积善因，便能转火宅而成乐土。所以、正因为在痛苦逼迫之下，更须研究佛法。
佛法以苦谛为始，即是对现状不满，然后研究其因果，而得解除其痛苦之法。佛法大旨的四谛，即是苦、苦集、苦灭、苦灭之道。所以要解除痛苦，更不可不要佛法。学佛法也并不是不要人谋生活，仍然可以谋衣食住，但是不可用错误的思想去谋生活，以致害人害己；要由正当的思想，利人利己。若用错误的思想，生活问题未必能解决，自己难免受苦。所以要解除内在外在的苦痛，更要学佛法。
第三、又有一类人，对于佛法也有相当的认识和信仰，但是自己反观从前有许多错误，思想也错，行为也错——本来、这种惭愧忏悔心，正是入德之门——，就以为起心即错，动念即乖，我是一个苦恼众生，我的世界也是一个秽浊世界，凡所作为，皆增罪孽，所以疑于发菩提心、修菩萨行等事，皆不能作。这样的人，若真知苦恼秽浊、发心修行，亦可成小乘解脱。但是他以为菩提心我没有资格敢发，如此停顿于回顾既往懊恼追悔的途程上，终不能走上解脱之路！这就是佛法所言五盖之一的恶作盖。须知假使真正知道自己既往的错误，单有懊悔是不能解除罪过的；应当学大乘法，明白罪性本空，善恶因果，无决定性，所谓「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。积修善业，消除恶业，依菩萨行修积资粮，始能解除罪恶，成清净纯善功德。若自以为不能发大乘心，实甚颠倒！
第四、又有一类于佛法虽有认识，然未究竟圆满，但知佛法在了生死；简单的说，他学佛法惟是求了脱「死」。或以为我做了数十年人，觉得人生无意义；或以为世间一切，我皆满足，所不能解决之问题惟「死」；于是惟以佛法为解决的问题之工具，求死时「死」得好，或死了可不再死，达到往生极乐，或是无生。应知佛法固能解决死的问题，但如此惟求了死之心，乃是小乘发心。惟侧重佛法可遮止生死之一点，于圆满无上菩提、利益人世等事，即不能发心勤行，惟求好「死」、或不再死。此恐怖「死」而不安宁之心理，亦是错误颠倒，亦能为障。欲真澈底解决生死，惟有从大乘佛法了知生死本空，了不可得；若觉有生死，是小乘法，虽解脱分段生死，而变易生死仍不能解脱也。心经云：「无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽」。可见根本没有「死」。
佛法不但是解决死的问题的，而且是重在解决生的问题的。所谓生、就是缘生性空，活泼泼地法界缘起，人生、世界、宇宙的实相；也就是去尽无明颠倒的佛智上所明见亲证的实相。既知法界实相，一即一切，一切即一，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那，无终无始，无有边际，生死如何安立？须知现前事事物物、形形色色，莫非无碍无尽的庄严法界，拈一茎草，即佛法身，一色一香，全彰中道。如此澈底明白无死，始为真解脱死。
疑己的疑很多，难以列举，姑止于此。现在知道：修学大乘法，不是要离开人群社会，而是能利益人群社会的；不是不要人解除痛苦，而正是澈底解除痛苦的；不是有过错就不能学，而正是解除罪恶的；不是惟求解脱分段的死，是澈底解决二种死而得无尽妙用的。如此、就可以去掉自己不能修大乘法的怀疑。
以上对于疑法、疑师、疑己的疑，皆已去除，然后可以进而研究领解学习发菩提心、修菩萨行的大乘法。
学佛与佛学
今天与各位居士在此聚会，又得各法师参加，可算是一种出格的因缘！刚才徐露园居士提问学佛与佛学的区别，我想诸位都是久已发心学佛的，用不著再来细说，但既承提问，只好强为分别。
佛学有广狭二义：广义、即戒、定、慧学，由发心求学到入三乘圣流，名为有学；至三乘圣果圆满，名为无学；戒、定、慧三学之外，别无所学。佛典上称戒名学处，亦称戒增上学、定增上学、慧增上学；如此、三学即佛学，修此三学即是学佛，则佛学与学佛两个名词是分不开的。狭义之佛学，如科学、哲学等，佛学、即指佛教的学理而言。佛法中有教、理、行、果，教、即如来圣教，有言教、有身教，佛的种种威仪言说都是教体，往往有常人意想不到之境界，故须以真诚的信心来接受，但所说三藏十二部教的义理，甚深广大，为求理解，乃成为学理的研究，由听讲、讨论、分别推求而得其胜解，此专指研究佛教的学理名佛学，可说只是学佛应经过的一个阶段。并且也有虽研究佛学，而仍未生起信心，进于修行证果的，如今之学校把佛学当作一种哲学、或人生哲学来研究的。因此、狭义的佛学，就与学佛有了区别。
再就学佛来说，亦有广狭二义：广义者，凡是对于佛法由向慕信仰心而学习者，皆名学佛，如读诵经典，受持皈戒，或礼拜恭敬佛菩萨，或信因果忏悔罪业，或求福报、或求解脱，或求生西方，依佛所说法门修学行持或多或少，皆名学佛。若以严格的狭义而说，或由信一切众生皆有佛性，或由信有大乘种性，了解大乘教理，发起真正菩提心，求得阿耨多罗三藐三菩提，由普度众生的大悲心而生起菩提心，由菩提心修菩提行而至于成佛，即是发成佛心，修成佛行，得成佛果，名为学佛。
学佛是依教、解理、修行、证果，佛学只是依教、解理。但此佛学的广狭义，与学佛的广狭义，皆只就修学的一面说；若依佛的平等意乐来说，如法华经所明：「如来以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见」，凡得遇佛法，或解或迷，或信或谤，或发一善心，修一善行，皆是究竟成佛的因缘，则上来种种分别仍无分别。
初抵缅京向欢迎群众致词
太虚但知佛教，此外都不曾研习。这次来缅甸，第一、是朝拜仰光大金塔，第二、是送舍利到大金塔供养。其次、是访问佛教的大德，与诸信佛人士，谋中缅佛教之联合发展。今天劳动缅京上千的僧伽大德，缅甸、印度数千的信佛人士，我国侨胞的许多社团的领袖和群众，集成这样盛大的联合迎接，挥汗往还，实在感谢得很！于此联合群众，相信都已在佛光中融化了。由此为出发点，佛教当不难普及到全人类；祝诸公福慧增长。先致谢忱，待有机会时，再为畅谈。
本团之宗旨与访缅之感想
主席、中缅印各界代表及大众，今天承中缅佛学研究会，仰光等各界代表，开此盛大集会，对本人领导的佛教访问团盛意招待，非常的荣幸！这次领导本团出发之时，曾叙明本团主旨：所要到的地方，如缅甸、印度、锡兰、暹罗，或其他的佛教国家，以见本团是全国佛教国民作后援的有组织之团体，并非个人行动，是得全国支持赞助而来；礼拜佛教胜地，访问佛教领袖，增进各信佛的民族间感情，使互相谅解而愈加亲善；联合发扬佛教真理，把世界所有侵夺斗争等等因素都去掉，这就是本团的宗旨。我以前曾作过几次的国际佛教行动，二十年前曾到过中国东方的日本、朝鲜。十年前又曾到欧洲，而由美国回上海。这次、因近年在抗战后方的重庆、昆明，适因滇缅公路已通，改由滇缅公路的陆路来缅，且比一部由海道来者先到，本团特由此路而来。进入缅甸后，加腊戍、南渡、眉苗等地，到处都有中缅佛教徒彼此招待，更感觉中缅交通便利以后，中缅的僧人民众，互相得到往来切磋的利益。本人未到缅甸之先，曾想到中缅应有一佛教联合的机关；这次中缅佛学研究会，已于我之意想中先行成立，使我真是非常高兴。在古佛教中心的缅京，承几万人的欢迎；拜大佛、金塔等以外，又访掌教达丹那边，从年高德长高僧处，感到中缅亲善，益加深切。又回访青年僧人会领袖，作佛教学理的讨论，感到缅甸青年僧众的活泼思想。又承石阶山邀请渡过奄妈拉富拉江之铁桥，至石阶受当地的人士招待。又与年长的高僧及众僧民相聚一堂，谈论戒律及佛法宏扬世界的途径，并蒙诵经祈祷中国被侵略的战争早得停止，感到缅甸佛教有社会运动的，有山林修学的，与中国佛教极相近。
今天早上抵达访问缅甸的最后目的仰光，遇到更广大的华、印、缅群众，组织健全，招待周到。迨到达久慕的大金塔，伟大庄严，觉得与广大群众同溶化在佛光之中了！故到仰光之后，感到语言说不出的愉快。末了、致谢全仰光的代表群众到车站迎接招待，并在此大厦祝各位佛宝加庇，增长福慧。从此中缅更加亲善，由中缅佛教徒的融洽，使佛教普及，而世界人类都得无量幸福。
中国佛学与青年
佛教从印度传入中国，计有小乘三藏、大乘五藏，中国的佛学，即以此为基础，极为丰富灿烂。佛教传入中国已有千余年的历史。中国的高僧大德，千百人曾到过印度修学；印度亦有高僧大德千百人到中国布教，中国佛学因得在历史上呈出灿烂之光华。至中国所采之戒律，乃大乘及小乘综合的，分配得各有适当的地位，故得有伟大的精密的系统。到了明清时代，中国的佛学渐见衰落；其原因、是一般对于戒律不十分明了，信徒各自执著，于佛学不能活泼应用以适应潮流；且对佛学不肯认真研究，以至荒废衰落。
中国的佛学，须由青年振兴起来。对于佛学须加研究，于巴利文、梵文、及藏文的佛理，均须作一系统的研究，将佛法所有的精彩处采集起来，把他发扬起来，贯彻起来，并加理智的批评，而将其应用于实生活上。所谓人生佛教，实与现时生活有极大的关系。青年对于佛学，应有学问及道德作基础，从事社会事业，均须本此精神去做。总之、中国佛学基础极为丰富，其构成之系统极为伟大精密。过去衰落者不必说起，现在要把他复兴起来，这种责任，须要青年负起来！末了，我们呼一口号：「中国佛学要复兴」！「中国佛学青年要努力」！
因果观念与心理建设
我知道广东对于佛教向来热烈提倡，尤其在缅甸这种环境之下。我于清季曾在广东一年，民国二十四年又到过广东，故今日与各位见面，这又好像到了广东一样，非常的欢喜！
现在、中国是抗战时期，同时也是建国时期，大家要团结一致！自唐、宋以来，佛教早已成了重要的因素。为了团结人心，精神总动员，唤起全国人民的精神，增加抗战的力量，大家应共同努力。本人此次出来，也是与各位共同作救国的运动。关于建国，有物质建设，心理建设。在这种上面，佛教成了最紧要的原素。
关于国民心理建设，平常有一种最普遍的因果观念，成了最普遍的信仰，所谓积善之家必有余庆，而作恶之家将来必有不好的结果。由此推之整个国民，如人民都能为国家、为民族发奋上进，整个民族必能光荣。从因果关系上看来，我国的抗战必胜，建国必成，实无疑义。其次、就是佛教慈悲为本、方便为门的精神。中山先生也讲过：因爱人民而革命，这种拯救饥溺的心，就是慈悲心。然要有方便，将事理看清楚，以勇气不断的力行，才可使中国的国家建设完成。再次、我们中国各处有了团体的组织，不问党员、商人、各种都有团体的组织，在开会时都有整齐严肃的精神表现，由对佛法有信仰恭敬，而养成有组织、有纪律、以成为广大的组织；佛法中所谓信仰三宝，即是建立团体及组织的精神。
前头所讲的佛法因果、慈悲为本、方便为门、恭敬严肃等，成为一种有组织的精神，这都是心理建设重要的表现。今天见到贵会都能一致的信仰佛法，所以略说以答各位的盛意。祝各位增加福德智慧，中国前途无量幸福！
（附注）海刊题为「佛教因果观念与建国道理」。
缅甸青年之佛学方针
仰光大学为缅甸唯一最高学府，得来参观，聚谈，觉得非常的荣幸。
这次我到缅甸，所接触的都是佛教的，故我感觉到缅甸佛教有许多优点：第一、是单纯精粹：因中国佛教是很繁复的，先有儒、道家等学术思想的深远背景，佛教之传入中国，又经过一千多年之久，东汉开始至宋时，尚陆续有所传译，路线由西北陆路或由东南海道，故时代不一，方处不一。在某一时代方所兴盛某等学派，在另一时代方所又此衰彼兴，故不能一致。而缅甸佛教的传入，既没有其他先在的文化糁杂反应，传入的又纯是锡兰系的巴利文三藏，故衣食等律仪均一样，经论的教理亦简单而少分歧，非常的单纯。
第二、感到缅甸佛教很普及：与其他的佛教国家对照，如中国虽然流行很久很普遍，但仍有杂信其他宗教者，而专一于佛教的不多。像缅甸则上至政府官员，下至一般人民，无论长幼男女，贵贱贫富，都是一致的信仰佛教；已将佛教的意义和仪式，渗透到民众日常生活里去，如饮食起居、婚丧庆吊、应接迎送，均以佛教成为一种良好的风俗。沿途见到一般善男信女的迎拜佛塔，在高解协德园又见到许多集团的来歌咏赞叹，均有一致的衣服和音调，这是非常良美的佛教风化。
所说单纯与普及的优点，就我所知见到的，觉得很可于中国佛教有所裨益；以后当回国提倡，使中国也渐渐有这种优点。
其三、觉得到缅甸、暹罗更有特殊优点，是中国不能作到的，即是有声望人家的青年子弟，都要作短期出家僧的训练。受过小学、中学或大学教育的，也有想不需再受出家训练；但我以为，道德不是单在讲堂上、书本上可以做到的，需要从实行中去体察经验的，故仍须有短期出家为僧的训练方好。同时、团体方面，要保持有缅王时代整齐严肃的戒律威仪，以此才能使青年有良好的规范，得到身心实益。我这次到缅甸来，见到僧律仪式，已没有我从前闻到的那样严净；故缅甸僧团，亦仍须恢复过去的和合庄严！
缅甸佛教有单纯的僧众主持，成为一般国民日常生活的良风美俗，青年受短期的僧团训练，已具备了建成佛教国家的基础条件。我想，如能接受中国的大乘佛法，则更能造成完美的佛教王国。大乘佛法的用心，是普为救济宇宙众生，或世界人类、国家民族的，他要大众都能得到永久的安乐，这就是「大慈大悲」。然要能实际做到，非成佛不可。要成佛的果德，又非要修菩萨因行不可。行菩萨道为众生服务，要能忍受人所不能忍受，勤行人所不能勤行，要充实广大的福业和智慧，方能领导群众，创造极乐世界。我想，缅甸已有成立佛教国家的基础，若能再学修此大乘菩萨的净佛国土行，很可成为佛慈充满的国家。由此影响全世界人类，将所有的争夺残杀都消灭了，则整个人间可以成为佛国。故缅甸青年应进一步以接受大乘佛教，建立自由平等的佛教清净国家，溶化全世界都成为佛教国。希望华侨青年能接受缅甸佛教的优点，而缅甸青年则更能接受大乘以建立人间福乐园！
体念观音菩萨的精神
各位都有信仰佛法的因缘，在中国所盛行的是大乘佛教，「大慈大悲」，就是「观音菩萨」。信观世音菩萨，凡有所求，都能得到感应。因为观音菩萨，是救苦救难，故大家都信仰观世音菩萨。所以仰光有观音寺、观音山、观音亭、观音堂。
各位今日到观音山，均能消除苦难，增长福报。观世音菩萨的慈悲，救苦救难，如各人所求的，皆能成就。我们每日所念的心经中观自在菩萨，这就是观世音菩萨。因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就是不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能消除。真正见到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。
我们知道观音菩萨大慈大悲、救苦救难，故建立观音道场。但我们要体念观音的智慧，这才真能为观音的弟子。心经中谓「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。及「除一切苦，真实不虚」。所以观音能除一切苦，均是以般若力量，因没有人我对待，则身心圆融无碍。各位能来到观音菩萨这里，都要无人无我，这样、各人当体即是观音菩萨了。这就是我今天贡献给大家的。
（附注）原文无题。
青年修养与佛教
今天承华侨联合会约来作亲切的叙谈，得与我国青年侨胞有接近的机会，很为愉快！
现在到了贵会，与到其他的团体，觉得有不同的感想。我这次在仰光对缅甸人、印度人谈话，总要翻译，这不足为奇。然而在我们侨胞的团体里讲演，也都要翻译！我只曾在华侨中学未用翻译。世界上人类，因了语言文字不同，感情就隔膜起来，分成许多国家民族；然中国各地因方言不能相通，也容易各成组织，不相联合。最近因青年教育普及，推行国语，确是联合团结的因素。我起初听到「华侨联合会」，以为是全缅的华侨联合会。听到主席讲，才知道都是华侨青年。因此、感到是青年所以能大联合，根据这种青年的联合，生起国家意识，把乡土观念打破，这是现代中国曾受教育青年的进步。我这次访问各佛教国民，想根据佛教的教义，能用不同的语言，自然也容易联合起来。不过、这要有青年的人才，才可以做到。所以今天到贵会来，就感想到这个问题上面去了。
其次、关于有益身心的修养，使我们人格提高起来，则对于贡献社会国家，可有很大成就。在这种意义上，普通教育之外，对于哲学的研究，宗教的信仰，道德的涵养，体育的锻炼，都要有青年联合的集团。这次见到仰光的佛教青年会与贵会，觉得均是有益身心的重要设施。对于佛法的研究或修养，其发生的影响，可以使社会国家都得利益。佛法，本是与人生社会有密切互助关系的。
今天承贵会招待，略就青年修养与佛教关系说一点，供各位参考。
中国前途的希望
今天蒙贵社的招待，与诸位在此相叙，对本人及佛教访问团提倡赞助，非常的感激！上楼的时候，就听到很好的音乐；前日在缅人演讲会和昨日印度圣法会，均有音乐，有音乐故能生起和谐的心情。贵社称为乐天，在平时的职业之外，能有高尚的音乐，使精神得有休息的机会，把一切烦恼都消除干净，如屋子中打扫清洁一样，觉得另是一种好的世界。
中国人口非常多，地非常大，虽然受了古远的文化，但是一般劳农、小工商人，未受到教育，不知以音乐调养心灵。故中国虽礼乐之邦，但仅是士大夫阶级，而一般劳苦的人，在劳苦之外，再没有时间作研究音乐等高尚娱乐，仅是粗劣的快乐，成种种不良的嗜好，如赌博、闹酒、吸食鸦片等。在中国内地这种不良习惯，近已厉行改除，然云、贵等处尚未尽除。这次到仰光，前次到青年佛学会、华侨联合会，今日又来贵社，觉得青年都受教育，成年的都有职业，余暇的时候，有团体互相切磋学问，锻炼身体，将不良的嗜好、不良的习惯除去，并能接近向上的佛法，关切国家，这是一种很好的现象！
中国抗战胜利，极有把握，但是建国的成功，尚待青年人不断的努力。这是我对于中国前途的希望，今天特别提出来贡献各位，互相勉励。
中缅印要在佛教中联合起来
今天承摩儿们的中国、缅甸、印度各界人士约来讲演，因得与在座各位相叙，非常欣快！我知道今天在座的华侨很多，所以先从华侨应信佛教讲起：
我们到毛淡棉虽然不久，自昨晨就到各乡村游历，知道华侨与缅甸人民，有很多已经结合组织家庭。缅甸与中国的共通点，就是佛教。中国国内虽不尽都信佛教，然而到缅甸的中国人，要与缅甸人同信仰佛教，这样、两个民族才能打成一片。如对于佛教有相当研究的人，在生死苦海之中，知道是因于宇宙真理不能了解，所以流转生死。佛能了脱生死轮回，觉悟到宇宙真理。故我们能依法研究，并依佛法去学习，也可以得佛的觉悟。
能了解佛法，信仰三宝，便可以成为初步的佛教中人。如要再进步，从佛修学，则要从养成很好的人格做起。此在佛法中，有在家五戒：第一、不杀生，第二、不偷盗，第三、不邪淫，第四、不妄语，第五、不饮酒。由此成为具有仁义礼智的一个完善的人。所以、华侨们要是在缅甸与他们同样的信佛教，再能在人格上保持完善，把一切鸦片、赌博等坏嗜好戒除，由此组成家庭，成为良好的家庭，以此养育子女，成为良好的子女。
再从缅甸方面讲：现在缅甸佛教最盛，单纯普及，在这种优点上，必能与华侨、印度人相融洽。不过、华侨还要能知道中国佛教，介绍给缅甸人，令他们也同样的生起信心。令他们知道中国佛教流传的时间很久，很复杂，有许多特点，若能在缅甸也昌明起来，这与佛法宏扬到世界上去，有很大的力量。
缅甸还有一种重要的意义：东面就是中国，西面就是印度，这两个国家文明最久，人民最多。缅甸为两国交通孔道，可为中印文化交通的桥梁。
再从印度来讲：印度有许多的宗教，因此各地的风尚亦不同。印度是佛的诞生地，虽然现在没有寺僧，但佛教的古迹，均尚存在。我们不久就要到印度去拜访。佛教的教理仍流行在印度人的心识中；何况各种宗教都是阐扬真理的，仍有其相通之处。印度与中国一样，有很大的土地，很多的人民，所以有许多宗教。但中国儒、道各教，都能融洽而不冲突。我曾在上海，与基督教、回教的朋友，开过世界宗教的研究会，采集各宗教的优点，希望联合起来，劝人为善，以谋世界的幸福。印度的各宗教，也应该可以融洽。
今天在非常愉快之中，诚恳的把这些意思，贡献各位！
佛塔的光明
中国信仰佛教的人，向来到仰光，只知拜大金塔。这次、我们到缅甸，承当地的菙侨及高僧的领导，差不多见到五处圣地，如吉桃的灵石，海滨的佛塔，勃固的大佛，曼德里的铜佛。中国人向来少知道，我这次都到过了。
中国向来也有四大名山：如南海的普陀山，山西的五台山，四川的蛾嵋山，安徽的九华山。近来，有人提议以我的雪窦山为第五名山；但云南鸡足山造了一个大塔，也有称为第五名山的。到这里来拜访佛塔，觉到最好的是佛塔上均有电灯晃耀，可表佛的光明，照破暗夜。我这次所到的佛塔，差不多都点一夜灯；将来中国的佛塔，也要装起电灯来，使中国的塔灯与缅甸的塔灯，光光相照，融成一片大光明，照破世界黑暗。
佛的慈悲、留了许多神圣的灵迹，如这里留了灵石和发，为众人礼拜，作菩提种子。同时、又留有法宝、僧宝，这三宝的功德，原是我们人人所本有的，所以、我们把自心的宝藏打开来，完成佛的功德，照耀天地，则我们今日来这里人，都是菩萨了。末后、祝中缅亲善，各人都增福慧！
佛法与世界文化
贵社社员对于神学很有高深之研究，故拟就佛学略提出讨论：查世界人类之思想，大抵西洋方面系注意唯物论，故以科学为研究中心，力图制胜大自然；中国注重伦理，对于大自然同一之人类，均无胜利之必要，故力谋道德之改善，正义之伸扬；至于印度教士，则求制胜自身，制压内在欲念，以求永生。佛学可以兼三者而有之，为人类宗教思想之大成。英国著名历史家威尔斯氏，亦以佛教为人类最深造之宗教思想，深信佛理若布扬至世界各地，人类必能享得和平，各自安居乐业。希望贵社同仁能将佛理布扬至世界各处！
祝印度佛教的复兴
主席、各位法师、各位先生、各位女士，我昨天刚入大圣释迦牟尼佛的故土，今天就承继承释迦遗志的摩诃菩提会，邀集许多高贵的士女，招侍本人所率佛教访问团，这种盛情，曷胜欣感！
这次从中国出来，经过缅甸，到达印度，好像回到我信仰的佛教老家一样。中国的文化思想，本是天下一家，四海皆兄弟的，所以孙中山先生也常写「天下为公」或「世界大同」的字赠人。何况我向来更以佛陀普救无量众生的大悲愿为依归，所以今天到印度，也并不觉得离开中国已远，而反觉到更深入佛陀的怀抱中了。二千年来印度高僧到中国传教的很多，中国来印度求法的，如法显、玄奘等亦甚伙。虽然近千年来，印度佛教已非复以前的兴盛，但佛教的精神，仍弥满在每个人民的内心中。有孟加拉佛教会、摩诃菩提会等努力重兴佛教，我想印度的佛教，不久当仍可为世界的佛教中心！
我对于摩诃菩提会的发生关系，远在三十年前杨仁山居士和贵会的发起人达摩波罗居士，预备研究英梵文的人材，将中国的佛经翻回印度，那时、我也是参加的一员；所以我对达摩波罗，很久就敬仰的。十年前、我到欧洲时，经过科伦坡，曾去访问，因达摩波罗在病中而未相遇。后来在欧洲和上海，便和现在的秘书长法理性海见过两次。今天来到菩提会，如他乡遇到故人一样的愉快、亲切。我对于摩诃菩提会复兴佛世的鹿野苑、菩提场，并拟设佛教大学等，甚为关心！不过、中国尚在再兴起的当中，力量还有限，无多大帮助，这是很抱歉的！
摩诃菩提会，近数年来仍能积极进展，作复兴印度佛教及传布世界佛教的运动，所以能得一般印度人的赞助，所有的困难，我想决可逐渐减少；而中国佛教徒，自然亦当尽力赞助。中国现在正遭遇非常的国难，中国佛教的复兴，也要在国难解除以后。现在承关心中国的国难，祈祷并希望早得胜利，这是非常感激的！中国佛教，在过去稍受破坏，自国民政府奠都南京以后，热心护持，故现在的中国佛教，渐有光明的希望。中国政府，对于蒙藏佛教的领袖，很为尊敬；去年考试院戴院长亲去西康祭班禅，最近蒙藏委员会的吴委员长，亲至拉萨，主持达赖登位的礼仪；又如这次本团出来访问，承我国最高领袖及各机关种种的赞助；对于中国寺院的整理和僧教育的发展，亦已由各界领袖提倡，发生不少的功效。本团这次到印度，礼拜佛教各圣地，和访各信佛的名人，愿在会的诸君有所帮助，这是我对贵会感激之余的希望。
我对印度的佛地，怀有无上敬意。今特以中国民族领袖要供奉在菩提场的银塔，奉赠贵会，藉表敬意！
（附注）海刊作「在印度菩提会欢迎会席上讲词」，今改题。
中国佛教的近况
在缅甸经过一个多月，前日到印度最繁盛的都市加尔各打，也是我华侨在印度最多的地方。我们到达的时候，就承黄总领事及各侨胞会同印、缅、锡各佛教代表，登船欢迎，晚上又在俱乐部招待，今天又开这样盛大的欢迎会，作种种宣扬和援助，使我非常的愉快和感激！
我从前曾到过南洋和欧洲、菲洲、美洲，觉得有烟火的地方，即有中国人的话，是确实的。如安南、暹罗、马来亚、缅甸，华侨很多，到其地好像到了中国一样。但到了缅甸以西，就与暹罗等不同了，华侨渐渐少了。仰光以西的加尔各打，虽然是华侨集中的地方，但工商业等经营的历史，没有新加坡等处来得长久。而各位仍能热心祖国公益，如联合各团体组织公债会，及此次联合欢迎本团等，我觉到这种爱国的工作，比仰光等地方更加难能可贵，更可敬重；这是我到加尔各打所深切感到的。
本团这次出来，也顺便要明了各地侨胞的情形，报告国内；并说明国内佛教和一般社会的现状，使离国很久很远的侨胞，约略的得悉大概。中国的佛教，在清季很是衰落，当时寺院的僧众，不能参加近代的文明事业，成为落后的宗教；受欧风美雨的摇撼，因此发生了种种摧残毁坏，认为僧众只是分利的，且误为佛教只是迷信的遗留。但这并不是中国佛教原是如此，也不是佛教本身有什么弱点，而是当时寺院僧众，不能适应时机之所致。但从我和中国的知识份子，协力宣扬，组织了很多佛教团体，开办僧教育，参加社会的公益，由此国人渐渐的了解佛教并非迷信，不但认为佛教有很高深的教理，而且与国民道德的改进有密切的关系，故信仰的人渐渐多起来。自国民政府奠都南京以后，对于佛教更加提倡；如对蒙藏佛教的领袖，加以种种尊崇。最近订定中国佛教会会章，对于僧众寺院的改良，企图建立新的中国佛教。因此、中国佛教，已由衰落而走上复兴的轨道了。
抗战以来，蒋委员长屡次昭示精神重于物质，对于在中国有几千年历史的佛教，当然更加重视；所以、这次我们出来，备承政府各机关和社会各团体的帮助。中国佛教已不是从前那样萎靡，而已成为精神总动员的要素，建国的精神基础了。这是中国佛教近年大概的情形，特提出报告给印度侨胞。刚才黄总领事说：这里有几位要发起中国佛学分会，这是应当促其成立的。因中国佛教是现在抗战建国的精神基础，在座的各位，有原来信佛教的，也有因这次本团来印新发生兴趣的。若能成立佛学会，一方面、使侨胞的道德向上，和精神团结的更能进步；一方面、因为印度是佛教的祖国，现在虽然没有僧寺，但佛教的思想，仍弥满在印度每个人的心中。而且、锡兰、缅甸的佛教在印度均有组织，我们也应有相当的组织，成立华侨佛教团体，与印人及各国佛教联络，对国际上也可以增加力量。
今天承加尔各打华侨全体的招待和赠旗，谨代表本团致谢。同时、希望能成立佛学分会，以增加诸位的幸福，增进中印的亲睦，增强我中华民族在国际间的力量！
在加尔各打孟加拉佛教会欢迎会讲
今天承孟加拉佛教会招集锡兰、暹罗、西藏等佛教徒，开会欢迎，觉得孟加拉佛教会做了各国佛教中心。
我们来印度之前，虽然知道佛教思想，仍弥漫在全印度人的心坎中；但以为现时的印度，只有荒凉的佛迹，供人凭吊而已。到加尔各打以后，就发现有孟加拉佛教会，并有几十万佛教徒，这真是像哥伦布发现了新大陆一般的愉快！尤其今天的盛会，就是作了各国佛教的总集会的地方，所到的佛教徒很多，可见印度佛教仍是世界佛教的中心。我希望孟加拉佛教会，不仅是繁盛在孟加拉，而能繁盛到全印度，实现阿育王时代的佛教光荣。前日、我参观孟加拉佛教会时，见到有巴利文、暹罗文、锡兰文、缅甸文，并有孟加拉文的三藏，听说还没有中国文的藏经，这俟中国抗战胜利后，可以赠送贵会。我这次出来，带有我近年的几本著作，今天拿来赠送贵会，略表谢意。
末了、敬祝孟加拉佛教会发达到全印度，使佛陀的慈悲实现在人间，世界人类得到和平的幸福！
印度文化的复活
太先生、各位教师、各位学生、各位女士！今天我和中国访问团到了代表印度文化的太先生办的国际大学，曷胜欣快！印度和中国，如太先生方才所说，有了二千年的文化关系，曾开过光明灿烂的花，到现在还没有枯萎。我今天当然亦踏著前人的足迹，来礼拜佛的圣迹，访求当代高德。只是可惜我自己没有古德的学问和道德，不能代表我国的文化。
在此庄严的集合中，有音乐、古颂，太先生的丰彩和简妙的言词，把印度全民族对于世界人类的伟大贡献，和对中国神圣的同情，都表达出来。使我们心灵上，得到融融泄泄的安慰！我感到从无形的精神中，流露出有形的自然世界，同时、仍溶化在精神中；这就是印度文化本来的真象。在古代某一时，印度偏重在精神，而离开了自然生活；到了释迦牟尼出世，超脱精神而就在自然生活中表现无限精神。由此经千余年的演化，把古来离自然的精神生活、和释迦牟尼即自然的文化，整个溶化成印度民族文化。后来经过印度西边的回教、基督教侵入，又起了变化，原有的文化基础，多为破坏；最近百余年来，才渐次复兴起来。在这种复兴的过程中，演变成拉麻克利西那的简单朴素生活，更得太先生消受西洋文化，而成为现代印度文化，所以真能代表现代印度文化的，就是太先生。
十七年前，太先生到中国，我曾在武昌欢迎过；今天到印度，又得晤太先生，及与各位相叙，把印度全民族对于中国的热情接受了带回中国去。末了、敬谢太先生的盛谊招待，及各位对本人与佛教访问团作挚爱的表示。谨代表中国佛教与国民深致谢意！
初转法轮与摩诃菩提
今天以摩诃菩提会的招集，得与各国的佛徒，在佛初转法轮的座前，共同赞扬三宝；并对太虚及佛教访问团欢迎，曷胜欣快！
我觉得我们能在此集会，远承佛的威光。佛在这里转大法轮，平常看为初转的四谛法轮，不及大乘，其实、四谛就是佛法的总持。不过、佛有时多说苦谛，以为声闻乘；有时多说集谛，以为缘觉乘；有时多说灭道谛，以为大乘。故佛法不出乎初转的四谛法轮之外。
其次、则近承摩诃菩提会创办人达磨波罗的功德。我们现今见到鹿野苑有了摩诃萻提会，有了锡兰僧众，有了中华寺及缅甸寺；当知几十年前是很荒凉的，由达磨波罗居士发摩诃菩提心，才渐渐建设兴复这道场。又有法理性海的继承，各国寺院得以次第成立，各国佛徒得以同来集会，这是印度佛教的重兴，也是佛教宏扬到世界的基础。
我愿今天到会的各国佛教徒，都发起摩诃菩提心，同修摩诃菩萨行，共同推行佛教，使人类都能得佛的光明！
今天敬谢各位，对本人及率领的佛教访问团作盛大的款待，对中国民族和佛教表示神圣的友爱！我们中国的佛教徒，到了佛的圣地，犹如到达中国的佛寺法团一样。因为、我们发了菩提心，同修菩萨行，则心行不二，把世间俗情上的一切隔阂，都溶化了。所以、我们今日已不分是东方西方，是友邦敌邦，都是同一的菩萨，精诚一致的趋向无上菩提。这种对于摩诃菩提会和各位代表的谢意，是非言语所能形容的了！
阿育王纪念会献词
各位沙门、宰官、长者、居士、贵女：今天在释迦世尊初转法轮地的波罗奈，承尼赫鲁先生领导游行全市，并被推为摩诃菩提会所召开的纪念阿育王大会主席，对于本人及佛教访问团受十万市民之欢迎，曷胜感激欣慰！爰献芜词以申赞扬：
释迦佛是从人生宇宙、全自然界中独自改造成功者，由有漏有苦、无常无我的自然界，达到常乐我净的涅槃界，取径于心理改造，再到物理改造，而获得圆满无碍。乃不离现实的人间，开示出全美的法身、法界，以指导全人类及一切众生，同向此改造的修途迈进。伟大人格的佛与佛法，及平等和合的僧团，遗留在世，切近应用之，则可为改善人类社会生活的一条大路。
阿育王是信从佛法、奉行佛法以改善人类社会生活的成功者。阿育王的统一印度，修明政事，有如唐太宗之在中国，而得布佛法于各国，使佛教世界化，其功德尤伟大无比！惜阿育王无善继善述的嗣王，不惟为印度的遗恨，亦为全世界人类的遗憾！
佛陀大智大悲的最高人格成就，诚为印度的荣耀、世界的光明、人生宇宙进化路上永远的导师！我们当以至诚的信心接受，并以深细的智慧去理解，切实的修行去证验。而印度在固有文化的复兴运动中，对于龙树、无著等曾阐发之佛教，当尤为其主要之点。
阿育王所以得其政治教化之伟大成功，在今日尤足为复兴印度之师法者，则为其广博之气度，宽容之心量。阿育王虽自奉佛教，而对于当时国内固有、国外传来所有的宗教学术，均能使互相研究切磋，和平发展，而不发生以武力排斥冲突争斗的纷扰。比如中国所以得成其广大悠远之民族者，亦由能兼容并包，以成儒、道、佛的和合；近代更进为佛、儒、回、耶的调协，绝少因宗教信仰不同而发生纷争。我久仰太戈尔先生、甘地先生、尼赫鲁先生等，宽博容忍，能上追阿育王的宏度。今来印度，见三色国旗到处飘扬，深庆阿育王的精神已复活在全印度。
末了、敬祝阿育王的全盛时代，不久重见于印度！中国与印度，再现玄奘时代文化上的联系！
（附注）海刊作「在波罗奈阿育王纪念会上献词」，今改略。
中印文化需要交流
校长、各位先生！今天能来参观印度规模最大、建筑最新的大学，并承开会欢迎敝团，使我们非常的快愉、感激！刚才校长所说，中印在历史上有过很密切的交往关系，而古代传到中国去的，现时尚继续流行，且由中国传布到朝鲜、日本、安南；这就是千年前印度传到中国的佛教、哲学、文学、美术等文化。
中国古代，从佛教的关系传入了印度文化，但中国周秦间，孔、墨、老、庄等学说，却还少传到印度。最近国际大学中国学院，正在做向印度输入中国学术文化的工作；一方要把印度近代文化传入中国。这样、中印的文化，才可成为交互的合流。中国对印度古代的文化，相当了解。但近千年隔绝，故中国对印度近代文化，尚需要了解、传布。印度古代的佛教流传在各国，中国是最完备的，不同其他的国家，偏在一边。尤其龙树、无著发挥的大乘，实在有再传到印度的需要。
贝勒纳斯是印度文化的中心，今日参观恒河边古代的建筑，现在又参观贵校，可以说已经见到印度到整个的文化。校长刚才说：希望不久有国际佛教大学出现，我想这也是印度大学应作的一件事，能在大学增辟一佛学院，这对于复兴印度古代文化是很有益的。
今天承校长的殷勤引导，又得与诸位见面，实在很感激！敬祝贵校贡献世界，比过去的印度更伟大！这是我的一点谢意。
谈印度语文的统一
今天承贵社欢迎，使我感到特别兴趣！我到印度，就知道印度有许多语言不同，觉到印度需要有统一的语言。正在这样想，今天听了报告，才知道诸君已在这里做这种工作，并且有五十年的历史，出版过多种书，相信不久印度就有统一的语言。并且知道兴的文极近巴利文；佛语用巴利文，也是一种统一文字的运动。则在佛时代，已经作过同样运动，而贵社也就是继承这未完之业，故对贵社更加亲切。
法显佛国记与玄奘的西域记，同为印度历史上的主要文献，贵社既已翻译，则中印关系自增密切。亚洲之光，原是根据马鸣最美的佛赞写成的，此由贵社复兴古代文化，而联及佛教的重兴。
文学、是一时代国民心理的反映，也就是启发后代国民的先觉。要有统一的语言文字，才能产生新的文化，使印度民族统一完成。这样印度才真能自由，佛教也因以复兴了。今天承贵社招待，对印度文化得到很深的印象。
拘尸那与涅槃
这是佛涅槃的地方。当日佛陀涅槃，双树变白，人天悲泣；近千年来更是荒凉！想到这以前情形，不禁悲梗在胸，凄楚之极！但一路来承当地的民众欢迎，到此又蒙僧众、学校、市民及各领袖联合开会招待，由此感到佛实未涅槃；因为、佛的精神复活在印度民众心中了，乃转悲为喜。
在中国的涅槃解释，不是灭尽，而是常、乐、我、净的功德。这种功德，原是人类及一切众生本来具有。但印度是佛降生的地方，应更加亲切。常、乐才是真涅槃；我、就是自由的意义，如失却我就是失却自由。所以、佛教的复活，世界的善化、美化，成为一个清净的人间，就是常、乐、我、净的大乘涅槃。
我前日在鹿野苑，见到佛法已重兴起来了；今天到拘尸那，这种重兴的精神更活泼了！当地的民校，都教诵法句经，并且贝纳先生新建有佛殿，又有缅甸僧寺，已将涅槃的常、乐、我、净功德表现出来。这是我对拘尸那的祝赞，也是对于各位的申谢！
在锡兰科仑坡麻里卡坎达最高巴利文学院致词
今天承巴利文最高学院的院长与代表，到码头迎接，现在又蒙开会招待，因此敝团同人得与诸位在此相见，觉得非常的欣幸！我到科仑坡已是第二次；第一次是十二年前赴欧洲，经过这里，曾登岸游览了几小时。
锡兰是巴利文佛教的第二祖国。佛教为欧美人注意，使佛教成为世界化，这也由近年锡兰佛教徒的努力。
锡兰和中国，都有由印度很早传入的佛教，但中国佛教，直至一九二八年我到欧美去，才引起欧美人注意。所发起的世界佛学苑，现在还继续发展著。我到伦敦、纽约，都承锡兰人创办的摩诃菩提会分会招待，所以、我与锡兰佛教联合作世界运动，已有十几年的关系。今日还遇见三位在伦敦会见过的，这使我与科仑坡更加感觉亲切。
贵院正在举行著祈祷世界和平法会，因缘非常好，我得能参加今夜祈祷圆满的盛会！这个法会，也是本著佛的慈悲，以佛大悲愿来解除人间苦恼的，这正是世间所需要的。现在欧洲在相斗相杀之中，亚洲也正有一名为信佛的国家，用种种残暴加害另一个信佛国家。希望由法会的祈祷，使东方西方都早得正义和平的幸福，把佛教的慈悲实现在人间！
锡兰佛教与中国佛教的关系
锡兰是佛教的重镇，而科仑坡又是锡兰的首府；今天承市长的招待，得与全市的俊贤见面，实深感谢！
佛教由印度流行世界，以我所知，有三个阶段：第一期的佛教，就传在锡兰，由锡兰再传入缅甸、暹罗。所以锡兰的佛教，是最古最纯的。第二期的佛教，是传在中国，再传入朝鲜、日本等。第三期的佛教，大部份是密宗，传在中国的西藏，再流行蒙古等。所以、我对锡兰的佛教地位是很尊重的。但中国的佛教，翻译的时间，有一千多年，至赵宋尚有印度的高僧到中国译经。据高僧传所载，印度到中国的有一千多高僧，而中国到印度的，也有一千人以上。所以中国的佛教，不仅是梵文的传译，也多有译自巴利文的，故与锡兰佛教本有很深的关系。法显、义净三藏，都在锡兰留过学；而不空三藏亦曾往锡兰数年，虽然他是印度人，但他先在中国很久，后又终在中国。
锡兰现行的宗教，虽也有印度教、回教、耶教，因为这是现代交通中各国各种文化的交流；但因锡兰与佛教有深远的历史，故仍为佛教的国家。并且现在的锡兰佛教，已能应用新的工具，成为进步的佛教。如达摩波罗居士把佛教传入欧美，这也是锡兰佛教的光彩。
我们这次到锡兰，也同古德对锡兰佛教抱一样的敬意，愿与锡兰的高僧硕学，同向世界去宏扬！
中锡佛教应有密切的联合
今天承锡兰佛教徒开会，并蒙各派的僧众领袖和首相代表锡兰僧民众欢迎，这是非常荣幸的！
由中国佛教历史上，知道狮子国在阿育王时代，佛教由印度传入，中国也传说有佛教徒在秦始皇时代到中国，但佛教正式传入中国，那是汉明帝时。中国、锡兰，这两个最古的佛教国家，如刚才首相所说，有很长远的关系。所以要想佛教普及世界，中、锡两国的佛教徒，应该密切的联合。
佛教原始有巴利文和梵文的两糸，锡兰的佛教是以巴利文为中心，到现在还能保持佛在世时遗风，不但教理精纯，而僧众戒律亦尚严净。中国佛教由梵文传入的较多，巴利文亦有传入。
就佛教本身来说，要有深造的学习、修证，同时、亦要有宣传的组织工作。世界各国的佛教，有些有一宗一派的组织，而缺乏全国统一的组织。今贵会能有全锡兰统一的组织，把九十余个佛教团体联合起来，自然力量非常充实，所以对贵会更加钦佩！中国虽然也有佛教会的组织，我也曾到欧美去传教，并曾创办世界佛学苑，但成效不多。前月在印度鹿野苑摩诃菩提会，曾发起复兴印度佛迹国际委员会、和国际佛教大学。这我不过继承锡兰佛教徒参加做世界佛教运动罢了。
印度佛教的复兴，是有待于锡兰佛教徒共同工作的，希望贵会参加努力！今日承各位对于我们的鼓励，令我们增加复兴中国佛教的勇气，相信不久中国可得到荣誉的和平，请诸位到中国去再开世界佛教大会。
从锡兰佛教的和合说到中国佛教会的整理
今天承锡兰比丘大会、及当地信佛的巿民，对本团作盛大的招待，并对我们民族的抗战建国有热烈的同情，非常愉快而感激！
中国与锡兰，本来有很久的佛教友谊，现在我们不但要恢复，并且要扩大起来。虽然、中、锡两国过去曾被非佛教徒的隔绝，而现在仍能互相了解，诚如金刚智博士说：法显在佛国记曾记锡兰。昨天我们在阿奴拉达坡拉参观，曾到法显大师住的塔。我们在市政厅欢迎会，曾讲希望把古迹复兴起来，这可见我们对锡兰的关切。
我未到锡兰之前，知道锡兰的佛教徒，在印度组织有摩诃菩提会，作世界的佛教运动。在印度和轮船中，曾三接马拉拉舍扣喇博士的欢迎电，知道有锡兰佛教大会。到了科仑坡，又知道有比丘大会。并且在四百年前，因受外人侵略，佛教一度中断；后来又从缅甸、暹罗分别传入，所以现在有暹罗、缅甸两派的区分。我知道锡兰的古代佛教，是上座派的传入。虽然近代又从缅甸、暹罗传入，但暹罗、缅甸的佛教，原是传自锡兰的，故应可不分派别。今天知道已有比丘大会，仍能总合起来，所以不胜欣快。
中国古来，虽然佛教也有很多宗派，到现在则已混合，但各寺院各自独立，最近一二十年，始有全国佛教会的组织。我们政府新修订会章，要将佛教的八十万僧尼，为当然会员，这事不久即可实现。锡兰有数万比丘，希望都能加入贵会，这才有力量，才真成立全锡兰的比丘大会。
我来锡兰的感想
这次到锡兰所得的，有二种感想：第一、我们到锡兰游历了一个多星期，出席过许多欢迎会，不但都市里的官民僧侣，对我们表示友谊，就是乡村的僧民，也都有很好的表示。尤其今日承市长招待，得有机会与坎地各界领袖见面，从此可以见到锡兰的民族、对中国人民和佛教的美意。
第二、锡兰到处都是山清水秀，并且有许多佛教古迹，新寺，表现著锡兰二千多年的历史文化。
我曾到过贵地的植物园，觉得锡兰整个是一大植物园，而坎地乃是其最精华的所在。
论中锡女界的关系
方才听到关于比丘尼到中国去的历史，非常的欢喜！
中国佛教史上，也请有外国比丘尼传戒的记载，最初是去了少数人，继有第二次、第三次去，才够传戒的额数。锡兰的比丘尼戒，是由阿育王的妹尼传入的；而中国比丘尼戒，又由锡兰传去；因此、中锡两国的妇女友谊，格外古远了。
我前日曾去参观科仑坡的尼寺，但她们都没有受比丘尼戒。现在交通便利，如贵会帮助她们到中国去受戒，这一定容易做到的。然而佛的本意，女子学佛，大多数仍以居士为宜；因为这样、可以教养子女都信佛。如贵会都是在家佛徒，这是最好的办法！
欧美需要佛教的明证
方才听到主席所说，谓此地从前基督教盛行，现在已完全佛教化。我常想：现在欧美需要佛教，因为佛教最可能贯通于科学。由盘拉都那市的证明，世界有变成佛教的可能，将来可以改善国际许多不幸的事件。
可尊敬的锡兰佛教
前月抵科仑坡，曾至贵院访问。今日又承开欢迎会，并赠送可纪念的礼物。锡兰佛教的地位，在世界上原是可尊崇的！我这次到锡兰，完全是为考察佛教。现在有三个中国青年僧在贵院修学；并知道王茂林居士从前亦在贵院修学，所以对于贵院倍加亲切。希望中国与锡兰以后多多来往，共同将世界佛教推进！
我在锡兰游观，访问了许多处所，所得的印象很好：如僧众教育、有贵寺和摩诃菩提会对面的巴利文学院等；团体、有比丘大会等；并有通神学会任教育，摩诃菩提会办医院、工厂和国际宣传，青年会员乡村建设及图书馆；更有联合各团体的全锡兰佛教徒大会。锡兰的佛教，确是值得尊敬的！
其次、可为锡兰全国和各国佛徒来礼拜的，有菩提树与佛牙。但以我的观感，楞伽山顶的奇秀，佛陀足迹的圣神，尤可作礼拜的重心！
所希望于星洲佛教徒者
余首次南来，系在民国十五年；二次系在民国十七年。首次在星讲学十余日，其中有三日、系在此间新成立纪念堂，后在佛教寺院说法。彼时甚欲赴南洋各地，嗣因患病不果行，遂尔返国。余初来此，即有不少对佛教发生信心者。后普陀寺转道和尚及双林寺普亮当家等，共同发起中华佛教会；发起后，余即因事离星，多年不通音讯，其发展情形如何，路远不知。近两年来有黄福美——典娴——女居士曾致书于余，始知此会尚在；不但存在，且发心入会者日多，故余今日赴会，甚觉欢喜无量也。吾当时与诸同人发起此会之用意，以为星洲为南洋文化之中心，意欲联合南洋佛徒，使星洲佛会将来扩为南洋佛教总会。故吾希望各发起人及职员，无论老佛教徒及新佛教徒，能联合一致；如星洲能联合，则可渐推至马来亚，而星洲佛徒可以成为总会中之中坚分子。余现在之希望，亦如此也。
现当此末法世界，我国被倭寇侵略，惨遭劫杀轰炸；不幸欧洲亦有战事，各不安定！吾揣想经此浩劫以后，将来可望渐趋和平，但必须赖佛法救济之。盖倭寇之侵略野心，实受近代西洋影响，将来必须用佛法之慈悲心以救济之；故最要者，必须将佛法真理宣传至欧、美。吾在锡兰曾发起世界佛教联合会，希望星洲佛会为臂助，使佛法宣传至全世界，此余希望于中华佛教会者也！
复次、华侨平素对社会国家事业，向极努力。吾希望星洲同人能发大心，多作社会有益事业，切勿闭门自了！在佛教团体中，如赈灾、施药、创立医院、办中小学校等，皆佛法中之大乘行。此间佛教徒如能努力工作，则对社会事业必大有裨益，社会上亦必重视佛徒。吾今日甚感诸位之欢迎，吾故不得不献数语于诸位也。
访问团南来之意义及其成就
李领事、各位来宾：今晚承李俊臣居士设斋欢迎之便，与各位欢聚一堂，曷胜荣幸！兹略言佛教访问团南来之意义。
佛教访问团出国，凡四阅月，由缅之印，转往锡兰，今安抵马来亚之星洲。十五年前，余曾来是邦讲经多日，此行为第三次。当时曾阐扬佛教精神，获得多数人之同情及正确之认识，故即组立「中华佛教会」。嗣后、各佛教团体，亦先后成立。顷李居士解释佛教真谛，以事实说明一切，较余所言者尤为确切。夫佛教在华，已有二千余年历史，举凡通都大邑，以及贫乡僻壤，无不供奉佛像；而政治以及风俗习尚，亦均受其影响，力量之大，可以想见。奈自宋、明以还，一般文人对于佛教大肆攻击，不讥之曰消极，即嘲之曰逃世。降及清季，学校创立，对于佛之错误观念，仍未改正，因此、造成一普遍印象；外人亦遂以为华人不信仰佛教，无足轻重矣。
抗战期间，敌人更加恶意宣传，谓我国非佛教，均已成共产党人。南洋远隔祖国万里，诚恐佛教之缅甸、泰国、及国际人士有未尽明了者，受其所愚；组团访问，即本此旨。出国经过情形；尚见顺利。在缅甸时，曾将我国抗战情形，详为报告。盖该处为我国抗战命脉，关系至为密切，国际宣传未容或缺。经余解释后，缅即组织一访问团，赴华访问。后至印度时，则从事文化之探讨。吾人已明了印度文化，认为佛教即为其古代文化之精华；然一千余年来，印度文化中途衰落，与我国亦鲜往还，彼此甚为隔膜，即我国孔子及诸家学说，彼均未知之。赴印目的，即为研究印度近今文化及引起其研究吾华文化之兴趣。经锡兰，本团最大工作，为佛教联络。当余抵锡时，首相、市长及各显要均至舟站欢候，且开多处盛大欢迎会。僧长及余坐于中间，其他官民分列两旁，先受三皈依。锡兰为欧、美交通孔道，且为佛国，实为国际宣传最佳地方，乃倡立「国际佛教联合会」，使与我华佛教联络，现已开始筹备。
以上所言，为佛教访问团此次所获效果。在此抗战期间，希望佛教徒大事改革，适合现代需要，为政府后盾。将来抗战胜利，造成一新兴国家；同时、造成一新兴佛教，则对我民族实多裨益。
怎样增高佛教在国民中的地位
我们中国佛教访问团，承星嘉坡的全体佛教徒开欢迎会，觉得非常的荣幸欣快！我对星嘉坡的佛教同人感激之下，特提出「怎样去增高佛教在国民中的地位」一题来讲：
本来、佛教在世界各国的地位，各不相同。在我们中国西藏的地方，政权、教权，都是集中在达赖活佛，故佛徒地位甚高；而暹罗、缅甸、蒙古人民的信仰很普遍，现在虽然稍有变化，仍没有失去原来的地位。锡兰在百年前，佛教曾一度衰落，近四五十年已兴盛起来。至于日本、朝鲜等地佛教，亦保持相当地位。印度佛教曾经衰灭，近年亦在复兴中。
中国的佛教，历史很久，差不多已有二千年，不但都市里有佛教，就是乡村僻野都有寺僧，并且语言风俗，都含有佛教因素。然而佛教在国民中的地位，如香港、广东等处的僧尼走出去，民众见到认为不吉祥；而信佛的体面人，都不敢公然自认为佛教徒。可见佛教及佛徒的地位，甚不为国家社会所尊重！这是什么原故呢？这种原因有两方面：
第一、是唐、宋以还，一般文人对于佛学无相当的研究，凭其个人之观察，任意攻击！此乃佛教前途之最大障碍物，亦即民众鄙视僧众之所由来。其次、清季末叶，废科举，兴学校，一般提倡教育者，对于佛学缺乏正确之认识，以佛教为多余者，故视僧众为寄生虫，将佛教尽情排斥！
第二、是僧徒本身不能不负相当责任。良以僧徒或平素隐居山林，自鸣清高，未能作积极有益于社会之善举；或只能作平常之超荐亡魂，于世无多大裨益。清代以来，一般穷途末路之人，便从佛教出家受戒，此种教徒殊非佛教之忠实信徒！盖其对佛教无丝毫之认识也。
中国佛教之衰落原因既在乎此，然则吾人应思有以振作之，使僧众之地位提高。夫佛家既以慈悲和平昭示天下，则佛家是积极的，并非消极；故吾人应以大无畏之精神，对于一般鄙视佛教之人，予以反攻，使彼等对于佛教能有相当之认识。是以今后佛教徒，应知佛教徒之任务，非仅代人超荐亡灵。同时、对于社会有益事业等，如创设医院、提倡教育，亦为佛教徒应尽之责任。此外、佛教徒本身对于学问应有相当修养，及佛学之研究，方可以作佛教徒表率，作国民之模范。
今世之人，能消灭彼此之冲突，国与国之战争，惟有从研究佛学起。盖世人一切之残暴行为，以及侵略之野心，皆为恶因自种。是以吾人对于佛教之希望，甚望其能国际普遍化。若然、则侵略之野心与残暴惨杀之行为，将因而无形消灭。此次访问团抵锡兰时，曾与该地佛团信徒，共同倡起国际佛教会。此会成立后，对于世界之和平，必有相当之帮助与效力。昨晚——二十八晚——李俊臣居士欢䜩访问团时，曾赋一诗，诗中二句：「为问阿师空四相，几时兵劫息阎浮」。
今日蒙各位盛䜩，开会欢迎，隆情雅意，谨此谢谢！
佛教的德相
槟城是马来亚风景最幽美的地方，华侨商业又很发达，更有很好的佛教道场。佛教贵在能建立三宝清净幢相，有寺塔佛像，有经典，并有人阅览解说，更要有威仪齐整的清净僧宝，才可令人恭敬，发生崇高的信心。佛学是世间最伟大的学说，而是究竟真实的，可以为道德的规范。这样、就能使善的行为渐渐增长，恶的习惯渐渐去除。在这种关系上，无形中把国民道德提高，同时国格也就提高了。
世界上某一民族最优胜，或某一国最进步，武力、财力固属一端，同时、尤要有优美的文化和高尚的道德。基于这种观点上，佛教可令每个人成为良善的个人，社会成为良善的社会，民族成为优胜的民族，国家成为最进步的国家。
我们这次出来访问，就是联络世界佛教国家，一致起来扑灭侵略的恶魔，令世界人类，都沾到佛教的光明。
为国家与佛教著想应努力实行菩萨行
华智方丈与我三十年前，就在谛闲法师处听四教仪；当时同我听讲的，还有他的师父、法师父许多人，后来在江浙常常见到。这次到槟城，才知道他在南洋，旧雨相逢，格外亲切！令我忘却双庆寺是在海外。刚才提到的谛闲法师，是近代天台宗的名德，而华智是他一脉相承的法孙。我本人、最初是参究禅宗，同时研究天台、贤首，而后来研究提倡唯识，近来则修菩萨行，不名一宗。
佛法是从大觉海中流出的，法华云：「佛种从缘起，是故说一乘」。又云：「汝等所行，皆菩萨道」。我今在各处宣扬及提倡的，都是菩萨行；菩萨行是从根本智上明一切法皆空，而空性平等，故菩萨种种行门，都是众缘集起的关系，从缘起上而生差别的。只要遇到佛法的缘，一见佛、一闻法、就成了种子，将来均是要成佛的。故经中又说：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三」。空性平等，缘起差别，所以佛法无定相；机缘所在，即佛法所在。
现在中国正在复兴起来，佛法也就要复兴了。过去中国各种文化衰落，国际地位降低，而佛法也随之衰落。现在中国争取自由独立，并树世界正义的和平，在这种进行中，对于侵略的要去除，故我们也要为国家努力。我们佛教徒，都要共负国家抗战建国之责，促其实现；同时、将佛教也复兴起来。故我们要赶快的上前去。
菩萨行是方便多门，没有一定的限制，所谓「识得佛性义，当观时节因缘」。在此种意义上，最切要的菩萨行，就是救国救民，如布施救济伤兵、难民，作种种利益的事业；不但自己如此，并要教他人同行。我们要将国家和佛教复兴起来，不但是为著我们中国，同时是要救世界人类。我们应一方办佛教专门教育，一方并须努力普通教育，以及种种文化教育事业。
我们这次经过缅甸、印度、锡兰，为他们解除误会，对于我们国家生起同情，并组织世界佛教联合会，国际佛教大学。而锡兰全国上下，都是佛教徒，他们僧众及佛教徒教育很发达，与他们细谈后，才知这是近五六十年复兴起来的。过去五六十年前，他们的佛教情形，与中国现在的差不多。复兴佛教的，就是有两位法师和几位居士。现在锡兰有一巴利文学院，有八九百名学僧，其他数百人的，尚有多处。又有达摩波罗居士做国际佛教宣传事业。另一通神学会，办教育事业，从幼稚园到高中，共有三百多所。
现在中国的民族、国家，正在复兴中；我们为民族著想，为佛教著想，要拿出菩萨的大无畏精神，实行六度、四摄，这才是真正的大乘。
佛教与中国女学
今天承贵校长约来参观，因此得与诸位相见。我知道星洲的学生，非常爱国，对于祖国募捐很为努力；而于国际情形亦均能明了，这是不用多说了。现在从佛教与中国的女子关系说一点：
中国人通俗误以为佛教只是和尚或尼姑的，其次、则有斋公斋婆，而一般社会士女是无关的，尤其与青年是不能接触相近的。这种误解，是中国古老的习惯上，将人生在世等等关系划归儒教，而佛教、道教是方外，即世外的人。因为道教在求长生不死，而佛教专在求死后来生的幸福。造成这种风俗思想，是宋明的儒教——读书人造成的。佛教在隋、唐时代很兴盛，那时有三阶教，做的社会公益事业很大，就是国家有时候也须向其借贷，因此、受到国家社会的嫉视，将其禁止。到了宋朝，连三阶教的名字都没有人知道。直到炖煌石室出现，这才发现出来；而当时参加的，都是社会的优秀分子。以后佛教因避免与儒教的政治冲突，退到山林里。由此、中国佛教不是佛时代的佛教，也不是佛教初传到中国的真相，乃是宋朝以后的禅宗家风。
清季以后，学校教育兴起。学校最初是教会办的，后来我国仿效教会学校设立，提倡变法，对中国原有的学说，都被诬毁。如谓佛教是无益的，专是斋公斋婆的迷信。由此、受过小学教育的，即受这种不良的观念，故对佛教认为不是应接近的，更不是青年所需要的。但受过高中以上教育，因研究哲学而生起了解的人很多。近来中国的知识份子，因为研究中国民族文化，认为与佛教分不开的；研究哲学的人，也认佛学是世界一种高深哲学，由此对佛教又有相当了解。故中国佛教已随中国民族的复兴而复兴起来，政府及社会领袖，已有很多信解佛教。对佛教如不了解，即对中国的文化无法认识清楚。中国原有的文化，可分下列的几种：一、周秦子学，二、汉清经学，三、隋唐佛学，四、宋明理学，五、汉唐文学；总合之、才成中国文化。然汉唐文学，是集周秦子学和佛学而成立。至于宋明理学，更是受了佛教的影响，尤其是受了禅宗的暗示。所以研究中国民族文化，不能不研究佛教。在世界学术思想史上，分西洋学术思想、印度学术思想，希腊学术思想、中国学术思想。或把希腊思想包括在西洋思想之内，或为世界三大学术思想。但印度思想的代表，即是佛教。各位都是爱国的，而星洲又是交通的枢纽，如要对中国民族文化有澈底了解，及对世界文化有相当认识，则于佛学也需要研究了。
研究佛学，先要把过去的误解扫除，把观念改变，尤其爱国的青年，更须要对中国的民族文化有澈底的了解。在佛学经典上，并不赞成女子出家，而佛对在家女子说的却很多：如胜鬘经、月上女经、玉耶女经等。有的是为青年妇女说的，有的是为壮年妇女说的，有的是为老年妇女说的。由在家妇女的学佛，建立家庭教育。今天顺便介绍几本经，如有兴趣，可以选出一部分研究参考。
我们应该做些什么
主席、各位来宾：今天承马六甲青云亭的僧众及各界侨胞的盛大招待，殊深感谢！我知道，马六甲是马来亚文化开发最早的地方，有五六百年的建筑，青云亭也已有三四百年；侨胞来这里多有很长的历史，但仍能关心祖国，并能将祖国故有的文化保存下来，这是很难得的！
现在且将佛教关于华侨的意义来说说：马来亚的华侨，于爱国及教育慈善事业，已做得很有成绩。但中国人普通都知道佛教的「慈悲为本、方便为门」，和「因果的道理」。晓得因果的道理，即知要得好的结果，必要作好的业因，以慈悲心、行方便事，就有幸福。若损人而反害己，就是不好的果。本著慈悲心去行方便，就是救济贫困以及办教育、施医施药等。知道由善因得善果，自然专拣好的事去做，而把无益的坏事消灭。我们侨胞，对救国慈善等办得尽善，如更能知道佛教，则更好了。譬如我们做了不好的事，若信解佛教，即能发起忏悔心，而变成好人；其向做好事的人，则更能心境扩大。金刚经云：「不住相布施，其福德不可思量」；如著相而有了限度，所得福亦就有限。侨胞若能信仰佛教，则在海外所作诸事业，更能进一步而不著相，其事业必更能光大！
再就出家方面讲：出家住在寺庙中，即是佛教代表，应该清洁整齐，令人生起恭敬心。又世人对于人事的需要上：祈祷、避灾、得福、延生、度亡，这都是寺僧已经能做的事；但现今应该再进一步，宏扬佛法，推行事业。第一、寺庙僧众应该对经律论有相当研究，口头宣传或文字宣传等，使世人都明了佛教。从研究到教理宣传，有多方面，或可通俗讲演，或赴工厂等宣讲。其次、慈善事业，应自己能实行起来，把佛教的慈悲实行在人间。近年来中国已有做的，像星洲转道师在泉州办孤儿院，和汉口佛教正信会施医药及救护伤兵等。
关于教育事业，我们佛教徒也应该去做。教育有学校教育、社会教育，而做慈善文化事业也可补助国家教育。出家人所办教育，尤其要紧的是对青年僧的教育。因为、要寺庙整齐及能作宣传等事，要出家人本身受过教育，才能去做，所以出家要受佛教相当教育。我近年在国内办过许多学院、僧学院……，故近来青年僧侣，对佛学和普通知识，都能有相当了解，为佛教宣传。我们佛教徒，无论在家出家，要本著慈悲去济世利人，不可以为学佛即一事不做。
如此、世间人都得佛教利益，则均能信仰佛教，现在中国民族，一切都在复兴中，故我们亦应把佛教复兴起来。我们在家出家佛徒，应随时代把他复兴起来，则可增加抗建力量。今天特将佛教可补助国家民族的利益，贡献各位。
南洋佛教会之展望
中国人平时所说的南洋，包括安南、暹罗、缅甸、马来亚及英荷属东印度。但就佛教说：以暹罗、缅甸全是佛教，应各成一区。所以我今说的南洋，只包括马来亚、英荷属东印度。我连前二次及这一次，只到过安南及马来亚一部分地方，英荷属东印度全未到过，所以知道不多。但就知道的南洋佛教来推测，也可言其概略。除开暹罗、缅甸的南洋，也有五六百万华侨，算他四分之一是信佛的，加以锡兰人、缅甸人、暹罗人之在南洋者，虽其土人绝鲜信佛，也可有二百余万佛教徒，爪哇及安南有一部份地方佛教的古迹甚多，可有考古的价值，安南尚有不少信佛教的人。马来亚有华侨的僧寺、尼庵、斋堂四五百所，有规模较大的槟城极乐寺、佛学院，星洲双林寺、光明山等。更有星洲等处之中华佛教会、佛教居士林、及国际性的摩诃菩提社、星洲佛教会、及吉隆坡槟城的佛学进智社等新的组织。
所以、我想南洋佛教基础并不弱，若联合起来作有系统的组织，在星洲设一「南洋佛教会」，其余各处随其需要各设分会。一方面保持现状，一方面作新的国际宣传，及办佛教教育与普通高中小学校与慈善事业，和修养研究团体等，其前途很有发展的希望。我曾计划组织一「世界佛教联合会」，计以中国、缅甸、锡兰、印度、暹罗、尼泊尔、安南、日本等国，及多数佛教徒的西藏、蒙古、朝鲜、台湾四特区，又少数佛教徒的欧洲，包括檀香山、菲律宾、南洋三联合区，共十四个单位来组成。南洋虽为少数佛徒联合区，而人数上应可胜过欧洲和美洲区。由此、希望「星洲各僧寺、各佛教团体、大联合的佛教徒全体大会」，进一步筹备我所说的「南洋佛教会」，得成为参加世界佛教联合会之一单位。
南洋华侨与宗教
民十五、我曾到星洲的中华总商会演讲。过了十四年的今日再来演讲，见到南洋华侨种种的进步情形，非常欣幸！
我国从民廿年九一八被敌寇侵入以来，全国国民在蒋委员长领导之下，的确大大的进步了。例如团结一致以同御外侮，忍耐劳苦以努力建设，国内壮丁之普受军训为国出力，海外侨胞之输财辅力为国效忠，都是很难得的。
南侨筹赈总会的组织和工作，更是空前所未有的奇迹。以南洋包括马来亚、英荷属东印度、缅甸、暹罗、安南、菲律宾之广泛区域，散布以上各地之侨胞众多，约一千万以上，居然能在南侨总会组织下，成立普遍之组织。就我在缅甸游行之所见，竟普及了华侨所在的每一村镇，努力推行赈济祖国之工作，此乃空前难得之事！
就上述情形以言，现在中国人民或海外南洋华侨的宗教行为的表现，则中华民国的整个国家、便是一大神殿，中华人民的整个民族、便是一大神像了。中国人在这国家庙、民族神之下，充满了慈爱救护和整肃诚敬的心，所以能发挥出抗战的伟大力量，和担任著建国的艰巨工作。
中华民族文化，在宋末至清已衰落极了，最近已从新的生活、新的姿态中，复兴了中国民族固有的道德文化。中国人固然有很富活动力的天主教、基督教，和满布中国西北的回教，尤其南洋华侨，以接触天主、基督教国家的文化较早，及马来亚侨生，多受耶、回教文化的影响。但泛言中国文化，则佛教传入中国二千年以来，至汉、晋、隋、唐而入宋朝，早成了儒、释、道三教的混合文化，此从最高的宋明之哲学诗词，和最普遍的小说戏剧上，都容易见到。所以、儒释道的混合信仰，也可称为中国教了。
由进一步的分析，儒家大抵为伦常道德和政治及教育的哲学；而道家除一部份长生术和隐遁哲学外，多荒谬不经；惟中国教中之佛教，既富于最高的宇宙人生哲学，尤其备慈爱救护和整肃诚敬的宗教特质，此乃中国教内容之分析。
从佛教的宇宙人生哲学来说，即是贯澈始终反而无始无终、无边无中的因缘生果法则——即因果法则，使人不得赖人外的神物，同时、尊重他人及一切众生，以互爱互助，创造善因而求福果，抑止恶行而免惨报，指导各人、各民族、或全人类及一切众生，同在因果法则中「自行众善，自求多福」，此乃佛教的宇宙人生哲学。如所谓「佛不能庇国，岂不能庇教」，不责人之不明因果法则以实践实行，反把佛当作拜神的神以责其庇，其思想未免近于流俗。
南洋华侨自然也是中国教占最大多数，对中国教最大成分的佛教，有更加深刻认识的需要。袪除向来的谬误观念，发挥出慈爱救护、诚敬整肃的特有精神，自然可增进充实抗建的力量！
（附注）海刊改题「中国教与佛教」，今仍依原名。
访问南方佛教国的临别赠言
我们这次到马来亚，本是预备去暹罗的；只预备住三天，即乘国际火车去暹。后来因故迟延，以至决定不去。又到吉隆坡、槟城、马六甲，这样到现在差不多将近一个月。我们来的时候，承侨领、侨胞及佛教同人的欢迎，并予以种种方便，很是感激！本团最初订十一号离星，因为来不及，改十四号，又改至廿号。因为欧战期中，船期没有一定，又改为廿四了。今天再承欢送，并承赠旗，令我们更加兴奋！
佛教虽然发达于印度，但一千年来，佛教早已没有，近来始从土中掘出许多古迹。缅甸等国的佛教，更去而建有庙宇，所以印度佛教已渐渐复兴起来。印度与中国同样的宗教复杂，并且国家很少统一的时间。除开印度、中国以外，如缅甸、锡兰、暹罗，他们国土比较小，全国都是佛教，有两千多年的历史。而他们的佛教也很单纯，并没有大乘小乘等许多派别，律仪都是与佛在世一样。在这种信奉三宝的善因中，我觉得他们人民之享受天然的幸福果报，如天产丰富，每年的生活所余，都是去修塔庙供养僧众。这样一看，敬奉三宝，洵为得福报的因，不同印度有些贫穷到连饭都不得一饱。这由佛在世所说奇形怪状的种种外道，至今仍存在著，不能同缅甸等处的人民纯信佛教之故。但暹罗等，或者在天然福报中而不自知——在经上也讲过我们「心」先乱了，发出种种不好的行事，以致国家不安。我在缅甸曾提醒他们，教他们不要歆羡欧美，而把原有的佛教信仰摇动。不过、我到锡兰后，见到他们已能从教育及社会公益将佛教基础稳固，而缅、暹佛教则已伏有许多危机，若不及早觉悟，怕将来也要衰落下去。我在锡兰听到讲锡兰的佛教，在五六十年前，也曾经衰落。后来有几位居士和法师，办教育、医院、工厂等，到现在已经把佛教复兴了。而缅甸、暹罗现在的状况，像中国清季末年，离开了孔子而办学校教育。缅甸、暹罗本来凡是在社会上稍有资望人家的青年子弟，都要出过家，与中国以前拜过孔子一样，但现在则不然了。假定没有适当的挽救办法，将来或会渐渐的衰落，这是缅、暹佛教徒所要警觉的！
在座诸位都是佛教徒，所以今天专讲佛教。中国佛教从宋、明以来，高一点是禅宗、净土宗，普通的是应付经忏；不但清末如此，宋、明以来都是如此。所以、我在民国以来，觉得需要把中国佛教徒复兴隋、唐之盛，关于经忏，仅是佛教与民众发生连系的世缘。禅宗、净土宗，需要从整肃律仪和研究教典，把他充实起来。在我国的西藏，对于教理研究很认真，而缅甸、锡兰等是重在律仪。所以我在中国办学院，并送学生到西藏、缅甸、锡兰等留学。这并不是抛弃中国原有佛教，而是要把中国原有佛教充实起来，使中国佛教成民族文化的光辉，发挥出来以增进我们的建国精神。关于这些，我曾发表很多言论，但因本人力量很微，而所得的外来援助也不大，所以没有什么了不起的事实表现。这次、我们访问马来亚，为我们访问的终结。我曾提到过马来亚从前都是佛教盛行的地方，不知甚么时候佛教被毁灭了。近来南洋有佛教，十分之九是我们华侨的关系。中国佛教复兴事业都得南洋帮助，希望南洋的佛教徒，能帮助中国的佛教复兴，使佛教与中国民族能同时复兴起来。
今天承欢送我们，非常感激！决将马来亚华侨对祖国的热情，转达政府和社会，以为致谢！
出国访问经过及世界三大文化之调和
今天承贵校长所邀，得参加贵校纪念周，与各位相聚一堂，感觉到非常欣幸！我此次率领佛教访问团出国，差不多有六个月。所经过的国度，有缅、印、锡，暹罗因有意外的缘故，所以未去；我虽未亲去，却先派有团员等慈代访各僧领袖及政府当局，结果也还不错。其他各国，对我目前进行的抗建工作，都表示热烈的同情，且相信我们能获得最后胜利。过去的缅甸，因日本的恶意宣传，对我们发生很大的误会；然自本团到了之后，把从前所有的误会，都扫除净尽！
现在世界各国，为何对我们改变了观念呢？只因我们能统一起来，服从最高领袖，有钱的出钱，有力的出力；加之前线军士，能勇敢牺牲，直向抗战建国的前途迈进。因此、各国对起我国生起好感，而我国的国际地位，也就大大增高了。以前因敌人在国际上大肆宣传，说三个月或半年便可以亡中国，所以他们都以为我国会如阿比西尼亚等国一般，不久就要灭亡了。可是经过我们三年苦战的表现，很明显的，胜利已接近我们；而外人也和我们有著同样的感觉，知道日本不但一个半年，两三个半年，就是一百个半年，也亡不了中国；怕日本反会有自速灭亡的可能。故以前同情日本、相信日本、倾向日本的，现在都反而相信我们，倾向我们了。
日人利用佛教感情，在缅、印、锡等佛教国，加紧虚伪的宣传。例如说：「中国崇信西洋耶稣教及共产主义，摧残佛教，毁灭东方固有的道德文化。我日本为佛教国，不能不负起卫护佛教及东方固有的道德文化之责任，故日本对中国之战，乃为代表佛教对耶稣、共产的圣战；你们——指缅、锡等国——既是佛教的圣徒，就当同情我日本，以惩罚中国」。此于我国紧邻的缅甸，确曾发生了很大的效力，因为缅甸人民，百分之九十九都是佛教徒——大家莫误会！以为佛教徒都是和尚，和尚不过为宣扬佛教及指导教徒的特殊分子；佛教徒乃通指一切信仰佛教的男女、僧俗。如西欧人士，虽大多信仰耶教，然并非人人皆是牧师。佛教的和尚，亦如耶教的牧师一样——；所以他们起来阻止滇缅公路之通行，铁路之修筑接轨等；且召开国会，质问英督，为甚么未得议会同意，私下允许中国公路等通行缅甸？因缅甸虽为英国殖民地，然已有自治之议会政府。英督对此，亦感到非常不妥。我们的佛教访问团到缅时，华缅等僧俗联合起来组织了盛大的欢迎会，中、西、缅、印记者及佛徒，皆来访间。后来缅人想到，日人说中国佛教都坏灭了，现在怎么又有了佛教访问团来缅呢？中国佛教既能出国访问，可知其国内佛教已有相当的发达了。这样一来，才把日本的恶意宣传粉碎无余！佛教原产生于印度，印度的佛教可分为两种文字：一是梵文系；一是巴利文系，后由印传至锡兰，由锡展转传至缅甸、暹罗等地，是谓南传的小乘佛教。锡兰等地佛教的三藏经典，虽不及中国丰富，但组织非常严密纯正，其僧人地位亦高。吾人一入其邦，即觉其人民信仰佛教，非常诚恳而普遍，真有佛国风味！我觉得足为改革中国佛教之参攷。梵文佛教，先由印度传至中国，由中国又传高丽、日本、安南等国；后由印度传西藏、蒙古，此为北方的梵文大乘佛教。到中国的唐末，因印度教——古婆罗门教兴起，印度的佛教即由衰落而灭亡。故千多年来，印度已无佛教了。迨六百年前，印度为回教侵入而亡国；以后西洋又侵入，变为英国殖民地。现在印度宗教，只有回教与印度教，其他如耶教，并无势力可言。最近三四十年来，因锡兰、缅甸等佛教之努力，而印度佛教又有复兴之势，然佛徒终属稀少。我到印度，尼赫鲁亦主持欢迎，甘地、太戈尔都曾访问过，凡印度教徒对我们都表示非常好感。他们说：「佛教也是我们印度教的一部分，我们要欢迎中国的佛教回来」。回教本与印度教反对的，可是回教对我们也非常欢迎，他们说：「回教与佛教，同是主张平等的；而婆罗门教是有阶级的，不平等的，所以和我们的宗旨不同」。到锡兰，则更得全国上下一致欢迎。
现在再来谈谈文化：世界文化，可分三种：一是对外物的，二是对同类的，三是对自身的。但这三种是相互关连不可偏废的。此中、第一是现代的西洋文化，虽有天主教等，然其重心点确在对物，就是对于自然界中的万物，怎样才能把牠拿来应用，以满足人的欲望；所谓「征服自然，厚生利用」是也。第二是中国的文化，他虽不离开物质受用及修身之法，但较偏重在同类之人，就是说明怎样才能使人与人之间相生相存、相资相助、相安相乐是也。第三是印度的文化，即是佛教、印度教。他虽也少不了物质底享用，及同类的相助生存安乐，但他特重自身，就是怎样才能使自己身心品性提高，精神发展，人格正大是也。第一种文化发展至极，则杀人的利器愈增，演成人类的战争残杀。吾人怎样才能以前一种文化，补助后二种文化的不足，使后二种文化克除前一种文化的贪争残杀，而发展后二种文化，以使同类相生存，互助安乐，及由性灵的修养，品性善良，人格向上，精神发展，这才是学问的真价值！此是我对于三种文化认为应该调合的感想。
为私立云栖儿童教养院儿童训话
这个教养院，去年在我未出国的时候，也曾参加发起。我出国去差不多半年的时候，这次转来见著各样都就绪了，我是很欢喜的！今天又承院中诸位先生教我对你们讲几句话，你们要知道！是谁使你们离却故乡跑到这块来呢？这就是最狂悖残酷的日本人，来侵占我们中国，用飞机大炮来轰炸我们的城市，来残杀我们的同胞，因此使你们亡家破产、流离奔波、抛亲割爱跑在这里来。若不是有这教养院收容你们，当这百物昂贵之际，你们是无依无靠、无技无能的小孩，跑到那儿去安身呢？岂不都日归于灭亡吗？你们这里来，不但衣食住有了著落，还能使你们安安静静地读书，这是多么幸福！这固然是各长者善士的捐资成就，同时又是这各位职员先生的栽培，所以你们不要怠惰，务要勤学！应知你们就是将来中国的主人翁。还有你们现在依住的，是普贤寺，普贤寺是佛教的一个场所，同时这寺的地产已捐助一部分供给你们的费用，这你们不能不认清对你们很亲切的佛教。佛是甚么呢？就是大殿上中间供奉的那尊释迦牟尼佛，就仿佛是中国的圣人——孔子。梵语「佛陀」，翻成中国的语言，就是「觉者」。因为他是彻底觉悟宇宙人生真相的先知先觉者，故称为佛——觉者。他是印度国王的太子，若是不出家的话，他是可以继承王位的。他幼小时，见著印度种种阶级的不平等，所以他抛弃了尊荣贵显的王宫，去在那寂寞荒野的山中，苦修了几年，便觉悟了宇宙人生的真理，也就是成了佛。后来他将成佛经过的种种方法，说了出来，使一切众生照这方法去修，便都可以证到这佛的地步。你们果能认识了佛教的伟大，本著大乘普度的精神作人，那将来不但对于你们自己有益，就是我们的国家也会强盛起来。你们只要能依照我所说的话和各位先生的训导，将来一定个个都可以成为伟大人物！
（附注）自「太虚大师参观私立云栖儿童教养院记」中录出。
毕业与休假
本院创办以来，已经有八学年、十六学期了，所以今天举行第十六学期休假和普通科第二届毕业的典礼。说到本院的教育编制，普通科是四年毕业。从前因编制尚未整齐，要待四年毕业再招第二班，所以八年来只有二届毕业。自从前年加以调整后，已经改订二年招生一班，所以现在第二届毕业，第三届即进入三年级上学期，第四届亦开始招考了。依著顺序，完全与学年相符合，以后每两年就可有一届毕业。
本院虽随循一般学制，照例休假，不过我想，这里和一般的学校应有不同的地方。在别处世间学校，学生在放假后，回家的回家，旅行的旅行，做他种活动的做他种活动，大部分散了。至于本院的学生，在假期中回「老常住」的很少，大多数仍是住在本院，过这集体的生活。所以不应将这宝贵光阴空过，而应该利用这休假的时间，温习以前所听所学的，加以一番整理和融贯，使之成为有条理有系统的学问。今年我在山上过夏，也许要在暑假期间举行一个暑期特殊的训练。在平常规定的课程，都是专门学理的研究；在这暑假的短期间，作一种适应现时代的中国和佛教情形的事业的实际训练。譬如中国的佛教，在竖的时间上说来，它有将近两千年的历史；在这长久的时间中，它和中国历代的政治、社会、学术、文化，相互关系影响和演变；在横的空间方面说，中国佛教目前是拥有偌大数目的寺院和僧尼，遍布中国的每一角落里。以历史为借镜，在目前这国际佛教互相影响下，中国社会政治的大变迁中，我们中国佛教应该怎样来内整教制，外应时潮，适合时代背景而复兴呢？这种种的知识，都是我们极应研究讨论的。趁这课余的暑假，对于这些学问，正好来做个短期间的扼要的研究和实习——这是关于休假的话。其次、关于毕业生，本来无论是世间「业」、出世「业」，都是无可毕的日子。在本院的学程讲来，这普通科毕业，不过是进入专修科的一个阶段：在整个佛法的发菩提心、行菩萨道、趣求佛果的过程上说来，这不过只是增上慧学开始的一个小阶级。所以「毕业」不过是学业上告一段落的意思，绝不是学业真已完满毕竟了。在这种意义下，你们毕业后，不论在专修班继续研究，或为母院服务，或出院弘法办学，或入藏求法，都应本著求学的初志做去——近则建立现代佛教，研讨现代佛学，弘扬正法，化导群生，远则自身出烦恼、趣菩提，亦令一切众生离生死、证涅槃，一贯的依著这志愿精进下去，万物懈废！要知道，毕业既是我们学程的一个段落，同时也正是我们实践的一个开始，所以毕业并非了毕，而应该是更作进一步的向上精进！
庆祝胜利年的新的庆祝意义
今天是中华民国三十年的元旦，在每年的元旦，照例是有热烈的庆祝；但对于今年的元旦，却有一种新的庆祝意义。且从三方面来说：
一、从国家说：中华民国的建立，今日是三十年的开始。这新的中华民国，是由中华民族建立起来的；而中华民族的历史，在世界上却要算最久远的。在这民族悠久的历史过程中，近代为旧势力、旧习惯、旧风俗所熏染；还有国际上几十几百年来的种种复杂的关系，所以到三十年前就起了一个新的变化，从长久的历史中及普遍复杂的国际关系下，产生了新的中国。这新的中国，继承过去的中华民族历史很长，而瞻望将来新的中华民族前途，更加悠久。故新的中国，到了三十年的今天，虽是到了成立期时，这比一个人已由少年的时期而转入壮年的时期。然过去二十九年的历史，没有多大庆祝的意义可言。在民国元年、民国十八年南京政府初成立的时候，是有朝气的，是可热烈庆祝的；但因内部发生争端，外患频来逼迫，人祸之上加以天灾，故使新生的中国常常在内忧外患艰难困苦中，虽每年元旦照例举行庆祝，却没有可庆祝的意义。近三四年来，外患的逼迫已达到了最后关头；可是这最后关头的外患，在这三年多的抗战中，已抵抗了过去。而且、在国际的趋势上，国内状况上，都是现著一种于我有利的条件，故抗战的最后胜利，在今年已决定可以得到！所以中华民国在三十年中，也就可以确定的建立起来了！最后的决定胜利，当然不是平常小胜利，因此、外患的逼迫由斯可以消灭，而种种不平等的条约的束缚也都由此可以解除，得到国际平等；国家民族成为自由独立，国内也可望不再发生斗争，军事政治走上轨道、社会经济能复兴盛。所以我说过去的元旦无可庆祝、今年元旦在我们决定得到最后胜利的希望中，是有一种新的庆祝意义了。
二、从佛教说：中国佛教也有两千年的历史了——在这两千年的历史演变中，最初几百年是输入时问；由六朝于隋、唐这一个期间，则成其中国佛教最兴盛的时代，不但教理昌明，而佛教教化深入民间，佛教成为中国文化重要的因素；后来经过唐武宗的摧残，到了宋朝后，中国佛教就有些偏缺不全了！至清初，佛教也尚有相当繁荣，如成都、广州的许多大寺院，都是在清初建筑起来的。迨清末由于国家的政权颠仆，佛教在这动荡之下，愈趋愈下，败坏到极点！至民国，佛教受著新时代的激动，也曾经过好多次努力建立新的中华佛教，如民元、民十八年的佛教会成立，各地的佛教事业建树，僧教育的创办等，但实际上成绩不多。故我以为二十九年来的佛教，如国家一样，内部有著许多旧习染的阻碍，外有各界对佛教的种种摧残破坏，使中国佛教处在极恶劣、极艰难的环境之下，所以中华民国二十九年来的佛教，也是没有可庆祝的，然佛教经过艰难困苦的奋斗，所以没有新的成绩，由于过去的佛教，祗是少数出家人的佛教，一般愚夫愚妇礼拜的佛教；现在的佛教，其教理已深入各阶层的人们心里去，人民对于佛教，不像已往的那样误会而有一种信解了。由人民信解所建立的佛教，这是有希望的！至于出家的佛教徒，也有许多受了僧教育，各人站在各人的岗位上，做著复兴佛教工作。在此趋势之下，到了今年的胜利中，佛教是有整理振兴的希望的。因为外得政府的护持，人民的信仰，内有发心的出家教徒努力改进，应乘这有利的时期，使佛教向上发展，中国佛教在今年当然也能得到重新振兴起来的希望了！所以今年的元旦，就佛教说、也是有著一种新的庆祝的意义。
三、就本院说：前面说过，民国与佛教，在过去二十九年，都是没有多大庆祝意义的，而从今年才由新希望中得有真正庆祝的意义。然从本院来说，那又不同了。本院自开办到今，刚走上十个年头而未及九个足年，在这九年中所得的成绩，这是真正值得庆祝的。十年前、这里是个荒山破庙，九年来能够创设成汉藏教理院，学习汉藏文化，培植佛教人材，不但对康藏的联络有所贡献，而且还影响四川全省的佛教，以及影响到全国整个的佛教。在现在全国佛教中，有这么一个研究佛学的学术团体，很能影飨到各社会与国际关系。所以国际的重要人物，并国内的重要人物，到本院来考察或参观后，在外面无不交囗称誉。因此、我认为汉藏教理院在近代的中国和佛教中是很光荣的，是有甚大的庆祝意义的。
本院所管的寺产，和院内的常年经费，虽不怎样充足，艰难困苦，然而在所作的事业上，社会的地位上，这是很可以自慰的，尤其是你们能够安心的修学，这更应深自欣喜的。你们想一下：在全世界笼罩于战争的威胁下，在国家浸没于被侵略的烽火中，在全国佛教教难的逼迫中，而在这里的同学，能在这个很幽静的山林中，有规则的安定生活中，有许多教师慇慇懃懃的教导你们，各院董职员的竭力护持；值此全世界的险难中，来修学救世救人救国救民的佛法，大家也尚能精进努力于学问，日常生活也算有规律，在此五浊恶世的末劫中，有此以佛法的和合意义而同住同学的集团，这是一个希有现象，是很可以大为庆祝的！所以在这里修学的，不要看轻了自己，辜负自己，你们都是有大福报善根的！要发广大心，一面深习修学，一面以自己修学所得的实行实践，在一切行动上表现出来！最后、希望要把本院全体同学已有很可庆祝的意义扩充起来，使中国的整个佛教，都有很可庆祝的意义。再推展开来，使我们的中华民国也达到真可庆祝的意义，使全世界全人类都得到在佛法中很可庆祝的意义！
欢迎缅甸记者访华团致词
缅甸记者团诸君，各位来宾！今天我们山上得诸位光临，感到非常荣幸！今天联合欢迎的有五个佛教团体：一、世界佛学苑汉藏教理院，二、中国佛学会，三、中国佛教会临时办事处，四、海潮音月刊社，五、汉藏教理院同学会。这五个团体联合起来欢迎贵团诸君，推我作临时主席，个人尤其感到异常的欣幸。山上荒僻，招待不周，很是歉然！但这是嘉陵江上壮美的风景区域，而本院是中国佛教新建设的地方，这天然的美景及中国佛教新事业，若能使诸位感到愉快，我们就安慰了！记者团诸君这次来华访问的所得，希望带回给全缅民众，使中缅两大民族的精神更加联络起来，友谊更加亲善起来！这是我们今天共同欢迎的意思。
（附注）本文自「缅甸记者访华团访问汉藏教理院志详」中录出。
为支那堪布翻案
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门——顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：「老僧若见，一棒打杀狗子吃」。赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。德山说：「三藏十二部，都是揩脓血的破纸」。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得」。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：「黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法」。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛——法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：「开示悟入佛之知见」，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执著，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗——真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执著的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土……。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：「如何是佛」？祖师说：「你相信不相信」！某云：「和尚是大善知识，岂有不信」？师曰：「汝就是佛」。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界——佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执著，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执著，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：「便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因」。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠著僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠——伪僧——以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：「和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊」。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：「他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了」。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：「行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等」。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：「若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶」？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：「若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法」。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：「若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别」？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：「若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱」。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：「又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也」。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。
中国文化及佛教于战后与欧洲民族之关系
我国六年的抗战，精神真是伟大！人民在此抗战期中，不论任何宗教徒都应当努力，使国家抗建能早日得到胜利。本人自芦沟桥的战幕揭开以来，对国家社会虽略尽微力，确值不得刚才主席的那番过誉称道。不过本人向来研究佛学，故且来说说佛教对于我国的文化贡献和战后佛教对于人类之需要。佛教传入中国，已有了二千年的历史，在中国无论都市乡镇，都有雄壮伟大的寺庙，深山穷谷亦拥有不少的寺庙僧众。所以我国的知识界都知道佛教与中国的历史文化有不能分离的关系。如本人曾说过：中国文化有五大特点：一、周秦的子学，二、汉唐的文学，三、隋唐的佛学，四、宋明的理学，五、汉清的经学。此五特点，最主要的莫过于子学与佛学。因为佛学在中国的民族文化史上占有极重要的一页，所以今后教育普及，人人必须知道民族固有的文化，就必须研究佛学。中山先生也曾说过：「从根救起固有的文化」。这就必要有所整理，把一切残渣去尽，将精华的妙义发扬出来。这是现在国家总动员中精神思想动员的要素，也是所谓心理建设。
本人觉得现在的佛教对于战后世界人类应有所贡献：这须我中国各界学者共同来负担这种伟大的使命！如前次的欧洲大战后，人们都不愿再有此同样的战争发生了，殊不知今还不到三十年的历史，而又发生了这次的大战，更惨过从前。在他们，这种战争发生的原因固然很多，但最主要的就是文化的不完善。近代西方文化的中心思想，就是所谓权利，他们无论做人与立国，唯一目的是争权夺利，为自己谋生存，发展自我的个性，不惜对人们去侵害。如是、即人与人间成了不平等的资本主义的社会，所以生起了阶级的斗争；民族与民族斗争，成了国与国之间大战，并且也非大战不可。所以才二十多年又打起来了。我想，若再这样的长久下去，人类恐怕要灭尽无余，以至让最野蛮的禽兽来占领地面了。那末、向后我们将如何来建设这永久和平的文化世界呢？大家都知道，中国的文化是极良善的，是益世益人的。尤其是佛教里面随处都充满著这种益世益人的无上之道。中国的佛学经典是异常完备的，我们若能深加研究，将来把我们中国的和平文化与佛学传播到欧洲去，使欧洲人们也得以潜移默化同享永久和平的人间幸福。因欧洲的文化与目前的日本人相似，日本人总欲侵略中国，但结果还是自身受损。佛法是大慈大悲救世济人的无我主义，在济人方面讲，凡是大众有益之事无不努力，如是大众得了利益，自己当然也有好处。要是人人这样，我想世界的永久和平也就不难实现了。
世人现在对于佛法的真理，大多数还未认清。日前有一美国记者来缙云山访我，彼此相谈之下，他问我：『战后西洋地方所需的是什么』？我回答他说：『最需要的就是佛法。因近代欧洲的科学发达，而向来对于宗教的信仰亦深，不过他们那种宗教信仰与科学有点脱节，似乎不相联贯。他们从事任何职业，都是过的科学的理智生活；但星期日到礼拜堂去，便与科学脱了节。他们的宗不能贯通科学，而科学亦不能充实宗教。因此、欲求宗教、科学俱能一致的，那就莫过于佛法了。如韦尔斯先生也曾说过这样的一句话：「这世界上理智最成功者，只有释迦牟尼佛」！今日的一般科学家所未研究到的，在佛法中早已说明过了；不过佛法中的某些说明，还只可作他们的一种理想罢了』。但他听我这样的说了，觉得有些奇怪，便说：『我以为寺庙、僧人以及所塑画的神像，就是佛教了，还具有这样高深的理智吗』？我说：『不但是具有高深的理智，并且还有济世济人的博大精神。我们知道这个世界高，但还有世界比这个世界更高的；自以为自己的知识思想高，但也还有人的知识思想比自己更高的哩！所以我们若是以为自己的知识见解就算达到了顶点，这是极不可以的一件事。佛是无上正遍觉的意思，就是宇宙生物中觉悟最早而又极澈底的一位伟大人物。佛并不是世界什么创造者，也不是主宰者，而只是觉悟者，是实行以理觉人者。所谓觉悟，就是对于宇宙人生的真理，得了透澈的了解。所谓实行，就是我不入地狱，谁入地狱，救拔一切受苦众生的真诚表现。并不是什么崇拜的一神、多神和宇宙万能的创造者』。
此上是略说明了佛的意思。再所谓佛法的「法」，就是全宇宙人类的因果法则。但这普遍万有的诸法则，唯有释迦佛才是究竟了知者。平常一般科、哲学家所研究到的宇宙人生法则，仅不过一少部分而已。一个人若把这种因果法则能澈底的知道了，那一切的烦恼无明就自然而然的没有了。譬如眼若不明，就难免到处荆棘；眼明则到处坦途。所以释迦佛把他自己证悟到的一切，亲口说将出来，使每个众生都知道。若能够如佛所说而去实践，就可得到同样的光明安乐和解脱了。所以佛法并不带丝毫迷信，只要能明白宇宙人生的真理，就是佛法的最深法义。不过、这种甚深的法义，从形式上看来似乎很难，但实际上只要能依据佛所说的那种法则去实行，久而久之就会达到那个真理的目的。现在有一般人说寺庙中所塑画的佛菩萨像，皆是迷信，或者说是拜偶像；在我个人认为说此种话的人，他的知识相差的太远。要知道寺庙中所塑画的佛菩萨像，是表示一种纪念的意思，如现在各处悬挂著总理遗像是一样。佛法也不是什么术法，能使人升官发财……，佛法只是使人明白正当的因果法则。能遵行者，黑暗的世界便成光明，忧苦的人生可成快乐。
上面所说的三点，确不是片言所能尽的，今天略略的说了，供给各位作一个参考。
佛学大意
太虚来南岳尚属初次。此来因缘，约为二种：一为游览数十年来心中所常慕的南岳胜境，二为访问赵议长及空也法师和各位新旧知识，所以才有今天这种胜缘。我感觉到这是非常难得的机会，所以不得不把向来所研究的佛学大意，略谈一谈。
佛说：「一切众生皆有佛性」，所以人人皆有灵觉的心，即是具足成佛的可能性。把本有的佛性开展出来，充分发达到圆满，就是佛，佛即是最高无上普遍正确的觉悟者。虽然佛是平等的，人人可成的，然因为被无始以来业感所缠缚，与佛的程度相去太远，故必须依照著佛所说的法门去精进修行，净除惑业，方可成佛。
佛所觉悟的法，说名佛法。简单的说：就是一切众生本有的实在理性，一切众生所有的因果法则，合而言之名为佛法。佛法并不是我们身外的另一东西，就是我们现在所见的一切事物，故金刚经说：「一切法皆是佛法」。我们要把本有佛性发达到最高无上普遍正确的觉，应当遵照佛所指示法门去努力修习。
佛在经律论中所指示我们的，都是自己所曾亲证的诸法实相，希望我们尚未觉悟的人，遵照著去研究，以至于同佛一样证得诸法实相，而达到最高无上普遍正确的觉悟境地，即名为先觉觉后觉。但诸法实相是要亲证的，并不是语言文字思想所能及的境界。有了佛法，我们才能依著研究了解而信仰乃至实践力行，达到同佛一样的境地，这便谓之佛果。从基本上说，我们要研究佛法，故又称为佛学。现将整个佛法，粗分为三重：
第一、一切事物刹那生灭变化都是因缘和合而成的，例如粉条的土质是因，而人工、日光、水分等是缘。一切事物，亦可例推。简单的说，又名因果法，亦名为因缘所生法。一生物之事实，皆因缘聚集，灭由因缘分散。例如粉笔在墨板上写字，写完便灭，但是并不是断灭，而是变化流转。一旦因缘聚会，当复出现。聚会生灭亦是前前无始，后后无终，故从因缘和合上只落得自己生灭相续无际；而要寻到实在的我，无法觅得。即眼前所依受的山河大地，人类社会，亦无实在可得。现在我们的一心一念一举一动，就是活泼泼的自己，也就是现前的人生世界。
从因果法则上认识以后，把一切事物认清，并不是死板的而是活泼变化的。其中最主要的，还是人的心，离心以外没有其他主宰的东西，所以要从心上觉悟，务使思想、行为都很正确。但是思正行正，一天天进步向上，便可由众生而成佛。心的力量是充足伟大的，人类行为的改善向上，都是由这个心力。语云：「佛法难闻，人身难得」。现在我们既获人生，从因缘上变了人，那么就要保持原有的人格不使堕落下去，进而发达至成佛道。人在一切众生中，是比较进步、比较有向上发达的可能性，所以佛法说明五戒、十善为人生道德的标准。
五戒第一戒杀，这就是孔子所说的仁，孙中山先生所说的博爱。第二戒盗，就是不侵夺。例如人与人、家与家、国与国，侵略夺取，这不是人类正当的行为，是违反佛说之戒盗的。所以我们必须要有正轨的生活，绝不能有侵略的行为。如我国之抗战，即为伸张正义，抵抗侵略。第三戒邪淫，男女两性的关系，应从正当的礼义上去配合。由夫妇而父子、兄弟、尊卑、长幼，必须有合理的秩序，不能有混乱的现象。第四戒妄语，例如人与人之间应有诚信，若彼此不诚，互为欺骗猜妄，则不能团结，乃至国家亦复如是。我国因诚信修睦，故得三十余国的大同盟，而敌国则由三而二，甚至一国都不能存；这都由不从信而向妄上做的原因。第五戒酒，就是铲除一切不良的嗜好，使精神不散漫、不昏乱、不糊涂，要常常保持清明的气象。
由此五种人生道德上去做人，便可由人入天，由贤入圣，乃至菩萨而成佛果。再进至修习十善、修习四禅、八定，以对治昏沉、散乱，及去除杂乱烦恼。化导心成为静心，切实改造。把散乱的心统一起来，由罪恶至纯善、至于真美的境界，使心达到清明平和超人的境地，完成幸福的人生，和平的世界。这是从佛法上说明第一类的意义，这是由人而成贤、生天的佛法。
第二便是解脱法：以上所说人天之法，不是普遍的，永久的，而是不究竟的，有限量的因，有限量的果。故纵由现人生修养而得到百岁健康，然而百岁以外还不能免死，因此要深一层观察永久究竟无老死的境界，亦就是要从无限量的心去造成无限量的果。
对因缘所生法的真实性，要明白内无我，外无物。从观察了知没有离开客观的主观，也没有离开主观的客观，所以事实上没有甚么界限的。从实性上看，都是空的，只有互互相依的人生世界，一言一动都是无限量的。金刚经云：「应无所住而生其心」。明白这个道理，从无限量的心思而有无限量的行为，由无限量的因行而证无限量的果德，所以把有限量的人我世界，都解脱而证得涅槃的永久平安。这是我们出家修行所谓了生脱死的佛法。
第三种、由无限量的心，非但使自己得解脱，更要使息息相关的世界众生同得解脱。从平等同体上，觉到不可离开众生而独得和平的。由此发心要与一切众生同得安乐，是谓发大乘菩提心，度脱一切众生，达到究竟安乐的佛果。所以要发心与众生同成佛道，将世界庄严成佛土，这是大乘最高的佛法。这就是十波罗密以利益一切众生为前提，离开众生亦无生死可了，亦无佛果可成。由修十波罗密行，必能把无边世界众生变成无尽光明的极乐世界。
我们对这三重佛法，应先从人乘上实践实行，完成人格，使思想行为都合于道德标准，使人类社会达到和平幸福，由人天贤圣而成佛。这是革命先革心的办法，我们要建成革命的三民主义的国家，进而至于世界大同，须从佛法以实行革命做起。
欢迎罗达克利西那先生致词
今天惠临了印度大学的罗达克利西那校长，我们应当很至诚地欢迎！印度大学在佛经上叫做波罗奈的地方，就是鹿野苑的所在地。此地是印度古文化的中心，亦是佛陀初转法轮之所。四五年前，我曾到其地，住一星期，访问许多团体，而印度大学即被访到之一。我访到印度大学时，承该校代理校务的一位工程师领我参观，其规模至为宏大，建设都是新的，非常完备。那天该校开欢迎会请我讲演，听众有五六千人，人的多与校舍的大，都有我们汉藏教理院的百倍。今天我们这里欢迎罗达克利西那校长，觉得太不够了！但是校舍、人众虽不及，而我们欢迎的心情，却是同样地至诚，同样地热烈。因为我们仿佛欢迎从前印度来的高僧古德一样，所以我们欢迎的诚意是很够的。
此次罗达克利西那校长之来中国，是教育部因中印教授交换请来讲学的头一位。大家要知道！罗达克利西那校长，是印度哲学的权威，同时也是世界上讲印度哲学的权威，所以他常到英美各大学去讲印度哲学。现在他拿印度哲学文化来告诉中国，同时也要研究由印度传到中国来二千多年的佛教，并考查中国的儒、道文化，他这工作是有伟大的意义的，因为他来中国讲的是整个印度从古到今哲学文化，来中国所研究考查的也是整个中国从古到今的文化，由交互地研究了解，再把中印综合文化宣扬到欧、美去，使欧、美人了解整个东方文化。现在全世界都在苦相争斗，而有思想者所共同希望的是世界永久的和平。罗达克利西那校长尤其有志于将整个东方文化发扬到欧、美去，使之成为创造世界永久和平的因素。因此、罗达克利西那校长此来，是为中国人尤其是中国佛教徒所特别欢迎的！
中、印文化之关系，从前大概只是将佛教由印度传入中国，印度过中国来的人，最著名如摩腾、罗什等；中国也有去印度留学的，如法显、玄奘等。两方往来，总在千人以上，但这都只是印度佛教文化传到中国来，中国传入印度的却不多，这是中、印文化过去的一段历史。就近代来说，民国十二年印度太戈尔先生来游，他一方把现代印度文化传入中国，一方在他的印度国际大学里设了中国学院，将中国所有的如儒道文化也研究起来了。所谓现代印度文化，就是把印度古今所有各教的文化综合研究之，此即所谓「印度教」是也。印度大学特注重印度各教文化，而罗达克利西那校长，即为此种研究之代表者。所以、兹有欢迎诗一首云：『自昔佛曾华贯注，乃今儒与梵交流，人间共感相争苦，永缔和平祝此游』！这是我们欢迎的诚意！我们现在请罗达克利西那校长给我们讲演！我们在这里研究的汉藏佛教，都是源于古印度的，可说对印度古文化研究已有了基础，所以我们希望罗达克利西那校长把近代「印度教」的综合文化，绐我们一个扼要的指示！
（附注）本文自「汉藏教理院欢迎达克利西那先生记」录出。
原子能与禅定神通
最近二颗原子弹一投，世界大战结束了，人类和平也实现了。此种原子能的发挥，不仅国际社会起了变化，即整个宇宙都起了变化，这是科学奇迹！由此研究到佛学的关系，佛学与其他宗教不同，就是近代科学进步，往往将一般宗教根本动摇，而佛法则不然。科学愈进步，佛法愈得到真理的证明。所以今亦正可用科学上实验出的原子能来一论禅定神通，兹分三段言之：
一、原子能的说明 科学最基本的，为化学同物理学二种：化学是在求物的质，质是占空间的，有重量的。化学将任何物体加以分化，而求其最后的实质，这在古时候也已经有了，但到近代始能明确成立。第一步分化的为原质，如氢、氧、铁、钠等。经过近代科学分化出的原质，共得到九十二种，人身即占有九十二种原质中十四或十五种，每一样东西所占有的原质种数各不相等。其后、科学更进步，又知道原质也可以分析，经分析后所得到的东西，就叫他为分子。更进步的科学，又将分子加以分析，经分析得到的东西，乃名之为原子，这就是最后的质。原子在三十年前，皆认为一切物质最后不可分析的实质，也就是万物最后的本体。到最近三十几年来，再经过化学的分析，才知道原子仍为阴阳电子之组合，所以原子仍旧是一种结构所成的东西，也是可以分析的。推究原质所以有九十二种的分别，以各原子所有的阴阳电子结合不同而致。盖电子都有一个电核做中心，但外面环绕有若干电子，则多寡不一。所以、原子可以比做太阳系，日是中心，外面则环绕著八大行星等，于是成为整个太阳系。原子的电核，环以电子，也是如此。原子这东西，本是认为最小不可分析的了，但牠由每一电核与许多电子的组成，其空隙也如太阳与行星间空隙之多，所以最实质的原子，也不亚于空了。最简单的原子，如轻原子，其中仅一电核，外绕一粒电子。此外有由一电核、数个数十个电子环绕而成的，遂形成原子不同而分子而原质因有九十二种不同，这种都由电子结构成原子的不同而起。
物理学是研究物的力的，如声、光等等。化学是求质，物理是求力，这是化学与物理学不同的地方。从化学研究到原子，仍是有定体、有重量的质，故系一种实体，可以集组成种种矿植动物。但一研究到原子系电子所结构成的，则原子应可分解成电子了。然阴阳性的电子，乃存在于原子之中而不能独立存在，所以电子仍存在于原子结构中。及原子分解后，则不可再有阴电子、阳电子存在，牠分解所得，只是能力，原子之质已变为非质的力而叫做能子。能子是一种光子，或叫做光波。光系一种力，是对质讲的，非质则亦非力，故推究到光波或光子的能，则物理学与化学合一，或无复化学而但是物理学了。以能子非复物质，物质是占定空间及有重量的，能子没有占空间碍性及重量可得而失其质的意义了。原子由电子构成，推论上当然有可以分解之理，但实验上初无法分解。本此理论，化学上试验进步，才知道牠分解时放射出的能，非常强大，所以才有今日原子弹的产生，也是科学由理论进到实事的证明与发现。能子为物理学与化学不可分别的归结，所有一切物体：人、兽、草、木、金、石，其原质、分子、原子均有阴阳性，如易经所谓「一阴一阳之谓道」。原子分解则无阴阳之分别，而成中性之能子，也就是光子、波子。牠无占有空间窒碍性，亦无轻重量，再没有阴阳性可以分别，这是现代世界所研究到的。与佛法中所说超欲界的色界、无色界同；欲界有阴阳性，色界以上无阴阳性，可与易经的「阴阳不测之谓神」相当。
二、禅定——神通的说明 欲界的众生的心，都是散乱性的，不能有专定一境的定心。因为有五欲，所以有忧苦、瞋忿，于是发生斗争。肉体的生理，离不了食欲、淫欲；推究其肉体所由组织的物理状况，即佛法所说的四大种，就是坚、涩、暖、动，亦名地、水、火、风。欲界组成器世界与有情众生身体的四大，叫做粗四大，又叫重浊四大，皆是有阴阳性的。所以佛法自心理——散乱、忧瞋——、身理——财、色、名、食、睡五欲——物理——粗浊之四大——而言欲界，超欲界乃为色界。此非仅理论，乃有由禅定修证而超过欲界到色界的事实。色界虽然没有欲，但尚有形色，在佛法说是比欲界高一等的。欲界上进色界，要从禅定修证，才可以得到，即身可以实验到的。人身虽有阴阳性，但修禅定可以到超阴阳性之境，这在佛经中是有详细理论的。若在欲界，可由修定而进至色界。「定」、就是心（精神）的集中统一之功用。第一步的定，曰「欲界定」，也就是「未到定」，仍在欲界而尚未到色界，虽是定而未是禅定，禅定必要到色界才有。修禅定必先要有欲界定，然后继续修持，渐至成就。色界禅定，即四禅天定。从定力得到色界之禅定，其心已全娈换，已经没有忧苦、瞋忿，然并非断灭，是把忧瞋等翻伏心底而定心显现，生喜乐、慈悲。再进而身理亦变换，无复食欲、淫欲，其中组织的四大亦都变过，由粗四大变成细四大，即重浊四大变成清净四大，就是非阴阳性的能子。重浊四大同原子以下之阴阳性的，清净四大同光子或能子。由定心、清净四大，自然而然生五神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身境如意通。本人习定时，亦曾偶然发现，但不能操纵自如。故但定心偶现，而未是禅定神通。要操纵自如，必根据禅定而久久观念练习，可以依禅定成五神通。中国道家练精气神之理，亦相近。唯其说为纯阳之气，则仍旧阴阳相对，不如佛法说清净四大之善。依禅定仅可生五神通，仍属有漏色、无色界，依欲界定及诸禅定，修空无我般若慧，乃得成出三界的无漏佛法。
三、原子能与禅定神通之说明 原子、电子都是质力分别的，有阴阳性的，能子则质力不分，这超过易经所谓一阴一阳的道，而为阴阳不测的神。禅定神通，由欲界散乱、忧嗔心理，变成色界定静、喜慈心理；由心理改变而身理改变；到粗重四大改变成清净四大之物理变化。在粗重四大，每发挥一能力，必有一障碍；及成清净四大，则已融化超脱粗重四大所成的障碍，一如原子分解时放射之能，非复其他原子能抵碍，清净四大可随心自在而转。依佛法言，此亦视其禅定浅深，仍有限量。依定修慧，方可以得无漏通，超出三界。但是禅定则根本上仍未能断尽烦恼，故必修般若慧乃臻无漏也。修禅定转清净四大，发神通之理论与事实，佛法早有，今乃得科学所发明原子能，更可确切解说而证明之也。
胜利归来话佛教
今天承中国佛教会、佛学会、市佛教整委会邀集佛教同人、各界人士作此盛大欢迎；并承主席过分誉扬，很不敢当！本人自抗战后常在后方，虽曾到西南各省及缅甸、印度、锡兰等处，但在重庆的时候较多。近年因病的关系，很少出外参加演讲。近来因时势需要，随政府还都，最近才由重庆、经汉口而回到南京。承各位优厚招待，这是今天首先要向首都各位致谢的！兹将近年在后方的情形略为报告：
八一三全面抗战开始的时候，我正在牯岭。二十一年在重庆北碚缙云山所办汉藏教理院，此时正有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川。到冬间、国府林主席等已迁重庆，预备作长期抗战，我亦就在四川住下了。那时、缙云山曾办一特种救护训练班，以备为抗战服务。渐渐影响各地，分办僧侣救护队等。我因未到过西南，二十七年底，遂赴黔、滇。此时、滇缅公路为唯一的国际路线，缅甸等西南邻国均为佛教国，向因我国佛教衰落，缅人不明真相，再加上日阀利用佛教向之作反宣传，谓中国摧残佛教，故对国人来往滇缅公路，常发生误会。国内舆论遂要佛教徒组织访问团，借以宣扬抗战正义，说明国策。余常有此等文字发表，政府亦感觉有此种需要，乃组织佛教访问团。由中央国际宣传委员会等多数团体策动援助，团员及翻译员办事员共九人，于二十八年冬天出发，由缅甸到印度、锡兰、马来亚群岛，经越南归国。此行先到缅甸，为时较久，对于彼等之误会观念，均能改转，可谓已达到任务。后来虽曾有滇缅路之封锁，但非出于缅人之意，乃英国人迁就日人所致。在访问期间，得各国赠送各种佛教文物珍品作纪念者，约有五百余件，其中如全部的贝叶巴利原文藏经等，均甚名贵。回国时，社会部曾商开一国际佛教文物展览会，当时因轰炸频繁，遂藏于缙云山。四五年来各界登山参观者数万人。胜利后，已运到重庆、汉口展览数次，现上海亦计划展览中。
近年、重庆方面为应社会需要，曾办佛教医院、大雄中学、及联合各宗教领袖组织宗教联谊会等。现因佛教整委会复员开会的关系，予亦多年不到东南各地，故特来京，今又得与诸位相见，实深庆幸！
二三十年来，世界人类苦于战争，一次比一次厉害。有人曾说：人类不能终止战争，战争将消灭人类！所以我觉得有将各国佛教徒联合起来，阐扬佛教真理以善导人类心理之必要。胜利后，重庆政府中亦有人说：日本虽投降，其侵略野心并未消除，必须运用教育以改转其心理，消灭其野心，方能久安。日本人有少半数是佛教徒，其所信之佛法又是中国所传出的，故须由中国佛教徒发动其教化作用。我乃作一告全世界佛教徒书，由中央广播后，并翻译英文，在国外报上登过。现在政府正在还都复员，我们也在京开第二次整委会，似乎一切都在复兴中。但遍观国内，仍有许多不安的现象。然观希、墨等恶魔之纯以害人求自利，结果得到惨败灭亡，反观美国以助人利人之善因而得善果，所谓善因得善果，恶因得恶果，因果分明，事实显了。然而人类却仍少觉悟，还多想用恶因来求善果的。现在国内外的情势，纵然美国与中国多数人想从好处作，然无奈一部分仍在纵恶，故亟应有阐明佛法中因果真理之需要。我们就中国佛教本身说，应先从自身组织健全；对寺僧应如何组织，对佛教教育应如何兴办，皆佛教同人所当注意的。首都为全国观瞻所系，一切举动作为都可影响全国。国内的佛教组织好了，乃能进而向国际佛教联络，组织国际佛教机构，发扬佛教真理，转移世界人心，完成举世所热望的永久和平！
（附注）原题「在首都欢迎大会开示」今改题
原子时代的佛教
中国抗战胜利了，世界和平了，全世界人类一致的希望著同享胜利后的世界永久和平。可是、胜利后的世界怎么样？人心全非，世风日下；各国人民却又为著国际间的局势又在动荡入于紧急阶段而沉闷、而忧虑，还是渺茫底前途，希望成了泡影！
我觉得：世界战争，像这样一次二次接连的打下去，又有甚么意义呢？我惊讶！我不解！
一 进步的枓学须配合进步的佛教
这次、世界战争结束很快的原因，由于原子能发展的结果——原子炸弹的威力所致。以发明与使用原子弹的美国科学界，的确是进步了，我们是很羡慕的。然而、原子能发展的前途是怎么样？这话很难说。这很需要宗教家崇高的道德，负起责任来共谋人类的幸福，国际的安定。不然、原子时代已面临吾人之前，再来一次原子战争将使人类世界整个儿毁灭！故原子能用之于战争，殊为失当。
我以为：今日世界的形势，欲永远防止战争，这正需要各种宗教家一致联起来，共同努力，发大善心，运大智慧，以慈悲博爱的精神来挽救浩劫，控制原子能的运用。其实、原子能的本身不成问题，故吾人期望原子能供用之于交通器具方面的力量使他扩大，领导人类走向幸福而繁荣的世界。如果原子能用于战争，不但破坏了物质建设，并且冲毁了人类道德心理的堤堰。在应用方面要有适宜的配合，这只有向佛教学理去探求。
二 佛教是科学的宗教
世界各宗教，在人类社会中，其活动力是相当普遍；而于科学生活中最适宜的，唯有佛教。故近来欧美人氏说佛教是科学的宗教。因为佛教教义通得过科学的，因为佛法是理智的；其他宗教都是以感情来接受的。
所谓「佛法」者何？佛是觉悟者，其觉悟的法——宇宙间事事物物因果法则，对于宇宙人生如何发生变化，都有周详的指示，故科学所发明的，不出于因果律的范围。功利主义的科学，是佛法中因果之一部门；佛说因有十，果有五。科学是物质现象的一种，他是变动的；而佛教的教理是不变的。故说佛法是理智的，是现在的、将来的原子理论。
前次、在重庆，有美国记者来访谈，他要以佛法的观念来维持人类幸福与和平。就是说：要使人类不毁灭，还要有更伟大的繁荣，无有间断，那惟有阐扬崇高的佛教。
佛教不主张万物有主宰者，万物的转变，原来都是因果关系。佛说众生的生，是有生命的有情众生，根据他的行为、动作、思想、进展之状态，虽演变纷纷，要在其动机如何，都逃不出佛家的因果范围。例如：
一、利他的因，结果自他两利，如同盟国的美国参加领导世界大战，其动机为救世救人而战，为自由博爱而战，为民主而战，故造成最后胜利之果。这就是善因得善果。
二、自利的因，进而侵犯他人，这与利他相反的，如法西斯、纳粹主义者侵略国，他侵犯他国的利益，结果、他国固然受害非浅，而自己则遭遇到更惨底亡国的绝途。这就是恶因得恶果。人类一部演变史，将佛法的善恶因果律，明显的表露出来。
三 胜利后的中国人民痛苦反而加多了
其次、抗战胜利后的中国人民情形，有说不尽底感慨！
本来国家胜利了，人民倍觉光荣而兴奋，以为我国列在四强之一、五强之一，大小都巿歌颂胜利，愉快情绪，口难尽述。大家都在忙著复员和建国的工作，精神格外兴奋。可是、不久之间，这兴奋的情绪消逝了！人民大失所望。看！党派的斗争，把中国的弱点暴露出来了！交通不能恢复，人民不能回家，颠泊流离，生命毫无保障。在抗战期间，各党派勉强的结合，不问有否诚意？于今由局部的冲突而有演成全国内战的趋势，情形非常严重了！
自日本投降之后，收复区的民众一致的想像著，在抗战期间所受的痛苦可以解除了。但是、胜利后的收复区的情形却悲惨异常，政府一再申令免征粮款，但粮款不但没有免除，反而加多了！催粮派款，急如星火，派兵下乡，捉人抵押，这样将占全国十分之八的农民，个个都做了他们的俘虏了！欺骗如聋如哑的无知乡农，奸淫掳掠，无所不为！人民所遭遇的痛苦，且尤甚于日寇侵占之时代。吾人本著道德的精神，不忍坐视，向全国同胞呼吁，向政府诉愿！
四 中国佛教整理工作逐部完成
在重庆，我曾发起组织宗教联谊会，希望世界上各种宗教徒一致联合组织起来，由中国发动，挽救人类之浩劫，特向全世界呼吁。中国佛教！应以民族国家利益为前提，在不损害他人利益原则下，多多服务国家社会，尤为今日所需要。
今日之中国佛教情形太散漫了，以没有组织的僧团，焉能负担此重大责任！就在这个时候，我们有个中国佛教整理委员会的成立，展开整理全国佛教的工作已开始了。由内政部、社会部会同呈请行政院的批准，颁布了整理佛教组织的规程，经过各方面的协助，整理工作逐步完成。这是发扬中国佛教真理最好时机，而世界永久和平得以此奠定其基础，尚有赖于中国佛教徒共同奋斗！希望能健全这一个合法的僧团而能发生力量，完成我们的责任！
佛法要义
佛、在中国虽是一般人拜佛念佛所均知的，但佛之精确意义，实在是无上遍正觉者。平常人虽是有知觉，因没有充分发达到圆满，不免时时错觉不正，所以就感生烦恼，造业受生老病死之苦。二乘圣人了脱生死，方是正觉，还是未普遍；到了大乘菩萨，以正觉遍觉一切众生，但尚要进步向上；一直到圆满了无上之真觉，才得称佛。故佛之意要即「阿耨多罗三藐三菩提」也。故佛非宇宙事物创造者，也非人生祸福主宰者，实在是觉悟了一切事物因果之真相，解除一切苦恼，成就永久安乐，同时又能觉悟一切众生，咸令除苦得乐。因果中，如善因得善果，恶因得恶果。事实极为显了。而人类却仍少觉悟，甚至还想用恶因而求善果，这是最要不得的，务将无上真觉普遍宣扬，一切众生圆满享受永久和平安乐。
吾人信佛，要真正认识佛法！佛法非神奇，乃是佛所觉的一切事物因果法则。科学上的公例，亦属因果法则，惟仅为一部；普遍透澈觉悟的，便是佛法。然从因到果之间，尚有缘的关系。其果皆因缘合成，自性本是空的。譬如草木之生长，有种子、土质、水分及空气、日光等因缘的关系而得其生长存在，究其自性却是空的。心经所谓「色即是空，空即是色」，即是此理。所以吾人一一认识到的，皆是唯识所现的法相，依识上辨别唯识所分别为某事某物，实则皆法性真空。如能转识成智，就入华严法界，理事无碍，事事无碍，一即一切，一切即一，众生世间就是如来圆明法界。现在的地球即是无尽世界，在此世界之中，一国一人或一寺一僧，都是圆满法界普遍无碍的。过去无始，未来无终，即中无边，无边无中。觉悟到这种境界，分别没有了，自然一切烦恼也没有了。人类之斗争，从此宁息，世界民族皆可以得到永久和平。愿今天有缘集会的各位，共同努力！
佛是我们的善友
今天到这里来和各位谈话，不惟见到有些故旧朋友，有许多虽不是亲知旧谊，以今日有缘聚谈，也觉到在过去世中必然是做过亲戚朋友的；要证实这个感觉，当以佛法眼光来看。
佛教中名世界人生为有情世间——动物、器世间——物质。器世间随有情世间而转变，以各别之关系，造成有情世间之生命。此生命是前之无始，后之无终，很长很远的，譬如长江中之江流。有情现今之动作行为，影响到将来变化；而现今之结果，又由前行为所产生。有情世间之生命流，曾经种种非常变化，由此可知过去所经历，或为怨亲朋友敌等。在这很广泛复杂的关系上，并显出有情世间中的人，是最富于产生复杂生命的。所以我们同在这世界中，皆是有亲朋或怨仇关系的；由此证明我们现在在一起很亲切地谈话，必都曾有过亲友的关系。
我们透视洞察每个的有情生命，便觉得都是最尊贵的，都可成佛，佛不是宇宙人生的创造者，也不是为祸为福的主宰者；它是一个彻悟宇宙人生的真理者，同时说了许多教人觉悟的法则，即所谓佛法。有情生命，就当下的心身来说，在时间观察是前无始后无终；在空间观察是外无边内无中。这又怎样讲呢？由于过去生命发生之关系观之，无量虚空界，众生界，都是有关系的，所以我们生命变化关系是无边际的；生命的存在，乃由——四大——质力摄集成身，色心的五蕴，更是相遍相通的，摄四大身相五蕴色心相，成为某人或我，物理上、生理上、心理上关系，内无我相，外无物相，既无边，又无中，和合成现在生命四大五蕴变化，觉悟了就是佛陀。佛在未觉之前，是与众生同体的，以觉悟的道理，为众生作善友，为有缘者演述，很亲切的使对于有情世间、器世间有一种正确的觉悟，首先即令得八正道中之正见。演变关系是无尽的，要导令向上以成为更好的变化，向更好变化上进行，这在佛法上谓之正见；作为标准做去，便成恶止善行，庶能造成将来更好的生命。我们现在对于宇宙人生真理未能明了，皆因心地散乱不宁，故更应从事定、慧修养，俟得力时，便如明镜一般，照了一切，对于善恶因果种种变化，无不了了分明，再不致演出错误的行为，便进步到成佛之路上去了。
（附注）原题「太虚大师监狱说法记」，今改题。
出國宏化臨別之演辭
今日承蒙寵召，得與善男信女聚首一堂，頗覺欣慰！茲逢國內五中全會開幕，訓政伊始；美國發起廢戰公約，已由各國簽字。先到科學發達的國家，傳播東方最優美的文化。或以中國人赴歐、美皆是去學歐、美人者，而太虛今乃去教歐、美，視為創舉。其實太虛不惟不敢存去教歐、美人之意，且未敢懷去學歐、美人之見。以去歐、美求學者，大抵皆須有中學以上程度，在太虛則並小學教育而未嘗受，何有去學歐、美人之資格？不過現今世界交通，數月可環游地球，電信相傳，片刻互達，於任何一市場，無不為各國家、各民族、各宗教、各階級之人類所群集，實已有超脫各國家、各民族、各宗教、各階級，而搏合為一全人類之傾向。在此傾向上，蓋已具有融化各國家、各民族、各宗教、各階級種種文化之特長，而鼓鑄為世界全人類文化之基礎。而回視太虛二十餘年來所食息其中之釋迦牟尼佛陀的文化，從釋迦牟尼本懷中所流出之大乘文化，確具有超脫種種流別，容鎔種種特長而發揚為世界全人類文化之本質；尤其是大乘漸教之文化，完備有發達人生的，組織群眾的，及科學的，進化的各條件，足以適應時機而導人生於向上發展之途。然東方各民族多欠承先德遺化，只圖現成受用，由懶惰而墮落，致善根浮薄，唯有隨他人起倒，一時難期振作。獨歐、美民族，以近代之努力精進，有漏福慧日益增勝，庶其有悟入佛陀無漏大法而膏沐人世之可能。蒙莊有言：女偊有聖人之道而無聖人之才，卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，使有聖人之才者得聞聖人之道，則太虛之赴歐、美，竊有微願焉！惟自視歉然，故猶未敢必之，但期親經一度之游歷觀察，以為此理想之印證耳。至於國中佛教，在今實居最崩壞不安之際。診其病之所在，一、由住持佛法之寺院僧眾，不能於佛法精進修學宣化，以致頹唐渙散，無復生氣。二、由以世界思潮而有中國民族近年之革新，信佛緇素，未能及時以應赴上去，致全國曾受近代教育人士，發生誤會，為種種不合理之排斥。欲袪此誤會，使成諒解，太虛亦冀從近代思想來源之歐美，稍效綿力。然實際上使中國佛教起衰復興，非全國佛教緇素，化除成見私見，原本佛陀之遺教，努力修學，努力宣化，適合時宜，服務民眾，以規律化、組織化、勞動化不可！新近國中佛教，在首都籌備中國佛學會，而發起全國佛教代表會議，或可為一改善振起之基址。已創立佛化教育會、東方文化研究院等，仍盼努力協作！今日在座諸公，亦有為此會之主要籌辦人者，竊望繼續而勇猛精進，不懈不退，則太虛遠游所至，亦仍當隨時貢獻愚見，以備采納。今幸值高會，以一時之歡喜，不禁以河漢無當之言，瑣瀆清聽，并謝諸公之厚餞！
（附註）本文自「太虛法師歐程紀略」中錄出。
全南洋佛教組織之希望
星洲為太虛舊游之地。昔年之來此，為時雖短，然感星洲各界人士與信佛之熱烈；印象深入心腦，永難忘卻。此次赴歐，道經星洲，又得與諸公歡聚，欣幸何如！然前此來星洲，尚無佛教團體之組織，今則已有印度與中華之兩佛教會，良堪重視。以東方民族本多信佛，但以無組織，而不能有偉大能力表現；星洲為南洋之中心，亦為東西洋往來之樞紐，希望能由此有組織之佛團，發展為全南洋之佛教組織，漸至聯絡東西洋而為全球之佛教組織，而發揮佛教之光輝於世界，是太虛對於貴會之希望也！惟行期匆促，不能與諸公詳敘為憾！好在千里一心，呼吸相通，他日歸國，當再與諸君一證佛法與人心世道之關係也。
（附註）本文自「星洲鴻爪」中節出。
我之學佛經過與宣傳佛學
一、我之學佛經過 我棄家學佛以來二十餘年矣，初參禪未悟，誦閱及聽講小乘大乘各經論，積記聞解釋之所知，對於宇宙人生各種之事理，頗能滿足理智上之要求，信佛之心亦因之益進。然仍繼續禪宗之參究，久之在讀般若經的參禪心中，證得實相無相不立文字之正法眼藏，始超脫一切而實現天上天下唯我獨尊之意志。故觀一沙一草一蟲一人以至全個之宇宙，直覺其皆有靈妙神化之無量德相，交遍無礙，全個的人生宇宙遂皆在怡然安樂的情感中；不惟信佛，且自信是佛矣。
自信既立，即欲發表自信之理以信人。然適在有五千年歷史文化及受全球各國思潮劇變之中國，深感應付之學識工具缺乏不足，乃一方研究佛陀及歷代高僧說教化世之學說及方法，一方則研究中國之古學及由各國譯來中國之各種新學，以之構成佛學與東方西方各種學說思想之體系，以為入世應化之工具，於是乃成為可以自覺覺他之大乘佛子。
二、我之宣傳佛學 我十年來即專作自覺覺他的大乘佛子生活，將自信之佛學宣傳出來，以令世人共信：一方、將中國向來局在寺院僧眾之佛學，使之普及到一般民眾中去，組為近年來中國一般民眾對於佛學之研究的修養的各種團體，并設立佛學院等以廣興僧眾教育，謀改善寺院僧眾之組織。一方、又聯絡全球各國之佛教信徒及佛學者，并考察各國之佛教狀況及其學說之異同，曾至日本、南洋各處，迄今乃來歐洲，並擬由歐洲而美洲。集合各國各派佛學者，設立一「世界佛學苑」來互相研究，共同昌明佛學於全世界之人類中。在歐洲已得法蘭西許多學者贊同發起，成立一通訊處於巴黎之「東方博物院」，猶希望英、德、美諸國佛學者來共同發起！
我所宣傳的佛學思想，為適應現代的世界人類之根機起見，約為四項：一、科學的佛學，以最新之科學的方法研究佛典，并以最新之各種科學的發明證明佛學之真理。二、實證的佛學，以禪宗或瑜伽的方法，對於哲學家所討論的最高問題，予以實際證驗之解決。三、人生的佛學，即從完成人生、發達人生的向前進化中，走上自他兼濟的大乘覺路。四、世界的佛學，解除佛教向來在各時代各方土各民族所傳，為各種文字各種宗派的偏執，以成為世界人類同解同行的佛學。
（附註）原題「太虛法師在倫敦之演講」，今改題。
發揚社會化的佛法
現從歐美宏法經檀，蒙列位盛意歡迎，銘感不已！談到佛學一層，現在已成為社會化，與前時佛法大不相同。前只係出家的一流人，及達官貴人晚年時與失意無聊之士，始為佛法之研究，於農、工、商各界並未有人注意，此只是貴族式的小乘佛法。現在則須將佛法普及於人類，不論英、俄、德、法、日、美，均須有佛法的宣傳，成為社會化與大同化的一種佛法，方能使全人類感受其益。故佛法不是離人群而獨立的學術，舉凡政治家、法律家、教育家、科學家、哲學家、文學家、農、工、商等等各種人物，均須研究，不必出家然後謂之學佛。蓋學佛者，多謂為出世之人，但吾人必須入世乃能救世。試觀釋迦牟尼之談經說法，專向人群以宣傳其道義，則救世之道，非使人人從事於大乘佛法的工作，何以能普濟群品乎？且佛法是從心理的建設，以到國土的建設，假使人人能明佛法，以佛法的大雄大力大無畏的精神來辦理世間一切事情，烏有不能舉辦、不能建設者！故吾人應當研究佛法，應當提倡佛法，使佛法成為普遍的社會化與大同化，斯為當務之急矣！又佛法的經典，各國皆有譯本，如英文、法文、德文、梵文、日文、巴利文、藏文等，但終無如中國文為豐富與優美，故中國人應當從中國文以研究佛學。
（附註）從「太虛法師經過檀香山一瞥」文中摘出。
寰遊之動機與感想
去年出國，先到歐洲，再到美洲，為時共歷九個月。此次出國的動機，因為覺到近來這世界上種種的事情，都受了歐美的影響；即如今日中國各事，也隨著外國的變化，如變成今日如此的中國。不但中國是這樣，如東鄰的日本，也是在這五六年來，隨著西洋各國的變化，而變成今日如此的日本。在這一點意思上，我就覺得現在的全世界，實在是彼此息息相通的；他的變動，如一架機器的轉動，又如自鳴鐘全部機關的運轉，僅由一根發條所致。現在的西洋，正如自鳴鐘裏的那根發條，能使其他各各的部分，都隨著變動了。現在這個世界的局面，雖然比從前大得多，但是因為交通的便利，那世界的各事，就能夠息息的相通相關；所以、中國如果想變好，不但單獨中國自己能變得好的。那西洋化的一切事物：如政治、經濟、宗教、學術、思想、習慣等等，須得他們都變好，我才變得好；如果他們愈變愈不好，中國單獨要變好，也是辦不到的。這世界上的情形，如全身的血脈一樣，萬難依著國界，一國一國的把它隔斷起來。如果我們想要中國好，同時就要全世界都好；不但要救自己，還要去救全世界。但是不幸得很，今日的中國，只會跟著這世界的潮流跑，一點自主都沒有了；不但政治、經濟等是這樣，乃至思想以及各種平常的見解，都失卻自主了。我們必須將中國優美的道德文化發揚起來，使全世界都來領受；佛法就是一方面要使人類種種互相侵害的事減少下去，一方面要使人類良善的德性行為增長起來。雖然佛說這人生世界都是無常的，變化的，但想要人心趨向於善的方面，就必須要明白覺悟，現前一切萬法是怎樣變化起來的。如果存心時刻都想利益大眾，則不但眾人可得利益，即自己也可以得到利益。在這一點上，佛法和古今來聖賢所說的，大概都相同，但有廣狹深淺的分別而已。倘能如此存心，種種苦惱都能化為安樂，世界就得和平。即遠而言之，如西方極樂世界，亦無非由阿彌陀佛的無上善心，勸化多眾，由此淨因增長才成就淨果的。現在這世界上遍布了天災人禍，佛教必須實際上負起一種救濟的責任來才好，非但空想罷了。當今西洋人具有轉動這個世界的力量，可是西洋人不但不了解佛法，而且與佛法不相應。如果能到以佛法的力量來轉動這世界的時候，這世界便有望了。那麼、今日的西洋，到底有沒有可以信受佛法的機緣呢？我看西洋人對於凡百事物，都要先研究清楚了，才肯實行，隨即發生了效驗；倘能以這種態度來領受佛法，從而實行，便能夠很快的將佛法布於全世界。不像中國人，往往不求甚解，敷衍了事的。而且、佛法在中國存在的時期太長久了，心理上似乎疲了，以為也不過是這麼樣。假使佛法傳布到西洋去，與以一種新鮮的激剌，也許能夠因此便實行起來罷！我從這幾點意思上著想，所以要到歐、美去觀察一下。
這回是先到歐洲，因為歐洲是西洋文化的根源地，美洲的文化也是從歐洲流傳過去的。歐、美各國關於佛教的情形，可分三種來說：其一、是各大學和宗教學院裏的專門學者，他們所根據的，多是錫蘭文和不很完全的梵文；錫蘭文的屬於小乘，梵文的屬於大乘，英、德兩國受錫蘭文的影響較大。也有由西藏文和日本文來研究的，至於從中文探究的就很少了。他們的態度，如比國有一位佛學者名普善，他是以講佛學出名的，然而他卻是個天主教徒。其二、是個人各自研究，也有因此而起信行的，他們也有因為游歷東方，到錫蘭、西藏、日本等處，因一時的感動，或譯書的關係而興信仰，但這種人也不多。其三、是結為團體，以共同研究或共同信行的。這三種人之中，有曾游歷或住過印度、錫蘭、西藏、日本、中國，和一二種東方文字有直接研究原典的，也有僅從譯成的英、德、法文來研究的；我在德、在法，都曾遇見過剛才從西藏回來的人，在錫蘭和日本，都有幾個西洋人因信仰佛法而出家的。英京倫敦，原有佛教會兩處，法國最近才成立巴黎佛教會。我因為見到歐陸無論團體的或個人的，對於佛教的關係，彼此幾全不通聲氣，或絕無聯絡，往往因這種研究傳播佛法的中間人死了，佛法便不能長久保留下去。所以我此行除在各處演講佛法外，予歐、美佛學界的影響有三種：一者、引導歐美與佛學有關係的團體或個人之間，互相聯絡，為更闊大之組織；二者、引起其對於中國文佛典的興趣；三者、發起世界佛學苑，在法、英、德、美諸學者名流參加者，已分設通訊處於其本國。按佛法在歐、美流傳的情形，大概是由歐及美，在美復受日本的影響，美國西部舊金山有日本人辦的佛教布教所數十處，常有美國人去聽講。美國人從前在這裏曾經辦過一個佛教會，現早不存在了。美國的東部，接近歐洲，如我到過的紐約，倒甚少見有與佛教的關係。
現在歐洲有一部分學者，覺悟到惟有佛教能使這世界進於康莊大道，化除戰爭，永得安樂；但這也只是少數學者的見解如此，至於各種對佛法具有信行的小團體，在歐洲環境之中，實在感受著有許多的困難。對於無論什麼宗教都不相信的，這尚非多數；惟有原來信天主教、基督教的人很不少，法、意兩國更多，這當然由於有悠久的歷史所使然，雖然近代有信教自由的規定，而以少數的佛教分子處在這種環境之內，當然要經過許多的困難了。但究竟說來，惟有佛法最適應現今時勢的需要；因為從前的歐陸宗教觀念，和現代的科學根本不能相容，宗教的宇宙觀，和以自然說明萬物的科學態度，成了衝突！又因近代工業發達，社會經濟組織大異從前的結果，人們都覺得各種力量都在人類自己的身上，那些創世主宰的觀念，當然不能再相信的了！如果將佛法和其他宗教同樣排斥，便是莫大的誤會！倘能明白過來，便知道不但兩者並不衝突，並且知道由各種科學以及近代各種經濟組織發生出來的許多不安穩的現象和禍害，都能靠佛法來補救消除，使近代的社會更有進步。須知佛法是說明一切法都是因緣和合所成的，非特世界、國家、社會是如此，即小至一微塵亦如此；這個因緣和合所成之理，即可貫通科學之理而無間然。因係因緣和合所成而無自體的，故是空；係因緣和合所成，而時增、時減、時生、時滅的，故是假；即此空假不二，故名中道。那科學的宇宙觀，也就是說一切事事物物是因緣和合所成的，但不及佛法說得這般透徹圓滿。所以、凡是到了科學發生矛盾現象，或遇到什麼障礙的時候，佛法就都能夠在那矛盾處、障礙處、一一為之打通，一一為之活動；足見科學和佛法非特不相反，而且是很需要的。
這回游歷觀感之所及，和與諸學者名人談話討論之所到，都覺得佛法確是現今世界人類最需要的一種新信仰。可是、這不過是很少數的思想家才知道，且這種偉大的事業，也決不是靠少數人的宣傳所能成功的，那大多數民眾信仰之轉移，非各國佛教徒為共同之努力不可。有了一種國際間之組織，才能夠成就一種世界的大運動。另一方面，佛教內部的各分子，又必須提高其程度，使成為各國健全的分子，不但獨自參修便了，並且要存心濟世利人，實際的負起責任來。這樣、才能夠將佛教的真力量、真功用顯出來，否則、只是拿幾句慈悲為本、方便為門的話頭說說，這不但不能使人信仰，而且以為空話而已。現今各國佛教徒較有組織而稍能顯其作用於歐、美者，當推錫蘭之於英國，日本之於美國；其次、則暹羅和西藏兩處，雖無宣傳佛法到國外的力量，卻是在本土都能有住持佛教的和合眾？而最散漫凌亂無力量者，則實為中國佛教的寺僧！現在必須趕快將這種弊病革除了，才能夠振興起來，擔荷宏法利世的大責任。弊病的癥結，在於各個寺院已經化成祖傳子承的變態家族，早將和合眾的真僧義失掉了。流弊所至，現在祇有各為其一寺一院的住持眷屬，和遊食掛單於各處寺院間的雲水僧眾，而絕對沒有為一縣、一省、一國的佛教團體。雖然年來也有時勢造成的團體出現，但個中情形非常散漫，絕無整齊劃一的管理和組織。所以、雖然全國有許多佛寺和許多人，卻不能有一種力量表現出來，危機臨頭，束手無策！歷觀各國，無論是佛教非佛教的傳持宗教者，都是教團而非家族式的。須知佛教的三原素：是佛、法、僧；佛是教主，法是教典，僧是教團。僧的本義就是和合眾，和合眾就是崇佛依法而有組織、有紀律的佛教團，可見住持佛法者是在僧。原本的意義，就是住持佛法者須有一定組織紀律的佛教團。且看三藏中律藏所載，大抵是關於傳持佛法的僧團組織。只因中國民族是向來以家族制為中心的，以至佛教傳入中國住持之教團，也成了變態的家族了！近代國家社會的組織，都在分化減輕去家族的關係，使各個人成為國家社會的健全分子，以組成健全的社會或國家，何況為宗教的傳持者無不是教團，而佛教的傳持，本來就是和合眾佛教團呢？所以、中國佛教寺僧急應革除一寺一院的家族制，化成一縣、一省、一國佛教團，凡寺院財產以及各個人的心力身力，都應該供獻給教團。須知僧無別職業，專依佛教為職業；僧無別生活，專依佛教為生活，就應當完全為佛教而犧牲一切，而精進修學，這樣才成為有力佛教團，足以住持佛法，而且發展佛法於人世。至於由家族的寺僧化成佛教教團之後，那時有寺院財產，都是佛教教團之所有，和合僧伽即為住持佛教的教團；那時、各寺院的財產，應辦何種事業，都由佛教教團來支配，各種財產事業的辦理掌管人，都由佛教教團來選任。這樣、一方面可以造成僧內健全的個人分子，汰除一切偷惰頑劣的敗類，使老年的有以修養，青年的有以求學，壯年的得以各盡其才力，辦理各種佛教應辦的事業；一方面，由這健全分子所組成的有力教團，根據著佛法的真理，廣作各種濟人利世的事業，改良人群的風俗，促進人類的道德，救度人生的災難，消弭人世的禍害，將佛法發展為全社會、全國民的佛法。照這樣的先將中國的佛教提高以後，中國的佛教團才能出而聯合各國的佛教團或佛教徒眾，組成全世界的佛教團，共同努力，將現今世界人類所最需要的佛法發揚實行出來，成為全世界人類的新信仰了。簡括的說：總要本著佛陀的大慈悲願力，造成能實行佛陀大慈悲願力佛教團，有了這種的教團，才能夠實現佛法濟世利人的力量。否則、我國佛教的情形，但有家族式的各獨寺院，和散漫般的雲水個人，所依賴以生活的一切，都將不能保存，還有什麼能力來濟人利世呢？佛法中的各種好聽名詞，不都成了空話了麼！所以、如果要佛教在這人世間有事實上的功用，必須有健全的份子，和完善的教團，才能夠覺破世人的迷惑，才能夠拯救世人的苦惱，才能夠有真正的佛教，世界人類也就可以從真佛教中得著普遍的信仰了。
記者將講演錄繕寫將竣時，適接居士林寄來法師之講演底稿，茲將原稿中有為講演所未及者，別列為註，以備參考。
（附註）原題「歸國後在上海佛教居士林演講詞」，林刊作「太虛法師在本林講演詞」，今改題。
去歐講學及經過之一斑
佛法大旨，不外真俗二諦，二諦非二，即一實諦，在觀察上及趨向上，可說有二。凡是立體之物，均有兩面，雖有兩面，實即一體。如吾人雖祇見月球一面，固知仍有反面，然兩面即一月，因觀察及趨向有二。真俗二諦之融通不二，亦然。
諸君雖未離世俗形事，可說已在從俗入真中進行，因願行所向者在求真諦。而余則彷彿是從真入俗，因已在許久時間中，概為隨俗而宣揚佛法及護持佛法。蓋佛法依國土眾生而顯現，因有眾生國土，所以有佛法顯現。法華云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前」。現前，即佛法真諦顯現於眾生國土。但吾輩首當確定信心，應用從俗入真而得到真諦之親證，樹立自覺自悟之根基；而後自悟悟他，再從真入俗而隨順世間，漸令他人亦從俗而入真，而佛法才可流通。故佛法須合乎眾人之心理，古人云：「識得佛性義，當觀時節因緣」。即從真入俗。今之有情心理之長短在何處？是應加以觀察！然入真之功愈深，從真入俗之效果乃大。余因為人之心重，於從俗入真之功未深，致入於世間，亦未能成有深益。
此次到西洋之旨趣，是想將佛法流布歐、美。佛法本來一切眾生同有，因各有煩惱業報障礙，故須有種種言辭、譬喻、方便善巧以開發之，應病施藥，去先觀察一下。今之人世，在近年能轉動世界潮流者，乃在西洋，故西洋各種或好或不好之事業，皆已普遍傳布世間。欲宏佛法，亦必藉西洋的轉動力去轉動世界，以成為佛法的和平人世。因有此意，故余乃往西行，試有否成熟之機感。然此皆是俗諦，乃從俗諦上以導向真諦方面進行。
去歐以來所發生之影響：一、西洋先見錫蘭佛教，認為佛教根本，而不知大乘。錫蘭佛教為巴利文所傳，為小乘三藏；而梵文大乘，於印度多已殘滅，因經婆羅門教、回教破壞之也。唯據近來印度一般學者之考察云：「佛生喜馬拉亞山脈泥泊爾國」，而此國近頗有殘缺之梵文大乘經典發現，如寶積、華嚴等，但均不完全。西人所知乃錫蘭之佛教，其次則梵文及西藏文者，從中國文而知者殊鮮。而日本學者，及中國學者之從西學者，且據西人之說以考中國佛典之誤失，中國文佛教遂益不為西人所重。以西人治學，從考據入手，故將華文經典，對於據巴利文、梵文之原文，或當或不當，每加詳確探討。余至西洋後，他們才知中國佛學之重要，引起研究之興味。二、英倫夙有佛學小團體多處，德國亦有多處，其個人信佛且坐禪、食蔬者亦有之，但向來不互通聲氣。余去後，才為渠們聯絡貫通，導之相見討論。三、余初經巴黎，即發起世界佛學苑，後來法、英、德、美均有人加入發起，覺得有蒐集世界各種文字之佛學，聯合各國人共同研究之需要。四、余此去又引起日本人向歐洲之布教。從前、日本人只知學西人，不敢向西人講學，但並非無此能力、人才、經濟；今則余從巴黎赴美時，已有日本派僧去傳教，且將建寺巴黎矣。
錫蘭人云：「我經有者則信，無則棄之」。因此西人學於錫蘭者，即根據錫蘭；學於西藏者，即根據西藏，各成派別，互相是非。故余之發起世界佛學苑之旨意，有兩種：一、應將各國有關佛學的文字，收集在一處，作比對會通之研究。二、應將各國佛學者聯合起來，互相討論切磋。由此期成為一種超脫各時代各民族拘礙之世界佛學，使大地人生皆得飲佛法之甘露。今參加發起者，已有五六百人，內中有學問者，有信行者，尚鮮首作財施以謀建設之人士，但巴黎已有願捐出地皮者，當時要余接收，余以尚須緩圖，故仍擱置。五、一、體參記於滬金神父路花園坊賢因精舍。
佛法在世間不離世間覺
今天應上海普濟協會之招，到此與各位談談佛學。佛學無所不包，從何講起？眼前有標語一條云：「佛法在世間，不離世間覺」，且即講此。
佛所覺悟的法，不是別的東西，即盡世間一切所有事事物物，將他真面目看清，即是佛法；並不是矯揉造作出一個甚麼法來。原來、佛的意思即是覺悟，佛是一個能覺悟的，無所不覺悟的人，所以講佛在世間覺悟，並不要離世間而求一覺悟的法。通常人都知道「四大本空，五蘊非有」。何謂四大？地、水、火、風是。何謂五蘊？色、受、想、行、識是。四大及色是物質，受想行識是精神。我們求覺悟，就是把這四大、五蘊，分析明白而不迷惑，就不會錯誤，即沒有苦痛。所以佛法不但在世間，即此全世間就是佛法。若說離開他、逃脫他，便是迷，便是痛苦，便是不覺，便背乎佛法。
四大、若照現在科學的話講，地就是固質，水是流質，火是熱力，風是動力。五蘊表現人的身體及動作行為的精神。由固體、流質、熱力、動力及五蘊表現人的身體動作行為的精神而結合之之謂人，即此人是地、水、火、風、色、受、想、行、識而已，此所謂本即非有也，不是強將他看作沒有。再進一步說：大概人都免不了執著為有，執著一切事物為固定實有，執著為我，由此生貪心、生瞋心，一切人類鬥爭皆由此發生，動機雖微，而其害則甚大。
人的身體，係由無數細胞和合而成，人生如山中流水一般，時時遷變，而且彼此互柤交換，可見其虛假不實，所以說他是空。如果說：他有個固定的東西，豈不是知識上錯誤！佛法就是打破知識上錯誤的。然此不但說是人，就是無機的物件，也是這樣的。譬如這個桌子，經過材料、人工、油漆、種種集合而成；當其造時，已具壞相，時時遷變，時時交通。人人如是，物物如是，真可叫他萬物一體。在這時時變易時時相通的狀態，何能執著為有個實體為我？我們將這些真相看明白，相變相通，無終無始，聯絡一體，那有我人？更那有貪心、瞋心發生呢？戰爭的念頭，白然會消滅。
慈悲的心，是對殘害的心。害他人的結果，則自他俱害；利他人的結果，則自他俱利。因為將人生的真相看明，自然只有利人的心，而沒有害人的心。比如一份人家，這人利益一家的人，結果自己也受其利；反之、專害家人，結果自己亦受其害。此一家之小，推之社會、國家，何獨不然？存這種心思，就是貴會所謂普濟了。濟、還容易；普的意思就較難了。比如我熱了，他們拿把扇子來，即是救濟。本來、濟是個比方，如以船隻濟人過渡一樣。我們飢餓、寒冷，要飽、要暖，就是濟，不過這是只濟一己還小；若將此心擴大，濟一家，濟一國，濟一世界，那就是普遍了。譬如屋內之燈，照耀一室，都是普遍而調和的，儻有一點不普遍不調和，就是不平等。室中一人談話，室內外人皆能聽明。又如無線電傳播廣闊，皆是表顯普遍的道理。所以有句常話，存仁愛心的，萬物為一體；存爭鬥心的，骨肉成敵國。我若不能將這世上的萬物息息相通互互相關的看明，若互相障礙，互相衝突，處處執著，就比方人生病一樣了。病要醫的，我們能覺悟，就是能醫這迷悟的病了，所以佛又號大醫王，佛法就是醫世間心病的。濟的意思，也就是醫的意思。
世俗有道德不道德這一句話，大概利人是道德。害人即是不道德。佛法是完全以利益人世間為要務，而且以普濟為義務的。
濟的意思，還有物質上的濟，精神上的濟，都是我們要照行的。佛本是普遍澈底的大覺悟的人，所以我們一方面要做普遍澈底的救濟世間的事，一方面須依佛的用功方法，要普遍澈底的覺悟世間一切萬物的真相，才是我們真正普濟的目的。
學佛的法門甚多，先須研究佛的遺教，以道德的行為，統一我們的精神，積極以求覺悟的進境。最簡單的法門，即是念佛，是集中我們的思想以求普濟，及求覺悟的最簡單的步驟。
對於九華佛教的感想
九華山是中國有名的四大名山之一，香火的興盛，僧眾的繁多，在中國除了普陀而外，那就要推九華為第一了。太虛三十年前，在俗童年時，曾來進香過一次，而山中的情景，彷彿記得大概，惟有甘露庵和迴香閣，尤有深刻的印象，留於腦際中，無或稍失也。然此一回重遊，是應兩湖佛教教徒請往講經，兼到各省考察佛教教務工作進行與否，道經大通，特來九華謁禮地藏，參觀九華佛教教務。不意全山的各剎長老，和愛太虛的大眾，出以熱烈的歡迎和種種的優待，實在是感激萬分！此次和各位相見，有無限的愉快！然在此愉快之中，還有幾種特別的感想，不妨和各位談一談：
第一感想：就是信仰佛教者，不能作社會事業和利益社會人群者，因為中國信仰佛教的，完全為消極的迷信，而不能積極的自覺。所以細究之，十之八九所謂信佛者，差不多都是齋公齋婆式，念佛、放生、迷信于神鬼生活了。九華的佛徒則不然，不但全山出家的，從事于社會化的農禪、工禪、商禪，即在家的亦多從事于佛教佛化。然此種種，都是全山長老德化所及，致有此美滿的結果！
第二感想：就是住持僧寶者，往往不能精神團結，和衷共濟，所以佛教中的團體，往往剛成立還未施行，即袖手旁觀，互相排擠，終至于瓦解而後已。九華住持僧寶者則不然，如九華的佛教事業，方興未艾，這都是全山長老精神團結，一致努力有以致之的。然以考察所得，九華佛教事業，將來是很有希望的。不過此種很好的現象，差不多完全繫乎九華山上的四大叢林；若四大叢林百尺竿頭更進一步做去，則九華的光譽洋溢乎國內外了。
第三感想：就是作事畏難者，因為中國人向來老脾氣，敷衍了事，事情一敷衍，就辦不出良好的結果。所以做事不能敷衍了事的，希望四大叢林和山上一切的大眾，以地藏菩薩的法緣，和地藏本願的精神，更本各人的大悲心來感動地藏菩薩，而顯各人本地風光。一人努力，一事成就；十人努力，十事成就；百人努力，百事成就；能如此勇猛精進往前做去，不退初心，則九華佛教教務前途光大，誠有不可思議者也！而山上的僧制整理，易如風吹秋葉，爐熔春雪耳！
第四感想：就是人材困難，因為人材困難，國內的教務，尚四分五裂的不能進行發展，更說不到國外了。憶去歲在歐、美的時候，留意于歐、美的佛教輸入和來源，得有兩種的印象：一、在歐、美北部的佛教，是從日本方面輸入，因為日本處于太平洋東岸的，西岸即歐、美也。二、在歐、美南部的佛教，是從南洋輸入的，因為南洋和歐、美的南部相接近，且南印度和仰光、緬甸等處又屬于英國，故佛教的輸入，更屬意中事了。然此種佛教輸入，都屬于小乘教，大乘教則未之見。予去歲遊歐、美時，彼邦人士漸稍稍注意于中國的大乘教，蓋以前彼邦佛教，完全和中國無關也。希望九華全山長老，熱心教育，培植人才，則他日布教國外的人才，皆以九華為發源地也。
第五感想：就是教學有方，中國佛教的教育，十之八九都希望造就講經法師。然細究講經法師，尤非兩三年間所可造成，必須長時間修養，方可有成。若能在此兩三年中，教學者把佛教的大意指導學僧，使有系統的認識，然後再從事專門深究，庶乎有濟。更希學僧課餘從事運動服勞以健康身體，免養成中國書生習氣，無大作為。憶去歲在歐洲得聞大學教授和大學的學生，往往有暑假時到茶樓菜館中充當下役，抹桌洗碗以運動身體，蓋亦為健康之道也。
第六感想是佛教和社會隔膜：因為佛教和社會隔膜，往往引起社會的反感。思彌補其反感的方法，莫若以感情感化之也。于此次來九華時，途中所見種種的難民，均屬無依無靠鰥寡孤獨六根不全者；若九華全山的長老為發起人，組織孤老院，乞丐收容所，貧民教養所以救濟之，則社會對於佛教的反感，必可以此而消滅於無形中也。此種施設的經費，并不一定困難，祗要有人提倡能實行，即以九華進香的香客，或遊客慈善家等來山參觀者，特派一善於詞令且通佛法者領導之參觀，勸其解囊捐助，總可樂為。此種難民，能作工者，亦可以使其自食其力作工焉。
上面的感想，拉雜而談，掛一漏百，尚祈全山長老指導就正以補不足！
怎樣去作軍官
一 緒言
二 動於慈悲而止於所宜
三 精於智能而忠於所信
四 勇於為公益犧牲而恥於為私利爭鬥
五 本於有所不為而後有所為
一 緒言
今日承胡所長的雅意，邀來此與各位說佛法，非常的欣幸！雖然佛法本無可說，然亦不妨隨緣而說。貴所題名曰軍官講習所，是中國國民革命軍軍官之學習所，各位將來都是要為軍官的，一言一動，皆於全國國民有莫大之關係。即要養成實行國民革命的精神，有此精神能力，方可以一當萬，可將向來一切不良的習慣打破，而建設良好的社會。良好的社會實現，則國家以至世界，無不完美。故中山先生對軍人演說，亦專注重革命的精神。有革命的精神，即可犧牲自己，為大眾人民謀福利。如是用心，則與佛學一致。大乘佛學，即是要自己茹辛噉勞，為大地眾生謀幸福；然又不是盲從而動的，是有主義以為目的的。今可分數項來說：
二 動於慈悲而止於所宜
中國革命軍，是為國際的地位不平等，及主權不自由，國內則人民常在軍閥之壓制中過生活；國民革命，就是改革不平等的為平等，不自由的成自由，使全國從壓制中解放出來，得到平均利益，這是國民革命軍的出發點。佛學就是要學菩提心，行菩薩行。從大慈悲，求大覺悟的心，名菩提心，亦名大悲心。觀見世界眾生，具一切悲慘的痛苦，而同在苦中復互相競爭障礙，苦上增苦，很可憐憫！於是而生出一種大慈愛心，要謀一種善巧方法來解脫此世間痛苦，遂了知一切眾生之苦，皆由不覺而招。要脫此苦而得樂，即要得大覺悟。欲令眾生得大覺悟，須先自得大悟覺，此即是學佛人的責任心。所謂行菩薩道者，廣而言之，為令無量世界一切眾生得大覺悟；切近言之，即為全世界人類或全中國國民，除痛苦而謀安樂，犧牲自己一切去供獻眾生，為眾人謀利益。可是要實際的去實行，說說是算不了數的。此種精神，與革命精神同一性質。但佛學由全宇宙慈悲所發出的精神，範圍極其廣大，目的至為深遠，非一時可以達得到的，要一步一步的去作實現的革命。如革命軍先謀中國共同之利益，而來革命一樣。這樣的發心，即是發菩提心；如是的工作，即是實行菩薩之行。故說佛學之精神，與革命之精神，是貫通的。由動機上言，為人群謀利益，則同是慈悲心。有了慈悲心而為人群除痛苦、解束縛，打破一切的障礙，即有奮不顧身之精神。如中國國內有種種的障礙，要去剷除他，非恃軍人之力不可。國內則所謂帝國主義，用軍政經濟強力來侵奪中國人民的利益，我們若為中國人民謀利益，亦非排除他不可。欲排除他，則捨了軍人，又不能夠。如是種種動機，皆是要為大眾謀利益，故皆是慈悲心。然此慈悲心的行動發出以後，即要止於所宜！如現在中國國內的障礙，是軍閥，我們將軍閥打倒了，但自己再不要為軍閥才對。國外則為帝國主義侵擾，但我們將他排除，自己能獨立以後，也再不要變成帝國主義去侵奪他國，等他國再來打倒我們。恰恰止於所宜之分位上，對內不變成軍閥，對外不變成帝國主義，而以應為被壓迫民眾及弱小民族謀利益，方為止於義之所宜。
三 精於智能而忠於所信
在佛學上言，行菩薩道，應當精於智能，忠於所信。倘無智能，即要有錯的或無效的行動。行動若錯或無效，則自己雖然犧牲，而為眾人謀利益之目的，仍不能達到，甚或反加損害。故要達到目的，就要精於智能。智能即是好的智慧及能力。在佛學上有「無量法門誓願學」的話，就是要將精巧的智能，預備充足，然後其行動方有好的結果。雖有智能，若不能忠其所信，則漂蕩無主，亦不能達到所期之目的。佛學中言菩薩由種種法門而達成佛之目的。但須確知信佛與眾生法性平等，但應信仰已成佛者為標準，以佛已能證明全宇宙人生之真性，我現在要達到此目的，即要發心學佛，行菩薩行；攝同志同行者，造成比我現在所住更好的世界。故佛學的無量智能，皆要忠於所信，換句話說，即是要皈依三寶。而革命軍亦然，既要精練軍事的智識技能，尤要忠實於主義的信仰。今中國所信的，就是三民主義，忠於三民主義，更須忠於能實行三民主義的領袖，及同志的團體。若智能充足，而又忠於所信，就有非常的能力，能實現非常的成功。
四 勇於為公益犧牲而恥於為私利爭鬥
然更要有大無畏不顧一切的勇猛精神。但要勇於為公益犧牲，而恥於為私利鬥爭。仲尼云：「知恥近乎勇」。倘若為公益不肯犧牲，為私利而起爭鬥，即是不知羞恥者，即非有勇者。如此、則革命精神，渙散無存，革命目的亦即不復能達到。而在佛學，亦即失其為菩薩行了。
五 本於有所不為而後有所為
在佛學之修養上，即由戒而定以至於慧。戒者、戒有所不為之事，去作當為之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的，常被外面之色香等所引動；要精神統一，要不為萬物所轉，就要定之能力，方能使精神統一而不散漫。精神統一之後，方能達所要之目的。要達此目的，就要戒要定有所不為。故軍人要有謹嚴之紀律，若無紀律，任意而為，則全體散漫，行動必無所成。尤要有指揮統一之命令，在人類團體之組織，軍隊為最有紀律之團體，若不能指揮統一，則可成為己與己鬥，自與自爭的流弊。所以中國國內，近年常有爭鬥，衛民的反以害民，皆是由無紀律的軍隊，軍令不統一，軍紀不嚴肅所致。軍令軍紀，即是限制其有所不為，而必為所當為的。故軍人須遵守紀律，且服從命令。遵守紀律，即佛學的戒，服從命令，即是佛學的定。故要有實行革命的精神，就有「本於有所不為，而後有所為的」兩句話。今日所供獻諸位的，就是這一點意思。
（附註）原題「大師在長沙第一軍官講習所演說辭」，今依當日講題改。
戒為定慧之根基
寶華山慧居寺是中國宏律的最大道場，太虛今日來此會戴季陶院長商世界佛學苑設在首都事，適逢貴寺傳戒，乘此機會，將佛在人世安立教團的律儀，略為一說。在座的僧眾，有係住在此寺久經受習律儀的，有係現由他方來此寺受戒新習律儀的。大家都知道佛學的三要：是戒、定、慧，而以戒為定、慧之根基。戒有七種：即比丘戒、比丘尼戒、室叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，所謂七眾律儀戒也。律、即佛所遺留的規律，凡屬佛徒應常遵守；譬如國家所定的法律，凡屬人民應常遵守。持戒有止持、作持二義：止持即是止惡，凡殺、盜、淫諸惡行，貪、瞋、癡等妄念，以及種種不軌則的行為，能造身、口、意三惡業的，均當禁止。作持即是行善，凡佛律中所規定的種種善行，及日常應作之功課，均應精勤做去！
持戒至於極其嚴謹而威儀具足的地步，無愧無怍，理得心安，定即由之而成；禪定既成，則慧自生。所以定、慧依戒為基，未有不持戒而能生正定、正慧的。
慧有三種：有聞所成慧，有思所成慧，有修所成慧。聞人說法或自讀經論，恍然大悟，即聞所成慧，依佛教律思維而行，至於體驗明覺，即思所成慧。此聞所成慧、思所成慧，尚係依他的、有分別的、有漏善慧，由此更進一步，依照佛法由戒生定，潛修精進到聖智自證的地位，即修所成慧，是謂無分別的無漏慧。總之、要圓成無漏的定慧，以持戒為基，要建立佛教於世，以具足律儀為本，望大家努力！
（附註）原題「在寶華山之講演」，今改題。
佛教會是本佛教之慈悲心和智慧心所組成的
今天是晉江佛教會開成立大會的日子，太虛因游覽泉城名勝，得參預此會，心裏覺得有無量歡喜；秉此無量歡喜的心，來與到會的學佛同志談談。
講到佛教的事情，向來一般人的觀念，都以這是寺院僧眾的事，與我們社會民眾沒有交涉的。其實、這觀念是錯的！佛陀的徒眾，本有四眾：比丘、比丘尼二眾是出家的僧眾，優婆塞、優婆夷是在家的信眾，在前二眾是主要中堅的份子，其數宜少，其質宜精；在後二眾是普遍的深入社會裏，其數愈多愈好，然須有一致集中重心之信仰。今天看到本會來的人士，出家眾不大多，而在家眾卻很多，而且似都抱著一顆熱烈的信心而來，適合我剛才提出的兩條件。依此看來，晉江將來之佛教，其前途必有很大希望，深願來會的學佛同志，擴充此心，為己為人，共同負起這佛教的覺人救世的事業，向前進行！現在把我所要說的話說在下面。
佛、原來是印度譯音，具足應稱佛陀；用中國的意義來講，就是覺者；是一個覺悟者。我們平常的人，對於宇宙間之事事物物，不能徹底明白其真相，或縱有很多學者來說明這樣那樣，不過對於這宇宙的大謎猜猜而已，終是依舊不中的。佛陀是對於這謎不但猜破，而且把這真相一一的揭示出來。所以、吾人尊呼之為佛陀，好像中國人稱孔子為聖人；現在稱有學問的人為學者。有了佛陀這樣偉大崇高的人格，於是就產生佛法、佛教、佛理、佛學等名物，牠的質量，就根本於佛陀對於宇宙中所有一切底事和理完全徹底的覺透，如從黑暗的無底洞裏到了青天白日底光明世界上來。但是在他一個人是得解脫，而無底洞裏尚不知沉沒了若干的眾生，他要喚醒這若干眾生同出此黑暗而登光明大道，故將自己所親見到的光明境界——即佛所證悟的宇宙真理，巧妙地表現出來，這就是佛法。經過他的門弟子記錄編輯成的三藏十二部，就叫做佛教。我們後人去研究他，就稱他為佛學。
佛陀為什麼這樣不辭勞倦說那好多的教法，其目的安在，其原因又安在？茲分成兩個意義為其總要素：一、慈悲，二、智慧。
慈悲：佛陀說法四十九年，他的動機，就是慈悲。因為他用慈悲眼觀見無數迷途眾生，在這黑暗之中，不是墮入深坑，就是落在井塹，這在眾生自己分上，本是一件最痛苦事情！但多數眾生，反不覺其苦痛。在佛呢，他是一個明眼的人，瞧見這樣慘劇，如何不傷心啊！假使佛是沒慈悲心者，那末、這些佛法、佛教都不會產生流傳到現在；他究竟是一位大慈悲者，見到眾生的苦惱等於自己的苦惱，換言之、有一眾生苦惱未拔除，就是他的責任未圓成，他為這慈悲底責任心所驅使，所以非使眾生們同離苦惱，同得快樂不可。也就是使眾生離開這黑暗的世界，而進向光明大道，這完全是依慈悲為出發點，而慈悲意義到底如何呢？慈悲並非是深奧玄微不可思議的東西，就是我們平常作一件事，不論大的小的，都要從這慈悲心出來方可。如現在要解除民眾的痛苦，這就從悲心中流露出來的。同時、又要使民眾得快樂、得人生的真幸福，這就是從慈心中流露出來的。是以古今之大聖、大賢、大教育家、大政治家，無不以民眾的痛苦為痛苦，民眾的幸福為幸福，皆是慈悲心之所驅使。不過、佛的慈悲心，能窮盡其量，一切眾生都受佛的慈悲心平等所蔭覆罷了；其他的都是局部的，也沒有徹底的，進一步言之，慈悲心是根據發慈悲心者所證悟的理之淺深而不同，佛是徹底證悟宇宙之真理者，徹底證悟人生之真理者，故其所發出的慈悲，乃為徹底，乃為究竟。故慈悲為佛教底第一種要素。
智慧：佛陀所謂覺者，他用什麼去覺悟宇宙人生真理呢？就是智慧。同時、他運用這智慧，為未證真理眾生說無數怎樣去悟證真理的法門。然此不過指示法門而已，我們未曾證悟真理的人們，依此法門去修行、去悟證，一旦打破黑暗，見到光明殊妙境界時候，那還靠我們自己底智慧。故無論什麼，從外面塗飾上去，或有所授受的，都是不徹底、不真實，唯有從自己心源上抓住的東西，才算真實，才算徹底。智慧是心靈活動的泉源，照徹宇宙，照徹人生，覺悟自己，覺悟他人，無一不是牠微妙的作用！由智慧的意義來講，平常人因智慧有所缺少，其心量就有限量，往往只注意個人的利害，就變成為自私自利，損人害公，於我與非我上起是非憎愛，……發生種種不道德的行為。這就是智慧缺少的緣故；因為我之心太濃，覺得自我以外都不是我，由這窄狹的心理生出種種的苦惱。佛教的重要關鍵，就是開人的智慧，把人們窄狹的心理，擴而充之以至於無垠。舉一個例來講：如人與人之間，彼此發生之關係而構成的社會，有了其他的人們，才有自己的個人，倘是失了一切的人們，自己向什麼處安身立命？所以禍福得失，都是全人類共同所招感，共同所承受。佛陀看穿了這原理，雖渺小的個人，也由其他一切人們的緣、和個己業因、眾多因緣和合所成，故一舉一動，在在與全人類有直接和間接的關係；也即此一舉一動，由受全人類直接或間接影響而產生的。故佛陀的大公無私之慈悲心，沛然而生，其一舉一動的出發點，都根據著智慧而為謀全人類、乃至全眾生界之幸福，故智慧為佛教第二種之要素。
佛教構成的要素，是慈悲和智慧。平常人把佛教看錯了，以為佛教是離開人世界，躲到虛無寂滅的洞裏去！我們須知道佛教的慈悲，是為民眾拔除苦痛，為民眾謀幸福；逃空山深谷，獨善其身，那裏是真正的佛教？所以真、正的佛教，乃是改良社會的事業，創造真美善的世界者。由是、足見中國一般人所想像的佛教，完全錯了！其次、還有許多信佛教的民眾，與醉生夢死的僧尼們，對於佛教的真理全不明白，竟將佛陀看做牛鬼蛇神一樣的東西去奉祀著。佛陀本以真理啟悟於人，使人們都開發自己本有的智慧，不是叫人這樣糊塗的去迷信。故這樣可笑的迷信，不是佛教的本身。因為多數民眾和僧尼沒有受過相當教育，而是成為糊塗者，將佛教的真相掩遮住了，成為佛教進步的障礙物！真實地講起來，佛教以智慧為要素，無論在科學、在哲學的理論和實用上，都是博大精深，切近於人生，全無迷信的色彩。故此後我們信佛教的人，應在這方面努力，依著佛陀的智慧去研究，對於人生有了真正的覺悟纔好！
佛陀是慈悲和智慧所鑄成的一個偉大的思想家和道德家，依其慈悲和智慧心中所流露出來流播於世界的，就有所謂佛法。依佛的教法去實地練習的實行家與其團體，就有所謂出家僧、尼和共同所依住的寺院，并有為後人所紀念的佛像與菩薩、羅漢之像等。此外、還有些雖明佛的真理而信仰佛教，本身不限定出家，兼社會各種的職業者，於是就有在家信佛徒眾。由此佛教有了出家二眾與在家二眾，構成功佛教的團體，如現在之佛教會。佛教會似乎新產生的時代品，其實呢，乃依佛的智慧和慈悲所攝引的四眾，早已有了佛教會的組織。現在的佛教會，不過把原有組織的形式，表現在此刻的世界，成其為一個特性的團體罷了。其所以重新組織的原因，不外近世紀中國受世界各國的影響，全社會的組織都有了變動，故我們佛教團體也重新組織一下，以隨順時代的潮流。同時、把佛教的慈悲和智慧，應用到現實的社會上，將佛教的真理昌明到全世界，俾能真的解人類之痛苦，謀人類之利益。
現在講到佛教會所應辦的事業了：一、整頓內部：依佛的慈悲心和智慧心為結合的中心點，出家在家的四眾有嚴密的團結，同時、於出家二僧所依住的寺院，也須有切實的整頓，此即是佛教會本身的事業。二、研究教理：將佛教博大精深的教理，和世間一般的學說，作統盤的研究和刻意的深入，到底佛教和世間一般的學說所討論的是什麼，并分其高下，此應設立專門研究學術機關，以佛教會力量而設立之。三、方便布教：佛教教理過於精深，非一般普通人民所能了解，我們要想將整個的佛教打入民眾心裏，使佛教深入於社會，是須將佛教研究所得精深之教理，用方便法門使成淺顯的民眾化。一般人們見到、聞到，都不覺其困難，都能易知易行，使佛教成為社會中心之運動力，此有賴於多設立佛教宣傳所，以實行方便布教。四、慈善事業：佛教內部真能整頓使成有組織、有訓練的團體，同時又有深刻教理上的研究，又有深入淺出的向民間布教，應再進一步表現佛教的慈悲力和智慧力，以救濟社會中的老幼貧病無告的弱者，此如慈兒院、養老院、平民醫院等之設立。
以上四種事業，重要的是內部整理，須先將佛教會組織起來；然此要佛教徒眾和信眾先有一致和合的精神，然後其他二、三、四項自有辦法。如此、不但佛教本身由此得以發展，同時、社會民眾所得的利益也就不淺了！太虛今天很熱烈的希望，希望今天到會的僧眾、信眾、和各界諸君，能完全了解佛教和佛教徒所組織之佛教會，是依據佛陀慈悲心和智慧心為出發點而構成的，毫無其他的作用。深希望各界諸君予以好意的扶助！
養老慈幼之意義
一般社會的人們，不是將佛教看做不足道，就是看作太高深了。其實、佛教的出發點，是叫人日常行為上，身體的活動，口頭的活動，和意志的活動，都應本著自己有利益、於人有利益而去活動的；所以做人的最重要的條件，是各安其分，各盡其職。以各安其分故，不去侵掠他人，不求僥倖，不圖非分。各以盡其職故，於己分內之職，盡心盡力去做，同時對於他人有互相協助、互相救濟之天職。在前者即是自利，在後者即是利他。然我們有了自利就可以了，何必又要利他呢？這理由假使在全盤社會上看起來，年輕力壯的人，似乎有了自利就可以了；但是試問年輕力壯的人是不是由年幼力弱而來，漸向年老力衰而去。這年幼與年老前後兩期的人生，一者、正在生長發育、含苞待放期中，一者、已入於衰殘暮景。還有一些殘疾纏綿長處苦痛，這些都沒有獨立的能力，都是靠年輕有力強健者，教育他、扶養他、救濟他的，而且此教育、扶養、救濟，也原是年輕力壯者的應盡的天職。故處在社會的人們，在應有天職方面講，祇有自利沒有利他，是不足以盡社會的原理。在年輕力壯時，一方面扶養老者，同時接受老者老練的思想，因為年老的思想，比較年輕的來得有經驗、有把握的緣故；一方面教育幼者，同時將自己所獲得的知識以灌輸之，使人類的知識日趨於進步。如此承前啟後，老者有養，幼者有教，則人類社會安有不發達之理！
佛教裏所講的菩薩，一般未入佛教的人們，就聯想到城隍、土地的偶像了，其實佛教所指的菩薩，並不是這些，乃指學佛的有自利利他的人，人能自利利他，就是菩薩，所以、現在希望在座的各位，都發自利利他的菩薩心，做菩薩應做的事，那末、各人都得掛上菩薩的頭銜了。學佛本來就是學做菩薩，可是我們中國佛教徒，說起來是很慚愧！菩薩的職志，是在使一切眾生離一切苦痛，獲得一切快樂。就是有一眾生未離苦得樂，菩薩都應負有相當的責任。可是我們佛教徒，不但不能使一切眾生離苦得樂，就是這同類的人們，都還在苦惱掙扎之中，而尤其是中國的人民，因天災人禍的交加，都處在水深火熱之中，使壯者盡其職，老者有所養，幼者有所教，現在我們佛教徒尚未能作到，這是何等的慚愧啊！倘是社會上一般的人們，或農、或工、或商、或學，各站在其人生所需要的職業水平線之上，都問心無愧的各安其分，各盡其職，則社會自然安寧，都過著快樂的幸福。社會之所以擾亂，人生之所以苦痛，其原因是因為社會中有不良份子，不安其分，不盡其職，在在去侵掠他人和暴棄自己的職權，於是社會不安的現象發生了！所以、我們要求社會安寧，人生快樂，首須我們實踐自己的良心去安分盡職。社會之所以形成，多半靠著中堅份子、年富力強、安分盡職的人，他的心地非常光明，同時、他自己精神也有所安慰，所謂：「君子坦蕩蕩」。社會都是這樣的安分盡職的份子所組成，其社會自然的安寧了。進一步、又能把自己力量去扶養老者，教育幼者，救濟貧病及遭意外之禍者，則人生也就快樂了。
現在中國掛佛教會或其他各種團體的招牌也不少了！其真能去辦佛教的事業，如整頓內部，研究教理，方便布教，慈善事業等，能設備實地去行者很少！而晉江佛教會將成立，內部整頓，自有莫大的希望；對於慈善事業，如慈兒院、教育無依無怙的孤兒，如養老院、扶養老而無告的貧婦。此後我還希望晉江的信佛民眾，對於天災人禍病貧交逼的人們，應設立救濟院、醫院等；至於失業的人們，亦須設工藝所等以補救之，一一使成為有系統的慈善事業。
在社會上能自立自治、相助相濟的人，在佛法上講，還是初步的工夫。進一步、盡量的擴充，可以成賢、成聖、作菩薩、作佛了。然都以初步的工夫為基礎，倘是能作進一步實行，其意義當更為深長！例如慈兒院、或養老院，在佛法真正意義上講，都含著很深的道理，不僅僅祇有物質上給養，還要在精神上、道德上去扶植他。如教導孤兒，不但祇教以為人的知識——所謂初步的工夫，同時、開發其本有佛性，使其善根增長，修菩薩行，以至於成佛——所謂很深的道理。如給養老人，也是使其精神與道德有所修養；因為、年老的人暮景無多，身體衰廢，而精神生命之欲望無窮，在此應當以佛法的道理去啟發她，使其精神無窮的生命導歸極樂。由此以言，凡辦佛教事業，不能同世俗社會事業同等而視，應當有進一層深的意義才是。平常人說：「人間無一片乾淨土」，其實人間不是沒有乾淨土，倘是我們佛教徒都能努力，建設有意義的事業，這乾淨土就可實現於人間了。
臨了、我要對貴院的老人說幾句話：你們既然同到這兒來，同住在這兒，不必存心自己是一個養老的人，應當覺得這院就是自己家庭，對於同住這兒的人，應當作姊妺親戚看，如此、一切口角是非的煩惱，都不會發生，而精神方面也都得到暢快安寧了。再加之以每天念經念佛，求生極樂，則這念佛的心與佛的心時時相通相感，而這養老院一天一天與極樂世界接近起來，所謂托質蓮華，與諸上善人俱會一處的目的，也就不遠了。你們大家都同存著這樣心，都作這樣想，而精神上感到無限快樂，則念佛與作事——平常能作的事，所謂安分盡職的事，都感著非常的興趣，非常的有精神了。
（附註）原題「泉州婦人養老院之講演」，今改題。
安海與養正
安海、可說是晉江第一交通便利的商埠，貴校——養正——又是安海文化的中心。太虛今天因候車在這裏停了一天，乘此機會來貴校參觀，得與各位相聚一堂，這覺得是很有殊勝的因緣！現在與各位偶然相遇，沒有什麼話可談，今就將貴地——安海、與貴校——養正作題目，略說幾句罷了。
「安海」的海字，平常說是水的總匯，積聚成廣大淵深的叫做海。然在海字上加一安字，牠的反面，我們可推測而知了。因為廣大淵深的海，有時起了大風，於是波浪掀天就不安寧了。希望這海澄清不波，所以叫做安海。再將海的意義推廣來，就是這人世間積聚很多的人，也得叫做「人海」，而人海也要使之平安。人海裏也時常發生險惡的風波，如國家與國家強弱的不平等，種族與種族異類的歧視，階級與階級之分裂，在在都足以引起鬥爭風潮，而人海就變成為很危險了。所以、古人有意謂在汪洋海上不大危險，而最危險的算是人海風波。故這人海，應設法使之無驚浪才好。水積成的海，依佛法的分類，是屬於「器世間」的，而我們人是屬於有情世間的。然無論這是器、是有情，均是結果，而非原因。能夠發生這兩種結果的原動力是什麼呢？這叫做「業力」。此業力在各個有情分上，有共同的業力與各別的業力之不同：由各別業力故，發生各個有情的自身——有情世間；由共同的業力故，發生有情共同受用的海——器世間之一部分；故此二種之業力，亦是深廣無涯，亦名「業海」。此業海由各個有情與共同有情互相衝動激盪，於是成為生存起滅不安定的業海，能使業海安定，這才是根本要圖。
推進一步，這洪波浩渺的業海，牠的原動力從什麼地方來呢？這是從各個有情心上發生的。因為每個有情的心，各為其全宇宙的中心——人海業海——，心能統攝全宇宙的因果，故每個人的心，又叫「心海」。心海裏藏著種種不同的業的原動力，由現業的力如風一般，擊發心海，使生層層的波浪——即種種煩惱與業果，而心海也就不得其湛寂泓澄了！所以、使心海的安寧，也是人生本性上之要求。心海既為每個有情統攝全宇宙一切因果的中心，而這中心不是一個一個固定有實質、互相排拒、互相阻礙的東西，而是互相普遍、互相涉入。故每一個有情心，能融攝融入其他一切有情的心，一切有情的心，能融攝融入這一個有情的心，所謂「一入一切，一切入一」，平等圓遍，自他不二之理性。例如甲有情的心理為宇宙中心時，而乙有情及其他一切有情的心理都為其涉入的助伴；而乙有情的心理為宇宙中心時，而甲有情及其他一切有情的心理、亦都為其涉入的助伴。如是展轉相望，主伴重重，豎窮三際，橫遍十方，無邊無中，無始無終，平等一味，是為「性海」。我們能夠發現這本來具足、本來如是的性海時，則一切不平安的現象，都轉為平安的勝境了。然此等不平安的現象，並不在性海之外，就在這性海中自相隔礙，自相擾亂，而成心海、業海，與有情的人海，無情的淵海，衝激震盪，不能相融相攝，故不能與一味平等普遍的性海相應。反之、倘能與一味平等普遍的性海相應，那末、這不平安的現象，不但轉為平安的現象，且同時於一一現象中，都能表現其普遍平等性海的全體，與性海相應一致，那就不會發生不平安危險的現象了。
此一重一重不安寧的海，要怎樣使之與性海相應一致而得安寧呢？其最大前提，就在「養正」。養正者，是求養其正性、與這人人本具各各不無的性海相應一致。倘是真能把這正性靜養而不失，都能與正性融合無間，則從性海而起的心海的活動，也隨之而正。進言之，則由正心而擊發動的業亦得其正，由正業所造成的社會人海，也得平安寧靜。又由各個人心海平正故，所感得器世間的海，也會波平浪靜，不再發生險惡風波了。推其本源，是在養正性而成為正心，發為正業，由正業所創造而成為全宇宙的正氣。歸結起來，就是這樣：「若欲安海真能安海，須是養正真能養正」。
（附註）原題「在安海養正中學校之講演」，今改題。
紀念釋迦牟尼佛
今日為紀念佛教教主釋迦牟尼佛，以其於二千九百餘年前之今日誕生人世。一般人名今日為浴佛節，以取其誕生時以水沐浴之意也。然中國向來都是以舊歷之四月八日為紀念，即在舊歷之今日，是否確為釋迦牟尼佛之降世日，尚屬問題！因佛陀降生於印度，而印度曆本與中國舊曆不符者。現在中國政府既頒行西曆為國曆，故在中國之佛誕紀念，亦應改為國曆四月八日；然此新例非佛教創始，即如孔子紀念日，亦由國府頒行改舊曆而用國曆，故吾人紀念釋迦牟尼佛，在方便導俗方面、亦不妨法乎此也。然釋迦牟尼佛者，究有如何之資格為吾人有價值之紀念歟？茲分言之：
一、釋迦牟尼佛為生於人世之一有情，而非所謂神祕之神道類，不過人格偉大，智慧圓滿，道德超拔，慈悲深厚之一人，故雖涅槃久遠。尚有極深之印象潛刻於吾人心中而不泯，足為有志士之標率也。且從其智慧、道德、慈悲心中所流出之言論及其行為之紀載，於是乎有精深博洽經律論之三藏教法，與同時受佛化及繼續相傳近三千年而不斷之徒眾，解脫人生之痛苦，得其真正樂趣者，已非算數之所知。若斯人格在人類歷史上，可謂空前絕後，吾人安得不紀念之！
二、釋迦牟尼佛能發見宇宙人生之真理，為有知識者所謳歌而羨慕。夫宇宙人生之真理，不過由佛發見而已，非謂未經佛陀發見以前原無真理也。譬如科學家之發見一事一物之定律，而此定律之真理本有。但宇宙間之最可貴者，則為創始發見力耳；世之沉銳之思想者，往往能發見一事已不易易，而況釋迦牟尼佛於全宇宙之萬事萬法之本來如是之真理，悉能一一圓滿見之，且以名句文之屈曲音聲，而組成有條不紊之教義，顯示所詮之一切真境，俾得人人能與佛之智慧、佛之覺悟、佛之所證境之分齊相埒，此又為人之應所紀念者。
三、佛之人格、佛之所明之理，既如是偉大而圓滿。在橫的方面言、有普遍之空間性，所以釋迦牟尼佛本生於印度，而其教非僅限囿乎印度，即如中國、日本、錫蘭、暹邏、東亞半球皆有佛教，輓近浸淫而灌輸乎歐美，則佛教幾遍於全球矣。在豎的方面言、有永久之時間性，故佛相傳至今將近三千年之久，其間雖不無變化，到今日依然有怒潮初漲之勢。佛教之所以於時間、空間而放現如斯之光彩者，其原因在釋迦牟尼佛之人格之偉大與涅而不淄之真理；尤藉其徒眾能一心負傳播佛法之使命，而以全部佛法打入於全人類之心中，雖不使全社會之人人皆起自心之覺悟，要之其已受、當受、將受佛教之利益，自不待言。故吾人於今日而紀念之，亦屬分內之事。
四、釋迦牟尼佛偉大人格之產生歷史，為有價值之研究。然在此應鄭重考慮：譬如一宗教家或其他偉人之產生，則必從其人類文化史上、或所處之地位與時代，以及人種民族、天然環境、家氏血統、生平師友之各種關係而研究之，或有從其個性而考察之。而一般之學者大概依據第一種方法入手，而我以為從其特殊個性下手，較為適當。蓋一地方、一時代、或一種境遇及師友等，皆能發生多種差別因緣與關係，至於徹底之原因，則無馬跡可覓，從特殊個性而求得之，較為可恃也。譬如中國周代所產生之孔子一偉人，若在其時代以及各種之任何環境上而推其所以成孔子者，未免軼失其真相矣；因孔子雖不無受時代環境之影響，然其天然之特殊個性尤為重要。釋迦牟尼佛之產生印度，而能成其為釋迦牟尼佛，蓋亦因其天然之特殊個性。若明乎此，則能尋到歷史上之偉人，較有把握。
申言之、若專從人類歷史學上研究，在此人類不外從其遺傳學上著手，先推考其父母兩系之血統，於種族、於環境各種條件悉圓滿而優美，於是纔能產生偉大之人物。但人類種族非憑空而有，所以復從人類在歷史上推度之，距今五六千年之前野蠻人，而再考察乃至過去一百萬年前之初民，知其展轉推演而成後世之遺傳性。然人類乃由生物演進而成者，復自四五萬年前推求生物之原始，然此乃為研究生物史之學者所研究也。蓋生物由地球而生成，於是而有研究地質史學者，而地球又不無與天文發生關係，於是有研究天體史學者，因地球為繞太陽系八大行星之一故也。而太陽之體量雖大而廣，若從幾千萬萬年而揣度，仍屬有限量而窮盡焉，再由是上溯，魍魎逐影，靡所止境。本來目的乃為研究人類偉人之所以成為偉人者之一焦點，因牽涉從其關係之人類，而生物、而地球、而太陽系，然雖窮至，無論如何終不能獲其所欲達到之目的，何也？蓋所研究之偉人，仍不越乎有生命之一物，寢假而從其各種環境而體察，如地球等；而地球已超乎生物界限之有生命物，又何能知夫成功偉人之所以也？且以此種眼光去考據，非特不能鉤引其所以然，抑且唐捐其原來所要討論之問題，由此可以證明各種科學從別方下手，而研究產生偉大人格之原因，到底不能得其美滿之結果。
故余謂研究一時代偉大人格產生之原因，須從其天然之特殊個性而下手，說明世界上之宗教家、哲學家乃至大學悟者之所以產生，則必有賴乎佛學。佛學謂、宇宙之各個有情，即有其各個之特殊個性，同時、亦涵蓄每人所佔有之時間性、空間性、同類性、異類性之各種關係，即業之勢力。作用是業，即能連絡各種條件，時間、同異而與個人發生關係之要素者也。雖各種條件悉能完備，若無特殊個性之本因，亦不能綜合而成其個體矣。本因為何？據常人謂之一條生命之流，每一有情各具此一條生命流，亦可謂之業識之流。識、即知識，亦即心理活動也。夫業於識上，而即成其生命之流，此無起原無終結之生命流，乃隨業力而與時間之發生關係者，即表現個人之果體矣。此識雖無始終，而念念交換變動，所謂生滅不停如瀑流者是也，佛學謂之阿賴耶識。知夫此、斯可以與之言偉大人格之所以產生矣。為何而成大人歟？蓋一切有情雖各具有阿賴耶識，即所謂一條生命之流，而其各各業力之相殊，所以同是人類而智愚賢不肖之個性不齊，皆因各個自分業識之流之阿賴耶在，釋迦牟尼佛即發見阿賴耶識之探險家。
釋迦牟尼佛之所以獲得大覺悟者，亦即由發見此賴耶、轉換其偉大人格之一總體。然賴耶究為何物耶？梵語阿賴耶，華言為藏。所謂藏者，內中完備種種功能也。極光明者，至優美者，所謂清淨善無漏種，藏而有之。不優美者，有瑕疵者，所謂染污惡有漏種子，亦藏而有之。佛之所以為佛，乃經過自覺心上所起之定慧作用，將惡有漏種子剷除、而引發本有移植新生無漏清淨種子，以至於圓滿也。然此非經三大阿僧祇劫之長時，與堅固不退之意志，耐勞忍苦之行願，不能達到目的。釋迦牟尼佛之有此偉大之個性與偉大之人格，實為人類有史所未有，此尤為吾人不可不紀念者。
雖然有上面如許理由，釋迦牟尼佛應為吾人所紀念者，決非謳歌以往，眷戀古佛屍骸。尤其是啟吾人本身之覺悟，鑄成個己偉大之人格，與釋迦牟尼佛等。因佛陀所發見之生命之流，非佛獨具，而各個有情無不具有一條生命之流，亦即每人皆具自覺心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清淨之無盡藏，安可擲棄而不顧？故須趨向於光明大道，將心中之無價寶維持不失，時時而發展而擴充，至無終盡之時期，成辦至大之事業，而能與釋迦牟尼佛偉大人格相埒，則今日庶乎成其為釋迦牟尼佛有意義之紀念會，亦可謂真能認識釋迦牟尼佛者矣。
佛學
久慕貴社為長江一帶創立最早之佛學團體，且社員踴躍，於佛法有深切研究，將來於佛教歷史必深有關係。前數年迭承邀請，無如機緣未熟，不克如約。今由歆慕而能與諸君會集一堂，共同敘談，甚為慶幸！此來蓋有朝峨嵋之願，必須先了其願，俟返渝時方可作長時間之研討。惟今天既與諸君相見，亦不可錯過此番勝緣，且提出『佛學』二字略談。
對於佛學，在許多人大都以為佛教亦不過如耶、回教等的宗教而已，如何沒有耶學、回學而獨有佛學呢？因耶、回等教，但能提出一種信仰上的目標，引起人感情上的盲從而已，實不能講明其理由。在佛法、則重講其事事物物之真相，是由佛陀的聖智所親證，又能為未證知的人很精巧的講明出來，并援用種種事實引證無訛。故佛法所說，皆可供人作理智上之研究，皆有真憑確據，合於邏輯，非但空標信仰之目標而已。故佛法可供研討，可以啟發人的知識進步，而不為任何學術思想所摧破的。若其他各宗教，一經科學的知識進步，則根本即被動搖，而佛法適與相反。譬如：佛說虛空無邊，世界無量，在科學的進步，實足以證明其確。聊舉一端，他可類推。故佛學是知識上、思想上經得起研究的學理，所以不但可叫做佛教，而亦可稱為佛學。諸君對於佛學二字，必須顧名思義，根據佛的教典，認真作一番學理的研究，由之而起修行，方為正信正修行之人。佛法上、除禪宗之外，其餘無論何種法門，皆依據研究教理，方可起觀行而趨果證。教理既明，正須依理而求修證。但修行須從戒、定、慧三學下手，戒、即增上戒學，在使人身心上有所軌持。然此非僅明戒律之文理，尤貴在力行實習。至於增上定學、慧學，則如云萬法唯心，而境每不能唯心，以向來不明事物真相，顛倒錯亂，故常被境牽無自由力。在此、必須雙修定慧，由定所得之慧，方為修所成慧，故由修定乃可進修增上慧學所成立之真慧，由此真慧始能解脫生死。故欲研究佛學，須先依三藏以明教理，據理修行；次須依三學以事修習，從行趣果，方盡佛學之能事。願諸君共勉之！
（附註）原題「佛學問題」，今依演說集改。
破妄顯真
佛學大綱，可用「破妄顯真」四字來說明之：
一、破妄 妄、是從迷謬中出來，因不明了一切事物之真如實相曰迷，由迷遂生出種種之誤謬錯覺，於所知境上足以引起妄業的危險。若欲破除此種迷謬的妄知妄行，須依佛法解行相應，使事物真相得以顯露出來。因為、事物真相本來是如此的，原不用另設何種方法去開顯，然以向來有迷謬的妄知妄行為障蔽，真相不能顯露出來，致事物之真相亦為種種錯覺所覆藏，故不得不用最精深、最正確、能破一切而不為一切所破之佛法以為工具，摧破其根本上之妄見，使由妄見所生之錯覺銷滅無餘，則事物真相亦即同時顯露。故欲顯真，必須破妄，而破妄即是顯真。然而人們的妄見頗非一致，皆因時、因地、因人、因事所發生。有時以佛為仙——如大覺金仙等；有地以佛為菩薩——為神等統名；有人以佛為人——如基督教尊上帝為唯一天神，名佛為人等；有事以佛為神等之代表者——如人欲求功名子女而不得專司功名子女之神，以佛為代表一切之神者。由有此種種迷謬之妄，致信仰佛教之人，不能得到真實利益，而社會一般人睹此情形，遂認為迷信，攻擊摧殘，無所不用其極！故今天專從現在中國人對於佛教的迷妄，提出略談。從前中國知識界的心理上，謬認佛教為對付愚夫愚婦的一種工具，而與神道設教混為一談，致對於佛、佛教、佛教僧徒，生出許多的誤會。
一、對於「佛」的謬見：中國各處有許多地方，以佛為能操縱及禍福人類生活的鬼神，簡直以佛為鬼本位的東西。其所以信仰他、供養他、恭敬他者，以他具有充分之權力，而能操縱一切、禍福一切之故，崇拜他乃可獲福，觸犯他懼必致禍。如此信佛，完全與佛相反；如此的信佛，不特世人欲打破他，即我們尤要打破其邪執以糾正其觀念。
至近年有由外國傳到中國的一神教，以世界上必有一唯一無二的大神，為宇宙的創造及主宰者，或以佛是人而不足尊，或亦視同主宰及創造者。殊不知佛是親證，并說明一切眾生禍福果報皆由自身所造之業相差殊而所招之果亦各不同，是以根身、器界，佛不許另有一創造主宰者為之創造主宰。既根本上不承認有創造主宰神，如何反自同於此種之神耶？以此種謬見信佛，實非正信！故此特為揭破，使能明信佛之真義而起正信。
佛是人生宇宙真相之親證者，其所親證之法，即所謂諸法實相。然所證實相，若不能為未證知者說明，尚不能認為是佛；必須用種種修行方法，而自證入不疑之境，并以大慈悲心，用善巧言辭，普為世界眾生說明其真相，破除其妄見，方為自利利他臻於圓滿的佛。故欲真學佛，須信佛為人生宇宙真相的親證者及說明者，是我們尚未證得佛之知見者的導師。以我們現今觸處皆迷，故不得不以佛為依，以佛所說之法為依，以依佛法而修行之僧為依，使能明白詔示於我，破我執迷而生正覺。
二、對於「佛教」的謬見：時人以為佛教為反科學的宗教迷信，故應除去之。此由不能認清佛教的真相；豈知佛教即是萬有真理的說明，皆根據事實經驗而為邏輯的最精審知識，實是破迷顯真的有力工具，在深於科學者，必知佛教真正是合乎科學的。故佛法不特不違科學，尤足以助長科學之進步；斥佛法為反科學的，皆是不澈底了知科學者。宗教迷信，不外多神教、一神教，此亦正是佛教所斥破的妄，如何反以加之佛教身上？
至於舊派對於佛教的謬見，則認為是虛無絕滅的，以為佛教專以消滅人生為究竟的，至今尚有斥佛教為非人生、非倫理的，皆受此種觀念之影響。此說若真，則世界之人類死盡，便可稱為大解脫了！佛法豈是如此荒謬的嗎？須知佛法的空，正是空除一切的迷妄，妄空而真顯，正是以空而顯不空也。
三、對於「佛教僧徒」的謬見：時人多以為從經濟上觀之，寺院僧徒都是坐食分利的，因此、引出種種糾紛，這也是錯誤的！據理、若從僧的本質上說，須攷究他是否合乎僧格，合乎佛理。至欲完成一個完美的僧人，頗非短時間所能成就！在修學時期之僧人，亦如在大學、中學之學生一樣，但此種學生雖不生利，亦不能認為是應當消滅的坐食分利者，僧之修學者亦然。至於僧之修行，在無佛教學識的人們，頗難認為有功用，但具有佛法知識的人，深信必有可以比之學校的學生者，僧之修行如有所成就，而能貢獻佛的真理於社會，解除世人的迷謬，應當認為是一社會教育家、或改良家，是應為社會愛護而不當排斥的。復次、我國向來又視在家的佛教徒但貪清高閑靜，而不為社會工作，祇圖自身快樂者，遂譏為厭世自私，此原非真佛教徒所應取的態度。若真的佛徒，應修其道德人格為世界模範，而作自覺覺人、自利利人的實行者，表顯佛法的真精神，方可稱為真的佛徒。
二、顯真 一、佛學的宇宙是緣生識現的：據佛的眼光以觀宇宙的一切事物，則皆是緣生識現的。事事物物皆為眾多因緣所生，以凡一事一物，皆由各各的因緣關係而生起，故此一切皆屬時生時滅相續不斷，大至國土，小及個人。然在此眾多因緣變化中，又皆以心的力量而為轉移，相對論上所明的物理現象，皆因於心的觀點不同而有差異，故無一現象可不是由心知顯現，而且受其轉變的。然心知力，亦為眾多因緣所生，故佛說宇宙都是緣生識現的。
二、佛學上之人生是革命進化的：緣生識變，剎那無間，若人隨之變化，則流轉無定，不能繼之在善而日進真矣！然心的知識為緣生變化力量中之最重要者，此心為有自覺自主力的，既可左右一切變化，則能自擇其美善者而求進步。此種由自覺努力而求得之進步，為革命的進化，而非自然進化所可比。真學佛的人。必須認定此積極向前進化，以諸菩薩行位為過程而至於佛，方為澈底學佛的人生。
三、佛學的究竟是自由平等的：上明佛學的宇宙是緣生識變，佛學的人生是革命進化，至其究竟地位，本不可以名言的，今用名詞勉強講出來，可云：即為平等自由。依平等的義來說，佛亦祗是修學的人所認為導師，而不應昧卻自性是佛而專事崇拜；且不特眾生與佛平等，即一切法亦無不平等，以一切法皆是緣生識變，在此種理性上是平等的。然此種平等，須達到佛果地位方始實證而已。所謂自由者，謂一切眾生皆各具有相當知識，皆能自覺以左右周圍的一切變化。而且、一切無情亦無自由，以一切法須為眾緣生起。有一中心為之主動，此在常人的境上雖不能明了，然達到佛地則能見得。故佛的於法自在，證知一一法、各各皆以其餘一切法為伴，一一法各能統一切法，法法如是，所以稱佛為法王。若真欲證到平等自由的佛境，須先從破妄著手，妄既破而真自顯。在此歷程中，須依從教典如法而解，如解而行，方可如實而證。
（附註）演說集作「重慶舊縣議會場為各界之講詞」，今改題。
僧教育之宗旨
今因來朝蛾嵋，經過此地，與諸君一談。若論貴所，於佛學及世學皆有教員講授，用不著我再來饒舌；但既有此機會，且為略述現在辦僧教育之宗旨。
僧教育在造就能修學及能宣揚佛法的現代住持僧寶。如國民之普通教育為國民人之所應受的，此僧教育亦為僧中人人所應受的，並不是專學作講經法師的。須知僧是住持佛法的，故稱為僧寶，其價值重在有真實的修學，高尚的道德，無間斷的闡揚佛法。其在求學之時，必遵依經律，如法修行以取得本分上的相應；出而應世，能弘法利生，改造社會，方可成為最完全的僧格。至辦僧教育者，亦應依此而為目的。如果雙方皆能依此講求，乃不愧為授受僧教育者。至諸君學成之後，當各就因緣所在，隨分宏法。即如回至各人本寺，亦可依所學以改善其弊習，對於同住之僧施以教育。一方察其地方情形，擇其所宜而教化之。更能興辦社會公益及文化事業，尤與佛法相應。如果一仍舊貫，與未學何殊？須知佛教寺院之所在地，即為一地方之教化機關，盼諸君從此改善其原來之態度，依真的佛法無間進行，方不負諸君所學。更有一言：現在為僧，須要明白時代潮流及社會真相，如再固守陳弊不除，佛教前途何堪設想？幸諸君勉之！
（附註）原題「報恩寺川東中學佛學社之講詞」，今改題。
佛法之原理修學及其建立
此次因朝峨山，道經貴縣，承趙參謀長、馬參謀長、臧縣長、暨各參謀與諸山長老之挽留，得參觀貴縣市政之整齊，建設之完備，文化之發達，人民之康樂，覺貴縣不特為全川數一數二之縣區，雖江、浙等省之縣治亦多有未逮者。今與諸君在此園林勝地，討論學術，甚為暢快！諸君中有於佛學研究有素而具修證之功能者，亦有未明佛理而欲啟發正信以資研究者，似未便以一題目概括來講，應分別數層講之。
甲、佛法原理 佛法為佛所證明之諸法實相，本不可以言宣，今欲講明諸法原理，但可從緣起上略明之。諸法者，指宇宙間之事事物物而言，其範圍甚廣。緣起、即指宇宙萬有皆由因緣所生起。緣者、即因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣之四緣；凡為一切事物生起之關係者，皆稱為緣。諸法皆從此四緣所生起，為佛經中所講普通之原理。即如園中芭蕉，其種子即因，為人心中認識其為芭蕉，即所緣緣，由芽發幹、由幹發葉、開花，亦為相似之等無間緣；增上緣則為此芭蕉生起之關係者皆是。緣起者，即宇宙萬有皆從四緣而生起，非天神之力所造成，亦非原子、電子所集成，亦非從空突然而有，皆為許多因緣湊合而成，故名緣起。如人因父母及自業識得成為人身，又因教育、藝業等故，有各種之思想知識表現。佛法諸經論，對於事物真理之說明，雖各不同，皆不出乎緣起之義，故知緣起為佛法之普遍原理。佛書中說緣起義可分六種：一、法界緣起，二、六大緣起，三、無明緣起，四、真如緣起，五、如來藏緣起，六、一切種識緣起。茲分別略明如下：
一、法界緣起：一事物依一切事物之關係以成立，故名法界緣起。譬如一支木料，因有全屋之關係而成為樑、為柱，華嚴宗即廣明此義。
二、六大緣起：六大者，即地、水、火、風、空、識。空、即虛空，識、即心識。由地水等物質與心識的精神混合，即能生一切事物。此六大能生起種種之事物，而所表現之物，仍不出此六大。且此六大又能互為緣起，如密宗等廣明此義。
三、無明緣起：亦名十二有支緣起，因第一支即無明，無明滅則餘支皆滅。如眾生界無處而非苦境，此苦境皆由煩惱迷惑而來，由不明事理，故致觸處皆苦。故知種種之苦境，皆由迷惑之無明而生起，故名無明緣起。大小各乘經論多明此理——此上所講三種緣起，在四緣中屬增上緣緣起。
四、真如緣起：真如謂一切事物之真理，為不可以言宣之諸法實相，在四緣中屬所緣緣，為知識所觀之境。在此緣上而講緣起，為迷悟依：迷此真如則染法生，悟此真如則善法生；由依此真如或迷、或悟而生起諸法，故名為依。如三論宗以破迷為前導，迷破而真如自顯；禪宗以見性為目的，見性即見真如實相，皆從此緣起而明。
五、如來藏緣起：如來、指佛，藏、即凡夫心中皆含藏有如來智慧德相——在悟道時方能顯現——，於此藏中而講緣起，因此藏能生一切菩薩地清淨法。但過去劫中尚有惑業未盡，故忽然又能生起各種無明染法。由觀察染法而興善念，忽又因之而生清淨法。前念後念連續而生，此善法、染法之生起，皆由此藏，故名如來藏緣起。此緣起在四緣中屬等無間緣，天台宗廣明此義。
六、一切種識緣起：此識乃阿賴耶識，亦名一切種子緣起，謂一切法皆各有種子不同，因種子不同，故所生出者亦異，其存留之種子含此識中，遇助緣即生起一切法，故名一切種識緣起。唯識宗深明此義。
上來所講，是佛法萬有之最普遍的緣起義，若能會通此六種緣起，即可通達各種佛經之義理。其中以法界緣起為最圓融，謂一法由一切法而成，一法復能成一切法。而最精深者，則為一切種識緣起，謂若一一法既皆由一切法而生起，而一一法之表現復各不同者何也？謂一切法各有種子不同故也。
乙、佛乘要行 學佛之人，其目的在成佛，既欲成佛，須有簡要之工行去作，方能到得佛之地位，故名佛乘。其主要之所在，在前禪、淨等宗，已不甚適應現代之潮流。據此以觀，須認定大乘之行，先發菩提之心，此心即諸佛菩薩入世救人之無我大悲心，亦為成佛之正因。由信三寶而發此菩提心已，即涉世度人以修六度之行，而自覺覺他。若果能如此，在人世即可稱為一最完善之人，如聖賢等；在上趨佛果中，即為初步菩薩位，此即由人而進化至於聖賢菩薩乃至佛果之大乘漸教，此為人生世界真正之進化。人人皆能如此，則此世界便可躋大同極樂之境。
丙、佛學研究 如欲學佛，第一、須依教典研究，俾明佛理；其所研究之教典，以釋迦佛所說為本，若錫蘭、中國、西藏之所流傳者，皆源於釋迦佛所說。其最古之第一期傳留錫蘭，第二期傳留中國，第三期傳留西藏，此皆可取作研究佛學所根據之教典者。第二、須解理，在小乘大乘各派雖各有各的學理不同，然皆由各所在地、因時、因人之文化思想有不同處而有差異，研究者須解其理而貫通之。第三、須修行，須以研究所得之佛理，如法修行，於行事中以不悖佛理為當。第四、為證果，於修行所得之結果為證果，得到此果，便由佛弟子而躋三乘賢聖。
丁、佛教建立 在佛教的建立。須依已明佛理而作佛弟子之人，無論在家出家之佛弟子，皆須負建立之責任，以此等人對於佛教已有真確認識之信仰；其在家之男眾、女眾，應將佛法傳布普及於其他之男女眾，故我曾經提倡在家眾之佛教正信會。至於出家眾，則為住持佛法之僧寶，我曾有出家眾佛教住持僧之創議。因在家眾雖能依教明理，據理修行，未能表現佛教中之特殊儀式以傳持教法，故須有住持僧為之住持表現。若能依此建立，以最多數之在家眾，即可將佛法普及於世界；以最少數之出家眾，即可住持佛法於不替。
以上所講四層，首明佛法之原理，便可通達一切，由明理而修行，則理可證、而佛可成，然當從佛學之研究入手，更由在家出家二眾，負責建立真正之佛教於世間，則此紛擾不安之社會，庶可漸躋於大同之域也。
（附註）原題「在遂寧公園」；演說集作「佛法原理」，今改題。
僧伽求學之要
近來辦佛學院者已有多處，學生雖唯出家眾，或兼在家眾，總之、應注重佛學。如我辦的武昌、閩南佛學院，都本斯旨。以佛學名院，乃是不離本宗之義，如日本之各宗大學，及歐美各國之宗教學院等，大抵皆以其本教本宗之學為主課。由學不離宗，而後宣傳亦不離本。然宣傳教理，亦當兼通世間一切學識才可，不然、則成為一種拘礙不通之勢。今貴院乃專為出家眾設，既名佛學院，自然尤應以佛學為重要。今人每說發大心以菩薩法為標準，若以菩薩法而論，則應五明全學，而不應專重內明佛學。不知此乃為大慧大智之人而言，就是菩薩，亦要先明自宗之學，然後才學習外典，所謂本固而後枝榮；然又不可自專而不通世學。若要將佛學宣傳于世間，令一切人知道佛學為世間獨一無二之學術，亦應該知道世間一切學術，方能因勢引入于佛學之中。但僅學世間學問，縱然博學一切，亦名世間學者，不得名為佛法中人。復次、我國從前之學經教者，為一般已信佛法之人講演，或今已知佛法大義者練習闡揚，或令結緣者作將來之道種而已。
今之開辦佛學院，非與舊時相同，是為造成僧伽資格而住持佛法之僧寶的。但此事非一日可成，乃由淺而深，漸漸的前進，期為真實佛子以報佛恩。復次、學佛雖是積漸而成，必須先將一種目標認清楚，乃可不計日期的望著目標而進，異日決定達到其目的。今住佛學院的學僧，弊端百出，錯謬不少，由于將學字錯解，祗說學生增長知識讀書而已，遂將一切苦行工作置之不做，此等皆是教育不良之所致！不知學佛之人，凡粗細工作都應一一切實進行，方具足一個荷擔正法有資格的僧伽，方能將佛法宣揚于世間，使三寶永遠流傳相續不斷，也不負今日在學院中夙興夜寐辛苦一場。希望各人于此認清，努力向前做去。
（附註）原題「在文殊院空林佛學院演說」，今依演說集改。
比丘尼之責任
佛法有在自心悟證而得之法，及在世間建立之法。在自心證得之法，於一切事皆無差別。金剛經云：「此法平等，無有高下」。至能證到究竟時即佛，未證到以前即為眾生；雖未證得，而此法性仍然平等。然若從世間建立之法上來說，就有差別不同：如法之現相有凡聖、因果之差別，法之類性有染淨、善惡之差別。若從修學上，則有四眾第子之差別，如出家之比丘、比丘尼二眾。對於世間別種事業既全捨離，則應專從佛法上去修證，專宏佛法以度凡情；在家之優婆塞、優婆夷二眾，則因尚有世間許多應作之俗事，不克如出家眾之專行。故出家之人應從此中去用一番真修實學之工夫，以期顯揚佛法、流布佛法，方不愧為出家之佛弟子。不特比丘為然，而比丘尼之責任亦同。
當佛在世時，不許女眾出家，其原因以出家之責任繁重，而梵行亦難實修，未便輕許。嗣有出真誠懇切的清淨心來出家者，佛遂聽許，即以廣為化導一切女人。因女教未昌，以致人間多出許多障礙纏縛之重重羈鎖。若比丘尼眾能證到諸法實性，用平等心善為化導，使女人各各皆得增長善報，消除惡業，改進人群之風化，從事佛法之宏布，則佛教之光燄日熾，而汝等之功德無量矣！汝等若能精進修學，方足以盡其職責，報佛深恩！
現在女界以時世之潮流所趨，為應環境之要求，已注意於各種學問以求進步。而比丘尼眾亦應對於一般所應用之知識加以探索，藉資應付。我在各處經過，見尼眾學校很少，甚盼汝等對於尼眾應學之事，以最堅固之志向，一一達到。對於應持之戒，勿令或犯，應修之行，從實際上去著手，將自信心建立起來，方可以宏揚佛法，流布佛法。將佛教之責任負擔起來，願皆勉之！
（附註）原題「在地藏庵尼眾學校演講」，今依演說集改。
念佛與修菩薩行
貴社諸居士已於佛法生深信心，故成立此社，且已組念佛會，修念佛之行等。信心之起，非憑空起，當然已聞法看經，得有了解，故生信心而念佛，且由信心生願而起行。今已有信解行願，由此精進修習，即能轉迷成悟，轉染污成清淨，轉凡成聖、成菩薩、成佛，故應將已有之信解行願保持不失而求進步，俾能向上精進。
茲從念佛行上，再略言大乘之念佛法：須知念佛之名，非憑空而來，佛之名乃依佛之德而立。若能了解佛之德，即佛之福智，故稱佛為兩足尊，故所現之身，有三十二相、八十種好；佛之世界，有種種妙寶莊嚴清淨國土。以此而知佛之福業圓滿，其智慧亦極圓滿，因其能證明諸法實相而講明因果之理，使人離煩惱痛苦而得大安樂。故知佛之福智均圓滿，故稱為佛。佛有無量光明相好莊嚴，故阿彌陀佛一名之中，包含無量功德，故念其名而見其光明相好依正莊嚴，微妙法義，三昧辯才。
念佛須生極恭敬心，以恭敬心念，始能由增上緣而將自心中之佛德智慧顯出。又佛之所以成就功德，以其能在因地中發菩提心，修菩薩行，以此為增上緣，而將自心中之功德種子引出；故須常隨佛學而發大慈大悲心。欲發此心，須了解無人無我之理；欲明此理，須知諸法眾緣生，而並無人我，使心量廣大，而生大慈大悲心；又以此心作種種與人方便、於世有益之事。
居士、均在家者學佛之行，雖來念佛，各須就其現任職業。除來此念佛外，在家中、在社會、在軍、商、學、農、工各界，均以無人無我大慈大悲之心而作事。就一家言之：須就全家之公共利益為先，勿存私見，則家庭和睦美滿，此即在家修菩薩行。又父母教養子女，子女孝養父母，或作各行職業，均須以公共利益為前提，勿侵害他人，純以公共利益為目的，作好事業，即修善報，作諸功德，即修福德。若廣為修習，久之福德圓滿即成佛。故念佛應念佛之功德智慧，修菩薩行，即為念佛。
又念佛種種苦行，而求得佛法之理，修禪定以開發真實智慧。故欲教化一切人，須聞法聽講、讀誦經典，修智慧行，待智慧圓滿而成佛果。此即修大乘因行，以慈悲方便修佛之福，以研究經典等得佛之智慧，是為由念佛名而及於佛法，而通於佛的因行。故念佛應知佛名，包括佛之果德因行的大乘念法。
（附註）原題「在寶慈佛學社演說」，今改題。
淨名即是古佛
淨名佛學社，是古佛寺原有的道場。今就「淨名即是古佛」之義，與各位一講：淨名、就是維摩詰經中的維摩詰，有大神通、大智慧、大辯才、大威力，是助佛教化的在家弟子。梵語維摩詰，此云淨名。怎麼叫做名？像種種道德、學說、工商業等，乃至動物、植物等，各有其名；名依相立，有名必有其相，名相不離故。
名之義廣：若有色、若無色、若有相、若無相，皆為名所包延；但名由相起，相又依分別生；分別心即不淨心，心不淨則一切不淨也。如淨名經云：「心淨則佛土淨」。分別之心不能成正智，要心淨而後所有不淨心才轉成正智之淨心，乃從名相即證真如，如此方成淨名。
在家菩薩，本有兒女、眷屬，及田園、廬舍、衣服、資具等事，又有百工、技藝、經商、務農諸事。淨名既現為在家菩薩，都能夠不違佛理隨緣而做；加以社會中有千奇百怪的事情，淨名菩薩亦能夠隨類顯現，去方便教化。諸位居士能夠隨淨名所作修菩薩行，對於經營家務，井然有序；更能推廣願行，在一鄉一縣辦理公益事業，皆不違背佛理；亦就是像淨名居士的行菩薩道了。淨名居士是特別給在家菩薩做一個大模範的，不是尋常的在家居士，他本是古佛金粟如來應世。比如今天我們所住的地方原是古佛寺，後來改為淨名佛學社；據我看來，淨名本是古佛，拿古佛道場來做淨名佛學社，就簡直是從本顯跡的辦法了。現在社中各社友，都已能修淨名的行了，那也可從跡顯本而開顯為古佛學社了。
（附註）原題「在淨名佛學社講」，今依當日講題改。
佛法之理證與事行
貴校能將中西文化集合在華西大學一爐冶之，可以說為一大學府。我前次因赴蛾眉，經過成都，在文殊院講演時，即遇在美舊友費博士，約到貴校；嗣知貴校教授中頗有相熟之人，今日來與貴校校長教職員等相晤，雖大都未會過，而談及之下，即知亦素多默契，實為忻幸！說到講演，我向來無何學問，又安能在此班門弄斧！若佛法則根本上唯是佛的智慧所親證的不可思議之法，是超越思想言說而非思議言說所能達到的，但欲令一切未明了之人亦得明了，則又應隨順眾生運用種種思想言說以作方便引導，此即禪宗不立文字又不捨文字之意。但既云非思想言說所能達到，而又用思想言說以資引導者，蓋禪宗之向上一著，惟由智慧親證。因思想言說之成立，須仗是非反正之兩方面比對而顯，如此間所擺之花瓶，依其餘非花瓶而顯此是花瓶，遂立花瓶之名。花瓶一名之意義，既由反面而顯，實為一種概念，而非有其實體。此中之概念是抽象的，凡一切能運用思想言語來表示者，皆屬名之概念，不能達到實智所證之實法。佛典中所謂名言有兩種：一曰、顯境名言，即是思想。一曰、顯義名言，即是言語。禪宗不立文字，不但不立顯義的言義，而尤不要顯境的思想。如白的思想知識，非能得到實際上所覺之白，而但得普遍世間一種白的抽象概念而已。故由思想知識所達到的白的東西，非實際上的東西。至於尋常用顯義的言語所可表現得出來者，如學說之種種發揮，皆立足在抽象的概念上，以相辯論而已。故實無可用何等思想知識以達到實法之理，若能超脫一切文字，推翻一切思想，而又不落於愚暗，則圓明了知，諸法之實相乃朗然親證。若由真智而曾得一度證明真法者，則知諸假相當下即是真法，所謂「佛法在世間，不離世間覺」也。禪宗之不立言語文字，不過要超出言語文字去證真實，而應用則纔說不立文字，早已是文字了！所以、佛法不但不廢其學說，而且發揮成極廣大精微之學說；以思想言說的說明，雖不足以得其實境，亦可使未明了者依此言說思想以為過渡之工具，漸漸達到實證。所以佛經很多，而論尤詳細，並且皆依據實事闡發真理，對於各種學術上的問題，皆有相當之解決，置之哲學或科學中，都是很值得研究的。故在於理論方面，佛教是要算得很卓越的了。但宗教及政治主義等，除理論之外，又必有其行事；而行事又有兩種：一、提高個人人格之修養，二、服務社會公益之設施。在大乘佛教，原極注重第二項行事，唯小乘則注重第一項而忽略第二項。餘如基督教之禮拜，孔教之誠意、正心、修身等，亦有第一項之修養，而佛教之修養方法最多，故於此亦有其特長。至於第二項行事，則如歐、美之基督教徒，對於社會公益之熱心，不特中國之佛教徒不及，而其他各宗教徒亦有所未逮！歐、美之基督教徒，每能現身社會，為眾人服務，故其社會事業非常發達；而我中國少數之留學回國者，多以為歐、美已不信仰宗教，其實除少數研究哲學、科學者之外，其國民鮮有不信仰宗教者，此亦基督教徒能力行公益之所致。若佛教徒能依菩薩之六度萬行等實行下去，則更能為理論行事俱極圓滿之全世界的新信仰。故我近二十年來，對於專提倡大乘教的實行，將此意義勉勵徒眾，要以群眾之利益為利益，方足以代表佛陀之精神，完成本身之職責。質之諸君，以為然否？
（附註）原題「在華西大學」，今改題。
將自己的寶顯露出來
寶光寺是全國著名的叢林，太虛今天得來此瞻仰千年的古剎，是非常欣幸的！我先見寶光寺的碑文，才曉得寶光寺的建立。初因唐僖宗來川，見其地發光而異之，掘得寶函，啟之有舍利十三粒，因以造塔曰無垢，建寺曰寶光。從唐朝到現在，不知經過了多少的變化，而寶光寺的歷史一直相續至今，這是值得我們稱讚的！寶光寺既是從地發光獲舍利寶而得名，我們就應該從而研究到吾人各各心地中所藏自性清淨的摩尼寶，這原是吾人與一切有情個個皆具足的，不過因為自來沒有遇到勝緣，不曾從心地上將所含的寶光發露出來罷了。現在各位同時到了這寶光寺來，當然是勝緣現前；各各於心地上將所藏自性清淨摩尼寶的光明發露出來了。雖然這從寶發露的光各有高下大小不同，但總是已經發現了光的。
假如唐僖宗當時得見其地發光的時候，若是不注意他輕易看過去了，不加審察，不去開掘，就決不會有獲到寶函中舍利建塔造寺的事。那末、從唐朝繼續到現在的寶光寺，就會沒有了。所以、現在大眾既因同到寶光寺的原故，已經發露了自心的摩尼寶光，就應該認真著眼，莫輕易看過去了！也要像唐僖宗見舍利放光一樣的去用心審察，大加注意，把他發掘打開，並且莊嚴塔寺常住世間，俾能施用在社會上利益群眾，成就菩薩的種種功德。
但是應怎樣的著手用功呢？頭一步、就是要尋究這光發生出來的根源地，就是要用研教理、參話頭等明心悟理的工夫，就同唐僖宗尋到發光的所在地一般。其次、就是修三增上學以伏斷妄惑，引發真智以證得自性淨摩尼性寶，就同掘地開函而睹舍利一般。再其次、依真性真智修集十波羅密等菩薩資糧，福慧圓滿，成無上覺，就同因舍利而建塔造寺一般。到了有塔有寺的時候，就能相續常住在世間，令世界眾生瞻仰，使世界眾生得益，亦是同我們明心見性而到了圓成一切功德的佛果時候，就能現身說法，救度眾生，盡未來際、無有窮盡一般。
今天所說的，就是要大家注意來到寶光寺的勝緣，不得輕放，要從此向心地中將自性清淨的摩尼寶發掘出來，福慧莊嚴，使他照天照地去。這是太虛願與各位共相策勉的一點微意。
（附註）原題「在新都寶光寺之講演」，今依演說集改。
中國今日所需者是何事
中國國勢之衰落，是不可諱言的。一般人推厥原因，大致不出經濟之恐慌，教育之欠良，政治之失敗，軍事之未定，然吾則謂今日欲轉亂而入治，須從建立國民思想信仰之共同重心為根本，否則治絲愈棼，徒費勤勞！觀今日中國所行之政治學術，多由各國稗販得來。然此種種法，在外國行之見效，而中國不特民眾不能接受，且內部常生破裂，則以無思想上、信仰上、共同之重心所致。余意欲濟今日中國之危亂，必須有融化一切、貫通一切之思想信仰為重心，方不致漫散無歸。說到此處，就要推重大乘佛法了。因大乘佛法，有融攝各國學術及貫通中國幾千年歷史文化之能力，專為利益群眾、改造社會，且與科學不相違背。若用大乘佛學為基礎，方不致有扶東倒西之虞！故我以為中國今日之最需要者，是大乘佛學。
（附註）原題「在新繁公園」，今依當日講題改正。
佛教之新趨勢及其修學方針
近來學佛之人日多，各處所有之正信會、功德林、居士林、佛學社等，皆為在家二眾研究修學佛法之團體。舊來向有念佛會與法會等，不過為念誦禮拜之臨時集會，與今有系統有研究之佛學社等相比擬，則大相徑庭。至近來漸有之佛學社等，得一般士夫之共同研究，漸能將佛法流通於世。由是以觀，佛法似有發達的希望，以對不振作之僧伽日趨衰落，適成一反比例。蓋舊時之讀書人讀孔、孟之書，了知事親以孝，親君以忠，乃至事神以敬等，而於佛法則鮮能研究了解及之；因之、信仰佛教者，皆屬不讀書之農、工、商與婦孺，只知崇拜以祈福、消災、延生、度亡等，致今日漸被世人詬為迷信！所以致此之由，蓋有許多的因緣，識者類能道及，慈不贅說。近來讀書人的思想業已開放，對於佛教已漸能自由探討，由研究以至於流通，遂引入不少知識份子的信仰，於是佛法於社會便日見昌明矣！
復次、近二十年來之社會，正值激變恐慌之時，以致人心不安，咸欲於各種學術思想中尋條出路，故各種宗教、學術蔚然興起。於比較研究之下，能使多數人滿意者，厥惟佛法。故思想高深之人，多來學佛，以致歸信者日形踴躍。頗有傳流到全人類之趨勢。因從各種宗教、學術比較研究所選得的佛學，確為改善社會人心之樞紐，所以舊來固守陳腐之僧人，必漸歸於淘汰，其能契機應世之僧人，與由有研究、有願力之居士新出家者，同負住持之責任，則佛法可更期發達昌明矣！
然在淘汰陳舊而激起許多新發正信之在家信徒後，與其散漫而無一致之修學與教化方針，何如有一名實相符之會社為之攝持，較為妥善，故余嘗為佛教正信會之提倡，現今各佛學團體，尚多禮拜、念誦、祈福、求壽等舊式崇仰，其能深明佛理傳布佛教以轉移人心改良社會者，實不可多得。今各位皆佛學社社員中中堅份子，大抵皆具有學識經驗，能深明佛理闡揚佛法者，對於現代社會及宏揚佛法的關係上，負有重大之責任，故須下一番深切的工夫，期與名實相符。因真的佛法，是悲智雙修，而與自私自利逈不相侔。其為眾生、興正法、度苦厄之動機，是從無我大悲心之中流露出來，非但求自修自了之小乘法可比。要在悲愍眾生，以眾生之苦痛為己之苦痛，解脫眾生之煩惱苦痛即斷除自己之煩惱苦痛，因欲斷除自他之煩惱苦痛故發大悲心。然在此心上又應如何建立正法呢？在佛法之正當修學途徑，須從教、理、行、果之次第。第一、要重聖教——即佛說之經律與三乘聖賢所造之論——。此聖教為根本所依，即以為量，如邪正、是非、皆以聖數為度量，便能判斷是非，辨別邪正。然此聖教為三乘聖賢所共遵守者，非僅誦持禮拜而已！須明此中之理，而理是能詮的名句文中的所詮義，依此理解到明切之時，深思玄悟，慚能貫通以得圓滿之理解。而據理修行，應取大小乘所共依之戒、定、慧三增上學；從此推廣，則為大乘所不共之六度行。但其中更可有一總持之行，用以貫穿一切散行，修一行即修一切行，修一切行仍不離一行——或禪、或淨、或真言等，隨其所宜，取其一行而為總持一切之行門——，如天台之一心三觀，賢首之法界觀等。若依一行而修一切行，由是漸進，是為大乘圓漸之果，至其果證之究竟位即佛。在未證佛果已前之菩薩果，如十信位之菩薩，亦須經十萬大劫方始成就，此猶是初發心而尚未決定堅固發心者。若已決定堅固發心者，為初發心住；若修淨行，須十信位上之菩薩方真有成就。若依菩提心將一切六度行貫穿起來，即此資糧便可隨願往生。然此種修行法門，遠之為佛法之基礎，近之則能建立人生道德，而為人中之正人君子；故不特為證佛果之歷程上所必需，亦為人生道德所必需，尤為現在中國之不可少者。各位處於現在之時代，對於改造社會，糾正人心，皆負有重大之責任；倘能依此菩提心去修十善六度種種菩薩行，方足振興佛教、救濟人群也。
（附註）原題「在敘府佛學社講詞」，今改題。
對中國禪宗之感想
今承本寺和尚邀太虛來講開示，然佛法本無閉藏，也不用開示，旦與各位談談閒天。太虛初出家時，也曾於禪宗門下探索一番，後來以他緣所牽，到如今直弄得通身泥水，遍體葛藤，一向不曾將這一著子提倡提倡。今天在此，因之不禁發生許多感想。大抵宗門須是過量的英豪方有得入之分，因中國由唐、宋以來佛法之骨髓胥在於此，果能直參實悟，握得宗門真旨，方足以闡明教理，及行佛事而施佛化。然中國禪宗在各叢林，降至今日，雖尚有形式猶具者，而精神則已非矣。求其能握得宗門真旨者，實渺不可得！至中國之研究教理，修習止觀，及念誦、拜禱等等法門雖然很多，直究根源皆攝在禪宗。所以、宋、元以來通常流行之天台或賢首等，其向上之人，自行仍是禪宗，至以為方便利導之普通教化法門，則為念佛與誦經、禮懺、施食、放生等，以應世人植福、消災、延生、度亡之要求，其源蓋出於淨土宗、天台宗、密宗等。已早被社會鄙為市井歌唄之應赴僧，即密宗僧，以為時既久，漸不能誠心如法去作，致為人所厭棄。於是有清以來有所謂禪門之經、佛、懺、燄口——古來僧宗門下專事參究不應外緣——，至今則又為社會人士及於佛教少有研究者之不滿矣。考「三昧水」、「梁皇」、「淨土」、「大悲」等懺，與「誦經」、「念佛」、「施食」等各種儀軌，皆古德濟世利生之方便法門，理義精深，觀想詳盡，感應道交，時著靈驗，應與西藏喇嘛所修各種念誦儀軌事同一例。而末流疲懈，致淪鄙棄。然而要求者仍在要求，於是喇嘛等之密宗修法，近又來出而代之。考喇嘛等之種種念誦儀軌，雖繁簡有殊，亦與中國應赴門、禪門之念誦同其性質。比來因中國佛教精神之禪宗不振，致僧伽淪散而不為人尊信，若能復興禪宗之精神力量，以貫徹於各種應俗之教化，務令求者作者皆激發精誠以赴之，則禪門之念誦經懺安見不如喇嘛耶？我日前遊真武山訪多傑喇嘛，有一喇嘛信徒談起從藏文新譯出之各種念誦儀軌有百餘種之多，遂謂中國的佛法不過禪宗及天台、賢首、淨土各宗，較之西藏密法祗一點滴而已。此雖未知佛法全體大用為何狀之狂囈，然亦可見中國禪宗等之為人輕視矣。然吾一考其所譯內容，亦授皈、傳戒、持咒、作觀之各種喇嘛修行儀軌耳。今中國僧徒，於禪教止觀不能認真參究修習，而喇嘛有能以最尊嚴之儀式，與極誠敬之修法以傳習之者，遂為世俗要求之所趨仰矣。凡此、皆因宗風不振，以致精神漫無所歸極，形成今日疲弊之狀。今中國佛教出家人之情形既如此，而社會對之之情形又如彼，現在為中國佛徒的，當如何激發起最勝心，向中國佛教教化根源的宗門討個分曉！如昔日四川有德山禪師者，初聞湖廣一帶盛行禪宗，嘗負一部「金剛疏鈔」擬前往摧破。路過一店，向一老婆子買點心吃，婆子問曰：金剛經三心不可得，點那一心？德山為其所難，遂去參見龍潭禪師，師予以火星送單，行至水潭邊，潛為撚滅，於是德山倏然大悟。將金剛疏鈔付之一炬曰：「窮諸玄辯，如一毫擬於太虛，竭世樞機，似一滴投於大海」。夫如此廣大精深的禪宗勝法，今被人輕視為較之西藏不過其中一點，凡今日猶住在禪林的禪和子，如皮下尚有半點血的人，應如何奮發有為，以求為禪宗一雪斯恥呢！要知禪宗是窮徹人生究竟的法門，並非是求點輕安、求點意解便了事的。如沒有要徹悟生從何來、死從何去、生死死生的是甚麼之決心，可說即無參學之資格。近來我們這些老疲參已經沒用了的，你們年壯力強的僧伽，應怎樣的為悟徹人生究竟，向此中勤加探討，要在你們去作為了！
近來各處為青年僧伽多有佛學院之設立，察學僧之惡習氣日增，甚非佳象！如果欲擔當佛法的話，必須立起大志願，先學律儀勤加檢束，將無始習氣淘練一番。一方面依佛菩薩傳承之經、論，頂戴受持，通達名字言說所詮義。然後更應知道諸法實相非思量分別所能到，進向禪宗去下一番死工夫，得個自證自悟，乃可隨緣施設，方便化導，不取一法，不捨一法，方為徹底。非然者，即為戒經所呵為木頭無知者。若為佛徒而不知建立正法，利益眾生者，深為可愍！甚盼諸君從緣精研教理，發揮正行，與佛法增光，方不愧為出家佛徒！今天遇諸君感想既多，遂不覺話這一絡索，幸諸君力起圖之！
（附註）原題「華岩寺講詞」，今改題。
袪世人對於佛教的誤解及喚起佛教徒的自醒
各界代表及本會會員！我今日並非代表中國佛教會而來，不過偶爾適逢其會，順便參加貴會執監委員的受職典禮而已。然我確是中國佛教會的發起人，而組織了中國佛教會，因此，各省、各縣也就有系統的組織省佛教會和縣佛教會，而今天思明縣佛教會也就從這系統上而成立了。在今日的中國，猶有佛教會建立起來的原因，我得負一點解釋的責任。因為在許多人對於佛教誤會的錯覺看起來，不但不要佛教會建立，並且連佛教也早應消滅了。這是中國人千百年來大家眼睛上蒙著一層幻翳，而確實不知佛教的真相，於是說佛教是迷信的、消極的，佛徒是厭世的、分利的。像這樣誤解的說法，則在今日國民革命的中國，對內要達到全民的自由平等，對外要達到國際的自由平等，佛教這個東西，無利益於人世，應該將牠根本消滅，那裏還來開什麼佛教會！可是、佛教和佛教徒的真相，並不如此，所以、應將上面四點的誤會來解釋一下。
一、有人說佛教是迷信的：大概是以信佛作為信鬼神一樣看的緣故。其實、佛教是一問題，鬼神又是一問題，至鬼神究竟存在與否，到現在、在科學哲學上還是一個待解的懸案。可是、最近的科學趨勢上，大抵已有虛心去研究這個問題的傾向，即所謂靈學的研究，已不同那十九世紀的科學家武斷為沒有；而中國的圓光、扶乩等等，也時常發見和研究鬼神的地方。然佛教與鬼神卻是沒有關係的，如真正于社會學和宗教學有研究的人，他即能夠知道世界宗教可以分作三大類：一、是多神教，即鬼神教；二、是一神教，即耶、回等天神教；三、是無神教，即是佛教。然中國一般無知的，卻不能知道。我曾在歐、美和許多科學、哲學者談過，他們知道佛教不是多神教和一神教，而認為是科學的和哲學的宗教；佛教不是鬼神教是無疑了。但佛教也不否定鬼神的存在，因為鬼神這樣東西，是值不得人們崇拜的，牠的程度不比人高，還要以佛教去教化他哩。不消說、信佛教的是完全不崇拜鬼神的，而佛教所崇拜的佛、菩薩，與鬼神絕異。那麼、佛菩薩又是什麼？佛、即是覺者。但覺有大小，如中山先生是中國革命的先覺者，佛則是宇宙人生究竟真相的覺悟者。而所謂菩薩，他對於佛所發明的真理也已得到相當的覺悟，了解宇宙萬有以至人類、都是從無量無數的因緣合成的，也即是懂得個我以大宇宙為全體的。所以、對於做事不以個人為前提，而根據佛的無我大悲，孜孜然普為眾人謀利益，這就叫做菩薩。至於佛教寺中所塑佛和菩薩像，那就是表示紀念的意義，就是世界上崇拜先知先覺者、及於公眾有功德的人而立像是一般的。至於平常人當把他認為鬼神去迷信，那是和佛教不相干的！
二、有人說佛教是消極的：這是對於佛教知其一不信其二所生的誤會，但這也是佛徒未能昌明佛教的真理之故。拿一句普通話來說：佛、就是最徹底的革命者，不但從人類習慣上下一個徹底的革新，像於崇拜自然的道理、儒教和科學等等，而在佛教上看起來，說他也是一種不徹底的。因為、自然就含有不善不美的根源在中，故對於自然亦決意奮鬥而革牠的命。而此對於自然的革命過程，也是與一般革命黨須先經過破壞而後才建設是一樣的。但有些人就誤認佛教只是空的、消極的、破壞的了。其實、一般的革命都是為建設而破壞的，佛教也是要根本上徹底改革宇宙人生而建設成清淨法界的。照這樣看起來，佛教是消極的嗎？
三、有人說佛教徒是厭世的：這種原因、是根據認佛教只是消極的而來；其實、他的積極建設是在後面的。因為、要真能成功大的智慧、大的勇力、深的經驗、深的學識，必須先要經過長時間很專精的一番修養，而後才能表現出他的大用來，來為一切眾生謀利益，做人類最有價值的模範。但要作一番很深沉的修學，對於社會事業不能不暫時放下，而他所抱的大願，實在是要為眾生作一種最徹底的改善！一般目光短視或盲目無知者，不曉得他到什麼地方去安閑快樂了！譬如一個國民，他心中擔著社會國家的責任，但是他的知識很幼稚，能力很薄弱，不能做這麼大的工作，擔這麼大的擔子。所以、往往要經過長時間去深造他的學問，或到外國去留學，暫時置國家社會於不聞不問；佛徒修養經過的歷程上也是如此。而向來為人誤認為只是厭世逃空者，亦因為沒出息的佛教徒，大抵沒落在這種過程中，對於世界少有貢獻的緣故。
四、有人說僧伽是分利的：分利的話，要看怎樣講，不能說他不耕而食，不織而衣，就是分利的。因為、一個社會的組織成功，他是有千差萬別各種關係上的互助才能如此的。譬如一個國家中，軍人能防衛國家，警察能維持治安，黨政能辦理國民應興應革的事宜，法律能保障人民的秩序而制止人民的犯亂，教育能發育人民的知識，宗教能培養人民的道德，而佛教在無形中也是極大的一種慈悲感化的社會教育。照這樣看起來，佛教對於社會確有相互利益的。所以、佛教徒平常用一點布衣素食，也不為對不起社會，即照經濟學上看，也莫有違背其原理的。
前來的四點，在理論上是已經解釋過去了，但回到事實上的佛教徒，於此四點卻應深深的反省一下：果能真確了解佛教而不落迷信否？果能積極救世而不流消極否？果能修學濟人而不逃空厭世否？果能有更大的利益貢獻社會而不徒分利否？這是希望思明縣佛教會的會員以及全國各級佛教會的會員共同奮勵精進的！
從地理上交通的中心說到國家社會佛法的中心
鄭州地處中原，四通八達，為平漢、隴海交通的十字中心，因此、亦就不斷的變化經過。試觀中國連年每經一次的戰爭變化，鄭州亦即隨之而生變化；由是鄭州也就成為多災多難之區了。災難、正是佛法救濟的對象，所以佛法並不是關閉在山林中寺院裏的，是應當走向交通的十字路口災難中去的，故我今日就鄭州東西南北之地理上的交通中心點，來說到國家的、社會的、佛法的交通中心點上。
一、國家可從興、衰、治、亂四字來說：中國的衰弱，由來已久，在唐朝之後，即為中國民族漸趨衰弱的時代，一直到了清末以來，更受了歐、美新興國家的種種侵略，於是就成了今日對外無抵抗能力的狀態。但是在這當中，亦未嘗無有復興的希望，如辛亥革命，以及民十五、六年的革命軍興，都是很有民族復興的趨勢。但是時起內訌，不能保持這種精神，所以就不能達到所期之目的。國家的興衰，就是治亂的結果。所以、要想國家興盛，必定先達到治，不治即亂。亂之源、就是人各懷其私，上下交征利，而國勢未有不危的。際此狀態之下，加以學說龐雜，思想混亂，失了道德重心，人們走入歧途，至釀成土匪赤黨的人禍，水火瘟疫的天災，為向來絕無僅有的嚴重形勢！孰意帝國主義者，不惟無同情心，而且幸災樂禍，乘人之危，就一步緊一步來逼迫，如像萬案、鮮案的未了，入寇遼、吉的大禍接踵而來，這雖可說是外侮，而究竟還是自已國內連年內亂，失了自治能力所召來的惡果。在這最危急的時期中，要想抵抗日本，應首先化除私見，止息內爭，團結一致。有了致於治的能力，然後方能對外。這化除自私的我見，在佛法上說，就是要人啟發大公的「無我」心，無我纔能夠生起大悲心，作那「拯斯民於水火」的真「為人」的事業。全國上下果都能有此同情心，一心一德，國家自然得治，國際地位也就隨之增高，外侮無隙可入；而日本一切暴行，徒損其在國際間的道德信仰，暴露其侵略猙獰的面目。這種帝國侵略主義，在歐洲各國已經是走不通了，日本夢眼未醒，拿來對付中國，一方面致引起非戰公約，國際聯盟的干涉，一方面反促成中國和平統一去一致對外。在此雖危險萬狀，國人如果真有覺悟，從大公無我，救國救民的大道上走，未始不是中國民族復興的轉機，是在國人善自為之而已！
二、社會可就善、惡、禍、福上說：在人事上有禍有福，但禍福是善惡的結果，並不是無中生有，或上帝賞罰。應知我們現在所受的禍患，是我們自己造的不善業所成，所以我們遇到大患之來，就要自己負起責任，反躬自省，懺悔所作，不要歸罪他人，益加引起糾紛，使社會岌岌不可終日！如像現在有產階級與無產階級的相持不下，根本上都是沒存悔悟心，各自憑著貪、瞋、癡惡心的衝動，發生身、口的不善，釀成天災流行，人禍紛起，使現社會成了極不安的病態。要想根本醫治，就要大家悔過，悔過即是改惡遷善，能夠改惡向善，方能轉禍為福而成安寧社會。
三、佛法可就性、相、染、淨上說：一切法不外乎性、相、染、淨，性即是無為法。相就是有為法，包括凡具有時間性、空間性的一切有生滅變化的事物；大至一地球，小至一原子、一電子，都是時時刻刻在那裏遷流不息的變化。我們同時要知道，即此一切事物的當體，就是無為法性。譬如波也就是水，繩也就是麻，因牠離開了水就沒有波的體；離開了麻就沒有繩的體底緣故。所以、釋迦牟尼佛教人就在這現實——相——上去通達宇宙人生的真相——性——，不要在現實背後找任何東西去作本體。但是這無為法性，是豎越時間，橫超空間，無限無量，無生無滅的。不過、相是我們有限的知識，隨其可見、可拿、可觸的一一假相上，生起概念，施設安立一個一個的名字；其實、「緣生性空」，即相顯性，性本平等無二。根據此理，凡世間一切事物，乃至諸佛眾生都是平等的，經中所謂：「是法平等，無有高下」。故佛法亦叫做同體平等主義。
復次、所謂染，就是雜染不淨相，其性雖然是平等，但為吾人的心識不能覺悟，妄情分別，遂有人我、是非、愛憎顛倒，於是造出殺、盜、淫、妄，致成不好的世界。人們在此，受生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，不得解脫。要想世界國家人民解此痛苦，必須依釋迦牟尼佛的教育，來修習三無漏學，即可反染成淨，轉苦為樂。淨是什麼？淨、即是穿出無明黑漆團，打破宇宙之謎，造成真、善、美的大同極樂世界，達到人生實際的無量幸福，這即是佛法救世的本旨。
對於學生救國之商榷
二千年來在中國發揮的佛學，乃是中國民族性所含有之偉大特徵的表現，與救國的三民主義可並行不悖。近來日本殘暴的舉動，及我國連年的天災人禍，內憂外患，真是很可憂慮的事體！而佛教以廣大的慈悲之心，積極的大無畏精神，亦當於此時集合成救國的力量。然欲使外患不能侵入，內憂漸以消滅，達到全國人民自強自立之目的，其最要之義，即在國民能努力求學。因為現在的世界，非如草昧時代易以立國；現今一切國家的建立，都在專門學術基礎之上，例如軍備一項，由種種專門學術集合所成，非鹵莽可以做到。因此、如要救國，必要努力求學才可。即以佛法救世而言，亦復如是。譬如發偉大之心，要普遍去救世界的眾生，必要成就無上菩提，方真能救度眾生。而這無上菩提，是由努力修學而來的，並不是空談幻想可以成功的。又如佛經所言：『菩薩於菩提，當於五明處求』。明、即是明確的知識，即是事事物物的專門學問，西語 Sceuce 一語，亦即是明確的意義。五明處求，即是由五種科學以修成救世的功能之意義。今請先分析五明：
┌聲 明────語言文字學 │因 明────論 理 學 │ ┌───醫 學 │醫藥明┤ 五明┤ └───藥 學 │ ┌───數 學 │工巧明┤ │ └───應用科學等 │ ┌───原理科學 └內 明┤ └───哲學佛學等
一、聲明，即語言文字之學，所以通古今，澈中外，接受前人之道德學問，融納當世之事理文化，其利器胥在於此。如現今之學校，亦重語言文字之一科，此可見聲明的重要。二、因明，係指論理學而言。在中國古代，有墨子等的「辯論學」，不過甚為簡單。歐西則自從亞理士多德以後，漸次發達，至現代有所謂「數理的論理學」，確有相當進步。但如拿他來比較幾千年前佛學的因明，還是比他不上。所以、佛學的因明，在現在已成了很可尊貴的科學。復次、因明是應用思想去推論事理的共同原理的，即所以推證事理之工具；如果沒有因明，則不能得到普遍之定理。如現在所說明確知識，不僅是由聽見看見所能成功，必由思想的推究方能成功。換言之，欲成功明確的知識，非要有因明的學問來整治不可。三、醫藥明，乃為病理的探究與對治，及一切生理之調適而設。廣義的說，人生的生理本不充足，故無時不藉營養，則凡日常生活之需要，亦皆在其範圍之內了。四、工巧明，乃數學及一切應用科學等等屬之。而政治經濟之調協，社會制度之妥善，亦為其範圍內事。五、內明，為前四明的基本學問。能將實際的知識學問，推至最明之處，即為佛學本身之學問，亦即宇宙人生一切事理最內澈最中堅的學問。世間的物理、生理、心理等自然科學，追究到最後，皆成了內明的學問。例如物理學之原子、電子，既是假設，則猶佛學以色聲等皆是感覺到的假相，實際上均無所有，不過是意識隨假相而起分別。設立許多假名罷了。又例如近世的生物學，考究所以成立生命之種源是甚麼，或說生命的種源是從無生物變化出來的，但終無確實的證明。其他若上帝創造論等，更不能成立。而此種生物學上的哲學問題，不能推究而解決的，惟佛學的內明可以很確實的說明。就是說：纔去研究生命的起源，便是錯誤了。佛學內明的正知正覺，乃以生命為無有始終，但在條件完備之時方顯現而已。又例如心理學，言人身受各種剌激的反應，以成其所謂行為心理，則如記憶力的成立，便無法說明；佛學則說有生死相續的藏識作用，而生命無始相續流轉，因此一切生命無始無終所經驗的潛藏在中，隨緣有現起可能，乃能說明記憶之作用，這便是原理科學通到了佛學的內明中去了。又例如世間一切現象生滅，皆由不同之環境條件而變，非普遍性，非常住性，而世人欲於其底下覓取普遍常住之本體，由是本體論乃為哲學上之問題。然而所推論了知的，仍不過是一種假設，絕非真實之體證。而能證明其實體真性的，惟佛學之「定」、「慧」修法，盡除一切之妄情顛倒，由實證常遍的真性，方能證明非普遍常住的現象畢竟如幻如化。故哲學達到根本深切之處，非修佛學之內明不為功。
今再直從佛學而言。所謂佛，乃覺者之義，具稱為無上正遍覺者，謂於恰如真相的「真如」，得到了超絕的、無對的、普遍的正覺，即名之為佛。但以眾生未明到，乃常向之開示，遂有所謂佛學。由此可見佛的救人救世之學問，是與俗學不一樣。因為、他由力學「持戒」、「禪定」、「般若」，而空卻顛倒迷妄，發生內明之光，逮成無上正遍覺者，方有救度眾生之實力。所以、人生世界之中，應當怎樣去向上發展，怎樣去建立國家，調理社會，怎樣對於一切人生的所作為方能合理如意，都非由力學去求不可。否則、空談救國，實際上必做不到，充其量不過是「五分鐘熱心」而已！必不能達到救國的真實功效！這是有心救國的青年，所急於要知到的。
再說我國近年的外患，及國內的一切天災人禍，致使國家時時在搖動之中。而欲以救此天災人禍、內憂外患，都必待吾人發廣大之愛國心，致力於縝密之思想學識，方能有濟。彼日本以小國少數之人民，敢在中國殘暴侵犯，雖是他們惡的動機之所發，其所以能養成他的惡勢力，也是由於他學成了一種有組織有準備的為惡能力，方能施展出來。我們如真正發心救國，亦當從努力為學，去得到充足的學識與能力，方能具備救國的真實能力而負其大任。如致力水利，發達農工，開闢交通，國家內亂消滅，則政治可上軌道，人民之品性道德也自然可以進步。由是而表現強盛的國力，則一切外患亦自然不能侵入，方算真正達到救國之目的。所以、救國非力學不可，非有種種的專門學識與技能，及縝密宏通的思想不可。努力求學，這就是今日所要貢獻於全國年青學子們的！
西安佛教復興之希望
長安是中國古代文化之繁榮地，也是佛教古時最隆盛之場所，實在如康居士所說的一樣。太虛早就想來此觀光，民十一蒙李桐軒先生至漢迎接，正是很好的機會，但因為有事不能離開，乃先請妙闊法師代表來此。到去年，因為貴省的天災，朱子橋先生在這邊熱心施賑，並且想從根本上救災，恢復古時的文化與佛教的遺跡，與康居士等寄信給我，請我來陜。因此、又燃起我來陜的熱情，所以有此一行。也是因為陜西歷年的災厄和佛教的衰落，使我不得不來。今日能與各位相聚一堂，誠是莫大之幸事！所謂佛法，就是眾生法——由眾生覺悟之法——，並不是另外的東西。但是因為眾生不能夠覺悟，所以造業受報，名為眾生。既此眾生法就是佛法，所以佛法應以眾生法為根源，應當走向十字街頭，到多災多難的民眾中去；故諸佛以苦諦為師，一切菩薩以大悲為本。因為救濟眾生解脫一切苦，才有佛法，佛法實在不是少數人的消遣品與山林享清福的，更不是單在寺院裏供人膜拜的，他完全是以救濟眾生為本的。就是說明：為什末因緣而成世界人生？能夠闡明這諸法真相，才是佛法的要義。然而這是人人本具、各各不無，乃至一花一木都是佛法的全體大用，要是能覺悟，當下即是，也並不是求之於他人或他界所能夠的。法界性相雖是本來如此，假使沒有無上正遍覺的佛陀來證明、說明，那末、本來的相性就永久沉沒於長夜無明之中，舉心起念，動身發語，無不是荒謬的業行，無不是雜染的果報，於是、乃成生死的痛苦世界；在惡業極甚的時候，發生極苦的災難。所以學佛的人，應該知道一切眾生法就是佛法。於此認清以後，再向世界的一切眾生展轉開導，使他們也有同樣的覺悟。
我在未來之前，有人談到西安的古代文化早已掃地，佛教亦衰落不堪，且歷經兵災、匪災、旱災、水災，路途不但難於跋涉，即景象亦必十分悽慘。但是來此觀察之後，卻發生了三種好的感想：
一、我此次是由北平經河南來的，由洛陽過靈寶的行次，很覺得山河的景色慘淡，目不忍睹！到過了潼關以後，覺得時雖入秋，田野中都還是欣欣向榮，煞是另外一種景象。至臨潼與西安的附近，看見青山綠水，尤覺可愛。以為陜西經過大災以後，從前所有的苦果業報，都是受過了，陜西人也都有悔惡向善的心了，這是我在途中所得的極好之卬象。
二、陜西是周、秦、漢、唐的首都，是古代文化最繁盛之處，佛教雖發源於東漢，但是各宗派都盛宏於長安。所以、我以為無論是中國民族古代的文化精神，或佛教的輸入而發展的，在氣象萬千、光耀世界的時候，都是在長安。到宋朝東遷，文化失去原來的偉大，佛法也一落千丈。因此、我們可以說西安的文化能夠興的時候，就是中國民族振作的時候，也就是佛法發揚光大於全球的時候，這是我於來此後才發生的感想。現時我雖未到各地去考察，但是知道已是中國古文化和佛教復興的時候了。我不獨為陜西抱無限的樂觀，實在是全民族的天災和外患息滅的良機，國家由亂至治的絕好當兒啊！
三、我為了講演佛法，曾到過中國各地，周遊過世界，考察信佛的民眾，覺得有些能修福行善的，但同時於其他宗教有同樣的信仰，而不能確切的於佛教真實的明了。其能夠確切明了真實信仰的，反多不修福行善，大都是政學界的知識份子，不過如研究其他學問一樣只有信解罷了。這種修慧不修福，不肯做利生事業的人，和前者修福不修慧的人，都是各走一端。其實、應當如佛兩足——福足、慧足——才對的；佛教的大乘菩薩，都是悲智雙運、福慧雙修的。所以我們學佛的人，能知不行，能行不知，都是偏缺。我每見唯學不行的人都落了遁世的空寂，假如你要教他作事，沒有一事不仍落於三毒的，這都是不能具有大乘菩薩真精神的原故。但是到了西安，又使我不期然地發生了很大的歡喜，因為此次救陜西天災的諸君，都是信佛的，並且都能真實了解佛法，能夠本著大悲救世的精神來救災民的飢寒。同時、能使他們信解佛法，從根本上解脫一切痛苦，這種舉動，就是福慧雙修、悲智兼運的大乘佛法的真精神，在陜西表現出來了。我因了以上這三種感想，如受法樂，自己精神上非常愉快，對於陜西表示百二十分之謝意。所以、將所感想到的貢獻於各位，以酬各位之美意！同時、希望各位今後須更加努力振作，使能在此已具的良好基礎上發揚光大！
（附註）原題「在陜西辛未講經會歡迎大會演講詞」，今改題。
大雄大力大無畏之佛法
一 發端
在全國抗日空氣極緊張的時候，承各界諸公能約我來此人民會場作公開講演，使我有說不盡的歡謝！今天的講題是：「大雄大力大無畏之佛法」。這裏應先略略的說明佛學的本身是個什麼東西。
一、佛法以眾生世界為地，菩提心為種，大悲為根，智為全體，力為大用。佛陀為適應眾生世界的要求，在眾生世界中現身說法，才有佛法傳播在世間，因此、我們知道佛法是非離開世間空虛的東西，牠是依據人生世界實際的需要才發生的；若比牠是一株樹木，那末眾生世界就是牠生長所依的園地了。但是牠怎樣能生長呢？因為我們各各人都有心的，有心都有向上的志願，想達到至高無上究竟的真、善、美，這是一切人類的本性如此；譬如流水一樣，非流到海裏是不止的。這裏向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是無上覺的意思。發心求此無上覺的，即是菩提心，也就是佛法之種子。我們雖有此種子，須由聞佛陀說法，如受了春雨日光，才能勃發生長。這種生長，須以大悲為根，以天下人的饑寒為饑寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。再推開說，對於全眾生界都起這種同體大悲，才是佛法的根底。每人都是全宇宙、全人類的分子，假使要達到此目的，必須以全人類為前提，以人的苦樂為苦樂，以人之事情為事情，那菩提才有根本，正如樹木有根才能生枝葉花果一樣。佛法的自體，簡單說，就是智證。牠並不是虛妄的假設，她完全是切實了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的內心為主動力。所以有大悲大願的心，澈始澈終都是智證的，並不是感情的作用。因為牠以菩提心為出發點，大悲為增上，智為體幹，發為救人救世的作用，故叫做力為大用。
二、佛法非離現實的，非消極的，非逃世的，非迷信的，非怯弱後退的。牠既依人生世界，即不是離開現實人世的。平常人以為佛法不切於人生的實用，實在是一種錯誤！牠是出發於向上心，並不是消極的，而且也不是逃世的；因為牠是以大悲心為根本，以人生苦樂為苦樂的。剛才已經說過，他始終祗是明智，更不是迷信的事。人世才是一種迷信的黑漆團，為打破此黑漆團，才有佛法的明智。現在普通的寺院雖或帶迷信之色彩，那是隨著俗情而變現的，並非佛教本有之真象。佛法由大願悲智而發生救人救世的精進力用，所以尤其不是怯弱後退的。
三、中華民國今在天災外患交迫中，須用大力為救濟。佛法就是具有如是大力的。今全國民都是在天災外患交迫之中，所以國人應當共同起來挽救此狂瀾；因此我也來略談力之佛法。我們平常讀佛書，常見有「勤」、「勇」、「精進」、「獅子奮迅」、「法門龍象」、「降伏魔怨」等名詞，這都是力之表示。今且從「大雄、大力、大無畏」說之。
二 大雄
通常寺院的中殿，都是寫作大雄寶殿。大雄、就是大英雄的意思。即如佛的十號中有「無上丈夫調御士」一名，中國的文字上，凡能任大事、建大功、立大業者，稱為大丈夫，稱佛是無上丈夫，也是這個意思。而稱為無上丈夫「調御士」者，因為、中國向以士為上首，能救民於水火，能為國作干城者，都叫做士君子，稱佛為調御士者，因為佛對於全人類、全眾生界能施種種方便，使由迷轉悟，止惡行善，各各都能得大安樂的緣故。在這調御士用的無上丈夫，是謂大雄。又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊稱的，如現在的印度人，亦呼甘地為聖雄——聖雄也就是大雄的意思，——不過用字不同罷了，欲成此大雄，要實行施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智的十波羅密。如我國之伊尹以天下之任為己任，而施救濟，孟子說他是：「聖之任者也」，即是施。伯夷、叔齊、惡色不入目，惡言不入耳，是聖之清者也，即是戒。柳下惠之和，即是忍。墨子之摩頂放踵，教人為善，晝夜不息，就是精進。顏回心齋，能坐忘自己，就是禪定。莊子能明是非平等，小大相齊，即是慧。老子的和光同塵，即是方便。孔子知其不可而為之，即是大願。夏禹能疏九河，使千百年後受他的利益，即是力。周公的多才多藝，即是智。要之、此上的各種聖行，都是大雄所應完備的，要想成為大雄，必具有此諸聖的資格，悲智雙運、福慧雙修才可以。比方現在的中國，正在天災外患交迫之中，國人若要救此大難，並不能專呼號叫喊就可以了，必須有共同的中心信仰。這中心信仰的所依，即是中心人物。要有高上的能拯人民於水火，代人受苦的大雄的修養的人物，負此救國救民的重任，領導全國國民，乃可救國難。
三 大力
一、佛十力。佛經上說佛有十力：一、知是處非處智力，即是決斷的知道事理的對與不對。二、知業力，即是決知一切眾生的業行。三、三昧力，決知諸禪定與八解脫等。四、知根力，決知一切眾生之根性。五、知欲力，能知一切眾生之希求。六、知性力，能知一切眾生之種性。七、至道力，能知修何種善法得至無上菩提。八、宿命力，能知一切眾生過去所經之事實。九、天眼力，能見遠近一切事物，不為山川所障蔽。十、無漏力，永斷一切煩惱習氣而無過失。二、菩薩十力：一、發一切智心堅固，即是發菩提心永不退轉。二、不捨眾生大慈悲，即是大悲為根，度一切眾生不願捨離。三、具足大悲心，即是使大悲心圓滿具足。四、信一切佛法精進。五、慧行禪定。六、除二邊智，即是以清淨智不住有無二邊。七、成就眾生。八、觀法實相，即是以如實智親見一切法之實相。九、入三解脫門，即是知一切法空、無相、無願。三、五菩提分力：一、信、信實、德、能，信三寶清淨的功德，此並不是一種迷信，正如孫先生所謂由有思想而有信仰，由信仰而後才發生力量是一樣的。二、精進，雖然有了信仰，但是要發生力量，所以要有精進行。三、念，念就是明記不忘。四、定，此上三力都要有定力才能夠凝固。五、慧，要有慧才能辨別事理。四、五不思議力：一、定，即是集中精神。比方現在的中國，大家真實團結起來即能禦敵；我們個人的心力統一起來，也就能夠發生非常的作用了。二、神通，神通即超人的一種不思議的力量。三、借識，此種借識力，很難說明；如現在流行的催眠術，也彷彿是其初步。所以、能夠借用他力，這都是二人的心力相通發生的作用。四、善法，例如靠誦經、持咒發生的力。五、願，即是志願，能夠有了志誠的願力，無有不成的。因為此五種力量能起非常的作用，所以叫做不思議的力。
四 大無畏
一、佛四無畏：一、說一切智無畏，佛說我是一切知者：因為佛實在是一個智者，能知道一切的，所以無畏。二、說漏盡：因為佛實是諸漏已盡、無有過失的。三、說障道：因為佛是一大覺者，所以能夠澈底說明世間何者是障道的而不畏懼。四、說苦盡：因為佛已離一切諸苦，且能知一切眾生苦，所以他說明苦的離脫法，使大眾如他同樣的覺悟而得解脫。此外更有說佛有與此不同的四無畏，即「能持」、「知根」、「決疑」、「答問」的四種。二、菩薩五無畏：一、不活，現在的人都是為了怕生活不了，作亂作惡，但是菩薩並無此怖畏，因為菩薩的一切福德具足，沒有怕不能生活的畏懼。二、惡名，現在的人都處處顧面子、要虛名，菩薩則不然，因為菩薩的功德完全無缺，所以他不怕惡的名譽。三、死，菩薩深達法相，知道死不過是生的變化，又因為菩薩福慧圓滿，知道自己愈變愈好，死就是進化，所以也不畏死。四、惡道，不作惡業，故更不怕墮惡道。五、眾威，因為菩薩於佛法中能真實的修養，知道大地眾生乃至諸佛與自己皆是一體，所以雖在大眾之中，全沒有大眾威德的怖畏。這種大無畏的精神，乃是由德全智備所成的，不是聾子不怕雷，尤不是小人的無忌憚可比，乃是於佛法中真實修養才有的。
五 結論
現今要救中國，不在氣的發洩，而應有力的修養。然一、力應包括身體力、武器力、經濟力、知識力、道德力。身體力和武器力，是顯而易見的。如社會中沒有經濟力，那末、前二種力即不能維持。而最緊要的還是智力，能夠有了智力，一切器械可以自造，一切實業可以開發，就不至再求於外人。雖然如此，尤其是少不了道德力，假若沒有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而渙散了。二、以知識力、道德力、為餘力根本。然則怎樣能有此力呢？須有中心的信仰，更要有中心的人物，能夠如此，以上的諸力也有了根本了。而今中國民族尤需要者在道德力，中國人的智力並非真實不及歐美各國，實在是因為無有完備道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了「上無道揆，下無法守」了。至於天災啊，外患啊，都是無有正當的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今後若不從道德的根本上建立起來，雖是經濟充足，鎗砲堅利，有何用處！所以、非有真實的道德造成中心的信仰，是不能救國救民的。所以、我們對力的準備，應當從「道德力」準備起。若問什麼是中華民國國民應準備的道德力？記得戴季陶先生近來有兩句話最好，頗可為國民道德的標的，且用作結束吧：「為國家盡忠，為民族盡孝」。
清涼世界
今天在此風景幽靜的處所，大家又都是能深入佛法而融洽的；因此、到了賓主渾然，心境雙忘的不可思議境界，尚有什麼可說呢？但剛聽到抱冰堂這幾個字，當此六月災天的時候，一聞著便覺得心意清涼，何況悠悠宴息其間，真不減三禪天之樂！然而想想現在的湖北與現在的中國及現在的地球，佛說：「三界無安，猶如火宅」的情況，又都湧現到心目前了。我們暫時能在此得著人境渾忘的超然之樂，彷彿在「三界火宅中」抱著了一塊冰似的，何等的怡快啊！但各位不可沉醉於此，應推此樂以公之一切眾生才好！不然，境變情遷，不免依然墮落到苦海中去。所以我們需要發大菩提心，將所有眾生的苦惱，成為自己的苦惱，由此同體大悲以興起平等大慈，就是佛教所修的慈悲觀，就是菩提心的根本；從這慈悲心要去做拔苦與樂的事，乃自然非求得成佛果不可了。若無這種慈悲心，縱然永得清涼，亦落於二乘境界，何況自度度人上，皆以慈悲為要？因為、現今人世許多的災難和苦惱，皆由無慈悲心造成功的，所以、彼此互相鬥爭，互相殺害，國家、社會、個人、弄到都變成猙獰可畏、爪牙鋒利的東西一樣。在佛法中多瞋眾生應修慈悲觀，在這鬥爭的世界，苦惱的人間，要將瞋恚的火燄息下去，使成了清涼的樂境，那末修慈悲觀就不可少了。
我們要救自己，以及世界人類，要先從慈悲觀修起，然後才有慈悲心腸去體貼眾生的苦樂，深深的感覺到與自己息息相通，則自然能發生大勇大用去救世人。所以、慈悲觀之在現今的人世間，真不亞這抱冰堂在炎夏的武漢中，別開一清涼世界啊！
世界佛學苑圖書館開幕報告
一、武昌佛學院之過去情形：以民國十年至十五年為極盛時期，自十五下半年至二十年為衰落時期，本年承各長官之愛護、各苑董之維持得以恢復現狀為中興時期。
二、本館成立之經過：本人自十七年往歐、美遊歷，因各國人士之熱心研究佛學，遂在巴黎發起世界佛學苑，并設通訊處於倫敦、柏林等處。因當時議定總苑須設在中國，故就本院設籌備處。現值國難期間，總苑雖已規定有地，而不能進行修建。第一步先設圖書館，招集研究員；第二步收集各種文字的經論典籍，整理編譯；第三步進行總苑建設，先將總苑辦好，然後推及全國，擴充到全世界，以答各國人士願望；第四步即吾人修持有得，實行我佛救世救人主義，使佛法普及一切，改善社會人心，以期世界大同，造成人間淨土。此世界佛學苑之步驟及本館之所以預先成立也。
三、本館之組織：館中以各種大藏經為初期建立，以各佛學院畢業及有相當程度之學僧為專門研究員，用考校、編譯兩種工作，將佛教故有典籍整理成為不限時代、不限方所而為今後世界共同的用品。館外附設特約研究部，特約閱覽室，均發特約券以便館外人士之研討閱覽。又有普通閱覽室，通俗宣講所，平民小學校，以便附近居民。研究員除擔任館內外責任外，另有公共禮佛場，私人行持處，每日修持以求實際證悟。此本館因陋就簡成立之大概情形。
（附註）本文自「世界佛學苑圖書館開幕紀」錄出。
來生淨土
太虛今天來貴校參加開學典禮，剛才並聽到孔先生、葉先生及諸位的高論，覺得非常欣佩。我關於國家社會的事情，一概都不曉得。向來在佛教裏面，今日且拿佛教通行的一句話來講講：佛教中的人，都曉得的「往生淨土」，其意思就是生到極樂世界去；因為我們這世界是極苦的世界。剛才王居士說過生老病死，第一就是生苦，極樂世界則從初生便無有眾苦，但受諸樂；且只要能生到那個世界，不但生命永久無量，尤其有美滿的環境，所以稱為極樂；若是環境不好，就生存也沒有快樂了。有了以上的因由，所以釋迦牟尼佛勸我們往生那個已經設備了好的極樂世界。但是這種淨土，究竟從何設備而來呢？要知道並非外來的，皆從我們眾生心身業力創造出來的。我們要能有一種良善的工作，也能夠造成功一種美好的世界，所以我們能把現在的人世界改造成為極樂世界。剛才孔先生所講，從天上從地下到我們這世界來的，便也是生到淨土來了。那末、往生淨土，便可以改為「來生淨土」，而使十方世界的眾生都求生到我們這世界來，豈不甚好？而助產學校，就是要從最初產生時候，減少他的痛苦，令他得到安樂。所以、今天助產學校的成立，可以視為刱造極樂世界的第一步工作！
（附註）原題「在漢口紅十字會助產學校講演」，今改題。
臨別開示
近幾年在國內以及武漢常常來去，好比這間屋到那間屋，固毋須迎送。不過在常常來去之間，可以與諸位聚談，亦好機緣。現在武漢近數年，天災人禍，層見疊出。往往遇見大災之後，元氣不易恢復，所以有佛教等團體之組織以救濟之。進來從社會一方面看，信仰佛教的人日見增加，佛會所辦理的成績，亦日見發展。此固辦會理事等人努力所致，可以綰長江上游宏揚佛法之中心。武昌佛會近亦繼續發起成立，對於社會慈善事業，頗能有普及之希望，此後成績當繼續增高。剛才王森甫居士報告擴充辦理佛教旅行社，實為不可緩之圖。希望大家合力贊助或財施，俾底於成。漢口為商業中心，急需要有佛教旅行社之設；若辦理得法，亦為接引之勝緣。至世界佛學苑，在武昌有世苑圖書館及武昌佛學院附設之各部，在座者或有未到武昌者，可隨時去參觀並贊助。
在南京設有臨時辦事處，而有山有水之地基已經確定，維尚待建築耳。做佛教事業，須從佛法的真精神上做起，使世界的人類，都可以得到佛法真精神，這種事情須要辦理的都發菩提心，菩提心即大慈大悲救世救人，能發菩提心，即菩薩行。近有求菩薩者，須明瞭能實地做菩薩行，而菩薩戒為菩薩行的軌範，在家發菩提心者，亦當學習。
現在社會較從前不同，現在須要人人做公共事業，佛法亦不外乎是。佛教徒能從人人的公共事業著手，即是濟世利人，但濟世利人，如要拿佛法來濟世利人，所以先要發菩提心。往往世人雖做濟世利人的事業，但無佛法上的大悲心，因其智慧不足，把題目認錯，去佛法甚遠。凡發大悲心者，當求無上菩提，即是求佛的大智慧大方便以成就之。
我想各位都具有根底，都學發菩提心，都學行菩薩行，所以特別提出這點來說明，明年返漢，擬講瑜伽菩薩戒，茲望各人可先請一本預為研究研究。並希望在座的各人，將此意轉告未到者為要！
存心與擇法
今天能在汕頭中心的市商會與諸位相見，誠為難得！所以不妨乘此好機會，將佛法普通的義理，向諸位談談。
一、存心 即普通一般人所謂存心好壞的存心。明顯的說，就是各人的精神重心力，注意在什麼地方。依佛理來講，凡人以自私自利為出發點而去作事，謀構成個己的榮譽利益為前提，置公共的幸福於脖後，則無論做什麼好事、壞事，或施捨、結緣、修橋、補路等，都為這自私自利的心所籠罩、所驅使。以謀個己的利益幸福為目的，這叫做凡夫心。世界上有了這凡夫心，到極壞的時候，就演成槍林彈雨、血肉橫飛的種種爭鬥的慘劇，造出種種不堪設想的痛苦；所以、在佛法中是不取此凡夫心的。還有一種比較前自私自利而造成種種苦惱的凡夫心稍進一步的，就是佛法中所謂小乘心。因為、凡夫完全自私自利，故盲目的造種種業因，致招生死等種種苦果；而小乘是因感覺到世間生死等痛苦，欲脫離了這些苦痛的關係，因之個己不造惡而習善，自修以自度，獲得個人的解脫自在。故凡夫是因造業而墜苦，小乘是由不造業而得解脫，較為超勝一層。可是其所站的立場，亦不出為求個人得解脫的自利，故在佛法中名為小乘心。前說的兩重心，凡夫固然是自私自利；而小乘求個人的解脫，亦以個人的自利為前提而出發，同是一種不完善的存心。還有一種超越前二種以上，凡所作為，都以利益他人為前提。遇有公眾福利的事業，甚至奮不顧身，雖犧牲個己生命亦不足惜，真所謂損己利他，這在佛教叫做大乘心。就是大乘菩薩積極的存心，完全把自己忘了，置諸度外，只管謀公共的利益，大家的幸福，亦即是佛心。所以這大乘心是值得我們人人學習的，大家應當學習的！我們能學習了此種存心，——即把各人的精神的重心力專注在一處，所謂「精誠所到，金石為開」，把心集中力量去做公共道德的事業，那就會漸漸地將自己看輕，容易達到無我的境地。把自私自利心掉轉為公眾心，這種存心最為完美。倘把這存心擴充範圍，普遍而行，即可以成佛。所以、成菩薩、成佛，非向外馳求，是求諸自己，自己能存這大乘心去修習實行，普遍擴大，即是成了佛和菩薩，轉凡夫而為聖者了。但這菩薩心和佛心，非靈奇玄妙的，而是「人人本具，各各不無」的，所以人人皆應學習。如一家庭中互相親愛，尤其是父母愛嬌兒，會把全副的精神去教訓、養育，忘記了自己的勤勞辛苦，這就是極完善的慈愛心。若個個人把這父母愛兒子的心擴充範圍，去愛宗族、鄉里、社會、國家，乃至全世界人類，努力實行，那就各人現前的心，即同佛心和菩薩心無二無別。我們能學習菩薩心和佛心去愛護一切，則自然可得到美滿的效果。如一家庭中各人皆以他人利益為前提，不怕個己的困苦艱辛，那這家庭中便呈現美滿和幸福的現象！再推到社會團體，一團體中的人員，都以公眾心去求整個團體的發展光榮，不畏個人的艱苦，這團體便自然地發展騰達。如中國年來極力企圖民族的自由平等，謀人民的幸福，固能大家都本大乘的公共心去做到，則人人相愛、努力，中國即可強盛，同時、一切的天災人禍，亦漸形於消滅，便成了一個無內患和外侵的強健國家，再推至世界，人人都以全世界人類的福利為前提，即世界上一切相鬥爭殺的惡事，皆可息滅，便成了真正自由平等的樂園！所以、我們欲想家庭好、社會好、國家民族好、乃至國際人類好，需要根據這種大乘心去做；同時、這大乘心做到究竟成功，便成了菩薩或佛。中山先生說：世人仁愛心有三：一、救國的仁愛心，二、救人的仁愛心，三、救世的仁愛心。這三種就是大乘菩薩所發的心，做到圓滿，即成佛心。故中山先生謂佛為救世之仁，就是把世界種種博愛事業皆包括在內；而在中山先生，則在實行救國救民的心。所以、我們能把自己忘了而為公眾，則便成了菩薩心，再廣大擴充，即是佛心。佛心是愛一切眾生如一子，如世人有甲乙二子，甲美乙醜，即把全副精神注意於甲，有偏愛心；而佛是博愛眾生如一獨子，若有眾生受苦，比自還苦，眾生受樂，還同自樂，如此佛心，人人應學，即菩薩亦學佛心而成佛。所以、現在我們應人人去學習菩薩心而成佛心。既學習菩薩心和佛心，把自私自利的凡夫心和小乘心放棄，即成善良的存心。但存心雖善，要尋擇好的方法，使其動機成最善良的存心，而堅固不發生動搖。
二、擇法 要把前說的為公忘我的大乘心建立起來，使充實力量，不生動搖，那第一、須要信心，以信心為基礎，才能堅固實力。中山先生所謂：「有信仰方有力量」。但我們怎樣去建立信心呢？這就要放大眼光去觀察世界歷史上古今所有的人物，那人格極偉大的，學識極圓滿的，道德極高尚的，就可依而立信。如佛是人格、學識、道德最完美者，但並非創造或主宰世界的，而是覺悟到親證到宇宙萬有真相的，從證的境界中而流露出無量的言教，自古迄今，有無量數弟子——僧眾——依法修行而證佛所證。所以、我們應依佛、法、僧為憑證，而去建立真正的信心。所謂：「信為道源功德本，長養一切諸善根」。有了信心，則學習佛法中的大乘菩薩心，去為公眾利益事業而服務社會，就容易達到無我的境地，所以須從佛法去立信。第二、要行十善規範，就是各人在行為上要有一定的規範。在佛教中最普通的規範，即是十善業道：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。前三是身業，後三是意業，中四是口業。能夠在行為做到十善，則得益莫大；如不殺生即成仁愛，乃至不愚癡即得智慧，故人人要依十善業道而規定行為。第三、須修般若智慧：即除去種種的邪見、邪分別、邪思維，依佛理去悟解，便可得到般若真智慧。得到了般若真智，便如杲日當空，破除一切黑暗，無明蕩盡，煩惱消除，就同佛一樣地去證到萬象森羅的真理。
十善業道與般若智慧的義理，廣而且深，因此次是來貴地講十善業道經與般若心經，所以、現在先略略地說其大意，詳細還要講經時再說。
慶祝元旦
今天是中華民國二十二年的元旦，在這一元旦中，我們於正在講大乘本生心地觀經的法會中來慶祝元旦，因有其特別的意義二種；此二種意義，卻合著近幾天所講本生心地觀經上的意義。一、此經報恩品中所謂第三國王恩者，這國王二字、不過在君主國的時候，是以「王」來代表國家罷了；切實地說一句，國王恩就是國恩。我們所以能在世界上安居樂業，就是曾在世界中有國的建立之故。對於外來的種種強暴以及侵害人們資生、修道、種種惡勢力的破壞，都要靠著「國」去克服之或抵抗之；對內亦有國的建立的必要，以國的建立是依道德規範，使人民都處在相助相利中，而離去殘忍痛苦的相擾相害。人類的幸福，乃至種種的事情上，皆仗有國的政治、法律、道德、教化等等來保障，人人才能處於安全的生活上過活。這就是本生心地觀經中所謂國恩。我們所以要報答國恩者，也就是在這點的意義上而說的。
且於現在種種的安樂上，而更求其進步，亦要有一種國家正法教化的建立起來。這種正法教化的建立，不但使沒有了殘害，而且還能使世界進步，乃至使人類向上發達而到於得證出世大菩提果。現在的中華民國，實際上還沒有成為良好的安全的國家，但這不過是時勢上一種的過程。我們要知道在過去二十一年前元旦的這天，就是中華民國成立之日；所以我們就依據這天為成立中華民國之紀念日。平常都以為「雙十節」為國慶之紀念日，其實、那天不過就發動的一日而說，成立的紀念日的確是元旦。依本生心地觀經上所謂第三報國恩者，我們是應當在元旦作慶祝的，這是第一點。
第二點、是為彌勒菩薩誕日的紀念。彌勒菩薩降生的日期，本無一定，不過為使人類的信心提高和增上起見，所以不得不有一種共同的紀念日以為依托的境緣；倘使從真正考據起來，那末就難一定了。
在印度所用的古歷，是與中國不同的，就是他以十六日為初一，十五日為月底的。律儀上所謂黑月白月為行「布薩日」，其所指黑月，就是中國的三十日，所指白月，就是中國的十五日。印度所謂初一，即中國之十六，印度所謂三十日，在中國即十五日。由此各地各處所定日歷不一，所以今就用中國陽歷元旦為彌勒菩薩降生的紀念，亦無不可的。近來已有人提倡孔子誕生的紀念日改用陽歷，我們佛教中也有議到這一點。這樣，今天我們所為紀念的，第一、誠為中華民國成立的紀念，第二、就是為紀念將來彌勒佛龍華初會一種的勝因。
現在所講的大乘本生心地觀經中釋迦佛云：『我之弟子付彌勒；龍華三會得解脫』。這就是說：凡是釋迦如來遺教中的弟子，與彌勒菩薩都是有大因緣的。不但曾於佛法中具受大戒的如此，就是五戒、三皈、乃至一稱「南無佛」的人，也都與此彌勒佛有大因緣。蓋釋迦如來將遺教中所有的弟子、乃至一切善信人等，都咐囑彌勒，所以彌勒菩薩與我們是有大大的因緣，於龍華三會皆得解脫。所謂龍華三會者，就是說將來此穢濁的國土，變為淨善莊嚴的淨土，而彌勒菩薩就為此嚴淨國土中之教化主，我們同會集在此淨善的國土中修行、證果。在這種意義上，我們今於講本生心地觀經的法會中，而來作元旦的慶祝，所以就格外的有意義了。
在漢口孤兒院講詞
今天到貴院參觀，心中異常愉快！貴院實施黨化教育，是非常適宜的。鄙人想到中華民族是世界最優秀的民族，但時常受異族之侵凌，我們自己卻有缺點，現在想要補充這缺點，那麼先要有健康的身體，然後才有健康的民族；此為今日所講之第一點。再照總理所言中國之所患，患在貧窮，使全民族人人均有生產力量，有守法耐勞之精神，則社會上之一切劣紳都可剷除；此今日所講第二點。凡人能取消自私自利的心，有博愛精神，為公共謀利益，則社會上一切無道德之事就無人做了，此為佛學中之根本精神；現在中國所需要的，就是要有刻苦耐勞、謹守法紀、精誠博愛、禮讓道德這四種人，此為今日所講第三點。再剛才參觀貴院工廠、農場及教育等等，能夠都做到這樣美善。那完全是主其事者，有博愛的精神，才有這樣成績！如童軍訓練，就是做到守法紀和耐勞之習慣；如內部之組織的養成優秀國民的基礎，如學校的一切，能夠養成愛公共道德之精神。現在所需要國民教育之四種基本，貴院可以說完全做到了，我覺得現在之孤兒，便是將來國家之主人翁，這孤兒兩字應該取消，改為公共兒童。
（附註）本文自「漢口孤兒院歡迎太虛大師」中節出。
學佛的成果
菩提精舍已第四學期了，從第一期到這第四期，能夠繼續修學下去，也很難得。如人走路，已竟走上了路，必有到家的日子。修學也是一樣，並非學得一點皮毛就生滿足心，必需精進勇猛，發長久心，才能夠有真實的效果。大凡在佛法發心修學，就是要得到信、戒、定、慧之四種結果。信、戒、定、慧者，謂第一要信心成就，於三寶四諦，有真實的信仰，此須了知三寶的真實功德，及三界六道輪迴因果，皆從業煩惱而來。要想解脫煩惱業種的苦因，非有切實的修行不可，並非紙上空談，就能了事。於是便要持戒，修習禪定，方能體會，成就信心。因信有佛法僧寶，涅槃解脫之道，並隨分修習，方能解行透徹，真正成就信果。所以、成就這最低的自信力，亦非容易！若對於三寶、四諦自信力不能健全，佛弟子尚不能做到，何況以後的三種果？宏法利生更談不到！最低限度，要信果成就，方能去學做出家人。進一步則須持戒，嚴守毗尼，遵守規則，禮拜、讀誦、靜坐，都有一定的儀軌，語默動靜皆合乎律儀，練成一種良好的習慣，覺得心身都很安樂，與律儀不可須臾離的樣子，方稱戒果成就。這都不是容易的事，須要經過練習，如從第一學期，乃至五六學期，八年十年，從淺至深，方能成就。依佛法講起來，成就信果、戒果，方能稱普通出家人。在這信、戒的基礎上，修習禪定，也就容易成就。譬如念佛、禮拜、持誦，能夠心境一如，名曰禪定果。依禪定心，觀察諸法真實，無常、苦、空、無我、不淨，皆由定中確確實實觀察到眾生五蘊，諸法無我，證眾生空，方成慧果。這種慧果，要在事實上真正證到，與信解相應，是聞所成慧；與戒行相應，是思所成慧；然而修所成慧，是要與禪定相應的，而此所云的慧果，是在第三種慧。第一研究教理，成就信果。第二持守規律，成就戒果。僧寶、有聖僧、賢僧、凡夫僧三種。有慧果，稱聖僧，有定果，稱賢僧，於佛法正信持戒，方稱凡夫僧。從凡夫僧進修定慧成功，就是賢聖僧。若無信、無戒，不但賢僧不能成功，凡夫僧都做不到呢！現在出家中的比丘眾，尚難做到，比丘尼眾尤其難說！現在菩提精舍恆寶法師想把比丘尼僧寶重新建設起來，提高尼眾的程度，這種精神，甚為希有。你們求學的，要勇猛精進，修習信戒成就，方不辜負了創立這個道場。
（附註）本文從「武昌菩提精舍秋季開學略紀」中節出。
由諸行無常求合理的進步
我回憶到二十年前曾一度來貴地的金仙寺，因當時貴地有許多人士召集在道士宮開會，議請炳瑞老和尚到五磊山去做方丈；那時我正在上海中華佛教總會服務，也曾來參加那個會議的。時間雖隔了二十年這麼久，對于貴地當時的情形現在雖不能十分清晰的記憶，但回想起來尚留有模糊的影像；二十年前的幻影，如轆轤旋轉，深深地浮起來！此地的湖光山色，自然界的優美秀麗，最易悵觸前塵；而當時地方的民眾們，對於佛教很信仰，而且亦很普遍，人情風尚，都是很敦厚的。依現在的觀感所得，貴地和金仙寺都在繼續不斷中進步了，地方對佛教的信仰非特普遍，而較前此尤為深刻；同時因交通的便利，社會事業的各方面亦迅速的進步了。現在我從過去的回憶和現在的感想看來，正適合佛教中一條極好的原理——「諸行無常」。
佛教說諸行無常，是指明宇宙間的萬事萬物，無時不在生、住、異、滅的流動、變化、無常；但這種遷流變動，非死板的或機械的，而是極活潑活躍的流動推移。在這事物活潑流動的變幻中，倘不明事物的真相，則覺得世間事物的流行變化，是衰敗的、破壞的、沒落的現象。若能認得佛法中所謂的流行性質，萬物由因緣輻湊而成，變動不常，事物的好歹，都是由各個人自己心力的活動和身力的行為的力所轉變的。好的是合理的進步，歹的是悖理的退墮。我們人的天性，是不時在合理的求進步的進程中。那末、其進步的結果，自然一切都成為美的、善的，這是我從二十年的回憶與今日的感想，都可從事實上證明貴地和金仙寺是在美的、善的方面進步了。所以、現前大眾，如能認識事物的真相，所有動作，皆適合於事物的真理，向合理的方面求進步，則在「諸行無常」的原則上，而由心力、身力合理的活動，一年自然會較一年進化。正因佛教中說諸行無常，遷流變動，輾轉遞嬗，非機械的、死板的，是活潑的、生動的，是由各人心身的原動力可以改變的，認識事物的好歹而求合理的改造與建設的；所以、知道佛教說諸行無常，決非消極的或厭世的，而是積極的，是益世的。同時、亦正由諸行無常，可以徹見天地萬物的真相，如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，鑑察諸法的好、醜、美、惡，由自心活動的力去改造，我欲其存則存，我欲其止則止；是知其求進步是積極的、益世的；這把握、唯在求諸自我而已！
根據此理，無論其為社會、國家、民族，乃至全人類世界，都能合於事物原理去求進步，則其進步自然趨向于真善、真美的方面；從此不善進於善，不良進於良，其進步臻至登峰造極，最高的表現，在佛法中講，這個世界就已成為清淨之土。故諸位能對這點認識，依而實踐躬行，其進步到相當時期，貴地亦可實現人間淨土了！這是由于我的回憶與感想上，可以期待將來更大事實的證明。同時、希望諸君更大的努力！
佛教的真宗旨
今天是大林寺公開佛教演講會之期，雖然本寺每年暑期，照例總有幾次公開演講會，不過今天卻又含有一種特殊的意味，這是與以往不同的。一則、歡迎馬秀芳將軍佛學與救國，二則、又有德國柏林大學教授博爾士滿蒞會演講，都是難得的！向來講講佛學，總難免一般人的誤會，說佛學是消極的。佛法處處要人剷除「貪」、「嗔」、「癡」、「慢」等種種惡習，固可說是消極；至於好的美德，則皆須積極建成，豈能以消極概之？又有多數人以為佛法出印度而印度亡，中國如果弘揚佛法，將亦不免為印度第二。須知印度之佛教衰亡已久，在唐時婆羅門教復興，過三四百年後，淪為回教民族統治，又數百年乃亡於英；故印度之亡，與佛教無關，而反證之印度的興盛時代，正是佛教最昌明的時候；可見佛法決不是亡國的毒劑，並且是謀公眾之利益，求人生之解放的無上良藥！常言「慈悲為本」、「方便為門」二語，真可包括佛教大旨！蓋佛教出發的動機在慈悲；佛教施展的手段在方便。佛教所謂慈悲，並非「煦煦為仁」；方便也並非「孓孓為義」。凡是違反慈悲之心的動機，則汰而去之，適合慈悲之心的法門，則方便行之。大乘菩薩職在救人濟世，保國安民，遇著妨礙保國安民救人濟世的，則在政治、軍事、教育、文化各方面，以慈悲的心腸，而施方便的手段，以切實降伏制止調治之，能犧牲個己的利益，而謀大眾的安樂；這都是從慈悲為本、方便為門中流露出來的功德。所以佛教並不是遍於個人修養的；求世界的和平，樹人生的公誼，亦皆屬分內之事。總之、佛教的真宗旨，在從無緣大慈，同體大悲的性海中，汎溢出來的種種救世濟人、保國安民之方便法門的實施；能本此旨踐行的，在佛教中就是菩薩。菩薩並非泥塑木雕的偶像，菩薩是真正覺悟的哲人，要能濟世保民的才是真菩薩。馬將軍秀芳對於佛教有真認識，能實行菩薩道，舉世咸欽！今天歡迎馬將軍，就是歡迎活的菩薩，願大家聽活菩薩演講後，都要發心做菩薩！
（附註）本文從「廬山大林暑期公開演講會會紀」中節出。
建設現代中國和中國佛教的途徑
聽了今天的講演，對於建設中國佛教和現代中國得到了一種很好的結論：就是博爾教授說到宗教與民族國家的關係，甚為透澈；而是從物質方面研究入手，此可以見到西洋一切學術文化的出發點是在物質。陳居士談佛教的精神修養，恰是代表了萬法唯心的佛學真義。馬李兩先生講救民治國純以人事為本，亦可以窺見中國文化的全豹。這三種皆為建設中國佛教的要素，佛教雖重在精神修養，而教化的設施，就是以自然界為對象，假使離了世界眾生，也就無所謂佛教。所以佛教的流行，即有種種道場建築以為依止的基礎，這便有須於博爾教授從物質出發的西洋科學。中國固有的道德學術皆以人事為本，佛教要與中國文化融合為一，以收整興的功效。於現在國難嚴重中，尤須採用馬、李兩先生以人事為本的中國文化，方能建設中國的佛教。復次、這三種又為建設現代中國的要素，有人謂要復興中國在復興中國固有文化，而恢復民族的自信力。又有人以為要成現代國家，須將中國以前所有的皆棄而不顧，惟以歐美化為事。中國的思想界現在確潛伏有這兩種衝突的勢力，前者重在復興中國的民族，後者重在造成現代的國家。我以為要成現代中國，必不可忘記了「中國」二字；故復興中國固有文化，實為必須，但同時亦不可忘記了「現代」二字，故對於歐美的現代科學文化，也要適可的選擇採用，方可以造成現代中國。中國固有文化自是人事為本的文化，但要有充實的精神修養，才可以表現出來，故應學習佛教的心理訓練。復次、要有充實的物質建設，方能樹立起來，故應學習西洋的科學技能。大學言格致誠正修齊治平，這可以說是完善極了！不過中國原有的學術，只詳在修齊治平方面，至於格致誠正，向少致力。格物致知是屬於科學研究的；誠意正心是屬於精神修養的。中國現在如能對這兩方面注意，以科學來補充物質方面之不足，以佛教來補充精神方面之不足，融和貫通起來，方可建設現代中國。今日於此三方面都講到了，所以我說得到了建設現代中國和中國佛教的一個結論。
（附註）本文從「大林暑期公開演講會紀」中錄出。
由人至成佛之路
今天承趙典獄長招待參觀，看到獄內各處清潔整齊，而每一塊土都能變作有用之地，每一個人都能習作有用之事，並且大家都知到念阿彌陀佛，虔誠行合十禮；可見典獄長及教職員的教化，已經灌輸到各個人的心中，而發為身語上的行動，故有此良善的表現。人生能得到如此優良陶鎔之教育，是很難得的機會，這是今天參觀所感覺到的。
佛法的道理，就是把身心世界從眾生變成佛的。此身心世界生佛不二，即眾生亦即佛。然何以有佛與眾生之區別呢？眾生與佛，雖同此身心世界，但眾生的心迷惑顛倒，故由身心向世界所起之行動是錯亂擾害的，而結果成為困厄痛苦的身心世界，即所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁眾生的身心世界。亦只佛是身心世界，如禪宗的即心即佛，淨土宗的是心作佛，密宗的即身成佛，維摩經所謂心淨則佛國土淨。世界為身心所依，即就眾生之身心世界轉變為佛之身心世界；將污穢的轉為清潔，乖戾的變成和善，紊亂的整成條理，散漫昏濁的變為嚴肅清明，從日常生活行為上轉變到最深處，即達到心的轉變。使此心變為清淨光明之心，即時心為佛心，身為佛身，世界為清淨安樂之佛世界矣。
轉變之功用如何著手？即從吾人身心行動及於家庭社會國家世界。如此處為大家所共住之所，即是大家所依之世界，而表現在此世界上之身心行動，應養成清淨的、嚴肅的、規律的、和善的習慣，使身之行動，口之言語，皆合於理。久之、由此善良習慣改轉內心之七情、六欲、三毒等，使心意上也成為清淨純善的，三業都成為清淨化。則心身清淨一分，即世界清淨一分；心如鏡子，鏡子清明則所照之境物亦清明。佛界是眾生所成，只要有修學的機會，將身心世界整理改轉一番，即人人皆有成佛之可能，故佛經云一切眾生皆可成佛。
今天見到大家都能依照改轉身心世界的程序而行，且已經做到頭一步，能有這樣好的成績，又能由外而內的受到佛教的教化，這是很難得的。大家在此中不要作煩悶苦惱的觀念，應當視為是受陶鎔教化的好機會，實在這就是已走上作聖作佛的大路了。佛弟子有在家出家兩種，出家弟子，古時初出家時須以五年為期受學佛的戒律；即現今雖沒有五年之久，亦要有一二月。在此期中完全是整齊嚴肅勤苦之團體規律生活，每日不得多睡，或禮拜、或讀誦、或學習規矩威儀，出入舉動皆有一定之時間和法則。在此期間將我見私欲完全破除盡淨，成一清淨和合整齊嚴肅之僧團中的一分子。平常所謂我執法執，但不經過此種時期，尚不能說有法執，本來不知法故；要將身心行動依法改轉以後，則轉身心之法則不過是治病之藥，病去藥亦不須要，是名除法執。現在大家在此守法，亦如佛弟子之守戒，由此優良之行為習慣，而達到心地的清淨光明；則禪定智慧生而貪嗔癡毒盡，即可成佛。
應注意蒙藏文化和國防
說到蒙、藏，本來是五族之兩族，不過因交通不便，遂由疏遠至於隔閡。現在如外蒙之求自治，西藏之趨附於英，這都是不好的現象。如果要使國基鞏固，必首先謀民族團結，時刻都要與他們親近才行。在政府方面，如蒙藏委員會，首都蒙藏學校，關於邊疆上之雜誌等，都極其要使他們要有很明瞭的民族觀念，并需要拿知識去灌輸他們。當知蒙藏在今日國防上，是很緊要的。我是一個佛教徒，略將蒙藏的文化——佛教——並近年來國內佛教徒所成立預備到西北去的團體，很簡單的敘說一下：民國十三年，釋大勇在北平成立藏文學院，它們是預備去研究經典的，有三十餘人，於十四年率眾相將赴西康，欲由康轉藏。抵打箭爐，因戰事阻隔，不獲前進；隨行者祇六七人，餘均遣散。當時名稱為康藏學法團。後大勇病死康地，其徒如超一、法尊，現已學成歸來。今仍留學於拉薩者，尚有能海法師一人。十九年、余因事赴川，特於嘉陵江溫泉公園之縉雲寺創設一漢藏教理院，專以研究藏方教理，經費係由省教育廳月撥洋六百元，學生有六十餘人，僧徒佔多數。當招生時，亦曾佈告青年有志者都可就學，但來學者很少，可見人民對於邊疆問題還很少注意。今貴院規模宏大，各位都是以全副精神貫注到蒙藏，這是很令人讚喜的。但蒙藏的風俗及其他一切，皆與各處不同，西藏人民約可分為兩類：一種是出家喇嘛，另一種是在家信徒。蒙古亦如此，因蒙古之佛教，全接受於西藏者，故相傳上無他異。我們知道佛教的三大系：第一是小乘佛教，傳佈於南洋群島，如暹羅、緬甸、錫蘭、爪哇等處。第二是中國、日本的大乘佛教。及至唐末、宋初，印度佛教入於式微時期，全部精粹，皆傳於西藏，猶以密宗為甚。當時主持印度文化為婆羅門教，後於宋、元時，又被回教勢力所征服，故終至於滅跡。再後數百年，至近世紀，又被英國滅併。佛教發祥地，竟陵夷如此，深令人感喟！如此，則可知西藏的佛教為印度第三系最醇美之佛教。諸位是預備將來到蒙、藏去開發的，而開發的初步，端賴佛教，願各位於佛教要特別注意研究并加以修習，并將三民主義和其他一切文化盡量地去灌輸他們，再把它由印度傳來第三系的最醇美之佛教，帶回國內供獻國人研究，以便作溝通文化團結民族的發軔，全盤的責任，都在諸君身上！
（附註）本文自「上海通訊」中錄出。
佛法無邊
太虛今日承蒙諸位邀來此地演講佛法，當知佛法實相，惟佛與佛乃能究竟，非諸凡夫所能測度，乃至三乘聖人不能究竟；及諸佛證得實相，亦無言可說。法華經云：「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為諸眾生說」。今日門口歡迎標語，有「佛法無邊」四字，不妨拿來演講一下：
夫法之一字，義理甚廣，可賅括一切萬事萬理而言，較之儒言物字，尤為博大，如人法、社會法，推而言之，太空、日月星辰，纖芥微塵，人身一毛一竅，無不可以言法；大而天下莫能載，小而微塵莫能喻。然各各法差別不同，各有界限，所謂此法非彼法，以至法法無有涯際。但人類法，以動物草木非人類法為邊際。云何人法？如一人有多少斤，相貌好醜，多少年歲，姓甚名誰，如是成為人法；否則、人法即不成就。然則佛說法無邊際，豈非錯謬？須知事事物物，當下實際理地，不可分別，皆無有邊。以相皆俗相，從幻化生，無有實體，執之成礙，故云有邊。若以全俗即真，則一一法皆成實相，邊際何存？如吾人之現前五蘊、六入、十二處、十八界，一一因緣和合，剎那生滅，無窮無盡，盡虛空、遍法界、無非此色心二法之所充塞。然此剎那生滅之法，推之前前無始，推之後後無終，以云現在，亦無涯量；重重無盡之法，皆由此一剎那而生起也。所以、法法無始無終，云有界限，皆由眾生識心分別而割裂也。一切眾生苟能回光返照，一念不起，則當下無始終、無生無死、無歲月日時，先天地而非老，後天地而非終。不明此義，所以有六道眾生怕生死，二乘求了生死等法也。若能了得剎那無生，得大解脫，得大自在，有何生死之可言，有何邊際之可得哉！
萬物之生，皆由因緣業力，或好或醜、或高或下、或男或女、或智或愚、種種不同，繼續生活，亦賴江河水氣，空中養氣、日月光明，種種助緣而成就也。佛經所說地、水、火、風、空、識，即此意也。以人身言：痰吐津液謂之水大，身上暖氣謂之火大，皮筋毛骨謂之地大，鼻中呼吸謂之風大，此為內四大；如此四大，遍滿虛空，謂之外四大。內外相通，變化無際。身上鼻空、耳空，種種竅穴之空，與外虛空，亦無二致。識心觸境，分別色、聲、香、味、觸、法六塵，其大無邊，如太陽光遍滿虛空，無有分限。六大和合假相，一一周遍含容，無有分際；一人即是一切人，一佛即是一切佛，一人即攝一切法，一切法成此一人。從人生假相，即可以悟得人生真相，無始無終，無限無盡也。一人如此，人人如此，所以說法法無邊。但此無邊之法，非假造作，乃是各各自然也；并不須離相乃見無邊，即相可以見無邊，方能證知無得無失、無榮無辱、無生無死、無有邊際。不獨人法然，即一草、一木、一石，亦各各無邊；既各各無邊，何以言佛法無邊？因一切眾生識心分別執著，所以有邊，惟佛證無分別智體，故稱佛法無邊。眾生迷此，故稱凡夫，諸佛悟此，故號聖人。眾生法與諸佛法，本無兩個，不過能覺此無邊法，與不能覺此無邊法耳。一切人皆可成佛，其功能即在能覺此無邊法耳。一念覺悟一念佛，念念覺悟念念佛，諸佛見人皆是佛，人能直下承當，莫不是佛耳。所謂密宗即身成佛，禪宗立地成佛，猶屬贅言；本來是佛，何必言成乎？
怎樣為佛？慈悲為本，方便為門，人能如是修持，即是佛行耳。種種演講，即是教法。佛教大乘八宗；禪宗、律宗、天台宗、賢首宗、淨土宗、三論宗、法相宗、密宗，各各闡揚佛法無邊，均謂之教。諸佛三輪不思議化，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機；眾生受佛教化，即是與諸佛三業相應，感應道交，不可思議，即所謂密。教與密之間，收攝身心，繫念為念，即律、淨也。淨土觀佛相好，依正莊嚴，普攝眾生，同登極樂，惟此一門，最為廣大。由密而證諸法實相，即是禪宗也。性、相、台、賢，講明諸法實相，淨、密、律、禪，證明諸法實相。佛證實相，名自受用；應機說法，名他受用；由禪而教，三輪現化，令諸眾生，得益不等。或律、或密、或淨、或禪、所謂從自受用起他受用，回果向因，回自向他也。佛度眾生，眾生成佛，無非此八宗之道也。
鎮江唐末夾山禪師，有兩句話，可以作此八宗結束。客問：「如何是夾山境」？答曰：「猿抱子歸青嶂裏，鳥啣花落碧巖前」。此兩句本不可說，不妨方便言說：猿即心猿，子即教法，從聞思修慧，轉識成智，證入諸法實相，如猿抱子而歸，不遭意外危險也。既到青嶂，無猿相、無子相，不起分別，即是禪也。鳥即是青嶂裏鳥，花即是青嶂裏花，諸佛從自證法界，現起他受用身，說法度生，三輪應化，即鳥啣花也。諸佛三密，與眾生三密相應，證入自他不二，生佛平等。即碧巖一色，無二相也。苟不證得與佛一如，妄生人我聖凡分別，流轉生死，豈有窮盡乎！夾山只二句話，言簡意賅，可以總攝八宗大意。
怎樣發心報恩
今天偶然到這裏來，與各位說幾句話，就是要勸各位發心。發心的根本，就是佛法中救度眾生的大悲心，和求成正覺的菩提心。發大悲心者，就是施種種藥，應種種病。現在就依據七塔報恩佛學院，報恩二字來與各位講講。
報恩，可以為修行的資糧。據心地觀經，有四種報恩：一、報父母恩，二、報國家恩，三、報眾生恩，四、報三寶恩。四種報恩中，最重要的是報眾生恩及報三寶恩。以能夠報眾生的恩，就是報父母的恩。因為四生六道一切眾生通通是我們過去的父母，人未有見父母受苦而不救者。從此發大悲心，是發最深切的悲愍心，去廣度一切眾生。一切眾生都是我們現在過去未來生身的父母；能夠度眾生，就能報父母的恩了。如此發心，亦就是發菩薩心。如地藏本願功德經明地藏菩薩所發的大願，在往昔劫中行孝本事，發願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。現今還在地獄代眾生受苦。此以大悲心救度眾生，就是報父母恩的一個例證。又如目蓮尊者，天眼觀生身慈母在生作諸惡業，死墮地獄受苦，乃往求釋尊開示救母的法要，發起盂蘭盆勝會，生母得救昇天，並度一切眾生離苦。這是以報父母恩而報眾生恩的一個例子。既是一切眾生通通是我們過去的父母，現今都落在生死輪迴，或在地獄裏受苦，可悲可愍，於是發心救度一切眾生。眾生不盡，誓不成佛。那末、報眾生恩就是報父母恩，合起來是大悲心的作用。依此大悲心去求學，去修行，我們就是學菩薩道，修菩薩行。菩薩見一切眾生都是過去生生的父母，故發起無緣大慈，同體大悲，行菩薩道，利益眾生。諸位既已受菩薩戒，理當隨順菩薩發心修學，則所學的皆是菩薩之學，所修的皆是菩薩之行。若不如此發心，所修學的也不能直達無上菩提，楞嚴經所謂「因地不真，果招迂曲」是也。
既發此大悲心，還要求救度的方法，否則入阱救人，自陷其身。度生的方法，須向三寶中去求，惟三寶中有這種方法，可以救度一切。從佛法僧來講，佛是大覺能仁，自己早已發明了救脫生死苦惱的辦法，證到了無上正等正覺的地位；又能愍一切沉淪受苦的眾生，教一切眾生依此方法而達到與己同樣的無上菩提。然佛所覺悟的一切法，就是眾生本來具足的。但眾生被三惑煩惱所迷昧，故自己不知。佛不過開示指導，使眾生本來具足的一切功德，照佛法去行，得完全開顯而已。從凡夫的地位發心，乃至達到部分的覺悟一切，就是真實承佛家業，而能代佛宣化。故既發大悲心救一切眾生，而報世世父母之恩，其救度的方法，捨三寶外是得不到究竟辦法的。縱有別種相似的方法，也不能真正離苦得樂，結果仍在輪迴而已。故惟三寶能救一切眾生出輪迴而達到究竟離苦得樂的地位。這種辦法，凡是要救度眾生報父母恩的大心眾生，都要修學；諸位就是求這種方法之最力者。然報三寶的恩，就是報國家的恩。因為國家政治，亦以佛法中的人乘正法——五戒十善等——化導人民，而使國家風調雨順，無諸災變，所轄之人民相互安生樂業；將來亦可獲得人天殊勝的果報。而十善法亦就是佛教信徒修學無上菩提的第一步，故五戒十善為世出世間之基本善法。聖修此善法，三寶恩固可以報，國家的恩亦就包括在三寶恩之中。故四恩只要能報眾生恩和三寶恩，則父母恩、國家恩幾無不報矣。求學佛法，所有的正聞熏習，都是直接間接為菩提心之增上緣。故發報三寶恩的心，也可以說是發菩提心。若能由發大悲心自度度他，而歸敬三寶修學佛法，即能應病施藥，就是發菩提心，修菩薩行。若諸位以此為出發點，則凡舉修學世出世間之法門，皆是無上菩提行！否則就是講通經典，皆非絕對正道之門。
人生痛苦之根本解除
今因郁君之介紹，得參觀貴監，藉與各位談佛教建立之大意，無任榮欣！佛——此指釋迦牟尼佛——設教之意，因見到我們人類充滿苦痛，乃思有以濟拔之。
人於萬物中比較優勝，故人亦常自詡為「萬物之靈」。昔人且將人與天地并稱為「三才」，大學所謂「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」是也。人固為萬物中之傑出者，而最感受痛苦者當亦首推人類。夫人之痛苦，乃與生以俱來！而佛書分析之種類，略而言之：有苦苦、行苦、壞苦之三種。推而徵之：為生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等之八苦。再廣而分之：有百一十極大苦。再廣而極之：所謂無量諸苦是也。茲因佛書名詞，詮釋費時，不便初學，因攝為三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社會界之苦。本身界之苦者，吾人初來此世間，即以呱呱之哭聲當先，及其離此世間，亦以哎喲哎喲之哭聲隨後。夫呱呱哎喲之聲，即痛苦強烈之表現也。故為人從初生以至老死，所經歷者無非痛苦！試稍加分析：有冷、熱、饑、飽、困、病、死亡等苦，故鄉間俗語說：「為小孩要經過三災八難才能算人」！可見做小孩時所受之苦難已經不小了。既長，還得增加許多為兒童時期所沒見過的苦難，這也不必細說。總之、人從初墮地，經過饑、寒、飽、熱、困、病、老、衰……乃至歸結到死，一痛苦之大演習而已矣。人們既見有上述本身界之痛苦，則思有以補救之道，因有衣食之需要焉，醫藥衛生之營求焉，宅舍道路之建闢焉，凡此、皆保持身體之法，而與外界以相當的抵抗；然非根本解救痛苦之道。如吃飯然，一餐僅能飽腹一時，故真正解決人們痛苦之道，仍別有在也。
其次、自然界之苦者：除本身上冷、熱、饑、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有萬物，人生其中，而自然界亦惠以許多痛苦，如地震也，海水波濤也，颶風襲岸也，洪水氾濫於國中也，猛獸鷙禽迫人於維谷也，——在在均予吾人以抵禦不及之痛苦。斯自然界之痛苦，不幸加於吾等之身，其痛苦常得於本身界之痛苦百倍以上。解救預防之法，雖有科學利器，如天文台、飛機、火車、輪船、火砲、刀、斧等等設施，然不過使人暫時安息其中，終非穩固。如最近報載印度奎太之房屋城池終為毀滅！故真正解決痛苦之道，仍另有在。
其次、社會界之苦者：人本來依社會力量而生存，前人遺留之力量，而吾輩承繼之。而生存安寧以至於成立，如孩提之童，要依父母、家庭、學校、警察、國家等方能成立焉；既長，亦應有供獻於國家以相濟為助，本為理之所當然；而此中亦有許多痛苦，立身處世，行為受其相當之制裁，如法力、經濟力、武力、團體力種種之制裁是也。因心理之嫌疑而形成為罪犯，乃至此家與彼家、此階級與彼階級、甲國與乙國，起種種口舌、鬥爭、爭訟、械鬥、戰爭、衝突、馴至殺人幾千百萬，流血數千百里者，往往有之！故社會力量給予吾人之痛苦，更較自然界之痛苦為悲慘焉。解救之道，惟有法律、警察、乃至國際聯盟、國際法庭等組織，然根本的解救之道，仍遠有在也。
佛對以上諸問題——即解救痛苦之問題——，加以極嚴密的考慮，詳確的檢討，他覺得枝末的解救，固不外舟車、道路、住宅、宮殿、指南針、醫藥、飲食、衣裳，遵守秩序自由於法律範圍之內，得其相當的安樂。而根本的救濟，主張以根本解脫的方法去解脫之。根本的解脫方法維何？曰「佛法」是。
釋迦佛當初設教之意，即教人認清其根本的是痛苦——，雖有食色等樂，然其樂具變滅之成分，在佛法中曰「壞苦」——所謂一切的一切，統以一苦字而結論之也。若問此苦由何而來？我可毫不猶豫的答覆：從「不明」而來。不明、即十二有支中第一支的無明。無明從譬喻得名，所謂暗無日月是也。人們的迷惑錯誤，顛倒愚癡，的由確與天昏地黑、暗無日月的景況相似。這景況在佛典中又統以一「癡」字而描寫之，癡而起非分之貪求心；遇貪求而不得者——或被貪求者，因不勝貪求者之苛擾而生一種反抗——，於是而瞋殺鬥爭之業起焉；不用相當之努力，而輒思謀奪其權利者曰盜；不經正當之配偶手續而動行野合亂交者曰邪淫；終日昏昏醉夢間者曰無智——從飲酒來——；奸詐欺騙之言論總曰妄語。此總稱口業，包括有四類：妄言，無而說有，有而說無之語屬之。綺語，淫歌小曲，繾綣纏綿等言情文藝品屬之。兩舌，向甲說乙，向乙說甲。惡口；如罵人是豬玀屬之。若追溯此殺、淫、盜、妄、酒等之非理行為之來源何自？乃不外癡、貪、瞋之三種心理現象，此三種現象，佛法常稱為三毒，舉一切壞心理現象而盡之。所謂八萬四千煩惱，俱以貪、瞋、癡三毒為根本。由此不免不善之行為，於焉積成每人或共同之業感——結果，此結果為若惱的結晶，為因煩惱業所造成之下場。吾人一生之思想，無非為癡、貪、瞋三毒所支配；吾人畢世之行為，亦被殺、盜、淫、妄、酒等之煩惱業行所霸佔，故其結果必然的為痛苦耳。佛明確的見到根本改免痛苦的方法，在求「覺悟」——佛就是覺悟者的意思，不過在印度，當日叫佛罷了——。有覺悟而後可以除癡——癡為痛苦的發源地，亦即召致惡行的因子——，癡除而貪、瞋的惡心理亦同時撲滅，由此而殺、盜、邪淫、妄語等惡行亦停止運動，由此而苦果亦自然可以免掉。茲將其循環運動，略為一表於次：
┌生雜染──痛苦的結果…………………………………苦 三雜染┤業雜染──殺、盜、淫之身三業，妄語等口四業之行為……業 └煩惱雜染──癡、貪、瞋之意三業等心理……………惑
又惑、業、苦三種，相互為緣而得生起：謂由癡惑不明故造諸業，由諸染業感生諸苦。譬如世間有某人，由貪恚故殺人劫貨，由是得罪，囹圄拘禁，斬頭抵命；是為一人由癡惑故起業，由業故得苦。又如世間眾多人，共起貪、瞋，起貪、瞋故，相奪相爭，相爭奪故，互耗家財，互喪生命；是為人類共業，由癡惑故起業，由業故受苦。惑、業、苦三，更互相生，如旋大輪，循環無端，這是世間一般的事實，誰都不能加以否認的吧！
佛既見到上述這種循環現象，深起悲憫，誓與拔除。然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，當先求其因之所在。由是觀察，知惑、業、苦三種支配了整個的人身全部，而此三種更互相為因：苦果由行業生，業行由煩惱生。又復當知彼煩惱者復從何生耶？以於根身——人們之全部軀體——器界——即大地、山河、國土、房舍、田園等——，不正確認識牠是無常的、無我的、不淨的、苦的。此無常、無我、不淨、苦四種，為世間人類萬物擺在面前的現象，稍有知識者當能省察承認之；而佛法之原始精義，正亦建立在此四種上面。此四種在佛經上曰四法印，或四榅陀南，即總集之意，可見佛法初非特別之法也。由是起貪、起瞋、起愚癡等，而世間永無安息之日矣。釋迦如來出現世間，示此娑婆——此云堪忍——世上種種雜染，種種不淨，種種苦惱，無足繫念，則貪著留戀等癡惑自然不生；惑既不生，業自清淨；業清淨故，苦亦得除。聲聞、緣覺知此理故，行此道故，得漏盡解脫；佛、菩薩知此理故，行此道故，得一切淨土莊嚴。
天人既做到根本除惑的地位，則身、口、意三業自皆清淨矣。清淨之極為阿羅漢，此是自利的小乘，菩薩則自他俱利為大乘；佛則三覺圓、萬德俱為一乘。到了佛、菩薩的境地，純以慈悲心作一切方便事業，就不同迷時之一切動作皆以貪求愛取為出發點了。吾人迷時，終日馳驅於名利之場合，但求有利於己，常不惜有害於他，所謂為達自利之目的，恒不擇手段之惡辣陰險也。若既覺悟，則根本的對名利看得極冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此時所拳拳焉放不下者，為昏迷之同類，須吾為之喚醒打救之耳。此一念同情之責任心，謂之悲；若同情心擴而充之到整個眾生界時，在佛法上即謂之大悲。由是給人之樂曰慈，拔人之苦曰悲。勤修聞、思、修三慧，廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，求人類之共同利益，使全人類由不仁返之於仁，由十惡返之於十善——十善：即身不殺、盜、邪淫，口不兩舌、惡口、妄言、綺語，意不貪、瞋、癡。此時吾之一切動作，無絲毫我見夾雜其中，一切動作和方法，純以大悲心為出發點。一切既聽命於大悲，則成敗利鈍自非所計。人至此地，不僅理得心安，抑且獲大無畏。
雖然、未易言也！第一步求自己覺悟，尚須費幾許勤苦，方能稍有幾分相應，遑言基於大悲，普利人界歟！君等此時在監，可乘此機會多多念佛；因為、吾等自力太薄弱，須仗過去已修成功的佛菩薩智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。諸佛土中，有西方極樂世界，莊嚴清淨，勝此方萬萬倍，其詳見佛說阿彌陀經。彼土有佛，號阿彌陀。未成佛前曰法藏比丘，曾發四十八願，願願皆以救度眾生之痛苦為懷，以是常垂手臂，時思接引此界眾生到彼國去。吾人倘以慈母視阿彌陀，而時如失乳兒之念慈母者以念阿彌陀，則阿彌陀佛自亦如慈母之念其稚子以時念吾等矣。彼此互念，心理感通，業報盡時，定生彼國。彼國既至，運蓮花胎，花開見佛，悟無生忍，又復耳所聽者無非清淨之聲，如阿彌陀經所謂鸚鵡、舍利、白鶴、孔雀、皆唱三寶名號，而山間之樹葉，被風吹動時亦然——；目所接者莫非莊嚴之色——如七寶池等——；所親近者除彼土主佛外，無非大菩薩、大阿羅漢之敷演妙法。總之、彼國好處，畢生說不能盡，彼國字典中，殆無罪惡、痛苦等名詞。吾人雖愆尤極重，祇要臨命終時以十念念之，猶得下品蓮座往生彼國。四十八願中，有此一願，所謂帶業往生也。業到彼國，如皓日麗空，冰消凍解，擬之世間近朱者赤，近墨者黑之語，理亦得通。惟既到彼國，猶如留學他邦，學成仍須貢獻祖國。往生亦爾，道成仍得倒駕慈航，來此堪忍世界，廣度同類，亦生彼國。最後能索性將此五濁惡世轉成清淨國土，亦如彼方極樂國土等無有異，那更是我們理想中的世界了。
佛與菩薩初非特別，有智志者，當趣證之！菩薩非僅指寺庵裏的偶像，吾人倘能自他覺利，當下即是肉身菩薩。君等頭一步當學做人之道，漸由人超天而上躋於菩薩佛地位，此為從初發心乃至成佛之歷程。第二步靠已修成功之佛力及現修之自力，將無明癡惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解決之辦法也。人若能相信極樂，而時常稱念「南無阿彌陀佛」，正似漫漫長夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且時有不可思議之感應，而予人們以眼前事實上之證驗焉。如貴監典獄長孫雄先生方才告訴我，他的令慈因時常稱佛名號之故，而於十九年匪共攻入長沙省城焚殺劫掠烽煙四蔓之時，居然心無恐怖，卒得轉危為安，此即念佛之好處也。
人生充滿痛苦，解免之道，治標在謀生活技能及道德之增進，以裕衣食住行之供給與社會之需要；治本在窮源竟委，打破無明癡惑等煩惱。諸君今在監中作工自給，即他日治標除苦之法；閒暇時多多念佛，漸將妄念減輕，即異日治本除苦之法，願君等勉之！
持戒與龍華道場
本日承性空和尚及各位堂師，與全寺僧眾歡迎本人來寺，與諸位談話，實在是很榮幸。說到開示，愧不敢當。不過現因龍華傳戒，特來與諸位道賀，略表個人一點意見。佛法以救濟眾生，去迷捨妄，使共趨正知正見，證悟真常，為究竟目的。而奉行佛法以達此究竟目的者，則為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子。推此四眾弟子之所以能奉行佛法，續佛慧命，使大乘教義日趨光明，實惟持戒是賴。蓋戒不是一件容易的事，亦非輕忽所能奉持。凡是發心學佛，不論出家在家，俱當以持戒為第一要義，故經云：「如來在世，以佛為師；如來去世，以戒為師」。戒是成佛證道的階梯，又好像是苦海的慈航，吾人在此生死飄流苦海中，如能依戒行持，則可由此苦海誕登彼岸。更就諸位今日所在龍華受戒地言之，正喻如龍華的塔，已歷千百餘年，因其基礎建築穩固，所以仍能保持其巍然矗立的態度，受無數人的登臨和瞻仰。諸位奉持戒律，亦當如龍華的塔，鞏固基礎，將戒築在堅固深厚的上面，然後方能圓滿行持，有成功的希望，故今後望各位以堅固願力，奉行此清淨戒律，那末決定可以直證菩提，不負此今日各位堂師，與老和尚傳戒的願望！
龍華是彌勒菩薩的道場，釋迦佛以後將來的佛法，就是要由這位菩薩來演教救濟眾生。在他所發的龍華三會的誓願中，一、凡有出家的比丘、比丘尼能持戒者，當先度之。二、雖未出家，而能依戒奉持恭敬供養三寶者，亦當次度之。三、雖未能持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養生正信者，亦當最後度之。總上述諸點來說，將來彌勒降生、龍華三會中，當先度比丘，而諸位今日得戒，又適在龍華的道場，那末諸位將來俱是龍華會裏人，可以直入菩薩的果位。
戒為出家在家學佛者第一要義，龍華又為將來彌勒攝受的道場，既如上述。故今日所望諸位，與諸位最宜時時刻刻注意者，即為此一行字；如能始終「以堅固心清淨戒」，以大無畏精神勇猛直前，祇問耕耘，不問收獲，將來必能達到濟度眾生目的，圓滿此彌勒菩薩龍華的道場。這是本人最大的希望，亦是今日對於諸位一點貢獻的賀禮。
（附註）本文自「太虛大師海上宏法紀要」錄出。
佛教為中國文化及智慧的宗教
此次承朝野名流居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鰲諸公發起，邀太虛講「在家菩薩戒經」；今日又在萬壽宮設齋歡宴太虛，及首都各界暨新聞界同人，太虛願在此與諸公略談：
中國黃帝以來，有道家文化約四千年；孔子以來，有儒家文化約二千五百年；漢明帝以來，有佛家文化約二千年。向來讀書的人，以儒書為主，故歧視老、佛、而外之。若深入民間一觀察，則知道、佛之為整個中國民族文化之要素，并不下於儒化。今以民族文化為立場，應整理、應發揚、應一律同視，而改變舊來拘執儒化之成見。
二、從現代世界文化來說，在科學發達人類知識進步之今日，對於可作宇宙人生究竟信仰之教；殆僅存佛教，故佛教尤為現代唯一需要之宗教。以佛教為理性的智慧的宗教，公認為哲學的宗教，亦有認為科學的宗教故。
三、佛之教義之所以最合於科學、哲學之理智信仰的，雖有多方面，而最扼要的，則在明「宇宙事物皆因緣所成」，而因緣、又即在宇宙事物中幻變而出，是故一切平等，而無創造的主宰的神。又、此因緣為宇宙人生之實現，故又是現實的、自由的、而不用求之於外。應用此理於世界，則可造成人類和平，應用此理於中國，亦可為民族復興精神動力。
（附註）原題「在首都中國佛學會歡宴席上之演說」，今改題。
佛法的做人道理
今天因謝次長、王司長、鈕典獄長介紹，到此與大眾見面談話，甚為有緣！現在依據佛法的做人道理，與大眾略談。
吾人生在世界，不只是要從自然界的萬物，得到自身生活之所需，而更要人與人之間的團體——家庭、社會、國家以至世界皆得安寧，蓋人類都欲得生存安寧而進步。然此必須人與人共同協和起來，彼此互愛互助不相侵害，方能達到目的。因此、人生在人群做人，通常即有必需具備之條件，必應遵守之規則。若對此種規則有所觸犯，即成為過罪或不道德之行為。我近日正講優婆塞戒經，即以此經中所說人人應具備之條件，分別述說如下：
第一、人類最重要者莫過於求生存。人與人之生存關係中，我所需要於他人者，至少不妨害我之生存，他人亦需要我，至少不妨害他人之生存。若我妨害他人之生存，即為人類大眾所不容，在人類之道德上即當加以制裁，國家法律亦即本此要求而定。且損害他人生存以圖自己利益，在理性上既有違反，即自己良心亦所難安；此時要求自新，只有痛自懺悔，以免下次再蹈覆轍，所以佛言不應殺生。
第二、人類生活所需之物，不應互相掠奪侵佔。如衣服、飲食、住宅及行路所用之舟車等物，為維持生存所必需者，若不以正當勞力工作而獲得之，乃用搶奪侵佔等方法而非法獲得，致使大眾不能得安寧之享受，必至互相侵奪彼此不能維持生活，此在理性上、道德上、法律上均有違背，即為人類大眾所不許，亦即應予以道德上、法律上之制裁。既犯者應速懺悔，以免再犯，所以佛言不應偷盜。
第三、為延續人類生生不絕，需要男女婚配。但男女配合，必須遵守國家法律，社會禮俗，方可達生生不絕人類繁衍之目的。若違背法律禮俗而亂行邪淫，即與人類之生存延續有妨害，而在道德上、良心上亦不合，故此種行為亦為人類大眾所不容而必制裁之、所以佛言不應邪淫。
第四、為維持人類生存進步，則人之言語需要誠信。以人與人之間，無論處家庭、社會、國家、世界，必有共同進行之事業，此事之商量進行，必賴言語表示，若所表示之言語都是誑妄欺詐，必致二人以上之團體不能存在，而所以謀家庭、社會、國家、世界人生幸福之機能全失矣。且不只失去謀幸福之機能，而又妨害一切人類之事業，即為人類大眾所不許，所以佛言不應妄語。
照上所說，人類若不相殺傷，不相偷盜，不相邪淫，不相欺誑，則人群安樂，良心愉快，即可以由成好人以成好家庭、好社會、好國家乃至好世界，而不違背做人之理性，故此四種為做人的根本道德。
第五、為貫澈上述四種之善行，尚需禁絕不良之嗜好。如飲酒、賭博及吸食鴉片煙等類毒品時，最易引起殺傷、偷盜、邪淫、欺誑等惡行。且一染此等嗜好，則自身被其束縛，而墮落其高尚之人格，生出許多害己害人之結果，故此一種亦在佛法五戒之列。於是佛教人做人的基本條件，合此第五種，即是五戒。
此五戒雖為佛教人的做人道理，其實亦即人類所必由之正道，適合人生之真理者，不過此種真理，要有高尚智德如佛，才能澈底明了說出。我們能依照上述五戒善法，以禁絕破壞人類之五種惡行，則可由身心安樂，達到家庭、社會、國家之安寧興盛，繁榮進化，更可進而維持發展人類之和平幸福。此略談五戒善法為做人應知應行之原理原則，望大眾深信實行，則可養成一新的人格。
佛法
佛、云佛陀、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、佛陀耶、佈達，皆梵音，此譯覺者。者、是某種人格的代名詞，例如仁者、智者、賢者、學者，指「五蘊和合相續假」之人、或有情而言。覺、是可用以標別此者所特有之法，例如學者所特有的學識，悟覺名有的覺者，例如有學識的名覺者。覺非感覺知覺，覺悟曰覺，無惑非迷曰覺；即梵音菩提。
三菩提、此云正覺。三藐三菩提、此云遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。
┌無情等 ┌所覺│ 覺│ ├無覺──六趣迷情 └能覺│ └有覺┬─五乘覺情 │ ├─他覺┌─人天種性 │ ├─謬覺──外道師徒 └─自覺└─正覺┬─三乘種姓 ├─分覺┌─聲聞緣覺 │ ├─有上覺──菩薩 └─遍覺└─無上覺──佛
法、梵音達磨、曇無、達摩耶、達爾摩，此譯法。持自體、軌他解、曰法。
┌─無法──兔角等 法│ │ ┌─無生法──理性 └─有法│ ┌─假法──時空等 └─有生法│ │ ┌─色法──物質 └─實法│ │ ┌─心所法 └─心法│ └─心法
佛法：依法成佛，由佛明法。
┌─理 ┌─教法 法是佛師──證法│ 佛為法本──教法│ └─果 └─行法
佛法與人生之關係
現在流行於人世間之佛法，所以開導人生者最為深切，故先就佛法與人生之關係分別明之。
人身難得，佛法難聞：從佛法出發點言，佛法不獨為此地球人類而說，是普為一切而說，所謂普為盡虛空無邊世界一切眾生之類而說。但現今流傳此世界之佛法，為釋迦牟尼在此人類中成佛所說，人類固為眾生之一類，而在一切眾生中卻具有特殊之意義。蓋釋迦牟尼佛現身人類中說法，大部分皆從人類而起，在佛書中有兩句話：「人身難得，佛法難聞」，即言得生為人之不易。以佛法觀察人類，確有特殊優勝之點，但得到人身者，亦不一定能聞到佛法；如不聞佛法，則不知人生之真價，而一期人生仍是空過！必要聞到佛法，方知無始以來從業受果，一生一生，生生相續，因有善業，方能得到人生，而人生又復無常，假定在人生中為惡為善，或發解脫心，或發菩提心，則可轉受惡趣、善趣，或阿羅漢、辟支佛、以至菩薩及佛之果報。此中聞到佛法，乃知人生意義之深廣，而佛法與人生關係之密切，亦可見矣。
人道為罪福聖凡戶樞：人道在無數眾生中為一類，佛法中常分眾生為十類：所謂四聖六凡。四聖已超脫生死輪轉；其猶在生死中輪迴者，則為六凡——天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。在六凡中，人道上祇有天之一道，在人道下則為阿修羅、地獄、餓鬼、畜生之四道，即四惡趣，係感受惡業之果報。阿修羅意為非天，近似常人之所謂神道，彼有天之威福而無天之德，其性好鬥，故亦難免受苦。此下畜生、即飛禽走獸等類，常人謂為動物者，此為人類能見之眾生。尚有人類所不能見者，即所謂幽冥世界之眾生，則地獄、餓鬼兩道也。此兩道眾生，純受苦報。大致在十類中，人與天適居中間，但人天雖同處中間，天道則以享受福報為勝，若其身心之活動創造能力，則仍不及於人道。在人道中，造惡業則可受多生多劫之罪報，造善業或值遇三寶，得聞佛法，則可受多生多劫之福報；且從凡位轉超入四聖果位者，獨以人道為能，此在餘經論中有詳論。由異生——即六凡——而生聖道者，唯人中能之，為別道異生所無。以人道而修習布施、持戒、多聞等功德，雖天道亦所不如；此為人道特殊之功用，所以謂人道為轉六凡成四聖及是餘五凡之戶樞。人生此種意義，唯佛法發揮盡致，非佛法、則不能知人生乃有超凡入聖之希望。
降生人間成佛說法：佛法、是釋迦牟尼佛所證所說之法。佛有三身：所謂法性身、受用身、變化身。佛之法性身與自受用身，遍一切處，無相可睹；其所現八相成佛之變化身佛，則為人類等眾生所共見之佛，此係最後身菩薩，從兜率天上降生人間，出家修道。或佛說法，就此八相成佛言，乃有佛所說法。而此佛法非僅流行於人世，即天宮、海藏，亦均由是而得有佛法化行。因現身成佛，說法度生，皆在人間，即可見佛法與人生關係尤切。所以唐裴休長者作圓覺經序云：「諸天正樂，修羅方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生懷獝狖之悲，其能整心慮趣菩提者，唯人道為能」。故知佛法雖普為眾生，而就特殊關係言之，人類為佛法所最依據，佛法為人類所最需要，所以人生對於佛法，極應研究了解，依以修行也。
佛學之簡明意義
我前次經過上海往南京講經之日，接貴會來信，附有出版月刊，即在火車內細閱，詳悉貴會之組織與宗旨。抵京後，即作復。南京講經處是中國佛學會，而貴會名義亦係佛學會，含有相通意義焉。中國佛學會創辦於民國十七年，當時參加發起者，有政界多人，經多次變遷，迄於今日。初為廣義的，後因有佛教會成立，寺院教務與僧伽改革等屬之，而研究佛學則歸職於佛學會矣。佛學為適應現代人心之要求與需要計，確有廣大範圍，擴充組織之必要。觀貴會所行，頗合現代一般學佛願望的，可欣喜者一。且上海市佛教團體，多以自修為重，而於集會研討與通俗講演等，則不多見，貴會能行之，可欣喜者二。又貴會所辦各種善舉，是培植世間福報；一方面再研究佛學，是修出世間智慧，福慧雙修，利人利己，可欣喜者三。貴會同志，平時都有職業，以業餘時間研究佛法，頗能廣引群眾的贊仰與起信，且都係青年優良份子，於研究所得，可以改正社會一般對佛法的誤會。普通往往以佛法是老年人消極的，和女人們迷信的舉動，現在各位已有正確的研究和認識，所學所得，事實方面自能糾正社會的誤解。各位的努力，對佛教前途與社會光明，頗有希望。以上，是我的感想。
論及佛學，由簡單的意義來說，也是一種學問；然與世上別種宗教與學問，卻有不同之點。現在先說佛學與宗教的不同：佛學的緣起，是佛所說的一切法，雖有似別種宗教以崇拜和信仰為前提，然而各宗教所崇拜與信仰者，乃是神，或是創造萬物的主宰者，而一切禍福賞罰之權，都操於神的主宰和主使。論到崇敬佛陀，是先要修學佛法，佛法所講的主要道理，是因果業報。因果業報，依佛陀所說是身、口、意三業，起乎自心而自造，謂之業因；由業因而造成事實之結果，謂之果報。現前果報，由以前的業因而來，前造的業因，即現受的果報；欲知將來的果報，當觀察現前的業因；業因輪流，果報循環，就相續不斷。天地萬物與一切人事的變化，都是人類及一切有情眾生各各所自造和共造而成的結果。所以、欲得將來的佳果，當先起現前的佳因，如諸惡莫作，眾善奉行，不宜損人而利己，當以大眾為前提；慈善事業之提倡，公益善舉之興辦，一切事務當出於正義而合乎真理，如此、則各人各造善業而各得善果，同造善業而同感善果，世界大同的成功，即肇基於此。然目前世界各國的備戰，與中國的天災人禍，內憂外患，全國民眾都在憂愁恐怖悲慘之中，皆由乎因果業報醞釀逼迫而來，迷而不信，昏而不覺，遂漸成目前共同業力感召的惡果矣。所謂佛的教法，乃能澈底覺悟宇宙萬物的真相，而能自覺覺人者，即為佛；所以、信佛法即信因果業報之理，即以佛為無上導師。佛法由出家修行和教授修學而成為佛學。學理的研究，首貴實踐，以戒、定、慧三學為根本，實踐、又當以諸惡莫作為起點。戒、有五戒、十戒；不作惡、行諸善，即止惡行善是也。定、如一心念佛等，一心念經也是定，禪靜也是定，拜佛不散心也是定。另外、請明法的人講經，依經理而體研即得慧。戒、定、慧為修學佛法的要素。別種宗教專靠著神，一切由神來主宰，在佛則以自身的因果業報作樞紐，能發心覺悟即是佛，以佛為導師，與宗教的主宰者不同。佛以平等為主，人人都可成佛，而宗教的信徒，則不能與主宰者達平等地位。以上所說，是佛學與宗教的不同最明顯的一點。
現在要說到與各種學問的不同了。學問在求知識、明學理、或是練習，如實用技術的練習等，或係知識、或係組織，無非為謀生計上的需要，所以祇是世間上的學問和技能已耳。佛法雖亦有學理知識可研究，然不是為生活所需要的技能，乃是宇宙萬有由因緣和合而生，從空假中而通達諸法真實的無上法門。照此法去實習，把身心世界都可以改造，可以超凡入聖，可以斷除煩惱，可以了生死。世人若同究佛理，共明佛諦，即可造成人間的淨土。西方淨土、是阿彌陀佛教化眾弟子所成的結果，我們若能人人皆明佛諦，共修淨行，則結果可成淨土的世界、或清淨的佛國。別種學術祇是世間的，佛學能予人以身心世界根本創造的能力。由此觀之，可見佛學與其他學術不同的要點了。
再略說與宗教學術之點：由了解學理而起真實的信心，由信心而發生立身處世的慈悲宏誓與菩提行願，見眾生處五濁、受大苦，思設法濟渡之，即是菩薩行。這種菩薩行，是積極的，是大無畏的，是自覺覺他而成上求下化的大行的；這種積極救世的精神，頗可以為青年有志者的標準，祇須依佛法的真解和正信去行就可以了。
念佛，因佛是大覺，與佛為一體，同體相求，故能同氣相應。真能念佛，則念念即是佛，能返妄歸真，背塵合覺。諸位一星期集會念佛二次，求佛感應。佛是福慧雙具和能調御一切的人，凡有所求，無不圓願。祇要一心真實誠懇，放下萬緣去念，天天不斷的修持，那無有不獲得最後圓滿之效果的。
從人心中把佛教復活起來
太虛到丹陽是第一次，這次來為海會寺請講佛遺教經，乃承各界以及諸山舉行這莊嚴盛大的歡迎會，曷勝欣幸！同時藉此認識了丹陽的佛教有振興復活的象徵。
我覺得現在中國佛教的復興，與中國民族有很大的關係。中國佛教的復興，同時也就是中國民族的復興。我為什麼有這樣的感想呢？我們的本師釋迦牟尼佛，他是一個王子，他如在家，可以享受所謂「貴為天子，富有四海」的高貴生活。但是他能捨去他的一切，他的動機是看透了一切眾生因著享樂的貪求，便興起鬥爭殘殺惡劇。同時、他又澈底地明瞭人身是一個苦的積聚者，有所謂生老病死種種痛苦，為了要想解除人生的這些痛苦，於是他捨家苦修，終獲了解宇宙人生究竟安樂的真理，證到無上正等正覺。這種覺悟，是正確而很普遍的。凡是宇宙間的一切事理，他都知道，所以又名正遍知。釋迦牟尼佛既覺到這種真理，同時他希望一般眾生皆能得到這正覺，所以他說了種種教法，要眾生依他的指導而獲正遍知，以解除種種痛苦，得到究竟的安樂。所以他說了四十九年的法；並有信受奉行其法的僧眾，成立了傳遞二千餘年到現在的佛教，輝煌不滅。這完全是以他的真理和大悲方便的精神，感動了許多人來認識信仰。於是佈施供養，而有崇信三寶的寺院存在於世。凡佛教寺產，皆是教徒所公有的，所以佛教因此大昌。可是、後來的教徒忘了這點，往往有誤認佛教寺產是少數人私有的遺傳，而與佛捨家救世的宗旨違背，所以佛教便逐漸地衰落。今天來海會寺講經，我感想到海會寺的佛法僧三寶，已經在丹陽各界人士的心裏中復活振興起來了。即此一寺的復興，推到全縣乃至全國的發揚光大，將來一定有振興的期望。譬如一株活的樹苗，得著土地水分的營養，日光空氣的溫育，將來決定會欣欣地向榮。今天海會寺的佛事，能得地方黨政紳商的踴躍參加，推廣到大多數的人民中間，建立三寶為民眾道德的指南，將來決定有良好的收獲。這是我今天感想到的第一點。
第二點，現在世間生存競爭，日甚一日，尤其是人與人之爭，國與國之爭，此攘彼奪，達於不可收拾境地。類如我們中國現在立於強鄰之畔，受著不平等的欺侮；加之國內天災人禍，內憂外患，交迫而來，所受痛苦已達極點！而強鄰為著滿足自己慾望，不惜犧牲殘害他國；其實他們慾望未滿，自身的痛苦早油然而生。害人適足害己，欺他即是自殺。於此，我們若要得一個真正的救濟，非真正信仰佛法，依著實行，不能達到目的。就是中山先生用三民主義的政治力量，來解除吾民眾於水深火熱之中的痛苦，推本溯源，其根據平等互助的原理，也不外釋迦牟尼佛所用宇宙人生皆是因緣所成的真諦。因緣所成，就是說眾多因緣聚合而成。我們人類及萬有的存在，各有種種不同的因緣。而現在人與人之爭，國與國之爭，就是不能明瞭宇宙萬有存在——因緣所成——的真相。往往覺得除我以外，應該都給我支配。可是誰無執我之心，誰又肯放棄自私自利的期圖呢？彼此都從自我中發出貪慾心，要由犧牲別人來滿足自己的利益，這就不能不相爭相殺了。其不明因緣所成的原理，在佛學上就叫做無明。因無明就生出貪嗔，強盜侵殺，造成這個戰雲密佈的惡濁世間。若拿佛法以眾緣所成眼光來觀察，做事，那末世界人們決定可減少許多痛苦和麻煩。蓋此身此國皆眾緣所成，則他國他身正是合成此身此國的眾緣；若毀滅他身他國，乃至大地一切萬物等來利自己，則自己也就不能生存。所以我們要求自身自國的利益，就要利及眾生以及其他的國民。從共同利益中求自己的利益，乃符契宇宙萬有真相的一切即一、一即一切，實現極樂世界、華藏世界，才是我們的究竟安樂！現在人爭國爭之慘劇，只有用釋迦牟尼佛的真理可去救濟。今天貴縣已能從人心中把佛教復活起來，若能善巧運用、便可做成解救世人痛苦的佛教。今天沒有別的供獻，所談的就是這兩種的臨時的感想，尚希原諒！
中佛會實有健全組織之必要
太虛此次因鎮江緇素發起講演會，應請由丹陽來鎮，昨晚遇到主席仁山法師及諸山長老，談起今天貴會開會，再三要太虛來參加，本來是來隨喜參觀的。仁法師說歡迎，太虛實不敢當！我覺得江蘇是中國文化最發達的地方，鎮江是江蘇的省會。就佛教而論，鎮江也就是出家參學的一個地方。今天太虛與諸山長老會聚一堂，只是讚嘆歡喜！太虛向來對於佛教，有許多不量力的主張，因此就發表了許多新議，雖然多屬空論，不曾能夠實現，可是到現在也并沒有成為沒有用的東西。談到中國佛教會，在六七年前，太虛也盡過一點力的。當民國十七年，太虛在南京召開首次代表大會之後，到十八年太虛由歐洲歸來，中佛會已經成立，當時也就隨緣參加了。我覺得佛教會是必定要使寺院整興而確能代表佛教與僧眾才好。這就深感得要用怎麼樣的方法，使中佛會成為一個有組織的佛教會？二十年以後，考察中佛會的組織并未健全，雖有一個中佛會的名目，對於事實與我們向來所主張的，全不能達到。佛教會既然不能成為住持三寶發揚佛法的團體，就已失去了佛教會的精神，所以這四五年來都沒有去參加，也摸不著他們的頭腦。在佛教基本的意義上，僧伽所住持之寺院，就是住持三寶弘揚佛法的有機體，如果能把有機體的寺院組織好了，才能發揚佛教，利益世間。因此，我們的寺院與僧眾所組織的佛教會，實有求其健全組織健全之必要。剛才聽到主席報告，對佛教會有進步求健全組織的意思，覺得極有價值！
（附註）本文自「江蘇省縣佛教會聯席會紀」中節出。
師生應如何愛護學院
談起辦僧教育，慚愧我在中國擁受的虛名！
就以閩院來說，最初是由會泉、常惺諸法師創辦。我從民十七至民二十二的六年中，也不過是負些名義的責任，常住與學院的事，都是賴轉逢、大醒、芝峰、覺斌諸師共同辦理的；我實在很少盡心盡力之處。然以目前中國佛教情形看，閩院是要大家來共同愛護的。何以呢？因中國之有辦僧教育的佛學校，始於遜清，一直到了現在，能夠繼續有十年歷史的，實在少之又少！如民十一年我在武昌辦的佛學院，現在亦成為圖書館的研究所了；其他或困於經濟，或困於人材，斷而復續，續而復斷，也好像曇華一現的樣子。故中國的佛學院，十年來能繼續延長生命而比較充實的，還要推到閩院。雖北平的弘慈、寧波的觀宗，也有很久的歷史，但內容簡單，較之閩院不無遜色；故閩院在今日，實處僧教育重要的地位，大家應共同來愛護。不但僧教育的當局要愛護，學僧亦須自行愛護，即在家信徒們，知僧教育前途之危險，亦應發起心來共同愛護。因此、這次我到香港特別經過此地，和常法師及各位相聚一起，從上面這種種的意義上，不期然而然地愛惜這僧教育碩果的閩院！
僧教育在中國雖經過了許久的時間，其實未上軌道！因整個中國都在大變化中，佛教也在青黃不接的過渡時期，佛教的固有團體，各處都是支離破碎，毫無系統和組織，所以所辦的佛學院，亦都依稀彷彿，沒有法定的程序。因此、來學的學僧，亦沒有頭緒，到底學到如何程度而升學？升學到什麼地方？罔無所知。而辦事者亦老是這樣幹，中間既沒有一定的段落，辦長久了，也覺枯燥乏味，學僧自然也感到厭倦；這中間，師生兩方面必定有許多時間是浪費了的，這是一種無形的損失！住學院也不過等於住禪堂坐香一樣，在彼聽此課，在此聽彼課，與禪堂到處坐香不是一樣嗎？但在這裏，學者自己要反省明白，不是佛學院本身就是這樣的，也不是辦教育的人沒有全盤計劃，而是因為整個中國與整個佛教的本身都沒有辦法之前，祇能做到如此！
說到這裏，感切今後辦僧教育者，要設法挽救此弊。辦學院不辦則已，要辦的話，就要辦有系統有順序的學院，應該向這方面盡力設法去做，以圖彌補過去的缺撼；同時、學成的學僧出去之後，亦須本著這種宗旨與精神，在可能的環境中，或假固有的佛寺辦學，或向社會方面宣傳，使佛法在現世的社會中通行無阻，自然可以把佛法建樹起來。所以現在各位同學，不應該自己學了一點就算了，是要抱定辦僧教育的宗旨，先去移風易俗改造佛教的環境，還要再去改善社會惡劣的環境；這是僧伽應盡的天職。各位在求學時代，應要時時刻刻把這責任放在心裏。
過去、在佛教過渡時期中所辦的佛學院，既尚無系統和程序，所以奢望學僧有多大的成績，自然也是不可能的；而不諒解的人，看到這種皮毛上的現象，就容易認定辦學院和佛教是無利益的，因此、有許多僧教育機關便不能持久，也是一大原因。殊不知事情不是這樣簡單的，一播種就問收穫，那有這樣便利的事呢？雖然，今後欲想把已有的學院如閩院等的生命繼續延長下去，使其走上有系統、有程序和步驟的軌道，一天一天的發展，尤須重於效力的表現，引起不諒解的人來諒解信仰，去掉一向由不諒解而仇視的壞念來共同愛護，僧教育前途方有希望。但這種責任，辦學者固然負的很重，而學僧所負尤重！如以閩院來說，各位同學中大都是由別的學院轉學而來的，有學行比較優勝的，這是很好的；亦有行動比較疏放的，於是出去之後，便不能引起人的同情來信仰，在自己固然感到飄搖不安定的危險，同時還要影響到整個的學院，從這點上說，能真正愛護學院的人，在知識上追求以外，應該還要特別注重律儀的行持，做修學佛法的基礎。假使把辦僧教育的目的來確定一下，是為造就住持佛教的僧寶，那末、造成僧寶的條件，就要多聞與持戒並重，如鳥兩翼，如車兩輪，缺一不可，然後方能養成真正住持佛教的僧寶。學僧既認定辦僧教育的目的是什麼，在求學時代，就要自期：一面求多聞勝解，一面要以律儀來規範自己的行為；具足了僧德和僧相，辦僧教育的目的，才有達到的希望。
我知道有許多學僧未來閩院之前，一向皆風聞閩院在佛教知識和普遍常識上是比別處優勝的，所以來時祇抱這種徼倖的思想，把律儀放在腦後；而我以為現在和未來的同學，應把這種觀念反過來，要抱著進叢林一樣的觀念來進閩院，那麼、多聞勝解之中，自然嚴持律儀了。各位能把自己造成真正的人材，一舉一動，使人們羨慕心和信仰心油然而生，知愛人材，自然也來愛護僧教育機關。這樣、各位把自己造就大好的材料，使自己得到真實受用，愛護自己，也即可以愛護學院了。
僧教育的前途，實在還是暗淡得很，而光明的希望，還是全在這一著！今日有機會，特把此意貢獻給各位！
從香港的感想說到香港的佛教
今天承香港佛學會、及香港各佛教團體的領袖，在利園開了這個盛會，因此得與各位聚集一處談佛法，是非常欣幸的！不過聽了葦菴總代表對本人的獎飾，陳靜濤居士述說本人行跡的過譽，王學仁會長的歡迎頌詞，這些都是使我不敢當的！我這次到了香港，發生兩種的感想：
第一、關於我本人在香港之經過：我來香港連此次已有五次了。第一次在宣統二年，因赴廣東，經過此地，雖只逗留一兩天，漫遊一遭，但對香港那種星光燦爛如仙山一樣的印象，至今尚留腦際。宣統三年，從廣東去滬過此地，但船未登陸，此可不算。第二次在民國九年，那時因在廣東非常國會議員俱樂部講經圓滿後，由覺一法師與陸逢仙、吳子芹等居士發起要我來香港講經，於是又住了旬日。當時除了在名園公開講經演講；并且還有小部人作三論、唯識的研究。第三次是我應星洲僧俗同人發起的星洲講經會；今在座的蘇慧純居士是其中發起的一人，去時亦未登陸，回來，船在香港停泊一天，與同船之福建教育廳長黃琬等登岸，同遊青山寺。寺裏正在開壇放戒，人眾很多，於是他們便臨時集會，要我說法。這次頗有些感想，因為第一次來時，香港純是西洋文化彌漫的時期，尋不出一些佛化；第二次因來此一番的講經，作了佛法在香港肇興的徵象；而到了這第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民國十七年，我將從中國漫遊歐、美，船過此地，乘暇訪潘達微居士及證道學會的一位英國先生，時與譯話的有今在座的韋達居士，祇擔擱了幾點鐘；笫五次就是現在。深覺佛學的研究和佛教的信行，在香港已較過去時代的現象進步得多，已能於各層社會透徹融貫，故今日乃有香港佛教各團體及對佛法有相當傾信的來賓，以佛法因緣來聚集於一處，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，確比以前更佳了。
但是於中最有意義的，是第二次在名園講經，第五次在利園集會。因人類眾生所過的生活，莫非在財、色、名、食、睡的五慾中；以中國的習慣名字說，就是名和利而已。五慾中的名，便是名利的名；其餘財、色、食、睡的四種，都可以包括在利中。故諺云：世上所有的人類，不出名與利的兩種人，名利二字，實足以包括一切人事而為世間法的代表。前第二次在名園講經，已於世間法中種下出世間法的種子；現在第五次來利園說法，早形成了一個清淨莊嚴的「佛學會」，已從世間法表現出世間法了。這是吾對于來港各次不同的感想。
第二、從香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所開闢的地方，其實、香港所以繁盛興旺，多半因為向來是中國人聚居之處，故不但人數百分之九十餘是中國人，即力量上亦出中國的居多。香港所以成為香港，實由中國民族幾千年來之文化精神，加以近代幾十年來的西洋文明，在這二種交叉點下的產品；故香港也可以說是中西文明的結晶體，含有歷史複雜性和世界普遍性的關係。同時，香港的佛學，也可說是在中西文明的交互點中孕育出來的，是含有普遍性和複雜性的佛學。若把這具有複雜普遍性的佛學，研究而發揚流行到全世界，便可從此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明結晶的特殊性質上，說明香港之佛教與佛學，是具有普遍世界性的佛教與佛學；故現在就來講一點我認為是具有世界性的佛教與佛學。
所謂具有普遍世界性的佛學，其意義是什麼？就是要超脫以前歷史上各時代、各方域的佛教「教理」、「教制」的拘縛。蓋歷史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗別派，完整的教法便因此趨于歧異。故現在應把這歷史的佛教觀念打破，要知世界上所流傳的經過各時代、各處所的佛法，都以釋迦佛所證悟的諸法性相為源泉；而此大覺妙悟的諸法性相，應聞法者的根機差別，流演出種種殊異的法門，故後代有在各處、各時流傳的各種佛法。要之、佛法皆從一大圓覺海中流出，佛為一切法本，為一切法藏，佛在世時則依于佛，佛滅度後則依佛弟子眾，所有各時期佛法的結集與傳持。其在印度第一時期結集弘傳佛法者，以上首迦葉、阿難等為主，故成了聲聞乘三藏的盛行。到了四五百年以後，內部已因諍論分裂至十八部或二十部，漸漸失卻信仰；時乃有馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親諸大菩薩興起，而大乘佛教遂應運弘盛；已在衰微中的聲聞乘各派，已失其抗衡之力，乃漸攝歸於大乘，此為第二期的菩薩乘佛教。大乘佛教到佛滅後千餘年間，也漸發生大乘性相空有的對抗。後來，因佛教形成一般民眾普遍的信仰，切於實際修行的要求，乃有龍智菩薩出而興立密咒乘；故第三時期的佛教，就是密咒乘興盛的時期。
印度三時期的佛教展轉流傳到今世者，其第一期，可以錫蘭、暹羅、緬甸代表之，由錫蘭、暹、緬之現代佛教，可以考察到古印度第一時期的佛教。第二時期可由中國文字所傳經典去研究之，由中國流傳於日本、高麗等處。第三期經典中國亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等處的佛教。故有印度三時期之佛法，乃成今世錫蘭、中國、西藏三系統之佛法，再由三系統還源回復到印度三時期，由印度三時期還源到佛說的法源，整個佛法的總相不難洞明了。
今世科學昌明，交通便利，東西千萬里、上下數千年之世界，皆為人跡所至、人文所通之處，故佛教和佛學亦應從此等廣闊之意義上去建立和研究。在此種世界性佛學意義之上，與前人所講佛學的觀念不同。譬如說第一期佛教二十部派的分裂和諍論，其時已成了重大的問題；但到了笫二期，大乘起而與小乘對峙，甚而全然攝服了小乘，遂使小乘各派之爭全失其意義了。及至第三期密宗興起，復由大小對抗轉變為顯密對抗，而到密宗全盛時期，大乘的「空」、「有」分宗亦失其重要了。故傳在中國之佛教，已無小乘與大乘之諍；即有代表小乘空有二派的成實與俱舍，也攝屬於大乘的性相二宗，而唯以融合性相之「台」、「賢」、「禪」、「淨」為重要。時至今日，在佛教的歷史上，一切大小、顯密、台、賢、禪、淨的諍論，亦完全失其意義，應觀佛法導源于釋迦佛，從三時期現流為三系統，今綜合來研究之、貫通之、融攝之、還源于佛之大圓覺海，則向來歷史上小大、顯密等爭長論短的佛學，置諸現代世界普遍性的佛學與佛教中，自然也都失其意義和作用了。
前就學理方面，說明世界性之佛學；但佛法中修行法門方面，依世界性的佛學原理觀察之，可有四類：
一、律義行：依戒律與儀軌修行，實為一切修行的基礎。今錫蘭、暹羅等地，極重修習律儀；其功用即由戒生定，由定發慧，乃超凡入聖。
二、禪觀行：一切禪定止觀行門，皆包括之。從五停心以至天台之一心三觀，華嚴之十法界觀，禪宗之直指入心見性成佛等。
三、真言行：即咒印祕密行，一切密宗的行法屬之。托質于本尊三業：意觀想、手結印、口誦咒，三業相應，即身成佛。
四、淨土行：通常言淨土行，只知有彌陀淨土，實則廣義言之，十方諸佛菩薩各有淨土，如藥師之琉璃淨土，彌勒之兜率淨土，維摩之眾香淨土等是。法華經云：『臨命終時，千佛授手』；是知十方諸佛，淨土無盡。
修行法門雖無量種，攝歸四類，統無不盡，依之修持，皆得證悟，當機者妙，固毋須嚴別其高下也。
由是世界性之學理與行門，而建立世界性之佛教，則教徒方面：第一、要從正解正信下手，成立一般正解正信的徒眾，使之普遍廣大於全人類，對于佛教有真實正解正信，方為真正信仰者。第二、是進從律儀建立分部實行持戒的徒眾。佛教原分七眾團體，簡之或可言四眾，即比丘、比丘尼的出家二眾和優婆塞、夷的在家二眾，其基礎是同具正解正信者，而因所修之律儀不同，故分四眾。但出家二眾中之比丘眾，是正為主持佛法者，於中宜居領導四眾之首位，而佛教之三寶應如是建立。
由前所講，再轉到香港來，則知香港佛學界所研究之學理與佛教徒所信行之法門，和前說的世界性的學理與行門，亦頗相應。但是現在的香港，佛學院既漸普遍於全社會，四部眾的弟子，須各依部別的律儀建立各別的教團。如現在出家二眾各有主持的寺院和山林，即在家二眾亦已成立了許多的教團，這是很好的現象；但若再本于佛法戒律的原義，依四眾律儀制度各自分別組織教團，使教團合理化、紀律化、清淨化、美滿化，那就更好了。因四眾律儀各有不相通容之處，如比丘所持之律儀，唯比丘可聽講研究，餘者即不得參預，否則便違戒法；故須四眾各立團體。香港既已有四眾各別為主的團體，遇有公共的事，大家又能如今日一樣臨時互相集會，這是再好不過的；若能依於律儀建築清淨的四眾團體，然後再來建設一個做四眾總集合的中心道場，以比丘主持之，平時各人別居各團體各自修學，遇有公共要事，臨時俱會一處，那是再適宜沒有了。
綜上所說意思：先是建立共同正解正信的基礎，次是依律儀制度來建立分部別居的四眾團體，再後是建設一個四眾總集會的中心道場。今天因在這個大眾集合的盛會中，便發生這點感想與希望，各位當不以我的希望為奢侈吧！
在東普陀同成了觀音菩薩
今天承茂峰法師招待，到了東普陀。普陀本為觀音菩薩應化的道場；觀音菩薩的度生悲願最極深切，所謂『尋聲救眾苦，無剎不現身』，他——觀音菩薩有遍法界身，所以他的道場亦遍於塵剎。然而普陀山所以為觀音道場者，因佛記南海之濱有普陀山，為觀音菩薩攝化此洲有緣眾生處，從不可言說的法門中，開出方便的法門，施設道場，示現說法；那麼、我現在也不妨從無可說中來讚揚幾句。
依許多經典說，普陀山大都在南海中。具言普陀落伽，即是小白華山的意思。現在科學的機械發達，交通便利，為人類足跡之所至，知道現在世界上觀音菩薩最大的道場，傳有三個：一個在南印度海濱；一個在浙江定海；還有一個是在西藏，西藏首都拉薩有一座山，就是普陀山。因此、西藏的人民，都說達賴是觀音的應化，因達賴平常是住在拉薩布達拉——即普陀落——的。是知觀音菩薩的報身，雖在西方極樂世界做補處大士，而他的法身是遍一切處，同時、他的化身也是遍一切處；故不但南印度、中國的浙江、西藏有三大道場，而小道場分散在世界各國，彌復眾多。如我們中國除了南海普陀山的大道場，海寧、廈門、蕪湖、無錫等處都有小普陀；可見菩薩隨悲願的應化，恰如忉利天帝的因陀羅網之重重無盡。而現在的東普陀，當然也是茂師等的善根力，機教相叩，感觀音菩薩的示跡無疑。
再把這種意義推廣言之，我們現在觀音菩薩的道場中，應觀若山若海，若田園竹樹，若草木叢林，以及現前同住的大眾，皆由觀音的不思議願力之所顯現，都是菩薩從無相無分別中而現種種依正莊嚴的相狀。那末、現在茂峰法師以及各位，都是觀音願力所示現；不但各人的本身是如此，即行住坐臥，咳嗽涕唾，亦是觀音功德的表現了。作如是觀，我們現在同在東普陀，大家同證了普門法身，和十方諸佛同一鼻孔出氣了。這樣、人人在觀音道場中，人人具足觀音功德，大家當體是觀音菩薩的化身，所謂『幻化空身即法身』。如此念念相應，繼續不斷，則於觀音功德，一得永得，入不退轉；入不退轉，利樂無窮！
今日就現前風光，作如是說，聊以供養諸位！
菩提場之念佛勝義
今日到了菩提場，各位正在舉行佛七勝會，至誠念佛；這是學佛修行上必做的工夫。因為、沒有天然的彌勒，自然的釋迦，佛之所以成為佛，不是在迦毗羅國的王宮裏就已成了佛，乃是經過幾多年苦行後在菩提場始成佛的。所以、我們現在既同在菩提場，就把佛在菩提場成佛的意義稍為一說。
菩提場、就是成佛的道場，佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅、此云無上，三藐三菩提、此云遍正覺；合而言之，即無上遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提，略言之、則曰菩提。但菩提是通於聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提，而聲、緣菩提是遍而未遍；菩薩於菩提雖遍而未滿，故是有上；唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提，方是無上遍正覺的菩提。所說菩提場的菩提意義，就是根據如此。再明顯的說，菩提場所以成為菩提場，即由于佛得阿耨多羅三藐三菩提於此地；而佛之所以成為佛，也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提，就不成其為佛，也無所謂菩提場了。所以各位現在念佛，應不為一佛的名字而念佛，亦不因佛像莊嚴相好而念佛，更不因佛有神通奇蹟而念佛，若是從這些膚淺的觀念為出發點而念佛，皆不得念佛的真義。念佛的真義，是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者，對於菩提有深切的認識，則念佛即念菩提，念念不離菩提，念念與菩提相應，能如此，才可名念佛。
復次、在阿耨多羅三藐三菩提上說成佛，其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性，若觀諸法若事若理，若色若心，若假若實，若因若果，皆是無相性空，此空所顯之法性，唯佛圓證，故名佛法性身。受用身亦名報身，有自受用報身與他受用報身：自受用報身是佛自所成就的功德莊嚴，不但凡小眾生不能測度，即等覺大士亦如隔雲看月，不知底蘊；他受用報身、就是佛及初地菩薩以上乃至等覺大士所現之身，如梵網之千華盧舍那身，華嚴之毗盧遮那佛等是。至於變化身，則有三類：一、大變化身，即是佛為四加行定中菩薩所現之身；二、小變化身，即如釋迦牟尼佛為吾人所現的身相；三、隨類變化身，即現大現小，現老現幼，上而菩薩、羅漢，下至飛禽走獸，隨於機緣，無所不現，如觀音菩薩之現三十二身，都是隨類變化身所攝。凡成為佛，必然具足以上所說的法、報、化三身，若缺一身，即不成為佛，因此沒有不具三身的佛的。
但是、佛雖然有三身，而佛之所以顯其為佛的特殊點，是在於佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，眾生雖然沒有同佛一樣究竟證果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能顯明佛的特點。至於應化身，或大、或小，或隨類變化，都是隨機化度，方便而現，亦顯不出佛的特點；而廣義的應化身，亦攝他受用身，因地上所現的他受用身，都是應機設化的性質；同時、他受用身亦通於菩薩所現之身。又廣義言變化身，如我們夢中所現之身，在香港而夢見自己身在上海，日間所不能做的事，夜裏亦可做到，這亦是屬於變化身攝。所以、在變化身，自然見不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身，而智力沒有佛的自受用身圓滿，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多羅三藐三菩提。說一個譬況：我們人類賴這個色身報體，所以能繼續維持生命，若這個色身壞了，生命就隨之死壞了；佛和自受用身的關係亦是如此，若無自受用身，失了佛之所以為佛的特質，佛即不成其為佛了；而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提，所以我們在菩提場念佛，應該明了此義！
譬如人有人報色身，名之曰人，佛有自受用身，名之為佛。而自受用身，即是阿耨多羅三藐三菩提；再簡言之，也就是四智菩提。四智菩提的生起，就是轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等勝智，轉第八識成大圓鏡智，轉前五識成成所作智。由轉八識成四智，方成菩提，若缺一智的即未圓成。又就四智說，平等性智和妙觀察智，初地以上的菩薩皆能現起；至於五識轉智，是隨第八識而轉，由第八識轉成大圓鏡智，前五識亦隨之轉成成所作事智，成就第八識上一切增上的功德；這第八識轉智，菩薩不能而唯佛能之，故佛之所以為佛的特點，又在第八識轉識成智；由第八識轉智，平等性智和妙觀察智的功德，纔得清淨圓滿。因此、菩提所以成滿的焦點，是在四智中的大圓鏡智，大圓鏡智顯現，一切佛果功德都清淨圓滿。所以、我們在凡夫位中念佛，念念即轉萬法所依的第八阿賴識為大圓鏡智的究竟佛，如此念佛，念念趣于大圓鏡智中，方是最真切的念佛，最殊勝的念佛。
現在和菩提場各位念佛的有緣人相聚，所以來說一點念佛與成菩提的殊勝意義；希望由如此的念佛，去了解、認識、體驗到菩提！
禪宗六祖與國民黨總理
我來廣東第一次是在民國以前，曾住白雲山一年多，故廣東有好些地方差不多都是舊遊之地。民國九年、因非常國會議員俱樂部請我講經，於是又來住了數月。在前兩次經過中有遺憾的，就是沒有到過在中國佛教史上有重大關係、也是廣東歷史上最負盛名的南華——曹溪。雖然前二次中也曾瞻禮有六祖銅像的六榕寺，和有髮塔的光孝寺，而終以未至曹溪參禮六祖肉身為憾。此次能得便瞻禮曹溪，了我遊廣東的未了之願，自然是更加欣快了！
廣東在中國近六七十年來是處於最重要的地位，因中國自與西洋文明接觸，和輸入政治、文化、經濟、社會風尚、人民生活等等都起了極大的變化；而西洋文明的輸入，皆先經過廣東而後遍傳內地各省，故廣東實是中國與西洋文明接觸最早的地方。在這種中西文明耳濡目染的環境中，故能產生偉大的孫中山先生創立三民主義，革舊改新，以復興衰落的中華民族，於是廣東就成了國民革命的策源地；同時、三民主義的主旨，是吸收西洋文化的特長和復興中國固有文化的精華；故廣東在中國近代歷史上，是非常有意義的。
由前所說，知道廣東在中國近代歷史上是很重要的，產生了孫先生偉大的人物，其所倡的革命運動不但普遍中國，還興造了中國。不但現在如此，在時間和空間上說，三民主義的力量，必能繼續綿延和擴展下去，成為將來的中國和國際的趨勢！但在廣東歷史上，過去時代有無若孫中山先生一樣偉大的人物呢？有之、則不能不推中國佛教禪宗的六祖——慧能大師。
中國佛教有許多宗派，六祖是中國禪宗的第六代祖師，法諱慧能。先從聞金剛經、禮黃梅五祖傳心印而後出家，弘揚佛法，在中國佛教史上占有特殊的地位。但禪宗自六祖溯而上之，有五祖黃梅，乃至初祖達摩，此為東土禪祖；再溯之，則有西天二十八祖，初祖即釋迦佛。自釋迦至六祖，每一時代中祇有一二得心印之士，師資相承，傳持佛法的真髓；而禪宗之得為後世一切佛法的源流，甚至代表整個的佛法，而成功中國所普遍盛行的佛教宗派，實有賴于六祖於禪宗的穎悟和弘傳。
一、中國佛教以隋、唐時代為最興盛，所有大小乘佛教的分宗別派，皆從此時代演變出來。禪宗在這時代，亦從醞釀中產生了六祖。自有六祖，則中國一切從梵文譯來的經典，向來在文字或思想上有隔膜的，不能體貼消化的，都可以融會貫通；從此、佛法與中國人底心理不發生絲毫的障隔，深深地契合和相應，流演於後世，沒有文字語言上的障礙，也沒有心理思想上的隔膜。故由六祖，才把佛教的真髓深深地打入中國人的心坎中。不僅于佛教的功績是如此，即隋、唐以來的中國文化，亦莫不受他那種徹悟思想的影響。故六祖實為中國隋唐以後最偉大的人物。從歷史上說，中國佛教曾因唐武宗的毀佛滅僧，許多經典、法器、建築物等均遭破壞毀滅。雖然佛教是滅不了的，過了二年依然復興，但除了禪宗以外，其他各宗都受極大的打擊，尤其是密宗結壇灌頂最重儀式，故其被破壞亦較他宗特甚。唯有禪宗不重經像，山巔水涯，曠埜林間，隨處均可參究禪理，攝心修養，故未受影響。而且禪宗在唐後宋初，極盛一時，賢首、天台等各宗派得以復興，皆賴禪宗力量的幫助。故中國之有六祖的禪宗，不但佛教深入人心，即各宗派的復興，亦仰其鼻息，由此可見六祖與唐、宋後佛教關係的重大。
二、講到宋、明理學，與禪宗實有分不開的關係。中國自宋、元、明、清以來，都是理學相承的時代。由周、程、張、朱諸子及宋明的陸、王，產生了理學，造成中印文化思想上的結晶時代，同時也是道德文化的登峰造極。但現在研究宋、明理學的人，皆知宋、明理學是受了佛教文化的影響。的確、不但受了影響，理學的發展，簡直是禪宗文化的發展。因理學的始祖是周濂溪，周濂溪師事東林總禪師，故很顯明的昭示我們，理學是淵源於禪宗，理學發達，禪宗乃間接成為中國通行的文化。禪宗在中國得以發揚光大，實不能不歸功於六祖，那末窮本探源，理學又不能不說是淵源於六祖的禪宗了。故中國宋、明以來幾百年來的文化，亦可以說由六祖的禪宗所造成，故六祖實是中國精神建設的成功者。
說到精神建設，我記得復興民族運動的中山先生曾說：『中國需要物質建設，也需要精神建設』。今繼續國民革命的黨國，對於物質建設，已有相當的功績可觀，如我這次所見的廣東，在物質上較前幾次已有很大的進步。故現在在物質建設外，應有注重精神建設的必需。而六祖既是中國精神建設的完成者，故應推崇信奉，把他的道德精神發揚出來，成為適宜現代中國的精神建設，這是我覺得最合宜而且最切需的。
六祖創開的禪宗，所以能成為中國民族思想文化、道德精神的建設者，是因為他有大革命的精神。因六祖後、禪宗的特點，其下手的工夫，是徹底的先把你心裏所著的什麼，或所問的什麼，先給你當頭棒，搥得紛碎，然後給你一個自然的答案。如說一切法唯心，或一切法唯物，就先來問你：心是什麼？物是什麼？一點也不留情地將你心裏已存著的心或物的情見，加以徹底破壞，掃蕩乾乾淨淨，所謂「淨除其心如虛空，令其所向皆無礙」。亦如六祖偈頌所說：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃』？由此、使你的心掃蕩得乾乾淨淨，一絲不掛，纖塵無染，契證于一切皆空的境界。到了這種一切皆空的心境，便是革命中的破壞到無的破壞；由此、「從無住本立一切法」，便是建設。故六祖又於夜中聞五祖說金剛經到「應無所住而生其心」，便大悟道：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法』！從這一法不立，一切皆空，悟到自性本自具足，能生萬法，這便是精神界從徹底的破壞工夫，而到于完成的建設結果。
今日由與各位相聚的因緣，乃一談六祖在廣東歷史上的地位，及其遺流在全中國的偉大精神。希望各位繼續六祖的偉大精神，而觀察現代中國時機的適宜與需要，研究修習之，發揚光大之，使之成為現代中國的精神建設；這也就是我這次所以明日要先去瞻禮六祖大師的意思了！
覺苑應為修七覺之苑
蒙覺苑各位佛子，乘太虛在廣東之便，以隆重莊嚴之禮儀，約我來此說法；我見到道場清淨，威儀整齊，不禁想到各位的信心充足，善根深厚！
各位居在覺苑，須知覺之一字，乃佛法的全體大用。佛教三乘所證菩提，即是此覺。三乘無學，位登極果，斷惑證真，方成此覺。反之、則具縛凡夫，都未覺悟；三乘未證無學，雖有覺悟亦非純覺；二乘偏而未遍，菩薩遍而未滿；真究竟覺，唯是諸佛。故覺為學佛者唯一的目標，亦最後所達之目的也。然欲得究竟之覺，非抱有絕大之志願和堅卓之行持不為功，若夫小知小見，小心小行，焉能取證無上大覺？故十方三世如來所證無上大覺的果德，都是其本因地中所發的大願大行的實現。今貴苑既以覺為名，可見各位的志願是趨向于無上菩提的大覺；為發大心、修大行而成立覺苑，那麼、覺苑的各分子是非常可敬佩的了！
復次、覺苑之名，以廣義言之，前面說過是佛法的全體大用，包括一切功德。正如一個花園中，生長無數的奇花、佳卉、珍禽、靈獸，種種的植物和動物；而佛法的大圓覺苑裡，廣含一切的三乘功德，亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一樣。然在分齊上明顯確切言之，則正指「七覺分」——菩提分法。維摩經言：『總持之園苑，無漏法樹林，覺意淨妙華，解脫智慧果』。此中覺意淨妙華之覺，即七覺支之覺，此華果即由七覺支所成之華果，恰可解釋覺苑的名字。所以現在就把七覺支分的意義，約略申說。
依維摩經所謂七覺妙華來解釋覺苑，其定義即是由覺所成之苑。七覺支，是三十七菩提分法中的七覺支分。三十七菩提分法者：四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。此三十七菩提分法，同為十方諸佛所成覺悟的覺分。何以七種覺支獨得覺名耶？這因為修八正道時已覺，修四念住至五根、五力時未覺，唯修七覺支時正是由未覺而成覺悟。因一向在凡夫位，皆是迷而不覺，而由七覺支分的力量，纔從迷入悟，故雖三十七菩提分法皆可名覺，而覺之自體，則在乎七覺支分。由此、更想到貴苑既以覺名，對於覺法，當求深切明徹的了解，然後從解起行，由行而證，悟此覺法。那麼、所謂覺苑，就可以名符其實。
七覺支分法的第一分，為擇法覺分。擇法、就是智慧，有智慧就有判斷力，對於諸法便可抉擇其是非、善惡、真妄、染淨，而從中捨惡修善，棄妄取真。故擇法即是智慧的體用，對於世出世間的諸法，具有揀擇決斷其是非善惡的能力。但是擇法的智慧，並非一修即得，須由第二精進覺分的精進堅持，才使擇法覺慧成就，同時、若得精進與覺法互相成就，不但身心適悅自在，而所緣境界亦起微妙的變化，因此、便生第三喜覺分。此喜非同尋常之喜，乃是發現一個從未發現的新境界的大喜。因凡夫眾生，向來從迷入迷，蒙昧無知，至此由精進之力，使智慧開發，從迷出悟，能明晰觀察諸法的真理，得其真，見其理，好像哥侖布發現新大陸一樣，所以生大歡喜。此喜分雖屬理解的法喜，也等於證到實際的法身，對於現實世界得到了微妙變化的透視。此為七覺支分的前三分，依此三分修習，就有斷惑證真的功能。
由前三分生起殊勝的功用，故有以下的四分。第四除覺分，即是斷除一切染污的煩惱。前由精進使覺慧得法喜之樂，今從法喜中更由智慧的強勝之力，把一切染污微劣的煩惱根株拔除，就是除覺分。既伏煩惱之習氣，又除煩惱之根株，便起第五捨覺分。捨者、就是在諸法上棄捨染劣，使之善淨。說一個比喻，除、如除擦物體上之垢污，捨、則更將所除垢污皆刷洗拋離淨盡，使覺體如大圓鑑，晶瑩純潔，光明顯現；故此二分，即從慧中生起除染捨垢的特殊的功用。
第六、第七名定覺分和念覺分。定、就是禪定；前由擇法而精進，由精進而法喜，而斷除煩惱，而棄捨垢污，此中前一分為慧之自體，後四分為慧之妙用，今即從慧得定，定慧相應，均等無礙，便起念覺分。因定慧圓融，自然不假功用，定慧念念相應，念念覺照無間，由此便能引生無漏無分別智，正與平等真如相應，則連覺之名字亦了不可得，所謂能所雙亡，入於真覺了。故由此二分成就之後，纔可說無始不覺，至此方覺。同時、也可知覺與不覺之關鍵，即在乎是，即在乎能修習七覺支與不能修習七覺支而判斷了。
由此可知七覺分義，就是覺苑的真義。若以修行的行位說，修此七覺支分，正是由四加行位入於真見道位的時候，轉凡成聖，轉無始不覺而成今之真覺；雖在凡位時亦由教法而少覺悟，然非與平等真如相應的真覺；須修至第七覺念覺分，念念與覺體相應，引生無分別智，從此轉愚成智，轉妄成真，轉凡成聖，方是真證平等真如的真覺。再具體言之，擇法覺分如參禪的人精研一切知解，一絲不掛，點埃不著的深參力究；再由精進覺分，專注不懈；行不知行，坐不知坐，所謂『見山不知山，看水不知水』，至依正渾融，內外一如，忽得心空境寂，生大歡喜，即是喜覺分，亦即三關之初破本參也。但若不能以覺心常常覺照，在日用的事行上除捨習氣，則依然是不清淨覺，故破本參後又須破重關，對於煩惱習氣皆須斷除與捨離，明真息妄，止惡行善，方能與真覺相應；故破重關，即是除、捨二分。從破重關以後，能觀智與所觀境，冥合不二，打成一片，此心更無走作，似古井不波，即成定覺分。由此定覺無間，念念定慧均等，便是念覺分。從此百尺竿頭，更進一步，能所雙亡，心境俱寂，與清淨法界平等法身如如相應，便為豁破末後的牢關了。所以修七覺分法由加行智入根本智，親證一真，比之禪宗行者的直透三關，正是相同。
今日因在覺苑，故為說覺之意義。希望各位從此依解起行，由行而體證真覺，便可與十方諸佛同一鼻孔出氣！
如何發菩提心修菩薩行而不退
諸位住在菩提林中，想都是已發了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，總持一切佛法；佛法的本質，即在乎菩提。各位既已發菩提心，我就略說如何不使菩提心退失的意義。
菩提林的「林」，乃是生長在平地上的竹木叢林的林；喻如各位已發菩提心的人聚居一處，如聚眾木而成林；故菩提林，即依眾人的「菩提」心所成之「林」，亦似聚許多的梅樹而成梅林，聚許多的桃樹而成桃林一樣，此由許多菩提樹所聚之菩提林亦然。復次、菩提乃是佛果無量的福德和智慧之所成滿莊嚴；此福智之圓滿，正如聚眾木而成林。
單就菩提言，是通于聲聞菩提、緣覺菩提；然在中國通常所言「發菩提心，行菩薩道」，皆指大乘菩提而言。發菩提心者，即是發大願、立大志，先把求取無上大乘菩提的志願確定，方是真正的發菩提心；故此菩提心與二乘菩提心不同，這是發菩提心的人要首先注意的！復次、此菩提心與通常所謂發心亦不同。通常言發心，是指人向善的方面去做善的事業，如修橋補路，布施結緣，由於此心行善事，便可得到種種的功德；但這是世間有漏善的功德，是在三界中有退墮的。若由此進一步言發心，就是二乘超出三界的無漏善的功德，較前為勝了。然這二種發心囿於因地狹小，果報亦不圓滿，平常所言「行善事、做功德」的發心，不消說是在三界中，仍舊向輪迴循環的流轉；即二乘雖出三界，仍未脫變易生死苦。由此、可知二乘雖然在有漏善中發心，成立出世無漏善的菩提心，而因為他的發心唯自利而不利人，所以落於二乘菩提了。那麼、如何是大乘的菩提心呢？即在普通發心和二乘發心的兩重基礎上更進一步，發起大悲哀愍救濟一切眾生的利他心，方是大乘菩提心。若無普徧廣大的利他心，即無普徧廣大的菩提心可言，即佛果上福德和智慧的妙用也沒有了；因佛果的功德莊嚴，全視因地所發之心普遍廣大與否為轉移的。所以發菩提心的人，又不能不在此點上慎重注意。
從發無上的志願——菩提心到證得圓滿的福智，非是在短時期內所能希幾，須要發恆常久遠之心，勇猛無畏地、普遍地深入眾生的煩惱生死海中，修習對治煩惱生死的法門，然後才有克證無上菩提的一日。因修行得人天善果容易，即得二乘菩提亦容易，唯大乘菩提最極難能，非一生可成，須世世繼續而修。然此中間已發的菩提心如何能使之保持不退失呢？又如何能更在來世使之增長呢？這就成了一個很大的問題。解決這個問題，就要已發菩提心而於福智有相當成就的行者，自己憑志願堅固的力量，就可使菩提心相持不失。無論轉生天上人間，皆得聞法聽經，以大乘佛法自度度人，使菩提心輾轉增上，倍復廣大。雖然、若非大根大機，生死流轉，勢必因無把握而起恐怖；由此因緣，佛乃施設淨土法門。淨土法門，就是為防退失菩提心而說的，要行者臨命終時發願往生，依托諸佛果德本願力，得以往生淨土和諸佛菩薩俱會一處，既無外界眾苦的逼迫和擾亂，內心自然安和，由此專精續修，菩提心和菩薩行也自然增廣了。
憑佛力往生，使菩提心相續不失的淨土法門，種數甚多，而在中國則以彌陀的極樂淨土為最盛行；除此以外，真能使菩提心保持不退者，就是彌勒兜率淨土的法門。兜率淨土的法門，具如彌勒上生經所說。修此法門，第一要修十善、六度等行，第二要愛敬無上菩提心，第三要發願為彌勒弟子；這三個條件是修兜率淨土的基礎。由此基礎上修習，達到兜率淨土，有三等九品的區別：第一等是修六度行的人，通于四眾佛子，但不必修得十分高勝，祇要已發心修習六度，便可往生；若六度齊修，則上品上生；修三、四度則上品中生；修一、二度則上品下生。第二等是四眾佛子及天龍八部等，發願求生兜率，或修持戒行、或聞名歡喜、或禮拜供養；具修四種，即得中品上生；修二、三種或一、二種，即得中品中生或中品下生。若善力不足，現世不能上生，來生亦得生人天善處。至於第三等，是犯戒造惡業的人，由聞彌勒佛名，至心懺悔以發願往生，本應墮苦，而由願力，臨命終時亦得彌勒佛力接引往生也。
前已略明兜率淨土的行者，和行者依因中所修之行而得往生；然其所得之果究竟如何？今再言之：據彌勒上生經所說，修行雖有三等九品的差別，但若一生內院，不論何等何品之人，皆得見佛聞法，證阿鞞跋致，菩提心和菩薩行，祇有增長，永無退失，且於將來賢劫之中，常隨千佛下生，說法教化。這是兜率淨土比較其他淨土殊勝的地方；如往生極樂淨土，唯上品生可見佛聞大乘法，中品則證二乘果，若夫下品生，須更修若干劫方得見佛聞法。而兜率淨土若得往生，皆可見佛聞法；同時、一見相好，一聞佛法，就可使菩提心永無退失，證阿鞞跋致菩薩位，故所獲之果，最為殊勝！
至於修上生內院行的人，就是我們現在生長在釋迦佛法中的一班人。因為彌勒佛是候補釋迦佛位的，釋迦佛曾把自己未完的偉業和未度盡的眾生，都付囑與彌勒佛，為彌勒佛之所護念、之所攝受。所以我們在釋迦佛法中的人，不論修習何行，或布施、或持戒、或參禪乃至修習其他淨土、真言一切法門，皆在彌勒加護之中；即修求生其他淨土法門，或因願力不足，或因行力未充，不得往生，皆可由彌勒佛之力，以助導往生，是故十方如來雖皆可為我們之皈依處，而彌勒如來實為普遍的總皈依處；如談彌陀淨土的大阿彌陀經，談藥師淨土的藥師經等裏面，都有彌勒如來在內，這也正是表顯彌勒如來是總持一切的。因此、我們在釋迦佛法中的人，若發願皈依彌勒如來，無論修習何種法門，自然比較容易得成了。
各位既然發了菩提心和修了菩薩行，若欲保持不失，繼續增長，則莫善於皈依彌勒，以彌勒為依止處。或修十善、六度行，或愛敬菩提心，或持戒、或修觀、乃至或聞名歡喜，或禮拜恭敬，都可以使菩提心和菩薩行不退而增長的。
今日因在菩提林，故特將如何發菩提心修菩薩行和不退失的要義，概括揭示。盼望大眾在菩提林中，勇猛精進，修菩提行，證菩提果。
由三種所依顯念佛勝義
佛法在離言自證，本無可以宣說的文字語言。而佛以方便利人故說法，則法法皆顯不思議理，隨舉一句一偈，皆可總持全體佛法，無欠無缺。現在即舉出三句義，對佛法全體作概略的說明：
一 迷悟依——真如
諸佛朗然大覺，明見性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；眾生無明顛倒，背覺合塵，昧萬善之淨行，逐三途而流轉，迷也。然迷之與悟，果何所據而判定耶？心經云：『諸法空相』；法華云：『諸法實相』；諸經云：『真如法性』；或云：『一真法界』；這即是判定迷悟的所在。因真如法性，為迷悟之所依，迷此真如法性，淪為凡夫，悟此真如法性，即成聖者。因此、舉一真如，便可以判定迷悟。
復次、迷悟的關鍵雖同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的淺深。如同在六道眾生的人道，無始以來，和他道眾生一樣的沉迷不覺，但現前若是聞了佛法，起了一種新的信解，便從迷中有了覺悟；回顧地獄道等的眾生，自然超勝；可是與天道眾生一比較，悟的程度又覺不如了。迷的程度既有深淺，悟的程度亦有深淺，人的悟非天的悟，乃至菩薩的悟非佛的悟。
嚴格地說，迷悟的出發點是在人道，由人道而上天道乃至聲聞、辟支，都是從迷入悟。再推而上之，由菩薩至佛，亦可謂從悟入悟。若由人道而下之，即是從悟入迷；至於三途輾轉，那就從迷入迷了。
明迷悟依，知人類為迷悟的出發點，所以我們人類，應該如何珍重人生，莫令空過！
二 因果依——藏識
藏識、就是通常所謂的本心或本識。因此心識中含藏一切諸法的種子，為一切諸法生起和長成的根本。由種子藏識的因，變成現行諸識的果；復由現行轉識的因，熏成種子藏識的果。因因、果果，果果、因因，互相輾轉，是親因緣。故談真正徹底的因果，即在於此，離此而談因果，皆非徹底和正確。
又、藏識所以為因果依，因此識無始以來，剎那生滅而連續不斷。顯明的說，我們現在所作的業因或善或惡，如何能連續保持不失而感受將來或善或惡的業果呢？這就是因藏識中有含藏保持此或善或惡的諸法種子的功能，至將來業力成熟而增盛，便自然地由此識感到異熟果報之體，變現根身、器界。此不但眾生所感染的異熟報體是此識，即佛由轉識成智所感的妙淨報體，亦是此識；同時、還由此變現清淨的根身和器界。因此、藏識不但為因之所依，亦為果之所依也。
法界諸法，若依若正，或聖或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏識，故從藏識說明因果，即可總攝若有漏若無漏的世出世間諸法矣。所以、諸經論中闡發唯識教義，亦即由此藏識說明。由此識中現藏善染種子的因，感受未來善染現行的果，所謂『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。知惡因惡果之可畏，應如何修習善因以求善果！
三 染凈依——意根
不淨之法謂之染，即為我法二執，煩惱、所知二障所蔽染之諸法；反之破二執，斷二障，由摩訶般若大智慧所顯所成之諸法，謂之曰淨。
所謂二執、二障之染法，本通前六識上所造之業，即破斷此執障的功能，亦由於六識聞法修行開發智慧之力也。然染淨之總樞，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使餘識不能清淨，即起清淨之法，亦被其染污而不純淨；須轉染污意根成平等性智的清淨意根，方成為清淨般若的智慧，伏斷執障。可知染淨之權衡，操於意根，意根染則諸法染，意根淨則諸法淨了。
明染淨依，即知眾生病源之所在，在於染污意根，二執二障所宅故；而對治之藥，即是修習摩訶般若的二空智慧，由二空智慧現起，二執二障次第伏斷，菩提涅槃自得圓成矣。
由前三種所依，各自皆能總持佛法，而以三種綜合包攝整個佛法，尤為詳盡。
復次、亦可由此三種所依闡明念佛之義。一、迷悟依的真如法性，證悟實現時，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏識，轉成四智相應清淨八識的無垢菴摩羅識時，就是圓滿報身——自受用身佛。三、染淨依的第七意根，轉成平等性等三智相應前七識時，就現起應化身佛——他受用及變化；故念此亦即可念應化身佛。由三種所依總顯佛之三身，則念佛即可於一念之中具念三身佛了。
因果
今天承劉典獄長之邀，來和各位講講佛法。佛法的大要，就是最普遍、最簡單的「因果」兩字。因果的意義很廣泛，無論何事、何物，他的成功叫作「果」，而其成功以前都有「因」。所以、因果不是憑空突然而來，必由積漸而底於成功此事、此物的。從萬物、萬事、之結果而觀他的所以成功，即考察他的因，所謂「觀果察因」。由現在之因，可以觀察將來之果，所以佛經說：『欲知前世因，現在受者是；欲知將來果，現在作者是』。佛之所以能知過去未來事，也就是從今生受報曉得前世之因；從今生所作曉得來世之果而已！
因果之理，很普遍而且很平等，不限於任何一部分的。非特人類有因果的關係，凡是一切有生命的，乃至於天地萬物，都要受因果之支配。我們個人，是從各個之因造成各個之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我們覺得現在種種皆是以前之因所造成，而欲將來得到好果，現在必須要造好因，此乃佛說之「因果」法則。就是國家大法，治、亂、安、危，也都是要根據他的。一般人眼前所受的苦樂，都是從前所作或善、或惡之所致，能明白此理，即可以離開人世間的一切苦惱。我們要造好因，凡是以前惡的行為，應該覺悟、懺悔、改過、遷善；一方面、能夠消滅以前的惡因，一方面、可以造成將來的好果。要『以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』，庶可離苦得樂。我們要澈底了解因果的道理，努力為善，其權悉操諸己。論語云：『我欲仁，斯仁至矣』。所以、從善完全要靠自己。假如不明白這個道理，憑一己自私自利之心，去做破壞侵奪的工作，損人利己，這就是違反因果法則。這種行動，必為他人所不容許，即是惡因；亦為群眾立法的國家所裁制，結果必受種種之困苦。比如我們走路口渴，遇人持有茶水，因而用強暴的行為將茶水奪取，如對方有力量，勢必和我爭鬥或報復。又若有一物，為他人所急需，被我侵奪，他人因此而喪命，這就是利己為私的行為；良心、天理都不應該，即為世人所不容許。倘遇事商量，剖分食用，則互相調劑，自不至於攘奪、害命，而能和平、共享。所以人人要從心理改善，不要與人爭鬥，應存共生共存之心，互助互愛之念！則人人能得平安享樂，全世界成一安樂國了！
人們內心之思想，都由行為而表現，看其人之行為，即可以觀察其人之善與不善。我們不好的思想、行為，應該要立刻去掉，好的要多多培養。明白了這個道理，應該自作主張，自己的命運，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改過，那末自己的命運，即受他人之支配，永無自由之日。
佛經裏說人的平常行為，大約有三部分：一、為身體的動作，二、為口發的言語，三、為心中的思想。這身、口、意三者，都有好與不好及連貫的關係。身體、語言之表現，皆由於內心，所以身體動作，要有規律、標準。譬如「殺盜淫」傷害他人，此由心之「貪瞋癡」而生，或由自私自利之念而起。世間事物，各有所有權，男女夫婦之間亦各有分際，不能互相混亂侵犯。身體的不好行為，我們應該除掉，非特不去侵害人家，而且要反轉來幫助人家，要憑自己力量勤勞生產以救濟別人，此即善的行為。夫婦男女之間，非特自己能守範圍，並且去勸導別人，叫各人能守法則。其次、囗之言語，為誑語、詈人、播弄是非、綺言，亦為「貪瞋癡」心之表現。我們曉得現在之因即將來之果，一切身語意行動之錯誤，均要好好消滅，改過覺悟。假使統統能夠改好，就由現在的好因，造成將來的好果。以上三種，即佛經所謂身、口、意三業。各位明白因果的道理，那末以前種種不好要趕快改去。而且、要明白現在身居的監獄，乃感化的制度，不是報復的制度；要你們有機會多耐勞、多吃苦，一切行為有規律、有法則，從內心改正以前種種不良的思想，從外身矯除其惡行，叫你們發現好的行為，造成將來的好的結果。所以各位心中，要把監獄看作學校，向來無技能或有惡行的，乘此機會學習改過。佛法因果之理，大略如此。
聽講「現代中國佛教」之後
今天請本會監事常惺法師來講演，這是一個很好的難得的機會，故我也來參加聽講。常惺法師在短促的時聞，講演「現代中國佛教」，雖然語句不多，很能反映出全中國佛教為一般人士切實研究而未能解答的問題。故今天所講的對於佛教徒所負的任務，甚為重大，關心佛教前途的生存與繁榮，危險與滅亡，整理與潰爛，殊足表示常惺法師對於佛教前途一切問題的注意。
中國古代帝王的政策，是愚民的政策，惟恐人民有革命的爆發，惟恐無法威脅知識界士大夫集中作政治上的活動，唯有採取佛教的消極思想與行為來安定愚夫，和支配知識界優越的心理作用，轉移人民的視線，維持帝王位置永久的安全。把佛教禪宗推崇到很高的地位，要他們不涉及政治思想與行動，即是將佛教消極的作用——無用之用，來封鎖人民的思想。在中國唐、宋時代有這種封鎖人民的思想政策建設。吾人研究中國歷史，無論在政治方面，或在佛教方面，都發見到有過這種驚人底思想和行為底轉變。
但佛教在另一方面，與上述完全兩樣，乃千年來不但在一般人無從去知道，即是信佛者或是研究佛教學理的人也沒有注意到，其事略說如下：
在中國南北朝時代——梁、陳、隋至盛唐約有兩三百年歷史，佛教有一種積極救世的宗派，其名稱叫做「三階教」。其所舉辦的事宜、方法、建設，特採取積極措置，不僅社會事業的建設，亦影響到政治。他們所謂「三階教」者，認為佛法施設在人間，應該要分作三個時代：
一、以一乘佛法為第一階，如華嚴經等頓教一乘佛教屬之，蓋華嚴等經專為大乘菩薩說法。
二、以三乘教法為第二階，故第二階教則為就三乘別教諸經之佛教。
三、第三階以末法眾生為當機的一乘普法，而與大乘一乘的意義卻有共通之點，在教義上取十輪經及法華經裏常不輕菩薩等思想，即所謂『我不輕視汝等，汝等皆當作佛』！無論他是男女老幼、或是罪惡眾生，都視作佛敬重他。
三階教創始者，叫做信行禪師。其所以主張創導三階教的意見和理由：他以為佛在世時說法，應機施化，當佛出世至佛滅後沒有好久的時代，這是正法時代。如來善用三乘教法，使正法安住眾生得樂。如今呢，已是末法時代了，在末法時代的我們，應該自修謙和忍辱苦行，振作大乘積極救世的精神，不分別的以尊敬一切眾生，普皆成佛。無論他是持戒的、毀戒的人，或是出家的、在俗的人，我們都要如同常不輕菩薩一樣底恭敬他，供養他，實施救濟社會工作，發揮大乘積極救世的精神作用。凡是信仰三階教的信徒，為佛教積極救世前途的發展著想，把各人的財產都拿出來放在「無盡藏」裏，付與三階教領導者的管理權支配權，作國家社會佛教的公益事業。如果國家社會一旦遇了災難，有了無盡藏裏的財物寶庫的救濟，不致匱乏。是故三階教，在當時的國家社會中，有一種顯著的地位，佔民眾信仰之中心，並握著民生之樞紐，殆將駕帝王政治勢力而上之。經過了很久的時間，無盡藏裏貯藏財物之豐富，不可數計，而轉移社會力量亦尤大，在朝野人士，信者甚眾。而當時之寺院的組織，僧眾的生活，因思想之不同，就不容易融合一體了。於是，在寺院裏有一、禪宗院，二、三階教院，各別的組織。而三階教院另有律儀的生活，這好像現在寺院裏有附設著佛學院的組織一樣。
在隋朝及唐朝武則天、唐玄宗時代，因三階教在社會上積極底自由行動，引起帝王的嫉忌，政府不能容忍，曾有幾次以法律措置，沒收「無盡藏」，制止三階教的活動。故在唐朝中葉末葉時代，三階教積極救世的活動，漸見減退，漸趨消滅。
古代帝王政府，其所以不滿意三階教的積極救世的作用，而摧殘三階教在國家社會方面活動，其理由如次：一、惟恐搖動帝王權力之基礎；二、在朝野士大夫之流一般儒家之徒，以為救濟國家社會之公益事業，這惟是政府和我們儒家的工作；在這樣發生爭持時，以強有勢力的政府，立即把三階教的如同銀行一樣底「無盡藏」完全沒收去了。一般的三階教徒既如此遭難，此後對於國家社會公益事業，乃無從過問，不能不放棄了積極的作用。反之、禪宗消極的作用，身居蘭若，依山林水邊過生活，悠遊歲月，足以消納國家剩餘才智，不妄冀非分，故為帝王提倡而盛行宋、明、清、間。
所以講到今後佛教要積極發展救世作用的問題，本人不勝其無窮底感慨。就是說：佛教能否為國家社會容忍其發生大乘積極救世功用，確有很大問題。本人三十年來，對於佛教欲發展積極救世作用之經過，不但不曾得到充分的幫助與同情，而教內教外反發生很多的嫉妒障礙。不但今日如此，往例皆然。有人說：佛教徒是消極的，厭世的，逃空的；然而、不消極，不厭世，不逃空，又怎麼辦？縱有少數的佛教徒有積極作用，在惡勢力支配了中國佛教的今日局面之下，未必敢輕于一試吧！雖然、中國佛教徒如果沒有大慈大悲積極救世底精神，一味的消極，退到絕境，是自淪黑暗底途徑。全中國佛教徒將採取何種積極作用，以為挽救佛教危亡的方法，誠為目前值得注意的問題。
中國佛學會會員大會開會辭
黨政機關代表，主席團及各會員：本會今荷中央及地方各機關代表蒞會，與各會員踴躍出席，得於國難嚴重抗戰激烈之中開會，實為悲痛中一愉快之事。因佛法即從悲痛生靈苦患實施救濟而發生，所謂「慈悲為本，方便為門」者是。方便之要素為智慧，由研究得成智慧之勝解樂欲，乃生堅決信仰。而修習德行軌範之戒學，心力安凝之定學，洞明宇宙人生的慧學，此名為佛學。雖有宗教作用而決非迷信，尤不是離絕世人的，故云「佛教在世間，不離世間覺」。然針對今日國際病根之救治，在明「一切皆眾緣所成」；針對今日中國苦厄之救脫，在明「一切皆唯心所造」。本會應世界及國民之需要而發揚斯義，故十年來恆在繼長增高之進步中。今後自應由全體會員，本此宗旨，更加努力而求發展，是為今日開會之意義。
（附註）本文自「中國佛學會會員大會」中錄出。
佛教之新認識
佛法大海，信為能入，疑為能障。學佛者若對於佛法全體懷疑，實為由聞生信解之障，為斷疑生信故，略為剖析之。一般人之疑，約有依法、依師、依己三種。
甲、依法之疑，更分析之，最普遍者，又有四種：
第一、懷疑佛法是違反人生的：一般人懷疑佛法是非人生進化，而是歸於虛無消滅的，所以對於佛法不願聽，聽了也不願領受。此疑不先除，則無由信入。應和佛經中之講明的如何發菩提心，如何修證菩薩行果，正是「佛自住大乘，定慧力莊嚴」的本位佛法。所以佛為一大事因緣出現於世，令眾生開示悟入佛之知見的大乘佛法，不但非消滅人生世界的，正是改善人生世界，使之發達繁榮向上進化而成為最圓滿的。如此最高功德的成就，即是菩提。
第二、懷疑佛法不合科學的：因近代科學之進步，一般人思想上惟知讚美近代的科學發明，於佛法則視為不過一種宗教，近於神話。對於佛教信仰者皆歸之於迷信，以不可實驗故，不可實驗即不合科學故；至其幽微深邃之理，則又以為不過玄學、哲學之想像推測，故對于佛法，視為在進步之科學時代已無研究之價值。若對一班宗教而言，如此之批評，誠有相當理由，然不可以評擊佛法也。佛法者、就證法而言，為佛智親證實驗所得。就教法而言，是為令人生開示悟入佛所自證之法而說。於科學實驗精神，有過之無不及。所說教法，又皆有精密之條理論證，故佛法不僅非不合科學，且為更進一步之科學，此於佛法有深切研究者，多能知之；若不研究者，自無由證驗矣。且現今科學發明，每多與佛法中曾言及者相符合，亦有佛法所言、科學尚未證明者，此科學進步之程度尚未至，非佛法不合科學也。且佛法與科學，同由擴充見聞覺知之範圍而得；科學恃精密之器械為助，如望遠鏡、顯微鏡等，使遠者近、隱者顯，而其所及之範圍仍有限；佛法則以戒定慧為助，去煩惱所知之障，成無上遍正覺，心光普照於諸法實相，親證親見，發展見聞知覺能力，使至其最極圓滿，無所不知，無所不見。知此、然後能認識佛法非迷信，而是更進一步之實驗科學。有近代進步之科學，正可為研究佛學、信解佛法之助。
第三、懷疑佛法是淪亡國族的：有一種人以為現在是國際競爭激烈時代，須使人民富於國家思想，然後能謀民族之自衛；見佛教發生之印度淪於異族，往往以為佛法雖有廣大之教義，高深之理論，而不能振興民族，保衛國家；因佛法所言，為廣大之世界主義，佛教之昌明，足致民族主義之衰落而至亡國。其實、從佛法真精神言，大乘菩薩行，所謂莊嚴國土，守護國土，即以建立國家、保衛人民、為菩薩行之一，亦即是愛國思想，民族精神。大家皆知佛法有阿彌陀佛創造的極樂國土，阿彌陀佛以其願行，結合同願、同行者，造成極樂國土；正與結合同志改造國家社會者相同。若此種大乘精神能實現，正可以建立進步的國家，良好的社會。所以、佛法不但非滅亡國家的，而正是發揚民族精神，促進國家興盛的。不僅理論如此，且可以事實證明：一般人以印度為佛教發祥地而亡國，以印度之亡，歸咎佛法，此實是倒果為因的。印度佛法昌明之時，如阿育王時代，及玄奘法師到印度的戒日王時代，即其國家鼎盛之時；後婆羅門教復興，佛法式微，印度始分崩離析；近七八百年，加以別教侵入，全無佛法，而印度遂亡，中國如唐初佛法最盛，國力亦最強；可見佛法非亡國之因，而佛法滅乃亡國之因，此有志於國家民族者所當深知也。
第四、懷疑佛法無抗戰精神的：又一般人以為現在中國需要的是全國一致的趨向抗戰救國，佛法以慈悲為本，等視眾生，充其戒殺無我之精神，必近於不抵抗，於保衛國家、救護民族之戰鬥，恐無益有害。不知佛法慈悲為本，更要以方便為門——門者所以通行者也——。若無方便，即有行不通之弊。所以慈悲不僅是不殺，而方便即是適當的辦法。若有惡毒有情欲害多數眾生命者，為救多數眾生及免彼惡毒有情造大惡業，此時若無他法可止彼惡行，菩薩正應以大悲心斷彼惡毒有情命。今有少數瘋狂惡魔，不惜為禍世界，驅其國內人民與他國人民，互相殺戮；為制止此種瘋狂行動，採取抗戰方式，正是佛法的方便之門。所以疑佛法違反抗戰精神，實為錯誤。
由上所述，可見佛法不但不是非人生的，而是發達人生的；不但非不合科學，而是進一步的科學；不但非滅亡國家的，而是興建國家的；不但非違反抗戰精神，而且是正合抗戰精神的。則依法而起之疑障可除矣。
乙、依師之疑：於佛法根本師之釋迦牟尼、及傳續師之菩薩、羅漢及歷代祖師，其智慧功德，大都為有識者所共尊崇，而無可懷疑。至於現在說法師，如我本人，則世人對之，猶多不能諒解。
第一、因為我二十餘年來提倡改善僧寺制度，適應時代需要，不知者以為有廢棄了佛教原有戒律之嫌。殊不知我為建立「住持佛法之僧寶」的改革計劃，乃是極端注重律儀的。故僧眾的質量必須提高而數量不妨減少；至在家信佛徒眾，則應平易普及，使全國民以至全人類同沐三皈、五戒、十善之化，增進人群之道德。第二、前年選舉國民大會代表時，曾經有佛教團體請願爭求選舉權，有報人訪問我對於此事之意見，我當時就答覆他：「此事用不著去爭，選舉法上並沒有限制僧尼的選舉，有能為人選出的亦自可當選」。有人即據之抨擊為參政運動，甚而造為親日種種蜚語，這完全是出於嫉忌。
第三、在政府規定僧眾須受壯丁訓練時，中國佛教會曾請求免除而未得批准，我因以私人資格，與訓練總監部一個熟人函商，使僧眾但受救護、看護訓練，俾盡國民義務而不背佛戒。但誤傳者竟謂僧眾受軍訓係我主張，并以將練若干萬僧軍等轟傳報紙，真是誤會之極！
第四、因為我有一些著作，并且隨時作些學術上的演講，世人即以我為研究學問的學者，或是某一宗派的宗徒，或推崇為佛、為聖人，其實、我都不是，既不是佛，亦不是聖人，不是矜奇眩博之學者，亦不是傳承任何宗派的宗徒；不過是總依釋迦遺教，普緣法界含識的一個學發菩提心、學修菩薩行者而已。此與現在所講經的內容：「如何發菩提心，如何修菩薩行」，卻是很符順的。復按之平日一切言行，皆可自信而信人的，所以、也恰宜說此發菩提心、修菩薩行為宏傳大乘法的。
丙、依己之疑：就是懷疑自己不能學大乘佛法。
第一、有一類人以研究佛學、修行佛法，必須離開群眾，離開人世，在深山長林之中，離群索居；自己現在或有家庭責任，社會責任，或負著國家軍政責任，以為我還在世上作事，故不能研究佛學，修行佛法，以此為障，於佛法遂不研究修學。須知佛法並非離開世間的，虛無縹緲的，亦不是違反人性希奇古怪的，不過是平平直直的、人生世界的實事真理，為佛所明白而說示眾生的。如禪宗六祖偈云：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如求兔角」。佛法就是於世間覺悟得恰恰當當十分圓滿的。要求家庭、社會、世間的圓滿完善，尤其需要修學佛法。從事社會事業的人，應先明白佛法的實事真理，然後知社會事業為眾緣所成，實行大公無我的菩薩事業，近之可以改善社會，遠之可以普度無量眾生。——能將社會事業，依佛法實行，即是修行；不是一定要拿著木魚敲，對著佛像拜，閉目靜坐，才叫修行——。在語默動靜日用行為中，依佛法實行體驗，即是修行佛法。
負國家軍政責任的人，更不可不明白佛法。小乘佛法也許不是所需要的，但佛法本質是大乘；由大乘法始能了知宇宙萬有、人生、世界，無非因緣生法，都無獨立自性，無可執為我者。由此不見有我，即不復分別人我，自他平等，故能以大眾之痛苦為痛苦，以大眾之安樂為安樂，解除大眾痛苦而謀全民族全人類安樂。此自他俱利之事業，即是菩薩行。有求建立國家、保衛生民，而謀共同幸福之心者，應由此菩薩心行，始能利益大眾，而得自他俱利之結果。如此之人，才是大軍事家，大政治家。所以、負國家軍政責任的人，必須要研究佛法。這是與一般人所自疑的適得其反。假使你已經是完全無用的朽木，也許你可以不必學佛法；如果你還想做一個有用的人，那就必須要學。
第二、有一類人又這樣想：現在中國受人侵略，已陷於次殖民地位、或半殖民地位，加以連年的天災內亂，真是民不聊生，國將不國；團結砥礪，抵抗外侮，平定內亂，都來不及，那有餘暇學佛法！一般人民因於衣食生活問題，亦決沒有功夫來學佛法。這樣的人，不但自己認為不能學，並且反對別人學。不知國人現在所受種種苦痛，雖是實際情況，但就佛法最普通的道理來說，不外因果的定律。試看中國古來歷史上，也曾有過很好的時代，近數十年陷於外患內亂、天災人禍、水深火熱之中，其遠因或伏於數百年前，近因或起於數十年前，皆由已往錯誤造成之惡因，故受今日痛苦之惡果，以前之因即今日之果，以後之果即在今日之因。故佛所言因果，不是渺茫無稽的，也不是另有天神等為之主宰的，更不是與自己漠不相關的；因果的責任，就在自己。自己造惡因，自己得惡果，自己造善因，自己得樂果。個人如是，國家民族亦如是。若於苦痛之中能生深切覺悟，反省已往之錯誤，然後能得解除痛苦之道，而收幸福之果。姑無論甚深究竟之解除痛苦，非佛法不能成辦；即在現見事實上，若能明白佛法的道理，止息惡因，習積善因，便能轉火宅而成樂土。所以、正因為在痛苦逼迫之下，更須研究佛法。
佛法以苦諦為始，即是對現狀不滿，然後研究其因果，而得解除其痛苦之法。佛法大旨的四諦，即是苦、苦集、苦滅、苦滅之道。所以要解除痛苦，更不可不要佛法。學佛法也並不是不要人謀生活，仍然可以謀衣食住，但是不可用錯誤的思想去謀生活，以致害人害己；要由正當的思想，利人利己。若用錯誤的思想，生活問題未必能解決，自己難免受苦。所以要解除內在外在的苦痛，更要學佛法。
第三、又有一類人，對於佛法也有相當的認識和信仰，但是自己反觀從前有許多錯誤，思想也錯，行為也錯——本來、這種慚愧懺悔心，正是入德之門——，就以為起心即錯，動念即乖，我是一個苦惱眾生，我的世界也是一個穢濁世界，凡所作為，皆增罪孽，所以疑於發菩提心、修菩薩行等事，皆不能作。這樣的人，若真知苦惱穢濁、發心修行，亦可成小乘解脫。但是他以為菩提心我沒有資格敢發，如此停頓於回顧既往懊惱追悔的途程上，終不能走上解脫之路！這就是佛法所言五蓋之一的惡作蓋。須知假使真正知道自己既往的錯誤，單有懊悔是不能解除罪過的；應當學大乘法，明白罪性本空，善惡因果，無決定性，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。積修善業，消除惡業，依菩薩行修積資糧，始能解除罪惡，成清淨純善功德。若自以為不能發大乘心，實甚顛倒！
第四、又有一類於佛法雖有認識，然未究竟圓滿，但知佛法在了生死；簡單的說，他學佛法惟是求了脫「死」。或以為我做了數十年人，覺得人生無意義；或以為世間一切，我皆滿足，所不能解決之問題惟「死」；於是惟以佛法為解決的問題之工具，求死時「死」得好，或死了可不再死，達到往生極樂，或是無生。應知佛法固能解決死的問題，但如此惟求了死之心，乃是小乘發心。惟側重佛法可遮止生死之一點，於圓滿無上菩提、利益人世等事，即不能發心勤行，惟求好「死」、或不再死。此恐怖「死」而不安寧之心理，亦是錯誤顛倒，亦能為障。欲真澈底解決生死，惟有從大乘佛法了知生死本空，了不可得；若覺有生死，是小乘法，雖解脫分段生死，而變易生死仍不能解脫也。心經云：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」。可見根本沒有「死」。
佛法不但是解決死的問題的，而且是重在解決生的問題的。所謂生、就是緣生性空，活潑潑地法界緣起，人生、世界、宇宙的實相；也就是去盡無明顛倒的佛智上所明見親證的實相。既知法界實相，一即一切，一切即一，一剎那即無量劫，無量劫即一剎那，無終無始，無有邊際，生死如何安立？須知現前事事物物、形形色色，莫非無礙無盡的莊嚴法界，拈一莖草，即佛法身，一色一香，全彰中道。如此澈底明白無死，始為真解脫死。
疑己的疑很多，難以列舉，姑止於此。現在知道：修學大乘法，不是要離開人群社會，而是能利益人群社會的；不是不要人解除痛苦，而正是澈底解除痛苦的；不是有過錯就不能學，而正是解除罪惡的；不是惟求解脫分段的死，是澈底解決二種死而得無盡妙用的。如此、就可以去掉自己不能修大乘法的懷疑。
以上對於疑法、疑師、疑己的疑，皆已去除，然後可以進而研究領解學習發菩提心、修菩薩行的大乘法。
學佛與佛學
今天與各位居士在此聚會，又得各法師參加，可算是一種出格的因緣！剛才徐露園居士提問學佛與佛學的區別，我想諸位都是久已發心學佛的，用不著再來細說，但既承提問，只好強為分別。
佛學有廣狹二義：廣義、即戒、定、慧學，由發心求學到入三乘聖流，名為有學；至三乘聖果圓滿，名為無學；戒、定、慧三學之外，別無所學。佛典上稱戒名學處，亦稱戒增上學、定增上學、慧增上學；如此、三學即佛學，修此三學即是學佛，則佛學與學佛兩個名詞是分不開的。狹義之佛學，如科學、哲學等，佛學、即指佛教的學理而言。佛法中有教、理、行、果，教、即如來聖教，有言教、有身教，佛的種種威儀言說都是教體，往往有常人意想不到之境界，故須以真誠的信心來接受，但所說三藏十二部教的義理，甚深廣大，為求理解，乃成為學理的研究，由聽講、討論、分別推求而得其勝解，此專指研究佛教的學理名佛學，可說只是學佛應經過的一個階段。並且也有雖研究佛學，而仍未生起信心，進於修行證果的，如今之學校把佛學當作一種哲學、或人生哲學來研究的。因此、狹義的佛學，就與學佛有了區別。
再就學佛來說，亦有廣狹二義：廣義者，凡是對於佛法由向慕信仰心而學習者，皆名學佛，如讀誦經典，受持皈戒，或禮拜恭敬佛菩薩，或信因果懺悔罪業，或求福報、或求解脫，或求生西方，依佛所說法門修學行持或多或少，皆名學佛。若以嚴格的狹義而說，或由信一切眾生皆有佛性，或由信有大乘種性，了解大乘教理，發起真正菩提心，求得阿耨多羅三藐三菩提，由普度眾生的大悲心而生起菩提心，由菩提心修菩提行而至於成佛，即是發成佛心，修成佛行，得成佛果，名為學佛。
學佛是依教、解理、修行、證果，佛學只是依教、解理。但此佛學的廣狹義，與學佛的廣狹義，皆只就修學的一面說；若依佛的平等意樂來說，如法華經所明：「如來以一大事因緣出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見」，凡得遇佛法，或解或迷，或信或謗，或發一善心，修一善行，皆是究竟成佛的因緣，則上來種種分別仍無分別。
初抵緬京向歡迎群眾致詞
太虛但知佛教，此外都不曾研習。這次來緬甸，第一、是朝拜仰光大金塔，第二、是送舍利到大金塔供養。其次、是訪問佛教的大德，與諸信佛人士，謀中緬佛教之聯合發展。今天勞動緬京上千的僧伽大德，緬甸、印度數千的信佛人士，我國僑胞的許多社團的領袖和群眾，集成這樣盛大的聯合迎接，揮汗往還，實在感謝得很！於此聯合群眾，相信都已在佛光中融化了。由此為出發點，佛教當不難普及到全人類；祝諸公福慧增長。先致謝忱，待有機會時，再為暢談。
本團之宗旨與訪緬之感想
主席、中緬印各界代表及大眾，今天承中緬佛學研究會，仰光等各界代表，開此盛大集會，對本人領導的佛教訪問團盛意招待，非常的榮幸！這次領導本團出發之時，曾敘明本團主旨：所要到的地方，如緬甸、印度、錫蘭、暹羅，或其他的佛教國家，以見本團是全國佛教國民作後援的有組織之團體，並非個人行動，是得全國支持贊助而來；禮拜佛教勝地，訪問佛教領袖，增進各信佛的民族間感情，使互相諒解而愈加親善；聯合發揚佛教真理，把世界所有侵奪鬥爭等等因素都去掉，這就是本團的宗旨。我以前曾作過幾次的國際佛教行動，二十年前曾到過中國東方的日本、朝鮮。十年前又曾到歐洲，而由美國回上海。這次、因近年在抗戰後方的重慶、昆明，適因滇緬公路已通，改由滇緬公路的陸路來緬，且比一部由海道來者先到，本團特由此路而來。進入緬甸後，加臘戍、南渡、眉苗等地，到處都有中緬佛教徒彼此招待，更感覺中緬交通便利以後，中緬的僧人民眾，互相得到往來切磋的利益。本人未到緬甸之先，曾想到中緬應有一佛教聯合的機關；這次中緬佛學研究會，已於我之意想中先行成立，使我真是非常高興。在古佛教中心的緬京，承幾萬人的歡迎；拜大佛、金塔等以外，又訪掌教達丹那邊，從年高德長高僧處，感到中緬親善，益加深切。又回訪青年僧人會領袖，作佛教學理的討論，感到緬甸青年僧眾的活潑思想。又承石階山邀請渡過奄媽拉富拉江之鐵橋，至石階受當地的人士招待。又與年長的高僧及眾僧民相聚一堂，談論戒律及佛法宏揚世界的途徑，並蒙誦經祈禱中國被侵略的戰爭早得停止，感到緬甸佛教有社會運動的，有山林修學的，與中國佛教極相近。
今天早上抵達訪問緬甸的最後目的仰光，遇到更廣大的華、印、緬群眾，組織健全，招待周到。迨到達久慕的大金塔，偉大莊嚴，覺得與廣大群眾同溶化在佛光之中了！故到仰光之後，感到語言說不出的愉快。末了、致謝全仰光的代表群眾到車站迎接招待，並在此大廈祝各位佛寶加庇，增長福慧。從此中緬更加親善，由中緬佛教徒的融洽，使佛教普及，而世界人類都得無量幸福。
中國佛學與青年
佛教從印度傳入中國，計有小乘三藏、大乘五藏，中國的佛學，即以此為基礎，極為豐富燦爛。佛教傳入中國已有千餘年的歷史。中國的高僧大德，千百人曾到過印度修學；印度亦有高僧大德千百人到中國布教，中國佛學因得在歷史上呈出燦爛之光華。至中國所採之戒律，乃大乘及小乘綜合的，分配得各有適當的地位，故得有偉大的精密的系統。到了明清時代，中國的佛學漸見衰落；其原因、是一般對於戒律不十分明瞭，信徒各自執著，於佛學不能活潑應用以適應潮流；且對佛學不肯認真研究，以至荒廢衰落。
中國的佛學，須由青年振興起來。對於佛學須加研究，於巴利文、梵文、及藏文的佛理，均須作一系統的研究，將佛法所有的精彩處採集起來，把他發揚起來，貫徹起來，並加理智的批評，而將其應用於實生活上。所謂人生佛教，實與現時生活有極大的關係。青年對於佛學，應有學問及道德作基礎，從事社會事業，均須本此精神去做。總之、中國佛學基礎極為豐富，其構成之系統極為偉大精密。過去衰落者不必說起，現在要把他復興起來，這種責任，須要青年負起來！末了，我們呼一口號：「中國佛學要復興」！「中國佛學青年要努力」！
因果觀念與心理建設
我知道廣東對於佛教向來熱烈提倡，尤其在緬甸這種環境之下。我於清季曾在廣東一年，民國二十四年又到過廣東，故今日與各位見面，這又好像到了廣東一樣，非常的歡喜！
現在、中國是抗戰時期，同時也是建國時期，大家要團結一致！自唐、宋以來，佛教早已成了重要的因素。為了團結人心，精神總動員，喚起全國人民的精神，增加抗戰的力量，大家應共同努力。本人此次出來，也是與各位共同作救國的運動。關於建國，有物質建設，心理建設。在這種上面，佛教成了最緊要的原素。
關於國民心理建設，平常有一種最普遍的因果觀念，成了最普遍的信仰，所謂積善之家必有餘慶，而作惡之家將來必有不好的結果。由此推之整個國民，如人民都能為國家、為民族發奮上進，整個民族必能光榮。從因果關係上看來，我國的抗戰必勝，建國必成，實無疑義。其次、就是佛教慈悲為本、方便為門的精神。中山先生也講過：因愛人民而革命，這種拯救饑溺的心，就是慈悲心。然要有方便，將事理看清楚，以勇氣不斷的力行，才可使中國的國家建設完成。再次、我們中國各處有了團體的組織，不問黨員、商人、各種都有團體的組織，在開會時都有整齊嚴肅的精神表現，由對佛法有信仰恭敬，而養成有組織、有紀律、以成為廣大的組織；佛法中所謂信仰三寶，即是建立團體及組織的精神。
前頭所講的佛法因果、慈悲為本、方便為門、恭敬嚴肅等，成為一種有組織的精神，這都是心理建設重要的表現。今天見到貴會都能一致的信仰佛法，所以略說以答各位的盛意。祝各位增加福德智慧，中國前途無量幸福！
（附註）海刊題為「佛教因果觀念與建國道理」。
緬甸青年之佛學方針
仰光大學為緬甸唯一最高學府，得來參觀，聚談，覺得非常的榮幸。
這次我到緬甸，所接觸的都是佛教的，故我感覺到緬甸佛教有許多優點：第一、是單純精粹：因中國佛教是很繁複的，先有儒、道家等學術思想的深遠背景，佛教之傳入中國，又經過一千多年之久，東漢開始至宋時，尚陸續有所傳譯，路線由西北陸路或由東南海道，故時代不一，方處不一。在某一時代方所興盛某等學派，在另一時代方所又此衰彼興，故不能一致。而緬甸佛教的傳入，既沒有其他先在的文化糝雜反應，傳入的又純是錫蘭系的巴利文三藏，故衣食等律儀均一樣，經論的教理亦簡單而少分歧，非常的單純。
第二、感到緬甸佛教很普及：與其他的佛教國家對照，如中國雖然流行很久很普遍，但仍有雜信其他宗教者，而專一於佛教的不多。像緬甸則上至政府官員，下至一般人民，無論長幼男女，貴賤貧富，都是一致的信仰佛教；已將佛教的意義和儀式，滲透到民眾日常生活裏去，如飲食起居、婚喪慶弔、應接迎送，均以佛教成為一種良好的風俗。沿途見到一般善男信女的迎拜佛塔，在高解協德園又見到許多集團的來歌詠讚嘆，均有一致的衣服和音調，這是非常良美的佛教風化。
所說單純與普及的優點，就我所知見到的，覺得很可於中國佛教有所裨益；以後當回國提倡，使中國也漸漸有這種優點。
其三、覺得到緬甸、暹羅更有特殊優點，是中國不能作到的，即是有聲望人家的青年子弟，都要作短期出家僧的訓練。受過小學、中學或大學教育的，也有想不需再受出家訓練；但我以為，道德不是單在講堂上、書本上可以做到的，需要從實行中去體察經驗的，故仍須有短期出家為僧的訓練方好。同時、團體方面，要保持有緬王時代整齊嚴肅的戒律威儀，以此才能使青年有良好的規範，得到身心實益。我這次到緬甸來，見到僧律儀式，已沒有我從前聞到的那樣嚴凈；故緬甸僧團，亦仍須恢復過去的和合莊嚴！
緬甸佛教有單純的僧眾主持，成為一般國民日常生活的良風美俗，青年受短期的僧團訓練，已具備了建成佛教國家的基礎條件。我想，如能接受中國的大乘佛法，則更能造成完美的佛教王國。大乘佛法的用心，是普為救濟宇宙眾生，或世界人類、國家民族的，他要大眾都能得到永久的安樂，這就是「大慈大悲」。然要能實際做到，非成佛不可。要成佛的果德，又非要修菩薩因行不可。行菩薩道為眾生服務，要能忍受人所不能忍受，勤行人所不能勤行，要充實廣大的福業和智慧，方能領導群眾，創造極樂世界。我想，緬甸已有成立佛教國家的基礎，若能再學修此大乘菩薩的淨佛國土行，很可成為佛慈充滿的國家。由此影響全世界人類，將所有的爭奪殘殺都消滅了，則整個人間可以成為佛國。故緬甸青年應進一步以接受大乘佛教，建立自由平等的佛教清淨國家，溶化全世界都成為佛教國。希望華僑青年能接受緬甸佛教的優點，而緬甸青年則更能接受大乘以建立人間福樂園！
體念觀音菩薩的精神
各位都有信仰佛法的因緣，在中國所盛行的是大乘佛教，「大慈大悲」，就是「觀音菩薩」。信觀世音菩薩，凡有所求，都能得到感應。因為觀音菩薩，是救苦救難，故大家都信仰觀世音菩薩。所以仰光有觀音寺、觀音山、觀音亭、觀音堂。
各位今日到觀音山，均能消除苦難，增長福報。觀世音菩薩的慈悲，救苦救難，如各人所求的，皆能成就。我們每日所念的心經中觀自在菩薩，這就是觀世音菩薩。因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就是不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正見到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。
我們知道觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，故建立觀音道場。但我們要體念觀音的智慧，這才真能為觀音的弟子。心經中謂「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。及「除一切苦，真實不虛」。所以觀音能除一切苦，均是以般若力量，因沒有人我對待，則身心圓融無礙。各位能來到觀音菩薩這裏，都要無人無我，這樣、各人當體即是觀音菩薩了。這就是我今天貢獻給大家的。
（附註）原文無題。
青年修養與佛教
今天承華僑聯合會約來作親切的敘談，得與我國青年僑胞有接近的機會，很為愉快！
現在到了貴會，與到其他的團體，覺得有不同的感想。我這次在仰光對緬甸人、印度人談話，總要翻譯，這不足為奇。然而在我們僑胞的團體裏講演，也都要翻譯！我只曾在華僑中學未用翻譯。世界上人類，因了語言文字不同，感情就隔膜起來，分成許多國家民族；然中國各地因方言不能相通，也容易各成組織，不相聯合。最近因青年教育普及，推行國語，確是聯合團結的因素。我起初聽到「華僑聯合會」，以為是全緬的華僑聯合會。聽到主席講，才知道都是華僑青年。因此、感到是青年所以能大聯合，根據這種青年的聯合，生起國家意識，把鄉土觀念打破，這是現代中國曾受教育青年的進步。我這次訪問各佛教國民，想根據佛教的教義，能用不同的語言，自然也容易聯合起來。不過、這要有青年的人才，才可以做到。所以今天到貴會來，就感想到這個問題上面去了。
其次、關於有益身心的修養，使我們人格提高起來，則對於貢獻社會國家，可有很大成就。在這種意義上，普通教育之外，對於哲學的研究，宗教的信仰，道德的涵養，體育的鍛鍊，都要有青年聯合的集團。這次見到仰光的佛教青年會與貴會，覺得均是有益身心的重要設施。對於佛法的研究或修養，其發生的影響，可以使社會國家都得利益。佛法，本是與人生社會有密切互助關係的。
今天承貴會招待，略就青年修養與佛教關係說一點，供各位參考。
中國前途的希望
今天蒙貴社的招待，與諸位在此相敘，對本人及佛教訪問團提倡贊助，非常的感激！上樓的時候，就聽到很好的音樂；前日在緬人演講會和昨日印度聖法會，均有音樂，有音樂故能生起和諧的心情。貴社稱為樂天，在平時的職業之外，能有高尚的音樂，使精神得有休息的機會，把一切煩惱都消除乾淨，如屋子中打掃清潔一樣，覺得另是一種好的世界。
中國人口非常多，地非常大，雖然受了古遠的文化，但是一般勞農、小工商人，未受到教育，不知以音樂調養心靈。故中國雖禮樂之邦，但僅是士大夫階級，而一般勞苦的人，在勞苦之外，再沒有時間作研究音樂等高尚娛樂，僅是粗劣的快樂，成種種不良的嗜好，如賭博、鬧酒、吸食鴉片等。在中國內地這種不良習慣，近已厲行改除，然雲、貴等處尚未盡除。這次到仰光，前次到青年佛學會、華僑聯合會，今日又來貴社，覺得青年都受教育，成年的都有職業，餘暇的時候，有團體互相切磋學問，鍛鍊身體，將不良的嗜好、不良的習慣除去，並能接近向上的佛法，關切國家，這是一種很好的現象！
中國抗戰勝利，極有把握，但是建國的成功，尚待青年人不斷的努力。這是我對於中國前途的希望，今天特別提出來貢獻各位，互相勉勵。
中緬印要在佛教中聯合起來
今天承摩兒們的中國、緬甸、印度各界人士約來講演，因得與在座各位相敘，非常欣快！我知道今天在座的華僑很多，所以先從華僑應信佛教講起：
我們到毛淡棉雖然不久，自昨晨就到各鄉村遊歷，知道華僑與緬甸人民，有很多已經結合組織家庭。緬甸與中國的共通點，就是佛教。中國國內雖不盡都信佛教，然而到緬甸的中國人，要與緬甸人同信仰佛教，這樣、兩個民族才能打成一片。如對於佛教有相當研究的人，在生死苦海之中，知道是因於宇宙真理不能了解，所以流轉生死。佛能了脫生死輪迴，覺悟到宇宙真理。故我們能依法研究，並依佛法去學習，也可以得佛的覺悟。
能了解佛法，信仰三寶，便可以成為初步的佛教中人。如要再進步，從佛修學，則要從養成很好的人格做起。此在佛法中，有在家五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪淫，第四、不妄語，第五、不飲酒。由此成為具有仁義禮智的一個完善的人。所以、華僑們要是在緬甸與他們同樣的信佛教，再能在人格上保持完善，把一切鴉片、賭博等壞嗜好戒除，由此組成家庭，成為良好的家庭，以此養育子女，成為良好的子女。
再從緬甸方面講：現在緬甸佛教最盛，單純普及，在這種優點上，必能與華僑、印度人相融洽。不過、華僑還要能知道中國佛教，介紹給緬甸人，令他們也同樣的生起信心。令他們知道中國佛教流傳的時間很久，很複雜，有許多特點，若能在緬甸也昌明起來，這與佛法宏揚到世界上去，有很大的力量。
緬甸還有一種重要的意義：東面就是中國，西面就是印度，這兩個國家文明最久，人民最多。緬甸為兩國交通孔道，可為中印文化交通的橋梁。
再從印度來講：印度有許多的宗教，因此各地的風尚亦不同。印度是佛的誕生地，雖然現在沒有寺僧，但佛教的古跡，均尚存在。我們不久就要到印度去拜訪。佛教的教理仍流行在印度人的心識中；何況各種宗教都是闡揚真理的，仍有其相通之處。印度與中國一樣，有很大的土地，很多的人民，所以有許多宗教。但中國儒、道各教，都能融洽而不衝突。我曾在上海，與基督教、回教的朋友，開過世界宗教的研究會，採集各宗教的優點，希望聯合起來，勸人為善，以謀世界的幸福。印度的各宗教，也應該可以融洽。
今天在非常愉快之中，誠懇的把這些意思，貢獻各位！
佛塔的光明
中國信仰佛教的人，向來到仰光，只知拜大金塔。這次、我們到緬甸，承當地的菙僑及高僧的領導，差不多見到五處聖地，如吉桃的靈石，海濱的佛塔，勃固的大佛，曼德里的銅佛。中國人向來少知道，我這次都到過了。
中國向來也有四大名山：如南海的普陀山，山西的五台山，四川的蛾嵋山，安徽的九華山。近來，有人提議以我的雪竇山為第五名山；但雲南雞足山造了一個大塔，也有稱為第五名山的。到這裏來拜訪佛塔，覺到最好的是佛塔上均有電燈晃耀，可表佛的光明，照破闇夜。我這次所到的佛塔，差不多都點一夜燈；將來中國的佛塔，也要裝起電燈來，使中國的塔燈與緬甸的塔燈，光光相照，融成一片大光明，照破世界黑暗。
佛的慈悲、留了許多神聖的靈跡，如這裏留了靈石和髮，為眾人禮拜，作菩提種子。同時、又留有法寶、僧寶，這三寶的功德，原是我們人人所本有的，所以、我們把自心的寶藏打開來，完成佛的功德，照耀天地，則我們今日來這裏人，都是菩薩了。末後、祝中緬親善，各人都增福慧！
佛法與世界文化
貴社社員對于神學很有高深之研究，故擬就佛學略提出討論：查世界人類之思想，大抵西洋方面係注意唯物論，故以科學為研究中心，力圖制勝大自然；中國注重倫理，對於大自然同一之人類，均無勝利之必要，故力謀道德之改善，正義之伸揚；至於印度教士，則求制勝自身，制壓內在慾念，以求永生。佛學可以兼三者而有之，為人類宗教思想之大成。英國著名歷史家威爾斯氏，亦以佛教為人類最深造之宗教思想，深信佛理若佈揚至世界各地，人類必能享得和平，各自安居樂業。希望貴社同仁能將佛理佈揚至世界各處！
祝印度佛教的復興
主席、各位法師、各位先生、各位女士，我昨天剛入大聖釋迦牟尼佛的故土，今天就承繼承釋迦遺志的摩訶菩提會，邀集許多高貴的士女，招侍本人所率佛教訪問團，這種盛情，曷勝欣感！
這次從中國出來，經過緬甸，到達印度，好像回到我信仰的佛教老家一樣。中國的文化思想，本是天下一家，四海皆兄弟的，所以孫中山先生也常寫「天下為公」或「世界大同」的字贈人。何況我向來更以佛陀普救無量眾生的大悲願為依歸，所以今天到印度，也並不覺得離開中國已遠，而反覺到更深入佛陀的懷抱中了。二千年來印度高僧到中國傳教的很多，中國來印度求法的，如法顯、玄奘等亦甚夥。雖然近千年來，印度佛教已非復以前的興盛，但佛教的精神，仍彌滿在每個人民的內心中。有孟加拉佛教會、摩訶菩提會等努力重興佛教，我想印度的佛教，不久當仍可為世界的佛教中心！
我對於摩訶菩提會的發生關係，遠在三十年前楊仁山居士和貴會的發起人達摩波羅居士，預備研究英梵文的人材，將中國的佛經翻回印度，那時、我也是參加的一員；所以我對達摩波羅，很久就敬仰的。十年前、我到歐洲時，經過科倫坡，曾去訪問，因達摩波羅在病中而未相遇。後來在歐洲和上海，便和現在的祕書長法理性海見過兩次。今天來到菩提會，如他鄉遇到故人一樣的愉快、親切。我對於摩訶菩提會復興佛世的鹿野苑、菩提場，并擬設佛教大學等，甚為關心！不過、中國尚在再興起的當中，力量還有限，無多大幫助，這是很抱歉的！
摩訶菩提會，近數年來仍能積極進展，作復興印度佛教及傳布世界佛教的運動，所以能得一般印度人的贊助，所有的困難，我想決可逐漸減少；而中國佛教徒，自然亦當盡力贊助。中國現在正遭遇非常的國難，中國佛教的復興，也要在國難解除以後。現在承關心中國的國難，祈禱並希望早得勝利，這是非常感激的！中國佛教，在過去稍受破壞，自國民政府奠都南京以後，熱心護持，故現在的中國佛教，漸有光明的希望。中國政府，對於蒙藏佛教的領袖，很為尊敬；去年考試院戴院長親去西康祭班禪，最近蒙藏委員會的吳委員長，親至拉薩，主持達賴登位的禮儀；又如這次本團出來訪問，承我國最高領袖及各機關種種的贊助；對於中國寺院的整理和僧教育的發展，亦已由各界領袖提倡，發生不少的功效。本團這次到印度，禮拜佛教各聖地，和訪各信佛的名人，願在會的諸君有所幫助，這是我對貴會感激之餘的希望。
我對印度的佛地，懷有無上敬意。今特以中國民族領袖要供奉在菩提場的銀塔，奉贈貴會，藉表敬意！
（附註）海刊作「在印度菩提會歡迎會席上講詞」，今改題。
中國佛教的近況
在緬甸經過一個多月，前日到印度最繁盛的都市加爾各打，也是我華僑在印度最多的地方。我們到達的時候，就承黃總領事及各僑胞會同印、緬、錫各佛教代表，登船歡迎，晚上又在俱樂部招待，今天又開這樣盛大的歡迎會，作種種宣揚和援助，使我非常的愉快和感激！
我從前曾到過南洋和歐洲、菲洲、美洲，覺得有煙火的地方，即有中國人的話，是確實的。如安南、暹羅、馬來亞、緬甸，華僑很多，到其地好像到了中國一樣。但到了緬甸以西，就與暹羅等不同了，華僑漸漸少了。仰光以西的加爾各打，雖然是華僑集中的地方，但工商業等經營的歷史，沒有新加坡等處來得長久。而各位仍能熱心祖國公益，如聯合各團體組織公債會，及此次聯合歡迎本團等，我覺到這種愛國的工作，比仰光等地方更加難能可貴，更可敬重；這是我到加爾各打所深切感到的。
本團這次出來，也順便要明瞭各地僑胞的情形，報告國內；並說明國內佛教和一般社會的現狀，使離國很久很遠的僑胞，約略的得悉大概。中國的佛教，在清季很是衰落，當時寺院的僧眾，不能參加近代的文明事業，成為落後的宗教；受歐風美雨的搖撼，因此發生了種種摧殘毀壞，認為僧眾只是分利的，且誤為佛教只是迷信的遺留。但這並不是中國佛教原是如此，也不是佛教本身有什麼弱點，而是當時寺院僧眾，不能適應時機之所致。但從我和中國的知識份子，協力宣揚，組織了很多佛教團體，開辦僧教育，參加社會的公益，由此國人漸漸的了解佛教並非迷信，不但認為佛教有很高深的教理，而且與國民道德的改進有密切的關係，故信仰的人漸漸多起來。自國民政府奠都南京以後，對於佛教更加提倡；如對蒙藏佛教的領袖，加以種種尊崇。最近訂定中國佛教會會章，對於僧眾寺院的改良，企圖建立新的中國佛教。因此、中國佛教，已由衰落而走上復興的軌道了。
抗戰以來，蔣委員長屢次昭示精神重於物質，對於在中國有幾千年歷史的佛教，當然更加重視；所以、這次我們出來，備承政府各機關和社會各團體的幫助。中國佛教已不是從前那樣萎靡，而已成為精神總動員的要素，建國的精神基礎了。這是中國佛教近年大概的情形，特提出報告給印度僑胞。剛才黃總領事說：這里有幾位要發起中國佛學分會，這是應當促其成立的。因中國佛教是現在抗戰建國的精神基礎，在座的各位，有原來信佛教的，也有因這次本團來印新發生興趣的。若能成立佛學會，一方面、使僑胞的道德向上，和精神團結的更能進步；一方面、因為印度是佛教的祖國，現在雖然沒有僧寺，但佛教的思想，仍瀰滿在印度每個人的心中。而且、錫蘭、緬甸的佛教在印度均有組織，我們也應有相當的組織，成立華僑佛教團體，與印人及各國佛教聯絡，對國際上也可以增加力量。
今天承加爾各打華僑全體的招待和贈旗，謹代表本團致謝。同時、希望能成立佛學分會，以增加諸位的幸福，增進中印的親睦，增強我中華民族在國際間的力量！
在加爾各打孟加拉佛教會歡迎會講
今天承孟加拉佛教會招集錫蘭、暹羅、西藏等佛教徒，開會歡迎，覺得孟加拉佛教會做了各國佛教中心。
我們來印度之前，雖然知道佛教思想，仍瀰漫在全印度人的心坎中；但以為現時的印度，只有荒涼的佛跡，供人憑弔而已。到加爾各打以後，就發現有孟加拉佛教會，並有幾十萬佛教徒，這真是像哥倫布發現了新大陸一般的愉快！尤其今天的盛會，就是作了各國佛教的總集會的地方，所到的佛教徒很多，可見印度佛教仍是世界佛教的中心。我希望孟加拉佛教會，不僅是繁盛在孟加拉，而能繁盛到全印度，實現阿育王時代的佛教光榮。前日、我參觀孟加拉佛教會時，見到有巴利文、暹羅文、錫蘭文、緬甸文，並有孟加拉文的三藏，聽說還沒有中國文的藏經，這俟中國抗戰勝利後，可以贈送貴會。我這次出來，帶有我近年的幾本著作，今天拿來贈送貴會，略表謝意。
末了、敬祝孟加拉佛教會發達到全印度，使佛陀的慈悲實現在人間，世界人類得到和平的幸福！
印度文化的復活
太先生、各位教師、各位學生、各位女士！今天我和中國訪問團到了代表印度文化的太先生辦的國際大學，曷勝欣快！印度和中國，如太先生方才所說，有了二千年的文化關係，曾開過光明燦爛的花，到現在還沒有枯萎。我今天當然亦踏著前人的足跡，來禮拜佛的聖蹟，訪求當代高德。只是可惜我自己沒有古德的學問和道德，不能代表我國的文化。
在此莊嚴的集合中，有音樂、古頌，太先生的丰彩和簡妙的言詞，把印度全民族對於世界人類的偉大貢獻，和對中國神聖的同情，都表達出來。使我們心靈上，得到融融洩洩的安慰！我感到從無形的精神中，流露出有形的自然世界，同時、仍溶化在精神中；這就是印度文化本來的真象。在古代某一時，印度偏重在精神，而離開了自然生活；到了釋迦牟尼出世，超脫精神而就在自然生活中表現無限精神。由此經千餘年的演化，把古來離自然的精神生活、和釋迦牟尼即自然的文化，整個溶化成印度民族文化。後來經過印度西邊的回教、基督教侵入，又起了變化，原有的文化基礎，多為破壞；最近百餘年來，才漸次復興起來。在這種復興的過程中，演變成拉麻克利西那的簡單樸素生活，更得太先生消受西洋文化，而成為現代印度文化，所以真能代表現代印度文化的，就是太先生。
十七年前，太先生到中國，我曾在武昌歡迎過；今天到印度，又得晤太先生，及與各位相敘，把印度全民族對於中國的熱情接受了帶回中國去。末了、敬謝太先生的盛誼招待，及各位對本人與佛教訪問團作摯愛的表示。謹代表中國佛教與國民深致謝意！
初轉法輪與摩訶菩提
今天以摩訶菩提會的招集，得與各國的佛徒，在佛初轉法輪的座前，共同贊揚三寶；并對太虛及佛教訪問團歡迎，曷勝欣快！
我覺得我們能在此集會，遠承佛的威光。佛在這裏轉大法輪，平常看為初轉的四諦法輪，不及大乘，其實、四諦就是佛法的總持。不過、佛有時多說苦諦，以為聲聞乘；有時多說集諦，以為緣覺乘；有時多說滅道諦，以為大乘。故佛法不出乎初轉的四諦法輪之外。
其次、則近承摩訶菩提會創辦人達磨波羅的功德。我們現今見到鹿野苑有了摩訶萻提會，有了錫蘭僧眾，有了中華寺及緬甸寺；當知幾十年前是很荒涼的，由達磨波羅居士發摩訶菩提心，才漸漸建設興復這道場。又有法理性海的繼承，各國寺院得以次第成立，各國佛徒得以同來集會，這是印度佛教的重興，也是佛教宏揚到世界的基礎。
我願今天到會的各國佛教徒，都發起摩訶菩提心，同修摩訶菩薩行，共同推行佛教，使人類都能得佛的光明！
今天敬謝各位，對本人及率領的佛教訪問團作盛大的款待，對中國民族和佛教表示神聖的友愛！我們中國的佛教徒，到了佛的聖地，猶如到達中國的佛寺法團一樣。因為、我們發了菩提心，同修菩薩行，則心行不二，把世間俗情上的一切隔閡，都溶化了。所以、我們今日已不分是東方西方，是友邦敵邦，都是同一的菩薩，精誠一致的趨向無上菩提。這種對於摩訶菩提會和各位代表的謝意，是非言語所能形容的了！
阿育王紀念會獻詞
各位沙門、宰官、長者、居士、貴女：今天在釋迦世尊初轉法輪地的波羅奈，承尼赫魯先生領導游行全市，並被推為摩訶菩提會所召開的紀念阿育王大會主席，對於本人及佛教訪問團受十萬市民之歡迎，曷勝感激欣慰！爰獻蕪詞以申讚揚：
釋迦佛是從人生宇宙、全自然界中獨自改造成功者，由有漏有苦、無常無我的自然界，達到常樂我淨的涅槃界，取徑于心理改造，再到物理改造，而獲得圓滿無礙。乃不離現實的人間，開示出全美的法身、法界，以指導全人類及一切眾生，同向此改造的修途邁進。偉大人格的佛與佛法，及平等和合的僧團，遺留在世，切近應用之，則可為改善人類社會生活的一條大路。
阿育王是信從佛法、奉行佛法以改善人類社會生活的成功者。阿育王的統一印度，修明政事，有如唐太宗之在中國，而得佈佛法于各國，使佛教世界化，其功德尤偉大無比！惜阿育王無善繼善述的嗣王，不惟為印度的遺恨，亦為全世界人類的遺憾！
佛陀大智大悲的最高人格成就，誠為印度的榮耀、世界的光明、人生宇宙進化路上永遠的導師！我們當以至誠的信心接受，并以深細的智慧去理解，切實的修行去證驗。而印度在固有文化的復興運動中，對於龍樹、無著等曾闡發之佛教，當尤為其主要之點。
阿育王所以得其政治教化之偉大成功，在今日尤足為復興印度之師法者，則為其廣博之氣度，寬容之心量。阿育王雖自奉佛教，而對于當時國內固有、國外傳來所有的宗教學術，均能使互相研究切磋，和平發展，而不發生以武力排斥衝突爭鬥的紛擾。比如中國所以得成其廣大悠遠之民族者，亦由能兼容并包，以成儒、道、佛的和合；近代更進為佛、儒、回、耶的調協，絕少因宗教信仰不同而發生紛爭。我久仰太戈爾先生、甘地先生、尼赫魯先生等，寬博容忍，能上追阿育王的宏度。今來印度，見三色國旗到處飄揚，深慶阿育王的精神已復活在全印度。
末了、敬祝阿育王的全盛時代，不久重見於印度！中國與印度，再現玄奘時代文化上的聯繫！
（附註）海刊作「在波羅奈阿育王紀念會上獻詞」，今改略。
中印文化需要交流
校長、各位先生！今天能來參觀印度規模最大、建築最新的大學，並承開會歡迎敝團，使我們非常的快愉、感激！剛才校長所說，中印在歷史上有過很密切的交往關係，而古代傳到中國去的，現時尚繼續流行，且由中國傳布到朝鮮、日本、安南；這就是千年前印度傳到中國的佛教、哲學、文學、美術等文化。
中國古代，從佛教的關係傳入了印度文化，但中國周秦間，孔、墨、老、莊等學說，卻還少傳到印度。最近國際大學中國學院，正在做向印度輸入中國學術文化的工作；一方要把印度近代文化傳入中國。這樣、中印的文化，才可成為交互的合流。中國對印度古代的文化，相當了解。但近千年隔絕，故中國對印度近代文化，尚需要了解、傳布。印度古代的佛教流傳在各國，中國是最完備的，不同其他的國家，偏在一邊。尤其龍樹、無著發揮的大乘，實在有再傳到印度的需要。
貝勒納斯是印度文化的中心，今日參觀恆河邊古代的建築，現在又參觀貴校，可以說已經見到印度到整個的文化。校長剛才說：希望不久有國際佛教大學出現，我想這也是印度大學應作的一件事，能在大學增闢一佛學院，這對於復興印度古代文化是很有益的。
今天承校長的殷勤引導，又得與諸位見面，實在很感激！敬祝貴校貢獻世界，比過去的印度更偉大！這是我的一點謝意。
談印度語文的統一
今天承貴社歡迎，使我感到特別興趣！我到印度，就知道印度有許多語言不同，覺到印度需要有統一的語言。正在這樣想，今天聽了報告，才知道諸君已在這裏做這種工作，并且有五十年的歷史，出版過多種書，相信不久印度就有統一的語言。并且知道興的文極近巴利文；佛語用巴利文，也是一種統一文字的運動。則在佛時代，已經作過同樣運動，而貴社也就是繼承這未完之業，故對貴社更加親切。
法顯佛國記與玄奘的西域記，同為印度歷史上的主要文獻，貴社既已翻譯，則中印關係自增密切。亞洲之光，原是根據馬鳴最美的佛讚寫成的，此由貴社復興古代文化，而聯及佛教的重興。
文學、是一時代國民心理的反映，也就是啟發後代國民的先覺。要有統一的語言文字，才能產生新的文化，使印度民族統一完成。這樣印度才真能自由，佛教也因以復興了。今天承貴社招待，對印度文化得到很深的印象。
拘尸那與涅槃
這是佛涅槃的地方。當日佛陀涅槃，雙樹變白，人天悲泣；近千年來更是荒涼！想到這以前情形，不禁悲梗在胸，悽楚之極！但一路來承當地的民眾歡迎，到此又蒙僧眾、學校、市民及各領袖聯合開會招待，由此感到佛實未涅槃；因為、佛的精神復活在印度民眾心中了，乃轉悲為喜。
在中國的涅槃解釋，不是滅盡，而是常、樂、我、淨的功德。這種功德，原是人類及一切眾生本來具有。但印度是佛降生的地方，應更加親切。常、樂才是真涅槃；我、就是自由的意義，如失卻我就是失卻自由。所以、佛教的復活，世界的善化、美化，成為一個清淨的人間，就是常、樂、我、淨的大乘涅槃。
我前日在鹿野苑，見到佛法已重興起來了；今天到拘尸那，這種重興的精神更活潑了！當地的民校，都教誦法句經，并且貝納先生新建有佛殿，又有緬甸僧寺，已將涅槃的常、樂、我、淨功德表現出來。這是我對拘尸那的祝讚，也是對於各位的申謝！
在錫蘭科侖坡麻里卡坎達最高巴利文學院致詞
今天承巴利文最高學院的院長與代表，到碼頭迎接，現在又蒙開會招待，因此敝團同人得與諸位在此相見，覺得非常的欣幸！我到科侖坡已是第二次；第一次是十二年前赴歐洲，經過這裏，曾登岸游覽了幾小時。
錫蘭是巴利文佛教的第二祖國。佛教為歐美人注意，使佛教成為世界化，這也由近年錫蘭佛教徒的努力。
錫蘭和中國，都有由印度很早傳入的佛教，但中國佛教，直至一九二八年我到歐美去，才引起歐美人注意。所發起的世界佛學苑，現在還繼續發展著。我到倫敦、紐約，都承錫蘭人創辦的摩訶菩提會分會招待，所以、我與錫蘭佛教聯合作世界運動，已有十幾年的關係。今日還遇見三位在倫敦會見過的，這使我與科侖坡更加感覺親切。
貴院正在舉行著祈禱世界和平法會，因緣非常好，我得能參加今夜祈禱圓滿的盛會！這個法會，也是本著佛的慈悲，以佛大悲願來解除人間苦惱的，這正是世間所需要的。現在歐洲在相鬥相殺之中，亞洲也正有一名為信佛的國家，用種種殘暴加害另一個信佛國家。希望由法會的祈禱，使東方西方都早得正義和平的幸福，把佛教的慈悲實現在人間！
錫蘭佛教與中國佛教的關係
錫蘭是佛教的重鎮，而科侖坡又是錫蘭的首府；今天承市長的招待，得與全市的俊賢見面，實深感謝！
佛教由印度流行世界，以我所知，有三個階段：第一期的佛教，就傳在錫蘭，由錫蘭再傳入緬甸、暹羅。所以錫蘭的佛教，是最古最純的。第二期的佛教，是傳在中國，再傳入朝鮮、日本等。第三期的佛教，大部份是密宗，傳在中國的西藏，再流行蒙古等。所以、我對錫蘭的佛教地位是很尊重的。但中國的佛教，翻譯的時間，有一千多年，至趙宋尚有印度的高僧到中國譯經。據高僧傳所載，印度到中國的有一千多高僧，而中國到印度的，也有一千人以上。所以中國的佛教，不僅是梵文的傳譯，也多有譯自巴利文的，故與錫蘭佛教本有很深的關係。法顯、義淨三藏，都在錫蘭留過學；而不空三藏亦曾往錫蘭數年，雖然他是印度人，但他先在中國很久，後又終在中國。
錫蘭現行的宗教，雖也有印度教、回教、耶教，因為這是現代交通中各國各種文化的交流；但因錫蘭與佛教有深遠的歷史，故仍為佛教的國家。並且現在的錫蘭佛教，已能應用新的工具，成為進步的佛教。如達摩波羅居士把佛教傳入歐美，這也是錫蘭佛教的光彩。
我們這次到錫蘭，也同古德對錫蘭佛教抱一樣的敬意，願與錫蘭的高僧碩學，同向世界去宏揚！
中錫佛教應有密切的聯合
今天承錫蘭佛教徒開會，並蒙各派的僧眾領袖和首相代表錫蘭僧民眾歡迎，這是非常榮幸的！
由中國佛教歷史上，知道獅子國在阿育王時代，佛教由印度傳入，中國也傳說有佛教徒在秦始皇時代到中國，但佛教正式傳入中國，那是漢明帝時。中國、錫蘭，這兩個最古的佛教國家，如剛才首相所說，有很長遠的關係。所以要想佛教普及世界，中、錫兩國的佛教徒，應該密切的聯合。
佛教原始有巴利文和梵文的兩糸，錫蘭的佛教是以巴利文為中心，到現在還能保持佛在世時遺風，不但教理精純，而僧眾戒律亦尚嚴淨。中國佛教由梵文傳入的較多，巴利文亦有傳入。
就佛教本身來說，要有深造的學習、修證，同時、亦要有宣傳的組織工作。世界各國的佛教，有些有一宗一派的組織，而缺乏全國統一的組織。今貴會能有全錫蘭統一的組織，把九十餘個佛教團體聯合起來，自然力量非常充實，所以對貴會更加欽佩！中國雖然也有佛教會的組織，我也曾到歐美去傳教，並曾創辦世界佛學苑，但成效不多。前月在印度鹿野苑摩訶菩提會，曾發起復興印度佛蹟國際委員會、和國際佛教大學。這我不過繼承錫蘭佛教徒參加做世界佛教運動罷了。
印度佛教的復興，是有待於錫蘭佛教徒共同工作的，希望貴會參加努力！今日承各位對於我們的鼓勵，令我們增加復興中國佛教的勇氣，相信不久中國可得到榮譽的和平，請諸位到中國去再開世界佛教大會。
從錫蘭佛教的和合說到中國佛教會的整理
今天承錫蘭比丘大會、及當地信佛的巿民，對本團作盛大的招待，並對我們民族的抗戰建國有熱烈的同情，非常愉快而感激！
中國與錫蘭，本來有很久的佛教友誼，現在我們不但要恢復，並且要擴大起來。雖然、中、錫兩國過去曾被非佛教徒的隔絕，而現在仍能互相了解，誠如金剛智博士說：法顯在佛國記曾記錫蘭。昨天我們在阿奴拉達坡拉參觀，曾到法顯大師住的塔。我們在市政廳歡迎會，曾講希望把古蹟復興起來，這可見我們對錫蘭的關切。
我未到錫蘭之前，知道錫蘭的佛教徒，在印度組織有摩訶菩提會，作世界的佛教運動。在印度和輪船中，曾三接馬拉拉舍扣喇博士的歡迎電，知道有錫蘭佛教大會。到了科侖坡，又知道有比丘大會。並且在四百年前，因受外人侵略，佛教一度中斷；後來又從緬甸、暹羅分別傳入，所以現在有暹羅、緬甸兩派的區分。我知道錫蘭的古代佛教，是上座派的傳入。雖然近代又從緬甸、暹羅傳入，但暹羅、緬甸的佛教，原是傳自錫蘭的，故應可不分派別。今天知道已有比丘大會，仍能總合起來，所以不勝欣快。
中國古來，雖然佛教也有很多宗派，到現在則已混合，但各寺院各自獨立，最近一二十年，始有全國佛教會的組織。我們政府新修訂會章，要將佛教的八十萬僧尼，為當然會員，這事不久即可實現。錫蘭有數萬比丘，希望都能加入貴會，這才有力量，才真成立全錫蘭的比丘大會。
我來錫蘭的感想
這次到錫蘭所得的，有二種感想：第一、我們到錫蘭遊歷了一個多星期，出席過許多歡迎會，不但都市裏的官民僧侶，對我們表示友誼，就是鄉村的僧民，也都有很好的表示。尤其今日承市長招待，得有機會與坎地各界領袖見面，從此可以見到錫蘭的民族、對中國人民和佛教的美意。
第二、錫蘭到處都是山清水秀，並且有許多佛教古蹟，新寺，表現著錫蘭二千多年的歷史文化。
我曾到過貴地的植物園，覺得錫蘭整個是一大植物園，而坎地乃是其最精華的所在。
論中錫女界的關係
方才聽到關於比丘尼到中國去的歷史，非常的歡喜！
中國佛教史上，也請有外國比丘尼傳戒的記載，最初是去了少數人，繼有第二次、第三次去，才夠傳戒的額數。錫蘭的比丘尼戒，是由阿育王的妹尼傳入的；而中國比丘尼戒，又由錫蘭傳去；因此、中錫兩國的婦女友誼，格外古遠了。
我前日曾去參觀科侖坡的尼寺，但她們都沒有受比丘尼戒。現在交通便利，如貴會幫助她們到中國去受戒，這一定容易做到的。然而佛的本意，女子學佛，大多數仍以居士為宜；因為這樣、可以教養子女都信佛。如貴會都是在家佛徒，這是最好的辦法！
歐美需要佛教的明證
方才聽到主席所說，謂此地從前基督教盛行，現在已完全佛教化。我常想：現在歐美需要佛教，因為佛教最可能貫通於科學。由盤拉都那市的證明，世界有變成佛教的可能，將來可以改善國際許多不幸的事件。
可尊敬的錫蘭佛教
前月抵科侖坡，曾至貴院訪問。今日又承開歡迎會，並贈送可紀念的禮物。錫蘭佛教的地位，在世界上原是可尊崇的！我這次到錫蘭，完全是為考察佛教。現在有三個中國青年僧在貴院修學；並知道王茂林居士從前亦在貴院修學，所以對於貴院倍加親切。希望中國與錫蘭以後多多來往，共同將世界佛教推進！
我在錫蘭遊觀，訪問了許多處所，所得的印象很好：如僧眾教育、有貴寺和摩訶菩提會對面的巴利文學院等；團體、有比丘大會等；並有通神學會任教育，摩訶菩提會辦醫院、工廠和國際宣傳，青年會員鄉村建設及圖書館；更有聯合各團體的全錫蘭佛教徒大會。錫蘭的佛教，確是值得尊敬的！
其次、可為錫蘭全國和各國佛徒來禮拜的，有菩提樹與佛牙。但以我的觀感，楞伽山頂的奇秀，佛陀足跡的聖神，尤可作禮拜的重心！
所希望於星洲佛教徒者
余首次南來，係在民國十五年；二次係在民國十七年。首次在星講學十餘日，其中有三日、係在此間新成立紀念堂，後在佛教寺院說法。彼時甚欲赴南洋各地，嗣因患病不果行，遂爾返國。余初來此，即有不少對佛教發生信心者。後普陀寺轉道和尚及雙林寺普亮當家等，共同發起中華佛教會；發起後，余即因事離星，多年不通音訊，其發展情形如何，路遠不知。近兩年來有黃福美——典嫻——女居士曾致書於余，始知此會尚在；不但存在，且發心入會者日多，故余今日赴會，甚覺歡喜無量也。吾當時與諸同人發起此會之用意，以為星洲為南洋文化之中心，意欲聯合南洋佛徒，使星洲佛會將來擴為南洋佛教總會。故吾希望各發起人及職員，無論老佛教徒及新佛教徒，能聯合一致；如星洲能聯合，則可漸推至馬來亞，而星洲佛徒可以成為總會中之中堅分子。余現在之希望，亦如此也。
現當此末法世界，我國被倭寇侵略，慘遭劫殺轟炸；不幸歐洲亦有戰事，各不安定！吾揣想經此浩劫以後，將來可望漸趨和平，但必須賴佛法救濟之。蓋倭寇之侵略野心，實受近代西洋影響，將來必須用佛法之慈悲心以救濟之；故最要者，必須將佛法真理宣傳至歐、美。吾在錫蘭曾發起世界佛教聯合會，希望星洲佛會為臂助，使佛法宣傳至全世界，此余希望於中華佛教會者也！
復次、華僑平素對社會國家事業，向極努力。吾希望星洲同人能發大心，多作社會有益事業，切勿閉門自了！在佛教團體中，如賑災、施藥、創立醫院、辦中小學校等，皆佛法中之大乘行。此間佛教徒如能努力工作，則對社會事業必大有裨益，社會上亦必重視佛徒。吾今日甚感諸位之歡迎，吾故不得不獻數語於諸位也。
訪問團南來之意義及其成就
李領事、各位來賓：今晚承李俊臣居士設齋歡迎之便，與各位歡聚一堂，曷勝榮幸！茲略言佛教訪問團南來之意義。
佛教訪問團出國，凡四閱月，由緬之印，轉往錫蘭，今安抵馬來亞之星洲。十五年前，余曾來是邦講經多日，此行為第三次。當時曾闡揚佛教精神，獲得多數人之同情及正確之認識，故即組立「中華佛教會」。嗣後、各佛教團體，亦先後成立。頃李居士解釋佛教真諦，以事實說明一切，較余所言者尤為確切。夫佛教在華，已有二千餘年歷史，舉凡通都大邑，以及貧鄉僻壤，無不供奉佛像；而政治以及風俗習尚，亦均受其影響，力量之大，可以想見。奈自宋、明以還，一般文人對於佛教大肆攻擊，不譏之曰消極，即嘲之曰逃世。降及清季，學校創立，對於佛之錯誤觀念，仍未改正，因此、造成一普遍印象；外人亦遂以為華人不信仰佛教，無足輕重矣。
抗戰期間，敵人更加惡意宣傳，謂我國非佛教，均已成共產黨人。南洋遠隔祖國萬里，誠恐佛教之緬甸、泰國、及國際人士有未盡明瞭者，受其所愚；組團訪問，即本此旨。出國經過情形；尚見順利。在緬甸時，曾將我國抗戰情形，詳為報告。蓋該處為我國抗戰命脈，關係至為密切，國際宣傳未容或缺。經余解釋後，緬即組織一訪問團，赴華訪問。後至印度時，則從事文化之探討。吾人已明瞭印度文化，認為佛教即為其古代文化之精華；然一千餘年來，印度文化中途衰落，與我國亦鮮往還，彼此甚為隔膜，即我國孔子及諸家學說，彼均未知之。赴印目的，即為研究印度近今文化及引起其研究吾華文化之興趣。經錫蘭，本團最大工作，為佛教聯絡。當余抵錫時，首相、市長及各顯要均至舟站歡候，且開多處盛大歡迎會。僧長及余坐於中間，其他官民分列兩旁，先受三皈依。錫蘭為歐、美交通孔道，且為佛國，實為國際宣傳最佳地方，乃倡立「國際佛教聯合會」，使與我華佛教聯絡，現已開始籌備。
以上所言，為佛教訪問團此次所獲效果。在此抗戰期間，希望佛教徒大事改革，適合現代需要，為政府後盾。將來抗戰勝利，造成一新興國家；同時、造成一新興佛教，則對我民族實多裨益。
怎樣增高佛教在國民中的地位
我們中國佛教訪問團，承星嘉坡的全體佛教徒開歡迎會，覺得非常的榮幸欣快！我對星嘉坡的佛教同人感激之下，特提出「怎樣去增高佛教在國民中的地位」一題來講：
本來、佛教在世界各國的地位，各不相同。在我們中國西藏的地方，政權、教權，都是集中在達賴活佛，故佛徒地位甚高；而暹羅、緬甸、蒙古人民的信仰很普遍，現在雖然稍有變化，仍沒有失去原來的地位。錫蘭在百年前，佛教曾一度衰落，近四五十年已興盛起來。至於日本、朝鮮等地佛教，亦保持相當地位。印度佛教曾經衰滅，近年亦在復興中。
中國的佛教，歷史很久，差不多已有二千年，不但都市裏有佛教，就是鄉村僻野都有寺僧，並且語言風俗，都含有佛教因素。然而佛教在國民中的地位，如香港、廣東等處的僧尼走出去，民眾見到認為不吉祥；而信佛的體面人，都不敢公然自認為佛教徒。可見佛教及佛徒的地位，甚不為國家社會所尊重！這是什麼原故呢？這種原因有兩方面：
第一、是唐、宋以還，一般文人對於佛學無相當的研究，憑其個人之觀察，任意攻擊！此乃佛教前途之最大障礙物，亦即民眾鄙視僧眾之所由來。其次、清季末葉，廢科舉，興學校，一般提倡教育者，對於佛學缺乏正確之認識，以佛教為多餘者，故視僧眾為寄生蟲，將佛教盡情排斥！
第二、是僧徒本身不能不負相當責任。良以僧徒或平素隱居山林，自鳴清高，未能作積極有益於社會之善舉；或只能作平常之超荐亡魂，於世無多大裨益。清代以來，一般窮途末路之人，便從佛教出家受戒，此種教徒殊非佛教之忠實信徒！蓋其對佛教無絲毫之認識也。
中國佛教之衰落原因既在乎此，然則吾人應思有以振作之，使僧眾之地位提高。夫佛家既以慈悲和平昭示天下，則佛家是積極的，並非消極；故吾人應以大無畏之精神，對於一般鄙視佛教之人，予以反攻，使彼等對於佛教能有相當之認識。是以今後佛教徒，應知佛教徒之任務，非僅代人超荐亡靈。同時、對於社會有益事業等，如創設醫院、提倡教育，亦為佛教徒應盡之責任。此外、佛教徒本身對於學問應有相當修養，及佛學之研究，方可以作佛教徒表率，作國民之模範。
今世之人，能消滅彼此之衝突，國與國之戰爭，惟有從研究佛學起。蓋世人一切之殘暴行為，以及侵略之野心，皆為惡因自種。是以吾人對於佛教之希望，甚望其能國際普遍化。若然、則侵略之野心與殘暴慘殺之行為，將因而無形消滅。此次訪問團抵錫蘭時，曾與該地佛團信徒，共同倡起國際佛教會。此會成立後，對於世界之和平，必有相當之幫助與效力。昨晚——二十八晚——李俊臣居士歡讌訪問團時，曾賦一詩，詩中二句：「為問阿師空四相，幾時兵劫息閻浮」。
今日蒙各位盛讌，開會歡迎，隆情雅意，謹此謝謝！
佛教的德相
檳城是馬來亞風景最幽美的地方，華僑商業又很發達，更有很好的佛教道場。佛教貴在能建立三寶清淨幢相，有寺塔佛像，有經典，並有人閱覽解說，更要有威儀齊整的清淨僧寶，才可令人恭敬，發生崇高的信心。佛學是世間最偉大的學說，而是究竟真實的，可以為道德的規範。這樣、就能使善的行為漸漸增長，惡的習慣漸漸去除。在這種關係上，無形中把國民道德提高，同時國格也就提高了。
世界上某一民族最優勝，或某一國最進步，武力、財力固屬一端，同時、尤要有優美的文化和高尚的道德。基於這種觀點上，佛教可令每個人成為良善的個人，社會成為良善的社會，民族成為優勝的民族，國家成為最進步的國家。
我們這次出來訪問，就是聯絡世界佛教國家，一致起來撲滅侵略的惡魔，令世界人類，都沾到佛教的光明。
為國家與佛教著想應努力實行菩薩行
華智方丈與我三十年前，就在諦閑法師處聽四教儀；當時同我聽講的，還有他的師父、法師父許多人，後來在江浙常常見到。這次到檳城，才知道他在南洋，舊雨相逢，格外親切！令我忘卻雙慶寺是在海外。剛才提到的諦閑法師，是近代天台宗的名德，而華智是他一脈相承的法孫。我本人、最初是參究禪宗，同時研究天台、賢首，而後來研究提倡唯識，近來則修菩薩行，不名一宗。
佛法是從大覺海中流出的，法華云：「佛種從緣起，是故說一乘」。又云：「汝等所行，皆菩薩道」。我今在各處宣揚及提倡的，都是菩薩行；菩薩行是從根本智上明一切法皆空，而空性平等，故菩薩種種行門，都是眾緣集起的關係，從緣起上而生差別的。只要遇到佛法的緣，一見佛、一聞法、就成了種子，將來均是要成佛的。故經中又說：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三」。空性平等，緣起差別，所以佛法無定相；機緣所在，即佛法所在。
現在中國正在復興起來，佛法也就要復興了。過去中國各種文化衰落，國際地位降低，而佛法也隨之衰落。現在中國爭取自由獨立，並樹世界正義的和平，在這種進行中，對於侵略的要去除，故我們也要為國家努力。我們佛教徒，都要共負國家抗戰建國之責，促其實現；同時、將佛教也復興起來。故我們要趕快的上前去。
菩薩行是方便多門，沒有一定的限制，所謂「識得佛性義，當觀時節因緣」。在此種意義上，最切要的菩薩行，就是救國救民，如布施救濟傷兵、難民，作種種利益的事業；不但自己如此，並要教他人同行。我們要將國家和佛教復興起來，不但是為著我們中國，同時是要救世界人類。我們應一方辦佛教專門教育，一方并須努力普通教育，以及種種文化教育事業。
我們這次經過緬甸、印度、錫蘭，為他們解除誤會，對於我們國家生起同情，並組織世界佛教聯合會，國際佛教大學。而錫蘭全國上下，都是佛教徒，他們僧眾及佛教徒教育很發達，與他們細談後，才知這是近五六十年復興起來的。過去五六十年前，他們的佛教情形，與中國現在的差不多。復興佛教的，就是有兩位法師和幾位居士。現在錫蘭有一巴利文學院，有八九百名學僧，其他數百人的，尚有多處。又有達摩波羅居士做國際佛教宣傳事業。另一通神學會，辦教育事業，從幼稚園到高中，共有三百多所。
現在中國的民族、國家，正在復興中；我們為民族著想，為佛教著想，要拿出菩薩的大無畏精神，實行六度、四攝，這才是真正的大乘。
佛教與中國女學
今天承貴校長約來參觀，因此得與諸位相見。我知道星洲的學生，非常愛國，對於祖國募捐很為努力；而於國際情形亦均能明瞭，這是不用多說了。現在從佛教與中國的女子關係說一點：
中國人通俗誤以為佛教只是和尚或尼姑的，其次、則有齋公齋婆，而一般社會士女是無關的，尤其與青年是不能接觸相近的。這種誤解，是中國古老的習慣上，將人生在世等等關係劃歸儒教，而佛教、道教是方外，即世外的人。因為道教在求長生不死，而佛教專在求死後來生的幸福。造成這種風俗思想，是宋明的儒教——讀書人造成的。佛教在隋、唐時代很興盛，那時有三階教，做的社會公益事業很大，就是國家有時候也須向其借貸，因此、受到國家社會的嫉視，將其禁止。到了宋朝，連三階教的名字都沒有人知道。直到燉煌石室出現，這才發現出來；而當時參加的，都是社會的優秀分子。以後佛教因避免與儒教的政治衝突，退到山林裏。由此、中國佛教不是佛時代的佛教，也不是佛教初傳到中國的真相，乃是宋朝以後的禪宗家風。
清季以後，學校教育興起。學校最初是教會辦的，後來我國仿效教會學校設立，提倡變法，對中國原有的學說，都被誣毀。如謂佛教是無益的，專是齋公齋婆的迷信。由此、受過小學教育的，即受這種不良的觀念，故對佛教認為不是應接近的，更不是青年所需要的。但受過高中以上教育，因研究哲學而生起了解的人很多。近來中國的知識份子，因為研究中國民族文化，認為與佛教分不開的；研究哲學的人，也認佛學是世界一種高深哲學，由此對佛教又有相當了解。故中國佛教已隨中國民族的復興而復興起來，政府及社會領袖，已有很多信解佛教。對佛教如不了解，即對中國的文化無法認識清楚。中國原有的文化，可分下列的幾種：一、周秦子學，二、漢清經學，三、隋唐佛學，四、宋明理學，五、漢唐文學；總合之、才成中國文化。然漢唐文學，是集周秦子學和佛學而成立。至於宋明理學，更是受了佛教的影響，尤其是受了禪宗的暗示。所以研究中國民族文化，不能不研究佛教。在世界學術思想史上，分西洋學術思想、印度學術思想，希臘學術思想、中國學術思想。或把希臘思想包括在西洋思想之內，或為世界三大學術思想。但印度思想的代表，即是佛教。各位都是愛國的，而星洲又是交通的樞紐，如要對中國民族文化有澈底了解，及對世界文化有相當認識，則於佛學也需要研究了。
研究佛學，先要把過去的誤解掃除，把觀念改變，尤其愛國的青年，更須要對中國的民族文化有澈底的了解。在佛學經典上，並不贊成女子出家，而佛對在家女子說的卻很多：如勝鬘經、月上女經、玉耶女經等。有的是為青年婦女說的，有的是為壯年婦女說的，有的是為老年婦女說的。由在家婦女的學佛，建立家庭教育。今天順便介紹幾本經，如有興趣，可以選出一部分研究參考。
我們應該做些什麼
主席、各位來賓：今天承馬六甲青雲亭的僧眾及各界僑胞的盛大招待，殊深感謝！我知道，馬六甲是馬來亞文化開發最早的地方，有五六百年的建築，青雲亭也已有三四百年；僑胞來這裏多有很長的歷史，但仍能關心祖國，並能將祖國故有的文化保存下來，這是很難得的！
現在且將佛教關於華僑的意義來說說：馬來亞的華僑，於愛國及教育慈善事業，已做得很有成績。但中國人普通都知道佛教的「慈悲為本、方便為門」，和「因果的道理」。曉得因果的道理，即知要得好的結果，必要作好的業因，以慈悲心、行方便事，就有幸福。若損人而反害己，就是不好的果。本著慈悲心去行方便，就是救濟貧困以及辦教育、施醫施藥等。知道由善因得善果，自然專揀好的事去做，而把無益的壞事消滅。我們僑胞，對救國慈善等辦得盡善，如更能知道佛教，則更好了。譬如我們做了不好的事，若信解佛教，即能發起懺悔心，而變成好人；其向做好事的人，則更能心境擴大。金剛經云：「不住相布施，其福德不可思量」；如著相而有了限度，所得福亦就有限。僑胞若能信仰佛教，則在海外所作諸事業，更能進一步而不著相，其事業必更能光大！
再就出家方面講：出家住在寺廟中，即是佛教代表，應該清潔整齊，令人生起恭敬心。又世人對於人事的需要上：祈禱、避災、得福、延生、度亡，這都是寺僧已經能做的事；但現今應該再進一步，宏揚佛法，推行事業。第一、寺廟僧眾應該對經律論有相當研究，口頭宣傳或文字宣傳等，使世人都明瞭佛教。從研究到教理宣傳，有多方面，或可通俗講演，或赴工廠等宣講。其次、慈善事業，應自己能實行起來，把佛教的慈悲實行在人間。近年來中國已有做的，像星洲轉道師在泉州辦孤兒院，和漢口佛教正信會施醫藥及救護傷兵等。
關於教育事業，我們佛教徒也應該去做。教育有學校教育、社會教育，而做慈善文化事業也可補助國家教育。出家人所辦教育，尤其要緊的是對青年僧的教育。因為、要寺廟整齊及能作宣傳等事，要出家人本身受過教育，才能去做，所以出家要受佛教相當教育。我近年在國內辦過許多學院、僧學院……，故近來青年僧侶，對佛學和普通知識，都能有相當了解，為佛教宣傳。我們佛教徒，無論在家出家，要本著慈悲去濟世利人，不可以為學佛即一事不做。
如此、世間人都得佛教利益，則均能信仰佛教，現在中國民族，一切都在復興中，故我們亦應把佛教復興起來。我們在家出家佛徒，應隨時代把他復興起來，則可增加抗建力量。今天特將佛教可補助國家民族的利益，貢獻各位。
南洋佛教會之展望
中國人平時所說的南洋，包括安南、暹羅、緬甸、馬來亞及英荷屬東印度。但就佛教說：以暹羅、緬甸全是佛教，應各成一區。所以我今說的南洋，只包括馬來亞、英荷屬東印度。我連前二次及這一次，只到過安南及馬來亞一部分地方，英荷屬東印度全未到過，所以知道不多。但就知道的南洋佛教來推測，也可言其概略。除開暹羅、緬甸的南洋，也有五六百萬華僑，算他四分之一是信佛的，加以錫蘭人、緬甸人、暹羅人之在南洋者，雖其土人絕鮮信佛，也可有二百餘萬佛教徒，爪哇及安南有一部份地方佛教的古跡甚多，可有考古的價值，安南尚有不少信佛教的人。馬來亞有華僑的僧寺、尼庵、齋堂四五百所，有規模較大的檳城極樂寺、佛學院，星洲雙林寺、光明山等。更有星洲等處之中華佛教會、佛教居士林、及國際性的摩訶菩提社、星洲佛教會、及吉隆坡檳城的佛學進智社等新的組織。
所以、我想南洋佛教基礎並不弱，若聯合起來作有系統的組織，在星洲設一「南洋佛教會」，其餘各處隨其需要各設分會。一方面保持現狀，一方面作新的國際宣傳，及辦佛教教育與普通高中小學校與慈善事業，和修養研究團體等，其前途很有發展的希望。我曾計劃組織一「世界佛教聯合會」，計以中國、緬甸、錫蘭、印度、暹羅、尼泊爾、安南、日本等國，及多數佛教徒的西藏、蒙古、朝鮮、台灣四特區，又少數佛教徒的歐洲，包括檀香山、菲律賓、南洋三聯合區，共十四個單位來組成。南洋雖為少數佛徒聯合區，而人數上應可勝過歐洲和美洲區。由此、希望「星洲各僧寺、各佛教團體、大聯合的佛教徒全體大會」，進一步籌備我所說的「南洋佛教會」，得成為參加世界佛教聯合會之一單位。
南洋華僑與宗教
民十五、我曾到星洲的中華總商會演講。過了十四年的今日再來演講，見到南洋華僑種種的進步情形，非常欣幸！
我國從民廿年九一八被敵寇侵入以來，全國國民在蔣委員長領導之下，的確大大的進步了。例如團結一致以同禦外侮，忍耐勞苦以努力建設，國內壯丁之普受軍訓為國出力，海外僑胞之輸財輔力為國效忠，都是很難得的。
南僑籌賑總會的組織和工作，更是空前所未有的奇蹟。以南洋包括馬來亞、英荷屬東印度、緬甸、暹羅、安南、菲律賓之廣泛區域，散布以上各地之僑胞眾多，約一千萬以上，居然能在南僑總會組織下，成立普遍之組織。就我在緬甸遊行之所見，竟普及了華僑所在的每一村鎮，努力推行賑濟祖國之工作，此乃空前難得之事！
就上述情形以言，現在中國人民或海外南洋華僑的宗教行為的表現，則中華民國的整個國家、便是一大神殿，中華人民的整個民族、便是一大神像了。中國人在這國家廟、民族神之下，充滿了慈愛救護和整肅誠敬的心，所以能發揮出抗戰的偉大力量，和擔任著建國的艱鉅工作。
中華民族文化，在宋末至清已衰落極了，最近已從新的生活、新的姿態中，復興了中國民族固有的道德文化。中國人固然有很富活動力的天主教、基督教，和滿布中國西北的回教，尤其南洋華僑，以接觸天主、基督教國家的文化較早，及馬來亞僑生，多受耶、回教文化的影響。但汎言中國文化，則佛教傳入中國二千年以來，至漢、晉、隋、唐而入宋朝，早成了儒、釋、道三教的混合文化，此從最高的宋明之哲學詩詞，和最普遍的小說戲劇上，都容易見到。所以、儒釋道的混合信仰，也可稱為中國教了。
由進一步的分析，儒家大抵為倫常道德和政治及教育的哲學；而道家除一部份長生術和隱遁哲學外，多荒謬不經；惟中國教中之佛教，既富於最高的宇宙人生哲學，尤其備慈愛救護和整肅誠敬的宗教特質，此乃中國教內容之分析。
從佛教的宇宙人生哲學來說，即是貫澈始終反而無始無終、無邊無中的因緣生果法則——即因果法則，使人不得賴人外的神物，同時、尊重他人及一切眾生，以互愛互助，創造善因而求福果，抑止惡行而免慘報，指導各人、各民族、或全人類及一切眾生，同在因果法則中「自行眾善，自求多福」，此乃佛教的宇宙人生哲學。如所謂「佛不能庇國，豈不能庇教」，不責人之不明因果法則以實踐實行，反把佛當作拜神的神以責其庇，其思想未免近於流俗。
南洋華僑自然也是中國教占最大多數，對中國教最大成分的佛教，有更加深刻認識的需要。袪除向來的謬誤觀念，發揮出慈愛救護、誠敬整肅的特有精神，自然可增進充實抗建的力量！
（附註）海刊改題「中國教與佛教」，今仍依原名。
訪問南方佛教國的臨別贈言
我們這次到馬來亞，本是預備去暹羅的；只預備住三天，即乘國際火車去暹。後來因故遲延，以至決定不去。又到吉隆坡、檳城、馬六甲，這樣到現在差不多將近一個月。我們來的時候，承僑領、僑胞及佛教同人的歡迎，並予以種種方便，很是感激！本團最初訂十一號離星，因為來不及，改十四號，又改至廿號。因為歐戰期中，船期沒有一定，又改為廿四了。今天再承歡送，並承贈旗，令我們更加興奮！
佛教雖然發達於印度，但一千年來，佛教早已沒有，近來始從土中掘出許多古跡。緬甸等國的佛教，更去而建有廟宇，所以印度佛教已漸漸復興起來。印度與中國同樣的宗教複雜，並且國家很少統一的時間。除開印度、中國以外，如緬甸、錫蘭、暹羅，他們國土比較小，全國都是佛教，有兩千多年的歷史。而他們的佛教也很單純，並沒有大乘小乘等許多派別，律儀都是與佛在世一樣。在這種信奉三寶的善因中，我覺得他們人民之享受天然的幸福果報，如天產豐富，每年的生活所餘，都是去修塔廟供養僧眾。這樣一看，敬奉三寶，洵為得福報的因，不同印度有些貧窮到連飯都不得一飽。這由佛在世所說奇形怪狀的種種外道，至今仍存在著，不能同緬甸等處的人民純信佛教之故。但暹羅等，或者在天然福報中而不自知——在經上也講過我們「心」先亂了，發出種種不好的行事，以致國家不安。我在緬甸曾提醒他們，教他們不要歆羨歐美，而把原有的佛教信仰搖動。不過、我到錫蘭後，見到他們已能從教育及社會公益將佛教基礎穩固，而緬、暹佛教則已伏有許多危機，若不及早覺悟，怕將來也要衰落下去。我在錫蘭聽到講錫蘭的佛教，在五六十年前，也曾經衰落。後來有幾位居士和法師，辦教育、醫院、工廠等，到現在已經把佛教復興了。而緬甸、暹羅現在的狀況，像中國清季末年，離開了孔子而辦學校教育。緬甸、暹羅本來凡是在社會上稍有資望人家的青年子弟，都要出過家，與中國以前拜過孔子一樣，但現在則不然了。假定沒有適當的挽救辦法，將來或會漸漸的衰落，這是緬、暹佛教徒所要警覺的！
在座諸位都是佛教徒，所以今天專講佛教。中國佛教從宋、明以來，高一點是禪宗、凈土宗，普通的是應付經懺；不但清末如此，宋、明以來都是如此。所以、我在民國以來，覺得需要把中國佛教徒復興隋、唐之盛，關於經懺，僅是佛教與民眾發生連繫的世緣。禪宗、淨土宗，需要從整肅律儀和研究教典，把他充實起來。在我國的西藏，對於教理研究很認真，而緬甸、錫蘭等是重在律儀。所以我在中國辦學院，並送學生到西藏、緬甸、錫蘭等留學。這並不是拋棄中國原有佛教，而是要把中國原有佛教充實起來，使中國佛教成民族文化的光輝，發揮出來以增進我們的建國精神。關於這些，我曾發表很多言論，但因本人力量很微，而所得的外來援助也不大，所以沒有什麼了不起的事實表現。這次、我們訪問馬來亞，為我們訪問的終結。我曾提到過馬來亞從前都是佛教盛行的地方，不知甚麼時候佛教被毀滅了。近來南洋有佛教，十分之九是我們華僑的關係。中國佛教復興事業都得南洋幫助，希望南洋的佛教徒，能幫助中國的佛教復興，使佛教與中國民族能同時復興起來。
今天承歡送我們，非常感激！決將馬來亞華僑對祖國的熱情，轉達政府和社會，以為致謝！
出國訪問經過及世界三大文化之調和
今天承貴校長所邀，得參加貴校紀念週，與各位相聚一堂，感覺到非常欣幸！我此次率領佛教訪問團出國，差不多有六個月。所經過的國度，有緬、印、錫，暹羅因有意外的緣故，所以未去；我雖未親去，卻先派有團員等慈代訪各僧領袖及政府當局，結果也還不錯。其他各國，對我目前進行的抗建工作，都表示熱烈的同情，且相信我們能獲得最後勝利。過去的緬甸，因日本的惡意宣傳，對我們發生很大的誤會；然自本團到了之後，把從前所有的誤會，都掃除淨盡！
現在世界各國，為何對我們改變了觀念呢？只因我們能統一起來，服從最高領袖，有錢的出錢，有力的出力；加之前線軍士，能勇敢犧牲，直向抗戰建國的前途邁進。因此、各國對起我國生起好感，而我國的國際地位，也就大大增高了。以前因敵人在國際上大肆宣傳，說三個月或半年便可以亡中國，所以他們都以為我國會如阿比西尼亞等國一般，不久就要滅亡了。可是經過我們三年苦戰的表現，很明顯的，勝利已接近我們；而外人也和我們有著同樣的感覺，知道日本不但一個半年，兩三個半年，就是一百個半年，也亡不了中國；怕日本反會有自速滅亡的可能。故以前同情日本、相信日本、傾向日本的，現在都反而相信我們，傾向我們了。
日人利用佛教感情，在緬、印、錫等佛教國，加緊虛偽的宣傳。例如說：「中國崇信西洋耶穌教及共產主義，摧殘佛教，毀滅東方固有的道德文化。我日本為佛教國，不能不負起衛護佛教及東方固有的道德文化之責任，故日本對中國之戰，乃為代表佛教對耶穌、共產的聖戰；你們——指緬、錫等國——既是佛教的聖徒，就當同情我日本，以懲罰中國」。此於我國緊鄰的緬甸，確曾發生了很大的效力，因為緬甸人民，百分之九十九都是佛教徒——大家莫誤會！以為佛教徒都是和尚，和尚不過為宣揚佛教及指導教徒的特殊分子；佛教徒乃通指一切信仰佛教的男女、僧俗。如西歐人士，雖大多信仰耶教，然並非人人皆是牧師。佛教的和尚，亦如耶教的牧師一樣——；所以他們起來阻止滇緬公路之通行，鐵路之修築接軌等；且召開國會，質問英督，為甚麼未得議會同意，私下允許中國公路等通行緬甸？因緬甸雖為英國殖民地，然已有自治之議會政府。英督對此，亦感到非常不妥。我們的佛教訪問團到緬時，華緬等僧俗聯合起來組織了盛大的歡迎會，中、西、緬、印記者及佛徒，皆來訪間。後來緬人想到，日人說中國佛教都壞滅了，現在怎麼又有了佛教訪問團來緬呢？中國佛教既能出國訪問，可知其國內佛教已有相當的發達了。這樣一來，才把日本的惡意宣傳粉碎無餘！佛教原產生於印度，印度的佛教可分為兩種文字：一是梵文系；一是巴利文系，後由印傳至錫蘭，由錫展轉傳至緬甸、暹羅等地，是謂南傳的小乘佛教。錫蘭等地佛教的三藏經典，雖不及中國豐富，但組織非常嚴密純正，其僧人地位亦高。吾人一入其邦，即覺其人民信仰佛教，非常誠懇而普遍，真有佛國風味！我覺得足為改革中國佛教之參攷。梵文佛教，先由印度傳至中國，由中國又傳高麗、日本、安南等國；後由印度傳西藏、蒙古，此為北方的梵文大乘佛教。到中國的唐末，因印度教——古婆羅門教興起，印度的佛教即由衰落而滅亡。故千多年來，印度已無佛教了。迨六百年前，印度為回教侵入而亡國；以後西洋又侵入，變為英國殖民地。現在印度宗教，只有回教與印度教，其他如耶教，並無勢力可言。最近三四十年來，因錫蘭、緬甸等佛教之努力，而印度佛教又有復興之勢，然佛徒終屬稀少。我到印度，尼赫魯亦主持歡迎，甘地、太戈爾都曾訪問過，凡印度教徒對我們都表示非常好感。他們說：「佛教也是我們印度教的一部分，我們要歡迎中國的佛教回來」。回教本與印度教反對的，可是回教對我們也非常歡迎，他們說：「回教與佛教，同是主張平等的；而婆羅門教是有階級的，不平等的，所以和我們的宗旨不同」。到錫蘭，則更得全國上下一致歡迎。
現在再來談談文化：世界文化，可分三種：一是對外物的，二是對同類的，三是對自身的。但這三種是相互關連不可偏廢的。此中、第一是現代的西洋文化，雖有天主教等，然其重心點確在對物，就是對於自然界中的萬物，怎樣纔能把牠拿來應用，以滿足人的欲望；所謂「征服自然，厚生利用」是也。第二是中國的文化，他雖不離開物質受用及修身之法，但較偏重在同類之人，就是說明怎樣才能使人與人之間相生相存、相資相助、相安相樂是也。第三是印度的文化，即是佛教、印度教。他雖也少不了物質底享用，及同類的相助生存安樂，但他特重自身，就是怎樣纔能使自己身心品性提高，精神發展，人格正大是也。第一種文化發展至極，則殺人的利器愈增，演成人類的戰爭殘殺。吾人怎樣纔能以前一種文化，補助後二種文化的不足，使後二種文化克除前一種文化的貪爭殘殺，而發展後二種文化，以使同類相生存，互助安樂，及由性靈的修養，品性善良，人格向上，精神發展，這纔是學問的真價值！此是我對於三種文化認為應該調合的感想。
為私立雲棲兒童教養院兒童訓話
這個教養院，去年在我未出國的時候，也曾參加發起。我出國去差不多半年的時候，這次轉來見著各樣都就緒了，我是很歡喜的！今天又承院中諸位先生教我對你們講幾句話，你們要知道！是誰使你們離卻故鄉跑到這塊來呢？這就是最狂悖殘酷的日本人，來侵佔我們中國，用飛機大炮來轟炸我們的城市，來殘殺我們的同胞，因此使你們亡家破產、流離奔波、拋親割愛跑在這裏來。若不是有這教養院收容你們，當這百物昂貴之際，你們是無依無靠、無技無能的小孩，跑到那兒去安身呢？豈不都日歸於滅亡嗎？你們這裏來，不但衣食住有了著落，還能使你們安安靜靜地讀書，這是多麼幸福！這固然是各長者善士的捐資成就，同時又是這各位職員先生的栽培，所以你們不要怠惰，務要勤學！應知你們就是將來中國的主人翁。還有你們現在依住的，是普賢寺，普賢寺是佛教的一個場所，同時這寺的地產已捐助一部分供給你們的費用，這你們不能不認清對你們很親切的佛教。佛是甚麼呢？就是大殿上中間供奉的那尊釋迦牟尼佛，就彷彿是中國的聖人——孔子。梵語「佛陀」，翻成中國的語言，就是「覺者」。因為他是徹底覺悟宇宙人生真相的先知先覺者，故稱為佛——覺者。他是印度國王的太子，若是不出家的話，他是可以繼承王位的。他幼小時，見著印度種種階級的不平等，所以他拋棄了尊榮貴顯的王宮，去在那寂寞荒野的山中，苦修了幾年，便覺悟了宇宙人生的真理，也就是成了佛。後來他將成佛經過的種種方法，說了出來，使一切眾生照這方法去修，便都可以證到這佛的地步。你們果能認識了佛教的偉大，本著大乘普度的精神作人，那將來不但對於你們自己有益，就是我們的國家也會強盛起來。你們只要能依照我所說的話和各位先生的訓導，將來一定個個都可以成為偉大人物！
（附註）自「太虛大師參觀私立雲棲兒童教養院記」中錄出。
畢業與休假
本院創辦以來，已經有八學年、十六學期了，所以今天舉行第十六學期休假和普通科第二屆畢業的典禮。說到本院的教育編制，普通科是四年畢業。從前因編制尚未整齊，要待四年畢業再招第二班，所以八年來只有二屆畢業。自從前年加以調整後，已經改訂二年招生一班，所以現在第二屆畢業，第三屆即進入三年級上學期，第四屆亦開始招考了。依著順序，完全與學年相符合，以後每兩年就可有一屆畢業。
本院雖隨循一般學制，照例休假，不過我想，這裏和一般的學校應有不同的地方。在別處世間學校，學生在放假後，回家的回家，旅行的旅行，做他種活動的做他種活動，大部分散了。至於本院的學生，在假期中回「老常住」的很少，大多數仍是住在本院，過這集體的生活。所以不應將這寶貴光陰空過，而應該利用這休假的時間，溫習以前所聽所學的，加以一番整理和融貫，使之成為有條理有系統的學問。今年我在山上過夏，也許要在暑假期間舉行一個暑期特殊的訓練。在平常規定的課程，都是專門學理的研究；在這暑假的短期間，作一種適應現時代的中國和佛教情形的事業的實際訓練。譬如中國的佛教，在豎的時間上說來，它有將近兩千年的歷史；在這長久的時間中，它和中國歷代的政治、社會、學術、文化，相互關係影響和演變；在橫的空間方面說，中國佛教目前是擁有偌大數目的寺院和僧尼，遍佈中國的每一角落裏。以歷史為借鏡，在目前這國際佛教互相影響下，中國社會政治的大變遷中，我們中國佛教應該怎樣來內整教制，外應時潮，適合時代背景而復興呢？這種種的知識，都是我們極應研究討論的。趁這課餘的暑假，對於這些學問，正好來做個短期間的扼要的研究和實習——這是關於休假的話。其次、關於畢業生，本來無論是世間「業」、出世「業」，都是無可畢的日子。在本院的學程講來，這普通科畢業，不過是進入專修科的一個階段：在整個佛法的發菩提心、行菩薩道、趣求佛果的過程上說來，這不過只是增上慧學開始的一個小階級。所以「畢業」不過是學業上告一段落的意思，絕不是學業真已完滿畢竟了。在這種意義下，你們畢業後，不論在專修班繼續研究，或為母院服務，或出院弘法辦學，或入藏求法，都應本著求學的初志做去——近則建立現代佛教，研討現代佛學，弘揚正法，化導群生，遠則自身出煩惱、趣菩提，亦令一切眾生離生死、證涅槃，一貫的依著這志願精進下去，萬物懈廢！要知道，畢業既是我們學程的一個段落，同時也正是我們實踐的一個開始，所以畢業並非了畢，而應該是更作進一步的向上精進！
慶祝勝利年的新的慶祝意義
今天是中華民國三十年的元旦，在每年的元旦，照例是有熱烈的慶祝；但對于今年的元旦，卻有一種新的慶祝意義。且從三方面來說：
一、從國家說：中華民國的建立，今日是三十年的開始。這新的中華民國，是由中華民族建立起來的；而中華民族的歷史，在世界上卻要算最久遠的。在這民族悠久的歷史過程中，近代為舊勢力、舊習慣、舊風俗所熏染；還有國際上幾十幾百年來的種種複雜的關係，所以到三十年前就起了一個新的變化，從長久的歷史中及普遍複雜的國際關係下，產生了新的中國。這新的中國，繼承過去的中華民族歷史很長，而瞻望將來新的中華民族前途，更加悠久。故新的中國，到了三十年的今天，雖是到了成立期時，這比一個人已由少年的時期而轉入壯年的時期。然過去二十九年的歷史，沒有多大慶祝的意義可言。在民國元年、民國十八年南京政府初成立的時候，是有朝氣的，是可熱烈慶祝的；但因內部發生爭端，外患頻來逼迫，人禍之上加以天災，故使新生的中國常常在內憂外患艱難困苦中，雖每年元旦照例舉行慶祝，卻沒有可慶祝的意義。近三四年來，外患的逼迫已達到了最後關頭；可是這最後關頭的外患，在這三年多的抗戰中，已抵抗了過去。而且、在國際的趨勢上，國內狀況上，都是現著一種於我有利的條件，故抗戰的最後勝利，在今年已決定可以得到！所以中華民國在三十年中，也就可以確定的建立起來了！最後的決定勝利，當然不是平常小勝利，因此、外患的逼迫由斯可以消滅，而種種不平等的條約的束縛也都由此可以解除，得到國際平等；國家民族成為自由獨立，國內也可望不再發生鬥爭，軍事政治走上軌道、社會經濟能復興盛。所以我說過去的元旦無可慶祝、今年元旦在我們決定得到最後勝利的希望中，是有一種新的慶祝意義了。
二、從佛教說：中國佛教也有兩千年的歷史了——在這兩千年的歷史演變中，最初幾百年是輸入時問；由六朝於隋、唐這一個期間，則成其中國佛教最興盛的時代，不但教理昌明，而佛教教化深入民間，佛教成為中國文化重要的因素；後來經過唐武宗的摧殘，到了宋朝後，中國佛教就有些偏缺不全了！至清初，佛教也尚有相當繁榮，如成都、廣州的許多大寺院，都是在清初建築起來的。迨清末由於國家的政權顛仆，佛教在這動蕩之下，愈趨愈下，敗壞到極點！至民國，佛教受著新時代的激動，也曾經過好多次努力建立新的中華佛教，如民元、民十八年的佛教會成立，各地的佛教事業建樹，僧教育的創辦等，但實際上成績不多。故我以為二十九年來的佛教，如國家一樣，內部有著許多舊習染的阻礙，外有各界對佛教的種種摧殘破壞，使中國佛教處在極惡劣、極艱難的環境之下，所以中華民國二十九年來的佛教，也是沒有可慶祝的，然佛教經過艱難困苦的奮鬥，所以沒有新的成績，由於過去的佛教，祗是少數出家人的佛教，一般愚夫愚婦禮拜的佛教；現在的佛教，其教理已深入各階層的人們心裏去，人民對於佛教，不像已往的那樣誤會而有一種信解了。由人民信解所建立的佛教，這是有希望的！至於出家的佛教徒，也有許多受了僧教育，各人站在各人的崗位上，做著復興佛教工作。在此趨勢之下，到了今年的勝利中，佛教是有整理振興的希望的。因為外得政府的護持，人民的信仰，內有發心的出家教徒努力改進，應乘這有利的時期，使佛教向上發展，中國佛教在今年當然也能得到重新振興起來的希望了！所以今年的元旦，就佛教說、也是有著一種新的慶祝的意義。
三、就本院說：前面說過，民國與佛教，在過去二十九年，都是沒有多大慶祝意義的，而從今年才由新希望中得有真正慶祝的意義。然從本院來說，那又不同了。本院自開辦到今，剛走上十個年頭而未及九個足年，在這九年中所得的成績，這是真正值得慶祝的。十年前、這裏是個荒山破廟，九年來能夠創設成漢藏教理院，學習漢藏文化，培植佛教人材，不但對康藏的聯絡有所貢獻，而且還影響四川全省的佛教，以及影響到全國整個的佛教。在現在全國佛教中，有這麼一個研究佛學的學術團體，很能影饗到各社會與國際關係。所以國際的重要人物，并國內的重要人物，到本院來考察或參觀後，在外面無不交囗稱譽。因此、我認為漢藏教理院在近代的中國和佛教中是很光榮的，是有甚大的慶祝意義的。
本院所管的寺產，和院內的常年經費，雖不怎樣充足，艱難困苦，然而在所作的事業上，社會的地位上，這是很可以自慰的，尤其是你們能夠安心的修學，這更應深自欣喜的。你們想一下：在全世界籠罩於戰爭的威脅下，在國家浸沒於被侵略的烽火中，在全國佛教教難的逼迫中，而在這裏的同學，能在這個很幽靜的山林中，有規則的安定生活中，有許多教師慇慇懃懃的教導你們，各院董職員的竭力護持；值此全世界的險難中，來修學救世救人救國救民的佛法，大家也尚能精進努力於學問，日常生活也算有規律，在此五濁惡世的末劫中，有此以佛法的和合意義而同住同學的集團，這是一個希有現象，是很可以大為慶祝的！所以在這裏修學的，不要看輕了自己，辜負自己，你們都是有大福報善根的！要發廣大心，一面深習修學，一面以自己修學所得的實行實踐，在一切行動上表現出來！最後、希望要把本院全體同學已有很可慶祝的意義擴充起來，使中國的整個佛教，都有很可慶祝的意義。再推展開來，使我們的中華民國也達到真可慶祝的意義，使全世界全人類都得到在佛法中很可慶祝的意義！
歡迎緬甸記者訪華團致詞
緬甸記者團諸君，各位來賓！今天我們山上得諸位光臨，感到非常榮幸！今天聯合歡迎的有五個佛教團體：一、世界佛學苑漢藏教理院，二、中國佛學會，三、中國佛教會臨時辦事處，四、海潮音月刊社，五、漢藏教理院同學會。這五個團體聯合起來歡迎貴團諸君，推我作臨時主席，個人尤其感到異常的欣幸。山上荒僻，招待不週，很是歉然！但這是嘉陵江上壯美的風景區域，而本院是中國佛教新建設的地方，這天然的美景及中國佛教新事業，若能使諸位感到愉快，我們就安慰了！記者團諸君這次來華訪問的所得，希望帶回給全緬民眾，使中緬兩大民族的精神更加聯絡起來，友誼更加親善起來！這是我們今天共同歡迎的意思。
（附註）本文自「緬甸記者訪華團訪問漢藏教理院誌詳」中錄出。
為支那堪布翻案
關於支那和尚在西藏的公案，在民國十四五年前，有藏人從青海寫信來問我，對於相傳中國有位禪宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，當時不知詳細，以或許去的和尚不見得於禪宗很高明；也許西藏當時，非禪宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
現在、因法尊法師著的西藏民族政教史的流通，又有多人來信問我，所以今天特提出來公開的講，歸納各來函意，有四個問題：第一、西藏所傳支那和尚，是否可代表中國的禪宗？第二、支那和尚所立的宗，是否當時真是被破？第三、假使不真被破，為什麼自認墮負而歸？第四、若中國禪宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中國，禪宗是否同樣的被破而不能成立？現在依次的審察：
第一、支那和尚是否可代表禪宗：這個問題，稽考史乘，從他的教授辯論考察起來，可以見到這位支那和尚在晚唐禪宗盛行的風氣中，的確是禪宗，而且是禪宗裏面一位有力的宗師。這個看法，譬如將佛法分為漸、頓二門，與向來禪宗所謂教下、宗下差不多，亦與西藏顯、密的分類相彷彿。在他所講的意思中看來，須經過頓門纔能成佛，漸門是佛教的方便。可是他也許可漸門，但經過頓門，即能成佛，他的宗旨所在，即是頓門——頓悟法門。據此主張，在他後來所傳上，還造有可滅心理論等，而以一切無所著即能成佛。這種理論，重在止息思慧，同擇滅一樣，易於得定，非是佛法的完滿道理。然而、這種偏激之論，是極扼要的言語，是禪宗盛行之時常有的論調。和尚看見解深密經的道理與他所傳的宗旨不合，擲棄於地，並用足踏；像他這樣，並非不尊重聖教；這如呵佛罵祖，毀像焚經，也是宗門常有的事。例如雲門說：「老僧若見，一棒打殺狗子吃」。趙州云：「佛之一字，吾不喜聞」。德山說：「三藏十二部，都是揩膿血的破紙」。以這種情形，視支那和尚所為，并不足奇。乃當機應用，不存規則，非常活潑粗猛，使人聽了，似火燒心！但不能作典要，故當時並不准別人記錄。但今從這些扼要的言句，一切妄想分別皆能止息，頓同佛智。其要點，就在要人止息妄想分別，故以言語擊人，使之明記不忘，集中注意於頓超法門。可見他的事跡、理論，都是禪宗所有的風氣。並且這種說法，在佛法深奧的意義上，也有充實的根據。他承認有漸門，宗旨所在則是頓門，所以極端提倡，也有最深的道理。大概說，從整個佛法看，可以有兩方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情無情，土沙瓦礫，一切一切，都是佛法。從另一方面看，凡是眾生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，則是佛自證的清淨法界，也就是諸法實相，諸法本來面目，無有一切心言相，沒有一切分別相，非但以言語文字不能夠說明，亦非以言語文字所能詮表，這就是佛法真實性的清淨法界，也就是真正的佛。這一切法，亦是人人本具，個個不無，如華嚴經說：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得」。在此意義上，其扼要點，即能將一切妄想分別息滅乾淨，也就是本來真實佛。又如六祖壇經說：「黃梅說法下，倏爾大悟本來自性清淨，具足萬法」。這正是佛法的清淨法界，全依究竟圓滿佛果說的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以說，一切情與無情，若能證到諸法實性，也就是佛——法身佛，亦即真正的佛。其所說法，如法華經所謂：「開示悟入佛之知見」，不過在開示上說得粗略一點，是阿含經等；而諸部大乘經典，則說得比較深廣精奧，但都有應機方便寓於其中。而此應機方便，就是對治妄想執著，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法門。在此所說之中，據我的看法，說得廣深的大乘法，其中又有空慧宗、唯識宗、佛心宗——真性宗。在這幾宗裏面，空慧宗、以遍一切法的空性為焦點；唯識宗、以一切法唯識為中心；佛心宗、所講的理論，皆在說明一切眾生本性清淨，等同諸佛。雖歸元為一，但在對治妄想執著的方法上，又有不同。比如天台教有圓漸之義；賢首在教中主張圓頓；而禪宗特別主張頓悟真悟，故以頓悟為宗旨，其行持理論，當然與餘不同。這樣說來，可見他深有根據於佛法之奧義，他是主張頓門，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不廢漸門的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、賢首、密宗、淨土……。他們既然提倡頓門，就認為只有頓門能成佛，并使學人跟他學，為要顯己獨勝，當然要說唯此一門，更無二門，直趨佛果，真正成佛。這種說法，含有抑揚的方便道理，如覺佛法太深，便說愚夫愚婦、白牯黧奴，都能學佛。如提倡淨土宗的，便說諸法不易了生死，唯有此門能橫超；弘揚密宗的便說修密宗乃能即身成佛，都有抑揚。但頓悟法門所指示的，千指萬指，就是直指人心，見性成佛，見本來自性，就是佛自性清凈法界，就是佛，也就是心。有人問某祖師：「如何是佛」？祖師說：「你相信不相信」！某云：「和尚是大善知識，豈有不信」？師曰：「汝就是佛」。你悟了當下就是，不悟永遠不是。涅槃經說：等覺菩薩不能了了見佛性，還是未究竟；能真正見佛性，就是見自性，也就是佛果清淨法界——佛的清淨法身，同佛一樣。要是最後的一剎那頓悟未達到，頂多不過成個菩薩，乃至等覺地的菩薩要成佛，還是要經金剛後心一剎那的頓悟。如此頓悟法，似只許對等覺菩薩說，不能向一般人道，但法貴當機，有機即可以應，而密宗也有即身成佛，有此根機修此法便能成就。故頓門法亦貴當機，所以經過菩薩地位至最後成佛，這是要頓悟的。
一切眾生清淨法身本同於佛，不過是妄想執著，有一種根機，直前頓悟，便是當機，密宗是修化身佛，禪宗與之相反而是頓成法身佛。在當機上，可以有禪宗法，也可以有密宗法。在此種種道理上，平常的眾生不可能，須有特別的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行覺他上，近於後面蓮花戒所說的法門，遣除妄想執著，由唯識、中觀……引發出世智，達到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主頓門，為佛法之精要最可寶貴的。有主密宗者，將顯教法門修學完全，最後還是要經過密宗乃能成佛，這也與禪宗相同。就佛法的扼要點，經過這一剎那即成佛，未經過這一剎那則不是佛。支那和尚說：惡業善業皆不能了生死，還住在業報上，必須經過一剎那頓悟乃能成佛，此理很可根據。向一般人提倡，雖人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但於頓門也不可以抹煞它不是佛法，實則還是一種扼要寶貴的法門。
所以支那和尚所說，的確是禪宗，可以代表禪宗的宗師。當時在西藏，請蓮花戒來和他辯論，所說所論，適發明其義，并無妨難。
第二、是否真正被破：他們初見面時，便作手勢。蓮花戒見和尚：「便舉杖在頭上三繞，意謂何為流轉三界之因？和尚即以手捉衣領向地二摔，意謂此由二取無明為因」。未曾答話先用一種表示，這本是禪宗富有的作風。蓮花戒的意思是：和尚有無理解，有則可與辯論。上面一段記載，可說是蓮花戒片面的意思。不必能代表堪布的本懷；因為在意會中可能各有各的見解。如中國內地一般大叢林的雲水僧人，頂喜歡吹殼子，打禪謎，說出來奇奇怪怪的很多。相傳一段很滑稽的公案，可以引為證明。蘇東坡愛談禪，一日至黃州，特命使通知某大寺的長老，約某日拜會談禪。長老得訊，心中憂悒寡歡。恰巧寺中有一皮匠，見老僧愁容滿面，請問何故？老僧將詳情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至談禪之日，寺中僧人皆避，皮匠著僧衣跏趺山門外，恰似老僧模樣。東坡來了，見他默坐蒲團，便用手拍拍頭，皮匠——偽僧——以足頓頓地；東坡復摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。東坡見此情景，心即欽服回衙，向眾人說：「和尚真了不起，禪境甚高！我拍頭，指頭頂三十三天；他用足頓地，表腳踏十八層地獄；我摸腹肚皮，表飽讀五車書；他拍屁股坐下，表坐十方界，這多麼超妙啊」。皮匠回來，老和尚便問來了沒有？皮匠道：「他來拍拍頭，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那傢伙不識貨，便自去了」。由這笑話看來，蓮花戒與支那和尚的機鋒，當然在支那和尚另有其他的解說。蓮花戒以杖繞三匝，支那和尚意謂是如何解脫三界生死？和尚提衣領二摔，表有頓漸二門，可解脫三界流轉。我們可以怎樣的猜測。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作這樣的解釋，但不一定是他們的意思。
和尚立宗曰：「行不善業墮諸惡趣，行諸善業往生善趣，故彼二業皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑雲白雲遮蔽晴空。若能都無所思，即能解脫生死；由不作意思，即無所得，故頓悟者與十地齊等」。由這段文意看來，和尚並非撥無因果。所說的黑雲白雲，皆是虛妄分別，唯許無分別而住，都無所思，即能解脫生死。他說明善惡俱非，離諸妄想分別，直了本來面目。如六祖說：東方人生西方，西方人又生何處？故須經過十地的頓悟，乃能成佛。
蓮花戒破曰：「若都無觀察慧者，諸瑜伽師由何因緣能住無分別耶」？有種種的觀察慧，是就漸門而說；和尚主頓門，所以都無尋思，不可相提並論。又破云：「若謂是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若謂不念一切諸法，是則已念一切諸法」。這也可以歸於漸門，以漸門許有念，頓門則主無念。非無念為念，又破云：「若謂無念心所即成無分別，則悶絕昏迷之際，亦應是無分別」？此所說的念，非念心所，乃指妄想分別心，所以難的不能成立。又難云：「若無正分別，則無入無分別之方便，僅滅念心不分別諸法，如何能入一切諸法皆無自性耶？既不了達空性，即不能頓斷諸障，是故要以正智方便斷障及顛倒錯亂」。此可答云：究竟涅槃與佛的法界皆是言語道斷，心行處滅，無念無作，無有分別，由無分別，則成一切種智。有分別都是漸門，頓門不然。又難云：「又若無念無作意，云何能成宿住念通？一切種智，復云何能斷諸煩惱？以是諸瑜伽師，正智現觀真義者，是由了達內外三時一切皆空，乃能滅諸分別，斷諸惡見也」。此可答云：煩惱即是虛妄分別，無虛妄分別則無煩惱，無煩惱即成佛；與了達諸法皆空，無妄想分別之種種安立，完全相同，不相違背。反之、汝許煩惱當以有分別行對治，如以無我對治有我，此乃漸門之事，頓門之用；又宿住念通及一切種智，只離妄想分別即成就。由此、可見當時蓮花戒所出難題，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，為甚麼自認墮負，退出西藏？因頓門真能承受悟入者極少，故當時支那和尚見許多藏人都無澈底的信解而搖動，所以但說諸人自認墮負，并未說支那和尚自認。其次、藏王請蓮花戒來，信仰已集中於蓮花戒，西藏無禪宗特殊之機，故離藏而回。
第四、有兩種不成問題：一、第一第二既未被破，第三是觀機逗教，因無機宜，故退出西藏。如謂中國禪宗到西藏，被西藏的教法將其滅掉，而西藏的教法今到中國，則禪宗亦應被滅？但古今機宜不同，目前是禪宗的根器者極少，禪宗本身雖無珍貴，但流衍至今，一般叢林之坐香打七，只存空殼而已。以現在佛教的情勢觀察，須從人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修學。程度極高者，仍需要頓悟法門。二、現在真能代表禪宗的善知識，已不可得，故中國已無禪宗，有何可滅？流傳下來的已經是個空殼，所以更無可破，如有大善知識，隨機之所宜，宏揚禪宗，為別個宗派所破，決不會有。
總而言之，禪宗頓悟的法門，是佛法中最可寶貴的一宗，是不可滅沒的；遇有當機，即能引趣，在現在中國佛教的情勢上，是弘揚人乘以趣入大乘的時間，尤與靜命、蓮花戒、唯識、中觀理論融通相契。
中國文化及佛教於戰後與歐洲民族之關係
我國六年的抗戰，精神真是偉大！人民在此抗戰期中，不論任何宗教徒都應當努力，使國家抗建能早日得到勝利。本人自蘆溝橋的戰幕揭開以來，對國家社會雖略盡微力，確值不得剛纔主席的那番過譽稱道。不過本人向來研究佛學，故且來說說佛教對於我國的文化貢獻和戰後佛教對於人類之需要。佛教傳入中國，已有了二千年的歷史，在中國無論都市鄉鎮，都有雄壯偉大的寺廟，深山窮谷亦擁有不少的寺廟僧眾。所以我國的知識界都知道佛教與中國的歷史文化有不能分離的關係。如本人曾說過：中國文化有五大特點：一、周秦的子學，二、漢唐的文學，三、隋唐的佛學，四、宋明的理學，五、漢清的經學。此五特點，最主要的莫過於子學與佛學。因為佛學在中國的民族文化史上占有極重要的一頁，所以今後教育普及，人人必須知道民族固有的文化，就必須研究佛學。中山先生也曾說過：「從根救起固有的文化」。這就必要有所整理，把一切殘渣去盡，將精華的妙義發揚出來。這是現在國家總動員中精神思想動員的要素，也是所謂心理建設。
本人覺得現在的佛教對於戰後世界人類應有所貢獻：這須我中國各界學者共同來負擔這種偉大的使命！如前次的歐洲大戰後，人們都不願再有此同樣的戰爭發生了，殊不知今還不到三十年的歷史，而又發生了這次的大戰，更慘過從前。在他們，這種戰爭發生的原因固然很多，但最主要的就是文化的不完善。近代西方文化的中心思想，就是所謂權利，他們無論做人與立國，唯一目的是爭權奪利，為自己謀生存，發展自我的個性，不惜對人們去侵害。如是、即人與人間成了不平等的資本主義的社會，所以生起了階級的鬥爭；民族與民族鬥爭，成了國與國之間大戰，並且也非大戰不可。所以纔二十多年又打起來了。我想，若再這樣的長久下去，人類恐怕要滅盡無餘，以至讓最野蠻的禽獸來佔領地面了。那末、向後我們將如何來建設這永久和平的文化世界呢？大家都知道，中國的文化是極良善的，是益世益人的。尤其是佛教裏面隨處都充滿著這種益世益人的無上之道。中國的佛學經典是異常完備的，我們若能深加研究，將來把我們中國的和平文化與佛學傳播到歐洲去，使歐洲人們也得以潛移默化同享永久和平的人間幸福。因歐洲的文化與目前的日本人相似，日本人總欲侵略中國，但結果還是自身受損。佛法是大慈大悲救世濟人的無我主義，在濟人方面講，凡是大眾有益之事無不努力，如是大眾得了利益，自己當然也有好處。要是人人這樣，我想世界的永久和平也就不難實現了。
世人現在對於佛法的真理，大多數還未認清。日前有一美國記者來縉雲山訪我，彼此相談之下，他問我：『戰後西洋地方所需的是什麼』？我回答他說：『最需要的就是佛法。因近代歐洲的科學發達，而向來對於宗教的信仰亦深，不過他們那種宗教信仰與科學有點脫節，似乎不相聯貫。他們從事任何職業，都是過的科學的理智生活；但星期日到禮拜堂去，便與科學脫了節。他們的宗不能貫通科學，而科學亦不能充實宗教。因此、欲求宗教、科學俱能一致的，那就莫過於佛法了。如韋爾斯先生也曾說過這樣的一句話：「這世界上理智最成功者，只有釋迦牟尼佛」！今日的一般科學家所未研究到的，在佛法中早已說明過了；不過佛法中的某些說明，還只可作他們的一種理想罷了』。但他聽我這樣的說了，覺得有些奇怪，便說：『我以為寺廟、僧人以及所塑畫的神像，就是佛教了，還具有這樣高深的理智嗎』？我說：『不但是具有高深的理智，並且還有濟世濟人的博大精神。我們知道這個世界高，但還有世界比這個世界更高的；自以為自己的知識思想高，但也還有人的知識思想比自己更高的哩！所以我們若是以為自己的知識見解就算達到了頂點，這是極不可以的一件事。佛是無上正遍覺的意思，就是宇宙生物中覺悟最早而又極澈底的一位偉大人物。佛並不是世界什麼創造者，也不是主宰者，而只是覺悟者，是實行以理覺人者。所謂覺悟，就是對於宇宙人生的真理，得了透澈的了解。所謂實行，就是我不入地獄，誰入地獄，救拔一切受苦眾生的真誠表現。並不是什麼崇拜的一神、多神和宇宙萬能的創造者』。
此上是略說明了佛的意思。再所謂佛法的「法」，就是全宇宙人類的因果法則。但這普遍萬有的諸法則，唯有釋迦佛才是究竟了知者。平常一般科、哲學家所研究到的宇宙人生法則，僅不過一少部分而已。一個人若把這種因果法則能澈底的知道了，那一切的煩惱無明就自然而然的沒有了。譬如眼若不明，就難免到處荊棘；眼明則到處坦途。所以釋迦佛把他自己證悟到的一切，親口說將出來，使每個眾生都知道。若能夠如佛所說而去實踐，就可得到同樣的光明安樂和解脫了。所以佛法並不帶絲毫迷信，只要能明白宇宙人生的真理，就是佛法的最深法義。不過、這種甚深的法義，從形式上看來似乎很難，但實際上只要能依據佛所說的那種法則去實行，久而久之就會達到那個真理的目的。現在有一般人說寺廟中所塑畫的佛菩薩像，皆是迷信，或者說是拜偶像；在我個人認為說此種話的人，他的知識相差的太遠。要知道寺廟中所塑畫的佛菩薩像，是表示一種紀念的意思，如現在各處懸掛著總理遺像是一樣。佛法也不是什麼術法，能使人昇官發財……，佛法只是使人明白正當的因果法則。能遵行者，黑暗的世界便成光明，憂苦的人生可成快樂。
上面所說的三點，確不是片言所能盡的，今天略略的說了，供給各位作一個參考。
佛學大意
太虛來南岳尚屬初次。此來因緣，約為二種：一為游覽數十年來心中所常慕的南岳勝境，二為訪問趙議長及空也法師和各位新舊知識，所以才有今天這種勝緣。我感覺到這是非常難得的機會，所以不得不把向來所研究的佛學大意，略談一談。
佛說：「一切眾生皆有佛性」，所以人人皆有靈覺的心，即是具足成佛的可能性。把本有的佛性開展出來，充分發達到圓滿，就是佛，佛即是最高無上普遍正確的覺悟者。雖然佛是平等的，人人可成的，然因為被無始以來業感所纏縛，與佛的程度相去太遠，故必須依照著佛所說的法門去精進修行，淨除惑業，方可成佛。
佛所覺悟的法，說名佛法。簡單的說：就是一切眾生本有的實在理性，一切眾生所有的因果法則，合而言之名為佛法。佛法並不是我們身外的另一東西，就是我們現在所見的一切事物，故金剛經說：「一切法皆是佛法」。我們要把本有佛性發達到最高無上普遍正確的覺，應當遵照佛所指示法門去努力修習。
佛在經律論中所指示我們的，都是自己所曾親證的諸法實相，希望我們尚未覺悟的人，遵照著去研究，以至於同佛一樣證得諸法實相，而達到最高無上普遍正確的覺悟境地，即名為先覺覺後覺。但諸法實相是要親證的，並不是語言文字思想所能及的境界。有了佛法，我們才能依著研究了解而信仰乃至實踐力行，達到同佛一樣的境地，這便謂之佛果。從基本上說，我們要研究佛法，故又稱為佛學。現將整個佛法，粗分為三重：
第一、一切事物剎那生滅變化都是因緣和合而成的，例如粉條的土質是因，而人工、日光、水分等是緣。一切事物，亦可例推。簡單的說，又名因果法，亦名為因緣所生法。一生物之事實，皆因緣聚集，滅由因緣分散。例如粉筆在墨板上寫字，寫完便滅，但是並不是斷滅，而是變化流轉。一旦因緣聚會，當復出現。聚會生滅亦是前前無始，後後無終，故從因緣和合上只落得自己生滅相續無際；而要尋到實在的我，無法覓得。即眼前所依受的山河大地，人類社會，亦無實在可得。現在我們的一心一念一舉一動，就是活潑潑的自己，也就是現前的人生世界。
從因果法則上認識以後，把一切事物認清，並不是死板的而是活潑變化的。其中最主要的，還是人的心，離心以外沒有其他主宰的東西，所以要從心上覺悟，務使思想、行為都很正確。但是思正行正，一天天進步向上，便可由眾生而成佛。心的力量是充足偉大的，人類行為的改善向上，都是由這個心力。語云：「佛法難聞，人身難得」。現在我們既獲人生，從因緣上變了人，那麼就要保持原有的人格不使墮落下去，進而發達至成佛道。人在一切眾生中，是比較進步、比較有向上發達的可能性，所以佛法說明五戒、十善為人生道德的標準。
五戒第一戒殺，這就是孔子所說的仁，孫中山先生所說的博愛。第二戒盜，就是不侵奪。例如人與人、家與家、國與國，侵略奪取，這不是人類正當的行為，是違反佛說之戒盜的。所以我們必須要有正軌的生活，絕不能有侵略的行為。如我國之抗戰，即為伸張正義，抵抗侵略。第三戒邪淫，男女兩性的關係，應從正當的禮義上去配合。由夫婦而父子、兄弟、尊卑、長幼，必須有合理的秩序，不能有混亂的現象。第四戒妄語，例如人與人之間應有誠信，若彼此不誠，互為欺騙猜妄，則不能團結，乃至國家亦復如是。我國因誠信修睦，故得三十餘國的大同盟，而敵國則由三而二，甚至一國都不能存；這都由不從信而向妄上做的原因。第五戒酒，就是剷除一切不良的嗜好，使精神不散漫、不昏亂、不糊塗，要常常保持清明的氣象。
由此五種人生道德上去做人，便可由人入天，由賢入聖，乃至菩薩而成佛果。再進至修習十善、修習四禪、八定，以對治昏沉、散亂，及去除雜亂煩惱。化導心成為靜心，切實改造。把散亂的心統一起來，由罪惡至純善、至於真美的境界，使心達到清明平和超人的境地，完成幸福的人生，和平的世界。這是從佛法上說明第一類的意義，這是由人而成賢、生天的佛法。
第二便是解脫法：以上所說人天之法，不是普遍的，永久的，而是不究竟的，有限量的因，有限量的果。故縱由現人生修養而得到百歲健康，然而百歲以外還不能免死，因此要深一層觀察永久究竟無老死的境界，亦就是要從無限量的心去造成無限量的果。
對因緣所生法的真實性，要明白內無我，外無物。從觀察了知沒有離開客觀的主觀，也沒有離開主觀的客觀，所以事實上沒有甚麼界限的。從實性上看，都是空的，只有互互相依的人生世界，一言一動都是無限量的。金剛經云：「應無所住而生其心」。明白這個道理，從無限量的心思而有無限量的行為，由無限量的因行而證無限量的果德，所以把有限量的人我世界，都解脫而證得涅槃的永久平安。這是我們出家修行所謂了生脫死的佛法。
第三種、由無限量的心，非但使自己得解脫，更要使息息相關的世界眾生同得解脫。從平等同體上，覺到不可離開眾生而獨得和平的。由此發心要與一切眾生同得安樂，是謂發大乘菩提心，度脫一切眾生，達到究竟安樂的佛果。所以要發心與眾生同成佛道，將世界莊嚴成佛土，這是大乘最高的佛法。這就是十波羅密以利益一切眾生為前提，離開眾生亦無生死可了，亦無佛果可成。由修十波羅密行，必能把無邊世界眾生變成無盡光明的極樂世界。
我們對這三重佛法，應先從人乘上實踐實行，完成人格，使思想行為都合于道德標準，使人類社會達到和平幸福，由人天賢聖而成佛。這是革命先革心的辦法，我們要建成革命的三民主義的國家，進而至於世界大同，須從佛法以實行革命做起。
歡迎羅達克利西那先生致詞
今天惠臨了印度大學的羅達克利西那校長，我們應當很至誠地歡迎！印度大學在佛經上叫做波羅奈的地方，就是鹿野苑的所在地。此地是印度古文化的中心，亦是佛陀初轉法輪之所。四五年前，我曾到其地，住一星期，訪問許多團體，而印度大學即被訪到之一。我訪到印度大學時，承該校代理校務的一位工程師領我參觀，其規模至為宏大，建設都是新的，非常完備。那天該校開歡迎會請我講演，聽眾有五六千人，人的多與校舍的大，都有我們漢藏教理院的百倍。今天我們這裏歡迎羅達克利西那校長，覺得太不夠了！但是校舍、人眾雖不及，而我們歡迎的心情，卻是同樣地至誠，同樣地熱烈。因為我們彷彿歡迎從前印度來的高僧古德一樣，所以我們歡迎的誠意是很夠的。
此次羅達克利西那校長之來中國，是教育部因中印教授交換請來講學的頭一位。大家要知道！羅達克利西那校長，是印度哲學的權威，同時也是世界上講印度哲學的權威，所以他常到英美各大學去講印度哲學。現在他拿印度哲學文化來告訴中國，同時也要研究由印度傳到中國來二千多年的佛教，並考查中國的儒、道文化，他這工作是有偉大的意義的，因為他來中國講的是整個印度從古到今哲學文化，來中國所研究考查的也是整個中國從古到今的文化，由交互地研究了解，再把中印綜合文化宣揚到歐、美去，使歐、美人了解整個東方文化。現在全世界都在苦相爭鬥，而有思想者所共同希望的是世界永久的和平。羅達克利西那校長尤其有志於將整個東方文化發揚到歐、美去，使之成為創造世界永久和平的因素。因此、羅達克利西那校長此來，是為中國人尤其是中國佛教徒所特別歡迎的！
中、印文化之關係，從前大概只是將佛教由印度傳入中國，印度過中國來的人，最著名如摩騰、羅什等；中國也有去印度留學的，如法顯、玄奘等。兩方往來，總在千人以上，但這都只是印度佛教文化傳到中國來，中國傳入印度的卻不多，這是中、印文化過去的一段歷史。就近代來說，民國十二年印度太戈爾先生來遊，他一方把現代印度文化傳入中國，一方在他的印度國際大學裏設了中國學院，將中國所有的如儒道文化也研究起來了。所謂現代印度文化，就是把印度古今所有各教的文化綜合研究之，此即所謂「印度教」是也。印度大學特注重印度各教文化，而羅達克利西那校長，即為此種研究之代表者。所以、茲有歡迎詩一首云：『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流，人間共感相爭苦，永締和平祝此遊』！這是我們歡迎的誠意！我們現在請羅達克利西那校長給我們講演！我們在這裏研究的漢藏佛教，都是源於古印度的，可說對印度古文化研究已有了基礎，所以我們希望羅達克利西那校長把近代「印度教」的綜合文化，紿我們一個扼要的指示！
（附註）本文自「漢藏教理院歡迎達克利西那先生記」錄出。
原子能與禪定神通
最近二顆原子彈一投，世界大戰結束了，人類和平也實現了。此種原子能的發揮，不僅國際社會起了變化，即整個宇宙都起了變化，這是科學奇蹟！由此研究到佛學的關係，佛學與其他宗教不同，就是近代科學進步，往往將一般宗教根本動搖，而佛法則不然。科學愈進步，佛法愈得到真理的證明。所以今亦正可用科學上實驗出的原子能來一論禪定神通，茲分三段言之：
一、原子能的說明 科學最基本的，為化學同物理學二種：化學是在求物的質，質是佔空間的，有重量的。化學將任何物體加以分化，而求其最後的實質，這在古時候也已經有了，但到近代始能明確成立。第一步分化的為原質，如氫、氧、鐵、鈉等。經過近代科學分化出的原質，共得到九十二種，人身即佔有九十二種原質中十四或十五種，每一樣東西所佔有的原質種數各不相等。其後、科學更進步，又知道原質也可以分析，經分析後所得到的東西，就叫他為分子。更進步的科學，又將分子加以分析，經分析得到的東西，乃名之為原子，這就是最後的質。原子在三十年前，皆認為一切物質最後不可分析的實質，也就是萬物最後的本體。到最近三十幾年來，再經過化學的分析，才知道原子仍為陰陽電子之組合，所以原子仍舊是一種結構所成的東西，也是可以分析的。推究原質所以有九十二種的分別，以各原子所有的陰陽電子結合不同而致。蓋電子都有一個電核做中心，但外面環繞有若干電子，則多寡不一。所以、原子可以比做太陽系，日是中心，外面則環繞著八大行星等，於是成為整個太陽系。原子的電核，環以電子，也是如此。原子這東西，本是認為最小不可分析的了，但牠由每一電核與許多電子的組成，其空隙也如太陽與行星間空隙之多，所以最實質的原子，也不亞於空了。最簡單的原子，如輕原子，其中僅一電核，外繞一粒電子。此外有由一電核、數個數十個電子環繞而成的，遂形成原子不同而分子而原質因有九十二種不同，這種都由電子結構成原子的不同而起。
物理學是研究物的力的，如聲、光等等。化學是求質，物理是求力，這是化學與物理學不同的地方。從化學研究到原子，仍是有定體、有重量的質，故係一種實體，可以集組成種種礦植動物。但一研究到原子係電子所結構成的，則原子應可分解成電子了。然陰陽性的電子，乃存在於原子之中而不能獨立存在，所以電子仍存在於原子結構中。及原子分解後，則不可再有陰電子、陽電子存在，牠分解所得，只是能力，原子之質已變為非質的力而叫做能子。能子是一種光子，或叫做光波。光係一種力，是對質講的，非質則亦非力，故推究到光波或光子的能，則物理學與化學合一，或無復化學而但是物理學了。以能子非復物質，物質是佔定空間及有重量的，能子沒有佔空間礙性及重量可得而失其質的意義了。原子由電子構成，推論上當然有可以分解之理，但實驗上初無法分解。本此理論，化學上試驗進步，才知道牠分解時放射出的能，非常強大，所以才有今日原子彈的產生，也是科學由理論進到實事的證明與發現。能子為物理學與化學不可分別的歸結，所有一切物體：人、獸、草、木、金、石，其原質、分子、原子均有陰陽性，如易經所謂「一陰一陽之謂道」。原子分解則無陰陽之分別，而成中性之能子，也就是光子、波子。牠無佔有空間窒礙性，亦無輕重量，再沒有陰陽性可以分別，這是現代世界所研究到的。與佛法中所說超欲界的色界、無色界同；欲界有陰陽性，色界以上無陰陽性，可與易經的「陰陽不測之謂神」相當。
二、禪定——神通的說明 欲界的眾生的心，都是散亂性的，不能有專定一境的定心。因為有五欲，所以有憂苦、瞋忿，於是發生鬥爭。肉體的生理，離不了食欲、淫欲；推究其肉體所由組織的物理狀況，即佛法所說的四大種，就是堅、澀、暖、動，亦名地、水、火、風。欲界組成器世界與有情眾生身體的四大，叫做粗四大，又叫重濁四大，皆是有陰陽性的。所以佛法自心理——散亂、憂瞋——、身理——財、色、名、食、睡五欲——物理——粗濁之四大——而言欲界，超欲界乃為色界。此非僅理論，乃有由禪定修證而超過欲界到色界的事實。色界雖然沒有欲，但尚有形色，在佛法說是比欲界高一等的。欲界上進色界，要從禪定修證，才可以得到，即身可以實驗到的。人身雖有陰陽性，但修禪定可以到超陰陽性之境，這在佛經中是有詳細理論的。若在欲界，可由修定而進至色界。「定」、就是心（精神）的集中統一之功用。第一步的定，曰「欲界定」，也就是「未到定」，仍在欲界而尚未到色界，雖是定而未是禪定，禪定必要到色界才有。修禪定必先要有欲界定，然後繼續修持，漸至成就。色界禪定，即四禪天定。從定力得到色界之禪定，其心已全孌換，已經沒有憂苦、瞋忿，然並非斷滅，是把憂瞋等翻伏心底而定心顯現，生喜樂、慈悲。再進而身理亦變換，無復食欲、淫欲，其中組織的四大亦都變過，由粗四大變成細四大，即重濁四大變成清淨四大，就是非陰陽性的能子。重濁四大同原子以下之陰陽性的，清淨四大同光子或能子。由定心、清淨四大，自然而然生五神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身境如意通。本人習定時，亦曾偶然發現，但不能操縱自如。故但定心偶現，而未是禪定神通。要操縱自如，必根據禪定而久久觀念練習，可以依禪定成五神通。中國道家練精氣神之理，亦相近。唯其說為純陽之氣，則仍舊陰陽相對，不如佛法說清淨四大之善。依禪定僅可生五神通，仍屬有漏色、無色界，依欲界定及諸禪定，修空無我般若慧，乃得成出三界的無漏佛法。
三、原子能與禪定神通之說明 原子、電子都是質力分別的，有陰陽性的，能子則質力不分，這超過易經所謂一陰一陽的道，而為陰陽不測的神。禪定神通，由欲界散亂、憂嗔心理，變成色界定靜、喜慈心理；由心理改變而身理改變；到粗重四大改變成清淨四大之物理變化。在粗重四大，每發揮一能力，必有一障礙；及成清淨四大，則已融化超脫粗重四大所成的障礙，一如原子分解時放射之能，非復其他原子能抵礙，清淨四大可隨心自在而轉。依佛法言，此亦視其禪定淺深，仍有限量。依定修慧，方可以得無漏通，超出三界。但是禪定則根本上仍未能斷盡煩惱，故必修般若慧乃臻無漏也。修禪定轉清淨四大，發神通之理論與事實，佛法早有，今乃得科學所發明原子能，更可確切解說而證明之也。
勝利歸來話佛教
今天承中國佛教會、佛學會、市佛教整委會邀集佛教同人、各界人士作此盛大歡迎；并承主席過分譽揚，很不敢當！本人自抗戰後常在後方，雖曾到西南各省及緬甸、印度、錫蘭等處，但在重慶的時候較多。近年因病的關係，很少出外參加演講。近來因時勢需要，隨政府還都，最近才由重慶、經漢口而回到南京。承各位優厚招待，這是今天首先要向首都各位致謝的！茲將近年在後方的情形略為報告：
八一三全面抗戰開始的時候，我正在牯嶺。二十一年在重慶北碚縉雲山所辦漢藏教理院，此時正有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川。到冬間、國府林主席等已遷重慶，預備作長期抗戰，我亦就在四川住下了。那時、縉雲山曾辦一特種救護訓練班，以備為抗戰服務。漸漸影響各地，分辦僧侶救護隊等。我因未到過西南，二十七年底，遂赴黔、滇。此時、滇緬公路為唯一的國際路線，緬甸等西南鄰國均為佛教國，向因我國佛教衰落，緬人不明真相，再加上日閥利用佛教向之作反宣傳，謂中國摧殘佛教，故對國人來往滇緬公路，常發生誤會。國內輿論遂要佛教徒組織訪問團，藉以宣揚抗戰正義，說明國策。余常有此等文字發表，政府亦感覺有此種需要，乃組織佛教訪問團。由中央國際宣傳委員會等多數團體策動援助，團員及翻譯員辦事員共九人，於二十八年冬天出發，由緬甸到印度、錫蘭、馬來亞群島，經越南歸國。此行先到緬甸，為時較久，對於彼等之誤會觀念，均能改轉，可謂已達到任務。後來雖曾有滇緬路之封鎖，但非出於緬人之意，乃英國人遷就日人所致。在訪問期間，得各國贈送各種佛教文物珍品作紀念者，約有五百餘件，其中如全部的貝葉巴利原文藏經等，均甚名貴。回國時，社會部曾商開一國際佛教文物展覽會，當時因轟炸頻繁，遂藏於縉雲山。四五年來各界登山參觀者數萬人。勝利後，已運到重慶、漢口展覽數次，現上海亦計劃展覽中。
近年、重慶方面為應社會需要，曾辦佛教醫院、大雄中學、及聯合各宗教領袖組織宗教聯誼會等。現因佛教整委會復員開會的關係，予亦多年不到東南各地，故特來京，今又得與諸位相見，實深慶幸！
二三十年來，世界人類苦於戰爭，一次比一次厲害。有人曾說：人類不能終止戰爭，戰爭將消滅人類！所以我覺得有將各國佛教徒聯合起來，闡揚佛教真理以善導人類心理之必要。勝利後，重慶政府中亦有人說：日本雖投降，其侵略野心並未消除，必須運用教育以改轉其心理，消滅其野心，方能久安。日本人有少半數是佛教徒，其所信之佛法又是中國所傳出的，故須由中國佛教徒發動其教化作用。我乃作一告全世界佛教徒書，由中央廣播後，並翻譯英文，在國外報上登過。現在政府正在還都復員，我們也在京開第二次整委會，似乎一切都在復興中。但遍觀國內，仍有許多不安的現象。然觀希、墨等惡魔之純以害人求自利，結果得到慘敗滅亡，反觀美國以助人利人之善因而得善果，所謂善因得善果，惡因得惡果，因果分明，事實顯了。然而人類卻仍少覺悟，還多想用惡因來求善果的。現在國內外的情勢，縱然美國與中國多數人想從好處作，然無奈一部分仍在縱惡，故亟應有闡明佛法中因果真理之需要。我們就中國佛教本身說，應先從自身組織健全；對寺僧應如何組織，對佛教教育應如何興辦，皆佛教同人所當注意的。首都為全國觀瞻所繫，一切舉動作為都可影響全國。國內的佛教組織好了，乃能進而向國際佛教聯絡，組織國際佛教機構，發揚佛教真理，轉移世界人心，完成舉世所熱望的永久和平！
（附註）原題「在首都歡迎大會開示」今改題
原子時代的佛教
中國抗戰勝利了，世界和平了，全世界人類一致的希望著同享勝利後的世界永久和平。可是、勝利後的世界怎麼樣？人心全非，世風日下；各國人民卻又為著國際間的局勢又在動盪入於緊急階段而沉悶、而憂慮，還是渺茫底前途，希望成了泡影！
我覺得：世界戰爭，像這樣一次二次接連的打下去，又有甚麼意義呢？我驚訝！我不解！
一 進步的枓學須配合進步的佛教
這次、世界戰爭結束很快的原因，由於原子能發展的結果——原子炸彈的威力所致。以發明與使用原子彈的美國科學界，的確是進步了，我們是很羨慕的。然而、原子能發展的前途是怎麼樣？這話很難說。這很需要宗教家崇高的道德，負起責任來共謀人類的幸福，國際的安定。不然、原子時代已面臨吾人之前，再來一次原子戰爭將使人類世界整個兒毀滅！故原子能用之於戰爭，殊為失當。
我以為：今日世界的形勢，欲永遠防止戰爭，這正需要各種宗教家一致聯起來，共同努力，發大善心，運大智慧，以慈悲博愛的精神來挽救浩劫，控制原子能的運用。其實、原子能的本身不成問題，故吾人期望原子能供用之於交通器具方面的力量使他擴大，領導人類走向幸福而繁榮的世界。如果原子能用於戰爭，不但破壞了物質建設，並且衝毀了人類道德心理的堤堰。在應用方面要有適宜的配合，這只有向佛教學理去探求。
二 佛教是科學的宗教
世界各宗教，在人類社會中，其活動力是相當普遍；而於科學生活中最適宜的，唯有佛教。故近來歐美人氏說佛教是科學的宗教。因為佛教教義通得過科學的，因為佛法是理智的；其他宗教都是以感情來接受的。
所謂「佛法」者何？佛是覺悟者，其覺悟的法——宇宙間事事物物因果法則，對於宇宙人生如何發生變化，都有周詳的指示，故科學所發明的，不出於因果律的範圍。功利主義的科學，是佛法中因果之一部門；佛說因有十，果有五。科學是物質現象的一種，他是變動的；而佛教的教理是不變的。故說佛法是理智的，是現在的、將來的原子理論。
前次、在重慶，有美國記者來訪談，他要以佛法的觀念來維持人類幸福與和平。就是說：要使人類不毀滅，還要有更偉大的繁榮，無有間斷，那惟有闡揚崇高的佛教。
佛教不主張萬物有主宰者，萬物的轉變，原來都是因果關係。佛說眾生的生，是有生命的有情眾生，根據他的行為、動作、思想、進展之狀態，雖演變紛紛，要在其動機如何，都逃不出佛家的因果範圍。例如：
一、利他的因，結果自他兩利，如同盟國的美國參加領導世界大戰，其動機為救世救人而戰，為自由博愛而戰，為民主而戰，故造成最後勝利之果。這就是善因得善果。
二、自利的因，進而侵犯他人，這與利他相反的，如法西斯、納粹主義者侵略國，他侵犯他國的利益，結果、他國固然受害非淺，而自己則遭遇到更慘底亡國的絕途。這就是惡因得惡果。人類一部演變史，將佛法的善惡因果律，明顯的表露出來。
三 勝利後的中國人民痛苦反而加多了
其次、抗戰勝利後的中國人民情形，有說不盡底感慨！
本來國家勝利了，人民倍覺光榮而興奮，以為我國列在四強之一、五強之一，大小都巿歌頌勝利，愉快情緒，口難盡述。大家都在忙著復員和建國的工作，精神格外興奮。可是、不久之間，這興奮的情緒消逝了！人民大失所望。看！黨派的鬥爭，把中國的弱點暴露出來了！交通不能恢復，人民不能回家，顛泊流離，生命毫無保障。在抗戰期間，各黨派勉強的結合，不問有否誠意？於今由局部的衝突而有演成全國內戰的趨勢，情形非常嚴重了！
自日本投降之後，收復區的民眾一致的想像著，在抗戰期間所受的痛苦可以解除了。但是、勝利後的收復區的情形卻悲慘異常，政府一再申令免征糧款，但糧款不但沒有免除，反而加多了！催糧派款，急如星火，派兵下鄉，捉人抵押，這樣將佔全國十分之八的農民，個個都做了他們的俘虜了！欺騙如聾如啞的無知鄉農，姦淫擄掠，無所不為！人民所遭遇的痛苦，且尤甚於日寇侵佔之時代。吾人本著道德的精神，不忍坐視，向全國同胞呼籲，向政府訴願！
四 中國佛教整理工作逐部完成
在重慶，我曾發起組織宗教聯誼會，希望世界上各種宗教徒一致聯合組織起來，由中國發動，挽救人類之浩劫，特向全世界呼籲。中國佛教！應以民族國家利益為前提，在不損害他人利益原則下，多多服務國家社會，尤為今日所需要。
今日之中國佛教情形太散漫了，以沒有組織的僧團，焉能負擔此重大責任！就在這個時候，我們有個中國佛教整理委員會的成立，展開整理全國佛教的工作已開始了。由內政部、社會部會同呈請行政院的批准，頒布了整理佛教組織的規程，經過各方面的協助，整理工作逐步完成。這是發揚中國佛教真理最好時機，而世界永久和平得以此奠定其基礎，尚有賴於中國佛教徒共同奮鬥！希望能健全這一個合法的僧團而能發生力量，完成我們的責任！
佛法要義
佛、在中國雖是一般人拜佛念佛所均知的，但佛之精確意義，實在是無上遍正覺者。平常人雖是有知覺，因沒有充分發達到圓滿，不免時時錯覺不正，所以就感生煩惱，造業受生老病死之苦。二乘聖人了脫生死，方是正覺，還是未普遍；到了大乘菩薩，以正覺遍覺一切眾生，但尚要進步向上；一直到圓滿了無上之真覺，才得稱佛。故佛之意要即「阿耨多羅三藐三菩提」也。故佛非宇宙事物創造者，也非人生禍福主宰者，實在是覺悟了一切事物因果之真相，解除一切苦惱，成就永久安樂，同時又能覺悟一切眾生，咸令除苦得樂。因果中，如善因得善果，惡因得惡果。事實極為顯了。而人類卻仍少覺悟，甚至還想用惡因而求善果，這是最要不得的，務將無上真覺普遍宣揚，一切眾生圓滿享受永久和平安樂。
吾人信佛，要真正認識佛法！佛法非神奇，乃是佛所覺的一切事物因果法則。科學上的公例，亦屬因果法則，惟僅為一部；普遍透澈覺悟的，便是佛法。然從因到果之間，尚有緣的關係。其果皆因緣合成，自性本是空的。譬如草木之生長，有種子、土質、水分及空氣、日光等因緣的關係而得其生長存在，究其自性卻是空的。心經所謂「色即是空，空即是色」，即是此理。所以吾人一一認識到的，皆是唯識所現的法相，依識上辨別唯識所分別為某事某物，實則皆法性真空。如能轉識成智，就入華嚴法界，理事無礙，事事無礙，一即一切，一切即一，眾生世間就是如來圓明法界。現在的地球即是無盡世界，在此世界之中，一國一人或一寺一僧，都是圓滿法界普遍無礙的。過去無始，未來無終，即中無邊，無邊無中。覺悟到這種境界，分別沒有了，自然一切煩惱也沒有了。人類之鬥爭，從此甯息，世界民族皆可以得到永久和平。願今天有緣集會的各位，共同努力！
佛是我們的善友
今天到這裏來和各位談話，不惟見到有些故舊朋友，有許多雖不是親知舊誼，以今日有緣聚談，也覺到在過去世中必然是做過親戚朋友的；要證實這個感覺，當以佛法眼光來看。
佛教中名世界人生為有情世間——動物、器世間——物質。器世間隨有情世間而轉變，以各別之關係，造成有情世間之生命。此生命是前之無始，後之無終，很長很遠的，譬如長江中之江流。有情現今之動作行為，影響到將來變化；而現今之結果，又由前行為所產生。有情世間之生命流，曾經種種非常變化，由此可知過去所經歷，或為怨親朋友敵等。在這很廣泛複雜的關係上，並顯出有情世間中的人，是最富于產生複雜生命的。所以我們同在這世界中，皆是有親朋或怨仇關係的；由此證明我們現在在一起很親切地談話，必都曾有過親友的關係。
我們透視洞察每個的有情生命，便覺得都是最尊貴的，都可成佛，佛不是宇宙人生的創造者，也不是為禍為福的主宰者；它是一個徹悟宇宙人生的真理者，同時說了許多教人覺悟的法則，即所謂佛法。有情生命，就當下的心身來說，在時間觀察是前無始後無終；在空間觀察是外無邊內無中。這又怎樣講呢？由于過去生命發生之關係觀之，無量虛空界，眾生界，都是有關係的，所以我們生命變化關係是無邊際的；生命的存在，乃由——四大——質力攝集成身，色心的五蘊，更是相遍相通的，攝四大身相五蘊色心相，成為某人或我，物理上、生理上、心理上關係，內無我相，外無物相，既無邊，又無中，和合成現在生命四大五蘊變化，覺悟了就是佛陀。佛在未覺之前，是與眾生同體的，以覺悟的道理，為眾生作善友，為有緣者演述，很親切的使對于有情世間、器世間有一種正確的覺悟，首先即令得八正道中之正見。演變關係是無盡的，要導令向上以成為更好的變化，向更好變化上進行，這在佛法上謂之正見；作為標準做去，便成惡止善行，庶能造成將來更好的生命。我們現在對于宇宙人生真理未能明瞭，皆因心地散亂不甯，故更應從事定、慧修養，俟得力時，便如明鏡一般，照了一切，對于善惡因果種種變化，無不了了分明，再不致演出錯誤的行為，便進步到成佛之路上去了。
（附註）原題「太虛大師監獄說法記」，今改題。