{ "id": "TX11n0007", "code": "TX", "traditional_title": "太虛大師全書．第七編　法界圓覺學(第2卷-第4卷)", "simplified_title": "太虚大师全书．第七编　法界圆觉学(第2卷-第4卷)", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "TX/TX11/TX11n0007.xml", "source_sha256": "31c3a9699b13088451df42de192f151e9336c8030bd5cad0f0faaf222bbe745a", "traditional_text": "法華講演錄下\n隨喜功德品第十八\n一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋之者有三品，以隨喜功德品為首，在全經品第中則居第十八也。\n隨者、不違反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受，即所領受之境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜，違受為苦，不違不順之受為捨。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，顯心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。\n五法力中第四為聞法，由從他聞能生隨喜，故為法力之一。為明法力所由生，故有此品。\n丙二　明未滿果\n丁一　傍隨喜福果\n戊一　彌勒請\n爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福』？而說偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福』？\n聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。\n戊二　世尊答\n己一　長行\n庚一　校量為問\n爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處——若在僧坊，若空閒地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！\n首明能隨喜之人。比丘等四眾，為已信佛法、受戒修行者。餘智者、指尚未聞法修行之眾。隨喜、即見人得益心生歡喜，不生嫉妒；聞所說法，與心和順，不生違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說，均不必得於經之全義，至展轉傳說之後，其義當益不完。直至第五十人者，極言所傳法義之微，其隨喜功德當至有限也。\n『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生——卵生、胎生、溼生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是布施滿八十年已。\n此下明所校量之境。四生，即胎、卵、濕、化。自卵生以下，若加非有形、非無形兩類，共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形、想等類也。此以生類為別。無足、即腹行類，合二足、四足、多足等，皆以足數為別。在眾生數者，指一切含靈之類。有人求福，猶云此眾生中有求福者，非專指人類也。世界既多，生類又眾，廣大布施更歷多年，其財施功德之勝如此。\n『而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教、利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。\n既有財施，則眾生生活上之苦已為除免，然眾生老病之苦，生死流轉之苦，尚難獲免。此非財施之力所能拔濟，故更以佛之解脫法示教利喜，令次第證於四果，成阿羅漢。盡諸有漏，為斷性障。於諸禪定皆得自在，為斷定障。性障由無始俱來，定障則由修習而得者。執著斷盡，則生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之勝又如此。\n『於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不』？彌勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果』！\n此校量施主功德。\n庚二　正成校量\n辛一　成傍隨喜功德\n佛告彌勒：『我今分明語汝：是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。\n此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦，至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫；又況得阿羅漢者，著於小乘涅槃，於眾生究有何益？故不如聞妙法一偈者功德之大也。\n『阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比！』\n此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人，能以隨喜之法施饒益眾生，皆由展轉傳說經義所致；而此展轉傳說，則皆第五十人以前諸人之力；而推展轉傳說之由來，非有最初隨喜法會者之隨喜演說，又曷克致此！是此最初者之功德，皆餘人功德之所從出，故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜，一偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人，由聞起信，由信生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基於是。故一人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。\n辛二　成正隨喜功德\n『又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。』\n此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即為助人宏法，故隨各人功行，轉身可得天人等王位之福報。\n『阿逸多！若復有人語餘人言：「有經名法華，可共往聽。」即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂。』\n此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此餘人中有人即從其言而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞法，因能完成慧德，永劫不遭瘖瘂。\n『口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。』\n此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。脣下垂則長，褰縮則短，麤則不細，澀則不滑，脣瘍為胗，不正為咼，皆脣之惡相。𠥶、即俗書之𠥶，匾薄曰𠥶。不正為戾。陿與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、脣、齒、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相具足之相。\n『世世所生，見佛聞法，信受教誨。』\n此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？\n『阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別，如說修行』！\n此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只為劣果。舉此、正以釋成自能聽說，并勸眾如說修行者之功德殊勝也。\n己二　重頌\n庚一　頌傍隨喜之福\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。最後人獲福，今當分別之：如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法：「世皆不牢固，如水沫、泡、燄，汝等咸應當，疾生厭離心」！諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？\n傍隨喜，即展轉聞法之眾。\n庚二　頌正隨喜之福\n『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黃黑，脣不厚褰缺，無有可惡相；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。\n正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。\n法師功德品第十九\n在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜，福果即其功德，已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則居第十九。\n前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、讀誦、解說、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。\n丁二　正依行福果\n戊一　明法師功德\n己一　告修行法師差別\n爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，\n每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩薩。\n己二　顯所得功德多少\n『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。\n功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合觸方覺，意遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。於每一善行中，各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。故此所定六根功德之數，亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。\n己三　顯六根殊勝功德\n庚一　眼根殊勝果用\n『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河海；下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。\n前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏於內之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被，竟以肉眼而見於大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。\n庚二　耳根殊勝果用\n『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根』。\n此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界有情、無情等聲攝之略盡。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲：如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。\n此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。\n庚三　鼻根殊勝果用\n『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香——若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沈水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香：及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。\n此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯誤，復能憶別，顯鼻根通利、六根可以互用之相。\n爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知眾生香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服、及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變，持此法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪、出禪者，聞香悉能知。光音、遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。\n此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。\n庚四　舌根殊勝功德\n『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音』。\n此長行。首顯舌根之用，次顯巧於說法，多眾聽受供養。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身』。\n此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。\n庚五　身根殊勝功德\n『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生——生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌——天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。\n淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處，謂上界下界、好相醜相之眾生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度，始為善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛境界相應也。\n庚六　意根殊勝果用\n『復次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句、一偈，至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說』。\n此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量義。以能解法義故，演一句一偈經歷歲時，悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故於世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可為之，而盡能假為方便，終仍迴向於佛法。復得悉知眾生心念，而自心之思量言說，亦永不出於佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切諸眾生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言，分別而說法，持法華經故』。\n此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用，悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根，而即已深入諸佛祕密之藏，故於諸法能離執著，能善分別，能為方便，統教眾生共歸佛乘也。\n常不輕菩薩品第二十\n修行法師能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。但未知自昔以來，曾有證得此項功德之人與否？為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事，既顯受持是經一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互用之功德；兼顯不受持是經或毀謗是經者，現前雖獲罪報，終仍因是經之緣力能入於佛道。為顯斯義，故有此品。\n前授各記，為佛授果上之記，而此菩薩對於四眾，則為授因中之記。明但行菩薩道，皆當成佛，故有此品。\n法師及隨喜功德等品，皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法，但禮拜讚歎謂人盡當作佛，此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清淨功德。為顯斯義，故有此品。\n常、恆也，不輕、恭敬也，即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相，而但見其皆具佛性，是即清淨功德之所由來也。在全經品第中，則居第二十。\n戊二　舉法師事證\n己一　長行\n庚一　示前違順所生罪福\n爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：『汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若於惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。\n謂違反是經加以誹謗者，所得罪報，如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功德，如法師功德品所說，皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩，有大威力名曰大勢至者，成就圓滿之義。此品經文，佛以告得大勢菩薩者，顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力；兼顯違反是經者終亦成佛，亦由是經之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身，常在西方極樂世界，贊助彌陀接引眾生，而復應化於此土中，在法華經會上證明此經之威德力也。\n庚二　顯持經人違順人相\n辛一　標往古時節佛世\n『得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法：為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。\n此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來，為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中，亦以三乘法教化眾生。應四諦法者，謂以求聲聞乘感佛，佛乃應以四諦法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數，為像法住世數四分之一。閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啟常不輕菩薩之出現也。\n辛二　顯能行違順人相\n『最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。\n此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。去佛既遙，妄人之勢復熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至為重大也。當威音王佛法衰微之際，比丘等四眾對於佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假託律儀。而常不輕菩薩，一心深信眾生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，豈止勝於但能讀誦經典者哉！\n『四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言：「汝當作佛」。說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。\n此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中，只見有佛，不見眾生，實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相之可安立，其清淨為何如也！\n『是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。\n此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義，既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命為果報之主體，因行殊勝故果報殊勝，故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禪定力。\n『命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。\n此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛，因得自持是經并令人持，故功行圓滿，能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地證無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利眾生，名稱普聞，故無惡名畏。三、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩歷劫奉佛，修諸善法，遠離三毒，除以大悲願力示現惡道方便度生外，餘所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏，尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。\n庚三　會今古示違順人相\n『得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。\n四眾比丘等身為佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。然此四眾等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。此既顯經力圓賅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護，無定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導為主。常不輕菩薩值正法已滅之時，既知四眾不能明於佛義，曷為作此驚人之行，故啟其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之祕密力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自信者並使人信，為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法，以是種種故惟重法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時眾生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我慢，終於報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫，否則雖再歷二百億劫，恐尚在沈淪飄墮中耳。\n庚四　結勸眾人除違行順\n『得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』！\n此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛，而違反是經者久亦成佛，故為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕於佛，以是知值正法已滅之後，若為人說是經之一偈、一句，即為能增益人以無上之功德也。\n己二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：\n庚一　頌說經人違順之相\n『過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾計著於法，不輕菩薩往到其所而語之言：「我不輕汝；汝等行道，皆當作佛」。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。復為諸人廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福；漸具功德，疾成佛道。\n計著於法，謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。\n庚二　頌結會古今\n『彼時不輕，則我身是。時四部眾著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值無數佛；此會菩薩五百之眾，并及四部清信士女，今於我前聽法者是。\n結會今古，以示眾人違順之相。\n庚三　頌結勸眾人除違行順\n『我於前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經典。億億萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；億億萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經：是故行者，於佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛道』。\n億億萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時為一說此經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相，故行者如欲除違，應以彼四眾為戒；如欲行順，當以常不輕菩薩為法也。\n如來神力品第二十一\n序分及正宗分均已釋竟，以下為流通分。共有八品：初二品——即神力、囑累二品，為付囑流通。以後六品，為稟命流通。此如來神力品，為付囑流通之第一品；而在全經品第，則居第二十一。\n如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既為難信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言諦實，斯眾皆決信，付囑即為有力，故付囑流通之中，先有此品。\n甲三　流通分\n乙一　付囑流通\n丙一　現神力以起信行\n丁一　涌出請\n爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫而供養之』。\n從地涌出之菩薩，請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度之處，受持供養是經，并為人廣說。\n丁二　如來現\n戊一　長行\n己一　示現如來神力\n爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力：出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。\n此釋出舌放光。從地涌出諸人，皆新來之菩薩，而世尊及其分身佛，獨於舊住娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力，明咐囑流通之勝緣，獨重於茲土也。出舌、放光，為如來神境通變化之力。化無為有為化，如化無身為有身，化無語言為有語言，化無境界為有境界之類。變常為奇為變，共有十八變，茲附釋如下：一、震動，地六動等是。二、熾然，身之上下出水火等是。三、流布，如聲光等從漸遠及等是。四、示現，示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變，轉地為金，水為酪，淨穢為穢淨等是。六、往來，於一切處行無障礙等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，納須彌令入芥子，展一毛使充法界等是。九、眾像入身，能以諸世界納於身毛孔等是。十、同類往趣，應物現形，往為說法，事訖還沒，令不識知等是。十一、顯，十二、隱，於大眾中隱沒自身復令顯現等是。十三、所作自在，謂轉動有情令其往來，己身語默皆得自在等是。十四、制他神通，謂佛、菩薩、二乘等，各能制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才，謂不能說法者加持能使說法。十六、能施憶念，於法失念，能令復憶不至忘失；如阿難以佛力加持，能憶念無量經義，資以結集等是。十七、能施安樂，如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。\n釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛』！\n此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時經歷時間之久。舌既還攝，諸佛復各謦欬，并各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十方世界天人等眾，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示現。彼土眾生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十三變所作自在；地動、屬第一變；示現、屬第四變。\n以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無礙，如一佛土。\n此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。\n己二　付囑修行供養\n爾時佛告上行等菩薩大眾：『諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！\n此釋咐囑修行。\n『所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行；若經卷所住之處——若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃』。\n此勸隨喜供養。\n戊二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。\n此四頌、頌神力。\n『囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；十方現在佛，并過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑』。\n此十二頌、頌咐囑。\n囑累品第二十二\n流通分內，依經文次第，於如來神力品之後即為囑累品，故在全經品第中，居第二十二。\n前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。\n勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。\n囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。\n丙二　正囑累以令流通\n丁一　如來付囑\n爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀、誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知！\n此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。\n『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。\n此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入於佛之知見也。\n『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩』。\n此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，當為權說其餘有深義之經法，以調伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極淺為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。\n丁二　菩薩敬受\n時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮』！諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有慮』。\n菩薩因佛三敕，故三反答之。\n丁三　令塔等還\n爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故』。\n丁四　眾皆歡喜\n說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。\n結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。\n藥王菩薩本事品第二十三\n前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。\n藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥，起煩惱之沈疴，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一節，於全經品第中，則居第二十三。\n乙二　稟命流通\n丙一　自行苦行力以流通\n丁一　宿王華問\n爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾聞皆歡喜』。\n宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何遊於娑婆世界，謂以何功德行化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。\n丁二　世尊委答\n戊一　敘稱古佛\n爾時、佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾；佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。\n日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十億大菩薩等，指佛眷屬而言。無女人、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺榭之相，及所說之經法。一切眾生喜見，為菩薩之別號。\n戊二　敘述修行\n己一　精進得定\n『是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿二千歲已，得現一切色身三昧。\n此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈怠之種種煩惱。三昧、亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切也。現一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身，既無一非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。如是、故無我相，無人相，無一切色身之相，即為已得一切平等法身之體。故在此法體上，普現一切眾生世界，而此一切眾生世界亦即為自身，是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。\n己二　供養佛法\n『得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。\n此釋喜念供養。\n『即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。\n此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有華香等事。\n『作是供養已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。\n此釋重思不足。神力、謂神通力，即上雨華、雨香等事。重復思惟，以此供養為未足，故更欲以所得報身為供養之具。\n『即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香，又飲薝蔔諸華香油；滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身。\n此釋然身供養。薰陸、即乳香，兜樓婆、有香之草，畢力迦、即丁香。捨身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相為本，我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依止；此見一空，則一切煩惱空：此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之：菩薩功行圓滿，福德莊嚴，在在與般若相應，故其報身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，復具足智慧光明之德，是為能自熾然之義。然仍不自滿足，以此智身迴向於佛，是即然身供養於佛之義。\n『光明遍照八十億恆河沙世界，其中諸佛同時讚言：「善哉！善哉！善男子！是真精進！是名真法供養如來！若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。\n此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養，此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界，是即以供養正法者供養於佛，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。\n『作是語已而各默然。其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。\n此釋然身時節。\n己三　供養舍利\n『一切眾生喜見菩薩作如是法供養巳，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐忽然化生。即為其父而說偈言：「大王今當知！我經行彼處，即時得一切現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身」。\n此釋化生說法。菩薩身既然盡，重生淨土，以無女人故為化生。說法、謂說其前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。\n『說是偈已而白父言：「日月淨明德佛今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪以偈讚佛：容顏甚奇妙，光明照十方！我適曾供養，今復還親覲」。\n『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！猶故在世」。\n此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼，即四無礙辯。那由他、即中土之姟數。甄迦羅、為佛典第十六轉之大數，頻婆羅、為第十八轉大數，阿閦婆、為第二十轉大數。七多羅樹，謂七個棕樹之高量也。我適曾供養，此我字指常住無相之法身而言。菩薩以法身為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。言我適來曾以然身供養於佛，而今復還覲也。\n『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：「善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子！我以佛法囑累於汝；及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。\n此釋咐囑入滅。大施主之功德法財，及其最尊最上之布施事業，悉以囑此能荷擔佛法之人矣。\n『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。\n此釋起塔。𧂐、草薪也。\n『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利」。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：「此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足」。於時、一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故」。作是誓已，自然還復。\n此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身也。\n『由斯菩薩福德智慧淳厚所致，當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有』。\n此釋感生瑞應。\n戊三　會成今古\n佛告宿王華菩薩：『於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。\n身見不忘，即我見不忘，即我所有見不忘，以此故有四相，故多煩惱。能然手指，則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱亦無不斷矣。\n丁三　稱經妙德\n『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。\n此校量經德勝妙。\n『宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中，須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。\n此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。\n『宿王華！此經能救一切眾生者；此經能令一切眾生離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。\n此釋經德作用勝。\n『若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，旛蓋、衣服，種種之燈——蘇燈、油燈，諸香油燈——薝蔔油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。\n此釋經德無邊勝。\n丁四　歎勝付囑\n『宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身，後不復受。\n此釋聞經者男得功德，女轉女身。\n『若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上；不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持、讀、誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。\n此釋女人持經，獲生淨土。\n『宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。\n此釋讚善本品，現世獲福。\n『是故宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕——惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經，所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅不老不死。\n此釋正明咐囑、及敕令守護。眾生之病，盡由身見、我見，若身我見除，則法身清淨，自可一真常住不老不死矣。\n『宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華、盛滿末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必當取草作於道場，破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心』。\n此釋勸供勸持。取草、坐道場，謂取生草為道場座蓐，喻將成道也。\n丁五　時眾獲益多寶讚歎\n說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言：『善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生』。\n妙音菩薩品第二十四\n此品在稟命流通中為第二節，而在全經品第中，則居第二十四。\n前品明藥王自修苦行，得證六根常清淨功德。此明遠方菩薩來至本土，密化眾生教行苦行，故有此品。\n前品已顯藥王得現一切色身三昧，此欲明從三昧所起之功用，取妙音菩薩不離東方國土、而示現本土之事以為佐證，故有此品。\n妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供養於佛，故有此妙音之號。又、此菩薩本其神力，能現種種身而說妙法，即為能演無量之妙音聲，名從果德，故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過去事實，故以為品名。\n丙二　密行教化力以流通\n丁一　神光往召\n爾時、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛號淨華宿王智如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法；釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。\n大人相、亦名大士相，為三十二相之一。肉髻、為大人相中最高最上之頂相，但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，亦三十二相之一。佛從最上之肉髻放光，顯此次所欲召集者為位齊等覺之菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法也。光雖遍照東方無量佛土，而光線最注集之處則為淨光莊嚴世界。淨光莊嚴者，離垢染、無黑闇之義。光照之國，必有其教主，名淨華宿王如來。此佛具足妙淨行華之德，嚴飾法身，如星宿之麗空而得自在，故佛號如此。\n丁二　妙音來至\n戊一　彼來\n爾時、一切淨光莊嚴國中有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。\n此釋妙音德相。植眾德本，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有之種種德相，令由熏習悉得顯現；而此能植德本之增上緣，則由供養親近無量億佛也。甚深智慧，謂由根本智信解入證一乘實相之理，由後得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者、正定之謂，以一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。妙幢相三昧，謂正定境界，超過一切三昧之上，如妙幢高顯。法華三昧，謂深證於一乘實相之理。淨德三昧，謂安住於本心清淨之德。宿王戲三昧，謂能於第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中。無緣三昧，謂離於能緣所緣而親證真如。智印三昧，謂法性印定真智，而真智印定諸法也。解一切眾生語言三昧，謂盡能隨順了解於一切語言而為說法。集一切功德三昧，謂集成一切福德而得自在。清淨三昧，謂住於究竟清淨而得自在。神通遊戲三昧，謂能以神力度脫眾生，如本品妙音菩薩，以神通力不離東方本國而示現來至娑婆世界，度人無量是也。慧炬三昧，謂以真俗二智照了二諦。莊嚴王三昧，謂具最勝福慧。淨光明三昧，謂性淨大光明照。淨藏三昧，謂具足一切清淨德藏。不共三昧，謂此定為二乘不共之定。日旋三昧，謂定光照耀，如日輪迴旋空中，遍照世界一切。其餘百千萬億等諸大三昧，皆為此十六三昧之眷屬。\n釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：『世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩』。\n此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身，故請於淨華宿王智佛，來見釋尊及諸大菩薩之上首。\n爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩：『汝莫輕彼國生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小；而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國——若佛、菩薩及國土——生下劣想』。\n此釋彼佛申誡。淨光莊嚴世界本為淨土，而妙音復為果地菩薩，具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，非此土所及，故彼佛誡以勿輕。佛佛報身、光明、相好等同無二，何以釋尊報身不及彼佛乎？蓋釋尊本其大悲願力，應化穢邦，自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本，不應取著於形相也。\n妙音菩薩白其佛言：『世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力——如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴』。\n此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故離輕慢。\n戊二　至此\n於是、妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。\n此釋豫來華現。以金銀等寶為莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶，即赤色寶。\n爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：『世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺』。爾時、釋迦牟尼佛告文殊師利：『是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經』。\n此釋文殊問由、佛說所以。\n文殊師利白佛言：『世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見』！\n此釋文殊問行，問行何三昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可於同一三昧中得見此菩薩之法、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得見，故文殊復求釋尊神力護持也。\n爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：『此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相』。時多寶佛告彼菩薩：『善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身』。於時、妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。\n此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙音三昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。\n到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞而白佛言：『世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？\n此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表淨華宿王智佛而問。自四大調和以上，為問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，為問眾生。貪、瞋、癡、妒、慢，為穢土眾生之積業，知其必有，故以無多為希望。孝親、敬僧，為眾生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見、不善心，為宗教學者之所易依附，最為道障，若能無之，即為順於佛法。情生於欲，若以色、聲、香、味、觸五塵為所欲，則五識即為五情；能攝止之，則背塵合覺，不復逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上為問眾生。降伏魔怨，謂斷煩惱無明，此問三乘聖人。以下復問訊多寶如來。\n『世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見』！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛：『是妙音菩薩欲得相見』。時多寶佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經、并見文殊師利等故來至此』！\n此釋請見多寶、釋迦為請、及多寶讚揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加讚善，正啟下文華德之問也。\n戊三　化行\n爾時華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力』？\n此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、修何功德三昧為問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則於既見之後實考其因行矣。\n佛告華德菩薩：『過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。\n此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅訶、即應供，三藐三佛陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養於佛，為妙音往劫因行之一。\n『華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。\n此釋久遇諸佛。\n『華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟；乃至於王後宮，變為女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。\n此釋現身此土說是經典。是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即四天王之一，為北方天王。轉輪聖王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。眾難處、言與三惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音於此娑婆世界，悉能現種種身為說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。\n『是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。\n此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警眾懈逸，使自精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。\n『華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是』。\n此釋結答所由。\n爾時、華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生』？佛告華德菩薩：『善男子！其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。\n此釋讚問修定。在所變現，謂在所住之三昧中變現一切。\n說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。\n此釋時眾獲益。\n丁三　事訖還國\n爾時、妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饒益眾生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧』。\n丁四　時眾得道\n說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華三昧。\n此釋時眾得道。妙音之三昧，為現一切色身三昧，亦即藥王菩薩所證之三昧。而其因行無不由受持法華經，是即無異於法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩，即立證此法華三昧也。\n觀世音菩薩普門品第二十五\n一切眾生，因有惑業，始和合相續現種種報身之苦相。而與樂拔苦，為如來大慈大悲之本願，於是始有救諸苦難之如來事業發生。為救已發心持是經之眾生，則有陀羅尼品。為救未發心持是經之眾生，則有觀世音菩薩普門品。良以眾生遭遇災難，受諸苦惱，不易受持是經；若先有本品以為攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲得持是經，故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節，在全品經文中則居第二十五。\n持經免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，為菩薩護經之力，實即菩薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。\n本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴為就因行而名觀世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟度者，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之謂，眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義之念，凡動於中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者，此即為菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。\n普門者、以菩薩現身遍於趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。應以何法度脫者即為宣說何法，初不拘於一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者略異。\n丙三　救濟苦難力以流通\n丁一　救未發心除苦得樂\n戊一　問答名因\n己一　問觀世音之名因\n爾時、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音』？\n無盡意者、以觀世音普門示現，即為無盡意之教化。蓋隨類應化，化化無盡，皆生於無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲願力，所謂盡未來際，虛空有盡，願無窮盡也。又、無盡意之願力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最為殊勝，故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲願之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發起之，宜矣。\n己二　答觀世音之字義\n庚一　觀聲救濟\n辛一　總標稱名脫苦\n佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。\n所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契於平等法性，而與佛之報身、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而於忽然之間能稱名至一心不亂者，往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心，原與佛心無二，本可心心相印，感而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汩沒不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時，苦痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之餘，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救於佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力量，立通於不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間心量所可測度矣！中土及印度古今所記靈蹟甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不獲感應耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。\n又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。\n辛二　別顯稱名脫厄\n『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。\n此釋稱名脫火水風三災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱為體，以燒為用。凡物及人，以體質之力不敵於火，故為所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』，火不燒火，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中，久為愛欲之水所漂沒，今既知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必為災，遇風於海則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷於去來，昧於升沈，懵於拔濟。眾生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因怖於生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之，火災能燒及初禪，水災能壞及二禪，風災能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災之苦厄，雖一時稱名求救，獲倖免此人世之三災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫於三災之厄矣。\n『若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當得解脫」。眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩」！稱其名故，即得解脫。\n此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜賊，以稱名求救故，菩薩神力加被，則刀杖斷壞。昔東魏孫敬德為盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍，臨刑刀折。其經奉敕寫布於世，是為高王觀世音經之緣起，即可為此節之佐證。一、脫非人災：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神力攝持故可不期息而自息，故不復加害，亦不仇視。一、脫檢繫災：或有罪而當刑，或無罪而波及，均至械繫於獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。餘書載誦經械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而繫獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則妄心既滅，罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤賊災：冤賊、通指人及鬼神等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重，故冤賊恆遍滿於大千世界。然以齎持重寶經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免於冤賊侵害之難。蓋神力加被，得使轉惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。\n辛三　結告威神之大\n『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！\n蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。\n庚二　觀心救濟\n『若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。\n不修行者，往往以淫欲為可樂而不知其為苦，修行者則知淫欲為眾苦之因。以有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，故佛弟子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦，若不能攝制之，則應常念恭敬觀世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且常念恭敬觀世音之心，即是常契於觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入於此心，則如春雪之入洪鑪矣。淫欲為三毒之首，故瞋恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭敬菩薩之慈悲，則瞋恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者，悉屬意業，而菩薩有他心通，故能觀心救濟如此。\n庚三　觀色救濟\n『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。\n禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故為滿足其願欲如此。求男女者、舉此為例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。\n『無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？無盡意言：『甚多！世尊』！佛言：『若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利』。\n此校量功德勝劣。受持六十二億恆河沙菩薩名號，蓋逐取名相而稱，至受持觀世音菩薩名號者，則因憶念其利他之德，不復取著於名相，斯為無量名、無量相，故持之者功德無邊也。\n戊二　問答化行\n無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何』？\n無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原在極樂世界，而垂形布化於此土，固如何也。\n佛告無盡意菩薩：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。\n此釋化身說法。共十九種，分聖身、天身、人身、非人身、金剛神身數類。小王、即人中帝王，因不及轉輪王，故別言小。不在官位，鄉國矜式為長者。清心寡欲，抱道自守為居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂為長者等家屬之婦女。童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相，為守護正法之神。觀世音示現非人身，所以密行教化，令早得脫於惡報之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，或示威德，皆足令於見聞之下，默化潛移得早度脫也。\n『無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者』。\n此總結勸持。能使眾生離於恐怖，為施無畏，故眾生亦以救苦救難頌觀世音之德，蓋有苦有難方有恐怖也。\n無盡意菩薩白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩』。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金而以與之。作是言：『仁者受此法施珍寶瓔珞』！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者愍我等故，受此瓔珞』！爾時、佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是瓔珞』！即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。『無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界』。\n此釋奉獻結成。謂奉獻瓔珞以為供養，并結答行化娑婆之事也。受此法施，謂受此如法之施。菩薩受他供養，悉為憐愍眾生令種福田，若違斯義而取著於利養，即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。既受瓔珞，復作二分供養於佛，顯以一切所修福德迴向於佛，而不滯著於所住之境也。\n戊三　重頌問答名因\n己一　頌問名因\n爾時、無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音』？\n己二　頌答名因\n庚一　總標許說\n具足妙相尊，偈答無盡意：『汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有苦。\n「具足妙相尊，偈答無盡意」十字，若譯作長行文，為爾時世尊以偈答曰八字，則問答段落之起訖，較為明顯。今譯者并譯為頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀音行以下，始為佛之答詞。觀音行，即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，誓深願大，故能善應。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名號，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。\n庚二　正答名因\n『假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。\n此頌免火水風三災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池，謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風二難。\n『或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。\n此頌免山難。被人自山推墮，時促勢危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀音拔濟。\n『或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。\n此頌免刀難。起慈心、謂冤賊轉暴為慈，忽不加害。\n『或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。\n此頌免拘摯難。\n『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。\n此頌免詛毒難。咒詛、為人或鬼習惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自毒其身。此非念觀音之人求咒詛者之自傷，乃咒詛者不能毒人，還以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。\n『或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。\n此頌免非人難。\n『若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。\n此頌免惡獸難。尋聲自迴去，謂毒虫聞聲而自退也。\n『雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。\n此頌免天災難。以上為三災七難。眾生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時凡情盡息，歸命極虔，是以能為夙具悲願之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通所寂照，而以神力加被護持之，使獲安隱。然苟非平日早生淨信，夙切皈依，廣結佛國之因緣，勤除本身之業妄，亦豈易以倉猝稱名、臨時一念，便獲感通之效，立免惡報之加乎？故應於無災無難之時，即當常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以觀世音救苦救難之慈心為心，悲願為願，而後始可永離於災難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時之感應而獲濟於危乎！\n庚三　兼答化行\n『眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣——地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以漸悉令滅。\n此頌現身滅苦。妙智、即由根本後得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂并漸令解脫於生死輪迴之苦，使得涅槃，不僅救免其暫時之災難而已。\n庚四　歎德勸歸\n『真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常願常瞻仰。\n此頌五觀應常願仰。一、真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清淨觀，謂觀於淨法，從本以來不與染法相應，遠離我、我所之二障。三、廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀於生佛同體，而悲眾生以惑業故不能免苦。五、慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給眾生以樂。以上五觀，眾生當常願行此并常瞻仰也。\n『無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。\n此頌大智能滅災難。無垢清淨光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災——無明風、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。\n『悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。\n此頌法施能除煩惱。以同體大悲之願力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅一切惡，遍與眾生法樂，故如慈雲。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱燄可以銷除矣。\n『諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。\n此頌無畏施能除怖畏。諍訟、戰鬥，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號為施無畏者，故至心敬念，得蒙加被，眾冤自然退散。\n『妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。\n此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本為不可思議、不可測度之微妙性體，以此微妙性體能持音故，為眾音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀眾音聲而施救濟，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清淨故，故名梵音。又此音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有汎而應時，故曰海潮音。而皆為超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音也。常念之道奈何？即先將本品所述菩薩之種種慈悲利他功德，悉體會明了於自心，更時時稱名而念，時時憶德而念，斯為真念觀世音菩薩者矣。\n『念念勿生疑！觀世音淨聖，於苦惱、死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮』。\n此頌敬念能免苦厄。蓋所謂世者、即三災七難之世間相。觀、即上五觀。音、即上五音。如能常念不疑，則觀世音菩薩遂可於怖畏之中作依怙矣。以觀世音為福聚之海，其功德威神至無量也。\n戊四　持地讚歎\n爾時、持地菩薩即從座起，前白佛言：『世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少』！\n持地、菩薩之別名，如地為功德力用所持載之義。自在之業，謂觀世音菩薩三業神通之用，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。但聞此品所說神通力者功德即為不少，正顯能了解、能受持者，其受益為更多。故獲聞此品者，亟應未解求解，未行起行，方為不負持地菩薩之所咐囑耳。\n戊五　時眾獲益\n佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n此釋時眾獲益。無等等、謂真如性為絕對無等，而正遍覺則等於此無等之真如也。\n陀羅尼品第二十六\n梵語陀羅尼，此云總持，以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有時亦得名為陀羅尼。為護已發心持經者之厄難，故有此陀羅尼品。在稟命流通中，與前品同屬第三節，在全經品第中則居第二十六。\n丁二　救已發心破惡衛善\n戊一　明持經之福\n爾時、藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：『世尊！若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福』？佛告藥王：『若有善男子、善女人供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不』？『甚多，世尊』！佛言：『若善男子、善女人，能於是經乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多』。\n一四句偈雖少，然能信受行持，了解義理，如說修行，則即為真能受持全經。故其功德過於供養八百萬億那由他恆河沙諸佛，乃重在真解與實行也。\n戊二　明神咒之力\n己一　二聖說咒\n爾時、藥王菩薩白佛言：『世尊！我今當與說法者陀羅尼咒以守護之』。即說咒曰：\n『安爾一　曼爾二　摩禰三　摩摩禰四　旨隸五　遮梨第六　賒詩遮切咩莫者切七　賒履多瑋八　羶尸連切帝九　目帝十　目多履十一　娑履十二　阿瑋娑履十三　桑履十四　娑履十五　叉裔十六　阿叉裔十七　阿耆膩十八　羶帝十九　賒履二十　陀羅尼廿一　阿盧伽婆娑蘇奈切簸蔗毗叉膩廿二　禰毗剃廿三　阿便哆邏禰履剃廿四　阿亶多罕切哆波隸輸地廿五　歐究隸廿六　牟究隸廿七　阿羅隸廿八　波羅隸廿九　首迦差初几切三十　阿三磨三履三十一　佛陀毗吉利衺音姪帝三十二　達磨波利差猜離切帝三十三　僧伽涅瞿沙禰三十四　婆舍婆舍輸地三十五　曼哆邏三十六　曼哆邏叉夜多三十七　郵音尤樓哆三十八　郵樓多憍舍略來加切三十九　惡叉邏四十　惡叉冶多冶四十一　阿婆盧四十二　阿摩若荏蔗切那多夜四十三\n『世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：『善哉！善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益』。\n此為藥王菩薩說咒。此咒與說法者以為守護，明說法華經者當誦持此咒也。又此咒原為諸佛所說，法師既持此咒，故侵毀法師者即為侵毀諸佛。\n爾時、勇施菩薩白佛言：『世尊！我亦為擁護讀誦、受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便』。即於佛前而說咒曰：\n『痤誓螺切隸一　摩訶痤隸二　郁枳音紙三　目枳四　阿隸五　阿羅婆第六　涅隸第七　涅隸多婆第八　伊緻者利切柅女紙切九　韋緻柅十　旨緻柅十一　涅隸墀柅十二　涅犁墀婆底十三\n『世尊！是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。\n此為勇施菩薩說咒。此咒亦為諸佛所說，并有降伏魔鬼之力用。富單那、為熱病鬼，亦餓鬼之一種。吉蔗、為起屍鬼。鳩槃茶、形狀極醜陋可怖畏之鬼。餓鬼、亦惡鬼，常伺人短以求飲食。\n己二　二天說咒\n爾時、毗沙門天王護世者白佛言：『世尊！我亦為愍念眾生，擁護此法師故，說是陀羅尼』。即說咒曰：\n『阿梨一　那梨二󰂐那梨三　阿那盧四　那履五　拘那履六\n『世尊！以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患』。\n此為毗沙門天王說咒。毗沙門、即北方天王，義言多聞，為四大王天之一。四天王統率鬼神護持世間，故有大威力於鬼神界。毗沙門不僅以咒擁護法師，兼以自身擁護，即令於所部，使法師所在之百由旬內無諸衰患是也。\n爾時、持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：『世尊！我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者』。即說咒曰：\n『阿伽禰一　伽禰二　瞿利三　乾音虔陀利四　旃陀利五　摩蹬音鄧耆六　常求利七　浮樓莎柅八　頞音遏底九\n『世尊！是陀尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。\n此為持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，計每一天王統率二部：東方持國天王，統乾闥婆、富單那二部；南方增長天王，統餓鬼、鳩槃茶二部；西方醜目天王，統毒龍、毗舍闍二部；北方毗沙門天王，統夜叉、羅剎二部。持國天王以乾闥婆為所部之上首，亦稱乾闥婆王，故專言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。此諸天王為天，乾闥婆等皆神鬼也。諸咒雖為天王所說，實皆受之於佛，蓋已自持此咒以增長威力，更願以此咒護持說經之人也。\n己三　十神說咒\n爾時、有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：『世尊！我等亦欲擁護讀誦、受持法華經者，除其衰患；若有伺求法師短者，令不得便』。即於佛前而說咒曰：\n『伊提履一　伊提泯二　伊提履三　阿提履四　伊提履五　泥履六　泥履七　泥履八　泥履九　泥履十　樓醯呼奚切十一　樓醯十二　樓醯十三　樓醯十四　多醯十五　多醯十六　多醯十七　兜醯十八󰂐醯十九\n羅剎為食人且啖精氣之惡鬼，此十女為之上首。藍婆、義言結縛。毗藍婆、言離結縛。皋帝、義言無所不具。鬼子母、為胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子俱詣佛所也。令不得便，言令遭懲罰。此咒為羅剎神之所共持，一宣此咒，則諸羅剎如奉密令，悉皆懾伏不敢來惱矣。\n『寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病——若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱』。\n此更明令諸鬼眾，勿惱法師，致干殃咎。毗陀羅、赤色鬼。犍陀、黃色鬼。烏摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩羅、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以人力起屍者。熱病、即鬼祟之熱病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。羅剎女告戒諸鬼眾，無論寤時或夢寐之中，均不得惱於法師。\n即於佛前而說偈言：『若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃』。諸羅剎女說此偈已，白佛言：『世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥』。\n此復擬罪示警，並言願以自身擁護持經者。阿梨樹、印度最脆之樹，枝葉墜地即碎，故以喻頭破七分之相。壓油殃、印度製油，先漚麻使生諸蟲，後并蟲而壓之以取油肥，為殺無數生命之惡業，在佛教中罪為最重。調達、即提婆達多，曾設法破清淨律儀所和合之僧眾，使不獲安心修道，此罪最重。意謂惱亂法師，即為逆我咒命，當令受殃如是。離諸衰患，消眾毒藥，均為法師免於侵害之相。\n佛告諸羅剎女：『善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持、供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、旛蓋、伎樂，然種種燈：蘇燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者。皋帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師』。\n此顯示擁護法師之福。蘇燈、即蘇薪之燈也。蘇摩那華、即須曼那華。婆師迦華、即波利師迦華。皋帝、在羅剎十女中，為最有威德者，故佛獨呼其名而勸當擁護。\n戊三　明時眾之益\n說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。\n以上諸陀羅尼神咒，雖為護持受經者使無災難，然皆為諸佛所已熟說之真言，故當機之眾即得立證無生法忍，而登於初地也。\n妙莊嚴王本事品第二十七\n妙莊嚴王、即釋尊時華德菩薩遠劫之前身，夙具善根，中經一世著於邪見，幾不能復聞佛法。賴其王夫人及二王子善知識勝緣之力，得以往聽法華，重識本心，卒捨外道仍住正見。本品敘此，既顯善友之力，亦顯是經之力。以所敘皆王前世本因之事，故曰妙莊嚴王本事品。在稟命流通中，為第四節；在全經品第中，則居第二十七。\n丙四　功德勝力以流通\n丁一　敘本緣\n戊一　敘述時人\n爾時、佛告諸大眾：『乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子——一名淨藏，二名淨眼。\n此標舉佛世及菩薩父子。彼佛法中有王名妙莊嚴，謂在雲雷音宿王華智佛法時代中，有一國王，其名為妙莊嚴也。彼王宿因中，修增上福德以為莊嚴，故得王位果報，稱妙莊嚴王。夫人及二子，不昧於本來清淨心，并能轉變王之邪見，化染為淨，故其果德之號均名為淨。\n戊二　廣明由緒\n己一　讚二子德\n『是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂：檀波羅密、尸羅波羅密、羼提波羅密、毗離耶波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、慈、悲、喜、捨乃至三十七品助道法，皆悉明了通達；又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。\n此明二王子之德。是時、二王子尚未從佛出家，已具大神通力，且已久行菩薩道得諸三昧等，顯為夙植德本之菩薩而示現為王子身也。方便波羅密、為果後之利他智，合上六度為七波羅密。愛眾生、令得法樂為慈，憫眾生、欲令解脫為悲，有所饒益、歡喜無悔為喜，所作福祐、無所希望為捨：此為四無量心。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，為四念處。未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令長，為四正勤。欲、念、進、慧、為四如意足。信、進、念、定、慧、為五根。此五轉生功用，則為五力。念、擇、進、喜、輕安、定、捨、為七覺支。正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定、為八聖道。合為三十七品助道法。淨三昧以下諸三昧，皆其所分別修習諸法門功用成就之定相。\n己二　善友引化\n爾時、彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子，到母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近、供養、禮拜，所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受』。\n此明時佛說法導王，二子啟母詣佛。雲雷音宿王華智佛，以欲引導王故，特說法華。顯王本具夙因，今當度脫，遂為法華會當機之人矣。\n母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去』。淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子而生此邪見家』。母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變！若得見者，心必清淨，或聽我等往至佛所』。\n此釋母令化父。淨德獨憂念妙莊嚴王信受外道，心不清淨，深知其著於婆羅門神教之非。苟非夙具清淨本因，何足以知此？顯二子為大智心增上，而淨德則為大悲心增上，所謂本為菩薩、而示現王後宮女身者是也。淨德以王為家國之長，若著此邪見不能信佛，則將為一切之障，不聽我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示現神通為方便教化，遂令二子試為之也。\n於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變：於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅忽然在地；入地如水，履水如地；現如是等種種神變，令其父王心淨信解。\n此釋二子現神通行化。念父、謂憂念妙莊嚴王著於邪見、心不清淨也。涌虛空、出水火、現大小等事，皆神境通十八變所攝。\n時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。合掌向子言：『汝等師為是誰，誰之弟子』？二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子』。父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往』。\n此釋時王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子師，遂委宛而入佛門，赴法華之會，作當機之人矣。\n於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道』！爾時、二子欲重宣其意以偈白母：『願母放我等，出家作沙門！諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇缽華，值佛復難是；脫諸難亦難，願聽我出家』！母即告言：『聽汝出家，所以者何？佛難值故』。\n此釋二子化成修道。因已信解，故堪任發無上心。可知以佛道化人，但使其確能了解、決定生信，則度生之佛事已畢。是以昔日示現為二王子者，今復欲示現出家。既示因緣已畢，兼勸當時四眾，應於佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡，淨受自在之義。優曇缽華、值轉輪王出世，始出應瑞，喻不常有。脫諸難亦難，謂解脫八難，既生人道，復得遇佛甚難也。總言：值佛在世，從佛出家，必可成道，此為甚難遭遇之美事，故二子啟求而淨德亦遂許之也。\n於是二子白父母言：『善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華；又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇』。\n此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海，必匿居浮木之孔，始可隨流飄渡。然以一眼之龜，覓浮木之孔，甚言其難值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可負此難遭之遇也。\n彼時、妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。\n此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集三昧，謂集一切佛功德。王宮八萬四千人，皆能持經。二王子及王夫人，悉久證甚深三昧。顯此眷屬之因緣，今正美滿成熟，盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。\n爾時、彼佛為王說法，示、教、利、喜，王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是』。\n此釋時佛為王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見，教以修行，令獲利益，大生歡喜。此時王始見佛，一聞說法，即大歡悅，斯所謂發起宿世善根，堪任發無上心者矣。\n始作比丘，精勤修習助佛道法，為授因記。作娑羅樹王佛等，為授果記。\n己三　出家獲益\n其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故來生我家』。\n妙莊嚴王出家以後，經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴三昧，發宿命通之智。始知二子來生我家，為作佛事故，為轉我邪心令住佛法故，蓋已悟知善友之增上緣矣。法性體本具一切淨功德，以修習此經故，即以令自清淨及令人清淨為莊嚴，盡得自在，是為一切淨功德莊嚴三昧。\n爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見』。\n此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者，皆由曾種善根，能種善根者即可遇善知識，二者互為因緣。而善知識所作之佛事，皆為眾生令得見佛，令發無上心，令離邪見，令住正見。而所以得成為善知識者，則又由於無量佛所受持法華經。由是可知法華經者，即眾生之大善知識，而眾生欲種善根以遇善知識者，亦正當於法華經中求之種之矣。\n妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言：『世尊！如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好如頻婆果』。爾時、妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心』。說是語已，禮佛而出。\n此釋讚佛嘆法、永離邪見。甚希有、未曾有，均不易形容而力為讚美之極詞。功德圓滿、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛報身。王略舉佛相數事以為讚，蓋讚相即所以讚佛，故次即嘆佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理，所以生善；戒、謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心俱泰。王既證知，故復謀利大眾示現宣言，謂當隨佛正法而行，不當隨自心之業力而行致生諸惡也。\n丁二　會古今\n佛告大眾：『於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。\n丁三　勸歸禮\n『是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜』。\n丁四　結勝益\n佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。\n遠塵離垢，就小乘人言為斷見惑，應得初果。就大乘人言，為證我法二空，應證初地。法眼淨，謂照了一切法悉皆空相，而惟是一相無相之法也。\n普賢菩薩勸發品第二十八\n欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心——對於是經，應受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、讚歎、及流通等，為勸發心——故有此品。\n能勸發之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界為身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經，故有此品。在稟命流通中為第五節，在全經品第中則居第二十八，為最末一品。\n丙五　護持勸發力以流通\n丁一　普賢來軌\n爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。\n普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首而趣向佛地也。\n丁二　啟白聞經\n白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經』？\n寶威德上王、為東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？故普賢率眾興問。\n丁三　佛告四法\n佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。\n一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之知見；既在在處處知隨順於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普會能得總持，一真常住，千魔不轉，心得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為得是法華經矣。\n丁四　普賢勸發\n戊一　明勸發相\n己一　與現益\n爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護——除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。\n本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之淺深，約分上、中、下三品以為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。\n『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧，及陀羅尼——名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。\n此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為諸佛菩薩功德之父母也。\n若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法，轉為百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納於一句、一字之中，即以一句一字顯無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通之力，可得此益。\n『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰：\n『阿檀地一　檀陀婆地二　檀陀婆帝三　檀陀鳩舍隸四　檀陀修陀隸五　修陀隸六　修陀羅婆底七　佛馱波羶禰八　薩婆陀羅尼阿婆多尼九　薩婆婆沙阿婆多尼十　修阿婆多尼十一　僧伽婆履叉尼十二　僧伽涅伽陀尼十三　阿僧祇十四　僧伽婆伽地十五　帝隸阿惰僧伽兜略盧遮切阿羅帝波羅帝十六　薩婆僧伽地三摩地伽蘭地十七　薩婆達磨修波利剎帝十八　薩婆薩埵樓馱憍舍略阿󰂐伽地十九　辛阿毗吉利地帝二十\n此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅尼。\n『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。\n此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣也。\n己二　與後益\n『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所——彌勒菩薩有三十二相——大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。\n此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其本願勸令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生於其中。\n戊二　結勸發心\n『有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕』。\n此釋結勸發心。\n丁五　釋迦讚勸\n戊一　讚美普賢\n爾時、釋迦牟尼佛讚言：『善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。\n普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護普賢之行，以守護是妙法華經耳。\n戊二　讚持經者\n『普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。\n此讚持經者為已見佛。\n『如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者——若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。\n此讚持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡自離矣。\n『普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。\n此讚持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生之正因行也。\n『普賢！若於後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。\n此讚持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。\n戊三　明違順相\n『若有人輕毀之言：「汝狂人耳！空作是行，終無所獲」。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。\n首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。讚歎者現得福報，以助人種善根故。\n『若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛』。\n次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得癩病惡報。蓋持經者即使曾有隱惡，然現既受持是經，則其懺悔往業已迴心向佛可知。今仍宣揚其惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響於度生之事甚大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而󸝫除也。癩病、遍體痛癢不安，與被謗者終日跼蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。\n丁六　時眾獲益\n說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。\n此明時眾獲益，以結本品。\n佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。\n此釋會眾歡喜受持，以結全經。\n貫經義\n以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：\n就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。但約其義於此七卷經文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即亦當盡於此也。且無量義即發生於一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之於一卷，或更約之於一品，或更約之於一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義——開示悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經。其方便以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關於經末佛說是經時一段，即謂僅此二行為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身平等；天授品、顯違順、罪福眾生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即為示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，係由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善，妙莊嚴王迴邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通於佛果前後，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。\n準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。然因此益見行者當於是經受持、讀誦、講解、書寫、能於一偈、一句之名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而是經方為流布不斷絕於世也。\n（周秉清記）北京單行本\n大乘妙法蓮華經懸論\n——二十三年四月在四明延慶寺講——\n此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦眾生特具大乘根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經為最。古今各處，時有講讀，而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經者，即係此經。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者為獨步，故後世弘傳此經者皆宗之。智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通淺顯出之，以便初機。如智者大師解釋經題，則以名——如此經以法喻為名，體——以諸法實相為體，宗——以一乘因果為宗，用——以斷疑生信為用，教——以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：\n一　釋名\n釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在提綱中攝盡。\n甲　列眾名\n此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒質疑於文殊，文殊已將此經之名顯出。又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三、大方等：即大乘義，如本經之標題是。四、教菩薩法：顯此經是教大乘菩薩法，非教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之題，詳解如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十方諸佛所有言教，皆不外乎此也。\n上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。\n乙　定今名\n諸經中有名此經為妙法蓮華，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼取第三名而已。\n丙　析名義\n１　大乘\n梵語摩訶，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘是運載義，佛所說法，依之信解修習，便可運出生死之海，載至涅槃之岸，故言乘。諸佛平等意樂，普令作佛，而眾生機隨有大小，不稱佛意，故運載有限；若明佛意，其運載力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體、相、用，三大，運凡夫眾生到如來地，乃為大菩薩所乘之大乘。依天台三德說：體大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無所不包，無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，眾具大，時大，得大。若天台則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若依喻立名，亦名大白牛車經。\n（一）大白牛\n此喻根本智，即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別，而無分別智所證無分別理，即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、膚色純潔，二、形體姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風。此中膚色純潔，顯此般若智精純無雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過絕非。有大筋力，一、喻般若之智，無所不遍，無所不照，如大白牛具大筋力，任何法無不遍照。二、喻般若之智，在死生險道中得其自在，如大白牛具大筋力，衝鋒陷陣，出生入死，而無所畏避。三、喻般若之智，於煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔摧毀無餘，如大白牛具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同時，無所側倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無跛跌。其疾如風，喻般若之智，一剎那中深入法界，直登佛果菩提。\n（二）大車\n喻後得智，即從根本無分別智上所起任運照法度生種種之妙智。經有十喻：一、其車高廣，喻佛後得智體，高徹三際，橫遍十方。二、眾寶莊校，喻後得智在菩薩因修萬差，果獲無量無邊功德莊嚴。三、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者咸生敬信。五、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法，無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上為願力所動，任運能行四弘願法。八、垂諸華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種種神通，駭動一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。\n（三）僕從侍衛\n喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，眾多僕從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，僕從侍衛是由大乘體所等起的五乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。\n２　妙法\n美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂『是法住法位，世間相常住』。世間諸法，以眾生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧淺深，學識厚薄，業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見，作別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待妙。法華以前，粗妙對說，對三途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，是謂相待妙；法華會開，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是為絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝餘經之妙為別圓，而判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂『粗言及細語，皆歸第一義』也。\n別顯妙法，即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華綸貫釋云：『實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。\n本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：——\n（一）一切法妙\n法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生事業，皆與實相不相違背』；『是法住法位，世間相常住』；『佛種從緣起，是故說一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』。凡有所說，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現于世，無非使一切眾生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子遊戲，皆已成佛；舉手低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分跡、分本、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！\n（二）教證法妙\n佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品云：『爾時世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」』。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：『所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解』。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等流出之教化法，亦復意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法』。此等言教，皆顯如來教證法妙也。\n（三）境行果妙\n法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明三乘唯一乘，皆與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。\n３　蓮華\n此經以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華，可有三句：一、為蓮故華；二、華開蓮現；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時，蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此三義，不同餘華，乃為蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：一、權實門，二、本跡門。權實門有三句義：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢權存實。為實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛為適應機宜，開悟眾生，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，是使個個眾生同成佛果，故雖說權而是為實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因聲聞等不知為實施權，執權教為究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是實，使諸眾生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印可一切眾生，授記作佛，所謂『汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛』。會三乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實施權；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本跡門亦有三句義：一、從本垂跡；二、開跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來應化身，從兜率降王宮，三輪說法，八相成道，所現之事跡。但考跡自何來，必有過去久已成佛之本佛，如雪中見腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開跡顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出家之近跡，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開跡，云何知本？故須開跡顯本。廢跡立本者，未經法華開顯，不知本跡，既經法華開顯，了知法華會上跡中之釋迦，即久遠劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，三身即一身。既知本已，跡自廢矣。總之、從本垂跡，是佛應機設化之事實；開跡顯本，是佛說明真佛事實；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。\n然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重於華。故應是以此華之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開時出現于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經法華開顯，暢佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐於蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。\n今更以三義助明蓮華之義：一、優曇缽羅華靈瑞希有義：如方便品云：『諸佛出世希有難得，如優缽羅華時一現耳』。優缽羅華，即是金蓮華，其華於金輪王出世乃生，故為靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有，而說此法尤為希有，若優鉢羅華時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：『佛自住大乘，定慧力莊嚴』。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。\n４　經\n梵語修多羅，或素怛纜，義同音異，中國可直譯為線，有貫穿義。如珠花等物，以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所詮義理，使不散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱為經。佛所說教，結集之不出修多羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經為佛自說或由佛印定之至教量，極可信奉者。此與中國訓經為常義、法義，頗為相當，故譯之為經。或加一契字，譯為契經；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相違，而契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與眾生機宜相投。如在本經之前，先說三乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作用也。一切佛典，別為經、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經為三藏或四藏中之經藏所攝。\n丁　綜名義\n妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。\n二　提綱\n甲　天臺絕待妙\n據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相常住』——常常時，恆恆時，法爾如是——若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來』。明乎此，則一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相違背』。即此絕待妙法，為本經之綱宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。\n乙　嘉祥乘權實身權實\n微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華遊意。\n丙　慈恩境行果\n慈恩法師法華玄贊，以境、行、果、三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境——教理——所起之妙行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。\n丁　教理行果\n方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。\n１　開佛知見信法華教分\n開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。\n２　示佛知見解法華理分\n示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？\n（一）顯法華理\n多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶淺，而此寶塔品則更進一層，托理示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理：由多寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬聖垂光，即此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。\n（二）成法華解\n由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，違逆于佛，死入地獄；而佛乃言：『由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙理更顯矣。\n（三）解理流通\n前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品。文殊問佛，於後惡世云何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華理為綱宗。\n３　悟佛知見修法華行分\n前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知見所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主，亦為釋迦佛，即應化身而成報身、法身，王宮出家之跡身，即久遠劫前成佛之真身，為此會之教主；其當機之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領眾者為彌勒菩薩，以地涌品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二段來說。\n（一）正說妙行\n正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功勸修，四、舉德作證。\n一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。如從地涌出諸菩薩，當時會眾，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起行的會眾所能覺知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌勒欲自決疑、及決眾疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言：是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸菩薩眾，疑竇橫生：『如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事，教化如是無量菩薩眾』？『父少而子老，舉世所不信』？因決眾疑，開跡顯本，說壽量品，皆此依果所起之行引發也。\n二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因地修得，壽量品言：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修成佛果壽命，歷劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。\n三、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：『盡思共度量，不能測佛智』。『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛與佛親自證得，他皆莫測，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆為大日如來果上之法，專心修習，即得果法妙用，所謂『一念加持一念佛，念念加持念念佛』。故悟佛知見修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報，依諦、緣、度得三乘果，皆可思議；若依佛果法修習之真言行、淨土行等，則妙用難測，是為不可思議之妙行也。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價作衣食住等，種瓜得瓜，種荳得荳，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長者，衣衫襤褸之丐兒，忽變擁資巨萬之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦復如是。故分別、隨喜、法師三功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父母生身之肉眼，徹見三千大千世界，肉身能攝現大千國土，皆依法華果法加持之力所得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光觀之，誠密法中最上密法焉。\n四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢輕於汝等，汝等將來皆當作佛』。凡有見者，童叟無欺，頂禮膜拜，作如是說；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大，即其證明也。\n（二）流通妙行\n神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極殊勝，諸行中最勝，依此修習，現身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以流通是不思議妙行也。\n４　入佛知見證法華果分\n由悟佛知見修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品，皆明入佛知見，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法眾首領、則推普賢。由此六品，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；三、普賢品是證二利果。次番一、藥王品證十住果；二、妙音品證十行果；三、普門品證十向果；四、陀羅尼品證四加行果；五、妙莊嚴品證十地果；六、普賢品證等妙覺果。今說如下：\n（一）證自利果\n藥王證果，依天台圓教登初住，可八相成佛。但此為大乘通義，起信、唯識，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證初住至等覺之果。又法師功德為因行，因行成就之圓滿功德，為法華果；而此品是藥王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養如來，證二空理，成就斷德，解脫生死，證得自利妙果。\n（二）證利他果\n妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證入十行；觀音是證入十迴向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴是證入十地；普賢是由等覺證入妙覺也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現入法會時，使眾起希有之心，生難遭之想；既入法會，使會眾得眾三昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無剎不現身，是即大悲利他，證利他果；正同佛果應九界之機，現他受用身應菩薩機，現三類變化身應二乘、六凡機。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現三身普應也。三、陀羅尼品之祕咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變為讚歎是法、擁護是法者。如佛果所現之金剛神等，種種妙用，無非摧邪顯正、破惡為善之功德也。四、妙莊嚴王是迴邪入正：妙莊嚴王，本是邪見不信佛法，由妻及子施設種種神變與方法，始信佛法捨邪迴正。是故此皆證利他之果也。\n（三）證二利果\n普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果，是證自利果；果後普賢起行教化眾生，屬證利他果；故以果前果後之普賢，為證自利利他之妙果也。\n法華全經二十八品，由前所說四分，有總有別：序品是總持開示悟入教理行果分；餘二十七品是別顯開示悟入教理行果分。每分之中，各別有流通分，而以普賢品末二行為全經之總流通分。照通常講經分科之通規，則必以序、正、流通之三分判釋此經。但流通分須居經後，而經中間時有流通之文，似覺參差不齊，有流通不能攝盡之慨！若依今所列四分判此全經，即可免去參差不整之慨。至以此四分為全經之綱宗，示妙法之至理，昭然若揭，猶其餘事矣。\n三　考經\n考經、是考佛經中此經之歷史。凡佛所說之經典，有事實可證，歷史可稽，方可正信；否則、魚目混珠，真偽莫決，殊難置信。同時、經為佛說，通於諸經，考一經之源流，諸經亦由此顯焉。\n甲　佛經起源\n佛、通三世諸佛，經、乃諸佛所說之經。若此土，若他土，諸佛無量，故其所說經典亦復無量；諸佛無始無終，起相不可得故，經教之始起相亦不可得。但雖無量，且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所說經教，皆已過去不傳。蓋每一佛法，必經歷正、像、末法之三時期，末法既盡，經教亦沒。故今所流行之經典，皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流傳之經典，皆起源於釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今法華經中，通說三世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十方三世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦為經教之起源也。由釋迦所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿含、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理，皆已發揮無遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來有許多研究之歷史考據家，每以陀羅尼等密典，為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造。若正信佛一切教法皆出於佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨眾生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛為大事因緣故出現於世，欲使一切眾生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一切佛教，皆起源於佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉法輪而有也。\n乙　佛經結集\n佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華，佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當時說法唯有言音、而無文字，云何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳於後世也。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大眾會集，推一人於中朗誦而出，經眾磋商考慮決定，認為所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過，然後寫為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中結集經律；同時窟外大眾意見不一，在畢波羅窟外，復有富樓那等結集。如是乃至第二結集，第三結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳於世之經典，謂皆出於結集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有紺容夫人，夜燭讀經。諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在靈山說法華時，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時，更可有文字記錄，經大眾考定之定本。但由文字流傳於後世之經典，亦有始終未經會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若干經律之結集，為舉世所共知共信者。其實、佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復不少，亦久為世所公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有於佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家流傳於世者。\n丙　佛經流布\n佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟者得人傳播，緣缺者隱沒不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流行於世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既無刻版藏本，必有若干經典，因不傳而隱沒，亦顯然易知。例如今於燉煌石室，發現若干古人所藏之經典，為今宋藏等所無，而隱沒於石室中者，尤為顯然證明之事實。佛後經典隱沒不傳，亦復如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他為普通不常講誦者，難免隱沒不彰，雖存若亡。但此類湮沒之經典，在某一時期，經若干智慧深厚者發現講誦於世，則由隱沒復成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典，皆為聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞眾傳誦普遍，得先流布於世。其時大乘經典以少人講讀，隱沒不彰；但時節因緣一熟，復得傳播於世。若大乘經典佛初滅時隱而不彰，在佛後六七百年間，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若干大乘經典乃講傳於世；及無著、天親出世，復發現若干大乘經典，遂又傳誦於世。乃至龍智出世，復發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持於世。故向所不傳之經典，一經少數智慧深厚者發現講讀，仍可隱而復顯。如中國之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以後，其氣燄一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦隱沒失傳！迨至清季自日本取回，今日始復弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘次第傳布；是為大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞菩薩、所記錄結集；而得流行於世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣律師弘傳序云：『蘊結大夏、出彼千齡』，知此經在印度一千年，始流入中國。又『東傳震旦，三百餘載』，此為道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。\n丁　本經翻譯\n本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經前刊：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺見三次翻譯之概況。\n1.『西晉惠帝永康年中，長安青門，燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華』。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，青門是城之一門，是出譯經之地點。燉煌菩薩竺法護者：燉煌是西域地名，竺法護是燉煌人，時人尊稱燉煌菩薩。竺法護、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國譯竺法護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之名字。\n2.『東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華』。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是東晉之末；後秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲、是西域三十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經名，則為妙法蓮華，即今所講者是。\n3.『隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法』。此第三次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興善寺，在今陜西西安，為當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。闍那笈多、此言德志，顧名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。\n此三譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：『三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本』。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘盛。蓋羅什為七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華經以什譯為最弘盛，即如金剛經等，流布於世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法華自印度入中國有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣。\n戊　本經品次\n本經之增減與品次之次第，三經頗有出入。有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆祇二十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後，未曾獨立標出。但隋譯較晉譯，又於光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，則係後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留宮中，未編入流行而已。此為三經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其他二譯皆在最後二十七、八品，此為前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難盡考。道宣弘傳序言：『自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述』。然添品法華序——失作者名——述頗詳晰，茲摘錄於此：『昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累於藥王之前；二本陀羅尼並置普門之後；其間異同，言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈，先賢續出補闕流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其終，字句差殊，頗亦改正』。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話——上卷第二編第一章鳩摩羅什之學統——中，對三譯品文之增減，品序之前後，品名之不同，製有一表，今錄出以見其詳：——\n原表正法華無梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表並列卷次，而以秦譯為八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。\n己　本經講誦\n道宣律師弘傳序云：『自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經』。則此經在中國講說與誦持之弘盛，實打破諸經之紀錄。不特自漢至唐六百餘載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦持是經之比丘等，其感應道交開示悟入者，亦復無量：如智者大師讀藥王本事品：『是真精進，是名真法供養如來』，朗然大悟；如寧波天童開山義興祖師，在太白山讀誦此經，感太白星化為天童送供；如慈谿普濟寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬後，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法雲法師，因梁武求雨，講法華經，即得感應。諸如此類，誦講是經而得感應者，不可勝計。又古來大德講經，於諸經每有抑揚，唯對此法華，無不信重。故諸經之弘盛，及其注疏之多，亦以此經為最。依此所起之功德，讚莫能窮！故現前聽經大眾，宜於此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想，頂戴奉持！\n（守志記）見海刊十五卷六期\n維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞上\n——八年九月在北京己未講經會講——\n懸論\n　　　　　一　說經來意\n　　　　　二　解釋題目\n　　　　　　甲　定名\n　　　　　　乙　明義\n　　　　　　　１　能說人\n　　　　　　　２　所說法\n　　　　　　　（一）　不可思議\n　　　　　　　（二）　解脫\n　　　　　　　（三）　不可思議解脫\n　　　　　　　（四）　不可思議解脫經\n　　　　釋經\n　　　　　甲一　經序分\n　　　　　　乙一　通序\n　　　　　　乙二　別序\n　　　　　甲二　經宗分\n　　　　　　乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫\n　　　　　　　丙一　敘請\n　　　　　　　丙二　說示\n　　　　　　　　丁一　稱理直說\n　　　　　　　　　戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成\n　　　　　　　　　戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨\n　　　　　　　　丁二　斷疑生益\n　　　　　　　　　戊一　為眾斷疑\n　　　　　　　　　戊二　隨機獲益\n　　　　　　乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨\n　　　　　　　丙一　出維摩詰本行而廣稱歎\n　　　　　　　　丁一　出名\n　　　　　　　　丁二　歎德\n　　　　　　　　　戊一　歎根本德\n　　　　　　　　　戊二　歎方便德\n　　　　　　　丙二　因維摩詰示疾而興教化\n　　　　　　　　丁一　觀身發心\n　　　　　　　　丁二　從心起行\n　　　　　　　　　戊一　直心正念真如\n　　　　　　　　　　己一　弟子品\n　　　　　　　　　　　庚一　淨名運悲感慈\n　　　　　　　　　　　庚二　弟子述緣辭往\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗\n　　　　　　　　　　　　辛二　大目犍連\n　　　　　　　　　　　　辛三　大迦葉\n　　　　　　　　　　　　辛四　須菩提\n　　　　　　　　　　　　辛五　富樓那彌多羅尼子\n　　　　　　　　　　　　辛六　摩訶迦旃延\n　　　　　　　　　　　　辛七　阿那律\n　　　　　　　　　　　　辛八　優波離\n　　　　　　　　　　　　辛九　羅睺羅\n　　　　　　　　　　　　辛十　阿難\n　　　　　　　　　　　庚三　總結弟子不任\n　　　　　　　　　　己二　菩薩品\n　　　　　　　　　　　庚一　述緣辭赴\n　　　　　　　　　　　　辛一　彌勒\n　　　　　　　　　　　　辛二　光嚴\n　　　　　　　　　　　　辛三　持世\n　　　　　　　　　　　　辛四　善德\n　　　　　　　　　　　庚二　總結不任\n　　　　　　　　　戊二　深心樂集善法\n　　　　　　　　　　己一　觀佛國依正因果\n　　　　　　　　　　　庚一　文殊師利問疾品\n　　　　　　　　　　　　辛一　受命率眾問疾\n　　　　　　　　　　　　辛二　示相入室問答\n　　　　　　　　　　　　　壬一　示相\n　　　　　　　　　　　　　壬二　入室\n　　　　　　　　　　　　　壬三　問答\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　主問賓答\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　賓問主答\n　　　　　　　　　　　　　　　子一　問答疾因\n　　　　　　　　　　　　　　　子二　問答室空\n　　　　　　　　　　　　　　　子三　問答疾相\n　　　　　　　　　　　　　　　子四　問答如何慰喻有疾菩薩\n　　　　　　　　　　　　　　　子五　問答有疾菩薩如何調其心行\n　　　　　　　　　　　　辛三　會眾聞法發心\n　　　　　　　　　　　庚二　不思議品\n　　　　　　　　　　　　辛一　引不思議理\n　　　　　　　　　　　　　壬一　舍利弗念座\n　　　　　　　　　　　　　壬二　維摩詰究責\n　　　　　　　　　　　　　壬三　示理遣情\n　　　　　　　　　　　　　壬四　聞法獲益\n　　　　　　　　　　　　辛二　顯不思議事\n　　　　　　　　　　　　　壬一　借座直示\n　　　　　　　　　　　　　壬二　標名廣說\n　　　　　　　　　　　　辛三　讚不思議德\n　　　　　　　　　　　　　壬一　大迦葉反讚\n　　　　　　　　　　　　　壬二　維摩詰正讚\n　　　　　　　　　　己二　觀佛國主伴因果\n　　　　　　　　　　　庚一　觀眾生品\n　　　　　　　　　　　　辛一　理觀\n　　　　　　　　　　　　　壬一　如幻非有觀\n　　　　　　　　　　　　　壬二　慈悲喜捨觀\n　　　　　　　　　　　　　壬三　依住根本觀\n　　　　　　　　　　　　辛二　事證\n　　　　　　　　　　　庚二　觀佛道品\n　　　　　　　　　　　　辛一　求菩提於煩惱\n　　　　　　　　　　　　　壬一　通達佛道\n　　　　　　　　　　　　　壬二　明如來種\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　正明塵凡是如來種\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　反明真聖非如來種\n　　　　　　　　　　　　辛二　攝塵緣為佛事\n　　　　　　　　　　己三　觀佛國不二因果\n　　　　　　　　　　　庚一　入不二法門品\n　　　　　　　　　　　　辛一　淨名總問\n　　　　　　　　　　　　辛二　各入不二\n　　　　　　　　　　　　　壬一　就言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　　壬二　遣言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　　壬三　無言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　辛三　時眾獲益\n　　　　　　　　　　　庚二　香積佛品\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗引起\n　　　　　　　　　　　　辛二　維摩詰顯現\n　　　　　　　　　　　　　壬一　現香積佛國\n　　　　　　　　　　　　　壬二　請香積佛飯\n　　　　　　　　　　　　　壬三　來眾香國眾\n　　　　　　　　　　　　　壬四　來本佛國眾\n　　　　　　　　　　　　　壬五　食香積佛飯\n　　　　　　　　　　　　　壬六　明彼土說法\n　　　　　　　　　　　　　壬七　明此土說法\n　　　　　　　　　　　　　壬八　明此土德行\n　　　　　　　　　　　　辛三　法會眾獲益\n　　　　　　　　　戊三　大悲普度眾生\n　　　　　　　　　　己一　現瑞見佛\n　　　　　　　　　　己二　聞法興供\n　　　　　　　　　　　庚一　廣顯佛事\n　　　　　　　　　　　庚二　讚揚大乘\n　　　　　　　　　　　庚三　說菩薩行\n　　　　　　　　　　　庚四　供養佛法\n　　　　　　　　丁三　得佛國淨\n　　　　　　　　　戊一　重觀佛身以證初心\n　　　　　　　　　戊二　取淨佛國以攝有緣\n　　　　　　　　　　己一　舍利弗問答開端\n　　　　　　　　　　己二　維摩詰現取佛國\n　　　　　　　　　戊三　結成經宗以歎人法\n　　　　　甲三　經益分\n　　　　　　乙一　法供養品\n　　　　　　　丙一　天帝稱揚給護\n　　　　　　　丙二　世尊比校加德\n　　　　　　　丙三　自說護法本事\n　　　　　　　丙四　結成法供養義\n　　　　　　乙二　囑累品\n　　　　　　　丙一　釋尊囑言\n　　　　　　　丙二　慈氏承旨\n　　　　　　　丙三　菩薩弘布\n　　　　　　　丙四　天王護持\n　　　　　　　丙五　別結經名\n　　　　　　　丙六　通結信奉\n　　　　貫　攝\n　　　　　一、經分別\n　　　　　二、時分別\n　　　　　三、處分別\n　　　　　四、會分別\n　　　　　五、藏分別\n　　　　　六、教分別\n　　　　　七、乘分別\n紀\n歸命三界尊，廣開微密藏，如說修行眾，惟願齊加被！\n祐我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。\n盡此形與壽，咸生安樂國。普及情無情，同圓成實性。\n吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆為佛所說、所印可之法——如本經係經佛所印可者，故亦名經。佛為法王，心亦為法王：佛明證自心，故成就真淨；眾生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦號真心。此真心本然清淨，在聖不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮三際，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染，六塵緣影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大眾聚會一堂，開演此維摩詰所說不可思議解脫經，故亦於未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。云何為四？一、真實心：真者、無偽義，實者、不虛義；無偽、非矯揉造作，不虛、非生滅去來，合之即是直心。經云：『直心是道場』，即是此意。二、向上心：人雖具有直心而不向上，借以為惡，反沽直名，世所恆有。今當本此直心，正念真如，專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨，視彼貧窮、下賤、無威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利他，時行布施，不住於相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方——通時與事——便利於人，即隨處未必便利於己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生，與我一身之五官、百骸痛癢同具，未忍捨離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經，并能受持、讀誦佛說一切之經。\n懸　論\n一　說經來意\n釋　今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先為一論。案諸家講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天台宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，餘未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記，分為五門：一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨意牽混塗傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者，蓋大有故。\n一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，尤欲知講者對於此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了於經義，且多有嘗專精於其經者，先有對於此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，捨之不聽，故當先有以評判群說也。三、如來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得於經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也。\n紀　明佛說此經來意，引天台宗——又名法華宗——名、體、宗、用、教五重玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化——化儀四，化法四。此宗智者大師，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷；清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋，等天台、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果德。\n釋　大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀，古無定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即「說法之宗旨」耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：\n紀　引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布施有緣，佛出世故。\n釋　一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離世間義，斷除煩惱義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成就菩提義，圓滿寂靜義。\n紀　一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己身與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。\n釋　今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第三、第四悉檀。茲分述如下：\n一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉為清泰之界。是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明須隨所化眾生而取佛土，即是聖人無常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實踐修取淨土之模範者，即因身疾廣為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀」而說此經者也。此其一例，餘可類推。\n紀　修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣——即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鷂視之心尚驚恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存——如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。\n釋　二、於此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得觸受。於是佛現本界淨土以明此土本淨，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣讚佛德，隨其宜聞開發道意，此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。\n三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：\n甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其餘從佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。於是在家士女，遂於出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心——體、相、用大之佛法本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來運徹底之大悲；淨名菩薩承佛大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝。於是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩，亦皆能自奮於佛法，不視佛法為分外之事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者，又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，剌取佛祖、經錄之片言隻語，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者，更為何如哉？此令人即俗而真者。\n乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。\n丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就凡聖同居士言，淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感，種種異類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，欣淨厭穢，不能平懷泯放。於是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。\n紀　復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法——又名一乘法，對世法（凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙為對菩薩大乘說法也。\n釋　四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：\n甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位，皆似空中鳥跡：當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！故令爽然自失其一生授記之地位也。\n乙、顯第一義非內外凡聖諸法，而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義，而實未能空內外凡聖之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。\n丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈王之座於室中，擎不動之界於掌上，而其說見於舍利弗宴座。\n丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第一義性。\n紀　開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相位——如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作——即無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見——不如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡聖諸法句：正以真如法性本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心念，乃書佛字於座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反徵動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座於室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反徵一有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。\n二　解釋經題\n甲　定名\n釋　此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑係未睹，嘗見之藏經者唯三種。尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行麤淺，未能深入經藏、智慧如海，且無大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊於門下而共研習，有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之獨傳也！然此經題名，雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」。\n紀　此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為東土四大譯師。\n乙　明義\n釋　此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩詰所說不可思議解脫十一字，乃此經之別題。經如常說。\n紀　經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合真如妙理。契機者，謂適時機根性也。\n１　能說人——維摩詰\n釋　此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一云、毗摩羅詰帝隸，此翻為淨名無垢稱，或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰，此翻淨名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名：\n（一）相違釋\n淨者、真淨，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，非名名淨，淨之與名不相關屬。此云淨名，猶云淨之與名。\n（二）依士釋\n淨者、滌盪洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約為三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故淨名即是淨佛國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見為慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。\n（三）持業釋\n淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法中尊，故名淨名長者。祇此淨名長者，人人本具，箇箇不無，常在人人六根門頭、六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不捨生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。\n紀　講義用三種釋釋此淨名：一、相違釋：相違二字，即牴觸義。如講義謂：淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，即依伴義。如俗云連帶，以淨為伴，名則為主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，只見為淨，必依名字乃顯淨名是。三、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名之德相。\n凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義採用之三釋外，更有鄰近釋，帶數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依於相，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即一，泯同果海耳。\n２　所說法——不可思議解脫\n（一）不可思議\n釋　思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世間之科學、哲學者，推論名理至於極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：『道法自然』，謂之『無名之樸』。又曰：『無名天地之始』。名之曰道，唯是強名，恍惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必經尋伺。凡外、聖賢修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘聖弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。此則出人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門，『時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：『言說文字皆解脫相，無離文字說於解脫』。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。今淨名所有之不可思議，即後之二重也。\n紀　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人於紛亂之餘，收心斂意，執著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘，扶牆摸壁，執著思量一定強行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘聖人二句：無為法性，謂真如本一。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺聖智境界，本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛窮了，故曰真不可思議。\n（二）解脫\n釋　解脫亦云離繫，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧，有處謂之善巧，皆就其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。\n紀　解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫，即離生死輪迴也。善巧，謂純熟方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。\n（三）不可思議解脫\n釋　此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。\n紀　不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。\n（四）維摩詰所說不可思議解脫經\n釋　此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之別主也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。\n釋經文\n釋　次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是。三、經益分，法供養品及囑累品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經，有但一經題不列品題者，有經題後將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立，其為梵土誦講者之所立無疑。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品題無大出入。\n紀　經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂然。有分前四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經序分，法供養、囑累二品為流通分。\n佛國品第一\n釋　今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應題為佛國品第二。今既不分，則以佛國納之於序而名序品，不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。\n一　佛\n梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，故有十號乃至無量德號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。\n一、應界內凡夫佛┐　　　　　　　　　　┌隨類變化身\n　　　　　　　　　　　　├……應身………應化身┤人間應生身\n　　　　二、應界外聖者佛┘　　　　　　　　　　└淨土勝應身\n　　　　三、應地上大士佛………報身………他受用身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自受用身\n　　　　四、法性自受用佛………法身……┤\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└法 性 身\n紀　佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至於圓滿，無不依之。但依覺故，便有不覺，故曰纔言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃也。\n釋　二、佛國　一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴——本名依土——立名，亦云凡聖同居國土，三乘聖者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，重重無盡。至於自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清淨心，是佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土佛之冥化也。\n紀　佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身——法性自受用身——故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆界是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心，經言十方、三世一切諸佛，常在十方、三世一切眾生心中說法是。\n釋　二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三，律之起信論之三大，似以「體」、「相」為體，分「用」為宗與用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以大乘為宗。今經就佛國以明，故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因趣果為宗；彼狹、此寬，故云有異。明此今復為二。\n甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此為佛國一品所由安立，可無論矣。方便、弟子、菩薩三品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問之，答云：『諸佛國土亦復皆空』，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八種功德，結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化眾生，就所化眾生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿閦佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且不獨經宗分為然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示佛國之文也。\n紀　明佛國宗中，引起信論，體相為體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者，指大乘因果。\n釋　乙、依法義明：佛為寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』也。弟子品、菩薩品，即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品，即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿閦佛品，即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿閦佛品，是修菩提心淨土。此之三心為總，餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛國土、攝化眾生之實踐者，則佛國為此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是宗效功，胥繫乎宗，不言可知。諸眾生自性清淨心，為宗之體：真應佛土及其種種功德，為宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中，為宗之用。本經玄義，微顯乎是。\n紀　依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今於此經之維摩詰則反是，自居師位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化眾生而成故。彼證法身，此淨佛國，實則自行化他，同一佛法，皆為佛事，特存兩方觀察而已。\n釋　三、佛國品第一　品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。\n甲一　經序分\n乙一　通序\n釋　序者、端緒，居在經首，故名為序。其式由佛親定，不獨為此經序，遍為一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。\n如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法，能師子吼，名聞十方，眾人不請、友而安之，紹隆三寶、能使不絕，降伏魔怨，制諸外道。悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習。演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩：如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾，恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。\n釋　今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。\n一、科判：\n┌五成就　┌聲聞眾　┌標舉類數\n　　　　　　　┌詮敘事由─┤　　　　│菩薩眾─┤稱歎功德\n　　　　通序─┤　　　　　└眾成就─┤禪天眾　│陳列名號\n　　　　　　　└結成法會　　　　　　│欲天眾　└結成類數\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　│八部眾\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　└四眾眾\n二、翻譯：毗耶離：此云廣嚴，一云好稻，一云好道，一云好德。西域記云：吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。菴羅：此云難分別，或云奈。比丘：亦作苾芻。一翻除饉，一云：具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩：具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義，或云開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道心眾生，大道心成就眾生，佛道成就眾生。今定為覺有情。魔：具云魔羅，此翻縛者。禪：具云禪那，此翻靜慮。須彌：或須彌羅，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻質淨。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆：或健達縛，此云香陰。阿修羅：亦作阿修洛，此云無天德。迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩睺羅伽：此云地龍，即蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云清信士、清信女。\n三、綸貫：此之一文，皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為何如之人，於其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集，感應道交，於彼時、處遂成法會。其法會之情形，蓋如是其盛也！\n紀　凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞於佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，亦隱含時義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。\n乙二　別序\n釋　序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別事故，不關餘經，故云別序。\n爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界——諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。\n釋　此文分判如下：\n┌同行獻蓋\n　　　　　　┌共獻佛蓋現佛國瑞┤\n　　　　　　│　　　　　　　　└合蓋普現\n　　　　別序┤\n　　　　　　│　　　　　　　　┌述欣歎狀\n　　　　　　└睹佛國瑞欣歎佛德┤\n　　　　　　　　　　　　　　　└紀欣歎辭\n此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具大、多、勝三義。\n此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯寶性。梵語云何，未從稽考。今會釋之：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，有色無欲界，無色無欲界也。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。\n此文綸貫如下：廣博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰，以淨諸愛見、淨諸世間、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不可思議之解脫也。\n發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制於法，而法隨法王轉，故能善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃讚佛應世之大事者。八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化，雖千載下猶令人想見佛之生平也。於下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二偈直敘事狀，次有一偈讚身輪不思議神通，次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去，故不著世間如蓮華，常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘縛，亦無解脫，故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相者。\n紀　年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，餘則皆為長者子，總之、尊稱也。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至於佛地，始覺與本覺合一也。三千大千世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此係就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，為同感自心。譬如摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禪定句：謂不被覆於禪定而得其究竟，是心自在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨。十力哀現此變化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句：謂佛統一切法蔑不自在，故曰法王，反徵凡、小為法力所縛，不得不求救度，故曰眾所歸。稽首十力大精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知眾生去來句：謂本無所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。\n甲二　經宗分\n乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫\n丙一　敘請\n爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：『世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行』！佛言：『善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說』。於是寶積及五百長者子受教而聽。\n釋　寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修為何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，眾行遍修。菩薩淨佛國土之行，實眾行會歸之宗致，然非怯弱眾生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。\n紀　此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難初啟請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說本因心地而後許說法要，因不發心則法為浪擲耳。\n藉此敘請，可釋三疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度眾，與眾生念佛往生淨土，同是佛事。不過一為還相，一為往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己度人本同一義，故自行便是化他。三、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則迴向佛智，過則消滅，即在流轉——即塵勞相——而菩提心自不散失，所謂隨緣不變者是。\n丙二　說示\n丁一　稱理直說\n戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成\n佛言：『寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空地。\n釋　夫佛土非穢非淨，而唯隨所化眾生以類——即眾同分——業為感，故曰眾生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生，遂即建設如何佛土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生，遂即建設何如佛土，此又一例。隨所調伏為如何眾生取如何佛土，取如何佛土乃隨機調伏眾生；為入佛智慧、及起菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨調伏、指二乘，入佛智慧、指發大心，起菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生，非以自求，故無成見。大悲般若為因，眾生類業為緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，捨離眾生，得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。\n紀　菩薩隨所化眾生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。\n戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨\n『寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨』。\n釋　此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次為方便及道品，結之以迴向心。迴向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！\n紀　此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。\n丁二　斷疑護益\n戊一　為眾斷疑\n爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。\n釋　此文有三：一者、舍利弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有比量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲者不見光明皆非日月咎。\n二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨土。\n三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於——閻浮提人——同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。\n此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。\n紀　此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時惡濁世界耳。\n戊二　隨機獲益\n當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。\n釋　此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛知見也。二者、回復原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得聖果。此二者，亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。\n紀　此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義淺深，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。\n乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨\n丙一　出維摩詰本行而廣稱歎\n方便品第二\n釋　方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文題之為方便者，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿閦佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標題方便。三者、經云：其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病，遂說種種應病與藥、解黏去縛之法，故此標題方便。由是觀之，此品實為淨名種種方便所依，故標方便為題也。\n丁一　出名\n爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。\n釋　爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非少時，故知相距之年必久。\n紀　自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。\n丁二　歎德\n戊一　歎根本德\n已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。\n釋　夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛，深殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。\n紀　此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，不令散失也。\n戊二　歎方便德\n欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；遊諸四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。\n釋　欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩提薩埵也。\n剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。婆羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故名護世。\n紀　此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造——如楞嚴云：自心取自心。本非外來起於妄念，能自離念而救度眾生——如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾生得滅度者——，則自得方便、獲大饒益耳。\n丙二　因維摩詰示疾而興教化\n丁一　觀身發心\n其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。\n諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n釋　本文之科判如下：\n┌觀自身\n　　　　　　　　　┌大眾問疾　┌分別觀身─┤\n　　　　觀身發心─┤因疾說法─┤　　　　　└觀他身\n　　　　　　　　　└聞法發心　└勸導發心\n世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、婆羅門、及王子、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可知。\n問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也——初因無明業識為中心力，遂攬父精母血凝為自體——。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，纔起即滅，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常觀成矣。\n下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身之生死，流轉如水，安有魂靈？四大假合，寧有真實？當體全空，何我何物？如草木瓦礫無知，故如地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦、空也。\n以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野，處此甚可怖畏，甚可憂患，甚可厭惡。此為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。\n一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。\n釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也。\n雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違，無明妄動，遂成吾人可患身世。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世，夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以得佛身現，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德本，乃能得之。故曰：誠欲斷一切眾生病、得佛身者，當發無上菩提心也。此為勸導發心竟。\n夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。\n然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自發菩提心，猶善財初遇文殊耳。\n┌─透視障礙\n　　　　　　　┌─天眼─┼─明矚微遠　　　　　　　┌─身能飛行如鳥無礙\n　　　　　　　│　　　　├─能見未來　　　　　┌─┼─移遠令近不往而到\n　　　　　　　│　　　　└─遍觀諸趣　　　　　│　├─此沒彼出彼沒此出\n　　　　　　　├─天耳─聞 聲　無 礙┌─到達─┘　└─一念能至十方世界\n　　　　六通─┼─他心─知他心事無礙│　　　　┌─小大互變\n　　　　　　　├─宿命─知過去事無礙│　　　　├─一多互變\n　　　　　　　├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　└─有無互變\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　┌─應機不測\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─應化──────┤\n　　　　　　　└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡　　└─化現無方\n　　　　　　　┌─天眼　　　　　┌─菩薩明─般若\n　　　　三明─┼─宿命　　　又─┼─如來明─佛德\n　　　　　　　└─漏盡　　　　　└─無明明─法空\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─觀身不淨\n　　　　　　　　　　┌─四　念　處─┼─觀受是苦\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─觀心無常\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─觀法無我\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─未生惡令不生\n　　　　　　　　　　├─四　正　勤─┼─已生惡令滅\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─未生善令生\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─已生善令長\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─欲\n　　　　　　　　　　├─四如　意足─┼─念\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─慧\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌─信\n　　　　三十七道品─┼─五　　　根─┐　　├─進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├──┼─念┌─念　　　┌─正見\n　　　　　　　　　　├─五　　　力─┘　　├─定├─擇　　　├─正思\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─慧├─進　　　├─正語\n　　　　　　　　　　├─七　覺　支───────┼─喜　　┌┼─正業\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─輕安　│├─正命\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─定　　│├─正進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─捨　　│├─正念\n　　　　　　　　　　└─八聖道──────────────┘└─正定\n　　　　　　　　　┌─因果　　　　　　　　　┌─發一切智心堅固…………解脫\n　　　　　　　　　├─業　　　　　　　　　　├─不捨眾生大慈……………救苦\n　　　　　　　　　├─定　　　　　　　　　　├─具足大悲……………………觀\n　　　　　　　　　├─根　　　　　　　　　　├─信一切佛法精進……………忍\n　　　　佛果十力─┼─欲　　　　　因地十力─┼─思行禪定……………………智\n　　　　　　　　　├─界　　　　　　　　　　├─除二邊智慧…………………斷\n　　　　　　　　　├─至處　　　　　　　　　├─成熟眾生……………………聞\n　　　　　　　　　├─宿命　　　　　　　　　├─觀法實相……………………願\n　　　　　　　　　├─天眼　　　　　　　　　├─入三解脫…………………圓滿\n　　　　　　　　　└─漏盡　　　　　　　　　└─無礙智………………………愛\n　　　　　　　　┌─總持……………一切智─┐\n　　　　四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地\n　　　　　　　　├─決疑……………說障道─┤\n　　　　　　　　└─答報…………說苦盡道─┘\n　　　　　　　　　　┌─三業無失\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─無不定心\n　　　　　　　　　　├─無　三　心─┼─無 異 想　┌─欲\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─無不知捨　├─念\n　　　　十八不共法─┼─六　無　減────────┼─精進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─智慧\n　　　　　　　　　　├─三業隨智慧行　　　　　　　├─解脫\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─解脫知見\n　　　　　　　　　　└─知三世無礙\n紀　此章、淨名因疾說法，不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心——梵天亦修此而量不同，僅能遍一世界，聖則隨分修習——，六波羅密，六通——本心無礙，是謂神通——、三明，三十七道品——小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此則為平等法性，菩提煩惱皆同——，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在眾生身中，觀苦、不淨——即是事觀——，無常、無我——即是理觀——，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業為過去身中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱，共為四百四病惱。\n丁二　從心起行\n戊一　直心正念真如\n紀　此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即迴事向理，不立一法，以法皆事故。一起法見、佛見，便違真如本體也。\n己一　弟子品\n釋　夫「聞法發心」之後，繼之以「從心起行」者，全心成行，全行成心，三心總攝眾行，眾行集顯三心，雖復三心一行中發，眾行一心中修，然亦不廢前後層次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖復遍修眾行、廣歷萬法，而唯念念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡聖，慧劍揮空，佛魔齊斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，觸證真如，顯如實空即是如實不空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他——自即菩薩，他即眾生，自即箇人，他即社會——，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨隱現，從不可思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師利遊化，意同淨名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，行法斯異；行法雖異，程序同也。\n弟子品第三\n釋　師資禮道，不違世間。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。\n庚一　淨名運悲感慈\n爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？\n釋　現疾運悲，回果向因；興念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感，此一感念，直貫至經宗分之終。下為佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感佛應、尚同三乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至於佛前，觀佛身、取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，為佛長子。感應之功，方極親切。\n紀　此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也。下同六道眾生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以運悲，後因運悲而感慈。故曰：感應之功，方極親切。\n庚二　弟子述緣辭往\n辛一　舍利弗\n佛知其意，即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意、是為宴坐，不起滅定而現諸威儀、是為宴坐，不捨道去而現凡夫事、是為宴坐，心不住內、亦不在外、是為宴坐，於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可」。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾』。\n釋　舍利弗，於聲聞中智慧第一。\n夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者，則亦以不宴坐為不宴坐。對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依然事與真違。夫宴坐者，本無不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周遍法界，豈必如此樹下之坐乃為宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不坐，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，豈必捨定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。\n自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。\n紀　舍利弗段中，不於三界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。\n辛二　大目犍連\n佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾』！目連白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法」。維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾』。\n釋　目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。於聲聞中神通第一。\n此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法，亦依佛之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性，貿然為說人天業果之法，轉令起執人、我、眾生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可說，無說而說，同於幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無罣礙；大悲心故，讚歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建三寶，以是因緣乃可說法。案：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！\n紀　大目犍連段中，當了眾生根有利鈍句：謂不為已知見所障礙，隨順而說。以大悲讚於大乘等三句：謂當如法而說——如真如法而說，了平等性，不取諸相，不生差別，是為真善說法。\n辛三　迦葉\n佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾』！迦葉白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，如諸法如幻相——無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切——供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱、非離煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不為益、不為損，是為正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行，是故不任詣彼問疾』。\n釋　迦葉亦古婆羅門姓，於聲聞中精進第一。\n夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資摶食？徒以助行佛化，應受供養，為世福田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居，貧苦是乞，見法高下，存心取捨，甚矣其違於平等實相也，故來淨名之訶。夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，聖凡染淨即非聖凡染淨，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨，即為毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩薩，不復以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。\n┌─內有色相外觀色…┐\n　　　　　　　　├─內無色相外觀色…│\n　　　　　　　　├─淨背捨身作證……│\n　　　　八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨，成阿羅漢時轉成八解脫也\n　　　　　　　　├─識無邊處…………│\n　　　　　　　　├─無所有處…………│\n　　　　　　　　├─非想非非想處……│\n　　　　　　　　└─滅受想……………┘\n　　　　　　　　┌─邪見　　　　　　　　　┌─地獄\n　　　　　　　　├─邪思惟　　　　　　　　├─餓鬼\n　　　　　　　　├─邪語　　　　　　　　　├─畜生\n　　　　八　邪─┼─邪業　　　　　八　難─┼─盲聾瘖啞\n　　　　　　　　├─邪命　　　　　　　　　├─世智辨聰\n　　　　　　　　├─邪精進　　　　　　　　├─佛前佛後\n　　　　　　　　├─邪念　　　　　　　　　├─北俱盧洲\n　　　　　　　　└─邪定　　　　　　　　　└─無想天\n紀　迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必須挨戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田。為不食故句：謂二乘人有云：滋養此身，備入涅槃，即為增相。以涅槃無增減，與性相違，故應不食。本自不然句：謂本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法性本空，故無大、小、損、益。\n辛四　須菩提\n佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾』！須菩提白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：「唯！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於解脫，以五逆相而得解脫，亦不解不縛，不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人，雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師——富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一手、作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食」。時我、世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩詰言：「唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也」。維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾』。\n釋　須菩提，此云善現，或云善業，或云空生。於聲聞中解空第一。\n須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而於尋常日用之間，實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別，不起執著。雖知一切眾生如幻，一切諸法如化，說時雖悟，用時尚迷，故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼，亦所謂住不可思議解脫菩薩，有大威力能為逼迫，龍象蹴踏非驢所堪者也！此文所說，不外食與一切法平等義，一切法平等故，雖一切煩惱惡見、外道邪魔法，皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心，分別執著凡外、邪魔之法，故聞之心驚也。在須菩提之意，此種種法其性雖等，然其體相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是種種法，種種法即法性，彌滿清淨，當處圓湛，豈離一切法外別有所謂法性者哉？故曰：解脫相者，即諸法也。\n一相──謂無相也\n　　　　　　　　┌─殺父\n　　　　　　　　├─殺母\n　　　　五逆相─┼─殺阿羅漢\n　　　　　　　　├─破和合僧\n　　　　　　　　└─出佛身血\n　　　　　　　　　┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓，名富蘭那，執空為極。\n　　　　　　　　　├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎，名末伽黎，此云昧道，執自然見。\n　　　　外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝，名刪闍夜，此云正勝，執苦盡見。\n　　　　　　　　　├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍，別號為欽婆羅，極苦求脫。\n　　　　　　　　　├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延，名為剪髮，矯亂論者。\n　　　　　　　　　└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，執定命見。\n　　　　　　　　┌─地獄\n　　　　三惡道─┼─餓鬼\n　　　　　　　　└─畜生\n紀　須菩提段中，入其舍，從乞食句：謂入淨名之室，向淨名行乞也。空生行乞，專入富家。此與迦葉相反，迦葉專入貧里，意謂：貧人今世由不聞佛法，不見比丘僧，三寶種斷，故受貧窮。向其行乞，使修福田，發起善根，令生正信。空生意謂：今世富人，過去生中必具微少善根，受人間福。向其行乞，使補足福田，增長善根，令不退墮。雖各執一義，但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句：正破貧富差別之相，淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句：總結上義，反顯雖證涅槃，應受共養。但當知本無自相，諸法皆空，乃解真空。——因時稱須菩提善解空，故淨名對之說空。\n辛五　富樓那彌多羅尼子\n佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾』！富樓那白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾』。\n釋　富樓那彌多羅尼子，此云滿慈，帶父母名。聲聞眾中說法第一。\n小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語為決定是，向人講說，不復觀機，遂將自證小乘之法，為諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大眾善根，故為淨名所彈斥也。\n紀　富樓那段中，無以穢食置於寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火數句，皆為所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對之說小乘法。即時豁然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩詰，於二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。\n辛六　摩訶迦旃延\n佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾』。\n釋　迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞眾中論議第一\n佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延為解說其義。不知此四念住、三法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運，正就所見行移、駛運指出岸月實不移運，故曰諸法畢竟不生不滅是無常義。猶云岸月畢竟不移不運，是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我故說為無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。\n紀　迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我，凡夫執著五陰法，和合假相為我義；小乘人證得無凡夫外道之我，為無我義。其實於我無我而不二，是真菩薩通達無我法。\n辛七　阿那律\n佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見」？我即答言：「仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見」。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「世孰有真天眼者」？維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾』。\n釋　阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。\n大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。\n紀　阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。\n辛八　優波離\n佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。\n釋　優波離，此云上首，持律第一。\n淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即違犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。\n紀　優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢——內。如謂生於所執之梃與刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢——中間。如謂生於所被殺斃之人——所謂刑律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確定——，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢——外。此三際罪垢之屬於相分者，即事分。至屬於見分中——即性分——之心境動念，則內決意，中間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧——三無漏學——修成，實則眾生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，為依他起；妄即妄想，為遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細生滅，正所謂剎那剎耶，念念生滅，而一剎那中，即有九百念生滅也。\n辛九　羅睺羅\n佛告羅睺羅：『汝行詣維摩詰問疾』！羅睺羅白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：「唯！羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位出家為道，其出家者有何等利」？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：「唯！羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。羅睺羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處，降伏眾魔；度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出於泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家」。於是維摩詰語諸長者子：「汝等於正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值」。諸長者子言：「居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家」。維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾』。\n釋　羅睺羅，此云覆障，是佛之子，於聲聞中密行第一。\n如法為說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂「度僧造寺等並無功德」，而曰「自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？此真不用一法繫人者也。\n紀　羅睺羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故。離六十二見句：謂六十二見皆為對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰——有有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具三世——各成十二，合成六十；再加根本有、無二見，總為六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧效力，其根便不易動搖。隨禪定四句：謂凡夫平時為五陰法所障，此所障者即便是家，能離此障即是出家也。\n辛十　阿難\n佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾』！阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持缽住此」？我言：「居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此」。維摩詰言：「止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如此之身當有何疾」？時我、世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚」。世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問疾』。\n釋　阿難，此云慶喜，是佛族弟，於聲聞中記聞第一。\n夫佛身本無身相之可得，為應有緣生於人間，則亦如人常法，現行人世幻化之相。世人昧之，以為佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者，第一義也。讚佛福德生人善信，各為人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡世現行斯法，普為世也。\n紀　阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。轉輪聖王：謂天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：為淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯三界眾生貪欲為本，思即無明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，皆能令眾生昏亂不明淨，猶以泥沙投於清水也。\n庚三　總結弟子不任\n如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。\n釋　夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼問疾。\n己二　菩薩品\n菩薩品第四\n釋　此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行，至此品入十迴向也。奚以知此品為十迴向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十迴向位之善知識，皆大菩薩，其為證一。十迴向位不出三種迴向：一者、迴因向果，亦名迴向無上菩提。二者、迴事向理，亦名迴向真如法性。三者、迴自向他，亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章，泯其功行名位，即為迴因向果。光嚴一章，融其境界法相，即為迴事向理。持世一章，化其佛魔知見，即為迴自向他。善德一章，既迴善德之財施向法施，即為迴向真如法性；分一分施會中最下乞人，即為迴向法界眾生；分一分供光明國土難勝如來，即為回向無上菩提：乃一念中修三迴向者也。其為證二。\n佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者，固將顯維摩詰現居之德，使群情肸嚮而成其淨佛國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事，具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓，見義勇為，禪宗古德，頗多其人。\n紀　此品，承上品入十迴向。通標三種迴向：一、迴向無上菩提，即迴因向果，迴向佛果義。二、迴向真如法性，即迴事向理。所言事者，即是世、出世間種種差別不同之法，皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生，即迴自向他義。因此菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十迴向位耳。\n庚一　述緣辭赴\n辛一　彌勒\n於是、佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！彌勒白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故」。世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾』。\n釋　兜率、此云知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則為一生補處之居。彌勒將為彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在於初住。二、解不退，在於七住。三、證不退，在於初地。四、念不退，在於八地。彌勒為兜率王所說，未知屬於何等。證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身歿，當生兜率內院為補處尊。時至，降生人世，即成無上正等正覺。此乃功行最大，名位最高，為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，則迷一切眾生本來是佛，將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行，必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望於一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，於是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非，而其弊可至於高壓群情，斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前，大聲疾呼，亟從而救正之。何者？從凡夫至佛地——一切行位，皆依眾生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如，同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說諸行位，使於菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退，發明自性菩提具足一切功德，則已靈與佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退屈也。\n紀　彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何彌勒向天宮說法？淨名又於天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。於正位中亦無授記句：謂不受一切法；通云正受，即真如法性——為一切佛法、心法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦云是空中鳥跡，但從依他性而說者；楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界為所觀之緣，自生妄能覺觀之心。如楞嚴「所妄既立，生汝妄能」義。障是菩提二句：謂一切俱捨，自無障礙。不入是菩提二句：謂不起於念，自無愛取。住是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：謂無所融會，自絕對不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不為業縛。微妙是菩提二句：謂第一義諦不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。\n辛二　光嚴\n佛告光嚴童子：『汝行詣維摩詰問疾』！光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：「居士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問：「道場者何所是」？答曰：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉足下足當知皆從道場中來，住於佛法矣」。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾』。\n釋　佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土，名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，迥脫根塵，靈光獨耀，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨法無非道場，則菩薩於一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。\n紀　光嚴段中，淨明答問道場，先說三根本心是道場，次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、教誨，不厭勞倦故。捨是道場二句：謂捨離憎愛——即違順境界，依之而成違順業苦，此二者為一切煩惱根源——自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲界，解脫欲界而入初禪；次又背捨初禪，解脫初禪而入二禪；依次背捨三禪、四禪，依次解脫；如是乃至背捨無所有處，而得解脫。總之、背捨有八，果有解脫耳。伏心是道場二句：謂調伏其心，自入正理觀察。三十七品是道場二句：謂能證涅槃，自得道諦。四諦是道場二句：謂真實義諦，自不虛誑。緣起是道場二句：謂十二因緣，全體真如。諸煩惱是道場二句：謂依真起妄，了妄全真。眾生是道場二句：謂依眾緣生，本來無我。\n辛三　持世\n佛告持世菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂、絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：「善來！憍尸迦！雖福應有，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，於身、命、財而修堅法」。即語我言：「正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。我言：「憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜」。所言未訖，時維摩詰來謂我言：「非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言：「是諸女等可以與我，如我應受」。魔即驚懼，念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：「波旬！以女與之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言：「魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法，令發道意。復言：「汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復作五欲樂也」。天女即問：「何為法樂」？答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂共養眾；樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏，樂三脫門不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言：「我欲與汝俱還天宮」。諸女言：「以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也」。魔言居士：「可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩」。維摩詰言：「我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮」？維摩詰言：「諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任詣彼問疾』。\n釋　執持佛法，教化世間，謂之持世。觀其所言，抑何嚴正隆重，凜凜不可犯耶？此有常心，未以眾人之心為心，故不能捨己以從人，與之無町畦而有教無類，廣大其化，是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他，迴佛向魔。夫維摩詰心是菩薩、身現白衣，不為沙門之法拘縛，故如應得受魔女也。魔以魔女為施，本屬虛偽，別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之；謂以畏故俛仰而與，極言其勉強也。然法無定，習之有恆，勉強久之，即成安行。強魔以捨其難捨之五欲，魔雖未即受化，固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者，魔女亦何嘗可畏哉！顧視遇之者為何如人耳。蓋魔女非魔女也，亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法，當發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂，不復樂五欲樂，則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願，發願令一切眾生得法願具足；亦將藉之布佛化於魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔宮遂無異普光明殿，此誠迴佛法向迷情之極詣哉！\n紀　持世段中，憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法，故曰而修堅法。正士下至俛仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬，故被其欺誑。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，為出家人通稱。釋子，指專從釋尊出家者；以佛為父，己則為子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意三句：謂能樂此法樂，縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂三皈，次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句：謂六根門頭，意為總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報言。樂於非同學中心無恚礙句：持平等義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生：淨名以深切之意，反覆叮嚀示諸魔女，勸學無盡燈法門也。\n辛四　善德\n佛告長者子善德：『汝行詣維魔詰問疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大施會不當如汝所說，當為法施之會，何用財施會為」？我言：「居士！何謂法施之會」？「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」？「謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心；正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念、如應說法起於智業，知一切法不取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必納受，隨意所與」。維摩詰乃受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。\n釋　善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，誠一切善德之根本。捨內一切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。\n┌─布施　　　　　　　　　┌─法身\n　　　　四攝法─┼─愛語　　　　　三堅法─┼─慧命\n　　　　　　　　├─利行　　　　　　　　　└─功德法財\n　　　　　　　　└─同事\n　　　　　　　　┌─念佛　　　　　　　　　　┌─戒和同修\n　　　　　　　　├─念法　　　　　　　　　　├─見和同解\n　　　　六　念─┼─念僧　　　　　六和合敬─┼─身和同住\n　　　　　　　　├─念天　　　　　　　　　　├─利和同均\n　　　　　　　　├─念戒　　　　　　　　　　├─口和同讚\n　　　　　　　　└─念施　　　　　　　　　　└─意和同悅\n　　　　一合相───一箇世界、一箇人身等\n　　　　　　　　┌─煩惱障……煩惱礙　　　　　　　┌─煩惱………惑\n　　　　二障礙─┤　　　　　　　　　　　　三雜染─┼─業…………業\n　　　　　　　　└─所知障……智礙　　　　　　　　└─生…………苦\n　　　　　　　　┌─貪　　　　　┌─愛\n　　　　四煩惱─┼─瞋　　　又─┼─慢\n　　　　　　　　├─癡　　　　　├─癡\n　　　　　　　　└─等　　　　　└─見\n　　　　　　　　┌─貪欲┐\n　　　　　　　　├─瞋恚│\n　　　　五　蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。\n　　　　　　　　├─睡眠│\n　　　　　　　　└─疑惑┘\n　　　　　　　　┌─財　　　　　┌─色\n　　　　　　　　├─色　　　　　├─聲\n　　　　五　欲─┼─名　　　又─┼─香\n　　　　　　　　├─食　　　　　├─味\n　　　　　　　　└─睡　　　　　└─觸\n　　　　　　　　┌─希求┐\n　　　　　　　　├─分別│\n　　　　　　　　├─疑惑│\n　　　　七　垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。\n　　　　　　　　├─高狂│\n　　　　　　　　├─惑習│\n　　　　　　　　└─慳吝┘\n紀　善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上皆能使人得益——譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫門、行於布施——不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙運，與眾不同。\n庚二　總結不任\n如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。\n釋　夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉？故一切不任而文殊師利斯任之也。\n戊二　深心樂集善法\n紀　今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。\n己一　觀佛國依正因果\n庚一　文殊師利問疾品\n文殊師利問疾品第五\n釋　夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。\n辛一　受命率眾問疾\n爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨，詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士——文殊師利、維摩詰——共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。\n釋　此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大小聖眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，具見威儀之盛。\n紀　文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束縛人修善，心境皆有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。遊戲神通四字：依義似專指六通中神境通言。\n辛二　示相入室問答\n壬一　示相\n爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。\n釋　佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然獨照一真法界，運大悲心泯合無間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之源也。\n紀　此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。\n壬二　入室\n文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。\n釋　夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。見其室空，因緣生法當體空也——就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋沒，亦為出世法所不能羅籠，蓋天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩室也。試回光體究看！\n紀　此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外，另欲覓太陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過為意識上結合觀念之假名言耳。\n壬三　問答\n癸一　主問賓答\n時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。\n釋　善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、聖賢亦舍於空，雖文殊師利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，覿面相見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。\n紀　此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由東往西，一由西向東，各有去來相，亦必不同也。\n癸二　賓問主答\n子一　問答疾因\n『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。\n釋　從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究詰疾之由來及其畢竟者。\n紀　此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之癡、見、愛、慢為緣——得自主的，為進化的——以願力生者也。分段生死者，為凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣——不自主的、為輪迴的——以癡愛生者也。\n子二　問答室空\n文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。\n釋　夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空為體而以眾魔外道為緣，不捨生死而令解脫，不動諸見而令清淨，則眾生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及眾生心性常空寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。\n┌─過去\n　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─有色──────┼─現在\n　　　　　　　　　　　　　┌─色─┼─非有色────┐└─未來\n　　　　　　　　　┌─有─┤　　　├─亦有色亦無色─┼──同上\n　　　　六十二見─┤　　　│　　　└─非有色非無色─┘\n　　　　　　　　　└─無　├─受─┐\n　　　　　　　　　　　　　├─想─┼──同上\n　　　　　　　　　　　　　├─行─┤\n　　　　　　　　　　　　　└─識─┘\n每蘊歷四句、三世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。\n紀　此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。\n子三　問答疾相\n文殊師利言：『居士所疾為何等相』？維摩詰言：『我病無形不可見』。又問：『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故』。又問：『地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病』。\n釋　夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾，有依他性，無自依性，則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者，研究諸法執著是實，不出此三；在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。\n紀　此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰為因，名字文言為緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅為體，以質礙為相。水以溼為體，以流潤為相。風以動為體，以搖擊為相。火以熱為體，除冥燃燒為相。其名大者，含周遍義。故推而論之，各種有形質堅固之物體，皆屬地大。地大中本含四塵——色、香、味、觸，水含三類——色、味、觸，火含二類——色、觸，惟風大中僅含一類，只觸而已。是病非地大句：謂因大悲心起故。亦不離地大句：謂眾生病則我病故。而眾生病從四大起句：因眾生身由四大成故。\n子四　問答如何慰喻有疾菩薩\n爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』？維摩詰言：『說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜』。\n釋　文義可知。此明處他人疾之道，亦明於此世間度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩薩當安處中道行是也。\n紀　此段說身無常、有苦、無我、空寂，不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅而說教導眾生者，正謂不同凡夫貪著生命，不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句：謂夙業所遺，以病推之。當識宿世無數劫苦句：為當念生死苦。當念一切饒益眾生句：為當發菩提心。念於淨命二句：謂於正命不妄貪求。當作醫王二句：謂如佛慈悲，救度苦厄也。總之、大乘菩薩，以種種方便，利益一切有情為究竟，不以涅槃寂滅為究竟。\n子五　問答有疾菩薩如何調其心行\n文殊師利言：『居士！有疾菩薩云何調伏其心』？維摩詰言：『有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛導諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二法無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。\n設身有苦，念惡趣眾生起大悲心，我既調伏亦當調伏一切眾生，但除其病而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。為斷老、病、死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。\n彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處。若自無縛能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又、無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是謂無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。\n文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而殖眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定、解脫、三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行』。\n釋　此文當分為四：一者、調伏自心癡愛病，用三空觀：一、我空觀，從今我此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀，從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏眾生癡愛病，即上求佛法下度眾生也。未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生，起大悲心，勇猛救度眾生生、老、病、死之苦，是下度眾生也。三者、調伏自他癡愛病：一、離愛見覆，二、解偏著縛，文義可知。四者、從調伏不調伏之中道，起菩薩行而淨佛國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道。故此品亦為說淨佛國依正之因。\n此明處自己疾之道，亦明於此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當觀眾生苦，發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖復性空，眾生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等運智慧、方便，善自解脫，而能勇於救人。由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就眾生，具修佛果無量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病，眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意，胥見乎是。\n紀　此段、講義順文略分為調伏自心癡愛病，眾生癡愛病，自他癡愛病，及調伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類，其義自已賅括無遺。我、我所三字：如以自身為我，則凡自身以外對待幻現者，皆為我所矣。更如以自心為我，則自身又為我所矣。得是平等句：謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智處。念惡趣眾生起大悲心句：是下度眾生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所得句：謂三界無有也。在在所生句：指六道、三途言。不為愛見所覆句：指明了常知言。成就眾生句：即方便也。而自調伏句：即智慧也。求一切智句：為攝證入真如。無非時求句：為隨順因緣。諸法不生四字：為無生法性。不依身心盡句：為不樂生死滅盡。起一切善行句：謂由精進力。遍知眾生心心數法句：謂由智慧觀。而不漏盡句：謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句：謂由修初、二、三、四禪，而不受彼天報也。止觀助道之法，即總結前三十七道品是也。究竟淨相，為最淨法身。隨所應為現其身句：如觀音現三十二應身，無身不現矣。\n辛三　會眾聞法發心\n說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n庚二　不思議品\n不思議品第六\n釋　此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議，而果上之事用較顯；雖主伴不二諸果事皆顯，依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此品，獨標為不思議。譬之六種皆是神通，而往往以神境通獨當神通之名也。\n辛一　引不思議理\n壬一　舍利弗念座\n爾時、舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？\n釋　夫室空乃佛國之體，室中眾人乃佛國之因行，因未成果是謂無有床座。發心小者，欲圖一旦之利，速求證果，故舍利弗推己及人，乃曰斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。此所謂著相以求者，故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引，爭得入桃源！見維摩詰不思議事，不知實出舍利弗之引發，是忘卻漁父也。\n紀　大乘菩薩，乃實報莊嚴法身，惟是樂相而無苦相。若小乘，因雖淨而業果猶繫，尚難解脫，既此報緣未謝，勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室，便念無有床座，少得修因，急求證果。淨名之責，無怪其然。\n壬二　維摩詰究責\n長者維摩詰知其意，語舍利弗言：『云何？仁者為法來耶？求床座耶』？舍利弗言：『我為法來，非為床座』。維摩詰言：『唯！舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況床座？\n釋　夫迴事而向理，則修行者為證法性，行尚應捨，何況求其果報？\n壬三　示理遣情\n『夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法，是則行處非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也。法無處所，若著處所，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於法，是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求』。\n釋　此文分為三段：一、不著世間法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此義云何？謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法，皆分別念令心起滅，不契法性故也。\n紀　首言求法，不著五陰、十八界、十二入、三界求（此屬世間法），三寶、四諦求（此屬出世間法），知因為見，終不離我，故曰戲論。明以我見修一切善法者，終為有漏，不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。\n壬四　聞法獲益\n說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。\n釋　於諸法中得法眼淨，此斷大乘之分別法執也。\n紀　得法眼淨句：即見道。意謂會中大乘初地菩薩，證斷分別法執，正見菩薩法空真如。小乘初果弟子，證斷分別我執，正見聲聞生空真如耳。\n辛二　顯不思議事\n壬一　借座直示\n爾時、長者維摩詰問文殊師利：『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座』？文殊師利言：『居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙；於毗耶離城及閻浮提、四天下，亦不追迮，悉見如故。爾時、維摩詰語文殊師利：『就師子座！與諸菩薩上人俱座，當自立身如彼座像』。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗：『就師子座』！舍利弗言：『居士！此座高廣，吾不能升』。維摩詰言：『唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐』。於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。\n釋　此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。\n文殊是萬行之智導，故獨就問。此經須彌燈王佛、阿閦佛皆居東方，亦示修取佛國非求生西方也。世界名須彌相，佛名須彌燈王。夫須彌是依土，燈是光照，王是主權。光照者、群人之心理行業，合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之不思議力，向果佛之不思議德，感應道交，心佛緣會，於體空之一念心中，一一正行皆現別別依果。得念佛三昧人，在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同時互見，而在色身居處了無妨礙。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思議事，此其由致。\n法身菩薩見一切法唯一心故，心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故，高大之座不變低小，低小之身不變高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，業報猶縛，然以深觀法性，藉勝解作意之力故，則能變身與座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得無生法忍之菩薩，及小乘聖，猶滯化城，非仗佛方便力化城亦無，故須禮佛乃能就座。\n紀　顯示事實，由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇，此言無數。佛心量中，有十種大數，以阿僧祇為第一。今現在：顯非過去、未來。師子座，有二釋：一、謂如來說法，威音震懾十方，如獅子吼，百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。今取前義。由旬，本為梵語，有大中小三種，即中土驛站之義，乃計路之長數者。須彌燈王之座，惟維摩詰現神通力，乃能借來；如此高廣之座，亦惟須彌燈王現神通力，乃能遣來。其室廣博三句：內相不增。於毗耶離三句：外相不減，故曰悉見如故也。但前述座高八萬四千由旬，與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬，兩兩相較，仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置，然無實據，未能輕斷。淨名勸新發意菩薩為須彌燈王如來作禮，乃可得坐下數句：即是以誠懇心求佛加被也。於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句：即是承佛哀愍，攝受證知也。有感斯應，推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座，與後香積佛品之能向香積佛如來請飯，雖曰神通無礙，又豈有他巧妙哉！\n壬二　標名廣說\n舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言：『唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生，置之右掌，飛到十方遍示一切而不動本處。又、舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又、十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。又、舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又、十方世界所有眾聲、上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡』。\n釋　此文有四：一、舍利弗稱頌，二、維摩詰標名，三、就事歷顯，四、以略結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙：一者、大小無礙，二者、動靜無礙，三者、延促無礙，四者、一多無礙，五者、依正無礙，六者、業用無礙，七者、應現無礙，八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義，大可入小，小能容大，小與大等，大與小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不壞其小也，小大自在。出此一例，餘可推知。\n辟支佛：此云獨覺者，或云緣覺者。聲聞：必須遇佛聞佛法聲乃能悟道，故名聲聞，即弟子義。亦以處處依佛而住，隨從佛行，名聲普聞，故名聲聞。世主：此有二種：一、即各國國主，二、是山川、嶽瀆、日月、星雲等等神主。轉輪聖王：此有四種：一、金輪王，王東南西北四大洲；二、銀輪王，王東南西三洲；三、銅輪王，王東南二洲；四、鐵輪王，王南瞻部洲。\n紀　未曾有也句：本非小乘菩薩所能夢見者，應歎得未曾有。於毗耶離城五句：由近推遠。須彌、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八萬四千由旬，出水面四萬二千由旬。須彌之頂，通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句：——梵語忉利，此云三十三天。共為四方，每方八天，帝釋天居中主之——。顯帝釋與人間世，有密切關係也。不覺不知己之所入句：天神尚不知不覺，何況於人？經文所云一芥子、一毛孔，以俗眼見之似甚細微，以佛眼見之，為真如法性之全體。如人身內之心，能納一切世間，不見增大。依此理推之，此說內須彌於芥子內，容海水於毛孔中，本相如故，無所增減，本性如故，亦無所嬈，信不誣矣。斷、取二字，對無邊世界言。各世界——如三千大千——當互有相連關係，防擾亂計，勢不得不先斷而後取也。菩薩於一毛孔句：指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句：指依報之極廣分言。十方世界二句：顯依四大而成者，還由四大而滅。世主，謂三世界各有其主也。如有情世間，人天主之；器世間，天神主之；正覺世間，惟佛主之也。\n諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高廣至一無所嬈，為大小無礙。又舍利弗至本相如故，為動靜無礙。或有眾生至謂之七日，為延促無礙。住不可思議至而不動本處，為一多無礙。十方眾生至普使見之，為依正無礙。十方世界至而無所嬈，為業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身，為應現無礙。所有眾聲至普令得聞，為法音無礙。\n讀此經者，每多疑此段不思議境，為理論上所有，事實上所必無。今舉二實例以證明之如下：唐時有人名王玄策，曾至天竺國，其時維摩之室尚在。亦久疑本經所說，如是小室能容九百萬，合後香積佛國眾言——三萬二千高廣師子之座，是座能確定其大，而室終未確定其小。以笏量其室之周圍，僅東西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（雖度量之數代有損益不同，然終不能大至如何程度）。於是讚歎維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室，亦原於此。又、玄奘法師亦至天竺，曾造維摩之室。賭此小室，頗懷疑經說之非事實，擬題維摩室壁，申述己意。詎濡毫向壁欲書，而壁與身終距離而莫能近，捉摸不得，幾於終日，仍不曾寫著一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺，尚不可思議若此，其在當世之時現神通力，更可想見矣！疑團從茲頓解。依上二例觀之，可知我輩現在之疑，亦即王玄策及玄奘當時之疑。夫理以事顯，非離事而見理，事以理彰，非離理而成事。總之、理無礙，事無礙，事理無礙、事事無礙——四法界，諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段文字，徒作空理看過，則為寶山空返，辜此經義。所謂百花叢裏過，一葉不沾身，未免可惜！\n辛三　讚不思議德\n壬一　大迦葉反讚\n是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：『譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何』。大迦葉說此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n釋　迦葉跡示獨覺根性，在聲聞中精進之最，未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰語，即於大乘菩薩深生欽慕，不復以小乘法化人。此處語舍利弗，自鄙其為聲聞乘人一切無能，深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花，獨能微笑，為宗門第一祖。但此猶淺窺迦葉者，蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者？以天竺相傳來多自求解脫之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，無不欽仰，遂多從小乘發心者。咸視大乘以為迂闊，或謂大而無當，或以不得現實受用；或者雖發大乘之心，亦必將自他、先後分次第，從小乘道先求自度，然後再來度人。此皆執著世間法為實在，合之、背之，惟得人天、小權之益，不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘，稱歎大乘，又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念，故曰我等何為永斷其根，於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者，雖非永不能入大乘，然除諸大弟子從佛轉法輪度人者，其餘大都一經證入，即沈空滯寂而不醒。經無量劫，縱能發大乘心而求佛道，迴度眾生，然諸根闇鈍，眾緣疏遠，修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年，不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言語文字思想，再登人世，身根朽廢，親友斷亡，其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫之人，誠無日不縱其根識昧然妄動，種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然持刀殺人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人，欲致後不復殺，豈必縛使不能動哉！亦從心主宰以制之，使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘，逮其開悟，欲割舌以謝罪；無著止之，令顯揚大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體，生死之體即涅槃體，捨除煩惱生死，主乎心而不傷乎體，是為不斷而斷。龐居士曰：『但願空諸所有，切莫實諸所無』。故望學佛者能善用其心，心能轉物，則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生，皆菩提功德之勝緣；家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有，皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可思議解脫，人人有分，應大欣慶！深體會之，毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三萬二千天子皆發無上正等正覺之心，乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神通菩薩果，決定唯求無上真果覺也，彼天子亦大丈夫哉！\n紀　我等何為永絕其根四句：見先證小乘果者，以內獲涅槃之樂，外斷生死之累，故生貪著，發大乘心，實覺甚難。\n壬二　維摩詰正讚\n爾時、維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。又、迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝，衣服、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門』。\n釋　夫苦樂、利衰猶人所能忍，至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之見泯除無跡，是真難能之事。以菩薩而現為魔逆，使稍有為己之見存，又寧能為之哉！故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞，以受訶、以自貶，發人大乘之心，斯為真住不可思議解脫；其功不在維摩詰下，明矣。\n紀　魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切捨；聚落城邑等，見內與外皆應一切捨；金銀琉璃等，見外應一切捨也。\n己二　觀佛國主伴因果\n庚一　觀眾生品\n觀眾生品第七\n釋　眾生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之為佛陀、佛國者哉？亦應眾生心量，循共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，故先之以觀眾生也。觀是能觀之智，眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生，成就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何，乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別：上來皆觀心也，此第七品觀眾生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別也。\n如何觀察眾生，經中具有明文，不須先述。茲為略釋眾生一名：一者、眾生，猶云一切有生之類。依成唯識論述記說：眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名，若為類名，當以有情一名為正。圓覺經謂：我是眾生，則是非我，我是眾生非彼我故，亦指此義而言。二者、眾謂眾多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五眾，謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾，和合相起續之謂生。眾者、和合假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依茲二假，立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾，生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類，此依十法界立名者。此眾生一名之界說，大抵如是。\n紀　此品眾生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或云眾多生起為眾生，係指十八界言。佛亦為究竟眾生。\n辛一　理觀\n壬一　如幻非有觀\n爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生』？維摩詰言：『譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須陀洹身見，如阿納含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此』。\n釋　初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火，觀眾生非有也。合之為從假入空觀。\n┌─一地大─┬─質┐\n　　　　　　　　├─二水大─┘　　├─有\n　　　　五　大─┼─三火大─┬─力┘\n　　　　　　　　├─四風大─┘\n　　　　　　　　└─五空大──────非有\n　　　　　　　　┌─一色陰───色┐\n　　　　　　　　├─二受陰─┐　　│\n　　　　六　陰─┼─三想陰─┤　　├─有\n　　　　　　　　├─四行陰─┼─心┘\n　　　　　　　　├─五識陰─┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌眼────┐\n　　　　　　　　├耳────┤\n　　　　　　　　├鼻────┼─身┐\n　　　　七　情─┼舌────┤　　│\n　　　　　　　　├身────┘　　├─有\n　　　　　　　　├意──────心┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌─六根─┬─────有\n　　　　十三入─┼─六塵─┘\n　　　　　　　　└─第十三入─────非有\n　　　　　　　　┌─六根─────┐\n　　　　十九界─┼─六塵─────┼─有\n　　　　　　　　├─六識─────┘\n　　　　　　　　└─第十九界─────非有\n紀　此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流，不起身見；阿那含名為不來，不應入胎；阿羅漢解煩惱縛，不應有毒；至佛菩薩，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。\n壬二　慈悲喜捨觀\n文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何謂為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望』。\n釋　既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。\n紀　此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺賊，能滅煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。\n壬三　依住根本觀\n文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答曰：『虛妄分別為本』。又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。\n釋　此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。\n夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？不善不生、善法不滅之正念也。\n夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中道觀也。\n紀　依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛——觀禮佛像、此屬身業者——，念佛——屬口業者，憶佛——屬意業者。正念、即謂直心正念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業——身、口、意——亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生中未斷貪欲，死後皆歸在第八識——阿賴耶識——根本無明中，隨業依類受生。虛妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動——非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！\n辛二　事證\n時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。\n舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則於佛法為增上慢』。\n舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎』！\n舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不』？舍利弗言：『不也，幻無定相，當何所轉』？天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身』？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：『何以不轉女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何轉而變為女身』？天曰：『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色相，無在無不在』！天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也』。\n舍利弗問天：『汝於此沒，當生何所』？天曰：『佛化所生，吾如彼生』。曰：『佛化所生，非沒生也』。天曰：『眾生猶然，無沒生也』。舍利弗問天：『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，無有是處』。天曰：『我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者』。舍利弗言：『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎』？天曰：『皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿羅漢道耶』？曰：『無所得故而得』。天曰：『諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利弗：『是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生』。\n釋　上觀眾生，明善不善同本，即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事實以證成之。天亦凡夫眾生，又為女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，聖凡無界，正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。\n夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取捨於涅槃、生死等諸法，故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。\n舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，於佛法皆屬功果邊事，非真佛法。未得謂得，正增上慢。此空眾生與佛分別法執。\n舍利弗問三乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德，廣顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。\n以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，聖凡互轉，僧俗互轉，此空二性分別法執，以明唯一佛性。明眾生無所生而生，眾生不異乎如來也。明菩提無所得而得，成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德，顯是示現應化。\n紀　此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經之奇觀也。如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。此又為居凡夫地位者，自身觀察自身法。天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句為總敘，以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人，指未得謂得、未證謂證，則於佛法為增上慢。且第一義中，本無能得、能證之我，又安有所得、所證之法耶！心經言：『無罣礙故，無有恐怖』，可解舍利弗必欲去華之疑。又言：『無智亦無得』，可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘，謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘，以方便故列為三乘。大乘，對小乘而言則有大乘，如真大乘，則唯一佛乘耳。\n天女說維摩詰之室，常現八未曾有難得之法，實顯維摩詰之法身淨土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句：指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句：謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句：反見如現男身亦實非男。無在無不在句：謂舉能而言，一法不立；舉用而言，萬法齊彰也。更舉夢境以證：如吾人曾於睡寐之際，禪觀之中，得見如來金色之身，得歷極樂寶嚴之土。質以告人，多不能信，謂其不能取是境以示人，為無在故。但轉念所夢之境，歷歷分明不昧，自信決非偽造杜撰，徒託空言。惟吾心自能見，自能知，為無不在故。汝於此沒句：謂盡此一報身義。眾生猶然句：謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住處二句：謂有得便生能所二相，究竟無得乃得真性菩提。菩提，約分三種：一、實智菩提，二、方便菩提——無得而得，三、真性菩提——得無所得。總之、天女與舍利弗，往來十八番問答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之於其所未知、未能。結以淨名讚歎諸德，良有由矣。\n庚二　觀佛道品\n佛道品第八\n釋　佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道，乃就中國所謂——先王之道，強名曰道——之道以意譯之。據實、道路之道，梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺，不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法，總名為佛菩提，即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛，此品明佛道以下達乎眾生。前問疾品正明室空，所謂雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土是也。此觀眾生品、佛道品，正明無諸侍者，所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生之佛法，求佛到於眾生，而成佛國主伴因果。\n辛一　求菩提於煩惱\n壬一　通達佛道\n爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何通達佛道』？維摩詰言：『若菩薩行於非道，是為通達佛道』。又問：『云何菩薩行於非道』？答曰：『若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明、憍、慢等過，至於餓鬼而具足功德；行色、無色界道不以為勝；示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行愚癡而以智慧調伏其心；示行慳貪而內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間、出世間慧；示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如橋樑，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧、不隨他教；示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化眾生；示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身、一切眾生之所樂見，示入老病而永斷病根、超越死畏；示有資生而恆觀無常、實無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍而成就辯才、總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。\n釋　非道謂非佛道，三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之道，皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道，何者？非道得其通達，即是佛道。譬如奸盜頑嚚，能歸正化，何非良民？五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間之善法，三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法，聲聞、辟支是世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、羸劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無失，是行於愚夫而不墮於愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸眾生，是行於外道而不墮於外道也；現遍入諸道——謂六道輪迴也——而斷其因緣，是行於世間而不墮於世間也，亦即不墮於三界凡夫也；現於涅槃而不斷生死，是行於涅槃而不墮於涅槃也，亦即不墮於二乘聖人也。在非道而超出非道，故得即諸非道通達佛道。\n┌─四部洲──┐┌─南\n　　　　　　　　　│　　　　　　└┼─東　　┌─地獄\n　　　　　　　　　├─四惡趣─┐　├─西　┌┼─餓鬼　┌─四王天\n　　　　　　　　　│　　　　　│　└─北　│├─畜生　├─忉利天\n　　　　　　　　　│　　　　　└─────┘└─修羅　├─夜摩天\n　　　　　　　　　├─六欲天─────────────┼─兜率天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├─化樂天\n　　　　二十五有─┼─大梵天　　　┌─初禪　　　　　　└─他化天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　├─二禪\n　　　　　　　　　├─四禪天───┼─三禪　┌─空無邊處\n　　　　　　　　　│　　　　　　　└─四禪　├─識無邊處\n　　　　　　　　　├─四空天────────┼─無所有處\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─非非想處\n　　　　　　　　　├─無想天…………………………純外道天\n　　　　　　　　　│\n　　　　　　　　　└─那含天…………………………五不還天\n紀　此章、若菩薩行五無間八句：指三惡道言，皆由因示果也。五無間，係造五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳。惟無間地獄，一經墮入，歷時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。\n西域佛典中，載菩薩應身惡道救度眾生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住於地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行三界言。示行貪欲六句：指行三毒言。示行慳貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為根本煩惱，憍則屬於慢相，慢則約有九種。諸煩惱三字，總上來所述各類惡法。魔，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛為獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，為人世苦惱事相。那羅延，為堅固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。\n壬二　明如來種\n癸一　正明塵凡是如來種\n於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶』。\n釋　夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。\n┌─於身不淨計淨\n　　　　四顛倒─┼─於受非樂計樂\n　　　　　　　　├─於心無常計常\n　　　　　　　　└─於法無我計我\n　　　　　　　　┌─五超雜居識處\n　　　　　　　　├─離生喜樂識處\n　　　　　　　　├─定生喜樂識處\n　　　　七識處─┼─離喜妙樂識處\n　　　　　　　　├─空無邊識處\n　　　　　　　　├─識無邊識處\n　　　　　　　　└─無所有識處\n　　　　　　　　┌─我\n　　　　　　　　├─人\n　　　　　　　　├─眾生\n　　　　八邪法─┼─壽者\n　　　　　　　　├─斷\n　　　　　　　　├─常\n　　　　　　　　├─有\n　　　　　　　　└─無\n紀　有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。\n癸二　反明真聖非如來種\n爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意』。\n釋　此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧之樂之可自居，故未易迴心耳。\n紀　此聖字，專指二乘聖果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法善根於心中，不過現時尚不信或詆毀耳。但於第二次觸發時，則必先知有前次佛法，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起信發心，而至究竟成就佛果。此又概明佛道之因也。\n辛二　攝塵緣為佛事\n爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。\n釋　普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事者矣。\n淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度菩薩母以至勝旛建道場是也。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。\n┌─戒淨\n　　　　　　　　├─心淨\n　　　　　　　　├─見淨\n　　　　七淨華─┼─度疑淨\n　　　　　　　　├─分別道淨\n　　　　　　　　├─行斷知見淨\n　　　　　　　　└─涅槃淨\n　　　　　　　　┌─信\n　　　　　　　　├─進\n　　　　　　　　├─戒\n　　　　七財寶─┼─慚愧\n　　　　　　　　├─聞\n　　　　　　　　├─捨\n　　　　　　　　└─定慧\n　　　　　　　　┌─欲\n　　　　四　魔─┼─身\n　　　　　　　　├─死\n　　　　　　　　└─天\n劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。\n紀　此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生——即五蘊諸法皆空——能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：謂一切善行——後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心誠實男句：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰誠實男。畢竟空寂舍句：謂以空寂之舍，喻法性空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪縛故。雖知無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔也。世間眾道法四句：謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂於劫中隨示而解劫也。示受於五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句：謂因貪欲者，必向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切眾生之業力，雖不可思議，而菩薩為度一切眾生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切眾生之心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑饉之劫，屢見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟？其實多由一切眾生共同招感之業力，瀰漫無盡，障蔽最深。還求各自投誠、懺悔自心，立弘誓願，遠離惡法，不復更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。\n庚一　入不二法門品\n入不二法門品第九\n釋　夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆為非人，人與非人相對成二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無分別，如無名相，審矣。顧由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎不二之地，非僅以默然為高，或借為藏拙。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明白，寂然靈照，心欲緣而慮忘，口欲談而辭喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。\n紀　此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入不二法門之至也！", "simplified_text": "法华讲演录下\n随喜功德品第十八\n一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。\n随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。\n五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。\n丙二　明未满果\n丁一　傍随喜福果\n戊一　弥勒请\n尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福』？而说偈言：『世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福』？\n闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。\n戊二　世尊答\n己一　长行\n庚一　校量为问\n尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处——若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听！\n首明能随喜之人。比丘等四众，为已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未闻法修行之众。随喜、即见人得益心生欢喜，不生嫉妒；闻所说法，与心和顺，不生违戾。宗亲、同宗之亲族。知识、相知相识之人。随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义，至展转传说之后，其义当益不完。直至第五十人者，极言所传法义之微，其随喜功德当至有限也。\n『若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施满八十年已。\n此下明所校量之境。四生，即胎、卵、湿、化。自卵生以下，若加非有形、非无形两类，共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生，因化生可摄形、想等类也。此以生类为别。无足、即腹行类，合二足、四足、多足等，皆以足数为别。在众生数者，指一切含灵之类。有人求福，犹云此众生中有求福者，非专指人类也。世界既多，生类又众，广大布施更历多年，其财施功德之胜如此。\n『而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。\n既有财施，则众生生活上之苦已为除免，然众生老病之苦，生死流转之苦，尚难获免。此非财施之力所能拔济，故更以佛之解脱法示教利喜，令次第证于四果，成阿罗汉。尽诸有漏，为断性障。于诸禅定皆得自在，为断定障。性障由无始俱来，定障则由修习而得者。执著断尽，则生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之胜又如此。\n『于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不』？弥勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果』！\n此校量施主功德。\n庚二　正成校量\n辛一　成傍随喜功德\n佛告弥勒：『我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。\n此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。\n『阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！』\n此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。\n辛二　成正随喜功德\n『又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。』\n此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫，谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座，令得久听，自身虽未宏法，即为助人宏法，故随各人功行，转身可得天人等王位之福报。\n『阿逸多！若复有人语余人言：「有经名法华，可共往听。」即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖。』\n此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教，谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨，指五地以上。得与共处，故常闻法，因能完成慧德，永劫不遭瘖痖。\n『口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不麤涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。』\n此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆，义与缩同。唇下垂则长，褰缩则短，麤则不细，涩则不滑，唇疡为胗，不正为呙，皆唇之恶相。𠥶、即俗书之𠥶，匾薄曰𠥶。不正为戾。陿与狭同。窊音洼，义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节，分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下，总叙善根深厚，诸相具足之相。\n『世世所生，见佛闻法，信受教诲。』\n此释生生见佛。能见佛闻法世世不断，则终当成佛，其福慧何可几及也？\n『阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行』！\n此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报，只为劣果。举此、正以释成自能听说，并劝众如说修行者之功德殊胜也。\n己二　重颂\n庚一　颂傍随喜之福\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：『若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法：「世皆不牢固，如水沫、泡、燄，汝等咸应当，疾生厌离心」！诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？\n傍随喜，即展转闻法之众。\n庚二　颂正随喜之福\n『若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患；齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短。鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福：后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限』。\n正随喜、即自往闻法，及劝人听法者。优钵华、即青莲花。\n法师功德品第十九\n在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。\n前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解说、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。\n丁二　正依行福果\n戊一　明法师功德\n己一　告修行法师差别\n尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：『若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，\n每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。\n己二　显所得功德多少\n『是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。\n功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前方及左右方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根功德之数量，假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由，释之者亦有数说，兹举一为例。其说曰：十善行为本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善行为一百。于每一善行中，各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百功德。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百功德。复次、此明功德数量，原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者，即为此世间量之所囿，所谓见不超色，听不出声。故此所定六根功德之数，亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。\n己三　显六根殊胜功德\n庚一　眼根殊胜果用\n『是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知』。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。\n前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能发生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以扶助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根所同。肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。以经力殊胜，得眼清净，故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶，兼横竖而言。业因缘果报生处，谓以何种业之因缘，得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山，为围绕须弥七金山之一。每一小世界，以须弥山为体，以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围，即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能见最远、最大、最细，能透障碍，能观未来。如行者欲以修证而得之，须证四禅始发此通。受持是经者，并不须修证四禅，故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被，竟以肉眼而见于大千界，正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用，本须菩萨报身始有之，此经不离应化身而即法报身，故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。\n庚二　耳根殊胜果用\n『复次、常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声，童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根』。\n此长行。耳仍肉耳，以经力显千二百殊胜功德，故曰清净耳。行者虽未得天耳通，而大千内外所有诸声，悉能分别，皆善持是经之力所致。诸声总类，以全法界有情、无情等声摄之略尽。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，箫、笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音；及闻男、女声，童子、童女声；山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。\n此重颂。命命鸟，即共命鸟，一身二首，故为二命。\n庚三　鼻根殊胜果用\n『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香，果树香，旃檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香——若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，旃檀、沈水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香：及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错；若欲分别为他人说，忆念不谬』。\n此长行。此土以臭味之臭字，兼摄香、臭二气，佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐，指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香，以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香，若至种数众多则不复能辨，此为根坏。持是经者，以清净鼻能辨诸香，且不错误，复能忆别，显鼻根通利、六根可以互用之相。\n尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言：『是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沈水、及桂香，种种华果香；及知众生香，男子、女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服、及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变，持此法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子、象、虎、狼、野牛、水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。\n此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。\n庚四　舌根殊胜功德\n『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音』。\n此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受供养。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘、喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身』。\n此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之功德殊胜如是。\n庚五　身根殊胜功德\n『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千世界众生——生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像』。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌——天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，一切于中现。\n净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不可思议之解脱境界，为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度，始为善持此经，方能发生诸通，与不可思议之佛境界相应也。\n庚六　意根殊胜果用\n『复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说』。\n此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经历岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等，悉可为之，而尽能假为方便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之思量言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是世界内外一切诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故』。\n此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛秘密之藏，故于诸法能离执著，能善分别，能为方便，统教众生共归佛乘也。\n常不轻菩萨品第二十\n修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。\n前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。\n法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。\n常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。\n戊二　举法师事证\n己一　长行\n庚一　示前违顺所生罪福\n尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：『汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。\n谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。\n庚二　显持经人违顺人相\n辛一　标往古时节佛世\n『得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。\n此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。\n辛二　显能行违顺人相\n『最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛」。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。\n此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时，所有善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，当然尚无护持正法之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有势力。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之因缘，至为重大也。当威音王佛法衰微之际，比丘等四众对于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，一心深信众生皆当作佛之佛说，悉皆不敢轻慢，谓当作佛。在在处处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！\n『四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：「是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记」。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚。常作是言：「汝当作佛」。说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。\n此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经历多年，不生瞋恚，仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！\n『是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。\n此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得六根清净功德，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净功德所发生之禅定力。\n『命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。\n此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛，受持是经，增进功德，终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛，因得自持是经并令人持，故功行圆满，能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满，得究竟清净永住不退也；为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏，谓无五怖畏：一、无不活畏，初地证无住身，得净慧命，随愿应生，故无不活畏。二、无恶名畏，凡有所行皆利众生，名称普闻，故无恶名畏。三、无死畏，菩萨法身常住，本无来去，既离我见，安有身相？故无死畏。四、无堕恶道畏，菩萨历劫奉佛，修诸善法，远离三毒，除以大悲愿力示现恶道方便度生外，余所修行与恶趣无一相应，故无堕恶道畏。五、无大众威德畏，尚不见世间有一众生能与菩萨相等者，况能胜过？但由悲愿随顺应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻一切法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。\n庚三　会今古示违顺人相\n『得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。\n四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违反骂詈之缘，及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此既显经力圆赅统摄之殊胜势力，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之方便善巧，乃诸佛果后大悲方便之秘密力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法，以是种种故惟重法而不重己，但顾法而不顾机，虽当时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，往往有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽以后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，否则虽再历二百亿劫，恐尚在沈沦飘堕中耳。\n庚四　结劝众人除违行顺\n『得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、解说、书写是经』！\n此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违反是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，以是知值正法已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之功德也。\n己二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：\n庚一　颂说经人违顺之相\n『过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙、神所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：「我不轻汝；汝等行道，皆当作佛」。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具功德，疾成佛道。\n计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以今世受持是经，为人轻贱故先世罪业则为消灭，故曰其罪毕已。\n庚二　颂结会古今\n『彼时不轻，则我身是。时四部众著法之者，闻不轻言汝当作佛，以是因缘，值无数佛；此会菩萨五百之众，并及四部清信士女，今于我前听法者是。\n结会今古，以示众人违顺之相。\n庚三　颂结劝众人除违行顺\n『我于前世，劝是诸人听受斯经第一之法，开示教人令住涅槃，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经：是故行者，于佛灭后闻如是经，勿生疑惑，应当一心广说此经。世世值佛，疾成佛道』。\n亿亿万劫至不可议，明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫，时为一说此经，而诸人乃时得一闻此经，显正法难闻，既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相，故行者如欲除违，应以彼四众为戒；如欲行顺，当以常不轻菩萨为法也。\n如来神力品第二十一\n序分及正宗分均已释竟，以下为流通分。共有八品：初二品——即神力、嘱累二品，为付嘱流通。以后六品，为禀命流通。此如来神力品，为付嘱流通之第一品；而在全经品第，则居第二十一。\n如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神，有大威势之谓力。以有无方之变化，能令未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来以身轮不思议化，起出舌、放光、摩顶等妙用，令知世尊具大神通，出言谛实，斯众皆决信，付嘱即为有力，故付嘱流通之中，先有此品。\n甲三　流通分\n乙一　付嘱流通\n丙一　现神力以起信行\n丁一　涌出请\n尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：『世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读、诵、解说、书写而供养之』。\n从地涌出之菩萨，请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处，受持供养是经，并为人广说。\n丁二　如来现\n戊一　长行\n己一　示现如来神力\n尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力：出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。\n此释出舌放光。从地涌出诸人，皆新来之菩萨，而世尊及其分身佛，独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力，明咐嘱流通之胜缘，独重于兹土也。出舌、放光，为如来神境通变化之力。化无为有为化，如化无身为有身，化无语言为有语言，化无境界为有境界之类。变常为奇为变，共有十八变，兹附释如下：一、震动，地六动等是。二、炽然，身之上下出水火等是。三、流布，如声光等从渐远及等是。四、示现，示现他方诸界各趣事物等是。五、转变，转地为金，水为酪，净秽为秽净等是。六、往来，于一切处行无障碍等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，纳须弥令入芥子，展一毛使充法界等是。九、众像入身，能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣，应物现形，往为说法，事讫还没，令不识知等是。十一、显，十二、隐，于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在，谓转动有情令其往来，己身语默皆得自在等是。十四、制他神通，谓佛、菩萨、二乘等，各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才，谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念，于法失念，能令复忆不至忘失；如阿难以佛力加持，能忆念无量经义，资以结集等是。十七、能施安乐，如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明，谓能放一光，顿照无量国土，作大利益等是。本节出广长舌，属神境通之第八变舒。放无量光，属第十八变大放光明。\n释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬。俱共弹指。是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言：『过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜、供养释迦牟尼佛』。彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛』！\n此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁，盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄，诸佛复各謦欬，并各弹指，故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众，尽见此土诸佛，树下集坐，围绕世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示现。彼土众生，既悉见此土事物，遂起皈命世尊之想，均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有，属化而不属变；弹指、属第十三变所作自在；地动、属第一变；示现、属第四变。\n以种种华、香、璎珞、旛、盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集。变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍，如一佛土。\n此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐，遍盖佛上，故曰合盖。十方世界如一佛土，故曰变土。合盖、属第七变；变土、属第五变。\n己二　付嘱修行供养\n尔时佛告上行等菩萨大众：『诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行！\n此释咐嘱修行。\n『所在国土，若有受持、读、诵、解说、书写、如说修行；若经卷所住之处——若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃』。\n此劝随喜供养。\n戊二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。\n此四颂、颂神力。\n『嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者；又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身、灭度多宝佛，一切皆欢喜；十方现在佛，并过去、未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑』。\n此十二颂、颂咐嘱。\n嘱累品第二十二\n流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故在全经品第中，居第二十二。\n前品佛既显大神通，令众信受，此更以手摩诸菩萨顶，嘱咐流通。显受持是经者，即为佛力之所护持摄受。为明斯义，故有此品。\n胜妙力无上中，有护法力。本品与普贤菩萨劝发品，同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力；为明佛之护法力无上，故有此品。\n嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓再三咐嘱。又依中土文义，亦可释云：以此妙法咐嘱菩萨，即以此事累诸菩萨荷担责任也。\n丙二　正嘱累以令流通\n丁一　如来付嘱\n尔时、释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言：『我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益』！如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言：『我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读、诵、广宣此法，令一切众生普得闻知！\n此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业，故云三业加持。以手摩无量菩萨顶，则当有无量手；摩顶同时，则手之数亦当同时与为无量，故曰现大神力。一心流布，谓专事流通。广令增益，谓令众生得闻此法而增长法益，即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。\n『所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝！于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。\n此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得，则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈，能拔人于苦为悲，不秘大法为无悭吝，敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智；如来智慧、指根本一切智，即一切智之体性智；自然智慧、为无为智。凡此诸智，佛悉能与众生令得法乐，故曰施主；以所授妙法、为给众生以究竟之乐，故曰大施主。菩萨欲学佛，即应学如来以如是难得之妙法施给众生，令入佛之知见，否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信，由信生解，由解起行，由行而证入于佛之知见也。\n『若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩』。\n此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生，不能信此妙法华经者，当为权说其余有深义之经法，以调伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经，或为大乘方广经典，或为小乘经典，或为人天等善法。既为佛法，皆令众生会归佛义，故即尽为深法。其不见法之深义者，以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法，虽极浅为五戒、三皈依、一称南无佛之类，均为深法，以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法，虽已修证至非非想定，固不足以及之也。佛恩难报，然亦非竟难报，若能受持是经，并广劝人受持，即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为，虽非无缘法之益，固无当于能报佛恩之万一也。\n丁二　菩萨敬受\n时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：『如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑』！诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：『如世尊敕，当具奉行！唯然，世尊！愿不有虑』。\n菩萨因佛三敕，故三反答之。\n丁三　令塔等还\n尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：『诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故』。\n丁四　众皆欢喜\n说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。\n结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语，显是品之后仍有下文也。\n药王菩萨本事品第二十三\n前两品为咐嘱流通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。自本品以下，为禀命流通，谓禀佛之命以流通此经也。共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙庄严品为一节，劝发品为一节。若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。\n药王者、具去疾治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能已疾。具此本愿，故为药王。又以心相言之，菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应，愿以自性清净心之妙药，起烦恼之沈疴，势力无双，威神自在，故为药王。本者、往古之因由，事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。于禀命流通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。\n乙二　禀命流通\n丙一　自行苦行力以流通\n丁一　宿王华问\n尔时、宿王华菩萨白佛言：『世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说，诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众闻皆欢喜』。\n宿王华，谓宿世已来持法华经，如王自在，举德列名也。云何游于娑婆世界，谓以何功德行化于此世界。难行、人所难为之行，苦行、刻苦己身之行也。\n丁二　世尊委答\n戊一　叙称古佛\n尔时、佛告宿王华菩萨：『乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众；佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等、及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华旛，宝瓶、香罏周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。尔时、彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。\n日月净明德、为古佛之别号。其佛有八十亿大菩萨等，指佛眷属而言。无女人、三恶道、阿修罗等及以诸难，统明无恶之相。难、指八难。以下更分显国土、台榭之相，及所说之经法。一切众生喜见，为菩萨之别号。\n戊二　叙述修行\n己一　精进得定\n『是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满二千岁已，得现一切色身三昧。\n此释精进得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、散乱、放逸、懈怠之种种烦恼。三昧、亦言三摩提，义言正定，或言等持，谓心体平等任持无所偏著；亦称正受，谓心体圆明不受一切也。现一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本来圆遍法界，若真能证此者，于其所见之山河、大地、草木、丛林、虚空、日月、一切有情、无情，即知无一不由法身所现，即知此一切色身无一非法身所摄。所见一切物之色身，既无一非法身，则能见者之色身，自亦不离于法身之性。如是、故无我相，无人相，无一切色身之相，即为已得一切平等法身之体。故在此法体上，普现一切众生世界，而此一切众生世界亦即为自身，是为现一切色身三昧之义。众生以向执己见，故见各物皆非己有，若己见破则我相破，我相破则一切色身相破，是为能得此三昧之义。\n己二　供养佛法\n『得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。\n此释喜念供养。\n『即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。\n此释入定起通。能现一切色身，即无一不能变现，故于虚空中起生神通、化有华香等事。\n『作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。\n此释重思不足。神力、谓神通力，即上雨华、雨香等事。重复思惟，以此供养为未足，故更欲以所得报身为供养之具。\n『即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水胶香，又饮薝卜诸华香油；满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。\n此释然身供养。薰陆、即乳香，兜楼婆、有香之草，毕力迦、即丁香。舍身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相为本，我相以身见为本，身见为一切烦恼之所依止；此见一空，则一切烦恼空：此就凡夫对治恶见言之也。更就菩萨功德言之：菩萨功行圆满，福德庄严，在在与般若相应，故其报身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，复具足智慧光明之德，是为能自炽然之义。然仍不自满足，以此智身回向于佛，是即然身供养于佛之义。\n『光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：「善哉！善哉！善男子！是真精进！是名真法供养如来！若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯旛盖、及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及。假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故」。\n此释光明远照、诸佛同赞。常人供养于佛，皆起于妄想、妄见、妄境界以为供养，此则以自所修证之福德智慧光明回向于如来。光照于世界，是即以供养正法者供养于佛，故曰真法供养，为彼妄心、妄业所造有漏果报之供养所不能及也。又、行此法供养者，即真能行法之人。如是布施，必能一切舍，即无妄不除，无真不显，成就法施波罗密，故曰第一最尊最上之施。\n『作是语已而各默然。其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。\n此释然身时节。\n己三　供养舍利\n『一切众生喜见菩萨作如是法供养巳，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐忽然化生。即为其父而说偈言：「大王今当知！我经行彼处，即时得一切现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身」。\n此释化生说法。菩萨身既然尽，重生净土，以无女人故为化生。说法、谓说其前劫为一切众生喜见菩萨时舍身然身之法也。\n『说是偈已而白父言：「日月净明德佛今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方！我适曾供养，今复还亲觐」。\n『尔时、一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！犹故在世」。\n此释白父诣佛。一切众生语言陀罗尼，即四无碍辩。那由他、即中土之姟数。甄迦罗、为佛典第十六转之大数，频婆罗、为第十八转大数，阿閦婆、为第二十转大数。七多罗树，谓七个棕树之高量也。我适曾供养，此我字指常住无相之法身而言。菩萨以法身为身，不以劣报身为身，故有变易而无分段。言我适来曾以然身供养于佛，而今复还觐也。\n『尔时、日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：「善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃」。又敕一切众生喜见菩萨：「善男子！我以佛法嘱累于汝；及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔」。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。\n此释咐嘱入灭。大施主之功德法财，及其最尊最上之布施事业，悉以嘱此能荷担佛法之人矣。\n『尔时、一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旛盖，悬众宝铃。\n此释起塔。𧂐、草薪也。\n『尔时、一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：「汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利」。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：「此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足」。于时、一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：「我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故」。作是誓已，自然还复。\n此释然臂供养舍利、及誓毕复得还复。百福庄严臂，谓臂相圆满，为百福庄严之所成就。又臂有转移及负荷之义，今为利他而然，故起众生利益。诸天人众见菩萨无臂而忧恼者，但见报身之臂，而不见有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之体性不易毁变，喻得佛之常住法身、圆满报身也。\n『由斯菩萨福德智慧淳厚所致，当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有』。\n此释感生瑞应。\n戊三　会成今古\n佛告宿王华菩萨：『于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子、及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。\n身见不忘，即我见不忘，即我所有见不忘，以此故有四相，故多烦恼。能然手指，则先能舍身，身见断则我见断，我所有见断，而一切烦恼亦无不断矣。\n丁三　称经妙德\n『若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。\n此校量经德胜妙。\n『宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。\n此比喻经德胜妙。一切凡夫人中一段，应释如下：谓凡夫人中以须陀洹为第一，须陀洹中以斯陀含为第一，乃至阿罗汉中则以辟支佛为第一也。\n『宿王华！此经能救一切众生者；此经能令一切众生离诸苦恼；此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。\n此释经德作用胜。\n『若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、末香、涂香，旛盖、衣服，种种之灯——苏灯、油灯，诸香油灯——薝卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。\n此释经德无边胜。\n丁四　叹胜付嘱\n『宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身，后不复受。\n此释闻经者男得功德，女转女身。\n『若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：『善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读、诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。\n此释女人持经，获生净土。\n『宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。\n此释赞善本品，现世获福。\n『是故宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝——恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。\n此释正明咐嘱、及敕令守护。众生之病，尽由身见、我见，若身我见除，则法身清净，自可一真常住不老不死矣。\n『宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华、盛满末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必当取草作于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心』。\n此释劝供劝持。取草、坐道场，谓取生草为道场座蓐，喻将成道也。\n丁五　时众获益多宝赞叹\n说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：『善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生』。\n妙音菩萨品第二十四\n此品在禀命流通中为第二节，而在全经品第中，则居第二十四。\n前品明药王自修苦行，得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土，密化众生教行苦行，故有此品。\n前品已显药王得现一切色身三昧，此欲明从三昧所起之功用，取妙音菩萨不离东方国土、而示现本土之事以为佐证，故有此品。\n妙音菩萨于过去世中，在雷音王佛所，曾以无量妙乐供养于佛，故有此妙音之号。又、此菩萨本其神力，能现种种身而说妙法，即为能演无量之妙音声，名从果德，故名妙音。此品专叙妙音菩萨之过去事实，故以为品名。\n丙二　密行教化力以流通\n丁一　神光往召\n尔时、释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法；释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。\n大人相、亦名大士相，为三十二相之一。肉髻、为大人相中最高最上之顶相，但见顶肉相隆起而不见其顶，故又名无见顶相，亦三十二相之一。佛从最上之肉髻放光，显此次所欲召集者为位齐等觉之菩萨，所欲宏扬者为会权归实之妙法也。光虽遍照东方无量佛土，而光线最注集之处则为净光庄严世界。净光庄严者，离垢染、无黑暗之义。光照之国，必有其教主，名净华宿王如来。此佛具足妙净行华之德，严饰法身，如星宿之丽空而得自在，故佛号如此。\n丁二　妙音来至\n戊一　彼来\n尔时、一切净光庄严国中有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。\n此释妙音德相。植众德本，谓以无漏智为先导，起一切无漏行，使本心原有之种种德相，令由熏习悉得显现；而此能植德本之增上缘，则由供养亲近无量亿佛也。甚深智慧，谓由根本智信解入证一乘实相之理，由后得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相应，故尽得诸大三昧。三昧者、正定之谓，以一心真如为体，而平等正住于无边功德之相，特随相立名分别为十六三昧名称耳。妙幢相三昧，谓正定境界，超过一切三昧之上，如妙幢高显。法华三昧，谓深证于一乘实相之理。净德三昧，谓安住于本心清净之德。宿王戏三昧，谓能于第一义空显无量世界，森如列宿，游戏于其中。无缘三昧，谓离于能缘所缘而亲证真如。智印三昧，谓法性印定真智，而真智印定诸法也。解一切众生语言三昧，谓尽能随顺了解于一切语言而为说法。集一切功德三昧，谓集成一切福德而得自在。清净三昧，谓住于究竟清净而得自在。神通游戏三昧，谓能以神力度脱众生，如本品妙音菩萨，以神通力不离东方本国而示现来至娑婆世界，度人无量是也。慧炬三昧，谓以真俗二智照了二谛。庄严王三昧，谓具最胜福慧。净光明三昧，谓性净大光明照。净藏三昧，谓具足一切清净德藏。不共三昧，谓此定为二乘不共之定。日旋三昧，谓定光照耀，如日轮回旋空中，遍照世界一切。其余百千万亿等诸大三昧，皆为此十六三昧之眷属。\n释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：『世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨』。\n此释妙音请来。妙音见佛光照及其身，故请于净华宿王智佛，来见释尊及诸大菩萨之上首。\n尔时、净华宿王智佛告妙音菩萨：『汝莫轻彼国生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小；而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国——若佛、菩萨及国土——生下劣想』。\n此释彼佛申诫。净光庄严世界本为净土，而妙音复为果地菩萨，具足福德光明圆满报身之相，依正二报均极殊胜，非此土所及，故彼佛诫以勿轻。佛佛报身、光明、相好等同无二，何以释尊报身不及彼佛乎？盖释尊本其大悲愿力，应化秽邦，自不得不示现劣身之相。行者当深观德本，不应取著于形相也。\n妙音菩萨白其佛言：『世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力——如来神通游戏，如来功德智慧庄严』。\n此释妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧庄严之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故离轻慢。\n戊二　至此\n于是、妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。\n此释豫来华现。以金银等宝为茎叶，故曰宝莲华。阎浮檀金、即胜金。甄叔迦宝，即赤色宝。\n尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：『世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台』。尔时、释迦牟尼佛告文殊师利：『是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经』。\n此释文殊问由、佛说所以。\n文殊师利白佛言：『世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来令我得见』！\n此释文殊问行，问行何三昧乃得见妙音菩萨也。善本、犹上所言之德本。功德、谓功行之果德。大神通力、指上未来华现等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀可得见妙音。盖修同一因行，斯可入同一果地，自可于同一三昧中得见此菩萨之法、报二身。如欲见观世音菩萨者，必修观世音菩萨之行；欲见阿弥陀佛者，必修阿弥陀佛之行，皆此理也。然虽勤修与妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得见，故文殊复求释尊神力护持也。\n尔时、释迦摩尼佛告文殊师利：『此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相』。时多宝佛告彼菩萨：『善男子！来！文殊师利法王子欲见汝身』。于时、妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶；正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。\n此释释迦垂答、多宝召请、及妙音来此。释尊言多宝如来能令妙音示现，显妙音三昧因地，悉自佛果地之寂灭觉海而来，惟久灭度之古佛能令见之也。以下明来时瑞相、及妙音身相。梵语那罗延，即华语坚固，经文盖华梵双举耳。\n到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：『世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？\n此释下台礼问。每一菩萨必有所居之国，与所奉事之佛，故妙音问讯，皆代表净华宿王智佛而问。自四大调和以上，为问佛起居。世事可忍至不摄五情一段，为问众生。贪、瞋、痴、妒、慢，为秽土众生之积业，知其必有，故以无多为希望。孝亲、敬僧，为众生福田，若无不孝不敬则福报日增，善根生长，更易度脱。邪见、不善心，为宗教学者之所易依附，最为道障，若能无之，即为顺于佛法。情生于欲，若以色、声、香、味、触五尘为所欲，则五识即为五情；能摄止之，则背尘合觉，不复逐妄流转，无妄可缘，斯无真不显矣。以上为问众生。降伏魔怨，谓断烦恼无明，此问三乘圣人。以下复问讯多宝如来。\n『世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见』！尔时、释迦牟尼佛语多宝佛：『是妙音菩萨欲得相见』。时多宝佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经、并见文殊师利等故来至此』！\n此释请见多宝、释迦为请、及多宝赞扬。妙音原受多宝召请而来，乃此时未获相见，故假释尊之增上缘而请见之。多宝重加赞善，正启下文华德之问也。\n戊三　化行\n尔时华德菩萨白佛言：『世尊！是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力』？\n此释华德问因，问具何因行有斯神力也。文殊师利前见现华，亦以种何善根、修何功德三昧为问，盖欲修同一之因行冀得一见。此则于既见之后实考其因行矣。\n佛告华德菩萨：『过去有佛名云雷音王，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。\n此释佛示往因、会合今古。多陀阿伽度、即如来，阿罗诃、即应供，三藐三佛陀、即正等正觉。以巨数伎乐、宝钵供养于佛，为妙音往劫因行之一。\n『华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。\n此释久遇诸佛。\n『华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身而说是经；诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济；乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身。在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。\n此释现身此土说是经典。是经、专指妙法莲华经。梵王、即诸梵天之王。帝释、为三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙门、即四天王之一，为北方天王。转轮圣王及小王，皆人中之王。婆罗门、外道修行者。众难处、言与三恶道相似之苦趣，修行最难之处。而妙音于此娑婆世界，悉能现种种身为说是经，以求拔济；其神通智慧之力，并不因化度之难而有所损减也。\n『是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。\n此释现身他土、说是经典。应以灭度而得度者，谓假佛涅槃，警众懈逸，使自精进，则速可得度也。若值是机，即示现灭度以度之。\n『华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是』。\n此释结答所由。\n尔时、华德菩萨白佛言：『世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生』？佛告华德菩萨：『善男子！其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。\n此释赞问修定。在所变现，谓在所住之三昧中变现一切。\n说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。\n此释时众获益。\n丁三　事讫还国\n尔时、妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饶益众生；见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子菩萨、及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等；亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧』。\n丁四　时众得道\n说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华得菩萨得法华三昧。\n此释时众得道。妙音之三昧，为现一切色身三昧，亦即药王菩萨所证之三昧。而其因行无不由受持法华经，是即无异于法华三昧。故已闻妙音因行果地之华德菩萨，即立证此法华三昧也。\n观世音菩萨普门品第二十五\n一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生，则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生，则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难，受诸苦恼，不易受持是经；若先有本品以为摄受，则可仗佛力，免苦难，终获得持是经，故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节，在全品经文中则居第二十五。\n持经免难、为法力，称菩萨名免难因得究竟不退转，为菩萨护经之力，实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上，故有此品。\n本品所称观世音，义与楞严不同。楞严指因行而言：谓以所闻之音为所观之境，不令心缘于境，而一一悉返于清净如来藏心，此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，则就果德而言：系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，既尝观察众生苦恼，遇有称其名以求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品为就果德而名观世音。又就果言之，十方三世诸佛，孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情？似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故，故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓，众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体，而缘境之心、取义之念，凡动于中皆为心声，为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者，此即为菩萨悲智所观之音，而菩萨亦无不悉知悉见加以济度，此亦观世音之义。\n普门者、以菩萨现身遍于趣类，菩萨施教广说诸法，非专用一门，故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法，初不拘于一说，与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。\n丙三　救济苦难力以流通\n丁一　救未发心除苦得乐\n戊一　问答名因\n己一　问观世音之名因\n尔时、无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音』？\n无尽意者、以观世音普门示现，即为无尽意之教化。盖随类应化，化化无尽，皆生于无尽之意；以意无尽故，化亦无尽。此即菩萨之大悲愿力，所谓尽未来际，虚空有尽，愿无穷尽也。又、无尽意之愿力，佛佛皆同，惟此菩萨之无尽意最为殊胜，故以其德为名。观世音菩萨普门品悲愿之力，至无穷尽，即由无尽意菩萨发起之，宜矣。\n己二　答观世音之字义\n庚一　观声救济\n辛一　总标称名脱苦\n佛告无尽意菩萨：『善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。\n所以名为观世音者，以此菩萨能观见世间一切众生苦恼求救之音声，施以救济，令悉解脱；无能令此求救之音声为菩萨观见者，必由众生一心称名之所感召。盖此名固为菩萨万德之总持，而一心专念，即其所以能契于平等法性，而与佛之报身、化身相应也。然凡夫之心，居常散乱放逸，而于忽然之间能称名至一心不乱者，往往皆由奇痛极苦之境界所逼迫而成。盖众生清净之本心，原与佛心无二，本可心心相印，感而遂通。徒以贪、瞋、痴、妒、慢等诸烦恼之所覆障，致众生真心汩没不彰，去佛智心日益遥远，而生佛感应之道遂几乎绝矣。及众生当极大危难时，苦痛既极，救援已穷，希望尽绝，愧悔懊丧之余，所有一切妄心悉皆销灭，而与佛无二之清净本心又渐接近；以此净心号救于佛，故此猛利之一心立显有不可思议之力量，立通于不可思议之神明，即立获不可思议之救度。又况所一心呼救之名，即为夙具悲愿救诸苦难之观世音菩萨，则机愿相投，循声拔济，其感应之速，自非世间心量所可测度矣！中土及印度古今所记灵迹甚多，要皆求救者一心哀切，斯无有不获感应耳。故观世音者，为菩萨果地利他功德之体，而名即因之以立也。\n又、众生音声有二：一、苦恼音声，二、因苦恼而求救之音声。倘但有苦恼而不知求救，生佛之间即无济度之缘，譬水不自清，月胡由现？若称名求救，即可尽获解脱。盖菩萨慈悲之愿，在在处处均与此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。\n辛二　别显称名脱厄\n『若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。\n此释称名脱火水风三灾。火水与风，皆器世间所起之灾。火以热为体，以烧为用。凡物及人，以体质之力不敌于火，故为所烧。今以称名求救故，蒙菩萨神力加被，人虽入火而火至失其能烧之力。楞严所谓『性空真火、性火真空』，火不烧火，空不碍空，故不能烧。既受水漂，生命须臾，以称名求救故，菩萨神力加被，卒以种种不可思议因缘令得救济。盖凡夫沈溺于爱河中，久为爱欲之水所漂没，今既知一心称念观世音菩萨，则爱欲即可减少，慧命即自延长；慧命既自延长，则其果报主体之寿命，菩萨亦必满其愿欲而使获延长也。寻常之风，未必为灾，遇风于海则为灾。凡以身入海而流转于海中各处者，必由有所求，且尽由求财利；盖名誉者，亦财利之别相也。海中事物之可求者极富，兹但举七宝为例耳。罗刹国、食人恶鬼之集合处。黑风、黑色之风，起则昏暗；遭其摧荡者，迷于去来，昧于升沈，懵于拔济。众生以贪求财利故，冒风波之险，几至相率而堕于恶道之中。然以一人发心称名求救，菩萨神力加被；卒得共免于难。盖贪欲为本漂溺生死海之众生，今因怖于生死，知一心称名求救，则贪欲立自消殒。生后既免沦饿鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免罗刹之难也。以上为称名获免火水风三灾。更广言之，火灾能烧及初禅，水灾能坏及二禅，风灾能灭及三禅。是既在三禅下，终不免三灾之苦厄，虽一时称名求救，获幸免此人世之三灾，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脱苦。究竟脱苦之道奈何？即惟此称念观世音菩萨名之一法。应一心称名，出声称名，默念称名，常时称名，毕生称名，以之出三界、了生死，斯究竟脱于三灾之厄矣。\n『若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼当得解脱」。众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨」！称其名故，即得解脱。\n此释称名脱四杂灾。一、脱刑罚灾：或被官刑，或遇盗贼，以称名求救故，菩萨神力加被，则刀杖断坏。昔东魏孙敬德为盗劫掠，梦受救生观世音经，诵满千遍，临刑刀折。其经奉敕写布于世，是为高王观世音经之缘起，即可为此节之佐证。一、脱非人灾：夜叉、罗刹等恶鬼，本以害人为事。然十二类生之本性，无不以智为其心体。至遇一心称观世音名者，则与其根本智心相感召，彼后起之恶心，以神力摄持故可不期息而自息，故不复加害，亦不仇视。一、脱检系灾：或有罪而当刑，或无罪而波及，均至械系于狱。然苟知苦悔罪，能一心称念观世音名求救，神力加被，枷锁即自断坏。北史载卢景裕系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。余书载诵经械落因以蒙赦者，甚多。盖因罪而系狱，至因悔罪之故能一心称念观世音菩萨，则妄心既灭，罪业即亡，斯亦应赦而解脱之矣。一、脱冤贼灾：冤贼、通指人及鬼神等众欲来恼害者而言。众生贪、瞋业重，故冤贼恒遍满于大千世界。然以赍持重宝经过险路之少数商人，能一心称名求救，即获免于冤贼侵害之难。盖神力加被，得使转恶为善，既息其害人之心，并令不见为有可害之人矣。\n辛三　结告威神之大\n『无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！\n盖称名以语业成之，而菩萨有天耳通故，故能观声救济如此。\n庚二　观心救济\n『若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。\n不修行者，往往以淫欲为可乐而不知其为苦，修行者则知淫欲为众苦之因。以有淫欲，则不能逆生死流，不能断轮回根，不能离烦恼障，不能登清净觉，故佛弟子以淫欲为世间最苦也。修行者既知淫欲为最苦，若不能摄制之，则应常念恭敬观世音菩萨；盖不仅口念称名，仍当心存恭敬，以菩萨悲能拔苦、慈可与乐故也。且常念恭敬观世音之心，即是常契于观世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入于此心，则如春雪之入洪𬬻矣。淫欲为三毒之首，故瞋恚、愚痴随之以共同增长。若常念恭敬菩萨之慈悲，则瞋恚自息；常念恭敬菩萨之智慧，则愚痴自破。所谓常念恭敬者，悉属意业，而菩萨有他心通，故能观心救济如此。\n庚三　观色救济\n『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。\n礼拜、供养，为众生身业恭敬。菩萨有天眼通，悉知悉见其心之所求，故为满足其愿欲如此。求男女者、举此为例，略释其义耳。唐、言空虚，捐、谓捐弃，言恭敬礼拜观世音之福，必无空弃之理。\n『无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？无尽意言：『甚多！世尊』！佛言：『若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利』。\n此校量功德胜劣。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，盖逐取名相而称，至受持观世音菩萨名号者，则因忆念其利他之德，不复取著于名相，斯为无量名、无量相，故持之者功德无边也。\n戊二　问答化行\n无尽意菩萨白佛言：『世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何』？\n无尽意前问观世音菩萨名何由立，此则问其化何由行。意谓观世音菩萨报身原在极乐世界，而垂形布化于此土，固如何也。\n佛告无尽意菩萨：『善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。\n此释化身说法。共十九种，分圣身、天身、人身、非人身、金刚神身数类。小王、即人中帝王，因不及转轮王，故别言小。不在官位，乡国矜式为长者。清心寡欲，抱道自守为居士。长者、居士、宰官、婆罗门妇女，谓为长者等家属之妇女。童男女、即男女之幼者。执金刚神、即观世音异相，为守护正法之神。观世音示现非人身，所以密行教化，令早得脱于恶报之身。盖说法不必尽以口语，或显神通，或示威德，皆足令于见闻之下，默化潜移得早度脱也。\n『无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者』。\n此总结劝持。能使众生离于恐怖，为施无畏，故众生亦以救苦救难颂观世音之德，盖有苦有难方有恐怖也。\n无尽意菩萨白佛言：『世尊！我今当供养观世音菩萨』。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。作是言：『仁者受此法施珍宝璎珞』！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：『仁者愍我等故，受此璎珞』！尔时、佛告观世音菩萨：『当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故受是璎珞』！即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。『无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界』。\n此释奉献结成。谓奉献璎珞以为供养，并结答行化娑婆之事也。受此法施，谓受此如法之施。菩萨受他供养，悉为怜愍众生令种福田，若违斯义而取著于利养，即为不当受。观世音菩萨初不肯受此璎珞，即是此意。既受璎珞，复作二分供养于佛，显以一切所修福德回向于佛，而不滞著于所住之境也。\n戊三　重颂问答名因\n己一　颂问名因\n尔时、无尽意菩萨以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音』？\n己二　颂答名因\n庚一　总标许说\n具足妙相尊，偈答无尽意：『汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名、及见身、心念不空过，能灭诸有苦。\n「具足妙相尊，偈答无尽意」十字，若译作长行文，为尔时世尊以偈答曰八字，则问答段落之起讫，较为明显。今译者并译为颂文，殆取便诵读之意乎！汝听观音行以下，始为佛之答词。观音行，即善应诸方、能灭诸苦之行。惟其观世音声，誓深愿大，故能善应。观世音威神之力，本来超过名相，故只可略说。但得闻其名号，见其化身，念其功德，皆可获离苦得乐之果，故曰不空过。\n庚二　正答名因\n『假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。\n此颂免火水风三灾。兴害意、通指人、鬼而言。火坑变池，谓变热恼为清凉。漂流巨海，兼显水风二难。\n『或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。\n此颂免山难。被人自山推堕，时促势危，忽念佛力求救，则心极猛利，故获观音拔济。\n『或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。\n此颂免刀难。起慈心、谓冤贼转暴为慈，忽不加害。\n『或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。\n此颂免拘挚难。\n『咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。\n此颂免诅毒难。咒诅、为人或鬼习恶鬼法以毒人者，如巫蛊等是。还著、谓自毒其身。此非念观音之人求咒诅者之自伤，乃咒诅者不能毒人，还以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。\n『或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。\n此颂免非人难。\n『若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。\n此颂免恶兽难。寻声自回去，谓毒虫闻声而自退也。\n『云雷鼓、掣电、降雹、澍大雨，念彼观音力，应时得消散。\n此颂免天灾难。以上为三灾七难。众生猝遭此厄，迫无能逃，至心求救，此时凡情尽息，归命极虔，是以能为夙具悲愿之观世音菩萨天眼、天耳所见闻，他心通所寂照，而以神力加被护持之，使获安隐。然苟非平日早生净信，夙切皈依，广结佛国之因缘，勤除本身之业妄，亦岂易以仓猝称名、临时一念，便获感通之效，立免恶报之加乎？故应于无灾无难之时，即当常念恭敬观世音菩萨之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以观世音救苦救难之慈心为心，悲愿为愿，而后始可永离于灾难。即不幸偶有所遭，亦庶易得临时之感应而获济于危乎！\n庚三　兼答化行\n『众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣——地狱、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以渐悉令灭。\n此颂现身灭苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世间苦之力。生老病死苦以渐悉令灭，谓并渐令解脱于生死轮回之苦，使得涅槃，不仅救免其暂时之灾难而已。\n庚四　叹德劝归\n『真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观，常愿常瞻仰。\n此颂五观应常愿仰。一、真观，谓以妙智观于真性，知自身、众生身、一切身平等不二，此即同体大悲之所由起。二、清净观，谓观于净法，从本以来不与染法相应，远离我、我所之二障。三、广大智慧观，以自心清净故观于真俗二谛之法，一一照了，无有遗漏。四、悲观，观于生佛同体，而悲众生以惑业故不能免苦。五、慈观，观世音菩萨以悲愿救苦，故常念给众生以乐。以上五观，众生当常愿行此并常瞻仰也。\n『无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。\n此颂大智能灭灾难。无垢清净光，即智慧之光，能破诸暗。以先降伏本心之灾——无明风、烦恼火等，故能以普遍光明之智，观照世间一切众生而加以救济。\n『悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。\n此颂法施能除烦恼。以同体大悲之愿力，兴起一切戒法，如雷之始震。戒能灭一切恶，遍与众生法乐，故如慈云。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，则烦恼热燄可以销除矣。\n『诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。\n此颂无畏施能除怖畏。诤讼、战斗，均可怖畏之事，观世音菩萨本号为施无畏者，故至心敬念，得蒙加被，众冤自然退散。\n『妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念。\n此颂观世音须常持念。能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，以此微妙性体能持音故，为众音所从出故，故名妙音。而其大用所在，即观众音声而施救济，故名观世音。以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。又此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。而皆为超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音也。常念之道奈何？即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德，悉体会明了于自心，更时时称名而念，时时忆德而念，斯为真念观世音菩萨者矣。\n『念念勿生疑！观世音净圣，于苦恼、死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼』。\n此颂敬念能免苦厄。盖所谓世者、即三灾七难之世间相。观、即上五观。音、即上五音。如能常念不疑，则观世音菩萨遂可于怖畏之中作依怙矣。以观世音为福聚之海，其功德威神至无量也。\n戊四　持地赞叹\n尔时、持地菩萨即从座起，前白佛言：『世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少』！\n持地、菩萨之别名，如地为功德力用所持载之义。自在之业，谓观世音菩萨三业神通之用，无障无碍，随生示现，随众所求，能得自在。但闻此品所说神通力者功德即为不少，正显能了解、能受持者，其受益为更多。故获闻此品者，亟应未解求解，未行起行，方为不负持地菩萨之所咐嘱耳。\n戊五　时众获益\n佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n此释时众获益。无等等、谓真如性为绝对无等，而正遍觉则等于此无等之真如也。\n陀罗尼品第二十六\n梵语陀罗尼，此云总持，以不思议之念慧为体，能以少文少义摄多文多义，功力殊胜。咒者、即总持之一，一字、一句皆离思绝议，超过数量，故又曰密咒；有时亦得名为陀罗尼。为护已发心持经者之厄难，故有此陀罗尼品。在禀命流通中，与前品同属第三节，在全经品第中则居第二十六。\n丁二　救已发心破恶卫善\n戊一　明持经之福\n尔时、药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：『世尊！若善男子、善女人有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福』？佛告药王：『若有善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不』？『甚多，世尊』！佛言：『若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多』。\n一四句偈虽少，然能信受行持，了解义理，如说修行，则即为真能受持全经。故其功德过于供养八百万亿那由他恒河沙诸佛，乃重在真解与实行也。\n戊二　明神咒之力\n己一　二圣说咒\n尔时、药王菩萨白佛言：『世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之』。即说咒曰：\n『安尔一　曼尔二　摩祢三　摩摩祢四　旨隶五　遮梨第六　赊诗遮切咩莫者切七　赊履多玮八　膻尸连切帝九　目帝十　目多履十一　娑履十二　阿玮娑履十三　桑履十四　娑履十五　叉裔十六　阿叉裔十七　阿耆腻十八　膻帝十九　赊履二十　陀罗尼廿一　阿卢伽婆娑苏奈切簸蔗毗叉腻廿二　祢毗剃廿三　阿便哆逻祢履剃廿四　阿亶多罕切哆波隶输地廿五　欧究隶廿六　牟究隶廿七　阿罗隶廿八　波罗隶廿九　首迦差初几切三十　阿三磨三履三十一　佛陀毗吉利衺音姪帝三十二　达磨波利差猜离切帝三十三　僧伽涅瞿沙祢三十四　婆舍婆舍输地三十五　曼哆逻三十六　曼哆逻叉夜多三十七　邮音尤楼哆三十八　邮楼多憍舍略来加切三十九　恶叉逻四十　恶叉冶多冶四十一　阿婆卢四十二　阿摩若荏蔗切那多夜四十三\n『世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：『善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益』。\n此为药王菩萨说咒。此咒与说法者以为守护，明说法华经者当诵持此咒也。又此咒原为诸佛所说，法师既持此咒，故侵毁法师者即为侵毁诸佛。\n尔时、勇施菩萨白佛言：『世尊！我亦为拥护读诵、受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便』。即于佛前而说咒曰：\n『痤誓螺切隶一　摩诃痤隶二　郁枳音纸三　目枳四　阿隶五　阿罗婆第六　涅隶第七　涅隶多婆第八　伊致者利切柅女纸切九　韦致柅十　旨致柅十一　涅隶墀柅十二　涅犁墀婆底十三\n『世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。\n此为勇施菩萨说咒。此咒亦为诸佛所说，并有降伏魔鬼之力用。富单那、为热病鬼，亦饿鬼之一种。吉蔗、为起尸鬼。鸠槃茶、形状极丑陋可怖畏之鬼。饿鬼、亦恶鬼，常伺人短以求饮食。\n己二　二天说咒\n尔时、毗沙门天王护世者白佛言：『世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼』。即说咒曰：\n『阿梨一　那梨二󰂐那梨三　阿那卢四　那履五　拘那履六\n『世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患』。\n此为毗沙门天王说咒。毗沙门、即北方天王，义言多闻，为四大王天之一。四天王统率鬼神护持世间，故有大威力于鬼神界。毗沙门不仅以咒拥护法师，兼以自身拥护，即令于所部，使法师所在之百由旬内无诸衰患是也。\n尔时、持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：『世尊！我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者』。即说咒曰：\n『阿伽祢一　伽祢二　瞿利三　干音虔陀利四　旃陀利五　摩蹬音邓耆六　常求利七　浮楼莎柅八　頞音遏底九\n『世尊！是陀尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。\n此为持国天王说咒。四天王分统鬼神众，计每一天王统率二部：东方持国天王，统干闼婆、富单那二部；南方增长天王，统饿鬼、鸠槃茶二部；西方丑目天王，统毒龙、毗舍阇二部；北方毗沙门天王，统夜叉、罗刹二部。持国天王以干闼婆为所部之上首，亦称干闼婆王，故专言千万亿干闼婆恭敬围绕。此诸天王为天，干闼婆等皆神鬼也。诸咒虽为天王所说，实皆受之于佛，盖已自持此咒以增长威力，更愿以此咒护持说经之人也。\n己三　十神说咒\n尔时、有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：『世尊！我等亦欲拥护读诵、受持法华经者，除其衰患；若有伺求法师短者，令不得便』。即于佛前而说咒曰：\n『伊提履一　伊提泯二　伊提履三　阿提履四　伊提履五　泥履六　泥履七　泥履八　泥履九　泥履十　楼醯呼奚切十一　楼醯十二　楼醯十三　楼醯十四　多醯十五　多醯十六　多醯十七　兜醯十八󰂐醯十九\n罗刹为食人且啖精气之恶鬼，此十女为之上首。蓝婆、义言结缚。毗蓝婆、言离结缚。皋帝、义言无所不具。鬼子母、为胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子俱诣佛所也。令不得便，言令遭惩罚。此咒为罗刹神之所共持，一宣此咒，则诸罗刹如奉密令，悉皆慑伏不敢来恼矣。\n『宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病——若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼』。\n此更明令诸鬼众，勿恼法师，致干殃咎。毗陀罗、赤色鬼。犍陀、黄色鬼。乌摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩罗、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起尸者。人吉蔗，以人力起尸者。热病、即鬼祟之热病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。罗刹女告戒诸鬼众，无论寤时或梦寐之中，均不得恼于法师。\n即于佛前而说偈言：『若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃』。诸罗刹女说此偈已，白佛言：『世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药』。\n此复拟罪示警，并言愿以自身拥护持经者。阿梨树、印度最脆之树，枝叶坠地即碎，故以喻头破七分之相。压油殃、印度制油，先沤麻使生诸虫，后并虫而压之以取油肥，为杀无数生命之恶业，在佛教中罪为最重。调达、即提婆达多，曾设法破清净律仪所和合之僧众，使不获安心修道，此罪最重。意谓恼乱法师，即为逆我咒命，当令受殃如是。离诸衰患，消众毒药，均为法师免于侵害之相。\n佛告诸罗刹女：『善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、旛盖、伎乐，然种种灯：苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师』。\n此显示拥护法师之福。苏灯、即苏薪之灯也。苏摩那华、即须曼那华。婆师迦华、即波利师迦华。皋帝、在罗刹十女中，为最有威德者，故佛独呼其名而劝当拥护。\n戊三　明时众之益\n说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。\n以上诸陀罗尼神咒，虽为护持受经者使无灾难，然皆为诸佛所已熟说之真言，故当机之众即得立证无生法忍，而登于初地也。\n妙庄严王本事品第二十七\n妙庄严王、即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，中经一世著于邪见，几不能复闻佛法。赖其王夫人及二王子善知识胜缘之力，得以往听法华，重识本心，卒舍外道仍住正见。本品叙此，既显善友之力，亦显是经之力。以所叙皆王前世本因之事，故曰妙庄严王本事品。在禀命流通中，为第四节；在全经品第中，则居第二十七。\n丙四　功德胜力以流通\n丁一　叙本缘\n戊一　叙述时人\n尔时、佛告诸大众：『乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子——一名净藏，二名净眼。\n此标举佛世及菩萨父子。彼佛法中有王名妙庄严，谓在云雷音宿王华智佛法时代中，有一国王，其名为妙庄严也。彼王宿因中，修增上福德以为庄严，故得王位果报，称妙庄严王。夫人及二子，不昧于本来清净心，并能转变王之邪见，化染为净，故其果德之号均名为净。\n戊二　广明由绪\n己一　赞二子德\n『是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓：檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗密、毗离耶波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、慈、悲、喜、舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。\n此明二王子之德。是时、二王子尚未从佛出家，已具大神通力，且已久行菩萨道得诸三昧等，显为夙植德本之菩萨而示现为王子身也。方便波罗密、为果后之利他智，合上六度为七波罗密。爱众生、令得法乐为慈，悯众生、欲令解脱为悲，有所饶益、欢喜无悔为喜，所作福祐、无所希望为舍：此为四无量心。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，为四念处。未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令长，为四正勤。欲、念、进、慧、为四如意足。信、进、念、定、慧、为五根。此五转生功用，则为五力。念、择、进、喜、轻安、定、舍、为七觉支。正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定、为八圣道。合为三十七品助道法。净三昧以下诸三昧，皆其所分别修习诸法门功用成就之定相。\n己二　善友引化\n尔时、彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到母所，合十指爪掌白言：『愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜，所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受』。\n此明时佛说法导王，二子启母诣佛。云雷音宿王华智佛，以欲引导王故，特说法华。显王本具夙因，今当度脱，遂为法华会当机之人矣。\n母告子言：『汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去』。净藏、净眼合十指爪掌白母：『我等是法王子而生此邪见家』。母告子言：『汝等当忧念汝父，为现神变！若得见者，心必清净，或听我等往至佛所』。\n此释母令化父。净德独忧念妙庄严王信受外道，心不清净，深知其著于婆罗门神教之非。苟非夙具清净本因，何足以知此？显二子为大智心增上，而净德则为大悲心增上，所谓本为菩萨、而示现王后宫女身者是也。净德以王为家国之长，若著此邪见不能信佛，则将为一切之障，不听我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示现神通为方便教化，遂令二子试为之也。\n于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭忽然在地；入地如水，履水如地；现如是等种种神变，令其父王心净信解。\n此释二子现神通行化。念父、谓忧念妙庄严王著于邪见、心不清净也。涌虚空、出水火、现大小等事，皆神境通十八变所摄。\n时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。合掌向子言：『汝等师为是谁，谁之弟子』？二子白言：『大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子』。父语子言：『我今亦欲见汝等师，可共俱往』。\n此释时王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子师，遂委宛而入佛门，赴法华之会，作当机之人矣。\n于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道』！尔时、二子欲重宣其意以偈白母：『愿母放我等，出家作沙门！诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是；脱诸难亦难，愿听我出家』！母即告言：『听汝出家，所以者何？佛难值故』。\n此释二子化成修道。因已信解，故堪任发无上心。可知以佛道化人，但使其确能了解、决定生信，则度生之佛事已毕。是以昔日示现为二王子者，今复欲示现出家。既示因缘已毕，兼劝当时四众，应于佛作难遭之想也。沙门、息灭诸恶，净受自在之义。优昙钵华、值转轮王出世，始出应瑞，喻不常有。脱诸难亦难，谓解脱八难，既生人道，复得遇佛甚难也。总言：值佛在世，从佛出家，必可成道，此为甚难遭遇之美事，故二子启求而净德亦遂许之也。\n于是二子白父母言：『善哉！父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇』。\n此释子请父母、及时诣佛。龟岂易渡海，必匿居浮木之孔，始可随流飘渡。然以一眼之龟，觅浮木之孔，甚言其难值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可负此难遭之遇也。\n彼时、妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨、已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。\n此释王及眷属、同诣佛所。诸佛集三昧，谓集一切佛功德。王宫八万四千人，皆能持经。二王子及王夫人，悉久证甚深三昧。显此眷属之因缘，今正美满成熟，尽是彼佛法华会上应受度脱之人也。\n尔时、彼佛为王说法，示、教、利、喜，王大欢悦。尔时、妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千以散佛上。于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。尔时、妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言：『汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是』。\n此释时佛为王说法授记。示、教、利、喜、即开示正见，教以修行，令获利益，大生欢喜。此时王始见佛，一闻说法，即大欢悦，斯所谓发起宿世善根，堪任发无上心者矣。\n始作比丘，精勤修习助佛道法，为授因记。作娑罗树王佛等，为授果记。\n己三　出家获益\n其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空高七多罗树，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根饶益我故来生我家』。\n妙庄严王出家以后，经八万四千岁始证一切净功德庄严三昧，发宿命通之智。始知二子来生我家，为作佛事故，为转我邪心令住佛法故，盖已悟知善友之增上缘矣。法性体本具一切净功德，以修习此经故，即以令自清净及令人清净为庄严，尽得自在，是为一切净功德庄严三昧。\n尔时、云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见』。\n此释时佛证明善友因缘。能遇善知识者，皆由曾种善根，能种善根者即可遇善知识，二者互为因缘。而善知识所作之佛事，皆为众生令得见佛，令发无上心，令离邪见，令住正见。而所以得成为善知识者，则又由于无量佛所受持法华经。由是可知法华经者，即众生之大善知识，而众生欲种善根以遇善知识者，亦正当于法华经中求之种之矣。\n妙庄严王即从虚空中下而白佛言：『世尊！如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果』。尔时、妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：『世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心』。说是语已，礼佛而出。\n此释赞佛叹法、永离邪见。甚希有、未曾有，均不易形容而力为赞美之极词。功德圆满、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛报身。王略举佛相数事以为赞，盖赞相即所以赞佛，故次即叹佛法有不可思议微妙功德。教、谓教理，所以生善；戒、谓戒律，所以遮恶。如说而行者，身心俱泰。王既证知，故复谋利大众示现宣言，谓当随佛正法而行，不当随自心之业力而行致生诸恶也。\n丁二　会古今\n佛告大众：『于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。\n丁三　劝归礼\n『是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜』。\n丁四　结胜益\n佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。\n远尘离垢，就小乘人言为断见惑，应得初果。就大乘人言，为证我法二空，应证初地。法眼净，谓照了一切法悉皆空相，而惟是一相无相之法也。\n普贤菩萨劝发品第二十八\n欲护佛法，必应护持是经；欲护持是经，必应劝人发心——对于是经，应受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、及流通等，为劝发心——故有此品。\n能劝发之人，为普贤菩萨。周遍含容为普，德慧妙善曰贤。此普贤菩萨，以法界为身，无地、无时、无事不可示现，故无定相，无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者，即无不为普贤之行，故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨，皆为普贤菩萨之分身，故普贤菩萨亦无去来之相可得。有果前普贤，即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤，即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者，必皆具有普贤之德，方能受持是经，即方能流通是经，故有此品。在禀命流通中为第五节，在全经品第中则居第二十八，为最末一品。\n丙五　护持劝发力以流通\n丁一　普贤来轨\n尔时、普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。\n普贤以威德名闻，能摄受十方界之修普贤行者，故随行之大菩萨极众。以极众故，因有雨华、动地之瑞应。天龙八部并皆随从，盖法界众生，无不以普贤为导首而趣向佛地也。\n丁二　启白闻经\n白佛言：『世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之！若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经』？\n宝威德上王、为东方佛国主。修佛道者无不修普贤行，而修普贤行者即无不由持法华经。惟佛灭度后，既失如来说权说实、殷勤劝导之教化，复有末世小乘贫法、外道邪见之娆乱，修行者当以何法修习为能得于佛之知见，即为得是法华经乎？故普贤率众兴问。\n丁三　佛告四法\n佛告普贤菩萨：『若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经』。\n一、先须心所信愿者，口所称道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功业所倾向者，一一皆为佛之智慧，佛之功德，佛之知见；既在在处处知随顺于佛法，斯能为诸佛之所护念。二、次须所修习者为大乘经典，所承事者为大乘法师；精修波罗密，广行菩萨道，而一一皆起于无上觉心；复一一能生无量功德，斯为植众德本。三、信为正信，解为正解，行为决定行；法惟一乘无有疑惑，众善普会能得总持，一真常住，千魔不转，心得自在到不退地，是为入正定聚。四、应谛念如来出世一大因缘，本为众生开示悟入佛之知见，应念佛与众生原为同体，众生不觉仍滞生死，当起大悲及诸方便，本怜悯心，发宏誓愿，荷担如来，教化众生，说一切法，救一切苦。更知无有一法可说，亦实无有众生得灭度者；斯度众生之心一发永发，亦无发而无不发矣，是为发救一切众生之心。如是修行成此四法，即为得是法华经矣。\n丁四　普贤劝发\n戊一　明劝发相\n己一　与现益\n尔时、普贤菩萨白佛言：『世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护——除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。\n本品意旨，全在以下数节，就受持是经者功候之浅深，约分上、中、下三品以为劝导。此所劝发者为下品。佛法时代，以每五百岁计算，如第一五百岁，第二五百岁，第三五百岁等。至最后之五百岁，则已为末法时代，故曰后五百岁浊恶世中。自此以下至为诸如来手摩其头止，均为与现益，谓与修持是经者现身之利益也。魔子、魔民等，指修禅定者不断淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精气之鬼。韦陀罗、即厌祷鬼，谓作厌胜之法以祟人者，皆恶鬼神，常伺便恼人，阻行者之修习，故普贤发愿，为受持是经者之守护。\n『是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句、一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持、读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，及陀罗尼——名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。\n此所劝发者为中品。行立读诵、属闻慧，谓以闻慧受持是经。象、为陆地上最富于负荷力者，普贤菩萨乘白象王现身其前，喻修习大乘即为荷担清净佛法也。普贤现身，不惟守护，并加供养；既令持经者安心精进，亦即为供养是经，以是经为诸佛菩萨功德之父母也。\n若坐思惟是经，谓于禅定中思惟是经，即以思慧思一乘实相之理以受持是经也。若有忘失，普贤即于禅定之中教共读诵。盖已见普贤现身，故能受教。又以能见故欢喜，以欢喜故精进，以精进故得定。定、即所得三昧也。以所见为普贤，故此三昧即可名为普贤三昧。旋、谓旋转，旋陀罗尼，谓能旋一切差别之法而入于无相平等真如法性，以转生一切清净功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生无量法，转为百千万亿陀罗尼。以得此陀罗尼，故能即一心显一切法，亦可由一法显一心。因得四无碍辩，起方便善巧，能以无量义纳于一句、一字之中，即以一句一字显无量义，使法音宣流于世，此即为法音方便陀罗尼。中品修持者，以普贤守护神通之力，可得此益。\n『世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示、教、利、喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱；我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒』！即于佛前而说咒曰：\n『阿檀地一　檀陀婆地二　檀陀婆帝三　檀陀鸠舍隶四　檀陀修陀隶五　修陀隶六　修陀罗婆底七　佛驮波膻祢八　萨婆陀罗尼阿婆多尼九　萨婆婆沙阿婆多尼十　修阿婆多尼十一　僧伽婆履叉尼十二　僧伽涅伽陀尼十三　阿僧祇十四　僧伽婆伽地十五　帝隶阿惰僧伽兜略卢遮切阿罗帝波罗帝十六　萨婆僧伽地三摩地伽兰地十七　萨婆达磨修波利刹帝十八　萨婆萨埵楼驮憍舍略阿󰂐伽地十九　辛阿毗吉利地帝二十\n此所劝发者为上品。求索、谓尚未得闻是经而求索是经。求索既得，因加受持及读诵、书写、修习。如理而解，如解而修，更加三七日一心精进。普贤法身本无所不在，况行者已得普贤三昧？由是故复见普贤现身其前。所喜见身、谓各行者心所崇拜之身相。盖菩萨身相本无一定，众生喜见与否，又随各类众生之各别识心以为差别。今以各所喜见之身相现前说法，则众生精进之心益随法喜而增进矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑乱行者之戒定力，故普贤自说陀罗尼，令行者持之以为守护，而普贤亦自以身守护之也。此陀罗尼共二十句，即名普贤陀罗尼。\n『世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。\n此正明普贤劝发之益。菩萨得闻是咒，由普贤力，以是咒为普贤所说故。阎浮提有受持者，皆普贤力，以持经者为所守护故。真能受持修行之人，即行同普贤，以为普贤所劝发故。而此如说修行之人，即为如来之所摄受，以具有胜因故有胜缘也。\n己二　与后益\n『若但书写，是人命终当生忉利天上。是时、八万四千天女作众伎乐而来迎之；其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行？若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相——大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。\n此释与后益。谓后生所得之益，明非仅现身得益已也。授手、接引之意。言能广写是经，则流通既富，由是使大乘教义普益群生，故得命终生忉利天之福报。若更受持、忆念、了解、修行，则命终即永离恶趣，为千佛所接引。十方佛土，随其本愿劝令往生；并得往生兜率天内院承事弥勒。盖修习大乘教义，行菩萨自利利他之行者，命终当生兜率天内院也。入弥勒内院，即入菩萨不退地位。兜率内院为菩萨众，外院为天人众，故外院有天女眷属等生于其中。\n戊二　结劝发心\n『有如是等功德利益，是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝』。\n此释结劝发心。\n丁五　释迦赞劝\n戊一　赞美普贤\n尔时、释迦牟尼佛赞言：『善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。\n普贤菩萨以神通愿守护是经，佛即愿以神通力受护能受持普贤菩萨名者。显欲护持是经令不失坠，必众生各具普贤之行；而守护是能受持普贤名者，即所以守护普贤之行，以守护是妙法华经耳。\n戊二　赞持经者\n『普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。\n此赞持经者为已见佛。\n『如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人；及诸恶者——若屠儿，若畜猪、羊、鸡、狗，若猎师，若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力；是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼；是人少欲知足，能修普贤之行。\n此赞持经者为已离恶。但能受持是经，如说修行，则可疾入佛道，不遮恶而恶自离矣。\n『普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。\n此赞持经者为当得出世成佛。道场、成道之场，如释尊不成正觉誓不起座之处是也。言善持是经，已具足普贤行，即为直趣佛果，破无明，成正觉，为说法度生之正因行也。\n『普贤！若于后世受持、读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。\n此赞持经者为已不著世间。盖资生等物，现虽无缺，行者之心早无取著，不复再造生死之业，以惟有真实不虚度生宏愿在耳。\n戊三　明违顺相\n『若有人轻毁之言：「汝狂人耳！空作是行，终无所获」。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。\n首明轻毁者之罪相。毁者世世无眼，以毁世人能照见佛法之眼故。赞叹者现得福报，以助人种善根故。\n『若复见受持是经者，出其过恶若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹、短气，诸恶重病。是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛』。\n次明说过者与轻笑者之罪相。出人过恶，无论实与不实，均得癞病恶报。盖持经者即使曾有隐恶，然现既受持是经，则其忏悔往业已回心向佛可知。今仍宣扬其恶，不惟娆乱其心使难安心修道，以致妨碍其成就；且令曾由此持经者所接引向道之人，亦尽顿生疑诽，而不免群焉退沮。是说修行者之过恶，其影响于度生之事甚大。故无论所说之过实与不实，而谤者之罪固不易忏悔而󸝫除也。癞病、遍体痛痒不安，与被谤者终日跼蹐不宁相似，此为与所造罪相似之恶报。轻笑持经者，亦令世世得被人轻笑之报相，如唇、齿、眼、鼻、身体种种欠缺秽恶等是。缭戾、屈曲不正之状，视斜曰睐，水腹则有腹大之相，短气为语声低促之相，皆人所贱恶之病。末复言见持是经者应如见佛，以真持是经一偈、一句皆当成佛故耳。\n丁六　时众获益\n说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。\n此明时众获益，以结本品。\n佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。\n此释会众欢喜受持，以结全经。\n贯经义\n以上释妙法莲华经竟。兹更条贯全经义例如下：\n就全经二十八品之文字相言之，可谓今已释竟。但妙法莲华之经义，无量无边，则永无有尽。所谓遍虚空界，尽未来际，亦不能以众生之语言心量阐之令尽也。但约其义于此七卷经文中，亦并未见其有所缺漏而显为未尽，故说经者之言语相即亦当尽于此也。且无量义即发生于一实相无相之法，若更将全经七卷之义约之于一卷，或更约之于一品，或更约之于一偈、一句，仍亦未见其义有所少，故全经之义，直可以开示悟入佛之知见一句摄之。以是之故，一切法即皆为教菩萨法，即皆为一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法华全经之要旨也。全经科判，原列为序分、正宗分、流通分三者，分摄二十八品。兹即以全经妙法之总义——开示悟入佛之知见一句，分显教、理、行、果四义，则序品一品即以笼罩全经。其方便以下各品，已如佛光中所现差别之境矣。故自方便品至劝发品共二十七品，直可皆谓为此经之正宗分，别无流通分之可言。关于经末佛说是经时一段，即谓仅此二行为流通分可也。试本开示悟入四义及教理行果四法，以约分诸品如下：自方便品以下至法师品共九品，为开佛知见、以会一乘之教。以唯一佛乘方便说为三乘、五乘，而开权显实以后会归一乘，皆授佛记。故此诸品即为开佛知见，以破除若二、若三之众生机教，而开出不二之佛知见也。法师品兼流通此分。自见宝塔品至安乐行品共四品，为示佛知见、以显一乘之理。如在见宝塔品，显过现、主伴诸佛之法身平等；天授品、显违顺、罪福众生之法身平等。专示佛知见之法性，故此诸品即为示佛知见。持品、明持经人，安乐行品、明持经行，流通此分。自从地涌出品至嘱累品，为悟佛知见、以起一乘之行。以此诸品，显佛已由始觉至究竟觉，成自受用圆满报身，智慧无尽，福德无尽，慈悲无尽，愿力无尽，方便无尽，应化无尽，系由地涌出诸菩萨依佛究竟觉为因地心故，进明佛之圆满果觉真身寿命长远，悟而起大乘之行也。神力、嘱累，流通此分。自药王品以下、至劝发品共六品，为入佛知见、以证一乘之果。药王品证自利果德；妙音密化，观音救难，陀罗尼咒破恶卫善，妙庄严王回邪入正，为证利他果德；普贤劝发以要二利之终，故此诸品为入佛知见。入者、即修习证入，皆菩萨渐次证入一乘实相之果位。而普贤行通于佛果前后，果前为等觉之菩萨，邻极佛果；果后利他无尽，亦明此经之终而无终也。\n准上开示悟入四义及教理行果四法，以约分方便以下二十七品皆为正宗，正以彰妙法华经之无尽，故无有特判数品为流通分之必要。以由此开示悟入佛之知见之义，分显一乘教理行果，即是流通此无尽之教义；而流通之功力，即亦与为无尽。然因此益见行者当于是经受持、读诵、讲解、书写、能于一偈、一句之名言，见一乘实相之无尽义，如说而解，如解而行，由行而证，尽具普贤道，同获法性身，而是经方为流布不断绝于世也。\n（周秉清记）北京单行本\n大乘妙法莲华经悬论\n——二十三年四月在四明延庆寺讲——\n此妙法莲华经，自印度译到中国来，迄今已近一千六七百年。在中国的大本经典，为世人所读诵与研究，流通最普遍而极弘盛者，确推此经。是因震旦众生特具大乘根性，故其所诵持与弘传的经典，大乘居多，尤以此经为最。古今各处，时有讲读，而宁波弘通愈盛；如宁波人皆知有所谓大经者，即系此经。今此延庆寺、就是宋朝四明尊者法智大师弘扬此经的道场；因天台是宗法华经的，故中兴天台宗的法智大师，亦弘传此经。但中国弘传此经的古德虽多，推智者为独步，故后世弘传此经者皆宗之。智者大师当时讲说此经之记录传于后世者，有法华玄义，法华文句二书；玄义是提纲挈领玄谈此经之精义；文句是入文释义，剖解名句。此二部所明意义，浩瀚深广，研究颇不易易！故今乃综提智者大师之要意，而以融通浅显出之，以便初机。如智者大师解释经题，则以名——如此经以法喻为名，体——以诸法实相为体，宗——以一乘因果为宗，用——以断疑生信为用，教——以无上醍醐为教的五重玄义。在五重玄义中，又先以七番共解。相传智者九旬谈一妙字，尚未罄其义，其深广可知。故今根据其意，而变通说之，列释名、提纲、考经、解文、四段，分别如下：\n一　释名\n释名、即五重玄义中的名；体宗用等，亦可摄入此释名中。若收摄不尽者，可在提纲中摄尽。\n甲　列众名\n此经之名，散布经中，种种不一。据天亲菩萨法华释论，可得十七名。普通诸经中所表经名，每多在佛说流通分时，由菩萨或声闻启问于佛，如说：『世尊！当何名此经？我等云何奉持』？然后由佛定出经名。惟此经不然，在佛未说此经之前，由佛入无量义处三昧，天雨四华，六种震动，弥勒质疑于文殊，文殊已将此经之名显出。又如本经中诸品，处处皆点出此经之名，其非经后流通分中由问而说者可知。所谓十七名者：一、无量义：佛未说此经前，已说无量义经；盖佛所证甚深，为众生故，从一实相说无量义，故名。二、最胜：此经纯圆独妙，胜过四十年所说一切粗法故。三、大方等：即大乘义，如本经之标题是。四、教菩萨法：显此经是教大乘菩萨法，非教小乘法，纵有小机在座，亦皆会归一乘。五、佛所护念：显此经微妙希有，为十方诸佛之所护念，如弥陀经等亦有为诸佛所护念语。六、诸佛秘藏，此经据诸佛所证所说之法藏，皆藏于此。七、（？）八、一切佛密字：言此经是三世诸佛所说百千旋陀罗尼等无量秘密咒，诸佛所有善巧言辞，摄尽无遗。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道场：此为诸佛所坐之道场，即所证之菩提；此所证菩提，即妙法莲华经，故此经可谓佛之道场。十一、一切佛所转法轮：十方诸佛从根本智亲证真如，为度众生，起大悲心宣扬自证之法，闻者由此领解修习，辗转悟入佛之知见，由佛自证法界，流转入众生心识中，使烦恼转成菩提，生死转入涅槃，佛与众生间，如车轮之旋转。三世诸佛出世之本怀，无非使诸众生证佛所证，觉佛所觉，而此经皆已说故。十二、一切佛坚固舍利：诸佛一期化缘既毕，遂入灭度，而为利益将来人天，从色身遗留坚固之舍利子，使后人见相供养，种诸善根，舍利在世，亦犹佛之住世。故此经寿量品明佛寿命无量，时时处处示现成佛，为诸众生开示悟入佛知见故，无量国土，种种教化。此法传流于世，令人深入佛慧，亦同佛入灭时色身所遗留下来之舍利子。所谓『经典所在，即如来舍利之身』。是显经中能诠之教与所诠之理，皆坚固不坏。十三、诸佛大巧方便：诸佛为利众生，大权善巧，施设无量言教，凡有所作所说，皆为众生成佛。然其说法，并无定相可得；如方便品所谓向佛前举一手，低一头，合一掌，一称南无佛，生一念欢喜心，『乃至童子戏，聚沙为佛塔』；一与佛法发生关系者，法华开显，皆当作佛。如经中所明声闻等皆得授记，甚至破坏诽谤佛法如提婆达多者，亦得授记作佛。故依法华本意：若赞若谤，俱作胜缘而得成佛，诸根普被，法雨均沾，此之谓也。十四、说一乘：此经唯显一佛乘法，所谓『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三』；『诸佛所说，唯是一乘』。盖佛陀平等意趣，无非欲众生证悟一乘之妙法也。十五、第一义住：第一义住即最胜义，所谓『诸法实相，唯佛与佛乃能究尽』；『诸法寂灭相，不可以言宣』。正显诸佛内自所证之妙真如性。此经以诸法实相为体，亦即由第一义住上显明。十六、妙法莲华：即今所标之题，详解如下。十七、摄无量名句文身：不但前名所诠义理无量，即能诠之名句文身等言教亦复无量。普通人往往以为除此经外另有他经，其实即此一经，便可摄尽无量诸经，十方诸佛所有言教，皆不外乎此也。\n上来所列十七名，在经文中，处处流露点示，非由有人请问于佛而定名者。不过其最著者，唯推妙法莲华。虽示十七名，而亦更有其余非能尽述者。\n乙　定今名\n诸经中有名此经为妙法莲华，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方广，十二分教中方广一分所摄。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方广。故依大方广言，此经亦可名大方等经。此经古今传译，名亦有别：如竺法护译为正法华经，而鸠摩罗什与阇那笈多，则同译妙法莲华经。考梵文正、妙、二字，其义相近。但就正确惬适，恰到好处与佛意契合言之，故名为正；若就尽善尽美、庄严圆满言之，则以译妙为圆满。故今十七名中，唯取第十六名妙法莲华，定为今名；或如大乘二字，则兼取第三名而已。\n丙　析名义\n１　大乘\n梵语摩诃，此土言大。大对小而言，非小非大，称法性故大，绝待绝对故大；乘是运载义，佛所说法，依之信解修习，便可运出生死之海，载至涅槃之岸，故言乘。诸佛平等意乐，普令作佛，而众生机随有大小，不称佛意，故运载有限；若明佛意，其运载力用无量无边，故言大乘。诸经论明大乘义，说或不同：如大乘起信论，依体、相、用，三大，运凡夫众生到如来地，乃为大菩萨所乘之大乘。依天台三德说：体大即法身德，相大即般若德，用大即解脱德。三德秘藏、为诸法之奥府，无所不包，无所不容，故言大乘。瑜伽七义显大乘，就是：法大，心大，解大，净心大，众具大，时大，得大。若天台则以观境，起心，善巧止观，破法遍，识通塞，对治助，知次位，能安忍，修道品，无法爱之十法以成乘。古来诸师解释大乘虽有种种，今直依法华譬喻品中所譬喻之大白牛车来显大乘之自体，则此经从法立名，故名大乘经。若依喻立名，亦名大白牛车经。\n（一）大白牛\n此喻根本智，即般若无分别智。诸佛以种种方便说法虽别，而无分别智所证无分别理，即法华诸法实相之理则同。其显大白牛之殊胜有五义：一、肤色纯洁，二、形体姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如风。此中肤色纯洁，显此般若智精纯无杂，惑障不染。形体姝好，犹般若智之离过绝非。有大筋力，一、喻般若之智，无所不遍，无所不照，如大白牛具大筋力，任何法无不遍照。二、喻般若之智，在死生险道中得其自在，如大白牛具大筋力，冲锋陷阵，出生入死，而无所畏避。三、喻般若之智，于烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔摧毁无余，如大白牛具大筋力，所有怨敌，悉能摧折。行步平正，喻证理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同时，无所侧倚；如大白牛行四衢道，足步均齐，而无跛跌。其疾如风，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。\n（二）大车\n喻后得智，即从根本无分别智上所起任运照法度生种种之妙智。经有十喻：一、其车高广，喻佛后得智体，高彻三际，横遍十方。二、众宝庄校，喻后得智在菩萨因修万差，果获无量无边功德庄严。三、周匝栏楯，喻佛所得陀罗尼，总持一切法而不散失。四、四面悬铃，喻佛四无碍八音齐宣，能令闻者咸生敬信。五、上张幰盖，喻四无量心，慈悲普覆故。六、珍奇杂饰，喻佛遍摄世出世间一切善法，无不为成佛之广大方便。七、宝绳交络，使大车坚固，喻佛因中修四弘誓愿，果上为愿力所动，任运能行四弘愿法。八、垂诸华缨，喻佛行四摄法，摄化一切众生；种种神通，骇动一切众生；乃至十八不共法等，一一皆为摄化众生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指车床毡褥，喻佛后得智，能常与世间禅乃至出世间大乘无上深妙禅相应也。十、安置丹枕，车内巾枕以枕其头，所以喻佛之后得智方便自在也。\n（三）仆从侍卫\n喻佛果根本后得二智之大乘自体，圆照诸法性相，于平等性相中以种种善巧方便化五乘、三乘诸众生，皆为佛乘之侍卫；亦犹大白牛车出发时，众多仆从侍卫。总之、大白牛车，是显大乘之自体，仆从侍卫是由大乘体所等起的五乘、三乘之种种教化，随从大乘，为大乘所摄也。此依经文略释大乘义竟。\n２　妙法\n美善精微之极曰妙，妙极于不可思议。法有二义：一、任持自性，二、轨生物解。任持自性者，诸法之相生住异灭，诸法之性本无迁变，所谓『是法住法位，世间相常住』。世间诸法，以众生视之，变化无常；以佛慧视之，若有漏、若无漏，性相任持，古今不迁。轨生物解者，即此法尔如是之法，因随见者之智慧浅深，学识厚薄，业力不同，种种知解亦别。例如依佛界观，九界尽成佛界；依九界观，各自所见，作别别解。所言妙法者，依法谈妙，有总有别。智者玄义等总显妙法，有相待妙与绝待妙。法华以前，粗妙对说，对三途法粗说人天法妙，乃至对菩萨法粗，说佛果法妙，是谓相待妙；法华会开，显三乘同归一乘，九界同归佛界，妙外无粗，纯圆独妙，是为绝待妙。华严明五教，第五圆教又分别圆与同圆，显华严超胜余经之妙为别圆，而判法华属同圆，不及华严。殊不知法华之同圆同妙，即绝待妙，所谓『粗言及细语，皆归第一义』也。\n别显妙法，即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、利益妙。十妙次第相生，理极圆妙，藕益大师法华纶贯释云：『实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，开示宣导。既沾法雨，禀教受道，成眷属妙。拔生死本，开佛知见，得大利益』。此为迹门十妙。\n本门十妙者：一、本因妙，佛最初发菩提心，修菩萨道，所行之因。二、本果妙，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，为本国土妙。四、本感应妙，即证本时所证果已，慈悲誓愿，机感相叩，即寂而照，教化众生是也。五、本神通妙，即从本果所起神通妙用，教化可度众生是也。六、本说法妙，亦即尘点劫前，八相成道所转法轮，名本说法妙。七、本眷属妙，本时说法所化之众，从地涌出，弥勒不识，即本眷属妙。八、本涅槃妙，本时所证断德涅槃，缘尽入灭，为本涅槃妙。九、本寿命妙，即本时所有之寿命。十、本利益妙，即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙，其义深广，今别以三义，简略言之：——\n（一）一切法妙\n法华未开显前，四十年间所说有漏、无漏，有为、无为，若大小，若色心，若假实，若粗妙，千差万别，相隔不融，虽说妙法，而实非妙。法华开显，小大圆融，众粗无不皆妙，一色一香，无非中道妙法，故云：『世间一切资生事业，皆与实相不相违背』；『是法住法位，世间相常住』；『佛种从缘起，是故说一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三』。凡有所说，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一经法华开显，无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世，无非使一切众生开示悟入佛之知见，故方便品言：童子游戏，皆已成佛；举手低头，皆当作佛。此法华之法，所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段，自全显以至一句一字皆妙法也！\n（二）教证法妙\n佛法不出证法与教法，而法华教证皆妙。证法妙者，方便品云：『尔时世尊，从三昧安庠而起，告舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知」』。此显诸佛所证之法，甚深微妙，唯佛与佛乃能究尽，非一切声闻、菩萨所能测度，即所证法妙。教法妙者，本品又云：『所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解』。因所证法微妙甚深，故从自证法界中平等流出之教化法，亦复意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗密，皆已具足。舍利弗！如来知见广大深远；无量、无碍、力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法』。此等言教，皆显如来教证法妙也。\n（三）境行果妙\n法华显佛自证之实相，畅佛说法之本怀，明三乘唯一乘，皆与授记成佛，是为境妙。依此妙境所起妙行，如安乐行品说如何修习四安乐行等，即是行妙。由修妙行，克证妙果，如寿量品等所明，即所成佛果之妙也。\n３　莲华\n此经以莲华喻妙法，故妙法为莲华之所喻，而莲华为妙法之能喻。古来解莲华，可有三句：一、为莲故华；二、华开莲现；三、华落莲成。为莲故华，即华未敷时，莲已发生。华开莲现，即华果同时，微妙希有，不同其他梅兰桃李等华华果不同时，或先华后果，或先果后华，或有华无果，或有果无华。华落莲成，即华谢果存。具此三义，不同余华，乃为莲华独胜特殊之义；故唯以莲华可喻妙法。所喻妙法分二门：一、权实门，二、本迹门。权实门有三句义：一、为实施权；二、开权显实；三、废权存实。为实施权者，实即佛自证佛果之妙法，权是权宜，佛为适应机宜，开悟众生，故从自住一大乘中，方便施设二乘等无量权教。虽说权教，非佛本意；盖佛本意，是使个个众生同成佛果，故虽说权而是为实施权，权即实家之权。开权显实者，是因声闻等不知为实施权，执权教为究竟，故至法华会上开四十年前之权，显一乘妙法是实，使诸众生预入佛流，故开权显实，实即权家之实也。废权存实者，法华会上，印可一切众生，授记作佛，所谓『汝等所行，是菩萨道，举手低头，皆得作佛』。会三乘之权法，皆广大之一实，则权名自失矣。若以莲华合妙法，为莲故华，即为实施权；华敷莲现，即开权显实；华落莲成，即废权存实。本迹门亦有三句义：一、从本垂迹；二、开迹显本；三、废迹立本。从本垂迹者，迹是释迦如来应化身，从兜率降王宫，三轮说法，八相成道，所现之事迹。但考迹自何来，必有过去久已成佛之本佛，如雪中见脚迹，必有脚本，此之谓从本垂迹。开迹显本者，如寿量品中揭开伽耶城出家之近迹，显出久远尘点劫前之本佛。若不开迹，云何知本？故须开迹显本。废迹立本者，未经法华开显，不知本迹，既经法华开显，了知法华会上迹中之释迦，即久远劫前所成之本佛，应化身即同报身、法身，报身、法身即应化身，三身即一身。既知本已，迹自废矣。总之、从本垂迹，是佛应机设化之事实；开迹显本，是佛说明真佛事实；废迹立本，是由众生了解真佛。若以莲华喻之，为莲故华即从本垂迹；华敷莲现，即开迹显本；华落莲成，即废迹立本。\n然上来所述古解莲华之义，似重莲而轻华。直考经文言莲华，乃简别其非梅华、桃华而已，其意在华而不在莲；如言梅之华、桃之华等，皆注重于华。故应是以此华之美妙庄严圆满，以喻妙法耳。故在天亲法华论中，有二义解释莲华云：一、出水义，莲华生污泥而不为污泥所染，华开时出现于水外，其根犹在污泥之中；是喻佛从二乘粗法显一乘妙法，而一乘妙法不离二乘浊水淤泥，然亦不为所染。经法华开显，畅佛本怀，使出小乘淤泥，与诸菩萨同坐于莲华也。二、莲华开敷义，此言莲华盛开，其形美丽，其香色光洁清妙，遇者欢喜。正显法华会中授记成佛等种种身土功德庄严，声闻、缘觉等诸弟子，皆能决定作佛，故闻者自知成佛，生决定信，猛勇精进，踊跃欢喜，亦犹莲华盛开时使人欢喜亲爱也。\n今更以三义助明莲华之义：一、优昙钵罗华灵瑞希有义：如方便品云：『诸佛出世希有难得，如优钵罗华时一现耳』。优钵罗华，即是金莲华，其华于金轮王出世乃生，故为灵奇希有之祥瑞。正显诸佛出世固希有，而说此法尤为希有，若优钵罗华时一现耳，故以优钵罗华即莲华喻之。二、芬陀利华洁白开敷义：正显法华纯圆独妙，阐一乘实相之妙法，畅如来出世之本怀，是显露非秘密，亦犹芬陀利华之洁白开敷也；故以芬陀利华即莲华喻之。三、正敷莲华微妙香洁义：此言莲华盛开时，微妙香洁，庄严美丽，喻佛自所成就无量功德智慧，法财充溢，方便品所谓：『佛自住大乘，定慧力庄严』。综上诸义，故以难能可贵之莲华，喻希有无上之妙法也。\n４　经\n梵语修多罗，或素怛缆，义同音异，中国可直译为线，有贯穿义。如珠花等物，以线贯穿，便成串而不散失；亦犹佛所说教法，结集成经，贯穿摄持所诠义理，使不散失，便可流传后代。修多罗约别义说，是十二分教中之一分；若约广义，凡佛所说，乃至菩萨、声闻、人天等所说经佛印证者，皆称为经。佛所说教，结集之不出修多罗与毗奈耶；修多罗是经，毗奈耶是律；而经为佛自说或由佛印定之至教量，极可信奉者。此与中国训经为常义、法义，颇为相当，故译之为经。或加一契字，译为契经；契即契合义，言经有契机、契理之胜用。佛所说法，皆不与自证实相之理相违，而契合于正理，故曰契理。同时、佛说法时，必先鉴机，故凡有所说，皆与众生机宜相投。如在本经之前，先说三乘等种种隔别之法，然后开显一佛乘理，其中均含契机作用也。一切佛典，别为经、律、论三藏，若加杂藏为四藏，此经为三藏或四藏中之经藏所摄。\n丁　综名义\n妙法莲华、是法喻得名：妙法是法，莲华是喻；莲华是妙法之所喻，妙法是莲华之能喻；妙法与莲华并称即法喻双彰，以华喻法更显妙法，故本经中以优钵罗等种种华喻妙法为莲华也。若大乘妙法莲华总合起来，亦显此经非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方广圆觉等诸大乘经；妙法莲华是别，正名此经。故大乘与妙法莲华，有通别之异。若再以大乘妙法莲华经综合言之，则大乘妙法莲华是经中所诠之理，经与名句文身为能诠之教，故就能所诠上，显大乘妙法莲华是经之所诠理，经是大乘妙法莲华之能诠教，故名大乘妙法莲华经。\n二　提纲\n甲　天台绝待妙\n据天台绝待妙之意，就可以妙法为本经之纲宗；以莲华是喻，意在妙法。所谓绝待妙，亦即前说一切法妙义。若提此妙法为本经纲要，则法华全部，从始之终，更不须分章别段，随拈一句一偈，即是妙法之全体大用，正所谓一色一香，无非中道；但以随机方便，种种开示佛之境界，使见闻者皆入佛慧。『诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入』；诸佛由此能证之智慧，亲证所证之诸法实相，此实相理，其相寂然，离四句，绝百非，非言说文字所能到，思量分别所能解，唯十方诸佛亲历其境者方知。然诸佛所证之实相妙法，非离众生法外另有实相，即各各众生皆是实相，故佛所觉悟，即悟众生之所迷，众生迷昧，即迷诸佛之所觉。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流转苦轮于诸趣；同一妙法，迷悟有别。自佛智观之，则『是法住法位，世间相常住』——常常时，恒恒时，法尔如是——若为无为，若漏无漏，若色心，若假实，无非诸佛所证之第一义谛妙法。故此经中处处显示妙法，所现应化，即同法身；所有说教，皆从为令开示悟入佛智之平等意乐中流露出来；随举一句一偈乃至全经，无非妙法。正玄义所谓『提网之纲，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来』。明乎此，则一大藏教以至菩萨、声闻所说，及历代祖师阐述佛意之典籍，无非妙法全体大用。是以天台智者大师，即以此法，判释如来一大藏教。十方佛土中，唯此一乘实；不特佛法如此，即世间法如文化、教育、政治、法律、社会治安、产业资生等法，皆是一乘绝待妙法，所谓『世间资生事业，皆与实相不相违背』。即此绝待妙法，为本经之纲宗，若能握得此纲宗，则世间所有之法，皆会归于佛法大海。地持经谓：『菩提当于五明处求』。五明者：一、声明，即语言文字音韵学；二、因明，即论理学；三、医药明，即医学、药学；四、工巧明，即工艺学；五、内明，即为一切众生生命心性之佛学。五明皆是实相妙法，佛子宜学。法华即以此一切法皆绝待妙法为纲宗，故不须节外生枝，另分章段。但在无章段中，亦不妨有千差万别的章段，圆融不碍差别，差别不碍圆融，一多相摄，粗妙相融。如是妙法，亦即诸佛总持大陀罗尼，诸佛法无不从此陀罗尼中流出。故只一妙字，摄尽诸法，纵现身微尘刹土亦不能说尽也。\n乙　嘉祥乘权实身权实\n微妙法中，既不妨分章列段，古今诸家，说亦有别。通常科仪皆分序、正、流通、三分。法华七卷二十八品：序品即序分；从方便品至常不轻品为正宗分；神力品至普贤品为流通分。但三分中除序与流通，正宗分中分判章段，亦复甚多。天台智者大师，曾将全经分本迹二门，从方便品至安乐行品为迹门法华；从地涌品以下，为本门法华。此同三论宗嘉祥大师分乘权实与身权实：亦从方便品至安乐行品明乘权实，三乘为佛说之权，一乘为佛说之实。于中方便至提婆达多品，正明乘权实；持品、安乐行，是流通乘权实。自地涌至普贤，明身权实，由地涌诸菩萨所显之本佛为实身，知今净饭王宫出家所成之今佛为权身。于中地涌品、无量寿品，正明身权实；分别功德至普贤品，乃是流通身权实。此见嘉祥法华游意。\n丙　慈恩境行果\n慈恩法师法华玄赞，以境、行、果、三法为全经之纲领而疏释之：法华实相之境，无量甚深，诸佛智慧，难解难入，其所说五乘、三乘等法，皆是一乘实相之妙境；从方便至持品，皆明实相妙境。安乐行与地涌，明由一乘妙境——教理——所起之妙行；故如地涌中上行、无边行等菩萨，皆依行立名，为一乘妙行之象征。从寿量至不轻，明由一乘妙行修得之一乘妙果。从神力品下，皆是流通境行果三之文义也。\n丁　教理行果\n方便品云：『诸佛为一大事因缘故，出现于世；所谓欲令众生开、示、悟、入、佛之知见』。开示悟入佛之知见，换言之，即是：信教、解理、修行、证果。即此一句，为本经之纲要，亦三世诸佛出世之本旨也。教是开佛知见所说之教，理是示佛知见所显之理，行是悟佛知见所起之行，果是入佛知见所证之果。若依此四义观本经，则本经自不必与通常经典分序正流通三分相同，即一序品已总显教理行果，开示本经纲要无遗。如佛从三昧放光现种种行，文殊答弥勒疑问等，已将全部经意，昭然揭露于各人六根门头，洞然明白，不蔽纤尘。故序品可说是总示法华教理行果；其余二十七品，是别示法华教理行果也。开佛知见信法华教，示佛知见解法华理，悟佛知见修法华行，入佛知见证法华果，今且分段略言其义。\n１　开佛知见信法华教分\n开佛知见者，法华会上，开三乘权显一乘实，『汝等所行，是菩萨道，渐渐修行，皆当作佛』。诸弟子众自知皆有成佛之可能性，断疑生信，决定信受佛所教语。自方便品至法师品，皆是开佛知见信法华教。其说法主为释迦佛，闻法众首领为舍利弗。此九品中：一、三周说法，摄前八品；二、普记流通，摄后一品。三周说法者：一、法说一周，即方便品，明诸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授记作佛。二、喻说一周，即譬喻品说火宅喻，迦叶等悟入；信解品，诸弟子众信解领受，说穷子喻；药草品，三草二木，一地所生，一雨所润，佛再印成；授记品为中根迦叶等授记作佛。三、因缘一周，会众中下根犹有未信受者，乃复说化城品，因此五百弟子及学无学众，悉皆作佛。二、普记流通者：即后法师品，不论当时在会不在会，若现在，若未来，若此土，若他土，皆悉授记作佛，使人于法华教生决定信，故不但当时无量人天等众已得佛授记，即我等及未来无量众生，亦已蒙佛授记矣。\n２　示佛知见解法华理分\n示佛知见解法华理，摄经中见多宝佛塔品，提婆达多品，持品，安乐行品。示、即将佛所知见之法华妙理，显示于人，使人了知教所诠理，领解洞彻。此分说法主亦是释迦佛，其闻法众有随从多宝佛及分身佛来之智积菩萨等，及此土憍昙弥等诸比丘尼，而以文殊师利为领袖。以自宝塔品后至提婆达多品，说文殊从海中龙宫而出，领诸菩萨而为上首。安乐行品中亦由文殊问佛：『于后恶世，云何能说是经』？故以文殊为上首，但云何知此分是示佛知见解法华理耶？\n（一）显法华理\n多宝佛塔品是显示法华所诠之理，此理为三世诸佛所同证同说，古今不二。普通托事观理，达到理妙之观想犹浅，而此宝塔品则更进一层，托理示事，由无形段之法华的抽象理，涌出多宝佛塔的具体事，示以五重不二妙理：由多宝佛证明释迦佛此经为过去佛所同说。过去所说的法华，即今日所说的法华，古今不二；又由开宝塔时，释迦与多宝同坐，亦显古今佛同证不二之理。开塔前释迦召分身诸佛云集，释迦为主，诸佛为宾，诸佛为主，释迦为宾，随举一佛皆可为宾主、即宾主不二。同时释迦为总，余佛为别，余佛为总，释迦为别，一佛摄多佛，多佛摄一佛，佛佛相摄亦复如是，即成一多不二。一释迦佛法身，即是无量诸佛法身，无量诸佛法身，即同释迦佛法身，所谓平等会中，无自他之隔别，即是自他不二。再由释迦三变净土，将此五浊污秽之娑婆，一变而为琉璃庄严之净土，诸佛集会，万圣垂光，即此土而摄取他土，他土亦摄取此土，即成净秽不二。由此五重不二，显示法华妙理。唯是显法华妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法华妙理，故来下品。\n（二）成法华解\n由提婆达多一品，即成法华妙解。其中随多宝佛来之智积菩萨，既受释迦佛法，欲还本土，佛乃告以此土有文殊师利，智慧甚深，可与之研讨佛法。因此、文殊率领海藏龙宫所化之众，从海而出，理智相应，妙法理契。智积为理中之智，文殊达智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在与文殊俱来之龙女成佛，与舍利弗等问答，及提婆达多授记等文中流露显示。舍利弗等虽于开佛知见信法华教，不过信仰佛语而已，尚有胜劣、逆顺等观念差别，至今示佛知见，解法华理，差别观念不复可得。故其中所现之龙女，乃属三恶趣罪报之畜类所摄，而其修善闻法成佛，即属福报，正显罪福平等不二。凡欲界动植物中，皆有阴阳二性，而龙女是女性，为人所轻贱，如舍利弗言：『女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身，犹有五障』。然龙女以宝珠献佛，『当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉』；正显男女平等不二。又众法会中，舍利弗等发白面皱，众中长老，而龙女年始八岁，依文殊智解法华理，正显长幼平等不二。再自提婆达多言之，其毁谤三宝，造五逆罪，生生世世为邪见外道，违逆于佛，死入地狱；而佛乃言：『由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好……成等正觉，广度众生』；乃至授记，于当来世，作天王佛，是显逆顺平等不二。又同一法会，同一时间，舍利弗等正见者授记，而提婆达多等邪见者亦授记，正显邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，证成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，宝塔品妙理更显矣。\n（三）解理流通\n前开佛知见信法华教，是以法师品为普记流通；今示佛知见解法华理，是以持品、安乐行品为流通。然此流通可分二种：一、持经人；二、持经行。持经人者，即是持品。此理、法华须解理始能流通，理不解即不流通。故前分富楼那等比丘虽皆授记作佛，而憍昙弥等比丘尼因感女报，不敢有所希冀。及此分解法华男女平等妙理，乃亦请佛授记，流通是经。但在法师品普记流通，将未来众生皆与授记，故当时诸比丘尼众亦已授记。然此品为明不但诸大菩萨发愿流通是经，即诸比丘尼众解法华理，悟男女平等亦皆为流通是经之人也。二、持经行者，即是安乐行品。文殊问佛，于后恶世云何奉持此经？佛说四安乐行，使其信法华教，解法华理，修法华行，即能流通是经。以上宝塔、提婆达多、持、安乐行四品，以示佛知见解法华理为纲宗。\n３　悟佛知见修法华行分\n前依教解理，此从理悟达佛之知见，亲悟诸法实相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有缘修与真修二种：缘修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知见所起之行，正是真修。此摄地涌至嘱累八品。其说法主，亦为释迦佛，即应化身而成报身、法身，王宫出家之迹身，即久远劫前成佛之真身，为此会之教主；其当机之众，为地涌诸菩萨，及为常不轻所教化之跋陀婆罗等众；其领众者为弥勒菩萨，以地涌品有弥勒之问，始说寿量品等诸品。在此悟佛知见、修法华行之八品中，可分二段来说。\n（一）正说妙行\n正说妙行，又分四节：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功劝修，四、举德作证。\n一、依果起行：悟佛知见，是由悟佛果所知见法而起行，故其行乃从果智而起。如从地涌出诸菩萨，当时会众，皆不认识，盖从佛果地所起修之行，决非其他由因起行的会众所能觉知。故从果起行，即指从地涌出之上行、无边行诸菩萨，皆从果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行诸菩萨众，乃至补处弥勒亦不识也。尔时弥勒欲自决疑、及决众疑而问佛，此等菩萨依谁发心修行能作如是神变耶？而佛则答言：是无数阿僧祇从地涌出诸菩萨，皆是我在此娑婆世界成道教化之众。于时弥勒等诸菩萨众，疑窦横生：『如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，始过四十余年，云何于此少时大作佛事，教化如是无量菩萨众』？『父少而子老，举世所不信』？因决众疑，开迹显本，说寿量品，皆此依果所起之行引发也。\n二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰显寿量品佛所得果之久远。释迦曾在此成住坏空之娑婆世界出家成佛，而非仅今日伽耶城出家成道之释迦，乃是尘点劫前出家成道之释迦，此则藉上行等而彰佛果长久也。其实佛果无量寿命，亦由因地修得，寿量品言：『我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽』。正显释迦本因地中修成佛果寿命，历劫相续，今犹未尽，则藉因中所修之行彰佛果长远也。\n三、示功劝修：悟佛知见，依佛果所起法华妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法乐，妙用无量，深不可测，故曰：『尽思共度量，不能测佛智』。『新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛与佛亲自证得，他皆莫测，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆为大日如来果上之法，专心修习，即得果法妙用，所谓『一念加持一念佛，念念加持念念佛』。故悟佛知见修法华行，即是依果上之法而行，妙用不可思议。如平常说有思议行与不思议行：思议行如修五戒、十善得人天报，依谛、缘、度得三乘果，皆可思议；若依佛果法修习之真言行、净土行等，则妙用难测，是为不可思议之妙行也。如世间自食其力者，因劳作几何苦工，便得几何代价作衣食住等，种瓜得瓜，种荳得荳，作如是因，得如是果，尽人皆知。然如穷子遇长者，衣衫褴褛之丐儿，忽变拥资巨万之富翁，则瞠目难思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦复如是。故分别、随喜、法师三功德品，皆显持佛果法之微妙功德，劝令修行，便得妙用。如法师品明父母生身之肉眼，彻见三千大千世界，肉身能摄现大千国土，皆依法华果法加持之力所得妙用。虽密宗所谓由加持力，即身成佛，犹勿能及之也。故法华果行，以密宗眼光观之，诚密法中最上密法焉。\n四、举德作证：即举常不轻品之常不轻菩萨，受持法华一句之功德作证。所谓一句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢轻于汝等，汝等将来皆当作佛』。凡有见者，童叟无欺，顶礼膜拜，作如是说；此皆依信心接受法华所起妙行，故成就今日释迦牟尼之功德与伟大，即其证明也。\n（二）流通妙行\n神力品与嘱累品，是流通此妙行，显此妙行依果法起，最极殊胜，诸行中最胜，依此修习，现身能得殊胜妙用。故神力显种种神变，更加嘱累以流通是不思议妙行也。\n４　入佛知见证法华果分\n由悟佛知见修法华行，依法华行趣入究竟，即圆成法华妙果。自药王至普贤六品，皆明入佛知见，证法华果。此分教主，亦是释迦；法众首领、则推普贤。由此六品，合前二十二品，即成法华七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、药王品是证自利果；二、妙音等四品，是证利他果；三、普贤品是证二利果。次番一、药王品证十住果；二、妙音品证十行果；三、普门品证十向果；四、陀罗尼品证四加行果；五、妙庄严品证十地果；六、普贤品证等妙觉果。今说如下：\n（一）证自利果\n药王证果，依天台圆教登初住，可八相成佛。但此为大乘通义，起信、唯识，理亦相同。故前法师功德品证果乃初住前之果；此药王品以下是证初住至等觉之果。又法师功德为因行，因行成就之圆满功德，为法华果；而此品是药王菩萨修法华行，观诸法空，烧身燃臂，供养如来，证二空理，成就断德，解脱生死，证得自利妙果。\n（二）证利他果\n妙音等四品，是证利他果。前药王是证入十住，此妙音是证入十行；观音是证入十回向；陀罗尼是四加行；妙庄严是证入十地；普贤是由等觉证入妙觉也。妙音等四是证利他果者，一、妙音密化：其未现入法会时，使众起希有之心，生难遭之想；既入法会，使会众得众三昧及陀罗尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思议密化之利益。二、观音救苦：寻声救苦，无刹不现身，是即大悲利他，证利他果；正同佛果应九界之机，现他受用身应菩萨机，现三类变化身应二乘、六凡机。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，观音现三身普应也。三、陀罗尼品之秘咒妙用：能破恶生善，若有毁谤是法、摧残是法者，皆使降伏，变为赞叹是法、拥护是法者。如佛果所现之金刚神等，种种妙用，无非摧邪显正、破恶为善之功德也。四、妙庄严王是回邪入正：妙庄严王，本是邪见不信佛法，由妻及子施设种种神变与方法，始信佛法舍邪回正。是故此皆证利他之果也。\n（三）证二利果\n普贤一品，证二利果。果前普贤修因行圆满而证佛果，是证自利果；果后普贤起行教化众生，属证利他果；故以果前果后之普贤，为证自利利他之妙果也。\n法华全经二十八品，由前所说四分，有总有别：序品是总持开示悟入教理行果分；余二十七品是别显开示悟入教理行果分。每分之中，各别有流通分，而以普贤品末二行为全经之总流通分。照通常讲经分科之通规，则必以序、正、流通之三分判释此经。但流通分须居经后，而经中间时有流通之文，似觉参差不齐，有流通不能摄尽之慨！若依今所列四分判此全经，即可免去参差不整之慨。至以此四分为全经之纲宗，示妙法之至理，昭然若揭，犹其余事矣。\n三　考经\n考经、是考佛经中此经之历史。凡佛所说之经典，有事实可证，历史可稽，方可正信；否则、鱼目混珠，真伪莫决，殊难置信。同时、经为佛说，通于诸经，考一经之源流，诸经亦由此显焉。\n甲　佛经起源\n佛、通三世诸佛，经、乃诸佛所说之经。若此土，若他土，诸佛无量，故其所说经典亦复无量；诸佛无始无终，起相不可得故，经教之始起相亦不可得。但虽无量，且举三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此贤劫之中，过去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所说经教，皆已过去不传。盖每一佛法，必经历正、像、末法之三时期，末法既尽，经教亦没。故今所流行之经典，皆为贤劫中降诞于南阎浮提之第四释迦佛所说，或佛所印定之说，始结集成经，流通于世。是知今所流传之经典，皆起源于释迦之金口宣扬，故今娑婆世界佛教以释迦为本师也。虽然，今法华经中，通说三世诸佛教法，但因释迦说之，吾人方知，故犹以释迦为起源；而十方三世诸佛所说教法，亦因释迦说教而显示，故今必以释迦为经教之起源也。由释迦所说一切法中，深密、华严等大乘经，阿含、楼炭等小乘经，大小、偏圆、权实之理，皆已发挥无遗，均在佛世流传。作如是解，可破执小乘法者，言佛唯说阿含等经，大乘经典为后世龙树菩萨等阐演而出；而对密宗陀罗尼等密典，更加怀疑。故从古来有许多研究之历史考据家，每以陀罗尼等密典，为印度后期佛徒混合婆罗门所伪造。若正信佛一切教法皆出于佛，则此等邪疑皆宜息灭。须知诸佛智慧，无量甚深，随众生种种性欲好乐，大小、偏圆，陀罗尼等无量差别教法，无不施设；盖佛为大事因缘故出现于世，欲使一切众生开示悟入佛之知见，若有一法不说，即摄机不尽。故知一切佛教，皆起源于佛，依此决定胜解则知现存一切经典，皆因释迦佛转法轮而有也。\n乙　佛经结集\n佛世说法，唯金口宣扬，而无文字记载。如法华会上为无量若干众生而说法华，佛为教主，依佛音声中名句文身为能诠教体，诠所诠之义理。但当时说法唯有言音、而无文字，云何有后世流传经教？即因佛弟子结集经典故，使经典辗转流传于后世也。梵语结集，此言会诵，就是结集一经，须召大众会集，推一人于中朗诵而出，经众磋商考虑决定，认为所诵之言教与佛说相符，曾经佛印定者，始一致赞成，全体通过，然后写为定本，读诵流通。相传佛初灭度，迦叶、阿难、优波离等便在毕波罗窟中结集经律；同时窟外大众意见不一，在毕波罗窟外，复有富楼那等结集。如是乃至第二结集，第三结集，以致无量经典流播后世，但由文字流传于世之经典，谓皆出于结集，似亦不然，因结集会诵时，亦仍并无文字。反之、则在佛世时，亦或已有文字，毗奈耶中说佛世时，就有长者深夜读经，四天王来听法。又有绀容夫人，夜烛读经。诸如此类，皆可证明佛世时代已有文字，方能读诵。又古来传说：佛在灵山说法华时，所有树皮木叶之上，满刻经文，其已有文字记录流传者可知也。在经过结集会诵时，更可有文字记录，经大众考定之定本。但由文字流传于后世之经典，亦有始终未经会诵结集而流传者，如印度佛教史中，弟子所诵经句，往往分别记诵，互有出入，即其例证。平常皆知初次阿难等结集经典，此不过最显著之若干经律之结集，为举世所共知共信者。其实、佛经由历代菩萨祖师等所集录而流通者，正复不少，亦久为世所公认。故佛经有因佛世记录而流传，有于佛后结集而流传，有始终未经会诵而由私家流传于世者。\n丙　佛经流布\n佛经之流布，以时节因缘之不同，流布不流布有别。当时结集记录之经典。缘熟者得人传播，缘缺者隐没不彰，比比皆是。如中国至宋时始有大藏刻版，多有从未流行于世之经典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之经典，其时既无刻版藏本，必有若干经典，因不传而隐没，亦显然易知。例如今于炖煌石室，发现若干古人所藏之经典，为今宋藏等所无，而隐没于石室中者，尤为显然证明之事实。佛后经典隐没不传，亦复如是。以当时专靠记诵口传，其讲诵著者，始获传布；其他为普通不常讲诵者，难免隐没不彰，虽存若亡。但此类湮没之经典，在某一时期，经若干智慧深厚者发现讲诵于世，则由隐没复成显彰矣。如是观察，佛世与佛后之经典，皆为声闻、菩萨之所记录结集，而佛寂之初，小乘经典因声闻众传诵普遍，得先流布于世。其时大乘经典以少人讲读，隐没不彰；但时节因缘一熟，复得传播于世。若大乘经典佛初灭时隐而不彰，在佛后六七百年间，马鸣、龙树菩萨出世，发现若干大乘经典乃讲传于世；及无著、天亲出世，复发现若干大乘经典，遂又传诵于世。乃至龙智出世，复发现陀罗尼等密咒仪轨，传持于世。故向所不传之经典，一经少数智慧深厚者发现讲读，仍可隐而复显。如中国之三论宗，隋唐之间极为弘盛，自唐以后，其气燄一落千丈，宋明后人皆莫知其名，向所弘盛之经疏，亦隐没失传！迨至清季自日本取回，今日始复弘讲；中国如此，佛世亦然。佛世所有大乘经教，虽亦同时记录结集，而佛后五百年间所流传之经典，唯是小乘。迨至龙树、无著、龙智出，而大乘次第传布；是为大小乘佛经流布之次第。是知今日所讲之法华经，是由佛初灭时声闻菩萨、所记录结集；而得流行于世，则在龙树时代。考诸印度佛史，理宜如此。道宣律师弘传序云：『蕴结大夏、出彼千龄』，知此经在印度一千年，始流入中国。又『东传震旦，三百余载』，此为道师唐时所言；迄至今日，其流传千五六百年矣。\n丁　本经翻译\n本经翻译，自西晋永康至隋代仁寿，三百载间，翻译共有三次。今经前刊：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译，为本经第二次之译本。今从道宣律师之法华弘传序，可窥见三次翻译之概况。\n1.『西晋惠帝永康年中，长安青门，炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华』。西晋是简别东晋。西晋惠帝永康年间，正出初次翻译之年代。长安是西晋之都城，青门是城之一门，是出译经之地点。炖煌菩萨竺法护者：炖煌是西域地名，竺法护是炖煌人，时人尊称炖煌菩萨。竺法护、梵音竺昙摩罗刹，亦作昙摩罗察，中国译竺法护，姓竺、名法护也；此出译经之人名。其所翻者，名正法华，是出此经最初译出之名字。\n2.『东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华』。初次翻译，是西晋之末年，此第二翻译，是东晋末年。东晋安帝隆安年中，正是东晋之末；后秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻经时代。龟兹沙门者，龟兹、是西域三十六国之一，在今新疆。沙门是梵语，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。鸠摩罗什是梵音，此言童寿，以其童年具耆德故名，此出翻译之人名。其所翻经名，则为妙法莲华，即今所讲者是。\n3.『隋代仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法』。此第三次翻译，是在晋秦之后，经宋、齐、梁、陈数代，至隋朝仁寿年间，始翻此经。大兴善寺，在今陜西西安，为当时翻经之地。天竺、今译印度，皆译音之异；义译月邦，以其地形半岛如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志，顾名思义，可知其人。其所翻经名，亦名妙法，与什翻相同。\n此三译中，初名正法华，后二同名妙法莲华；故莲华皆同，而正妙稍别。但三译义理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道师云：『三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本』。道师唐时人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最极弘盛。盖罗什为七佛以来译经第一人，其所译经，文义舒畅，善达佛意，故不但此法华经以什译为最弘盛，即如金刚经等，流布于世者，亦皆以什译为最弘盛也。综上明法华自印度入中国有三译，三译中又以什译弘传最盛，则姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译之理亦彰矣。\n戊　本经品次\n本经之增减与品次之次第，三经颇有出入。有言：秦译与隋译妙法莲华，皆祇二十七品，以秦译无提婆达多品，而隋译将提婆达多品附于宝塔品后，未曾独立标出。但隋译较晋译，又于光世音品下添入偈颂，故亦名添品法华。而秦译之提婆达多品，则系后贤加入。若依智者大师说，则什译原有二十八品，不过提婆达多品是当时译留宫中，未编入流行而已。此为三经品文之增减不同。又嘱累品，什译在二十二品，其他二译皆在最后二十七、八品，此为前后次序不同。此等增减次序，古来记载，亦难尽考。道宣弘传序言：『自余支品别偈，不无其流，具如序历，故非所述』。然添品法华序——失作者名——述颇详晰，兹摘录于此：『昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译正法华。后秦姚兴更请罗什译妙法莲华。考检二译，定非一本；护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备检二本，多罗则与正法符会，龟兹则共妙法允同；护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品也；什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师品等二品之初，提婆达多品，普门品偈也。什又移嘱累于药王之前；二本陀罗尼并置普门之后；其间异同，言不能极。窃见提婆达多品及普门品偈，先贤续出补阙流行。余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺，重勘天竺多罗叶本，富楼那及法师品之初，勘本犹阙；药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品；陀罗尼次神力之后；嘱累还结其终，字句差殊，颇亦改正』。又近人日本境野黄洋氏所著之支那佛教史讲话——上卷第二编第一章鸠摩罗什之学统——中，对三译品文之增减，品序之前后，品名之不同，制有一表，今录出以见其详：——\n原表正法华无梵志品，仅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表并列卷次，而以秦译为八卷，与今本不符，故将其卷次删去。\n己　本经讲诵\n道宣律师弘传序云：『自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经』。则此经在中国讲说与诵持之弘盛，实打破诸经之纪录。不特自汉至唐六百余载间弘盛如此，即迄今一千五六百年间，其弘传诵持亦何尝不如此耶？故古今诵持是经之比丘等，其感应道交开示悟入者，亦复无量：如智者大师读药王本事品：『是真精进，是名真法供养如来』，朗然大悟；如宁波天童开山义兴祖师，在太白山读诵此经，感太白星化为天童送供；如慈谿普济寺之法华肉身菩萨，肉身不坏，亦因诵持法华功德所致；如湖州白雀寺总持比丘尼葬后，其坟上出青莲华，考莲华乃自其舌根中生，是非生前口诵法华所致乎？如梁光宅寺法云法师，因梁武求雨，讲法华经，即得感应。诸如此类，诵讲是经而得感应者，不可胜计。又古来大德讲经，于诸经每有抑扬，唯对此法华，无不信重。故诸经之弘盛，及其注疏之多，亦以此经为最。依此所起之功德，赞莫能穷！故现前听经大众，宜于此妙法莲华，起敬重心，生难遭想，顶戴奉持！\n（守志记）见海刊十五卷六期\n维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上\n——八年九月在北京己未讲经会讲——\n悬论\n　　　　　一　说经来意\n　　　　　二　解释题目\n　　　　　　甲　定名\n　　　　　　乙　明义\n　　　　　　　１　能说人\n　　　　　　　２　所说法\n　　　　　　　（一）　不可思议\n　　　　　　　（二）　解脱\n　　　　　　　（三）　不可思议解脱\n　　　　　　　（四）　不可思议解脱经\n　　　　释经\n　　　　　甲一　经序分\n　　　　　　乙一　通序\n　　　　　　乙二　别序\n　　　　　甲二　经宗分\n　　　　　　乙一　如实说受得佛国净不可思议解脱\n　　　　　　　丙一　叙请\n　　　　　　　丙二　说示\n　　　　　　　　丁一　称理直说\n　　　　　　　　　戊一　随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成\n　　　　　　　　　戊二　从心起行融行归心心净佛国土净\n　　　　　　　　丁二　断疑生益\n　　　　　　　　　戊一　为众断疑\n　　　　　　　　　戊二　随机获益\n　　　　　　乙二　如实修证不可思议解脱得佛国净\n　　　　　　　丙一　出维摩诘本行而广称叹\n　　　　　　　　丁一　出名\n　　　　　　　　丁二　叹德\n　　　　　　　　　戊一　叹根本德\n　　　　　　　　　戊二　叹方便德\n　　　　　　　丙二　因维摩诘示疾而兴教化\n　　　　　　　　丁一　观身发心\n　　　　　　　　丁二　从心起行\n　　　　　　　　　戊一　直心正念真如\n　　　　　　　　　　己一　弟子品\n　　　　　　　　　　　庚一　净名运悲感慈\n　　　　　　　　　　　庚二　弟子述缘辞往\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗\n　　　　　　　　　　　　辛二　大目犍连\n　　　　　　　　　　　　辛三　大迦叶\n　　　　　　　　　　　　辛四　须菩提\n　　　　　　　　　　　　辛五　富楼那弥多罗尼子\n　　　　　　　　　　　　辛六　摩诃迦旃延\n　　　　　　　　　　　　辛七　阿那律\n　　　　　　　　　　　　辛八　优波离\n　　　　　　　　　　　　辛九　罗睺罗\n　　　　　　　　　　　　辛十　阿难\n　　　　　　　　　　　庚三　总结弟子不任\n　　　　　　　　　　己二　菩萨品\n　　　　　　　　　　　庚一　述缘辞赴\n　　　　　　　　　　　　辛一　弥勒\n　　　　　　　　　　　　辛二　光严\n　　　　　　　　　　　　辛三　持世\n　　　　　　　　　　　　辛四　善德\n　　　　　　　　　　　庚二　总结不任\n　　　　　　　　　戊二　深心乐集善法\n　　　　　　　　　　己一　观佛国依正因果\n　　　　　　　　　　　庚一　文殊师利问疾品\n　　　　　　　　　　　　辛一　受命率众问疾\n　　　　　　　　　　　　辛二　示相入室问答\n　　　　　　　　　　　　　壬一　示相\n　　　　　　　　　　　　　壬二　入室\n　　　　　　　　　　　　　壬三　问答\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　主问宾答\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　宾问主答\n　　　　　　　　　　　　　　　子一　问答疾因\n　　　　　　　　　　　　　　　子二　问答室空\n　　　　　　　　　　　　　　　子三　问答疾相\n　　　　　　　　　　　　　　　子四　问答如何慰喻有疾菩萨\n　　　　　　　　　　　　　　　子五　问答有疾菩萨如何调其心行\n　　　　　　　　　　　　辛三　会众闻法发心\n　　　　　　　　　　　庚二　不思议品\n　　　　　　　　　　　　辛一　引不思议理\n　　　　　　　　　　　　　壬一　舍利弗念座\n　　　　　　　　　　　　　壬二　维摩诘究责\n　　　　　　　　　　　　　壬三　示理遣情\n　　　　　　　　　　　　　壬四　闻法获益\n　　　　　　　　　　　　辛二　显不思议事\n　　　　　　　　　　　　　壬一　借座直示\n　　　　　　　　　　　　　壬二　标名广说\n　　　　　　　　　　　　辛三　赞不思议德\n　　　　　　　　　　　　　壬一　大迦叶反赞\n　　　　　　　　　　　　　壬二　维摩诘正赞\n　　　　　　　　　　己二　观佛国主伴因果\n　　　　　　　　　　　庚一　观众生品\n　　　　　　　　　　　　辛一　理观\n　　　　　　　　　　　　　壬一　如幻非有观\n　　　　　　　　　　　　　壬二　慈悲喜舍观\n　　　　　　　　　　　　　壬三　依住根本观\n　　　　　　　　　　　　辛二　事证\n　　　　　　　　　　　庚二　观佛道品\n　　　　　　　　　　　　辛一　求菩提于烦恼\n　　　　　　　　　　　　　壬一　通达佛道\n　　　　　　　　　　　　　壬二　明如来种\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　正明尘凡是如来种\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　反明真圣非如来种\n　　　　　　　　　　　　辛二　摄尘缘为佛事\n　　　　　　　　　　己三　观佛国不二因果\n　　　　　　　　　　　庚一　入不二法门品\n　　　　　　　　　　　　辛一　净名总问\n　　　　　　　　　　　　辛二　各入不二\n　　　　　　　　　　　　　壬一　就言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　　壬二　遣言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　　壬三　无言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　辛三　时众获益\n　　　　　　　　　　　庚二　香积佛品\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗引起\n　　　　　　　　　　　　辛二　维摩诘显现\n　　　　　　　　　　　　　壬一　现香积佛国\n　　　　　　　　　　　　　壬二　请香积佛饭\n　　　　　　　　　　　　　壬三　来众香国众\n　　　　　　　　　　　　　壬四　来本佛国众\n　　　　　　　　　　　　　壬五　食香积佛饭\n　　　　　　　　　　　　　壬六　明彼土说法\n　　　　　　　　　　　　　壬七　明此土说法\n　　　　　　　　　　　　　壬八　明此土德行\n　　　　　　　　　　　　辛三　法会众获益\n　　　　　　　　　戊三　大悲普度众生\n　　　　　　　　　　己一　现瑞见佛\n　　　　　　　　　　己二　闻法兴供\n　　　　　　　　　　　庚一　广显佛事\n　　　　　　　　　　　庚二　赞扬大乘\n　　　　　　　　　　　庚三　说菩萨行\n　　　　　　　　　　　庚四　供养佛法\n　　　　　　　　丁三　得佛国净\n　　　　　　　　　戊一　重观佛身以证初心\n　　　　　　　　　戊二　取净佛国以摄有缘\n　　　　　　　　　　己一　舍利弗问答开端\n　　　　　　　　　　己二　维摩诘现取佛国\n　　　　　　　　　戊三　结成经宗以叹人法\n　　　　　甲三　经益分\n　　　　　　乙一　法供养品\n　　　　　　　丙一　天帝称扬给护\n　　　　　　　丙二　世尊比校加德\n　　　　　　　丙三　自说护法本事\n　　　　　　　丙四　结成法供养义\n　　　　　　乙二　嘱累品\n　　　　　　　丙一　释尊嘱言\n　　　　　　　丙二　慈氏承旨\n　　　　　　　丙三　菩萨弘布\n　　　　　　　丙四　天王护持\n　　　　　　　丙五　别结经名\n　　　　　　　丙六　通结信奉\n　　　　贯　摄\n　　　　　一、经分别\n　　　　　二、时分别\n　　　　　三、处分别\n　　　　　四、会分别\n　　　　　五、藏分别\n　　　　　六、教分别\n　　　　　七、乘分别\n纪\n归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！\n祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。\n尽此形与寿，咸生安乐国。普及情无情，同圆成实性。\n吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法——如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号真心。此真心本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与大众聚会一堂，开演此维摩诘所说不可思议解脱经，故亦于未讲之前，愿人人审观自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，实者、不虚义；无伪、非矫揉造作，不虚、非生灭去来，合之即是直心。经云：『直心是道场』，即是此意。二、向上心：人虽具有直心而不向上，借以为恶，反沽直名，世所恒有。今当本此直心，正念真如，专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、慈悲心：世间亦有自了汉，只求自己解脱生死之累、烦恼之苦，不顾他人。于财、于法皆悭吝不舍，视彼贫穷、下贱、无威力之人，漠不相关，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今则我辈发心自利，还须利他，时行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最难，难在方便，以随方——通时与事——便利于人，即随处未必便利于己也。发此心时，便当灭除人、我二相，见得利人还是利己，我原与人同一法性故。如一世界之所有众生，与我一身之五官、百骸痛痒同具，未忍舍离，须尽力救治。诸君四心具备，自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议解脱经，并能受持、读诵佛说一切之经。\n悬　论\n一　说经来意\n释　今讲此经，且将释尊与净名大士等所以说此经之用意，先为一论。案诸家讲经者，在讲经文以前，皆有一番提纲振领之说，用以贯摄全经，评判群说。在天台宗谓之五重玄义，如所谓：名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义，其详未究。在清凉宗先开十门，谓之悬谈，第九总释名题，第十别解文义，上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者，顾前之八门往往有开合、增减之殊，虽意义全同、文或微异焉，要以华严悬谈所开十门为正，今不事详论也。真言宗之分十住心，则传以黜陟诸宗者，余未全睹，不能猝断。在慈恩宗则依成唯识论述记，分为五门：一、辨时机，二、论宗体，三、藏乘所说，四、说教年主，五、判释本文也。虽建言互殊而大致还相通贯，广为评骘，让之异时。今意以为既未将所讲之经文讲明，先说体、宗、用、教多言，在说者纵言言不离经旨，并非随意牵混涂傅，但听者或不免为之茫无端绪，故兹一概无取。然古德若智者大师所以在文句前广谈玄义者，盖大有故。\n一、彼时佛法兴盛，经内文义靡不了了，转因讲者各成宗尚，非但欲明经义，尤欲知讲者对于此经意旨之所在，故当先有以贯摄全经也。二、彼时听者，不唯了于经义，且多有尝专精于其经者，先有对于此经主观上之宗旨，将以校其异同而为决择。非然者，彼将谓讲者不明宗旨，舍之不听，故当先有以评判群说也。三、如来说法，有随自意语者，有随他意语者。古人先出玄义，广作悬谈，将以楷定千古，非必问一时听者之能受与否；但欲将所得于经之义旨，尽量发挥，令听者自表同情耳。后人讲经，既无如上所说缘故，必依照古人之陈说翻诵一过，殆亦灵峰所谓「执死方医变症」者欤！故今所有宗体、教相、功用等义，可随文点出之，或结显经终耳。唯佛菩萨所以说此经之来意，则当先一探察，此在华严悬谈即所谓「教起因缘」也。\n纪　明佛说此经来意，引天台宗——又名法华宗——名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言，名立义彰。体、为法体，平等真如。宗、为宗旨，因明果显。用、为功用，释疑生信。教、为教相又曰教化——化仪四，化法四。此宗智者大师，广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。清凉宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷；清凉疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释，等天台、清凉二宗之九、十耳。所谓教起因缘，约分五类：一、应说法，二、本行心，三、众生机，四、教根本，五、显果德。\n释　大涅槃经谓：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生亦不可说，以有因缘故可得说。在大智度论谓：依四悉檀因缘故，如来说法。梵语悉檀，古无定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻为墨、为印、为实；或翻成就究竟；或同嗢陀南义翻为集施，谓集正法义，施有缘众也。今以意会之，即「说法之宗旨」耳。所谓四悉檀者，兹出其例如下：\n纪　引大涅槃经生生不可说六句，意谓说不过一偏，不得法性之全体，以有对待不符法体绝待故；能离言说相，便不入思量分别。法施之因缘，谓集合正法，布施有缘，佛出世故。\n释　一、普为世界悉檀：随俗常化义，适应一时、一地众同分心理义，使陷溺习俗者咸得惊醒义，使闻见欢喜者发生信心义，为说世界正因缘义。二、各为人生悉檀：随机异说义，引发各人各种不同类善根义，使随其所处之地位各成进修义，使信解修行者增长福德义，为说人生正因缘义。三、药病对治悉檀：破恶义，远离世间义，断除烦恼义，止息分别义。四、显第一义悉檀：入理义，契证法性义，成就菩提义，圆满寂静义。\n纪　一、普为世界悉檀中，适应一时、一地众同分心理句：如三千大千、娑婆、中国、北京，及现在之北京，各有此众同分心理也。二、各为人生悉檀中，又名众生悉檀，引发各人各种不同类善根句：如教育之分级法。三、药病对治悉檀中，破恶义句：恶有浅深不同，必破无明乃为究竟。远离世间义句：世间恼热难安，必远离、乃清凉自在。四、显第一义悉檀中，入理义二句：显非寻常人情所能测者，即前三种悉檀皆在在入理，所显唯第一义谛，不会、不识，悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己身与一切众生皆同等真如法性，显此同等大悲而为说此四悉檀也。\n释　今按释尊与净名等所以说此经者，四重悉檀皆有，据其尤胜之相，则在第三、第四悉檀。兹分述如下：\n一、自佛华严以来，虽广说大小乘诸法，要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之方法。虽无量寿佛经、悲华经等，亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之方法，而未有专说如何修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法，譬如居殷都者，传说周文王治西岐，如何政修俗美、善能养老，使伯夷、叔齐闻风而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可为文王及处处皆可致隆治之道，故未能令闻者不待文王而亦兴起，从恶浊之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鲜救度世界、世界共度之义。于是、佛威神故，宝积献盖，炳现十方诸佛净土，引起乐欲，与五百长者子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行，首明须随所化众生而取佛土，即是圣人无常心，以众人之心为心，明世界实由众人心造也。世界正因缘义，于是乎显。而净名为示现实践修取净土之模范者，即因身疾广为说法，使问疾者觉悟世间无常，身命危险，醒习俗之沉梦，即由「普为世界悉檀」而说此经者也。此其一例，余可类推。\n纪　修取净妙国土之法句：如本经偈有『戒品为涂香』，又后香积佛品指妙香国为净土正因，故兹专就戒言之。十戒首重不杀，先去杀行，后去心中之杀机，极至连此戒杀机之心亦须除去尽净，因此为无始以来众生心念中之细微种子习气——即根本无明。传言：一猎者捕鹞，鹞先飞避舍利弗身影中，尚复惊恐；后飞至释尊身影中，顿现安隐。舍利弗问故，世尊答言：由汝习气种子未断，故鹞视之心尚惊恐。譬如以香熏物，香虽除去，熏习尚存——如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断，而未能除去戒此杀机之心。此为佛说戒之彻底精义，亦即净佛国土之理。世界实由众人心造句：世界乃无量因缘所成，大都众同分心理业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报，亦即世界之正因缘。\n释　二、于此阎浮提，舍利弗与大梵王各见不同，明杂业界中各人有各人不同境界；以业障、报障故，虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净，一人心净即能一人现前，不事他求。而净名告诸问疾者，当求佛身，广赞佛德，随其宜闻开发道意，此皆由「各为人生悉檀」而说此经者。\n三、由药病对治悉檀而说此经者，大略为三：\n甲、从鹿苑三转法轮度憍陈如等五比丘以来，除常随众千二百五十人，其余从佛出家成四沙门果者，殆不可以数计。十大弟子各有专长，五百比丘咸称第一，持佛威音弘化三界，济济僧宝盛极一时。在小乘、即谓现生不出家行比丘法，不能成就阿罗汉果；且文殊师利与弥勒等菩萨之上首，亦是出家之众。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生绝分之想，非从事种种异道而不知信佛，则亦供养佛僧、修行人天戒善之法，以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领袖、若长者子善德，亦仅能设大施会，余可知矣！卒之出家僧众，究属人中少分，使必出家乃能修证佛法，则佛法岂不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此岂众生心——体、相、用大之佛法本来如是哉，抑岂释尊大悲度世之本怀哉？于是如来运彻底之大悲；净名菩萨承佛大悲，现居长者、居士之位，不离六蔽之相而能具足六度之行，不离白衣、居家、妻子眷属乃至博戏、异道、淫舍、酒肆种种尘劳之相而能成就菩提之道。入一切众为众中尊，示其禅定、智慧、辩才、神通，且能折服诸声闻众、诸菩萨众而超其上。于是人人知佛法可不离世网俗染而得；及既得矣，且较绝俗离尘而修得者功德尤为殊胜。于是虽至屠沽、驺卒、倡优等辈，亦皆能自奋于佛法，不视佛法为分外之事。贵倨之侯王、将相，富有之巨商、素封，虚骄之文人、学士，隐僻之怪党、邪徒，胥能沐浴如来德化，以之自正正人俱适乎道，更无论矣！虽然、此岂舍利弗等大阿罗汉、弥勒等大菩萨实为净名所诃斥哉！盖同承释尊彻底之悲心，现为抑扬，互赞玄化而已。由是观之，则此经实流出于释尊之大悲，净名、舍利弗、弥勒、文殊师利等仰承佛意共为宣说，以对治尘俗自画而不敢发心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修习耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年后犹有闻风而兴起者，又宁能不深感诸圣贤众洋洋之盛德欤！然考核其本意：出家者，当勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴，现生求证四沙门果，住持如来清净律仪，为世福田，生人净信。而在家者，则当敬事三尊，振兴众善，摄受眷属，饶益众人。但须不昧本菩提心，则出家、在家所行者皆菩萨道，莫非诸上善人俱会一处而修净土行者也。若不勤其分所当行，系心欣厌，著念爱恶，畏尘烦而取闹，慕清静以驰思，妄执山林幽闲以为佛法，则正净名所治之病而非得净名之意者。因之、见有入尘同事、弘法利生之摩诃衍人士，骋其颠倒之情，横兴讥毁之诮，不知菩萨将以建三宝之广居，致群生于乐地。莲华生于污泥，宫室起于空地，非高原、虚空能有如是之事也。甚或外崇佛言，内蕴魔毒，逞辩聪之世智，窃说法之虚誉，剌取佛祖、经录之片言只语，假借为高尚清净之说，以覆藏其污垢瑕秽之行。绝人之善，破人之信，斗诤坚固以为庄严，名利恭敬以为希求，将三宝法用为提倡三恶道之具，牵率好心学佛法者与之俱堕，其为辜负释尊与净名、弥勒、鹙子、妙德诸圣眉毛拖地之大悲深恩者，更为何如哉？此令人即俗而真者。\n乙、天台诸家，皆以维摩诘为方等时斥小弹偏、叹大褒圆之中坚。今衡以法华开显之佛意，虽舍利弗与弥勒等皆是大权示现，而厥徒属实多执滞其主导偏小之行迹以为至者。得净名之痛棒热喝，为之打破所崇奉者，绝其依傍，遂得荡然无阂，共会大圆满觉。此与前番同法而异其用，乃令从真出俗者。\n丙、种种菩萨之行皆成佛因，而佛之依报、正报同谓之佛果。依报之果谓之佛土，正报之果谓之佛身，身土圆融不可分别，故种种行皆是修佛土行。法性身土与自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土与应化身土，则大有差别。即就凡圣同居士言，净秽相殊不可以数量计。盖凡圣同居士乃人天同业之所感，种种异类众同分业，遂有种种不同形之世界。未能不动当处而周遍十方者，辄为众同分业之所限量，不能互相通彻；且不知净土有净土种种功德，秽土亦有秽土种种功德，欣净厌秽，不能平怀泯放。于是香积之饭，既令饱满大众气味充盈三界，不离娑婆而入众香；彼土所来菩萨，亦获知此土之功德，入尽无尽解脱法门。彼此净秽镕融无间，乃能随其所应现佛国异，不致拘牵一割求齐之见而自碍碍人也。\n纪　复开药病对治悉檀为三：甲中，在小乘即谓现生不出家二句：佛说小乘本为人设，立得效果，证非虚故。且说小乘现获二利：一、实验得效，二、解脱分段以便度生，本为大乘方便。佛法二字，为超越世出世法——又名一乘法，对世法（凡夫法）、出世法（小乘法）说。故本科之甲为对凡夫说法，乙为对小乘说法，丙为对菩萨大乘说法也。\n释　四、由显第一义悉檀而说此经者，略出四例：\n甲、显第一义性一如无二如，不带功用行位之相。夫始自凡夫终至佛地之一切行位，皆似空中鸟迹：当其鸟空缘会，虽现千差万别之迹，而曷尝实有踪迹从鸟身出或虚空生哉！种种迹象皆因空显，实皆虚空性耳，虽屎溺、蝼蚁亦与弥勒何别哉！故令爽然自失其一生授记之地位也。\n乙、显第一义非内外凡圣诸法，而内外凡圣诸法无非第一义性。须菩提虽善解空义，而实未能空内外凡圣之法见；即此一见，便障第一义性不得显现。亦犹牛头山道融禅师，虽能观空，愕然犹有一佛念梗心耳。\n丙、显第一义事理性相通彻无碍。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不坏高下、小大诸相而现高下、小大平等融合之事。此义、经中开显最多，借灯王之座于室中，擎不动之界于掌上，而其说见于舍利弗宴座。\n丁、显第一义空寂离相，不落作为，不涉言说。是故空室独卧，离来去相。文殊问以不二法门，则默然离文字言说心缘之相，离念相应以为真入不二法门而证第一义性。\n纪　开第一义悉檀为四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、业用、相位——如十地，皆由修行造作所成，非第一义。第一义者，一切法皆无施作——即无功行业用相位，皆无自性，以真如为体故。讲义所云，反显此种不如法见——不如实相法之见解，登地菩萨亦所不免。乙例中，非内外凡圣诸法句：正以真如法性本同一体，无二无别。须菩提善解空义句：见一切法空，涅槃亦空。道融禅师事，载道融见四祖时，忽来一虎，四祖少形惊避之态，道融讥其身相未除。四祖知其心念，乃书佛字于座上，道融见之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反征动时即断静功，便为事碍，便为相碍，亦是性与理碍。下引借灯王之座于室中二句：正显性与理即事相也。丁例中，默然离文字言说心缘之相句：反征一有文字即落分别，一有言说即落二三。分别、二三，皆对待之法，必圆融（非分别）绝待（非二三），乃得不可思议解脱，为真实第一义也。\n二　解释经题\n甲　定名\n释　此经、据疏共有五译，二种不知失传抑系未睹，尝见之藏经者唯三种。寻厥文义，大致相同。一名维摩诘经三卷，吴支谦第二译。一名说无垢称经有六卷，唐玄奘译。一名维摩诘所说经，亦名不可思议解脱经，即是今所讲者，乃三藏法师鸠摩罗什奉姚秦诏所翻译者。鸠摩罗什，此云童寿，以其童年而有耆德，故立斯名；复以遍通经、律、论藏，尊称之为三藏法师：盖在中国翻译佛经之第一大师也！前之译者，非不谙梵语，即有昧华言，纵或华梵兼晓，而亦才智疏短，学行麤浅，未能深入经藏、智慧如海，且无大护法如姚兴之合朝崇奉，得以聚天下之英俊于门下而共研习，有若生、肇、融、叡诸哲。故译经之功，独盛乎什师，此经亦以之独传也！然此经题名，双列维摩诘所说与不可思议解脱为二。今谓维摩诘即是能说不可思议解脱之人，不可思议解脱即是维摩诘所说之法，故当定其名曰「维摩诘所说不可思议解脱经」。\n纪　此经、据智者大师疏，有五译。兹所讲者，为姚秦鸠摩罗什三藏法师所译。什师七八岁时，便能讲经，常受人礼敬。外如法华经、大智度论、金刚经等，皆出其手。合之真谛三藏，玄奘法师、不空三藏，为东土四大译师。\n乙　明义\n释　此中经之一字，乃大藏诸经之通题；维摩诘所说不可思议解脱十一字，乃此经之别题。经如常说。\n纪　经之一字，即梵语修多罗，翻云契经，含契理、契机二义。契理者，谓合真如妙理。契机者，谓适时机根性也。\n１　能说人——维摩诘\n释　此维摩诘一言，在古来传述之梵语，赊促不同，译梵为华，义亦不一。一云、毗摩罗诘帝隶，此翻为净名无垢称，或净名无垢叹。一云、毗摩罗诘，此翻净名。一云、毗摩罗诘栗致，此翻净无垢称。今按：无垢即净，称叹即名，可依肇法师翻净名为定。今用三释释此净名：\n（一）相违释\n净者、真净，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土亦然，在二谛是真谛。名者、名相，在五法是分别、法相、名言，在三身是他受用身及应化身，佛土亦然，在二谛是俗谛。净不是名，名不是净，非净净名，非名名净，净之与名不相关属。此云净名，犹云净之与名。\n（二）依士释\n净者、涤荡洗净之谓，以净净名，谓之净名。所净之名，约为三种：甲、一切法体本自无名，无名而有名者，皆自心现，故心即是名也。成唯识论谓之显境名言，亦曰名言种子，故净乎名者即净其心也。乙、摄大乘论谓三界皆名言假立。依例推之，十种依正五阴法界，皆是名言假立，无边刹土总属名言，故净名即是净佛国土也。丙、世间种种名字言说，皆属爱论、见论所摄。爱、见未空，即从佛经所学种种名字言说，亦皆爱论、见论所摄。净此爱论、见论，转爱、见为慈悲智慧，一字一句皆成妙净陀罗尼门，谓之净名。\n（三）持业释\n净名者、谓「真净名相」。真净名相，亦名诸法空相，亦名诸法实相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最贵众法中尊，故名净名长者。祇此净名长者，人人本具，个个不无，常在人人六根门头、六尘堆里、六识巢中说不可思议解脱法门，现不可思议神通变化，能令人人不离尘劳而具足诸波罗密行，不离俗欲而具足诸清净律仪，不断烦恼而证菩提，不舍生死而般涅槃。诸君欲速证不可思议妙心者，不可不急急著眼以识取之也。\n纪　讲义用三种释释此净名：一、相违释：相违二字，即抵触义。如讲义谓：净不是名，名不是净，净之与名，各明一义互不相属是。二、依士释：依士二字，即依伴义。如俗云连带，以净为伴，名则为主，依主连伴，依净带名。如净一字，只见为净，必依名字乃显净名是。三、持业释：持业二字，即名是净，净是说此名之德相。\n凡释经之法，共有六种释。云何为六？除讲义采用之三释外，更有邻近释，带数释，有财释。讲义相违释中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依于相，名之实体即是法相故，故名即为相。依士释中，显境名言句：谓心了别以显境，明了分别，为心之通相故。名言种子句：谓所成就之观念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十种依正五阴法界句：谓佛亦有五阴法，亦名究竟众生，与一切凡夫众体无差别故。皆属爱论见论所摄句：论苦乐利害之受用名爱论（慈悲门摄），论邪正真伪之见解名见论（智慧门摄）。净此爱论见论句：应念慈悲、智慧，皆随顺法性。皆成妙净陀罗尼门句：妙净、则重重无尽，一即一切，齐彰万法。一切即一，泯同果海耳。\n２　所说法——不可思议解脱\n（一）不可思议\n释　思谓思量，亦即观念；议谓议拟，亦即推论：乃分别之端，学理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相为对待而起，虚假无实。由名理而达乎实际，即为思量之所不可得到。故虽吾人寻常日用之事，亦莫不由无思而为、不勉而成，一涉思量议论，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思议之实，且约六事以为拣别：甲、寻常日用之事、现实之境，皆是不可思议。故孔子曰：『天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世间之科学、哲学者，推论名理至于极处，即为思路之所不可得通，言端之所不可得执。故老子曰：『道法自然』，谓之『无名之朴』。又曰：『无名天地之始』。名之曰道，唯是强名，恍惚窈冥，岂曰不尝审思明辩之哉，其如审思明辩之所不能到乎！丙、思量议拟，必经寻伺。凡外、圣贤修习禅定，入二禅天定生喜乐地以上者，即入无寻无伺之地，超过拟议思量。此则第二静虑之不可思议境，非治俗学者之所能企也。丁、三乘圣弗耆年解脱，舍利弗默然，继谓『解脱者无所言说，故吾于是不知所云』。此则出人，皆依无为法性而有差别，三人同以无言说道而般涅槃。故此经散华天女问舍利世三乘之不可思议境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相应真如法身，所谓自觉圣智境界。若此经文殊师利问维摩诘何等是菩萨入不二法门，『时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门」』。此则初地以上菩萨根本智所证不可思议境，非二乘人所能与也。己、若此经不思议品之所显现。又若天女告舍利弗：『言说文字皆解脱相，无离文字说于解脱』。此则八地以上菩萨乃至唯佛与佛所能究尽之不可思议境，即事而真，事事无碍。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，复之二重乃为真不可思议耳。今净名所有之不可思议，即后之二重也。\n纪　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人于纷乱之余，收心敛意，执著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小儿于怀抱之余，扶墙摸壁，执著思量一定强行，反行不成，甚至倾跌。后约说不可思议，虽出六类，实别三重。前二、谓是人心量中不可思议境，故曰似而未是。中二、三乘圣人二句：无为法性，谓真如本一。而有差别，谓资位异数，终不入大乘，故曰是而未真。后二、自觉圣智境界，本非阿罗汉、辟支佛所能知。言说文字皆解脱相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛穷了，故曰真不可思议。\n（二）解脱\n释　解脱亦云离系，谓离诸缠缚拘牵也。有处谓之三昧，有处谓之善巧，皆就其适当应事、恰到好处之正面以为言者。谓之解脱，则就开解除脱诸智障碍、烦恼障碍，而得色自在、得心自在、得业自在以为言者。解脱在涅槃，与法身、般若共称三德，天台判之谓方便净涅槃。要之、种种方法之达到圆满常寂者，皆名解脱，亦名波罗密行。佛华严经善财所参诸善知识，各知一解脱门，盖就方法以言，故成种种解脱门也。种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为靡不尽善尽妙：故谓之方便善巧、三昧、解脱者，其义均也。\n纪　解脱中，离诸缠缚拘牵句：指烦恼、业、果三缚言。傥能解脱，即离生死轮回也。善巧，谓纯熟方便，不思而中，不勉而获，不受其缚而成妙用。又有谓之胜解者，明见法空故。波罗密行有六，通常言六度是；有十，加愿、力、方便、智四度是；有八万四千，即指无量万行是。\n（三）不可思议解脱\n释　此经所云解脱，非佛华严各各善知识别别所知之解脱，尤非六凡、二乘妄想执著所谓解脱，盖是穷微尽化，体幽用玄，渺莽无为而无不为，罔知所以然而能然之不可思议解脱，乃种种解脱所从之流出及会归者也。\n纪　不可思议解脱中，盖是穷微尽化五句：指此经净名所有之不可思议解脱，为清净宝严，妙高无上，一真法界耳。所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」，故曰种种解脱所从之流出及会归也。盖不可思议之境，本不异解脱，解脱之相亦不异不可思议，不可思议即是解脱，解脱法门即是不可思议，名虽为二，原可作平等一如观。惟在此维摩诘经者，修证上说不可思议四字。又不可思议四字，为解脱之根本；解脱二字，又为不可思议之究竟。\n（四）维摩诘所说不可思议解脱经\n释　此经有诸佛所说者，有诸菩萨说者，有诸声闻说者，独标名为维摩诘所说者，何耶？室中以维摩诘为主所说六品，当然标名为维摩诘所说，可无论矣。出室后四品，或关维摩诘同往之众，或关维摩诘之本身，或因其所说法而说，故亦得标名维摩诘所说。弟子品、菩萨品所述者，亦皆维摩诘之说。祇初佛国品似与维摩诘全无关系，故奘师译为说无垢称经，意同佛说阿弥陀经，乃释迦佛说无垢称、仍以释迦佛为经主。然按肇师维摩经注，净名乃宝积所将五百中一人，此说本之什师，必有所据。则献盖及请求佛净土行，固亦因净名而起者。且标其能说此法门者，即指其能有此法门也。净名乃实践修净佛土行之模范者，即是能有佛说净佛国土之行者也，故得谓之为维摩诘所说。盖释尊为一代大化之总主，而净名亦为此一法会之别主也。然维摩诘所说，应同声菩萨之论，今以尝为佛所印可，故得名为经也。\n释经文\n释　次释经文，判为三分。一、经序分，从如是我闻至稽首如空无所依是。二、经宗分，从尔时长者说此偈已至见阿閦佛品终是。三、经益分，法供养品及嘱累品是也。此经三分之判，今与天台正同。古来虽多异说，定义决当如是。译出诸经，有但一经题不列品题者，有经题后将经文分为若干段加立一品题者。经题都出经中佛说；品题既非佛说，而阿难结集时首唱我闻如是，则品题亦非结集人之所安立，其为梵土诵讲者之所立无疑。殆犹析金刚般若为三十二分，虽出昭明太子，而古今相承为定式，则亦不复窜易。故此经虽三译不同，品数、品题无大出入。\n纪　经文判分，概属之佛灭度后，结经之菩萨、尊宿、古德。若梵网经亦有佛自标之品名，是为罕见。此经共十四品，传为印度古德所分判。天亲造论，似亦谓然。有分前四品皆属序分者，后四品皆属流通分者。今讲义，判佛国品前半品为经序分，法供养、嘱累二品为流通分。\n佛国品第一\n释　今经所列，与支谦所译维摩诘经同，而奘师所译说无垢称经，则名序品第一。今按：若列序品，则第一品当析为二，从尔时长者子说此偈已之后，应题为佛国品第二。今既不分，则以佛国纳之于序而名序品，不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序，不应仅附在佛国品，然更有要义须知者，据今所明以此经者，此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委，则经序、经益，靡不握其枢要乎是。故当略为分别其义。\n一　佛\n梵语具云佛陀，译为「觉者」。有乎此「觉」之「者」，不止是觉，故有十号乃至无量德号，觉亦无量德号之一不足以尽其德。虽然、无量诸德固靡不原本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者，则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者，独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满，法法圆融绝待，随举一德众德全彰者哉！然而名号才建，法相斯存；名相之端，分别以寄。名、相、分别不契智性，故才言觉者，即有不觉者与之分疆别界而并立乎意识。是以佛陀之号，亦因津济名、相、分别之有情众，赴四悉檀而为宣说。将令仰德思齐，生长善本；由之破恶断惑，契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者，从名相分别而正智真如，有其四焉。\n一、应界内凡夫佛┐　　　　　　　　　　┌随类变化身\n　　　　　　　　　　　　├……应身………应化身┤人间应生身\n　　　　二、应界外圣者佛┘　　　　　　　　　　└净土胜应身\n　　　　三、应地上大士佛………报身………他受用身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自受用身\n　　　　四、法性自受用佛………法身……┤\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└法 性 身\n纪　佛为正报，觉者之义。谓佛随类现身，故不曰人而曰者。无量诸德下七句：明一切功用，皆由本觉开显，自本而始，自始而终至于圆满，无不依之。但依觉故，便有不觉，故曰才言觉者，即有不觉者。生不觉故，念念分别名相；今欲觉之，亦只能就其分别而显度生之本愿。讲义表列三身，所谓应身，即是吾人所见相好庄严丈六金身是。所谓报身，即他受用身，为妙乐智慧福德所生者，如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身，分二：一、自受用身为正智菩提，二、法性身为真如涅槃也。\n释　二、佛国　一、释佛国义：佛国者，指依报言。佛无所依，即依众生心住。譬言国家，则摄人民、土地、政治事业。举众生心，亦摄同业有缘之众，及彼同业所感居域，与其共同和合所作事业。同业众生之一居域，各有有缘之佛应化施教，佛为教化之主，依主立名，故名佛国。佛身所依，亦名佛土。佛化所被时间、空间，名佛世界。诸佛化居，种种不同，各现特色，名为佛幢。依伴——本名依土——立名，亦云凡圣同居国土，三乘圣者方便国土，菩萨实报庄严国土，主伴交参，重重无尽。至于自受用法性佛，既无应化，亦无依居；然一切众生自性清净心，是佛究竟所得显者，具有无边常乐我净真实之德，谓之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之应化，既皆依此为本，而一切众生心真如佛性内熏，亦即法性土佛之冥化也。\n纪　佛国为依报。佛本为众生而现应身，故得有所依止。然佛又为法身——法性自受用身——故本无所依止，但依众生之心住耳。譬如国家，依土地、人民、主权三要素乃能成立。佛国亦尔，所谓土地，即世界；人民，即众生；主权，即佛。又就显著者言，约有三义：一者、同居土，众同分界，大如微尘世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若释迦佛刹之娑婆界是，此界亦为有胜妙功德相之一，有非他清净土世界所有者。三者、众生心，经言十方、三世一切诸佛，常在十方、三世一切众生心中说法是。\n释　二、明佛国宗：今此之所谓宗，与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三，律之起信论之三大，似以「体」、「相」为体，分「用」为宗与用者。今所谓宗，乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用，即以大乘为宗。今经就佛国以明，故以佛国为宗。宗者、谓总持纲要之主旨，非但从因趣果为宗；彼狭、此宽，故云有异。明此今复为二。\n甲、依经文明：宝积请说得佛国净，如来具答并现净土，此为佛国一品所由安立，可无论矣。方便、弟子、菩萨三品，有义无文。问疾品、净名现空室，文殊问之，答云：『诸佛国土亦复皆空』，正显种种佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国，借座入室，立身如座，亦显器界小大自在。观众生品、天女显净名室八种功德，结归『此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现』。天女即为净名所化众生，就所化众生及所居丈室以显，亦正显佛国也。入不二法门品无文。香积佛品、显众香国及其教化事业，彼土此土人民饭食，净秽交彻，一多遍融，此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿閦佛品、正结显净名所修净土，可知。且不独经宗分为然，经序分、献宝盖合成一盖，现诸世界及十方诸佛说法相，皆显示佛国之文也。\n纪　明佛国宗中，引起信论，体相为体，指如来藏具足功德相，而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者，指大乘因果。\n释　乙、依法义明：佛为宝积所说净佛土行，即是净名一经法本。其下净名所说所现，要唯依此法本，修净土行、证净土果而已。犹华严入法界品之善财，其所参学修习，要唯实践华严所说诸菩萨地而已。方便品、即『随所化众生而取佛土』也。弟子品、菩萨品，即『随所调伏众生而取佛土』也。室中六品，即『随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土也。菩萨行品、见阿閦佛品，即『随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土』也。此就缘以言者。若就因以言，则方便品是观世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品，是修直心净土。室中六品，是修深心净土。菩萨行品、见阿閦佛品，是修菩提心净土。此之三心为总，余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者，则佛国为此经之宗，可无疑矣。经序是宗由藉，经益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。诸众生自性清净心，为宗之体：真应佛土及其种种功德，为宗之相；修种种心行、得种种佛国、摄受种种众生来生其中，为宗之用。本经玄义，微显乎是。\n纪　依法明义中，犹华严入法界品之善财句：佛说善财童子，入十地而参访善知识，皆一一实践，步步证行，所谓自行者也。今于此经之维摩诘则反是，自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故。彼证法身，此净佛国，实则自行化他，同一佛法，皆为佛事，特存两方观察而已。\n释　三、佛国品第一　品谓品类，就经中品类相同之文义，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。\n甲一　经序分\n乙一　通序\n释　序者、端绪，居在经首，故名为序。其式由佛亲定，不独为此经序，遍为一切经序，故名通序，亦名遗嘱序也。\n如是我闻：一时，佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城、受持正法，能师子吼，名闻十方，众人不请、友而安之，绍隆三宝、能使不绝，降伏魔怨，制诸外道。悉已清净、永离盖缠，心常安住无碍解脱。念、定、总持、辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力、无不具足，逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远、逾于须弥，深信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一。深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨：如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众，恭敬围遶而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。\n释　今释此文，聊陈梗概，若广解说，百年难尽。\n一、科判：\n┌五成就　┌声闻众　┌标举类数\n　　　　　　　┌诠叙事由─┤　　　　│菩萨众─┤称叹功德\n　　　　通序─┤　　　　　└众成就─┤禅天众　│陈列名号\n　　　　　　　└结成法会　　　　　　│欲天众　└结成类数\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　│八部众\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　└四众众\n二、翻译：毗耶离：此云广严，一云好稻，一云好道，一云好德。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。庵罗：此云难分别，或云奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一云：具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨：具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义，或云开士、始士、高士、大士，或翻无上道大心，大道心众生，大道心成就众生，佛道成就众生。今定为觉有情。魔：具云魔罗，此翻缚者。禅：具云禅那，此翻静虑。须弥：或须弥罗，或苏迷卢，此翻妙高。梵：此翻质净。弥勒：此翻慈氏。文殊师利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸弃：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作药叉，此翻轻捷。有地、空、天三行分别。干闼婆：或健达缚，此云香阴。阿修罗：亦作阿修洛，此云无天德。迦楼罗：此翻为妙翅鸟。紧那罗：此云疑人，头有角神。摩睺罗伽：此云地龙，即蟒蛇神。比丘尼：尼、译为女。优婆塞、优婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此云清信士、清信女。\n三、纶贯：此之一文，皆结经者叙当时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶，必指出当时说法之教主，在何场所，与同闻者有若干人，其人皆为何如之人，于其时、处来相集会怀何意念，与其闻持传述之说咸可参证，乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱，叙之经首，古称六种成就，以成就后世得诸传闻者之信心，即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集，感应道交，于彼时、处遂成法会。其法会之情形，盖如是其盛也！\n纪　凡佛说经通序分中，准智度论，皆俱作六种成就。以六缘缺一则教不兴，兴则必具，故曰成就。云何为六？一、如是二字，阿难尊者结此经时，意谓信我闻于佛说、佛印可者，实属如是，决非不如是也，是为信成就。我闻二字，亦谓我与大众亲闻于佛者，是为闻成就。一时二字，从一法会因由起，至闻说是经已止，不拘时日，皆名一时。佛本不说法，亦无法可说，但以因缘故可得说法。因缘两字，亦隐含时义，是为时成就。佛之一字，惟佛能说法，教化菩萨以下众生，故法化以佛为主，是为主成就。至在何方处所，即为处成就。与大比丘众若干人具，见当时闻法之众，有目共睹，决非一二人所能臆度杜撰者，是为众成就。\n乙二　别序\n释　序者、由引、借事现瑞以为由藉，睹瑞测意以为引称，乃缘起此经之特别事故，不关余经，故云别序。\n尔时、毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其尽共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界——诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时、一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：『目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭、觉道成，已无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老、病、死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承！今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天、龙、神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏、或欢喜、或生厌离、或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。\n释　此文分判如下：\n┌同行献盖\n　　　　　　┌共献佛盖现佛国瑞┤\n　　　　　　│　　　　　　　　└合盖普现\n　　　　别序┤\n　　　　　　│　　　　　　　　┌述欣叹状\n　　　　　　└睹佛国瑞欣叹佛德┤\n　　　　　　　　　　　　　　　└纪欣叹辞\n此文翻译如下。目真邻陀：或作目真邻那，此云石山。摩诃：此云大，或云具大、多、胜三义。\n此文释名如下。宝积：一译宝事，一译宝性。梵语云何，未从稽考。今会释之：事谓事实，积谓积聚，性谓性空。今一事实当前，要皆众缘积聚和会之所成就，究其性元当体空寂湛然常遍，而德相、业用之积累增长亦不断灭，宝、是有价值义，可贵重义。此菩萨为极有价值极可贵重之人，故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生，故名宝积。此菩萨证诸法实相，总持缘起，无量功德不坏不杂，故名宝性。又、宝积者，佛国之因，自利利他。万有宝贵之谓佛，有情、无情众德积合之谓国，故佛国由宝积起也。宝盖：诸佛以大慈悲为功德，本普覆含育一切众生，摄有缘者而为教化，使得解脱热恼、清凉自在，是为宝盖之义。宝积等长者子，以此心共同回向佛，和合为一，故净佛国土即依之而现。无我：一、假名我，二、妄执我；此云无我，无妄执我。甘露灭：据肇注：梵本作寂灭，甘露寂灭即大涅槃。甘露是喻，喻得寂灭，如渴得甘露也。三千大千世界：一太阳系为一世界，合千世界为一中千世界，合千中千世界为一大千世界。此之三千大千世界，皆释迦佛之应化境。三转法轮：转惑、业、苦三，成般若、解脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义，即三转之相也。世尊：佛号之一，为种种世间之尊也。三界：有色有欲界，有色无欲界，无色无欲界也。一音：法性之音，即是圆音，于一切音常如其性。\n此文纶贯如下：广博净严之城，即众生自性清净心，是谓本性净佛国土。真净恒熏，缘行互感，是以俱持宝盖，趣向佛地，普覆有情，同登大觉。据肇注：维摩诘亦五百长者子之一。此法本中以宝积为首者，大乘佛法僧宝积藏之心地，即众生正因佛性；故因地法行虽无量，唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘，以净诸爱见、净诸世间、净诸心行之功，重在净名也。摄归圆觉，普现威神，一行出一切行，一切行入一行。体融大悲，量周真界，应诸国土作大法施，此净佛国土之因果，不可思议之解脱也。\n发起因心，推崇果觉，用示依归，遂兴称颂。首赞佛已得色自在、得心自在、得业自在，故能摄化群生，导归圆寂，此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力，举现事证成前偈也。得法自在，谓之法王。群生者制于法，而法随法王转，故能善施法力资益有情，巧说法相借显实义。说有不有，说无不无，说因缘生以明不生，虽说毕竟无有主宰造业受报之者，而善恶业灿然不落空亡，业报历历不昧，此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛，转法轮度众生，此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动，一子等慈，心平如空，人敬为宝。此一偈赞佛处世之德化，虽千载下犹令人想见佛之生平也。于下，就当时献盖睹瑞、众心变化之情状以为称叹。此有二偈直叙事状，次有一偈赞身轮不思议神通，次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相，无所从来，亦无所去，故不著世间如莲华，常善入于空寂行也。能善巧施设诸法而无所住著，本无拘缚，亦无解脱，故达诸法相无罣碍、圆湛如空无所依也。此赞人法二空、结归一实相者。\n纪　年德资位俱高，为长者；有谓唯称佛者，余则皆为长者子，总之、尊称也。宝盖、有二义：依事言，为七宝而成之幢幡宝盖。依理言，宝为一切功德相，盖即同等大悲相。来诣佛所句：谓从本因地至于佛地，始觉与本觉合一也。三千大千世界句：积此一太阳系之世界一千为一小千，合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就凡夫心量所能及者而论，其实四禅天普遍大千世界，必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句：此种世界，似又不限于普通大千，又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句：凡佛三十二相、八十种好显现者，皆在头目。得色自在乃得心自在，心为身之体，故能现庄严清净之身。此章，当知宝积长者子俱持献盖，为同感自心。譬如摩尼宝珠，映于五色，随方各现，由体起用也。佛以威神力故，令诸宝盖合为一盖，正是相应自心，摄用归体也。庄严宝饰，光明无量，照十方国，体用同时也。偈颂中，心净已度诸禅定句：谓不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分别诸法相二句：谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法，故曰第一义，故曰不动，故曰能善分别。以因缘诸法生二句：即谓无造作主体之我，皆因因缘和合，故有造、受。三种法轮，谓转迷成悟，转凡成圣，转染成净。十力哀现此变化句：十力、指无畏言，哀、指大悲言。大圣法王众所归句：谓佛统一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小为法力所缚，不得不求救度，故曰众所归。稽首十力大精进句：指佛智德言。稽首能断诸结缚句：指佛断德言。悉知众生去来句：谓本无所来，亦无所去，即是菩提、涅槃之相。\n甲二　经宗分\n乙一　如实说受得佛国净不可思议解脱\n丙一　叙请\n尔时、长者子宝积说此偈已，白佛言：『世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行』！佛言：『善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说』。于是宝积及五百长者子受教而听。\n释　宝积献盖，先有修意。睹瑞欣叹，即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。其叙请辞言：五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖深有以。何者？非已发菩提心，则无论所修为何种法门，要唯人天杂业或小乘偏行耳，总不得入佛法。而发心位不一，或信成就，或解成就，或证成就；至少亦必如善财遇文殊师利之发心相，及阿难在大佛顶三卷终之发心相。观楞严耳根圆通，必令阿难悟得真心后乃教修习；善财参善知识学菩萨行，一一皆言已先发菩提心。验之此经，若合符节，故大乘必先悟而后修也。逮其一悟相应，众行遍修。菩萨净佛国土之行，实众行会归之宗致，然非怯弱众生求生净土之行，乃勇猛大士都摄种种众生缘起净土之行。夫无大乘则无小乘，以无佛则无法、无声闻也。然则畴昔若无勇猛大士若法藏比丘者，发愿修净土行，今日安有极乐世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦尔，宝积之所能，亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰：善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。\n纪　此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心地，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心地而后许说法要，因不发心则法为浪掷耳。\n借此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教化他：虽不自修，实则度己度人本同一义，故自行便是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则消灭，即在流转——即尘劳相——而菩提心自不散失，所谓随缘不变者是。\n丙二　说示\n丁一　称理直说\n戊一　随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成\n佛言：『宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空地。\n释　夫佛土非秽非净，而唯随所化众生以类——即众同分——业为感，故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为何如众生，遂即建设如何佛土，此一例也。建设如何佛土乃能随缘化度众生，遂即建设何如佛土，此又一例。随所调伏为如何众生取如何佛土，取如何佛土乃随机调伏众生；为入佛智慧、及起菩萨根，其例亦然。随所化、指人天，随调伏、指二乘，入佛智慧、指发大心，起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生，非以自求，故无成见。大悲般若为因，众生类业为缘，因缘凑合佛国土现，譬犹空地之起宫室。设或无大悲心，舍离众生，得佛净国，无有是处。故曰：若处虚空，终不能成。\n纪　菩萨随所化众生而取佛土四句：即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句：即是建宗摄所化缘也。譬如有人下八句：即是所化缘成则佛国土成也。\n戊二　从心起行融行归心心净佛国土净\n『宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净』。\n释　此文从心起十七行，行行彻果，果果该因。种种众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名为大乘心，准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心，皆是大悲心之义，诚以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，结之以回向心。回向真如佛果以利一切众生，故得一切具足功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心，唯是方便成就众生。行十善摄受十善业人天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。因果不昧，如是，如是！\n纪　此章所言，真心即回向真如心，深心即集受净法心，大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提，应作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者，以此。四摄法：一、布施，二、爱语，三、同事（现种种同类之身而作同业），四、利人：皆摄取众生之法也。回向心、谓回向种智，不求果德而招有漏，是为真善回向。如讲义、直心是菩萨净土下，指从三根本心起无量善行也。回向心是菩萨净土下，指摄无量善行复归三心也。随智慧净则心净下，指若能净其心，则所修取之佛国土亦自能净也。\n丁二　断疑护益\n戊一　为众断疑\n尔时、舍利弗承佛威神作是念；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：『于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见』。对曰：『不也，世尊！是盲者过，非日月咎』。『舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见』。尔时、螺髻梵王语舍利弗：『勿作是念谓此佛土以为不净！所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫』。舍利弗言：『我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满』。螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净』。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：『汝且观是佛土严净』！舍利弗言：『唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现』。佛语舍利弗：『我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严』。\n释　此文有三：一者、舍利弗闻随其心净则佛土净，证以现见此南阎浮提不净相，遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑，有比量云：汝舍利弗不见此土严净非如来咎；以汝等众生自己罪障故；凡众生自己业障不见净土皆非如来咎，譬如众盲者不见光明皆非日月咎。\n二者、螺髻见净，舍利弗见秽，则有不定疑。螺髻释以心有高下，不依佛慧，故见不净；若能深心平等，依佛智慧，即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎，非如来咎。言心有高下者，舍利弗未尝不见自在天宫之严净，但由封执情见，心不平等，谓彼系自在天所有，非此阎浮提所有耳。此中、一者虽成立理论、而不得实证；二者二人各见，但能成立不定是秽，未能证实决定是净。此时若不能证实此佛土决定是净，则将令当时在法会之阎浮提人众，益深罥疑网，末由解除矣，佛遂示现净土。\n三者、示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻，于是乃知见不净者确由自己之罪，而随分见净者亦由自己之福。此正犹诸天共宝器食，随其福德饭色有异耳。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，况执为秽恶充满哉！佛现身于——阎浮提人——同业招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力现同尘事，摄化罪业深重、志趣下劣之人焉耳。此与法华穷子喻品，可相引证。夫此佛土本常清净，非假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净也。\n此经发起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在声闻中智慧第一，表法执也。此云承佛威神作是念者，盖佛说法，但有信受，莫敢怀疑。佛因情见凡夫、法执圣众皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起问，乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。\n纪　此章、承佛威神作是念句：正显疑之所以起。自在天宫有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返观、顿现净土，即是自性清净本心。宝庄严佛，为当时西士人所共知，庄严第一，故释尊举以喻之。示诸众生不净土句：明业力不同，得果自异。因众生同分之心理、行为，众恶不净，故招感得今时恶浊世界耳。\n戊二　随机获益\n当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，如有为法皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。\n释　此文有二：一者、在严净中，宝积等证无生法忍，及八万四千人发菩提心。得无生法忍，种种位不一。观其前述发心，则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法华佛知见也。二者、回复原状之后，有小乘人二种获益：三万二千天人入见道位成须陀洹，八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者，一、因不依佛慧，故还从众生见中得；二、因秽而忽净，净忽又秽，悟世无常，遂得圣果。此二者，亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土；后者得小乘方便净土因，故所得即净土益也。\n纪　此章所言，得无生法忍，发菩提心，得法眼净，漏意尽解各句：其义浅深，亦各自不同。显大机大根获大益，小机小根获小益也。神足者，即六神通之第五种神足通。声闻者，必待闻佛声音说法而后悟解，不能独觉者也。\n乙二　如实修证不可思议解脱得佛国净\n丙一　出维摩诘本行而广称叹\n方便品第二\n释　方者、方法，便者、便宜。方者、方国时代，便者、便利顺势。谓心无常心，见无成见，惟以顺便种种方国、种种时代之气势福利，善能应用种种便当适宜之方法化益群生也。古来释为权巧、善巧等义，总不越此。第二品文题之为方便者，凡有三义：一者、第一峰头无相见处。善财参学以修己求生净土，净名实行而化他取得佛国，皆别峰相见耳。实际理地不立一法，种种施为无非方便；故直至见阿閦佛皆方便也。但善财修己而往生净土，故凡诸所遇皆奉以为师；净名以化他而修取佛国，故凡诸所遇皆将以为资。其历程相同而行趣相反，故一生西方极乐国，一取东方不动国也。虽然、此皆方便门中事耳。二者、经云：以善方便居毗耶离。指维摩诘净法界身，唯以方便应化人世，广作种种和光同尘、随类主导之事，故此标题方便。三者、经云：其以方便现身有疾。指维摩诘功德聚身，唯以方便示现老病，遂说种种应病与药、解黏去缚之法，故此标题方便。由是观之，此品实为净名种种方便所依，故标方便为题也。\n丁一　出名\n尔时、毗耶离大城中有长者，名维摩诘。\n释　尔时、犹云当时，但指发现其事之时，未尝确定年月日期。今意测之：净名示疾之时，距宝积献盖之时，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞发心，闻法得忍，五百皆称为长者子；今已称为长者，且历叙其以长者身所作种种佛事，故知其已隔二三十年也。否则、此净名长者必非前品宝积所将五百长者子之一也。二、因列净名示疾之方便，诸弟子及诸菩萨遂倒叙往者遇维摩诘之事，其所经历必非少时，故知相距之年必久。\n纪　自此而后，从理即而入名字即（赅事想言）。\n丁二　叹德\n戊一　叹根本德\n已曾供养无量诸佛，深殖善本。得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。\n释　夫净名者，乃吾人本净之真性，即为正因佛性，无量诸佛皆从流出。然而真如内熏，须藉佛法僧宝外熏之缘，以为开发，起深厚心，向佛法僧，随顺修习净善之法，资益真如佛性，故云已曾供养无量诸佛、深殖善本。此之二句，实为根本诸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，静坐鬼窟里作活计谓是工夫，贪恋神识上弄光影执为本心，唯是落空亡外道与平地自囚之类。不知宏护三宝，溥利群生，兴法供养及财供养，修敬福田与悲福田，乃能深殖善根，开显德本，福备智圆成无上觉。净名供养诸佛，深殖善本，于是得无生忍，得无碍辩，得神通，得总持，得无畏，得智度，得通达方便，得成就大愿，得他心智，得宿命智，得决定大乘；结归诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。故为诸佛之所咨嗟，弟子、释、梵、世主之所恭敬。此自利也。\n纪　此章、供养诸佛、深殖善本二句：是为智、福兼修，智福二者即诸佛种性。辩才无碍句：谓于一义显无量义，摄无量义为一义。逮诸总持句：谓收藏诸法，不令散失也。\n戊二　叹方便德\n欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为昧。若至博奕、戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治正法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者、长者中尊，为说胜法；若在居士、居士中尊，断其贪著；若在刹利、刹利中尊，教以忍辱；若在波罗门、波罗门中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在内官、内官中尊，化正宫女；若在庶民、庶民中尊，令兴福力；若在梵天、梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释、帝释中尊，示现无常；若在护世、护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。\n释　欲度人故，以善方便居毗耶离，此转上起下者。维摩诘既已成就如此大菩萨功德，为何居毗耶离与尘俗无异耶？答曰：此以善方便度人耳。然则其度人之善方便又为何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法，二也。示同四种邪行，度人自守咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养奉为最上，而能不生骄慢，执持正法摄诸长幼，三也。虽现身为实业家、交际家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导饶益救护，四也。入纵欲之淫舍而能示其过，入乱性之酒肆而能立其志，则令淫欲、沉湎之徒见之，亦能发心趋道不以为难。不然、彼淫湎者，将执酒色为天性，谓离欲清净者，徒因藏身深山幽林，不见可欲而心不乱焉耳，非真有离欲清净之人也。上来述其示居毗耶离和光同尘之方便，其下随类现尊贵身以为主导，则又无间人天。人道有其八应，天道有其三应，近于观音三十二应，可谓不出毗耶离而形充宇宙者也。故曰以如是等无量方便饶益众生。此就利他以言。从自利言，则如来藏不变随缘，心佛众生三无差别，乃理即菩提萨埵也。\n刹利、此云地主，乃印度四姓中贵族。婆罗门、此云梵志，乃印度四姓中教徒。释提桓因、此云能天主，华梵简称合云帝释，即上帝也。护世、有四天王：东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。受上帝命护持人世，故名护世。\n纪　此章、博奕戏处句：谓博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝释、为忉利天（欲界第二天）帝。护世、谓四天王，受天帝命，护诸行法众生。以如是等无量方便饶益众生句：显维摩诘心中，自与常人「不见可欲使心不乱」之心量不同。虽入净秽之场，原无丝毫净秽之相。以所见众生净秽之相，固是心作；能见众生净秽之心，亦是心造——如楞严云：自心取自心。本非外来起于妄念，能自离念而救度众生——如金刚云：灭度无量无边无数众生已，实无一众生得灭度者——，则自得方便、获大饶益耳。\n丙二　因维摩诘示疾而兴教化\n丁一　观身发心\n其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。『诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。\n诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德、智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心』。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n释　本文之科判如下：\n┌观自身\n　　　　　　　　　┌大众问疾　┌分别观身─┤\n　　　　观身发心─┤因疾说法─┤　　　　　└观他身\n　　　　　　　　　└闻法发心　└劝导发心\n世间众生，因不觉妄动而有病，净名菩萨以大悲方便而示疾。非众生病，如来无施教之功，众生无自行之果。缘菩萨疾，法界有应机之教，菩萨有利他之行。若不觉妄动之病灭，则大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，则不觉妄动之病转。感应道交，内外熏通，故以维摩诘疾，而国王、大臣、长者、居士、婆罗门、及王子、官属等无数千人，云集兴问。净名于是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先观身是无常、苦恼之聚，无足依恃，遂说十喻、以明人人自身无常及苦之理。立比量云；身是无常；不久立故；诸不久立者皆无常，如泡。余之九喻，例推可知。\n问曰：何以知身是众苦之聚也？答曰：以身乍生，即为老与病死所依，呼吸无常，甚为危迫，故知是苦。问曰：何以知身是无常耶？答曰：此身血肉业风所持，如吹水沫聚为一团，不可撮摩，撮摩即散，故知是无常也——初因无明业识为中心力，遂揽父精母血凝为自体——。问曰：不然，身有个形体故。答曰：身根色状业力暂现，犹如沤泡不得久立，故知是无常也。问曰：不然，身长时存在故。答曰：渴爱所注，相似相续。如彼灯燄从油炷生，油干炷烬，燄续则断；渴消爱歇，亦复如是，故知是无常也。问曰：不然，身有自体相故。答曰：层叠缠裹，恍似有实，然同芭蕉中空无坚，故知是无常也。问曰：不然，身体本常一故。答曰：本无常一，颠倒故见。如观眩人幻无为有，故知是无常也。问曰：不然，身明了现前故。答曰：虽有身相，如在梦中，见自见他，皆是虚妄，故知是无常也。问曰：不然，身体是真实故。答曰：由三世业集四大缘，在心镜中现身如影，故知是无常也。问曰：不然，身本自然有故。答曰：业识为因，名色为缘，身依起灭，如声之响，故知是无常也。问曰：不然，身个形自存故。答曰：业缘牵合，时变时灭，犹如浮云倏然有无，故知是无常也。问曰：不然，身有形现存故。答曰：众缘集起，才起即灭，如闪电光刹那不住，故知是无常也。能见此身现前刹那、刹那变灭不住，则无常观成矣。\n下有八喻，观身无我。问曰：身是无常与苦，此义不然。身有生命，有自在力，主宰环境，造作受用，何得比同影、响、云、电、无我无生之物？答曰：不然，身体如地，非能自主。身心如火，岂为吾我？身之业用，动作如风，何来性命？身之生死，流转如水，安有魂灵？四大假合，宁有真实？当体全空，何我何物？如草木瓦砾无知，故如地无主。为风力所转无作，故如风无寿。此身无我，故无常、苦、空也。\n以下六句，合观不净及苦。盖苦与不净是事，而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理，观身是苦，而习惯自然已成常事，贪玩色身深生爱著，然此实唯互相诳骗而自欺其明耳。何则？涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢无非不净，足知全身秽污充满，外包薄皮，伪现形容。虽复澡浴香洁、鲜衣美食，病与老死辄相凌逼，凡是又谁不曾身历目击者哉！顾犹贪玩爱著，非自欺欺人而何？故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之旷野，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。此为观自身竟，即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。\n一切可乐皆自身起，身既如是，除此身外复有何者以为乐耶？使更无堪乐者，虽悟此身无常、苦、空无我、不净，不唯无可除却，除却亦何所得，则翻不如不知此为愈也。答曰：不然，有佛清净法身甚是可乐。所以者何？以从无量功德智慧生故，从五分无漏法生故，从四无量心生故，从六波罗密生故，从方便、神通生故，从道品、止观生故，从佛果不共力生故，从断智二德生故，从真实严重生故，故当欣乐。此为观佛身竟，即常、乐、我、净四荣念处也。\n释尊昔于双林之间现般涅槃，林之八树变现四枯、四荣之相，以表四枯、四荣之间为大涅槃。六凡执世间法为常、乐、我、净，固迷大涅槃，二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净，亦迷大涅槃。而大涅槃实亦不离四枯、四荣，四枯四荣全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦复如是。故净名令分别观身相为剀切而显发真心也。\n虽然、此身既不足依，纵有佛身可乐，亦与吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违，无明妄动，遂成吾人可患身世。心悟性顺，圆觉真净，遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世，夫宁不能悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉！亦在当人悟本心性，自觉佛性本具，发无上正等正觉心，学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身，圆明真常，离名绝相，随九法界众生净善根缘，以本因地中大悲行愿，故现诸差别福智身士。是以得佛身现，须净众生善根缘力；欲得众生缘力，须断一切众生烦恼生死之病，非由自求解脱之所能得。必焉发大乘心，普遍种植、发生、长养、成熟一切众生善根德本，乃能得之。故曰：诚欲断一切众生病、得佛身者，当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。\n夫维摩诘既因身疾，当前指点，深切著明，如应解说。彼问疾之无数千人，遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。\n然此经是修取净佛国土法门，故专从利他一方面，示为维摩诘度人发心耳。须知此经即俗而真，即事而理，非所谓从假入空以自度，再从空出假以度他，然后自度度他入中道者。此圆顿门，一时同具，即利他而自利。故从自利言之，则净名自发菩提心，犹善财初遇文殊耳。\n┌─透视障碍\n　　　　　　　┌─天眼─┼─明瞩微远　　　　　　　┌─身能飞行如鸟无碍\n　　　　　　　│　　　　├─能见未来　　　　　┌─┼─移远令近不往而到\n　　　　　　　│　　　　└─遍观诸趣　　　　　│　├─此没彼出彼没此出\n　　　　　　　├─天耳─闻 声　无 碍┌─到达─┘　└─一念能至十方世界\n　　　　六通─┼─他心─知他心事无碍│　　　　┌─小大互变\n　　　　　　　├─宿命─知过去事无碍│　　　　├─一多互变\n　　　　　　　├─神境───────┼─转变─┼─彼此互变\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　└─有无互变\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　┌─应机不测\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─应化──────┤\n　　　　　　　└─漏尽─自能漏尽遍知一切众生漏尽不尽　　└─化现无方\n　　　　　　　┌─天眼　　　　　┌─菩萨明─般若\n　　　　三明─┼─宿命　　　又─┼─如来明─佛德\n　　　　　　　└─漏尽　　　　　└─无明明─法空\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─观身不净\n　　　　　　　　　　┌─四　念　处─┼─观受是苦\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─观心无常\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─观法无我\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─未生恶令不生\n　　　　　　　　　　├─四　正　勤─┼─已生恶令灭\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─未生善令生\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─已生善令长\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─欲\n　　　　　　　　　　├─四如　意足─┼─念\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─慧\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌─信\n　　　　三十七道品─┼─五　　　根─┐　　├─进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├──┼─念┌─念　　　┌─正见\n　　　　　　　　　　├─五　　　力─┘　　├─定├─择　　　├─正思\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─慧├─进　　　├─正语\n　　　　　　　　　　├─七　觉　支───────┼─喜　　┌┼─正业\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─轻安　│├─正命\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─定　　│├─正进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─舍　　│├─正念\n　　　　　　　　　　└─八圣道──────────────┘└─正定\n　　　　　　　　　┌─因果　　　　　　　　　┌─发一切智心坚固…………解脱\n　　　　　　　　　├─业　　　　　　　　　　├─不舍众生大慈……………救苦\n　　　　　　　　　├─定　　　　　　　　　　├─具足大悲……………………观\n　　　　　　　　　├─根　　　　　　　　　　├─信一切佛法精进……………忍\n　　　　佛果十力─┼─欲　　　　　因地十力─┼─思行禅定……………………智\n　　　　　　　　　├─界　　　　　　　　　　├─除二边智慧…………………断\n　　　　　　　　　├─至处　　　　　　　　　├─成熟众生……………………闻\n　　　　　　　　　├─宿命　　　　　　　　　├─观法实相……………………愿\n　　　　　　　　　├─天眼　　　　　　　　　├─入三解脱…………………圆满\n　　　　　　　　　└─漏尽　　　　　　　　　└─无碍智………………………爱\n　　　　　　　　┌─总持……………一切智─┐\n　　　　四无畏─┼─知根………………漏尽─┼─果地\n　　　　　　　　├─决疑……………说障道─┤\n　　　　　　　　└─答报…………说苦尽道─┘\n　　　　　　　　　　┌─三业无失\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─无不定心\n　　　　　　　　　　├─无　三　心─┼─无 异 想　┌─欲\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─无不知舍　├─念\n　　　　十八不共法─┼─六　无　减────────┼─精进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─智慧\n　　　　　　　　　　├─三业随智慧行　　　　　　　├─解脱\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─解脱知见\n　　　　　　　　　　└─知三世无碍\n纪　此章、净名因疾说法，不出四谛法门。是身无常下、先说分别观自身，厌苦、断集；观四念处，知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下，次观佛身，慕灭、修道。明法身从无量功德智慧生，乃至五分无漏法，四无量心——梵天亦修此而量不同，仅能遍一世界，圣则随分修习——，六波罗密，六通——本心无碍，是谓神通——、三明，三十七道品——小乘亦有生灭道品，对治烦恼而起者，此则为平等法性，菩提烦恼皆同——，十力、四无畏、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中，观苦、不净——即是事观——，无常、无我——即是理观——，如来涅槃四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句：吾人当知业为过去身中未断之贪、爱、生因，与夫父母、四大之性缘相合，便现此身。设有因无缘、或有缘无因，皆不能生此身也。百一病恼句：人身有四大痛苦，苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼，共为四百四病恼。\n丁二　从心起行\n戊一　直心正念真如\n纪　此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一起法见、佛见，便违真如本体也。\n己一　弟子品\n释　夫「闻法发心」之后，继之以「从心起行」者，全心成行，全行成心，三心总摄众行，众行集显三心，虽复三心一行中发，众行一心中修，然亦不废前后层次，秩焉无紊，成厥条贯。初由胜解开发觉心，虽复遍修众行、广历万法，而唯念念求证真如法性。确立不拔，直往无前，把持要津，截断凡圣，慧剑挥空，佛魔齐斩，是所谓实际理地不留一尘者。迨夫离念相应，触证真如，显如实空即是如实不空，净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变，妙用繁兴，靡从轨则。虽然，未应胜善独居，还得昏蒙兼济；尽而不尽，寓之无竟，大悲方便等虚空界，利乐众生穷未来际。故由直心进乎深心，遂终之以大悲心也。夫不可思议解脱之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他——自即菩萨，他即众生，自即个人，他即社会——，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此经标佛国为宗，归宗有在，故专从化他一面以明之。夫净名者，即是真如实相，亦即直心正念真如。从本以来，唯是一心，名之真如。无真如名，非可修相，非可证相，拟心即错，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故声闻魁首、菩萨班头，均被弹诃也。而先之以弟子品者，从信满发心，经十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滞、过而不留耳。观善财十住、十行间所参多比丘者，可知之矣。故佛国品师资感应，染净隐现，从不可思议心涌不可思议境，观不可思议境发不可思议心，依不可思议心起不可思议教，闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉，于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今，顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、方便品兼谈小乘之法，示疾说法，开发胜心，犹佛华严入法界品，祇园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化，意同净名示疾，善财乃因之发心也。此弟子品，净名弹诃舍利弗等，正犹善财参学德云等耳。华严以策进行人至于佛地为宗，故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗，故就自之益他者以明。宗本无本，遇缘即宗；建宗有殊，行法斯异；行法虽异，程序同也。\n弟子品第三\n释　师资礼道，不违世间。师视资如弟，以兄自居；资事师如父，以子自处；相影合称，故名弟子。然如来为三界大师、四生慈父，孰非弟子、而独标名声闻众者何哉？盖释尊忍土之教法，虽复从大施小，回小成大，而化仪则存乎声闻。舍家从佛，为法眷属，住持三宝，宏范三界，从闻生解，事事资承，弟子之仪，事理圆足。不同俗人虽信佛而在家奉事君亲，大士虽契佛而随处游化世间。故弟子之名义，有广有狭：广虽遍及一切，狭则专属声闻。又依大乘经之广义，皆称佛子；此依小乘经以称为弟子，故专指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥因缘辞不堪往维摩诘问疾品，今略之、故但标名弟子品第三也。\n庚一　净名运悲感慈\n尔时、长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？\n释　现疾运悲，回果向因；兴念佛慈，回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现，体用圆彰，如首楞严经所说上同十方诸佛慈力，下同六道众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室后，从甚深慈悲之根本心集诸善法者；佛是具足众善法者，故念佛心为深心也。而此弟子、菩萨二品，则从佛应感边，倒显净名已曾历空一切人法证入法性，非根本智、究竟智之文殊师利不足与之对扬。从甚深不可思议心，兴甚深不可思议化，故诸弟子、菩萨咸言不堪。此为净名边之能感，此一感念，直贯至经宗分之终。下为佛边赴感之应：未入室、犹是应非所感，此犹未登地前，虽感佛应、尚同三乘应化，未见真身。入室后、虽感应相交而犹有隔，此犹佛应登地菩萨，虽现他受用身，犹是菩萨所分见之佛身，未接真身。出室至于佛前，观佛身、取佛土，乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。\n纪　此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句：正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。\n庚二　弟子述缘辞往\n辛一　舍利弗\n佛知其意，即告舍利弗：『汝行诣维摩诘问疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：「唯，舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意、是为宴坐，不起灭定而现诸威仪、是为宴坐，不舍道去而现凡夫事、是为宴坐，心不住内、亦不在外、是为宴坐，于诸见不动而修行三十七品、是为宴坐，不断烦恼而入涅槃、是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可」。时我、世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾』。\n释　舍利弗，于声闻中智慧第一。\n夫树下宴坐，乃沙门之常法耳。然以宴坐为宴坐者，则亦以不宴坐为不宴坐。对待既生，分别斯炽，虽至灭尽恒、不恒行心心所法得大歇息，迨夫起心应物，依然事与真违。夫宴坐者，本无不坐，今亦无坐，坐不坐相了不可得，清净本然，周遍法界，岂必如此树下之坐乃为宴坐？夫即事而真，则全真皆事，坐无坐相，乌有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不坐，经行、翘立孰非坐哉！不坐即坐，岂必舍定慧之道法，乃现穿衣、吃饭等凡夫之事哉？觅坐不坐相不可得，岂有坐则摄心缘内，起则应外缘哉？身边等见当体空寂，岂必断诸见乃能修行道品哉？烦恼之性即是涅槃，岂别有涅槃外与涅槃相对之烦恼，必断灭之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗闻净名之说而默然者，以其所说虽说无说，舍利弗执法相不知其所说之谓何，故默然耳。\n自行则在善边策进精益，从智德明，故善财遇一善知识即得一法门也。化他则向浊边减少过患，从断德明，故净名遇一善知识即去一法执也。此一法之两面观也，亦当体之中道观也。一智一断，一得一去，如称两头，低昂时等。\n纪　舍利弗段中，不于三界现身意句：谓了身意之相本不可得故。不起灭定而现诸威仪句：谓见诸法寂灭相，乃是真定，威仪亦本来寂灭故。\n辛二　大目犍连\n佛告大目犍连：『汝行诣维摩诘问疾』！目连白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：「唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如说法。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比。无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法」。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾』。\n释　目犍连，古婆罗门姓；名拘律陀，印度树名。于声闻中神通第一。\n此经净名所诃斥诸弟子及诸菩萨，其所行者皆佛之常法也。诸人辅佛化之常，而净名赞之以奇，奇而弥常，乃因是成佛法之大。此中目连为诸居士说法，亦依佛之常式：先说施论，次说戒论，次说生天果报之论，次说乐论，次说果报过患之论，次说离世间论，次说涅槃功德。而未观察听法之众是何根性，贸然为说人天业果之法，转令起执人、我、众生、寿命之相，障其大乘善根，不能发心。故净名乃直从第七涅槃功德而说。所谓如法而说，即如涅槃法性而说是也。法性离言，故无可说，无说而说，同于幻化。不执轨式，不存知见，随根利钝说无罣碍；大悲心故，赞叹大乘，令彼闻佛功德增长善信；广设方便，兴建三宝，以是因缘乃可说法。案：此即是以四悉檀故佛乃说法也。夫大乘者具一切乘，人天之机随得人天之益，二乘之机随得二乘之益，大乘之机即可因之得入大乘，故八百居士闻之即发生大乘心也。夫此岂拘执资格、牵制形仪者，规规然谓尘俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所谓即俗而真者，见乎兹矣！\n纪　大目犍连段中，当了众生根有利钝句：谓不为已知见所障碍，随顺而说。以大悲赞于大乘等三句：谓当如法而说——如真如法而说，了平等性，不取诸相，不生差别，是为真善说法。\n辛三　迦叶\n佛告大迦叶：『汝行诣维摩诘问疾』！迦叶白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：「唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，如诸法如幻相——无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切——供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼、非离烦恼，非入定意、非起定意，非住世间、非住涅槃。其有施者，无大福、无小福，不为益、不为损，是为正入佛道、不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也」。时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾』。\n释　迦叶亦古婆罗门姓，于声闻中精进第一。\n夫阿罗汉已得无生，证身命空，何资抟食？徒以助行佛化，应受供养，为世福田，利益人天而已。夫然，故大迦叶悲心独重，悯诸贫苦之辈，夙无福因，今无福果。如今生不种福因，来世仍无福果，乃多从之乞食使获成福因也。然迦叶之应供自居，贫苦是乞，见法高下，存心取舍，甚矣其违于平等实相也，故来净名之诃。夫以平等如应乞食，乞食即非乞食，六尘即非六尘，邪正多少即非邪正多少，圣凡染净即非圣凡染净，福无大小，人无损益，乃能如乞食之法，证乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取舍，即为毒器，岂成福田？迦叶从是敬重菩萨，不复以小乘法化人，亦承认在家居士之能学佛也。\n┌─内有色相外观色…┐\n　　　　　　　　├─内无色相外观色…│\n　　　　　　　　├─净背舍身作证……│\n　　　　八解脱─┼─虚空处……………├─此即八背舍，成阿罗汉时转成八解脱也\n　　　　　　　　├─识无边处…………│\n　　　　　　　　├─无所有处…………│\n　　　　　　　　├─非想非非想处……│\n　　　　　　　　└─灭受想……………┘\n　　　　　　　　┌─邪见　　　　　　　　　┌─地狱\n　　　　　　　　├─邪思惟　　　　　　　　├─饿鬼\n　　　　　　　　├─邪语　　　　　　　　　├─畜生\n　　　　八　邪─┼─邪业　　　　　八　难─┼─盲聋瘖哑\n　　　　　　　　├─邪命　　　　　　　　　├─世智辨聪\n　　　　　　　　├─邪精进　　　　　　　　├─佛前佛后\n　　　　　　　　├─邪念　　　　　　　　　├─北俱卢洲\n　　　　　　　　└─邪定　　　　　　　　　└─无想天\n纪　迦叶段中，应次行乞食句：谓依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必须挨户而乞，不越贫趋富，亦不避恶趋善。沿门托钵，钵满即已，一视平等，俾修福田。为不食故句：谓二乘人有云：滋养此身，备入涅槃，即为增相。以涅槃无增减，与性相违，故应不食。本自不然句：谓本来无一切法生。无大福等四句：谓真如法性本空，故无大、小、损、益。\n辛四　须菩提\n佛告须菩提：『汝行诣维摩诘问疾』！须菩提白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：「唯！须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫怒痴、亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚，不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师——富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删暗夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手、作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度：汝若如是，乃可取食」。时我、世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵欲出其舍，维摩诘言：「唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不」？我言：「不也」。维摩诘言：「一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者、则诸法也」。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾』。\n释　须菩提，此云善现，或云善业，或云空生。于声闻中解空第一。\n须菩提虽解空第一，徒以定慧观察如是，而于寻常日用之间，实未能息圣凡、染净、邪正、魔佛种种分别，不起执著。虽知一切众生如幻，一切诸法如化，说时虽悟，用时尚迷，故于文字言语之缚不得解脱。净名能使解空第一之须菩提生大恐惧，亦所谓住不可思议解脱菩萨，有大威力能为逼迫，龙象蹴踏非驴所堪者也！此文所说，不外食与一切法平等义，一切法平等故，虽一切烦恼恶见、外道邪魔法，皆与佛及汝阿罗汉无诤三昧无二无别可也。须菩提向为佛法、阿罗汉法缚其心，分别执著凡外、邪魔之法，故闻之心惊也。在须菩提之意，此种种法其性虽等，然其体相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是种种法，种种法即法性，弥满清净，当处圆湛，岂离一切法外别有所谓法性者哉？故曰：解脱相者，即诸法也。\n一相──谓无相也\n　　　　　　　　┌─杀父\n　　　　　　　　├─杀母\n　　　　五逆相─┼─杀阿罗汉\n　　　　　　　　├─破和合僧\n　　　　　　　　└─出佛身血\n　　　　　　　　　┌─富兰那迦叶…………迦叶是姓，名富兰那，执空为极。\n　　　　　　　　　├─末伽黎拘赊黎子……姓拘赊黎，名末伽黎，此云昧道，执自然见。\n　　　　外师六道─┼─删暗夜毗罗胝子……姓毗罗胝，名删阇夜，此云正胜，执苦尽见。\n　　　　　　　　　├─阿耆多翅舍钦婆罗…名阿耆多翅舍，别号为钦婆罗，极苦求脱。\n　　　　　　　　　├─迦罗鸠驮迦旃延……姓迦旃延，名为剪发，矫乱论者。\n　　　　　　　　　└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，执定命见。\n　　　　　　　　┌─地狱\n　　　　三恶道─┼─饿鬼\n　　　　　　　　└─畜生\n纪　须菩提段中，入其舍，从乞食句：谓入净名之室，向净名行乞也。空生行乞，专入富家。此与迦叶相反，迦叶专入贫里，意谓：贫人今世由不闻佛法，不见比丘僧，三宝种断，故受贫穷。向其行乞，使修福田，发起善根，令生正信。空生意谓：今世富人，过去生中必具微少善根，受人间福。向其行乞，使补足福田，增长善根，令不退堕。虽各执一义，但二俱远平等法性耳。若能于食等者句：正破贫富差别之相，净名即于一食中开显正智法性也。汝若如是乃可取食句：总结上义，反显虽证涅槃，应受共养。但当知本无自相，诸法皆空，乃解真空。——因时称须菩提善解空，故净名对之说空。\n辛五　富楼那弥多罗尼子\n佛告富楼那弥多罗尼子：『汝行诣维摩诘问疾』！富楼那白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：「唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝」。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法，是故不任诣彼问疾』。\n释　富楼那弥多罗尼子，此云满慈，带父母名。声闻众中说法第一。\n小乘闻佛声教，得以悟入，遂执佛语为决定是，向人讲说，不复观机，遂将自证小乘之法，为诸新学比丘讲说。不知此新学比丘，久植大众善根，故为净名所弹斥也。\n纪　富楼那段中，无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水晶，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火数句，皆为所喻。意谓：见新学比丘，本具足大乘心，不应对之说小乘法。即时豁然、还得本心二句：诸君亦当自念：我辈自性中有维摩诘，于二六时中常使我辈觉悟，倘能豁然，亦还得净心也。\n辛六　摩诃迦旃延\n佛告摩诃迦旃延：『汝行诣维摩诘问疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：「唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不然今则无灭是寂灭义」。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾』。\n释　迦旃延，亦婆罗门姓，声闻众中论议第一\n佛说法要，但举无常、苦、空、无我、寂灭之名，迦旃延为解说其义。不知此四念住、三法印之更有深义，徒将佛言局其小乘之见，岂称佛意！故曰无以生灭心行说实相法。盖法实相，本无生灭，生灭心行见为生灭。譬云舟行岸移、云驶月运，正就所见行移、驶运指出岸月实不移运，故曰诸法毕竟不生不灭是无常义。犹云岸月毕竟不移不运，是舟行岸移、云驶月运义。说五阴逼迫苦，正明五阴本空无受，实无苦乐。说诸法空，非谓有实有法可使成空，乃由研究诸法自性无有。以执我故说为无我，正明所执之我不异无我，非教别执无我。诸法实相本无诸法，非今灭之故名寂灭。诸比丘闻之心得解脱者，成阿罗汉果也。\n纪　迦旃延段中，生灭心行，即功用造作义。五受，凡五阴各有受义。我无我，凡夫执著五阴法，和合假相为我义；小乘人证得无凡夫外道之我，为无我义。其实于我无我而不二，是真菩萨通达无我法。\n辛七　阿那律\n佛告阿那律：『汝行诣维摩诘问疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：「几何阿那律天眼所见」？我即答言：「仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果」。时维摩诘来谓我言：「唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见」。世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：「世孰有真天眼者」？维摩诘言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相」。于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾』。\n释　阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。\n大阿罗汉天眼，多能见大千界，量同大自在天，然未若阿那律见如掌果之清晰耳。盖阿罗汉天眼之见，类其大齐，本无异乎天神、天道，特言其量，故言第一。实则见有限量，即有不见；不见即碍，碍非天眼。有相既周外道，无相则无所见，阿那律将以何为天眼第一耶？惟佛即肉眼同时具五眼，见麤果色，见细业色，见色性空，见色性德，见不见、色不色不二，故曰常在三昧悉见诸佛国不以二相见，如是乃真为通非碍之天眼耳。净名诃弹一切，又处处称叹佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念报佛恩、绍隆三宝，所谓不求人、天、声闻、缘觉、权乘菩萨之果，唯求无上正等正觉。用是真往无前，离诸委曲。\n纪　阿那律段中，庵摩勒果，如中土槟榔。\n辛八　优波离\n佛告优波离：『汝行诣维摩诘问疾』！优波离白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：「唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎」。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：「唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时宁有垢不」？我言：「不也」。维摩诘言：「一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如燄、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解」。于是二比丘言：「上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说」。我答言：「自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也」。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：「令一切众生皆得是辩」。故我不任诣彼问疾』。\n释　优波离，此云上首，持律第一。\n净名弹诃佛诸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。盖其所得之第一法，即其执见之所存也。解其所执，非坏其法，故就其法以显其性。优波离持律第一，故犯律比丘就而求决疑除悔之法，优波离必照律为之解说。则令犯者益见罪相，非疑己永不复能修佛法，悔之无已，则疑佛律过严，悔出家耳，此则是重增其罪也。故谓当直除灭，勿扰其心。此之二语，最为除罪灭障无上上义。罪非他物，扰浊心是。不扰其心，心本清净；诸法如故，罪性亦如。唯由妄想颠倒取著我人之相，斯即违犯本清净心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此显金刚心地本清净戒，但能护持，即入佛位。故二比丘闻之，疑悔消而大心生也。\n纪　优波离段中，如法解说句：谓即如常制，说犯何戒，在何律（戒有具足、方便二种；有比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒之别），当如何忏悔；如不忏悔，得何恶果也。罪性不在内三句：谓罪性本空，当观察性空时，所犯亦当体直灭。例如杀人，世法、出世法中皆认为犯罪、犯罪之极重者。执梃与刃之手，及所执之梃与刃，并被梃与刃所杀毙之人。试问：此犯罪戒，生于三者之何种？如谓生于能执梃刃之手，是手便有罪垢性，则此手无论作何事业皆为罪垢——内。如谓生于所执之梃与刃，是梃、刃又有罪垢性，则此梃、刃无论用作何用亦皆为罪垢——中间。如谓生于所被杀毙之人——所谓刑律犯杀伤罪，特定客体为人；然杀甲与杀乙等，又不确定——，是杀毙之人、便有罪垢性、应无论何种因缘皆为罪垢——外。此三际罪垢之属于相分者，即事分。至属于见分中——即性分——之心境动念，则内决意，中间著手，外亦复如是，无有罪垢性之所在。然则犯者，是之谓妄动；判罪垢者，亦是妄判。不出于如句：谓见一切无有二相，无有变异相，一如无二如。如、即真如也。以心相得解脱句：谓小乘证生空法性，虽为戒、定、慧——三无漏学——修成，实则众生心相本来无垢，皆由倒妄起，能离倒妄，则真解脱矣。倒即颠倒，为依他起；妄即妄想，为遍计执。诸法不相待，分前后、彼此皆妄见。一念不住，微细生灭，正所谓刹那刹耶，念念生灭，而一刹那中，即有九百念生灭也。\n辛九　罗睺罗\n佛告罗睺罗：『汝行诣维摩诘问疾』！罗睺罗白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼问我言：「唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利」？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：「唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者可说有利、有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。罗睺罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出于泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家」。于是维摩诘语诸长者子：「汝等于正法中心宜共出家！所以者何？佛世难值」。诸长者子言：「居士！我闻佛言，父母不听，不得出家」。维摩诘言：「然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾』。\n释　罗睺罗，此云覆障，是佛之子，于声闻中密行第一。\n如法为说出家功德之利，即出家功德经之类。夫说出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，则不喜此，或将因之转生讥毁。谓以功德诱人出家，诸出家者皆以贪功德故、贪私利故乃为出家，若宋儒有谓佛之徒皆因自私出家者是。是则在法门既招人之谤，在本人又长己之贪，故净名直赴第三、第四悉檀以说之，而曰无利无功德名出家。此正犹菩提达摩答梁帝，谓「度僧造寺等并无功德」，而曰「自性妙圆，体是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀与赴后二悉檀，适机而赴，不存优劣。盖真出家乃无功德之大功德，无利之大利耳。故净名既说出家无利、无功德，即说出家真实功德之利，劝令出家。父母未许，劝令发无上心即为出家，即为具戒。夫何等平易、何等活泼、何等坦荡、何等自由哉？此真不用一法系人者也。\n纪　罗睺罗段中，不应说出家功德之利句：谓出家本无功德，功德本无自性故。离六十二见句：谓六十二见皆为对待之法，依见惑颠倒起。五阴各具四阴——有有、非有、亦有亦无，非有非无；四阴又各具三世——各成十二，合成六十；再加根本有、无二见，总为六十二。得五力，立五根二句：谓能得信、进、念、定、慧效力，其根便不易动摇。随禅定四句：谓凡夫平时为五阴法所障，此所障者即便是家，能离此障即是出家也。\n辛十　阿难\n佛告阿难：『汝行诣维摩诘问疾』！阿难白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：「唯！阿难！何为晨朝持钵住此」？我言：「居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此」。维摩诘言：「止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异人闻此麤言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会、普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救而能救诸疾人。可密速去，勿使人闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如此之身当有何疾」？时我、世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰：「阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭」。世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾』。\n释　阿难，此云庆喜，是佛族弟，于声闻中记闻第一。\n夫佛身本无身相之可得，为应有缘生于人间，则亦如人常法，现行人世幻化之相。世人昧之，以为佛身实有其事，故净名即从色身揭出法身、实报身，使人敬仰。既令阿难自疑近佛谬听，去其多闻之恃。又闻空声说明佛应五浊恶世现为如是之故，应机不同，示说非一。此文虽少，遍赴四悉檀缘。显佛身无为不堕诸数者，第一义也。赞佛福德生人善信，各为人也。破阿难之自恃记闻无谬，是对治也。五浊恶世现行斯法，普为世也。\n纪　阿难段中，金刚之体句：谓如来身清净法身，功德庄严，究竟一切坚固。转轮圣王：谓天人所修。人间亦有四，常指者，金轮王也。印度古传说，常有之，谓能率其大臣眷属，飞行空中。梵志：为净行义，即婆罗门也。修清净行，虽不出家，奉大梵天王，自谓此天所生者。非思欲身句：反显三界众生贪欲为本，思即无明妄动，随起贪欲故。不堕诸数句：谓佛性本无分别，超诸数量之外，自难以数目分量表示，法身亦尔。五浊恶世句：谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，皆能令众生昏乱不明净，犹以泥沙投于清水也。\n庚三　总结弟子不任\n如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。\n释　夫十大弟子各居一特长，表十行之义也。十住、十行皆真如性，而初不坏十住、十行之相。五百弟子通表众行，众行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任诣彼问疾。\n己二　菩萨品\n菩萨品第四\n释　此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。\n佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者，固将显维摩诘现居之德，使群情肸向而成其净佛国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事，具其直心正念真如，趋无上观，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让，见义勇为，禅宗古德，颇多其人。\n纪　此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛果义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间种种差别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。\n庚一　述缘辞赴\n辛一　弥勒\n于是、佛告弥勒菩萨：『汝行诣维摩诘问疾』！弥勒白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔、为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：「弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故」。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾』。\n释　兜率、此云知足，属欲界第四天。有内外院：外院天人，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、及其眷属，先起钦慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于何等。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，人世从此身殁，当生兜率内院为补处尊。时至，降生人世，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。然而执著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，则迷一切众生本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未尝非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，大声疾呼，亟从而救正之。何者？从凡夫至佛地——一切行位，皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生生死烦恼，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生生死烦恼，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸行位，使于菩提生分别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切众生与弥勒，皆如如无异，次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切功德，则已灵与佛果齐贵，庶回因向果，而初心人不致退屈也。\n纪　弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句：诸君读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在人间，如何弥勒向天宫说法？净名又于天宫相遇乎？不知其时天王等，每来人道中听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经流通分中，多举天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，是其佐证。授记：即预言义。依法性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性——为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句：谓平等同一法性故。不二不异者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可得意，非灭体也，故曰灭诸相故。不观是菩提二句：谓妄立境界为所观之缘，自生妄能觉观之心。如楞严「所妄既立，生汝妄能」义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无障碍。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实际为法之本体，诸法起灭，必从实际生，必从实际灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但种种皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：谓无所融会，自绝对不二。不合是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。微妙是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙高峰头惟在自证耳。\n辛二　光严\n佛告光严童子：『汝行诣维摩诘问疾』！光严白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：「居士从何所来」？答我言：「吾从道场来」。我问：「道场者何所是」？答曰：「直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是、善男子！菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场中来，住于佛法矣」。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾』。\n释　佛菩萨有两种光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是庄严清净法性身土，名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受沙门仪式，而亦未尝具有室家，独身之人谓之童子。据真理言：乃指根本无分别智，迥脱根尘，灵光独耀，谓之童子。在光严意：修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意：夫一切真净法无非道场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从道场来哉！此真道场，即本真菩提性，故五百天人因之发菩提心也。\n纪　光严段中，净明答问道场，先说三根本心是道场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场，或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句：谓依戒修愿，皆能成就。智慧是道场二句：谓不起分别，现量真如故。悲是道场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、教诲，不厌劳倦故。舍是道场二句：谓舍离憎爱——即违顺境界，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦恼根源——自断烦恼。解脱是道场二句：谓先修不净观背舍欲界，解脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脱初禅而入二禅；依次背舍三禅、四禅，依次解脱；如是乃至背舍无所有处，而得解脱。总之、背舍有八，果有解脱耳。伏心是道场二句：谓调伏其心，自入正理观察。三十七品是道场二句：谓能证涅槃，自得道谛。四谛是道场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘起是道场二句：谓十二因缘，全体真如。诸烦恼是道场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是道场二句：谓依众缘生，本来无我。\n辛三　持世\n佛告持世菩萨：『汝行诣维摩诘问疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：「善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法」。即语我言：「正士！受是万二千天女，可备扫洒」。我言：「憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜」。所言未讫，时维摩诘来谓我言：「非帝释也，是为魔来娆固汝耳」。即语魔言：「是诸女等可以与我，如我应受」。魔即惊惧，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：「波旬！以女与之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：「魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心」。即随所应而为说法，令发道意。复言：「汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复作五欲乐也」。天女即问：「何为法乐」？答言：「乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐」。于是波旬告诸女言：「我欲与汝俱还天宫」。诸女言：「以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也」。魔言居士：「可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨」。维摩诘言：「我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足」。于是诸女问维摩诘：「我等云何止于魔宫」？维摩诘言：「诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生」。尔时、天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾』。\n释　执持佛法，教化世间，谓之持世。观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯耶？此有常心，未以众人之心为心，故不能舍己以从人，与之无町畦而有教无类，广大其化，是能入佛不能入魔者也。故净名导之以回自向他，回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣，不为沙门之法拘缚，故如应得受魔女也。魔以魔女为施，本属虚伪，别有目的。遇维摩诘乃不得真施与之；谓以畏故俛仰而与，极言其勉强也。然法无定，习之有恒，勉强久之，即成安行。强魔以舍其难舍之五欲，魔虽未即受化，固已渐化乎不知不觉也。夫以魔女为可畏者，魔女亦何尝可畏哉！顾视遇之者为何如人耳。盖魔女非魔女也，亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法，当发觉心。然以心贪欲乐，情习浓厚，非有法乐以代其乐，未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐，不复乐五欲乐，则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而满足其愿，发愿令一切众生得法愿具足；亦将藉之布佛化于魔界，灯灯传燃，光光无尽，而魔宫遂无异普光明殿，此诚回佛法向迷情之极诣哉！\n纪　持世段中，憍尸迦、帝释名。当观五欲无常四句：谓诸法梦幻，应念真常。身、命、世财，均不能坚，不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法，故曰而修坚法。正士下至俛仰而与：持世、净名先后与来魔相酬答，正见持世不能降伏波旬，故被其欺诳。净名能摄伏波旬，故使其惊惧。沙门，为出家人通称。释子，指专从释尊出家者；以佛为父，己则为子。世有是沙门而非释子者，亦有沙门而兼释子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已发道意三句：谓能乐此法乐，纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下，开示菩萨法乐：先乐三皈，次乐六度及一切善法也。乐观内入如空聚句：谓六根门头，意为总相，识神缘影，毕竟无常。乐集善根句：即精进义。乐净佛国土二句：指佛依报、正报言。乐于非同学中心无恚碍句：持平等义。乐将护善知识句：持规劝义。我等甚乐二句：显佛正法中自有真乐地，实未可与凡夫、外道同日而语。诸姊下至亦大饶益一切众生：净名以深切之意，反复叮咛示诸魔女，劝学无尽灯法门也。\n辛四　善德\n佛告长者子善德：『汝行诣维魔诘问疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：「长者子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为」？我言：「居士！何谓法施之会」？「法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会」。曰：「何谓也」？「谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心；正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田」。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不肯取，我言：「居士！愿必纳受，随意所与」。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施」。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾』。\n释　善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生，供养十方诸佛，尽未来际无穷竭，如是大施即是不可思议解脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，顿然上同难胜如来慈力，下同最下乞人悲仰。无有高下，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义，于是圆满。\n┌─布施　　　　　　　　　┌─法身\n　　　　四摄法─┼─爱语　　　　　三坚法─┼─慧命\n　　　　　　　　├─利行　　　　　　　　　└─功德法财\n　　　　　　　　└─同事\n　　　　　　　　┌─念佛　　　　　　　　　　┌─戒和同修\n　　　　　　　　├─念法　　　　　　　　　　├─见和同解\n　　　　六　念─┼─念僧　　　　　六和合敬─┼─身和同住\n　　　　　　　　├─念天　　　　　　　　　　├─利和同均\n　　　　　　　　├─念戒　　　　　　　　　　├─口和同赞\n　　　　　　　　└─念施　　　　　　　　　　└─意和同悦\n　　　　一合相───一个世界、一个人身等\n　　　　　　　　┌─烦恼障……烦恼碍　　　　　　　┌─烦恼………惑\n　　　　二障碍─┤　　　　　　　　　　　　三杂染─┼─业…………业\n　　　　　　　　└─所知障……智碍　　　　　　　　└─生…………苦\n　　　　　　　　┌─贪　　　　　┌─爱\n　　　　四烦恼─┼─瞋　　　又─┼─慢\n　　　　　　　　├─痴　　　　　├─痴\n　　　　　　　　└─等　　　　　└─见\n　　　　　　　　┌─贪欲┐\n　　　　　　　　├─瞋恚│\n　　　　五　盖─┼─掉悔├此五盖为定慧覆障，修禅人当察之。\n　　　　　　　　├─睡眠│\n　　　　　　　　└─疑惑┘\n　　　　　　　　┌─财　　　　　┌─色\n　　　　　　　　├─色　　　　　├─声\n　　　　五　欲─┼─名　　　又─┼─香\n　　　　　　　　├─食　　　　　├─味\n　　　　　　　　└─睡　　　　　└─触\n　　　　　　　　┌─希求┐\n　　　　　　　　├─分别│\n　　　　　　　　├─疑惑│\n　　　　七　垢─┼─傲慢├此七垢为修道人所难免，求善友者察之。\n　　　　　　　　├─高狂│\n　　　　　　　　├─惑习│\n　　　　　　　　└─悭吝┘\n纪　善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永久利益故，非财施功德所能较胜。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句：谓一切无不是法，且一一法上皆能使人得益——譬如行路，殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施——不专指施舍言，一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即智慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规律治罪业，忍辱耐苦治瞋恼，精进勤勉治懈怠，禅定静思治乱意，智慧觉悟治无明。护持正法句：有宏法意。以度众生句：有利生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二法门。一切善法句：谓三十七道品，皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞人而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，与众不同。\n庚二　总结不任\n如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。\n释　夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。\n戊二　深心乐集善法\n纪　今于第二章，通释问疾、不思议、观众生、佛道、不二法门、香积佛、六品。依讲义所明，列初二品为观佛国依正因果，列中二品为观佛国主伴因果，列后二品为观佛国不二因果。如问疾品为因，不思议品为果。观众生品为因，佛道品为果。不二法门为因，香积佛品为果。皆显真如性德也。\n己一　观佛国依正因果\n庚一　文殊师利问疾品\n文殊师利问疾品第五\n释　夫净名示疾，本为修净佛国土之行，文殊师利问之，即发明其意也。此品近为不思议品之因，远则发起下之五品乃至下之七品。\n辛一　受命率众问疾\n尔时、佛告文殊师利：『汝行诣维摩诘问疾』！文殊师利白佛言：『世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然、当承佛圣旨，诣彼问疾』。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大士——文殊师利、维摩诘——共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天人恭敬围遶，入毗耶离大城。\n释　此文自成四段：一、佛遣文殊问疾：夫诸弟子与诸菩萨，皆辞不诣维摩诘问疾，而悲与慈既相感应，将由之广作诸佛事饶益众生，然后摄之同归佛地，其势不能中止，则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚道隆，故一受命，大小圣众诸天人等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨：彼上人者难为酬对，此照应前之二品而总赞之也。上人、犹曰超出人上之人，谓其智德超出一般人上，故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者？以其内证深达实相，外化善说法要，是故辩才无滞，智慧无碍，佛菩萨藏靡不通达，神用无方俱臻究竟，虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被，当前往问之耳。三、法会大众，咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法，故即时有菩萨、声闻、天、人之众，皆随从之。四、文殊师利率众入城，恭敬围遶，具见威仪之盛。\n纪　文殊、此言妙德，谓妙一切功德而为言义。上人、今多称出家人，其实谓智慧功德在一般人上，即是上人，非必专指出家人也。深达实相句：谓证得正法，不依倒妄。善说法要句：谓通达一切法门。一切菩萨法式悉知句：即法门无量誓愿学是。诸佛秘藏句：如开权显实，惟佛与佛知是。无不得入句：谓圆教菩萨，皆初心中便能知诸佛秘藏，与别教不同也。降伏众魔句：谓众魔为束缚人修善，心境皆有，随缘伺便，扰乱净心。亦在能随缘降伏，魔自不生。游戏神通四字：依义似专指六通中神境通言。\n辛二　示相入室问答\n壬一　示相\n尔时、长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。\n释　佛由大慈应以大智，净名乃从大悲受以大慧。神者觉心，力者慧性。空其室内，除去所有及诸侍者，乃从觉心慧性空诸器世间及有情世间，穷至本源，豁然独照一真法界，运大悲心泯合无间，用为缘起净佛国土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空诸所有，乃能上同佛慈，虚容诸有缘众而起不思议化，此深心集诸善法之源也。\n纪　此章空其室内句：即一切诸相了不可得境。唯置一床句：即证得不二法性真如境。以疾而卧句：即显真如上起大悲心境也。\n壬二　入室\n文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。\n释　夫妙吉祥乃两足之佛智，万行之主导也。既入其舍，法由缘会而事成也。见其室空，因缘生法当体空也——就此经、可云净佛国土当体空寂也。无诸所有，妙有非有唯假名也。独寝一床，真空不空契中道也。历历明明，一念中现，此妙观之宗本，法性之实相也。人人有个独寝一床之维摩诘，一切世间法所不能埋没，亦为出世法所不能罗笼，盖天盖地，无形无名，尘劫昧之枉轮生死，一旦遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议解脱。恒沙妙用一时俱发，犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看！\n纪　此章，既入其舍三句：意显如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，实在空间。更如太阳，除取所见之圆影相、光明相、及所感触之热力外，另欲觅太阳实相，了无所得，当体即是诸无所有。金刚云：『凡所有相，皆是虚妄』，不过为意识上结合观念之假名言耳。\n壬三　问答\n癸一　主问宾答\n时维摩诘言：『善来文殊师利！不来相而来，不见相而见』。文殊师利言：『如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。\n释　善来文殊师利，此维摩诘欢迎之辞。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍无自体，体即是空。然则一切众生皆舍于空，诸佛、圣贤亦舍于空，虽文殊师利亦曷尝不舍于空；未尝不舍于空，夫又安有来入其舍者哉！然乃宛然已来在其舍，故曰不来相而来也。夫见室今空无诸所有，是不见一相也；然今乃灼然见室空无有，独寝一床，故曰不见相而见也。即理言之：尽法界是一维摩诘，亦尽法界是一文殊师利，觅来不来、见不见相了不可得，而未尝不体露堂堂，当处即来，觌面相见，故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨，申己问端，故即顺而印之。乃曰：若其既来，早非是来。何则？来相已过去故。夫未来者，直未有乎来耳，非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳，非谓其转至何处也。设或来有所从，则应去有所至，如有昨日亦有明日。既其去无所至，则亦来无所从，如无明日亦无昨日。无所从来而来，故不来相而来。夫绝对则无见，而可见必假乎相待，相待则缘会靡常而刹那变坏，一见不可再见，再见早非前见之相。即见不带见相，故不见相而见。大佛顶云：『知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃』。三世、十方当头坐断，此之谓大智文殊师利欤！了此数句，一部中论无余蕴矣。\n纪　此章净名问言，不来相而来二句：明当体是来而无来相，当体是见而无见相。妙德答言，若来已更不来二句：正显来相不定。如两行人，一由东往西，一由西向东，各有去来相，亦必不同也。\n癸二　宾问主答\n子一　问答疾因\n『且置斯事，居士所疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊慇懃，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭』？维摩诘言：『从痴有爱则我病生；以一切众生病是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起』。\n释　从痴有爱则我病生，此亦通于菩萨实有斯病，非但三界众生。有痴则即有见，有爱则即有慢。何者？有所不见、即有所见，有所爱、即有所不爱，此即末那根本四惑。专从集生正面言之，唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也，见者、体之所由判也，爱者、自之所由结也，慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明，痴与见俱；从痴有爱，爱与慢俱。因此根本烦恼，遂有变易、分段两种生死。在菩萨虽已无分段生死，尚有变易生死；虽已空分别执，尚有俱生、我法二执未尽，故曰从痴有爱则我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽，二死永无，然以大悲愿故，为度众生现身人世，既受人身因有诸病。所谓以一切众生病是故我病，众生不病则我病灭，菩萨疾者以大悲起是也。虽然、推原因何而有众生，因何众生有病，还是从痴有爱则有众生及众生病，故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从，其灭无至，了痴爱之本空，觅痴爱而无得，则众生病愈故菩萨病灭。此究诘疾之由来及其毕竟者。\n纪　此段前七句，为妙德传佛意旨。中四句，为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起，皆净名答辞。从痴有爱句：痴为根本无明，爱为根本烦恼。起无明，则不能了知明见；起烦恼，则不免造业受苦。入生死三句：谓生老病死数种相连，有生则必有死也。讲义中，有变易生死、与分段生死二种。变易生死者，为菩萨生死：此种生死，菩萨以所修真空法性上一切佛果智慧功德为因，本愿度生，依未尽之痴、见、爱、慢为缘——得自主的，为进化的——以愿力生者也。分段生死者，为凡夫生死：此种生死，众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因，引起父母四大为缘——不自主的、为轮回的——以痴爱生者也。\n子二　问答室空\n文殊师利言：『居士此室何以空无侍者』？维摩诘言：『诸佛国土，亦复皆空』。又问：『以何为空』？答曰：『以空空』。又问：『空何用空』？答曰：『以无分别空故空』。又问：『空可分别耶』？答曰：『分别亦空』。又问：『空当于何求』？答曰：『当于六十二见中求』。又问：『六十二见当于何求』？答曰：『当于诸佛解脱中求』。又问：『诸佛解脱当于何求』？答曰：『当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动』。\n释　夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿，诸佛国土亦皆从之缘起。然痴与爱体本空寂，菩萨悲愿亦复如是，故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分别空故空耳。吾人种种无明妄动，颠倒贪著种种名相，皆分别乎空而幻现，犹从目翳见空华也。然而空非可分别者，不可分别而妄分别，其所分别亦皆是空，犹之空华即是空也。夫本空则不事求也，第以妄想执著昧其是空，是以求空，然则不即以六十二见求之将何求乎？妄见体空，即是诸佛解脱，故欲索妄见之根元，舍诸佛解脱则又无从也。夫诸佛解脱，即指解脱乎众生种种烦恼心行而言。究众生种种烦恼心行之体性了不可得，即是求诸佛之解脱。盖大悲之疾即净土之行，性空为体而以众魔外道为缘，不舍生死而令解脱，不动诸见而令清净，则众生心净而佛国土净。何者？以佛国土及众生心性常空寂，故能不变随缘，随缘不变。此究诘疾之实体及其本性者。\n┌─过去\n　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─有色──────┼─现在\n　　　　　　　　　　　　　┌─色─┼─非有色────┐└─未来\n　　　　　　　　　┌─有─┤　　　├─亦有色亦无色─┼──同上\n　　　　六十二见─┤　　　│　　　└─非有色非无色─┘\n　　　　　　　　　└─无　├─受─┐\n　　　　　　　　　　　　　├─想─┼──同上\n　　　　　　　　　　　　　├─行─┤\n　　　　　　　　　　　　　└─识─┘\n每蕴历四句、三世成十二，五蕴合成六十，另加有无二根本见，成六十二。\n纪　此段、以无分别空句：如病目人所见空华之空，与无病目人所见净明之空，原无有二。但不随著空华分别，当体即是空也。\n子三　问答疾相\n文殊师利言：『居士所疾为何等相』？维摩诘言：『我病无形不可见』。又问：『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故』。又问：『地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病』。\n释　夫疾无定相，以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾，有依他性，无自依性，则亦即以众生病相为病相耳。此究诘疾之定义及其界说者。世间学者，研究诸法执著是实，不出此三；在佛法则转为无作、空、无相三解脱法门也。\n纪　此段首明疾相本无边际、无界限、无自相可得。以凡所谓相，皆是五阴为因，名字文言为缘，和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾，从痴有爱句，谓疾之实体。而此实体，即是真如法性，以真如能起无明，即一切法，离一切相。下述之四大各有体相，亦自不同。如地以坚为体，以质碍为相。水以湿为体，以流润为相。风以动为体，以摇击为相。火以热为体，除冥燃烧为相。其名大者，含周遍义。故推而论之，各种有形质坚固之物体，皆属地大。地大中本含四尘——色、香、味、触，水含三类——色、味、触，火含二类——色、触，惟风大中仅含一类，只触而已。是病非地大句：谓因大悲心起故。亦不离地大句：谓众生病则我病故。而众生病从四大起句：因众生身由四大成故。\n子四　问答如何慰喻有疾菩萨\n尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨应云何慰喻有疾菩萨』？维摩诘言：『说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜』。\n释　文义可知。此明处他人疾之道，亦明于此世间度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩萨当安处中道行是也。\n纪　此段说身无常、有苦、无我、空寂，不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教导众生者，正谓不同凡夫贪著生命，不同小乘趣入空寂耳。说先悔罪二句：谓夙业所遗，以病推之。当识宿世无数劫苦句：为当念生死苦。当念一切饶益众生句：为当发菩提心。念于净命二句：谓于正命不妄贪求。当作医王二句：谓如佛慈悲，救度苦厄也。总之、大乘菩萨，以种种方便，利益一切有情为究竟，不以涅槃寂灭为究竟。\n子五　问答有疾菩萨如何调其心行\n文殊师利言：『居士！有疾菩萨云何调伏其心』？维摩诘言：『有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠导诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。\n设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。\n彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是谓无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身身不离病、病不离身，是病是身、非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。\n文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行』。\n释　此文当分为四：一者、调伏自心痴爱病，用三空观：一、我空观，从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空观，从为灭法想至无决定性是也。三、空空观，从得是平等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病，即上求佛法下度众生也。未具如来智慧福德，不证寂灭，是上求佛法也。以身苦念恶趣众生，起大悲心，勇猛救度众生生、老、病、死之苦，是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病：一、离爱见复，二、解偏著缚，文义可知。四者、从调伏不调伏之中道，起菩萨行而净佛国土，起种种菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转法轮、涅槃而不舍菩萨道。故此品亦为说净佛国依正之因。\n此明处自己疾之道，亦明于此身心度此世间之法，依此应当先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛功德，不可即证性空涅槃，此若取证，还同小乘自了，故当观众生苦，发大悲心。然复应知世间众生苦亦性空，勿起爱著、见取；虽复性空，众生在痴、爱中实有种种苦恼，故应等运智慧、方便，善自解脱，而能勇于救人。由是乃能不堕六凡，不堕二乘，遍修诸菩萨行，庄严佛土，成就众生，具修佛果无量功德。自痴爱病愈故治众生痴爱病，众生痴爱病愈故自大悲病愈。净名示疾之意，胥见乎是。\n纪　此段、讲义顺文略分为调伏自心痴爱病，众生痴爱病，自他痴爱病，及调伏不调伏之中道、起菩萨行而净佛国土四类，其义自已赅括无遗。我、我所三字：如以自身为我，则凡自身以外对待幻现者，皆为我所矣。更如以自心为我，则自身又为我所矣。得是平等句：谓人法二空为平等空。亦不灭受而取证句：是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句：是下度众生处。谓有攀缘句：谓以心取境也。以无所得句：谓三界无有也。在在所生句：指六道、三途言。不为爱见所覆句：指明了常知言。成就众生句：即方便也。而自调伏句：即智慧也。求一切智句：为摄证入真如。无非时求句：为随顺因缘。诸法不生四字：为无生法性。不依身心尽句：为不乐生死灭尽。起一切善行句：谓由精进力。遍知众生心心数法句：谓由智慧观。而不漏尽句：谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句：谓由修初、二、三、四禅，而不受彼天报也。止观助道之法，即总结前三十七道品是也。究竟净相，为最净法身。随所应为现其身句：如观音现三十二应身，无身不现矣。\n辛三　会众闻法发心\n说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n庚二　不思议品\n不思议品第六\n释　此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议，而果上之事用较显；虽主伴不二诸果事皆显，依土资用之化共之众人事尤彰明较著。故于此品，独标为不思议。譬之六种皆是神通，而往往以神境通独当神通之名也。\n辛一　引不思议理\n壬一　舍利弗念座\n尔时、舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？\n释　夫室空乃佛国之体，室中众人乃佛国之因行，因未成果是谓无有床座。发心小者，欲图一旦之利，速求证果，故舍利弗推己及人，乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者，故招来净名之诃也。虽然、不因渔父引，争得入桃源！见维摩诘不思议事，不知实出舍利弗之引发，是忘却渔父也。\n纪　大乘菩萨，乃实报庄严法身，惟是乐相而无苦相。若小乘，因虽净而业果犹系，尚难解脱，既此报缘未谢，势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室，便念无有床座，少得修因，急求证果。净名之责，无怪其然。\n壬二　维摩诘究责\n长者维摩诘知其意，语舍利弗言：『云何？仁者为法来耶？求床座耶』？舍利弗言：『我为法来，非为床座』。维摩诘言：『唯！舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？\n释　夫回事而向理，则修行者为证法性，行尚应舍，何况求其果报？\n壬三　示理遣情\n『夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若著处所，是则著处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求』。\n释　此文分为三段：一、不著世间法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此义云何？谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法，皆分别念令心起灭，不契法性故也。\n纪　首言求法，不著五阴、十八界、十二入、三界求（此属世间法），三宝、四谛求（此属出世间法），知因为见，终不离我，故曰戏论。明以我见修一切善法者，终为有漏，不能得其究竟解脱耳。后言不著一切法求也。\n壬四　闻法获益\n说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。\n释　于诸法中得法眼净，此断大乘之分别法执也。\n纪　得法眼净句：即见道。意谓会中大乘初地菩萨，证断分别法执，正见菩萨法空真如。小乘初果弟子，证断分别我执，正见声闻生空真如耳。\n辛二　显不思议事\n壬一　借座直示\n尔时、长者维摩诘问文殊师利：『仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座』？文殊师利言：『居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王、今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一』。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四天下，亦不追迮，悉见如故。尔时、维摩诘语文殊师利：『就师子座！与诸菩萨上人俱座，当自立身如彼座像』。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时、维摩诘语舍利弗：『就师子座』！舍利弗言：『居士！此座高广，吾不能升』。维摩诘言：『唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐』。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。\n释　此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。\n文殊是万行之智导，故独就问。此经须弥灯王佛、阿閦佛皆居东方，亦示修取佛国非求生西方也。世界名须弥相，佛名须弥灯王。夫须弥是依土，灯是光照，王是主权。光照者、群人之心理行业，合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力，向果佛之不思议德，感应道交，心佛缘会，于体空之一念心中，一一正行皆现别别依果。得念佛三昧人，在三昧中即现极乐世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同时互见，而在色身居处了无妨碍。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思议事，此其由致。\n法身菩萨见一切法唯一心故，心无高下、大小、长短、阔狭、多少、通碍相故，高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，业报犹缚，然以深观法性，藉胜解作意之力故，则能变身与座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨，及小乘圣，犹滞化城，非仗佛方便力化城亦无，故须礼佛乃能就座。\n纪　显示事实，由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇，此言无数。佛心量中，有十种大数，以阿僧祇为第一。今现在：显非过去、未来。师子座，有二释：一、谓如来说法，威音震慑十方，如狮子吼，百兽惊惧。一、谓座上本来雕饰狮子之形。今取前义。由旬，本为梵语，有大中小三种，即中土驿站之义，乃计路之长数者。须弥灯王之座，惟维摩诘现神通力，乃能借来；如此高广之座，亦惟须弥灯王现神通力，乃能遣来。其室广博三句：内相不增。于毗耶离三句：外相不减，故曰悉见如故也。但前述座高八万四千由旬，与后得神通菩萨变形为四万二千由旬，两两相较，仍应莫能升。经文许是结集时互为倒置，然无实据，未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼，乃可得坐下数句：即是以诚恳心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句：即是承佛哀愍，摄受证知也。有感斯应，推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座，与后香积佛品之能向香积佛如来请饭，虽曰神通无碍，又岂有他巧妙哉！\n壬二　标名广说\n舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮』。维摩诘言：『唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又、菩萨于一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又、舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又、十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗：住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又、十方世界所有众声、上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽』。\n释　此文有四：一、舍利弗称颂，二、维摩诘标名，三、就事历显，四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍：一者、大小无碍，二者、动静无碍，三者、延促无碍，四者、一多无碍，五者、依正无碍，六者、业用无碍，七者、应现无碍，八者、法音无碍。无碍乃平等自在同时义，大可入小，小能容大，小与大等，大与小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不坏其小也，小大自在。出此一例，余可推知。\n辟支佛：此云独觉者，或云缘觉者。声闻：必须遇佛闻佛法声乃能悟道，故名声闻，即弟子义。亦以处处依佛而住，随从佛行，名声普闻，故名声闻。世主：此有二种：一、即各国国主，二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王：此有四种：一、金轮王，王东南西北四大洲；二、银轮王，王东南西三洲；三、铜轮王，王东南二洲；四、铁轮王，王南瞻部洲。\n纪　未曾有也句：本非小乘菩萨所能梦见者，应叹得未曾有。于毗耶离城五句：由近推远。须弥、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八万四千由旬，出水面四万二千由旬。须弥之顶，通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句：——梵语忉利，此云三十三天。共为四方，每方八天，帝释天居中主之——。显帝释与人间世，有密切关系也。不觉不知己之所入句：天神尚不知不觉，何况于人？经文所云一芥子、一毛孔，以俗眼见之似甚细微，以佛眼见之，为真如法性之全体。如人身内之心，能纳一切世间，不见增大。依此理推之，此说内须弥于芥子内，容海水于毛孔中，本相如故，无所增减，本性如故，亦无所娆，信不诬矣。断、取二字，对无边世界言。各世界——如三千大千——当互有相连关系，防扰乱计，势不得不先断而后取也。菩萨于一毛孔句：指正报之极为分言。又十方国土所有日月星宿句：指依报之极广分言。十方世界二句：显依四大而成者，还由四大而灭。世主，谓三世界各有其主也。如有情世间，人天主之；器世间，天神主之；正觉世间，惟佛主之也。\n诸佛菩萨有解脱名不可思议下、讲义又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆，为大小无碍。又舍利弗至本相如故，为动静无碍。或有众生至谓之七日，为延促无碍。住不可思议至而不动本处，为一多无碍。十方众生至普使见之，为依正无碍。十方世界至而无所娆，为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身，为应现无碍。所有众声至普令得闻，为法音无碍。\n读此经者，每多疑此段不思议境，为理论上所有，事实上所必无。今举二实例以证明之如下：唐时有人名王玄策，曾至天竺国，其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说，如是小室能容九百万，合后香积佛国众言——三万二千高广师子之座，是座能确定其大，而室终未确定其小。以笏量其室之周围，仅东西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（虽度量之数代有损益不同，然终不能大至如何程度）。于是赞叹维摩诘当时神通不置。世称丛林长老所居为方丈室，亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺，曾造维摩之室。赌此小室，颇怀疑经说之非事实，拟题维摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲书，而壁与身终距离而莫能近，捉摸不得，几于终日，仍不曾写著一字。玄奘搁笔称叹维摩诘应迹所遗，尚不可思议若此，其在当世之时现神通力，更可想见矣！疑团从兹顿解。依上二例观之，可知我辈现在之疑，亦即王玄策及玄奘当时之疑。夫理以事显，非离事而见理，事以理彰，非离理而成事。总之、理无碍，事无碍，事理无碍、事事无碍——四法界，诸佛菩萨决不相赚。诸君如将此段文字，徒作空理看过，则为宝山空返，辜此经义。所谓百花丛里过，一叶不沾身，未免可惜！\n辛三　赞不思议德\n壬一　大迦叶反赞\n是时、大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：『譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何』。大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n释　迦叶迹示独觉根性，在声闻中精进之最，未尝为小乘限。故前者闻维摩诘语，即于大乘菩萨深生钦慕，不复以小乘法化人。此处语舍利弗，自鄙其为声闻乘人一切无能，深为诸大乘人欣庆。故他日遇释尊拈花，独能微笑，为宗门第一祖。但此犹浅窥迦叶者，盖真是住不可思议解脱之菩萨也。何者？以天竺相传来多自求解脱之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，无不钦仰，遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔，或谓大而无当，或以不得现实受用；或者虽发大乘之心，亦必将自他、先后分次第，从小乘道先求自度，然后再来度人。此皆执著世间法为实在，合之、背之，惟得人天、小权之益，不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘，称叹大乘，又绝人先从小乘道自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念，故曰我等何为永断其根，于此大乘己如败种。证阿罗汉果者，虽非永不能入大乘，然除诸大弟子从佛转法轮度人者，其余大都一经证入，即沈空滞寂而不醒。经无量劫，纵能发大乘心而求佛道，回度众生，然诸根暗钝，众缘疏远，修习百千万劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年，不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语文字思想，再登人世，身根朽废，亲友断亡，其不如孩提之童也远矣。夫今凡夫之人，诚无日不纵其根识昧然妄动，种种造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀人，欲致后不复杀，岂必缚使不能动哉！亦从心主宰以制之，使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘，逮其开悟，欲割舌以谢罪；无著止之，令显扬大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟烦恼之体即菩提体，生死之体即涅槃体，舍除烦恼生死，主乎心而不伤乎体，是为不断而断。庞居士曰：『但愿空诸所有，切莫实诸所无』。故望学佛者能善用其心，心能转物，则若家、若国、若社会、若世界之一切眷属众生，皆菩提功德之胜缘；家庭、国家、社会、世界乃至宇宙万有，皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议解脱，人人有分，应大欣庆！深体会之，毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千天子皆发无上正等正觉之心，乃誓不求人天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果，决定唯求无上真果觉也，彼天子亦大丈夫哉！\n纪　我等何为永绝其根四句：见先证小乘果者，以内获涅槃之乐，外断生死之累，故生贪著，发大乘心，实觉甚难。\n壬二　维摩诘正赞\n尔时、维摩诘语大迦叶：『仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又、迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、马、车、乘，金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝，衣服、饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门』。\n释　夫苦乐、利衰犹人所能忍，至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹，是真难能之事。以菩萨而现为魔逆，使稍有为己之见存，又宁能为之哉！故独举是以叹不可思议解脱方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻，以受诃、以自贬，发人大乘之心，斯为真住不可思议解脱；其功不在维摩诘下，明矣。\n纪　魔王，我贪生死最有力者。十方无量菩萨下，手足耳鼻等，见内应一切舍；聚落城邑等，见内与外皆应一切舍；金银琉璃等，见外应一切舍也。\n己二　观佛国主伴因果\n庚一　观众生品\n观众生品第七\n释　众生者、佛国之伴侣，佛陀者、佛国之主导。然无所往而非佛陀，无所往而非佛国也。如一切法而无二相，乌有指之为佛陀、佛国者哉？亦应众生心量，循共业发现耳。既明佛国依正，欲知其用，故观佛国主伴因果。欲明佛国佛所行道，故先之以观众生也。观是能观之智，众生是所观之境。夫取佛土所以成就众生，成就众生即以净佛国土。然必观察众生是何，乃能成就众生。心、佛、众生三无差别：上来皆观心也，此第七品观众生，下第八品观佛也；不二品以下，则进之无差别也。\n如何观察众生，经中具有明文，不须先述。兹为略释众生一名：一者、众生，犹云一切有生之类。依成唯识论述记说：众生亦兼无情植物而言。故此众生一名，若为类名，当以有情一名为正。圆觉经谓：我是众生，则是非我，我是众生非彼我故，亦指此义而言。二者、众谓众多，生谓生起。五阴正名五蕴，有处亦名五众，谓众色法聚乃至众识法聚也。五蕴和合相之谓众，和合相起续之谓生。众者、和合假相，生者、起续假相。和合假相，世人之所谓性；起续假相，世人之所谓命；依兹二假，立众生名。三者、众谓无生四圣法界之众，生谓轮回分段生死六凡法界有情生命之类，此依十法界立名者。此众生一名之界说，大抵如是。\n纪　此品众生二字，以六道言，应专指有情，即萨埵之义。或云众多生起为众生，系指十八界言。佛亦为究竟众生。\n辛一　理观\n壬一　如幻非有观\n尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨云何观于众生』？维摩诘言：『譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时燄，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿纳含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见己寐，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此』。\n释　初譬如幻师观所幻人至如电久住，观众生如幻也。次如第五大至无烟之火，观众生非有也。合之为从假入空观。\n┌─一地大─┬─质┐\n　　　　　　　　├─二水大─┘　　├─有\n　　　　五　大─┼─三火大─┬─力┘\n　　　　　　　　├─四风大─┘\n　　　　　　　　└─五空大──────非有\n　　　　　　　　┌─一色阴───色┐\n　　　　　　　　├─二受阴─┐　　│\n　　　　六　阴─┼─三想阴─┤　　├─有\n　　　　　　　　├─四行阴─┼─心┘\n　　　　　　　　├─五识阴─┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌眼────┐\n　　　　　　　　├耳────┤\n　　　　　　　　├鼻────┼─身┐\n　　　　七　情─┼舌────┤　　│\n　　　　　　　　├身────┘　　├─有\n　　　　　　　　├意──────心┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌─六根─┬─────有\n　　　　十三入─┼─六尘─┘\n　　　　　　　　└─第十三入─────非有\n　　　　　　　　┌─六根─────┐\n　　　　十九界─┼─六尘─────┼─有\n　　　　　　　　├─六识─────┘\n　　　　　　　　└─第十九界─────非有\n纪　此章，为如幻非有观，亦名从假入空观，简名空观。谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。如呼声响句：为空谷传声。如芭蕉坚句：为和合假相。如电久住句：为刹那相续。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：诸法中只有四大，故五大非有也。如第六阴句：法称五阴，六阴则非有也。以及须陀洹预入圣流，不起身见；阿那含名为不来，不应入胎；阿罗汉解烦恼缚，不应有毒；至佛菩萨，不应有毁禁贪恚烦恼诸习。\n壬二　慈悲喜舍观\n文殊师利言：『若菩萨作是观者，云何行慈』？维摩诘言：『菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一昧故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故：菩萨之慈，为若此也』。文殊师利又问：『何谓为悲』？答曰：『菩萨所作功德，皆与一切众生共之』。『何谓为喜』？答曰：『有所饶益，欢喜无悔』。『何谓为舍』？答曰：『所作福祐，无所希望』。\n释　既观众生如幻非有，菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉？此文殊师利所由问之也。答云：正因众生如此，而诸众生妄想执著不自觉知，深可悲悯，故说如斯法令得悟，即真实慈。然欲令之得悟，或可顿悟，或必渐悟。以慈悲故，放下威光，说三乘法以为阶梯，说人天法以为阶梯，导之转恶为善，转动为静，转染为净。修学无量法门，随机利化，种种不一，此为从空出假观也。\n纪　此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。此虽分慈、悲、喜、舍为四，但说慈较广，余三皆略。读经者，能以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是观已二句：因众生多不明斯究竟法故。行等之慈句：显法平等，无有高下故。无所起故句：一有所起，便落法相名言，不能无诤故。阿罗汉，有三义：一曰无生，能了法性无生也。二曰杀贼，能灭烦恼诸毒也。三曰应供，应受人天供养也。得如相故句：谓一如无二如。无因得故句：谓本心所自有。等一味故句：谓无所差别。无遗惜故句：谓不留余地。不受味故句：谓不贪乐禅味。无不知时故句：谓各得其宜。皆与一切众生共之句：谓令诸众生皆解脱一切烦恼生死之苦耳。\n壬三　依住根本观\n文殊师利又问：『生死有畏，菩萨当何所依』？维摩诘言：『菩萨于生死畏中，当依如来功德之力』。文殊师利又问：『菩萨欲依如来功德之力，当如何住』？答曰：『菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生』。又问：『欲度众生，当何所除』？答曰：『欲度众生，除其烦恼』。又问：『欲除烦恼，当何所行』？答曰：『当行正念』。又问：『云何行于正念』？答曰：『当行不生不灭』。又问：『何法不生，何法不灭』？答曰：『不善不生，善法不灭』。又问：『善、不善孰为本』？答曰：『身为本』。又问：『身孰为本』？答曰：『欲贪为本』。又问：『欲贪孰为本』？答曰：『虚妄分别为本』。又问：『虚妄分别孰为本』？答曰：『颠倒想为本』。又问：『颠倒想孰为本』？答曰：『无住为本』。又问：『无住孰为本』？答曰：『无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法』。\n释　此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、谓凡夫生死，善法、谓如来功德，不善法、善法根本，谓无明妄动与真如觉性。\n夫发心本为解脱苦、空、无常、无我之生死，然灭受而取证又不能完具乎佛法，故又当于生死中行菩萨道，宏度群生，圆修佛德。但生于无明，死于无明，虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠，在生位犹有迷隔阴，一念失照，恒沙患起，夫生死乃如是其可畏也。设因生死可畏，心怀怯弱，或求速证涅槃退堕二乘，又如何护持欤？妙德举此以问，净名答以当依如来功德之力，此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度，然则设生怯弱欲退，即观佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处生死，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、观诸佛本因地中，皆曾历劫处于生死，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来功德力，当如何居心乎？答曰：必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不能与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来功德力住。然度众生何所除脱？则亦除其烦恼而已。烦恼者何？诸躁动扰乱身心者是也。故除烦恼，常行正念，念不失正，自无躁动扰乱之患。何为正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯，湛然明了，诸恶无从发生，众善得其长养。此之一负、一正，一向、一背，旁敲侧击，密显中道。中道者何？不善不生、善法不灭之正念也。\n夫善、不善性空，随所得身以为本，建善不善之界，起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑，储为引业无明，发行、生识，于有缘处忽起欲爱，遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者，前之六识因境界风动而分别六尘，遂起爱、不爱也。颠倒想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性；颠倒想是八识染分依他起性，乃非有现有，非无现无者。无住：一、指根本无明，不觉妄动，刹那不住，故名无住；一、指真如，于一切法常为体性，无依住故名为无住。真如绝对不自知故，不可守故，即是无明妄动。无明妄动无自体故，无可得故，即是真如。真如为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本，则转不善为善固无难也。此为从空假入中道观也。\n纪　依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。生死有畏句：因由种种烦恼结成。当依如来功德之力句：即当观佛，礼佛——观礼佛像、此属身业者——，念佛——属口业者，忆佛——属意业者。正念、即谓直心正念真如，如见一切法，了原无有二相。更知一念无明不灭，便使善法不生；倘能行于正念，便了善法显现不灭。所以经言：不善不生、善法不灭也。善不善皆属行业，故又云身为本。倘离于身，则善、不善皆无相可得。推之三业——身、口、意——亦皆以身为本，无身则自无口与意耳。欲贪为本句：凡人生于无明，实因过去生中未断贪欲，死后皆归在第八识——阿赖耶识——根本无明中，随业依类受生。虚妄分别为本句：由六根、六尘、起六识分别也。颠倒想为本句：谓法本无生，妄计有生。无住为本句：谓真如不守自性妄动——非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之、根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性之妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路，望诸君务当留意，其念之哉！\n辛二　事证\n时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时、天问舍利弗：『何故去华』？答曰：『此华不如法，是以去之』。天曰：『勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也』。\n舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脱』。舍利弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脱，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『如何耆旧、大智而默』？答曰：『解脱者无所言说，故吾于是不知所云』。天曰：『言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相』。舍利弗言：『不复以离淫、怒、痴为解脱乎』？天曰：『佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱』。舍利弗言：『善哉！善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是』？天曰：『我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，则于佛法为增上慢』。\n舍利弗问：『天！汝于三乘为何志求』？天曰：『以声闻法化众生故我为声闻，以因缘法化众生故我为辟支佛，以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众室积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎』！\n舍利弗言：『汝何以不转女身』？天曰：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不』？舍利弗言：『不也，幻无定相，当何所转』？天曰：『一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身』？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：『何以不转女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何转而变为女身』？天曰：『舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女』。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色相，无在无不在』！天曰：『一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也』。\n舍利弗问天：『汝于此没，当生何所』？天曰：『佛化所生，吾如彼生』。曰：『佛化所生，非没生也』。天曰：『众生犹然，无没生也』。舍利弗问天：『汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，无有是处』。天曰：『我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者』。舍利弗言：『今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎』？天曰：『皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿罗汉道耶』？曰：『无所得故而得』。天曰：『诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得』。尔时、维摩诘语舍利弗：『是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生』。\n释　上观众生，明善不善同本，即明心、佛、众生三无差别之理。于此现为事实以证成之。天亦凡夫众生，又为女身，乃能具有如来功德智慧，转变从心，圣凡无界，正显心、佛、众生无差别也。此为一心圆融三观。\n夫华者、诸法空华也。菩萨已离分别法执，故无所著；声闻分别取舍于涅槃、生死等诸法，故不唯著空亦复未能空有也。此空处俗、居僧分别法执。\n舍利弗问天女止室久近，天女即事而真，推同声闻内证法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗进问其何得何证而能如是，犹是执著行位修证，未领即事而真之旨，故进明乎无得无证。盖有证、有得，于佛法皆属功果边事，非真佛法。未得谓得，正增上慢。此空众生与佛分别法执。\n舍利弗问三乘何求，天女答以唯一佛乘故能随现三乘。于是盛称大乘功德，广显维摩诘室八种功德。盖此室即法性佛国，故圆具一切、随现一切也。此空三乘分别法执，以明唯一佛乘。瞻卜、此云黄花。\n以心幻师现种种身，虽现女身，实非男女。男女互转，圣凡互转，僧俗互转，此空二性分别法执，以明唯一佛性。明众生无所生而生，众生不异乎如来也。明菩提无所得而得，成佛无加乎自性也。于是维摩诘乃结赞天女之德，显是示现应化。\n纪　此章，即世俗词章家、剧曲家、所指为天女散华一场事实、因缘，亦全经之奇观也。如前述三观，皆一心上得，三心一境上现。此又为居凡夫地位者，自身观察自身法。天女，即所观之众生，亦即菩萨，亦即是佛也。前四句为总叙，以下皆别叙也。舍利弗答此华不如法句：即是小乘出家人法，不应著华鬘，故曰不如法。净名答无所分别是则如法句：实大乘菩萨法，平等之法，故曰如法。已断一切分别想故句：谓似以空投空，以水合水，正自无碍。结习未尽句：即谓习气种子，根本无明，未能断尽也。结习已尽句：即观一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆旧，皆天女尊称舍利弗。解脱，为声闻所证之果相。解脱者无所言说句：小乘执解脱为必离文字言说。一切诸法是解脱相句：大乘见无离文字言说说解脱也。增上慢人，指未得谓得、未证谓证，则于佛法为增上慢。且第一义中，本无能得、能证之我，又安有所得、所证之法耶！心经言：『无罣碍故，无有恐怖』，可解舍利弗必欲去华之疑。又言：『无智亦无得』，可解舍利弗偏执解脱之误。三乘，谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘，以方便故列为三乘。大乘，对小乘而言则有大乘，如真大乘，则唯一佛乘耳。\n天女说维摩诘之室，常现八未曾有难得之法，实显维摩诘之法身净土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有释、梵、四天王二句：指福德智慧诸天人。求女人相了不可得句：谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句：反见如现男身亦实非男。无在无不在句：谓举能而言，一法不立；举用而言，万法齐彰也。更举梦境以证：如吾人曾于睡寐之际，禅观之中，得见如来金色之身，得历极乐宝严之土。质以告人，多不能信，谓其不能取是境以示人，为无在故。但转念所梦之境，历历分明不昧，自信决非伪造杜撰，徒托空言。惟吾心自能见，自能知，为无不在故。汝于此没句：谓尽此一报身义。众生犹然句：谓众生毕竟寂灭义。菩提无住处二句：谓有得便生能所二相，究竟无得乃得真性菩提。菩提，约分三种：一、实智菩提，二、方便菩提——无得而得，三、真性菩提——得无所得。总之、天女与舍利弗，往来十八番问答，九番开示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之于其所未知、未能。结以净名赞叹诸德，良有由矣。\n庚二　观佛道品\n佛道品第八\n释　佛道、梵语佛陀菩提。菩提、古翻为道，乃就中国所谓——先王之道，强名曰道——之道以意译之。据实、道路之道，梵语乃末伽也。故唐人译菩提为觉，不译为道。然觉之一字亦不能尽之。要之、佛所成就圆满之一切净善福慧法，总名为佛菩提，即此所谓佛道是也。前一品观众生以上达乎佛，此品明佛道以下达乎众生。前问疾品正明室空，所谓虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土是也。此观众生品、佛道品，正明无诸侍者，所谓一切众魔及诸外道皆吾侍也。是以观众生之佛法，求佛到于众生，而成佛国主伴因果。\n辛一　求菩提于烦恼\n壬一　通达佛道\n尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨云何通达佛道』？维摩诘言：『若菩萨行于非道，是为通达佛道』。又问：『云何菩萨行于非道』？答曰：『若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明、憍、慢等过，至于饿鬼而具足功德；行色、无色界道不以为胜；示行贪欲离诸染著，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心；示行悭贪而内外所有、不惜身命，示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间、出世间慧；示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教；示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲、教化众生；示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身、一切众生之所乐见，示入老病而永断病根、超越死畏；示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥；现于讷钝而成就辩才、总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。\n释　非道谓非佛道，三世、二十五有、烦恼杂染、业杂染、生杂染以及二乘之道，皆非佛道。虽非佛道而实一切皆是佛道，何者？非道得其通达，即是佛道。譬如奸盗顽嚚，能归正化，何非良民？五逆、三恶是世间之恶法。十善、八定是世间之善法，三毒、六蔽、谄伪、憍慢、烦恼、魔事是世出世间之恶法，声闻、辟支是世出世间之善法，贫穷、形残、下贱、羸劣丑陋、老病是人间苦事，资生、妻妾婇女是人间之乐事：凡是种种示现，各得其反而适乎正。现于讷顿而成就辩才总持无失，是行于愚夫而不堕于愚夫也；示入邪济而以正济度诸众生，是行于外道而不堕于外道也；现遍入诸道——谓六道轮回也——而断其因缘，是行于世间而不堕于世间也，亦即不堕于三界凡夫也；现于涅槃而不断生死，是行于涅槃而不堕于涅槃也，亦即不堕于二乘圣人也。在非道而超出非道，故得即诸非道通达佛道。\n┌─四部洲──┐┌─南\n　　　　　　　　　│　　　　　　└┼─东　　┌─地狱\n　　　　　　　　　├─四恶趣─┐　├─西　┌┼─饿鬼　┌─四王天\n　　　　　　　　　│　　　　　│　└─北　│├─畜生　├─忉利天\n　　　　　　　　　│　　　　　└─────┘└─修罗　├─夜摩天\n　　　　　　　　　├─六欲天─────────────┼─兜率天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├─化乐天\n　　　　二十五有─┼─大梵天　　　┌─初禅　　　　　　└─他化天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　├─二禅\n　　　　　　　　　├─四禅天───┼─三禅　┌─空无边处\n　　　　　　　　　│　　　　　　　└─四禅　├─识无边处\n　　　　　　　　　├─四空天────────┼─无所有处\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─非非想处\n　　　　　　　　　├─无想天…………………………纯外道天\n　　　　　　　　　│\n　　　　　　　　　└─那含天…………………………五不还天\n纪　此章、若菩萨行五无间八句：指三恶道言，皆由因示果也。五无间，系造五逆恶者所受之地狱名，即阿鼻地狱。地狱分寒、热，劫数长短满，则皆可超脱耳。惟无间地狱，一经堕入，历时最长，受苦无间。有如世间罪人，永远监禁。\n西域佛典中，载菩萨应身恶道救度众生者，如文殊曾现无间业，地藏曾常住于地狱，释尊曾入畜生道，观音曾入饿鬼道，斑斑可考。行色无色界道二句：指行三界言。示行贪欲六句：指行三毒言。示行悭贪十四句：指示六度而自行六蔽言。世间出世间慧，谓后得智与根本智也。犹如桥梁四字：谓戒谨心与恐惧心也。憍慢为根本烦恼，憍则属于慢相，慢则约有九种。诸烦恼三字，总上来所述各类恶法。魔，约有十类，如楞严想阴定境十重差别中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不随他教句：以上皆叙世间有漏法。示入声闻句：以下皆叙出世无漏法。辟支佛为独觉果，亦不过藉显神通，使人生信仰心。贫穷，为人世苦恼事相。那罗延，为坚固义，又翻为金刚。佛种性，有二种释：一、由天竺人种推之者，刹帝利种为最贵。二、由十法界推之者，佛乘位为最贵。示有资生句：言世之俗事。示入邪济三句：言外道之度众。现遍入诸道四句：又总示轮回六道生死也。\n壬二　明如来种\n癸一　正明尘凡是如来种\n于是维摩诘问文殊师利：『何等为如来种』？文殊师利言：『有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种』。曰：『何谓也』？答曰：『若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心、生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝』。\n释　夫佛种从缘起，最初欣求佛道之心，即如来种。而彼最初发心者，实具足一切烦恼众生，非佛、非菩萨、尤非二乘圣人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道以至一切烦恼，皆为佛种。畏烦恼，离生死，住无为，守空寂，则不能生佛功德也。\n┌─于身不净计净\n　　　　四颠倒─┼─于受非乐计乐\n　　　　　　　　├─于心无常计常\n　　　　　　　　└─于法无我计我\n　　　　　　　　┌─五超杂居识处\n　　　　　　　　├─离生喜乐识处\n　　　　　　　　├─定生喜乐识处\n　　　　七识处─┼─离喜妙乐识处\n　　　　　　　　├─空无边识处\n　　　　　　　　├─识无边识处\n　　　　　　　　└─无所有识处\n　　　　　　　　┌─我\n　　　　　　　　├─人\n　　　　　　　　├─众生\n　　　　八邪法─┼─寿者\n　　　　　　　　├─断\n　　　　　　　　├─常\n　　　　　　　　├─有\n　　　　　　　　└─无\n纪　有生为种二句：明业报身，因痴有爱，皆可为修如来之正因。若见无为入正位者二句：明阿罗汉证到无生，则不复发大乘之道意。起我见如须弥山句：由好胜、上慢、贪著来；其实、在好胜者，正可移好胜之心，誓成无上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓断无边烦恼。在贪著者，更可移此贪著之心，誓学无量法门，誓度无边众生。而此又概明佛道之缘耳。\n癸二　反明真圣非如来种\n尔时、大迦叶叹言：『善哉！善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意』。\n释　此文大迦叶与文殊师利合唱，其所以奖励尘劳之俦发大心者至矣，愿居尘劳者勿生退屈而辜负迦叶之苦心也。据实、小乘证涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧之乐之可自居，故未易回心耳。\n纪　此圣字，专指二乘圣果者言。根败，谓五根毁败，麻木不仁。不能复利句：谓不复能领略利益。凡夫于佛法有反复句：谓即现在不信或诋毁，然已初种佛法善根于心中，不过现时尚不信或诋毁耳。但于第二次触发时，则必先知有前次佛法，显现当前，自较前次深入议拟思量，或由此起信发心，而至究竟成就佛果。此又概明佛道之因也。\n辛二　摄尘缘为佛事\n尔时、会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：『居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在』？于是维摩诘以偈答曰：『智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音，甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜旛建道场。虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国、及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现：或示老、病、死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，大地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书、禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天、梵王、世界主，或时作地、水、或复作风、火。劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒、忍、慈。见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道；以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者』。\n释　普现色身菩萨，即普现三界、七趣、二十五有，种种形类色身者是也。按在他经，如月上女经等，尝载：维摩诘姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故维摩诘乃于佛时，在天竺实有生身之处者。玄奘大师西域记，亦载尝瞻礼其卧病之遗室，固非众香国菩萨暂来应化之可比也。但此中普现色身举问其父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识、奴婢、僮仆及诸所有胥何所在，而维摩诘悉举佛法以答之者，正明佛国主伴交彻，因果圆融，即俗而真，即事而理，头头显露，物物全彰，无障无碍，非自非他，此大乘不可思议解脱之至也。故曰：『谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者』。可谓竭法界之枢机，而罄其鼓舞轩扬之能事者矣。\n净名答偈，析为三段：一、明种种皆为佛法，智度菩萨母以至胜旛建道场是也。此又有二：甲、佛法眷属，智度菩萨母以至以此为音乐是也。乙、佛法资具，总持之园苑以至胜旛建道场是也。二、明种种皆由示现，虽知无起灭以至皆能给足之是也。三、赞胜德劝发大心，如是无量以至痴冥无智者是也。\n┌─戒净\n　　　　　　　　├─心净\n　　　　　　　　├─见净\n　　　　七净华─┼─度疑净\n　　　　　　　　├─分别道净\n　　　　　　　　├─行断知见净\n　　　　　　　　└─涅槃净\n　　　　　　　　┌─信\n　　　　　　　　├─进\n　　　　　　　　├─戒\n　　　　七财宝─┼─惭愧\n　　　　　　　　├─闻\n　　　　　　　　├─舍\n　　　　　　　　└─定慧\n　　　　　　　　┌─欲\n　　　　四　魔─┼─身\n　　　　　　　　├─死\n　　　　　　　　└─天\n劫，梵语具云劫波，此翻时分，近人所谓时间是。短至一刹那劫，长至微尘点劫，皆得名之为劫。然通常所称为劫者，就此娑婆器世间长时代言。此又分三：一者、小劫：依南阎浮提人寿计算之，从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁，再从十岁每过一代倍倍增加，又增至八万四千岁，如此一减、一增，为一小劫。减至十岁前有疫疠、饥馑、刀兵三灾，死人万分之九千九百九十九，谓小三灾。二者、中劫：积二十小劫以为一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫为一大劫，指此世界经历成、住、坏、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫满，则入坏劫，人类与有生命者先空，其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者，凡分三种大灾：一为火灾，坏至初禅天止。经七火灾，有一水灾，坏至二禅天止。经七水灾，有一风灾，坏至三禅天止。\n纪　此章、普现色身菩萨之问，实由上问疾品中，空其室中无诸所有等句而来。净名之答偈中，智度菩萨母句：即指摩诃般若波罗密多，证入无生——即五蕴诸法皆空——能生菩萨诸功德法。智度之智，乃不起分别之根本智。方便以为父句：谓一切善行——后得智。本末互赅，法体显现，故曰父母。一切众导师句：即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生，离一切苦，得究竟乐，故曰导师。法喜以为妻句：谓乐法不复乐于五欲，心与法相交融和合，故曰为妻。菩萨得初地为欢喜地，又曰极喜地。慈悲以为女句：谓慈祥悲悯，皆显柔和事相，故曰为女。善心诚实男句：谓信心惭愧，具坚强功能，故曰诚实男。毕竟空寂舍句：谓以空寂之舍，喻法性空。弟子众尘劳句：谓以八万四千人喻尘劳众。随意之所转句：谓本可转尘劳为菩提也。善知识，谓诸助道者。善知识，约有教授、同行、外护三种。总持之园苑二句：陀罗尼，寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七道品中七觉、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏尽通言。一心，指车轴言。惭愧之上服句：见善根依惭愧起故。从于净命生句：见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句：谓本因不动故。示彼故有生句：谓随缘显现故。悉见诸国土至降伏使和安，为各说依正，示报有常无常也。觉知众魔事四句：谓于魔处随示而化魔也。世间众道法四句：谓于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句：谓因魔持五欲以恼乱人故。先以欲钩牵句：谓因贪欲者，必向其说欲，乃可随顺得入故。大力士，兼智勇而言。皆能给足之句：谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是道无量四句：见一切众生之业力，虽不可思议，而菩萨为度一切众生故，其神通方便之力，亦是不可思议。其实诸菩萨之心，与一切众生之心，本同体真如故。兹举近事以明之：现代末法中，凡疾疫、刀兵、饥馑之劫，屡见不鲜，岂诸佛菩萨无此神通方便之力以救度欤？其实多由一切众生共同招感之业力，弥漫无尽，障蔽最深。还求各自投诚、忏悔自心，立弘誓愿，远离恶法，不复更造，则知般若波罗密多，能除一切苦，真实不虚耳。\n庚一　入不二法门品\n入不二法门品第九\n释　夫数非止乎二，而今曰不二者、何耶？盖二者、对待也，随举一法之名，即有非此一法者与之相对待。如举曰人，则人之外一切皆为非人，人与非人相对成二，此二即摄尽一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何则？一与非一相对，三与非三相对，乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对，此皆二也，非不二也。夫然，则不二者，必将极乎智无分别，如无名相，审矣。顾由净名令诸菩萨随意各各说之，然后会归文殊师利之有言显无言，与维摩诘之无言显无言，非徒结示宗极，亦显法法对待，法法皆到达乎不二之地，非仅以默然为高，或借为藏拙。于此经内，舍利弗亦尝默然矣，何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶？世之辩难相诘，亦多理屈辞穷，默然无说，岂皆真入不二法门也耶？盖是穷微尽化，绝量超宗，洞然明白，寂然灵照，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉！一切法皆二也，默默无言犹是二也，然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义，入者、契会之义，故名为入不二法门。\n纪　此品、推穷乎名言之极而超乎名言，追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待，不落名言，乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待，主与伴对待者。但引入此品中释其义趣：则依中现正，正中现依，主中现伴，伴中现主，交彻圆融，即事而理。诸佛（即主）、菩萨（即伴），法身（即正）、净土（即依），头头显露，物物齐彰，无障无碍，非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者，又为此品真入不二法门之至也！", 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"text": "聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。" }, { "type": "head", "text": "戊二　世尊答", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　長行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　校量為問", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處——若在僧坊，若空閒地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！" }, { "type": "p", "text": "首明能隨喜之人。比丘等四眾，為已信佛法、受戒修行者。餘智者、指尚未聞法修行之眾。隨喜、即見人得益心生歡喜，不生嫉妒；聞所說法，與心和順，不生違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說，均不必得於經之全義，至展轉傳說之後，其義當益不完。直至第五十人者，極言所傳法義之微，其隨喜功德當至有限也。" }, { "type": "p", "text": "『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生——卵生、胎生、溼生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是布施滿八十年已。" }, { "type": "p", "text": "此下明所校量之境。四生，即胎、卵、濕、化。自卵生以下，若加非有形、非無形兩類，共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形、想等類也。此以生類為別。無足、即腹行類，合二足、四足、多足等，皆以足數為別。在眾生數者，指一切含靈之類。有人求福，猶云此眾生中有求福者，非專指人類也。世界既多，生類又眾，廣大布施更歷多年，其財施功德之勝如此。" }, { "type": "p", "text": "『而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教、利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。" }, { "type": "p", "text": "既有財施，則眾生生活上之苦已為除免，然眾生老病之苦，生死流轉之苦，尚難獲免。此非財施之力所能拔濟，故更以佛之解脫法示教利喜，令次第證於四果，成阿羅漢。盡諸有漏，為斷性障。於諸禪定皆得自在，為斷定障。性障由無始俱來，定障則由修習而得者。執著斷盡，則生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之勝又如此。" }, { "type": "p", "text": "『於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不』？彌勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果』！" }, { "type": "p", "text": "此校量施主功德。" }, { "type": "head", "text": "庚二　正成校量", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "辛一　成傍隨喜功德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：『我今分明語汝：是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。" }, { "type": "p", "text": "此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦，至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫；又況得阿羅漢者，著於小乘涅槃，於眾生究有何益？故不如聞妙法一偈者功德之大也。" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比！』" }, { "type": "p", "text": "此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人，能以隨喜之法施饒益眾生，皆由展轉傳說經義所致；而此展轉傳說，則皆第五十人以前諸人之力；而推展轉傳說之由來，非有最初隨喜法會者之隨喜演說，又曷克致此！是此最初者之功德，皆餘人功德之所從出，故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜，一偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人，由聞起信，由信生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基於是。故一人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　成正隨喜功德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。』" }, { "type": "p", "text": "此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即為助人宏法，故隨各人功行，轉身可得天人等王位之福報。" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！若復有人語餘人言：「有經名法華，可共往聽。」即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂。』" }, { "type": "p", "text": "此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此餘人中有人即從其言而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞法，因能完成慧德，永劫不遭瘖瘂。" }, { "type": "p", "text": "『口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。』" }, { "type": "p", "text": "此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。脣下垂則長，褰縮則短，麤則不細，澀則不滑，脣瘍為胗，不正為咼，皆脣之惡相。𠥶、即俗書之𠥶，匾薄曰𠥶。不正為戾。陿與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、脣、齒、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相具足之相。" }, { "type": "p", "text": "『世世所生，見佛聞法，信受教誨。』" }, { "type": "p", "text": "此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別，如說修行』！" }, { "type": "p", "text": "此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只為劣果。舉此、正以釋成自能聽說，并勸眾如說修行者之功德殊勝也。" }, { "type": "head", "text": "己二　重頌", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　頌傍隨喜之福", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。最後人獲福，今當分別之：如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法：「世皆不牢固，如水沫、泡、燄，汝等咸應當，疾生厭離心」！諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？" }, { "type": "p", "text": "傍隨喜，即展轉聞法之眾。" }, { "type": "head", "text": "庚二　頌正隨喜之福", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黃黑，脣不厚褰缺，無有可惡相；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。" }, { "type": "p", "text": "正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。" }, { "type": "p", "text": "法師功德品第十九" }, { "type": "p", "text": "在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜，福果即其功德，已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則居第十九。" }, { "type": "p", "text": "前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、讀誦、解說、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。" }, { "type": "head", "text": "丁二　正依行福果", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　明法師功德", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　告修行法師差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，" }, { "type": "p", "text": "每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩薩。" }, { "type": "head", "text": "己二　顯所得功德多少", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。" }, { "type": "p", "text": "功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合觸方覺，意遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。於每一善行中，各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。故此所定六根功德之數，亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。" }, { "type": "head", "text": "己三　顯六根殊勝功德", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　眼根殊勝果用", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河海；下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。" }, { "type": "p", "text": "前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏於內之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被，竟以肉眼而見於大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。" }, { "type": "head", "text": "庚二　耳根殊勝果用", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根』。" }, { "type": "p", "text": "此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界有情、無情等聲攝之略盡。" }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲：如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。" }, { "type": "p", "text": "此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。" }, { "type": "head", "text": "庚三　鼻根殊勝果用", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香——若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沈水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香：及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。" }, { "type": "p", "text": "此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯誤，復能憶別，顯鼻根通利、六根可以互用之相。" }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知眾生香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服、及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變，持此法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪、出禪者，聞香悉能知。光音、遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。" }, { "type": "p", "text": "此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。" }, { "type": "head", "text": "庚四　舌根殊勝功德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音』。" }, { "type": "p", "text": "此長行。首顯舌根之用，次顯巧於說法，多眾聽受供養。" }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身』。" }, { "type": "p", "text": "此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。" }, { "type": "head", "text": "庚五　身根殊勝功德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生——生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌——天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。" }, { "type": "p", "text": "淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處，謂上界下界、好相醜相之眾生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度，始為善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛境界相應也。" }, { "type": "head", "text": "庚六　意根殊勝果用", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『復次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句、一偈，至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說』。" }, { "type": "p", "text": "此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量義。以能解法義故，演一句一偈經歷歲時，悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故於世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可為之，而盡能假為方便，終仍迴向於佛法。復得悉知眾生心念，而自心之思量言說，亦永不出於佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。" }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切諸眾生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言，分別而說法，持法華經故』。" }, { "type": "p", "text": "此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用，悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根，而即已深入諸佛祕密之藏，故於諸法能離執著，能善分別，能為方便，統教眾生共歸佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "常不輕菩薩品第二十" }, { "type": "p", "text": "修行法師能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。但未知自昔以來，曾有證得此項功德之人與否？為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事，既顯受持是經一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互用之功德；兼顯不受持是經或毀謗是經者，現前雖獲罪報，終仍因是經之緣力能入於佛道。為顯斯義，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "前授各記，為佛授果上之記，而此菩薩對於四眾，則為授因中之記。明但行菩薩道，皆當成佛，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "法師及隨喜功德等品，皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法，但禮拜讚歎謂人盡當作佛，此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清淨功德。為顯斯義，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "常、恆也，不輕、恭敬也，即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相，而但見其皆具佛性，是即清淨功德之所由來也。在全經品第中，則居第二十。" }, { "type": "head", "text": "戊二　舉法師事證", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　長行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　示前違順所生罪福", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：『汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若於惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。" }, { "type": "p", "text": "謂違反是經加以誹謗者，所得罪報，如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功德，如法師功德品所說，皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩，有大威力名曰大勢至者，成就圓滿之義。此品經文，佛以告得大勢菩薩者，顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力；兼顯違反是經者終亦成佛，亦由是經之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身，常在西方極樂世界，贊助彌陀接引眾生，而復應化於此土中，在法華經會上證明此經之威德力也。" }, { "type": "head", "text": "庚二　顯持經人違順人相", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "辛一　標往古時節佛世", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法：為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。" }, { "type": "p", "text": "此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來，為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中，亦以三乘法教化眾生。應四諦法者，謂以求聲聞乘感佛，佛乃應以四諦法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數，為像法住世數四分之一。閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啟常不輕菩薩之出現也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　顯能行違順人相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。" }, { "type": "p", "text": "此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。去佛既遙，妄人之勢復熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至為重大也。當威音王佛法衰微之際，比丘等四眾對於佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假託律儀。而常不輕菩薩，一心深信眾生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，豈止勝於但能讀誦經典者哉！" }, { "type": "p", "text": "『四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言：「汝當作佛」。說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。" }, { "type": "p", "text": "此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中，只見有佛，不見眾生，實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相之可安立，其清淨為何如也！" }, { "type": "p", "text": "『是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義，既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命為果報之主體，因行殊勝故果報殊勝，故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禪定力。" }, { "type": "p", "text": "『命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。" }, { "type": "p", "text": "此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛，因得自持是經并令人持，故功行圓滿，能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地證無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利眾生，名稱普聞，故無惡名畏。三、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩歷劫奉佛，修諸善法，遠離三毒，除以大悲願力示現惡道方便度生外，餘所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏，尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。" }, { "type": "head", "text": "庚三　會今古示違順人相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。" }, { "type": "p", "text": "四眾比丘等身為佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。然此四眾等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。此既顯經力圓賅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護，無定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導為主。常不輕菩薩值正法已滅之時，既知四眾不能明於佛義，曷為作此驚人之行，故啟其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之祕密力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自信者並使人信，為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法，以是種種故惟重法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時眾生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我慢，終於報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫，否則雖再歷二百億劫，恐尚在沈淪飄墮中耳。" }, { "type": "head", "text": "庚四　結勸眾人除違行順", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』！" }, { "type": "p", "text": "此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛，而違反是經者久亦成佛，故為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕於佛，以是知值正法已滅之後，若為人說是經之一偈、一句，即為能增益人以無上之功德也。" }, { "type": "head", "text": "己二　重頌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "head", "text": "庚一　頌說經人違順之相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾計著於法，不輕菩薩往到其所而語之言：「我不輕汝；汝等行道，皆當作佛」。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。復為諸人廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福；漸具功德，疾成佛道。" }, { "type": "p", "text": "計著於法，謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。" }, { "type": "head", "text": "庚二　頌結會古今", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『彼時不輕，則我身是。時四部眾著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值無數佛；此會菩薩五百之眾，并及四部清信士女，今於我前聽法者是。" }, { "type": "p", "text": "結會今古，以示眾人違順之相。" }, { "type": "head", "text": "庚三　頌結勸眾人除違行順", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『我於前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經典。億億萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；億億萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經：是故行者，於佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛道』。" }, { "type": "p", "text": "億億萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時為一說此經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相，故行者如欲除違，應以彼四眾為戒；如欲行順，當以常不輕菩薩為法也。" }, { "type": "p", "text": "如來神力品第二十一" }, { "type": "p", "text": "序分及正宗分均已釋竟，以下為流通分。共有八品：初二品——即神力、囑累二品，為付囑流通。以後六品，為稟命流通。此如來神力品，為付囑流通之第一品；而在全經品第，則居第二十一。" }, { "type": "p", "text": "如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既為難信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言諦實，斯眾皆決信，付囑即為有力，故付囑流通之中，先有此品。" }, { "type": "head", "text": "甲三　流通分", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "乙一　付囑流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丙一　現神力以起信行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　涌出請", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫而供養之』。" }, { "type": "p", "text": "從地涌出之菩薩，請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度之處，受持供養是經，并為人廣說。" }, { "type": "head", "text": "丁二　如來現", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　長行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　示現如來神力", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力：出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。" }, { "type": "p", "text": "此釋出舌放光。從地涌出諸人，皆新來之菩薩，而世尊及其分身佛，獨於舊住娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力，明咐囑流通之勝緣，獨重於茲土也。出舌、放光，為如來神境通變化之力。化無為有為化，如化無身為有身，化無語言為有語言，化無境界為有境界之類。變常為奇為變，共有十八變，茲附釋如下：一、震動，地六動等是。二、熾然，身之上下出水火等是。三、流布，如聲光等從漸遠及等是。四、示現，示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變，轉地為金，水為酪，淨穢為穢淨等是。六、往來，於一切處行無障礙等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，納須彌令入芥子，展一毛使充法界等是。九、眾像入身，能以諸世界納於身毛孔等是。十、同類往趣，應物現形，往為說法，事訖還沒，令不識知等是。十一、顯，十二、隱，於大眾中隱沒自身復令顯現等是。十三、所作自在，謂轉動有情令其往來，己身語默皆得自在等是。十四、制他神通，謂佛、菩薩、二乘等，各能制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才，謂不能說法者加持能使說法。十六、能施憶念，於法失念，能令復憶不至忘失；如阿難以佛力加持，能憶念無量經義，資以結集等是。十七、能施安樂，如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。" }, { "type": "p", "text": "釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛』！" }, { "type": "p", "text": "此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時經歷時間之久。舌既還攝，諸佛復各謦欬，并各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十方世界天人等眾，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示現。彼土眾生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十三變所作自在；地動、屬第一變；示現、屬第四變。" }, { "type": "p", "text": "以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無礙，如一佛土。" }, { "type": "p", "text": "此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。" }, { "type": "head", "text": "己二　付囑修行供養", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時佛告上行等菩薩大眾：『諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！" }, { "type": "p", "text": "此釋咐囑修行。" }, { "type": "p", "text": "『所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行；若經卷所住之處——若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃』。" }, { "type": "p", "text": "此勸隨喜供養。" }, { "type": "head", "text": "戊二　重頌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。" }, { "type": "p", "text": "此四頌、頌神力。" }, { "type": "p", "text": "『囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；十方現在佛，并過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑』。" }, { "type": "p", "text": "此十二頌、頌咐囑。" }, { "type": "p", "text": "囑累品第二十二" }, { "type": "p", "text": "流通分內，依經文次第，於如來神力品之後即為囑累品，故在全經品第中，居第二十二。" }, { "type": "p", "text": "前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。" }, { "type": "head", "text": "丙二　正囑累以令流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　如來付囑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀、誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知！" }, { "type": "p", "text": "此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。" }, { "type": "p", "text": "『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。" }, { "type": "p", "text": "此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入於佛之知見也。" }, { "type": "p", "text": "『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩』。" }, { "type": "p", "text": "此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，當為權說其餘有深義之經法，以調伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極淺為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　菩薩敬受", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮』！諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有慮』。" }, { "type": "p", "text": "菩薩因佛三敕，故三反答之。" }, { "type": "head", "text": "丁三　令塔等還", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　眾皆歡喜", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。" }, { "type": "p", "text": "結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。" }, { "type": "p", "text": "藥王菩薩本事品第二十三" }, { "type": "p", "text": "前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。" }, { "type": "p", "text": "藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥，起煩惱之沈疴，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一節，於全經品第中，則居第二十三。" }, { "type": "head", "text": "乙二　稟命流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丙一　自行苦行力以流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　宿王華問", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾聞皆歡喜』。" }, { "type": "p", "text": "宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何遊於娑婆世界，謂以何功德行化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　世尊委答", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　敘稱古佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾；佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。" }, { "type": "p", "text": "日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十億大菩薩等，指佛眷屬而言。無女人、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺榭之相，及所說之經法。一切眾生喜見，為菩薩之別號。" }, { "type": "head", "text": "戊二　敘述修行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　精進得定", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿二千歲已，得現一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈怠之種種煩惱。三昧、亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切也。現一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身，既無一非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。如是、故無我相，無人相，無一切色身之相，即為已得一切平等法身之體。故在此法體上，普現一切眾生世界，而此一切眾生世界亦即為自身，是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。" }, { "type": "head", "text": "己二　供養佛法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。" }, { "type": "p", "text": "此釋喜念供養。" }, { "type": "p", "text": "『即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。" }, { "type": "p", "text": "此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有華香等事。" }, { "type": "p", "text": "『作是供養已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。" }, { "type": "p", "text": "此釋重思不足。神力、謂神通力，即上雨華、雨香等事。重復思惟，以此供養為未足，故更欲以所得報身為供養之具。" }, { "type": "p", "text": "『即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香，又飲薝蔔諸華香油；滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身。" }, { "type": "p", "text": "此釋然身供養。薰陸、即乳香，兜樓婆、有香之草，畢力迦、即丁香。捨身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相為本，我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依止；此見一空，則一切煩惱空：此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之：菩薩功行圓滿，福德莊嚴，在在與般若相應，故其報身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，復具足智慧光明之德，是為能自熾然之義。然仍不自滿足，以此智身迴向於佛，是即然身供養於佛之義。" }, { "type": "p", "text": "『光明遍照八十億恆河沙世界，其中諸佛同時讚言：「善哉！善哉！善男子！是真精進！是名真法供養如來！若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。" }, { "type": "p", "text": "此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養，此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界，是即以供養正法者供養於佛，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。" }, { "type": "p", "text": "『作是語已而各默然。其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。" }, { "type": "p", "text": "此釋然身時節。" }, { "type": "head", "text": "己三　供養舍利", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『一切眾生喜見菩薩作如是法供養巳，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐忽然化生。即為其父而說偈言：「大王今當知！我經行彼處，即時得一切現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身」。" }, { "type": "p", "text": "此釋化生說法。菩薩身既然盡，重生淨土，以無女人故為化生。說法、謂說其前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。" }, { "type": "p", "text": "『說是偈已而白父言：「日月淨明德佛今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪以偈讚佛：容顏甚奇妙，光明照十方！我適曾供養，今復還親覲」。" }, { "type": "p", "text": "『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！猶故在世」。" }, { "type": "p", "text": "此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼，即四無礙辯。那由他、即中土之姟數。甄迦羅、為佛典第十六轉之大數，頻婆羅、為第十八轉大數，阿閦婆、為第二十轉大數。七多羅樹，謂七個棕樹之高量也。我適曾供養，此我字指常住無相之法身而言。菩薩以法身為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。言我適來曾以然身供養於佛，而今復還覲也。" }, { "type": "p", "text": "『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：「善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子！我以佛法囑累於汝；及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此釋咐囑入滅。大施主之功德法財，及其最尊最上之布施事業，悉以囑此能荷擔佛法之人矣。" }, { "type": "p", "text": "『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。" }, { "type": "p", "text": "此釋起塔。𧂐、草薪也。" }, { "type": "p", "text": "『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利」。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：「此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足」。於時、一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故」。作是誓已，自然還復。" }, { "type": "p", "text": "此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身也。" }, { "type": "p", "text": "『由斯菩薩福德智慧淳厚所致，當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有』。" }, { "type": "p", "text": "此釋感生瑞應。" }, { "type": "head", "text": "戊三　會成今古", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告宿王華菩薩：『於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。" }, { "type": "p", "text": "身見不忘，即我見不忘，即我所有見不忘，以此故有四相，故多煩惱。能然手指，則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱亦無不斷矣。" }, { "type": "head", "text": "丁三　稱經妙德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。" }, { "type": "p", "text": "此校量經德勝妙。" }, { "type": "p", "text": "『宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中，須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。" }, { "type": "p", "text": "此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。" }, { "type": "p", "text": "『宿王華！此經能救一切眾生者；此經能令一切眾生離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。" }, { "type": "p", "text": "此釋經德作用勝。" }, { "type": "p", "text": "『若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，旛蓋、衣服，種種之燈——蘇燈、油燈，諸香油燈——薝蔔油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。" }, { "type": "p", "text": "此釋經德無邊勝。" }, { "type": "head", "text": "丁四　歎勝付囑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身，後不復受。" }, { "type": "p", "text": "此釋聞經者男得功德，女轉女身。" }, { "type": "p", "text": "『若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上；不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持、讀、誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。" }, { "type": "p", "text": "此釋女人持經，獲生淨土。" }, { "type": "p", "text": "『宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。" }, { "type": "p", "text": "此釋讚善本品，現世獲福。" }, { "type": "p", "text": "『是故宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕——惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經，所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅不老不死。" }, { "type": "p", "text": "此釋正明咐囑、及敕令守護。眾生之病，盡由身見、我見，若身我見除，則法身清淨，自可一真常住不老不死矣。" }, { "type": "p", "text": "『宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華、盛滿末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必當取草作於道場，破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心』。" }, { "type": "p", "text": "此釋勸供勸持。取草、坐道場，謂取生草為道場座蓐，喻將成道也。" }, { "type": "head", "text": "丁五　時眾獲益多寶讚歎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言：『善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生』。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩薩品第二十四" }, { "type": "p", "text": "此品在稟命流通中為第二節，而在全經品第中，則居第二十四。" }, { "type": "p", "text": "前品明藥王自修苦行，得證六根常清淨功德。此明遠方菩薩來至本土，密化眾生教行苦行，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "前品已顯藥王得現一切色身三昧，此欲明從三昧所起之功用，取妙音菩薩不離東方國土、而示現本土之事以為佐證，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供養於佛，故有此妙音之號。又、此菩薩本其神力，能現種種身而說妙法，即為能演無量之妙音聲，名從果德，故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過去事實，故以為品名。" }, { "type": "head", "text": "丙二　密行教化力以流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　神光往召", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛號淨華宿王智如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法；釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。" }, { "type": "p", "text": "大人相、亦名大士相，為三十二相之一。肉髻、為大人相中最高最上之頂相，但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，亦三十二相之一。佛從最上之肉髻放光，顯此次所欲召集者為位齊等覺之菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法也。光雖遍照東方無量佛土，而光線最注集之處則為淨光莊嚴世界。淨光莊嚴者，離垢染、無黑闇之義。光照之國，必有其教主，名淨華宿王如來。此佛具足妙淨行華之德，嚴飾法身，如星宿之麗空而得自在，故佛號如此。" }, { "type": "head", "text": "丁二　妙音來至", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　彼來", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、一切淨光莊嚴國中有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。" }, { "type": "p", "text": "此釋妙音德相。植眾德本，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有之種種德相，令由熏習悉得顯現；而此能植德本之增上緣，則由供養親近無量億佛也。甚深智慧，謂由根本智信解入證一乘實相之理，由後得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者、正定之謂，以一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。妙幢相三昧，謂正定境界，超過一切三昧之上，如妙幢高顯。法華三昧，謂深證於一乘實相之理。淨德三昧，謂安住於本心清淨之德。宿王戲三昧，謂能於第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中。無緣三昧，謂離於能緣所緣而親證真如。智印三昧，謂法性印定真智，而真智印定諸法也。解一切眾生語言三昧，謂盡能隨順了解於一切語言而為說法。集一切功德三昧，謂集成一切福德而得自在。清淨三昧，謂住於究竟清淨而得自在。神通遊戲三昧，謂能以神力度脫眾生，如本品妙音菩薩，以神通力不離東方本國而示現來至娑婆世界，度人無量是也。慧炬三昧，謂以真俗二智照了二諦。莊嚴王三昧，謂具最勝福慧。淨光明三昧，謂性淨大光明照。淨藏三昧，謂具足一切清淨德藏。不共三昧，謂此定為二乘不共之定。日旋三昧，謂定光照耀，如日輪迴旋空中，遍照世界一切。其餘百千萬億等諸大三昧，皆為此十六三昧之眷屬。" }, { "type": "p", "text": "釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：『世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩』。" }, { "type": "p", "text": "此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身，故請於淨華宿王智佛，來見釋尊及諸大菩薩之上首。" }, { "type": "p", "text": "爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩：『汝莫輕彼國生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小；而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國——若佛、菩薩及國土——生下劣想』。" }, { "type": "p", "text": "此釋彼佛申誡。淨光莊嚴世界本為淨土，而妙音復為果地菩薩，具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，非此土所及，故彼佛誡以勿輕。佛佛報身、光明、相好等同無二，何以釋尊報身不及彼佛乎？蓋釋尊本其大悲願力，應化穢邦，自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本，不應取著於形相也。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩薩白其佛言：『世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力——如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴』。" }, { "type": "p", "text": "此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故離輕慢。" }, { "type": "head", "text": "戊二　至此", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是、妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。" }, { "type": "p", "text": "此釋豫來華現。以金銀等寶為莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶，即赤色寶。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：『世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺』。爾時、釋迦牟尼佛告文殊師利：『是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經』。" }, { "type": "p", "text": "此釋文殊問由、佛說所以。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：『世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見』！" }, { "type": "p", "text": "此釋文殊問行，問行何三昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可於同一三昧中得見此菩薩之法、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得見，故文殊復求釋尊神力護持也。" }, { "type": "p", "text": "爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：『此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相』。時多寶佛告彼菩薩：『善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身』。於時、妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。" }, { "type": "p", "text": "此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙音三昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。" }, { "type": "p", "text": "到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞而白佛言：『世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？" }, { "type": "p", "text": "此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表淨華宿王智佛而問。自四大調和以上，為問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，為問眾生。貪、瞋、癡、妒、慢，為穢土眾生之積業，知其必有，故以無多為希望。孝親、敬僧，為眾生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見、不善心，為宗教學者之所易依附，最為道障，若能無之，即為順於佛法。情生於欲，若以色、聲、香、味、觸五塵為所欲，則五識即為五情；能攝止之，則背塵合覺，不復逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上為問眾生。降伏魔怨，謂斷煩惱無明，此問三乘聖人。以下復問訊多寶如來。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見』！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛：『是妙音菩薩欲得相見』。時多寶佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經、并見文殊師利等故來至此』！" }, { "type": "p", "text": "此釋請見多寶、釋迦為請、及多寶讚揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加讚善，正啟下文華德之問也。" }, { "type": "head", "text": "戊三　化行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力』？" }, { "type": "p", "text": "此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、修何功德三昧為問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則於既見之後實考其因行矣。" }, { "type": "p", "text": "佛告華德菩薩：『過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。" }, { "type": "p", "text": "此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅訶、即應供，三藐三佛陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養於佛，為妙音往劫因行之一。" }, { "type": "p", "text": "『華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "此釋久遇諸佛。" }, { "type": "p", "text": "『華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟；乃至於王後宮，變為女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。" }, { "type": "p", "text": "此釋現身此土說是經典。是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即四天王之一，為北方天王。轉輪聖王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。眾難處、言與三惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音於此娑婆世界，悉能現種種身為說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。" }, { "type": "p", "text": "『是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。" }, { "type": "p", "text": "此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警眾懈逸，使自精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。" }, { "type": "p", "text": "『華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是』。" }, { "type": "p", "text": "此釋結答所由。" }, { "type": "p", "text": "爾時、華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生』？佛告華德菩薩：『善男子！其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。" }, { "type": "p", "text": "此釋讚問修定。在所變現，謂在所住之三昧中變現一切。" }, { "type": "p", "text": "說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "此釋時眾獲益。" }, { "type": "head", "text": "丁三　事訖還國", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饒益眾生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　時眾得道", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華三昧。" }, { "type": "p", "text": "此釋時眾得道。妙音之三昧，為現一切色身三昧，亦即藥王菩薩所證之三昧。而其因行無不由受持法華經，是即無異於法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩，即立證此法華三昧也。" }, { "type": "p", "text": "觀世音菩薩普門品第二十五" }, { "type": "p", "text": "一切眾生，因有惑業，始和合相續現種種報身之苦相。而與樂拔苦，為如來大慈大悲之本願，於是始有救諸苦難之如來事業發生。為救已發心持是經之眾生，則有陀羅尼品。為救未發心持是經之眾生，則有觀世音菩薩普門品。良以眾生遭遇災難，受諸苦惱，不易受持是經；若先有本品以為攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲得持是經，故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節，在全品經文中則居第二十五。" }, { "type": "p", "text": "持經免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，為菩薩護經之力，實即菩薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴為就因行而名觀世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟度者，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之謂，眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義之念，凡動於中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者，此即為菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。" }, { "type": "p", "text": "普門者、以菩薩現身遍於趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。應以何法度脫者即為宣說何法，初不拘於一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者略異。" }, { "type": "head", "text": "丙三　救濟苦難力以流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　救未發心除苦得樂", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　問答名因", "display_suppressed": 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"所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契於平等法性，而與佛之報身、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而於忽然之間能稱名至一心不亂者，往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心，原與佛心無二，本可心心相印，感而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汩沒不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時，苦痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之餘，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救於佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力量，立通於不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間心量所可測度矣！中土及印度古今所記靈蹟甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不獲感應耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。" }, { "type": "p", "text": "又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。" }, { "type": "head", "text": "辛二　別顯稱名脫厄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。" }, { "type": "p", "text": "此釋稱名脫火水風三災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱為體，以燒為用。凡物及人，以體質之力不敵於火，故為所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』，火不燒火，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中，久為愛欲之水所漂沒，今既知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必為災，遇風於海則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷於去來，昧於升沈，懵於拔濟。眾生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因怖於生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之，火災能燒及初禪，水災能壞及二禪，風災能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災之苦厄，雖一時稱名求救，獲倖免此人世之三災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫於三災之厄矣。" }, { "type": "p", "text": "『若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當得解脫」。眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩」！稱其名故，即得解脫。" }, { "type": "p", "text": "此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜賊，以稱名求救故，菩薩神力加被，則刀杖斷壞。昔東魏孫敬德為盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍，臨刑刀折。其經奉敕寫布於世，是為高王觀世音經之緣起，即可為此節之佐證。一、脫非人災：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神力攝持故可不期息而自息，故不復加害，亦不仇視。一、脫檢繫災：或有罪而當刑，或無罪而波及，均至械繫於獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。餘書載誦經械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而繫獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則妄心既滅，罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤賊災：冤賊、通指人及鬼神等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重，故冤賊恆遍滿於大千世界。然以齎持重寶經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免於冤賊侵害之難。蓋神力加被，得使轉惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。" }, { "type": "head", "text": "辛三　結告威神之大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！" }, { "type": "p", "text": "蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。" }, { "type": "head", "text": "庚二　觀心救濟", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。" }, { "type": "p", "text": "不修行者，往往以淫欲為可樂而不知其為苦，修行者則知淫欲為眾苦之因。以有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，故佛弟子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦，若不能攝制之，則應常念恭敬觀世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且常念恭敬觀世音之心，即是常契於觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入於此心，則如春雪之入洪鑪矣。淫欲為三毒之首，故瞋恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭敬菩薩之慈悲，則瞋恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者，悉屬意業，而菩薩有他心通，故能觀心救濟如此。" }, { "type": "head", "text": "庚三　觀色救濟", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。" }, { "type": "p", "text": "禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故為滿足其願欲如此。求男女者、舉此為例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。" }, { "type": "p", "text": "『無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？無盡意言：『甚多！世尊』！佛言：『若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利』。" }, { "type": "p", "text": "此校量功德勝劣。受持六十二億恆河沙菩薩名號，蓋逐取名相而稱，至受持觀世音菩薩名號者，則因憶念其利他之德，不復取著於名相，斯為無量名、無量相，故持之者功德無邊也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　問答化行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何』？" }, { "type": "p", "text": "無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原在極樂世界，而垂形布化於此土，固如何也。" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意菩薩：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。" }, { "type": "p", "text": "此釋化身說法。共十九種，分聖身、天身、人身、非人身、金剛神身數類。小王、即人中帝王，因不及轉輪王，故別言小。不在官位，鄉國矜式為長者。清心寡欲，抱道自守為居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂為長者等家屬之婦女。童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相，為守護正法之神。觀世音示現非人身，所以密行教化，令早得脫於惡報之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，或示威德，皆足令於見聞之下，默化潛移得早度脫也。" }, { "type": "p", "text": "『無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者』。" }, { "type": "p", "text": "此總結勸持。能使眾生離於恐怖，為施無畏，故眾生亦以救苦救難頌觀世音之德，蓋有苦有難方有恐怖也。" }, { "type": "p", "text": "無盡意菩薩白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩』。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金而以與之。作是言：『仁者受此法施珍寶瓔珞』！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者愍我等故，受此瓔珞』！爾時、佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是瓔珞』！即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。『無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界』。" }, { "type": "p", "text": "此釋奉獻結成。謂奉獻瓔珞以為供養，并結答行化娑婆之事也。受此法施，謂受此如法之施。菩薩受他供養，悉為憐愍眾生令種福田，若違斯義而取著於利養，即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。既受瓔珞，復作二分供養於佛，顯以一切所修福德迴向於佛，而不滯著於所住之境也。" }, { "type": "head", "text": "戊三　重頌問答名因", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　頌問名因", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音』？" }, { "type": "head", "text": "己二　頌答名因", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　總標許說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "具足妙相尊，偈答無盡意：『汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有苦。" }, { "type": "p", "text": "「具足妙相尊，偈答無盡意」十字，若譯作長行文，為爾時世尊以偈答曰八字，則問答段落之起訖，較為明顯。今譯者并譯為頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀音行以下，始為佛之答詞。觀音行，即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，誓深願大，故能善應。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名號，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。" }, { "type": "head", "text": "庚二　正答名因", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。" }, { "type": "p", "text": "此頌免火水風三災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池，謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風二難。" }, { "type": "p", "text": "『或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。" }, { "type": "p", "text": "此頌免山難。被人自山推墮，時促勢危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀音拔濟。" }, { "type": "p", "text": "『或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。" }, { "type": "p", "text": "此頌免刀難。起慈心、謂冤賊轉暴為慈，忽不加害。" }, { "type": "p", "text": "『或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。" }, { "type": "p", "text": "此頌免拘摯難。" }, { "type": "p", "text": "『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。" }, { "type": "p", "text": "此頌免詛毒難。咒詛、為人或鬼習惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自毒其身。此非念觀音之人求咒詛者之自傷，乃咒詛者不能毒人，還以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。" }, { "type": "p", "text": "『或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。" }, { "type": "p", "text": "此頌免非人難。" }, { "type": "p", "text": "『若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。" }, { "type": "p", "text": "此頌免惡獸難。尋聲自迴去，謂毒虫聞聲而自退也。" }, { "type": "p", "text": "『雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。" }, { "type": "p", "text": "此頌免天災難。以上為三災七難。眾生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時凡情盡息，歸命極虔，是以能為夙具悲願之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通所寂照，而以神力加被護持之，使獲安隱。然苟非平日早生淨信，夙切皈依，廣結佛國之因緣，勤除本身之業妄，亦豈易以倉猝稱名、臨時一念，便獲感通之效，立免惡報之加乎？故應於無災無難之時，即當常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以觀世音救苦救難之慈心為心，悲願為願，而後始可永離於災難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時之感應而獲濟於危乎！" }, { "type": "head", "text": "庚三　兼答化行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣——地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以漸悉令滅。" }, { "type": "p", "text": "此頌現身滅苦。妙智、即由根本後得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂并漸令解脫於生死輪迴之苦，使得涅槃，不僅救免其暫時之災難而已。" }, { "type": "head", "text": "庚四　歎德勸歸", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常願常瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "此頌五觀應常願仰。一、真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清淨觀，謂觀於淨法，從本以來不與染法相應，遠離我、我所之二障。三、廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀於生佛同體，而悲眾生以惑業故不能免苦。五、慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給眾生以樂。以上五觀，眾生當常願行此并常瞻仰也。" }, { "type": "p", "text": "『無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。" }, { "type": "p", "text": "此頌大智能滅災難。無垢清淨光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災——無明風、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。" }, { "type": "p", "text": "『悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。" }, { "type": "p", "text": "此頌法施能除煩惱。以同體大悲之願力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅一切惡，遍與眾生法樂，故如慈雲。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱燄可以銷除矣。" }, { "type": "p", "text": "『諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。" }, { "type": "p", "text": "此頌無畏施能除怖畏。諍訟、戰鬥，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號為施無畏者，故至心敬念，得蒙加被，眾冤自然退散。" }, { "type": "p", "text": "『妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。" }, { "type": "p", "text": "此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本為不可思議、不可測度之微妙性體，以此微妙性體能持音故，為眾音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀眾音聲而施救濟，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清淨故，故名梵音。又此音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有汎而應時，故曰海潮音。而皆為超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音也。常念之道奈何？即先將本品所述菩薩之種種慈悲利他功德，悉體會明了於自心，更時時稱名而念，時時憶德而念，斯為真念觀世音菩薩者矣。" }, { "type": "p", "text": "『念念勿生疑！觀世音淨聖，於苦惱、死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮』。" }, { "type": "p", "text": "此頌敬念能免苦厄。蓋所謂世者、即三災七難之世間相。觀、即上五觀。音、即上五音。如能常念不疑，則觀世音菩薩遂可於怖畏之中作依怙矣。以觀世音為福聚之海，其功德威神至無量也。" }, { "type": "head", "text": "戊四　持地讚歎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、持地菩薩即從座起，前白佛言：『世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少』！" }, { "type": "p", "text": "持地、菩薩之別名，如地為功德力用所持載之義。自在之業，謂觀世音菩薩三業神通之用，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。但聞此品所說神通力者功德即為不少，正顯能了解、能受持者，其受益為更多。故獲聞此品者，亟應未解求解，未行起行，方為不負持地菩薩之所咐囑耳。" }, { "type": "head", "text": "戊五　時眾獲益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "此釋時眾獲益。無等等、謂真如性為絕對無等，而正遍覺則等於此無等之真如也。" }, { "type": "p", "text": "陀羅尼品第二十六" }, { "type": "p", "text": "梵語陀羅尼，此云總持，以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有時亦得名為陀羅尼。為護已發心持經者之厄難，故有此陀羅尼品。在稟命流通中，與前品同屬第三節，在全經品第中則居第二十六。" }, { "type": "head", "text": "丁二　救已發心破惡衛善", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　明持經之福", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：『世尊！若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福』？佛告藥王：『若有善男子、善女人供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不』？『甚多，世尊』！佛言：『若善男子、善女人，能於是經乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多』。" }, { "type": "p", "text": "一四句偈雖少，然能信受行持，了解義理，如說修行，則即為真能受持全經。故其功德過於供養八百萬億那由他恆河沙諸佛，乃重在真解與實行也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　明神咒之力", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　二聖說咒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、藥王菩薩白佛言：『世尊！我今當與說法者陀羅尼咒以守護之』。即說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『安爾一　曼爾二　摩禰三　摩摩禰四　旨隸五　遮梨第六　賒詩遮切咩莫者切七　賒履多瑋八　羶尸連切帝九　目帝十　目多履十一　娑履十二　阿瑋娑履十三　桑履十四　娑履十五　叉裔十六　阿叉裔十七　阿耆膩十八　羶帝十九　賒履二十　陀羅尼廿一　阿盧伽婆娑蘇奈切簸蔗毗叉膩廿二　禰毗剃廿三　阿便哆邏禰履剃廿四　阿亶多罕切哆波隸輸地廿五　歐究隸廿六　牟究隸廿七　阿羅隸廿八　波羅隸廿九　首迦差初几切三十　阿三磨三履三十一　佛陀毗吉利衺音姪帝三十二　達磨波利差猜離切帝三十三　僧伽涅瞿沙禰三十四　婆舍婆舍輸地三十五　曼哆邏三十六　曼哆邏叉夜多三十七　郵音尤樓哆三十八　郵樓多憍舍略來加切三十九　惡叉邏四十　惡叉冶多冶四十一　阿婆盧四十二　阿摩若荏蔗切那多夜四十三" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：『善哉！善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益』。" }, { "type": "p", "text": "此為藥王菩薩說咒。此咒與說法者以為守護，明說法華經者當誦持此咒也。又此咒原為諸佛所說，法師既持此咒，故侵毀法師者即為侵毀諸佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時、勇施菩薩白佛言：『世尊！我亦為擁護讀誦、受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便』。即於佛前而說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『痤誓螺切隸一　摩訶痤隸二　郁枳音紙三　目枳四　阿隸五　阿羅婆第六　涅隸第七　涅隸多婆第八　伊緻者利切柅女紙切九　韋緻柅十　旨緻柅十一　涅隸墀柅十二　涅犁墀婆底十三" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。" }, { "type": "p", "text": "此為勇施菩薩說咒。此咒亦為諸佛所說，并有降伏魔鬼之力用。富單那、為熱病鬼，亦餓鬼之一種。吉蔗、為起屍鬼。鳩槃茶、形狀極醜陋可怖畏之鬼。餓鬼、亦惡鬼，常伺人短以求飲食。" }, { "type": "head", "text": "己二　二天說咒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、毗沙門天王護世者白佛言：『世尊！我亦為愍念眾生，擁護此法師故，說是陀羅尼』。即說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿梨一　那梨二󰂐那梨三　阿那盧四　那履五　拘那履六" }, { "type": "p", "text": "『世尊！以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患』。" }, { "type": "p", "text": "此為毗沙門天王說咒。毗沙門、即北方天王，義言多聞，為四大王天之一。四天王統率鬼神護持世間，故有大威力於鬼神界。毗沙門不僅以咒擁護法師，兼以自身擁護，即令於所部，使法師所在之百由旬內無諸衰患是也。" }, { "type": "p", "text": "爾時、持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：『世尊！我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者』。即說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿伽禰一　伽禰二　瞿利三　乾音虔陀利四　旃陀利五　摩蹬音鄧耆六　常求利七　浮樓莎柅八　頞音遏底九" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。" }, { "type": "p", "text": "此為持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，計每一天王統率二部：東方持國天王，統乾闥婆、富單那二部；南方增長天王，統餓鬼、鳩槃茶二部；西方醜目天王，統毒龍、毗舍闍二部；北方毗沙門天王，統夜叉、羅剎二部。持國天王以乾闥婆為所部之上首，亦稱乾闥婆王，故專言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。此諸天王為天，乾闥婆等皆神鬼也。諸咒雖為天王所說，實皆受之於佛，蓋已自持此咒以增長威力，更願以此咒護持說經之人也。" }, { "type": "head", "text": "己三　十神說咒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：『世尊！我等亦欲擁護讀誦、受持法華經者，除其衰患；若有伺求法師短者，令不得便』。即於佛前而說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『伊提履一　伊提泯二　伊提履三　阿提履四　伊提履五　泥履六　泥履七　泥履八　泥履九　泥履十　樓醯呼奚切十一　樓醯十二　樓醯十三　樓醯十四　多醯十五　多醯十六　多醯十七　兜醯十八󰂐醯十九" }, { "type": "p", "text": "羅剎為食人且啖精氣之惡鬼，此十女為之上首。藍婆、義言結縛。毗藍婆、言離結縛。皋帝、義言無所不具。鬼子母、為胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子俱詣佛所也。令不得便，言令遭懲罰。此咒為羅剎神之所共持，一宣此咒，則諸羅剎如奉密令，悉皆懾伏不敢來惱矣。" }, { "type": "p", "text": "『寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病——若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱』。" }, { "type": "p", "text": "此更明令諸鬼眾，勿惱法師，致干殃咎。毗陀羅、赤色鬼。犍陀、黃色鬼。烏摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩羅、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以人力起屍者。熱病、即鬼祟之熱病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。羅剎女告戒諸鬼眾，無論寤時或夢寐之中，均不得惱於法師。" }, { "type": "p", "text": "即於佛前而說偈言：『若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃』。諸羅剎女說此偈已，白佛言：『世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥』。" }, { "type": "p", "text": "此復擬罪示警，並言願以自身擁護持經者。阿梨樹、印度最脆之樹，枝葉墜地即碎，故以喻頭破七分之相。壓油殃、印度製油，先漚麻使生諸蟲，後并蟲而壓之以取油肥，為殺無數生命之惡業，在佛教中罪為最重。調達、即提婆達多，曾設法破清淨律儀所和合之僧眾，使不獲安心修道，此罪最重。意謂惱亂法師，即為逆我咒命，當令受殃如是。離諸衰患，消眾毒藥，均為法師免於侵害之相。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸羅剎女：『善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持、供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、旛蓋、伎樂，然種種燈：蘇燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者。皋帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師』。" }, { "type": "p", "text": "此顯示擁護法師之福。蘇燈、即蘇薪之燈也。蘇摩那華、即須曼那華。婆師迦華、即波利師迦華。皋帝、在羅剎十女中，為最有威德者，故佛獨呼其名而勸當擁護。" }, { "type": "head", "text": "戊三　明時眾之益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "以上諸陀羅尼神咒，雖為護持受經者使無災難，然皆為諸佛所已熟說之真言，故當機之眾即得立證無生法忍，而登於初地也。" }, { "type": "p", "text": "妙莊嚴王本事品第二十七" }, { "type": "p", "text": "妙莊嚴王、即釋尊時華德菩薩遠劫之前身，夙具善根，中經一世著於邪見，幾不能復聞佛法。賴其王夫人及二王子善知識勝緣之力，得以往聽法華，重識本心，卒捨外道仍住正見。本品敘此，既顯善友之力，亦顯是經之力。以所敘皆王前世本因之事，故曰妙莊嚴王本事品。在稟命流通中，為第四節；在全經品第中，則居第二十七。" }, { "type": "head", "text": "丙四　功德勝力以流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　敘本緣", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　敘述時人", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告諸大眾：『乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子——一名淨藏，二名淨眼。" }, { "type": "p", "text": "此標舉佛世及菩薩父子。彼佛法中有王名妙莊嚴，謂在雲雷音宿王華智佛法時代中，有一國王，其名為妙莊嚴也。彼王宿因中，修增上福德以為莊嚴，故得王位果報，稱妙莊嚴王。夫人及二子，不昧於本來清淨心，并能轉變王之邪見，化染為淨，故其果德之號均名為淨。" }, { "type": "head", "text": "戊二　廣明由緒", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　讚二子德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂：檀波羅密、尸羅波羅密、羼提波羅密、毗離耶波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、慈、悲、喜、捨乃至三十七品助道法，皆悉明了通達；又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。" }, { "type": "p", "text": "此明二王子之德。是時、二王子尚未從佛出家，已具大神通力，且已久行菩薩道得諸三昧等，顯為夙植德本之菩薩而示現為王子身也。方便波羅密、為果後之利他智，合上六度為七波羅密。愛眾生、令得法樂為慈，憫眾生、欲令解脫為悲，有所饒益、歡喜無悔為喜，所作福祐、無所希望為捨：此為四無量心。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，為四念處。未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令長，為四正勤。欲、念、進、慧、為四如意足。信、進、念、定、慧、為五根。此五轉生功用，則為五力。念、擇、進、喜、輕安、定、捨、為七覺支。正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定、為八聖道。合為三十七品助道法。淨三昧以下諸三昧，皆其所分別修習諸法門功用成就之定相。" }, { "type": "head", "text": "己二　善友引化", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子，到母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近、供養、禮拜，所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受』。" }, { "type": "p", "text": "此明時佛說法導王，二子啟母詣佛。雲雷音宿王華智佛，以欲引導王故，特說法華。顯王本具夙因，今當度脫，遂為法華會當機之人矣。" }, { "type": "p", "text": "母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去』。淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子而生此邪見家』。母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變！若得見者，心必清淨，或聽我等往至佛所』。" }, { "type": "p", "text": "此釋母令化父。淨德獨憂念妙莊嚴王信受外道，心不清淨，深知其著於婆羅門神教之非。苟非夙具清淨本因，何足以知此？顯二子為大智心增上，而淨德則為大悲心增上，所謂本為菩薩、而示現王後宮女身者是也。淨德以王為家國之長，若著此邪見不能信佛，則將為一切之障，不聽我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示現神通為方便教化，遂令二子試為之也。" }, { "type": "p", "text": "於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變：於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅忽然在地；入地如水，履水如地；現如是等種種神變，令其父王心淨信解。" }, { "type": "p", "text": "此釋二子現神通行化。念父、謂憂念妙莊嚴王著於邪見、心不清淨也。涌虛空、出水火、現大小等事，皆神境通十八變所攝。" }, { "type": "p", "text": "時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。合掌向子言：『汝等師為是誰，誰之弟子』？二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子』。父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往』。" }, { "type": "p", "text": "此釋時王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子師，遂委宛而入佛門，赴法華之會，作當機之人矣。" }, { "type": "p", "text": "於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道』！爾時、二子欲重宣其意以偈白母：『願母放我等，出家作沙門！諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇缽華，值佛復難是；脫諸難亦難，願聽我出家』！母即告言：『聽汝出家，所以者何？佛難值故』。" }, { "type": "p", "text": "此釋二子化成修道。因已信解，故堪任發無上心。可知以佛道化人，但使其確能了解、決定生信，則度生之佛事已畢。是以昔日示現為二王子者，今復欲示現出家。既示因緣已畢，兼勸當時四眾，應於佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡，淨受自在之義。優曇缽華、值轉輪王出世，始出應瑞，喻不常有。脫諸難亦難，謂解脫八難，既生人道，復得遇佛甚難也。總言：值佛在世，從佛出家，必可成道，此為甚難遭遇之美事，故二子啟求而淨德亦遂許之也。" }, { "type": "p", "text": "於是二子白父母言：『善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華；又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇』。" }, { "type": "p", "text": "此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海，必匿居浮木之孔，始可隨流飄渡。然以一眼之龜，覓浮木之孔，甚言其難值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可負此難遭之遇也。" }, { "type": "p", "text": "彼時、妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。" }, { "type": "p", "text": "此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集三昧，謂集一切佛功德。王宮八萬四千人，皆能持經。二王子及王夫人，悉久證甚深三昧。顯此眷屬之因緣，今正美滿成熟，盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。" }, { "type": "p", "text": "爾時、彼佛為王說法，示、教、利、喜，王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是』。" }, { "type": "p", "text": "此釋時佛為王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見，教以修行，令獲利益，大生歡喜。此時王始見佛，一聞說法，即大歡悅，斯所謂發起宿世善根，堪任發無上心者矣。" }, { "type": "p", "text": "始作比丘，精勤修習助佛道法，為授因記。作娑羅樹王佛等，為授果記。" }, { "type": "head", "text": "己三　出家獲益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故來生我家』。" }, { "type": "p", "text": "妙莊嚴王出家以後，經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴三昧，發宿命通之智。始知二子來生我家，為作佛事故，為轉我邪心令住佛法故，蓋已悟知善友之增上緣矣。法性體本具一切淨功德，以修習此經故，即以令自清淨及令人清淨為莊嚴，盡得自在，是為一切淨功德莊嚴三昧。" }, { "type": "p", "text": "爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見』。" }, { "type": "p", "text": "此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者，皆由曾種善根，能種善根者即可遇善知識，二者互為因緣。而善知識所作之佛事，皆為眾生令得見佛，令發無上心，令離邪見，令住正見。而所以得成為善知識者，則又由於無量佛所受持法華經。由是可知法華經者，即眾生之大善知識，而眾生欲種善根以遇善知識者，亦正當於法華經中求之種之矣。" }, { "type": "p", "text": "妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言：『世尊！如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好如頻婆果』。爾時、妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心』。說是語已，禮佛而出。" }, { "type": "p", "text": "此釋讚佛嘆法、永離邪見。甚希有、未曾有，均不易形容而力為讚美之極詞。功德圓滿、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛報身。王略舉佛相數事以為讚，蓋讚相即所以讚佛，故次即嘆佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理，所以生善；戒、謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心俱泰。王既證知，故復謀利大眾示現宣言，謂當隨佛正法而行，不當隨自心之業力而行致生諸惡也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　會古今", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告大眾：『於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。" }, { "type": "head", "text": "丁三　勸歸禮", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　結勝益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。" }, { "type": "p", "text": "遠塵離垢，就小乘人言為斷見惑，應得初果。就大乘人言，為證我法二空，應證初地。法眼淨，謂照了一切法悉皆空相，而惟是一相無相之法也。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩勸發品第二十八" }, { "type": "p", "text": "欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心——對於是經，應受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、讚歎、及流通等，為勸發心——故有此品。" }, { "type": "p", "text": "能勸發之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界為身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經，故有此品。在稟命流通中為第五節，在全經品第中則居第二十八，為最末一品。" }, { "type": "head", "text": "丙五　護持勸發力以流通", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　普賢來軌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。" }, { "type": "p", "text": "普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首而趣向佛地也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　啟白聞經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經』？" }, { "type": "p", "text": "寶威德上王、為東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？故普賢率眾興問。" }, { "type": "head", "text": "丁三　佛告四法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。" }, { "type": "p", "text": "一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之知見；既在在處處知隨順於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普會能得總持，一真常住，千魔不轉，心得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為得是法華經矣。" }, { "type": "head", "text": "丁四　普賢勸發", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　明勸發相", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "己一　與現益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護——除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。" }, { "type": "p", "text": "本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之淺深，約分上、中、下三品以為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。" }, { "type": "p", "text": "『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧，及陀羅尼——名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為諸佛菩薩功德之父母也。" }, { "type": "p", "text": "若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法，轉為百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納於一句、一字之中，即以一句一字顯無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通之力，可得此益。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿檀地一　檀陀婆地二　檀陀婆帝三　檀陀鳩舍隸四　檀陀修陀隸五　修陀隸六　修陀羅婆底七　佛馱波羶禰八　薩婆陀羅尼阿婆多尼九　薩婆婆沙阿婆多尼十　修阿婆多尼十一　僧伽婆履叉尼十二　僧伽涅伽陀尼十三　阿僧祇十四　僧伽婆伽地十五　帝隸阿惰僧伽兜略盧遮切阿羅帝波羅帝十六　薩婆僧伽地三摩地伽蘭地十七　薩婆達磨修波利剎帝十八　薩婆薩埵樓馱憍舍略阿󰂐伽地十九　辛阿毗吉利地帝二十" }, { "type": "p", "text": "此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。" }, { "type": "p", "text": "此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣也。" }, { "type": "head", "text": "己二　與後益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所——彌勒菩薩有三十二相——大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。" }, { "type": "p", "text": "此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其本願勸令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生於其中。" }, { "type": "head", "text": "戊二　結勸發心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕』。" }, { "type": "p", "text": "此釋結勸發心。" }, { "type": "head", "text": "丁五　釋迦讚勸", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　讚美普賢", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、釋迦牟尼佛讚言：『善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護普賢之行，以守護是妙法華經耳。" }, { "type": "head", "text": "戊二　讚持經者", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。" }, { "type": "p", "text": "此讚持經者為已見佛。" }, { "type": "p", "text": "『如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者——若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。" }, { "type": "p", "text": "此讚持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡自離矣。" }, { "type": "p", "text": "『普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。" }, { "type": "p", "text": "此讚持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生之正因行也。" }, { "type": "p", "text": "『普賢！若於後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。" }, { "type": "p", "text": "此讚持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。" }, { "type": "head", "text": "戊三　明違順相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『若有人輕毀之言：「汝狂人耳！空作是行，終無所獲」。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。" }, { "type": "p", "text": "首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。讚歎者現得福報，以助人種善根故。" }, { "type": "p", "text": "『若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛』。" }, { "type": "p", "text": "次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得癩病惡報。蓋持經者即使曾有隱惡，然現既受持是經，則其懺悔往業已迴心向佛可知。今仍宣揚其惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響於度生之事甚大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而󸝫除也。癩病、遍體痛癢不安，與被謗者終日跼蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。" }, { "type": "head", "text": "丁六　時眾獲益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。" }, { "type": "p", "text": "此明時眾獲益，以結本品。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。" }, { "type": "p", "text": "此釋會眾歡喜受持，以結全經。" }, { "type": "head", "text": "貫經義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：" }, { "type": "p", "text": "就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。但約其義於此七卷經文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即亦當盡於此也。且無量義即發生於一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之於一卷，或更約之於一品，或更約之於一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義——開示悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經。其方便以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關於經末佛說是經時一段，即謂僅此二行為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身平等；天授品、顯違順、罪福眾生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即為示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，係由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善，妙莊嚴王迴邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通於佛果前後，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。" }, { "type": "p", "text": "準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。然因此益見行者當於是經受持、讀誦、講解、書寫、能於一偈、一句之名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而是經方為流布不斷絕於世也。" }, { "type": "byline", "text": "（周秉清記）北京單行本" }, { "type": "head", "text": "大乘妙法蓮華經懸論", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "——二十三年四月在四明延慶寺講——" }, { "type": "p", "text": "此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦眾生特具大乘根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經為最。古今各處，時有講讀，而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經者，即係此經。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者為獨步，故後世弘傳此經者皆宗之。智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通淺顯出之，以便初機。如智者大師解釋經題，則以名——如此經以法喻為名，體——以諸法實相為體，宗——以一乘因果為宗，用——以斷疑生信為用，教——以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：" }, { "type": "head", "text": "一　釋名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在提綱中攝盡。" }, { "type": "head", "text": "甲　列眾名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒質疑於文殊，文殊已將此經之名顯出。又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三、大方等：即大乘義，如本經之標題是。四、教菩薩法：顯此經是教大乘菩薩法，非教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之題，詳解如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十方諸佛所有言教，皆不外乎此也。" }, { "type": "p", "text": "上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。" }, { "type": "head", "text": "乙　定今名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸經中有名此經為妙法蓮華，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼取第三名而已。" }, { "type": "head", "text": "丙　析名義", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "１　大乘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語摩訶，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘是運載義，佛所說法，依之信解修習，便可運出生死之海，載至涅槃之岸，故言乘。諸佛平等意樂，普令作佛，而眾生機隨有大小，不稱佛意，故運載有限；若明佛意，其運載力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體、相、用，三大，運凡夫眾生到如來地，乃為大菩薩所乘之大乘。依天台三德說：體大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無所不包，無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，眾具大，時大，得大。若天台則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若依喻立名，亦名大白牛車經。" }, { "type": "head", "text": "（一）大白牛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此喻根本智，即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別，而無分別智所證無分別理，即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、膚色純潔，二、形體姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風。此中膚色純潔，顯此般若智精純無雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過絕非。有大筋力，一、喻般若之智，無所不遍，無所不照，如大白牛具大筋力，任何法無不遍照。二、喻般若之智，在死生險道中得其自在，如大白牛具大筋力，衝鋒陷陣，出生入死，而無所畏避。三、喻般若之智，於煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔摧毀無餘，如大白牛具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同時，無所側倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無跛跌。其疾如風，喻般若之智，一剎那中深入法界，直登佛果菩提。" }, { "type": "head", "text": "（二）大車", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "喻後得智，即從根本無分別智上所起任運照法度生種種之妙智。經有十喻：一、其車高廣，喻佛後得智體，高徹三際，橫遍十方。二、眾寶莊校，喻後得智在菩薩因修萬差，果獲無量無邊功德莊嚴。三、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者咸生敬信。五、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法，無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上為願力所動，任運能行四弘願法。八、垂諸華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種種神通，駭動一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。" }, { "type": "head", "text": "（三）僕從侍衛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，眾多僕從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，僕從侍衛是由大乘體所等起的五乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。" }, { "type": "head", "text": "２　妙法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂『是法住法位，世間相常住』。世間諸法，以眾生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧淺深，學識厚薄，業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見，作別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待妙。法華以前，粗妙對說，對三途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，是謂相待妙；法華會開，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是為絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝餘經之妙為別圓，而判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂『粗言及細語，皆歸第一義』也。" }, { "type": "p", "text": "別顯妙法，即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華綸貫釋云：『實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。" }, { "type": "p", "text": "本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：——" }, { "type": "head", "text": "（一）一切法妙", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生事業，皆與實相不相違背』；『是法住法位，世間相常住』；『佛種從緣起，是故說一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』。凡有所說，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現于世，無非使一切眾生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子遊戲，皆已成佛；舉手低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分跡、分本、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！" }, { "type": "head", "text": "（二）教證法妙", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品云：『爾時世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」』。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：『所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解』。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等流出之教化法，亦復意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法』。此等言教，皆顯如來教證法妙也。" }, { "type": "head", "text": "（三）境行果妙", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明三乘唯一乘，皆與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。" }, { "type": "head", "text": "３　蓮華", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此經以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華，可有三句：一、為蓮故華；二、華開蓮現；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時，蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此三義，不同餘華，乃為蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：一、權實門，二、本跡門。權實門有三句義：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢權存實。為實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛為適應機宜，開悟眾生，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，是使個個眾生同成佛果，故雖說權而是為實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因聲聞等不知為實施權，執權教為究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是實，使諸眾生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印可一切眾生，授記作佛，所謂『汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛』。會三乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實施權；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本跡門亦有三句義：一、從本垂跡；二、開跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來應化身，從兜率降王宮，三輪說法，八相成道，所現之事跡。但考跡自何來，必有過去久已成佛之本佛，如雪中見腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開跡顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出家之近跡，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開跡，云何知本？故須開跡顯本。廢跡立本者，未經法華開顯，不知本跡，既經法華開顯，了知法華會上跡中之釋迦，即久遠劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，三身即一身。既知本已，跡自廢矣。總之、從本垂跡，是佛應機設化之事實；開跡顯本，是佛說明真佛事實；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。" }, { "type": "p", "text": "然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重於華。故應是以此華之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開時出現于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經法華開顯，暢佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐於蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。" }, { "type": "p", "text": "今更以三義助明蓮華之義：一、優曇缽羅華靈瑞希有義：如方便品云：『諸佛出世希有難得，如優缽羅華時一現耳』。優缽羅華，即是金蓮華，其華於金輪王出世乃生，故為靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有，而說此法尤為希有，若優鉢羅華時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：『佛自住大乘，定慧力莊嚴』。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。" }, { "type": "head", "text": "４　經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語修多羅，或素怛纜，義同音異，中國可直譯為線，有貫穿義。如珠花等物，以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所詮義理，使不散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱為經。佛所說教，結集之不出修多羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經為佛自說或由佛印定之至教量，極可信奉者。此與中國訓經為常義、法義，頗為相當，故譯之為經。或加一契字，譯為契經；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相違，而契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與眾生機宜相投。如在本經之前，先說三乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作用也。一切佛典，別為經、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經為三藏或四藏中之經藏所攝。" }, { "type": "head", "text": "丁　綜名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。" }, { "type": "head", "text": "二　提綱", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "甲　天臺絕待妙", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相常住』——常常時，恆恆時，法爾如是——若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來』。明乎此，則一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相違背』。即此絕待妙法，為本經之綱宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。" }, { "type": "head", "text": "乙　嘉祥乘權實身權實", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華遊意。" }, { "type": "head", "text": "丙　慈恩境行果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "慈恩法師法華玄贊，以境、行、果、三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境——教理——所起之妙行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。" }, { "type": "head", "text": "丁　教理行果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。" }, { "type": "head", "text": "１　開佛知見信法華教分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。" }, { "type": "head", "text": "２　示佛知見解法華理分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？" }, { "type": "head", "text": "（一）顯法華理", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶淺，而此寶塔品則更進一層，托理示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理：由多寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬聖垂光，即此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。" }, { "type": "head", "text": "（二）成法華解", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，違逆于佛，死入地獄；而佛乃言：『由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙理更顯矣。" }, { "type": "head", "text": "（三）解理流通", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品。文殊問佛，於後惡世云何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華理為綱宗。" }, { "type": "head", "text": "３　悟佛知見修法華行分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知見所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主，亦為釋迦佛，即應化身而成報身、法身，王宮出家之跡身，即久遠劫前成佛之真身，為此會之教主；其當機之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領眾者為彌勒菩薩，以地涌品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二段來說。" }, { "type": "head", "text": "（一）正說妙行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功勸修，四、舉德作證。" }, { "type": "p", "text": "一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。如從地涌出諸菩薩，當時會眾，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起行的會眾所能覺知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌勒欲自決疑、及決眾疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言：是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸菩薩眾，疑竇橫生：『如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事，教化如是無量菩薩眾』？『父少而子老，舉世所不信』？因決眾疑，開跡顯本，說壽量品，皆此依果所起之行引發也。" }, { "type": "p", "text": "二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因地修得，壽量品言：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修成佛果壽命，歷劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。" }, { "type": "p", "text": "三、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：『盡思共度量，不能測佛智』。『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛與佛親自證得，他皆莫測，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆為大日如來果上之法，專心修習，即得果法妙用，所謂『一念加持一念佛，念念加持念念佛』。故悟佛知見修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報，依諦、緣、度得三乘果，皆可思議；若依佛果法修習之真言行、淨土行等，則妙用難測，是為不可思議之妙行也。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價作衣食住等，種瓜得瓜，種荳得荳，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長者，衣衫襤褸之丐兒，忽變擁資巨萬之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦復如是。故分別、隨喜、法師三功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父母生身之肉眼，徹見三千大千世界，肉身能攝現大千國土，皆依法華果法加持之力所得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光觀之，誠密法中最上密法焉。" }, { "type": "p", "text": "四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢輕於汝等，汝等將來皆當作佛』。凡有見者，童叟無欺，頂禮膜拜，作如是說；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大，即其證明也。" }, { "type": "head", "text": "（二）流通妙行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極殊勝，諸行中最勝，依此修習，現身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以流通是不思議妙行也。" }, { "type": "head", "text": "４　入佛知見證法華果分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由悟佛知見修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品，皆明入佛知見，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法眾首領、則推普賢。由此六品，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；三、普賢品是證二利果。次番一、藥王品證十住果；二、妙音品證十行果；三、普門品證十向果；四、陀羅尼品證四加行果；五、妙莊嚴品證十地果；六、普賢品證等妙覺果。今說如下：" }, { "type": "head", "text": "（一）證自利果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "藥王證果，依天台圓教登初住，可八相成佛。但此為大乘通義，起信、唯識，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證初住至等覺之果。又法師功德為因行，因行成就之圓滿功德，為法華果；而此品是藥王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養如來，證二空理，成就斷德，解脫生死，證得自利妙果。" }, { "type": "head", "text": "（二）證利他果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證入十行；觀音是證入十迴向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴是證入十地；普賢是由等覺證入妙覺也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現入法會時，使眾起希有之心，生難遭之想；既入法會，使會眾得眾三昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無剎不現身，是即大悲利他，證利他果；正同佛果應九界之機，現他受用身應菩薩機，現三類變化身應二乘、六凡機。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現三身普應也。三、陀羅尼品之祕咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變為讚歎是法、擁護是法者。如佛果所現之金剛神等，種種妙用，無非摧邪顯正、破惡為善之功德也。四、妙莊嚴王是迴邪入正：妙莊嚴王，本是邪見不信佛法，由妻及子施設種種神變與方法，始信佛法捨邪迴正。是故此皆證利他之果也。" }, { "type": "head", "text": "（三）證二利果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果，是證自利果；果後普賢起行教化眾生，屬證利他果；故以果前果後之普賢，為證自利利他之妙果也。" }, { "type": "p", "text": "法華全經二十八品，由前所說四分，有總有別：序品是總持開示悟入教理行果分；餘二十七品是別顯開示悟入教理行果分。每分之中，各別有流通分，而以普賢品末二行為全經之總流通分。照通常講經分科之通規，則必以序、正、流通之三分判釋此經。但流通分須居經後，而經中間時有流通之文，似覺參差不齊，有流通不能攝盡之慨！若依今所列四分判此全經，即可免去參差不整之慨。至以此四分為全經之綱宗，示妙法之至理，昭然若揭，猶其餘事矣。" }, { "type": "head", "text": "三　考經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "考經、是考佛經中此經之歷史。凡佛所說之經典，有事實可證，歷史可稽，方可正信；否則、魚目混珠，真偽莫決，殊難置信。同時、經為佛說，通於諸經，考一經之源流，諸經亦由此顯焉。" }, { "type": "head", "text": "甲　佛經起源", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛、通三世諸佛，經、乃諸佛所說之經。若此土，若他土，諸佛無量，故其所說經典亦復無量；諸佛無始無終，起相不可得故，經教之始起相亦不可得。但雖無量，且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所說經教，皆已過去不傳。蓋每一佛法，必經歷正、像、末法之三時期，末法既盡，經教亦沒。故今所流行之經典，皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流傳之經典，皆起源於釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今法華經中，通說三世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十方三世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦為經教之起源也。由釋迦所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿含、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理，皆已發揮無遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來有許多研究之歷史考據家，每以陀羅尼等密典，為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造。若正信佛一切教法皆出於佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨眾生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛為大事因緣故出現於世，欲使一切眾生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一切佛教，皆起源於佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉法輪而有也。" }, { "type": "head", "text": "乙　佛經結集", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華，佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當時說法唯有言音、而無文字，云何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳於後世也。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大眾會集，推一人於中朗誦而出，經眾磋商考慮決定，認為所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過，然後寫為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中結集經律；同時窟外大眾意見不一，在畢波羅窟外，復有富樓那等結集。如是乃至第二結集，第三結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳於世之經典，謂皆出於結集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有紺容夫人，夜燭讀經。諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在靈山說法華時，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時，更可有文字記錄，經大眾考定之定本。但由文字流傳於後世之經典，亦有始終未經會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若干經律之結集，為舉世所共知共信者。其實、佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復不少，亦久為世所公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有於佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家流傳於世者。" }, { "type": "head", "text": "丙　佛經流布", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟者得人傳播，緣缺者隱沒不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流行於世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既無刻版藏本，必有若干經典，因不傳而隱沒，亦顯然易知。例如今於燉煌石室，發現若干古人所藏之經典，為今宋藏等所無，而隱沒於石室中者，尤為顯然證明之事實。佛後經典隱沒不傳，亦復如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他為普通不常講誦者，難免隱沒不彰，雖存若亡。但此類湮沒之經典，在某一時期，經若干智慧深厚者發現講誦於世，則由隱沒復成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典，皆為聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞眾傳誦普遍，得先流布於世。其時大乘經典以少人講讀，隱沒不彰；但時節因緣一熟，復得傳播於世。若大乘經典佛初滅時隱而不彰，在佛後六七百年間，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若干大乘經典乃講傳於世；及無著、天親出世，復發現若干大乘經典，遂又傳誦於世。乃至龍智出世，復發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持於世。故向所不傳之經典，一經少數智慧深厚者發現講讀，仍可隱而復顯。如中國之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以後，其氣燄一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦隱沒失傳！迨至清季自日本取回，今日始復弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘次第傳布；是為大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞菩薩、所記錄結集；而得流行於世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣律師弘傳序云：『蘊結大夏、出彼千齡』，知此經在印度一千年，始流入中國。又『東傳震旦，三百餘載』，此為道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。" }, { "type": "head", "text": "丁　本經翻譯", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經前刊：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺見三次翻譯之概況。" }, { "type": "p", "text": "1.『西晉惠帝永康年中，長安青門，燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華』。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，青門是城之一門，是出譯經之地點。燉煌菩薩竺法護者：燉煌是西域地名，竺法護是燉煌人，時人尊稱燉煌菩薩。竺法護、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國譯竺法護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之名字。" }, { "type": "p", "text": "2.『東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華』。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是東晉之末；後秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲、是西域三十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經名，則為妙法蓮華，即今所講者是。" }, { "type": "p", "text": "3.『隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法』。此第三次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興善寺，在今陜西西安，為當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。闍那笈多、此言德志，顧名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。" }, { "type": "p", "text": "此三譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：『三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本』。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘盛。蓋羅什為七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華經以什譯為最弘盛，即如金剛經等，流布於世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法華自印度入中國有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣。" }, { "type": "head", "text": "戊　本經品次", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本經之增減與品次之次第，三經頗有出入。有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆祇二十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後，未曾獨立標出。但隋譯較晉譯，又於光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，則係後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留宮中，未編入流行而已。此為三經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其他二譯皆在最後二十七、八品，此為前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難盡考。道宣弘傳序言：『自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述』。然添品法華序——失作者名——述頗詳晰，茲摘錄於此：『昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累於藥王之前；二本陀羅尼並置普門之後；其間異同，言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈，先賢續出補闕流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其終，字句差殊，頗亦改正』。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話——上卷第二編第一章鳩摩羅什之學統——中，對三譯品文之增減，品序之前後，品名之不同，製有一表，今錄出以見其詳：——" }, { "type": "p", "text": "原表正法華無梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表並列卷次，而以秦譯為八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。" }, { "type": "head", "text": "己　本經講誦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "道宣律師弘傳序云：『自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經』。則此經在中國講說與誦持之弘盛，實打破諸經之紀錄。不特自漢至唐六百餘載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦持是經之比丘等，其感應道交開示悟入者，亦復無量：如智者大師讀藥王本事品：『是真精進，是名真法供養如來』，朗然大悟；如寧波天童開山義興祖師，在太白山讀誦此經，感太白星化為天童送供；如慈谿普濟寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬後，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法雲法師，因梁武求雨，講法華經，即得感應。諸如此類，誦講是經而得感應者，不可勝計。又古來大德講經，於諸經每有抑揚，唯對此法華，無不信重。故諸經之弘盛，及其注疏之多，亦以此經為最。依此所起之功德，讚莫能窮！故現前聽經大眾，宜於此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想，頂戴奉持！" }, { "type": "byline", "text": "（守志記）見海刊十五卷六期" }, { "type": "head", "text": "維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞上", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "——八年九月在北京己未講經會講——" }, { "type": "pre", "text": "懸論\n　　　　　一　說經來意\n　　　　　二　解釋題目\n　　　　　　甲　定名\n　　　　　　乙　明義\n　　　　　　　１　能說人\n　　　　　　　２　所說法\n　　　　　　　（一）　不可思議\n　　　　　　　（二）　解脫\n　　　　　　　（三）　不可思議解脫\n　　　　　　　（四）　不可思議解脫經\n　　　　釋經\n　　　　　甲一　經序分\n　　　　　　乙一　通序\n　　　　　　乙二　別序\n　　　　　甲二　經宗分\n　　　　　　乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫\n　　　　　　　丙一　敘請\n　　　　　　　丙二　說示\n　　　　　　　　丁一　稱理直說\n　　　　　　　　　戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成\n　　　　　　　　　戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨\n　　　　　　　　丁二　斷疑生益\n　　　　　　　　　戊一　為眾斷疑\n　　　　　　　　　戊二　隨機獲益\n　　　　　　乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨\n　　　　　　　丙一　出維摩詰本行而廣稱歎\n　　　　　　　　丁一　出名\n　　　　　　　　丁二　歎德\n　　　　　　　　　戊一　歎根本德\n　　　　　　　　　戊二　歎方便德\n　　　　　　　丙二　因維摩詰示疾而興教化\n　　　　　　　　丁一　觀身發心\n　　　　　　　　丁二　從心起行\n　　　　　　　　　戊一　直心正念真如\n　　　　　　　　　　己一　弟子品\n　　　　　　　　　　　庚一　淨名運悲感慈\n　　　　　　　　　　　庚二　弟子述緣辭往\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗\n　　　　　　　　　　　　辛二　大目犍連\n　　　　　　　　　　　　辛三　大迦葉\n　　　　　　　　　　　　辛四　須菩提\n　　　　　　　　　　　　辛五　富樓那彌多羅尼子\n　　　　　　　　　　　　辛六　摩訶迦旃延\n　　　　　　　　　　　　辛七　阿那律\n　　　　　　　　　　　　辛八　優波離\n　　　　　　　　　　　　辛九　羅睺羅\n　　　　　　　　　　　　辛十　阿難\n　　　　　　　　　　　庚三　總結弟子不任\n　　　　　　　　　　己二　菩薩品\n　　　　　　　　　　　庚一　述緣辭赴\n　　　　　　　　　　　　辛一　彌勒\n　　　　　　　　　　　　辛二　光嚴\n　　　　　　　　　　　　辛三　持世\n　　　　　　　　　　　　辛四　善德\n　　　　　　　　　　　庚二　總結不任\n　　　　　　　　　戊二　深心樂集善法\n　　　　　　　　　　己一　觀佛國依正因果\n　　　　　　　　　　　庚一　文殊師利問疾品\n　　　　　　　　　　　　辛一　受命率眾問疾\n　　　　　　　　　　　　辛二　示相入室問答\n　　　　　　　　　　　　　壬一　示相\n　　　　　　　　　　　　　壬二　入室\n　　　　　　　　　　　　　壬三　問答\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　主問賓答\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　賓問主答\n　　　　　　　　　　　　　　　子一　問答疾因\n　　　　　　　　　　　　　　　子二　問答室空\n　　　　　　　　　　　　　　　子三　問答疾相\n　　　　　　　　　　　　　　　子四　問答如何慰喻有疾菩薩\n　　　　　　　　　　　　　　　子五　問答有疾菩薩如何調其心行\n　　　　　　　　　　　　辛三　會眾聞法發心\n　　　　　　　　　　　庚二　不思議品\n　　　　　　　　　　　　辛一　引不思議理\n　　　　　　　　　　　　　壬一　舍利弗念座\n　　　　　　　　　　　　　壬二　維摩詰究責\n　　　　　　　　　　　　　壬三　示理遣情\n　　　　　　　　　　　　　壬四　聞法獲益\n　　　　　　　　　　　　辛二　顯不思議事\n　　　　　　　　　　　　　壬一　借座直示\n　　　　　　　　　　　　　壬二　標名廣說\n　　　　　　　　　　　　辛三　讚不思議德\n　　　　　　　　　　　　　壬一　大迦葉反讚\n　　　　　　　　　　　　　壬二　維摩詰正讚\n　　　　　　　　　　己二　觀佛國主伴因果\n　　　　　　　　　　　庚一　觀眾生品\n　　　　　　　　　　　　辛一　理觀\n　　　　　　　　　　　　　壬一　如幻非有觀\n　　　　　　　　　　　　　壬二　慈悲喜捨觀\n　　　　　　　　　　　　　壬三　依住根本觀\n　　　　　　　　　　　　辛二　事證\n　　　　　　　　　　　庚二　觀佛道品\n　　　　　　　　　　　　辛一　求菩提於煩惱\n　　　　　　　　　　　　　壬一　通達佛道\n　　　　　　　　　　　　　壬二　明如來種\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　正明塵凡是如來種\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　反明真聖非如來種\n　　　　　　　　　　　　辛二　攝塵緣為佛事\n　　　　　　　　　　己三　觀佛國不二因果\n　　　　　　　　　　　庚一　入不二法門品\n　　　　　　　　　　　　辛一　淨名總問\n　　　　　　　　　　　　辛二　各入不二\n　　　　　　　　　　　　　壬一　就言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　　壬二　遣言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　　壬三　無言入不二法門\n　　　　　　　　　　　　辛三　時眾獲益\n　　　　　　　　　　　庚二　香積佛品\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗引起\n　　　　　　　　　　　　辛二　維摩詰顯現\n　　　　　　　　　　　　　壬一　現香積佛國\n　　　　　　　　　　　　　壬二　請香積佛飯\n　　　　　　　　　　　　　壬三　來眾香國眾\n　　　　　　　　　　　　　壬四　來本佛國眾\n　　　　　　　　　　　　　壬五　食香積佛飯\n　　　　　　　　　　　　　壬六　明彼土說法\n　　　　　　　　　　　　　壬七　明此土說法\n　　　　　　　　　　　　　壬八　明此土德行\n　　　　　　　　　　　　辛三　法會眾獲益\n　　　　　　　　　戊三　大悲普度眾生\n　　　　　　　　　　己一　現瑞見佛\n　　　　　　　　　　己二　聞法興供\n　　　　　　　　　　　庚一　廣顯佛事\n　　　　　　　　　　　庚二　讚揚大乘\n　　　　　　　　　　　庚三　說菩薩行\n　　　　　　　　　　　庚四　供養佛法\n　　　　　　　　丁三　得佛國淨\n　　　　　　　　　戊一　重觀佛身以證初心\n　　　　　　　　　戊二　取淨佛國以攝有緣\n　　　　　　　　　　己一　舍利弗問答開端\n　　　　　　　　　　己二　維摩詰現取佛國\n　　　　　　　　　戊三　結成經宗以歎人法\n　　　　　甲三　經益分\n　　　　　　乙一　法供養品\n　　　　　　　丙一　天帝稱揚給護\n　　　　　　　丙二　世尊比校加德\n　　　　　　　丙三　自說護法本事\n　　　　　　　丙四　結成法供養義\n　　　　　　乙二　囑累品\n　　　　　　　丙一　釋尊囑言\n　　　　　　　丙二　慈氏承旨\n　　　　　　　丙三　菩薩弘布\n　　　　　　　丙四　天王護持\n　　　　　　　丙五　別結經名\n　　　　　　　丙六　通結信奉\n　　　　貫　攝\n　　　　　一、經分別\n　　　　　二、時分別\n　　　　　三、處分別\n　　　　　四、會分別\n　　　　　五、藏分別\n　　　　　六、教分別\n　　　　　七、乘分別" }, { "type": "p", "text": "紀" }, { "type": "verse", "lines": [ "歸命三界尊，廣開微密藏，如說修行眾，惟願齊加被！" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "祐我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "盡此形與壽，咸生安樂國。普及情無情，同圓成實性。" ] }, { "type": "p", "text": "吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆為佛所說、所印可之法——如本經係經佛所印可者，故亦名經。佛為法王，心亦為法王：佛明證自心，故成就真淨；眾生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦號真心。此真心本然清淨，在聖不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮三際，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染，六塵緣影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大眾聚會一堂，開演此維摩詰所說不可思議解脫經，故亦於未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。云何為四？一、真實心：真者、無偽義，實者、不虛義；無偽、非矯揉造作，不虛、非生滅去來，合之即是直心。經云：『直心是道場』，即是此意。二、向上心：人雖具有直心而不向上，借以為惡，反沽直名，世所恆有。今當本此直心，正念真如，專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨，視彼貧窮、下賤、無威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利他，時行布施，不住於相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方——通時與事——便利於人，即隨處未必便利於己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生，與我一身之五官、百骸痛癢同具，未忍捨離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經，并能受持、讀誦佛說一切之經。" }, { "type": "head", "text": "懸　論", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "一　說經來意", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先為一論。案諸家講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天台宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，餘未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記，分為五門：一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨意牽混塗傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者，蓋大有故。" }, { "type": "p", "text": "一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，尤欲知講者對於此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了於經義，且多有嘗專精於其經者，先有對於此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，捨之不聽，故當先有以評判群說也。三、如來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得於經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也。" }, { "type": "p", "text": "紀　明佛說此經來意，引天台宗——又名法華宗——名、體、宗、用、教五重玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化——化儀四，化法四。此宗智者大師，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷；清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋，等天台、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果德。" }, { "type": "p", "text": "釋　大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀，古無定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即「說法之宗旨」耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：" }, { "type": "p", "text": "紀　引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布施有緣，佛出世故。" }, { "type": "p", "text": "釋　一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離世間義，斷除煩惱義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成就菩提義，圓滿寂靜義。" }, { "type": "p", "text": "紀　一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己身與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。" }, { "type": "p", "text": "釋　今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第三、第四悉檀。茲分述如下：" }, { "type": "p", "text": "一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉為清泰之界。是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明須隨所化眾生而取佛土，即是聖人無常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實踐修取淨土之模範者，即因身疾廣為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀」而說此經者也。此其一例，餘可類推。" }, { "type": "p", "text": "紀　修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣——即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鷂視之心尚驚恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存——如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。" }, { "type": "p", "text": "釋　二、於此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得觸受。於是佛現本界淨土以明此土本淨，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣讚佛德，隨其宜聞開發道意，此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。" }, { "type": "p", "text": "三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：" }, { "type": "p", "text": "甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其餘從佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。於是在家士女，遂於出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心——體、相、用大之佛法本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來運徹底之大悲；淨名菩薩承佛大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝。於是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩，亦皆能自奮於佛法，不視佛法為分外之事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者，又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，剌取佛祖、經錄之片言隻語，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者，更為何如哉？此令人即俗而真者。" }, { "type": "p", "text": "乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。" }, { "type": "p", "text": "丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就凡聖同居士言，淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感，種種異類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，欣淨厭穢，不能平懷泯放。於是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。" }, { "type": "p", "text": "紀　復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法——又名一乘法，對世法（凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙為對菩薩大乘說法也。" }, { "type": "p", "text": "釋　四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：" }, { "type": "p", "text": "甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位，皆似空中鳥跡：當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！故令爽然自失其一生授記之地位也。" }, { "type": "p", "text": "乙、顯第一義非內外凡聖諸法，而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義，而實未能空內外凡聖之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。" }, { "type": "p", "text": "丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈王之座於室中，擎不動之界於掌上，而其說見於舍利弗宴座。" }, { "type": "p", "text": "丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第一義性。" }, { "type": "p", "text": "紀　開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相位——如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作——即無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見——不如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡聖諸法句：正以真如法性本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心念，乃書佛字於座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反徵動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座於室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反徵一有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。" }, { "type": "head", "text": "二　解釋經題", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "甲　定名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑係未睹，嘗見之藏經者唯三種。尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行麤淺，未能深入經藏、智慧如海，且無大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊於門下而共研習，有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之獨傳也！然此經題名，雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」。" }, { "type": "p", "text": "紀　此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為東土四大譯師。" }, { "type": "head", "text": "乙　明義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩詰所說不可思議解脫十一字，乃此經之別題。經如常說。" }, { "type": "p", "text": "紀　經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合真如妙理。契機者，謂適時機根性也。" }, { "type": "head", "text": "１　能說人——維摩詰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一云、毗摩羅詰帝隸，此翻為淨名無垢稱，或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰，此翻淨名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名：" }, { "type": "head", "text": "（一）相違釋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨者、真淨，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，非名名淨，淨之與名不相關屬。此云淨名，猶云淨之與名。" }, { "type": "head", "text": "（二）依士釋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨者、滌盪洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約為三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故淨名即是淨佛國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見為慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。" }, { "type": "head", "text": "（三）持業釋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法中尊，故名淨名長者。祇此淨名長者，人人本具，箇箇不無，常在人人六根門頭、六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不捨生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。" }, { "type": "p", "text": "紀　講義用三種釋釋此淨名：一、相違釋：相違二字，即牴觸義。如講義謂：淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，即依伴義。如俗云連帶，以淨為伴，名則為主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，只見為淨，必依名字乃顯淨名是。三、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名之德相。" }, { "type": "p", "text": "凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義採用之三釋外，更有鄰近釋，帶數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依於相，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即一，泯同果海耳。" }, { "type": "head", "text": "２　所說法——不可思議解脫", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "（一）不可思議", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世間之科學、哲學者，推論名理至於極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：『道法自然』，謂之『無名之樸』。又曰：『無名天地之始』。名之曰道，唯是強名，恍惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必經尋伺。凡外、聖賢修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘聖弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。此則出人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門，『時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：『言說文字皆解脫相，無離文字說於解脫』。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。今淨名所有之不可思議，即後之二重也。" }, { "type": "p", "text": "紀　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人於紛亂之餘，收心斂意，執著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘，扶牆摸壁，執著思量一定強行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘聖人二句：無為法性，謂真如本一。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺聖智境界，本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛窮了，故曰真不可思議。" }, { "type": "head", "text": "（二）解脫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　解脫亦云離繫，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧，有處謂之善巧，皆就其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。" }, { "type": "p", "text": "紀　解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫，即離生死輪迴也。善巧，謂純熟方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。" }, { "type": "head", "text": "（三）不可思議解脫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。" }, { "type": "p", "text": "紀　不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。" }, { "type": "head", "text": "（四）維摩詰所說不可思議解脫經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之別主也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。" }, { "type": "head", "text": "釋經文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是。三、經益分，法供養品及囑累品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經，有但一經題不列品題者，有經題後將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立，其為梵土誦講者之所立無疑。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品題無大出入。" }, { "type": "p", "text": "紀　經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂然。有分前四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經序分，法供養、囑累二品為流通分。" }, { "type": "p", "text": "佛國品第一" }, { "type": "p", "text": "釋　今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應題為佛國品第二。今既不分，則以佛國納之於序而名序品，不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。" }, { "type": "head", "text": "一　佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，故有十號乃至無量德號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。" }, { "type": "pre", "text": "一、應界內凡夫佛┐　　　　　　　　　　┌隨類變化身\n　　　　　　　　　　　　├……應身………應化身┤人間應生身\n　　　　二、應界外聖者佛┘　　　　　　　　　　└淨土勝應身\n　　　　三、應地上大士佛………報身………他受用身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自受用身\n　　　　四、法性自受用佛………法身……┤\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└法 性 身" }, { "type": "p", "text": "紀　佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至於圓滿，無不依之。但依覺故，便有不覺，故曰纔言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "釋　二、佛國　一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴——本名依土——立名，亦云凡聖同居國土，三乘聖者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，重重無盡。至於自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清淨心，是佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土佛之冥化也。" }, { "type": "p", "text": "紀　佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身——法性自受用身——故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆界是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心，經言十方、三世一切諸佛，常在十方、三世一切眾生心中說法是。" }, { "type": "p", "text": "釋　二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三，律之起信論之三大，似以「體」、「相」為體，分「用」為宗與用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以大乘為宗。今經就佛國以明，故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因趣果為宗；彼狹、此寬，故云有異。明此今復為二。" }, { "type": "p", "text": "甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此為佛國一品所由安立，可無論矣。方便、弟子、菩薩三品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問之，答云：『諸佛國土亦復皆空』，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八種功德，結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化眾生，就所化眾生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿閦佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且不獨經宗分為然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示佛國之文也。" }, { "type": "p", "text": "紀　明佛國宗中，引起信論，體相為體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者，指大乘因果。" }, { "type": "p", "text": "釋　乙、依法義明：佛為寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』也。弟子品、菩薩品，即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品，即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿閦佛品，即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿閦佛品，是修菩提心淨土。此之三心為總，餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛國土、攝化眾生之實踐者，則佛國為此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是宗效功，胥繫乎宗，不言可知。諸眾生自性清淨心，為宗之體：真應佛土及其種種功德，為宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中，為宗之用。本經玄義，微顯乎是。" }, { "type": "p", "text": "紀　依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今於此經之維摩詰則反是，自居師位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化眾生而成故。彼證法身，此淨佛國，實則自行化他，同一佛法，皆為佛事，特存兩方觀察而已。" }, { "type": "p", "text": "釋　三、佛國品第一　品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。" }, { "type": "head", "text": "甲一　經序分", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "乙一　通序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　序者、端緒，居在經首，故名為序。其式由佛親定，不獨為此經序，遍為一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法，能師子吼，名聞十方，眾人不請、友而安之，紹隆三寶、能使不絕，降伏魔怨，制諸外道。悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習。演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩：如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾，恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。" }, { "type": "p", "text": "釋　今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。" }, { "type": "p", "text": "一、科判：" }, { "type": "pre", "text": "┌五成就　┌聲聞眾　┌標舉類數\n　　　　　　　┌詮敘事由─┤　　　　│菩薩眾─┤稱歎功德\n　　　　通序─┤　　　　　└眾成就─┤禪天眾　│陳列名號\n　　　　　　　└結成法會　　　　　　│欲天眾　└結成類數\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　│八部眾\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　└四眾眾" }, { "type": "p", "text": "二、翻譯：毗耶離：此云廣嚴，一云好稻，一云好道，一云好德。西域記云：吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。菴羅：此云難分別，或云奈。比丘：亦作苾芻。一翻除饉，一云：具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩：具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義，或云開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道心眾生，大道心成就眾生，佛道成就眾生。今定為覺有情。魔：具云魔羅，此翻縛者。禪：具云禪那，此翻靜慮。須彌：或須彌羅，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻質淨。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆：或健達縛，此云香陰。阿修羅：亦作阿修洛，此云無天德。迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩睺羅伽：此云地龍，即蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云清信士、清信女。" }, { "type": "p", "text": "三、綸貫：此之一文，皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為何如之人，於其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集，感應道交，於彼時、處遂成法會。其法會之情形，蓋如是其盛也！" }, { "type": "p", "text": "紀　凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞於佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，亦隱含時義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。" }, { "type": "head", "text": "乙二　別序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別事故，不關餘經，故云別序。" }, { "type": "p", "text": "爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界——諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文分判如下：" }, { "type": "pre", "text": "┌同行獻蓋\n　　　　　　┌共獻佛蓋現佛國瑞┤\n　　　　　　│　　　　　　　　└合蓋普現\n　　　　別序┤\n　　　　　　│　　　　　　　　┌述欣歎狀\n　　　　　　└睹佛國瑞欣歎佛德┤\n　　　　　　　　　　　　　　　└紀欣歎辭" }, { "type": "p", "text": "此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具大、多、勝三義。" }, { "type": "p", "text": "此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯寶性。梵語云何，未從稽考。今會釋之：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，有色無欲界，無色無欲界也。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。" }, { "type": "p", "text": "此文綸貫如下：廣博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰，以淨諸愛見、淨諸世間、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不可思議之解脫也。" }, { "type": "p", "text": "發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制於法，而法隨法王轉，故能善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃讚佛應世之大事者。八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化，雖千載下猶令人想見佛之生平也。於下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二偈直敘事狀，次有一偈讚身輪不思議神通，次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去，故不著世間如蓮華，常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘縛，亦無解脫，故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相者。" }, { "type": "p", "text": "紀　年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，餘則皆為長者子，總之、尊稱也。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至於佛地，始覺與本覺合一也。三千大千世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此係就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，為同感自心。譬如摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禪定句：謂不被覆於禪定而得其究竟，是心自在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨。十力哀現此變化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句：謂佛統一切法蔑不自在，故曰法王，反徵凡、小為法力所縛，不得不求救度，故曰眾所歸。稽首十力大精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知眾生去來句：謂本無所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。" }, { "type": "head", "text": "甲二　經宗分", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丙一　敘請", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：『世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行』！佛言：『善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說』。於是寶積及五百長者子受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "釋　寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修為何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，眾行遍修。菩薩淨佛國土之行，實眾行會歸之宗致，然非怯弱眾生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難初啟請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說本因心地而後許說法要，因不發心則法為浪擲耳。" }, { "type": "p", "text": "藉此敘請，可釋三疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度眾，與眾生念佛往生淨土，同是佛事。不過一為還相，一為往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己度人本同一義，故自行便是化他。三、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則迴向佛智，過則消滅，即在流轉——即塵勞相——而菩提心自不散失，所謂隨緣不變者是。" }, { "type": "head", "text": "丙二　說示", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　稱理直說", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：『寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空地。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫佛土非穢非淨，而唯隨所化眾生以類——即眾同分——業為感，故曰眾生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生，遂即建設如何佛土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生，遂即建設何如佛土，此又一例。隨所調伏為如何眾生取如何佛土，取如何佛土乃隨機調伏眾生；為入佛智慧、及起菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨調伏、指二乘，入佛智慧、指發大心，起菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生，非以自求，故無成見。大悲般若為因，眾生類業為緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，捨離眾生，得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。" }, { "type": "p", "text": "紀　菩薩隨所化眾生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次為方便及道品，結之以迴向心。迴向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "紀　此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　斷疑護益", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　為眾斷疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文有三：一者、舍利弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有比量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲者不見光明皆非日月咎。" }, { "type": "p", "text": "二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨土。" }, { "type": "p", "text": "三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於——閻浮提人——同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。" }, { "type": "p", "text": "此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時惡濁世界耳。" }, { "type": "head", "text": "戊二　隨機獲益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛知見也。二者、回復原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得聖果。此二者，亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義淺深，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。" }, { "type": "head", "text": "乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丙一　出維摩詰本行而廣稱歎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "方便品第二" }, { "type": "p", "text": "釋　方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文題之為方便者，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿閦佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標題方便。三者、經云：其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病，遂說種種應病與藥、解黏去縛之法，故此標題方便。由是觀之，此品實為淨名種種方便所依，故標方便為題也。" }, { "type": "head", "text": "丁一　出名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。" }, { "type": "p", "text": "釋　爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非少時，故知相距之年必久。" }, { "type": "p", "text": "紀　自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。" }, { "type": "head", "text": "丁二　歎德", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　歎根本德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛，深殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，不令散失也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　歎方便德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；遊諸四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。" }, { "type": "p", "text": "釋　欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩提薩埵也。" }, { "type": "p", "text": "剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。婆羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故名護世。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造——如楞嚴云：自心取自心。本非外來起於妄念，能自離念而救度眾生——如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾生得滅度者——，則自得方便、獲大饒益耳。" }, { "type": "head", "text": "丙二　因維摩詰示疾而興教化", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "丁一　觀身發心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。" }, { "type": "p", "text": "諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "釋　本文之科判如下：" }, { "type": "pre", "text": "┌觀自身\n　　　　　　　　　┌大眾問疾　┌分別觀身─┤\n　　　　觀身發心─┤因疾說法─┤　　　　　└觀他身\n　　　　　　　　　└聞法發心　└勸導發心" }, { "type": "p", "text": "世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、婆羅門、及王子、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也——初因無明業識為中心力，遂攬父精母血凝為自體——。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，纔起即滅，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常觀成矣。" }, { "type": "p", "text": "下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身之生死，流轉如水，安有魂靈？四大假合，寧有真實？當體全空，何我何物？如草木瓦礫無知，故如地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦、空也。" }, { "type": "p", "text": "以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野，處此甚可怖畏，甚可憂患，甚可厭惡。此為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。" }, { "type": "p", "text": "一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。" }, { "type": "p", "text": "釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也。" }, { "type": "p", "text": "雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違，無明妄動，遂成吾人可患身世。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世，夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以得佛身現，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德本，乃能得之。故曰：誠欲斷一切眾生病、得佛身者，當發無上菩提心也。此為勸導發心竟。" }, { "type": "p", "text": "夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。" }, { "type": "p", "text": "然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自發菩提心，猶善財初遇文殊耳。" }, { "type": "pre", "text": "┌─透視障礙\n　　　　　　　┌─天眼─┼─明矚微遠　　　　　　　┌─身能飛行如鳥無礙\n　　　　　　　│　　　　├─能見未來　　　　　┌─┼─移遠令近不往而到\n　　　　　　　│　　　　└─遍觀諸趣　　　　　│　├─此沒彼出彼沒此出\n　　　　　　　├─天耳─聞 聲　無 礙┌─到達─┘　└─一念能至十方世界\n　　　　六通─┼─他心─知他心事無礙│　　　　┌─小大互變\n　　　　　　　├─宿命─知過去事無礙│　　　　├─一多互變\n　　　　　　　├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　└─有無互變\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　┌─應機不測\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─應化──────┤\n　　　　　　　└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡　　└─化現無方\n　　　　　　　┌─天眼　　　　　┌─菩薩明─般若\n　　　　三明─┼─宿命　　　又─┼─如來明─佛德\n　　　　　　　└─漏盡　　　　　└─無明明─法空\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─觀身不淨\n　　　　　　　　　　┌─四　念　處─┼─觀受是苦\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─觀心無常\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─觀法無我\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─未生惡令不生\n　　　　　　　　　　├─四　正　勤─┼─已生惡令滅\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─未生善令生\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─已生善令長\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─欲\n　　　　　　　　　　├─四如　意足─┼─念\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─慧\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌─信\n　　　　三十七道品─┼─五　　　根─┐　　├─進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├──┼─念┌─念　　　┌─正見\n　　　　　　　　　　├─五　　　力─┘　　├─定├─擇　　　├─正思\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─慧├─進　　　├─正語\n　　　　　　　　　　├─七　覺　支───────┼─喜　　┌┼─正業\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─輕安　│├─正命\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─定　　│├─正進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─捨　　│├─正念\n　　　　　　　　　　└─八聖道──────────────┘└─正定\n　　　　　　　　　┌─因果　　　　　　　　　┌─發一切智心堅固…………解脫\n　　　　　　　　　├─業　　　　　　　　　　├─不捨眾生大慈……………救苦\n　　　　　　　　　├─定　　　　　　　　　　├─具足大悲……………………觀\n　　　　　　　　　├─根　　　　　　　　　　├─信一切佛法精進……………忍\n　　　　佛果十力─┼─欲　　　　　因地十力─┼─思行禪定……………………智\n　　　　　　　　　├─界　　　　　　　　　　├─除二邊智慧…………………斷\n　　　　　　　　　├─至處　　　　　　　　　├─成熟眾生……………………聞\n　　　　　　　　　├─宿命　　　　　　　　　├─觀法實相……………………願\n　　　　　　　　　├─天眼　　　　　　　　　├─入三解脫…………………圓滿\n　　　　　　　　　└─漏盡　　　　　　　　　└─無礙智………………………愛\n　　　　　　　　┌─總持……………一切智─┐\n　　　　四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地\n　　　　　　　　├─決疑……………說障道─┤\n　　　　　　　　└─答報…………說苦盡道─┘\n　　　　　　　　　　┌─三業無失\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─無不定心\n　　　　　　　　　　├─無　三　心─┼─無 異 想　┌─欲\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─無不知捨　├─念\n　　　　十八不共法─┼─六　無　減────────┼─精進\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─智慧\n　　　　　　　　　　├─三業隨智慧行　　　　　　　├─解脫\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─解脫知見\n　　　　　　　　　　└─知三世無礙" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、淨名因疾說法，不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心——梵天亦修此而量不同，僅能遍一世界，聖則隨分修習——，六波羅密，六通——本心無礙，是謂神通——、三明，三十七道品——小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此則為平等法性，菩提煩惱皆同——，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在眾生身中，觀苦、不淨——即是事觀——，無常、無我——即是理觀——，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業為過去身中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱，共為四百四病惱。" }, { "type": "head", "text": "丁二　從心起行", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "戊一　直心正念真如", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "紀　此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即迴事向理，不立一法，以法皆事故。一起法見、佛見，便違真如本體也。" }, { "type": "head", "text": "己一　弟子品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋　夫「聞法發心」之後，繼之以「從心起行」者，全心成行，全行成心，三心總攝眾行，眾行集顯三心，雖復三心一行中發，眾行一心中修，然亦不廢前後層次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖復遍修眾行、廣歷萬法，而唯念念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡聖，慧劍揮空，佛魔齊斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，觸證真如，顯如實空即是如實不空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他——自即菩薩，他即眾生，自即箇人，他即社會——，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨隱現，從不可思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師利遊化，意同淨名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，行法斯異；行法雖異，程序同也。" }, { "type": "p", "text": "弟子品第三" }, { "type": "p", "text": "釋　師資禮道，不違世間。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。" }, { "type": "head", "text": "庚一　淨名運悲感慈", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？" }, { "type": "p", "text": "釋　現疾運悲，回果向因；興念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感，此一感念，直貫至經宗分之終。下為佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感佛應、尚同三乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至於佛前，觀佛身、取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，為佛長子。感應之功，方極親切。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也。下同六道眾生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以運悲，後因運悲而感慈。故曰：感應之功，方極親切。" }, { "type": "head", "text": "庚二　弟子述緣辭往", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "辛一　舍利弗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛知其意，即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意、是為宴坐，不起滅定而現諸威儀、是為宴坐，不捨道去而現凡夫事、是為宴坐，心不住內、亦不在外、是為宴坐，於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可」。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　舍利弗，於聲聞中智慧第一。" }, { "type": "p", "text": "夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者，則亦以不宴坐為不宴坐。對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依然事與真違。夫宴坐者，本無不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周遍法界，豈必如此樹下之坐乃為宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不坐，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，豈必捨定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。" }, { "type": "p", "text": "自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。" }, { "type": "p", "text": "紀　舍利弗段中，不於三界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。" }, { "type": "head", "text": "辛二　大目犍連", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾』！目連白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法」。維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。於聲聞中神通第一。" }, { "type": "p", "text": "此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法，亦依佛之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性，貿然為說人天業果之法，轉令起執人、我、眾生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可說，無說而說，同於幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無罣礙；大悲心故，讚歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建三寶，以是因緣乃可說法。案：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！" }, { "type": "p", "text": "紀　大目犍連段中，當了眾生根有利鈍句：謂不為已知見所障礙，隨順而說。以大悲讚於大乘等三句：謂當如法而說——如真如法而說，了平等性，不取諸相，不生差別，是為真善說法。" }, { "type": "head", "text": "辛三　迦葉", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾』！迦葉白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，如諸法如幻相——無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切——供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱、非離煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不為益、不為損，是為正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行，是故不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　迦葉亦古婆羅門姓，於聲聞中精進第一。" }, { "type": "p", "text": "夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資摶食？徒以助行佛化，應受供養，為世福田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居，貧苦是乞，見法高下，存心取捨，甚矣其違於平等實相也，故來淨名之訶。夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，聖凡染淨即非聖凡染淨，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨，即為毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩薩，不復以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─內有色相外觀色…┐\n　　　　　　　　├─內無色相外觀色…│\n　　　　　　　　├─淨背捨身作證……│\n　　　　八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨，成阿羅漢時轉成八解脫也\n　　　　　　　　├─識無邊處…………│\n　　　　　　　　├─無所有處…………│\n　　　　　　　　├─非想非非想處……│\n　　　　　　　　└─滅受想……………┘\n　　　　　　　　┌─邪見　　　　　　　　　┌─地獄\n　　　　　　　　├─邪思惟　　　　　　　　├─餓鬼\n　　　　　　　　├─邪語　　　　　　　　　├─畜生\n　　　　八　邪─┼─邪業　　　　　八　難─┼─盲聾瘖啞\n　　　　　　　　├─邪命　　　　　　　　　├─世智辨聰\n　　　　　　　　├─邪精進　　　　　　　　├─佛前佛後\n　　　　　　　　├─邪念　　　　　　　　　├─北俱盧洲\n　　　　　　　　└─邪定　　　　　　　　　└─無想天" }, { "type": "p", "text": "紀　迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必須挨戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田。為不食故句：謂二乘人有云：滋養此身，備入涅槃，即為增相。以涅槃無增減，與性相違，故應不食。本自不然句：謂本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法性本空，故無大、小、損、益。" }, { "type": "head", "text": "辛四　須菩提", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾』！須菩提白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：「唯！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於解脫，以五逆相而得解脫，亦不解不縛，不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人，雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師——富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一手、作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食」。時我、世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩詰言：「唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也」。維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　須菩提，此云善現，或云善業，或云空生。於聲聞中解空第一。" }, { "type": "p", "text": "須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而於尋常日用之間，實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別，不起執著。雖知一切眾生如幻，一切諸法如化，說時雖悟，用時尚迷，故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼，亦所謂住不可思議解脫菩薩，有大威力能為逼迫，龍象蹴踏非驢所堪者也！此文所說，不外食與一切法平等義，一切法平等故，雖一切煩惱惡見、外道邪魔法，皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心，分別執著凡外、邪魔之法，故聞之心驚也。在須菩提之意，此種種法其性雖等，然其體相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是種種法，種種法即法性，彌滿清淨，當處圓湛，豈離一切法外別有所謂法性者哉？故曰：解脫相者，即諸法也。" }, { "type": "pre", "text": "一相──謂無相也\n　　　　　　　　┌─殺父\n　　　　　　　　├─殺母\n　　　　五逆相─┼─殺阿羅漢\n　　　　　　　　├─破和合僧\n　　　　　　　　└─出佛身血\n　　　　　　　　　┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓，名富蘭那，執空為極。\n　　　　　　　　　├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎，名末伽黎，此云昧道，執自然見。\n　　　　外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝，名刪闍夜，此云正勝，執苦盡見。\n　　　　　　　　　├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍，別號為欽婆羅，極苦求脫。\n　　　　　　　　　├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延，名為剪髮，矯亂論者。\n　　　　　　　　　└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，執定命見。\n　　　　　　　　┌─地獄\n　　　　三惡道─┼─餓鬼\n　　　　　　　　└─畜生" }, { "type": "p", "text": "紀　須菩提段中，入其舍，從乞食句：謂入淨名之室，向淨名行乞也。空生行乞，專入富家。此與迦葉相反，迦葉專入貧里，意謂：貧人今世由不聞佛法，不見比丘僧，三寶種斷，故受貧窮。向其行乞，使修福田，發起善根，令生正信。空生意謂：今世富人，過去生中必具微少善根，受人間福。向其行乞，使補足福田，增長善根，令不退墮。雖各執一義，但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句：正破貧富差別之相，淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句：總結上義，反顯雖證涅槃，應受共養。但當知本無自相，諸法皆空，乃解真空。——因時稱須菩提善解空，故淨名對之說空。" }, { "type": "head", "text": "辛五　富樓那彌多羅尼子", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾』！富樓那白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　富樓那彌多羅尼子，此云滿慈，帶父母名。聲聞眾中說法第一。" }, { "type": "p", "text": "小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語為決定是，向人講說，不復觀機，遂將自證小乘之法，為諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大眾善根，故為淨名所彈斥也。" }, { "type": "p", "text": "紀　富樓那段中，無以穢食置於寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火數句，皆為所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對之說小乘法。即時豁然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩詰，於二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。" }, { "type": "head", "text": "辛六　摩訶迦旃延", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞眾中論議第一" }, { "type": "p", "text": "佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延為解說其義。不知此四念住、三法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運，正就所見行移、駛運指出岸月實不移運，故曰諸法畢竟不生不滅是無常義。猶云岸月畢竟不移不運，是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我故說為無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。" }, { "type": "p", "text": "紀　迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我，凡夫執著五陰法，和合假相為我義；小乘人證得無凡夫外道之我，為無我義。其實於我無我而不二，是真菩薩通達無我法。" }, { "type": "head", "text": "辛七　阿那律", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見」？我即答言：「仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見」。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「世孰有真天眼者」？維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。" }, { "type": "p", "text": "大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。" }, { "type": "p", "text": "紀　阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。" }, { "type": "head", "text": "辛八　優波離", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　優波離，此云上首，持律第一。" }, { "type": "p", "text": "淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即違犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。" }, { "type": "p", "text": "紀　優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢——內。如謂生於所執之梃與刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢——中間。如謂生於所被殺斃之人——所謂刑律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確定——，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢——外。此三際罪垢之屬於相分者，即事分。至屬於見分中——即性分——之心境動念，則內決意，中間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧——三無漏學——修成，實則眾生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，為依他起；妄即妄想，為遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細生滅，正所謂剎那剎耶，念念生滅，而一剎那中，即有九百念生滅也。" }, { "type": "head", "text": "辛九　羅睺羅", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告羅睺羅：『汝行詣維摩詰問疾』！羅睺羅白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：「唯！羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位出家為道，其出家者有何等利」？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：「唯！羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。羅睺羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處，降伏眾魔；度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出於泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家」。於是維摩詰語諸長者子：「汝等於正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值」。諸長者子言：「居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家」。維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　羅睺羅，此云覆障，是佛之子，於聲聞中密行第一。" }, { "type": "p", "text": "如法為說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂「度僧造寺等並無功德」，而曰「自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？此真不用一法繫人者也。" }, { "type": "p", "text": "紀　羅睺羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故。離六十二見句：謂六十二見皆為對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰——有有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具三世——各成十二，合成六十；再加根本有、無二見，總為六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧效力，其根便不易動搖。隨禪定四句：謂凡夫平時為五陰法所障，此所障者即便是家，能離此障即是出家也。" }, { "type": "head", "text": "辛十　阿難", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾』！阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持缽住此」？我言：「居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此」。維摩詰言：「止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如此之身當有何疾」？時我、世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚」。世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　阿難，此云慶喜，是佛族弟，於聲聞中記聞第一。" }, { "type": "p", "text": "夫佛身本無身相之可得，為應有緣生於人間，則亦如人常法，現行人世幻化之相。世人昧之，以為佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者，第一義也。讚佛福德生人善信，各為人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡世現行斯法，普為世也。" }, { "type": "p", "text": "紀　阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。轉輪聖王：謂天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：為淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯三界眾生貪欲為本，思即無明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，皆能令眾生昏亂不明淨，猶以泥沙投於清水也。" }, { "type": "head", "text": "庚三　總結弟子不任", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼問疾。" }, { "type": "head", "text": "己二　菩薩品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩品第四" }, { "type": "p", "text": "釋　此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行，至此品入十迴向也。奚以知此品為十迴向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十迴向位之善知識，皆大菩薩，其為證一。十迴向位不出三種迴向：一者、迴因向果，亦名迴向無上菩提。二者、迴事向理，亦名迴向真如法性。三者、迴自向他，亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章，泯其功行名位，即為迴因向果。光嚴一章，融其境界法相，即為迴事向理。持世一章，化其佛魔知見，即為迴自向他。善德一章，既迴善德之財施向法施，即為迴向真如法性；分一分施會中最下乞人，即為迴向法界眾生；分一分供光明國土難勝如來，即為回向無上菩提：乃一念中修三迴向者也。其為證二。" }, { "type": "p", "text": "佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者，固將顯維摩詰現居之德，使群情肸嚮而成其淨佛國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事，具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓，見義勇為，禪宗古德，頗多其人。" }, { "type": "p", "text": "紀　此品，承上品入十迴向。通標三種迴向：一、迴向無上菩提，即迴因向果，迴向佛果義。二、迴向真如法性，即迴事向理。所言事者，即是世、出世間種種差別不同之法，皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生，即迴自向他義。因此菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十迴向位耳。" }, { "type": "head", "text": "庚一　述緣辭赴", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "辛一　彌勒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是、佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！彌勒白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故」。世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　兜率、此云知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則為一生補處之居。彌勒將為彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在於初住。二、解不退，在於七住。三、證不退，在於初地。四、念不退，在於八地。彌勒為兜率王所說，未知屬於何等。證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身歿，當生兜率內院為補處尊。時至，降生人世，即成無上正等正覺。此乃功行最大，名位最高，為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，則迷一切眾生本來是佛，將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行，必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望於一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，於是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非，而其弊可至於高壓群情，斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前，大聲疾呼，亟從而救正之。何者？從凡夫至佛地——一切行位，皆依眾生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如，同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說諸行位，使於菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退，發明自性菩提具足一切功德，則已靈與佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退屈也。" }, { "type": "p", "text": "紀　彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何彌勒向天宮說法？淨名又於天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。於正位中亦無授記句：謂不受一切法；通云正受，即真如法性——為一切佛法、心法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦云是空中鳥跡，但從依他性而說者；楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界為所觀之緣，自生妄能覺觀之心。如楞嚴「所妄既立，生汝妄能」義。障是菩提二句：謂一切俱捨，自無障礙。不入是菩提二句：謂不起於念，自無愛取。住是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：謂無所融會，自絕對不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不為業縛。微妙是菩提二句：謂第一義諦不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。" }, { "type": "head", "text": "辛二　光嚴", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告光嚴童子：『汝行詣維摩詰問疾』！光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：「居士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問：「道場者何所是」？答曰：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉足下足當知皆從道場中來，住於佛法矣」。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土，名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，迥脫根塵，靈光獨耀，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨法無非道場，則菩薩於一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "紀　光嚴段中，淨明答問道場，先說三根本心是道場，次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、教誨，不厭勞倦故。捨是道場二句：謂捨離憎愛——即違順境界，依之而成違順業苦，此二者為一切煩惱根源——自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲界，解脫欲界而入初禪；次又背捨初禪，解脫初禪而入二禪；依次背捨三禪、四禪，依次解脫；如是乃至背捨無所有處，而得解脫。總之、背捨有八，果有解脫耳。伏心是道場二句：謂調伏其心，自入正理觀察。三十七品是道場二句：謂能證涅槃，自得道諦。四諦是道場二句：謂真實義諦，自不虛誑。緣起是道場二句：謂十二因緣，全體真如。諸煩惱是道場二句：謂依真起妄，了妄全真。眾生是道場二句：謂依眾緣生，本來無我。" }, { "type": "head", "text": "辛三　持世", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告持世菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂、絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：「善來！憍尸迦！雖福應有，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，於身、命、財而修堅法」。即語我言：「正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。我言：「憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜」。所言未訖，時維摩詰來謂我言：「非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言：「是諸女等可以與我，如我應受」。魔即驚懼，念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：「波旬！以女與之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言：「魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法，令發道意。復言：「汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復作五欲樂也」。天女即問：「何為法樂」？答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂共養眾；樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏，樂三脫門不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言：「我欲與汝俱還天宮」。諸女言：「以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也」。魔言居士：「可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩」。維摩詰言：「我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮」？維摩詰言：「諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　執持佛法，教化世間，謂之持世。觀其所言，抑何嚴正隆重，凜凜不可犯耶？此有常心，未以眾人之心為心，故不能捨己以從人，與之無町畦而有教無類，廣大其化，是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他，迴佛向魔。夫維摩詰心是菩薩、身現白衣，不為沙門之法拘縛，故如應得受魔女也。魔以魔女為施，本屬虛偽，別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之；謂以畏故俛仰而與，極言其勉強也。然法無定，習之有恆，勉強久之，即成安行。強魔以捨其難捨之五欲，魔雖未即受化，固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者，魔女亦何嘗可畏哉！顧視遇之者為何如人耳。蓋魔女非魔女也，亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法，當發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂，不復樂五欲樂，則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願，發願令一切眾生得法願具足；亦將藉之布佛化於魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔宮遂無異普光明殿，此誠迴佛法向迷情之極詣哉！" }, { "type": "p", "text": "紀　持世段中，憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法，故曰而修堅法。正士下至俛仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬，故被其欺誑。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，為出家人通稱。釋子，指專從釋尊出家者；以佛為父，己則為子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意三句：謂能樂此法樂，縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂三皈，次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句：謂六根門頭，意為總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報言。樂於非同學中心無恚礙句：持平等義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生：淨名以深切之意，反覆叮嚀示諸魔女，勸學無盡燈法門也。" }, { "type": "head", "text": "辛四　善德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告長者子善德：『汝行詣維魔詰問疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大施會不當如汝所說，當為法施之會，何用財施會為」？我言：「居士！何謂法施之會」？「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」？「謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心；正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念、如應說法起於智業，知一切法不取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必納受，隨意所與」。維摩詰乃受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。" }, { "type": "p", "text": "釋　善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，誠一切善德之根本。捨內一切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。" }, { "type": "pre", "text": "┌─布施　　　　　　　　　┌─法身\n　　　　四攝法─┼─愛語　　　　　三堅法─┼─慧命\n　　　　　　　　├─利行　　　　　　　　　└─功德法財\n　　　　　　　　└─同事\n　　　　　　　　┌─念佛　　　　　　　　　　┌─戒和同修\n　　　　　　　　├─念法　　　　　　　　　　├─見和同解\n　　　　六　念─┼─念僧　　　　　六和合敬─┼─身和同住\n　　　　　　　　├─念天　　　　　　　　　　├─利和同均\n　　　　　　　　├─念戒　　　　　　　　　　├─口和同讚\n　　　　　　　　└─念施　　　　　　　　　　└─意和同悅\n　　　　一合相───一箇世界、一箇人身等\n　　　　　　　　┌─煩惱障……煩惱礙　　　　　　　┌─煩惱………惑\n　　　　二障礙─┤　　　　　　　　　　　　三雜染─┼─業…………業\n　　　　　　　　└─所知障……智礙　　　　　　　　└─生…………苦\n　　　　　　　　┌─貪　　　　　┌─愛\n　　　　四煩惱─┼─瞋　　　又─┼─慢\n　　　　　　　　├─癡　　　　　├─癡\n　　　　　　　　└─等　　　　　└─見\n　　　　　　　　┌─貪欲┐\n　　　　　　　　├─瞋恚│\n　　　　五　蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。\n　　　　　　　　├─睡眠│\n　　　　　　　　└─疑惑┘\n　　　　　　　　┌─財　　　　　┌─色\n　　　　　　　　├─色　　　　　├─聲\n　　　　五　欲─┼─名　　　又─┼─香\n　　　　　　　　├─食　　　　　├─味\n　　　　　　　　└─睡　　　　　└─觸\n　　　　　　　　┌─希求┐\n　　　　　　　　├─分別│\n　　　　　　　　├─疑惑│\n　　　　七　垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。\n　　　　　　　　├─高狂│\n　　　　　　　　├─惑習│\n　　　　　　　　└─慳吝┘" }, { "type": "p", "text": "紀　善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上皆能使人得益——譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫門、行於布施——不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙運，與眾不同。" }, { "type": "head", "text": "庚二　總結不任", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉？故一切不任而文殊師利斯任之也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　深心樂集善法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "紀　今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。" }, { "type": "head", "text": "己一　觀佛國依正因果", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　文殊師利問疾品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利問疾品第五" }, { "type": "p", "text": "釋　夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。" }, { "type": "head", "text": "辛一　受命率眾問疾", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨，詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士——文殊師利、維摩詰——共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大小聖眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，具見威儀之盛。" }, { "type": "p", "text": "紀　文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束縛人修善，心境皆有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。遊戲神通四字：依義似專指六通中神境通言。" }, { "type": "head", "text": "辛二　示相入室問答", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　示相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。" }, { "type": "p", "text": "釋　佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然獨照一真法界，運大悲心泯合無間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之源也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。" }, { "type": "head", "text": "壬二　入室", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。見其室空，因緣生法當體空也——就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋沒，亦為出世法所不能羅籠，蓋天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩室也。試回光體究看！" }, { "type": "p", "text": "紀　此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外，另欲覓太陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過為意識上結合觀念之假名言耳。" }, { "type": "head", "text": "壬三　問答", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "癸一　主問賓答", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。" }, { "type": "p", "text": "釋　善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、聖賢亦舍於空，雖文殊師利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，覿面相見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由東往西，一由西向東，各有去來相，亦必不同也。" }, { "type": "head", "text": "癸二　賓問主答", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "子一　問答疾因", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。" }, { "type": "p", "text": "釋　從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究詰疾之由來及其畢竟者。" }, { "type": "p", "text": "紀　此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之癡、見、愛、慢為緣——得自主的，為進化的——以願力生者也。分段生死者，為凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣——不自主的、為輪迴的——以癡愛生者也。" }, { "type": "head", "text": "子二　問答室空", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空為體而以眾魔外道為緣，不捨生死而令解脫，不動諸見而令清淨，則眾生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及眾生心性常空寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。" }, { "type": "pre", "text": "┌─過去\n　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─有色──────┼─現在\n　　　　　　　　　　　　　┌─色─┼─非有色────┐└─未來\n　　　　　　　　　┌─有─┤　　　├─亦有色亦無色─┼──同上\n　　　　六十二見─┤　　　│　　　└─非有色非無色─┘\n　　　　　　　　　└─無　├─受─┐\n　　　　　　　　　　　　　├─想─┼──同上\n　　　　　　　　　　　　　├─行─┤\n　　　　　　　　　　　　　└─識─┘" }, { "type": "p", "text": "每蘊歷四句、三世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。" }, { "type": "p", "text": "紀　此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。" }, { "type": "head", "text": "子三　問答疾相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：『居士所疾為何等相』？維摩詰言：『我病無形不可見』。又問：『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故』。又問：『地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病』。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾，有依他性，無自依性，則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者，研究諸法執著是實，不出此三；在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰為因，名字文言為緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅為體，以質礙為相。水以溼為體，以流潤為相。風以動為體，以搖擊為相。火以熱為體，除冥燃燒為相。其名大者，含周遍義。故推而論之，各種有形質堅固之物體，皆屬地大。地大中本含四塵——色、香、味、觸，水含三類——色、味、觸，火含二類——色、觸，惟風大中僅含一類，只觸而已。是病非地大句：謂因大悲心起故。亦不離地大句：謂眾生病則我病故。而眾生病從四大起句：因眾生身由四大成故。" }, { "type": "head", "text": "子四　問答如何慰喻有疾菩薩", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』？維摩詰言：『說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜』。" }, { "type": "p", "text": "釋　文義可知。此明處他人疾之道，亦明於此世間度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩薩當安處中道行是也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此段說身無常、有苦、無我、空寂，不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅而說教導眾生者，正謂不同凡夫貪著生命，不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句：謂夙業所遺，以病推之。當識宿世無數劫苦句：為當念生死苦。當念一切饒益眾生句：為當發菩提心。念於淨命二句：謂於正命不妄貪求。當作醫王二句：謂如佛慈悲，救度苦厄也。總之、大乘菩薩，以種種方便，利益一切有情為究竟，不以涅槃寂滅為究竟。" }, { "type": "head", "text": "子五　問答有疾菩薩如何調其心行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：『居士！有疾菩薩云何調伏其心』？維摩詰言：『有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛導諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二法無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。" }, { "type": "p", "text": "設身有苦，念惡趣眾生起大悲心，我既調伏亦當調伏一切眾生，但除其病而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。為斷老、病、死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。" }, { "type": "p", "text": "彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處。若自無縛能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又、無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是謂無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而殖眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定、解脫、三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文當分為四：一者、調伏自心癡愛病，用三空觀：一、我空觀，從今我此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀，從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏眾生癡愛病，即上求佛法下度眾生也。未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生，起大悲心，勇猛救度眾生生、老、病、死之苦，是下度眾生也。三者、調伏自他癡愛病：一、離愛見覆，二、解偏著縛，文義可知。四者、從調伏不調伏之中道，起菩薩行而淨佛國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道。故此品亦為說淨佛國依正之因。" }, { "type": "p", "text": "此明處自己疾之道，亦明於此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當觀眾生苦，發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖復性空，眾生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等運智慧、方便，善自解脫，而能勇於救人。由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就眾生，具修佛果無量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病，眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意，胥見乎是。" }, { "type": "p", "text": "紀　此段、講義順文略分為調伏自心癡愛病，眾生癡愛病，自他癡愛病，及調伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類，其義自已賅括無遺。我、我所三字：如以自身為我，則凡自身以外對待幻現者，皆為我所矣。更如以自心為我，則自身又為我所矣。得是平等句：謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智處。念惡趣眾生起大悲心句：是下度眾生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所得句：謂三界無有也。在在所生句：指六道、三途言。不為愛見所覆句：指明了常知言。成就眾生句：即方便也。而自調伏句：即智慧也。求一切智句：為攝證入真如。無非時求句：為隨順因緣。諸法不生四字：為無生法性。不依身心盡句：為不樂生死滅盡。起一切善行句：謂由精進力。遍知眾生心心數法句：謂由智慧觀。而不漏盡句：謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句：謂由修初、二、三、四禪，而不受彼天報也。止觀助道之法，即總結前三十七道品是也。究竟淨相，為最淨法身。隨所應為現其身句：如觀音現三十二應身，無身不現矣。" }, { "type": "head", "text": "辛三　會眾聞法發心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "head", "text": "庚二　不思議品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "不思議品第六" }, { "type": "p", "text": "釋　此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議，而果上之事用較顯；雖主伴不二諸果事皆顯，依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此品，獨標為不思議。譬之六種皆是神通，而往往以神境通獨當神通之名也。" }, { "type": "head", "text": "辛一　引不思議理", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　舍利弗念座", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？" }, { "type": "p", "text": "釋　夫室空乃佛國之體，室中眾人乃佛國之因行，因未成果是謂無有床座。發心小者，欲圖一旦之利，速求證果，故舍利弗推己及人，乃曰斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。此所謂著相以求者，故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引，爭得入桃源！見維摩詰不思議事，不知實出舍利弗之引發，是忘卻漁父也。" }, { "type": "p", "text": "紀　大乘菩薩，乃實報莊嚴法身，惟是樂相而無苦相。若小乘，因雖淨而業果猶繫，尚難解脫，既此報緣未謝，勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室，便念無有床座，少得修因，急求證果。淨名之責，無怪其然。" }, { "type": "head", "text": "壬二　維摩詰究責", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "長者維摩詰知其意，語舍利弗言：『云何？仁者為法來耶？求床座耶』？舍利弗言：『我為法來，非為床座』。維摩詰言：『唯！舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況床座？" }, { "type": "p", "text": "釋　夫迴事而向理，則修行者為證法性，行尚應捨，何況求其果報？" }, { "type": "head", "text": "壬三　示理遣情", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "『夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法，是則行處非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也。法無處所，若著處所，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於法，是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文分為三段：一、不著世間法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此義云何？謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法，皆分別念令心起滅，不契法性故也。" }, { "type": "p", "text": "紀　首言求法，不著五陰、十八界、十二入、三界求（此屬世間法），三寶、四諦求（此屬出世間法），知因為見，終不離我，故曰戲論。明以我見修一切善法者，終為有漏，不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。" }, { "type": "head", "text": "壬四　聞法獲益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。" }, { "type": "p", "text": "釋　於諸法中得法眼淨，此斷大乘之分別法執也。" }, { "type": "p", "text": "紀　得法眼淨句：即見道。意謂會中大乘初地菩薩，證斷分別法執，正見菩薩法空真如。小乘初果弟子，證斷分別我執，正見聲聞生空真如耳。" }, { "type": "head", "text": "辛二　顯不思議事", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　借座直示", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、長者維摩詰問文殊師利：『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座』？文殊師利言：『居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙；於毗耶離城及閻浮提、四天下，亦不追迮，悉見如故。爾時、維摩詰語文殊師利：『就師子座！與諸菩薩上人俱座，當自立身如彼座像』。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗：『就師子座』！舍利弗言：『居士！此座高廣，吾不能升』。維摩詰言：『唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐』。於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。" }, { "type": "p", "text": "文殊是萬行之智導，故獨就問。此經須彌燈王佛、阿閦佛皆居東方，亦示修取佛國非求生西方也。世界名須彌相，佛名須彌燈王。夫須彌是依土，燈是光照，王是主權。光照者、群人之心理行業，合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之不思議力，向果佛之不思議德，感應道交，心佛緣會，於體空之一念心中，一一正行皆現別別依果。得念佛三昧人，在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同時互見，而在色身居處了無妨礙。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思議事，此其由致。" }, { "type": "p", "text": "法身菩薩見一切法唯一心故，心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故，高大之座不變低小，低小之身不變高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，業報猶縛，然以深觀法性，藉勝解作意之力故，則能變身與座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得無生法忍之菩薩，及小乘聖，猶滯化城，非仗佛方便力化城亦無，故須禮佛乃能就座。" }, { "type": "p", "text": "紀　顯示事實，由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇，此言無數。佛心量中，有十種大數，以阿僧祇為第一。今現在：顯非過去、未來。師子座，有二釋：一、謂如來說法，威音震懾十方，如獅子吼，百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。今取前義。由旬，本為梵語，有大中小三種，即中土驛站之義，乃計路之長數者。須彌燈王之座，惟維摩詰現神通力，乃能借來；如此高廣之座，亦惟須彌燈王現神通力，乃能遣來。其室廣博三句：內相不增。於毗耶離三句：外相不減，故曰悉見如故也。但前述座高八萬四千由旬，與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬，兩兩相較，仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置，然無實據，未能輕斷。淨名勸新發意菩薩為須彌燈王如來作禮，乃可得坐下數句：即是以誠懇心求佛加被也。於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句：即是承佛哀愍，攝受證知也。有感斯應，推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座，與後香積佛品之能向香積佛如來請飯，雖曰神通無礙，又豈有他巧妙哉！" }, { "type": "head", "text": "壬二　標名廣說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言：『唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生，置之右掌，飛到十方遍示一切而不動本處。又、舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又、十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。又、舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又、十方世界所有眾聲、上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文有四：一、舍利弗稱頌，二、維摩詰標名，三、就事歷顯，四、以略結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙：一者、大小無礙，二者、動靜無礙，三者、延促無礙，四者、一多無礙，五者、依正無礙，六者、業用無礙，七者、應現無礙，八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義，大可入小，小能容大，小與大等，大與小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不壞其小也，小大自在。出此一例，餘可推知。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛：此云獨覺者，或云緣覺者。聲聞：必須遇佛聞佛法聲乃能悟道，故名聲聞，即弟子義。亦以處處依佛而住，隨從佛行，名聲普聞，故名聲聞。世主：此有二種：一、即各國國主，二、是山川、嶽瀆、日月、星雲等等神主。轉輪聖王：此有四種：一、金輪王，王東南西北四大洲；二、銀輪王，王東南西三洲；三、銅輪王，王東南二洲；四、鐵輪王，王南瞻部洲。" }, { "type": "p", "text": "紀　未曾有也句：本非小乘菩薩所能夢見者，應歎得未曾有。於毗耶離城五句：由近推遠。須彌、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八萬四千由旬，出水面四萬二千由旬。須彌之頂，通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句：——梵語忉利，此云三十三天。共為四方，每方八天，帝釋天居中主之——。顯帝釋與人間世，有密切關係也。不覺不知己之所入句：天神尚不知不覺，何況於人？經文所云一芥子、一毛孔，以俗眼見之似甚細微，以佛眼見之，為真如法性之全體。如人身內之心，能納一切世間，不見增大。依此理推之，此說內須彌於芥子內，容海水於毛孔中，本相如故，無所增減，本性如故，亦無所嬈，信不誣矣。斷、取二字，對無邊世界言。各世界——如三千大千——當互有相連關係，防擾亂計，勢不得不先斷而後取也。菩薩於一毛孔句：指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句：指依報之極廣分言。十方世界二句：顯依四大而成者，還由四大而滅。世主，謂三世界各有其主也。如有情世間，人天主之；器世間，天神主之；正覺世間，惟佛主之也。" }, { "type": "p", "text": "諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高廣至一無所嬈，為大小無礙。又舍利弗至本相如故，為動靜無礙。或有眾生至謂之七日，為延促無礙。住不可思議至而不動本處，為一多無礙。十方眾生至普使見之，為依正無礙。十方世界至而無所嬈，為業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身，為應現無礙。所有眾聲至普令得聞，為法音無礙。" }, { "type": "p", "text": "讀此經者，每多疑此段不思議境，為理論上所有，事實上所必無。今舉二實例以證明之如下：唐時有人名王玄策，曾至天竺國，其時維摩之室尚在。亦久疑本經所說，如是小室能容九百萬，合後香積佛國眾言——三萬二千高廣師子之座，是座能確定其大，而室終未確定其小。以笏量其室之周圍，僅東西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（雖度量之數代有損益不同，然終不能大至如何程度）。於是讚歎維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室，亦原於此。又、玄奘法師亦至天竺，曾造維摩之室。賭此小室，頗懷疑經說之非事實，擬題維摩室壁，申述己意。詎濡毫向壁欲書，而壁與身終距離而莫能近，捉摸不得，幾於終日，仍不曾寫著一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺，尚不可思議若此，其在當世之時現神通力，更可想見矣！疑團從茲頓解。依上二例觀之，可知我輩現在之疑，亦即王玄策及玄奘當時之疑。夫理以事顯，非離事而見理，事以理彰，非離理而成事。總之、理無礙，事無礙，事理無礙、事事無礙——四法界，諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段文字，徒作空理看過，則為寶山空返，辜此經義。所謂百花叢裏過，一葉不沾身，未免可惜！" }, { "type": "head", "text": "辛三　讚不思議德", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　大迦葉反讚", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：『譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何』。大迦葉說此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "釋　迦葉跡示獨覺根性，在聲聞中精進之最，未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰語，即於大乘菩薩深生欽慕，不復以小乘法化人。此處語舍利弗，自鄙其為聲聞乘人一切無能，深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花，獨能微笑，為宗門第一祖。但此猶淺窺迦葉者，蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者？以天竺相傳來多自求解脫之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，無不欽仰，遂多從小乘發心者。咸視大乘以為迂闊，或謂大而無當，或以不得現實受用；或者雖發大乘之心，亦必將自他、先後分次第，從小乘道先求自度，然後再來度人。此皆執著世間法為實在，合之、背之，惟得人天、小權之益，不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘，稱歎大乘，又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念，故曰我等何為永斷其根，於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者，雖非永不能入大乘，然除諸大弟子從佛轉法輪度人者，其餘大都一經證入，即沈空滯寂而不醒。經無量劫，縱能發大乘心而求佛道，迴度眾生，然諸根闇鈍，眾緣疏遠，修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年，不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言語文字思想，再登人世，身根朽廢，親友斷亡，其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫之人，誠無日不縱其根識昧然妄動，種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然持刀殺人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人，欲致後不復殺，豈必縛使不能動哉！亦從心主宰以制之，使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘，逮其開悟，欲割舌以謝罪；無著止之，令顯揚大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體，生死之體即涅槃體，捨除煩惱生死，主乎心而不傷乎體，是為不斷而斷。龐居士曰：『但願空諸所有，切莫實諸所無』。故望學佛者能善用其心，心能轉物，則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生，皆菩提功德之勝緣；家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有，皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可思議解脫，人人有分，應大欣慶！深體會之，毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三萬二千天子皆發無上正等正覺之心，乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神通菩薩果，決定唯求無上真果覺也，彼天子亦大丈夫哉！" }, { "type": "p", "text": "紀　我等何為永絕其根四句：見先證小乘果者，以內獲涅槃之樂，外斷生死之累，故生貪著，發大乘心，實覺甚難。" }, { "type": "head", "text": "壬二　維摩詰正讚", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。又、迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝，衣服、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門』。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫苦樂、利衰猶人所能忍，至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之見泯除無跡，是真難能之事。以菩薩而現為魔逆，使稍有為己之見存，又寧能為之哉！故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞，以受訶、以自貶，發人大乘之心，斯為真住不可思議解脫；其功不在維摩詰下，明矣。" }, { "type": "p", "text": "紀　魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切捨；聚落城邑等，見內與外皆應一切捨；金銀琉璃等，見外應一切捨也。" }, { "type": "head", "text": "己二　觀佛國主伴因果", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "庚一　觀眾生品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "觀眾生品第七" }, { "type": "p", "text": "釋　眾生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之為佛陀、佛國者哉？亦應眾生心量，循共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，故先之以觀眾生也。觀是能觀之智，眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生，成就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何，乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別：上來皆觀心也，此第七品觀眾生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別也。" }, { "type": "p", "text": "如何觀察眾生，經中具有明文，不須先述。茲為略釋眾生一名：一者、眾生，猶云一切有生之類。依成唯識論述記說：眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名，若為類名，當以有情一名為正。圓覺經謂：我是眾生，則是非我，我是眾生非彼我故，亦指此義而言。二者、眾謂眾多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五眾，謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾，和合相起續之謂生。眾者、和合假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依茲二假，立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾，生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類，此依十法界立名者。此眾生一名之界說，大抵如是。" }, { "type": "p", "text": "紀　此品眾生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或云眾多生起為眾生，係指十八界言。佛亦為究竟眾生。" }, { "type": "head", "text": "辛一　理觀", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　如幻非有觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生』？維摩詰言：『譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須陀洹身見，如阿納含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此』。" }, { "type": "p", "text": "釋　初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火，觀眾生非有也。合之為從假入空觀。" }, { "type": "pre", "text": "┌─一地大─┬─質┐\n　　　　　　　　├─二水大─┘　　├─有\n　　　　五　大─┼─三火大─┬─力┘\n　　　　　　　　├─四風大─┘\n　　　　　　　　└─五空大──────非有\n　　　　　　　　┌─一色陰───色┐\n　　　　　　　　├─二受陰─┐　　│\n　　　　六　陰─┼─三想陰─┤　　├─有\n　　　　　　　　├─四行陰─┼─心┘\n　　　　　　　　├─五識陰─┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌眼────┐\n　　　　　　　　├耳────┤\n　　　　　　　　├鼻────┼─身┐\n　　　　七　情─┼舌────┤　　│\n　　　　　　　　├身────┘　　├─有\n　　　　　　　　├意──────心┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌─六根─┬─────有\n　　　　十三入─┼─六塵─┘\n　　　　　　　　└─第十三入─────非有\n　　　　　　　　┌─六根─────┐\n　　　　十九界─┼─六塵─────┼─有\n　　　　　　　　├─六識─────┘\n　　　　　　　　└─第十九界─────非有" }, { "type": "p", "text": "紀　此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流，不起身見；阿那含名為不來，不應入胎；阿羅漢解煩惱縛，不應有毒；至佛菩薩，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。" }, { "type": "head", "text": "壬二　慈悲喜捨觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何謂為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望』。" }, { "type": "p", "text": "釋　既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。" }, { "type": "p", "text": "紀　此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺賊，能滅煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。" }, { "type": "head", "text": "壬三　依住根本觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答曰：『虛妄分別為本』。又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。" }, { "type": "p", "text": "夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？不善不生、善法不滅之正念也。" }, { "type": "p", "text": "夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中道觀也。" }, { "type": "p", "text": "紀　依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛——觀禮佛像、此屬身業者——，念佛——屬口業者，憶佛——屬意業者。正念、即謂直心正念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業——身、口、意——亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生中未斷貪欲，死後皆歸在第八識——阿賴耶識——根本無明中，隨業依類受生。虛妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動——非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！" }, { "type": "head", "text": "辛二　事證", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則於佛法為增上慢』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎』！" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不』？舍利弗言：『不也，幻無定相，當何所轉』？天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身』？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：『何以不轉女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何轉而變為女身』？天曰：『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色相，無在無不在』！天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問天：『汝於此沒，當生何所』？天曰：『佛化所生，吾如彼生』。曰：『佛化所生，非沒生也』。天曰：『眾生猶然，無沒生也』。舍利弗問天：『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，無有是處』。天曰：『我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者』。舍利弗言：『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎』？天曰：『皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿羅漢道耶』？曰：『無所得故而得』。天曰：『諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利弗：『是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生』。" }, { "type": "p", "text": "釋　上觀眾生，明善不善同本，即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事實以證成之。天亦凡夫眾生，又為女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，聖凡無界，正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。" }, { "type": "p", "text": "夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取捨於涅槃、生死等諸法，故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，於佛法皆屬功果邊事，非真佛法。未得謂得，正增上慢。此空眾生與佛分別法執。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問三乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德，廣顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。" }, { "type": "p", "text": "以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，聖凡互轉，僧俗互轉，此空二性分別法執，以明唯一佛性。明眾生無所生而生，眾生不異乎如來也。明菩提無所得而得，成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德，顯是示現應化。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經之奇觀也。如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。此又為居凡夫地位者，自身觀察自身法。天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句為總敘，以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人，指未得謂得、未證謂證，則於佛法為增上慢。且第一義中，本無能得、能證之我，又安有所得、所證之法耶！心經言：『無罣礙故，無有恐怖』，可解舍利弗必欲去華之疑。又言：『無智亦無得』，可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘，謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘，以方便故列為三乘。大乘，對小乘而言則有大乘，如真大乘，則唯一佛乘耳。" }, { "type": "p", "text": "天女說維摩詰之室，常現八未曾有難得之法，實顯維摩詰之法身淨土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句：指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句：謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句：反見如現男身亦實非男。無在無不在句：謂舉能而言，一法不立；舉用而言，萬法齊彰也。更舉夢境以證：如吾人曾於睡寐之際，禪觀之中，得見如來金色之身，得歷極樂寶嚴之土。質以告人，多不能信，謂其不能取是境以示人，為無在故。但轉念所夢之境，歷歷分明不昧，自信決非偽造杜撰，徒託空言。惟吾心自能見，自能知，為無不在故。汝於此沒句：謂盡此一報身義。眾生猶然句：謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住處二句：謂有得便生能所二相，究竟無得乃得真性菩提。菩提，約分三種：一、實智菩提，二、方便菩提——無得而得，三、真性菩提——得無所得。總之、天女與舍利弗，往來十八番問答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之於其所未知、未能。結以淨名讚歎諸德，良有由矣。" }, { "type": "head", "text": "庚二　觀佛道品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛道品第八" }, { "type": "p", "text": "釋　佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道，乃就中國所謂——先王之道，強名曰道——之道以意譯之。據實、道路之道，梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺，不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法，總名為佛菩提，即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛，此品明佛道以下達乎眾生。前問疾品正明室空，所謂雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土是也。此觀眾生品、佛道品，正明無諸侍者，所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生之佛法，求佛到於眾生，而成佛國主伴因果。" }, { "type": "head", "text": "辛一　求菩提於煩惱", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "壬一　通達佛道", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何通達佛道』？維摩詰言：『若菩薩行於非道，是為通達佛道』。又問：『云何菩薩行於非道』？答曰：『若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明、憍、慢等過，至於餓鬼而具足功德；行色、無色界道不以為勝；示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行愚癡而以智慧調伏其心；示行慳貪而內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間、出世間慧；示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如橋樑，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧、不隨他教；示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化眾生；示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身、一切眾生之所樂見，示入老病而永斷病根、超越死畏；示有資生而恆觀無常、實無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍而成就辯才、總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。" }, { "type": "p", "text": "釋　非道謂非佛道，三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之道，皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道，何者？非道得其通達，即是佛道。譬如奸盜頑嚚，能歸正化，何非良民？五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間之善法，三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法，聲聞、辟支是世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、羸劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無失，是行於愚夫而不墮於愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸眾生，是行於外道而不墮於外道也；現遍入諸道——謂六道輪迴也——而斷其因緣，是行於世間而不墮於世間也，亦即不墮於三界凡夫也；現於涅槃而不斷生死，是行於涅槃而不墮於涅槃也，亦即不墮於二乘聖人也。在非道而超出非道，故得即諸非道通達佛道。" }, { "type": "pre", "text": "┌─四部洲──┐┌─南\n　　　　　　　　　│　　　　　　└┼─東　　┌─地獄\n　　　　　　　　　├─四惡趣─┐　├─西　┌┼─餓鬼　┌─四王天\n　　　　　　　　　│　　　　　│　└─北　│├─畜生　├─忉利天\n　　　　　　　　　│　　　　　└─────┘└─修羅　├─夜摩天\n　　　　　　　　　├─六欲天─────────────┼─兜率天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├─化樂天\n　　　　二十五有─┼─大梵天　　　┌─初禪　　　　　　└─他化天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　├─二禪\n　　　　　　　　　├─四禪天───┼─三禪　┌─空無邊處\n　　　　　　　　　│　　　　　　　└─四禪　├─識無邊處\n　　　　　　　　　├─四空天────────┼─無所有處\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─非非想處\n　　　　　　　　　├─無想天…………………………純外道天\n　　　　　　　　　│\n　　　　　　　　　└─那含天…………………………五不還天" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、若菩薩行五無間八句：指三惡道言，皆由因示果也。五無間，係造五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳。惟無間地獄，一經墮入，歷時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。" }, { "type": "p", "text": "西域佛典中，載菩薩應身惡道救度眾生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住於地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行三界言。示行貪欲六句：指行三毒言。示行慳貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為根本煩惱，憍則屬於慢相，慢則約有九種。諸煩惱三字，總上來所述各類惡法。魔，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛為獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，為人世苦惱事相。那羅延，為堅固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。" }, { "type": "head", "text": "壬二　明如來種", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "癸一　正明塵凡是如來種", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶』。" }, { "type": "p", "text": "釋　夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─於身不淨計淨\n　　　　四顛倒─┼─於受非樂計樂\n　　　　　　　　├─於心無常計常\n　　　　　　　　└─於法無我計我\n　　　　　　　　┌─五超雜居識處\n　　　　　　　　├─離生喜樂識處\n　　　　　　　　├─定生喜樂識處\n　　　　七識處─┼─離喜妙樂識處\n　　　　　　　　├─空無邊識處\n　　　　　　　　├─識無邊識處\n　　　　　　　　└─無所有識處\n　　　　　　　　┌─我\n　　　　　　　　├─人\n　　　　　　　　├─眾生\n　　　　八邪法─┼─壽者\n　　　　　　　　├─斷\n　　　　　　　　├─常\n　　　　　　　　├─有\n　　　　　　　　└─無" }, { "type": "p", "text": "紀　有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。" }, { "type": "head", "text": "癸二　反明真聖非如來種", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意』。" }, { "type": "p", "text": "釋　此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧之樂之可自居，故未易迴心耳。" }, { "type": "p", "text": "紀　此聖字，專指二乘聖果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法善根於心中，不過現時尚不信或詆毀耳。但於第二次觸發時，則必先知有前次佛法，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起信發心，而至究竟成就佛果。此又概明佛道之因也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　攝塵緣為佛事", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。" }, { "type": "p", "text": "釋　普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事者矣。" }, { "type": "p", "text": "淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度菩薩母以至勝旛建道場是也。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─戒淨\n　　　　　　　　├─心淨\n　　　　　　　　├─見淨\n　　　　七淨華─┼─度疑淨\n　　　　　　　　├─分別道淨\n　　　　　　　　├─行斷知見淨\n　　　　　　　　└─涅槃淨\n　　　　　　　　┌─信\n　　　　　　　　├─進\n　　　　　　　　├─戒\n　　　　七財寶─┼─慚愧\n　　　　　　　　├─聞\n　　　　　　　　├─捨\n　　　　　　　　└─定慧\n　　　　　　　　┌─欲\n　　　　四　魔─┼─身\n　　　　　　　　├─死\n　　　　　　　　└─天" }, { "type": "p", "text": "劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。" }, { "type": "p", "text": "紀　此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生——即五蘊諸法皆空——能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：謂一切善行——後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心誠實男句：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰誠實男。畢竟空寂舍句：謂以空寂之舍，喻法性空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪縛故。雖知無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔也。世間眾道法四句：謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂於劫中隨示而解劫也。示受於五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句：謂因貪欲者，必向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切眾生之業力，雖不可思議，而菩薩為度一切眾生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切眾生之心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑饉之劫，屢見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟？其實多由一切眾生共同招感之業力，瀰漫無盡，障蔽最深。還求各自投誠、懺悔自心，立弘誓願，遠離惡法，不復更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。" }, { "type": "head", "text": "庚一　入不二法門品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "入不二法門品第九" }, { "type": "p", "text": "釋　夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆為非人，人與非人相對成二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無分別，如無名相，審矣。顧由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎不二之地，非僅以默然為高，或借為藏拙。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明白，寂然靈照，心欲緣而慮忘，口欲談而辭喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。" }, { "type": "p", "text": "紀　此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入不二法門之至也！" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "p", "text": "法华讲演录下" }, { "type": "p", "text": "随喜功德品第十八" }, { "type": "p", "text": "一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。" }, { "type": "p", "text": "随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。" }, { "type": "p", "text": "五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。" }, { "type": "head", "text": "丙二　明未满果" }, { "type": "head", "text": "丁一　傍随喜福果" }, { "type": "head", "text": "戊一　弥勒请" }, { "type": "p", "text": "尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福』？而说偈言：『世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福』？" }, { "type": "p", "text": "闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。" }, { "type": "head", "text": "戊二　世尊答" }, { "type": "head", "text": "己一　长行" }, { "type": "head", "text": "庚一　校量为问" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处——若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听！" }, { "type": "p", "text": "首明能随喜之人。比丘等四众，为已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未闻法修行之众。随喜、即见人得益心生欢喜，不生嫉妒；闻所说法，与心和顺，不生违戾。宗亲、同宗之亲族。知识、相知相识之人。随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义，至展转传说之后，其义当益不完。直至第五十人者，极言所传法义之微，其随喜功德当至有限也。" }, { "type": "p", "text": "『若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施满八十年已。" }, { "type": "p", "text": "此下明所校量之境。四生，即胎、卵、湿、化。自卵生以下，若加非有形、非无形两类，共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生，因化生可摄形、想等类也。此以生类为别。无足、即腹行类，合二足、四足、多足等，皆以足数为别。在众生数者，指一切含灵之类。有人求福，犹云此众生中有求福者，非专指人类也。世界既多，生类又众，广大布施更历多年，其财施功德之胜如此。" }, { "type": "p", "text": "『而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。" }, { "type": "p", "text": "既有财施，则众生生活上之苦已为除免，然众生老病之苦，生死流转之苦，尚难获免。此非财施之力所能拔济，故更以佛之解脱法示教利喜，令次第证于四果，成阿罗汉。尽诸有漏，为断性障。于诸禅定皆得自在，为断定障。性障由无始俱来，定障则由修习而得者。执著断尽，则生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之胜又如此。" }, { "type": "p", "text": "『于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不』？弥勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果』！" }, { "type": "p", "text": "此校量施主功德。" }, { "type": "head", "text": "庚二　正成校量" }, { "type": "head", "text": "辛一　成傍随喜功德" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：『我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。" }, { "type": "p", "text": "此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！』" }, { "type": "p", "text": "此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　成正随喜功德" }, { "type": "p", "text": "『又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。』" }, { "type": "p", "text": "此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫，谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座，令得久听，自身虽未宏法，即为助人宏法，故随各人功行，转身可得天人等王位之福报。" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！若复有人语余人言：「有经名法华，可共往听。」即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖。』" }, { "type": "p", "text": "此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教，谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨，指五地以上。得与共处，故常闻法，因能完成慧德，永劫不遭瘖痖。" }, { "type": "p", "text": "『口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不麤涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。』" }, { "type": "p", "text": "此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆，义与缩同。唇下垂则长，褰缩则短，麤则不细，涩则不滑，唇疡为胗，不正为呙，皆唇之恶相。𠥶、即俗书之𠥶，匾薄曰𠥶。不正为戾。陿与狭同。窊音洼，义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节，分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下，总叙善根深厚，诸相具足之相。" }, { "type": "p", "text": "『世世所生，见佛闻法，信受教诲。』" }, { "type": "p", "text": "此释生生见佛。能见佛闻法世世不断，则终当成佛，其福慧何可几及也？" }, { "type": "p", "text": "『阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行』！" }, { "type": "p", "text": "此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报，只为劣果。举此、正以释成自能听说，并劝众如说修行者之功德殊胜也。" }, { "type": "head", "text": "己二　重颂" }, { "type": "head", "text": "庚一　颂傍随喜之福" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：『若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法：「世皆不牢固，如水沫、泡、燄，汝等咸应当，疾生厌离心」！诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？" }, { "type": "p", "text": "傍随喜，即展转闻法之众。" }, { "type": "head", "text": "庚二　颂正随喜之福" }, { "type": "p", "text": "『若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患；齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短。鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福：后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限』。" }, { "type": "p", "text": "正随喜、即自往闻法，及劝人听法者。优钵华、即青莲花。" }, { "type": "p", "text": "法师功德品第十九" }, { "type": "p", "text": "在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。" }, { "type": "p", "text": "前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解说、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。" }, { "type": "head", "text": "丁二　正依行福果" }, { "type": "head", "text": "戊一　明法师功德" }, { "type": "head", "text": "己一　告修行法师差别" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：『若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，" }, { "type": "p", "text": "每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。" }, { "type": "head", "text": "己二　显所得功德多少" }, { "type": "p", "text": "『是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。" }, { "type": "p", "text": "功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前方及左右方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根功德之数量，假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由，释之者亦有数说，兹举一为例。其说曰：十善行为本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善行为一百。于每一善行中，各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百功德。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百功德。复次、此明功德数量，原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者，即为此世间量之所囿，所谓见不超色，听不出声。故此所定六根功德之数，亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。" }, { "type": "head", "text": "己三　显六根殊胜功德" }, { "type": "head", "text": "庚一　眼根殊胜果用" }, { "type": "p", "text": "『是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知』。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。" }, { "type": "p", "text": "前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能发生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以扶助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根所同。肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。以经力殊胜，得眼清净，故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶，兼横竖而言。业因缘果报生处，谓以何种业之因缘，得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山，为围绕须弥七金山之一。每一小世界，以须弥山为体，以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围，即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能见最远、最大、最细，能透障碍，能观未来。如行者欲以修证而得之，须证四禅始发此通。受持是经者，并不须修证四禅，故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被，竟以肉眼而见于大千界，正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用，本须菩萨报身始有之，此经不离应化身而即法报身，故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。" }, { "type": "head", "text": "庚二　耳根殊胜果用" }, { "type": "p", "text": "『复次、常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声，童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根』。" }, { "type": "p", "text": "此长行。耳仍肉耳，以经力显千二百殊胜功德，故曰清净耳。行者虽未得天耳通，而大千内外所有诸声，悉能分别，皆善持是经之力所致。诸声总类，以全法界有情、无情等声摄之略尽。" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，箫、笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音；及闻男、女声，童子、童女声；山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。" }, { "type": "p", "text": "此重颂。命命鸟，即共命鸟，一身二首，故为二命。" }, { "type": "head", "text": "庚三　鼻根殊胜果用" }, { "type": "p", "text": "『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香，果树香，旃檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香——若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，旃檀、沈水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香：及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错；若欲分别为他人说，忆念不谬』。" }, { "type": "p", "text": "此长行。此土以臭味之臭字，兼摄香、臭二气，佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐，指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香，以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香，若至种数众多则不复能辨，此为根坏。持是经者，以清净鼻能辨诸香，且不错误，复能忆别，显鼻根通利、六根可以互用之相。" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言：『是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沈水、及桂香，种种华果香；及知众生香，男子、女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服、及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变，持此法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子、象、虎、狼、野牛、水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。" }, { "type": "p", "text": "此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。" }, { "type": "head", "text": "庚四　舌根殊胜功德" }, { "type": "p", "text": "『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音』。" }, { "type": "p", "text": "此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受供养。" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘、喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身』。" }, { "type": "p", "text": "此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之功德殊胜如是。" }, { "type": "head", "text": "庚五　身根殊胜功德" }, { "type": "p", "text": "『复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千世界众生——生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像』。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌——天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，一切于中现。" }, { "type": "p", "text": "净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不可思议之解脱境界，为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度，始为善持此经，方能发生诸通，与不可思议之佛境界相应也。" }, { "type": "head", "text": "庚六　意根殊胜果用" }, { "type": "p", "text": "『复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说』。" }, { "type": "p", "text": "此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经历岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等，悉可为之，而尽能假为方便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之思量言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是世界内外一切诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故』。" }, { "type": "p", "text": "此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛秘密之藏，故于诸法能离执著，能善分别，能为方便，统教众生共归佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "常不轻菩萨品第二十" }, { "type": "p", "text": "修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。" }, { "type": "head", "text": "戊二　举法师事证" }, { "type": "head", "text": "己一　长行" }, { "type": "head", "text": "庚一　示前违顺所生罪福" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：『汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。" }, { "type": "p", "text": "谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。" }, { "type": "head", "text": "庚二　显持经人违顺人相" }, { "type": "head", "text": "辛一　标往古时节佛世" }, { "type": "p", "text": "『得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。" }, { "type": "p", "text": "此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　显能行违顺人相" }, { "type": "p", "text": "『最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛」。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。" }, { "type": "p", "text": "此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时，所有善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，当然尚无护持正法之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有势力。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之因缘，至为重大也。当威音王佛法衰微之际，比丘等四众对于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，一心深信众生皆当作佛之佛说，悉皆不敢轻慢，谓当作佛。在在处处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！" }, { "type": "p", "text": "『四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：「是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记」。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚。常作是言：「汝当作佛」。说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。" }, { "type": "p", "text": "此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经历多年，不生瞋恚，仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！" }, { "type": "p", "text": "『是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得六根清净功德，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净功德所发生之禅定力。" }, { "type": "p", "text": "『命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。" }, { "type": "p", "text": "此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛，受持是经，增进功德，终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛，因得自持是经并令人持，故功行圆满，能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满，得究竟清净永住不退也；为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏，谓无五怖畏：一、无不活畏，初地证无住身，得净慧命，随愿应生，故无不活畏。二、无恶名畏，凡有所行皆利众生，名称普闻，故无恶名畏。三、无死畏，菩萨法身常住，本无来去，既离我见，安有身相？故无死畏。四、无堕恶道畏，菩萨历劫奉佛，修诸善法，远离三毒，除以大悲愿力示现恶道方便度生外，余所修行与恶趣无一相应，故无堕恶道畏。五、无大众威德畏，尚不见世间有一众生能与菩萨相等者，况能胜过？但由悲愿随顺应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻一切法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。" }, { "type": "head", "text": "庚三　会今古示违顺人相" }, { "type": "p", "text": "『得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。" }, { "type": "p", "text": "四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违反骂詈之缘，及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此既显经力圆赅统摄之殊胜势力，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之方便善巧，乃诸佛果后大悲方便之秘密力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法，以是种种故惟重法而不重己，但顾法而不顾机，虽当时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，往往有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽以后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，否则虽再历二百亿劫，恐尚在沈沦飘堕中耳。" }, { "type": "head", "text": "庚四　结劝众人除违行顺" }, { "type": "p", "text": "『得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、解说、书写是经』！" }, { "type": "p", "text": "此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违反是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，以是知值正法已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之功德也。" }, { "type": "head", "text": "己二　重颂" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "head", "text": "庚一　颂说经人违顺之相" }, { "type": "p", "text": "『过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙、神所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：「我不轻汝；汝等行道，皆当作佛」。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具功德，疾成佛道。" }, { "type": "p", "text": "计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以今世受持是经，为人轻贱故先世罪业则为消灭，故曰其罪毕已。" }, { "type": "head", "text": "庚二　颂结会古今" }, { "type": "p", "text": "『彼时不轻，则我身是。时四部众著法之者，闻不轻言汝当作佛，以是因缘，值无数佛；此会菩萨五百之众，并及四部清信士女，今于我前听法者是。" }, { "type": "p", "text": "结会今古，以示众人违顺之相。" }, { "type": "head", "text": "庚三　颂结劝众人除违行顺" }, { "type": "p", "text": "『我于前世，劝是诸人听受斯经第一之法，开示教人令住涅槃，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经：是故行者，于佛灭后闻如是经，勿生疑惑，应当一心广说此经。世世值佛，疾成佛道』。" }, { "type": "p", "text": "亿亿万劫至不可议，明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫，时为一说此经，而诸人乃时得一闻此经，显正法难闻，既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相，故行者如欲除违，应以彼四众为戒；如欲行顺，当以常不轻菩萨为法也。" }, { "type": "p", "text": "如来神力品第二十一" }, { "type": "p", "text": "序分及正宗分均已释竟，以下为流通分。共有八品：初二品——即神力、嘱累二品，为付嘱流通。以后六品，为禀命流通。此如来神力品，为付嘱流通之第一品；而在全经品第，则居第二十一。" }, { "type": "p", "text": "如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神，有大威势之谓力。以有无方之变化，能令未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来以身轮不思议化，起出舌、放光、摩顶等妙用，令知世尊具大神通，出言谛实，斯众皆决信，付嘱即为有力，故付嘱流通之中，先有此品。" }, { "type": "head", "text": "甲三　流通分" }, { "type": "head", "text": "乙一　付嘱流通" }, { "type": "head", "text": "丙一　现神力以起信行" }, { "type": "head", "text": "丁一　涌出请" }, { "type": "p", "text": "尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：『世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读、诵、解说、书写而供养之』。" }, { "type": "p", "text": "从地涌出之菩萨，请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处，受持供养是经，并为人广说。" }, { "type": "head", "text": "丁二　如来现" }, { "type": "head", "text": "戊一　长行" }, { "type": "head", "text": "己一　示现如来神力" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力：出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。" }, { "type": "p", "text": "此释出舌放光。从地涌出诸人，皆新来之菩萨，而世尊及其分身佛，独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力，明咐嘱流通之胜缘，独重于兹土也。出舌、放光，为如来神境通变化之力。化无为有为化，如化无身为有身，化无语言为有语言，化无境界为有境界之类。变常为奇为变，共有十八变，兹附释如下：一、震动，地六动等是。二、炽然，身之上下出水火等是。三、流布，如声光等从渐远及等是。四、示现，示现他方诸界各趣事物等是。五、转变，转地为金，水为酪，净秽为秽净等是。六、往来，于一切处行无障碍等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，纳须弥令入芥子，展一毛使充法界等是。九、众像入身，能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣，应物现形，往为说法，事讫还没，令不识知等是。十一、显，十二、隐，于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在，谓转动有情令其往来，己身语默皆得自在等是。十四、制他神通，谓佛、菩萨、二乘等，各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才，谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念，于法失念，能令复忆不至忘失；如阿难以佛力加持，能忆念无量经义，资以结集等是。十七、能施安乐，如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明，谓能放一光，顿照无量国土，作大利益等是。本节出广长舌，属神境通之第八变舒。放无量光，属第十八变大放光明。" }, { "type": "p", "text": "释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬。俱共弹指。是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言：『过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜、供养释迦牟尼佛』。彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛』！" }, { "type": "p", "text": "此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁，盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄，诸佛复各謦欬，并各弹指，故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众，尽见此土诸佛，树下集坐，围绕世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示现。彼土众生，既悉见此土事物，遂起皈命世尊之想，均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有，属化而不属变；弹指、属第十三变所作自在；地动、属第一变；示现、属第四变。" }, { "type": "p", "text": "以种种华、香、璎珞、旛、盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集。变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍，如一佛土。" }, { "type": "p", "text": "此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐，遍盖佛上，故曰合盖。十方世界如一佛土，故曰变土。合盖、属第七变；变土、属第五变。" }, { "type": "head", "text": "己二　付嘱修行供养" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告上行等菩萨大众：『诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行！" }, { "type": "p", "text": "此释咐嘱修行。" }, { "type": "p", "text": "『所在国土，若有受持、读、诵、解说、书写、如说修行；若经卷所住之处——若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃』。" }, { "type": "p", "text": "此劝随喜供养。" }, { "type": "head", "text": "戊二　重颂" }, { "type": "p", "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。" }, { "type": "p", "text": "此四颂、颂神力。" }, { "type": "p", "text": "『嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者；又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身、灭度多宝佛，一切皆欢喜；十方现在佛，并过去、未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑』。" }, { "type": "p", "text": "此十二颂、颂咐嘱。" }, { "type": "p", "text": "嘱累品第二十二" }, { "type": "p", "text": "流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故在全经品第中，居第二十二。" }, { "type": "p", "text": "前品佛既显大神通，令众信受，此更以手摩诸菩萨顶，嘱咐流通。显受持是经者，即为佛力之所护持摄受。为明斯义，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "胜妙力无上中，有护法力。本品与普贤菩萨劝发品，同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力；为明佛之护法力无上，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓再三咐嘱。又依中土文义，亦可释云：以此妙法咐嘱菩萨，即以此事累诸菩萨荷担责任也。" }, { "type": "head", "text": "丙二　正嘱累以令流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　如来付嘱" }, { "type": "p", "text": "尔时、释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言：『我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益』！如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言：『我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读、诵、广宣此法，令一切众生普得闻知！" }, { "type": "p", "text": "此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业，故云三业加持。以手摩无量菩萨顶，则当有无量手；摩顶同时，则手之数亦当同时与为无量，故曰现大神力。一心流布，谓专事流通。广令增益，谓令众生得闻此法而增长法益，即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。" }, { "type": "p", "text": "『所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝！于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。" }, { "type": "p", "text": "此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得，则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈，能拔人于苦为悲，不秘大法为无悭吝，敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智；如来智慧、指根本一切智，即一切智之体性智；自然智慧、为无为智。凡此诸智，佛悉能与众生令得法乐，故曰施主；以所授妙法、为给众生以究竟之乐，故曰大施主。菩萨欲学佛，即应学如来以如是难得之妙法施给众生，令入佛之知见，否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信，由信生解，由解起行，由行而证入于佛之知见也。" }, { "type": "p", "text": "『若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩』。" }, { "type": "p", "text": "此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生，不能信此妙法华经者，当为权说其余有深义之经法，以调伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经，或为大乘方广经典，或为小乘经典，或为人天等善法。既为佛法，皆令众生会归佛义，故即尽为深法。其不见法之深义者，以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法，虽极浅为五戒、三皈依、一称南无佛之类，均为深法，以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法，虽已修证至非非想定，固不足以及之也。佛恩难报，然亦非竟难报，若能受持是经，并广劝人受持，即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为，虽非无缘法之益，固无当于能报佛恩之万一也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　菩萨敬受" }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：『如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑』！诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：『如世尊敕，当具奉行！唯然，世尊！愿不有虑』。" }, { "type": "p", "text": "菩萨因佛三敕，故三反答之。" }, { "type": "head", "text": "丁三　令塔等还" }, { "type": "p", "text": "尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：『诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　众皆欢喜" }, { "type": "p", "text": "说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。" }, { "type": "p", "text": "结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语，显是品之后仍有下文也。" }, { "type": "p", "text": "药王菩萨本事品第二十三" }, { "type": "p", "text": "前两品为咐嘱流通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。自本品以下，为禀命流通，谓禀佛之命以流通此经也。共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙庄严品为一节，劝发品为一节。若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。" }, { "type": "p", "text": "药王者、具去疾治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能已疾。具此本愿，故为药王。又以心相言之，菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应，愿以自性清净心之妙药，起烦恼之沈疴，势力无双，威神自在，故为药王。本者、往古之因由，事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。于禀命流通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。" }, { "type": "head", "text": "乙二　禀命流通" }, { "type": "head", "text": "丙一　自行苦行力以流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　宿王华问" }, { "type": "p", "text": "尔时、宿王华菩萨白佛言：『世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说，诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众闻皆欢喜』。" }, { "type": "p", "text": "宿王华，谓宿世已来持法华经，如王自在，举德列名也。云何游于娑婆世界，谓以何功德行化于此世界。难行、人所难为之行，苦行、刻苦己身之行也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　世尊委答" }, { "type": "head", "text": "戊一　叙称古佛" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告宿王华菩萨：『乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众；佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等、及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华旛，宝瓶、香罏周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。尔时、彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。" }, { "type": "p", "text": "日月净明德、为古佛之别号。其佛有八十亿大菩萨等，指佛眷属而言。无女人、三恶道、阿修罗等及以诸难，统明无恶之相。难、指八难。以下更分显国土、台榭之相，及所说之经法。一切众生喜见，为菩萨之别号。" }, { "type": "head", "text": "戊二　叙述修行" }, { "type": "head", "text": "己一　精进得定" }, { "type": "p", "text": "『是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满二千岁已，得现一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "此释精进得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、散乱、放逸、懈怠之种种烦恼。三昧、亦言三摩提，义言正定，或言等持，谓心体平等任持无所偏著；亦称正受，谓心体圆明不受一切也。现一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本来圆遍法界，若真能证此者，于其所见之山河、大地、草木、丛林、虚空、日月、一切有情、无情，即知无一不由法身所现，即知此一切色身无一非法身所摄。所见一切物之色身，既无一非法身，则能见者之色身，自亦不离于法身之性。如是、故无我相，无人相，无一切色身之相，即为已得一切平等法身之体。故在此法体上，普现一切众生世界，而此一切众生世界亦即为自身，是为现一切色身三昧之义。众生以向执己见，故见各物皆非己有，若己见破则我相破，我相破则一切色身相破，是为能得此三昧之义。" }, { "type": "head", "text": "己二　供养佛法" }, { "type": "p", "text": "『得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。" }, { "type": "p", "text": "此释喜念供养。" }, { "type": "p", "text": "『即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。" }, { "type": "p", "text": "此释入定起通。能现一切色身，即无一不能变现，故于虚空中起生神通、化有华香等事。" }, { "type": "p", "text": "『作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。" }, { "type": "p", "text": "此释重思不足。神力、谓神通力，即上雨华、雨香等事。重复思惟，以此供养为未足，故更欲以所得报身为供养之具。" }, { "type": "p", "text": "『即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水胶香，又饮薝卜诸华香油；满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。" }, { "type": "p", "text": "此释然身供养。薰陆、即乳香，兜楼婆、有香之草，毕力迦、即丁香。舍身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相为本，我相以身见为本，身见为一切烦恼之所依止；此见一空，则一切烦恼空：此就凡夫对治恶见言之也。更就菩萨功德言之：菩萨功行圆满，福德庄严，在在与般若相应，故其报身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，复具足智慧光明之德，是为能自炽然之义。然仍不自满足，以此智身回向于佛，是即然身供养于佛之义。" }, { "type": "p", "text": "『光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：「善哉！善哉！善男子！是真精进！是名真法供养如来！若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯旛盖、及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及。假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故」。" }, { "type": "p", "text": "此释光明远照、诸佛同赞。常人供养于佛，皆起于妄想、妄见、妄境界以为供养，此则以自所修证之福德智慧光明回向于如来。光照于世界，是即以供养正法者供养于佛，故曰真法供养，为彼妄心、妄业所造有漏果报之供养所不能及也。又、行此法供养者，即真能行法之人。如是布施，必能一切舍，即无妄不除，无真不显，成就法施波罗密，故曰第一最尊最上之施。" }, { "type": "p", "text": "『作是语已而各默然。其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。" }, { "type": "p", "text": "此释然身时节。" }, { "type": "head", "text": "己三　供养舍利" }, { "type": "p", "text": "『一切众生喜见菩萨作如是法供养巳，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐忽然化生。即为其父而说偈言：「大王今当知！我经行彼处，即时得一切现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身」。" }, { "type": "p", "text": "此释化生说法。菩萨身既然尽，重生净土，以无女人故为化生。说法、谓说其前劫为一切众生喜见菩萨时舍身然身之法也。" }, { "type": "p", "text": "『说是偈已而白父言：「日月净明德佛今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方！我适曾供养，今复还亲觐」。" }, { "type": "p", "text": "『尔时、一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！犹故在世」。" }, { "type": "p", "text": "此释白父诣佛。一切众生语言陀罗尼，即四无碍辩。那由他、即中土之姟数。甄迦罗、为佛典第十六转之大数，频婆罗、为第十八转大数，阿閦婆、为第二十转大数。七多罗树，谓七个棕树之高量也。我适曾供养，此我字指常住无相之法身而言。菩萨以法身为身，不以劣报身为身，故有变易而无分段。言我适来曾以然身供养于佛，而今复还觐也。" }, { "type": "p", "text": "『尔时、日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：「善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃」。又敕一切众生喜见菩萨：「善男子！我以佛法嘱累于汝；及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔」。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此释咐嘱入灭。大施主之功德法财，及其最尊最上之布施事业，悉以嘱此能荷担佛法之人矣。" }, { "type": "p", "text": "『尔时、一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旛盖，悬众宝铃。" }, { "type": "p", "text": "此释起塔。𧂐、草薪也。" }, { "type": "p", "text": "『尔时、一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：「汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利」。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：「此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足」。于时、一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：「我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故」。作是誓已，自然还复。" }, { "type": "p", "text": "此释然臂供养舍利、及誓毕复得还复。百福庄严臂，谓臂相圆满，为百福庄严之所成就。又臂有转移及负荷之义，今为利他而然，故起众生利益。诸天人众见菩萨无臂而忧恼者，但见报身之臂，而不见有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之体性不易毁变，喻得佛之常住法身、圆满报身也。" }, { "type": "p", "text": "『由斯菩萨福德智慧淳厚所致，当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有』。" }, { "type": "p", "text": "此释感生瑞应。" }, { "type": "head", "text": "戊三　会成今古" }, { "type": "p", "text": "佛告宿王华菩萨：『于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子、及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。" }, { "type": "p", "text": "身见不忘，即我见不忘，即我所有见不忘，以此故有四相，故多烦恼。能然手指，则先能舍身，身见断则我见断，我所有见断，而一切烦恼亦无不断矣。" }, { "type": "head", "text": "丁三　称经妙德" }, { "type": "p", "text": "『若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。" }, { "type": "p", "text": "此校量经德胜妙。" }, { "type": "p", "text": "『宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。" }, { "type": "p", "text": "此比喻经德胜妙。一切凡夫人中一段，应释如下：谓凡夫人中以须陀洹为第一，须陀洹中以斯陀含为第一，乃至阿罗汉中则以辟支佛为第一也。" }, { "type": "p", "text": "『宿王华！此经能救一切众生者；此经能令一切众生离诸苦恼；此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。" }, { "type": "p", "text": "此释经德作用胜。" }, { "type": "p", "text": "『若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、末香、涂香，旛盖、衣服，种种之灯——苏灯、油灯，诸香油灯——薝卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。" }, { "type": "p", "text": "此释经德无边胜。" }, { "type": "head", "text": "丁四　叹胜付嘱" }, { "type": "p", "text": "『宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身，后不复受。" }, { "type": "p", "text": "此释闻经者男得功德，女转女身。" }, { "type": "p", "text": "『若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：『善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读、诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。" }, { "type": "p", "text": "此释女人持经，获生净土。" }, { "type": "p", "text": "『宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。" }, { "type": "p", "text": "此释赞善本品，现世获福。" }, { "type": "p", "text": "『是故宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝——恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。" }, { "type": "p", "text": "此释正明咐嘱、及敕令守护。众生之病，尽由身见、我见，若身我见除，则法身清净，自可一真常住不老不死矣。" }, { "type": "p", "text": "『宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华、盛满末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必当取草作于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心』。" }, { "type": "p", "text": "此释劝供劝持。取草、坐道场，谓取生草为道场座蓐，喻将成道也。" }, { "type": "head", "text": "丁五　时众获益多宝赞叹" }, { "type": "p", "text": "说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：『善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生』。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩萨品第二十四" }, { "type": "p", "text": "此品在禀命流通中为第二节，而在全经品第中，则居第二十四。" }, { "type": "p", "text": "前品明药王自修苦行，得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土，密化众生教行苦行，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "前品已显药王得现一切色身三昧，此欲明从三昧所起之功用，取妙音菩萨不离东方国土、而示现本土之事以为佐证，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩萨于过去世中，在雷音王佛所，曾以无量妙乐供养于佛，故有此妙音之号。又、此菩萨本其神力，能现种种身而说妙法，即为能演无量之妙音声，名从果德，故名妙音。此品专叙妙音菩萨之过去事实，故以为品名。" }, { "type": "head", "text": "丙二　密行教化力以流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　神光往召" }, { "type": "p", "text": "尔时、释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法；释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。" }, { "type": "p", "text": "大人相、亦名大士相，为三十二相之一。肉髻、为大人相中最高最上之顶相，但见顶肉相隆起而不见其顶，故又名无见顶相，亦三十二相之一。佛从最上之肉髻放光，显此次所欲召集者为位齐等觉之菩萨，所欲宏扬者为会权归实之妙法也。光虽遍照东方无量佛土，而光线最注集之处则为净光庄严世界。净光庄严者，离垢染、无黑暗之义。光照之国，必有其教主，名净华宿王如来。此佛具足妙净行华之德，严饰法身，如星宿之丽空而得自在，故佛号如此。" }, { "type": "head", "text": "丁二　妙音来至" }, { "type": "head", "text": "戊一　彼来" }, { "type": "p", "text": "尔时、一切净光庄严国中有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。" }, { "type": "p", "text": "此释妙音德相。植众德本，谓以无漏智为先导，起一切无漏行，使本心原有之种种德相，令由熏习悉得显现；而此能植德本之增上缘，则由供养亲近无量亿佛也。甚深智慧，谓由根本智信解入证一乘实相之理，由后得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相应，故尽得诸大三昧。三昧者、正定之谓，以一心真如为体，而平等正住于无边功德之相，特随相立名分别为十六三昧名称耳。妙幢相三昧，谓正定境界，超过一切三昧之上，如妙幢高显。法华三昧，谓深证于一乘实相之理。净德三昧，谓安住于本心清净之德。宿王戏三昧，谓能于第一义空显无量世界，森如列宿，游戏于其中。无缘三昧，谓离于能缘所缘而亲证真如。智印三昧，谓法性印定真智，而真智印定诸法也。解一切众生语言三昧，谓尽能随顺了解于一切语言而为说法。集一切功德三昧，谓集成一切福德而得自在。清净三昧，谓住于究竟清净而得自在。神通游戏三昧，谓能以神力度脱众生，如本品妙音菩萨，以神通力不离东方本国而示现来至娑婆世界，度人无量是也。慧炬三昧，谓以真俗二智照了二谛。庄严王三昧，谓具最胜福慧。净光明三昧，谓性净大光明照。净藏三昧，谓具足一切清净德藏。不共三昧，谓此定为二乘不共之定。日旋三昧，谓定光照耀，如日轮回旋空中，遍照世界一切。其余百千万亿等诸大三昧，皆为此十六三昧之眷属。" }, { "type": "p", "text": "释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：『世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨』。" }, { "type": "p", "text": "此释妙音请来。妙音见佛光照及其身，故请于净华宿王智佛，来见释尊及诸大菩萨之上首。" }, { "type": "p", "text": "尔时、净华宿王智佛告妙音菩萨：『汝莫轻彼国生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小；而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国——若佛、菩萨及国土——生下劣想』。" }, { "type": "p", "text": "此释彼佛申诫。净光庄严世界本为净土，而妙音复为果地菩萨，具足福德光明圆满报身之相，依正二报均极殊胜，非此土所及，故彼佛诫以勿轻。佛佛报身、光明、相好等同无二，何以释尊报身不及彼佛乎？盖释尊本其大悲愿力，应化秽邦，自不得不示现劣身之相。行者当深观德本，不应取著于形相也。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩萨白其佛言：『世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力——如来神通游戏，如来功德智慧庄严』。" }, { "type": "p", "text": "此释妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧庄严之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故离轻慢。" }, { "type": "head", "text": "戊二　至此" }, { "type": "p", "text": "于是、妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。" }, { "type": "p", "text": "此释豫来华现。以金银等宝为茎叶，故曰宝莲华。阎浮檀金、即胜金。甄叔迦宝，即赤色宝。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：『世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台』。尔时、释迦牟尼佛告文殊师利：『是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经』。" }, { "type": "p", "text": "此释文殊问由、佛说所以。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：『世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来令我得见』！" }, { "type": "p", "text": "此释文殊问行，问行何三昧乃得见妙音菩萨也。善本、犹上所言之德本。功德、谓功行之果德。大神通力、指上未来华现等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀可得见妙音。盖修同一因行，斯可入同一果地，自可于同一三昧中得见此菩萨之法、报二身。如欲见观世音菩萨者，必修观世音菩萨之行；欲见阿弥陀佛者，必修阿弥陀佛之行，皆此理也。然虽勤修与妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得见，故文殊复求释尊神力护持也。" }, { "type": "p", "text": "尔时、释迦摩尼佛告文殊师利：『此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相』。时多宝佛告彼菩萨：『善男子！来！文殊师利法王子欲见汝身』。于时、妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶；正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。" }, { "type": "p", "text": "此释释迦垂答、多宝召请、及妙音来此。释尊言多宝如来能令妙音示现，显妙音三昧因地，悉自佛果地之寂灭觉海而来，惟久灭度之古佛能令见之也。以下明来时瑞相、及妙音身相。梵语那罗延，即华语坚固，经文盖华梵双举耳。" }, { "type": "p", "text": "到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：『世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？" }, { "type": "p", "text": "此释下台礼问。每一菩萨必有所居之国，与所奉事之佛，故妙音问讯，皆代表净华宿王智佛而问。自四大调和以上，为问佛起居。世事可忍至不摄五情一段，为问众生。贪、瞋、痴、妒、慢，为秽土众生之积业，知其必有，故以无多为希望。孝亲、敬僧，为众生福田，若无不孝不敬则福报日增，善根生长，更易度脱。邪见、不善心，为宗教学者之所易依附，最为道障，若能无之，即为顺于佛法。情生于欲，若以色、声、香、味、触五尘为所欲，则五识即为五情；能摄止之，则背尘合觉，不复逐妄流转，无妄可缘，斯无真不显矣。以上为问众生。降伏魔怨，谓断烦恼无明，此问三乘圣人。以下复问讯多宝如来。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见』！尔时、释迦牟尼佛语多宝佛：『是妙音菩萨欲得相见』。时多宝佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经、并见文殊师利等故来至此』！" }, { "type": "p", "text": "此释请见多宝、释迦为请、及多宝赞扬。妙音原受多宝召请而来，乃此时未获相见，故假释尊之增上缘而请见之。多宝重加赞善，正启下文华德之问也。" }, { "type": "head", "text": "戊三　化行" }, { "type": "p", "text": "尔时华德菩萨白佛言：『世尊！是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力』？" }, { "type": "p", "text": "此释华德问因，问具何因行有斯神力也。文殊师利前见现华，亦以种何善根、修何功德三昧为问，盖欲修同一之因行冀得一见。此则于既见之后实考其因行矣。" }, { "type": "p", "text": "佛告华德菩萨：『过去有佛名云雷音王，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。" }, { "type": "p", "text": "此释佛示往因、会合今古。多陀阿伽度、即如来，阿罗诃、即应供，三藐三佛陀、即正等正觉。以巨数伎乐、宝钵供养于佛，为妙音往劫因行之一。" }, { "type": "p", "text": "『华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "此释久遇诸佛。" }, { "type": "p", "text": "『华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身而说是经；诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济；乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身。在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。" }, { "type": "p", "text": "此释现身此土说是经典。是经、专指妙法莲华经。梵王、即诸梵天之王。帝释、为三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙门、即四天王之一，为北方天王。转轮圣王及小王，皆人中之王。婆罗门、外道修行者。众难处、言与三恶道相似之苦趣，修行最难之处。而妙音于此娑婆世界，悉能现种种身为说是经，以求拔济；其神通智慧之力，并不因化度之难而有所损减也。" }, { "type": "p", "text": "『是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。" }, { "type": "p", "text": "此释现身他土、说是经典。应以灭度而得度者，谓假佛涅槃，警众懈逸，使自精进，则速可得度也。若值是机，即示现灭度以度之。" }, { "type": "p", "text": "『华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是』。" }, { "type": "p", "text": "此释结答所由。" }, { "type": "p", "text": "尔时、华德菩萨白佛言：『世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生』？佛告华德菩萨：『善男子！其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。" }, { "type": "p", "text": "此释赞问修定。在所变现，谓在所住之三昧中变现一切。" }, { "type": "p", "text": "说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "此释时众获益。" }, { "type": "head", "text": "丁三　事讫还国" }, { "type": "p", "text": "尔时、妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饶益众生；见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子菩萨、及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等；亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　时众得道" }, { "type": "p", "text": "说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华得菩萨得法华三昧。" }, { "type": "p", "text": "此释时众得道。妙音之三昧，为现一切色身三昧，亦即药王菩萨所证之三昧。而其因行无不由受持法华经，是即无异于法华三昧。故已闻妙音因行果地之华德菩萨，即立证此法华三昧也。" }, { "type": "p", "text": "观世音菩萨普门品第二十五" }, { "type": "p", "text": "一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生，则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生，则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难，受诸苦恼，不易受持是经；若先有本品以为摄受，则可仗佛力，免苦难，终获得持是经，故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节，在全品经文中则居第二十五。" }, { "type": "p", "text": "持经免难、为法力，称菩萨名免难因得究竟不退转，为菩萨护经之力，实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上，故有此品。" }, { "type": "p", "text": "本品所称观世音，义与楞严不同。楞严指因行而言：谓以所闻之音为所观之境，不令心缘于境，而一一悉返于清净如来藏心，此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，则就果德而言：系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，既尝观察众生苦恼，遇有称其名以求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品为就果德而名观世音。又就果言之，十方三世诸佛，孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情？似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故，故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓，众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体，而缘境之心、取义之念，凡动于中皆为心声，为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者，此即为菩萨悲智所观之音，而菩萨亦无不悉知悉见加以济度，此亦观世音之义。" }, { "type": "p", "text": "普门者、以菩萨现身遍于趣类，菩萨施教广说诸法，非专用一门，故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法，初不拘于一说，与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。" }, { "type": "head", "text": "丙三　救济苦难力以流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　救未发心除苦得乐" }, { "type": "head", "text": "戊一　问答名因" }, { "type": "head", "text": "己一　问观世音之名因" }, { "type": "p", "text": "尔时、无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音』？" }, { "type": "p", "text": "无尽意者、以观世音普门示现，即为无尽意之教化。盖随类应化，化化无尽，皆生于无尽之意；以意无尽故，化亦无尽。此即菩萨之大悲愿力，所谓尽未来际，虚空有尽，愿无穷尽也。又、无尽意之愿力，佛佛皆同，惟此菩萨之无尽意最为殊胜，故以其德为名。观世音菩萨普门品悲愿之力，至无穷尽，即由无尽意菩萨发起之，宜矣。" }, { "type": "head", "text": "己二　答观世音之字义" }, { "type": "head", "text": "庚一　观声救济" }, { "type": "head", "text": "辛一　总标称名脱苦" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：『善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。" }, { "type": "p", "text": "所以名为观世音者，以此菩萨能观见世间一切众生苦恼求救之音声，施以救济，令悉解脱；无能令此求救之音声为菩萨观见者，必由众生一心称名之所感召。盖此名固为菩萨万德之总持，而一心专念，即其所以能契于平等法性，而与佛之报身、化身相应也。然凡夫之心，居常散乱放逸，而于忽然之间能称名至一心不乱者，往往皆由奇痛极苦之境界所逼迫而成。盖众生清净之本心，原与佛心无二，本可心心相印，感而遂通。徒以贪、瞋、痴、妒、慢等诸烦恼之所覆障，致众生真心汩没不彰，去佛智心日益遥远，而生佛感应之道遂几乎绝矣。及众生当极大危难时，苦痛既极，救援已穷，希望尽绝，愧悔懊丧之余，所有一切妄心悉皆销灭，而与佛无二之清净本心又渐接近；以此净心号救于佛，故此猛利之一心立显有不可思议之力量，立通于不可思议之神明，即立获不可思议之救度。又况所一心呼救之名，即为夙具悲愿救诸苦难之观世音菩萨，则机愿相投，循声拔济，其感应之速，自非世间心量所可测度矣！中土及印度古今所记灵迹甚多，要皆求救者一心哀切，斯无有不获感应耳。故观世音者，为菩萨果地利他功德之体，而名即因之以立也。" }, { "type": "p", "text": "又、众生音声有二：一、苦恼音声，二、因苦恼而求救之音声。倘但有苦恼而不知求救，生佛之间即无济度之缘，譬水不自清，月胡由现？若称名求救，即可尽获解脱。盖菩萨慈悲之愿，在在处处均与此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。" }, { "type": "head", "text": "辛二　别显称名脱厄" }, { "type": "p", "text": "『若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。" }, { "type": "p", "text": "此释称名脱火水风三灾。火水与风，皆器世间所起之灾。火以热为体，以烧为用。凡物及人，以体质之力不敌于火，故为所烧。今以称名求救故，蒙菩萨神力加被，人虽入火而火至失其能烧之力。楞严所谓『性空真火、性火真空』，火不烧火，空不碍空，故不能烧。既受水漂，生命须臾，以称名求救故，菩萨神力加被，卒以种种不可思议因缘令得救济。盖凡夫沈溺于爱河中，久为爱欲之水所漂没，今既知一心称念观世音菩萨，则爱欲即可减少，慧命即自延长；慧命既自延长，则其果报主体之寿命，菩萨亦必满其愿欲而使获延长也。寻常之风，未必为灾，遇风于海则为灾。凡以身入海而流转于海中各处者，必由有所求，且尽由求财利；盖名誉者，亦财利之别相也。海中事物之可求者极富，兹但举七宝为例耳。罗刹国、食人恶鬼之集合处。黑风、黑色之风，起则昏暗；遭其摧荡者，迷于去来，昧于升沈，懵于拔济。众生以贪求财利故，冒风波之险，几至相率而堕于恶道之中。然以一人发心称名求救，菩萨神力加被；卒得共免于难。盖贪欲为本漂溺生死海之众生，今因怖于生死，知一心称名求救，则贪欲立自消殒。生后既免沦饿鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免罗刹之难也。以上为称名获免火水风三灾。更广言之，火灾能烧及初禅，水灾能坏及二禅，风灾能灭及三禅。是既在三禅下，终不免三灾之苦厄，虽一时称名求救，获幸免此人世之三灾，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脱苦。究竟脱苦之道奈何？即惟此称念观世音菩萨名之一法。应一心称名，出声称名，默念称名，常时称名，毕生称名，以之出三界、了生死，斯究竟脱于三灾之厄矣。" }, { "type": "p", "text": "『若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼当得解脱」。众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨」！称其名故，即得解脱。" }, { "type": "p", "text": "此释称名脱四杂灾。一、脱刑罚灾：或被官刑，或遇盗贼，以称名求救故，菩萨神力加被，则刀杖断坏。昔东魏孙敬德为盗劫掠，梦受救生观世音经，诵满千遍，临刑刀折。其经奉敕写布于世，是为高王观世音经之缘起，即可为此节之佐证。一、脱非人灾：夜叉、罗刹等恶鬼，本以害人为事。然十二类生之本性，无不以智为其心体。至遇一心称观世音名者，则与其根本智心相感召，彼后起之恶心，以神力摄持故可不期息而自息，故不复加害，亦不仇视。一、脱检系灾：或有罪而当刑，或无罪而波及，均至械系于狱。然苟知苦悔罪，能一心称念观世音名求救，神力加被，枷锁即自断坏。北史载卢景裕系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。余书载诵经械落因以蒙赦者，甚多。盖因罪而系狱，至因悔罪之故能一心称念观世音菩萨，则妄心既灭，罪业即亡，斯亦应赦而解脱之矣。一、脱冤贼灾：冤贼、通指人及鬼神等众欲来恼害者而言。众生贪、瞋业重，故冤贼恒遍满于大千世界。然以赍持重宝经过险路之少数商人，能一心称名求救，即获免于冤贼侵害之难。盖神力加被，得使转恶为善，既息其害人之心，并令不见为有可害之人矣。" }, { "type": "head", "text": "辛三　结告威神之大" }, { "type": "p", "text": "『无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！" }, { "type": "p", "text": "盖称名以语业成之，而菩萨有天耳通故，故能观声救济如此。" }, { "type": "head", "text": "庚二　观心救济" }, { "type": "p", "text": "『若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。" }, { "type": "p", "text": "不修行者，往往以淫欲为可乐而不知其为苦，修行者则知淫欲为众苦之因。以有淫欲，则不能逆生死流，不能断轮回根，不能离烦恼障，不能登清净觉，故佛弟子以淫欲为世间最苦也。修行者既知淫欲为最苦，若不能摄制之，则应常念恭敬观世音菩萨；盖不仅口念称名，仍当心存恭敬，以菩萨悲能拔苦、慈可与乐故也。且常念恭敬观世音之心，即是常契于观世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入于此心，则如春雪之入洪𬬻矣。淫欲为三毒之首，故瞋恚、愚痴随之以共同增长。若常念恭敬菩萨之慈悲，则瞋恚自息；常念恭敬菩萨之智慧，则愚痴自破。所谓常念恭敬者，悉属意业，而菩萨有他心通，故能观心救济如此。" }, { "type": "head", "text": "庚三　观色救济" }, { "type": "p", "text": "『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。" }, { "type": "p", "text": "礼拜、供养，为众生身业恭敬。菩萨有天眼通，悉知悉见其心之所求，故为满足其愿欲如此。求男女者、举此为例，略释其义耳。唐、言空虚，捐、谓捐弃，言恭敬礼拜观世音之福，必无空弃之理。" }, { "type": "p", "text": "『无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？无尽意言：『甚多！世尊』！佛言：『若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利』。" }, { "type": "p", "text": "此校量功德胜劣。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，盖逐取名相而称，至受持观世音菩萨名号者，则因忆念其利他之德，不复取著于名相，斯为无量名、无量相，故持之者功德无边也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　问答化行" }, { "type": "p", "text": "无尽意菩萨白佛言：『世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何』？" }, { "type": "p", "text": "无尽意前问观世音菩萨名何由立，此则问其化何由行。意谓观世音菩萨报身原在极乐世界，而垂形布化于此土，固如何也。" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：『善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。" }, { "type": "p", "text": "此释化身说法。共十九种，分圣身、天身、人身、非人身、金刚神身数类。小王、即人中帝王，因不及转轮王，故别言小。不在官位，乡国矜式为长者。清心寡欲，抱道自守为居士。长者、居士、宰官、婆罗门妇女，谓为长者等家属之妇女。童男女、即男女之幼者。执金刚神、即观世音异相，为守护正法之神。观世音示现非人身，所以密行教化，令早得脱于恶报之身。盖说法不必尽以口语，或显神通，或示威德，皆足令于见闻之下，默化潜移得早度脱也。" }, { "type": "p", "text": "『无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者』。" }, { "type": "p", "text": "此总结劝持。能使众生离于恐怖，为施无畏，故众生亦以救苦救难颂观世音之德，盖有苦有难方有恐怖也。" }, { "type": "p", "text": "无尽意菩萨白佛言：『世尊！我今当供养观世音菩萨』。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。作是言：『仁者受此法施珍宝璎珞』！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：『仁者愍我等故，受此璎珞』！尔时、佛告观世音菩萨：『当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故受是璎珞』！即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。『无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界』。" }, { "type": "p", "text": "此释奉献结成。谓奉献璎珞以为供养，并结答行化娑婆之事也。受此法施，谓受此如法之施。菩萨受他供养，悉为怜愍众生令种福田，若违斯义而取著于利养，即为不当受。观世音菩萨初不肯受此璎珞，即是此意。既受璎珞，复作二分供养于佛，显以一切所修福德回向于佛，而不滞著于所住之境也。" }, { "type": "head", "text": "戊三　重颂问答名因" }, { "type": "head", "text": "己一　颂问名因" }, { "type": "p", "text": "尔时、无尽意菩萨以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音』？" }, { "type": "head", "text": "己二　颂答名因" }, { "type": "head", "text": "庚一　总标许说" }, { "type": "p", "text": "具足妙相尊，偈答无尽意：『汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名、及见身、心念不空过，能灭诸有苦。" }, { "type": "p", "text": "「具足妙相尊，偈答无尽意」十字，若译作长行文，为尔时世尊以偈答曰八字，则问答段落之起讫，较为明显。今译者并译为颂文，殆取便诵读之意乎！汝听观音行以下，始为佛之答词。观音行，即善应诸方、能灭诸苦之行。惟其观世音声，誓深愿大，故能善应。观世音威神之力，本来超过名相，故只可略说。但得闻其名号，见其化身，念其功德，皆可获离苦得乐之果，故曰不空过。" }, { "type": "head", "text": "庚二　正答名因" }, { "type": "p", "text": "『假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。" }, { "type": "p", "text": "此颂免火水风三灾。兴害意、通指人、鬼而言。火坑变池，谓变热恼为清凉。漂流巨海，兼显水风二难。" }, { "type": "p", "text": "『或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。" }, { "type": "p", "text": "此颂免山难。被人自山推堕，时促势危，忽念佛力求救，则心极猛利，故获观音拔济。" }, { "type": "p", "text": "『或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。" }, { "type": "p", "text": "此颂免刀难。起慈心、谓冤贼转暴为慈，忽不加害。" }, { "type": "p", "text": "『或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。" }, { "type": "p", "text": "此颂免拘挚难。" }, { "type": "p", "text": "『咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。" }, { "type": "p", "text": "此颂免诅毒难。咒诅、为人或鬼习恶鬼法以毒人者，如巫蛊等是。还著、谓自毒其身。此非念观音之人求咒诅者之自伤，乃咒诅者不能毒人，还以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。" }, { "type": "p", "text": "『或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。" }, { "type": "p", "text": "此颂免非人难。" }, { "type": "p", "text": "『若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。" }, { "type": "p", "text": "此颂免恶兽难。寻声自回去，谓毒虫闻声而自退也。" }, { "type": "p", "text": "『云雷鼓、掣电、降雹、澍大雨，念彼观音力，应时得消散。" }, { "type": "p", "text": "此颂免天灾难。以上为三灾七难。众生猝遭此厄，迫无能逃，至心求救，此时凡情尽息，归命极虔，是以能为夙具悲愿之观世音菩萨天眼、天耳所见闻，他心通所寂照，而以神力加被护持之，使获安隐。然苟非平日早生净信，夙切皈依，广结佛国之因缘，勤除本身之业妄，亦岂易以仓猝称名、临时一念，便获感通之效，立免恶报之加乎？故应于无灾无难之时，即当常念恭敬观世音菩萨之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以观世音救苦救难之慈心为心，悲愿为愿，而后始可永离于灾难。即不幸偶有所遭，亦庶易得临时之感应而获济于危乎！" }, { "type": "head", "text": "庚三　兼答化行" }, { "type": "p", "text": "『众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣——地狱、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以渐悉令灭。" }, { "type": "p", "text": "此颂现身灭苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世间苦之力。生老病死苦以渐悉令灭，谓并渐令解脱于生死轮回之苦，使得涅槃，不仅救免其暂时之灾难而已。" }, { "type": "head", "text": "庚四　叹德劝归" }, { "type": "p", "text": "『真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观，常愿常瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "此颂五观应常愿仰。一、真观，谓以妙智观于真性，知自身、众生身、一切身平等不二，此即同体大悲之所由起。二、清净观，谓观于净法，从本以来不与染法相应，远离我、我所之二障。三、广大智慧观，以自心清净故观于真俗二谛之法，一一照了，无有遗漏。四、悲观，观于生佛同体，而悲众生以惑业故不能免苦。五、慈观，观世音菩萨以悲愿救苦，故常念给众生以乐。以上五观，众生当常愿行此并常瞻仰也。" }, { "type": "p", "text": "『无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。" }, { "type": "p", "text": "此颂大智能灭灾难。无垢清净光，即智慧之光，能破诸暗。以先降伏本心之灾——无明风、烦恼火等，故能以普遍光明之智，观照世间一切众生而加以救济。" }, { "type": "p", "text": "『悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。" }, { "type": "p", "text": "此颂法施能除烦恼。以同体大悲之愿力，兴起一切戒法，如雷之始震。戒能灭一切恶，遍与众生法乐，故如慈云。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，则烦恼热燄可以销除矣。" }, { "type": "p", "text": "『诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。" }, { "type": "p", "text": "此颂无畏施能除怖畏。诤讼、战斗，均可怖畏之事，观世音菩萨本号为施无畏者，故至心敬念，得蒙加被，众冤自然退散。" }, { "type": "p", "text": "『妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念。" }, { "type": "p", "text": "此颂观世音须常持念。能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，以此微妙性体能持音故，为众音所从出故，故名妙音。而其大用所在，即观众音声而施救济，故名观世音。以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。又此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。而皆为超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音也。常念之道奈何？即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德，悉体会明了于自心，更时时称名而念，时时忆德而念，斯为真念观世音菩萨者矣。" }, { "type": "p", "text": "『念念勿生疑！观世音净圣，于苦恼、死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼』。" }, { "type": "p", "text": "此颂敬念能免苦厄。盖所谓世者、即三灾七难之世间相。观、即上五观。音、即上五音。如能常念不疑，则观世音菩萨遂可于怖畏之中作依怙矣。以观世音为福聚之海，其功德威神至无量也。" }, { "type": "head", "text": "戊四　持地赞叹" }, { "type": "p", "text": "尔时、持地菩萨即从座起，前白佛言：『世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少』！" }, { "type": "p", "text": "持地、菩萨之别名，如地为功德力用所持载之义。自在之业，谓观世音菩萨三业神通之用，无障无碍，随生示现，随众所求，能得自在。但闻此品所说神通力者功德即为不少，正显能了解、能受持者，其受益为更多。故获闻此品者，亟应未解求解，未行起行，方为不负持地菩萨之所咐嘱耳。" }, { "type": "head", "text": "戊五　时众获益" }, { "type": "p", "text": "佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "此释时众获益。无等等、谓真如性为绝对无等，而正遍觉则等于此无等之真如也。" }, { "type": "p", "text": "陀罗尼品第二十六" }, { "type": "p", "text": "梵语陀罗尼，此云总持，以不思议之念慧为体，能以少文少义摄多文多义，功力殊胜。咒者、即总持之一，一字、一句皆离思绝议，超过数量，故又曰密咒；有时亦得名为陀罗尼。为护已发心持经者之厄难，故有此陀罗尼品。在禀命流通中，与前品同属第三节，在全经品第中则居第二十六。" }, { "type": "head", "text": "丁二　救已发心破恶卫善" }, { "type": "head", "text": "戊一　明持经之福" }, { "type": "p", "text": "尔时、药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：『世尊！若善男子、善女人有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福』？佛告药王：『若有善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不』？『甚多，世尊』！佛言：『若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多』。" }, { "type": "p", "text": "一四句偈虽少，然能信受行持，了解义理，如说修行，则即为真能受持全经。故其功德过于供养八百万亿那由他恒河沙诸佛，乃重在真解与实行也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　明神咒之力" }, { "type": "head", "text": "己一　二圣说咒" }, { "type": "p", "text": "尔时、药王菩萨白佛言：『世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之』。即说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『安尔一　曼尔二　摩祢三　摩摩祢四　旨隶五　遮梨第六　赊诗遮切咩莫者切七　赊履多玮八　膻尸连切帝九　目帝十　目多履十一　娑履十二　阿玮娑履十三　桑履十四　娑履十五　叉裔十六　阿叉裔十七　阿耆腻十八　膻帝十九　赊履二十　陀罗尼廿一　阿卢伽婆娑苏奈切簸蔗毗叉腻廿二　祢毗剃廿三　阿便哆逻祢履剃廿四　阿亶多罕切哆波隶输地廿五　欧究隶廿六　牟究隶廿七　阿罗隶廿八　波罗隶廿九　首迦差初几切三十　阿三磨三履三十一　佛陀毗吉利衺音姪帝三十二　达磨波利差猜离切帝三十三　僧伽涅瞿沙祢三十四　婆舍婆舍输地三十五　曼哆逻三十六　曼哆逻叉夜多三十七　邮音尤楼哆三十八　邮楼多憍舍略来加切三十九　恶叉逻四十　恶叉冶多冶四十一　阿婆卢四十二　阿摩若荏蔗切那多夜四十三" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：『善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益』。" }, { "type": "p", "text": "此为药王菩萨说咒。此咒与说法者以为守护，明说法华经者当诵持此咒也。又此咒原为诸佛所说，法师既持此咒，故侵毁法师者即为侵毁诸佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时、勇施菩萨白佛言：『世尊！我亦为拥护读诵、受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便』。即于佛前而说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『痤誓螺切隶一　摩诃痤隶二　郁枳音纸三　目枳四　阿隶五　阿罗婆第六　涅隶第七　涅隶多婆第八　伊致者利切柅女纸切九　韦致柅十　旨致柅十一　涅隶墀柅十二　涅犁墀婆底十三" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。" }, { "type": "p", "text": "此为勇施菩萨说咒。此咒亦为诸佛所说，并有降伏魔鬼之力用。富单那、为热病鬼，亦饿鬼之一种。吉蔗、为起尸鬼。鸠槃茶、形状极丑陋可怖畏之鬼。饿鬼、亦恶鬼，常伺人短以求饮食。" }, { "type": "head", "text": "己二　二天说咒" }, { "type": "p", "text": "尔时、毗沙门天王护世者白佛言：『世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼』。即说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿梨一　那梨二󰂐那梨三　阿那卢四　那履五　拘那履六" }, { "type": "p", "text": "『世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患』。" }, { "type": "p", "text": "此为毗沙门天王说咒。毗沙门、即北方天王，义言多闻，为四大王天之一。四天王统率鬼神护持世间，故有大威力于鬼神界。毗沙门不仅以咒拥护法师，兼以自身拥护，即令于所部，使法师所在之百由旬内无诸衰患是也。" }, { "type": "p", "text": "尔时、持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：『世尊！我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者』。即说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿伽祢一　伽祢二　瞿利三　干音虔陀利四　旃陀利五　摩蹬音邓耆六　常求利七　浮楼莎柅八　頞音遏底九" }, { "type": "p", "text": "『世尊！是陀尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已』。" }, { "type": "p", "text": "此为持国天王说咒。四天王分统鬼神众，计每一天王统率二部：东方持国天王，统干闼婆、富单那二部；南方增长天王，统饿鬼、鸠槃茶二部；西方丑目天王，统毒龙、毗舍阇二部；北方毗沙门天王，统夜叉、罗刹二部。持国天王以干闼婆为所部之上首，亦称干闼婆王，故专言千万亿干闼婆恭敬围绕。此诸天王为天，干闼婆等皆神鬼也。诸咒虽为天王所说，实皆受之于佛，盖已自持此咒以增长威力，更愿以此咒护持说经之人也。" }, { "type": "head", "text": "己三　十神说咒" }, { "type": "p", "text": "尔时、有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：『世尊！我等亦欲拥护读诵、受持法华经者，除其衰患；若有伺求法师短者，令不得便』。即于佛前而说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『伊提履一　伊提泯二　伊提履三　阿提履四　伊提履五　泥履六　泥履七　泥履八　泥履九　泥履十　楼醯呼奚切十一　楼醯十二　楼醯十三　楼醯十四　多醯十五　多醯十六　多醯十七　兜醯十八󰂐醯十九" }, { "type": "p", "text": "罗刹为食人且啖精气之恶鬼，此十女为之上首。蓝婆、义言结缚。毗蓝婆、言离结缚。皋帝、义言无所不具。鬼子母、为胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子俱诣佛所也。令不得便，言令遭惩罚。此咒为罗刹神之所共持，一宣此咒，则诸罗刹如奉密令，悉皆慑伏不敢来恼矣。" }, { "type": "p", "text": "『宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病——若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼』。" }, { "type": "p", "text": "此更明令诸鬼众，勿恼法师，致干殃咎。毗陀罗、赤色鬼。犍陀、黄色鬼。乌摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩罗、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起尸者。人吉蔗，以人力起尸者。热病、即鬼祟之热病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。罗刹女告戒诸鬼众，无论寤时或梦寐之中，均不得恼于法师。" }, { "type": "p", "text": "即于佛前而说偈言：『若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃』。诸罗刹女说此偈已，白佛言：『世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药』。" }, { "type": "p", "text": "此复拟罪示警，并言愿以自身拥护持经者。阿梨树、印度最脆之树，枝叶坠地即碎，故以喻头破七分之相。压油殃、印度制油，先沤麻使生诸虫，后并虫而压之以取油肥，为杀无数生命之恶业，在佛教中罪为最重。调达、即提婆达多，曾设法破清净律仪所和合之僧众，使不获安心修道，此罪最重。意谓恼乱法师，即为逆我咒命，当令受殃如是。离诸衰患，消众毒药，均为法师免于侵害之相。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸罗刹女：『善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、旛盖、伎乐，然种种灯：苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师』。" }, { "type": "p", "text": "此显示拥护法师之福。苏灯、即苏薪之灯也。苏摩那华、即须曼那华。婆师迦华、即波利师迦华。皋帝、在罗刹十女中，为最有威德者，故佛独呼其名而劝当拥护。" }, { "type": "head", "text": "戊三　明时众之益" }, { "type": "p", "text": "说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "以上诸陀罗尼神咒，虽为护持受经者使无灾难，然皆为诸佛所已熟说之真言，故当机之众即得立证无生法忍，而登于初地也。" }, { "type": "p", "text": "妙庄严王本事品第二十七" }, { "type": "p", "text": "妙庄严王、即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，中经一世著于邪见，几不能复闻佛法。赖其王夫人及二王子善知识胜缘之力，得以往听法华，重识本心，卒舍外道仍住正见。本品叙此，既显善友之力，亦显是经之力。以所叙皆王前世本因之事，故曰妙庄严王本事品。在禀命流通中，为第四节；在全经品第中，则居第二十七。" }, { "type": "head", "text": "丙四　功德胜力以流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　叙本缘" }, { "type": "head", "text": "戊一　叙述时人" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告诸大众：『乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子——一名净藏，二名净眼。" }, { "type": "p", "text": "此标举佛世及菩萨父子。彼佛法中有王名妙庄严，谓在云雷音宿王华智佛法时代中，有一国王，其名为妙庄严也。彼王宿因中，修增上福德以为庄严，故得王位果报，称妙庄严王。夫人及二子，不昧于本来清净心，并能转变王之邪见，化染为净，故其果德之号均名为净。" }, { "type": "head", "text": "戊二　广明由绪" }, { "type": "head", "text": "己一　赞二子德" }, { "type": "p", "text": "『是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓：檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗密、毗离耶波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、慈、悲、喜、舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。" }, { "type": "p", "text": "此明二王子之德。是时、二王子尚未从佛出家，已具大神通力，且已久行菩萨道得诸三昧等，显为夙植德本之菩萨而示现为王子身也。方便波罗密、为果后之利他智，合上六度为七波罗密。爱众生、令得法乐为慈，悯众生、欲令解脱为悲，有所饶益、欢喜无悔为喜，所作福祐、无所希望为舍：此为四无量心。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，为四念处。未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令长，为四正勤。欲、念、进、慧、为四如意足。信、进、念、定、慧、为五根。此五转生功用，则为五力。念、择、进、喜、轻安、定、舍、为七觉支。正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定、为八圣道。合为三十七品助道法。净三昧以下诸三昧，皆其所分别修习诸法门功用成就之定相。" }, { "type": "head", "text": "己二　善友引化" }, { "type": "p", "text": "尔时、彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到母所，合十指爪掌白言：『愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜，所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受』。" }, { "type": "p", "text": "此明时佛说法导王，二子启母诣佛。云雷音宿王华智佛，以欲引导王故，特说法华。显王本具夙因，今当度脱，遂为法华会当机之人矣。" }, { "type": "p", "text": "母告子言：『汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去』。净藏、净眼合十指爪掌白母：『我等是法王子而生此邪见家』。母告子言：『汝等当忧念汝父，为现神变！若得见者，心必清净，或听我等往至佛所』。" }, { "type": "p", "text": "此释母令化父。净德独忧念妙庄严王信受外道，心不清净，深知其著于婆罗门神教之非。苟非夙具清净本因，何足以知此？显二子为大智心增上，而净德则为大悲心增上，所谓本为菩萨、而示现王后宫女身者是也。净德以王为家国之长，若著此邪见不能信佛，则将为一切之障，不听我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示现神通为方便教化，遂令二子试为之也。" }, { "type": "p", "text": "于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭忽然在地；入地如水，履水如地；现如是等种种神变，令其父王心净信解。" }, { "type": "p", "text": "此释二子现神通行化。念父、谓忧念妙庄严王著于邪见、心不清净也。涌虚空、出水火、现大小等事，皆神境通十八变所摄。" }, { "type": "p", "text": "时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。合掌向子言：『汝等师为是谁，谁之弟子』？二子白言：『大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子』。父语子言：『我今亦欲见汝等师，可共俱往』。" }, { "type": "p", "text": "此释时王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子师，遂委宛而入佛门，赴法华之会，作当机之人矣。" }, { "type": "p", "text": "于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道』！尔时、二子欲重宣其意以偈白母：『愿母放我等，出家作沙门！诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是；脱诸难亦难，愿听我出家』！母即告言：『听汝出家，所以者何？佛难值故』。" }, { "type": "p", "text": "此释二子化成修道。因已信解，故堪任发无上心。可知以佛道化人，但使其确能了解、决定生信，则度生之佛事已毕。是以昔日示现为二王子者，今复欲示现出家。既示因缘已毕，兼劝当时四众，应于佛作难遭之想也。沙门、息灭诸恶，净受自在之义。优昙钵华、值转轮王出世，始出应瑞，喻不常有。脱诸难亦难，谓解脱八难，既生人道，复得遇佛甚难也。总言：值佛在世，从佛出家，必可成道，此为甚难遭遇之美事，故二子启求而净德亦遂许之也。" }, { "type": "p", "text": "于是二子白父母言：『善哉！父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇』。" }, { "type": "p", "text": "此释子请父母、及时诣佛。龟岂易渡海，必匿居浮木之孔，始可随流飘渡。然以一眼之龟，觅浮木之孔，甚言其难值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可负此难遭之遇也。" }, { "type": "p", "text": "彼时、妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨、已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "此释王及眷属、同诣佛所。诸佛集三昧，谓集一切佛功德。王宫八万四千人，皆能持经。二王子及王夫人，悉久证甚深三昧。显此眷属之因缘，今正美满成熟，尽是彼佛法华会上应受度脱之人也。" }, { "type": "p", "text": "尔时、彼佛为王说法，示、教、利、喜，王大欢悦。尔时、妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千以散佛上。于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。尔时、妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言：『汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是』。" }, { "type": "p", "text": "此释时佛为王说法授记。示、教、利、喜、即开示正见，教以修行，令获利益，大生欢喜。此时王始见佛，一闻说法，即大欢悦，斯所谓发起宿世善根，堪任发无上心者矣。" }, { "type": "p", "text": "始作比丘，精勤修习助佛道法，为授因记。作娑罗树王佛等，为授果记。" }, { "type": "head", "text": "己三　出家获益" }, { "type": "p", "text": "其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空高七多罗树，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根饶益我故来生我家』。" }, { "type": "p", "text": "妙庄严王出家以后，经八万四千岁始证一切净功德庄严三昧，发宿命通之智。始知二子来生我家，为作佛事故，为转我邪心令住佛法故，盖已悟知善友之增上缘矣。法性体本具一切净功德，以修习此经故，即以令自清净及令人清净为庄严，尽得自在，是为一切净功德庄严三昧。" }, { "type": "p", "text": "尔时、云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见』。" }, { "type": "p", "text": "此释时佛证明善友因缘。能遇善知识者，皆由曾种善根，能种善根者即可遇善知识，二者互为因缘。而善知识所作之佛事，皆为众生令得见佛，令发无上心，令离邪见，令住正见。而所以得成为善知识者，则又由于无量佛所受持法华经。由是可知法华经者，即众生之大善知识，而众生欲种善根以遇善知识者，亦正当于法华经中求之种之矣。" }, { "type": "p", "text": "妙庄严王即从虚空中下而白佛言：『世尊！如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果』。尔时、妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：『世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心』。说是语已，礼佛而出。" }, { "type": "p", "text": "此释赞佛叹法、永离邪见。甚希有、未曾有，均不易形容而力为赞美之极词。功德圆满、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛报身。王略举佛相数事以为赞，盖赞相即所以赞佛，故次即叹佛法有不可思议微妙功德。教、谓教理，所以生善；戒、谓戒律，所以遮恶。如说而行者，身心俱泰。王既证知，故复谋利大众示现宣言，谓当随佛正法而行，不当随自心之业力而行致生诸恶也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　会古今" }, { "type": "p", "text": "佛告大众：『于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。" }, { "type": "head", "text": "丁三　劝归礼" }, { "type": "p", "text": "『是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜』。" }, { "type": "head", "text": "丁四　结胜益" }, { "type": "p", "text": "佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。" }, { "type": "p", "text": "远尘离垢，就小乘人言为断见惑，应得初果。就大乘人言，为证我法二空，应证初地。法眼净，谓照了一切法悉皆空相，而惟是一相无相之法也。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨劝发品第二十八" }, { "type": "p", "text": "欲护佛法，必应护持是经；欲护持是经，必应劝人发心——对于是经，应受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、及流通等，为劝发心——故有此品。" }, { "type": "p", "text": "能劝发之人，为普贤菩萨。周遍含容为普，德慧妙善曰贤。此普贤菩萨，以法界为身，无地、无时、无事不可示现，故无定相，无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者，即无不为普贤之行，故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨，皆为普贤菩萨之分身，故普贤菩萨亦无去来之相可得。有果前普贤，即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤，即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者，必皆具有普贤之德，方能受持是经，即方能流通是经，故有此品。在禀命流通中为第五节，在全经品第中则居第二十八，为最末一品。" }, { "type": "head", "text": "丙五　护持劝发力以流通" }, { "type": "head", "text": "丁一　普贤来轨" }, { "type": "p", "text": "尔时、普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。" }, { "type": "p", "text": "普贤以威德名闻，能摄受十方界之修普贤行者，故随行之大菩萨极众。以极众故，因有雨华、动地之瑞应。天龙八部并皆随从，盖法界众生，无不以普贤为导首而趣向佛地也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　启白闻经" }, { "type": "p", "text": "白佛言：『世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之！若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经』？" }, { "type": "p", "text": "宝威德上王、为东方佛国主。修佛道者无不修普贤行，而修普贤行者即无不由持法华经。惟佛灭度后，既失如来说权说实、殷勤劝导之教化，复有末世小乘贫法、外道邪见之娆乱，修行者当以何法修习为能得于佛之知见，即为得是法华经乎？故普贤率众兴问。" }, { "type": "head", "text": "丁三　佛告四法" }, { "type": "p", "text": "佛告普贤菩萨：『若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经』。" }, { "type": "p", "text": "一、先须心所信愿者，口所称道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功业所倾向者，一一皆为佛之智慧，佛之功德，佛之知见；既在在处处知随顺于佛法，斯能为诸佛之所护念。二、次须所修习者为大乘经典，所承事者为大乘法师；精修波罗密，广行菩萨道，而一一皆起于无上觉心；复一一能生无量功德，斯为植众德本。三、信为正信，解为正解，行为决定行；法惟一乘无有疑惑，众善普会能得总持，一真常住，千魔不转，心得自在到不退地，是为入正定聚。四、应谛念如来出世一大因缘，本为众生开示悟入佛之知见，应念佛与众生原为同体，众生不觉仍滞生死，当起大悲及诸方便，本怜悯心，发宏誓愿，荷担如来，教化众生，说一切法，救一切苦。更知无有一法可说，亦实无有众生得灭度者；斯度众生之心一发永发，亦无发而无不发矣，是为发救一切众生之心。如是修行成此四法，即为得是法华经矣。" }, { "type": "head", "text": "丁四　普贤劝发" }, { "type": "head", "text": "戊一　明劝发相" }, { "type": "head", "text": "己一　与现益" }, { "type": "p", "text": "尔时、普贤菩萨白佛言：『世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护——除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。" }, { "type": "p", "text": "本品意旨，全在以下数节，就受持是经者功候之浅深，约分上、中、下三品以为劝导。此所劝发者为下品。佛法时代，以每五百岁计算，如第一五百岁，第二五百岁，第三五百岁等。至最后之五百岁，则已为末法时代，故曰后五百岁浊恶世中。自此以下至为诸如来手摩其头止，均为与现益，谓与修持是经者现身之利益也。魔子、魔民等，指修禅定者不断淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精气之鬼。韦陀罗、即厌祷鬼，谓作厌胜之法以祟人者，皆恶鬼神，常伺便恼人，阻行者之修习，故普贤发愿，为受持是经者之守护。" }, { "type": "p", "text": "『是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句、一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持、读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，及陀罗尼——名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "此所劝发者为中品。行立读诵、属闻慧，谓以闻慧受持是经。象、为陆地上最富于负荷力者，普贤菩萨乘白象王现身其前，喻修习大乘即为荷担清净佛法也。普贤现身，不惟守护，并加供养；既令持经者安心精进，亦即为供养是经，以是经为诸佛菩萨功德之父母也。" }, { "type": "p", "text": "若坐思惟是经，谓于禅定中思惟是经，即以思慧思一乘实相之理以受持是经也。若有忘失，普贤即于禅定之中教共读诵。盖已见普贤现身，故能受教。又以能见故欢喜，以欢喜故精进，以精进故得定。定、即所得三昧也。以所见为普贤，故此三昧即可名为普贤三昧。旋、谓旋转，旋陀罗尼，谓能旋一切差别之法而入于无相平等真如法性，以转生一切清净功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生无量法，转为百千万亿陀罗尼。以得此陀罗尼，故能即一心显一切法，亦可由一法显一心。因得四无碍辩，起方便善巧，能以无量义纳于一句、一字之中，即以一句一字显无量义，使法音宣流于世，此即为法音方便陀罗尼。中品修持者，以普贤守护神通之力，可得此益。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示、教、利、喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱；我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒』！即于佛前而说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "『阿檀地一　檀陀婆地二　檀陀婆帝三　檀陀鸠舍隶四　檀陀修陀隶五　修陀隶六　修陀罗婆底七　佛驮波膻祢八　萨婆陀罗尼阿婆多尼九　萨婆婆沙阿婆多尼十　修阿婆多尼十一　僧伽婆履叉尼十二　僧伽涅伽陀尼十三　阿僧祇十四　僧伽婆伽地十五　帝隶阿惰僧伽兜略卢遮切阿罗帝波罗帝十六　萨婆僧伽地三摩地伽兰地十七　萨婆达磨修波利刹帝十八　萨婆萨埵楼驮憍舍略阿󰂐伽地十九　辛阿毗吉利地帝二十" }, { "type": "p", "text": "此所劝发者为上品。求索、谓尚未得闻是经而求索是经。求索既得，因加受持及读诵、书写、修习。如理而解，如解而修，更加三七日一心精进。普贤法身本无所不在，况行者已得普贤三昧？由是故复见普贤现身其前。所喜见身、谓各行者心所崇拜之身相。盖菩萨身相本无一定，众生喜见与否，又随各类众生之各别识心以为差别。今以各所喜见之身相现前说法，则众生精进之心益随法喜而增进矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑乱行者之戒定力，故普贤自说陀罗尼，令行者持之以为守护，而普贤亦自以身守护之也。此陀罗尼共二十句，即名普贤陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "『世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。" }, { "type": "p", "text": "此正明普贤劝发之益。菩萨得闻是咒，由普贤力，以是咒为普贤所说故。阎浮提有受持者，皆普贤力，以持经者为所守护故。真能受持修行之人，即行同普贤，以为普贤所劝发故。而此如说修行之人，即为如来之所摄受，以具有胜因故有胜缘也。" }, { "type": "head", "text": "己二　与后益" }, { "type": "p", "text": "『若但书写，是人命终当生忉利天上。是时、八万四千天女作众伎乐而来迎之；其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行？若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相——大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。" }, { "type": "p", "text": "此释与后益。谓后生所得之益，明非仅现身得益已也。授手、接引之意。言能广写是经，则流通既富，由是使大乘教义普益群生，故得命终生忉利天之福报。若更受持、忆念、了解、修行，则命终即永离恶趣，为千佛所接引。十方佛土，随其本愿劝令往生；并得往生兜率天内院承事弥勒。盖修习大乘教义，行菩萨自利利他之行者，命终当生兜率天内院也。入弥勒内院，即入菩萨不退地位。兜率内院为菩萨众，外院为天人众，故外院有天女眷属等生于其中。" }, { "type": "head", "text": "戊二　结劝发心" }, { "type": "p", "text": "『有如是等功德利益，是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝』。" }, { "type": "p", "text": "此释结劝发心。" }, { "type": "head", "text": "丁五　释迦赞劝" }, { "type": "head", "text": "戊一　赞美普贤" }, { "type": "p", "text": "尔时、释迦牟尼佛赞言：『善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨以神通愿守护是经，佛即愿以神通力受护能受持普贤菩萨名者。显欲护持是经令不失坠，必众生各具普贤之行；而守护是能受持普贤名者，即所以守护普贤之行，以守护是妙法华经耳。" }, { "type": "head", "text": "戊二　赞持经者" }, { "type": "p", "text": "『普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。" }, { "type": "p", "text": "此赞持经者为已见佛。" }, { "type": "p", "text": "『如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人；及诸恶者——若屠儿，若畜猪、羊、鸡、狗，若猎师，若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力；是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼；是人少欲知足，能修普贤之行。" }, { "type": "p", "text": "此赞持经者为已离恶。但能受持是经，如说修行，则可疾入佛道，不遮恶而恶自离矣。" }, { "type": "p", "text": "『普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。" }, { "type": "p", "text": "此赞持经者为当得出世成佛。道场、成道之场，如释尊不成正觉誓不起座之处是也。言善持是经，已具足普贤行，即为直趣佛果，破无明，成正觉，为说法度生之正因行也。" }, { "type": "p", "text": "『普贤！若于后世受持、读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。" }, { "type": "p", "text": "此赞持经者为已不著世间。盖资生等物，现虽无缺，行者之心早无取著，不复再造生死之业，以惟有真实不虚度生宏愿在耳。" }, { "type": "head", "text": "戊三　明违顺相" }, { "type": "p", "text": "『若有人轻毁之言：「汝狂人耳！空作是行，终无所获」。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。" }, { "type": "p", "text": "首明轻毁者之罪相。毁者世世无眼，以毁世人能照见佛法之眼故。赞叹者现得福报，以助人种善根故。" }, { "type": "p", "text": "『若复见受持是经者，出其过恶若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹、短气，诸恶重病。是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛』。" }, { "type": "p", "text": "次明说过者与轻笑者之罪相。出人过恶，无论实与不实，均得癞病恶报。盖持经者即使曾有隐恶，然现既受持是经，则其忏悔往业已回心向佛可知。今仍宣扬其恶，不惟娆乱其心使难安心修道，以致妨碍其成就；且令曾由此持经者所接引向道之人，亦尽顿生疑诽，而不免群焉退沮。是说修行者之过恶，其影响于度生之事甚大。故无论所说之过实与不实，而谤者之罪固不易忏悔而󸝫除也。癞病、遍体痛痒不安，与被谤者终日跼蹐不宁相似，此为与所造罪相似之恶报。轻笑持经者，亦令世世得被人轻笑之报相，如唇、齿、眼、鼻、身体种种欠缺秽恶等是。缭戾、屈曲不正之状，视斜曰睐，水腹则有腹大之相，短气为语声低促之相，皆人所贱恶之病。末复言见持是经者应如见佛，以真持是经一偈、一句皆当成佛故耳。" }, { "type": "head", "text": "丁六　时众获益" }, { "type": "p", "text": "说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。" }, { "type": "p", "text": "此明时众获益，以结本品。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。" }, { "type": "p", "text": "此释会众欢喜受持，以结全经。" }, { "type": "head", "text": "贯经义" }, { "type": "p", "text": "以上释妙法莲华经竟。兹更条贯全经义例如下：" }, { "type": "p", "text": "就全经二十八品之文字相言之，可谓今已释竟。但妙法莲华之经义，无量无边，则永无有尽。所谓遍虚空界，尽未来际，亦不能以众生之语言心量阐之令尽也。但约其义于此七卷经文中，亦并未见其有所缺漏而显为未尽，故说经者之言语相即亦当尽于此也。且无量义即发生于一实相无相之法，若更将全经七卷之义约之于一卷，或更约之于一品，或更约之于一偈、一句，仍亦未见其义有所少，故全经之义，直可以开示悟入佛之知见一句摄之。以是之故，一切法即皆为教菩萨法，即皆为一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法华全经之要旨也。全经科判，原列为序分、正宗分、流通分三者，分摄二十八品。兹即以全经妙法之总义——开示悟入佛之知见一句，分显教、理、行、果四义，则序品一品即以笼罩全经。其方便以下各品，已如佛光中所现差别之境矣。故自方便品至劝发品共二十七品，直可皆谓为此经之正宗分，别无流通分之可言。关于经末佛说是经时一段，即谓仅此二行为流通分可也。试本开示悟入四义及教理行果四法，以约分诸品如下：自方便品以下至法师品共九品，为开佛知见、以会一乘之教。以唯一佛乘方便说为三乘、五乘，而开权显实以后会归一乘，皆授佛记。故此诸品即为开佛知见，以破除若二、若三之众生机教，而开出不二之佛知见也。法师品兼流通此分。自见宝塔品至安乐行品共四品，为示佛知见、以显一乘之理。如在见宝塔品，显过现、主伴诸佛之法身平等；天授品、显违顺、罪福众生之法身平等。专示佛知见之法性，故此诸品即为示佛知见。持品、明持经人，安乐行品、明持经行，流通此分。自从地涌出品至嘱累品，为悟佛知见、以起一乘之行。以此诸品，显佛已由始觉至究竟觉，成自受用圆满报身，智慧无尽，福德无尽，慈悲无尽，愿力无尽，方便无尽，应化无尽，系由地涌出诸菩萨依佛究竟觉为因地心故，进明佛之圆满果觉真身寿命长远，悟而起大乘之行也。神力、嘱累，流通此分。自药王品以下、至劝发品共六品，为入佛知见、以证一乘之果。药王品证自利果德；妙音密化，观音救难，陀罗尼咒破恶卫善，妙庄严王回邪入正，为证利他果德；普贤劝发以要二利之终，故此诸品为入佛知见。入者、即修习证入，皆菩萨渐次证入一乘实相之果位。而普贤行通于佛果前后，果前为等觉之菩萨，邻极佛果；果后利他无尽，亦明此经之终而无终也。" }, { "type": "p", "text": "准上开示悟入四义及教理行果四法，以约分方便以下二十七品皆为正宗，正以彰妙法华经之无尽，故无有特判数品为流通分之必要。以由此开示悟入佛之知见之义，分显一乘教理行果，即是流通此无尽之教义；而流通之功力，即亦与为无尽。然因此益见行者当于是经受持、读诵、讲解、书写、能于一偈、一句之名言，见一乘实相之无尽义，如说而解，如解而行，由行而证，尽具普贤道，同获法性身，而是经方为流布不断绝于世也。" }, { "type": "byline", "text": "（周秉清记）北京单行本" }, { "type": "head", "text": "大乘妙法莲华经悬论" }, { "type": "byline", "text": "——二十三年四月在四明延庆寺讲——" }, { "type": "p", "text": "此妙法莲华经，自印度译到中国来，迄今已近一千六七百年。在中国的大本经典，为世人所读诵与研究，流通最普遍而极弘盛者，确推此经。是因震旦众生特具大乘根性，故其所诵持与弘传的经典，大乘居多，尤以此经为最。古今各处，时有讲读，而宁波弘通愈盛；如宁波人皆知有所谓大经者，即系此经。今此延庆寺、就是宋朝四明尊者法智大师弘扬此经的道场；因天台是宗法华经的，故中兴天台宗的法智大师，亦弘传此经。但中国弘传此经的古德虽多，推智者为独步，故后世弘传此经者皆宗之。智者大师当时讲说此经之记录传于后世者，有法华玄义，法华文句二书；玄义是提纲挈领玄谈此经之精义；文句是入文释义，剖解名句。此二部所明意义，浩瀚深广，研究颇不易易！故今乃综提智者大师之要意，而以融通浅显出之，以便初机。如智者大师解释经题，则以名——如此经以法喻为名，体——以诸法实相为体，宗——以一乘因果为宗，用——以断疑生信为用，教——以无上醍醐为教的五重玄义。在五重玄义中，又先以七番共解。相传智者九旬谈一妙字，尚未罄其义，其深广可知。故今根据其意，而变通说之，列释名、提纲、考经、解文、四段，分别如下：" }, { "type": "head", "text": "一　释名" }, { "type": "p", "text": "释名、即五重玄义中的名；体宗用等，亦可摄入此释名中。若收摄不尽者，可在提纲中摄尽。" }, { "type": "head", "text": "甲　列众名" }, { "type": "p", "text": "此经之名，散布经中，种种不一。据天亲菩萨法华释论，可得十七名。普通诸经中所表经名，每多在佛说流通分时，由菩萨或声闻启问于佛，如说：『世尊！当何名此经？我等云何奉持』？然后由佛定出经名。惟此经不然，在佛未说此经之前，由佛入无量义处三昧，天雨四华，六种震动，弥勒质疑于文殊，文殊已将此经之名显出。又如本经中诸品，处处皆点出此经之名，其非经后流通分中由问而说者可知。所谓十七名者：一、无量义：佛未说此经前，已说无量义经；盖佛所证甚深，为众生故，从一实相说无量义，故名。二、最胜：此经纯圆独妙，胜过四十年所说一切粗法故。三、大方等：即大乘义，如本经之标题是。四、教菩萨法：显此经是教大乘菩萨法，非教小乘法，纵有小机在座，亦皆会归一乘。五、佛所护念：显此经微妙希有，为十方诸佛之所护念，如弥陀经等亦有为诸佛所护念语。六、诸佛秘藏，此经据诸佛所证所说之法藏，皆藏于此。七、（？）八、一切佛密字：言此经是三世诸佛所说百千旋陀罗尼等无量秘密咒，诸佛所有善巧言辞，摄尽无遗。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道场：此为诸佛所坐之道场，即所证之菩提；此所证菩提，即妙法莲华经，故此经可谓佛之道场。十一、一切佛所转法轮：十方诸佛从根本智亲证真如，为度众生，起大悲心宣扬自证之法，闻者由此领解修习，辗转悟入佛之知见，由佛自证法界，流转入众生心识中，使烦恼转成菩提，生死转入涅槃，佛与众生间，如车轮之旋转。三世诸佛出世之本怀，无非使诸众生证佛所证，觉佛所觉，而此经皆已说故。十二、一切佛坚固舍利：诸佛一期化缘既毕，遂入灭度，而为利益将来人天，从色身遗留坚固之舍利子，使后人见相供养，种诸善根，舍利在世，亦犹佛之住世。故此经寿量品明佛寿命无量，时时处处示现成佛，为诸众生开示悟入佛知见故，无量国土，种种教化。此法传流于世，令人深入佛慧，亦同佛入灭时色身所遗留下来之舍利子。所谓『经典所在，即如来舍利之身』。是显经中能诠之教与所诠之理，皆坚固不坏。十三、诸佛大巧方便：诸佛为利众生，大权善巧，施设无量言教，凡有所作所说，皆为众生成佛。然其说法，并无定相可得；如方便品所谓向佛前举一手，低一头，合一掌，一称南无佛，生一念欢喜心，『乃至童子戏，聚沙为佛塔』；一与佛法发生关系者，法华开显，皆当作佛。如经中所明声闻等皆得授记，甚至破坏诽谤佛法如提婆达多者，亦得授记作佛。故依法华本意：若赞若谤，俱作胜缘而得成佛，诸根普被，法雨均沾，此之谓也。十四、说一乘：此经唯显一佛乘法，所谓『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三』；『诸佛所说，唯是一乘』。盖佛陀平等意趣，无非欲众生证悟一乘之妙法也。十五、第一义住：第一义住即最胜义，所谓『诸法实相，唯佛与佛乃能究尽』；『诸法寂灭相，不可以言宣』。正显诸佛内自所证之妙真如性。此经以诸法实相为体，亦即由第一义住上显明。十六、妙法莲华：即今所标之题，详解如下。十七、摄无量名句文身：不但前名所诠义理无量，即能诠之名句文身等言教亦复无量。普通人往往以为除此经外另有他经，其实即此一经，便可摄尽无量诸经，十方诸佛所有言教，皆不外乎此也。" }, { "type": "p", "text": "上来所列十七名，在经文中，处处流露点示，非由有人请问于佛而定名者。不过其最著者，唯推妙法莲华。虽示十七名，而亦更有其余非能尽述者。" }, { "type": "head", "text": "乙　定今名" }, { "type": "p", "text": "诸经中有名此经为妙法莲华，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方广，十二分教中方广一分所摄。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方广。故依大方广言，此经亦可名大方等经。此经古今传译，名亦有别：如竺法护译为正法华经，而鸠摩罗什与阇那笈多，则同译妙法莲华经。考梵文正、妙、二字，其义相近。但就正确惬适，恰到好处与佛意契合言之，故名为正；若就尽善尽美、庄严圆满言之，则以译妙为圆满。故今十七名中，唯取第十六名妙法莲华，定为今名；或如大乘二字，则兼取第三名而已。" }, { "type": "head", "text": "丙　析名义" }, { "type": "head", "text": "１　大乘" }, { "type": "p", "text": "梵语摩诃，此土言大。大对小而言，非小非大，称法性故大，绝待绝对故大；乘是运载义，佛所说法，依之信解修习，便可运出生死之海，载至涅槃之岸，故言乘。诸佛平等意乐，普令作佛，而众生机随有大小，不称佛意，故运载有限；若明佛意，其运载力用无量无边，故言大乘。诸经论明大乘义，说或不同：如大乘起信论，依体、相、用，三大，运凡夫众生到如来地，乃为大菩萨所乘之大乘。依天台三德说：体大即法身德，相大即般若德，用大即解脱德。三德秘藏、为诸法之奥府，无所不包，无所不容，故言大乘。瑜伽七义显大乘，就是：法大，心大，解大，净心大，众具大，时大，得大。若天台则以观境，起心，善巧止观，破法遍，识通塞，对治助，知次位，能安忍，修道品，无法爱之十法以成乘。古来诸师解释大乘虽有种种，今直依法华譬喻品中所譬喻之大白牛车来显大乘之自体，则此经从法立名，故名大乘经。若依喻立名，亦名大白牛车经。" }, { "type": "head", "text": "（一）大白牛" }, { "type": "p", "text": "此喻根本智，即般若无分别智。诸佛以种种方便说法虽别，而无分别智所证无分别理，即法华诸法实相之理则同。其显大白牛之殊胜有五义：一、肤色纯洁，二、形体姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如风。此中肤色纯洁，显此般若智精纯无杂，惑障不染。形体姝好，犹般若智之离过绝非。有大筋力，一、喻般若之智，无所不遍，无所不照，如大白牛具大筋力，任何法无不遍照。二、喻般若之智，在死生险道中得其自在，如大白牛具大筋力，冲锋陷阵，出生入死，而无所畏避。三、喻般若之智，于烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔摧毁无余，如大白牛具大筋力，所有怨敌，悉能摧折。行步平正，喻证理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同时，无所侧倚；如大白牛行四衢道，足步均齐，而无跛跌。其疾如风，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。" }, { "type": "head", "text": "（二）大车" }, { "type": "p", "text": "喻后得智，即从根本无分别智上所起任运照法度生种种之妙智。经有十喻：一、其车高广，喻佛后得智体，高彻三际，横遍十方。二、众宝庄校，喻后得智在菩萨因修万差，果获无量无边功德庄严。三、周匝栏楯，喻佛所得陀罗尼，总持一切法而不散失。四、四面悬铃，喻佛四无碍八音齐宣，能令闻者咸生敬信。五、上张幰盖，喻四无量心，慈悲普覆故。六、珍奇杂饰，喻佛遍摄世出世间一切善法，无不为成佛之广大方便。七、宝绳交络，使大车坚固，喻佛因中修四弘誓愿，果上为愿力所动，任运能行四弘愿法。八、垂诸华缨，喻佛行四摄法，摄化一切众生；种种神通，骇动一切众生；乃至十八不共法等，一一皆为摄化众生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指车床毡褥，喻佛后得智，能常与世间禅乃至出世间大乘无上深妙禅相应也。十、安置丹枕，车内巾枕以枕其头，所以喻佛之后得智方便自在也。" }, { "type": "head", "text": "（三）仆从侍卫" }, { "type": "p", "text": "喻佛果根本后得二智之大乘自体，圆照诸法性相，于平等性相中以种种善巧方便化五乘、三乘诸众生，皆为佛乘之侍卫；亦犹大白牛车出发时，众多仆从侍卫。总之、大白牛车，是显大乘之自体，仆从侍卫是由大乘体所等起的五乘、三乘之种种教化，随从大乘，为大乘所摄也。此依经文略释大乘义竟。" }, { "type": "head", "text": "２　妙法" }, { "type": "p", "text": "美善精微之极曰妙，妙极于不可思议。法有二义：一、任持自性，二、轨生物解。任持自性者，诸法之相生住异灭，诸法之性本无迁变，所谓『是法住法位，世间相常住』。世间诸法，以众生视之，变化无常；以佛慧视之，若有漏、若无漏，性相任持，古今不迁。轨生物解者，即此法尔如是之法，因随见者之智慧浅深，学识厚薄，业力不同，种种知解亦别。例如依佛界观，九界尽成佛界；依九界观，各自所见，作别别解。所言妙法者，依法谈妙，有总有别。智者玄义等总显妙法，有相待妙与绝待妙。法华以前，粗妙对说，对三途法粗说人天法妙，乃至对菩萨法粗，说佛果法妙，是谓相待妙；法华会开，显三乘同归一乘，九界同归佛界，妙外无粗，纯圆独妙，是为绝待妙。华严明五教，第五圆教又分别圆与同圆，显华严超胜余经之妙为别圆，而判法华属同圆，不及华严。殊不知法华之同圆同妙，即绝待妙，所谓『粗言及细语，皆归第一义』也。" }, { "type": "p", "text": "别显妙法，即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、利益妙。十妙次第相生，理极圆妙，藕益大师法华纶贯释云：『实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，开示宣导。既沾法雨，禀教受道，成眷属妙。拔生死本，开佛知见，得大利益』。此为迹门十妙。" }, { "type": "p", "text": "本门十妙者：一、本因妙，佛最初发菩提心，修菩萨道，所行之因。二、本果妙，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，为本国土妙。四、本感应妙，即证本时所证果已，慈悲誓愿，机感相叩，即寂而照，教化众生是也。五、本神通妙，即从本果所起神通妙用，教化可度众生是也。六、本说法妙，亦即尘点劫前，八相成道所转法轮，名本说法妙。七、本眷属妙，本时说法所化之众，从地涌出，弥勒不识，即本眷属妙。八、本涅槃妙，本时所证断德涅槃，缘尽入灭，为本涅槃妙。九、本寿命妙，即本时所有之寿命。十、本利益妙，即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙，其义深广，今别以三义，简略言之：——" }, { "type": "head", "text": "（一）一切法妙" }, { "type": "p", "text": "法华未开显前，四十年间所说有漏、无漏，有为、无为，若大小，若色心，若假实，若粗妙，千差万别，相隔不融，虽说妙法，而实非妙。法华开显，小大圆融，众粗无不皆妙，一色一香，无非中道妙法，故云：『世间一切资生事业，皆与实相不相违背』；『是法住法位，世间相常住』；『佛种从缘起，是故说一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三』。凡有所说，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一经法华开显，无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世，无非使一切众生开示悟入佛之知见，故方便品言：童子游戏，皆已成佛；举手低头，皆当作佛。此法华之法，所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段，自全显以至一句一字皆妙法也！" }, { "type": "head", "text": "（二）教证法妙" }, { "type": "p", "text": "佛法不出证法与教法，而法华教证皆妙。证法妙者，方便品云：『尔时世尊，从三昧安庠而起，告舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知」』。此显诸佛所证之法，甚深微妙，唯佛与佛乃能究尽，非一切声闻、菩萨所能测度，即所证法妙。教法妙者，本品又云：『所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解』。因所证法微妙甚深，故从自证法界中平等流出之教化法，亦复意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗密，皆已具足。舍利弗！如来知见广大深远；无量、无碍、力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法』。此等言教，皆显如来教证法妙也。" }, { "type": "head", "text": "（三）境行果妙" }, { "type": "p", "text": "法华显佛自证之实相，畅佛说法之本怀，明三乘唯一乘，皆与授记成佛，是为境妙。依此妙境所起妙行，如安乐行品说如何修习四安乐行等，即是行妙。由修妙行，克证妙果，如寿量品等所明，即所成佛果之妙也。" }, { "type": "head", "text": "３　莲华" }, { "type": "p", "text": "此经以莲华喻妙法，故妙法为莲华之所喻，而莲华为妙法之能喻。古来解莲华，可有三句：一、为莲故华；二、华开莲现；三、华落莲成。为莲故华，即华未敷时，莲已发生。华开莲现，即华果同时，微妙希有，不同其他梅兰桃李等华华果不同时，或先华后果，或先果后华，或有华无果，或有果无华。华落莲成，即华谢果存。具此三义，不同余华，乃为莲华独胜特殊之义；故唯以莲华可喻妙法。所喻妙法分二门：一、权实门，二、本迹门。权实门有三句义：一、为实施权；二、开权显实；三、废权存实。为实施权者，实即佛自证佛果之妙法，权是权宜，佛为适应机宜，开悟众生，故从自住一大乘中，方便施设二乘等无量权教。虽说权教，非佛本意；盖佛本意，是使个个众生同成佛果，故虽说权而是为实施权，权即实家之权。开权显实者，是因声闻等不知为实施权，执权教为究竟，故至法华会上开四十年前之权，显一乘妙法是实，使诸众生预入佛流，故开权显实，实即权家之实也。废权存实者，法华会上，印可一切众生，授记作佛，所谓『汝等所行，是菩萨道，举手低头，皆得作佛』。会三乘之权法，皆广大之一实，则权名自失矣。若以莲华合妙法，为莲故华，即为实施权；华敷莲现，即开权显实；华落莲成，即废权存实。本迹门亦有三句义：一、从本垂迹；二、开迹显本；三、废迹立本。从本垂迹者，迹是释迦如来应化身，从兜率降王宫，三轮说法，八相成道，所现之事迹。但考迹自何来，必有过去久已成佛之本佛，如雪中见脚迹，必有脚本，此之谓从本垂迹。开迹显本者，如寿量品中揭开伽耶城出家之近迹，显出久远尘点劫前之本佛。若不开迹，云何知本？故须开迹显本。废迹立本者，未经法华开显，不知本迹，既经法华开显，了知法华会上迹中之释迦，即久远劫前所成之本佛，应化身即同报身、法身，报身、法身即应化身，三身即一身。既知本已，迹自废矣。总之、从本垂迹，是佛应机设化之事实；开迹显本，是佛说明真佛事实；废迹立本，是由众生了解真佛。若以莲华喻之，为莲故华即从本垂迹；华敷莲现，即开迹显本；华落莲成，即废迹立本。" }, { "type": "p", "text": "然上来所述古解莲华之义，似重莲而轻华。直考经文言莲华，乃简别其非梅华、桃华而已，其意在华而不在莲；如言梅之华、桃之华等，皆注重于华。故应是以此华之美妙庄严圆满，以喻妙法耳。故在天亲法华论中，有二义解释莲华云：一、出水义，莲华生污泥而不为污泥所染，华开时出现于水外，其根犹在污泥之中；是喻佛从二乘粗法显一乘妙法，而一乘妙法不离二乘浊水淤泥，然亦不为所染。经法华开显，畅佛本怀，使出小乘淤泥，与诸菩萨同坐于莲华也。二、莲华开敷义，此言莲华盛开，其形美丽，其香色光洁清妙，遇者欢喜。正显法华会中授记成佛等种种身土功德庄严，声闻、缘觉等诸弟子，皆能决定作佛，故闻者自知成佛，生决定信，猛勇精进，踊跃欢喜，亦犹莲华盛开时使人欢喜亲爱也。" }, { "type": "p", "text": "今更以三义助明莲华之义：一、优昙钵罗华灵瑞希有义：如方便品云：『诸佛出世希有难得，如优钵罗华时一现耳』。优钵罗华，即是金莲华，其华于金轮王出世乃生，故为灵奇希有之祥瑞。正显诸佛出世固希有，而说此法尤为希有，若优钵罗华时一现耳，故以优钵罗华即莲华喻之。二、芬陀利华洁白开敷义：正显法华纯圆独妙，阐一乘实相之妙法，畅如来出世之本怀，是显露非秘密，亦犹芬陀利华之洁白开敷也；故以芬陀利华即莲华喻之。三、正敷莲华微妙香洁义：此言莲华盛开时，微妙香洁，庄严美丽，喻佛自所成就无量功德智慧，法财充溢，方便品所谓：『佛自住大乘，定慧力庄严』。综上诸义，故以难能可贵之莲华，喻希有无上之妙法也。" }, { "type": "head", "text": "４　经" }, { "type": "p", "text": "梵语修多罗，或素怛缆，义同音异，中国可直译为线，有贯穿义。如珠花等物，以线贯穿，便成串而不散失；亦犹佛所说教法，结集成经，贯穿摄持所诠义理，使不散失，便可流传后代。修多罗约别义说，是十二分教中之一分；若约广义，凡佛所说，乃至菩萨、声闻、人天等所说经佛印证者，皆称为经。佛所说教，结集之不出修多罗与毗奈耶；修多罗是经，毗奈耶是律；而经为佛自说或由佛印定之至教量，极可信奉者。此与中国训经为常义、法义，颇为相当，故译之为经。或加一契字，译为契经；契即契合义，言经有契机、契理之胜用。佛所说法，皆不与自证实相之理相违，而契合于正理，故曰契理。同时、佛说法时，必先鉴机，故凡有所说，皆与众生机宜相投。如在本经之前，先说三乘等种种隔别之法，然后开显一佛乘理，其中均含契机作用也。一切佛典，别为经、律、论三藏，若加杂藏为四藏，此经为三藏或四藏中之经藏所摄。" }, { "type": "head", "text": "丁　综名义" }, { "type": "p", "text": "妙法莲华、是法喻得名：妙法是法，莲华是喻；莲华是妙法之所喻，妙法是莲华之能喻；妙法与莲华并称即法喻双彰，以华喻法更显妙法，故本经中以优钵罗等种种华喻妙法为莲华也。若大乘妙法莲华总合起来，亦显此经非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方广圆觉等诸大乘经；妙法莲华是别，正名此经。故大乘与妙法莲华，有通别之异。若再以大乘妙法莲华经综合言之，则大乘妙法莲华是经中所诠之理，经与名句文身为能诠之教，故就能所诠上，显大乘妙法莲华是经之所诠理，经是大乘妙法莲华之能诠教，故名大乘妙法莲华经。" }, { "type": "head", "text": "二　提纲" }, { "type": "head", "text": "甲　天台绝待妙" }, { "type": "p", "text": "据天台绝待妙之意，就可以妙法为本经之纲宗；以莲华是喻，意在妙法。所谓绝待妙，亦即前说一切法妙义。若提此妙法为本经纲要，则法华全部，从始之终，更不须分章别段，随拈一句一偈，即是妙法之全体大用，正所谓一色一香，无非中道；但以随机方便，种种开示佛之境界，使见闻者皆入佛慧。『诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入』；诸佛由此能证之智慧，亲证所证之诸法实相，此实相理，其相寂然，离四句，绝百非，非言说文字所能到，思量分别所能解，唯十方诸佛亲历其境者方知。然诸佛所证之实相妙法，非离众生法外另有实相，即各各众生皆是实相，故佛所觉悟，即悟众生之所迷，众生迷昧，即迷诸佛之所觉。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流转苦轮于诸趣；同一妙法，迷悟有别。自佛智观之，则『是法住法位，世间相常住』——常常时，恒恒时，法尔如是——若为无为，若漏无漏，若色心，若假实，无非诸佛所证之第一义谛妙法。故此经中处处显示妙法，所现应化，即同法身；所有说教，皆从为令开示悟入佛智之平等意乐中流露出来；随举一句一偈乃至全经，无非妙法。正玄义所谓『提网之纲，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来』。明乎此，则一大藏教以至菩萨、声闻所说，及历代祖师阐述佛意之典籍，无非妙法全体大用。是以天台智者大师，即以此法，判释如来一大藏教。十方佛土中，唯此一乘实；不特佛法如此，即世间法如文化、教育、政治、法律、社会治安、产业资生等法，皆是一乘绝待妙法，所谓『世间资生事业，皆与实相不相违背』。即此绝待妙法，为本经之纲宗，若能握得此纲宗，则世间所有之法，皆会归于佛法大海。地持经谓：『菩提当于五明处求』。五明者：一、声明，即语言文字音韵学；二、因明，即论理学；三、医药明，即医学、药学；四、工巧明，即工艺学；五、内明，即为一切众生生命心性之佛学。五明皆是实相妙法，佛子宜学。法华即以此一切法皆绝待妙法为纲宗，故不须节外生枝，另分章段。但在无章段中，亦不妨有千差万别的章段，圆融不碍差别，差别不碍圆融，一多相摄，粗妙相融。如是妙法，亦即诸佛总持大陀罗尼，诸佛法无不从此陀罗尼中流出。故只一妙字，摄尽诸法，纵现身微尘刹土亦不能说尽也。" }, { "type": "head", "text": "乙　嘉祥乘权实身权实" }, { "type": "p", "text": "微妙法中，既不妨分章列段，古今诸家，说亦有别。通常科仪皆分序、正、流通、三分。法华七卷二十八品：序品即序分；从方便品至常不轻品为正宗分；神力品至普贤品为流通分。但三分中除序与流通，正宗分中分判章段，亦复甚多。天台智者大师，曾将全经分本迹二门，从方便品至安乐行品为迹门法华；从地涌品以下，为本门法华。此同三论宗嘉祥大师分乘权实与身权实：亦从方便品至安乐行品明乘权实，三乘为佛说之权，一乘为佛说之实。于中方便至提婆达多品，正明乘权实；持品、安乐行，是流通乘权实。自地涌至普贤，明身权实，由地涌诸菩萨所显之本佛为实身，知今净饭王宫出家所成之今佛为权身。于中地涌品、无量寿品，正明身权实；分别功德至普贤品，乃是流通身权实。此见嘉祥法华游意。" }, { "type": "head", "text": "丙　慈恩境行果" }, { "type": "p", "text": "慈恩法师法华玄赞，以境、行、果、三法为全经之纲领而疏释之：法华实相之境，无量甚深，诸佛智慧，难解难入，其所说五乘、三乘等法，皆是一乘实相之妙境；从方便至持品，皆明实相妙境。安乐行与地涌，明由一乘妙境——教理——所起之妙行；故如地涌中上行、无边行等菩萨，皆依行立名，为一乘妙行之象征。从寿量至不轻，明由一乘妙行修得之一乘妙果。从神力品下，皆是流通境行果三之文义也。" }, { "type": "head", "text": "丁　教理行果" }, { "type": "p", "text": "方便品云：『诸佛为一大事因缘故，出现于世；所谓欲令众生开、示、悟、入、佛之知见』。开示悟入佛之知见，换言之，即是：信教、解理、修行、证果。即此一句，为本经之纲要，亦三世诸佛出世之本旨也。教是开佛知见所说之教，理是示佛知见所显之理，行是悟佛知见所起之行，果是入佛知见所证之果。若依此四义观本经，则本经自不必与通常经典分序正流通三分相同，即一序品已总显教理行果，开示本经纲要无遗。如佛从三昧放光现种种行，文殊答弥勒疑问等，已将全部经意，昭然揭露于各人六根门头，洞然明白，不蔽纤尘。故序品可说是总示法华教理行果；其余二十七品，是别示法华教理行果也。开佛知见信法华教，示佛知见解法华理，悟佛知见修法华行，入佛知见证法华果，今且分段略言其义。" }, { "type": "head", "text": "１　开佛知见信法华教分" }, { "type": "p", "text": "开佛知见者，法华会上，开三乘权显一乘实，『汝等所行，是菩萨道，渐渐修行，皆当作佛』。诸弟子众自知皆有成佛之可能性，断疑生信，决定信受佛所教语。自方便品至法师品，皆是开佛知见信法华教。其说法主为释迦佛，闻法众首领为舍利弗。此九品中：一、三周说法，摄前八品；二、普记流通，摄后一品。三周说法者：一、法说一周，即方便品，明诸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授记作佛。二、喻说一周，即譬喻品说火宅喻，迦叶等悟入；信解品，诸弟子众信解领受，说穷子喻；药草品，三草二木，一地所生，一雨所润，佛再印成；授记品为中根迦叶等授记作佛。三、因缘一周，会众中下根犹有未信受者，乃复说化城品，因此五百弟子及学无学众，悉皆作佛。二、普记流通者：即后法师品，不论当时在会不在会，若现在，若未来，若此土，若他土，皆悉授记作佛，使人于法华教生决定信，故不但当时无量人天等众已得佛授记，即我等及未来无量众生，亦已蒙佛授记矣。" }, { "type": "head", "text": "２　示佛知见解法华理分" }, { "type": "p", "text": "示佛知见解法华理，摄经中见多宝佛塔品，提婆达多品，持品，安乐行品。示、即将佛所知见之法华妙理，显示于人，使人了知教所诠理，领解洞彻。此分说法主亦是释迦佛，其闻法众有随从多宝佛及分身佛来之智积菩萨等，及此土憍昙弥等诸比丘尼，而以文殊师利为领袖。以自宝塔品后至提婆达多品，说文殊从海中龙宫而出，领诸菩萨而为上首。安乐行品中亦由文殊问佛：『于后恶世，云何能说是经』？故以文殊为上首，但云何知此分是示佛知见解法华理耶？" }, { "type": "head", "text": "（一）显法华理" }, { "type": "p", "text": "多宝佛塔品是显示法华所诠之理，此理为三世诸佛所同证同说，古今不二。普通托事观理，达到理妙之观想犹浅，而此宝塔品则更进一层，托理示事，由无形段之法华的抽象理，涌出多宝佛塔的具体事，示以五重不二妙理：由多宝佛证明释迦佛此经为过去佛所同说。过去所说的法华，即今日所说的法华，古今不二；又由开宝塔时，释迦与多宝同坐，亦显古今佛同证不二之理。开塔前释迦召分身诸佛云集，释迦为主，诸佛为宾，诸佛为主，释迦为宾，随举一佛皆可为宾主、即宾主不二。同时释迦为总，余佛为别，余佛为总，释迦为别，一佛摄多佛，多佛摄一佛，佛佛相摄亦复如是，即成一多不二。一释迦佛法身，即是无量诸佛法身，无量诸佛法身，即同释迦佛法身，所谓平等会中，无自他之隔别，即是自他不二。再由释迦三变净土，将此五浊污秽之娑婆，一变而为琉璃庄严之净土，诸佛集会，万圣垂光，即此土而摄取他土，他土亦摄取此土，即成净秽不二。由此五重不二，显示法华妙理。唯是显法华妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法华妙理，故来下品。" }, { "type": "head", "text": "（二）成法华解" }, { "type": "p", "text": "由提婆达多一品，即成法华妙解。其中随多宝佛来之智积菩萨，既受释迦佛法，欲还本土，佛乃告以此土有文殊师利，智慧甚深，可与之研讨佛法。因此、文殊率领海藏龙宫所化之众，从海而出，理智相应，妙法理契。智积为理中之智，文殊达智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在与文殊俱来之龙女成佛，与舍利弗等问答，及提婆达多授记等文中流露显示。舍利弗等虽于开佛知见信法华教，不过信仰佛语而已，尚有胜劣、逆顺等观念差别，至今示佛知见，解法华理，差别观念不复可得。故其中所现之龙女，乃属三恶趣罪报之畜类所摄，而其修善闻法成佛，即属福报，正显罪福平等不二。凡欲界动植物中，皆有阴阳二性，而龙女是女性，为人所轻贱，如舍利弗言：『女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身，犹有五障』。然龙女以宝珠献佛，『当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉』；正显男女平等不二。又众法会中，舍利弗等发白面皱，众中长老，而龙女年始八岁，依文殊智解法华理，正显长幼平等不二。再自提婆达多言之，其毁谤三宝，造五逆罪，生生世世为邪见外道，违逆于佛，死入地狱；而佛乃言：『由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好……成等正觉，广度众生』；乃至授记，于当来世，作天王佛，是显逆顺平等不二。又同一法会，同一时间，舍利弗等正见者授记，而提婆达多等邪见者亦授记，正显邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，证成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，宝塔品妙理更显矣。" }, { "type": "head", "text": "（三）解理流通" }, { "type": "p", "text": "前开佛知见信法华教，是以法师品为普记流通；今示佛知见解法华理，是以持品、安乐行品为流通。然此流通可分二种：一、持经人；二、持经行。持经人者，即是持品。此理、法华须解理始能流通，理不解即不流通。故前分富楼那等比丘虽皆授记作佛，而憍昙弥等比丘尼因感女报，不敢有所希冀。及此分解法华男女平等妙理，乃亦请佛授记，流通是经。但在法师品普记流通，将未来众生皆与授记，故当时诸比丘尼众亦已授记。然此品为明不但诸大菩萨发愿流通是经，即诸比丘尼众解法华理，悟男女平等亦皆为流通是经之人也。二、持经行者，即是安乐行品。文殊问佛，于后恶世云何奉持此经？佛说四安乐行，使其信法华教，解法华理，修法华行，即能流通是经。以上宝塔、提婆达多、持、安乐行四品，以示佛知见解法华理为纲宗。" }, { "type": "head", "text": "３　悟佛知见修法华行分" }, { "type": "p", "text": "前依教解理，此从理悟达佛之知见，亲悟诸法实相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有缘修与真修二种：缘修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知见所起之行，正是真修。此摄地涌至嘱累八品。其说法主，亦为释迦佛，即应化身而成报身、法身，王宫出家之迹身，即久远劫前成佛之真身，为此会之教主；其当机之众，为地涌诸菩萨，及为常不轻所教化之跋陀婆罗等众；其领众者为弥勒菩萨，以地涌品有弥勒之问，始说寿量品等诸品。在此悟佛知见、修法华行之八品中，可分二段来说。" }, { "type": "head", "text": "（一）正说妙行" }, { "type": "p", "text": "正说妙行，又分四节：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功劝修，四、举德作证。" }, { "type": "p", "text": "一、依果起行：悟佛知见，是由悟佛果所知见法而起行，故其行乃从果智而起。如从地涌出诸菩萨，当时会众，皆不认识，盖从佛果地所起修之行，决非其他由因起行的会众所能觉知。故从果起行，即指从地涌出之上行、无边行诸菩萨，皆从果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行诸菩萨众，乃至补处弥勒亦不识也。尔时弥勒欲自决疑、及决众疑而问佛，此等菩萨依谁发心修行能作如是神变耶？而佛则答言：是无数阿僧祇从地涌出诸菩萨，皆是我在此娑婆世界成道教化之众。于时弥勒等诸菩萨众，疑窦横生：『如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，始过四十余年，云何于此少时大作佛事，教化如是无量菩萨众』？『父少而子老，举世所不信』？因决众疑，开迹显本，说寿量品，皆此依果所起之行引发也。" }, { "type": "p", "text": "二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰显寿量品佛所得果之久远。释迦曾在此成住坏空之娑婆世界出家成佛，而非仅今日伽耶城出家成道之释迦，乃是尘点劫前出家成道之释迦，此则藉上行等而彰佛果长久也。其实佛果无量寿命，亦由因地修得，寿量品言：『我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽』。正显释迦本因地中修成佛果寿命，历劫相续，今犹未尽，则藉因中所修之行彰佛果长远也。" }, { "type": "p", "text": "三、示功劝修：悟佛知见，依佛果所起法华妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法乐，妙用无量，深不可测，故曰：『尽思共度量，不能测佛智』。『新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛与佛亲自证得，他皆莫测，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆为大日如来果上之法，专心修习，即得果法妙用，所谓『一念加持一念佛，念念加持念念佛』。故悟佛知见修法华行，即是依果上之法而行，妙用不可思议。如平常说有思议行与不思议行：思议行如修五戒、十善得人天报，依谛、缘、度得三乘果，皆可思议；若依佛果法修习之真言行、净土行等，则妙用难测，是为不可思议之妙行也。如世间自食其力者，因劳作几何苦工，便得几何代价作衣食住等，种瓜得瓜，种荳得荳，作如是因，得如是果，尽人皆知。然如穷子遇长者，衣衫褴褛之丐儿，忽变拥资巨万之富翁，则瞠目难思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦复如是。故分别、随喜、法师三功德品，皆显持佛果法之微妙功德，劝令修行，便得妙用。如法师品明父母生身之肉眼，彻见三千大千世界，肉身能摄现大千国土，皆依法华果法加持之力所得妙用。虽密宗所谓由加持力，即身成佛，犹勿能及之也。故法华果行，以密宗眼光观之，诚密法中最上密法焉。" }, { "type": "p", "text": "四、举德作证：即举常不轻品之常不轻菩萨，受持法华一句之功德作证。所谓一句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢轻于汝等，汝等将来皆当作佛』。凡有见者，童叟无欺，顶礼膜拜，作如是说；此皆依信心接受法华所起妙行，故成就今日释迦牟尼之功德与伟大，即其证明也。" }, { "type": "head", "text": "（二）流通妙行" }, { "type": "p", "text": "神力品与嘱累品，是流通此妙行，显此妙行依果法起，最极殊胜，诸行中最胜，依此修习，现身能得殊胜妙用。故神力显种种神变，更加嘱累以流通是不思议妙行也。" }, { "type": "head", "text": "４　入佛知见证法华果分" }, { "type": "p", "text": "由悟佛知见修法华行，依法华行趣入究竟，即圆成法华妙果。自药王至普贤六品，皆明入佛知见，证法华果。此分教主，亦是释迦；法众首领、则推普贤。由此六品，合前二十二品，即成法华七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、药王品是证自利果；二、妙音等四品，是证利他果；三、普贤品是证二利果。次番一、药王品证十住果；二、妙音品证十行果；三、普门品证十向果；四、陀罗尼品证四加行果；五、妙庄严品证十地果；六、普贤品证等妙觉果。今说如下：" }, { "type": "head", "text": "（一）证自利果" }, { "type": "p", "text": "药王证果，依天台圆教登初住，可八相成佛。但此为大乘通义，起信、唯识，理亦相同。故前法师功德品证果乃初住前之果；此药王品以下是证初住至等觉之果。又法师功德为因行，因行成就之圆满功德，为法华果；而此品是药王菩萨修法华行，观诸法空，烧身燃臂，供养如来，证二空理，成就断德，解脱生死，证得自利妙果。" }, { "type": "head", "text": "（二）证利他果" }, { "type": "p", "text": "妙音等四品，是证利他果。前药王是证入十住，此妙音是证入十行；观音是证入十回向；陀罗尼是四加行；妙庄严是证入十地；普贤是由等觉证入妙觉也。妙音等四是证利他果者，一、妙音密化：其未现入法会时，使众起希有之心，生难遭之想；既入法会，使会众得众三昧及陀罗尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思议密化之利益。二、观音救苦：寻声救苦，无刹不现身，是即大悲利他，证利他果；正同佛果应九界之机，现他受用身应菩萨机，现三类变化身应二乘、六凡机。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，观音现三身普应也。三、陀罗尼品之秘咒妙用：能破恶生善，若有毁谤是法、摧残是法者，皆使降伏，变为赞叹是法、拥护是法者。如佛果所现之金刚神等，种种妙用，无非摧邪显正、破恶为善之功德也。四、妙庄严王是回邪入正：妙庄严王，本是邪见不信佛法，由妻及子施设种种神变与方法，始信佛法舍邪回正。是故此皆证利他之果也。" }, { "type": "head", "text": "（三）证二利果" }, { "type": "p", "text": "普贤一品，证二利果。果前普贤修因行圆满而证佛果，是证自利果；果后普贤起行教化众生，属证利他果；故以果前果后之普贤，为证自利利他之妙果也。" }, { "type": "p", "text": "法华全经二十八品，由前所说四分，有总有别：序品是总持开示悟入教理行果分；余二十七品是别显开示悟入教理行果分。每分之中，各别有流通分，而以普贤品末二行为全经之总流通分。照通常讲经分科之通规，则必以序、正、流通之三分判释此经。但流通分须居经后，而经中间时有流通之文，似觉参差不齐，有流通不能摄尽之慨！若依今所列四分判此全经，即可免去参差不整之慨。至以此四分为全经之纲宗，示妙法之至理，昭然若揭，犹其余事矣。" }, { "type": "head", "text": "三　考经" }, { "type": "p", "text": "考经、是考佛经中此经之历史。凡佛所说之经典，有事实可证，历史可稽，方可正信；否则、鱼目混珠，真伪莫决，殊难置信。同时、经为佛说，通于诸经，考一经之源流，诸经亦由此显焉。" }, { "type": "head", "text": "甲　佛经起源" }, { "type": "p", "text": "佛、通三世诸佛，经、乃诸佛所说之经。若此土，若他土，诸佛无量，故其所说经典亦复无量；诸佛无始无终，起相不可得故，经教之始起相亦不可得。但虽无量，且举三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此贤劫之中，过去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所说经教，皆已过去不传。盖每一佛法，必经历正、像、末法之三时期，末法既尽，经教亦没。故今所流行之经典，皆为贤劫中降诞于南阎浮提之第四释迦佛所说，或佛所印定之说，始结集成经，流通于世。是知今所流传之经典，皆起源于释迦之金口宣扬，故今娑婆世界佛教以释迦为本师也。虽然，今法华经中，通说三世诸佛教法，但因释迦说之，吾人方知，故犹以释迦为起源；而十方三世诸佛所说教法，亦因释迦说教而显示，故今必以释迦为经教之起源也。由释迦所说一切法中，深密、华严等大乘经，阿含、楼炭等小乘经，大小、偏圆、权实之理，皆已发挥无遗，均在佛世流传。作如是解，可破执小乘法者，言佛唯说阿含等经，大乘经典为后世龙树菩萨等阐演而出；而对密宗陀罗尼等密典，更加怀疑。故从古来有许多研究之历史考据家，每以陀罗尼等密典，为印度后期佛徒混合婆罗门所伪造。若正信佛一切教法皆出于佛，则此等邪疑皆宜息灭。须知诸佛智慧，无量甚深，随众生种种性欲好乐，大小、偏圆，陀罗尼等无量差别教法，无不施设；盖佛为大事因缘故出现于世，欲使一切众生开示悟入佛之知见，若有一法不说，即摄机不尽。故知一切佛教，皆起源于佛，依此决定胜解则知现存一切经典，皆因释迦佛转法轮而有也。" }, { "type": "head", "text": "乙　佛经结集" }, { "type": "p", "text": "佛世说法，唯金口宣扬，而无文字记载。如法华会上为无量若干众生而说法华，佛为教主，依佛音声中名句文身为能诠教体，诠所诠之义理。但当时说法唯有言音、而无文字，云何有后世流传经教？即因佛弟子结集经典故，使经典辗转流传于后世也。梵语结集，此言会诵，就是结集一经，须召大众会集，推一人于中朗诵而出，经众磋商考虑决定，认为所诵之言教与佛说相符，曾经佛印定者，始一致赞成，全体通过，然后写为定本，读诵流通。相传佛初灭度，迦叶、阿难、优波离等便在毕波罗窟中结集经律；同时窟外大众意见不一，在毕波罗窟外，复有富楼那等结集。如是乃至第二结集，第三结集，以致无量经典流播后世，但由文字流传于世之经典，谓皆出于结集，似亦不然，因结集会诵时，亦仍并无文字。反之、则在佛世时，亦或已有文字，毗奈耶中说佛世时，就有长者深夜读经，四天王来听法。又有绀容夫人，夜烛读经。诸如此类，皆可证明佛世时代已有文字，方能读诵。又古来传说：佛在灵山说法华时，所有树皮木叶之上，满刻经文，其已有文字记录流传者可知也。在经过结集会诵时，更可有文字记录，经大众考定之定本。但由文字流传于后世之经典，亦有始终未经会诵结集而流传者，如印度佛教史中，弟子所诵经句，往往分别记诵，互有出入，即其例证。平常皆知初次阿难等结集经典，此不过最显著之若干经律之结集，为举世所共知共信者。其实、佛经由历代菩萨祖师等所集录而流通者，正复不少，亦久为世所公认。故佛经有因佛世记录而流传，有于佛后结集而流传，有始终未经会诵而由私家流传于世者。" }, { "type": "head", "text": "丙　佛经流布" }, { "type": "p", "text": "佛经之流布，以时节因缘之不同，流布不流布有别。当时结集记录之经典。缘熟者得人传播，缘缺者隐没不彰，比比皆是。如中国至宋时始有大藏刻版，多有从未流行于世之经典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之经典，其时既无刻版藏本，必有若干经典，因不传而隐没，亦显然易知。例如今于炖煌石室，发现若干古人所藏之经典，为今宋藏等所无，而隐没于石室中者，尤为显然证明之事实。佛后经典隐没不传，亦复如是。以当时专靠记诵口传，其讲诵著者，始获传布；其他为普通不常讲诵者，难免隐没不彰，虽存若亡。但此类湮没之经典，在某一时期，经若干智慧深厚者发现讲诵于世，则由隐没复成显彰矣。如是观察，佛世与佛后之经典，皆为声闻、菩萨之所记录结集，而佛寂之初，小乘经典因声闻众传诵普遍，得先流布于世。其时大乘经典以少人讲读，隐没不彰；但时节因缘一熟，复得传播于世。若大乘经典佛初灭时隐而不彰，在佛后六七百年间，马鸣、龙树菩萨出世，发现若干大乘经典乃讲传于世；及无著、天亲出世，复发现若干大乘经典，遂又传诵于世。乃至龙智出世，复发现陀罗尼等密咒仪轨，传持于世。故向所不传之经典，一经少数智慧深厚者发现讲读，仍可隐而复显。如中国之三论宗，隋唐之间极为弘盛，自唐以后，其气燄一落千丈，宋明后人皆莫知其名，向所弘盛之经疏，亦隐没失传！迨至清季自日本取回，今日始复弘讲；中国如此，佛世亦然。佛世所有大乘经教，虽亦同时记录结集，而佛后五百年间所流传之经典，唯是小乘。迨至龙树、无著、龙智出，而大乘次第传布；是为大小乘佛经流布之次第。是知今日所讲之法华经，是由佛初灭时声闻菩萨、所记录结集；而得流行于世，则在龙树时代。考诸印度佛史，理宜如此。道宣律师弘传序云：『蕴结大夏、出彼千龄』，知此经在印度一千年，始流入中国。又『东传震旦，三百余载』，此为道师唐时所言；迄至今日，其流传千五六百年矣。" }, { "type": "head", "text": "丁　本经翻译" }, { "type": "p", "text": "本经翻译，自西晋永康至隋代仁寿，三百载间，翻译共有三次。今经前刊：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译，为本经第二次之译本。今从道宣律师之法华弘传序，可窥见三次翻译之概况。" }, { "type": "p", "text": "1.『西晋惠帝永康年中，长安青门，炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华』。西晋是简别东晋。西晋惠帝永康年间，正出初次翻译之年代。长安是西晋之都城，青门是城之一门，是出译经之地点。炖煌菩萨竺法护者：炖煌是西域地名，竺法护是炖煌人，时人尊称炖煌菩萨。竺法护、梵音竺昙摩罗刹，亦作昙摩罗察，中国译竺法护，姓竺、名法护也；此出译经之人名。其所翻者，名正法华，是出此经最初译出之名字。" }, { "type": "p", "text": "2.『东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华』。初次翻译，是西晋之末年，此第二翻译，是东晋末年。东晋安帝隆安年中，正是东晋之末；后秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻经时代。龟兹沙门者，龟兹、是西域三十六国之一，在今新疆。沙门是梵语，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。鸠摩罗什是梵音，此言童寿，以其童年具耆德故名，此出翻译之人名。其所翻经名，则为妙法莲华，即今所讲者是。" }, { "type": "p", "text": "3.『隋代仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法』。此第三次翻译，是在晋秦之后，经宋、齐、梁、陈数代，至隋朝仁寿年间，始翻此经。大兴善寺，在今陜西西安，为当时翻经之地。天竺、今译印度，皆译音之异；义译月邦，以其地形半岛如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志，顾名思义，可知其人。其所翻经名，亦名妙法，与什翻相同。" }, { "type": "p", "text": "此三译中，初名正法华，后二同名妙法莲华；故莲华皆同，而正妙稍别。但三译义理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道师云：『三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本』。道师唐时人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最极弘盛。盖罗什为七佛以来译经第一人，其所译经，文义舒畅，善达佛意，故不但此法华经以什译为最弘盛，即如金刚经等，流布于世者，亦皆以什译为最弘盛也。综上明法华自印度入中国有三译，三译中又以什译弘传最盛，则姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译之理亦彰矣。" }, { "type": "head", "text": "戊　本经品次" }, { "type": "p", "text": "本经之增减与品次之次第，三经颇有出入。有言：秦译与隋译妙法莲华，皆祇二十七品，以秦译无提婆达多品，而隋译将提婆达多品附于宝塔品后，未曾独立标出。但隋译较晋译，又于光世音品下添入偈颂，故亦名添品法华。而秦译之提婆达多品，则系后贤加入。若依智者大师说，则什译原有二十八品，不过提婆达多品是当时译留宫中，未编入流行而已。此为三经品文之增减不同。又嘱累品，什译在二十二品，其他二译皆在最后二十七、八品，此为前后次序不同。此等增减次序，古来记载，亦难尽考。道宣弘传序言：『自余支品别偈，不无其流，具如序历，故非所述』。然添品法华序——失作者名——述颇详晰，兹摘录于此：『昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译正法华。后秦姚兴更请罗什译妙法莲华。考检二译，定非一本；护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备检二本，多罗则与正法符会，龟兹则共妙法允同；护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品也；什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师品等二品之初，提婆达多品，普门品偈也。什又移嘱累于药王之前；二本陀罗尼并置普门之后；其间异同，言不能极。窃见提婆达多品及普门品偈，先贤续出补阙流行。余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺，重勘天竺多罗叶本，富楼那及法师品之初，勘本犹阙；药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品；陀罗尼次神力之后；嘱累还结其终，字句差殊，颇亦改正』。又近人日本境野黄洋氏所著之支那佛教史讲话——上卷第二编第一章鸠摩罗什之学统——中，对三译品文之增减，品序之前后，品名之不同，制有一表，今录出以见其详：——" }, { "type": "p", "text": "原表正法华无梵志品，仅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表并列卷次，而以秦译为八卷，与今本不符，故将其卷次删去。" }, { "type": "head", "text": "己　本经讲诵" }, { "type": "p", "text": "道宣律师弘传序云：『自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经』。则此经在中国讲说与诵持之弘盛，实打破诸经之纪录。不特自汉至唐六百余载间弘盛如此，即迄今一千五六百年间，其弘传诵持亦何尝不如此耶？故古今诵持是经之比丘等，其感应道交开示悟入者，亦复无量：如智者大师读药王本事品：『是真精进，是名真法供养如来』，朗然大悟；如宁波天童开山义兴祖师，在太白山读诵此经，感太白星化为天童送供；如慈谿普济寺之法华肉身菩萨，肉身不坏，亦因诵持法华功德所致；如湖州白雀寺总持比丘尼葬后，其坟上出青莲华，考莲华乃自其舌根中生，是非生前口诵法华所致乎？如梁光宅寺法云法师，因梁武求雨，讲法华经，即得感应。诸如此类，诵讲是经而得感应者，不可胜计。又古来大德讲经，于诸经每有抑扬，唯对此法华，无不信重。故诸经之弘盛，及其注疏之多，亦以此经为最。依此所起之功德，赞莫能穷！故现前听经大众，宜于此妙法莲华，起敬重心，生难遭想，顶戴奉持！" }, { "type": "byline", "text": "（守志记）见海刊十五卷六期" }, { "type": "head", "text": "维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上" }, { "type": "byline", "text": "——八年九月在北京己未讲经会讲——" }, { "type": "pre", "text": "悬论\n　　　　　一　说经来意\n　　　　　二　解释题目\n　　　　　　甲　定名\n　　　　　　乙　明义\n　　　　　　　１　能说人\n　　　　　　　２　所说法\n　　　　　　　（一）　不可思议\n　　　　　　　（二）　解脱\n　　　　　　　（三）　不可思议解脱\n　　　　　　　（四）　不可思议解脱经\n　　　　释经\n　　　　　甲一　经序分\n　　　　　　乙一　通序\n　　　　　　乙二　别序\n　　　　　甲二　经宗分\n　　　　　　乙一　如实说受得佛国净不可思议解脱\n　　　　　　　丙一　叙请\n　　　　　　　丙二　说示\n　　　　　　　　丁一　称理直说\n　　　　　　　　　戊一　随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成\n　　　　　　　　　戊二　从心起行融行归心心净佛国土净\n　　　　　　　　丁二　断疑生益\n　　　　　　　　　戊一　为众断疑\n　　　　　　　　　戊二　随机获益\n　　　　　　乙二　如实修证不可思议解脱得佛国净\n　　　　　　　丙一　出维摩诘本行而广称叹\n　　　　　　　　丁一　出名\n　　　　　　　　丁二　叹德\n　　　　　　　　　戊一　叹根本德\n　　　　　　　　　戊二　叹方便德\n　　　　　　　丙二　因维摩诘示疾而兴教化\n　　　　　　　　丁一　观身发心\n　　　　　　　　丁二　从心起行\n　　　　　　　　　戊一　直心正念真如\n　　　　　　　　　　己一　弟子品\n　　　　　　　　　　　庚一　净名运悲感慈\n　　　　　　　　　　　庚二　弟子述缘辞往\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗\n　　　　　　　　　　　　辛二　大目犍连\n　　　　　　　　　　　　辛三　大迦叶\n　　　　　　　　　　　　辛四　须菩提\n　　　　　　　　　　　　辛五　富楼那弥多罗尼子\n　　　　　　　　　　　　辛六　摩诃迦旃延\n　　　　　　　　　　　　辛七　阿那律\n　　　　　　　　　　　　辛八　优波离\n　　　　　　　　　　　　辛九　罗睺罗\n　　　　　　　　　　　　辛十　阿难\n　　　　　　　　　　　庚三　总结弟子不任\n　　　　　　　　　　己二　菩萨品\n　　　　　　　　　　　庚一　述缘辞赴\n　　　　　　　　　　　　辛一　弥勒\n　　　　　　　　　　　　辛二　光严\n　　　　　　　　　　　　辛三　持世\n　　　　　　　　　　　　辛四　善德\n　　　　　　　　　　　庚二　总结不任\n　　　　　　　　　戊二　深心乐集善法\n　　　　　　　　　　己一　观佛国依正因果\n　　　　　　　　　　　庚一　文殊师利问疾品\n　　　　　　　　　　　　辛一　受命率众问疾\n　　　　　　　　　　　　辛二　示相入室问答\n　　　　　　　　　　　　　壬一　示相\n　　　　　　　　　　　　　壬二　入室\n　　　　　　　　　　　　　壬三　问答\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　主问宾答\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　宾问主答\n　　　　　　　　　　　　　　　子一　问答疾因\n　　　　　　　　　　　　　　　子二　问答室空\n　　　　　　　　　　　　　　　子三　问答疾相\n　　　　　　　　　　　　　　　子四　问答如何慰喻有疾菩萨\n　　　　　　　　　　　　　　　子五　问答有疾菩萨如何调其心行\n　　　　　　　　　　　　辛三　会众闻法发心\n　　　　　　　　　　　庚二　不思议品\n　　　　　　　　　　　　辛一　引不思议理\n　　　　　　　　　　　　　壬一　舍利弗念座\n　　　　　　　　　　　　　壬二　维摩诘究责\n　　　　　　　　　　　　　壬三　示理遣情\n　　　　　　　　　　　　　壬四　闻法获益\n　　　　　　　　　　　　辛二　显不思议事\n　　　　　　　　　　　　　壬一　借座直示\n　　　　　　　　　　　　　壬二　标名广说\n　　　　　　　　　　　　辛三　赞不思议德\n　　　　　　　　　　　　　壬一　大迦叶反赞\n　　　　　　　　　　　　　壬二　维摩诘正赞\n　　　　　　　　　　己二　观佛国主伴因果\n　　　　　　　　　　　庚一　观众生品\n　　　　　　　　　　　　辛一　理观\n　　　　　　　　　　　　　壬一　如幻非有观\n　　　　　　　　　　　　　壬二　慈悲喜舍观\n　　　　　　　　　　　　　壬三　依住根本观\n　　　　　　　　　　　　辛二　事证\n　　　　　　　　　　　庚二　观佛道品\n　　　　　　　　　　　　辛一　求菩提于烦恼\n　　　　　　　　　　　　　壬一　通达佛道\n　　　　　　　　　　　　　壬二　明如来种\n　　　　　　　　　　　　　　癸一　正明尘凡是如来种\n　　　　　　　　　　　　　　癸二　反明真圣非如来种\n　　　　　　　　　　　　辛二　摄尘缘为佛事\n　　　　　　　　　　己三　观佛国不二因果\n　　　　　　　　　　　庚一　入不二法门品\n　　　　　　　　　　　　辛一　净名总问\n　　　　　　　　　　　　辛二　各入不二\n　　　　　　　　　　　　　壬一　就言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　　壬二　遣言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　　壬三　无言入不二法门\n　　　　　　　　　　　　辛三　时众获益\n　　　　　　　　　　　庚二　香积佛品\n　　　　　　　　　　　　辛一　舍利弗引起\n　　　　　　　　　　　　辛二　维摩诘显现\n　　　　　　　　　　　　　壬一　现香积佛国\n　　　　　　　　　　　　　壬二　请香积佛饭\n　　　　　　　　　　　　　壬三　来众香国众\n　　　　　　　　　　　　　壬四　来本佛国众\n　　　　　　　　　　　　　壬五　食香积佛饭\n　　　　　　　　　　　　　壬六　明彼土说法\n　　　　　　　　　　　　　壬七　明此土说法\n　　　　　　　　　　　　　壬八　明此土德行\n　　　　　　　　　　　　辛三　法会众获益\n　　　　　　　　　戊三　大悲普度众生\n　　　　　　　　　　己一　现瑞见佛\n　　　　　　　　　　己二　闻法兴供\n　　　　　　　　　　　庚一　广显佛事\n　　　　　　　　　　　庚二　赞扬大乘\n　　　　　　　　　　　庚三　说菩萨行\n　　　　　　　　　　　庚四　供养佛法\n　　　　　　　　丁三　得佛国净\n　　　　　　　　　戊一　重观佛身以证初心\n　　　　　　　　　戊二　取净佛国以摄有缘\n　　　　　　　　　　己一　舍利弗问答开端\n　　　　　　　　　　己二　维摩诘现取佛国\n　　　　　　　　　戊三　结成经宗以叹人法\n　　　　　甲三　经益分\n　　　　　　乙一　法供养品\n　　　　　　　丙一　天帝称扬给护\n　　　　　　　丙二　世尊比校加德\n　　　　　　　丙三　自说护法本事\n　　　　　　　丙四　结成法供养义\n　　　　　　乙二　嘱累品\n　　　　　　　丙一　释尊嘱言\n　　　　　　　丙二　慈氏承旨\n　　　　　　　丙三　菩萨弘布\n　　　　　　　丙四　天王护持\n　　　　　　　丙五　别结经名\n　　　　　　　丙六　通结信奉\n　　　　贯　摄\n　　　　　一、经分别\n　　　　　二、时分别\n　　　　　三、处分别\n　　　　　四、会分别\n　　　　　五、藏分别\n　　　　　六、教分别\n　　　　　七、乘分别" }, { "type": "p", "text": "纪" }, { "type": "verse", "lines": [ "归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "尽此形与寿，咸生安乐国。普及情无情，同圆成实性。" ] }, { "type": "p", "text": "吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法——如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号真心。此真心本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与大众聚会一堂，开演此维摩诘所说不可思议解脱经，故亦于未讲之前，愿人人审观自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，实者、不虚义；无伪、非矫揉造作，不虚、非生灭去来，合之即是直心。经云：『直心是道场』，即是此意。二、向上心：人虽具有直心而不向上，借以为恶，反沽直名，世所恒有。今当本此直心，正念真如，专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、慈悲心：世间亦有自了汉，只求自己解脱生死之累、烦恼之苦，不顾他人。于财、于法皆悭吝不舍，视彼贫穷、下贱、无威力之人，漠不相关，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今则我辈发心自利，还须利他，时行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最难，难在方便，以随方——通时与事——便利于人，即随处未必便利于己也。发此心时，便当灭除人、我二相，见得利人还是利己，我原与人同一法性故。如一世界之所有众生，与我一身之五官、百骸痛痒同具，未忍舍离，须尽力救治。诸君四心具备，自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议解脱经，并能受持、读诵佛说一切之经。" }, { "type": "head", "text": "悬　论" }, { "type": "head", "text": "一　说经来意" }, { "type": "p", "text": "释　今讲此经，且将释尊与净名大士等所以说此经之用意，先为一论。案诸家讲经者，在讲经文以前，皆有一番提纲振领之说，用以贯摄全经，评判群说。在天台宗谓之五重玄义，如所谓：名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义，其详未究。在清凉宗先开十门，谓之悬谈，第九总释名题，第十别解文义，上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者，顾前之八门往往有开合、增减之殊，虽意义全同、文或微异焉，要以华严悬谈所开十门为正，今不事详论也。真言宗之分十住心，则传以黜陟诸宗者，余未全睹，不能猝断。在慈恩宗则依成唯识论述记，分为五门：一、辨时机，二、论宗体，三、藏乘所说，四、说教年主，五、判释本文也。虽建言互殊而大致还相通贯，广为评骘，让之异时。今意以为既未将所讲之经文讲明，先说体、宗、用、教多言，在说者纵言言不离经旨，并非随意牵混涂傅，但听者或不免为之茫无端绪，故兹一概无取。然古德若智者大师所以在文句前广谈玄义者，盖大有故。" }, { "type": "p", "text": "一、彼时佛法兴盛，经内文义靡不了了，转因讲者各成宗尚，非但欲明经义，尤欲知讲者对于此经意旨之所在，故当先有以贯摄全经也。二、彼时听者，不唯了于经义，且多有尝专精于其经者，先有对于此经主观上之宗旨，将以校其异同而为决择。非然者，彼将谓讲者不明宗旨，舍之不听，故当先有以评判群说也。三、如来说法，有随自意语者，有随他意语者。古人先出玄义，广作悬谈，将以楷定千古，非必问一时听者之能受与否；但欲将所得于经之义旨，尽量发挥，令听者自表同情耳。后人讲经，既无如上所说缘故，必依照古人之陈说翻诵一过，殆亦灵峰所谓「执死方医变症」者欤！故今所有宗体、教相、功用等义，可随文点出之，或结显经终耳。唯佛菩萨所以说此经之来意，则当先一探察，此在华严悬谈即所谓「教起因缘」也。" }, { "type": "p", "text": "纪　明佛说此经来意，引天台宗——又名法华宗——名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言，名立义彰。体、为法体，平等真如。宗、为宗旨，因明果显。用、为功用，释疑生信。教、为教相又曰教化——化仪四，化法四。此宗智者大师，广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。清凉宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷；清凉疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释，等天台、清凉二宗之九、十耳。所谓教起因缘，约分五类：一、应说法，二、本行心，三、众生机，四、教根本，五、显果德。" }, { "type": "p", "text": "释　大涅槃经谓：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生亦不可说，以有因缘故可得说。在大智度论谓：依四悉檀因缘故，如来说法。梵语悉檀，古无定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻为墨、为印、为实；或翻成就究竟；或同嗢陀南义翻为集施，谓集正法义，施有缘众也。今以意会之，即「说法之宗旨」耳。所谓四悉檀者，兹出其例如下：" }, { "type": "p", "text": "纪　引大涅槃经生生不可说六句，意谓说不过一偏，不得法性之全体，以有对待不符法体绝待故；能离言说相，便不入思量分别。法施之因缘，谓集合正法，布施有缘，佛出世故。" }, { "type": "p", "text": "释　一、普为世界悉檀：随俗常化义，适应一时、一地众同分心理义，使陷溺习俗者咸得惊醒义，使闻见欢喜者发生信心义，为说世界正因缘义。二、各为人生悉檀：随机异说义，引发各人各种不同类善根义，使随其所处之地位各成进修义，使信解修行者增长福德义，为说人生正因缘义。三、药病对治悉檀：破恶义，远离世间义，断除烦恼义，止息分别义。四、显第一义悉檀：入理义，契证法性义，成就菩提义，圆满寂静义。" }, { "type": "p", "text": "纪　一、普为世界悉檀中，适应一时、一地众同分心理句：如三千大千、娑婆、中国、北京，及现在之北京，各有此众同分心理也。二、各为人生悉檀中，又名众生悉檀，引发各人各种不同类善根句：如教育之分级法。三、药病对治悉檀中，破恶义句：恶有浅深不同，必破无明乃为究竟。远离世间义句：世间恼热难安，必远离、乃清凉自在。四、显第一义悉檀中，入理义二句：显非寻常人情所能测者，即前三种悉檀皆在在入理，所显唯第一义谛，不会、不识，悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己身与一切众生皆同等真如法性，显此同等大悲而为说此四悉檀也。" }, { "type": "p", "text": "释　今按释尊与净名等所以说此经者，四重悉檀皆有，据其尤胜之相，则在第三、第四悉檀。兹分述如下：" }, { "type": "p", "text": "一、自佛华严以来，虽广说大小乘诸法，要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之方法。虽无量寿佛经、悲华经等，亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之方法，而未有专说如何修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法，譬如居殷都者，传说周文王治西岐，如何政修俗美、善能养老，使伯夷、叔齐闻风而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可为文王及处处皆可致隆治之道，故未能令闻者不待文王而亦兴起，从恶浊之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鲜救度世界、世界共度之义。于是、佛威神故，宝积献盖，炳现十方诸佛净土，引起乐欲，与五百长者子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行，首明须随所化众生而取佛土，即是圣人无常心，以众人之心为心，明世界实由众人心造也。世界正因缘义，于是乎显。而净名为示现实践修取净土之模范者，即因身疾广为说法，使问疾者觉悟世间无常，身命危险，醒习俗之沉梦，即由「普为世界悉檀」而说此经者也。此其一例，余可类推。" }, { "type": "p", "text": "纪　修取净妙国土之法句：如本经偈有『戒品为涂香』，又后香积佛品指妙香国为净土正因，故兹专就戒言之。十戒首重不杀，先去杀行，后去心中之杀机，极至连此戒杀机之心亦须除去尽净，因此为无始以来众生心念中之细微种子习气——即根本无明。传言：一猎者捕鹞，鹞先飞避舍利弗身影中，尚复惊恐；后飞至释尊身影中，顿现安隐。舍利弗问故，世尊答言：由汝习气种子未断，故鹞视之心尚惊恐。譬如以香熏物，香虽除去，熏习尚存——如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断，而未能除去戒此杀机之心。此为佛说戒之彻底精义，亦即净佛国土之理。世界实由众人心造句：世界乃无量因缘所成，大都众同分心理业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报，亦即世界之正因缘。" }, { "type": "p", "text": "释　二、于此阎浮提，舍利弗与大梵王各见不同，明杂业界中各人有各人不同境界；以业障、报障故，虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净，一人心净即能一人现前，不事他求。而净名告诸问疾者，当求佛身，广赞佛德，随其宜闻开发道意，此皆由「各为人生悉檀」而说此经者。" }, { "type": "p", "text": "三、由药病对治悉檀而说此经者，大略为三：" }, { "type": "p", "text": "甲、从鹿苑三转法轮度憍陈如等五比丘以来，除常随众千二百五十人，其余从佛出家成四沙门果者，殆不可以数计。十大弟子各有专长，五百比丘咸称第一，持佛威音弘化三界，济济僧宝盛极一时。在小乘、即谓现生不出家行比丘法，不能成就阿罗汉果；且文殊师利与弥勒等菩萨之上首，亦是出家之众。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生绝分之想，非从事种种异道而不知信佛，则亦供养佛僧、修行人天戒善之法，以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领袖、若长者子善德，亦仅能设大施会，余可知矣！卒之出家僧众，究属人中少分，使必出家乃能修证佛法，则佛法岂不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此岂众生心——体、相、用大之佛法本来如是哉，抑岂释尊大悲度世之本怀哉？于是如来运彻底之大悲；净名菩萨承佛大悲，现居长者、居士之位，不离六蔽之相而能具足六度之行，不离白衣、居家、妻子眷属乃至博戏、异道、淫舍、酒肆种种尘劳之相而能成就菩提之道。入一切众为众中尊，示其禅定、智慧、辩才、神通，且能折服诸声闻众、诸菩萨众而超其上。于是人人知佛法可不离世网俗染而得；及既得矣，且较绝俗离尘而修得者功德尤为殊胜。于是虽至屠沽、驺卒、倡优等辈，亦皆能自奋于佛法，不视佛法为分外之事。贵倨之侯王、将相，富有之巨商、素封，虚骄之文人、学士，隐僻之怪党、邪徒，胥能沐浴如来德化，以之自正正人俱适乎道，更无论矣！虽然、此岂舍利弗等大阿罗汉、弥勒等大菩萨实为净名所诃斥哉！盖同承释尊彻底之悲心，现为抑扬，互赞玄化而已。由是观之，则此经实流出于释尊之大悲，净名、舍利弗、弥勒、文殊师利等仰承佛意共为宣说，以对治尘俗自画而不敢发心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修习耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年后犹有闻风而兴起者，又宁能不深感诸圣贤众洋洋之盛德欤！然考核其本意：出家者，当勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴，现生求证四沙门果，住持如来清净律仪，为世福田，生人净信。而在家者，则当敬事三尊，振兴众善，摄受眷属，饶益众人。但须不昧本菩提心，则出家、在家所行者皆菩萨道，莫非诸上善人俱会一处而修净土行者也。若不勤其分所当行，系心欣厌，著念爱恶，畏尘烦而取闹，慕清静以驰思，妄执山林幽闲以为佛法，则正净名所治之病而非得净名之意者。因之、见有入尘同事、弘法利生之摩诃衍人士，骋其颠倒之情，横兴讥毁之诮，不知菩萨将以建三宝之广居，致群生于乐地。莲华生于污泥，宫室起于空地，非高原、虚空能有如是之事也。甚或外崇佛言，内蕴魔毒，逞辩聪之世智，窃说法之虚誉，剌取佛祖、经录之片言只语，假借为高尚清净之说，以覆藏其污垢瑕秽之行。绝人之善，破人之信，斗诤坚固以为庄严，名利恭敬以为希求，将三宝法用为提倡三恶道之具，牵率好心学佛法者与之俱堕，其为辜负释尊与净名、弥勒、鹙子、妙德诸圣眉毛拖地之大悲深恩者，更为何如哉？此令人即俗而真者。" }, { "type": "p", "text": "乙、天台诸家，皆以维摩诘为方等时斥小弹偏、叹大褒圆之中坚。今衡以法华开显之佛意，虽舍利弗与弥勒等皆是大权示现，而厥徒属实多执滞其主导偏小之行迹以为至者。得净名之痛棒热喝，为之打破所崇奉者，绝其依傍，遂得荡然无阂，共会大圆满觉。此与前番同法而异其用，乃令从真出俗者。" }, { "type": "p", "text": "丙、种种菩萨之行皆成佛因，而佛之依报、正报同谓之佛果。依报之果谓之佛土，正报之果谓之佛身，身土圆融不可分别，故种种行皆是修佛土行。法性身土与自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土与应化身土，则大有差别。即就凡圣同居士言，净秽相殊不可以数量计。盖凡圣同居士乃人天同业之所感，种种异类众同分业，遂有种种不同形之世界。未能不动当处而周遍十方者，辄为众同分业之所限量，不能互相通彻；且不知净土有净土种种功德，秽土亦有秽土种种功德，欣净厌秽，不能平怀泯放。于是香积之饭，既令饱满大众气味充盈三界，不离娑婆而入众香；彼土所来菩萨，亦获知此土之功德，入尽无尽解脱法门。彼此净秽镕融无间，乃能随其所应现佛国异，不致拘牵一割求齐之见而自碍碍人也。" }, { "type": "p", "text": "纪　复开药病对治悉檀为三：甲中，在小乘即谓现生不出家二句：佛说小乘本为人设，立得效果，证非虚故。且说小乘现获二利：一、实验得效，二、解脱分段以便度生，本为大乘方便。佛法二字，为超越世出世法——又名一乘法，对世法（凡夫法）、出世法（小乘法）说。故本科之甲为对凡夫说法，乙为对小乘说法，丙为对菩萨大乘说法也。" }, { "type": "p", "text": "释　四、由显第一义悉檀而说此经者，略出四例：" }, { "type": "p", "text": "甲、显第一义性一如无二如，不带功用行位之相。夫始自凡夫终至佛地之一切行位，皆似空中鸟迹：当其鸟空缘会，虽现千差万别之迹，而曷尝实有踪迹从鸟身出或虚空生哉！种种迹象皆因空显，实皆虚空性耳，虽屎溺、蝼蚁亦与弥勒何别哉！故令爽然自失其一生授记之地位也。" }, { "type": "p", "text": "乙、显第一义非内外凡圣诸法，而内外凡圣诸法无非第一义性。须菩提虽善解空义，而实未能空内外凡圣之法见；即此一见，便障第一义性不得显现。亦犹牛头山道融禅师，虽能观空，愕然犹有一佛念梗心耳。" }, { "type": "p", "text": "丙、显第一义事理性相通彻无碍。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不坏高下、小大诸相而现高下、小大平等融合之事。此义、经中开显最多，借灯王之座于室中，擎不动之界于掌上，而其说见于舍利弗宴座。" }, { "type": "p", "text": "丁、显第一义空寂离相，不落作为，不涉言说。是故空室独卧，离来去相。文殊问以不二法门，则默然离文字言说心缘之相，离念相应以为真入不二法门而证第一义性。" }, { "type": "p", "text": "纪　开第一义悉檀为四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、业用、相位——如十地，皆由修行造作所成，非第一义。第一义者，一切法皆无施作——即无功行业用相位，皆无自性，以真如为体故。讲义所云，反显此种不如法见——不如实相法之见解，登地菩萨亦所不免。乙例中，非内外凡圣诸法句：正以真如法性本同一体，无二无别。须菩提善解空义句：见一切法空，涅槃亦空。道融禅师事，载道融见四祖时，忽来一虎，四祖少形惊避之态，道融讥其身相未除。四祖知其心念，乃书佛字于座上，道融见之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反征动时即断静功，便为事碍，便为相碍，亦是性与理碍。下引借灯王之座于室中二句：正显性与理即事相也。丁例中，默然离文字言说心缘之相句：反征一有文字即落分别，一有言说即落二三。分别、二三，皆对待之法，必圆融（非分别）绝待（非二三），乃得不可思议解脱，为真实第一义也。" }, { "type": "head", "text": "二　解释经题" }, { "type": "head", "text": "甲　定名" }, { "type": "p", "text": "释　此经、据疏共有五译，二种不知失传抑系未睹，尝见之藏经者唯三种。寻厥文义，大致相同。一名维摩诘经三卷，吴支谦第二译。一名说无垢称经有六卷，唐玄奘译。一名维摩诘所说经，亦名不可思议解脱经，即是今所讲者，乃三藏法师鸠摩罗什奉姚秦诏所翻译者。鸠摩罗什，此云童寿，以其童年而有耆德，故立斯名；复以遍通经、律、论藏，尊称之为三藏法师：盖在中国翻译佛经之第一大师也！前之译者，非不谙梵语，即有昧华言，纵或华梵兼晓，而亦才智疏短，学行麤浅，未能深入经藏、智慧如海，且无大护法如姚兴之合朝崇奉，得以聚天下之英俊于门下而共研习，有若生、肇、融、叡诸哲。故译经之功，独盛乎什师，此经亦以之独传也！然此经题名，双列维摩诘所说与不可思议解脱为二。今谓维摩诘即是能说不可思议解脱之人，不可思议解脱即是维摩诘所说之法，故当定其名曰「维摩诘所说不可思议解脱经」。" }, { "type": "p", "text": "纪　此经、据智者大师疏，有五译。兹所讲者，为姚秦鸠摩罗什三藏法师所译。什师七八岁时，便能讲经，常受人礼敬。外如法华经、大智度论、金刚经等，皆出其手。合之真谛三藏，玄奘法师、不空三藏，为东土四大译师。" }, { "type": "head", "text": "乙　明义" }, { "type": "p", "text": "释　此中经之一字，乃大藏诸经之通题；维摩诘所说不可思议解脱十一字，乃此经之别题。经如常说。" }, { "type": "p", "text": "纪　经之一字，即梵语修多罗，翻云契经，含契理、契机二义。契理者，谓合真如妙理。契机者，谓适时机根性也。" }, { "type": "head", "text": "１　能说人——维摩诘" }, { "type": "p", "text": "释　此维摩诘一言，在古来传述之梵语，赊促不同，译梵为华，义亦不一。一云、毗摩罗诘帝隶，此翻为净名无垢称，或净名无垢叹。一云、毗摩罗诘，此翻净名。一云、毗摩罗诘栗致，此翻净无垢称。今按：无垢即净，称叹即名，可依肇法师翻净名为定。今用三释释此净名：" }, { "type": "head", "text": "（一）相违释" }, { "type": "p", "text": "净者、真净，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土亦然，在二谛是真谛。名者、名相，在五法是分别、法相、名言，在三身是他受用身及应化身，佛土亦然，在二谛是俗谛。净不是名，名不是净，非净净名，非名名净，净之与名不相关属。此云净名，犹云净之与名。" }, { "type": "head", "text": "（二）依士释" }, { "type": "p", "text": "净者、涤荡洗净之谓，以净净名，谓之净名。所净之名，约为三种：甲、一切法体本自无名，无名而有名者，皆自心现，故心即是名也。成唯识论谓之显境名言，亦曰名言种子，故净乎名者即净其心也。乙、摄大乘论谓三界皆名言假立。依例推之，十种依正五阴法界，皆是名言假立，无边刹土总属名言，故净名即是净佛国土也。丙、世间种种名字言说，皆属爱论、见论所摄。爱、见未空，即从佛经所学种种名字言说，亦皆爱论、见论所摄。净此爱论、见论，转爱、见为慈悲智慧，一字一句皆成妙净陀罗尼门，谓之净名。" }, { "type": "head", "text": "（三）持业释" }, { "type": "p", "text": "净名者、谓「真净名相」。真净名相，亦名诸法空相，亦名诸法实相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最贵众法中尊，故名净名长者。祇此净名长者，人人本具，个个不无，常在人人六根门头、六尘堆里、六识巢中说不可思议解脱法门，现不可思议神通变化，能令人人不离尘劳而具足诸波罗密行，不离俗欲而具足诸清净律仪，不断烦恼而证菩提，不舍生死而般涅槃。诸君欲速证不可思议妙心者，不可不急急著眼以识取之也。" }, { "type": "p", "text": "纪　讲义用三种释释此净名：一、相违释：相违二字，即抵触义。如讲义谓：净不是名，名不是净，净之与名，各明一义互不相属是。二、依士释：依士二字，即依伴义。如俗云连带，以净为伴，名则为主，依主连伴，依净带名。如净一字，只见为净，必依名字乃显净名是。三、持业释：持业二字，即名是净，净是说此名之德相。" }, { "type": "p", "text": "凡释经之法，共有六种释。云何为六？除讲义采用之三释外，更有邻近释，带数释，有财释。讲义相违释中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依于相，名之实体即是法相故，故名即为相。依士释中，显境名言句：谓心了别以显境，明了分别，为心之通相故。名言种子句：谓所成就之观念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十种依正五阴法界句：谓佛亦有五阴法，亦名究竟众生，与一切凡夫众体无差别故。皆属爱论见论所摄句：论苦乐利害之受用名爱论（慈悲门摄），论邪正真伪之见解名见论（智慧门摄）。净此爱论见论句：应念慈悲、智慧，皆随顺法性。皆成妙净陀罗尼门句：妙净、则重重无尽，一即一切，齐彰万法。一切即一，泯同果海耳。" }, { "type": "head", "text": "２　所说法——不可思议解脱" }, { "type": "head", "text": "（一）不可思议" }, { "type": "p", "text": "释　思谓思量，亦即观念；议谓议拟，亦即推论：乃分别之端，学理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相为对待而起，虚假无实。由名理而达乎实际，即为思量之所不可得到。故虽吾人寻常日用之事，亦莫不由无思而为、不勉而成，一涉思量议论，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思议之实，且约六事以为拣别：甲、寻常日用之事、现实之境，皆是不可思议。故孔子曰：『天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世间之科学、哲学者，推论名理至于极处，即为思路之所不可得通，言端之所不可得执。故老子曰：『道法自然』，谓之『无名之朴』。又曰：『无名天地之始』。名之曰道，唯是强名，恍惚窈冥，岂曰不尝审思明辩之哉，其如审思明辩之所不能到乎！丙、思量议拟，必经寻伺。凡外、圣贤修习禅定，入二禅天定生喜乐地以上者，即入无寻无伺之地，超过拟议思量。此则第二静虑之不可思议境，非治俗学者之所能企也。丁、三乘圣弗耆年解脱，舍利弗默然，继谓『解脱者无所言说，故吾于是不知所云』。此则出人，皆依无为法性而有差别，三人同以无言说道而般涅槃。故此经散华天女问舍利世三乘之不可思议境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相应真如法身，所谓自觉圣智境界。若此经文殊师利问维摩诘何等是菩萨入不二法门，『时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门」』。此则初地以上菩萨根本智所证不可思议境，非二乘人所能与也。己、若此经不思议品之所显现。又若天女告舍利弗：『言说文字皆解脱相，无离文字说于解脱』。此则八地以上菩萨乃至唯佛与佛所能究尽之不可思议境，即事而真，事事无碍。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，复之二重乃为真不可思议耳。今净名所有之不可思议，即后之二重也。" }, { "type": "p", "text": "纪　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人于纷乱之余，收心敛意，执著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小儿于怀抱之余，扶墙摸壁，执著思量一定强行，反行不成，甚至倾跌。后约说不可思议，虽出六类，实别三重。前二、谓是人心量中不可思议境，故曰似而未是。中二、三乘圣人二句：无为法性，谓真如本一。而有差别，谓资位异数，终不入大乘，故曰是而未真。后二、自觉圣智境界，本非阿罗汉、辟支佛所能知。言说文字皆解脱相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛穷了，故曰真不可思议。" }, { "type": "head", "text": "（二）解脱" }, { "type": "p", "text": "释　解脱亦云离系，谓离诸缠缚拘牵也。有处谓之三昧，有处谓之善巧，皆就其适当应事、恰到好处之正面以为言者。谓之解脱，则就开解除脱诸智障碍、烦恼障碍，而得色自在、得心自在、得业自在以为言者。解脱在涅槃，与法身、般若共称三德，天台判之谓方便净涅槃。要之、种种方法之达到圆满常寂者，皆名解脱，亦名波罗密行。佛华严经善财所参诸善知识，各知一解脱门，盖就方法以言，故成种种解脱门也。种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为靡不尽善尽妙：故谓之方便善巧、三昧、解脱者，其义均也。" }, { "type": "p", "text": "纪　解脱中，离诸缠缚拘牵句：指烦恼、业、果三缚言。傥能解脱，即离生死轮回也。善巧，谓纯熟方便，不思而中，不勉而获，不受其缚而成妙用。又有谓之胜解者，明见法空故。波罗密行有六，通常言六度是；有十，加愿、力、方便、智四度是；有八万四千，即指无量万行是。" }, { "type": "head", "text": "（三）不可思议解脱" }, { "type": "p", "text": "释　此经所云解脱，非佛华严各各善知识别别所知之解脱，尤非六凡、二乘妄想执著所谓解脱，盖是穷微尽化，体幽用玄，渺莽无为而无不为，罔知所以然而能然之不可思议解脱，乃种种解脱所从之流出及会归者也。" }, { "type": "p", "text": "纪　不可思议解脱中，盖是穷微尽化五句：指此经净名所有之不可思议解脱，为清净宝严，妙高无上，一真法界耳。所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」，故曰种种解脱所从之流出及会归也。盖不可思议之境，本不异解脱，解脱之相亦不异不可思议，不可思议即是解脱，解脱法门即是不可思议，名虽为二，原可作平等一如观。惟在此维摩诘经者，修证上说不可思议四字。又不可思议四字，为解脱之根本；解脱二字，又为不可思议之究竟。" }, { "type": "head", "text": "（四）维摩诘所说不可思议解脱经" }, { "type": "p", "text": "释　此经有诸佛所说者，有诸菩萨说者，有诸声闻说者，独标名为维摩诘所说者，何耶？室中以维摩诘为主所说六品，当然标名为维摩诘所说，可无论矣。出室后四品，或关维摩诘同往之众，或关维摩诘之本身，或因其所说法而说，故亦得标名维摩诘所说。弟子品、菩萨品所述者，亦皆维摩诘之说。祇初佛国品似与维摩诘全无关系，故奘师译为说无垢称经，意同佛说阿弥陀经，乃释迦佛说无垢称、仍以释迦佛为经主。然按肇师维摩经注，净名乃宝积所将五百中一人，此说本之什师，必有所据。则献盖及请求佛净土行，固亦因净名而起者。且标其能说此法门者，即指其能有此法门也。净名乃实践修净佛土行之模范者，即是能有佛说净佛国土之行者也，故得谓之为维摩诘所说。盖释尊为一代大化之总主，而净名亦为此一法会之别主也。然维摩诘所说，应同声菩萨之论，今以尝为佛所印可，故得名为经也。" }, { "type": "head", "text": "释经文" }, { "type": "p", "text": "释　次释经文，判为三分。一、经序分，从如是我闻至稽首如空无所依是。二、经宗分，从尔时长者说此偈已至见阿閦佛品终是。三、经益分，法供养品及嘱累品是也。此经三分之判，今与天台正同。古来虽多异说，定义决当如是。译出诸经，有但一经题不列品题者，有经题后将经文分为若干段加立一品题者。经题都出经中佛说；品题既非佛说，而阿难结集时首唱我闻如是，则品题亦非结集人之所安立，其为梵土诵讲者之所立无疑。殆犹析金刚般若为三十二分，虽出昭明太子，而古今相承为定式，则亦不复窜易。故此经虽三译不同，品数、品题无大出入。" }, { "type": "p", "text": "纪　经文判分，概属之佛灭度后，结经之菩萨、尊宿、古德。若梵网经亦有佛自标之品名，是为罕见。此经共十四品，传为印度古德所分判。天亲造论，似亦谓然。有分前四品皆属序分者，后四品皆属流通分者。今讲义，判佛国品前半品为经序分，法供养、嘱累二品为流通分。" }, { "type": "p", "text": "佛国品第一" }, { "type": "p", "text": "释　今经所列，与支谦所译维摩诘经同，而奘师所译说无垢称经，则名序品第一。今按：若列序品，则第一品当析为二，从尔时长者子说此偈已之后，应题为佛国品第二。今既不分，则以佛国纳之于序而名序品，不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序，不应仅附在佛国品，然更有要义须知者，据今所明以此经者，此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委，则经序、经益，靡不握其枢要乎是。故当略为分别其义。" }, { "type": "head", "text": "一　佛" }, { "type": "p", "text": "梵语具云佛陀，译为「觉者」。有乎此「觉」之「者」，不止是觉，故有十号乃至无量德号，觉亦无量德号之一不足以尽其德。虽然、无量诸德固靡不原本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者，则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者，独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满，法法圆融绝待，随举一德众德全彰者哉！然而名号才建，法相斯存；名相之端，分别以寄。名、相、分别不契智性，故才言觉者，即有不觉者与之分疆别界而并立乎意识。是以佛陀之号，亦因津济名、相、分别之有情众，赴四悉檀而为宣说。将令仰德思齐，生长善本；由之破恶断惑，契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者，从名相分别而正智真如，有其四焉。" }, { "type": "pre", "text": "一、应界内凡夫佛┐　　　　　　　　　　┌随类变化身\n　　　　　　　　　　　　├……应身………应化身┤人间应生身\n　　　　二、应界外圣者佛┘　　　　　　　　　　└净土胜应身\n　　　　三、应地上大士佛………报身………他受用身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自受用身\n　　　　四、法性自受用佛………法身……┤\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└法 性 身" }, { "type": "p", "text": "纪　佛为正报，觉者之义。谓佛随类现身，故不曰人而曰者。无量诸德下七句：明一切功用，皆由本觉开显，自本而始，自始而终至于圆满，无不依之。但依觉故，便有不觉，故曰才言觉者，即有不觉者。生不觉故，念念分别名相；今欲觉之，亦只能就其分别而显度生之本愿。讲义表列三身，所谓应身，即是吾人所见相好庄严丈六金身是。所谓报身，即他受用身，为妙乐智慧福德所生者，如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身，分二：一、自受用身为正智菩提，二、法性身为真如涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "释　二、佛国　一、释佛国义：佛国者，指依报言。佛无所依，即依众生心住。譬言国家，则摄人民、土地、政治事业。举众生心，亦摄同业有缘之众，及彼同业所感居域，与其共同和合所作事业。同业众生之一居域，各有有缘之佛应化施教，佛为教化之主，依主立名，故名佛国。佛身所依，亦名佛土。佛化所被时间、空间，名佛世界。诸佛化居，种种不同，各现特色，名为佛幢。依伴——本名依土——立名，亦云凡圣同居国土，三乘圣者方便国土，菩萨实报庄严国土，主伴交参，重重无尽。至于自受用法性佛，既无应化，亦无依居；然一切众生自性清净心，是佛究竟所得显者，具有无边常乐我净真实之德，谓之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之应化，既皆依此为本，而一切众生心真如佛性内熏，亦即法性土佛之冥化也。" }, { "type": "p", "text": "纪　佛国为依报。佛本为众生而现应身，故得有所依止。然佛又为法身——法性自受用身——故本无所依止，但依众生之心住耳。譬如国家，依土地、人民、主权三要素乃能成立。佛国亦尔，所谓土地，即世界；人民，即众生；主权，即佛。又就显著者言，约有三义：一者、同居土，众同分界，大如微尘世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若释迦佛刹之娑婆界是，此界亦为有胜妙功德相之一，有非他清净土世界所有者。三者、众生心，经言十方、三世一切诸佛，常在十方、三世一切众生心中说法是。" }, { "type": "p", "text": "释　二、明佛国宗：今此之所谓宗，与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三，律之起信论之三大，似以「体」、「相」为体，分「用」为宗与用者。今所谓宗，乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用，即以大乘为宗。今经就佛国以明，故以佛国为宗。宗者、谓总持纲要之主旨，非但从因趣果为宗；彼狭、此宽，故云有异。明此今复为二。" }, { "type": "p", "text": "甲、依经文明：宝积请说得佛国净，如来具答并现净土，此为佛国一品所由安立，可无论矣。方便、弟子、菩萨三品，有义无文。问疾品、净名现空室，文殊问之，答云：『诸佛国土亦复皆空』，正显种种佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国，借座入室，立身如座，亦显器界小大自在。观众生品、天女显净名室八种功德，结归『此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现』。天女即为净名所化众生，就所化众生及所居丈室以显，亦正显佛国也。入不二法门品无文。香积佛品、显众香国及其教化事业，彼土此土人民饭食，净秽交彻，一多遍融，此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿閦佛品、正结显净名所修净土，可知。且不独经宗分为然，经序分、献宝盖合成一盖，现诸世界及十方诸佛说法相，皆显示佛国之文也。" }, { "type": "p", "text": "纪　明佛国宗中，引起信论，体相为体，指如来藏具足功德相，而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者，指大乘因果。" }, { "type": "p", "text": "释　乙、依法义明：佛为宝积所说净佛土行，即是净名一经法本。其下净名所说所现，要唯依此法本，修净土行、证净土果而已。犹华严入法界品之善财，其所参学修习，要唯实践华严所说诸菩萨地而已。方便品、即『随所化众生而取佛土』也。弟子品、菩萨品，即『随所调伏众生而取佛土』也。室中六品，即『随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土也。菩萨行品、见阿閦佛品，即『随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土』也。此就缘以言者。若就因以言，则方便品是观世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品，是修直心净土。室中六品，是修深心净土。菩萨行品、见阿閦佛品，是修菩提心净土。此之三心为总，余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者，则佛国为此经之宗，可无疑矣。经序是宗由藉，经益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。诸众生自性清净心，为宗之体：真应佛土及其种种功德，为宗之相；修种种心行、得种种佛国、摄受种种众生来生其中，为宗之用。本经玄义，微显乎是。" }, { "type": "p", "text": "纪　依法明义中，犹华严入法界品之善财句：佛说善财童子，入十地而参访善知识，皆一一实践，步步证行，所谓自行者也。今于此经之维摩诘则反是，自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故。彼证法身，此净佛国，实则自行化他，同一佛法，皆为佛事，特存两方观察而已。" }, { "type": "p", "text": "释　三、佛国品第一　品谓品类，就经中品类相同之文义，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。" }, { "type": "head", "text": "甲一　经序分" }, { "type": "head", "text": "乙一　通序" }, { "type": "p", "text": "释　序者、端绪，居在经首，故名为序。其式由佛亲定，不独为此经序，遍为一切经序，故名通序，亦名遗嘱序也。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城、受持正法，能师子吼，名闻十方，众人不请、友而安之，绍隆三宝、能使不绝，降伏魔怨，制诸外道。悉已清净、永离盖缠，心常安住无碍解脱。念、定、总持、辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力、无不具足，逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远、逾于须弥，深信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一。深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨：如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众，恭敬围遶而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。" }, { "type": "p", "text": "释　今释此文，聊陈梗概，若广解说，百年难尽。" }, { "type": "p", "text": "一、科判：" }, { "type": "pre", "text": "┌五成就　┌声闻众　┌标举类数\n　　　　　　　┌诠叙事由─┤　　　　│菩萨众─┤称叹功德\n　　　　通序─┤　　　　　└众成就─┤禅天众　│陈列名号\n　　　　　　　└结成法会　　　　　　│欲天众　└结成类数\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　│八部众\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　└四众众" }, { "type": "p", "text": "二、翻译：毗耶离：此云广严，一云好稻，一云好道，一云好德。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。庵罗：此云难分别，或云奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一云：具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨：具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义，或云开士、始士、高士、大士，或翻无上道大心，大道心众生，大道心成就众生，佛道成就众生。今定为觉有情。魔：具云魔罗，此翻缚者。禅：具云禅那，此翻静虑。须弥：或须弥罗，或苏迷卢，此翻妙高。梵：此翻质净。弥勒：此翻慈氏。文殊师利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸弃：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作药叉，此翻轻捷。有地、空、天三行分别。干闼婆：或健达缚，此云香阴。阿修罗：亦作阿修洛，此云无天德。迦楼罗：此翻为妙翅鸟。紧那罗：此云疑人，头有角神。摩睺罗伽：此云地龙，即蟒蛇神。比丘尼：尼、译为女。优婆塞、优婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此云清信士、清信女。" }, { "type": "p", "text": "三、纶贯：此之一文，皆结经者叙当时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶，必指出当时说法之教主，在何场所，与同闻者有若干人，其人皆为何如之人，于其时、处来相集会怀何意念，与其闻持传述之说咸可参证，乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱，叙之经首，古称六种成就，以成就后世得诸传闻者之信心，即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集，感应道交，于彼时、处遂成法会。其法会之情形，盖如是其盛也！" }, { "type": "p", "text": "纪　凡佛说经通序分中，准智度论，皆俱作六种成就。以六缘缺一则教不兴，兴则必具，故曰成就。云何为六？一、如是二字，阿难尊者结此经时，意谓信我闻于佛说、佛印可者，实属如是，决非不如是也，是为信成就。我闻二字，亦谓我与大众亲闻于佛者，是为闻成就。一时二字，从一法会因由起，至闻说是经已止，不拘时日，皆名一时。佛本不说法，亦无法可说，但以因缘故可得说法。因缘两字，亦隐含时义，是为时成就。佛之一字，惟佛能说法，教化菩萨以下众生，故法化以佛为主，是为主成就。至在何方处所，即为处成就。与大比丘众若干人具，见当时闻法之众，有目共睹，决非一二人所能臆度杜撰者，是为众成就。" }, { "type": "head", "text": "乙二　别序" }, { "type": "p", "text": "释　序者、由引、借事现瑞以为由藉，睹瑞测意以为引称，乃缘起此经之特别事故，不关余经，故云别序。" }, { "type": "p", "text": "尔时、毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其尽共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界——诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时、一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：『目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭、觉道成，已无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老、病、死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承！今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天、龙、神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏、或欢喜、或生厌离、或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。" }, { "type": "p", "text": "释　此文分判如下：" }, { "type": "pre", "text": "┌同行献盖\n　　　　　　┌共献佛盖现佛国瑞┤\n　　　　　　│　　　　　　　　└合盖普现\n　　　　别序┤\n　　　　　　│　　　　　　　　┌述欣叹状\n　　　　　　└睹佛国瑞欣叹佛德┤\n　　　　　　　　　　　　　　　└纪欣叹辞" }, { "type": "p", "text": "此文翻译如下。目真邻陀：或作目真邻那，此云石山。摩诃：此云大，或云具大、多、胜三义。" }, { "type": "p", "text": "此文释名如下。宝积：一译宝事，一译宝性。梵语云何，未从稽考。今会释之：事谓事实，积谓积聚，性谓性空。今一事实当前，要皆众缘积聚和会之所成就，究其性元当体空寂湛然常遍，而德相、业用之积累增长亦不断灭，宝、是有价值义，可贵重义。此菩萨为极有价值极可贵重之人，故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生，故名宝积。此菩萨证诸法实相，总持缘起，无量功德不坏不杂，故名宝性。又、宝积者，佛国之因，自利利他。万有宝贵之谓佛，有情、无情众德积合之谓国，故佛国由宝积起也。宝盖：诸佛以大慈悲为功德，本普覆含育一切众生，摄有缘者而为教化，使得解脱热恼、清凉自在，是为宝盖之义。宝积等长者子，以此心共同回向佛，和合为一，故净佛国土即依之而现。无我：一、假名我，二、妄执我；此云无我，无妄执我。甘露灭：据肇注：梵本作寂灭，甘露寂灭即大涅槃。甘露是喻，喻得寂灭，如渴得甘露也。三千大千世界：一太阳系为一世界，合千世界为一中千世界，合千中千世界为一大千世界。此之三千大千世界，皆释迦佛之应化境。三转法轮：转惑、业、苦三，成般若、解脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义，即三转之相也。世尊：佛号之一，为种种世间之尊也。三界：有色有欲界，有色无欲界，无色无欲界也。一音：法性之音，即是圆音，于一切音常如其性。" }, { "type": "p", "text": "此文纶贯如下：广博净严之城，即众生自性清净心，是谓本性净佛国土。真净恒熏，缘行互感，是以俱持宝盖，趣向佛地，普覆有情，同登大觉。据肇注：维摩诘亦五百长者子之一。此法本中以宝积为首者，大乘佛法僧宝积藏之心地，即众生正因佛性；故因地法行虽无量，唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘，以净诸爱见、净诸世间、净诸心行之功，重在净名也。摄归圆觉，普现威神，一行出一切行，一切行入一行。体融大悲，量周真界，应诸国土作大法施，此净佛国土之因果，不可思议之解脱也。" }, { "type": "p", "text": "发起因心，推崇果觉，用示依归，遂兴称颂。首赞佛已得色自在、得心自在、得业自在，故能摄化群生，导归圆寂，此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力，举现事证成前偈也。得法自在，谓之法王。群生者制于法，而法随法王转，故能善施法力资益有情，巧说法相借显实义。说有不有，说无不无，说因缘生以明不生，虽说毕竟无有主宰造业受报之者，而善恶业灿然不落空亡，业报历历不昧，此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛，转法轮度众生，此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动，一子等慈，心平如空，人敬为宝。此一偈赞佛处世之德化，虽千载下犹令人想见佛之生平也。于下，就当时献盖睹瑞、众心变化之情状以为称叹。此有二偈直叙事状，次有一偈赞身轮不思议神通，次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相，无所从来，亦无所去，故不著世间如莲华，常善入于空寂行也。能善巧施设诸法而无所住著，本无拘缚，亦无解脱，故达诸法相无罣碍、圆湛如空无所依也。此赞人法二空、结归一实相者。" }, { "type": "p", "text": "纪　年德资位俱高，为长者；有谓唯称佛者，余则皆为长者子，总之、尊称也。宝盖、有二义：依事言，为七宝而成之幢幡宝盖。依理言，宝为一切功德相，盖即同等大悲相。来诣佛所句：谓从本因地至于佛地，始觉与本觉合一也。三千大千世界句：积此一太阳系之世界一千为一小千，合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就凡夫心量所能及者而论，其实四禅天普遍大千世界，必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句：此种世界，似又不限于普通大千，又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句：凡佛三十二相、八十种好显现者，皆在头目。得色自在乃得心自在，心为身之体，故能现庄严清净之身。此章，当知宝积长者子俱持献盖，为同感自心。譬如摩尼宝珠，映于五色，随方各现，由体起用也。佛以威神力故，令诸宝盖合为一盖，正是相应自心，摄用归体也。庄严宝饰，光明无量，照十方国，体用同时也。偈颂中，心净已度诸禅定句：谓不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分别诸法相二句：谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法，故曰第一义，故曰不动，故曰能善分别。以因缘诸法生二句：即谓无造作主体之我，皆因因缘和合，故有造、受。三种法轮，谓转迷成悟，转凡成圣，转染成净。十力哀现此变化句：十力、指无畏言，哀、指大悲言。大圣法王众所归句：谓佛统一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小为法力所缚，不得不求救度，故曰众所归。稽首十力大精进句：指佛智德言。稽首能断诸结缚句：指佛断德言。悉知众生去来句：谓本无所来，亦无所去，即是菩提、涅槃之相。" }, { "type": "head", "text": "甲二　经宗分" }, { "type": "head", "text": "乙一　如实说受得佛国净不可思议解脱" }, { "type": "head", "text": "丙一　叙请" }, { "type": "p", "text": "尔时、长者子宝积说此偈已，白佛言：『世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行』！佛言：『善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说』。于是宝积及五百长者子受教而听。" }, { "type": "p", "text": "释　宝积献盖，先有修意。睹瑞欣叹，即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。其叙请辞言：五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖深有以。何者？非已发菩提心，则无论所修为何种法门，要唯人天杂业或小乘偏行耳，总不得入佛法。而发心位不一，或信成就，或解成就，或证成就；至少亦必如善财遇文殊师利之发心相，及阿难在大佛顶三卷终之发心相。观楞严耳根圆通，必令阿难悟得真心后乃教修习；善财参善知识学菩萨行，一一皆言已先发菩提心。验之此经，若合符节，故大乘必先悟而后修也。逮其一悟相应，众行遍修。菩萨净佛国土之行，实众行会归之宗致，然非怯弱众生求生净土之行，乃勇猛大士都摄种种众生缘起净土之行。夫无大乘则无小乘，以无佛则无法、无声闻也。然则畴昔若无勇猛大士若法藏比丘者，发愿修净土行，今日安有极乐世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦尔，宝积之所能，亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰：善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心地，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心地而后许说法要，因不发心则法为浪掷耳。" }, { "type": "p", "text": "借此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教化他：虽不自修，实则度己度人本同一义，故自行便是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则消灭，即在流转——即尘劳相——而菩提心自不散失，所谓随缘不变者是。" }, { "type": "head", "text": "丙二　说示" }, { "type": "head", "text": "丁一　称理直说" }, { "type": "head", "text": "戊一　随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成" }, { "type": "p", "text": "佛言：『宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空地。" }, { "type": "p", "text": "释　夫佛土非秽非净，而唯随所化众生以类——即众同分——业为感，故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为何如众生，遂即建设如何佛土，此一例也。建设如何佛土乃能随缘化度众生，遂即建设何如佛土，此又一例。随所调伏为如何众生取如何佛土，取如何佛土乃随机调伏众生；为入佛智慧、及起菩萨根，其例亦然。随所化、指人天，随调伏、指二乘，入佛智慧、指发大心，起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生，非以自求，故无成见。大悲般若为因，众生类业为缘，因缘凑合佛国土现，譬犹空地之起宫室。设或无大悲心，舍离众生，得佛净国，无有是处。故曰：若处虚空，终不能成。" }, { "type": "p", "text": "纪　菩萨随所化众生而取佛土四句：即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句：即是建宗摄所化缘也。譬如有人下八句：即是所化缘成则佛国土成也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　从心起行融行归心心净佛国土净" }, { "type": "p", "text": "『宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文从心起十七行，行行彻果，果果该因。种种众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名为大乘心，准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心，皆是大悲心之义，诚以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，结之以回向心。回向真如佛果以利一切众生，故得一切具足功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心，唯是方便成就众生。行十善摄受十善业人天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。因果不昧，如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "纪　此章所言，真心即回向真如心，深心即集受净法心，大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提，应作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者，以此。四摄法：一、布施，二、爱语，三、同事（现种种同类之身而作同业），四、利人：皆摄取众生之法也。回向心、谓回向种智，不求果德而招有漏，是为真善回向。如讲义、直心是菩萨净土下，指从三根本心起无量善行也。回向心是菩萨净土下，指摄无量善行复归三心也。随智慧净则心净下，指若能净其心，则所修取之佛国土亦自能净也。" }, { "type": "head", "text": "丁二　断疑护益" }, { "type": "head", "text": "戊一　为众断疑" }, { "type": "p", "text": "尔时、舍利弗承佛威神作是念；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：『于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见』。对曰：『不也，世尊！是盲者过，非日月咎』。『舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见』。尔时、螺髻梵王语舍利弗：『勿作是念谓此佛土以为不净！所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫』。舍利弗言：『我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满』。螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净』。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：『汝且观是佛土严净』！舍利弗言：『唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现』。佛语舍利弗：『我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文有三：一者、舍利弗闻随其心净则佛土净，证以现见此南阎浮提不净相，遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑，有比量云：汝舍利弗不见此土严净非如来咎；以汝等众生自己罪障故；凡众生自己业障不见净土皆非如来咎，譬如众盲者不见光明皆非日月咎。" }, { "type": "p", "text": "二者、螺髻见净，舍利弗见秽，则有不定疑。螺髻释以心有高下，不依佛慧，故见不净；若能深心平等，依佛智慧，即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎，非如来咎。言心有高下者，舍利弗未尝不见自在天宫之严净，但由封执情见，心不平等，谓彼系自在天所有，非此阎浮提所有耳。此中、一者虽成立理论、而不得实证；二者二人各见，但能成立不定是秽，未能证实决定是净。此时若不能证实此佛土决定是净，则将令当时在法会之阎浮提人众，益深罥疑网，末由解除矣，佛遂示现净土。" }, { "type": "p", "text": "三者、示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻，于是乃知见不净者确由自己之罪，而随分见净者亦由自己之福。此正犹诸天共宝器食，随其福德饭色有异耳。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，况执为秽恶充满哉！佛现身于——阎浮提人——同业招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力现同尘事，摄化罪业深重、志趣下劣之人焉耳。此与法华穷子喻品，可相引证。夫此佛土本常清净，非假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净也。" }, { "type": "p", "text": "此经发起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在声闻中智慧第一，表法执也。此云承佛威神作是念者，盖佛说法，但有信受，莫敢怀疑。佛因情见凡夫、法执圣众皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起问，乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、承佛威神作是念句：正显疑之所以起。自在天宫有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返观、顿现净土，即是自性清净本心。宝庄严佛，为当时西士人所共知，庄严第一，故释尊举以喻之。示诸众生不净土句：明业力不同，得果自异。因众生同分之心理、行为，众恶不净，故招感得今时恶浊世界耳。" }, { "type": "head", "text": "戊二　随机获益" }, { "type": "p", "text": "当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，如有为法皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。" }, { "type": "p", "text": "释　此文有二：一者、在严净中，宝积等证无生法忍，及八万四千人发菩提心。得无生法忍，种种位不一。观其前述发心，则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法华佛知见也。二者、回复原状之后，有小乘人二种获益：三万二千天人入见道位成须陀洹，八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者，一、因不依佛慧，故还从众生见中得；二、因秽而忽净，净忽又秽，悟世无常，遂得圣果。此二者，亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土；后者得小乘方便净土因，故所得即净土益也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章所言，得无生法忍，发菩提心，得法眼净，漏意尽解各句：其义浅深，亦各自不同。显大机大根获大益，小机小根获小益也。神足者，即六神通之第五种神足通。声闻者，必待闻佛声音说法而后悟解，不能独觉者也。" }, { "type": "head", "text": "乙二　如实修证不可思议解脱得佛国净" }, { "type": "head", "text": "丙一　出维摩诘本行而广称叹" }, { "type": "p", "text": "方便品第二" }, { "type": "p", "text": "释　方者、方法，便者、便宜。方者、方国时代，便者、便利顺势。谓心无常心，见无成见，惟以顺便种种方国、种种时代之气势福利，善能应用种种便当适宜之方法化益群生也。古来释为权巧、善巧等义，总不越此。第二品文题之为方便者，凡有三义：一者、第一峰头无相见处。善财参学以修己求生净土，净名实行而化他取得佛国，皆别峰相见耳。实际理地不立一法，种种施为无非方便；故直至见阿閦佛皆方便也。但善财修己而往生净土，故凡诸所遇皆奉以为师；净名以化他而修取佛国，故凡诸所遇皆将以为资。其历程相同而行趣相反，故一生西方极乐国，一取东方不动国也。虽然、此皆方便门中事耳。二者、经云：以善方便居毗耶离。指维摩诘净法界身，唯以方便应化人世，广作种种和光同尘、随类主导之事，故此标题方便。三者、经云：其以方便现身有疾。指维摩诘功德聚身，唯以方便示现老病，遂说种种应病与药、解黏去缚之法，故此标题方便。由是观之，此品实为净名种种方便所依，故标方便为题也。" }, { "type": "head", "text": "丁一　出名" }, { "type": "p", "text": "尔时、毗耶离大城中有长者，名维摩诘。" }, { "type": "p", "text": "释　尔时、犹云当时，但指发现其事之时，未尝确定年月日期。今意测之：净名示疾之时，距宝积献盖之时，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞发心，闻法得忍，五百皆称为长者子；今已称为长者，且历叙其以长者身所作种种佛事，故知其已隔二三十年也。否则、此净名长者必非前品宝积所将五百长者子之一也。二、因列净名示疾之方便，诸弟子及诸菩萨遂倒叙往者遇维摩诘之事，其所经历必非少时，故知相距之年必久。" }, { "type": "p", "text": "纪　自此而后，从理即而入名字即（赅事想言）。" }, { "type": "head", "text": "丁二　叹德" }, { "type": "head", "text": "戊一　叹根本德" }, { "type": "p", "text": "已曾供养无量诸佛，深殖善本。得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。" }, { "type": "p", "text": "释　夫净名者，乃吾人本净之真性，即为正因佛性，无量诸佛皆从流出。然而真如内熏，须藉佛法僧宝外熏之缘，以为开发，起深厚心，向佛法僧，随顺修习净善之法，资益真如佛性，故云已曾供养无量诸佛、深殖善本。此之二句，实为根本诸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，静坐鬼窟里作活计谓是工夫，贪恋神识上弄光影执为本心，唯是落空亡外道与平地自囚之类。不知宏护三宝，溥利群生，兴法供养及财供养，修敬福田与悲福田，乃能深殖善根，开显德本，福备智圆成无上觉。净名供养诸佛，深殖善本，于是得无生忍，得无碍辩，得神通，得总持，得无畏，得智度，得通达方便，得成就大愿，得他心智，得宿命智，得决定大乘；结归诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海。故为诸佛之所咨嗟，弟子、释、梵、世主之所恭敬。此自利也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、供养诸佛、深殖善本二句：是为智、福兼修，智福二者即诸佛种性。辩才无碍句：谓于一义显无量义，摄无量义为一义。逮诸总持句：谓收藏诸法，不令散失也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　叹方便德" }, { "type": "p", "text": "欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为昧。若至博奕、戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治正法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者、长者中尊，为说胜法；若在居士、居士中尊，断其贪著；若在刹利、刹利中尊，教以忍辱；若在波罗门、波罗门中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在内官、内官中尊，化正宫女；若在庶民、庶民中尊，令兴福力；若在梵天、梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释、帝释中尊，示现无常；若在护世、护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。" }, { "type": "p", "text": "释　欲度人故，以善方便居毗耶离，此转上起下者。维摩诘既已成就如此大菩萨功德，为何居毗耶离与尘俗无异耶？答曰：此以善方便度人耳。然则其度人之善方便又为何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法，二也。示同四种邪行，度人自守咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养奉为最上，而能不生骄慢，执持正法摄诸长幼，三也。虽现身为实业家、交际家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导饶益救护，四也。入纵欲之淫舍而能示其过，入乱性之酒肆而能立其志，则令淫欲、沉湎之徒见之，亦能发心趋道不以为难。不然、彼淫湎者，将执酒色为天性，谓离欲清净者，徒因藏身深山幽林，不见可欲而心不乱焉耳，非真有离欲清净之人也。上来述其示居毗耶离和光同尘之方便，其下随类现尊贵身以为主导，则又无间人天。人道有其八应，天道有其三应，近于观音三十二应，可谓不出毗耶离而形充宇宙者也。故曰以如是等无量方便饶益众生。此就利他以言。从自利言，则如来藏不变随缘，心佛众生三无差别，乃理即菩提萨埵也。" }, { "type": "p", "text": "刹利、此云地主，乃印度四姓中贵族。婆罗门、此云梵志，乃印度四姓中教徒。释提桓因、此云能天主，华梵简称合云帝释，即上帝也。护世、有四天王：东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。受上帝命护持人世，故名护世。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、博奕戏处句：谓博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝释、为忉利天（欲界第二天）帝。护世、谓四天王，受天帝命，护诸行法众生。以如是等无量方便饶益众生句：显维摩诘心中，自与常人「不见可欲使心不乱」之心量不同。虽入净秽之场，原无丝毫净秽之相。以所见众生净秽之相，固是心作；能见众生净秽之心，亦是心造——如楞严云：自心取自心。本非外来起于妄念，能自离念而救度众生——如金刚云：灭度无量无边无数众生已，实无一众生得灭度者——，则自得方便、获大饶益耳。" }, { "type": "head", "text": "丙二　因维摩诘示疾而兴教化" }, { "type": "head", "text": "丁一　观身发心" }, { "type": "p", "text": "其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。『诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。" }, { "type": "p", "text": "诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德、智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心』。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "释　本文之科判如下：" }, { "type": "pre", "text": "┌观自身\n　　　　　　　　　┌大众问疾　┌分别观身─┤\n　　　　观身发心─┤因疾说法─┤　　　　　└观他身\n　　　　　　　　　└闻法发心　└劝导发心" }, { "type": "p", "text": "世间众生，因不觉妄动而有病，净名菩萨以大悲方便而示疾。非众生病，如来无施教之功，众生无自行之果。缘菩萨疾，法界有应机之教，菩萨有利他之行。若不觉妄动之病灭，则大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，则不觉妄动之病转。感应道交，内外熏通，故以维摩诘疾，而国王、大臣、长者、居士、婆罗门、及王子、官属等无数千人，云集兴问。净名于是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先观身是无常、苦恼之聚，无足依恃，遂说十喻、以明人人自身无常及苦之理。立比量云；身是无常；不久立故；诸不久立者皆无常，如泡。余之九喻，例推可知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：何以知身是众苦之聚也？答曰：以身乍生，即为老与病死所依，呼吸无常，甚为危迫，故知是苦。问曰：何以知身是无常耶？答曰：此身血肉业风所持，如吹水沫聚为一团，不可撮摩，撮摩即散，故知是无常也——初因无明业识为中心力，遂揽父精母血凝为自体——。问曰：不然，身有个形体故。答曰：身根色状业力暂现，犹如沤泡不得久立，故知是无常也。问曰：不然，身长时存在故。答曰：渴爱所注，相似相续。如彼灯燄从油炷生，油干炷烬，燄续则断；渴消爱歇，亦复如是，故知是无常也。问曰：不然，身有自体相故。答曰：层叠缠裹，恍似有实，然同芭蕉中空无坚，故知是无常也。问曰：不然，身体本常一故。答曰：本无常一，颠倒故见。如观眩人幻无为有，故知是无常也。问曰：不然，身明了现前故。答曰：虽有身相，如在梦中，见自见他，皆是虚妄，故知是无常也。问曰：不然，身体是真实故。答曰：由三世业集四大缘，在心镜中现身如影，故知是无常也。问曰：不然，身本自然有故。答曰：业识为因，名色为缘，身依起灭，如声之响，故知是无常也。问曰：不然，身个形自存故。答曰：业缘牵合，时变时灭，犹如浮云倏然有无，故知是无常也。问曰：不然，身有形现存故。答曰：众缘集起，才起即灭，如闪电光刹那不住，故知是无常也。能见此身现前刹那、刹那变灭不住，则无常观成矣。" }, { "type": "p", "text": "下有八喻，观身无我。问曰：身是无常与苦，此义不然。身有生命，有自在力，主宰环境，造作受用，何得比同影、响、云、电、无我无生之物？答曰：不然，身体如地，非能自主。身心如火，岂为吾我？身之业用，动作如风，何来性命？身之生死，流转如水，安有魂灵？四大假合，宁有真实？当体全空，何我何物？如草木瓦砾无知，故如地无主。为风力所转无作，故如风无寿。此身无我，故无常、苦、空也。" }, { "type": "p", "text": "以下六句，合观不净及苦。盖苦与不净是事，而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理，观身是苦，而习惯自然已成常事，贪玩色身深生爱著，然此实唯互相诳骗而自欺其明耳。何则？涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢无非不净，足知全身秽污充满，外包薄皮，伪现形容。虽复澡浴香洁、鲜衣美食，病与老死辄相凌逼，凡是又谁不曾身历目击者哉！顾犹贪玩爱著，非自欺欺人而何？故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之旷野，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。此为观自身竟，即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。" }, { "type": "p", "text": "一切可乐皆自身起，身既如是，除此身外复有何者以为乐耶？使更无堪乐者，虽悟此身无常、苦、空无我、不净，不唯无可除却，除却亦何所得，则翻不如不知此为愈也。答曰：不然，有佛清净法身甚是可乐。所以者何？以从无量功德智慧生故，从五分无漏法生故，从四无量心生故，从六波罗密生故，从方便、神通生故，从道品、止观生故，从佛果不共力生故，从断智二德生故，从真实严重生故，故当欣乐。此为观佛身竟，即常、乐、我、净四荣念处也。" }, { "type": "p", "text": "释尊昔于双林之间现般涅槃，林之八树变现四枯、四荣之相，以表四枯、四荣之间为大涅槃。六凡执世间法为常、乐、我、净，固迷大涅槃，二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净，亦迷大涅槃。而大涅槃实亦不离四枯、四荣，四枯四荣全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦复如是。故净名令分别观身相为剀切而显发真心也。" }, { "type": "p", "text": "虽然、此身既不足依，纵有佛身可乐，亦与吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违，无明妄动，遂成吾人可患身世。心悟性顺，圆觉真净，遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世，夫宁不能悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉！亦在当人悟本心性，自觉佛性本具，发无上正等正觉心，学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身，圆明真常，离名绝相，随九法界众生净善根缘，以本因地中大悲行愿，故现诸差别福智身士。是以得佛身现，须净众生善根缘力；欲得众生缘力，须断一切众生烦恼生死之病，非由自求解脱之所能得。必焉发大乘心，普遍种植、发生、长养、成熟一切众生善根德本，乃能得之。故曰：诚欲断一切众生病、得佛身者，当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。" }, { "type": "p", "text": "夫维摩诘既因身疾，当前指点，深切著明，如应解说。彼问疾之无数千人，遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。" }, { "type": "p", "text": "然此经是修取净佛国土法门，故专从利他一方面，示为维摩诘度人发心耳。须知此经即俗而真，即事而理，非所谓从假入空以自度，再从空出假以度他，然后自度度他入中道者。此圆顿门，一时同具，即利他而自利。故从自利言之，则净名自发菩提心，犹善财初遇文殊耳。" }, { "type": "pre", "text": "┌─透视障碍\n　　　　　　　┌─天眼─┼─明瞩微远　　　　　　　┌─身能飞行如鸟无碍\n　　　　　　　│　　　　├─能见未来　　　　　┌─┼─移远令近不往而到\n　　　　　　　│　　　　└─遍观诸趣　　　　　│　├─此没彼出彼没此出\n　　　　　　　├─天耳─闻 声　无 碍┌─到达─┘　└─一念能至十方世界\n　　　　六通─┼─他心─知他心事无碍│　　　　┌─小大互变\n　　　　　　　├─宿命─知过去事无碍│　　　　├─一多互变\n　　　　　　　├─神境───────┼─转变─┼─彼此互变\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　└─有无互变\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　┌─应机不测\n　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─应化──────┤\n　　　　　　　└─漏尽─自能漏尽遍知一切众生漏尽不尽　　└─化现无方\n　　　　　　　┌─天眼　　　　　┌─菩萨明─般若\n　　　　三明─┼─宿命　　　又─┼─如来明─佛德\n　　　　　　　└─漏尽　　　　　└─无明明─法空\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─观身不净\n　　　　　　　　　　┌─四　念　处─┼─观受是苦\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─观心无常\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─观法无我\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─未生恶令不生\n　　　　　　　　　　├─四　正　勤─┼─已生恶令灭\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─未生善令生\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─已生善令长\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─欲\n　　　　　　　　　　├─四如　意足─┼─念\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├─进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─慧\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌─信\n　　　　三十七道品─┼─五　　　根─┐　　├─进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　├──┼─念┌─念　　　┌─正见\n　　　　　　　　　　├─五　　　力─┘　　├─定├─择　　　├─正思\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─慧├─进　　　├─正语\n　　　　　　　　　　├─七　觉　支───────┼─喜　　┌┼─正业\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─轻安　│├─正命\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├─定　　│├─正进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─舍　　│├─正念\n　　　　　　　　　　└─八圣道──────────────┘└─正定\n　　　　　　　　　┌─因果　　　　　　　　　┌─发一切智心坚固…………解脱\n　　　　　　　　　├─业　　　　　　　　　　├─不舍众生大慈……………救苦\n　　　　　　　　　├─定　　　　　　　　　　├─具足大悲……………………观\n　　　　　　　　　├─根　　　　　　　　　　├─信一切佛法精进……………忍\n　　　　佛果十力─┼─欲　　　　　因地十力─┼─思行禅定……………………智\n　　　　　　　　　├─界　　　　　　　　　　├─除二边智慧…………………断\n　　　　　　　　　├─至处　　　　　　　　　├─成熟众生……………………闻\n　　　　　　　　　├─宿命　　　　　　　　　├─观法实相……………………愿\n　　　　　　　　　├─天眼　　　　　　　　　├─入三解脱…………………圆满\n　　　　　　　　　└─漏尽　　　　　　　　　└─无碍智………………………爱\n　　　　　　　　┌─总持……………一切智─┐\n　　　　四无畏─┼─知根………………漏尽─┼─果地\n　　　　　　　　├─决疑……………说障道─┤\n　　　　　　　　└─答报…………说苦尽道─┘\n　　　　　　　　　　┌─三业无失\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─无不定心\n　　　　　　　　　　├─无　三　心─┼─无 异 想　┌─欲\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─无不知舍　├─念\n　　　　十八不共法─┼─六　无　减────────┼─精进\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─智慧\n　　　　　　　　　　├─三业随智慧行　　　　　　　├─解脱\n　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─解脱知见\n　　　　　　　　　　└─知三世无碍" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、净名因疾说法，不出四谛法门。是身无常下、先说分别观自身，厌苦、断集；观四念处，知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下，次观佛身，慕灭、修道。明法身从无量功德智慧生，乃至五分无漏法，四无量心——梵天亦修此而量不同，仅能遍一世界，圣则随分修习——，六波罗密，六通——本心无碍，是谓神通——、三明，三十七道品——小乘亦有生灭道品，对治烦恼而起者，此则为平等法性，菩提烦恼皆同——，十力、四无畏、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中，观苦、不净——即是事观——，无常、无我——即是理观——，如来涅槃四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句：吾人当知业为过去身中未断之贪、爱、生因，与夫父母、四大之性缘相合，便现此身。设有因无缘、或有缘无因，皆不能生此身也。百一病恼句：人身有四大痛苦，苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼，共为四百四病恼。" }, { "type": "head", "text": "丁二　从心起行" }, { "type": "head", "text": "戊一　直心正念真如" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一起法见、佛见，便违真如本体也。" }, { "type": "head", "text": "己一　弟子品" }, { "type": "p", "text": "释　夫「闻法发心」之后，继之以「从心起行」者，全心成行，全行成心，三心总摄众行，众行集显三心，虽复三心一行中发，众行一心中修，然亦不废前后层次，秩焉无紊，成厥条贯。初由胜解开发觉心，虽复遍修众行、广历万法，而唯念念求证真如法性。确立不拔，直往无前，把持要津，截断凡圣，慧剑挥空，佛魔齐斩，是所谓实际理地不留一尘者。迨夫离念相应，触证真如，显如实空即是如实不空，净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变，妙用繁兴，靡从轨则。虽然，未应胜善独居，还得昏蒙兼济；尽而不尽，寓之无竟，大悲方便等虚空界，利乐众生穷未来际。故由直心进乎深心，遂终之以大悲心也。夫不可思议解脱之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他——自即菩萨，他即众生，自即个人，他即社会——，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此经标佛国为宗，归宗有在，故专从化他一面以明之。夫净名者，即是真如实相，亦即直心正念真如。从本以来，唯是一心，名之真如。无真如名，非可修相，非可证相，拟心即错，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故声闻魁首、菩萨班头，均被弹诃也。而先之以弟子品者，从信满发心，经十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滞、过而不留耳。观善财十住、十行间所参多比丘者，可知之矣。故佛国品师资感应，染净隐现，从不可思议心涌不可思议境，观不可思议境发不可思议心，依不可思议心起不可思议教，闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉，于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今，顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、方便品兼谈小乘之法，示疾说法，开发胜心，犹佛华严入法界品，祇园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化，意同净名示疾，善财乃因之发心也。此弟子品，净名弹诃舍利弗等，正犹善财参学德云等耳。华严以策进行人至于佛地为宗，故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗，故就自之益他者以明。宗本无本，遇缘即宗；建宗有殊，行法斯异；行法虽异，程序同也。" }, { "type": "p", "text": "弟子品第三" }, { "type": "p", "text": "释　师资礼道，不违世间。师视资如弟，以兄自居；资事师如父，以子自处；相影合称，故名弟子。然如来为三界大师、四生慈父，孰非弟子、而独标名声闻众者何哉？盖释尊忍土之教法，虽复从大施小，回小成大，而化仪则存乎声闻。舍家从佛，为法眷属，住持三宝，宏范三界，从闻生解，事事资承，弟子之仪，事理圆足。不同俗人虽信佛而在家奉事君亲，大士虽契佛而随处游化世间。故弟子之名义，有广有狭：广虽遍及一切，狭则专属声闻。又依大乘经之广义，皆称佛子；此依小乘经以称为弟子，故专指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥因缘辞不堪往维摩诘问疾品，今略之、故但标名弟子品第三也。" }, { "type": "head", "text": "庚一　净名运悲感慈" }, { "type": "p", "text": "尔时、长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？" }, { "type": "p", "text": "释　现疾运悲，回果向因；兴念佛慈，回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现，体用圆彰，如首楞严经所说上同十方诸佛慈力，下同六道众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室后，从甚深慈悲之根本心集诸善法者；佛是具足众善法者，故念佛心为深心也。而此弟子、菩萨二品，则从佛应感边，倒显净名已曾历空一切人法证入法性，非根本智、究竟智之文殊师利不足与之对扬。从甚深不可思议心，兴甚深不可思议化，故诸弟子、菩萨咸言不堪。此为净名边之能感，此一感念，直贯至经宗分之终。下为佛边赴感之应：未入室、犹是应非所感，此犹未登地前，虽感佛应、尚同三乘应化，未见真身。入室后、虽感应相交而犹有隔，此犹佛应登地菩萨，虽现他受用身，犹是菩萨所分见之佛身，未接真身。出室至于佛前，观佛身、取佛土，乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句：正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。" }, { "type": "head", "text": "庚二　弟子述缘辞往" }, { "type": "head", "text": "辛一　舍利弗" }, { "type": "p", "text": "佛知其意，即告舍利弗：『汝行诣维摩诘问疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：「唯，舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意、是为宴坐，不起灭定而现诸威仪、是为宴坐，不舍道去而现凡夫事、是为宴坐，心不住内、亦不在外、是为宴坐，于诸见不动而修行三十七品、是为宴坐，不断烦恼而入涅槃、是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可」。时我、世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　舍利弗，于声闻中智慧第一。" }, { "type": "p", "text": "夫树下宴坐，乃沙门之常法耳。然以宴坐为宴坐者，则亦以不宴坐为不宴坐。对待既生，分别斯炽，虽至灭尽恒、不恒行心心所法得大歇息，迨夫起心应物，依然事与真违。夫宴坐者，本无不坐，今亦无坐，坐不坐相了不可得，清净本然，周遍法界，岂必如此树下之坐乃为宴坐？夫即事而真，则全真皆事，坐无坐相，乌有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不坐，经行、翘立孰非坐哉！不坐即坐，岂必舍定慧之道法，乃现穿衣、吃饭等凡夫之事哉？觅坐不坐相不可得，岂有坐则摄心缘内，起则应外缘哉？身边等见当体空寂，岂必断诸见乃能修行道品哉？烦恼之性即是涅槃，岂别有涅槃外与涅槃相对之烦恼，必断灭之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗闻净名之说而默然者，以其所说虽说无说，舍利弗执法相不知其所说之谓何，故默然耳。" }, { "type": "p", "text": "自行则在善边策进精益，从智德明，故善财遇一善知识即得一法门也。化他则向浊边减少过患，从断德明，故净名遇一善知识即去一法执也。此一法之两面观也，亦当体之中道观也。一智一断，一得一去，如称两头，低昂时等。" }, { "type": "p", "text": "纪　舍利弗段中，不于三界现身意句：谓了身意之相本不可得故。不起灭定而现诸威仪句：谓见诸法寂灭相，乃是真定，威仪亦本来寂灭故。" }, { "type": "head", "text": "辛二　大目犍连" }, { "type": "p", "text": "佛告大目犍连：『汝行诣维摩诘问疾』！目连白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：「唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如说法。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比。无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法」。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　目犍连，古婆罗门姓；名拘律陀，印度树名。于声闻中神通第一。" }, { "type": "p", "text": "此经净名所诃斥诸弟子及诸菩萨，其所行者皆佛之常法也。诸人辅佛化之常，而净名赞之以奇，奇而弥常，乃因是成佛法之大。此中目连为诸居士说法，亦依佛之常式：先说施论，次说戒论，次说生天果报之论，次说乐论，次说果报过患之论，次说离世间论，次说涅槃功德。而未观察听法之众是何根性，贸然为说人天业果之法，转令起执人、我、众生、寿命之相，障其大乘善根，不能发心。故净名乃直从第七涅槃功德而说。所谓如法而说，即如涅槃法性而说是也。法性离言，故无可说，无说而说，同于幻化。不执轨式，不存知见，随根利钝说无罣碍；大悲心故，赞叹大乘，令彼闻佛功德增长善信；广设方便，兴建三宝，以是因缘乃可说法。案：此即是以四悉檀故佛乃说法也。夫大乘者具一切乘，人天之机随得人天之益，二乘之机随得二乘之益，大乘之机即可因之得入大乘，故八百居士闻之即发生大乘心也。夫此岂拘执资格、牵制形仪者，规规然谓尘俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所谓即俗而真者，见乎兹矣！" }, { "type": "p", "text": "纪　大目犍连段中，当了众生根有利钝句：谓不为已知见所障碍，随顺而说。以大悲赞于大乘等三句：谓当如法而说——如真如法而说，了平等性，不取诸相，不生差别，是为真善说法。" }, { "type": "head", "text": "辛三　迦叶" }, { "type": "p", "text": "佛告大迦叶：『汝行诣维摩诘问疾』！迦叶白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：「唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，如诸法如幻相——无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切——供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼、非离烦恼，非入定意、非起定意，非住世间、非住涅槃。其有施者，无大福、无小福，不为益、不为损，是为正入佛道、不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也」。时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　迦叶亦古婆罗门姓，于声闻中精进第一。" }, { "type": "p", "text": "夫阿罗汉已得无生，证身命空，何资抟食？徒以助行佛化，应受供养，为世福田，利益人天而已。夫然，故大迦叶悲心独重，悯诸贫苦之辈，夙无福因，今无福果。如今生不种福因，来世仍无福果，乃多从之乞食使获成福因也。然迦叶之应供自居，贫苦是乞，见法高下，存心取舍，甚矣其违于平等实相也，故来净名之诃。夫以平等如应乞食，乞食即非乞食，六尘即非六尘，邪正多少即非邪正多少，圣凡染净即非圣凡染净，福无大小，人无损益，乃能如乞食之法，证乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取舍，即为毒器，岂成福田？迦叶从是敬重菩萨，不复以小乘法化人，亦承认在家居士之能学佛也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─内有色相外观色…┐\n　　　　　　　　├─内无色相外观色…│\n　　　　　　　　├─净背舍身作证……│\n　　　　八解脱─┼─虚空处……………├─此即八背舍，成阿罗汉时转成八解脱也\n　　　　　　　　├─识无边处…………│\n　　　　　　　　├─无所有处…………│\n　　　　　　　　├─非想非非想处……│\n　　　　　　　　└─灭受想……………┘\n　　　　　　　　┌─邪见　　　　　　　　　┌─地狱\n　　　　　　　　├─邪思惟　　　　　　　　├─饿鬼\n　　　　　　　　├─邪语　　　　　　　　　├─畜生\n　　　　八　邪─┼─邪业　　　　　八　难─┼─盲聋瘖哑\n　　　　　　　　├─邪命　　　　　　　　　├─世智辨聪\n　　　　　　　　├─邪精进　　　　　　　　├─佛前佛后\n　　　　　　　　├─邪念　　　　　　　　　├─北俱卢洲\n　　　　　　　　└─邪定　　　　　　　　　└─无想天" }, { "type": "p", "text": "纪　迦叶段中，应次行乞食句：谓依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必须挨户而乞，不越贫趋富，亦不避恶趋善。沿门托钵，钵满即已，一视平等，俾修福田。为不食故句：谓二乘人有云：滋养此身，备入涅槃，即为增相。以涅槃无增减，与性相违，故应不食。本自不然句：谓本来无一切法生。无大福等四句：谓真如法性本空，故无大、小、损、益。" }, { "type": "head", "text": "辛四　须菩提" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：『汝行诣维摩诘问疾』！须菩提白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：「唯！须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫怒痴、亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚，不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师——富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删暗夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手、作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度：汝若如是，乃可取食」。时我、世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵欲出其舍，维摩诘言：「唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不」？我言：「不也」。维摩诘言：「一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者、则诸法也」。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　须菩提，此云善现，或云善业，或云空生。于声闻中解空第一。" }, { "type": "p", "text": "须菩提虽解空第一，徒以定慧观察如是，而于寻常日用之间，实未能息圣凡、染净、邪正、魔佛种种分别，不起执著。虽知一切众生如幻，一切诸法如化，说时虽悟，用时尚迷，故于文字言语之缚不得解脱。净名能使解空第一之须菩提生大恐惧，亦所谓住不可思议解脱菩萨，有大威力能为逼迫，龙象蹴踏非驴所堪者也！此文所说，不外食与一切法平等义，一切法平等故，虽一切烦恼恶见、外道邪魔法，皆与佛及汝阿罗汉无诤三昧无二无别可也。须菩提向为佛法、阿罗汉法缚其心，分别执著凡外、邪魔之法，故闻之心惊也。在须菩提之意，此种种法其性虽等，然其体相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是种种法，种种法即法性，弥满清净，当处圆湛，岂离一切法外别有所谓法性者哉？故曰：解脱相者，即诸法也。" }, { "type": "pre", "text": "一相──谓无相也\n　　　　　　　　┌─杀父\n　　　　　　　　├─杀母\n　　　　五逆相─┼─杀阿罗汉\n　　　　　　　　├─破和合僧\n　　　　　　　　└─出佛身血\n　　　　　　　　　┌─富兰那迦叶…………迦叶是姓，名富兰那，执空为极。\n　　　　　　　　　├─末伽黎拘赊黎子……姓拘赊黎，名末伽黎，此云昧道，执自然见。\n　　　　外师六道─┼─删暗夜毗罗胝子……姓毗罗胝，名删阇夜，此云正胜，执苦尽见。\n　　　　　　　　　├─阿耆多翅舍钦婆罗…名阿耆多翅舍，别号为钦婆罗，极苦求脱。\n　　　　　　　　　├─迦罗鸠驮迦旃延……姓迦旃延，名为剪发，矫乱论者。\n　　　　　　　　　└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，执定命见。\n　　　　　　　　┌─地狱\n　　　　三恶道─┼─饿鬼\n　　　　　　　　└─畜生" }, { "type": "p", "text": "纪　须菩提段中，入其舍，从乞食句：谓入净名之室，向净名行乞也。空生行乞，专入富家。此与迦叶相反，迦叶专入贫里，意谓：贫人今世由不闻佛法，不见比丘僧，三宝种断，故受贫穷。向其行乞，使修福田，发起善根，令生正信。空生意谓：今世富人，过去生中必具微少善根，受人间福。向其行乞，使补足福田，增长善根，令不退堕。虽各执一义，但二俱远平等法性耳。若能于食等者句：正破贫富差别之相，净名即于一食中开显正智法性也。汝若如是乃可取食句：总结上义，反显虽证涅槃，应受共养。但当知本无自相，诸法皆空，乃解真空。——因时称须菩提善解空，故净名对之说空。" }, { "type": "head", "text": "辛五　富楼那弥多罗尼子" }, { "type": "p", "text": "佛告富楼那弥多罗尼子：『汝行诣维摩诘问疾』！富楼那白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：「唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝」。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法，是故不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　富楼那弥多罗尼子，此云满慈，带父母名。声闻众中说法第一。" }, { "type": "p", "text": "小乘闻佛声教，得以悟入，遂执佛语为决定是，向人讲说，不复观机，遂将自证小乘之法，为诸新学比丘讲说。不知此新学比丘，久植大众善根，故为净名所弹斥也。" }, { "type": "p", "text": "纪　富楼那段中，无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水晶，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火数句，皆为所喻。意谓：见新学比丘，本具足大乘心，不应对之说小乘法。即时豁然、还得本心二句：诸君亦当自念：我辈自性中有维摩诘，于二六时中常使我辈觉悟，倘能豁然，亦还得净心也。" }, { "type": "head", "text": "辛六　摩诃迦旃延" }, { "type": "p", "text": "佛告摩诃迦旃延：『汝行诣维摩诘问疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：「唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不然今则无灭是寂灭义」。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　迦旃延，亦婆罗门姓，声闻众中论议第一" }, { "type": "p", "text": "佛说法要，但举无常、苦、空、无我、寂灭之名，迦旃延为解说其义。不知此四念住、三法印之更有深义，徒将佛言局其小乘之见，岂称佛意！故曰无以生灭心行说实相法。盖法实相，本无生灭，生灭心行见为生灭。譬云舟行岸移、云驶月运，正就所见行移、驶运指出岸月实不移运，故曰诸法毕竟不生不灭是无常义。犹云岸月毕竟不移不运，是舟行岸移、云驶月运义。说五阴逼迫苦，正明五阴本空无受，实无苦乐。说诸法空，非谓有实有法可使成空，乃由研究诸法自性无有。以执我故说为无我，正明所执之我不异无我，非教别执无我。诸法实相本无诸法，非今灭之故名寂灭。诸比丘闻之心得解脱者，成阿罗汉果也。" }, { "type": "p", "text": "纪　迦旃延段中，生灭心行，即功用造作义。五受，凡五阴各有受义。我无我，凡夫执著五阴法，和合假相为我义；小乘人证得无凡夫外道之我，为无我义。其实于我无我而不二，是真菩萨通达无我法。" }, { "type": "head", "text": "辛七　阿那律" }, { "type": "p", "text": "佛告阿那律：『汝行诣维摩诘问疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：「几何阿那律天眼所见」？我即答言：「仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果」。时维摩诘来谓我言：「唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见」。世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：「世孰有真天眼者」？维摩诘言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相」。于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。" }, { "type": "p", "text": "大阿罗汉天眼，多能见大千界，量同大自在天，然未若阿那律见如掌果之清晰耳。盖阿罗汉天眼之见，类其大齐，本无异乎天神、天道，特言其量，故言第一。实则见有限量，即有不见；不见即碍，碍非天眼。有相既周外道，无相则无所见，阿那律将以何为天眼第一耶？惟佛即肉眼同时具五眼，见麤果色，见细业色，见色性空，见色性德，见不见、色不色不二，故曰常在三昧悉见诸佛国不以二相见，如是乃真为通非碍之天眼耳。净名诃弹一切，又处处称叹佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念报佛恩、绍隆三宝，所谓不求人、天、声闻、缘觉、权乘菩萨之果，唯求无上正等正觉。用是真往无前，离诸委曲。" }, { "type": "p", "text": "纪　阿那律段中，庵摩勒果，如中土槟榔。" }, { "type": "head", "text": "辛八　优波离" }, { "type": "p", "text": "佛告优波离：『汝行诣维摩诘问疾』！优波离白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：「唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎」。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：「唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时宁有垢不」？我言：「不也」。维摩诘言：「一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如燄、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解」。于是二比丘言：「上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说」。我答言：「自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也」。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：「令一切众生皆得是辩」。故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　优波离，此云上首，持律第一。" }, { "type": "p", "text": "净名弹诃佛诸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。盖其所得之第一法，即其执见之所存也。解其所执，非坏其法，故就其法以显其性。优波离持律第一，故犯律比丘就而求决疑除悔之法，优波离必照律为之解说。则令犯者益见罪相，非疑己永不复能修佛法，悔之无已，则疑佛律过严，悔出家耳，此则是重增其罪也。故谓当直除灭，勿扰其心。此之二语，最为除罪灭障无上上义。罪非他物，扰浊心是。不扰其心，心本清净；诸法如故，罪性亦如。唯由妄想颠倒取著我人之相，斯即违犯本清净心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此显金刚心地本清净戒，但能护持，即入佛位。故二比丘闻之，疑悔消而大心生也。" }, { "type": "p", "text": "纪　优波离段中，如法解说句：谓即如常制，说犯何戒，在何律（戒有具足、方便二种；有比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒之别），当如何忏悔；如不忏悔，得何恶果也。罪性不在内三句：谓罪性本空，当观察性空时，所犯亦当体直灭。例如杀人，世法、出世法中皆认为犯罪、犯罪之极重者。执梃与刃之手，及所执之梃与刃，并被梃与刃所杀毙之人。试问：此犯罪戒，生于三者之何种？如谓生于能执梃刃之手，是手便有罪垢性，则此手无论作何事业皆为罪垢——内。如谓生于所执之梃与刃，是梃、刃又有罪垢性，则此梃、刃无论用作何用亦皆为罪垢——中间。如谓生于所被杀毙之人——所谓刑律犯杀伤罪，特定客体为人；然杀甲与杀乙等，又不确定——，是杀毙之人、便有罪垢性、应无论何种因缘皆为罪垢——外。此三际罪垢之属于相分者，即事分。至属于见分中——即性分——之心境动念，则内决意，中间著手，外亦复如是，无有罪垢性之所在。然则犯者，是之谓妄动；判罪垢者，亦是妄判。不出于如句：谓见一切无有二相，无有变异相，一如无二如。如、即真如也。以心相得解脱句：谓小乘证生空法性，虽为戒、定、慧——三无漏学——修成，实则众生心相本来无垢，皆由倒妄起，能离倒妄，则真解脱矣。倒即颠倒，为依他起；妄即妄想，为遍计执。诸法不相待，分前后、彼此皆妄见。一念不住，微细生灭，正所谓刹那刹耶，念念生灭，而一刹那中，即有九百念生灭也。" }, { "type": "head", "text": "辛九　罗睺罗" }, { "type": "p", "text": "佛告罗睺罗：『汝行诣维摩诘问疾』！罗睺罗白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼问我言：「唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利」？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：「唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者可说有利、有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。罗睺罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出于泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家」。于是维摩诘语诸长者子：「汝等于正法中心宜共出家！所以者何？佛世难值」。诸长者子言：「居士！我闻佛言，父母不听，不得出家」。维摩诘言：「然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　罗睺罗，此云覆障，是佛之子，于声闻中密行第一。" }, { "type": "p", "text": "如法为说出家功德之利，即出家功德经之类。夫说出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，则不喜此，或将因之转生讥毁。谓以功德诱人出家，诸出家者皆以贪功德故、贪私利故乃为出家，若宋儒有谓佛之徒皆因自私出家者是。是则在法门既招人之谤，在本人又长己之贪，故净名直赴第三、第四悉檀以说之，而曰无利无功德名出家。此正犹菩提达摩答梁帝，谓「度僧造寺等并无功德」，而曰「自性妙圆，体是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀与赴后二悉檀，适机而赴，不存优劣。盖真出家乃无功德之大功德，无利之大利耳。故净名既说出家无利、无功德，即说出家真实功德之利，劝令出家。父母未许，劝令发无上心即为出家，即为具戒。夫何等平易、何等活泼、何等坦荡、何等自由哉？此真不用一法系人者也。" }, { "type": "p", "text": "纪　罗睺罗段中，不应说出家功德之利句：谓出家本无功德，功德本无自性故。离六十二见句：谓六十二见皆为对待之法，依见惑颠倒起。五阴各具四阴——有有、非有、亦有亦无，非有非无；四阴又各具三世——各成十二，合成六十；再加根本有、无二见，总为六十二。得五力，立五根二句：谓能得信、进、念、定、慧效力，其根便不易动摇。随禅定四句：谓凡夫平时为五阴法所障，此所障者即便是家，能离此障即是出家也。" }, { "type": "head", "text": "辛十　阿难" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：『汝行诣维摩诘问疾』！阿难白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时、世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：「唯！阿难！何为晨朝持钵住此」？我言：「居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此」。维摩诘言：「止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异人闻此麤言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会、普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救而能救诸疾人。可密速去，勿使人闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如此之身当有何疾」？时我、世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰：「阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭」。世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　阿难，此云庆喜，是佛族弟，于声闻中记闻第一。" }, { "type": "p", "text": "夫佛身本无身相之可得，为应有缘生于人间，则亦如人常法，现行人世幻化之相。世人昧之，以为佛身实有其事，故净名即从色身揭出法身、实报身，使人敬仰。既令阿难自疑近佛谬听，去其多闻之恃。又闻空声说明佛应五浊恶世现为如是之故，应机不同，示说非一。此文虽少，遍赴四悉檀缘。显佛身无为不堕诸数者，第一义也。赞佛福德生人善信，各为人也。破阿难之自恃记闻无谬，是对治也。五浊恶世现行斯法，普为世也。" }, { "type": "p", "text": "纪　阿难段中，金刚之体句：谓如来身清净法身，功德庄严，究竟一切坚固。转轮圣王：谓天人所修。人间亦有四，常指者，金轮王也。印度古传说，常有之，谓能率其大臣眷属，飞行空中。梵志：为净行义，即婆罗门也。修清净行，虽不出家，奉大梵天王，自谓此天所生者。非思欲身句：反显三界众生贪欲为本，思即无明妄动，随起贪欲故。不堕诸数句：谓佛性本无分别，超诸数量之外，自难以数目分量表示，法身亦尔。五浊恶世句：谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，皆能令众生昏乱不明净，犹以泥沙投于清水也。" }, { "type": "head", "text": "庚三　总结弟子不任" }, { "type": "p", "text": "如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。" }, { "type": "p", "text": "释　夫十大弟子各居一特长，表十行之义也。十住、十行皆真如性，而初不坏十住、十行之相。五百弟子通表众行，众行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任诣彼问疾。" }, { "type": "head", "text": "己二　菩萨品" }, { "type": "p", "text": "菩萨品第四" }, { "type": "p", "text": "释　此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。" }, { "type": "p", "text": "佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者，固将显维摩诘现居之德，使群情肸向而成其净佛国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事，具其直心正念真如，趋无上观，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让，见义勇为，禅宗古德，颇多其人。" }, { "type": "p", "text": "纪　此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛果义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间种种差别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。" }, { "type": "head", "text": "庚一　述缘辞赴" }, { "type": "head", "text": "辛一　弥勒" }, { "type": "p", "text": "于是、佛告弥勒菩萨：『汝行诣维摩诘问疾』！弥勒白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔、为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：「弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故」。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　兜率、此云知足，属欲界第四天。有内外院：外院天人，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、及其眷属，先起钦慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于何等。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，人世从此身殁，当生兜率内院为补处尊。时至，降生人世，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。然而执著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，则迷一切众生本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未尝非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，大声疾呼，亟从而救正之。何者？从凡夫至佛地——一切行位，皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生生死烦恼，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生生死烦恼，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸行位，使于菩提生分别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切众生与弥勒，皆如如无异，次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切功德，则已灵与佛果齐贵，庶回因向果，而初心人不致退屈也。" }, { "type": "p", "text": "纪　弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句：诸君读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在人间，如何弥勒向天宫说法？净名又于天宫相遇乎？不知其时天王等，每来人道中听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经流通分中，多举天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，是其佐证。授记：即预言义。依法性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性——为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句：谓平等同一法性故。不二不异者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可得意，非灭体也，故曰灭诸相故。不观是菩提二句：谓妄立境界为所观之缘，自生妄能觉观之心。如楞严「所妄既立，生汝妄能」义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无障碍。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实际为法之本体，诸法起灭，必从实际生，必从实际灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但种种皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：谓无所融会，自绝对不二。不合是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。微妙是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙高峰头惟在自证耳。" }, { "type": "head", "text": "辛二　光严" }, { "type": "p", "text": "佛告光严童子：『汝行诣维摩诘问疾』！光严白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：「居士从何所来」？答我言：「吾从道场来」。我问：「道场者何所是」？答曰：「直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是、善男子！菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场中来，住于佛法矣」。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　佛菩萨有两种光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是庄严清净法性身土，名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受沙门仪式，而亦未尝具有室家，独身之人谓之童子。据真理言：乃指根本无分别智，迥脱根尘，灵光独耀，谓之童子。在光严意：修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意：夫一切真净法无非道场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从道场来哉！此真道场，即本真菩提性，故五百天人因之发菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "纪　光严段中，净明答问道场，先说三根本心是道场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场，或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句：谓依戒修愿，皆能成就。智慧是道场二句：谓不起分别，现量真如故。悲是道场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、教诲，不厌劳倦故。舍是道场二句：谓舍离憎爱——即违顺境界，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦恼根源——自断烦恼。解脱是道场二句：谓先修不净观背舍欲界，解脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脱初禅而入二禅；依次背舍三禅、四禅，依次解脱；如是乃至背舍无所有处，而得解脱。总之、背舍有八，果有解脱耳。伏心是道场二句：谓调伏其心，自入正理观察。三十七品是道场二句：谓能证涅槃，自得道谛。四谛是道场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘起是道场二句：谓十二因缘，全体真如。诸烦恼是道场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是道场二句：谓依众缘生，本来无我。" }, { "type": "head", "text": "辛三　持世" }, { "type": "p", "text": "佛告持世菩萨：『汝行诣维摩诘问疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：「善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法」。即语我言：「正士！受是万二千天女，可备扫洒」。我言：「憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜」。所言未讫，时维摩诘来谓我言：「非帝释也，是为魔来娆固汝耳」。即语魔言：「是诸女等可以与我，如我应受」。魔即惊惧，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：「波旬！以女与之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：「魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心」。即随所应而为说法，令发道意。复言：「汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复作五欲乐也」。天女即问：「何为法乐」？答言：「乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐」。于是波旬告诸女言：「我欲与汝俱还天宫」。诸女言：「以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也」。魔言居士：「可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨」。维摩诘言：「我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足」。于是诸女问维摩诘：「我等云何止于魔宫」？维摩诘言：「诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生」。尔时、天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　执持佛法，教化世间，谓之持世。观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯耶？此有常心，未以众人之心为心，故不能舍己以从人，与之无町畦而有教无类，广大其化，是能入佛不能入魔者也。故净名导之以回自向他，回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣，不为沙门之法拘缚，故如应得受魔女也。魔以魔女为施，本属虚伪，别有目的。遇维摩诘乃不得真施与之；谓以畏故俛仰而与，极言其勉强也。然法无定，习之有恒，勉强久之，即成安行。强魔以舍其难舍之五欲，魔虽未即受化，固已渐化乎不知不觉也。夫以魔女为可畏者，魔女亦何尝可畏哉！顾视遇之者为何如人耳。盖魔女非魔女也，亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法，当发觉心。然以心贪欲乐，情习浓厚，非有法乐以代其乐，未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐，不复乐五欲乐，则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而满足其愿，发愿令一切众生得法愿具足；亦将藉之布佛化于魔界，灯灯传燃，光光无尽，而魔宫遂无异普光明殿，此诚回佛法向迷情之极诣哉！" }, { "type": "p", "text": "纪　持世段中，憍尸迦、帝释名。当观五欲无常四句：谓诸法梦幻，应念真常。身、命、世财，均不能坚，不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法，故曰而修坚法。正士下至俛仰而与：持世、净名先后与来魔相酬答，正见持世不能降伏波旬，故被其欺诳。净名能摄伏波旬，故使其惊惧。沙门，为出家人通称。释子，指专从释尊出家者；以佛为父，己则为子。世有是沙门而非释子者，亦有沙门而兼释子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已发道意三句：谓能乐此法乐，纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下，开示菩萨法乐：先乐三皈，次乐六度及一切善法也。乐观内入如空聚句：谓六根门头，意为总相，识神缘影，毕竟无常。乐集善根句：即精进义。乐净佛国土二句：指佛依报、正报言。乐于非同学中心无恚碍句：持平等义。乐将护善知识句：持规劝义。我等甚乐二句：显佛正法中自有真乐地，实未可与凡夫、外道同日而语。诸姊下至亦大饶益一切众生：净名以深切之意，反复叮咛示诸魔女，劝学无尽灯法门也。" }, { "type": "head", "text": "辛四　善德" }, { "type": "p", "text": "佛告长者子善德：『汝行诣维魔诘问疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：「长者子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为」？我言：「居士！何谓法施之会」？「法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会」。曰：「何谓也」？「谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心；正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田」。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不肯取，我言：「居士！愿必纳受，随意所与」。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施」。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾』。" }, { "type": "p", "text": "释　善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生，供养十方诸佛，尽未来际无穷竭，如是大施即是不可思议解脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，顿然上同难胜如来慈力，下同最下乞人悲仰。无有高下，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义，于是圆满。" }, { "type": "pre", "text": "┌─布施　　　　　　　　　┌─法身\n　　　　四摄法─┼─爱语　　　　　三坚法─┼─慧命\n　　　　　　　　├─利行　　　　　　　　　└─功德法财\n　　　　　　　　└─同事\n　　　　　　　　┌─念佛　　　　　　　　　　┌─戒和同修\n　　　　　　　　├─念法　　　　　　　　　　├─见和同解\n　　　　六　念─┼─念僧　　　　　六和合敬─┼─身和同住\n　　　　　　　　├─念天　　　　　　　　　　├─利和同均\n　　　　　　　　├─念戒　　　　　　　　　　├─口和同赞\n　　　　　　　　└─念施　　　　　　　　　　└─意和同悦\n　　　　一合相───一个世界、一个人身等\n　　　　　　　　┌─烦恼障……烦恼碍　　　　　　　┌─烦恼………惑\n　　　　二障碍─┤　　　　　　　　　　　　三杂染─┼─业…………业\n　　　　　　　　└─所知障……智碍　　　　　　　　└─生…………苦\n　　　　　　　　┌─贪　　　　　┌─爱\n　　　　四烦恼─┼─瞋　　　又─┼─慢\n　　　　　　　　├─痴　　　　　├─痴\n　　　　　　　　└─等　　　　　└─见\n　　　　　　　　┌─贪欲┐\n　　　　　　　　├─瞋恚│\n　　　　五　盖─┼─掉悔├此五盖为定慧覆障，修禅人当察之。\n　　　　　　　　├─睡眠│\n　　　　　　　　└─疑惑┘\n　　　　　　　　┌─财　　　　　┌─色\n　　　　　　　　├─色　　　　　├─声\n　　　　五　欲─┼─名　　　又─┼─香\n　　　　　　　　├─食　　　　　├─味\n　　　　　　　　└─睡　　　　　└─触\n　　　　　　　　┌─希求┐\n　　　　　　　　├─分别│\n　　　　　　　　├─疑惑│\n　　　　七　垢─┼─傲慢├此七垢为修道人所难免，求善友者察之。\n　　　　　　　　├─高狂│\n　　　　　　　　├─惑习│\n　　　　　　　　└─悭吝┘" }, { "type": "p", "text": "纪　善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永久利益故，非财施功德所能较胜。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句：谓一切无不是法，且一一法上皆能使人得益——譬如行路，殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施——不专指施舍言，一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即智慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规律治罪业，忍辱耐苦治瞋恼，精进勤勉治懈怠，禅定静思治乱意，智慧觉悟治无明。护持正法句：有宏法意。以度众生句：有利生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二法门。一切善法句：谓三十七道品，皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞人而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，与众不同。" }, { "type": "head", "text": "庚二　总结不任" }, { "type": "p", "text": "如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。" }, { "type": "p", "text": "释　夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。" }, { "type": "head", "text": "戊二　深心乐集善法" }, { "type": "p", "text": "纪　今于第二章，通释问疾、不思议、观众生、佛道、不二法门、香积佛、六品。依讲义所明，列初二品为观佛国依正因果，列中二品为观佛国主伴因果，列后二品为观佛国不二因果。如问疾品为因，不思议品为果。观众生品为因，佛道品为果。不二法门为因，香积佛品为果。皆显真如性德也。" }, { "type": "head", "text": "己一　观佛国依正因果" }, { "type": "head", "text": "庚一　文殊师利问疾品" }, { "type": "p", "text": "文殊师利问疾品第五" }, { "type": "p", "text": "释　夫净名示疾，本为修净佛国土之行，文殊师利问之，即发明其意也。此品近为不思议品之因，远则发起下之五品乃至下之七品。" }, { "type": "head", "text": "辛一　受命率众问疾" }, { "type": "p", "text": "尔时、佛告文殊师利：『汝行诣维摩诘问疾』！文殊师利白佛言：『世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然、当承佛圣旨，诣彼问疾』。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大士——文殊师利、维摩诘——共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天人恭敬围遶，入毗耶离大城。" }, { "type": "p", "text": "释　此文自成四段：一、佛遣文殊问疾：夫诸弟子与诸菩萨，皆辞不诣维摩诘问疾，而悲与慈既相感应，将由之广作诸佛事饶益众生，然后摄之同归佛地，其势不能中止，则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚道隆，故一受命，大小圣众诸天人等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨：彼上人者难为酬对，此照应前之二品而总赞之也。上人、犹曰超出人上之人，谓其智德超出一般人上，故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者？以其内证深达实相，外化善说法要，是故辩才无滞，智慧无碍，佛菩萨藏靡不通达，神用无方俱臻究竟，虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被，当前往问之耳。三、法会大众，咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法，故即时有菩萨、声闻、天、人之众，皆随从之。四、文殊师利率众入城，恭敬围遶，具见威仪之盛。" }, { "type": "p", "text": "纪　文殊、此言妙德，谓妙一切功德而为言义。上人、今多称出家人，其实谓智慧功德在一般人上，即是上人，非必专指出家人也。深达实相句：谓证得正法，不依倒妄。善说法要句：谓通达一切法门。一切菩萨法式悉知句：即法门无量誓愿学是。诸佛秘藏句：如开权显实，惟佛与佛知是。无不得入句：谓圆教菩萨，皆初心中便能知诸佛秘藏，与别教不同也。降伏众魔句：谓众魔为束缚人修善，心境皆有，随缘伺便，扰乱净心。亦在能随缘降伏，魔自不生。游戏神通四字：依义似专指六通中神境通言。" }, { "type": "head", "text": "辛二　示相入室问答" }, { "type": "head", "text": "壬一　示相" }, { "type": "p", "text": "尔时、长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。" }, { "type": "p", "text": "释　佛由大慈应以大智，净名乃从大悲受以大慧。神者觉心，力者慧性。空其室内，除去所有及诸侍者，乃从觉心慧性空诸器世间及有情世间，穷至本源，豁然独照一真法界，运大悲心泯合无间，用为缘起净佛国土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空诸所有，乃能上同佛慈，虚容诸有缘众而起不思议化，此深心集诸善法之源也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章空其室内句：即一切诸相了不可得境。唯置一床句：即证得不二法性真如境。以疾而卧句：即显真如上起大悲心境也。" }, { "type": "head", "text": "壬二　入室" }, { "type": "p", "text": "文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。" }, { "type": "p", "text": "释　夫妙吉祥乃两足之佛智，万行之主导也。既入其舍，法由缘会而事成也。见其室空，因缘生法当体空也——就此经、可云净佛国土当体空寂也。无诸所有，妙有非有唯假名也。独寝一床，真空不空契中道也。历历明明，一念中现，此妙观之宗本，法性之实相也。人人有个独寝一床之维摩诘，一切世间法所不能埋没，亦为出世法所不能罗笼，盖天盖地，无形无名，尘劫昧之枉轮生死，一旦遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议解脱。恒沙妙用一时俱发，犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看！" }, { "type": "p", "text": "纪　此章，既入其舍三句：意显如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，实在空间。更如太阳，除取所见之圆影相、光明相、及所感触之热力外，另欲觅太阳实相，了无所得，当体即是诸无所有。金刚云：『凡所有相，皆是虚妄』，不过为意识上结合观念之假名言耳。" }, { "type": "head", "text": "壬三　问答" }, { "type": "head", "text": "癸一　主问宾答" }, { "type": "p", "text": "时维摩诘言：『善来文殊师利！不来相而来，不见相而见』。文殊师利言：『如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。" }, { "type": "p", "text": "释　善来文殊师利，此维摩诘欢迎之辞。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍无自体，体即是空。然则一切众生皆舍于空，诸佛、圣贤亦舍于空，虽文殊师利亦曷尝不舍于空；未尝不舍于空，夫又安有来入其舍者哉！然乃宛然已来在其舍，故曰不来相而来也。夫见室今空无诸所有，是不见一相也；然今乃灼然见室空无有，独寝一床，故曰不见相而见也。即理言之：尽法界是一维摩诘，亦尽法界是一文殊师利，觅来不来、见不见相了不可得，而未尝不体露堂堂，当处即来，觌面相见，故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨，申己问端，故即顺而印之。乃曰：若其既来，早非是来。何则？来相已过去故。夫未来者，直未有乎来耳，非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳，非谓其转至何处也。设或来有所从，则应去有所至，如有昨日亦有明日。既其去无所至，则亦来无所从，如无明日亦无昨日。无所从来而来，故不来相而来。夫绝对则无见，而可见必假乎相待，相待则缘会靡常而刹那变坏，一见不可再见，再见早非前见之相。即见不带见相，故不见相而见。大佛顶云：『知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃』。三世、十方当头坐断，此之谓大智文殊师利欤！了此数句，一部中论无余蕴矣。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章净名问言，不来相而来二句：明当体是来而无来相，当体是见而无见相。妙德答言，若来已更不来二句：正显来相不定。如两行人，一由东往西，一由西向东，各有去来相，亦必不同也。" }, { "type": "head", "text": "癸二　宾问主答" }, { "type": "head", "text": "子一　问答疾因" }, { "type": "p", "text": "『且置斯事，居士所疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊慇懃，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭』？维摩诘言：『从痴有爱则我病生；以一切众生病是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起』。" }, { "type": "p", "text": "释　从痴有爱则我病生，此亦通于菩萨实有斯病，非但三界众生。有痴则即有见，有爱则即有慢。何者？有所不见、即有所见，有所爱、即有所不爱，此即末那根本四惑。专从集生正面言之，唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也，见者、体之所由判也，爱者、自之所由结也，慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明，痴与见俱；从痴有爱，爱与慢俱。因此根本烦恼，遂有变易、分段两种生死。在菩萨虽已无分段生死，尚有变易生死；虽已空分别执，尚有俱生、我法二执未尽，故曰从痴有爱则我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽，二死永无，然以大悲愿故，为度众生现身人世，既受人身因有诸病。所谓以一切众生病是故我病，众生不病则我病灭，菩萨疾者以大悲起是也。虽然、推原因何而有众生，因何众生有病，还是从痴有爱则有众生及众生病，故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从，其灭无至，了痴爱之本空，觅痴爱而无得，则众生病愈故菩萨病灭。此究诘疾之由来及其毕竟者。" }, { "type": "p", "text": "纪　此段前七句，为妙德传佛意旨。中四句，为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起，皆净名答辞。从痴有爱句：痴为根本无明，爱为根本烦恼。起无明，则不能了知明见；起烦恼，则不免造业受苦。入生死三句：谓生老病死数种相连，有生则必有死也。讲义中，有变易生死、与分段生死二种。变易生死者，为菩萨生死：此种生死，菩萨以所修真空法性上一切佛果智慧功德为因，本愿度生，依未尽之痴、见、爱、慢为缘——得自主的，为进化的——以愿力生者也。分段生死者，为凡夫生死：此种生死，众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因，引起父母四大为缘——不自主的、为轮回的——以痴爱生者也。" }, { "type": "head", "text": "子二　问答室空" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：『居士此室何以空无侍者』？维摩诘言：『诸佛国土，亦复皆空』。又问：『以何为空』？答曰：『以空空』。又问：『空何用空』？答曰：『以无分别空故空』。又问：『空可分别耶』？答曰：『分别亦空』。又问：『空当于何求』？答曰：『当于六十二见中求』。又问：『六十二见当于何求』？答曰：『当于诸佛解脱中求』。又问：『诸佛解脱当于何求』？答曰：『当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动』。" }, { "type": "p", "text": "释　夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿，诸佛国土亦皆从之缘起。然痴与爱体本空寂，菩萨悲愿亦复如是，故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分别空故空耳。吾人种种无明妄动，颠倒贪著种种名相，皆分别乎空而幻现，犹从目翳见空华也。然而空非可分别者，不可分别而妄分别，其所分别亦皆是空，犹之空华即是空也。夫本空则不事求也，第以妄想执著昧其是空，是以求空，然则不即以六十二见求之将何求乎？妄见体空，即是诸佛解脱，故欲索妄见之根元，舍诸佛解脱则又无从也。夫诸佛解脱，即指解脱乎众生种种烦恼心行而言。究众生种种烦恼心行之体性了不可得，即是求诸佛之解脱。盖大悲之疾即净土之行，性空为体而以众魔外道为缘，不舍生死而令解脱，不动诸见而令清净，则众生心净而佛国土净。何者？以佛国土及众生心性常空寂，故能不变随缘，随缘不变。此究诘疾之实体及其本性者。" }, { "type": "pre", "text": "┌─过去\n　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─有色──────┼─现在\n　　　　　　　　　　　　　┌─色─┼─非有色────┐└─未来\n　　　　　　　　　┌─有─┤　　　├─亦有色亦无色─┼──同上\n　　　　六十二见─┤　　　│　　　└─非有色非无色─┘\n　　　　　　　　　└─无　├─受─┐\n　　　　　　　　　　　　　├─想─┼──同上\n　　　　　　　　　　　　　├─行─┤\n　　　　　　　　　　　　　└─识─┘" }, { "type": "p", "text": "每蕴历四句、三世成十二，五蕴合成六十，另加有无二根本见，成六十二。" }, { "type": "p", "text": "纪　此段、以无分别空句：如病目人所见空华之空，与无病目人所见净明之空，原无有二。但不随著空华分别，当体即是空也。" }, { "type": "head", "text": "子三　问答疾相" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：『居士所疾为何等相』？维摩诘言：『我病无形不可见』。又问：『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故』。又问：『地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病』。" }, { "type": "p", "text": "释　夫疾无定相，以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾，有依他性，无自依性，则亦即以众生病相为病相耳。此究诘疾之定义及其界说者。世间学者，研究诸法执著是实，不出此三；在佛法则转为无作、空、无相三解脱法门也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此段首明疾相本无边际、无界限、无自相可得。以凡所谓相，皆是五阴为因，名字文言为缘，和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾，从痴有爱句，谓疾之实体。而此实体，即是真如法性，以真如能起无明，即一切法，离一切相。下述之四大各有体相，亦自不同。如地以坚为体，以质碍为相。水以湿为体，以流润为相。风以动为体，以摇击为相。火以热为体，除冥燃烧为相。其名大者，含周遍义。故推而论之，各种有形质坚固之物体，皆属地大。地大中本含四尘——色、香、味、触，水含三类——色、味、触，火含二类——色、触，惟风大中仅含一类，只触而已。是病非地大句：谓因大悲心起故。亦不离地大句：谓众生病则我病故。而众生病从四大起句：因众生身由四大成故。" }, { "type": "head", "text": "子四　问答如何慰喻有疾菩萨" }, { "type": "p", "text": "尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨应云何慰喻有疾菩萨』？维摩诘言：『说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜』。" }, { "type": "p", "text": "释　文义可知。此明处他人疾之道，亦明于此世间度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩萨当安处中道行是也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此段说身无常、有苦、无我、空寂，不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教导众生者，正谓不同凡夫贪著生命，不同小乘趣入空寂耳。说先悔罪二句：谓夙业所遗，以病推之。当识宿世无数劫苦句：为当念生死苦。当念一切饶益众生句：为当发菩提心。念于净命二句：谓于正命不妄贪求。当作医王二句：谓如佛慈悲，救度苦厄也。总之、大乘菩萨，以种种方便，利益一切有情为究竟，不以涅槃寂灭为究竟。" }, { "type": "head", "text": "子五　问答有疾菩萨如何调其心行" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：『居士！有疾菩萨云何调伏其心』？维摩诘言：『有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠导诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。" }, { "type": "p", "text": "设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。" }, { "type": "p", "text": "彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是谓无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身身不离病、病不离身，是病是身、非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文当分为四：一者、调伏自心痴爱病，用三空观：一、我空观，从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空观，从为灭法想至无决定性是也。三、空空观，从得是平等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病，即上求佛法下度众生也。未具如来智慧福德，不证寂灭，是上求佛法也。以身苦念恶趣众生，起大悲心，勇猛救度众生生、老、病、死之苦，是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病：一、离爱见复，二、解偏著缚，文义可知。四者、从调伏不调伏之中道，起菩萨行而净佛国土，起种种菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转法轮、涅槃而不舍菩萨道。故此品亦为说净佛国依正之因。" }, { "type": "p", "text": "此明处自己疾之道，亦明于此身心度此世间之法，依此应当先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛功德，不可即证性空涅槃，此若取证，还同小乘自了，故当观众生苦，发大悲心。然复应知世间众生苦亦性空，勿起爱著、见取；虽复性空，众生在痴、爱中实有种种苦恼，故应等运智慧、方便，善自解脱，而能勇于救人。由是乃能不堕六凡，不堕二乘，遍修诸菩萨行，庄严佛土，成就众生，具修佛果无量功德。自痴爱病愈故治众生痴爱病，众生痴爱病愈故自大悲病愈。净名示疾之意，胥见乎是。" }, { "type": "p", "text": "纪　此段、讲义顺文略分为调伏自心痴爱病，众生痴爱病，自他痴爱病，及调伏不调伏之中道、起菩萨行而净佛国土四类，其义自已赅括无遗。我、我所三字：如以自身为我，则凡自身以外对待幻现者，皆为我所矣。更如以自心为我，则自身又为我所矣。得是平等句：谓人法二空为平等空。亦不灭受而取证句：是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句：是下度众生处。谓有攀缘句：谓以心取境也。以无所得句：谓三界无有也。在在所生句：指六道、三途言。不为爱见所覆句：指明了常知言。成就众生句：即方便也。而自调伏句：即智慧也。求一切智句：为摄证入真如。无非时求句：为随顺因缘。诸法不生四字：为无生法性。不依身心尽句：为不乐生死灭尽。起一切善行句：谓由精进力。遍知众生心心数法句：谓由智慧观。而不漏尽句：谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句：谓由修初、二、三、四禅，而不受彼天报也。止观助道之法，即总结前三十七道品是也。究竟净相，为最净法身。随所应为现其身句：如观音现三十二应身，无身不现矣。" }, { "type": "head", "text": "辛三　会众闻法发心" }, { "type": "p", "text": "说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "head", "text": "庚二　不思议品" }, { "type": "p", "text": "不思议品第六" }, { "type": "p", "text": "释　此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议，而果上之事用较显；虽主伴不二诸果事皆显，依土资用之化共之众人事尤彰明较著。故于此品，独标为不思议。譬之六种皆是神通，而往往以神境通独当神通之名也。" }, { "type": "head", "text": "辛一　引不思议理" }, { "type": "head", "text": "壬一　舍利弗念座" }, { "type": "p", "text": "尔时、舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？" }, { "type": "p", "text": "释　夫室空乃佛国之体，室中众人乃佛国之因行，因未成果是谓无有床座。发心小者，欲图一旦之利，速求证果，故舍利弗推己及人，乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者，故招来净名之诃也。虽然、不因渔父引，争得入桃源！见维摩诘不思议事，不知实出舍利弗之引发，是忘却渔父也。" }, { "type": "p", "text": "纪　大乘菩萨，乃实报庄严法身，惟是乐相而无苦相。若小乘，因虽净而业果犹系，尚难解脱，既此报缘未谢，势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室，便念无有床座，少得修因，急求证果。净名之责，无怪其然。" }, { "type": "head", "text": "壬二　维摩诘究责" }, { "type": "p", "text": "长者维摩诘知其意，语舍利弗言：『云何？仁者为法来耶？求床座耶』？舍利弗言：『我为法来，非为床座』。维摩诘言：『唯！舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？" }, { "type": "p", "text": "释　夫回事而向理，则修行者为证法性，行尚应舍，何况求其果报？" }, { "type": "head", "text": "壬三　示理遣情" }, { "type": "p", "text": "『夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若著处所，是则著处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文分为三段：一、不著世间法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此义云何？谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法，皆分别念令心起灭，不契法性故也。" }, { "type": "p", "text": "纪　首言求法，不著五阴、十八界、十二入、三界求（此属世间法），三宝、四谛求（此属出世间法），知因为见，终不离我，故曰戏论。明以我见修一切善法者，终为有漏，不能得其究竟解脱耳。后言不著一切法求也。" }, { "type": "head", "text": "壬四　闻法获益" }, { "type": "p", "text": "说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。" }, { "type": "p", "text": "释　于诸法中得法眼净，此断大乘之分别法执也。" }, { "type": "p", "text": "纪　得法眼净句：即见道。意谓会中大乘初地菩萨，证断分别法执，正见菩萨法空真如。小乘初果弟子，证断分别我执，正见声闻生空真如耳。" }, { "type": "head", "text": "辛二　显不思议事" }, { "type": "head", "text": "壬一　借座直示" }, { "type": "p", "text": "尔时、长者维摩诘问文殊师利：『仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座』？文殊师利言：『居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王、今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一』。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四天下，亦不追迮，悉见如故。尔时、维摩诘语文殊师利：『就师子座！与诸菩萨上人俱座，当自立身如彼座像』。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时、维摩诘语舍利弗：『就师子座』！舍利弗言：『居士！此座高广，吾不能升』。维摩诘言：『唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐』。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。" }, { "type": "p", "text": "释　此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。" }, { "type": "p", "text": "文殊是万行之智导，故独就问。此经须弥灯王佛、阿閦佛皆居东方，亦示修取佛国非求生西方也。世界名须弥相，佛名须弥灯王。夫须弥是依土，灯是光照，王是主权。光照者、群人之心理行业，合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力，向果佛之不思议德，感应道交，心佛缘会，于体空之一念心中，一一正行皆现别别依果。得念佛三昧人，在三昧中即现极乐世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同时互见，而在色身居处了无妨碍。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思议事，此其由致。" }, { "type": "p", "text": "法身菩萨见一切法唯一心故，心无高下、大小、长短、阔狭、多少、通碍相故，高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，业报犹缚，然以深观法性，藉胜解作意之力故，则能变身与座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨，及小乘圣，犹滞化城，非仗佛方便力化城亦无，故须礼佛乃能就座。" }, { "type": "p", "text": "纪　显示事实，由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇，此言无数。佛心量中，有十种大数，以阿僧祇为第一。今现在：显非过去、未来。师子座，有二释：一、谓如来说法，威音震慑十方，如狮子吼，百兽惊惧。一、谓座上本来雕饰狮子之形。今取前义。由旬，本为梵语，有大中小三种，即中土驿站之义，乃计路之长数者。须弥灯王之座，惟维摩诘现神通力，乃能借来；如此高广之座，亦惟须弥灯王现神通力，乃能遣来。其室广博三句：内相不增。于毗耶离三句：外相不减，故曰悉见如故也。但前述座高八万四千由旬，与后得神通菩萨变形为四万二千由旬，两两相较，仍应莫能升。经文许是结集时互为倒置，然无实据，未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼，乃可得坐下数句：即是以诚恳心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句：即是承佛哀愍，摄受证知也。有感斯应，推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座，与后香积佛品之能向香积佛如来请饭，虽曰神通无碍，又岂有他巧妙哉！" }, { "type": "head", "text": "壬二　标名广说" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮』。维摩诘言：『唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又、菩萨于一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又、舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又、十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗：住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又、十方世界所有众声、上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文有四：一、舍利弗称颂，二、维摩诘标名，三、就事历显，四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍：一者、大小无碍，二者、动静无碍，三者、延促无碍，四者、一多无碍，五者、依正无碍，六者、业用无碍，七者、应现无碍，八者、法音无碍。无碍乃平等自在同时义，大可入小，小能容大，小与大等，大与小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不坏其小也，小大自在。出此一例，余可推知。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛：此云独觉者，或云缘觉者。声闻：必须遇佛闻佛法声乃能悟道，故名声闻，即弟子义。亦以处处依佛而住，随从佛行，名声普闻，故名声闻。世主：此有二种：一、即各国国主，二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王：此有四种：一、金轮王，王东南西北四大洲；二、银轮王，王东南西三洲；三、铜轮王，王东南二洲；四、铁轮王，王南瞻部洲。" }, { "type": "p", "text": "纪　未曾有也句：本非小乘菩萨所能梦见者，应叹得未曾有。于毗耶离城五句：由近推远。须弥、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八万四千由旬，出水面四万二千由旬。须弥之顶，通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句：——梵语忉利，此云三十三天。共为四方，每方八天，帝释天居中主之——。显帝释与人间世，有密切关系也。不觉不知己之所入句：天神尚不知不觉，何况于人？经文所云一芥子、一毛孔，以俗眼见之似甚细微，以佛眼见之，为真如法性之全体。如人身内之心，能纳一切世间，不见增大。依此理推之，此说内须弥于芥子内，容海水于毛孔中，本相如故，无所增减，本性如故，亦无所娆，信不诬矣。断、取二字，对无边世界言。各世界——如三千大千——当互有相连关系，防扰乱计，势不得不先断而后取也。菩萨于一毛孔句：指正报之极为分言。又十方国土所有日月星宿句：指依报之极广分言。十方世界二句：显依四大而成者，还由四大而灭。世主，谓三世界各有其主也。如有情世间，人天主之；器世间，天神主之；正觉世间，惟佛主之也。" }, { "type": "p", "text": "诸佛菩萨有解脱名不可思议下、讲义又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆，为大小无碍。又舍利弗至本相如故，为动静无碍。或有众生至谓之七日，为延促无碍。住不可思议至而不动本处，为一多无碍。十方众生至普使见之，为依正无碍。十方世界至而无所娆，为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身，为应现无碍。所有众声至普令得闻，为法音无碍。" }, { "type": "p", "text": "读此经者，每多疑此段不思议境，为理论上所有，事实上所必无。今举二实例以证明之如下：唐时有人名王玄策，曾至天竺国，其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说，如是小室能容九百万，合后香积佛国众言——三万二千高广师子之座，是座能确定其大，而室终未确定其小。以笏量其室之周围，仅东西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（虽度量之数代有损益不同，然终不能大至如何程度）。于是赞叹维摩诘当时神通不置。世称丛林长老所居为方丈室，亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺，曾造维摩之室。赌此小室，颇怀疑经说之非事实，拟题维摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲书，而壁与身终距离而莫能近，捉摸不得，几于终日，仍不曾写著一字。玄奘搁笔称叹维摩诘应迹所遗，尚不可思议若此，其在当世之时现神通力，更可想见矣！疑团从兹顿解。依上二例观之，可知我辈现在之疑，亦即王玄策及玄奘当时之疑。夫理以事显，非离事而见理，事以理彰，非离理而成事。总之、理无碍，事无碍，事理无碍、事事无碍——四法界，诸佛菩萨决不相赚。诸君如将此段文字，徒作空理看过，则为宝山空返，辜此经义。所谓百花丛里过，一叶不沾身，未免可惜！" }, { "type": "head", "text": "辛三　赞不思议德" }, { "type": "head", "text": "壬一　大迦叶反赞" }, { "type": "p", "text": "是时、大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：『譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何』。大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "释　迦叶迹示独觉根性，在声闻中精进之最，未尝为小乘限。故前者闻维摩诘语，即于大乘菩萨深生钦慕，不复以小乘法化人。此处语舍利弗，自鄙其为声闻乘人一切无能，深为诸大乘人欣庆。故他日遇释尊拈花，独能微笑，为宗门第一祖。但此犹浅窥迦叶者，盖真是住不可思议解脱之菩萨也。何者？以天竺相传来多自求解脱之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，无不钦仰，遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔，或谓大而无当，或以不得现实受用；或者虽发大乘之心，亦必将自他、先后分次第，从小乘道先求自度，然后再来度人。此皆执著世间法为实在，合之、背之，惟得人天、小权之益，不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘，称叹大乘，又绝人先从小乘道自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念，故曰我等何为永断其根，于此大乘己如败种。证阿罗汉果者，虽非永不能入大乘，然除诸大弟子从佛转法轮度人者，其余大都一经证入，即沈空滞寂而不醒。经无量劫，纵能发大乘心而求佛道，回度众生，然诸根暗钝，众缘疏远，修习百千万劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年，不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语文字思想，再登人世，身根朽废，亲友断亡，其不如孩提之童也远矣。夫今凡夫之人，诚无日不纵其根识昧然妄动，种种造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀人，欲致后不复杀，岂必缚使不能动哉！亦从心主宰以制之，使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘，逮其开悟，欲割舌以谢罪；无著止之，令显扬大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟烦恼之体即菩提体，生死之体即涅槃体，舍除烦恼生死，主乎心而不伤乎体，是为不断而断。庞居士曰：『但愿空诸所有，切莫实诸所无』。故望学佛者能善用其心，心能转物，则若家、若国、若社会、若世界之一切眷属众生，皆菩提功德之胜缘；家庭、国家、社会、世界乃至宇宙万有，皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议解脱，人人有分，应大欣庆！深体会之，毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千天子皆发无上正等正觉之心，乃誓不求人天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果，决定唯求无上真果觉也，彼天子亦大丈夫哉！" }, { "type": "p", "text": "纪　我等何为永绝其根四句：见先证小乘果者，以内获涅槃之乐，外断生死之累，故生贪著，发大乘心，实觉甚难。" }, { "type": "head", "text": "壬二　维摩诘正赞" }, { "type": "p", "text": "尔时、维摩诘语大迦叶：『仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又、迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、马、车、乘，金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝，衣服、饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门』。" }, { "type": "p", "text": "释　夫苦乐、利衰犹人所能忍，至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹，是真难能之事。以菩萨而现为魔逆，使稍有为己之见存，又宁能为之哉！故独举是以叹不可思议解脱方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻，以受诃、以自贬，发人大乘之心，斯为真住不可思议解脱；其功不在维摩诘下，明矣。" }, { "type": "p", "text": "纪　魔王，我贪生死最有力者。十方无量菩萨下，手足耳鼻等，见内应一切舍；聚落城邑等，见内与外皆应一切舍；金银琉璃等，见外应一切舍也。" }, { "type": "head", "text": "己二　观佛国主伴因果" }, { "type": "head", "text": "庚一　观众生品" }, { "type": "p", "text": "观众生品第七" }, { "type": "p", "text": "释　众生者、佛国之伴侣，佛陀者、佛国之主导。然无所往而非佛陀，无所往而非佛国也。如一切法而无二相，乌有指之为佛陀、佛国者哉？亦应众生心量，循共业发现耳。既明佛国依正，欲知其用，故观佛国主伴因果。欲明佛国佛所行道，故先之以观众生也。观是能观之智，众生是所观之境。夫取佛土所以成就众生，成就众生即以净佛国土。然必观察众生是何，乃能成就众生。心、佛、众生三无差别：上来皆观心也，此第七品观众生，下第八品观佛也；不二品以下，则进之无差别也。" }, { "type": "p", "text": "如何观察众生，经中具有明文，不须先述。兹为略释众生一名：一者、众生，犹云一切有生之类。依成唯识论述记说：众生亦兼无情植物而言。故此众生一名，若为类名，当以有情一名为正。圆觉经谓：我是众生，则是非我，我是众生非彼我故，亦指此义而言。二者、众谓众多，生谓生起。五阴正名五蕴，有处亦名五众，谓众色法聚乃至众识法聚也。五蕴和合相之谓众，和合相起续之谓生。众者、和合假相，生者、起续假相。和合假相，世人之所谓性；起续假相，世人之所谓命；依兹二假，立众生名。三者、众谓无生四圣法界之众，生谓轮回分段生死六凡法界有情生命之类，此依十法界立名者。此众生一名之界说，大抵如是。" }, { "type": "p", "text": "纪　此品众生二字，以六道言，应专指有情，即萨埵之义。或云众多生起为众生，系指十八界言。佛亦为究竟众生。" }, { "type": "head", "text": "辛一　理观" }, { "type": "head", "text": "壬一　如幻非有观" }, { "type": "p", "text": "尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨云何观于众生』？维摩诘言：『譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时燄，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿纳含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见己寐，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此』。" }, { "type": "p", "text": "释　初譬如幻师观所幻人至如电久住，观众生如幻也。次如第五大至无烟之火，观众生非有也。合之为从假入空观。" }, { "type": "pre", "text": "┌─一地大─┬─质┐\n　　　　　　　　├─二水大─┘　　├─有\n　　　　五　大─┼─三火大─┬─力┘\n　　　　　　　　├─四风大─┘\n　　　　　　　　└─五空大──────非有\n　　　　　　　　┌─一色阴───色┐\n　　　　　　　　├─二受阴─┐　　│\n　　　　六　阴─┼─三想阴─┤　　├─有\n　　　　　　　　├─四行阴─┼─心┘\n　　　　　　　　├─五识阴─┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌眼────┐\n　　　　　　　　├耳────┤\n　　　　　　　　├鼻────┼─身┐\n　　　　七　情─┼舌────┤　　│\n　　　　　　　　├身────┘　　├─有\n　　　　　　　　├意──────心┘\n　　　　　　　　└──────────非有\n　　　　　　　　┌─六根─┬─────有\n　　　　十三入─┼─六尘─┘\n　　　　　　　　└─第十三入─────非有\n　　　　　　　　┌─六根─────┐\n　　　　十九界─┼─六尘─────┼─有\n　　　　　　　　├─六识─────┘\n　　　　　　　　└─第十九界─────非有" }, { "type": "p", "text": "纪　此章，为如幻非有观，亦名从假入空观，简名空观。谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。如呼声响句：为空谷传声。如芭蕉坚句：为和合假相。如电久住句：为刹那相续。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：诸法中只有四大，故五大非有也。如第六阴句：法称五阴，六阴则非有也。以及须陀洹预入圣流，不起身见；阿那含名为不来，不应入胎；阿罗汉解烦恼缚，不应有毒；至佛菩萨，不应有毁禁贪恚烦恼诸习。" }, { "type": "head", "text": "壬二　慈悲喜舍观" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：『若菩萨作是观者，云何行慈』？维摩诘言：『菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一昧故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故：菩萨之慈，为若此也』。文殊师利又问：『何谓为悲』？答曰：『菩萨所作功德，皆与一切众生共之』。『何谓为喜』？答曰：『有所饶益，欢喜无悔』。『何谓为舍』？答曰：『所作福祐，无所希望』。" }, { "type": "p", "text": "释　既观众生如幻非有，菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉？此文殊师利所由问之也。答云：正因众生如此，而诸众生妄想执著不自觉知，深可悲悯，故说如斯法令得悟，即真实慈。然欲令之得悟，或可顿悟，或必渐悟。以慈悲故，放下威光，说三乘法以为阶梯，说人天法以为阶梯，导之转恶为善，转动为静，转染为净。修学无量法门，随机利化，种种不一，此为从空出假观也。" }, { "type": "p", "text": "纪　此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。此虽分慈、悲、喜、舍为四，但说慈较广，余三皆略。读经者，能以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是观已二句：因众生多不明斯究竟法故。行等之慈句：显法平等，无有高下故。无所起故句：一有所起，便落法相名言，不能无诤故。阿罗汉，有三义：一曰无生，能了法性无生也。二曰杀贼，能灭烦恼诸毒也。三曰应供，应受人天供养也。得如相故句：谓一如无二如。无因得故句：谓本心所自有。等一味故句：谓无所差别。无遗惜故句：谓不留余地。不受味故句：谓不贪乐禅味。无不知时故句：谓各得其宜。皆与一切众生共之句：谓令诸众生皆解脱一切烦恼生死之苦耳。" }, { "type": "head", "text": "壬三　依住根本观" }, { "type": "p", "text": "文殊师利又问：『生死有畏，菩萨当何所依』？维摩诘言：『菩萨于生死畏中，当依如来功德之力』。文殊师利又问：『菩萨欲依如来功德之力，当如何住』？答曰：『菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生』。又问：『欲度众生，当何所除』？答曰：『欲度众生，除其烦恼』。又问：『欲除烦恼，当何所行』？答曰：『当行正念』。又问：『云何行于正念』？答曰：『当行不生不灭』。又问：『何法不生，何法不灭』？答曰：『不善不生，善法不灭』。又问：『善、不善孰为本』？答曰：『身为本』。又问：『身孰为本』？答曰：『欲贪为本』。又问：『欲贪孰为本』？答曰：『虚妄分别为本』。又问：『虚妄分别孰为本』？答曰：『颠倒想为本』。又问：『颠倒想孰为本』？答曰：『无住为本』。又问：『无住孰为本』？答曰：『无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、谓凡夫生死，善法、谓如来功德，不善法、善法根本，谓无明妄动与真如觉性。" }, { "type": "p", "text": "夫发心本为解脱苦、空、无常、无我之生死，然灭受而取证又不能完具乎佛法，故又当于生死中行菩萨道，宏度群生，圆修佛德。但生于无明，死于无明，虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠，在生位犹有迷隔阴，一念失照，恒沙患起，夫生死乃如是其可畏也。设因生死可畏，心怀怯弱，或求速证涅槃退堕二乘，又如何护持欤？妙德举此以问，净名答以当依如来功德之力，此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度，然则设生怯弱欲退，即观佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处生死，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、观诸佛本因地中，皆曾历劫处于生死，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来功德力，当如何居心乎？答曰：必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不能与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来功德力住。然度众生何所除脱？则亦除其烦恼而已。烦恼者何？诸躁动扰乱身心者是也。故除烦恼，常行正念，念不失正，自无躁动扰乱之患。何为正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯，湛然明了，诸恶无从发生，众善得其长养。此之一负、一正，一向、一背，旁敲侧击，密显中道。中道者何？不善不生、善法不灭之正念也。" }, { "type": "p", "text": "夫善、不善性空，随所得身以为本，建善不善之界，起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑，储为引业无明，发行、生识，于有缘处忽起欲爱，遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者，前之六识因境界风动而分别六尘，遂起爱、不爱也。颠倒想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性；颠倒想是八识染分依他起性，乃非有现有，非无现无者。无住：一、指根本无明，不觉妄动，刹那不住，故名无住；一、指真如，于一切法常为体性，无依住故名为无住。真如绝对不自知故，不可守故，即是无明妄动。无明妄动无自体故，无可得故，即是真如。真如为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本，则转不善为善固无难也。此为从空假入中道观也。" }, { "type": "p", "text": "纪　依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。生死有畏句：因由种种烦恼结成。当依如来功德之力句：即当观佛，礼佛——观礼佛像、此属身业者——，念佛——属口业者，忆佛——属意业者。正念、即谓直心正念真如，如见一切法，了原无有二相。更知一念无明不灭，便使善法不生；倘能行于正念，便了善法显现不灭。所以经言：不善不生、善法不灭也。善不善皆属行业，故又云身为本。倘离于身，则善、不善皆无相可得。推之三业——身、口、意——亦皆以身为本，无身则自无口与意耳。欲贪为本句：凡人生于无明，实因过去生中未断贪欲，死后皆归在第八识——阿赖耶识——根本无明中，随业依类受生。虚妄分别为本句：由六根、六尘、起六识分别也。颠倒想为本句：谓法本无生，妄计有生。无住为本句：谓真如不守自性妄动——非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之、根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性之妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路，望诸君务当留意，其念之哉！" }, { "type": "head", "text": "辛二　事证" }, { "type": "p", "text": "时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时、天问舍利弗：『何故去华』？答曰：『此华不如法，是以去之』。天曰：『勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脱』。舍利弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脱，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『如何耆旧、大智而默』？答曰：『解脱者无所言说，故吾于是不知所云』。天曰：『言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相』。舍利弗言：『不复以离淫、怒、痴为解脱乎』？天曰：『佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱』。舍利弗言：『善哉！善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是』？天曰：『我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，则于佛法为增上慢』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问：『天！汝于三乘为何志求』？天曰：『以声闻法化众生故我为声闻，以因缘法化众生故我为辟支佛，以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众室积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎』！" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：『汝何以不转女身』？天曰：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不』？舍利弗言：『不也，幻无定相，当何所转』？天曰：『一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身』？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：『何以不转女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何转而变为女身』？天曰：『舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女』。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色相，无在无不在』！天曰：『一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也』。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问天：『汝于此没，当生何所』？天曰：『佛化所生，吾如彼生』。曰：『佛化所生，非没生也』。天曰：『众生犹然，无没生也』。舍利弗问天：『汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，无有是处』。天曰：『我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者』。舍利弗言：『今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎』？天曰：『皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿罗汉道耶』？曰：『无所得故而得』。天曰：『诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得』。尔时、维摩诘语舍利弗：『是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生』。" }, { "type": "p", "text": "释　上观众生，明善不善同本，即明心、佛、众生三无差别之理。于此现为事实以证成之。天亦凡夫众生，又为女身，乃能具有如来功德智慧，转变从心，圣凡无界，正显心、佛、众生无差别也。此为一心圆融三观。" }, { "type": "p", "text": "夫华者、诸法空华也。菩萨已离分别法执，故无所著；声闻分别取舍于涅槃、生死等诸法，故不唯著空亦复未能空有也。此空处俗、居僧分别法执。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问天女止室久近，天女即事而真，推同声闻内证法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗进问其何得何证而能如是，犹是执著行位修证，未领即事而真之旨，故进明乎无得无证。盖有证、有得，于佛法皆属功果边事，非真佛法。未得谓得，正增上慢。此空众生与佛分别法执。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问三乘何求，天女答以唯一佛乘故能随现三乘。于是盛称大乘功德，广显维摩诘室八种功德。盖此室即法性佛国，故圆具一切、随现一切也。此空三乘分别法执，以明唯一佛乘。瞻卜、此云黄花。" }, { "type": "p", "text": "以心幻师现种种身，虽现女身，实非男女。男女互转，圣凡互转，僧俗互转，此空二性分别法执，以明唯一佛性。明众生无所生而生，众生不异乎如来也。明菩提无所得而得，成佛无加乎自性也。于是维摩诘乃结赞天女之德，显是示现应化。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章，即世俗词章家、剧曲家、所指为天女散华一场事实、因缘，亦全经之奇观也。如前述三观，皆一心上得，三心一境上现。此又为居凡夫地位者，自身观察自身法。天女，即所观之众生，亦即菩萨，亦即是佛也。前四句为总叙，以下皆别叙也。舍利弗答此华不如法句：即是小乘出家人法，不应著华鬘，故曰不如法。净名答无所分别是则如法句：实大乘菩萨法，平等之法，故曰如法。已断一切分别想故句：谓似以空投空，以水合水，正自无碍。结习未尽句：即谓习气种子，根本无明，未能断尽也。结习已尽句：即观一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆旧，皆天女尊称舍利弗。解脱，为声闻所证之果相。解脱者无所言说句：小乘执解脱为必离文字言说。一切诸法是解脱相句：大乘见无离文字言说说解脱也。增上慢人，指未得谓得、未证谓证，则于佛法为增上慢。且第一义中，本无能得、能证之我，又安有所得、所证之法耶！心经言：『无罣碍故，无有恐怖』，可解舍利弗必欲去华之疑。又言：『无智亦无得』，可解舍利弗偏执解脱之误。三乘，谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘，以方便故列为三乘。大乘，对小乘而言则有大乘，如真大乘，则唯一佛乘耳。" }, { "type": "p", "text": "天女说维摩诘之室，常现八未曾有难得之法，实显维摩诘之法身净土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有释、梵、四天王二句：指福德智慧诸天人。求女人相了不可得句：谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句：反见如现男身亦实非男。无在无不在句：谓举能而言，一法不立；举用而言，万法齐彰也。更举梦境以证：如吾人曾于睡寐之际，禅观之中，得见如来金色之身，得历极乐宝严之土。质以告人，多不能信，谓其不能取是境以示人，为无在故。但转念所梦之境，历历分明不昧，自信决非伪造杜撰，徒托空言。惟吾心自能见，自能知，为无不在故。汝于此没句：谓尽此一报身义。众生犹然句：谓众生毕竟寂灭义。菩提无住处二句：谓有得便生能所二相，究竟无得乃得真性菩提。菩提，约分三种：一、实智菩提，二、方便菩提——无得而得，三、真性菩提——得无所得。总之、天女与舍利弗，往来十八番问答，九番开示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之于其所未知、未能。结以净名赞叹诸德，良有由矣。" }, { "type": "head", "text": "庚二　观佛道品" }, { "type": "p", "text": "佛道品第八" }, { "type": "p", "text": "释　佛道、梵语佛陀菩提。菩提、古翻为道，乃就中国所谓——先王之道，强名曰道——之道以意译之。据实、道路之道，梵语乃末伽也。故唐人译菩提为觉，不译为道。然觉之一字亦不能尽之。要之、佛所成就圆满之一切净善福慧法，总名为佛菩提，即此所谓佛道是也。前一品观众生以上达乎佛，此品明佛道以下达乎众生。前问疾品正明室空，所谓虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土是也。此观众生品、佛道品，正明无诸侍者，所谓一切众魔及诸外道皆吾侍也。是以观众生之佛法，求佛到于众生，而成佛国主伴因果。" }, { "type": "head", "text": "辛一　求菩提于烦恼" }, { "type": "head", "text": "壬一　通达佛道" }, { "type": "p", "text": "尔时、文殊师利问维摩诘言：『菩萨云何通达佛道』？维摩诘言：『若菩萨行于非道，是为通达佛道』。又问：『云何菩萨行于非道』？答曰：『若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明、憍、慢等过，至于饿鬼而具足功德；行色、无色界道不以为胜；示行贪欲离诸染著，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心；示行悭贪而内外所有、不惜身命，示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间、出世间慧；示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教；示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲、教化众生；示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身、一切众生之所乐见，示入老病而永断病根、超越死畏；示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥；现于讷钝而成就辩才、总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。" }, { "type": "p", "text": "释　非道谓非佛道，三世、二十五有、烦恼杂染、业杂染、生杂染以及二乘之道，皆非佛道。虽非佛道而实一切皆是佛道，何者？非道得其通达，即是佛道。譬如奸盗顽嚚，能归正化，何非良民？五逆、三恶是世间之恶法。十善、八定是世间之善法，三毒、六蔽、谄伪、憍慢、烦恼、魔事是世出世间之恶法，声闻、辟支是世出世间之善法，贫穷、形残、下贱、羸劣丑陋、老病是人间苦事，资生、妻妾婇女是人间之乐事：凡是种种示现，各得其反而适乎正。现于讷顿而成就辩才总持无失，是行于愚夫而不堕于愚夫也；示入邪济而以正济度诸众生，是行于外道而不堕于外道也；现遍入诸道——谓六道轮回也——而断其因缘，是行于世间而不堕于世间也，亦即不堕于三界凡夫也；现于涅槃而不断生死，是行于涅槃而不堕于涅槃也，亦即不堕于二乘圣人也。在非道而超出非道，故得即诸非道通达佛道。" }, { "type": "pre", "text": "┌─四部洲──┐┌─南\n　　　　　　　　　│　　　　　　└┼─东　　┌─地狱\n　　　　　　　　　├─四恶趣─┐　├─西　┌┼─饿鬼　┌─四王天\n　　　　　　　　　│　　　　　│　└─北　│├─畜生　├─忉利天\n　　　　　　　　　│　　　　　└─────┘└─修罗　├─夜摩天\n　　　　　　　　　├─六欲天─────────────┼─兜率天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├─化乐天\n　　　　二十五有─┼─大梵天　　　┌─初禅　　　　　　└─他化天\n　　　　　　　　　│　　　　　　　├─二禅\n　　　　　　　　　├─四禅天───┼─三禅　┌─空无边处\n　　　　　　　　　│　　　　　　　└─四禅　├─识无边处\n　　　　　　　　　├─四空天────────┼─无所有处\n　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─非非想处\n　　　　　　　　　├─无想天…………………………纯外道天\n　　　　　　　　　│\n　　　　　　　　　└─那含天…………………………五不还天" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、若菩萨行五无间八句：指三恶道言，皆由因示果也。五无间，系造五逆恶者所受之地狱名，即阿鼻地狱。地狱分寒、热，劫数长短满，则皆可超脱耳。惟无间地狱，一经堕入，历时最长，受苦无间。有如世间罪人，永远监禁。" }, { "type": "p", "text": "西域佛典中，载菩萨应身恶道救度众生者，如文殊曾现无间业，地藏曾常住于地狱，释尊曾入畜生道，观音曾入饿鬼道，斑斑可考。行色无色界道二句：指行三界言。示行贪欲六句：指行三毒言。示行悭贪十四句：指示六度而自行六蔽言。世间出世间慧，谓后得智与根本智也。犹如桥梁四字：谓戒谨心与恐惧心也。憍慢为根本烦恼，憍则属于慢相，慢则约有九种。诸烦恼三字，总上来所述各类恶法。魔，约有十类，如楞严想阴定境十重差别中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不随他教句：以上皆叙世间有漏法。示入声闻句：以下皆叙出世无漏法。辟支佛为独觉果，亦不过藉显神通，使人生信仰心。贫穷，为人世苦恼事相。那罗延，为坚固义，又翻为金刚。佛种性，有二种释：一、由天竺人种推之者，刹帝利种为最贵。二、由十法界推之者，佛乘位为最贵。示有资生句：言世之俗事。示入邪济三句：言外道之度众。现遍入诸道四句：又总示轮回六道生死也。" }, { "type": "head", "text": "壬二　明如来种" }, { "type": "head", "text": "癸一　正明尘凡是如来种" }, { "type": "p", "text": "于是维摩诘问文殊师利：『何等为如来种』？文殊师利言：『有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种』。曰：『何谓也』？答曰：『若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心、生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝』。" }, { "type": "p", "text": "释　夫佛种从缘起，最初欣求佛道之心，即如来种。而彼最初发心者，实具足一切烦恼众生，非佛、非菩萨、尤非二乘圣人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道以至一切烦恼，皆为佛种。畏烦恼，离生死，住无为，守空寂，则不能生佛功德也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─于身不净计净\n　　　　四颠倒─┼─于受非乐计乐\n　　　　　　　　├─于心无常计常\n　　　　　　　　└─于法无我计我\n　　　　　　　　┌─五超杂居识处\n　　　　　　　　├─离生喜乐识处\n　　　　　　　　├─定生喜乐识处\n　　　　七识处─┼─离喜妙乐识处\n　　　　　　　　├─空无边识处\n　　　　　　　　├─识无边识处\n　　　　　　　　└─无所有识处\n　　　　　　　　┌─我\n　　　　　　　　├─人\n　　　　　　　　├─众生\n　　　　八邪法─┼─寿者\n　　　　　　　　├─断\n　　　　　　　　├─常\n　　　　　　　　├─有\n　　　　　　　　└─无" }, { "type": "p", "text": "纪　有生为种二句：明业报身，因痴有爱，皆可为修如来之正因。若见无为入正位者二句：明阿罗汉证到无生，则不复发大乘之道意。起我见如须弥山句：由好胜、上慢、贪著来；其实、在好胜者，正可移好胜之心，誓成无上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓断无边烦恼。在贪著者，更可移此贪著之心，誓学无量法门，誓度无边众生。而此又概明佛道之缘耳。" }, { "type": "head", "text": "癸二　反明真圣非如来种" }, { "type": "p", "text": "尔时、大迦叶叹言：『善哉！善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意』。" }, { "type": "p", "text": "释　此文大迦叶与文殊师利合唱，其所以奖励尘劳之俦发大心者至矣，愿居尘劳者勿生退屈而辜负迦叶之苦心也。据实、小乘证涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧之乐之可自居，故未易回心耳。" }, { "type": "p", "text": "纪　此圣字，专指二乘圣果者言。根败，谓五根毁败，麻木不仁。不能复利句：谓不复能领略利益。凡夫于佛法有反复句：谓即现在不信或诋毁，然已初种佛法善根于心中，不过现时尚不信或诋毁耳。但于第二次触发时，则必先知有前次佛法，显现当前，自较前次深入议拟思量，或由此起信发心，而至究竟成就佛果。此又概明佛道之因也。" }, { "type": "head", "text": "辛二　摄尘缘为佛事" }, { "type": "p", "text": "尔时、会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：『居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在』？于是维摩诘以偈答曰：『智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音，甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜旛建道场。虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国、及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现：或示老、病、死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，大地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书、禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天、梵王、世界主，或时作地、水、或复作风、火。劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒、忍、慈。见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道；以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者』。" }, { "type": "p", "text": "释　普现色身菩萨，即普现三界、七趣、二十五有，种种形类色身者是也。按在他经，如月上女经等，尝载：维摩诘姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故维摩诘乃于佛时，在天竺实有生身之处者。玄奘大师西域记，亦载尝瞻礼其卧病之遗室，固非众香国菩萨暂来应化之可比也。但此中普现色身举问其父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识、奴婢、僮仆及诸所有胥何所在，而维摩诘悉举佛法以答之者，正明佛国主伴交彻，因果圆融，即俗而真，即事而理，头头显露，物物全彰，无障无碍，非自非他，此大乘不可思议解脱之至也。故曰：『谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者』。可谓竭法界之枢机，而罄其鼓舞轩扬之能事者矣。" }, { "type": "p", "text": "净名答偈，析为三段：一、明种种皆为佛法，智度菩萨母以至胜旛建道场是也。此又有二：甲、佛法眷属，智度菩萨母以至以此为音乐是也。乙、佛法资具，总持之园苑以至胜旛建道场是也。二、明种种皆由示现，虽知无起灭以至皆能给足之是也。三、赞胜德劝发大心，如是无量以至痴冥无智者是也。" }, { "type": "pre", "text": "┌─戒净\n　　　　　　　　├─心净\n　　　　　　　　├─见净\n　　　　七净华─┼─度疑净\n　　　　　　　　├─分别道净\n　　　　　　　　├─行断知见净\n　　　　　　　　└─涅槃净\n　　　　　　　　┌─信\n　　　　　　　　├─进\n　　　　　　　　├─戒\n　　　　七财宝─┼─惭愧\n　　　　　　　　├─闻\n　　　　　　　　├─舍\n　　　　　　　　└─定慧\n　　　　　　　　┌─欲\n　　　　四　魔─┼─身\n　　　　　　　　├─死\n　　　　　　　　└─天" }, { "type": "p", "text": "劫，梵语具云劫波，此翻时分，近人所谓时间是。短至一刹那劫，长至微尘点劫，皆得名之为劫。然通常所称为劫者，就此娑婆器世间长时代言。此又分三：一者、小劫：依南阎浮提人寿计算之，从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁，再从十岁每过一代倍倍增加，又增至八万四千岁，如此一减、一增，为一小劫。减至十岁前有疫疠、饥馑、刀兵三灾，死人万分之九千九百九十九，谓小三灾。二者、中劫：积二十小劫以为一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫为一大劫，指此世界经历成、住、坏、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫满，则入坏劫，人类与有生命者先空，其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者，凡分三种大灾：一为火灾，坏至初禅天止。经七火灾，有一水灾，坏至二禅天止。经七水灾，有一风灾，坏至三禅天止。" }, { "type": "p", "text": "纪　此章、普现色身菩萨之问，实由上问疾品中，空其室中无诸所有等句而来。净名之答偈中，智度菩萨母句：即指摩诃般若波罗密多，证入无生——即五蕴诸法皆空——能生菩萨诸功德法。智度之智，乃不起分别之根本智。方便以为父句：谓一切善行——后得智。本末互赅，法体显现，故曰父母。一切众导师句：即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生，离一切苦，得究竟乐，故曰导师。法喜以为妻句：谓乐法不复乐于五欲，心与法相交融和合，故曰为妻。菩萨得初地为欢喜地，又曰极喜地。慈悲以为女句：谓慈祥悲悯，皆显柔和事相，故曰为女。善心诚实男句：谓信心惭愧，具坚强功能，故曰诚实男。毕竟空寂舍句：谓以空寂之舍，喻法性空。弟子众尘劳句：谓以八万四千人喻尘劳众。随意之所转句：谓本可转尘劳为菩提也。善知识，谓诸助道者。善知识，约有教授、同行、外护三种。总持之园苑二句：陀罗尼，寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七道品中七觉、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏尽通言。一心，指车轴言。惭愧之上服句：见善根依惭愧起故。从于净命生句：见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句：谓本因不动故。示彼故有生句：谓随缘显现故。悉见诸国土至降伏使和安，为各说依正，示报有常无常也。觉知众魔事四句：谓于魔处随示而化魔也。世间众道法四句：谓于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句：谓因魔持五欲以恼乱人故。先以欲钩牵句：谓因贪欲者，必向其说欲，乃可随顺得入故。大力士，兼智勇而言。皆能给足之句：谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是道无量四句：见一切众生之业力，虽不可思议，而菩萨为度一切众生故，其神通方便之力，亦是不可思议。其实诸菩萨之心，与一切众生之心，本同体真如故。兹举近事以明之：现代末法中，凡疾疫、刀兵、饥馑之劫，屡见不鲜，岂诸佛菩萨无此神通方便之力以救度欤？其实多由一切众生共同招感之业力，弥漫无尽，障蔽最深。还求各自投诚、忏悔自心，立弘誓愿，远离恶法，不复更造，则知般若波罗密多，能除一切苦，真实不虚耳。" }, { "type": "head", "text": "庚一　入不二法门品" }, { "type": "p", "text": "入不二法门品第九" }, { "type": "p", "text": "释　夫数非止乎二，而今曰不二者、何耶？盖二者、对待也，随举一法之名，即有非此一法者与之相对待。如举曰人，则人之外一切皆为非人，人与非人相对成二，此二即摄尽一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何则？一与非一相对，三与非三相对，乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对，此皆二也，非不二也。夫然，则不二者，必将极乎智无分别，如无名相，审矣。顾由净名令诸菩萨随意各各说之，然后会归文殊师利之有言显无言，与维摩诘之无言显无言，非徒结示宗极，亦显法法对待，法法皆到达乎不二之地，非仅以默然为高，或借为藏拙。于此经内，舍利弗亦尝默然矣，何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶？世之辩难相诘，亦多理屈辞穷，默然无说，岂皆真入不二法门也耶？盖是穷微尽化，绝量超宗，洞然明白，寂然灵照，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉！一切法皆二也，默默无言犹是二也，然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义，入者、契会之义，故名为入不二法门。" }, { "type": "p", "text": "纪　此品、推穷乎名言之极而超乎名言，追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待，不落名言，乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待，主与伴对待者。但引入此品中释其义趣：则依中现正，正中现依，主中现伴，伴中现主，交彻圆融，即事而理。诸佛（即主）、菩萨（即伴），法身（即正）、净土（即依），头头显露，物物齐彰，无障无碍，非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者，又为此品真入不二法门之至也！" } ] }, "special_structures": { "l": 3, "juan": 0, "space": 0, "lg": 3, "byline": 4, "lb": 4877, "head": 270, "form": 0, "p": 771, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", 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