太虚大师全书．第十四编　支论(第4卷-第8卷)

自由史观

——十六年十二月在杭州灵隐寺作——

第一章　绪言

第一节　有情及人之自由本性

第二节　古代人类之自由及反自由史

第三节　人及有情有完成自由本性之可能

第二章　古近人类专权制度之原理

第一节　以唯神论为专权制度之原理

第二节　以唯我论为专权制度之原理

第三节　以唯物论为专权制度之原理

第三章　近代自由运动及尚未成功之故

第一节　近代自由运动之略史

第二节　唯神的强权帝国主义之反自由

第三节　唯我的自利帝国主义之反自由

第四节　唯物的共产帝国主义之反自由

第四章　佛陀现实主义之自由原理

第一节　佛是现实主义者

第二节　四真观

第三节　八正道

第四节　三德藏

第五节　以佛陀自由原理刱建自由史观

第五章　以自由史观完成近代之自由运动

第一节　自由史观

第二节　刱建自由史观之世界教育

第三节　刱建自由史观之社会经济

第四节　刱建自由史观之国际政治

第六章　结论

第一章　绪言

第一节　有情及人之自由本性

自由是被囚之反面，被囚则不自由，自由则不被囚，自由之极乃完全不被囚，被囚之极乃完全不自由。自由被囚间有无数阶段，吾人所观事物，皆此阶段间者。完全被囚之不自由，完全自由之不被囚，皆尚非今之人类所知也。今未言「有情及人」自由之本性以前，先一考宇宙万有——法界诸法——之自由本性。夫现实之人生宇宙，则无生物、植物、动物、而已。无自由则无活动，无活动则无变化，然万有无时不变化，故其本性无不活动而自由者。何以言之？以芸芸万有皆活动之表现耳。

就现实可分为三种之活动系：一、扩大——就限量言——活动为主，而提高——就性质言——活动为伴之活动系——主指自身方面，伴指关系方面——：此活动系之表现，即为一切之无生物及生物之死体——枯木死尸等。二、提高活动为主，而扩大活动为伴之活动系：此活动系之表现，即为生物中之植物。三、充足前二活动系为主又为伴之活动系：即为生物中之动物——有情及人。故动物能有充分积集提高又充分聚散扩大之心理活动，而植物则但能有充分积集提高之生理活动，死物则但能有充分聚散扩大之物理活动也。此三种活动系之潜能，皆无始而存在，非由任何一种活动系为本而产生余二活动系者，亦非以任何二种活动系为本而合生余一活动系者。而此三系又不相离绝焉，特其表现为无生物及含生、含情物，则随关系条件——众缘——及表现法而或先后，皆为活动，故皆自由亦皆变化。然活动之表现，既随关系条件而转，则即含被囚之倾向；但其被囚与自由之阶段，不无差降。无生之地质等，其活动大抵为被动而自由性极低；含生之草木等，自由性亦不高；唯含有充足提高且扩大的心知活动之动物，实为自由活动力之源泉，其余活动系表现之转移，亦皆以此为重要关系也。动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在也。得身体——肉体——而生也，则为身体饥寒、淫疲、病老所囚；依社会——身家以至人世——而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境——身世以至宇宙——而知也，为则心境、时空、名数事物所囚。故吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏以增进其自由、而完成其自由之本性耳。由现实活泼泼地自由源泉的身心活动观之，无能为囚，亦复无可囚者。昔有学徒乞师解缚，师诘曰：「谁缚汝」﹖曰：「无谁缚」。曰「无谁缚，焉用乞解为」！学徒悟之而自解焉。此可为深探自由源泉之论已。

第二节　古代人类之自由及反自由史

老子尝谈太古小国寡民，鸡鸣犬吠相闻，老死不相往来之郅治也；孔子尝存想上古之大同世也；庄子尝言与木石居、与鹿豕游之初民也；耶教旧约尝有埃田乐园之说也；然皆理想神话，无历史之根据也。唯近人韦尔斯之世界史纲，尝极力以历史之事实，表明人类社会史中有两大演化之潮流，交互而起作用：一方、为新石器时代后期，在温暖冲积平原所发生之日石文化原始之文明，驯良柔顺，制度繁复，勤勉服从者之日臻繁广——指吕底亚、苏马达、埃及等——；是种早期文明，与早期神庙、王神及神王等，有必然之关系。一方为新石器较简单时代中往来无定之民族，发展为游牧民族，如西北方与东北方之雅利安族及蒙古匈奴族，与带有日石文化之塞姆族及犹太族、阿剌伯族等诸群是也。而日石文化之原始文明，屡为游牧民族所蹂躏而使之更新。然其始、非由游牧进为农业者，乃往来无定之草原沙漠游牧民族，兴安士重迁之农工原始文明民族，各循其途而演进焉。游牧民族时一侵入农工家族之区域，或摧毁其文明也，或承受其文化也。游牧演化为军人贵族，而农工者一分演化为脱离农业之工匠，而一分保存原始文明者则演化为宗教与学术之士族。由工匠、士族、贵族之混合，演化为工业、商业。盖原始之工业、商业，不离农业与游牧而分立也；大抵工业由农业而演进，而商业则由好移动侵掠之游牧民族，承受农工之文明而演进者。波斯之商业尝大盛于中国之隋、唐时，而近代商业之崛兴于欧洲雅利安民族者，皆其例也。

由此观之，初人类之身体被饥寒、󷨖疲、老病所囚，为自由之本性所冲动，欲谋解放之道，于是在适居之温带平原上，演生其日石文化——谓以崇拜太阳为信仰而石器为工具也——。有农业则饥寒之缚解，有家族则󷨖疲之情慰，有神庙、王神则老病可得健康不老、永生不死之希望，遂群聚而奠居焉。然群聚之基于神庙、王神也，依之而有代表王神之神王，于是专制之国家起，而为社会之制度、习惯、风尚所囚。奠居之基于一定区域也，于是局狭之世界成——若中国古代谓天倾西北，地尽东南，而上天下地唯是中国之区域，且以天空之星宿配所居之地带也——，而为根境之时空、名数、事物所囚。被社会及环境所囚之结果，除少数执持社会之王族——若印度之刹帝利及中国之王侯等——，及执持环境之士族——若印度之婆罗门及中国之道士、儒士等——外，在此群聚奠居中之多数农民，且沦为奴隶猪仔，无以解其身体上被囚之苦而稍得自由矣。于是渐现骚乱之状，而在王族、士族则愈施其高压专制以强迫之，遂日益腐败而趋崩溃。然草原沙漠间有其他之民族也，以牧牲畜而逐水草，冬夏移动以解放其身体上被囚之苦，虽不得农业、家族奠居之利，时挣扎于疲病、老死之中，然不被社会与环境之所囚，则较为活泼而自由。自动或被动——若被他部所驱等——之迁移所及，发见群聚奠居之城村民族也，遂侵入而占据之。不欲被其社会及环境之所囚也，则蹂躏而摧毁之；或羡其农业家族奠居之安乐也，则夺其王族之地位，而摄用士族以承受其文化，此观于北欧蛮族及波斯族、亚刺伯族、匈奴族之侵略史可知也。六朝、五代、南宋、元、清之中国民族被侵史，亦斯例之证也。此两民族为一种所屈服则成停滞，若两种群居集化，不相屈而能互用其长，则工业、商业日益繁盛。被环境之时空、名数、事物所囚者，渐得解放自由，复为自由本性所冲动，亦不甘终为社会之制度、习惯、风尚所囚，于是宗教革命、政治革命、社会革命等随之而起，此近代文明之所由发生于欧洲而传布于全球也。要言之，则唯人类为自由本性所冲动，要求解放被各方面事件所囚缚之苦，而得充分之自由耳。然其生不能不有身体，其存不能不依社会，其知不能不藉根境，则其被生活、存立、知识等仰赖之条件所囚，势难完全解放。故新得一自由，同时即被一新起之反自由条件以囚之。人类已往之历史，盖惟此自由与反自由之迭相推演史耳。

第三节　人及有情有完成自由本性之可能

根据以上推论，则人类终必被囚而不得自由，其以自由本性之冲动而求自由也，终为自寻烦恼痛苦，而不如随俗被囚之为得计乎？曰：否、否、不然。不惟人类终当完成其自由之本性，且一切生而含情之类，亦终当完成其自由之本性。但唯近代人类已能渐备其可能完成自由本性之基础——若无漏种及善根等——。且吾人之所用以表示斯义之工具，又在乎人类之言语文字，唯人类所能通解，故单就人类以言之。

言近代人类已能渐备其完成自由本性之基础者，一、由知识上之解放而自由之可能提高扩大，有哥白尼、爱恩斯坦——爱恩斯坦可谓知识上之无政府主义——而环境的时空渐为解放；有牛顿、罗素而环境的名数渐为解放；有达尔文、詹姆士，而环境的事物渐为解放。二、由存立上之解放而自由之可能提高扩大，有卢梭、马克思而发现破坏旧社会之力——由卢梭思想而有法国式革命，乃破坏古代建于神王之社会；由马克思思想而有俄国式革命，乃破坏近代建于权利之社会。此二人之思想，实为一种愚弄思想简单者之迷人说。然思想简单者信之，足以团结而发生破坏之力，唯破坏不能建设，故仍为拿破仑、列宁等返于专制耳——，有孔德、斯宾塞而发现批评旧社会之学；有克鲁泡特金——克以前无政府党唯破坏，至克乃有建设之理——、韦尔斯而发现建设新社会之理。三、由生活上之解放而自由之可能提高扩大，以瓦特、弗打、福尔敦、斯蒂芬孙、爱迪生等之发明，有多种改进农业之应用及能代人工之机器等，则被囚于饥寒者可能解放而希望自由矣。看火车、汽船、汽车、电线、电话、无线电、潜艇、飞艇、公园、旅舍等，则被囚于疲闷者可解放而自由矣。有医学、卫生学、优生学等，则被囚于病与老者亦渐有解放之希望矣。有文艺、美术等，则被囚于󷨖与死者亦稍呈解放之慰藉矣。

然生活上之未能完全解放而使全人类平等得其自由者，则基于知识上、存立上、未能完全解放而得自由之所致，此则独有待于完成自由本性之先觉者释迦牟尼为指导，其理当述于下。以近代人类尚未能采用先觉者释迦牟尼之指导，故犹盘旋于自由反自由之途也。

第二章　古近人类专权制度之原理

第一节　以唯神论为专权制度之原理

专权制度者，或一人、或少数人、或一阶级人、或少数阶级人，专掌政教权以制服多数人群之法度也。此其原起之端有三：一、由农业民族之奠居一区也：生聚繁广，冲突频烦，须有一共通约束之必要。然当其群居渐演成共通精神而为——西文宗教一名之原义为约束——之约束者，无形从其自然物及祖先之崇拜以到王神之崇拜，已有神庙之设立；有神庙则必有司神庙者，且视司神庙者为能使人与神交通之媒介，于是誓于神求于神者皆有赖乎司庙者，而司庙者遂渐化为有形之神王，或托神意而自称神子、神使，执约束其群之大权——中国帝王称天子而有祭天特权，其居必近天坛或社稷坛；而埃及、巴比伦之古王，亦居近神庙，皆其例也——。于是作之君、作之师，政教在握，代神牧民，如人之牧羊矣。二、由游牧民族虽往来离合而无定，一旦被驱或发见而欲侵略他邦也，则由一部强者之首领为王——若马其顿王亚历山大等——，或集诸部以公举一王——若成吉斯汗等，此王实为战时之总司令性质——，而举行战斗争夺之事。战争而败，则分途而散，战争而胜，则进为被服征农居民族之王。然非承受农居文化而以代神牧民之天子神王自处，则不能于广国众民而建安固之帝统，故亚历山大、成吉斯汗辈，其兴也忽，其亡也速，不逮波斯居鲁士帝国、与中国满清帝国之长久也。三、由游牧、农居已曾同化之民族——今日之欧美犹似之——，既有好移动侵略之民性，亦曾受神子、神使之文化，适值衰乱望治，而发生将有一神使降世来兴其族之传说——若中国于乱世往往望真命天子或真人出世之民心——，于是有以先知或神子、神使自居者，遂得其民众信奉为神王，而建其专掌政教权之帝国。摩西之于犹太，摩罕默德之于亚剌伯，斯其例也。而耶稣之与摩罕默德，殆无所异：盖摩罕默德若事未成而被杀，或亦将如耶稣，耶稣不被杀而得成事，或亦将如摩罕默德，与释迦之本为贵族而超脱一切习尚者不同也。然前者于神为出于无意识之习尚，而后二者于神为出于有意识之承受或改创，斯其异也。但专权之人与阶级，有一多不同；而所奉之神与阶级，亦有一多不同，故有一神、多神之别。大抵初由自然物及祖先崇拜而到崇奉一最重要或最大——若太阳或天——之王神，为其族共通精神之约束，其余诸小神非必消灭而依然流行于民间，但或混杂而无序耳——若印度等——。其由少数贵族共治或迭替以治者——若雅典等——，则奉少数神或表勇武、或表文美、或表战斗、或表和平等。若少数阶级层叠而治，则其神亦为统于一神而有阶级有组织之多神——若承封建制度遗习之中国，元首祀天，次大臣祀文圣、武圣，次祀城隍，及农工商民各祀其神等。又若欧洲中世纪封建时代之基督教，变成在神之下有神子、有精灵、有天使、有堕落天使、有魔、有葡萄神、枯草神等之多神——。若因相敌之国族并峙相争，则奉光明与黑暗二神等，表示当以光明战胜黑暗。若曾有文化民族衰亡之余，欲团结一心以求拯救崛兴，则有唯一公正大力之一神祈望，遂排斥多神而产生专奉之一大神，若犹太之耶和华及阿剌伯之阿拉是。然成立长久广大之专制国，使多数人民被囚而不得自由者，非专奉一大神，或于一尊下成为有阶级组织之多神者，其势不能也。罗马帝国得耶教而久，亚拉伯及土耳其等以回教而固，中国亦以法天敬祖而组成各阶级之神而不敝。若不得此，则雅典、罗马等仅能为城市之贵族共和国，扩大为广土众民将无办法。故老子之郅治但小国，而柏拉图之理想国不过五千人，且于其时亦渐倡一神论为救济论也。

然则古代反自由之大专权制度，必依一神教或一尊下有阶级组织以多神教不可。日本仿同中国，而婆罗门教似犹欠组织，故印度民族殊乏统一之力，可了然矣。然民众茫昧，心理上虽有此神之崇奉，养成习惯风尚，足令专权制度安固。然识字之士，为满足其知识上环境之解释，于是为神之探讨而有各种神学，若讨论神之体用如何若何，神与世界万物及人类关系如何若何，神与神子神使、及神子神使与人类之关系如何若何，结果至于多神中定有一尊之神教，及唯有一神之神教，则成为唯神论。而世界人物皆由神刱造而主宰，世世相承以守其说，锢蔽人心之自由思想，梏亡无余；于是专执政教权者，托兹原理而临御民上，朕即国家，生杀予夺，一切皆以意为之矣！

第二节　以唯我论为专权制度之原理

唯我论或灵魂论，殆萌蘗于游牧民族或武士阶级。凭其勇力以竞争生活，有自尊独立之风。而理论之发现，在印度则早于释迦之数论派主张受者我，胜论派主张作者我，耆那教派尼干子主张独存我——尼干子为刹帝利种之武士阶级人，信徒尊之曰大雄。而释迦虽亦为武士阶级，且亦曾经过数论等之思索，然透出而主张无我，故超然正觉宇宙人生之真相——。在中国道家若庄、列所叙之古哲，亦多有闻为身也，不闻为天下也之意。犹杨朱以「为我说」著名于世，则近于受者我。而希腊在苏格拉底时之哲人，大抵主张以个人为万有之计量，可谓之知者我。柏拉图承苏格拉底之风，反唯我论而主张超个人之公共观念说，遂演生为一神论。后伊壁鸠鲁派则亦为近于受者我之义者。然知者我为诸家之通义，至笛卡尔「我思则我存」，亦不外斯义。而一切之唯心论，亦大抵以由我感知而呈万有之自我唯心论为本——至由众人唯心而推万有唯心，成斯宾挪莎、黑智尔、新印度教等泛神论，则唯我论转入唯神论以空化灵化者耳——，亦知者我也。迨叔本华主张意志为生存之本，益以达尔文之生存竞争进化说，于是转为尼釆之地的超人说，与柏格森之创造进化说之作者我。大抵主张受者我则为享用的、消极的、解脱的之倾向，而主张作者我则生产的、积极的、创造的之倾向。受者我说无扰于人，有利于己，然可使人群事业因而解体。本知者我而成作者我说，则唯我为全知全能，欲自利故，纵我制物，有造于人世亦大扰害于人世，此则足为反自由的专权制度所因之而产生存立之原理也。马其顿之亚历山大，中国之秦始皇，罗马之奥古斯都恺撒，蒙古之成吉斯汗，当其极盛，为一世人作神怪英雄崇拜时，殆蕴畜有唯我论之思想。而乘唯我论以出现之专权制度，当以拿破仑及威廉笫二为代表。盖拿破仑虽利用天主教，其利用之始与利用共和以践登帝位者同耳；故拿破仑在教皇前自取皇冠加首，且曾囚教皇也。至威廉第二，则久已熏染于达尔文生存竞争与尼釆超人等说，对于基督教之上帝，自然无复迷信，虽极尽利用基督教之能事，亦不过视为团结民心之一工具耳；其最高之信仰力，则自信为全知全能之英雄超人，而亦鼓舞全国人民皆信仰其为英雄超人也。盖当法兰西革命之后，与德意志科学发达之后，上帝之名已不足生人民之恐惧与愿望，唯有得英雄超人之领导，使我一民族为地球上最强之胜利者及统御者，为足使人民起愿望而生恐惧以约束之耳。

故唯我一名适用于唯首领亦适用于唯我民族或国家，而国家主权之独立无上说，亦依之产生存立。今日意大利黑衣党首领慕沙里尼，则日以致其意大利国民于地球上最优强之地位自任，鼓励其党徒及国民，使对之生恐惧与愿望，一如往昔之对于神者，其迪克推多之专权制度，乃岿然固存。

第三节　以唯物论为专权制度之原理

唯物论亦发端甚古。其初本为崇拜自然之迷信与魔术，大部分感情浓厚者渐进于唯神论，小部分意志坚强者渐进为唯我论，又小部分智识锐利者乃渐进为唯物论。希腊最古哲学主张万有由水而成，或由火而成，或由地、水、火、风而成，已为唯物论之发端。印度为其余各派呼之为顺世派者，主张地、水、火、风之极微论，已知以分析观察所得之原子谓之父母极微，由此父母极微展转集生及成万有，与今此以物理化学之以太、电子、原子、分子为基本所建设之自然科学，虽简繁粗细有别，而理论之大旨则同也。中国亦有名家者流，公孙龙、惠施等为物质之办，能离坚、白若天地之悬隔。墨子虽非唯物论者，在经上下亦多数学、名学、物理学之成分。然核实言之，则唯物论到欧洲近代才有力耳。

哥白尼先以日球中心说推翻一神教之天国；更得培根、洛克等实验论为基础，断之以化学、力学之进步，太阳系之世界，由化学的质点，或分子、原子、电子之运动力，或以太产生，渐成为一般人信用之说，达尔文之生物原始说出，又推翻一神教之上帝造人神话，一切生物遂亦统归于化学、物理学之基础上，于是孔德、斯宾塞、赫克尔等，皆组织唯物的一元哲学。然尚有心理犹未尽入唯物论范围内，及今乃有瓦特生者，说心理但是生物有机体受刺激的反应，于是乃完成彻头彻尾之唯物论矣。

此有力之唯物论既经成立，乃为野心者应用之以建设专权制度，使唯物的、机械的人类被囚而不得自由也。夫质力的机械，固皆可任智识征服而制造管理之者，故只须夺得物质的生产机关与财产在握，要如何便可如何。大地主、大工厂主、大托喇司主之对劳佣农工，既成为东方古代之专制帝王式；而无产专政之党首，亦成秦始皇式也。盖此种唯某唯某论，推到极处，皆有一个起头点；此个起头点，不问为神、为我、为物，唯以一点贯古彻今而筦钥万有；故祇要握得此一点原理，便可建立专权制度，以创造人世而主宰之也。唯物论者之于物也何独不然乎？

第三章　近代自由运动及尚未成功之故

第一节　近代自由运动之略史

吾不尝谓近代人类已能渐备其可能完成自由本性之基础乎，是必尝为努力之自由运动可知矣。此努力之自由运动，在欧洲发端，故当一叙其背景。欧洲自基督教、罗马教皇确定以来，几为各国之共主，以其独能代表在天上之一神也。然遇有力之国王起，每欲夺教皇之代表上帝而归之己，以归之己则可为欧洲之大帝也。一国王如此，余国王亦如此，教权争逐高下，教会时可分裂。加以十字军之外向回教争、而内屠反对教皇者，结果以屡征东方之观感而有意大利之复兴希腊文艺，与文学家福禄特尔等对于教会之攻击，及路得依附国王以成功宗教改革，使多国教会脱离教皇，以国王代本国之教皇而各成其国教；民间复有依耶稣新约而不从国教者，分向新大陆及海外殖民地，后遂产生美利坚之联邦国等。然此犹古代专权制度之崩溃状况，未为近代自由运动之正面发端也。

近代自由运动之发端，五六百年前有倍根、罗哲尔之倡实验——实验成为求真之必要、但今日之实验方法，则尚未完全而犹须大加改进耳——，实开其始。三四百年前，哥白尼、伽利略之发明日球中心与地动说，而哥仑布亦以发见新大陆闻，于是旧式环境天地完全改样，而知识从被囚中放出，大为自由之活动。迨牛顿之万有引力，及瓦特、弗打等之汽力电力等发明，于是有新力用之物质发现，而身心从被囚中放出，又加一度之自由活动。然对于人类之世界，在一二百年前，欧洲人犹讨论系由上帝于六日内造成之，且其创造之日期，确定在耶稣生日前四〇〇四年云云——据世界史纲——；在佛徒对之，当为如何可笑之迷信耶——近年美国人犹有为猴子事件打官司者——！至七八十年前，达尔文刊布其物种原始，又迟二十余年又刊布人类传世，于是有新意义之生物及人类出现。其说虽非完善，且为人误用而滋流弊，然知识之自由活动力，则固更加扩大提高矣。卢梭、孟德斯鸠、马克思、克鲁泡特金、基尔特派等之学说流行，有解放独立为口号之美利坚共和，有自由、平等、博爱为口号之法兰西大革命，有第一国际组织，有俄罗斯之大革命，有威尔逊维持世界永久和平为口号之国际联盟及民族自主自决，有非宗教大同盟，有国际教育会议，于是从旧式的制度、习惯、风尚之被囚中放出，有自愿合作的自由社会组织之试行及可能。然迄今以社会组织之尚未走上自由之正路，且知识亦犹有限故，身体生活虽已得多量之自由可能，犹未能有完成自由之把握，故今从近代社会组织更探讨之。

法国革命中自由、平等、博爱之呼声，实为近代自由运动之主力。按此三名，其实唯自由而已。何者？平等者，指人人之自由当平等耳，舍自由则无所谓平等。博爱者，指人人之自由智慧及良心当普遍全人类合作耳，舍自由则无所谓博爱。自由，自由，不自由，毋宁死，此真确立近代自由运动之基石也。然此精神在克林威尔之英国革命已具之矣；随此种革命成功而起者，在政治则为「人权代表」，盖以前国王代表上帝权利，极端专制，兹则虽设国会及国民元首与官吏等，当由人民选出以为人民权利之代表。霍布士虽有一全权元首之主张，然亦由人民选出而代表人民权利者，故与以前代表上帝之神权异也；即推翻政治上神权而易以人权也。由是政治与宗教乃分离，而人权之最高代表权，无论在国会、在元首、在内阁，其为代表人权而非代表神权则一。在经济、则为「自由营业」：以亚密斯丹之经济学为原则，各用其资本才力，以自由意志经营其生利之业，在平等之法律保护中，互相竞争以发达其私有之财富。在政治、经济、道德之社会结晶，则为「个人权利」：以个人而与世界相对，视世界中个人个个皆当如此，即为道德，而道德亦为达到个人权利之手段耳。先达到于此之当局，自视为先进及改造人世之发源动力，革命初成之法国革命党人，及近年之俄国共产党人，殆皆存此想；觉周围之他国，非尽由其力量进攻改造之不可。循此一转而进展之，当局者之权力大增，几经侵略及抵抗战争，败者或亡或被压迫，胜而存者则政治上成为国权主义——或国家主义——，经济上亦成为资本主义，而其结晶则为帝国主义——或强国主义——，盖由个人权利扩大为帝国权利也。小大有殊，其为自私则一——帝国主义，近人有释为用国家权力以为经济侵略者。实则帝国主义，本于犹太民族为上帝之选民一语，及罗马神圣皇帝代表上帝为宰治全世界人类之意义而来。乃妄思以一国民族征服全世界人类以管理之者也，不但为经济之侵略也。观于所谓英帝国者，虽于彼无何经济上利益，犹千方百计以牢笼为英帝国领土之一部分者，可知矣。观新帝国主义之苏俄，用多量之宣传费者，尤可知矣。然则可知根本铲除帝国主义，非根本铲除一神教及一神思想不可。智慧如韦尔斯，犹希望将来有公平正直之上帝为信仰，而以释迦不谈人类在一真神下为缺点。噫！亦何锢习之深欤——！由是反激起破坏之偏激运动，在政治则主张废除组织之个人自治——克鲁泡特金以前之无政府主义——，在经济则主张铲除资本之劳工共产——马克思社会主义——，在结晶则为消灭家族国界之世界主义。最近乃寻出和平到达自由之理论，在政治则为「真民治主义」；不但有选出政治代表权，且须有权管理政治代表——孙中山之民权主义——；不但依地方区域选政治代表且管理之，且须依职业组织选政治代表而管理之——基尔特主义——；不但无万能之政府而以政治组织为多种社会组织之一种，且以政治组织为由于人类发挥互助本能的兴趣表现之一种，自由调协，自愿合作，丝毫不带强权性质——克鲁泡特金主义——。在经济则为「真社会主义」；不但不令任何一阶级独占——资本阶级或劳工阶级与军政阶级——，生产机关及剩余之财产，且须以适当限制而各剂其平——孙中山之民生主义——；不但使生产者皆得直接管理生产机关——若土地、工厂、机器等，及所产之物品——；且令享用消费者——若国民或合作社等，亦间接管理——基尔特社会主义——；不但无个人各占有生产机关及私产之管理麻烦，且有个人劳力所获剩余之极便金融汇划，可以优游地球而增兴趣——韦尔斯主张——；不但四小时工作外可得读书游艺之乐，且发挥互助本能之自愿工作，即为游艺之乐——克鲁泡特金主义——。在结晶，则为真共和主义：不但婚姻自由，且缔造夫和、妻睦、父慈、子孝、兄友、弟恭，同宗不婚，而辈行有序，异姓结姻而往来有礼之家庭；不但民族自决，且缔造忠诚、仁爱、侠义和平之民国——孙中山之民族主义——；不但一事有多方面人之参与，而一人亦可有多方面事之参与——基尔特社会——；不但国际平等，且缔造讲信修睦、联邦共和政府之世界；不但不限国界、民族、阶级互通婚姻往来交际，且冬夏互相移居于适宜温度地带，游动卫生——韦尔斯主张——；不但为利害等关系而共和合，且由于发挥互助本能之自愿合作，为有趣之自然共和——克鲁泡特金主义——。然走向自由大路之真民治社会、共和世界，固犹仅为理论及运动之发端，前途尚渺茫无把握。且理论及方法亦未完备，而迄今犹被帝国主义所囚缚，未能得解放之实效，故犹挣扎于反自由之牢笼中也。

第二节　唯神的强权帝国主义之反自由

法兰西革命之初成，其在国内则所有王党及任何叛逆之行为皆在所芟除，其对国外则法兰西应为世界上所有革命之保护者及援助者，全欧全世界皆当变为法兰西式之共和国。其国情况，略同于近年之苏俄，于是惹起其他强国之反抗与攻战，亦略同于资本帝国主义之反攻赤俄。然未几、而奥、普等皆为所败，亦同于资本帝国主义之为赤俄所败；而首领罗伯斯庇尔不信神而专信卢梭，亦如列宁之不信神而专信马克思；罗伯斯庇尔死后之法国督政部，亦如今日俄国无领袖之中央委员会；然法国由督政部而产生拿破仑帝制，不知今后之俄国当如何耳。拿破仑帝制自为而又继承欲令全欧全世界皆成法兰西式之精神，东伐西讨，战争不已，乃卒为若俄、若奥、若英等强国所征服。法国王族路易十八恢复其君主之位，以俄皇亚历山大为首，结神圣同盟之欧洲协约，普、奥、英等先后加入。旋主持于奥相梅特涅，专以遏止平民革命之隐谋，虔信基督教为主。经此维也纳会议之神圣同盟后，即习成一种列强主义或强国主义之外交传统政策，即无论任何国家及何民族，只须几个强国或秘密或公然之会议，即可任意分割或合并而处置之。于是、有所谓「有强权无公理」，及「弱国无外交」之说，隐为无形之信条，致中国人亦染有列强一妥协即可瓜分中国而灭亡之迷信。此种信条，至俄国皇统之灭亡，犹以一种神秘之一神教迷信为其潜势力，而至今尚为英、法等强国操纵世界之秘宝也。故非将欧洲神圣同盟以来之唯一真神迷信根本铲除，则以强国权力支配弱小国家民族之帝国主义，殆无扑灭之希冀。世人徒知基督教为帝国主义工具而欲扑灭之，未知基督教等一神教，实为帝国主义之源泉，必须根本铲除之也。

美国守孟禄主义，不参与欧洲之事，且对其国内人民于外交无秘密之可能，故此列强首领秘密外交之政策不能适用。而威尔逊于欧战终止时所倡国际联盟，以「民族自决」「外交公开」等为号召，殆将打破梅特涅以来之列强外交传统。然以美国人同信唯神论之一神教故，不知此一神之迷信即为强国自私外交之根本故，卒无丝毫之成就也。

夫法国革命，诚不但革除王统而亦推翻教会，但其推翻教会，徒以教会为大地主及与国王、教皇为缘，而于基督教一神之迷信则犹在也。故罗伯斯庇尔虽不信基督教之一神，犹有所谓最高之主之信仰，且虐杀当时之无神论者；而不同今日之赤俄，先有近百余年科学之进步思想，及马克思之唯物史观为信念，已能肃清一神之迷信也。故其时之法国以及他国，其首领各可有代表上神天帝之权力，以宰制弱国小族及平民也。故今欲扑灭英帝国主义等，同时更须努力肃清帝国主义根本之基督教等一神思想，使从一神风尚之被囚中解放而出，得大自由也。马克思能先以唯物史观肃清一神之迷信，不可谓其非卓识高见！特牵于共产主义谬说及为便于鼓动及控制劳工之故，主张唯物史观而不主张自由史观，是又其铸成大错之所在，故犹有待于佛陀也。

第三节　唯我的自利帝国主义之反自由

前已谓拿破仑为信唯我者，而拿破仑之帝国则其产物也。其所托之机缘，则法兰西革命后自视为一切革命之保护援助者，及当使全欧全世界皆成为革命后法兰西式之风习也。此基于唯我信念之帝国主义，纯为狡狠贪纵之自利心发挥，故其有所作为，无论为自身权利或为自族、自国权利，皆从自私自利之本能冲动而发挥。拿破仑死后，崇拜之者为一种神秘性之英雄宗教传布，故拿破仑第三犹能仿其所为以为法国之皇帝。继之更得达尔文生存竞争、优胜劣败说之暗示，及生产机器、交通机器、战斗机器、与新闻纸等之工具，遂成英雄的军国主义与财神的资本主义所结晶之帝国主义。做人、为国、处世之道无他，曰战争侵略以自求强与富而已。世界各帝国主义国家民族，殆无不以此为精神者也。

欧战前之七强国，若英、若美则以资本用军国之帝国主义而侵略各弱小民族国家；若俄、若法、若德、若日、若意，则以军国用资本之帝国主义而侵略各弱小民族国家；然日、法、意则以国力非极强，犹带自卫之国家主义色彩者也。由此唯我的自利帝国主义与唯神的强权帝国主义对流之故，致各帝国主义者不能尽得神圣同盟之妥协，虽以武装维持和平，亦时现自我权利冲突之战争，而十年前之欧洲空前大战，则蕴之久而发之大者耳。

欧战后、美与英犹保其以资本用军国之帝国主义恒态，俄、德已另变一形式，而日与意则有代表以军国用资本之帝国主义趋势。盖此种帝国主义，在欧战前固以威廉第二为之代表，而近年意大利之慕沙里尼，则大以拿破仑、威廉第二之神秘性的英雄为宗教，往往以其非常之举动及夸大之预言以惊恐国民与世人，使其党徒对之发生愿望，如对于神威之不可测而敬畏之也。新起之土耳其国，亦唯神的与唯我的之产物矣。

此种唯欲以战争式的军国与资本而自求强富私利之帝国主义，非扑灭不能实现国际之和平共和；然其根本所在，尤非肃清唯我论之思想不可也。此思想之所寄，则在达尔文之生存竞争、优胜劣败说，与尼釆之超人主义及柏格森之自我创化主义，而美国之实验主义亦有其含素也。克鲁泡特金之互助进化说，虽可为解放此英雄的、财神自利帝国主义之工具，然未能从此种帝国主义根本的唯我论囚笼中释出而得自由也，故亦犹有待于佛陀。

第四节　唯物的共产帝国主义之反自由

唯物论之如何发展而完成，前已言之矣。共产主义者、虽如何辨别其唯物史观与唯物论有如何之不同，谓哲学的唯物论，是论究肉体与精神、物质与心灵、神与世界的事情，是解说思想与物质关系如何，及思想起源如何问题的，不同唯物史观是论述精神如何依赖社会状态，如何依赖生产方法器械与劳动而取一定轨道进行问题的。然唯物论在本体哲学上虽则如此，而哲学是都要组成宇宙观、人生观者。由本体哲学推论到宇宙史，当然有斯宾塞、赫克尔等之说法；推论到生物史，当然有达尔文之说法；推论到心理史，当然有瓦特生之说法；推论到社会史，当然有孔德、马克思等之说法。但可谓唯物史观是唯物论之一部分，决不能说唯物史观不从唯物论派生，不是唯物论也。故其辨别唯物史观不是唯物论，但是为免去信神的劳工反对之一种策略。或逃避哲学上辩论之一种策略耳。然使无唯物论及唯物之宇宙史、生物史等，则马克思之社会唯物史观决无由产生，此明眼人不可为瞒过者也。

又彼为避去信神的劳工之反对，既说劳动阶级不信神，又说信神是个人之私事。谓唯物史观所说劳动阶级之不信神——彼说无宗教，今以其非无信仰，但不信神，故为改之——，不同科学者之无神论，彼无神论是要用科学来破坏愚民的迷信，此唯物史观以信神不信神是人的生活关系中经济关系之结果。资本阶级信神与劳动阶级不信神，皆是当然之结果。故但从社会为改造，不去用无神论破迷信。然其实，则唯物史观为破劳工之信神，使信其唯以物质关系为社会主变因之共产主义也。

然马克思主义为解决社会经济的社会主义之一种，而社会主义者不必为唯物论者。中国为农业国，生产机关当然是田地，而中国则尝屡倡屡行土地国有、量人授田之井田制也。佛徒初为无产之乞者，后有寺产概称十方和合众物，无论何处来的佛徒，皆可共同来依规律食住及工作，亦共产主义之社会也。耶教初起时，信徒亦有实行共产者。而数百年前奥文有近于基尔特式社会主义之实行，亦曾有耶教徒圣西门社会主义之主张。而产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特——同业公所——社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义——安那其主义。无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。

其远因则自马克思至列宁等共产党领袖，皆是犹太人，犹太民族有一种传统思想，认其民族为地上特出民族，当为地上人类统治者。又因犹太人虽散居各国，然善营运而历为操纵金融界及资本阶级之领袖，习知财产与生产机关之经济关系，足为转移社会之基本力量。然不能于其他国家握得政权，亦不能恢复犹太之领土以建设国家政府；而又深知非先有国家政府不能进而为地上人类之统治者。由此穷思极想，窥见近代一般人心理上已有不平之动机，而与资本阶级之专权相争之劳工团体——劳工初结团体，但争减少工时增加工资耳——，渐为社会之一种强大力量。且劳工大抵思想简单，可诱为夺取政权之工具，于是有科学知识之马克思辈，乃出而以「共产社会」、「劳工专政」、提高劳工欲望，以唯物史观、阶级战争、鼓励其勇敢，由第一国际工团联合会、别为第三国际共产党以扩大其组织。其夺取国家统治权之进行，一为党徒占国会多数而渐达其专政欲者，昔尝行之于德国；一为由党徒诱领劳工多数以倾覆一国家政府，而建设共产党专政之国家政府者，此为近由列宁等实现于俄国者。其近因、则欧战时俄国之劳农兵等，皆不堪压迫而革命，又乘革命后当权政府不与德和而继续战争，大失民望，于是共产党徒以停战搆和而得劳农兵多数之信仰，乃成为共产党社会革命之苏维埃制俄国政府。又值战后欧洲各国之力量衰落，攻战封锁，反与共产党红军「敉平国内反动」、「抵抗国外侵入」之胜利，于是赤俄政府及党徒、益增领导及援助全世界各国劳工与弱小民族实现全世界各国各民族为赤俄式之勇气，以犹太领袖之地上人类统治欲及赤俄党徒之新奋勇，抟为一丸，于是有崭新之唯物的共产帝国主义崛兴。

然唯物说何故能转生帝国主义耶？夫自然物可为科学知识征服而管理利用之，固为科学者所习知也。今彼党既使劳工等深信社会之唯物，财产与生产机关及劳力既皆指为物质，而劳工之应如何行动又皆为物质社会所发出的社会主义所决定的，则为有科学知识者列宁等所易管理利用，固不异管理利用自然物也。且共产党既与唯物史观诱取劳工阶级，使劳工阶级之意识与资本阶级分离，激增阶级战争，利用之为夺取政权之工具。又欲使劳工夺来之政权皆献于己也，于是谓劳工得彼共产党的主义之指导，则『精神就要燃烧努力起来了！精神支配肉体的一句话，到这时候就成了真理了？精神至此成了肉体以上的东西了！肉体尽管衰弱，精神终是强健的』。夫劳工原是唯物的，而共产党实与之以精神，与基督教所谓由上帝呵气以为人之灵魂相似。基督教徒不能不献一切以归之灵魂源泉之上帝，劳工又安能不献一切以归之精神源泉之共产党首乎。于是劳工专政变为共产党首领专政，而帝国主义成矣。然共产说又何故能变成帝国主义耶？以马克思党之主张共产，非以自由的人自由享用财产为原则，而以人的自由是为唯物的社会关系之结果，改成共产社会之后，人既无罪恶道德之责任，遂同机械而被支配。然若退为唯神、唯我，则仍落于唯神、唯我之思想漩涡中，不足愈唯物之新病，将转致唯神、唯我之旧病，徒增反自由之桎梏而走不上自由之轨道，故尤非有待乎佛陀不可！

佛陀乎！佛陀乎！其今日地球上十数万万在帝国主义压迫下要求解放自由的人类所唯一渴望者乎！其将如何随机应感而出现于世乎！其将如何随机应感而出现于世乎！

第四章　佛陀现实主义之自由原理

第一节　佛是现实主义者

世界史纲著者韦尔斯，以其进化教、一神教信徒之眼光，未能尽知佛陀者也。然其叙佛之生也，则曰：若干世纪间之印度，驩虞逈乐，无有忧患，而佛陀乃出生于喜马拉雅山麓孟加拉北一自由之社会中。其叙佛陀之舍家也，则曰：于是俗累尽脱，得自由求其智慧矣。其叙佛陀之正觉也，则曰：忽尔光明爆出，始知获永远之胜利，已抉生命之奥，洞然于其真相，乃传其觉悟于世人。奇哉！此蕞尔小恒星之上，乃能产此一人为过去未来现在众生之本性作甚深思惟！其叙佛陀之教义也，则曰：其为自古迄今最锐利理智之成功者，盖不待辩也。历史之教训正与佛之教训合，自我解放于更大趣味中，即无异自桎梏中放出也。然咏叹初期佛徒若阿育王等，能为人类真需要之服务，而慨后期佛徒不悟自我解放之旨，而演怪诞之衰腐。若将佛陀原始之教义，经科学及历史精神涤清之后，于人类命运前途尚大有所造，未可知也云云。按释迦为解放印度四姓阶级而创建平等自由之社会者，固世上无人不知也。观此可知佛陀可于近代人类自由运动以基础上，为人类完成自由本性之导师，然非后代衰腐之佛徒也。

现实主义，谓于现在实际之无生物、生物、有情及人之真相，是如何即了知其如何，而说明其如何——如如——，不参杂丝毫私见私欲之主观于其中之主义也。故其他各先哲皆自有其所说之物，唯佛为现实如何即还他如何，而自无其所说物者。故现实主义之主义即非主义，为解放一切主义拘囚之自由公平主义。詹姆士等实际主义，于孔为近，然已毗于唯物论、唯我论间矣。然孔子虽为现实主义者，较之佛陀具体而微，未能洞彻现实——现实即指人生宇宙，佛典则曰法界——真相，恒遍无碍。故唯佛陀为究竟于现实，而唯佛陀为真正现实主义者。

现实主义何故能解放一切主义拘囚而自由公平也？各私见私欲之偏执主义——主观主义——，其本原即唯物论、唯我论与唯神论。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于脱离现实之纯主观境——若原子等——，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论。以囚于植动物——生物——之主观，穷究生物之本元，至于脱离现实之纯主观境——若神我等——，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯我主义之哲学与道学及循环止息论——若中国儒道家——，或轮回解脱论——若印度外道等——。以囚于有情及人之主观，穷究人生之本元，至于脱离现实之纯主观境——若创造主宰万有之唯一真神等——，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯神主义之哲学与神学及退化论。而现实主义则都不如此，但洞明现实之真相如何，即说明其如何。于现实为无生物与植物、动物之三大类，即说明其为三种活动系之表现相。于现实之三类，不由任何一类产生余二类，亦不由任何二类合生余一类，则说明三种活动系潜能皆无始而存在——现实主义是无元的，必欲求元，现实即元；潜能非元，是依现实而推出的，亦依现实而恒转的——。于现实唯第三活动系表现之动物至人类为最能自由活动，即说明当从人类到有情以完成现实之自由本性，丝毫不存私见私欲之主观偏执，故产生于私见私欲之主观偏执诸主义，得此皆如黑暗之遇光明，自然消灭，因以解放其被囚而获自由也。

三种活动系之潜能，在佛学于第一系曰共相种，于第二系曰不共相种，于第三系曰一切种识。每活动系各有其无数之类别，表现为别别之单个——一尘一界至一有情——。于共相种仅有一「聚散变化性」，人皆可以共变共了，故有物理活动法则，由此而得自然科学原则，以聚散变化新新不已而说进化论。然据此原则欲移用之于生理、心理，而生命心灵遂成不可思议矣。盖不共相种除有「聚散变化性」之外，更有一「死限生殖性」。无生物无死限，而生物有其一定由生长至老死之死限；无生物无生殖，而生物有其遗传种类之生殖；此生物与无生物不同，而不得拘于物理活动之法则者。唯物主义者不知也，其说明生命，遂流于武断——若唯物一元哲学等——。于生物而偏执者，另成唯我主义，于死限求不死，说轮回与解脱；于生殖观传尽，说循环与止息。一切种识，除有「聚散变化性」、「死限生殖性」之外，更加有「永续统摄性」与「自觉进化性」，以永续统摄性曰「一切种」，以自觉进化性曰「识」。唯物主义者不知也，其说明心灵，遂流于武断，若行为派心理学等。而偏执乎此者，以永续统摄与自觉进化，说全能全知之上帝，别成唯神主义。

以第三活动系完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也——动物——。或无所依资于第一第二之活动系，若无色界诸有情是。或执受第二活动系为自身而依之摄取第二第一系为资用，若色界、欲界诸有情之身器是。或依或不依第二第一活动系而自由表现身刹，若佛陀之法性、受用、变化身刹。三界有情身器，以未走通「自觉进化」而到「完成自由」之路，故自由犹有限。佛陀已从自觉进化而得完成自由，故其身刹完全自由。斯义深广，别详余所著之现实主义，兹但知其大凡可也。

第二节　四真观

一、无始恒转观：三种活动系之无始存在，盖无时不流动而转变也。以聚散变化而转变，小则地面沧桑陵谷，大则星球住坏空成。以死限生殖而转变，隐则刹那阴阳消息，显则一期幼壮死生。以永续统摄而转变，近则一有本死中生，远则三界升沉往返——分段生死——，其式如下；

此有待解释者，则生物由壮到生之为退化也。盖此生乃生殖之生，壮时生殖果子，离自体为他体，即为自体趋死之道。故依父母之自体言，即为退化；尽有若稻麦、若蚕蛾，一生殖果子即死者。吾友卫中博士，在其政治与教育，谓生殖力为至宝而不容丝毫滥费者，亦斯意也。由上观之，可知于此无生物及生物流动恒转之公式中，说为进化，说为退化，皆偏不全。然亦不说为循环轮回者，以此可引起一误解，即谓循一定轨道而复其旧也——儒道家邵雍之轮化论有此意——。然实不循其旧，而有微异突异之变化新样者；故但应谓之流动恒转而不可谓之循环轮回。然动物有自觉心故，若能打破一分于现实之愚昧——佛书谓之破无明——，能保证自觉心永不退时，则可依现实真相之悟契，走上进化于善美之通路，易为进化恒转——变易生死——。由自觉之进化恒转到达圆满，则又易为均化恒转，则为佛果之「相续常」与「无尽常」，故恒转无始而亦无终也。然亦可有区别，流动恒转无始有终，进化恒转有始有终，均化恒转无始无终。以始觉心有始而本觉心无始故，由是可洞明现实——现实是现变实事义——无始无终之真相。

二、无性——或无我——缘成观：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之统摄进化也，皆有与他物、他生、他心之关系。故三种活动系中之别别潜能，表现为别别单个时，皆藉无数量或亲、或疏、或近、或远之他系、他类、他个关系而得表现成立。一原子以阳电子中心、而聚环许多阴电子得成；乃至一地球以一热力、动力中心，而聚环许多原质得成，此其以亲而近之他缘关系得成者。更有疏而过之他缘，则生物系之吸收呼舍也，动物系之摄受改变也，皆为无生物多样多式表现之关系。至于生物，其理更明。一果子之成立也，由父母、祖父母辗转遗传变化及吸收呼舍于物理等关系得成；其发生长大，更有藉于水土日光空气等。疏而远者，且有动物系之摄受改造等关系，以之有生物多样多式之表现。至于动物，其相尤显。一人生之成立也，基于永续统摄之一切种识无始来流转熏习多类多别之潜势力，摄受「生理父母遗体」、「物理物质空气」、及衣食等无数关系得成；而一切种识更藉三界诸有情中转展熏习，得统摄各类多别潜势力，永续不已。自觉心之发现，进化业之增胜，亦藉潜能、遗传、环境及「先觉之教化」而得成。由此观之，一原子、一果子、一人生、一心识之表现流行也——现行——，其真实相皆为全宇宙或全法界之众缘，而无单个独有之固定自体性——无自性或无我或空——；而个体但为众缘和合连续之假相——假——；无性故缘成，非无性则不假缘成，故无性非缘成则不显无性——中——，以无性缘成、缘成无性故，活动变化，自由无碍。印度之中观学，中国之天台六即三观学，华严法界六相十玄观学，日本之真言宗六大三密曼荼罗学，皆发挥斯义耳。由此可洞明现实——现实是现事实性义——无边无中之真相。

三、无相真如观。夫无始恒转与无性缘成皆就相对之关系上说明，其立足点近于安恩斯坦之相对论。据一刹那——假定为最短时——时间为主，十世古今摄于一刹那而为其伴，然其伴中各各刹那皆可为主，皆可摄十世古今为其伴，则时重重无尽，长宙都在一刹那中，而了无恒转之转相可得。据一原子——假定为最小空——空间为主，十方星球皆摄于一原子而为其伴，然其伴中各各原子皆可为主，皆可摄十方星球为其伴，则空重重无尽，大宇都在一原子中，而了无缘成之缘相可得。推论之无尽而现实自如，分别之无尽而现实自如，善能分别诸法相，于第一义而不动。观固善观，说故善说，其如观之说之为得于现实乎。到此诚有「竭世枢机，如一滴投于大海，穷诸玄辩，如一毫拟于太虚」之概。心欲虑而知亡，舌欲谈而言丧，心言绝故，一切寄于知识言论之分别相，都无安立之处。于是无分别故，无所得故，自明现实如是即现实如是故，自明现实真是如此即现实真是如此故；一切之分别言说相，到此悉皆退还，更无能所知及能所诠相，亦无现实如如真如之相，亦无无相名相，大彻悟之现实——不分人生宇宙——如此。然为开示未悟者故，说为无相，说为真如，说亦无相，说亦真如，为亦无相真如，悟亦真如无相，无为而为，为即无为，无说而说，说即无说，无悟而悟，悟即无悟，真如故无相，无相故真如，真如真如，现实真是如此。或因真如之名，迷为未有现实前之本体，由此本体创生万物，复弥贯于万物之中而为万物之主，则沾染于唯神论之大梵、上帝、真神说而错解，非此无相真如之谓；而中国之禅宗学，则发明斯旨者也。由此可洞明现实——现实是现量实相义——真如绝对之真相。

四、无元心枢观。由无始流转、无性缘成，则为自然法则支配而不能自由；由无相真如则无可分别言说而无出路。然则现实人生宇宙，岂不为机械死物乎？又安能趋入进化、均化无碍自由乎？于是有无元心枢说。然无元心枢说，不同唯心论也，盖唯心论皆为有元说而非无元说。有唯物的唯我、唯心论也，虽认知者我所知识之现象皆唯心变现，而别认有不可知之物体——若哲人以我为万物计量等，亦是康德及承认境随心转之学者等——。有唯物与唯神或唯我之唯心论，虽认意识现象皆为意象，而别认有发生境象之物体、与发生意识之我体或神体——若穆勒是——。更有唯物的唯我唯心论也，则数论之以神我要求受用而自性三德变生万物，复由神我觉悟后不要求受用而万物复还为自性之德；耆那教与叔本华亦近之。有唯我的唯心论也，主张皆由作者我之刱造进化而有万物，若胜论及尼釆、柏格森是。前此之四种，皆可谓之自我唯心论。有唯神的唯心论也，推人及物皆为心之变现，主张宇宙绝对唯一真心——亦可谓之宇宙唯心论，绝对唯心论，他物唯心论，泛神唯心论，一神唯心论等——。要之、皆有元唯心论，非此无元心枢说也。后人误解大乘起信论等为唯心一元论，说如来藏缘起同于上帝真神缘起，此亦由沾染唯神论邪思惟邪教而妄谈，非此无元心枢说也。然有虽为无元心枢说而未完成者，则为业感缘起之唯心论。此虽知无始流动恒转、有识心造业感苦之关系为枢纽，由现实之识心于觉悟以后不造业而得解脱于苦——小乘——，未知无始无终而永续统摄、自觉进化之一切种识，故解脱于苦而不能自由于乐。今此无元心枢云者，三种活动系皆无始存在，恒时转变，故无有始，亦不以何为本元体。但第三系表现之有情类，有永续统摄性故，能摄持自系他系一切潜能——一切种——而为转动之枢。有自觉进善性故，能于一切种识之潜势力中，现起情意知识，自觉自系——心理现象——、他系——生理物理现象——一切现实而为进化枢纽。有永续统摄性故，不同第一第二系表现之无生物、植物，可析其质断其种而使之散灭，且渐能统摄一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能习熟自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。有自觉进化性故，不同第一第二系表现之无生物、植物、可解其体——若冶金、割木等——食其生而为之利用，且渐能进善一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能明了自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。然其自觉必进化至于现实之「无始恒转」、「无性缘成」、「无相真如」皆完全显了正确觉知时——真现量——，乃能打破迷现实之无始愚昧——无始真实愚与异熟愚之无明——，不复退回于唯神、唯我、唯物等迷谬中。于是、自觉心成立而渐进于善，有进无退，得成功真正之进化。印度之瑜伽唯识学，正明斯义。由是可洞明现实——现实是现变实力义——自由可能之真相。

第三节　八正道

八正道者，依上所观现实真相，从自觉心能自由进化于善之一条正当道路，而解说之则有八义，非偏僻而平遍，非邪曲而端直，故谓之正。

一、正见：谓于现实真相有正确了知之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯我论、唯物论、及由派生之一切迷谬知见，了然不复被其障蔽，卓然不复被其摇惑，此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所蕲响之正鹄。二、正欲，或正思惟：欲非不善，亦非是善，有善、不善，亦有非善不善。和合私心贪、瞋、痴、慢、邪见而起之欲，则谓之不善欲。和合正见及大公无私心——无贪、瞋、痴、慢——而起之欲，则谓善欲，亦曰正欲。欲望为人生一切事业之发动及推进机，须绝灭其邪恶而导进于正善，不当笼统压抑使之萎缩。但如何谓之善？此当解释。有利益于此时后时、自身他身之心身行动谓之善，反是、有损害于此时后时、自身他身之心身行动则谓之不善。有损害于此时自身而有利益于后时他身——他身指群众——者，谓之准善，有利益于此时自身而有损害于后时他身者，谓之准不善。无何损害利益及但损害利益自身而无涉此时后时、他身之心身行动，谓之非善不善。而欲望之发动，于此当伴于正见之观察，善则奋勉精进以行，不善则灭之不稍犹豫。善不善未自觉自决，则当考之现实真相，绳以正见而求解决，不可盲昧从事。孔子告颜回以复礼归仁之道，亦惟此耳。三、正精进：放逸、懈惰、懒怠，最为人生进化于善而求自由之大障碍，故必扑灭一切放逸、懈怠、懒惰习尚，得正见、正欲择善固执后，当继之以勤勉奋发勇猛之大精进。如一狭士与万人战，大雄大力，不屈不挠。世之但以懒散、闲逸为清高者，是孔子所谓「饱食终日，无所用心」之朽木而已。四、正业，或正命：夫身安则道隆，欲得身安，必有正当资生事业之生活法。此根据上述现实之真相，不可利用其他动物以厚人生。但当用近代之科学方法，发明利用一切无生物、植物以厚生之正业，由是而得衣也、食也、住也、交通也、卫生也、体育也，皆此正业之果也。五、正语：言语文字为人生自心他心交通之利器，由此可收储他心——古今人类——一切知见情意于自心，亦可放射自心一切知见情意于他心——今后人类——。然有心者各有其永续自觉之自由活动，不可强制，不可侵犯，若强制侵犯之，必生反应而还以强制侵犯加之于自心。故于他人以及人群，不可藉语言文字之利器以为侮弄欺罔，当为不粗恶之柔软文语，不巧饰之质直文语，不挑唆之和悦文语，不虚妄之真实文语，是谓正语。人众之和合为社会，基于人与人之信用，而人与人之信用枢纽于正语，正语失则人群之枢纽解，而社会分崩矣。六、正行：谓人与人之人群社会间，所有正当行为，亦即人类立身处世之道德、政治、法律也。据人各有心、不可强制侵犯之原则，及自心他心可以感应交通之原则，人当自治，亦当有公平之政治，此导之以德、齐之以礼——谓公平原则——之公平政治，谓之正行。七、正念：念者、谓习熟明记而忆念之也。根据正见所知宇宙人生真相而习熟明记之，且于起欲及精进与营业发语动行之间，时时忆念而不忘失，不令流于错误，是谓正念。八、正定：定谓心力集中，亦谓心一于境坚固安定。不流荡于唯神等及其派生等邪僻迷谬之见，而能专心于现实之真相，是谓心力集中。于现实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓心一于境。颜回之「三月不违仁」近之，而究竟则唯佛陀矣。

此中正见、正念、正定、则为教育，然学龄教育注重于正见，而正念、正定、则待成人教育自修之。如佛陀之净土学，亦修正念、正定之一种法门耳。正业则为经济，正语、正行、则为政治，佛陀之律仪学属之；此人生社会之三原素也。正欲、正精进、则发动推进此三原素而完成之者也。正念正定亦为教育，故人生自由社会之构成，发轫于教育而终于教育，不同帝国主义社会以教育为政治奴隶，共产主义社会以教育为经济奴隶，斯其异也。

第四节　三德藏

依四真观，行八正道，至于究竟充圆美满，谓之佛陀，有三德藏：一、圆满安静藏：佛书谓之圆寂，谓无限福慧皆圆满，无限惑苦皆寂灭也。其义深广，说有四种，兹不详述。但知由真观破除一切之妄执，永不复有违越现实之愚昧及烦恼，由正道灭尽一切之系缚，被囚现实之拘牵与逼迫，毕竟都无，由是清净光明，安乐闲静，曰恬静乐。二、遍正觉知藏：佛书谓之无上正遍觉知，义广难穷。今但知由比量真观于有情界修八正道，进成现量真观，更于广有情界行八正道，至于究竟充足，能于一刹那心正觉遍知十方三世现实——法界之性——绝对、相——相对、事——事物、理——法则，而无少乖漏。如实而证，如证而说，不假寻思伺察，无不契理如量，曰觉法乐。三、完美自由藏：佛书谓之法身，以全宇宙为身，亦以全宇宙为依住，相好无量，庄严无量。三种活动系之潜能现实，皆统摄于永续自觉之清净一切种识而平均转化，应现无方，变化莫测，一身作多身，多身作一身，小身作大身，大身作小身，自身作他身，他身作自身，有身作无身，无身作有身，眼根作鼻根，耳根作舌根，根身作器界，器界作根身，有法观无法，无法观有法，少法说多法，多法说少法，而复于他有情根身、器界、心识、文语周遍随顺，方便开导，完全无碍，完全自由，曰自由乐。

此为吾人之现实中所含之可能自由性，亦为佛陀已能完成自由之现实界。到此现实界，三种活动系融通一致，可谓之无性唯生论，或无我唯身论。谁有心者，闻此而不歆往！

第五节　以佛陀自由原理刱建自由史观

有完成自由之三德藏，可为人生要求自由、解放被囚之凭信；有进达完成自由之八正道，可为人生要求自由、解放被囚之通路；有洞明可能完成自由之四真观，以为人生要求自由、解放被囚之现实真理。于是、犹处自由反自由相搏中之近代人生自由运动，可得确实之思想信仰而发生坚强力量，战胜反自由矣。

于此建立人生自由史观，当有三种态度：其一、对于一切现实潜能之普遍自然法：不常不断——无始恒转——、不一不异——无性缘成——、不生不灭、不有不无——无相真如——、不来不出、不自不他——无元心枢——，当善了知而习熟之——习熟即修观行——，契应恰当，则从心所适无不如意自由矣。此为现实主义者佛陀之态度。其二、对于无生物与植物，可取西洋近代科学态度，发见其关系公式而摄取制役之，以利用厚生。其三、对于有情及人，各有一永续统摄自觉进化之心故，未皆成佛，各有自由活动之范围而未能无碍，则不能用前一态度；以有永续不可制之潜能与自觉不可犯之反动——杀人者被人杀，业报相寻，理存于此——，尤不能用科学态度；故此当用亲和感通态度，此为佛陀常用，而中国孔子亦近之。所谓亲近善知识和合众，感而遂通天下之故，皆斯旨矣。依此亲和感通态度，彼一自觉自决自动、与此一自觉心自决自动之感应相通，亲爱融和，互相受施，互相引随，互相变化，互相增上，乃上进化于善之道，渐达完成人生自由本性之境，此为今自由史观之源泉。虽然、佛陀以全宇宙全法界为身刹，完全自由，无间心物。人之心灵感通仅能及有情故，暂以有情为限，文语感通仅能及人类故，乃唯建人生自由史观耳。

第五章　以自由史观完成近代之自由运动

第一节　自由史观

自由史观，谓全宇宙以自由活动为本性，而人类有自觉心故，自发自动解放被囚，自决自主要求自由，自存立且自治理，以巩固自由之基础。不强制且不侵犯，以平均自由之分位，相感相应以生博爱之同情，相传相承以成进善之演化。然与身俱生即有被囚之桎梏——按此故不同道家及卢骚谓人生而自由——，内迫自身之需，外震天然之威，欲为工人之解放，进谋人众之和合，遂因约束，仰信天神——宗教——；天子、神使之元首托而产生，皇帝、君王之统治因以孳乳。自然之被囚稍解，人事之被囚转剧，则由天子、神使、皇帝、君王，不知人各有心，皆能自觉，妄用其自由之权力，强制他人自由以呈私见，侵犯他人自由以张私欲，乃藉天神之约束，演为帝王之专制，于是近代之民众自由运动起，以要求各人自由、皆得平等为原则，革除专制之帝王代以民选之政府。以国民之统治依赖犹在，致政府之专权制度如故，资本主义代之崛兴，帝国主义因以侵略，虽有多量之财产足资生活，及有多量之文化可益知识，皆垄断于富强阶级，不均沾于贫弱民众。于此探厥本原，近由遗传来私有财产之贫富不平等，远由遗传来私有文化之智愚不平等，非文化平等而知识平等，及财产平等而生活平等，则统治依赖不能去，而专权制度不能革，人群社会存立之权力即不能平等。然近来虽有为权力平等、财产平等之无政府共产运动，而未知平等之实质在于自由，自由源泉于人类自觉心之自立自治与同情演化；未为文化平等之世界教育运动，故共产主义之结果，不演为身体贪懒至人类无以生活，则转成占夺之侵掠。无政府主义之结果，不演为社会焕散至人类无以存立，则转成混乱之强压，以致惟能破坏而无建设。虽克鲁泡特金主义与基尔特主义，似可为建设自由社会之方法，然以今自由史观之眼光衡之，犹未能尽然也。

克鲁泡特金虽发明生物皆以互相扶助而得生存进化，有契于人生宇宙无性缘成之真相，欲用人类互助本能以达自由社会，去除人类统治依赖之劣根性，而废专权制度。然若未能以世界教育运动使文化平等发展，人类之自觉心以人生宇宙四真相观，养成广大正确之知识量；又以行八正道养成充分自空自治同情演化之力量，以完成人类自由之可能性为方针，则人类互助自由社会，不等于空想，即以其唯神、唯我、唯物之迷习，演为互助以私其家、以私其族、以私其乡国、以私其阶级而相战斗争夺。不探其本而齐其末，此为必至之境，非故为危言以耸人听也。

基尔特主义虽根据生物官能组织及同业相关原理，期建设职业机能组织之自由社会。然仅知从工会整齐组织——制定划一政策——，扩大权力——管理生产机关——，为进行之过渡方法，置社会经济关系于最高权位；虽可减轻社会政治关系，未能增重社会教育关系，则无扩充人类高深自觉心以完成自由生性之道，亦无养成人类广大同情心以建设自由世界之道。其结果，或易区域战争、阶级战争、为职能机体战争，未可知也。

为是、故今当试为刱建自由史观人生世界，而以提高且扩大人性自觉心为基石，首在刱建世界教育，更以提高且扩大人身自由生活为梁栋。次为刱建社会经济，以提高且扩大人群自由和合为成功故，进以刱建国际政治。复为完成现实人生宇宙自由活动而进化尚无止境故，又结之于教育。兹依次述之。

第二节　刱建自由史观之世界教育

十年前抒教育新见，尝分教育为二：一曰、学龄教育，则成人对于未成人辅成其自觉自营自治之自由力，能自由营资生事业，及自由治共存社会者也。二曰、成人教育，则成年后之人，入人群世界自然宇宙之大学，由个人与他人及生物无生物互以为师，互以为资，以成参赞人生宇宙化育，而自致为完全之人者也。因字之曰：相对的个人主义之教育。相对故、普通能助人之自由而不夺人之自由，个人故、独特能充己之自由而不失己之自由。乃析之为相对各个人之个人，相对自家庭之个人，相对自职团——包学校及国体——之个人，相对自区域之个人，相对自种族之个人，相对全人类之个人，相对自世界之个人，相对众生类之个人，相对全宇宙之个人，终以体达全宇宙缘成的个人——如来藏——为中心，开发个人实现乎全宇宙——法界身——为极则。在个人曰全人，在社会曰大同，在宇宙曰圆融法界。自一至七之个人，为学龄应受之教育；自八至十，为成人自致之教育，兹制一图以明其意：

科学教育为学龄之教育，宇宙教育为成人之教育。魔术、迷信为原人及幼儿心理，魔术发达之极为神仙，看破魔术则以神仙为山林高士可也。迷信发达之极为天神，看破迷信则以天神为世间伟人可也。文艺、艺术为科学哲学之结晶，亦科学、哲学煤炉所生之火焰。道德为教育、政治之结晶，亦教育、政治煤炉所生之火燄。语言、文字、名学、数学、为知识教育之基础，亦想思交通之工具。天体、地质、河海、山陆、植物、动物，总为自然演化。农林工业以至区域，渔牧商业以至社会，联合之为国际，续持之为历史，总为人功演化。至魔术尽而迷信空，为各自个人而解脱，则成小圣。为无量众生而精进，则成大圣。至于究竟，则为佛陀。大圣为相对众生类之个人及相对全宇宙之个人，佛陀为体达全宇宙缘成之个人而开发个人实现为全宇宙者，其余则大抵可知矣。

向曾主张佛化教育，分教育为四类：曰动物教育、或生物教育；曰人伦教育，或人群教育；曰天神教育；曰佛化教育，或宇宙教育。谓佛化教育备乎到三者之长而无其弊，超乎前三者之上而贯其通，后有因之设世界佛化教育社作佛化教育运动者，虽极言无前三者之弊与超乎其上，惜未能言贯前三者之通与备乎其长也。吾友卫中博士之新教育方法，颇能得之，兹节录其说焉。

一、新农工商教育之基本教材为物质，基本工具为人身，凡有接触物质与使用人身之机会，即为新农工商教育之起点，故新农工商教育当设施于教育全系统，而开端于幼稚园时期。二、设教伊始，全不用书，写读算三者亦当力避，特注意于儿童之用物质法。而就人身之强弱，物质之种类，及用物质之态度缓急多少等项，培养其对于物质之兴趣，盖兴趣为热力之表示，热为变化诸物质之动力，能变化旧有之物质而生新物质，即物质发明之始也。三、在不妨碍儿童身体发育之范围内，可以任其个性尽量使用物质，盖儿童之喜用物质非病，病在用之不以其道耳。用物不以其道，斯不能尽物之用，不能尽物之用而见异思迁，势必外物之激刺胜于应付之能力，而有厌弃外物之虞矣。四、非由感受运动用质而得来之学问，不得谓之真学问，况儿童教育之初期，纯在练习感官，宁可忽于物质之运用乎！即就识字而论，必先始于象形而后及于目阅口诵之练习。以此类推，则凡教育儿童，莫不导其由互相关系之物质，得互相关系之智识，进而导之以较复杂之活动。各耕其田，各织其布，各筑其屋，则关于农工诸科学，皆由此而生矣。五、既由普通农、工、商学三操作，取得矿、植、动三界之科学知识，更应综合片段之知识为系统之研究，以明人类之问题。孟轲曰：「人之所异于禽兽者几希」！倘非具矿、植、动三界与人类之系统观念，又焉能生超众之盛想乎？使世人均卑视自然，而以人与禽兽乃不可同日而语者，则至今不发生物质科学可也——按此故儒家缺物质科学——，遑论心理科学哉？儿童不知物性，随意玩弄，损坏学具，老人笑之。书痴感官不灵，忽于外物，误解人类，科学家笑之。六、视儿童能力之所及，任其攫取物质，自由采择，非于其活动范围内深感不足已有之外，勿及工业；非于己力创造之物品外深感不足已有之外，勿及商业。由是可知新商业教育之意义何在。七、感官因练习而愈细，则脑力之于消受印象者愈多，用脑力多乃善用物质之结果也。春情期发动之儿童，感官之发动乃恒随其用物质之程度而并进，感官果善用物质，使其通之脑力，则感官与精神，有互通之机会。感官力、脑力、精神三者，果能一气贯通，则春情期发动之儿童，断无性欲冲动之危险。盖性欲冲动者，乃潜伏感官力滥用于产生新体之谓。果使感官与精神相贯通，则滥生新体之隐力，亦必受精神驱使而减少危险矣。近来青年学子，骚动若狂，原因固非一途，而科学教育不足导青年感官使与精神相贯通，致躯体之活动易为外物所诱惑也，实其主因。八、儿童之使用物质，为练习感官之活动，发情期之性欲冲动，乃潜伏感官力不为己用之证明；非感官之练习全告成功，则潜感官力之冲动无由防止。近时性教育家，每于发情期教育，发现极复杂之问题，即由于此。吾人所陈者异于斯，发情期以前之儿童教育，早使感官力、脑力、与精神三者一气相通，感官之活动，纯以精神为指归而日趋向上，则此冲动性最大之潜伏感官力，反足为物质通达精神之伟助矣。盖身体果强壮者，则准之上述之方法，使此潜伏之感官力，生极强之活动而无以发泄，专以助强健之感官，摄引外物之激刺，使深通内部精神，又乌有不产生物质发明及精神创造乎。九、由农工商教育产生科学，藉科学教育而使物质汇普精神，以产生发明与创造。然个人精神之表示，尚非完全，教育最终之鹄的，在以精神管理个人之物质感官，是谓个人之道。以精神管理家庭社会以及国家之物质，是谓大群之道。现代嫉世者流，每谓世风日下，道德沦没等语，殆深感世人只知物质不知精神而发欤！果深悟其病因之在感官力不足沟通物质与精神否耶？

盖佛化教育即现实主义教育，现实主义教育即自由史观教育，而自由史观之教育，由内而外、又由外而内为一度之提高扩大，再由内而外、又由外而内为二度之提高扩大。如此一度二度以至七度，乃臻究竟。兹以图式表之。

此图一小○符，表提高扩大之一度。↑符，表每度中由内而外由外而内之程序。内谓心，身为介，外谓自然及人群等。人为生物，由内心而活动摄现身之活动，由身之活动接触自然——动、植、矿三界——之活动，由接触自然之活动同化为身之活动——新农、工、商教育——，由身之活动提高扩大于心之活动——新科学、哲学、道德——；此为生物教育之第一度，亦儒家格物——接触自然与摄受自然，格者、来也，即摄受自然物来身心也——，致知——摄自然来身至心而有新科学发明也——、诚意——由新科学成新哲学也——、正心——由新哲学成新道德也——之学。然儒家不详于此，而孔子以来唯详于身修以后之事，致但能代表人群教育而不能代表生物教育。其鹄的在强健富荣，其哲学亦以此为人生观，故道德亦以衰病贫陋为罪恶。教育而以此为终止，则教育经济之奴隶，而不能自由进化。然此固自由史观教育之基也，不应舍弃且首须重注之。从此展进有一歧途，由身健荣而迳从身发泄，则为生殖力之向下活动——人以之动物盖属于此，为近代动物教育之弊，亦杨朱等主张也——；一为由身强富到心之健荣——即哲学、道德等——，由心健荣而到身之表现，则为身修之礼乐等——文章、艺术——。由此有二歧途：由身修迳到身心者，但为各个人相对之个人，浅之若伊壁鸠鲁及个人无政府主义等，深之若小乘解脱等。由身修到殖力发泄之夫妇、父子、兄弟之家国等人群，则为正途。然第一度但成社会经济之利，养成各个人相对及自职团相对之个人而已。三种人生态度以第二种为主，而以第一第三为伴。若由心之健荣表现为身修——由身修而直达天下者为出家菩萨——、家齐、国治、天下平，则为由心到身修，由身修到人群治平，由人群治平到身安，由身安乐到心清泰之第二度提高扩大，是为人群教育，儒家始于家庭之孝弟而终以国际——天下——之忠信，故为代表。此人群教育能养成各个人至自世界之相对个人，其鹄的为调和安宁。且自人群教育而起，已废第二人生态度——征服利用自然态度——唯用第一第三人生态度，互为主伴而已。然此人群教育，但成国际政治之平，若教育从此而终止，则历来教育为政治奴隶之弊不能去，而不能达于较人间更进化之境矣，故尚须有天神教育以引进之。以天神为唯一之造物真幸，成完全脱离生物关系之灵怪等——魔术、迷信——，致有高压人世、冥仰天国之弊，吾人固当扑灭。但视天神为人间以上更进化之生物界——若火星等——，固为进化之所承认，亦为自由进化之所应有，于是有由心身到动物及植物之第三第四度之提高扩大。不惟同类能有心意、文语感通，异类——兽等——亦能以心意、文语感通而相化；不惟能制死物及感通动物以充资人工用——若机器、牛马等——，亦能感通植物以供人之衣食及音乐等，则从北俱卢人以至三禅天之生物界也。再进为由心身到地质及天体之无机物，亦能感通随身有无之第五第六度提高扩大，则四禅天是也。以上皆可谓之天神教育。其鹄的在超人胜进，故亦谓之超人教育。再进、为由身到宇宙之无量世界，皆能随身有无之第七度提高扩大，则大乘圣者随心应现百世界身刹、千世界身刹等是也。究竟圆满乃为佛陀之法界身，而仍与他法界心境——即诸佛法界身或众生如来藏——相感相应，无尽无极。第七度为佛教育之特点，其鹄的在进化圆满。观此、乃知自由史观育教——即佛化教育，贯乎前三者之通而超其上，备有前三者之长而无其弊矣。而卫中博士之新教育说，虽仅至笫二度提高扩大而止，然已兼有近代西洋教育及儒家教育之长而减少其弊，故今取之。

依此而设学龄教育，当为幼稚园之教育六年，初生至六岁；小学场之教育八年——非学校式之农场、工场、商场式之学习场，七岁至十四岁——；大学校之教育六年——十五岁至二十岁，于此为系统之研究，成功科学、哲学个人道德——。此学龄教育为人人之所应受，以能成功个人自营生活、自治存立、自觉知识之自由能力为鹄的，且当采用卫中博士之新教育方法者也。若夫成人教育则无程限，得佛陀之大乘，则走上第三提高扩大之自由进化时，即为发大乘心之觉有情道矣。

复依前图所示，世人不知走现实主义——自由史观——，由内而外、由外而内、为一提高扩大之活路，而专走从上而下各偏一边之死径。其最高明之唯神论，则从天体以外之身——神，由天体走到内心，再由内心走到天体以上之身之一旋复耳——若大梵、耶、回一神教——；其下者，或由内心走到天体——若拜日教——，及走到动物而止——若拜物教。其最高明之唯我论，则从最外身走到最内心，由最内心再走到再外身为一旋复耳——若数论、耆那教——；其下者，则由最内心走到最外心——若柏格森——，或最外心以内身——若尼采——而止。其最高明之唯物论，则由宇宙走到自然，再由自然走到宇宙为一旋复——若赫克尔万物有生论或唯物的一元论——；其下者，则由自然走到第三层之心——若行为派心理学——，或走到第八层之身而止——若原子电子论——。此唯物论与唯神、唯我论有一不同之点，则始终皆弃最内心不问是也。故于此等思想系统中之学理，在自由史观教育中，皆不适用，非以现实主义澈底改造一番不为功也。

然今此刱建自由史观之教育，旨在完成近代自由运动。近代自由运动，在于社会经济自由平等，国际政治自由平等而已。此则自由史观教育系统中观之，即学龄教育之生物教育、人群教育、已够之矣。然对成人教育，究竟亦不能不顾及之而为设备，则当设自然科学研究院——物理学到心理学——，社会科学研究院——经济学、政法学等——，哲学研究院、文艺研究院——一切文学、艺术等——，卫生研究院，优生研究院，体育专修院，技术实习院，身心修养院——废除一切宗教之组织名称仪式等，寺庙或改为修养院、宣讲场、古物陈列馆等，古物亦皆收存于古物陈列馆——，古物陈列馆，图书储藏馆，图书编译馆——杂志入此——，图书印刷馆，图书发行馆，电讯新闻馆，通俗宣讲场，群众演说场，戏剧音乐场，技术游玩场。凡以资观感而益智能为目的，导身心于提高扩大之自由进化者，组为种种文化机关以收蓄宣发之。合前学龄教育之机关统属于教育事业之中，统为一教育职团机能之组织；对于经济与政治别为一种独立之社会，在经济组织与政治组织中者，但能以受教育之关系及经济资助政治维护等关系，而协相商榷，不得迳干涉其职权行使及主持统治其事业。然此与基尔特社会不同，彼以此属之公民组织之一种，纯本职团机能之见地而组设，此则依自由史观之见地，以教育为解放心境上知识被囚而得自由之工作，且为取得经济上自由、政治上自由之基本工作，故为一独立之职业团也——学龄学生即以求学为其职业。

然以此而生一问题，即如何解放现代被囚于宗教、资本、阶级、民族、国家、帝国主义等桎梏中之教育，使从此等桎梏中而出，以成为教育事业独立自由之职团组织也。为此、今年尝向世界教育会议，提出世界教育运动之主张，而今亦云以自由史观创建世界教育也。

世界教育完全为自由之教育，不为经济奴隶，以经济目的而使用；不为政治奴隶，以政治目的而使用。古近宗教与教育，大抵皆为经济目的、政治目的而设施。古代宗教教育不分——若中国教育等——，宗教为经济关系政治关系之群众约束威信，用此威信去达经济政治目的，故即用此有威信之宗教而施教育。近代宗教威信崩落，资本阶级与军政阶级以权威在己，而所信则为科学等，于是另设施非宗教的民族国家教育之学校，而又于原来之宗教组织——教会——及其施行教育，不能禁止，于是宗教教育与民族国家教育分立，而宗教为宗教，教育为教育。然此宗教与教育，要皆为经济、政治目的而使用之奴隶。

教育为经济上专利目的之使用奴隶，故一般教师学生皆不以解放心境上知识之被囚而获自由为目的，偶有心得，宝为枕秘，是丹非素，出主入奴。学者为求私利而求学，教者为得私利而施教，知识经验授之子孙，传之徒侣，各张门户，动云家法，夸为道统，不异财产据为私有，故但有各宗各派之教育，而无普遍公平之教育也。韦尔斯尝谓：『孤立考察之习惯，自阿剌伯以传入欧洲，而炼丹术家所行私人秘密之研究，亦复綦伙。彼等与当时之玻璃匠、金属匠、及药用植物家、制药师等，相知最谂。彼等颇能窥探造物之秘奥，然囿于实用之观念，其所求者非为知识而为私利，其所欲者为用贱价物以炼金，求长生不死之药，及其他种种幻梦而已。顾其研究所至，于毒药、染料、冶金诸术，亦每有所得，发见各折光之物用，遂进而制造透明之玻璃透镜以及光学之器具。顾科学家虽言之谆谆，而好实利之人类，仍复听之藐藐，终不知为知识而求知识，知识方予吾人以无量之赉赏也。即在今日世界，用之专门实用之金钱，其数尤在纯粹科学之上。今日科学实验室中之科学家，梦寐于专利及秘法者，犹居其半，而不知此辈所为，曾未稍胜炼丹术家也』！其掊击为经济目的而教学者，可谓深切。由此种教育助长专利之私欲，其结果乃产生资本主义之阶级，而教宗学派及国家民族之教育，皆不能辞其咎也。

教育为政治上专权目的之使用奴隶，故一般教师学生皆以得做官握权地位为目的。卫中博士尝谓：『政府束缚驰骤其人民之方略，曰宗教，曰教育。宗教所为之事，其崇拜不外往古之圣哲，其讽诵不外天启之神话，其仰望不外跻天堂而登神域。凡此、莫非尊已往修将来、弃现世舍人事，而重人所不能征验者也。人心受其刺激而动过其度，官感反因而隔绝精神，身体至是毫无注意之价值，于是、政府、教会乃能利用其身体以为牺牲之具矣。教权式微，政府转而利用教育，普鲁士一八〇七年之强迫教育，则专以报复拿破仑为目的。政府之假借教育，役民自卫，实自此始。继之、全欧、北美、东亚皆转相仿效，中国又从日本而学步其教育之法，则拾取前人之学说，编为多量之科目，注入学生脑中，如荷重负。于是、官能毁而身体疲，由古书报章窃取思想，听命令差遣而后行动，政府又奏其束缚驰骤之功矣』！由此种教育助长专权之私欲，其结果乃产生帝国主义之国民，而教宗学派及国家民族之教育，皆不能辞其咎也。

然共产党纵能铲除资本主义，无政府党纵能铲除帝国主义，顾不能建设自由社会者，则以不知从教育脱离于经济及政治，组织独立职团为入手也。世界教育运动组织，既消镕各教宗学派之教育而去其偏谬，复消镕各民族国家之教育而解其封蔽，世界教育之外，更无各教宗学派及各民族国家之教育存在。于是、任何专利阶级之资本主义，任何专权阶级之帝国主义，皆不能用图其私欲；而凡欲施受教育者，皆须同化于「世界教育组织」之主张。于是、向为阶级战争、国族战争利用为工具之教育，乃可昂首伸眉，出而消泯一切战争，缔造自由和乐之人世矣。

然世界教育运动之组织又如何成立耶？近年曾有一世界教育会议之组织，扩而充之，能专以唤起全人类之施受教育者，尽销融一切宗教学派民族国家之教育，而创建世界大同教育为职志，则十年而世界教育一致平等，二十年而社会、经济、国际、政治，亦解放而自由和合矣。兹试提出各种方案，以供世界施受教育者之讨论采择。其组织当由职能组织而进为机体组织，庶能各尽其职能而又得互相融合为一有机体之功效。

一、幼稚园教员团——若一县区人少，可合邻近职业组成一团若幼小学教员团。

二、小学场教员团——各教员团皆连职员在内。

三、大学校教员团——废除中学。

四、小学学生团——幼稚园学生尚未能组团体。

五、大学学生团——教员学生皆无性别，故无男女之分。

六、学术研究团——包括各种研究院。

七、学术修习团——包括各专修实习修养院。

八、文化保藏团——图书古物馆等。

九、文化宣传团——印书馆新闻馆等。

十、通俗文化团——宣讲场戏剧场等。

此种职能组织，内容各有立法、行政、司法、监察、考查五部。首为县区组织，若某县幼稚园教员团——普通市别为一市区、同县，特别市别为一市区、同省——；进为省区组织——国小者但县区、国区亦可——，若某省大学校教员团；再进为国区之组织，若某国小学生团；再进为世界之组织，若世界学术研究团。此中县、省、国但为地图上天然区别，不须尽照现时政治区域；且他日国际政治区别，亦须依教育区域而重行分划者也。此教育中办教育事业及以受教育为职业者，各成一世界团体之组织，若有一世界也者。然后再依自然区域，从其同为教育职业之关系上为有机具体之组织。县组县区教育会，曰某县教育会，由各职能团体选代表组织之——小学生可选其所信教员充之——；省组省区教育会，曰某省教育会，由省区各职能团体与各县教育会分选代表各半数组织之；国组国区教育会，曰某国教育会，由国区教会分选代表各半数组织之；世界组世界教育会，由各世界职能团体与各国教育会分选代表各半数组织之。凡本选区对于本区代表，皆能撒回及弹劾之。对于法制，皆有创制，复决之权，且得由选出代表之各职团各区域之合议而解散代表机关以重组之——此中有关涉教育以外若政治组织等者，待于政治节中论之——。此各区域之教育会，则于在区域内专以维持各职能团体之平衡，调和各职能团体之冲突，融合各职能团体之关系，策画他职能机关——例如经济团体、政治团体——之互助，发扬本区域之教育，联络他区域之教育，执行上级区之决议，通告本级区之决议，皆其职务；而内容之立法、行政、司法、监察、考查五部，可知矣。

其方法当由现实教育而进为进化教育，庶能各尽其天才，而又得相对人群以为一自由人之功效。

一、学龄教育废除中学，而为幼稚园、小学场、大学校之设立。

二、幼稚园为园林式，不用书，不用写读算，但引导婴儿发出其心力以表现为身力，向其官能接触到之人及动物、植物、矿物、与衣食器具等，能知识、记忆、查考、习熟、谈话、行动、歌唱、应用以为事。大抵就婴儿身心力能及之环境，条畅发育其官能耳。

三、小学场为农场、工场、商场式，初四年多习农场事，略兼工事；次三年多为工场事，略兼商事；次一年专为商场事。农、工、商为人类进化程序，儿童亦当经历，乃能由自然物、人造物到自然人造交易物之刺激，得直接经验之知识。初四年少用书及写算读，中三年渐用之，后一年乃充分用之。

四、大学校为学校式，亦为职业团体式，以养成其为社会动物之习惯。分科教学，凡三大科：曰教育科，内分文字言语系，名学数学系，有体物学系——物理学、化学、天体学、地质学——，有生物学系，有知物学系——人类属之——，美术文艺系，自然哲学系——体系的历史的综合——，人事哲学系——经济、政治及教育之哲学——。曰经济科，内分农学系，工学系，交通学系——废除商学，以商乃人群以货物交易运输互通有无之事，故属之交通学——，卫生学系——医药亦为解放身体被囚而得自由而设，故属于此——，经济哲学系——论经济与教育，及政治与人群社会，及全自然界历史的体系的综合关系之学——。曰政治科，内分选举组织学系——各种社会至政治机关之构成——，维持公安学系——法律、警察等废海陆空军事——，治理区域学系——一县至一国以及国际之行政——，历史地理学系，政治哲学系。教育科以自然哲学系，人事哲学系，兼其余一系为必修。经济科以经济哲学系与其余一系为必修。政治科以历史地理学系，政治哲学系，与其余一系为必修。三科十六系。包括一切学术皆尽矣。

五、学龄教育，以从生物教育而到人群教育，养成身能自资、行能自治、知能自觉之一人群世界中自由人为目的。发明进化之业，则付之教员及一切成人之自为研究修习耳。

六，欲减少儿童读书写字之工作，俾多有心身之力以交接环境而摄受且同化之，则当改造一种简明统一之世界文字言语为利器，此为人心之交通器，犹铁路、汽船、飞艇、邮电也。因势顺成，则当以英文系文语、华文系文语、梵文系文语为主——以用此三系文语之人多故——，博搜广采现世界全人类各种文字言语，会合各方文字言语学专家以参订之。改造成功，乃先从世界教育组织中人，一致施用，则受教育之儿童皆同化，不三十年，世界书同文矣。各种民族文字书籍及方言等，则记录保存之以为历史学及考古学者之研究而已。

凡此组织及方法之实施，皆待「世界教育会议」组织一世界教育办事处，专将此种主张，先唤起全人类教学者，共为并力进行。先将宗教机关财产及学校财产等，完全收归教育主张者手中以施教育，则事成矣。此自由史观之真共和的世界教育刱建成功，则社会经济、国际政治之自由，自不成问题矣。一由经济上专利阶级与政治上专权阶级，已无复假借教育以遂私图之余地；二由以后之经济与政治，皆从「世界教育」产生，故自然得成真社会主义之经济，与真民治主义之政治矣。是谓真共和主义之教育。

第三节　创建自由史观之社会经济

夫一种社会之事业，固有其职司者，亦有其关系者。就其职司者虽各可分为一种社会，就其关系者则各普遍于人生世界而不可。前就教育以言，就专办教育事业者及学龄内以受教育为职务之学生，虽可对从事经济及从事政治者别为一团体，然以曾受教育及现犹间接受教育者——一切成人——以论，则虽谓教育世界外别无人类可也。而经济之关系，尤为任何个人每日所不能缺，故凡社会主义者之言论，每谓经济社会外无复有人类，一切人类皆为生产及消费之关系者也。于是、主张每人劳作生产，乃能得受消费。然劳作之生产，指生产能供给为人衣食住行之物用耳，于是乃见其立论之偏谬。产生婴儿之产妇及婴儿，彼时不能劳作生产物用，病人病时及医者亦不能劳作生产物用，儿童在学龄内及教育儿童者不能劳作生产物用，专研究修养及办文化事业者——若办图书馆者——不能劳作生产物用，专管理家庭事务及团体事务者亦不能劳作生产物用，会议公务、维持公安、治理公政者亦不能劳作生产物用；用此等人之劳作所产生功用，实为人类所必需，初不异于衣食住行之物用品，且或过之。故其销费于物用品亦或过之，又安能谓其不能以劳作产生物用品，禁其消费物用品乎！明此、则知社会经济之关系者虽遍人类，而职司经济事业者则仍为人类中一部分之人，可得论经济社会之职能与机体之组织也。其关于生产之经济组织如左：

一、矿产农业团，渔牧废除。动物能与人相友侣而代劳者，若犬马等则教养之；其余杀之供衣食者，则代以矿植物或取其死体以为之，但为附属之业，故不专设。

二、森林农业团，房屋器具等材料之所出。

三、衣料农业团，出产棉麻等者。

四、食料农业团，出产稻麦荳菽生果等者。

五、矿产工业团，冶金及制机器、金属器等。

六、土木工业团，建造屋具之业等。

七、衣食工业团，织布制衣制粉制果制药等。

八、交通工业团，筑路、制船车、飞机、电线、及邮运与管理修整船车等。

其关于消费之经济组织如左：

一、家用消费团，屋具衣食等。若近时合作消费社之组织，亦可称个人消费团，虽遍各人，可由家庭主妇组之。

二、交通消费团，受用船车、旅馆等交通便利者，虽遍各人，可由交通管理人及区域公民组之。

三、卫生消费团，虽与各人疾病健康有关，可由医药者及区域公民组之。

四、娱乐消费团，公园戏场游艺场等，可由管理人及区域公民组之。

五、教学消费团，关于学龄教育者，由教员学生及区域公民组之。

六、文化消费团，关于成人教育之研究修养宣传等，由司其事者及区域公民组之。

七、生产消费团，若置矿具、农具、工具、机器、厂屋等，由管理人及农工等组之。

八、政治消费团，若办理区域选举机关，及法律公安机关，警察公安机关，人物交通机关——道路自来水等——，货价交通机关——此即银行等类金融机关，既废商业，当由各区域组设一货价交通机关，若国家银行等，由政治机关办理之——，与区域行政机关等。凡此机关，皆系区域公民选出代表组成，即由此各机关组政治消费团，公民仍监察之。此各经济职能团体，各由县区进为省区、国区、国际之组织者，如前教育可知。由各经济职能团体总为县区经济会，乃至国际——世界的——经济会，亦如前教育可知矣。但此中有区者，即在经济会中以生产各职能团体为主，占三分中二分之代表额，而消费各团体则但占三分中一分中一分之代表额。陈述何者所需，何者可无，何者应改良，何者甚优美，供生产各团之考虑；待其解释磋商，共同表决，以求调剂适宜物用进步而已。犹之教育会以教员及办各文化事业者为主，而学生及成人之承受者，则发表其或欲或不欲或良或不良之意，待其解释磋商而决议耳。

然对于山田土地有一待决之问题，则其业主权当谁属是也。此有三种之解决法：一、办农业之山林田土，凡非直接从事农业之耕作者——若专靠收租吃饭之田主——，皆不得为业主，当概收归区域教育会为业主，以实施大量改良农业之计划。集农人农作之业主农人，各收十分之五，业主所收，即充教育经费——小学场多设农村内——；其直接农业者，则仍得各有其田土而为业主，以营其小量旧法之农业。二、造住所之土地及直接农业者之山田等，当由业主向政治机关报告其地价，按其地价年征什一或百分五之税，移充教育经费。地价报定，若业主出售时，须先向区域教育会售之；区域教育会不买，乃得向其他个人出售。三、道路及教育机关、政治机关，与区域公民公所等——若公园等——之土地，皆属公有，不征地税；如须转移变售，亦先尽教育会购之。要之、田地问题之解决，亦即教育经费问题之解决。

然于货价交通又如何设立耶？此由区域政治机关设之，若县区货价交通机关至国际货价交通机关，皆划一标准互相联络以设之。个人及团体之存款，其息最少一厘，最多五厘，以除操纵之弊，以平物价标准；且使各人皆省自储财货之烦，持一汇划簿，无论旅行何处皆可使用之。

然生产机关又如何设立之耶？教育会管有之田土——包括林矿——，由教育会设备农场、农具、农舍、及农料等，集农人耕作之；农人自有田土——包括林矿——，由农人自主之。各工业机关概由直接工作者组织而设备管理之；现时各资本阶级，当然亦同为直接工作之人，然随其善于管理长于技能之个人力量不同，所获劳资亦有多寡，此则当由各工业团各会议决定之。而对于现时之资本阶级，使其乐从此之制度，亦可设为优待之法，即工业生产机关厂所机器材料等，虽收归工业职团，而其已获余利则仍得自由使用且遗子孙，但由政治行政机关征遗产税耳。其有计划及管理智能者，亦仍得为工业职团领袖，故与阶级战争之共产党方法异。而以交通机关及遗产税、交易税、奢侈税等收入，充政治经费。

然于消费机关又如何组设耶？生产消费及交通消费、卫生消费、娱乐消费、教学消费、文化消费、政治消费，各无问题可知，唯家用消费犹有待论者。设农产交易市，若生果菜蔬及柴煤盐等。工产者则设饮食交易巿，若米面饼干牛乳油茶罐头豆腐油酱及食饮店等。衣服交易巿，若布疋、衣被等。竹木交易市，若桌椅床几等。金玉交易市，若五金器及玉器等，铜铁床等属之。交通器交易巿，汽车脚踏车等。文艺具交易市，纸笔墨砚及画具等。随要分设，不拘一定，大抵皆由妇女组设为宜。日用必须品可预定由交易巿向各家分送之，略同合作社之办法。非必需品则由须者向交易市场选购之，其物价标准则由家用消费团与各生产团商订之。

然何以须设货价交通机关及货价中介标准耶？一、免除货物交易之烦难，二、维持经济关系之调匀。尤要者，则为增进各人、各家、各团体、各机关移动游历及随喜施用之便利自由，必得此之自由，乃能以其劳作所获，用之于各人愿意之用途，随其自由意思，得其自由娱乐。否则、社会经济生活，成一呆板形式，乃共产党剥夺各个人自由之方法，非自由史观之社会经济自由方法矣；故此点尤须注重之。然尚有污秽无趣之事，则当定为一日劳作抵三日五日十日之报酬，以征愿意者而作之，是谓真社会主义之经济。其能成功，则由真共和之世界教育为之基也。

第四节　刱建自由史观之国际政治

虽已有教育会经济之组织，足以维持且发达人生之精神及物质之自由，然犹有待于政治组织者，则以人生世界以其身体住所及生活所依之关系，生而有区域之分布；复以教育经济职能不同，而又互相关系，其关系又随所依住之区域近远而有亲疏——直接间接——之区别。本此二因，乃须有依区域以分治、联治之政治，以为综合一区域至各区域之职能机体。政者、正也，治者、理也。维持各域内各职能团体之均衡，所谓正也。调解各区域内各职能团体之冲突，所谓理也。选举以议事立法也，选举以考查、监察也，聘请专门人才以司判断相争也——法律机关——，聘请专门人才以司保护公安也——警察机关——，聘请专门人才以办人物交通也，聘请专门人才以办货价交通也，聘请专门人才以办本区分治行政也，聘请专门人才以办各区联治行政也，皆为必要不可少之事矣。

分治始于县治——大镇及巿别为一区——区域。过小则事业不能举，且近时交通便利亦无须过小；过大则其区人民不能直接参预政治。故须以县治为单位，联治终于国际——全地球。——由县治进于省联治——最小国可但一县治，次小国亦可废省治——。由省治进于国联治，由国联治进于国际联治；国际如今日一大联邦国，故国亦如今日之一大省。县区内各职能团有纠纷不能自解决者，由县治处理之；县与县有纠纷不能解决者，由省联治处理之；省与省有纠纷不能解决者，由国联治处理之；国与国有纠纷不能解决者，由国际联治处理之。非超过一职能团之事件，县治不得直接处理，但可间接监查劝导。非超过一县之事件，省治不得直接处理，但可间接监查劝导。非超过一省、一国之事件，国治、国际对之亦然。小之则各人或各家与任何各职能团有关系之事件，非各人各家不能自决或有斗殴等扰及公安之行动，则任何各职能团及警察等，亦但可间接监查劝导，而不能直接处理之。非此不能尊重自治及发挥自治之能力，亦非不足去除以强凌弱、以众暴寡之压抑，而完全保障各个人、各家庭、各团体、各区域之自由也。

政治之组织及方法，兹试述之。

一、代表机关内分四个机关：一、立法机关，专司订立各种之法制，并接受各职团各机关之刱制者，审查而订定之，略同今之议会。二、议事机关——等于董事会——，专议决各种应兴应革事宜，提交立法机关，订定法制，付公民复决，并聘请专门人才执行之。故政治机关聘请权，属于议事机关，略同今之总统。三、考查机关，专司查检考定各项人才优劣，公布群众，俾各职团各机关有人才之择聘——或选举有标准——，俾各人才持考查证，得于各职团各机关服务。四、监察机关，专司监督侦察各个人、各职团、各机关、各区域办事之品行能力及成绩优劣，公布群众，俾知效法及改良黜陟等。此四机关，皆由教育职团——教员及办成人教育业者，学龄内学生除外之——、生产职团之职能团与区域公民普选会——不分男女满二十岁者皆为公民；消费业包举公民中——，各选举半数代表组织之。此之代表机关原选举之职团或区域公民，得加以四种代表意思之限制，违背原选举之意思，得弹劾或撤销其代表权，另选代表。

二、聘请机关，以此中各机关所办之事，非各人皆能办，必择专门人才乃能办之。其最高办事人聘请权，则属议事机关——若警察厅长等。其中办事人，则由上级择请议事机关聘之——若警佐等。其下级办事人，则由中级办事人，择请上级办事人任用之——若警士等。乃聘请法律人才以司法律机关之事，聘请警察人才以司警察机关之事，聘请人物交通人才以办人物交通机关之事，聘请货价交通人才以办货价交通机关之事，聘请本区分治行政人才以办本区分治行政机关之事——治理婚姻征税等事，学龄后一夫一妻之婚配，悉任自由，学龄内则禁上婚配。此中事务较繁，约如今之县署——，聘请各区联治行政人才以办各区联治行政机关之事——略如今之外交部，或交涉署等。

由此构成县区政治，由各县区代表机关及各省区职能团体，各选举半数之代表，构成省区代表机关，立制、考试、聘请、监察各项专门人才，构成省区聘请机关；国区、国际、可类推之。由此构成省区、国区、国际政治，国际行政机关则为世界行政机关与各区行政机关，以无复对外之事故。政治权力集中代表机关，而代表之人为各区公民各职能团之所管理，其立制得刱制且复决之，其办事得弹劾且撤换之，故人民有充分之自由权。政治执行分属聘请机关，而聘请之人依代表机关之所规定，各循范围，各行职能，不受公民职团选举纷扰，故政治机能有充分自由。政治能有充分自由，则政举事治；社会人民有充分自由，则衡平鉴空，无复革命之破坏，惟有进化之建设。政治正轨于是乎在，统治专权之弊于是乎除，民治自由之利于是乎得！是谓真民治主义之政治！其能成功，亦由真共和之世界教育为之基也。

第六章　结论

前言真社会主义之经济与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而后成功。卫中博士尝论及之，兹节其说。

盖政治活动为人类活动之最高者，必其他诸学尽告成功，最终乃有图谋政治成功之可言。迨至农工商科学文艺等渐次完成，则个人身心活动两俱满足——生物教育之发挥——，吾人之自我亦得以认识。然后举其自我以献于更活动之非我，此人民承认政治机关，敬畏政治机关之心理根据也。

人民果以此种态度承认政治，则政治之良窳，不难凭人民有无敬畏之心以为断。惟此之所谓敬畏，与近代革新家所排斥者不同。以政府而不得不敬畏，革新家所排斥之敬畏也。政治机关诚高于自我而不能不敬畏之敬畏，此之所谓敬畏也。彼之所谓敬畏，乃迫于外而无根于内，是政府产生之果也。此之所谓敬畏，则起于内而表现于外，是构成政治之因也。彼之所谓敬畏实为盲目之崇拜，必须冲决解除。此之所谓敬畏，则为民治真正成功之证明，此而无存，则政治之窳败可立而待。林肯有言曰：「不能于人之不愿受治时治之」。此言政治机关不能得人民之敬畏者，不足以言治也。

真敬畏者，乃一己之外而肢体、内而精神，相贯活动既达于极度，而适于己力不及之处，觉得人群更高之活动，于是、敬畏之而相援互助，以加益其已有活动之谓也——人群教育之发挥——。当其初生，内发而非外诱，为己不必为人；及其结果，则凡对人、对家、对社会、对政府，无不准斯道而厘定其关系。设有政治焉，举凡内外、上下、智愚、贤不肖，俱皆一致输诚，同声敬畏，则不言民治而民治之精神必已贯彻全民而无疑。既知有无真敬畏、为有无真民治之证明矣，顾所谓真敬畏者何由而养成乎？则不可不诉之真教育。

真教育由农而工而商而科学而文艺等，用以明人与人之关系。人与人之关系，固非如禽兽与禽兽之关系仅限于身体而已，要当就人特有之精神关系而定，以显其所以异于禽兽之点。顾是人与人之精神关系，随其精神活动之程度而有若干之差等——即相对家庭之个人、相对职团之个人等——，是又不能不以敬畏为其结合之凭借。个人与个人如是，人民与政治机关亦如是。今先论个人与群众之关系。

生殖力为能生人体之总力，实为人生次于心力之最强大者。惟其强大，故一般不知有心力者，差能知有生殖力。惟不知有心力而只知有生殖力，故平时恒以生殖力代其心力，主动一切。性交则以生殖力之冲动为本，殆若无心。夫以若无心之父母，生若无心之子女，则不能不藉名分之敬畏，强成若无心之家庭，遂非真敬畏之家庭。抑尤进者，生殖力固强大之感觉力也。其用与不用与用之当否，自与体力之盛衰有莫大关系；不加滥费，则其创生新体之隐力，必助长其已有之感觉力。感觉力长，斯易摄外来之印象，激生精神之活动。精神既富活动之凭借，则不难活动向上，求其更活动之机会矣——学龄内不可结婚之理见于此——。故真正之教育，原则上承认家庭之重要，事实上则求改变名分敬畏为真敬畏，真敬畏之根底既固，则家齐而国治不难立致——即孔家孝弟为忠信之本义——。然真教育果何恃而生人与人之真关系乎？曰：是在真教育之爱。爱非情欲，亦非性交，尤非生育。且性交愈频，生育愈多，爱反愈减，故谓爱为反性交、反生育亦无不可。是以爱之由来，不在要求与供应，亦不在肉体之关系，而在保存其强大之生殖力，以助长其精神之活动。欲有纯挚之爱，不可不求极高之精神活动，欲求极高之精神活动，不可不求强大之感觉力，欲得强大之感觉力，不可不借助于生殖之隐力——故大乘亦贵出家菩萨——。故首应注意营养与生殖，俾得因自然而从事新农工商而研究科学文艺，以成一工作教；工作教既成，则人人均得即其工作培养其活动。至迨各层活动内外高低均臻发达，则人与人相关之基础乃得巩固，家庭、社会——职团的亦即经济的——、国家——区域的亦即政治的——之成功，乃有可望。

真教育与社会之关系，犹不至此。劳资冲突问题，近代社会问题之中心也；风波澎湃，靡不振荡。追溯其源，初不外劳力者不堪机械式之生活，奴隶式之工作，激起反响耳。若先施以真正之教育，俾因工作而得兴会，因兴会而生思想，感觉精神两俱舒畅，则必能拯机械式之干燥奴隶式之痛苦，而奠社会于稳健之基础。且真正之教育，自始即提高作事之能率，则个人之生计不成问题，而斯农商科学等成功，更可使物质之发明不期而自至，则全社会之福利举足以真教育为保障，此真教育之能进善社会经济者也。

真教育之能建设真民治政治，尤在真教育之自由观。政治革命所标，初不外自由、平等、博爱、解放、自主、自决等词。然考其实际，世人所谓争自由者，不过平民不堪权贵之强暴起而报复之，劳农不堪资本家之压迫还以压迫之，此殆如两儿角力，互有起仆，以暴易暴，暴固依然——此共产主义、无政府主义等所以但能破坏而不能建设仍退还于强暴也——、果何有于自由？更何有于政治？是以欲求自由，不可不先明真自由，尤不可不明真自由之以何得成。真教育之培养个人之力，能由内而外、由外而内——生物教育——，更到由内而外——人群教育——，俾于工作表现其心身活动者也。故其所求与其所得，尽属工作以内之自由，而非工作以外之自由，乃于工作以内表现其最高活动之自由，而非于工作以外滥用其身体活动之自由。惟其有工作以内之自由，故不于工作以外争自由。惟其于工作以内有表现其最高活动之自由，故遇有活动更高之非我，得有同声相应、同气相求之自由。惟不于工作以外争自由，故人不我扰、我不犯人而不有人我倾轧之争。惟其以最高活动相应相求，故人群之结合属于力量而无两体冲突之乱。且惟精神为能感及精神，惟活动能感及活动，亦惟已有之精神愈高愈有更高活动之希望。人人以增高其工作活动相期许，人人以更高之精神相仰望，则个人之于社会，人民之于国家，无时不有其仰望，亦无时不感应以精神，政治尚有倾覆之虞乎！此真教育之能进善国际政治者也。

衡以卫君之说，可知真社会主义之自由经济，真民治主义之自由政治，必先施真共和主义之自由教育，乃能产生矣。然犹有进焉者，盖人生于世之束缚而被囚也，始于身体之被囚，至社会之被囚而到心境之被囚，在此重重被囚中以自由本能之冲动故，由自觉、自营、自治而力求解放以得自由。故今必须首从教育自觉、至经济自营、到政治自治，而获解放之自由也。此人生世界之自由史观原理，唯佛陀之自作自受一语尽之。自作自受，故往前之被囚，亦自心不觉而自作之且自受之耳。今后欲得解放自由，亦自心自觉而自作之且自受之耳。求之现实之以外假想的天神，无益也；求之现实以外之假想的神我，无益也；求之现实以外之假想的物体，无益也。唯有世界人生，自求之现实世界人生自心之自觉，由自觉而自营身体生活之事，由自觉而自治社会存立之事，乃可获济。是自觉自济，亦曰自性自度。

然依上来所言之社会经济与国际政治，虽济而犹未全济也。盖身体之疲病、衰老、婬死等患犹未能尽，而社会以强凌弱、以众暴寡之事亦未全无也。若非更精进于教育，提高扩大而进化自觉心，则又将由身体被囚至社会被囚而到心境之被囚也。于此有二旋转形式，一被囚之旋转，一自由之旋转。

自由←──┐　　　　　　　　　被囚←──┐
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　自治　　　　　　　　　　　　　依境
　　　　┌─自觉　　　↑　　　　　　　┌─依身　　　↑
　　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　│
　　　　└→自动───┘　　　　　　　└→依群───┘

观此、可知不当以养成相对自世界的自由个人之教育，能自由营人群社会经济，能自由理人世国际政治，遽为满足，当更进求能为相对众生类的自由个人之教育，进求能为相对全宇宙的自由个人之教育，进求能为体达全宇宙缘成的个人，开发个人、实现为全宇宙的完全绝对自由之教育。故成人后二十一岁至五十岁或六十岁，当办经济政治之事，而五十岁或六十岁之上——一部分专办教育事业者，则二十岁以上即从事于此——，则当专办人生世界进化之教育事。研究也，修养也，发明也，宣传也，皆人生世界进化应注重之事也。

佛陀之教育也，始于正见，终于正念、正定，而一贯彻于正欲、正精进。正业之经济与正语、正行之政治，亦贯持于正见、正欲、正精进、正念、正定而精进不已。故今此人生世界，惟释迦牟尼为大教育者——觉他者——，曰天人师，当之无愧。

自由乎！佛陀乎！师自由而佛陀，师佛陀而自由，个个成佛陀，人人得自由。大哉自由！至哉佛陀！

十六年十二月在灵隐太虚

（上海群众图书公司出版）

建设人间净土论

一　人生愿望之所在

二　现代人间之苦恼

甲　五恶五痛五烧五善之佛说

乙　人间之分析观

三　人间净土之建设

甲　建设人间净土之要求

乙　人间净土之成分

丙　保持身命资产之安全法

丁　具体之建设

戊　普遍之摄化

四　人间净土与永生极乐

甲　弥勒净土

乙　弥陀净土

丙　觉海净土

五　由本人发大悲愿施舍为始

附录　刱造人间净土

本论缘起，十年前尝一发于刘仁航居士之舍家建设报恩村。比年遇诸军阀财阀，辄惴惴惧赤化大祸之将及，身命财产，危险殊甚；而孙厚在居士，屡言世人迫于生计，经济改革恐不能免，旧时佛教之僧伽制度，非渐变为农林工作以食其力，势难存立。凡此种种，皆能引起予著此论之意思，然主要之动机，则为藏贯禅居士近寄之二书，兹录于左，以当绪言。

（一）、太虚法师慈鉴：鄙人心皈师座有年矣，而未肯数通笺牍琐陈法录者，诚以佛法真意，非名言所能诠表，而大乘正谊，尤非蹈常习故，拘守耳目，多所博忌者所可与道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬报，得读开示，庸常皆震师之博奥玄辩，而鄙人独心倾师之大慈大悲，振式聋瞆之缁素，使之惊心作意，有以悟人法断灭众生莫捄之惨毒酵痛，举全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛启示，诸善知识善业感发，使一得之愚，趁此一念相应握管就正于师座之前。狂夫之言，不以人废，实为人类之大幸也！吾师昔年著论，有整理僧伽制度及新僧各法语，已为极成理论，曷敢再有蛇足之赘！然鄙人忽联想到十二门中观性一门，有内自免过之辩诘：『答曰：若人不知二谛，则不知自利、他利、共利』；又『诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故，我说是空』。鄙人之蒙佛启示，即在龙树菩萨施设二谛辩诘之言。何为世谛？本无执著定量，不过假借名言随机开导耳。鄙人确知群众所最贪著刻不我舍者，厥为生命、财产二者；今世之国际战争，种族嫉视，军阀私斗，政党倾轧，举不外乎贪著其生命，繁殖其子孙。因贪生命之故，不得不攘夺财产，卒之因攘夺财产而丧失其生命，祸延于子孙。国国如是，家家如是，人人如是，各社团、各族类、各阶级无不如是。如是因，如是果，循环无际，苦乐颠倒，可悲可悯！而内外凡圣大声疾呼，莫不思有以挽其狂澜，思为长治久安之策。然古今中外，绞脑𬬸肝而卒不获实效者，以所唱道多为契理而不契机之论也。如破人法二我之说，或演莲邦极乐之象，非不唱深玄妙，奈碍于世俗迷谬，杆格不通，即非我佛「平等无二」，「等视有情」、「广运大乘」之中道实义。鄙人誓愿追随师座，合群请愿全球贤达，建立现世庄严净土。约举草创，即以世界佛教联合会为净土基础，不分种族文野，国体专宪，阶级高下，学术通塞，宗教新旧，资产多寡，凡欲向佛诚恳皈依求佛保护其生命财产者，即可审查其能否遵守戒律，以为托庇庄严净土之准的。至当兵纳税义务，本非天职，原系霸国强迫民众，供其残暴侵略之资。凡入佛土者，即可免除。若身任将帅武职，暂除其佛教会籍。至其眷属，与其职守无干，仍可寄寓所在国地之佛教会籍，安享生命、财产之自由。至其私财愿捐多少，由各人所在国地佛教会审查，以能维持其个人及其家属之生活以为衡。捐入之后，其财产即由佛教会代行管理处置，按月支给生活费用，请其所在国地妥为保护其生命。其未捐入佛教会之财产，仍照所在国地法律，负担公私税赋附捐义务，佛教会不能过问。若至所在国地有战争情势，则其居住不能自由，当由佛教会指定迁移地点，请该地官府保护。想世界人类，无分君主臣民，谁无子孙，谁不希图安宁，仗佛慈力，各开正见。吾师联合世界高僧哲人，劝导各国总统、财阀、军阀及本国、日本各实力派，速速觉悟，以为安身立命之所，则佛化可以普及，而吾师功德，不亚于路德马丁之改革天主旧教为耶稣新教也！否则，空谈学理，无补世患。而难者又谓建此佛土，无武力以为保障，设有三武之祸，如何图存！不知众生业力，不可思议，果报亦不可思议。况同一佛性，一经引发，则无漏种子自可现行，绝非浅夫小智之所可测量也！吾师素具大愿，非拘守门庭陋劣小乘所能仰望，祈赐开示！皈依学人藏贯禅和南。

（二）、太虚法师慈座：迭次陈言，俱蒙清印。兹又承嘱拟一较详之办法以图进行，足征师座救世心殷，慈悲无量！学人深以弥陀要解：极乐世界依正庄严，原为阿弥陀佛种智所现，「愿行所成」之语，为最切要。素稔吾师具大愿力，故于静居斗室一念相应普照无边之际，蒙佛开示，不愿如电光石火随所照以俱亡，辄尔渎陈法座。窃以为建设之始，总须外应世界潮流，内护佛门律仪。举世界之僧俗、男女，共同组合一佛化团体，以为避免争夺惨杀之新净土，优游乐育，各安生理。各出所蓄私财，正法贡献若干于团体之内，听凭团体酌量人数多寡，生活程度，平均分配。其各国团长，由各区域团员公推——公推章程由各团体定呈总团修正施行。——先由各团长集议组成世界佛化总团，订定简章，呈由住在各国之公使团，要求各国政府承认总团，并保护团员之眷属财产。于不抵触其本国之宪法外，完全由佛化团体分配团员之居住、集会、交通、言论自由权。若在危急状态之中，而该国官宪力有不能保护者，该团员得施行适于自卫之武力组合。事后、经佛化总团查明该国官宪若不认真保护，则该团员之生命、财产，俱应就地酌量情形，由该国政府赔偿损失。平时由各团长查核各团员之品性优劣，生活程度，编制职业、志愿、社会交际章程，俾团员遵守奉行，不得逾越。如有滞碍，随时集议修改，报告佛化总团，转达该国政府及所在官厅。遇有争讼，司法官应按其所订章程及所在国之法律判决。其有不守团章及违犯国宪者，由该地官厅通知所在之佛化团团长，分别教诫——教诫章程另定之——；如有不悛，即行除其团籍，凭官宪按法惩办。此事在中国之军阀、财阀以及智识阶级，或无此信愿，即有一二明达之实力派，感受历年争夺惨杀之痛苦，赞成此举，亦不能强制其他之军阀、财阀不破坏之。故惟有组合全世界之宗教名流，达人善士，本其固有好生之心，自谋安全之志，以成此世界新净土之基础。我佛以大事因缘出现五浊恶世，若无浊世，则无净土。孟子曰：「虽有镃基，不如待时」。今正丁此火宅烽㶿，三界无安之际，当有共同大觉，超绝世界各种组织、各种思潮的佛化团体出现于世——军阀财阀唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消灭赤化思潮，较用武力压制为易易也——。师为世人之公共头脑，灵机一触，身臂之使，不顷刻而环周世界。各种著述，久为法门津要，而学人所服膺者，尤在素蓄弘愿，洁白坦荡，不为众挠。是非历生定慧功深，乌能若此！第恐景慕服从皈依猊座者，仍在多闻博辩，叹为莫及。若能上合佛智，普度含灵，文存外大有事也。学人私愿，惟在净土。其他经典，偶或披读，辄望洋兴叹！将来有缘，追随杖履，或可减其麤重。引领庐峰，伫盻慈海。虔请道安！皈依学人臧贯禅顶礼。

一　人生愿望之所在

吾人及一切众生，称性而有之愿望安在乎？枝分流派，虽复无量，探厥根源，不出二事：一、身命资用之安全，此惟佛说郁单越人间能满足之。二、永生极乐之获得，此惟佛说无量寿净土能满足之。今先说身命资产之安全：

人生之正报曰身命，身命之依报曰资产，除此之外，别无有用之事。盖身命即安危与共之异熟识及根身也，资产则长养根识、领为尘境之器界也。故异生真实义愚、异熟识愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如来无分别智、不思议智之觉悟者，亦惟觉悟此耳。迷觉虽异，所依之事无二，何怪人心本愿发舒，唯在求身命资产之安全也！为身命之安宁，求资产之全备，延续身命而传子孙，保持资产而立家国，由是千端万绪，引生无极，种种战争，亦因之起；以之谋生命、资产安全者，乃反致身命资产之危败。今世帝国战争之白化，与阶级战争之赤化，其本愿孰非求身命、资产之安全，其结果孰不致身命资产之危败哉！此吾佛所以愍其颠倒忧苦，而为说十善业感之北郁单越人间也。佛说须弥卢，乃一太阳系之总称也。此太阳系中，人间有四洲焉，地球居一，曰南赡部。至于北郁单越，则如佛说起世因本经——隋三藏法师达摩笈多等译。此书共十卷，大藏恶字函一——郁单越洲品第二：

『诸比丘！郁单越洲有无量山；彼诸山中有种种树；其树郁茂，出种种香，其香普熏。遍彼洲处生种种草，皆绀青色，右旋宛转如孔雀毛，香气犹如婆师迦华，触之柔软如迦旃连提迦衣，长齐四指，下足则偃，举足还复。别有种种杂色果树，树有种种茎叶花果，出种种香，其香普熏。

——按：佛每说一境界，先说土田与树木花草，可知佛甚注意花园式之生活也——。

『种种诸鸟，各各自鸣，其声和雅，其音微妙。彼诸山中有种种河，百道流散，平顺向下，渐渐安行，不缓不急，无有波浪；其岸不深，平浅易涉；其水清澄，众花复上，阔半由旬——由旬合一站路远——，水流遍满。诸河两岸有种种林，随水而生，枝叶映覆；种种香华，种种杂果，青草弥布，众鸟和鸣。又彼河岸有诸妙船，杂色庄严，殊妙可爱，并是金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。

——按：各佛经对人生最重香、色、音乐，感动人处，改变人性，每靠音乐树及花鸟说法，可谓改造环境最圆满了——。

『诸此丘！郁单越洲，其地平正，无诸荆棘、深邃、稠林、坑坎、屏厕、粪秽不净，僵石瓦砾，纯是金银。不寒不热，时节调和。地常润泽，青草弥覆，诸杂林树，枝叶恒荣，华果成就。诸此丘！郁单越洲复有树林名曰安住——说心安的众生才有住此地的幸福——，其树皆高六拘卢奢——一拘卢奢五里——，叶密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼诸人等，树下居住——百年后新社会书，主张将来市上有公共之伞盖，遮日蔽雨而通风，此树正与彼同功也——。有诸香树，亦高六拘卢奢，或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者，其最小树高半拘卢奢，悉有种种枝叶花果，此诸树上，随心流出种种香气。复有波婆树，亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边自然而出种种杂衣，悬置树间。复有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心流出种种璎珞，悬垂而住。复有鬘树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边随心而出种种鬘形，悬著于树。复有器树——即是今机器枝管也——，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种器形，有种种器悬著于树。复有种种众杂果树——种种机器管——，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种乐器——像自动八音盒——，悬在树间。其地又有自然粇米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮糩。欲熟食时，别有诸果，名曰敦持，用作鎗釜，烧以火珠，不假薪炭，自然出焰——明明是现在电煤气灶——，随意所欲，熟诸饮食。食既熟已，珠焰乃息

——按：此明言器形树火珠，可知佛之神通，明见今机器世界也。高大形状，即机器厂也，其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界，都被一般把作空谈，错了——。

『诸此丘！郁单越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨达多，并各纵广五十由旬；其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重塼垒，七重板砌，七重栏楯，周匝围绕；七重铃网，周匝悬垂。复有七重多罗行树，四面周围，杂色可爱，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。于池四方，各有阶道，一一阶道亦七宝成，杂色绮错。复有诸花：优钵罗华，钵头摩花，拘牟陀华，奔茶利迦花等，青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮，香气氲氛，微妙最胜。复有诸藕，大如车轮，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆，其水平顺，直流无曲，不急不缓，无有波浪奔逸冲击。其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙音。有种种草生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至高齐四指，下足随下，举足还复。亦有诸鸟，出种种声。于河两岸，又有诸船杂色可乐，乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成，触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘！郁单越洲，恒于半夜从阿耨达多四池之中，起大密云，周匝遍布。郁单越洲及诸山海悉弥覆已，然后乃雨八功德水，如𤛓牛乳，雨深四指，当下之处即没地中，更不傍流——按此地下水道也——。还于半夜，雨止云出，虚空清净。从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐，润彼郁单越洲，普令调适，肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子，作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光泽鲜明。诸比丘！郁单越洲，其地恒润悦泽光腻，亦复如是，当如有人以酥油涂。

『诸比丘！郁单越洲复有一池，名曰善现，其池纵广一百由旬，凉冷、柔软，清净无浊，七宝砖砌，乃至藕根味甘如密——善现者，言此世界人性善妙，世界乃现耳，一争杀即不现也。下仿此意——。诸比丘！善现池东，复有一苑，亦名善现，其苑纵广一百由旬。七重栏楯，七重罗网，多罗行树亦有七重，周匝围绕，杂色可乐，乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门，于一一门悉有却敌，杂色可乐，亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成——按：大同世，废钱捐金，金土同价，故用金为墙，等于用土——。诸比丘！彼善现苑平正端严，无诸荆棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦砾，及屏厕等诸杂秽物——是用机器法吸水洗粪了——；惟多金银种种异宝。节气调和，不寒不热，常有泉流——自来水——，四面弥满，树叶数荣，华果成就，有种种香，随风芬馥。复有种种异类众鸟，常出妙音，和雅清畅。有草青色，右旋宛转，柔软细滑如孔雀毛，香气皆似婆利师华，触之如触迦旃邻提迦衣，以足踏之，随足上下。复有诸树，有树各有种种根茎华叶果实，咸出众香，普熏彼地。诸比丘！善现苑中，亦有树林，名为安住——按：惟安仁之人乃可住也——，树并举高六拘卢奢，叶密重布，雨滴不下，更相鳞次，如草覆舍，诸人于下居住止宿。复有香树、劫波娑树、璎树、鬟树、器树、果树、又有自然粇米熟饭，清净美妙。诸比丘！彼善现苑，无我无主，亦无守护——按：守护即兵警，大同世废之也——。郁单越人欲入此苑，自在游戏，受诸乐时，于其四门，随意所趣。入彼苑已，游戏澡浴，恣情受乐。欲去即去，欲留即留，随心自在。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南，复有一苑，名曰普贤——按：普贤者，人皆尧舜仙佛，性皆善贤也——，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，乃至熟饭，清净美妙。诸比丘！此普贤苑亦无守护——可见废兵警是大同要政——，郁单越人若欲须入普贤苑中，澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴，游戏受乐。既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，善现池西复有一苑，名曰善华——言善心开花——，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，略说乃至如善现苑，等无有异，亦复无有守护之者——反复说去兵警——，郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，于善现池北复有一苑，名曰善乐——无悲但有喜，大欢喜也——，纵广正等一百由旬，乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴、游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留，略说如前善现苑等。诸比丘！为郁单越人故，于善现池东，接善现苑，其间有河，名易入道——言人易入善道——，渐次下流，无有池浪——人无烦恼——，不缓不急，杂华遍覆，阔二由旬半。诸比丘！易入道河于两岸上有种种树，枝叶映覆，出种种香，普熏其处。生种种草，略说乃至触之柔软，如迦旃邻提迦衣，高齐四指，以足踏之，随足上下，或举或伏。又有种种杂色果树，枝叶华果，悉皆具足。亦有种种香气普熏，种种异鸟，各各和鸣。其河两岸，有诸妙船，杂色可乐，七宝所成，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰——以上反复说人心善现，人心花开，易入善道。心无波浪，是人性和环境同时改造——。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南有大河名曰善体——以善为体，无恶事——，渐次下流，略说皆如易入道河。此处所有种种树林，与彼种异；乃至诸船杂色所成，柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘！于善现池西，为郁单越人故有一大河，名曰等车——平等也。妙经言等与大车，皆成佛也——，乃至略说渐次而下。诸比丘！于善现池北，为郁单越人故有一大河，名曰威主——人皆自主自由——，渐次而下；略说乃至两岸有船，七宝庄饰，柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈：善现、普贤等，善华及喜乐，易入并善体，等车、威主河——欲得以快乐，先以善喜为代价也——。

『诸比丘！郁单越人，若欲入彼易入道河，善体、等车、威主等河，浴澡、游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸。脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船，乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。既澡浴已，随有何人在前出者，即取上衣著已而去，亦不求觅所服本衣——今入医院之人，都不用本衣，将来大同世到处如此——。何以故？郁单越人无我我所，无守护故。是诸人等，又复往诣众香树下，到树下已，其树自然低枝垂屈，为彼诸人出众妙香——此明明是香机器盒——，令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香用涂身已，复各往诣劫波娑树——此衣柜机器——，到已，其树亦复如前低枝垂下，出种种衣，令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服，著已而去。转更往诣璎珞树下，既到彼已，璎珞树枝亦皆垂屈——此化粧机器盒——，为彼诸人流出种种上妙璎珞，手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具，系著身已，更转往诣诸鬘树下。既到树已，鬘树自然为彼诸人垂枝下曲，流出种种上妙宝鬘，令彼人等手所揽及；便于树枝取诸妙鬘，系头上已，转更往诣诸器物树。既到树已，器物自然枝叶垂下，令其手及，随意所欲。取彼器已，持诣树果，时彼树果亦为诸人枝垂下曲，出生种种胜妙甘果——果食机器——，令手所揽；彼人于树，随心所欲，取其熟果适意食之，于中或有搦取其汁，器盛而饮——饮汁机器——，饮食既讫，乃复往诣音乐树林——音乐机器——，到彼林已，为诸人故音乐树枝亦皆垂下，为出种种音乐之器，手所揽及。彼人于树，各随所须取众乐器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，东游西戏，欲弹则弹，欲舞则舞，欲歌则歌，随情所乐变种种乐。其事讫已，各随所好，或去或留——按：此段文甚明白，是指大同乐园公用机器厂了。今人实已用之，惜尚不能各取所须，因善性未现故——。诸比丘！郁单越人发绀青色，长齐八指，人皆一类、一形、一色，无别形色可知其异——此条甚要，人种进化，淘汰劣种也。现在格尔通Galton讲优生学，正是为此——。诸比丘！郁单越人悉有衣服，无有裸形及半露者，亲疏平等，无所适莫。齿皆齐密，不缺不疏，美妙净洁，白色如珂，鲜明可爱。诸比丘！郁单越人，若有饥渴须饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米清净鲜白无有糠糩，取已盛置敦持果中，复取火珠置敦持下；众生福力——教育智德兼到也——，火珠应时忽然出焰，饮食熟已，焰还自灭。彼人得饭欲食之时，施设器物，就座而坐。尔时若有四方人来，欲共同食，即为诸人——古时斯巴达人国王同上饭堂，将来也必废私厨，如罗素所说公共食宿馆，克翁所说 PopottesCommunists 公灶也——具设饭食，饭终不尽，乃至食人坐食未竟，所设之饭器常盈满。彼人食者，无有糠糩，自然粳米，成饭熟时，清净香美，众味备具，不须羹膳。其饭形色，犹若诸天酥陀之味，又如花丛洁白鲜明。彼人食已，身分充盈，无减无缺，湛然不改无老无变；是食乃至资益彼人，色、力、安、辩无不具足。

『诸比丘！郁单越人，若于男女生染著时，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐。其人将行至于树下，所将之女，若是此人母姨、姊妹、亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。便共相将入于树下，随意所为，欢娱受乐——更可证树即大机房场公园了。按大同世人，如伏羲以前无姓氏，大抵用干支以文身志血统远近——。诸比丘！郁单越人住于母胎，惟经七日，至第八日即便产生。其母产讫，随所生子若男若女，皆将置于四衢道中，舍之而去——此言男女公育甚明——。于彼道上，东西南北行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端自然流出上乳甘乳——此即今用之机器乳头也——，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一色类身，与彼旧人形量无异，男还逐男，女还逐女，各随伴侣相随而去——人合大群，真成天下一家也——。

『诸比丘！郁单越人寿命一定，无有中夭，命若终时，皆得上生。何因缘故郁单越人得此定寿？命终已到皆复上生？诸比丘！世或有人专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，以是因缘，身坏命终坠堕恶道，生地狱中。或复有人不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、亦不邪见、以是因缘，身坏命终趣向善道，生人天中。何因缘故向下生者？以其杀生、邪见等故。何因缘故向上生者？以不杀生、正见等故。或复有人作是等念：我于今者，应行十善，以是因缘，我身坏时，当得往生郁单越中——此言今人能行十善，即变为郁洲也——；彼处生已，住寿千年，不增不减。彼人既作如是愿已，行十善业，身坏得生郁单越中；即于彼处复得定寿满足千年，不增不减。诸比丘！以此因缘，郁单越人得定寿命。诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终，皆当上生诸天善处。诸比丘！以此因缘，郁单越人上生胜处。诸比丘！郁单越人命行终尽舍寿之时，无有一人忧恋悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。诸比丘！郁单越中有如是法，若有众生寿命尽时，即有一鸟名忧承伽摩——隋言高逝——，从大山中疾飞而至，衔死人发，将其尸骸掷置余方洲渚之上——此又是一种飞行机器，将来用飞艇运死尸也——。可以故？郁单越人业行清净，乐净洁故，乐意喜故，不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘！郁单越人大小便利将下之时，为彼人故地即开裂，便利毕已，地合如故——此亦是机器便池——。何以故？郁单越人乐净洁故，乐意喜故。复次、彼处有何因缘而得说名郁单越洲？诸比丘！彼郁单越洲，于四天下中，此余三洲最上、最妙、最高、最胜，故说彼洲为郁单越也』——郁单越洲，义译最胜，言福善业胜乃得此。

上言郁单越洲，并非天上，亦非他方净土，乃确为此太阳系中之一人间。特太阳系中之人间有四，此为最胜之模范人间耳。既为此太阳系中之模范人间，当为吾人所能致。察此模范人间，福充一洲，则资产全备矣；寿定千年，则身命安宁矣；可谓已能满足吾人求「身命资产安全」之愿望矣。惟考其致此胜果之因由，乃在行十善业，则知吾人今欲满足身命资产安全之愿望，亦惟勤行十善业为能致之也。苟能以此郁单越人间主义施行赡部洲——即地球——，则变赡部为郁单越可也。勉哉！人人勤勇行十善业！勉哉！人人勤勇行十善业！

次言永生极乐之获得：郁单越人间，虽得身命资用之安全，然寿定千年，终有死亡之期，未能永生。福充一洲，亦存限量之域，未为极乐也。故非身命之永久生存，与资用之极为乐意，不足满吾人之本愿。由是有佛说无量寿净土，如佛说无量寿经云：

『其佛国土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓广荡，不可限极，悉相杂次，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适』。尔时阿难白佛言：『世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住』？佛语阿难：『第三炎天乃至色究竟天，皆依何住』？阿难白佛：『行业果报不可思议』。佛语阿难：『行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地故能尔耳』。阿难白佛：『我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义』。

佛告阿难：『无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是，或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫照耀十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德；至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽』。

佛语阿难：『又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也』。

『又、声闻、菩萨其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连百千万亿无量无数于阿僧祇那由他劫乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海何所为多』？阿难白佛：『彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也』。佛语阿难：『如目连等于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者犹如一滴，其所不知如大海水』。

『又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝三宝乃至七宝转共合成，或有金树银叶华果，或有银树金叶华果，琉璃树玻璃为叶，华果亦然；或水晶树琉璃为叶，华果亦然；或珊瑚树玛瑙为叶，华果亦然；或玛瑙树琉璃为叶，华果亦然；或砗磲树众宝为叶，华果亦然。或有宝树紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树琉璃为茎，水晶为枝，珊瑚为条，琉璃为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树琉璃为本，水晶为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树水晶为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水晶为实。或有宝树玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水晶为华，珊瑚为实。或有宝树砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视！清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千旬由，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声；其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳皆清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故』。佛告阿难：『世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声辗转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种声音千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界声音之中最为第一』。

『其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上』。

『内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝、乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足水即没足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至颈水即至颈，欲令灌身自然灌身，欲令还复水辄还复；调和冷煖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力、无畏、不共法声，诸通声慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力无所畏、不共之法，随顺通、慧、菩萨、声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色声，诸妙音声神通功德』。

『所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色、闻香意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道』。

『其诸声闻、菩萨、天人、智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天、人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体』。佛告阿难：『譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎』？阿难白佛：『假令此人在帝王边，嬴陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍』。佛告阿难：『汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千万亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍』。

佛告阿难：『无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意欲所，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽！徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起；风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反』。

『又、众宝莲华，周满世界。一一宝华百千亿叶，其光华明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道』。

佛告阿难：『其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法』。佛告阿难：『十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！有其众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也』。

二　现代人间之苦恼

吾此赡部洲人间之苦恼，有三依处：一曰、依外界苦，二曰、依内身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若风、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、啸、薄蚀、波涛、险阻、蛇、虎诸难。依内身苦者，若饥、渴、寒、热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者，若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱、别离、怨憎会合诸害。郁单越洲，已能远离依外界及人群之苦，但犹残留依内身之苦若干耳。惟无量寿净土，尽离诸苦，故云极乐。今此赡部人间，藉科学之征服自然，及机器之发展人力，对于依外界及内身之苦，似可渐灭。然为科学机器之力所不能防止之大灾，若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等，反时见为大规模之出发，毒祸人间，无从逭避。以此知不清净众生心业之本源，仅凭物力以相掩拒，终致变形横决而出，达于不可收拾之域。比年日本等处之大震灾，既极可怖；而澳洲某预言家之预言，且言三四年间，欧、亚、美洲之国及民，将毁亡其大半——见十五年六月上海新闻报——。噫！人间朽宅，栋折榱崩，覆巢之下，殆无完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，则日增月剧而靡已，更可惨矣！自教人类师法生物以争生存之学说出，所蕴皆为杀机，所事皆成战争。夫妇、父子、兄弟、则相战相杀于家庭，亲戚、邻里、乡党、则相战相杀於邑村，士、农、工、商、则相战相杀于社会，军政、议、警、则相战相杀于省国。各各疆域之争，则酝酿为帝国侵掠之白化大争杀；种种阶级之争，则酝酿为劳工专制之赤化大争杀。今举一世，胥在赤白二强之恶化中，火并之祸，迫于眉睫，摇荡惊骇，莫知其可！呜呼！吁嘻！是诚业燄燎空，毒烟熢㶿之世界哉！请诵我佛转「五恶」为「五善」之说，以劝有心人之自觉。

甲　五恶五痛五烧五善之佛说

佛告弥勒：『汝等能于此世，端心正意不作众恶，甚为至德！十方世界，最无伦匹！所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不为大恶，易可开化。令我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道』。佛言：『何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶令持五善。获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、瘖哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身，故有自然三涂无量苦恼。转贸其身，改形易道，所受寿命，或长或短，当独值向相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也』。佛言：『其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚；嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识，更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。天神记识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为二大善也』。佛言：『其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿终，无能几何。不善之人，常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，盼睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为三大善也』。佛言：『其四恶者，世间人民不念修善，转上天、泥洹之道，是为三大善也。相教令共为众恶，两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜；不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实；尊贵自大，谓已有道；不畏天地神明日月偃蹇，谓可常尔。如是众恶，天神记识，寿命终尽，诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及！故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是，譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为四大善也』。佛言：『其五恶者，世间人民，徒倚懒惰，不肯作善，治身修业。家室眷属饥寒困苦，父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人，斗乱生众，欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝，如是世人，难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为五大、五痛、五烧，勤苦如是。譬加大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为五大善也』。

佛告弥勒：『吾语汝等：是世五恶，勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量，无自相燋然。皆由贪著财色，不能施惠，痴欲所迫，险心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录，富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧！天道施张，自然纠举，纲维罗网，上下相应，㷀忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤』！佛语弥勒：『世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道』。佛言：『汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之？能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱，精进，一心，智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让』。佛言：『我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧，不可悉说！我但为汝略言之耳』。佛语弥勒：『汝等各善思之！转相教诫，如佛经法，无得犯也』！于是弥勒菩萨合掌白言：『佛所说甚善！世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失』！

乙　人间之分析观

老聃曰：『圣人取同智而遗同状，众人近同状而疏同智。状与我同者近而爱之，状与我异者疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者谓之人，而未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心，虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也』。有非人形而人者也，有人形而非人者也。则今此徒以人形号称人间者，其果为人间耶？抑非复人间耶？当有以比对人间上下而分析观之，为表如左：

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　　│　超　　　人　　　间　│　　　人　　　　　　　　　　　间　　　│　人　　间　　堕　　落　　│
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　　│　　│菩　│二　│天　│　皇　　│　帝　　│　王　　│　霸　　│　夷狄　│傍生│饿鬼│地狱│
　　│佛　│　　│乘　│　　│真人至　│圣　人　│君　子　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│圣　│　　│人地仙　│人　仙　│贤　人　│小　人　│修　　罗│禽兽│　　│　　│
　　│　　│萨　│者　│仙　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　郅治　│　大同　│　小康　│　衰乱　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│天降初民│金银铜转│铁轮王　│王失福德│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│北郁单越│轮圣王　│栗散王　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　化　　│　教　　│　政刑　│　兵刑　│　　　　　　　│　　　　　│
　　│　　│　　│　　│　　│无　刑　│象刑不用│半用权力│用权诈　│　专用权力　　│大虎狼机　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│权力　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　│器为爪牙　│
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　　│　　│　　│　　│　　│无　　言│少　　言│号　　令│腕　　力│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│寿颇长　│寿命亦长│寿已短　│身陋寿短│灾祸恐慌│朝不│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│保夕│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│邻近超人│希在超人│内圣外王│假圣假王│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│十善禅定│十　　善│五　　戒│伪　　善│　十恶五逆　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　道　　│　德　　│仁　　义│假仁义　│假刑法名词杀人│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│物　　　　　　│　　│　　│
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　　│　　│师　│师　│师　│　师　　│师　　君│君　　师│大元帅　│　修罗虎狼罗刹恶鬼　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│无　　为│揖　　让│征　　诛│搂　　伐│　优胜劣败　　│　　│　　│
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　　│　　│无法│无心│无身│人优游　│人有家　│人渐多　│人患多　│灭人国　│亡人│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│种　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│尚　　朴│尚　　爱│尚　　敬│尚茍安　│　尚　战　争　│　　│　　│
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　　│圆觉│悲智│但空│福爱│淡泊自　│　　　　│礼义节　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　│空为│　　│乐变│　　　　│乐生为性│　　　　│夸诈成性│　恐　　怖　　成　　性　　│
　　│为性│性　│为性│化为│然为性　│　　　　│文为性　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　│　　│　　│性　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│黄　　老│尧　　孔│禹　　荀│管　　商│天演竞争│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│忘公私　│天下为公│天下为家│　　　　│　　　　│杀人之父兄人亦　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│亦杀其父兄　　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│老必出家│老必逊位│不知出世│争权位　│争权私利│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│淡　　泊│火　　食│五味备　│纵渔猎　│极奢侈　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　春　　│　夏　　│　秋　　│　冬　　│闰　　位│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│解解超位│精神上无│身体上无│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│一夫不获│一夫不获│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　神游化身十方交通　　│诸星物质│物质圆满│地球统一│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　　　　　　　　　　│交通　　│　　　　│均田制产│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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由上表以观，今则此人间。除少数道德自贞、超然荣辱之士，大都已堕落为夷狄——修罗、禽兽——傍生、饿鬼、地狱，非复人间，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人间甚远，且于霸道亦难企及。其强力专权者，则损人自益之夷狄、修罗也。其贵本专利者，则食人自肥之禽兽、傍生也。多数被资本高压，劳作不给衣食者，非饿鬼也耶！多数被强力高压，言动不能自由者，非地狱也耶！静以观之，此人间之为何世，在人世所为何事，能不悲从中来，怆然涕下乎！于此犹不幡然悔悟，期有以改善其所为以复乎人道，则无耻之极矣！知耻近勇之士，于是乎有人间净土之建设。

三　人间净土之建设

人间净土之建设，大抵因对于现处之人间，由种种烦闷忧恼之不满足而起。此所起者有二：一者、脱离此人间而求之人间以外，若各天神教之求生天国，及佛教之求生他方之净土等。二者、就此人间设想一美满之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲学上之原理而异：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物学，或基于业感缘起，或基于藏识缘起等。以其所基原理之或迷谬，方法遂多错误，以之求美满之治境，往往反演成益加扰害之人间。由唯物史观之马克思说，导成阶级战争之赤化，即其前例也。兹于此章分五节以论之：

甲　建设人间净土之要求

一、佛说光音天下生人间之初民时代，及郁单越洲人间，与转轮圣王世时之人间等，此为佛教中所含人间净土之建设意思。二、耶徒彼得之公产制度，圣西门之社会主义，托尔斯泰之农村生活，此为耶稣教徒建设人间净土之要求。三、老子所谓郅治之世，庄子所谓畏垒之山，建德之国，列子之华胥、终北、古莽、大漠国等，则为道家建设人间净土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所谓汤以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急于一试者，则为儒家建设人间净土之要求。五、苏克拉地、柏拉图之理想国，陶母士茂亚之乌托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太阳之都市，何林通之大洋洲，则为西洋古哲建设人间净土之要求。六、白雷马之向后看，喜而克之自由地，伟尔土之新乌托邦，则为西洋今哲建设人间净土之要求。

上之六种，仅于所忆持者，谈其大略；然亦足以窥古今东西之人类思想上，对于建设人间净土有共同之要求也。然今此欲以之建设人间净土者，则全在于佛化，而与前列诸家大异其方法，故当先进言用以构成人间净土之成分。

乙　人间净土之成分

统观十方虚空中无量清净土，皆以佛、法、僧为成分，故兹建设人间净土，亦以佛、法、僧为成分。无上遍正觉者名佛；佛于法界所证身土，佛于众生所施教法，总名为法；随顺佛之教法修行之和合众，谓之曰僧。此为具体成立之事实佛、法、僧，吾人当依止为标准而归向为鹄的者也。然吾人之人间，亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识，即佛之潜性也；吾人内分之根身、心识，外分之器界、国家，内外分所起之身、语行业，即法之元型也；佛觉转乎诸法，法集现乎心佛，和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众，即僧之本能也。特吾人向未了达此本来如是之三德相，依究竟成就之三宝为归仰而引生显发，以致由迷入迷，造业感果，匍匐三界，流浪五趣，集为此恶浊之人间，不能与诸佛大圣同证于常乐真净。然三途剧苦，诸天耽乐，五趣中惟人趣最能端心虑趋菩提。吾人既达佛、法、僧德，实为人间本具成分，欲令生发增长，转恶浊人间进为善净之人间，须归依已获成就之佛、法、僧为胜增上缘，摄护不退，而奉佛等先觉为师，依佛十善等法而行，与三乘贤圣僧为友，即为造成人间净土之因缘也。故吾人建设人间净土，当了知本具佛、法、僧之性德，而以归依佛、法、僧为根本。

丙　保持身命资产之安全法

建设人间净土所要求者，在保持身命及资产安全。此保持安全之方法，略说有二：一、为治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之郁单越洲法，在于力行不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛、法、僧宝，仗三宝力，励行十善，修人间增上之善业，由改造自心以造人间净土而已。二者、以行十善为业，传此风教，化被群众，昌明德礼，改良陋俗，减弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤焭。去贪则劳资之阶级可平，去瞋则国际之战争可息，由此改造人间环境以造人间之净土也。在人间净土中，则身命、资产保持安全矣。

二、为治标之法，此亦有二：一者、由全球各国佛教徒依佛法为大联合之国际组织，请求各国承认护持。平时安分行善，互助互益，不相扰害；遇天灾人祸等之身命资产危险时，由佛徒之国联合，设法救护——若藏居士第二书所拟诸办法，酌可采用。二者、依「法界无尽」、「自他不二」之三宝诸天威力，当修真言密宗之祈祷法，息灾增福，降伏魔怨；及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等，使能遇难成祥，逢凶化吉，得保持身命资产之安全。

此之治本、治标二法，显密双融，因缘互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。

丁　具体之建设

人间净土虽遍人间，然要有一具体建设为表现之，尤足以资观感。此人间净土之具体建设，今西藏、暹罗庶近之。然在中华建设，普陀山之圣道场地，最为合宜。不然，则深藏奥阻丰林沃土若大沩山者，亦堪施设，惟以分界清画之整个山为善耳。假有周围数十里之一山，由国家舍为佛教无税地，泉水充足，竹木茂盛，田垄耕种稻麻，可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处，建一大寺，内有释迦牟尼佛殿为总道场；左附讲堂、僧堂，住般若众；右附讲堂、僧堂，住法华众；后附法藏；后左有毗卢遮那佛华严海会殿，附讲堂、僧堂，住华严众；后右有毗卢遮那金胎，两界曼陀罗殿，附密坛、僧堂，住真言众；左后有弥勒内院殿，附讲堂、僧堂，住唯识众；右后有弥陀极乐殿，附讲堂、僧堂，住净业众；左前有戒坛、板堂，住律众；右前有法堂、禅堂，住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千，其式如图。

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　　　　　　　　　　　　│后│
　　　　　　　　　　　　│靠│
　　　　　　　　　　　　│山│
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　　　　│石│　│茅│　┌─┐　│岩│　│塔│
　　　　│窟│　│蓬│　│森│　│洞│　│院│
　　　　└─┘　└─┘　│林│　└─┘　└─┘
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　　　　　　　　　│真│　　　　│华│
　　　　　　　　　│言│　　　　│严│
　　　　　　　　　│众│　　　　│众│
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　　　　│弥│　┌─┬─────┬─┐　│弥│
　　　　│陀│　│　│　藏　法　│　│　│勒│
　　　　│众│　│法├─────┤般│　│众│
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　　　　┌─┐　│华│　殿　佛　│若│　┌─┐
　　　　│禅│　│　│　　　　　│　│　│律│
　　　　│　│　│众│　　　　　│众│　│　│
　　　　│众│　└─┴─────┴─┘　│众│
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此为人间净土最高之功德海，三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书，供众公览。八众分宗修学，唯真言众每日须修息灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八众同忏罪、祈福、护法，以安道场及安天下。释迦佛诞日，于佛殿同开会议，以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义，以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂，以受持沙弥律及各宗门径学为主，约一百人。此左此右半里各一刍苾尼堂，附沙弥尼，约四百人至八百人，修学以律宗、净土宗为主，得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界，占地周围四里。其后靠山森林占数方里，此外为信徒界，约为八口之家千户，分为十善村，五戒村，三皈村，三级。每级十村，每村三十余户。十善村近僧界，每户授山场田地百二十亩。五戒村近十善村界，每户授山场田地百亩。三皈村近五戒村界，每户授山场田地七十八亩。每村设村长，以办两等小学，及宣讲堂、阅经处、莲社一所。每级设一级长，五戒级加设中学一，十善级加设中学及农林专门一。三皈级设巡警所一，出巡警四十人；五戒级出巡长四人；十善级出所长一人；巡警由所长管辖之，巡警全山。惟所长由山长选任，听山长之指挥。山长每年佛诞日，由尼众及沙弥众，十善级、五戒级、三皈级之年满二十岁者，于作苾刍后，曾住山中十五年，及巡游世界五年以上者之芯刍中，共初选之。次由寺中之苾刍众，于初选当选者，再复选之；有选任全山职司及统理代表全山之权。三皈众之山前，更设参观招待所一，招待各方来参观者。苾刍、十善、五戒、三皈男女招待各一，以便参观者之咨询。山中男女，非年满二十不准婚嫁，亦不准出家。出家为沙弥一年至三年——沙弥尼则二年至五年——入苾刍众。住一宗堂四年——程度不及留堂——，次参学各宗堂四年——程度不及仍留——，次乃得住茅蓬、塔院等处，或任寺职，或宣讲员、教员等。住茅蓬或任职员等五年——程度不及仍留——，乃得游化于山外之各地。为苾刍住山中十五年，及游化五年，或住山二十年者，乃得任八宗之首座。首座有代山长及议山务之权，由各宗各选二人，交山长择一人任之，大事皆取决焉。是为具体建设人间净土之大概。

戊　普遍之摄化

一、本道场常为各国及各地方政府人民修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法，令尽大地人均沾化益。二、如各国各地方遇有特殊灾祸时，本道场得受各国地方政府人民代表之别请，为特修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法。三、各国各地方之家属各个人，得因其特殊之意愿，请求本道场为修特殊之祈祷法。四、由本道场特派住山修持十五年以上之菩萨苾刍众，率领十善、五戒、三皈级众，以建设人间净土之善法，游化大地人众。五、欢迎各国各地方政府代表、或人民代表团，及个人等、来本道场参观，殷勤招待，为之说明一切。六、于特定时期内，欢迎各国各地方佛徒，来本山各宗道场随喜参学。七、由本道场与各学各地方佛徒为全世界之大联合，谋佛法之宣传，及人民之教化。八、劝请全球人众，各各为保安身命资产及将来之永生极乐计，舍施一部分财物，建设人间净土，由本道场为按时之救济及永远之超荐。

四　人间净土与永生极乐

人间净土，乃由三皈、十善以得生命资产安全，亦由生命资产安全以行三皈十善而已。寿命虽可延长，有生终必衰亡，既信身死而识相续受身，不归断灭，则须有以为「识相续受身」谋一安稳妥善之地，免从迷入迷生死沦沉之危险。然已具三皈、十善之人间净土善根，但加称念回向，即得上生往生于内院极乐之净土，兹录圣教为证。

甲　弥勒净土

佛告优波离：『谛听！谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众中说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。尔时、兜率陀天上有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，今我宝冠化成供具。如是天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞出妙音乐，时音乐中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明，右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相枨触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。尔时、此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出五百亿宝珠，琉璃、砗磲、玻璃、一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻。此摩尼光，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫；一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。时诸园中、有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌，游梁楝间。于四门外化生四华，水出华中，如宝华流。一一华上，有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大狮子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐中。时小梵王持天众宝以为罗网，悬复帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手持白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说、苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫，有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一珠宝化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。笫二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，遶宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐』。

佛告优波离：『此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说』。佛告优波离：『若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观』。尔时、优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：『世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事！今此大士，何时于阎浮提没，生于彼天』？佛告优波离：『弥勒先于婆罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日，还本生处，结跏趺座，如入灭定。身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧，般若波罗密，字义炳然。时诸人天，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上，师子床座忽然化生，于莲华上结跏趺坐。身加阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，皆悉具足。顶士肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞迦摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在，住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光，作百宝色。三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说』。佛告优波离：『是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通；应当系念念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐；百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言：善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处！此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已：谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记』。佛告优波离：『佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等，是诸大众，若有闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝』佛告优婆离：『若善男子、善女人犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像香华衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来』。佛告优波离：『汝今谛听！是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记』。佛告优婆离：『佛灭度后，四部弟子、天、龙、鬼、神，若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天；持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，见一莲华。若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上心』。

乙　弥陀净土

尔时、佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又、舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中；池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤朱、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐土成就如是功德庄严。复次、舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生！所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作；闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国！所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿愿生彼国』！

丙　觉海净土

前来虽说五趣秽土、人间净土、内院净土、极乐净土诸相，须知一一自相离言思故，平等皆为真如法性净土，特非菩萨无分别智，不能分证清净，非如来大圆觉海智，不能满证清净。故现种种异相；虽现诸相差别，然皆不离觉海。但由觉心杂染清净之殊，染有浅深，净有偏圆，现诸相之差别。以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业，招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上缘，伏断惑业，增长净业，招净觉心，现为内院极乐净土。觉心大海，少未圆净，即不能尽别异诸相。如来觉海圆净，如如相应真如法性，是为自受用之净土。然为与诸菩萨地同受用及随三乘、五趣缘故，亦复现诸净秽身土，如幻如化，无量差别。知为觉海，则同在净土矣。欲穷斯义，具于教理行果之大乘法。

五　由本人发大悲愿施舍为始

吾人悟此建设人间净土之法，如欲建设人间净土，则当先由本人深察：今此人间种种战争残杀，种种欺盗淫湎，天灾人祸，纷至沓来，五烧、五痛，苦何可言！以之生大悲悯，痛切身心，乃发大愿，誓愿成就人间净土以为救济。须知净土之成，未有不由悲愿成者。如今现在之阿弥陀佛土，即由法藏菩萨因中悲愿之所成就。如无量寿佛经云：

『第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更入三恶道者，不取正觉。笫三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至见闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人不得他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。第十二愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿：设我得佛，国中天人寿命能无限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿：设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。第十九愿：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。第二十愿：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，不能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辨才若可限量者，不取正觉。笫三十一愿：设我得佛，见无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土、所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。笫三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉』。

观其第一愿，即愿国中离三恶趣苦，愿愿愿其离诸碍难，及愿摄他方苦恼有情往生，可知其由缘诸苦生大悲悯，发为斯愿也。至愿誓成，乃有今之极乐。然非实行舍施为始，必不能发真实大愿。于现前小身命、财产悭贪不能舍施，不能真心求广大法身法财故，于现前危迫之身财悭不舍施，不能转为安乐之身财故，故必先以弃国捐王，乃成法藏菩萨。能弃国则世财无不可舍，能捐王则报身无不可施。中华昔多舍宅财为僧寺，施本身或子孙为三宝服务者。今欲实行建设人间净土之愿，必如是而后可。否则、其愿虚设，难征实效。由发心普为世间人而作如是施舍，普为世间人离苦得乐，而服务三宝及人间世，万善之行于此皆具。精进坚固，求不退堕。故无量寿经云：

『法藏发愿之后，于不可思议劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离麤言，自害、害彼、彼此具害；修习善语，自利、利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六度波罗密，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处，任意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、绘盖、幢幡、盖严之具，如是等事，超诸天人，于一切法而得自在』。

噫！人间净土！吾人当发悲愿，勤行舍施，精进求之，宏济群品。系以歌曰：今世何世兮？人间地狱！当发悲愿兮，舍身命财。进善人心兮，严净佛土。三宝加被兮，南无如来！

（佛学书局流通）

附录　刱造人间净土

——十九年十一月在江巴璧合峡防局讲——

此次因游温泉公园，及参观贵处之新建设，承卢作孚先生招待，得与各位晤谈，敬此致谢。刚才卢先生提到太虚之历史经过，所谓改善佛教本身，将佛教昌明到全世界去，确为太虚之志愿；但直至现在尚无何等成绩，不过发为空言而已，说之殊愧！今观贵局种种建设，颇有革故鼎新，转秽为净之趋势，故提出「刱造人间净土」一题，来与各位谈谈：

一、佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土、谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。在佛典中所谓净土，是与我们现所居的秽土比对而言。我们所居之土，因有许多秽恶充满，为五浊恶世之土：若时代不好多生变乱名劫浊，知见不正易起邪说名见浊，所求不遂烦扰恼害名烦恼浊，人及动物善少恶多名众生浊，百年难期生命短促名命浊。此土具此五浊，人生多行恶行，故非净土。净土、乃遥指此土之外，如西方之极乐净土、东方之琉璃净土等种种净土，谓为清净庄严之胜妙国土。据今天文学研究之所得，发见此地球之外尚有许多星球世界，则其各种之世界，应有较此地球更恶劣者，亦应有备极优美者，足以证明此地球外可有较优美之净土。故从比较而明此人间之非净土，复从观此人间为有许多不美满之浊土，反显出他方各净土之情况。然佛学从比较上说明净土之后，跟著又说明净土所由成立的因缘。盖净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功，在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木，以至一行星、一太阳、皆为无量数因缘关系集合而成，其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想知识等等，及其发挥为各种学术，造成各种事业，积之既久，因满果熟，即成一优美良善之社会，或一清净庄严之国土。今退就中国之一小范围而论，其经济力量之不充，社会事业之不振，人民思想之激变，国家政治之混乱，宛然是不美满的浊恶国土，而比之美国人民之安乐情况，可为净土。然中国之所以成为浊土，盖因昔时人心不正之结果。反之、今日若能以良好之心知，发纯正之思想，努力建设一切正当之事业，亦何难转浊恶之中国，一变而为净土之中国耶？

二、甚么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竟脱离中国求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。

三、为甚么要创造？上讲的人间净土，是要创造的，故应先破除悲观派与乐观派之误会。悲观派者，以为此人间终是不能成为净土的，不如自杀或混过一生，用不著去努力。乐观派者，以为今此人间已经是很好的净土，竟贪恋爱著而陶醉其中，不更求进步。今将此二派之成见打破，了知世界一切事物皆因缘所成，其出发点为各个人及各个有情的心，若心不平等清净，则最后的结果便是不净土，心若平等清净，即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物，确为因缘所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不过为众缘中的主导，比之民众中的领袖而已。此为创造净土之真理，然须经过知识上之革命，将错误之思想根本打破，以养成契合真理的思想知识，尽量去发挥；如最新之科学的发明，往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学，以为世界万物皆物质原子所集成的，遂认原子为万物之本体；到二十世纪之最新科学，则以为世界万物无最后的单纯本体，而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成，此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理，已渐得最近科学的证明，很可以直接提出来讲的了。要之、当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。只要能够革去成见，用合理的努力去创造罢了！

四、怎样去创造？人间净土可以由人们去创造，但又如何去创造呢？在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了，而于实行方面：其一、须用政治的力量为实际施设：如我闻此间向为匪窟，今诸君在此能有新建设成绩，首赖峡防局以军力将旧时恶势力铲除，握住管理此间民众公务的政治权，乃能施法律之赏罚，为系统之建设，故政治为创造之总枢。然实施上仍须分工以进行，一日、实业，实业发达，衣食住行的生活问题方可解决。二曰、教育，教育为改造思想与发展能力之要素，必教育进步，社会乃有进步。三曰、艺术，艺术为实业之升华，由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术，用以提高其思想与健全身心。四曰、道德，道德为教育之根本，由致知之教导，进而为操存、涵养、诚意、正心之德行，乃可保持此良好之社会至于悠久，而永不忘却创造之心，以继续发展而求进步。如德国之知识论的社会学，谓世界知识有其三种：近代西洋科学知识，仅为实业等实用知识，而尚无道德之修养知识，推中国及雅典诸哲为德行知识之宗，而又以佛法为解脱知识之代表。故其二、应依佛法的精神为究竟归趣：因上述政治与各种政治事业，其成绩虽甚可观，究为有限的，要将此有限即为无限，非求之佛教不可。佛教将宇宙人生贯通为一，谓人间净土之创进，其进步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩萨行为。以此为基础，经过无数时间之继续不断的力量而向上进行，则成为佛的宇宙。从此便显得每一人皆为全宇宙的，而全宇宙亦即为个人的，随举一事无不皆然，于是不离有限而皆成无限，可以长时的勇猛精进为净土之创造，更无退转之虞矣！

（克全记）（见海刊十二卷一期）

怎样来建设人间佛教

——二十二年十月在汉口市商会讲——

人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教：这是题目的概括意义，此次由汉口律师公会、佛教正信会、汉口红十字会，邀来讲三天，故将题目分三大段：

一　从一般思想中来建设人间佛教

甲、不明佛教真相的群众心理　建设人间佛教，要先从普通一般人的思想中建设起来，故须把群众对于佛教的普通观念，略略的解释。佛教到中国，虽近有二千年的历史，差不多穷乡僻野，都有佛教，而于佛教的真相，却犹不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分显发出来。但群众对于佛教的观察，可以在戏剧和小说等表显来看；戏剧是乡僻妇稚都能知道的。可分下列的数种观点：

一、神异的：民众中对于佛教信仰崇拜的，他们大抵看佛教是很神怪奇异的东西。例如图书集成，即将佛教编在神异典中。既看佛教是很神异的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以济公活佛、疯僧等种种神通为崇仰；又以为和尚是在山中打坐而修静功的，或有念经度鬼等能力，及有看相、算命、卜课、懂地理各种本领，晓人未晓的过去未来事件，故对于佛教与和尚都看做是很神怪灵异的。由此而信仰佛教，佛教的真相却因之被蒙蔽了。

二、奸盗的：在别有肺肝或盲目反对的人，对佛教怀著憎恶的意思，而对于代表佛教的和尚，遂以为都是奸邪、盗骗的东西，例如现在的火烧红莲寺等等的电影之类。对于佛教作这一种的看法，那末、佛教的真相就愈加看不见了。

三、闲隐的：有许多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羡慕心；即看做佛教是清闲隐遁而可羡慕的，故此以为佛教是清净寂灭而和尚是无所事事的。由此、致有一类人，都谓待我把家务世事了过之后，乃可来作佛教徒的误认。

四、朽弃的：又有存著轻蔑心理的一般群众，以为佛教是世界最没用的东西；而代表佛教的僧尼，都是穷苦没有饭吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此，等于社会淘汰下来的一堆垃圾，故对于佛教徒是可哀愍怜恤的，因而布施等等。

由上观之，即由中国人民看作佛教是神怪、奸盗、闲隐、朽弃等，把佛教底真相蒙蔽。若要佛教真精神表现出来，须将神怪等等的烟幕揭破，然后才可见到发达人生的佛教真相。

乙、佛教教人的报恩伦理　现在进一步，先将佛教教人做人的道德，略略解释。心地观经上说有四重报恩伦理：

一、报父母恩：以人类的生存，比其他动物来得艰难。譬如一个小孩子，须在母胎十月；生出后由婴孩而童年而青年，又须父母的抚育。不若其他动物，如鱼、虾等遗子后，即可不管；而人须由十余年的教养。故一个人的成人，须由父母费去很大的辛苦劳力。所以佛教教人第一要知父母恩，报答父母，亦即世间所谓之孝道是也。

二、报社会恩：以人类生活上衣、食、住、行的需要，不但是依赖现代的社会人群，且有藉于前辈遗留下来的业绩。故我们一日的生存，皆赖上至千古，下至全球的力量供给，故须知报社会恩，即众生恩。人生在世界，不是个人的存在，由要报社会的恩，才有所谓仁爱之德也。

三、报国家恩：因为我们虽由父母的生育，社会的扶助，但倘有天灾、猛兽的侵害，或以强凌弱、以众暴寡的等等欺压，演成内匪、外寇的人祸，就要有国家的组织，以有秩序的协力保障全国人民的安全，换言之，即由国家政治、法律、军警维持人民的安宁。故应知报国家的恩，人人爱国，先办国群的公共事业而后治其私业。

四、报圣教恩：然以上三义，犹不过做一个庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有导人生向上改善、发达无穷的不朽精神，犹未免要与草木同腐。因此、对于古今中外贤圣的教化，应知有使人类精神向上的恩德，而各种圣贤教化中，即有佛教；而观察佛教在一切圣贤教化中，有其他的圣贤所没有的特点，由此我们乃生起信仰恭敬的心来。以知恩报恩，即为成人的道德行为，亦即为佛教切近教人实行的道德。

丙、佛菩萨不是鬼神　普通人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的！佛是天竺——印度——的话，此云觉者，与中国圣人的意义略同。故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真理的觉悟者；将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。再说菩萨、普通人以为就是偶像，其实并不是这样！梵云菩提萨埵，此翻为求觉的有情众生，即随佛修学、立志成佛的佛弟子，故皆与普通所谓鬼或神不同。中国通常所谓的神，即是天神、地祗、人鬼——人死之后为鬼，所以神是聪明正直而在冥冥中主宰人类祸福的。然依佛教解说起来，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流转，轮回苦海；而佛是圆满觉悟已远超于彼岸，即是已能自觉觉人，故与鬼神逈然不同。所以、佛是使人觉悟而趋向光明的指导者。若信佛不明佛之真相，虽信佛教亦不是真信。

丁、善堂的慈善家最好能信佛　中国如汉口、上海等处，多有善堂，能做慈善的事业，此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神；或静坐炼气而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果报。论其以慈悲恻隐的心肠来做慈济事业，也即为佛菩萨济生度人的基础。但这种世间善事，虽然功不唐捐，若不能信佛学佛回向菩提，亦祇是有限的功德，或转世来做一个好人而生富贵家中，或也能成仙生天。若由佛法看来，都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善业，即将有限的福德成为无量的功德了。譬如山沟中的水，只能够在牠小范围内——溪涧，就不能够流注到江海中去，便不能周流于全世界；这是一个浅显的譬喻。佛菩萨证明小则一草一木，大则无边世界，都是其来无始，其往无终，无有边际，无有穷尽。平常人所谓佛法无边，其实佛法无边，并不是另一种的东西；明白了佛理，随作一事，便都成了无量无边。如金刚经云：『应无所住而生其心』。又云：『不住相布施，其福德无量』。做善事而能信佛，如一滴水放于大海，便等大海一味。因此、善堂的人最好能信佛！

戊、从事正当职业无碍于学佛　佛法并非隐遁清闲的享受，而教人不做事的；应对于国家、社会知恩报恩，故每人要做正当职业。因为不正当职业，如发生害命，败坏社会风俗等等，这是不可以做的。如何是正当职业？如农、工、商、学、政、法、军、警等。军队保护国家安宁，警察维持社会治安，这些都是正当职业。而学佛不但不妨碍正当职业，而且得著精神上的安慰，做起事来，便有系统而不昏乱，在平常人做不了的事，若学佛就能做了。明白这种道理，佛法不离世间法，所谓『佛法在世间，不离世间觉』。若能如此学佛，方称为真正学佛。

己、佛教的一个经济办法　世人往往以为佛教徒都是寄生虫，是社会分利分子，以为只有消费而不生产的，这是因为他们只以寺院的和尚来作佛教徒的代表；其实佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不过是教化的机关，和尚是教化机关中的办事人而已。讲到学佛，并不是教人都去做和尚，要知道和尚不过是修养高上的人格，来化导社会罢了。经济学分为三种：一、是生产；二、是消费；三、是分配。生产、消费都容易讲，所难者就是分配；现在社会的不安，也是由没有分配办法。依佛法简单的说明，有一部大乘心地观经上，曾教人把产业分配为三分：一分拿来做生产的资本；一分拿来做本人及家属的生活消费；一分拿来做救济穷苦、宣扬圣教，及各种文化、慈善、公益等事业，使人类盈虚调济而有无相通，享受均等公共的幸福。若照这样，人类阶级斗争，不会发生了。现在资本主义拿十分之九来做资本，成为社会特殊的阶级，致生阶级斗争。其实人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多资本堆积起来作什么？

庚、经济史观与缘成史观　经济史观、就是唯物史观，他以人类社会的政治、宗教等等，皆以经济为基本；若经济一生变化，社会的一切随之而起变化。现在讲社会各种史观的，有十余种派别：有讲地理史观的，有讲文化史观的，有讲宗教史观的。但此等皆不知事物之完全之底细，依佛法来讲，每一事物，皆是众缘所成，谓由众多关系而成一事物，所以社会并非简单的缘因使他发生变化。试问若社会变化但由经济而起，则经济变化又由何而起呢？现在讲社会学的，单欢喜讲经济史观，真不啻痴人说梦！那知佛教的缘成史观，比经济史观要透澈明白的多呢。

辛、辨证法与诸行无常　辨证法、是现在时髦的一种流行学说，源出希腊哲学吉拉额来图，见宇宙万事万物，时时刻刻在变化，以有无相反相成而起变化；每一事的统一，不过是相对的统一，常在矛盾的变化中。到了德国的黑智儿，始确立了辨证法；但由绝对观念发展为矛盾变化，还要进而成为绝对的观念。不久，又出了一位马克斯，把黑智儿的绝对观念代替唯物观念，拿唯物来做基本条件，谓社会都是在物质经济上，分成对立阶级而门争，进化；最后、无产与资本斗争，变成无产社会，方没有变化。所以、马克斯的辨证法，起头与终结，都不是辨证法的。又或以辨证法是一种逻辑的三律：一、同一律；二、矛盾律；三、因果律。辨证法亦仍为此思想律所规定。所以辨证法在佛法看来，乃是对于宇宙人生的诸行无常律。行是流行变化，万有都是无常不息而不永久的，譬如人从小孩变化到壮老到死亡，由无而有，又由有而无。人类有生老病死，世界有成住坏空，万法皆空，生住异灭。但在佛法、此不过诸行无常的一条原理而已。较辨证法透彻的多。此外尚有诸法无我、有漏皆苦等原理，便非所知了。

壬、最新的科学与佛学　中国人近来对于科学，有反对的、提倡的，但无论怎样，多是以西洋十九世纪的唯物科学为科学，不是西洋最新的科学。从化学来讲：凡一物质，皆从分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子构成。而最新发明原子，亦由电子构成，如八大星行围绕太阳一般，空隙比实际多；又进而发明量子，成为无质的力。从前化学、物理分开，到此分不开了。这种力、也可说他是精神的，而近于佛学的一种议论。又在物理上的相对论，以空间、时间、主观各种关系成为某一物象。譬如一张棹子，立在各方面所看不同，这是近于佛学的缘成论。再就生物学讲：最近广东中山大学教授罗广廷试验的结果，把达尔文的进化论根本推翻，而近于佛法的业感论。所以、现在最新的科学，已不是唯物的，而是与佛法相符了；然佛法历万古而常新，亦非新时代的科学所能及！

二　从国难救济中来建设人间佛教

今天继续讲明佛教徒在救济国难中，应当如何来建设人间佛教。讲到国难，我们中国在近几年来，真是很可哀痛的！所谓天灾人祸，内忧外患，相继而来，自从日本的侵扰，内匪外寇，交迫尤甚。关于国民救难之中，我昨晚曾讲过，佛教教人报恩的第三项，就是报国家恩。国家能为人民拒外寇而平内匪，现在国家处灾难之中，凡是国民各应尽一分责任能力，共想办法来救济个人所托命的国家，在佛法即所谓报国家恩。

甲、国难中勿徒逞悲愤　在受强暴侵略的严重国难中，凡有人心者，当然有悲痛之情，愤激之气。但是专发挥悲痛而纵愤逞激，悲观之极而作中国必亡论，以个人之哀痛而影响他人同陷悲观，无益而反有损。何况人在这种愤激之中，往往不顾一切，欲作不量力的孤注之一掷，则个人牺牲而同时亦损失了国家的元气，不能发展。若能各尽各人的力量，从实际上坚忍耐劳去工作，那就不会没有办法的。

乙、想免灾难要省过修德　在佛教的因果业报上讲：要晓得这种天灾人祸，并不是从天上掉下来的，也不是土中生出来的，或漠不相关的他人给与我们的，灾难的果报，皆各人自造，或我们共作业因所致，在佛法称为别业、共业。别业、是个人自心所造之业，共业、是多数人心理共同所造成之业。要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。「业」、就是平常所谓行为，就是各人的身、语、意所作出的行为。古人谓「吾日三省吾身」，所以我们要常常反省，而见到自己有过处。如一日一月一年前所作的罪过，乃至十年二十年前所作的罪过，能知而改悔，此即消极的不作恶；而在积极为善，则各人若要无灾难，安乐康宁，就要各人去作各种善良的行为，在中国称善行为德。由修德行善之结果，社会自然安宁，所谓「自求多福」，便造成自己和国家之幸福了。

丙、安分尽职为救国基础　现在要救国难，而国是什么呢？就是有领域，有组织，有秩序的团体，而需要其分子之各尽其能，各安其分。大凡灾难之起源，皆由内患而生。如人身体中之内四大有一不调，乃招外感而致病。现在救国声中，高呼安定人心，安定社会，倘若不各自安分，反扰乱于他，则必荒废其职责，且妨害他人之业务。例如国防军队，能安其国防，军队之克尽他的国防职，便不会有不抵抗而放弃东北，国难即无从发生了。在普遍全国的农、工、商、学、政、法等各尽其职，各安其分，然后国家的组织方能坚固，社会的秩序方能安定；必如此乃可有进行各种救国事业的基础，而尽国民应尽之职。

丁、剿匪先得民心归顺　现在有匪，各省区的人民，都在颠沛恐慌中，而且时时牵动全局，故必先安内乃能攘外，剿匪成为现在最重要的事情了。但是站在剿匪方面的人，必令匪区外或匪区中的人民，不受匪的各种诱惑或胁迫、或蹂躏，然后才能认识剿匪的军政是确实与匪不同，而真能拯民于水火而登衽席的，方能使民心信仰归顺，断绝匪源，使匪渐灭。如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引诱，则不但不能剿，反从人民中另制出新的匪来，那就危险极了！故剿匪的人，要发佛菩萨的大慈大悲、救世救民的愿心，都要能牺牲自己，而勤劳辛苦的去作救人工作，先取得民心的归顺，进使被匪诱胁的从众亦来归顺，则匪不剿而自灭了。

戊、有攻人杀器不如有保民防具　剿匪是对内的，而对外当然也不能不重国防。然以外寇用海、陆、空杀器、毒气等等来侵虐我们，主张我们也须有攻人的杀器毒气等等去报复。譬如有一种毒气施放出来，能使汉口全市的人畜一点钟内都死干尽，连空中飞鸟也不能存留一个，故有许多人也要去制造毒气施放。但制造毒气去杀人，不如制造防御的面具来保民；因为你杀来，我杀去，究竟不是做人的道理。然我们也不能不抵抗的让人来攻杀，所以中国在战国时代，亦因各国互相争斗残杀，即有一位墨子主张非攻，制造防御器具，而讲求抵抗技术。如要塞炮台的防守，使外寇的兵舰不能来损害我们，以及抵抗飞机的来袭，而多置高射炮等。从前我听到德国回来的朋友讲：谓德国时常试演新发明的毒气，人民走路，常带著三四种防毒的面具。这种防毒面具一带上面时，所放的毒气，便不能为害了。故我们不要跟著人去学制造攻人的杀器，使国民成为互相屠杀的一架杀人机器。无论如何，须改变方法，如墨子非攻而注重防守的方法。当时曾有人要攻城，墨子谓你如何攻，我即如何守，结果使攻者失败而去。所以、这不是空谈的事。我们中国既然并不想做帝国主义去侵略人，所以我们最需要的，即是自救自立。若能从防攻止攻方面占胜，则不但我们的国难可以自救自免；且可为全世界开辟出一条光明的坦道啊！

己、生产教育先要有生产计划　中国三十年来所办的教育感到不适用，学风之败堕，已至无可讳饰。而现在谋中国今后教育的改良者，大抵谓须趋向增加生产能力的教育。我亦觉到需要有生产教育，但此须先有生产的计划，使生产为国民实际所需要的东西，其结果乃不但人民富裕，而国家亦增强盛。否则，势必闹成现在各国的经济恐慌。现在各国的经济恐慌，与我国不同，我国是民穷财尽，生产不够；而各国是生产过剩，市场停滞。此即生产无计划，不恰合世人、或国民所需要的缘故。如现时美国将成船的牛乳倾入海中，成堆的谷麦付之一火，而一方面依然有几百万、上千万的失业广大群众；故此无计划的投发财机会的生产，是陷入困难的。若知办生产教育而不知生产的所需要，则将来结果亦必演成国内国外的经济恐慌。故有生产的教育，先须有生产的计划。

庚、复兴农村要注重俭朴勤劳　中国几千年来都是以农立国的，故十之七八尽是农民，若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。但救济农村的人，须要先能注重俭朴勤劳。以农村败坏的原因，皆由都市生活一天比一天的繁华，而农村中稍有知识财产人民皆被指为土豪劣绅，赶出农村，齐集到都市中。这样一来，农村成为无主脑的僵尸，无有统治的活力，唯剩空壳的躯干而已！因此少数的共匪，即易从中破坏占领为匪区。因此复兴农村，需要有知识、有财力的人回到农村里去。但都市生活过惯的人，在乡村便不能与农民同甘苦，故须把奢华堕逸等习气除去，而能俭朴勤劳，这样的回乡村去方能有益。假使不是这样，那末回到乡村去，不但不能复兴农村；且把农村最后的基础也摧毁了。因过惯都市生活的一个人消费，超过农村的数十人，这样的人去一个人，必定反增加农民的负担，而为复兴的障碍。故复兴农村须政府的不扰民，而负其保安的责任，更要有能俭朴勤劳的人去领导。

辛、施政要立诚为公　施政、非单在文章上做得好，唯一的条件即要立诚；而诚即言行一致。发号施令等等，必立诚乃能生效力，使社会人民皆能切实的奉行。否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。故中国古书上说：修辞立其诚。为政之要，固不单在立诚，然立诚在今日政治信用破坏后，是起死回生的救命针。讲到为公，我记得孙中山先生讲过：『政治就是管理众人的事』，所以政事是众人公共的事。虽也是可附带著解决个人的生活问题，或达到名利的欲望，但从政的第一要义，必须要有为公共的心，为国家或社会公共的利害是非而去作事。所以、中国古来往往借口亲老家贫而做官——为政，此即不对：因政是公共的事业，虽然可附带解决个人的生活，而不能以此为目的。中国人不能有为公的心，而为私的心发展过甚，此即为政治腐败、人民困厄的总病根。所以要救国自强，须从施政皆为公起。

壬、单在政体上争亦庸人的事　「单在政体上争，亦庸人的事」，这是英国某诗人的一句话。英国人与法国人性情不同：法国每有建树事业，先须详细的计划，然后施诸行事；英人则反此，而他们皆从实际方面做起，等到事体实现之后，理由即从事实产生。如英国是立宪最先的国家，但其宪法却是著名无条文的，这种性质颇与中国国民性相同。现在中国因国难的救济，而又争论到政体上去，反而生出许多纠纷。今各国如英、美、法为民治政体的国家，义大利、德国是一党专政的政体，俄国是无产专政。或有谓中国必须即行英、美、法的政体方能救国，或要学苏俄先经过大破坏；或谓中国今在国难的时候，须学义大利等的办法；而国民党所施的，则先党治而后民治。其实所要的，乃在能如何切实的去实行各种救国的事，不是在政体上作种种空论。

三　从世运转变中来建设人间佛教

今日讲从世运转变中来建设人间佛教。世运转变，即全世界的趋势已有了一种转变。在这种转变之中，不要再跟在人家的后面走，故须趋向最前面，作世界的领导者，因此而建设人间佛教。但人间佛教的意思，已在第一日讲过：人间佛教，并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上进步。

甲、纵我制物的思想是近代文明的源泉　近代的文明，可以说是发源于欧洲，乃至美洲全世界皆受影响，而日本等皆是效仿欧洲以成为现代国家的。但欧洲近文明代如何成功的呢？欧洲古有希腊文明，亦以人为本位，而利用万物以享乐为主义，研究宇宙万有的哲学颇发达。然不久，即为罗马并吞，变成罗马的大帝国。但没有好久，罗马即成为骄奢淫逸，腐败崩溃。在这时候、接受了耶稣教以为救济，而成立所谓罗马教；于是欧洲各国都成为信神的国民，信宇宙万事万物，由神创造并为主宰，故求神赦罪即可到天堂去，而将以前人本位的意义亡失殆尽。至十四五世纪，起十字军，与回教战争；旋起宗教革命，而信神亦因兹摇动。希腊人本位的观念，亦觉悟转来，即所谓欧洲文艺复兴，而从神的怀抱中跳出，发见了自我，向来的神权不承认了。主张人权，而发展成自我为中心的新天地，以扩充自我的自由快乐，为人生的意义和价值。但与自我相对的皆为外物，谋所以利用而制服之，据此为一切发动力的根本精神，纵任自我去想种种方法，以制御用一切的外物，以满足自我的欲望，故发生科学的知识。科学发展之后，即造出机器，演成工业革命，故结果产生资本主义。帝国主义者，即一个国家或一种民族的纵我制物，求自我国民的向外发展，而制服利用其他的国民。复因资本主义工商业的发展，欲占领一切制造原料及销售市场，于是造成强大的海、陆、空军备与交通，以为侵虐征服他国民的工具，乃成为现在世界的偏崎情形。由此、即成帝国主义与帝国主义的斗争，及被压迫民族革命的门争；资本主义与资本主义的斗争，及被剥夺阶级革命的斗争。如资本主义与资本主义，及无产阶级相斗相杀的情形；帝国主义与帝国主义，及弱小民族的相斗相杀，无不拚死拚活的战争著。由上观之，可知纵我制物的思想，即为造成近代帝国主义、资本主义文明的源泉。

乙、世界各国都已陷入走不通的死路　现在世界各帝国主义、资本主义，与反帝国主义、反资本主义，皆在相斗相杀中；故各国不能不发展海、陆、空军备，结果达到了全国国民已负担不起，而对外亦伸展到各国一触即发战争的危迫情形。在此状况之下，故有非战公约，和平公约，及军缩会议等发生，以要求裁减军备。但其立国之道的根本精神既无改变，以致迄今仍无结果。而另一方的资本主义，也是如此；生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌；大开世界经济会议，亦毫无结果。由此皆陷入走不通的死路！而反抗方面，更有被压迫民族及社会主义，尽力的争斗。然若能辟出一条新的活路，则相持不下的僵局，乃可打开。

丙、中国无出路中的出路　中国当然不能长此下去，故中国也不能不求出路。但若走仿效列强的路，非三四十年不能做到；即做到而各国已不知变成怎样了。故单是跟随他国走，究不是办法！而另有一些人，以为中国须走入俄国走的路上去，然俄国也尚在各国你死我活中拚命；且中国并不能有此办法，以近代欧洲之有社会主义，即因反对欧美的资本主义而起。中国无有资本主义，亦即不需要社会主义；况俄罗斯虽云社会主义，仍是变相的新帝国主义。列强的路与苏俄的路，既然都不是中国的出路，然则中国长随天灾人祸等下去么？不是！因各国走到走不通时，必须改变方向。以人为万物之灵，穷则变，变则通。乘此各国由穷到通的转变趋势，中国可为他们走不通之中而开辟一条出路来。然这一条出路是什么呢？即将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁。今世界各国，若驶船驶到断港没有路一样，而我们以克己崇仁，为他开辟出一条河路，就可以通行于江海中了。如此、不但我们不必随人家走，且即是救各国救全世界，而中国亦在无出路中得其出路。由此、中国可济世界末路之穷而作世界之领导，显出中国文化的真价质与真精神。

丁、罗斯福的善邻主义　现在纵我制物的世运，已有转变；因为此路既走到尽头，所以别想出路。前两月、美国新任总统罗斯福氏发表了一段论文，中国各报纸亦曾译登，或称他为善邻主义。其中所讲的有二点：其一、只顾自业不顾他业之利益，即为自职业谋自利益而不顾妨害他业之利益，这是不可的。其二、只顾此地方之利益，不顾妨害他地方之利益——如汉口只顾汉口利益，不顾妨害其他处之利益——，也是不对的。要人兼顾旁的职业，和旁的地方，所以称他为善邻主义。其实、罗氏这话，但限于美国范围，若把他扩充，从前各国纵我制物之蔽，便可以除去了。而从克己崇仁的方法，则求自己国家与阶级之利益，就要兼顾其他国家与阶级之利益，因为其他国家皆与自国有邻接关系；假使日本人能知此义，便不会来侵略中国。罗斯福见到美国国内，各业各地相争的情况，美国资本家与资本家争斗，如纽约到旧金山的铁路，数个公司并造了数条相竞争，所以才说出这种话来。而现代各阶级，各国斗争的尖锐化，亦正须扩充他的善邻主义，应用于各国各阶级间了。

戊、日内瓦的世界佛教大会　亚洲的佛教，传播欧洲后，各国都有研修佛教的人了。新近由意、法、英诸国人在日内瓦发起世界佛教大会，遍载各外国报，而中国报也有几处登载过。此会由欧、美、亚各国佛教徒组织之，曾发表宣言以明其宗旨，不为个人精神的修养和安慰，乃为救全世界人类道德之沦亡；希望亚洲的佛教先进国为指导。以欧洲本是信神的国民，所有伦理道德，皆依据于神，而演成科学的现代文明后，已使神本的伦理道德摧毁无遗。现在欧洲以及受欧洲文明的全世界，人与人国与国相杀相夺，要想解除这种痛苦，遍求之古近东西，有没有符合科学思想可建立的新道德？那就是他们来接受佛学的原因了。由此种动机上，发起世界佛教大会，在于建设世界人类的新道德，全人类走向光明大路。前讲罗斯福的善邻主义是美洲的，而日内瓦的世界佛教大会是欧洲的；可由此知欧、美纵我制物的思想，已有转机。那末、我们将中国固有的孔、老文化，及二千年来流传中国的佛教，拿去贡献欧、美各国，岂不甚为适合时宜吗？

己、佛教的原则与人类新道德　佛教的原理，简单说：宇宙万有都是众缘所成、唯识所变的。但在众缘所成中，若没有统摄的发动力，便成为死板机械的东西。由此虽明众缘所成，还要心识的心理作用，在众缘所成之中，常为转变的活力；此活泼泼的活动力，就是各人当下的一种发动力。佛法不许另有造物主的，而各人都有创造的心力，虽有创造的心力，而亦是众缘所成，转变为人生万物。利他则自他俱利，害他则自他俱害；造因善则结果良，造因恶则结果坏。而众缘所成，既不违科学，唯识所变，又皆是各人自心之力，不须外求矣。

庚、菩萨是改良社会的道德家　菩萨是觉悟了佛法原理，成为思想信仰的中心，以此为发出一切行动的根本精神，实行去救世救人，建设人类的新道德；故菩萨是根据佛理实际上去改良社会的道德运动家。必如此，菩萨乃能将佛教实现到人间去。

辛、三十年后的太平世界　由上面几种关系看来，世界人心已有转机。因为近代文明的路走穷了，穷则变，变则通。我们在此时，真能修菩萨的愿行，将亚洲文化贡献到欧、美各国，我敢作一个大胆的预言：三十年中，便可把相争相杀的人间地狱一扫而空，变成太平世界。此并非凭空的揣想，如有修菩萨行的人，必可实证到的。

壬、中国人做错了将延长祸乱或再落人后　中国本为世界的先进国，而自有其伟大的文化；而于近代的西洋文明，却落后了百年或数十年。假使现在再做错了，或跟随列强资本帝国主义去走，或跟随苏俄去走，那就或者延长了世界祸乱的时代！或者等欧美人从转变中都做好了，再落在人后面跑，未免太可惜了！现在我们要想自救救世，非将中国的文化发扬成领导各国的文化，恢复为世界的先进国，不足为中国人无出路中找到的一条出路！

（苇舫、谈玄合记）（见海刊十五卷一期）

即人成佛的真现实论

——二十七年二月在重庆作——

堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。

一

这八句、是余前两旬的述怀，兹且引为本文发端。佛法之原则在于契理契机，理是诸佛诸圣、满证分证诸法性相之理实，机是众乘众趣、已修未修众生行果之机宜；不契理则失实而本丧，不契机则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。

诸佛证理平等而应机差别，其现身说法于诸清净国土清净时劫也，自成其唯菩萨圣众、或三乘圣众、或人天善众之机教，固难概以揣量。而我本师释迦牟尼佛应化于三界、六道之娑婆五浊恶世，则华严等亦既明示未获直以内证理实施教矣。虽应别机所流别说，其旁及者罄无不宜，而正转之法轮，端在「修超欲界之梵行——戒定——，证出三界之涅槃」——定慧解脱——。此因应受佛化之众，善根深厚，机感殊胜，一唱善来，即成比丘，一悟法要，即成罗汉。而大乘菩提行果，则再依「出三界涅槃」为基址，大而化之，胜进而究竟之。此观之法华所开显者，固甚彰彰也。由其托基甚高——超欲界梵行及出三界涅槃——，是以「欲界之天仙神鬼」，及「人间之善信男女」，仅为外护与近事而已。佛寂后千年正法，犹秉持斯化。特初五百年后，马鸣、龙树、无著、世亲等，渐开展大乘理论，及重视诸天药叉神等，以为像法期事实之母耳。佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身——双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法——，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依「天色身」为圆成大乘行果之基据也。此确为像法期佛教之主潮，然虽盛流于印度、藏、蒙，而汉族则格于原有之礼俗儒化，传入而不受行。历梁、陈、隋、唐而变通者，别成禅宗、净土宗。禅宗的悟心，上追梵行涅槃，其寄身于自耕自食的农林生活，则下启末法期的人间佛教。净土宗传日本，再变为真宗，弥切合人间生活。而锡兰、缅甸、暹罗等，传初五百年佛教余绪、薄周民众后，亦成善信男女通俗教化。而像法期密教，印度灭于回教之侵入，西藏到元、明间变猥杂垂尽，宗喀巴救之以正法期戒律教理，凭特殊环境，幸获重兴，然无以改善杀、盗、淫、妄民俗。今后既失帝王护持，则亦将由无民众基础而致隳堕，外蒙即其前车之鉴。由此种种，故正法期「超欲梵行」，及像法期「即欲咒术」，皆将退为旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。锡兰等地律风，虽有切近人生者，然侧尚离欲出世，对人世资生物用及人群治理救济均鲜积极的心行。西藏密宗对资生济众虽较有积极精神，然以习修欲界天身而迷信多神，甚违近代思想。日本真宗似为开末法人生佛教之最前进者，然托弥陀净土安心，又何若直指人心见性成佛的唐代禅宗更切人性？惟亦嫌侧重唯心，而绌于利物治生耳！然主唐代禅宗并辅锡兰律行以安心立僧，主日本真宗并辅西藏密咒以经世济生，庶可为末法期集起人生佛教之要素矣。故应易「直指人心见性成佛」为「直依人生增进成佛」，或「发达人生进化成佛」，是名即人成佛的真现实论。

二

佛法无他缪巧，不过阐明正确的宇宙观以立为从基本进向究竟的人生观耳；详说在真现实论。但余于真现实论才成宗依论，其宗体论与宗用论盖犹有待，然又尝散出其义于大乘与两般文化等书。兹录摘民十三所作人生观的科学第六章，以示一斑。

又民十六所作自由史观第五章第二节之一段云：

然此所云人生者，应方包括三方面，人生观的科学说为：一、人心的生活方面——精神的方面；二、人群的生活方面——社会的方面；三、人物的生活方面——自然的方面。而在自由史观之第五章，则分说为世界教育、社会经济、国际政治之三节，大抵：一、经济以资人群的生存，二、政治以保人群的安善，三、教育以求人群的进化。此虽集重人群，亦以经济摄物的生活，而教育摄心的生活。因此中的广义教育，包括教化或文化，与经济及政治对立为人生三要素。由教化中最高教化即通到佛乘，即为人的佛乘，或即人成佛的人佛乘。换言之，即从人生的进化，走上大乘菩提行果也。

三

直依人生发达成佛的人生佛教，余十余年前，尝欲辟一山以实验之，顾以福缘欠缺，荏苒蹉跎以迄今，则色身衰朽而力不从心矣，然不妨仍表示其轮廓于此，以待大心有福者之实验。

开辟一农林为本生活自给之山，招集正信三宝慕行六度之高中毕业或相等程度的青年八十人，受沙弥仪，施以沙弥到比丘的训练二年；此二年分四学期训练，约为每日从事农林工作四时——忙时或六时，暇时或二时，平均约四时——，讲授研究约四时，禅诵修持约四时，八时睡眠，四时饮食或游息等。从寤寐行止一切皆或成为僧团化、律仪化的公开共同生活。衣食住行完全公给，严持沙弥比丘的钱钞不经手戒，但由尝试而决求辞退者，每学期终可给修业证离山，二年满可给律仪院毕业证离山。离山者或为僧，或还俗，皆可听自决，而还俗即可为入工、农、商、学、军、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人离山，则仍有二十或三十人留山深研教理，过完全的比丘僧团公共生活，如是四年可授教理院学士位，满一年二年三年者分别给修业证。假定有十人至二十人离山，仍有二十人或十人留山续修者，如是三年满给研究院博士证，未满三年离山给修业证同上。假定仍有十人或五人住山深修者，如是三年满给开士证，至是四共十二年修学满，必须发菩提心受菩萨戒，或住山任职，或出山行化，应依菩萨戒而不复拘比丘律仪也。诸离山者或住僧、或还俗，皆听自决同上，唯始终住僧四十年上者，得应供本山长老院及被举为山长，唯山长一人得尊称大师。如是全山沙弥僧——假定二年招八十人——、比丘僧、菩萨僧、长老僧，虽常不过二三百人，而四级修业或毕业之散布人间者，十数年后将四五百人，而逐年递加可至数千万人而不止。其住僧的出家菩萨，可随缘改良各处僧寺，其还俗之在家菩萨，可深入各种社会，以为本佛教精神施佛教教化之社会改良家。换言之，菩萨即社会改良家之别名，人生佛教之正体保持于菩萨长老僧，而人生佛教之大用则寄托于社会改良家也。

四

吾意如是之佛教，乃可为今后世界人类适行之佛教，亦为释迦牟尼佛末法万年中之佛教主潮——真确考来，去年才满佛诞二千五百年，则依佛灭后推算，尚在末法之开始期也——。而中国二千年来的文化主潮在儒化，故尤不得不行此人生佛教，亦最适宜行此人生佛教为各国倡。兹录民十三章太炎先生致吾的一信结束此文：

太虚上人侍者；昨日快耹清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！更论人乘大乘的关系，尤有益于世教。昔人云：俗昧远理，僧滞近教。宋明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术，然茍识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异；若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者。在家出家，皆不能离十善。东圣西圣，亦并依于六度。以此倡说——按：予于人生观的科学则既倡说之矣——，自然殊涂同归，未知上人以为有当否？此颂禅悦。章炳麟和南。

二七、二、八、在重庆

（见海刊十九卷三期）

人生佛教

——三十四年春在汉藏教理院编——

人生佛教开题（代序）

笫一章　总叙

第一节　人生佛教名辞的提出

甲、中国从前……十善文化的人世。

附录　对于中国佛教革命僧的训词

第二节　人生佛教学理的说明

附录

十七年在法国东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」文中，对人生佛学亦有一则简略提示，兹摘录于次：

一、人生之佛学……圆满福慧的无上菩提。

第三节　从人乘行果进趣大乘行

一　即人成佛的真现实论

堕世年复年……是名即人成佛的真现实论。

二　判摄一切佛法

在民国八九年后……普遍全球。

第四节　人生佛教之目的

第五节　旁录

一、兹录民国十年「评梁漱溟君之东西文化及其哲学」一文：梁君以生活意欲……余则谓须昌明五乘的共佛法以达到之耳。

二、录民国十三年章君太炎一信（见人生观的科学后序），及李君正刚「余之佛教复兴论」于次：

章太炎先生书。

李正刚居士「余之佛教复兴论」。

第六节　人生佛教之层系

第二章　无始终无边终之宇宙事变

「事变」，亦可曰现变实事，亦曰现实，亦曰真现实。以无始终无边终中之宇宙显其义相，兹分三节明之。

第一节　因缘所生法

一　略叙

因缘所生法……都打破之。

二　能知所知关系概论

能知所知及其关系……故为胜也。

三　因缘生果之三要则

因缘生果……亦无所用其怨祷矣。

四　亲因生果之因缘法界

法界之广义……皆依此因果而立。

第二节　世间

一　何谓世间

甲、世间之名义……为时不太促乎？

二　所知现实之成事

所知现实之成事者……故随顺中仍加以修改也。

三　所知之器界

器界与根身一切种……世间相违之过也。

四　所知之情器

有情与器之世间相……植矿之异，应更研究。

第三节　大蕴处界

第三章　事变中之有情众生业果相续

宇宙一切现变实事中之有情众生，即为一切变化之主动力，兹亦分三节明之。

第一节　十二缘起

一　世间之因缘情器论

因缘所生之果法……乃示以因缘所生之正义。

二　情器之十二缘起

正因生果……三世业感之生死说明之。

三　生活与生死

四　有情为本之世间

佛法无他事……附表

第二节　有情

一　何谓有情

有情，具云有情众生……殊不足怪也。

二　有情之分类

于有情类略分为六生……二十五有情众生类也。

三　有情类之流转与进化

有情类强烈之意识与行动……可以观有情之进化矣。

四　情器之生命由来问题

有情及植物之生命……人生亦有互助与进化之可期矣。

五　有情类之生起

前言每一有情……生起为各类类似之身命耳。

六　有情众生之决择

有情众生，前已广说……第五非狂似狂所作。

第三节　业与界趣

一　总论业与界趣

业谓行为造作之义……大略如此。

二　三界五趣九地

「三界表」……皆无主宰故皆是苦。

三　福非福不动业及三世生死流转

福业应得福报……无有已时。

四　因缘生果与业力

佛法以因果律……庶能进化为优良也。

五　二世缘起之业力说

业通有漏无漏……可了然于因缘所生之情器果矣。

第四章　有情业果相续流转中之人生

第一节　人生世界

一　此一人间之器界

此人间之器界……可见天人之关系。

二　动植矿之关系与区别

凡动植矿物……遂成物本论等。

三　人间情器与非人间情器

依人间情器之现实……三类之分别。

四　人间之有情器界

依上述区别与关系……可知人生世界为何状矣。

五　人生世界之我与非我

常俗以自身谓之我……缘起无碍之现实矣。

六　切近之人生宇宙观

以人生为本位……亦通于器世间也。

第二节　人生之特性

一　人生之特性与即人成佛

古锥就因明果……即人即佛，如是如是。

二　有情类之教育

教化之能发育……曰天人师，如是如是。

三　人间之上中下士

中国自孔仲尼说……后名上士。思惟义大者……岂不哀哉！

四　人性之研究

异生性或改称个性……言性命者之所知也。

第三节　人与器界及一切有情

一　人生于器界之依资

兹再就资人生所依持受用之器界……可衣食住行康乐于天地。

二　有情与有情之相处

瑜伽第二……乃皆归仰。

第五章　有情流转中继善成性之人生

第一节　人乘正法

第二节　家庭之男女道德

一　男子

居士子！若有人善别六方……若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。

二　女子

佛语玉耶：世间有七辈妇……是名夺命妇。

三　优婆夷教育与佛化家庭

附录　一　异性与女性

男女之性别……仍不能平等。

二　女子宗教心理学之解剖

第三节　国与国际道德

一　模范政治家

佛言：宿命无数世时……上下和乐，遂致太平。

二　人间政治领袖之德失

佛法施行于人间世……则庶几矣。

第四节　人生世界之净化

一　人类之净化

净化之功……乐意喜故。

二　世间之净化

第六章　人生向上胜进中之超人

第一节　佛法与人天

一　六种　情众

人众，为有情众之一类……是为出世之众。

二　佛乘与人世的关系

谓先观察佛法流行于世……而后人天善法之为用大也。

第二节　由人而菩萨

一　进化的人生

二　生活之量的扩充与度的提高

王化中评王国维思想云：盖生生主义之所以不能充其量者，……而必由解脱之道达其目的也。

三　人生观的科学

四　修行信心

第三节　菩萨学处

入中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！

一　建立菩萨学处的计划

在佛教戒律中……附表三。

二　瑜伽菩萨戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法……又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，常知一切皆无违犯。

第七章　人生向上进化不退之菩萨

第一节　法界众

法界犹云宇宙……如华严教义之所明。

第二节　三乘共十地

经云：须菩提！是中菩萨摩诃萨，从初发意行般若波罗密……具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。

论云：此中佛更解得无上道因缘……以是故言十地具足故，得无上道。

第三节　境行果与三祗五位

佛学通说境行果三……大菩提之二转依。

第四节　分别发趣道相

第八章　无始终边中之宇宙完美人生

第一节　由菩萨而佛

甲、建大心……是故第十一说名佛地。

第二节　教育圆满之人生

教育新见分教育为二……备有前三者之长而无其弊矣。

第三节　重重无尽之法界

兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。事如理融，遍摄无碍……深思之令现在前也。按古德准此十义开为十玄门，兹录五教仪文以明之：

一、同时具足相应门……当成无所畏。

自由史觀

——十六年十二月在杭州靈隱寺作——

第一章　緒言

第一節　有情及人之自由本性

第二節　古代人類之自由及反自由史

第三節　人及有情有完成自由本性之可能

第二章　古近人類專權制度之原理

第一節　以唯神論為專權制度之原理

第二節　以唯我論為專權制度之原理

第三節　以唯物論為專權制度之原理

第三章　近代自由運動及尚未成功之故

第一節　近代自由運動之略史

第二節　唯神的強權帝國主義之反自由

第三節　唯我的自利帝國主義之反自由

第四節　唯物的共產帝國主義之反自由

第四章　佛陀現實主義之自由原理

第一節　佛是現實主義者

第二節　四真觀

第三節　八正道

第四節　三德藏

第五節　以佛陀自由原理刱建自由史觀

第五章　以自由史觀完成近代之自由運動

第一節　自由史觀

第二節　刱建自由史觀之世界教育

第三節　刱建自由史觀之社會經濟

第四節　刱建自由史觀之國際政治

第六章　結論

第一章　緒言

第一節　有情及人之自由本性

自由是被囚之反面，被囚則不自由，自由則不被囚，自由之極乃完全不被囚，被囚之極乃完全不自由。自由被囚間有無數階段，吾人所觀事物，皆此階段間者。完全被囚之不自由，完全自由之不被囚，皆尚非今之人類所知也。今未言「有情及人」自由之本性以前，先一考宇宙萬有——法界諸法——之自由本性。夫現實之人生宇宙，則無生物、植物、動物、而已。無自由則無活動，無活動則無變化，然萬有無時不變化，故其本性無不活動而自由者。何以言之？以芸芸萬有皆活動之表現耳。

就現實可分為三種之活動系：一、擴大——就限量言——活動為主，而提高——就性質言——活動為伴之活動系——主指自身方面，伴指關係方面——：此活動系之表現，即為一切之無生物及生物之死體——枯木死屍等。二、提高活動為主，而擴大活動為伴之活動系：此活動系之表現，即為生物中之植物。三、充足前二活動系為主又為伴之活動系：即為生物中之動物——有情及人。故動物能有充分積集提高又充分聚散擴大之心理活動，而植物則但能有充分積集提高之生理活動，死物則但能有充分聚散擴大之物理活動也。此三種活動系之潛能，皆無始而存在，非由任何一種活動系為本而產生餘二活動系者，亦非以任何二種活動系為本而合生餘一活動系者。而此三系又不相離絕焉，特其表現為無生物及含生、含情物，則隨關係條件——眾緣——及表現法而或先後，皆為活動，故皆自由亦皆變化。然活動之表現，既隨關係條件而轉，則即含被囚之傾向；但其被囚與自由之階段，不無差降。無生之地質等，其活動大抵為被動而自由性極低；含生之草木等，自由性亦不高；唯含有充足提高且擴大的心知活動之動物，實為自由活動力之源泉，其餘活動系表現之轉移，亦皆以此為重要關係也。動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在也。得身體——肉體——而生也，則為身體饑寒、淫疲、病老所囚；依社會——身家以至人世——而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境——身世以至宇宙——而知也，為則心境、時空、名數事物所囚。故吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏以增進其自由、而完成其自由之本性耳。由現實活潑潑地自由源泉的身心活動觀之，無能為囚，亦復無可囚者。昔有學徒乞師解縛，師詰曰：「誰縛汝」﹖曰：「無誰縛」。曰「無誰縛，焉用乞解為」！學徒悟之而自解焉。此可為深探自由源泉之論已。

第二節　古代人類之自由及反自由史

老子嘗談太古小國寡民，雞鳴犬吠相聞，老死不相往來之郅治也；孔子嘗存想上古之大同世也；莊子嘗言與木石居、與鹿豕游之初民也；耶教舊約嘗有埃田樂園之說也；然皆理想神話，無歷史之根據也。唯近人韋爾斯之世界史綱，嘗極力以歷史之事實，表明人類社會史中有兩大演化之潮流，交互而起作用：一方、為新石器時代後期，在溫暖沖積平原所發生之日石文化原始之文明，馴良柔順，制度繁複，勤勉服從者之日臻繁廣——指呂底亞、蘇馬達、埃及等——；是種早期文明，與早期神廟、王神及神王等，有必然之關係。一方為新石器較簡單時代中往來無定之民族，發展為游牧民族，如西北方與東北方之雅利安族及蒙古匈奴族，與帶有日石文化之塞姆族及猶太族、阿剌伯族等諸群是也。而日石文化之原始文明，屢為游牧民族所蹂躪而使之更新。然其始、非由游牧進為農業者，乃往來無定之草原沙漠游牧民族，興安士重遷之農工原始文明民族，各循其途而演進焉。游牧民族時一侵入農工家族之區域，或摧毀其文明也，或承受其文化也。游牧演化為軍人貴族，而農工者一分演化為脫離農業之工匠，而一分保存原始文明者則演化為宗教與學術之士族。由工匠、士族、貴族之混合，演化為工業、商業。蓋原始之工業、商業，不離農業與游牧而分立也；大抵工業由農業而演進，而商業則由好移動侵掠之游牧民族，承受農工之文明而演進者。波斯之商業嘗大盛於中國之隋、唐時，而近代商業之崛興於歐洲雅利安民族者，皆其例也。

由此觀之，初人類之身體被饑寒、󷨖疲、老病所囚，為自由之本性所衝動，欲謀解放之道，於是在適居之溫帶平原上，演生其日石文化——謂以崇拜太陽為信仰而石器為工具也——。有農業則飢寒之縛解，有家族則󷨖疲之情慰，有神廟、王神則老病可得健康不老、永生不死之希望，遂群聚而奠居焉。然群聚之基於神廟、王神也，依之而有代表王神之神王，於是專制之國家起，而為社會之制度、習慣、風尚所囚。奠居之基於一定區域也，於是局狹之世界成——若中國古代謂天傾西北，地盡東南，而上天下地唯是中國之區域，且以天空之星宿配所居之地帶也——，而為根境之時空、名數、事物所囚。被社會及環境所囚之結果，除少數執持社會之王族——若印度之剎帝利及中國之王侯等——，及執持環境之士族——若印度之婆羅門及中國之道士、儒士等——外，在此群聚奠居中之多數農民，且淪為奴隸豬仔，無以解其身體上被囚之苦而稍得自由矣。於是漸現騷亂之狀，而在王族、士族則愈施其高壓專制以強迫之，遂日益腐敗而趨崩潰。然草原沙漠間有其他之民族也，以牧牲畜而逐水草，冬夏移動以解放其身體上被囚之苦，雖不得農業、家族奠居之利，時掙紮於疲病、老死之中，然不被社會與環境之所囚，則較為活潑而自由。自動或被動——若被他部所驅等——之遷移所及，發見群聚奠居之城村民族也，遂侵入而佔據之。不欲被其社會及環境之所囚也，則蹂躪而摧毀之；或羨其農業家族奠居之安樂也，則奪其王族之地位，而攝用士族以承受其文化，此觀於北歐蠻族及波斯族、亞刺伯族、匈奴族之侵略史可知也。六朝、五代、南宋、元、清之中國民族被侵史，亦斯例之證也。此兩民族為一種所屈服則成停滯，若兩種群居集化，不相屈而能互用其長，則工業、商業日益繁盛。被環境之時空、名數、事物所囚者，漸得解放自由，復為自由本性所衝動，亦不甘終為社會之制度、習慣、風尚所囚，於是宗教革命、政治革命、社會革命等隨之而起，此近代文明之所由發生於歐洲而傳布於全球也。要言之，則唯人類為自由本性所衝動，要求解放被各方面事件所囚縛之苦，而得充分之自由耳。然其生不能不有身體，其存不能不依社會，其知不能不藉根境，則其被生活、存立、知識等仰賴之條件所囚，勢難完全解放。故新得一自由，同時即被一新起之反自由條件以囚之。人類已往之歷史，蓋惟此自由與反自由之迭相推演史耳。

第三節　人及有情有完成自由本性之可能

根據以上推論，則人類終必被囚而不得自由，其以自由本性之衝動而求自由也，終為自尋煩惱痛苦，而不如隨俗被囚之為得計乎？曰：否、否、不然。不惟人類終當完成其自由之本性，且一切生而含情之類，亦終當完成其自由之本性。但唯近代人類已能漸備其可能完成自由本性之基礎——若無漏種及善根等——。且吾人之所用以表示斯義之工具，又在乎人類之言語文字，唯人類所能通解，故單就人類以言之。

言近代人類已能漸備其完成自由本性之基礎者，一、由知識上之解放而自由之可能提高擴大，有哥白尼、愛恩斯坦——愛恩斯坦可謂知識上之無政府主義——而環境的時空漸為解放；有牛頓、羅素而環境的名數漸為解放；有達爾文、詹姆士，而環境的事物漸為解放。二、由存立上之解放而自由之可能提高擴大，有盧梭、馬克思而發現破壞舊社會之力——由盧梭思想而有法國式革命，乃破壞古代建於神王之社會；由馬克思思想而有俄國式革命，乃破壞近代建於權利之社會。此二人之思想，實為一種愚弄思想簡單者之迷人說。然思想簡單者信之，足以團結而發生破壞之力，唯破壞不能建設，故仍為拿破崙、列甯等返於專制耳——，有孔德、斯賓塞而發現批評舊社會之學；有克魯泡特金——克以前無政府黨唯破壞，至克乃有建設之理——、韋爾斯而發現建設新社會之理。三、由生活上之解放而自由之可能提高擴大，以瓦特、弗打、福爾敦、斯蒂芬孫、愛迪生等之發明，有多種改進農業之應用及能代人工之機器等，則被囚於飢寒者可能解放而希望自由矣。看火車、汽船、汽車、電線、電話、無線電、潛艇、飛艇、公園、旅舍等，則被囚於疲悶者可解放而自由矣。有醫學、衛生學、優生學等，則被囚於病與老者亦漸有解放之希望矣。有文藝、美術等，則被囚於󷨖與死者亦稍呈解放之慰藉矣。

然生活上之未能完全解放而使全人類平等得其自由者，則基於知識上、存立上、未能完全解放而得自由之所致，此則獨有待於完成自由本性之先覺者釋迦牟尼為指導，其理當述於下。以近代人類尚未能採用先覺者釋迦牟尼之指導，故猶盤旋於自由反自由之途也。

第二章　古近人類專權制度之原理

第一節　以唯神論為專權制度之原理

專權制度者，或一人、或少數人、或一階級人、或少數階級人，專掌政教權以制服多數人群之法度也。此其原起之端有三：一、由農業民族之奠居一區也：生聚繁廣，衝突頻煩，須有一共通約束之必要。然當其群居漸演成共通精神而為——西文宗教一名之原義為約束——之約束者，無形從其自然物及祖先之崇拜以到王神之崇拜，已有神廟之設立；有神廟則必有司神廟者，且視司神廟者為能使人與神交通之媒介，於是誓於神求於神者皆有賴乎司廟者，而司廟者遂漸化為有形之神王，或託神意而自稱神子、神使，執約束其群之大權——中國帝王稱天子而有祭天特權，其居必近天壇或社稷壇；而埃及、巴比倫之古王，亦居近神廟，皆其例也——。於是作之君、作之師，政教在握，代神牧民，如人之牧羊矣。二、由游牧民族雖往來離合而無定，一旦被驅或發見而欲侵略他邦也，則由一部強者之首領為王——若馬其頓王亞歷山大等——，或集諸部以公舉一王——若成吉斯汗等，此王實為戰時之總司令性質——，而舉行戰鬥爭奪之事。戰爭而敗，則分途而散，戰爭而勝，則進為被服征農居民族之王。然非承受農居文化而以代神牧民之天子神王自處，則不能於廣國眾民而建安固之帝統，故亞歷山大、成吉斯汗輩，其興也忽，其亡也速，不逮波斯居魯士帝國、與中國滿清帝國之長久也。三、由游牧、農居已曾同化之民族——今日之歐美猶似之——，既有好移動侵略之民性，亦曾受神子、神使之文化，適值衰亂望治，而發生將有一神使降世來興其族之傳說——若中國於亂世往往望真命天子或真人出世之民心——，於是有以先知或神子、神使自居者，遂得其民眾信奉為神王，而建其專掌政教權之帝國。摩西之於猶太，摩罕默德之於亞剌伯，斯其例也。而耶穌之與摩罕默德，殆無所異：蓋摩罕默德若事未成而被殺，或亦將如耶穌，耶穌不被殺而得成事，或亦將如摩罕默德，與釋迦之本為貴族而超脫一切習尚者不同也。然前者於神為出於無意識之習尚，而後二者於神為出於有意識之承受或改創，斯其異也。但專權之人與階級，有一多不同；而所奉之神與階級，亦有一多不同，故有一神、多神之別。大抵初由自然物及祖先崇拜而到崇奉一最重要或最大——若太陽或天——之王神，為其族共通精神之約束，其餘諸小神非必消滅而依然流行於民間，但或混雜而無序耳——若印度等——。其由少數貴族共治或迭替以治者——若雅典等——，則奉少數神或表勇武、或表文美、或表戰鬥、或表和平等。若少數階級層疊而治，則其神亦為統於一神而有階級有組織之多神——若承封建制度遺習之中國，元首祀天，次大臣祀文聖、武聖，次祀城隍，及農工商民各祀其神等。又若歐洲中世紀封建時代之基督教，變成在神之下有神子、有精靈、有天使、有墮落天使、有魔、有葡萄神、枯草神等之多神——。若因相敵之國族並峙相爭，則奉光明與黑暗二神等，表示當以光明戰勝黑暗。若曾有文化民族衰亡之餘，欲團結一心以求拯救崛興，則有唯一公正大力之一神祈望，遂排斥多神而產生專奉之一大神，若猶太之耶和華及阿剌伯之阿拉是。然成立長久廣大之專制國，使多數人民被囚而不得自由者，非專奉一大神，或於一尊下成為有階級組織之多神者，其勢不能也。羅馬帝國得耶教而久，亞拉伯及土耳其等以回教而固，中國亦以法天敬祖而組成各階級之神而不敝。若不得此，則雅典、羅馬等僅能為城市之貴族共和國，擴大為廣土眾民將無辦法。故老子之郅治但小國，而柏拉圖之理想國不過五千人，且於其時亦漸倡一神論為救濟論也。

然則古代反自由之大專權制度，必依一神教或一尊下有階級組織以多神教不可。日本仿同中國，而婆羅門教似猶欠組織，故印度民族殊乏統一之力，可瞭然矣。然民眾茫昧，心理上雖有此神之崇奉，養成習慣風尚，足令專權制度安固。然識字之士，為滿足其知識上環境之解釋，於是為神之探討而有各種神學，若討論神之體用如何若何，神與世界萬物及人類關係如何若何，神與神子神使、及神子神使與人類之關係如何若何，結果至於多神中定有一尊之神教，及唯有一神之神教，則成為唯神論。而世界人物皆由神刱造而主宰，世世相承以守其說，錮蔽人心之自由思想，梏亡無餘；於是專執政教權者，託茲原理而臨御民上，朕即國家，生殺予奪，一切皆以意為之矣！

第二節　以唯我論為專權制度之原理

唯我論或靈魂論，殆萌蘗於游牧民族或武士階級。憑其勇力以競爭生活，有自尊獨立之風。而理論之發現，在印度則早於釋迦之數論派主張受者我，勝論派主張作者我，耆那教派尼乾子主張獨存我——尼乾子為剎帝利種之武士階級人，信徒尊之曰大雄。而釋迦雖亦為武士階級，且亦曾經過數論等之思索，然透出而主張無我，故超然正覺宇宙人生之真相——。在中國道家若莊、列所敘之古哲，亦多有聞為身也，不聞為天下也之意。猶楊朱以「為我說」著名於世，則近於受者我。而希臘在蘇格拉底時之哲人，大抵主張以個人為萬有之計量，可謂之知者我。柏拉圖承蘇格拉底之風，反唯我論而主張超個人之公共觀念說，遂演生為一神論。後伊壁鳩魯派則亦為近於受者我之義者。然知者我為諸家之通義，至笛卡爾「我思則我存」，亦不外斯義。而一切之唯心論，亦大抵以由我感知而呈萬有之自我唯心論為本——至由眾人唯心而推萬有唯心，成斯賓挪莎、黑智爾、新印度教等汎神論，則唯我論轉入唯神論以空化靈化者耳——，亦知者我也。迨叔本華主張意志為生存之本，益以達爾文之生存競爭進化說，於是轉為尼釆之地的超人說，與柏格森之創造進化說之作者我。大抵主張受者我則為享用的、消極的、解脫的之傾向，而主張作者我則生產的、積極的、創造的之傾向。受者我說無擾於人，有利於己，然可使人群事業因而解體。本知者我而成作者我說，則唯我為全知全能，欲自利故，縱我制物，有造於人世亦大擾害於人世，此則足為反自由的專權制度所因之而產生存立之原理也。馬其頓之亞歷山大，中國之秦始皇，羅馬之奧古斯都愷撒，蒙古之成吉斯汗，當其極盛，為一世人作神怪英雄崇拜時，殆蘊畜有唯我論之思想。而乘唯我論以出現之專權制度，當以拿破崙及威廉笫二為代表。蓋拿破崙雖利用天主教，其利用之始與利用共和以踐登帝位者同耳；故拿破崙在教皇前自取皇冠加首，且曾囚教皇也。至威廉第二，則久已熏染於達爾文生存競爭與尼釆超人等說，對於基督教之上帝，自然無復迷信，雖極盡利用基督教之能事，亦不過視為團結民心之一工具耳；其最高之信仰力，則自信為全知全能之英雄超人，而亦鼓舞全國人民皆信仰其為英雄超人也。蓋當法蘭西革命之後，與德意志科學發達之後，上帝之名已不足生人民之恐懼與願望，唯有得英雄超人之領導，使我一民族為地球上最強之勝利者及統御者，為足使人民起願望而生恐懼以約束之耳。

故唯我一名適用於唯首領亦適用於唯我民族或國家，而國家主權之獨立無上說，亦依之產生存立。今日意大利黑衣黨首領慕沙里尼，則日以致其意大利國民於地球上最優強之地位自任，鼓勵其黨徒及國民，使對之生恐懼與愿望，一如往昔之對於神者，其迪克推多之專權制度，乃巋然固存。

第三節　以唯物論為專權制度之原理

唯物論亦發端甚古。其初本為崇拜自然之迷信與魔術，大部分感情濃厚者漸進於唯神論，小部分意志堅強者漸進為唯我論，又小部分智識銳利者乃漸進為唯物論。希臘最古哲學主張萬有由水而成，或由火而成，或由地、水、火、風而成，已為唯物論之發端。印度為其餘各派呼之為順世派者，主張地、水、火、風之極微論，已知以分析觀察所得之原子謂之父母極微，由此父母極微展轉集生及成萬有，與今此以物理化學之以太、電子、原子、分子為基本所建設之自然科學，雖簡繁粗細有別，而理論之大旨則同也。中國亦有名家者流，公孫龍、惠施等為物質之辦，能離堅、白若天地之懸隔。墨子雖非唯物論者，在經上下亦多數學、名學、物理學之成分。然覈實言之，則唯物論到歐洲近代才有力耳。

哥白尼先以日球中心說推翻一神教之天國；更得培根、洛克等實驗論為基礎，斷之以化學、力學之進步，太陽系之世界，由化學的質點，或分子、原子、電子之運動力，或以太產生，漸成為一般人信用之說，達爾文之生物原始說出，又推翻一神教之上帝造人神話，一切生物遂亦統歸於化學、物理學之基礎上，於是孔德、斯賓塞、赫克爾等，皆組織唯物的一元哲學。然尚有心理猶未盡入唯物論範圍內，及今乃有瓦特生者，說心理但是生物有機體受刺激的反應，於是乃完成徹頭徹尾之唯物論矣。

此有力之唯物論既經成立，乃為野心者應用之以建設專權制度，使唯物的、機械的人類被囚而不得自由也。夫質力的機械，固皆可任智識征服而製造管理之者，故只須奪得物質的生產機關與財產在握，要如何便可如何。大地主、大工廠主、大托喇司主之對勞傭農工，既成為東方古代之專制帝王式；而無產專政之黨首，亦成秦始皇式也。蓋此種唯某唯某論，推到極處，皆有一個起頭點；此個起頭點，不問為神、為我、為物，唯以一點貫古徹今而筦鑰萬有；故祇要握得此一點原理，便可建立專權制度，以創造人世而主宰之也。唯物論者之於物也何獨不然乎？

第三章　近代自由運動及尚未成功之故

第一節　近代自由運動之略史

吾不嘗謂近代人類已能漸備其可能完成自由本性之基礎乎，是必嘗為努力之自由運動可知矣。此努力之自由運動，在歐洲發端，故當一敘其背景。歐洲自基督教、羅馬教皇確定以來，幾為各國之共主，以其獨能代表在天上之一神也。然遇有力之國王起，每欲奪教皇之代表上帝而歸之己，以歸之己則可為歐洲之大帝也。一國王如此，餘國王亦如此，教權爭逐高下，教會時可分裂。加以十字軍之外向回教爭、而內屠反對教皇者，結果以屢征東方之觀感而有意大利之復興希臘文藝，與文學家福祿特爾等對於教會之攻擊，及路得依附國王以成功宗教改革，使多國教會脫離教皇，以國王代本國之教皇而各成其國教；民間復有依耶穌新約而不從國教者，分向新大陸及海外殖民地，後遂產生美利堅之聯邦國等。然此猶古代專權制度之崩潰狀況，未為近代自由運動之正面發端也。

近代自由運動之發端，五六百年前有倍根、羅哲爾之倡實驗——實驗成為求真之必要、但今日之實驗方法，則尚未完全而猶須大加改進耳——，實開其始。三四百年前，哥白尼、伽利略之發明日球中心與地動說，而哥侖布亦以發見新大陸聞，於是舊式環境天地完全改樣，而知識從被囚中放出，大為自由之活動。迨牛頓之萬有引力，及瓦特、弗打等之汽力電力等發明，於是有新力用之物質發現，而身心從被囚中放出，又加一度之自由活動。然對於人類之世界，在一二百年前，歐洲人猶討論係由上帝於六日內造成之，且其創造之日期，確定在耶穌生日前四〇〇四年云云——據世界史綱——；在佛徒對之，當為如何可笑之迷信耶——近年美國人猶有為猴子事件打官司者——！至七八十年前，達爾文刊布其物種原始，又遲二十餘年又刊布人類傳世，於是有新意義之生物及人類出現。其說雖非完善，且為人誤用而滋流弊，然知識之自由活動力，則固更加擴大提高矣。盧梭、孟德斯鳩、馬克思、克魯泡特金、基爾特派等之學說流行，有解放獨立為口號之美利堅共和，有自由、平等、博愛為口號之法蘭西大革命，有第一國際組織，有俄羅斯之大革命，有威爾遜維持世界永久和平為口號之國際聯盟及民族自主自決，有非宗教大同盟，有國際教育會議，於是從舊式的制度、習慣、風尚之被囚中放出，有自願合作的自由社會組織之試行及可能。然迄今以社會組織之尚未走上自由之正路，且知識亦猶有限故，身體生活雖已得多量之自由可能，猶未能有完成自由之把握，故今從近代社會組織更探討之。

法國革命中自由、平等、博愛之呼聲，實為近代自由運動之主力。按此三名，其實唯自由而已。何者？平等者，指人人之自由當平等耳，捨自由則無所謂平等。博愛者，指人人之自由智慧及良心當普遍全人類合作耳，捨自由則無所謂博愛。自由，自由，不自由，毋寧死，此真確立近代自由運動之基石也。然此精神在克林威爾之英國革命已具之矣；隨此種革命成功而起者，在政治則為「人權代表」，蓋以前國王代表上帝權利，極端專制，茲則雖設國會及國民元首與官吏等，當由人民選出以為人民權利之代表。霍布士雖有一全權元首之主張，然亦由人民選出而代表人民權利者，故與以前代表上帝之神權異也；即推翻政治上神權而易以人權也。由是政治與宗教乃分離，而人權之最高代表權，無論在國會、在元首、在內閣，其為代表人權而非代表神權則一。在經濟、則為「自由營業」：以亞密斯丹之經濟學為原則，各用其資本才力，以自由意志經營其生利之業，在平等之法律保護中，互相競爭以發達其私有之財富。在政治、經濟、道德之社會結晶，則為「個人權利」：以個人而與世界相對，視世界中個人個個皆當如此，即為道德，而道德亦為達到個人權利之手段耳。先達到於此之當局，自視為先進及改造人世之發源動力，革命初成之法國革命黨人，及近年之俄國共產黨人，殆皆存此想；覺周圍之他國，非盡由其力量進攻改造之不可。循此一轉而進展之，當局者之權力大增，幾經侵略及抵抗戰爭，敗者或亡或被壓迫，勝而存者則政治上成為國權主義——或國家主義——，經濟上亦成為資本主義，而其結晶則為帝國主義——或強國主義——，蓋由個人權利擴大為帝國權利也。小大有殊，其為自私則一——帝國主義，近人有釋為用國家權力以為經濟侵略者。實則帝國主義，本於猶太民族為上帝之選民一語，及羅馬神聖皇帝代表上帝為宰治全世界人類之意義而來。乃妄思以一國民族征服全世界人類以管理之者也，不但為經濟之侵略也。觀於所謂英帝國者，雖於彼無何經濟上利益，猶千方百計以牢籠為英帝國領土之一部分者，可知矣。觀新帝國主義之蘇俄，用多量之宣傳費者，尤可知矣。然則可知根本剷除帝國主義，非根本剷除一神教及一神思想不可。智慧如韋爾斯，猶希望將來有公平正直之上帝為信仰，而以釋迦不談人類在一真神下為缺點。噫！亦何錮習之深歟——！由是反激起破壞之偏激運動，在政治則主張廢除組織之個人自治——克魯泡特金以前之無政府主義——，在經濟則主張剷除資本之勞工共產——馬克思社會主義——，在結晶則為消滅家族國界之世界主義。最近乃尋出和平到達自由之理論，在政治則為「真民治主義」；不但有選出政治代表權，且須有權管理政治代表——孫中山之民權主義——；不但依地方區域選政治代表且管理之，且須依職業組織選政治代表而管理之——基爾特主義——；不但無萬能之政府而以政治組織為多種社會組織之一種，且以政治組織為由於人類發揮互助本能的興趣表現之一種，自由調協，自願合作，絲毫不帶強權性質——克魯泡特金主義——。在經濟則為「真社會主義」；不但不令任何一階級獨佔——資本階級或勞工階級與軍政階級——，生產機關及剩餘之財產，且須以適當限制而各劑其平——孫中山之民生主義——；不但使生產者皆得直接管理生產機關——若土地、工廠、機器等，及所產之物品——；且令享用消費者——若國民或合作社等，亦間接管理——基爾特社會主義——；不但無個人各佔有生產機關及私產之管理麻煩，且有個人勞力所獲剩餘之極便金融匯劃，可以優游地球而增興趣——韋爾斯主張——；不但四小時工作外可得讀書遊藝之樂，且發揮互助本能之自願工作，即為遊藝之樂——克魯泡特金主義——。在結晶，則為真共和主義：不但婚姻自由，且締造夫和、妻睦、父慈、子孝、兄友、弟恭，同宗不婚，而輩行有序，異姓結姻而往來有禮之家庭；不但民族自決，且締造忠誠、仁愛、俠義和平之民國——孫中山之民族主義——；不但一事有多方面人之參與，而一人亦可有多方面事之參與——基爾特社會——；不但國際平等，且締造講信修睦、聯邦共和政府之世界；不但不限國界、民族、階級互通婚姻往來交際，且冬夏互相移居於適宜溫度地帶，游動衛生——韋爾斯主張——；不但為利害等關係而共和合，且由於發揮互助本能之自願合作，為有趣之自然共和——克魯泡特金主義——。然走向自由大路之真民治社會、共和世界，固猶僅為理論及運動之發端，前途尚渺茫無把握。且理論及方法亦未完備，而迄今猶被帝國主義所囚縛，未能得解放之實效，故猶掙扎於反自由之牢籠中也。

第二節　唯神的強權帝國主義之反自由

法蘭西革命之初成，其在國內則所有王黨及任何叛逆之行為皆在所芟除，其對國外則法蘭西應為世界上所有革命之保護者及援助者，全歐全世界皆當變為法蘭西式之共和國。其國情況，略同於近年之蘇俄，於是惹起其他強國之反抗與攻戰，亦略同於資本帝國主義之反攻赤俄。然未幾、而奧、普等皆為所敗，亦同於資本帝國主義之為赤俄所敗；而首領羅伯斯庇爾不信神而專信盧梭，亦如列甯之不信神而專信馬克思；羅伯斯庇爾死後之法國督政部，亦如今日俄國無領袖之中央委員會；然法國由督政部而產生拿破崙帝制，不知今後之俄國當如何耳。拿破崙帝制自為而又繼承欲令全歐全世界皆成法蘭西式之精神，東伐西討，戰爭不已，乃卒為若俄、若奧、若英等強國所征服。法國王族路易十八恢復其君主之位，以俄皇亞歷山大為首，結神聖同盟之歐洲協約，普、奧、英等先後加入。旋主持於奧相梅特涅，專以遏止平民革命之隱謀，虔信基督教為主。經此維也納會議之神聖同盟後，即習成一種列強主義或強國主義之外交傳統政策，即無論任何國家及何民族，只須幾個強國或祕密或公然之會議，即可任意分割或合併而處置之。於是、有所謂「有強權無公理」，及「弱國無外交」之說，隱為無形之信條，致中國人亦染有列強一妥協即可瓜分中國而滅亡之迷信。此種信條，至俄國皇統之滅亡，猶以一種神祕之一神教迷信為其潛勢力，而至今尚為英、法等強國操縱世界之祕寶也。故非將歐洲神聖同盟以來之唯一真神迷信根本剷除，則以強國權力支配弱小國家民族之帝國主義，殆無撲滅之希冀。世人徒知基督教為帝國主義工具而欲撲滅之，未知基督教等一神教，實為帝國主義之源泉，必須根本剷除之也。

美國守孟祿主義，不參與歐洲之事，且對其國內人民於外交無祕密之可能，故此列強首領祕密外交之政策不能適用。而威爾遜於歐戰終止時所倡國際聯盟，以「民族自決」「外交公開」等為號召，殆將打破梅特涅以來之列強外交傳統。然以美國人同信唯神論之一神教故，不知此一神之迷信即為強國自私外交之根本故，卒無絲毫之成就也。

夫法國革命，誠不但革除王統而亦推翻教會，但其推翻教會，徒以教會為大地主及與國王、教皇為緣，而於基督教一神之迷信則猶在也。故羅伯斯庇爾雖不信基督教之一神，猶有所謂最高之主之信仰，且虐殺當時之無神論者；而不同今日之赤俄，先有近百餘年科學之進步思想，及馬克思之唯物史觀為信念，已能肅清一神之迷信也。故其時之法國以及他國，其首領各可有代表上神天帝之權力，以宰制弱國小族及平民也。故今欲撲滅英帝國主義等，同時更須努力肅清帝國主義根本之基督教等一神思想，使從一神風尚之被囚中解放而出，得大自由也。馬克思能先以唯物史觀肅清一神之迷信，不可謂其非卓識高見！特牽於共產主義謬說及為便於鼓動及控制勞工之故，主張唯物史觀而不主張自由史觀，是又其鑄成大錯之所在，故猶有待於佛陀也。

第三節　唯我的自利帝國主義之反自由

前已謂拿破崙為信唯我者，而拿破崙之帝國則其產物也。其所託之機緣，則法蘭西革命後自視為一切革命之保護援助者，及當使全歐全世界皆成為革命後法蘭西式之風習也。此基於唯我信念之帝國主義，純為狡狠貪縱之自利心發揮，故其有所作為，無論為自身權利或為自族、自國權利，皆從自私自利之本能衝動而發揮。拿破崙死後，崇拜之者為一種神祕性之英雄宗教傳布，故拿破崙第三猶能仿其所為以為法國之皇帝。繼之更得達爾文生存競爭、優勝劣敗說之暗示，及生產機器、交通機器、戰鬥機器、與新聞紙等之工具，遂成英雄的軍國主義與財神的資本主義所結晶之帝國主義。做人、為國、處世之道無他，曰戰爭侵略以自求強與富而已。世界各帝國主義國家民族，殆無不以此為精神者也。

歐戰前之七強國，若英、若美則以資本用軍國之帝國主義而侵略各弱小民族國家；若俄、若法、若德、若日、若意，則以軍國用資本之帝國主義而侵略各弱小民族國家；然日、法、意則以國力非極強，猶帶自衛之國家主義色彩者也。由此唯我的自利帝國主義與唯神的強權帝國主義對流之故，致各帝國主義者不能盡得神聖同盟之妥協，雖以武裝維持和平，亦時現自我權利衝突之戰爭，而十年前之歐洲空前大戰，則蘊之久而發之大者耳。

歐戰後、美與英猶保其以資本用軍國之帝國主義恆態，俄、德已另變一形式，而日與意則有代表以軍國用資本之帝國主義趨勢。蓋此種帝國主義，在歐戰前固以威廉第二為之代表，而近年意大利之慕沙里尼，則大以拿破崙、威廉第二之神祕性的英雄為宗教，往往以其非常之舉動及誇大之預言以驚恐國民與世人，使其黨徒對之發生願望，如對於神威之不可測而敬畏之也。新起之土耳其國，亦唯神的與唯我的之產物矣。

此種唯欲以戰爭式的軍國與資本而自求強富私利之帝國主義，非撲滅不能實現國際之和平共和；然其根本所在，尤非肅清唯我論之思想不可也。此思想之所寄，則在達爾文之生存競爭、優勝劣敗說，與尼釆之超人主義及柏格森之自我創化主義，而美國之實驗主義亦有其含素也。克魯泡特金之互助進化說，雖可為解放此英雄的、財神自利帝國主義之工具，然未能從此種帝國主義根本的唯我論囚籠中釋出而得自由也，故亦猶有待於佛陀。

第四節　唯物的共產帝國主義之反自由

唯物論之如何發展而完成，前已言之矣。共產主義者、雖如何辨別其唯物史觀與唯物論有如何之不同，謂哲學的唯物論，是論究肉體與精神、物質與心靈、神與世界的事情，是解說思想與物質關係如何，及思想起源如何問題的，不同唯物史觀是論述精神如何依賴社會狀態，如何依賴生產方法器械與勞動而取一定軌道進行問題的。然唯物論在本體哲學上雖則如此，而哲學是都要組成宇宙觀、人生觀者。由本體哲學推論到宇宙史，當然有斯賓塞、赫克爾等之說法；推論到生物史，當然有達爾文之說法；推論到心理史，當然有瓦特生之說法；推論到社會史，當然有孔德、馬克思等之說法。但可謂唯物史觀是唯物論之一部分，決不能說唯物史觀不從唯物論派生，不是唯物論也。故其辨別唯物史觀不是唯物論，但是為免去信神的勞工反對之一種策略。或逃避哲學上辯論之一種策略耳。然使無唯物論及唯物之宇宙史、生物史等，則馬克思之社會唯物史觀決無由產生，此明眼人不可為瞞過者也。

又彼為避去信神的勞工之反對，既說勞動階級不信神，又說信神是個人之私事。謂唯物史觀所說勞動階級之不信神——彼說無宗教，今以其非無信仰，但不信神，故為改之——，不同科學者之無神論，彼無神論是要用科學來破壞愚民的迷信，此唯物史觀以信神不信神是人的生活關係中經濟關係之結果。資本階級信神與勞動階級不信神，皆是當然之結果。故但從社會為改造，不去用無神論破迷信。然其實，則唯物史觀為破勞工之信神，使信其唯以物質關係為社會主變因之共產主義也。

然馬克思主義為解決社會經濟的社會主義之一種，而社會主義者不必為唯物論者。中國為農業國，生產機關當然是田地，而中國則嘗屢倡屢行土地國有、量人授田之井田制也。佛徒初為無產之乞者，後有寺產概稱十方和合眾物，無論何處來的佛徒，皆可共同來依規律食住及工作，亦共產主義之社會也。耶教初起時，信徒亦有實行共產者。而數百年前奧文有近於基爾特式社會主義之實行，亦曾有耶教徒聖西門社會主義之主張。而產生於近代唯物論科學發達後之社會主義，約為三派：有國家政府者，則有馬克思共產主義與基爾特——同業公所——社會主義；無國家政府者，則為無政府共產主義——安那其主義。無政府黨之口號曰：吾黨無祖國，地球即祖國；吾黨無上帝，自由即上帝；無神、無國家、無政府、無私有財產，但自由於地球而已。故基爾特與安那其，皆自由者而非唯物者也。馬克思共產主義則不然，以唯物史觀主張勞工階級與資產階級戰爭，由勞工奪取國家政府而專掌政權，以實現共產制度之社會者也。於是更加別種原因，而赤俄之唯物的共產帝國主義乘時出現。

其遠因則自馬克思至列寧等共產黨領袖，皆是猶太人，猶太民族有一種傳統思想，認其民族為地上特出民族，當為地上人類統治者。又因猶太人雖散居各國，然善營運而歷為操縱金融界及資本階級之領袖，習知財產與生產機關之經濟關係，足為轉移社會之基本力量。然不能於其他國家握得政權，亦不能恢復猶太之領土以建設國家政府；而又深知非先有國家政府不能進而為地上人類之統治者。由此窮思極想，窺見近代一般人心理上已有不平之動機，而與資本階級之專權相爭之勞工團體——勞工初結團體，但爭減少工時增加工資耳——，漸為社會之一種強大力量。且勞工大抵思想簡單，可誘為奪取政權之工具，於是有科學知識之馬克思輩，乃出而以「共產社會」、「勞工專政」、提高勞工欲望，以唯物史觀、階級戰爭、鼓勵其勇敢，由第一國際工團聯合會、別為第三國際共產黨以擴大其組織。其奪取國家統治權之進行，一為黨徒佔國會多數而漸達其專政欲者，昔嘗行之於德國；一為由黨徒誘領勞工多數以傾覆一國家政府，而建設共產黨專政之國家政府者，此為近由列寧等實現於俄國者。其近因、則歐戰時俄國之勞農兵等，皆不堪壓迫而革命，又乘革命後當權政府不與德和而繼續戰爭，大失民望，於是共產黨徒以停戰搆和而得勞農兵多數之信仰，乃成為共產黨社會革命之蘇維埃制俄國政府。又值戰後歐洲各國之力量衰落，攻戰封鎖，反與共產黨紅軍「敉平國內反動」、「抵抗國外侵入」之勝利，於是赤俄政府及黨徒、益增領導及援助全世界各國勞工與弱小民族實現全世界各國各民族為赤俄式之勇氣，以猶太領袖之地上人類統治慾及赤俄黨徒之新奮勇，摶為一丸，於是有嶄新之唯物的共產帝國主義崛興。

然唯物說何故能轉生帝國主義耶？夫自然物可為科學知識征服而管理利用之，固為科學者所習知也。今彼黨既使勞工等深信社會之唯物，財產與生產機關及勞力既皆指為物質，而勞工之應如何行動又皆為物質社會所發出的社會主義所決定的，則為有科學知識者列寧等所易管理利用，固不異管理利用自然物也。且共產黨既與唯物史觀誘取勞工階級，使勞工階級之意識與資本階級分離，激增階級戰爭，利用之為奪取政權之工具。又欲使勞工奪來之政權皆獻於己也，於是謂勞工得彼共產黨的主義之指導，則『精神就要燃燒努力起來了！精神支配肉體的一句話，到這時候就成了真理了？精神至此成了肉體以上的東西了！肉體儘管衰弱，精神終是強健的』。夫勞工原是唯物的，而共產黨實與之以精神，與基督教所謂由上帝呵氣以為人之靈魂相似。基督教徒不能不獻一切以歸之靈魂源泉之上帝，勞工又安能不獻一切以歸之精神源泉之共產黨首乎。於是勞工專政變為共產黨首領專政，而帝國主義成矣。然共產說又何故能變成帝國主義耶？以馬克思黨之主張共產，非以自由的人自由享用財產為原則，而以人的自由是為唯物的社會關係之結果，改成共產社會之後，人既無罪惡道德之責任，遂同機械而被支配。然若退為唯神、唯我，則仍落於唯神、唯我之思想漩渦中，不足愈唯物之新病，將轉致唯神、唯我之舊病，徒增反自由之桎梏而走不上自由之軌道，故尤非有待乎佛陀不可！

佛陀乎！佛陀乎！其今日地球上十數萬萬在帝國主義壓迫下要求解放自由的人類所唯一渴望者乎！其將如何隨機應感而出現於世乎！其將如何隨機應感而出現於世乎！

第四章　佛陀現實主義之自由原理

第一節　佛是現實主義者

世界史綱著者韋爾斯，以其進化教、一神教信徒之眼光，未能盡知佛陀者也。然其敘佛之生也，則曰：若干世紀間之印度，驩虞逈樂，無有憂患，而佛陀乃出生於喜馬拉雅山麓孟加拉北一自由之社會中。其敘佛陀之捨家也，則曰：於是俗累盡脫，得自由求其智慧矣。其敘佛陀之正覺也，則曰：忽爾光明爆出，始知獲永遠之勝利，已抉生命之奧，洞然於其真相，乃傳其覺悟於世人。奇哉！此蕞爾小恆星之上，乃能產此一人為過去未來現在眾生之本性作甚深思惟！其敘佛陀之教義也，則曰：其為自古迄今最銳利理智之成功者，蓋不待辯也。歷史之教訓正與佛之教訓合，自我解放於更大趣味中，即無異自桎梏中放出也。然詠歎初期佛徒若阿育王等，能為人類真需要之服務，而慨後期佛徒不悟自我解放之旨，而演怪誕之衰腐。若將佛陀原始之教義，經科學及歷史精神滌清之後，於人類命運前途尚大有所造，未可知也云云。按釋迦為解放印度四姓階級而創建平等自由之社會者，固世上無人不知也。觀此可知佛陀可於近代人類自由運動以基礎上，為人類完成自由本性之導師，然非後代衰腐之佛徒也。

現實主義，謂於現在實際之無生物、生物、有情及人之真相，是如何即了知其如何，而說明其如何——如如——，不參雜絲毫私見私欲之主觀於其中之主義也。故其他各先哲皆自有其所說之物，唯佛為現實如何即還他如何，而自無其所說物者。故現實主義之主義即非主義，為解放一切主義拘囚之自由公平主義。詹姆士等實際主義，於孔為近，然已毗於唯物論、唯我論間矣。然孔子雖為現實主義者，較之佛陀具體而微，未能洞徹現實——現實即指人生宇宙，佛典則曰法界——真相，恆遍無礙。故唯佛陀為究竟於現實，而唯佛陀為真正現實主義者。

現實主義何故能解放一切主義拘囚而自由公平也？各私見私欲之偏執主義——主觀主義——，其本原即唯物論、唯我論與唯神論。以囚於無生物之主觀，窮究無生物之本體，至於脫離現實之純主觀境——若原子等——，偏執為現實之本元，依之演為萬有，則為唯物主義之哲學與科學進化論。以囚於植動物——生物——之主觀，窮究生物之本元，至於脫離現實之純主觀境——若神我等——，偏執為現實之本元，依之演為萬有，則為唯我主義之哲學與道學及循環止息論——若中國儒道家——，或輪迴解脫論——若印度外道等——。以囚於有情及人之主觀，窮究人生之本元，至於脫離現實之純主觀境——若創造主宰萬有之唯一真神等——，偏執為現實之本元，依之演為萬有，則為唯神主義之哲學與神學及退化論。而現實主義則都不如此，但洞明現實之真相如何，即說明其如何。於現實為無生物與植物、動物之三大類，即說明其為三種活動系之表現相。於現實之三類，不由任何一類產生餘二類，亦不由任何二類合生餘一類，則說明三種活動系潛能皆無始而存在——現實主義是無元的，必欲求元，現實即元；潛能非元，是依現實而推出的，亦依現實而恆轉的——。於現實唯第三活動系表現之動物至人類為最能自由活動，即說明當從人類到有情以完成現實之自由本性，絲毫不存私見私欲之主觀偏執，故產生於私見私欲之主觀偏執諸主義，得此皆如黑闇之遇光明，自然消滅，因以解放其被囚而獲自由也。

三種活動系之潛能，在佛學於第一系曰共相種，於第二系曰不共相種，於第三系曰一切種識。每活動系各有其無數之類別，表現為別別之單個——一塵一界至一有情——。於共相種僅有一「聚散變化性」，人皆可以共變共了，故有物理活動法則，由此而得自然科學原則，以聚散變化新新不已而說進化論。然據此原則欲移用之於生理、心理，而生命心靈遂成不可思議矣。蓋不共相種除有「聚散變化性」之外，更有一「死限生殖性」。無生物無死限，而生物有其一定由生長至老死之死限；無生物無生殖，而生物有其遺傳種類之生殖；此生物與無生物不同，而不得拘於物理活動之法則者。唯物主義者不知也，其說明生命，遂流於武斷——若唯物一元哲學等——。於生物而偏執者，另成唯我主義，於死限求不死，說輪迴與解脫；於生殖觀傳盡，說循環與止息。一切種識，除有「聚散變化性」、「死限生殖性」之外，更加有「永續統攝性」與「自覺進化性」，以永續統攝性曰「一切種」，以自覺進化性曰「識」。唯物主義者不知也，其說明心靈，遂流於武斷，若行為派心理學等。而偏執乎此者，以永續統攝與自覺進化，說全能全知之上帝，別成唯神主義。

以第三活動系完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也——動物——。或無所依資於第一第二之活動系，若無色界諸有情是。或執受第二活動系為自身而依之攝取第二第一系為資用，若色界、欲界諸有情之身器是。或依或不依第二第一活動系而自由表現身剎，若佛陀之法性、受用、變化身剎。三界有情身器，以未走通「自覺進化」而到「完成自由」之路，故自由猶有限。佛陀已從自覺進化而得完成自由，故其身剎完全自由。斯義深廣，別詳余所著之現實主義，茲但知其大凡可也。

第二節　四真觀

一、無始恆轉觀：三種活動系之無始存在，蓋無時不流動而轉變也。以聚散變化而轉變，小則地面滄桑陵谷，大則星球住壞空成。以死限生殖而轉變，隱則剎那陰陽消息，顯則一期幼壯死生。以永續統攝而轉變，近則一有本死中生，遠則三界升沉往返——分段生死——，其式如下；

此有待解釋者，則生物由壯到生之為退化也。蓋此生乃生殖之生，壯時生殖果子，離自體為他體，即為自體趨死之道。故依父母之自體言，即為退化；儘有若稻麥、若蠶蛾，一生殖果子即死者。吾友衛中博士，在其政治與教育，謂生殖力為至寶而不容絲毫濫費者，亦斯意也。由上觀之，可知於此無生物及生物流動恆轉之公式中，說為進化，說為退化，皆偏不全。然亦不說為循環輪迴者，以此可引起一誤解，即謂循一定軌道而復其舊也——儒道家邵雍之輪化論有此意——。然實不循其舊，而有微異突異之變化新樣者；故但應謂之流動恆轉而不可謂之循環輪迴。然動物有自覺心故，若能打破一分於現實之愚昧——佛書謂之破無明——，能保證自覺心永不退時，則可依現實真相之悟契，走上進化於善美之通路，易為進化恆轉——變易生死——。由自覺之進化恆轉到達圓滿，則又易為均化恆轉，則為佛果之「相續常」與「無盡常」，故恆轉無始而亦無終也。然亦可有區別，流動恆轉無始有終，進化恆轉有始有終，均化恆轉無始無終。以始覺心有始而本覺心無始故，由是可洞明現實——現實是現變實事義——無始無終之真相。

二、無性——或無我——緣成觀：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之統攝進化也，皆有與他物、他生、他心之關係。故三種活動系中之別別潛能，表現為別別單個時，皆藉無數量或親、或疏、或近、或遠之他系、他類、他個關係而得表現成立。一原子以陽電子中心、而聚環許多陰電子得成；乃至一地球以一熱力、動力中心，而聚環許多原質得成，此其以親而近之他緣關係得成者。更有疏而過之他緣，則生物系之吸收呼捨也，動物系之攝受改變也，皆為無生物多樣多式表現之關係。至於生物，其理更明。一果子之成立也，由父母、祖父母輾轉遺傳變化及吸收呼捨於物理等關係得成；其發生長大，更有藉於水土日光空氣等。疏而遠者，且有動物系之攝受改造等關係，以之有生物多樣多式之表現。至於動物，其相尤顯。一人生之成立也，基於永續統攝之一切種識無始來流轉熏習多類多別之潛勢力，攝受「生理父母遺體」、「物理物質空氣」、及衣食等無數關係得成；而一切種識更藉三界諸有情中轉展熏習，得統攝各類多別潛勢力，永續不已。自覺心之發現，進化業之增勝，亦藉潛能、遺傳、環境及「先覺之教化」而得成。由此觀之，一原子、一果子、一人生、一心識之表現流行也——現行——，其真實相皆為全宇宙或全法界之眾緣，而無單個獨有之固定自體性——無自性或無我或空——；而個體但為眾緣和合連續之假相——假——；無性故緣成，非無性則不假緣成，故無性非緣成則不顯無性——中——，以無性緣成、緣成無性故，活動變化，自由無礙。印度之中觀學，中國之天台六即三觀學，華嚴法界六相十玄觀學，日本之真言宗六大三密曼荼羅學，皆發揮斯義耳。由此可洞明現實——現實是現事實性義——無邊無中之真相。

三、無相真如觀。夫無始恆轉與無性緣成皆就相對之關係上說明，其立足點近於安恩斯坦之相對論。據一剎那——假定為最短時——時間為主，十世古今攝於一剎那而為其伴，然其伴中各各剎那皆可為主，皆可攝十世古今為其伴，則時重重無盡，長宙都在一剎那中，而了無恆轉之轉相可得。據一原子——假定為最小空——空間為主，十方星球皆攝於一原子而為其伴，然其伴中各各原子皆可為主，皆可攝十方星球為其伴，則空重重無盡，大宇都在一原子中，而了無緣成之緣相可得。推論之無盡而現實自如，分別之無盡而現實自如，善能分別諸法相，於第一義而不動。觀固善觀，說故善說，其如觀之說之為得於現實乎。到此誠有「竭世樞機，如一滴投於大海，窮諸玄辯，如一毫擬於太虛」之概。心欲慮而知亡，舌欲談而言喪，心言絕故，一切寄於知識言論之分別相，都無安立之處。於是無分別故，無所得故，自明現實如是即現實如是故，自明現實真是如此即現實真是如此故；一切之分別言說相，到此悉皆退還，更無能所知及能所詮相，亦無現實如如真如之相，亦無無相名相，大徹悟之現實——不分人生宇宙——如此。然為開示未悟者故，說為無相，說為真如，說亦無相，說亦真如，為亦無相真如，悟亦真如無相，無為而為，為即無為，無說而說，說即無說，無悟而悟，悟即無悟，真如故無相，無相故真如，真如真如，現實真是如此。或因真如之名，迷為未有現實前之本體，由此本體創生萬物，復彌貫於萬物之中而為萬物之主，則沾染於唯神論之大梵、上帝、真神說而錯解，非此無相真如之謂；而中國之禪宗學，則發明斯旨者也。由此可洞明現實——現實是現量實相義——真如絕對之真相。

四、無元心樞觀。由無始流轉、無性緣成，則為自然法則支配而不能自由；由無相真如則無可分別言說而無出路。然則現實人生宇宙，豈不為機械死物乎？又安能趨入進化、均化無礙自由乎？於是有無元心樞說。然無元心樞說，不同唯心論也，蓋唯心論皆為有元說而非無元說。有唯物的唯我、唯心論也，雖認知者我所知識之現象皆唯心變現，而別認有不可知之物體——若哲人以我為萬物計量等，亦是康德及承認境隨心轉之學者等——。有唯物與唯神或唯我之唯心論，雖認意識現象皆為意象，而別認有發生境象之物體、與發生意識之我體或神體——若穆勒是——。更有唯物的唯我唯心論也，則數論之以神我要求受用而自性三德變生萬物，復由神我覺悟後不要求受用而萬物復還為自性之德；耆那教與叔本華亦近之。有唯我的唯心論也，主張皆由作者我之刱造進化而有萬物，若勝論及尼釆、柏格森是。前此之四種，皆可謂之自我唯心論。有唯神的唯心論也，推人及物皆為心之變現，主張宇宙絕對唯一真心——亦可謂之宇宙唯心論，絕對唯心論，他物唯心論，汎神唯心論，一神唯心論等——。要之、皆有元唯心論，非此無元心樞說也。後人誤解大乘起信論等為唯心一元論，說如來藏緣起同於上帝真神緣起，此亦由沾染唯神論邪思惟邪教而妄談，非此無元心樞說也。然有雖為無元心樞說而未完成者，則為業感緣起之唯心論。此雖知無始流動恆轉、有識心造業感苦之關係為樞紐，由現實之識心於覺悟以後不造業而得解脫於苦——小乘——，未知無始無終而永續統攝、自覺進化之一切種識，故解脫於苦而不能自由於樂。今此無元心樞云者，三種活動系皆無始存在，恆時轉變，故無有始，亦不以何為本元體。但第三系表現之有情類，有永續統攝性故，能攝持自系他系一切潛能——一切種——而為轉動之樞。有自覺進善性故，能於一切種識之潛勢力中，現起情意知識，自覺自系——心理現象——、他系——生理物理現象——一切現實而為進化樞紐。有永續統攝性故，不同第一第二系表現之無生物、植物，可析其質斷其種而使之散滅，且漸能統攝一切為自身依資，不全受自然法則支配而轉能習熟自然法則，恢恢乎游刃有間而自由無礙，變化無方。有自覺進化性故，不同第一第二系表現之無生物、植物、可解其體——若冶金、割木等——食其生而為之利用，且漸能進善一切為自身依資，不全受自然法則支配而轉能明了自然法則，恢恢乎游刃有間而自由無礙，變化無方。然其自覺必進化至於現實之「無始恆轉」、「無性緣成」、「無相真如」皆完全顯了正確覺知時——真現量——，乃能打破迷現實之無始愚昧——無始真實愚與異熟愚之無明——，不復退回於唯神、唯我、唯物等迷謬中。於是、自覺心成立而漸進於善，有進無退，得成功真正之進化。印度之瑜伽唯識學，正明斯義。由是可洞明現實——現實是現變實力義——自由可能之真相。

第三節　八正道

八正道者，依上所觀現實真相，從自覺心能自由進化於善之一條正當道路，而解說之則有八義，非偏僻而平遍，非邪曲而端直，故謂之正。

一、正見：謂於現實真相有正確了知之見地，肅清違越於現實之唯神論、唯我論、唯物論、及由派生之一切迷謬知見，了然不復被其障蔽，卓然不復被其搖惑，此非改進教育而有最善之教育不為功，亦為教育所蘄響之正鵠。二、正欲，或正思惟：欲非不善，亦非是善，有善、不善，亦有非善不善。和合私心貪、瞋、癡、慢、邪見而起之欲，則謂之不善欲。和合正見及大公無私心——無貪、瞋、癡、慢——而起之欲，則謂善欲，亦曰正欲。欲望為人生一切事業之發動及推進機，須絕滅其邪惡而導進於正善，不當籠統壓抑使之萎縮。但如何謂之善？此當解釋。有利益於此時後時、自身他身之心身行動謂之善，反是、有損害於此時後時、自身他身之心身行動則謂之不善。有損害於此時自身而有利益於後時他身——他身指群眾——者，謂之準善，有利益於此時自身而有損害於後時他身者，謂之準不善。無何損害利益及但損害利益自身而無涉此時後時、他身之心身行動，謂之非善不善。而欲望之發動，於此當伴於正見之觀察，善則奮勉精進以行，不善則滅之不稍猶豫。善不善未自覺自決，則當考之現實真相，繩以正見而求解決，不可盲昧從事。孔子告顏回以復禮歸仁之道，亦惟此耳。三、正精進：放逸、懈惰、懶怠，最為人生進化於善而求自由之大障礙，故必撲滅一切放逸、懈怠、懶惰習尚，得正見、正欲擇善固執後，當繼之以勤勉奮發勇猛之大精進。如一狹士與萬人戰，大雄大力，不屈不撓。世之但以懶散、閑逸為清高者，是孔子所謂「飽食終日，無所用心」之朽木而已。四、正業，或正命：夫身安則道隆，欲得身安，必有正當資生事業之生活法。此根據上述現實之真相，不可利用其他動物以厚人生。但當用近代之科學方法，發明利用一切無生物、植物以厚生之正業，由是而得衣也、食也、住也、交通也、衛生也、體育也，皆此正業之果也。五、正語：言語文字為人生自心他心交通之利器，由此可收儲他心——古今人類——一切知見情意於自心，亦可放射自心一切知見情意於他心——今後人類——。然有心者各有其永續自覺之自由活動，不可強制，不可侵犯，若強制侵犯之，必生反應而還以強制侵犯加之於自心。故於他人以及人群，不可藉語言文字之利器以為侮弄欺罔，當為不粗惡之柔軟文語，不巧飾之質直文語，不挑唆之和悅文語，不虛妄之真實文語，是謂正語。人眾之和合為社會，基於人與人之信用，而人與人之信用樞紐於正語，正語失則人群之樞紐解，而社會分崩矣。六、正行：謂人與人之人群社會間，所有正當行為，亦即人類立身處世之道德、政治、法律也。據人各有心、不可強制侵犯之原則，及自心他心可以感應交通之原則，人當自治，亦當有公平之政治，此導之以德、齊之以禮——謂公平原則——之公平政治，謂之正行。七、正念：念者、謂習熟明記而憶念之也。根據正見所知宇宙人生真相而習熟明記之，且於起欲及精進與營業發語動行之間，時時憶念而不忘失，不令流于錯誤，是謂正念。八、正定：定謂心力集中，亦謂心一於境堅固安定。不流蕩於唯神等及其派生等邪僻迷謬之見，而能專心於現實之真相，是謂心力集中。於現實真相洞明契應而無復絲毫違越，是謂心一於境。顏回之「三月不違仁」近之，而究竟則唯佛陀矣。

此中正見、正念、正定、則為教育，然學齡教育注重於正見，而正念、正定、則待成人教育自修之。如佛陀之淨土學，亦修正念、正定之一種法門耳。正業則為經濟，正語、正行、則為政治，佛陀之律儀學屬之；此人生社會之三原素也。正欲、正精進、則發動推進此三原素而完成之者也。正念正定亦為教育，故人生自由社會之構成，發軔於教育而終于教育，不同帝國主義社會以教育為政治奴隸，共產主義社會以教育為經濟奴隸，斯其異也。

第四節　三德藏

依四真觀，行八正道，至於究竟充圓美滿，謂之佛陀，有三德藏：一、圓滿安靜藏：佛書謂之圓寂，謂無限福慧皆圓滿，無限惑苦皆寂滅也。其義深廣，說有四種，茲不詳述。但知由真觀破除一切之妄執，永不復有違越現實之愚昧及煩惱，由正道滅盡一切之繫縛，被囚現實之拘牽與逼迫，畢竟都無，由是清淨光明，安樂閑靜，曰恬靜樂。二、遍正覺知藏：佛書謂之無上正遍覺知，義廣難窮。今但知由比量真觀於有情界修八正道，進成現量真觀，更於廣有情界行八正道，至於究竟充足，能於一剎那心正覺遍知十方三世現實——法界之性——絕對、相——相對、事——事物、理——法則，而無少乖漏。如實而證，如證而說，不假尋思伺察，無不契理如量，曰覺法樂。三、完美自由藏：佛書謂之法身，以全宇宙為身，亦以全宇宙為依住，相好無量，莊嚴無量。三種活動系之潛能現實，皆統攝於永續自覺之清淨一切種識而平均轉化，應現無方，變化莫測，一身作多身，多身作一身，小身作大身，大身作小身，自身作他身，他身作自身，有身作無身，無身作有身，眼根作鼻根，耳根作舌根，根身作器界，器界作根身，有法觀無法，無法觀有法，少法說多法，多法說少法，而復於他有情根身、器界、心識、文語周遍隨順，方便開導，完全無礙，完全自由，曰自由樂。

此為吾人之現實中所含之可能自由性，亦為佛陀已能完成自由之現實界。到此現實界，三種活動系融通一致，可謂之無性唯生論，或無我唯身論。誰有心者，聞此而不歆往！

第五節　以佛陀自由原理刱建自由史觀

有完成自由之三德藏，可為人生要求自由、解放被囚之憑信；有進達完成自由之八正道，可為人生要求自由、解放被囚之通路；有洞明可能完成自由之四真觀，以為人生要求自由、解放被囚之現實真理。於是、猶處自由反自由相搏中之近代人生自由運動，可得確實之思想信仰而發生堅強力量，戰勝反自由矣。

於此建立人生自由史觀，當有三種態度：其一、對於一切現實潛能之普遍自然法：不常不斷——無始恆轉——、不一不異——無性緣成——、不生不滅、不有不無——無相真如——、不來不出、不自不他——無元心樞——，當善了知而習熟之——習熟即修觀行——，契應恰當，則從心所適無不如意自由矣。此為現實主義者佛陀之態度。其二、對於無生物與植物，可取西洋近代科學態度，發見其關係公式而攝取制役之，以利用厚生。其三、對於有情及人，各有一永續統攝自覺進化之心故，未皆成佛，各有自由活動之範圍而未能無礙，則不能用前一態度；以有永續不可制之潛能與自覺不可犯之反動——殺人者被人殺，業報相尋，理存於此——，尤不能用科學態度；故此當用親和感通態度，此為佛陀常用，而中國孔子亦近之。所謂親近善知識和合眾，感而遂通天下之故，皆斯旨矣。依此親和感通態度，彼一自覺自決自動、與此一自覺心自決自動之感應相通，親愛融和，互相受施，互相引隨，互相變化，互相增上，乃上進化於善之道，漸達完成人生自由本性之境，此為今自由史觀之源泉。雖然、佛陀以全宇宙全法界為身剎，完全自由，無間心物。人之心靈感通僅能及有情故，暫以有情為限，文語感通僅能及人類故，乃唯建人生自由史觀耳。

第五章　以自由史觀完成近代之自由運動

第一節　自由史觀

自由史觀，謂全宇宙以自由活動為本性，而人類有自覺心故，自發自動解放被囚，自決自主要求自由，自存立且自治理，以鞏固自由之基礎。不強制且不侵犯，以平均自由之分位，相感相應以生博愛之同情，相傳相承以成進善之演化。然與身俱生即有被囚之桎梏——按此故不同道家及盧騷謂人生而自由——，內迫自身之需，外震天然之威，欲為工人之解放，進謀人眾之和合，遂因約束，仰信天神——宗教——；天子、神使之元首託而產生，皇帝、君王之統治因以孳乳。自然之被囚稍解，人事之被囚轉劇，則由天子、神使、皇帝、君王，不知人各有心，皆能自覺，妄用其自由之權力，強制他人自由以呈私見，侵犯他人自由以張私欲，乃藉天神之約束，演為帝王之專制，於是近代之民眾自由運動起，以要求各人自由、皆得平等為原則，革除專制之帝王代以民選之政府。以國民之統治依賴猶在，致政府之專權制度如故，資本主義代之崛興，帝國主義因以侵略，雖有多量之財產足資生活，及有多量之文化可益知識，皆壟斷於富強階級，不均沾於貧弱民眾。於此探厥本原，近由遺傳來私有財產之貧富不平等，遠由遺傳來私有文化之智愚不平等，非文化平等而知識平等，及財產平等而生活平等，則統治依賴不能去，而專權制度不能革，人群社會存立之權力即不能平等。然近來雖有為權力平等、財產平等之無政府共產運動，而未知平等之實質在於自由，自由源泉於人類自覺心之自立自治與同情演化；未為文化平等之世界教育運動，故共產主義之結果，不演為身體貪懶至人類無以生活，則轉成佔奪之侵掠。無政府主義之結果，不演為社會煥散至人類無以存立，則轉成混亂之強壓，以致惟能破壞而無建設。雖克魯泡特金主義與基爾特主義，似可為建設自由社會之方法，然以今自由史觀之眼光衡之，猶未能盡然也。

克魯泡特金雖發明生物皆以互相扶助而得生存進化，有契於人生宇宙無性緣成之真相，欲用人類互助本能以達自由社會，去除人類統治依賴之劣根性，而廢專權制度。然若未能以世界教育運動使文化平等發展，人類之自覺心以人生宇宙四真相觀，養成廣大正確之知識量；又以行八正道養成充分自空自治同情演化之力量，以完成人類自由之可能性為方針，則人類互助自由社會，不等於空想，即以其唯神、唯我、唯物之迷習，演為互助以私其家、以私其族、以私其鄉國、以私其階級而相戰鬥爭奪。不探其本而齊其末，此為必至之境，非故為危言以聳人聽也。

基爾特主義雖根據生物官能組織及同業相關原理，期建設職業機能組織之自由社會。然僅知從工會整齊組織——制定劃一政策——，擴大權力——管理生產機關——，為進行之過渡方法，置社會經濟關係於最高權位；雖可減輕社會政治關係，未能增重社會教育關係，則無擴充人類高深自覺心以完成自由生性之道，亦無養成人類廣大同情心以建設自由世界之道。其結果，或易區域戰爭、階級戰爭、為職能機體戰爭，未可知也。

為是、故今當試為刱建自由史觀人生世界，而以提高且擴大人性自覺心為基石，首在刱建世界教育，更以提高且擴大人身自由生活為梁棟。次為刱建社會經濟，以提高且擴大人群自由和合為成功故，進以刱建國際政治。復為完成現實人生宇宙自由活動而進化尚無止境故，又結之於教育。茲依次述之。

第二節　刱建自由史觀之世界教育

十年前抒教育新見，嘗分教育為二：一曰、學齡教育，則成人對於未成人輔成其自覺自營自治之自由力，能自由營資生事業，及自由治共存社會者也。二曰、成人教育，則成年後之人，入人群世界自然宇宙之大學，由個人與他人及生物無生物互以為師，互以為資，以成參贊人生宇宙化育，而自致為完全之人者也。因字之曰：相對的個人主義之教育。相對故、普通能助人之自由而不奪人之自由，個人故、獨特能充己之自由而不失己之自由。乃析之為相對各個人之個人，相對自家庭之個人，相對自職團——包學校及國體——之個人，相對自區域之個人，相對自種族之個人，相對全人類之個人，相對自世界之個人，相對眾生類之個人，相對全宇宙之個人，終以體達全宇宙緣成的個人——如來藏——為中心，開發個人實現乎全宇宙——法界身——為極則。在個人曰全人，在社會曰大同，在宇宙曰圓融法界。自一至七之個人，為學齡應受之教育；自八至十，為成人自致之教育，茲製一圖以明其意：

科學教育為學齡之教育，宇宙教育為成人之教育。魔術、迷信為原人及幼兒心理，魔術發達之極為神仙，看破魔術則以神仙為山林高士可也。迷信發達之極為天神，看破迷信則以天神為世間偉人可也。文藝、藝術為科學哲學之結晶，亦科學、哲學煤爐所生之火焰。道德為教育、政治之結晶，亦教育、政治煤爐所生之火燄。語言、文字、名學、數學、為知識教育之基礎，亦想思交通之工具。天體、地質、河海、山陸、植物、動物，總為自然演化。農林工業以至區域，漁牧商業以至社會，聯合之為國際，續持之為歷史，總為人功演化。至魔術盡而迷信空，為各自個人而解脫，則成小聖。為無量眾生而精進，則成大聖。至於究竟，則為佛陀。大聖為相對眾生類之個人及相對全宇宙之個人，佛陀為體達全宇宙緣成之個人而開發個人實現為全宇宙者，其餘則大抵可知矣。

向曾主張佛化教育，分教育為四類：曰動物教育、或生物教育；曰人倫教育，或人群教育；曰天神教育；曰佛化教育，或宇宙教育。謂佛化教育備乎到三者之長而無其弊，超乎前三者之上而貫其通，後有因之設世界佛化教育社作佛化教育運動者，雖極言無前三者之弊與超乎其上，惜未能言貫前三者之通與備乎其長也。吾友衛中博士之新教育方法，頗能得之，茲節錄其說焉。

一、新農工商教育之基本教材為物質，基本工具為人身，凡有接觸物質與使用人身之機會，即為新農工商教育之起點，故新農工商教育當設施於教育全系統，而開端於幼稚園時期。二、設教伊始，全不用書，寫讀算三者亦當力避，特注意於兒童之用物質法。而就人身之強弱，物質之種類，及用物質之態度緩急多少等項，培養其對於物質之興趣，蓋興趣為熱力之表示，熱為變化諸物質之動力，能變化舊有之物質而生新物質，即物質發明之始也。三、在不妨礙兒童身體發育之範圍內，可以任其個性盡量使用物質，蓋兒童之喜用物質非病，病在用之不以其道耳。用物不以其道，斯不能盡物之用，不能盡物之用而見異思遷，勢必外物之激刺勝於應付之能力，而有厭棄外物之虞矣。四、非由感受運動用質而得來之學問，不得謂之真學問，況兒童教育之初期，純在練習感官，寧可忽於物質之運用乎！即就識字而論，必先始於象形而後及於目閱口誦之練習。以此類推，則凡教育兒童，莫不導其由互相關係之物質，得互相關係之智識，進而導之以較複雜之活動。各耕其田，各織其布，各築其屋，則關於農工諸科學，皆由此而生矣。五、既由普通農、工、商學三操作，取得礦、植、動三界之科學知識，更應綜合片段之知識為系統之研究，以明人類之問題。孟軻曰：「人之所異於禽獸者幾希」！倘非具礦、植、動三界與人類之系統觀念，又焉能生超眾之盛想乎？使世人均卑視自然，而以人與禽獸乃不可同日而語者，則至今不發生物質科學可也——按此故儒家缺物質科學——，遑論心理科學哉？兒童不知物性，隨意玩弄，損壞學具，老人笑之。書癡感官不靈，忽於外物，誤解人類，科學家笑之。六、視兒童能力之所及，任其攫取物質，自由採擇，非於其活動範圍內深感不足已有之外，勿及工業；非於己力創造之物品外深感不足已有之外，勿及商業。由是可知新商業教育之意義何在。七、感官因練習而愈細，則腦力之於消受印象者愈多，用腦力多乃善用物質之結果也。春情期發動之兒童，感官之發動乃恆隨其用物質之程度而並進，感官果善用物質，使其通之腦力，則感官與精神，有互通之機會。感官力、腦力、精神三者，果能一氣貫通，則春情期發動之兒童，斷無性欲衝動之危險。蓋性欲衝動者，乃潛伏感官力濫用於產生新體之謂。果使感官與精神相貫通，則濫生新體之隱力，亦必受精神驅使而減少危險矣。近來青年學子，騷動若狂，原因固非一途，而科學教育不足導青年感官使與精神相貫通，致軀體之活動易為外物所誘惑也，實其主因。八、兒童之使用物質，為練習感官之活動，發情期之性欲衝動，乃潛伏感官力不為己用之證明；非感官之練習全告成功，則潛感官力之衝動無由防止。近時性教育家，每於發情期教育，發現極複雜之問題，即由於此。吾人所陳者異於斯，發情期以前之兒童教育，早使感官力、腦力、與精神三者一氣相通，感官之活動，純以精神為指歸而日趨向上，則此衝動性最大之潛伏感官力，反足為物質通達精神之偉助矣。蓋身體果強壯者，則準之上述之方法，使此潛伏之感官力，生極強之活動而無以發洩，專以助強健之感官，攝引外物之激刺，使深通內部精神，又烏有不產生物質發明及精神創造乎。九、由農工商教育產生科學，藉科學教育而使物質匯普精神，以產生發明與創造。然個人精神之表示，尚非完全，教育最終之鵠的，在以精神管理個人之物質感官，是謂個人之道。以精神管理家庭社會以及國家之物質，是謂大群之道。現代嫉世者流，每謂世風日下，道德淪沒等語，殆深感世人只知物質不知精神而發歟！果深悟其病因之在感官力不足溝通物質與精神否耶？

蓋佛化教育即現實主義教育，現實主義教育即自由史觀教育，而自由史觀之教育，由內而外、又由外而內為一度之提高擴大，再由內而外、又由外而內為二度之提高擴大。如此一度二度以至七度，乃臻究竟。茲以圖式表之。

此圖一小○符，表提高擴大之一度。↑符，表每度中由內而外由外而內之程序。內謂心，身為介，外謂自然及人群等。人為生物，由內心而活動攝現身之活動，由身之活動接觸自然——動、植、礦三界——之活動，由接觸自然之活動同化為身之活動——新農、工、商教育——，由身之活動提高擴大於心之活動——新科學、哲學、道德——；此為生物教育之第一度，亦儒家格物——接觸自然與攝受自然，格者、來也，即攝受自然物來身心也——，致知——攝自然來身至心而有新科學發明也——、誠意——由新科學成新哲學也——、正心——由新哲學成新道德也——之學。然儒家不詳於此，而孔子以來唯詳於身修以後之事，致但能代表人群教育而不能代表生物教育。其鵠的在強健富榮，其哲學亦以此為人生觀，故道德亦以衰病貧陋為罪惡。教育而以此為終止，則教育經濟之奴隸，而不能自由進化。然此固自由史觀教育之基也，不應捨棄且首須重注之。從此展進有一歧途，由身健榮而逕從身發洩，則為生殖力之向下活動——人以之動物蓋屬於此，為近代動物教育之弊，亦楊朱等主張也——；一為由身強富到心之健榮——即哲學、道德等——，由心健榮而到身之表現，則為身修之禮樂等——文章、藝術——。由此有二歧途：由身修逕到身心者，但為各個人相對之個人，淺之若伊壁鳩魯及個人無政府主義等，深之若小乘解脫等。由身修到殖力發洩之夫婦、父子、兄弟之家國等人群，則為正途。然第一度但成社會經濟之利，養成各個人相對及自職團相對之個人而已。三種人生態度以第二種為主，而以第一第三為伴。若由心之健榮表現為身修——由身修而直達天下者為出家菩薩——、家齊、國治、天下平，則為由心到身修，由身修到人群治平，由人群治平到身安，由身安樂到心清泰之第二度提高擴大，是為人群教育，儒家始於家庭之孝弟而終以國際——天下——之忠信，故為代表。此人群教育能養成各個人至自世界之相對個人，其鵠的為調和安甯。且自人群教育而起，已廢第二人生態度——征服利用自然態度——唯用第一第三人生態度，互為主伴而已。然此人群教育，但成國際政治之平，若教育從此而終止，則歷來教育為政治奴隸之弊不能去，而不能達於較人間更進化之境矣，故尚須有天神教育以引進之。以天神為唯一之造物真幸，成完全脫離生物關係之靈怪等——魔術、迷信——，致有高壓人世、冥仰天國之弊，吾人固當撲滅。但視天神為人間以上更進化之生物界——若火星等——，固為進化之所承認，亦為自由進化之所應有，於是有由心身到動物及植物之第三第四度之提高擴大。不惟同類能有心意、文語感通，異類——獸等——亦能以心意、文語感通而相化；不惟能製死物及感通動物以充資人工用——若機器、牛馬等——，亦能感通植物以供人之衣食及音樂等，則從北俱盧人以至三禪天之生物界也。再進為由心身到地質及天體之無機物，亦能感通隨身有無之第五第六度提高擴大，則四禪天是也。以上皆可謂之天神教育。其鵠的在超人勝進，故亦謂之超人教育。再進、為由身到宇宙之無量世界，皆能隨身有無之第七度提高擴大，則大乘聖者隨心應現百世界身剎、千世界身剎等是也。究竟圓滿乃為佛陀之法界身，而仍與他法界心境——即諸佛法界身或眾生如來藏——相感相應，無盡無極。第七度為佛教育之特點，其鵠的在進化圓滿。觀此、乃知自由史觀育教——即佛化教育，貫乎前三者之通而超其上，備有前三者之長而無其弊矣。而衛中博士之新教育說，雖僅至笫二度提高擴大而止，然已兼有近代西洋教育及儒家教育之長而減少其弊，故今取之。

依此而設學齡教育，當為幼稚園之教育六年，初生至六歲；小學場之教育八年——非學校式之農場、工場、商場式之學習場，七歲至十四歲——；大學校之教育六年——十五歲至二十歲，於此為系統之研究，成功科學、哲學個人道德——。此學齡教育為人人之所應受，以能成功個人自營生活、自治存立、自覺知識之自由能力為鵠的，且當採用衛中博士之新教育方法者也。若夫成人教育則無程限，得佛陀之大乘，則走上第三提高擴大之自由進化時，即為發大乘心之覺有情道矣。

復依前圖所示，世人不知走現實主義——自由史觀——，由內而外、由外而內、為一提高擴大之活路，而專走從上而下各偏一邊之死徑。其最高明之唯神論，則從天體以外之身——神，由天體走到內心，再由內心走到天體以上之身之一旋復耳——若大梵、耶、回一神教——；其下者，或由內心走到天體——若拜日教——，及走到動物而止——若拜物教。其最高明之唯我論，則從最外身走到最內心，由最內心再走到再外身為一旋復耳——若數論、耆那教——；其下者，則由最內心走到最外心——若柏格森——，或最外心以內身——若尼采——而止。其最高明之唯物論，則由宇宙走到自然，再由自然走到宇宙為一旋復——若赫克爾萬物有生論或唯物的一元論——；其下者，則由自然走到第三層之心——若行為派心理學——，或走到第八層之身而止——若原子電子論——。此唯物論與唯神、唯我論有一不同之點，則始終皆棄最內心不問是也。故於此等思想系統中之學理，在自由史觀教育中，皆不適用，非以現實主義澈底改造一番不為功也。

然今此刱建自由史觀之教育，旨在完成近代自由運動。近代自由運動，在於社會經濟自由平等，國際政治自由平等而已。此則自由史觀教育系統中觀之，即學齡教育之生物教育、人群教育、已夠之矣。然對成人教育，究竟亦不能不顧及之而為設備，則當設自然科學研究院——物理學到心理學——，社會科學研究院——經濟學、政法學等——，哲學研究院、文藝研究院——一切文學、藝術等——，衛生研究院，優生研究院，體育專修院，技術實習院，身心修養院——廢除一切宗教之組織名稱儀式等，寺廟或改為修養院、宣講場、古物陳列館等，古物亦皆收存於古物陳列館——，古物陳列館，圖書儲藏館，圖書編譯館——雜志入此——，圖書印刷館，圖書發行館，電訊新聞館，通俗宣講場，群眾演說場，戲劇音樂場，技術遊玩場。凡以資觀感而益智能為目的，導身心於提高擴大之自由進化者，組為種種文化機關以收蓄宣發之。合前學齡教育之機關統屬於教育事業之中，統為一教育職團機能之組織；對於經濟與政治別為一種獨立之社會，在經濟組織與政治組織中者，但能以受教育之關係及經濟資助政治維護等關係，而協相商榷，不得逕干涉其職權行使及主持統治其事業。然此與基爾特社會不同，彼以此屬之公民組織之一種，純本職團機能之見地而組設，此則依自由史觀之見地，以教育為解放心境上知識被囚而得自由之工作，且為取得經濟上自由、政治上自由之基本工作，故為一獨立之職業團也——學齡學生即以求學為其職業。

然以此而生一問題，即如何解放現代被囚於宗教、資本、階級、民族、國家、帝國主義等桎梏中之教育，使從此等桎梏中而出，以成為教育事業獨立自由之職團組織也。為此、今年嘗向世界教育會議，提出世界教育運動之主張，而今亦云以自由史觀創建世界教育也。

世界教育完全為自由之教育，不為經濟奴隸，以經濟目的而使用；不為政治奴隸，以政治目的而使用。古近宗教與教育，大抵皆為經濟目的、政治目的而設施。古代宗教教育不分——若中國教育等——，宗教為經濟關係政治關係之群眾約束威信，用此威信去達經濟政治目的，故即用此有威信之宗教而施教育。近代宗教威信崩落，資本階級與軍政階級以權威在己，而所信則為科學等，於是另設施非宗教的民族國家教育之學校，而又於原來之宗教組織——教會——及其施行教育，不能禁止，於是宗教教育與民族國家教育分立，而宗教為宗教，教育為教育。然此宗教與教育，要皆為經濟、政治目的而使用之奴隸。

教育為經濟上專利目的之使用奴隸，故一般教師學生皆不以解放心境上知識之被囚而獲自由為目的，偶有心得，寶為枕祕，是丹非素，出主入奴。學者為求私利而求學，教者為得私利而施教，知識經驗授之子孫，傳之徒侶，各張門戶，動云家法，誇為道統，不異財產據為私有，故但有各宗各派之教育，而無普遍公平之教育也。韋爾斯嘗謂：『孤立考察之習慣，自阿剌伯以傳入歐洲，而煉丹術家所行私人秘密之研究，亦復綦夥。彼等與當時之玻璃匠、金屬匠、及藥用植物家、製藥師等，相知最諗。彼等頗能窺探造物之秘奧，然囿於實用之觀念，其所求者非為知識而為私利，其所欲者為用賤價物以煉金，求長生不死之藥，及其他種種幻夢而已。顧其研究所至，於毒藥、染料、冶金諸術，亦每有所得，發見各折光之物用，遂進而製造透明之玻璃透鏡以及光學之器具。顧科學家雖言之諄諄，而好實利之人類，仍復聽之藐藐，終不知為知識而求知識，知識方予吾人以無量之賚賞也。即在今日世界，用之專門實用之金錢，其數尤在純粹科學之上。今日科學實驗室中之科學家，夢寐於專利及秘法者，猶居其半，而不知此輩所為，曾未稍勝煉丹術家也』！其掊擊為經濟目的而教學者，可謂深切。由此種教育助長專利之私欲，其結果乃產生資本主義之階級，而教宗學派及國家民族之教育，皆不能辭其咎也。

教育為政治上專權目的之使用奴隸，故一般教師學生皆以得做官握權地位為目的。衛中博士嘗謂：『政府束縛馳驟其人民之方略，曰宗教，曰教育。宗教所為之事，其崇拜不外往古之聖哲，其諷誦不外天啟之神話，其仰望不外躋天堂而登神域。凡此、莫非尊已往修將來、棄現世捨人事，而重人所不能徵驗者也。人心受其刺激而動過其度，官感反因而隔絕精神，身體至是毫無注意之價值，於是、政府、教會乃能利用其身體以為犧牲之具矣。教權式微，政府轉而利用教育，普魯士一八〇七年之強迫教育，則專以報復拿破崙為目的。政府之假借教育，役民自衛，實自此始。繼之、全歐、北美、東亞皆轉相仿效，中國又從日本而學步其教育之法，則拾取前人之學說，編為多量之科目，注入學生腦中，如荷重負。於是、官能毀而身體疲，由古書報章竊取思想，聽命令差遣而後行動，政府又奏其束縛馳驟之功矣』！由此種教育助長專權之私欲，其結果乃產生帝國主義之國民，而教宗學派及國家民族之教育，皆不能辭其咎也。

然共產黨縱能剷除資本主義，無政府黨縱能剷除帝國主義，顧不能建設自由社會者，則以不知從教育脫離於經濟及政治，組織獨立職團為入手也。世界教育運動組織，既消鎔各教宗學派之教育而去其偏謬，復消鎔各民族國家之教育而解其封蔽，世界教育之外，更無各教宗學派及各民族國家之教育存在。於是、任何專利階級之資本主義，任何專權階級之帝國主義，皆不能用圖其私欲；而凡欲施受教育者，皆須同化於「世界教育組織」之主張。於是、向為階級戰爭、國族戰爭利用為工具之教育，乃可昂首伸眉，出而消泯一切戰爭，締造自由和樂之人世矣。

然世界教育運動之組織又如何成立耶？近年曾有一世界教育會議之組織，擴而充之，能專以喚起全人類之施受教育者，盡銷融一切宗教學派民族國家之教育，而創建世界大同教育為職志，則十年而世界教育一致平等，二十年而社會、經濟、國際、政治，亦解放而自由和合矣。茲試提出各種方案，以供世界施受教育者之討論採擇。其組織當由職能組織而進為機體組織，庶能各盡其職能而又得互相融合為一有機體之功效。

一、幼稚園教員團——若一縣區人少，可合鄰近職業組成一團若幼小學教員團。

二、小學場教員團——各教員團皆連職員在內。

三、大學校教員團——廢除中學。

四、小學學生團——幼稚園學生尚未能組團體。

五、大學學生團——教員學生皆無性別，故無男女之分。

六、學術研究團——包括各種研究院。

七、學術修習團——包括各專修實習修養院。

八、文化保藏團——圖書古物館等。

九、文化宣傳團——印書館新聞館等。

十、通俗文化團——宣講場戲劇場等。

此種職能組織，內容各有立法、行政、司法、監察、考查五部。首為縣區組織，若某縣幼稚園教員團——普通市別為一市區、同縣，特別市別為一市區、同省——；進為省區組織——國小者但縣區、國區亦可——，若某省大學校教員團；再進為國區之組織，若某國小學生團；再進為世界之組織，若世界學術研究團。此中縣、省、國但為地圖上天然區別，不須盡照現時政治區域；且他日國際政治區別，亦須依教育區域而重行分劃者也。此教育中辦教育事業及以受教育為職業者，各成一世界團體之組織，若有一世界也者。然後再依自然區域，從其同為教育職業之關係上為有機具體之組織。縣組縣區教育會，曰某縣教育會，由各職能團體選代表組織之——小學生可選其所信教員充之——；省組省區教育會，曰某省教育會，由省區各職能團體與各縣教育會分選代表各半數組織之；國組國區教育會，曰某國教育會，由國區教會分選代表各半數組織之；世界組世界教育會，由各世界職能團體與各國教育會分選代表各半數組織之。凡本選區對於本區代表，皆能撒回及彈劾之。對於法制，皆有創製，複決之權，且得由選出代表之各職團各區域之合議而解散代表機關以重組之——此中有關涉教育以外若政治組織等者，待於政治節中論之——。此各區域之教育會，則於在區域內專以維持各職能團體之平衡，調和各職能團體之衝突，融合各職能團體之關係，策畫他職能機關——例如經濟團體、政治團體——之互助，發揚本區域之教育，聯絡他區域之教育，執行上級區之決議，通告本級區之決議，皆其職務；而內容之立法、行政、司法、監察、考查五部，可知矣。

其方法當由現實教育而進為進化教育，庶能各盡其天才，而又得相對人群以為一自由人之功效。

一、學齡教育廢除中學，而為幼稚園、小學場、大學校之設立。

二、幼稚園為園林式，不用書，不用寫讀算，但引導嬰兒發出其心力以表現為身力，向其官能接觸到之人及動物、植物、礦物、與衣食器具等，能知識、記憶、查考、習熟、談話、行動、歌唱、應用以為事。大抵就嬰兒身心力能及之環境，條暢發育其官能耳。

三、小學場為農場、工場、商場式，初四年多習農場事，略兼工事；次三年多為工場事，略兼商事；次一年專為商場事。農、工、商為人類進化程序，兒童亦當經歷，乃能由自然物、人造物到自然人造交易物之刺激，得直接經驗之知識。初四年少用書及寫算讀，中三年漸用之，後一年乃充分用之。

四、大學校為學校式，亦為職業團體式，以養成其為社會動物之習慣。分科教學，凡三大科：曰教育科，內分文字言語系，名學數學系，有體物學系——物理學、化學、天體學、地質學——，有生物學系，有知物學系——人類屬之——，美術文藝系，自然哲學系——體系的歷史的綜合——，人事哲學系——經濟、政治及教育之哲學——。曰經濟科，內分農學系，工學系，交通學系——廢除商學，以商乃人群以貨物交易運輸互通有無之事，故屬之交通學——，衛生學系——醫藥亦為解放身體被囚而得自由而設，故屬於此——，經濟哲學系——論經濟與教育，及政治與人群社會，及全自然界歷史的體系的綜合關係之學——。曰政治科，內分選舉組織學系——各種社會至政治機關之構成——，維持公安學系——法律、警察等廢海陸空軍事——，治理區域學系——一縣至一國以及國際之行政——，歷史地理學系，政治哲學系。教育科以自然哲學系，人事哲學系，兼其餘一系為必修。經濟科以經濟哲學系與其餘一系為必修。政治科以歷史地理學系，政治哲學系，與其餘一系為必修。三科十六系。包括一切學術皆盡矣。

五、學齡教育，以從生物教育而到人群教育，養成身能自資、行能自治、知能自覺之一人群世界中自由人為目的。發明進化之業，則付之教員及一切成人之自為研究修習耳。

六，欲減少兒童讀書寫字之工作，俾多有心身之力以交接環境而攝受且同化之，則當改造一種簡明統一之世界文字言語為利器，此為人心之交通器，猶鐵路、汽船、飛艇、郵電也。因勢順成，則當以英文系文語、華文系文語、梵文系文語為主——以用此三系文語之人多故——，博蒐廣采現世界全人類各種文字言語，會合各方文字言語學專家以參訂之。改造成功，乃先從世界教育組織中人，一致施用，則受教育之兒童皆同化，不三十年，世界書同文矣。各種民族文字書籍及方言等，則記錄保存之以為歷史學及考古學者之研究而已。

凡此組織及方法之實施，皆待「世界教育會議」組織一世界教育辦事處，專將此種主張，先喚起全人類教學者，共為併力進行。先將宗教機關財產及學校財產等，完全收歸教育主張者手中以施教育，則事成矣。此自由史觀之真共和的世界教育刱建成功，則社會經濟、國際政治之自由，自不成問題矣。一由經濟上專利階級與政治上專權階級，已無復假借教育以遂私圖之餘地；二由以後之經濟與政治，皆從「世界教育」產生，故自然得成真社會主義之經濟，與真民治主義之政治矣。是謂真共和主義之教育。

第三節　創建自由史觀之社會經濟

夫一種社會之事業，固有其職司者，亦有其關係者。就其職司者雖各可分為一種社會，就其關係者則各普遍於人生世界而不可。前就教育以言，就專辦教育事業者及學齡內以受教育為職務之學生，雖可對從事經濟及從事政治者別為一團體，然以曾受教育及現猶間接受教育者——一切成人——以論，則雖謂教育世界外別無人類可也。而經濟之關係，尤為任何個人每日所不能缺，故凡社會主義者之言論，每謂經濟社會外無復有人類，一切人類皆為生產及消費之關係者也。於是、主張每人勞作生產，乃能得受消費。然勞作之生產，指生產能供給為人衣食住行之物用耳，於是乃見其立論之偏謬。產生嬰兒之產婦及嬰兒，彼時不能勞作生產物用，病人病時及醫者亦不能勞作生產物用，兒童在學齡內及教育兒童者不能勞作生產物用，專研究修養及辦文化事業者——若辦圖書館者——不能勞作生產物用，專管理家庭事務及團體事務者亦不能勞作生產物用，會議公務、維持公安、治理公政者亦不能勞作生產物用；用此等人之勞作所產生功用，實為人類所必需，初不異於衣食住行之物用品，且或過之。故其銷費於物用品亦或過之，又安能謂其不能以勞作產生物用品，禁其消費物用品乎！明此、則知社會經濟之關係者雖遍人類，而職司經濟事業者則仍為人類中一部分之人，可得論經濟社會之職能與機體之組織也。其關於生產之經濟組織如左：

一、礦產農業團，漁牧廢除。動物能與人相友侶而代勞者，若犬馬等則教養之；其餘殺之供衣食者，則代以礦植物或取其死體以為之，但為附屬之業，故不專設。

二、森林農業團，房屋器具等材料之所出。

三、衣料農業團，出產棉麻等者。

四、食料農業團，出產稻麥荳菽生果等者。

五、礦產工業團，冶金及製機器、金屬器等。

六、土木工業團，建造屋具之業等。

七、衣食工業團，織布製衣製粉製果製藥等。

八、交通工業團，築路、製船車、飛機、電線、及郵運與管理修整船車等。

其關於消費之經濟組織如左：

一、家用消費團，屋具衣食等。若近時合作消費社之組織，亦可稱個人消費團，雖遍各人，可由家庭主婦組之。

二、交通消費團，受用船車、旅館等交通便利者，雖遍各人，可由交通管理人及區域公民組之。

三、衛生消費團，雖與各人疾病健康有關，可由醫藥者及區域公民組之。

四、娛樂消費團，公園戲場遊藝場等，可由管理人及區域公民組之。

五、教學消費團，關於學齡教育者，由教員學生及區域公民組之。

六、文化消費團，關於成人教育之研究修養宣傳等，由司其事者及區域公民組之。

七、生產消費團，若置礦具、農具、工具、機器、廠屋等，由管理人及農工等組之。

八、政治消費團，若辦理區域選舉機關，及法律公安機關，警察公安機關，人物交通機關——道路自來水等——，貨價交通機關——此即銀行等類金融機關，既廢商業，當由各區域組設一貨價交通機關，若國家銀行等，由政治機關辦理之——，與區域行政機關等。凡此機關，皆係區域公民選出代表組成，即由此各機關組政治消費團，公民仍監察之。此各經濟職能團體，各由縣區進為省區、國區、國際之組織者，如前教育可知。由各經濟職能團體總為縣區經濟會，乃至國際——世界的——經濟會，亦如前教育可知矣。但此中有區者，即在經濟會中以生產各職能團體為主，占三分中二分之代表額，而消費各團體則但占三分中一分中一分之代表額。陳述何者所需，何者可無，何者應改良，何者甚優美，供生產各團之考慮；待其解釋磋商，共同表決，以求調劑適宜物用進步而已。猶之教育會以教員及辦各文化事業者為主，而學生及成人之承受者，則發表其或欲或不欲或良或不良之意，待其解釋磋商而決議耳。

然對於山田土地有一待決之問題，則其業主權當誰屬是也。此有三種之解決法：一、辦農業之山林田土，凡非直接從事農業之耕作者——若專靠收租吃飯之田主——，皆不得為業主，當概收歸區域教育會為業主，以實施大量改良農業之計畫。集農人農作之業主農人，各收十分之五，業主所收，即充教育經費——小學場多設農村內——；其直接農業者，則仍得各有其田土而為業主，以營其小量舊法之農業。二、造住所之土地及直接農業者之山田等，當由業主向政治機關報告其地價，按其地價年徵什一或百分五之稅，移充教育經費。地價報定，若業主出售時，須先向區域教育會售之；區域教育會不買，乃得向其他個人出售。三、道路及教育機關、政治機關，與區域公民公所等——若公園等——之土地，皆屬公有，不徵地稅；如須轉移變售，亦先儘教育會購之。要之、田地問題之解決，亦即教育經費問題之解決。

然於貨價交通又如何設立耶？此由區域政治機關設之，若縣區貨價交通機關至國際貨價交通機關，皆劃一標準互相聯絡以設之。個人及團體之存款，其息最少一厘，最多五厘，以除操縱之弊，以平物價標準；且使各人皆省自儲財貨之煩，持一匯劃簿，無論旅行何處皆可使用之。

然生產機關又如何設立之耶？教育會管有之田土——包括林礦——，由教育會設備農場、農具、農舍、及農料等，集農人耕作之；農人自有田土——包括林礦——，由農人自主之。各工業機關概由直接工作者組織而設備管理之；現時各資本階級，當然亦同為直接工作之人，然隨其善於管理長於技能之個人力量不同，所獲勞資亦有多寡，此則當由各工業團各會議決定之。而對於現時之資本階級，使其樂從此之制度，亦可設為優待之法，即工業生產機關廠所機器材料等，雖收歸工業職團，而其已獲餘利則仍得自由使用且遺子孫，但由政治行政機關徵遺產稅耳。其有計畫及管理智能者，亦仍得為工業職團領袖，故與階級戰爭之共產黨方法異。而以交通機關及遺產稅、交易稅、奢侈稅等收入，充政治經費。

然於消費機關又如何組設耶？生產消費及交通消費、衛生消費、娛樂消費、教學消費、文化消費、政治消費，各無問題可知，唯家用消費猶有待論者。設農產交易市，若生果菜蔬及柴煤鹽等。工產者則設飲食交易巿，若米麵餅干牛乳油茶罐頭豆腐油醬及食飲店等。衣服交易巿，若布疋、衣被等。竹木交易市，若桌椅床几等。金玉交易市，若五金器及玉器等，銅鐵床等屬之。交通器交易巿，汽車腳踏車等。文藝具交易市，紙筆墨硯及畫具等。隨要分設，不拘一定，大抵皆由婦女組設為宜。日用必須品可預定由交易巿向各家分送之，略同合作社之辦法。非必需品則由須者向交易市場選購之，其物價標準則由家用消費團與各生產團商訂之。

然何以須設貨價交通機關及貨價中介標準耶？一、免除貨物交易之煩難，二、維持經濟關係之調勻。尤要者，則為增進各人、各家、各團體、各機關移動游歷及隨喜施用之便利自由，必得此之自由，乃能以其勞作所獲，用之於各人願意之用途，隨其自由意思，得其自由娛樂。否則、社會經濟生活，成一呆板形式，乃共產黨剝奪各個人自由之方法，非自由史觀之社會經濟自由方法矣；故此點尤須注重之。然尚有污穢無趣之事，則當定為一日勞作抵三日五日十日之報酬，以徵願意者而作之，是謂真社會主義之經濟。其能成功，則由真共和之世界教育為之基也。

第四節　刱建自由史觀之國際政治

雖已有教育會經濟之組織，足以維持且發達人生之精神及物質之自由，然猶有待於政治組織者，則以人生世界以其身體住所及生活所依之關係，生而有區域之分布；復以教育經濟職能不同，而又互相關係，其關係又隨所依住之區域近遠而有親疏——直接間接——之區別。本此二因，乃須有依區域以分治、聯治之政治，以為綜合一區域至各區域之職能機體。政者、正也，治者、理也。維持各域內各職能團體之均衡，所謂正也。調解各區域內各職能團體之衝突，所謂理也。選舉以議事立法也，選舉以考查、監察也，聘請專門人才以司判斷相爭也——法律機關——，聘請專門人才以司保護公安也——警察機關——，聘請專門人才以辦人物交通也，聘請專門人才以辦貨價交通也，聘請專門人才以辦本區分治行政也，聘請專門人才以辦各區聯治行政也，皆為必要不可少之事矣。

分治始於縣治——大鎮及巿別為一區——區域。過小則事業不能舉，且近時交通便利亦無須過小；過大則其區人民不能直接參預政治。故須以縣治為單位，聯治終於國際——全地球。——由縣治進於省聯治——最小國可但一縣治，次小國亦可廢省治——。由省治進於國聯治，由國聯治進於國際聯治；國際如今日一大聯邦國，故國亦如今日之一大省。縣區內各職能團有糾紛不能自解決者，由縣治處理之；縣與縣有糾紛不能解決者，由省聯治處理之；省與省有糾紛不能解決者，由國聯治處理之；國與國有糾紛不能解決者，由國際聯治處理之。非超過一職能團之事件，縣治不得直接處理，但可間接監查勸導。非超過一縣之事件，省治不得直接處理，但可間接監查勸導。非超過一省、一國之事件，國治、國際對之亦然。小之則各人或各家與任何各職能團有關係之事件，非各人各家不能自決或有鬥毆等擾及公安之行動，則任何各職能團及警察等，亦但可間接監查勸導，而不能直接處理之。非此不能尊重自治及發揮自治之能力，亦非不足去除以強凌弱、以眾暴寡之壓抑，而完全保障各個人、各家庭、各團體、各區域之自由也。

政治之組織及方法，茲試述之。

一、代表機關內分四個機關：一、立法機關，專司訂立各種之法制，并接受各職團各機關之刱制者，審查而訂定之，略同今之議會。二、議事機關——等於董事會——，專議決各種應興應革事宜，提交立法機關，訂定法制，付公民複決，并聘請專門人才執行之。故政治機關聘請權，屬於議事機關，略同今之總統。三、考查機關，專司查檢考定各項人才優劣，公布群眾，俾各職團各機關有人才之擇聘——或選舉有標準——，俾各人才持考查證，得於各職團各機關服務。四、監察機關，專司監督偵察各個人、各職團、各機關、各區域辦事之品行能力及成績優劣，公布群眾，俾知效法及改良黜陟等。此四機關，皆由教育職團——教員及辦成人教育業者，學齡內學生除外之——、生產職團之職能團與區域公民普選會——不分男女滿二十歲者皆為公民；消費業包舉公民中——，各選舉半數代表組織之。此之代表機關原選舉之職團或區域公民，得加以四種代表意思之限制，違背原選舉之意思，得彈劾或撤銷其代表權，另選代表。

二、聘請機關，以此中各機關所辦之事，非各人皆能辦，必擇專門人才乃能辦之。其最高辦事人聘請權，則屬議事機關——若警察廳長等。其中辦事人，則由上級擇請議事機關聘之——若警佐等。其下級辦事人，則由中級辦事人，擇請上級辦事人任用之——若警士等。乃聘請法律人才以司法律機關之事，聘請警察人才以司警察機關之事，聘請人物交通人才以辦人物交通機關之事，聘請貨價交通人才以辦貨價交通機關之事，聘請本區分治行政人才以辦本區分治行政機關之事——治理婚姻徵稅等事，學齡後一夫一妻之婚配，悉任自由，學齡內則禁上婚配。此中事務較繁，約如今之縣署——，聘請各區聯治行政人才以辦各區聯治行政機關之事——略如今之外交部，或交涉署等。

由此構成縣區政治，由各縣區代表機關及各省區職能團體，各選舉半數之代表，構成省區代表機關，立制、考試、聘請、監察各項專門人才，構成省區聘請機關；國區、國際、可類推之。由此構成省區、國區、國際政治，國際行政機關則為世界行政機關與各區行政機關，以無復對外之事故。政治權力集中代表機關，而代表之人為各區公民各職能團之所管理，其立制得刱製且複決之，其辦事得彈劾且撤換之，故人民有充分之自由權。政治執行分屬聘請機關，而聘請之人依代表機關之所規定，各循範圍，各行職能，不受公民職團選舉紛擾，故政治機能有充分自由。政治能有充分自由，則政舉事治；社會人民有充分自由，則衡平鑑空，無復革命之破壞，惟有進化之建設。政治正軌於是乎在，統治專權之弊於是乎除，民治自由之利於是乎得！是謂真民治主義之政治！其能成功，亦由真共和之世界教育為之基也。

第六章　結論

前言真社會主義之經濟與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而後成功。衛中博士嘗論及之，茲節其說。

蓋政治活動為人類活動之最高者，必其他諸學盡告成功，最終乃有圖謀政治成功之可言。迨至農工商科學文藝等漸次完成，則個人身心活動兩俱滿足——生物教育之發揮——，吾人之自我亦得以認識。然後舉其自我以獻於更活動之非我，此人民承認政治機關，敬畏政治機關之心理根據也。

人民果以此種態度承認政治，則政治之良窳，不難憑人民有無敬畏之心以為斷。惟此之所謂敬畏，與近代革新家所排斥者不同。以政府而不得不敬畏，革新家所排斥之敬畏也。政治機關誠高於自我而不能不敬畏之敬畏，此之所謂敬畏也。彼之所謂敬畏，乃迫於外而無根於內，是政府產生之果也。此之所謂敬畏，則起於內而表現於外，是構成政治之因也。彼之所謂敬畏實為盲目之崇拜，必須衝決解除。此之所謂敬畏，則為民治真正成功之證明，此而無存，則政治之窳敗可立而待。林肯有言曰：「不能於人之不願受治時治之」。此言政治機關不能得人民之敬畏者，不足以言治也。

真敬畏者，乃一己之外而肢體、內而精神，相貫活動既達於極度，而適於己力不及之處，覺得人群更高之活動，於是、敬畏之而相援互助，以加益其已有活動之謂也——人群教育之發揮——。當其初生，內發而非外誘，為己不必為人；及其結果，則凡對人、對家、對社會、對政府，無不準斯道而釐定其關係。設有政治焉，舉凡內外、上下、智愚、賢不肖，俱皆一致輸誠，同聲敬畏，則不言民治而民治之精神必已貫徹全民而無疑。既知有無真敬畏、為有無真民治之證明矣，顧所謂真敬畏者何由而養成乎？則不可不訴之真教育。

真教育由農而工而商而科學而文藝等，用以明人與人之關係。人與人之關係，固非如禽獸與禽獸之關係僅限於身體而已，要當就人特有之精神關係而定，以顯其所以異於禽獸之點。顧是人與人之精神關係，隨其精神活動之程度而有若干之差等——即相對家庭之個人、相對職團之個人等——，是又不能不以敬畏為其結合之憑藉。個人與個人如是，人民與政治機關亦如是。今先論個人與群眾之關係。

生殖力為能生人體之總力，實為人生次於心力之最強大者。惟其強大，故一般不知有心力者，差能知有生殖力。惟不知有心力而只知有生殖力，故平時恆以生殖力代其心力，主動一切。性交則以生殖力之衝動為本，殆若無心。夫以若無心之父母，生若無心之子女，則不能不藉名分之敬畏，強成若無心之家庭，遂非真敬畏之家庭。抑尤進者，生殖力固強大之感覺力也。其用與不用與用之當否，自與體力之盛衰有莫大關係；不加濫費，則其創生新體之隱力，必助長其已有之感覺力。感覺力長，斯易攝外來之印象，激生精神之活動。精神既富活動之憑藉，則不難活動向上，求其更活動之機會矣——學齡內不可結婚之理見於此——。故真正之教育，原則上承認家庭之重要，事實上則求改變名分敬畏為真敬畏，真敬畏之根底既固，則家齊而國治不難立致——即孔家孝弟為忠信之本義——。然真教育果何恃而生人與人之真關係乎？曰：是在真教育之愛。愛非情慾，亦非性交，尤非生育。且性交愈頻，生育愈多，愛反愈減，故謂愛為反性交、反生育亦無不可。是以愛之由來，不在要求與供應，亦不在肉體之關係，而在保存其強大之生殖力，以助長其精神之活動。欲有純摯之愛，不可不求極高之精神活動，欲求極高之精神活動，不可不求強大之感覺力，欲得強大之感覺力，不可不藉助於生殖之隱力——故大乘亦貴出家菩薩——。故首應注意營養與生殖，俾得因自然而從事新農工商而研究科學文藝，以成一工作教；工作教既成，則人人均得即其工作培養其活動。至迨各層活動內外高低均臻發達，則人與人相關之基礎乃得鞏固，家庭、社會——職團的亦即經濟的——、國家——區域的亦即政治的——之成功，乃有可望。

真教育與社會之關係，猶不至此。勞資衝突問題，近代社會問題之中心也；風波澎湃，靡不振盪。追溯其源，初不外勞力者不堪機械式之生活，奴隸式之工作，激起反響耳。若先施以真正之教育，俾因工作而得興會，因興會而生思想，感覺精神兩俱舒暢，則必能拯機械式之乾燥奴隸式之痛苦，而奠社會於穩健之基礎。且真正之教育，自始即提高作事之能率，則個人之生計不成問題，而斯農商科學等成功，更可使物質之發明不期而自至，則全社會之福利舉足以真教育為保障，此真教育之能進善社會經濟者也。

真教育之能建設真民治政治，尤在真教育之自由觀。政治革命所標，初不外自由、平等、博愛、解放、自主、自決等詞。然考其實際，世人所謂爭自由者，不過平民不堪權貴之強暴起而報復之，勞農不堪資本家之壓迫還以壓迫之，此殆如兩兒角力，互有起仆，以暴易暴，暴固依然——此共產主義、無政府主義等所以但能破壞而不能建設仍退還於強暴也——、果何有於自由？更何有於政治？是以欲求自由，不可不先明真自由，尤不可不明真自由之以何得成。真教育之培養個人之力，能由內而外、由外而內——生物教育——，更到由內而外——人群教育——，俾於工作表現其心身活動者也。故其所求與其所得，盡屬工作以內之自由，而非工作以外之自由，乃於工作以內表現其最高活動之自由，而非於工作以外濫用其身體活動之自由。惟其有工作以內之自由，故不於工作以外爭自由。惟其於工作以內有表現其最高活動之自由，故遇有活動更高之非我，得有同聲相應、同氣相求之自由。惟不於工作以外爭自由，故人不我擾、我不犯人而不有人我傾軋之爭。惟其以最高活動相應相求，故人群之結合屬於力量而無兩體衝突之亂。且惟精神為能感及精神，惟活動能感及活動，亦惟已有之精神愈高愈有更高活動之希望。人人以增高其工作活動相期許，人人以更高之精神相仰望，則個人之於社會，人民之於國家，無時不有其仰望，亦無時不感應以精神，政治尚有傾覆之虞乎！此真教育之能進善國際政治者也。

衡以衛君之說，可知真社會主義之自由經濟，真民治主義之自由政治，必先施真共和主義之自由教育，乃能產生矣。然猶有進焉者，蓋人生於世之束縛而被囚也，始於身體之被囚，至社會之被囚而到心境之被囚，在此重重被囚中以自由本能之衝動故，由自覺、自營、自治而力求解放以得自由。故今必須首從教育自覺、至經濟自營、到政治自治，而獲解放之自由也。此人生世界之自由史觀原理，唯佛陀之自作自受一語盡之。自作自受，故往前之被囚，亦自心不覺而自作之且自受之耳。今後欲得解放自由，亦自心自覺而自作之且自受之耳。求之現實之以外假想的天神，無益也；求之現實以外之假想的神我，無益也；求之現實以外之假想的物體，無益也。唯有世界人生，自求之現實世界人生自心之自覺，由自覺而自營身體生活之事，由自覺而自治社會存立之事，乃可獲濟。是自覺自濟，亦曰自性自度。

然依上來所言之社會經濟與國際政治，雖濟而猶未全濟也。蓋身體之疲病、衰老、婬死等患猶未能盡，而社會以強凌弱、以眾暴寡之事亦未全無也。若非更精進於教育，提高擴大而進化自覺心，則又將由身體被囚至社會被囚而到心境之被囚也。於此有二旋轉形式，一被囚之旋轉，一自由之旋轉。

自由←──┐　　　　　　　　　被囚←──┐
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　自治　　　　　　　　　　　　　依境
　　　　┌─自覺　　　↑　　　　　　　┌─依身　　　↑
　　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　│
　　　　└→自動───┘　　　　　　　└→依群───┘

觀此、可知不當以養成相對自世界的自由個人之教育，能自由營人群社會經濟，能自由理人世國際政治，遽為滿足，當更進求能為相對眾生類的自由個人之教育，進求能為相對全宇宙的自由個人之教育，進求能為體達全宇宙緣成的個人，開發個人、實現為全宇宙的完全絕對自由之教育。故成人後二十一歲至五十歲或六十歲，當辦經濟政治之事，而五十歲或六十歲之上——一部分專辦教育事業者，則二十歲以上即從事於此——，則當專辦人生世界進化之教育事。研究也，修養也，發明也，宣傳也，皆人生世界進化應注重之事也。

佛陀之教育也，始於正見，終於正念、正定，而一貫徹於正欲、正精進。正業之經濟與正語、正行之政治，亦貫持於正見、正欲、正精進、正念、正定而精進不已。故今此人生世界，惟釋迦牟尼為大教育者——覺他者——，曰天人師，當之無愧。

自由乎！佛陀乎！師自由而佛陀，師佛陀而自由，個個成佛陀，人人得自由。大哉自由！至哉佛陀！

十六年十二月在靈隱太虛

（上海群眾圖書公司出版）

建設人間淨土論

一　人生願望之所在

二　現代人間之苦惱

甲　五惡五痛五燒五善之佛說

乙　人間之分析觀

三　人間淨土之建設

甲　建設人間淨土之要求

乙　人間淨土之成分

丙　保持身命資產之安全法

丁　具體之建設

戊　普遍之攝化

四　人間淨土與永生極樂

甲　彌勒淨土

乙　彌陀淨土

丙　覺海淨土

五　由本人發大悲願施捨為始

附錄　刱造人間淨土

本論緣起，十年前嘗一發於劉仁航居士之捨家建設報恩村。比年遇諸軍閥財閥，輒惴惴懼赤化大禍之將及，身命財產，危險殊甚；而孫厚在居士，屢言世人迫於生計，經濟改革恐不能免，舊時佛教之僧伽制度，非漸變為農林工作以食其力，勢難存立。凡此種種，皆能引起予著此論之意思，然主要之動機，則為藏貫禪居士近寄之二書，茲錄於左，以當緒言。

（一）、太虛法師慈鑒：鄙人心皈師座有年矣，而未肯數通箋牘瑣陳法錄者，誠以佛法真意，非名言所能詮表，而大乘正誼，尤非蹈常習故，拘守耳目，多所博忌者所可與道也。鄙人每於海潮音月刊及各地旬報，得讀開示，庸常皆震師之博奧玄辯，而鄙人獨心傾師之大慈大悲，振式聾瞶之緇素，使之驚心作意，有以悟人法斷滅眾生莫捄之慘毒酵痛，舉全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛啟示，諸善知識善業感發，使一得之愚，趁此一念相應握管就正於師座之前。狂夫之言，不以人廢，實為人類之大幸也！吾師昔年著論，有整理僧伽制度及新僧各法語，已為極成理論，曷敢再有蛇足之贅！然鄙人忽聯想到十二門中觀性一門，有內自免過之辯詰：『答曰：若人不知二諦，則不知自利、他利、共利』；又『諸佛因緣法，名為甚深第一義，是因緣法無自性故，我說是空』。鄙人之蒙佛啟示，即在龍樹菩薩施設二諦辯詰之言。何為世諦？本無執著定量，不過假借名言隨機開導耳。鄙人確知群眾所最貪著刻不我舍者，厥為生命、財產二者；今世之國際戰爭，種族嫉視，軍閥私鬥，政黨傾軋，舉不外乎貪著其生命，繁殖其子孫。因貪生命之故，不得不攘奪財產，卒之因攘奪財產而喪失其生命，禍延於子孫。國國如是，家家如是，人人如是，各社團、各族類、各階級無不如是。如是因，如是果，循環無際，苦樂顛倒，可悲可憫！而內外凡聖大聲疾呼，莫不思有以挽其狂瀾，思為長治久安之策。然古今中外，絞腦鉥肝而卒不獲實效者，以所唱道多為契理而不契機之論也。如破人法二我之說，或演蓮邦極樂之象，非不唱深玄妙，奈礙於世俗迷謬，杆格不通，即非我佛「平等無二」，「等視有情」、「廣運大乘」之中道實義。鄙人誓願追隨師座，合群請願全球賢達，建立現世莊嚴淨土。約舉草創，即以世界佛教聯合會為淨土基礎，不分種族文野，國體專憲，階級高下，學術通塞，宗教新舊，資產多寡，凡欲向佛誠懇皈依求佛保護其生命財產者，即可審查其能否遵守戒律，以為託庇莊嚴淨土之準的。至當兵納稅義務，本非天職，原係霸國強迫民眾，供其殘暴侵略之資。凡入佛土者，即可免除。若身任將帥武職，暫除其佛教會籍。至其眷屬，與其職守無干，仍可寄寓所在國地之佛教會籍，安享生命、財產之自由。至其私財願捐多少，由各人所在國地佛教會審查，以能維持其個人及其家屬之生活以為衡。捐入之後，其財產即由佛教會代行管理處置，按月支給生活費用，請其所在國地妥為保護其生命。其未捐入佛教會之財產，仍照所在國地法律，負擔公私稅賦附捐義務，佛教會不能過問。若至所在國地有戰爭情勢，則其居住不能自由，當由佛教會指定遷移地點，請該地官府保護。想世界人類，無分君主臣民，誰無子孫，誰不希圖安寧，仗佛慈力，各開正見。吾師聯合世界高僧哲人，勸導各國總統、財閥、軍閥及本國、日本各實力派，速速覺悟，以為安身立命之所，則佛化可以普及，而吾師功德，不亞於路德馬丁之改革天主舊教為耶穌新教也！否則，空談學理，無補世患。而難者又謂建此佛土，無武力以為保障，設有三武之禍，如何圖存！不知眾生業力，不可思議，果報亦不可思議。況同一佛性，一經引發，則無漏種子自可現行，絕非淺夫小智之所可測量也！吾師素具大願，非拘守門庭陋劣小乘所能仰望，祈賜開示！皈依學人藏貫禪和南。

（二）、太虛法師慈座：迭次陳言，俱蒙清印。茲又承囑擬一較詳之辦法以圖進行，足徵師座救世心殷，慈悲無量！學人深以彌陀要解：極樂世界依正莊嚴，原為阿彌陀佛種智所現，「願行所成」之語，為最切要。素稔吾師具大願力，故於靜居斗室一念相應普照無邊之際，蒙佛開示，不願如電光石火隨所照以俱亡，輒爾瀆陳法座。竊以為建設之始，總須外應世界潮流，內護佛門律儀。舉世界之僧俗、男女，共同組合一佛化團體，以為避免爭奪慘殺之新淨土，優游樂育，各安生理。各出所蓄私財，正法貢獻若干於團體之內，聽憑團體酌量人數多寡，生活程度，平均分配。其各國團長，由各區域團員公推——公推章程由各團體定呈總團修正施行。——先由各團長集議組成世界佛化總團，訂定簡章，呈由住在各國之公使團，要求各國政府承認總團，並保護團員之眷屬財產。於不抵觸其本國之憲法外，完全由佛化團體分配團員之居住、集會、交通、言論自由權。若在危急狀態之中，而該國官憲力有不能保護者，該團員得施行適於自衛之武力組合。事後、經佛化總團查明該國官憲若不認真保護，則該團員之生命、財產，俱應就地酌量情形，由該國政府賠償損失。平時由各團長查核各團員之品性優劣，生活程度，編制職業、志願、社會交際章程，俾團員遵守奉行，不得逾越。如有滯礙，隨時集議修改，報告佛化總團，轉達該國政府及所在官廳。遇有爭訟，司法官應按其所訂章程及所在國之法律判決。其有不守團章及違犯國憲者，由該地官廳通知所在之佛化團團長，分別教誡——教誡章程另定之——；如有不悛，即行除其團籍，憑官憲按法懲辦。此事在中國之軍閥、財閥以及智識階級，或無此信願，即有一二明達之實力派，感受歷年爭奪慘殺之痛苦，贊成此舉，亦不能強制其他之軍閥、財閥不破壞之。故惟有組合全世界之宗教名流，達人善士，本其固有好生之心，自謀安全之志，以成此世界新淨土之基礎。我佛以大事因緣出現五濁惡世，若無濁世，則無淨土。孟子曰：「雖有鎡基，不如待時」。今正丁此火宅烽㶿，三界無安之際，當有共同大覺，超絕世界各種組織、各種思潮的佛化團體出現於世——軍閥財閥唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消滅赤化思潮，較用武力壓制為易易也——。師為世人之公共頭腦，靈機一觸，身臂之使，不頃刻而環週世界。各種著述，久為法門津要，而學人所服膺者，尤在素蓄弘願，潔白坦蕩，不為眾撓。是非歷生定慧功深，烏能若此！第恐景慕服從皈依猊座者，仍在多聞博辯，嘆為莫及。若能上合佛智，普度含靈，文存外大有事也。學人私願，惟在淨土。其他經典，偶或披讀，輒望洋興嘆！將來有緣，追隨杖履，或可減其麤重。引領廬峰，佇盻慈海。虔請道安！皈依學人臧貫禪頂禮。

一　人生願望之所在

吾人及一切眾生，稱性而有之願望安在乎？枝分流派，雖復無量，探厥根源，不出二事：一、身命資用之安全，此惟佛說鬱單越人間能滿足之。二、永生極樂之獲得，此惟佛說無量壽淨土能滿足之。今先說身命資產之安全：

人生之正報曰身命，身命之依報曰資產，除此之外，別無有用之事。蓋身命即安危與共之異熟識及根身也，資產則長養根識、領為塵境之器界也。故異生真實義愚、異熟識愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如來無分別智、不思議智之覺悟者，亦惟覺悟此耳。迷覺雖異，所依之事無二，何怪人心本願發舒，唯在求身命資產之安全也！為身命之安寧，求資產之全備，延續身命而傳子孫，保持資產而立家國，由是千端萬緒，引生無極，種種戰爭，亦因之起；以之謀生命、資產安全者，乃反致身命資產之危敗。今世帝國戰爭之白化，與階級戰爭之赤化，其本願孰非求身命、資產之安全，其結果孰不致身命資產之危敗哉！此吾佛所以愍其顛倒憂苦，而為說十善業感之北鬱單越人間也。佛說須彌盧，乃一太陽系之總稱也。此太陽系中，人間有四洲焉，地球居一，曰南贍部。至於北鬱單越，則如佛說起世因本經——隋三藏法師達摩笈多等譯。此書共十卷，大藏惡字函一——鬱單越洲品第二：

『諸比丘！鬱單越洲有無量山；彼諸山中有種種樹；其樹鬱茂，出種種香，其香普熏。遍彼洲處生種種草，皆紺青色，右旋宛轉如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華，觸之柔軟如迦旃連提迦衣，長齊四指，下足則偃，舉足還復。別有種種雜色果樹，樹有種種莖葉花果，出種種香，其香普熏。

——按：佛每說一境界，先說土田與樹木花草，可知佛甚注意花園式之生活也——。

『種種諸鳥，各各自鳴，其聲和雅，其音微妙。彼諸山中有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪；其岸不深，平淺易涉；其水清澄，眾花覆上，闊半由旬——由旬合一站路遠——，水流遍滿。諸河兩岸有種種林，隨水而生，枝葉映覆；種種香華，種種雜果，青草彌布，眾鳥和鳴。又彼河岸有諸妙船，雜色莊嚴，殊妙可愛，並是金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。

——按：各佛經對人生最重香、色、音樂，感動人處，改變人性，每靠音樂樹及花鳥說法，可謂改造環境最圓滿了——。

『諸此丘！鬱單越洲，其地平正，無諸荊棘、深邃、稠林、坑坎、屏廁、糞穢不淨，殭石瓦礫，純是金銀。不寒不熱，時節調和。地常潤澤，青草彌覆，諸雜林樹，枝葉恆榮，華果成就。諸此丘！鬱單越洲復有樹林名曰安住——說心安的眾生才有住此地的幸福——，其樹皆高六拘盧奢——一拘盧奢五里——，葉密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼諸人等，樹下居住——百年後新社會書，主張將來市上有公共之傘蓋，遮日蔽雨而通風，此樹正與彼同功也——。有諸香樹，亦高六拘盧奢，或復有高五拘盧奢、四三二一拘盧奢者，其最小樹高半拘盧奢，悉有種種枝葉花果，此諸樹上，隨心流出種種香氣。復有波婆樹，亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢，如是最小半拘盧奢，悉有種種枝葉華果，從其果邊自然而出種種雜衣，懸置樹間。復有種種瓔珞之樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊，隨心流出種種瓔珞，懸垂而住。復有鬘樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊隨心而出種種鬘形，懸著於樹。復有器樹——即是今機器枝管也——，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種器形，有種種器懸著於樹。復有種種眾雜果樹——種種機器管——，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種眾果在於樹上。又有樂樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種樂器——像自動八音盒——，懸在樹間。其地又有自然粇米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮糩。欲熟食時，別有諸果，名曰敦持，用作鎗釜，燒以火珠，不假薪炭，自然出焰——明明是現在電煤氣竈——，隨意所欲，熟諸飲食。食既熟已，珠焰乃息

——按：此明言器形樹火珠，可知佛之神通，明見今機器世界也。高大形狀，即機器廠也，其枝即機管耳。如此物質文化圓滿世界，都被一般把作空談，錯了——。

『諸此丘！鬱單越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨達多，並各縱廣五十由旬；其水涼冷、柔軟、甘輕、香潔不濁。七重塼壘，七重板砌，七重欄楯，周匝圍繞；七重鈴網，周匝懸垂。復有七重多羅行樹，四面周圍，雜色可愛，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。於池四方，各有階道，一一階道亦七寶成，雜色綺錯。復有諸花：優缽羅華，缽頭摩花，拘牟陀華，奔茶利迦花等，青、黃、赤、白及縹碧色。一一華量大如車輪，香氣氳氛，微妙最勝。復有諸藕，大如車輪，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。諸此阿耨達多池之四面，有四大河，闊一由旬，雜華彌覆，其水平順，直流無曲，不急不緩，無有波浪奔逸衝擊。其岸不高，平淺易入。諸河兩岸，有種種林，交柯映覆，出眾妙音。有種種草生於其側，色青柔軟，宛轉右旋，略說乃至高齊四指，下足隨下，舉足還復。亦有諸鳥，出種種聲。於河兩岸，又有諸船雜色可樂，乃至硨磲、瑪瑙等七寶之所合成，觸之柔軟如迦旃鄰提迦衣。諸比丘！鬱單越洲，恆於半夜從阿耨達多四池之中，起大密雲，周匝遍布。鬱單越洲及諸山海悉彌覆已，然後乃雨八功德水，如𤛓牛乳，雨深四指，當下之處即沒地中，更不傍流——按此地下水道也——。還於半夜，雨止雲出，虛空清淨。從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂，潤彼鬱單越洲，普令調適，肥膩滋濃。如巧鬘師及鬘師弟子，作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光澤鮮明。諸比丘！鬱單越洲，其地恆潤悅澤光膩，亦復如是，當如有人以酥油塗。

『諸比丘！鬱單越洲復有一池，名曰善現，其池縱廣一百由旬，涼冷、柔軟，清淨無濁，七寶磚砌，乃至藕根味甘如密——善現者，言此世界人性善妙，世界乃現耳，一爭殺即不現也。下仿此意——。諸比丘！善現池東，復有一苑，亦名善現，其苑縱廣一百由旬。七重欄楯，七重羅網，多羅行樹亦有七重，周匝圍繞，雜色可樂，乃至悉是硨磲、瑪瑙七寶所成。一一方面各有諸門，於一一門悉有卻敵，雜色可樂，亦是金、銀、琉璃、珊瑚、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成——按：大同世，廢錢捐金，金土同價，故用金為牆，等于用土——。諸比丘！彼善現苑平正端嚴，無諸荊棘、丘陵、坑坎、殭石、瓦礫，及屏廁等諸雜穢物——是用機器法吸水洗糞了——；惟多金銀種種異寶。節氣調和，不寒不熱，常有泉流——自來水——，四面彌滿，樹葉數榮，華果成就，有種種香，隨風芬馥。復有種種異類眾鳥，常出妙音，和雅清暢。有草青色，右旋宛轉，柔軟細滑如孔雀毛，香氣皆似婆利師華，觸之如觸迦旃鄰提迦衣，以足踏之，隨足上下。復有諸樹，有樹各有種種根莖華葉果實，咸出眾香，普熏彼地。諸比丘！善現苑中，亦有樹林，名為安住——按：惟安仁之人乃可住也——，樹並舉高六拘盧奢，葉密重布，雨滴不下，更相鱗次，如草覆舍，諸人於下居住止宿。復有香樹、劫波娑樹、瓔樹、鬟樹、器樹、果樹、又有自然粇米熟飯，清淨美妙。諸比丘！彼善現苑，無我無主，亦無守護——按：守護即兵警，大同世廢之也——。鬱單越人欲入此苑，自在遊戲，受諸樂時，於其四門，隨意所趣。入彼苑已，遊戲澡浴，恣情受樂。欲去即去，欲留即留，隨心自在。諸比丘！為鬱單越人故，於善現池南，復有一苑，名曰普賢——按：普賢者，人皆堯舜仙佛，性皆善賢也——，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，乃至熟飯，清淨美妙。諸比丘！此普賢苑亦無守護——可見廢兵警是大同要政——，鬱單越人若欲須入普賢苑中，澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴，遊戲受樂。既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！為鬱單越人故，善現池西復有一苑，名曰善華——言善心開花——，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，略說乃至如善現苑，等無有異，亦復無有守護之者——反覆說去兵警——，鬱單越人若欲須入善華苑中澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！為鬱單越人故，於善現池北復有一苑，名曰善樂——無悲但有喜，大歡喜也——，縱廣正等一百由旬，乃至無有守護之者。鬱單越人若欲須入善樂苑中澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴、遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留，略說如前善現苑等。諸比丘！為鬱單越人故，於善現池東，接善現苑，其間有河，名易入道——言人易入善道——，漸次下流，無有池浪——人無煩惱——，不緩不急，雜華遍覆，闊二由旬半。諸比丘！易入道河於兩岸上有種種樹，枝葉映覆，出種種香，普熏其處。生種種草，略說乃至觸之柔軟，如迦旃鄰提迦衣，高齊四指，以足踏之，隨足上下，或舉或伏。又有種種雜色果樹，枝葉華果，悉皆具足。亦有種種香氣普熏，種種異鳥，各各和鳴。其河兩岸，有諸妙船，雜色可樂，七寶所成，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等莊嚴校飾——以上反覆說人心善現，人心花開，易入善道。心無波浪，是人性和環境同時改造——。諸比丘！為鬱單越人故，於善現池南有大河名曰善體——以善為體，無惡事——，漸次下流，略說皆如易入道河。此處所有種種樹林，與彼種異；乃至諸船雜色所成，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。諸比丘！於善現池西，為鬱單越人故有一大河，名曰等車——平等也。妙經言等與大車，皆成佛也——，乃至略說漸次而下。諸比丘！於善現池北，為鬱單越人故有一大河，名曰威主——人皆自主自由——，漸次而下；略說乃至兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。此中有鬱陀那偈：善現、普賢等，善華及喜樂，易入並善體，等車、威主河——欲得以快樂，先以善喜為代價也——。

『諸比丘！鬱單越人，若欲入彼易入道河，善體、等車、威主等河，浴澡、遊戲受諸樂時，即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳，置于岸側，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣著已而去，亦不求覓所服本衣——今入醫院之人，都不用本衣，將來大同世到處如此——。何以故？鬱單越人無我我所，無守護故。是諸人等，又復往詣眾香樹下，到樹下已，其樹自然低枝垂屈，為彼諸人出眾妙香——此明明是香機器盒——，令其自手攀攬得及。彼人於樹取種種香用塗身已，復各往詣劫波娑樹——此衣櫃機器——，到已，其樹亦復如前低枝垂下，出種種衣，令彼諸人手所攬及。彼人於樹復取種種上妙衣服，著已而去。轉更往詣瓔珞樹下，既到彼已，瓔珞樹枝亦皆垂屈——此化粧機器盒——，為彼諸人流出種種上妙瓔珞，手所攬及。彼人於樹牽取種種瓔珞之具，繫著身已，更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已，鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲，流出種種上妙寶鬘，令彼人等手所攬及；便於樹枝取諸妙鬘，繫頭上已，轉更往詣諸器物樹。既到樹已，器物自然枝葉垂下，令其手及，隨意所欲。取彼器已，持詣樹果，時彼樹果亦為諸人枝垂下曲，出生種種勝妙甘果——果食機器——，令手所攬；彼人於樹，隨心所欲，取其熟果適意食之，於中或有搦取其汁，器盛而飲——飲汁機器——，飲食既訖，乃復往詣音樂樹林——音樂機器——，到彼林已，為諸人故音樂樹枝亦皆垂下，為出種種音樂之器，手所攬及。彼人於樹，各隨所須取眾樂器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，東遊西戲，欲彈則彈，欲舞則舞，欲歌則歌，隨情所樂變種種樂。其事訖已，各隨所好，或去或留——按：此段文甚明白，是指大同樂園公用機器廠了。今人實已用之，惜尚不能各取所須，因善性未現故——。諸比丘！鬱單越人髮紺青色，長齊八指，人皆一類、一形、一色，無別形色可知其異——此條甚要，人種進化，淘汰劣種也。現在格爾通Galton講優生學，正是為此——。諸比丘！鬱單越人悉有衣服，無有裸形及半露者，親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，白色如珂，鮮明可愛。諸比丘！鬱單越人，若有飢渴須飲食時，便自收取，不耕不種，自然粳米清淨鮮白無有糠糩，取已盛置敦持果中，復取火珠置敦持下；眾生福力——教育智德兼到也——，火珠應時忽然出焰，飲食熟已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器物，就座而坐。爾時若有四方人來，欲共同食，即為諸人——古時斯巴達人國王同上飯堂，將來也必廢私廚，如羅素所說公共食宿館，克翁所說 PopottesCommunists 公竈也——具設飯食，飯終不盡，乃至食人坐食未竟，所設之飯器常盈滿。彼人食者，無有糠糩，自然粳米，成飯熟時，清淨香美，眾味備具，不須羹膳。其飯形色，猶若諸天酥陀之味，又如花叢潔白鮮明。彼人食已，身分充盈，無減無缺，湛然不改無老無變；是食乃至資益彼人，色、力、安、辯無不具足。

『諸比丘！鬱單越人，若於男女生染著時，隨心所愛，迴目觀視，彼女知情，即來隨逐。其人將行至於樹下，所將之女，若是此人母姨、姊妹、親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。便共相將入於樹下，隨意所為，歡娛受樂——更可證樹即大機房場公園了。按大同世人，如伏羲以前無姓氏，大抵用干支以文身誌血統遠近——。諸比丘！鬱單越人住於母胎，惟經七日，至第八日即便產生。其母產訖，隨所生子若男若女，皆將置於四衢道中，捨之而去——此言男女公育甚明——。於彼道上，東西南北行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端自然流出上乳甘乳——此即今用之機器乳頭也——，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一色類身，與彼舊人形量無異，男還逐男，女還逐女，各隨伴侶相隨而去——人合大群，真成天下一家也——。

『諸比丘！鬱單越人壽命一定，無有中夭，命若終時，皆得上生。何因緣故鬱單越人得此定壽？命終已到皆復上生？諸比丘！世或有人專事殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，以是因緣，身壞命終墜墮惡道，生地獄中。或復有人不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、亦不邪見、以是因緣，身壞命終趣向善道，生人天中。何因緣故向下生者？以其殺生、邪見等故。何因緣故向上生者？以不殺生、正見等故。或復有人作是等念：我於今者，應行十善，以是因緣，我身壞時，當得往生鬱單越中——此言今人能行十善，即變為鬱洲也——；彼處生已，住壽千年，不增不減。彼人既作如是願已，行十善業，身壞得生鬱單越中；即於彼處復得定壽滿足千年，不增不減。諸比丘！以此因緣，鬱單越人得定壽命。諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲人以於他邊受十善業，是故命終即得往生鬱單越界。鬱單越人以其舊有具十善業，鬱單越中如法行故，身壞命終，皆當上生諸天善處。諸比丘！以此因緣，鬱單越人上生勝處。諸比丘！鬱單越人命行終盡捨壽之時，無有一人憂戀悲哭，惟共舁置四衢道中，捨之而去。諸比丘！鬱單越中有如是法，若有眾生壽命盡時，即有一鳥名憂承伽摩——隋言高逝——，從大山中疾飛而至，銜死人髮，將其屍骸擲置餘方洲渚之上——此又是一種飛行機器，將來用飛艇運死尸也——。可以故？鬱單越人業行清淨，樂淨潔故，樂意喜故，不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘！鬱單越人大小便利將下之時，為彼人故地即開裂，便利畢已，地合如故——此亦是機器便池——。何以故？鬱單越人樂淨潔故，樂意喜故。復次、彼處有何因緣而得說名鬱單越洲？諸比丘！彼鬱單越洲，於四天下中，此餘三洲最上、最妙、最高、最勝，故說彼洲為鬱單越也』——鬱單越洲，義譯最勝，言福善業勝乃得此。

上言鬱單越洲，並非天上，亦非他方淨土，乃確為此太陽系中之一人間。特太陽系中之人間有四，此為最勝之模範人間耳。既為此太陽系中之模範人間，當為吾人所能致。察此模範人間，福充一洲，則資產全備矣；壽定千年，則身命安寧矣；可謂已能滿足吾人求「身命資產安全」之願望矣。惟考其致此勝果之因由，乃在行十善業，則知吾人今欲滿足身命資產安全之願望，亦惟勤行十善業為能致之也。苟能以此鬱單越人間主義施行贍部洲——即地球——，則變贍部為鬱單越可也。勉哉！人人勤勇行十善業！勉哉！人人勤勇行十善業！

次言永生極樂之獲得：鬱單越人間，雖得身命資用之安全，然壽定千年，終有死亡之期，未能永生。福充一洲，亦存限量之域，未為極樂也。故非身命之永久生存，與資用之極為樂意，不足滿吾人之本願。由是有佛說無量壽淨土，如佛說無量壽經云：

『其佛國土，自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓廣蕩，不可限極，悉相雜次，轉相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時——春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調適』。爾時阿難白佛言：『世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住』？佛語阿難：『第三炎天乃至色究竟天，皆依何住』？阿難白佛：『行業果報不可思議』。佛語阿難：『行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地故能爾耳』。阿難白佛：『我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義』。

佛告阿難：『無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是，或有佛光照於七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛，光明顯赫照耀十方諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽，稱其功德；至其最後得佛道時，普為十方諸佛、菩薩歎其光明，亦如今也。佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡』。

佛語阿難：『又無量壽佛，壽命長久不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也』。

『又、聲聞、菩薩其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數於阿僧祇那由他劫乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一滴，於意云何？其所滴者，於彼大海何所為多』？阿難白佛：『彼所滴水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也』。佛語阿難：『如目連等於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩所知數者猶如一滴，其所不知如大海水』。

『又其國土，七寶諸樹周滿世界——金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶三寶乃至七寶轉共合成，或有金樹銀葉華果，或有銀樹金葉華果，琉璃樹玻璃為葉，華果亦然；或水晶樹琉璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹瑪瑙為葉，華果亦然；或瑪瑙樹琉璃為葉，華果亦然；或硨磲樹眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。或有寶樹琉璃為莖，水晶為枝，珊瑚為條，琉璃為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹琉璃為本，水晶為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹水晶為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水晶為實。或有寶樹瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水晶為華，珊瑚為實。或有寶樹硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視！清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千旬由，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之。周匝條間，垂寶瓔珞百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲；其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳皆清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難！若彼國土天人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故』。佛告阿難：『世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲輾轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種聲音千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界聲音之中最為第一』。

『其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠明月摩尼眾寶以為交絡，覆蓋其上』。

『內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺皆各一等。八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶、乃至七寶轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝即至於膝，欲令至腰水即至腰，欲令至頸水即至頸，欲令灌身自然灌身，欲令還復水輒還復；調和冷煖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通聲慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶、力無所畏、不共之法，隨順通、慧、菩薩、聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色聲，諸妙音聲神通功德』。

『所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸缽隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色、聞香意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱微妙快樂，次於無為泥洹之道』。

『其諸聲聞、菩薩、天人、智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天、人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體』。佛告阿難：『譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎』？阿難白佛：『假令此人在帝王邊，嬴陋醜惡，無以為喻，百千萬億不可計倍』。佛告阿難：『汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千萬億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍』。

佛告阿難：『無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意欲所，應念即至。又以眾寶妙衣遍布其地，一切天人踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗！徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起；風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反』。

『又、眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華百千億葉，其光華明無量種色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道』。

佛告阿難：『其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆誹謗正法』。佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！有其眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心；一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國；若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也』。

二　現代人間之苦惱

吾此贍部洲人間之苦惱，有三依處：一曰、依外界苦，二曰、依內身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若風、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、嘯、薄蝕、波濤、險阻、蛇、虎諸難。依內身苦者，若饑、渴、寒、熱、淫慾、衰老、殘廢、疾疫、夭死諸患。依人群苦者，若負擔、被制、爭奪、傾陷、監禁、驅役、戰鬥、殺傷、恩愛、別離、怨憎會合諸害。鬱單越洲，已能遠離依外界及人群之苦，但猶殘留依內身之苦若干耳。惟無量壽淨土，盡離諸苦，故云極樂。今此贍部人間，藉科學之征服自然，及機器之發展人力，對於依外界及內身之苦，似可漸滅。然為科學機器之力所不能防止之大災，若颶風、洪水、地震、海嘯、惡疾、巨疫等，反時見為大規模之出發，毒禍人間，無從逭避。以此知不清淨眾生心業之本源，僅憑物力以相掩拒，終致變形橫決而出，達於不可收拾之域。比年日本等處之大震災，既極可怖；而澳洲某預言家之預言，且言三四年間，歐、亞、美洲之國及民，將毀亡其大半——見十五年六月上海新聞報——。噫！人間朽宅，棟折榱崩，覆巢之下，殆無完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，則日增月劇而靡已，更可慘矣！自教人類師法生物以爭生存之學說出，所蘊皆為殺機，所事皆成戰爭。夫婦、父子、兄弟、則相戰相殺於家庭，親戚、鄰里、鄉黨、則相戰相殺於邑村，士、農、工、商、則相戰相殺於社會，軍政、議、警、則相戰相殺於省國。各各疆域之爭，則醞釀為帝國侵掠之白化大爭殺；種種階級之爭，則醞釀為勞工專制之赤化大爭殺。今舉一世，胥在赤白二強之惡化中，火併之禍，迫于眉睫，搖蕩驚駭，莫知其可！嗚呼！吁嘻！是誠業燄燎空，毒煙熢㶿之世界哉！請誦我佛轉「五惡」為「五善」之說，以勸有心人之自覺。

甲　五惡五痛五燒五善之佛說

佛告彌勒：『汝等能於此世，端心正意不作眾惡，甚為至德！十方世界，最無倫匹！所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善，不為大惡，易可開化。令我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦，教化群生，令捨五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德，度世長壽泥洹之道』。佛言：『何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡令持五善。獲其福德度世長壽泥洹之道？其一惡者，諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道，後受殃罰，自然趣向。神明記識，犯者不赦，故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾、盲、瘖啞、愚癡、弊惡，至有尪狂不逮之屬。世有常道，王法牢獄，不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰，求望解脫，難得免出。壽終後世，尤深尤劇，入其幽冥，轉生受身，故有自然三塗無量苦惱。轉貿其身，改形易道，所受壽命，或長或短，當獨值向相從共生，更相報復，無有止已。殃惡未盡，不得相離，展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不可言！是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為一大善也』。佛言：『其二惡者，世間人民，父子、兄弟、室家夫婦都無義理，不順法度，奢淫驕縱，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各異，言念無實，佞諂不忠，巧言諛媚；嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，機偽多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識，更相欺誑，各懷貪欲、瞋恚、愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後。天神記識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言！是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善不為眾惡者，身得度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為二大善也』。佛言：『其三惡者，世間人民相因寄生，共居天地之間，處年壽終，無能幾何。不善之人，常懷邪惡，但念淫泆，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，盼睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事為非法，恣心快意，極身作樂。或於親屬不避尊卑，家室中外患而苦之，亦復不畏王法禁令。如是之惡，著於人鬼，日月照見，神明記識，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行，獨作諸善不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為三大善也』。佛言：『其四惡者，世間人民不念修善，轉上天、泥洹之道，是為三大善也。相教令共為眾惡，兩舌、惡口、妄言、綺語，讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明，於傍快喜；不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實；尊貴自大，謂已有道；不畏天地神明日月偃蹇，謂可常爾。如是眾惡，天神記識，壽命終盡，諸惡所歸，自然迫促共趣奪之。又其名籍記在神明，殃咎牽引，無從捨離。但得前行入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔復何及！故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是，譬如大火，焚燒人身。人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，度世上天，泥洹之道，是為四大善也』。佛言：『其五惡者，世間人民，徒倚懶惰，不肯作善，治身修業。家室眷屬飢寒困苦，父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突，不識人情，強欲抑制。見人有善，妒嫉惡之。無義無禮，無所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、為惡得惡。欲殺真人，鬥亂生眾，欲害父母、兄弟、眷屬。六親憎惡，願令其死，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎！天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕，如是世人，難可具盡。故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為五大、五痛、五燒，勤苦如是。譬加大火，焚燒人身。人能於中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡，身得度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為五大善也』。

佛告彌勒：『吾語汝等：是世五惡，勤苦若此，五痛、五燒展轉相生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行入三惡道，苦毒無量，無自相燋然。皆由貪著財色，不能施惠，癡欲所迫，險心思想，煩惱結縛，無有解已。厚己諍利，無所省錄，富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善，威勢無幾，隨以磨滅。身坐勞苦，久後大劇！天道施張，自然糾舉，綱維羅網，上下相應，㷀忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷』！佛語彌勒：『世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道』。佛言：『汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之？能於其中端心正行，主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱，精進，一心，智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗甯息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。佛所遊履國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓』。佛言：『我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒、五痛還如前法，久後轉劇，不可悉說！我但為汝略言之耳』。佛語彌勒：『汝等各善思之！轉相教誡，如佛經法，無得犯也』！於是彌勒菩薩合掌白言：『佛所說甚善！世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失』！

乙　人間之分析觀

老聃曰：『聖人取同智而遺同狀，眾人近同狀而疏同智。狀與我同者近而愛之，狀與我異者疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趨者謂之人，而未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也』。有非人形而人者也，有人形而非人者也。則今此徒以人形號稱人間者，其果為人間耶？抑非復人間耶？當有以比對人間上下而分析觀之，為表如左：

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　　│　超　　　人　　　間　│　　　人　　　　　　　　　　　間　　　│　人　　間　　墮　　落　　│
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　　│　　│菩　│二　│天　│　皇　　│　帝　　│　王　　│　霸　　│　夷狄　│傍生│餓鬼│地獄│
　　│佛　│　　│乘　│　　│真人至　│聖　人　│君　子　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│聖　│　　│人地仙　│人　仙　│賢　人　│小　人　│修　　羅│禽獸│　　│　　│
　　│　　│薩　│者　│仙　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　郅治　│　大同　│　小康　│　衰亂　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│天降初民│金銀銅轉│鐵輪王　│王失福德│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│北鬱單越│輪聖王　│栗散王　│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　化　　│　教　　│　政刑　│　兵刑　│　　　　　　　│　　　　　│
　　│　　│　　│　　│　　│無　刑　│象刑不用│半用權力│用權詐　│　專用權力　　│大虎狼機　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│權力　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　│器為爪牙　│
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　　│　　│　　│　　│　　│無　　言│少　　言│號　　令│腕　　力│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│壽頗長　│壽命亦長│壽已短　│身陋壽短│災禍恐慌│朝不│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│保夕│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│鄰近超人│希在超人│內聖外王│假聖假王│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│十善禪定│十　　善│五　　戒│偽　　善│　十惡五逆　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　道　　│　德　　│仁　　義│假仁義　│假刑法名詞殺人│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│物　　　　　　│　　│　　│
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　　│　　│師　│師　│師　│　師　　│師　　君│君　　師│大元帥　│　修羅虎狼羅剎惡鬼　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│無　　為│揖　　讓│征　　誅│摟　　伐│　優勝劣敗　　│　　│　　│
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　　│　　│無法│無心│無身│人優遊　│人有家　│人漸多　│人患多　│滅人國　│亡人│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│種　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│尚　　樸│尚　　愛│尚　　敬│尚茍安　│　尚　戰　爭　│　　│　　│
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　　│圓覺│悲智│但空│福愛│淡泊自　│　　　　│禮義節　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　│空為│　　│樂變│　　　　│樂生為性│　　　　│誇詐成性│　恐　　怖　　成　　性　　│
　　│為性│性　│為性│化為│然為性　│　　　　│文為性　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　│　　│　　│性　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│黃　　老│堯　　孔│禹　　荀│管　　商│天演競爭│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│忘公私　│天下為公│天下為家│　　　　│　　　　│殺人之父兄人亦　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│亦殺其父兄　　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│老必出家│老必遜位│不知出世│爭權位　│爭權私利│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│淡　　泊│火　　食│五味備　│縱漁獵　│極奢侈　│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│　春　　│　夏　　│　秋　　│　冬　　│閏　　位│　　│　　│　　│
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　　│　　│　　│　　│　　│解解超位│精神上無│身體上無│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│一夫不獲│一夫不獲│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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　　│　神遊化身十方交通　　│諸星物質│物質圓滿│地球統一│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
　　│　　　　　　　　　　　│交通　　│　　　　│均田制產│　　　　│　　　　│　　│　　│　　│
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由上表以觀，今則此人間。除少數道德自貞、超然榮辱之士，大都已墮落為夷狄——修羅、禽獸——傍生、餓鬼、地獄，非復人間，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人間甚遠，且於霸道亦難企及。其強力專權者，則損人自益之夷狄、修羅也。其貴本專利者，則食人自肥之禽獸、傍生也。多數被資本高壓，勞作不給衣食者，非餓鬼也耶！多數被強力高壓，言動不能自由者，非地獄也耶！靜以觀之，此人間之為何世，在人世所為何事，能不悲從中來，愴然涕下乎！於此猶不幡然悔悟，期有以改善其所為以復乎人道，則無恥之極矣！知恥近勇之士，於是乎有人間淨土之建設。

三　人間淨土之建設

人間淨土之建設，大抵因對於現處之人間，由種種煩悶憂惱之不滿足而起。此所起者有二：一者、脫離此人間而求之人間以外，若各天神教之求生天國，及佛教之求生他方之淨土等。二者、就此人間設想一美滿之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲學上之原理而異：若或基於唯物，或基於唯心，或基於生物學，或基於業感緣起，或基於藏識緣起等。以其所基原理之或迷謬，方法遂多錯誤，以之求美滿之治境，往往反演成益加擾害之人間。由唯物史觀之馬克思說，導成階級戰爭之赤化，即其前例也。茲於此章分五節以論之：

甲　建設人間淨土之要求

一、佛說光音天下生人間之初民時代，及鬱單越洲人間，與轉輪聖王世時之人間等，此為佛教中所含人間淨土之建設意思。二、耶徒彼得之公產制度，聖西門之社會主義，託爾斯泰之農村生活，此為耶穌教徒建設人間淨土之要求。三、老子所謂郅治之世，莊子所謂畏壘之山，建德之國，列子之華胥、終北、古莽、大漠國等，則為道家建設人間淨土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所謂湯以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急於一試者，則為儒家建設人間淨土之要求。五、蘇克拉地、柏拉圖之理想國，陶母士茂亞之烏託邦，伯康之新大西洋，克奔拉太陽之都市，何林通之大洋洲，則為西洋古哲建設人間淨土之要求。六、白雷馬之向後看，喜而克之自由地，偉爾土之新烏託邦，則為西洋今哲建設人間淨土之要求。

上之六種，僅於所憶持者，談其大略；然亦足以窺古今東西之人類思想上，對於建設人間淨土有共同之要求也。然今此欲以之建設人間淨土者，則全在於佛化，而與前列諸家大異其方法，故當先進言用以構成人間淨土之成分。

乙　人間淨土之成分

統觀十方虛空中無量清淨土，皆以佛、法、僧為成分，故茲建設人間淨土，亦以佛、法、僧為成分。無上遍正覺者名佛；佛於法界所證身土，佛於眾生所施教法，總名為法；隨順佛之教法修行之和合眾，謂之曰僧。此為具體成立之事實佛、法、僧，吾人當依止為標準而歸向為鵠的者也。然吾人之人間，亦即為理性之佛、法、僧也。蓋吾人靈動覺知能造作能攝持之心識，即佛之潛性也；吾人內分之根身、心識，外分之器界、國家，內外分所起之身、語行業，即法之元型也；佛覺轉乎諸法，法集現乎心佛，和合為身、為家、為國、為群、為人間、為宇宙之無量眾，即僧之本能也。特吾人向未了達此本來如是之三德相，依究竟成就之三寶為歸仰而引生顯發，以致由迷入迷，造業感果，匍匐三界，流浪五趣，集為此惡濁之人間，不能與諸佛大聖同證於常樂真淨。然三途劇苦，諸天耽樂，五趣中惟人趣最能端心慮趨菩提。吾人既達佛、法、僧德，實為人間本具成分，欲令生發增長，轉惡濁人間進為善淨之人間，須歸依已獲成就之佛、法、僧為勝增上緣，攝護不退，而奉佛等先覺為師，依佛十善等法而行，與三乘賢聖僧為友，即為造成人間淨土之因緣也。故吾人建設人間淨土，當了知本具佛、法、僧之性德，而以歸依佛、法、僧為根本。

丙　保持身命資產之安全法

建設人間淨土所要求者，在保持身命及資產安全。此保持安全之方法，略說有二：一、為治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之鬱單越洲法，在於力行不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、亦不邪見。故今亦惟各人各自歸依佛、法、僧寶，仗三寶力，勵行十善，修人間增上之善業，由改造自心以造人間淨土而已。二者、以行十善為業，傳此風教，化被群眾，昌明德禮，改良陋俗，減弭兵刑，寬裕生計，慈幼安老，救廢恤焭。去貪則勞資之階級可平，去瞋則國際之戰爭可息，由此改造人間環境以造人間之淨土也。在人間淨土中，則身命、資產保持安全矣。

二、為治標之法，此亦有二：一者、由全球各國佛教徒依佛法為大聯合之國際組織，請求各國承認護持。平時安分行善，互助互益，不相擾害；遇天災人禍等之身命資產危險時，由佛徒之國聯合，設法救護——若藏居士第二書所擬諸辦法，酌可採用。二者、依「法界無盡」、「自他不二」之三寶諸天威力，當修真言密宗之祈禱法，息災增福，降伏魔怨；及臨時舉行全世界佛徒聯合之悔罪祈福等，使能遇難成祥，逢凶化吉，得保持身命資產之安全。

此之治本、治標二法，顯密雙融，因緣互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。

丁　具體之建設

人間淨土雖遍人間，然要有一具體建設為表現之，尤足以資觀感。此人間淨土之具體建設，今西藏、暹羅庶近之。然在中華建設，普陀山之聖道場地，最為合宜。不然，則深藏奧阻豐林沃土若大溈山者，亦堪施設，惟以分界清畫之整個山為善耳。假有周圍數十里之一山，由國家捨為佛教無稅地，泉水充足，竹木茂盛，田壟耕種稻麻，可敷數萬人至二萬人衣食。在山高深平穩之處，建一大寺，內有釋迦牟尼佛殿為總道場；左附講堂、僧堂，住般若眾；右附講堂、僧堂，住法華眾；後附法藏；後左有毗盧遮那佛華嚴海會殿，附講堂、僧堂，住華嚴眾；後右有毗盧遮那金胎，兩界曼陀羅殿，附密壇、僧堂，住真言眾；左後有彌勒內院殿，附講堂、僧堂，住唯識眾；右後有彌陀極樂殿，附講堂、僧堂，住淨業眾；左前有戒壇、板堂，住律眾；右前有法堂、禪堂，住禪眾。共住苾芻、菩薩約五百至一千，其式如圖。

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　　　　　　　　　　　　│後│
　　　　　　　　　　　　│靠│
　　　　　　　　　　　　│山│
　　　　┌─┐　┌─┐　└─┘　┌─┐　┌─┐
　　　　│石│　│茅│　┌─┐　│巖│　│塔│
　　　　│窟│　│蓬│　│森│　│洞│　│院│
　　　　└─┘　└─┘　│林│　└─┘　└─┘
　　　　　　　　　　　　└─┘
　　　　　　　　　┌─┐　　　　┌─┐
　　　　　　　　　│真│　　　　│華│
　　　　　　　　　│言│　　　　│嚴│
　　　　　　　　　│眾│　　　　│眾│
　　　　　　　　　└─┘　　　　└─┘
　　　　┌─┐　　　　　　　　　　　　　┌─┐
　　　　│彌│　┌─┬─────┬─┐　│彌│
　　　　│陀│　│　│　藏　法　│　│　│勒│
　　　　│眾│　│法├─────┤般│　│眾│
　　　　└─┘　│　│　　　　　│　│　└─┘
　　　　┌─┐　│華│　殿　佛　│若│　┌─┐
　　　　│禪│　│　│　　　　　│　│　│律│
　　　　│　│　│眾│　　　　　│眾│　│　│
　　　　│眾│　└─┴─────┴─┘　│眾│
　　　　└─┘　　　　　　　　　　　　　└─┘

此為人間淨土最高之功德海，三寶皆具於是。法藏收藏關於寰球各種不同文字之佛教書，供眾公覽。八眾分宗修學，唯真言眾每日須修息災、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八眾同懺罪、祈福、護法，以安道場及安天下。釋迦佛誕日，於佛殿同開會議，以決一年之大事。成道日於佛殿同樹論義，以標各宗之殊勝。此前半里有沙彌堂，以受持沙彌律及各宗門徑學為主，約一百人。此左此右半里各一芻苾尼堂，附沙彌尼，約四百人至八百人，修學以律宗、淨土宗為主，得按時參學於苾芻僧海。以上皆為僧界，占地周圍四里。其後靠山森林占數方里，此外為信徒界，約為八口之家千戶，分為十善村，五戒村，三皈村，三級。每級十村，每村三十餘戶。十善村近僧界，每戶授山場田地百二十畝。五戒村近十善村界，每戶授山場田地百畝。三皈村近五戒村界，每戶授山場田地七十八畝。每村設村長，以辦兩等小學，及宣講堂、閱經處、蓮社一所。每級設一級長，五戒級加設中學一，十善級加設中學及農林專門一。三皈級設巡警所一，出巡警四十人；五戒級出巡長四人；十善級出所長一人；巡警由所長管轄之，巡警全山。惟所長由山長選任，聽山長之指揮。山長每年佛誕日，由尼眾及沙彌眾，十善級、五戒級、三皈級之年滿二十歲者，於作苾芻後，曾住山中十五年，及巡遊世界五年以上者之芯芻中，共初選之。次由寺中之苾芻眾，於初選當選者，再復選之；有選任全山職司及統理代表全山之權。三皈眾之山前，更設參觀招待所一，招待各方來參觀者。苾芻、十善、五戒、三皈男女招待各一，以便參觀者之諮詢。山中男女，非年滿二十不准婚嫁，亦不准出家。出家為沙彌一年至三年——沙彌尼則二年至五年——入苾芻眾。住一宗堂四年——程度不及留堂——，次參學各宗堂四年——程度不及仍留——，次乃得住茅蓬、塔院等處，或任寺職，或宣講員、教員等。住茅蓬或任職員等五年——程度不及仍留——，乃得遊化於山外之各地。為苾芻住山中十五年，及遊化五年，或住山二十年者，乃得任八宗之首座。首座有代山長及議山務之權，由各宗各選二人，交山長擇一人任之，大事皆取決焉。是為具體建設人間淨土之大概。

戊　普遍之攝化

一、本道場常為各國及各地方政府人民修息災、增福、和平、安甯之祈禱法，令盡大地人均沾化益。二、如各國各地方遇有特殊災禍時，本道場得受各國地方政府人民代表之別請，為特修息災、增福、和平、安甯之祈禱法。三、各國各地方之家屬各個人，得因其特殊之意願，請求本道場為修特殊之祈禱法。四、由本道場特派住山修持十五年以上之菩薩苾芻眾，率領十善、五戒、三皈級眾，以建設人間凈土之善法，游化大地人眾。五、歡迎各國各地方政府代表、或人民代表團，及個人等、來本道場參觀，殷勤招待，為之說明一切。六、於特定時期內，歡迎各國各地方佛徒，來本山各宗道場隨喜參學。七、由本道場與各學各地方佛徒為全世界之大聯合，謀佛法之宣傳，及人民之教化。八、勸請全球人眾，各各為保安身命資產及將來之永生極樂計，捨施一部分財物，建設人間淨土，由本道場為按時之救濟及永遠之超薦。

四　人間淨土與永生極樂

人間淨土，乃由三皈、十善以得生命資產安全，亦由生命資產安全以行三皈十善而已。壽命雖可延長，有生終必衰亡，既信身死而識相續受身，不歸斷滅，則須有以為「識相續受身」謀一安穩妥善之地，免從迷入迷生死淪沉之危險。然已具三皈、十善之人間淨土善根，但加稱念回向，即得上生往生於內院極樂之淨土，茲錄聖教為證。

甲　彌勒凈土

佛告優波離：『諦聽！諦聽！善思念之！如來應正遍知，今於此眾中說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。爾時、兜率陀天上有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，今我寶冠化成供具。如是天子等各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞出妙音樂，時音樂中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中，是諸光明，右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。爾時、此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、硨磲、玻璃、一切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。此摩尼光，迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮；一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。時諸園中、有八色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上湧，游梁楝間。於四門外化生四華，水出華中，如寶華流。一一華上，有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器，一一器中，天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶大獅子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳中。時小梵王持天眾寶以為羅網，懸覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手持白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說、苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時、十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮。時兜率天宮，有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮牆內，一一珠寶化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音，適眾生意。笫二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成華蓋，一一華蓋百千幢幡以為引導。第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，遶宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂』。

佛告優波離：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說』。佛告優波離：『若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀』。爾時、優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：『世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事！今此大士，何時於閻浮提沒，生於彼天』？佛告優波離：『彌勒先於婆羅捺國劫波利村，波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日，還本生處，結跏趺座，如入滅定。身紫金色，光明豔赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧，般若波羅密，字義炳然。時諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上，師子床座忽然化生，於蓮華上結跏趺坐。身加閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，皆悉具足。頂士肉髻，髮紺琉璃色，釋迦毗楞迦摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在，住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光，作百寶色。三十二相，一一相中五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說』。佛告優波離：『是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通；應當繫念念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐；百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上，讚言：善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處！此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮。禮已：諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記』。佛告優波離：『佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等，是諸大眾，若有聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶』佛告優婆離：『若善男子、善女人犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像香華衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來』。佛告優波離：『汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記』。佛告優婆離：『佛滅度後，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天；持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，見一蓮華。若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇發無上心』。

乙　彌陀凈土

爾時、佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又、舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤硃、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂土成就如是功德莊嚴。復次、舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生！所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作；聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國！所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言：若有眾生聞是說者，應當發願願生彼國』！

丙　覺海淨土

前來雖說五趣穢土、人間淨土、內院淨土、極樂淨土諸相，須知一一自相離言思故，平等皆為真如法性淨土，特非菩薩無分別智，不能分證清淨，非如來大圓覺海智，不能滿證清淨。故現種種異相；雖現諸相差別，然皆不離覺海。但由覺心雜染清淨之殊，染有淺深，淨有偏圓，現諸相之差別。以無始覺心雜染故，惑業增長雜染覺心，雜染覺心增長惑業，招雜染覺心現為五趣之穢土。損伏惑業，增長善業，招善覺心，現為人間淨土。仗托彌勒、彌陀淨願為增上緣，伏斷惑業，增長淨業，招淨覺心，現為內院極樂淨土。覺心大海，少未圓淨，即不能盡別異諸相。如來覺海圓淨，如如相應真如法性，是為自受用之淨土。然為與諸菩薩地同受用及隨三乘、五趣緣故，亦復現諸淨穢身土，如幻如化，無量差別。知為覺海，則同在淨土矣。欲窮斯義，具於教理行果之大乘法。

五　由本人發大悲願施捨為始

吾人悟此建設人間淨土之法，如欲建設人間淨土，則當先由本人深察：今此人間種種戰爭殘殺，種種欺盜淫湎，天災人禍，紛至沓來，五燒、五痛，苦何可言！以之生大悲憫，痛切身心，乃發大願，誓願成就人間淨土以為救濟。須知淨土之成，未有不由悲願成者。如今現在之阿彌陀佛土，即由法藏菩薩因中悲願之所成就。如無量壽佛經云：

『第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人壽終之後，復更入三惡道者，不取正覺。笫三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人形色不同有好醜者，不取正覺。第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至見聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。第八願：設我得佛，國中天人不得他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願：設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。第十二願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願：設我得佛，國中天人壽命能無限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願：設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。第十九願：設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願：設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，不能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辨才若可限量者，不取正覺。笫三十一願：設我得佛，見無量無數不可思議諸佛世界猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土、所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。第三十三願，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。笫三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後生尊貴家，若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺』。

觀其第一願，即願國中離三惡趣苦，願願願其離諸礙難，及願攝他方苦惱有情往生，可知其由緣諸苦生大悲憫，發為斯願也。至願誓成，乃有今之極樂。然非實行捨施為始，必不能發真實大願。於現前小身命、財產慳貪不能捨施，不能真心求廣大法身法財故，於現前危迫之身財慳不捨施，不能轉為安樂之身財故，故必先以棄國捐王，乃成法藏菩薩。能棄國則世財無不可捨，能捐王則報身無不可施。中華昔多捨宅財為僧寺，施本身或子孫為三寶服務者。今欲實行建設人間淨土之願，必如是而後可。否則、其願虛設，難徵實效。由發心普為世間人而作如是施捨，普為世間人離苦得樂，而服務三寶及人間世，萬善之行於此皆具。精進堅固，求不退墮。故無量壽經云：

『法藏發願之後，於不可思議劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦。專求清白之法以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麤言，自害、害彼、彼此具害；修習善語，自利、利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六度波羅密，教人令行。無央數劫積功累德，隨其生處，任意所欲，無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生，住於無上真正之道。或為長者、居士、豪姓尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔如優缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶。衣服、飲食、珍妙華香、繪蓋、幢幡、蓋嚴之具，如是等事，超諸天人，於一切法而得自在』。

噫！人間淨土！吾人當發悲願，勤行捨施，精進求之，宏濟群品。系以歌曰：今世何世兮？人間地獄！當發悲願兮，捨身命財。進善人心兮，嚴淨佛土。三寶加被兮，南無如來！

（佛學書局流通）

附錄　刱造人間淨土

——十九年十一月在江巴璧合峽防局講——

此次因遊溫泉公園，及參觀貴處之新建設，承盧作孚先生招待，得與各位晤談，敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之歷史經過，所謂改善佛教本身，將佛教昌明到全世界去，確為太虛之志願；但直至現在尚無何等成績，不過發為空言而已，說之殊愧！今觀貴局種種建設，頗有革故鼎新，轉穢為淨之趨勢，故提出「刱造人間淨土」一題，來與各位談談：

一、佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界。土、謂國土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴清淨優美良好者，即為淨土。在佛典中所謂淨土，是與我們現所居的穢土比對而言。我們所居之土，因有許多穢惡充滿，為五濁惡世之土：若時代不好多生變亂名劫濁，知見不正易起邪說名見濁，所求不遂煩擾惱害名煩惱濁，人及動物善少惡多名眾生濁，百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁，人生多行惡行，故非淨土。淨土、乃遙指此土之外，如西方之極樂淨土、東方之琉璃淨土等種種淨土，謂為清淨莊嚴之勝妙國土。據今天文學研究之所得，發見此地球之外尚有許多星球世界，則其各種之世界，應有較此地球更惡劣者，亦應有備極優美者，足以證明此地球外可有較優美之淨土。故從比較而明此人間之非淨土，復從觀此人間為有許多不美滿之濁土，反顯出他方各淨土之情況。然佛學從比較上說明淨土之後，跟著又說明淨土所由成立的因緣。蓋淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心，據此好心而求得明確之知識，發為正當之思想，更見諸種種合理的行為，由此行為繼續不斷的作出種種善的事業，其結果乃成為良好之社會與優美之世界。故此諸淨土之何由而成功，在佛典中都有確切之答復。所謂一草一木，以至一行星、一太陽、皆為無量數因緣關係集合而成，其發動處為人等各有情類之心的力量。以心的力量即為各種的思想知識等等，及其發揮為各種學術，造成各種事業，積之既久，因滿果熟，即成一優美良善之社會，或一清淨莊嚴之國土。今退就中國之一小範圍而論，其經濟力量之不充，社會事業之不振，人民思想之激變，國家政治之混亂，宛然是不美滿的濁惡國土，而比之美國人民之安樂情況，可為淨土。然中國之所以成為濁土，蓋因昔時人心不正之結果。反之、今日若能以良好之心知，發純正之思想，努力建設一切正當之事業，亦何難轉濁惡之中國，一變而為淨土之中國耶？

二、甚麼是人間淨土？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此為一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。此與有些人以中國之環境不佳，而需用復難滿足其欲望，同時豔羨美國之豐樂，於是竟脫離中國求入美籍而作美國人之意相同。此皆由意志薄弱，或於淨土所以然之理不曾究竟明白，故有此舉。然遍觀一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物之變化，其出發點都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成為淨土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土；不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。

三、為甚麼要創造？上講的人間淨土，是要創造的，故應先破除悲觀派與樂觀派之誤會。悲觀派者，以為此人間終是不能成為淨土的，不如自殺或混過一生，用不著去努力。樂觀派者，以為今此人間已經是很好的淨土，竟貪戀愛著而陶醉其中，不更求進步。今將此二派之成見打破，了知世界一切事物皆因緣所成，其出發點為各個人及各個有情的心，若心不平等清淨，則最後的結果便是不淨土，心若平等清淨，即可為創造淨土之原動力。復應了知一切的事物，確為因緣所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不過為眾緣中的主導，比之民眾中的領袖而已。此為創造淨土之真理，然須經過知識上之革命，將錯誤之思想根本打破，以養成契合真理的思想知識，盡量去發揮；如最新之科學的發明，往往足以證明佛學上此種之真理。前十九世紀之科學，以為世界萬物皆物質原子所集成的，遂認原子為萬物之本體；到二十世紀之最新科學，則以為世界萬物無最後的單純本體，而一一事物莫不皆為眾多因緣關係之種種條件組合而成，此說頗與佛法相接近。故佛法中創造人間淨土的真理，已漸得最近科學的證明，很可以直接提出來講的了。要之、當下的人間確是不完美的，但是人等有情如願意要去創造成淨土，并不是沒有可能的。只要能夠革去成見，用合理的努力去創造罷了！

四、怎樣去創造？人間淨土可以由人們去創造，但又如何去創造呢？在人間淨土是要人們去創造出來的思想既已有了，而於實行方面：其一、須用政治的力量為實際施設：如我聞此間向為匪窟，今諸君在此能有新建設成績，首賴峽防局以軍力將舊時惡勢力剷除，握住管理此間民眾公務的政治權，乃能施法律之賞罰，為系統之建設，故政治為創造之總樞。然實施上仍須分工以進行，一日、實業，實業發達，衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育，教育為改造思想與發展能力之要素，必教育進步，社會乃有進步。三曰、藝術，藝術為實業之昇華，由資生之工藝進而為娛樂欣賞、陶神悅性之美術，用以提高其思想與健全身心。四曰、道德，道德為教育之根本，由致知之教導，進而為操存、涵養、誠意、正心之德行，乃可保持此良好之社會至於悠久，而永不忘卻創造之心，以繼續發展而求進步。如德國之知識論的社會學，謂世界知識有其三種：近代西洋科學知識，僅為實業等實用知識，而尚無道德之修養知識，推中國及雅典諸哲為德行知識之宗，而又以佛法為解脫知識之代表。故其二、應依佛法的精神為究竟歸趣：因上述政治與各種政治事業，其成績雖甚可觀，究為有限的，要將此有限即為無限，非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通為一，謂人間淨土之創進，其進步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行為。以此為基礎，經過無數時間之繼續不斷的力量而向上進行，則成為佛的宇宙。從此便顯得每一人皆為全宇宙的，而全宇宙亦即為個人的，隨舉一事無不皆然，於是不離有限而皆成無限，可以長時的勇猛精進為淨土之創造，更無退轉之虞矣！

（克全記）（見海刊十二卷一期）

怎樣來建設人間佛教

——二十二年十月在漢口市商會講——

人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裏去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教：這是題目的概括意義，此次由漢口律師公會、佛教正信會、漢口紅十字會，邀來講三天，故將題目分三大段：

一　從一般思想中來建設人間佛教

甲、不明佛教真相的群眾心理　建設人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設起來，故須把群眾對於佛教的普通觀念，略略的解釋。佛教到中國，雖近有二千年的歷史，差不多窮鄉僻野，都有佛教，而於佛教的真相，卻猶不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分顯發出來。但群眾對於佛教的觀察，可以在戲劇和小說等表顯來看；戲劇是鄉僻婦稚都能知道的。可分下列的數種觀點：

一、神異的：民眾中對於佛教信仰崇拜的，他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。例如圖書集成，即將佛教編在神異典中。既看佛教是很神異的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以濟公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰；又以為和尚是在山中打坐而修靜功的，或有念經度鬼等能力，及有看相、算命、卜課、懂地理各種本領，曉人未曉的過去未來事件，故對於佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。由此而信仰佛教，佛教的真相卻因之被蒙蔽了。

二、姦盜的：在別有肺肝或盲目反對的人，對佛教懷著憎惡的意思，而對於代表佛教的和尚，遂以為都是奸邪、盜騙的東西，例如現在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。對於佛教作這一種的看法，那末、佛教的真相就愈加看不見了。

三、閑隱的：有許多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羨慕心；即看做佛教是清閑隱遁而可羨慕的，故此以為佛教是清淨寂滅而和尚是無所事事的。由此、致有一類人，都謂待我把家務世事了過之後，乃可來作佛教徒的誤認。

四、朽棄的：又有存著輕蔑心理的一般群眾，以為佛教是世界最沒用的東西；而代表佛教的僧尼，都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此，等於社會淘汰下來的一堆垃圾，故對於佛教徒是可哀愍憐恤的，因而布施等等。

由上觀之，即由中國人民看作佛教是神怪、姦盜、閑隱、朽棄等，把佛教底真相蒙蔽。若要佛教真精神表現出來，須將神怪等等的煙幕揭破，然後才可見到發達人生的佛教真相。

乙、佛教教人的報恩倫理　現在進一步，先將佛教教人做人的道德，略略解釋。心地觀經上說有四重報恩倫理：

一、報父母恩：以人類的生存，比其他動物來得艱難。譬如一個小孩子，須在母胎十月；生出後由嬰孩而童年而青年，又須父母的撫育。不若其他動物，如魚、蝦等遺子後，即可不管；而人須由十餘年的教養。故一個人的成人，須由父母費去很大的辛苦勞力。所以佛教教人第一要知父母恩，報答父母，亦即世間所謂之孝道是也。

二、報社會恩：以人類生活上衣、食、住、行的需要，不但是依賴現代的社會人群，且有藉於前輩遺留下來的業績。故我們一日的生存，皆賴上至千古，下至全球的力量供給，故須知報社會恩，即眾生恩。人生在世界，不是個人的存在，由要報社會的恩，才有所謂仁愛之德也。

三、報國家恩：因為我們雖由父母的生育，社會的扶助，但倘有天災、猛獸的侵害，或以強凌弱、以眾暴寡的等等欺壓，演成內匪、外寇的人禍，就要有國家的組織，以有秩序的協力保障全國人民的安全，換言之，即由國家政治、法律、軍警維持人民的安寧。故應知報國家的恩，人人愛國，先辦國群的公共事業而後治其私業。

四、報聖教恩：然以上三義，猶不過做一個庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有導人生向上改善、發達無窮的不朽精神，猶未免要與草木同腐。因此、對於古今中外賢聖的教化，應知有使人類精神向上的恩德，而各種聖賢教化中，即有佛教；而觀察佛教在一切聖賢教化中，有其他的聖賢所沒有的特點，由此我們乃生起信仰恭敬的心來。以知恩報恩，即為成人的道德行為，亦即為佛教切近教人實行的道德。

丙、佛菩薩不是鬼神　普通人信佛菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯誤的！佛是天竺——印度——的話，此云覺者，與中國聖人的意義略同。故佛非宇宙萬有的創造者，亦非宇宙萬有的主宰者，乃是宇宙萬有實事真理的覺悟者；將佛親自所覺悟的道理，如實說出來，而使人也依之去行，便是佛教。再說菩薩、普通人以為就是偶像，其實並不是這樣！梵云菩提薩埵，此翻為求覺的有情眾生，即隨佛修學、立志成佛的佛弟子，故皆與普通所謂鬼或神不同。中國通常所謂的神，即是天神、地祗、人鬼——人死之後為鬼，所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。然依佛教解說起來，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流轉，輪迴苦海；而佛是圓滿覺悟已遠超於彼岸，即是已能自覺覺人，故與鬼神逈然不同。所以、佛是使人覺悟而趨向光明的指導者。若信佛不明佛之真相，雖信佛教亦不是真信。

丁、善堂的慈善家最好能信佛　中國如漢口、上海等處，多有善堂，能做慈善的事業，此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神；或靜坐煉氣而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果報。論其以慈悲惻隱的心腸來做慈濟事業，也即為佛菩薩濟生度人的基礎。但這種世間善事，雖然功不唐捐，若不能信佛學佛迴向菩提，亦祇是有限的功德，或轉世來做一個好人而生富貴家中，或也能成仙生天。若由佛法看來，都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善業，即將有限的福德成為無量的功德了。譬如山溝中的水，只能夠在牠小範圍內——溪澗，就不能夠流注到江海中去，便不能周流於全世界；這是一個淺顯的譬喻。佛菩薩證明小則一草一木，大則無邊世界，都是其來無始，其往無終，無有邊際，無有窮盡。平常人所謂佛法無邊，其實佛法無邊，並不是另一種的東西；明白了佛理，隨作一事，便都成了無量無邊。如金剛經云：『應無所住而生其心』。又云：『不住相布施，其福德無量』。做善事而能信佛，如一滴水放於大海，便等大海一味。因此、善堂的人最好能信佛！

戊、從事正當職業無礙於學佛　佛法並非隱遁清閑的享受，而教人不做事的；應對於國家、社會知恩報恩，故每人要做正當職業。因為不正當職業，如發生害命，敗壞社會風俗等等，這是不可以做的。如何是正當職業？如農、工、商、學、政、法、軍、警等。軍隊保護國家安寧，警察維持社會治安，這些都是正當職業。而學佛不但不妨礙正當職業，而且得著精神上的安慰，做起事來，便有系統而不昏亂，在平常人做不了的事，若學佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂『佛法在世間，不離世間覺』。若能如此學佛，方稱為真正學佛。

己、佛教的一個經濟辦法　世人往往以為佛教徒都是寄生蟲，是社會分利分子，以為只有消費而不生產的，這是因為他們只以寺院的和尚來作佛教徒的代表；其實佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不過是教化的機關，和尚是教化機關中的辦事人而已。講到學佛，並不是教人都去做和尚，要知道和尚不過是修養高上的人格，來化導社會罷了。經濟學分為三種：一、是生產；二、是消費；三、是分配。生產、消費都容易講，所難者就是分配；現在社會的不安，也是由沒有分配辦法。依佛法簡單的說明，有一部大乘心地觀經上，曾教人把產業分配為三分：一分拿來做生產的資本；一分拿來做本人及家屬的生活消費；一分拿來做救濟窮苦、宣揚聖教，及各種文化、慈善、公益等事業，使人類盈虛調濟而有無相通，享受均等公共的幸福。若照這樣，人類階級鬥爭，不會發生了。現在資本主義拿十分之九來做資本，成為社會特殊的階級，致生階級鬥爭。其實人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多資本堆積起來作什麼？

庚、經濟史觀與緣成史觀　經濟史觀、就是唯物史觀，他以人類社會的政治、宗教等等，皆以經濟為基本；若經濟一生變化，社會的一切隨之而起變化。現在講社會各種史觀的，有十餘種派別：有講地理史觀的，有講文化史觀的，有講宗教史觀的。但此等皆不知事物之完全之底細，依佛法來講，每一事物，皆是眾緣所成，謂由眾多關係而成一事物，所以社會並非簡單的緣因使他發生變化。試問若社會變化但由經濟而起，則經濟變化又由何而起呢？現在講社會學的，單歡喜講經濟史觀，真不啻癡人說夢！那知佛教的緣成史觀，比經濟史觀要透澈明白的多呢。

辛、辨證法與諸行無常　辨證法、是現在時髦的一種流行學說，源出希臘哲學吉拉額來圖，見宇宙萬事萬物，時時刻刻在變化，以有無相反相成而起變化；每一事的統一，不過是相對的統一，常在矛盾的變化中。到了德國的黑智兒，始確立了辨證法；但由絕對觀念發展為矛盾變化，還要進而成為絕對的觀念。不久，又出了一位馬克斯，把黑智兒的絕對觀念代替唯物觀念，拿唯物來做基本條件，謂社會都是在物質經濟上，分成對立階級而門爭，進化；最後、無產與資本鬥爭，變成無產社會，方沒有變化。所以、馬克斯的辨證法，起頭與終結，都不是辨證法的。又或以辨證法是一種邏輯的三律：一、同一律；二、矛盾律；三、因果律。辨證法亦仍為此思想律所規定。所以辨證法在佛法看來，乃是對於宇宙人生的諸行無常律。行是流行變化，萬有都是無常不息而不永久的，譬如人從小孩變化到壯老到死亡，由無而有，又由有而無。人類有生老病死，世界有成住壞空，萬法皆空，生住異滅。但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。較辨證法透徹的多。此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理，便非所知了。

壬、最新的科學與佛學　中國人近來對於科學，有反對的、提倡的，但無論怎樣，多是以西洋十九世紀的唯物科學為科學，不是西洋最新的科學。從化學來講：凡一物質，皆從分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子構成。而最新發明原子，亦由電子構成，如八大星行圍繞太陽一般，空隙比實際多；又進而發明量子，成為無質的力。從前化學、物理分開，到此分不開了。這種力、也可說他是精神的，而近於佛學的一種議論。又在物理上的相對論，以空間、時間、主觀各種關係成為某一物象。譬如一張棹子，立在各方面所看不同，這是近於佛學的緣成論。再就生物學講：最近廣東中山大學教授羅廣廷試驗的結果，把達爾文的進化論根本推翻，而近於佛法的業感論。所以、現在最新的科學，已不是唯物的，而是與佛法相符了；然佛法歷萬古而常新，亦非新時代的科學所能及！

二　從國難救濟中來建設人間佛教

今天繼續講明佛教徒在救濟國難中，應當如何來建設人間佛教。講到國難，我們中國在近幾年來，真是很可哀痛的！所謂天災人禍，內憂外患，相繼而來，自從日本的侵擾，內匪外寇，交迫尤甚。關於國民救難之中，我昨晚曾講過，佛教教人報恩的第三項，就是報國家恩。國家能為人民拒外寇而平內匪，現在國家處災難之中，凡是國民各應盡一分責任能力，共想辦法來救濟個人所託命的國家，在佛法即所謂報國家恩。

甲、國難中勿徒逞悲憤　在受強暴侵略的嚴重國難中，凡有人心者，當然有悲痛之情，憤激之氣。但是專發揮悲痛而縱憤逞激，悲觀之極而作中國必亡論，以個人之哀痛而影響他人同陷悲觀，無益而反有損。何況人在這種憤激之中，往往不顧一切，欲作不量力的孤注之一擲，則個人犧牲而同時亦損失了國家的元氣，不能發展。若能各盡各人的力量，從實際上堅忍耐勞去工作，那就不會沒有辦法的。

乙、想免災難要省過修德　在佛教的因果業報上講：要曉得這種天災人禍，並不是從天上掉下來的，也不是土中生出來的，或漠不相關的他人給與我們的，災難的果報，皆各人自造，或我們共作業因所致，在佛法稱為別業、共業。別業、是個人自心所造之業，共業、是多數人心理共同所造成之業。要清本正源的拔濟災難，須要各人反省過愆，而勇於進修業德。「業」、就是平常所謂行為，就是各人的身、語、意所作出的行為。古人謂「吾日三省吾身」，所以我們要常常反省，而見到自己有過處。如一日一月一年前所作的罪過，乃至十年二十年前所作的罪過，能知而改悔，此即消極的不作惡；而在積極為善，則各人若要無災難，安樂康寧，就要各人去作各種善良的行為，在中國稱善行為德。由修德行善之結果，社會自然安寧，所謂「自求多福」，便造成自己和國家之幸福了。

丙、安分盡職為救國基礎　現在要救國難，而國是什麼呢？就是有領域，有組織，有秩序的團體，而需要其分子之各盡其能，各安其分。大凡災難之起源，皆由內患而生。如人身體中之內四大有一不調，乃招外感而致病。現在救國聲中，高呼安定人心，安定社會，倘若不各自安分，反擾亂於他，則必荒廢其職責，且妨害他人之業務。例如國防軍隊，能安其國防，軍隊之克盡他的國防職，便不會有不抵抗而放棄東北，國難即無從發生了。在普遍全國的農、工、商、學、政、法等各盡其職，各安其分，然後國家的組織方能堅固，社會的秩序方能安定；必如此乃可有進行各種救國事業的基礎，而盡國民應盡之職。

丁、剿匪先得民心歸順　現在有匪，各省區的人民，都在顛沛恐慌中，而且時時牽動全局，故必先安內乃能攘外，剿匪成為現在最重要的事情了。但是站在剿匪方面的人，必令匪區外或匪區中的人民，不受匪的各種誘惑或脅迫、或蹂躪，然後才能認識剿匪的軍政是確實與匪不同，而真能拯民于水火而登衽席的，方能使民心信仰歸順，斷絕匪源，使匪漸滅。如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引誘，則不但不能剿，反從人民中另製出新的匪來，那就危險極了！故剿匪的人，要發佛菩薩的大慈大悲、救世救民的願心，都要能犧牲自己，而勤勞辛苦的去作救人工作，先取得民心的歸順，進使被匪誘脅的從眾亦來歸順，則匪不剿而自滅了。

戊、有攻人殺器不如有保民防具　剿匪是對內的，而對外當然也不能不重國防。然以外寇用海、陸、空殺器、毒氣等等來侵虐我們，主張我們也須有攻人的殺器毒氣等等去報復。譬如有一種毒氣施放出來，能使漢口全市的人畜一點鐘內都死干盡，連空中飛鳥也不能存留一個，故有許多人也要去製造毒氣施放。但製造毒氣去殺人，不如製造防禦的面具來保民；因為你殺來，我殺去，究竟不是做人的道理。然我們也不能不抵抗的讓人來攻殺，所以中國在戰國時代，亦因各國互相爭鬥殘殺，即有一位墨子主張非攻，製造防禦器具，而講求抵抗技術。如要塞炮台的防守，使外寇的兵艦不能來損害我們，以及抵抗飛機的來襲，而多置高射炮等。從前我聽到德國回來的朋友講：謂德國時常試演新發明的毒氣，人民走路，常帶著三四種防毒的面具。這種防毒面具一帶上面時，所放的毒氣，便不能為害了。故我們不要跟著人去學製造攻人的殺器，使國民成為互相屠殺的一架殺人機器。無論如何，須改變方法，如墨子非攻而注重防守的方法。當時曾有人要攻城，墨子謂你如何攻，我即如何守，結果使攻者失敗而去。所以、這不是空談的事。我們中國既然並不想做帝國主義去侵略人，所以我們最需要的，即是自救自立。若能從防攻止攻方面佔勝，則不但我們的國難可以自救自免；且可為全世界開闢出一條光明的坦道啊！

己、生產教育先要有生產計劃　中國三十年來所辦的教育感到不適用，學風之敗墮，已至無可諱飾。而現在謀中國今後教育的改良者，大抵謂須趨向增加生產能力的教育。我亦覺到需要有生產教育，但此須先有生產的計劃，使生產為國民實際所需要的東西，其結果乃不但人民富裕，而國家亦增強盛。否則，勢必鬧成現在各國的經濟恐慌。現在各國的經濟恐慌，與我國不同，我國是民窮財盡，生產不夠；而各國是生產過剩，市場停滯。此即生產無計劃，不恰合世人、或國民所需要的緣故。如現時美國將成船的牛乳傾入海中，成堆的穀麥付之一火，而一方面依然有幾百萬、上千萬的失業廣大群眾；故此無計畫的投發財機會的生產，是陷入困難的。若知辦生產教育而不知生產的所需要，則將來結果亦必演成國內國外的經濟恐慌。故有生產的教育，先須有生產的計劃。

庚、復興農村要注重儉樸勤勞　中國幾千年來都是以農立國的，故十之七八盡是農民，若農村破產，則都市中一切繁榮亦皆不能保，故救濟農村，在目前是非常的要務。但救濟農村的人，須要先能注重儉樸勤勞。以農村敗壞的原因，皆由都市生活一天比一天的繁華，而農村中稍有知識財產人民皆被指為土豪劣紳，趕出農村，齊集到都市中。這樣一來，農村成為無主腦的殭尸，無有統治的活力，唯剩空殼的軀幹而已！因此少數的共匪，即易從中破壞佔領為匪區。因此復興農村，需要有知識、有財力的人回到農村裏去。但都市生活過慣的人，在鄉村便不能與農民同甘苦，故須把奢華墮逸等習氣除去，而能儉樸勤勞，這樣的回鄉村去方能有益。假使不是這樣，那末回到鄉村去，不但不能復興農村；且把農村最後的基礎也摧毀了。因過慣都市生活的一個人消費，超過農村的數十人，這樣的人去一個人，必定反增加農民的負擔，而為復興的障礙。故復興農村須政府的不擾民，而負其保安的責任，更要有能儉樸勤勞的人去領導。

辛、施政要立誠為公　施政、非單在文章上做得好，唯一的條件即要立誠；而誠即言行一致。發號施令等等，必立誠乃能生效力，使社會人民皆能切實的奉行。否則，雖放言高論，僅在文章做得好看，儘管張布告，貼標語，而效果終是沒有。故中國古書上說：修辭立其誠。為政之要，固不單在立誠，然立誠在今日政治信用破壞後，是起死回生的救命針。講到為公，我記得孫中山先生講過：『政治就是管理眾人的事』，所以政事是眾人公共的事。雖也是可附帶著解決個人的生活問題，或達到名利的慾望，但從政的第一要義，必須要有為公共的心，為國家或社會公共的利害是非而去作事。所以、中國古來往往藉口親老家貧而做官——為政，此即不對：因政是公共的事業，雖然可附帶解決個人的生活，而不能以此為目的。中國人不能有為公的心，而為私的心發展過甚，此即為政治腐敗、人民困厄的總病根。所以要救國自強，須從施政皆為公起。

壬、單在政體上爭亦庸人的事　「單在政體上爭，亦庸人的事」，這是英國某詩人的一句話。英國人與法國人性情不同：法國每有建樹事業，先須詳細的計畫，然後施諸行事；英人則反此，而他們皆從實際方面做起，等到事體實現之後，理由即從事實產生。如英國是立憲最先的國家，但其憲法卻是著名無條文的，這種性質頗與中國國民性相同。現在中國因國難的救濟，而又爭論到政體上去，反而生出許多糾紛。今各國如英、美、法為民治政體的國家，義大利、德國是一黨專政的政體，俄國是無產專政。或有謂中國必須即行英、美、法的政體方能救國，或要學蘇俄先經過大破壞；或謂中國今在國難的時候，須學義大利等的辦法；而國民黨所施的，則先黨治而後民治。其實所要的，乃在能如何切實的去實行各種救國的事，不是在政體上作種種空論。

三　從世運轉變中來建設人間佛教

今日講從世運轉變中來建設人間佛教。世運轉變，即全世界的趨勢已有了一種轉變。在這種轉變之中，不要再跟在人家的後面走，故須趨向最前面，作世界的領導者，因此而建設人間佛教。但人間佛教的意思，已在第一日講過：人間佛教，並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。

甲、縱我制物的思想是近代文明的源泉　近代的文明，可以說是發源於歐洲，乃至美洲全世界皆受影響，而日本等皆是效仿歐洲以成為現代國家的。但歐洲近文明代如何成功的呢？歐洲古有希臘文明，亦以人為本位，而利用萬物以享樂為主義，研究宇宙萬有的哲學頗發達。然不久，即為羅馬併吞，變成羅馬的大帝國。但沒有好久，羅馬即成為驕奢淫逸，腐敗崩潰。在這時候、接受了耶穌教以為救濟，而成立所謂羅馬教；於是歐洲各國都成為信神的國民，信宇宙萬事萬物，由神創造并為主宰，故求神赦罪即可到天堂去，而將以前人本位的意義亡失殆盡。至十四五世紀，起十字軍，與回教戰爭；旋起宗教革命，而信神亦因茲搖動。希臘人本位的觀念，亦覺悟轉來，即所謂歐洲文藝復興，而從神的懷抱中跳出，發見了自我，向來的神權不承認了。主張人權，而發展成自我為中心的新天地，以擴充自我的自由快樂，為人生的意義和價值。但與自我相對的皆為外物，謀所以利用而制服之，據此為一切發動力的根本精神，縱任自我去想種種方法，以制御用一切的外物，以滿足自我的欲望，故發生科學的知識。科學發展之後，即造出機器，演成工業革命，故結果產生資本主義。帝國主義者，即一個國家或一種民族的縱我制物，求自我國民的向外發展，而制服利用其他的國民。復因資本主義工商業的發展，欲佔領一切製造原料及銷售市場，於是造成強大的海、陸、空軍備與交通，以為侵虐征服他國民的工具，乃成為現在世界的偏崎情形。由此、即成帝國主義與帝國主義的鬥爭，及被壓迫民族革命的門爭；資本主義與資本主義的鬥爭，及被剝奪階級革命的鬥爭。如資本主義與資本主義，及無產階級相鬥相殺的情形；帝國主義與帝國主義，及弱小民族的相鬥相殺，無不拚死拚活的戰爭著。由上觀之，可知縱我制物的思想，即為造成近代帝國主義、資本主義文明的源泉。

乙、世界各國都已陷入走不通的死路　現在世界各帝國主義、資本主義，與反帝國主義、反資本主義，皆在相鬥相殺中；故各國不能不發展海、陸、空軍備，結果達到了全國國民已負擔不起，而對外亦伸展到各國一觸即發戰爭的危迫情形。在此狀況之下，故有非戰公約，和平公約，及軍縮會議等發生，以要求裁減軍備。但其立國之道的根本精神既無改變，以致迄今仍無結果。而另一方的資本主義，也是如此；生產過剩，金融停滯，工人失業，高築關稅壁壘，演成長期的經濟恐慌；大開世界經濟會議，亦毫無結果。由此皆陷入走不通的死路！而反抗方面，更有被壓迫民族及社會主義，盡力的爭鬥。然若能闢出一條新的活路，則相持不下的僵局，乃可打開。

丙、中國無出路中的出路　中國當然不能長此下去，故中國也不能不求出路。但若走仿效列強的路，非三四十年不能做到；即做到而各國已不知變成怎樣了。故單是跟隨他國走，究不是辦法！而另有一些人，以為中國須走入俄國走的路上去，然俄國也尚在各國你死我活中拚命；且中國並不能有此辦法，以近代歐洲之有社會主義，即因反對歐美的資本主義而起。中國無有資本主義，亦即不需要社會主義；況俄羅斯雖云社會主義，仍是變相的新帝國主義。列強的路與蘇俄的路，既然都不是中國的出路，然則中國長隨天災人禍等下去麼？不是！因各國走到走不通時，必須改變方向。以人為萬物之靈，窮則變，變則通。乘此各國由窮到通的轉變趨勢，中國可為他們走不通之中而開闢一條出路來。然這一條出路是什麼呢？即將縱我制物的思想，改變成中國文化根本精神的克己崇仁。今世界各國，若駛船駛到斷港沒有路一樣，而我們以克己崇仁，為他開闢出一條河路，就可以通行於江海中了。如此、不但我們不必隨人家走，且即是救各國救全世界，而中國亦在無出路中得其出路。由此、中國可濟世界末路之窮而作世界之領導，顯出中國文化的真價質與真精神。

丁、羅斯福的善鄰主義　現在縱我制物的世運，已有轉變；因為此路既走到盡頭，所以別想出路。前兩月、美國新任總統羅斯福氏發表了一段論文，中國各報紙亦曾譯登，或稱他為善鄰主義。其中所講的有二點：其一、只顧自業不顧他業之利益，即為自職業謀自利益而不顧妨害他業之利益，這是不可的。其二、只顧此地方之利益，不顧妨害他地方之利益——如漢口只顧漢口利益，不顧妨害其他處之利益——，也是不對的。要人兼顧旁的職業，和旁的地方，所以稱他為善鄰主義。其實、羅氏這話，但限於美國範圍，若把他擴充，從前各國縱我制物之蔽，便可以除去了。而從克己崇仁的方法，則求自己國家與階級之利益，就要兼顧其他國家與階級之利益，因為其他國家皆與自國有鄰接關係；假使日本人能知此義，便不會來侵略中國。羅斯福見到美國國內，各業各地相爭的情況，美國資本家與資本家爭鬥，如紐約到舊金山的鐵路，數個公司並造了數條相競爭，所以才說出這種話來。而現代各階級，各國鬥爭的尖銳化，亦正須擴充他的善鄰主義，應用於各國各階級間了。

戊、日內瓦的世界佛教大會　亞洲的佛教，傳播歐洲後，各國都有研修佛教的人了。新近由意、法、英諸國人在日內瓦發起世界佛教大會，遍載各外國報，而中國報也有幾處登載過。此會由歐、美、亞各國佛教徒組織之，曾發表宣言以明其宗旨，不為個人精神的修養和安慰，乃為救全世界人類道德之淪亡；希望亞洲的佛教先進國為指導。以歐洲本是信神的國民，所有倫理道德，皆依據於神，而演成科學的現代文明後，已使神本的倫理道德摧毀無遺。現在歐洲以及受歐洲文明的全世界，人與人國與國相殺相奪，要想解除這種痛苦，遍求之古近東西，有沒有符合科學思想可建立的新道德？那就是他們來接受佛學的原因了。由此種動機上，發起世界佛教大會，在於建設世界人類的新道德，全人類走向光明大路。前講羅斯福的善鄰主義是美洲的，而日內瓦的世界佛教大會是歐洲的；可由此知歐、美縱我制物的思想，已有轉機。那末、我們將中國固有的孔、老文化，及二千年來流傳中國的佛教，拿去貢獻歐、美各國，豈不甚為適合時宜嗎？

己、佛教的原則與人類新道德　佛教的原理，簡單說：宇宙萬有都是眾緣所成、唯識所變的。但在眾緣所成中，若沒有統攝的發動力，便成為死板機械的東西。由此雖明眾緣所成，還要心識的心理作用，在眾緣所成之中，常為轉變的活力；此活潑潑的活動力，就是各人當下的一種發動力。佛法不許另有造物主的，而各人都有創造的心力，雖有創造的心力，而亦是眾緣所成，轉變為人生萬物。利他則自他俱利，害他則自他俱害；造因善則結果良，造因惡則結果壞。而眾緣所成，既不違科學，唯識所變，又皆是各人自心之力，不須外求矣。

庚、菩薩是改良社會的道德家　菩薩是覺悟了佛法原理，成為思想信仰的中心，以此為發出一切行動的根本精神，實行去救世救人，建設人類的新道德；故菩薩是根據佛理實際上去改良社會的道德運動家。必如此，菩薩乃能將佛教實現到人間去。

辛、三十年後的太平世界　由上面幾種關係看來，世界人心已有轉機。因為近代文明的路走窮了，窮則變，變則通。我們在此時，真能修菩薩的願行，將亞洲文化貢獻到歐、美各國，我敢作一個大膽的預言：三十年中，便可把相爭相殺的人間地獄一掃而空，變成太平世界。此並非憑空的揣想，如有修菩薩行的人，必可實證到的。

壬、中國人做錯了將延長禍亂或再落人後　中國本為世界的先進國，而自有其偉大的文化；而於近代的西洋文明，卻落後了百年或數十年。假使現在再做錯了，或跟隨列強資本帝國主義去走，或跟隨蘇俄去走，那就或者延長了世界禍亂的時代！或者等歐美人從轉變中都做好了，再落在人後面跑，未免太可惜了！現在我們要想自救救世，非將中國的文化發揚成領導各國的文化，恢復為世界的先進國，不足為中國人無出路中找到的一條出路！

（葦舫、談玄合記）（見海刊十五卷一期）

即人成佛的真現實論

——二十七年二月在重慶作——

墮世年復年，忽滿四十八，眾苦方沸騰，遍救懷明達，仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。

一

這八句、是余前兩旬的述懷，茲且引為本文發端。佛法之原則在於契理契機，理是諸佛諸聖、滿證分證諸法性相之理實，機是眾乘眾趣、已修未修眾生行果之機宜；不契理則失實而本喪，不契機則失宜而化滯，無佛法亦無僧及信徒矣。

諸佛證理平等而應機差別，其現身說法於諸清淨國土清淨時劫也，自成其唯菩薩聖眾、或三乘聖眾、或人天善眾之機教，固難概以揣量。而我本師釋迦牟尼佛應化於三界、六道之娑婆五濁惡世，則華嚴等亦既明示未獲直以內證理實施教矣。雖應別機所流別說，其旁及者罄無不宜，而正轉之法輪，端在「修超欲界之梵行——戒定——，證出三界之涅槃」——定慧解脫——。此因應受佛化之眾，善根深厚，機感殊勝，一唱善來，即成比丘，一悟法要，即成羅漢。而大乘菩提行果，則再依「出三界涅槃」為基址，大而化之，勝進而究竟之。此觀之法華所開顯者，固甚彰彰也。由其託基甚高——超欲界梵行及出三界涅槃——，是以「欲界之天仙神鬼」，及「人間之善信男女」，僅為外護與近事而已。佛寂後千年正法，猶秉持斯化。特初五百年後，馬鳴、龍樹、無著、世親等，漸開展大乘理論，及重視諸天藥叉神等，以為像法期事實之母耳。佛寂一千年後，入像法期，乃由龍智等興行密教，旨在修神仙咒術行，成欲界天色身——雙身從盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合為無上瑜伽法——，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。設非菩提心、般若慧，則失其為成佛之方便，故尤以發大乘菩提心、修大乘般若慧為要義。換言之，亦即再依「天色身」為圓成大乘行果之基據也。此確為像法期佛教之主潮，然雖盛流於印度、藏、蒙，而漢族則格於原有之禮俗儒化，傳入而不受行。歷梁、陳、隋、唐而變通者，別成禪宗、淨土宗。禪宗的悟心，上追梵行涅槃，其寄身於自耕自食的農林生活，則下啟末法期的人間佛教。淨土宗傳日本，再變為真宗，彌切合人間生活。而錫蘭、緬甸、暹羅等，傳初五百年佛教餘緒、薄周民眾後，亦成善信男女通俗教化。而像法期密教，印度滅於回教之侵入，西藏到元、明間變猥雜垂盡，宗喀巴救之以正法期戒律教理，憑特殊環境，幸獲重興，然無以改善殺、盜、淫、妄民俗。今後既失帝王護持，則亦將由無民眾基礎而致隳墮，外蒙即其前車之鑒。由此種種，故正法期「超欲梵行」，及像法期「即欲咒術」，皆將退為旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。錫蘭等地律風，雖有切近人生者，然側尚離欲出世，對人世資生物用及人群治理救濟均鮮積極的心行。西藏密宗對資生濟眾雖較有積極精神，然以習修欲界天身而迷信多神，甚違近代思想。日本真宗似為開末法人生佛教之最前進者，然託彌陀淨土安心，又何若直指人心見性成佛的唐代禪宗更切人性？惟亦嫌側重唯心，而絀於利物治生耳！然主唐代禪宗並輔錫蘭律行以安心立僧，主日本真宗並輔西藏密咒以經世濟生，庶可為末法期集起人生佛教之要素矣。故應易「直指人心見性成佛」為「直依人生增進成佛」，或「發達人生進化成佛」，是名即人成佛的真現實論。

二

佛法無他繆巧，不過闡明正確的宇宙觀以立為從基本進向究竟的人生觀耳；詳說在真現實論。但余於真現實論纔成宗依論，其宗體論與宗用論蓋猶有待，然又嘗散出其義於大乘與兩般文化等書。茲錄摘民十三所作人生觀的科學第六章，以示一斑。

又民十六所作自由史觀第五章第二節之一段云：

然此所云人生者，應方包括三方面，人生觀的科學說為：一、人心的生活方面——精神的方面；二、人群的生活方面——社會的方面；三、人物的生活方面——自然的方面。而在自由史觀之第五章，則分說為世界教育、社會經濟、國際政治之三節，大抵：一、經濟以資人群的生存，二、政治以保人群的安善，三、教育以求人群的進化。此雖集重人群，亦以經濟攝物的生活，而教育攝心的生活。因此中的廣義教育，包括教化或文化，與經濟及政治對立為人生三要素。由教化中最高教化即通到佛乘，即為人的佛乘，或即人成佛的人佛乘。換言之，即從人生的進化，走上大乘菩提行果也。

三

直依人生發達成佛的人生佛教，余十餘年前，嘗欲闢一山以實驗之，顧以福緣欠缺，荏苒蹉跎以迄今，則色身衰朽而力不從心矣，然不妨仍表示其輪廓於此，以待大心有福者之實驗。

開闢一農林為本生活自給之山，招集正信三寶慕行六度之高中畢業或相等程度的青年八十人，受沙彌儀，施以沙彌到比丘的訓練二年；此二年分四學期訓練，約為每日從事農林工作四時——忙時或六時，暇時或二時，平均約四時——，講授研究約四時，禪誦修持約四時，八時睡眠，四時飲食或游息等。從寤寐行止一切皆或成為僧團化、律儀化的公開共同生活。衣食住行完全公給，嚴持沙彌比丘的錢鈔不經手戒，但由嘗試而決求辭退者，每學期終可給修業證離山，二年滿可給律儀院畢業證離山。離山者或為僧，或還俗，皆可聽自決，而還俗即可為入工、農、商、學、軍、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人離山，則仍有二十或三十人留山深研教理，過完全的比丘僧團公共生活，如是四年可授教理院學士位，滿一年二年三年者分別給修業證。假定有十人至二十人離山，仍有二十人或十人留山續修者，如是三年滿給研究院博士證，未滿三年離山給修業證同上。假定仍有十人或五人住山深修者，如是三年滿給開士證，至是四共十二年修學滿，必須發菩提心受菩薩戒，或住山任職，或出山行化，應依菩薩戒而不復拘比丘律儀也。諸離山者或住僧、或還俗，皆聽自決同上，唯始終住僧四十年上者，得應供本山長老院及被舉為山長，唯山長一人得尊稱大師。如是全山沙彌僧——假定二年招八十人——、比丘僧、菩薩僧、長老僧，雖常不過二三百人，而四級修業或畢業之散布人間者，十數年後將四五百人，而逐年遞加可至數千萬人而不止。其住僧的出家菩薩，可隨緣改良各處僧寺，其還俗之在家菩薩，可深入各種社會，以為本佛教精神施佛教教化之社會改良家。換言之，菩薩即社會改良家之別名，人生佛教之正體保持於菩薩長老僧，而人生佛教之大用則寄託於社會改良家也。

四

吾意如是之佛教，乃可為今後世界人類適行之佛教，亦為釋迦牟尼佛末法萬年中之佛教主潮——真確考來，去年纔滿佛誕二千五百年，則依佛滅後推算，尚在末法之開始期也——。而中國二千年來的文化主潮在儒化，故尤不得不行此人生佛教，亦最適宜行此人生佛教為各國倡。茲錄民十三章太炎先生致吾的一信結束此文：

太虛上人侍者；昨日快耹清論，所發明起信大義，洞若觀火，拜服拜服！更論人乘大乘的關係，尤有益於世教。昔人云：俗昧遠理，僧滯近教。宋明理學諸師，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄遠，學之者多遺民義，故為此調停補苴之術，然茍識其情，厲行六度，亦與儒術相依，唯有漏無漏為異；若撥棄人乘之義，非獨不益世法，亦於六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細者。在家出家，皆不能離十善。東聖西聖，亦並依於六度。以此倡說——按：予於人生觀的科學則既倡說之矣——，自然殊塗同歸，未知上人以為有當否？此頌禪悅。章炳麟和南。

二七、二、八、在重慶

（見海刊十九卷三期）

人生佛教

——三十四年春在漢藏教理院編——

人生佛教開題（代序）

笫一章　總敘

第一節　人生佛教名辭的提出

甲、中國從前……十善文化的人世。

附錄　對於中國佛教革命僧的訓詞

第二節　人生佛教學理的說明

附錄

十七年在法國東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」文中，對人生佛學亦有一則簡略提示，茲摘錄於次：

一、人生之佛學……圓滿福慧的無上菩提。

第三節　從人乘行果進趣大乘行

一　即人成佛的真現實論

墮世年復年……是名即人成佛的真現實論。

二　判攝一切佛法

在民國八九年後……普遍全球。

第四節　人生佛教之目的

第五節　旁錄

一、茲錄民國十年「評梁漱溟君之東西文化及其哲學」一文：梁君以生活意欲……余則謂須昌明五乘的共佛法以達到之耳。

二、錄民國十三年章君太炎一信（見人生觀的科學後序），及李君正剛「余之佛教復興論」於次：

章太炎先生書。

李正剛居士「余之佛教復興論」。

第六節　人生佛教之層系

第二章　無始終無邊終之宇宙事變

「事變」，亦可曰現變實事，亦曰現實，亦曰真現實。以無始終無邊終中之宇宙顯其義相，茲分三節明之。

第一節　因緣所生法

一　略敘

因緣所生法……都打破之。

二　能知所知關係概論

能知所知及其關係……故為勝也。

三　因緣生果之三要則

因緣生果……亦無所用其怨禱矣。

四　親因生果之因緣法界

法界之廣義……皆依此因果而立。

第二節　世間

一　何謂世間

甲、世間之名義……為時不太促乎？

二　所知現實之成事

所知現實之成事者……故隨順中仍加以修改也。

三　所知之器界

器界與根身一切種……世間相違之過也。

四　所知之情器

有情與器之世間相……植礦之異，應更研究。

第三節　大蘊處界

第三章　事變中之有情眾生業果相續

宇宙一切現變實事中之有情眾生，即為一切變化之主動力，茲亦分三節明之。

第一節　十二緣起

一　世間之因緣情器論

因緣所生之果法……乃示以因緣所生之正義。

二　情器之十二緣起

正因生果……三世業感之生死說明之。

三　生活與生死

四　有情為本之世間

佛法無他事……附表

第二節　有情

一　何謂有情

有情，具云有情眾生……殊不足怪也。

二　有情之分類

於有情類略分為六生……二十五有情眾生類也。

三　有情類之流轉與進化

有情類強烈之意識與行動……可以觀有情之進化矣。

四　情器之生命由來問題

有情及植物之生命……人生亦有互助與進化之可期矣。

五　有情類之生起

前言每一有情……生起為各類類似之身命耳。

六　有情眾生之決擇

有情眾生，前已廣說……第五非狂似狂所作。

第三節　業與界趣

一　總論業與界趣

業謂行為造作之義……大略如此。

二　三界五趣九地

「三界表」……皆無主宰故皆是苦。

三　福非福不動業及三世生死流轉

福業應得福報……無有已時。

四　因緣生果與業力

佛法以因果律……庶能進化為優良也。

五　二世緣起之業力說

業通有漏無漏……可瞭然於因緣所生之情器果矣。

第四章　有情業果相續流轉中之人生

第一節　人生世界

一　此一人間之器界

此人間之器界……可見天人之關係。

二　動植礦之關係與區別

凡動植礦物……遂成物本論等。

三　人間情器與非人間情器

依人間情器之現實……三類之分別。

四　人間之有情器界

依上述區別與關係……可知人生世界為何狀矣。

五　人生世界之我與非我

常俗以自身謂之我……緣起無礙之現實矣。

六　切近之人生宇宙觀

以人生為本位……亦通於器世間也。

第二節　人生之特性

一　人生之特性與即人成佛

古錐就因明果……即人即佛，如是如是。

二　有情類之教育

教化之能發育……曰天人師，如是如是。

三　人間之上中下士

中國自孔仲尼說……後名上士。思惟義大者……豈不哀哉！

四　人性之研究

異生性或改稱個性……言性命者之所知也。

第三節　人與器界及一切有情

一　人生於器界之依資

茲再就資人生所依持受用之器界……可衣食住行康樂於天地。

二　有情與有情之相處

瑜伽第二……乃皆歸仰。

第五章　有情流轉中繼善成性之人生

第一節　人乘正法

第二節　家庭之男女道德

一　男子

居士子！若有人善別六方……若人尊奉沙門梵志者，必有增益，則無衰耗。

二　女子

佛語玉耶：世間有七輩婦……是名奪命婦。

三　優婆夷教育與佛化家庭

附錄　一　異性與女性

男女之性別……仍不能平等。

二　女子宗教心理學之解剖

第三節　國與國際道德

一　模範政治家

佛言：宿命無數世時……上下和樂，遂致太平。

二　人間政治領袖之德失

佛法施行於人間世……則庶幾矣。

第四節　人生世界之凈化

一　人類之凈化

淨化之功……樂意喜故。

二　世間之淨化

第六章　人生向上勝進中之超人

第一節　佛法與人天

一　六種　情眾

人眾，為有情眾之一類……是為出世之眾。

二　佛乘與人世的關係

謂先觀察佛法流行於世……而後人天善法之為用大也。

第二節　由人而菩薩

一　進化的人生

二　生活之量的擴充與度的提高

王化中評王國維思想云：蓋生生主義之所以不能充其量者，……而必由解脫之道達其目的也。

三　人生觀的科學

四　修行信心

第三節　菩薩學處

入中論第一頌：聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心！

一　建立菩薩學處的計劃

在佛教戒律中……附表三。

二　瑜伽菩薩戒

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來或為如來造制多所，若於正法……又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，常知一切皆無違犯。

第七章　人生向上進化不退之菩薩

第一節　法界眾

法界猶云宇宙……如華嚴教義之所明。

第二節　三乘共十地

經云：須菩提！是中菩薩摩訶薩，從初發意行般若波羅密……具足是十地，得阿耨多羅三藐三菩提。

論云：此中佛更解得無上道因緣……以是故言十地具足故，得無上道。

第三節　境行果與三祗五位

佛學通說境行果三……大菩提之二轉依。

第四節　分別發趣道相

第八章　無始終邊中之宇宙完美人生

第一節　由菩薩而佛

甲、建大心……是故第十一說名佛地。

第二節　教育圓滿之人生

教育新見分教育為二……備有前三者之長而無其弊矣。

第三節　重重無盡之法界

茲以華嚴之周遍含容觀，以明此法界之重重無盡義。事如理融，遍攝無礙……深思之令現在前也。按古德準此十義開為十玄門，茲錄五教儀文以明之：

一、同時具足相應門……當成無所畏。