太虚大师全书．第七编 法界圆觉学(第5卷-第9卷)
维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻下
辛一 净名总问
尔时、维摩诘谓众菩萨言：『诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之』。
纪 此章众字、诸字、各字，皆表总问概括之词。随所乐三字，即各各精神独——即不二——到处，亦即各各所入之不二法门也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法门
会中有菩萨名法自在，说言：『诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门』。德守菩萨曰：『我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门』。不眴菩萨曰：『受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍、无作无行，是为入不二法门』。德顶菩萨曰：『垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门』。善宿菩萨曰：『是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门』。普眼菩萨曰：『一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门』。妙臂菩萨曰：『菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门』。弗沙菩萨曰：『善、不善为二，若不起善、不善，入于无相际而通达者，是为入不二法门』。师子菩萨曰：『罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门』。师子意菩萨曰：『有漏、无漏为二，若得诸治等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门』。净解菩萨曰：『有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门』。那罗延菩萨曰：『世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门』。善意菩萨曰：『生死、涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚、无解，不然、不灭。如是解者是为入不二法门』。现见菩萨曰：『尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门』。普守菩萨曰：『我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门』。电天菩萨曰：『明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门』。喜见菩萨曰：『色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门』。明相菩萨曰：『四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门』。妙意菩萨曰：『眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门』。无尽意菩萨曰：『布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门』。深慧菩萨曰：『是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门』。寂根菩萨曰：『佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门』。心无碍菩萨曰：『身、身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二法门』。上善菩萨曰：『身、口、意善为二，是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门』。福田菩萨曰：『福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门』。华严菩萨曰：『从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门』。德藏菩萨曰：『有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者是为入不二法门』。月上菩萨曰：『暗与明为二，无暗、无明则无有二，所以者何？如入灭受想定无暗、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门』。宝印手菩萨曰：『乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚。其谁求解！无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门』。珠顶王菩萨曰：『正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门』。乐实菩萨曰：『实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门』。
释 此文自成三十一章。一、法自在无生门：一切法起于生而不起于不生，故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在，乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别，闻不生即执之为灭，不知灭因生有，先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得，了见法性本未有生，生且无有，安从有灭？故不生者非谓灭也。灭者与生相待，今曰不生，实以诸对待法皆起于生，不生则诸对待法皆本未尝有，故入不二法也。二、德守无我门：德守者，真如守其性，不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门：眴、目动也。目者、六根之首，不眴者六根不触受六尘，根不接尘，则识不起而诸法空寂矣。四、德顶实性门：顶者、最高最贵之义，故德顶即一切法实性。从实性以观之，则生死烦恼垢之实性，即菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门：宿者、本有，善者、净观。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生，心念生则诸分别起，二者分别之端，此以本觉不动故不二也。六、普眼平等门：普眼者、一相无相平等遍照也。七、妙臂心空门：臂虽有二，而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻，空无自性。出此数例，余可类推。
无相际、谓无善、不善相之实际。有漏、谓杂染法，无漏、谓清净法。漏者、过失之义。有为、无为之为，是造变义。有为是无常义，故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住，不常住者必非其实，故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义，或翻金刚。四种异、空种异，指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍，虚空是无质碍也。了皆即心为性，但有名言都无实性，则不二矣。身灭、谓证涅槃，不受后有。随拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是谓入不二门。
纪 法自在菩萨段中，得此无生法忍句：以三世推之，亦毕竟无生，此即是无生法性；能见此无生法性者，得无生法忍；得无生法忍者，便入不二门也。
不眴菩萨段中，眴之一字，为目动貌。眼为六根之首，而受色尘，故有所受。受，又分境界受、自性受。
德顶菩萨段中，见垢实性二句：以实性即是佛性，故无垢净。
善宿菩萨段中，不动则无念二句：谓动念皆由无明，倘无无明长养习气种子，即无名言一切分别。
普眼菩萨段中，一相无二相句：谓一一相即种种相，实本无相，相相无边。若为有相，相皆一合——金刚云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可说——故曰入于平等。
妙臂菩萨段中，观心相空如幻化四句：谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂，不过为善巧方便之妙用，更无分际可得。
弗沙菩萨段中，入于无相际而通达者句：谓无善与不善，分别对待之实际相可得也。
师子菩萨段中，以金刚慧三句：喻具有坚利之性——坚则妄想不破之，利则能破诸妄想——，解脱之能——此专属智者；此解脱非谓缚而后解，谓本来无缚也。
师子意菩萨段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之业法，为漏；无上正等觉及涅槃，为无漏。无此有漏、无漏二法念，及此有漏、无漏二法相也。
那罗延菩萨段中，世间性空句：谓亦如诸法体性本空。对于世间，亦本无出、入，故不溢不散。不溢属入世，不散属出世。
善意菩萨段中，若见生死性二句：正谓无实体相，因虚妄颠倒有。其实不入生死，不入涅槃，故无缚无解。
现见菩萨段中，尽若不尽四句：世法，谓皆不缘起，名尽。今佛法，若究竟随缘不变，不变随缘。多谓随缘者为无尽相，岂知不变者亦无尽相也，故曰皆是无尽相。
普守菩萨段中，我尚不可得四句：谓佛因众生执我而说无我法，其实本无自体，当体空寂之性，即是恒沙之性，故曰见我实性，不复起二。
喜见菩萨段中，色即是空七句：见五尘皆是心相，各由见分而显。心相，亦名自心相分。如镜中之影相，并无自体，体即镜之光明，均即是空。
明相菩萨段中，四种性即是空种性四句：如谓地大种性为坚，水大种性为湿，火大种性为业，风大种性为力，本不离四大而有空，亦不能离前后而有中间也。
妙意菩萨段中，眼性于色三句：谓眼性即同于色性，本无三毒——顺境贪，背境恚、中境痴也，当体是空。
无尽意菩萨段中，布施回向一切智二句：谓大布施者，三轮体空。如无能布施之我，亦无所受布施之人，中间布施之物亦无，即为修波罗密多布施法，亦即是回向一切智。故曰：布施性即是回向一切智性。能回向此佛智，则所修为无漏法；不回向，则所修为有漏法。净土念佛，发愿往生外，亦注重回向者，同此义。
深慧菩萨段中，则无心意识句：谓皆不缘起，能缘取一切境界而行于思虑者，为心、意、识，三者之同分义。识又专属分别了知，意又专属审察考虑，心又专属结合含藏，为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上，求其实体，则毕竟是空，皆离于分限而为无相，更无造作可得，故言无相、无作。
寂根菩萨段中，佛即是法二句：见三宝虽有同体、事相、自性之名，两足、离欲、众中三尊之号。事理因缘都归自性，自性真如，本体空寂。三宝皆为无相句：谓无能所皈依义。与虚空等句：谓周遍广大义。
心无碍菩萨段中，见身实相者四句：谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦恼，尚遗身缚。后灭果报，始灰身泯智。身为积聚义，四大所积聚故。生灭相续曰积，众法和合曰聚。更如地球，为无数微尘结成，是本无有相，当体空寂之真如相故，即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨，此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍，未断能缘心碍，必至九地以上菩萨，则能所、心境皆无碍矣。
上善菩萨段中，身口意善四字：身、口、意为三业。身业有三：杀、盗、淫。口业有四：恶口、两舌、妄言、绮语——一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三：贪、瞋、痴。总为十恶，反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句：见三业体即真如，更无一法可得。
福田菩萨段中，福行二字，指三善道业。罪行二字，指三恶道业。不动行三字，指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句：见一一功德习染之相，皆为如来藏清净法身总相之全体，重重无尽。得此实性，便为无上行。
华严菩萨段中，见我实相者二句：谓所有对待，皆由我执而起，无我则无分别法。则无有识句：即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁，达摩祖师答以不识是。
月上菩萨段中，暗与明三字，各有心与境之区别。属心之暗者，为无明。其明者，为观照。属境之暗者，为不见处。其明者，为见处。平等入，谓入于无明无暗耳。
宝印手菩萨段中，谓欣乐涅槃，则涅槃虽出世净妙法，一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句：谓必先有烦恼生死之苦累，而后方说脱此生死之苦，烦恼之累。如三祖初参二祖时，求为解脱。二祖谓：谁缚汝，三祖悟本来无缚，又将谁解是。
珠顶菩萨段中，住正道者二句：谓如来本为邪道不得已而说正道，使世无邪道，如来亦不说正道。
乐实菩萨段中，非肉眼所见四句：谓吾人肉眼平时之见，多系对境而显。境灭时见亦随灭，均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在，此真见者，非对境故，故无见不见也。例如空观所见空相，尚非平等法性，以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时，便为无见无不见，无对境故。
壬二 遣言入不二法门
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：『何等是菩萨入不二法门』？文殊师利曰：『如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门』。
释 一法之可言说者皆二，由二契应不二，即是由言以入无言。由种种言以入无言，则种种言莫非无言、无说、无示、无识。诸问答皆所不能到，莫非不二，斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利，故在文殊师利之意，二入不二为二，本无有二，莫非不二，始入不二法门。
纪 此章，以言遣言也。如我意者五句：是当时文殊无有文字言语，尚遗此文字言语之相。此经文殊为了因佛性——佛性三种：一、正因佛性，二、了因佛性，三、因缘佛性——，在契应不二究竟佛心也。
壬三 无言入不二法门
于是文殊师利问维摩诘：『我等各自说已。仁者当说！何等是菩萨入不二法门』？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：『善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门』。
释 诸菩萨入不二法门，悉无二言也。而各言其由以入不二，是从无言而言其言言无言也。所言既穷，维摩诘乃即于其所言之无言，契会靡间。故诸菩萨皆入二门，而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二法门，所谓『动容扬古路，不堕悄然机』者也。然知文殊师利之独叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。诸菩萨从无言而言，维摩诘从言而无言，则因此经本以维摩诘为正因佛性，法会大众为缘因佛性，文殊师利为了因佛性，故此不二法门始于净名之问，终于净名之默，独以维摩诘示无言之宗极也。
纪 此章，遣无可遣也。默然无言句：不著一字，显当时净名无有文字言语，实离文字言语之相，斯真不二。此经净名为正因佛性，尤为殊胜难能，亦固其所。且举前次诸品，维摩诘所说种种方便、神通、智慧、圆妙之法，皆各显其能，名尽其妙；今一炉而冶之，皆默契于此章无言中，实显佛说无法可说真之旨。通常三乘相共之法，有从有门入者，有从无门入者，更有从亦有亦无门入者，又有从非有非无门入者。但皆契入于无言，乃为真见法性。即进而推之大乘不共法，其宗极究竟处，亦是在契入此无言法性中耳。
辛三 时众获益
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
释 此中入不二法门，得无生法忍，是登初地。
庚二 香积佛品
香积佛品第十
释 五尘中、以声为缘生最无自体，其次当以香为最微，触为最麤。故触遍成四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而声则但成空大也。言香积者、极言其积聚之精妙。盖质之可积者，莫精微净妙乎香者。过此以往，唯声之空更不可积。所谓建净佛国，当于空地，不于虚空。而香乃地之最微者，故香积佛之众香国，为净佛国之至。过此则为虚空，不足以建佛净国矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，乃至八万四千波罗密香，无量无边佛功德香，唯此妙香之聚；谓之佛，亦谓之佛国。
上明佛国三种因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛国不二因果之理，故此显成佛国不二因果之事。
纪 此品，显不二因果之事。显见净佛国土，必藉香尘，过此为空，使无从显现。五尘以香为最微相，触为最粗相。四大本无声，相触而有声，故触尘遍含地、水、火、风四大，色尘含地、水、火三大，味尘含地、水二大，香尘唯含有地之一大。香有善香、恶香，此但言善香。如五分无漏功德香等是。故显正报，名香积佛；显依报，名众香国也。
辛一 舍利弗引起
于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨、当于何食？时维摩诘知其意而语言：『佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食』。
释 处处舍利弗引起者，以示小乘圣智正为入大乘之方便，亦现分别法执遣之以证法空真如性也。前者不思议品念座，座为身之所依，于依正事最为明显。此品念食，以食摄他物为自身，转自身为他物，资益身心，调和众意，于依正、主伴不二之事最为明显也。
纪 此章、日时欲至句：指日午正食时也。佛制：中日分、正午时乃食，因初日分为诸天食时，后日分为诸鬼道食时，佛处于中道故。经云：时节若至，其理自彰。于此可见前不可思议品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦见维摩诘所得神通，非徒显理也。
辛二 维摩诘显现
壬一 现香积佛国
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众、上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。
释 上方、指上求佛道之法门。过四十二恒河沙佛土，表从初住至妙觉地也。香气、指清净功德言，谓于诸佛凡圣同居土，清净功德最为第一也。如极乐世界犹有声闻众，香积佛国纯一大乘，故说法尤为清净也。其食香气周流十方无量世界，显自他身土融遍无碍。而咸见彼佛与菩萨方共坐食，受诸天子供养，正显依正、主伴不二之因果也。
纪 此章、示诸大众上方界分句：众香国为佛菩萨最上清净功德结成者，故居上方，非同此娑婆世界，为众生凡夫业力招感而成者，居下方也。
壬二 请香积佛饭
时维摩诘问众菩萨：『诸仁者！谁能致彼佛饭』？以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：『仁！此大众无乃可耻』！文殊师利曰：『如佛所言，勿轻未学』。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨相好光明，威德殊胜蔽于众会。而告之曰：『汝往上方界分，度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻』。时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足。又闻其言：『维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻』。
释 以文殊师利威神力故咸皆默然者，此会诸菩萨众之同入不二法门者，未尝不能请饭于香积，徒欲抑之、扬之以为后学激劝，故共令当阳独出耳。然文殊师利又承神威神力者，故还述佛言勿轻未学以裁之。尝谓此经乃缘起乎释尊彻底之大悲心，维摩诘、文殊师利、舍利弗、迦叶等皆承佛大悲而共同宣扬者，意见乎是。
维摩诘之化作菩萨，乃从三昧力在空中变现一相好光明与众香国菩萨同等之菩萨，乃可往彼请饭，故曰威德殊胜蔽于众会。空中化现之理，有二种义：一者、一切诸法体皆空寂，空寂之体即是灵知，空寂灵知离名绝相，以愿力故或念力故，起一作意欲现何形，即有一如何之形现。虽吾人以无明妄动而起身根、器界，亦未尝非如幻如化，徒以生于不觉，未能自主。且由先业累积，成之以渐，故昧然罔知耳。二者、如大智度论明：四大极微种子，充满空界，无意力以为结集之中心，故无成形显现。诸佛菩萨心等空界，随兴一念皆能作集起形体之中心，故应念能从空中现身也。乐小法者，如求现身福报，或求来生人天福报，或求速得解脱生死，此皆不宏、不毅，不能任重致远，但求小效，硁硁自喜，将欲化而大之，使共游于莽荡无涯之不可思议解脱中，故令胜劣、净秽相形以会得其通也。
壬三 来众香国众
彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：『下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德』。彼菩萨言：『其人何如、乃作是化？德力无畏，神足若斯』！佛言：『甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生』。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：『我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众』。佛言：『可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想，所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳』。时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城三千大千世界。
释 观香积佛所教诫于彼诸菩萨之言，知彼诸菩萨乃上齐佛德之极，正须大悲下度群生，不可养尊处优以自高举。故此品为深心修集善法之终，下品即由彼土菩萨，入大悲弘度众生法门也。饭香普熏三千世界，是忍土即为众香国，秽隐于净，净现于秽，净秽交彻以无际也。
纪 娑婆二字，此解：忍世苦。佛号释迦牟尼句：佛本出刹帝利王族。释迦牟尼、此言能仁寂默之义，上姓、下名可知。若合取其义者，慈悲普覆曰能仁，无为密证曰寂默。摄汝身香二句：见妙香本为种种清净功德之香，但令众生贪著此香，便又变为烦恼香，转使人增诸菩萨众化身来世为无所益之感想。十方国土二句：以实法性言。为欲化诸乐小法者二句：以佛功德言也。
壬四 来本佛国众
时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神、及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
释 此中先人间众入室，共八万四千者，指八万四千尘劳皆转为功德。次三界神天众入室，指无数众生皆入圆融性海中。盖香气即菩萨所修净佛国土之行。大众闻香气而入室，即因菩萨修种种净行故，种种同类相感之众生来生其国也。前文殊师利、舍利弗等众是同修因行者，此则是果上所摄化也。
纪 诸地神虚空神句：指三行——天行、地中行、空中行夜叉等言。而来入维摩诘舍句：见凡能闻此妙香者，皆来维摩诘舍中，实皆属有缘之众。而其能知此妙香又来自维摩诘室者，更为正因佛性之内熏耳。
壬五 食香积佛饭
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：『仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰：『勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽。使一切人食搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余，终不可尽』。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
释 如来大悲，与诸众生同体，甘露法食即从佛之大悲心成，全心是食，全食是心。不生分别，自成资益；稍存限量，即成执滞。故维摩诘劝食之先，举为戒之。何者？食不消则甘露变为毒药故也。未得本不生灭无分别心，不能与佛清净法流相通起菩萨行，亦是此意。食者、是受用义，佛以无尽福慧解脱为受用法，等法界、虚空界利乐众生尽未来际无有穷尽，故曰悉饱众会犹故不儩。儩者、尽也。食此饭者，身安快乐，是成就众生正报严净也。毛孔皆出妙香，如众香国诸树之香，随成就众生则国土净也。
纪 如来甘露饭味二句：见由无量功德而成。无以限意食之句：含事理二义：以理而言、有不可划分、差别而食意。以事而言，有放开肚皮、任量而食意。有异声闻念是饭少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大众。乃至一劫二句：此处一切、须弥、一劫等语，实显无尽义，正见皆同法性耳。无尽戒定智慧解脱解脱知见三句：正显惟大乘菩萨，具此五分法身功德，乃能无尽，若小乘则为有尽。
壬六 明彼土说法
尔时、维摩诘问众香菩萨：『香积如来以何说法』？彼菩萨曰：『我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足』。
释 此文是明随国土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净是也。此为深心修集一切善法之极，亦为净行之极，故下即明从净土以垂化秽土之法，所谓大悲下度一切众生是也。
纪 得入律行四字：即谓身心调伏合度，证入三昧。若「此方真教体，功德在音闻」，乃言娑婆世界释迦佛教体，在文字言说，属于色、声二尘。而彼众香国中香积佛教体，不必文字言说，且专重于香尘耳。
壬七 明此土说法
彼诸菩萨问维摩诘：『今世尊释迦牟尼以何说法』？维摩诘言：『此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报；是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪见报；是悭吝、是悭吝报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报；是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道、是有为、是无为，是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马𢘙悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼诸菩萨闻说是已，皆曰：『未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土』。
释 若修净佛国行之至而自住于清净报中，不观没在苦海中之苦恼众生发大悲心，深垂救济，亦焉贵有此修净佛国行之菩萨哉！故如悲华经中所说：阿弥陀、观世音、文殊师利等等，皆释尊于过去劝发菩提心者，彼皆发愿取清净土，独释尊愿常生秽土救苦众生。何者？净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生，但诸众生没在苦中，又安知有净佛国土而求往生也哉！悲愿深重，任其艰巨，故为诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。今此世界险乱困苦极矣，望学佛者皆发大悲愿而绍隆佛志，勿徒求自了也。
纪 言是地狱三句：地狱分二：一、寒地狱，居地边际，如地球南北寒带冰洋。二、热地狱，居地中心，如地球赤道热带及地心之蕴火。畜生分三：一、谓饲养于人而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼，鬼类甚多，详如楞严经。凡称鬼者，为虚怯之义，悭贪为罪，洎报鬼伦，亦以嗅味为食，空腹高心，故名饿鬼。凡在生前贪著好胜，贡高我慢，死后受报，便属此类。明三途恶趣，无非三毒招感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬残杀为义，故曰三恶道。是身邪行六句：指由六种根起惑造业也。问：六根何止三业？答：眼、耳、鼻三根，但能发识了境，而不自造业，故仅列身、口、意三根居多，有由来者耳。是杀生下二十六句：指十善相反为十恶，六度相反为六蔽。皆属恶业，皆是恶报。且均含有现世生前报及死后隔世报之二种。是结戒下十八句：指净染诸业，净染诸报，亦含有世间、出世间之二种也。以难化之人下十二句：正说释迦世尊之不得已，本娑婆界中众生种种分别之心，立种种分别之戒。贫所乐法四字，指众小乘，只忻求人天福报，及自了生死之义耳。
壬八 明此土德行
维摩诘言：『此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生：是为十』。彼菩萨曰：『菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土』？维摩诘言：『菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德：是为八法』。
释 诸净土中无有贫穷等六蔽之患，故亦无六度之德。无八难，故亦无除八难法。如众香国无小乘，故亦无度小乘之大乘。无无德者，亦无济无德之善根。净土不须四摄法成就众生，故亦无成就众生之四摄法。夫六度乃至四摄法，皆胜德也，顾为诸余净土所无，而为秽恶之土所偏有。然则过患实为功德之本，明矣。故有大悲勇猛之士，正须常住浊世。恒修胜行，一日之善能抵净土中修行百千劫，夫孰不应欣此奇遇而精进为之哉！无量寿经等说往生净土，若于此土能读诵大乘、尊重三宝、孝养父母、慈济众生者，以之求生净土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，若欲转登上品，则非多劫修行不能，于此亦可见秽土中修行虽难而实胜也。行无疮疣，谓无过失，即是无漏之义。此有八法，乃为真正得生净土之行。在此人间世者，无论但为自度求生净土，或为修取净土摄化众生，皆须依此修学，乃能离过绝非，得佛国净。夫望得福报而不饶益众生者，可无论矣。虽能饶益众生而望果报，即不免乎疮疣。何者？一望报、则果报尽时德业随之亦尽，不能尽于未来无有穷竭，一也。望报而报未能即成，因之或生疲怠之念，不能增进，二也。故此不能行无疮疣生于净土。余之七法，可类推之。
纪 此段，本为全经集行之大观，详为开示行门。如历述先修观行，观自身不净、空、苦、无常、无我，而起正信。更推观佛身境，广博严净而发大心。次当坚固正信心而发深行，彻见真实法性，知一切恒沙功德妙用非从外来，原同本觉，皆由自体真心上显现，真性中流出，悟得究竟，证得圆满；终当以无量大悲而观无边众生苦行，尽愿救度，不遗余力。所谓『见佛了生死，如佛度一切』也。大悲坚固力句：谓不退缩义。然其一世下，说菩萨度他法门，十事善法，即合为十波罗密也。前六，经文说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧甚明。后四、说除八难法句，属力波罗密。以大乘法句，属愿波罗密。以诸善根句，属智波罗密。常以四摄句，属方便波罗密。布施，能所皆无定限。贫穷、约有三种：一、无财宝，乞丐下贱是。二、无智德，愚狠顽嚚是。三、无威力，为水火力兵所困厄是。忍辱、诸经多单提谆谆诲人以凡遇逆境，逆来顺受。如人詈骂加我，我不生瞋恨；纵来再骂，决不致三。是此忍辱，不独摄治自身瞋恚，亦可摄治他人瞋恚。精进，谓当精进一切善法。如现时人，非不精进，但多为贪欲勤劳，鸡鸣而起，惟日孜孜。由户不由道，好色不好德，似此其由者、好者终不得为精进；其不由、不好者，实落于懈怠耳。菩萨成就八法下，说菩萨自度法门。饶益众生二句：指善于回向。代一切众生受诸苦恼二句：指不自居名位。等心众生二句：指以平等心向一切众生。于诸菩萨二句：指亦以平等心视诸菩萨。所未闻经二句：指不谤大乘法。印度佛灭度后，先流通小乘法典，故群起疑谤，谓大乘非佛所说之法。不与声闻而相违背句：指不废小乘法。不嫉彼供四句：指存养进修也。常省己过四句：指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全经解脱不可思议、一切六度万行功德言耳。
辛三 法会众获益
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
释 从佛道品以来，会众获益，皆得无生法忍。正显行位渐高，皆已曾发菩提心也。
戊三 大悲普度众生
菩萨行品第十一
释 独此品标名菩萨行，以所说之尽无尽解脱门，专为功德具足之菩萨说大悲无尽行者。此大悲无尽行正是菩萨特殊之德，虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教化众生终不厌倦、护持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者，观众生苦、念如来恩，于是不可不深识之。
纪 此品、谓以前所说恒沙功德，皆为菩萨不共之行，不求小果，不取近效，是为发菩萨心，行菩萨道。
己一 现瑞见佛
是时、佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：『世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色』。佛告阿难：『是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应』。于是维摩诘语文殊师利：『可共见佛，与诸菩萨礼事供养』。文殊师利言：『善哉！行矣，今正是时』。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦遶七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：『汝见菩萨大士自在神力之所为乎』？『唯然，已见』。『汝意云何』？『世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测』。
释 此经自佛国品之后，凡现三相以为事端：一者、是方便品净名示疾，发生方便、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸所有独寝一床，如次发生第五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。独寝一床，即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相，乃表从因至果，会因行之流归果德之海，从果海倒驾大慈悲舟楫以津济苦恼众生也。
维摩诘是正因佛性，登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余大众，皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德，故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛，在一面立，受佛慰问，众复坐定，一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事，是结成室中不可思议解脱法门也。
纪 此章，其地忽然广博严事三句：谓至此处境界所现，已邻佛果地，与本因心地见又不同。可共见佛下五句：谓一切菩萨所修功德具足圆满时，当泯同果海也。约本经有六时法会：一、佛国品中，实积长者子同行献盖时法会。二、方便品中，毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中，佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中，文师率众来维摩诘室时法会。五、香积佛品中，众香国诸菩萨至维摩诘时法会（此会中，又附加人天二众闻香皆来维摩诘舍法会）。六、便为此时，一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二处所：一、庵罗树园，一、维摩诘舍而已。维摩诘即以神力下六句：显依正二报，皆可持方便智，达慈悲海，到圆觉地。稽首佛足句：谓通常首居上尊，足居下贱，今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足，表极尊崇于佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。寻常礼数，多一匝、三匝者，今遶至七匝，亦表极恭敬于佛也。
己二 闻法兴供
庚一 广显佛事
尔时、阿难白佛言：『世尊！今所闻香自昔未有，是为何香』？佛告阿难：『是彼菩萨毛孔之香』。于是舍利弗语阿难言：『我等毛孔亦出是香』。阿难言：『此所从来』？曰：『是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此』。阿难问维摩诘：『是香气住当久如』？维摩诘言：『至此饭消』。曰：『此饭久如当消』？曰：『此饭势力至于七日，然后乃消。又、阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消』。阿难白佛言：『未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事』。佛言：『如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时燄、如是等喻而作佛事，有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议』。
释 香饭之力，能消一切烦恼而得无生法忍乃至一生补处，正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明种种不同佛国、所作种种不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者，以开拓执著文字语言为法义之见；亦明种种佛事，在佛无不能作，但随调御众生便利而现差别，不于其中横生高下优劣之想。何者？佛功德非常人知见所能测量，故生下众香菩萨之悔责心也。
纪 此章言佛事，约有二种：一、度众生，一、转法轮也。转法轮，有谓专属佛说法时言者：第一时、为初转，为钝根下类众生转小乘法轮，即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转，为中根一类众生转三乘法轮，即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转，为利根上类众生转大乘法轮，即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教，譬如日升转照黑山。中转名引摄教，譬如日升次照高原。后转名融通教，譬如日升普照一切大地。今所闻香三句：先显以鼻作佛事而发问端，后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句：本与念佛至于七日，一心不乱，命终成佛义同。得入正位句：谓须陀洹果见生空法性。得心解脱句：谓阿罗汉果，得无碍自在。发大乘意，为大乘初地菩萨。得无生忍，为经二阿僧祇劫八地菩萨。一生补处，为等觉地菩萨。烦恼毒，天台虽分五住，不外人我、知见二障而已。或有佛土下：推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字，指佛成道处。卧具等，亦具含佛之衣钵等义。佛钵，据载为四天王所献，本有四钵，佛合为一。六朝法显法师，尚及见之。相传投物其中，尽量不满，其灵妙为若此也。三十二相，即指佛相。八十随形好，谓随一一相上有若干种好也。佛百劫修相好，皆为乐相。梦、幻、影、响等喻，皆为苦相。音声、语言、文字，即合眼识、耳识、意识三种而为体。离于意识，则音声、语言、文字、皆不能成立。清净佛土四字，即指常寂光土。无识、无作、无为六字，即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛法门句：总结上来诸佛事实，显十方三世各教体，皆是诸佛如来欲令法音宣流，变化所作。但佛不说法，皆依菩萨而作佛事，佛为体位，本无言说故耳。菩萨入此门者七句：名属释尊教导阿难，实则化度众香国诸菩萨众，正对治其贪著清净之病。汝见诸佛国土地有若干四句：释尊显示依正二报之相，本具圆妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知义。多陀阿伽度，此言如来义。佛陀，此言觉者义。正遍知、如来、觉者，合为佛自受用身，原无何等差别，故曰其诸佛法，悉皆同等；且佛身实真如法身也。
庚二 赞扬大乘
阿难白佛言：『我从今已往，不敢自谓以为多闻』。佛告阿难：『勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作』。
释 夫小乘者，如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯，不可限量，故此非小与大之比，而一有量一无量之比也。结归维摩诘者，即举现事以为证也。
纪 此章、阿难乃释尊堂弟，常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢喜阿难、欢喜海阿难，即结集大乘经典者。于声闻中四字，指小乘法中。非谓菩萨四字，即非谓大乘法中。一时，如由文殊问疾品至今来佛所，皆得谓之一时也。
庚三 说菩萨行
尔时、众香世界菩萨来者，合掌白佛言：『世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法！还于彼土，当念如来』。佛告诸菩萨：『有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？为有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持正法不惜身命，种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛故入生死而无所畏。于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。随烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵，不著己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者为善师想，舍诸所有具一切智想，见毁戒人起救护想，诸波罗密为父母想，道品之法为眷属想。发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好，除一切恶净身口意，生死无数劫意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以智慧剑破烦恼贼、出阴界入，荷负众生永使解脱，以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗起神通慧、引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演说无碍。净十善道受天人福，修四无量开梵天道。劝请说法、随喜赞善、得佛音声，身口意善得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相、无作不以无相、无作为证，修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭。观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而于行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘。观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又、具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学』！
释 明佛国净秽平等而不住于净，乃能入佛不可思议方便，随应众生现佛国异。唯其如是，故能转净佛国，不为净佛国转，此为修净佛国行之至极，而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也，能知秽之尽而未知秽之无尽，是知善之性而不知恶之性其为性同也，故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽，诸有为法有起、有尽，故为有尽。无为之法本无有起，亦无有灭，故名无尽。然无为法者、常住之法也，故一入无为即寂然凝住；而有为法者、起尽之法也，故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者，以大悲故，与六道众生同受生死之苦以救拔其苦，故不住无为也；以本愿故，度尽众生方入涅槃，法界众生实无有尽，利乐众生亦穷未来际而无尽，故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃，自在圆觉，不共二乘。
先释不尽有为：以大慈悲、一切智心为本：大慈悲故不堕于见，一切智故不堕于爱；离爱、见故不堕六凡，具悲、智故不堕二乘；诸边不堕，成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄，护持正法以种善根，唯弘法能报众生恩——犹云国家恩、社会恩——唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者，昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有，则莫不随顺法性得究竟之乐，唯是称应佛心，悦可圣意，故曰『将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩』。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩，弘法化，尽其一切所有而赴乎此，如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道，神鬼邪术，入之者竟能牺牲一切以广事兴建；而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛，竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心，谋所以宣正法而救众生之道，不其可耻之甚！夫护持正法者，先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法，奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎？大地之人无不皆具如来福德智慧之法，奈何袖手以观其陷溺乎？贪、瞋、痴、惑，杀、盗、淫业，如水益深，如火益热，不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎？释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义，皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得，乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘，奈何听其沦散，任其毁灭，而不为保护修持乎？依佛律仪出家之众，应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅，住持佛法，弘范三界，奈何缚入愚网，沦为罪薮，被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏，而无以建其隆正乎？世有发菩萨心修菩萨行乎？幸垂览焉！诚能护持正法，则净佛国土，自利利他，胥在乎是矣！
次释、不住无为：证涅槃而不住，恒修习佛功德以利益众生也。
次释、不尽有为不住无为：结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世，皆同净名示疾，以大悲起，因众生病，众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又尽而无尽，平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法，依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门，乃不可思议解脱之究竟，诸佛菩萨于是振乎无竟。
纪 此章，下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字，指化度众生言；即菩萨若离于凡夫，亦无不可思议。有为法，谓生灭法。无为法，谓常住法。不过对有为说无为，其实无为本无法无相。例如海水，波浪起灭为水之有为相，即在定时不得谓之无水；但亦不可执著清明镇静之水为水无为相，若必执此者，则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种，皆不得过执成病，反使真性不明。如本相为水之镇静无为相，变相为水之波浪有为相，皆不得过执成病，反令水之真实湿性不明。故不尽有为，不住无为。大慈，谓当念一切随顺众生，常得乐利。大悲，谓常观一切苦恼众生，急欲救度。深发一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智，称一切种智，与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句：谓不忽略忘失菩提心。护持正法句：谓法之供养。不惜身命句：谓破和合相。于远离乐不以为贵下，多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句：谓以生空、法空二智，破见、思根本二惑。以乐说辩二句：谓得法、心二种自在。善本，指色身言。以能修说，则为善本；以受报说，则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法——戒、定、慧，为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句：谓无众生得灭度者，而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽，众生无尽，业力无尽，我愿亦无尽，必如是乃为不舍耳。法药，谓对治也。授药，谓应化也。
庚四 供养佛法
尔时、彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨。已，稽首佛足，叹未曾有，言：『释迦牟尼佛乃能于此善行方便』！言已，忽然不现，还到彼国。
释 忽然不现、尽也，还到彼国、尽无尽也，此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。
丁三 得佛国净
见阿閦佛品第十二
释 梵语阿閦、此无动。种种分别于一切法，而未尝有动乎一切法之实性，真实契会乎初未尝动之法性，开显其无边妙净可喜之德相，是谓妙喜世界、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之结果，得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨，则妙喜世界即为维摩诘佛国。手取阿閦佛国。令大众瞻观以发愿往生，是取佛国以摄化有缘也。而曰『若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道』者，盖维摩诘即是学无动如来所行之道者，是仍归入维摩诘之所行。且标明取净佛国以摄有缘之宗旨，非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教，以宝积明得净佛国土之妙理，以维摩诘明得净佛国土之妙行，以阿閦佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显，果由行之所致。虽理、行、果三教全具，其所重者尤在乎行，此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。神通力者，正指其能取得妙喜国也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分终乎此品。
戊一 重观佛身以证初心
尔时、世尊问维摩诘：『汝欲见如来，为以何等观如来乎』？维摩诘言：『如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门。具足三明，与无明等。不一相、不异相；不自相、不他相；非无相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化众生。观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽，不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚。不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养。非取、非舍，非有相、非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊、无恼，无作、无起、无生、无灭，无畏、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观』。
释 观亦念也，此即维摩诘经之念佛法门也。
最初观身发心，尝分别观自身、佛身。此曰『观身实相、观佛亦然』，是初心所观行者，至此究竟证明耳。经谓『初心后心二不别』，正以后心菩萨之所观者，不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶，令见普贤，显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛，正同佛华严经善财寻普贤而不得，故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处，佛为说出阿閦佛国，取示有缘，摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤，大愿导往极乐国也。一负、一正，其致大同。此三卷维摩诘，正不异说七处、九会佛华严耳。
纪 此章、讲义中，特标为净名之念佛法门。如自观身实相句：指常、乐、我、净，无四念处之相可得。前际不来三句：无三世之相可得。不观色句：无五阴之相可得。不观色如句：无五阴之体可得。不观色性句：无五阴生性可得。非四大起四句：谓心空真地。三垢，指烦恼垢、业垢、生死垢言。三脱，指空、无作、无相言——即三解脱。三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句：谓离于世间、出世间，菩萨住也。不施不悭六句：谓离于六度功德、六蔽烦恼也。福田，约有三种：一、敬德福田——以佛法供养，为最贵最上。二、济苦福田。三、报恩福田。不可以一切言说分别句：见离四句——有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无，遣百非——即是百非之所不能喻者，佛法中名清净句，皆是不可以言说分别也。总之、此科文字，正合金刚经云：『若见诸相非相，即见如来』。又云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』诸说。此虽为净名对答释尊之问，讵知早深契入于释尊之旨耳。
戊二 取净佛国以摄有缘
己一 舍利弗问答开端
尔时、舍利弗问维摩诘：『汝于何没而来生此』？维摩诘言：『汝所得法有没生乎』？舍利弗言：『无没生也』。『若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶』？舍利弗言：『无没生也』。『汝岂不闻佛说诸法如幻相乎』？答曰：『如是』。『若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？舍利弗！没者、为虚诳法、坏败之相，生者、为虚诳法相续之相。菩萨虽没、不尽善本，虽生、不长诸恶』。是时、佛告舍利弗：『有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此』。舍利弗言：『未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处』。维摩诘语舍利弗：『于意云何？日光出时，与冥合乎』？答曰：『不也，日光出时则无众冥』。维摩诘言：『夫日何故行阎浮提』？答曰：『欲以明照为之除冥』。维摩诘言：『菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳』。
释 夫观如来及佛国土永寂如空而无可显，非藉分别自土、他方、彼没、此生、清净、怒害之妄想心，则佛不现身土之相。故曰：种种佛国，皆为随顺众生作饶益事而现。维摩诘虽拂舍利弗之执，阿閦佛国卒因之而见也。
纪 此章、本前佛国品中，为饶益众生而取净佛国土之意而来。明必先灭分别、妄想、执著三心，次成不可思议解脱，后方得完全成熟净佛国土之行。汝于何没而来生此句：是舍利弗由生希有之心，发此问端；实早知净名为住不可思议解脱菩萨化生。若诸法无没生相句：见一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半执生死、涅槃为二，谓非脱离生死则不能得涅槃。深信涅槃中，本无五阴、十八界、十二入及和合相续之相故。不明佛法究竟涅槃体性空寂，与众生体性毕竟空寂，无二无别。譬如幻师三句：即指幻心妄想分别众生男女相故。虽生不长诸恶句：谓菩萨证果时，恶染诸法均舍离故。多怒害处：即指瞋怒恼害、五浊恶世也。维摩诘语舍利弗下：正破舍利弗，恐复生净秽之见。日光出时二句：谓并非日光来至冥处，但日光出时自能无冥耳。
己二 维摩诘现取佛国
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：『善男子！为此众会现妙喜国无动如来、及诸菩萨、声闻之众！众皆欲见』。于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国——铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日、月、星宿，天、龙、鬼、神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹得华鬘示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并于天人，俱发声言：『唯然，世尊！谁取我去？愿见救护』。无动佛言：『非我所为，是维摩诘神力所作』。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。尔时、释迦牟尼佛告诸大众：『汝等且观妙喜世界无动如来！其国严饰，菩萨行净，弟子清白』。皆曰：『唯然，已见』。佛言：『若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道』。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：『当生彼国』。时妙喜世界，于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。
释 此文凡十：一、大众欲见，二、如来敕命，其文义皆可知。三、净名取现。此中事理，见于不思议品。先作观念，次入禅定，从禅定起神通力，将所观念者实现。然正定中唯自见之，神通力所现则与众同观，此其异也。言断取者，世界无尽，如映珠网，互摄互入得以成立。将彼世界与诸世界之关系者划然绝其维纽，取之来此，故曰断取。四、彼土惊异，五、容通自在，六、令众共观，七、劝修净行，八、发心生彼，九、授记当生，十、还复如本。
纪 于是维摩诘心念句：显净名随念所作，皆能成就，与凡夫心念仅能自见者不同。此皆能依神通力，令大众共见。推之诸佛心念中正遍知海，又何莫非由众生心念而生？并诸菩萨声闻之众句：显香积佛品、众香国皆是大菩萨，不同此国但无四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）而已。阿迦尼咤天、为色究竟天。以右手断取句：谓方便智断取。凡世界地轮依水轮居，而风轮又外包水轮，势必先断后取。入于三昧句：有三说：一、名正定，谓得诸禅定。二、名正受，谓都无所受。三、名正见，谓不取于相。彼得神通菩萨七句：显均有天眼通，故皆见三千大千世界。不觉不知己之所往句：正如地球之运行同。此太阳系中之地球，有自转、公转，而居于地上之凡夫众生，皆是不知不觉。当学无动如来所行之道句：无动，谓不退转，亦即指维摩诘所行不可思议解脱之道也。妙喜世界，如据什师、玄奘法师、智者大师等所释，谓维摩诘为阿閦佛国一生补处之菩萨，则维摩诘即是彼土承继之主。所云无动如来，当是妙喜世界现在之主，亦可即属净名实报庄严之主也。还复本处四字：显返本还原，仍入常寂光土耳。
戊三 结成经宗以叹人法
佛告舍利弗：『汝见此妙喜世界及无动佛不』？『唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在、若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解脱、如法修行！若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈、为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记』。
释 得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘，是结成经宗也。我等快得善利，得见是人亲近供养，是叹人也。下皆称叹此经法者：一、闻此经得善利益。二、受持此经得法宝藏益。三、读诵、解释、如说修行，得诸佛所护念益，四、供养、读诵、解释、如说修行此经者，得良福田益。五、书持此经者，得佛同居益。六、随喜是经者，得趣向佛慧益。七、信解、为他人说此经者，得受佛菩提记益。有此七益，无间今后。故吾等大众今日能闻听、信解、受持、读诵、解说、修行是经法者，皆应生大庆幸，切勿怀疑甚至毁谤，如过宝山空无所获，反因以丧身失心也。
纪 此章、得清净土如无动佛句，谓须得净佛国土。获神通力如维摩诘句：谓须修净佛国土之行。是人、指维摩诘言。法宝之藏，谓诸佛功德、菩萨功行。解释、即解义。佛法有信、解、行、证四义，必依渐次，谓信乃能解，由解乃能行，由行乃能证。修行二字，即行义。但解与行本相应者，无能行之解，亦无能解之行也。受持，谓一齐照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。读诵，谓对本不对本，念念现前——对本为读，不对本为诵。随喜，即随顺得入、登欢喜地也。总之、观行成就，初念觉心便强有力，直与佛究竟觉心法流相接，不止干慧。（悟而不修者，名为干慧地，详楞严经）。永不退转者：非复不定聚——一切生灭虚妄之法，如幻非实有，皆为不定聚——而成决定聚矣。
尚有应说明者：凡听讲诸大乘经典不生信解者，约有三种。云何为三？一者、毁谤：在毁谤者，必先知有此佛法而后加以毁谤，是早已种得此佛法善根于彼毁谤者之心中。二者、漠不经心：在漠不经心者，虽所闻佛法未能入彼意识中，而已由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中，下此佛法种子。三者、怀疑：在怀疑者，实较前二尤为难得，必先种佛法入彼意识，乃有思量拟议、计较考虑之可言，种根已深。如上所说，暂时虽似不能发起信心，已获闻法之益。倘经多次遭遇，终必开解。金刚云：『如来善护念咐嘱诸菩萨』，当亦善护持摄受诸凡夫五逆众生耳。
甲三 经益分
乙一 法供养品
法供养品第十三
释 法供养者，犹世间之孝道，以能养志为上，色养次之。佛以弘通正法、觉救含灵为大悲愿，故能体行佛之此心，绍隆三宝，护持众生，则为第一孝顺于佛，报酬佛恩。故曰：诸供养中法供养为最也。
纪 此品、称法供养者，谓以法供养于佛也。供养，义同布施。布施，本不专指施舍财物言。故布施中，又分财施，法施，无谓施。今此供养亦然，故有法供养。换言之，即是供养法。惟平等相行，则曰布施；以下奉上，则曰供养，其义又稍有区别耳。
丙一 天帝称扬给护
尔时、释提桓因于大众中白佛言：『世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未尝闻此不可思议自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行！斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落、城邑、山林、旷野、有是经处，我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信，其已信者当为作护』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过受持、读诵、供养是经者，则为供养去、来、今佛。
释 信解、受持、读诵之者，何为即得成就诸功德乎？以必得是经所说不可思议自在神通之决定实相法门故也。是故有能如说修行，即为闭众恶趣、开诸善门等等，而为天帝所给事供养、听受拥护也。此经所说理、行、果三，乃为去、来、今佛成道之本，故供养是经者即为供养去、来、今佛。
纪 此章、梵语释提桓因。乃三十三天主名。决定实相经典句：谓菩提烦恼诸法，皆为决定实相。斯人则为闭众恶趣二句：谓解脱生死烦恼二苦，成熟菩提涅槃之乐。更推诸度他，不仅自度，勿自负于焦芽败种之伦，故曰履践如来所行之迹。
丙二 世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林。若有善男子、善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。以一切华、香、缨珞、幢、旛、妓乐，微妙第一，若一劫若减一劫而供养之。天帝！于意云何？其人植福宁为多不？释提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽』。佛告天帝：『当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。
释 三千大千世界则大，如来则胜，譬如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林则多。于此大而且胜、胜而且多之真福田，奉事孝敬无不周至，慎终追远无不完美，其修福者诚大。然有限量，则无论大至何程度，终非圆满。由是不可思议经法，称法界量，契菩提本，乃能将一一福相会同真如相无有涯际。故受持此经者，其福不可量也。然此非教人不广修供养等福，正以悟入此经者乃可修福耳。
纪 此章、如来满中句：谓充满大千界无非佛也。如来为胜义，满中为大义，譬如甘蔗、竹、苇二句：为多义，合显大、多、胜义也。恭敬尊重二句：显三业清净义也。舍利，此言坚固子，据载：佛灭度后，自起真如三昧之火，化脱金身时所遗——相传此子极细而坚，不能破坏，其影像之大小不一，光明之显现不同，皆本佛力，致无定限。可作起严饰七级之塔，照耀夺目，金光逼人——，多用作七级浮屠。阿罗汉三重，菩萨多五重，惟佛七级。诸佛菩提二句：谓实相本为迷悟所依，而佛果法身功德，亦必生于实相。福不可量句：谓福本非福德性，惟见福德无故，乃见实性，是乃能化有量为无量也。
丙三 自说护法本事
佛告天帝：『过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界曰大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时、宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：『汝等亦当如我以深心供养于佛』。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供养胜诸供养』。即问：『何谓法之供养』？天曰：『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养』。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面。白佛言：『世尊！诸供养中法供养胜，云何名为法之供养』？佛言：『善男子！法供养者，诸佛所说深经——一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得，菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔、外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘离诸邪见，得无生忍。决定无我、无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所，依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养』』。佛告天帝：『王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言：『世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行』。佛知其深心所念而记之曰：『汝于末后守护法城』。天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法、勤行精进，即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。
释 药王如来所说法之供养，分为二种：一者、弘宣佛法，二者、如说修行。月盖比丘即能兴此二种法供养者，举是以证。其能传说此经，依经修持，必得经中妙法，成佛菩提，信矣！
纪 此章、为释尊自述过去本身之事，所谓现身说法也。无量阿僧祇，谓阿僧祇为十大数中之一。曰无数，合两无数成一无量。药王如来，谓治众生病根，为大医王义。应供，谓受人天供养义。正遍知，谓了知圆明周遍义。明行足，谓福智共足义。善逝，谓得吉祥义。世间解，谓能知一切世间、十方、三世诸事义。无上士，谓无能超越义。调御丈夫，谓能调伏六道众生，及小乘菩萨心行义。天人师，谓接引天人大导师义。佛，谓觉义。世尊，谓三世间——有情世间、器世间、正觉世间——所共尊仰义。总之、佛法无边，佛号亦无边。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智矣。王有千子句：在当时，释尊为千子中之一人也。名曰月盖：自出前名也。至满五劫句：谓供养人寿命亦长。宁有供养殊过此者句：谓自念非世间所有。空中有天曰四句：使有为福德化为无为福德。诸佛所说深经下，自阐前经教也。菩萨法藏所摄二句：显非人天二乘所摄。惟在善自契会，以心悟总持——即陀罗尼——印之。又于诸法如说修行下，自明前经理也。十二因缘，谓无明缘行。行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。即由烦恼——无明、造作诸业——行，此二支为过去所作之因也。起妄念初托母胎为识，从托胎后生诸根形曰名色，于胎中成六根，为六入，出胎后六根对六尘名触，领纳世间好恶等事曰受：此五支，为现在所受之果也。贪染五欲等事名爱，于诸忆念生取著心名取，作有漏之因，招未来之果——有；此三支，为现在所作之因也。受未来五蕴之身曰生，未来之身，既劳而老死；此二支，为来世当受之果也。又名十二缘起，简称十二缘，又名十二有支。随顺十二因缘四句：谓凡贪、瞋、痴皆生于爱，因爱有取而成无明种子，便发业果。倘能正观十二因缘中，属现在因之爱与取二行，内不爱恋，外不取境，自能舍离一切有无、断常二边邪见，而直入于中道观。依于义下十五句：谓当依真智分别，不当依妄想分别。无有尽相二句：见毕竟寂灭，即一真空法界，故不尽不起。佛告天帝下，正自说前护法也。如来灭后三句：显佛在世时，本如说自心修行；佛灭度后，尤当弘法，使大众奉行。守护法城句：自述前受记也。盖谓以真如三昧守护佛道正法之城，且能使人人信解、受持、读诵佛经，即为真能守护佛法，非必谓置法而守藏也。时王子月盖下，自述前出家也。以其所得神通、总持、辩才之力句下，自述前度生也。时王宝盖下，自述前眷属也。贤劫，为现在劫名。此劫中，释迦牟尼为第四佛，迦罗鸠孙驮为第一佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、坏、空四相。成、坏、空三劫中，皆无人类。过去劫亦名庄严劫。月盖比丘则我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、六通，举揭过去生中本身实事，历历说明，不过弘宣佛说如实修行，便起佛种性、究竟成佛之本旨。借以开示、接引无边无数众生，证知我辈凡夫亦当自勉，疾起直追，勇猛精进；视三界难安，如同火宅，一息不来，便为隔世，生死事大，如救头然，彼岸非遥，顷刻便到，莲花骨肉，自结宗盟，决不唐捐之意。诸君读至此处，安能不感激涕零，图报佛恩也哉！
丙四 结成法供养义
『如是、天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上、为最、第一无比。是故天帝！当以法之供养于佛』。
释 如文可知。
乙二 嘱累品
嘱累品第十四
释 释尊以此经法功德，乃为无量亿劫修集，能令南阎浮提一切众生，由是悟入佛之知见，故举以付嘱之慈氏。累其广宣流布于此人间，及如何信解修行之方法。慈氏次释尊当成佛，正犹大富长者以其财产及其事业，嘱累于宗子也。次又嘱累阿难，令之记持结集，故名嘱累。
纪 此品、释迦佛以三阿僧祇所修之不可思议神圣功德之法，专咐嘱于弥勒菩萨，以累其弘通流布也。其所以专嘱累弥勒者，以弥勒次释迦佛遗化之后，当即来此世界成佛故也。
丙一 释尊嘱言
于是佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事，二者、不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来！二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲，二者、虽信解深法而取相分别。是为二法』。
释 此阎浮提浊恶世中，犹如淤泥，能生莲华；闻此大乘经法，即成清净佛种。有乐大乘法者，若不闻如是等经法，则不能发佛菩提心而成善利。故广宣流布，随所应得而为广说。依此可见佛说此经之意，正是令浊世中众人起发大菩提心，绍隆佛种，不祇是当时斥小、弹偏也，此中所说菩萨三种二相，有三种新学菩萨相。第五种以所曾学、轻慢新学者不令闻解深义。第六种取相分别而执著成病，知见自高，横生法碍。此皆虽遭遇此大乘法宝，不获善利，反因之而堕大地狱者也。唯第二种若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，若入其中闻已心净，护持解说、如说修行，斯成善利。亦以见其夙殖德本、久修善根，故能信受于此。反是者、皆根行浅薄，福慧微劣，犹盲人无所堪受日月光明之益耳。于此释尊亲口嘱言，遇斯经者，应自回心体察以自研磨。学弥勒之远离斯恶，信奉宣扬，斯乃为不辜释尊大悲深恩也。有好心向佛法之人，于此当深觉悟，勿以世间恶浊狭劣之见，迷自误他，切要切要！
纪 此章、广宣流布于阎浮提句：因此阎浮提人，功德与过失均不可限量。他洲人多清净不能发心，故专说阎浮提也。名新学者句：就闻位说；其实一念回光，便同本德，故不可轻慢视之。
丙二 慈氏承旨
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经；与其念力，使受持、读诵、为他广说。世尊！若后末世有能受持、读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜』。
释 如文可知。
纪 此章、当知是弥勒神力之所建立句：慈氏直下承当，谓当来成佛时，能如释迦之慈悲摄受，加被于一切众生也。
丙三 菩萨弘布
于是一切菩萨合掌白佛：『我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经』。
丙四 天王护持
尔时、四天王白佛言：『世尊！在在处处、城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵、解说者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者』。
纪 此章、诸官属，指天王所部属之八部天神、地祇等。百由旬，约华里，在三千里外。
丙五 别结经名
是时、佛告阿难：『受持是经，广宣流布』！阿难言：『唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经』？佛言：『阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持』。
释 此独告阿难者，以阿难为将来结集经典之人故也。而阿难请问经名者，亦正以将来结集时可安名耳，此为别结此一经者。
纪 此章、于讲义外有应说者：如佛言阿难，是经名为维摩诘所说二句：显非是佛所说者，以明各有因缘，释尊不掠维摩诘之美也。亦名不可思议解脱法门二句：显维摩诘既能说是不可思议解脱法门，经我印可，汝等不应以非佛所说而不受持，亦应如法受持也。
丙六 通结信奉
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
释 此为各经终结处之通式，亦等于经前之通序。以见当时有此大众共同闻说欢喜、信受奉行，足堪传信来叶，垂之无穷。
纪 此章、与前通序分中六种成就，文字上只少时与处二者。其实、时犹是时，处犹是处，更推知主犹是主，众犹是众，闻犹是闻。
无离于文言，说有解脱相。愿以此纪闻，回向真如海。
贯 摄
释 上来释维摩诘所说不可思议解脱经竟，兹更条贯全经义例于下：
一 经分别
按佛经有理经、行经、果经之别。通而言之，每经各有理、行、果经三分。即如此经，第一佛国品是理经，从第二方便品以至第十一菩萨行品是行经，见阿閦佛品、法供养品及嘱累品是果经。理经、乃说之为教本者也，行经、乃示之于实践者也，果经、乃证显而成就圆满者也。大小诸乘各得有理、行、果三经。从其偏胜主重之点而特别之，于大乘诸经中，如摩诃般若、解深密、楞伽等经，是理经也。如妙法莲华、佛地、分别佛功德、小阿弥陀等经，是果经也。若佛华严——亦得是果经——大佛顶首楞严等经，是行经也。果经于立愿行为最有力，理经于开信解为最有力，行经则以转理成事、从因致果为最有力。此经盖与佛华严等同类。乃行经也。从其特点而更别之，则此经乃行经中专从化他以修取净佛国土者也。斯义于经文中，已处处显示之。但就佛于此经所标题目观之，便可知矣。此经佛国品，佛因宝积之问说净佛国行，果上所指佛国乃是东方无动如来妙喜世界。乃既不名佛说宝积所问净佛国土行经，亦复不名佛说无动佛妙喜世界功德经，而就实行修取净佛国之维摩诘及其所现不思议事立名，则此经主要之特点，固不得不谓其在行，尤不得不谓其在于化他修取净佛国之行也。将欲禀修净佛国行，须先有理教以成其信解，故有佛国一品。推此理教之所由起，故有序分。既禀理教，当现观乎恶浊众生世间而求净善佛国之果，以确立无上正遍觉知之意志，此方便一品之所由来也。既立无上正遍觉知之志，当先发明本真如性，已荡凡情，应空圣解，一法不得，乃证法性，故有弟子、菩萨二品。既证真如法性，乃见恒沙众生烦恼体本空寂，恒沙佛法功德性自圆成，转成佛国依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行满，自利功圆，则当下化而广利他，故既同归佛地，尽而不尽，寄之世界无边、众生无尽，乃有菩萨行品。穷未来际行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，本修净佛国因，当证净佛国果，取净佛国饶益众生，故有见阿閦佛国品。至此、理显行成，行成果满，唯是一乘佛国因果不可思议解脱之法，实为诸佛圆满菩提成就众生之本。劝发能信解、受持、读诵、讲说者，则为供养尽十方三世际一切如来；且显此经修取净佛国之法，须补处菩萨乃能担荷，故殿以法供养、嘱累二品。此经十四品皆净佛国行，大章如是。
二 时分别
有世俗时，有胜义时。从世俗时观之：释尊说法四十九年，此经说在何时，殊难定说。要之、当已经说法一二十年后乃说耳。就此经文察之，盖非一时之说。宝积献盖，佛说取净佛国之行，此为一时。维摩诘弹诃诸弟子及诸菩萨，此所历时应有先后，行布非一，又为一时。维摩诘示疾至结成此经，唯在一日之间，又为一时。从胜义时言之：真胜义时，一时即一切时，一切时即一时，穷三世际，三世性如。就佛教义分别言之：则分有时、空时、及中道时，就本经分别之：佛国品及方便品为有时，弟子品及菩萨品为空时，文殊师利问疾品以去皆为中道时。就诸经分别之：小乘诸经属于有时，般若诸经属于空时，此经与佛华严、妙法莲华诸经，皆属中道时也。
三 处分别
佛华严经以七处、九会贯摄乎全经，此经则有二处、六会。何谓二处？一者、庵罗树园，二者、维摩诘舍。此之二处，二各有二。庵罗树园二者：一者、原来世间相之庵罗树园，佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园，菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者：一者、示居尘俗相之维摩诘舍，方便品之说处是也。二者、空诸所有相之维摩诘舍，文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言之，要不出于毗耶离之界也。从其所说之处言之：弟子品、菩萨品、诸弟子菩萨遇维摩诘处，虽不离于人世，固已不专在于庵罗园及维摩诘舍二处。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝释帝释中尊，则不限人间而亦及于天上矣。经中屡说三千大千世界，则遍于三千大千世界矣。如说东方须弥相世界，及屡说十方诸佛世界，则遍于尽虚空界矣。更就所现言之：初于宝盖中沙佛土众香世界，手取阿閦佛国，则亦遍于十方诸世界也。故就所说所现之处以言，则有处而无处。以广大无边故，十方佛国永寂如空，于不二境现诸净土，随其心净则佛土净，过十方界唯是一心，则不动毗耶离城而圆遍十方法界，谓之不可思议之处。
四 会分别
主伴会集现通说法，谓之曰会。上云二处六会，会固依处，抑亦依时。时处既明，可得论会。初、佛国品为第一会；二、方便品为第二会；弟子、菩萨二品合为一会；文殊师利问疾品至香积佛品，共五品半合为一会；众香菩萨来维摩诘室并加入人天之众，又为一会；同到庵罗树园后之四品，又为一会。就会之所集处言之，祇在毗耶离。就会众本处言，既有梵、释，则遍大千；既有众香世界菩萨，则遍十方诸佛国土。就会之所集时言之：佛国品时，维摩诘示疾时，两皆一日间事；弟子品、菩萨品，虽经历非一时，中间亦一二十年耳。就会之人法言：则通于过、现、未三世。若夫当念而通十世，当处而遍十方，则维摩诘法会，横遍竖穷，大方之内皆充塞，尽未来际无间歇。虽吾人流转五趣、三界中，未尝不在维摩诘之法会。触处相逢，皆见庵罗树园、维摩诘舍法会，俨然未散。
五 藏分别
佛法向分为经、律、论三藏。然有种种分别，兹出其例，配属本经于下。
┌─经………如本经等大乘经 ┌菩萨─┼─律………如梵网戒本等 │ └─论………如瑜伽师地论等 六 藏─┤ │ ┌─经………如长阿含等小乘经 └声闻─┼─律………如四分律等 └─论………如俱舍论等 ┌经……………如本经等大小乘显教诸经 │律……………如大小乘诸戒律 五 藏─┤论……………如大小乘诸论 │密……………如诸陀罗尼经及诸仪轨 └杂……………如翻译名义、教乘法数、法苑珠林、高僧传等 ┌经藏…………如本经等大小乘显密诸经 四 藏─┤律藏…………诸大小乘律 │论藏…………诸大小乘论 └杂藏…………同上 ┌素怛缆………经………定………本经属此 三 藏─┤毗奈耶………律………戒 └阿毗达磨……论………慧 ┌菩萨藏………本经属此 二 藏─┤ └声闻藏 一 藏………佛法藏
此皆依世俗谛有分别耳，从胜义论，唯一佛法藏，无二无二分。谓之如来功德藏而无如来功德相可得，谓之自性清净藏而无自性清净相可得，谓之三德涅槃藏而无三德涅槃相可得，谓之一真法界藏而无一真法界相可得，是之谓维摩诘所说不可思议解脱经。
六 教分别
古来种种分判言教，今大别之为三：一、世间教，即人天教。二、出世教，即三乘教。三、世出世间教，即是佛教，此经唯属佛教。第今不依是以分别乎教。诸经论中常言三藏、十二分教，或略之为九分，或言小乘教唯九分，大乘有十二分。此不尽然，通大小故，然要以十二分为正。今分别本经之十二分教如下：——
┌─修多罗………法本……对净名言佛国品正宗为法本、对后人言法本即全经也 除因├─祇夜…………重颂……本经无 大乘 缘譬├─和伽罗那……授记……授成佛记、仅净名问慈氏言及授当生净土记、如见阿閦佛品有之 九部 喻论├─伽陀…………孤颂……如佛国品及佛道品之偈是也 议三├─优陀那………自说……此经佛告舍利弗问维摩诘疾、诸弟子等所述净名之言、皆无问而自说 ├─尼陀那………因缘……此经如诸弟子菩萨有曾受诃因缘不去问疾是也 十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此经散见各品、如梦幻泡等喻、若日月岂不净也等 ├─伊帝目多伽…本事……指佛说他人夙生事、此经如说维摩诘由妙喜世界来生此等 除方├─阇陀那………本生……指佛说自己夙生事、此经如法供养品佛说月盖王子是 小乘 广授├─毗佛略………方广……指文义丰富名理深闳也、本经当全属此 九部 记自├─阿浮陀达磨…未有……本经从佛合盖现土、法会众屡叹未曾有、皆属乎此 说三└─优波提舍……论议……本经若文殊师利与维摩诘之问答、即为论议
此之十二分教，犹文章体例也。有单就文字名句之异而为区别者，如云有韵文、无韵文、骈文、散文者是。此中法本、重颂、孤起颂三，是也。其余皆就文义以为之区别者，今不事详论焉。要之、从一佛教而起分别，分别之极还一佛教，统不离乎佛教是也。
七 乘分别
乘者、指能用此道法，运载有情至于所愿至地而言。然则从因致果，皆得言乘。虽行十恶、五逆至于地狱，亦得谓之地狱乘也。然至于三恶趣，非有情之所愿。从其所愿者以言之，分别如下：——
┌─人 ├─天 五 乘─┼─声闻 ├─缘觉 └─菩萨………本经正属乎此、亦得旁通前之四种、遍为世出世间诸善因果 ┌─声闻 ├─缘觉 四 乘─┼─菩萨………此开菩萨乘因果为二、地前为菩萨乘、此上为佛乘、本经正属此二 └─佛 ┌─声闻乘 三 乘─┼─缘觉乘 └─菩萨乘………本经属此可知 ┌─大乘……本经属之 二 乘─┤ └─小乘 一 乘…… 佛乘
于一佛乘，开说为三、为五、乃至为无量无数之乘，而是三乘、五乘、乃至无量无数之乘，毕竟唯一佛乘。无不从此法界流出，无不还归于此法界。无不流出于此维摩诘所说不可思议解脱经，亦无不还归于此维摩诘所说不可思议解脱经也。
分别且止。愿施有缘众，共修净佛国！
维摩诘经别记
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
一 明经缘起
所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：——
甲 为导居士学佛故说此经
天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通。说不思议之妙法。使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。如佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。是为释尊大悲心切，导居士学佛，为本经缘起一。
乙 为饬声闻回心故说此经
声闻之人，闻佛名句文声教理，依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法华，本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩提。经中若弟子品舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻回心，为本经缘起二。
丙 为证唯心净土之实效故说此经
修种种行，皆成佛因。所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。本经则不然，说佛土依于众生心。如佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。乃至所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。总说是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。依此清净法，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净：一清净一切清净矣。平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。经云：『尔时舍利弗，承佛神力作是念：若菩萨心净则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其意，即告之言：『于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见』。对曰：『不也，世尊！是盲者过，非日月咎』。『舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见』』。乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰。乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。乃至推及国家社会皆然，均在人民心上净秽之分耳。然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。
丁 为在家菩萨模范故说此经
在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。故维摩居士，实为居士中王。比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。然不可遽学果上，呵斥出家弟子也，以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。为本经缘起四。
依上四端可悉本经所说之来意矣。
二 佛国品记
无上正遍觉，即佛所得之果。经中宝积，是五百长者子中一代表。虽遇佛闻法，发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因，佛土净是果。然欲得净佛土之果，须先净众生心为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净。若众心不净，则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之心。菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！维摩亦是五百长者子中一人。佛国品，标宝积明本因。问疾品下，标净名现不思议神通说不思议妙法，显本因修生妙行。凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘。观佛法、心法、众生法，莫不皆空。不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于众生。
「直心」，是平面观。直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，无一法而非如如不动之体。「深心」，是立体观。下观一切众生心具恒沙烦恼，出没苦海。上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本具功德，涤净烦恼，得大菩提。「菩提心」，即大悲度众生心。菩萨发心，直至成佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深智慧故而救度众生；得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心。
心净土净，理实无疑。二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今娑婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？然未净者，必不得成佛；今释迦居然成佛，其意必净可知。但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净耶？然则心净土净之说，等于子虚。故舍利弗于事实上生疑。故佛设喻：如盲者不见日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过。
印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。皆受制于外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道。佛教谓天地万物情器界等，随心所现。如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出于心，愈改造者愈远其本，事情愈坏。若依佛法，三界唯心，万法唯识。但向内行，不于外求，方是真正改造。
近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋于非。有此不善之因，所结之果，安望其美满！本经是明证唯心净土之实效，设一国人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净。故净心是净国土之实验。既明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。
福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。
三 方便品记
众生之身，是和合假相之一聚，由种种组织而成，非是固定之物。刹那变迁，生灭不停。众生妄见，不见己身如实之相，于是有我有人固定不移之体，不知众法幻成和合之假相。近观自身，远观宇宙，大观全球，细观微尘；无非如眼有病，幻现空花，虚假无实，才生即灭之法。因缘和合，众法相续，则有身。因缘解散，众法离灭，则非身。执身为实有者，可恍然矣。
吾人发心修行，不可一定看自己是众生、很低的，看佛是超过众生、很高的；由是生自卑之想，不起高远之求。其实佛和众生不过是程度的高下者而已，并无本质上的不同，众生皆本来是佛。能断一切众生根本之病，得一种和平安乐之身，就为佛。
凡学佛者要以发心为根本。不然，虽作种种善事，总是世间有漏福德之因；所得之果，定是世间有漏之报。此因将世间看得太实。若能观世间上至天国，下至地狱，全体是空；于空性中，见佛真净妙严之身，超过世间有漏依正因果，乃能发起菩提心，净修菩萨之行。无论作一渧一毫之善举，均超过世间范围，不可思量，始为成佛之资粮。
四 弟子品记
华严经善财童子，参求善知识，以闻他所修善法门为自利。本经则不然，维摩居士，以破诸大弟子之深执为自利。一则求人，一则教人，在他虽异，自利一也。
舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之呵斥，云何不能加报一语？此乃如来彻底大悲心！为引导居家士女无畏学佛故，加被维摩现功德智慧之身，运不思议神通辩才，超过舍利弗等诸大弟子之上。诸弟子默受不报，皆含有无上大悲心，普导众生之本意。不独能呵斥之维摩是慈悲，即诸大弟子被呵斥者，莫不从悲心中流出，故有此一番不思议事。
夫说法者，当如诸法实相而说。云何实相？正如法华云：『诸法寂灭相，不可以言宣』！凡有言语者，则落于两边。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定为之对待。故凡言语文字所及者，是一种抽象观念，不得诸法实体。实相之法，法法实相，非离法别觅实相；法法绝待，本无有生，亦无有灭。凡夫颠倒，执一切法为有为无，为生为灭，为断为常；然诸法实体，超过有无、生灭、断常诸边。说之为有，法体不随之而有；说之为无，法体不随之而无。说之为生，法体不随之而生；说之为灭，法体不随之而灭。说之为断，法体不随之而断；说之为常，法体不随之而常。法体本空，不随诸相而如诸相。何以故？诸法当体即是真如，诸法当体即是法界，举一色香无非中道。一摄一切，一切入一，圆融无碍，不可思议！说无可说，听无可听，无说无示是名真说，无听无闻是名真听。如指标月，因指以见月，月在指外；依言显如，因言以会如，如非言中。是真法者，不执语言文字，由言说而达无言也。
净名居士，上求佛道以自利，下济含识以利他。对于声闻弟子，殷勤呵斥，对于正遍觉者，推崇敬重。因菩萨所求之果是佛果，故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛，则菩萨所修之因谬，而菩提之果亦终莫得。如航大海，失其罗针，故菩萨时时念佛也。
心垢故众生垢，心净故众生净。众生本空，因心而有。心不在内外中间，无有一物可名心；心非见闻觉知所及而心亦非无。然则国土、众生垢净因心而有，曷从施设？观一切法，即平等无分别真如；一切众生心相本来如此，无有垢净。凡所有相，生灭不住，刹那刹那，不断如流水。
佛法化导世间，非要人人离俗出家，拘执于形体；乃是化导各各不无之菩提心耳。如富翁子，室有宝藏而不知，竛竮辛苦，求营于外；若遇善士，指点室内固有家珍，便是富人。众生亦然。埋没己灵，驰骋六道，虽知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本来是佛，发菩提心，在家、出家均无不可。若能出生死烦恼之家，是名真修行者，何喋喋于形服欤？
佛身广大如虚空，平等遍法界。因众智浅惑深，不能见佛法身。以大悲愿力，幻出丈六金身，化导有缘。众生有老病死之苦，故佛亦随众生之机，假现病相。使一切众生，了知五浊恶世不堪久住；佛身清净，尚不免有病，况众生不净之躯乎！于是发精进心，求出离想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，岂足以语此！
五 菩萨品记
道场者何？即众生心是也。心即是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行。乃至举足下足，扬眉轩目，穿衣吃饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。凡夫众生不知道场在心，反于道场中迷惑颠倒，造业作恶，往来六道，受苦无量，良可悲也！今因净名开发众生本有之道场，无论作何事，皆是修菩萨行，为成佛因。
六 问疾品记
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
文殊师利，此云妙吉祥。妙，乃诸法之实际，绝离名字言说思量分别。言思所及，只在诸法粗相形式上；而无相无形式之诸法实相，一一皆不可思议。此不可思议诸法实相之体，非根本无分别妙智莫能证。以妙智为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。以不思议无分别妙智，证不思议无分别妙境；由不思议无分别妙境，发不思议无分别妙智。以不思议无分别妙智，导不思议无分别妙行；因不思议无分别妙行，成不思议无分别妙德；智德圆满，得不思议无分别妙果，故曰妙吉祥。
佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人，众生是病弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之代表，故净智无病。维摩是众生之代表，故示相有疾。以佛性论，文殊、维摩平等平等；众生与佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众善本。众生恒沙烦恼无边功德总在心源，烦恼未净，故维摩现身有病；功德本具，故维摩运大神通。文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发；故维摩初示有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，自消灭于无形也。
世间众生，何故而有病事发生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因无物，亦无处所，则其病之体性，本来空幻；能如实观察，即为大智慧者。以故有文殊妙智之光，自然消灭众生之幻病也。
吾人看经，即是看病源发生之根本理由。凡世界一切烦恼苦痛之事，能明白佛经中之意义，尽可自医。如观己病因身而有，然有身即有病，云何有时无病？当知有病者由四大不调和。考其不调和之所以然，则知四大体性本不调和，坚、湿、煖、动，升降各别。再进一步，此法界中何以有四大不调和？由吾人心中有是非、爱憎之发动力。故显四大不调和之现象，即有一种病之事实发生。然吾人之心何以不调？如经中说：因痴爱故，不了诸法本空，于是有我有人，是非爱憎，不调心象起焉。所谓问疾者：问、即研究义。疾、即事实。因有此一回事实，故有此一回研究。主问宾答，宾问主答，重重深入，忽于根本上得其解脱。维摩之疾，体性本空，因文殊之问而显其空空。一解脱故，无法不解脱，所谓了其一而万事毕也。
文殊代表如来，维摩代表众生。众生沉没于烦恼之窟，维摩以大悲之力，和光同尘，现身有疾，悲念于佛。佛身充满于虚空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡不周显于众生前。故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思议妙智妙德，应维摩代表众生悲仰之诚，大智应大悲；故得悲智不二，感应道交。
维摩室空之相，乃示众生真心之本相，法尔如是。文殊入室，乃证到众生心佛不二本来之实相。经言既入其室见其室空者，由清净法界等流妙智，如实而证诸法本空也。无诸所有者，缘生假有而非有也。独寝一床者，真空不空，妙有非有，会契中道也。然而一切众生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动地，雨花弥天，本来之实相，岂独文殊眼中所见一维摩乎！但以妄见执著，莫之能证！发动维摩、文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所见；心佛众生，本无差别也。
来无来相，见无见相，智悲、悲智，如如平等。文殊不仅所见室空，而维摩亦空，乃至能见之文殊亦空；大地众生，毕竟空无所有。故云：「不来相而来，不见相而见」。凡夫未空人我彼此之分别，则来有来相，去有去相。于本无来去之灵明觉性，莫之能返。维摩大士如实相谈无往来相，无能所见，理智不二，称法界性。文殊承义推演，谓已来则更不来。众生妄执来有来相，则不得更来；文殊证来无来相，亦安有来？有来相，无来相，二俱不可得来。来既如是，去亦复然。若来若去，徒有假名。所以者何？来者无所从来，故无来相可得；去无所至，故无去相可得。见来见去皆从缘起，缘起性空，来去无迹。众生有我相、人相，有依住处，故见来有所从，去有所至。有来去相，因著人相、我相而有，若菩萨著我相、人相、来相、去相即非菩萨。何以故？菩萨观诸法皆空，四相俱寂，所以无来去相也。
凡可见者，如电光石火，已见更不可见。诸法无常，速于电火，刹那变灭，前后不到，更无再现之理。然常人于曾见物而后更见者，究其实则一幌便过；今所重见者，乃枨触前尘之影子，重现此影子而已。何以故？宇宙万物，刹那顿生，刹那顿灭。真见相者，无有所见。正见时无有所见，生灭不停故；已见时无有所见，前刹那灭故；未见时无有所见，后际未至故。空一切相，空一切见，来无来相，宛然而来；见无见者，宛然而见！见相泯然，问答一如，开不二门，迥绝两途。
痴爱众生，迷理迷事。迷理执有我，迷事不知业感缘起。执有我而爱有我，昧业感而爱诸法。菩萨证真如，获根本无分别智而空我，发后得不思议智而空法。空我空法，心行平等，故能发无缘大慈，同体大悲；任运上求下化，利自利他。然佛法慈悲与世法仁爱，有无区别耶？如孔子说：「亲亲而仁民、仁民而爱物」，其仁心可谓广溥。至若耶稣之博爱，墨子之兼爱，何一非与佛法慈悲相等耶？此在一方面之观察；若全体审求，则世法之仁爱，万非佛法慈悲之足拟。何者？世法仁爱，根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见；先由我而爱人，爱我家，我社会，我国家，我人类世界。其爱由小而渐渐发展，扩充广大，总跳不出我之范围。进言之、因有我故爱我身，他人乃至世界，故纵我制人乃至制世界。彼此各爱我身，互相纵制，则斗争以之而起。故国与国争，社会与社会斗，家与家争，个人与个人斗，全世界尽成一斗争之场。甚者至于自杀，无非因有我爱而起。众善之宅，反为万恶之薮！溯其渊源，世法之所谓仁爱，以分别有我，不平等之心，故演出不平等之剧。虽言仁爱、行仁爱，无非是颠倒分别，妄想执著。佛法慈悲，乃根本无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无世界之见。得无分别之智，任运流出大慈大悲，平等普遍。所以能济我、济人、济家庭、济社会、济国家、济世界。皆以如来灭度而灭度之，实无一众生得灭度者；是为佛法中菩萨慈悲之根本。岂世法仁爱可以望其项背乎！
七 不二门品记
甲 释法门
一、法之门：法非门，依此能通之法，通于所通之门，故曰法门。略述四义：1.如依名字言句显其中意义道理：能诠名字言句，显所诠意义道理；意义道理所诠之法，由名字言句能诠之门而得显，此明所诠而言法门。2.由所显明意义道理，依之而如实修行：行由理起，理为行依。以所依如实之理为法，以能依如实之行为门。此明能所依而言法门。3.依所修如实之行，引发无分别根本妙慧：依行引发正慧，慧由行引，以能引发之行为门，所引发之慧为法。此明能所引发而言法门。4.依般若正慧得亲证真如：以能证之般若为门，所证之真如为法。此明能所证而言法门。
二、法即门：前来重重所谈，依能一边皆门也；依所一边皆法也。如依名字言句显道理意义，由道理意义而发起修行，由行发智，因智证如，皆具能通所通之义。反此例而言，亦可谓由亲证真如而发智，因智而导行，有行必依理，显理须言句文字；故无一非法也，亦无一非门也。言法即门，言门即法。
乙 释不二
欲了不二，先了其二，二若不了，云何说不二？一切法相，皆有对待，有对待者，非不二也。如言假，则有实与之对；乃至有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、生佛，莫不皆然。总而言之，凡为思想言语文字声色，均非不二，不离于相对待故也。设言是真，转面即有非真与之对。待显其真，即遮其非真，是真则非非真。假使无是非相对立言，是真者奚啻无言？故说者、闻者，均不逾是非之埒也。今所言不二者，绝是非对待。并不因有对待外，而立绝待为不二；若立绝待为不二而谓非对待者，是亦百步五十步耳。如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；而所立之绝对，恰与非绝对相待；虽言绝对，依然是二。然则必如何方为不二？不二者、不过不二而已，非唯一也，非非唯一也。所谓绝是非，离分别，超言逾思。
丙 释不二法门
一、不二法之门：要通不二法之理，须以不二法言句文声为门；欲修不二法之行，宜依不二法之理为门；要引发不二法之智，须依不二法之行为门；欲证不二法之真如，宜依不二法之妙智为门。二、不二即法门。一切法皆门也，无法而非门。一切门皆法，即无门而非法。深一层言：一切法门皆不二也，一切不二皆法门也；一切门皆不二法也；一切法皆不二门也。不二也，法门也，皆逈绝言思，本来不二！语欲言而辞丧，心欲思而虑亡也。
闻声见色，一切诸法之相，各有五种：所谓自相、共相、差别相、因相、果相。何为自相？非比量智知，非分别识识，即诸法实相。何为共相？眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意分别，比量所知，即诸法之假相。如眼见白色，心起白想，不起非白想；但是心想之白，非眼识现所亲见之白，惟是白之意义。然心想之意义，非见白方生，早储心想间，故眼一见白，心想便发白之意义。故言心想之白，非亲见之白。况意义之白，概括十方三际之所有白色，屏绝一切之非白色；故意义之白，是心上共通之缘影，非白之自体，是曰共相。然当亲所见眼识现量之白，不落言思。凡言说所及、思想所到，均是共相。于言思上，求白之自体，终不可得。诸法实体自相，离言思相，故假智假诠不得诸法之自相。凡夫、二乘不明此理，于见闻觉知共相境上，执为实法。迷真逐假，故有对待是非，亦名为二法。故凡见闻觉知之境，皆是意义思想上诸法之共相。如承前言意义之白色，括诸法之白在内，不外哲学上所谓「概念」。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而显肯定之白。如因明三支量上，立同喻异喻：同喻即是肯定，异喻即由否定异喻一面，反显肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，以由分别心等流而出，总是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另觅自相，所谓二即不二。差别相者：凡夫之人，于意义法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。良由昧诸法自相，于共相执实。于是是是非非执著生焉。于意义上，何啻执龟毛之重轻，执兔角之长短！何谓因相？妄度诸法之由来，如言龟毛、兔角，因何而生。何谓果相？妄度诸法之实相，如于龟毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五种相，言思所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法实体，绝言绝思，亡知亡照，岂有一相？岂有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了达此，则一法能摄一切法，一切法归一法摄，是为入不二法门。所谓一切法皆不二也，无一法非不二也，即此言思亦不二也。
况夫菩萨修行，其原始要终，皆为众生；以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。故一悟我空之理，亲证真如不思议根本无分别智，所谓菩提心为因。不离真如不思议如理智，即发不思议后得如量智，悟诸法空之事。是以不著真如之空理，起即空而有之妙行，鉴机照物，度脱众生，观一切众生如一子想，所谓大悲为根本。以大悲故，和光同尘，起妙方便，曲权善巧，诱开凡愚，宏法度生；直至圆满菩提，归无所得，不舍众生。经云：『菩萨随所化众生而取佛土』。又云：『菩萨取于净国，皆为饶益众生故』。无不由同体大悲中流出，起方便妙用，所谓方便为究竟也。木村泰贤曰：「佛家言有，经过空之极点成有，非同凡外之执幻有为实有，未经过空之极点者可比」。此言良足信之。菩萨所行大悲妙方便，从如理智发出如量智，任运上求下化，不落思议。物我同根，自他一体，咸是大总相空空中幻现有有。建水月道场，作空华佛事，无有相，无无相，无分别，无无分别，乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊，皆性空海中幻现泡沫耳。能如是实证体会者，方可于「逆流惊湍上立足，石火电光里安身，十方诸佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气」矣！
（附注）原题：听太虚法师在光孝寺讲维摩诘经杂录九则；末二则编入杂藏酬对编，今改题。
维摩经意大纲
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录
解题目 一 解经题 二 解品题 三 解译题 释经 甲一 承前启后分 甲二 正说行愿分 乙一 长行 丙一 正说大愿 丁一 标名列数 丁二 牒名别释 戊一 总牒 戊二 别释 己一 礼敬诸佛 庚一 牒名 庚二 释相 辛一 所礼境 辛二 能礼因 辛三 能礼相 庚三 无尽 辛一 四喻无尽 辛二 三业无间 己二 称赞如来 庚一 牒名 庚二 释相 辛一 所赞境 辛二 能赞相 庚三 无尽 己三 广修供养 庚一 牒名 庚二 释相 辛一 出所供境 辛二 出能供因 辛三 出能供相 庚三 无尽 己四 忏除业障 己五 随喜功德 己六 请转法轮 己七 请佛住世 己八 常随佛学 己九 恒顺众生 己十 普皆回向 丁三 结愿令知 丙二 显经功德 丁一 校量闻功德 丁二 显余众行德 戊一 别明众行 戊二 广显众德 己一 通明五果 庚一 举一行 庚二 彰五果 己二 别明净土 庚一 显法功能 庚二 别明胜果 庚三 究竟成佛 丙三 结劝受持 乙二 偈颂 丙一 标举 丙二 正说 丁一 正颂大愿 戊一 别颂十门 己一 礼敬 己二 称赞 己三 供养 己四 忏悔 己五 随喜 己六 请转法轮 己七 请佛住世 己八 后三愿 庚一 合颂三门 辛一 总表回向 辛二 别颂三门 壬一 常随佛学 壬二 恒顺众生 壬三 普皆回向 癸一 别发十愿 子一 护法愿 子二 二利愿 子三 成熟有情愿 子四 不离同伴愿 子五 供养愿 子六 利益愿 子七 转法轮愿 子八 净土愿 子九 承事请佛愿 子十 速成正觉愿 癸二 总结十愿 子一 总结前十 子二 结归二圣 丑一 结归普贤 丑二 双结文殊普贤 庚二 颂生净土 戊二 总结无尽 丁二 赞经胜德 戊一 校量闻经德 戊二 显余众行德 丁三 结劝受持 丁四 总结回向 丙三 结赞 甲三 总结流通分 显要旨 一 诸法实相不可说而说缘起之所成 二 果分功德不可说而说因分之所显 三 佛果因华互成妙严之佛华严义 四 依愿教修愿因而克愿果
解题目
古来讲经者，多在题前先提出经中要义而广谈，若天台之五重玄义，贤首之十门悬谈等。因当时听者精熟佛典，故可如此。今则多有初听佛经者，若先事玄谈，则必致茫然莫解！故先解题目，次释文义，然后乃开显其要旨。
一 解经题
甲 大方广
此三字、有从一字一字先下定义者，有援引体、相、用等三法以配释之者。此种解释，有不切梵文原意及望文生义之弊。按方广为十二分教中之方广分，瑜伽师地论说：『余十一分通大小乘，方广专属大乘』。故经题方广之名者，即为表示是大乘经。与大乘妙法莲华经等题名大乘者无异。故方广为大乘之代名词，亦大乘经之通称也。且方广亦译作方等，如无上等正觉，亦译作无上遍正觉，故大乘经亦通称方等经典也。大乘之境行果：以大乘经教所诠理为境，菩萨之行为行，以佛果德为果。作长期之修养，集广大之资粮，究竟涅槃，圆满菩提，量极广博，故名方广。方者量也，方为量之表现，量为方之自性。如二十四不相应行之『方』与『时』。即为方量、时量。方量分长短、宽狭、高下为六方。故谈空间者，虽至极微亦有六方分。如时间，亦可加入为第四度所量之久暂。故若以方为空间之代名，则时间亦不出方之范围。故方广总指空量，俱极广博也。而此经于方广之上更加一大字曰『大方广』者：以方广示能诠所诠，其量宏广；亦犹是后得如量智上所缘之相对广，而非根本如理智上所缘之绝对大。如能二智同时一念而现，则其所缘乃亦大亦方广，曰大方广。此为八地以上之菩萨及佛所证得知心境。而七地以下之菩萨，前一刹那中根本智现前，而后得智则不现前；后一刹那中后得智现行，而根本智又不现前；根本智缘理，后得智缘事，所缘教法唯是后得智境，故名方广而不名大。然八地菩萨，虽已能二智同现，事理双证，犹是在妙观察智上能如此耳。须待佛果方能镜智圆明，法界清净，于念念中证一切法，若性若相无不周遍，曰正遍知，以尽法相之量而名方广；复以同时即为法性之体，而名大方广也。盖此经以菩萨极地之普贤行海，显毗卢如来之圆满果海；正诠圆因所显圆果上之大方广法，故题大方广之名也。
乙 佛华严
然大方广一题，犹可通于余部，例大方广圆觉经等。佛华严，方是此经之专名。严即庄严，通于能所。佛是佛果，华是因华。古谓以菩萨之因华，严如来之佛果，华为能严，佛为所严，理亦未尽。华应统指五趣异生、三乘圣众、诸地菩萨心境华报业报而言，不但指菩萨之因行。而且因华为佛果之庄严，佛果亦为因华之庄严；佛华互为能严所严，如千光之映射，交遍相彻，离障无碍，曰佛华严。佛出于世，国土山河，人天鬼畜，林树花果，繁炽昌盛；而同时佛亦以器世间主一切有情之所围绕，成觉场之严饰。犹日光明，森罗万象，而显现宇宙之庄严。但日光辉映而无万象，亦不足以彰日之妙，则非互相显现以为庄严不可。是以经中世主妙严品等，是明以器世间、有情世间之华而为佛果之庄严也。由佛之示现，成正觉而转法轮，有十方菩萨集会说法，乃至一切有情闻法获种菩提善因，乃至得果；则是以佛之果海功德，为因华之庄严也。然五趣之业报、三乘之修证、及十方菩萨之福慧，以如是等一切因华皆汇为普贤之行海；以普贤三昧，显离言绝思之毗卢遮那佛圆满果海。亦以毗卢遮那威神之力，彰始从外凡终至等觉一切有情行位之普贤境界。如曼荼罗，佛与菩萨及天人等互相彰显以成庄严。
丙 经
梵语修多罗，亦云素怛缆，此云契经。含有二义：一、契理，谓佛所说，皆契真理，不同凡外倒说矫论；是以可导闻思修者得其究竟。二、契机，以大悲心随顺有情方便而说，恰合机宜，应病与药，皆令得瘥。以契理契机，可常可法，故译之曰经。佛弟子结集佛之所说法，皆名为经。故经又为三藏中经藏所摄诸部之通名也。然此经属大乘摄，故名方广经。又此经是诠圆因所显即大即方广之圆果法者，故又名大方广经。复次，此经是专诠佛果因华互成妙严之法者，故特名佛华严。合称大方广佛华严经也。
二 解品题
此品名入不思议解脱境界普贤行愿品，原出唐贞元年间所译之四十卷佛华严经，即当于初唐所译之入法界品。但唐初所译，独缺最后之此文，故此文乃四十卷中最后一卷，现在别行为一小本。因此、今之品题，非唯此本之题，乃为四十卷之总题。独此一本，亦得名普贤行愿耳。兹分三段讲之：
甲 入
入通所能，所入即不思议解脱境界，能入即普贤行愿。
乙 不思议解脱境界
境界者：依普贤行愿之圣教，由教起解，由解生行，由胜解入加行，由加行得分证，由分证至满证，达到究竟；复由究竟摄化世间，自他交互，因果该彻。如此重重所知境上各有分际，谓之境界。可约说为：信解境，解行境，行证境，证满境，教化境。如是重重境界，每一境界又各有重重境界之不同，可思维之。言解脱境界者：有天、人、鬼、畜五趣所见境界不同，吾人所见之长江，鱼鳖见为虚空窟宅，天见为琉璃等。故即凡夫境界之中，又有各类差别。凡夫境界之上，有三乘圣境界，有佛境界。凡夫境界，由烦恼所发业，与自业所系果而有障碍，故不得谓解脱境界。今于境界上加解脱一名，按佛典说，解脱有二：一、心所中有胜解心所，胜解亦曰解脱；即指此胜解上所现境界，是谓解脱境界。二、烦恼所发业苦能离系时，无障碍，无系缚，名为解脱境界；此唯三乘圣智所证之境。境界之名，可通圣凡，而解脱境界则通于四圣。加之以不思议三字，则非未破法执未离所知障之二乘圣智及地前菩萨之所行境矣。故不思议解脱境界，非初地菩萨不能亲证入也。一涉思想议论，即落对待境界。二乘对凡夫名解脱，犹有相对。不思议，即思想不能用、议论不能立之绝对境，然不思议境亦可有两重：一、根本无分别智亲证真如；二、后得无分别智所了知一切法相。从根本智上所发后得智，以所知障已破除故，非世间分别心所执取之法相。每法皆见其来无始，其往无终，一即一切，一切即一，是为地上菩萨所知所见之不思议解脱境界。到八地以上菩萨，较初地更深，性相理事，同时不二；由八地以上菩萨到金刚道后，乃入于究竟不思议解脱境界。不思议解脱境界，在佛华严经，为十地后心最高位菩萨普贤智慧所显毗卢遮那之佛境界。故佛华严中所明一切菩萨位修行，皆可谓普贤行；其境界亦皆可谓不思议解脱境界。
丙 普贤行愿
普贤二字，义通人法，然正指为一切菩萨上首之普贤菩萨也。梵音三满多曼陀南，亦译遍吉，义同普贤。按此本之末，明普贤为一生补处住灌顶位，一切菩萨上首；即明普贤为十地后心法云地极地之菩萨也。等觉菩萨，有多经论不开此地，故即摄于十地中。第十地菩萨，于十方如来所有一切陀罗尼门，一切三摩地行，悉能承受，故名普贤。一切法雨，此菩萨智如虚空普能容摄，故名普贤。所以一切菩萨修行圆满，皆名普贤；以普贤能承受圆满究竟一切佛法故，亦能以普贤圆满行海而表毗卢遮那果海也。此为普贤本义。然亦可通释一切所知法一切众生：一切法及一切众生。各各当体真如法性，即是常遍纯善清净；故一切法一切众生当体法性，即名普贤。次就有情众生各各心中，皆具出世无漏善法种子，即是本性普贤；故本来一切众生，皆是普贤也。再从闻大乘法，开悟圆理，通达真如清净，发菩提心，遍观诸法性相，起正信心，即为信解位之普贤。解行位上，遍观法性，修集六度菩提资粮，是为普贤。从真见道，智证遍行真如，依根本智，引发一切后得智行，是为普贤。第十地普贤如前说。到佛地后，从无缘同体大慈悲所起三轮不思议之教化，谓之普贤。此依普贤智德，自一切异生至佛，皆谓之普贤。行、读杏音，指所行事；读如原字，即能行行。今作能行行读。佛位即果，菩萨即行。菩萨地亦有果，非究竟果，皆是得果之阶梯，仍是因行。到普贤地因行圆满，故一切菩萨行皆摄入普贤行海中。行愿者，行之愿也。欲修普贤行，须先发普贤愿。佛华严经在此本前，有八十卷，所显果海皆属毗卢遮那，而能显者皆普贤行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆摄属普贤行；善财参一生补处弥勒菩萨后进参普贤菩萨，亦明会归于普贤圆满行海义。如此普贤行之高上远大，今又皆摄入普贤愿中。总摄一切，普摄一切，令初心菩萨即从发愿而得一切菩萨行，及至佛果一切功德，是谓能入之普贤行愿也。
三 解译题
唐三藏法师般若奉诏译。唐乃大唐贞元年间，通达经律论三藏法之师，是谓三藏法师。般若此云智慧，乃译师之德号。奉时王诏敕而译，示译事郑重也。
释 经
契经均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而来，为佛华严经全经正宗分中所未了之一部分，连最后之流通分，本止二分。现就单行本言，亦可分为三分：即一、承前启后分，即此品之序分。二、正释行愿分，即此品之正宗分。三、流通分，即此品之流通分，亦为全经之流通分。
甲一 承前启后分
尔时、普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
因承前文，故曰尔时。菩萨，具云菩提萨埵，菩提即大觉义，萨埵即有情义。上求大觉，下济有情，谓之菩萨。菩萨位分高下，十信位初发心即名菩萨，经过住、行、向、加、到初地位，方名摩诃萨。普贤为住十地后心之最高位菩萨，故名菩萨摩诃萨。摩诃大义，引伸之有多义，胜义。即一、心境广大，二、解行众多，三、功德殊胜；具此三义，故名摩诃。普贤为有情中上求菩提而又具有大、多、胜三德之菩萨，故名菩萨摩诃萨。
虚空可以测量，如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力，称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行，显扬毗卢遮那如来圆满果海，虽为显扬之极，终不能尽。如来为佛果十号之一，梵语多陀阿伽度，谓从正智证真如中而来为一切众生示现世间也。此如来正指毗卢遮那，通指诸佛。称叹毗卢遮那如来功德，即遍称叹诸佛如来功德。因诸佛平等平等，无有高下。普贤菩萨称叹已毕，而此段中还继续称叹不尽，故经文如下：
告诸菩萨及善财言：『善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨在如来座前大法会中，遍告诸菩萨及善财童子。厌离一切恶法，常亲近善知识，随学菩萨行，修集功德法财，故名善财童子。表示善财菩萨为初发大心之凡夫，此通外凡内凡。外凡在十信位，内凡在十住、十行、十回向位，亦名地前菩萨。善财自参文殊菩萨后，已开真解，生深信心。为欲使其信心——即菩提心——成就不退，故令历参诸善知识，以至今见普贤更为说之。不退、为生生世世能亲近三宝，增长解行，修习一切福慧资粮，不至再造恶业。虽尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。广参善知识，随学菩萨行，方能成就信不退。菩萨虽不拘定形相，以能担任大事，具丈夫相，故曰男子。能担任上求大觉下济有情之大事，故曰善男子，菩萨通称也。
如来功德下，表如来功德，不但普贤菩萨称叹不尽，即虚空无边世界无量中之无量诸佛，经过极长时劫，亦说不尽。不可说，为十种大数最后之一数。十种大数，已非世界数量，此更为菩萨思想所不能有，故曰不可说。刹、梵云刹多罗，此云国土，或曰世界。佛刹，即佛世界。析世界为极微尘，极表劫数之多。劫、俗指灾难者非。梵音劫波，此云时分，即时间也。一刹那亦名劫，极长时间亦名劫，佛典上另加区别词以别之。如一刹那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界经过一度之成住坏空而言——就住劫言，从人寿八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁；复倍倍增，增至八万四千岁。如此辗转增减，经过二十度曰一住劫，余三相等。
甲二 正说行愿分
乙一 长行
从行之广义言，愿亦行也。说明此愿，能总摄一切普贤行，能发生一切菩萨行，故曰普贤行愿。
丙一 正说大愿
丁一 标数列名
『若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向』。
一者至十者为数，礼敬诸佛等为名。佛华严经，以佛功德为一切众生一切菩萨之庄严，启发大心凡夫之信解心——即成就佛果功德之心，亦即菩提心——；又以一切众生一切菩萨发起成就佛果功德之心。即以庄严佛果功德；所谓因该果海，果彻因源。发心——即发成就佛果之心——从佛果上发起，即因该果海。佛果功德，由摄一切因地心行之普贤菩萨心行而为显现，即果彻因源。
有一类大乘经论，先从众生心境上，说明一切法平等之法相法性；依此平等相性为所观境，修行而得证果。佛华严则先开示佛果之福智境，令一切众生依之起信心解行。故从称叹而起信发心，皆重在成就佛果功德。由信解上发起仰慕心，由仰慕心发起自身成就心，抱定佛果功德为所观境。即此愿成就佛果心，继长增高而不反退；依此发心而修行证果，此其所以别于余一类经也。前八愿为上求。前八愿力充足之后，扩充大悲心，以所成就功德，布施于一切众生而无所著，故后二愿为下度众生之愿。
丁二 牒名别释
戊一 总牒
善财白言：『大圣！云何礼敬乃至回向』？
出世圣人，与世所称圣人不同。世圣系人道中圣人，出世圣人乃超出人天三界之圣人。简小乘圣人，故曰大圣。
戊二 别释
己一 礼敬诸佛
庚一 牒名
普贤菩萨告善财言：『善男子！言礼敬诸佛者：
庚二 释相
辛一 所礼境（心所对境）
『所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，
法界义广，今略释之。法界，狭义即十八界中意识所对之法界。广释尽一切所有境——包括有无，含义最广——名法；穷尽一切法之量，无所不包，无所不摄，曰法界。尽法界，即尽此无所不包无所不摄之法界也。虚空界、即空间——包括无量国土，十方即空间之方位，有四方、四维、上下之十方面也。
辛二 能礼因
『我以普贤行愿力故，深心信解如对目前。
辛三 能礼相
『悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
业通善恶、无漏有漏，并非全恶。恶业曰业，净业亦曰业，并非均须断灭之。佛法不说断灭相，误解则成外道、或小乘。用何礼敬？即前六识思心所上相应之善心所，所起之净三业。能礼身无量无数，所礼佛亦无量无数，互相交遍，名曰无尽礼。
庚三 无尽
辛一 四喻无尽
『虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
虚空，众生，业，烦恼之四种，皆无尽故；喻今礼敬无尽。众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如，故不增不减，此法性义。具有出世无漏种者乃得涅槃，无种者则不得涅槃，故不增减，此法相义。二义皆显众生无尽。
辛二 三业无间
『念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌』。
念念，指一刹那心，非指念心所。谓此心一刹那一刹那生灭相续也。间者间隔，前刹那及后刹那皆礼敬，中间不夹以他念曰无间。不起为断；前刹那起，后刹那续起，曰无断。
己二 称叹如来
庚一 牒名
『复次、善男子！言称叹如来者：
庚二 释相
辛一 所赞境
『所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。
前节但礼敬佛，此兼及大乘菩萨僧。
辛二 能赞相
『我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。
言辞以声音为本。
庚三 无尽
『如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
礼敬虽通三业，而遍重身业。赞叹亦通三业，而特重语业。语业即口业，因口为发语之工具故。惟发语不但口，兼喉舌等，故不曰口业而曰语业。身语均不离意故，上二又以意业为主。以无意业，则礼敬不诚，赞叹不切故；犹眼见物而手不取，于自身不生关系故。
己三 广修供养
庚一 牒名
『复次、善男子！言广修供养者：
供养摄于布施，对于三种福田，应行布施。即一、敬田，对于有德可敬而行布施。二、悲田。对于有苦可悯而行布施。三、恩田，对于有恩须报而行布施。此云供养，即敬田也。
庚二 释相
辛一 出所供境
『所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
辛二 出能供因
『我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
辛三 出能供相
『悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香——涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯——酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
华鬘等为六供养。如是等云，谓修供养具如云遍满虚空之观想也。以上资具供养，以下为资具供养与法供养之比较。法供养非以法布施人，故与法施不同。
『善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波泥沙陀分，亦不及一。
如前供养下，出两种供养之比较。资具供养不过得福，法供养成就波罗密行，故胜也。俱胝、十万，即亿也。那由他、百万，即兆也。迦罗，梵语一毛之百分之一。算分、谓可算，数分、谓可数，喻分、谓可喻，优波尼沙陀，即极微尘数。
『何以故？以诸如来尊重法故；以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
供养大乘三宝，应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废，必发体念佛心，照佛作事，方可谓之真学佛者，真学如来道者，真修菩萨行者。如来之所以为如来。亦由如说修行；故行法供养，为如来所重。世间之孝子，向不仅以色养为足而重养志，况佛法岂可仅以资具为供养乎？
庚三 无尽
『此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
己四 忏除业障
『复次、善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！
此为所忏境。忏、具云忏摩，译为悔。言忏悔者，梵汉合名。所忏本通三障，单言业者，以正能为障故。因烦恼心（即贪瞋痴），起烦恼行（即有漏不善业）；以非烦恼心所发，不成为恶业故。
『我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨前诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
此明能忏相。能忏仍恃三业，从三业造者还从三业灭故。忏法，重在发露认过，誓不再造。
『如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
此明无尽无间，义同前说。
己五 随喜功德
『复次、善男子！言随喜功德者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
此中文义，如前分判。忏悔不修，不能开自新之路，而除过去之一切过恶；随喜不起，不能广向善之心，进未来之一切德业。随喜与嫉妒相对，不起随喜而生嫉妒心，为世间通病，故应发菩萨随喜心。此一切智，非指道种智、一切种智、相对之智，而为佛智总名，谓一切法无不明了也。般涅槃为八相成道之最后相。随喜次第：初、诸佛，次、六趣四生——地狱众生善根不断——，次、二乘，次、大乘。依佛声教修行而得解脱，曰声闻；辟支佛即独觉。三果以前皆有学，四果阿罗汉为无学。
己六 请转法轮
『复次、善男子！言请转法轮者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
法贵流通，以名句文讲演，使人闻之而生了解。依解修行，而能证果。即以证得之法，广为众说，俾未知未悟者，闻而生解起行。如是辗转流通，如轮之转动不停，俾未知者信解，未证者得证，曰转法轮。此与外道在色身上用功，如转气透三关等邪说有别。故请转法轮，正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解，使未了者了，未证者证也。等正觉，又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请？仍以清净三业，即身礼敬，口赞叹，意随喜等请之。
己七 请佛住世
『复次、善男子！言请佛住世者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
诸佛将涅槃时，请佛住世也。佛应现世间，非依自现，依众生因缘现，依众生之善根成熟不成熟而现。善知识，通三乘凡圣位，外凡为凡，内凡称贤。须陀洹以上，是圣位。大乘之善知识，通三贤位及十圣位。为利益众生故而请住世。
己八 常随佛学
『复次、善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有？及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提。示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会——或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生；乃至示现入于涅槃：如是一切、我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
毗卢遮那或卢舍那，同译遍照。摩诃毗卢遮那，译为大日，日亦遍照义也。旧以卢舍那为报身，毗卢遮那为法身者，非也。在三身中，同为地上菩萨所见他受用身。从初发心精进不退至种种难行苦行，谓身命尚可布施，何况资具房舍？乃至句，总结。三乘均可言菩提：阿罗汉、称声闻菩提，独觉、称辟支佛菩提，正遍觉、方名大菩提。现种种佛身，即本经言佛在菩提道场成正觉后，升忉利、夜摩等天说法，所现各种佛身不同也。刹利即刹帝利，为印度四姓之一，执政权之贵族也。婆罗门，译言净裔，旧说从大梵口所生故名，为印度掌宗教及教化之族。乃至句，总结。佛以一音演说法，众生随类各得解，故名圆满音。毗卢遮那如来如此，十方诸佛亦如是。余解同前从略。
己九 恒顺众生
『复次、善男子！言恒顺众生者：谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别：所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营聚落城邑宫殿；乃至一切天龙八部人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随愿而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦，作为良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解；以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
何等众生，即经所说之种种是。刹海即世界海。世界无量差别，其中众生之差别更无量：一、生类不同，二、住处不同，以及其余种种不同。无足如蛇类、蚓类，二足如人、禽类，四足兽类，多足虫类。无想、指无想天，非有想非无想、指非想非非想处天。平等饶益一切众生，广显菩萨以大悲心起行。大悲与世间慈善不同：世间慈善，系出有余而济人之不足，其本身与痛苦隔开，心中且有尊己卑人观念，即无悲心，即不平等。故仅得人天善果。佛菩萨身，为济世度生而示现，不为自己，故曰同体大悲。于被济度者，并无轻视心，等于供养父母、师长乃至如佛，故曰平等饶益。我皆于彼随顺而转以下，皆释随顺众生相。何以故下，分二：初顺佛心，次显增大悲心。二乘只求自身解脱，即非大悲心；菩萨为解脱一切众生苦恼，拔济沈沦苦海之众生而起大悲。有大悲心方能发起菩提心，所谓菩提心为因，大悲心为根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下为喻，生死旷野下为法喻合。龙树、无著等菩萨，均有修大悲心法。不然，则发二乘自了生死之解脱心，不能成大果也。金刚经云：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者；亦明此义。不见能度众生之我，不见众生为我所度；以平等心饶益一切众生，皆视为如幻如化而不著，此为大乘不共之大悲般若门。般若共三乘，大悲心不共。余同前释。
己十 普皆回向
『复次、善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
求大菩提，布施众生，皆为回向意。此总结以上所修大愿功德，均无为己心也。悉皆回转而向众生，故无取著。一切布施于众生，即四无量中之舍；著即有限量，便不广大。又有我即有取，有我所即有侧重，侧重即落巢臼。菩萨观法性本空，法性平等；既不见有我，亦无所取著。回向分三：即回向无上菩提，回向真如法性，回向一切众生。此虽单指回向众生，而其回向众生之愿，无边际，无限量，便是回向法性真如；回向众生，悉得解脱，成大菩提，便是回向无上菩提；故亦通于前二。以此功德之威神力为胜增上缘，能使众生离恶向善。修十善等为人天正路，修出世善业为涅槃正路。代受重苦，非仅为众生安乐，乃使皆有机会趋向学佛。
丁四 结愿令知
『善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生；则能随顺阿耨多罗三藐三菩提；则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。
十愿俱发曰具足，十愿充足曰圆满。欲成就普贤行，须满足普贤愿；依愿起行，愿始充足。由十信以上，应常修此十大愿。依此十愿故一切菩萨行自起，故能成就三事：即一、成熟一切众生，二、随顺无上正等菩提，三、成满普贤菩萨诸行愿海。
丙二 显经功德
丁一 校量闻经德
『若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫、相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施广，时劫长，均不及闻此愿功德。此十大愿，凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中，故曰愿王。发此愿时，一切佛功德即总持于心，故曰愿王。
丁二 显余众行德
戊一 别明众行
『或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
受、领受。持、忆持。读、面读。诵、背诵。以及听讲，为人解说，以经布施等，故曰乃至。无间，本受恶果时阿鼻地狱名。以五逆业，必堕此狱，故名。身心等苦，均属于报障者。魔罗等，为恶浊世间中之恶众生，能害他众生。具名魔罗，译言杀害者，能障害出世善根故。夜叉又名药叉，有威力鬼。鸠槃茶，丑陋鬼也。毗舍阇，噉精气鬼也。远离即得安宁，社会多数人失了人天善法，其共业精神上先行不安，恶鬼神等因而得势，扰害众生，使人群激乱；以佛经威力令鬼神等安，故人心亦安也。
戊二 广显众德
己一 通明五果
庚一 举一行
『是故若人诵此愿者：
此举一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
『行于世间智有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称叹，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
行、指作事。云翳障月。无有云翳，即表修持此愿，不为其他一切所障；能胜出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
『此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此节言依普贤愿得果，其成就同普贤菩萨。修普贤愿，必成就普贤身——往生极乐亦具微妙色身——故为等流果。不久、非指短时间。十愿成就，则信心不退，虽须经过二或三阿僧祇劫；既有时间可计，决定可得佛果，故曰不久。
辛三 异熟果
『若生人天，所在之处，常居胜族。
此三句明异熟果。以愿力故，不生恶趣。在善趣中，不生边地下贱。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如释迦牟尼佛之选种姓父母。异熟者，异类而熟。无漏善本不生无记之异熟果，以愿力故，可作一种资助。即以无漏善愿资助此发愿人之旧有漏种，得一种更优胜之业果也。
辛四 士用果
『悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
士指人，从人作事所发之作用曰士用。永不堕恶趣，故曰破坏。正念胜解，不为外道所摇动，而能摧之曰制伏。
辛五 离系果
『悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受众生一切供养。
烦恼发恶业而成诸苦果；不作恶业，自离苦果。欲不作恶业，须除贪、瞋、痴等烦恼。愿力之威力甚大，能摧伏烦恼，如师子王摧伏群兽。解脱烦恼，同于阿罗汉——译音应供——故堪受众生供养。
己二 别明净土
庚一 显法功能
『又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相、大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一切那中，即得往生极乐世界。
此显往生，不用另修他法，常诵此经、发此愿，即得往生也。得报由于引招总报之业，此业或善或恶，其力甚强。此业种摄植第八识种子，到成熟时，由此业种，引第八识种起现行，受一期之报身曰命。命即此业种现行之势力分限，命之长短，犹箭受弹力出发之远近。力尽箭堕，亦犹业尽命断，故此业力之势限曰命根。力未尽，箭不落，业未尽，命不舍。命终者，报尽也。临、将近也。此刹那中，一生所行或善或恶，都在心上涌现；善现则生欢喜，恶现则生恐怖忧苦。最后一刹那心现起之时，善则牵引趣生善地，恶则趣入恶地，出世净业则生净土。此时、万般将不去，惟有业随行。
发此愿者，依此愿力，最后刹那，必然现前。凡人临终时，第一刹那舍本有。第二刹那落于闷绝无心位，即死有。第三刹那即依善恶业得中阴身，即中有。舍本有，即五蕴报身解散，死有入闷绝位。中阴身并非俗所谓灵魂，乃随后有所应受报而现之过渡身。但此时后报未生起，易可转移；若此时为之作福，可得转善也。即至最后舍本有时，愿能贯澈前中后三刹那而现起，即得往生极乐世界，故曰于一切时引导其前。经文一刹那时，指第三刹那愿力现起时。
中国通行净土经论，专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。其实净土不但极乐，如药师经所说之药师净土，维摩诘经之阿閦佛净土，弥勒上生经之兜率内院净土，均净土也。欲往生各种净土，须各修其往生之各种因行。此经不说往生华藏世界而说往生极乐净土者，依经考之，有二重意义：
第一义：从许多经论观察之，知极乐净土为初地菩萨所见之净土——梵网经千佛台上所现之净土，为二地菩萨所见之净土。佛之究竟净土——即自受用身土——圆满圆满，周遍周遍，毕竟无相可现，无法可说，惟佛与佛乃能知之。其有名相可表现者，皆如来为菩萨所现——即一切可以由身土之相表现者，乃如来从圆满果海中为菩萨所现——之他受用身土。其为人天所现者，为应化土。初地净土，为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫、所最容易亲近观想而求往生者，以初地净土与地前内外凡邻近，故导之往生此极乐净土也。极乐为初地净土义，略举二证：一、佛应外凡内凡及其余一切众生处娑婆世界者。此经中说娑婆世界一劫，为极乐世界一日夜，极乐一劫又为某世界一日夜。如是进行至第九重之某世界一劫，第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步，即为极乐世界，可明极乐为初地之净土；亦可明普贤净土，为第十地净土也。二、楞伽经记龙树菩萨，得初欢喜地，往生极乐国。凡入初欢喜地以上菩萨，当然有往生之净土。龙树为初地菩萨而往生极乐净土，故知极乐为初地菩萨所证之净土。由此更可见与内外凡世界相邻近，而最容易证入者，为极乐净土，故各经多明之。
第二义：由普贤愿而往生于极乐世界，尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果，须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果，必从其难忍能忍、难行能行中明其因行，教人照此修学。欲明阿弥陀佛所成果，亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点，乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿——即四十八愿，或为二十四愿，或云四十四愿，乃开合不同也——，并未显及其他六度万行；但说如何发大誓愿，成此净土，摄受十方众生。其净土之果，由誓愿成功；故修其净土之因行，特重誓愿也。依愿修行，修到初地，当然往生。亦可依誓愿之力往生，但愿不切，决不往生。只靠自力修行，则非到初地不能往生也。故特重愿。
他种净土，亦必各修其因行，方得往生，然不如弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果，故专在弥陀净土也。又诸因地已高者，为自力所证入之净土。其他内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者，必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故，乃生此弥陀愿力所成之净土也。愿与回向不同。回向、必先修有善根，以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根，亦可发愿。且发愿时，善根未必随之渐成也。
庚二 别明胜果
『到已、即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
正显地前菩萨，仗愿力所生之初地净土，地前、地上菩萨当然遍满其中。文殊、普贤、弥勒，皆第十究竟地之大菩萨，以其遍于十方净土之中，现身无量，故亦现身于此极乐净土中也。其人自见生莲华中，指上品往生相。言九品莲华，皆随因地程度高下而现。得授记已，并非从此即不修菩萨行，尚须经一或二阿僧祇劫之长劫修行故。菩萨不为自己安乐而生净土，乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土；亦为分身十方普利众生而生净土。生净土，则得到一不退转之地位。譬如吾人在不良善之社会，不安宁之国土，不能安心修学；嗣见某国秩序安谧，社会良好，学校完善，乃迁入留学，则容易得一良好之结果。故其学业必能成就，且成就后更可回入原来国土而改善之。菩萨生净土，亦复如是。以五浊恶世，难如愿成就，故发愿往生极乐净土而求便于修习。
庚三 究竟成佛
『不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
因成佛已有一定期间，故曰不久。教化众生，尽未来劫海，为令佛种不断故。从佛果上现八相成佛事，譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘；佛现此事，以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否，而辗转相续无尽，故佛教化众生现八相成道，亦相续无尽。
丙三 结劝受持
『善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等，闻此愿王莫生疑念，应当谛受；受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写广为人说！是诸人等，于一念中所有行愿皆得成就；所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界』。
不但大愿功德，即寻常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛与舍利弗等经行，鸽见佛影不生恐怕，见舍利弗影即生恐怕。怪而问佛，佛使入定观察此鸽。舍利弗在定中，见此鸽前身亦为鸰，再前身仍为鸽，推而再向前观察乃至若干劫亦仍为鸽，卒不能穷鸽之前因。故唯佛智，恒沙界外一点之雨，皆知其数。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自满，因所知有限，而未知者尚无尽。到此境界，不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈颂
偈、梵语具云伽陀，译言颂。文句整齐，同于诗句，故曰颂。言偈颂者，华梵双举也。每四句为一偈颂。此又分二类：一、孤起颂，即长行未说者。二、重颂，重伸长行已说之义。此处则通二种。
丙一 标举
尔时、普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：
欲重宣此义，即重颂。此初重宣有二义：一、使闻者易于记忆不忘，故重宣。
二、使初说未到会而尚未明了者，有再听机会，故重宣。
丙二 正说
丁一 正颂大愿
戊一 别颂十门
己一 礼敬
『所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
人师子，佛别名。狮子为百兽之王，有大威力，降伏一切猛兽。佛亦有勇猛威力，为人中圣，能摧伏一切魔外。前二句所礼，后二句指用何礼。第二偈指所礼相；何以能遍礼无余，即依普贤威神力故。第六七八等句，表珠网交辉，重重无尽。
己二 称叹
『于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切声音海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
己三 供养
『以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
此三偈兼重观想。丛林晚课诵此，惜鲜能观想者。妙高即弥卢，谓积聚如须弥山也。
己四 忏悔
『我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
前二句示所忏。身口七支，推索其根，由于意三。业即五遍行心所中之思心所，通于三性。思能动心心所，发于身语故曰业——身语以意之发动为主。若能如理作意，则成善业。若思心所与烦恼之贪、瞋、痴等相应，则成恶业。故第三句表业以何为依而发生，从身根、语根及意根；因意根总摄五根故。忏不但业，并忏烦恼。因烦恼不起，恶业不发故。
己五 随喜
『十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
己六 请转法轮
『十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
世间灯亦佛德号之一。世间，通器、有情、正觉三种。能破三种世间之无明暗者，唯佛，故曰世间灯。佛说法依众生机感，故必须劝请。
己七 请佛住世
『诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请：唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生！
涅槃、广义，诸佛常在涅槃之中，所谓用而常寂，故曰无住涅槃。就狭义言，众生机缘既尽，示现入灭，归于无相，乃曰涅槃。但有人劝请，仍可相续，犹薪尽有人添柴，火仍不灭。
己八 后三愿
庚一 合颂三门
辛一 总表回向
『所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
其次序不依长行十愿，故曰总表回向。所修功德，不为人天福利、二乘小果；一切回向法界众生，无上菩提，所谓财不积于己而布施一切也。修功德不回向，祇能得人天有漏福报，或成就二乘小果故。
辛二 别颂三门
壬一 常随佛学
『我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。
天人师，亦佛十号之一。
壬二 恒顺众生
『所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断也。
壬三 普皆回向
癸一 别发十愿
子一 护法愿
『我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天、龙、夜叉、鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
常劫修行，非一生一世之事。但欲在诸趣中护持不失，一、须得宿命智；二、须出家修戒，方能常生人天胜族，不坠三途八难——按菩萨亦有入三途度生者，故尤须得宿命智——；三、说法流通，舍报受生，皆求住正念之中。地前菩萨虽有隔阴之迷，但以善根力充足故，虽不尽知宿命，必能遇知识闻法开悟，前生功德善根悉皆现前。修净戒有十句，而以无垢、无破、无漏、无穿四句为最要。破、垢、穿、漏，皆以器为喻也。说法流通，则法常住于世，故亦为护法也。西藏呼图克图，即来义。亦为初发心菩萨依愿力再生之意，其愿即护法愿。宗喀巴令达赖、班禅等转世，即修此愿所至。
子二 二利愿
『勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
无菩提心，不成菩萨行。菩萨住世而不同污，犹如莲花不著水等。
子三 成熟有情愿
『悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于尘刹劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
第一颂除苦，即大悲心。二句与乐，即大慈心。
子四 不离同伴愿
『所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心！
善知识即善友，能互助成其事。又乞取头目手足之恶众生，亦为成就布施、忍辱之善知识。
子五 供养愿
『愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
道字、义通有漏、无漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。无漏，指见道、修道、无学道等，体即智也。
子六 利益愿
『我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
诸有，即指世间众生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙万有等名称。恒演普贤行者，如水恒流不断曰演。
子七 转法轮愿
『普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮；我深智力普能入。
一一毛端，有三世佛国土。辩才海，指四无碍辩等。合于诸法真理之行趣，曰理趣。
子八 净土愿
『我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻、解脱及威力。
一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到过去无量世界，了了如在目前。一念心中想到未来无量世界，亦了了如在目前。但脱离现在一念，并无过去、未来，故过未无实，依于现在一念。此现在一念，缘过去、未来无数劫，而其前后次第仍然不乱，故曰一念遍入三世。入如幻、解脱、威力三种佛境界，即佛净土也。依颂皆可作观想，一念遍入三世，所谓刹尘互遍，劫念圆融，即法界观也。
子九 承事请佛愿
『于一毛端极微中，出现三世庄严刹，一方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
照世灯、即佛。成道等，即指八相成道。
子十 速成正觉愿
『速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
佛具十力，此广为十二力。摧灭一切烦恼，指佛断德。
癸二 总结十愿
子一 总结前十
『普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
严净，庄严清净也。国土为共业所成，能率大众共同修行善业，曰净佛国土。颂首指依报，第二句指正报。依第一义说法，曰善能分别诸法。
子二 结归二圣
丑一 结归普贤
『一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
别言之，曰十大愿王，即此十愿；归结曰普贤愿。如来长子，明普贤为一切因行无不圆满之最高位菩萨。故普贤行为究竟圆满之因行。
丑二 双结文殊普贤
『文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
欲发此大愿，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能发愿，故归功文殊师利之大智慧。所谓依慧生信，由信发愿也。文殊师利、梵语，又曰曼殊室利，译言妙吉祥，亦究竟位智慧最胜之大菩萨。善财童子首参文殊，即表得般若智；此般若即初闻法得文字般若。文殊菩萨以般若启导初发心六千比丘已，又开导善财，使发菩提心，遍参一切善知识。最后参至普贤，其功在开发理解，依普贤成就清净愿也。发大愿之目的，在成菩萨行。此经即明依文殊之胜解而求普贤之胜行，所谓以文殊之解为标准，而达普贤行之目的也。
善财依文殊已发菩提心，但不知如何修行，故参诸善知识。即依文殊胜解之勇猛智，深解常得现前，故修学诸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰观照般若，依观起行。曰实相般若，依智证真。智能解脱烦恼，降伏魔邪，故曰勇猛。
庚二 颂生净土
『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
彼佛众会下，表生净土之功。以上皆为孤起颂，别颂十门分八段竟。
戊二 总结无尽
『乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
以上正颂大愿竟。
丁二 赞经胜德
戊一 校量闻经德
『十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
戊二 显余众行德
『即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓、种类及容色，相好、智慧咸圆满。诸魔、外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉、转法轮，普利一切诸含识。
即常远离恶知识一偈，颂增上果。次一偈、颂等流果。又次一偈、颂士用果。又次半偈、颂异熟果。又次半偈、颂离系果。第六第七总颂胜德。含识，即指有情也。
丁三 结劝受持
『若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
文同长行，摄入一念，无不圆满。
丁四 总结回向
『我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹』！
前二句能回向，末二句所回向。
丙三 结赞
尔时、普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：『善哉！善哉』！
此普贤说偈已竟，如来为之印定也。契理契机，故双称善哉。文至此，为全品之正说行愿竟。
甲三 总结流通分
尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
晋佛陀跋陀罗译此经有六十卷，于入法界品文不全。唐初实叉难陀译此经有八十卷，于善财见普贤赞佛德毕，无流通文。唐之中叶贞元年间，译四十卷。前三十九卷，即入法界品。而此末卷普贤愿文，唐初未有；后代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全经乃有流通分；故此段是全经之流通分，不惟此行愿品之流通分也。佛为法会之主，菩萨等为助伴，故此经又名不思议解脱法门，而结成法会诸部众之信行也。文殊有其眷属菩萨，及在佛华严会所化六千比丘等众。文殊表般若，为佛功德母，故首列之。弥勒为九百九十六位贤劫菩萨之上首，曾经受记，在此土当来补处成佛者。所以文殊、弥勒为释尊大乘弟子之上首，大乘经典亦由之结集也。普贤则为一切十地后心灌顶位菩萨，及十方一切菩萨众之上首。印度之太子，受皇位时，取四海水以灌厥顶；此曰灌顶，以太子喻等觉菩萨也。此经正为菩萨而说，故先列菩萨众。次列声闻众，统摄缘觉。舍利、是鸟名，即鹙鹭，弗者、子也。母名鹙鹭，以母名子，故云鹙子。目犍连、此云釆菽氏。此二为声闻众上首，故特举之。而八部亦各有其统率领导之世主。是诸众等，悉皆信受奉行，即流通佛化于世也。
显要旨
一 诸法实相不可说而说缘起之所成
诸法离言自性，惟是无分别智所证，非思想言说所能到。法华经云：『诸法寂灭相，不可以言宣』；成唯识云：『假智诠不得诸法之自相』；皆明此义。故唯从缘起所成以说之。缘之所成，遍于诸法，而能起之缘约为四：即因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘是也。从缘所生之法相曰缘生。心法、四缘生；色法、增上缘及因缘所生。观一法生，遍一切法皆是能起之缘，则缘起义亦不可说。故从能起缘以说明诸法，要在诸缘中择取其胜者为根据点以讲明之。由其择取之根据点不同，遂成多种之缘起见。今以四缘纶贯诸说：
甲、因缘之缘起说：即是阿赖耶识缘起，又可名一切种缘起。以非现行之阿赖耶识能缘起，乃阿赖耶识所持之一切种子为能起别别诸法之别别亲因也。譬一茶杯，从土亲办茶杯体，土对茶杯，可喻亲因，故成因缘义。色法现行，由色法种子生。各各种子。亲办各各现行自体，即为一切种缘起义。
乙、所缘缘之缘起说：即所谓真如缘起是。真如不为他法生，亦不为缘生他法。真如应不可说缘起，但昔人说真如缘起，义亦可通。以真如是无分别智所知境故，亦是应可知境。换言之，即是所缘缘也。于此真如所缘缘上迷而不知，即成所知、烦恼二障及诸染法；从此真如境上如实了知，即成根本、后得二智及诸净法。所以真如为迷悟依：依之而迷，依之而悟。故从所缘缘上可说真如缘起。
丙、等无间缘之缘起说：等无间缘即开导依。同类心心所聚，后一刹那心聚之得生起，由前一刹那心之避开而引导。由前一刹那心为避开引导缘，而生起后一刹那心，是为等无间缘缘起。从见道位前说世间有漏善之极位为世间第一位，以与出世间无漏善邻近，此前一刹那有漏善等无间缘，能引导起后一刹那无漏真见。成唯识论上说：『有漏无间无漏智生』，从真见道入相见道，得无漏心位，得再从无漏之等无间缘起义，由不觉而生觉，亦可由觉而起不觉，所谓如来藏缘起义。心之等无间缘上起有漏心，故论又说：『无漏无间有漏识生』。此有漏无漏无间生
丁、增上缘缘起说：又有三：谓六大缘起，十二有支缘起，法界缘起。第一、六大缘起：一切色法皆依四大，名能造色。但非谓色、声、香、味、触皆从四大所生，以四大亦即触法一分故。然其余所造色，皆依四大为基础而现起，故四大为余色法之增上缘，而并非因缘。空大、谓无碍性，分位假法及虚空无为，皆摄归于此。以无碍故，得成诸法变化生灭，亦属于增上缘。识大、统括现行心心所法，一切法皆识心所了或心识之变相，亦是从增上缘以明。故六大缘起，为从增上缘所说之缘起义。第二、十二有支缘起：无明、为十根本烦恼，亦为遍于诸烦恼之烦恼。行、即指从无明等烦恼所发有漏业，思心所是业之自体。余亦一一皆从心心所自种子而起现行。谓缘起者，并非无明为亲因缘而产生于行，乃是以无明增上缘而资发行耳。无明有资烦恼而发生有漏业之增上力故，曰无明缘起行也。此有漏行能摄植第八识种，感当来世真异熟识，曰行缘识。如是识缘名色，名色缘六入，六入缘触，乃至触缘受、爱、取、有、生、老、死，皆是增上缘义。此十二支缘起溯缘无明，专说有漏法之缘起，亦可谓之无明缘起。第三、法界缘起：法界缘起有『尽一切法之量界无不为能起缘』义，是故亦云无尽缘起。而四缘中以增上缘最广，除去上说三缘所余一切缘，皆增上缘摄。故若依一切现行法为缘，说为法界缘起，恰与增上缘缘起义相当。然若以现种相性之一切为法界缘起义，则法界缘起——不但增上缘缘起——为总摄四缘而说缘起之缘起义矣。
上述诸缘起说，以法界缘起说为最周圆；而最精细明确者，则为一切种缘起。法界缘起最圆满者，以说一一法皆四缘所起，无异说每一法为一切法而起；一切法又为每一法而起。佛华严法，一即一切，一切即一，即明此缘起义。故佛华严法乃从法界缘起之所成。
二 果分功德不可说而说因分之所显
果海离言，所谓圆满圆满，平等平等，所以果分不可说；而但可从因分上所显之果分功德以说之。故一切经之所说者，不出从菩萨位心境上所见佛功德而说，从二乘位心境上所见佛功德而说，从六凡位心境上所见佛功德而说。菩萨位又有从十信乃至十地。位位心境上所显佛功德。就心所显有高下深浅之异，故诸经所说法，有其大小、偏圆。佛华严中所显佛法，则以九法界一切众生、一切二乘、一切菩萨之心境上修证所显之佛功德，各各皆融归普贤圆因所显佛功德；故每一行皆显毗卢遮那圆满功德。
三 佛果因华互成妙严之佛华严义
如前题中已说。
四 依愿教修愿因而克愿果
前三为全经之要旨，而此为本卷之要旨。依普贤之愿教，对十方微尘刹佛境界，勤发十愿为因；克成五果及往生极乐国之果，皆为愿果。昔法藏比丘以四十八愿而成阿弥陀之佛土，今亦依普贤教发十大愿之愿因，克成愿果而生极乐。既生不退，终得满普贤愿，证毗卢遮那圆果也。
楞伽阿跋多罗宝经义记上
释题 一 释经题 甲 出题名 １ 别题 （一） 出今本 （二） 会异译 ２ 通题 ３ 合题 乙 彰题义 １ 譬喻辞 ２ 赞美辞 （一） 无上 （二） 宝 二 辨品题 释经 甲一 序分 乙一 证信序 乙二 发起序 甲二 正宗分 乙一 空遍计执以显一切法真如 丙一 请佛垂许 丙二 正申问答 丁一 大慧问 丁二 如来答 戊一 偈牒 己一 总赞许 己二 牒所问 己三 责未问 己四 复牒问 己五 结诫听 戊二 正答 乙二 辨境行果以成一切法唯识 丙一 彰唯识境 丁一 依识明相 戊一 诸识生灭门 己一 大慧问 己二 如来答 庚一 答生灭 庚二 答诸识 庚三 答识之生灭 庚四 辨识之不灭 庚五 破外道 辛一 出外计 辛二 显内法 辛三 离恶见 辛四 恶见共 庚六 判迷悟 辛一 总说 辛二 别判 庚七 明修正观 戊二 藏识境界门 己一 问答识境 庚一 总问答 辛一 大慧问 辛二 如来答 壬一 长行 癸一 明转识缘起 癸二 显藏识深细 子一 正显深细 子二 修证了知 壬二 重颂 庚二 别问答 辛一 问答见相分 辛二 法喻解 辛三 假实说 己二 开示观行 庚一 根本慧 庚二 上圣智 丁二 破执显性 戊一 有无妄计门 己一 问 己二 答 庚一 长行 辛一 正答 壬一 出计 壬二 破执 辛二 转问 辛三 推破 辛四 再斥外计 辛五 重破 辛六 合破 辛七 劝告 庚二 重颂 戊二 净除现流门 己一 问 己二 答 庚一 二净渐顿 辛一 事须渐除 辛二 理则顿悟 庚二 三身说殊 辛一 报佛 辛二 法身佛 辛三 化身佛 辛四 重明法身佛 庚三 三乘证别 辛一 总标 辛二 别明 壬一 自觉境 壬二 妄执相 戊三 常不思议门 己一 辨外小无常不思议 庚一 问 庚二 答 辛一 辨外无 辛二 显内有 辛三 再辨外 辛四 再显内 辛五 辨小无 辛六 显大有 己二 辨初治地五姓差别 庚一 长行 辛一 总标 辛二 别说 壬一 声闻 壬二 各别种姓 壬三 缘觉 壬四 如来 壬五 不定姓 辛三 结显 庚二 重颂 庚三 别辨 辛一 征说 辛二 问答 己三 就五法相辨三自性 庚一 长行 辛一 直告 辛二 问答 庚二 重颂 庚三 结成 己四 就阴界入辨二无我 庚一 总标 庚二 别显 辛一 显人无我 辛二 显法无我 庚三 结劝 戊四 建立诽谤门 己一 问 己二 答 庚一 正答 辛一 颂说 辛二 直说 壬一 总示 壬二 别解 癸一 非有相 癸二 非有见 癸三 非有因 癸四 非有性 壬三 结成 庚二 劝告 辛一 长行 辛二 重颂 戊五 空无生性门 己一 请许 己二 答说 庚一 长行 辛一 总标 辛二 别说 壬一 空 壬二 无生 壬三 离自性 壬四 无二 辛三 结示 庚二 重颂 己三 别示 戊六 如来藏心门 己一 问 己二 答 庚一 长行 辛一 断无我畏故说 辛二 方便善巧故说 辛三 令离我见故说 庚二 重颂 丙二 辨唯识行 丁一 总明四行 戊一 问 戊二 答 己一 总标 己二 别示 庚一 正说 辛一 善自心现 辛二 外性非性 辛三 辨善离生住灭见 辛四 得自觉圣 庚二 推问 辛一 问 辛二 解答 庚三 合说 己三 结成 丁二 别明三位 戊一 资粮位──诸法因缘门 己一 问 己二 答 庚一 长行 辛一 示因缘相 壬一 缘 壬二 因 辛二 拣因缘计 庚二 重颂 戊二 加行位──观言说妄想门 己一 请许 己二 解说 庚一 长行 辛一 正答所问 辛二 问答言生 辛三 问答言想 辛四 问答言义 庚二 重颂 戊三 修习位──观远离四句门 己一 请许 己二 解说 庚一 长行 辛一 略标 辛二 喻说 壬一 识境计 壬二 佛说计 癸一 显所说法 癸二 喻所起计 辛三 劝离 庚二 重颂 庚三 结成 丁三 结明四禅 戊一 长行 己一 总标 己二 别释 庚一 愚夫所行禅 庚二 观察义禅 庚三 攀缘如禅 庚四 如来禅 戊二 重颂 丙三 成唯识果 丁一 共涅槃果 戊一 大般涅槃门 己一 问 己二 答 庚一 正辨涅槃 辛一 如来涅槃 辛二 二乘涅槃 庚二 佛力加持 辛一 长行 壬一 正明加持 壬二 问答明意 辛二 重颂 戊二 分别缘起门 己一 问答缘生 庚一 问 庚二 答 己二 问答言说 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 辛二 重颂 戊三 常声如幻门 己一 问答常声 庚一 问 庚二 答 己二 问答如幻 庚一 第一问答 庚二 第二问答 庚三 第三问答 庚四 第四问答 己三 辨名句文 己四 辨止记论 庚一 长行 庚二 重颂 戊四 四果差别门 己一 请许 己二 解说 庚一 正答四果 辛一 长行 壬一 别明四果 壬二 结明唯心 辛二 重颂 庚二 别明二觉 庚三 四大造色 庚四 五阴性相 庚五 辨涅槃相 辛一 长行 辛二 重颂 庚六 辨妄想相 辛一 长行 壬一 佛许说 壬二 总标 壬三 别释 辛二 重颂 丁二 大菩提果 戊一 自证智 己一 圣智一乘门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 壬一 正说 壬二 问答一乘觉 辛二 重颂 己二 意生身相门 庚一 诫听 庚二 正说 辛一 长行 壬一 总标 壬二 别释 壬三 结劝 辛二 重颂 己三 五无间业门 庚一 请许 庚二 正说 辛一 长行 壬一 标名 壬二 别释 癸一 内五无间 癸二 外五无间 辛二 重颂 己四 诸佛知觉门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 辛二 重颂 戊二 化他智 己一 四等密意门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 辛二 重颂 己二 依二密法门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 辛二 重颂 己三 法离有无门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 辛二 重颂 己四 宗通说通门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 辛二 重颂 己五 虚妄分别门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 壬一 直说 壬二 问答 辛二 重颂 己六 善于语义门 庚一 依义不依语句 辛一 请许 辛二 解说 壬一 长行 癸一 离观 癸二 合观 壬二 重颂 庚二 依智不依识句 辛一 诫听 辛二 正说 壬一 长行 壬二 重颂 庚三 九种转变论 辛一 长行 辛二 重颂 己七 相续解脱门 庚一 辨相续解脱 辛一 请许 辛二 解答 壬一 长行 壬二 重颂 庚二 辨遍计依圆 辛一 问答 壬一 问 壬二 答 辛二 再问答 壬一 再问 壬二 再答 癸一 明说法意 癸二 不应立宗 子一 长行 子二 重颂 己八 智不得境门 庚一 正明智境 辛一 问 辛二 答 壬一 长行 壬二 重颂 庚二 寄辨宗说 辛一 诫听 辛二 正告 辛三 重颂 己九 勿习世论门 庚一 长行 辛一 初问答 壬一 初问 壬二 初答 癸一 显理 癸二 证事 癸三 结劝 辛二 重问答 壬一 重问 壬二 重答 癸一 显理 癸二 证事 癸三 结意 辛三 三问答 壬一 问 壬二 答 庚二 重颂 己十 涅槃差别门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 壬一 正说 癸一 外道妄执 癸二 如来正见 壬二 结劝 辛二 重颂 己十一 如来觉性门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 辛二 重颂 己十二 不生不灭门 庚一 设问 庚二 正答 辛一 异名释 辛二 离言释 庚三 转难 庚四 解释 辛一 长行 辛二 重颂 庚五 偈问 庚六 偈答 庚七 蹑问 庚八 追颂 己十三 拣别无常门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 壬一 出计破 壬二 显正破 辛二 重颂 己十四 入灭现证门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 壬一 三乘次第 壬二 实无次第 辛二 重颂 己十五 常无常义门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 壬一 双非 壬二 非常 壬三 许常 壬四 复双非 辛二 重颂 己十六 蕴处生灭门 庚一 问许 庚二 解说 辛一 长行 辛二 重颂 己十七 四法差别门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 壬一 总说 壬二 问答 癸一 正明五法 癸二 通摄三性 壬三 抉择 壬四 别显 壬五 结成 辛二 重颂 己十八 佛如恒沙门 庚一 问 庚二 答 辛一 长行 壬一 不如说受 壬二 更有余义 壬三 问答抉择 辛二 重颂 己十九 诸法刹那门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 壬一 直说 壬二 问答 辛二 重颂 己二十 如来变化门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 辛二 重颂 己二十一 遮断肉食门 庚一 请许 庚二 解说 辛一 长行 辛二 重颂
释 题
一 释经题
甲 出题名
１ 别题
（一）出今本
今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：
楞伽
楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。
阿跋多罗
阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。
宝
宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释为赞美于法之辞。
（二）会异译
入楞伽
北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。
大乘入楞伽
李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义。
２ 通题
通题、即经字是。梵音修多罗，或修妒路，或素怛缆，本是线义，取能贯穿文义，摄化生机之意；为如来所说或所印证故。引申之、有三世十方恒常遵法之义，与此方之经字相符，故译为经。或云契经，加契理契机义。华严、阿含诸部，通得此名，不同入楞伽等别在此经。对彼别题，此为通题。若对三藏，简别律、论，标此是经藏摄，非律、论摄，则通又为别矣。
３ 合题
合三译题，即为：大乘入楞伽阿跋多罗宝经；华言：大乘入不可入无上宝经。今本无上法宝，即含大乘义。楞伽、为所入城，举所入即含能入义。故下彰题义，仍照今本说之。
乙 彰题义
１ 譬喻辞
此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：
一 众生心海
经云：『藏识海常住』，则城山所依之海，即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。
二 六尘境风
本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：『境界风所动』也。
三 七转识浪
无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：『种种诸识浪，腾跃而转生』是也。
四 二我执山
七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山观记传：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。
五 生死缚城
二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死；断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。
六 乘四颠倒
夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。
七 烦恼夜叉
彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。
八 佛法兴世
佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。
九 了悟本心
依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通令见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问『法尚应舍，何况非法』，即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。
十 真如性山
由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。
十一 大涅槃城
山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅槃果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。
十二 乘法空入
海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。
十三 无漏定通
乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳；夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。
十四 无漏慧辩
大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。
十五 圆满法身
此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。
十六 悲愿方便
佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。
２ 赞美辞
（一）无上
赞美之法，即前譬喻之法。兹摄为境行果三事：一、境无上：众生心海，如来觉海，皆喻一切法唯识相。二无我山，诸法空山，皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境；其所明境，非小有，非大空，而为非有非空、无上无容之真实境，故境无上。二、行无上：始终以法空妙观所引无得不思议智为前导，以具修万行，圆成万德；不共二乘，故行无上。三、果无上：明藏识海真相即如来藏，为法身摄，非但解脱身摄。是以出障圆明，具大悲愿，无量方便，尽于未来利乐无尽；不同二乘解脱，故果无上。
（二）宝
此中宝字，正赞法宝。然法为佛师，而僧随法行；有法即具佛、僧。通明三宝为三：一、法宝：此经总非大慧所问百八句义，由遮门显法性非安立故。从唯识现，历辨有为无为、有漏无漏、内外、圣凡、染净因果、一切诸法，由表门彰法相假施设故。即遮即表，非遮非表，法如如意宝故。二、佛宝：法不自明，明之在人；通离言内自证之法性故，运假智诠悟他之法相故。既通于宗，亦通于说，宗通、说通之极，称佛为宝，能自利、利他圆满故。三、僧宝：僧者、从佛依法而住而行之和合众。随顺于佛宝故；修证于法宝故；能用法如意宝以自利利他故；故名僧宝。
二 辨品题
此译、于品题但一切佛语心品。魏译有十八品，唐译有十品，而品品有别题；唯类同此译之品题者，有集一切佛语品。心、有积集之义，此之心字，亦可作彼集字解，则「一切佛语心」云者，即「诸佛语积集」之义。谓诸佛所说法，皆集于此品中，故名一切佛语心也。又、心者，中心、中坚义。此品文义为一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一团体中之中坚分子，名一切佛语心。而常途所解，则一切佛语皆显于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义，故题一切佛语心品。
释 经
甲一 序分
乙一 证信序
如是我闻：一时、佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏；大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。
证信序亦名通序，诸经所通有故。以结集人、说、时、处等，证成后人之信心故。明此通序，依龙猛大智度论说六种成就，依亲光佛地经论说五重证信，今依亲光。一、如是我闻，指法亲闻证信。二、一时，举说经时证信。三、佛，标说法主证信。四、住南海至庄严，出说法处证信。五、与大比丘至究竟通达，引同闻众证信。
乙二 发起序
尔时、大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：
此下发起序。佛从大海中出，将于此宝山大城中，说此十方三世诸佛自证境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛问法之后，更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法，详见魏唐二译，此译简略。大慧菩萨受请将问于佛，先兴赞叹，即为此译之发起序。发起序、亦名曰别序；如法华以佛入无量义处三昧、放光现瑞、弥勒文殊问答；又如楞严之阿难遭难，佛遣文殊救之，各有缘起之不同。此经既以大慧受夜叉王之请，于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。然即事显理，大慧者，即是根本无分别慧；由此平等无分别慧而起大用，发后得智，了诸差别，即为无量慧之菩萨，而总名曰摩诃般若。游一切佛刹土者，佛有三身，佛刹土亦有三种：一法性土，即是诸法离言说分别真实平等法性，本无佛与刹土之相可得，即以平等法界而名之曰佛刹土耳。无分别慧遍行法界，谓游诸佛刹土。二、诸佛受用身土，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海，惟佛与佛之所证知，虽唯佛证知，亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知，故名游佛刹土。后者以诸佛大悲本愿力，为九界众生说法示现种种身土，随机感应，为应法身菩萨机而示现受用法乐，亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。类如华严所载庄严净妙华藏国土，有微尘数种种相好差别，受用此福德庄严之相，惟有此大智慧菩萨相应，名游诸佛刹土。三、应化身土，分三：一、为胜应身刹土，为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。二、劣应身刹土，随人天机示现成佛。三、随类变化身刹土，与应机所化之众生，同一身类。承佛神力者，明无上之佛果，即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果，亦即众生本具法身德之离障开显，是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者，终必成佛；倘刹那忘失此心，即成魔业。故一切菩萨之清净智行，一切众生之成办诸事，乃至大地山河之所安立，莫不由于承佛之神力也。
右、随顺之意。偏袒右肩者，随顺佛愿，荷担众生之意，如楞严会上观音之上同诸佛慈力；右膝著地，即随顺众生，下同众生悲仰，与众生心体融合为一。合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度——前五表福、后五表智——具足福智。恭敬，乃仰契诸佛之心而启问也。偈者、伽陀，是讽颂义，音调整齐可讽诵故。有划一之字句，如东土之诗是也。
『世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心』。
此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者、时世迁流无常意，世俗虚伪无实意，即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者，谓之曰世间，如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃，异熟未除，仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛，方不谓之有情。因皆未究竟故，迁变无常故，有进有得故。不特九法界谓之世间，乃至佛受用身土，应化身土，应九法界圣凡之机而现故，亦不离世间义。世间者，即是九法界妄想分别所变现之相，及设立之名也。既由妄想分别而现，是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实，了其本空，则妄想遣而正智成，即为离生灭之实相真如矣。虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空；所以诸佛所空者，即是空去众生本来之空，并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。如来正智，非有非无，不落二边；著有、即增益谤，落空、即损减谤，皆不契于中道。下二句、系赞佛智悲二德无有限量。
『一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心』。
此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性，皆从缘起性——即依他起性——而显。一切法皆仗因托缘和合而生，而因缘所生法，皆是幻化，虽有相用而无实体可得，只有幻相幻用耳。如阳燄、似有流水相，有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用；按之、毫无水之实体。此如幻相普遍一切，从佛至于地狱，即菩提、涅槃亦无不是如幻；亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性，种种虚妄分别，周遍计度，即是遍计执性；即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识，即为圆成实性。所以若执著依他起，即成遍计执矣。智不得有无者，一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。
『远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心』。
一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识，八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也。
『知人法无我，烦恼及尔燄，常清净无相，而兴大悲心』。
人、指一切众生，我、即实体。人空、即离烦恼障，法空、即离尔燄——所知——障，而皆永得清净。此赞佛通达二无我究竟之智悲也。
『一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉、所觉，若有、若无有，是二悉俱离』。
此总赞佛，以前乃分赞也。一切法平等性清净无二，无有生死可得。如古德云：汝等要了生死，汝等取生死来，我为汝等了之。乃至亦无有能证涅槃之佛，与佛所取涅槃之法，故无能觉、所觉之二相也。
『牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净』。
人若能观察佛之清净法身，本来寂静，远离生死，不生取著，则今世后世常得清净矣。
甲二 正宗分
乙一 空遍计执以显一切法真如
丙一 请佛垂许
尔时、大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：『我名为大慧，通达于大乘；今以百八义，仰咨尊中上』。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：『汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界』。
从尔时大慧菩萨偈赞佛已，至四卷终，皆正宗分。分两大科：初、空遍计执以显一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯识。今初大慧总问而佛总答，此菩萨为令众生空遍计执者。以此经中有四法门，所谓五法、三自性、八识、二无我，各门皆摄一切法无不穷尽。如依五法而论，所谓名、相 妄想——分别——则摄尽一切世间有漏法；正智、如如，摄尽一切出世间无漏法。三性、亦复如是。诸法仗因托缘而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名诸法。以一切法相皆如幻从因缘而有故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因缘所生法，执之则为遍计之有漏依他起；若了达如幻本空，即为圆成实之无漏依他起；故三性为一法界大总相法门也。此菩萨依一切众生分别妄想，建立种种名相与种种问难，倘随名执实，即堕遍计执，而百八句一切皆非；以皆非故，应尽空却，以空却故，一切法皆离言绝思而契会于一真法界。所以、于下科将辨境行果以成一切法唯识之初，先为空遍计执以显一切法皆真。若将唯识所现境为实境，行为实行，果为实果，则一切法皆成法执也。
尔时大慧下，于请问前，必经佛先许可，所以自说姓名，请佛垂许，再以百八义问也。佛法明无我，云何说我？盖佛法所无之我，乃是外道妄执之我，凡夫贪著之我，及二乘所执著一切法有自体之法我。此人我、法我，皆烦恼之根本，妄想所依资。如了达唯识所变，众缘所起，在假相上安立假名，于是佛也、菩萨也、缘觉声闻也、乃至天、人、修罗、地狱、鬼、畜也，皆是和合假现之如幻法。大慧早已了达无我之假名相，即以随顺世间唯识所变之假我，假名为我耳。自通德名者，盖久已亲近诸佛，久已通达大乘之法，故在今会而仰问世出世间最尊最上之佛也。世间解、于世间已能究竟解脱、了解之义；佛亦称无上士，合二而名也。菩萨为佛子，一切众生亦为佛子：菩萨能荷佛家业，兴办佛事，必当成佛故；而一切众生皆有佛性，皆可绍隆佛种故。此之佛子，乃指今会大众而名也。恣、即自由之义。我、佛自述，亦假名之我。自觉境界、各各皆有自证之不同，此之境界彼则不得而知。如人类所觉者，畜类即不能知；圣贤所知者，庸愚莫晓；本国人所知者，外人亦多莫解；推之异类，亦复如是，未曾亲自领略，均是隔阂难明。此中有修得者，有报得者，无论修得、报得，皆是唯心所变，唯识所现。故业报所招，修力所成，身心器界各见不同。犹如外道所修得一切心境，住著于所得，起邪分别，诸法真相茫然不见。即学佛者，如不得明哲开示教导，亦不能离所著。乃至于缘觉、声闻，不能知菩萨之自觉境界；菩萨初地之自觉，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等觉，亦复如是；前者不能知后者之境界。三乘圣贤之自觉，虽可谓圣智境界，然皆有限量；唯佛能圆通遍达，究竟无碍，圣凡依正种种自觉之境，悉皆普现于大觉果海中。所以法华经说：『唯佛与佛，乃能究尽诸法实相』。所以佛之自觉境界，虽等觉菩萨亦不能了；而佛对于等觉以下圣凡境界，无不究竟了知，故觉他智悲，无有限量。此之觉他作用，即法华所谓『令众生开示悟入佛之知见』是也。
丙二 正申问答
丁一 大慧问
尔时、大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：『云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？
表大慧以最敬之顶而礼最尊之足，以显恭敬。
此问迷悟根元也。念、为别境五心所之一，凡所经过之境，于重现时能记念之作用是。在此经此段之念字，乃总指三界一切众生之有漏虚妄心心所聚，名之曰念。净念者，问如何能伏灭此妄念心而离染清净，即转识成智之意。念增长者，即问为何不能离此妄念心而反增长之也。念增长、即是迷心境，净其念、即是悟心境。见痴惑者，见、即照见，痴惑、即无明；凡有漏虚妄心发动皆由无明，问如何而能照空彼无明以断除之。惑增长者，问如何非但不能断除根本及枝末无明，而反增长起烦恼也。此四何以先问？因一切圣凡，皆因此迷悟而起故。
『何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚、谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！
此问诸佛教化之相也。因迷而有众生，因悟而有佛；问如何而有受教化者，有不受教化之外道者。无受者、毕竟无所受，无所取著，无一切分别之相也；以离二取相故，毕竟无所受也。次者、次第也，即金刚经所谓一切贤圣地位皆以无为法而有差别之意。受者、影相也。无受次者，即问如何依此无影相法而有次第差别。何故名无受者，问如何亲证真如，非变相所缘，无影相可得，而毕竟无所受也。佛子、指菩萨言，问如何得解脱而为菩萨，为佛之法子。向下问佛子解脱往至何所，谁为生死缚，谁解脱生死，诸修禅者境界为何，为何有菩萨、缘觉、声闻、三乘。
『缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？
此问世间诸法缘起也。何作者，问造作善恶业；所作者，问善恶业所作果。俱异者，非能作亦非所作。增长者，问三界诸有之业果，由何而起，由何而流转不息也。
『云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？
问禅定差别也。无色定、无色界之定。灭正受、灭受想定。想灭、即无想定。从定觉、从定而起也。
『云何所作生，进去、及持身？云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说！
此问菩萨行果也。所作生者，明修圣因以生圣果之德，由因生果也。进去及持身者，明身去住之意；言菩萨身从一地至一地进修上去，而又安住于当地之上也。现分别者，无分别中重现起分别也。生诸地者，渐入诸地而增进也。破三有者，三界业依三界烦恼而造，问谁菩萨破除三界之惑业而出三界也。何处身者，菩萨破除三有，身在何处也。往生何所至，生至何处净土也。最胜子，佛子也；佛为世出世间之最胜者故。何因得神通两句，问如何得神通及三昧也。三昧心者，问如何为三昧相应之心也。
『云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？
此问唯识无我也。藏、指第八识，意、指第七识，识、指前六。生与灭者，起虚妄见故有生灭。见已还者，还灭虚妄之见也。种性者，有出世间之种性。非种者，无出世间之种性也。心量者，明万法皆不出于心外也。建立相，建立五蕴、十二处、十八界、一切法相也。非我义，明一切法无我也。无众生，即说无我及众生，为何随世俗而说我、说众生也。
『云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？
表二见相违也。断见、常见，皆众生心识种种相违差别之见。佛与外道亦相违相，如何又可融摄？佛诸弟子皆依佛法，如何又分诸部？
『云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻、梦，及犍闼婆城，世间热时燄，及与水月、光？
此问世间有为相也。何空何因者，明法空无性也。刹那坏，表生灭极速也。胎藏生，表有情世间之有为相。世不动，世界迁变无常，为何不动？表器世间之有为相也。如幻、如梦，虚假不实；犍闼婆城，影像幻现；如东士之海市蜃楼。热时燄者，阳燄有似流水；水月、水中月影；光、镜光中之影；喻一切法皆虚假如幻不实。众生无清净智慧，不能如实照了，惟佛智能亲切证明也。
『何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？
问漏无漏法也。觉支、指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明无漏法；后二句明五浊恶世之有漏法也。国土乱，即劫浊；作有见，即见浊。
『云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔燄净？诸智有几种？几戒、众生性？
云何不生灭至云何虚空譬，问觉世成佛也。觉世间，觉知世间一切法也。离字，离语言文字相也。离妄想，离妄想分别心。虚空譬，悟世间如虚空也。
如实有几种下，问菩萨境智也。如实有几种，问菩萨证如实之境共有几种。波罗密心者，到彼岸之行。度诸地者，升超十地，究竟圆满至妙觉佛果。无所受者，理智一如，如如相应，无所受也。二无我，人、法空也。尔燄净，所知之境清净，毕竟能无障也。诸智，如理、如量等正智也。几戒、众生性，众生之性几种，对治之即有几种戒，于教化众生之时而不为所动摇。
『谁生诸宝性，摩尼、真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种，云何名为论？
此问五明工巧诸法也。诸宝性摩尼真珠等，指工巧明。诸语言及众生性，指各类众生语言文字种性差别之声明。明处及伎术，通于工巧、医药二明。伽陀、长颂、短句，明文字体例，亦指声明。末二句指因明；成、为以「因」「喻」成立「宗」也。
『云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿、及日月？解脱、修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？
云何生饮食至星宿及日月，问世间诸法也。首二句亦如儒书所谓：饮食男女人之大欲。转轮、小王、守护国，指大小王及四天王子守护国土之分别。地及星宿、日月，均表器世间。
解脱修行者下，问出世诸法也。第一第二句，问能解脱者能修行者有几种。第三句第四句，问弟子及师有几种。阿阇黎，轨范师也。佛有几种者，问佛有几种身也。几种生者，问所化之众生也。
『魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说！云何空、风、云？云何念、聪、明？云何为林树？云何为蔓草？云何象、马、鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男、女及不男，斯皆云何生？
魔及诸异学至唯愿最胜说，问我法假说也。初二句问魔及外道共有几种。魔者、杀害，谓能害一切修解脱行者。自性及心者，自性、即外道所执自性等，心、即外道所执神我等。施设量者，明此魔外所执若我若法，皆随情假设也。最胜者，称佛也。
云何空风云下，复合问有情器世间也。天上之空、风、云也，人之心念、耳聪、目明也，林树、蔓草之丛生也，象、马、鹿之如何生也，如何又为人取捕之也，何为有卑陋之相、及因何业而得此相也，如何分为昼夜六时、一年三节也，如何有信不具而善根断绝之一阐提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。
『云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相、何像类？云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
云何修行退至建立何等人，问修所得法也。初句明修行为何退堕，二句明如何精进，三句明瑜伽师修何禅定之法，四句明何等人。
众生生诸趣下，问报所得法也。诸趣、即天、人及地狱之六道。相者、形，像者、类。财富者，世间之报。致财富者，得报之因。释种、释迦种。释迦种及甘蔗种，皆天竺之贵族。无上尊，称佛也。
『云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
问内外律仪也。初句明修仙人长生苦行，二句明何人教授之，是外道律仪。第三四五六句，明佛随类应身，无刹不现，及佛子之众多也。七及十句，问断肉食之因缘也。
『云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住、覆世界，如因陀罗网；或悉诸珍宝，箜篌、细腰鼓，状种种诸华；或离日月光，如是等无量？
问世界诸相也。日月形者，一四天下有一日一月所绕。须弥山，即世界所安立。世界有侧者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀罗网，即帝释珠网，珠光交映，明世界之重重无尽。亦有世界为诸宝所成，或如箜篌，或如鼓，或如种种诸物；或有不见日月者。以上皆不可称量。
『云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼、比丘分，云何、何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说！僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？
此问佛法僧三宝也。初四句，明佛之三身也。五至八句，明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。此上明佛宝。九句至十六句，明法宝。善逝、亦佛之号，问佛涅槃后谁住持此法宝。天师、天人师也，亦佛之尊号。住久如者，佛法住世几多时也。几时住者，正法住世若干时也。悉檀、法门也，见、妄见也，有种种妄见施种种法门对治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句至第廿八句，明僧宝。最胜子、指菩萨。修六度之菩萨，修十二因缘之缘觉，修四谛之声闻，虽变易种种，经历诸位，而皆无所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世间，明世间神通及出世间之神通也。七地者，明七地以下皆为三乘所共同，而七地以上，则非七地以下所能及。僧伽、和合众也。坏僧者，即是破坏和合之僧众也。医方论者，譬语，以明三宝；医师譬佛，方譬法，医生譬僧；明僧荷担佛法，如广说医方论也。
『何故大牟尼，唱说如是言：「迦叶拘留孙，拘那含是我」？何故说断、常，及与我、无我？何不一切时，演说真实义；而复为众生，分别说心量。何因男女林，诃梨、阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满』？
何故大牟尼至拘那含是我，再问佛宝也。问佛何故言过去三佛即是我释迦牟尼耶。何故说断常至分别说心量，再问法宝也。问佛何不恒常说真实义，说一切唯心而广随顺众生之心量，说断、常、我、无我、种种诸法耶。何因男女林下，再问世间法也。男女林者，此林所结之果，如男女形。诃梨、天上持来意，阿摩勒、难分别义，诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙、山上诸神仙，闼婆者、干闼婆、天、龙诸神也。
上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟，以下乃如来答也。
丁二 如来答
戊一 偈牒
己一 总赞许
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。『善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。
此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解，即佛之十号之二，而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈，皆由彼契于诸佛清净心，最上第一，微妙甚深，大乘度门；文义双妙，故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。
己二 牒所问
『生及与不生，涅槃空、刹那，趣至无自性。佛、诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行：如是种种事。须弥、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。外道、天、修罗，解脱、自在通，力、禅、三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定、无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心、意及与识，无我、法有五，自性、想所想，及与现二见。乘及诸种性，金、银、摩尼等，一阐提、大种，荒乱及一佛，智尔燄、得向，众生、有无有。象马诸禽兽，云何而捕取？譬、因成悉檀，及与作所作。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处。
自生及与不生至如是种种事两偈，略领所问之大纲。自须弥巨海山，至伎术诸明处八偈，广领大慧所申之各问也。生不生者，世间一切法概括之不出于有为、无为，即生灭、不生灭两种；生则生死相续，流转无常，不生即解脱于生死流转。涅槃空刹那趣至无自性者，一切不生法即涅槃本来空寂之相，一切生灭法即刹那才生即趋于灭；而此生灭无常之有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。佛诸波罗密以下，表十法界有漏无漏诸行，唯佛可称到究竟彼岸之行。世间凡夫、外道，通于三界，虽凡外所修无色行之法，仍是迁变生灭非常住之法；盖纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，故有漏行法皆非究竟。种种事者，领前所问四圣、六凡，器及有情世间，种种外道神通，及种种法事也。
须弥巨海山、洲渚刹土地、星宿及日月者，领前所问器世间诸相也。外道天修罗至三昧起心说诸句，领情世间诸法名相，及修所得漏无漏诸法也。诸阴身者，即生前死后之生死流转身也。三昧起心说，即明从正定而起以随心说法也。心意及与识，领八、七识及六识也。无我者，领二无我也。法有五，领五法也。自性者，领三自性也。想所想者，能想之分别虚妄心，及所想之分别境界相也。二见者，有无、断常等二见也。乘及诸种性至众生有无有者，领前问三乘世出世种性，无量庄严珍宝相，断灭信心善根之阐提，坚湿等四大种，五浊恶世之荒乱国土，过去三佛是我一佛，智尔燄障断所得之妄境，趋向菩提之觉地，众生计有计无之种种也。象马诸禽兽、云何而捕取者，领前问谁使之生、谁能捕取之也。譬因成悉檀者，领前问五明之因明也。向来悉檀解作遍施，今译「宗」义，谓佛说法之宗旨也。因明立三支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名词所谓主恉、主义。譬、因，为能成立之理证，悉檀、为所成立之主义，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以说法者，言佛以四种宗旨而说法也。一、世界悉檀者：谓随顺世界众生心理，令普通人普遍得益，闻佛所说皆生欢喜故。二、各各为人悉檀者：谓圣凡根基各别不同，因人示教，因根成就，随各个人之根性不同而分类训育故。三、对治悉檀者：谓受佛教之种种众生，各有烦恼轻重，罪业厚薄之不同，分别为之洗除，所谓对病施药故。四、第一义悉檀者：谓普令众生通达诸法实相，开示悟入佛之知见故。此四悉檀，第一是随顺普利主义；第二是令人增长善根主义；第三是教人破灭诸恶主义；第四是令众生皆成佛道主义。前三皆随顺众生依他意方便而说，后一随如来自觉境界称性而说，普令众生皆得证入第一义谛。若明了佛说法四种宗旨，即能见到佛意；而读佛经，皆可作如是观也。所以立因明比量，先须立宗以为主张之主义；例如立一「声是无常」为主张，若属于声者，一定是无常，牢不可破。若外人不信，诘问理由，则次当讲因，因者、辨所主张之理由是，如曰「所作性故」。若他人仍未明了，必要证据，则当讲譬喻，举一是所作性而败坏无常之可易见者以证之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大义也。及与作所作者，能作、业之因，所作、业之果也。以三支比量配之：因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意相至者，圣贤地位各证自境，地有高下各不相到也。百变、百无受者，种种变易皆，通、即通达不迷惑意。心量不现有者，心量所现者如幻而有、非实有也。诸地不无受相也，医方工巧论，伎术诸明处者，领所问五明也。
己三 责未问
『诸山、须弥、地，巨海、日月量，下中上众生：身各几微尘？一一刹几尘？弓弓数有几，肘步、拘楼舍，半由延、由延？兔毫、窗尘、虮，羊毛、麦尘？钵他几麦？阿罗麦几？独笼、那佉梨，勒叉、及举利，乃至频婆罗，是各有几数？为几阿，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提、摩沙？几摩沙、陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相；几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？声闻、辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！火燄几阿？风阿复几？根根几阿？毛孔眉毛几？
前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相；在此名相上复分别以为实有，再计度，再增长；如是转转相生，无有穷尽，将永陷于迷惑而不能解脱。是以诸相皆非，诸非皆遣。所以佛于大慧之所问，必为澈底掀翻，荡空一切。故答解之先，赞许、牒领方毕，复诘大慧所问犹有未备。在大慧之意，以为自证摩诃般若境界，通达大乘，应问皆问；而抑知甚深微妙法之闻思不到者，仍不计其数。又、或大慧以为此种甚深极甚深、微妙极微妙法，虽圣贤亦所难知，即复存而不问；而抑知大觉世尊、无上最胜佛智，固无所不知，无所不澈也。
须弥山、大地、巨海、日月、器世间诸广大量相。下众生，指三恶道；中众生，指天、人、修罗；上众生，指三乘圣贤。有情世间诸名，表圣凡之别。身各几微尘，刹土微尘几者，问身与世界各为几微尘之所成也。刹士、梵名刹多罗，此云国土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。拘楼舍，译云里；天竺之里，约合中土四里。此数句、言每由延、每拘楼舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗尘虮，羊毛麦尘者，皆极微细之尘量也。七极微为一邻虚，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至兔毛头，羊毛头，牛毛头尘，虮尘，虱尘，芥尘，皆以七进，而七芥成一大麦尘，、即大麦也。自钵他几麦，至是各有几数六句，明须若干麦尘而始成各各数量名也。钵他、译言升，阿罗、言斗，独笼、言斛，那佉梨、言十斛，勒叉、言万，举利、言一亿，频婆罗、言一兆也。为有几阿，至为成一波罗十句，明此若干种积聚数量如何累进；阿、译言极微，舍梨沙婆、译言芥子，赖提、言草子，摩沙、言荳，陀那、言钵，迦梨沙那、言两，波罗、言斤也。此等积聚相者，言以上各种权量之积聚名相也。几波罗弥楼者，言几多斤之尘能成一须弥山，弥楼、即须弥也。是等所应请，何须问余事者，明积聚微细，虽为世间平常知识名相所不能思议，然佛之妙觉智，当下现量印知，何须疑惑？所以责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事也。声闻辟支佛至何故不问此，明佛及三乘圣贤众之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各有若干尘，又责其何故不问也。火燄几阿至毛孔眉毛几者，明每一火大，一风大，一六根，乃至于一毛、一孔、一眉、有若干极微尘也。
己四 复牒问
『护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林，金刚、坚固山？云何如幻、梦，野鹿渴爱譬？云何山、天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚、谁解脱？云何禅境界？变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断、常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性、佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明、魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌、腰鼓、华，刹土离光明；心地者有七，所问皆如实。
在前第二段中，偈答领大慧所问，未曾答毕，而先责其所问未周备，此续复牒答以完之。然前后牒答分领，随意重拈，与大慧前问次第显有前后出入者。以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。然细按之，亦可对照前问之义。已为略解，今不重述。结云：以上各问皆为如实之要义者，以显诸法皆无自性，故一一即离言真如之实际也。内阿迦腻咤句，译色究竟。
己五 结诫听
『此及余众多，佛子所应问；一一相相应，远离诸见过。悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说。
明大慧之所已问及未问者，皆为佛子所应请问。如是种种名相，种种分别，大慧必须请问；扫荡一切名相而证真如实际，则与自心第一义谛实际境界相应。如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉正智，显离言法性，一一与实相相应，自远离边见诸过矣。悉檀自性本离言说，然而方便建立，仍在言上设施；在此生虚妄执，则说一切皆非，显字句皆非字句。然而十方诸佛所说宗义，皆以言显无言，故佛对大慧亦方便开显，诫其听受。百八句、在偈牒及长行上，或多或少；盖照后正答之句则少，照前牒答之句则多，故不能确指之。
通常讲文字名句之义，名诠自性，句诠差别。如声是无常句，声及无常二皆名也，只单独之一物一事，故只诠一法。两名或多名合之成句，则显差别义。所有一切名句，名为能诠，相为所诠，以名句诠表而现名相之差别，所以有一名诠一法，只指一物，在数量上说，只显得一数。一者、对二至九而说也；拈一而其余九数皆非，必对九而始显一，一亦不离余九，盖离余九则一亦不成立。任何一数，亦不离余九，故一法现前，九法即联带而相对。此即明一法既举，百法即随之而起。复次、有一能诠名，即有一所诠之义，寻名取义，即起执著之见，故此百八句在他译本、亦曰百八义、百八见也。句即名，义即相，见即妄想；句、义、见、即名、相、妄想三法。复次、二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，如无常从常显，因有常方有无常。根本上莫不是对待义，所以随举一差别义，皆有相待——如大小、多少、有无、断常、生灭。每一义总有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。相对之义为无常亦有四句：如言无常、是一句，不是无常、二句，亦无常亦不无常、三句，非无常非不无常、四句。是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句，合名之一一前说百法一一成百八句。此明随举一法，即有百八句、或百八义、及百八见，一切法皆不出此名相分别之所设施安立。凡外执以为实，缠系缚著，无由脱此见网。诸佛及诸大菩萨，在自证智境界，本离言说，而起大悲度生方便，即此分别名相语言以为妙用，随设施而当体即空，即分别而实不分别。倘通达斯恉，破情除执，便是佛之正见，否则终不免堕凡外妄见。所以此百八句，该括五法、三自性、八识、二无我、种种皆尽，诸佛所说亦不外此。而当机之大慧菩萨，亦深明此，故一一问佛为掀翻而澈底荡空之也。
戊二 正答
『不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿句非阿句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔燄句非尔燄句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，燄句非燄句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗密句非波罗密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学』。
此通举大慧所问句义而一一破除之，表得原问皆从对待分别而来，故不离语言，不离名相，澈底掀翻，皆云非也。第一句应作生句非生句；句法系倒装也。破除句义，正是破除妄见，显露真实。如吾人随讲青字，须遍举一切世间黄、赤、白、黑之非青者而反显之，所以一切名义皆有反现而无自性。亦复明得一切名相皆如空中鸟迹，不可指捉，说之曰此，即非是此，假名为此耳。如金刚经所说：某法者、非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋译文缺四句，而魏唐两译皆百六句，亦缺两句。必须三本对照，庶成百八之数。顾统读三译，及以原问牒答，亦复前后略殊，错综变动，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句从生句立，离生即无不生。夫相对而立之句，句皆非相，余亦如之。各各相既已在前文略讲，此亦不为再叙，唯内有重复数句，应作别解：如第二常句无常句，与第十一常句非常句，前者之常为不变不灭义，后者之常作恒字解，为变而不灭义。又第三之相句无相句，与第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相为法相之相，中者之相为标相之相，后者之相为相状之相。又第六句自性句离自性句，与第四十八句自性句非自性句，前者系众缘和合无自性可得之自性，后者为诸法在施设上名诠自相谓之自性。又第卅七、卅八相连之两数句非数句，前者为数量之义，后者读为入声，为累次续续之义。又成句非成句之成字，他译作相应。所有句非所有句，作无影。三轮、即佛化世之身、语、意三轮。有品非有品，即有句无句。灭起、即还灭生灭义。余均可解。以上明百八皆非，了达言文即非言文，从世间名相种种假立，种种分别，实则了无一名一相可得，而一一皆是佛智无边大妙用，为觉解迷执，开导凡外，利乐众生，令众生增长善根，破除恶见，通达于诸法平等实相。斯乃佛之自心现量第一义境界，亦为十方三世诸佛所自证利他，故答百八句后，复诫大慧，告以今兹开示，亦先佛所开示，不但大慧应修学，即诸大菩萨亦当修学。此空一切妄、显一切真之无上甚深法门也。
乙二 辨境行果以成一切法唯识
丙一 彰唯识境
丁一 依识明相
戊一 诸识生灭门
己一 大慧问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！诸识有几种生住灭』？
此下即第二大科中之初彰唯识境一一从古德所判四十一门之第一「诸识生灭门」为始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯识，故于此科辨境以成唯识，辨行以成唯识，辨果以成唯识。初彰唯识境又分二：初、依识明相，二、破执显性。今初：所谓依能变之识，明所变之一切法相，则唯识所现境界，彰显透露。由明一切法唯识相而即显相之真实性。所谓诸法相性，而诸法相性即俗真二谛，是故一切法不出乎真俗二谛，即是不出乎唯识性相。相俗、性真，一假立，一实际，由如实际而假立也。如唯识论云：『由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识』。亦依能变识明所变之法相也。
前科所明，大慧以百八问之总括世出世间诸法名相，请解于佛，佛总许之，旋总非之，以显一切法离言说相之真如，空却计执，了达如幻，一一皆是识之所变。此大慧乃继续而问诸识，及诸识各有几种生住灭也。众生无始以来，生死流转中能染能净，有迷有悟，皆诸识之缘起。不明诸识之生灭，焉得还灭之功用？即依能变之识，明所变之相，而了知诸识之生、住、灭；此四十一门之第一「诸识生灭门」之所以建立也。生、住、灭者，即世间之有为相也。诸经论有说四种：生、住、异、灭。或说三种：生、住、灭，及生、异、灭。或只说二种者，广略均无不可。盖生者，仗因托缘而得生起者谓之生。住者、依缘起时暂有住持之功用者谓之住。异者、缘生暂住而刹那变异谓之异。灭者、刚从缘起而即刹那分散息灭谓之灭。明得诸识所变现之诸法虚幻差别相，实即刹那生灭相，皆仗因托缘而生起，暂生即灭也。此经所说为三，与他之说四、说二，意义无所增减。
己二 如来答
庚一 答生灭
『佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
此下佛答所问，且分七段，今初答生灭。流注及相，诸家所解不易明了，今以唯识论等流、异熟二义释之：所谓流注生住灭者，即等流生住灭；相生住灭者，即异熟生住灭是也。流注，魏、唐二译均作相续，即连续不断意，相、相状也，有显了生灭之相状可得意。诸识者，即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识，乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生，种子在第八识内而不现起时，亦自生灭相续，而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者，等、均等也，流、流注也。一切法各由自类种起自类现，均等流注而不断之生灭，如依八识种子起八识之现行，前七识之种子起前七之现行，何法之种子即起何法之现行，乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行，种现、因果相续生灭，所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者，异、不同也，熟、成熟也。随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟，此时造因，后时感果，例如春季下种，秋后收成。二、变异而熟，言所造业集众因缘，成熟之际与初不同。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭，须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智，乃能了知其究竟，而为未证真如之菩萨及二乘，语言卜度所不能至也。
复次、等流因果生灭一一即流注生灭一一者，遍诸识法一一即五、六、七、八识，即一切法。在阿赖耶中，具含有漏、无漏之一切种子，无漏种藏即如来藏，亦名佛性，亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行，他识亦然；所谓此法种必起此法现，不起他法。当起即灭，灭下又为种子；种子生种子，种子生现行，现行生种子，如此转转生灭，刹那相续，流注不断，通于真妄、染净。此不独八识阿赖耶如此，亦复遍通五、六、七识，各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法，各有一分妄染之流注生住灭，乃三界、二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注，虽相续生灭不断，但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识，与大圆镜等四智相应者，即下文所谓之真相，魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生、流注住、流住灭中，有一分可断灭之妄，亦有一分永不灭之真也。
异熟因果生灭一一即相生灭一一者，随前所造业因感异熟果，非俟能感因尽，所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报，则第八识即为人之报体，变现人之根身器界，余识亦成人之余识，与异类众生有不同；业尽报谢，另感后报。故在生死流转之中，即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生，在世一年二年至几十年曰住，至将死时一报命尽曰灭。一期果报，相续不断，倘八识一舍，则是人即死。故八识随业力于一报中不断；六识虽在不死时亦能断，如睡至无梦时、入定时，六识毫不起作用。根身发识，业报各别，如同是一种前六识，有时报作人者、天者，或畜类、鬼类者，皆是业力关系，此相粗显易知。其实、各有自类识种而起现行，业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人，不能了知异熟生灭之相，凡夫、外道常据以为天赋神造，或另计有其他之原因，皆愚痴之邪见。故相生灭者，即由前六识所造善恶业因，而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见、爱、痴、慢四烦恼相应，执第八之见分为我，不造业亦非业所招，故无相生灭。此相生灭即生死相，到成佛位必皆断脱，修行人所谓了脱生死者，即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深，此其大略耳。
庚二 答诸识
『大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。
八识统括而言，有三相，从识上而讲此差别之相也。转相识及业相识，皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者，即与四智相应转识成智之智，由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业，引八识受此业报，此业报识为果报之主体，名真异熟；故转相即染前七识，业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我，随同八识于诸趣转，前六由异熟生而转，又随境缘而转。转有漏为无漏，凡夫不能，二乘及菩萨渐能之，至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变，唯第八识因中不转，故转相通前七，业相唯第八识，以此二相统有漏识；真相识为四智相应诸识之清净无漏识。
八相、即八识。其略者，魏、唐译均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识、现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。然染识中，唯第八识及前五是现量，第六识只一分属于现量。分别事识者，是非量、比量识也。染分七识皆是非量，染分六识通现、非、比，分别事者，即六、七二识执实我、实法之谓。所以现量通于第八识及前六，通于圣凡染净，比量唯在独头意识，而非量通于与我、法二执相应之六、七二识，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一刹那与现量相应，即是真识；所以凡夫众生若一刹那离分别事识，即与此现识相应，反之、即落分别事识，。众生于此思议不到，盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云：『一切众生现行无明，即是当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识一一因分别事识皆从现量识转加而起一一由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识，亦如明镜之现色像也。持字、作现字解。
庚三 答识之生灭
『大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
坏不坏者，差别不差别之义，言现识及分别事识不一不异。何以故？以展转相因依故。所谓依现量识而起非量、比量识，以分别念熏习增长，遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之、亦可依分别事识而成为清净无漏现识，展转相因，不即不离，亦差别亦无差别也。
自不思议熏至是分别事识因，明识之生起。言种种分别不知不觉熏入第六识，复令前五皆有此熏入于第八阿赖耶，于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏，平常了知分别所不及，非证真如起无分别智，不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变，染则为三界有漏现量识，净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子，自无始来即已不思议熏，常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应，即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者，即缘取六尘境界也，是独头意识事。无始妄想熏通于第六、第七二识：第七执八识以为我，第六执五阴、六尘以为实有，种种虚妄分别；以妄熏故，即成六、七二识之分别事识。
自若覆彼真识至是名相灭，言诸识相生住灭之灭了，所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了，相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心，故曰覆彼真识。第八异熟识灭，则所依之有漏五根及所发之有漏五识，立随之而灭，即玄奘法师所谓「金刚道后异熟空」一一业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘，犹住业报。六、七二识在因中转，前五及八则果上转；因前五所依之根，须与第八同转，故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下，明流注生住灭之灭了。此中有二：一、即虚妄流注生灭，二、系自真流注生灭。相续生住灭之所依因及所从缘灭，则相续灭，盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因，故为种现相续，此因既灭则其相续即断。缘者、以自心中所缘境界，不了达是自心所现，故能为能取、所取识相续之起缘；至澈底晓了唯识所变而不执著，则妄想取之境界缘灭，而相续生灭之染识永断除矣。以上，明流注生灭及相生灭，可以明解脱之大要。
庚四 辨识之不灭
『大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复知是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别？如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。
先以喻显，以微尘喻现量真识及藏识，泥团喻分别事识及转识。非异非不异者，团外无尘，尘外无团，以无别体故，故非异；若言同者，则泥团灭时微尘亦灭，而微尘仍在，故非不异。此明转识与藏识异者，转识应非从藏识生，藏识应不受转识熏，则藏识不为诸识染净圣凡之因，云何能从有漏转为无漏？若非异者，转识灭则藏识亦应灭，然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。譬如人睡无梦，六识均已灭而八识仍在，不然、则是人将死去，云何能醒？是故前六识皆从藏识中之种子而生，醒后又复原状。统上所说，可见诸转识灭而藏识不灭，亦可见诸有漏识灭，而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是，而金庄严具亦复如是，可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下，简外道之非：言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭，唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义，以为人死之后，诸识及诸识种悉皆断灭，而不知有一分清净真识，虽至成佛永不断灭。若此念不简除，即堕于外道断见之戏论矣。
庚五 破外道
『大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。复次、大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。复次、大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论。
此文又分四，初出外计，斥外道之妄计。盖流注生灭一一无始来虚妄习气一一有一分到菩萨地渐能伏灭，到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时，其一分无始来相续不断、尽未来际、无有穷尽之四智相应真识相，亦即自证清净心。外道不明，妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时，一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者，则从无始际种现相生、流注无尽之真相识断灭，则一切心性悉皆断灭无存矣。复次、外道又计在流注识之外，另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识，另有能生之因，并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子，托色尘境界及光明等缘和合而生，在此亲因众缘之外，另以为有造作诸法之常住果因，而计种现相生、流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者，亦曰胜性，印度所谓数论：彼等妄计在世界万物未有以前，有此胜性为能造者，此造作者为能生因，是常住不变，在众缘相生一切之外，能生诸识及身心世界者；若万物诸识断灭，则仍为胜性，而一切心法皆断灭。又有计士夫即神我为造作者，印度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者，众生若灭惟自在天存在。又有计时节者，谓一切万物皆由时节造作，及时而生，时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者，如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道、皆是计于诸识流注生灭之外，另有异胜之因，能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子，无始来都藏在阿赖耶中，从无始际展转传来从未断绝，名曰无始流注。学佛法者，不了达此无始流注，以为阿赖耶有始生之时，或阿赖耶未生之前有真如如来藏，计为从无而有，有已还无，亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外，另执一异因是常、能生，实为无明生死之张本也。
次、对上种种外计，继显内法。在有七种性自性句上，魏译加外道二字，唐译、今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道，然以下段文义合观，反复推核，此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境，在安立世谛上假设曰性自性，在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生，皆依此二谛：依世谛一一亦曰俗谛一一而假设安立；依胜义谛一一亦曰第一义谛一一示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性，与言三自性之义同。自性、即法尔如是、本来如是义。第一、集自性，明一切法法尔如是，皆仗因托缘和集而生也。二、性自性，明一切法缘生无性，而无性所显之平等真如性，常遍如是法尔如是也。三、相自性，一一法各由一亲因集合众缘而起，故法尔各有其差别相也。四、大种自性，谓坚、煖、湿、动，法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五、因自性，明一切众生法尔皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、缘自性，上说之因，法尔须待缘显，如亲近善知识，闻法修行，则二转依果可成也。七、成自性，证出世真解脱及成无上菩提，一得永得，乃谓之成，凡果终坏，都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘，则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法，不出此七种自性也。前三通一切法，第四专指色法，五、六、从凡至圣因缘，七、专指二转依果。外道所计违于佛法，如第一种明集自性，外道不信一切皆因缘和集生，以为别由一不从因生之常因而生，若所计自在等；殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成，世界坏为众微，虽賸一微尘仍是因缘和合成，故曰『一微空故众微空，众微空故一微空』也。复次、第一义者，即无分别智所行之境界，非可施设安立，非语言思量所能及。一、心境界，一切法亲能生因种悉皆在心一一即阿赖耶一一，心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时，在非安立谛曰第一义心境界，在安立谛即名集自性也。二、慧境界，即无分别慧根本智所行诸法离言自性真如，对前所安立即性自性也。三、智境界，即后得智了达诸法差别相皆如其量，故对前所安立即相自性也。四、见境界一一见者、二见，亦曰边见一一由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有无、断常、空色等见，所照虽通圣凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一义。对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心，故起有无、断常等见。五、超二见境界，了达人法二无我故，通达平等真如得无分别正智，毕竟超脱增损、有无边见。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脱二见成出世间正见为成佛因，对前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子，到第十地入灌顶位而绍佛业，曰超子地。具足所修六度万行，入微尘数佛刹，闻一切法，如空含云，无漏胜缘悉皆圆满，对前所安立即缘自性也。七、如来自到境界，无上菩提，果位圆满，自觉离言圣智，到第一义心境界之究竟，对前所安立即性自性也。依七种第一义境界，对照施设七种自性，乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界，是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性，及七种离言自证之第一义，皆斥外而显内也。
以下、说离恶见。说此义之先，统结前答自性第一义心，皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界，了达诸法皆空无自性，然空即非空，不与外道断见共。依方便化他建立种种法，然有亦非有，不与外道常见共。如来者，亲证真如而来，如前诸佛而来。应供者，应受天人三乘之供。等正觉、亦曰正遍知，佛智无不照了。世间出世间者，化他之人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。出世间上上法，自证之最上乘、佛乘。圣慧眼者，佛知见也。
以下、结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分别所现。妄想执著之外道，不了达唯心无性，处处执著，于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故，执有作有见论；以不明无性之性为第一义故，执无作无见论；而此邪见所共之论，皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。
庚六 判迷悟
辛一 总说
『复次、大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见；今当说。
此总说一节，文义倒装奥晦，当依唐译曰：『我今当说：若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘』，较为明顺。了达唯心，妄想不起，三界生死之苦及无明、爱、业缘之集，即寂灭矣。无知及爱，即十二因缘之无明及爱、取之三支，为发业润生之关头。业指行、有二支。惑、业空，故生死了也。
辛二 别判
『大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种有种，因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见；无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义！有种无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲、迷醉、无智，妄称一切智说。
『大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、犍闼婆城，无生，幻、燄、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用、建立、身、之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
先明迷之失。沙门为出家修行人，并不专属佛之弟子。婆罗门译净裔，亦曰净行，亦内外道在家修行人之通称。欲令者，妄计意。无种有种者，种种计无计有；此处种字，不作种子解。先执诸法以为实有，于诸法外计有异因所生，复于因中计有果无果也。如印度外道数论等，皆计因中有果，而小乘有部计三世恒有，在未生前即计有也。次如印度外道胜论等计因中无果，而小乘空部计无明托空而起，皆此所破。因果现及事时住者，言计因中有果之外道等，于因果外显诸事物为能生因，依时而住三世恒有。如提婆菩萨百论所破外道，计因中未起时现已有果，譬饮食至消化变粪，言因中有果，则未食前已有粪。缘阴界入生住者，言三世恒有之五阴、十八界、十二入，依托现缘而生而住，则为现在；然体本有，但现相用，相用当下即灭，灭仍有体。或言生已灭者，或言阴、界、入等生已即灭。此皆印度小乘、外道所计。自彼若相续句下，即施以破斥。相续者，言因果相续。事者、言有作用。有者、言三界诸有。涅槃者、言出世间无漏果。道者、言修出世之因。业者、有漏业。果者、所证之果。谛者、言苦、集、灭、道四谛。以上诸法，以外道计异因中有果故，悉被坏灭。何以故？其异因及异因中果，现前不可得故，亦无本始可寻见故，故云非分。破瓶、焦种二喻，一坏作瓶之果，一缺作芽之因。前者明无果即不成因，后者显无因决不成果，此正喻外道妄计之因果悉断灭也。更有一种外道，计蕴等法体是恒有，相用一起即灭，起之前、灭之后、都是无因。岂知佛法明一切法熏在阿赖耶之种子，随时皆可复起现行；倘无此因，何能相续而生？譬吾人今来天童寺礼佛闻法，后复游斯，陡然忆及前事，丝毫不失。若一起即灭，无受熏持种之藏识者，将来断不能有遇缘再起之力。所以复以法合，若五阴、十八界、十二入、诸法刹那皆灭，则无熏习种现次第相续生起之能，以无因展转生起故。下复破因中无果外道计。印度胜论外道，有六句义：曰实、德、业、大有、同异、和合。此中无种，言一切法此无有彼，彼无有此，彼此有无，即同异义。有种、即大有义。识、即和合因缘之一。以此三缘和合，诸法即生。故破之曰：诸法既依此三缘生，则三缘和合时，龟何不生毛？沙何不生油？又诸法本无都可生，何以合多龟多沙而不仍能生毛、油？则纵有三缘和合可生，亦有三缘和合不能生，违彼等所立决定义，彼宗不待破而坏矣。此说既有如是过患，故彼所作事业，悉无实义。彼说三缘和合所生，似有因与果之自相可明，但说三世诸法从异因中本无而有，则由邪外依积古相承之言教及自己邪分别习气，流布于世。凡夫中于邪染，遂埋没于邪愚恶见，犹妄称一切智者说！如胜论、数论等，有种种失，故总破之。
下言悟之得。此处言诸余沙门、婆罗门，乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。见一切法皆无自性实体，缘起如幻，及如浮云与梦等譬，皆明幻境不离自心。以无始来虚妄蒙蔽，执取在外，倘了唯心如幻，断分别因，灭妄想缘，乃至能观心寂，所观境空，如起信论所谓『虽说无有能说可说，虽念无有能念可念』。由是更进而观身及所受用依资之器界，悉依藏识显现之影，唯是藏识，离能所取。自心若空，则所现生住灭亦空，入无分别，证菩萨地。以得常寂灭相，生死即涅槃故，一切平等，不住生死，不住涅槃，此为八地菩萨，故能自在无功用行大悲方便，无开发、即无功用也。从即空无起之因缘，度如幻之众生，了达种种境界，离心无得，行无相道，渐升诸地，了达三界唯心，入如幻三昧，观自心现影像无所有，得方便智，离诸有生起而证无生性。到菩萨究竟地，入金刚定，至无始来妄想烦恼刹那断尽，入解脱道，随证佛果，恒住于一切法平等不二真如，起诸变化，具足神通慈悲一切功德，游众佛刹，离于外道所起心意意识，转所依识即成佛身。以上明悟得竟。统要而观，应悟入菩萨行，须远离外道迷，达一切法唯识如幻，自觉觉他，即转凡夫而为菩萨，由菩萨而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七 明修正观
『大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴、界、入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学』。
欲转迷之失成悟之得，须修正观，故以此结劝也，随入身者，随顺证入于如来身，或曰入法身，亦曰入法界，八十华严所谓入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛身者，应了知五阴、十八界、十二入、从心所起因缘生灭之法，于诸法上远离分别妄想习气。简言之，即于依他起性上远离遍计执也。是故龙树菩萨中论曰：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义』。以缘生无性故，当体即空；即空之假，一切唯心，故当安住诸法唯心观中，直趋佛果。观察三有之苦皆无始来虚伪过患习气为因之所集起，故知三界唯心。复思惟世出世间最究竟上上之佛法，亦唯自心所现，实无所缘相分可得，所谓理智一如，唯一真如，此无相中亦无生灭，此即到佛果智自证实相境界，故知一切唯心。于是无所依傍，得大自在，无功用行，游诸佛刹；以八地菩萨得色自在故，现身、现土、自他、一多、圆融无碍。如如意宝珠，于空明中现诸色像，无有定形；菩萨亦复如是，随众生差别之心量，现差别身，说差别法，渐升诸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心观门，简别于凡外及二乘；结劝大慧兼诸大众，当善修学。
戊二 藏识境界门
己一 问答识境
庚一 总问答
辛一 大慧问
尔时、大慧菩萨复白佛言：『世尊！所说心意意识、五法、自性、相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身』。
虽曰藏识境界，其实通说诸识缘起。此经所题一切佛语心品，正指此段文义；唐译亦曰诸佛教心，本经所示四种法门，皆荟于此。八识之义，兹再略明。心、集起义，指第八识，集诸种子起现行故。恒审思量曰意，指第七末那识，能为第六意识之根。意识、指依第七为根之第六识；识字统括前六。六识依第七为根得名意；第七恒审第八为我，正名为意。识者、明了种种境界而分别之。第六识虽广能了别，亦有间断。前五必依尘境始能发识，如眼根必有色尘境界相对而始生眼识，余四根亦复如是，若无尘境当前，识不能生，故多间断。五法、三自性前已明；相、即人无我相、法无我相之相。大慧复请佛说此四法门，了达唯心，离自心邪见及所缘境界，亦不见能离之心及所离之相，乃至能见所见之佛亦不可得，则证一切法离言说自性真如实相。乃至诸佛言教之心，亦皆唯心所现方便。请佛为说如过去佛为此海中山上城内诸大菩萨演说所赞叹之藏识海中转识浪之境界。此为凡夫、二乘所不能知，唯佛与大菩萨方能了达，故为法身境界。法身者，一切法离言平等真如性也。法身无相亦无不相，以无相故即真如性，以无不相故即藏识海浪。
辛二 如来答
壬一 长行
癸一 明转识缘起
尔时、世尊告大慧菩萨言：『四因缘故眼识转，何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像；大慧！犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断；因所作相异不异。合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。
眼识转有四缘因，先举眼言，例诸转识。四缘者：一、因不觉自心所现境界而摄取故，并非由于不觉而现，盖由不觉是自心现而妄取故。二、因依所现粗劣有漏境，眼识有无始来虚妄取著于色尘习气故。三、眼识自性法尔取著了别于色故。四、眼识法尔乐见种种色故。以此四因缘故，有眼识转，余识亦然。六识各有此等习气在藏识中，藏识海乃成大瀑流；转识亦时取所缘境，熏习生长，如浪不断。解深密经所谓『一切种子成瀑流』；楞严所谓『习气成瀑流』是也。转识缘境，以眼识为例：或诸根、尘、毛孔顿时俱见，或山河等次第而见；藏识起诸转识亦然，或各识次第起，或诸识俱时转。譬之明镜照像，同时顿见；又如猛风吹海，次第方起。藏识海瀑现诸识尘，同时、次第，亦复如是。故心海为境界风吹，飘荡识浪，相续不断。心海为因，七转识为所作之相如浪，心海、识浪不一不异；因之所作相故非异，然浪息海存故非一。业所招异熟报体，即八识，又曰异熟识，起信论名业系苦相，此业生相业力所缚著也。由报得之报身发识，如人身祗发人之识，不能了知色等诸法皆无自性唯心所现，五识乃转起矣。身、聚也，即五识心王心所之聚也。转，转变、转起、转现义。五识身俱者，言五识起有意识同起也。第六意识能了诸差别故，有独头意识起。第六功用最大，一分同前五之现量，即照了色尘至触尘；缘毕、继起一种分别，此为独头意识，亦即前分别事识之一分，此所谓差别分段相知也。所以意识通现、比、非三量，独头现量、在未证真如菩萨之禅定皆是。彼前六识身转者，第六每依前五转，前五常依第六转也。然彼并不念同时与余识展转为因，但各缘自境俱时而转耳。坏相、言相坏无差别。总之、藏识恒有一末那识俱转，意识则在熟眠位及死位等时不转。有时八、七、六同转，如在定时前五皆不起等。然散心位有时同前五中之一或二或三或四或五俱转，然虽相转而又各了自境，各不相到。华严经问明品，亦明此义。
癸二 显藏识深细
子一 正显深细
『如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭、然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转、摄受不具故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道、修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
此明除大菩萨之外，皆浅智修行者，有四禅、四空有心定，及无想与灭尽定等。第六识视其浅深而伏灭，然第七及阿赖耶仍持种不灭。圣位灭定染末那虽不起，而净末那仍起，所以邪见邪定计身心断灭者，妄也。禅、空等定仍有微细六识，无想灭受想定仍有七八二识也。然不但七八不灭，六及前五习气种子仍旧含藏，出定之后，遇缘又能现行；但因前六未取境界，暂能伏住。摄受不具，即不取境界也。古人云：『莫谓无心便是佛，无心犹隔一重关』，正显其计心断为灭妄见之非也。下明藏识行相微细，非佛及登地菩萨不能了，诸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能测知也。
子二 修证了知
『余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属；彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。是故大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识』！
余地相智慧，承前除诸如来及住地菩萨句，此指住地菩萨。如实了达诸法大修行者，以智慧善巧方便力，了诸地相，依最胜处修诸善根，离自心之妄想，宴处山林，渐经诸位，由资粮而加行、而修习、而圆满，能见种现流注生灭；遍入诸佛大集会中，蒙佛为之灌顶，菩萨为其眷属，知心识等唯心境界。以了知故，无明爱业诸有悉空，超生死海，故复结劝学者当亲近诸菩萨如实修行大善知识，不可与二乘、外道为伍。盖惟此类之大善知识，方能晓了藏识海浪之境，得其开示可悟入修证也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果，日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转。七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五』。
首四句喻，次藏识四句以法合。藏识、梵语阿赖耶识，有能藏、所藏、我爱执藏三义。藏纳渊深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之习气种子，遇缘起现，现熏成种。所藏者，言此识随前六所造善恶业，能引其在三界受报，为业力之所摄藏故。复次、前七起现行时，为前七之所摄藏故；如海起浪，海摄于浪也。我爱执藏者，言识之见分，为见、痴、爱、慢四烦恼相应之第七识执以为我，为彼我执所摄藏也。三藏义有宽狭，我爱执藏到二乘极果或菩萨八地皆断，故成唯识论曰：『阿罗汉位舍』，即舍此我爱执藏也。但能、所二藏义仍在，随业所藏报体，等觉尚有，必至达佛地时，异熟乃空，业所摄藏义及能藏有漏种义皆舍。但能藏无垢清净种及为净现行前七所摄藏，永无舍时。无漏种自无始来即与有漏种同在能藏，故能所藏通于凡圣；迨至超凡入圣，渐断有漏种，新起无漏种，乃至证入佛位，相续湛然，即如来藏——即净第八——尽未来际无有断绝，所以说为常住。圣凡诸位，皆以无始无明业力，报现根身器界，凡夫尽属流转，菩萨亦由悲愿，更为末那无明风、六尘境界风所动，生前五及第六转识之浪，忽灭又起，跳跃时生。前五识浪为一定境界风所动，所谓各缘各尘；第六不必定境，有时独起影境而缘；第七识浪不断，因所缘之第八不断，但第八随业感诸报，七亦随之而转。以上详诠法合。青赤种种色至日月与光明一偈，言在此识浪上有种种所缘境界，如诸色，珂之声、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、触，先华与后果之法，日月光明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所缘。然能缘六识之心，与所缘六尘之境，非异非不异；如海水之波浪，以离水无波、离波无水故非异，以海浪宛然有差别相，故非不异。海水起波浪至心俱和合生者，喻七识浪与藏识海同时转。譬如海水变、种种波浪转者，言海浪之两不相离。七识亦如是、心俱和合生二句，重出。谓彼藏识处、种种诸识转二句，谓诸识转处即是藏识处，此合浪起处即是海之义。谓以彼意识，思惟诸相义二句，谓第六取诸识相种种思惟也。不坏相有八，无相亦无相二句，谓建立不坏识相，不坏、即差别意；而所建立之差别相，无一定差别相可得，复于差别相外亦无无差别相可得。因六识思惟差别而安立，离言绝思，俗之差别即真之无差别。譬如海波浪四句，再以喻显。海浪不异，一一波浪亦无差别，此波彼波，一波众波，互依互起，不即不离，所谓一摄一切，一切即一，藏识及诸转识亦尔。非异非不异故，无定异相可得。然设施安立为八者，以心名采集业，至现等境说五故。心、指藏识，是集起义，能受熏故，积集有漏无漏一切种。意、为恒审思量；思量虽诸识俱有，唯第七具恒审。八无慧心，恒而不审；七则恒审八为我故，使前六所造业皆成有漏，在未转第七前恒为染依。所以虽修六度、行万善，如未破末那之我执，仍是有相有漏之行，此所以名为广采集一切有漏业也。识以了别得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦为所识也。现等境说五者，言前五了现前五尘境而别之。此在差别义建立为八不坏相，不别而别，别而不别。
庚二 别问答
辛一 问答见相分
尔时、大慧菩萨以偈问曰：『青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说』！尔时、世尊以偈答曰：『青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。受用、建立、身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪』。
初偈，系大慧别问见相分也。谓诸识上所变起之相分，及有能了别之见分，云何如浪而现诸相？请佛说也。次偈，佛答初问也。谓诸色尘相分之法，皆识浪自证分所变及见分所了别，以唯识故，当体即空，故于识之波浪中悉无有。心因采集业故，变缘根身器界，实亦当体即空。说心现诸物者，为方便凡夫开悟耳。三界业系之凡夫识浪中，毕竟亦无能现之业相、及所现之根身器界，皆如梦如幻之无明有漏八识心所自取自离耳。实则本无所取，岂有所离？无能摄心，无所摄法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤波浪，浪无青赤；自心妄现能取、所取见相二分，皆无有实。受用、建立，指资财及器界；身、即根身。众生识、即藏识，能现曰业，所现曰相，皆于彼而妄现。末句喻根、尘即第八识，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若人识得心，大地无寸土』；则能所有何可立耶？
辛二 法喻解
尔时、大慧菩萨复说偈言：『大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知』？尔时、世尊以偈答曰：『凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通』。
初偈，再问法喻也。明上能喻可明，而所喻藏识海及三界有漏诸法浪，不能觉知。大慧以喻与法不齐，请直就法上开解也。次、佛解所问。众生为无明所盲，佛方便欲令比悟，为说心如海，转识等如浪之喻。在比量可略通一线，法固难明，而比语更不易符契，不过随情使略解少分耳。
辛三 假实说
尔时、大慧菩萨复说偈言：『日出光等照下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实』？尔时、世尊以偈答曰：『若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生：识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说；彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
大慧菩萨复说偈言，难假实说也。佛出如日，普照世间无分远近高下，应说自证圣境遍悟圣凡，为何不为凡愚说真实义也？
次、世尊以偈答其问也。凡夫愚痴之心，岂有佛知见所证圣智所自觉之真实境界，说亦不能令通。且心相本如幻，无有一定境界可得，如海波、镜影、梦事，虽一切俱现，然皆虚妄，喻心境亦如是。又、六尘不俱现，则转识须待境为缘故，亦不俱时而现。六识亦有时不起识诸识之作用，第七识虽恒，然前五须随五尘而起，或俱不俱，亦无定相。故佛方便说法，如画工之图形：彩色笔素、能画之具；绮饰错综、所图之相。画师为悦众意，故巧运众具成假设之相，佛之说法亦然。故圣教乃随机施设，因物变异，世谛流布，共相差别相耳。真实相本离于名字，不在文句之中，特初修业人无自觉圣智，不得不方便开显之。至为如实修行之佛子等，当示以自证离分别能所之智境；愚者则随其所缘之幻相幻事，为之分别开演。以如不广施设变异，于彼无益；譬如良医，对病授药，大悲救苦之佛，自觉境界，随应众生心量而说，因指见月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 开示观行
庚一 根本慧
『复次、大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
观行先须得根本慧，故告大慧：大心菩萨若欲了知能摄取及所摄取之见相皆唯心所现者，当离嚣俗昏散诸过；觉悟修行禅定方便法门于夜间者，正以对治昏散。更离外道言论及二乘之法执，破虚妄，显自心，乃得唯心观之根本慧也。
庚二 上圣智
『复次、大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻、缘觉、及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学』。
此明菩萨修唯心观，已得根本智慧，由之当修学上圣智三相。一、无所有相，谓初地离去虚妄分别人法我执，空无形像之二空智。二、一切诸佛自愿处相，谓八地由诸佛加持圆成大悲本愿。三、自觉圣智究竟之相，谓十地进趣究竟佛地之自觉圣智境界。修此三相，即舍懈怠心及二乘偏空智，入菩萨地；至第八地增长慧，不计著一切法，得如幻三昧，直趋向佛地。如是修行，究竟圆满无上菩提，故结劝大慧当勤修学。以上藏识境界门竟，亦即彰唯识境大科之初依识明相竟，总明一切法唯识所变缘起如幻之相，不可计执，执即成妄。破之、即显一切法真实性，故下科即来破执显性也。
丁二 破执显性
戊一 有无妄计门
己一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：『世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来、应供、等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想；照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身』。
大慧闻佛说藏识境之后，即知大众心念圣智所知于一切因缘所生事上、所生妄想自性之法门，经、即法门也。问者听者皆蒙佛力加被，遂请宣此法门。而此法门即一一法起百八见所依，诸佛当为堕自、共二相分别之菩萨，分别解说此妄想自性义，使菩萨善能观察二无我，净诸妄想。以妄净故，能照明诸地，超越二乘外道耽著禅乐。以超二乘故，修习如来不思议智，入如来界，证如来身，了达五法、自性本空。以了达性空故，以佛福、慧而自庄严，入如幻三昧，现身无碍，游一切刹，示现从兜率降阎浮提成应佛，报身于色究竟天成佛，随众生机，利乐无尽，毕竟得佛常住法身。
己二 答
庚一 长行
辛一 正答
壬一 出计
佛告大慧：『有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法，各各差别，见已计著；无兔角横法，作牛有角想。
佛为出外道计执，告大慧言：有一种外道计无见者，觉一切法随因而尽，因观角无之兔，计兔无角，执于无见；尽一切法皆无所有，如兔角然。复有外道对有计无，见四大种、性德、极微、粗物、形量、分位——横法——各差别相也。求那、此翻性德，陀罗骠、此翻物或实。印度胜论外道有六句义：前三句曰实——陀罗骠、德——求那、业——羯磨。对此有——牛角——而作彼无——兔角——想，对彼无——兔角——而作此有——牛角——想，在兔无角上而生一牛有角想。岂知彼此有无，但假分位，如高低、上下、长短等，皆依显色假现之形。如一方桌，在显色上现其方相，如离显色，方相不存。又如面粉所作馒首，碎之方圆即无，白色仍在。故诸差别分位，唯假无实不应待之计有计无。
壬二 破执
『大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想』。
此于出计后破其执也。外道堕在有无二见，于不有处计一切无，于此方无计他方有，悉于自心增长妄想分别，由妄想之遍计自性，不了唯心之依他起。夫一切依正报之根、身、器界，悉皆自心分别所现，不应依有计无，依无计有，盖一切皆离有无之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取无相亦不可得；兔角亦然，不应于有无俱离作兔无角之邪想。复次、因对牛有而观兔无，亦是颠倒邪想。将牛分析至微尘，复将微尘分之即空，此为凡夫说析空观。若在圣智，则了本空。圣智亲证既无，随情分析亦无，不宜再作有想，复待谁为有而计彼无耶？
辛二 转问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶』？
大慧转问：『计兔为无角者，岂不是妄想上先见到一不生角之无相，而计度为无耶』？
辛三 推破
佛告大慧：『非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。
此因大慧转问而推破也。谓彼非观察妄想上不生起之无相而言无，盖彼以妄想为生因，故彼兔无角之相依妄想而生也。若有角若无角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角与此能生妄想，非一非异；故彼外道非观察此不生之无相而计无角。何以妄想及所缘角之有无相，非一非异？说异、角不因妄想生，说不异、则妄想亦以彼为所缘缘而生。复次、对牛角有而计兔无，如此之有无不能成为有无，以析牛角至极微，再析至尽，牛角亦无。如是已不获以有角之牛之有，显彼无角之兔之无。而彼此展转相计为有、为无，圣智上当体皆空。既皆空无自性，何因而有相待之无以说有？相对之有以说无耶？既无对待，根本取消，二俱不立。对牛有而说兔无之因非正因，牛本无故。妄想上及角之有无上而执有无之见，皆不成立。
辛四 再斥外计
『大慧！复有余外道见，计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。
外道又有见色法虚空上境界事相而不知其边际，遂起计执，妄于色外之空计无，空外之色计有，而生相离相对之分位上妄想。
辛五 重破
『大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持、所持处所建立性，色、空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
此重破也。色离空外，空离色外，乃妄计耳。吾人试征事实为例：凡土、木、瓦、石种种器物所在处无非空，而空亦不即诸实物。以虚空即一切法虚通无碍性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有变化，若失此性，即失其变化故。四大色法皆空无碍，色种之所入处，即显空之所在，所谓色法乃虚空所显现，而虚空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及为空所持之色互相建立也。同时、色不失色之自性，空亦如是。明此、则不应将色空打成两橛，所以古人问曰：『一切可捉，能捉得虚空否』？答者即捉问者之鼻，以鼻即是空也。复次、四大体相各别而又互遍，以各各皆空故。当体即空，故色非无虚空。
辛六 合破
『如是大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然』。
对彼外道种种因有计无，观牛角有计兔为无。然将牛角析至极微，无相可得，则所计之有已毕竟空，复何所依而计无计有耶？如观空为无而计色法为有，执色为有而计虚空曰无；岂知色即是空故色非有，空即是色故空非无，何能待之说无说有耶？如此一切二见，悉可破尽。
辛七 劝告
尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：『当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之』。
总前来计牛有角，计兔无角，计色计空，种种虚妄分别之相，菩萨应常思惟一切皆自心妄想之所现，了无实法。离此相对邪见，修习正观，则能不堕入假立言诠自共相，以之自觉，复以无碍智方便而觉他方国土诸佛子，破执显性，修最胜行。
庚一 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『色等及心无，色等长养心，身、受用、安立，识藏现众生。心、意及与识，自性、法有五，无我二种净，广说者所说。长短、有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界』。
色等及心无八句，言心所缘六尘境界法相，皆心所无有，唯依心长养而起故；即无始来能起所起分别心熏习故，内法根身，外法器界，皆众生第八藏识所现，如明镜之现影。此八识、三自性、五法、二无我诸法，皆能广说者之诸佛大悲方便之所说也。此下十二句，谓对待之法，以长故生短，以有故生无，皆是堕在百八见圈套内。从有计无，从无计有，循环展转，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空观以离分别，使外道凡夫虚妄离而对待绝，则安住唯心之量中。然此虽为不正见者所不信乐，外道之妄想所不能觉悟，二乘智亦不能了知，乃实为救世大悲者所说破执显正之自觉境界也。
戊二 净除现流门
己一 问
尔时、大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：『世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶』？
前所说之分别自性、妄想自性，即是遍计所执。无始来由遍计执熏习所起——八识虚妄分别心心所聚——之现行流注生灭，即为能造、能变、能现二种生死之因，此所以大慧菩萨问佛：此众生现行流注虚妄心识，如何尽除障染而清净之也。夫欲除现流之有漏虚妄，无如微细生灭，纵有时略为了知而不能尽净。因不知不觉中，刹那刹那种现生灭熏变，虽初地以上菩萨已能觉现无漏，无间有漏仍起。所以净除之方，有顿渐二门：或顿照即空，或渐除始灭，请佛决示。所谓『但须息妄，不用求真』；诸法相性现成真实，不假营求造作，因无始颠倒想蒙蔽，不能现前。遍计起执心心流注，其理虽悟，未得实际受用，仍随习气流转，所谓明知生是不生，如何又随生死流转？乃由觉力未充。起信论云：『凡夫之人虽复名觉，即是不觉』。故理则顿悟，事须渐除也。
己二 答
庚一 二净渐顿
辛一 事须渐除
佛告大慧：『渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书、画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。
此先答事须渐除也。一、庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二、陶工造器手续，有调土、入模、成形、锻炼、加釉、上彩诸步。三、大地草木，亦有播种、抽芽、发叶、开花、结果之程序，或春种、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务，必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。
辛二 理则顿悟
『譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭。
此次答理则顿悟也。一、明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相。二、日月光明普遍无碍，喻佛为登地——已了三界唯心、万法唯识——之菩萨，尚须澈底离自心现无始有漏习气过患，顿为显示圆融果海之不思议无碍智境，以思议皆名相假法，不能于实际相应故。此智非凡小所能阶，如华严等所明。三、藏识于一刹那顿现根、身、器界无有前后，喻报身佛能于一时成熟一切众生，而现他受用身安住色究竟天，遍入诸国土而成佛，随众生所处境而令策修诸行皆各成就。四、由法性身现报身、化身佛，光明照耀遍于法界，喻自觉圣智所证如法性之普周世出世间也。有无双照，真俗平证，有性无性、计有计无，所有一切恶见妄想，依自证智照令皆灭。由前来二净顿渐之法喻，依之真修实行，渐能通达诸法相性，则顿照一切虚妄，如黑暗现光，昏梦忽醒，立时断除。所谓从顿悟之理行渐除之事，行渐除之事证顿悟之理，即渐而顿，即顿而渐。总之、不闻圣教、从闻思修，不能净自心现流耳。
庚二 三身说殊
辛一 报佛
『大慧！法依佛说一切法，入自相、共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。复次、大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。
法性能依之报佛，说一切法自相共相，由一切众生自心现流习气及妄想相续执著为因，不知有皆如幻，实不可得，乃于依他缘起生计著之妄想。如幻师以种种幻具、幻术而作幻像，对此幻像起分别想妄执为实；不了依他，而由种种虚妄计著习气起种种妄想相，亦复如是。所以报身佛皆说唯心、唯识，去一切虚妄分别也。
『大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。
此继明法身佛也。谓法性佛依自觉圣智所缘清净无漏境界，建立施设。离一切心意识所分别自性相，唯是真如，即前所说之自觉圣趣也。
辛三 化身佛
『大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴、界、入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见。
此继明化身佛也。谓化佛说六度法门，或为声闻而说四谛，为缘觉而说十二因缘法门。了达诸法皆诸识变现相，及诸解脱破我法执，是由妙观察智建立，超外道见及无色界诸定。六凡之无色界，为外道耽为最高涅槃，出世三乘皆超过之。
辛四 重明法身佛
『大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。
此重明法身佛也。谓法佛即法性，攀缘不及而无所缘，本来如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只缘色尘，耳只缘声尘等。法佛离于根量相，一根能作一切根，一切互摄于一根，所谓『眼内闻声始得知』。此非凡夫、二乘及诸外道执著我法者所了知之境界，是依究竟自觉最胜相而建立。而此建立之相，菩萨当勤修学，以净除自心现流矣。
庚三 三乘证别
辛一 总标
『复次、大慧！有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。
声闻乘有二种差别相，一与菩萨相通而一不同。同者、所谓自觉圣智差别相，不同者、所谓妄想自性计著相。后者所谓计著相即法，妄想自性即执，合之即法执；菩萨已离，二乘仍未能离也。
辛二 别明
壬一 自觉境
『云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果，正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
声闻乘圣智所觉到者，离凡夫四颠倒见，证四谛理，离欲寂灭也。于根身尘界自相共相等外缘不坏相，如实了知，心得寂止，得心解脱及慧解脱，脱离三界烦恼生死苦，然犹未离无明习气及变易生死，以犹不了诸法自共相皆自心现，是名声闻所得自觉圣智差别相。菩萨虽亦同得此智证境，但以悲愍众生故，不取寂灭乐及正受乐。声闻于此证耽乐境，菩萨不应修学也。
壬二 妄执境
『大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青、黄、赤、白、坚、湿、煖、动，非作生自相、共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相』。
声闻于地、水、火、风四大及显色等坏不坏相，虽知非外道所计之作者生，但尚执有实法，以依先来胜智慧者之教理，说自共相实有自性也。菩萨知此妄执应舍，以知舍故，不但灭声闻所灭人我执，且悟入无我法相，渐入诸地安立，不同声闻有此妄想自性计著相。
戊三 常不思议门
己一 辨外小无常不思议
庚一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶』？
此大慧初问佛所说自觉第一义境界是常住者，不思议者，而外道计种种异因缘造作者是常，如今之计有上帝者，谓天地万物未生前即有，既坏后仍常住；是不思议，得无与佛所说者相同耶？盖此种混淆，未得差别智菩萨，亦易起计执落外道见。此非大慧之计，正求佛智简别外道作者不能得常不思议耳。
庚二 答
辛一 辨外无
佛告大慧：『非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次、大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。
诸外道说作者为常不思议，然其立作者之因与所立作者之自相，皆不成立，故不能依之说常不思议。譬云：上帝是常，是不思议。设有人问：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思议耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可应许常，而彼外道所计作者，因、自相先不成，故不得常不思议也。
辛二 显内有
『大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。
佛所说之第一义常不思议，有自觉圣智所证之第一义境界，故自相成；有远离有无之自觉圣智，故因相成；以实证第一义之无分别智即是了因，所证第一义是自相。譬如三乘共知之虚空、择灭、非择灭无为是常，此佛智第一义常不思议，亦复如是。不同外道诤论，以如来自觉圣智所得故，故菩萨当修学。
辛三 再辨外
『复次、大慧！外道常不思议，无常性、异相因故，非自作因相力故常。复次、大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。
外道所见常，从无常反面计，以异于常之无常相为因，见所造作有为之法悉是无常，对无常之反面计常，非自智慧力证于常。如来圣智亦见到世间有为是无常，但非对此因说是常，由智证第一义说是常。复次、外道依彼所作、计作者相为常不思议，然无自相同于兔角，无从实证，不可说有，不可说无。譬如说自在天是作者、是常不思议，而彼不能证明自在天自身之存在，则我亦可讲兔角是作者、是常不思议，彼亦不能否认，以与彼所计作者皆无自相及因故。
辛四 再显内
『大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常、而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
佛法以第一义离言说、离能作所作为自相，以能证第一义之不思议智为因，不同外道对生灭无常说有常。以外道初不知常不思议之自因相，去自证圣智境远矣。故常不思议非彼所应说。
辛五 辨小无
『复次、大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。
声闻不知生死涅槃一切法无性，其差别悉由自心分别之所现，实见有生死可怖畏，不知生死实相本空，在生死即本无生死，乃妄计灰身灭智之未来根尘境界悉灭以为涅槃，不达藏识转为庵摩罗清净识自觉圣趣为大涅槃。故佛法依凡愚说有三乘，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流转，二乘在变易生死中流转也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃经双破之，此中亦双破之。故如来之常不思议，确非凡外及二乘所可得而有。
辛六 显大有
『复次、大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、财、建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。
一切法不生不灭，皆十方诸佛金口同宣，以一切皆自心现非有非无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。一切法皆性离空有，愚夫迷于佛智所明非有非无之一切法不生，遂妄计从无而有从有而无之二分别境。不知圣智自证境界，根、身、器界皆藏识所变现之法，离于能摄取之识见、能摄取之影像之二种分别也。凡愚堕于生住灭二见中，非有即无，皆是妄想，非圣智也。结诫于大乘所有之常不思议应当修学。
己二 辨初治地五性差别
庚一 长行
辛一 总标
『复次、大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。
上来显常不思议，唯修大乘行、证如来智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者、体性及种姓义，如言佛性之性；种性是种族姓氏意。无间者、契证义，言有契证于五乘法之五姓也。五无间种性者，谓一、依声闻种性证入声闻乘。二、依缘觉种性证入缘觉乘。三、依如来种性证入如来乘。四、依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五、各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别、言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，遇佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅槃，堕落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议、唯佛菩萨能证得而小乘、凡夫、外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。
「附佛性有无辨」
佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：情与无情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。有云：三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一、情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二、说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自相，如水以湿、火以热为自相，不湿、不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷煖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三、说三无二有者，如此经之五种性辨：第一、声闻种性，第二、缘觉种性，第五、各别种性之三类无佛性；第三、如来种性，第四、不定种性之二类有佛性。声闻、缘觉虽无佛性，得证涅槃，有出世性；各别众生之外道、凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情、无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法、不过善业增长、恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空、法空智则为如来性、不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如法华经说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓『佛种从缘起』也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。』
辛二 别说
壬一 声闻
『云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。修习人无我，乃至得般涅槃觉。
云何知众生有声闻种性？若彼于五阴、十八界、十二入、自共相如实能证知，而断诸法颠倒分别，闻佛说时，举身皆得法喜，知乐修习，对缘起法不发悟不起修，是名声闻乘无间种性。悟后且无间修习，乃至得第八地——初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地——阿罗汉果，能断烦恼但不能断无明习气。虽已度过分段生死，而变易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道之生死曰分段。无论四生、十二类，有生必有死，在何一类或何一道，果报寿命皆有一定限量形段，化生亦有一定时限，依报、正报亦有一定大小，升至非非想天，纵有八万大劫长寿，然报尽时仍然轮回，至人、畜之分段，更明了矣。度分段生死，亦即所谓三界内生死解脱；变易生死、为出世三乘有，依其所证，本可不受此死，而由大悲愿力资助，先存能受生死业种，受身上求下化，非业力所缚之业系苦相。若成佛时，此业识转为清净识，不受熏、不变矣。所作已办，能于人、天、外道众中，作大吼云：生死已尽，净行已立，不受后有。因上修人无我，果上得解脱知见也。
壬二 各别种性
『大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学。
各别种性，前总标叙在第五，此乃先说者，盖文内带诫声闻也。谓凡夫中之外道，在邪定聚内，以觉知我、人、众生、寿者、养育者、及士夫作者，为证涅槃。长养、即养育义，外道计身心存在，必由有一个能长养者之我。有说八种、或十六种，各各都是我差别相。作如是观，观到一种我相，即可涅槃；如印度尼犍子计见我得涅槃。复有计一切法因作者有，作者、即造物主，不生不灭，只要见此主宰，超离世外，与之合一，即成涅槃。彼皆执人我法我为涅槃，心外取物，无解脱分。执法我者，通于声闻乘及外道种性，未出生死而妄作出世想。菩萨为转彼各别恶见故，应当修学。
壬三 缘觉
『大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
缘觉乘无间种性，闻说趋证各别缘法，各别离散，惊喜之极，毛竖泪流。离十二缘，不著愦闹。更闻现种种身，种种神变，其心信受随之而入。斯时佛子若知彼之种性，方便为说中乘令悟。声闻要闻法以分别，缘觉开引不须多闻。觉悟之后，亦现神通而不说法，所以见有神通，最契其机而生悲喜，此缘觉乘无间种相。
壬四 如来
『大慧！彼如来乘无间种性，有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身、财、建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
亲证入如来乘种性，有四种所证法；唐译本所证法有三种，盖合第一第二而为一也。一、四种所证法者：即证法相三自性法——妄计自性、缘起自性、成自性——而能悟入。二、证法性三无自性——相无自性、生无自性、胜义无自性——而能悟入。合之曰：亲证诸法相性而悟入。三、由证得佛自觉圣智，即一切种智。四、证了等虚空器世界无量无边佛刹广大之相。趋证此四及闻观内外法一切唯心，顿入无畏，是名如来乘无间种性相。
壬五 不定性
『大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
不定性者，谓若闻三乘法，随说生信喜证入，是名不定种性。
辛三 结显
『大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身』。
所以说三乘五种性差别，乃为初发心修治者，令渐证入一切法毕竟无所有之诸法实相地而建立耳。彼声闻、缘觉等众，若自觉藏识，从耽著三昧乐而起，遇佛胜缘，见法无我，仍当发心成佛。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅、无量等、无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
须陀槃那果至是等心惑乱，言二乘自初果至证四果，仍未离所知障，不了诸法唯识，仍皆惑乱。三乘与一乘，非乘我所说者，对声闻等说有三乘，对不定说一乘，对无性说非乘。非乘、即各别也。为一愚夫少智慧，诸圣远离寂者，故说三乘法耳。至第一义法门中，无能教之佛及所教之众生，既无能证之智，焉有所证之相？一乘尚且不立，何况三乘？所谓『平等性中，无生佛之二体，真如界内，绝自他之假名』也。诸禅无量等至亦无有心量者，诸禅、即四禅，无量、四无量心也。定、无色定、无想定、灭尽定等。此等皆唯心现量而别无有也。
庚三 别辨
辛一 征说
『大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提，有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿；云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣』。
此征说者，谓一阐提众生，何为不信世间有此解脱？此无信之阐提，说有二种：一、乃毁谤三宝不顺法戒舍善根者。二、因悲悯无始众生本愿力故，如地藏菩萨永远在生死流转中度众生，众生度尽方证菩提。于此可知，善根之舍、由于谤菩萨藏而作恶言，更不顺从经律之说，一切出世善根均皆断绝，不得解脱。至于菩萨本愿方便，悯众生故不取涅槃，若一众生未入涅槃者，终不先入也。然众生无尽，而此类菩萨亦永不得涅槃，故入一阐提趣，是名不涅槃法相。
辛二 问答
大慧白佛言：『世尊！此中云何毕竟不般涅槃』？佛告大慧：『菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
大慧问此二种一阐提，何种毕竟不般涅槃？佛答以菩萨一阐提达一切法空，本来即涅槃相，别无涅槃可得，故此菩萨毕竟不般涅槃，非舍善根之阐提也。然舍善根之阐提，遇诸佛菩萨慈悲神力之加被，仍可熏发佛种，以佛永不舍众生故。
己三 就五法相辨三自性
庚一 长行
辛一 直告
『复次、大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生』。
此直告三自性也。一切世出世间、有漏无漏诸法，别为五法，即经初所谓：名、相、觉想、正智、如如也。然依其性质而归纳之，即三自性。佛不待大慧之问而直告，以菩萨皆当善巧通达于三自性义。自性者、即诸法本自如是之理。分别有三：一、妄想自性，即虚妄想念起计较度量执著于诸法相之谓。二、缘起自性，即仗因托众多缘而起，显法无实体之谓。三、成自性，即毕竟成就不可破坏，即圆满成就真实性之谓。依此三性为标准，判一切法，则真实与虚妄，生灭与不生灭，分明显现。妄想者、虚无也，缘起、依他幻有也，成、真实也。妄想自性从相生，言妄想自性即从五法中之相而生，即从一切缘起之法相生也。世间一切事实皆从缘起，起即无起，执著此相为实有即妄想，离妄想之所显即成自性。
辛二 问答
大慧白佛言：『世尊！云何妄想自性从相生』？佛告大慧：『缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心』。
此乃大慧问妄想自性为何从相生？以下即佛答也。谓因缘所生之万事万法——十法界一切依正法——各有自相，又有在生灭迁流行上所显差别之相——无量数类差别——于此起计著。又有二种妄计性生，乃如来之所宣示，非菩萨、二乘及凡夫、外道所能说，即名相计著相及事相计著相是也。名及事二字何解？名者、实之宾，盖必有一所诠实物，然后有此能诠之名。所以此二种相，一在名上起执，一在实上起执。以下解释二种相之四句，依义则文句有颠倒，应读作：『事相计著相者，谓内外法计著；名相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著』。盖言计事相，即于内根身法、外器界法上而计著。计名相，即于如是内外法上自共相而计著——离言说为自相，有言说为共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、识为自相，则五阴一名为共相。除意根之五根及六尘为自相，则色法亦名为共相。——计著、即妄想自性相也。若依若缘生是名缘起者，言依种子亲因从众缘而起，即解释缘起自性也。云何成自性下，释成自性也。言依缘起法上离名相事相上计著妄想，即正智所得趋证于自觉圣智圆成圣果，名曰成自性如来藏心。圣智、通于三乘，自觉圣智所行、言所照了之境界。此中自觉，专指佛之自觉。如来藏心者，即正智、如如、理智一如之自觉圣智境界，不可思议者也。所以楞严会上文殊菩萨曰：『顶礼如来藏无漏不思议』也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相。
名、为能诠之言，相、为所诠之法，皆依他之缘起自性。觉想、属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，盖相是缘起，如计著其名执为实有，则名及觉想皆摄入妄计矣。正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，如如是无为无漏，皆离于颠倒者也。
庚三 结成
『大慧！是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学！
结成此正依五法而观察三自性之法门，是佛所自觉境界；菩萨应当修学，以圆满无上菩提。
己四 就阴界入辨二无我
庚一 总标
『复次、大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我，及法无我。
随顺二无我观，破我执、法执，解脱烦恼、所知二障。故佛于辨三自性后，复告大慧以菩萨当善观察人无我、法无我二相。一切有情为五阴等和合而成，刹那生灭无有主宰以为实体，而能和合之五阴法亦复众缘所生，故佛说但有诸法，实无有我。以法破人我之执，破人我之二乘，又执法为有我矣。惟菩萨法执亦破，此所以告诸菩萨当观察也。
庚二 别显
辛一 显人无我
『云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智。
人为阴、界、入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。
辛二 显法无我
『云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相。
此继显法无我。谓阴、界、入、一一法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之——业爱如绳——缚，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识、五法、三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，正楞严观音所谓「寂灭现前」也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现幻性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。
庚三 结劝
『汝等诸菩萨摩诃萨应当修学』！
结劝大众应当修学，直到成佛。
戊四 建立诽谤门
己一 问
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法』。
非有计有曰建立执，亦曰增益执；非无计无曰诽谤执，亦曰损减执。二边破则中道显，佛子所应当观察也。得大菩提，离二边见，通中道相，自觉觉他，不谤正
己二 答
庚一 正答
辛一 颂说
尔时、世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：『建立及诽谤，无有彼心量，身、受用、建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤』。
佛受大慧之请而先以偈答。建立计常，诽谤计断，两皆唯心。不了唯心，乃至根、身、器界亦不知其离心外了不可得，愚痴无慧，乃有二边。
辛二 直说
壬一 总示
尔时、世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：『有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立、诽谤相。
前来偈答文略，佛于是重显偈义。谓彼以四种非有建立为有，无而计有，违于诸法实相。四种者：非有相建立相，非有见建立见，非有因建立因，非有性建立性也。复次、依彼所建立法上，展转分别观察无所得，遂疑正法亦无所得，即于非无上而又计无；对前四种建立执相，立四诽谤。
壬二 别解
癸一 非有相
『复次、大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计著生。
此解非有相。谓阴、界、入、本非有自、共相，而彼计著此自相如是，此共相不异此，所以妄在非有相上以建立相。此种妄计，皆由无始来虚妄过患种种习气所生。
癸二 非有见
『大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
此继解非有见。谓彼执阴、界、入、假我，计我、人、众生、寿命、长养、士夫、作者、而建立种种妄见。前非有相之相、指所见之法；此见、指能见之我。妄起种种我见，故曰非有见而建立见。
癸三 非有因
『大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。
此解非有因。谓彼初识从因生现，从现生种，计最初一念生，一念未生之前，则本不生。遂妄计于阿赖耶之外，另有一常住不坏之因，然后有眼、色、明、界等为缘。然生已实在有，有后仍归灭，此乃于非有因处而建立之异因相。
癸四 非有性
『大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
此解非有性。谓小乘计三种无为为实有，此三无为、虽不似外道所计作者之过患，然不应执为实法。盖此三法离有无故，如兔马等但有名故，如垂发轮现故。兔马等角实在无，故离有性，垂发轮如幻有，故离非有性，所以名彼为非有性建立性之相。
壬三 结成
『建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学！
建立、诽谤，计有、计无，皆愚夫之妄想，非圣贤之现量。以不了唯心故，故有建立及诽谤两恶见。应远离，应修学。
庚二 劝告
辛一 长行
『复次、大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识，五法，自性，二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见』。
此佛于问答后加以劝告。谓菩萨善证八识、五法、三自性、二无我相、种种圣智，然为安乐众生，仍示现种种类像，如依缘起而起妄计，如众色珠之互映。普现诸佛刹与大众同受法乐，观一切法如梦、幻、光影、及水月之不实。于一切法离生灭断常及二乘之小果，得无量数三昧，礼佛供佛，宣扬佛化而现佛身，以唯心法度脱无数圣凡等众，演说外道境界，悉令众生远离种种恶见。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力、神通，自在成就』。
此言佛子观察世间，随类现身，唯是自心现量，道力成就，神通无碍。然而虽作、无有能作所作，虽行、无有能行所行。
戊五 空无生性门
己一 请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨复请佛言：『惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提』。尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：『谛听！谛听！善思念之！今当为汝广分别说』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然，受教』。
一切法不离此经所说五法、自性等众妙法明门，故六百卷十六会般若所明，不出此空无生性门。一切大乘，离空无生义即非大乘。所以小乘根据三法印，大乘唯一实相印。即由此空等四法门荡无所得，然后正智现前，通达诸法实相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩萨代表此会大众及十方未来世界诸大菩萨而为启请，冀觉悟于佛说一切法空、无生、无二、离自性相，不复有所怀疑，远离分别妄想，顿得无分别摩诃般若，乘大白牛车，遍修万行，无所行而行，圆满无上菩提也。
佛因垂许而诫教。盖开示大乘佛法通量，须善思谛听，方得不失。故大慧答：愿受教诫。
己二 答说
庚一 长行
辛一 总标
佛告大慧：『空、空者即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。
此总标空义也。佛说空者，空其本空，并非背法本相说空，亦非灭有为空，特为一向执有之众生，说破其所执之有本空耳。众生在妄计自性上，执种种相，起种种分别见。然彼所执之实，全即是空。在彼所执著之一切法，确如龟毛、兔角，但有名言，毫无实体。倘不为之说空，将何以离其妄而引生其无分别智与实相相应耶？故说空不足，更说无生、无二、离自性相。无生者，依他如幻，生即无生，非拨无因果。无二者，离能所，绝对待，明中道圆成实。离自性者，通于前三，谓皆无自性相也。
辛二 别说
壬一 空
『大慧！彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自、他、俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我我所，因所成，所作业方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离！
大慧彼略说七种空至彼彼空，总标后出七空名也。空为大乘通量，本无数量，今说为七。云何相空下，分别解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一一法上所具之相，众生于相上分别立名字，再于名上而诠义相，故其自共之相，由展转积聚互相对待而有耳，仅第六识所分别了知之意义，此意义与实体全不相关，所以意义皆非法体。如吾人呼火字，口既不煖亦不燃烧，可见不得火之体用。自相之法既无，共相之义更无，犹之龟毛本无所有，毛上之差别更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。大乘须知相空，不同小乘仅知性空，故首显之。
云何性自性空至是故说性自性空者，明性空也。相是诸法能诠名上所诠义相，而诸法即其自性也。意言：所分别一一法都无有自体性可得，三界依正一切法皆假名言所安立，皆意识上所自变之相分，尚非阿赖耶上从因缘所生之相分。解佛所说法，并不得证实，但为空却意识上虚妄分别耳，是故说性自性空。
云何行空至是名行空者，明行空也。行者、迁流造作意，刹那不停，才生即灭，随灭又生。说阴不说界入者，行指五阴所摄九十四种有为法，不同界入摄无为也，故曰行空。方便者，助缘之意。
大慧即此如是行空至是名无行空者，明无行空也。对行之有为法，说无为法即是无行，即无迁流造作意。因有为法空曰无为法，并非另有一无为法，故曰自性无性。有为行既空，故无行亦空。云何一切法离言说空至是名一切法离言说空者，明一切法离言说空也。言说有二：曰显义言说，通常语言文字之义；曰显境言说，乃心心所了别种种境界。所谓言语能显义，了别能显境。一切法离言说别无可得，故名曰一切法离言说空。
云何一切法第一义圣智大空至是名一切法第一义圣智大空者，第一义离分别，不思议圣智、即是自觉圣智。所有种种有漏法，皆无始妄见过患习气，圣智现前毕竟皆空。从金刚道入解脱道，一刹那间大圆镜智与第八识相应，转为清净庵摩罗，则无始微细习气悉空，是名圣智大空。
云何彼彼空至汝当远离者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相无之意；言彼中无此，此中无彼也。例如牛栏中无马，马中亦无牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，无象、马、牛、羊耳，非无比丘，亦非无精舍，故不可说比丘及精舍亦无。复次、亦非余处无象、马、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼于彼无彼者，前彼字指一切法，中彼字指精舍，后彼字指象、马、牛、羊，言一切法于精舍中，无象、马、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相，故诫远离，以显前六种空菩萨应当修学。可见凡夫所执之空，乃除去而无之曰空，是顽空耳。前一至五空，乃菩萨于因中修，第六空、果上大智现前果所显。
壬二 解无生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
众缘所起无自体，当未生时，尚无此物，自字不能成立。乃至众缘和合，仍唯众缘，不能有自也。不自、则不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有缘而无法，所以生即不生，除住灭想定时；即缘生是无生。小乘无生，不过入灭定耳。般若所明无生，不取定中无生，诸缘生法当体即无生也。
壬三 离自性
『离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。
此从缘生无性之生无自性性，明离自性。缘起法上之生，无自性性，盖缘起法刹那生灭，变异无定。随见此法即非此法，绝无定相可取，即相无自性性。取之全唯妄计，相本无故，离相无相之成自性亦不可得，曰胜义无自性。于此三性，皆明三无性矣，故一切性离自性。
壬四 无二
『云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。
有为无为、有漏无漏、一切相对法，皆是二。一一法皆有即无有，一既不有，于二何成？以相违相为因，说有此法，是则无相违相也。如言生死涅槃，似相违矣，然生死外无涅槃，涅槃外无生死，一切法皆如是观，是名无二。
辛三 结示
『是故空、无生、无二、离自性相，应当修学』！
结示空无生等相，皆应修学。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无』。
佛法明二空智相，非凡外之计断计常，即生死离生死，是名生即无生，离常见。虽生死如幻、如梦而业报不坏，是无生而生，离断见。对有为说三种无为，有为尚不可得，离有为之无为更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，执有执无，诸圣观一切法无二，早离有无之见。
己三 别示
尔时、世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：『大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说』。
此别示之语，亦即结上而教诫也。谓空、无生、无二、离自性相诸法，非但此经显示，亦为十方三世诸佛所说大乘契经通量。佛说皆随众生愿欲，以细分别去粗分别，以正分别断邪分别，但假言说以显真义。譬之阳燄，诱彼渴鹿，实无水相、莫执为水。佛法令众生即法遣分别，亦复如是。真实圣智非在言说，所谓以楔出楔，以说通宗，是故当依义不依文。
戊六 如来藏心门
己一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我』。
如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知自有，如乞人竛竮辛苦，向外妄求，正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我，体实遍常，不生不灭，彼之实我，岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶？大慧菩萨为悲愍后来众生故，恐发生此种学佛法而执我之外道，使起正智而离邪执，庶令如来藏教无过，所以详为请问。
如来藏义，可作数种解释：一、作如来即藏释，此持业释。藏、有含藏统摄义，言如来即统摄一切佛果无量功德。二、作如来之藏释，此依主释。谓如来所证之清净法界，为如来四智菩提藏，藏读去声，库藏之藏。此二、前者唯在如来，后者通于菩萨。三、作如来在覆藏中释。如来、指佛果上一切无漏无为法，藏、指覆于众生有漏心中，此通于九法界。四、作众生自性清净心，即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性，但隐而未显耳。
离于求那者，谓胜论讲六句义，即一、实句，梵语陀罗标，实质、物体之义。二、德句，梵语求那，德性义。三、业句，梵语羯磨，业用义。四、大有句。五、同异句。六、和合句。四、五、六句，统指一切法。前三各别，如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄，异于德句，故离于求那也。
己二 答
庚一 长行
辛一 断无我畏故说
佛告大慧：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
佛法所明如来藏，与外道所计神我实我，全然不同。夫如来藏，乃佛智自证之第一义心，离言绝思，有时或说空、无相、无愿——三解脱门，或说如、实际、法性等，乃至于自性涅槃等句，其实、皆说如来藏，诠异旨同，机感各别。凡夫愚痴，终日在此清净平等真如性中，而分别不到，攀缘不及，闻无我句为断灭而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不说此无所有而有之境界，令渐通达如来之所证也。
辛二 方便善巧故说
『大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏。
所以诫大慧及未来现在诸菩萨，对于如来藏法门，皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘，成种种器。佛亦如是，依于种种方便悉檀因缘，应种种机，立种种名，或曰如来藏，或曰无我，乃至其他一切名义，无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我，在心外另有一如来藏矣。
辛三 令离我见故说
『开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏』。
盖佛说如来藏，不但非用执我，且正为开引执我执法之外道，令其离于我见妄想。须知佛所说法，皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏，必离人法我之分别；入空、无相、无愿三解脱门，乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹，否则、执我同于外道。欲离外道我见，当知此人无我、法无我所显之如来藏也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：『人、相续、阴，缘与微尘，胜、自在、作，心量妄想』。
人、指人我，相续、指寿者相，阴、指五阴，缘、谓有异因缘。微尘、胜、自在、作等，皆指外道所执。种种皆所执之人我、法我，离二执即得二无我智。至此、破执已破究竟，显性已显究竟，于唯识境亦彰究竟。
維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞下
辛一 淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。
紀 此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨——即不二——到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為二，若見生死性則無生死，無縛、無解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰：『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰：『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛。其誰求解！無縛、無解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。
釋 此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不觸受六塵，根不接塵，則識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實性。從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大是有質礙，虛空是無質礙也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
紀 法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以三世推之，亦畢竟無生，此即是無生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，為目動貌。眼為六根之首，而受色塵，故有所受。受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若為有相，相皆一合——金剛云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說——故曰入於平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一身而有兩臂，不過為善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入於無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可得也。
師子菩薩段中，以金剛慧三句：喻具有堅利之性——堅則妄想不破之，利則能破諸妄想——，解脫之能——此專屬智者；此解脫非謂縛而後解，謂本來無縛也。
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中，世間性空句：謂亦如諸法體性本空。對於世間，亦本無出、入，故不溢不散。不溢屬入世，不散屬出世。
善意菩薩段中，若見生死性二句：正謂無實體相，因虛妄顛倒有。其實不入生死，不入涅槃，故無縛無解。
現見菩薩段中，盡若不盡四句：世法，謂皆不緣起，名盡。今佛法，若究竟隨緣不變，不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相，豈知不變者亦無盡相也，故曰皆是無盡相。
普守菩薩段中，我尚不可得四句：謂佛因眾生執我而說無我法，其實本無自體，當體空寂之性，即是恆沙之性，故曰見我實性，不復起二。
喜見菩薩段中，色即是空七句：見五塵皆是心相，各由見分而顯。心相，亦名自心相分。如鏡中之影相，並無自體，體即鏡之光明，均即是空。
明相菩薩段中，四種性即是空種性四句：如謂地大種性為堅，水大種性為溼，火大種性為業，風大種性為力，本不離四大而有空，亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中，眼性於色三句：謂眼性即同於色性，本無三毒——順境貪，背境恚、中境癡也，當體是空。
無盡意菩薩段中，布施迴向一切智二句：謂大布施者，三輪體空。如無能布施之我，亦無所受布施之人，中間布施之物亦無，即為修波羅密多布施法，亦即是迴向一切智。故曰：布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智，則所修為無漏法；不迴向，則所修為有漏法。淨土念佛，發願往生外，亦注重迴向者，同此義。
深慧菩薩段中，則無心意識句：謂皆不緣起，能緣取一切境界而行於思慮者，為心、意、識，三者之同分義。識又專屬分別了知，意又專屬審察考慮，心又專屬結合含藏，為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上，求其實體，則畢竟是空，皆離於分限而為無相，更無造作可得，故言無相、無作。
寂根菩薩段中，佛即是法二句：見三寶雖有同體、事相、自性之名，兩足、離欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性，自性真如，本體空寂。三寶皆為無相句：謂無能所皈依義。與虛空等句：謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中，見身實相者四句：謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱，尚遺身縛。後滅果報，始灰身泯智。身為積聚義，四大所積聚故。生滅相續曰積，眾法和合曰聚。更如地球，為無數微塵結成，是本無有相，當體空寂之真如相故，即是身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩，此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙，未斷能緣心礙，必至九地以上菩薩，則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中，身口意善四字：身、口、意為三業。身業有三：殺、盜、淫。口業有四：惡口、兩舌、妄言、綺語——一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三：貪、瞋、癡。總為十惡，反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句：見三業體即真如，更無一法可得。
福田菩薩段中，福行二字，指三善道業。罪行二字，指三惡道業。不動行三字，指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句：見一一功德習染之相，皆為如來藏清淨法身總相之全體，重重無盡。得此實性，便為無上行。
華嚴菩薩段中，見我實相者二句：謂所有對待，皆由我執而起，無我則無分別法。則無有識句：即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰，達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中，闇與明三字，各有心與境之區別。屬心之闇者，為無明。其明者，為觀照。屬境之闇者，為不見處。其明者，為見處。平等入，謂入於無明無闇耳。
寶印手菩薩段中，謂欣樂涅槃，則涅槃雖出世淨妙法，一變而為世間染污法矣。若有縛則有解四句：謂必先有煩惱生死之苦累，而後方說脫此生死之苦，煩惱之累。如三祖初參二祖時，求為解脫。二祖謂：誰縛汝，三祖悟本來無縛，又將誰解是。
珠頂菩薩段中，住正道者二句：謂如來本為邪道不得已而說正道，使世無邪道，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見四句：謂吾人肉眼平時之見，多係對境而顯。境滅時見亦隨滅，均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在，此真見者，非對境故，故無見不見也。例如空觀所見空相，尚非平等法性，以有所見故。如摩訶般若波羅密多照見五蘊皆空時，便為無見無不見，無對境故。
壬二 遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門』？文殊師利曰：『如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門』。
釋 一法之可言說者皆二，由二契應不二，即是由言以入無言。由種種言以入無言，則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到，莫非不二，斯真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利，故在文殊師利之意，二入不二為二，本無有二，莫非不二，始入不二法門。
紀 此章，以言遣言也。如我意者五句：是當時文殊無有文字言語，尚遺此文字言語之相。此經文殊為了因佛性——佛性三種：一、正因佛性，二、了因佛性，三、因緣佛性——，在契應不二究竟佛心也。
壬三 無言入不二法門
於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已。仁者當說！何等是菩薩入不二法門』？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門』。
釋 諸菩薩入不二法門，悉無二言也。而各言其由以入不二，是從無言而言其言言無言也。所言既窮，維摩詰乃即於其所言之無言，契會靡間。故諸菩薩皆入二門，而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門，所謂『動容揚古路，不墮悄然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰，不知維摩詰之所默，即是諸菩薩之所言，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言，維摩詰從言而無言，則因此經本以維摩詰為正因佛性，法會大眾為緣因佛性，文殊師利為了因佛性，故此不二法門始於淨名之問，終於淨名之默，獨以維摩詰示無言之宗極也。
紀 此章，遣無可遣也。默然無言句：不著一字，顯當時淨名無有文字言語，實離文字言語之相，斯真不二。此經淨名為正因佛性，尤為殊勝難能，亦固其所。且舉前次諸品，維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法，皆各顯其能，名盡其妙；今一爐而冶之，皆默契於此章無言中，實顯佛說無法可說真之旨。通常三乘相共之法，有從有門入者，有從無門入者，更有從亦有亦無門入者，又有從非有非無門入者。但皆契入於無言，乃為真見法性。即進而推之大乘不共法，其宗極究竟處，亦是在契入此無言法性中耳。
辛三 時眾獲益
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
釋 此中入不二法門，得無生法忍，是登初地。
庚二 香積佛品
香積佛品第十
釋 五塵中、以聲為緣生最無自體，其次當以香為最微，觸為最麤。故觸遍成四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而聲則但成空大也。言香積者、極言其積聚之精妙。蓋質之可積者，莫精微淨妙乎香者。過此以往，唯聲之空更不可積。所謂建淨佛國，當於空地，不於虛空。而香乃地之最微者，故香積佛之眾香國，為淨佛國之至。過此則為虛空，不足以建佛淨國矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，乃至八萬四千波羅密香，無量無邊佛功德香，唯此妙香之聚；謂之佛，亦謂之佛國。
上明佛國三種因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國不二因果之理，故此顯成佛國不二因果之事。
紀 此品，顯不二因果之事。顯見淨佛國土，必藉香塵，過此為空，使無從顯現。五塵以香為最微相，觸為最粗相。四大本無聲，相觸而有聲，故觸塵遍含地、水、火、風四大，色塵含地、水、火三大，味塵含地、水二大，香塵唯含有地之一大。香有善香、惡香，此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報，名香積佛；顯依報，名眾香國也。
辛一 舍利弗引起
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩、當於何食？時維摩詰知其意而語言：『佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食』。
釋 處處舍利弗引起者，以示小乘聖智正為入大乘之方便，亦現分別法執遣之以證法空真如性也。前者不思議品念座，座為身之所依，於依正事最為明顯。此品念食，以食攝他物為自身，轉自身為他物，資益身心，調和眾意，於依正、主伴不二之事最為明顯也。
紀 此章、日時欲至句：指日午正食時也。佛制：中日分、正午時乃食，因初日分為諸天食時，後日分為諸鬼道食時，佛處於中道故。經云：時節若至，其理自彰。於此可見前不可思議品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦見維摩詰所得神通，非徒顯理也。
辛二 維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。
釋 上方、指上求佛道之法門。過四十二恆河沙佛土，表從初住至妙覺地也。香氣、指清淨功德言，謂於諸佛凡聖同居土，清淨功德最為第一也。如極樂世界猶有聲聞眾，香積佛國純一大乘，故說法尤為清淨也。其食香氣周流十方無量世界，顯自他身土融遍無礙。而咸見彼佛與菩薩方共坐食，受諸天子供養，正顯依正、主伴不二之因果也。
紀 此章、示諸大眾上方界分句：眾香國為佛菩薩最上清淨功德結成者，故居上方，非同此娑婆世界，為眾生凡夫業力招感而成者，居下方也。
壬二 請香積佛飯
時維摩詰問眾菩薩：『諸仁者！誰能致彼佛飯』？以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：『仁！此大眾無乃可恥』！文殊師利曰：『如佛所言，勿輕未學』。於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩相好光明，威德殊勝蔽於眾會。而告之曰：『汝往上方界分，度四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼佛足。又聞其言：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞』。
釋 以文殊師利威神力故咸皆默然者，此會諸菩薩眾之同入不二法門者，未嘗不能請飯於香積，徒欲抑之、揚之以為後學激勸，故共令當陽獨出耳。然文殊師利又承神威神力者，故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲心，維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者，意見乎是。
維摩詰之化作菩薩，乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩薩，乃可往彼請飯，故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理，有二種義：一者、一切諸法體皆空寂，空寂之體即是靈知，空寂靈知離名絕相，以願力故或念力故，起一作意欲現何形，即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界，亦未嘗非如幻如化，徒以生於不覺，未能自主。且由先業累積，成之以漸，故昧然罔知耳。二者、如大智度論明：四大極微種子，充滿空界，無意力以為結集之中心，故無成形顯現。諸佛菩薩心等空界，隨興一念皆能作集起形體之中心，故應念能從空中現身也。樂小法者，如求現身福報，或求來生人天福報，或求速得解脫生死，此皆不宏、不毅，不能任重致遠，但求小效，硜硜自喜，將欲化而大之，使共遊於莽蕩無涯之不可思議解脫中，故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。
壬三 來眾香國眾
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：『下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名并讚此土，令彼菩薩增益功德』。彼菩薩言：『其人何如、乃作是化？德力無畏，神足若斯』！佛言：『甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾』。佛言：『可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋 觀香積佛所教誡於彼諸菩薩之言，知彼諸菩薩乃上齊佛德之極，正須大悲下度群生，不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終，下品即由彼土菩薩，入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界，是忍土即為眾香國，穢隱於淨，淨現於穢，淨穢交徹以無際也。
紀 娑婆二字，此解：忍世苦。佛號釋迦牟尼句：佛本出剎帝利王族。釋迦牟尼、此言能仁寂默之義，上姓、下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無為密證曰寂默。攝汝身香二句：見妙香本為種種清淨功德之香，但令眾生貪著此香，便又變為煩惱香，轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句：以實法性言。為欲化諸樂小法者二句：以佛功德言也。
壬四 來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
釋 此中先人間眾入室，共八萬四千者，指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界神天眾入室，指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾聞香氣而入室，即因菩薩修種種淨行故，種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊師利、舍利弗等眾是同修因行者，此則是果上所攝化也。
紀 諸地神虛空神句：指三行——天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維摩詰舍句：見凡能聞此妙香者，皆來維摩詰舍中，實皆屬有緣之眾。而其能知此妙香又來自維摩詰室者，更為正因佛性之內熏耳。
壬五 食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰：『勿以聲聞小德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
釋 如來大悲，與諸眾生同體，甘露法食即從佛之大悲心成，全心是食，全食是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫為受用法，等法界、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此飯者，身安快樂，是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如眾香國諸樹之香，隨成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大眾。乃至一劫二句：此處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫知見三句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功德，乃能無盡，若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩：『香積如來以何說法』？彼菩薩曰：『我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切得藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極，亦為淨行之極，故下即明從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字：即謂身心調伏合度，證入三昧。若「此方真教體，功德在音聞」，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬於色、聲二塵。而彼眾香國中香積佛教體，不必文字言說，且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼以何說法』？維摩詰言：『此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報；是慳吝、是慳吝報，是毀戒、是毀戒報，是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有為、是無為，是世間、是涅槃。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀沒在苦海中之苦惱眾生發大悲心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生沒在苦中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難法。如眾香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土不須四攝法成就眾生，故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，顧為諸餘淨土所無，而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本，明矣。故有大悲勇猛之士，正須常住濁世。恆修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不應欣此奇遇而精進為之哉！無量壽經等說往生淨土，若於此土能讀誦大乘、尊重三寶、孝養父母、慈濟眾生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，若欲轉登上品，則非多劫修行不能，於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃為真正得生淨土之行。在此人間世者，無論但為自度求生淨土，或為修取淨土攝化眾生，皆須依此修學，乃能離過絕非，得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者，可無論矣。雖能饒益眾生而望果報，即不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡於未來無有窮竭，一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡疣生於淨土。餘之七法，可類推之。
紀 此段，本為全經集行之大觀，詳為開示行門。如歷述先修觀行，觀自身不淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恆沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊眾生苦行，盡願救度，不遺餘力。所謂『見佛了生死，如佛度一切』也。大悲堅固力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合為十波羅密也。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有三種：一、無財寶，乞丐下賤是。二、無智德，愚狠頑嚚是。三、無威力，為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生瞋恨；縱來再罵，決不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦可攝治他人瞋恚。精進，謂當精進一切善法。如現時人，非不精進，但多為貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道，好色不好德，似此其由者、好者終不得為精進；其不由、不好者，實落於懈怠耳。菩薩成就八法下，說菩薩自度法門。饒益眾生二句：指善於迴向。代一切眾生受諸苦惱二句：指不自居名位。等心眾生二句：指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相違背句：指不廢小乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來，會眾獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提心也。
戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專為功德具足之菩薩說大悲無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心是也。於佛法中得心開意解者，觀眾生苦、念如來恩，於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德，皆為菩薩不共之行，不求小果，不取近效，是為發菩薩心，行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：『世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色』。佛告阿難：『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應』。於是維摩詰語文殊師利：『可共見佛，與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言：『善哉！行矣，今正是時』。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦遶七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：『汝見菩薩大士自在神力之所為乎』？『唯然，已見』。『汝意云何』？『世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測』。
釋 此經自佛國品之後，凡現三相以為事端：一者、是方便品淨名示疾，發生方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即為不二因果之象。此品則於佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒駕大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性，登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾，皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，眾復坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章，其地忽然廣博嚴事三句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切菩薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中，毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時法會。四、文殊師利問疾品中，文師率眾來維摩詰室時法會。五、香積佛品中，眾香國諸菩薩至維摩詰時法會（此會中，又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會）。六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨調御眾生便利而現差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有二種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。初轉名隱實教，譬如日昇轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命終成佛義同。得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿僧祇劫八地菩薩。一生補處，為等覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投物其中，盡量不滿，其靈妙為若此也。三十二相，即指佛相。八十隨形好，謂隨一一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作』。
釋 夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀 此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜身命，種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生永使解脫，以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學』！
釋 明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有為法有起、有盡，故為有盡。無為之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無為法者、常住之法也，故一入無為即寂然凝住；而有為法者、起盡之法也，故一入有為即奄爾垂盡。此皆縛於法而不能自由於法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩薩之法也。而菩薩者，以大悲故，與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無為也；以本願故，度盡眾生方入涅槃，法界眾生實無有盡，利樂眾生亦窮未來際而無盡，故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。
先釋不盡有為：以大慈悲、一切智心為本：大慈悲故不墮於見，一切智故不墮於愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法能報眾生恩——猶云國家恩、社會恩——唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於眾苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可聖意，故曰『將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩』。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者誠非易易。顧往往有人天小道，神鬼邪術，入之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優遊乎佛、寢饋乎佛，竟坐視佛法之侵於魔外、敗於獅蟲而不一發護持之心，謀所以宣正法而救眾生之道，不其可恥之甚！夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、沈之空無而不為護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷溺乎？貪、瞋、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是三阿僧祇捨無量身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地眾生法身慧命、善根福田之無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不為保護修持乎？依佛律儀出家之眾，應遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範三界，奈何縛入愚網，淪為罪藪，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心修菩薩行乎？幸垂覽焉！誠能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！
次釋、不住無為：證涅槃而不住，恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為：結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因眾生病，眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此眾生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又盡而無盡，平等解脫。軌之生解、持之不失之謂法，依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門，乃不可思議解脫之究竟，諸佛菩薩於是振乎無竟。
紀 此章，下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字，指化度眾生言；即菩薩若離於凡夫，亦無不可思議。有為法，謂生滅法。無為法，謂常住法。不過對有為說無為，其實無為本無法無相。例如海水，波浪起滅為水之有為相，即在定時不得謂之無水；但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相，若必執此者，則是動時便又不得謂之水耳。但本相、變相二種，皆不得過執成病，反使真性不明。如本相為水之鎮靜無為相，變相為水之波浪有為相，皆不得過執成病，反令水之真實溼性不明。故不盡有為，不住無為。大慈，謂當念一切隨順眾生，常得樂利。大悲，謂常觀一切苦惱眾生，急欲救度。深發一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智，稱一切種智，與初地菩薩發心根本智不同。而不忽忘句：謂不忽略忘失菩提心。護持正法句：謂法之供養。不惜身命句：謂破和合相。於遠離樂不以為貴下，多說不盡有為、不住無為也。以智劍二句：謂以生空、法空二智，破見、思根本二惑。以樂說辯二句：謂得法、心二種自在。善本，指色身言。以能修說，則為善本；以受報說，則身又為苦本也。寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法——戒、定、慧，為無漏三學。諸漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句：謂無眾生得滅度者，而諸佛菩薩終以度生為本願。此志不撓。如謂世界無盡，眾生無盡，業力無盡，我願亦無盡，必如是乃為不捨耳。法藥，謂對治也。授藥，謂應化也。
庚四 供養佛法
爾時、彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩。已，稽首佛足，歎未曾有，言：『釋迦牟尼佛乃能於此善行方便』！言已，忽然不現，還到彼國。
釋 忽然不現、盡也，還到彼國、盡無盡也，此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法門也。
丁三 得佛國淨
見阿閦佛品第十二
釋 梵語阿閦、此無動。種種分別於一切法，而未嘗有動乎一切法之實性，真實契會乎初未嘗動之法性，開顯其無邊妙淨可喜之德相，是謂妙喜世界、無動如來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果，得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身補處菩薩，則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿閦佛國。令大眾瞻觀以發願往生，是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』者，蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者，是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛國以攝有緣之宗旨，非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教，以寶積明得淨佛國土之妙理，以維摩詰明得淨佛國土之妙行，以阿閦佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而始顯，果由行之所致。雖理、行、果三教全具，其所重者尤在乎行，此經乃行經也。故結歸於得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。神通力者，正指其能取得妙喜國也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分終乎此品。
戊一 重觀佛身以證初心
爾時、世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎』？維摩詰言：『如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不離方，非有為、非無為，無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非捨，非有相、非無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、非知。離眾結縛，等諸智，同眾生。於諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀』。
釋 觀亦念也，此即維摩詰經之念佛法門也。
最初觀身發心，嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』，是初心所觀行者，至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』，正以後心菩薩之所觀者，不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂，令見普賢，顯因該果海、果徹因源也。此文維摩詰之觀佛，正同佛華嚴經善財尋普賢而不得，故雖廣顯真淨佛法而卒無可顯示。下因舍利弗等念其來生之處，佛為說出阿閦佛國，取示有緣，攝令生此。猶善財由禮佛獲見普賢，大願導往極樂國也。一負、一正，其致大同。此三卷維摩詰，正不異說七處、九會佛華嚴耳。
紀 此章、講義中，特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句：指常、樂、我、淨，無四念處之相可得。前際不來三句：無三世之相可得。不觀色句：無五陰之相可得。不觀色如句：無五陰之體可得。不觀色性句：無五陰生性可得。非四大起四句：謂心空真地。三垢，指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫，指空、無作、無相言——即三解脫。三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句：謂離於世間、出世間，菩薩住也。不施不慳六句：謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田，約有三種：一、敬德福田——以佛法供養，為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。不可以一切言說分別句：見離四句——有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無，遣百非——即是百非之所不能喻者，佛法中名清淨句，皆是不可以言說分別也。總之、此科文字，正合金剛經云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問，詎知早深契入於釋尊之旨耳。
戊二 取淨佛國以攝有緣
己一 舍利弗問答開端
爾時、舍利弗問維摩詰：『汝於何沒而來生此』？維摩詰言：『汝所得法有沒生乎』？舍利弗言：『無沒生也』。『若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師幻作男女，甯沒生耶』？舍利弗言：『無沒生也』。『汝豈不聞佛說諸法如幻相乎』？答曰：『如是』。『若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍利弗！沒者、為虛誑法、壞敗之相，生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖沒、不盡善本，雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗：『有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此』。舍利弗言：『未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗：『於意云何？日光出時，與冥合乎』？答曰：『不也，日光出時則無眾冥』。維摩詰言：『夫日何故行閻浮提』？答曰：『欲以明照為之除冥』。維摩詰言：『菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳』。
釋 夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯，非藉分別自土、他方、彼沒、此生、清淨、怒害之妄想心，則佛不現身土之相。故曰：種種佛國，皆為隨順眾生作饒益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執，阿閦佛國卒因之而見也。
紀 此章、本前佛國品中，為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別、妄想、執著三心，次成不可思議解脫，後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何沒而來生此句：是舍利弗由生希有之心，發此問端；實早知淨名為住不可思議解脫菩薩化生。若諸法無沒生相句：見一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半執生死、涅槃為二，謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中，本無五陰、十八界、十二入及和合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂，與眾生體性畢竟空寂，無二無別。譬如幻師三句：即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句：謂菩薩證果時，惡染諸法均捨離故。多怒害處：即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下：正破舍利弗，恐復生淨穢之見。日光出時二句：謂並非日光來至冥處，但日光出時自能無冥耳。
己二 維摩詰現取佛國
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：『善男子！為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾！眾皆欲見』。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國——鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華、能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法，閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並於天人，俱發聲言：『唯然，世尊！誰取我去？願見救護』。無動佛言：『非我所為，是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾：『汝等且觀妙喜世界無動如來！其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白』。皆曰：『唯然，已見』。佛言：『若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：『當生彼國』。時妙喜世界，於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
釋 此文凡十：一、大眾欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。三、淨名取現。此中事理，見於不思議品。先作觀念，次入禪定，從禪定起神通力，將所觀念者實現。然正定中唯自見之，神通力所現則與眾同觀，此其異也。言斷取者，世界無盡，如映珠網，互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐，取之來此，故曰斷取。四、彼土驚異，五、容通自在，六、令眾共觀，七、勸修淨行，八、發心生彼，九、授記當生，十、還復如本。
紀 於是維摩詰心念句：顯淨名隨念所作，皆能成就，與凡夫心念僅能自見者不同。此皆能依神通力，令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海，又何莫非由眾生心念而生？并諸菩薩聲聞之眾句：顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩，不同此國但無四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷取句：謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居，而風輪又外包水輪，勢必先斷後取。入於三昧句：有三說：一、名正定，謂得諸禪定。二、名正受，謂都無所受。三、名正見，謂不取於相。彼得神通菩薩七句：顯均有天眼通，故皆見三千大千世界。不覺不知己之所往句：正如地球之運行同。此太陽系中之地球，有自轉、公轉，而居於地上之凡夫眾生，皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句：無動，謂不退轉，亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界，如據什師、玄奘法師、智者大師等所釋，謂維摩詰為阿閦佛國一生補處之菩薩，則維摩詰即是彼土承繼之主。所云無動如來，當是妙喜世界現在之主，亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處四字：顯返本還原，仍入常寂光土耳。
戊三 結成經宗以歎人法
佛告舍利弗：『汝見此妙喜世界及無動佛不』？『唯然，已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解脫、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義、如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解此經乃至一四句偈、為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。
釋 得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰，是結成經宗也。我等快得善利，得見是人親近供養，是歎人也。下皆稱歎此經法者：一、聞此經得善利益。二、受持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行，得諸佛所護念益，四、供養、讀誦、解釋、如說修行此經者，得良福田益。五、書持此經者，得佛同居益。六、隨喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七益，無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。
紀 此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句：謂須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不對本，念念現前——對本為讀，不對本為誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止乾慧。（悟而不修者，名為乾慧地，詳楞嚴經）。永不退轉者：非復不定聚——一切生滅虛妄之法，如幻非實有，皆為不定聚——而成決定聚矣。
尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有三種。云何為三？一者、毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根於彼毀謗者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由彼耳識、眼識、深納之於八識田中，下此佛法種子。三者、懷疑：在懷疑者，實較前二尤為難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考慮之可言，種根已深。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。金剛云：『如來善護念咐囑諸菩薩』，當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。
甲三 經益分
乙一 法供養品
法供養品第十三
釋 法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺救含靈為大悲願，故能體行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則為第一孝順於佛，報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
紀 此品、稱法供養者，謂以法供養於佛也。供養，義同布施。布施，本不專指施捨財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則曰供養，其義又稍有區別耳。
丙一 天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言：『世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當為作護』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
釋 信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為閉眾惡趣、開諸善門等等，而為天帝所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
紀 此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸法，皆為決定實相。斯人則為閉眾惡趣二句：謂解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負於焦芽敗種之倫，故曰履踐如來所行之跡。
丙二 世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、纓珞、幢、旛、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人植福甯為多不？釋提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡』。佛告天帝：『當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。
釋 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林則多。於此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修福者誠大。然有限量，則無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界量，契菩提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
紀 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，譬如甘蔗、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如三昧之火，化脫金身時所遺——相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人——，多用作七級浮屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，而佛果法身功德，亦必生於實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三 自說護法本事
佛告天帝：『過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養勝諸供養』。即問：『何謂法之供養』？天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養』？佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經——一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著者，能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無我、無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，是名最上法之供養』』。佛告天帝：『王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行』。佛知其深心所念而記之曰：『汝於末後守護法城』。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法、勤行精進，即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。
釋 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中妙法，成佛菩提，信矣！
紀 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧祇為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士，謂無能超越義。調御丈夫，謂能調伏六道眾生，及小乘菩薩心行義。天人師，謂接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間——有情世間、器世間、正覺世間——所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持——即陀羅尼——印之。又於諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。即由煩惱——無明、造作諸業——行，此二支為過去所作之因也。起妄念初託母胎為識，從託胎後生諸根形曰名色，於胎中成六根，為六入，出胎後六根對六塵名觸，領納世間好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果——有；此三支，為現在所作之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、瞋、癡皆生於愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能捨離一切有無、斷常二邊邪見，而直入於中道觀。依於義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來滅後三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度後，尤當弘法，使大眾奉行。守護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四 結成法供養義
『如是、天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比。是故天帝！當以法之供養於佛』。
釋 如文可知。
乙二 囑累品
囑累品第十四
釋 釋尊以此經法功德，乃為無量億劫修集，能令南閻浮提一切眾生，由是悟入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間，及如何信解修行之方法。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累於宗子也。次又囑累阿難，令之記持結集，故名囑累。
紀 此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神聖功德之法，專咐囑於彌勒菩薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之後，當即來此世界成佛故也。
丙一 釋尊囑言
於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是為二法』。
釋 此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹隆佛種，不祇是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受於此。反是者、皆根行淺薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言，遇斯經者，應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩也。有好心向佛法之人，於此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自誤他，切要切要！
紀 此章、廣宣流布於閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念迴光，便同本德，故不可輕慢視之。
丙二 慈氏承旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜』。
釋 如文可知。
紀 此章、當知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如釋迦之慈悲攝受，加被於一切眾生也。
丙三 菩薩弘布
於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。
丙四 天王護持
爾時、四天王白佛言：『世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求得其便者』。
紀 此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三千里外。
丙五 別結經名
是時、佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』！阿難言：『唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持』。
釋 此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。
紀 此章、於講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持，亦應如法受持也。
丙六 通結信奉
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋 此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。
紀 此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。
無離於文言，說有解脫相。願以此紀聞，迴向真如海。
貫 攝
釋 上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例於下：
一 經分別
按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行經，見阿閦佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃示之於實踐者也，果經、乃證顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴——亦得是果經——大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經於立願行為最有力，理經於開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也。斯義於經文中，已處處顯示之。但就佛於此經所標題目觀之，便可知矣。此經佛國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是東方無動如來妙喜世界。乃既不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在行，尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行，須先有理教以成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡濁眾生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空聖解，一法不得，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恆沙眾生煩惱體本空寂，恆沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，當證淨佛國果，取淨佛國饒益眾生，故有見阿閦佛國品。至此、理顯行成，行成果滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取淨佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國行，大章如是。
二 時分別
有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮華諸經，皆屬中道時也。
三 處分別
佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者：一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿閦佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說東方須彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中沙佛土眾香世界，手取阿閦佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議之處。
四 會分別
主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來維摩詰室並加入人天之眾，又為一會；同到菴羅樹園後之四品，又為一會。就會之所集處言之，祇在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則通於過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩詰之法會。觸處相逢，皆見菴羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五 藏分別
佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本經於下。
┌─經………如本經等大乘經 ┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等 │ └─論………如瑜伽師地論等 六 藏─┤ │ ┌─經………如長阿含等小乘經 └聲聞─┼─律………如四分律等 └─論………如俱舍論等 ┌經……………如本經等大小乘顯教諸經 │律……………如大小乘諸戒律 五 藏─┤論……………如大小乘諸論 │密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌 └雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等 ┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經 四 藏─┤律藏…………諸大小乘律 │論藏…………諸大小乘論 └雜藏…………同上 ┌素怛纜………經………定………本經屬此 三 藏─┤毗奈耶………律………戒 └阿毗達磨……論………慧 ┌菩薩藏………本經屬此 二 藏─┤ └聲聞藏 一 藏………佛法藏
此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德藏而無如來功德相可得，謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得，謂之三德涅槃藏而無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可思議解脫經。
六 教分別
古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如下：——
┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人言法本即全經也 除因├─祇夜…………重頌……本經無 大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生淨土記、如見阿閦佛品有之 九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也 議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子等所述淨名之言、皆無問而自說 ├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去問疾是也 十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日月豈不淨也等 ├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰由妙喜世界來生此等 除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品佛說月蓋王子是 小乘 廣授├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬此 九部 記自├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾有、皆屬乎此 說三└─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即為論議
此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其餘皆就文義以為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不離乎佛教是也。
七 乘分別
乘者、指能用此道法，運載有情至於所願至地而言。然則從因致果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非有情之所願。從其所願者以言之，分別如下：——
┌─人 ├─天 五 乘─┼─聲聞 ├─緣覺 └─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間諸善因果 ┌─聲聞 ├─緣覺 四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘、本經正屬此二 └─佛 ┌─聲聞乘 三 乘─┼─緣覺乘 └─菩薩乘………本經屬此可知 ┌─大乘……本經屬之 二 乘─┤ └─小乘 一 乘…… 佛乘
於一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無量無數之乘，畢竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸於此法界。無不流出於此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。
分別且止。願施有緣眾，共修淨佛國！
維摩詰經別記
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經，亦名不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，眾生根熟緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：——
甲 為導居士學佛故說此經
天台宗判教，釋此經為彈偏斥小，歎大褒圓；使二乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿苑轉四諦法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現居士之身相，運不思議之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當。如佛法圓融，具不思議妙用。不離俗染而得聖智，遂不生退屈之心，起精進之行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙 為飭聲聞回心故說此經
聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勤精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經緣起二。
丙 為證唯心淨土之實效故說此經
修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡至聖，無非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。本經則不然，說佛土依於眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土。乃至所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故。總說是心淨則土淨。如云：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩淨土云云。乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修清淨行，證清淨果；復以此清淨，清淨一切眾生。一眾生心清淨，即一眾生國土清淨；一切眾生心清淨，即一切眾生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非捨此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，於是引起舍利弗之疑念。經云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本為菩薩時，意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；我此土淨而汝不見』』。乃至佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不淨；在佛正見，即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆淨修梵行，自淨其意，則一寺淨。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上淨穢之分耳。然欲求唯心淨土，心淨土淨之實驗，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現乎！故證唯心淨土之實效，為本經緣起之三。
丁 為在家菩薩模範故說此經
在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模範？是以維摩居士，現六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模範。故維摩居士，實為居士中王。比年來，海內學佛男女居士，日見繁多，欲求模範，須效維摩因地中行，勤修六度。雖為白衣，奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸眾生。然不可遽學果上，呵斥出家弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模範。為本經緣起四。
依上四端可悉本經所說之來意矣。
二 佛國品記
無上正遍覺，即佛所得之果。經中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，發決定成佛之志願以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨其心淨則佛土淨。心淨是因，佛土淨是果。然欲得淨佛土之果，須先淨眾生心為因；要自心眾生心俱淨，然後方證佛國土淨。若眾心不淨，則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩發心修行，非為求自利，實乃唯為利他；故欲淨己心，當淨眾生之心。菩薩以眾生心為心，儻眾生心不淨即自心不淨，淨佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標淨名現不思議神通說不思議妙法，顯本因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不皆空。不離於空，還以空法教化眾生；故亦不離於眾生。
「直心」，是平面觀。直觀諸法實相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實相，無一法而非如如不動之體。「深心」，是立體觀。下觀一切眾生心具恆沙煩惱，出沒苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發起己心本具功德，滌淨煩惱，得大菩提。「菩提心」，即大悲度眾生心。菩薩發心，直至成佛，其原始要終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深智慧故而教化眾生；前因後果，總是大悲菩提心。
心淨土淨，理實無疑。二乘之人，法執未除，執佛心已淨而佛土亦應清淨；今娑婆世界不淨若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶？然未淨者，必不得成佛；今釋迦居然成佛，其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此，或心淨而土可不淨耶？然則心淨土淨之說，等於子虛。故舍利弗於事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴淨，非如來咎，是眾生過。
印度婆羅門教，執大地為梵天所造；基督、儒、回，執人為天帝配置。皆受制於外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心所現。如現在之人，事不遂心，輒謂環境不佳，於是改造環境；不知境出於心，愈改造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識。但向內行，不於外求，方是真正改造。
近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨於惡，作事日趨於非。有此不善之因，所結之果，安望其美滿！本經是明證唯心淨土之實效，設一國人民之心理一致改惡修善，則一國之內亦必隨之而善；天災人禍，自消滅於無形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之實驗。既明此理，個個眾生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
三 方便品記
眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生滅不停。眾生妄見，不見己身如實之相，於是有我有人固定不移之體，不知眾法幻成和合之假相。近觀自身，遠觀宇宙，大觀全球，細觀微塵；無非如眼有病，幻現空花，虛假無實，才生即滅之法。因緣和合，眾法相續，則有身。因緣解散，眾法離滅，則非身。執身為實有者，可恍然矣。
吾人發心修行，不可一定看自己是眾生、很低的，看佛是超過眾生、很高的；由是生自卑之想，不起高遠之求。其實佛和眾生不過是程度的高下者而已，並無本質上的不同，眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病，得一種和平安樂之身，就為佛。
凡學佛者要以發心為根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得之果，定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國，下至地獄，全體是空；於空性中，見佛真淨妙嚴之身，超過世間有漏依正因果，乃能發起菩提心，淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間範圍，不可思量，始為成佛之資糧。
四 弟子品記
華嚴經善財童子，參求善知識，以聞他所修善法門為自利。本經則不然，維摩居士，以破諸大弟子之深執為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報一語？此乃如來徹底大悲心！為引導居家士女無畏學佛故，加被維摩現功德智慧之身，運不思議神通辯才，超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報，皆含有無上大悲心，普導眾生之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有此一番不思議事。
夫說法者，當如諸法實相而說。云何實相？正如法華云：『諸法寂滅相，不可以言宣』！凡有言語者，則落於兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實體。實相之法，法法實相，非離法別覓實相；法法絕待，本無有生，亦無有滅。凡夫顛倒，執一切法為有為無，為生為滅，為斷為常；然諸法實體，超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有，法體不隨之而有；說之為無，法體不隨之而無。說之為生，法體不隨之而生；說之為滅，法體不隨之而滅。說之為斷，法體不隨之而斷；說之為常，法體不隨之而常。法體本空，不隨諸相而如諸相。何以故？諸法當體即是真如，諸法當體即是法界，舉一色香無非中道。一攝一切，一切入一，圓融無礙，不可思議！說無可說，聽無可聽，無說無示是名真說，無聽無聞是名真聽。如指標月，因指以見月，月在指外；依言顯如，因言以會如，如非言中。是真法者，不執語言文字，由言說而達無言也。
淨名居士，上求佛道以自利，下濟含識以利他。對於聲聞弟子，殷勤呵斥，對於正遍覺者，推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果，故於佛自然崇重。倘不敬奉於佛，則菩薩所修之因謬，而菩提之果亦終莫得。如航大海，失其羅針，故菩薩時時念佛也。
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。眾生本空，因心而有。心不在內外中間，無有一物可名心；心非見聞覺知所及而心亦非無。然則國土、眾生垢淨因心而有，曷從施設？觀一切法，即平等無分別真如；一切眾生心相本來如此，無有垢淨。凡所有相，生滅不住，剎那剎那，不斷如流水。
佛法化導世間，非要人人離俗出家，拘執於形體；乃是化導各各不無之菩提心耳。如富翁子，室有寶藏而不知，竛竮辛苦，求營於外；若遇善士，指點室內固有家珍，便是富人。眾生亦然。埋沒己靈，馳騁六道，雖知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本來是佛，發菩提心，在家、出家均無不可。若能出生死煩惱之家，是名真修行者，何喋喋於形服歟？
佛身廣大如虛空，平等遍法界。因眾智淺惑深，不能見佛法身。以大悲願力，幻出丈六金身，化導有緣。眾生有老病死之苦，故佛亦隨眾生之機，假現病相。使一切眾生，了知五濁惡世不堪久住；佛身清淨，尚不免有病，況眾生不淨之軀乎！於是發精進心，求出離想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，豈足以語此！
五 菩薩品記
道場者何？即眾生心是也。心即是道場，凡從心所發之行，無非六度梵行。乃至舉足下足，揚眉軒目，穿衣喫飯，迎賓接客，無一而非佛事，無一而離道場。凡夫眾生不知道場在心，反於道場中迷惑顛倒，造業作惡，往來六道，受苦無量，良可悲也！今因淨名開發眾生本有之道場，無論作何事，皆是修菩薩行，為成佛因。
六 問疾品記
維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，具足恆沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模範與標準者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛功德為功德也。
文殊師利，此云妙吉祥。妙，乃諸法之實際，絕離名字言說思量分別。言思所及，只在諸法粗相形式上；而無相無形式之諸法實相，一一皆不可思議。此不可思議諸法實相之體，非根本無分別妙智莫能證。以妙智為前導，修一切自利利他之行，無不吉祥。以不思議無分別妙智，證不思議無分別妙境；由不思議無分別妙境，發不思議無分別妙智。以不思議無分別妙智，導不思議無分別妙行；因不思議無分別妙行，成不思議無分別妙德；智德圓滿，得不思議無分別妙果，故曰妙吉祥。
佛與眾生皆人也。佛是康健矯強之人，眾生是病弱羸瘦之人。文殊師利是釋迦之代表，故淨智無病。維摩是眾生之代表，故示相有疾。以佛性論，文殊、維摩平等平等；眾生與佛亦復如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表眾生之維摩，植眾善本。眾生恆沙煩惱無邊功德總在心源，煩惱未淨，故維摩現身有病；功德本具，故維摩運大神通。文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發；故維摩初示有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如眾生因佛智引發，恆沙煩惱若日照霜雪，自消滅於無形也。
世間眾生，何故而有病事發生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因無物，亦無處所，則其病之體性，本來空幻；能如實觀察，即為大智慧者。以故有文殊妙智之光，自然消滅眾生之幻病也。
吾人看經，即是看病源發生之根本理由。凡世界一切煩惱苦痛之事，能明白佛經中之意義，盡可自醫。如觀己病因身而有，然有身即有病，云何有時無病？當知有病者由四大不調和。考其不調和之所以然，則知四大體性本不調和，堅、濕、煖、動，昇降各別。再進一步，此法界中何以有四大不調和？由吾人心中有是非、愛憎之發動力。故顯四大不調和之現象，即有一種病之事實發生。然吾人之心何以不調？如經中說：因癡愛故，不了諸法本空，於是有我有人，是非愛憎，不調心象起焉。所謂問疾者：問、即研究義。疾、即事實。因有此一回事實，故有此一回研究。主問賓答，賓問主答，重重深入，忽於根本上得其解脫。維摩之疾，體性本空，因文殊之問而顯其空空。一解脫故，無法不解脫，所謂了其一而萬事畢也。
文殊代表如來，維摩代表眾生。眾生沈沒於煩惱之窟，維摩以大悲之力，和光同塵，現身有疾，悲念於佛。佛身充滿於虛空，而恆處此菩提座，隨緣赴感，靡不周顯於眾生前。故維摩悲，佛即慈應，飭文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思議妙智妙德，應維摩代表眾生悲仰之誠，大智應大悲；故得悲智不二，感應道交。
維摩室空之相，乃示眾生真心之本相，法爾如是。文殊入室，乃證到眾生心佛不二本來之實相。經言既入其室見其室空者，由清淨法界等流妙智，如實而證諸法本空也。無諸所有者，緣生假有而非有也。獨寢一床者，真空不空，妙有非有，會契中道也。然而一切眾生，各各有個獨寢一床之維摩詰，放光動地，雨花彌天，本來之實相，豈獨文殊眼中所見一維摩乎！但以妄見執著，莫之能證！發動維摩、文殊之悲智，維摩之所示，即文殊之所見；心佛眾生，本無差別也。
來無來相，見無見相，智悲、悲智，如如平等。文殊不僅所見室空，而維摩亦空，乃至能見之文殊亦空；大地眾生，畢竟空無所有。故云：「不來相而來，不見相而見」。凡夫未空人我彼此之分別，則來有來相，去有去相。於本無來去之靈明覺性，莫之能返。維摩大士如實相談無往來相，無能所見，理智不二，稱法界性。文殊承義推演，謂已來則更不來。眾生妄執來有來相，則不得更來；文殊證來無來相，亦安有來？有來相，無來相，二俱不可得來。來既如是，去亦復然。若來若去，徒有假名。所以者何？來者無所從來，故無來相可得；去無所至，故無去相可得。見來見去皆從緣起，緣起性空，來去無跡。眾生有我相、人相，有依住處，故見來有所從，去有所至。有來去相，因著人相、我相而有，若菩薩著我相、人相、來相、去相即非菩薩。何以故？菩薩觀諸法皆空，四相俱寂，所以無來去相也。
凡可見者，如電光石火，已見更不可見。諸法無常，速於電火，剎那變滅，前後不到，更無再現之理。然常人於曾見物而後更見者，究其實則一幌便過；今所重見者，乃棖觸前塵之影子，重現此影子而已。何以故？宇宙萬物，剎那頓生，剎那頓滅。真見相者，無有所見。正見時無有所見，生滅不停故；已見時無有所見，前剎那滅故；未見時無有所見，後際未至故。空一切相，空一切見，來無來相，宛然而來；見無見者，宛然而見！見相泯然，問答一如，開不二門，迥絕兩途。
癡愛眾生，迷理迷事。迷理執有我，迷事不知業感緣起。執有我而愛有我，昧業感而愛諸法。菩薩證真如，獲根本無分別智而空我，發後得不思議智而空法。空我空法，心行平等，故能發無緣大慈，同體大悲；任運上求下化，利自利他。然佛法慈悲與世法仁愛，有無區別耶？如孔子說：「親親而仁民、仁民而愛物」，其仁心可謂廣溥。至若耶穌之博愛，墨子之兼愛，何一非與佛法慈悲相等耶？此在一方面之觀察；若全體審求，則世法之仁愛，萬非佛法慈悲之足擬。何者？世法仁愛，根本有我、有人、有家庭、有社會、有國家、有世界之見；先由我而愛人，愛我家，我社會，我國家，我人類世界。其愛由小而漸漸發展，擴充廣大，總跳不出我之範圍。進言之、因有我故愛我身，他人乃至世界，故縱我制人乃至制世界。彼此各愛我身，互相縱制，則鬥爭以之而起。故國與國爭，社會與社會鬥，家與家爭，個人與個人鬥，全世界盡成一鬥爭之場。甚者至於自殺，無非因有我愛而起。眾善之宅，反為萬惡之藪！溯其淵源，世法之所謂仁愛，以分別有我，不平等之心，故演出不平等之劇。雖言仁愛、行仁愛，無非是顛倒分別，妄想執著。佛法慈悲，乃根本無我、無人、無家庭、無社會、無國家、無世界之見。得無分別之智，任運流出大慈大悲，平等普遍。所以能濟我、濟人、濟家庭、濟社會、濟國家、濟世界。皆以如來滅度而滅度之，實無一眾生得滅度者；是為佛法中菩薩慈悲之根本。豈世法仁愛可以望其項背乎！
七 不二門品記
甲 釋法門
一、法之門：法非門，依此能通之法，通於所通之門，故曰法門。略述四義：1.如依名字言句顯其中意義道理：能詮名字言句，顯所詮意義道理；意義道理所詮之法，由名字言句能詮之門而得顯，此明所詮而言法門。2.由所顯明意義道理，依之而如實修行：行由理起，理為行依。以所依如實之理為法，以能依如實之行為門。此明能所依而言法門。3.依所修如實之行，引發無分別根本妙慧：依行引發正慧，慧由行引，以能引發之行為門，所引發之慧為法。此明能所引發而言法門。4.依般若正慧得親證真如：以能證之般若為門，所證之真如為法。此明能所證而言法門。
二、法即門：前來重重所談，依能一邊皆門也；依所一邊皆法也。如依名字言句顯道理意義，由道理意義而發起修行，由行發智，因智證如，皆具能通所通之義。反此例而言，亦可謂由親證真如而發智，因智而導行，有行必依理，顯理須言句文字；故無一非法也，亦無一非門也。言法即門，言門即法。
乙 釋不二
欲了不二，先了其二，二若不了，云何說不二？一切法相，皆有對待，有對待者，非不二也。如言假，則有實與之對；乃至有無、垢淨、聖凡、因果、依正、主伴、生佛，莫不皆然。總而言之，凡為思想言語文字聲色，均非不二，不離於相對待故也。設言是真，轉面即有非真與之對。待顯其真，即遮其非真，是真則非非真。假使無是非相對立言，是真者奚啻無言？故說者、聞者，均不踰是非之埒也。今所言不二者，絕是非對待。並不因有對待外，而立絕待為不二；若立絕待為不二而謂非對待者，是亦百步五十步耳。如言一則有非一在，若立絕對即非絕對在；而所立之絕對，恰與非絕對相待；雖言絕對，依然是二。然則必如何方為不二？不二者、不過不二而已，非唯一也，非非唯一也。所謂絕是非，離分別，超言逾思。
丙 釋不二法門
一、不二法之門：要通不二法之理，須以不二法言句文聲為門；欲修不二法之行，宜依不二法之理為門；要引發不二法之智，須依不二法之行為門；欲證不二法之真如，宜依不二法之妙智為門。二、不二即法門。一切法皆門也，無法而非門。一切門皆法，即無門而非法。深一層言：一切法門皆不二也，一切不二皆法門也；一切門皆不二法也；一切法皆不二門也。不二也，法門也，皆逈絕言思，本來不二！語欲言而辭喪，心欲思而慮亡也。
聞聲見色，一切諸法之相，各有五種：所謂自相、共相、差別相、因相、果相。何為自相？非比量智知，非分別識識，即諸法實相。何為共相？眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意分別，比量所知，即諸法之假相。如眼見白色，心起白想，不起非白想；但是心想之白，非眼識現所親見之白，惟是白之意義。然心想之意義，非見白方生，早儲心想間，故眼一見白，心想便發白之意義。故言心想之白，非親見之白。況意義之白，概括十方三際之所有白色，屏絕一切之非白色；故意義之白，是心上共通之緣影，非白之自體，是曰共相。然當親所見眼識現量之白，不落言思。凡言說所及、思想所到，均是共相。於言思上，求白之自體，終不可得。諸法實體自相，離言思相，故假智假詮不得諸法之自相。凡夫、二乘不明此理，於見聞覺知共相境上，執為實法。迷真逐假，故有對待是非，亦名為二法。故凡見聞覺知之境，皆是意義思想上諸法之共相。如承前言意義之白色，括諸法之白在內，不外哲學上所謂「概念」。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而顯肯定之白。如因明三支量上，立同喻異喻：同喻即是肯定，異喻即由否定異喻一面，反顯肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，以由分別心等流而出，總是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由二而入不二，即於共相上得自相；非於共相外另覓自相，所謂二即不二。差別相者：凡夫之人，於意義法上，起大小好醜之想相；如此白非彼白等。良由昧諸法自相，於共相執實。於是是是非非執著生焉。於意義上，何啻執龜毛之重輕，執兔角之長短！何謂因相？妄度諸法之由來，如言龜毛、兔角，因何而生。何謂果相？妄度諸法之實相，如於龜毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五種相，言思所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法實體，絕言絕思，亡知亡照，豈有一相？豈有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了達此，則一法能攝一切法，一切法歸一法攝，是為入不二法門。所謂一切法皆不二也，無一法非不二也，即此言思亦不二也。
況夫菩薩修行，其原始要終，皆為眾生；以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。故一悟我空之理，親證真如不思議根本無分別智，所謂菩提心為因。不離真如不思議如理智，即發不思議後得如量智，悟諸法空之事。是以不著真如之空理，起即空而有之妙行，鑑機照物，度脫眾生，觀一切眾生如一子想，所謂大悲為根本。以大悲故，和光同塵，起妙方便，曲權善巧，誘開凡愚，宏法度生；直至圓滿菩提，歸無所得，不捨眾生。經云：『菩薩隨所化眾生而取佛土』。又云：『菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故』。無不由同體大悲中流出，起方便妙用，所謂方便為究竟也。木村泰賢曰：「佛家言有，經過空之極點成有，非同凡外之執幻有為實有，未經過空之極點者可比」。此言良足信之。菩薩所行大悲妙方便，從如理智發出如量智，任運上求下化，不落思議。物我同根，自他一體，咸是大總相空空中幻現有有。建水月道場，作空華佛事，無有相，無無相，無分別，無無分別，乃至十法界聖凡、染淨、因果、分別戲論、諸相差殊，皆性空海中幻現泡沫耳。能如是實證體會者，方可於「逆流驚湍上立足，石火電光裡安身，十方諸佛把臂同行，歷代諸祖共鼻出氣」矣！
（附註）原題：聽太虛法師在光孝寺講維摩詰經雜錄九則；末二則編入雜藏酬對編，今改題。
維摩經意大綱
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄
解題目 一 解經題 二 解品題 三 解譯題 釋經 甲一 承前啟後分 甲二 正說行願分 乙一 長行 丙一 正說大願 丁一 標名列數 丁二 牒名別釋 戊一 總牒 戊二 別釋 己一 禮敬諸佛 庚一 牒名 庚二 釋相 辛一 所禮境 辛二 能禮因 辛三 能禮相 庚三 無盡 辛一 四喻無盡 辛二 三業無間 己二 稱讚如來 庚一 牒名 庚二 釋相 辛一 所讚境 辛二 能讚相 庚三 無盡 己三 廣修供養 庚一 牒名 庚二 釋相 辛一 出所供境 辛二 出能供因 辛三 出能供相 庚三 無盡 己四 懺除業障 己五 隨喜功德 己六 請轉法輪 己七 請佛住世 己八 常隨佛學 己九 恆順眾生 己十 普皆回向 丁三 結願令知 丙二 顯經功德 丁一 校量聞功德 丁二 顯餘眾行德 戊一 別明眾行 戊二 廣顯眾德 己一 通明五果 庚一 舉一行 庚二 彰五果 己二 別明淨土 庚一 顯法功能 庚二 別明勝果 庚三 究竟成佛 丙三 結勸受持 乙二 偈頌 丙一 標舉 丙二 正說 丁一 正頌大願 戊一 別頌十門 己一 禮敬 己二 稱讚 己三 供養 己四 懺悔 己五 隨喜 己六 請轉法輪 己七 請佛住世 己八 後三願 庚一 合頌三門 辛一 總表迴向 辛二 別頌三門 壬一 常隨佛學 壬二 恆順眾生 壬三 普皆迴向 癸一 別發十願 子一 護法願 子二 二利願 子三 成熟有情願 子四 不離同伴願 子五 供養願 子六 利益願 子七 轉法輪願 子八 淨土願 子九 承事請佛願 子十 速成正覺願 癸二 總結十願 子一 總結前十 子二 結歸二聖 丑一 結歸普賢 丑二 雙結文殊普賢 庚二 頌生淨土 戊二 總結無盡 丁二 讚經勝德 戊一 校量聞經德 戊二 顯餘眾行德 丁三 結勸受持 丁四 總結迴向 丙三 結讚 甲三 總結流通分 顯要旨 一 諸法實相不可說而說緣起之所成 二 果分功德不可說而說因分之所顯 三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義 四 依願教修願因而剋願果
解題目
古來講經者，多在題前先提出經中要義而廣談，若天台之五重玄義，賢首之十門懸談等。因當時聽者精熟佛典，故可如此。今則多有初聽佛經者，若先事玄談，則必致茫然莫解！故先解題目，次釋文義，然後乃開顯其要旨。
一 解經題
甲 大方廣
此三字、有從一字一字先下定義者，有援引體、相、用等三法以配釋之者。此種解釋，有不切梵文原意及望文生義之弊。按方廣為十二分教中之方廣分，瑜伽師地論說：『餘十一分通大小乘，方廣專屬大乘』。故經題方廣之名者，即為表示是大乘經。與大乘妙法蓮華經等題名大乘者無異。故方廣為大乘之代名詞，亦大乘經之通稱也。且方廣亦譯作方等，如無上等正覺，亦譯作無上遍正覺，故大乘經亦通稱方等經典也。大乘之境行果：以大乘經教所詮理為境，菩薩之行為行，以佛果德為果。作長期之修養，集廣大之資糧，究竟涅槃，圓滿菩提，量極廣博，故名方廣。方者量也，方為量之表現，量為方之自性。如二十四不相應行之『方』與『時』。即為方量、時量。方量分長短、寬狹、高下為六方。故談空間者，雖至極微亦有六方分。如時間，亦可加入為第四度所量之久暫。故若以方為空間之代名，則時間亦不出方之範圍。故方廣總指空量，俱極廣博也。而此經於方廣之上更加一大字曰『大方廣』者：以方廣示能詮所詮，其量宏廣；亦猶是後得如量智上所緣之相對廣，而非根本如理智上所緣之絕對大。如能二智同時一念而現，則其所緣乃亦大亦方廣，曰大方廣。此為八地以上之菩薩及佛所證得知心境。而七地以下之菩薩，前一剎那中根本智現前，而後得智則不現前；後一剎那中後得智現行，而根本智又不現前；根本智緣理，後得智緣事，所緣教法唯是後得智境，故名方廣而不名大。然八地菩薩，雖已能二智同現，事理雙證，猶是在妙觀察智上能如此耳。須待佛果方能鏡智圓明，法界清淨，於念念中證一切法，若性若相無不周遍，曰正遍知，以盡法相之量而名方廣；復以同時即為法性之體，而名大方廣也。蓋此經以菩薩極地之普賢行海，顯毗盧如來之圓滿果海；正詮圓因所顯圓果上之大方廣法，故題大方廣之名也。
乙 佛華嚴
然大方廣一題，猶可通於餘部，例大方廣圓覺經等。佛華嚴，方是此經之專名。嚴即莊嚴，通於能所。佛是佛果，華是因華。古謂以菩薩之因華，嚴如來之佛果，華為能嚴，佛為所嚴，理亦未盡。華應統指五趣異生、三乘聖眾、諸地菩薩心境華報業報而言，不但指菩薩之因行。而且因華為佛果之莊嚴，佛果亦為因華之莊嚴；佛華互為能嚴所嚴，如千光之映射，交遍相徹，離障無礙，曰佛華嚴。佛出於世，國土山河，人天鬼畜，林樹花果，繁熾昌盛；而同時佛亦以器世間主一切有情之所圍繞，成覺場之嚴飾。猶日光明，森羅萬象，而顯現宇宙之莊嚴。但日光輝映而無萬象，亦不足以彰日之妙，則非互相顯現以為莊嚴不可。是以經中世主妙嚴品等，是明以器世間、有情世間之華而為佛果之莊嚴也。由佛之示現，成正覺而轉法輪，有十方菩薩集會說法，乃至一切有情聞法獲種菩提善因，乃至得果；則是以佛之果海功德，為因華之莊嚴也。然五趣之業報、三乘之修證、及十方菩薩之福慧，以如是等一切因華皆匯為普賢之行海；以普賢三昧，顯離言絕思之毗盧遮那佛圓滿果海。亦以毗盧遮那威神之力，彰始從外凡終至等覺一切有情行位之普賢境界。如曼荼羅，佛與菩薩及天人等互相彰顯以成莊嚴。
丙 經
梵語修多羅，亦云素怛纜，此云契經。含有二義：一、契理，謂佛所說，皆契真理，不同凡外倒說矯論；是以可導聞思修者得其究竟。二、契機，以大悲心隨順有情方便而說，恰合機宜，應病與藥，皆令得瘥。以契理契機，可常可法，故譯之曰經。佛弟子結集佛之所說法，皆名為經。故經又為三藏中經藏所攝諸部之通名也。然此經屬大乘攝，故名方廣經。又此經是詮圓因所顯即大即方廣之圓果法者，故又名大方廣經。復次，此經是專詮佛果因華互成妙嚴之法者，故特名佛華嚴。合稱大方廣佛華嚴經也。
二 解品題
此品名入不思議解脫境界普賢行願品，原出唐貞元年間所譯之四十卷佛華嚴經，即當於初唐所譯之入法界品。但唐初所譯，獨缺最後之此文，故此文乃四十卷中最後一卷，現在別行為一小本。因此、今之品題，非唯此本之題，乃為四十卷之總題。獨此一本，亦得名普賢行願耳。茲分三段講之：
甲 入
入通所能，所入即不思議解脫境界，能入即普賢行願。
乙 不思議解脫境界
境界者：依普賢行願之聖教，由教起解，由解生行，由勝解入加行，由加行得分證，由分證至滿證，達到究竟；復由究竟攝化世間，自他交互，因果該徹。如此重重所知境上各有分際，謂之境界。可約說為：信解境，解行境，行證境，證滿境，教化境。如是重重境界，每一境界又各有重重境界之不同，可思維之。言解脫境界者：有天、人、鬼、畜五趣所見境界不同，吾人所見之長江，魚鱉見為虛空窟宅，天見為琉璃等。故即凡夫境界之中，又有各類差別。凡夫境界之上，有三乘聖境界，有佛境界。凡夫境界，由煩惱所發業，與自業所繫果而有障礙，故不得謂解脫境界。今於境界上加解脫一名，按佛典說，解脫有二：一、心所中有勝解心所，勝解亦曰解脫；即指此勝解上所現境界，是謂解脫境界。二、煩惱所發業苦能離繫時，無障礙，無繫縛，名為解脫境界；此唯三乘聖智所證之境。境界之名，可通聖凡，而解脫境界則通於四聖。加之以不思議三字，則非未破法執未離所知障之二乘聖智及地前菩薩之所行境矣。故不思議解脫境界，非初地菩薩不能親證入也。一涉思想議論，即落對待境界。二乘對凡夫名解脫，猶有相對。不思議，即思想不能用、議論不能立之絕對境，然不思議境亦可有兩重：一、根本無分別智親證真如；二、後得無分別智所了知一切法相。從根本智上所發後得智，以所知障已破除故，非世間分別心所執取之法相。每法皆見其來無始，其往無終，一即一切，一切即一，是為地上菩薩所知所見之不思議解脫境界。到八地以上菩薩，較初地更深，性相理事，同時不二；由八地以上菩薩到金剛道後，乃入於究竟不思議解脫境界。不思議解脫境界，在佛華嚴經，為十地後心最高位菩薩普賢智慧所顯毗盧遮那之佛境界。故佛華嚴中所明一切菩薩位修行，皆可謂普賢行；其境界亦皆可謂不思議解脫境界。
丙 普賢行願
普賢二字，義通人法，然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也。梵音三滿多曼陀南，亦譯遍吉，義同普賢。按此本之末，明普賢為一生補處住灌頂位，一切菩薩上首；即明普賢為十地後心法雲地極地之菩薩也。等覺菩薩，有多經論不開此地，故即攝於十地中。第十地菩薩，於十方如來所有一切陀羅尼門，一切三摩地行，悉能承受，故名普賢。一切法雨，此菩薩智如虛空普能容攝，故名普賢。所以一切菩薩修行圓滿，皆名普賢；以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故，亦能以普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也。此為普賢本義。然亦可通釋一切所知法一切眾生：一切法及一切眾生。各各當體真如法性，即是常遍純善清淨；故一切法一切眾生當體法性，即名普賢。次就有情眾生各各心中，皆具出世無漏善法種子，即是本性普賢；故本來一切眾生，皆是普賢也。再從聞大乘法，開悟圓理，通達真如清淨，發菩提心，遍觀諸法性相，起正信心，即為信解位之普賢。解行位上，遍觀法性，修集六度菩提資糧，是為普賢。從真見道，智證遍行真如，依根本智，引發一切後得智行，是為普賢。第十地普賢如前說。到佛地後，從無緣同體大慈悲所起三輪不思議之教化，謂之普賢。此依普賢智德，自一切異生至佛，皆謂之普賢。行、讀杏音，指所行事；讀如原字，即能行行。今作能行行讀。佛位即果，菩薩即行。菩薩地亦有果，非究竟果，皆是得果之階梯，仍是因行。到普賢地因行圓滿，故一切菩薩行皆攝入普賢行海中。行願者，行之願也。欲修普賢行，須先發普賢願。佛華嚴經在此本前，有八十卷，所顯果海皆屬毗盧遮那，而能顯者皆普賢行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆攝屬普賢行；善財參一生補處彌勒菩薩後進參普賢菩薩，亦明會歸於普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠大，今又皆攝入普賢願中。總攝一切，普攝一切，令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行，及至佛果一切功德，是謂能入之普賢行願也。
三 解譯題
唐三藏法師般若奉詔譯。唐乃大唐貞元年間，通達經律論三藏法之師，是謂三藏法師。般若此云智慧，乃譯師之德號。奉時王詔敕而譯，示譯事鄭重也。
釋 經
契經均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而來，為佛華嚴經全經正宗分中所未了之一部分，連最後之流通分，本止二分。現就單行本言，亦可分為三分：即一、承前啟後分，即此品之序分。二、正釋行願分，即此品之正宗分。三、流通分，即此品之流通分，亦為全經之流通分。
甲一 承前啟後分
爾時、普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。
因承前文，故曰爾時。菩薩，具云菩提薩埵，菩提即大覺義，薩埵即有情義。上求大覺，下濟有情，謂之菩薩。菩薩位分高下，十信位初發心即名菩薩，經過住、行、向、加、到初地位，方名摩訶薩。普賢為住十地後心之最高位菩薩，故名菩薩摩訶薩。摩訶大義，引伸之有多義，勝義。即一、心境廣大，二、解行眾多，三、功德殊勝；具此三義，故名摩訶。普賢為有情中上求菩提而又具有大、多、勝三德之菩薩，故名菩薩摩訶薩。
虛空可以測量，如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力，稱量不能窮盡。正表以普賢圓滿之因行，顯揚毗盧遮那如來圓滿果海，雖為顯揚之極，終不能盡。如來為佛果十號之一，梵語多陀阿伽度，謂從正智證真如中而來為一切眾生示現世間也。此如來正指毗盧遮那，通指諸佛。稱歎毗盧遮那如來功德，即遍稱歎諸佛如來功德。因諸佛平等平等，無有高下。普賢菩薩稱歎已畢，而此段中還繼續稱歎不盡，故經文如下：
告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中，遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法，常親近善知識，隨學菩薩行，修集功德法財，故名善財童子。表示善財菩薩為初發大心之凡夫，此通外凡內凡。外凡在十信位，內凡在十住、十行、十回向位，亦名地前菩薩。善財自參文殊菩薩後，已開真解，生深信心。為欲使其信心——即菩提心——成就不退，故令歷參諸善知識，以至今見普賢更為說之。不退、為生生世世能親近三寶，增長解行，修習一切福慧資糧，不至再造惡業。雖尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識，隨學菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖不拘定形相，以能擔任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大事，故曰善男子，菩薩通稱也。
如來功德下，表如來功德，不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。不可說，為十種大數最後之一數。十種大數，已非世界數量，此更為菩薩思想所不能有，故曰不可說。剎、梵云剎多羅，此云國土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界為極微塵，極表劫數之多。劫、俗指災難者非。梵音劫波，此云時分，即時間也。一剎那亦名劫，極長時間亦名劫，佛典上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經過一度之成住壞空而言——就住劫言，從人壽八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲；復倍倍增，增至八萬四千歲。如此輾轉增減，經過二十度曰一住劫，餘三相等。
甲二 正說行願分
乙一 長行
從行之廣義言，願亦行也。說明此願，能總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。
丙一 正說大願
丁一 標數列名
『若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向』。
一者至十者為數，禮敬諸佛等為名。佛華嚴經，以佛功德為一切眾生一切菩薩之莊嚴，啟發大心凡夫之信解心——即成就佛果功德之心，亦即菩提心——；又以一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德；所謂因該果海，果徹因源。發心——即發成就佛果之心——從佛果上發起，即因該果海。佛果功德，由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現，即果徹因源。
有一類大乘經論，先從眾生心境上，說明一切法平等之法相法性；依此平等相性為所觀境，修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境，令一切眾生依之起信心解行。故從稱歎而起信發心，皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心，由仰慕心發起自身成就心，抱定佛果功德為所觀境。即此願成就佛果心，繼長增高而不反退；依此發心而修行證果，此其所以別於餘一類經也。前八願為上求。前八願力充足之後，擴充大悲心，以所成就功德，布施於一切眾生而無所著，故後二願為下度眾生之願。
丁二 牒名別釋
戊一 總牒
善財白言：『大聖！云何禮敬乃至迴向』？
出世聖人，與世所稱聖人不同。世聖係人道中聖人，出世聖人乃超出人天三界之聖人。簡小乘聖人，故曰大聖。
戊二 別釋
己一 禮敬諸佛
庚一 牒名
普賢菩薩告善財言：『善男子！言禮敬諸佛者：
庚二 釋相
辛一 所禮境（心所對境）
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，
法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所有境——包括有無，含義最廣——名法；窮盡一切法之量，無所不包，無所不攝，曰法界。盡法界，即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間——包括無量國土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。
辛二 能禮因
『我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛三 能禮相
『悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
業通善惡、無漏有漏，並非全惡。惡業曰業，淨業亦曰業，並非均須斷滅之。佛法不說斷滅相，誤解則成外道、或小乘。用何禮敬？即前六識思心所上相應之善心所，所起之淨三業。能禮身無量無數，所禮佛亦無量無數，互相交遍，名曰無盡禮。
庚三 無盡
辛一 四喻無盡
『虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
虛空，眾生，業，煩惱之四種，皆無盡故；喻今禮敬無盡。眾生指六道凡夫之異生。佛界、眾生界、皆即真如，故不增不減，此法性義。具有出世無漏種者乃得涅槃，無種者則不得涅槃，故不增減，此法相義。二義皆顯眾生無盡。
辛二 三業無間
『念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭』。
念念，指一剎那心，非指念心所。謂此心一剎那一剎那生滅相續也。間者間隔，前剎那及後剎那皆禮敬，中間不夾以他念曰無間。不起為斷；前剎那起，後剎那續起，曰無斷。
己二 稱歎如來
庚一 牒名
『復次、善男子！言稱歎如來者：
庚二 釋相
辛一 所讚境
『所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
前節但禮敬佛，此兼及大乘菩薩僧。
辛二 能讚相
『我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
言辭以聲音為本。
庚三 無盡
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
禮敬雖通三業，而遍重身業。讚歎亦通三業，而特重語業。語業即口業，因口為發語之工具故。惟發語不但口，兼喉舌等，故不曰口業而曰語業。身語均不離意故，上二又以意業為主。以無意業，則禮敬不誠，讚歎不切故；猶眼見物而手不取，於自身不生關係故。
己三 廣修供養
庚一 牒名
『復次、善男子！言廣修供養者：
供養攝於布施，對於三種福田，應行布施。即一、敬田，對於有德可敬而行布施。二、悲田。對於有苦可憫而行布施。三、恩田，對於有恩須報而行布施。此云供養，即敬田也。
庚二 釋相
辛一 出所供境
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
辛二 出能供因
『我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
辛三 出能供相
『悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香——塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈——酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。
華鬘等為六供養。如是等雲，謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也。以上資具供養，以下為資具供養與法供養之比較。法供養非以法布施人，故與法施不同。
『善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波泥沙陀分，亦不及一。
如前供養下，出兩種供養之比較。資具供養不過得福，法供養成就波羅密行，故勝也。俱胝、十萬，即億也。那由他、百萬，即兆也。迦羅，梵語一毛之百分之一。算分、謂可算，數分、謂可數，喻分、謂可喻，優波尼沙陀，即極微塵數。
『何以故？以諸如來尊重法故；以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。
供養大乘三寶，應以如說修行等為真供養。因求佛求菩薩庇護固不可廢，必發體念佛心，照佛作事，方可謂之真學佛者，真學如來道者，真修菩薩行者。如來之所以為如來。亦由如說修行；故行法供養，為如來所重。世間之孝子，向不僅以色養為足而重養志，況佛法豈可僅以資具為供養乎？
庚三 無盡
『此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
己四 懺除業障
『復次、善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！
此為所懺境。懺、具云懺摩，譯為悔。言懺悔者，梵漢合名。所懺本通三障，單言業者，以正能為障故。因煩惱心（即貪瞋癡），起煩惱行（即有漏不善業）；以非煩惱心所發，不成為惡業故。
『我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩前誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒一切功德。
此明能懺相。能懺仍恃三業，從三業造者還從三業滅故。懺法，重在發露認過，誓不再造。
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此明無盡無間，義同前說。
己五 隨喜功德
『復次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此中文義，如前分判。懺悔不修，不能開自新之路，而除過去之一切過惡；隨喜不起，不能廣向善之心，進未來之一切德業。隨喜與嫉妒相對，不起隨喜而生嫉妒心，為世間通病，故應發菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對之智，而為佛智總名，謂一切法無不明了也。般涅槃為八相成道之最後相。隨喜次第：初、諸佛，次、六趣四生——地獄眾生善根不斷——，次、二乘，次、大乘。依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨覺。三果以前皆有學，四果阿羅漢為無學。
己六 請轉法輪
『復次、善男子！言請轉法輪者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證得之法，廣為眾說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉法輪。此與外道在色身上用功，如轉氣透三關等邪說有別。故請轉法輪，正名請諸佛說法也。以種種方便言說講解，使未了者了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請？仍以清淨三業，即身禮敬，口讚歎，意隨喜等請之。
己七 請佛住世
『復次、善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時，請佛住世也。佛應現世間，非依自現，依眾生因緣現，依眾生之善根成熟不成熟而現。善知識，通三乘凡聖位，外凡為凡，內凡稱賢。須陀洹以上，是聖位。大乘之善知識，通三賢位及十聖位。為利益眾生故而請住世。
己八 常隨佛學
『復次、善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種眾會——或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟眾生；乃至示現入於涅槃：如是一切、我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩訶毗盧遮那，譯為大日，日亦遍照義也。舊以盧舍那為報身，毗盧遮那為法身者，非也。在三身中，同為地上菩薩所見他受用身。從初發心精進不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句，總結。三乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、方名大菩提。現種種佛身，即本經言佛在菩提道場成正覺後，升忉利、夜摩等天說法，所現各種佛身不同也。剎利即剎帝利，為印度四姓之一，執政權之貴族也。婆羅門，譯言淨裔，舊說從大梵口所生故名，為印度掌宗教及教化之族。乃至句，總結。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來如此，十方諸佛亦如是。餘解同前從略。
己九 恆順眾生
『復次、善男子！言恆順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別：所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處於種種村營聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨願而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦，作為良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解；以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
何等眾生，即經所說之種種是。剎海即世界海。世界無量差別，其中眾生之差別更無量：一、生類不同，二、住處不同，以及其餘種種不同。無足如蛇類、蚓類，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無想、指無想天，非有想非無想、指非想非非想處天。平等饒益一切眾生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同：世間慈善，係出有餘而濟人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念，即無悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，為濟世度生而示現，不為自己，故曰同體大悲。於被濟度者，并無輕視心，等於供養父母、師長乃至如佛，故曰平等饒益。我皆於彼隨順而轉以下，皆釋隨順眾生相。何以故下，分二：初順佛心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩為解脫一切眾生苦惱，拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心，所謂菩提心為因，大悲心為根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下為喻，生死曠野下為法喻合。龍樹、無著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發二乘自了生死之解脫心，不能成大果也。金剛經云：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者；亦明此義。不見能度眾生之我，不見眾生為我所度；以平等心饒益一切眾生，皆視為如幻如化而不著，此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘，大悲心不共。餘同前釋。
己十 普皆迴向
『復次、善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
求大菩提，布施眾生，皆為回向意。此總結以上所修大願功德，均無為己心也。悉皆迴轉而向眾生，故無取著。一切布施於眾生，即四無量中之捨；著即有限量，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側重，側重即落巢臼。菩薩觀法性本空，法性平等；既不見有我，亦無所取著。迴向分三：即迴向無上菩提，迴向真如法性，迴向一切眾生。此雖單指迴向眾生，而其迴向眾生之願，無邊際，無限量，便是迴向法性真如；迴向眾生，悉得解脫，成大菩提，便是迴向無上菩提；故亦通於前二。以此功德之威神力為勝增上緣，能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路，修出世善業為涅槃正路。代受重苦，非僅為眾生安樂，乃使皆有機會趨向學佛。
丁四 結願令知
『善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝於此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成就三事：即一、成熟一切眾生，二、隨順無上正等菩提，三、成滿普賢菩薩諸行願海。
丙二 顯經功德
丁一 校量聞經德
『若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施廣，時劫長，均不及聞此願功德。此十大願，凡能成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持於心，故曰願王。
丁二 顯餘眾行德
戊一 別明眾行
『或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
受、領受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，為人解說，以經布施等，故曰乃至。無間，本受惡果時阿鼻地獄名。以五逆業，必墮此獄，故名。身心等苦，均屬於報障者。魔羅等，為惡濁世間中之惡眾生，能害他眾生。具名魔羅，譯言殺害者，能障害出世善根故。夜叉又名藥叉，有威力鬼。鳩槃茶，醜陋鬼也。毗舍闍，噉精氣鬼也。遠離即得安寧，社會多數人失了人天善法，其共業精神上先行不安，惡鬼神等因而得勢，擾害眾生，使人群激亂；以佛經威力令鬼神等安，故人心亦安也。
戊二 廣顯眾德
己一 通明五果
庚一 舉一行
『是故若人誦此願者：
此舉一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
『行於世間智有障礙，如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱歎，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
行、指作事。雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不為其他一切所障；能勝出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
『此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此節言依普賢願得果，其成就同普賢菩薩。修普賢願，必成就普賢身——往生極樂亦具微妙色身——故為等流果。不久、非指短時間。十願成就，則信心不退，雖須經過二或三阿僧祇劫；既有時間可計，決定可得佛果，故曰不久。
辛三 異熟果
『若生人天，所在之處，常居勝族。
此三句明異熟果。以願力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，異類而熟。無漏善本不生無記之異熟果，以願力故，可作一種資助。即以無漏善願資助此發願人之舊有漏種，得一種更優勝之業果也。
辛四 士用果
『悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
士指人，從人作事所發之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不為外道所搖動，而能摧之曰制伏。
辛五 離繫果
『悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生一切供養。
煩惱發惡業而成諸苦果；不作惡業，自離苦果。欲不作惡業，須除貪、瞋、癡等煩惱。願力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同於阿羅漢——譯音應供——故堪受眾生供養。
己二 別明淨土
庚一 顯法功能
『又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相、大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一切那中，即得往生極樂世界。
此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。得報由於引招總報之業，此業或善或惡，其力甚強。此業種攝植第八識種子，到成熟時，由此業種，引第八識種起現行，受一期之報身曰命。命即此業種現行之勢力分限，命之長短，猶箭受彈力出發之遠近。力盡箭墮，亦猶業盡命斷，故此業力之勢限曰命根。力未盡，箭不落，業未盡，命不捨。命終者，報盡也。臨、將近也。此剎那中，一生所行或善或惡，都在心上湧現；善現則生歡喜，惡現則生恐怖憂苦。最後一剎那心現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則生淨土。此時、萬般將不去，惟有業隨行。
發此願者，依此願力，最後剎那，必然現前。凡人臨終時，第一剎那捨本有。第二剎那落於悶絕無心位，即死有。第三剎那即依善惡業得中陰身，即中有。捨本有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂靈魂，乃隨後有所應受報而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時為之作福，可得轉善也。即至最後捨本有時，願能貫澈前中後三剎那而現起，即得往生極樂世界，故曰於一切時引導其前。經文一剎那時，指第三剎那願力現起時。
中國通行淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩詰經之阿閦佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。此經不說往生華藏世界而說往生極樂淨土者，依經考之，有二重意義：
第一義：從許多經論觀察之，知極樂淨土為初地菩薩所見之淨土——梵網經千佛台上所現之淨土，為二地菩薩所見之淨土。佛之究竟淨土——即自受用身土——圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無相可現，無法可說，惟佛與佛乃能知之。其有名相可表現者，皆如來為菩薩所現——即一切可以由身土之相表現者，乃如來從圓滿果海中為菩薩所現——之他受用身土。其為人天所現者，為應化土。初地淨土，為未入地前菩薩或初發心之一切凡夫、所最容易親近觀想而求往生者，以初地淨土與地前內外凡鄰近，故導之往生此極樂淨土也。極樂為初地淨土義，略舉二證：一、佛應外凡內凡及其餘一切眾生處娑婆世界者。此經中說娑婆世界一劫，為極樂世界一日夜，極樂一劫又為某世界一日夜。如是進行至第九重之某世界一劫，第十重普賢所住之佛世界一日夜。故娑婆世界進一步，即為極樂世界，可明極樂為初地之淨土；亦可明普賢淨土，為第十地淨土也。二、楞伽經記龍樹菩薩，得初歡喜地，往生極樂國。凡入初歡喜地以上菩薩，當然有往生之淨土。龍樹為初地菩薩而往生極樂淨土，故知極樂為初地菩薩所證之淨土。由此更可見與內外凡世界相鄰近，而最容易證入者，為極樂淨土，故各經多明之。
第二義：由普賢願而往生於極樂世界，尚更有一重要義。欲顯諸佛所現之果，須觀察其何因行修成。顯明釋迦牟尼之佛果，必從其難忍能忍、難行能行中明其因行，教人照此修學。欲明阿彌陀佛所成果，亦必先明其因行。經明阿彌陀佛最重要之點，乃在因地中廣發取淨土攝有情之誓願——即四十八願，或為二十四願，或云四十四願，乃開合不同也——，並未顯及其他六度萬行；但說如何發大誓願，成此淨土，攝受十方眾生。其淨土之果，由誓願成功；故修其淨土之因行，特重誓願也。依願修行，修到初地，當然往生。亦可依誓願之力往生，但願不切，決不往生。只靠自力修行，則非到初地不能往生也。故特重願。
他種淨土，亦必各修其因行，方得往生，然不如彌陀淨土專以發願成。今明發願所成生淨土果，故專在彌陀淨土也。又諸因地已高者，為自力所證入之淨土。其他內外凡初發心菩薩及博地凡夫等欲往生者，必依仗其願力。今以專發此菩薩大願故，乃生此彌陀願力所成之淨土也。願與回向不同。回向、必先修有善根，以已所修一切功德布施眾生。願、則尚未修諸善根，亦可發願。且發願時，善根未必隨之漸成也。
庚二 別明勝果
『到已、即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
正顯地前菩薩，仗願力所生之初地淨土，地前、地上菩薩當然遍滿其中。文殊、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍於十方淨土之中，現身無量，故亦現身於此極樂淨土中也。其人自見生蓮華中，指上品往生相。言九品蓮華，皆隨因地程度高下而現。得授記已，並非從此即不修菩薩行，尚須經一或二阿僧祇劫之長劫修行故。菩薩不為自己安樂而生淨土，乃為親近佛菩薩得不退轉故而生淨土；亦為分身十方普利眾生而生淨土。生淨土，則得到一不退轉之地位。譬如吾人在不良善之社會，不安寧之國土，不能安心修學；嗣見某國秩序安謐，社會良好，學校完善，乃遷入留學，則容易得一良好之結果。故其學業必能成就，且成就後更可回入原來國土而改善之。菩薩生淨土，亦復如是。以五濁惡世，難如願成就，故發願往生極樂淨土而求便於修習。
庚三 究竟成佛
『不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
因成佛已有一定期間，故曰不久。教化眾生，盡未來劫海，為令佛種不斷故。從佛果上現八相成佛事，譬如人常作好夢。又夢以睡眠力作增上緣；佛現此事，以眾生善根力作增上緣。善根有成熟與否，而輾轉相續無盡，故佛教化眾生現八相成道，亦相續無盡。
丙三 結勸受持
『善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等，聞此願王莫生疑念，應當諦受；受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫廣為人說！是諸人等，於一念中所有行願皆得成就；所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界』。
不但大願功德，即尋常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛與舍利弗等經行，鴿見佛影不生恐怕，見舍利弗影即生恐怕。怪而問佛，佛使入定觀察此鴿。舍利弗在定中，見此鴿前身亦為鴒，再前身仍為鴿，推而再向前觀察乃至若干劫亦仍為鴿，卒不能窮鴿之前因。故唯佛智，恆沙界外一點之雨，皆知其數。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自滿，因所知有限，而未知者尚無盡。到此境界，不過與人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈頌
偈、梵語具云伽陀，譯言頌。文句整齊，同于詩句，故曰頌。言偈頌者，華梵雙舉也。每四句為一偈頌。此又分二類：一、孤起頌，即長行未說者。二、重頌，重伸長行已說之義。此處則通二種。
丙一 標舉
爾時、普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
欲重宣此義，即重頌。此初重宣有二義：一、使聞者易於記憶不忘，故重宣。
二、使初說未到會而尚未明了者，有再聽機會，故重宣。
丙二 正說
丁一 正頌大願
戊一 別頌十門
己一 禮敬
『所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
人師子，佛別名。獅子為百獸之王，有大威力，降伏一切猛獸。佛亦有勇猛威力，為人中聖，能摧伏一切魔外。前二句所禮，後二句指用何禮。第二偈指所禮相；何以能遍禮無餘，即依普賢威神力故。第六七八等句，表珠網交輝，重重無盡。
己二 稱歎
『於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切聲音海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
己三 供養
『以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此三偈兼重觀想。叢林晚課誦此，惜鮮能觀想者。妙高即彌盧，謂積聚如須彌山也。
己四 懺悔
『我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
前二句示所懺。身口七支，推索其根，由於意三。業即五遍行心所中之思心所，通於三性。思能動心心所，發於身語故曰業——身語以意之發動為主。若能如理作意，則成善業。若思心所與煩惱之貪、瞋、癡等相應，則成惡業。故第三句表業以何為依而發生，從身根、語根及意根；因意根總攝五根故。懺不但業，並懺煩惱。因煩惱不起，惡業不發故。
己五 隨喜
『十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
己六 請轉法輪
『十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
世間燈亦佛德號之一。世間，通器、有情、正覺三種。能破三種世間之無明暗者，唯佛，故曰世間燈。佛說法依眾生機感，故必須勸請。
己七 請佛住世
『諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請：唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生！
涅槃、廣義，諸佛常在涅槃之中，所謂用而常寂，故曰無住涅槃。就狹義言，眾生機緣既盡，示現入滅，歸於無相，乃曰涅槃。但有人勸請，仍可相續，猶薪盡有人添柴，火仍不滅。
己八 後三願
庚一 合頌三門
辛一 總表迴向
『所有禮讚供養福，諸佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
其次序不依長行十願，故曰總表迴向。所修功德，不為人天福利、二乘小果；一切迴向法界眾生，無上菩提，所謂財不積于己而布施一切也。修功德不迴向，祇能得人天有漏福報，或成就二乘小果故。
辛二 別頌三門
壬一 常隨佛學
『我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。
天人師，亦佛十號之一。
壬二 恆順眾生
『所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷也。
壬三 普皆迴向
癸一 別發十願
子一 護法願
『我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天、龍、夜叉、鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
常劫修行，非一生一世之事。但欲在諸趣中護持不失，一、須得宿命智；二、須出家修戒，方能常生人天勝族，不墜三途八難——按菩薩亦有入三途度生者，故尤須得宿命智——；三、說法流通，捨報受生，皆求住正念之中。地前菩薩雖有隔陰之迷，但以善根力充足故，雖不盡知宿命，必能遇知識聞法開悟，前生功德善根悉皆現前。修淨戒有十句，而以無垢、無破、無漏、無穿四句為最要。破、垢、穿、漏，皆以器為喻也。說法流通，則法常住於世，故亦為護法也。西藏呼圖克圖，即來義。亦為初發心菩薩依願力再生之意，其願即護法願。宗喀巴令達賴、班禪等轉世，即修此願所至。
子二 二利願
『勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
無菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同污，猶如蓮花不著水等。
子三 成熟有情願
『悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於塵剎劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。
子四 不離同伴願
『所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心！
善知識即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡眾生，亦為成就布施、忍辱之善知識。
子五 供養願
『願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
道字、義通有漏、無漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。無漏，指見道、修道、無學道等，體即智也。
子六 利益願
『我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
諸有，即指世間眾生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙萬有等名稱。恆演普賢行者，如水恆流不斷曰演。
子七 轉法輪願
『普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪；我深智力普能入。
一一毛端，有三世佛國土。辯才海，指四無礙辯等。合于諸法真理之行趣，曰理趣。
子八 淨土願
『我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻、解脫及威力。
一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到過去無量世界，了了如在目前。一念心中想到未來無量世界，亦了了如在目前。但脫離現在一念，並無過去、未來，故過未無實，依于現在一念。此現在一念，緣過去、未來無數劫，而其前後次第仍然不亂，故曰一念遍入三世。入如幻、解脫、威力三種佛境界，即佛淨土也。依頌皆可作觀想，一念遍入三世，所謂剎塵互遍，劫念圓融，即法界觀也。
子九 承事請佛願
『於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，一方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
照世燈、即佛。成道等，即指八相成道。
子十 速成正覺願
『速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
佛具十力，此廣為十二力。摧滅一切煩惱，指佛斷德。
癸二 總結十願
子一 總結前十
『普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
嚴淨，莊嚴清淨也。國土為共業所成，能率大眾共同修行善業，曰淨佛國土。頌首指依報，第二句指正報。依第一義說法，曰善能分別諸法。
子二 結歸二聖
丑一 結歸普賢
『一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
別言之，曰十大願王，即此十願；歸結曰普賢願。如來長子，明普賢為一切因行無不圓滿之最高位菩薩。故普賢行為究竟圓滿之因行。
丑二 雙結文殊普賢
『文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
欲發此大願，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能發願，故歸功文殊師利之大智慧。所謂依慧生信，由信發願也。文殊師利、梵語，又曰曼殊室利，譯言妙吉祥，亦究竟位智慧最勝之大菩薩。善財童子首參文殊，即表得般若智；此般若即初聞法得文字般若。文殊菩薩以般若啟導初發心六千比丘已，又開導善財，使發菩提心，遍參一切善知識。最後參至普賢，其功在開發理解，依普賢成就清淨願也。發大願之目的，在成菩薩行。此經即明依文殊之勝解而求普賢之勝行，所謂以文殊之解為標準，而達普賢行之目的也。
善財依文殊已發菩提心，但不知如何修行，故參諸善知識。即依文殊勝解之勇猛智，深解常得現前，故修學諸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰觀照般若，依觀起行。曰實相般若，依智證真。智能解脫煩惱，降伏魔邪，故曰勇猛。
庚二 頌生淨土
『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
彼佛眾會下，表生淨土之功。以上皆為孤起頌，別頌十門分八段竟。
戊二 總結無盡
『乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
以上正頌大願竟。
丁二 讚經勝德
戊一 校量聞經德
『十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
戊二 顯餘眾行德
『即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就、如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓、種類及容色，相好、智慧咸圓滿。諸魔、外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺、轉法輪，普利一切諸含識。
即常遠離惡知識一偈，頌增上果。次一偈、頌等流果。又次一偈、頌士用果。又次半偈、頌異熟果。又次半偈、頌離繫果。第六第七總頌勝德。含識，即指有情也。
丁三 結勸受持
『若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
文同長行，攝入一念，無不圓滿。
丁四 總結迴向
『我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向；普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎』！
前二句能迴向，末二句所迴向。
丙三 結讚
爾時、普賢菩薩摩訶薩，於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：『善哉！善哉』！
此普賢說偈已竟，如來為之印定也。契理契機，故雙稱善哉。文至此，為全品之正說行願竟。
甲三 總結流通分
爾時、世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；并諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
晉佛陀跋陀羅譯此經有六十卷，於入法界品文不全。唐初實叉難陀譯此經有八十卷，於善財見普賢讚佛德畢，無流通文。唐之中葉貞元年間，譯四十卷。前三十九卷，即入法界品。而此末卷普賢願文，唐初未有；後代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全經乃有流通分；故此段是全經之流通分，不惟此行願品之流通分也。佛為法會之主，菩薩等為助伴，故此經又名不思議解脫法門，而結成法會諸部眾之信行也。文殊有其眷屬菩薩，及在佛華嚴會所化六千比丘等眾。文殊表般若，為佛功德母，故首列之。彌勒為九百九十六位賢劫菩薩之上首，曾經受記，在此土當來補處成佛者。所以文殊、彌勒為釋尊大乘弟子之上首，大乘經典亦由之結集也。普賢則為一切十地後心灌頂位菩薩，及十方一切菩薩眾之上首。印度之太子，受皇位時，取四海水以灌厥頂；此曰灌頂，以太子喻等覺菩薩也。此經正為菩薩而說，故先列菩薩眾。次列聲聞眾，統攝緣覺。舍利、是鳥名，即鶖鷺，弗者、子也。母名鶖鷺，以母名子，故云鶖子。目犍連、此云釆菽氏。此二為聲聞眾上首，故特舉之。而八部亦各有其統率領導之世主。是諸眾等，悉皆信受奉行，即流通佛化於世也。
顯要旨
一 諸法實相不可說而說緣起之所成
諸法離言自性，惟是無分別智所證，非思想言說所能到。法華經云：『諸法寂滅相，不可以言宣』；成唯識云：『假智詮不得諸法之自相』；皆明此義。故唯從緣起所成以說之。緣之所成，遍於諸法，而能起之緣約為四：即因緣，所緣緣，等無間緣，增上緣是也。從緣所生之法相曰緣生。心法、四緣生；色法、增上緣及因緣所生。觀一法生，遍一切法皆是能起之緣，則緣起義亦不可說。故從能起緣以說明諸法，要在諸緣中擇取其勝者為根據點以講明之。由其擇取之根據點不同，遂成多種之緣起見。今以四緣綸貫諸說：
甲、因緣之緣起說：即是阿賴耶識緣起，又可名一切種緣起。以非現行之阿賴耶識能緣起，乃阿賴耶識所持之一切種子為能起別別諸法之別別親因也。譬一茶盃，從土親辦茶盃體，土對茶盃，可喻親因，故成因緣義。色法現行，由色法種子生。各各種子。親辦各各現行自體，即為一切種緣起義。
乙、所緣緣之緣起說：即所謂真如緣起是。真如不為他法生，亦不為緣生他法。真如應不可說緣起，但昔人說真如緣起，義亦可通。以真如是無分別智所知境故，亦是應可知境。換言之，即是所緣緣也。於此真如所緣緣上迷而不知，即成所知、煩惱二障及諸染法；從此真如境上如實了知，即成根本、後得二智及諸淨法。所以真如為迷悟依：依之而迷，依之而悟。故從所緣緣上可說真如緣起。
丙、等無間緣之緣起說：等無間緣即開導依。同類心心所聚，後一剎那心聚之得生起，由前一剎那心之避開而引導。由前一剎那心為避開引導緣，而生起後一剎那心，是為等無間緣緣起。從見道位前說世間有漏善之極位為世間第一位，以與出世間無漏善鄰近，此前一剎那有漏善等無間緣，能引導起後一剎那無漏真見。成唯識論上說：『有漏無間無漏智生』，從真見道入相見道，得無漏心位，得再從無漏之等無間緣起義，由不覺而生覺，亦可由覺而起不覺，所謂如來藏緣起義。心之等無間緣上起有漏心，故論又說：『無漏無間有漏識生』。此有漏無漏無間生
丁、增上緣緣起說：又有三：謂六大緣起，十二有支緣起，法界緣起。第一、六大緣起：一切色法皆依四大，名能造色。但非謂色、聲、香、味、觸皆從四大所生，以四大亦即觸法一分故。然其餘所造色，皆依四大為基礎而現起，故四大為餘色法之增上緣，而並非因緣。空大、謂無礙性，分位假法及虛空無為，皆攝歸於此。以無礙故，得成諸法變化生滅，亦屬於增上緣。識大、統括現行心心所法，一切法皆識心所了或心識之變相，亦是從增上緣以明。故六大緣起，為從增上緣所說之緣起義。第二、十二有支緣起：無明、為十根本煩惱，亦為遍於諸煩惱之煩惱。行、即指從無明等煩惱所發有漏業，思心所是業之自體。餘亦一一皆從心心所自種子而起現行。謂緣起者，並非無明為親因緣而產生於行，乃是以無明增上緣而資發行耳。無明有資煩惱而發生有漏業之增上力故，曰無明緣起行也。此有漏行能攝植第八識種，感當來世真異熟識，曰行緣識。如是識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，乃至觸緣受、愛、取、有、生、老、死，皆是增上緣義。此十二支緣起溯緣無明，專說有漏法之緣起，亦可謂之無明緣起。第三、法界緣起：法界緣起有『盡一切法之量界無不為能起緣』義，是故亦云無盡緣起。而四緣中以增上緣最廣，除去上說三緣所餘一切緣，皆增上緣攝。故若依一切現行法為緣，說為法界緣起，恰與增上緣緣起義相當。然若以現種相性之一切為法界緣起義，則法界緣起——不但增上緣緣起——為總攝四緣而說緣起之緣起義矣。
上述諸緣起說，以法界緣起說為最周圓；而最精細明確者，則為一切種緣起。法界緣起最圓滿者，以說一一法皆四緣所起，無異說每一法為一切法而起；一切法又為每一法而起。佛華嚴法，一即一切，一切即一，即明此緣起義。故佛華嚴法乃從法界緣起之所成。
二 果分功德不可說而說因分之所顯
果海離言，所謂圓滿圓滿，平等平等，所以果分不可說；而但可從因分上所顯之果分功德以說之。故一切經之所說者，不出從菩薩位心境上所見佛功德而說，從二乘位心境上所見佛功德而說，從六凡位心境上所見佛功德而說。菩薩位又有從十信乃至十地。位位心境上所顯佛功德。就心所顯有高下深淺之異，故諸經所說法，有其大小、偏圓。佛華嚴中所顯佛法，則以九法界一切眾生、一切二乘、一切菩薩之心境上修證所顯之佛功德，各各皆融歸普賢圓因所顯佛功德；故每一行皆顯毗盧遮那圓滿功德。
三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義
如前題中已說。
四 依願教修願因而剋願果
前三為全經之要旨，而此為本卷之要旨。依普賢之願教，對十方微塵剎佛境界，勤發十願為因；剋成五果及往生極樂國之果，皆為願果。昔法藏比丘以四十八願而成阿彌陀之佛土，今亦依普賢教發十大願之願因，剋成願果而生極樂。既生不退，終得滿普賢願，證毗盧遮那圓果也。
楞伽阿跋多羅寶經義記上
釋題 一 釋經題 甲 出題名 １ 別題 （一） 出今本 （二） 會異譯 ２ 通題 ３ 合題 乙 彰題義 １ 譬喻辭 ２ 讚美辭 （一） 無上 （二） 寶 二 辨品題 釋經 甲一 序分 乙一 證信序 乙二 發起序 甲二 正宗分 乙一 空遍計執以顯一切法真如 丙一 請佛垂許 丙二 正申問答 丁一 大慧問 丁二 如來答 戊一 偈牒 己一 總讚許 己二 牒所問 己三 責未問 己四 復牒問 己五 結誡聽 戊二 正答 乙二 辨境行果以成一切法唯識 丙一 彰唯識境 丁一 依識明相 戊一 諸識生滅門 己一 大慧問 己二 如來答 庚一 答生滅 庚二 答諸識 庚三 答識之生滅 庚四 辨識之不滅 庚五 破外道 辛一 出外計 辛二 顯內法 辛三 離惡見 辛四 惡見共 庚六 判迷悟 辛一 總說 辛二 別判 庚七 明修正觀 戊二 藏識境界門 己一 問答識境 庚一 總問答 辛一 大慧問 辛二 如來答 壬一 長行 癸一 明轉識緣起 癸二 顯藏識深細 子一 正顯深細 子二 修證了知 壬二 重頌 庚二 別問答 辛一 問答見相分 辛二 法喻解 辛三 假實說 己二 開示觀行 庚一 根本慧 庚二 上聖智 丁二 破執顯性 戊一 有無妄計門 己一 問 己二 答 庚一 長行 辛一 正答 壬一 出計 壬二 破執 辛二 轉問 辛三 推破 辛四 再斥外計 辛五 重破 辛六 合破 辛七 勸告 庚二 重頌 戊二 淨除現流門 己一 問 己二 答 庚一 二淨漸頓 辛一 事須漸除 辛二 理則頓悟 庚二 三身說殊 辛一 報佛 辛二 法身佛 辛三 化身佛 辛四 重明法身佛 庚三 三乘證別 辛一 總標 辛二 別明 壬一 自覺境 壬二 妄執相 戊三 常不思議門 己一 辨外小無常不思議 庚一 問 庚二 答 辛一 辨外無 辛二 顯內有 辛三 再辨外 辛四 再顯內 辛五 辨小無 辛六 顯大有 己二 辨初治地五姓差別 庚一 長行 辛一 總標 辛二 別說 壬一 聲聞 壬二 各別種姓 壬三 緣覺 壬四 如來 壬五 不定姓 辛三 結顯 庚二 重頌 庚三 別辨 辛一 徵說 辛二 問答 己三 就五法相辨三自性 庚一 長行 辛一 直告 辛二 問答 庚二 重頌 庚三 結成 己四 就陰界入辨二無我 庚一 總標 庚二 別顯 辛一 顯人無我 辛二 顯法無我 庚三 結勸 戊四 建立誹謗門 己一 問 己二 答 庚一 正答 辛一 頌說 辛二 直說 壬一 總示 壬二 別解 癸一 非有相 癸二 非有見 癸三 非有因 癸四 非有性 壬三 結成 庚二 勸告 辛一 長行 辛二 重頌 戊五 空無生性門 己一 請許 己二 答說 庚一 長行 辛一 總標 辛二 別說 壬一 空 壬二 無生 壬三 離自性 壬四 無二 辛三 結示 庚二 重頌 己三 別示 戊六 如來藏心門 己一 問 己二 答 庚一 長行 辛一 斷無我畏故說 辛二 方便善巧故說 辛三 令離我見故說 庚二 重頌 丙二 辨唯識行 丁一 總明四行 戊一 問 戊二 答 己一 總標 己二 別示 庚一 正說 辛一 善自心現 辛二 外性非性 辛三 辨善離生住滅見 辛四 得自覺聖 庚二 推問 辛一 問 辛二 解答 庚三 合說 己三 結成 丁二 別明三位 戊一 資糧位──諸法因緣門 己一 問 己二 答 庚一 長行 辛一 示因緣相 壬一 緣 壬二 因 辛二 揀因緣計 庚二 重頌 戊二 加行位──觀言說妄想門 己一 請許 己二 解說 庚一 長行 辛一 正答所問 辛二 問答言生 辛三 問答言想 辛四 問答言義 庚二 重頌 戊三 修習位──觀遠離四句門 己一 請許 己二 解說 庚一 長行 辛一 略標 辛二 喻說 壬一 識境計 壬二 佛說計 癸一 顯所說法 癸二 喻所起計 辛三 勸離 庚二 重頌 庚三 結成 丁三 結明四禪 戊一 長行 己一 總標 己二 別釋 庚一 愚夫所行禪 庚二 觀察義禪 庚三 攀緣如禪 庚四 如來禪 戊二 重頌 丙三 成唯識果 丁一 共涅槃果 戊一 大般涅槃門 己一 問 己二 答 庚一 正辨涅槃 辛一 如來涅槃 辛二 二乘涅槃 庚二 佛力加持 辛一 長行 壬一 正明加持 壬二 問答明意 辛二 重頌 戊二 分別緣起門 己一 問答緣生 庚一 問 庚二 答 己二 問答言說 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 辛二 重頌 戊三 常聲如幻門 己一 問答常聲 庚一 問 庚二 答 己二 問答如幻 庚一 第一問答 庚二 第二問答 庚三 第三問答 庚四 第四問答 己三 辨名句文 己四 辨止記論 庚一 長行 庚二 重頌 戊四 四果差別門 己一 請許 己二 解說 庚一 正答四果 辛一 長行 壬一 別明四果 壬二 結明唯心 辛二 重頌 庚二 別明二覺 庚三 四大造色 庚四 五陰性相 庚五 辨涅槃相 辛一 長行 辛二 重頌 庚六 辨妄想相 辛一 長行 壬一 佛許說 壬二 總標 壬三 別釋 辛二 重頌 丁二 大菩提果 戊一 自證智 己一 聖智一乘門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 壬一 正說 壬二 問答一乘覺 辛二 重頌 己二 意生身相門 庚一 誡聽 庚二 正說 辛一 長行 壬一 總標 壬二 別釋 壬三 結勸 辛二 重頌 己三 五無間業門 庚一 請許 庚二 正說 辛一 長行 壬一 標名 壬二 別釋 癸一 內五無間 癸二 外五無間 辛二 重頌 己四 諸佛知覺門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 辛二 重頌 戊二 化他智 己一 四等密意門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 辛二 重頌 己二 依二密法門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 辛二 重頌 己三 法離有無門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 辛二 重頌 己四 宗通說通門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 辛二 重頌 己五 虛妄分別門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 壬一 直說 壬二 問答 辛二 重頌 己六 善於語義門 庚一 依義不依語句 辛一 請許 辛二 解說 壬一 長行 癸一 離觀 癸二 合觀 壬二 重頌 庚二 依智不依識句 辛一 誡聽 辛二 正說 壬一 長行 壬二 重頌 庚三 九種轉變論 辛一 長行 辛二 重頌 己七 相續解脫門 庚一 辨相續解脫 辛一 請許 辛二 解答 壬一 長行 壬二 重頌 庚二 辨遍計依圓 辛一 問答 壬一 問 壬二 答 辛二 再問答 壬一 再問 壬二 再答 癸一 明說法意 癸二 不應立宗 子一 長行 子二 重頌 己八 智不得境門 庚一 正明智境 辛一 問 辛二 答 壬一 長行 壬二 重頌 庚二 寄辨宗說 辛一 誡聽 辛二 正告 辛三 重頌 己九 勿習世論門 庚一 長行 辛一 初問答 壬一 初問 壬二 初答 癸一 顯理 癸二 證事 癸三 結勸 辛二 重問答 壬一 重問 壬二 重答 癸一 顯理 癸二 證事 癸三 結意 辛三 三問答 壬一 問 壬二 答 庚二 重頌 己十 涅槃差別門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 壬一 正說 癸一 外道妄執 癸二 如來正見 壬二 結勸 辛二 重頌 己十一 如來覺性門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 辛二 重頌 己十二 不生不滅門 庚一 設問 庚二 正答 辛一 異名釋 辛二 離言釋 庚三 轉難 庚四 解釋 辛一 長行 辛二 重頌 庚五 偈問 庚六 偈答 庚七 躡問 庚八 追頌 己十三 揀別無常門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 壬一 出計破 壬二 顯正破 辛二 重頌 己十四 入滅現證門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 壬一 三乘次第 壬二 實無次第 辛二 重頌 己十五 常無常義門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 壬一 雙非 壬二 非常 壬三 許常 壬四 復雙非 辛二 重頌 己十六 蘊處生滅門 庚一 問許 庚二 解說 辛一 長行 辛二 重頌 己十七 四法差別門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 壬一 總說 壬二 問答 癸一 正明五法 癸二 通攝三性 壬三 抉擇 壬四 別顯 壬五 結成 辛二 重頌 己十八 佛如恆沙門 庚一 問 庚二 答 辛一 長行 壬一 不如說受 壬二 更有餘義 壬三 問答抉擇 辛二 重頌 己十九 諸法剎那門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 壬一 直說 壬二 問答 辛二 重頌 己二十 如來變化門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 辛二 重頌 己二十一 遮斷肉食門 庚一 請許 庚二 解說 辛一 長行 辛二 重頌
釋 題
一 釋經題
甲 出題名
１ 別題
（一）出今本
今所講之四卷本，為藏中現存三譯之最古者，乃六朝時劉宋元嘉年間，有天竺三藏法師名求那跋陀羅，此云性賢、或功德賢者來華之所譯也。但相傳此四卷楞伽，乃達磨傳慧可以印心者，故宋明來獨流通此，今亦用之。所標別題，則曰：楞伽阿跋多羅寶。即分為三：
楞伽
楞伽、若作釋迦毗楞伽寶而釋，乃赤寶石。向作山名或城名解，譯不可往及不可入。山城中之寶，或寶所成之山城，要之、皆依說經之處立名。此名乃為三譯之通名，應作不可往之山，或不可入之城名解之。
阿跋多羅
阿跋多羅、或云是下入義，即入楞伽之入字。但向來皆作無上解，今亦從之。
寶
寶字、或云即指楞伽寶言；今以無上及寶，皆釋為讚美於法之辭。
（二）會異譯
入楞伽
北朝元魏時，有天竺三藏法師菩提流支，此云覺愛，譯此經為十卷，別題曰：入楞伽。少阿跋多羅寶五字，而加入字；不可入而能入，於能入之行，有深意存焉。
大乘入楞伽
李唐武則天時，有天竺三藏法師實叉難陀，此云學喜，三譯此經為七卷；文義明暢，廣略適中。別題曰：大乘入楞伽。較魏譯加大乘二字，簡別中下乘法，即宋譯為上寶之義。
２ 通題
通題、即經字是。梵音修多羅，或修妒路，或素怛纜，本是線義，取能貫穿文義，攝化生機之意；為如來所說或所印證故。引申之、有三世十方恒常遵法之義，與此方之經字相符，故譯為經。或云契經，加契理契機義。華嚴、阿含諸部，通得此名，不同入楞伽等別在此經。對彼別題，此為通題。若對三藏，簡別律、論，標此是經藏攝，非律、論攝，則通又為別矣。
３ 合題
合三譯題，即為：大乘入楞伽阿跋多羅寶經；華言：大乘入不可入無上寶經。今本無上法寶，即含大乘義。楞伽、為所入城，舉所入即含能入義。故下彰題義，仍照今本說之。
乙 彰題義
１ 譬喻辭
此譬喻辭，即指楞伽二字；以說法所依之楞伽城，為喻所說之法也。然城依於山而山在於海，海有風浪，城為夜叉所居，佛從海出而入城現通說法，有如是等重重相關之事，且分十六段明之：
一 眾生心海
經云：『藏識海常住』，則城山所依之海，即喻眾生根身、器界之集起心也。此心為真妄因依，圓成實之真與遍計執之妄皆依之，亦為聖凡、染淨根本依，故首明之。
二 六塵境風
本無有境而現有六塵境者，以從來未悟唯識無境之末那根本無明力故，不了唯心，乃分別六塵以執取為實有，鼓盪心海。經云：『境界風所動』也。
三 七轉識浪
無明境風，鼓盪心海，隨境界緣，意等諸識相續而起，如海中浪。經云：『種種諸識浪，騰躍而轉生』是也。
四 二我執山
七、六、二識，不達唯識無我，於阿賴耶見分及五蘊和合假，執為人之實我；又於根塵等法，執為法之實我。人、法二我之山，乃巍然高聳於心海、境風、識浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山觀記傳：摩羅耶山但影現於風雨昏黑之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。夫二我本空，原無可取，而夜叉王往來其中，亦為不可往而往義。
五 生死縛城
二執山上有生死縛城，此山不倒、則恒住此城不捨。斷分別、俱生我執盡時，則離分段生死；斷分別、俱生法執盡時，則離變易生死也。
六 乘四顛倒
夜叉王等，於二執山生死城中，無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。乘此四倒，往來出入於本空寂不可往入之山城中也。
七 煩惱夜叉
彼山城中夜叉王眾等，即為煩惱所起三界有漏心心所聚，引發雜染業之報通等，殘害佛性眾生，輪轉生死相續，往來於山城中也。
八 佛法興世
佛從海中龍王宮出。龍宮、喻阿賴耶中如來藏心，在佛果即為不思議善常之無漏性，在眾生即為本有無漏佛性及夙熏無漏善根海。佛悲願及眾生機感故，佛從海出，即佛興世。佛望山城言，為古佛說佛證境之處；乃至為夜叉王現通說法，即法興世。
九 了悟本心
依上佛法興世為增上緣，即從煩惱所起之有漏心聚，開發佛性及諸無漏善根。故夜叉王聞佛所說，觀大海山城，悟藏識所現之境，乘華宮殿，迎佛入城，恭敬供養於佛，勸請大慧問法，即見佛聞法而生信解也。佛現神通令見無數山城，佛及夜叉、大慧等眾，乍現乍隱，乍隱乍現，即修正觀而證法界唯心，此為自證之宗通也。復問『法尚應捨，何況非法』，即悟他之說通也。此夜叉王一段發起序，皆喻聞法悟心也。
十 真如性山
由上節了悟本心，則轉我、法二山為二空觀智所顯真如性無相山。故憨山觀記傳：摩羅耶山當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。故山喻二空所顯之真如性也。
十一 大涅槃城
山喻無相真如，城喻真如出障離繫之大涅槃果，為極聖所究竟處；譬晴明空為光明充滿也。
十二 乘法空入
海湛空澄中、無相山城，既無可往、無可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙觀，如如相應，無往無入謂之入耳。故佛眾、夜叉眾皆從空入，而諸菩薩從種種佛剎不來相而來也。
十三 無漏定通
乘法空入之眾，羅婆那、華言十頭甕耳；夜叉王眾、喻無漏禪定神通。如華嚴十定、十通品明，亦如來覺海中之大定也。
十四 無漏慧辯
大慧及摩帝菩薩眾，當喻無漏慧辯，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，亦如來覺海中之大智也。
十五 圓滿法身
此海湛空明山城無相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圓滿法身。盡眾生心海，已轉為如來覺海也。
十六 悲願方便
佛之隨行聖眾，則喻佛之大悲願風；方便法浪，亦如來覺海中之大悲也。故皆成為佛之自證心境。
２ 讚美辭
（一）無上
讚美之法，即前譬喻之法。茲攝為境行果三事：一、境無上：眾生心海，如來覺海，皆喻一切法唯識相。二無我山，諸法空山，皆喻一切法真如性。此經以一切法唯識相性為境；其所明境，非小有，非大空，而為非有非空、無上無容之真實境，故境無上。二、行無上：始終以法空妙觀所引無得不思議智為前導，以具修萬行，圓成萬德；不共二乘，故行無上。三、果無上：明藏識海真相即如來藏，為法身攝，非但解脫身攝。是以出障圓明，具大悲願，無量方便，盡於未來利樂無盡；不同二乘解脫，故果無上。
（二）寶
此中寶字，正讚法寶。然法為佛師，而僧隨法行；有法即具佛、僧。通明三寶為三：一、法寶：此經總非大慧所問百八句義，由遮門顯法性非安立故。從唯識現，歷辨有為無為、有漏無漏、內外、聖凡、染淨因果、一切諸法，由表門彰法相假施設故。即遮即表，非遮非表，法如如意寶故。二、佛寶：法不自明，明之在人；通離言內自證之法性故，運假智詮悟他之法相故。既通於宗，亦通於說，宗通、說通之極，稱佛為寶，能自利、利他圓滿故。三、僧寶：僧者、從佛依法而住而行之和合眾。隨順於佛寶故；修證於法寶故；能用法如意寶以自利利他故；故名僧寶。
二 辨品題
此譯、於品題但一切佛語心品。魏譯有十八品，唐譯有十品，而品品有別題；唯類同此譯之品題者，有集一切佛語品。心、有積集之義，此之心字，亦可作彼集字解，則「一切佛語心」云者，即「諸佛語積集」之義。謂諸佛所說法，皆集於此品中，故名一切佛語心也。又、心者，中心、中堅義。此品文義為一切佛所說法語中之精要，猶一身中之堅實心，一團體中之中堅分子，名一切佛語心。而常途所解，則一切佛語皆顯於心，故佛語皆以心為宗。離一切佛語則心無由顯，離心則一切佛語無所宗；而此經明諸法唯心，正明斯義，故題一切佛語心品。
釋 經
甲一 序分
乙一 證信序
如是我聞：一時、佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧，及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲；大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。
證信序亦名通序，諸經所通有故。以結集人、說、時、處等，證成後人之信心故。明此通序，依龍猛大智度論說六種成就，依親光佛地經論說五重證信，今依親光。一、如是我聞，指法親聞證信。二、一時，舉說經時證信。三、佛，標說法主證信。四、住南海至莊嚴，出說法處證信。五、與大比丘至究竟通達，引同聞眾證信。
乙二 發起序
爾時、大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土。承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：
此下發起序。佛從大海中出，將於此寶山大城中，說此十方三世諸佛自證境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛問法之後，更勸請大慧菩薩請問摩訶衍法，詳見魏唐二譯，此譯簡略。大慧菩薩受請將問於佛，先興讚嘆，即為此譯之發起序。發起序、亦名曰別序；如法華以佛入無量義處三昧、放光現瑞、彌勒文殊問答；又如楞嚴之阿難遭難，佛遣文殊救之，各有緣起之不同。此經既以大慧受夜叉王之請，於是有與其無量數以慧為名之眷屬菩薩俱而為上首之事相。然即事顯理，大慧者，即是根本無分別慧；由此平等無分別慧而起大用，發後得智，了諸差別，即為無量慧之菩薩，而總名曰摩訶般若。遊一切佛剎土者，佛有三身，佛剎土亦有三種：一法性土，即是諸法離言說分別真實平等法性，本無佛與剎土之相可得，即以平等法界而名之曰佛剎土耳。無分別慧遍行法界，謂遊諸佛剎土。二、諸佛受用身土，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圓滿之覺海，惟佛與佛之所證知，雖唯佛證知，亦是諸大菩薩摩訶般若所能隨分而知，故名遊佛剎土。後者以諸佛大悲本願力，為九界眾生說法示現種種身土，隨機感應，為應法身菩薩機而示現受用法樂，亦為回小向大菩薩隨分能受用而示現。類如華嚴所載莊嚴淨妙華藏國土，有微塵數種種相好差別，受用此福德莊嚴之相，惟有此大智慧菩薩相應，名遊諸佛剎土。三、應化身土，分三：一、為勝應身剎土，為未證真如菩薩之加行位、及回小向大之漸悟菩薩而示現。二、劣應身剎土，隨人天機示現成佛。三、隨類變化身剎土，與應機所化之眾生，同一身類。承佛神力者，明無上之佛果，即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果，亦即眾生本具法身德之離障開顯，是名諸佛圓滿法身。若初發心以上之菩薩不忘失此菩提心者，終必成佛；倘剎那忘失此心，即成魔業。故一切菩薩之清淨智行，一切眾生之成辦諸事，乃至大地山河之所安立，莫不由於承佛之神力也。
右、隨順之意。偏袒右肩者，隨順佛願，荷擔眾生之意，如楞嚴會上觀音之上同諸佛慈力；右膝著地，即隨順眾生，下同眾生悲仰，與眾生心體融合為一。合掌、亦名合十指爪、乃表圓滿十度——前五表福、後五表智——具足福智。恭敬，乃仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀，是諷頌義，音調整齊可諷誦故。有劃一之字句，如東土之詩是也。
『世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達五法之智悲也。世者、時世遷流無常意，世俗虛偽無實意，即表無常無實。凡諸法在無常無實所包括之內者，謂之曰世間，如器世間及有情世間是。羅漢未入灰心滅智無餘涅槃，異熟未除，仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道後異熟空而成佛，方不謂之有情。因皆未究竟故，遷變無常故，有進有得故。不特九法界謂之世間，乃至佛受用身土，應化身土，應九法界聖凡之機而現故，亦不離世間義。世間者，即是九法界妄想分別所變現之相，及設立之名也。既由妄想分別而現，是虛假無實矣。世間名相既皆虛假無實，了其本空，則妄想遣而正智成，即為離生滅之實相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如，清淨見比正智，華比世間名相，病眼比妄見。但除眼病，不用遣空；所以諸佛所空者，即是空去眾生本來之空，並非另有所空之實法可空。所以即生滅當體無生滅可得，即世間當體無世間可得。如來正智，非有非無，不落二邊；著有、即增益謗，落空、即損減謗，皆不契於中道。下二句、係讚佛智悲二德無有限量。
『一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達三自性之智悲也。明三自性，皆從緣起性——即依他起性——而顯。一切法皆仗因托緣和合而生，而因緣所生法，皆是幻化，雖有相用而無實體可得，只有幻相幻用耳。如陽燄、似有流水相，有引動山中愚癡獸類奔赴求取之妄用；按之、毫無水之實體。此如幻相普遍一切，從佛至於地獄，即菩提、涅槃亦無不是如幻；亦依眾多因緣而現起故。不能究竟通達此依他起性，種種虛妄分別，周遍計度，即是遍計執性；即有種種生滅之相。倘能即於此遠離一切顛倒虛妄分別之遍計執心識，即為圓成實性。所以若執著依他起，即成遍計執矣。智不得有無者，一切法如幻而遍計非有故，不得謂有；一切法如幻而圓成非空故，不得謂無。
『遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心』。
一切世間種種妄想分別，種種依正果報，皆是眾生如夢之心之所顯現。此如夢心即第八識，八識恒轉，猶如瀑流；以剎那生滅故不得謂常，現起相續故不得謂斷。此讚佛通達八識究竟之智悲也。
『知人法無我，煩惱及爾燄，常清淨無相，而興大悲心』。
人、指一切眾生，我、即實體。人空、即離煩惱障，法空、即離爾燄——所知——障，而皆永得清淨。此讚佛通達二無我究竟之智悲也。
『一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺、所覺，若有、若無有，是二悉俱離』。
此總讚佛，以前乃分讚也。一切法平等性清淨無二，無有生死可得。如古德云：汝等要了生死，汝等取生死來，我為汝等了之。乃至亦無有能證涅槃之佛，與佛所取涅槃之法，故無能覺、所覺之二相也。
『牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨』。
人若能觀察佛之清淨法身，本來寂靜，遠離生死，不生取著，則今世後世常得清淨矣。
甲二 正宗分
乙一 空遍計執以顯一切法真如
丙一 請佛垂許
爾時、大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：『我名為大慧，通達於大乘；今以百八義，仰諮尊中上』。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：『汝等諸佛子！今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界』。
從爾時大慧菩薩偈讚佛已，至四卷終，皆正宗分。分兩大科：初、空遍計執以顯一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯識。今初大慧總問而佛總答，此菩薩為令眾生空遍計執者。以此經中有四法門，所謂五法、三自性、八識、二無我，各門皆攝一切法無不窮盡。如依五法而論，所謂名、相 妄想——分別——則攝盡一切世間有漏法；正智、如如，攝盡一切出世間無漏法。三性、亦復如是。諸法仗因托緣而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名諸法。以一切法相皆如幻從因緣而有故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因緣所生法，執之則為遍計之有漏依他起；若了達如幻本空，即為圓成實之無漏依他起；故三性為一法界大總相法門也。此菩薩依一切眾生分別妄想，建立種種名相與種種問難，倘隨名執實，即墮遍計執，而百八句一切皆非；以皆非故，應盡空卻，以空卻故，一切法皆離言絕思而契會於一真法界。所以、於下科將辨境行果以成一切法唯識之初，先為空遍計執以顯一切法皆真。若將唯識所現境為實境，行為實行，果為實果，則一切法皆成法執也。
爾時大慧下，於請問前，必經佛先許可，所以自說姓名，請佛垂許，再以百八義問也。佛法明無我，云何說我？蓋佛法所無之我，乃是外道妄執之我，凡夫貪著之我，及二乘所執著一切法有自體之法我。此人我、法我，皆煩惱之根本，妄想所依資。如了達唯識所變，眾緣所起，在假相上安立假名，於是佛也、菩薩也、緣覺聲聞也、乃至天、人、修羅、地獄、鬼、畜也，皆是和合假現之如幻法。大慧早已了達無我之假名相，即以隨順世間唯識所變之假我，假名為我耳。自通德名者，蓋久已親近諸佛，久已通達大乘之法，故在今會而仰問世出世間最尊最上之佛也。世間解、於世間已能究竟解脫、了解之義；佛亦稱無上士，合二而名也。菩薩為佛子，一切眾生亦為佛子：菩薩能荷佛家業，興辦佛事，必當成佛故；而一切眾生皆有佛性，皆可紹隆佛種故。此之佛子，乃指今會大眾而名也。恣、即自由之義。我、佛自述，亦假名之我。自覺境界、各各皆有自證之不同，此之境界彼則不得而知。如人類所覺者，畜類即不能知；聖賢所知者，庸愚莫曉；本國人所知者，外人亦多莫解；推之異類，亦復如是，未曾親自領略，均是隔閡難明。此中有修得者，有報得者，無論修得、報得，皆是唯心所變，唯識所現。故業報所招，修力所成，身心器界各見不同。猶如外道所修得一切心境，住著於所得，起邪分別，諸法真相茫然不見。即學佛者，如不得明哲開示教導，亦不能離所著。乃至於緣覺、聲聞，不能知菩薩之自覺境界；菩薩初地之自覺，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等覺，亦復如是；前者不能知後者之境界。三乘聖賢之自覺，雖可謂聖智境界，然皆有限量；唯佛能圓通遍達，究竟無礙，聖凡依正種種自覺之境，悉皆普現於大覺果海中。所以法華經說：『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。所以佛之自覺境界，雖等覺菩薩亦不能了；而佛對於等覺以下聖凡境界，無不究竟了知，故覺他智悲，無有限量。此之覺他作用，即法華所謂『令眾生開示悟入佛之知見』是也。
丙二 正申問答
丁一 大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：『云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？
表大慧以最敬之頂而禮最尊之足，以顯恭敬。
此問迷悟根元也。念、為別境五心所之一，凡所經過之境，於重現時能記念之作用是。在此經此段之念字，乃總指三界一切眾生之有漏虛妄心心所聚，名之曰念。淨念者，問如何能伏滅此妄念心而離染清淨，即轉識成智之意。念增長者，即問為何不能離此妄念心而反增長之也。念增長、即是迷心境，淨其念、即是悟心境。見癡惑者，見、即照見，癡惑、即無明；凡有漏虛妄心發動皆由無明，問如何而能照空彼無明以斷除之。惑增長者，問如何非但不能斷除根本及枝末無明，而反增長起煩惱也。此四何以先問？因一切聖凡，皆因此迷悟而起故。
『何故剎土化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛、誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說！
此問諸佛教化之相也。因迷而有眾生，因悟而有佛；問如何而有受教化者，有不受教化之外道者。無受者、畢竟無所受，無所取著，無一切分別之相也；以離二取相故，畢竟無所受也。次者、次第也，即金剛經所謂一切賢聖地位皆以無為法而有差別之意。受者、影相也。無受次者，即問如何依此無影相法而有次第差別。何故名無受者，問如何親證真如，非變相所緣，無影相可得，而畢竟無所受也。佛子、指菩薩言，問如何得解脫而為菩薩，為佛之法子。向下問佛子解脫往至何所，誰為生死縛，誰解脫生死，諸修禪者境界為何，為何有菩薩、緣覺、聲聞、三乘。
『緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長？
此問世間諸法緣起也。何作者，問造作善惡業；所作者，問善惡業所作果。俱異者，非能作亦非所作。增長者，問三界諸有之業果，由何而起，由何而流轉不息也。
『云何無色定？及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？
問禪定差別也。無色定、無色界之定。滅正受、滅受想定。想滅、即無想定。從定覺、從定而起也。
『云何所作生，進去、及持身？云何現分別？云何生諸地？破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝為我說！
此問菩薩行果也。所作生者，明修聖因以生聖果之德，由因生果也。進去及持身者，明身去住之意；言菩薩身從一地至一地進修上去，而又安住於當地之上也。現分別者，無分別中重現起分別也。生諸地者，漸入諸地而增進也。破三有者，三界業依三界煩惱而造，問誰菩薩破除三界之惑業而出三界也。何處身者，菩薩破除三有，身在何處也。往生何所至，生至何處淨土也。最勝子，佛子也；佛為世出世間之最勝者故。何因得神通兩句，問如何得神通及三昧也。三昧心者，問如何為三昧相應之心也。
『云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？云何為種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？
此問唯識無我也。藏、指第八識，意、指第七識，識、指前六。生與滅者，起虛妄見故有生滅。見已還者，還滅虛妄之見也。種性者，有出世間之種性。非種者，無出世間之種性也。心量者，明萬法皆不出於心外也。建立相，建立五蘊、十二處、十八界、一切法相也。非我義，明一切法無我也。無眾生，即說無我及眾生，為何隨世俗而說我、說眾生也。
『云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當來世，種種諸異部？
表二見相違也。斷見、常見，皆眾生心識種種相違差別之見。佛與外道亦相違相，如何又可融攝？佛諸弟子皆依佛法，如何又分諸部？
『云何空何因？云何剎那壞？云何胎藏生？云何世不動？何因如幻、夢，及犍闥婆城，世間熱時燄，及與水月、光？
此問世間有為相也。何空何因者，明法空無性也。剎那壞，表生滅極速也。胎藏生，表有情世間之有為相。世不動，世界遷變無常，為何不動？表器世間之有為相也。如幻、如夢，虛假不實；犍闥婆城，影像幻現；如東士之海市蜃樓。熱時燄者，陽燄有似流水；水月、水中月影；光、鏡光中之影；喻一切法皆虛假如幻不實。眾生無清淨智慧，不能如實照了，惟佛智能親切證明也。
『何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？
問漏無漏法也。覺支、指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明無漏法；後二句明五濁惡世之有漏法也。國土亂，即劫濁；作有見，即見濁。
『云何不生滅，世如虛空華？云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虛空譬？如實有幾種？幾波羅密心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？云何爾燄淨？諸智有幾種？幾戒、眾生性？
云何不生滅至云何虛空譬，問覺世成佛也。覺世間，覺知世間一切法也。離字，離語言文字相也。離妄想，離妄想分別心。虛空譬，悟世間如虛空也。
如實有幾種下，問菩薩境智也。如實有幾種，問菩薩證如實之境共有幾種。波羅密心者，到彼岸之行。度諸地者，昇超十地，究竟圓滿至妙覺佛果。無所受者，理智一如，如如相應，無所受也。二無我，人、法空也。爾燄淨，所知之境清淨，畢竟能無障也。諸智，如理、如量等正智也。幾戒、眾生性，眾生之性幾種，對治之即有幾種戒，於教化眾生之時而不為所動搖。
『誰生諸寶性，摩尼、真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種，長頌及短句？成為有幾種，云何名為論？
此問五明工巧諸法也。諸寶性摩尼真珠等，指工巧明。諸語言及眾生性，指各類眾生語言文字種性差別之聲明。明處及伎術，通於工巧、醫藥二明。伽陀、長頌、短句，明文字體例，亦指聲明。末二句指因明；成、為以「因」「喻」成立「宗」也。
『云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？諸天有幾種？云何名為地，星宿、及日月？解脫、修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿闍黎？佛復有幾種？復有幾種生？
云何生飲食至星宿及日月，問世間諸法也。首二句亦如儒書所謂：飲食男女人之大欲。轉輪、小王、守護國，指大小王及四天王子守護國土之分別。地及星宿、日月，均表器世間。
解脫修行者下，問出世諸法也。第一第二句，問能解脫者能修行者有幾種。第三句第四句，問弟子及師有幾種。阿闍黎，軌範師也。佛有幾種者，問佛有幾種身也。幾種生者，問所化之眾生也。
『魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說！云何空、風、雲？云何念、聰、明？云何為林樹？云何為蔓草？云何象、馬、鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？云何六節攝？云何一闡提？男、女及不男，斯皆云何生？
魔及諸異學至唯願最勝說，問我法假說也。初二句問魔及外道共有幾種。魔者、殺害，謂能害一切修解脫行者。自性及心者，自性、即外道所執自性等，心、即外道所執神我等。施設量者，明此魔外所執若我若法，皆隨情假設也。最勝者，稱佛也。
云何空風雲下，復合問有情器世間也。天上之空、風、雲也，人之心念、耳聰、目明也，林樹、蔓草之叢生也，象、馬、鹿之如何生也，如何又為人取捕之也，何為有卑陋之相、及因何業而得此相也，如何分為晝夜六時、一年三節也，如何有信不具而善根斷絕之一闡提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。
『云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相、何像類？云何為財富？何因致財富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。
云何修行退至建立何等人，問修所得法也。初句明修行為何退墮，二句明如何精進，三句明瑜伽師修何禪定之法，四句明何等人。
眾生生諸趣下，問報所得法也。諸趣、即天、人及地獄之六道。相者、形，像者、類。財富者，世間之報。致財富者，得報之因。釋種、釋迦種。釋迦種及甘蔗種，皆天竺之貴族。無上尊，稱佛也。
『云何長苦仙？彼云何教授？如來云何於一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？
問內外律儀也。初句明修仙人長生苦行，二句明何人教授之，是外道律儀。第三四五六句，明佛隨類應身，無剎不現，及佛子之眾多也。七及十句，問斷肉食之因緣也。
『云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住、覆世界，如因陀羅網；或悉諸珍寶，箜篌、細腰鼓，狀種種諸華；或離日月光，如是等無量？
問世界諸相也。日月形者，一四天下有一日一月所繞。須彌山，即世界所安立。世界有側者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀羅網，即帝釋珠網，珠光交映，明世界之重重無盡。亦有世界為諸寶所成，或如箜篌，或如鼓，或如種種諸物；或有不見日月者。以上皆不可稱量。
『云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界不成等正覺？何故色究竟離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？毗尼、比丘分，云何、何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說！僧伽有幾種？云何為壞僧？云何醫方論？是復何因緣？
此問佛法僧三寶也。初四句，明佛之三身也。五至八句，明佛何不於欲界成等正覺，而必於色究竟天離欲得菩提也。此上明佛寶。九句至十六句，明法寶。善逝、亦佛之號，問佛涅槃後誰住持此法寶。天師、天人師也，亦佛之尊號。住久如者，佛法住世幾多時也。幾時住者，正法住世若干時也。悉檀、法門也，見、妄見也，有種種妄見施種種法門對治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句至第廿八句，明僧寶。最勝子、指菩薩。修六度之菩薩，修十二因緣之緣覺，修四諦之聲聞，雖變易種種，經歷諸位，而皆無所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世間，明世間神通及出世間之神通也。七地者，明七地以下皆為三乘所共同，而七地以上，則非七地以下所能及。僧伽、和合眾也。壞僧者，即是破壞和合之僧眾也。醫方論者，譬語，以明三寶；醫師譬佛，方譬法，醫生譬僧；明僧荷擔佛法，如廣說醫方論也。
『何故大牟尼，唱說如是言：「迦葉拘留孫，拘那含是我」？何故說斷、常，及與我、無我？何不一切時，演說真實義；而復為眾生，分別說心量。何因男女林，訶梨、阿摩勒？雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙、闥婆充滿』？
何故大牟尼至拘那含是我，再問佛寶也。問佛何故言過去三佛即是我釋迦牟尼耶。何故說斷常至分別說心量，再問法寶也。問佛何不恆常說真實義，說一切唯心而廣隨順眾生之心量，說斷、常、我、無我、種種諸法耶。何因男女林下，再問世間法也。男女林者，此林所結之果，如男女形。訶梨、天上持來意，阿摩勒、難分別義，諸果皆天竺所生。諸山復有眾寶莊嚴。仙、山上諸神仙，闥婆者、乾闥婆、天、龍諸神也。
上來正申問答中大慧菩薩所問一百另八義已竟，以下乃如來答也。
丁二 如來答
戊一 偈牒
己一 總讚許
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。『善哉善哉問！大慧善諦聽！我今當次第，如汝所問說。
此佛總讚嘆許可於所問也。無上世間解，即佛之十號之二，而略去一士字也。佛聞大慧所說之偈，皆由彼契於諸佛清淨心，最上第一，微妙甚深，大乘度門；文義雙妙，故兩稱善哉以讚許。而當隨所問以次第為之解釋也。
己二 牒所問
『生及與不生，涅槃空、剎那，趣至無自性。佛、諸波羅密，佛子與聲聞，緣覺，諸外道，及與無色行：如是種種事。須彌、巨海、山，洲渚、剎土地，星宿及日月。外道、天、修羅，解脫、自在通，力、禪、三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禪定、無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。心、意及與識，無我、法有五，自性、想所想，及與現二見。乘及諸種性，金、銀、摩尼等，一闡提、大種，荒亂及一佛，智爾燄、得向，眾生、有無有。象馬諸禽獸，云何而捕取？譬、因成悉檀，及與作所作。叢林迷惑通，心量不現有，諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，伎術諸明處。
自生及與不生至如是種種事兩偈，略領所問之大綱。自須彌巨海山，至伎術諸明處八偈，廣領大慧所申之各問也。生不生者，世間一切法概括之不出於有為、無為，即生滅、不生滅兩種；生則生死相續，流轉無常，不生即解脫於生死流轉。涅槃空剎那趣至無自性者，一切不生法即涅槃本來空寂之相，一切生滅法即剎那纔生即趨於滅；而此生滅無常之有為諸法，皆眾緣所顯，畢竟空無自性，起則緣起，滅則緣滅，實無一法可得。佛諸波羅密以下，表十法界有漏無漏諸行，唯佛可稱到究竟彼岸之行。世間凡夫、外道，通於三界，雖凡外所修無色行之法，仍是遷變生滅非常住之法；蓋縱能昇至無色界諸天，仍是隨業受果，遷滅無常，故有漏行法皆非究竟。種種事者，領前所問四聖、六凡，器及有情世間，種種外道神通，及種種法事也。
須彌巨海山、洲渚剎土地、星宿及日月者，領前所問器世間諸相也。外道天修羅至三昧起心說諸句，領情世間諸法名相，及修所得漏無漏諸法也。諸陰身者，即生前死後之生死流轉身也。三昧起心說，即明從正定而起以隨心說法也。心意及與識，領八、七識及六識也。無我者，領二無我也。法有五，領五法也。自性者，領三自性也。想所想者，能想之分別虛妄心，及所想之分別境界相也。二見者，有無、斷常等二見也。乘及諸種性至眾生有無有者，領前問三乘世出世種性，無量莊嚴珍寶相，斷滅信心善根之闡提，堅濕等四大種，五濁惡世之荒亂國土，過去三佛是我一佛，智爾燄障斷所得之妄境，趨向菩提之覺地，眾生計有計無之種種也。象馬諸禽獸、云何而捕取者，領前問誰使之生、誰能捕取之也。譬因成悉檀者，領前問五明之因明也。向來悉檀解作遍施，今譯「宗」義，謂佛說法之宗旨也。因明立三支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名詞所謂主恉、主義。譬、因，為能成立之理證，悉檀、為所成立之主義，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以說法者，言佛以四種宗旨而說法也。一、世界悉檀者：謂隨順世界眾生心理，令普通人普遍得益，聞佛所說皆生歡喜故。二、各各為人悉檀者：謂聖凡根基各別不同，因人示教，因根成就，隨各個人之根性不同而分類訓育故。三、對治悉檀者：謂受佛教之種種眾生，各有煩惱輕重，罪業厚薄之不同，分別為之洗除，所謂對病施藥故。四、第一義悉檀者：謂普令眾生通達諸法實相，開示悟入佛之知見故。此四悉檀，第一是隨順普利主義；第二是令人增長善根主義；第三是教人破滅諸惡主義；第四是令眾生皆成佛道主義。前三皆隨順眾生依他意方便而說，後一隨如來自覺境界稱性而說，普令眾生皆得證入第一義諦。若明了佛說法四種宗旨，即能見到佛意；而讀佛經，皆可作如是觀也。所以立因明比量，先須立宗以為主張之主義；例如立一「聲是無常」為主張，若屬於聲者，一定是無常，牢不可破。若外人不信，詰問理由，則次當講因，因者、辨所主張之理由是，如曰「所作性故」。若他人仍未明了，必要證據，則當講譬喻，舉一是所作性而敗壞無常之可易見者以證之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大義也。及與作所作者，能作、業之因，所作、業之果也。以三支比量配之：因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意相至者，聖賢地位各證自境，地有高下各不相到也。百變、百無受者，種種變易皆，通、即通達不迷惑意。心量不現有者，心量所現者如幻而有、非實有也。諸地不無受相也，醫方工巧論，伎術諸明處者，領所問五明也。
己三 責未問
『諸山、須彌、地，巨海、日月量，下中上眾生：身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾，肘步、拘樓舍，半由延、由延？兔毫、窗塵、蟣，羊毛、麥塵？缽他幾麥？阿羅麥幾？獨籠、那佉梨，勒叉、及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數？為幾阿，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提、摩沙？幾摩沙、陀那？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相；幾波羅彌樓？是等所應請，何須問餘事？聲聞、辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此！火燄幾阿？風阿復幾？根根幾阿？毛孔眉毛幾？
前來所問百八義種種名相，皆是虛妄分別所變現，悉皆如夢、如幻，不可取以為實。倘隨名執相，一一求實，周遍計度，增長名相；在此名相上復分別以為實有，再計度，再增長；如是轉轉相生，無有窮盡，將永陷於迷惑而不能解脫。是以諸相皆非，諸非皆遣。所以佛於大慧之所問，必為澈底掀翻，盪空一切。故答解之先，讚許、牒領方畢，復詰大慧所問猶有未備。在大慧之意，以為自證摩訶般若境界，通達大乘，應問皆問；而抑知甚深微妙法之聞思不到者，仍不計其數。又、或大慧以為此種甚深極甚深、微妙極微妙法，雖聖賢亦所難知，即復存而不問；而抑知大覺世尊、無上最勝佛智，固無所不知，無所不澈也。
須彌山、大地、巨海、日月、器世間諸廣大量相。下眾生，指三惡道；中眾生，指天、人、修羅；上眾生，指三乘聖賢。有情世間諸名，表聖凡之別。身各幾微塵，剎土微塵幾者，問身與世界各為幾微塵之所成也。剎士、梵名剎多羅，此云國土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘樓舍有五百弓，一由延有十拘樓舍。由延、或名由旬。拘樓舍，譯云里；天竺之里，約合中土四里。此數句、言每由延、每拘樓舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗塵蟣，羊毛麥塵者，皆極微細之塵量也。七極微為一鄰虛，七鄰虛為一微塵，七微塵為一窗塵，乃至兔毛頭，羊毛頭，牛毛頭塵，蟣塵，虱塵，芥塵，皆以七進，而七芥成一大麥塵，、即大麥也。自缽他幾麥，至是各有幾數六句，明須若干麥塵而始成各各數量名也。缽他、譯言升，阿羅、言斗，獨籠、言斛，那佉梨、言十斛，勒叉、言萬，舉利、言一億，頻婆羅、言一兆也。為有幾阿，至為成一波羅十句，明此若干種積聚數量如何累進；阿、譯言極微，舍梨沙婆、譯言芥子，賴提、言草子，摩沙、言荳，陀那、言缽，迦梨沙那、言兩，波羅、言斤也。此等積聚相者，言以上各種權量之積聚名相也。幾波羅彌樓者，言幾多斤之塵能成一須彌山，彌樓、即須彌也。是等所應請，何須問餘事者，明積聚微細，雖為世間平常知識名相所不能思議，然佛之妙覺智，當下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種餘事也。聲聞辟支佛至何故不問此，明佛及三乘聖賢眾之身，各有勝劣大小身，應化無邊身，身各有若干塵，又責其何故不問也。火燄幾阿至毛孔眉毛幾者，明每一火大，一風大，一六根，乃至於一毛、一孔、一眉、有若干極微塵也。
己四 復牒問
『護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所問：眾生種種欲，種種諸飲食。云何男女林，金剛、堅固山？云何如幻、夢，野鹿渴愛譬？云何山、天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛、誰解脫？云何禪境界？變化及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作？及非有無因？云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？云何斷、常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性、佛子？云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明、魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎？仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌、腰鼓、華，剎土離光明；心地者有七，所問皆如實。
在前第二段中，偈答領大慧所問，未曾答畢，而先責其所問未周備，此續復牒答以完之。然前後牒答分領，隨意重拈，與大慧前問次第顯有前後出入者。以原問本皆隨名取相，種種繳繞，種種執著，故答之不以次序。然細按之，亦可對照前問之義。已為略解，今不重述。結云：以上各問皆為如實之要義者，以顯諸法皆無自性，故一一即離言真如之實際也。內阿迦膩吒句，譯色究竟。
己五 結誡聽
『此及餘眾多，佛子所應問；一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說，我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。
明大慧之所已問及未問者，皆為佛子所應請問。如是種種名相，種種分別，大慧必須請問；掃盪一切名相而證真如實際，則與自心第一義諦實際境界相應。如是空一切名相，了達一切虛妄，證自覺正智，顯離言法性，一一與實相相應，自遠離邊見諸過矣。悉檀自性本離言說，然而方便建立，仍在言上設施；在此生虛妄執，則說一切皆非，顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義，皆以言顯無言，故佛對大慧亦方便開顯，誡其聽受。百八句、在偈牒及長行上，或多或少；蓋照後正答之句則少，照前牒答之句則多，故不能確指之。
通常講文字名句之義，名詮自性，句詮差別。如聲是無常句，聲及無常二皆名也，只單獨之一物一事，故只詮一法。兩名或多名合之成句，則顯差別義。所有一切名句，名為能詮，相為所詮，以名句詮表而現名相之差別，所以有一名詮一法，只指一物，在數量上說，只顯得一數。一者、對二至九而說也；拈一而其餘九數皆非，必對九而始顯一，一亦不離餘九，蓋離餘九則一亦不成立。任何一數，亦不離餘九，故一法現前，九法即聯帶而相對。此即明一法既舉，百法即隨之而起。復次、有一能詮名，即有一所詮之義，尋名取義，即起執著之見，故此百八句在他譯本、亦曰百八義、百八見也。句即名，義即相，見即妄想；句、義、見、即名、相、妄想三法。復次、二名合成一句，顯差別義，正反兩面相對斯顯，如無常從常顯，因有常方有無常。根本上莫不是對待義，所以隨舉一差別義，皆有相待——如大小、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。相對之義為無常亦有四句：如言無常、是一句，不是無常、二句，亦無常亦不無常、三句，非無常非不無常、四句。是故一句即有二義，二各有四句，對待即成八句，合名之一一前說百法一一成百八句。此明隨舉一法，即有百八句、或百八義、及百八見，一切法皆不出此名相分別之所設施安立。凡外執以為實，纏繫縛著，無由脫此見網。諸佛及諸大菩薩，在自證智境界，本離言說，而起大悲度生方便，即此分別名相語言以為妙用，隨設施而當體即空，即分別而實不分別。倘通達斯恉，破情除執，便是佛之正見，否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句，該括五法、三自性、八識、二無我、種種皆盡，諸佛所說亦不外此。而當機之大慧菩薩，亦深明此，故一一問佛為掀翻而澈底盪空之也。
戊二 正答
『不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，邊句非邊句，中句非中句，常句非常句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，緣自聖智現法樂句非現法樂句，剎土句非剎土句，阿句非阿句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，數句非數句，明句非明句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句，陰句非陰句，眾生句非眾生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，爾燄句非爾燄句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，燄句非燄句，像句非像句，輪句非輪句，犍闥婆句非犍闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句非淫欲句，見句非見句，波羅密句非波羅密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句，雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學』。
此通舉大慧所問句義而一一破除之，表得原問皆從對待分別而來，故不離語言，不離名相，澈底掀翻，皆云非也。第一句應作生句非生句；句法係倒裝也。破除句義，正是破除妄見，顯露真實。如吾人隨講青字，須遍舉一切世間黃、赤、白、黑之非青者而反顯之，所以一切名義皆有反現而無自性。亦復明得一切名相皆如空中鳥跡，不可指捉，說之曰此，即非是此，假名為此耳。如金剛經所說：某法者、非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋譯文缺四句，而魏唐兩譯皆百六句，亦缺兩句。必須三本對照，庶成百八之數。顧統讀三譯，及以原問牒答，亦復前後略殊，錯綜變動，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句從生句立，離生即無不生。夫相對而立之句，句皆非相，餘亦如之。各各相既已在前文略講，此亦不為再敘，唯內有重複數句，應作別解：如第二常句無常句，與第十一常句非常句，前者之常為不變不滅義，後者之常作恆字解，為變而不滅義。又第三之相句無相句，與第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相為法相之相，中者之相為標相之相，後者之相為相狀之相。又第六句自性句離自性句，與第四十八句自性句非自性句，前者係眾緣和合無自性可得之自性，後者為諸法在施設上名詮自相謂之自性。又第卅七、卅八相連之兩數句非數句，前者為數量之義，後者讀為入聲，為累次續續之義。又成句非成句之成字，他譯作相應。所有句非所有句，作無影。三輪、即佛化世之身、語、意三輪。有品非有品，即有句無句。滅起、即還滅生滅義。餘均可解。以上明百八皆非，了達言文即非言文，從世間名相種種假立，種種分別，實則了無一名一相可得，而一一皆是佛智無邊大妙用，為覺解迷執，開導凡外，利樂眾生，令眾生增長善根，破除惡見，通達於諸法平等實相。斯乃佛之自心現量第一義境界，亦為十方三世諸佛所自證利他，故答百八句後，復誡大慧，告以今茲開示，亦先佛所開示，不但大慧應修學，即諸大菩薩亦當修學。此空一切妄、顯一切真之無上甚深法門也。
乙二 辨境行果以成一切法唯識
丙一 彰唯識境
丁一 依識明相
戊一 諸識生滅門
己一 大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！諸識有幾種生住滅』？
此下即第二大科中之初彰唯識境一一從古德所判四十一門之第一「諸識生滅門」為始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯識，故於此科辨境以成唯識，辨行以成唯識，辨果以成唯識。初彰唯識境又分二：初、依識明相，二、破執顯性。今初：所謂依能變之識，明所變之一切法相，則唯識所現境界，彰顯透露。由明一切法唯識相而即顯相之真實性。所謂諸法相性，而諸法相性即俗真二諦，是故一切法不出乎真俗二諦，即是不出乎唯識性相。相俗、性真，一假立，一實際，由如實際而假立也。如唯識論云：『由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量、及了別境識』。亦依能變識明所變之法相也。
前科所明，大慧以百八問之總括世出世間諸法名相，請解於佛，佛總許之，旋總非之，以顯一切法離言說相之真如，空卻計執，了達如幻，一一皆是識之所變。此大慧乃繼續而問諸識，及諸識各有幾種生住滅也。眾生無始以來，生死流轉中能染能淨，有迷有悟，皆諸識之緣起。不明諸識之生滅，焉得還滅之功用？即依能變之識，明所變之相，而了知諸識之生、住、滅；此四十一門之第一「諸識生滅門」之所以建立也。生、住、滅者，即世間之有為相也。諸經論有說四種：生、住、異、滅。或說三種：生、住、滅，及生、異、滅。或只說二種者，廣略均無不可。蓋生者，仗因托緣而得生起者謂之生。住者、依緣起時暫有住持之功用者謂之住。異者、緣生暫住而剎那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即剎那分散息滅謂之滅。明得諸識所變現之諸法虛幻差別相，實即剎那生滅相，皆仗因托緣而生起，暫生即滅也。此經所說為三，與他之說四、說二，意義無所增減。
己二 如來答
庚一 答生滅
『佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。
此下佛答所問，且分七段，今初答生滅。流注及相，諸家所解不易明瞭，今以唯識論等流、異熟二義釋之：所謂流注生住滅者，即等流生住滅；相生住滅者，即異熟生住滅是也。流注，魏、唐二譯均作相續，即連續不斷意，相、相狀也，有顯了生滅之相狀可得意。諸識者，即八識心王及心所等。至於淨第八曰菴摩羅識，乃佛所自證湛然恆如之真常淨識。八識各有種子現行展轉相生，種子在第八識內而不現起時，亦自生滅相續，而為前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者，等、均等也，流、流注也。一切法各由自類種起自類現，均等流注而不斷之生滅，如依八識種子起八識之現行，前七識之種子起前七之現行，何法之種子即起何法之現行，乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現行，種現、因果相續生滅，所謂等流因果生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者，異、不同也，熟、成熟也。隨業招感所成熟之果報，有三異義：一、異時而熟，此時造因，後時感果，例如春季下種，秋後收成。二、變異而熟，言所造業集眾因緣，成熟之際與初不同。三、異類而熟，所造業因或善或惡，所得之果唯是無記。而此第三之說，最為重要。因中善惡，所招感之果是無記，所以因為異熟因，果亦為異熟果，而謂之異熟因果生滅也。此二種生滅，須得無分別智之菩薩乃至於佛之自覺聖智，乃能了知其究竟，而為未證真如之菩薩及二乘，語言卜度所不能至也。
復次、等流因果生滅一一即流注生滅一一者，遍諸識法一一即五、六、七、八識，即一切法。在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。但眼識種子只起眼識現行，他識亦然；所謂此法種必起此法現，不起他法。當起即滅，滅下又為種子；種子生種子，種子生現行，現行生種子，如此轉轉生滅，剎那相續，流注不斷，通於真妄、染淨。此不獨八識阿賴耶如此，亦復遍通五、六、七識，各各皆有離染識種。故阿賴耶乃至一切識等有漏之法，各有一分妄染之流注生住滅，乃三界、二十五有有漏雜染心心所等諸法種現生滅。此虛妄流注，雖相續生滅不斷，但至成佛時則皆須斷除。而此流注中即有一分永久不滅之離染真淨之識，與大圓鏡等四智相應者，即下文所謂之真相，魏譯曰智相識者是。所以在諸識之流注生、流注住、流住滅中，有一分可斷滅之妄，亦有一分永不滅之真也。
異熟因果生滅一一即相生滅一一者，隨前所造業因感異熟果，非俟能感因盡，所感之果不滅。譬如由修人界五戒業因熟招人報，則第八識即為人之報體，變現人之根身器界，餘識亦成人之餘識，與異類眾生有不同；業盡報謝，另感後報。故在生死流轉之中，即有此種生滅。如人投胎而生時即曰生，在世一年二年至幾十年曰住，至將死時一報命盡曰滅。一期果報，相續不斷，倘八識一捨，則是人即死。故八識隨業力於一報中不斷；六識雖在不死時亦能斷，如睡至無夢時、入定時，六識毫不起作用。根身發識，業報各別，如同是一種前六識，有時報作人者、天者，或畜類、鬼類者，皆是業力關係，此相粗顯易知。其實、各有自類識種而起現行，業為增上緣耳。一般未聞佛教之世人，不能了知異熟生滅之相，凡夫、外道常據以為天賦神造，或另計有其他之原因，皆愚癡之邪見。故相生滅者，即由前六識所造善惡業因，而第八識與前六識同招感五趣差別之無記果生滅也。此相生滅只第八及前六識有之。七識只與見、愛、癡、慢四煩惱相應，執第八之見分為我，不造業亦非業所招，故無相生滅。此相生滅即生死相，到成佛位必皆斷脫，修行人所謂了脫生死者，即是斷除此相生滅也。兩種生滅細釋甚深，此其大略耳。
庚二 答諸識
『大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是。
八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六，通於聖凡染淨，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識，。眾生於此思議不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下即是現量識一一因分別事識皆從現量識轉加而起一一由此身心世界悉皆脫落，現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
庚三 答識之生滅
『大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相因依故。所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，亦差別亦無差別也。
自不思議熏至是分別事識因，明識之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識，復令前五皆有此熏入於第八阿賴耶，於是八識及前七變起虛妄有漏識。而此熏，平常了知分別所不及，非證真如起無分別智，不能了知此不思議熏及不思議變。由此熏變，染則為三界有漏現量識，淨則為如來藏無漏現量識。此種染淨種子，自無始來即已不思議熏，常人粗心所不能覺。有一剎那現量相應，即與列代祖師同一鼻孔出氣。取種種塵者，即緣取六塵境界也，是獨頭意識事。無始妄想熏通於第六、第七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏故，即成六、七二識之分別事識。
自若覆彼真識至是名相滅，言諸識相生住滅之滅了，所謂生死了脫也。因三界有漏虛妄諸法悉皆滅了，相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應淨心，故曰覆彼真識。第八異熟識滅，則所依之有漏五根及所發之有漏五識，立隨之而滅，即玄奘法師所謂「金剛道後異熟空」一一業報永空矣。故菩薩以無漏業為增上緣，猶住業報。六、七二識在因中轉，前五及八則果上轉；因前五所依之根，須與第八同轉，故曰一切根識皆滅也。自相續滅者以下，明流注生住滅之滅了。此中有二：一、即虛妄流注生滅，二、係自真流注生滅。相續生住滅之所依因及所從緣滅，則相續滅，蓋諸識流注中有一分可以斷除者。因於無始分別妄想熏習為因，故為種現相續，此因既滅則其相續即斷。緣者、以自心中所緣境界，不了達是自心所現，故能為能取、所取識相續之起緣；至澈底曉了唯識所變而不執著，則妄想取之境界緣滅，而相續生滅之染識永斷除矣。以上，明流注生滅及相生滅，可以明解脫之大要。
庚四 辨識之不滅
『大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
先以喻顯，以微塵喻現量真識及藏識，泥團喻分別事識及轉識。非異非不異者，團外無塵，塵外無團，以無別體故，故非異；若言同者，則泥團滅時微塵亦滅，而微塵仍在，故非不異。此明轉識與藏識異者，轉識應非從藏識生，藏識應不受轉識熏，則藏識不為諸識染淨聖凡之因，云何能從有漏轉為無漏？若非異者，轉識滅則藏識亦應滅，然諸無心位六轉識雖滅而藏識實不滅。譬如人睡無夢，六識均已滅而八識仍在，不然、則是人將死去，云何能醒？是故前六識皆從藏識中之種子而生，醒後又復原狀。統上所說，可見諸轉識滅而藏識不滅，亦可見諸有漏識滅，而離虛妄自證真相識不滅也。此以微塵泥團喻顯如是，而金莊嚴具亦復如是，可意會矣。自是故大慧非自真相識滅下，簡外道之非：言有漏識滅時與四智相應之清淨識並不滅，唯無明有漏之業報識相滅耳。修仙學定之外道等不達此義，以為人死之後，諸識及諸識種悉皆斷滅，而不知有一分清淨真識，雖至成佛永不斷滅。若此念不簡除，即墮於外道斷見之戲論矣。
庚五 破外道
『大慧！彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者，說言：若勝妙，若士夫，若自在，若微塵。復次、大慧！有七種性自性，所謂：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復次、大慧！有七種第一義，所謂：心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。大慧！此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立，如所建立不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現分齊不通。大慧！愚癡凡夫、性無性、自性第一義作二見論。
此文又分四，初出外計，斥外道之妄計。蓋流注生滅一一無始來虛妄習氣一一有一分到菩薩地漸能伏滅，到佛果位究竟圓斷。而此虛妄離盡之時，其一分無始來相續不斷、盡未來際、無有窮盡之四智相應真識相，亦即自證清淨心。外道不明，妄計取執自心所緣境界之虛妄流注生滅識滅時，一切流注生滅都滅。而不知若如外計執都滅者，則從無始際種現相生、流注無盡之真相識斷滅，則一切心性悉皆斷滅無存矣。復次、外道又計在流注識之外，另有常住因。意謂眼識乃至諸識各皆具有之流注生滅識，另有能生之因，並非種現相續。眼識等在阿賴耶中自類種子，托色塵境界及光明等緣和合而生，在此親因眾緣之外，另以為有造作諸法之常住果因，而計種現相生、流注相續之識皆可斷滅。如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性為能造者，此造作者為能生因，是常住不變，在眾緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則仍為勝性，而一切心法皆斷滅。又有計士夫即神我為造作者，印度所謂勝論。又有計大自在天為造一切眾生者，眾生若滅惟自在天存在。又有計時節者，謂一切萬物皆由時節造作，及時而生，時過則流注諸識都滅。又有計四大微塵為造作者，如現世所謂原子電子論者。又有計方位為造作者。種種外道、皆是計於諸識流注生滅之外，另有異勝之因，能生起而常存。應知佛法所明一切善染迷悟能生種子，無始來都藏在阿賴耶中，從無始際展轉傳來從未斷絕，名曰無始流注。學佛法者，不了達此無始流注，以為阿賴耶有始生之時，或阿賴耶未生之前有真如如來藏，計為從無而有，有已還無，亦與外道所計無異。故在諸識種現生滅外，另執一異因是常、能生，實為無明生死之張本也。
次、對上種種外計，繼顯內法。在有七種性自性句上，魏譯加外道二字，唐譯、今本則無。古註多以此七種性自性屬之於外道，然以下段文義合觀，反覆推覈，此性自性實佛法所建立。七性自性與七第一義境，在安立世諦上假設曰性自性，在非安立勝義諦上離言自證曰第一義境界。佛說法度生，皆依此二諦：依世諦一一亦曰俗諦一一而假設安立；依勝義諦一一亦曰第一義諦一一示世間語言思量所不能到之自證境界。性自性即自性，與言三自性之義同。自性、即法爾如是、本來如是義。第一、集自性，明一切法法爾如是，皆仗因托緣和集而生也。二、性自性，明一切法緣生無性，而無性所顯之平等真如性，常遍如是法爾如是也。三、相自性，一一法各由一親因集合眾緣而起，故法爾各有其差別相也。四、大種自性，謂堅、煖、濕、動，法爾為根塵等色法生起之共同親增上緣也。五、因自性，明一切眾生法爾皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、緣自性，上說之因，法爾須待緣顯，如親近善知識，聞法修行，則二轉依果可成也。七、成自性，證出世真解脫及成無上菩提，一得永得，乃謂之成，凡果終壞，都不名成。有無漏出世因及具足無漏出世緣，則法爾得成無漏二轉依果也。諸佛言說施設所建立法，不出此七種自性也。前三通一切法，第四專指色法，五、六、從凡至聖因緣，七、專指二轉依果。外道所計違於佛法，如第一種明集自性，外道不信一切皆因緣和集生，以為別由一不從因生之常因而生，若所計自在等；殊不知能生因亦因緣和合生。如世界為微塵和合成，世界壞為眾微，雖賸一微塵仍是因緣和合成，故曰『一微空故眾微空，眾微空故一微空』也。復次、第一義者，即無分別智所行之境界，非可施設安立，非語言思量所能及。一、心境界，一切法親能生因種悉皆在心一一即阿賴耶一一，心為一切法和集起之親勝因。佛之離言智證此時，在非安立諦曰第一義心境界，在安立諦即名集自性也。二、慧境界，即無分別慧根本智所行諸法離言自性真如，對前所安立即性自性也。三、智境界，即後得智了達諸法差別相皆如其量，故對前所安立即相自性也。四、見境界一一見者、二見，亦曰邊見一一由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有無、斷常、空色等見，所照雖通聖凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一義。對前所安立即大種自性也。以凡外不了達四大唯心，故起有無、斷常等見。五、超二見境界，了達人法二無我故，通達平等真如得無分別正智，畢竟超脫增損、有無邊見。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脫二見成出世間正見為成佛因，對前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩薩皆曰佛子，到第十地入灌頂位而紹佛業，曰超子地。具足所修六度萬行，入微塵數佛剎，聞一切法，如空含雲，無漏勝緣悉皆圓滿，對前所安立即緣自性也。七、如來自到境界，無上菩提，果位圓滿，自覺離言聖智，到第一義心境界之究竟，對前所安立即性自性也。依七種第一義境界，對照施設七種自性，乃如來之如證而說。依七種自性而悟七種第一義境界，是佛子之如說而證。此七種假說安立之自性，及七種離言自證之第一義，皆斥外而顯內也。
以下、說離惡見。說此義之先，統結前答自性第一義心，皆三世諸佛所依之建立種種度門自悟悟他者。依第一義自證聖智境界，了達諸法皆空無自性，然空即非空，不與外道斷見共。依方便化他建立種種法，然有亦非有，不與外道常見共。如來者，親證真如而來，如前諸佛而來。應供者，應受天人三乘之供。等正覺、亦曰正遍知，佛智無不照了。世間出世間者，化他之人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。出世間上上法，自證之最上乘、佛乘。聖慧眼者，佛知見也。
以下、結說外道惡見共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分別所現。妄想執著之外道，不了達唯心無性，處處執著，於心量之外別計實有實無。以不明所說自性即無性故，執有作有見論；以不明無性之性為第一義故，執無作無見論；而此邪見所共之論，皆由不通諸法分齊皆自心分別而起也。
庚六 判迷悟
辛一 總說
『復次、大慧！妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自心所現幻境隨見；今當說。
此總說一節，文義倒裝奧晦，當依唐譯曰：『我今當說：若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣』，較為明順。了達唯心，妄想不起，三界生死之苦及無明、愛、業緣之集，即寂滅矣。無知及愛，即十二因緣之無明及愛、取之三支，為發業潤生之關頭。業指行、有二支。惑、業空，故生死了也。
辛二 別判
『大慧！若有沙門、婆羅門，欲令無種有種，因果現及事時住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見；無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種、有種、識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義！有種無種說，有如是過；所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲、迷醉、無智，妄稱一切智說。
『大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、犍闥婆城，無生，幻、燄、水月、及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、說所說、觀所觀，受用、建立、身、之藏識，於識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便；金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎，外道入處離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。
先明迷之失。沙門為出家修行人，并不專屬佛之弟子。婆羅門譯淨裔，亦曰淨行，亦內外道在家修行人之通稱。欲令者，妄計意。無種有種者，種種計無計有；此處種字，不作種子解。先執諸法以為實有，於諸法外計有異因所生，復於因中計有果無果也。如印度外道數論等，皆計因中有果，而小乘有部計三世恆有，在未生前即計有也。次如印度外道勝論等計因中無果，而小乘空部計無明托空而起，皆此所破。因果現及事時住者，言計因中有果之外道等，於因果外顯諸事物為能生因，依時而住三世恆有。如提婆菩薩百論所破外道，計因中未起時現已有果，譬飲食至消化變糞，言因中有果，則未食前已有糞。緣陰界入生住者，言三世恆有之五陰、十八界、十二入，依托現緣而生而住，則為現在；然體本有，但現相用，相用當下即滅，滅仍有體。或言生已滅者，或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外道所計。自彼若相續句下，即施以破斥。相續者，言因果相續。事者、言有作用。有者、言三界諸有。涅槃者、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業者、有漏業。果者、所證之果。諦者、言苦、集、滅、道四諦。以上諸法，以外道計異因中有果故，悉被壞滅。何以故？其異因及異因中果，現前不可得故，亦無本始可尋見故，故云非分。破瓶、焦種二喻，一壞作瓶之果，一缺作芽之因。前者明無果即不成因，後者顯無因決不成果，此正喻外道妄計之因果悉斷滅也。更有一種外道，計蘊等法體是恆有，相用一起即滅，起之前、滅之後、都是無因。豈知佛法明一切法熏在阿賴耶之種子，隨時皆可復起現行；倘無此因，何能相續而生？譬吾人今來天童寺禮佛聞法，後復遊斯，陡然憶及前事，絲毫不失。若一起即滅，無受熏持種之藏識者，將來斷不能有遇緣再起之力。所以復以法合，若五陰、十八界、十二入、諸法剎那皆滅，則無熏習種現次第相續生起之能，以無因展轉生起故。下復破因中無果外道計。印度勝論外道，有六句義：曰實、德、業、大有、同異、和合。此中無種，言一切法此無有彼，彼無有此，彼此有無，即同異義。有種、即大有義。識、即和合因緣之一。以此三緣和合，諸法即生。故破之曰：諸法既依此三緣生，則三緣和合時，龜何不生毛？沙何不生油？又諸法本無都可生，何以合多龜多沙而不仍能生毛、油？則縱有三緣和合可生，亦有三緣和合不能生，違彼等所立決定義，彼宗不待破而壞矣。此說既有如是過患，故彼所作事業，悉無實義。彼說三緣和合所生，似有因與果之自相可明，但說三世諸法從異因中本無而有，則由邪外依積古相承之言教及自己邪分別習氣，流布於世。凡夫中於邪染，遂埋沒於邪愚惡見，猶妄稱一切智者說！如勝論、數論等，有種種失，故總破之。
下言悟之得。此處言諸餘沙門、婆羅門，乃前僧俗外其餘明白正教如理修行之僧俗。見一切法皆無自性實體，緣起如幻，及如浮雲與夢等譬，皆明幻境不離自心。以無始來虛妄蒙蔽，執取在外，倘了唯心如幻，斷分別因，滅妄想緣，乃至能觀心寂，所觀境空，如起信論所謂『雖說無有能說可說，雖念無有能念可念』。由是更進而觀身及所受用依資之器界，悉依藏識顯現之影，唯是藏識，離能所取。自心若空，則所現生住滅亦空，入無分別，證菩薩地。以得常寂滅相，生死即涅槃故，一切平等，不住生死，不住涅槃，此為八地菩薩，故能自在無功用行大悲方便，無開發、即無功用也。從即空無起之因緣，度如幻之眾生，了達種種境界，離心無得，行無相道，漸昇諸地，了達三界唯心，入如幻三昧，觀自心現影像無所有，得方便智，離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地，入金剛定，至無始來妄想煩惱剎那斷盡，入解脫道，隨證佛果，恆住於一切法平等不二真如，起諸變化，具足神通慈悲一切功德，遊眾佛剎，離於外道所起心意意識，轉所依識即成佛身。以上明悟得竟。統要而觀，應悟入菩薩行，須遠離外道迷，達一切法唯識如幻，自覺覺他，即轉凡夫而為菩薩，由菩薩而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七 明修正觀
『大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學』。
欲轉迷之失成悟之得，須修正觀，故以此結勸也，隨入身者，隨順證入於如來身，或曰入法身，亦曰入法界，八十華嚴所謂入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛身者，應了知五陰、十八界、十二入、從心所起因緣生滅之法，於諸法上遠離分別妄想習氣。簡言之，即於依他起性上遠離遍計執也。是故龍樹菩薩中論曰：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』。以緣生無性故，當體即空；即空之假，一切唯心，故當安住諸法唯心觀中，直趨佛果。觀察三有之苦皆無始來虛偽過患習氣為因之所集起，故知三界唯心。復思惟世出世間最究竟上上之佛法，亦唯自心所現，實無所緣相分可得，所謂理智一如，唯一真如，此無相中亦無生滅，此即到佛果智自證實相境界，故知一切唯心。於是無所依傍，得大自在，無功用行，遊諸佛剎；以八地菩薩得色自在故，現身、現土、自他、一多、圓融無礙。如如意寶珠，於空明中現諸色像，無有定形；菩薩亦復如是，隨眾生差別之心量，現差別身，說差別法，漸昇諸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心觀門，簡別於凡外及二乘；結勸大慧兼諸大眾，當善修學。
戊二 藏識境界門
己一 問答識境
庚一 總問答
辛一 大慧問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！所說心意意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身』。
雖曰藏識境界，其實通說諸識緣起。此經所題一切佛語心品，正指此段文義；唐譯亦曰諸佛教心，本經所示四種法門，皆薈於此。八識之義，茲再略明。心、集起義，指第八識，集諸種子起現行故。恆審思量曰意，指第七末那識，能為第六意識之根。意識、指依第七為根之第六識；識字統括前六。六識依第七為根得名意；第七恆審第八為我，正名為意。識者、明了種種境界而分別之。第六識雖廣能了別，亦有間斷。前五必依塵境始能發識，如眼根必有色塵境界相對而始生眼識，餘四根亦復如是，若無塵境當前，識不能生，故多間斷。五法、三自性前已明；相、即人無我相、法無我相之相。大慧復請佛說此四法門，了達唯心，離自心邪見及所緣境界，亦不見能離之心及所離之相，乃至能見所見之佛亦不可得，則證一切法離言說自性真如實相。乃至諸佛言教之心，亦皆唯心所現方便。請佛為說如過去佛為此海中山上城內諸大菩薩演說所讚嘆之藏識海中轉識浪之境界。此為凡夫、二乘所不能知，唯佛與大菩薩方能了達，故為法身境界。法身者，一切法離言平等真如性也。法身無相亦無不相，以無相故即真如性，以無不相故即藏識海浪。
辛二 如來答
壬一 長行
癸一 明轉識緣起
爾時、世尊告大慧菩薩言：『四因緣故眼識轉，何等為四？謂自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現眾色像；大慧！猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海，識浪不斷；因所作相異不異。合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。自心現，妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
眼識轉有四緣因，先舉眼言，例諸轉識。四緣者：一、因不覺自心所現境界而攝取故，並非由於不覺而現，蓋由不覺是自心現而妄取故。二、因依所現粗劣有漏境，眼識有無始來虛妄取著於色塵習氣故。三、眼識自性法爾取著了別於色故。四、眼識法爾樂見種種色故。以此四因緣故，有眼識轉，餘識亦然。六識各有此等習氣在藏識中，藏識海乃成大瀑流；轉識亦時取所緣境，熏習生長，如浪不斷。解深密經所謂『一切種子成瀑流』；楞嚴所謂『習氣成瀑流』是也。轉識緣境，以眼識為例：或諸根、塵、毛孔頓時俱見，或山河等次第而見；藏識起諸轉識亦然，或各識次第起，或諸識俱時轉。譬之明鏡照像，同時頓見；又如猛風吹海，次第方起。藏識海瀑現諸識塵，同時、次第，亦復如是。故心海為境界風吹，飄蕩識浪，相續不斷。心海為因，七轉識為所作之相如浪，心海、識浪不一不異；因之所作相故非異，然浪息海存故非一。業所招異熟報體，即八識，又曰異熟識，起信論名業繫苦相，此業生相業力所縛著也。由報得之報身發識，如人身祗發人之識，不能了知色等諸法皆無自性唯心所現，五識乃轉起矣。身、聚也，即五識心王心所之聚也。轉，轉變、轉起、轉現義。五識身俱者，言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差別故，有獨頭意識起。第六功用最大，一分同前五之現量，即照了色塵至觸塵；緣畢、繼起一種分別，此為獨頭意識，亦即前分別事識之一分，此所謂差別分段相知也。所以意識通現、比、非三量，獨頭現量、在未證真如菩薩之禪定皆是。彼前六識身轉者，第六每依前五轉，前五常依第六轉也。然彼並不念同時與餘識展轉為因，但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恆有一末那識俱轉，意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉，如在定時前五皆不起等。然散心位有時同前五中之一或二或三或四或五俱轉，然雖相轉而又各了自境，各不相到。華嚴經問明品，亦明此義。
癸二 顯藏識深細
子一 正顯深細
『如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉、攝受不具故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道、修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
此明除大菩薩之外，皆淺智修行者，有四禪、四空有心定，及無想與滅盡定等。第六識視其淺深而伏滅，然第七及阿賴耶仍持種不滅。聖位滅定染末那雖不起，而淨末那仍起，所以邪見邪定計身心斷滅者，妄也。禪、空等定仍有微細六識，無想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅，六及前五習氣種子仍舊含藏，出定之後，遇緣又能現行；但因前六未取境界，暫能伏住。攝受不具，即不取境界也。古人云：『莫謂無心便是佛，無心猶隔一重關』，正顯其計心斷為滅妄見之非也。下明藏識行相微細，非佛及登地菩薩不能了，諸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能測知也。
子二 修證了知
『餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬；彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海，業愛無知，如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應當親近最勝知識』！
餘地相智慧，承前除諸如來及住地菩薩句，此指住地菩薩。如實了達諸法大修行者，以智慧善巧方便力，了諸地相，依最勝處修諸善根，離自心之妄想，宴處山林，漸經諸位，由資糧而加行、而修習、而圓滿，能見種現流注生滅；遍入諸佛大集會中，蒙佛為之灌頂，菩薩為其眷屬，知心識等唯心境界。以了知故，無明愛業諸有悉空，超生死海，故復結勸學者當親近諸菩薩如實修行大善知識，不可與二乘、外道為伍。蓋惟此類之大善知識，方能曉了藏識海浪之境，得其開示可悟入修證也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。青赤種種色，珂、乳及石蜜，淡味、眾華果，日月與光明，非異非不異；海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉。謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則無差別；諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五』。
首四句喻，次藏識四句以法合。藏識、梵語阿賴耶識，有能藏、所藏、我愛執藏三義。藏納淵深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之習氣種子，遇緣起現，現熏成種。所藏者，言此識隨前六所造善惡業，能引其在三界受報，為業力之所攝藏故。復次、前七起現行時，為前七之所攝藏故；如海起浪，海攝於浪也。我愛執藏者，言識之見分，為見、癡、愛、慢四煩惱相應之第七識執以為我，為彼我執所攝藏也。三藏義有寬狹，我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷，故成唯識論曰：『阿羅漢位捨』，即捨此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在，隨業所藏報體，等覺尚有，必至達佛地時，異熟乃空，業所攝藏義及能藏有漏種義皆捨。但能藏無垢清淨種及為淨現行前七所攝藏，永無捨時。無漏種自無始來即與有漏種同在能藏，故能所藏通於凡聖；迨至超凡入聖，漸斷有漏種，新起無漏種，乃至證入佛位，相續湛然，即如來藏——即淨第八——盡未來際無有斷絕，所以說為常住。聖凡諸位，皆以無始無明業力，報現根身器界，凡夫盡屬流轉，菩薩亦由悲願，更為末那無明風、六塵境界風所動，生前五及第六轉識之浪，忽滅又起，跳躍時生。前五識浪為一定境界風所動，所謂各緣各塵；第六不必定境，有時獨起影境而緣；第七識浪不斷，因所緣之第八不斷，但第八隨業感諸報，七亦隨之而轉。以上詳詮法合。青赤種種色至日月與光明一偈，言在此識浪上有種種所緣境界，如諸色，珂之聲、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、觸，先華與後果之法，日月光明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心，與所緣六塵之境，非異非不異；如海水之波浪，以離水無波、離波無水故非異，以海浪宛然有差別相，故非不異。海水起波浪至心俱和合生者，喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是、心俱和合生二句，重出。謂彼藏識處、種種諸識轉二句，謂諸識轉處即是藏識處，此合浪起處即是海之義。謂以彼意識，思惟諸相義二句，謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八，無相亦無相二句，謂建立不壞識相，不壞、即差別意；而所建立之差別相，無一定差別相可得，復於差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立，離言絕思，俗之差別即真之無差別。譬如海波浪四句，再以喻顯。海浪不異，一一波浪亦無差別，此波彼波，一波眾波，互依互起，不即不離，所謂一攝一切，一切即一，藏識及諸轉識亦爾。非異非不異故，無定異相可得。然設施安立為八者，以心名採集業，至現等境說五故。心、指藏識，是集起義，能受熏故，積集有漏無漏一切種。意、為恆審思量；思量雖諸識俱有，唯第七具恆審。八無慧心，恆而不審；七則恆審八為我故，使前六所造業皆成有漏，在未轉第七前恆為染依。所以雖修六度、行萬善，如未破末那之我執，仍是有相有漏之行，此所以名為廣採集一切有漏業也。識以了別得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦為所識也。現等境說五者，言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立為八不壞相，不別而別，別而不別。
庚二 別問答
辛一 問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說』！爾時、世尊以偈答曰：『青赤諸雜色，波浪悉無有；採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離；所攝無所攝，與彼波浪同。受用、建立、身，是眾生現識；於彼現諸業，譬如水波浪』。
初偈，係大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分，及有能了別之見分，云何如浪而現諸相？請佛說也。次偈，佛答初問也。謂諸色塵相分之法，皆識浪自證分所變及見分所了別，以唯識故，當體即空，故於識之波浪中悉無有。心因採集業故，變緣根身器界，實亦當體即空。說心現諸物者，為方便凡夫開悟耳。三界業繫之凡夫識浪中，畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界，皆如夢如幻之無明有漏八識心所自取自離耳。實則本無所取，豈有所離？無能攝心，無所攝法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤波浪，浪無青赤；自心妄現能取、所取見相二分，皆無有實。受用、建立，指資財及器界；身、即根身。眾生識、即藏識，能現曰業，所現曰相，皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若人識得心，大地無寸土』；則能所有何可立耶？
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言：『大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知』？爾時、世尊以偈答曰：『凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通』。
初偈，再問法喻也。明上能喻可明，而所喻藏識海及三界有漏諸法浪，不能覺知。大慧以喻與法不齊，請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲，佛方便欲令比悟，為說心如海，轉識等如浪之喻。在比量可略通一線，法固難明，而比語更不易符契，不過隨情使略解少分耳。
辛三 假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言：『日出光等照下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實』？爾時、世尊以偈答曰：『若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。言說別施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應，於彼為非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。
大慧菩薩復說偈言，難假實說也。佛出如日，普照世間無分遠近高下，應說自證聖境遍悟聖凡，為何不為凡愚說真實義也？
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心，豈有佛知見所證聖智所自覺之真實境界，說亦不能令通。且心相本如幻，無有一定境界可得，如海波、鏡影、夢事，雖一切俱現，然皆虛妄，喻心境亦如是。又、六塵不俱現，則轉識須待境為緣故，亦不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用，第七識雖恆，然前五須隨五塵而起，或俱不俱，亦無定相。故佛方便說法，如畫工之圖形：彩色筆素、能畫之具；綺飾錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意，故巧運眾具成假設之相，佛之說法亦然。故聖教乃隨機施設，因物變異，世諦流布，共相差別相耳。真實相本離於名字，不在文句之中，特初修業人無自覺聖智，不得不方便開顯之。至為如實修行之佛子等，當示以自證離分別能所之智境；愚者則隨其所緣之幻相幻事，為之分別開演。以如不廣施設變異，於彼無益；譬如良醫，對病授藥，大悲救苦之佛，自覺境界，隨應眾生心量而說，因指見月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 開示觀行
庚一 根本慧
『復次、大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞、緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
觀行先須得根本慧，故告大慧：大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯心所現者，當離囂俗昏散諸過；覺悟修行禪定方便法門於夜間者，正以對治昏散。更離外道言論及二乘之法執，破虛妄，顯自心，乃得唯心觀之根本慧也。
庚二 上聖智
『復次、大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺、及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧！聖智三相，當勤修學』。
此明菩薩修唯心觀，已得根本智慧，由之當修學上聖智三相。一、無所有相，謂初地離去虛妄分別人法我執，空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相，謂八地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺聖智究竟之相，謂十地進趣究竟佛地之自覺聖智境界。修此三相，即捨懈怠心及二乘偏空智，入菩薩地；至第八地增長慧，不計著一切法，得如幻三昧，直趨向佛地。如是修行，究竟圓滿無上菩提，故結勸大慧當勤修學。以上藏識境界門竟，亦即彰唯識境大科之初依識明相竟，總明一切法唯識所變緣起如幻之相，不可計執，執即成妄。破之、即顯一切法真實性，故下科即來破執顯性也。
丁二 破執顯性
戊一 有無妄計門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：『世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依，如來、應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法、自性；諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身』。
大慧聞佛說藏識境之後，即知大眾心念聖智所知於一切因緣所生事上、所生妄想自性之法門，經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被，遂請宣此法門。而此法門即一一法起百八見所依，諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩，分別解說此妄想自性義，使菩薩善能觀察二無我，淨諸妄想。以妄淨故，能照明諸地，超越二乘外道耽著禪樂。以超二乘故，修習如來不思議智，入如來界，證如來身，了達五法、自性本空。以了達性空故，以佛福、慧而自莊嚴，入如幻三昧，現身無礙，遊一切剎，示現從兜率降閻浮提成應佛，報身於色究竟天成佛，隨眾生機，利樂無盡，畢竟得佛常住法身。
己二 答
庚一 長行
辛一 正答
壬一 出計
佛告大慧：『有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法，各各差別，見已計著；無兔角橫法，作牛有角想。
佛為出外道計執，告大慧言：有一種外道計無見者，覺一切法隨因而盡，因觀角無之兔，計兔無角，執於無見；盡一切法皆無所有，如兔角然。復有外道對有計無，見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位——橫法——各差別相也。求那、此翻性德，陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義：前三句曰實——陀羅驃、德——求那、業——羯磨。對此有——牛角——而作彼無——兔角——想，對彼無——兔角——而作此有——牛角——想，在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此有無，但假分位，如高低、上下、長短等，皆依顯色假現之形。如一方桌，在顯色上現其方相，如離顯色，方相不存。又如麵粉所作饅首，碎之方圓即無，白色仍在。故諸差別分位，唯假無實不應待之計有計無。
壬二 破執
『大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想』。
此於出計後破其執也。外道墮在有無二見，於不有處計一切無，於此方無計他方有，悉於自心增長妄想分別，由妄想之遍計自性，不了唯心之依他起。夫一切依正報之根、身、器界，悉皆自心分別所現，不應依有計無，依無計有，蓋一切皆離有無之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取無相亦不可得；兔角亦然，不應於有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無，亦是顛倒邪想。將牛分析至微塵，復將微塵分之即空，此為凡夫說析空觀。若在聖智，則了本空。聖智親證既無，隨情分析亦無，不宜再作有想，復待誰為有而計彼無耶？
辛二 轉問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！得無妄想者見不生相已，隨比思量觀察不生，妄想言無耶』？
大慧轉問：『計兔為無角者，豈不是妄想上先見到一不生角之無相，而計度為無耶』？
辛三 推破
佛告大慧：『非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無，蓋彼以妄想為生因，故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角與此能生妄想，非一非異；故彼外道非觀察此不生之無相而計無角。何以妄想及所緣角之有無相，非一非異？說異、角不因妄想生，說不異、則妄想亦以彼為所緣緣而生。復次、對牛角有而計兔無，如此之有無不能成為有無，以析牛角至極微，再析至盡，牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有，顯彼無角之兔之無。而彼此展轉相計為有、為無，聖智上當體皆空。既皆空無自性，何因而有相待之無以說有？相對之有以說無耶？既無對待，根本取消，二俱不立。對牛有而說兔無之因非正因，牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見，皆不成立。
辛四 再斥外計
『大慧！復有餘外道見，計著色空事、形處、橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際，遂起計執，妄於色外之空計無，空外之色計有，而生相離相對之分位上妄想。
辛五 重破
『大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立性，色、空事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。
此重破也。色離空外，空離色外，乃妄計耳。吾人試徵事實為例：凡土、木、瓦、石種種器物所在處無非空，而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性，此性遍於一切色法之中，一切色法皆有變化，若失此性，即失其變化故。四大色法皆空無礙，色種之所入處，即顯空之所在，所謂色法乃虛空所顯現，而虛空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及為空所持之色互相建立也。同時、色不失色之自性，空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛，所以古人問曰：『一切可捉，能捉得虛空否』？答者即捉問者之鼻，以鼻即是空也。復次、四大體相各別而又互遍，以各各皆空故。當體即空，故色非無虛空。
辛六 合破
『如是大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然』。
對彼外道種種因有計無，觀牛角有計兔為無。然將牛角析至極微，無相可得，則所計之有已畢竟空，復何所依而計無計有耶？如觀空為無而計色法為有，執色為有而計虛空曰無；豈知色即是空故色非有，空即是色故空非無，何能待之說無說有耶？如此一切二見，悉可破盡。
辛七 勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之』。
總前來計牛有角，計兔無角，計色計空，種種虛妄分別之相，菩薩應常思惟一切皆自心妄想之所現，了無實法。離此相對邪見，修習正觀，則能不墮入假立言詮自共相，以之自覺，復以無礙智方便而覺他方國土諸佛子，破執顯性，修最勝行。
庚一 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『色等及心無，色等長養心，身、受用、安立，識藏現眾生。心、意及與識，自性、法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短、有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然。救世之所說，自覺之境界』。
色等及心無八句，言心所緣六塵境界法相，皆心所無有，唯依心長養而起故；即無始來能起所起分別心熏習故，內法根身，外法器界，皆眾生第八藏識所現，如明鏡之現影。此八識、三自性、五法、二無我諸法，皆能廣說者之諸佛大悲方便之所說也。此下十二句，謂對待之法，以長故生短，以有故生無，皆是墮在百八見圈套內。從有計無，從無計有，循環展轉，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空觀以離分別，使外道凡夫虛妄離而對待絕，則安住唯心之量中。然此雖為不正見者所不信樂，外道之妄想所不能覺悟，二乘智亦不能了知，乃實為救世大悲者所說破執顯正之自覺境界也。
戊二 淨除現流門
己一 問
爾時、大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來，白佛言：『世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓、為漸耶』？
前所說之分別自性、妄想自性，即是遍計所執。無始來由遍計執熏習所起——八識虛妄分別心心所聚——之現行流注生滅，即為能造、能變、能現二種生死之因，此所以大慧菩薩問佛：此眾生現行流注虛妄心識，如何盡除障染而清淨之也。夫欲除現流之有漏虛妄，無如微細生滅，縱有時略為了知而不能盡淨。因不知不覺中，剎那剎那種現生滅熏變，雖初地以上菩薩已能覺現無漏，無間有漏仍起。所以淨除之方，有頓漸二門：或頓照即空，或漸除始滅，請佛決示。所謂『但須息妄，不用求真』；諸法相性現成真實，不假營求造作，因無始顛倒想蒙蔽，不能現前。遍計起執心心流注，其理雖悟，未得實際受用，仍隨習氣流轉，所謂明知生是不生，如何又隨生死流轉？乃由覺力未充。起信論云：『凡夫之人雖復名覺，即是不覺』。故理則頓悟，事須漸除也。
己二 答
庚一 二淨漸頓
辛一 事須漸除
佛告大慧：『漸淨非頓：如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
此先答事須漸除也。一、菴摩羅是難分別之果，此果由生漸熟。二、陶工造器手續，有調土、入模、成形、鍛鍊、加釉、上彩諸步。三、大地草木，亦有播種、抽芽、發葉、開花、結果之程序，或春種、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎術亦非一學能成，必須唯日孜孜，時習不厭，始有造就。此明世間事務皆由漸來，以合佛法淨除現妄流注生滅，亦由漸漸治伏，以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務，必具一番堅忍之心。斷除一分習氣，即是增長一分法身功德，故但從淨除習氣上用功，迨於先粗後細，次第除盡。
辛二 理則頓悟
『譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性、無性惡見妄想，照令除滅。
此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而無分別，喻佛法由加行位入通達位時，頓悟人法我執自心現流，頓證二無我所顯之一真法界，頓斷無始分別所起二執，頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙，喻佛為登地——已了三界唯心、萬法唯識——之菩薩，尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患，頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境，以思議皆名相假法，不能於實際相應故。此智非凡小所能階，如華嚴等所明。三、藏識於一剎那頓現根、身、器界無有前後，喻報身佛能於一時成熟一切眾生，而現他受用身安住色究竟天，遍入諸國土而成佛，隨眾生所處境而令策修諸行皆各成就。四、由法性身現報身、化身佛，光明照耀遍於法界，喻自覺聖智所證如法性之普周世出世間也。有無雙照，真俗平證，有性無性、計有計無，所有一切惡見妄想，依自證智照令皆滅。由前來二淨頓漸之法喻，依之真修實行，漸能通達諸法相性，則頓照一切虛妄，如黑暗現光，昏夢忽醒，立時斷除。所謂從頓悟之理行漸除之事，行漸除之事證頓悟之理，即漸而頓，即頓而漸。總之、不聞聖教、從聞思修，不能淨自心現流耳。
庚二 三身說殊
辛一 報佛
『大慧！法依佛說一切法，入自相、共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。復次、大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。如是大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。
法性能依之報佛，說一切法自相共相，由一切眾生自心現流習氣及妄想相續執著為因，不知有皆如幻，實不可得，乃於依他緣起生計著之妄想。如幻師以種種幻具、幻術而作幻像，對此幻像起分別想妄執為實；不了依他，而由種種虛妄計著習氣起種種妄想相，亦復如是。所以報身佛皆說唯心、唯識，去一切虛妄分別也。
『大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。
此繼明法身佛也。謂法性佛依自覺聖智所緣清淨無漏境界，建立施設。離一切心意識所分別自性相，唯是真如，即前所說之自覺聖趣也。
辛三 化身佛
『大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧，離陰、界、入，解脫識相分別，觀察建立，超外道見，無色見。
此繼明化身佛也。謂化佛說六度法門，或為聲聞而說四諦，為緣覺而說十二因緣法門。了達諸法皆諸識變現相，及諸解脫破我法執，是由妙觀察智建立，超外道見及無色界諸定。六凡之無色界，為外道耽為最高涅槃，出世三乘皆超過之。
辛四 重明法身佛
『大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道、計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。
此重明法身佛也。謂法佛即法性，攀緣不及而無所緣，本來如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只緣色塵，耳只緣聲塵等。法佛離於根量相，一根能作一切根，一切互攝於一根，所謂『眼內聞聲始得知』。此非凡夫、二乘及諸外道執著我法者所了知之境界，是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相，菩薩當勤修學，以淨除自心現流矣。
庚三 三乘證別
辛一 總標
『復次、大慧！有二種聲聞乘通分別相：謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
聲聞乘有二種差別相，一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺聖智差別相，不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法，妄想自性即執，合之即法執；菩薩已離，二乘仍未能離也。
辛二 別明
壬一 自覺境
『云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界真諦，離欲寂滅，息陰、界、入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫、三昧、道果，正受解脫。不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願，不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
聲聞乘聖智所覺到者，離凡夫四顛倒見，證四諦理，離欲寂滅也。於根身塵界自相共相等外緣不壞相，如實了知，心得寂止，得心解脫及慧解脫，脫離三界煩惱生死苦，然猶未離無明習氣及變易生死，以猶不了諸法自共相皆自心現，是名聲聞所得自覺聖智差別相。菩薩雖亦同得此智證境，但以悲愍眾生故，不取寂滅樂及正受樂。聲聞於此證耽樂境，菩薩不應修學也。
壬二 妄執境
『大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種，青、黃、赤、白、堅、濕、煖、動，非作生自相、共相，先勝善說。見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相』。
聲聞於地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相，雖知非外道所計之作者生，但尚執有實法，以依先來勝智慧者之教理，說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應捨，以知捨故，不但滅聲聞所滅人我執，且悟入無我法相，漸入諸地安立，不同聲聞有此妄想自性計著相。
戊三 常不思議門
己一 辨外小無常不思議
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶』？
此大慧初問佛所說自覺第一義境界是常住者，不思議者，而外道計種種異因緣造作者是常，如今之計有上帝者，謂天地萬物未生前即有，既壞後仍常住；是不思議，得無與佛所說者相同耶？蓋此種混淆，未得差別智菩薩，亦易起計執落外道見。此非大慧之計，正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二 答
辛一 辨外無
佛告大慧：『非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次、大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。
諸外道說作者為常不思議，然其立作者之因與所立作者之自相，皆不成立，故不能依之說常不思議。譬云：上帝是常，是不思議。設有人問：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思議耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可應許常，而彼外道所計作者，因、自相先不成，故不得常不思議也。
辛二 顯內有
『大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虛空、涅槃滅盡，故常。如是大慧！不同外道常不思議論。如是大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智，所得如是，故常不思議自覺聖智所得，應當修學。
佛所說之第一義常不思議，有自覺聖智所證之第一義境界，故自相成；有遠離有無之自覺聖智，故因相成；以實證第一義之無分別智即是了因，所證第一義是自相。譬如三乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無為是常，此佛智第一義常不思議，亦復如是。不同外道諍論，以如來自覺聖智所得故，故菩薩當修學。
辛三 再辨外
『復次、大慧！外道常不思議，無常性、異相因故，非自作因相力故常。復次、大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性同於兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。
外道所見常，從無常反面計，以異於常之無常相為因，見所造作有為之法悉是無常，對無常之反面計常，非自智慧力證於常。如來聖智亦見到世間有為是無常，但非對此因說是常，由智證第一義說是常。復次、外道依彼所作、計作者相為常不思議，然無自相同於兔角，無從實證，不可說有，不可說無。譬如說自在天是作者、是常不思議，而彼不能證明自在天自身之存在，則我亦可講兔角是作者、是常不思議，彼亦不能否認，以與彼所計作者皆無自相及因故。
辛四 再顯內
『大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常；非外性非性無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常思量計常，不思議常、而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
佛法以第一義離言說、離能作所作為自相，以能證第一義之不思議智為因，不同外道對生滅無常說有常。以外道初不知常不思議之自因相，去自證聖智境遠矣。故常不思議非彼所應說。
辛五 辨小無
『復次、大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性妄想非性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
聲聞不知生死涅槃一切法無性，其差別悉由自心分別之所現，實見有生死可怖畏，不知生死實相本空，在生死即本無生死，乃妄計灰身滅智之未來根塵境界悉滅以為涅槃，不達藏識轉為菴摩羅清淨識自覺聖趣為大涅槃。故佛法依凡愚說有三乘，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流轉，二乘在變易生死中流轉也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃經雙破之，此中亦雙破之。故如來之常不思議，確非凡外及二乘所可得而有。
辛六 顯大有
『復次、大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現，性非性離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、財、建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。
一切法不生不滅，皆十方諸佛金口同宣，以一切皆自心現非有非無故。即有而空，故有即非有；即空而有，故無亦非無。一切法皆性離空有，愚夫迷於佛智所明非有非無之一切法不生，遂妄計從無而有從有而無之二分別境。不知聖智自證境界，根、身、器界皆藏識所變現之法，離於能攝取之識見、能攝取之影像之二種分別也。凡愚墮於生住滅二見中，非有即無，皆是妄想，非聖智也。結誡於大乘所有之常不思議應當修學。
己二 辨初治地五性差別
庚一 長行
辛一 總標
『復次、大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。
上來顯常不思議，唯修大乘行、證如來智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初發心修行者有五性差別之故也。性者、體性及種姓義，如言佛性之性；種性是種族姓氏意。無間者、契證義，言有契證於五乘法之五姓也。五無間種性者，謂一、依聲聞種性證入聲聞乘。二、依緣覺種性證入緣覺乘。三、依如來種性證入如來乘。四、依不定種性證入於三乘：謂此類眾生在因上種性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘緣而證何果；未入菩薩不退位之前，三乘進退無定。五、各別種性，亦曰無種性，謂無出世種性。各別、言異類受生之異生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，遇佛法只能增長人天之福報，不遇佛法則退入外道；以升天為涅槃，墮落惡趣，故出世三乘無分也。常不思議、唯佛菩薩能證得而小乘、凡夫、外道不得者，正以無始生死相續以來即有此五性差別也。
「附佛性有無辨」
佛性有無，古說各異，根據差別，諍論繁興。有云：情與無情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆當成佛。有云：三無二有。皆依聖言判斷，各無過失可訾。須知佛性一名，名同實異，後人據其名同而爭有無，不知所詮之實有異，故不能決。一、情與無情皆有佛性者，是以聖智所證之第一義境界，即平等真如法界名為佛性也。此平等真如，在如來果上即法性身，依此名為佛性，當然情與無情皆有，無間於有生命之動物及無生命之植礦物也；故此說決不錯。二、說凡有心者皆有佛性者，是對無情已有所揀。蓋無情者，即無心識靈覺之謂。大凡有情所有心及心所，皆以能覺知為自相，如水以濕、火以熱為自相，不濕、不熱即非水火，故不覺必非心。覺即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但無心之無情則無佛性。有情眾生迷染不覺，然實際非不覺，何以故？特其覺較低耳。如言冷煖，冷無別法，不過熱度低耳。故眾生雖在迷而覺仍有，既然有覺，即有佛性，只需發揮擴充，漸漸增長至於圓滿，即名成佛。三、說三無二有者，如此經之五種性辨：第一、聲聞種性，第二、緣覺種性，第五、各別種性之三類無佛性；第三、如來種性，第四、不定種性之二類有佛性。聲聞、緣覺雖無佛性，得證涅槃，有出世性；各別眾生之外道、凡夫則不具佛性，且無出三界性：故此三無佛性。如來性正具頓入菩提之佛種，不從餘乘而入；不定種性，或先入二乘而轉入佛乘，性既不定，趨證何乘先後不同，但終回小向大：故此二有佛性。就初說，則情、無情無差別可言；就次說，則有情無差別之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此經三無二有之差別者，則依有情藏識中具有無漏智種否而辨。無種性者，即無無漏智種，不具出世之因。如聞佛法、不過善業增長、惡業減少；不遇佛法，三惡道充滿，人天減少耳。又對出世無漏智種之具足不具足有三乘別，具生空、法空智則為如來性、不定性之有佛性，但具生空智則為聲聞性及緣覺性。聲聞以悟四諦而證生空，緣覺以悟十二因緣而證生空，一則聞佛音聲而悟，一則觀察因緣變化而悟，悟門不同，所證同在生空。不定種性法空智不強，聞二乘法心生退墮，往昔舍利弗尊者先發大乘心，後以行菩薩道為難，退證小果。未證第七不退住菩薩，有退心。此就眾生法辨有五乘五性之差別。就佛平等願言，如法華經說：諸佛皆為一大事因緣出世，所謂悉令眾生開示悟入佛之知見；大願方便平等熏習為增上緣，眾生終必成佛，所謂『佛種從緣起』也。故此經言依初治地辨五性差別，亦明依智證真無差別也。』
辛二 別說
壬一 聲聞
『云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知。修習人無我，乃至得般涅槃覺。
云何知眾生有聲聞種性？若彼於五陰、十八界、十二入、自共相如實能證知，而斷諸法顛倒分別，聞佛說時，舉身皆得法喜，知樂修習，對緣起法不發悟不起修，是名聲聞乘無間種性。悟後且無間修習，乃至得第八地——初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地——阿羅漢果，能斷煩惱但不能斷無明習氣。雖已度過分段生死，而變易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道之生死曰分段。無論四生、十二類，有生必有死，在何一類或何一道，果報壽命皆有一定限量形段，化生亦有一定時限，依報、正報亦有一定大小，升至非非想天，縱有八萬大劫長壽，然報盡時仍然輪迴，至人、畜之分段，更明瞭矣。度分段生死，亦即所謂三界內生死解脫；變易生死、為出世三乘有，依其所證，本可不受此死，而由大悲願力資助，先存能受生死業種，受身上求下化，非業力所縛之業繫苦相。若成佛時，此業識轉為清淨識，不受熏、不變矣。所作已辦，能於人、天、外道眾中，作大吼云：生死已盡，淨行已立，不受後有。因上修人無我，果上得解脫知見也。
壬二 各別種性
『大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說：悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，應當修學。
各別種性，前總標敘在第五，此乃先說者，蓋文內帶誡聲聞也。謂凡夫中之外道，在邪定聚內，以覺知我、人、眾生、壽者、養育者、及士夫作者，為證涅槃。長養、即養育義，外道計身心存在，必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六種，各各都是我差別相。作如是觀，觀到一種我相，即可涅槃；如印度尼犍子計見我得涅槃。復有計一切法因作者有，作者、即造物主，不生不滅，只要見此主宰，超離世外，與之合一，即成涅槃。彼皆執人我法我為涅槃，心外取物，無解脫分。執法我者，通於聲聞乘及外道種性，未出生死而妄作出世想。菩薩為轉彼各別惡見故，應當修學。
壬三 緣覺
『大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著，種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
緣覺乘無間種性，聞說趨證各別緣法，各別離散，驚喜之極，毛豎淚流。離十二緣，不著憒鬧。更聞現種種身，種種神變，其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼之種性，方便為說中乘令悟。聲聞要聞法以分別，緣覺開引不須多聞。覺悟之後，亦現神通而不說法，所以見有神通，最契其機而生悲喜，此緣覺乘無間種相。
壬四 如來
『大慧！彼如來乘無間種性，有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺聖無間種性，外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身、財、建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
親證入如來乘種性，有四種所證法；唐譯本所證法有三種，蓋合第一第二而為一也。一、四種所證法者：即證法相三自性法——妄計自性、緣起自性、成自性——而能悟入。二、證法性三無自性——相無自性、生無自性、勝義無自性——而能悟入。合之曰：親證諸法相性而悟入。三、由證得佛自覺聖智，即一切種智。四、證了等虛空器世界無量無邊佛剎廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心，頓入無畏，是名如來乘無間種性相。
壬五 不定性
『大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
不定性者，謂若聞三乘法，隨說生信喜證入，是名不定種性。
辛三 結顯
『大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身』。
所以說三乘五種性差別，乃為初發心修治者，令漸證入一切法畢竟無所有之諸法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等眾，若自覺藏識，從耽著三昧樂而起，遇佛勝緣，見法無我，仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。三乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸聖遠離寂。第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？諸禪、無量等、無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
須陀槃那果至是等心惑亂，言二乘自初果至證四果，仍未離所知障，不了諸法唯識，仍皆惑亂。三乘與一乘，非乘我所說者，對聲聞等說有三乘，對不定說一乘，對無性說非乘。非乘、即各別也。為一愚夫少智慧，諸聖遠離寂者，故說三乘法耳。至第一義法門中，無能教之佛及所教之眾生，既無能證之智，焉有所證之相？一乘尚且不立，何況三乘？所謂『平等性中，無生佛之二體，真如界內，絕自他之假名』也。諸禪無量等至亦無有心量者，諸禪、即四禪，無量、四無量心也。定、無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚三 別辨
辛一 徵說
『大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提，有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願；云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣』。
此徵說者，謂一闡提眾生，何為不信世間有此解脫？此無信之闡提，說有二種：一、乃毀謗三寶不順法戒捨善根者。二、因悲憫無始眾生本願力故，如地藏菩薩永遠在生死流轉中度眾生，眾生度盡方證菩提。於此可知，善根之捨、由於謗菩薩藏而作惡言，更不順從經律之說，一切出世善根均皆斷絕，不得解脫。至於菩薩本願方便，憫眾生故不取涅槃，若一眾生未入涅槃者，終不先入也。然眾生無盡，而此類菩薩亦永不得涅槃，故入一闡提趣，是名不涅槃法相。
辛二 問答
大慧白佛言：『世尊！此中云何畢竟不般涅槃』？佛告大慧：『菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
大慧問此二種一闡提，何種畢竟不般涅槃？佛答以菩薩一闡提達一切法空，本來即涅槃相，別無涅槃可得，故此菩薩畢竟不般涅槃，非捨善根之闡提也。然捨善根之闡提，遇諸佛菩薩慈悲神力之加被，仍可熏發佛種，以佛永不捨眾生故。
己三 就五法相辨三自性
庚一 長行
辛一 直告
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧！妄想自性從相生』。
此直告三自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法，別為五法，即經初所謂：名、相、覺想、正智、如如也。然依其性質而歸納之，即三自性。佛不待大慧之問而直告，以菩薩皆當善巧通達於三自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有三：一、妄想自性，即虛妄想念起計較度量執著於諸法相之謂。二、緣起自性，即仗因托眾多緣而起，顯法無實體之謂。三、成自性，即畢竟成就不可破壞，即圓滿成就真實性之謂。依此三性為標準，判一切法，則真實與虛妄，生滅與不生滅，分明顯現。妄想者、虛無也，緣起、依他幻有也，成、真實也。妄想自性從相生，言妄想自性即從五法中之相而生，即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起，起即無起，執著此相為實有即妄想，離妄想之所顯即成自性。
辛二 問答
大慧白佛言：『世尊！云何妄想自性從相生』？佛告大慧：『緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心』。
此乃大慧問妄想自性為何從相生？以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法——十法界一切依正法——各有自相，又有在生滅遷流行上所顯差別之相——無量數類差別——於此起計著。又有二種妄計性生，乃如來之所宣示，非菩薩、二乘及凡夫、外道所能說，即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解？名者、實之賓，蓋必有一所詮實物，然後有此能詮之名。所以此二種相，一在名上起執，一在實上起執。以下解釋二種相之四句，依義則文句有顛倒，應讀作：『事相計著相者，謂內外法計著；名相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著』。蓋言計事相，即於內根身法、外器界法上而計著。計名相，即於如是內外法上自共相而計著——離言說為自相，有言說為共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識為自相，則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相，則色法亦名為共相。——計著、即妄想自性相也。若依若緣生是名緣起者，言依種子親因從眾緣而起，即解釋緣起自性也。云何成自性下，釋成自性也。言依緣起法上離名相事相上計著妄想，即正智所得趨證於自覺聖智圓成聖果，名曰成自性如來藏心。聖智、通於三乘，自覺聖智所行、言所照了之境界。此中自覺，專指佛之自覺。如來藏心者，即正智、如如、理智一如之自覺聖智境界，不可思議者也。所以楞嚴會上文殊菩薩曰：『頂禮如來藏無漏不思議』也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『名、相、覺想，自性二相；正智、如如，是則成相。
名、為能詮之言，相、為所詮之法，皆依他之緣起自性。覺想、屬於妄想，因以覺想為分別故。然長行係言妄想從相生，蓋相是緣起，如計著其名執為實有，則名及覺想皆攝入妄計矣。正智及如如皆成自性，以經以有漏無漏法判之，正智是有為無漏，如如是無為無漏，皆離於顛倒者也。
庚三 結成
『大慧！是名觀察五法、自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學！
結成此正依五法而觀察三自性之法門，是佛所自覺境界；菩薩應當修學，以圓滿無上菩提。
己四 就陰界入辨二無我
庚一 總標
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂：人無我，及法無我。
隨順二無我觀，破我執、法執，解脫煩惱、所知二障。故佛於辨三自性後，復告大慧以菩薩當善觀察人無我、法無我二相。一切有情為五陰等和合而成，剎那生滅無有主宰以為實體，而能和合之五陰法亦復眾緣所生，故佛說但有諸法，實無有我。以法破人我之執，破人我之二乘，又執法為有我矣。惟菩薩法執亦破，此所以告諸菩薩當觀察也。
庚二 別顯
辛一 顯人無我
『云何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生。眼、色等攝受，計著生識，一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲、剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火。無始虛偽習氣因，如汲水輪生死趣有輪，種種身色如幻術、神咒、機發像起。善彼相知，是名人無我智。
人為陰、界、入和合聚，了得本來無我，則妄執之我及我所應離。印度數論計受陰為我，其餘外道亦有執他陰為我，則一陰為我，餘四為我所。無明發業，愛潤業，業成乃生根身。對塵起識，又攝受取著，又分別諸根所緣器世界，皆藏心中無始來妄想熏習之種所現。復由六識思量計較施設名相。要知皆如流注之河，生滅之種子，乃至如虛假變幻之機發像動，總顯剎那轉壞，虛偽無實，躁動不靜，不淨無厭之五陰假體，無我及我所。因此世界眾生具有同等業力，故感現在同一世界身心眾生之相，如善觀察五陰幻質及所緣之幻境悉空，是名得人無我智。
辛二 顯法無我
『云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所，陰界入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心意識、五法、自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像，大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐，同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。是名法無我相。
此繼顯法無我。謂陰、界、入、一一法各別法相，皆妄想所現之相耳；如能離假我及我所見所積聚之——業愛如繩——縛，則行陰之虛妄展轉假合，無造作主宰發動之者也。由此知諸法自相及共相，皆虛妄相，由妄想成。是故凡夫分別，聖賢不然。如是漸次觀察，漸離諸識、五法、三自性等分別，得無分別真智，即為法無我智，亦曰佛性。如此能善修習法無我觀，證入平等智之初地菩薩，知一切法畢竟無得，能所之相悉皆寂滅，正楞嚴觀音所謂「寂滅現前」也。於是開覺歡喜，漸次上升至究竟地，到法雲之後心，知將成佛，現大莊嚴寶蓮宮殿，於百萬億佛剎中，現幻性境界所成就之佛子圍繞，一切佛皆以五智水來灌其頂，超佛子地證自覺智，圓滿法身，是名法無我相。
庚三 結勸
『汝等諸菩薩摩訶薩應當修學』！
結勸大眾應當修學，直到成佛。
戊四 建立誹謗門
己一 問
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！建立誹謗相，唯願說之！令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法』。
非有計有曰建立執，亦曰增益執；非無計無曰誹謗執，亦曰損減執。二邊破則中道顯，佛子所應當觀察也。得大菩提，離二邊見，通中道相，自覺覺他，不謗正
己二 答
庚一 正答
辛一 頌說
爾時、世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：『建立及誹謗，無有彼心量，身、受用、建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗』。
佛受大慧之請而先以偈答。建立計常，誹謗計斷，兩皆唯心。不了唯心，乃至根、身、器界亦不知其離心外了不可得，愚癡無慧，乃有二邊。
辛二 直說
壬一 總示
爾時、世尊於此偈義，復重顯示，告大慧言：『有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立；是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立、誹謗相。
前來偈答文略，佛於是重顯偈義。謂彼以四種非有建立為有，無而計有，違於諸法實相。四種者：非有相建立相，非有見建立見，非有因建立因，非有性建立性也。復次、依彼所建立法上，展轉分別觀察無所得，遂疑正法亦無所得，即於非無上而又計無；對前四種建立執相，立四誹謗。
壬二 別解
癸一 非有相
『復次、大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著：此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過種種習氣計著生。
此解非有相。謂陰、界、入、本非有自、共相，而彼計著此自相如是，此共相不異此，所以妄在非有相上以建立相。此種妄計，皆由無始來虛妄過患種種習氣所生。
癸二 非有見
『大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我，計我、人、眾生、壽命、長養、士夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法；此見、指能見之我。妄起種種我見，故曰非有見而建立見。
癸三 非有因
『大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。
此解非有因。謂彼初識從因生現，從現生種，計最初一念生，一念未生之前，則本不生。遂妄計於阿賴耶之外，另有一常住不壞之因，然後有眼、色、明、界等為緣。然生已實在有，有後仍歸滅，此乃於非有因處而建立之異因相。
癸四 非有性
『大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。
此解非有性。謂小乘計三種無為為實有，此三無為、雖不似外道所計作者之過患，然不應執為實法。蓋此三法離有無故，如兔馬等但有名故，如垂髮輪現故。兔馬等角實在無，故離有性，垂髮輪如幻有，故離非有性，所以名彼為非有性建立性之相。
壬三 結成
『建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學！
建立、誹謗，計有、計無，皆愚夫之妄想，非聖賢之現量。以不了唯心故，故有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二 勸告
辛一 長行
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見』。
此佛於問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種聖智，然為安樂眾生，仍示現種種類像，如依緣起而起妄計，如眾色珠之互映。普現諸佛剎與大眾同受法樂，觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。於一切法離生滅斷常及二乘之小果，得無量數三昧，禮佛供佛，宣揚佛化而現佛身，以唯心法度脫無數聖凡等眾，演說外道境界，悉令眾生遠離種種惡見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力、神通，自在成就』。
此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。
戊五 空無生性門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言：『惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提』。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『諦聽！諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然，受教』。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印，大乘唯一實相印。即由此空等四法門盪無所得，然後正智現前，通達諸法實相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請，冀覺悟於佛說一切法空、無生、無二、離自性相，不復有所懷疑，遠離分別妄想，頓得無分別摩訶般若，乘大白牛車，遍修萬行，無所行而行，圓滿無上菩提也。
佛因垂許而誡教。蓋開示大乘佛法通量，須善思諦聽，方得不失。故大慧答：願受教誡。
己二 答說
庚一 長行
辛一 總標
佛告大慧：『空、空者即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
此總標空義也。佛說空者，空其本空，並非背法本相說空，亦非滅有為空，特為一向執有之眾生，說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上，執種種相，起種種分別見。然彼所執之實，全即是空。在彼所執著之一切法，確如龜毛、兔角，但有名言，毫無實體。倘不為之說空，將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶？故說空不足，更說無生、無二、離自性相。無生者，依他如幻，生即無生，非撥無因果。無二者，離能所，絕對待，明中道圓成實。離自性者，通於前三，謂皆無自性相也。
辛二 別說
壬一 空
『大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自、他、俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰離我我所，因所成，所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相彼於彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離！
大慧彼略說七種空至彼彼空，總標後出七空名也。空為大乘通量，本無數量，今說為七。云何相空下，分別解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一一法上所具之相，眾生於相上分別立名字，再於名上而詮義相，故其自共之相，由展轉積聚互相對待而有耳，僅第六識所分別了知之意義，此意義與實體全不相關，所以意義皆非法體。如吾人呼火字，口既不煖亦不燃燒，可見不得火之體用。自相之法既無，共相之義更無，猶之龜毛本無所有，毛上之差別更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。大乘須知相空，不同小乘僅知性空，故首顯之。
云何性自性空至是故說性自性空者，明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相，而諸法即其自性也。意言：所分別一一法都無有自體性可得，三界依正一切法皆假名言所安立，皆意識上所自變之相分，尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說法，並不得證實，但為空卻意識上虛妄分別耳，是故說性自性空。
云何行空至是名行空者，明行空也。行者、遷流造作意，剎那不停，纔生即滅，隨滅又生。說陰不說界入者，行指五陰所攝九十四種有為法，不同界入攝無為也，故曰行空。方便者，助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者，明無行空也。對行之有為法，說無為法即是無行，即無遷流造作意。因有為法空曰無為法，并非另有一無為法，故曰自性無性。有為行既空，故無行亦空。云何一切法離言說空至是名一切法離言說空者，明一切法離言說空也。言說有二：曰顯義言說，通常語言文字之義；曰顯境言說，乃心心所了別種種境界。所謂言語能顯義，了別能顯境。一切法離言說別無可得，故名曰一切法離言說空。
云何一切法第一義聖智大空至是名一切法第一義聖智大空者，第一義離分別，不思議聖智、即是自覺聖智。所有種種有漏法，皆無始妄見過患習氣，聖智現前畢竟皆空。從金剛道入解脫道，一剎那間大圓鏡智與第八識相應，轉為清淨菴摩羅，則無始微細習氣悉空，是名聖智大空。
云何彼彼空至汝當遠離者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相無之意；言彼中無此，此中無彼也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無。復次、亦非餘處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼於彼無彼者，前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法於精舍中，無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相，故誡遠離，以顯前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一至五空，乃菩薩於因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二 解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法，所以生即不生，除住滅想定時；即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三 離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明三無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。
有為無為、有漏無漏、一切相對法，皆是二。一一法皆有即無有，一既不有，於二何成？以相違相為因，說有此法，是則無相違相也。如言生死涅槃，似相違矣，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛三 結示
『是故空、無生、無二、離自性相，應當修學』！
結示空無生等相，皆應修學。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸聖離有無』。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有為說三種無為，有為尚不可得，離有為之無為更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，諸聖觀一切法無二，早離有無之見。
己三 別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：『大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說』。
此別示之語，亦即結上而教誡也。謂空、無生、無二、離自性相諸法，非但此經顯示，亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲，以細分別去粗分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽燄，誘彼渴鹿，實無水相、莫執為水。佛法令眾生即法遣分別，亦復如是。真實聖智非在言說，所謂以楔出楔，以說通宗，是故當依義不依文。
戊六 如來藏心門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。
如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破為顯，執之破處即性之顯處。性者、諸法真實相之謂，本來恆常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前種種所破而顯，即顯此心。故大慧復疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足三十二相，即在眾生五陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃至種種塵勞垢污之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業繫苦相，而苦即法身，以內有大價寶也。眾生不知自有，如乞人竛竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一漚耳。然外道亦計於受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩為悲愍後來眾生故，恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳為請問。
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之清淨法界，為如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者通於菩薩。三、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無為法，藏、指覆於眾生有漏心中，此通於九法界。四、作眾生自性清淨心，即如來本因而隱藏未顯釋。謂眾生位具有佛性，但隱而未顯耳。
離於求那者，謂勝論講六句義，即一、實句，梵語陀羅標，實質、物體之義。二、德句，梵語求那，德性義。三、業句，梵語羯磨，業用義。四、大有句。五、同異句。六、和合句。四、五、六句，統指一切法。前三各別，如言人身各有德性及有作用。我屬實句所攝，異於德句，故離於求那也。
己二 答
庚一 長行
辛一 斷無我畏故說
佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。
佛法所明如來藏，與外道所計神我實我，全然不同。夫如來藏，乃佛智自證之第一義心，離言絕思，有時或說空、無相、無願——三解脫門，或說如、實際、法性等，乃至於自性涅槃等句，其實、皆說如來藏，詮異旨同，機感各別。凡夫愚癡，終日在此清淨平等真如性中，而分別不到，攀緣不及，聞無我句為斷滅而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不說此無所有而有之境界，令漸通達如來之所證也。
辛二 方便善巧故說
『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏。
所以誡大慧及未來現在諸菩薩，對於如來藏法門，皆不應以我見計著也。如陶工以聚泥及種種器具為方便因緣，成種種器。佛亦如是，依於種種方便悉檀因緣，應種種機，立種種名，或曰如來藏，或曰無我，乃至其他一切名義，無非破其妄執令生正智之方便耳。非同外道所說之我，在心外另有一如來藏矣。
辛三 令離我見故說
『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
蓋佛說如來藏，不但非用執我，且正為開引執我執法之外道，令其離於我見妄想。須知佛所說法，皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來藏，必離人法我之分別；入空、無相、無願三解脫門，乃得無上菩提。是故唯佛所說無訛，否則、執我同於外道。欲離外道我見，當知此人無我、法無我所顯之如來藏也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。
人、指人我，相續、指壽者相，陰、指五陰，緣、謂有異因緣。微塵、勝、自在、作等，皆指外道所執。種種皆所執之人我、法我，離二執即得二無我智。至此、破執已破究竟，顯性已顯究竟，於唯識境亦彰究竟。