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  "traditional_title": "太虛大師全書．第七編　法界圓覺學(第1卷)",
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"教釋\n法華講演錄上\n——十年秋在北京辛酉講經會講——\n序經題\n　　　　明綱宗\n　　　　　一　敘經之起意\n　　　　　二　明經之宗旨\n　　　　　三　解經品得名\n　　　　　四　顯經品廢立\n　　　　　五　彰品之次第\n　　　　釋經文\n　　　　　甲一　序分\n　　　　　　乙一　序成就\n　　　　　　乙二　眾成就\n　　　　　　　丙一　眾類成就\n　　　　　　　　丁一　內護五眾\n　　　　　　　　　戊一　聲聞眾\n　　　　　　　　　戊二　菩薩眾\n　　　　　　　　丁二　外護十眾\n　　　　　　　丙二　禮儀成就\n　　　　　　乙三　時成就\n　　　　　　乙四　說法所依隨順威儀成就\n　　　　　　　丙一　依三昧之威儀成就\n　　　　　　　丙二　依器世間之威儀成就\n　　　　　　　丙三　依眾生世間之威儀成就\n　　　　　　乙五　依止說因成就\n　　　　　　　丙一　放光照境\n　　　　　　　丙二　光中所見\n　　　　　　乙六　大眾現前欲聞法成就\n　　　　　　　丙一　彌勒示相懷疑\n　　　　　　　丙二　眾人實心生惑\n　　　　　　　丙三　彌勒申意問因\n　　　　　　　　丁一　長行\n　　　　　　　　丁二　重頌\n　　　　　　　　　戊一　頌所見瑞相\n　　　　　　　　　　己一　依世間之威儀\n　　　　　　　　　　己二　放光照境\n　　　　　　　　　　己三　所見六趣眾生\n　　　　　　　　　　己四　所見三寶出現\n　　　　　　　　　　　庚一　諸佛說法\n　　　　　　　　　　　庚二　結前生後\n　　　　　　　　　　　庚三　菩薩修行\n　　　　　　　　　　己五　所見佛化流行\n　　　　　　　　　　　戊二　頌述問\n　　　　　　　　乙七　文殊師利答成就\n　　　　　　　　　丙一　標名總告\n　　　　　　　　　丙二　正答所徵\n　　　　　　　　　　丁一　示相籌量答\n　　　　　　　　　　丁二　舉古成今答\n　　　　　　　　　　丁三　指陳別事答\n　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　己一　讚揚希有\n　　　　　　　　　　　　己二　顯後勝妙\n　　　　　　　　　　　　己三　委陳別事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　受用大因\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　示相同今\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　唱滅異即\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　當成佛記\n　　　　　　　　　　　　　　辛四　現入涅槃\n　　　　　　　　　　　　　庚二　攝取諸佛轉法輪因\n　　　　　　　　　　　　　庚三　善堅實如來法輪因\n　　　　　　　　　　　　　庚四　能進入因\n　　　　　　　　　　　　　庚五　憶念因\n　　　　　　　　　　　　己四　古今相即\n　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　　　已一　頌指陳別事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌讚揚希有\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌委陳別事\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌佛在宣揚\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌滅後行化\n　　　　　　　　　　　　己二　頌古今相即\n　　　　　　　　　丙三　勸誡聽法\n　　　　　　　甲二　正宗分\n　　　　　　　　乙一　顯一乘境\n　　　　　　　　　丙一　正明權實三根得記\n　　　　　　　　　　丁一　初周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　世尊曉喻\n　　　　　　　　　　　　己一　二深先唱警察群生之心\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　歎所證所說法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　釋斯勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　歎能證能說師勝\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌前二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總頌二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別頌法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　別頌師妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　勸信今說\n　　　　　　　　　　　　己二　四眾驚疑發揚鶖子之請\n　　　　　　　　　　　　　庚一　躡止初請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　大眾懷疑\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　鶖子啟請\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　二止二請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　庚三　三止三請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　止說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　請說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己三　開斯實相啟彼權門\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　取記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　與記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　破四疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　何時說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　云何知增上慢\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　云何堪說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　云何不成妄語\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌記取\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌與記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌所說難知\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌令住一乘\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌無二無三\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌佛出世本意\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌開示悟入\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸六　頌依法式顯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　總頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌過去諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌未來諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌現在諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　頌今佛法式\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　總頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌初以方便誘引\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌今說真實\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸七　頌未聞令聞\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　明破疑\n　　　　　　　　　　　　己四　勸發歡喜\n　　　　　　　　　　　戊二　鶖子領解\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　戊三　如來述成\n　　　　　　　　　　　戊四　佛為授記\n　　　　　　　　　　　　己一　如來授記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己二　四眾回向\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　丁二　二周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　如來喻化\n　　　　　　　　　　　　己一　鶖子請\n　　　　　　　　　　　　己二　釋尊說\n　　　　　　　　　　　　　庚一　總略指答\n　　　　　　　　　　　　　庚二　正說法喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔權說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　權設方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　依言免難喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今實說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　授實喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　釋疑喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合法\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合昔權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合權設方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　合依言免難\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合今實\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合說實\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合釋疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　結答\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌昔權說喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　頌宅宇危朽\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌人眾甚多\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌諸方災起\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　總明變怪之相\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　喻五鈍使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　喻五利使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　通結\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　別明擾攘之由\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　結明可畏\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌權設方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌依言免難喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今實說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌合昔權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌合權設方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌合依言免難\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌合今實\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌結說\n　　　　　　　　　　　　　庚三　勸信解經欣當佛智\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　顯法有權實令捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　示人有是非令學是除非\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　觀根以說勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　信者位高久植德本\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　無智之人不信罪相\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　於有智者應為說之\n　　　　　　　　　　　戊二　中根領悟\n　　　　　　　　　　　　己一　敘四人之喜敬\n　　　　　　　　　　　　己二　申四人之領述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　彰昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　顯今獲得\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總談說喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正陳喻詞\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　最初發心喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　退流生死喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　中還見佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子六　示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今獲得\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　父付\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　子獲\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合今獲得\n　　　　　　　　　　　　　庚二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌法說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌昔不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌發心退失喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌中還見佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌今獲得喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　頌合說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合今獲得\n　　　　　　　　　　　　己三　陳四人之荷恩\n　　　　　　　　　　　戊三　佛重述成\n　　　　　　　　　　　　己一　讚印\n　　　　　　　　　　　　己二　陳述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法述\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　法王出世說教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　稟潤各異喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　不自覺知喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合法王出世說教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合稟潤各異\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　合不自覺知\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　結成\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌陳述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌法述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌合述\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合佛興於世說教普滋\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合稟潤各異\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合自標召集\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合佛應利導\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合生聞獲益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌結成\n　　　　　　　　　　　　己三　結實\n　　　　　　　　　　　戊四　佛為授記\n　　　　　　　　　　　　己一　為四人現前授記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　授大迦葉記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授因記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授果記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　為餘三人授記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　請記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授須菩提記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授迦旃延記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　授大目連記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己二　起三周標當授記\n　　　　　　　　　　丁三　三周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　說法\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　說宿因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　說往因會自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明大通佛去今久遠\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明大通智勝佛事\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　佛壽成道\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　轉正法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　王子請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　梵天請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　神光動照\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　東方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　東南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　六方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯五　上方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可為轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛轉法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　生聞獲益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　子繼傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　出家啟請\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可正說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　諸子傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛起讚歎\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　所化常益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　會成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　結夙緣會弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　顯今果令知捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻昔說權\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻今說實\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合說\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說夙因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌知自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌佛壽成道\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌轉正法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌許可為轉\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌子繼傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　頌會成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌會弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌顯今果令知捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌合說\n　　　　　　　　　　　戊二　領記\n　　　　　　　　　　　　己一　滿慈領解得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　滿慈心念領解\n　　　　　　　　　　　　　庚二　如來印述授記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　如來發言印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正為滿慈授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　授因記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　授果記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌如來印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌滿慈授記\n　　　　　　　　　　　　己二　五百悕領得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　心悕\n　　　　　　　　　　　　　庚二　許可\n　　　　　　　　　　　　　庚三　正記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　現前授記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　展轉授記\n　　　　　　　　　　　　　庚四　悔領\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　悔責\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領解\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻領\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合領\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌悔責\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌領解\n　　　　　　　　　　　　己三　學無學人悕領得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　眾自希望\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　二人悕請\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　二千人悕請\n　　　　　　　　　　　　　庚二　佛為記別\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　授阿難記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　正為授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　眾起疑念\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　佛為解說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　阿難證說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授羅睺羅記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　授二千人記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領記\n　　　　　　　　　丙二　歎人美法勸募持行\n　　　　　　　　　　丁一　人法可師\n　　　　　　　　　　　戊一　明人法師\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　對佛現前法師\n　　　　　　　　　　　　　庚二　不對佛前法師\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　聞已隨喜法師\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　正行六種法師\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明悲願\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明尊重\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　敘尊重之由\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌法師之德\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　悲願殊勝\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　可尊可重\n　　　　　　　　　　　　　庚三　頌法最第一\n　　　　　　　　　　　戊二　明法法師\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　法難信解勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　庚二　法身舍利應可供養\n　　　　　　　　　　　　　庚三　末世為眾說法儀則\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正聞是經得近正覺\n　　　　　　　　　　　　　庚三　頌說法儀軌\n　　　　　　　　　　　　　庚四　頌讀經說經佛常加被\n　　　　　　　　　　　　　庚五　頌說法受法兩俱利益\n　　　　　　　　　　丁一　古今同證\n　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　己一　塔涌聞法證經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　庚一　塔涌印證經之可信\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　支提應現\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　靈祇敬奉\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　歎佛印經\n　　　　　　　　　　　　　庚二　塔開聽證經之可重\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　辨因由\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　明開塔\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　請見佛\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　集分身\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　放光照土\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　諸佛言來\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　變土延賓\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　變大千界\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　諸佛集坐\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　廣變佛土\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛方安處\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　持華慰主\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　正開塔\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　明見讚\n　　　　　　　　　　　　己二　募眾說經方陳咐囑\n　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己一　頌塔涌聞法證經勝妙\n　　　　　　　　　　　　己二　頌募眾說經方陳咐囑\n　　　　　　　　　　　　　庚一　陳募說經\n　　　　　　　　　　　　　庚二　對比勝劣\n　　　　　　　　　　　　　庚三　重募持人結成勝行\n　　　　　　　　　　丁三　順逆為友\n　　　　　　　　　　　戊一　明天授與佛違緣善友之德\n　　　　　　　　　　　　己一　明釋尊昔重法以求經\n　　　　　　　　　　　　　庚一　往昔求法\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　結會今古\n　　　　　　　　　　　　己二　明天授由經當來成佛\n　　　　　　　　　　　　己三　結聞經獲益\n　　　　　　　　　　　戊二　明文殊與眾順緣善友之力\n　　　　　　　　　　　　己一　智積請歸釋尊留止\n　　　　　　　　　　　　己二　文殊涌出來見智積\n　　　　　　　　　　　　　己三　文殊智積共為論議\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　論化眾多少\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　問化多少答數無量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　龍宮涌出文殊指示\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積讚揚文殊告化\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　論成佛遲速\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　智積問\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　文殊答\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積疑\n　　　　　　　　　　　　　　　辛四　龍女現\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　龍女現讚\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　鶖子申疑\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　龍女道成\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬四　生聞獲益\n　　　　　　　　　　丙三　稟命捨權持行實法\n　　　　　　　　　　　丁一　二萬菩薩請此方持\n　　　　　　　　　　　丁二　四類聲聞請他方持\n　　　　　　　　　　　　戊一　前二眾請持\n　　　　　　　　　　　　戊二　後二眾請持\n　　　　　　　　　　　　　己一　授記\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　二類得記\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　二類喜領\n　　　　　　　　　　　　　己二　持經\n　　　　　　　　　　　丁三　八十萬億諸菩薩持\n　　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　戊二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　己一　標當說\n　　　　　　　　　　　　　己二　廣忍受\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　打罵忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　慢謗忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　毀辱忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　默擯忍\n　　　　　　　　　　　　　己三　結持經\n　　　　　　　　　乙二　明一乘行\n　　　　　　　　　　丙一　所行之行\n　　　　　　　　　　　丁一　啟請\n　　　　　　　　　　　丁二　開示\n　　　　　　　　　　　　戊一　詳答因安樂行行\n　　　　　　　　　　　　　己一　標答\n　　　　　　　　　　　　　己二　顯答\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　正身行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　標處\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明行處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　初親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　第二親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌住安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　勸示\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　別頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌外人境有法二處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌有空法行處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌中道境親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正語行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標勸\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別示\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　意離諸惡自利行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　離惡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　修善\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　心修諸善利他行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　教慈悲\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　教作念\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　歎經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　明佛昔施權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　明佛今顯實\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌法合\n　　　　　　　　　　　　　己三　結答\n　　　　　　　　　　　　戊二　總明果安樂行相\n　　　　　　　　　　　　　己一　寤時果\n　　　　　　　　　　　　　己二　夢時果\n　　　　　　　　　　　　　己三　結前果\n　　　　　　　　　　丙二　能行之人\n　　　　　　　　　　　丁一　他土請持\n　　　　　　　　　　　丁二　如來不許\n　　　　　　　　　　　丁三　此方涌出\n　　　　　　　　　　　　戊一　從地涌出\n　　　　　　　　　　　　戊二　昇空讚禮\n　　　　　　　　　　　　戊三　神力促時\n　　　　　　　　　　　　戊四　眾人共見\n　　　　　　　　　　　　戊五　導師省問\n　　　　　　　　　　　　戊六　世尊答慰\n　　　　　　　　　　　　戊七　諸人隨喜\n　　　　　　　　　　　　戊八　如來讚許\n　　　　　　　　　　　丁四　菩薩疑生\n　　　　　　　　　　　　戊一　疑問\n　　　　　　　　　　　　　己一　總申疑請\n　　　　　　　　　　　　　己二　眾所疑事\n　　　　　　　　　　　　　己三　申眾疑意\n　　　　　　　　　　　　戊二　分身諸佛答慰群疑\n　　　　　　　　　　　　戊三　如來讚許\n　　　　　　　　　　　　戊四　正答所疑\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　戊五　眾生疑念\n　　　　　　　　　　　　戊六　陳疑請說\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　乙三　明一乘果\n　　　　　　　　　　丙一　明已滿果\n　　　　　　　　　　　丁一　明果德殊勝\n　　　　　　　　　　　　戊一　釋迦三敕\n　　　　　　　　　　　　戊二　彌勒四請\n　　　　　　　　　　　　戊三　如來正告\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　敕聽標示\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正說壽量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　明菩提無上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明三乘所共見之應身\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明三乘所不知之真身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標成道已來甚久\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　顯成道已來時節\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　顯說報佛久成為物說近\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　密說法身久證應物權現\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　明涅槃無上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　法說正明二身常住起滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明報身壽命常住\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明化身現有起滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻說常滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　辨非虛妄\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌菩提無上\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌涅槃無上\n　　　　　　　　　　　丁二　辨時眾獲益\n　　　　　　　　　　　　戊一　時會獲益現前階降\n　　　　　　　　　　　　　己一　標時益\n　　　　　　　　　　　　　己二　佛告益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　明證得\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　明信發\n　　　　　　　　　　　　　己三　供養益\n　　　　　　　　　　　　　己四　領受益\n　　　　　　　　　　　　戊二　校量勝劣後時利益\n　　　　　　　　　　　　　己一　隨喜信解益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　己二　解持讀誦益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　丙二　明未滿果\n　　　　　　　　　　　丁一　傍隨喜福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　彌勒請\n　　　　　　　　　　　　戊二　世尊答\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　校量為問\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正成校量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　成傍隨喜功德\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　成正隨喜功德\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌傍隨喜之福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正隨喜之福\n　　　　　　　　　　　丁二　正依行福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　明法師功德\n　　　　　　　　　　　　　己一　告修行法師差別\n　　　　　　　　　　　　　己二　顯所得功德多少\n　　　　　　　　　　　　　己三　顯六根殊勝功德\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　眼根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　耳根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　鼻根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　舌根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚五　身根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚六　意根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　戊二　舉法師事證\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　示前違順所生罪福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　顯持經人違順人相\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標往古時節佛世\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　顯能行違順人相\n　　　　　　　　　　　　戊三　會今古示違順人相\n　　　　　　　　　　　　戊四　結勸眾人除違行順\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說經人違順之相\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌結會古今\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　頌結勸眾人除違行順\n　　　　　　　　甲三　流通分\n　　　　　　　　　乙一　付囑流通\n　　　　　　　　　　丙一　現神力以起信行\n　　　　　　　　　　　丁一　涌出請\n　　　　　　　　　　　丁二　如來現\n　　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己一　示現如來神力\n　　　　　　　　　　　　　己二　付囑修行供養\n　　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　丙二　正囑累以令流通\n　　　　　　　　　　　丁一　如來付囑\n　　　　　　　　　　　丁二　菩薩敬受\n　　　　　　　　　　　丁三　令塔等還\n　　　　　　　　　　　丁四　眾皆歡喜\n　　　　　　　　　乙二　稟命流通\n　　　　　　　　　　丙一　自行苦行力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　宿王華問\n　　　　　　　　　　　丁二　世尊委答\n　　　　　　　　　　　　戊一　敘稱古佛\n　　　　　　　　　　　　戊二　敘述修行\n　　　　　　　　　　　　　己一　精進得定\n　　　　　　　　　　　　　己二　供養佛法\n　　　　　　　　　　　　　己三　供養舍利\n　　　　　　　　　　　　　己四　會成今古\n　　　　　　　　　　　丁三　稱經妙德\n　　　　　　　　　　　丁四　歎勝咐囑\n　　　　　　　　　　　丁五　時眾獲益多寶讚歎\n　　　　　　　　　　丙二　密行教化力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　神光往召\n　　　　　　　　　　　丁二　妙音來至\n　　　　　　　　　　　　戊一　彼來\n　　　　　　　　　　　　戊二　至此\n　　　　　　　　　　　　戊三　化行\n　　　　　　　　　　　丁三　事訖還國\n　　　　　　　　　　　丁四　時眾得道\n　　　　　　　　　　丙三　救濟苦難力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　救未發心除苦得樂\n　　　　　　　　　　　　戊一　問答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　問觀世音之名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　答觀世音之字義\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　觀聲救濟\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　總標稱名脫苦\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別顯稱名脫厄\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　結告威神之大\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　觀心救濟\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　觀色救濟\n　　　　　　　　　　　　戊二　問答化行\n　　　　　　　　　　　　戊三　重頌問答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　頌問名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　頌答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　總標許說\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　兼答化行\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　歎德勸歸\n　　　　　　　　　　　　戊四　持地勸讚\n　　　　　　　　　　　　戊五　時眾獲益\n　　　　　　　　　　　丁二　救已發心破惡衛善\n　　　　　　　　　　　　戊一　明持經之福\n　　　　　　　　　　　　戊二　明神咒之力\n　　　　　　　　　　　　　己一　二聖說咒\n　　　　　　　　　　　　　己二　二天說咒\n　　　　　　　　　　　　　己三　十神說咒\n　　　　　　　　　　　　戊三　明時眾之益\n　　　　　　　　　　丙四　功德勝力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　敘本緣\n　　　　　　　　　　　　戊一　敘述時人\n　　　　　　　　　　　　戊二　廣明由緒\n　　　　　　　　　　　　　己一　讚二子德\n　　　　　　　　　　己二　善友引化\n　　　　　　　　　　己三　出家獲益\n　　　　　　　　丁二　會今古\n　　　　　　　　丁三　勸歸禮\n　　　　　　　　丁四　結勝益\n　　　　　　　丙五　護持勸發力以流通\n　　　　　　　　丁一　普賢來軌\n　　　　　　　　丁二　啟白聞經\n　　　　　　　　丁三　佛告四法\n　　　　　　　　丁四　普賢勸發\n　　　　　　　　　戊一　明勸發相\n　　　　　　　　　　己一　與現益\n　　　　　　　　　　己二　與後益\n　　　　　　　　　戊二　結勸發心\n　　　　　　　　丁五　釋迦讚勸\n　　　　　　　　　戊一　讚美普賢\n　　　　　　　　　戊二　讚持經者\n　　　　　　　　　戊三　明違順相\n　　　　　　　　丁六　時眾獲益\n　　　　貫經義\n妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振於北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊佚失，數百年來講此經者，大都僅依台、賢二教。近時海上交通，始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大眾因緣，復在北方講演，故依據之。\n講演經文之前，有三問題須解釋之：一、五乘一乘孰為權實：本經以一乘為宗，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無三。如一雨之所潤，一地之所生，故應以一乘為實，五乘為權。然眾生機類各各不同，如三草、二木形相互異，故應以五乘為實，一乘為權。又就佛法言，眾生根性雖有差別，然皆以實相為體，如三草二木不離一地所生。就眾生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂平等，如一地即是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，或以五乘為實，一乘為權，或以五乘為權，一乘為實，皆不違理。\n二、佛性有無孰為權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作佛者，權巧之談。有謂眾生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性眾生權巧之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切眾生皆同，以理性即一相無相平等不二之真如性，亦即佛性，故無一眾生不完全具足。因眾生性與佛性本無二故，皆同一實相故。行性則一切眾生不必皆同，以一切眾生相乃種種業行所成，業行既異則眾生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆真實了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來，眾生種性皆各不同，決定有五性差別。若於十法界展轉緣起上觀察，則非有決定性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。由以上二門，可知眾生皆有佛性，其立言雖異，均不違理。\n三、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在三乘之內，以一乘超三乘之外。依本經言，一乘當即大乘也。大有二義：一、大對小而言，然小為大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無二亦無不二，強名為大，或名為一。故大乘與一乘，無二無別。\n序經題\n本經為諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之註釋以為參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，即假玄贊以為敷陳經義之佐。\n「玄贊」蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬。　佛覺無上，故曰至覺。權衡真界，故曰權真。以極靈之樞機，擅無方之妙用；蓋隨眾生之機而表示應身之跡，應群品之求而標舉求道之方耳。筌者、求魚之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海，喻諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。\n「玄贊」靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘於化城，稚子翫於羬軒，竟照普於犪駕。　靉靆、雲出貌。驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。兩木、即本經藥草喻品中所說之大樹、小樹：小樹、喻界內之菩薩，大樹、喻界外之大菩薩也。三草、即上中小三藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商、喻初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之化城，指小乘涅槃，為佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、即羊車，喻小乘。犪駕、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩——大乘人既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相之境，并冀一切眾生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。\n「玄贊」由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、飢渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖后、猶言聖王。謂佛為摧破上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠為賞，喻以此妙法蓮華經開示眾生也。八諦、即四真諦、四俗諦，謂以此經利益眾生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。\n「玄贊」藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。文藻超眾筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即為行不退地。迨於佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關係故略稱九分。言此經義籠七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘為究竟，故此經為五乘之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚經旨玄妙。\n「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強讚為大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法。包括無外，總持無遺，明法體之大也。權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發兩種權門，而萬相森森無不顯現而見為包羅——喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。\n「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。　對他經而言，則此妙法蓮華經為極唱。就本經而言，則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總敘經題及序品竟。\n「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總眾美而彰蓮。體業俱陳，法喻雙舉，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性常住。佛以方便善巧開示安立，為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝，即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱為妙法。秀、秀出也。發、開敷也。蓮之為法，在污不染，具足眾美，故以蓮為讚。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。\n「玄贊」經者，為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經題竟。\n「玄贊」序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。\n明綱宗\n凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚列如下：\n一　敘經之起意\n此起意復析為五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。\n甲　酬因請\n此復析為酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願眾生亦能如是修習因行，是為酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切眾生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提；并願眾生亦盡如我能發此願，是為酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答眾生之所求，并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是為酬求因。四曰、酬持因。佛於過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時受持。又釋迦過去為常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，歷無量劫。往時既自常持此經，并願眾生亦常受持，是為酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均為瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相即為說是經也，是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現於世，本願廣說開示眾生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。\n乙　破疑執\n此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而誤以為即究竟地者。四為勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。\n丙　彰記行\n此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘因行為絕對之因行也，是為彰行。\n丁　利今後\n此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。\n戊　顯時機\n此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。\n二　明經之宗旨\n本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。\n三　解經品得名\n先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱為經。\n經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然眾生不悟，恆迷沒於煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛以所證得之佛乘、涅槃、解脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。\n經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。\n次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。\n四　顯經品廢立\n本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鳩譯偶缺，或以貝葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。\n五　彰品之次第\n經品次第，為一經之脈絡。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。\n六　釋經之本文（廣如下述）\n釋經文\n本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。\n序品第一\n甲一　序分\n天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成就，即佛說此經已結跏趺坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經之所由緣起也。\n乙一　序成就\n如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。\n如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬優波離、阿󰂐樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失也。\n以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所聞者，乃欣喜答應之意也。\n我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾聞也。以上為總顯己聞。\n一時之義，非一剎那，非億萬劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名為佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界凡夫，覺他以超於二乘聖人，覺行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。\n住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，即謂之住於是處。王舍城為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即靈鷲山，亦稱鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法勝超越二乘也。以上釋所化之處。\n乙二　眾成就\n丙一　眾類成就\n眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也。眾成就有五義，分釋如下：\n一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法界中最為功德圓滿，能攝受一切也。\n二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾為權。在凡聖同居土中，聲聞等眾為實，而菩薩為應化及示教善巧之權。此經即化土是報土，即化報土是法土，權實互融。\n三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩睺羅伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異於餘經也。\n四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。\n五、釋眾成就之偏全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。\n┌─類數\n　　　　　　　　　　　　　　┌─比　丘──┬─有名高德─┤　歎德\n　　　　　┌─內護─┬─聲聞┤　　　　　　│　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　└─無名大德\n　　　　　│　　　　│　　　└─比丘尼──┬─尊重諸尼\n　　　　　│　　　　│　　　　　┌─類數　│\n　　　　　│　　　　└─菩薩──┤　歎德　└─內眷諸尼\n　　　　眾┤　　　　　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─帝\n　　　　　│　　　　┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣\n　　　　　│　　　　│　　　　│　　└─空居─┬─欲界\n　　　　　└─外護─┤　　　　│　　　　　　　└─色界\n　　　　　　　　　　│　　　　└非天一龍二緊捺落三健闥縛四阿素洛五揭路荼\n　　　　　　　　　　└─人\n丁一　內護五眾\n以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。\n與大比丘眾萬二千人俱。\n戊一　聲聞眾\n此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾字兼括四眾而言也。\n皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。\n新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。\n凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有——亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱之本，煩惱之至隱微者為無明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結縛之義，仍為煩惱之因。以是之故，仍不能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無縛心得解脫，此以慧力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者，亦得而無得之謂也。\n其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿󰂐樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。\n此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘眾之原因，約有數義：一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，為僧寶之始——五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿󰂐樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅睺羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子眾所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。\n復有學無學二千人。\n此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾，修習戒、定、慧，學未圓滿者為有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則為無學，以無須再學也。\n摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。\n此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼眾也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，亦義翻大愛道。為佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂為比丘尼之始，故稱為大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。\n羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。\n此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽，為佛在家時之妻，生羅睺羅者是也。\n戊二　菩薩眾\n菩薩摩訶薩八萬人。\n菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、舉其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言為菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情，其義有三：以發四弘誓，上求佛道、下度眾生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。\n皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。\n阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐三菩提，即云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別於外道邪覺也。言等覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即於已成就未成就之功德，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名為不動地。\n不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退入於小乘也。三、證不退，初地以上為證不退，謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法亦能相應，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，為總歎其德。\n皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本；常為諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。\n此下至能度百千無量眾生句，均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故云得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。\n辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而為說法；樂說者，即能隨順眾生心所好樂以為說法，而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才，即謂之樂說不退轉。\n轉法輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪為喻，具有數義：一、輪為圓相，以法義圓滿，故名為輪。二、佛法能轉惡為善，轉染為淨，轉生死為涅槃，有轉動之義，故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名為輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。而此菩薩功德，已達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，即為究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，即謂之說法不退轉。\n供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯為植眾德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植眾德本；由植眾德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故云供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者，即謂之依止善知識不退轉。\n諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛為師，不知自身所修之行與佛合否，故恆自疑，今為佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大眾，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則眾疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故云常為諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。\n身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心為本。故云以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。\n善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。\n通達大智，即為證我空、法空不退轉。\n到於彼岸，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。\n名聞於無量界，即能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，即謂之應作所作住持不退轉。\n以上十種不退轉，為別釋其德。\n其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。\n此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生，是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就此大威勢力，是為智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與眾生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔眾生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此藥施捨眾生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。\n上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。——以上明內護五眾已竟。\n丁二　外護十眾\n此下當明外護十眾。外護中先判為人與非人二類，非人中復判為天與非天二類，天中更析地居天、空居天為二。外護十眾者，即地居天中之帝眾與臣眾，空居天中之欲界眾、色界眾，非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥縛眾、阿素洛眾、揭路荼眾，及人眾是也。\n爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。\n此一、地居天中之帝眾也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，為三十三天之帝主。\n復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。\n此二、地居天中之臣眾也，亦云四王眾。凡日月星宿之天，均為四大天王所攝，四大天王為天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。\n自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。\n此三、空居天中之欲界天眾也。\n娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。\n此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天為二禪天。三災中之火災，至此梵天即止。光明大梵，即二禪天中之少光天、無量光天等。\n有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。\n此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。\n有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。\n此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。\n有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。\n此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。\n有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。\n此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為鬥諍，為天謫降故。婆稚、云被縛，亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質多羅、云寶錦，謂以此文其冠服也。羅睺、云執日，阿修羅之前鋒也。\n有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。\n此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。\n韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。\n此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住阿闍世王城說法，故獨舉之。\n丙二　禮儀成就\n各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。\n禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解已結後緣者為結緣眾也。\n以上通序已竟。\n乙三　時成就\n為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。\n凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法，始為說此妙法，此為時至因緣成就。\n說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護念，而名是經為佛所護念也。\n又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以運轉為義，能運載一切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之所護念故。\n乙四　說法所依隨順威儀成就\n如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。\n丙一　依三昧之威儀成就\n佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。\n佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如定，無有心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一切散亂昏沈之不定眾生，示現入定——身心不動而己。\n丙二　依器世間之威儀成就\n是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。\n器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間，即為某器世間所限，即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀，為二：一、雨華，二、動地。雨華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大眾之意也。曼殊沙、云柔軟。天雨眾華，為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散，天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以為瑞應、即表示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動，凹凸為涌，有聲為震，互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。一切諸法，不外六根、六塵、六識。六種震動，隱有震落一切根、塵、識，使眾生同能證入無量義三昧之意。又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。\n丙三　依眾生世間之威儀成就\n爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。\n本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，為四大天王所屬神將。摩睺羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪聖王有四種，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。\n乙五　依止說因成就\n說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說因成就。\n丙一　放光照境\n爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。\n凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切眾生見佛光明之德，知佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光為兩眉中間之白毫相光。毫長一丈五尺，其形右捲，為佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以兩眉喻二乘，為開二乘之權；於其間放光者，即顯一乘之實也。又、眾生修習，或從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。\n所照之境，依本經三種譯本，均為東方，則東方眾生之與佛有緣可見。又、東方為日所從出之方，世間之光以日為本，故東為諸方之始，即東方為諸佛因行之始。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義，此指橫界而言。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻、云無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天為最，然為定中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照至此天為止。\n丙二　光中所見\n於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。\n此釋光中所見，共分為三：一、生死流轉，即於此世界盡見彼土六趣眾生是也。趣、歸趣之義，以六道眾生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者，盡見此諸趣眾生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪迴不息。於東方萬八千土，一一顯現於佛光之內。二、三寶出現，即眾生以佛光故，能於彼淨國土中親見諸佛；親聞彼諸佛說法；并親見諸聲聞四眾修行得道，復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行，謂於佛光中見諸佛應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。\n乙六　大眾現前欲聞法成就\n佛光照境，顯現種種瑞相，故大眾遂生渴望聞法之心。因既現如是相，必說如是法也。\n丙一　彌勒示相懷疑\n爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。\n彌勒已曾親近供養諸佛，為一生補處菩薩，與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但為此經將欲宣布饒益將來大眾，特於此示現懷疑，因問徵答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。佛有十八變神通，地動為震動變，放光為流布變，皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵。婆伽梵具六義，其一義為最尊，故譯稱世尊。佛既入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等眾，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒云：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，即不可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛於一切法均能自在，為萬法之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切法會中皆為上首，又為諸法王子中之最多親近諸佛者，於法會之因緣事實必多經驗，故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦既已知之矣。\n丙二　眾人實心生惑\n爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？\n此眾人實心生惑也。念者，心緣前境，重作是想之謂。\n丙三　彌勒申意問因\n丁一　長行\n爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸天、龍、鬼、神等眾會之心，而問文殊師利言：『以何因緣而有此瑞——神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？\n長行，即散文體，如本節之辭。\n丁二　重頌\n戊一　頌所見瑞相\n己一　依世間之威儀\n於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。\n偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解者使之易解。\n己二　放光照境\n『眉間光明，照於東方萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。\n己三　所見六趣眾生\n『諸世界中，六道眾生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。\n己四　所見三寶出現\n庚一　諸佛說法\n『又睹諸佛聖主師子，演說經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數億萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾生。\n菩薩、阿羅漢，皆為出世之聖人，故佛為聖主。師子、獸中之最勇猛無畏者，佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入聖，故以師子為喻。佛說法時，必具因緣，即以佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而悟入於佛之知見也。\n『若人遭苦，厭老、病、死，為說涅槃，盡諸苦際。\n此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、即滅苦解脫之法。\n『若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。\n此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。\n『若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。\n此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。淨道、即由自心清淨般若所生之道也。\n庚二　結前生後\n『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千億事；如是眾多，今當略說：\n庚三　菩薩修行\n『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。\n此總述諸大菩薩求道因緣。\n『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。\n此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛道之布施也。\n『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。\n此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能持淨戒之表示。\n『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。\n此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是為諦察法忍，能攝一切忍，即忍辱之義。\n『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。\n此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣接戰之勇猛為喻也。\n『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。\n此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閒絕緣以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。\n『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。\n此述所見菩薩行般若波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。——以上次第述所見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。\n『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。\n此述精進。\n『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。\n此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。\n『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。\n此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名為增上慢人。\n『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲以求佛道。\n此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心戒散亂，惟自攝念以修於定。\n『或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。\n此述布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。\n『或有菩薩，說寂滅法，種種教詔無數眾生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。\n此述般若。說寂滅法，為後得智。觀法性空，為根本智。心無所著，求無上道，為加行智。\n己五　所見佛化流行\n『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露幔，寶鈴和鳴。\n此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，驛站之義。\n『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。\n此述供養舍利塔廟之眾，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一、有寶塔以為莊嚴，則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則眾知趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。\n戊二　述問\n『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑！四眾欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾、龍神瞻察仁者，為說何等』？\n此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將為弟子授記，已為後文諸品隱示其機，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑以徵答耳。\n乙七　文殊師利答成就\n文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。\n丙一　標名總告\n爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：\n丙二　正答所徵\n丁一　示相籌量答\n『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。\n此下直至本序品重頌之末句，為正答所徵。\n能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，為善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大乘法屬於此法，即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名為大。又、說此法者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使眾生究竟趣於大乘；眾生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見為大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係佛欲說大法，故為示相籌答。\n丁二　舉古成今答\n『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。\n世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間、聖人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。\n丁三　指陳別事答\n戊一　長行\n己一　讚揚希有\n『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。\n自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。\n首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。\n無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除眾生癡闇；且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。\n應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之偏覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種果報，及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調御丈夫者，士與丈夫均具大力成大業者之稱。無上、具無上覺也。調御、謂以種種法調御法界一切眾生，使未種善根者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。師者、引導軌範之義。\n初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢——此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆為趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟入於佛知見之法，皆為顯清淨潔白之本心，出離染污以趨於佛智，故佛所說法具足清白梵行之相。\n『為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。為求辟支佛者說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。\n本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名為緣覺。菩薩志在自度度他，故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼岸，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。\n己二　顯後勝妙\n追述各日月燈明佛之故事，是為顯後勝妙。\n『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初中後善。\n此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，為婆羅門十八巨姓之一。\n己三　委陳別事\n庚一　受用大因\n辛一　示相同今\n『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。\n自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事分五，今一受用大因。受用大因復判為四，今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，為眾成就。\n天台教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、即阿賴耶識，為諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如來藏者，故名為善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即耳識，法意、即眼識也。八王子威德自在領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉為如來藏心之妙用，即轉識成智也。法師之意有二：一、以法為師，二、以自所修習了解之法為眾生之師。\n『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。\n此示相同今之時成就也。\n『說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。\n此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，為依三昧威儀成就。自六種震動以上，為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，為依眾生世間威儀成就。悉與今日釋迦如來說法時同。\n『爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。\n此示相同今之說因成就也。\n『彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。\n此示相同今之欲聞法成就也。\n『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處六十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。\n此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證於實相，而發生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之別，此云小劫，或指一年、或指一若干時為一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有懈倦，表當時大眾樂欲聽法之誠也。\n辛二　唱滅異即\n『日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中而宣此言：「如來於今日中夜當入無餘涅槃」。\n日月燈明佛說是經已，唱於大眾，言將滅度入於涅槃也。梵、即清淨之眾。沙門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化之身應眾生之機緣以為說法，迨機緣已畢，則此應化之身即示寂滅無餘，故云入無餘涅槃。\n辛三　當成佛記\n『時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：「是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。\n含持眾善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、即阿羅漢。三藐三佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。\n辛四　現入涅槃\n『佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。\n庚二　攝取諸佛轉法輪因\n『佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。\n佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而能行，行而自證，復行化他，均謂之持。述此故事，即為佛將說此妙法之因。\n庚三　善堅實如來法輪因\n『日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。\n八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均為善堅實教化，即不退轉之意。\n庚四　能進入因\n『是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。\n謂能進入於如來法輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。\n庚五　憶念因\n『其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。\n然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自於經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得值諸佛，終亦成道。\n己四　古今相即\n『彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念』。\n即者、離即之即。自汝身是也以上，為古今之人相即。自佛所護念以上，為古今之法相即。前釋說法時至成就節中，佛為諸菩薩說大乘經名無量義，此無量義經亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華，而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經為妙法蓮華經。以其所說為一乘妙法，而非說由一法所起之無量義也。\n戊二　重頌\n己一　頌指陳別事\n庚一　頌讚揚希有\n爾時、文殊師利於大眾中，欲重宣此義而說偈言：『我念過去世無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明，世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。\n此頌時希有，佛名希有，法希有，利益希有。\n庚二　頌委陳別事\n辛一　頌佛在宣揚\n『佛未出家時所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。\n此頌眾成就。\n『時佛說大乘經名無量義，於諸大眾中而為廣分別。\n此頌時至成就。\n佛說此經已，即於法座上，跏趺入三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴。諸天、龍、鬼、神，供養人中尊；一切諸佛土，即時大震動。\n此頌威儀成就。\n『佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方萬八千佛土。\n此頌說因成就中之放光照境。\n『示一切眾生生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及見諸天、人、龍、神、夜叉眾、乾闥、緊那羅，各供養其佛。又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中內現真金像。世尊在大眾敷演深法義，一一諸佛土，聲聞眾無數。\n此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下，頌三寶出現。如來、佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。\n『因佛光所照，悉見彼大眾：或有諸比丘，在於山林中，精進、持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施、忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。\n此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，故知法寂滅相即為般若，說法求佛道即後得智也。\n『爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？\n此頌大眾欲聞法成就也。\n『天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩：「汝為世間眼！一切所歸信，能奉持法藏；如我所說法，唯汝能證知」。世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光法師悉皆能受持。\n此頌答成就也。天人所奉尊，即天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能為世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞此一乘妙法領之以為境，為境界受；復因信解以證於自心，為自性受。由能受，故能持也。\n『佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：「諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇」。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！\n此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅槃，亦有警眾覺悟之義，令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛為世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，眾生失導，故可悲惱也。\n『聖主法之王，安慰無量眾：「我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，於無漏實相心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。\n此頌當成佛記也。前既警眾生之放逸而入涅槃，此復慰眾生之悲惱而示授記。\n『佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。\n此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。\n辛二　頌滅後行化\n『是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。\n此頌攝取諸佛轉法輪因。\n『是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。\n此頌善堅實如來法輪因。\n『供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。\n此頌能進入因。\n『最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。\n此頌憶念因。仙、指捨離憒鬧、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。\n己二　頌古今相即\n『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。\n今佛放光等於往昔，是即佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。\n丙三　勸誡聽法\n『諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘』。\n求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法為我等所獨有，非小乘人所堪。已證小乘果者，復自歎所證尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三種疑悔，皆當待佛以大法為之除斷也。\n方便品第二\n正宗分共十九品，方便品為正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，即是一乘大法，刊落枝葉，直截根源，故有先逗上根之方便品。\n次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待為真實，故欲明方便，必須先明真實；欲明佛之方便智，必先明佛之真實智。佛之真實智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法復分為二：一名、體實，即一切有為無為等法；二名、真實，即妙真如性也。實智亦分為二：一名、如體實智，即觀體實之無漏真智，謂於一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證真實智，即根本智，此智所證之法，即一切法根本之妙真如性，此真實智與所證之法，皆名為般若也。以上合為佛之真實智。　佛既自證圓滿，今欲應機開示眾生，是為佛之方便智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十迴向等，皆名為方便位，以未證於真如法身故，恆修種種方便，如六度萬行等，要皆以智為先導。二曰、施為方便，即事實行為上之方便，包下二種：一、如說法教眾，以自證者開示眾生，為教導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，為證道方便——上二均屬施為方便。三曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總持，如唯識為門，般若為門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令眾獲益，亦施為方便之一。分之又有三類：一、接下方便，謂以權說接引諸根；二、顯上方便，謂以權智顯示實相；三、通彰上下方便，謂以種種譬喻言辭，隨順開示，使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正屬通彰上下方便。蓋方者、祕也，便者、巧也，惟佛始有此祕巧，以顯現如來一切種智圓滿之智，非等覺菩薩所能也。此為本品方便之義。\n復釋本品之體：一切方便皆智為主，佛之方便即佛之不思議智，故即以智為體也。\n甲二　正宗分\n乙一　顯一乘境\n丙一　正明權實三根得記\n丁一　初周說法\n戊一　世尊曉喻\n己一　二深先唱警察群生之心\n第一周說法中，約分為四：一、世尊曉喻，二、鶖子領解，三、如來述成，四、佛為授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品復分四條，茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠歎之義，所以啟在會大眾之欣慕渴仰，堅其欲聞信受之心也。\n庚一　長行\n辛一　歎所證所說法妙\n壬一　總標勝妙\n爾時、世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。\n佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復出於三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復從不動法界中重現三輪不思議教化之相也。在會大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘眾，即無所謂開顯；故此經開顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著於小果涅槃而趣於大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等眾，且將疑此妙法係佛為菩薩說，而與己等無與，將何以啟其歆慕而生信受乎？\n佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不及了解。約攝為五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本智及後得智之二無漏智，於一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智為先導，以根本、後得二智為總持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智慧之境，謂若空、若有、若有為、若無為、若有漏、若無漏一切諸法，皆名為一切種；此一切種之境界，即為一切種智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故為甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界眾所能及故。三、內證甚深，佛智自證，餘智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性為依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等於無等之真如法性故。由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、眾生無量，即眾生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過於此無量之一切差別智，故亦為無量。\n智慧門，指佛教化眾生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通能入為義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋為難見、難覺、難知、難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚為其少分，非即佛之究竟境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知，餘不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可入故。由此五難，益顯甚深之義。\n壬二　釋斯勝妙\n『所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。\n因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞眾以為佛證涅槃，我等亦行佛法而證涅槃，胡為我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所云三界二十五有諸苦，悉由貪、瞋、癡所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，已證無學得阿羅漢果，已為圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等眾不知自證之果，僅解脫於三界生死，尚未得無明漏盡，於一真法界之根本、後得二智悉未親證也（凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果）。\n佛曾親事無量諸佛，則教門甚深；盡行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自了；名稱普聞則為佛所歎增己功德，眾所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度眾生雖隨契理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，為二乘人所不能知。\n辛二　歎能證能說師妙\n壬一　總標\n『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻：\n法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此云成佛其義有二：一為因圓果滿之報身佛，二、為機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多為眾生示現而來，故有成佛之相。又能證一真法界之智，即為報身佛；能起身口意三輪不思議教化之智，即為應身佛。\n此總標佛說一切法度一切眾，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有三義，即經文下云無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實相，為語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所說法悉就各類眾生心量所及之語文以為開示。例如本經佛所說者為妙法，惟一墮名相即已非佛所自證之法，故妙法二字即是等於譬喻。所有種種經文，亦即謂之種種譬喻可也。\n壬二　別釋\n『廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧。\n別釋中分四，本節具別釋中之三。\n一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛既成就種種功德教化眾生，因眾生心欲無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故不能超出於自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離諸著。\n二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、即究竟，此即後得智。\n三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。\n『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。\n此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。\n自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語言成就。佛法本無可說，亦無能說之者，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸法實相無盡，唯佛智亦無盡故。\n『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。\n此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均為顯義言詞。\n諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之，故復云諸法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如穀種因日光與水分而生芽，穀種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。\n依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也。如問：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。\n若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別，謂相如是、性如是、體如是等等，即如是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南嶽大師之三番讀法。\n智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。\n又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀，固不必論其為有為、或無為等法也。\n庚二　重頌\n辛一　頌前二妙\n壬一　總頌二妙\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。\n此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總頌二妙。\n壬二　別頌法妙\n『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量億劫行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。\n此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。\n『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。\n此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出三界生死，無後有也。\n『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。\n此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。\n『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。\n此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。\n『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。\n此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前亦能證法，但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。\n『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。\n此頌十地以上菩薩亦難測知佛智。十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚帶有漏。\n壬三　別頌師妙\n『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。\n辛二　勸信今說\n『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出』。\n三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將以大法引之也。\n己二　四眾驚疑發揚鶖子之請\n四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一真法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允許而又止說，以眾生求法之心若未誠切，雖為說之不能受益。三止者，欲聞心切者固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。\n庚一　躡止初請\n辛一　大眾懷疑\n爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！\n躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦得到涅槃，即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。\n辛二　鶖子啟請\n壬一　長行\n爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？\n壬二　偈頌\n爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道』。\n首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口所生子。如實說，契於實理而說也。\n庚二　二止二請\n辛一　長行\n爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。\n驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。\n辛二　偈頌\n爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿慮！是會無量眾，有能敬信者』。\n庚三　三止三請\n辛一　止說\n佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信』。\n此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人，是為卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法，必疑與前說之二乘法互有是非抵觸，發生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由為增上慢者不易敬信也。\n辛二　請說\n壬一　長行\n爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益』。\n舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之也。\n壬二　重頌\n爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，惟垂分別說！\n此為已請說。\n『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。\n此為眾請說。\n『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡喜』。\n此為人己總請。\n己三　開斯實相啟彼權門\n開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之正宗，最關重要。\n庚一　長行\n辛一　明二記\n壬一　取記\n記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即於大乘法中分明記別。三、記當成佛，即本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授記，為之解釋也。\n爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說』。\n此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。\n說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲聞』！\n此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。\n壬二　與記\n佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說言不虛妄！\n此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此經，故舉此為喻。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，慮會眾於權實二說不善思念，則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。\n『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。\n此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯現是法而已。而人即欲於佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。\n『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世』。\n此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃本其大悲願力以示現也。\n知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提——佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，既專為開佛知見，則非二乘可知。\n佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合之名為佛知見。\n開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟之義。夫至於覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究竟覺——佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是即令眾生入於佛知見之道。\n以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，而此經所由得名為諸經之王歟！\n佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。\n此釋如來之意。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是，無非令成就佛知見也。\n『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。\n此釋令住一乘。就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。\n法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，即以一乘為此經之主旨。無論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、運行載容之義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能運行一切、載容一切，俾一切凡夫有情隨分運載以至於究竟地。以是義故，名之為乘。\n以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。\n教相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但為方便法之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩薩法，則彼滯著於半時教之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可為一乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一真法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。\n如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差別之相可得，以是故說唯一佛乘。\n『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？\n此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用於三乘，於六道眾生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則為說三惡道之惡法；如於無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。\n一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。\n眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法。總之，此諸眾生皆為菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾生之本性；而此法，實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立之二乘、三乘也。\n辛二　破四疑\n壬一　何時說\n『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。\n此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內之眾生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯為煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃於此時示現出世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘權教之說，實仍以一乘為究竟也。\n壬二　云何知增上慢\n『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。\n此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。\n壬三　云何堪說\n『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。\n此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上菩薩不能，解者難得故。但倘值餘佛，亦能決了此義而為之解說也。\n壬四　云何不成妄語\n『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘』。\n此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛為妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。\n庚一　重頌\n辛一　明二記\n壬一　頌記取\n此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，微有後先詳略之不同。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸真實。\n在俗男子多自矜高，故為我慢。不信者，並無己見，但隨順眾人亦不之信，此即卑劣慢也。\n戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈沒於生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。\n壬二　頌與記\n癸一　頌所說難知\n『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。\n十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，三曰、記別，四曰、諷誦，五曰、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者，以著於生死之苦惱，認為真實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先說小乘之涅槃也。\n癸二　頌令住一乘\n『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。\n九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沉潛恆久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸於一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究竟成佛也。\n癸三　頌無二無三\n『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導於眾生。\n謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉為導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入於究竟道場耳。\n癸四　頌佛出世本意\n『說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾生。\n癸五　頌開示悟入\n『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。\n此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，即開眾生之佛知見。\n『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。\n此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人，即為墮於慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼於十方也。實相印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令眾生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。\n『如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。\n此頌入佛知見。\n『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。\n此共十頌，頌示佛知見。佛遇眾生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也：一為貪癡眾生，堅著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世增長其生死輪迴之報。一為外道眾生，薄德少福之命濁眾生，生於眾苦逼迫之劫濁中。中於外道之邪見，如遊稠密之森林，不易得出。依止於有無、斷常相所組成之六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦之涅槃，第為我之方便說法耳。\n癸六　頌依法式顯\n子一　總頌\n『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。\n此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。\n子二　頌過去諸佛\n『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木樒、並餘材、磚瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮、鉐、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。\n此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道。甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。\n子三　頌未來諸佛\n『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住、法位、世間相常住，於道場知已，導師方便說。\n此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住於一切差別之位，是即為世間真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。\n子四　頌現在諸佛\n『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。\n第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句，玄贊釋為知眾生之心行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便，雖說方便仍為佛乘也。\n子五　頌今佛法式\n丑一　總頌\n『今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性、欲，方便說諸法，皆令得歡喜。\n此頌我今亦由是法式。\n丑二　頌初以方便誘引\n『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃！尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說諸果；雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。\n佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦捨苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪癡之眾生所盲視，佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道。迨諸梵天請轉法輪，佛始隱其應化示現於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說，遂為古今讚示矣。\n丑三　頌今說真實\n『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。\n正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之說也，此明契機之至。\n癸七　頌未聞令聞\n『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。\n無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。\n壬三　明破疑\n『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。\n此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。\n己四　勸發歡喜\n『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛』。\n此頌勸發喜心令欣作佛。\n譬喻品第三\n譬喻品為正宗分之第二。譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘之義。\n七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究竟者。\n又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等之始。\n戊二　鶖子領解\n己一　長行\n爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。\n此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表示。\n『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』。\n此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此為究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，并悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，違背法性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！\n己二　重頌\n爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。\n此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。\n『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼！深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。\n此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同入無漏法，猶言同入佛性也。\n『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不失？我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。\n此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於是事也。\n『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。\n此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。\n『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。\n此頌真是佛子，得佛法分。\n戊三　如來述成\n爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。\n此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛於天、人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。\n戊四　佛為授記\n己一　如來授記\n庚一　長行\n『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。\n此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。\n『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固——如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。\n此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。起信論則云：初住——發心住——菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利弗等成佛名號、依正莊嚴、佛及眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一。\n佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經迴小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。\n華、即妙法蓮華之華。就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，并行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。\n庚二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是。\n此十頌半，重頌授因記果記。\n『其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。\n此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會之歸結也。\n己二　四眾回向\n庚一　長行\n爾時、四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。\n此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣供養於佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空迴轉，顯當時之靈瑞，并喻聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是為轉最大之法輪也。\n庚二　重頌\n爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。\n此頌昔說小乘，今說大法。五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。眾之義為聚，故五眾生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃於此轉大法輪也。\n『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。\n此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。\n『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛道』。\n此頌眾欣作佛，發心迴向。言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故欣佛道為不可思議。願以今昔一切福業功德，盡回向於佛乘也。\n丁二　二周說法\n二周說法，專利中根，以中根眾生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。\n戊一　如來喻化\n己一　鶖子請\n爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔』。\n鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來為弟子授記之深意。心自在、指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮疑惑，願世尊為之說明也。\n己二　釋尊說\n庚一　總略指答\n爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。\n佛於二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法。故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。\n庚二　正說法喻\n辛一　長行\n壬一　喻說\n癸一　喻昔權說\n子一　三界佛有喻\n『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門。\n國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大於邑，邑大於聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界。又若國、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生於苦。地能生物者為田，田能生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識——即清淨無垢識——故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根本識，即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有。僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽調御，所有僮僕悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被侵佔，所有僮僕皆賊人耳。家與宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣大之家，即喻大乘之自體相。能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。此為唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道邪見者，皆非此門。\n子二　五趣危亡喻\n『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。\n依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家。若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。\n堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，其和合繼續之時間即為身根之壽命。以變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。\n周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦、無常、無我也。\n五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、指聲聞也。又或釋：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。\n子三　權設方便喻\n『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心不厭患，無求出意。\n此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，即亦無安隱出入之相可言。蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦也。\n『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而已。\n此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。東西走戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如眾生之不驚不怖如故也。\n『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。\n此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引之，斯易出矣。\n『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。\n此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。\n子四　依言免難喻\n『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時、長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。\n諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。\n癸二　喻今實說\n子一　授實喻\n『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具——羊車、鹿車、牛車，願時賜與」！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。\n此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發心故為相似菩薩。若迴小向大之聖眾，亦得稱為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，定可得一乘種智之車。此長者賜諸子等一大車之微意也。\n此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。\n白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。\n根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德——轉一切煩惱而成之功德，是為僕從之義。多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以上釋僕從。\n『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。\n此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。\n子二　釋疑喻\n『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。\n此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。\n壬二　合法\n癸一　合昔權\n子一　合三界佛有\n『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。\n一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。故曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。\n子二　合五趣危亡\n『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。\n生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒於無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得患失，存於內為憂，形於外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。\n子三　合權設方便\n『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。\n此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫誤以謀五欲之樂，為謀人生幸福，故有貪著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，於所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故曰現受眾苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。誠以既在分段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。然此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不可解矣。此增上五欲之樂，於所需為不必，於自心為不安，乃仍貪著追求之不已。求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者，自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通於人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之樂，報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。眾生貪癡，以苦為樂，沉沒其中，故曰歡喜遊戲。既不覺知，故不怖厭，惟滯著於三界中。忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出歿生死，不求解脫，故曰東西馳走不以為苦患也。\n『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。\n此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？\n『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。\n此合上思方拔濟。如來拔濟眾生，亦如長者之殷勤方便，不恃身手之力。如來拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。使各各求於所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出於三界火宅也。\n『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂」。\n此合上正說三乘。三界火宅為內體，麤弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。無繫、無生死之繫縛：有漏之法名為有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。既非有漏之法，則無所依求於三界，自不為三界所繫縛。五根、五力、七覺、八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通於三乘之共德。大乘以一切種智所持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安隱快樂更為無量。\n子四　令依言免難\n『舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。\n此合上求羊車。智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，為擇滅涅槃——以智慧擇別破滅煩惱而得解脫——之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。\n『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。\n此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。其證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支佛乘。\n『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智——如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。\n此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。然此德何由成？必求證於法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯為佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，為萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是即其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。\n癸二　合今實\n子一　合說實\n『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。\n此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見眾生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。怖畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融常淨，盡為無漏。此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。\n子二　合釋疑\n『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。\n就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法，特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受而受矣。\n壬三　結答\n『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三』。\n法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛乘方便說三耳。\n辛二　偈頌\n壬一　頌喻說\n癸一　頌昔權說喻\n子一　頌三界佛有喻\n佛欲重宣此義而說偈言：『譬如長者，有一大宅。\n長者、指釋迦牟尼。大宅、指此三界火宅。\n子二　頌五趣危亡喻\n丑一　頌宅宇危朽\n『其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。\n堂舍、喻色陰；柱根、喻行陰；梁棟、喻受陰；基陛、為堂舍之所由立，喻命根所由起之業思種子；牆壁、喻想陰，悉如前釋。自泥塗句以下，喻依正二報通常敗壞不淨之相。\n丑二　頌人眾甚多\n『有五百人止住其中。\n丑三　頌諸方災起\n寅一　總明變怪之相\n卯一　喻五鈍使\n『鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。\n此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。復分為三：初六頌喻貪、瞋、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。\n此喻貪煩惱。\n『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。\n此喻瞋煩惱。毒物喻瞋心。守宮、蟲名，古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。\n『屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲而集其上。\n此喻癡煩惱。人類見為不淨而蜣蜋樂之，故為癡。猶天界眾生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀三界之不淨而眾生不自知也。\n『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。\n此喻疑煩惱。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅諦理也。\n『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是。\n此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喻七慢九慢也。飢羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。鬥諍者、凡夫以名利為鬥諍，外道以邪見神通為鬥諍。摣、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀齜，開口見齒之狀，皆慢態也。\n卯二　喻五利使\n『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。\n此喻邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。夜叉、惡鬼，惡業最盛。食噉人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。毒蟲惡獸產生藏護，復見食於惡道之夜叉，共相諍鬥，以上喻邪見生眾煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。\n『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。\n此喻戒取煩惱。謂重執己見、戒取餘法也。鳩槃茶、為可怖之鬼。蹲踞土埵，專執己見之相。一尺者、執為最勝之義，二尺者、執為涅槃之因。又別解：離地為離欲界，一尺為離色界，二尺為離無色界，皆往返遊行升降輪迴徒勞無功之意。以上喻戒取之總相。外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如於狗。捉狗兩足，喻執守外道之禁戒。撲令失聲，喻使外道傳布於外。以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等於使狗怖畏以自樂也。以上喻戒取之別相。\n『復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。\n此喻身見煩惱。身見、即我見顯現之相。身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫輟，發聲求食、喻身見與我貪相應也。\n『復有諸鬼其咽如鍼。\n此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。\n『復有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或復噉狗；頭髮髼亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。\n此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。食人肉，喻傷害人天善道。噉狗、喻習行惡業。頭髮髼亂，為邊見外道兇惡之相。邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有飢渴之相。\n卯三　通結\n『夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。\n夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。四向窺牖，喻不見正理，不自滿足而不自在也。\n寅二　別明擾攘之由\n『是朽故宅屬於一人，其人近出，未久之間，於後宅舍忽然火起，四面一時其燄俱熾。\n此明主在無災，主亡災起。主人近出，指佛不應身示化於娑婆世界時而言。\n『棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。\n此明火焚宅壞，總顯三界無常之相。\n『諸鬼神等揚聲大叫；鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。野干之屬並已前死，諸大惡獸競來食噉。臭煙烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。\n此明蟲鬼擾攘之相。喻凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱、各各有自焚之苦，不能自出。以顯煩惱之多非惟欲界，即色、無色界并可厭離，此火宅喻之所以為如來之大悲心也。毗舍闍、為噉精氣之鬼，喻諸外道厭離欲界，亦修禪定以趣入色、無色界。\n寅三　結明可畏\n『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，眾難非一。\n子三　頌權設方便喻\n『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。\n此三頌、頌見苦悲生。令無燒害，喻出世善根令勿為煩惱火之所燒害。\n『告喻諸子，說眾患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，眾苦次第相續不絕。毒蛇、蚖蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、鴟、梟、百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。\n此五頌、頌示大不悕。\n『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便：\n此三頌、頌思方拔濟。\n『告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車——羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。\n此三頌、頌正說三乘。\n子四　頌依言免難喻\n『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。長者見子得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令得脫難，是故諸人，我今快樂。\n此諸子等生育甚難，喻此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中，仍易被燒害也。\n癸二　喻今說實\n『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏眾多：金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以眾寶物造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾綵雜飾周匝圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細氎價值千億、鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從而侍衛之。以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙。\n真珠羅網、即幰蓋。柔軟繒纊三句，即重敷婉筵之意。餘如前釋。\n壬二　頌合說\n癸一　頌合昔權\n子一　頌合三界佛有\n『告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。\n子二　頌合五趣危亡\n『一切眾生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。\n子三　頌合權設方便\n『如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故，以是方便為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。\n安處林野，喻如來已證究竟涅槃。三界我有，以佛應化於三界故。\n子四　頌合依言免難\n『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。\n三明：即天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。\n癸二　頌合今實\n『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。是乘微妙，清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法——得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。\n壬三　頌結說\n『以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。\n庚三　勸信解經欣當佛智\n辛一　顯法有權實令捨權取實\n『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。\n此二頌明父子情深，見苦能拔。\n『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。\n此一頌半，總標昔權今實。但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智也。\n『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。\n此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。\n辛二　示人有是非令學是除非\n壬一　觀根以說勿妄宣傳\n『我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。\n此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。\n壬二　信者位高久植德本\n『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，非己智分。\n阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩，見佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實非有能信之深智也。\n壬三　無智之人不信罪相\n『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。\n此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、我見、為四惡。又淺識、與著五欲與不能解、為三惡也。\n『若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，此人罪報，汝今復聽！\n此明不信此經故種惡因。\n『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。\n此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言無間，無休息也。\n『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形𩑔瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復為人之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。\n此釋受畜生報中之狗、野干果相。𩑔、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥癩、惡瘡。觸嬈、擊觸而嬈亂之也。\n『若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故獲罪如是。\n此釋受駝、驢果相。馲駝，即橐駝。\n『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。\n此釋受野干果相。\n『於此死已，更受蟒身，其形長大——五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，謗斯經故獲罪如是。\n此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。\n『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、𤼣、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。\n此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平聲，短也。𤼣、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。無依怙、孤苦也。\n『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。\n此釋得惡人果後無所依託。\n『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥而復增劇。\n此釋得惡人果後福祐淺薄。\n『若他反逆、抄劫、竊盜，如是等罪，橫罹其殃。\n此釋得惡人果後橫罹災殃。\n『如斯罪人，永不見佛。眾聖之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。\n此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便於聞法也。既不見佛，復難聞法，常根又缺。如是罪人，真永無受度之機緣矣。\n『常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。\n此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。\n『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽——如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。\n此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！\n『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。\n此結成。\n壬四　於有智者應為說之\n『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。\n此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。\n『若人曾見億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可為說。\n此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。\n『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人乃可為說。\n此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。\n『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。\n此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。\n『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。\n此明曾種忍辱習者，可為說。\n『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃可為說。\n此明發菩薩心說法利他者，可為說。\n『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈，如是之人乃可為說。\n此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。\n『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃為可說。\n此明遠離外道求佛菩提者，可為說。\n『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！\n此二頌結成。\n信解品第四\n中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。\n上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之窮子喻也。\n信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。\n戊二　中根領悟\n己一　敘四人之喜敬\n爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。\n此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。\n即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：\n此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。\n己二　申四人之領述\n庚一　長行\n辛一　法領\n壬一　彰昔不悕\n『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。\n此下四人陳述其領受信解之義也。\n彰昔不悕中，先略釋。既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟也。\n『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。\n此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等於佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著於其所證生空之法，而於一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故，以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。\n壬二　顯今獲得\n『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。\n忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。\n辛二　喻領\n壬一　總談法喻\n『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。\n此下說譬喻以生領解也。\n壬二　正陳喻辭\n癸一　喻昔不悕\n子一　最初發心喻\n『譬若有人，年既幼稚。\n此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發大心不久。\n子二　退流生死喻\n『捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。\n父、喻佛，捨父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪於生死之三界，而不安住於大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。\n子三　中還見佛喻\n『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。\n年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸遊行，喻熏習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又迴向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故於大乘中求之；求之不得，乃示現應化於三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍於他國，喻成就自利、利他功德，遍於九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子遊行經歷遂至父城，喻熏習既久，重復值佛應身於三界也。\n子四　不肯修大喻\n『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。\n此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。\n『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。\n此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。\n『時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執之逾急，強牽將還，於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。\n此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪於生死海矣。\n子五　化以二乘喻\n『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。\n此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。\n『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人——形色憔悴無威德者——汝可詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。\n此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。\n『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復告言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人，自今已後如所生子」。\n此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。\n『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。\n此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。\n子六　示大不悕喻\n『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。\n有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑於大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止於小乘之地。猶窮子雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止於傭工之本處也。\n癸二　喻今獲得\n子一　父付\n『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知」。\n少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入於大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度，應化將畢也。以下各句，喻佛復於菩薩大眾中說：彼本佛子，我於昔曾教以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮於生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。\n子二　子獲\n『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至」。\n喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為佛子，從佛口生也。\n辛三　合領\n壬一　合昔不悕\n『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。\n合領，謂回合前喻以生領解也。\n此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。\n『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。\n此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。\n『然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。\n此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著於貪欲，以小法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著於已得涅槃之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。\n壬二　合今獲得\n『今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之』。\n此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘隱為教化。觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。\n庚二　偈頌\n辛一　頌法說\n爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。\n此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。\n辛二　頌喻說\n壬一　頌昔不悕喻\n癸一　頌發心退失喻\n『譬如童子幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國五十餘年。\n此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。\n癸二　頌中還見佛喻\n『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。\n一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。\n癸三　頌不肯修大喻\n『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如之何！\n此二頌、頌父恆念子。\n『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。\n此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。\n『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。\n此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。\n『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躃地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！\n此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何為至此被大乘見逼也。\n癸四　頌化以二乘喻\n『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人——眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。\n此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。\n『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。\n此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚煖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。\n癸五　頌示大不悕喻\n『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。\n猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外也。\n壬二　頌今獲得喻\n『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大眾，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，志意下劣，今於父所大獲珍寶，并及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。\n辛三　頌合說\n壬一　頌合昔不悕\n『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。\n此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。\n『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。\n此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。\n『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。\n此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨也。\n壬二　頌合今獲得\n『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。\n此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。\n『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，於諸世間——天、人、魔、梵，普於其中應受供養。\n此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。\n己三　陳四人之荷恩\n『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，於恆沙劫亦不能報。\n此六頌半、總明佛恩難報。\n『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，於一乘道隨宜說三』。\n此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！\n藥草喻品第五\n第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。\n方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。\n前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而於應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘，如是之說雖能契於佛之本懷，而於佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。\n方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣於譬喻品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧門甚深，故說此品。\n法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。\n藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。\n戊三　佛重述成\n己一　讚印\n爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。\n此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。\n己二　陳述\n庚一　長行\n辛一　法述\n『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。\n法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興於世。佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契於正法之理，契於眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆於眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。\n『於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。\n此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：「如人飲水，冷暖自知」。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合於佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然於佛所自證之實際理地也。\n『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。\n此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起於行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴於一切智地也。\n『又於諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。\n此釋不能自達。謂佛於諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，悉終會歸於一切種智，故曰不能自達。\n以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即係顯示真如，為示佛知見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，即係導引眾生入於佛智，為入佛知見。於前釋之義，亦能互相顯明。\n辛二　喻述\n壬一　總喻\n『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。\n三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡——十法界之平等根本依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為庵摩羅識；就眾生之覆障心言，遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。\n壬二　別喻\n癸一　法王出世說教普滋喻\n『密雲彌布，遍覆三千大千世界。\n雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現於九法界，故以密雲遍佈喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。\n癸二　稟潤各異喻\n『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。\n及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽於草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但於二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十————二地為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。\n癸三　不自覺知喻\n『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。\n一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知也。\n辛三　合述\n壬一　合法王出世說教普滋\n『迦葉當知！如來亦復如是，出現於世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。\n壬二　合稟潤各異\n『於大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。\n此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。\n『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。\n此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。\n壬三　合不自覺知\n『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。\n一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。\n壬四　結成\n『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。\n如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生謗罪也。以下歎法之難知，並再讚迦葉之能知。\n庚二　重頌\n辛一　頌陳述\n壬一　頌法述\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。\n有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有——即中陰身——本有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。\n又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆為有為法故。佛以真智證於平等真如法性，一切有為法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入於佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。\n壬二　頌喻述\n『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。\n電曜、所以放光動眾，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。\n壬三　頌合述\n癸一　合佛興於世說教普滋\n『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法之實。\n癸二　合稟潤各異\n子一　合自標召集\n『大聖世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：「我為如來兩足之尊，出於世間，猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂——世間之樂及涅槃樂。」諸天人眾，一心善聽！皆應到此，覲無上尊。\n『我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世。為大眾說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。\n甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不慳大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種性、持戒毀戒、威儀具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。\n子三　合生聞獲益\n『一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。\n此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。\n『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。\n此三頌半、頌稟潤滋茂之因。\n『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。\n此八頌，頌稟潤成實之果。\n癸三　頌結成\n『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。\n己三　結實\n『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛』。\n此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。\n授記品第六\n第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。\n如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。\n能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置不答，以既無體性則不可記別故。\n戊四　佛為授記\n己一　為四人現前授記\n庚一　授大迦葉記\n辛一　長行\n壬一　授因記\n爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。\n此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉佛。廣宣大法，則為利他功德也。\n壬二　授果記\n『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。\n『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。\n此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解均見前。\n『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。\n此記國土莊嚴清淨之相。\n『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。\n此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。\n辛二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙以為莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。\n此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。\n庚二　為餘三人授記\n辛一　請記\n爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。\n此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目犍連等三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。饑國、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻慮己無大乘之分，未敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始敢食於王膳。\n辛二　授記\n壬一　授須菩提記\n癸一　長行\n爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。\n此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京𥞨之𥞨——但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為𥞨之類——𥞨即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。\n癸二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。\n此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。\n壬二　授迦旃延記\n癸一　長行\n爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。\n此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事，於佛滅後供養塔廟，後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。\n當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。\n此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最勝妙，故名。\n癸二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。\n此七頌分二：一頌標告，六頌正告。\n壬三　授大目連記\n癸一　長行\n爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢旛以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。\n此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同於迦旃延。其果記，則佛之壽量與正法、像法住世之劫，均倍於前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波，即庵摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，具功德之香，能熏發眾生善根也。\n癸二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，於佛智慧皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。\n此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。\n己二　起三周標當授記\n『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽』！\n頌內於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。\n化城喻品第七\n正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。\n本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知捨權趨實。化城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著於化城之小涅槃，而當進趨於無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。\n上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取於滅受想定，并非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說此品。\n化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。\n丁三　三周說法\n戊一　說法\n己一　長行\n庚一　說宿因令念退大就小\n辛一　說往因會自身事\n壬一　明大通佛去今久遠\n佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。\n此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至於墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。\n『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。\n此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智甚深，於古今剎海，皆於一念中等如顯現。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。\n初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以為淨妙之智也。\n壬二　明大通智勝佛事\n癸一　佛壽成道\n佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。\n道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。\n癸二　轉正法輪\n子一　供養請轉\n丑一　王子請轉\n『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。\n此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。\n『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說！度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。\n此釋請轉法輪。佛於諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。\n丑二　梵天讚請\n寅一　神光動照\n佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處——日月威光所不能照——而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。\n其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。\n寅二　供養請轉\n卯一　東方\n『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方」。\n此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生。\n『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！\n此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。\n『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。\n此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。\n卯二　東南方\n『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生」。\n此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。\n『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊」！\n此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。\n『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。\n此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。\n卯三　南方\n『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？\n此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。\n『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！\n此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。\n『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。\n此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。\n卯四　六方\n『西南乃至下方，亦復如是。\n此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。\n卯五　上方\n『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？\n此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。\n『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」！\n此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。\n『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！\n此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。\n子二　許可為轉\n丑一　佛轉法輪\n『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。\n此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。\n『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。\n此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。\n以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。\n『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。\n此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。\n丑二　生聞獲益\n『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。\n大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。\n癸三　子繼傳燈\n子一　出家啟請\n『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。\n此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智所證知也。\n子二　許可正說\n『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。\n此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。\n子三　諸子傳燈\n『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。\n子四　佛起讚歎\n『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。\n此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。\n子五　所化常益\n佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。\n此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。\n癸四　會成今佛\n『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。\n釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。\n辛二　結夙緣會弟子事\n『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。\n此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本為菩薩，今為應化示現而隱於聲聞，以共住於我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。\n『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。\n此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已為入於菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住於小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即於彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，餘乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。\n以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。\n庚二　顯今果令知捨權取實\n辛一　法說\n『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。\n此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，於佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。\n『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。\n此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉於分段生死，何由近於佛道？故度以小乘涅槃，使先離於煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。\n辛二　喻說\n壬一　喻昔說權\n『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。\n喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出於難也。\n『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還」。\n此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。\n『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。\n此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄捨而退墮於生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！\n『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。\n此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境矣。\n壬二　喻今說實\n『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。\n即滅化城、并說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。\n辛三　合說\n『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故說二涅槃。\n此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。\n『若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師，為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。\n此合今實。住於二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著於是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。\n己二　重頌\n庚一　頌說宿因令念退大就小\n辛一　頌知自身事\n壬一　頌佛壽成道\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。\n佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。\n壬二　頌轉正法輪\n癸一　頌供養請轉\n『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪！\n四維，指東南、西南、東北、西北之四方。\n癸二　頌許可為轉\n『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣：無明至老死皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。\n無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。\n壬三　頌子繼傳燈\n『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。\n此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。\n『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。\n此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。\n『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恆河沙等眾。\n此四頌、頌諸子傳燈。\n『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。\n此一頌、頌所化常益。\n壬四　頌會成今佛\n『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。\n辛二　頌會弟子事\n『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。\n十六數、謂在王子中居第十六之數。\n庚二　頌顯今果令知捨權取實\n辛一　頌喻說\n『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！\n化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。\n辛二　頌合說\n『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧』。\n五百弟子受記品第八\n每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取為此品之名。\n弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。\n依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之。為對治此慢，故說此品。本品於十無上中，為解無上，以五百阿羅漢喻於寶珠了解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。\n戊二　頌記\n己一　滿慈領解得記\n庚一　滿慈心念領解\n爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。\n富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，并受記作佛，而後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身佛之記，與他人所受之記不同。\n庚二　如來印述授記\n辛一　長行\n壬一　如來發言印述\n爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。\n此釋如來印可述成也。約分為二：此歎滿慈之今德。總歎德則許為說法第一。別歎德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。\n『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常作佛事教化眾生。\n此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞，即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之聲聞也。\n壬二　正為滿慈授記\n癸一　授因記\n『諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。\n七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。\n癸二　授果記\n『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n明解法義，故名法明，為佛之別號。餘均通號。\n『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。\n此明佛土之寬狹及其相狀。\n『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。\n此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。\n『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。\n此明人天之相好光明、及其福德。\n『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。\n此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色并壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長養法身。\n『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。\n此明三乘眷屬之德。\n『劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國』。\n此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。\n辛二　重頌\n壬一　頌如來印述\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。\n此七頌、頌歎今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺并自說去佛道甚遠者，即是示現於聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。\n『今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。\n此五頌、頌歎往德。\n壬二　頌滿慈授記\n『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。\n此二頌半、頌因記。\n『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說』。\n此七頌、頌果記。\n己二　五百悕領得記\n庚一　心悕\n爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！\n庚二　許可\n佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。\n庚三　正記\n辛一　現前授記\n壬一　長行\n『於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿󰂐樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明』。\n供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。\n壬二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。\n頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。并言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，并一一轉次而授記也。\n辛二　展轉授記\n『迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說』。\n此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。\n庚四　悔領\n辛一　長行\n壬一　悔責\n爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。\n悔領、謂悔昔日之住小迷大，并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，此皆悔過自責之詞。\n壬二　領解\n癸一　喻領\n『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。\n自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自於後親友句下，至無所乏短句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習於其識田之內。醉臥不覺，起而遊行到於他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住於佛之教化，而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛於五淨法之欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，并毋戚戚於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。\n癸二　合領\n『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。\n此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於心識衣裏，故今未忘失也。\n『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。\n此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。\n辛二　重頌\n壬一　頌悔責\n爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。\n無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。\n壬二　頌領解\n『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。\n此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。\n『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。\n此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，於千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼等住於大乘之心益以決定也。\n授學無學人記品第九\n下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第三。\n凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。\n滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故於本品中居首。\n己三　學無學人悕領得記\n庚一　眾自悕望\n辛一　二人悕請\n爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：『世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。\n快、即慶喜之意。於此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向於如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛於人、見惡於人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。\n辛二　二千人悕請\n爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。\n阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，并無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。\n庚二　佛為記別\n辛一　授阿難記\n壬一　正為授記\n癸一　長行\n爾時、佛告阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。\n中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、讚歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。於遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝旛，亦以如來勝義導引眾生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而於此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數復又倍之。是其佛法住世之久遠，較餘佛為殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！\n癸二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝旛。教化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恆河沙等無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣』。\n前一頌頌因記，後四頌頌果記。\n壬二　眾起疑念\n爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！\n新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今於未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存於念，并未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，并以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。\n壬三　佛為解說\n爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記』。\n空王、謂第一義諦本來空寂，於諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本於空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。\n壬四　阿難證說\n阿難面於佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法』。\n阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。并證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住於如是之佛道而無復有疑也。\n辛二　授羅睺羅記\n壬一　長行\n爾時、佛告羅睺羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提』。\n蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。\n壬二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅睺羅為長子；我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道』。\n羅睺羅於諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量眾生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化眾生，皆為密行。\n辛三　授二千人記\n壬一　授記\n癸一　長行\n爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。\n柔軟、謂心意柔和，明無執著於二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後於十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。\n癸二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃』。\n敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。\n壬二　領記\n爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。\n二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌於我頂也。\n法師品第十\n本經序分——序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為歎人美法勸募持行，謂讚歎信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。\n法師之義有二：一、能信解受持并為人解說此妙法者，即為修行者之軌範；是人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師。\n依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。\n丙二　歎人美法勸募持行\n丁一　人法可師\n戊一　明人法師\n己一　長行\n庚一　對佛現前法師\n爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。\n此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子也。\n庚二　不對佛前法師\n辛一　聞己隨喜法師\n佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。\n此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。\n辛二　正行六種法師\n壬一　明悲願\n『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。\n六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信受執持此經義於心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫法界之影像，一切眾生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念眾生，欲為化度，故示現於此也。\n『藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。\n此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。\n『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故生於惡世，廣演此經。\n此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經，或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！\n壬二　明尊重\n『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說！\n此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被也。\n『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。\n此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重於是而甚於詈佛也。\n『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。\n此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。\n『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。\n此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。\n『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。\n此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。\n己二　重頌\n庚一　敘尊重之由\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。\n自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養於法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自為正行六種之人法師，并供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。\n庚二　頌法師之德\n辛一　悲願殊勝\n『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。\n自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通於世，減一切惡，增一切善，并成就一切出世善根，使佛種常出興於世而不斷也。\n辛二　可尊可重\n『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世受持是經者，我遣在人中，行於如來事。\n以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。\n『若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。\n此頌毀者罪重。\n『有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。\n以此妙法為一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。\n庚三　頌法最第一\n『藥王！今告汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一』！\n此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，於是為人天八部授記，為二乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。\n戊二　明法法師\n己一　長行\n庚一　法難信解勿妄宣傳\n爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中此法華經最為難信難解！\n此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘佛智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。\n『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？\n此釋勿妄宣傳。一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，為因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。\n『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。\n此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。\n庚二　法身舍利應可供養\n『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。\n此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。\n『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。\n此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。\n『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。\n此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。\n『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。\n此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。\n『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。\n此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。\n庚三　末世為眾生說法儀則\n『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。\n此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。\n『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足』。\n此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。\n己二　重頌\n庚一　頌法難信解勿妄宣傳\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。\n庚二　頌見聞是經得近正覺\n『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。\n庚三　頌說法儀軌\n『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。\n庚四　頌讀經說經佛常加被\n『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，於無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。\n庚五　頌說法受法兩俱利益\n『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恆沙佛。\n正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼為今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均於此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。\n見寶塔品第十一\n本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。\n依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。\n法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼於淨土之中化示無量清淨國土為一大清淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。\n在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。\n阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故有此品。\n品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言則為見，其義一也。\n復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。\n更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既於方便品以下開示一乘之境，復於法師品起六種之行，由是於覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地涌出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見於如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。\n丁二　古今同證\n戊一　長行\n己一　塔涌聞法證經勝妙\n庚一　塔涌印證經之可信\n辛一　支提應現\n爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸旛蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。\n寶塔從地涌出，係有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即為二十五有之真實體性也。涌出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依於真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪定甚多。幢旛、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。旛蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。\n辛二　靈祇敬奉\n三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。\n此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。其餘八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。\n辛三　歎佛印經\n爾時、寶塔中出大音聲，歎言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。\n此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚歎之聲。再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實無一非假為方便以會歸於一乘實法者。故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實，皆為真實，為是經作充分之印證也。\n庚二　塔開聽證經之可重\n辛一　辨因由\n爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲』？\n此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚歎之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。\n爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善哉。\n此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故於釋迦牟尼法華會前，涌塔讚言以為之證。\n『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地涌出，讚言善哉善哉』。\n此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，并於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。\n辛二　明開塔\n壬一　請見佛\n是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！\n此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。\n佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。\n此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。\n壬二　集分身\n癸一　放光照土\n爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。\n釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。\n癸二　諸佛言來\n爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。\n此釋十方諸佛感應言來。\n癸三　變土延賓\n子一　變大千界\n時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。\n變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。\n子二　諸佛集坐\n是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。\n猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。\n子三　廣變佛土\n時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。\n此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。\n釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。\n此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。\n子四　佛方安處\n爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。\n癸四　持華慰主\n是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。\n主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦不礙於靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。\n壬三　正開塔\n爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。\n諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。\n辛三　明見讚\n即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。\n此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。\n己二　募眾說經方陳付囑\n爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。\n此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。\n爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。\n此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之義也。\n以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！\n此釋付囑流通。\n戊二　重頌\n己一　頌塔涌聞法證經勝妙\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何不勤為法？\n此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。\n『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。\n此二頌、頌多寶如來本願。\n『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。\n此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。\n『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。\n此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。\n『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。\n此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。\n己二　頌募眾說經方陳付囑\n庚一　陳募說經\n告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。\n此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。\n『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我及多寶。此多寶佛處於寶塔，常遊十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。\n此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。\n『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事，宜發大願！\n此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛法教化眾生，故曰難事。\n庚二　對比勝劣\n『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難。\n此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高處，即色究竟天。\n『假使有人，手把虛空而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。\n此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天為尤難也。\n『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。\n此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。\n『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。\n此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。\n『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。\n此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。\n『我為佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則持佛身。\n此二頌、頌經最勝，并頌持經功德。\n庚三　重募持人結成勝行\n『諸善男子！於我滅後誰能受持、讀誦此經，今於佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。\n此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。\n『能於來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。於恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。\n此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富於決信，為淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：於佛滅後如此讀誦受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人天之供養也。\n提婆達多品第十二\n此為歎人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞於天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對於佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝於順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣并示世尊無怨，故有此品。\n又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。\n又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，復明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。為表經力能生三世佛果，故有此品。\n丁三　順逆為友\n戊一　明天授與佛違緣善友之德\n己一　明釋尊昔重法以求經\n庚一　往昔求法\n辛一　長行\n爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。\n此釋釋迦往劫捨位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等為外施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不復滯著，願捨此報以求能為說此法華經者，并願為之終身服役。釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。\n『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍，令無所乏』。\n此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，於供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！\n辛二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。\n此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鐘、擊鐘也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。\n『普為諸眾生勤求於大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說』。\n此二頌、頌釋迦求法之由并勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。\n庚二　結會今古\n佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故』。\n自發大乘心，并助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功於天授宣說是經之力。顯如來於一切眾生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。\n己二　明天授當來成佛\n告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。\n此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證於無生法性之理，印可於心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證於不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人於平等真如之法性未能了知，執著於善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。\n『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉』。\n此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。\n己三　結聞經獲益\n佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。\n此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著於種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，某為善人，某為惡道，此皆違於如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種子，即係自絕於佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？\n戊二　明文殊與眾順緣善友之力\n己一　智積請歸釋尊留止\n於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。\n多寶如來本為東方過去古佛，茲云下方者，從其涌出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。\n己二　文殊涌出來見智積\n爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。\n娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽於此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩眾，去來無定，此次適於教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智於心中忽然開顯，名為涌出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。\n己三　文殊智積共為論議\n庚一　論化眾多少\n辛一　問化多少答數無量\n智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。\n仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離於語言，不墮數量，唯證乃知也。\n辛二　龍宮涌出文殊指示\n所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海教化，其事如是』。\n此釋化眾涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住於虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其教化之事如是也。\n辛三　智積讚揚文殊告化\n爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我於海中，唯常宣說妙法華經』。\n智積謂：文殊導眾之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之義。\n庚二　論成佛遲速\n辛一　智積問\n智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不』？\n此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啟之。\n辛二　文殊答\n文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。\n此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故於眾生則善知其根業，於經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證於法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最可尊重之義益明矣。\n辛三　智積疑\n智積菩薩言：『我見釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。\n此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。\n辛四　龍女現\n壬一　龍女現讚\n言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生』。\n罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛於此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等於法界，等於虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。\n壬二　鶖子申疑\n時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？\n在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯於分別法執如此。\n壬三　龍女道成\n爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速於此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。\n龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，於一剎那間顯示於佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍於本覺中一念相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女於忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。\n壬四　生聞獲益\n爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。\n此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。\n持品第十三\n明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命捨權持行實法。謂稟佛之教命，捨棄權說而奉持實法也。釋之者，即為持品。\n持者、持於是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。\n丙三　稟命捨權持行實法\n丁一　二萬菩薩請此方持\n爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。\n此方持，謂即於娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。\n此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛於前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。\n『後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。\n此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，并增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。\n『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。\n此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，於應攝受者而攝受之，於應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。\n丁二　四類聲聞請他方持\n戊一　前二眾請持\n爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故』。\n異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、瞋、癡、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀託淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。\n戊二　後二眾請持\n己一　授記\n庚一　二類得記\n爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。\n此釋授姨母記。目不暫捨，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。\n爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：『汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。\n此釋授妻記。善國、謂清淨國土。\n庚二　二類喜領\n爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。\n己二　持經\n諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能於他方國廣宣此經』。\n以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！\n丁三　八十萬億諸菩薩持\n戊一　長行\n爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護』！\n作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反於十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。\n戊二　重頌\n己一　標當說\n即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。\n己二　廣忍受\n庚一　打罵忍\n『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。\n庚二　慢謗忍\n『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。\n此一頌、頌惡比丘之慢相。\n『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。\n此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。\n『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。\n此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議也。\n『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。\n此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。\n庚三　毀辱忍\n『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。\n惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。\n庚四　默擯忍\n『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。\n惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加擯斥也。\n己三　結持經\n『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。\n此二頌頌勸持，一頌結成。\n安樂行品第十四\n乙二　明一乘行\n丙一　所行之行\n唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。\n法華論謂求三乘果者，說於大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異。為對治此增上慢，故有此品。\n十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。\n離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行之依主釋。若安住於遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行之性質，此為安樂行之持業釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通於世，此為有觀安樂行。若知一切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安住於安樂法而行，是為真能於末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。\n丁一　啟請\n爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！是諸菩薩甚為難有！敬順佛故，發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經』？\n文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能於濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切觀行等。\n丁二　開示\n戊一　詳答因安樂行行\n己一　標答\n佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後末世欲說是經，當安住四法。\n四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，四、心修諸善利他行。\n己二　顯答\n庚一　正身行\n辛一　長行\n壬一　標處\n『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。\n安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所遊息依止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契於正法理性者，皆非菩薩之行處、親近處也。\n壬二　別釋\n癸一　明行處\n『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。\n行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導而起於行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。又以忍辱故，不但於眾生之怨害不加違拒，且能順於二空之智以為修習，使不見有我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨害忍。怨害之相不一，或為饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩觀於無生法性，心常與實相之真理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。\n菩薩復以如實之智，觀於眾生及法，究竟都非真實。故雖行於一切法，而不分別執著於所行之相，因能照了於一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。\n然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行不分別。菩薩於空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。\n以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。\n癸二　明親近處\n子一　初親近處\n『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。\n先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈縛，即現由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物質不滅即四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以為是，故於平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣者又一也。兇戲及相扠相撲為戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。\n『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。\n此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說——此大乘之妙法——之即已，并不希求其必能領受也。\n『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。\n此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者——如閹宦是，遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，於宏法無益耳。\n『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。\n此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，并應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，亦非菩薩志存宏道之時所宜也。\n以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。\n『常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。\n此釋修定行并總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，故能與禪定相應，此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。\n子二　第二親近處\n『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顛倒，不動、不退、不轉。\n此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體於以顯現，故曰如實相。以隨順於遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯於平等實相，遠離顛倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若是，無為法不爾。此於空觀之中，一一顯法體之實相。\n『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。\n虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。\n『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以\n分別故有相，以分別相故有名，法體離於能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂於實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。\n『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。\n此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是即菩薩摩訶薩第二親近處也。\n辛二　重頌\n壬一　頌住安樂行\n癸一　勸示\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。\n此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。\n癸二　別頌\n子一　頌外人境有法二處\n『常離國王、及國王子、大臣、官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道、梵志；亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。\n此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂於現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離於五欲，而但求現世一生之安樂清淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。\n『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。\n此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。\n『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。\n此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。衒賣女色，指業淫者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。\n『是則名為行處、近處，以此二處，能安樂說。\n此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，為行處、親近處。\n子二　頌有空法行處\n『又復不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為菩薩行處。\n此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即於法無所行，為無法執。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。\n子三　頌中道境親近處\n『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生。在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。\n此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，即住於無所住，亦無住而無不住也。\n壬二　頌得安樂果\n『若有比丘，於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。\n遠離諸惡，住於佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。\n庚二　正語行\n辛一　標勸\n『又文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。\n此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。\n辛二　別示\n壬一　長行\n『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。\n此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其餘法師，及說人長短，均為言語之過，為說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不讚毀他。又說經典過，及慢餘法師者，大都為大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均為應離之語惡。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。\n『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智』。\n此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。\n壬二　重頌\n癸一　頌修安樂行\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。\n此頌安坐淨身、隨問說法。\n『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顏為說。\n此頌和顏演說微妙法義。\n『若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。\n此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此為問，故曰難問。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啟發其向道之心也。\n『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。\n此頌自除惡染、勤宣法義。對於世間染污之法，不妨懶惰而不為，而於宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若於此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。\n『衣服、臥具、飲食、醫藥，而於其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。\n此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩於此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛說法因緣，即內自觀證於實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之機說法等是也。\n癸二　頌得安樂果\n『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。\n心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復不憂愁於人之罵詈，又無怖畏於加以刀杖等事，亦無怖畏於受人擯出也。\n庚三　意離諸惡自利行\n辛一　長行\n壬一　修安樂行\n癸一　離惡\n『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。\n以意離諸惡究竟，即為常樂我淨，即為大般涅槃，故為自利之行。\n此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦為惡身語業之先導。若隱存是意以對於受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。\n『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔——語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。\n此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對於其一種人，不知方便引導以會歸於一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此於三乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對於諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之於意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩於意業中深戒之也。\n癸二　修善\n『當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。\n心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心於佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證於此境，故令於一切眾生起同體大悲之想。如來能與眾生以樂，如慈父之於子，故令於如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般若行為學佛之師，故令於諸菩薩起大師想。以敬師故，遂於十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂於一切眾生能為平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，亦違法性，故不應為深愛法者多說。\n壬一　得安樂果\n『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。\n此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂，而悉樂於受持也。\n辛二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪偽心，常修質直行。不輕懱於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。\n此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以此質直表示於人，故無輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。\n『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想。破於憍慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。\n前三頌、頌修善，末一頌、勸修。於不甚了解法義者，即不肯為說，是為憍慢，亦屬有愛憎心，乖平等義，故於說法易啟論諍，致生障礙。\n庚四　心修諸善利他行\n辛一　長行\n壬一　修安樂行\n癸一　教慈悲\n『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。\n無論為在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果為樂；菩薩欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之眾生，即為非菩薩人，不修大行以為因，即不能得大果以為樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心，全對眾生而起，故曰利他行。\n癸二　教作念\n『應作是念：如是之人則為大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問、不信、不解。\n此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順眾生之機，乃眾生以下劣之心，起限量之見，不悟方便，反生執著。故本為一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證。既有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永失於佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事中，尤以真正信解為最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂為一無所解。然於行持，則於佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂解而不信。又若聞三寶之名，即發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂為不信佛。然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義諦，是之謂信而不解。故信而能解，斯為正解；解而又信，斯為正信也。\n『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。\n此教念化導。菩薩於此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之令住是一乘之大法。\n壬二　得安樂果\n『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。\n無有過失，謂菩薩慈悲，於一切眾生護念化導，令得究竟住於佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故為一切天人等眾所共供養而護持也。\n『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。\n此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。\n壬三　歎經勝妙\n癸一　標勝妙\n『文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？\n無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者為數至眾。\n癸二　喻勝妙\n子一　明佛昔施權\n『文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。\n強力轉輪聖王，喻具大威德之如來。威勢降伏諸國，即以禪定、智慧力之威勢，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之諸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。\n子二　明佛今顯實\n『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠——久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之』。\n兵眾有大功，即賢聖軍已伏諸魔，已滅三毒，出三界等是。難信之珠，即多怨難信之法華經。髻珠久祕今與，喻祕密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、瞋、癡，亦指見、思、無明三者。因能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能迴小向大也。一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故於是經不能起信，不信則疑，故多怨謗也。\n辛二　重頌\n壬一　頌安樂行\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。後末世時，持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。\n斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。\n壬二　頌經勝妙\n癸一　頌喻說\n『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。\n此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事也。\n癸二　頌法合\n『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。\n此三頌半、頌合昔權。\n『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。\n此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。\n己三　結答\n『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。\n此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱於濁世之中為人說法。四法：即上身、語、意心等四行。\n戊二　總明果安樂行相\n己一　寤時果\n『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，眾生樂見，如慕賢聖。天諸童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。\n一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。\n己二　夢時果\n『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。\n此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。\n『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。\n此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。\n『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。\n此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。\n『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。\n此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入於涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？\n己三　結前果\n『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。\n此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。\n從地涌出品第十五\n正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。\n佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。為示現教化無上，故有此品。\n以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。\n丙二　能行之人\n丁一　他土請持\n爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之』。\n此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。\n丁二　如來不許\n爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。\n此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。\n丁三　此方涌出\n戊一　從地涌出\n佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。\n大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。佛身三十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進於分證位，皆於十方世界分現應化，相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地涌出以升住於空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之姟。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行并無弟子者，然亦不可以數計，總言涌出菩薩之多。\n戊二　昇空讚禮\n是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。\n既禮多寶、釋迦，復向各分身佛繞行禮讚，顯佛眾禮繁，以啟下文時分之久。\n戊三　神力促時\n是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。\n五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智慧、根器等為之囿限也。\n戊四　眾人共見\n爾時、四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。\n戊五　導師省問\n是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶』？\n上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。\n戊六　世尊答慰\n爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。\n是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。\n戊七　諸人隨喜\n爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。\n能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。\n戊八　如來讚許\n於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜心』。\n丁四　菩薩疑生\n戊一　疑問\n己一　總由疑請\n爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千萬億大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。\n此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。\n彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛涌虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一間之隔也。如來自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心為因，使最初一念即直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。\n己二　眾所疑事\n『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？\n此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故為眾所樂見。\n『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。\n此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多於將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。\n『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？\n此頌如何教化。\n『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣。\n此頌向未聞見。\n己三　申眾疑意\n『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！\n戊二　分身諸佛答慰群疑\n爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。\n戊三　如來讚許\n爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。\n此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏於此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信於佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』！\n信而有力，斯為深信，仍須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。\n戊四　正答所疑\n己一　長行\n爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。\n此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我於此世界成道以後所自教化之菩薩也。\n『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧』。\n此釋菩薩住行。虛空中住、為住，於諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依於佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住於本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住於第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。\n己二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。\n此一頌半、頌佛所教化。\n『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。\n此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。\n『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。\n此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。\n『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。\n此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。\n戊五　眾生疑念\n爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？\n蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。\n戊六　陳疑疑說\n己一　長行\n即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。\n此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故於事實為難信耳。\n『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。\n此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。\n『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！\n此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。\n『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。\n此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。\n己二　重頌\n爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。\n此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依於真實之理而一一解說也。\n『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。\n此二頌、頌喻理難信。\n『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有於此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地』？\n此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。\n如來壽量品第十六\n安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，於何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。\n佛之法身、報身、化身——三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。\n如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。\n此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。\n乙三　明一乘果\n丙一　明已滿果\n丁一　明果德殊勝\n戊一　釋迦三敕\n爾時佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！如等當信解如來誠諦之語』！復告大眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！又復告諸大眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！\n彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩，如來於此必為述成佛以來久遠之劫量，即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界，為二乘聲聞所不能證知，不及推知，故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為誠實不虛，為審諦無漏，惟能信之庶冀漸入於佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三誡者，誡之甚深，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。\n戊二　彌勒四請\n是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。\n三白、謂佛每一誡敕，彌勒即白佛一次，聲明信受。茲復再陳請說信受一次，故云四請。\n戊三　如來正告\n己一　長行\n庚一　敕聽標示\n爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！\n諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通，但此為如來之祕密神通耳。祕者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為九法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身，與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：祕密為佛果後起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入於佛之法、報二身，此即如來祕密之力，故令諦聽。\n庚二　正說壽量\n辛一　明菩提無上\n壬一　明三乘所共見之應身\n『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。\n就三身合言之，統為一佛，更無別相，以三身即一身故。若別言之，則可分為應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身，皆為應身；至佛之法身及報身——即自受用身，皆為真身。又、受用身中之他受用身，亦為應身。然若為新發意菩薩及二乘人言，則他受用身亦為真身。被機雖各不同，其說互有所當。\n壬二　明三乘所不知之真身\n癸一　標成道已來甚久\n『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。\n此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，為佛應化身之跡。由跡溯本，故此節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，為無限量之久，較梵網經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證於法身；菩薩亦能證法身之少分，得成報身，但欠圓滿耳。若至於妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則為法身佛成。若起於因行，修證功德究竟圓滿，則為報身佛成也。\n癸二　顯成道已來時節\n子一　顯說報佛久成為物說近\n『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生\n此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨眾機緣以為顯示耳。\n『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。\n此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但眾生根有淺深、機有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、喻說、權說、實說，因得令一切眾生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。\n子二　密說法身久證應物權現\n『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。\n此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化眾等是。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。\n『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。\n此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如實知見三界之相，即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，即是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事，佛明見之無或錯謬也。\n『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。\n此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。\n辛二　明涅槃無上\n壬一　法說\n癸一　明報身壽命常住\n『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。\n壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無餘涅槃，眾生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命之量，更倍於過去壽命之量也。\n癸二　明化身現有起滅\n『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。\n此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。\n『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。\n此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於事相，特佛能預言之而自踐之耳。\n『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。\n此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。\n壬二　喻說\n癸一　喻說常滅\n『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱歸！我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命」！\n全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。\n佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能調御，洞見病原則能善治。喻佛慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道隱喻。已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，即以此土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為不失心。如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘隱沒於無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。\n『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。\n依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。擣篩和合與子令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦。此為應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧，得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實，尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。\n『父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是教已，復至它國，遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。\n當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進於行，斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差，歸使子見，喻大心菩薩已證法身，入於聖位，故復得見佛身。此為得聖見佛喻。\n癸二　辨非虛妄\n『諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。\n報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實為度脫眾生之故。佛法雖戒虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，由此故名涅槃無上。\n己二　重頌\n庚一　頌菩提無上\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祇，常說法教化無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。\n此三頌、總明報化二身。\n『我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。\n此一頌、頌佛之報身，無緣不見。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。\n『眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生：常在此不滅；以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。\n此五頌、頌佛之報身，有緣得見。眾生根熟即為有緣，即能見佛。蓋佛之報身本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。\n『我見諸眾生，沒在於苦惱；故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。\n此釋見報身佛、與不見之所由。\n『神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山及於諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。\n此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。\n『是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。\n此再頌無緣不見、有緣得見。\n『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。\n此結頌智慧、壽命，久遠無量。\n庚二　頌涅槃無上\n『如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生得入無上慧，速成就佛身』！\n此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根性未熟者。\n分別功德品第十七\n正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即分別功德品。在全經品第中，則為第十七。\n分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。\n前品如來壽量，為已滿之佛果，為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。\n法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信、供養三門，皆見本品。為明此法力無上，故有此品。\n本品經文約分為二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。\n丁二　辨時眾獲益\n戊一　時會獲益現前階降\n己一　標時益\n爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。\n前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者眾，能獲饒益。\n己二　佛告益\n庚一　明證得\n於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。\n此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非為聲聞弟子說法，乃為果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為無生法，證於無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入於初地、二地。聞持陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者，為入於三、四地。樂說無礙辯才，證此者為入於五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，復由有相而觀無相，能觀有無二相平等不二，為得旋陀羅尼。證此者為入於七地。轉不退法輪、即念念不退轉，證此者為入於八地。轉清淨法輪、即具足辯才，現大神通，覆眾生界，無礙無著，證此者為入於九地、十地。二千中國土，即二千箇中千世界也。\n『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。\n此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲為一個四天下。\n庚二　明信發\n『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。\n此謂信心成就，即信不退也。\n己三　供養益\n佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。\n此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、旛蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，為不可思議之佛境界也。\n己四　領受益\n爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。\n此二頌、頌聞法歡喜。\n『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之法輪。復有小千界微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。\n此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。\n『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；眾寶妙香罏，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩眾，執七寶旛蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心』。\n此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。\n戊二　校量勝劣後時利益\n己一　隨喜信解益\n庚一　長行\n爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅密——檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅密，禪波羅密——除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處』。\n聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，為隨喜信解，而其功德已為長劫修五波羅密者所不能及，故不復有退轉之慮。蓋一念信解於如來三身之力，即是證於法性，故勝於行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其餘所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千萬億分一念信解之功德而取其一，喻其數極小，則功德之量愈微；算數譬喻所不能知，則此分數小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。\n庚二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；『若人求佛慧，於八十萬億那由他劫數，行五波羅密：於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閒處，若坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定；八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。\n此十二頌、頌行五度。\n『有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。\n此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯為真信，故不言解而解在其中矣。\n『其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏；我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。\n此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我於未來下十句，均為頂受經典者發願之辭。\n己二　解持讀誦益\n庚一　長行\n『又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切種智。\n此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛智無疑矣！\n『阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。\n此明行者為見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦不離於化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若眾生能信解佛身常住，則其心清淨，亦能見穢土為淨土矣。\n『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則為頂戴如來。\n此明行者即為頂戴於佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，況加誦持是經，故如有佛常住其頂。\n『阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧；則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則為於無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺、及造僧坊、供養眾僧。\n此明行者即為已起佛塔、僧坊供養。僧所居處為僧坊。四事，謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，即於一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已為有身、口、意三業之供養，故等於已起造、已供養。自則為以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者為已起佛塔供養。自若我滅後句起、至供養於我及比丘僧止，廣釋行者為已立僧坊供養。是故我說以下二句，重言不須復作以結前意。\n『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。\n此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度，則不惟安住於教義，而已見之於躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯兼行者之功德愈多耳。\n『若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔、及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。\n此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經為法施，合持戒忍辱禪定精進智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。\n『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。\n此明行者在處、應起塔供養。真能受持是經者所在之處，即為佛法身所在之處，以佛法身遍於法界，能持是經即與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成就，行者能兼行六度，即為佛報身少分之所在處也。\n庚二　重頌\n爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。\n此一頌、頌前三項。\n『是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音；又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂、然香油蘇燈、周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。\n此四頌半、頌即為起塔供養。\n『若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。\n此三頌、頌即為起坊供養。多羅樹、即棕樹。\n『若有信解心，受持、讀誦、書，若復教人書；及供養經卷，散華香、末香，以須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。\n此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適意花。薝蔔、即黃花。阿提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。\n『況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口；恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說：若能行是行，功德不可量。\n此三頌、頌兼行六度利他，為趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。\n『若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥』。\n此五頌、頌行者在處應起塔供養。",
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"教释\n法华讲演录上\n——十年秋在北京辛酉讲经会讲——\n序经题\n　　　　明纲宗\n　　　　　一　叙经之起意\n　　　　　二　明经之宗旨\n　　　　　三　解经品得名\n　　　　　四　显经品废立\n　　　　　五　彰品之次第\n　　　　释经文\n　　　　　甲一　序分\n　　　　　　乙一　序成就\n　　　　　　乙二　众成就\n　　　　　　　丙一　众类成就\n　　　　　　　　丁一　内护五众\n　　　　　　　　　戊一　声闻众\n　　　　　　　　　戊二　菩萨众\n　　　　　　　　丁二　外护十众\n　　　　　　　丙二　礼仪成就\n　　　　　　乙三　时成就\n　　　　　　乙四　说法所依随顺威仪成就\n　　　　　　　丙一　依三昧之威仪成就\n　　　　　　　丙二　依器世间之威仪成就\n　　　　　　　丙三　依众生世间之威仪成就\n　　　　　　乙五　依止说因成就\n　　　　　　　丙一　放光照境\n　　　　　　　丙二　光中所见\n　　　　　　乙六　大众现前欲闻法成就\n　　　　　　　丙一　弥勒示相怀疑\n　　　　　　　丙二　众人实心生惑\n　　　　　　　丙三　弥勒申意问因\n　　　　　　　　丁一　长行\n　　　　　　　　丁二　重颂\n　　　　　　　　　戊一　颂所见瑞相\n　　　　　　　　　　己一　依世间之威仪\n　　　　　　　　　　己二　放光照境\n　　　　　　　　　　己三　所见六趣众生\n　　　　　　　　　　己四　所见三宝出现\n　　　　　　　　　　　庚一　诸佛说法\n　　　　　　　　　　　庚二　结前生后\n　　　　　　　　　　　庚三　菩萨修行\n　　　　　　　　　　己五　所见佛化流行\n　　　　　　　　　　　戊二　颂述问\n　　　　　　　　乙七　文殊师利答成就\n　　　　　　　　　丙一　标名总告\n　　　　　　　　　丙二　正答所征\n　　　　　　　　　　丁一　示相筹量答\n　　　　　　　　　　丁二　举古成今答\n　　　　　　　　　　丁三　指陈别事答\n　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　己一　赞扬希有\n　　　　　　　　　　　　己二　显后胜妙\n　　　　　　　　　　　　己三　委陈别事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　受用大因\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　示相同今\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　唱灭异即\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　当成佛记\n　　　　　　　　　　　　　　辛四　现入涅槃\n　　　　　　　　　　　　　庚二　摄取诸佛转法轮因\n　　　　　　　　　　　　　庚三　善坚实如来法轮因\n　　　　　　　　　　　　　庚四　能进入因\n　　　　　　　　　　　　　庚五　忆念因\n　　　　　　　　　　　　己四　古今相即\n　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　　　已一　颂指陈别事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂赞扬希有\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂委陈别事\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂佛在宣扬\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂灭后行化\n　　　　　　　　　　　　己二　颂古今相即\n　　　　　　　　　丙三　劝诫听法\n　　　　　　　甲二　正宗分\n　　　　　　　　乙一　显一乘境\n　　　　　　　　　丙一　正明权实三根得记\n　　　　　　　　　　丁一　初周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　世尊晓喻\n　　　　　　　　　　　　己一　二深先唱警察群生之心\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　叹所证所说法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总标胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　释斯胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　叹能证能说师胜\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总标\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别释\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂前二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总颂二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别颂法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　别颂师妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　劝信今说\n　　　　　　　　　　　　己二　四众惊疑发扬鹙子之请\n　　　　　　　　　　　　　庚一　蹑止初请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　大众怀疑\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　鹙子启请\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　二止二请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　庚三　三止三请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　止说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　请说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己三　开斯实相启彼权门\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　取记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　与记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　破四疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　何时说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　云何知增上慢\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　云何堪说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　云何不成妄语\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂记取\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂与记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂所说难知\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂令住一乘\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂无二无三\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　颂佛出世本意\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　颂开示悟入\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸六　颂依法式显\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　总颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂过去诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂未来诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂现在诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　颂今佛法式\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　总颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　颂初以方便诱引\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　颂今说真实\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸七　颂未闻令闻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　明破疑\n　　　　　　　　　　　　己四　劝发欢喜\n　　　　　　　　　　　戊二　鹙子领解\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　戊三　如来述成\n　　　　　　　　　　　戊四　佛为授记\n　　　　　　　　　　　　己一　如来授记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己二　四众回向\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　丁二　二周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　如来喻化\n　　　　　　　　　　　　己一　鹙子请\n　　　　　　　　　　　　己二　释尊说\n　　　　　　　　　　　　　庚一　总略指答\n　　　　　　　　　　　　　庚二　正说法喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔权说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　权设方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　依言免难喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今实说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　授实喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　释疑喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合法\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合昔权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合权设方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　合依言免难\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合今实\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合说实\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合释疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　结答\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂昔权说喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　颂宅宇危朽\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　颂人众甚多\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　颂诸方灾起\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　总明变怪之相\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　喻五钝使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　喻五利使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　通结\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别明扰攘之由\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　结明可畏\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂权设方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂依言免难喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今实说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂合说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂合昔权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂合权设方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂合依言免难\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂合今实\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂结说\n　　　　　　　　　　　　　庚三　劝信解经欣当佛智\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　显法有权实令舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　示人有是非令学是除非\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　观根以说勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　信者位高久植德本\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　无智之人不信罪相\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　于有智者应为说之\n　　　　　　　　　　　戊二　中根领悟\n　　　　　　　　　　　　己一　叙四人之喜敬\n　　　　　　　　　　　　己二　申四人之领述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　彰昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　显今获得\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总谈说喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正陈喻词\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　最初发心喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　退流生死喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　中还见佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子六　示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今获得\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　父付\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　子获\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合今获得\n　　　　　　　　　　　　　庚二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂法说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂昔不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂发心退失喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂中还见佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　颂化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　颂示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂今获得喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　颂合说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂合今获得\n　　　　　　　　　　　　己三　陈四人之荷恩\n　　　　　　　　　　　戊三　佛重述成\n　　　　　　　　　　　　己一　赞印\n　　　　　　　　　　　　己二　陈述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法述\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　法王出世说教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　禀润各异喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　不自觉知喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合法王出世说教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合禀润各异\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　合不自觉知\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　结成\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂陈述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂法述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂合述\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合佛兴于世说教普滋\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合禀润各异\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合自标召集\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合佛应利导\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合生闻获益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂结成\n　　　　　　　　　　　　己三　结实\n　　　　　　　　　　　戊四　佛为授记\n　　　　　　　　　　　　己一　为四人现前授记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　授大迦叶记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授因记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授果记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　为余三人授记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　请记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授须菩提记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授迦旃延记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　授大目连记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己二　起三周标当授记\n　　　　　　　　　　丁三　三周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　说法\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　说宿因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　说往因会自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明大通佛去今久远\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明大通智胜佛事\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　佛寿成道\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　转正法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　王子请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　梵天请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　神光动照\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　东方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　东南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　六方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯五　上方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　许可为转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛转法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　生闻获益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　子继传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　出家启请\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　许可正说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　诸子传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛起赞叹\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　所化常益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　会成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　结夙缘会弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　显今果令知舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻昔说权\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻今说实\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合说\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂说夙因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂知自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂佛寿成道\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂转正法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂许可为转\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂子继传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　颂会成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂会弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂显今果令知舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂合说\n　　　　　　　　　　　戊二　领记\n　　　　　　　　　　　　己一　满慈领解得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　满慈心念领解\n　　　　　　　　　　　　　庚二　如来印述授记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　如来发言印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正为满慈授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　授因记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　授果记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂如来印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂满慈授记\n　　　　　　　　　　　　己二　五百悕领得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　心悕\n　　　　　　　　　　　　　庚二　许可\n　　　　　　　　　　　　　庚三　正记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　现前授记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　展转授记\n　　　　　　　　　　　　　庚四　悔领\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　悔责\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　领解\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻领\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合领\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂悔责\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂领解\n　　　　　　　　　　　　己三　学无学人悕领得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　众自希望\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　二人悕请\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　二千人悕请\n　　　　　　　　　　　　　庚二　佛为记别\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　授阿难记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　正为授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　众起疑念\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　佛为解说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　阿难证说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授罗睺罗记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　授二千人记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　领记\n　　　　　　　　　丙二　叹人美法劝募持行\n　　　　　　　　　　丁一　人法可师\n　　　　　　　　　　　戊一　明人法师\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　对佛现前法师\n　　　　　　　　　　　　　庚二　不对佛前法师\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　闻已随喜法师\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　正行六种法师\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明悲愿\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明尊重\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　叙尊重之由\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂法师之德\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　悲愿殊胜\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　可尊可重\n　　　　　　　　　　　　　庚三　颂法最第一\n　　　　　　　　　　　戊二　明法法师\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　法难信解勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　庚二　法身舍利应可供养\n　　　　　　　　　　　　　庚三　末世为众说法仪则\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂法难信解勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂正闻是经得近正觉\n　　　　　　　　　　　　　庚三　颂说法仪轨\n　　　　　　　　　　　　　庚四　颂读经说经佛常加被\n　　　　　　　　　　　　　庚五　颂说法受法两俱利益\n　　　　　　　　　　丁一　古今同证\n　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　己一　塔涌闻法证经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　庚一　塔涌印证经之可信\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　支提应现\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　灵祇敬奉\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　叹佛印经\n　　　　　　　　　　　　　庚二　塔开听证经之可重\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　辨因由\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　明开塔\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　请见佛\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　集分身\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　放光照土\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　诸佛言来\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　变土延宾\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　变大千界\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　诸佛集坐\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　广变佛土\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛方安处\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　持华慰主\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　正开塔\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　明见赞\n　　　　　　　　　　　　己二　募众说经方陈咐嘱\n　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己一　颂塔涌闻法证经胜妙\n　　　　　　　　　　　　己二　颂募众说经方陈咐嘱\n　　　　　　　　　　　　　庚一　陈募说经\n　　　　　　　　　　　　　庚二　对比胜劣\n　　　　　　　　　　　　　庚三　重募持人结成胜行\n　　　　　　　　　　丁三　顺逆为友\n　　　　　　　　　　　戊一　明天授与佛违缘善友之德\n　　　　　　　　　　　　己一　明释尊昔重法以求经\n　　　　　　　　　　　　　庚一　往昔求法\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　结会今古\n　　　　　　　　　　　　己二　明天授由经当来成佛\n　　　　　　　　　　　　己三　结闻经获益\n　　　　　　　　　　　戊二　明文殊与众顺缘善友之力\n　　　　　　　　　　　　己一　智积请归释尊留止\n　　　　　　　　　　　　己二　文殊涌出来见智积\n　　　　　　　　　　　　　己三　文殊智积共为论议\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　论化众多少\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　问化多少答数无量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　龙宫涌出文殊指示\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智积赞扬文殊告化\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　论成佛迟速\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　智积问\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　文殊答\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智积疑\n　　　　　　　　　　　　　　　辛四　龙女现\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　龙女现赞\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　鹙子申疑\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　龙女道成\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬四　生闻获益\n　　　　　　　　　　丙三　禀命舍权持行实法\n　　　　　　　　　　　丁一　二万菩萨请此方持\n　　　　　　　　　　　丁二　四类声闻请他方持\n　　　　　　　　　　　　戊一　前二众请持\n　　　　　　　　　　　　戊二　后二众请持\n　　　　　　　　　　　　　己一　授记\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　二类得记\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　二类喜领\n　　　　　　　　　　　　　己二　持经\n　　　　　　　　　　　丁三　八十万亿诸菩萨持\n　　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　戊二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　己一　标当说\n　　　　　　　　　　　　　己二　广忍受\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　打骂忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　慢谤忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　毁辱忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　默摈忍\n　　　　　　　　　　　　　己三　结持经\n　　　　　　　　　乙二　明一乘行\n　　　　　　　　　　丙一　所行之行\n　　　　　　　　　　　丁一　启请\n　　　　　　　　　　　丁二　开示\n　　　　　　　　　　　　戊一　详答因安乐行行\n　　　　　　　　　　　　　己一　标答\n　　　　　　　　　　　　　己二　显答\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　正身行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　标处\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别释\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明行处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　初亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　第二亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂住安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　劝示\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　别颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂外人境有法二处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂有空法行处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂中道境亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正语行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　标劝\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　别示\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　意离诸恶自利行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　离恶\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　修善\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　心修诸善利他行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　教慈悲\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　教作念\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　叹经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　标胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　明佛昔施权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　明佛今显实\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂法合\n　　　　　　　　　　　　　己三　结答\n　　　　　　　　　　　　戊二　总明果安乐行相\n　　　　　　　　　　　　　己一　寤时果\n　　　　　　　　　　　　　己二　梦时果\n　　　　　　　　　　　　　己三　结前果\n　　　　　　　　　　丙二　能行之人\n　　　　　　　　　　　丁一　他土请持\n　　　　　　　　　　　丁二　如来不许\n　　　　　　　　　　　丁三　此方涌出\n　　　　　　　　　　　　戊一　从地涌出\n　　　　　　　　　　　　戊二　升空赞礼\n　　　　　　　　　　　　戊三　神力促时\n　　　　　　　　　　　　戊四　众人共见\n　　　　　　　　　　　　戊五　导师省问\n　　　　　　　　　　　　戊六　世尊答慰\n　　　　　　　　　　　　戊七　诸人随喜\n　　　　　　　　　　　　戊八　如来赞许\n　　　　　　　　　　　丁四　菩萨疑生\n　　　　　　　　　　　　戊一　疑问\n　　　　　　　　　　　　　己一　总申疑请\n　　　　　　　　　　　　　己二　众所疑事\n　　　　　　　　　　　　　己三　申众疑意\n　　　　　　　　　　　　戊二　分身诸佛答慰群疑\n　　　　　　　　　　　　戊三　如来赞许\n　　　　　　　　　　　　戊四　正答所疑\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　戊五　众生疑念\n　　　　　　　　　　　　戊六　陈疑请说\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　乙三　明一乘果\n　　　　　　　　　　丙一　明已满果\n　　　　　　　　　　　丁一　明果德殊胜\n　　　　　　　　　　　　戊一　释迦三敕\n　　　　　　　　　　　　戊二　弥勒四请\n　　　　　　　　　　　　戊三　如来正告\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　敕听标示\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正说寿量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　明菩提无上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明三乘所共见之应身\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明三乘所不知之真身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　标成道已来甚久\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　显成道已来时节\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　显说报佛久成为物说近\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　密说法身久证应物权现\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　明涅槃无上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　法说正明二身常住起灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明报身寿命常住\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明化身现有起灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻说常灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　辨非虚妄\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂菩提无上\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂涅槃无上\n　　　　　　　　　　　丁二　辨时众获益\n　　　　　　　　　　　　戊一　时会获益现前阶降\n　　　　　　　　　　　　　己一　标时益\n　　　　　　　　　　　　　己二　佛告益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　明证得\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　明信发\n　　　　　　　　　　　　　己三　供养益\n　　　　　　　　　　　　　己四　领受益\n　　　　　　　　　　　　戊二　校量胜劣后时利益\n　　　　　　　　　　　　　己一　随喜信解益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　己二　解持读诵益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　丙二　明未满果\n　　　　　　　　　　　丁一　傍随喜福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　弥勒请\n　　　　　　　　　　　　戊二　世尊答\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　校量为问\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正成校量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　成傍随喜功德\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　成正随喜功德\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂傍随喜之福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂正随喜之福\n　　　　　　　　　　　丁二　正依行福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　明法师功德\n　　　　　　　　　　　　　己一　告修行法师差别\n　　　　　　　　　　　　　己二　显所得功德多少\n　　　　　　　　　　　　　己三　显六根殊胜功德\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　眼根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　耳根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　鼻根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　舌根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚五　身根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚六　意根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　戊二　举法师事证\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　示前违顺所生罪福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　显持经人违顺人相\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　标往古时节佛世\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　显能行违顺人相\n　　　　　　　　　　　　戊三　会今古示违顺人相\n　　　　　　　　　　　　戊四　结劝众人除违行顺\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂说经人违顺之相\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂结会古今\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　颂结劝众人除违行顺\n　　　　　　　　甲三　流通分\n　　　　　　　　　乙一　付嘱流通\n　　　　　　　　　　丙一　现神力以起信行\n　　　　　　　　　　　丁一　涌出请\n　　　　　　　　　　　丁二　如来现\n　　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己一　示现如来神力\n　　　　　　　　　　　　　己二　付嘱修行供养\n　　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　丙二　正嘱累以令流通\n　　　　　　　　　　　丁一　如来付嘱\n　　　　　　　　　　　丁二　菩萨敬受\n　　　　　　　　　　　丁三　令塔等还\n　　　　　　　　　　　丁四　众皆欢喜\n　　　　　　　　　乙二　禀命流通\n　　　　　　　　　　丙一　自行苦行力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　宿王华问\n　　　　　　　　　　　丁二　世尊委答\n　　　　　　　　　　　　戊一　叙称古佛\n　　　　　　　　　　　　戊二　叙述修行\n　　　　　　　　　　　　　己一　精进得定\n　　　　　　　　　　　　　己二　供养佛法\n　　　　　　　　　　　　　己三　供养舍利\n　　　　　　　　　　　　　己四　会成今古\n　　　　　　　　　　　丁三　称经妙德\n　　　　　　　　　　　丁四　叹胜咐嘱\n　　　　　　　　　　　丁五　时众获益多宝赞叹\n　　　　　　　　　　丙二　密行教化力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　神光往召\n　　　　　　　　　　　丁二　妙音来至\n　　　　　　　　　　　　戊一　彼来\n　　　　　　　　　　　　戊二　至此\n　　　　　　　　　　　　戊三　化行\n　　　　　　　　　　　丁三　事讫还国\n　　　　　　　　　　　丁四　时众得道\n　　　　　　　　　　丙三　救济苦难力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　救未发心除苦得乐\n　　　　　　　　　　　　戊一　问答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　问观世音之名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　答观世音之字义\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　观声救济\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　总标称名脱苦\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　别显称名脱厄\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　结告威神之大\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　观心救济\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　观色救济\n　　　　　　　　　　　　戊二　问答化行\n　　　　　　　　　　　　戊三　重颂问答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　颂问名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　颂答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　总标许说\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　兼答化行\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　叹德劝归\n　　　　　　　　　　　　戊四　持地劝赞\n　　　　　　　　　　　　戊五　时众获益\n　　　　　　　　　　　丁二　救已发心破恶卫善\n　　　　　　　　　　　　戊一　明持经之福\n　　　　　　　　　　　　戊二　明神咒之力\n　　　　　　　　　　　　　己一　二圣说咒\n　　　　　　　　　　　　　己二　二天说咒\n　　　　　　　　　　　　　己三　十神说咒\n　　　　　　　　　　　　戊三　明时众之益\n　　　　　　　　　　丙四　功德胜力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　叙本缘\n　　　　　　　　　　　　戊一　叙述时人\n　　　　　　　　　　　　戊二　广明由绪\n　　　　　　　　　　　　　己一　赞二子德\n　　　　　　　　　　己二　善友引化\n　　　　　　　　　　己三　出家获益\n　　　　　　　　丁二　会今古\n　　　　　　　　丁三　劝归礼\n　　　　　　　　丁四　结胜益\n　　　　　　　丙五　护持劝发力以流通\n　　　　　　　　丁一　普贤来轨\n　　　　　　　　丁二　启白闻经\n　　　　　　　　丁三　佛告四法\n　　　　　　　　丁四　普贤劝发\n　　　　　　　　　戊一　明劝发相\n　　　　　　　　　　己一　与现益\n　　　　　　　　　　己二　与后益\n　　　　　　　　　戊二　结劝发心\n　　　　　　　　丁五　释迦赞劝\n　　　　　　　　　戊一　赞美普贤\n　　　　　　　　　戊二　赞持经者\n　　　　　　　　　戊三　明违顺相\n　　　　　　　　丁六　时众获益\n　　　　贯经义\n妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。\n讲演经文之前，有三问题须解释之：一、五乘一乘孰为权实：本经以一乘为宗，就佛出世本怀而言，唯一大事因缘，无二、无三。如一雨之所润，一地之所生，故应以一乘为实，五乘为权。然众生机类各各不同，如三草、二木形相互异，故应以五乘为实，一乘为权。又就佛法言，众生根性虽有差别，然皆以实相为体，如三草二木不离一地所生。就众生法言，实际理地虽平等无二，然离种种差别亦无所谓平等，如一地即是种种山川草木，非除去山川草木别有一地。是以各就一方面言，或以五乘为实，一乘为权，或以五乘为权，一乘为实，皆不违理。\n二、佛性有无孰为权实：就各种经论中，有谓一切有情皆有佛性；阐提不得作佛者，权巧之谈。有谓众生实有五性差别；言皆有佛性者，乃诱导不定性众生权巧之辞。兹以二门解说之：一、就理性行性言：理性则一切众生皆同，以理性即一相无相平等不二之真如性，亦即佛性，故无一众生不完全具足。因众生性与佛性本无二故，皆同一实相故。行性则一切众生不必皆同，以一切众生相乃种种业行所成，业行既异则众生界应各自成差别，故佛性不必皆有。以上二义，各具一理，皆真实了义也。二、就现实门展转门言：吾人现前一念上，观察过去之过去及未来之未来，众生种性皆各不同，决定有五性差别。若于十法界展转缘起上观察，则非有决定性。唯识论上，种子有本有、新熏两说，本有之种子虽不完全，因新熏则可成故。由以上二门，可知众生皆有佛性，其立言虽异，均不违理。\n三、大乘一乘之异同：此问题，在经论无有明文，而学者每以大乘在三乘之内，以一乘超三乘之外。依本经言，一乘当即大乘也。大有二义：一、大对小而言，然小为大之方便，证小果后回心向大，则无大小之相对。二、大就法体言，法体无二亦无不二，强名为大，或名为一。故大乘与一乘，无二无别。\n序经题\n本经为诸经之王，以显示唯一佛乘故，以显示唯一佛乘、即具足无量方便乘故。今欲开阐是经妙义，宜备有古德之注释以为参究之资。唐窥基大师所撰妙法莲华经玄赞，群流宗仰。兹于演讲妙法莲华经之时，即假玄赞以为敷陈经义之佐。\n「玄赞」盖闻至觉权真，乘物机而诞迹，灵枢擅妙，应群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万。　佛觉无上，故曰至觉。权衡真界，故曰权真。以极灵之枢机，擅无方之妙用；盖随众生之机而表示应身之迹，应群品之求而标举求道之方耳。筌者、求鱼之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、犹言无量智慧功德海之海，喻诸法之所归聚也。津、梁也，济也。八万、施八万四千法门，随处兴起而度人以八万四千法门也。以上标如来一乘实相之总体用。\n「玄赞」叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城，稚子玩于羬轩，竟照普于犪驾。　叆叇、云出貌。骤、普遍广大之义。慈云广庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。两木、即本经药草喻品中所说之大树、小树：小树、喻界内之菩萨，大树、喻界外之大菩萨也。三草、即上中小三药草：上喻菩萨，中喻声闻、缘觉，小喻人、天也。幼商、喻初发心不定种性人，以恒畏大乘法之绵远艰险也。化城、即本经化城品所说之化城，指小乘涅槃，为佛所化现之方便城，慰小乘人使暂休息而实非究竟寂场也。羬轩、即羊车，喻小乘。犪驾、即牛车，喻大乘也。言佛法既兴，菩萨——大乘人既已发心，而人、天、声闻、缘觉诸小乘并蒙沾润。惟佛以初发心人易于倦怠，故先以涅槃之化城诱之。小乘人局于果地，故须以大乘之牛车进之，以上明一乘实相之境，并冀一切众生了然于权实，而能舍权趋实以跻于无上涅槃也。\n「玄赞」由是摧十军之圣后，解髻上之明珠；建八谛之医王，授掌中之妙药。军、指魔军。即众生心中之欲魔、愁魔、饥渴魔、渴爱魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利养魔、名闻自高魔之十种烦恼魔也。圣后、犹言圣王。谓佛为摧破上十种魔军之圣王也。解髻上明珠为赏，喻以此妙法莲华经开示众生也。八谛、即四真谛、四俗谛，谓以此经利益众生，如寿量品所说医王授药喻也。此明一乘实相之行、果。以上总叙分叙一经之纲宗。\n「玄赞」藻掞众筌之表，邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。文藻超众筌之上，颂教妙也。深邃出百宗之外，颂理妙也。地、谓菩萨地位，七地者、自种性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即为行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、与十二分教同，以文字关系故略称九分。言此经义笼七地，独标九分，颂行、果妙也。五乘虽殊，实皆以此一乘为究竟，故此经为五乘之冠冕，而特超去来今三际也。以上赞扬经旨玄妙。\n「玄赞」大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟渤类其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名对小而立，故此教义大不足以喻之，兹第强赞为大耳。一实、即一法，即一真实不虚之法。包括无外，总持无遗，明法体之大也。权、谓权门。振落两种权门，而万相空空无不息寂而见为遗弃。振发两种权门，而万相森森无不显现而见为包罗——喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，须弥不足拟其峻矣。妙高、即须弥山也。以上叙经宗竟。\n「玄赞」首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。　对他经而言，则此妙法莲华经为极唱。就本经而言，则此妙法莲华四字为都名。而序品第一，则又兼总题、别题之义也。以上总叙经题及序品竟。\n「玄赞」法含持轨，绾群祥以称妙。华兼秀发，总众美而彰莲。体业俱陈，法喻双举，半满之途已晓，取舍之路方著。法界之法性法相，无论有佛无佛，自性常住。佛以方便善巧开示安立，为使众生了解。若知一切诸法无不为佛境界所摄，即知佛智无不融满遍照，总摄群相。以是之故，称为妙法。秀、秀出也。发、开敷也。莲之为法，在污不染，具足众美，故以莲为赞。盖妙法者举其法，莲华者彰其喻也。以上释别题妙法莲华四字竟。\n「玄赞」经者，为常、为法、是摄、是贯。常则道轨百王，法乃德模千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生：庶令毕离苦津，终登觉岸。经具四义。轨、率由也。千叶、千世也。摄贯二义，明此经集妙理之大成，陶庸愚而无外也。以上分叙经题竟。\n「玄赞」序者、由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者、类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者、次也，居也。一者、极也，首也。经有二十八品。条贯真宗，此品次居极首，故名第一。义如本文。以上序经题竟。\n明纲宗\n凡演讲一经之先，必先提挈此一经之纲宗，故天台宗分五重玄义，贤首宗有十门玄谈。兹于讲此妙法莲华经之先，仍依窥基大师所撰玄赞，略以六门分释。兹胪列如下：\n一　叙经之起意\n此起意复析为五：甲、酬因请，乙、破疑执，丙、彰记行，丁、利今后，戊、显时机。\n甲　酬因请\n此复析为酬因、酬请二义：酬因之义又有六：一曰、酬行因。凡学佛者，必有因行方成果德。佛既亲近无量阿僧祇佛，尽修六度万行，能圆满无上功德，显现一乘实相，仍愿众生亦能如是修习因行，是为酬行因。二曰、酬愿因。在佛本因地中，原具最大誓愿，愿一切众生得入于佛道，成就阿耨多罗三藐三菩提；并愿众生亦尽如我能发此愿，是为酬愿因。三曰、酬求因。佛于无量劫来勤求无上菩提，曾不退转，如本经提婆达多品所说是已。佛即以所求得之妙法，答众生之所求，并愿众生亦尽如我能作此无上妙法之希求，是为酬求因。四曰、酬持因。佛于过去无量阿僧祇劫，得值八百四千万亿那由他诸佛，供养承事，值多善友，长时受持。又释迦过去为常不轻菩萨，临终闻空中说法华二十千万亿偈，悉能受持，历无量劫。往时既自常持此经，并愿众生亦常受持，是为酬持因。五曰、酬相因。佛说大经，天雨曼陀罗华，地遍六种震动，均为瑞相，如本经序品中所说。佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。文殊师利告言：世尊将说大法。以将说此经，故先现大相，先现大相即为说是经也，是为酬相因。六曰、酬说因。如来以一大事因缘出现于世，本愿广说开示众生，令得究竟一切种智。而舍利弗三请世尊说此妙法，遂能开此法会，利益当机，是为酬说因。酬请者，即酬答诸大菩萨诚请说法之请也。如本经舍利弗及弥勒三请演说妙法，乃为说之，是即酬请之义。\n乙　破疑执\n此复析为破疑、破执二义：破疑者，破众生之疑。众生之疑有二：一为耽涅槃之二乘众生，自谓已得自度解脱，疑彼大乘佛果永无我分。一为发大心之菩萨，虽已发大乘心，然因舍利弗等已具种种功德智慧，尚于大乘无分，故自疑亦难成佛，驯至失心退转。自此经诸品出现后，阐发三乘唯是一乘，声闻悉当作佛，而三乘众生之疑破矣。破执者、破众生之执。众生执中，有大乘执与小乘声闻执之别。声闻又分四种：一为曾发菩提心，而因怯弱已至退转，遂发小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二为菩萨应化示现为声闻身，如富楼那、阿难等是也。三为未发大乘心，未修大乘行，但著于小乘，自谓已得灭度而误以为即究竟地者。四为勤求世间禅，或已证初禅、二禅、三禅及四禅者，未得谓得，未证谓证，自谓与佛无二无别；如楞严经所说之无闻比丘，本经所说增上慢之阿罗汉是也。大乘亦分二种：一为从凡夫地即发大乘心修菩提行者，此名顿悟菩萨。一为先发大乘心，已至退转修小乘行，后复遭遇法会，重发大心回向佛乘，此名渐悟菩萨。在四种声闻小乘中，除应化示现声闻身之菩萨原本无执，及增上慢之阿罗汉尚未证果无有可执者外，其余两种声闻，均自谓所证之果即是佛乘，所得涅槃无可再上，此即为声闻小乘之执。自本经出现，乃知所得涅槃，不过解脱于三界生死之苦，仍居暂息之化城，而小乘之执破矣。在二种大乘中，均以为证小乘果之人再不能发无上心，修菩提行，证究竟涅槃，圆满无上妙功德智。以此种种，悉为我大乘人所修证，非小乘所堪，此即大乘菩萨之执。自本经出现，乃知小乘证果，正为修大乘法之方便，以彼已解脱于三界烦恼，即可直趋于无上涅槃，而大乘之执破矣。\n丙　彰记行\n此复析为彰记、彰行二义：彰记者，佛自成道后，未为声闻授菩提记，今因时机已至，为诸声闻悉皆授记，故说此经即为彰记。彰行者，佛为六道轮回众生说二乘法，然实唯一乘。此经正以彰二乘之权，一乘之实，亦即是彰一乘因行为绝对之因行也，是为彰行。\n丁　利今后\n此复析为利今、利后二义：利今者，指利益遍于佛说法之时言。利今亦分二种：一为果记利。如佛为诸大弟子亲口授记，决定成佛。诸大弟子因是决定勤求无上菩提，修入佛乘，是名果记利。一为现证利。如佛说妙法，龙女立地成佛，余众悉发阿耨多罗三藐三菩提心，是名现证利。利后者，如于后末世，有人受持读诵是经，即为供养佛之舍利。又自佛示现迄今二千九百四十八年，因此经典，正法、像法、末法悉获利益，均名利后。\n戊　显时机\n此复析为显时、显机二义：显时者，显明说经之时期也。或别为五时，或云三时，或云唯一时，说各不同。玄奘法师则谓：各时说教，因机不同，实则唯是一时之教。特随时相长短而现，而实亦并无有时分之相可见，故唯是一时。兹可略为第一时多说有，第二时多说性空相空，至第三时则说此妙法莲华经等。为显露第三时中道了义、开权显实之教也。显机者，显说此经之机也。从根本言，机唯是一，以众生本具同一法性，同以真如法性为性。但以众生种姓不同，故令说经之机亦随之不同。或先说小乘，使先证果，后入大乘，此一机也。而此经所正被之机，即使曾发菩提心，怯弱退失，流入小乘之声闻众，再发大心，重趋佛乘，此则本经之机也。\n二　明经之宗旨\n本国古德总判经论，约分四宗：一、立性宗，明法有体性。二、破性宗，明法有相无体，如成实论是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等经是也。四、显实宗，显中道了义之一乘实相，如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教，教凡三类：一、多说有宗，虽多说有总归于空，如阿含等小乘经是。二、多说空宗，虽多说空不碍于有，如般若等经是。三、非空有宗，说真俗二谛非空故名为有，说我法二执非有故名为空，如华严、法华等经是。以上义故，此经摄于中道了义宗，然亦尽摄各宗，以此经能显示诸法实相，而总括趋入无上乘之方便也。\n三　解经品得名\n先解经得名，即解释经题之名也。妙法莲华经五字，梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义，平正正直为正，众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经，以能契于说法之时、及契于众生之机也；亦略称为经。\n经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。盖自有此经，而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即知以一切根本智、后得智，证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。经云开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者，即佛以所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智是也。经云入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见是也。以上所说，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，绝对之妙，何以故？以在三恶道恶法中，若为言人天之法，即为妙法。然福果易空，乃为说四谛、十二因缘之二乘法，以较人天之法，即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，实未能成就，则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前，佛所说种种法各为妙法；法华会既开以后，则从前所说诸法，不过为趋入佛智海之方便因缘，惟此经义能以一法界摄入一切法界，乃堪称为圆融绝待之妙法也。\n经名莲华者，所以彰喻。盖莲花与众花异，莲花未开之先即已有实，喻真如法性不因生灭而起，佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现，喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满，喻幻妄既销，本来之真如实相、一切妙功德智，及一乘之妙果，无不圆满具足也。真如智德，生佛不二，徒以众生妄想执著，不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生，若去烦恼，若去无明，无非为实施权。后乃开权显实，卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘；而此一乘，即具足无量方便乘。迨一乘显现，而诸方便乘亦融，有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义，故是经名为妙法莲华经。\n次解品得名，即解释经品之名也。本经计共二十八品，有从法得名者，如方便品等是也。有从喻得名者，如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者，如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者，如序品、授记品等是也。有从人法得名者，如授学无学人记品等是也。有能所为名者，如分别功德品是也。有因果为名者，如随喜功德品是也。有三义为名者，如五百弟子授记品是也。有不定为名者，如安乐行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。\n四　显经品废立\n本经计有三译：姚秦鸠摩罗什译本，最为通行。然鸠译原只二十七品，无提婆达多品。至梁末真谛法师，始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译著向为学者称颂。今鸠译既无此品，于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译，均有提婆达多品，且均在见宝塔品之后。考其文义，后先亦无抵触。鸠译偶缺，或以贝叶脱简以致漏译一品，亦未可知。且经名虽佛当时所命，而经品多为结集经典之人所分配，或为后来受持读诵之人所分配，如梁昭明太子配金刚经三十二分之类，容不免间有舛错，要不足为全经之疑难也。\n五　彰品之次第\n经品次第，为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品，共二十八品，教义品次，互为衔接。惟流通分中嘱累一品，在神力品之后，药王品之前，此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经，均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后，而此译独列于流通分之中间。或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，慇懃付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。\n六　释经之本文（广如下述）\n释经文\n本经二十八品，计分三分：首、序品为序分；次、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；次、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。正宗分有诸释之不同，试分说如下：唐窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，为显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。又、嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。天台智者大师之分迹本二门，似之。而以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故也。\n序品第一\n甲一　序分\n天亲菩萨论说此序品，有七种成就，为他宗所无，兹述如下：一、序成就，即由如是我闻至耆阇崛山中一节是。以亲闻之人，说教之时，说教之主，说教之处，圆满胜余故也。二、众成就，即与大比丘众一节是也。三、时成就，即为诸菩萨说大乘经以下一节是。以先说无量义经具十七名，胜于余经故也。四、随顺威仪住成就，即佛说此经已结跏趺坐一节是也。五、依止说因成就，即尔时佛放眉间光一节是也。六、大众现前欲闻法成就，即尔时弥勒菩萨作是念一节是也。七、文殊师利答成就，即以宿命智显现过去因果，能作是答，并为余经所无故也。第一与第二种成就，为通序，以与通常之序相似。第三至第七种成就，为别序，则以别叙此一经之所由缘起也。\n乙一　序成就\n如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。\n如是我闻，一切经首多置此语，兹释其义：一曰、遵遗教：因佛临涅槃时，酬优波离、阿󰂐楼陀、阿难等之请，特命置此四字于经首，故经首用此遵遗教也。二曰、断三疑：众生之疑有三：一疑，佛因大悲从涅槃起，更说妙法。二疑，更有佛从他方来，住此说法。三疑，阿难转身成佛为众说法。今标明如是所说之法，为我昔日侍佛亲闻，则非佛更起及他方佛至与自己转身成佛所说之法矣。三曰、生信心：『信为道源功德母，长养一切诸善根』。首述如是我闻，则先确然自信，因以起大众之信顺矣。四曰、离过失：如是之法，由我亲闻，则我于此经初无增减之过失也。\n以上四种，均为经首置如是我闻之因由。兹更因文释义如下：一、常语如是二字，恒为譬喻，例若如是妙法、如是莲花之类。而阿难则亦云：如是一部妙法莲华经，实为我所亲闻也。二、有教诲之义，犹言如是一部妙法莲华经，乃我所亲闻，汝等应当受持是也。三、有问答之义，如人问此经是否亲闻，而阿难答言：如是乃我亲闻也。四、有允许之义，如人言可否开示此经，而阿难答言：如是当说我之所闻者，乃欣喜答应之意也。\n我之义有三：有凡夫外道等我执之我，有依法性常住自在而假名施设之我，有通俗对人称谓之我。今阿难所说我闻之我，乃对人称谓之我耳。言我闻者，别于众闻也。以上为总显己闻。\n一时之义，非一刹那，非亿万劫，非佛成道后之说法三时、五时，亦非通常之年月日时。盖自有众生感佛说此妙法莲华经以迄于终，皆谓之一时也。以上释说教之时。佛、梵语为佛陀，亦简称为佛。梵经中多题婆迦梵，义译世尊，此方多名为佛，译云觉者，即具有无上正等正觉之智者。觉之义，约分为三：自觉以超于三界凡夫，觉他以超于二乘圣人，觉行圆满以超于菩萨而为佛也。以上释说教之主。\n住、非行住坐卧四仪中之住，凡佛所居止游化之处，即谓之住于是处。王舍城为摩揭陀国王之都。耆阇崛山即灵鹫山，亦称鹫峰，最称高胜，过于余山，以喻法胜超越二乘也。以上释所化之处。\n乙二　众成就\n丙一　众类成就\n众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下：\n一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。\n二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。\n三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩睺罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。\n四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。\n五、释众成就之偏全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。\n┌─类数\n　　　　　　　　　　　　　　┌─比　丘──┬─有名高德─┤　叹德\n　　　　　┌─内护─┬─声闻┤　　　　　　│　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　└─无名大德\n　　　　　│　　　　│　　　└─比丘尼──┬─尊重诸尼\n　　　　　│　　　　│　　　　　┌─类数　│\n　　　　　│　　　　└─菩萨──┤　叹德　└─内眷诸尼\n　　　　众┤　　　　　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─帝\n　　　　　│　　　　┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣\n　　　　　│　　　　│　　　　│　　└─空居─┬─欲界\n　　　　　└─外护─┤　　　　│　　　　　　　└─色界\n　　　　　　　　　　│　　　　└非天一龙二紧捺落三健闼缚四阿素洛五揭路荼\n　　　　　　　　　　└─人\n丁一　内护五众\n以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。\n与大比丘众万二千人俱。\n戊一　声闻众\n此一、内护声闻比丘中之有名高德众也。比丘、举其类。万二千人、举其数。与者、共同和合之义。依大智度论，与字有七义：同处、同时、同心、同见、同戒、同道、同解脱，是名为与，明无有不同道之余众与俱也。大有六义：一、数大，以万二千人故。二、解脱大，以离一切烦恼故。三、位大，以皆为大德大阿罗汉故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名称普闻故。六、识大，以众所知识故。比丘有五义：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、净持戒，以渐入僧数应持戒故。三曰、怖魔，以发愿出家，天魔震慑故。四曰、净命，以三业清净，不依贪邪活命故。五曰、破恶，以能依佛智，摧灭烦恼故。众之义，与僧同，惟此众字兼括四众而言也。\n皆是阿罗汉：诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。\n新翻及旧论中，自皆是阿罗汉以下，共有十六句，本经只此六句，赞大比丘众之德也。阿罗汉，为梵音，其义甚广，而有一通义足以赅之：即应已断烦恼，应己尽诸漏是也。阿罗汉所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、应受人天供养，以尽断烦恼诸漏，已为人天福田故。二、应无分段生死，以已尽后有，超出三界故。三、已成智通殊胜功德，应正智解脱故。\n凡烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏，如漏器、漏舍，污损物体，深可厌恶者是。故有漏者，皆烦恼种子未尽断绝故也。凡有烦恼之众生，即为八种大随烦恼若昏沈、散乱等缠绕，起伏轮转无有休息。由烦恼起业，因业受死生果报，所修功德永无圆满之望，故名有漏也。漏之种类非一：一曰、欲漏，三界中之欲界诸烦恼最为深重，而其根株悉由贪欲而起，故别名欲漏。二曰、有漏，有即三有——亦称三界，亦称二十五有；色界、无色界诸众生，虽已无瞋，而因根本烦恼未断，致仍受三有之果报，均为三有之漏。三曰、无明漏，烦恼为漏之体，无明又为烦恼之本，烦恼之至隐微者为无明漏。已尽者，已伏断无余之谓。漏之义，亦兼果报而言。如受人天果报及受凡夫禅定果报者，至报尽时复又堕落，故此种果报亦名有漏之果。而此果报既尽之后，即又复有烦恼。经言无复烦恼，正赞诸大阿罗汉之诸漏已尽无余也。逮得己利者，弃舍重担，已证涅槃，即以涅槃为己利也。证阿罗汉果者，为有余涅槃，因三界分段生死之因虽可断灭，而现有业果之身，仍然存在尚未解脱，仍是有报，故为有余涅槃。阿罗汉若以三昧火自焚其身，正智解脱，则亦谓证无余涅槃也。结，即三界二十五有之结。如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、九种，均系结缚之义，仍为烦恼之因。以是之故，仍不能解脱于三界，甚至复起业力，重招果报。如十二因缘中无明缘爱、爱缘取等，即是有结之义。尽者，销落无余也。心得自在者，即以定力修习增上心学已得圆满，能出入自在，此以定力得自在也。若于真俗二谛，了知无结无缚心得解脱，此以慧力得自在也。真如实相本来自在，漏结既尽，则本来自在之相全体显现。经云得者，亦得而无得之谓也。\n其名曰：阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿󰂐楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘𫄨罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。\n此列举声闻比丘有名高德众、上首大弟子之名也。是时阿难尚未证无学阿罗汉果，惟多闻第一，佛所称叹，众所知识，故亦列诸大阿罗汉之内。又前列声闻比丘众之原因，约有数义：一、比丘出家，形同佛仪。二、此常随众，常依佛住。三、令诸菩萨于声闻众舍离我慢。至诸有名上首之次序，亦各具有意义，如阿若憍陈如，为僧宝之始——五比丘中最初得度者，故列为首。至他经或因阿罗汉中智慧最大，故列舍利弗为第一，其例非一。阿若亦译阿若多，了解之义。憍陈、姓也，此云器。摩诃、大也。迦叶、为上古婆罗门姓，义言饮吞日月之光。此迦叶年最长老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦叶。优楼频螺，译言木瓜，以此迦叶胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦叶，均因地得名。优楼频螺、伽耶、那提三迦叶，盖三弟兄也。舍利弗、译言鹙子。大目犍连、译言大采菽氏，亦婆罗门古姓，神通第一。迦旃延、译言翦剃，论义第一。阿󰂐楼驮、译言无灭。劫宾那、译言房宿。憍梵波提、译言牛相，以有宿业身带牛相故。离婆多、译言室星，北方星也，与劫宾那均以星宿得名。毕陵迦婆蹉、译言余习，言有婆罗门我慢之遗习，此以过失得名。薄拘罗、译言善容。拘𫄨罗、即大膝之义，舍利弗之舅氏也。难陀、译言喜。难陀之名非一，如孙陀罗难陀，阿难陀等是。此难陀非佛之弟，系一牧牛人，曾问佛闻法，心深欢喜，故名。孙陀罗难陀、译言艳喜，此佛亲弟。孙陀罗、译言艳，其妻名也。富楼那弥多罗尼，译言满慈，谓满慈氏之子也。须菩提、译言善现。阿难、译言庆喜，此佛堂弟，世尊成道时阿难始生，故名庆喜。罗睺罗、译言执日，佛之子也。声闻比丘凡万二千人，势难遍举，特举诸上首弟子众所知识者耳。言大阿罗汉等者，等此诸阿罗汉众中非尽已证阿罗汉，如阿难辈是也。\n复有学无学二千人。\n此二、内护声闻比丘中之无名大德众也。凡声闻等众，修习戒、定、慧，学未圆满者为有学。至进趣圆满，已证阿罗汉果者，则为无学，以无须再学也。\n摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。\n此三、内护声闻比丘尼之尊重诸尼众也。波阇波提、译言胜生主，本系天名，亦义翻大爱道。为佛姨母，佛母命终，由此姨母养佛，故言大胜生主。佛门本无比丘尼，最初因波阇波提获闻佛法出家，遂为比丘尼之始，故称为大。尼者、梵音，犹言女也。眷属、即彼所摄之大众也。\n罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。\n此四、内护声闻比丘尼之内眷诸尼众也。耶输陀罗、译言持誉，为佛在家时之妻，生罗睺罗者是也。\n戊二　菩萨众\n菩萨摩诃萨八万人。\n菩萨摩诃萨、以标其类。八万人、举其数也。梵言菩提萨埵摩诃萨埵，略言为菩萨摩诃萨也。译义为觉有情，其义有三：以发四弘誓，上求佛道、下度众生故；以具足自觉、觉他功德故；以遍十方世界，历阿僧祇劫，勇猛精进自度度生故。此菩萨皆八地以上之菩萨，故云摩诃萨也。\n皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。\n阿、云无，耨多罗、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云觉：阿耨多罗三藐三菩提，即云无上正等正觉。言无上觉者，显菩提清净法界也。言正觉者，别于外道邪觉也。言等觉者，别于二乘偏空之觉也。又言正觉者，即遍正之义，圆满之义，别于因地菩萨觉行未圆满之觉也。退转者、退失与转变之谓。退失者，已成就之功德而复退失；转变者，虽未退失却已转变。不退转者，即于已成就未成就之功德，不退亦不转而究竟成就也；故八地名为不动地。\n不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，坚信正法，不惟一世乃至生生世世信心坚固。二、位不退，十住第七名不退位，谓不复退入于小乘也。三、证不退，初地以上为证不退，谓证于真如法身永不退转也。盖未证以前，修真如止观等法亦能相应，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退转地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均决定可成就不退也。此不退者，即是不转。以上一段，依天亲菩萨法华论，为总叹其德。\n皆得陀罗尼；乐说辩才；转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本；常为诸佛之所称叹；以慈修身；善入佛慧；通达大智；到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。\n此下至能度百千无量众生句，均为别释其德。陀罗尼、犹云总持。总持有二；一、摄持一切，谓于一法、一义中，能摄无量法、无量义以自持也。二、散施一切，谓以所摄持之法义，散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼，即谓之住闻法不退转。\n辩才有四：一、法无碍辩，即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩，能于一法中说无量义。三、词无碍辩，不碍于种种方言音声差别而演圆音，能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩，能契于一切众生之机而为说法；乐说者，即能随顺众生心所好乐以为说法，而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才，即谓之乐说不退转。\n转法轮者，即说法之谓。法者、佛所说之法，以轮为喻，具有数义：一、轮为圆相，以法义圆满，故名为轮。二、佛法能转恶为善，转染为净，转生死为涅槃，有转动之义，故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼，如轮可碾破糠秕等，故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义：说法者功德未圆满具足，往往此时能说法，彼时未必能说法，此生能说法，他生未必能说法，此皆名为退转。而此菩萨功德，已达于说法不退转之地位。更就法言之，若所说之法，非究竟了义之法，则亦有时退转。而此所说，即为究竟了义之法，无可退转也。故云转不退转法轮，即谓之说法不退转。\n供养有二：一、财供养，布施供给。二、法供养，如实修行。如此供养，成就福、慧二德，斯为植众德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛，故能植众德本；由植众德本，斯能供养诸佛，皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本者，即谓之依止善知识不退转。\n诸佛称叹，明非一佛。由此可断二疑；一、菩萨以佛为师，不知自身所修之行与佛合否，故恒自疑，今为佛所称叹，则自疑可断。二、法会大众，有疑此菩萨功德胜劣者，今诸佛既尽称叹此菩萨之功德，则众疑亦断。由断二疑，故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者，即谓之断疑不退转。\n身者、菩萨之无生身，无生而无不生，无生故超三界，无不生故示现六道。修身者，即修此在一切法界中所示现之身。内自证入，外说利他，而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身，即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。\n善入佛慧，即谓之入如实境界之一切智不退转。\n通达大智，即为证我空、法空不退转。\n到于彼岸，谓证于所证之真如法性、大般涅槃，即谓之入如实境界不退转。\n名闻于无量界，即能住持于无量世界，使法不灭，以成就菩萨度生之大事业，即谓之应作所作住持不退转。\n以上十种不退转，为别释其德。\n其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。\n此下列名。文殊师利、译言妙德，具足不可思议之智德，是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生，是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力，救度十方世界众生，成就此大威势力，是为智悲双运。勤求佛智，自利利他，名常精进。无有疲倦，为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝，能与众生以乐。药王、具足世药、法药，能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此药施舍众生，使去苦得乐也。宝月、月光、满月者，以月生于夜，有破暗导明之义。十波罗蜜中，有力波罗蜜，以有力故，能摄一切世界，度一切众生，非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者，具足超越三界生死烦恼之功德，并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗，义言贤护，即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏，姓也。宝积、积菩提法宝与人。导师、导引归于涅槃也。\n上列菩萨竟，诸大菩萨随德列名，称名即称德也。——以上明内护五众已竟。\n丁二　外护十众\n此下当明外护十众。外护中先判为人与非人二类，非人中复判为天与非天二类，天中更析地居天、空居天为二。外护十众者，即地居天中之帝众与臣众，空居天中之欲界众、色界众，非天中之龙众、紧捺洛众、健闼缚众、阿素洛众、揭路荼众，及人众是也。\n尔时、释提桓因与其眷属二万天子俱。\n此一、地居天中之帝众也。释、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之谓；亦云天帝释。住持妙高之顶，为三十三天之帝主。\n复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。\n此二、地居天中之臣众也，亦云四王众。凡日月星宿之天，均为四大天王所摄，四大天王为天帝释之四大将，住须弥山半腹之四方面，其所统亦住七金山之顶。\n自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。\n此三、空居天中之欲界天众也。\n娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。\n此四、空居天中之色界天众也。梵天即禅天，无五欲之烦恼，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首罗天之王。尸弃、义言火顶，此梵天为二禅天。三灾中之火灾，至此梵天即止。光明大梵，即二禅天中之少光天、无量光天等。\n有八龙王：难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。\n此五、非天五众中之龙众。难陀、云喜。跋难陀、云贤喜。娑伽罗、咸海也。和修吉、云九头。德叉迦、云多舌。阿那婆达多、云无热恼池，在雪山之顶。摩那斯、云慈心。优钵罗、云红莲华。此八龙王皆龙众之上首也。\n有四紧那罗王：法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。\n此六、非天五众中之紧那罗众。紧那罗，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙义也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。\n有四干闼婆王：乐干闼婆王，乐音干闼婆王，美干闼婆王，美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。\n此七、非天五众中之干闼婆众也。干闼婆、此云作乐神。乐、指乐器。美、指乐美。美音、专指音之美也。\n有四阿修罗王：婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。\n此八、非天五众中之阿修罗众也。阿修罗、此云非天。以无天德、好为斗诤，为天谪降故。婆稚、云被缚，亦云勇健。佉罗骞驮、云广肩。毗摩质多罗、云宝锦，谓以此文其冠服也。罗睺、云执日，阿修罗之前锋也。\n有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。\n此九、非天五众中之迦楼罗众也。迦楼罗、即妙翅鸟，具大威德，能使龙类怖畏。大身者、两翅相去三十亿万里。大满者、腹恒饱满。如意者、颔下有珠。\n韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。\n此释外护中之人众。韦提希、即无量寿经所因缘发起者，乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城说法，故独举之。\n丙二　礼仪成就\n各礼佛足，退坐一面。尔时、世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。\n礼佛退坐，明众礼成就，余明众仪成就也。此处四众，依智者大师所说：以在坐默然者为影响众，启请说教如弥勒等为发起众，闻教悟解者为当机众，现未悟解已结后缘者为结缘众也。\n以上通序已竟。\n乙三　时成就\n为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。\n凡说法不应于众生根性未熟时遽说，必至众生根性已熟，如舍利弗等三请说法，始为说此妙法，此为时至因缘成就。\n说法者佛，而佛为说者，非地狱、饿鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃为菩萨而说。又所说之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法，此大法因随顺众生之机，能演为种种方便法，而此一一方便法即无不摄于大乘法中，如是所说法之文辞，即名大乘经。诸大乘经之中，惟是经有独得之名，曰无量义，曰教菩萨法，曰佛所护念。依天亲法华论，此经有十七种名，如维摩诘经亦称不可思议解脱经，及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一，教菩萨法为十七名中之第四，佛所护念为十七名中之第五。无量义者，以虚空无量故世界无量，世界无量故众生无量，众生无量故众生之心欲无量，众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量，即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义，皆从佛智所证实相之一法所生，而此一法实相亦即无相无不相，虽假言语文字以显现此实相，而此实相并无言语文字之相可得，此即本经之实相也。以是义故，是经为佛唯一无上之至宝，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方众生故，以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机，尽为菩萨，故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说，如佛之本智而说，为佛所自证之法，唯佛乃知，非他众生可得此究竟了义之法，故为一切诸佛之所护念，而名是经为佛所护念也。\n又、大以常遍为义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。乘以运转为义，能运载一切、能转变一切故，此见大乘之用。若以大乘之体言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故，修此大法之菩萨即以此为境，由是发四宏誓，对治烦恼，救度众生，成就佛业，是为境大。因境大故起于大行，六度万行自他双利，是为行大。因行增悟，了二无我，是为智大。净心修习菩萨功行，无有疲倦，是为精进大。随顺众生心性，说种种法令得受益，是为方便善巧大。一切功德无不修习，究竟证于根本佛智，是为证大。遍十方界，穷未来际，修菩萨道，建立佛事，是为业用大。以上七种大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法，皆从一实相起，流为无量义，或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法，或教六凡，或教二乘，均无二致，唯是一乘：以教菩萨故；以此法皆教菩萨法故；以闻佛所说一句一义，悉当成佛故；以此所说之法及受持此法者，皆为一切诸佛之所护念故。\n乙四　说法所依随顺威仪成就\n如来说法，能随顺十方三世诸佛说法之威仪，无不具足，故曰成就。\n丙一　依三昧之威仪成就\n佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。\n佛为大众既说无量义经，此无量义无非随顺众生说方便法，而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已，仍证入于此无量义所缘起之实相，是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字，古无足旁。交加也。谓两足交加向上，以左足加右足，为降伏坐，谓降伏妄想。以右加左，为吉祥坐，说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定，亦译等持，谓平等正住其心，住一实相，如如不二。此即通用定字之义，以心住一境，心境相契于一，故曰定。至证于真如定，无有心境可分，即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者，即佛已说从一实相起之无量义后，复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常证于实相，何有不证之时？此言入者，系结经者就会众观察佛身之记载，见佛由语而默，身相由动而不动，心相由动而不动，遂以为佛此时入于三昧，及入于无量义处三昧耳。又、既证三昧之后，则身亦实相，心亦实相，身心既皆为实相，实相不动故身心亦不动也。又、佛本常定，以大智大慈故为一切散乱昏沈之不定众生，示现入定——身心不动而己。\n丙二　依器世间之威仪成就\n是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。\n器世间、即有情众生所共得之依报。每一众生堕于某器世间，即为某器世间所限，即有一共同分心理以为依住。器世间之威仪，为二：一、雨华，二、动地。雨华，华自空而落也。曼陀罗、云适意。摩诃曼陀罗、云大适意，言适大众之意也。曼殊沙、云柔软。天雨众华，为器世间所现瑞相之一。天雨者、不必为天神所散，天界之中自有众华缤纷而下也。华必有果，故华有因义，古德恒以华表十住、十行、十回向、十地之因行。此经所说，正显示佛乘之因行，故有此华以为瑞应、即表示四位之因行也。地动有六义，动、涌、震、击、吼、爆六种是也。形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆。一切诸法，不外六根、六尘、六识。六种震动，隐有震落一切根、尘、识，使众生同能证入无量义三昧之意。又有惊怖诸魔，警觉放逸之意。\n丙三　依众生世间之威仪成就\n尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。\n本节所列，为人众中之四众，非天中之八众，及人王等众是也。优婆者、近事之义，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴恶之义，有天行、地行、空行三种，为四大天王所属神将。摩睺罗伽、系腹行类，如大蟒之属，亦神道中之有大威力者，寿命甚长，往往于庙中享受香火、血食等。小王、为一国之王。转轮圣王有四种，以福德果报，分金、银、铜、铁四轮王，亦称飞行王。凡初地以上菩萨因报示现，及有闻法之缘之转轮圣王，得因佛力来预法会。以上大众叹未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而现，故赞叹欢喜。以未知所因，故一心观佛以求开示也。\n乙五　依止说因成就\n说因者、佛虽示现于十方世界，然无众生恳切之感求，则无说法之因以为依止。今诸大众现见种种瑞相不可思议，于是发生渴仰希求之心而求说法，是名依止说因成就。\n丙一　放光照境\n尔时、佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。\n凡佛说经，均有放光之瑞。其义略述如下：一、使一切众生见佛光明之德，知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相，特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同，此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺，其形右卷，为佛三十二相之一。眉间放光，在本经之义，即以两眉喻二乘，为开二乘之权；于其间放光者，即显一乘之实也。又、众生修习，或从有门入，或从空门入，而眉间则非空非有正以显示中道。\n所照之境，依本经三种译本，均为东方，则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方，世间之光以日为本，故东为诸方之始，即东方为诸佛因行之始。此之世界，指每一个大千世界而言。万八千世界，即一万八千个大千世界也。言一万八千者，以万显万德圆满之果德，以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义，此指横界而言。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，此兼竖界而言矣。地狱、非有定处，非无定处，非别有处，亦非别无有处，原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间，即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下，苦无休息之所也。阿迦尼咤、有顶之义，即色界天中之色究竟天。最高之天，以无色界之非非想处天为最，然为定中之空境，无依报，无方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色，故佛光亦照至此天为止。\n丙二　光中所见\n于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。\n此释光中所见，共分为三：一、生死流转，即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义，以六道众生所造有漏之业，不出三种：一、造恶业者，趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。三、造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者，尽见此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死由死趣生，轮回不息。于东方万八千土，一一显现于佛光之内。二、三宝出现，即众生以佛光故，能于彼净国土中亲见诸佛；亲闻彼诸佛说法；并亲见诸声闻四众修行得道，复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行，因何信解而登住地，以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行，谓于佛光中见诸佛应化示现，行圆示寂，及以佛身之坚固身分舍利，建造宝塔，以明佛灭后之行化。\n乙六　大众现前欲闻法成就\n佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相，必说如是法也。\n丙一　弥勒示相怀疑\n尔时、弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。\n弥勒已曾亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子，对此瑞相之因缘，已一目了然，本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问征答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通，地动为震动变，放光为流布变，皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义，其一义为最尊，故译称世尊。佛既入于三昧，身心俱寂，一切声闻、天、人等众，无能令佛由定而起。佛在定中，虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云：今有此希有事，不能向佛亲问，当以问谁，及谁能答此问也。不可思议，即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，为万法之王，故称法王。文殊师利、具根本妙智之德，最初证法性，能生正智；且在一切法会中皆为上首，又为诸法王子中之最多亲近诸佛者，于法会之因缘事实必多经验，故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事，可知弥勒亦既已知之矣。\n丙二　众人实心生惑\n尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？\n此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。\n丙三　弥勒申意问因\n丁一　长行\n尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：『以何因缘而有此瑞——神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？\n长行，即散文体，如本节之辞。\n丁二　重颂\n戊一　颂所见瑞相\n己一　依世间之威仪\n于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：『文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。\n偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。\n己二　放光照境\n『眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。\n己三　所见六趣众生\n『诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。\n己四　所见三宝出现\n庚一　诸佛说法\n『又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。\n菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。\n『若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。\n此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、瞋、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。\n『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。\n此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。\n『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。\n此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。\n庚二　结前生后\n『文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说：\n庚三　菩萨修行\n『我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。\n此总述诸大菩萨求道因缘。\n『或有行施：金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马、宝车，栏楯、华盖、轩饰，布施。复见菩萨：身肉手足及妻子施，求无上道。又见菩萨：头目身体欣乐施与，求佛智慧。\n此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施，身肉头目等为内施，妻子为内外施，言一切施与也。所施之人经未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯，如施济贫乏，救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐，则无勉强之意，回向佛道，即于施与时，不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起福报，是即回向佛道之布施也。\n『文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道；便舍乐土，宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。\n此述菩萨行持戒波罗蜜。诣佛向道，遂舍家国，遵佛律仪，被著佛服，此即能持净戒之表示。\n『或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。\n此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经，耽研佛法，是为谛察法忍，能摄一切忍，即忍辱之义。\n『又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。\n此述菩萨行精进波罗蜜，因求佛道发起猛利之乐欲，名被甲精进，以被甲入阵接战之勇猛为喻也。\n『又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。\n此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者，远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定，已得初禅能超欲界，更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者，以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者，合掌赞佛，随境能定，此为办事禅定。\n『复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。\n此述所见菩萨行般若波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道，疑而能问，意乐不坏故能志固。佛子定慧具足，即已证于根本智。说法欣乐，即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬，反之即不怒毁谤，八风不动，是智德也。放光济苦，又即菩萨之悲德也。——以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。\n『又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。\n此述精进。\n『又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。\n此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛，故净戒如宝珠。\n『又见佛子，住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。\n此述忍辱。凡未得谓得，少得谓多得者，名为增上慢人。\n『又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。\n此述禅定。戏笑则心起散乱，故应离。痴眷属则不求脱离五欲，故亦应离。心戒散乱，惟自摄念以修于定。\n『或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施种种微妙，欢喜无厌，求无上道。\n此述布施。旃檀、香水之名。卧具，非仅寝卧之具、包房舍而言。\n『或有菩萨，说寂灭法，种种教诏无数众生。或见菩萨，观诸法性无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧求无上道。\n此述般若。说寂灭法，为后得智。观法性空，为根本智。心无所著，求无上道，为加行智。\n己五　所见佛化流行\n『文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等二千由旬。一一塔庙，各千幢旛，珠交露幔，宝铃和鸣。\n此言恒沙国土供养舍利，造诸高塔，兼有严饰塔庙之诸宝物也。由旬，梵语，驿站之义。\n『诸天、龙、神、人及非人，香华伎乐常以供养。文殊师利！诸佛子等为供舍利，严饰塔庙，国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。\n此述供养舍利塔庙之众，及供养之功果，严饰塔庙，国界妙好，有二义解；一、有宝塔以为庄严，则国界自然见为妙好。二、有佛舍利塔庙，共伸供养，则众知趋善修道，国土自然安宁妙好，如天树开华之敷荣也。\n戊二　述问\n『佛放一光，我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力、智慧希有！放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑！四众欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子时答，决疑令喜。何所饶益演斯光明？佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？示诸佛土众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知！四众、龙神瞻察仁者，为说何等』？\n此述正问文殊师利以征其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中，预问是否将说妙法，抑将为弟子授记，已为后文诸品隐示其机，亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘，特示现怀疑以征答耳。\n乙七　文殊师利答成就\n文殊师利答成就者，释文殊师利、以宿命之智，现见过去因果之相，故能答弥勒之问，非以拟议测度之常见所能答也。\n丙一　标名总告\n尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士：\n丙二　正答所征\n丁一　示相筹量答\n『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。\n此下直至本序品重颂之末句，为正答所征。\n能起大行成大业者，谓之男子；复具足世出世间之一切善法，为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法，圆融绝对，不但大乘法属于此法，即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法，故名为大。又、说此法者，非但使善根成熟者信闻受益，即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之，如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子，故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者，引导发行之义。法鼓、指法性，击者、振起之义。或说小乘，或说大乘，无非使众生究竟趣于大乘；众生闻法受益，随类得解，如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法，而分说三乘究竟仍归一乘，即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相，系佛欲说大法，故为示相筹答。\n丁二　举古成今答\n『诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。\n世间、非仅指凡夫世间，兼包圣人世间言，谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛与佛乃能究竟；声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃，自谓已证无生，故不信更有无上菩提之道。故此大法，并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法，即是教菩萨大乘法之方便法也。\n丁三　指陈别事答\n戊一　长行\n己一　赞扬希有\n『诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。\n自下至重颂之末句止，为文殊师利之指陈别事答也。\n首为赞扬四种希有，本节赞三种希有：一、时久远希有，即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有，即佛之别号为日月灯明如来，与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有，即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。\n无量无边不可思议阿僧祇，为佛心量中数目之名。日月灯三字，皆具光明之义。以佛之如来藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世间光，能生长成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德，以月光既出，则断除昼之余热而获清凉，而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德，以灯能破暗，而佛之大悲，亦能破除众生痴暗；且佛法展转流传于世间，如灯灯相传无尽也。此三种德，皆由自心本来清净之大光明而起，故随德列名曰日月灯明如来，此为佛之别号。\n应供、梵语阿罗汉，谓已断一切烦恼，解脱生死，应受人天供养，此为阿罗汉应供之义。至佛之应供，即已断一切烦恼，应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正等正觉，以别于二乘之偏觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘，并究尽解脱于一切有漏之法，而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足，谓一切恶行无不遮止，一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解：一、佛善入于无量无边世界，随顺众生心欲以为说法；并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃；又令众生闻法，能善往于无上菩提是也。世间解者，谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种果报，及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减，悉能了解。无上士调御丈夫者，士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生，使未种善根者种，未成熟者成熟，已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师，以一切众生欲了知佛法便于修持者，惟天与人二众果报之身最易成办，故佛为天人师。师者、引导轨范之义。\n初善、谓闻法能生信解，中善、谓如解能实修行，后善、谓究竟远离诸垢——此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法义无上，故曰深远。说法随顺众机能令获益，故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善，转染为净，皆为趣于究竟无上菩提，不落二乘，故曰纯一无杂。所有种种方便法，即皆开示令悟入于佛知见之法，皆为显清净洁白之本心，出离染污以趋于佛智，故佛所说法具足清白梵行之相。\n『为求声闻者说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。\n本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱，故应其求法之机，为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法，令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟，出于无佛之世；若闻十二因缘说而修入者，名为缘觉。菩萨志在自度度他，故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者，言到彼岸，谓到生死之彼岸，以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句，亦可总结声闻、辟支、菩萨而言，谓此三乘圣人闻佛说法，究竟皆成一切种智也。\n己二　显后胜妙\n追述各日月灯明佛之故事，是为显后胜妙。\n『次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。\n此显先后二万佛同名、同姓、同说善法之胜妙。颇罗堕、译利根，为婆罗门十八巨姓之一。\n己三　委陈别事\n庚一　受用大因\n辛一　示相同今\n『其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。\n自本节至下供养恭敬尊重赞叹句止，为文殊师利委陈别事以为答也。委陈别事分五，今一受用大因。受用大因复判为四，今第一示相同今之众成就也。往昔诸佛说法之相，同于今日，亦有六种成就。此八王子出家修行，为众成就。\n天台教有观心释之例，今用以解释八王子出家，其义如下：佛未出家时有八王子，即言依如来藏而生八种识也。心、意、识三名义相通，故此亦名八意。有意、即阿赖耶识，为诸有之本故。善意、即末那识，乃善恶染净之依故；此取其起于如来藏者，故名为善。无量意、即第六意识，以能遍缘一切法故。宝意、即身识，增意、即舌识，除疑意、即鼻识，响意、即耳识，法意、即眼识也。八王子威德自在领四天下，即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义，谓统领心所缘境之分际也。闻父出家得无上觉，亦随出家发大乘意者，谓八识亦转为如来藏心之妙用，即转识成智也。法师之意有二：一、以法为师，二、以自所修习了解之法为众生之师。\n『是时日月灯明佛，说大乘经名无量义，教菩萨法，佛所护念。\n此示相同今之时成就也。\n『说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。\n此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上，为依三昧威仪成就。自六种震动以上，为依器世间威仪成就。自一心观佛以上，为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。\n『尔时、如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。\n此示相同今之说因成就也。\n『弥勒当知！尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。\n此示相同今之欲闻法成就也。\n『时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处六十小劫，身心不动听佛所说，谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。\n此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，谓以根本无分别智证于实相，而发生智慧之光，以德列名也。此妙光菩萨，盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别，此云小劫，或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动，谓如食顷，无有懈倦，表当时大众乐欲听法之诚也。\n辛二　唱灭异即\n『日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言：「如来于今日中夜当入无余涅槃」。\n日月灯明佛说是经已，唱于大众，言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身，无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法，迨机缘已毕，则此应化之身即示寂灭无余，故云入无余涅槃。\n辛三　当成佛记\n『时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：「是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀」。\n含持众善，名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知，即无上正等正觉。\n辛四　现入涅槃\n『佛授记已，便于中夜入无余涅槃。\n庚二　摄取诸佛转法轮因\n『佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。\n佛既灭度，妙光菩萨持经化众，明转法轮不断也。持有数义，闻法了解，解而能行，行而自证，复行化他，均谓之持。述此故事，即为佛将说此妙法之因。\n庚三　善坚实如来法轮因\n『日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。\n八子皆师妙光，皆能坚固无上觉心，教者及受教者均为善坚实教化，即不退转之意。\n庚四　能进入因\n『是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。\n谓能进入于如来法轮究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。\n庚五　忆念因\n『其最后成佛者名曰然灯，八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。\n然灯佛成佛，在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者，自于经义不能通利，故被号求名。然以善根深重，得值诸佛，终亦成道。\n己四　古今相即\n『弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。\n即者、离即之即。自汝身是也以上，为古今之人相即。自佛所护念以上，为古今之法相即。前释说法时至成就节中，佛为诸菩萨说大乘经名无量义，此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华，而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法，而非说由一法所起之无量义也。\n戊二　重颂\n己一　颂指陈别事\n庚一　颂赞扬希有\n尔时、文殊师利于大众中，欲重宣此义而说偈言：『我念过去世无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。\n此颂时希有，佛名希有，法希有，利益希有。\n庚二　颂委陈别事\n辛一　颂佛在宣扬\n『佛未出家时所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。\n此颂众成就。\n『时佛说大乘经名无量义，于诸大众中而为广分别。\n此颂时至成就。\n佛说此经已，即于法座上，跏趺入三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼、神，供养人中尊；一切诸佛土，即时大震动。\n此颂威仪成就。\n『佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方万八千佛土。\n此颂说因成就中之放光照境。\n『示一切众生生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及见诸天、人、龙、神、夜叉众、干闼、紧那罗，各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中内现真金像。世尊在大众敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数。\n此颂说因成就中之所见也。首二句、颂生死流转。以下，颂三宝出现。如来、佛宝也。法义、法宝也。声闻、僧宝也。\n『因佛光所照，悉见彼大众：或有诸比丘，在于山林中，精进、持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施、忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。\n此颂说因成就中所见之菩萨行六波罗蜜也。法寂灭相，非证根本智不能知之，故知法寂灭相即为般若，说法求佛道即后得智也。\n『尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？\n此颂大众欲闻法成就也。\n『天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨：「汝为世间眼！一切所归信，能奉持法藏；如我所说法，唯汝能证知」。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫不起于此座。所说上妙法，是妙光法师悉皆能受持。\n此颂答成就也。天人所奉尊，即天人师，指日月灯明佛。世间、谓有情世间。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。烦恼能障慧眼，尘沙能障法眼，无明能障佛眼。妙光菩萨智慧第一，故能为世间眼。受持、有境界受、自性受二义：闻此一乘妙法领之以为境，为境界受；复因信解以证于自心，为自性受。由能受，故能持也。\n『佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：「诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇」。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！\n此颂唱灭异即也。诸法实相之义既已尽说，则应化已毕，故应示寂。又佛入涅槃，亦有警众觉悟之义，令勿恃佛久存恒自懈逸也。悲恼、非世情之悲恼，以佛为世间之光明，一入涅槃，如昼无日，如暗无灯，众生失导，故可悲恼也。\n『圣主法之王，安慰无量众：「我若灭度时，汝等勿忧怖！是德藏菩萨，于无漏实相心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众」。\n此颂当成佛记也。前既警众生之放逸而入涅槃，此复慰众生之悲恼而示授记。\n『佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘、比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。\n此颂现入涅槃也。以上颂受用大因已竟。\n辛二　颂灭后行化\n『是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。\n此颂摄取诸佛转法轮因。\n『是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。\n此颂善坚实如来法轮因。\n『供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。\n此颂能进入因。\n『最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号曰名弥勒，广度诸众生，其数无有量。\n此颂忆念因。仙、指舍离愦闹、寂静修行之沙门言，非指神仙道之仙。\n己二　颂古今相即\n『彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。\n今佛放光等于往昔，是即佛之方便，欲以显发诸法实相难显之义也。\n丙三　劝诫听法\n『诸人今当知！合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余』。\n求三乘法者，或疑、或悔，约有三种：修小乘之初心菩萨，谓佛以小乘示我，遂自疑不能成无上菩提。修菩萨乘者，复疑大乘法为我等所独有，非小乘人所堪。已证小乘果者，复自叹所证尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三种疑悔，皆当待佛以大法为之除断也。\n方便品第二\n正宗分共十九品，方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意：在序品中，已委曲显示将说妙法之意，故应继说本经之宗；而本经之宗，即是一乘大法，刊落枝叶，直截根源，故有先逗上根之方便品。\n次释本品之名：方者、方法轨式之义，便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实，故欲明方便，必须先明真实；欲明佛之方便智，必先明佛之真实智。佛之真实智有二：一曰、实法，二曰、实智。实法复分为二：一名、体实，即一切有为无为等法；二名、真实，即妙真如性也。实智亦分为二：一名、如体实智，即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名、证真实智，即根本智，此智所证之法，即一切法根本之妙真如性，此真实智与所证之法，皆名为般若也。以上合为佛之真实智。　佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。方便智有四：一曰、进趣方便，譬旅行者之有筹备，如十住、十行、十回向等，皆名为方便位，以未证于真如法身故，恒修种种方便，如六度万行等，要皆以智为先导。二曰、施为方便，即事实行为上之方便，包下二种：一、如说法教众，以自证者开示众生，为教导方便；二、了知自他所证境界，假何方便可以修入，为证道方便——上二均属施为方便。三曰、集成方便，如来说法圆融，一法一义皆成总持，如唯识为门，般若为门，各摄集一切法尽。四曰、权巧方便，随机权说令众获益，亦施为方便之一。分之又有三类：一、接下方便，谓以权说接引诸根；二、显上方便，谓以权智显示实相；三、通彰上下方便，谓以种种譬喻言辞，随顺开示，使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正属通彰上下方便。盖方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以显现如来一切种智圆满之智，非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。\n复释本品之体：一切方便皆智为主，佛之方便即佛之不思议智，故即以智为体也。\n甲二　正宗分\n乙一　显一乘境\n丙一　正明权实三根得记\n丁一　初周说法\n戊一　世尊晓喻\n己一　二深先唱警察群生之心\n第一周说法中，约分为四：一、世尊晓喻，二、鹙子领解，三、如来述成，四、佛为授记是也。方便一品，全属世尊晓喻。本品复分四条，兹先释二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧门深也。智慧、谓诸佛自证之智慧，智慧门、谓诸佛教化之门。先唱者、首先标举及称扬咏叹之义，所以启在会大众之欣慕渴仰，坚其欲闻信受之心也。\n庚一　长行\n辛一　叹所证所说法妙\n壬一　总标胜妙\n尔时、世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。\n佛先已入无量义处三昧，中经放光照境等瑞相，及弥勒、文殊问答已竟，始复出于三昧。安详者、从容不迫，出入自在之义。起者、佛在三昧中身心不动，现复从不动法界中重现三轮不思议教化之相也。在会大众有天龙八部及诸大菩萨等众而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德为声闻众中之上首也。又不告文殊师利诸大菩萨等者，因此经正开三乘之权，显一乘之实，若对大乘众，即无所谓开显；故此经开显，正为对治二乘，尤为接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告声闻而告诸菩萨，彼声闻等众，且将疑此妙法系佛为菩萨说，而与己等无与，将何以启其歆慕而生信受乎？\n佛首言诸佛智慧甚深无量，以此智慧乃诸佛自证所成就之智，虽等觉菩萨亦不及了解。约摄为五义：一、智慧之体性，即真如，即实相。二、智慧之相，即根本智及后得智之二无漏智，于一切法界种种性相因果差别无不了知。三、智慧之伴，即六度万行庄严功德等是；无不以智为先导，以根本、后得二智为总持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而证位，因证而成就佛果万德圆满之智觉等是。五、智慧之境，谓若空、若有、若有为、若无为、若有漏、若无漏一切诸法，皆名为一切种；此一切种之境界，即为一切种智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五义，总显佛之智慧，惟有如是智慧，故为甚深无量。甚深有五义：一、自体甚深，智慧体性即真如实相故。二、自义甚深，智之义相即佛之二智，非九法界众所能及故。三、内证甚深，佛智自证，余智难及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性为依止故。五、无上甚深，以佛所究竟圆满无上菩提之智，等于无等之真如法性故。由此五义，故曰甚深。无量者，如空无尽，不可以数限量之义。又、众生无量，即众生之心欲无量，即一切随顺教化之差别智无量；而佛之根本智，既超过于此无量之一切差别智，故亦为无量。\n智慧门，指佛教化众生之方便、及其境界而言，兼教门、行门二种。门以能通能入为义。经言佛智慧门难解难入，即其门甚深之义，约释为难见、难觉、难知、难解、难入五义。难见者，以等觉菩萨所见佛之境界，尚为其少分，非即佛之究竟境界故。难觉者，以等觉菩萨尚非究竟觉故。难知者，以佛境界惟佛与佛乃能了知，余不得故。难解者，以非思量分别可解故。难入者，以佛之境界，非语言文字可入故。由此五难，益显甚深之义。\n壬二　释斯胜妙\n『所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。\n因断二疑，故须别释。二疑者何？一、声闻众以为佛证涅槃，我等亦行佛法而证涅槃，胡为我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧门。所云三界二十五有诸苦，悉由贪、瞋、痴所自招受，应修三十七道品等行，今我声闻等如法修习，已证无学得阿罗汉果，已为圆满，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由声闻等众不知自证之果，仅解脱于三界生死，尚未得无明漏尽，于一真法界之根本、后得二智悉未亲证也（凡如法修持之声闻：利根须三生，钝根须六十劫，始证阿罗汉果）。\n佛曾亲事无量诸佛，则教门甚深；尽行无量道法，则行门甚深；勇进则非仅自了；名称普闻则为佛所叹增己功德，众所知识增人功德，非二乘独了之无闻者可比；成就甚深未曾有法，则自证者不可思议；随宜所说意趣难解，则化度众生虽随契理契机之宜，根性未熟者仍难了解。以上、明佛智慧门甚深，难解难入，为二乘人所不能知。\n辛二　叹能证能说师妙\n壬一　总标\n『舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻：\n法性身佛，本无自他之相及成佛之相可得，此云成佛其义有二：一为因圆果满之报身佛，二、为机缘成熟出现世间之应身佛。应身佛多为众生示现而来，故有成佛之相。又能证一真法界之智，即为报身佛；能起身口意三轮不思议教化之智，即为应身佛。\n此总标佛说一切法度一切众，悉已成就，无不圆满具足也。种种因缘有三义，即经文下云无数方便、知见波罗蜜、及念观等是。譬喻之义如下。佛所自证之实相，为语言文字所不能及，非假佛之方便智无由委曲显现。故佛法本无可说，而佛所说法悉就各类众生心量所及之语文以为开示。例如本经佛所说者为妙法，惟一堕名相即已非佛所自证之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有种种经文，亦即谓之种种譬喻可也。\n壬二　别释\n『广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧。\n别释中分四，本节具别释中之三。\n一、自令离诸著以上，属种种方面。佛既成就种种功德教化众生，因众生心欲无量，故方便亦无量。九法界众生各有所著，各著于自类之境界、自类之知见，故不能超出于自类。如修行各众之证四果、证十地者，均易各著于自所现造之境界；修外道者，尤各自著于所执之境界。惟佛以大悲方便，随类现身，广为开示，引离诸著。\n二、自皆已具足以上，属种种知见。佛于一切境界，无不究竟了知。波罗蜜、即究竟，此即后得智。\n三、自禅定解脱三昧以上，属种种念观。广则难度量，大则难包举，深则难测知，远则难追及，均赞如来知见。无量、即四无量心，无碍、即四无碍辩，力、即十力，无所畏、即四无畏，禅定、即四禅八定，解脱、即八解脱，三昧、即三摩提。谓佛于一切法无不了知，为种种念观成就。\n『深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。\n此下属别释之四、种种言词。种种言词复分为六：一、种种成就，二、语言成就，三、相成就，四、堪成就，五、无量种成就，六、随顺众意为说修行法成就。\n自成就一切未曾有法句以上，为种种成就。谓佛于若空若有，世出世间，一切等觉菩萨所未曾有之法，悉皆深入，洞无涯际，究竟成就。自悦可众心以上，为语言成就。佛法本无可说，亦无能说之者，佛以甚深之方便智，分别众生心欲，契理契机以为之说，故名为巧。因能柔软，遂悦众心。自不须复说句以上，为相成就。以能证故能说，因能说益显能证。取要言之者，显佛于一切菩萨所未曾有之法悉已成就。而止不复说者，于佛之成就赞叹至极，以为无容再说，适益启会众歆慕欲闻之心。正为世尊说法方便善巧之相，故曰相成就。自难解之法句以上，为堪成就。以成就第一希有，堪能证说故。自乃能究竟诸法实相句以上，为无量种成就，以诸法实相无尽，唯佛智亦无尽故。\n『所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等』。\n此随顺众意为说修行法成就也，谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中，有证有说，即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法，及无量无边未曾有法佛悉成就等语，即显能证，均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法，及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟，又所谓诸法如是性相力用等语，即显能说，均为显义言词。\n诸法、指一切法，实相即法性。若以法性言之，虽一字一义亦无可立；若以法相言之，随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之，故复云诸法之本末究竟等，以明一法之有无量义也。相、即可名之相，即可取以为法之分际者。法、有变迁者，有不变迁者，有显现者，有不显现者。变迁者为相，不变迁者即名为性；显现者为相，不显现者即名为体。法之性、相、体三者，各有业用，即名为力。有所作为，故名为作。又诸法皆从因与缘生，皆有其果与报。从此一法生彼一法者，此一法即为因；彼一法助成此一法者，彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽，谷种为因，水日为缘。芽即其果，生芽即为其报也。本末究竟者，以法性为本，即以法相为末，法相之最高最后之果，即为究竟。以上种种，佛无不如实了知，即无不称性而说，此为随顺众意说法成就。\n依玄赞及法华论，有五种问词：即何等法，何体法，何似法，云何法，何相法，以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。\n若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别，谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。\n智者大师复以十法界释此经义：如谓佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。\n又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。\n庚二　重颂\n辛一　颂前二妙\n壬一　总颂二妙\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。\n此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。\n壬二　别颂法妙\n『本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。\n此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。\n『诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。\n此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。\n『假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。\n此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。\n『辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。\n此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。\n『新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。\n此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。\n『不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。\n此颂十地以上菩萨亦难测知佛智。十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。\n壬三　别颂师妙\n『又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。\n辛二　劝信今说\n『舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出』。\n三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大法引之也。\n己二　四众惊疑发扬鹙子之请\n四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。\n庚一　蹑止初请\n辛一　大众怀疑\n尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及？佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣！\n蹑、踵蹑之义。舍利弗踵前文世尊止勿复说之后，而初次请说也。自今者世尊句以下，至一切声闻、辟支佛所不能及一段，均为会众怀疑之念。佛说解脱，我亦得到涅槃，即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱，故不知如来殷勤称叹之义。\n辛二　鹙子启请\n壬一　长行\n尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法』？\n壬二　偈颂\n尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是力、无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议法。道场所得法、无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？其求缘觉者，比丘、比丘尼、诸天、龙、鬼、神、及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说！于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天、龙、神等，其数如恒沙；求佛诸菩萨，大数有八万；又诸万亿国，转轮圣王至：合掌以敬心，欲闻具足道』。\n首述世尊自叹所证智德之妙，次述在会三乘、天、龙、人众之疑，以显欣慕欲闻之意。究竟法、指灭谛言。所行道、指道谛言。闻佛说法，发生慧命，故曰佛口所生子。如实说，契于实理而说也。\n庚二　二止二请\n辛一　长行\n尔时、佛告舍利弗：『止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信』。\n惊疑有数义：著小乘者，谓涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生颠倒见者，谓佛自语后先矛盾。增上慢者，不信佛说，益滋疑谤。已证小乘果者，自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者，正以此种惊疑为非是，而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧，正表堪能闻受之意。\n辛二　偈颂\n尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，有能敬信者』。\n庚三　三止三请\n辛一　止说\n佛复止舍利弗：『若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑』。尔时、世尊重说偈言：『止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信』。\n此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。\n辛二　请说\n壬一　长行\n尔时、舍利弗重白佛言：『世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益』。\n舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏暗，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。\n壬二　重颂\n尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！\n此为已请说。\n『是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。\n此为众请说。\n『我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜』。\n此为人己总请。\n己三　开斯实相启彼权门\n开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。\n庚一　长行\n辛一　明二记\n壬一　取记\n记、即分明记别不昧不忘之意。记之种类有三：一、记过去未来功德过失等事，于小乘法中常见。二、记甚深法义，如佛云三乘唯是一乘，此即于大乘法中分明记别。三、记当成佛，即本经授记品中，于诸弟子当来作佛分别授记是也。取记者，取决之义，谓佛许可决为之记，如经云汝已三请岂得不说是也。与记者，明与授记，为之解释也。\n尔时、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说』。\n此释许可摄受，善思念、善巧思念也。\n说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时、佛告舍利弗：『我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说』！舍利弗言：『唯然！世尊！愿乐欲闻』！\n此释恶人退席。罪根深重即报障，增上慢即业障。枝叶、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真实、他译亦作贞实，赞会中之德信兼备者。\n壬二　与记\n佛告舍利弗：『如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄！\n此释未闻令闻。优昙钵华、即大金莲花，惟金轮王出世乃应瑞一见。佛希说此经，故举此为喻。佛于本经再三述诸佛言无虚妄者，虑会众于权实二说不善思念，则不生信受反起过失，故再明佛言之无妄。\n『舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。\n此释所说难知。佛所自证之实相，即诸法寂灭相，一切诸相到实相均已失其自相。故佛所说之方便、因缘、譬喻，非即是法，特假是方便、因缘、譬喻以委曲显现是法而已。而人即欲于佛所说之方便、因缘、譬喻上，以思量分别解释之，以为是即佛所证之法性，故佛特显彰其非如是等所能解也。\n『所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世』。\n此释依何等义，谓释佛依何等义而作如是说也。诸佛世尊、广包十方、三世诸佛。一大事、谓最大之事，且为三世诸佛共认为唯一最大之事。因缘、亦作缘由解。又众生既经多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上缘以为之启发，此即诸佛共认之大事因缘也。出现于世，即应身示现于此世界，佛之出现非由宿业果报，乃本其大悲愿力以示现也。\n知见之义，通十法界。此知见、既专指为佛之知见，则为佛所成就无上菩提——佛果上之知见，非二乘之知见可知。就佛出现于世之本意言之，既专为开佛知见，则非二乘可知。\n佛知见有数义，释之如下：佛所亲证之一真实相为所证，能证法性之正智为能证，此能所之知见并名佛知见。又、真如为知见之性，正智为知见之相，此知见之性相亦并称为佛知见。又、无著般若论云：无上菩提是法身，正等菩提是报身，法身为性，报身为相。又智度论云：说智及智处，俱名为般若。此菩提法身、菩提报身、与智及智处，均名佛知见。又、正体智为知，后得智为见，并照真俗二境，合之名为佛知见。\n开佛知见，具开显、开发二义。所云欲令众生开显佛知见者，以众生本有之法性真如圆满常寂，即一切法平等所依之体性，无始以来为烦恼、无明二障所蔽不能显现，如矿掩于真金，如土覆于草种，佛悉欲使之开显。盖此本有之体性，唯佛能究竟知见，而众生不自知、不自见，故须佛开显之也。又、所云欲令众生开发佛知见者，以众生于一切有为有漏之烦恼藏中，亦具有无漏法之智种，特因二障为碍，不能萌芽滋长。若闻佛演说妙法以为熏习，便能开发生长，至于圆满即成无上菩提。故诸佛出世，欲于众生心中开显、开发如来功德藏耳。所显现者，即无上涅槃法身理；所发生者，即无上菩提报身智；如是，则如来藏出障圆明而得清净矣。示佛知见者，以众生昧于本有之平等法性与佛无别，特显示其为众生所本具，为佛与众生所同具，使能发心起行以自证于究竟实相也。欲令众生悟佛知见者，即令其觉悟之义。夫至于觉悟，则此一悟即是佛知见之端，但尚非佛知见之全耳。此能悟之心，即大乘起信论中所说之始觉是也。能以始觉对待不觉，使由不觉而渐次以几于究竟觉——佛之知见，此即悟佛之知见。入佛知见道者，即趣入或修入佛知见之道路也。佛欲令众生起菩萨之因行，如十地以上菩萨证于法身而不退转，是即令众生入于佛知见之道。\n以上四事，均为诸佛出世一大事因缘之义，本经所称为妙法者即此，所喻为莲花者亦即此。盖是经非说种种法相，但说诸佛出世说法之因缘，明其因缘之所在，专为开示悟入佛之知见。以故闻其一句一义者悉当成佛，斯佛及众生之大事已毕，而此经所由得名为诸经之王欤！\n佛告舍利弗：『诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。\n此释如来之意。谓佛于众生，或说人天之法，或说声闻之法，无论如何说教，皆是欲令成菩萨道，故云但教化菩萨。诸有所作者，即或现种种身，或说种种法是，无非令成就佛知见也。\n『舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。\n此释令住一乘。就因言之，佛所说法既为教菩萨法；就果言之，自为成就佛之知见，故知唯是一乘无有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆为权说，一切众生要当安住于一乘，而不当歧求声闻、辟支之乘，及滞著于声闻、辟支之乘矣。\n法华本以一乘为正宗，宗者、宗主之义，即以一乘为此经之主旨。无论大乘、小乘、声闻乘、辟支乘、菩萨乘，悉归于一乘，故曰无有余乘。乘者、运行载容之义。一乘之体即真如法性，一切法皆以此为体，故此能运行一切、载容一切，俾一切凡夫有情随分运载以至于究竟地。以是义故，名之为乘。\n以下更释一乘之义：圆教随分说法，或说声闻、辟支二乘，或兼说菩萨乘为三乘，或说人天、声闻、辟支、菩萨四乘，或说人、天、声闻、辟支、菩萨五乘。\n教相不同，故起行不同，证果不同。今于此种种差别之中，显示其但为方便法之差别相，而在如来说教开佛知见之本意中原无差别：是由教意上观之唯是一乘。又、小乘执著二乘权说以为究竟，今既显示其并非究竟，仅为方便，且终当由此方便以趋于究竟：是就因行上观之惟是一乘。又、四谛、十二因缘等法，既皆是教菩萨法，则彼滞著于半时教之钝性声闻，一经于是法了解圆满，自知更无余法可为一乘之对待：是就果德上观之惟是一乘。又、一之义由相对而名，以有权说之二乘、三乘，故特标为一。若无二、三，则一之名且不得立。又、一之义由当体而立，一真法界体原不二，故其运载之大用亦唯是一乘。\n如来演说唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定种性之众生，往往由菩萨因行而怯弱以退入小乘，佛特显示佛法唯是一乘；既无小乘之可退休，自亦无大乘之可怖怯矣。一、因菩萨多以二乘与大乘相对待，佛特显示一乘，令直趋无上正觉。一、因令一切众生知佛法唯是一乘，则可知心佛众生三无差别，佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，得以发心起行，共归佛乘。又、以体言之，惟一法性，即是一乘。如本经所云：三草二木，同为一地所生。徒以众生执有我见，妄见法法差别。实则九法界均无自体之相，悉以一真法性为自体；亦并无声闻、缘觉、菩萨等差别之相可得，以是故说唯一佛乘。\n『舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？\n此释依法式显。谓依三世诸佛之法式，以证显上说之义也。言三世诸佛悉先用方便权教，而后开权显实以会归于一佛乘，我今亦复如是。然诸佛说法，有时亦不尽先权后实，如为法身之大士等，恒直说菩萨法。又上根利性之凡夫众生，亦多顿悟大乘。此所指之诸佛，盖指同类应化示现之应身佛也。一切，概括无遗之义，又专指一切先权后实之应身佛之义。又三世诸佛之方便，亦各各不同：释迦牟尼之方便法，不惟用于三乘，于六道众生均各有方便善巧之权说。如于三恶道，则为说三恶道之恶法；如于无十恶之人道众生，则为说人天之善法。故释迦牟尼之方便法，亦不尽同于三世诸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即为唯一之佛乘，以成一切种智，此则可引以证显者也。\n一切种智，即佛正智，以其种别能知一切法故。饶益、利益之也。安乐，使众生证显本有之佛知见，与以安乐也。究竟者，不以小法为究竟，以佛智为究竟也。\n众生根性不同，由渐入者为说渐法，从顿入者为说顿法。总之，此诸众生皆为菩萨，而顿、渐种种说法，皆但教之以成菩萨也。开示使悟，由悟起行，行至究竟，则得菩提报身以证入于佛之知见，是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别，佛以十力之智随悉了知，知其深心执著之所在，而随顺开示之。如怖畏生死者，若告以生死本空无足畏怖，但当于浊世中生生世世修菩萨道，至功行圆满自当成佛，则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便，先告以解脱三界烦恼之法，则欢喜奉行。此为随众生之本性；而此法，实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘，更别无离一乘独立之二乘、三乘也。\n辛二　破四疑\n壬一　何时说\n『舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。\n此释佛于何时说此一乘法也。浊，秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波，犹言时代，即指一总相相同之时代也。在一劫中，亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多，斯为劫浊。在此劫浊内之众生，善根浅薄，不善根增长，故惟有贪、瞋、痴及种种烦恼，障覆深厚，斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生，即为恶众生，为恶者众，而仁慈柔和之众生不复见容，斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残，不复相助相利，但知相争相害，惟执有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受，斯为见浊。因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促，无复远志能修出世之大道，斯为命浊。在此五者之中，以烦恼浊、见浊为因，即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故，不能顿化，遂有三乘权教之说，实仍以一乘为究竟也。\n壬二　云何知增上慢\n『舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。\n此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者，虽修证小乘，必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义，甚至妄谓已证，此即非佛弟子，此即为增上慢。若实得阿罗汉，实得辟支佛者，对于佛乘或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义；若不信者，即非真证二乘之果者，是即增上慢人也。\n壬三　云何堪说\n『除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。\n此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可称为堪说法之人乎？佛言：如来终当为之说法，今不为说者，以是等人根未熟故。若当佛灭度之后，现世无佛，即无人为之说是妙法矣。何以故？以解是等经，非九地以上菩萨不能，解者难得故。但倘值余佛，亦能决了此义而为之解说也。\n壬四　云何不成妄语\n『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘』。\n此谓诸佛必无妄语也。佛意：诸佛已证佛智，汝等未证，自不能解，岂得疑佛为妄！但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。\n庚一　重颂\n辛一　明二记\n壬一　颂记取\n此偈颂共一百二十一颂。前一百十八颂为重颂，重颂中与长行文之次第相较，微有后先详略之不同。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『比丘、比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信；如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕玼，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。\n在俗男子多自矜高，故为我慢。不信者，并无己见，但随顺众人亦不之信，此即卑劣慢也。\n戒为出生死海之宝筏，若筏有缺漏，则仍沉没于生死海矣；故戒有无缺戒、无漏戒等。玉之病：在内为瑕，在外为玼。犯戒之众，内起过如瑕，外讥嫌为玼。护惜、即讳藏之意。小智已出，谓自为独出之智，实乃真实修行众中之糟糠枝叶，无福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。\n壬二　颂与记\n癸一　颂所说难知\n『舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘、譬喻言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。\n十二部经之次第：一曰、契经，二曰、应颂，三曰、记别，四曰、讽诵，五曰、自说，六曰、缘起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方广，十一、曰希法，十二、曰论议。修多罗者、即契经，广义指经之全文，此则仅指长行中之略说。亦译法本，盖修多罗之别相也。伽陀、即讽诵，即以数句总结教义之经文。本事、即宣说诸佛及大众等夙生之事。本生、即宣说世尊过去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因缘、即诸法之因由缘起。譬喻、即假事比譬以为晓谕。祇夜、即应颂，谓以偈语重明前义也。优波提舍、即论议，谓佛及弟子研述经典之论议也。佛说以上种种方便小法，实皆以一乘大法为究竟。而钝根独乐此小法者，以著于生死之苦恼，认为真实，故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先说小乘之涅槃也。\n癸二　颂令住一乘\n『我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛、修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。\n九部法、谓九部小乘之法。佛子、指当时声闻将授佛记者。深心、谓沉潜恒久之心。佛之功德宝，在心最深处，故惟深心方与佛会。佛知会众欣喜成佛之心，故说大乘。是会众咸知从前种种权教，皆会归于一大乘，故苟闻一偈，尽当因之以究竟成佛也。\n癸三　颂无二无三\n『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。\n谓二乘、三乘之称，悉是假名，但藉为导入大乘之方便耳。如羊车、鹿车、涅槃、化城等名，悉是引导之假名，实只有一乘牛车，以终入于究竟道场耳。\n癸四　颂佛出世本意\n『说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。\n癸五　颂开示悟入\n『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。\n此颂开佛知见。自住大乘，指佛自证之实相，以所得之法度生，即开众生之佛知见。\n『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。\n此颂悟佛知见。佛证大乘平等之法，即以平等之心化导一切，故若以小乘化人，即为堕于悭贪。佛语固无欺诳，亦无世人贪惜大乘及嫉人证大之意，以佛具足佛果上之断德，已究竟断除五种烦恼及二种生死之恶，而能作无畏吼于十方也。实相印、指佛果上之智证，即唯一实相之印。说实相印者，盖称佛之本愿而说，欲令众生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。\n『如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。\n此颂入佛知见。\n『若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法。\n此共十颂，颂示佛知见。佛遇众生，皆示佛乘，惟愚痴无智者，错学乱行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此诸众生种种不能受教之由也：一为贪痴众生，坚著五欲，自生烦恼，因造恶业，坠堕三途。间因十善，轮回六趣，受苦受胎，世世增长其生死轮回之报。一为外道众生，薄德少福之命浊众生，生于众苦逼迫之劫浊中。中于外道之邪见，如游稠密之森林，不易得出。依止于有无、断常相所组成之六十二见等，深著坚受。由是我慢日甚，排斥异己，谄曲为心，尽乖真实，虽有佛法不易令度矣。此二种人，一因愚痴自蹈于苦，一修邪见以求脱苦。是均能知有苦，佛故即说小乘涅槃灭苦之道。然此涅槃，非自证之本性涅槃，即非真能灭苦之道。盖常寂法性，乃为究竟涅槃；若能证此，方能究竟灭苦，方能成佛。此小乘灭苦之涅槃，第为我之方便说法耳。\n癸六　颂依法式显\n子一　总颂\n『一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。\n此颂十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，权说也。\n子二　颂过去诸佛\n『过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘、譬喻、无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义：若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金、银、及玻璃、砗磲、与码瑙、玫瑰、琉璃珠、清净广严饰，庄校于诸塔；或有起石庙；栴檀、及沈水、木樒、并余材、砖瓦、泥土等；若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔：如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎、鉐、赤白铜、白镴、及铅锡、铁、木、及与泥、或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像、及画像，以华、香、旛、盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓、吹角贝、箫、笛，琴、箜篌，琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛：自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。\n此言过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道。甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。盖此经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛，此明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。\n子三　颂未来诸佛\n『未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿：我所行佛道，普欲令众生亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住、法位、世间相常住，于道场知已，导师方便说。\n此言未来诸佛亦以方便说法，度脱众生入佛知见。无漏智、即佛知见也。若有闻法无一不成佛者，以所闻之法即修习成佛之唯一妙法也。两足尊、谓佛福德、智慧两者俱足，为世所尊。法常者、法中道，圆成实性也。法无性者、法空，即遍计执性也。佛种、谓众生本具之无漏种子。从缘起、谓从佛法熏习之胜缘而起。是法住、指佛所自证之一乘实相常住。法住法位、谓此实相常住之法，常住于一切世出世间差别法之位也。此佛所自证住于一切差别法位之常住实相，是即一切世间最真实之相，故其相常住也。道场、即成就无上正遍觉之场，即佛及众生之真实本心。此言诸佛世尊知法中实理，知法性本空，并知众生本有之无漏佛种，须藉熏习之胜缘而起，故说一乘之法。又一真实相常住之法，遍住于一切差别之位，是即为世间真实之相。佛已于成最正觉之场中如实证知，特以导引众生故而为此方便说法耳。\n子四　颂现在诸佛\n『天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。\n第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。\n子五　颂今佛法式\n丑一　总颂\n『今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。\n此颂我今亦由是法式。\n丑二　颂初以方便诱引\n『舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。\n佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转法轮，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转法轮后，遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说，遂为古今赞示矣。\n丑三　颂今说真实\n『舍利佛当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。\n正直舍方便，谓佛可正直称心而说，随佛意而说，不复随众生根性而为方便之说也，此明契机之至。\n癸七　颂未闻令闻\n『诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。\n无声闻弟子者，谓凡为佛法，即是一乘，即是教诸菩萨，别无教声闻之法，亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名，皆佛之方便假名，引众生入佛知见之权说耳。但言声闻，则缘觉等乘括于其中矣。\n壬三　明破疑\n『以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等广赞一乘道。\n此颂何时说法，及云何知增上慢，云何堪说，三项。\n己四　劝发欢喜\n『舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛』。\n此颂劝发喜心令欣作佛。\n譬喻品第三\n譬喻品为正宗分之第二。譬、比譬，喻、晓喻，譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品，共有七譬喻，此品独以譬喻命名。盖因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻复居最前，故名譬喻品。方便一品专利上根，故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。\n七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之穷子喻，药草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授记品中之衣珠喻，安乐行品中之髻珠喻，及寿量品中之医师喻。此七种，均为对治七种增上慢。此品火宅一喻，正对治以求天人果报为究竟者。\n又、佛为对治各慢详说三平等之义，如前三周皆有为声闻人授记之事，此明乘平等。在见宝塔品中，现生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又开塔后，见释迦牟尼与多宝佛报身同坐，此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品，即为明乘平等之始。\n戊二　鹙子领解\n己一　长行\n尔时、舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：『今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。\n此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便也。踊跃，身业欢喜之表示。\n『所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分』。\n此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法，指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法，而所见者则为诸菩萨受记作佛等事，故甚感伤，自失于如来不可度量之知见也。同入法性，犹言同闻佛法，契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行，即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证，谓遇此方便权说，即信受求证，误以此为究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者，佛以法界性为身，众生亦同为一法性所生，故同为佛子。然因迷于五蕴之法，违背法性，故众生不能真为佛子。从佛口生，谓众生闻佛口轮不思议化说法，遂生慧命也。从法化生，谓以闻、思、修三慧了解起行，伏断一切无明，开显一切功德，以证于真如而生于如来之家也。得佛法分，谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤，复谓我等常自悔恨同闻佛法，而佛不以大乘度我，为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法，而即以此方便为佛法之究竟，遂思惟取证，以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便，则是我等前所修证者，并非有背于大乘，正可由此以趋于一乘之究竟，仍为真佛子，仍从佛口生，仍从法化生。且因佛说，可证我等为已得如来法身之一部分，更何有所修小乘法终非大乘之疑，及往昔不早修习大乘之悔也哉！\n己二　重颂\n尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。\n此下重颂，共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网，疑惑难于出离，如堕于网。除众生恼，谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除矣。\n『我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼！深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道。\n此颂自叹证于小智，失于大法。自欺、谓自安于小，不求大果，为自欺蔑。同入无漏法，犹言同入佛性也。\n『金色三十二，十力、诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊：为失、为不失？我常见世尊称赞诸菩萨，以是于日夜筹量如是事。\n此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱，已见前释。八十种妙好，即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德，如身无误失，定、慧无减，知三世无著无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。舍利弗言：我与诸菩萨共同修此佛法，而独于佛之光明、智慧、功德一无所得，自惟悉由自心欺诳，得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习，是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘，以是故我日夜筹量于是事也。\n『今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓：得至于灭度。而今乃自觉：非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天、人、夜叉众、龙、神等恭敬，是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉己除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在、未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道、转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。\n此颂闻所未闻，疑悔永断。梵志、即以升梵天为志，为婆罗门外道。仍在分段生死中，故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行，后佛说以涅槃，由空得证，故曰本著邪见，世尊为之拔除也。小乘灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余；然欲证大乘之究竟涅槃，亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果，初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛，几疑为波旬之说，来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说，及闻三世诸佛亦以方便演说，而说此方便即是说实道，即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜，疑悔悉除，立证入于如来实智之中也。\n『我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨』。\n此颂真是佛子，得佛法分。\n戊三　如来述成\n尔时、佛告舍利弗：『吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。\n此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志，谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说，明非对少数人说也。长夜受学，长夜即无明昏暗之义，喻舍利弗昔在生死烦恼中，随佛受学也。以方便引导生我法中，谓佛以二乘权法引导舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能从佛口生，从法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志愿佛道，乃今生已忘本因，但证小乘，便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。\n戊四　佛为授记\n己一　如来授记\n庚一　长行\n『舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。\n此明授因记。正法、即大乘法，亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道，谓修菩萨之六度万行，已圆满具足也。\n『当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固——如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。\n此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云：初地菩萨已证法身者，始能八相成道。起信论则云：初住——发心住——菩萨得法少分，亦能应化作佛。故舍利弗作佛，当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示现八相应化身也。佛能授记，为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智，于未来事一切差别之相悉皆了知，故于舍利弗等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数，尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记，然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨，谓人皆当作佛，隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记，而受记者将来因果差别之相，则唯佛能知。本经授记有六：一为菩萨记，五为如来记。如常不轻品授因记，余皆授别记，谓分别授记。又五百弟子品授同记，谓共同授记，学无学品授后记，即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记，提婆达多远劫以来与佛同发心修道，中间屡违害佛，及佛说法时，提婆达多已入地狱，故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记，示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记，即为别记中之一。\n佛授舍利弗记，与为即当作佛之等觉菩萨授记，为八地以上不退转之菩萨授记，及为初地以上证于法身之菩萨等授记，均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。\n华、即妙法莲华之华。就众生本心开显佛之知见，是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来，为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净，无四恶趣，尽为善趣众生，故天人炽盛，菩萨充满。离垢国土既无恶趣，且多菩萨，所以仍用三乘说法者，以舍利弗本愿如是，亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空，均得名为一劫。此小劫者，当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫，自作佛时算起，其为王子及未作佛时之年岁，不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者，由闻法华佛果圆足，并行法华之安乐行也，此皆菩萨因名显德之别号。正法住世，谓值佛正法时，有教、有行、有证。像法住世，谓正法已衰，惟有教、有行，无证果者。至佛末法时，则唯有教在，行证皆无矣。\n庚二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通、波罗密，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生；正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。\n此十颂半，重颂授因记果记。\n『其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆』。\n此颂结会令欣，言舍利弗汝既受佛记，汝即是佛，应自欣庆，述此以为此法会之归结也。\n己二　四众回向\n庚一　长行\n尔时、四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：『佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮』。\n此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首，众所知识，故天人等众闻佛为之授记作佛，均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛，表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转，显当时之灵瑞，并喻闻法华经者超出四生，心凝妙理，兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作，有二义：一、因天人共同业所感之果报，空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐，应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘，说苦、集、灭、道四谛小乘法，为初转法轮，今于此会乃说此一乘妙法，是为转最大之法轮也。\n庚二　重颂\n尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言：『昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。\n此颂昔说小乘，今说大法。五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法，即五阴法。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法，及分别说五蕴等之生灭法，今乃于此转大法轮也。\n『我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是、深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。\n此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。\n『大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世、若过世，及见佛功德，尽回向佛道』。\n此颂众欣作佛，发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛，则知我等亦当作佛，故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德，尽回向于佛乘也。\n丁二　二周说法\n二周说法，专利中根，以中根众生非直说所能领悟，故须以譬喻得解。\n戊一　如来喻化\n己一　鹙子请\n尔时、舍利弗白佛言：『世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔』。\n鹙子首言己亲受记，不复再有疑悔，此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉，于性障、禅定障俱得解脱，故得自在。以有我见故生有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言：佛昔自说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅槃。诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛，复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为之说明也。\n己二　释尊说\n庚一　总略指答\n尔时、佛告舍利弗：『我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。\n佛于二乘众生说方便法，即是说大乘法，已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答，次复许用譬喻以再明此义。\n庚二　正说法喻\n辛一　长行\n壬一　喻说\n癸一　喻昔权说\n子一　三界佛有喻\n『舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门。\n国邑聚落，泛指一处所而言。聚落、犹云村落，谓聚居之处及其院落也。国大於邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，国喻大千世界。又若国、若邑、若聚落，亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别：法性土、即常寂光土，所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土，如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界，此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别，即佛之法身、报身、应身是也，义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈，又六根成熟谓之衰迈，喻佛经过长劫修行，始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富，喻佛法财无量，所有智慧功德等同真如，六波罗蜜究竟成就，万德庄严能与众生以乐，随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田，田能生财、喻能生一切功德，以佛先有导引万行之智德，断除烦恼之断德，故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也，喻根本识，即庵摩罗识——即清净无垢识——故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同，第此识在佛则为无垢识，在众生则因为无明复障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识，即同以此识为宅。众生因有无明复障此识，如朽秽毁坏之宅，复不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以诸众生而为其家；又曰：诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量，佛土亦无量，此宅识在依报即器界体，在正报即根身体，故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆，既喻众生心内之一切无明烦恼，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德，如家主清明，奸狡之奴亦听调御，所有僮仆悉属有用之人。而众生为无明所驱使，本心丧失，如仆强主弱，田宅悉被侵占，所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中，故曰广大。此广大之家，即喻大乘之自体相。能出入者为门，此家惟有一门，喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者，为一乘之教门。以功行证入大乘法性者，为一乘之行门。此为唯一佛乘之门；其余修习人天福报，贪著有漏禅定，及执著有无、断常等外道邪见者，皆非此门。\n子二　五趣危亡喻\n『多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。\n依上文所述，根本识既为家宅之体，佛与众生同具此识，是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障，则同一清净真性，同一为佛，何有众生之相可得？更何有五趣众生之相可得？故佛与众生非可言异。然因无明妄动，各末那识执持阿赖耶识以为自己，遂安立此有情世间，遂有三界，而五趣众生之差别相亦由是显现；故佛与众生，即非可言一。以非一故，故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空，虚空无相，非一非多，非大非小，非方非圆，悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是，故真空为第一义之宅，以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言，五百、指五趣。先有天为一百，次有天、人为二百，次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死，轮回不息，皆不出于三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，别义亦释为趣业识止住于根本识之中。\n堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之总相；阁、为堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根，此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成，四大之性互相为碍，如水、火相克，风、地相碍等是。以碍故变，由是刹那迁流，念念生灭。始以业力大之故，能互揽相碍之四大和合以为身根，其和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极，相续之相将尽，遂有老病之相。堂阁朽故之义，亦复如是。宅之外御为墙，内捍为壁；又墙壁均有边际之义，此喻想阴。想为心相，心所缘境，等同虚空，本无边际。以想取相，遂有分限。譬之于色本无限量，以虚空莫非色故。今见为青相或白相，则所缘之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是，故墙壁为宅之分际，喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭，故以墙壁𬯎落为喻。柱、为宅舍存在之根，犹人生之有命根，此喻行阴。一切心所，除想及受皆行阴之所摄，命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立，是为一身之生命。业势未尽，则此命根相续，业尽则命根断矣。又命有命定之义，如既受人身之后即定为人，不能通于他趣。然命根之时分有限，必有败坏之日，柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁，栋为竖袱，皆以撑柱屋宇，即喻受阴。受有内受、外受二种，内受、即正报之异熟果受，谓受内有之正报，故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界，故以梁喻之。以柱根腐败，故梁栋倾危，喻命根既败坏，故果受销亡也。\n周匝、喻遍于五蕴，俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅，喻烦恼增长五蕴，复因五蕴生诸烦恼，两相因有，使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。\n五趣众生皆是佛子，等是无二，惟此堪称为长者之子者，乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨，二十、指独觉，三十、指声闻也。又或释：十为大乘种姓者，二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者，三十为兼具此三乘种姓者，其义亦通。此诸人众同居是宅，喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障，即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识，喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障，则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中，难于出离，犹诸子在火宅中不易救脱，为长者之所惊怖也。\n子三　权设方便喻\n『长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身；苦痛切己，心不厌患，无求出意。\n此释见苦悲生。谓长者见火焚宅，自固安然出于火门，而见诸子著於戏乐，不知远离，致遭火逼之苦，心起大悲也。长者本无惊怖，就相言之，佛在安宅，众生在火宅，何有惊怖？自根本识言，佛与众生、同以此识为体，故佛亦众生，即同在此火宅烦恼之中，然佛究不为烦恼之火所灼，更何惊怖之有？盖长者乃为诸子而惊怖耳，此长者之大悲也。佛所自证之本心，本无烦恼，故佛之安宅本无焚烧之相，即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危，不易出离于火耳。何以故？以诸子方著于嬉戏，不觉有火故。喻众生方著于五欲，不知有将堕恶道之苦也。\n『舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出！父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊、不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。\n此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力，佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壮登陟以逃于火，喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门，为二乘人说，彼不能行，致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧，喻初心众生贪著欲乐，将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者，喻众生不知五欲之为苦本，不知何者为清净之自心，及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已，喻众生但自取生死轮回于三界，于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生，而众生以障重之故，其去佛果功德太遥，无由接受。复思以大乘因行之门示之，而众生未能起信，即无由起行。乃为说生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即权说，此即密说大乘，而无如众生之不惊不怖如故也。\n『尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。\n此释思方拔济。谓思方便之法，以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者，故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐，我以其所更乐者引之，斯易出矣。\n『父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：「汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝」。\n此释正说三乘。知先心者，为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同，此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅，喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛，得由方便引出，否则贪著于三界火宅不易出离，为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根，说羊车、鹿车，所以并歆中、下二根。佛之本意，原无有此若二、若三之乘，而众生因歆于三乘之故，不知方便，取证耽著。如修禅定者，贪于禅味之乐，研教义者，著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死，并不欲其止滞于是也。三车之喻，亦复如是，牛车喻大乘，即求证根本法性，成后得智，以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故，不能得此车，但已闻牛车之名相，可由是求而得之耳。\n子四　依言免难喻\n『尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。\n诸子适愿，喻三乘众生在三界中，本各各求其玩乐，及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩，故皆适愿。由是因佛方便之教，争起于行，得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地，得无住涅槃，伏诸烦恼，离分段死，故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。\n癸二　喻今实说\n子一　授实喻\n『时诸子等各白父言：「父先所许玩好之具——羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」！舍利弗！尔时、长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。\n此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法，本遍摄九法界。以地位言，初地以上证不退位，方为真正菩萨；以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众，亦得称为菩萨：盖虽未证于法身，然既发大乘心，必修大乘行，更不退堕，已以佛之种智为趋向，为依止，定可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。\n此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法，故此车体即为后得智，亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行，万行成就为万德，此为众宝庄校之义。遮外恶而不入，持内善而不失，是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心，覆盖一切。宝绳喻四宏愿，有四宏愿则一切功德不致散失，故有交络之义。垂、摄也，华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处，婉、华美也，重敷婉筵，喻四禅八定。又依维摩诘经，可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定；或通指一切禅定言。以三业清净，因戒生定，故有诸禅。以上释大车。\n白牛、喻根本无分别智，能导引一切种智之车，如牛之引车也。白、喻根本法性清净，与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实，色洁、喻智体本来清洁。形体姝好，喻有根本无分别智以起清净之行，则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力，喻以无分别大般若为先导，故一切善无不成，一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智，无所滞著，故云行步。无所偏倚，故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆，直趋佛果。以上释白牛。\n根本、后得二智，既为牛车之体，所有智体上之功德——转一切烦恼而成之功德，是为仆从之义。多者、喻佛以法界藏为功德藏，法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。\n『所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？是时、诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。\n此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。\n子二　释疑喻\n『舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。\n此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。\n壬二　合法\n癸一　合昔权\n子一　合三界佛有\n『舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。\n一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明暗蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。\n子二　合五趣危亡\n『为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。\n生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明复障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴暗蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有瞋，是为贪瞋痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。\n子三　合权设方便\n『见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。\n此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪著。贪著不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪著追求之不已。求不可得，复极种种贪、瞋、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中。忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。\n『舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。\n此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生，即是但赞如来知见之胜妙，不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子，将为三界烦恼火之所烧毁，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？\n『舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。\n此合上思方拔济。如来拔济众生，亦如长者之殷勤方便，不恃身手之力。如来拔济之方便为何？即能知众生有此三乘种姓之善根已熟，故为说三，不遽说一。使各各求于所契之乘，不复再起颠倒之心，以苦为乐，则庶可速出于三界火宅也。\n『而作是言：「汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也！若贪著生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进」！如来以是方便诱进众生，复作是言：「汝等当知！此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐」。\n此合上正说三乘。三界火宅为内体，麤弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪著之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪著，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。既非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。\n子四　令依言免难\n『舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。\n此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓已度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃——以智慧择别破灭烦恼而得解脱——之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。\n『若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。\n此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。\n『若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智——如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。\n此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。\n癸二　合今实\n子一　合说实\n『舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。\n此言长者既以诸子得出火宅，自惟无量财富，等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦，得四谛乐，佛智无边，亦等以大乘开示众生，不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满，无不成就，法性常寂，无一切生灭之相，是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之，是即等与大乘。一相、即等同真如，非有杂染。一种、即圆融常净，尽为无漏。此诸一相一种功德，为众德本，是以能生无上法乐也。\n子二　合释疑\n『舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。\n就示教上言，为佛以智力与众生，以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法，特待佛开示而后能有，故以为佛与之耳。又如来法性圆满，智慧如海，其所教人等同一法，但众生祗能随量领受，故曰不尽能受。盖倘能尽受，则即生即佛，亦无受而受矣。\n壬三　结答\n『舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三』。\n法唯一乘，本无二三，惟众生虽尽具出世无漏种性，而仍有大小差别，故于佛乘方便说三耳。\n辛二　偈颂\n壬一　颂喻说\n癸一　颂昔权说喻\n子一　颂三界佛有喻\n佛欲重宣此义而说偈言：『譬如长者，有一大宅。\n长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。\n子二　颂五趣危亡喻\n丑一　颂宅宇危朽\n『其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圯坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。\n堂舍、喻色阴；柱根、喻行阴；梁栋、喻受阴；基陛、为堂舍之所由立，喻命根所由起之业思种子；墙壁、喻想阴，悉如前释。自泥涂句以下，喻依正二报通常败坏不净之相。\n丑二　颂人众甚多\n『有五百人止住其中。\n丑三　颂诸方灾起\n寅一　总明变怪之相\n卯一　喻五钝使\n『鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。\n此下初十七颂半，总明虫鬼交加变怪之相。复分为三：初六颂喻贪、瞋、痴、疑、慢、五钝烦恼，次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼，后一颂半颂通结。\n此喻贪烦恼。\n『蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈，交横驰走。\n此喻瞋烦恼。毒物喻瞋心。守宫、虫名，古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫，故名守宫。\n『屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫而集其上。\n此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣蜋乐之，故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知，出世圣人观三界之不净而众生不自知也。\n『狐、狼、野干、咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。\n此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。\n『由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。\n此一颂半喻慢烦恼，后半颂结之。因疑生慢，故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤，外道以邪见神通为斗诤。摣、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，开口见齿之状，皆慢态也。\n卯二　喻五利使\n『处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护；夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。\n此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精灵，若有若无。夜叉、恶鬼，恶业最盛。食噉人肉，谓摧毁人天善道，以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护，复见食于恶道之夜叉，共相诤斗，以上喻邪见生众烦恼，烦恼更滋邪见，互相倚伏之相。\n『鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地一尺、二尺，往返游行，纵逸嬉戏；捉狗两足扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。\n此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵，专执己见之相。一尺者、执为最胜之义，二尺者、执为涅槃之因。又别解：离地为离欲界，一尺为离色界，二尺为离无色界，皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法，生死可贱，喻如于狗。捉狗两足，喻执守外道之禁戒。扑令失声，喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈，喻自谓禁戒能取涅槃，如是修习自喜，等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。\n『复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。\n此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上，裸形、喻无惭愧，黑、喻无明复蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暂辍，发声求食、喻身见与我贪相应也。\n『复有诸鬼其咽如针。\n此喻见取烦恼。固执己见，不受他见，如喉细小不堪受食。\n『复有诸鬼首如牛头，或食人肉，或复噉狗；头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。\n此喻边见烦恼，依高大之身见起。如牛头有两角，喻著两边见。食人肉，喻伤害人天善道。噉狗、喻习行恶业。头发髼乱，为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见，而无功德食、法性水以自给，故有饥渴之相。\n卯三　通结\n『夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。\n夜叉、饿鬼，喻外道之邪见。诸恶鸟兽，喻凡夫之邪见。四向窥牖，喻不见正理，不自满足而不自在也。\n寅二　别明扰攘之由\n『是朽故宅属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍忽然火起，四面一时其燄俱炽。\n此明主在无灾，主亡灾起。主人近出，指佛不应身示化于娑婆世界时而言。\n『栋、梁、椽、柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。\n此明火焚宅坏，总显三界无常之相。\n『诸鬼神等扬声大叫；雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血噉肉。野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食噉。臭烟烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。\n此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦，不能自出。以显烦恼之多非惟欲界，即色、无色界并可厌离，此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为噉精气之鬼，喻诸外道厌离欲界，亦修禅定以趣入色、无色界。\n寅三　结明可畏\n『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火灾，众难非一。\n子三　颂权设方便喻\n『是时、宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已：惊入火宅，方宜救济，令无烧害。\n此三颂、颂见苦悲生。令无烧害，喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。\n『告喻诸子，说众患难：恶鬼、毒虫，灾火蔓延，众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。\n此五颂、颂示大不悕。\n『是时、长者而作是念：诸子如此，益我愁恼。今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便：\n此三颂、颂思方拔济。\n『告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车——羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。\n此三颂、颂正说三乘。\n子四　颂依言免难喻\n『诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅：多诸毒虫、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难，是故诸人，我今快乐。\n此诸子等生育甚难，喻此诸子之出世无漏种子，缘起非易；今在无明复障之中，仍易被烧害也。\n癸二　喻今说实\n『尔时、诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：「愿赐我等三种宝车！如前所许；诸子出来，当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与」！长者大富，库藏众多：金、银、琉璃、砗磲、码瑙，以众宝物造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，珍珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细氎价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。多诸傧从而侍卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。\n真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句，即重敷婉筵之意。余如前释。\n壬二　颂合说\n癸一　颂合昔权\n子一　颂合三界佛有\n『告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。\n子二　颂合五趣危亡\n『一切众生皆是吾子，深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生、老、病、死、忧患，如是等火炽然不息。\n子三　颂合权设方便\n『如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故，以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。\n安处林野，喻如来已证究竟涅槃。三界我有，以佛应化于三界故。\n子四　颂合依言免难\n『是诸子等若心决定，具足三明及六神通；有得缘觉；不退菩萨。\n三明：即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨，住初地上证不退之菩萨也。\n癸二　颂合今实\n『汝舍利弗！我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法——得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘，直至道场。\n壬三　颂结说\n『以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。\n庚三　劝信解经欣当佛智\n辛一　显法有权实令舍权取实\n『告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。\n此二颂明父子情深，见苦能拔。\n『我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。\n此一颂半，总标昔权今实。但尽分段生死，实非如来灭度，故今日正当求佛智也。\n『若有菩萨，于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有，佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度，斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。\n此十一颂明今实昔权。佛说方便，实皆教菩萨法也，此颂今实；以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼，乃为说断集之道，是为集谛。贪为苦本，贪灭则苦无所依，故为说第三谛之灭谛。欲求证灭，复为说修行离苦解脱之道，是为道谛。若但离虚妄以为解脱，则其所证者为有作四谛，能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人，实未得无上大般涅槃之道，故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人，不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。\n辛二　示人有是非令学是除非\n壬一　观根以说勿妄宣传\n『我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方，勿妄宣传。\n此言我于一切法得大自在，能契正法之理而说，契众生之机而说，故为法王，利益众生。若汝等不知，则勿妄宣传也。\n壬二　信者位高久植德本\n『若有闻者随喜顶受，当知是人阿惟越致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗，尚于此经以信得入，况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经，非己智分。\n阿惟越致，言不退转。信汝所说，信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨，见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者，以此经难信故，以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入，余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经，而实非有能信之深智也。\n壬三　无智之人不信罪相\n『又舍利弗！憍、慢、懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。\n此明外道、凡夫具四恶、三恶者，应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。\n『若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报！若佛在世、若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，此人罪报，汝今复听！\n此明不信此经故种恶因。\n『其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。\n此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间，无休息也。\n『从地狱出，常堕畜生，若狗、野干，其形𫖪瘦，黧黮、疥癞，人所触娆，又复为人之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故受斯罪报。\n此释受畜生报中之狗、野干果相。𫖪、音窟，头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。\n『若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故获罪如是。\n此释受驼、驴果相。馲驼，即橐驼。\n『有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之所打掷，受诸苦痛，或时致死。\n此释受野干果相。\n『于此死已，更受蟒身，其形长大——五百由旬。聋𫘤、无足，宛转腹行，为诸小虫之所咂食，昼夜受苦无有休息，谤斯经故获罪如是。\n此释受蟒身果相。咂、义同唼，鸟类口食曰唼。\n『若得为人，诸根暗钝，矬、陋、𤼣、躄、盲、聋、背伛。有所言说，人不信受；口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙。\n此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平声，短也。𤼣、音挛，手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。\n『虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。\n此释得恶人果后无所依托。\n『若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧。\n此释得恶人果后福祐浅薄。\n『若他反逆、抄劫、窃盗，如是等罪，横罹其殃。\n此释得恶人果后横罹灾殃。\n『如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋、心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋、哑，诸根不具。\n此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处，使不便于闻法也。既不见佛，复难闻法，常根又缺。如是罪人，真永无受度之机缘矣。\n『常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼、驴、猪、狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。\n此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。\n『若得为人，聋、盲、瘖、哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿、干痟、疥癞、痈疽——如是等病以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。\n此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外，更有贪、瞋、痴三毒之恶行起于内，罪重障深，莫过是矣！\n『告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。\n此结成。\n壬四　于有智者应为说之\n『若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人乃可为说。\n此明虽未发心而已具佛种性之人，即可为说。\n『若人曾见亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人乃可为说。\n此明既已发心、曾种施习者，可为说。既久事佛，自曾广行布施。\n『若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人乃可为说。\n此明曾种精进习、及禅定习者，可为说。\n『又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。\n此明曾种智慧习、及持戒习者，可为说。亲善远恶，斯即智慧。\n『若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。\n此明曾种忍辱习者，可为说。\n『复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。\n此明发菩萨心说法利他者，可为说。\n『若有比丘，为一切智四方求法，合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。\n此明心乐大乘勤求佛法自度者，可为说。\n『如人至心求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃为可说。\n此明远离外道求佛菩提者，可为说。\n『告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经』！\n此二颂结成。\n信解品第四\n中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。\n上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。\n信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。\n戊二　中根领悟\n己一　叙四人之喜敬\n尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。\n此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。\n即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：\n此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。\n己二　申四人之领述\n庚一　长行\n辛一　法领\n壬一　彰昔不悕\n『我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。\n此下四人陈述其领受信解之义也。\n彰昔不悕中，先略释。既为僧之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。\n『世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。\n此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故，以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。\n壬二　显今获得\n『我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。\n忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。\n辛二　喻领\n壬一　总谈法喻\n『世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。\n此下说譬喻以生领解也。\n壬二　正陈喻辞\n癸一　喻昔不悕\n子一　最初发心喻\n『譬若有人，年既幼稚。\n此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。\n子二　退流生死喻\n『舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。\n父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。\n子三　中还见佛喻\n『年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。\n年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。\n子四　不肯修大喻\n『父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。\n此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。\n『世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。\n此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。\n『时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：「我不相犯，何为见捉」？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。\n此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。\n子五　化以二乘喻\n『父遥见之，而语使言：「不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：「我今放汝，随意所趣」。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。\n此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。\n『尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人——形色憔悴无威德者——汝可诣彼徐语穷子：「此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作」。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。\n此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。\n『其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，后复告言：「咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子」。\n此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著麤弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众生根器，随顺诱引之相。常作加价，喻令恒常修习，惑业可断，则果位自增。盆器、米盐等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脱所修之法，言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等，喻已能折伏三业之恶，复已堪为佛子也。\n『即时长者，更与作字，名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。\n此明便登果位。名为儿者、喻预圣流，已断初果见惑也。再二十年常令除粪，喻已断思惑，证二果、三果也。心相体信，喻识达生空，得证解脱，成四果阿罗汉也。入出无难，喻自他俱利。仍止本处，喻虽已证涅槃，而心仍著小未能向大也。\n子六　示大不悕喻\n『世尊！尔时、长者有疾，自知将死不久，语穷子言：「我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失」。尔时、穷子即受教敕，领知众物，金、银、珍、宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。\n有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱，惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者，已不疑于大乘法，且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空，本自无二无别，故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意，喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者，喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门，大乘则等取生空、法空之门，然小乘所证之真如法性，则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死，初无所异，此不异之义也。故所有自利利他之功德，当勿漏失。领知、即领取一切佛功德，且知为佛宣说此功德以教化菩萨，然自不希求，仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子，而仍心甘下劣，常自安止于佣工之本处也。\n癸二　喻今获得\n子一　父付\n『复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：「诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知」。\n少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，渐通入于大乘，而心已泰然向大也。临欲终时，就法华会言之，喻应说之大法已说，应度之众生已度，应化将毕也。以下各句，喻佛复于菩萨大众中说：彼本佛子，我于昔曾教以菩萨法，彼忽退转失大乘心，堕于生死，流浪五趣。我久教化，今复成就，一切大乘法财自利利他功德，彼悉有之，与佛无异也。\n子二　子获\n『世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：「我本无心有所希求，今此宝藏自然而至」。\n喻本不知好乐大乘，而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示，立知真为佛子，从佛口生也。\n辛三　合领\n壬一　合昔不悕\n『世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐著小法。\n合领，谓回合前喻以生领解也。\n此下为合昔不悕。此三小段，合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦，如前已释。\n『今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。\n此合化以二乘。思惟、即思心所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。\n『然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。\n此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。\n壬二　合今获得\n『今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之』。\n此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。\n庚二　偈颂\n辛一　颂法说\n尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：『我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。\n此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。\n辛二　颂喻说\n壬一　颂昔不悕喻\n癸一　颂发心退失喻\n『譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。\n此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。\n癸二　颂中还见佛喻\n『其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。\n一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。\n癸三　颂不肯修大喻\n『而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！\n此二颂、颂父恒念子。\n『尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。\n此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。\n『尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。\n此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。\n『长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：「追捉将来」！穷子惊唤，迷闷躃地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！\n此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。\n癸四　颂化以二乘喻\n『长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人——眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：「云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价」。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。\n此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。\n『长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖。如是苦言：「汝当勤作」！又以软语：「若如我子」。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。\n此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚煖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。\n癸五　颂示大不悕喻\n『示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。\n犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。\n壬二　颂今获得喻\n『父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：「是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。\n辛三　颂合说\n壬一　颂合昔不悕\n『佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。\n此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。\n『佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。\n此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。\n『我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。\n此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。\n壬二　颂合今获得\n『如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。\n此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。\n『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间——天、人、魔、梵，普于其中应受供养。\n此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。\n己三　陈四人之荷恩\n『世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。\n此六颂半、总明佛恩难报。\n『诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三』。\n此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！\n药草喻品第五\n第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。\n方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。\n前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。\n方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。\n法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。\n药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其有善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。\n戊三　佛重述成\n己一　赞印\n尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：『善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。\n此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。\n己二　陈述\n庚一　长行\n辛一　法述\n『迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。\n法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转法轮，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。\n『于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。\n此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：「如人饮水，冷暖自知」。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。\n『如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。\n此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。\n『又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。\n此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。\n以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。\n辛二　喻述\n壬一　总喻\n『迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生卉木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。\n三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡——十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，言卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。\n壬二　别喻\n癸一　法王出世说教普滋喻\n『密云弥布，遍覆三千大千世界。\n云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。\n癸二　禀润各异喻\n『一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。\n及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽于草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但于二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十————二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世间二乘道之七八九十地，比大树之上，其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者，明禀润之各殊也。生、喻初心，长、喻后习，华敷、喻闻教修行，果实、喻证理得果。言同受等澍之雨，而所生之饶益各有差别也。\n癸三　不自觉知喻\n『虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。\n一地、即此大千世界之土地。雨无差别，受有差别，喻教施无差别而机益有差别，均为各各众生所不自知也。\n辛三　合述\n壬一　合法王出世说教普滋\n『迦叶当知！如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。\n壬二　合禀润各异\n『于大众中而唱是言：「我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故」。尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。\n此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德，标示于众，此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德，非佛自唱，则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知，即佛之三明智，解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛，惟佛之真智能自证知；众生烦恼能为道之障蔽，惟佛能开发；法性理同，众生机异，惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众，而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。\n『如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。\n此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法，根利者、为说二乘法，精进者、为说菩萨修行法，懈怠者、为说简便易行之十念生西等法，此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其后生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果，或有种姓令得后果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。\n壬三　合不自觉知\n『如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性。\n一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。如来所说诸法，究竟不离涅槃智性。众生闻之，随顺受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧，思为思慧，修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者，谓知此众生所念为二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事倣此。又如来知此众生云何念、思、修者，谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者，谓知其以何行得何果，以何教得何理也。住种种地，谓如人天、二乘、菩萨等，各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别，唯佛以正智观照，尽能如实了知，而众生各不自知，犹如草木不自知其有上中下三性也。\n壬四　结成\n『如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知』。\n如来知是实法终归于空者，以是法究竟圆满毕竟空寂，愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障，未及知此，故如来不遽为说，所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知，并再赞迦叶之能知。\n庚二　重颂\n辛一　颂陈述\n壬一　颂法述\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。\n有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有——即中阴身——本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然后以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。\n又、别释数义如下：凡有法执者，必堕于因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性，一切有为法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入于佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。\n壬二　颂喻述\n『迦叶当知！譬如大云起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光揜蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。\n电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不自觉知。\n壬三　颂合述\n癸一　合佛兴于世说教普滋\n『佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。既出于世，为诸众生分别演说诸法之实。\n癸二　合禀润各异\n子一　合自标召集\n『大圣世尊，于诸天人一切众中而宣是言：「我为如来两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切枯槁众生，皆令离苦得安隐乐——世间之乐及涅槃乐。」诸天人众，一心善听！皆应到此，觐无上尊。\n『我为世尊，无能及者，安隐众生故现于世。为大众说甘露净法，其法一味、解脱、涅槃，以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心，我无贪著亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。贵、贱、上、下，持戒、毁戒，威仪具足、及不具足，正见、邪见，利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。\n甘露、喻法义能使人心清凉，息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者，以但观善根随顺度脱，此总明说法平等也。\n子三　合生闻获益\n『一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地：或处人、天，转轮圣王，释、梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。\n此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草，二乘为中药草，菩萨为大药草，七地以前菩萨为小树，八地以上菩萨为大树，悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。\n『佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草、诸树，随其大小渐增茂好。\n此三颂半、颂禀润滋茂之因。\n『诸佛之法，常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶！佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。\n此八颂，颂禀润成实之果。\n癸三　颂结成\n『迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。\n己三　结实\n『今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛』。\n此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度，及汝等所行已为菩萨道，则迦叶等当知无上菩提非无己分，而正为其所应作之事也。\n授记品第六\n第二周说法中，已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节，此应说第四节佛为授记。授、与也，记、记别也。善与恶皆可授记，如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人，或为甚深微妙之义，及或有广大殊胜之因果，均应授记。摩诃迦叶四人，以有因果各各广大殊胜，当为授记，故有此品。\n如来方便说三，则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说，是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故，故说此品。\n能授者，为有后得智中世俗智之佛；所授者，必为可受记体性之众生。若无此体性，则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛，佛虽一切智者，亦默置不答，以既无体性则不可记别故。\n戊四　佛为授记\n己一　为四人现前授记\n庚一　授大迦叶记\n辛一　长行\n壬一　授因记\n尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：『我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。\n此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹，谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法，则为利他功德也。\n壬二　授果记\n『于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因，遂以彰其佛果。\n『国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。\n此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等，解均见前。\n『国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华，周遍清净。\n此记国土庄严清净之相。\n『其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔、及魔民，皆护佛法』。\n此记眷属皆为菩萨，及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因，故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。\n辛二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『告诸比丘！我以佛眼，见是迦叶，于未来世过无数劫，当得作佛。而于来世，供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙以为庄严。其地平正，无有邱坑。诸菩萨众不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。\n此中初一颂半、标告，次十颂半、颂记，末半颂、结之。\n庚二　为余三人授记\n辛一　请记\n尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：『大雄猛世尊，诸释之法王！哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食』。\n此长行与偈颂，标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人，惧不得受记及希得受记之状。以下七颂，复分为三：初二颂，颂赞请。次四颂，颂喻请。后一颂，颂结请。诸释法王，谓以释迦为姓者非止一人，而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记，如受甘露，正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食，喻虑己无大乘之分，未敢领取修行也。言我等若得佛授记，则自尔欣当作佛，犹得王教食，而饥国之民始敢食于王膳。\n辛二　授记\n壬一　授须菩提记\n癸一　长行\n尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：『是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众』。\n此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京𥞨之𥞨——但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为𥞨之类——𥞨即那由他也。须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。\n癸二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。\n此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。\n壬二　授迦旃延记\n癸一　长行\n尔时、世尊复告诸比丘众：『我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢旛、供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。\n此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。\n当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。\n此释授果记。阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。\n癸二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华、香供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻，断一切有，无量无数庄严其国』。\n此七颂分二：一颂标告，六颂正告。\n壬三　授大目连记\n癸一　长行\n尔时、世尊复告大众：『我今语汝！是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正。玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。\n此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记，同于迦旃延。其果记，则佛之寿量与正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩罗跋：多、性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，义言无垢；跋、为贤义，总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢，具功德之香，能熏发众生善根也。\n癸二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道，声闻无量如恒河沙，三明、六通有大威德；菩萨无数，志固精进，于佛智慧皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。\n此重颂有十，约分为二：初五颂因记，后五颂果记。\n己二　起三周标当授记\n『我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听』！\n颂内于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由也。\n化城喻品第七\n正宗分为显一乘之境，有三周说法：其中法说利上根，喻说化中根，今已释竟；为利下根，乃说因缘，是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根，共分四节，其第一节为佛正喻化，释之者即此化城喻品。\n本品经文分二：一曰、说宿因令念退大就小，二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前，虽先已叙述宿昔因缘以利下根，而佛之正意，则尤在对治阿罗汉等，令勿执著于化城之小涅槃，而当进趋于无上佛乘之宝所，故以化城喻为名也。\n上、中根既皆受记，而前品之末云五百弟子皆当授记，是下根终当得记，已露端倪。然恐此下根人不易领解，今欲假说因缘，使之兴起信解，故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说，若凡夫、若阿罗汉，其所得禅定与涅槃，均属暂许取为休息之化城，而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定，仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性，而一刹那间分别心起，其所取之境已非先时所证之法性，而为分别心所另取之境矣；若便执此以为究竟，实即取于灭受想定，并非涅槃，故仍属化城，未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界，故说此品。\n化城之喻，虽通对治各类众生之执著，而此品正被之机，则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。\n丁三　三周说法\n戊一　说法\n己一　长行\n庚一　说宿因令念退大就小\n辛一　说往因会自身事\n壬一　明大通佛去今久远\n佛告诸比丘：『乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不』？『不也，世尊』！『诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。\n此下叙说过去因缘，以领会佛之自身事也。甚大久远者，言此佛去今久远之时分甚大也。地种者，地为四大之一，以能为发生之因，故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨，显成墨之多；过千国土始下一点，显用墨之少；墨多点少，展转卒至于墨尽，显所经国土之多。每过千国土即下一点，为所点之国；其所超越之九百九十九国土，即为不点之国；合此点不点之国土尽抹为尘，显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数，而大通智胜如来去今之劫数乃更过之，其久远甚大如是。\n『我以如来知见力故，观彼久远犹若今日』。\n此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深，于古今刹海，皆于一念中等如显现。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻、菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏、无所碍，通达无量劫』。\n初五颂、颂时久远，后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏，见彼不见此谓之碍，佛以无漏、无碍之智，见彼佛及其声闻、菩萨之灭度，宛如见之于今日，所以为净妙之智也。\n壬二　明大通智胜佛事\n癸一　佛寿成道\n佛告诸比丘：『大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。\n道场、谓菩提场，即非证菩提不起于座之场。破魔军，谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前，谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场，历十小劫，过此以后，佛法乃得现前，显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养，亦满十小劫；至佛灭度，仍复如是，显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者，此为诸佛自证之境，岂众生所能测度！惟佛从自证之性海中，发起大悲心以回向于众生界，自为标示，由是众生始获知佛之成道因缘耳。\n癸二　转正法轮\n子一　供养请转\n丑一　王子请转\n『其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：「大威德世尊！为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道，我等及天人为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊」。\n此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼，偈颂为赞。减损诸天众，即减少善道众生之意；恶趣增多，故善道减少也。\n『尔时、十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：「世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民」。重说偈言：「世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说！度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮」』。\n此释请转法轮。佛于诸天人民，以大慈故多所安隐；以大悲故多所怜愍饶益；以一切智故，能知一切众生根性、欲乐、三世因缘，而为之转无上法轮也。\n丑二　梵天赞请\n寅一　神光动照\n佛告诸比丘：『大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处——日月威光所不能照——而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。\n其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。\n寅二　供养请转\n卯一　东方\n『尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：「我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方」。\n此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法轮。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。\n『尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处」！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受」！\n此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。\n『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道」！时诸梵天王一心同声而说偈言：「世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生」！尔时、大通智胜如来默然许之。\n此释东方梵天请转法轮，而佛已默许也。\n卯二　东南方\n『又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：「是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生」。\n此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。\n『尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受」！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊」！\n此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。\n『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生」！时诸梵天王，一心同声而说偈言：「大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益」。尔时、大通智胜如来默然许之。\n此释东南方梵天请转法轮，而佛默然许之。\n卯三　南方\n『又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有此光曜？时彼众中有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：「我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间」？\n此南方梵天因光惊问，而妙法梵王集议推求也。\n『尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受」！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受」！\n此释共诣北方寻光诣佛，及礼赞供养。\n『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱」！时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：「惟愿天人尊转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生！我等咸归请，当演深远音」。尔时、大通智胜如来默然许之。\n此释南方梵天请转法轮，而佛默然许之。\n卯四　六方\n『西南乃至下方，亦复如是。\n此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法轮，均各相同。\n卯五　上方\n『尔时、上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：「今以何因缘我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间」？\n此上方梵天因光惊问，而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶，如前已释。\n『尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处」！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「善哉见诸佛救世之圣尊！能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗瞑，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道；不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少；罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则：不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道」！\n此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想，谓以罪业因缘，失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。\n『尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：「惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱」！时诸梵天王而说偈言：「世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法」！\n此释上方梵天请转法轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰，故十方世界梵王愿转法轮，殷勤启请，求之者众。\n子二　许可为转\n丑一　佛转法轮\n『尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。\n此释大通智胜如来许可为转，并明转此法轮非余众所能也。所转法轮为何？即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转，兹先假四谛中之苦谛释之：如说苦法，佛必先示苦之事相，如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相，以显苦之事，此名示相转。次复各各说明苦之所由来，以明苦之理，虽苦之理非即是苦，然理恒通于三界各苦之事相，故须明苦理乃知苦之谛实不虚，此名劝修转。次更说苦之实性，若明实性则苦无自性，即以真如法身实相之性为性。苟证知此，则苦之事相、与苦之理、均了不可得，此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道，亦复如是。以四谛各有三转，故名十二行法轮。沙门、婆罗门，均修行者，能有智慧。魔天、与梵天，均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众，皆不能转此法轮，以明彼佛独能正证而遍说也。\n『谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。\n此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦，通指三界依正二报而言，谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦，何以有？以有集故。谓集合惑因与业缘以生起，致得有此果也。惑、谓贪、瞋、痴三毒之烦恼，业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者，是故集为苦因。然苦与苦因，均可灭而尽也，云何能灭？当断惑，即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增，皆由居三界内不知有苦，不知苦则生于贪欲，贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实，则我相灭，我相灭则我所有相灭，贪欲灭则苦因灭，即集灭故苦灭。欲灭苦，必灭苦因而后苦灭，故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。\n以上略说四谛之体，为有作四谛，谓以分段生死十二因缘名苦，惑业名集，择灭名灭，而生空智品为道也。若无作四谛，则以变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，而法空智品名道。盖四谛之法，其义至为深广，摄诸法尽，通于大小乘，故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中，但举示相转以例其余，故曰是苦、是苦集云云，犹言是苦相、是苦集相云云也。\n『及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。\n此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因，助发生者为缘。此法亦名十二缘起，又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动，故曰无明缘行。妄动熏为业种，至成熟时前异熟识既舍，即引生后异熟识，故曰行缘识，识、即第八识也。报识既起，揽色为身，即有色、受、想、行、识之五阴，故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色缘六入。根、尘和合为触，故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同，遂起苦受、乐受、舍受三者之差别，故曰触缘受。以有受故，内身外境起于贪恋，故曰受缘爱。爱则执著，起我、我所，故曰爱缘取。执著之业因既熟，必受后有之报，故曰取缘有。后有之依报，厥惟身相，故曰有缘生。有生则有少壮之假相，故其对待之相为衰老；有生则有灭，故其对待之相为死，有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫，故有忧悲苦恼：故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法，顺序而缘起，名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦，而苦之始因则为无明，故能破除无明，始为究竟不受后有。而云无无明尽者，以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法，名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘，均为三乘相同之法。\n丑二　生闻获益\n『佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。\n大通智胜如来正转法轮，共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时，则饶益弥众。仅言声闻众者，以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法，谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受，不受故不爱，不爱故不取，不取故不有，故无生老死忧悲苦恼，而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱，故能得超过世间，得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。\n癸三　子继传灯\n子一　出家启请\n『尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知」。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。\n此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争，亦言行慈，又言求寂，谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒，随顺比丘修习律仪，盖初出家者之称。根利复多智慧，悉由久供养佛，曾发大心，此明王子之德。昔转小乘法轮，利益声闻，皆已成就，今当开示大乘，遂我等求佛知见之志愿，此明启请说法之意。末言；我等既有志愿，久发此心且又甚深，今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。\n子二　许可正说\n『尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。\n此中分为五：一、明说法之时，二、明所说之法，三、明沙弥领悟，四、明三根领悟，五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫，在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法，苟闻是经，皆当成佛，为佛之不共法，故名大乘。是经全说实法，尽称佛之本怀而说，故为佛所护念。专教菩萨，故曰教菩萨法。讽诵为闻慧，通利为思慧，受持为修慧，此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨，为上根；声闻信解，即渐悟菩萨，为中根；余众须因疑启悟，为下根。此诸千万亿种众生，或居声闻地，或居辟支地，或处凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚须如来喻化也，故曰三根领悟。佛说经八千劫，复入静室住八万四千劫，谓佛入禅定之室，不起于座，共经如是劫。总言说经、住定时期之久，益以明佛寿之长也。\n子三　诸子传灯\n『是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此释诸子传灯，谓依佛教化，等说是经，为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫，十六菩萨沙弥即于是劫期内，亦广说是妙法莲华经。且所度甚众，亦皆令发无上觉心，此所谓传佛心灯也。示教利喜，谓指示其本有之无上觉心，教之以菩萨修行之道，行有成就故获善利，功德自在故有法喜也。\n子四　佛起赞叹\n『大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐。普告大众：「是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧」』。\n此谓劝人亲近十六菩萨沙弥，并信持其所说之经法也。受持二句，言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。\n子五　所化常益\n佛告诸比丘：『是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。\n此言是经化度之益，至为常久。十六菩萨既乐常说是经；一一菩萨每次法会所亲化度者，又如是之众；而此众生生生劫劫，复从菩萨闻法修行，各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生，互相值遇，盖莫不具有夙世殊胜因缘，所以能共相饶益于无尽也。\n癸四　会成今佛\n『诸比丘！我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。\n释成今日诸佛之名号国土。约分为二：一曰、标成佛现利群生，即十六沙弥皆得正觉，现在说法，无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所，即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名，义言不动。欢喜、国名，维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文，或见前解。\n辛二　结夙缘会弟子事\n『诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。\n此言我昔日所化度之众生为谁，即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生，于夙世中固已熟闻大乘之法，特或因怯弱之故，今已退转而堕于声闻；或本为菩萨，今为应化示现而隐于声闻，以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化，使终由渐以入于佛道也。盖众生法广，如来法高，佛之智慧不易信解，必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前，说般若等经，即是方便密化大乘之意。\n『我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃；我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。\n此释疑难，谓佛灭度后，声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之时，所处之国，未必尽有此大乘经典，故或致不闻是经。然以曾植善根故，亦知问道求法，殷勤修习。徒以未闻此经之故，虽其所行已为入于菩萨修行之道，而恒不自知觉，且于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，岂非有终难成佛之疑乎？佛复释之云：如来八相成道，随方示现，我于是人所在之国土，以因缘应化作佛时，时号虽殊，佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘种姓及根姓将熟之故，仍必知发大心，即于彼土求无上大般涅槃之佛智，而因以获闻是经，终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者，余乘均非究竟，均为方便权说，一闻是经即知之矣。\n以上各节，如大通智胜如来远劫修证，十六沙弥久发大心，声闻余众久具胜因，皆须长劫修行始能成佛，均显修行无上之义。\n庚二　显今果令知舍权取实\n辛一　法说\n『诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。\n此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。\n『比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。\n此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。\n辛二　喻说\n壬一　喻昔说权\n『譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。\n喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。\n『所将人众，中路懈退，白导师言：「我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还」。\n此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。\n『导师多诸方便而作是念：「此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还」？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：「汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去」。\n此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！\n『是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：「我等今者免斯恶道，快得安隐」。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。\n此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。\n壬二　喻今说实\n『尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：「汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳」。\n即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。\n辛三　合说\n『诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。\n此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。\n『若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳』。\n此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。\n己二　重颂\n庚一　颂说宿因令念退大就小\n辛一　颂知自身事\n壬一　颂佛寿成道\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。\n佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。\n壬二　颂转正法轮\n癸一　颂供养请转\n『彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮！\n四维，指东南、西南、东北、西北之四方。\n癸二　颂许可为转\n『无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘：无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。\n无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。\n壬三　颂子继传灯\n『时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第一净。\n此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。\n『佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。\n此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。\n『彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。\n此四颂、颂诸子传灯。\n『彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。\n此一颂、颂所化常益。\n壬四　颂会成今佛\n『是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。\n辛二　颂会弟子事\n『尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。\n十六数、谓在王子中居第十六之数。\n庚二　颂显今果令知舍权取实\n辛一　颂喻说\n『譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：「我等今顿乏，于此欲退还」。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：「汝等入此城，各可随所乐」。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言：「汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所」！\n化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：『思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池』。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。\n辛二　颂合说\n『我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧』。\n五百弟子受记品第八\n每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。\n弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。\n依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢，故说此品。本品于十无上中，为解无上，以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。\n戊二　颂记\n己一　满慈领解得记\n庚一　满慈心念领解\n尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。\n富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪著，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。\n庚二　如来印述授记\n辛一　长行\n壬一　如来发言印述\n尔时、佛告诸比丘：『汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。\n此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。\n『汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常作佛事教化众生。\n此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。\n壬二　正为满慈授记\n癸一　授因记\n『诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。\n七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。\n癸二　授果记\n『过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。\n『其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、谿涧、沟壑，七宝台观充满其中。\n此明佛土之宽狭及其相状。\n『诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。\n此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。\n『得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。\n此明人天之相好光明、及其福德。\n『其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。\n此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与煖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。\n『有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。\n此明三乘眷属之德。\n『劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国』。\n此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。\n辛二　重颂\n壬一　颂如来印述\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、缘觉，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。\n此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、瞋、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。\n『今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。\n此五颂、颂叹往德。\n壬二　颂满慈授记\n『未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。\n此二颂半、颂因记。\n『其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说』。\n此七颂、颂果记。\n己二　五百悕领得记\n庚一　心悕\n尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！\n庚二　许可\n佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：『是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。\n庚三　正记\n辛一　现前授记\n壬一　长行\n『于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿󰂐楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明』。\n供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。\n壬二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：「我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日」。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。\n颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。\n辛二　展转授记\n『迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说』。\n此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。\n庚四　悔领\n辛一　长行\n壬一　悔责\n尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：『世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。\n悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。\n壬二　领解\n癸一　喻领\n『世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：『咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短』。\n自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。\n癸二　合领\n『佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。\n此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于心识衣里，故今未忘失也。\n『今者世尊觉悟我等，作如是言：『诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有』。\n此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。\n辛二　重颂\n壬一　颂悔责\n尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：『我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。\n无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。\n壬二　颂领解\n『譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。\n此颂喻领。求衣食自济，资生甚艰难，喻在生死流转之他国中，发心修行不易脱离，困苦已极。是以一证小果涅槃，便思休息也。苦切责之已，谓亲友苦言切责既毕也。\n『我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，乃转次受决，身心遍欢喜』。\n此颂合领。转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。\n授学无学人记品第九\n下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。\n凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之声闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗睺罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。\n满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。\n己三　学无学人悕领得记\n庚一　众自悕望\n辛一　二人悕请\n尔时、阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：『世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足』。\n快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。\n辛二　二千人悕请\n尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。\n阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。\n庚二　佛为记别\n辛一　授阿难记\n壬一　正为授记\n癸一　长行\n尔时、佛告阿难：『汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德』。\n中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜旛，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！\n癸二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜旛。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘』。\n前一颂颂因记，后四颂颂果记。\n壬二　众起疑念\n尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！\n新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。\n壬三　佛为解说\n尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：『诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记』。\n空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。\n壬四　阿难证说\n阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：『世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法』。\n阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。\n辛二　授罗睺罗记\n壬一　长行\n尔时、佛告罗睺罗：『汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提』。\n蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗睺罗果记中之殊胜者。\n壬二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我为太子时，罗睺罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道』。\n罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。\n辛三　授二千人记\n壬一　授记\n癸一　长行\n尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：『汝见是学无学二千人不』？『唯然，已见』。『阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等』。\n柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。\n癸二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃』。\n叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。\n壬二　领记\n尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：『世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌』。\n二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。\n法师品第十\n本经序分——序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。\n法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法法师。\n依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。\n丙二　叹人美法劝募持行\n丁一　人法可师\n戊一　明人法师\n己一　长行\n庚一　对佛现前法师\n尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：『药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提』。\n此谓现前值佛受持妙法之人，即是法师也。药王久持是经，燃身供养，能医法身之五住烦恼病，以其当机，故呼而与言，因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称，就法华会言之，所有发心求道者，不拘所求之果大小，均为菩萨，均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者，皆当究竟成佛。经云：『若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道』。又云：『乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何况现在值佛信受此经，而有不由信生解，由解起行，卒能因行证果乎？盖此经专显如来种种说法，无论为小、为大，为顿、为渐，无不为大乘，即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别，一经融会佛之方便妙用，即知无有一法为二乘说者；故于佛前闻是妙法华经者，佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜，谓只随顺众人而生欢喜，并未信受奉行。随喜乃至一念，亦获受将来作佛之记，以喜则不拒，喜则能信，信为功德母；此一信喜之念，即为领解此妙法之金刚种子也。\n庚二　不对佛前法师\n辛一　闻己随喜法师\n佛告药王：『又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。\n此谓佛灭度后受持妙法之人，即是法师。约分为二，此释闻法随喜法师。\n辛二　正行六种法师\n壬一　明悲愿\n『若复有人，受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈；于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。\n六种，指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后，能正行此六种之人，即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者，由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心，使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像，一切众生可由此以证于法性，故供养此一偈之妙法，如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师，远劫以来，实已承事诸佛，夙植德本。然不生净土，不住诸天，仍随逐于人间秽土者，实以愍念众生，欲为化度，故示现于此也。\n『药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。\n此复释受持供养是经乃至一句者，来世必当作佛。是诸人等，既曾多劫奉佛，今以悲愿生此人间，正行六种，能使人闻其言而领解，因其行而观感，此即为广演是经。能使人因正行六种之故，知是经较余经为胜，此即为分别是经。此人来世必得作佛，今即当以如来供养而供养之也。\n『何况尽能受持种种供养者！药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。\n此复释生于恶世受持供养全经者，更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经，或为一偈、一句，较量多少，实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹，未足云多；说仅一偈、一句，岂容言少？于此特显行者之功德愈多耳！\n壬二　明尊重\n『若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说！\n此释说者为佛使。窃说此经，即为行如来事，即为佛之所使；而广为众说，功德尤多。盖此妙法华经，为诸佛如来秘密之大悲方便，所以曲顺众生导令作佛，惟如来能行之，亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者，皆为如来同体大悲愿力之所加被也。\n『药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。\n此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人，未必常有恶心。今假有恶人，即以其不善之心当面詈佛，且久至一劫，此已显其罪重，而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动，毁骂亦无能有伤于佛；若毁訾读是经者，则自损即以损他，容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身，一切佛功德之父母，毁是经与毁读是经者，是即毁坏一切佛功德之种子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。\n『药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。\n此释读诵是经者之庄严同佛，为如来荷担，即蒙佛加被之意。\n『其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。\n此释读诵是经者，普受赞礼，人天供养。\n『所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』。\n此释读诵是经者说法利生，由能读诵此妙法华经，故其说法之利益，能使闻之者获登上觉以至究竟，此人法师所以为可尊重也。\n己二　重颂\n庚一　叙尊重之由\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。\n自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。\n庚二　颂法师之德\n辛一　悲愿殊胜\n『若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。\n自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。\n辛二　可尊可重\n『应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。\n以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，祇在须臾之间。\n『若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。\n此颂毁者罪重。\n『有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。\n以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。\n庚三　颂法最第一\n『药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一』！\n此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。\n戊二　明法法师\n己一　长行\n庚一　法难信解勿妄宣传\n尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：『我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！\n此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。\n『药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？\n此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未曾显说；二、如来现说是法，犹多怨嫉；三、佛灭度后，于此难信难解之经，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言，非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实，为因病使药之常，若以毒药治病，非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾发大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，后乃开权显实，灭其化城仍令归于一乘，此非佛具有无上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛说是经时，五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘，今忽云非究竟，为可怨嫉也。\n『药王当知！如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之；又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。\n此释人法师之德，因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之，此人法师即是菩萨，即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣，此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念，即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信，因信心清净，自信坚固，遂能发起他人之信心，为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿，以志愿宏大坚固故，起利他之大功用，为志愿力。诸善根力，谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动，兼能化人使亦信念是经，如根不动为善根力。宿者、安住之义，如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃，是即佛三秘要之法，为如来所安住。受持是经者，则为与佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手，以方便为手，凡受持是经者，皆在如来摄受之中，故曰手摩其头。\n庚二　法身舍利应可供养\n『药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。\n此释经为佛之全身。在在处处，谓或在说经之处，或在读经之处，及或在书写此经等处，不拘何处也。七宝、珍宝之总称，古之所谓宝者约有七种，故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆，义言灵庙，以为安放舍利之处；无舍利者名为支提，实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分，经火化而不毁，乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利，而此因经典所曾在之处即云不须复放者，以此经义悉为佛自证之法性所流露，佛口所宣扬，此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之，等于有佛之全身，较仅有佛之舍利益为尊重也。\n『若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。\n此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔，并不必见此经，佛已许其得近菩提，是即间接授记。此既明本经被机之广，并使彼回小向大者心更坚固，知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心，见一切法无非佛法，即无一众生非本来是佛，故于称佛本怀而说之法华经中，说之如此。\n『药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。\n此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道，谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法，复于自利利他种种所行之法无所执著，斯即善行菩萨道之义。如心念于恶，则以人、天乘对治之而不著于人天道；心念于世间，则以二乘法对治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经，斯真善行菩萨之道！若执著于所修某乘之法而余法悉非议之，以为非佛法，斯谓之不善行，是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。\n『其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。\n此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水，喻未得法性功德之水，即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土，喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以渐能通达是经之义，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是经，具足闻、思、修三慧，以是经于秘要方便之门尽已开辟，于一乘真实之相尽已显示，所谓统摄群机导归究竟，出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，惟此经是赖也。又如来方便，为佛证果以后利他大悲所起之无上法用，倘非如来于此经中尽为开显，各乘众生狃于法执，终莫能知佛意。故曰：此法华经藏深固幽远，无人能到也。教化成就菩萨，谓教化根机已熟、将成就之菩萨，盖是经正为教菩萨法，故佛为契机之开示也。\n『药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。\n此释闻经惊疑，新学具慢。言已发大心之菩萨，闻是经而惊怖，必为新学。声闻之人，闻是经而惊布，必具增上慢习也。\n庚三　末世为众生说法仪则\n『药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨、及四众广说是法华经。\n此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘，故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性，即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言，故以大慈悲心为室。慈悲有三：一、生缘慈悲，如见苦痛心怀拔济，由有我相故有生相。二、法缘慈悲，以二空观智空除众生之相而发慈悲，此仍有功用之观智，为有法相。三、无缘慈悲，照见从本以来生佛同体，无有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此无功用道，为如来之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如来室。如来衣者，柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用，能柔和忍辱，则足以外遮暴恶，内持贤善，故即名著如来衣。如来座者，一切法空是。盖如如智之谓如来，如如智常契证于一切法毕竟空寂之如如理体，即名坐如来座。言说法者能如是存心，复无懈怠，斯为末世说是经之仪轨，如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习，来世方得作佛也。\n『药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足』。\n此释说是经者佛常加被。集听法众，谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕，示现他国。或释：佛既灭度，即不在此凡圣同居土，而在佛之实报庄严土或常寂光净土，故曰异国。言遵此仪轨常说是经，必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者，皆同受我佛世尊之所加被也。\n己二　重颂\n庚一　颂法难信解勿妄宣传\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。\n庚二　颂见闻是经得近正觉\n『如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等近于佛智慧。\n庚三　颂说法仪轨\n『若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座：处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。\n庚四　颂读经说经佛常加被\n『若说此经时，有人恶口骂，加刀、杖、瓦、石，念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身，于无量亿劫为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众：比丘、比丘尼、及清净士、女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。\n庚五　颂说法受法两俱利益\n『是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。\n正宗分十九品，分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至学无学人受记品，为一乘境中之境；而法师一品，即为一乘境中之行，如受持、读诵、书写、供养等，皆就前此所领受之境践之起行，故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品，即为由行显一乘之果。以释迦牟尼为今现之佛果，多宝佛为已现之佛果，龙女为当现之佛果，三世佛果均于此二品中显出。故曰：一乘境中，亦自有其具备之境、行、果也。\n见宝塔品第十一\n本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。\n依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。\n法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。\n在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。\n阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。\n品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。\n复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。\n更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。\n丁二　古今同证\n戊一　长行\n己一　塔涌闻法证经胜妙\n庚一　塔涌印证经之可信\n辛一　支提应现\n尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢旛以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。\n宝塔从地涌出，系有过去古佛多宝如来亲来闻法，以证是经之胜妙也。支提、与塔同义，应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝塔、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应，高出五趣之上也。纵广二百五十由旬，谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯，喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万，喻禅定甚多。幢旛、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香，喻以三轮不思议化，使一切众生转恶为善，转染为净，成无垢功德之香。旛盖七宝合成，喻具七圣财。高至四天王宫，喻高出四生之上。\n辛二　灵祇敬奉\n三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华、香、璎珞、旛盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。\n此指三十三天之忉利天王言，非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王，故首举其雨华供养。其余八部、四众，各以其所有者供养此塔；恭敬尊重赞叹，亦身、口、意三业之供养也。\n辛三　叹佛印经\n尔时、宝塔中出大音声，叹言：『善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实』。\n此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉，一、赞其能施权，一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛，即皆可成佛，此谓平等大慧。佛以此慧，为诸众生说种种恶法、善法，有为法、无为法，法相虽有差别，而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法，即为使众生先能转恶为善，得受善报。迨善根增长，则可渐为出世之因缘。至习出世法成就，能发大心，即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法，实无一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实，皆为真实，为是经作充分之印证也。\n庚二　塔开听证经之可重\n辛一　辨因由\n尔时、四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因缘、有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声』？\n此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由，故惊喜而心请；大乐说菩萨知众心之所念，故以言请，因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法，心生喜悦。\n尔时、佛告大乐说菩萨：『此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故涌现其前为作证明，赞言善哉。\n此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身，指佛法身。以多宝具有此愿，故于释迦牟尼法华会前，涌塔赞言以为之证。\n『彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：「我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔」。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉』。\n此释多宝如来临灭度时，诫敕起塔，并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事，复明今日之塔涌虚空如来赞善者，即此之由，故再呼大乐说而申告之也。\n辛二　明开塔\n壬一　请见佛\n是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言：『世尊！我等愿欲见此佛身』！\n此释请见佛身。以如来神力故白佛，谓由如来神力之所加被，故有此请。盖此一请之因缘，至为重大，以下放光、集佛、变土等事，悉由此一问启之也。\n佛告大乐说菩萨摩诃萨：『是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集』。大乐说白佛言：『世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养』。\n此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身，即圆明净妙常遍真实之如来全体法身，为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众，即与欲自显示其法身无异，即与显一切佛之法身无异，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界诸佛，亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现，是即释迦牟尼之法身显现，亦即为多宝如来之法身显现也。\n壬二　集分身\n癸一　放光照土\n尔时、佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法；及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。\n释迦牟尼放白毫相光，照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间，喻中道之教义。\n癸二　诸佛言来\n尔时、十方诸佛各告众菩萨言：『善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔』。\n此释十方诸佛感应言来。\n癸三　变土延宾\n子一　变大千界\n时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。\n变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至，是即如来大法身将同时显现，故秽土立现净相。在此净土者，皆其心清净已受佛记之众，不住小乘，远离心垢，故亦不见秽土之相。\n子二　诸佛集坐\n是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。\n犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界，而释迦牟尼一方分身佛之坐，犹未尽足也。\n子三　广变佛土\n时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。\n此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言，即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。\n释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。\n此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心，则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报，一切清净国土通为一佛国土，无有障碍隔别之相。\n子四　佛方安处\n尔时、东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。\n癸四　持华慰主\n是时、诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：『善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：「少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不」？以此宝华散佛供养而作是言：「彼某甲佛与欲开此宝塔」。诸佛遣使，亦复如是。\n主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山，为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土，更何有此山之相？解之者约有二义：一、此灵山即为本心之山，二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土，实报庄严土，及常寂光土等，并无二土，即是一土，但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼，众生心净易化则佛安乐，难化即增佛之病恼，所谓众生病则佛病也。\n壬三　正开塔\n尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。\n诸佛齐集，与欲同开，显十方诸佛无不欲于如来藏心，显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空，以显中道之义。空则非有，住则非空，即无住而住之义也。右指以随顺为义，喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法，为二乘所希闻，故曰出大音声。破除一切执著，故曰如却关钥。统摄群机，导归一乘，故曰开大城门。\n辛三　明见赞\n即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：『善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此』。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。\n此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句，显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身，再闻赞善，故叹未曾有，益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言，正明生死涅槃平等。\n己二　募众说经方陈付嘱\n尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：『释迦牟尼佛！可就此座』。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。\n此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。\n尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。\n此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空，喻以方便智力，尽引众生处处离著，以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法，与多宝如来所由赞善之义也。\n以大音声普告四众：『谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在』！\n此释付嘱流通。\n戊二　重颂\n己一　颂塔涌闻法证经胜妙\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来；诸人云何不勤为法？\n此一颂半，颂多宝如来尚为经证，并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。\n『此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。\n此二颂、颂多宝如来本愿。\n『又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事，令法久住，故来至此。\n此三颂、颂分身佛愿来听法，及愿与同开塔亲见如来。\n『为坐诸佛，以神通力移无量众，令国清净。诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严，其宝树下诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜暗中然大炬火。\n此三颂半，一颂、变土，二颂、集坐。\n『身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风吹小树枝，以是方便，令法久住』。\n此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言，则众所蒙熏者，应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现，流通于世也。\n己二　颂募众说经方陈付嘱\n庚一　陈募说经\n告诸大众：『我灭度后，谁能护持、读说斯经，今于佛前自说誓言？其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿而师子吼；多宝如来及与我身所集化佛，当知此意。\n此三颂半，颂护持读说是经者、应自说誓，并颂古佛今佛，悉知其意。\n『诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔，常游十方，为是经故；亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者。\n此四颂、颂护法者当发大愿，并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经，即是使人知是经之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起证，即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利，为诸佛之所护念，能护此经即为随顺佛之本意，亦即为供养诸佛。\n『若说此经，则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟！此为难事，宜发大愿！\n此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事，宜发大愿。佛有身、语、意，此经妙义即为佛之本意，能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生，故曰难事。\n庚二　对比胜劣\n『诸余经典数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难。\n此六颂、颂说经之难，非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山，然仍为大千界之一部分。言大千界，则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。\n『假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。\n此四颂、颂书持是经及暂读是经之难，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，须通过欲界天，极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露，彼为无明烦恼覆障之众生，虽暂读此经，因有覆障而不能入，较大地上升之通过欲界天为尤难也。\n『假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。\n此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾，至初禅天为止，业力既尽，世界乃坏，故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易，求为恶世一人说经难，正显信解是经者不易得也。\n『若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。\n此三颂、颂教授神通易，听受经义难。经有八万四千法门，对治八万四千烦恼，故曰法藏。十二部经，即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通，然未闻是经之义，仍属小乘。若获闻此义，即得回小向大以趋于无上菩提，故听经而能领受，因问而识义趣，为难事也。\n『若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。\n此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持，使不忘失。\n『我为佛道，于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持，则持佛身。\n此二颂、颂经最胜，并颂持经功德。\n庚三　重募持人结成胜行\n『诸善男子！于我灭后谁能受持、读诵此经，今于佛前自说誓言？此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然；如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得无上佛道。\n此四颂半、颂当誓持经，及暂能持经之功德。\n『能于来世读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人皆应供养。\n此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信，为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明，堪为痴暗世人之导引。恐畏世、即恶世；不信是经，更加谤毁，故此世间令人恐畏。结言：于佛灭后如此读诵受持是经，则为荷承如来事业，而堪受人天之供养也。\n提婆达多品第十二\n此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此品。\n又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。\n又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。\n丁三　顺逆为友\n戊一　明天授与佛违缘善友之德\n己一　明释尊昔重法以求经\n庚一　往昔求法\n辛一　长行\n尔时、佛告诸菩萨及天人四众：『吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。\n此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。\n『时有仙人来白王言：「我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说」。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，令无所乏』。\n此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！\n辛二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。\n此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。\n『普为诸众生勤求于大法，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说』。\n此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。\n庚二　结会今古\n佛告诸比丘：『尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故』。\n自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。\n己二　明天授当来成佛\n告诸四众：『提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。\n此为授现前记，即记天王佛成佛时之果相。大千界每一成住坏空为一大劫，一住劫为一中劫。无上道心即菩萨心。无生忍者，证于无生法性之理，印可于心，不复可退转破坏，故名无生忍。菩萨已证于不生不灭之法性，即可得证无生忍。初地创证真如，暨八地之无相行不退，均是得无生忍义。二乘人于平等真如之法性未能了知，执著于善法、恶法之差别，因有生佛之异相。今法华会受佛记者，多为随顺佛教之众，而天授为违害佛教之人亦获受记。此大乘妙法所以为统摄群生，使一切皆导归佛智也，是为授无怨恨之记。\n『时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢旛、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转』。\n此明授灭后记，谓记天王佛灭度后之果相。\n己三　结闻经获益\n佛告诸比丘：『未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生』。\n此释净信是经、获受利益。净心信敬，谓清净其心信受敬奉也。若不体佛之平等大慧，不知众生皆有佛性，但执著于种种差别法相，以为某当堕狱，某当成佛，某为善人，某为恶道，此皆违于如来生佛同体之平等大慧，即为其心不净。由不净故不信，由不信故疑。以为此品经文，不过示佛不念恶之德，及佛戒人以不当念恶而已。甚或疑此品为本来无有，为非佛所说，如此皆为不净、不信、不敬，断佛种子，即系自绝于佛，更何由永离恶趣，生恒值佛及常闻此经，或升梵天，或生净土，受有得近菩提之报也哉？\n戊二　明文殊与众顺缘善友之力\n己一　智积请归释尊留止\n于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：『善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土』。\n多宝如来本为东方过去古佛，兹云下方者，从其涌出之方称之也。智积以说法既毕，故请多宝还归本土。而释尊告使暂留，因以引起文殊师利教化龙女之事。\n己二　文殊涌出来见智积\n尔时、文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面。\n娑竭罗龙王、即盐海龙王。二世尊、指多宝如来与释迦牟尼，因二世尊正同坐于多宝塔中也。以多宝如来摄一切过去佛，以释迦牟尼摄一切现在佛，故但云敬礼二世尊足也。文殊礼佛既毕，往慰智积，遂启以下问答之因缘。释尊先时放光照境及说方便等品，文殊本在法会，何忽于此时从大海龙宫涌出？盖说此法华全经，本非一朝一夕。方便一品开显既毕，文殊师利等诸大菩萨，即已本佛所说，往化十方诸菩萨众，去来无定，此次适于教化龙宫后复来法会耳。就事相言之，其义如是。若就观心义言之，海中龙宫，即众生心海中自在清净之本心。文殊师利，即如来藏心中之根本无分别智。智积以修积为义，即后得智。根本智于心中忽然开显，名为涌出。坐莲华者，显其具足因行领证果位，如花开而莲见，莲实而花落也。\n己三　文殊智积共为论议\n庚一　论化众多少\n辛一　问化多少答数无量\n智积菩萨问文殊师利：『仁往龙宫，所化众生其数几何』？文殊师利言：『其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当证知』。\n仁、犹言仁者，即具足菩萨之德者。以大智故名为菩提，以大悲故名为萨埵，仁者、即其通称也。智积问所化众生几何，而文殊答以非可口宣心测，盖佛智境界离于语言，不堕数量，唯证乃知也。\n辛二　龙宫涌出文殊指示\n所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗密。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：『于海教化，其事如是』。\n此释化众涌出、文殊指示。无数菩萨均坐宝莲华，喻以无分别根本智为母，皆能出生一切佛功德宝。又自见宝塔品以来，皆云诸大菩萨住于虚空，盖显无住而住之义。此空非枯寂之空，乃菩萨具德之空。小乘之空，为灰身泯智之空；大乘之空，为净妙庄严之空。非证不知，非言可显，故文殊师利先以所化菩萨万德庄严之相示之，而复明言其教化之事如是也。\n辛三　智积赞扬文殊告化\n尔时、智积菩萨以偈赞曰：『大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提』。文殊师利言：『我于海中，唯常宣说妙法华经』。\n智积谓：文殊导众之功，全由开闸一乘实相。而文殊亦言：我在龙宫，唯常宣说是经，则妙法华经之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之义。\n庚二　论成佛迟速\n辛一　智积问\n智积问文殊师利言：『此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不』？\n此释问修是经、得佛迟速。此经所以微妙者，正以其能为经中之宝。以有此宝，故能转一切法皆为佛法，摄一切经尽为妙法之经。智积欲显经力能致现前佛果，故问以启之。\n辛二　文殊答\n文殊师利言：『有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。\n此释龙女受持是经、能至菩提。多慧则根利，根利多慧故于众生则善知其根业，于经义则能得其总持。因能受持此甚深秘藏之妙法华经，故深入禅定，证于法性，通达法相。是以无上觉心任运而生，一发永发得不退转，心念口演、谓心之所念，口即能演，故说法度人恒不失时，亦不失机；所说法义，共见为微妙广大。慈让和雅、谓烦恼习气消除净尽。以上种种，明龙女定慧具足，顿发大心，成就自利利他诸功德，遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故，初不以恶趣女身为碍，则是经最可尊重之义益明矣。\n辛三　智积疑\n智积菩萨言：『我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。\n此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行，谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之，故不信当下遂能成佛。\n辛四　龙女现\n壬一　龙女现赞\n言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：『深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生』。\n罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。\n壬二　鹙子申疑\n时舍利弗语龙女言：『汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？\n在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。\n壬三　龙女道成\n尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：『我献宝珠，世尊纳受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力观我成佛，复速于此』。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。\n龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。\n壬四　生闻获益\n尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会，默然信受。\n此释娑婆无垢两世界、生闻获益。\n持品第十三\n明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。\n持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。\n丙三　禀命舍权持行实法\n丁一　二万菩萨请此方持\n尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：『惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。\n此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。\n此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。\n『后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱』。\n此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。\n『虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命』。\n此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。\n丁二　四类声闻请他方持\n戊一　前二众请持\n尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：『世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经』！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲心不实故』。\n异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、瞋、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，冀托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。\n戊二　后二众请持\n己一　授记\n庚一　二类得记\n尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：『何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提』。\n此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。\n尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：『汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫』。\n此释授妻记。善国、谓清净国土。\n庚二　二类喜领\n尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：『世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足』。\n己二　持经\n诸比丘尼说是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于他方国广宣此经』。\n以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！\n丁三　八十万亿诸菩萨持\n戊一　长行\n尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：『世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护』！\n作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。\n戊二　重颂\n己一　标当说\n即时诸菩萨俱同发声而说偈言：『惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。\n己二　广忍受\n庚一　打骂忍\n『有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。\n庚二　慢谤忍\n『恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。\n此一颂、颂恶比丘之慢相。\n『或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。\n此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句，义可两释：一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养，妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人，贪著利养，妄拟罗汉，其义均通。好出我等过，谓搜寻诸持经者之过失。\n『而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。\n此颂恶人诽谤之词。恶人无智，不解经义，故谓持是经者为邪见，为外道论议也。\n『我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言：汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之。\n此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字，即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法，汝等岂非即是佛乎？诸菩萨以敬佛重经之故，悉皆忍受。\n庚三　毁辱忍\n『浊劫恶世中多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。\n恶鬼入身，喻恶人狂詈如中魔鬼也。\n庚四　默摈忍\n『世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。\n恶人不知佛所说法，为随顺众生机宜而说，而反以为外道，故恶口颦蹙而横加摈斥也。\n己三　结持经\n『诸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心』。\n此二颂颂劝持，一颂结成。\n安乐行品第十四\n乙二　明一乘行\n丙一　所行之行\n唐窥基法师玄赞科判中，计分三编：上编自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已释竟。以下为中编，专明一乘之行。在此编中、共有二品：首为安乐行品，释所行之行；次为从地涌出品，专释能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行编中先有安乐行品。\n法华论谓求三乘果者，说于大乘而取非大乘，为第六增上慢人。其所已集之功德尚非无上，不堪闻受此经。如建功者未至殊勋，岂足当髻内明珠之上赏！此品正明已堪得此会归一乘之无上功德者，获佛说是经之赐，正与有大功者被赐明珠无异。为对治此增上慢，故有此品。\n十无上中有力无上，而力无上之三力中有持力，其通释所持之法与能持之人者，为法师品。但释能持之人者为持品。至专释所持之行者，则为此安乐行品。前在法师品中，如讲末世法师说法仪轨等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中带明之行，未为正明持是经者所行之行，为欲正明行者之行相，故有此品。\n离危险怖畏曰安，适身悦心为乐，威仪可轨、语言有则曰行。凡能安住于法，则在浊恶末世中，即可远离怖畏，身心安乐。以行为因，以安乐为果，此为安乐行之依主释。若安住于远离险怖之法，即行即安乐，安乐即为行之自身，并以表示行之性质，此为安乐行之持业释。又因能安住于法，而身口意三业以住于法故悉皆悦乐，由是能自行法并能教人行法，使此妙法得流通于世，此为有观安乐行。若知一切法相当体空寂，毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行，是为真安乐，是为真安住于安乐法而行，是为真能于末法宣扬是经，此为空观安乐行。若知一切法虽体性空寂，而业用之相不坏不杂，业用虽不坏不杂而亦无定相可取，此为中道安乐行。\n丁一　启请\n尔时、文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！是诸菩萨甚为难有！敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经』？\n文殊师利为菩萨之上首，前品诸菩萨既已发誓持经，故问如来行何方法，始能于浊恶末世中流传解说此经。盖已将前所信受领解者，力为荷担，而期与诸菩萨众实力奉行矣。能说是经者，必先能行、能证而后始可为人解说，故以能说赅括一切观行等。\n丁二　开示\n戊一　详答因安乐行行\n己一　标答\n佛告文殊师利：『若菩萨摩诃萨，于后末世欲说是经，当安住四法。\n四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正语行，三、意离诸恶自利行，四、心修诸善利他行。\n己二　显答\n庚一　正身行\n辛一　长行\n壬一　标处\n『一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。\n安住著，心契是理，身习是事，行之纯熟了无不适之谓。行处、谓心所游息依止之处。亲近处、谓亲习接近之处。凡心之所缘，身之所接，茍非契于正法理性者，皆非菩萨之行处、亲近处也。\n壬二　别释\n癸一　明行处\n『文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。\n行、即观行。自住忍辱地句至心亦不惊，为有观安乐行，盖以如实观智为先导而起于行也。凡小乘法以离欲为本，而菩萨法则以无瞋为本，若不能无瞋即不能利人，处此浊恶世中，将无往而不为烦恼之所动摇矣。菩萨以忍辱为住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容摄一切山海、草木、众生，而一切有情、无情亦不能离地而别有所住，尽当安住于是也。住忍辱地一句为下三句之总纲。菩萨入世度生，所作之事非能顺于世间之心欲，所有贪著五欲生死之法，菩萨悉愿使之舍离，故往往为恶众生之所怨害。菩萨以忍辱故，所有对此怨害之语言、行动，尽离粗犷之习。又以忍辱故，不但于众生之怨害不加违拒，且能顺于二空之智以为修习，使不见有我法，不见有众生法，不见有损害之法，不见有瞋恨之法，故曰柔和善顺，此名怨害忍。怨害之相不一，或为饥寒逼迫，乃至打击苦痛等事，受之者恒易轻卒暴动。菩萨以忍辱故，内无所动而无有卒暴，是名苦逼忍。菩萨观于无生法性，心常与实相之真理相应，对于一切外境外缘之动扰，恒觉其心清净有如虚空，故能不惊，此名谛察法忍。以上、均名有观安乐行。\n菩萨复以如实之智，观于众生及法，究竟都非真实。故虽行于一切法，而不分别执著于所行之相，因能照了于一切法之真实自体性相。譬如菩萨行忍辱法，以照见我、及众生、及辱者、忍者皆假相故，虽行忍辱，自不执著于我忍及我所忍之辱之相，是谓于法无所行及能观法之实相也。此为空观安乐行。\n然但观空而不修有行，将滞著于小乘而无所利，故菩萨不专以空为观行。又但观有而不修空行，将滞著于生死而无所证，故菩萨不专于有起分别。故曰：亦不行不分别。菩萨于空有两俱无住，若心有住即为非住也，此名中道观安乐行。\n以上总名菩萨摩诃萨行处，为身、语、意、心四行之通因。\n癸二　明亲近处\n子一　初亲近处\n『云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所希望。\n先应离四恶缘。国王、王子、大臣、官长，为一时有权力之人，以世缘深重，故其行动未必尽合佛道。若与亲近，不随顺则受种种烦恼纠缠之逆境损害，若随顺之则受非分名利供养之顺境损害，均为害道之增上缘，此应离损害缘者一也。外道、梵志，已见前释。尼犍子、亦名离系子，谓离于人世羁缚，即现由印度流入英美之瑜伽外道。其生活务简单，亦修禅定，求神通，自谓永得解脱，与婆罗门教已稍有异。世俗文笔赞咏，指诗文词言。外书，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散乱。路伽耶陀、即顺世外道：其说谓万有悉由四大而成，四大不外质力二者，物质不灭即四大不灭，无轮回之法，无出世之法，悉顺世人之心欲而行。反其说者，即为逆路伽耶陀，以其学说务与相反，故名为逆，亦称左顺世外道，言与顺世外道之见相左也。以上诸外道，皆为互相诤论斗议之法。由其具有种种恶知见，自执以为是，故于平等真如常住普遍之真理永不相应，亲近则有妨于正见，此应离恶见缘者又一也。凶戏及相扠相扑为戏，皆凶恶游戏之事。那罗能涂面扮演，变现幻状，盖优伶之类。言此种种游戏，能败坏善业，扰乱心性，故菩萨不应亲近，此应离坏乱缘者又一也。旃陀罗、为婆罗门四巨姓外之一，号称劣种人，执诸贱业。畜猪羊等及畋猎渔捕者，为造恶业以资生活之人。近之则增长恶缘，故不当亲近，此应离恶业缘者又一也。以上四种，菩萨但不应与之亲近而已，并非拒不与言。若有来者，亦应随宜说法，而不希望其有所利养与受其赞叹也。\n『又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。\n此应离劣友缘。求声闻果者志在小乘，若菩萨具有佛智，遇此小乘人，亦可随缘摄受。但此系初发心菩萨，始获闻一乘境之行者。一与亲近，则彼声闻人亦自各有其修证独得之处，菩萨或为所移以致退堕，或因所见互异致起争论，反碍进修，故不与亲近为最合宜。若来问法，则亦当随宜为说。然亦即说——此大乘之妙法——之即已，并不希求其必能领受也。\n『文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚。\n此应离长染缘。能生欲想，谓能令彼起爱欲之想。言菩萨不应存此心而为女人说法，非谓不应为女人说法也。小女、即幼女，处女、守贞不字者，寡女、已无夫者。五种不男之人，谓生来便不具男根者，以刀除去者——如阉宦是，遇男变男遇女变女嫉妒不能淫者，半月变男半月变女者，或男或女随时变移无定者。以上各种，菩萨应不乐见、不与语、不与亲厚者，为此非法器，徒致增长不清净法，于宏法无益耳。\n『不独入他家；若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事！不乐畜年少弟子，沙弥小儿亦不乐与同师。\n此应离讥诃缘、非轨缘、及散乱缘。独入女子家，非即便有过失，特易渐生过失，且召讥嫌，故不独入。至不得已独入时，则如入险途，应即一心念佛。既以摄心清净，兼望佛力加被护持净戒也。露齿笑为轻笑，现胸臆为无仪，均属非轨，并应远离。畜年少弟子、沙弥小儿及与同师，则均不免任教育保护之责，事至纷扰，亦非菩萨志存宏道之时所宜也。\n以上种种，皆教菩萨之律仪。离此十恶缘，即为菩萨之修戒行也。\n『常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。\n此释修定行并总结也。一切恶律仪之法既无不远离，由是守护六根不令放逸，故能与禅定相应，此为由戒生定。恶缘之处既不应亲近，益显善缘之处当亲近耳。\n子二　第二亲近处\n『复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相不颠倒，不动、不退、不转。\n此下释修慧行，为由定生慧也。约分为二：初、空观，后、有观。自观一切法空句至无碍无障，共十八句，为空观，兹逐次释之：一切法皆由遍计所执而有，先有种种我，如世间有士夫等我，出世间有预流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六尘等法。皆因妄心分别，遂见有我法可得。而究其体性，毕竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之实体于以显现，故曰如实相。以随顺于遍计所执，遂依之起颠倒所生染法，若随顺真如实法，即为清净依他起性故不颠倒，以上为三性空观。由观一切法空，显于平等实相，远离颠倒，故法体常住不动。凡可进退移转者为动，以能动故或随上品进转，或随下品退失。有为法若是，无为法不尔。此于空观之中，一一显法体之实相。\n『如虚空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起。\n虚空无所有，亦无能有，故无能得无所得，二得俱无是即真如性，故为言语理路之所不能达。生、出、起三相，皆有为相，即有变异有毁灭。若实相平等常住，无毁灭相故无生相，无变异相故无出相、起相。\n『无名无相实无所有，无量、无边、无碍、无障。以\n分别故有相，以分别相故有名，法体离于能遣所遣，故非名相所能到，故曰无名无相。以言语道断名相不及故，一切妄法遂于实相上均无所有。以下四句，更显法体之超妙。无有三世之相可得、为无量，无有十方之际可得、为无边，离一切烦恼障、为无碍，离一切所知障、为无障。以上十八句，为三观中之空观。\n『但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。\n此为有观。一切法空既为真空，一切法有即为妄有。虚空、国土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由无明生起，故曰以因缘有，从颠倒生。此特略说其义耳，能常作有、空两观，即能破人、法二我执，离烦恼、所知之二障，是即菩萨摩诃萨第二亲近处也。\n辛二　重颂\n壬一　颂住安乐行\n癸一　劝示\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。\n此一颂半颂劝示，谓劝行此安乐行而示以应安住之处也。\n癸二　别颂\n子一　颂外人境有法二处\n『常离国王、及国王子、大臣、官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道、梵志；亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘，名字罗汉；及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度诸优婆夷，皆勿亲近。\n此前一颂半，颂离损害、坏乱、恶业、恶见四缘。后三颂颂离劣友缘。三藏、指小乘之经、律、论三藏。名字罗汉，谓非真阿罗汉。现灭度，谓于现法中求究竟安乐，亦称现法涅槃。如在家、出家实未能离于五欲，而但求现世一生之安乐清净者，非解脱生死之涅槃也。以上均言应离。\n『若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。\n此二颂、颂不离。闻佛道、谓闻修行成佛之道。不怀希望，谓不希望其名利恭敬，与必能荷担佛法也。\n『寡女、处女、及诸不男，皆勿亲近以为亲厚。亦莫亲近屠儿、魁脍、畋猎、渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人皆勿亲近。凶险相扑、种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。\n此六颂、颂离四处。不男、谓非法器之众生，如前已释。魁脍、细切肉之人。畋猎、射击禽兽者。为利杀害，为谋生之利而以杀害生命为事。衒卖女色，指业淫者。屏处、独处也，屏处为女说法，则有乖仪轨。\n『是则名为行处、近处，以此二处，能安乐说。\n此总结也。无所畏等名为行处，离外恶缘等名为亲近处。以上总明外离恶缘，为行处、亲近处。\n子二　颂有空法行处\n『又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为菩萨行处。\n此颂有空二观为菩萨行处。不行、即于法无所行，为无法执。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世间法。有为、谓有生灭法，无为、无生灭法。实、即有实体之实法，不实、谓实体上分位之假法。以上颂法空。亦不分别为男为女，此为无众生执。不得诸法、不知、不见，谓我所有法空、及知者见者空也，以上颂生空。\n子三　颂中道境亲近处\n『一切诸法空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者所亲近处。颠倒分别，诸法有无、是实非实、是生非生。在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生、不出、不动、不退、常住一相，是名近处。\n此颂中道实相观为菩萨之亲近处。空无所有，谓有为法空；无有常住，谓无为法亦空。一切诸法有无、虚实、生灭之相，悉由因缘颠倒分别而生，而诸法之实体，唯是平等真如一真常住。故若了自心，则一切无有坚固之法，悉皆无有。菩萨惟修摄其心常住一相，即住于无所住，亦无住而无不住也。\n壬二　颂得安乐果\n『若有比丘，于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。\n远离诸恶，住于佛法，故心无怯弱；无怯故安，因安故乐。后五句结之。\n庚二　正语行\n辛一　标劝\n『又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。\n此标举应住之处、以劝诸菩萨也。\n辛二　别示\n壬一　长行\n『若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。\n此释应离七恶。乐说人过，及说经典过，轻慢其余法师，及说人长短，均为言语之过，为说经时所应远离。智度论云：善人相者，不自赞毁，不赞毁他。又说经典过，及慢余法师者，大都为大乘、小乘互较优劣等事。若称名说其过恶，则阻其向大。若赞声闻小乘人之美，则使信大乘者心志不坚。以上六种，均为应离之语恶。无怨嫌声闻之心，似属意业，然既存是心，则易出诸口，故亦应戒。\n『善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智』。\n此释善修安乐心。盖所住者安乐行，能住者心也，故应善修此心。不逆听者之意、为契机，答必以大乘法、为契理。令得一切种智，则为菩萨之体佛心也。\n壬二　重颂\n癸一　颂修安乐行\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。\n此颂安坐净身、随问说法。\n『若有比丘及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、国王、王子、群臣、士民，以微妙义，和颜为说。\n此颂和颜演说微妙法义。\n『若有难问，随义而答，因缘、譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。\n此颂方便答问、令他饶益。难问、谓疑义未能通达之处，举此为问，故曰难问。方便、谓以善巧之语，使难问之义通达，卒以佛理启发其向道之心也。\n『除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说无上道教，以诸因缘、无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。\n此颂自除恶染、勤宣法义。对于世间染污之法，不妨懒惰而不为，而于宏扬佛法修菩萨道，则须以极大之勇猛行之。若于此起懒惰之意，生懈怠之想，其何能与诸佛三大阿僧祇劫修行之意相应乎？除懒惰与懈怠，为精进波罗密。忧恼、谓烦忧恼乱，离诸忧恼，为禅定波罗密。\n『衣服、卧具、饮食、医药，而于其中无所希望，但一心念说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。\n此颂自无希求、愿共成佛。衣服、卧具、饮食、医药，为四受用事。菩萨于此无所希求，惟念诸佛说法之因缘，以求自他共利，此即为真安乐、真供养也。诸佛说法因缘，即内自观证于实相，安住行处、亲近处，远离诸外恶缘，与随顺众生之机说法等是也。\n癸二　颂得安乐果\n『我灭度后，若有比丘能演说斯妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻说不能尽。\n心无嫉恚下二颂，颂比丘能离诸恶。谓心既无嫉恚诸恼障碍，心亦无忧愁，复不忧愁于人之骂詈，又无怖畏于加以刀杖等事，亦无怖畏于受人摈出也。\n庚三　意离诸恶自利行\n辛一　长行\n壬一　修安乐行\n癸一　离恶\n『又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。\n以意离诸恶究竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。\n此释离恶。一、离嫉妒，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人长短。盖嫉妒、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒妨碍质直心之发达；而求人长短之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对于受持是经者，则必妨害行者之精进与佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩萨深戒之。\n『若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔——语其人言：「汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故」。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。\n此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对於其一种人，不知方便引导以会归于一乘，但轻率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸懈怠，此于三乘人之进修毫无所益，徒足以恼乱其心志而已。又对于诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不应说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不应戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。\n癸二　修善\n『当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。\n心佛众生三无差别，生佛本来同体，惟佛能证之，故有大悲心于佛之智海中任运流出。若菩萨始领一乘之境，尚未证于此境，故令于一切众生起同体大悲之想。如来能与众生以乐，如慈父之于子，故令于如来起慈父想。菩萨以般若行为主，般若行为学佛之师，故令于诸菩萨起大师想。以敬师故，遂于十方菩萨起身业之恭敬礼拜。以悲众生、复不戏论诸法故，遂于一切众生能为平等说法。是法平等本无高下，斯乃法性平等而说，故为顺法。若为爱法者多说，即为有爱憎心。既启论诤，亦违法性，故不应为深爱法者多说。\n壬一　得安乐果\n『文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹』。\n此释意离诸恶之果。菩萨既无嫉妒、谄、诳，亦不求人长短，复不恼乱他人，亦不戏论诸法，如是质直、慈悲，宜乎说是法时，听法者、同学者、亦不好为恼乱，而悉乐于受持也。\n辛二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若欲说是经，当舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。\n此二颂、颂离恶。质、谓质朴，直、谓直心。能质直，故远离诸恶。又不欲以此质直表示于人，故无轻懱他人之意。疑悔、即恼他之结果。行者闻言生恼之后，或疑所习之是非莫定，或竟悔其所习之已非也。\n『是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。\n前三颂、颂修善，末一颂、劝修。于不甚了解法义者，即不肯为说，是为憍慢，亦属有爱憎心，乖平等义，故于说法易启论诤，致生障碍。\n庚四　心修诸善利他行\n辛一　长行\n壬一　修安乐行\n癸一　教慈悲\n『又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。\n无论为在家、出家之人，既持是经修大乘之行，必以能得大乘之果为乐；菩萨欲与以乐，故生大慈心。不修大乘行之众生，即为非菩萨人，不修大行以为因，即不能得大果以为乐，不能得乐即有一切苦；菩萨欲令离苦，故生大悲心。此慈悲心，全对众生而起，故曰利他行。\n癸二　教作念\n『应作是念：如是之人则为大失！如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉。不问、不信、不解。\n此教念惛迷。如来方便之教，原以随顺众生之机，乃众生以下劣之心，起限量之见，不悟方便，反生执著。故本为一乘之理，而闻如未闻，不能了知，不能觉证。既有所疑，复不能问，故疑未断而不信，以不信故不起修习，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均属惛迷之相。而此闻、知、觉、问、信、解之六事中，尤以真正信解为最难得。如纵论经典，高谈禅理，往往辩辞甚富，则不能谓为一无所解。然于行持，则于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之谓解而不信。又若闻三宝之名，即发生赞叹、恭敬、礼拜等事，似不能谓为不信佛。然考其信佛之真际，或视同仙、鬼、神祇之类，则又尚未明了佛之义谛，是之谓信而不解。故信而能解，斯为正解；解而又信，斯为正信也。\n『其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。\n此教念化导。菩萨于此惛迷之人，仍本其大悲誓愿及神通智慧之力，终得引之令住是一乘之大法。\n壬二　得安乐果\n『文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。\n无有过失，谓菩萨慈悲，于一切众生护念化导，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，无能得其过失，故为一切天人等众所共供养而护持也。\n『所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。\n此释所由。三世诸佛皆共说是一乘妙法，故共呵护。\n壬三　叹经胜妙\n癸一　标胜妙\n『文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？\n无量大千界中，多有不得闻是经名字者，显经不妄传，与非至其时不获听闻者为数至众。\n癸二　喻胜妙\n子一　明佛昔施权\n『文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐：或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。\n强力转轮圣王，喻具大威德之如来。威势降伏诸国，即以禅定、智慧力之威势，降伏其心，而净本心之佛土。不顺命之诸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之无明、烦恼等魔，如识阴为五阴之魔王是也。起兵讨伐，喻修习佛法，对治魔恼。有功赏赐田宅等，喻佛为四众分别权说三乘，令各获功德之乐，及先证涅槃之果。髻中明珠不即与此有寻常之功者，喻此法华经为第一妙宝，三乘人根性未熟时，尚不能为之宣说也。珠在顶上，喻妙法无上。眷属惊怪，喻一乘妙法未经开显，若骤说之，一切世间诸天及人皆当惊疑也。田宅、聚落、象马等，俱见前解。\n子二　明佛今显实\n『文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠——久在髻中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之』。\n兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒，出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻秘密法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起种种变幻生死之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，发生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因业招报，在六凡则有分段生死，在三乘则有变易生死，是为死魔。三毒、指贪、瞋、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功勋，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非仅指根本智。多怨难信，以一切世间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。\n辛二　重颂\n壬一　颂安乐行\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则为大失；我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。\n斯等不闻、言如斯等人，不闻是经也。\n壬二　颂经胜妙\n癸一　颂喻说\n『譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：象马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。\n此前三颂、颂喻昔权，后一颂、颂喻今实。能为难事，谓能为趋向大乘之难事也。\n癸二　颂法合\n『如来亦尔，为诸法王，忍辱大力、智慧宝藏、以大慈悲，如法化世。见一切人受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生说种种法，以大方便说此诸经。\n此三颂半、颂合昔权。\n『既知众生得其力已，末后乃为说是法华，如王解髻明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。\n此三颂、颂合今实。得力、谓众生闻法得证，根性已熟。\n己三　结答\n『我灭度后，求佛道者，欲得安隐演说是经，应当亲近如是四法。\n此颂结成。欲得安隐，谓欲安隐于浊世之中为人说法。四法：即上身、语、意心等四行。\n戊二　总明果安乐行相\n己一　寤时果\n『读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。不生贫穷、卑贱、丑陋，众生乐见，如慕贤圣。天诸童子以为给使，刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王；智慧光明，如日之照。\n一颂半、颂自体无恶，一颂、颂天人爱敬，一颂、颂外恶不侵，一颂、颂聪慧无畏。恶骂之口闭塞，显骂人者省悟退阻之状。\n己二　梦时果\n『若于梦中，但见妙事：见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法。又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身而为说法。\n此初一颂半、颂见佛，后一颂半、颂见自说法。妙事、谓胜妙之事。唐仰山禅师梦升兜率天，升弥勒第二座说法，此即梦中说法果相。盖至观行相应时，始有之也。\n『又见诸佛身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声演说诸法；佛为四众，说无上法。见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜而为供养；得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：「汝善男子，当于来世得无量智，佛之大道；国土严净，广大无比；亦有四众合掌听法」。\n此六颂半、颂见佛授记。得无量智佛之大道，谓得超过限量数量之佛智，以入无上菩提之道也。\n『又见自身在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。\n此二颂半、颂见身寂静，修行见佛。\n『又梦作国王，舍宫殿、眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。\n此四颂、颂梦中八相成道之相。烟尽灯灭、喻众生应度者度尽，而佛入于涅槃也。菩萨修行精进至相应时，一切果相均于梦中先时显现。是将来一切之果，已在今日之梦中；然则今日之果，亦曾在昔日之梦中；前日之果，更曾在昔日之昔日之梦中。是所有诸法果相，固无一不在众生之梦中也。更进言之，梦固为梦，而非梦者亦岂果为真实？未来之果固在梦中，过去之果又如烟尽灯灭，即亦与梦何异？而现在之刹那、刹那，复不可以一瞬住，然则所谓三世、十方诸法，又安往而非梦中也耶？\n己三　结前果\n『若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德』。\n此颂结成。第一法、即妙法华经。大利、指寤时安乐、梦中安乐两种。\n从地涌出品第十五\n正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，兹明能行人，即明由修安乐行所成就之人也。释之者、为从地涌出品。在经品次第，则居十五。\n佛自久远劫来，所化成之菩萨，数量无上，功德无上，即佛化导巧妙之智慧无上。为示现教化无上，故有此品。\n以诸菩萨从地中而升至虚空，故曰从地涌出。然此为事相，兹更就教义详释之如下。先释地为何义：或云超出于生死之地，或云开显菩提心于众生心地，解之者良非一说。但就本经言，地者、即一乘实相之境地，以为佛果妙觉智所究竟证故，亦名为佛之果地、觉地。次、释从地涌出者为何等菩萨：六万恒河沙菩萨，亦各各有六万恒河沙眷属，中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、尘、识心，若能契合于一乘实相之境，即皆应念化为圆明妙智，显现于妙觉果地之中，以证住、行、向、地之果也。次、复释以何因缘而此诸菩萨从地涌出：即已修习此四安乐行故，及行此四行之人已成就故。\n丙二　能行之人\n丁一　他土请持\n尔时、他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：『世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读、诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之』。\n此谓从他国土来之诸菩萨，请在娑婆世界护持是经也。\n丁二　如来不许\n尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众：『止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵、广说此经』。\n此谓不须由他方菩萨住于本土护持是经也。以他土菩萨于他土有缘，而此土自有菩萨与本土有缘，故未之许。更就深密相言之，一切佛法皆从自性而得，六识心虽具足烦恼，若悟本心尽为妙智，故须自修自证，不待他求，不假他助。若向外驰求，及希他教化，皆如来之所不许也。\n丁三　此方涌出\n戊一　从地涌出\n佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。\n大千界地皆振裂，以将有诸大菩萨从地涌出，故现是相。佛身三十二相，而诸菩萨亦皆如是相好者，以初地以上菩萨，已由相似位而进于分证位，皆于十方世界分现应化，相好等同于佛也。虚空轮、周遍十方，本无上下可言；惟此就所依之地涌出以升住于空，故显为来从地下。又、诸法实相之地，本离一切分别相，故此地即为第一义空，亦即前说所安住无量、无边、无障、无碍之空。惟因当下开发显现之故，斯分别名其事相为涌出、为住空耳。眷属、即弟子众多之称。由六万恒河沙眷属，至千万亿那由他分恒河沙眷属之一，此为以恒河沙为单位而递减之诸数。那由他、即此土数量之姟。千万亿那由他眷属、至五四三二一弟子，此亦眷属递减之数，但不带分数耳。单己乐远离行，谓乐自独行并无弟子者，然亦不可以数计，总言涌出菩萨之多。\n戊二　升空赞礼\n是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。\n既礼多宝、释迦，复向各分身佛绕行礼赞，显佛众礼繁，以启下文时分之久。\n戊三　神力促时\n是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时、释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。\n五十小劫之久，佛以神力促之，令大众谓如半日也。盖众生感觉此时分，如众生心量中之半日，实则佛心量中之五十小劫如故，此所谓由佛神力也。盖一类有一类之时劫，而每类时劫中即各自有其心量中之单位，与其极短极长之概量。如人类心量中之寿量，为时、日、月、年、世纪等；四王天之寿量，以人间五十年为一天等；至佛之寿量，则短劫摄长劫，长劫摄短劫，劫至无量佛亦与为无量，劫只半日佛亦与为半日，此即不可思议佛境界之时劫数量矣。非若众生心量中之寿量，有智慧、根器等为之囿限也。\n戊四　众人共见\n尔时、四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。\n戊五　导师省问\n是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：『世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶』？尔时、四大菩萨而说偈言：『世尊安乐、少病、少恼！教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶』？\n上行者，十住位中初发心住最难，故称为上。无边行，谓修广大菩萨之行。净行，谓修一切回向行而不生住著。安立行，谓随顺一切功德而能安住。众生烦恼病轻，则易化度，不生疲劳。省问如来，即省问其度生之事业也。\n戊六　世尊答慰\n尔时、世尊于菩萨大众中而作是言：『如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧』。\n是诸众生世世已来常受我化，就已开显后言之，则为下文如来寿量品中所述；此处应指受世尊前劫十六沙弥之教化而言。亦曾敬事过去诸佛，明已宿植德本。众生始见、始闻即能信受入于佛慧，此为顿悟菩萨，本具佛智，开显即悟，不独华严，而阿含、方等、般若等会均有之。习小乘者为渐悟菩萨，久受佛教，特尚未闻会三归一之义。一闻是经，即入佛慧，显是经最为胜妙而有力也。\n戊七　诸人随喜\n尔时、诸大菩萨而说偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行，我等随喜』。\n能问于佛之甚深智慧，故能有闻；闻复信行，均显众生易度。随喜、谓随顺欢喜也。\n戊八　如来赞许\n于时、世尊赞叹上首诸大菩萨：『善哉！善哉！善男子！汝等能于如来，发随喜心』。\n丁四　菩萨疑生\n戊一　疑问\n己一　总由疑请\n尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：『无量千万亿大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。\n此疑问诸菩萨涌地住空，从未见闻是事，今果从何而至也。\n弥勒为等觉地菩萨，为十地以上果地菩萨之上首，法华开会之始，释尊放光照境，即由弥勒领众兴疑；而今者佛涌虚空，亦由弥勒动念申问。显一乘妙法，为佛自证究竟利他之智，悉由佛之果地觉海中流出，彼等觉菩萨犹有一间之隔也。如来自证利他之大乘法门有三，释之如下：一、以众生心为本，开相显性，使转为佛智慧，此为唯心法门，恒假弥勒开示之。一、以发生一切佛法之智，为万行之先导，因以成就佛果之功德，此为般若法门，恒假文殊师利开示之。一、直从佛之圆满妙觉果海发心为因，使最初一念即直入于佛之果海，从佛权实二智之法以发心起行，即密宗之大日如来法，亦即毗卢遮那法，此为佛果法门，惟佛能证之说之。以上、为三种大乘教门，而此经之妙法，正合佛果教门，是以召弥勒等之疑也。\n己二　众所疑事\n『是从何所来？以何因缘集？巨身，大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？\n此颂菩萨来处。谓从何处来及以何因缘来也。巨身、神通、智慧、志坚固、忍辱力，以此五德故为众所乐见。\n『一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，一千、一百等，乃至一恒沙半及三四分，亿万分之一；千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三、二、一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。\n此颂菩萨来数。兹以经颂互证。释其数量之义如下。初一颂、总叹其数无量。以下各颂、乃次第举其数目。六万恒河沙菩萨摩诃萨，一一各将六万恒河沙眷属，如是三十六万恒河沙之大师，既皆一心求道，俱来供佛，俱来持经。然仍有将五万恒河沙眷属之诸菩萨，此诸菩萨之数，更多于将六万恒河沙眷属之菩萨摩诃萨之数，即不止为六万恒河沙之数是也。然更有将四万恒河沙眷属之诸菩萨，此诸菩萨之数，又多于将五万恒河沙眷属之菩萨之数，即更不止为六万恒河沙之数是也。况犹有将三万、将二万、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、三分恒河沙之一，乃至千万亿那由他分恒河沙之一，此诸眷属之数之大，姑不具论。而此一一大众导首菩萨之数，实已不可思议，况仍当加入将千万亿那由他眷属者，将亿万眷属者，将千万、百万眷属者，乃至将一千、一百、一十眷属者，乃至将五、四、三、二、一弟子者，乃至一无所将者。如是等诸菩萨众之数，故为筹人计算，历恒沙劫所不能尽。\n『是诸大威德精进菩萨众，谁为其说法？教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？\n此颂如何教化。\n『如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊！我昔来未曾见是事，愿说其所从国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。忽然从地出，愿说其因缘。\n此颂向未闻见。\n己三　申众疑意\n『今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑』！\n戊二　分身诸佛答慰群疑\n尔时、释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言：『世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来』？尔时、诸佛各告侍者：『诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。\n戊三　如来赞许\n尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨：『善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意；如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力』。\n此赞其能问，许以宣说也。阿逸多、弥勒菩萨之名，义言无能胜。弥勒此问，并非问菩萨之因行，乃问佛果觉地之德，故曰佛之大事。下文如来寿量品，即伏于此。精进、坚固，此为告诫会众，令起深信。以心不精进，意不坚固，则易滋惑乱，将不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之报身即智慧相，佛之化身即神通力。顺众生之机，说决定了义之教，为师子奋迅力。正行所作，制服摧破，为威猛力。言今因弥勒之问，将以如来之秘密一一显示也。\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧！佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听』！\n信而有力，斯为深信，仍须住于忍善之中，则此信力更为不可摇动。能以此信闻受昔所未闻之如来智慧，方免疑悔与惧耳。\n戊四　正答所疑\n己一　长行\n尔时、世尊说此偈已，告弥勒菩萨：『我今于此大众宣告汝等：阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。\n此释正告我化。谓是诸菩萨，为我于此世界成道以后所自教化之菩萨也。\n『此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧』。\n此释菩萨住行。虚空中住、为住，于诸经典读诵通利句以下、为行。大千世界，固为三界、二十五有众生有漏十业之所幻现，亦即释尊大悲愿力之所摄持，究其体性，本来空寂。菩萨心已调伏，依于佛智究竟果地，发菩提心，修安乐行，其心清净，所居秽土无复垢相，即为已安住于本师常寂光土之中，即为住最上品之净土，亦即为住于第一义空，此为虚空中住之义。经典、指大乘经典。不依止人天而住，谓不依人天乘而住，依佛乘而住也。\n己二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。\n此一颂半、颂佛所教化。\n『此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。\n此二颂半、颂乐静精进。发精进行者，名为头陀。\n『在娑婆世界下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。\n此三颂半、颂住及行。伽耶城、与佛菩提场相近之城。\n『我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众』。\n此颂结劝生信。佛前言诸菩萨众为成道后所化，而于此忽言久远教化。虽欲以佛之果德微示其机，正恐非众生思议所及，故佛先再三劝信其为实语也。\n戊五　众生疑念\n尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？\n盖化行之时短，化众之人多，化成之德大，故为难信。\n戊六　陈疑疑说\n己一　长行\n即白佛言：『世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事？以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。\n此释事相难信。如来说法，本不限于时相。惟就显相言之，法华一会，在般若会以后，去佛成道后止四十年耳。佛之势力功德，化生成道，原为不可测度。但时少、人众，而所化成者均为久远以来夙植德本之人，故于事实为难信耳。\n『譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。\n此释喻理难信。幼为老者之父，形之于喻，亦无是理也。\n『佛亦如是，得道以来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊、方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！\n此释时期难信。诸菩萨众，已于无量千万亿劫以前修习成就。而世尊今日，乃谓于自成道后方令发心，以时考之，尤为难信。\n『我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊！愿为解说！除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑』。\n此释疑问所由。言如来说法，恒随众生所宜，且从无妄语。又我等于佛所说，纵未了解，然因信佛智通达无碍故，即无不先信佛之所说。以上三义，均为我等久从佛化者、信佛之理由。至新学菩萨，则易以众生思议测度如来，迨思议不及则不信，不信故疑谤，或指为虚妄，或指为惑世之说。自不信佛，并阻人信佛，故为破法之罪业因缘。此弥勒所由率众生疑，冀启如来之解说，得以将护新发心之大乘众生也。\n己二　重颂\n尔时、弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言：『佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。\n此五颂、颂事相难信。如实分别说，谓依于真实之理而一一解说也。\n『譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父；父少而子老，举世所不信。\n此二颂、颂喻理难信。\n『世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解！若有于此经生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说！是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地』？\n此七颂、颂时期难信。言我等因从佛闻，以信佛故信佛所言，并不疑于此事。惟此少时教化无量菩萨令住不退之道，实不易信，愿佛为未来者解说，免致疑谤招罪也。\n如来寿量品第十六\n安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起教化，必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。\n佛之法身、报身、化身——三身菩提，体深用宏，为显示成菩提无上，故有此品。\n如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：『如来者，即诸法如义』。又云：『若见诸相非相，即见如来』。又云：『如来者，无所从来，亦无所去』。此明法身佛。始觉与等觉不二，究竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众机缘示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相也。\n此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与分别功德品是。二、明未满果，即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。\n乙三　明一乘果\n丙一　明已满果\n丁一　明果德殊胜\n戊一　释迦三敕\n尔时佛告诸菩萨及一切大众：『诸善男子！如等当信解如来诚谛之语』！复告大众：『汝等当信解如来诚谛之语』！又复告诸大众：『汝等当信解如来诚谛之语』！\n弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。\n戊二　弥勒四请\n是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：『世尊！惟愿说之！我等当信受佛语』。如是三白已，复言：『惟愿说之！我等当信受佛语』。\n三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。\n戊三　如来正告\n己一　长行\n庚一　敕听标示\n尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：『汝等谛听如来秘密神通之力！\n谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘密神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为九法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。\n庚二　正说寿量\n辛一　明菩提无上\n壬一　明三乘所共见之应身\n『一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。\n就三身合言之，统为一佛，更无别相，以三身即一身故。若别言之，则可分为应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身，皆为应身；至佛之法身及报身——即自受用身，皆为真身。又、受用身中之他受用身，亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言，则他受用身亦为真身。被机虽各不同，其说互有所当。\n壬二　明三乘所不知之真身\n癸一　标成道已来甚久\n『然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。\n此标成道已来之久。出释氏宫，坐菩提场，为佛应化身之迹。由迹溯本，故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满，则其报身之福德、智慧自有其圆满之相，故名之曰成佛。此节所显成佛之久，为无限量之久，较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之所以成，由能证于法身；菩萨亦能证法身之少分，得成报身，但欠圆满耳。若至于妙觉，使法性显现究竟圆满，则为法身佛成。若起于因行，修证功德究竟圆满，则为报身佛成也。\n癸二　显成道已来时节\n子一　显说报佛久成为物说近\n『譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不』？弥勒菩萨等俱白佛言：『世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边』。尔时、佛告大菩萨众：『诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生\n此显成道已来之久。此喻数理，与大通智胜如来成佛劫数之喻法略同。法性身缘遍法界，一真常住，固无方际，而佛之报身，果觉圆满，无欠无遗，圆同法界，亦不可以寿限。又报身既圆同法界，云何有在娑婆与不在娑婆之相，及常在此界与不常在之相？此则如来报身之神通大用。及大悲方便秘密之力，随众机缘以为显示耳。\n『诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。\n此广显化身以释群众之疑。方便分别，非谓以言语宣示，皆各有显现之事相，如住宫、出家、八相成道之相，共见共闻者皆是。机熟而至，故见说法；缘尽而去，故见涅槃，无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者，如为凡夫示修人天乘或出世间法，为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同，皆不离化身之妙用，但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见，于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法轮佛、大悲涅槃佛、种种差别之相，其实在佛法身上并无此差别相，固非一非异也。云何非异？以平等真如究竟等同故。云何非一？以对异言一，无异则无一故。即在佛之报身，亦仍无此差别相而非一非异。云何非异？以报身圆同法界，无有分齐限量，报身之功德福慧，三世十方诸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身诸佛，又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身，能为种种法说、喻说、权说、实说，因得令一切众生起于分别，正足以显如来秘密神通之力耳。\n子二　密说法身久证应物权现\n『诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生：或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。\n此释应物说示皆有实益。如来随类应化，本为度生，故所演经典不外斯义。说己身，如说释尊自身往世作忍辱仙人、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身，如说弥勒往世为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身，现为释迦身是。示他身，现为毗钵尸佛出现世间，及开塔见多宝如来等是。示己事，现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事，说阿弥陀佛发愿度生，大通智胜放光化众等是。凡有言说，皆于众生实有利益，非是虚语也。\n『所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。\n此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚妄想成之依报，是知三界即众业所起之空华，悉是幻相，假名三界，究其体性毕竟无相，唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相，即是如实证于平等常住法身。如空华之体，本为清净虚空，能悟空华即见虚空清净。众生在三界中，因惑有业，因业有报，报熟则有生，报尽则有死，发心修道以求解脱为出，道心忽昧复致堕落为退。如此种种对待变异之名所由安立，无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性，无生死相，无世间相，无出世间相。如来随顺法性，是以亦不滞于生死、灭度等法相。以世间、出世间，即是如来平等法身；一切世间、出世间法，即不能离法身而有相，法身无相故一切法亦究竟无相也。有实在因缘及实在作用之法为实，与实体不相应之假法为虚。等同为如，差别为异。而平等法身，非有为、非无为、非有漏、非无漏，有无皆非，一多互摄，是法身已尽离于一切法相；而以法身为体之一切法，自亦毕竟无相，故曰非实、非虚、非如、非异。众生处处执著，见于三界有生死、退出之相，有世间出世间之相，有一切法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见以为见，故曰不如三界见于三界。次复结言：如斯之事，佛明见之无或错谬也。\n『以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想、分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是、我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。\n此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性，为报得上与生俱来者，世俗称为天然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。思念所行为忆想。比较所行为分别。佛欲令众生由此种种转移化导，发生善根，故须随缘方便说法，此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。\n辛二　明涅槃无上\n壬一　法说\n癸一　明报身寿命常住\n『诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未竟，复倍上数。\n寿命、即报身之慧命。行菩萨道者，誓愿度尽众生方入无余涅槃，众生无尽，行菩萨道无尽，故万行圆满、万德庄严之报身亦与为无尽。复倍上数者，将来寿命之量，更倍于过去寿命之量也。\n癸二　明化身现有起灭\n『然今非实灭度而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。\n此标示现灭度之事。法身本无生灭，报身寿命无尽，至化身本为度生示现，岂肯即入无余灭度？而如来唱言当取灭度，盖众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此即如来方便之力。\n『所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：「比丘当知！诸佛出世难可值遇」。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故我作是言：「诸比丘！如来难可得见」。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。\n此释示现灭度之由。佛既住世，则闻法者多。然闻而不信，信而不解，解而不行，则善根无由培植，功德法财何由富裕！自甘轻蔑，岂非下贱？皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲，迷堕见、思二惑之网，故均为薄德之人。此薄德之人，以习见如来之故，起于憍恣，心自放逸，怀有厌怠，不乐亲近。无难遭之想，则不能勇猛精进；无恭敬之心，则无由发生功德。是故如来以大悲方便唱言灭度，冀可警斯懈怠俾种善根也。佛本无生灭，故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞，实亦现于事相，特佛能预言之而自践之耳。\n『又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。\n此释成前说明法不虚。佛之化身，随顺众生欣厌示有生死，皆能令众获益，真实不虚，此为十方三世诸佛之所同也。\n壬二　喻说\n癸一　喻说常灭\n『譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数。以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：「善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命」！\n全喻共分十二段，兹逐次释之如下。\n佛为无上医王，故以医为喻；良以表德。智慧、明正见，聪达、明利根。明练者、通晓之义，通晓药性喻知教法，通晓方剂喻能调御，洞见病原则能善治。喻佛慧甚深，通晓众生种种病原，复善对治。以上、总显佛三身、四智之德，为善达机宜喻。众生出世无漏种子，为佛密施教化所致，由佛化生，即皆为佛子，故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生，二十、喻渐悟种姓众生，百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽，他土当度而机熟，应往他土示现，故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土，或为秽土，均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓，以远违佛化，故中途昧失，受烦恼无明之覆障，名曰饮毒。惑起为药发，业重为闷乱，以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死，此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家，亦释现所应化之土为家。盖佛本无家，适示现八相成道于此土，即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者，为不失心。如善根深重者，值佛应化，欢喜信受，即为不失心之证。以故见父即能认父，并知为大医王，求赐救其慧命。曾发大心之众生，即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中，不能发育滋长，则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。\n『父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦恼无复众患」。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。\n依经求药，喻观机施教。色香味并美之好药，喻唯一大乘妙法。捣筛和合与子令服，喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解，由解起行，由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服，服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧，得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢喜求治，然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实，尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。\n『父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：「汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差」。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。\n当设方便令服此药，喻佛起大悲方便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂醒悟，复念良药，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。\n癸二　辨非虚妄\n『诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者』。\n报身如父，实体常存，而化身如医，方便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭尽随缘法，由此故名涅槃无上。\n己二　重颂\n庚一　颂菩提无上\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。\n此三颂、总明报化二身。\n『我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。\n此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。\n『众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。\n此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。\n『我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。\n此释见报身佛、与不见之所由。\n『神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。\n此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。\n『是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。\n此再颂无缘不见、有缘得见。\n『我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。\n此结颂智慧、寿命，久远无量。\n庚二　颂涅槃无上\n『如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生得入无上慧，速成就佛身』！\n此五颂、颂涅槃无上。初一颂喻，后四颂合。狂子、指根性未熟者。\n分别功德品第十七\n正宗分明一乘果中，首明已满果。共有二品：一为已释之如来寿量品，其次即分别功德品。在全经品第中，则为第十七。\n分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行，德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者；所闻之法殊胜，故能闻之功德亦因之殊胜也。\n前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。\n法力有五门：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。证、信、供养三门，皆见本品。为明此法力无上，故有此品。\n本品经文约分为二：初一长行与颂，明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益，现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂，明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣，而显其后时之利益也。\n丁二　辨时众获益\n戊一　时会获益现前阶降\n己一　标时益\n尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。\n前品一字一句皆显佛之法身，故闻证者众，能获饶益。\n己二　佛告益\n庚一　明证得\n于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。\n此明依位证得，谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来，佛已非为声闻弟子说法，乃为果地菩萨而说，故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法，证于无生法而安住其中，为得无生忍。证此者，为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光，得大总持，能入一切教海。证此者，为入于三、四地。乐说无碍辩才，证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相，复由有相而观无相，能观有无二相平等不二，为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退法轮、即念念不退转，证此者为入于八地。转清净法轮、即具足辩才，现大神通，覆众生界，无碍无著，证此者为入于九地、十地。二千中国土，即二千个中千世界也。\n『复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。\n此明依生证得，谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死，随分得见真如法性，名得菩提，非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四天下。\n庚二　明信发\n『复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心』。\n此谓信心成就，即信不退也。\n己三　供养益\n佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沈水香等。于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香罏烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨执持旛盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。\n此释供养益：一、雨华，二、雨香，三、鼓乐，四、雨严具，五、烧香，六、旛盖。凡说证果之法，均有瑞应，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，为不可思议之佛境界也。\n己四　领受益\n尔时、弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：『佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。\n此二颂、颂闻法欢喜。\n『或住不退地；或得陀罗尼；或无碍乐说；万亿旋总持；或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之法轮；复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道；复有四、三、二，如此四天下微尘诸菩萨，随数生成佛；或一四天下微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。\n此八颂中，初七颂颂证得益，后一颂颂信发益。\n『世尊说无量不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨旃檀、沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛；天鼓虚空中，自然出妙声；天衣千万种，旋转而来下；众宝妙香罏，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊；其大菩萨众，执七宝旛盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜旛，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心』。\n此九颂中，初七颂颂供养益，末二颂颂结成欢喜。\n戊二　校量胜劣后时利益\n己一　随喜信解益\n庚一　长行\n尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗密——檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗梨耶波罗密，禅波罗密——除般若波罗密，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处』。\n闻佛寿命长远，仅生一念之信解，为随喜信解，而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及，故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力，即是证于法性，故胜于行五波罗密之功德，但除般若波罗密。以六度之中，能修般若波罗密，则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一，喻其数极小，则功德之量愈微；算数譬喻所不能知，则此分数小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之，深显一念信解者之功德无量也。\n庚二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言；『若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗密：于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙；尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐、若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定；八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道：我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。\n此十二颂、颂行五度。\n『有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。\n此二颂、颂一念生信之福。解而能信，斯为真信，故不言解而解在其中矣。\n『其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生；如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏；我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。\n此五颂半中，初四颂颂能信之人，末一颂半、结成。愿我于未来下十句，均为顶受经典者发愿之辞。\n己二　解持读诵益\n庚一　长行\n『又、阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢旛、缯盖、香油苏灯、供养经卷？是人功德无量无边，能生一切种智。\n此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法，持、谓修行，书、谓流通。言信解之功德无量，已如上节所述，何况闻持书写供养是经，功德更为无量，必生佛智无疑矣！\n『阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。\n此明行者为见报身净土。惟深心信解，故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土，惟佛心清净，故秽土即净土，化土即报土。若众生能信解佛身常住，则其心清净，亦能见秽土为净土矣。\n『又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来。\n此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺，故生喜心。喜即已能深信深解，况加诵持是经，故如有佛常住其顶。\n『阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸旛盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂；则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中；如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。\n此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊，原以供养三宝，而受持读诵是经，即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处，已为有身、口、意三业之供养，故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止，广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止，广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句，重言不须复作以结前意。\n『况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。\n此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度，则不惟安住于教义，而已见之于躬行，故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度，今但于此显兼行者之功德愈多耳。\n『若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔、及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。\n此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒忍辱禅定精进智慧为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。\n『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。\n此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处，即为佛法身所在之处，以佛法身遍于法界，能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧，悉此经所成就，行者能兼行六度，即为佛报身少分之所在处也。\n庚二　重颂\n尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。\n此一颂、颂前三项。\n『是则为具足一切诸供养；以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音；又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。\n此四颂半、颂即为起塔供养。\n『若能持是经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处，园林、诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。\n此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。\n『若有信解心，受持、读诵、书，若复教人书；及供养经卷，散华香、末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。\n此三颂、颂兼行六度自利，疾得种智。须曼华、即适意花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施，不说五度。\n『况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不瞋、不恶口；恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说：若能行是行，功德不可量。\n此三颂、颂兼行六度利他，为趣道场。恭敬塔庙，谦下比丘，皆精进度所摄。\n『若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧』。\n此五颂、颂行者在处应起塔供养。",
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"序經題\n　　　　明綱宗\n　　　　　一　敘經之起意\n　　　　　二　明經之宗旨\n　　　　　三　解經品得名\n　　　　　四　顯經品廢立\n　　　　　五　彰品之次第\n　　　　釋經文\n　　　　　甲一　序分\n　　　　　　乙一　序成就\n　　　　　　乙二　眾成就\n　　　　　　　丙一　眾類成就\n　　　　　　　　丁一　內護五眾\n　　　　　　　　　戊一　聲聞眾\n　　　　　　　　　戊二　菩薩眾\n　　　　　　　　丁二　外護十眾\n　　　　　　　丙二　禮儀成就\n　　　　　　乙三　時成就\n　　　　　　乙四　說法所依隨順威儀成就\n　　　　　　　丙一　依三昧之威儀成就\n　　　　　　　丙二　依器世間之威儀成就\n　　　　　　　丙三　依眾生世間之威儀成就\n　　　　　　乙五　依止說因成就\n　　　　　　　丙一　放光照境\n　　　　　　　丙二　光中所見\n　　　　　　乙六　大眾現前欲聞法成就\n　　　　　　　丙一　彌勒示相懷疑\n　　　　　　　丙二　眾人實心生惑\n　　　　　　　丙三　彌勒申意問因\n　　　　　　　　丁一　長行\n　　　　　　　　丁二　重頌\n　　　　　　　　　戊一　頌所見瑞相\n　　　　　　　　　　己一　依世間之威儀\n　　　　　　　　　　己二　放光照境\n　　　　　　　　　　己三　所見六趣眾生\n　　　　　　　　　　己四　所見三寶出現\n　　　　　　　　　　　庚一　諸佛說法\n　　　　　　　　　　　庚二　結前生後\n　　　　　　　　　　　庚三　菩薩修行\n　　　　　　　　　　己五　所見佛化流行\n　　　　　　　　　　　戊二　頌述問\n　　　　　　　　乙七　文殊師利答成就\n　　　　　　　　　丙一　標名總告\n　　　　　　　　　丙二　正答所徵\n　　　　　　　　　　丁一　示相籌量答\n　　　　　　　　　　丁二　舉古成今答\n　　　　　　　　　　丁三　指陳別事答\n　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　己一　讚揚希有\n　　　　　　　　　　　　己二　顯後勝妙\n　　　　　　　　　　　　己三　委陳別事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　受用大因\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　示相同今\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　唱滅異即\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　當成佛記\n　　　　　　　　　　　　　　辛四　現入涅槃\n　　　　　　　　　　　　　庚二　攝取諸佛轉法輪因\n　　　　　　　　　　　　　庚三　善堅實如來法輪因\n　　　　　　　　　　　　　庚四　能進入因\n　　　　　　　　　　　　　庚五　憶念因\n　　　　　　　　　　　　己四　古今相即\n　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　　　已一　頌指陳別事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌讚揚希有\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌委陳別事\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌佛在宣揚\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌滅後行化\n　　　　　　　　　　　　己二　頌古今相即\n　　　　　　　　　丙三　勸誡聽法\n　　　　　　　甲二　正宗分\n　　　　　　　　乙一　顯一乘境\n　　　　　　　　　丙一　正明權實三根得記\n　　　　　　　　　　丁一　初周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　世尊曉喻\n　　　　　　　　　　　　己一　二深先唱警察群生之心\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　歎所證所說法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　釋斯勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　歎能證能說師勝\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌前二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總頌二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別頌法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　別頌師妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　勸信今說\n　　　　　　　　　　　　己二　四眾驚疑發揚鶖子之請\n　　　　　　　　　　　　　庚一　躡止初請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　大眾懷疑\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　鶖子啟請\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　二止二請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　庚三　三止三請\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　止說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　請說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己三　開斯實相啟彼權門\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　取記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　與記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　破四疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　何時說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　云何知增上慢\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　云何堪說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　云何不成妄語\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌記取\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌與記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌所說難知\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌令住一乘\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌無二無三\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌佛出世本意\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌開示悟入\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸六　頌依法式顯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　總頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌過去諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌未來諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌現在諸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　頌今佛法式\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　總頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌初以方便誘引\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌今說真實\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸七　頌未聞令聞\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　明破疑\n　　　　　　　　　　　　己四　勸發歡喜\n　　　　　　　　　　　戊二　鶖子領解\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　戊三　如來述成\n　　　　　　　　　　　戊四　佛為授記\n　　　　　　　　　　　　己一　如來授記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己二　四眾回向\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　丁二　二周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　如來喻化\n　　　　　　　　　　　　己一　鶖子請\n　　　　　　　　　　　　己二　釋尊說\n　　　　　　　　　　　　　庚一　總略指答\n　　　　　　　　　　　　　庚二　正說法喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔權說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　權設方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　依言免難喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今實說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　授實喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　釋疑喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合法\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合昔權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合權設方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　合依言免難\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合今實\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合說實\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合釋疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　結答\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌昔權說喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　頌宅宇危朽\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌人眾甚多\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌諸方災起\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　總明變怪之相\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　喻五鈍使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　喻五利使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　通結\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　別明擾攘之由\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　結明可畏\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌權設方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌依言免難喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今實說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合說\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌合昔權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌合權設方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌合依言免難\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌合今實\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌結說\n　　　　　　　　　　　　　庚三　勸信解經欣當佛智\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　顯法有權實令捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　示人有是非令學是除非\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　觀根以說勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　信者位高久植德本\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　無智之人不信罪相\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　於有智者應為說之\n　　　　　　　　　　　戊二　中根領悟\n　　　　　　　　　　　　己一　敘四人之喜敬\n　　　　　　　　　　　　己二　申四人之領述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　彰昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　顯今獲得\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總談說喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正陳喻詞\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　最初發心喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　退流生死喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　中還見佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子六　示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今獲得\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　父付\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　子獲\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合領\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合今獲得\n　　　　　　　　　　　　　庚二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌法說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌昔不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌發心退失喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌中還見佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌今獲得喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　頌合說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合今獲得\n　　　　　　　　　　　　己三　陳四人之荷恩\n　　　　　　　　　　　戊三　佛重述成\n　　　　　　　　　　　　己一　讚印\n　　　　　　　　　　　　己二　陳述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法述\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　法王出世說教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　稟潤各異喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　不自覺知喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合法王出世說教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合稟潤各異\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　合不自覺知\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　結成\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌陳述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌法述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌合述\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合佛興於世說教普滋\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合稟潤各異\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合自標召集\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合佛應利導\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合生聞獲益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌結成\n　　　　　　　　　　　　己三　結實\n　　　　　　　　　　　戊四　佛為授記\n　　　　　　　　　　　　己一　為四人現前授記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　授大迦葉記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授因記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授果記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　為餘三人授記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　請記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授須菩提記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授迦旃延記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　授大目連記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己二　起三周標當授記\n　　　　　　　　　　丁三　三周說法\n　　　　　　　　　　　戊一　說法\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　說宿因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　說往因會自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明大通佛去今久遠\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明大通智勝佛事\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　佛壽成道\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　轉正法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　王子請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　梵天請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　神光動照\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　東方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　東南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　六方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯五　上方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可為轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛轉法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　生聞獲益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　子繼傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　出家啟請\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可正說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　諸子傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛起讚歎\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　所化常益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　會成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　結夙緣會弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　顯今果令知捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻昔說權\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻今說實\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合說\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說夙因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌知自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌佛壽成道\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌轉正法輪\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌供養請轉\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌許可為轉\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌子繼傳燈\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　頌會成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌會弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌顯今果令知捨權取實\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌合說\n　　　　　　　　　　　戊二　領記\n　　　　　　　　　　　　己一　滿慈領解得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　滿慈心念領解\n　　　　　　　　　　　　　庚二　如來印述授記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　如來發言印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正為滿慈授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　授因記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　授果記\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌如來印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌滿慈授記\n　　　　　　　　　　　　己二　五百悕領得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　心悕\n　　　　　　　　　　　　　庚二　許可\n　　　　　　　　　　　　　庚三　正記\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　現前授記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　展轉授記\n　　　　　　　　　　　　　庚四　悔領\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　悔責\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領解\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻領\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合領\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌悔責\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌領解\n　　　　　　　　　　　　己三　學無學人悕領得記\n　　　　　　　　　　　　　庚一　眾自希望\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　二人悕請\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　二千人悕請\n　　　　　　　　　　　　　庚二　佛為記別\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　授阿難記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　正為授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　眾起疑念\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　佛為解說\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　阿難證說\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授羅睺羅記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　授二千人記\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授記\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領記\n　　　　　　　　　丙二　歎人美法勸募持行\n　　　　　　　　　　丁一　人法可師\n　　　　　　　　　　　戊一　明人法師\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　對佛現前法師\n　　　　　　　　　　　　　庚二　不對佛前法師\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　聞已隨喜法師\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　正行六種法師\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明悲願\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明尊重\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　敘尊重之由\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌法師之德\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　悲願殊勝\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　可尊可重\n　　　　　　　　　　　　　庚三　頌法最第一\n　　　　　　　　　　　戊二　明法法師\n　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　法難信解勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　庚二　法身舍利應可供養\n　　　　　　　　　　　　　庚三　末世為眾說法儀則\n　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳\n　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正聞是經得近正覺\n　　　　　　　　　　　　　庚三　頌說法儀軌\n　　　　　　　　　　　　　庚四　頌讀經說經佛常加被\n　　　　　　　　　　　　　庚五　頌說法受法兩俱利益\n　　　　　　　　　　丁一　古今同證\n　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　己一　塔涌聞法證經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　庚一　塔涌印證經之可信\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　支提應現\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　靈祇敬奉\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　歎佛印經\n　　　　　　　　　　　　　庚二　塔開聽證經之可重\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　辨因由\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　明開塔\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　請見佛\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　集分身\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　放光照土\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　諸佛言來\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　變土延賓\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　變大千界\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　諸佛集坐\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　廣變佛土\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛方安處\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　持華慰主\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　正開塔\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　明見讚\n　　　　　　　　　　　　己二　募眾說經方陳咐囑\n　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　　　己一　頌塔涌聞法證經勝妙\n　　　　　　　　　　　　己二　頌募眾說經方陳咐囑\n　　　　　　　　　　　　　庚一　陳募說經\n　　　　　　　　　　　　　庚二　對比勝劣\n　　　　　　　　　　　　　庚三　重募持人結成勝行\n　　　　　　　　　　丁三　順逆為友\n　　　　　　　　　　　戊一　明天授與佛違緣善友之德\n　　　　　　　　　　　　己一　明釋尊昔重法以求經\n　　　　　　　　　　　　　庚一　往昔求法\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　庚二　結會今古\n　　　　　　　　　　　　己二　明天授由經當來成佛\n　　　　　　　　　　　　己三　結聞經獲益\n　　　　　　　　　　　戊二　明文殊與眾順緣善友之力\n　　　　　　　　　　　　己一　智積請歸釋尊留止\n　　　　　　　　　　　　己二　文殊涌出來見智積\n　　　　　　　　　　　　　己三　文殊智積共為論議\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　論化眾多少\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　問化多少答數無量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　龍宮涌出文殊指示\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積讚揚文殊告化\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　論成佛遲速\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　智積問\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　文殊答\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積疑\n　　　　　　　　　　　　　　　辛四　龍女現\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　龍女現讚\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　鶖子申疑\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　龍女道成\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬四　生聞獲益\n　　　　　　　　　　丙三　稟命捨權持行實法\n　　　　　　　　　　　丁一　二萬菩薩請此方持\n　　　　　　　　　　　丁二　四類聲聞請他方持\n　　　　　　　　　　　　戊一　前二眾請持\n　　　　　　　　　　　　戊二　後二眾請持\n　　　　　　　　　　　　　己一　授記\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　二類得記\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　二類喜領\n　　　　　　　　　　　　　己二　持經\n　　　　　　　　　　　丁三　八十萬億諸菩薩持\n　　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　戊二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　　己一　標當說\n　　　　　　　　　　　　　己二　廣忍受\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　打罵忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　慢謗忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　毀辱忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　默擯忍\n　　　　　　　　　　　　　己三　結持經\n　　　　　　　　　乙二　明一乘行\n　　　　　　　　　　丙一　所行之行\n　　　　　　　　　　　丁一　啟請\n　　　　　　　　　　　丁二　開示\n　　　　　　　　　　　　戊一　詳答因安樂行行\n　　　　　　　　　　　　　己一　標答\n　　　　　　　　　　　　　己二　顯答\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　正身行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　標處\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明行處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　初親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　第二親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌住安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　勸示\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　別頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌外人境有法二處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌有空法行處\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌中道境親近處\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正語行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標勸\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別示\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　意離諸惡自利行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　離惡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　修善\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　心修諸善利他行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　教慈悲\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　教作念\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　歎經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　明佛昔施權\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　明佛今顯實\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌安樂行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌經勝妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌法合\n　　　　　　　　　　　　　己三　結答\n　　　　　　　　　　　　戊二　總明果安樂行相\n　　　　　　　　　　　　　己一　寤時果\n　　　　　　　　　　　　　己二　夢時果\n　　　　　　　　　　　　　己三　結前果\n　　　　　　　　　　丙二　能行之人\n　　　　　　　　　　　丁一　他土請持\n　　　　　　　　　　　丁二　如來不許\n　　　　　　　　　　　丁三　此方涌出\n　　　　　　　　　　　　戊一　從地涌出\n　　　　　　　　　　　　戊二　昇空讚禮\n　　　　　　　　　　　　戊三　神力促時\n　　　　　　　　　　　　戊四　眾人共見\n　　　　　　　　　　　　戊五　導師省問\n　　　　　　　　　　　　戊六　世尊答慰\n　　　　　　　　　　　　戊七　諸人隨喜\n　　　　　　　　　　　　戊八　如來讚許\n　　　　　　　　　　　丁四　菩薩疑生\n　　　　　　　　　　　　戊一　疑問\n　　　　　　　　　　　　　己一　總申疑請\n　　　　　　　　　　　　　己二　眾所疑事\n　　　　　　　　　　　　　己三　申眾疑意\n　　　　　　　　　　　　戊二　分身諸佛答慰群疑\n　　　　　　　　　　　　戊三　如來讚許\n　　　　　　　　　　　　戊四　正答所疑\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己二　偈頌\n　　　　　　　　　　　　戊五　眾生疑念\n　　　　　　　　　　　　戊六　陳疑請說\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　乙三　明一乘果\n　　　　　　　　　　丙一　明已滿果\n　　　　　　　　　　　丁一　明果德殊勝\n　　　　　　　　　　　　戊一　釋迦三敕\n　　　　　　　　　　　　戊二　彌勒四請\n　　　　　　　　　　　　戊三　如來正告\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　敕聽標示\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正說壽量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　明菩提無上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明三乘所共見之應身\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明三乘所不知之真身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標成道已來甚久\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　顯成道已來時節\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　顯說報佛久成為物說近\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　密說法身久證應物權現\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　明涅槃無上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　法說正明二身常住起滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明報身壽命常住\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明化身現有起滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻說\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻說常滅\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　辨非虛妄\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌菩提無上\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌涅槃無上\n　　　　　　　　　　　丁二　辨時眾獲益\n　　　　　　　　　　　　戊一　時會獲益現前階降\n　　　　　　　　　　　　　己一　標時益\n　　　　　　　　　　　　　己二　佛告益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　明證得\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　明信發\n　　　　　　　　　　　　　己三　供養益\n　　　　　　　　　　　　　己四　領受益\n　　　　　　　　　　　　戊二　校量勝劣後時利益\n　　　　　　　　　　　　　己一　隨喜信解益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　己二　解持讀誦益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌\n　　　　　　　　　　丙二　明未滿果\n　　　　　　　　　　　丁一　傍隨喜福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　彌勒請\n　　　　　　　　　　　　戊二　世尊答\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　校量為問\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正成校量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　成傍隨喜功德\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　成正隨喜功德\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌傍隨喜之福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正隨喜之福\n　　　　　　　　　　　丁二　正依行福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　明法師功德\n　　　　　　　　　　　　　己一　告修行法師差別\n　　　　　　　　　　　　　己二　顯所得功德多少\n　　　　　　　　　　　　　己三　顯六根殊勝功德\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　眼根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　耳根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　鼻根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　舌根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚五　身根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚六　意根殊勝果用\n　　　　　　　　　　　　戊二　舉法師事證\n　　　　　　　　　　　　　己一　長行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　示前違順所生罪福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　顯持經人違順人相\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標往古時節佛世\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　顯能行違順人相\n　　　　　　　　　　　　戊三　會今古示違順人相\n　　　　　　　　　　　　戊四　結勸眾人除違行順\n　　　　　　　　　　　　　己二　重頌\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說經人違順之相\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌結會古今\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　頌結勸眾人除違行順\n　　　　　　　　甲三　流通分\n　　　　　　　　　乙一　付囑流通\n　　　　　　　　　　丙一　現神力以起信行\n　　　　　　　　　　　丁一　涌出請\n　　　　　　　　　　　丁二　如來現\n　　　　　　　　　　　　戊一　長行\n　　　　　　　　　　　　　己一　示現如來神力\n　　　　　　　　　　　　　己二　付囑修行供養\n　　　　　　　　　　　　戊二　重頌\n　　　　　　　　　　丙二　正囑累以令流通\n　　　　　　　　　　　丁一　如來付囑\n　　　　　　　　　　　丁二　菩薩敬受\n　　　　　　　　　　　丁三　令塔等還\n　　　　　　　　　　　丁四　眾皆歡喜\n　　　　　　　　　乙二　稟命流通\n　　　　　　　　　　丙一　自行苦行力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　宿王華問\n　　　　　　　　　　　丁二　世尊委答\n　　　　　　　　　　　　戊一　敘稱古佛\n　　　　　　　　　　　　戊二　敘述修行\n　　　　　　　　　　　　　己一　精進得定\n　　　　　　　　　　　　　己二　供養佛法\n　　　　　　　　　　　　　己三　供養舍利\n　　　　　　　　　　　　　己四　會成今古\n　　　　　　　　　　　丁三　稱經妙德\n　　　　　　　　　　　丁四　歎勝咐囑\n　　　　　　　　　　　丁五　時眾獲益多寶讚歎\n　　　　　　　　　　丙二　密行教化力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　神光往召\n　　　　　　　　　　　丁二　妙音來至\n　　　　　　　　　　　　戊一　彼來\n　　　　　　　　　　　　戊二　至此\n　　　　　　　　　　　　戊三　化行\n　　　　　　　　　　　丁三　事訖還國\n　　　　　　　　　　　丁四　時眾得道\n　　　　　　　　　　丙三　救濟苦難力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　救未發心除苦得樂\n　　　　　　　　　　　　戊一　問答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　問觀世音之名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　答觀世音之字義\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　觀聲救濟\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　總標稱名脫苦\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別顯稱名脫厄\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　結告威神之大\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　觀心救濟\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　觀色救濟\n　　　　　　　　　　　　戊二　問答化行\n　　　　　　　　　　　　戊三　重頌問答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　頌問名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　頌答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　總標許說\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　兼答化行\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　歎德勸歸\n　　　　　　　　　　　　戊四　持地勸讚\n　　　　　　　　　　　　戊五　時眾獲益\n　　　　　　　　　　　丁二　救已發心破惡衛善\n　　　　　　　　　　　　戊一　明持經之福\n　　　　　　　　　　　　戊二　明神咒之力\n　　　　　　　　　　　　　己一　二聖說咒\n　　　　　　　　　　　　　己二　二天說咒\n　　　　　　　　　　　　　己三　十神說咒\n　　　　　　　　　　　　戊三　明時眾之益\n　　　　　　　　　　丙四　功德勝力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　敘本緣\n　　　　　　　　　　　　戊一　敘述時人\n　　　　　　　　　　　　戊二　廣明由緒\n　　　　　　　　　　　　　己一　讚二子德\n　　　　　　　　　　己二　善友引化\n　　　　　　　　　　己三　出家獲益\n　　　　　　　　丁二　會今古\n　　　　　　　　丁三　勸歸禮\n　　　　　　　　丁四　結勝益\n　　　　　　　丙五　護持勸發力以流通\n　　　　　　　　丁一　普賢來軌\n　　　　　　　　丁二　啟白聞經\n　　　　　　　　丁三　佛告四法\n　　　　　　　　丁四　普賢勸發\n　　　　　　　　　戊一　明勸發相\n　　　　　　　　　　己一　與現益\n　　　　　　　　　　己二　與後益\n　　　　　　　　　戊二　結勸發心\n　　　　　　　　丁五　釋迦讚勸\n　　　　　　　　　戊一　讚美普賢\n　　　　　　　　　戊二　讚持經者\n　　　　　　　　　戊三　明違順相\n　　　　　　　　丁六　時眾獲益\n　　　　貫經義"
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        "text": "妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振於北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊佚失，數百年來講此經者，大都僅依台、賢二教。近時海上交通，始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大眾因緣，復在北方講演，故依據之。"
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        "text": "講演經文之前，有三問題須解釋之：一、五乘一乘孰為權實：本經以一乘為宗，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無三。如一雨之所潤，一地之所生，故應以一乘為實，五乘為權。然眾生機類各各不同，如三草、二木形相互異，故應以五乘為實，一乘為權。又就佛法言，眾生根性雖有差別，然皆以實相為體，如三草二木不離一地所生。就眾生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂平等，如一地即是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，或以五乘為實，一乘為權，或以五乘為權，一乘為實，皆不違理。"
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        "text": "二、佛性有無孰為權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作佛者，權巧之談。有謂眾生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性眾生權巧之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切眾生皆同，以理性即一相無相平等不二之真如性，亦即佛性，故無一眾生不完全具足。因眾生性與佛性本無二故，皆同一實相故。行性則一切眾生不必皆同，以一切眾生相乃種種業行所成，業行既異則眾生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆真實了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來，眾生種性皆各不同，決定有五性差別。若於十法界展轉緣起上觀察，則非有決定性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。由以上二門，可知眾生皆有佛性，其立言雖異，均不違理。"
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        "text": "三、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在三乘之內，以一乘超三乘之外。依本經言，一乘當即大乘也。大有二義：一、大對小而言，然小為大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無二亦無不二，強名為大，或名為一。故大乘與一乘，無二無別。"
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        "text": "序經題",
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        "text": "本經為諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之註釋以為參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，即假玄贊以為敷陳經義之佐。"
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        "text": "「玄贊」蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬。　佛覺無上，故曰至覺。權衡真界，故曰權真。以極靈之樞機，擅無方之妙用；蓋隨眾生之機而表示應身之跡，應群品之求而標舉求道之方耳。筌者、求魚之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海，喻諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。"
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        "text": "「玄贊」靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘於化城，稚子翫於羬軒，竟照普於犪駕。　靉靆、雲出貌。驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。兩木、即本經藥草喻品中所說之大樹、小樹：小樹、喻界內之菩薩，大樹、喻界外之大菩薩也。三草、即上中小三藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商、喻初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之化城，指小乘涅槃，為佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、即羊車，喻小乘。犪駕、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩——大乘人既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相之境，并冀一切眾生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。"
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        "text": "「玄贊」由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、飢渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖后、猶言聖王。謂佛為摧破上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠為賞，喻以此妙法蓮華經開示眾生也。八諦、即四真諦、四俗諦，謂以此經利益眾生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。"
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        "text": "「玄贊」藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。文藻超眾筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即為行不退地。迨於佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關係故略稱九分。言此經義籠七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘為究竟，故此經為五乘之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚經旨玄妙。"
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        "text": "「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強讚為大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法。包括無外，總持無遺，明法體之大也。權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發兩種權門，而萬相森森無不顯現而見為包羅——喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。"
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        "text": "「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。　對他經而言，則此妙法蓮華經為極唱。就本經而言，則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總敘經題及序品竟。"
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        "text": "「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總眾美而彰蓮。體業俱陳，法喻雙舉，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性常住。佛以方便善巧開示安立，為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝，即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱為妙法。秀、秀出也。發、開敷也。蓮之為法，在污不染，具足眾美，故以蓮為讚。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。"
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        "text": "「玄贊」經者，為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經題竟。"
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        "text": "「玄贊」序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。"
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        "text": "凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚列如下："
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        "text": "一　敘經之起意",
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        "text": "此起意復析為五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。"
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        "text": "甲　酬因請",
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        "text": "此復析為酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願眾生亦能如是修習因行，是為酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切眾生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提；并願眾生亦盡如我能發此願，是為酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答眾生之所求，并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是為酬求因。四曰、酬持因。佛於過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時受持。又釋迦過去為常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，歷無量劫。往時既自常持此經，并願眾生亦常受持，是為酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均為瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相即為說是經也，是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現於世，本願廣說開示眾生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。"
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        "text": "乙　破疑執",
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        "text": "此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而誤以為即究竟地者。四為勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。"
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        "text": "丙　彰記行",
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        "text": "此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘因行為絕對之因行也，是為彰行。"
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        "text": "此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。"
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        "text": "戊　顯時機",
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        "text": "此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。"
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        "text": "二　明經之宗旨",
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        "text": "本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。"
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        "text": "三　解經品得名",
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        "text": "先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱為經。"
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        "text": "經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然眾生不悟，恆迷沒於煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛以所證得之佛乘、涅槃、解脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。"
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        "text": "經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。"
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        "text": "次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。"
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        "text": "四　顯經品廢立",
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        "text": "本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鳩譯偶缺，或以貝葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。"
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        "text": "五　彰品之次第",
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        "text": "經品次第，為一經之脈絡。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。"
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        "text": "六　釋經之本文（廣如下述）",
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        "text": "本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。"
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        "text": "序品第一"
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        "text": "甲一　序分",
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        "text": "天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成就，即佛說此經已結跏趺坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經之所由緣起也。"
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        "text": "乙一　序成就",
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        "text": "如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。"
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        "text": "如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬優波離、阿󰂐樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失也。"
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        "text": "以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所聞者，乃欣喜答應之意也。"
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        "text": "我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾聞也。以上為總顯己聞。"
      },
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        "text": "一時之義，非一剎那，非億萬劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名為佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界凡夫，覺他以超於二乘聖人，覺行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。"
      },
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        "text": "住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，即謂之住於是處。王舍城為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即靈鷲山，亦稱鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法勝超越二乘也。以上釋所化之處。"
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        "text": "乙二　眾成就",
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        "text": "丙一　眾類成就",
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        "text": "眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也。眾成就有五義，分釋如下："
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        "text": "一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法界中最為功德圓滿，能攝受一切也。"
      },
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        "text": "二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾為權。在凡聖同居土中，聲聞等眾為實，而菩薩為應化及示教善巧之權。此經即化土是報土，即化報土是法土，權實互融。"
      },
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        "text": "三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩睺羅伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異於餘經也。"
      },
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        "text": "四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。"
      },
      {
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        "text": "五、釋眾成就之偏全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。"
      },
      {
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        "text": "┌─類數\n　　　　　　　　　　　　　　┌─比　丘──┬─有名高德─┤　歎德\n　　　　　┌─內護─┬─聲聞┤　　　　　　│　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　└─無名大德\n　　　　　│　　　　│　　　└─比丘尼──┬─尊重諸尼\n　　　　　│　　　　│　　　　　┌─類數　│\n　　　　　│　　　　└─菩薩──┤　歎德　└─內眷諸尼\n　　　　眾┤　　　　　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─帝\n　　　　　│　　　　┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣\n　　　　　│　　　　│　　　　│　　└─空居─┬─欲界\n　　　　　└─外護─┤　　　　│　　　　　　　└─色界\n　　　　　　　　　　│　　　　└非天一龍二緊捺落三健闥縛四阿素洛五揭路荼\n　　　　　　　　　　└─人"
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        "text": "丁一　內護五眾",
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        "text": "以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。"
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        "text": "與大比丘眾萬二千人俱。"
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        "text": "此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾字兼括四眾而言也。"
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        "text": "皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。"
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        "text": "新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。"
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        "text": "凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有——亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱之本，煩惱之至隱微者為無明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結縛之義，仍為煩惱之因。以是之故，仍不能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無縛心得解脫，此以慧力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者，亦得而無得之謂也。"
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        "text": "其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿󰂐樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。"
      },
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        "text": "此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘眾之原因，約有數義：一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，為僧寶之始——五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿󰂐樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅睺羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子眾所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。"
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        "text": "復有學無學二千人。"
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        "text": "此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾，修習戒、定、慧，學未圓滿者為有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則為無學，以無須再學也。"
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        "text": "摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。"
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        "text": "此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼眾也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，亦義翻大愛道。為佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂為比丘尼之始，故稱為大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。"
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        "text": "羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。"
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        "text": "此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽，為佛在家時之妻，生羅睺羅者是也。"
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        "text": "戊二　菩薩眾",
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        "text": "菩薩摩訶薩八萬人。"
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        "text": "菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、舉其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言為菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情，其義有三：以發四弘誓，上求佛道、下度眾生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。"
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        "text": "皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。"
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        "text": "阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐三菩提，即云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別於外道邪覺也。言等覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即於已成就未成就之功德，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名為不動地。"
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        "text": "不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退入於小乘也。三、證不退，初地以上為證不退，謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法亦能相應，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，為總歎其德。"
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        "text": "皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本；常為諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。"
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        "text": "此下至能度百千無量眾生句，均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故云得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。"
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        "text": "辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而為說法；樂說者，即能隨順眾生心所好樂以為說法，而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才，即謂之樂說不退轉。"
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        "text": "轉法輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪為喻，具有數義：一、輪為圓相，以法義圓滿，故名為輪。二、佛法能轉惡為善，轉染為淨，轉生死為涅槃，有轉動之義，故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名為輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。而此菩薩功德，已達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，即為究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，即謂之說法不退轉。"
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        "text": "供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯為植眾德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植眾德本；由植眾德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故云供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者，即謂之依止善知識不退轉。"
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        "text": "諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛為師，不知自身所修之行與佛合否，故恆自疑，今為佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大眾，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則眾疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故云常為諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。"
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        "text": "身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心為本。故云以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。"
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        "text": "善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。"
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        "text": "通達大智，即為證我空、法空不退轉。"
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        "text": "到於彼岸，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。"
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        "text": "名聞於無量界，即能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，即謂之應作所作住持不退轉。"
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        "text": "以上十種不退轉，為別釋其德。"
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        "text": "其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。"
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        "text": "此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生，是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就此大威勢力，是為智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與眾生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔眾生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此藥施捨眾生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。"
      },
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        "text": "上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。——以上明內護五眾已竟。"
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        "text": "丁二　外護十眾",
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        "text": "此下當明外護十眾。外護中先判為人與非人二類，非人中復判為天與非天二類，天中更析地居天、空居天為二。外護十眾者，即地居天中之帝眾與臣眾，空居天中之欲界眾、色界眾，非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥縛眾、阿素洛眾、揭路荼眾，及人眾是也。"
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        "text": "爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。"
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        "text": "此一、地居天中之帝眾也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，為三十三天之帝主。"
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        "text": "復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。"
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        "text": "此二、地居天中之臣眾也，亦云四王眾。凡日月星宿之天，均為四大天王所攝，四大天王為天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。"
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        "text": "自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。"
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        "text": "此三、空居天中之欲界天眾也。"
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        "text": "娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。"
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        "text": "此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天為二禪天。三災中之火災，至此梵天即止。光明大梵，即二禪天中之少光天、無量光天等。"
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        "text": "有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。"
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        "text": "有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。"
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        "text": "有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。"
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        "text": "有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為鬥諍，為天謫降故。婆稚、云被縛，亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質多羅、云寶錦，謂以此文其冠服也。羅睺、云執日，阿修羅之前鋒也。"
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        "text": "有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。"
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        "text": "韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。"
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        "text": "此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住阿闍世王城說法，故獨舉之。"
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        "text": "丙二　禮儀成就",
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        "text": "各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。"
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        "text": "禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解已結後緣者為結緣眾也。"
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        "text": "以上通序已竟。"
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        "text": "為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。"
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        "text": "凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法，始為說此妙法，此為時至因緣成就。"
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        "text": "說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護念，而名是經為佛所護念也。"
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        "text": "又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以運轉為義，能運載一切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之所護念故。"
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        "text": "乙四　說法所依隨順威儀成就",
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        "text": "佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如定，無有心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一切散亂昏沈之不定眾生，示現入定——身心不動而己。"
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        "text": "丙二　依器世間之威儀成就",
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        "text": "是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。"
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        "text": "丙三　依眾生世間之威儀成就",
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        "text": "爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。"
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        "text": "本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，為四大天王所屬神將。摩睺羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪聖王有四種，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。"
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        "text": "乙五　依止說因成就",
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        "text": "說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說因成就。"
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        "text": "爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。"
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        "text": "凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切眾生見佛光明之德，知佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光為兩眉中間之白毫相光。毫長一丈五尺，其形右捲，為佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以兩眉喻二乘，為開二乘之權；於其間放光者，即顯一乘之實也。又、眾生修習，或從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。"
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        "text": "所照之境，依本經三種譯本，均為東方，則東方眾生之與佛有緣可見。又、東方為日所從出之方，世間之光以日為本，故東為諸方之始，即東方為諸佛因行之始。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義，此指橫界而言。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻、云無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天為最，然為定中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照至此天為止。"
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        "text": "丙二　光中所見",
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        "text": "於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。"
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        "text": "此釋光中所見，共分為三：一、生死流轉，即於此世界盡見彼土六趣眾生是也。趣、歸趣之義，以六道眾生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者，盡見此諸趣眾生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪迴不息。於東方萬八千土，一一顯現於佛光之內。二、三寶出現，即眾生以佛光故，能於彼淨國土中親見諸佛；親聞彼諸佛說法；并親見諸聲聞四眾修行得道，復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行，謂於佛光中見諸佛應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。"
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        "text": "乙六　大眾現前欲聞法成就",
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        "text": "爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。"
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        "text": "彌勒已曾親近供養諸佛，為一生補處菩薩，與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但為此經將欲宣布饒益將來大眾，特於此示現懷疑，因問徵答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。佛有十八變神通，地動為震動變，放光為流布變，皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵。婆伽梵具六義，其一義為最尊，故譯稱世尊。佛既入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等眾，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒云：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，即不可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛於一切法均能自在，為萬法之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切法會中皆為上首，又為諸法王子中之最多親近諸佛者，於法會之因緣事實必多經驗，故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦既已知之矣。"
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        "text": "爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸天、龍、鬼、神等眾會之心，而問文殊師利言：『以何因緣而有此瑞——神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？"
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        "text": "於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。"
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        "text": "偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解者使之易解。"
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        "text": "『又睹諸佛聖主師子，演說經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數億萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾生。"
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        "text": "菩薩、阿羅漢，皆為出世之聖人，故佛為聖主。師子、獸中之最勇猛無畏者，佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入聖，故以師子為喻。佛說法時，必具因緣，即以佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而悟入於佛之知見也。"
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        "text": "此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、即滅苦解脫之法。"
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        "text": "此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。"
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        "text": "此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。淨道、即由自心清淨般若所生之道也。"
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        "text": "庚二　結前生後",
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        "text": "『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千億事；如是眾多，今當略說："
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        "text": "『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。"
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        "text": "此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛道之布施也。"
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        "text": "此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能持淨戒之表示。"
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        "text": "此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閒絕緣以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。"
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        "text": "此述所見菩薩行般若波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。——以上次第述所見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。"
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        "text": "『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。"
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        "text": "此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心戒散亂，惟自攝念以修於定。"
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        "text": "丁二　舉古成今答",
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        "text": "『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。"
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        "text": "世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間、聖人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。"
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        "text": "『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。"
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        "text": "自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。"
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        "text": "首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。"
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        "text": "無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除眾生癡闇；且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。"
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        "text": "應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之偏覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種果報，及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調御丈夫者，士與丈夫均具大力成大業者之稱。無上、具無上覺也。調御、謂以種種法調御法界一切眾生，使未種善根者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。師者、引導軌範之義。"
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        "text": "初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢——此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆為趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟入於佛知見之法，皆為顯清淨潔白之本心，出離染污以趨於佛智，故佛所說法具足清白梵行之相。"
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        "text": "『為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。為求辟支佛者說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。"
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        "text": "本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名為緣覺。菩薩志在自度度他，故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼岸，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。"
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        "text": "『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初中後善。"
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        "text": "『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。"
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        "text": "自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事分五，今一受用大因。受用大因復判為四，今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，為眾成就。"
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        "text": "天台教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、即阿賴耶識，為諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如來藏者，故名為善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即耳識，法意、即眼識也。八王子威德自在領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉為如來藏心之妙用，即轉識成智也。法師之意有二：一、以法為師，二、以自所修習了解之法為眾生之師。"
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        "text": "『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。"
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        "text": "『說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。"
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        "text": "此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，為依三昧威儀成就。自六種震動以上，為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，為依眾生世間威儀成就。悉與今日釋迦如來說法時同。"
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        "text": "『爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。"
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        "text": "『彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。"
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        "text": "『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處六十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。"
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        "text": "此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證於實相，而發生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之別，此云小劫，或指一年、或指一若干時為一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有懈倦，表當時大眾樂欲聽法之誠也。"
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        "text": "含持眾善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、即阿羅漢。三藐三佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。"
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        "text": "此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，故知法寂滅相即為般若，說法求佛道即後得智也。"
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        "text": "此頌答成就也。天人所奉尊，即天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能為世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞此一乘妙法領之以為境，為境界受；復因信解以證於自心，為自性受。由能受，故能持也。"
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        "text": "此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅槃，亦有警眾覺悟之義，令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛為世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，眾生失導，故可悲惱也。"
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        "text": "『聖主法之王，安慰無量眾：「我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，於無漏實相心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。"
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        "text": "此頌當成佛記也。前既警眾生之放逸而入涅槃，此復慰眾生之悲惱而示授記。"
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        "text": "『佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。"
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        "text": "此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。"
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        "text": "辛二　頌滅後行化",
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        "text": "『是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。"
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        "text": "此頌攝取諸佛轉法輪因。"
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        "text": "『是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。"
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        "text": "『供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。"
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        "text": "『最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。"
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        "text": "此頌憶念因。仙、指捨離憒鬧、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。"
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        "text": "己二　頌古今相即",
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        "text": "『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。"
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        "text": "今佛放光等於往昔，是即佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。"
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        "text": "丙三　勸誡聽法",
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        "text": "『諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘』。"
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        "text": "求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法為我等所獨有，非小乘人所堪。已證小乘果者，復自歎所證尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三種疑悔，皆當待佛以大法為之除斷也。"
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        "text": "正宗分共十九品，方便品為正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，即是一乘大法，刊落枝葉，直截根源，故有先逗上根之方便品。"
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        "text": "次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待為真實，故欲明方便，必須先明真實；欲明佛之方便智，必先明佛之真實智。佛之真實智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法復分為二：一名、體實，即一切有為無為等法；二名、真實，即妙真如性也。實智亦分為二：一名、如體實智，即觀體實之無漏真智，謂於一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證真實智，即根本智，此智所證之法，即一切法根本之妙真如性，此真實智與所證之法，皆名為般若也。以上合為佛之真實智。　佛既自證圓滿，今欲應機開示眾生，是為佛之方便智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十迴向等，皆名為方便位，以未證於真如法身故，恆修種種方便，如六度萬行等，要皆以智為先導。二曰、施為方便，即事實行為上之方便，包下二種：一、如說法教眾，以自證者開示眾生，為教導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，為證道方便——上二均屬施為方便。三曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總持，如唯識為門，般若為門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令眾獲益，亦施為方便之一。分之又有三類：一、接下方便，謂以權說接引諸根；二、顯上方便，謂以權智顯示實相；三、通彰上下方便，謂以種種譬喻言辭，隨順開示，使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正屬通彰上下方便。蓋方者、祕也，便者、巧也，惟佛始有此祕巧，以顯現如來一切種智圓滿之智，非等覺菩薩所能也。此為本品方便之義。"
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        "text": "復釋本品之體：一切方便皆智為主，佛之方便即佛之不思議智，故即以智為體也。"
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        "text": "第一周說法中，約分為四：一、世尊曉喻，二、鶖子領解，三、如來述成，四、佛為授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品復分四條，茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠歎之義，所以啟在會大眾之欣慕渴仰，堅其欲聞信受之心也。"
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        "text": "庚一　長行",
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        "text": "佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復出於三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復從不動法界中重現三輪不思議教化之相也。在會大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘眾，即無所謂開顯；故此經開顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著於小果涅槃而趣於大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等眾，且將疑此妙法係佛為菩薩說，而與己等無與，將何以啟其歆慕而生信受乎？"
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        "text": "佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不及了解。約攝為五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本智及後得智之二無漏智，於一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智為先導，以根本、後得二智為總持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智慧之境，謂若空、若有、若有為、若無為、若有漏、若無漏一切諸法，皆名為一切種；此一切種之境界，即為一切種智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故為甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界眾所能及故。三、內證甚深，佛智自證，餘智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性為依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等於無等之真如法性故。由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、眾生無量，即眾生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過於此無量之一切差別智，故亦為無量。"
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        "text": "智慧門，指佛教化眾生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通能入為義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋為難見、難覺、難知、難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚為其少分，非即佛之究竟境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知，餘不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可入故。由此五難，益顯甚深之義。"
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        "text": "因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞眾以為佛證涅槃，我等亦行佛法而證涅槃，胡為我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所云三界二十五有諸苦，悉由貪、瞋、癡所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，已證無學得阿羅漢果，已為圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等眾不知自證之果，僅解脫於三界生死，尚未得無明漏盡，於一真法界之根本、後得二智悉未親證也（凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果）。"
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        "text": "『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻："
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        "text": "三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。"
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        "text": "『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。"
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        "text": "此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。"
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        "text": "自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語言成就。佛法本無可說，亦無能說之者，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸法實相無盡，唯佛智亦無盡故。"
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        "text": "『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。"
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        "text": "此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均為顯義言詞。"
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        "text": "依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也。如問：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。"
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        "text": "若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別，謂相如是、性如是、體如是等等，即如是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南嶽大師之三番讀法。"
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        "text": "智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。"
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        "text": "又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀，固不必論其為有為、或無為等法也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。"
      },
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        "text": "此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總頌二妙。"
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        "text": "『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量億劫行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。"
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        "text": "此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。"
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        "text": "『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。"
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        "text": "此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出三界生死，無後有也。"
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        "text": "『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。"
      },
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        "text": "此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。"
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        "text": "『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。"
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        "text": "此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。"
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        "text": "『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。"
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        "text": "此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前亦能證法，但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。"
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        "text": "『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。"
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        "text": "此頌十地以上菩薩亦難測知佛智。十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚帶有漏。"
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        "text": "『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。"
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        "text": "『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出』。"
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        "text": "三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將以大法引之也。"
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        "text": "四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一真法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允許而又止說，以眾生求法之心若未誠切，雖為說之不能受益。三止者，欲聞心切者固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。"
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        "text": "爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！"
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        "text": "躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦得到涅槃，即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。"
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        "text": "爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？"
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        "text": "爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道』。"
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        "text": "首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口所生子。如實說，契於實理而說也。"
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        "text": "爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。"
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        "text": "驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。"
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        "text": "此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃本其大悲願力以示現也。"
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        "text": "佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合之名為佛知見。"
      },
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        "text": "開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟之義。夫至於覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究竟覺——佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是即令眾生入於佛知見之道。"
      },
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        "text": "以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，而此經所由得名為諸經之王歟！"
      },
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        "text": "佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。"
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        "text": "此釋如來之意。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是，無非令成就佛知見也。"
      },
      {
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        "text": "『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。"
      },
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        "text": "此釋令住一乘。就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。"
      },
      {
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        "text": "法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，即以一乘為此經之主旨。無論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、運行載容之義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能運行一切、載容一切，俾一切凡夫有情隨分運載以至於究竟地。以是義故，名之為乘。"
      },
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        "text": "以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。"
      },
      {
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        "text": "教相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但為方便法之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩薩法，則彼滯著於半時教之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可為一乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一真法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。"
      },
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        "text": "如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差別之相可得，以是故說唯一佛乘。"
      },
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        "text": "『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？"
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        "text": "此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用於三乘，於六道眾生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則為說三惡道之惡法；如於無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。"
      },
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        "text": "一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。"
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        "text": "眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法。總之，此諸眾生皆為菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾生之本性；而此法，實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立之二乘、三乘也。"
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        "text": "辛二　破四疑",
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        "text": "『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。"
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        "text": "此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內之眾生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯為煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃於此時示現出世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘權教之說，實仍以一乘為究竟也。"
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        "text": "『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。"
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        "text": "此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。"
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        "text": "『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。"
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        "text": "此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上菩薩不能，解者難得故。但倘值餘佛，亦能決了此義而為之解說也。"
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        "text": "此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，微有後先詳略之不同。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸真實。"
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        "text": "戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈沒於生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。"
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        "text": "壬二　頌與記",
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        "text": "十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，三曰、記別，四曰、諷誦，五曰、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者，以著於生死之苦惱，認為真實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先說小乘之涅槃也。"
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        "text": "癸二　頌令住一乘",
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        "text": "『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。"
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        "text": "九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沉潛恆久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸於一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究竟成佛也。"
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        "text": "癸三　頌無二無三",
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        "text": "『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導於眾生。"
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        "text": "謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉為導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入於究竟道場耳。"
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        "text": "『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。"
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        "text": "此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人，即為墮於慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼於十方也。實相印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令眾生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。"
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        "text": "『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。"
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        "text": "此共十頌，頌示佛知見。佛遇眾生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也：一為貪癡眾生，堅著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世增長其生死輪迴之報。一為外道眾生，薄德少福之命濁眾生，生於眾苦逼迫之劫濁中。中於外道之邪見，如遊稠密之森林，不易得出。依止於有無、斷常相所組成之六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦之涅槃，第為我之方便說法耳。"
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        "text": "癸六　頌依法式顯",
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        "text": "『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。"
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        "text": "此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。"
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        "text": "『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木樒、並餘材、磚瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮、鉐、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。"
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        "text": "此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道。甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。"
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        "text": "『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住、法位、世間相常住，於道場知已，導師方便說。"
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        "text": "此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住於一切差別之位，是即為世間真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。"
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        "text": "『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。"
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        "text": "第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句，玄贊釋為知眾生之心行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便，雖說方便仍為佛乘也。"
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        "text": "『今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性、欲，方便說諸法，皆令得歡喜。"
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        "text": "『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃！尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說諸果；雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。"
      },
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        "text": "佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦捨苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪癡之眾生所盲視，佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道。迨諸梵天請轉法輪，佛始隱其應化示現於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說，遂為古今讚示矣。"
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        "text": "丑三　頌今說真實",
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        "text": "『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。"
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        "text": "正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之說也，此明契機之至。"
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        "text": "『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。"
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        "text": "無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。"
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        "text": "壬三　明破疑",
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        "text": "『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。"
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        "text": "己四　勸發歡喜",
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        "text": "『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛』。"
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        "text": "譬喻品第三"
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        "text": "譬喻品為正宗分之第二。譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘之義。"
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        "text": "七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究竟者。"
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        "text": "又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等之始。"
      },
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        "text": "戊二　鶖子領解",
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        "text": "爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。"
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        "text": "此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表示。"
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        "text": "『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』。"
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        "text": "此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此為究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，并悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，違背法性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！"
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        "text": "己二　重頌",
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        "text": "爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。"
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        "text": "此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。"
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        "text": "『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼！深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。"
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        "text": "此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同入無漏法，猶言同入佛性也。"
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        "text": "『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不失？我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。"
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        "text": "此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於是事也。"
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        "text": "『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。"
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        "text": "此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。"
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        "text": "『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。"
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        "text": "此頌真是佛子，得佛法分。"
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        "text": "爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。"
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        "text": "此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛於天、人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。"
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        "text": "『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。"
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        "text": "此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。"
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        "text": "『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固——如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。"
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        "text": "此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。起信論則云：初住——發心住——菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利弗等成佛名號、依正莊嚴、佛及眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一。"
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        "text": "佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經迴小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。"
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        "text": "華、即妙法蓮華之華。就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，并行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是。"
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        "text": "己二　四眾回向",
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        "text": "爾時、四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。"
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        "text": "此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣供養於佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空迴轉，顯當時之靈瑞，并喻聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是為轉最大之法輪也。"
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        "text": "爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。"
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        "text": "此頌昔說小乘，今說大法。五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。眾之義為聚，故五眾生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃於此轉大法輪也。"
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        "text": "『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。"
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        "text": "堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，其和合繼續之時間即為身根之壽命。以變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。"
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        "text": "周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦、無常、無我也。"
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        "text": "五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、指聲聞也。又或釋：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。"
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        "text": "子三　權設方便喻",
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        "text": "『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心不厭患，無求出意。"
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        "text": "此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，即亦無安隱出入之相可言。蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦也。"
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        "text": "『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而已。"
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        "text": "此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。東西走戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如眾生之不驚不怖如故也。"
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        "text": "『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。"
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        "text": "此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引之，斯易出矣。"
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        "text": "『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。"
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        "text": "此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。"
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        "text": "子四　依言免難喻",
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        "text": "『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時、長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。"
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        "text": "諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。"
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        "text": "子一　授實喻",
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        "text": "『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具——羊車、鹿車、牛車，願時賜與」！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。"
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        "text": "此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發心故為相似菩薩。若迴小向大之聖眾，亦得稱為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，定可得一乘種智之車。此長者賜諸子等一大車之微意也。"
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        "text": "此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。"
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        "text": "白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。"
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        "text": "根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德——轉一切煩惱而成之功德，是為僕從之義。多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以上釋僕從。"
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        "text": "『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。"
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        "text": "此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。"
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        "text": "『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。"
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        "text": "此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。"
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        "text": "『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。"
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        "text": "一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。故曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。"
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        "text": "『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒於無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得患失，存於內為憂，形於外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。"
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        "text": "『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。"
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        "text": "『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。"
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        "text": "此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？"
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        "text": "『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。"
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        "text": "此合上思方拔濟。如來拔濟眾生，亦如長者之殷勤方便，不恃身手之力。如來拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。使各各求於所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出於三界火宅也。"
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        "text": "『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂」。"
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        "text": "此合上正說三乘。三界火宅為內體，麤弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。無繫、無生死之繫縛：有漏之法名為有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。既非有漏之法，則無所依求於三界，自不為三界所繫縛。五根、五力、七覺、八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通於三乘之共德。大乘以一切種智所持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安隱快樂更為無量。"
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        "text": "子四　令依言免難",
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        "text": "此合上求羊車。智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，為擇滅涅槃——以智慧擇別破滅煩惱而得解脫——之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。"
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        "text": "『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。"
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        "text": "此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。其證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支佛乘。"
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        "text": "『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智——如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。"
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        "text": "此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。然此德何由成？必求證於法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯為佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，為萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是即其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。"
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        "text": "『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。"
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        "text": "此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見眾生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。怖畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融常淨，盡為無漏。此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。"
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        "text": "『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。"
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        "text": "就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法，特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受而受矣。"
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        "text": "法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛乘方便說三耳。"
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        "text": "此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。復分為三：初六頌喻貪、瞋、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。"
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        "text": "『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。"
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        "text": "此喻瞋煩惱。毒物喻瞋心。守宮、蟲名，古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。"
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        "text": "『屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲而集其上。"
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        "text": "此喻癡煩惱。人類見為不淨而蜣蜋樂之，故為癡。猶天界眾生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀三界之不淨而眾生不自知也。"
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        "text": "『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。"
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        "text": "此喻疑煩惱。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅諦理也。"
      },
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        "text": "『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是。"
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        "text": "此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喻七慢九慢也。飢羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。鬥諍者、凡夫以名利為鬥諍，外道以邪見神通為鬥諍。摣、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀齜，開口見齒之狀，皆慢態也。"
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        "text": "卯二　喻五利使",
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        "text": "『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。"
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        "text": "此喻邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。夜叉、惡鬼，惡業最盛。食噉人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。毒蟲惡獸產生藏護，復見食於惡道之夜叉，共相諍鬥，以上喻邪見生眾煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。"
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        "text": "『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。"
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        "text": "此喻戒取煩惱。謂重執己見、戒取餘法也。鳩槃茶、為可怖之鬼。蹲踞土埵，專執己見之相。一尺者、執為最勝之義，二尺者、執為涅槃之因。又別解：離地為離欲界，一尺為離色界，二尺為離無色界，皆往返遊行升降輪迴徒勞無功之意。以上喻戒取之總相。外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如於狗。捉狗兩足，喻執守外道之禁戒。撲令失聲，喻使外道傳布於外。以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等於使狗怖畏以自樂也。以上喻戒取之別相。"
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        "text": "此喻身見煩惱。身見、即我見顯現之相。身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫輟，發聲求食、喻身見與我貪相應也。"
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        "text": "此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。食人肉，喻傷害人天善道。噉狗、喻習行惡業。頭髮髼亂，為邊見外道兇惡之相。邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有飢渴之相。"
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        "text": "夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。四向窺牖，喻不見正理，不自滿足而不自在也。"
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        "text": "『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。長者見子得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令得脫難，是故諸人，我今快樂。"
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        "text": "真珠羅網、即幰蓋。柔軟繒纊三句，即重敷婉筵之意。餘如前釋。"
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        "text": "三明：即天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。"
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        "text": "『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。是乘微妙，清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法——得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。"
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        "text": "『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。"
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        "text": "此一頌半，總標昔權今實。但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智也。"
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        "text": "『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。"
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        "text": "此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。"
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        "text": "辛二　示人有是非令學是除非",
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        "text": "『我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。"
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        "text": "此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。"
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        "text": "『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，非己智分。"
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        "text": "阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩，見佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實非有能信之深智也。"
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        "text": "壬三　無智之人不信罪相",
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        "text": "『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。"
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        "text": "此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、我見、為四惡。又淺識、與著五欲與不能解、為三惡也。"
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        "text": "『若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，此人罪報，汝今復聽！"
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        "text": "『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。"
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        "text": "此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言無間，無休息也。"
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        "text": "『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形𩑔瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復為人之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。"
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        "text": "此釋受畜生報中之狗、野干果相。𩑔、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥癩、惡瘡。觸嬈、擊觸而嬈亂之也。"
      },
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        "text": "『若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故獲罪如是。"
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        "text": "『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。"
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        "text": "『於此死已，更受蟒身，其形長大——五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，謗斯經故獲罪如是。"
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        "text": "此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。"
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        "text": "『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、𤼣、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。"
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        "text": "此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平聲，短也。𤼣、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。無依怙、孤苦也。"
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        "text": "此釋得惡人果後橫罹災殃。"
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        "text": "『如斯罪人，永不見佛。眾聖之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。"
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        "text": "『常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。"
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        "text": "『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽——如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。"
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        "text": "此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！"
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        "text": "『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。"
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        "text": "壬四　於有智者應為說之",
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        "text": "此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。"
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        "text": "『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人乃可為說。"
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        "text": "『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。"
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        "text": "此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。"
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        "text": "『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃可為說。"
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        "text": "『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈，如是之人乃可為說。"
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        "text": "『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃為可說。"
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        "text": "此明遠離外道求佛菩提者，可為說。"
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        "text": "『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！"
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        "text": "中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。"
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        "text": "上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之窮子喻也。"
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        "text": "信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。"
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        "text": "戊二　中根領悟",
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        "text": "此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。"
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        "text": "即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言："
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        "text": "此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。"
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        "text": "『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "此下四人陳述其領受信解之義也。"
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        "text": "彰昔不悕中，先略釋。既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟也。"
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        "text": "『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。"
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        "text": "此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等於佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著於其所證生空之法，而於一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故，以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。"
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        "text": "『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。"
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        "text": "忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。"
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        "text": "辛二　喻領",
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        "text": "此下說譬喻以生領解也。"
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        "text": "父、喻佛，捨父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪於生死之三界，而不安住於大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。"
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        "text": "『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。"
      },
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        "text": "年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸遊行，喻熏習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又迴向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故於大乘中求之；求之不得，乃示現應化於三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍於他國，喻成就自利、利他功德，遍於九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子遊行經歷遂至父城，喻熏習既久，重復值佛應身於三界也。"
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        "text": "子四　不肯修大喻",
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        "text": "『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。"
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        "text": "此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。"
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        "text": "『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。"
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        "text": "此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。"
      },
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        "text": "『時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執之逾急，強牽將還，於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。"
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        "text": "此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪於生死海矣。"
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        "text": "『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。"
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        "text": "此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。"
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        "text": "此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。"
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        "text": "『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復告言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人，自今已後如所生子」。"
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        "text": "此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。"
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        "text": "『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。"
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        "text": "此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。"
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        "text": "此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘隱為教化。觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。"
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        "text": "爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。"
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        "text": "此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。"
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        "text": "此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。"
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        "text": "『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。"
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        "text": "一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。"
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        "text": "『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如之何！"
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        "text": "此二頌、頌父恆念子。"
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        "text": "『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。"
      },
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        "text": "此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。"
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        "text": "『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。"
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        "text": "此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。"
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        "text": "『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躃地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！"
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        "text": "此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何為至此被大乘見逼也。"
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        "text": "『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人——眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。"
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        "text": "此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。"
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        "text": "『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。"
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        "text": "此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚煖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。"
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        "text": "猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外也。"
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        "text": "『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。"
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        "text": "此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。"
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        "text": "『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。"
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        "text": "此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨也。"
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        "text": "壬二　頌合今獲得",
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        "text": "此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。"
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        "text": "己三　陳四人之荷恩",
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        "text": "『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，於恆沙劫亦不能報。"
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        "text": "此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！"
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        "text": "藥草喻品第五"
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        "text": "第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。"
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        "text": "方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。"
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        "text": "前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而於應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘，如是之說雖能契於佛之本懷，而於佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。"
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        "text": "方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣於譬喻品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧門甚深，故說此品。"
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        "text": "法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。"
      },
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        "text": "藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。"
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        "text": "戊三　佛重述成",
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        "text": "爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。"
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        "text": "此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。"
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        "text": "法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興於世。佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契於正法之理，契於眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆於眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。"
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        "text": "以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即係顯示真如，為示佛知見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，即係導引眾生入於佛智，為入佛知見。於前釋之義，亦能互相顯明。"
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        "text": "『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。"
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        "text": "三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡——十法界之平等根本依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為庵摩羅識；就眾生之覆障心言，遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。"
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        "text": "雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現於九法界，故以密雲遍佈喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。"
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        "text": "『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。"
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        "text": "及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽於草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但於二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十————二地為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。"
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        "text": "一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知也。"
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        "text": "『於大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。"
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        "text": "此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。"
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        "text": "『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。"
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        "text": "此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。"
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        "text": "『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。"
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        "text": "一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。"
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        "text": "又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆為有為法故。佛以真智證於平等真如法性，一切有為法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入於佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。"
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        "text": "『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。"
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        "text": "如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。"
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        "text": "爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。"
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        "text": "『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。"
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        "text": "『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。"
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        "text": "『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙以為莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。"
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        "text": "此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。"
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        "text": "爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。"
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        "text": "爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。"
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        "text": "此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京𥞨之𥞨——但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為𥞨之類——𥞨即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。"
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        "text": "上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取於滅受想定，并非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說此品。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。"
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        "text": "佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。"
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        "text": "『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。"
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        "text": "此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。"
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        "text": "『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說！度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。"
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        "text": "此釋請轉法輪。佛於諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。"
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        "text": "佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處——日月威光所不能照——而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。"
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        "text": "其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。"
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        "text": "『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方」。"
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        "text": "此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生。"
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        "text": "『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！"
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        "text": "此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。"
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        "text": "『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。"
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        "text": "此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。"
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        "text": "『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生」。"
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        "text": "此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。"
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        "text": "『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊」！"
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        "text": "此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。"
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        "text": "『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。"
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        "text": "『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？"
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        "text": "『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！"
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        "text": "『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。"
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        "text": "此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。"
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        "text": "『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？"
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        "text": "以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。"
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        "text": "『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。"
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        "text": "此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。"
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        "text": "『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。"
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        "text": "大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。"
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        "text": "『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。"
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        "text": "此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智所證知也。"
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        "text": "『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。"
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        "text": "此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。"
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        "text": "『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。"
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        "text": "子四　佛起讚歎",
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        "text": "『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。"
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        "text": "此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。"
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        "text": "佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。"
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        "text": "此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。"
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        "text": "癸四　會成今佛",
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        "text": "『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。"
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        "text": "辛二　結夙緣會弟子事",
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        "text": "『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。"
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        "text": "此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本為菩薩，今為應化示現而隱於聲聞，以共住於我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。"
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        "text": "『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。"
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        "text": "此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已為入於菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住於小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即於彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，餘乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。"
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        "text": "以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。"
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        "text": "此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，於佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。"
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        "text": "此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉於分段生死，何由近於佛道？故度以小乘涅槃，使先離於煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。"
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        "text": "喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出於難也。"
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        "text": "此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。"
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        "text": "『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。"
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        "text": "此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄捨而退墮於生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！"
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        "text": "『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。"
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        "text": "此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境矣。"
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        "text": "『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。"
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        "text": "此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。"
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        "text": "『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。"
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        "text": "此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。"
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        "text": "『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恆河沙等眾。"
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        "text": "『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！"
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        "text": "化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。"
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        "text": "『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧』。"
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        "text": "每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取為此品之名。"
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        "text": "弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。"
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        "text": "依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之。為對治此慢，故說此品。本品於十無上中，為解無上，以五百阿羅漢喻於寶珠了解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。"
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        "text": "爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。"
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        "text": "富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，并受記作佛，而後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身佛之記，與他人所受之記不同。"
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        "text": "此釋如來印可述成也。約分為二：此歎滿慈之今德。總歎德則許為說法第一。別歎德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。"
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        "text": "『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常作佛事教化眾生。"
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        "text": "此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞，即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之聲聞也。"
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        "text": "七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。"
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        "text": "『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。"
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        "text": "明解法義，故名法明，為佛之別號。餘均通號。"
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        "text": "『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。"
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        "text": "此明佛土之寬狹及其相狀。"
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        "text": "『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。"
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        "text": "此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色并壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長養法身。"
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        "text": "『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。"
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        "text": "此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。"
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        "text": "此七頌、頌歎今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺并自說去佛道甚遠者，即是示現於聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。"
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        "text": "供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。"
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        "text": "頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。并言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，并一一轉次而授記也。"
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        "text": "爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。"
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        "text": "悔領、謂悔昔日之住小迷大，并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，此皆悔過自責之詞。"
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        "text": "『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。"
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        "text": "自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自於後親友句下，至無所乏短句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習於其識田之內。醉臥不覺，起而遊行到於他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住於佛之教化，而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛於五淨法之欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，并毋戚戚於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。"
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        "text": "『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。"
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        "text": "此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於心識衣裏，故今未忘失也。"
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        "text": "『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。"
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        "text": "此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。"
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        "text": "爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。"
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        "text": "此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。"
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        "text": "『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。"
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        "text": "凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。"
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        "text": "滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故於本品中居首。"
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        "text": "爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。"
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        "text": "柔軟、謂心意柔和，明無執著於二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後於十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。"
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        "text": "癸二　重頌",
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃』。"
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        "text": "敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。"
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        "text": "壬二　領記",
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        "text": "爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。"
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        "text": "二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌於我頂也。"
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        "text": "法師品第十"
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        "text": "本經序分——序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為歎人美法勸募持行，謂讚歎信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。"
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        "text": "法師之義有二：一、能信解受持并為人解說此妙法者，即為修行者之軌範；是人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師。"
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        "text": "依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。"
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        "text": "戊一　明人法師",
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        "text": "爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。"
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        "text": "此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子也。"
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        "text": "庚二　不對佛前法師",
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        "text": "此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。"
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        "text": "『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。"
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        "text": "六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信受執持此經義於心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫法界之影像，一切眾生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念眾生，欲為化度，故示現於此也。"
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        "text": "『藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。"
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        "text": "此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。"
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        "text": "『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故生於惡世，廣演此經。"
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        "text": "此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經，或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！"
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        "text": "『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說！"
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        "text": "此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被也。"
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        "text": "『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。"
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        "text": "此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重於是而甚於詈佛也。"
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        "text": "『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。"
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        "text": "此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。"
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        "text": "『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。"
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        "text": "此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。"
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        "text": "『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。"
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        "text": "此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。"
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        "text": "自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養於法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自為正行六種之人法師，并供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。"
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        "text": "以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。"
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        "text": "以此妙法為一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。"
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        "text": "此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，於是為人天八部授記，為二乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。"
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        "text": "此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘佛智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。"
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        "text": "『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？"
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        "text": "此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。"
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        "text": "庚二　法身舍利應可供養",
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        "text": "『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。"
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        "text": "此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。"
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        "text": "『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。"
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        "text": "『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。"
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        "text": "此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。"
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        "text": "『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。"
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        "text": "此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。"
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        "text": "『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。"
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        "text": "此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。"
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        "text": "庚三　末世為眾生說法儀則",
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        "text": "『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。"
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        "text": "此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。"
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        "text": "『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足』。"
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        "text": "此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。"
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        "text": "己二　重頌",
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        "text": "庚一　頌法難信解勿妄宣傳",
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。"
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        "text": "『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。"
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        "text": "庚三　頌說法儀軌",
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        "text": "『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。"
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        "text": "『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，於無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。"
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        "text": "庚五　頌說法受法兩俱利益",
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        "text": "『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恆沙佛。"
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        "text": "正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼為今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均於此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。"
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        "text": "見寶塔品第十一"
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        "text": "本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。"
      },
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        "text": "依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。"
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        "text": "法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼於淨土之中化示無量清淨國土為一大清淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。"
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        "text": "在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。"
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        "text": "阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故有此品。"
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        "text": "品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言則為見，其義一也。"
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        "text": "復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。"
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        "text": "丁二　古今同證",
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        "text": "寶塔從地涌出，係有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即為二十五有之真實體性也。涌出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依於真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪定甚多。幢旛、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。旛蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。"
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        "text": "辛二　靈祇敬奉",
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        "text": "三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。"
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        "text": "此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。其餘八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。"
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        "text": "爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲』？"
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        "text": "此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚歎之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。"
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        "text": "爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善哉。"
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        "text": "此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故於釋迦牟尼法華會前，涌塔讚言以為之證。"
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        "text": "『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地涌出，讚言善哉善哉』。"
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        "text": "此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，并於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。"
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        "text": "辛二　明開塔",
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        "text": "是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！"
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        "text": "此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。"
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        "text": "佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。"
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        "text": "此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。"
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        "text": "壬二　集分身",
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        "text": "爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。"
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        "text": "釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。"
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        "text": "爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。"
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        "text": "此釋十方諸佛感應言來。"
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        "text": "癸三　變土延賓",
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        "text": "時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。"
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        "text": "變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。"
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        "text": "子二　諸佛集坐",
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        "text": "是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。"
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        "text": "猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。"
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        "text": "時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。"
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        "text": "此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。"
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        "text": "釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。"
      },
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        "text": "此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。"
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        "text": "子四　佛方安處",
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        "text": "爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。"
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        "text": "癸四　持華慰主",
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        "text": "是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。"
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        "text": "主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦不礙於靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。"
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        "text": "爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。"
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        "text": "諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。"
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        "text": "即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。"
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        "text": "此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。"
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        "text": "爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。"
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        "text": "此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。"
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        "text": "爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。"
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        "text": "此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之義也。"
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        "text": "以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！"
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        "text": "此釋付囑流通。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何不勤為法？"
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        "text": "此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。"
      },
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        "text": "『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。"
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        "text": "此二頌、頌多寶如來本願。"
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        "text": "『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。"
      },
      {
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        "text": "此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。"
      },
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        "text": "『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。"
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        "text": "此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。"
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        "text": "『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。"
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        "text": "此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。"
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        "text": "告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。"
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        "text": "此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。"
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        "text": "『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我及多寶。此多寶佛處於寶塔，常遊十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。"
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        "text": "此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。"
      },
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        "text": "『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事，宜發大願！"
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        "text": "此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛法教化眾生，故曰難事。"
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        "text": "庚二　對比勝劣",
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        "text": "『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難。"
      },
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        "text": "此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高處，即色究竟天。"
      },
      {
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        "text": "『假使有人，手把虛空而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。"
      },
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        "text": "此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天為尤難也。"
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        "text": "『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。"
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        "text": "此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。"
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        "text": "『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。"
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        "text": "此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。"
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        "text": "『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。"
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        "text": "此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。"
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        "text": "『我為佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則持佛身。"
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        "text": "『諸善男子！於我滅後誰能受持、讀誦此經，今於佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。"
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        "text": "此為歎人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞於天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對於佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝於順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣并示世尊無怨，故有此品。"
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        "text": "又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，復明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。為表經力能生三世佛果，故有此品。"
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        "text": "爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。"
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        "text": "此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，於供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。"
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        "text": "此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鐘、擊鐘也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。"
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        "text": "『普為諸眾生勤求於大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說』。"
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        "text": "此二頌、頌釋迦求法之由并勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。"
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        "text": "佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故』。"
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        "text": "自發大乘心，并助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功於天授宣說是經之力。顯如來於一切眾生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。"
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        "text": "告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。"
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        "text": "此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證於無生法性之理，印可於心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證於不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人於平等真如之法性未能了知，執著於善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。"
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        "text": "『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉』。"
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        "text": "時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？"
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        "text": "在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯於分別法執如此。"
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        "text": "爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速於此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。"
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        "text": "龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，於一剎那間顯示於佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍於本覺中一念相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女於忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。"
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        "text": "壬四　生聞獲益",
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        "text": "爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。"
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        "text": "明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命捨權持行實法。謂稟佛之教命，捨棄權說而奉持實法也。釋之者，即為持品。"
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        "text": "持者、持於是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。"
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        "text": "丙三　稟命捨權持行實法",
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        "text": "爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。"
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        "text": "此方持，謂即於娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。"
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        "text": "此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛於前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。"
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        "text": "『後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。"
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        "text": "此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，并增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。"
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        "text": "『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。"
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        "text": "此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，於應攝受者而攝受之，於應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。"
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        "text": "爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故』。"
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        "text": "異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、瞋、癡、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀託淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。"
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        "text": "爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。"
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        "text": "此釋授姨母記。目不暫捨，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。"
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        "text": "爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：『汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。"
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        "text": "爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。"
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        "text": "以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！"
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        "text": "爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護』！"
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        "text": "『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。"
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        "text": "此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。"
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        "text": "『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。"
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        "text": "此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議也。"
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        "text": "『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。"
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        "text": "此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。"
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        "text": "『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。"
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        "text": "『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。"
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        "text": "此二頌頌勸持，一頌結成。"
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        "text": "乙二　明一乘行",
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        "text": "唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。"
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        "text": "法華論謂求三乘果者，說於大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異。為對治此增上慢，故有此品。"
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        "text": "十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。"
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        "text": "離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行之依主釋。若安住於遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行之性質，此為安樂行之持業釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通於世，此為有觀安樂行。若知一切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安住於安樂法而行，是為真能於末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。"
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        "text": "四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，四、心修諸善利他行。"
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        "text": "『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。"
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        "text": "行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導而起於行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。又以忍辱故，不但於眾生之怨害不加違拒，且能順於二空之智以為修習，使不見有我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨害忍。怨害之相不一，或為饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩觀於無生法性，心常與實相之真理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。"
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        "text": "菩薩復以如實之智，觀於眾生及法，究竟都非真實。故雖行於一切法，而不分別執著於所行之相，因能照了於一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。"
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        "text": "然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行不分別。菩薩於空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。"
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        "text": "以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。"
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        "text": "『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。"
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        "text": "先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈縛，即現由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物質不滅即四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以為是，故於平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣者又一也。兇戲及相扠相撲為戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。"
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        "text": "『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。"
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        "text": "此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說——此大乘之妙法——之即已，并不希求其必能領受也。"
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        "text": "『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。"
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        "text": "此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者——如閹宦是，遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，於宏法無益耳。"
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        "text": "『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。"
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        "text": "此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，并應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，亦非菩薩志存宏道之時所宜也。"
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        "text": "以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。"
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        "text": "『常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。"
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        "text": "此釋修定行并總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，故能與禪定相應，此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。"
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        "text": "此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體於以顯現，故曰如實相。以隨順於遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯於平等實相，遠離顛倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若是，無為法不爾。此於空觀之中，一一顯法體之實相。"
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        "text": "虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。"
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        "text": "『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以"
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        "text": "分別故有相，以分別相故有名，法體離於能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂於實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。"
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        "text": "『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。"
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        "text": "此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是即菩薩摩訶薩第二親近處也。"
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        "text": "辛二　重頌",
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        "text": "此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂於現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離於五欲，而但求現世一生之安樂清淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。"
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        "text": "『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。"
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        "text": "此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。"
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        "text": "『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。"
      },
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        "text": "此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。衒賣女色，指業淫者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。"
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        "text": "此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，為行處、親近處。"
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        "text": "子二　頌有空法行處",
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        "text": "此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即於法無所行，為無法執。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。"
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        "text": "此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，即住於無所住，亦無住而無不住也。"
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        "text": "『若有比丘，於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。"
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        "text": "『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。"
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        "text": "此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。"
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        "text": "『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顏為說。"
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        "text": "『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。"
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        "text": "此頌自除惡染、勤宣法義。對於世間染污之法，不妨懶惰而不為，而於宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若於此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。"
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        "text": "『衣服、臥具、飲食、醫藥，而於其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。"
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        "text": "此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩於此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛說法因緣，即內自觀證於實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之機說法等是也。"
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        "text": "『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。"
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        "text": "心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復不憂愁於人之罵詈，又無怖畏於加以刀杖等事，亦無怖畏於受人擯出也。"
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        "text": "此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦為惡身語業之先導。若隱存是意以對於受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。"
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        "text": "『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔——語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。"
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        "text": "此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對於其一種人，不知方便引導以會歸於一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此於三乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對於諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之於意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩於意業中深戒之也。"
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        "text": "『當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。"
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        "text": "心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心於佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證於此境，故令於一切眾生起同體大悲之想。如來能與眾生以樂，如慈父之於子，故令於如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般若行為學佛之師，故令於諸菩薩起大師想。以敬師故，遂於十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂於一切眾生能為平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，亦違法性，故不應為深愛法者多說。"
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        "text": "『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。"
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        "text": "此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂，而悉樂於受持也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪偽心，常修質直行。不輕懱於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。"
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        "text": "『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。"
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        "text": "此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。"
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        "text": "『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。"
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        "text": "此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱於濁世之中為人說法。四法：即上身、語、意心等四行。"
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        "text": "『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，眾生樂見，如慕賢聖。天諸童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。"
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        "text": "一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。"
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        "text": "『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。"
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        "text": "此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。"
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        "text": "『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。"
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        "text": "此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。"
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        "text": "『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。"
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        "text": "此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。"
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        "text": "『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。"
      },
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        "text": "此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入於涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？"
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        "text": "己三　結前果",
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        "text": "此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。"
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        "text": "正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。"
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        "text": "佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。為示現教化無上，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。"
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        "text": "丙二　能行之人",
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        "text": "爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之』。"
      },
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        "text": "此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。"
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        "text": "爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。"
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        "text": "此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。"
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        "text": "丁三　此方涌出",
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        "text": "佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。"
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        "text": "大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。佛身三十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進於分證位，皆於十方世界分現應化，相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地涌出以升住於空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之姟。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行并無弟子者，然亦不可以數計，總言涌出菩薩之多。"
      },
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        "text": "是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。"
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        "text": "是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。"
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        "text": "五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智慧、根器等為之囿限也。"
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        "text": "是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶』？"
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        "text": "上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。"
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        "text": "爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。"
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        "text": "是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。"
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        "text": "爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。"
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        "text": "能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。"
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        "text": "於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜心』。"
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        "text": "此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故為眾所樂見。"
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        "text": "『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。"
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        "text": "此頌如何教化。"
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        "text": "『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！"
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        "text": "戊二　分身諸佛答慰群疑",
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        "text": "爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。"
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        "text": "爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。"
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        "text": "此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏於此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信於佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』！"
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        "text": "信而有力，斯為深信，仍須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。"
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        "text": "爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。"
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        "text": "『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧』。"
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        "text": "此釋菩薩住行。虛空中住、為住，於諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依於佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住於本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住於第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。"
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。"
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        "text": "『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。"
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        "text": "『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。"
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        "text": "爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？"
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        "text": "蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。"
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        "text": "即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。"
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        "text": "此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故於事實為難信耳。"
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        "text": "『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。"
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        "text": "此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。"
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        "text": "『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！"
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        "text": "此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。"
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        "text": "『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。"
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        "text": "此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。"
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        "text": "爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。"
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        "text": "佛之法身、報身、化身——三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。"
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        "text": "如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。"
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        "text": "此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。"
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        "text": "『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生"
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        "text": "此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨眾機緣以為顯示耳。"
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        "text": "『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。"
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        "text": "此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但眾生根有淺深、機有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、喻說、權說、實說，因得令一切眾生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。"
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        "text": "子二　密說法身久證應物權現",
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        "text": "『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。"
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        "text": "此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化眾等是。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。"
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        "text": "『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。"
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        "text": "此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如實知見三界之相，即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，即是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事，佛明見之無或錯謬也。"
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        "text": "『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。"
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        "text": "此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。"
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        "text": "『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。"
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        "text": "壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無餘涅槃，眾生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命之量，更倍於過去壽命之量也。"
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        "text": "此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。"
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        "text": "『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。"
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        "text": "此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於事相，特佛能預言之而自踐之耳。"
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        "text": "『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。"
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        "text": "此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。"
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        "text": "『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱歸！我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命」！"
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        "text": "全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。"
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        "text": "佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能調御，洞見病原則能善治。喻佛慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道隱喻。已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，即以此土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為不失心。如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘隱沒於無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。"
      },
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        "text": "『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。"
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        "text": "依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。擣篩和合與子令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦。此為應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧，得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實，尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。"
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        "text": "『父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是教已，復至它國，遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。"
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        "text": "當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進於行，斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差，歸使子見，喻大心菩薩已證法身，入於聖位，故復得見佛身。此為得聖見佛喻。"
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        "text": "癸二　辨非虛妄",
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        "text": "『諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。"
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        "text": "報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實為度脫眾生之故。佛法雖戒虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，由此故名涅槃無上。"
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        "text": "庚一　頌菩提無上",
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        "text": "爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祇，常說法教化無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。"
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        "text": "此三頌、總明報化二身。"
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        "text": "『我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。"
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        "text": "此一頌、頌佛之報身，無緣不見。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。"
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        "text": "此五頌、頌佛之報身，有緣得見。眾生根熟即為有緣，即能見佛。蓋佛之報身本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。"
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        "text": "『我見諸眾生，沒在於苦惱；故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。"
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        "text": "此釋見報身佛、與不見之所由。"
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        "text": "『神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山及於諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。"
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        "text": "此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。"
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        "text": "『是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。"
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        "text": "此再頌無緣不見、有緣得見。"
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        "text": "『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。"
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        "text": "此結頌智慧、壽命，久遠無量。"
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        "text": "庚二　頌涅槃無上",
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        "text": "『如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生得入無上慧，速成就佛身』！"
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        "text": "此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根性未熟者。"
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        "text": "分別功德品第十七"
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        "text": "正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即分別功德品。在全經品第中，則為第十七。"
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        "text": "分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。"
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        "text": "前品如來壽量，為已滿之佛果，為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。"
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        "text": "法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信、供養三門，皆見本品。為明此法力無上，故有此品。"
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        "text": "本品經文約分為二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。"
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        "text": "於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。"
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        "text": "此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非為聲聞弟子說法，乃為果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為無生法，證於無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入於初地、二地。聞持陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者，為入於三、四地。樂說無礙辯才，證此者為入於五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，復由有相而觀無相，能觀有無二相平等不二，為得旋陀羅尼。證此者為入於七地。轉不退法輪、即念念不退轉，證此者為入於八地。轉清淨法輪、即具足辯才，現大神通，覆眾生界，無礙無著，證此者為入於九地、十地。二千中國土，即二千箇中千世界也。"
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        "text": "『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲為一個四天下。"
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        "text": "『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。"
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        "text": "佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。"
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        "text": "此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、旛蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，為不可思議之佛境界也。"
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        "text": "爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。"
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        "text": "『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之法輪。復有小千界微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。"
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        "text": "此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。"
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        "text": "『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；眾寶妙香罏，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩眾，執七寶旛蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心』。"
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        "text": "爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅密——檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅密，禪波羅密——除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處』。"
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        "text": "此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛智無疑矣！"
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        "text": "此明行者為見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦不離於化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若眾生能信解佛身常住，則其心清淨，亦能見穢土為淨土矣。"
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        "text": "『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則為頂戴如來。"
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        "text": "此明行者即為頂戴於佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，況加誦持是經，故如有佛常住其頂。"
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        "text": "『阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧；則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則為於無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺、及造僧坊、供養眾僧。"
      },
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        "text": "此明行者即為已起佛塔、僧坊供養。僧所居處為僧坊。四事，謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，即於一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已為有身、口、意三業之供養，故等於已起造、已供養。自則為以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者為已起佛塔供養。自若我滅後句起、至供養於我及比丘僧止，廣釋行者為已立僧坊供養。是故我說以下二句，重言不須復作以結前意。"
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        "text": "『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。"
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        "text": "此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度，則不惟安住於教義，而已見之於躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯兼行者之功德愈多耳。"
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        "text": "『若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔、及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。"
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        "text": "此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經為法施，合持戒忍辱禪定精進智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。"
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        "text": "『若有信解心，受持、讀誦、書，若復教人書；及供養經卷，散華香、末香，以須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。"
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        "text": "此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適意花。薝蔔、即黃花。阿提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。"
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"序经题\n　　　　明纲宗\n　　　　　一　叙经之起意\n　　　　　二　明经之宗旨\n　　　　　三　解经品得名\n　　　　　四　显经品废立\n　　　　　五　彰品之次第\n　　　　释经文\n　　　　　甲一　序分\n　　　　　　乙一　序成就\n　　　　　　乙二　众成就\n　　　　　　　丙一　众类成就\n　　　　　　　　丁一　内护五众\n　　　　　　　　　戊一　声闻众\n　　　　　　　　　戊二　菩萨众\n　　　　　　　　丁二　外护十众\n　　　　　　　丙二　礼仪成就\n　　　　　　乙三　时成就\n　　　　　　乙四　说法所依随顺威仪成就\n　　　　　　　丙一　依三昧之威仪成就\n　　　　　　　丙二　依器世间之威仪成就\n　　　　　　　丙三　依众生世间之威仪成就\n　　　　　　乙五　依止说因成就\n　　　　　　　丙一　放光照境\n　　　　　　　丙二　光中所见\n　　　　　　乙六　大众现前欲闻法成就\n　　　　　　　丙一　弥勒示相怀疑\n　　　　　　　丙二　众人实心生惑\n　　　　　　　丙三　弥勒申意问因\n　　　　　　　　丁一　长行\n　　　　　　　　丁二　重颂\n　　　　　　　　　戊一　颂所见瑞相\n　　　　　　　　　　己一　依世间之威仪\n　　　　　　　　　　己二　放光照境\n　　　　　　　　　　己三　所见六趣众生\n　　　　　　　　　　己四　所见三宝出现\n　　　　　　　　　　　庚一　诸佛说法\n　　　　　　　　　　　庚二　结前生后\n　　　　　　　　　　　庚三　菩萨修行\n　　　　　　　　　　己五　所见佛化流行\n　　　　　　　　　　　戊二　颂述问\n　　　　　　　　乙七　文殊师利答成就\n　　　　　　　　　丙一　标名总告\n　　　　　　　　　丙二　正答所征\n　　　　　　　　　　丁一　示相筹量答\n　　　　　　　　　　丁二　举古成今答\n　　　　　　　　　　丁三　指陈别事答\n　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　己一　赞扬希有\n　　　　　　　　　　　　己二　显后胜妙\n　　　　　　　　　　　　己三　委陈别事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　受用大因\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　示相同今\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　唱灭异即\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　当成佛记\n　　　　　　　　　　　　　　辛四　现入涅槃\n　　　　　　　　　　　　　庚二　摄取诸佛转法轮因\n　　　　　　　　　　　　　庚三　善坚实如来法轮因\n　　　　　　　　　　　　　庚四　能进入因\n　　　　　　　　　　　　　庚五　忆念因\n　　　　　　　　　　　　己四　古今相即\n　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　　　已一　颂指陈别事\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂赞扬希有\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂委陈别事\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂佛在宣扬\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂灭后行化\n　　　　　　　　　　　　己二　颂古今相即\n　　　　　　　　　丙三　劝诫听法\n　　　　　　　甲二　正宗分\n　　　　　　　　乙一　显一乘境\n　　　　　　　　　丙一　正明权实三根得记\n　　　　　　　　　　丁一　初周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　世尊晓喻\n　　　　　　　　　　　　己一　二深先唱警察群生之心\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　叹所证所说法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总标胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　释斯胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　叹能证能说师胜\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总标\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别释\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂前二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总颂二妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别颂法妙\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　别颂师妙\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　劝信今说\n　　　　　　　　　　　　己二　四众惊疑发扬鹙子之请\n　　　　　　　　　　　　　庚一　蹑止初请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　大众怀疑\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　鹙子启请\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　二止二请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　庚三　三止三请\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　止说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　请说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己三　开斯实相启彼权门\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　取记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　与记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　破四疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　何时说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　云何知增上慢\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　云何堪说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　云何不成妄语\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂记取\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂与记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂所说难知\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂令住一乘\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂无二无三\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　颂佛出世本意\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　颂开示悟入\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸六　颂依法式显\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　总颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂过去诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂未来诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂现在诸佛\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　颂今佛法式\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　总颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　颂初以方便诱引\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　颂今说真实\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸七　颂未闻令闻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　明破疑\n　　　　　　　　　　　　己四　劝发欢喜\n　　　　　　　　　　　戊二　鹙子领解\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　戊三　如来述成\n　　　　　　　　　　　戊四　佛为授记\n　　　　　　　　　　　　己一　如来授记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己二　四众回向\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　丁二　二周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　如来喻化\n　　　　　　　　　　　　己一　鹙子请\n　　　　　　　　　　　　己二　释尊说\n　　　　　　　　　　　　　庚一　总略指答\n　　　　　　　　　　　　　庚二　正说法喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔权说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　权设方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　依言免难喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今实说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　授实喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　释疑喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合法\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合昔权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合权设方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　合依言免难\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合今实\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合说实\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合释疑\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　结答\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂昔权说喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂三界佛有喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂五趣危亡喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　颂宅宇危朽\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　颂人众甚多\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　颂诸方灾起\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　总明变怪之相\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　喻五钝使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　喻五利使\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　通结\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别明扰攘之由\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　结明可畏\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂权设方便喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂依言免难喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今实说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂合说\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂合昔权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂合三界佛有\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂合五趣危亡\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂合权设方便\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　颂合依言免难\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂合今实\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂结说\n　　　　　　　　　　　　　庚三　劝信解经欣当佛智\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　显法有权实令舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　示人有是非令学是除非\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　观根以说勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　信者位高久植德本\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　无智之人不信罪相\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　于有智者应为说之\n　　　　　　　　　　　戊二　中根领悟\n　　　　　　　　　　　　己一　叙四人之喜敬\n　　　　　　　　　　　　己二　申四人之领述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　彰昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　显今获得\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总谈说喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正陈喻词\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　最初发心喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　退流生死喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　中还见佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子六　示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻今获得\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　父付\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　子获\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合领\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合今获得\n　　　　　　　　　　　　　庚二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂法说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂昔不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂发心退失喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂中还见佛喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂不肯修大喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　颂化以二乘喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　颂示大不悕喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂今获得喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　颂合说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂合昔不悕\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂合今获得\n　　　　　　　　　　　　己三　陈四人之荷恩\n　　　　　　　　　　　戊三　佛重述成\n　　　　　　　　　　　　己一　赞印\n　　　　　　　　　　　　己二　陈述\n　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法述\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　总喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　法王出世说教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　禀润各异喻\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　不自觉知喻\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合法王出世说教普滋喻\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合禀润各异\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　合不自觉知\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　结成\n　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂陈述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂法述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂喻述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂合述\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合佛兴于世说教普滋\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合禀润各异\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合自标召集\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合佛应利导\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合生闻获益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　颂结成\n　　　　　　　　　　　　己三　结实\n　　　　　　　　　　　戊四　佛为授记\n　　　　　　　　　　　　己一　为四人现前授记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　授大迦叶记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授因记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授果记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　为余三人授记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　请记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授须菩提记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授迦旃延记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　授大目连记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己二　起三周标当授记\n　　　　　　　　　　丁三　三周说法\n　　　　　　　　　　　戊一　说法\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　说宿因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　说往因会自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明大通佛去今久远\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明大通智胜佛事\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　佛寿成道\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　转正法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　王子请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　梵天请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　神光动照\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　东方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　东南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　南方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　六方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯五　上方\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　许可为转\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛转法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　生闻获益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　子继传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　出家启请\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　许可正说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　诸子传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛起赞叹\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　所化常益\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　会成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　结夙缘会弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　显今果令知舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　法说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喻昔说权\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻今说实\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　合说\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂说夙因令念退大就小\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂知自身事\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂佛寿成道\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂转正法轮\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂供养请转\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂许可为转\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　颂子继传灯\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　颂会成今佛\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂会弟子事\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂显今果令知舍权取实\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　颂合说\n　　　　　　　　　　　戊二　领记\n　　　　　　　　　　　　己一　满慈领解得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　满慈心念领解\n　　　　　　　　　　　　　庚二　如来印述授记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　如来发言印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正为满慈授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　授因记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　授果记\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂如来印述\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂满慈授记\n　　　　　　　　　　　　己二　五百悕领得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　心悕\n　　　　　　　　　　　　　庚二　许可\n　　　　　　　　　　　　　庚三　正记\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　现前授记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　展转授记\n　　　　　　　　　　　　　庚四　悔领\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　悔责\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　领解\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻领\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合领\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂悔责\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂领解\n　　　　　　　　　　　　己三　学无学人悕领得记\n　　　　　　　　　　　　　庚一　众自希望\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　二人悕请\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　二千人悕请\n　　　　　　　　　　　　　庚二　佛为记别\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　授阿难记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　正为授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　众起疑念\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　佛为解说\n　　　　　　　　　　　　　　　壬四　阿难证说\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　授罗睺罗记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　授二千人记\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授记\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　领记\n　　　　　　　　　丙二　叹人美法劝募持行\n　　　　　　　　　　丁一　人法可师\n　　　　　　　　　　　戊一　明人法师\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　对佛现前法师\n　　　　　　　　　　　　　庚二　不对佛前法师\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　闻已随喜法师\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　正行六种法师\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明悲愿\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明尊重\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　叙尊重之由\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂法师之德\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　悲愿殊胜\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　可尊可重\n　　　　　　　　　　　　　庚三　颂法最第一\n　　　　　　　　　　　戊二　明法法师\n　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　庚一　法难信解勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　庚二　法身舍利应可供养\n　　　　　　　　　　　　　庚三　末世为众说法仪则\n　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚一　颂法难信解勿妄宣传\n　　　　　　　　　　　　　庚二　颂正闻是经得近正觉\n　　　　　　　　　　　　　庚三　颂说法仪轨\n　　　　　　　　　　　　　庚四　颂读经说经佛常加被\n　　　　　　　　　　　　　庚五　颂说法受法两俱利益\n　　　　　　　　　　丁一　古今同证\n　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　己一　塔涌闻法证经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　庚一　塔涌印证经之可信\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　支提应现\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　灵祇敬奉\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　叹佛印经\n　　　　　　　　　　　　　庚二　塔开听证经之可重\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　辨因由\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　明开塔\n　　　　　　　　　　　　　　　壬一　请见佛\n　　　　　　　　　　　　　　　壬二　集分身\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　放光照土\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　诸佛言来\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　变土延宾\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　变大千界\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　诸佛集坐\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　广变佛土\n　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛方安处\n　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　持华慰主\n　　　　　　　　　　　　　　　壬三　正开塔\n　　　　　　　　　　　　　　辛三　明见赞\n　　　　　　　　　　　　己二　募众说经方陈咐嘱\n　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　　　己一　颂塔涌闻法证经胜妙\n　　　　　　　　　　　　己二　颂募众说经方陈咐嘱\n　　　　　　　　　　　　　庚一　陈募说经\n　　　　　　　　　　　　　庚二　对比胜劣\n　　　　　　　　　　　　　庚三　重募持人结成胜行\n　　　　　　　　　　丁三　顺逆为友\n　　　　　　　　　　　戊一　明天授与佛违缘善友之德\n　　　　　　　　　　　　己一　明释尊昔重法以求经\n　　　　　　　　　　　　　庚一　往昔求法\n　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　庚二　结会今古\n　　　　　　　　　　　　己二　明天授由经当来成佛\n　　　　　　　　　　　　己三　结闻经获益\n　　　　　　　　　　　戊二　明文殊与众顺缘善友之力\n　　　　　　　　　　　　己一　智积请归释尊留止\n　　　　　　　　　　　　己二　文殊涌出来见智积\n　　　　　　　　　　　　　己三　文殊智积共为论议\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　论化众多少\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　问化多少答数无量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　龙宫涌出文殊指示\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智积赞扬文殊告化\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　论成佛迟速\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　智积问\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　文殊答\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智积疑\n　　　　　　　　　　　　　　　辛四　龙女现\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　龙女现赞\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　鹙子申疑\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　龙女道成\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬四　生闻获益\n　　　　　　　　　　丙三　禀命舍权持行实法\n　　　　　　　　　　　丁一　二万菩萨请此方持\n　　　　　　　　　　　丁二　四类声闻请他方持\n　　　　　　　　　　　　戊一　前二众请持\n　　　　　　　　　　　　戊二　后二众请持\n　　　　　　　　　　　　　己一　授记\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　二类得记\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　二类喜领\n　　　　　　　　　　　　　己二　持经\n　　　　　　　　　　　丁三　八十万亿诸菩萨持\n　　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　戊二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　　己一　标当说\n　　　　　　　　　　　　　己二　广忍受\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　打骂忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　慢谤忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　毁辱忍\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　默摈忍\n　　　　　　　　　　　　　己三　结持经\n　　　　　　　　　乙二　明一乘行\n　　　　　　　　　　丙一　所行之行\n　　　　　　　　　　　丁一　启请\n　　　　　　　　　　　丁二　开示\n　　　　　　　　　　　　戊一　详答因安乐行行\n　　　　　　　　　　　　　己一　标答\n　　　　　　　　　　　　　己二　显答\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　正身行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　标处\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　别释\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明行处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　初亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　第二亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂住安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　劝示\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　别颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　颂外人境有法二处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　颂有空法行处\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　颂中道境亲近处\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正语行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　标劝\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　别示\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　意离诸恶自利行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　离恶\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　修善\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　心修诸善利他行\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　教慈悲\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　教作念\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安乐果\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　叹经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　标胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喻胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　明佛昔施权\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　明佛今显实\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　颂安乐行\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　颂经胜妙\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　颂喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　颂法合\n　　　　　　　　　　　　　己三　结答\n　　　　　　　　　　　　戊二　总明果安乐行相\n　　　　　　　　　　　　　己一　寤时果\n　　　　　　　　　　　　　己二　梦时果\n　　　　　　　　　　　　　己三　结前果\n　　　　　　　　　　丙二　能行之人\n　　　　　　　　　　　丁一　他土请持\n　　　　　　　　　　　丁二　如来不许\n　　　　　　　　　　　丁三　此方涌出\n　　　　　　　　　　　　戊一　从地涌出\n　　　　　　　　　　　　戊二　升空赞礼\n　　　　　　　　　　　　戊三　神力促时\n　　　　　　　　　　　　戊四　众人共见\n　　　　　　　　　　　　戊五　导师省问\n　　　　　　　　　　　　戊六　世尊答慰\n　　　　　　　　　　　　戊七　诸人随喜\n　　　　　　　　　　　　戊八　如来赞许\n　　　　　　　　　　　丁四　菩萨疑生\n　　　　　　　　　　　　戊一　疑问\n　　　　　　　　　　　　　己一　总申疑请\n　　　　　　　　　　　　　己二　众所疑事\n　　　　　　　　　　　　　己三　申众疑意\n　　　　　　　　　　　　戊二　分身诸佛答慰群疑\n　　　　　　　　　　　　戊三　如来赞许\n　　　　　　　　　　　　戊四　正答所疑\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己二　偈颂\n　　　　　　　　　　　　戊五　众生疑念\n　　　　　　　　　　　　戊六　陈疑请说\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　乙三　明一乘果\n　　　　　　　　　　丙一　明已满果\n　　　　　　　　　　　丁一　明果德殊胜\n　　　　　　　　　　　　戊一　释迦三敕\n　　　　　　　　　　　　戊二　弥勒四请\n　　　　　　　　　　　　戊三　如来正告\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　敕听标示\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正说寿量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　明菩提无上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明三乘所共见之应身\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明三乘所不知之真身\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　标成道已来甚久\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　显成道已来时节\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　显说报佛久成为物说近\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　密说法身久证应物权现\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　明涅槃无上\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　法说正明二身常住起灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明报身寿命常住\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明化身现有起灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喻说\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喻说常灭\n　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　辨非虚妄\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂菩提无上\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂涅槃无上\n　　　　　　　　　　　丁二　辨时众获益\n　　　　　　　　　　　　戊一　时会获益现前阶降\n　　　　　　　　　　　　　己一　标时益\n　　　　　　　　　　　　　己二　佛告益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　明证得\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　明信发\n　　　　　　　　　　　　　己三　供养益\n　　　　　　　　　　　　　己四　领受益\n　　　　　　　　　　　　戊二　校量胜劣后时利益\n　　　　　　　　　　　　　己一　随喜信解益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　己二　解持读诵益\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　重颂\n　　　　　　　　　　丙二　明未满果\n　　　　　　　　　　　丁一　傍随喜福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　弥勒请\n　　　　　　　　　　　　戊二　世尊答\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　校量为问\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正成校量\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　成傍随喜功德\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　成正随喜功德\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂傍随喜之福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂正随喜之福\n　　　　　　　　　　　丁二　正依行福果\n　　　　　　　　　　　　戊一　明法师功德\n　　　　　　　　　　　　　己一　告修行法师差别\n　　　　　　　　　　　　　己二　显所得功德多少\n　　　　　　　　　　　　　己三　显六根殊胜功德\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　眼根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　耳根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　鼻根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　舌根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚五　身根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　　　庚六　意根殊胜果用\n　　　　　　　　　　　　戊二　举法师事证\n　　　　　　　　　　　　　己一　长行\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　示前违顺所生罪福\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　显持经人违顺人相\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　标往古时节佛世\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　显能行违顺人相\n　　　　　　　　　　　　戊三　会今古示违顺人相\n　　　　　　　　　　　　戊四　结劝众人除违行顺\n　　　　　　　　　　　　　己二　重颂\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　颂说经人违顺之相\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　颂结会古今\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　颂结劝众人除违行顺\n　　　　　　　　甲三　流通分\n　　　　　　　　　乙一　付嘱流通\n　　　　　　　　　　丙一　现神力以起信行\n　　　　　　　　　　　丁一　涌出请\n　　　　　　　　　　　丁二　如来现\n　　　　　　　　　　　　戊一　长行\n　　　　　　　　　　　　　己一　示现如来神力\n　　　　　　　　　　　　　己二　付嘱修行供养\n　　　　　　　　　　　　戊二　重颂\n　　　　　　　　　　丙二　正嘱累以令流通\n　　　　　　　　　　　丁一　如来付嘱\n　　　　　　　　　　　丁二　菩萨敬受\n　　　　　　　　　　　丁三　令塔等还\n　　　　　　　　　　　丁四　众皆欢喜\n　　　　　　　　　乙二　禀命流通\n　　　　　　　　　　丙一　自行苦行力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　宿王华问\n　　　　　　　　　　　丁二　世尊委答\n　　　　　　　　　　　　戊一　叙称古佛\n　　　　　　　　　　　　戊二　叙述修行\n　　　　　　　　　　　　　己一　精进得定\n　　　　　　　　　　　　　己二　供养佛法\n　　　　　　　　　　　　　己三　供养舍利\n　　　　　　　　　　　　　己四　会成今古\n　　　　　　　　　　　丁三　称经妙德\n　　　　　　　　　　　丁四　叹胜咐嘱\n　　　　　　　　　　　丁五　时众获益多宝赞叹\n　　　　　　　　　　丙二　密行教化力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　神光往召\n　　　　　　　　　　　丁二　妙音来至\n　　　　　　　　　　　　戊一　彼来\n　　　　　　　　　　　　戊二　至此\n　　　　　　　　　　　　戊三　化行\n　　　　　　　　　　　丁三　事讫还国\n　　　　　　　　　　　丁四　时众得道\n　　　　　　　　　　丙三　救济苦难力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　救未发心除苦得乐\n　　　　　　　　　　　　戊一　问答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　问观世音之名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　答观世音之字义\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　观声救济\n　　　　　　　　　　　　　　　辛一　总标称名脱苦\n　　　　　　　　　　　　　　　辛二　别显称名脱厄\n　　　　　　　　　　　　　　　辛三　结告威神之大\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　观心救济\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　观色救济\n　　　　　　　　　　　　戊二　问答化行\n　　　　　　　　　　　　戊三　重颂问答名因\n　　　　　　　　　　　　　己一　颂问名因\n　　　　　　　　　　　　　己二　颂答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚一　总标许说\n　　　　　　　　　　　　　　庚二　正答名因\n　　　　　　　　　　　　　　庚三　兼答化行\n　　　　　　　　　　　　　　庚四　叹德劝归\n　　　　　　　　　　　　戊四　持地劝赞\n　　　　　　　　　　　　戊五　时众获益\n　　　　　　　　　　　丁二　救已发心破恶卫善\n　　　　　　　　　　　　戊一　明持经之福\n　　　　　　　　　　　　戊二　明神咒之力\n　　　　　　　　　　　　　己一　二圣说咒\n　　　　　　　　　　　　　己二　二天说咒\n　　　　　　　　　　　　　己三　十神说咒\n　　　　　　　　　　　　戊三　明时众之益\n　　　　　　　　　　丙四　功德胜力以流通\n　　　　　　　　　　　丁一　叙本缘\n　　　　　　　　　　　　戊一　叙述时人\n　　　　　　　　　　　　戊二　广明由绪\n　　　　　　　　　　　　　己一　赞二子德\n　　　　　　　　　　己二　善友引化\n　　　　　　　　　　己三　出家获益\n　　　　　　　　丁二　会今古\n　　　　　　　　丁三　劝归礼\n　　　　　　　　丁四　结胜益\n　　　　　　　丙五　护持劝发力以流通\n　　　　　　　　丁一　普贤来轨\n　　　　　　　　丁二　启白闻经\n　　　　　　　　丁三　佛告四法\n　　　　　　　　丁四　普贤劝发\n　　　　　　　　　戊一　明劝发相\n　　　　　　　　　　己一　与现益\n　　　　　　　　　　己二　与后益\n　　　　　　　　　戊二　结劝发心\n　　　　　　　　丁五　释迦赞劝\n　　　　　　　　　戊一　赞美普贤\n　　　　　　　　　戊二　赞持经者\n　　　　　　　　　戊三　明违顺相\n　　　　　　　　丁六　时众获益\n　　　　贯经义"
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        "text": "妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲演经文之前，有三问题须解释之：一、五乘一乘孰为权实：本经以一乘为宗，就佛出世本怀而言，唯一大事因缘，无二、无三。如一雨之所润，一地之所生，故应以一乘为实，五乘为权。然众生机类各各不同，如三草、二木形相互异，故应以五乘为实，一乘为权。又就佛法言，众生根性虽有差别，然皆以实相为体，如三草二木不离一地所生。就众生法言，实际理地虽平等无二，然离种种差别亦无所谓平等，如一地即是种种山川草木，非除去山川草木别有一地。是以各就一方面言，或以五乘为实，一乘为权，或以五乘为权，一乘为实，皆不违理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛性有无孰为权实：就各种经论中，有谓一切有情皆有佛性；阐提不得作佛者，权巧之谈。有谓众生实有五性差别；言皆有佛性者，乃诱导不定性众生权巧之辞。兹以二门解说之：一、就理性行性言：理性则一切众生皆同，以理性即一相无相平等不二之真如性，亦即佛性，故无一众生不完全具足。因众生性与佛性本无二故，皆同一实相故。行性则一切众生不必皆同，以一切众生相乃种种业行所成，业行既异则众生界应各自成差别，故佛性不必皆有。以上二义，各具一理，皆真实了义也。二、就现实门展转门言：吾人现前一念上，观察过去之过去及未来之未来，众生种性皆各不同，决定有五性差别。若于十法界展转缘起上观察，则非有决定性。唯识论上，种子有本有、新熏两说，本有之种子虽不完全，因新熏则可成故。由以上二门，可知众生皆有佛性，其立言虽异，均不违理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、大乘一乘之异同：此问题，在经论无有明文，而学者每以大乘在三乘之内，以一乘超三乘之外。依本经言，一乘当即大乘也。大有二义：一、大对小而言，然小为大之方便，证小果后回心向大，则无大小之相对。二、大就法体言，法体无二亦无不二，强名为大，或名为一。故大乘与一乘，无二无别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序经题"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本经为诸经之王，以显示唯一佛乘故，以显示唯一佛乘、即具足无量方便乘故。今欲开阐是经妙义，宜备有古德之注释以为参究之资。唐窥基大师所撰妙法莲华经玄赞，群流宗仰。兹于演讲妙法莲华经之时，即假玄赞以为敷陈经义之佐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」盖闻至觉权真，乘物机而诞迹，灵枢擅妙，应群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万。　佛觉无上，故曰至觉。权衡真界，故曰权真。以极灵之枢机，擅无方之妙用；盖随众生之机而表示应身之迹，应群品之求而标举求道之方耳。筌者、求鱼之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、犹言无量智慧功德海之海，喻诸法之所归聚也。津、梁也，济也。八万、施八万四千法门，随处兴起而度人以八万四千法门也。以上标如来一乘实相之总体用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城，稚子玩于羬轩，竟照普于犪驾。　叆叇、云出貌。骤、普遍广大之义。慈云广庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。两木、即本经药草喻品中所说之大树、小树：小树、喻界内之菩萨，大树、喻界外之大菩萨也。三草、即上中小三药草：上喻菩萨，中喻声闻、缘觉，小喻人、天也。幼商、喻初发心不定种性人，以恒畏大乘法之绵远艰险也。化城、即本经化城品所说之化城，指小乘涅槃，为佛所化现之方便城，慰小乘人使暂休息而实非究竟寂场也。羬轩、即羊车，喻小乘。犪驾、即牛车，喻大乘也。言佛法既兴，菩萨——大乘人既已发心，而人、天、声闻、缘觉诸小乘并蒙沾润。惟佛以初发心人易于倦怠，故先以涅槃之化城诱之。小乘人局于果地，故须以大乘之牛车进之，以上明一乘实相之境，并冀一切众生了然于权实，而能舍权趋实以跻于无上涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」由是摧十军之圣后，解髻上之明珠；建八谛之医王，授掌中之妙药。军、指魔军。即众生心中之欲魔、愁魔、饥渴魔、渴爱魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利养魔、名闻自高魔之十种烦恼魔也。圣后、犹言圣王。谓佛为摧破上十种魔军之圣王也。解髻上明珠为赏，喻以此妙法莲华经开示众生也。八谛、即四真谛、四俗谛，谓以此经利益众生，如寿量品所说医王授药喻也。此明一乘实相之行、果。以上总叙分叙一经之纲宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」藻掞众筌之表，邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。文藻超众筌之上，颂教妙也。深邃出百宗之外，颂理妙也。地、谓菩萨地位，七地者、自种性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即为行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、与十二分教同，以文字关系故略称九分。言此经义笼七地，独标九分，颂行、果妙也。五乘虽殊，实皆以此一乘为究竟，故此经为五乘之冠冕，而特超去来今三际也。以上赞扬经旨玄妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟渤类其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名对小而立，故此教义大不足以喻之，兹第强赞为大耳。一实、即一法，即一真实不虚之法。包括无外，总持无遗，明法体之大也。权、谓权门。振落两种权门，而万相空空无不息寂而见为遗弃。振发两种权门，而万相森森无不显现而见为包罗——喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，须弥不足拟其峻矣。妙高、即须弥山也。以上叙经宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。　对他经而言，则此妙法莲华经为极唱。就本经而言，则此妙法莲华四字为都名。而序品第一，则又兼总题、别题之义也。以上总叙经题及序品竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」法含持轨，绾群祥以称妙。华兼秀发，总众美而彰莲。体业俱陈，法喻双举，半满之途已晓，取舍之路方著。法界之法性法相，无论有佛无佛，自性常住。佛以方便善巧开示安立，为使众生了解。若知一切诸法无不为佛境界所摄，即知佛智无不融满遍照，总摄群相。以是之故，称为妙法。秀、秀出也。发、开敷也。莲之为法，在污不染，具足众美，故以莲为赞。盖妙法者举其法，莲华者彰其喻也。以上释别题妙法莲华四字竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」经者，为常、为法、是摄、是贯。常则道轨百王，法乃德模千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生：庶令毕离苦津，终登觉岸。经具四义。轨、率由也。千叶、千世也。摄贯二义，明此经集妙理之大成，陶庸愚而无外也。以上分叙经题竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「玄赞」序者、由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者、类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者、次也，居也。一者、极也，首也。经有二十八品。条贯真宗，此品次居极首，故名第一。义如本文。以上序经题竟。"
      },
      {
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        "text": "明纲宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡演讲一经之先，必先提挈此一经之纲宗，故天台宗分五重玄义，贤首宗有十门玄谈。兹于讲此妙法莲华经之先，仍依窥基大师所撰玄赞，略以六门分释。兹胪列如下："
      },
      {
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        "text": "一　叙经之起意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此起意复析为五：甲、酬因请，乙、破疑执，丙、彰记行，丁、利今后，戊、显时机。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "甲　酬因请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复析为酬因、酬请二义：酬因之义又有六：一曰、酬行因。凡学佛者，必有因行方成果德。佛既亲近无量阿僧祇佛，尽修六度万行，能圆满无上功德，显现一乘实相，仍愿众生亦能如是修习因行，是为酬行因。二曰、酬愿因。在佛本因地中，原具最大誓愿，愿一切众生得入于佛道，成就阿耨多罗三藐三菩提；并愿众生亦尽如我能发此愿，是为酬愿因。三曰、酬求因。佛于无量劫来勤求无上菩提，曾不退转，如本经提婆达多品所说是已。佛即以所求得之妙法，答众生之所求，并愿众生亦尽如我能作此无上妙法之希求，是为酬求因。四曰、酬持因。佛于过去无量阿僧祇劫，得值八百四千万亿那由他诸佛，供养承事，值多善友，长时受持。又释迦过去为常不轻菩萨，临终闻空中说法华二十千万亿偈，悉能受持，历无量劫。往时既自常持此经，并愿众生亦常受持，是为酬持因。五曰、酬相因。佛说大经，天雨曼陀罗华，地遍六种震动，均为瑞相，如本经序品中所说。佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。文殊师利告言：世尊将说大法。以将说此经，故先现大相，先现大相即为说是经也，是为酬相因。六曰、酬说因。如来以一大事因缘出现于世，本愿广说开示众生，令得究竟一切种智。而舍利弗三请世尊说此妙法，遂能开此法会，利益当机，是为酬说因。酬请者，即酬答诸大菩萨诚请说法之请也。如本经舍利弗及弥勒三请演说妙法，乃为说之，是即酬请之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙　破疑执"
      },
      {
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        "text": "此复析为破疑、破执二义：破疑者，破众生之疑。众生之疑有二：一为耽涅槃之二乘众生，自谓已得自度解脱，疑彼大乘佛果永无我分。一为发大心之菩萨，虽已发大乘心，然因舍利弗等已具种种功德智慧，尚于大乘无分，故自疑亦难成佛，驯至失心退转。自此经诸品出现后，阐发三乘唯是一乘，声闻悉当作佛，而三乘众生之疑破矣。破执者、破众生之执。众生执中，有大乘执与小乘声闻执之别。声闻又分四种：一为曾发菩提心，而因怯弱已至退转，遂发小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二为菩萨应化示现为声闻身，如富楼那、阿难等是也。三为未发大乘心，未修大乘行，但著于小乘，自谓已得灭度而误以为即究竟地者。四为勤求世间禅，或已证初禅、二禅、三禅及四禅者，未得谓得，未证谓证，自谓与佛无二无别；如楞严经所说之无闻比丘，本经所说增上慢之阿罗汉是也。大乘亦分二种：一为从凡夫地即发大乘心修菩提行者，此名顿悟菩萨。一为先发大乘心，已至退转修小乘行，后复遭遇法会，重发大心回向佛乘，此名渐悟菩萨。在四种声闻小乘中，除应化示现声闻身之菩萨原本无执，及增上慢之阿罗汉尚未证果无有可执者外，其余两种声闻，均自谓所证之果即是佛乘，所得涅槃无可再上，此即为声闻小乘之执。自本经出现，乃知所得涅槃，不过解脱于三界生死之苦，仍居暂息之化城，而小乘之执破矣。在二种大乘中，均以为证小乘果之人再不能发无上心，修菩提行，证究竟涅槃，圆满无上妙功德智。以此种种，悉为我大乘人所修证，非小乘所堪，此即大乘菩萨之执。自本经出现，乃知小乘证果，正为修大乘法之方便，以彼已解脱于三界烦恼，即可直趋于无上涅槃，而大乘之执破矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙　彰记行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复析为彰记、彰行二义：彰记者，佛自成道后，未为声闻授菩提记，今因时机已至，为诸声闻悉皆授记，故说此经即为彰记。彰行者，佛为六道轮回众生说二乘法，然实唯一乘。此经正以彰二乘之权，一乘之实，亦即是彰一乘因行为绝对之因行也，是为彰行。"
      },
      {
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        "text": "丁　利今后"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复析为利今、利后二义：利今者，指利益遍于佛说法之时言。利今亦分二种：一为果记利。如佛为诸大弟子亲口授记，决定成佛。诸大弟子因是决定勤求无上菩提，修入佛乘，是名果记利。一为现证利。如佛说妙法，龙女立地成佛，余众悉发阿耨多罗三藐三菩提心，是名现证利。利后者，如于后末世，有人受持读诵是经，即为供养佛之舍利。又自佛示现迄今二千九百四十八年，因此经典，正法、像法、末法悉获利益，均名利后。"
      },
      {
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        "text": "戊　显时机"
      },
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        "text": "此复析为显时、显机二义：显时者，显明说经之时期也。或别为五时，或云三时，或云唯一时，说各不同。玄奘法师则谓：各时说教，因机不同，实则唯是一时之教。特随时相长短而现，而实亦并无有时分之相可见，故唯是一时。兹可略为第一时多说有，第二时多说性空相空，至第三时则说此妙法莲华经等。为显露第三时中道了义、开权显实之教也。显机者，显说此经之机也。从根本言，机唯是一，以众生本具同一法性，同以真如法性为性。但以众生种姓不同，故令说经之机亦随之不同。或先说小乘，使先证果，后入大乘，此一机也。而此经所正被之机，即使曾发菩提心，怯弱退失，流入小乘之声闻众，再发大心，重趋佛乘，此则本经之机也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二　明经之宗旨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本国古德总判经论，约分四宗：一、立性宗，明法有体性。二、破性宗，明法有相无体，如成实论是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等经是也。四、显实宗，显中道了义之一乘实相，如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教，教凡三类：一、多说有宗，虽多说有总归于空，如阿含等小乘经是。二、多说空宗，虽多说空不碍于有，如般若等经是。三、非空有宗，说真俗二谛非空故名为有，说我法二执非有故名为空，如华严、法华等经是。以上义故，此经摄于中道了义宗，然亦尽摄各宗，以此经能显示诸法实相，而总括趋入无上乘之方便也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三　解经品得名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先解经得名，即解释经题之名也。妙法莲华经五字，梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义，平正正直为正，众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经，以能契于说法之时、及契于众生之机也；亦略称为经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。盖自有此经，而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即知以一切根本智、后得智，证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。经云开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者，即佛以所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智是也。经云入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见是也。以上所说，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，绝对之妙，何以故？以在三恶道恶法中，若为言人天之法，即为妙法。然福果易空，乃为说四谛、十二因缘之二乘法，以较人天之法，即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，实未能成就，则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前，佛所说种种法各为妙法；法华会既开以后，则从前所说诸法，不过为趋入佛智海之方便因缘，惟此经义能以一法界摄入一切法界，乃堪称为圆融绝待之妙法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名莲华者，所以彰喻。盖莲花与众花异，莲花未开之先即已有实，喻真如法性不因生灭而起，佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现，喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满，喻幻妄既销，本来之真如实相、一切妙功德智，及一乘之妙果，无不圆满具足也。真如智德，生佛不二，徒以众生妄想执著，不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生，若去烦恼，若去无明，无非为实施权。后乃开权显实，卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘；而此一乘，即具足无量方便乘。迨一乘显现，而诸方便乘亦融，有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义，故是经名为妙法莲华经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次解品得名，即解释经品之名也。本经计共二十八品，有从法得名者，如方便品等是也。有从喻得名者，如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者，如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者，如序品、授记品等是也。有从人法得名者，如授学无学人记品等是也。有能所为名者，如分别功德品是也。有因果为名者，如随喜功德品是也。有三义为名者，如五百弟子授记品是也。有不定为名者，如安乐行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四　显经品废立"
      },
      {
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        "text": "本经计有三译：姚秦鸠摩罗什译本，最为通行。然鸠译原只二十七品，无提婆达多品。至梁末真谛法师，始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译著向为学者称颂。今鸠译既无此品，于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译，均有提婆达多品，且均在见宝塔品之后。考其文义，后先亦无抵触。鸠译偶缺，或以贝叶脱简以致漏译一品，亦未可知。且经名虽佛当时所命，而经品多为结集经典之人所分配，或为后来受持读诵之人所分配，如梁昭明太子配金刚经三十二分之类，容不免间有舛错，要不足为全经之疑难也。"
      },
      {
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        "text": "五　彰品之次第"
      },
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        "text": "经品次第，为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品，共二十八品，教义品次，互为衔接。惟流通分中嘱累一品，在神力品之后，药王品之前，此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经，均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后，而此译独列于流通分之中间。或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，慇懃付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六　释经之本文（广如下述）"
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        "text": "释经文"
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      {
        "type": "p",
        "text": "本经二十八品，计分三分：首、序品为序分；次、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；次、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。正宗分有诸释之不同，试分说如下：唐窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，为显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。又、嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。天台智者大师之分迹本二门，似之。而以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故也。"
      },
      {
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        "text": "序品第一"
      },
      {
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        "text": "甲一　序分"
      },
      {
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        "text": "天亲菩萨论说此序品，有七种成就，为他宗所无，兹述如下：一、序成就，即由如是我闻至耆阇崛山中一节是。以亲闻之人，说教之时，说教之主，说教之处，圆满胜余故也。二、众成就，即与大比丘众一节是也。三、时成就，即为诸菩萨说大乘经以下一节是。以先说无量义经具十七名，胜于余经故也。四、随顺威仪住成就，即佛说此经已结跏趺坐一节是也。五、依止说因成就，即尔时佛放眉间光一节是也。六、大众现前欲闻法成就，即尔时弥勒菩萨作是念一节是也。七、文殊师利答成就，即以宿命智显现过去因果，能作是答，并为余经所无故也。第一与第二种成就，为通序，以与通常之序相似。第三至第七种成就，为别序，则以别叙此一经之所由缘起也。"
      },
      {
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        "text": "乙一　序成就"
      },
      {
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        "text": "如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，一切经首多置此语，兹释其义：一曰、遵遗教：因佛临涅槃时，酬优波离、阿󰂐楼陀、阿难等之请，特命置此四字于经首，故经首用此遵遗教也。二曰、断三疑：众生之疑有三：一疑，佛因大悲从涅槃起，更说妙法。二疑，更有佛从他方来，住此说法。三疑，阿难转身成佛为众说法。今标明如是所说之法，为我昔日侍佛亲闻，则非佛更起及他方佛至与自己转身成佛所说之法矣。三曰、生信心：『信为道源功德母，长养一切诸善根』。首述如是我闻，则先确然自信，因以起大众之信顺矣。四曰、离过失：如是之法，由我亲闻，则我于此经初无增减之过失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上四种，均为经首置如是我闻之因由。兹更因文释义如下：一、常语如是二字，恒为譬喻，例若如是妙法、如是莲花之类。而阿难则亦云：如是一部妙法莲华经，实为我所亲闻也。二、有教诲之义，犹言如是一部妙法莲华经，乃我所亲闻，汝等应当受持是也。三、有问答之义，如人问此经是否亲闻，而阿难答言：如是乃我亲闻也。四、有允许之义，如人言可否开示此经，而阿难答言：如是当说我之所闻者，乃欣喜答应之意也。"
      },
      {
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        "text": "我之义有三：有凡夫外道等我执之我，有依法性常住自在而假名施设之我，有通俗对人称谓之我。今阿难所说我闻之我，乃对人称谓之我耳。言我闻者，别于众闻也。以上为总显己闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时之义，非一刹那，非亿万劫，非佛成道后之说法三时、五时，亦非通常之年月日时。盖自有众生感佛说此妙法莲华经以迄于终，皆谓之一时也。以上释说教之时。佛、梵语为佛陀，亦简称为佛。梵经中多题婆迦梵，义译世尊，此方多名为佛，译云觉者，即具有无上正等正觉之智者。觉之义，约分为三：自觉以超于三界凡夫，觉他以超于二乘圣人，觉行圆满以超于菩萨而为佛也。以上释说教之主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住、非行住坐卧四仪中之住，凡佛所居止游化之处，即谓之住于是处。王舍城为摩揭陀国王之都。耆阇崛山即灵鹫山，亦称鹫峰，最称高胜，过于余山，以喻法胜超越二乘也。以上释所化之处。"
      },
      {
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        "text": "乙二　众成就"
      },
      {
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        "text": "丙一　众类成就"
      },
      {
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        "text": "众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。"
      },
      {
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        "text": "三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩睺罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、释众成就之偏全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌─类数\n　　　　　　　　　　　　　　┌─比　丘──┬─有名高德─┤　叹德\n　　　　　┌─内护─┬─声闻┤　　　　　　│　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　└─无名大德\n　　　　　│　　　　│　　　└─比丘尼──┬─尊重诸尼\n　　　　　│　　　　│　　　　　┌─类数　│\n　　　　　│　　　　└─菩萨──┤　叹德　└─内眷诸尼\n　　　　众┤　　　　　　　　　　└─列名\n　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─帝\n　　　　　│　　　　┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣\n　　　　　│　　　　│　　　　│　　└─空居─┬─欲界\n　　　　　└─外护─┤　　　　│　　　　　　　└─色界\n　　　　　　　　　　│　　　　└非天一龙二紧捺落三健闼缚四阿素洛五揭路荼\n　　　　　　　　　　└─人"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁一　内护五众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众万二千人俱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊一　声闻众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一、内护声闻比丘中之有名高德众也。比丘、举其类。万二千人、举其数。与者、共同和合之义。依大智度论，与字有七义：同处、同时、同心、同见、同戒、同道、同解脱，是名为与，明无有不同道之余众与俱也。大有六义：一、数大，以万二千人故。二、解脱大，以离一切烦恼故。三、位大，以皆为大德大阿罗汉故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名称普闻故。六、识大，以众所知识故。比丘有五义：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、净持戒，以渐入僧数应持戒故。三曰、怖魔，以发愿出家，天魔震慑故。四曰、净命，以三业清净，不依贪邪活命故。五曰、破恶，以能依佛智，摧灭烦恼故。众之义，与僧同，惟此众字兼括四众而言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是阿罗汉：诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新翻及旧论中，自皆是阿罗汉以下，共有十六句，本经只此六句，赞大比丘众之德也。阿罗汉，为梵音，其义甚广，而有一通义足以赅之：即应已断烦恼，应己尽诸漏是也。阿罗汉所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、应受人天供养，以尽断烦恼诸漏，已为人天福田故。二、应无分段生死，以已尽后有，超出三界故。三、已成智通殊胜功德，应正智解脱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏，如漏器、漏舍，污损物体，深可厌恶者是。故有漏者，皆烦恼种子未尽断绝故也。凡有烦恼之众生，即为八种大随烦恼若昏沈、散乱等缠绕，起伏轮转无有休息。由烦恼起业，因业受死生果报，所修功德永无圆满之望，故名有漏也。漏之种类非一：一曰、欲漏，三界中之欲界诸烦恼最为深重，而其根株悉由贪欲而起，故别名欲漏。二曰、有漏，有即三有——亦称三界，亦称二十五有；色界、无色界诸众生，虽已无瞋，而因根本烦恼未断，致仍受三有之果报，均为三有之漏。三曰、无明漏，烦恼为漏之体，无明又为烦恼之本，烦恼之至隐微者为无明漏。已尽者，已伏断无余之谓。漏之义，亦兼果报而言。如受人天果报及受凡夫禅定果报者，至报尽时复又堕落，故此种果报亦名有漏之果。而此果报既尽之后，即又复有烦恼。经言无复烦恼，正赞诸大阿罗汉之诸漏已尽无余也。逮得己利者，弃舍重担，已证涅槃，即以涅槃为己利也。证阿罗汉果者，为有余涅槃，因三界分段生死之因虽可断灭，而现有业果之身，仍然存在尚未解脱，仍是有报，故为有余涅槃。阿罗汉若以三昧火自焚其身，正智解脱，则亦谓证无余涅槃也。结，即三界二十五有之结。如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、九种，均系结缚之义，仍为烦恼之因。以是之故，仍不能解脱于三界，甚至复起业力，重招果报。如十二因缘中无明缘爱、爱缘取等，即是有结之义。尽者，销落无余也。心得自在者，即以定力修习增上心学已得圆满，能出入自在，此以定力得自在也。若于真俗二谛，了知无结无缚心得解脱，此以慧力得自在也。真如实相本来自在，漏结既尽，则本来自在之相全体显现。经云得者，亦得而无得之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿󰂐楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘𫄨罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列举声闻比丘有名高德众、上首大弟子之名也。是时阿难尚未证无学阿罗汉果，惟多闻第一，佛所称叹，众所知识，故亦列诸大阿罗汉之内。又前列声闻比丘众之原因，约有数义：一、比丘出家，形同佛仪。二、此常随众，常依佛住。三、令诸菩萨于声闻众舍离我慢。至诸有名上首之次序，亦各具有意义，如阿若憍陈如，为僧宝之始——五比丘中最初得度者，故列为首。至他经或因阿罗汉中智慧最大，故列舍利弗为第一，其例非一。阿若亦译阿若多，了解之义。憍陈、姓也，此云器。摩诃、大也。迦叶、为上古婆罗门姓，义言饮吞日月之光。此迦叶年最长老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦叶。优楼频螺，译言木瓜，以此迦叶胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦叶，均因地得名。优楼频螺、伽耶、那提三迦叶，盖三弟兄也。舍利弗、译言鹙子。大目犍连、译言大采菽氏，亦婆罗门古姓，神通第一。迦旃延、译言翦剃，论义第一。阿󰂐楼驮、译言无灭。劫宾那、译言房宿。憍梵波提、译言牛相，以有宿业身带牛相故。离婆多、译言室星，北方星也，与劫宾那均以星宿得名。毕陵迦婆蹉、译言余习，言有婆罗门我慢之遗习，此以过失得名。薄拘罗、译言善容。拘𫄨罗、即大膝之义，舍利弗之舅氏也。难陀、译言喜。难陀之名非一，如孙陀罗难陀，阿难陀等是。此难陀非佛之弟，系一牧牛人，曾问佛闻法，心深欢喜，故名。孙陀罗难陀、译言艳喜，此佛亲弟。孙陀罗、译言艳，其妻名也。富楼那弥多罗尼，译言满慈，谓满慈氏之子也。须菩提、译言善现。阿难、译言庆喜，此佛堂弟，世尊成道时阿难始生，故名庆喜。罗睺罗、译言执日，佛之子也。声闻比丘凡万二千人，势难遍举，特举诸上首弟子众所知识者耳。言大阿罗汉等者，等此诸阿罗汉众中非尽已证阿罗汉，如阿难辈是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有学无学二千人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二、内护声闻比丘中之无名大德众也。凡声闻等众，修习戒、定、慧，学未圆满者为有学。至进趣圆满，已证阿罗汉果者，则为无学，以无须再学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三、内护声闻比丘尼之尊重诸尼众也。波阇波提、译言胜生主，本系天名，亦义翻大爱道。为佛姨母，佛母命终，由此姨母养佛，故言大胜生主。佛门本无比丘尼，最初因波阇波提获闻佛法出家，遂为比丘尼之始，故称为大。尼者、梵音，犹言女也。眷属、即彼所摄之大众也。"
      },
      {
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        "text": "罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此四、内护声闻比丘尼之内眷诸尼众也。耶输陀罗、译言持誉，为佛在家时之妻，生罗睺罗者是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　菩萨众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨八万人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨、以标其类。八万人、举其数也。梵言菩提萨埵摩诃萨埵，略言为菩萨摩诃萨也。译义为觉有情，其义有三：以发四弘誓，上求佛道、下度众生故；以具足自觉、觉他功德故；以遍十方世界，历阿僧祇劫，勇猛精进自度度生故。此菩萨皆八地以上之菩萨，故云摩诃萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿、云无，耨多罗、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云觉：阿耨多罗三藐三菩提，即云无上正等正觉。言无上觉者，显菩提清净法界也。言正觉者，别于外道邪觉也。言等觉者，别于二乘偏空之觉也。又言正觉者，即遍正之义，圆满之义，别于因地菩萨觉行未圆满之觉也。退转者、退失与转变之谓。退失者，已成就之功德而复退失；转变者，虽未退失却已转变。不退转者，即于已成就未成就之功德，不退亦不转而究竟成就也；故八地名为不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，坚信正法，不惟一世乃至生生世世信心坚固。二、位不退，十住第七名不退位，谓不复退入于小乘也。三、证不退，初地以上为证不退，谓证于真如法身永不退转也。盖未证以前，修真如止观等法亦能相应，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退转地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均决定可成就不退也。此不退者，即是不转。以上一段，依天亲菩萨法华论，为总叹其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得陀罗尼；乐说辩才；转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本；常为诸佛之所称叹；以慈修身；善入佛慧；通达大智；到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下至能度百千无量众生句，均为别释其德。陀罗尼、犹云总持。总持有二；一、摄持一切，谓于一法、一义中，能摄无量法、无量义以自持也。二、散施一切，谓以所摄持之法义，散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼，即谓之住闻法不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩才有四：一、法无碍辩，即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩，能于一法中说无量义。三、词无碍辩，不碍于种种方言音声差别而演圆音，能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩，能契于一切众生之机而为说法；乐说者，即能随顺众生心所好乐以为说法，而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才，即谓之乐说不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转法轮者，即说法之谓。法者、佛所说之法，以轮为喻，具有数义：一、轮为圆相，以法义圆满，故名为轮。二、佛法能转恶为善，转染为净，转生死为涅槃，有转动之义，故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼，如轮可碾破糠秕等，故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义：说法者功德未圆满具足，往往此时能说法，彼时未必能说法，此生能说法，他生未必能说法，此皆名为退转。而此菩萨功德，已达于说法不退转之地位。更就法言之，若所说之法，非究竟了义之法，则亦有时退转。而此所说，即为究竟了义之法，无可退转也。故云转不退转法轮，即谓之说法不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养有二：一、财供养，布施供给。二、法供养，如实修行。如此供养，成就福、慧二德，斯为植众德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛，故能植众德本；由植众德本，斯能供养诸佛，皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本者，即谓之依止善知识不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛称叹，明非一佛。由此可断二疑；一、菩萨以佛为师，不知自身所修之行与佛合否，故恒自疑，今为佛所称叹，则自疑可断。二、法会大众，有疑此菩萨功德胜劣者，今诸佛既尽称叹此菩萨之功德，则众疑亦断。由断二疑，故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者，即谓之断疑不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身者、菩萨之无生身，无生而无不生，无生故超三界，无不生故示现六道。修身者，即修此在一切法界中所示现之身。内自证入，外说利他，而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身，即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入佛慧，即谓之入如实境界之一切智不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达大智，即为证我空、法空不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到于彼岸，谓证于所证之真如法性、大般涅槃，即谓之入如实境界不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻于无量界，即能住持于无量世界，使法不灭，以成就菩萨度生之大事业，即谓之应作所作住持不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上十种不退转，为别释其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下列名。文殊师利、译言妙德，具足不可思议之智德，是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生，是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力，救度十方世界众生，成就此大威势力，是为智悲双运。勤求佛智，自利利他，名常精进。无有疲倦，为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝，能与众生以乐。药王、具足世药、法药，能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此药施舍众生，使去苦得乐也。宝月、月光、满月者，以月生于夜，有破暗导明之义。十波罗蜜中，有力波罗蜜，以有力故，能摄一切世界，度一切众生，非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者，具足超越三界生死烦恼之功德，并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗，义言贤护，即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏，姓也。宝积、积菩提法宝与人。导师、导引归于涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "上列菩萨竟，诸大菩萨随德列名，称名即称德也。——以上明内护五众已竟。"
      },
      {
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        "text": "丁二　外护十众"
      },
      {
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        "text": "此下当明外护十众。外护中先判为人与非人二类，非人中复判为天与非天二类，天中更析地居天、空居天为二。外护十众者，即地居天中之帝众与臣众，空居天中之欲界众、色界众，非天中之龙众、紧捺洛众、健闼缚众、阿素洛众、揭路荼众，及人众是也。"
      },
      {
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        "text": "尔时、释提桓因与其眷属二万天子俱。"
      },
      {
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        "text": "此一、地居天中之帝众也。释、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之谓；亦云天帝释。住持妙高之顶，为三十三天之帝主。"
      },
      {
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        "text": "复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。"
      },
      {
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        "text": "此二、地居天中之臣众也，亦云四王众。凡日月星宿之天，均为四大天王所摄，四大天王为天帝释之四大将，住须弥山半腹之四方面，其所统亦住七金山之顶。"
      },
      {
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        "text": "自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。"
      },
      {
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        "text": "此三、空居天中之欲界天众也。"
      },
      {
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        "text": "娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四、空居天中之色界天众也。梵天即禅天，无五欲之烦恼，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首罗天之王。尸弃、义言火顶，此梵天为二禅天。三灾中之火灾，至此梵天即止。光明大梵，即二禅天中之少光天、无量光天等。"
      },
      {
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        "text": "有八龙王：难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此五、非天五众中之龙众。难陀、云喜。跋难陀、云贤喜。娑伽罗、咸海也。和修吉、云九头。德叉迦、云多舌。阿那婆达多、云无热恼池，在雪山之顶。摩那斯、云慈心。优钵罗、云红莲华。此八龙王皆龙众之上首也。"
      },
      {
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        "text": "有四紧那罗王：法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此六、非天五众中之紧那罗众。紧那罗，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙义也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。"
      },
      {
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        "text": "有四干闼婆王：乐干闼婆王，乐音干闼婆王，美干闼婆王，美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此七、非天五众中之干闼婆众也。干闼婆、此云作乐神。乐、指乐器。美、指乐美。美音、专指音之美也。"
      },
      {
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        "text": "有四阿修罗王：婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此八、非天五众中之阿修罗众也。阿修罗、此云非天。以无天德、好为斗诤，为天谪降故。婆稚、云被缚，亦云勇健。佉罗骞驮、云广肩。毗摩质多罗、云宝锦，谓以此文其冠服也。罗睺、云执日，阿修罗之前锋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。"
      },
      {
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        "text": "此九、非天五众中之迦楼罗众也。迦楼罗、即妙翅鸟，具大威德，能使龙类怖畏。大身者、两翅相去三十亿万里。大满者、腹恒饱满。如意者、颔下有珠。"
      },
      {
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        "text": "韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释外护中之人众。韦提希、即无量寿经所因缘发起者，乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城说法，故独举之。"
      },
      {
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        "text": "丙二　礼仪成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各礼佛足，退坐一面。尔时、世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼佛退坐，明众礼成就，余明众仪成就也。此处四众，依智者大师所说：以在坐默然者为影响众，启请说教如弥勒等为发起众，闻教悟解者为当机众，现未悟解已结后缘者为结缘众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上通序已竟。"
      },
      {
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        "text": "乙三　时成就"
      },
      {
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        "text": "为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。"
      },
      {
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        "text": "凡说法不应于众生根性未熟时遽说，必至众生根性已熟，如舍利弗等三请说法，始为说此妙法，此为时至因缘成就。"
      },
      {
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        "text": "说法者佛，而佛为说者，非地狱、饿鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃为菩萨而说。又所说之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法，此大法因随顺众生之机，能演为种种方便法，而此一一方便法即无不摄于大乘法中，如是所说法之文辞，即名大乘经。诸大乘经之中，惟是经有独得之名，曰无量义，曰教菩萨法，曰佛所护念。依天亲法华论，此经有十七种名，如维摩诘经亦称不可思议解脱经，及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一，教菩萨法为十七名中之第四，佛所护念为十七名中之第五。无量义者，以虚空无量故世界无量，世界无量故众生无量，众生无量故众生之心欲无量，众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量，即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义，皆从佛智所证实相之一法所生，而此一法实相亦即无相无不相，虽假言语文字以显现此实相，而此实相并无言语文字之相可得，此即本经之实相也。以是义故，是经为佛唯一无上之至宝，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方众生故，以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机，尽为菩萨，故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说，如佛之本智而说，为佛所自证之法，唯佛乃知，非他众生可得此究竟了义之法，故为一切诸佛之所护念，而名是经为佛所护念也。"
      },
      {
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        "text": "又、大以常遍为义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。乘以运转为义，能运载一切、能转变一切故，此见大乘之用。若以大乘之体言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故，修此大法之菩萨即以此为境，由是发四宏誓，对治烦恼，救度众生，成就佛业，是为境大。因境大故起于大行，六度万行自他双利，是为行大。因行增悟，了二无我，是为智大。净心修习菩萨功行，无有疲倦，是为精进大。随顺众生心性，说种种法令得受益，是为方便善巧大。一切功德无不修习，究竟证于根本佛智，是为证大。遍十方界，穷未来际，修菩萨道，建立佛事，是为业用大。以上七种大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法，皆从一实相起，流为无量义，或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法，或教六凡，或教二乘，均无二致，唯是一乘：以教菩萨故；以此法皆教菩萨法故；以闻佛所说一句一义，悉当成佛故；以此所说之法及受持此法者，皆为一切诸佛之所护念故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙四　说法所依随顺威仪成就"
      },
      {
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        "text": "如来说法，能随顺十方三世诸佛说法之威仪，无不具足，故曰成就。"
      },
      {
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        "text": "丙一　依三昧之威仪成就"
      },
      {
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        "text": "佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。"
      },
      {
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        "text": "佛为大众既说无量义经，此无量义无非随顺众生说方便法，而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已，仍证入于此无量义所缘起之实相，是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字，古无足旁。交加也。谓两足交加向上，以左足加右足，为降伏坐，谓降伏妄想。以右加左，为吉祥坐，说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定，亦译等持，谓平等正住其心，住一实相，如如不二。此即通用定字之义，以心住一境，心境相契于一，故曰定。至证于真如定，无有心境可分，即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者，即佛已说从一实相起之无量义后，复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常证于实相，何有不证之时？此言入者，系结经者就会众观察佛身之记载，见佛由语而默，身相由动而不动，心相由动而不动，遂以为佛此时入于三昧，及入于无量义处三昧耳。又、既证三昧之后，则身亦实相，心亦实相，身心既皆为实相，实相不动故身心亦不动也。又、佛本常定，以大智大慈故为一切散乱昏沈之不定众生，示现入定——身心不动而己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙二　依器世间之威仪成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器世间、即有情众生所共得之依报。每一众生堕于某器世间，即为某器世间所限，即有一共同分心理以为依住。器世间之威仪，为二：一、雨华，二、动地。雨华，华自空而落也。曼陀罗、云适意。摩诃曼陀罗、云大适意，言适大众之意也。曼殊沙、云柔软。天雨众华，为器世间所现瑞相之一。天雨者、不必为天神所散，天界之中自有众华缤纷而下也。华必有果，故华有因义，古德恒以华表十住、十行、十回向、十地之因行。此经所说，正显示佛乘之因行，故有此华以为瑞应、即表示四位之因行也。地动有六义，动、涌、震、击、吼、爆六种是也。形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆。一切诸法，不外六根、六尘、六识。六种震动，隐有震落一切根、尘、识，使众生同能证入无量义三昧之意。又有惊怖诸魔，警觉放逸之意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙三　依众生世间之威仪成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本节所列，为人众中之四众，非天中之八众，及人王等众是也。优婆者、近事之义，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴恶之义，有天行、地行、空行三种，为四大天王所属神将。摩睺罗伽、系腹行类，如大蟒之属，亦神道中之有大威力者，寿命甚长，往往于庙中享受香火、血食等。小王、为一国之王。转轮圣王有四种，以福德果报，分金、银、铜、铁四轮王，亦称飞行王。凡初地以上菩萨因报示现，及有闻法之缘之转轮圣王，得因佛力来预法会。以上大众叹未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而现，故赞叹欢喜。以未知所因，故一心观佛以求开示也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙五　依止说因成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说因者、佛虽示现于十方世界，然无众生恳切之感求，则无说法之因以为依止。今诸大众现见种种瑞相不可思议，于是发生渴仰希求之心而求说法，是名依止说因成就。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙一　放光照境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛说经，均有放光之瑞。其义略述如下：一、使一切众生见佛光明之德，知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相，特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同，此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺，其形右卷，为佛三十二相之一。眉间放光，在本经之义，即以两眉喻二乘，为开二乘之权；于其间放光者，即显一乘之实也。又、众生修习，或从有门入，或从空门入，而眉间则非空非有正以显示中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所照之境，依本经三种译本，均为东方，则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方，世间之光以日为本，故东为诸方之始，即东方为诸佛因行之始。此之世界，指每一个大千世界而言。万八千世界，即一万八千个大千世界也。言一万八千者，以万显万德圆满之果德，以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义，此指横界而言。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，此兼竖界而言矣。地狱、非有定处，非无定处，非别有处，亦非别无有处，原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间，即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下，苦无休息之所也。阿迦尼咤、有顶之义，即色界天中之色究竟天。最高之天，以无色界之非非想处天为最，然为定中之空境，无依报，无方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色，故佛光亦照至此天为止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙二　光中所见"
      },
      {
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        "text": "于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释光中所见，共分为三：一、生死流转，即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义，以六道众生所造有漏之业，不出三种：一、造恶业者，趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。三、造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者，尽见此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死由死趣生，轮回不息。于东方万八千土，一一显现于佛光之内。二、三宝出现，即众生以佛光故，能于彼净国土中亲见诸佛；亲闻彼诸佛说法；并亲见诸声闻四众修行得道，复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行，因何信解而登住地，以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行，谓于佛光中见诸佛应化示现，行圆示寂，及以佛身之坚固身分舍利，建造宝塔，以明佛灭后之行化。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙六　大众现前欲闻法成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相，必说如是法也。"
      },
      {
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        "text": "丙一　弥勒示相怀疑"
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        "text": "尔时、弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒已曾亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子，对此瑞相之因缘，已一目了然，本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问征答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通，地动为震动变，放光为流布变，皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义，其一义为最尊，故译称世尊。佛既入于三昧，身心俱寂，一切声闻、天、人等众，无能令佛由定而起。佛在定中，虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云：今有此希有事，不能向佛亲问，当以问谁，及谁能答此问也。不可思议，即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，为万法之王，故称法王。文殊师利、具根本妙智之德，最初证法性，能生正智；且在一切法会中皆为上首，又为诸法王子中之最多亲近诸佛者，于法会之因缘事实必多经验，故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事，可知弥勒亦既已知之矣。"
      },
      {
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        "text": "丙二　众人实心生惑"
      },
      {
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        "text": "尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？"
      },
      {
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        "text": "此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。"
      },
      {
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        "text": "丙三　弥勒申意问因"
      },
      {
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        "text": "丁一　长行"
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      {
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        "text": "尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：『以何因缘而有此瑞——神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？"
      },
      {
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        "text": "长行，即散文体，如本节之辞。"
      },
      {
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        "text": "丁二　重颂"
      },
      {
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        "text": "戊一　颂所见瑞相"
      },
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        "text": "己一　依世间之威仪"
      },
      {
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        "text": "于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：『文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。"
      },
      {
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        "text": "己二　放光照境"
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      {
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        "text": "『眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。"
      },
      {
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        "text": "己三　所见六趣众生"
      },
      {
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        "text": "『诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。"
      },
      {
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        "text": "己四　所见三宝出现"
      },
      {
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        "text": "庚一　诸佛说法"
      },
      {
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        "text": "『又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。"
      },
      {
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        "text": "菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。"
      },
      {
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        "text": "『若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。"
      },
      {
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        "text": "此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、瞋、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。"
      },
      {
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        "text": "庚二　结前生后"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说："
      },
      {
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        "text": "庚三　菩萨修行"
      },
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        "text": "『我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。"
      },
      {
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        "text": "此总述诸大菩萨求道因缘。"
      },
      {
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        "text": "『或有行施：金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马、宝车，栏楯、华盖、轩饰，布施。复见菩萨：身肉手足及妻子施，求无上道。又见菩萨：头目身体欣乐施与，求佛智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施，身肉头目等为内施，妻子为内外施，言一切施与也。所施之人经未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯，如施济贫乏，救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐，则无勉强之意，回向佛道，即于施与时，不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起福报，是即回向佛道之布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道；便舍乐土，宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述菩萨行持戒波罗蜜。诣佛向道，遂舍家国，遵佛律仪，被著佛服，此即能持净戒之表示。"
      },
      {
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        "text": "『或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经，耽研佛法，是为谛察法忍，能摄一切忍，即忍辱之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述菩萨行精进波罗蜜，因求佛道发起猛利之乐欲，名被甲精进，以被甲入阵接战之勇猛为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者，远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定，已得初禅能超欲界，更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者，以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者，合掌赞佛，随境能定，此为办事禅定。"
      },
      {
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        "text": "『复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述所见菩萨行般若波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道，疑而能问，意乐不坏故能志固。佛子定慧具足，即已证于根本智。说法欣乐，即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬，反之即不怒毁谤，八风不动，是智德也。放光济苦，又即菩萨之悲德也。——以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。"
      },
      {
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        "text": "此述精进。"
      },
      {
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        "text": "『又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。"
      },
      {
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        "text": "此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛，故净戒如宝珠。"
      },
      {
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        "text": "『又见佛子，住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。"
      },
      {
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        "text": "此述忍辱。凡未得谓得，少得谓多得者，名为增上慢人。"
      },
      {
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        "text": "『又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述禅定。戏笑则心起散乱，故应离。痴眷属则不求脱离五欲，故亦应离。心戒散乱，惟自摄念以修于定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施种种微妙，欢喜无厌，求无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述布施。旃檀、香水之名。卧具，非仅寝卧之具、包房舍而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『或有菩萨，说寂灭法，种种教诏无数众生。或见菩萨，观诸法性无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧求无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述般若。说寂灭法，为后得智。观法性空，为根本智。心无所著，求无上道，为加行智。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己五　所见佛化流行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等二千由旬。一一塔庙，各千幢旛，珠交露幔，宝铃和鸣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言恒沙国土供养舍利，造诸高塔，兼有严饰塔庙之诸宝物也。由旬，梵语，驿站之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸天、龙、神、人及非人，香华伎乐常以供养。文殊师利！诸佛子等为供舍利，严饰塔庙，国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述供养舍利塔庙之众，及供养之功果，严饰塔庙，国界妙好，有二义解；一、有宝塔以为庄严，则国界自然见为妙好。二、有佛舍利塔庙，共伸供养，则众知趋善修道，国土自然安宁妙好，如天树开华之敷荣也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　述问"
      },
      {
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        "text": "『佛放一光，我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力、智慧希有！放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑！四众欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子时答，决疑令喜。何所饶益演斯光明？佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？示诸佛土众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知！四众、龙神瞻察仁者，为说何等』？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述正问文殊师利以征其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中，预问是否将说妙法，抑将为弟子授记，已为后文诸品隐示其机，亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘，特示现怀疑以征答耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙七　文殊师利答成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答成就者，释文殊师利、以宿命之智，现见过去因果之相，故能答弥勒之问，非以拟议测度之常见所能答也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙一　标名总告"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士："
      },
      {
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        "text": "丙二　正答所征"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁一　示相筹量答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下直至本序品重颂之末句，为正答所征。"
      },
      {
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        "text": "能起大行成大业者，谓之男子；复具足世出世间之一切善法，为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法，圆融绝对，不但大乘法属于此法，即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法，故名为大。又、说此法者，非但使善根成熟者信闻受益，即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之，如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子，故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者，引导发行之义。法鼓、指法性，击者、振起之义。或说小乘，或说大乘，无非使众生究竟趣于大乘；众生闻法受益，随类得解，如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法，而分说三乘究竟仍归一乘，即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相，系佛欲说大法，故为示相筹答。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁二　举古成今答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间、非仅指凡夫世间，兼包圣人世间言，谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛与佛乃能究竟；声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃，自谓已证无生，故不信更有无上菩提之道。故此大法，并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法，即是教菩萨大乘法之方便法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁三　指陈别事答"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊一　长行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　赞扬希有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下至重颂之末句止，为文殊师利之指陈别事答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首为赞扬四种希有，本节赞三种希有：一、时久远希有，即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有，即佛之别号为日月灯明如来，与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有，即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量无边不可思议阿僧祇，为佛心量中数目之名。日月灯三字，皆具光明之义。以佛之如来藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世间光，能生长成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德，以月光既出，则断除昼之余热而获清凉，而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德，以灯能破暗，而佛之大悲，亦能破除众生痴暗；且佛法展转流传于世间，如灯灯相传无尽也。此三种德，皆由自心本来清净之大光明而起，故随德列名曰日月灯明如来，此为佛之别号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应供、梵语阿罗汉，谓已断一切烦恼，解脱生死，应受人天供养，此为阿罗汉应供之义。至佛之应供，即已断一切烦恼，应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正等正觉，以别于二乘之偏觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘，并究尽解脱于一切有漏之法，而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足，谓一切恶行无不遮止，一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解：一、佛善入于无量无边世界，随顺众生心欲以为说法；并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃；又令众生闻法，能善往于无上菩提是也。世间解者，谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种果报，及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减，悉能了解。无上士调御丈夫者，士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生，使未种善根者种，未成熟者成熟，已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师，以一切众生欲了知佛法便于修持者，惟天与人二众果报之身最易成办，故佛为天人师。师者、引导轨范之义。"
      },
      {
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        "text": "初善、谓闻法能生信解，中善、谓如解能实修行，后善、谓究竟远离诸垢——此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法义无上，故曰深远。说法随顺众机能令获益，故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善，转染为净，皆为趣于究竟无上菩提，不落二乘，故曰纯一无杂。所有种种方便法，即皆开示令悟入于佛知见之法，皆为显清净洁白之本心，出离染污以趋于佛智，故佛所说法具足清白梵行之相。"
      },
      {
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        "text": "『为求声闻者说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。"
      },
      {
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        "text": "本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱，故应其求法之机，为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法，令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟，出于无佛之世；若闻十二因缘说而修入者，名为缘觉。菩萨志在自度度他，故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者，言到彼岸，谓到生死之彼岸，以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句，亦可总结声闻、辟支、菩萨而言，谓此三乘圣人闻佛说法，究竟皆成一切种智也。"
      },
      {
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        "text": "己二　显后胜妙"
      },
      {
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        "text": "追述各日月灯明佛之故事，是为显后胜妙。"
      },
      {
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        "text": "『次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。"
      },
      {
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        "text": "此显先后二万佛同名、同姓、同说善法之胜妙。颇罗堕、译利根，为婆罗门十八巨姓之一。"
      },
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        "text": "己三　委陈别事"
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        "text": "庚一　受用大因"
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        "text": "辛一　示相同今"
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      {
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        "text": "『其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。"
      },
      {
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        "text": "自本节至下供养恭敬尊重赞叹句止，为文殊师利委陈别事以为答也。委陈别事分五，今一受用大因。受用大因复判为四，今第一示相同今之众成就也。往昔诸佛说法之相，同于今日，亦有六种成就。此八王子出家修行，为众成就。"
      },
      {
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        "text": "天台教有观心释之例，今用以解释八王子出家，其义如下：佛未出家时有八王子，即言依如来藏而生八种识也。心、意、识三名义相通，故此亦名八意。有意、即阿赖耶识，为诸有之本故。善意、即末那识，乃善恶染净之依故；此取其起于如来藏者，故名为善。无量意、即第六意识，以能遍缘一切法故。宝意、即身识，增意、即舌识，除疑意、即鼻识，响意、即耳识，法意、即眼识也。八王子威德自在领四天下，即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义，谓统领心所缘境之分际也。闻父出家得无上觉，亦随出家发大乘意者，谓八识亦转为如来藏心之妙用，即转识成智也。法师之意有二：一、以法为师，二、以自所修习了解之法为众生之师。"
      },
      {
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        "text": "『是时日月灯明佛，说大乘经名无量义，教菩萨法，佛所护念。"
      },
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        "text": "此示相同今之时成就也。"
      },
      {
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        "text": "『说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。"
      },
      {
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        "text": "此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上，为依三昧威仪成就。自六种震动以上，为依器世间威仪成就。自一心观佛以上，为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。"
      },
      {
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        "text": "『尔时、如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。"
      },
      {
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        "text": "此示相同今之说因成就也。"
      },
      {
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        "text": "『弥勒当知！尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。"
      },
      {
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        "text": "此示相同今之欲闻法成就也。"
      },
      {
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        "text": "『时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处六十小劫，身心不动听佛所说，谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。"
      },
      {
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        "text": "此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，谓以根本无分别智证于实相，而发生智慧之光，以德列名也。此妙光菩萨，盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别，此云小劫，或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动，谓如食顷，无有懈倦，表当时大众乐欲听法之诚也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　唱灭异即"
      },
      {
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        "text": "『日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言：「如来于今日中夜当入无余涅槃」。"
      },
      {
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        "text": "日月灯明佛说是经已，唱于大众，言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身，无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法，迨机缘已毕，则此应化之身即示寂灭无余，故云入无余涅槃。"
      },
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        "text": "辛三　当成佛记"
      },
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        "text": "『时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：「是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀」。"
      },
      {
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        "text": "含持众善，名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知，即无上正等正觉。"
      },
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        "text": "辛四　现入涅槃"
      },
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        "text": "『佛授记已，便于中夜入无余涅槃。"
      },
      {
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        "text": "庚二　摄取诸佛转法轮因"
      },
      {
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        "text": "『佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。"
      },
      {
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        "text": "佛既灭度，妙光菩萨持经化众，明转法轮不断也。持有数义，闻法了解，解而能行，行而自证，复行化他，均谓之持。述此故事，即为佛将说此妙法之因。"
      },
      {
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        "text": "庚三　善坚实如来法轮因"
      },
      {
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        "text": "『日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "八子皆师妙光，皆能坚固无上觉心，教者及受教者均为善坚实教化，即不退转之意。"
      },
      {
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        "text": "庚四　能进入因"
      },
      {
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        "text": "『是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。"
      },
      {
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        "text": "谓能进入于如来法轮究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。"
      },
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        "text": "庚五　忆念因"
      },
      {
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        "text": "『其最后成佛者名曰然灯，八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。"
      },
      {
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        "text": "然灯佛成佛，在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者，自于经义不能通利，故被号求名。然以善根深重，得值诸佛，终亦成道。"
      },
      {
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        "text": "己四　古今相即"
      },
      {
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        "text": "『弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即者、离即之即。自汝身是也以上，为古今之人相即。自佛所护念以上，为古今之法相即。前释说法时至成就节中，佛为诸菩萨说大乘经名无量义，此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华，而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法，而非说由一法所起之无量义也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　重颂"
      },
      {
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        "text": "己一　颂指陈别事"
      },
      {
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        "text": "庚一　颂赞扬希有"
      },
      {
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        "text": "尔时、文殊师利于大众中，欲重宣此义而说偈言：『我念过去世无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。"
      },
      {
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        "text": "此颂时希有，佛名希有，法希有，利益希有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　颂委陈别事"
      },
      {
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        "text": "辛一　颂佛在宣扬"
      },
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        "text": "『佛未出家时所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂众成就。"
      },
      {
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        "text": "『时佛说大乘经名无量义，于诸大众中而为广分别。"
      },
      {
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        "text": "此颂时至成就。"
      },
      {
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        "text": "佛说此经已，即于法座上，跏趺入三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼、神，供养人中尊；一切诸佛土，即时大震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂威仪成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方万八千佛土。"
      },
      {
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        "text": "此颂说因成就中之放光照境。"
      },
      {
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        "text": "『示一切众生生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及见诸天、人、龙、神、夜叉众、干闼、紧那罗，各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中内现真金像。世尊在大众敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂说因成就中之所见也。首二句、颂生死流转。以下，颂三宝出现。如来、佛宝也。法义、法宝也。声闻、僧宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『因佛光所照，悉见彼大众：或有诸比丘，在于山林中，精进、持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施、忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂说因成就中所见之菩萨行六波罗蜜也。法寂灭相，非证根本智不能知之，故知法寂灭相即为般若，说法求佛道即后得智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂大众欲闻法成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨：「汝为世间眼！一切所归信，能奉持法藏；如我所说法，唯汝能证知」。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫不起于此座。所说上妙法，是妙光法师悉皆能受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂答成就也。天人所奉尊，即天人师，指日月灯明佛。世间、谓有情世间。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。烦恼能障慧眼，尘沙能障法眼，无明能障佛眼。妙光菩萨智慧第一，故能为世间眼。受持、有境界受、自性受二义：闻此一乘妙法领之以为境，为境界受；复因信解以证于自心，为自性受。由能受，故能持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：「诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇」。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂唱灭异即也。诸法实相之义既已尽说，则应化已毕，故应示寂。又佛入涅槃，亦有警众觉悟之义，令勿恃佛久存恒自懈逸也。悲恼、非世情之悲恼，以佛为世间之光明，一入涅槃，如昼无日，如暗无灯，众生失导，故可悲恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『圣主法之王，安慰无量众：「我若灭度时，汝等勿忧怖！是德藏菩萨，于无漏实相心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂当成佛记也。前既警众生之放逸而入涅槃，此复慰众生之悲恼而示授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘、比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。"
      },
      {
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        "text": "此颂现入涅槃也。以上颂受用大因已竟。"
      },
      {
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        "text": "辛二　颂灭后行化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。"
      },
      {
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        "text": "此颂摄取诸佛转法轮因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂善坚实如来法轮因。"
      },
      {
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        "text": "『供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂能进入因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号曰名弥勒，广度诸众生，其数无有量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂忆念因。仙、指舍离愦闹、寂静修行之沙门言，非指神仙道之仙。"
      },
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        "text": "己二　颂古今相即"
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        "text": "『彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。"
      },
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        "text": "今佛放光等于往昔，是即佛之方便，欲以显发诸法实相难显之义也。"
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        "text": "丙三　劝诫听法"
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        "text": "『诸人今当知！合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余』。"
      },
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        "text": "求三乘法者，或疑、或悔，约有三种：修小乘之初心菩萨，谓佛以小乘示我，遂自疑不能成无上菩提。修菩萨乘者，复疑大乘法为我等所独有，非小乘人所堪。已证小乘果者，复自叹所证尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三种疑悔，皆当待佛以大法为之除断也。"
      },
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        "text": "方便品第二"
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        "text": "正宗分共十九品，方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意：在序品中，已委曲显示将说妙法之意，故应继说本经之宗；而本经之宗，即是一乘大法，刊落枝叶，直截根源，故有先逗上根之方便品。"
      },
      {
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        "text": "次释本品之名：方者、方法轨式之义，便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实，故欲明方便，必须先明真实；欲明佛之方便智，必先明佛之真实智。佛之真实智有二：一曰、实法，二曰、实智。实法复分为二：一名、体实，即一切有为无为等法；二名、真实，即妙真如性也。实智亦分为二：一名、如体实智，即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名、证真实智，即根本智，此智所证之法，即一切法根本之妙真如性，此真实智与所证之法，皆名为般若也。以上合为佛之真实智。　佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。方便智有四：一曰、进趣方便，譬旅行者之有筹备，如十住、十行、十回向等，皆名为方便位，以未证于真如法身故，恒修种种方便，如六度万行等，要皆以智为先导。二曰、施为方便，即事实行为上之方便，包下二种：一、如说法教众，以自证者开示众生，为教导方便；二、了知自他所证境界，假何方便可以修入，为证道方便——上二均属施为方便。三曰、集成方便，如来说法圆融，一法一义皆成总持，如唯识为门，般若为门，各摄集一切法尽。四曰、权巧方便，随机权说令众获益，亦施为方便之一。分之又有三类：一、接下方便，谓以权说接引诸根；二、显上方便，谓以权智显示实相；三、通彰上下方便，谓以种种譬喻言辞，随顺开示，使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正属通彰上下方便。盖方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以显现如来一切种智圆满之智，非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。"
      },
      {
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        "text": "复释本品之体：一切方便皆智为主，佛之方便即佛之不思议智，故即以智为体也。"
      },
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        "text": "甲二　正宗分"
      },
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        "text": "乙一　显一乘境"
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      {
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        "text": "丙一　正明权实三根得记"
      },
      {
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        "text": "丁一　初周说法"
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      {
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        "text": "戊一　世尊晓喻"
      },
      {
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        "text": "己一　二深先唱警察群生之心"
      },
      {
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        "text": "第一周说法中，约分为四：一、世尊晓喻，二、鹙子领解，三、如来述成，四、佛为授记是也。方便一品，全属世尊晓喻。本品复分四条，兹先释二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧门深也。智慧、谓诸佛自证之智慧，智慧门、谓诸佛教化之门。先唱者、首先标举及称扬咏叹之义，所以启在会大众之欣慕渴仰，坚其欲闻信受之心也。"
      },
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        "text": "庚一　长行"
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        "text": "辛一　叹所证所说法妙"
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        "text": "壬一　总标胜妙"
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        "text": "尔时、世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。"
      },
      {
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        "text": "佛先已入无量义处三昧，中经放光照境等瑞相，及弥勒、文殊问答已竟，始复出于三昧。安详者、从容不迫，出入自在之义。起者、佛在三昧中身心不动，现复从不动法界中重现三轮不思议教化之相也。在会大众有天龙八部及诸大菩萨等众而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德为声闻众中之上首也。又不告文殊师利诸大菩萨等者，因此经正开三乘之权，显一乘之实，若对大乘众，即无所谓开显；故此经开显，正为对治二乘，尤为接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告声闻而告诸菩萨，彼声闻等众，且将疑此妙法系佛为菩萨说，而与己等无与，将何以启其歆慕而生信受乎？"
      },
      {
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        "text": "佛首言诸佛智慧甚深无量，以此智慧乃诸佛自证所成就之智，虽等觉菩萨亦不及了解。约摄为五义：一、智慧之体性，即真如，即实相。二、智慧之相，即根本智及后得智之二无漏智，于一切法界种种性相因果差别无不了知。三、智慧之伴，即六度万行庄严功德等是；无不以智为先导，以根本、后得二智为总持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而证位，因证而成就佛果万德圆满之智觉等是。五、智慧之境，谓若空、若有、若有为、若无为、若有漏、若无漏一切诸法，皆名为一切种；此一切种之境界，即为一切种智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五义，总显佛之智慧，惟有如是智慧，故为甚深无量。甚深有五义：一、自体甚深，智慧体性即真如实相故。二、自义甚深，智之义相即佛之二智，非九法界众所能及故。三、内证甚深，佛智自证，余智难及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性为依止故。五、无上甚深，以佛所究竟圆满无上菩提之智，等于无等之真如法性故。由此五义，故曰甚深。无量者，如空无尽，不可以数限量之义。又、众生无量，即众生之心欲无量，即一切随顺教化之差别智无量；而佛之根本智，既超过于此无量之一切差别智，故亦为无量。"
      },
      {
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        "text": "智慧门，指佛教化众生之方便、及其境界而言，兼教门、行门二种。门以能通能入为义。经言佛智慧门难解难入，即其门甚深之义，约释为难见、难觉、难知、难解、难入五义。难见者，以等觉菩萨所见佛之境界，尚为其少分，非即佛之究竟境界故。难觉者，以等觉菩萨尚非究竟觉故。难知者，以佛境界惟佛与佛乃能了知，余不得故。难解者，以非思量分别可解故。难入者，以佛之境界，非语言文字可入故。由此五难，益显甚深之义。"
      },
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        "text": "壬二　释斯胜妙"
      },
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        "text": "『所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。"
      },
      {
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        "text": "因断二疑，故须别释。二疑者何？一、声闻众以为佛证涅槃，我等亦行佛法而证涅槃，胡为我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧门。所云三界二十五有诸苦，悉由贪、瞋、痴所自招受，应修三十七道品等行，今我声闻等如法修习，已证无学得阿罗汉果，已为圆满，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由声闻等众不知自证之果，仅解脱于三界生死，尚未得无明漏尽，于一真法界之根本、后得二智悉未亲证也（凡如法修持之声闻：利根须三生，钝根须六十劫，始证阿罗汉果）。"
      },
      {
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        "text": "佛曾亲事无量诸佛，则教门甚深；尽行无量道法，则行门甚深；勇进则非仅自了；名称普闻则为佛所叹增己功德，众所知识增人功德，非二乘独了之无闻者可比；成就甚深未曾有法，则自证者不可思议；随宜所说意趣难解，则化度众生虽随契理契机之宜，根性未熟者仍难了解。以上、明佛智慧门甚深，难解难入，为二乘人所不能知。"
      },
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        "text": "辛二　叹能证能说师妙"
      },
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        "text": "壬一　总标"
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        "text": "『舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻："
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        "text": "法性身佛，本无自他之相及成佛之相可得，此云成佛其义有二：一为因圆果满之报身佛，二、为机缘成熟出现世间之应身佛。应身佛多为众生示现而来，故有成佛之相。又能证一真法界之智，即为报身佛；能起身口意三轮不思议教化之智，即为应身佛。"
      },
      {
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        "text": "此总标佛说一切法度一切众，悉已成就，无不圆满具足也。种种因缘有三义，即经文下云无数方便、知见波罗蜜、及念观等是。譬喻之义如下。佛所自证之实相，为语言文字所不能及，非假佛之方便智无由委曲显现。故佛法本无可说，而佛所说法悉就各类众生心量所及之语文以为开示。例如本经佛所说者为妙法，惟一堕名相即已非佛所自证之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有种种经文，亦即谓之种种譬喻可也。"
      },
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        "text": "壬二　别释"
      },
      {
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        "text": "『广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧。"
      },
      {
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        "text": "别释中分四，本节具别释中之三。"
      },
      {
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        "text": "一、自令离诸著以上，属种种方面。佛既成就种种功德教化众生，因众生心欲无量，故方便亦无量。九法界众生各有所著，各著于自类之境界、自类之知见，故不能超出于自类。如修行各众之证四果、证十地者，均易各著于自所现造之境界；修外道者，尤各自著于所执之境界。惟佛以大悲方便，随类现身，广为开示，引离诸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、自皆已具足以上，属种种知见。佛于一切境界，无不究竟了知。波罗蜜、即究竟，此即后得智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自禅定解脱三昧以上，属种种念观。广则难度量，大则难包举，深则难测知，远则难追及，均赞如来知见。无量、即四无量心，无碍、即四无碍辩，力、即十力，无所畏、即四无畏，禅定、即四禅八定，解脱、即八解脱，三昧、即三摩提。谓佛于一切法无不了知，为种种念观成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下属别释之四、种种言词。种种言词复分为六：一、种种成就，二、语言成就，三、相成就，四、堪成就，五、无量种成就，六、随顺众意为说修行法成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自成就一切未曾有法句以上，为种种成就。谓佛于若空若有，世出世间，一切等觉菩萨所未曾有之法，悉皆深入，洞无涯际，究竟成就。自悦可众心以上，为语言成就。佛法本无可说，亦无能说之者，佛以甚深之方便智，分别众生心欲，契理契机以为之说，故名为巧。因能柔软，遂悦众心。自不须复说句以上，为相成就。以能证故能说，因能说益显能证。取要言之者，显佛于一切菩萨所未曾有之法悉已成就。而止不复说者，于佛之成就赞叹至极，以为无容再说，适益启会众歆慕欲闻之心。正为世尊说法方便善巧之相，故曰相成就。自难解之法句以上，为堪成就。以成就第一希有，堪能证说故。自乃能究竟诸法实相句以上，为无量种成就，以诸法实相无尽，唯佛智亦无尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此随顺众意为说修行法成就也，谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中，有证有说，即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法，及无量无边未曾有法佛悉成就等语，即显能证，均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法，及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟，又所谓诸法如是性相力用等语，即显能说，均为显义言词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法、指一切法，实相即法性。若以法性言之，虽一字一义亦无可立；若以法相言之，随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之，故复云诸法之本末究竟等，以明一法之有无量义也。相、即可名之相，即可取以为法之分际者。法、有变迁者，有不变迁者，有显现者，有不显现者。变迁者为相，不变迁者即名为性；显现者为相，不显现者即名为体。法之性、相、体三者，各有业用，即名为力。有所作为，故名为作。又诸法皆从因与缘生，皆有其果与报。从此一法生彼一法者，此一法即为因；彼一法助成此一法者，彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽，谷种为因，水日为缘。芽即其果，生芽即为其报也。本末究竟者，以法性为本，即以法相为末，法相之最高最后之果，即为究竟。以上种种，佛无不如实了知，即无不称性而说，此为随顺众意说法成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依玄赞及法华论，有五种问词：即何等法，何体法，何似法，云何法，何相法，以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别，谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者大师复以十法界释此经义：如谓佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。"
      },
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        "text": "又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。"
      },
      {
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        "text": "庚二　重颂"
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      {
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        "text": "辛一　颂前二妙"
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        "text": "壬一　总颂二妙"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。"
      },
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        "text": "此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。"
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        "text": "壬二　别颂法妙"
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        "text": "『本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。"
      },
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        "text": "此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。"
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        "text": "『诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。"
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        "text": "此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。"
      },
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        "text": "『假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。"
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        "text": "此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。"
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        "text": "『辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。"
      },
      {
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        "text": "此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。"
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      {
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        "text": "『新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂十地以上菩萨亦难测知佛智。十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。"
      },
      {
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        "text": "壬三　别颂师妙"
      },
      {
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        "text": "『又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。"
      },
      {
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        "text": "辛二　劝信今说"
      },
      {
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        "text": "『舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出』。"
      },
      {
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        "text": "三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大法引之也。"
      },
      {
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        "text": "己二　四众惊疑发扬鹙子之请"
      },
      {
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        "text": "四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。"
      },
      {
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        "text": "庚一　蹑止初请"
      },
      {
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        "text": "辛一　大众怀疑"
      },
      {
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        "text": "尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及？佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣！"
      },
      {
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        "text": "蹑、踵蹑之义。舍利弗踵前文世尊止勿复说之后，而初次请说也。自今者世尊句以下，至一切声闻、辟支佛所不能及一段，均为会众怀疑之念。佛说解脱，我亦得到涅槃，即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱，故不知如来殷勤称叹之义。"
      },
      {
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        "text": "辛二　鹙子启请"
      },
      {
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        "text": "壬一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法』？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　偈颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是力、无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议法。道场所得法、无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？其求缘觉者，比丘、比丘尼、诸天、龙、鬼、神、及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说！于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天、龙、神等，其数如恒沙；求佛诸菩萨，大数有八万；又诸万亿国，转轮圣王至：合掌以敬心，欲闻具足道』。"
      },
      {
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        "text": "首述世尊自叹所证智德之妙，次述在会三乘、天、龙、人众之疑，以显欣慕欲闻之意。究竟法、指灭谛言。所行道、指道谛言。闻佛说法，发生慧命，故曰佛口所生子。如实说，契于实理而说也。"
      },
      {
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        "text": "庚二　二止二请"
      },
      {
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        "text": "辛一　长行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、佛告舍利弗：『止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信』。"
      },
      {
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        "text": "惊疑有数义：著小乘者，谓涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生颠倒见者，谓佛自语后先矛盾。增上慢者，不信佛说，益滋疑谤。已证小乘果者，自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者，正以此种惊疑为非是，而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧，正表堪能闻受之意。"
      },
      {
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        "text": "辛二　偈颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，有能敬信者』。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚三　三止三请"
      },
      {
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        "text": "辛一　止说"
      },
      {
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        "text": "佛复止舍利弗：『若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑』。尔时、世尊重说偈言：『止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　请说"
      },
      {
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        "text": "壬一　长行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、舍利弗重白佛言：『世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏暗，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！"
      },
      {
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        "text": "此为已请说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为众请说。"
      },
      {
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        "text": "『我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜』。"
      },
      {
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        "text": "此为人己总请。"
      },
      {
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        "text": "己三　开斯实相启彼权门"
      },
      {
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        "text": "开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。"
      },
      {
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        "text": "庚一　长行"
      },
      {
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        "text": "辛一　明二记"
      },
      {
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        "text": "壬一　取记"
      },
      {
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        "text": "记、即分明记别不昧不忘之意。记之种类有三：一、记过去未来功德过失等事，于小乘法中常见。二、记甚深法义，如佛云三乘唯是一乘，此即于大乘法中分明记别。三、记当成佛，即本经授记品中，于诸弟子当来作佛分别授记是也。取记者，取决之义，谓佛许可决为之记，如经云汝已三请岂得不说是也。与记者，明与授记，为之解释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释许可摄受，善思念、善巧思念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时、佛告舍利弗：『我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说』！舍利弗言：『唯然！世尊！愿乐欲闻』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释恶人退席。罪根深重即报障，增上慢即业障。枝叶、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真实、他译亦作贞实，赞会中之德信兼备者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　与记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：『如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释未闻令闻。优昙钵华、即大金莲花，惟金轮王出世乃应瑞一见。佛希说此经，故举此为喻。佛于本经再三述诸佛言无虚妄者，虑会众于权实二说不善思念，则不生信受反起过失，故再明佛言之无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释所说难知。佛所自证之实相，即诸法寂灭相，一切诸相到实相均已失其自相。故佛所说之方便、因缘、譬喻，非即是法，特假是方便、因缘、譬喻以委曲显现是法而已。而人即欲于佛所说之方便、因缘、譬喻上，以思量分别解释之，以为是即佛所证之法性，故佛特显彰其非如是等所能解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释依何等义，谓释佛依何等义而作如是说也。诸佛世尊、广包十方、三世诸佛。一大事、谓最大之事，且为三世诸佛共认为唯一最大之事。因缘、亦作缘由解。又众生既经多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上缘以为之启发，此即诸佛共认之大事因缘也。出现于世，即应身示现于此世界，佛之出现非由宿业果报，乃本其大悲愿力以示现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见之义，通十法界。此知见、既专指为佛之知见，则为佛所成就无上菩提——佛果上之知见，非二乘之知见可知。就佛出现于世之本意言之，既专为开佛知见，则非二乘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知见有数义，释之如下：佛所亲证之一真实相为所证，能证法性之正智为能证，此能所之知见并名佛知见。又、真如为知见之性，正智为知见之相，此知见之性相亦并称为佛知见。又、无著般若论云：无上菩提是法身，正等菩提是报身，法身为性，报身为相。又智度论云：说智及智处，俱名为般若。此菩提法身、菩提报身、与智及智处，均名佛知见。又、正体智为知，后得智为见，并照真俗二境，合之名为佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开佛知见，具开显、开发二义。所云欲令众生开显佛知见者，以众生本有之法性真如圆满常寂，即一切法平等所依之体性，无始以来为烦恼、无明二障所蔽不能显现，如矿掩于真金，如土覆于草种，佛悉欲使之开显。盖此本有之体性，唯佛能究竟知见，而众生不自知、不自见，故须佛开显之也。又、所云欲令众生开发佛知见者，以众生于一切有为有漏之烦恼藏中，亦具有无漏法之智种，特因二障为碍，不能萌芽滋长。若闻佛演说妙法以为熏习，便能开发生长，至于圆满即成无上菩提。故诸佛出世，欲于众生心中开显、开发如来功德藏耳。所显现者，即无上涅槃法身理；所发生者，即无上菩提报身智；如是，则如来藏出障圆明而得清净矣。示佛知见者，以众生昧于本有之平等法性与佛无别，特显示其为众生所本具，为佛与众生所同具，使能发心起行以自证于究竟实相也。欲令众生悟佛知见者，即令其觉悟之义。夫至于觉悟，则此一悟即是佛知见之端，但尚非佛知见之全耳。此能悟之心，即大乘起信论中所说之始觉是也。能以始觉对待不觉，使由不觉而渐次以几于究竟觉——佛之知见，此即悟佛之知见。入佛知见道者，即趣入或修入佛知见之道路也。佛欲令众生起菩萨之因行，如十地以上菩萨证于法身而不退转，是即令众生入于佛知见之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上四事，均为诸佛出世一大事因缘之义，本经所称为妙法者即此，所喻为莲花者亦即此。盖是经非说种种法相，但说诸佛出世说法之因缘，明其因缘之所在，专为开示悟入佛之知见。以故闻其一句一义者悉当成佛，斯佛及众生之大事已毕，而此经所由得名为诸经之王欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：『诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来之意。谓佛于众生，或说人天之法，或说声闻之法，无论如何说教，皆是欲令成菩萨道，故云但教化菩萨。诸有所作者，即或现种种身，或说种种法是，无非令成就佛知见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释令住一乘。就因言之，佛所说法既为教菩萨法；就果言之，自为成就佛之知见，故知唯是一乘无有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆为权说，一切众生要当安住于一乘，而不当歧求声闻、辟支之乘，及滞著于声闻、辟支之乘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华本以一乘为正宗，宗者、宗主之义，即以一乘为此经之主旨。无论大乘、小乘、声闻乘、辟支乘、菩萨乘，悉归于一乘，故曰无有余乘。乘者、运行载容之义。一乘之体即真如法性，一切法皆以此为体，故此能运行一切、载容一切，俾一切凡夫有情随分运载以至于究竟地。以是义故，名之为乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下更释一乘之义：圆教随分说法，或说声闻、辟支二乘，或兼说菩萨乘为三乘，或说人天、声闻、辟支、菩萨四乘，或说人、天、声闻、辟支、菩萨五乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教相不同，故起行不同，证果不同。今于此种种差别之中，显示其但为方便法之差别相，而在如来说教开佛知见之本意中原无差别：是由教意上观之唯是一乘。又、小乘执著二乘权说以为究竟，今既显示其并非究竟，仅为方便，且终当由此方便以趋于究竟：是就因行上观之惟是一乘。又、四谛、十二因缘等法，既皆是教菩萨法，则彼滞著于半时教之钝性声闻，一经于是法了解圆满，自知更无余法可为一乘之对待：是就果德上观之惟是一乘。又、一之义由相对而名，以有权说之二乘、三乘，故特标为一。若无二、三，则一之名且不得立。又、一之义由当体而立，一真法界体原不二，故其运载之大用亦唯是一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来演说唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定种性之众生，往往由菩萨因行而怯弱以退入小乘，佛特显示佛法唯是一乘；既无小乘之可退休，自亦无大乘之可怖怯矣。一、因菩萨多以二乘与大乘相对待，佛特显示一乘，令直趋无上正觉。一、因令一切众生知佛法唯是一乘，则可知心佛众生三无差别，佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，得以发心起行，共归佛乘。又、以体言之，惟一法性，即是一乘。如本经所云：三草二木，同为一地所生。徒以众生执有我见，妄见法法差别。实则九法界均无自体之相，悉以一真法性为自体；亦并无声闻、缘觉、菩萨等差别之相可得，以是故说唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？"
      },
      {
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        "text": "此释依法式显。谓依三世诸佛之法式，以证显上说之义也。言三世诸佛悉先用方便权教，而后开权显实以会归于一佛乘，我今亦复如是。然诸佛说法，有时亦不尽先权后实，如为法身之大士等，恒直说菩萨法。又上根利性之凡夫众生，亦多顿悟大乘。此所指之诸佛，盖指同类应化示现之应身佛也。一切，概括无遗之义，又专指一切先权后实之应身佛之义。又三世诸佛之方便，亦各各不同：释迦牟尼之方便法，不惟用于三乘，于六道众生均各有方便善巧之权说。如于三恶道，则为说三恶道之恶法；如于无十恶之人道众生，则为说人天之善法。故释迦牟尼之方便法，亦不尽同于三世诸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即为唯一之佛乘，以成一切种智，此则可引以证显者也。"
      },
      {
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        "text": "一切种智，即佛正智，以其种别能知一切法故。饶益、利益之也。安乐，使众生证显本有之佛知见，与以安乐也。究竟者，不以小法为究竟，以佛智为究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生根性不同，由渐入者为说渐法，从顿入者为说顿法。总之，此诸众生皆为菩萨，而顿、渐种种说法，皆但教之以成菩萨也。开示使悟，由悟起行，行至究竟，则得菩提报身以证入于佛之知见，是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别，佛以十力之智随悉了知，知其深心执著之所在，而随顺开示之。如怖畏生死者，若告以生死本空无足畏怖，但当于浊世中生生世世修菩萨道，至功行圆满自当成佛，则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便，先告以解脱三界烦恼之法，则欢喜奉行。此为随众生之本性；而此法，实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘，更别无离一乘独立之二乘、三乘也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　破四疑"
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        "text": "壬一　何时说"
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      {
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        "text": "『舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。"
      },
      {
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        "text": "此释佛于何时说此一乘法也。浊，秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波，犹言时代，即指一总相相同之时代也。在一劫中，亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多，斯为劫浊。在此劫浊内之众生，善根浅薄，不善根增长，故惟有贪、瞋、痴及种种烦恼，障覆深厚，斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生，即为恶众生，为恶者众，而仁慈柔和之众生不复见容，斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残，不复相助相利，但知相争相害，惟执有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受，斯为见浊。因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促，无复远志能修出世之大道，斯为命浊。在此五者之中，以烦恼浊、见浊为因，即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故，不能顿化，遂有三乘权教之说，实仍以一乘为究竟也。"
      },
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        "text": "壬二　云何知增上慢"
      },
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        "text": "『舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。"
      },
      {
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        "text": "此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者，虽修证小乘，必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义，甚至妄谓已证，此即非佛弟子，此即为增上慢。若实得阿罗汉，实得辟支佛者，对于佛乘或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义；若不信者，即非真证二乘之果者，是即增上慢人也。"
      },
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        "text": "壬三　云何堪说"
      },
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        "text": "『除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。"
      },
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        "text": "此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可称为堪说法之人乎？佛言：如来终当为之说法，今不为说者，以是等人根未熟故。若当佛灭度之后，现世无佛，即无人为之说是妙法矣。何以故？以解是等经，非九地以上菩萨不能，解者难得故。但倘值余佛，亦能决了此义而为之解说也。"
      },
      {
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        "text": "壬四　云何不成妄语"
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      {
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        "text": "『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘』。"
      },
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        "text": "此谓诸佛必无妄语也。佛意：诸佛已证佛智，汝等未证，自不能解，岂得疑佛为妄！但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。"
      },
      {
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        "text": "庚一　重颂"
      },
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        "text": "辛一　明二记"
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        "text": "壬一　颂记取"
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        "text": "此偈颂共一百二十一颂。前一百十八颂为重颂，重颂中与长行文之次第相较，微有后先详略之不同。"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『比丘、比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信；如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕玼，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。"
      },
      {
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        "text": "在俗男子多自矜高，故为我慢。不信者，并无己见，但随顺众人亦不之信，此即卑劣慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒为出生死海之宝筏，若筏有缺漏，则仍沉没于生死海矣；故戒有无缺戒、无漏戒等。玉之病：在内为瑕，在外为玼。犯戒之众，内起过如瑕，外讥嫌为玼。护惜、即讳藏之意。小智已出，谓自为独出之智，实乃真实修行众中之糟糠枝叶，无福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　颂与记"
      },
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        "text": "癸一　颂所说难知"
      },
      {
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        "text": "『舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘、譬喻言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。"
      },
      {
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        "text": "十二部经之次第：一曰、契经，二曰、应颂，三曰、记别，四曰、讽诵，五曰、自说，六曰、缘起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方广，十一、曰希法，十二、曰论议。修多罗者、即契经，广义指经之全文，此则仅指长行中之略说。亦译法本，盖修多罗之别相也。伽陀、即讽诵，即以数句总结教义之经文。本事、即宣说诸佛及大众等夙生之事。本生、即宣说世尊过去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因缘、即诸法之因由缘起。譬喻、即假事比譬以为晓谕。祇夜、即应颂，谓以偈语重明前义也。优波提舍、即论议，谓佛及弟子研述经典之论议也。佛说以上种种方便小法，实皆以一乘大法为究竟。而钝根独乐此小法者，以著于生死之苦恼，认为真实，故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先说小乘之涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　颂令住一乘"
      },
      {
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        "text": "『我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛、修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。"
      },
      {
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        "text": "九部法、谓九部小乘之法。佛子、指当时声闻将授佛记者。深心、谓沉潜恒久之心。佛之功德宝，在心最深处，故惟深心方与佛会。佛知会众欣喜成佛之心，故说大乘。是会众咸知从前种种权教，皆会归于一大乘，故苟闻一偈，尽当因之以究竟成佛也。"
      },
      {
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        "text": "癸三　颂无二无三"
      },
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        "text": "『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。"
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      {
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        "text": "谓二乘、三乘之称，悉是假名，但藉为导入大乘之方便耳。如羊车、鹿车、涅槃、化城等名，悉是引导之假名，实只有一乘牛车，以终入于究竟道场耳。"
      },
      {
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        "text": "癸四　颂佛出世本意"
      },
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        "text": "『说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。"
      },
      {
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        "text": "癸五　颂开示悟入"
      },
      {
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        "text": "『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。"
      },
      {
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        "text": "此颂开佛知见。自住大乘，指佛自证之实相，以所得之法度生，即开众生之佛知见。"
      },
      {
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        "text": "『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。"
      },
      {
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        "text": "此颂悟佛知见。佛证大乘平等之法，即以平等之心化导一切，故若以小乘化人，即为堕于悭贪。佛语固无欺诳，亦无世人贪惜大乘及嫉人证大之意，以佛具足佛果上之断德，已究竟断除五种烦恼及二种生死之恶，而能作无畏吼于十方也。实相印、指佛果上之智证，即唯一实相之印。说实相印者，盖称佛之本愿而说，欲令众生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。"
      },
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        "text": "『如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。"
      },
      {
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        "text": "此颂入佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法。"
      },
      {
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        "text": "此共十颂，颂示佛知见。佛遇众生，皆示佛乘，惟愚痴无智者，错学乱行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此诸众生种种不能受教之由也：一为贪痴众生，坚著五欲，自生烦恼，因造恶业，坠堕三途。间因十善，轮回六趣，受苦受胎，世世增长其生死轮回之报。一为外道众生，薄德少福之命浊众生，生于众苦逼迫之劫浊中。中于外道之邪见，如游稠密之森林，不易得出。依止于有无、断常相所组成之六十二见等，深著坚受。由是我慢日甚，排斥异己，谄曲为心，尽乖真实，虽有佛法不易令度矣。此二种人，一因愚痴自蹈于苦，一修邪见以求脱苦。是均能知有苦，佛故即说小乘涅槃灭苦之道。然此涅槃，非自证之本性涅槃，即非真能灭苦之道。盖常寂法性，乃为究竟涅槃；若能证此，方能究竟灭苦，方能成佛。此小乘灭苦之涅槃，第为我之方便说法耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸六　颂依法式显"
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        "text": "子一　总颂"
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      {
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        "text": "『一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此颂十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，权说也。"
      },
      {
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        "text": "子二　颂过去诸佛"
      },
      {
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        "text": "『过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘、譬喻、无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义：若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金、银、及玻璃、砗磲、与码瑙、玫瑰、琉璃珠、清净广严饰，庄校于诸塔；或有起石庙；栴檀、及沈水、木樒、并余材、砖瓦、泥土等；若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔：如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎、鉐、赤白铜、白镴、及铅锡、铁、木、及与泥、或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像、及画像，以华、香、旛、盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓、吹角贝、箫、笛，琴、箜篌，琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛：自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。"
      },
      {
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        "text": "此言过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道。甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。盖此经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛，此明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　颂未来诸佛"
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        "text": "『未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿：我所行佛道，普欲令众生亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住、法位、世间相常住，于道场知已，导师方便说。"
      },
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        "text": "此言未来诸佛亦以方便说法，度脱众生入佛知见。无漏智、即佛知见也。若有闻法无一不成佛者，以所闻之法即修习成佛之唯一妙法也。两足尊、谓佛福德、智慧两者俱足，为世所尊。法常者、法中道，圆成实性也。法无性者、法空，即遍计执性也。佛种、谓众生本具之无漏种子。从缘起、谓从佛法熏习之胜缘而起。是法住、指佛所自证之一乘实相常住。法住法位、谓此实相常住之法，常住于一切世出世间差别法之位也。此佛所自证住于一切差别法位之常住实相，是即一切世间最真实之相，故其相常住也。道场、即成就无上正遍觉之场，即佛及众生之真实本心。此言诸佛世尊知法中实理，知法性本空，并知众生本有之无漏佛种，须藉熏习之胜缘而起，故说一乘之法。又一真实相常住之法，遍住于一切差别之位，是即为世间真实之相。佛已于成最正觉之场中如实证知，特以导引众生故而为此方便说法耳。"
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        "type": "head",
        "text": "子四　颂现在诸佛"
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      {
        "type": "p",
        "text": "『天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。"
      },
      {
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        "text": "子五　颂今佛法式"
      },
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        "text": "丑一　总颂"
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        "text": "『今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。"
      },
      {
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        "text": "此颂我今亦由是法式。"
      },
      {
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        "text": "丑二　颂初以方便诱引"
      },
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        "text": "『舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转法轮，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转法轮后，遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说，遂为古今赞示矣。"
      },
      {
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        "text": "丑三　颂今说真实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利佛当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。"
      },
      {
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        "text": "正直舍方便，谓佛可正直称心而说，随佛意而说，不复随众生根性而为方便之说也，此明契机之至。"
      },
      {
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        "text": "癸七　颂未闻令闻"
      },
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        "text": "『诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无声闻弟子者，谓凡为佛法，即是一乘，即是教诸菩萨，别无教声闻之法，亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名，皆佛之方便假名，引众生入佛知见之权说耳。但言声闻，则缘觉等乘括于其中矣。"
      },
      {
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        "text": "壬三　明破疑"
      },
      {
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        "text": "『以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等广赞一乘道。"
      },
      {
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        "text": "此颂何时说法，及云何知增上慢，云何堪说，三项。"
      },
      {
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        "text": "己四　劝发欢喜"
      },
      {
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        "text": "『舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂劝发喜心令欣作佛。"
      },
      {
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        "text": "譬喻品第三"
      },
      {
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        "text": "譬喻品为正宗分之第二。譬、比譬，喻、晓喻，譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品，共有七譬喻，此品独以譬喻命名。盖因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻复居最前，故名譬喻品。方便一品专利上根，故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之穷子喻，药草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授记品中之衣珠喻，安乐行品中之髻珠喻，及寿量品中之医师喻。此七种，均为对治七种增上慢。此品火宅一喻，正对治以求天人果报为究竟者。"
      },
      {
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        "text": "又、佛为对治各慢详说三平等之义，如前三周皆有为声闻人授记之事，此明乘平等。在见宝塔品中，现生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又开塔后，见释迦牟尼与多宝佛报身同坐，此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品，即为明乘平等之始。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　鹙子领解"
      },
      {
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        "text": "己一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：『今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便也。踊跃，身业欢喜之表示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法，指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法，而所见者则为诸菩萨受记作佛等事，故甚感伤，自失于如来不可度量之知见也。同入法性，犹言同闻佛法，契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行，即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证，谓遇此方便权说，即信受求证，误以此为究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者，佛以法界性为身，众生亦同为一法性所生，故同为佛子。然因迷于五蕴之法，违背法性，故众生不能真为佛子。从佛口生，谓众生闻佛口轮不思议化说法，遂生慧命也。从法化生，谓以闻、思、修三慧了解起行，伏断一切无明，开显一切功德，以证于真如而生于如来之家也。得佛法分，谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤，复谓我等常自悔恨同闻佛法，而佛不以大乘度我，为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法，而即以此方便为佛法之究竟，遂思惟取证，以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便，则是我等前所修证者，并非有背于大乘，正可由此以趋于一乘之究竟，仍为真佛子，仍从佛口生，仍从法化生。且因佛说，可证我等为已得如来法身之一部分，更何有所修小乘法终非大乘之疑，及往昔不早修习大乘之悔也哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：『我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下重颂，共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网，疑惑难于出离，如堕于网。除众生恼，谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼！深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂自叹证于小智，失于大法。自欺、谓自安于小，不求大果，为自欺蔑。同入无漏法，犹言同入佛性也。"
      },
      {
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        "text": "『金色三十二，十力、诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊：为失、为不失？我常见世尊称赞诸菩萨，以是于日夜筹量如是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱，已见前释。八十种妙好，即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德，如身无误失，定、慧无减，知三世无著无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。舍利弗言：我与诸菩萨共同修此佛法，而独于佛之光明、智慧、功德一无所得，自惟悉由自心欺诳，得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习，是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘，以是故我日夜筹量于是事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓：得至于灭度。而今乃自觉：非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天、人、夜叉众、龙、神等恭敬，是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉己除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在、未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道、转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂闻所未闻，疑悔永断。梵志、即以升梵天为志，为婆罗门外道。仍在分段生死中，故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行，后佛说以涅槃，由空得证，故曰本著邪见，世尊为之拔除也。小乘灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余；然欲证大乘之究竟涅槃，亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果，初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛，几疑为波旬之说，来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说，及闻三世诸佛亦以方便演说，而说此方便即是说实道，即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜，疑悔悉除，立证入于如来实智之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨』。"
      },
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        "text": "此颂真是佛子，得佛法分。"
      },
      {
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        "text": "戊三　如来述成"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛告舍利弗：『吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志，谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说，明非对少数人说也。长夜受学，长夜即无明昏暗之义，喻舍利弗昔在生死烦恼中，随佛受学也。以方便引导生我法中，谓佛以二乘权法引导舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能从佛口生，从法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志愿佛道，乃今生已忘本因，但证小乘，便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊四　佛为授记"
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      {
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        "text": "己一　如来授记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　长行"
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      {
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        "text": "『舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明授因记。正法、即大乘法，亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道，谓修菩萨之六度万行，已圆满具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固——如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云：初地菩萨已证法身者，始能八相成道。起信论则云：初住——发心住——菩萨得法少分，亦能应化作佛。故舍利弗作佛，当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示现八相应化身也。佛能授记，为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智，于未来事一切差别之相悉皆了知，故于舍利弗等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数，尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记，然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨，谓人皆当作佛，隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记，而受记者将来因果差别之相，则唯佛能知。本经授记有六：一为菩萨记，五为如来记。如常不轻品授因记，余皆授别记，谓分别授记。又五百弟子品授同记，谓共同授记，学无学品授后记，即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记，提婆达多远劫以来与佛同发心修道，中间屡违害佛，及佛说法时，提婆达多已入地狱，故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记，示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记，即为别记中之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛授舍利弗记，与为即当作佛之等觉菩萨授记，为八地以上不退转之菩萨授记，及为初地以上证于法身之菩萨等授记，均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华、即妙法莲华之华。就众生本心开显佛之知见，是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来，为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净，无四恶趣，尽为善趣众生，故天人炽盛，菩萨充满。离垢国土既无恶趣，且多菩萨，所以仍用三乘说法者，以舍利弗本愿如是，亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空，均得名为一劫。此小劫者，当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫，自作佛时算起，其为王子及未作佛时之年岁，不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者，由闻法华佛果圆足，并行法华之安乐行也，此皆菩萨因名显德之别号。正法住世，谓值佛正法时，有教、有行、有证。像法住世，谓正法已衰，惟有教、有行，无证果者。至佛末法时，则唯有教在，行证皆无矣。"
      },
      {
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        "text": "庚二　重颂"
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      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通、波罗密，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生；正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。"
      },
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        "text": "此十颂半，重颂授因记果记。"
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        "text": "『其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆』。"
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        "text": "此颂结会令欣，言舍利弗汝既受佛记，汝即是佛，应自欣庆，述此以为此法会之归结也。"
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        "text": "己二　四众回向"
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        "text": "庚一　长行"
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        "text": "尔时、四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：『佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮』。"
      },
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        "text": "此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首，众所知识，故天人等众闻佛为之授记作佛，均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛，表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转，显当时之灵瑞，并喻闻法华经者超出四生，心凝妙理，兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作，有二义：一、因天人共同业所感之果报，空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐，应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘，说苦、集、灭、道四谛小乘法，为初转法轮，今于此会乃说此一乘妙法，是为转最大之法轮也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　重颂"
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      {
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        "text": "尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言：『昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。"
      },
      {
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        "text": "此颂昔说小乘，今说大法。五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法，即五阴法。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法，及分别说五蕴等之生灭法，今乃于此转大法轮也。"
      },
      {
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        "text": "『我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是、深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。"
      },
      {
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        "text": "此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。"
      },
      {
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        "text": "『大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世、若过世，及见佛功德，尽回向佛道』。"
      },
      {
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        "text": "此颂众欣作佛，发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛，则知我等亦当作佛，故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德，尽回向于佛乘也。"
      },
      {
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        "text": "丁二　二周说法"
      },
      {
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        "text": "二周说法，专利中根，以中根众生非直说所能领悟，故须以譬喻得解。"
      },
      {
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        "text": "戊一　如来喻化"
      },
      {
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        "text": "己一　鹙子请"
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        "text": "尔时、舍利弗白佛言：『世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔』。"
      },
      {
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        "text": "鹙子首言己亲受记，不复再有疑悔，此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉，于性障、禅定障俱得解脱，故得自在。以有我见故生有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言：佛昔自说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅槃。诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛，复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为之说明也。"
      },
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        "text": "己二　释尊说"
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        "text": "庚一　总略指答"
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        "text": "尔时、佛告舍利弗：『我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。"
      },
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        "text": "佛于二乘众生说方便法，即是说大乘法，已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答，次复许用譬喻以再明此义。"
      },
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        "text": "庚二　正说法喻"
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        "text": "辛一　长行"
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        "text": "壬一　喻说"
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        "text": "癸一　喻昔权说"
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        "text": "子一　三界佛有喻"
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        "text": "『舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门。"
      },
      {
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        "text": "国邑聚落，泛指一处所而言。聚落、犹云村落，谓聚居之处及其院落也。国大於邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，国喻大千世界。又若国、若邑、若聚落，亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别：法性土、即常寂光土，所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土，如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界，此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别，即佛之法身、报身、应身是也，义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈，又六根成熟谓之衰迈，喻佛经过长劫修行，始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富，喻佛法财无量，所有智慧功德等同真如，六波罗蜜究竟成就，万德庄严能与众生以乐，随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田，田能生财、喻能生一切功德，以佛先有导引万行之智德，断除烦恼之断德，故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也，喻根本识，即庵摩罗识——即清净无垢识——故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同，第此识在佛则为无垢识，在众生则因为无明复障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识，即同以此识为宅。众生因有无明复障此识，如朽秽毁坏之宅，复不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以诸众生而为其家；又曰：诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量，佛土亦无量，此宅识在依报即器界体，在正报即根身体，故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆，既喻众生心内之一切无明烦恼，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德，如家主清明，奸狡之奴亦听调御，所有僮仆悉属有用之人。而众生为无明所驱使，本心丧失，如仆强主弱，田宅悉被侵占，所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中，故曰广大。此广大之家，即喻大乘之自体相。能出入者为门，此家惟有一门，喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者，为一乘之教门。以功行证入大乘法性者，为一乘之行门。此为唯一佛乘之门；其余修习人天福报，贪著有漏禅定，及执著有无、断常等外道邪见者，皆非此门。"
      },
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        "text": "子二　五趣危亡喻"
      },
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        "text": "『多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依上文所述，根本识既为家宅之体，佛与众生同具此识，是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障，则同一清净真性，同一为佛，何有众生之相可得？更何有五趣众生之相可得？故佛与众生非可言异。然因无明妄动，各末那识执持阿赖耶识以为自己，遂安立此有情世间，遂有三界，而五趣众生之差别相亦由是显现；故佛与众生，即非可言一。以非一故，故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空，虚空无相，非一非多，非大非小，非方非圆，悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是，故真空为第一义之宅，以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言，五百、指五趣。先有天为一百，次有天、人为二百，次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死，轮回不息，皆不出于三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，别义亦释为趣业识止住于根本识之中。"
      },
      {
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        "text": "堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之总相；阁、为堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根，此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成，四大之性互相为碍，如水、火相克，风、地相碍等是。以碍故变，由是刹那迁流，念念生灭。始以业力大之故，能互揽相碍之四大和合以为身根，其和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极，相续之相将尽，遂有老病之相。堂阁朽故之义，亦复如是。宅之外御为墙，内捍为壁；又墙壁均有边际之义，此喻想阴。想为心相，心所缘境，等同虚空，本无边际。以想取相，遂有分限。譬之于色本无限量，以虚空莫非色故。今见为青相或白相，则所缘之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是，故墙壁为宅之分际，喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭，故以墙壁𬯎落为喻。柱、为宅舍存在之根，犹人生之有命根，此喻行阴。一切心所，除想及受皆行阴之所摄，命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立，是为一身之生命。业势未尽，则此命根相续，业尽则命根断矣。又命有命定之义，如既受人身之后即定为人，不能通于他趣。然命根之时分有限，必有败坏之日，柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁，栋为竖袱，皆以撑柱屋宇，即喻受阴。受有内受、外受二种，内受、即正报之异熟果受，谓受内有之正报，故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界，故以梁喻之。以柱根腐败，故梁栋倾危，喻命根既败坏，故果受销亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周匝、喻遍于五蕴，俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅，喻烦恼增长五蕴，复因五蕴生诸烦恼，两相因有，使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五趣众生皆是佛子，等是无二，惟此堪称为长者之子者，乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨，二十、指独觉，三十、指声闻也。又或释：十为大乘种姓者，二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者，三十为兼具此三乘种姓者，其义亦通。此诸人众同居是宅，喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障，即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识，喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障，则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中，难于出离，犹诸子在火宅中不易救脱，为长者之所惊怖也。"
      },
      {
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        "text": "子三　权设方便喻"
      },
      {
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        "text": "『长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身；苦痛切己，心不厌患，无求出意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释见苦悲生。谓长者见火焚宅，自固安然出于火门，而见诸子著於戏乐，不知远离，致遭火逼之苦，心起大悲也。长者本无惊怖，就相言之，佛在安宅，众生在火宅，何有惊怖？自根本识言，佛与众生、同以此识为体，故佛亦众生，即同在此火宅烦恼之中，然佛究不为烦恼之火所灼，更何惊怖之有？盖长者乃为诸子而惊怖耳，此长者之大悲也。佛所自证之本心，本无烦恼，故佛之安宅本无焚烧之相，即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危，不易出离于火耳。何以故？以诸子方著于嬉戏，不觉有火故。喻众生方著于五欲，不知有将堕恶道之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出！父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊、不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力，佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壮登陟以逃于火，喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门，为二乘人说，彼不能行，致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧，喻初心众生贪著欲乐，将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者，喻众生不知五欲之为苦本，不知何者为清净之自心，及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已，喻众生但自取生死轮回于三界，于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生，而众生以障重之故，其去佛果功德太遥，无由接受。复思以大乘因行之门示之，而众生未能起信，即无由起行。乃为说生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即权说，此即密说大乘，而无如众生之不惊不怖如故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释思方拔济。谓思方便之法，以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者，故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐，我以其所更乐者引之，斯易出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：「汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释正说三乘。知先心者，为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同，此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅，喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛，得由方便引出，否则贪著于三界火宅不易出离，为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根，说羊车、鹿车，所以并歆中、下二根。佛之本意，原无有此若二、若三之乘，而众生因歆于三乘之故，不知方便，取证耽著。如修禅定者，贪于禅味之乐，研教义者，著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死，并不欲其止滞于是也。三车之喻，亦复如是，牛车喻大乘，即求证根本法性，成后得智，以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故，不能得此车，但已闻牛车之名相，可由是求而得之耳。"
      },
      {
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        "text": "子四　依言免难喻"
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      {
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        "text": "『尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸子适愿，喻三乘众生在三界中，本各各求其玩乐，及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩，故皆适愿。由是因佛方便之教，争起于行，得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地，得无住涅槃，伏诸烦恼，离分段死，故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　喻今实说"
      },
      {
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        "text": "子一　授实喻"
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        "text": "『时诸子等各白父言：「父先所许玩好之具——羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」！舍利弗！尔时、长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。"
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        "text": "此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法，本遍摄九法界。以地位言，初地以上证不退位，方为真正菩萨；以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众，亦得称为菩萨：盖虽未证于法身，然既发大乘心，必修大乘行，更不退堕，已以佛之种智为趋向，为依止，定可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法，故此车体即为后得智，亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行，万行成就为万德，此为众宝庄校之义。遮外恶而不入，持内善而不失，是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心，覆盖一切。宝绳喻四宏愿，有四宏愿则一切功德不致散失，故有交络之义。垂、摄也，华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处，婉、华美也，重敷婉筵，喻四禅八定。又依维摩诘经，可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定；或通指一切禅定言。以三业清净，因戒生定，故有诸禅。以上释大车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白牛、喻根本无分别智，能导引一切种智之车，如牛之引车也。白、喻根本法性清净，与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实，色洁、喻智体本来清洁。形体姝好，喻有根本无分别智以起清净之行，则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力，喻以无分别大般若为先导，故一切善无不成，一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智，无所滞著，故云行步。无所偏倚，故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆，直趋佛果。以上释白牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本、后得二智，既为牛车之体，所有智体上之功德——转一切烦恼而成之功德，是为仆从之义。多者、喻佛以法界藏为功德藏，法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？是时、诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。"
      },
      {
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        "text": "此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。"
      },
      {
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        "text": "子二　释疑喻"
      },
      {
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        "text": "『舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　合法"
      },
      {
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        "text": "癸一　合昔权"
      },
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        "text": "子一　合三界佛有"
      },
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        "text": "『舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。"
      },
      {
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        "text": "一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明暗蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。"
      },
      {
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        "text": "子二　合五趣危亡"
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        "text": "『为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明复障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴暗蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有瞋，是为贪瞋痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。"
      },
      {
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        "text": "子三　合权设方便"
      },
      {
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        "text": "『见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪著。贪著不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪著追求之不已。求不可得，复极种种贪、瞋、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中。忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生，即是但赞如来知见之胜妙，不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子，将为三界烦恼火之所烧毁，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上思方拔济。如来拔济众生，亦如长者之殷勤方便，不恃身手之力。如来拔济之方便为何？即能知众生有此三乘种姓之善根已熟，故为说三，不遽说一。使各各求于所契之乘，不复再起颠倒之心，以苦为乐，则庶可速出于三界火宅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『而作是言：「汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也！若贪著生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进」！如来以是方便诱进众生，复作是言：「汝等当知！此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上正说三乘。三界火宅为内体，麤弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪著之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪著，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。既非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。"
      },
      {
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        "text": "子四　令依言免难"
      },
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        "text": "『舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓已度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃——以智慧择别破灭烦恼而得解脱——之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。"
      },
      {
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        "text": "『若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。"
      },
      {
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        "text": "此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智——如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　合今实"
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      {
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        "text": "子一　合说实"
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        "text": "『舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言长者既以诸子得出火宅，自惟无量财富，等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦，得四谛乐，佛智无边，亦等以大乘开示众生，不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满，无不成就，法性常寂，无一切生灭之相，是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之，是即等与大乘。一相、即等同真如，非有杂染。一种、即圆融常净，尽为无漏。此诸一相一种功德，为众德本，是以能生无上法乐也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子二　合释疑"
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        "text": "『舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就示教上言，为佛以智力与众生，以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法，特待佛开示而后能有，故以为佛与之耳。又如来法性圆满，智慧如海，其所教人等同一法，但众生祗能随量领受，故曰不尽能受。盖倘能尽受，则即生即佛，亦无受而受矣。"
      },
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        "text": "壬三　结答"
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        "text": "『舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三』。"
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        "text": "法唯一乘，本无二三，惟众生虽尽具出世无漏种性，而仍有大小差别，故于佛乘方便说三耳。"
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        "text": "辛二　偈颂"
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        "text": "壬一　颂喻说"
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        "text": "癸一　颂昔权说喻"
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        "text": "子一　颂三界佛有喻"
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        "text": "佛欲重宣此义而说偈言：『譬如长者，有一大宅。"
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        "text": "长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。"
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        "text": "子二　颂五趣危亡喻"
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        "text": "丑一　颂宅宇危朽"
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        "text": "『其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圯坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。"
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        "text": "堂舍、喻色阴；柱根、喻行阴；梁栋、喻受阴；基陛、为堂舍之所由立，喻命根所由起之业思种子；墙壁、喻想阴，悉如前释。自泥涂句以下，喻依正二报通常败坏不净之相。"
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        "text": "丑二　颂人众甚多"
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        "text": "『有五百人止住其中。"
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        "text": "丑三　颂诸方灾起"
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        "text": "寅一　总明变怪之相"
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        "text": "卯一　喻五钝使"
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        "text": "『鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下初十七颂半，总明虫鬼交加变怪之相。复分为三：初六颂喻贪、瞋、痴、疑、慢、五钝烦恼，次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼，后一颂半颂通结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻贪烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈，交横驰走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻瞋烦恼。毒物喻瞋心。守宫、虫名，古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫，故名守宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫而集其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣蜋乐之，故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知，出世圣人观三界之不净而众生不自知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『狐、狼、野干、咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一颂半喻慢烦恼，后半颂结之。因疑生慢，故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤，外道以邪见神通为斗诤。摣、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，开口见齿之状，皆慢态也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卯二　喻五利使"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护；夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精灵，若有若无。夜叉、恶鬼，恶业最盛。食噉人肉，谓摧毁人天善道，以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护，复见食于恶道之夜叉，共相诤斗，以上喻邪见生众烦恼，烦恼更滋邪见，互相倚伏之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地一尺、二尺，往返游行，纵逸嬉戏；捉狗两足扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵，专执己见之相。一尺者、执为最胜之义，二尺者、执为涅槃之因。又别解：离地为离欲界，一尺为离色界，二尺为离无色界，皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法，生死可贱，喻如于狗。捉狗两足，喻执守外道之禁戒。扑令失声，喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈，喻自谓禁戒能取涅槃，如是修习自喜，等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上，裸形、喻无惭愧，黑、喻无明复蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暂辍，发声求食、喻身见与我贪相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有诸鬼其咽如针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻见取烦恼。固执己见，不受他见，如喉细小不堪受食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有诸鬼首如牛头，或食人肉，或复噉狗；头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻边见烦恼，依高大之身见起。如牛头有两角，喻著两边见。食人肉，喻伤害人天善道。噉狗、喻习行恶业。头发髼乱，为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见，而无功德食、法性水以自给，故有饥渴之相。"
      },
      {
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        "text": "卯三　通结"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜叉、饿鬼，喻外道之邪见。诸恶鸟兽，喻凡夫之邪见。四向窥牖，喻不见正理，不自满足而不自在也。"
      },
      {
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        "text": "寅二　别明扰攘之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是朽故宅属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍忽然火起，四面一时其燄俱炽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明主在无灾，主亡灾起。主人近出，指佛不应身示化于娑婆世界时而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『栋、梁、椽、柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。"
      },
      {
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        "text": "此明火焚宅坏，总显三界无常之相。"
      },
      {
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        "text": "『诸鬼神等扬声大叫；雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血噉肉。野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食噉。臭烟烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦，不能自出。以显烦恼之多非惟欲界，即色、无色界并可厌离，此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为噉精气之鬼，喻诸外道厌离欲界，亦修禅定以趣入色、无色界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寅三　结明可畏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火灾，众难非一。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　颂权设方便喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是时、宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已：惊入火宅，方宜救济，令无烧害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂见苦悲生。令无烧害，喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『告喻诸子，说众患难：恶鬼、毒虫，灾火蔓延，众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂、颂示大不悕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是时、长者而作是念：诸子如此，益我愁恼。今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂思方拔济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车——羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂正说三乘。"
      },
      {
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        "text": "子四　颂依言免难喻"
      },
      {
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        "text": "『诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅：多诸毒虫、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难，是故诸人，我今快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸子等生育甚难，喻此诸子之出世无漏种子，缘起非易；今在无明复障之中，仍易被烧害也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　喻今说实"
      },
      {
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        "text": "『尔时、诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：「愿赐我等三种宝车！如前所许；诸子出来，当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与」！长者大富，库藏众多：金、银、琉璃、砗磲、码瑙，以众宝物造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，珍珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细氎价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。多诸傧从而侍卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句，即重敷婉筵之意。余如前释。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂合说"
      },
      {
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        "text": "癸一　颂合昔权"
      },
      {
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        "text": "子一　颂合三界佛有"
      },
      {
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        "text": "『告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子二　颂合五趣危亡"
      },
      {
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        "text": "『一切众生皆是吾子，深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生、老、病、死、忧患，如是等火炽然不息。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　颂合权设方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故，以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安处林野，喻如来已证究竟涅槃。三界我有，以佛应化于三界故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子四　颂合依言免难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是诸子等若心决定，具足三明及六神通；有得缘觉；不退菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明：即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨，住初地上证不退之菩萨也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　颂合今实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『汝舍利弗！我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法——得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘，直至道场。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬三　颂结说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚三　劝信解经欣当佛智"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　显法有权实令舍权取实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂明父子情深，见苦能拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一颂半，总标昔权今实。但尽分段生死，实非如来灭度，故今日正当求佛智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若有菩萨，于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有，佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度，斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一颂明今实昔权。佛说方便，实皆教菩萨法也，此颂今实；以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼，乃为说断集之道，是为集谛。贪为苦本，贪灭则苦无所依，故为说第三谛之灭谛。欲求证灭，复为说修行离苦解脱之道，是为道谛。若但离虚妄以为解脱，则其所证者为有作四谛，能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人，实未得无上大般涅槃之道，故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人，不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　示人有是非令学是除非"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　观根以说勿妄宣传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方，勿妄宣传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言我于一切法得大自在，能契正法之理而说，契众生之机而说，故为法王，利益众生。若汝等不知，则勿妄宣传也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　信者位高久植德本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若有闻者随喜顶受，当知是人阿惟越致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗，尚于此经以信得入，况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经，非己智分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿惟越致，言不退转。信汝所说，信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨，见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者，以此经难信故，以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入，余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经，而实非有能信之深智也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬三　无智之人不信罪相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又舍利弗！憍、慢、懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明外道、凡夫具四恶、三恶者，应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报！若佛在世、若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，此人罪报，汝今复听！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不信此经故种恶因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间，无休息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『从地狱出，常堕畜生，若狗、野干，其形𫖪瘦，黧黮、疥癞，人所触娆，又复为人之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故受斯罪报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释受畜生报中之狗、野干果相。𫖪、音窟，头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故获罪如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释受驼、驴果相。馲驼，即橐驼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之所打掷，受诸苦痛，或时致死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释受野干果相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『于此死已，更受蟒身，其形长大——五百由旬。聋𫘤、无足，宛转腹行，为诸小虫之所咂食，昼夜受苦无有休息，谤斯经故获罪如是。"
      },
      {
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        "text": "此释受蟒身果相。咂、义同唼，鸟类口食曰唼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若得为人，诸根暗钝，矬、陋、𤼣、躄、盲、聋、背伛。有所言说，人不信受；口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平声，短也。𤼣、音挛，手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。"
      },
      {
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        "text": "『虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。"
      },
      {
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        "text": "此释得恶人果后无所依托。"
      },
      {
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        "text": "『若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧。"
      },
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        "text": "此释得恶人果后福祐浅薄。"
      },
      {
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        "text": "『若他反逆、抄劫、窃盗，如是等罪，横罹其殃。"
      },
      {
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        "text": "此释得恶人果后横罹灾殃。"
      },
      {
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        "text": "『如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋、心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋、哑，诸根不具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处，使不便于闻法也。既不见佛，复难闻法，常根又缺。如是罪人，真永无受度之机缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼、驴、猪、狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若得为人，聋、盲、瘖、哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿、干痟、疥癞、痈疽——如是等病以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。"
      },
      {
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        "text": "此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外，更有贪、瞋、痴三毒之恶行起于内，罪重障深，莫过是矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。"
      },
      {
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        "text": "此结成。"
      },
      {
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        "text": "壬四　于有智者应为说之"
      },
      {
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        "text": "『若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明虽未发心而已具佛种性之人，即可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若人曾见亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明既已发心、曾种施习者，可为说。既久事佛，自曾广行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明曾种精进习、及禅定习者，可为说。"
      },
      {
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        "text": "『又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明曾种智慧习、及持戒习者，可为说。亲善远恶，斯即智慧。"
      },
      {
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        "text": "『若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明曾种忍辱习者，可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。"
      },
      {
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        "text": "此明发菩萨心说法利他者，可为说。"
      },
      {
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        "text": "『若有比丘，为一切智四方求法，合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。"
      },
      {
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        "text": "此明心乐大乘勤求佛法自度者，可为说。"
      },
      {
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        "text": "『如人至心求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃为可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明远离外道求佛菩提者，可为说。"
      },
      {
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        "text": "『告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经』！"
      },
      {
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        "text": "此二颂结成。"
      },
      {
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        "text": "信解品第四"
      },
      {
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        "text": "中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　中根领悟"
      },
      {
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        "text": "己一　叙四人之喜敬"
      },
      {
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        "text": "尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。"
      },
      {
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        "text": "即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　申四人之领述"
      },
      {
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        "text": "庚一　长行"
      },
      {
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        "text": "辛一　法领"
      },
      {
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        "text": "壬一　彰昔不悕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四人陈述其领受信解之义也。"
      },
      {
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        "text": "彰昔不悕中，先略释。既为僧之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。"
      },
      {
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        "text": "『世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故，以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　显今获得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　喻领"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　总谈法喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下说譬喻以生领解也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　正陈喻辞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　喻昔不悕"
      },
      {
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        "text": "子一　最初发心喻"
      },
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        "text": "『譬若有人，年既幼稚。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子二　退流生死喻"
      },
      {
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        "text": "『舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　中还见佛喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子四　不肯修大喻"
      },
      {
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        "text": "『父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。"
      },
      {
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        "text": "『时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：「我不相犯，何为见捉」？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。"
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        "text": "此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。"
      },
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        "text": "子五　化以二乘喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『父遥见之，而语使言：「不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：「我今放汝，随意所趣」。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人——形色憔悴无威德者——汝可诣彼徐语穷子：「此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作」。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，后复告言：「咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著麤弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众生根器，随顺诱引之相。常作加价，喻令恒常修习，惑业可断，则果位自增。盆器、米盐等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脱所修之法，言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等，喻已能折伏三业之恶，复已堪为佛子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『即时长者，更与作字，名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明便登果位。名为儿者、喻预圣流，已断初果见惑也。再二十年常令除粪，喻已断思惑，证二果、三果也。心相体信，喻识达生空，得证解脱，成四果阿罗汉也。入出无难，喻自他俱利。仍止本处，喻虽已证涅槃，而心仍著小未能向大也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子六　示大不悕喻"
      },
      {
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        "text": "『世尊！尔时、长者有疾，自知将死不久，语穷子言：「我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失」。尔时、穷子即受教敕，领知众物，金、银、珍、宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱，惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者，已不疑于大乘法，且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空，本自无二无别，故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意，喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者，喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门，大乘则等取生空、法空之门，然小乘所证之真如法性，则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死，初无所异，此不异之义也。故所有自利利他之功德，当勿漏失。领知、即领取一切佛功德，且知为佛宣说此功德以教化菩萨，然自不希求，仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子，而仍心甘下劣，常自安止于佣工之本处也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　喻今获得"
      },
      {
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        "text": "子一　父付"
      },
      {
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        "text": "『复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：「诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，渐通入于大乘，而心已泰然向大也。临欲终时，就法华会言之，喻应说之大法已说，应度之众生已度，应化将毕也。以下各句，喻佛复于菩萨大众中说：彼本佛子，我于昔曾教以菩萨法，彼忽退转失大乘心，堕于生死，流浪五趣。我久教化，今复成就，一切大乘法财自利利他功德，彼悉有之，与佛无异也。"
      },
      {
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        "text": "子二　子获"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：「我本无心有所希求，今此宝藏自然而至」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻本不知好乐大乘，而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示，立知真为佛子，从佛口生也。"
      },
      {
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        "text": "辛三　合领"
      },
      {
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        "text": "壬一　合昔不悕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐著小法。"
      },
      {
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        "text": "合领，谓回合前喻以生领解也。"
      },
      {
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        "text": "此下为合昔不悕。此三小段，合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦，如前已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合化以二乘。思惟、即思心所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　合今获得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　偈颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　颂法说"
      },
      {
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        "text": "尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：『我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　颂喻说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　颂昔不悕喻"
      },
      {
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        "text": "癸一　颂发心退失喻"
      },
      {
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        "text": "『譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。"
      },
      {
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        "text": "癸二　颂中还见佛喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸三　颂不肯修大喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂父恒念子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：「追捉将来」！穷子惊唤，迷闷躃地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸四　颂化以二乘喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人——眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：「云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价」。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖。如是苦言：「汝当勤作」！又以软语：「若如我子」。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚煖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸五　颂示大不悕喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂今获得喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：「是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛三　颂合说"
      },
      {
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        "text": "壬一　颂合昔不悕"
      },
      {
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        "text": "『佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂合今获得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。"
      },
      {
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        "text": "此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。"
      },
      {
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        "text": "『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间——天、人、魔、梵，普于其中应受供养。"
      },
      {
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        "text": "此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。"
      },
      {
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        "text": "己三　陈四人之荷恩"
      },
      {
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        "text": "『世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。"
      },
      {
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        "text": "此六颂半、总明佛恩难报。"
      },
      {
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        "text": "『诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三』。"
      },
      {
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        "text": "此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！"
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        "text": "药草喻品第五"
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      {
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        "text": "第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。"
      },
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        "text": "方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。"
      },
      {
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        "text": "法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。"
      },
      {
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        "text": "药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其有善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。"
      },
      {
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        "text": "戊三　佛重述成"
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        "text": "己一　赞印"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：『善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。"
      },
      {
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        "text": "此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。"
      },
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        "text": "己二　陈述"
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      {
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        "text": "庚一　长行"
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        "text": "辛一　法述"
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        "text": "『迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。"
      },
      {
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        "text": "法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转法轮，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。"
      },
      {
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        "text": "『于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。"
      },
      {
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        "text": "此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：「如人饮水，冷暖自知」。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。"
      },
      {
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        "text": "『如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。"
      },
      {
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        "text": "此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。"
      },
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        "text": "『又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。"
      },
      {
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        "text": "此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。"
      },
      {
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        "text": "以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。"
      },
      {
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        "text": "辛二　喻述"
      },
      {
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        "text": "壬一　总喻"
      },
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        "text": "『迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生卉木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。"
      },
      {
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        "text": "三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡——十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，言卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　别喻"
      },
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        "text": "癸一　法王出世说教普滋喻"
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        "text": "『密云弥布，遍覆三千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。"
      },
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        "text": "癸二　禀润各异喻"
      },
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        "text": "『一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。"
      },
      {
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        "text": "及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽于草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但于二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十————二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世间二乘道之七八九十地，比大树之上，其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者，明禀润之各殊也。生、喻初心，长、喻后习，华敷、喻闻教修行，果实、喻证理得果。言同受等澍之雨，而所生之饶益各有差别也。"
      },
      {
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        "text": "癸三　不自觉知喻"
      },
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        "text": "『虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。"
      },
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        "text": "一地、即此大千世界之土地。雨无差别，受有差别，喻教施无差别而机益有差别，均为各各众生所不自知也。"
      },
      {
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        "text": "辛三　合述"
      },
      {
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        "text": "壬一　合法王出世说教普滋"
      },
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        "text": "『迦叶当知！如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。"
      },
      {
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        "text": "壬二　合禀润各异"
      },
      {
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        "text": "『于大众中而唱是言：「我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故」。尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。"
      },
      {
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        "text": "此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德，标示于众，此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德，非佛自唱，则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知，即佛之三明智，解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛，惟佛之真智能自证知；众生烦恼能为道之障蔽，惟佛能开发；法性理同，众生机异，惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众，而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。"
      },
      {
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        "text": "『如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法，根利者、为说二乘法，精进者、为说菩萨修行法，懈怠者、为说简便易行之十念生西等法，此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其后生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果，或有种姓令得后果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。"
      },
      {
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        "text": "壬三　合不自觉知"
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        "text": "『如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。如来所说诸法，究竟不离涅槃智性。众生闻之，随顺受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧，思为思慧，修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者，谓知此众生所念为二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事倣此。又如来知此众生云何念、思、修者，谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者，谓知其以何行得何果，以何教得何理也。住种种地，谓如人天、二乘、菩萨等，各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别，唯佛以正智观照，尽能如实了知，而众生各不自知，犹如草木不自知其有上中下三性也。"
      },
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        "text": "壬四　结成"
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        "text": "『如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知』。"
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        "text": "如来知是实法终归于空者，以是法究竟圆满毕竟空寂，愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障，未及知此，故如来不遽为说，所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知，并再赞迦叶之能知。"
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        "text": "庚二　重颂"
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        "text": "辛一　颂陈述"
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        "text": "壬一　颂法述"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。"
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        "text": "有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有——即中阴身——本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然后以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。"
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      {
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        "text": "又、别释数义如下：凡有法执者，必堕于因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性，一切有为法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入于佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　颂喻述"
      },
      {
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        "text": "『迦叶当知！譬如大云起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光揜蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不自觉知。"
      },
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        "text": "壬三　颂合述"
      },
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        "text": "癸一　合佛兴于世说教普滋"
      },
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        "text": "『佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。既出于世，为诸众生分别演说诸法之实。"
      },
      {
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        "text": "癸二　合禀润各异"
      },
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        "text": "子一　合自标召集"
      },
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        "text": "『大圣世尊，于诸天人一切众中而宣是言：「我为如来两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切枯槁众生，皆令离苦得安隐乐——世间之乐及涅槃乐。」诸天人众，一心善听！皆应到此，觐无上尊。"
      },
      {
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        "text": "『我为世尊，无能及者，安隐众生故现于世。为大众说甘露净法，其法一味、解脱、涅槃，以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心，我无贪著亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。贵、贱、上、下，持戒、毁戒，威仪具足、及不具足，正见、邪见，利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。"
      },
      {
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        "text": "甘露、喻法义能使人心清凉，息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者，以但观善根随顺度脱，此总明说法平等也。"
      },
      {
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        "text": "子三　合生闻获益"
      },
      {
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        "text": "『一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地：或处人、天，转轮圣王，释、梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。"
      },
      {
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        "text": "此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草，二乘为中药草，菩萨为大药草，七地以前菩萨为小树，八地以上菩萨为大树，悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。"
      },
      {
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        "text": "『佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草、诸树，随其大小渐增茂好。"
      },
      {
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        "text": "此三颂半、颂禀润滋茂之因。"
      },
      {
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        "text": "『诸佛之法，常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶！佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。"
      },
      {
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        "text": "此八颂，颂禀润成实之果。"
      },
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        "text": "癸三　颂结成"
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        "text": "『迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。"
      },
      {
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        "text": "己三　结实"
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      {
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        "text": "『今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛』。"
      },
      {
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        "text": "此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度，及汝等所行已为菩萨道，则迦叶等当知无上菩提非无己分，而正为其所应作之事也。"
      },
      {
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        "text": "授记品第六"
      },
      {
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        "text": "第二周说法中，已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节，此应说第四节佛为授记。授、与也，记、记别也。善与恶皆可授记，如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人，或为甚深微妙之义，及或有广大殊胜之因果，均应授记。摩诃迦叶四人，以有因果各各广大殊胜，当为授记，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "如来方便说三，则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说，是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故，故说此品。"
      },
      {
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        "text": "能授者，为有后得智中世俗智之佛；所授者，必为可受记体性之众生。若无此体性，则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛，佛虽一切智者，亦默置不答，以既无体性则不可记别故。"
      },
      {
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        "text": "戊四　佛为授记"
      },
      {
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        "text": "己一　为四人现前授记"
      },
      {
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        "text": "庚一　授大迦叶记"
      },
      {
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        "text": "辛一　长行"
      },
      {
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        "text": "壬一　授因记"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：『我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。"
      },
      {
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        "text": "此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹，谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法，则为利他功德也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　授果记"
      },
      {
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        "text": "『于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因，遂以彰其佛果。"
      },
      {
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        "text": "『国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。"
      },
      {
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        "text": "此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等，解均见前。"
      },
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        "text": "『国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华，周遍清净。"
      },
      {
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        "text": "此记国土庄严清净之相。"
      },
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        "text": "『其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔、及魔民，皆护佛法』。"
      },
      {
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        "text": "此记眷属皆为菩萨，及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因，故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。"
      },
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        "text": "辛二　重颂"
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      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『告诸比丘！我以佛眼，见是迦叶，于未来世过无数劫，当得作佛。而于来世，供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙以为庄严。其地平正，无有邱坑。诸菩萨众不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。"
      },
      {
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        "text": "此中初一颂半、标告，次十颂半、颂记，末半颂、结之。"
      },
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        "text": "庚二　为余三人授记"
      },
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        "text": "辛一　请记"
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        "text": "尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：『大雄猛世尊，诸释之法王！哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食』。"
      },
      {
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        "text": "此长行与偈颂，标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人，惧不得受记及希得受记之状。以下七颂，复分为三：初二颂，颂赞请。次四颂，颂喻请。后一颂，颂结请。诸释法王，谓以释迦为姓者非止一人，而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记，如受甘露，正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食，喻虑己无大乘之分，未敢领取修行也。言我等若得佛授记，则自尔欣当作佛，犹得王教食，而饥国之民始敢食于王膳。"
      },
      {
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        "text": "辛二　授记"
      },
      {
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        "text": "壬一　授须菩提记"
      },
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        "text": "癸一　长行"
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      {
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        "text": "尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：『是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京𥞨之𥞨——但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为𥞨之类——𥞨即那由他也。须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。"
      },
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        "text": "癸二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。"
      },
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        "text": "壬二　授迦旃延记"
      },
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        "text": "癸一　长行"
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        "text": "尔时、世尊复告诸比丘众：『我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢旛、供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。"
      },
      {
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        "text": "此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。"
      },
      {
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        "text": "当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释授果记。阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。"
      },
      {
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        "text": "癸二　重颂"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华、香供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻，断一切有，无量无数庄严其国』。"
      },
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        "text": "此七颂分二：一颂标告，六颂正告。"
      },
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        "text": "壬三　授大目连记"
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        "text": "癸一　长行"
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        "text": "尔时、世尊复告大众：『我今语汝！是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正。玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。"
      },
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        "text": "此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记，同于迦旃延。其果记，则佛之寿量与正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩罗跋：多、性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，义言无垢；跋、为贤义，总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢，具功德之香，能熏发众生善根也。"
      },
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        "text": "癸二　重颂"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道，声闻无量如恒河沙，三明、六通有大威德；菩萨无数，志固精进，于佛智慧皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。"
      },
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        "text": "此重颂有十，约分为二：初五颂因记，后五颂果记。"
      },
      {
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        "text": "己二　起三周标当授记"
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        "text": "『我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听』！"
      },
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        "text": "颂内于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由也。"
      },
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        "text": "化城喻品第七"
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        "text": "正宗分为显一乘之境，有三周说法：其中法说利上根，喻说化中根，今已释竟；为利下根，乃说因缘，是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根，共分四节，其第一节为佛正喻化，释之者即此化城喻品。"
      },
      {
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        "text": "本品经文分二：一曰、说宿因令念退大就小，二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前，虽先已叙述宿昔因缘以利下根，而佛之正意，则尤在对治阿罗汉等，令勿执著于化城之小涅槃，而当进趋于无上佛乘之宝所，故以化城喻为名也。"
      },
      {
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        "text": "上、中根既皆受记，而前品之末云五百弟子皆当授记，是下根终当得记，已露端倪。然恐此下根人不易领解，今欲假说因缘，使之兴起信解，故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说，若凡夫、若阿罗汉，其所得禅定与涅槃，均属暂许取为休息之化城，而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定，仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性，而一刹那间分别心起，其所取之境已非先时所证之法性，而为分别心所另取之境矣；若便执此以为究竟，实即取于灭受想定，并非涅槃，故仍属化城，未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界，故说此品。"
      },
      {
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        "text": "化城之喻，虽通对治各类众生之执著，而此品正被之机，则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。"
      },
      {
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        "text": "丁三　三周说法"
      },
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        "text": "戊一　说法"
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        "text": "己一　长行"
      },
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        "text": "庚一　说宿因令念退大就小"
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        "text": "辛一　说往因会自身事"
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        "text": "壬一　明大通佛去今久远"
      },
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        "text": "佛告诸比丘：『乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不』？『不也，世尊』！『诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。"
      },
      {
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        "text": "此下叙说过去因缘，以领会佛之自身事也。甚大久远者，言此佛去今久远之时分甚大也。地种者，地为四大之一，以能为发生之因，故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨，显成墨之多；过千国土始下一点，显用墨之少；墨多点少，展转卒至于墨尽，显所经国土之多。每过千国土即下一点，为所点之国；其所超越之九百九十九国土，即为不点之国；合此点不点之国土尽抹为尘，显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数，而大通智胜如来去今之劫数乃更过之，其久远甚大如是。"
      },
      {
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        "text": "『我以如来知见力故，观彼久远犹若今日』。"
      },
      {
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        "text": "此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深，于古今刹海，皆于一念中等如显现。"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻、菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏、无所碍，通达无量劫』。"
      },
      {
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        "text": "初五颂、颂时久远，后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏，见彼不见此谓之碍，佛以无漏、无碍之智，见彼佛及其声闻、菩萨之灭度，宛如见之于今日，所以为净妙之智也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　明大通智胜佛事"
      },
      {
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        "text": "癸一　佛寿成道"
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：『大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "道场、谓菩提场，即非证菩提不起于座之场。破魔军，谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前，谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场，历十小劫，过此以后，佛法乃得现前，显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养，亦满十小劫；至佛灭度，仍复如是，显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者，此为诸佛自证之境，岂众生所能测度！惟佛从自证之性海中，发起大悲心以回向于众生界，自为标示，由是众生始获知佛之成道因缘耳。"
      },
      {
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        "text": "癸二　转正法轮"
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      {
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        "text": "子一　供养请转"
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        "text": "丑一　王子请转"
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        "text": "『其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：「大威德世尊！为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道，我等及天人为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊」。"
      },
      {
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        "text": "此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼，偈颂为赞。减损诸天众，即减少善道众生之意；恶趣增多，故善道减少也。"
      },
      {
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        "text": "『尔时、十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：「世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民」。重说偈言：「世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说！度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮」』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释请转法轮。佛于诸天人民，以大慈故多所安隐；以大悲故多所怜愍饶益；以一切智故，能知一切众生根性、欲乐、三世因缘，而为之转无上法轮也。"
      },
      {
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        "text": "丑二　梵天赞请"
      },
      {
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        "text": "寅一　神光动照"
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：『大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处——日月威光所不能照——而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。"
      },
      {
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        "text": "其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。"
      },
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        "text": "寅二　供养请转"
      },
      {
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        "text": "卯一　东方"
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      {
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        "text": "『尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：「我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方」。"
      },
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        "text": "此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法轮。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。"
      },
      {
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        "text": "『尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处」！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受」！"
      },
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        "text": "此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。"
      },
      {
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        "text": "『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道」！时诸梵天王一心同声而说偈言：「世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生」！尔时、大通智胜如来默然许之。"
      },
      {
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        "text": "此释东方梵天请转法轮，而佛已默许也。"
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        "text": "卯二　东南方"
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      {
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        "text": "『又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：「是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生」。"
      },
      {
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        "text": "此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。"
      },
      {
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        "text": "『尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受」！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊」！"
      },
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        "text": "此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。"
      },
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        "text": "『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生」！时诸梵天王，一心同声而说偈言：「大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益」。尔时、大通智胜如来默然许之。"
      },
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        "text": "此释东南方梵天请转法轮，而佛默然许之。"
      },
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        "text": "卯三　南方"
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      {
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        "text": "『又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有此光曜？时彼众中有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：「我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间」？"
      },
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        "text": "此南方梵天因光惊问，而妙法梵王集议推求也。"
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        "text": "『尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受」！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受」！"
      },
      {
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        "text": "此释共诣北方寻光诣佛，及礼赞供养。"
      },
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        "text": "『尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：「惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱」！时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：「惟愿天人尊转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生！我等咸归请，当演深远音」。尔时、大通智胜如来默然许之。"
      },
      {
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        "text": "此释南方梵天请转法轮，而佛默然许之。"
      },
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        "text": "卯四　六方"
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        "text": "『西南乃至下方，亦复如是。"
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        "text": "此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法轮，均各相同。"
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        "text": "卯五　上方"
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        "text": "此上方梵天因光惊问，而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶，如前已释。"
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        "text": "『尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：「惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处」！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：「善哉见诸佛救世之圣尊！能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗瞑，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道；不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少；罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则：不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道」！"
      },
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        "text": "此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想，谓以罪业因缘，失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。"
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      {
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        "text": "『尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：「惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱」！时诸梵天王而说偈言：「世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法」！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释上方梵天请转法轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰，故十方世界梵王愿转法轮，殷勤启请，求之者众。"
      },
      {
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        "text": "子二　许可为转"
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      {
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        "text": "丑一　佛转法轮"
      },
      {
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        "text": "『尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。"
      },
      {
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        "text": "此释大通智胜如来许可为转，并明转此法轮非余众所能也。所转法轮为何？即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转，兹先假四谛中之苦谛释之：如说苦法，佛必先示苦之事相，如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相，以显苦之事，此名示相转。次复各各说明苦之所由来，以明苦之理，虽苦之理非即是苦，然理恒通于三界各苦之事相，故须明苦理乃知苦之谛实不虚，此名劝修转。次更说苦之实性，若明实性则苦无自性，即以真如法身实相之性为性。苟证知此，则苦之事相、与苦之理、均了不可得，此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道，亦复如是。以四谛各有三转，故名十二行法轮。沙门、婆罗门，均修行者，能有智慧。魔天、与梵天，均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众，皆不能转此法轮，以明彼佛独能正证而遍说也。"
      },
      {
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        "text": "『谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦，通指三界依正二报而言，谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦，何以有？以有集故。谓集合惑因与业缘以生起，致得有此果也。惑、谓贪、瞋、痴三毒之烦恼，业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者，是故集为苦因。然苦与苦因，均可灭而尽也，云何能灭？当断惑，即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增，皆由居三界内不知有苦，不知苦则生于贪欲，贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实，则我相灭，我相灭则我所有相灭，贪欲灭则苦因灭，即集灭故苦灭。欲灭苦，必灭苦因而后苦灭，故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上略说四谛之体，为有作四谛，谓以分段生死十二因缘名苦，惑业名集，择灭名灭，而生空智品为道也。若无作四谛，则以变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，而法空智品名道。盖四谛之法，其义至为深广，摄诸法尽，通于大小乘，故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中，但举示相转以例其余，故曰是苦、是苦集云云，犹言是苦相、是苦集相云云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因，助发生者为缘。此法亦名十二缘起，又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动，故曰无明缘行。妄动熏为业种，至成熟时前异熟识既舍，即引生后异熟识，故曰行缘识，识、即第八识也。报识既起，揽色为身，即有色、受、想、行、识之五阴，故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色缘六入。根、尘和合为触，故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同，遂起苦受、乐受、舍受三者之差别，故曰触缘受。以有受故，内身外境起于贪恋，故曰受缘爱。爱则执著，起我、我所，故曰爱缘取。执著之业因既熟，必受后有之报，故曰取缘有。后有之依报，厥惟身相，故曰有缘生。有生则有少壮之假相，故其对待之相为衰老；有生则有灭，故其对待之相为死，有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫，故有忧悲苦恼：故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法，顺序而缘起，名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦，而苦之始因则为无明，故能破除无明，始为究竟不受后有。而云无无明尽者，以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法，名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘，均为三乘相同之法。"
      },
      {
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        "text": "丑二　生闻获益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大通智胜如来正转法轮，共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时，则饶益弥众。仅言声闻众者，以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法，谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受，不受故不爱，不爱故不取，不取故不有，故无生老死忧悲苦恼，而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱，故能得超过世间，得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。"
      },
      {
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        "text": "癸三　子继传灯"
      },
      {
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        "text": "子一　出家启请"
      },
      {
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        "text": "『尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知」。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争，亦言行慈，又言求寂，谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒，随顺比丘修习律仪，盖初出家者之称。根利复多智慧，悉由久供养佛，曾发大心，此明王子之德。昔转小乘法轮，利益声闻，皆已成就，今当开示大乘，遂我等求佛知见之志愿，此明启请说法之意。末言；我等既有志愿，久发此心且又甚深，今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。"
      },
      {
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        "text": "子二　许可正说"
      },
      {
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        "text": "『尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。"
      },
      {
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        "text": "此中分为五：一、明说法之时，二、明所说之法，三、明沙弥领悟，四、明三根领悟，五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫，在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法，苟闻是经，皆当成佛，为佛之不共法，故名大乘。是经全说实法，尽称佛之本怀而说，故为佛所护念。专教菩萨，故曰教菩萨法。讽诵为闻慧，通利为思慧，受持为修慧，此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨，为上根；声闻信解，即渐悟菩萨，为中根；余众须因疑启悟，为下根。此诸千万亿种众生，或居声闻地，或居辟支地，或处凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚须如来喻化也，故曰三根领悟。佛说经八千劫，复入静室住八万四千劫，谓佛入禅定之室，不起于座，共经如是劫。总言说经、住定时期之久，益以明佛寿之长也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　诸子传灯"
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      {
        "type": "p",
        "text": "『是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释诸子传灯，谓依佛教化，等说是经，为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫，十六菩萨沙弥即于是劫期内，亦广说是妙法莲华经。且所度甚众，亦皆令发无上觉心，此所谓传佛心灯也。示教利喜，谓指示其本有之无上觉心，教之以菩萨修行之道，行有成就故获善利，功德自在故有法喜也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子四　佛起赞叹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐。普告大众：「是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧」』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓劝人亲近十六菩萨沙弥，并信持其所说之经法也。受持二句，言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。"
      },
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        "text": "子五　所化常益"
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      {
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        "text": "佛告诸比丘：『是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言是经化度之益，至为常久。十六菩萨既乐常说是经；一一菩萨每次法会所亲化度者，又如是之众；而此众生生生劫劫，复从菩萨闻法修行，各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生，互相值遇，盖莫不具有夙世殊胜因缘，所以能共相饶益于无尽也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸四　会成今佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘！我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释成今日诸佛之名号国土。约分为二：一曰、标成佛现利群生，即十六沙弥皆得正觉，现在说法，无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所，即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名，义言不动。欢喜、国名，维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文，或见前解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　结夙缘会弟子事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言我昔日所化度之众生为谁，即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生，于夙世中固已熟闻大乘之法，特或因怯弱之故，今已退转而堕于声闻；或本为菩萨，今为应化示现而隐于声闻，以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化，使终由渐以入于佛道也。盖众生法广，如来法高，佛之智慧不易信解，必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前，说般若等经，即是方便密化大乘之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃；我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑难，谓佛灭度后，声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之时，所处之国，未必尽有此大乘经典，故或致不闻是经。然以曾植善根故，亦知问道求法，殷勤修习。徒以未闻此经之故，虽其所行已为入于菩萨修行之道，而恒不自知觉，且于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，岂非有终难成佛之疑乎？佛复释之云：如来八相成道，随方示现，我于是人所在之国土，以因缘应化作佛时，时号虽殊，佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘种姓及根姓将熟之故，仍必知发大心，即于彼土求无上大般涅槃之佛智，而因以获闻是经，终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者，余乘均非究竟，均为方便权说，一闻是经即知之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上各节，如大通智胜如来远劫修证，十六沙弥久发大心，声闻余众久具胜因，皆须长劫修行始能成佛，均显修行无上之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　显今果令知舍权取实"
      },
      {
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        "text": "辛一　法说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　喻说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　喻昔说权"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所将人众，中路懈退，白导师言：「我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『导师多诸方便而作是念：「此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还」？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：「汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：「我等今者免斯恶道，快得安隐」。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。"
      },
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        "text": "壬二　喻今说实"
      },
      {
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        "text": "『尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：「汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳」。"
      },
      {
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        "text": "即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。"
      },
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        "text": "辛三　合说"
      },
      {
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        "text": "『诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。"
      },
      {
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        "text": "此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。"
      },
      {
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        "text": "『若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳』。"
      },
      {
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        "text": "此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。"
      },
      {
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        "text": "己二　重颂"
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        "text": "庚一　颂说宿因令念退大就小"
      },
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        "text": "辛一　颂知自身事"
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        "text": "壬一　颂佛寿成道"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。"
      },
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        "text": "佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。"
      },
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        "text": "壬二　颂转正法轮"
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        "text": "癸一　颂供养请转"
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        "text": "『彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮！"
      },
      {
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        "text": "四维，指东南、西南、东北、西北之四方。"
      },
      {
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        "text": "癸二　颂许可为转"
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      {
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        "text": "『无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘：无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。"
      },
      {
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        "text": "无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。"
      },
      {
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        "text": "壬三　颂子继传灯"
      },
      {
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        "text": "『时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第一净。"
      },
      {
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        "text": "此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。"
      },
      {
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        "text": "『佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。"
      },
      {
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        "text": "此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。"
      },
      {
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        "text": "『彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。"
      },
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        "text": "此四颂、颂诸子传灯。"
      },
      {
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        "text": "『彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。"
      },
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        "text": "此一颂、颂所化常益。"
      },
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        "text": "壬四　颂会成今佛"
      },
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        "text": "『是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。"
      },
      {
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        "text": "辛二　颂会弟子事"
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      {
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        "text": "『尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。"
      },
      {
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        "text": "十六数、谓在王子中居第十六之数。"
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        "text": "庚二　颂显今果令知舍权取实"
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      {
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        "text": "辛一　颂喻说"
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        "text": "『譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：「我等今顿乏，于此欲退还」。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：「汝等入此城，各可随所乐」。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言：「汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所」！"
      },
      {
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        "text": "化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：『思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池』。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。"
      },
      {
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        "text": "辛二　颂合说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧』。"
      },
      {
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        "text": "五百弟子受记品第八"
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      {
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        "text": "每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。"
      },
      {
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        "text": "弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢，故说此品。本品于十无上中，为解无上，以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。"
      },
      {
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        "text": "戊二　颂记"
      },
      {
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        "text": "己一　满慈领解得记"
      },
      {
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        "text": "庚一　满慈心念领解"
      },
      {
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        "text": "尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。"
      },
      {
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        "text": "富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪著，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　如来印述授记"
      },
      {
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        "text": "辛一　长行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　如来发言印述"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛告诸比丘：『汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常作佛事教化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　正为满慈授记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　授因记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　授果记"
      },
      {
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        "text": "『过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、谿涧、沟壑，七宝台观充满其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明佛土之宽狭及其相状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明人天之相好光明、及其福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与煖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明三乘眷属之德。"
      },
      {
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        "text": "『劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　颂如来印述"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、缘觉，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。"
      },
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        "text": "此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、瞋、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。"
      },
      {
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        "text": "『今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。"
      },
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        "text": "此五颂、颂叹往德。"
      },
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        "text": "壬二　颂满慈授记"
      },
      {
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        "text": "『未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。"
      },
      {
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        "text": "此二颂半、颂因记。"
      },
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        "text": "『其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说』。"
      },
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        "text": "此七颂、颂果记。"
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        "text": "己二　五百悕领得记"
      },
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        "text": "庚一　心悕"
      },
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        "text": "尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！"
      },
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        "text": "庚二　许可"
      },
      {
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        "text": "佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：『是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。"
      },
      {
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        "text": "庚三　正记"
      },
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        "text": "辛一　现前授记"
      },
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        "text": "壬一　长行"
      },
      {
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        "text": "『于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿󰂐楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明』。"
      },
      {
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        "text": "供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：「我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日」。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。"
      },
      {
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        "text": "颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　展转授记"
      },
      {
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        "text": "『迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说』。"
      },
      {
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        "text": "此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。"
      },
      {
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        "text": "庚四　悔领"
      },
      {
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        "text": "辛一　长行"
      },
      {
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        "text": "壬一　悔责"
      },
      {
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        "text": "尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：『世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。"
      },
      {
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        "text": "悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。"
      },
      {
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        "text": "壬二　领解"
      },
      {
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        "text": "癸一　喻领"
      },
      {
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        "text": "『世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：『咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短』。"
      },
      {
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        "text": "自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　合领"
      },
      {
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        "text": "『佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于心识衣里，故今未忘失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『今者世尊觉悟我等，作如是言：『诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
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        "text": "壬一　颂悔责"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：『我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂领解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂喻领。求衣食自济，资生甚艰难，喻在生死流转之他国中，发心修行不易脱离，困苦已极。是以一证小果涅槃，便思休息也。苦切责之已，谓亲友苦言切责既毕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，乃转次受决，身心遍欢喜』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂合领。转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授学无学人记品第九"
      },
      {
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        "text": "下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之声闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗睺罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己三　学无学人悕领得记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　众自悕望"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　二人悕请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：『世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　二千人悕请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　佛为记别"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　授阿难记"
      },
      {
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        "text": "壬一　正为授记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛告阿难：『汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜旛，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　重颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜旛。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一颂颂因记，后四颂颂果记。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　众起疑念"
      },
      {
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        "text": "尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！"
      },
      {
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        "text": "新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬三　佛为解说"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：『诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "壬四　阿难证说"
      },
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        "text": "阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：『世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法』。"
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        "text": "阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。"
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        "text": "辛二　授罗睺罗记"
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        "text": "壬一　长行"
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      {
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        "text": "尔时、佛告罗睺罗：『汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗睺罗果记中之殊胜者。"
      },
      {
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        "text": "壬二　重颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我为太子时，罗睺罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道』。"
      },
      {
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        "text": "罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。"
      },
      {
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        "text": "辛三　授二千人记"
      },
      {
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        "text": "壬一　授记"
      },
      {
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        "text": "癸一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：『汝见是学无学二千人不』？『唯然，已见』。『阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等』。"
      },
      {
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        "text": "柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。"
      },
      {
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        "text": "癸二　重颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃』。"
      },
      {
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        "text": "叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。"
      },
      {
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        "text": "壬二　领记"
      },
      {
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        "text": "尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：『世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。"
      },
      {
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        "text": "法师品第十"
      },
      {
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        "text": "本经序分——序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。"
      },
      {
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        "text": "法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。"
      },
      {
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        "text": "丙二　叹人美法劝募持行"
      },
      {
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        "text": "丁一　人法可师"
      },
      {
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        "text": "戊一　明人法师"
      },
      {
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        "text": "己一　长行"
      },
      {
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        "text": "庚一　对佛现前法师"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：『药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提』。"
      },
      {
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        "text": "此谓现前值佛受持妙法之人，即是法师也。药王久持是经，燃身供养，能医法身之五住烦恼病，以其当机，故呼而与言，因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称，就法华会言之，所有发心求道者，不拘所求之果大小，均为菩萨，均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者，皆当究竟成佛。经云：『若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道』。又云：『乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何况现在值佛信受此经，而有不由信生解，由解起行，卒能因行证果乎？盖此经专显如来种种说法，无论为小、为大，为顿、为渐，无不为大乘，即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别，一经融会佛之方便妙用，即知无有一法为二乘说者；故于佛前闻是妙法华经者，佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜，谓只随顺众人而生欢喜，并未信受奉行。随喜乃至一念，亦获受将来作佛之记，以喜则不拒，喜则能信，信为功德母；此一信喜之念，即为领解此妙法之金刚种子也。"
      },
      {
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        "text": "庚二　不对佛前法师"
      },
      {
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        "text": "辛一　闻己随喜法师"
      },
      {
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        "text": "佛告药王：『又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓佛灭度后受持妙法之人，即是法师。约分为二，此释闻法随喜法师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　正行六种法师"
      },
      {
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        "text": "壬一　明悲愿"
      },
      {
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        "text": "『若复有人，受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈；于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种，指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后，能正行此六种之人，即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者，由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心，使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像，一切众生可由此以证于法性，故供养此一偈之妙法，如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师，远劫以来，实已承事诸佛，夙植德本。然不生净土，不住诸天，仍随逐于人间秽土者，实以愍念众生，欲为化度，故示现于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复释受持供养是经乃至一句者，来世必当作佛。是诸人等，既曾多劫奉佛，今以悲愿生此人间，正行六种，能使人闻其言而领解，因其行而观感，此即为广演是经。能使人因正行六种之故，知是经较余经为胜，此即为分别是经。此人来世必得作佛，今即当以如来供养而供养之也。"
      },
      {
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        "text": "『何况尽能受持种种供养者！药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复释生于恶世受持供养全经者，更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经，或为一偈、一句，较量多少，实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹，未足云多；说仅一偈、一句，岂容言少？于此特显行者之功德愈多耳！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　明尊重"
      },
      {
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        "text": "『若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释说者为佛使。窃说此经，即为行如来事，即为佛之所使；而广为众说，功德尤多。盖此妙法华经，为诸佛如来秘密之大悲方便，所以曲顺众生导令作佛，惟如来能行之，亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者，皆为如来同体大悲愿力之所加被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人，未必常有恶心。今假有恶人，即以其不善之心当面詈佛，且久至一劫，此已显其罪重，而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动，毁骂亦无能有伤于佛；若毁訾读是经者，则自损即以损他，容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身，一切佛功德之父母，毁是经与毁读是经者，是即毁坏一切佛功德之种子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释读诵是经者之庄严同佛，为如来荷担，即蒙佛加被之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释读诵是经者，普受赞礼，人天供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释读诵是经者说法利生，由能读诵此妙法华经，故其说法之利益，能使闻之者获登上觉以至究竟，此人法师所以为可尊重也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　重颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　叙尊重之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　颂法师之德"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　悲愿殊胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　可尊可重"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，祇在须臾之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂毁者罪重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚三　颂法最第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　明法法师"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　长行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　法难信解勿妄宣传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：『我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！"
      },
      {
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        "text": "此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未曾显说；二、如来现说是法，犹多怨嫉；三、佛灭度后，于此难信难解之经，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言，非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实，为因病使药之常，若以毒药治病，非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾发大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，后乃开权显实，灭其化城仍令归于一乘，此非佛具有无上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛说是经时，五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘，今忽云非究竟，为可怨嫉也。"
      },
      {
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        "text": "『药王当知！如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之；又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。"
      },
      {
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        "text": "此释人法师之德，因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之，此人法师即是菩萨，即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣，此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念，即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信，因信心清净，自信坚固，遂能发起他人之信心，为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿，以志愿宏大坚固故，起利他之大功用，为志愿力。诸善根力，谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动，兼能化人使亦信念是经，如根不动为善根力。宿者、安住之义，如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃，是即佛三秘要之法，为如来所安住。受持是经者，则为与佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手，以方便为手，凡受持是经者，皆在如来摄受之中，故曰手摩其头。"
      },
      {
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        "text": "庚二　法身舍利应可供养"
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        "text": "『药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。"
      },
      {
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        "text": "此释经为佛之全身。在在处处，谓或在说经之处，或在读经之处，及或在书写此经等处，不拘何处也。七宝、珍宝之总称，古之所谓宝者约有七种，故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆，义言灵庙，以为安放舍利之处；无舍利者名为支提，实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分，经火化而不毁，乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利，而此因经典所曾在之处即云不须复放者，以此经义悉为佛自证之法性所流露，佛口所宣扬，此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之，等于有佛之全身，较仅有佛之舍利益为尊重也。"
      },
      {
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        "text": "『若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔，并不必见此经，佛已许其得近菩提，是即间接授记。此既明本经被机之广，并使彼回小向大者心更坚固，知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心，见一切法无非佛法，即无一众生非本来是佛，故于称佛本怀而说之法华经中，说之如此。"
      },
      {
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        "text": "『药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。"
      },
      {
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        "text": "此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道，谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法，复于自利利他种种所行之法无所执著，斯即善行菩萨道之义。如心念于恶，则以人、天乘对治之而不著于人天道；心念于世间，则以二乘法对治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经，斯真善行菩萨之道！若执著于所修某乘之法而余法悉非议之，以为非佛法，斯谓之不善行，是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。"
      },
      {
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        "text": "此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水，喻未得法性功德之水，即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土，喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以渐能通达是经之义，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是经，具足闻、思、修三慧，以是经于秘要方便之门尽已开辟，于一乘真实之相尽已显示，所谓统摄群机导归究竟，出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，惟此经是赖也。又如来方便，为佛证果以后利他大悲所起之无上法用，倘非如来于此经中尽为开显，各乘众生狃于法执，终莫能知佛意。故曰：此法华经藏深固幽远，无人能到也。教化成就菩萨，谓教化根机已熟、将成就之菩萨，盖是经正为教菩萨法，故佛为契机之开示也。"
      },
      {
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        "text": "『药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。"
      },
      {
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        "text": "此释闻经惊疑，新学具慢。言已发大心之菩萨，闻是经而惊怖，必为新学。声闻之人，闻是经而惊布，必具增上慢习也。"
      },
      {
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        "text": "庚三　末世为众生说法仪则"
      },
      {
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        "text": "『药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨、及四众广说是法华经。"
      },
      {
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        "text": "此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘，故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性，即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言，故以大慈悲心为室。慈悲有三：一、生缘慈悲，如见苦痛心怀拔济，由有我相故有生相。二、法缘慈悲，以二空观智空除众生之相而发慈悲，此仍有功用之观智，为有法相。三、无缘慈悲，照见从本以来生佛同体，无有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此无功用道，为如来之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如来室。如来衣者，柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用，能柔和忍辱，则足以外遮暴恶，内持贤善，故即名著如来衣。如来座者，一切法空是。盖如如智之谓如来，如如智常契证于一切法毕竟空寂之如如理体，即名坐如来座。言说法者能如是存心，复无懈怠，斯为末世说是经之仪轨，如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习，来世方得作佛也。"
      },
      {
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        "text": "『药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释说是经者佛常加被。集听法众，谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕，示现他国。或释：佛既灭度，即不在此凡圣同居土，而在佛之实报庄严土或常寂光净土，故曰异国。言遵此仪轨常说是经，必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者，皆同受我佛世尊之所加被也。"
      },
      {
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        "text": "己二　重颂"
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      {
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        "text": "庚一　颂法难信解勿妄宣传"
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。"
      },
      {
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        "text": "庚二　颂见闻是经得近正觉"
      },
      {
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        "text": "『如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等近于佛智慧。"
      },
      {
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        "text": "庚三　颂说法仪轨"
      },
      {
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        "text": "『若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座：处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。"
      },
      {
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        "text": "庚四　颂读经说经佛常加被"
      },
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        "text": "『若说此经时，有人恶口骂，加刀、杖、瓦、石，念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身，于无量亿劫为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众：比丘、比丘尼、及清净士、女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。"
      },
      {
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        "text": "庚五　颂说法受法两俱利益"
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        "text": "『是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。"
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        "text": "正宗分十九品，分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至学无学人受记品，为一乘境中之境；而法师一品，即为一乘境中之行，如受持、读诵、书写、供养等，皆就前此所领受之境践之起行，故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品，即为由行显一乘之果。以释迦牟尼为今现之佛果，多宝佛为已现之佛果，龙女为当现之佛果，三世佛果均于此二品中显出。故曰：一乘境中，亦自有其具备之境、行、果也。"
      },
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        "text": "见宝塔品第十一"
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      {
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        "text": "本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。"
      },
      {
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        "text": "依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁二　古今同证"
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      {
        "type": "head",
        "text": "戊一　长行"
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        "text": "己一　塔涌闻法证经胜妙"
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        "text": "庚一　塔涌印证经之可信"
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        "text": "辛一　支提应现"
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        "text": "尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢旛以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。"
      },
      {
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        "text": "宝塔从地涌出，系有过去古佛多宝如来亲来闻法，以证是经之胜妙也。支提、与塔同义，应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝塔、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应，高出五趣之上也。纵广二百五十由旬，谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯，喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万，喻禅定甚多。幢旛、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香，喻以三轮不思议化，使一切众生转恶为善，转染为净，成无垢功德之香。旛盖七宝合成，喻具七圣财。高至四天王宫，喻高出四生之上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　灵祇敬奉"
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        "text": "三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华、香、璎珞、旛盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。"
      },
      {
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        "text": "此指三十三天之忉利天王言，非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王，故首举其雨华供养。其余八部、四众，各以其所有者供养此塔；恭敬尊重赞叹，亦身、口、意三业之供养也。"
      },
      {
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        "text": "辛三　叹佛印经"
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        "text": "尔时、宝塔中出大音声，叹言：『善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉，一、赞其能施权，一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛，即皆可成佛，此谓平等大慧。佛以此慧，为诸众生说种种恶法、善法，有为法、无为法，法相虽有差别，而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法，即为使众生先能转恶为善，得受善报。迨善根增长，则可渐为出世之因缘。至习出世法成就，能发大心，即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法，实无一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实，皆为真实，为是经作充分之印证也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　塔开听证经之可重"
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        "text": "辛一　辨因由"
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        "text": "尔时、四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因缘、有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声』？"
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        "text": "此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由，故惊喜而心请；大乐说菩萨知众心之所念，故以言请，因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法，心生喜悦。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、佛告大乐说菩萨：『此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故涌现其前为作证明，赞言善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身，指佛法身。以多宝具有此愿，故于释迦牟尼法华会前，涌塔赞言以为之证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：「我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔」。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释多宝如来临灭度时，诫敕起塔，并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事，复明今日之塔涌虚空如来赞善者，即此之由，故再呼大乐说而申告之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　明开塔"
      },
      {
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        "text": "壬一　请见佛"
      },
      {
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        "text": "是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言：『世尊！我等愿欲见此佛身』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释请见佛身。以如来神力故白佛，谓由如来神力之所加被，故有此请。盖此一请之因缘，至为重大，以下放光、集佛、变土等事，悉由此一问启之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大乐说菩萨摩诃萨：『是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集』。大乐说白佛言：『世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身，即圆明净妙常遍真实之如来全体法身，为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众，即与欲自显示其法身无异，即与显一切佛之法身无异，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界诸佛，亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现，是即释迦牟尼之法身显现，亦即为多宝如来之法身显现也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　集分身"
      },
      {
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        "text": "癸一　放光照土"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法；及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "释迦牟尼放白毫相光，照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间，喻中道之教义。"
      },
      {
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        "text": "癸二　诸佛言来"
      },
      {
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        "text": "尔时、十方诸佛各告众菩萨言：『善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔』。"
      },
      {
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        "text": "此释十方诸佛感应言来。"
      },
      {
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        "text": "癸三　变土延宾"
      },
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        "text": "子一　变大千界"
      },
      {
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        "text": "时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。"
      },
      {
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        "text": "变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至，是即如来大法身将同时显现，故秽土立现净相。在此净土者，皆其心清净已受佛记之众，不住小乘，远离心垢，故亦不见秽土之相。"
      },
      {
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        "text": "子二　诸佛集坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。"
      },
      {
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        "text": "犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界，而释迦牟尼一方分身佛之坐，犹未尽足也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子三　广变佛土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言，即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心，则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报，一切清净国土通为一佛国土，无有障碍隔别之相。"
      },
      {
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        "text": "子四　佛方安处"
      },
      {
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        "text": "尔时、东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。"
      },
      {
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        "text": "癸四　持华慰主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时、诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：『善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：「少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不」？以此宝华散佛供养而作是言：「彼某甲佛与欲开此宝塔」。诸佛遣使，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山，为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土，更何有此山之相？解之者约有二义：一、此灵山即为本心之山，二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土，实报庄严土，及常寂光土等，并无二土，即是一土，但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼，众生心净易化则佛安乐，难化即增佛之病恼，所谓众生病则佛病也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬三　正开塔"
      },
      {
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        "text": "尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛齐集，与欲同开，显十方诸佛无不欲于如来藏心，显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空，以显中道之义。空则非有，住则非空，即无住而住之义也。右指以随顺为义，喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法，为二乘所希闻，故曰出大音声。破除一切执著，故曰如却关钥。统摄群机，导归一乘，故曰开大城门。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛三　明见赞"
      },
      {
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        "text": "即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：『善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此』。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句，显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身，再闻赞善，故叹未曾有，益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言，正明生死涅槃平等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　募众说经方陈付嘱"
      },
      {
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        "text": "尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：『释迦牟尼佛！可就此座』。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空，喻以方便智力，尽引众生处处离著，以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法，与多宝如来所由赞善之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大音声普告四众：『谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释付嘱流通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　重颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　颂塔涌闻法证经胜妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来；诸人云何不勤为法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一颂半，颂多宝如来尚为经证，并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂多宝如来本愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事，令法久住，故来至此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂分身佛愿来听法，及愿与同开塔亲见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『为坐诸佛，以神通力移无量众，令国清净。诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严，其宝树下诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜暗中然大炬火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂半，一颂、变土，二颂、集坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风吹小树枝，以是方便，令法久住』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言，则众所蒙熏者，应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现，流通于世也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　颂募众说经方陈付嘱"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　陈募说经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告诸大众：『我灭度后，谁能护持、读说斯经，今于佛前自说誓言？其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿而师子吼；多宝如来及与我身所集化佛，当知此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂半，颂护持读说是经者、应自说誓，并颂古佛今佛，悉知其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔，常游十方，为是经故；亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四颂、颂护法者当发大愿，并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经，即是使人知是经之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起证，即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利，为诸佛之所护念，能护此经即为随顺佛之本意，亦即为供养诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若说此经，则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟！此为难事，宜发大愿！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事，宜发大愿。佛有身、语、意，此经妙义即为佛之本意，能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生，故曰难事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　对比胜劣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸余经典数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六颂、颂说经之难，非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山，然仍为大千界之一部分。言大千界，则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四颂、颂书持是经及暂读是经之难，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，须通过欲界天，极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露，彼为无明烦恼覆障之众生，虽暂读此经，因有覆障而不能入，较大地上升之通过欲界天为尤难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾，至初禅天为止，业力既尽，世界乃坏，故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易，求为恶世一人说经难，正显信解是经者不易得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂教授神通易，听受经义难。经有八万四千法门，对治八万四千烦恼，故曰法藏。十二部经，即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通，然未闻是经之义，仍属小乘。若获闻此义，即得回小向大以趋于无上菩提，故听经而能领受，因问而识义趣，为难事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持，使不忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我为佛道，于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持，则持佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂经最胜，并颂持经功德。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚三　重募持人结成胜行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！于我灭后谁能受持、读诵此经，今于佛前自说誓言？此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然；如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得无上佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四颂半、颂当誓持经，及暂能持经之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『能于来世读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人皆应供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信，为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明，堪为痴暗世人之导引。恐畏世、即恶世；不信是经，更加谤毁，故此世间令人恐畏。结言：于佛灭后如此读诵受持是经，则为荷承如来事业，而堪受人天之供养也。"
      },
      {
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        "text": "提婆达多品第十二"
      },
      {
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        "text": "此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "丁三　顺逆为友"
      },
      {
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        "text": "戊一　明天授与佛违缘善友之德"
      },
      {
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        "text": "己一　明释尊昔重法以求经"
      },
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        "text": "庚一　往昔求法"
      },
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        "text": "辛一　长行"
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      {
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        "text": "尔时、佛告诸菩萨及天人四众：『吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。"
      },
      {
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        "text": "此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。"
      },
      {
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        "text": "『时有仙人来白王言：「我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说」。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，令无所乏』。"
      },
      {
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        "text": "此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。"
      },
      {
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        "text": "『普为诸众生勤求于大法，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。"
      },
      {
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        "text": "庚二　结会今古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：『尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故』。"
      },
      {
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        "text": "自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。"
      },
      {
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        "text": "己二　明天授当来成佛"
      },
      {
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        "text": "告诸四众：『提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为授现前记，即记天王佛成佛时之果相。大千界每一成住坏空为一大劫，一住劫为一中劫。无上道心即菩萨心。无生忍者，证于无生法性之理，印可于心，不复可退转破坏，故名无生忍。菩萨已证于不生不灭之法性，即可得证无生忍。初地创证真如，暨八地之无相行不退，均是得无生忍义。二乘人于平等真如之法性未能了知，执著于善法、恶法之差别，因有生佛之异相。今法华会受佛记者，多为随顺佛教之众，而天授为违害佛教之人亦获受记。此大乘妙法所以为统摄群生，使一切皆导归佛智也，是为授无怨恨之记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢旛、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明授灭后记，谓记天王佛灭度后之果相。"
      },
      {
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        "text": "己三　结闻经获益"
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：『未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生』。"
      },
      {
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        "text": "此释净信是经、获受利益。净心信敬，谓清净其心信受敬奉也。若不体佛之平等大慧，不知众生皆有佛性，但执著于种种差别法相，以为某当堕狱，某当成佛，某为善人，某为恶道，此皆违于如来生佛同体之平等大慧，即为其心不净。由不净故不信，由不信故疑。以为此品经文，不过示佛不念恶之德，及佛戒人以不当念恶而已。甚或疑此品为本来无有，为非佛所说，如此皆为不净、不信、不敬，断佛种子，即系自绝于佛，更何由永离恶趣，生恒值佛及常闻此经，或升梵天，或生净土，受有得近菩提之报也哉？"
      },
      {
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        "text": "戊二　明文殊与众顺缘善友之力"
      },
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        "text": "己一　智积请归释尊留止"
      },
      {
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        "text": "于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：『善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土』。"
      },
      {
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        "text": "多宝如来本为东方过去古佛，兹云下方者，从其涌出之方称之也。智积以说法既毕，故请多宝还归本土。而释尊告使暂留，因以引起文殊师利教化龙女之事。"
      },
      {
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        "text": "己二　文殊涌出来见智积"
      },
      {
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        "text": "尔时、文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑竭罗龙王、即盐海龙王。二世尊、指多宝如来与释迦牟尼，因二世尊正同坐于多宝塔中也。以多宝如来摄一切过去佛，以释迦牟尼摄一切现在佛，故但云敬礼二世尊足也。文殊礼佛既毕，往慰智积，遂启以下问答之因缘。释尊先时放光照境及说方便等品，文殊本在法会，何忽于此时从大海龙宫涌出？盖说此法华全经，本非一朝一夕。方便一品开显既毕，文殊师利等诸大菩萨，即已本佛所说，往化十方诸菩萨众，去来无定，此次适于教化龙宫后复来法会耳。就事相言之，其义如是。若就观心义言之，海中龙宫，即众生心海中自在清净之本心。文殊师利，即如来藏心中之根本无分别智。智积以修积为义，即后得智。根本智于心中忽然开显，名为涌出。坐莲华者，显其具足因行领证果位，如花开而莲见，莲实而花落也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己三　文殊智积共为论议"
      },
      {
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        "text": "庚一　论化众多少"
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        "text": "辛一　问化多少答数无量"
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      {
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        "text": "智积菩萨问文殊师利：『仁往龙宫，所化众生其数几何』？文殊师利言：『其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当证知』。"
      },
      {
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        "text": "仁、犹言仁者，即具足菩萨之德者。以大智故名为菩提，以大悲故名为萨埵，仁者、即其通称也。智积问所化众生几何，而文殊答以非可口宣心测，盖佛智境界离于语言，不堕数量，唯证乃知也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　龙宫涌出文殊指示"
      },
      {
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        "text": "所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗密。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：『于海教化，其事如是』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释化众涌出、文殊指示。无数菩萨均坐宝莲华，喻以无分别根本智为母，皆能出生一切佛功德宝。又自见宝塔品以来，皆云诸大菩萨住于虚空，盖显无住而住之义。此空非枯寂之空，乃菩萨具德之空。小乘之空，为灰身泯智之空；大乘之空，为净妙庄严之空。非证不知，非言可显，故文殊师利先以所化菩萨万德庄严之相示之，而复明言其教化之事如是也。"
      },
      {
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        "text": "辛三　智积赞扬文殊告化"
      },
      {
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        "text": "尔时、智积菩萨以偈赞曰：『大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提』。文殊师利言：『我于海中，唯常宣说妙法华经』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智积谓：文殊导众之功，全由开闸一乘实相。而文殊亦言：我在龙宫，唯常宣说是经，则妙法华经之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　论成佛迟速"
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      {
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        "text": "辛一　智积问"
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      {
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        "text": "智积问文殊师利言：『此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不』？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释问修是经、得佛迟速。此经所以微妙者，正以其能为经中之宝。以有此宝，故能转一切法皆为佛法，摄一切经尽为妙法之经。智积欲显经力能致现前佛果，故问以启之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　文殊答"
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      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：『有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。"
      },
      {
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        "text": "此释龙女受持是经、能至菩提。多慧则根利，根利多慧故于众生则善知其根业，于经义则能得其总持。因能受持此甚深秘藏之妙法华经，故深入禅定，证于法性，通达法相。是以无上觉心任运而生，一发永发得不退转，心念口演、谓心之所念，口即能演，故说法度人恒不失时，亦不失机；所说法义，共见为微妙广大。慈让和雅、谓烦恼习气消除净尽。以上种种，明龙女定慧具足，顿发大心，成就自利利他诸功德，遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故，初不以恶趣女身为碍，则是经最可尊重之义益明矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛三　智积疑"
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        "text": "智积菩萨言：『我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。"
      },
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        "text": "此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行，谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之，故不信当下遂能成佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛四　龙女现"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　龙女现赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：『深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生』。"
      },
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        "text": "罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　鹙子申疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗语龙女言：『汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬三　龙女道成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：『我献宝珠，世尊纳受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力观我成佛，复速于此』。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。"
      },
      {
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        "text": "壬四　生闻获益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会，默然信受。"
      },
      {
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        "text": "此释娑婆无垢两世界、生闻获益。"
      },
      {
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        "text": "持品第十三"
      },
      {
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        "text": "明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。"
      },
      {
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        "text": "持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。"
      },
      {
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        "text": "丙三　禀命舍权持行实法"
      },
      {
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        "text": "丁一　二万菩萨请此方持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：『惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。"
      },
      {
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        "text": "『后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。"
      },
      {
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        "text": "丁二　四类声闻请他方持"
      },
      {
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        "text": "戊一　前二众请持"
      },
      {
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        "text": "尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：『世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经』！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲心不实故』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、瞋、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，冀托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　后二众请持"
      },
      {
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        "text": "己一　授记"
      },
      {
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        "text": "庚一　二类得记"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：『何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：『汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫』。"
      },
      {
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        "text": "此释授妻记。善国、谓清净国土。"
      },
      {
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        "text": "庚二　二类喜领"
      },
      {
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        "text": "尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：『世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足』。"
      },
      {
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        "text": "己二　持经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘尼说是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于他方国广宣此经』。"
      },
      {
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        "text": "以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁三　八十万亿诸菩萨持"
      },
      {
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        "text": "戊一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：『世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护』！"
      },
      {
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        "text": "作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　重颂"
      },
      {
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        "text": "己一　标当说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时诸菩萨俱同发声而说偈言：『惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。"
      },
      {
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        "text": "己二　广忍受"
      },
      {
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        "text": "庚一　打骂忍"
      },
      {
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        "text": "『有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。"
      },
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        "text": "庚二　慢谤忍"
      },
      {
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        "text": "『恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。"
      },
      {
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        "text": "此一颂、颂恶比丘之慢相。"
      },
      {
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        "text": "『或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句，义可两释：一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养，妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人，贪著利养，妄拟罗汉，其义均通。好出我等过，谓搜寻诸持经者之过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂恶人诽谤之词。恶人无智，不解经义，故谓持是经者为邪见，为外道论议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言：汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字，即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法，汝等岂非即是佛乎？诸菩萨以敬佛重经之故，悉皆忍受。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚三　毁辱忍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『浊劫恶世中多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶鬼入身，喻恶人狂詈如中魔鬼也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚四　默摈忍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶人不知佛所说法，为随顺众生机宜而说，而反以为外道，故恶口颦蹙而横加摈斥也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己三　结持经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心』。"
      },
      {
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        "text": "此二颂颂劝持，一颂结成。"
      },
      {
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        "text": "安乐行品第十四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乙二　明一乘行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丙一　所行之行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐窥基法师玄赞科判中，计分三编：上编自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已释竟。以下为中编，专明一乘之行。在此编中、共有二品：首为安乐行品，释所行之行；次为从地涌出品，专释能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行编中先有安乐行品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华论谓求三乘果者，说于大乘而取非大乘，为第六增上慢人。其所已集之功德尚非无上，不堪闻受此经。如建功者未至殊勋，岂足当髻内明珠之上赏！此品正明已堪得此会归一乘之无上功德者，获佛说是经之赐，正与有大功者被赐明珠无异。为对治此增上慢，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十无上中有力无上，而力无上之三力中有持力，其通释所持之法与能持之人者，为法师品。但释能持之人者为持品。至专释所持之行者，则为此安乐行品。前在法师品中，如讲末世法师说法仪轨等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中带明之行，未为正明持是经者所行之行，为欲正明行者之行相，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离危险怖畏曰安，适身悦心为乐，威仪可轨、语言有则曰行。凡能安住于法，则在浊恶末世中，即可远离怖畏，身心安乐。以行为因，以安乐为果，此为安乐行之依主释。若安住于远离险怖之法，即行即安乐，安乐即为行之自身，并以表示行之性质，此为安乐行之持业释。又因能安住于法，而身口意三业以住于法故悉皆悦乐，由是能自行法并能教人行法，使此妙法得流通于世，此为有观安乐行。若知一切法相当体空寂，毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行，是为真安乐，是为真安住于安乐法而行，是为真能于末法宣扬是经，此为空观安乐行。若知一切法虽体性空寂，而业用之相不坏不杂，业用虽不坏不杂而亦无定相可取，此为中道安乐行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁一　启请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！是诸菩萨甚为难有！敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经』？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利为菩萨之上首，前品诸菩萨既已发誓持经，故问如来行何方法，始能于浊恶末世中流传解说此经。盖已将前所信受领解者，力为荷担，而期与诸菩萨众实力奉行矣。能说是经者，必先能行、能证而后始可为人解说，故以能说赅括一切观行等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁二　开示"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊一　详答因安乐行行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　标答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利：『若菩萨摩诃萨，于后末世欲说是经，当安住四法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正语行，三、意离诸恶自利行，四、心修诸善利他行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　显答"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　正身行"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛一　长行"
      },
      {
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        "text": "壬一　标处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住著，心契是理，身习是事，行之纯熟了无不适之谓。行处、谓心所游息依止之处。亲近处、谓亲习接近之处。凡心之所缘，身之所接，茍非契于正法理性者，皆非菩萨之行处、亲近处也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　别释"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　明行处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行、即观行。自住忍辱地句至心亦不惊，为有观安乐行，盖以如实观智为先导而起于行也。凡小乘法以离欲为本，而菩萨法则以无瞋为本，若不能无瞋即不能利人，处此浊恶世中，将无往而不为烦恼之所动摇矣。菩萨以忍辱为住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容摄一切山海、草木、众生，而一切有情、无情亦不能离地而别有所住，尽当安住于是也。住忍辱地一句为下三句之总纲。菩萨入世度生，所作之事非能顺于世间之心欲，所有贪著五欲生死之法，菩萨悉愿使之舍离，故往往为恶众生之所怨害。菩萨以忍辱故，所有对此怨害之语言、行动，尽离粗犷之习。又以忍辱故，不但于众生之怨害不加违拒，且能顺于二空之智以为修习，使不见有我法，不见有众生法，不见有损害之法，不见有瞋恨之法，故曰柔和善顺，此名怨害忍。怨害之相不一，或为饥寒逼迫，乃至打击苦痛等事，受之者恒易轻卒暴动。菩萨以忍辱故，内无所动而无有卒暴，是名苦逼忍。菩萨观于无生法性，心常与实相之真理相应，对于一切外境外缘之动扰，恒觉其心清净有如虚空，故能不惊，此名谛察法忍。以上、均名有观安乐行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨复以如实之智，观于众生及法，究竟都非真实。故虽行于一切法，而不分别执著于所行之相，因能照了于一切法之真实自体性相。譬如菩萨行忍辱法，以照见我、及众生、及辱者、忍者皆假相故，虽行忍辱，自不执著于我忍及我所忍之辱之相，是谓于法无所行及能观法之实相也。此为空观安乐行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然但观空而不修有行，将滞著于小乘而无所利，故菩萨不专以空为观行。又但观有而不修空行，将滞著于生死而无所证，故菩萨不专于有起分别。故曰：亦不行不分别。菩萨于空有两俱无住，若心有住即为非住也，此名中道观安乐行。"
      },
      {
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        "text": "以上总名菩萨摩诃萨行处，为身、语、意、心四行之通因。"
      },
      {
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        "text": "癸二　明亲近处"
      },
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        "text": "子一　初亲近处"
      },
      {
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        "text": "『云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所希望。"
      },
      {
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        "text": "先应离四恶缘。国王、王子、大臣、官长，为一时有权力之人，以世缘深重，故其行动未必尽合佛道。若与亲近，不随顺则受种种烦恼纠缠之逆境损害，若随顺之则受非分名利供养之顺境损害，均为害道之增上缘，此应离损害缘者一也。外道、梵志，已见前释。尼犍子、亦名离系子，谓离于人世羁缚，即现由印度流入英美之瑜伽外道。其生活务简单，亦修禅定，求神通，自谓永得解脱，与婆罗门教已稍有异。世俗文笔赞咏，指诗文词言。外书，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散乱。路伽耶陀、即顺世外道：其说谓万有悉由四大而成，四大不外质力二者，物质不灭即四大不灭，无轮回之法，无出世之法，悉顺世人之心欲而行。反其说者，即为逆路伽耶陀，以其学说务与相反，故名为逆，亦称左顺世外道，言与顺世外道之见相左也。以上诸外道，皆为互相诤论斗议之法。由其具有种种恶知见，自执以为是，故于平等真如常住普遍之真理永不相应，亲近则有妨于正见，此应离恶见缘者又一也。凶戏及相扠相扑为戏，皆凶恶游戏之事。那罗能涂面扮演，变现幻状，盖优伶之类。言此种种游戏，能败坏善业，扰乱心性，故菩萨不应亲近，此应离坏乱缘者又一也。旃陀罗、为婆罗门四巨姓外之一，号称劣种人，执诸贱业。畜猪羊等及畋猎渔捕者，为造恶业以资生活之人。近之则增长恶缘，故不当亲近，此应离恶业缘者又一也。以上四种，菩萨但不应与之亲近而已，并非拒不与言。若有来者，亦应随宜说法，而不希望其有所利养与受其赞叹也。"
      },
      {
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        "text": "『又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应离劣友缘。求声闻果者志在小乘，若菩萨具有佛智，遇此小乘人，亦可随缘摄受。但此系初发心菩萨，始获闻一乘境之行者。一与亲近，则彼声闻人亦自各有其修证独得之处，菩萨或为所移以致退堕，或因所见互异致起争论，反碍进修，故不与亲近为最合宜。若来问法，则亦当随宜为说。然亦即说——此大乘之妙法——之即已，并不希求其必能领受也。"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚。"
      },
      {
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        "text": "此应离长染缘。能生欲想，谓能令彼起爱欲之想。言菩萨不应存此心而为女人说法，非谓不应为女人说法也。小女、即幼女，处女、守贞不字者，寡女、已无夫者。五种不男之人，谓生来便不具男根者，以刀除去者——如阉宦是，遇男变男遇女变女嫉妒不能淫者，半月变男半月变女者，或男或女随时变移无定者。以上各种，菩萨应不乐见、不与语、不与亲厚者，为此非法器，徒致增长不清净法，于宏法无益耳。"
      },
      {
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        "text": "『不独入他家；若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事！不乐畜年少弟子，沙弥小儿亦不乐与同师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应离讥诃缘、非轨缘、及散乱缘。独入女子家，非即便有过失，特易渐生过失，且召讥嫌，故不独入。至不得已独入时，则如入险途，应即一心念佛。既以摄心清净，兼望佛力加被护持净戒也。露齿笑为轻笑，现胸臆为无仪，均属非轨，并应远离。畜年少弟子、沙弥小儿及与同师，则均不免任教育保护之责，事至纷扰，亦非菩萨志存宏道之时所宜也。"
      },
      {
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        "text": "以上种种，皆教菩萨之律仪。离此十恶缘，即为菩萨之修戒行也。"
      },
      {
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        "text": "『常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释修定行并总结也。一切恶律仪之法既无不远离，由是守护六根不令放逸，故能与禅定相应，此为由戒生定。恶缘之处既不应亲近，益显善缘之处当亲近耳。"
      },
      {
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        "text": "子二　第二亲近处"
      },
      {
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        "text": "『复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相不颠倒，不动、不退、不转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下释修慧行，为由定生慧也。约分为二：初、空观，后、有观。自观一切法空句至无碍无障，共十八句，为空观，兹逐次释之：一切法皆由遍计所执而有，先有种种我，如世间有士夫等我，出世间有预流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六尘等法。皆因妄心分别，遂见有我法可得。而究其体性，毕竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之实体于以显现，故曰如实相。以随顺于遍计所执，遂依之起颠倒所生染法，若随顺真如实法，即为清净依他起性故不颠倒，以上为三性空观。由观一切法空，显于平等实相，远离颠倒，故法体常住不动。凡可进退移转者为动，以能动故或随上品进转，或随下品退失。有为法若是，无为法不尔。此于空观之中，一一显法体之实相。"
      },
      {
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        "text": "『如虚空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起。"
      },
      {
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        "text": "虚空无所有，亦无能有，故无能得无所得，二得俱无是即真如性，故为言语理路之所不能达。生、出、起三相，皆有为相，即有变异有毁灭。若实相平等常住，无毁灭相故无生相，无变异相故无出相、起相。"
      },
      {
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        "text": "『无名无相实无所有，无量、无边、无碍、无障。以"
      },
      {
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        "text": "分别故有相，以分别相故有名，法体离于能遣所遣，故非名相所能到，故曰无名无相。以言语道断名相不及故，一切妄法遂于实相上均无所有。以下四句，更显法体之超妙。无有三世之相可得、为无量，无有十方之际可得、为无边，离一切烦恼障、为无碍，离一切所知障、为无障。以上十八句，为三观中之空观。"
      },
      {
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        "text": "『但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。"
      },
      {
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        "text": "此为有观。一切法空既为真空，一切法有即为妄有。虚空、国土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由无明生起，故曰以因缘有，从颠倒生。此特略说其义耳，能常作有、空两观，即能破人、法二我执，离烦恼、所知之二障，是即菩萨摩诃萨第二亲近处也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
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        "text": "壬一　颂住安乐行"
      },
      {
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        "text": "癸一　劝示"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。"
      },
      {
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        "text": "此一颂半颂劝示，谓劝行此安乐行而示以应安住之处也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　别颂"
      },
      {
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        "text": "子一　颂外人境有法二处"
      },
      {
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        "text": "『常离国王、及国王子、大臣、官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道、梵志；亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘，名字罗汉；及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度诸优婆夷，皆勿亲近。"
      },
      {
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        "text": "此前一颂半，颂离损害、坏乱、恶业、恶见四缘。后三颂颂离劣友缘。三藏、指小乘之经、律、论三藏。名字罗汉，谓非真阿罗汉。现灭度，谓于现法中求究竟安乐，亦称现法涅槃。如在家、出家实未能离于五欲，而但求现世一生之安乐清净者，非解脱生死之涅槃也。以上均言应离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂不离。闻佛道、谓闻修行成佛之道。不怀希望，谓不希望其名利恭敬，与必能荷担佛法也。"
      },
      {
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        "text": "『寡女、处女、及诸不男，皆勿亲近以为亲厚。亦莫亲近屠儿、魁脍、畋猎、渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人皆勿亲近。凶险相扑、种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。"
      },
      {
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        "text": "此六颂、颂离四处。不男、谓非法器之众生，如前已释。魁脍、细切肉之人。畋猎、射击禽兽者。为利杀害，为谋生之利而以杀害生命为事。衒卖女色，指业淫者。屏处、独处也，屏处为女说法，则有乖仪轨。"
      },
      {
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        "text": "『是则名为行处、近处，以此二处，能安乐说。"
      },
      {
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        "text": "此总结也。无所畏等名为行处，离外恶缘等名为亲近处。以上总明外离恶缘，为行处、亲近处。"
      },
      {
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        "text": "子二　颂有空法行处"
      },
      {
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        "text": "『又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为菩萨行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂有空二观为菩萨行处。不行、即于法无所行，为无法执。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世间法。有为、谓有生灭法，无为、无生灭法。实、即有实体之实法，不实、谓实体上分位之假法。以上颂法空。亦不分别为男为女，此为无众生执。不得诸法、不知、不见，谓我所有法空、及知者见者空也，以上颂生空。"
      },
      {
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        "text": "子三　颂中道境亲近处"
      },
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        "text": "『一切诸法空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者所亲近处。颠倒分别，诸法有无、是实非实、是生非生。在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生、不出、不动、不退、常住一相，是名近处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂中道实相观为菩萨之亲近处。空无所有，谓有为法空；无有常住，谓无为法亦空。一切诸法有无、虚实、生灭之相，悉由因缘颠倒分别而生，而诸法之实体，唯是平等真如一真常住。故若了自心，则一切无有坚固之法，悉皆无有。菩萨惟修摄其心常住一相，即住于无所住，亦无住而无不住也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂得安乐果"
      },
      {
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        "text": "『若有比丘，于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。"
      },
      {
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        "text": "远离诸恶，住于佛法，故心无怯弱；无怯故安，因安故乐。后五句结之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　正语行"
      },
      {
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        "text": "辛一　标劝"
      },
      {
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        "text": "『又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。"
      },
      {
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        "text": "此标举应住之处、以劝诸菩萨也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　别示"
      },
      {
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        "text": "壬一　长行"
      },
      {
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        "text": "『若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。"
      },
      {
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        "text": "此释应离七恶。乐说人过，及说经典过，轻慢其余法师，及说人长短，均为言语之过，为说经时所应远离。智度论云：善人相者，不自赞毁，不赞毁他。又说经典过，及慢余法师者，大都为大乘、小乘互较优劣等事。若称名说其过恶，则阻其向大。若赞声闻小乘人之美，则使信大乘者心志不坚。以上六种，均为应离之语恶。无怨嫌声闻之心，似属意业，然既存是心，则易出诸口，故亦应戒。"
      },
      {
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        "text": "『善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释善修安乐心。盖所住者安乐行，能住者心也，故应善修此心。不逆听者之意、为契机，答必以大乘法、为契理。令得一切种智，则为菩萨之体佛心也。"
      },
      {
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        "text": "壬二　重颂"
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        "text": "癸一　颂修安乐行"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。"
      },
      {
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        "text": "此颂安坐净身、随问说法。"
      },
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        "text": "『若有比丘及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、国王、王子、群臣、士民，以微妙义，和颜为说。"
      },
      {
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        "text": "此颂和颜演说微妙法义。"
      },
      {
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        "text": "『若有难问，随义而答，因缘、譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。"
      },
      {
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        "text": "此颂方便答问、令他饶益。难问、谓疑义未能通达之处，举此为问，故曰难问。方便、谓以善巧之语，使难问之义通达，卒以佛理启发其向道之心也。"
      },
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        "text": "『除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说无上道教，以诸因缘、无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂自除恶染、勤宣法义。对于世间染污之法，不妨懒惰而不为，而于宏扬佛法修菩萨道，则须以极大之勇猛行之。若于此起懒惰之意，生懈怠之想，其何能与诸佛三大阿僧祇劫修行之意相应乎？除懒惰与懈怠，为精进波罗密。忧恼、谓烦忧恼乱，离诸忧恼，为禅定波罗密。"
      },
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        "text": "『衣服、卧具、饮食、医药，而于其中无所希望，但一心念说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。"
      },
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        "text": "此颂自无希求、愿共成佛。衣服、卧具、饮食、医药，为四受用事。菩萨于此无所希求，惟念诸佛说法之因缘，以求自他共利，此即为真安乐、真供养也。诸佛说法因缘，即内自观证于实相，安住行处、亲近处，远离诸外恶缘，与随顺众生之机说法等是也。"
      },
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        "text": "癸二　颂得安乐果"
      },
      {
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        "text": "『我灭度后，若有比丘能演说斯妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻说不能尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无嫉恚下二颂，颂比丘能离诸恶。谓心既无嫉恚诸恼障碍，心亦无忧愁，复不忧愁于人之骂詈，又无怖畏于加以刀杖等事，亦无怖畏于受人摈出也。"
      },
      {
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        "text": "庚三　意离诸恶自利行"
      },
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        "text": "辛一　长行"
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        "text": "壬一　修安乐行"
      },
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        "text": "癸一　离恶"
      },
      {
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        "text": "『又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。"
      },
      {
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        "text": "以意离诸恶究竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。"
      },
      {
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        "text": "此释离恶。一、离嫉妒，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人长短。盖嫉妒、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒妨碍质直心之发达；而求人长短之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对于受持是经者，则必妨害行者之精进与佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩萨深戒之。"
      },
      {
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        "text": "『若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔——语其人言：「汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故」。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。"
      },
      {
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        "text": "此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对於其一种人，不知方便引导以会归于一乘，但轻率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸懈怠，此于三乘人之进修毫无所益，徒足以恼乱其心志而已。又对于诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不应说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不应戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　修善"
      },
      {
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        "text": "『当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。"
      },
      {
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        "text": "心佛众生三无差别，生佛本来同体，惟佛能证之，故有大悲心于佛之智海中任运流出。若菩萨始领一乘之境，尚未证于此境，故令于一切众生起同体大悲之想。如来能与众生以乐，如慈父之于子，故令于如来起慈父想。菩萨以般若行为主，般若行为学佛之师，故令于诸菩萨起大师想。以敬师故，遂于十方菩萨起身业之恭敬礼拜。以悲众生、复不戏论诸法故，遂于一切众生能为平等说法。是法平等本无高下，斯乃法性平等而说，故为顺法。若为爱法者多说，即为有爱憎心。既启论诤，亦违法性，故不应为深爱法者多说。"
      },
      {
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        "text": "壬一　得安乐果"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹』。"
      },
      {
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        "text": "此释意离诸恶之果。菩萨既无嫉妒、谄、诳，亦不求人长短，复不恼乱他人，亦不戏论诸法，如是质直、慈悲，宜乎说是法时，听法者、同学者、亦不好为恼乱，而悉乐于受持也。"
      },
      {
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        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『若欲说是经，当舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。"
      },
      {
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        "text": "此二颂、颂离恶。质、谓质朴，直、谓直心。能质直，故远离诸恶。又不欲以此质直表示于人，故无轻懱他人之意。疑悔、即恼他之结果。行者闻言生恼之后，或疑所习之是非莫定，或竟悔其所习之已非也。"
      },
      {
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        "text": "『是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。"
      },
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        "text": "前三颂、颂修善，末一颂、劝修。于不甚了解法义者，即不肯为说，是为憍慢，亦属有爱憎心，乖平等义，故于说法易启论诤，致生障碍。"
      },
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        "text": "庚四　心修诸善利他行"
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        "text": "辛一　长行"
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      {
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        "text": "壬一　修安乐行"
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        "text": "癸一　教慈悲"
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      {
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        "text": "『又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。"
      },
      {
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        "text": "无论为在家、出家之人，既持是经修大乘之行，必以能得大乘之果为乐；菩萨欲与以乐，故生大慈心。不修大乘行之众生，即为非菩萨人，不修大行以为因，即不能得大果以为乐，不能得乐即有一切苦；菩萨欲令离苦，故生大悲心。此慈悲心，全对众生而起，故曰利他行。"
      },
      {
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        "text": "癸二　教作念"
      },
      {
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        "text": "『应作是念：如是之人则为大失！如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉。不问、不信、不解。"
      },
      {
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        "text": "此教念惛迷。如来方便之教，原以随顺众生之机，乃众生以下劣之心，起限量之见，不悟方便，反生执著。故本为一乘之理，而闻如未闻，不能了知，不能觉证。既有所疑，复不能问，故疑未断而不信，以不信故不起修习，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均属惛迷之相。而此闻、知、觉、问、信、解之六事中，尤以真正信解为最难得。如纵论经典，高谈禅理，往往辩辞甚富，则不能谓为一无所解。然于行持，则于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之谓解而不信。又若闻三宝之名，即发生赞叹、恭敬、礼拜等事，似不能谓为不信佛。然考其信佛之真际，或视同仙、鬼、神祇之类，则又尚未明了佛之义谛，是之谓信而不解。故信而能解，斯为正解；解而又信，斯为正信也。"
      },
      {
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        "text": "『其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教念化导。菩萨于此惛迷之人，仍本其大悲誓愿及神通智慧之力，终得引之令住是一乘之大法。"
      },
      {
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        "text": "壬二　得安乐果"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。"
      },
      {
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        "text": "无有过失，谓菩萨慈悲，于一切众生护念化导，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，无能得其过失，故为一切天人等众所共供养而护持也。"
      },
      {
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        "text": "『所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。"
      },
      {
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        "text": "此释所由。三世诸佛皆共说是一乘妙法，故共呵护。"
      },
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        "text": "壬三　叹经胜妙"
      },
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        "text": "癸一　标胜妙"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？"
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      {
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        "text": "无量大千界中，多有不得闻是经名字者，显经不妄传，与非至其时不获听闻者为数至众。"
      },
      {
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        "text": "癸二　喻胜妙"
      },
      {
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        "text": "子一　明佛昔施权"
      },
      {
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        "text": "『文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐：或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。"
      },
      {
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        "text": "强力转轮圣王，喻具大威德之如来。威势降伏诸国，即以禅定、智慧力之威势，降伏其心，而净本心之佛土。不顺命之诸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之无明、烦恼等魔，如识阴为五阴之魔王是也。起兵讨伐，喻修习佛法，对治魔恼。有功赏赐田宅等，喻佛为四众分别权说三乘，令各获功德之乐，及先证涅槃之果。髻中明珠不即与此有寻常之功者，喻此法华经为第一妙宝，三乘人根性未熟时，尚不能为之宣说也。珠在顶上，喻妙法无上。眷属惊怪，喻一乘妙法未经开显，若骤说之，一切世间诸天及人皆当惊疑也。田宅、聚落、象马等，俱见前解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子二　明佛今显实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠——久在髻中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒，出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻秘密法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起种种变幻生死之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，发生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因业招报，在六凡则有分段生死，在三乘则有变易生死，是为死魔。三毒、指贪、瞋、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功勋，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非仅指根本智。多怨难信，以一切世间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　重颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　颂安乐行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则为大失；我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。"
      },
      {
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        "text": "斯等不闻、言如斯等人，不闻是经也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　颂经胜妙"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　颂喻说"
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      {
        "type": "p",
        "text": "『譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：象马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前三颂、颂喻昔权，后一颂、颂喻今实。能为难事，谓能为趋向大乘之难事也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　颂法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『如来亦尔，为诸法王，忍辱大力、智慧宝藏、以大慈悲，如法化世。见一切人受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生说种种法，以大方便说此诸经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂半、颂合昔权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『既知众生得其力已，末后乃为说是法华，如王解髻明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、颂合今实。得力、谓众生闻法得证，根性已熟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己三　结答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我灭度后，求佛道者，欲得安隐演说是经，应当亲近如是四法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂结成。欲得安隐，谓欲安隐于浊世之中为人说法。四法：即上身、语、意心等四行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　总明果安乐行相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　寤时果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。不生贫穷、卑贱、丑陋，众生乐见，如慕贤圣。天诸童子以为给使，刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王；智慧光明，如日之照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一颂半、颂自体无恶，一颂、颂天人爱敬，一颂、颂外恶不侵，一颂、颂聪慧无畏。恶骂之口闭塞，显骂人者省悟退阻之状。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　梦时果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『若于梦中，但见妙事：见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法。又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初一颂半、颂见佛，后一颂半、颂见自说法。妙事、谓胜妙之事。唐仰山禅师梦升兜率天，升弥勒第二座说法，此即梦中说法果相。盖至观行相应时，始有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又见诸佛身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声演说诸法；佛为四众，说无上法。见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜而为供养；得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：「汝善男子，当于来世得无量智，佛之大道；国土严净，广大无比；亦有四众合掌听法」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六颂半、颂见佛授记。得无量智佛之大道，谓得超过限量数量之佛智，以入无上菩提之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又见自身在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂半、颂见身寂静，修行见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又梦作国王，舍宫殿、眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四颂、颂梦中八相成道之相。烟尽灯灭、喻众生应度者度尽，而佛入于涅槃也。菩萨修行精进至相应时，一切果相均于梦中先时显现。是将来一切之果，已在今日之梦中；然则今日之果，亦曾在昔日之梦中；前日之果，更曾在昔日之昔日之梦中。是所有诸法果相，固无一不在众生之梦中也。更进言之，梦固为梦，而非梦者亦岂果为真实？未来之果固在梦中，过去之果又如烟尽灯灭，即亦与梦何异？而现在之刹那、刹那，复不可以一瞬住，然则所谓三世、十方诸法，又安往而非梦中也耶？"
      },
      {
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        "text": "己三　结前果"
      },
      {
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        "text": "『若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德』。"
      },
      {
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        "text": "此颂结成。第一法、即妙法华经。大利、指寤时安乐、梦中安乐两种。"
      },
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        "text": "从地涌出品第十五"
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      {
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        "text": "正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，兹明能行人，即明由修安乐行所成就之人也。释之者、为从地涌出品。在经品次第，则居十五。"
      },
      {
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        "text": "佛自久远劫来，所化成之菩萨，数量无上，功德无上，即佛化导巧妙之智慧无上。为示现教化无上，故有此品。"
      },
      {
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        "text": "以诸菩萨从地中而升至虚空，故曰从地涌出。然此为事相，兹更就教义详释之如下。先释地为何义：或云超出于生死之地，或云开显菩提心于众生心地，解之者良非一说。但就本经言，地者、即一乘实相之境地，以为佛果妙觉智所究竟证故，亦名为佛之果地、觉地。次、释从地涌出者为何等菩萨：六万恒河沙菩萨，亦各各有六万恒河沙眷属，中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、尘、识心，若能契合于一乘实相之境，即皆应念化为圆明妙智，显现于妙觉果地之中，以证住、行、向、地之果也。次、复释以何因缘而此诸菩萨从地涌出：即已修习此四安乐行故，及行此四行之人已成就故。"
      },
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        "text": "丙二　能行之人"
      },
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        "text": "丁一　他土请持"
      },
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        "text": "尔时、他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：『世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读、诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之』。"
      },
      {
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        "text": "此谓从他国土来之诸菩萨，请在娑婆世界护持是经也。"
      },
      {
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        "text": "丁二　如来不许"
      },
      {
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        "text": "尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众：『止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵、广说此经』。"
      },
      {
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        "text": "此谓不须由他方菩萨住于本土护持是经也。以他土菩萨于他土有缘，而此土自有菩萨与本土有缘，故未之许。更就深密相言之，一切佛法皆从自性而得，六识心虽具足烦恼，若悟本心尽为妙智，故须自修自证，不待他求，不假他助。若向外驰求，及希他教化，皆如来之所不许也。"
      },
      {
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        "text": "丁三　此方涌出"
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      {
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        "text": "戊一　从地涌出"
      },
      {
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        "text": "佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。"
      },
      {
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        "text": "大千界地皆振裂，以将有诸大菩萨从地涌出，故现是相。佛身三十二相，而诸菩萨亦皆如是相好者，以初地以上菩萨，已由相似位而进于分证位，皆于十方世界分现应化，相好等同于佛也。虚空轮、周遍十方，本无上下可言；惟此就所依之地涌出以升住于空，故显为来从地下。又、诸法实相之地，本离一切分别相，故此地即为第一义空，亦即前说所安住无量、无边、无障、无碍之空。惟因当下开发显现之故，斯分别名其事相为涌出、为住空耳。眷属、即弟子众多之称。由六万恒河沙眷属，至千万亿那由他分恒河沙眷属之一，此为以恒河沙为单位而递减之诸数。那由他、即此土数量之姟。千万亿那由他眷属、至五四三二一弟子，此亦眷属递减之数，但不带分数耳。单己乐远离行，谓乐自独行并无弟子者，然亦不可以数计，总言涌出菩萨之多。"
      },
      {
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        "text": "戊二　升空赞礼"
      },
      {
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        "text": "是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。"
      },
      {
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        "text": "既礼多宝、释迦，复向各分身佛绕行礼赞，显佛众礼繁，以启下文时分之久。"
      },
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        "text": "戊三　神力促时"
      },
      {
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        "text": "是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时、释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。"
      },
      {
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        "text": "五十小劫之久，佛以神力促之，令大众谓如半日也。盖众生感觉此时分，如众生心量中之半日，实则佛心量中之五十小劫如故，此所谓由佛神力也。盖一类有一类之时劫，而每类时劫中即各自有其心量中之单位，与其极短极长之概量。如人类心量中之寿量，为时、日、月、年、世纪等；四王天之寿量，以人间五十年为一天等；至佛之寿量，则短劫摄长劫，长劫摄短劫，劫至无量佛亦与为无量，劫只半日佛亦与为半日，此即不可思议佛境界之时劫数量矣。非若众生心量中之寿量，有智慧、根器等为之囿限也。"
      },
      {
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        "text": "戊四　众人共见"
      },
      {
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        "text": "尔时、四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。"
      },
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        "text": "戊五　导师省问"
      },
      {
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        "text": "是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：『世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶』？尔时、四大菩萨而说偈言：『世尊安乐、少病、少恼！教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶』？"
      },
      {
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        "text": "上行者，十住位中初发心住最难，故称为上。无边行，谓修广大菩萨之行。净行，谓修一切回向行而不生住著。安立行，谓随顺一切功德而能安住。众生烦恼病轻，则易化度，不生疲劳。省问如来，即省问其度生之事业也。"
      },
      {
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        "text": "戊六　世尊答慰"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊于菩萨大众中而作是言：『如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧』。"
      },
      {
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        "text": "是诸众生世世已来常受我化，就已开显后言之，则为下文如来寿量品中所述；此处应指受世尊前劫十六沙弥之教化而言。亦曾敬事过去诸佛，明已宿植德本。众生始见、始闻即能信受入于佛慧，此为顿悟菩萨，本具佛智，开显即悟，不独华严，而阿含、方等、般若等会均有之。习小乘者为渐悟菩萨，久受佛教，特尚未闻会三归一之义。一闻是经，即入佛慧，显是经最为胜妙而有力也。"
      },
      {
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        "text": "戊七　诸人随喜"
      },
      {
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        "text": "尔时、诸大菩萨而说偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行，我等随喜』。"
      },
      {
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        "text": "能问于佛之甚深智慧，故能有闻；闻复信行，均显众生易度。随喜、谓随顺欢喜也。"
      },
      {
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        "text": "戊八　如来赞许"
      },
      {
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        "text": "于时、世尊赞叹上首诸大菩萨：『善哉！善哉！善男子！汝等能于如来，发随喜心』。"
      },
      {
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        "text": "丁四　菩萨疑生"
      },
      {
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        "text": "戊一　疑问"
      },
      {
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        "text": "己一　总由疑请"
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      {
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        "text": "尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：『无量千万亿大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。"
      },
      {
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        "text": "此疑问诸菩萨涌地住空，从未见闻是事，今果从何而至也。"
      },
      {
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        "text": "弥勒为等觉地菩萨，为十地以上果地菩萨之上首，法华开会之始，释尊放光照境，即由弥勒领众兴疑；而今者佛涌虚空，亦由弥勒动念申问。显一乘妙法，为佛自证究竟利他之智，悉由佛之果地觉海中流出，彼等觉菩萨犹有一间之隔也。如来自证利他之大乘法门有三，释之如下：一、以众生心为本，开相显性，使转为佛智慧，此为唯心法门，恒假弥勒开示之。一、以发生一切佛法之智，为万行之先导，因以成就佛果之功德，此为般若法门，恒假文殊师利开示之。一、直从佛之圆满妙觉果海发心为因，使最初一念即直入于佛之果海，从佛权实二智之法以发心起行，即密宗之大日如来法，亦即毗卢遮那法，此为佛果法门，惟佛能证之说之。以上、为三种大乘教门，而此经之妙法，正合佛果教门，是以召弥勒等之疑也。"
      },
      {
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        "text": "己二　众所疑事"
      },
      {
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        "text": "『是从何所来？以何因缘集？巨身，大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂菩萨来处。谓从何处来及以何因缘来也。巨身、神通、智慧、志坚固、忍辱力，以此五德故为众所乐见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，一千、一百等，乃至一恒沙半及三四分，亿万分之一；千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三、二、一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂菩萨来数。兹以经颂互证。释其数量之义如下。初一颂、总叹其数无量。以下各颂、乃次第举其数目。六万恒河沙菩萨摩诃萨，一一各将六万恒河沙眷属，如是三十六万恒河沙之大师，既皆一心求道，俱来供佛，俱来持经。然仍有将五万恒河沙眷属之诸菩萨，此诸菩萨之数，更多于将六万恒河沙眷属之菩萨摩诃萨之数，即不止为六万恒河沙之数是也。然更有将四万恒河沙眷属之诸菩萨，此诸菩萨之数，又多于将五万恒河沙眷属之菩萨之数，即更不止为六万恒河沙之数是也。况犹有将三万、将二万、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、三分恒河沙之一，乃至千万亿那由他分恒河沙之一，此诸眷属之数之大，姑不具论。而此一一大众导首菩萨之数，实已不可思议，况仍当加入将千万亿那由他眷属者，将亿万眷属者，将千万、百万眷属者，乃至将一千、一百、一十眷属者，乃至将五、四、三、二、一弟子者，乃至一无所将者。如是等诸菩萨众之数，故为筹人计算，历恒沙劫所不能尽。"
      },
      {
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        "text": "『是诸大威德精进菩萨众，谁为其说法？教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？"
      },
      {
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        "text": "此颂如何教化。"
      },
      {
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        "text": "『如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊！我昔来未曾见是事，愿说其所从国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。忽然从地出，愿说其因缘。"
      },
      {
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        "text": "此颂向未闻见。"
      },
      {
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        "text": "己三　申众疑意"
      },
      {
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        "text": "『今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑』！"
      },
      {
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        "text": "戊二　分身诸佛答慰群疑"
      },
      {
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        "text": "尔时、释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言：『世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来』？尔时、诸佛各告侍者：『诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊三　如来赞许"
      },
      {
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        "text": "尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨：『善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意；如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞其能问，许以宣说也。阿逸多、弥勒菩萨之名，义言无能胜。弥勒此问，并非问菩萨之因行，乃问佛果觉地之德，故曰佛之大事。下文如来寿量品，即伏于此。精进、坚固，此为告诫会众，令起深信。以心不精进，意不坚固，则易滋惑乱，将不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之报身即智慧相，佛之化身即神通力。顺众生之机，说决定了义之教，为师子奋迅力。正行所作，制服摧破，为威猛力。言今因弥勒之问，将以如来之秘密一一显示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧！佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听』！"
      },
      {
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        "text": "信而有力，斯为深信，仍须住于忍善之中，则此信力更为不可摇动。能以此信闻受昔所未闻之如来智慧，方免疑悔与惧耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊四　正答所疑"
      },
      {
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        "text": "己一　长行"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊说此偈已，告弥勒菩萨：『我今于此大众宣告汝等：阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。"
      },
      {
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        "text": "此释正告我化。谓是诸菩萨，为我于此世界成道以后所自教化之菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧』。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此释菩萨住行。虚空中住、为住，于诸经典读诵通利句以下、为行。大千世界，固为三界、二十五有众生有漏十业之所幻现，亦即释尊大悲愿力之所摄持，究其体性，本来空寂。菩萨心已调伏，依于佛智究竟果地，发菩提心，修安乐行，其心清净，所居秽土无复垢相，即为已安住于本师常寂光土之中，即为住最上品之净土，亦即为住于第一义空，此为虚空中住之义。经典、指大乘经典。不依止人天而住，谓不依人天乘而住，依佛乘而住也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　重颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。"
      },
      {
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        "text": "此一颂半、颂佛所教化。"
      },
      {
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        "text": "『此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂半、颂乐静精进。发精进行者，名为头陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『在娑婆世界下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。"
      },
      {
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        "text": "此三颂半、颂住及行。伽耶城、与佛菩提场相近之城。"
      },
      {
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        "text": "『我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众』。"
      },
      {
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        "text": "此颂结劝生信。佛前言诸菩萨众为成道后所化，而于此忽言久远教化。虽欲以佛之果德微示其机，正恐非众生思议所及，故佛先再三劝信其为实语也。"
      },
      {
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        "text": "戊五　众生疑念"
      },
      {
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        "text": "尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？"
      },
      {
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        "text": "盖化行之时短，化众之人多，化成之德大，故为难信。"
      },
      {
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        "text": "戊六　陈疑疑说"
      },
      {
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        "text": "己一　长行"
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        "text": "即白佛言：『世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事？以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。"
      },
      {
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        "text": "此释事相难信。如来说法，本不限于时相。惟就显相言之，法华一会，在般若会以后，去佛成道后止四十年耳。佛之势力功德，化生成道，原为不可测度。但时少、人众，而所化成者均为久远以来夙植德本之人，故于事实为难信耳。"
      },
      {
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        "text": "『譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。"
      },
      {
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        "text": "此释喻理难信。幼为老者之父，形之于喻，亦无是理也。"
      },
      {
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        "text": "『佛亦如是，得道以来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊、方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释时期难信。诸菩萨众，已于无量千万亿劫以前修习成就。而世尊今日，乃谓于自成道后方令发心，以时考之，尤为难信。"
      },
      {
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        "text": "『我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊！愿为解说！除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑问所由。言如来说法，恒随众生所宜，且从无妄语。又我等于佛所说，纵未了解，然因信佛智通达无碍故，即无不先信佛之所说。以上三义，均为我等久从佛化者、信佛之理由。至新学菩萨，则易以众生思议测度如来，迨思议不及则不信，不信故疑谤，或指为虚妄，或指为惑世之说。自不信佛，并阻人信佛，故为破法之罪业因缘。此弥勒所由率众生疑，冀启如来之解说，得以将护新发心之大乘众生也。"
      },
      {
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        "text": "己二　重颂"
      },
      {
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        "text": "尔时、弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言：『佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂、颂事相难信。如实分别说，谓依于真实之理而一一解说也。"
      },
      {
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        "text": "『譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父；父少而子老，举世所不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂喻理难信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解！若有于此经生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说！是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地』？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七颂、颂时期难信。言我等因从佛闻，以信佛故信佛所言，并不疑于此事。惟此少时教化无量菩萨令住不退之道，实不易信，愿佛为未来者解说，免致疑谤招罪也。"
      },
      {
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        "text": "如来寿量品第十六"
      },
      {
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        "text": "安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起教化，必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之法身、报身、化身——三身菩提，体深用宏，为显示成菩提无上，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：『如来者，即诸法如义』。又云：『若见诸相非相，即见如来』。又云：『如来者，无所从来，亦无所去』。此明法身佛。始觉与等觉不二，究竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众机缘示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与分别功德品是。二、明未满果，即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。"
      },
      {
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        "text": "乙三　明一乘果"
      },
      {
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        "text": "丙一　明已满果"
      },
      {
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        "text": "丁一　明果德殊胜"
      },
      {
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        "text": "戊一　释迦三敕"
      },
      {
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        "text": "尔时佛告诸菩萨及一切大众：『诸善男子！如等当信解如来诚谛之语』！复告大众：『汝等当信解如来诚谛之语』！又复告诸大众：『汝等当信解如来诚谛之语』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。"
      },
      {
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        "text": "戊二　弥勒四请"
      },
      {
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        "text": "是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：『世尊！惟愿说之！我等当信受佛语』。如是三白已，复言：『惟愿说之！我等当信受佛语』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。"
      },
      {
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        "text": "戊三　如来正告"
      },
      {
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        "text": "己一　长行"
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      {
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        "text": "庚一　敕听标示"
      },
      {
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        "text": "尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：『汝等谛听如来秘密神通之力！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘密神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为九法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。"
      },
      {
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        "text": "庚二　正说寿量"
      },
      {
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        "text": "辛一　明菩提无上"
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      {
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        "text": "壬一　明三乘所共见之应身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就三身合言之，统为一佛，更无别相，以三身即一身故。若别言之，则可分为应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身，皆为应身；至佛之法身及报身——即自受用身，皆为真身。又、受用身中之他受用身，亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言，则他受用身亦为真身。被机虽各不同，其说互有所当。"
      },
      {
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        "text": "壬二　明三乘所不知之真身"
      },
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        "text": "癸一　标成道已来甚久"
      },
      {
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        "text": "『然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。"
      },
      {
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        "text": "此标成道已来之久。出释氏宫，坐菩提场，为佛应化身之迹。由迹溯本，故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满，则其报身之福德、智慧自有其圆满之相，故名之曰成佛。此节所显成佛之久，为无限量之久，较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之所以成，由能证于法身；菩萨亦能证法身之少分，得成报身，但欠圆满耳。若至于妙觉，使法性显现究竟圆满，则为法身佛成。若起于因行，修证功德究竟圆满，则为报身佛成也。"
      },
      {
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        "text": "癸二　显成道已来时节"
      },
      {
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        "text": "子一　显说报佛久成为物说近"
      },
      {
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        "text": "『譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不』？弥勒菩萨等俱白佛言：『世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边』。尔时、佛告大菩萨众：『诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显成道已来之久。此喻数理，与大通智胜如来成佛劫数之喻法略同。法性身缘遍法界，一真常住，固无方际，而佛之报身，果觉圆满，无欠无遗，圆同法界，亦不可以寿限。又报身既圆同法界，云何有在娑婆与不在娑婆之相，及常在此界与不常在之相？此则如来报身之神通大用。及大悲方便秘密之力，随众机缘以为显示耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。"
      },
      {
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        "text": "此广显化身以释群众之疑。方便分别，非谓以言语宣示，皆各有显现之事相，如住宫、出家、八相成道之相，共见共闻者皆是。机熟而至，故见说法；缘尽而去，故见涅槃，无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者，如为凡夫示修人天乘或出世间法，为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同，皆不离化身之妙用，但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见，于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法轮佛、大悲涅槃佛、种种差别之相，其实在佛法身上并无此差别相，固非一非异也。云何非异？以平等真如究竟等同故。云何非一？以对异言一，无异则无一故。即在佛之报身，亦仍无此差别相而非一非异。云何非异？以报身圆同法界，无有分齐限量，报身之功德福慧，三世十方诸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身诸佛，又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身，能为种种法说、喻说、权说、实说，因得令一切众生起于分别，正足以显如来秘密神通之力耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子二　密说法身久证应物权现"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生：或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释应物说示皆有实益。如来随类应化，本为度生，故所演经典不外斯义。说己身，如说释尊自身往世作忍辱仙人、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身，如说弥勒往世为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身，现为释迦身是。示他身，现为毗钵尸佛出现世间，及开塔见多宝如来等是。示己事，现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事，说阿弥陀佛发愿度生，大通智胜放光化众等是。凡有言说，皆于众生实有利益，非是虚语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚妄想成之依报，是知三界即众业所起之空华，悉是幻相，假名三界，究其体性毕竟无相，唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相，即是如实证于平等常住法身。如空华之体，本为清净虚空，能悟空华即见虚空清净。众生在三界中，因惑有业，因业有报，报熟则有生，报尽则有死，发心修道以求解脱为出，道心忽昧复致堕落为退。如此种种对待变异之名所由安立，无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性，无生死相，无世间相，无出世间相。如来随顺法性，是以亦不滞于生死、灭度等法相。以世间、出世间，即是如来平等法身；一切世间、出世间法，即不能离法身而有相，法身无相故一切法亦究竟无相也。有实在因缘及实在作用之法为实，与实体不相应之假法为虚。等同为如，差别为异。而平等法身，非有为、非无为、非有漏、非无漏，有无皆非，一多互摄，是法身已尽离于一切法相；而以法身为体之一切法，自亦毕竟无相，故曰非实、非虚、非如、非异。众生处处执著，见于三界有生死、退出之相，有世间出世间之相，有一切法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见以为见，故曰不如三界见于三界。次复结言：如斯之事，佛明见之无或错谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想、分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是、我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性，为报得上与生俱来者，世俗称为天然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。思念所行为忆想。比较所行为分别。佛欲令众生由此种种转移化导，发生善根，故须随缘方便说法，此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辛二　明涅槃无上"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬一　法说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　明报身寿命常住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未竟，复倍上数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿命、即报身之慧命。行菩萨道者，誓愿度尽众生方入无余涅槃，众生无尽，行菩萨道无尽，故万行圆满、万德庄严之报身亦与为无尽。复倍上数者，将来寿命之量，更倍于过去寿命之量也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　明化身现有起灭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『然今非实灭度而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标示现灭度之事。法身本无生灭，报身寿命无尽，至化身本为度生示现，岂肯即入无余灭度？而如来唱言当取灭度，盖众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此即如来方便之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：「比丘当知！诸佛出世难可值遇」。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故我作是言：「诸比丘！如来难可得见」。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释示现灭度之由。佛既住世，则闻法者多。然闻而不信，信而不解，解而不行，则善根无由培植，功德法财何由富裕！自甘轻蔑，岂非下贱？皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲，迷堕见、思二惑之网，故均为薄德之人。此薄德之人，以习见如来之故，起于憍恣，心自放逸，怀有厌怠，不乐亲近。无难遭之想，则不能勇猛精进；无恭敬之心，则无由发生功德。是故如来以大悲方便唱言灭度，冀可警斯懈怠俾种善根也。佛本无生灭，故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞，实亦现于事相，特佛能预言之而自践之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释成前说明法不虚。佛之化身，随顺众生欣厌示有生死，皆能令众获益，真实不虚，此为十方三世诸佛之所同也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壬二　喻说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸一　喻说常灭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数。以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：「善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命」！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全喻共分十二段，兹逐次释之如下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为无上医王，故以医为喻；良以表德。智慧、明正见，聪达、明利根。明练者、通晓之义，通晓药性喻知教法，通晓方剂喻能调御，洞见病原则能善治。喻佛慧甚深，通晓众生种种病原，复善对治。以上、总显佛三身、四智之德，为善达机宜喻。众生出世无漏种子，为佛密施教化所致，由佛化生，即皆为佛子，故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生，二十、喻渐悟种姓众生，百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽，他土当度而机熟，应往他土示现，故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土，或为秽土，均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓，以远违佛化，故中途昧失，受烦恼无明之覆障，名曰饮毒。惑起为药发，业重为闷乱，以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死，此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家，亦释现所应化之土为家。盖佛本无家，适示现八相成道于此土，即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者，为不失心。如善根深重者，值佛应化，欢喜信受，即为不失心之证。以故见父即能认父，并知为大医王，求赐救其慧命。曾发大心之众生，即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中，不能发育滋长，则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦恼无复众患」。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依经求药，喻观机施教。色香味并美之好药，喻唯一大乘妙法。捣筛和合与子令服，喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解，由解起行，由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服，服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧，得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢喜求治，然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实，尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：「汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差」。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当设方便令服此药，喻佛起大悲方便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂醒悟，复念良药，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "癸二　辨非虚妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报身如父，实体常存，而化身如医，方便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭尽随缘法，由此故名涅槃无上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　重颂"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　颂菩提无上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：『自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三颂、总明报化二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释见报身佛、与不见之所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此再颂无缘不见、有缘得见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结颂智慧、寿命，久远无量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　颂涅槃无上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生得入无上慧，速成就佛身』！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五颂、颂涅槃无上。初一颂喻，后四颂合。狂子、指根性未熟者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别功德品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宗分明一乘果中，首明已满果。共有二品：一为已释之如来寿量品，其次即分别功德品。在全经品第中，则为第十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行，德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者；所闻之法殊胜，故能闻之功德亦因之殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法力有五门：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。证、信、供养三门，皆见本品。为明此法力无上，故有此品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品经文约分为二：初一长行与颂，明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益，现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂，明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣，而显其后时之利益也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁二　辨时众获益"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊一　时会获益现前阶降"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　标时益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品一字一句皆显佛之法身，故闻证者众，能获饶益。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己二　佛告益"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　明证得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依位证得，谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来，佛已非为声闻弟子说法，乃为果地菩萨而说，故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法，证于无生法而安住其中，为得无生忍。证此者，为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光，得大总持，能入一切教海。证此者，为入于三、四地。乐说无碍辩才，证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相，复由有相而观无相，能观有无二相平等不二，为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退法轮、即念念不退转，证此者为入于八地。转清净法轮、即具足辩才，现大神通，覆众生界，无碍无著，证此者为入于九地、十地。二千中国土，即二千个中千世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依生证得，谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死，随分得见真如法性，名得菩提，非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四天下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚二　明信发"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓信心成就，即信不退也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己三　供养益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沈水香等。于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香罏烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨执持旛盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释供养益：一、雨华，二、雨香，三、鼓乐，四、雨严具，五、烧香，六、旛盖。凡说证果之法，均有瑞应，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，为不可思议之佛境界也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己四　领受益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：『佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂、颂闻法欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『或住不退地；或得陀罗尼；或无碍乐说；万亿旋总持；或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之法轮；复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道；复有四、三、二，如此四天下微尘诸菩萨，随数生成佛；或一四天下微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八颂中，初七颂颂证得益，后一颂颂信发益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『世尊说无量不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨旃檀、沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛；天鼓虚空中，自然出妙声；天衣千万种，旋转而来下；众宝妙香罏，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊；其大菩萨众，执七宝旛盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜旛，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心』。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此九颂中，初七颂颂供养益，末二颂颂结成欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戊二　校量胜劣后时利益"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "己一　随喜信解益"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚一　长行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗密——檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗梨耶波罗密，禅波罗密——除般若波罗密，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处』。"
      },
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        "text": "闻佛寿命长远，仅生一念之信解，为随喜信解，而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及，故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力，即是证于法性，故胜于行五波罗密之功德，但除般若波罗密。以六度之中，能修般若波罗密，则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一，喻其数极小，则功德之量愈微；算数譬喻所不能知，则此分数小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之，深显一念信解者之功德无量也。"
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