{ "id": "T85n2885", "code": "T", "traditional_title": "佛性海藏智慧解脫破心相經", "simplified_title": "佛性海藏智慧解脱破心相经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T85/T85n2885.xml", "source_sha256": "cc8a145ad60f1f693eb2590878dd9bb2988432578c284d343dbb9bb858121154", "traditional_text": "佛性海藏智慧解脫破心相經\n如是我聞。一時佛住拘尸那國□□□□□河邊娑羅雙樹間。二月十五日臨□涅槃□。與無殃數眾八十億諸天及人。皆各集在佛所。悲號哽咽。大地震動。泉源沸湧。亦如慈母初喪所愛之子。泣涕盈目。不能自勝。五體投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波羅奢華。痛哉苦哉。世間空虛無上慈父。一旦捨棄我等入於涅槃。我等孤窮將何所怙。唯願世尊。悲惻流念。且住於世莫般涅槃。為我徒眾廣宣流布無上法藥。使後代眾生離苦出世。我等得聞奉持修行。在在處處廣宣流布常使不絕。爾時世尊告諸大眾。汝等且止。莫說是語。吾今出世所可度者我已度訖。所可說者今已說竟。於中夜半入般涅槃。爾時眾中有一大士。名曰除疑法王子。從坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我觀如來智慧辯才神通無礙無量方便猶如虛空。云何而言。所可說者而說已。竟作是語。時一切大眾發聲大哭哀動天地。目中泣血。我等徒眾豈非子。例五體投地猶如死屍。\n爾時世尊。愍諸大眾告除疑言。善哉汝是大士。於無量阿僧祇劫。供養無量恒河沙諸佛。具足解脫知見。慈愍一切眾生。乃能如是發問。汝等諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。唯然世尊願樂欲聞。善男子。一切眾生彌輪於相或離疑去縛。皆由悟宗相俱喪名為空宗。般若空有並存。名為二乘人也。執相乖宗。是名聲聞。凡夫終身三界無有出期。備受眾苦。未得解脫。寔由三毒箭之所射。四蛇之所嚙。五狗之所盜。六賊之所怖。七殺之所沒。八邪之所牽。萬惡之所簇。輪迴生死。往來六趣。波迸五道。墜落三塗八難。無有樂時。名無間大地獄。煩惱覆障眾惡競生。遂成怨結。慧日奄暉。慈光漸沒。迷於正路。甚可哀矣。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名為三毒箭。形狀大小為可見不。唯願說之。爾時佛告除疑言。三毒箭者。非有相非無相。除疑復白佛言。世尊云何說言非有相非無相。若非有相不應。是患非是患者。云何如能名之為箭。若非無相則應可見。以可見故亦應可避。云何而能傷害眾生。唯願世尊。說其因緣普使聞知。\n爾時佛告除疑大士。汝今大慈無量愍念罪苦。欲令一切眾生得解脫知見無礙智慧。乃能於此此大眾中顯發如來智慧祕藏。自得利益復利眾生。汝等大眾默念諦聽。吾當為汝宣說法要。善男子。三毒箭者。非有非無。五陰有故名為非無。五陰空故是名非有。癡愛欲是也。世間之物既不可得。妄生取心。名之為癡。本是己物。捨離以去。妄生追念。名之為愛。貪著女色。名之為欲。以此三心亂起即名凡夫。地獄人癡心是麴。愛心是米。米麴相和遂成欲酒。飲酒醉故不識翁母兄弟共相殺害。名之為害。以無慈故。斷三寶種性。彼我取捨分別名為五辛。以其臭故。污眾生身田。障我慧水久不得出。故言不共一國同住不共一河飲水。汝之所作不與我同。即是彼心。自謂。己作微妙勝他即是我心。法性非聞妄生聽受即是取心。法無動搖妄生流轉即是捨心。法性空寂無體妄生異相即是分別。以是故名為迷子。不得出世。名世間有為眾生。說是語時。一切大眾默然信受。善男子。癡心是種。愛心是土。種來入土。降注欲雨無明根本於茲生矣。修道不去癡愛。喻如伐樹不去其根。名為株杌。枝條因株杌而生。有長成大樹。世間愚癡之人亦復如是。一切煩惱因癡愛如起。遂成我慢疑惑。黑闇託斯弘矣。遂成三障無明堀宅。此之是也。\n爾時除疑大士。承佛威神。從坐而起。整理衣服。告諸大眾。我從往昔無量阿僧祇劫。於定光佛所得聞此句。奉持修行。未曾疲懈。今復得聞如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大聖如來慧光三有廣起法門以納諸子。乃使邪魔歸真。六師漸沒方便造十二法船以濟危厄。皆令發無上菩提之心。以昇八正涅槃之路。但一切眾生愚癡迷惑信邪背正。覩文取真與性義乖隔。徒勞無用。如車之隻輪。豈可乘之哉。正可聲同嚮合未會真諦。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。後悔何及。佛言。善哉如汝所說。真實不虛爾時除疑大士蒙佛印可。即於眾中以偈讚問。\n我觀如來真妙身清淨無垢如蓮華\n智慧方便虛空等解脫無礙能開遮\n神通自在無邊際等視一切無偏耶\n我今稽首大慧明願入無相義空寂\n唯願為我方便說令除疑惑得惺悟\n一實難知真法性必為現形使知處\n哀愍我等諸迷子普為大眾廣分別\n敷演甚深真實義震大法雷為我說\n爾時世尊即為大眾欲重宣此義。而說偈言。\n三界說眾生恒為五陰縛展轉三有中\n不得解脫樂億劫受新苦由有五陰身\n不覩真如性是名生死人常為三毒射\n心熱如火然處處皆不安煩惱自相纏\n往返五道中憂愁寧可陳三塗為舍宅\n枷鎖禁其身由此三毒箭害我智慧身\n出入不自在云何能見真癡心以為麴\n愛心是其米癡愛欲相合飲者醉不解\n曠劫不惺悟由此三毒酒迷闇失正道\n沈沒著三有恒自心昏亂濁酒未得嘔\n不值善知識昌狂闇中走見佛不識真\n坐生我慢垢分別心不淨由飲無明酒\n癡心是闇種愛心為惑土闇惑相對值\n煩惱由此聚無明根本生皆由貪欲雨\n剎那作枝葉滅須智慧斧伐樹不去根\n樹性未盡源枝條因根生花菓轉滋繁\n諸見為子實貢高是牆垣絞假相恃護\n真身被愚吞三毒為根本煩惱亦復然\n除却株杌盡名之為良田菩提牙得生\n由無根株故拔除三毒箭身得安穩處\n癡麴不施用愛米捨置地欲酒既不成\n必獲大明慧心空相亦盡智慧思修來\n二帝空無相身處光明臺炎赫如火聚\n光照獄門開無礙不思議應身成如來\n我本行如是今得離三災安住不動地\n驗成人天最汝當懃行此最後必相值\n來世成正覺如我亦無異\n爾時除疑大士復白佛言。世尊云何眾生在於世間。四毒蛇所嚙。其狀如何為可識不。唯願世尊為我解說。令無目之徒得勉此難。佛言。善男子。疽恚嫉妬是也。世尊疽恚嫉妬何心是也。而名之為蛇。佛言。不用他好。名之為疽。瞋不出口。名之為恚。恐人勝己。名之為嫉。見他善不用障其美。名之為妬。此四毒蛇在意井中。嚙斷善根悶絕而死。墮落三塗受其大苦。爾時如來說是語已即入三昧。從三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大眾皆見光明。異口同音問除疑大士言。世尊放光異於常明。昔日放光。先照東方。今日放光。四面一時普照十方。以何因緣如有此瑞。唯願仁者為我解說。爾時除疑大士告諸大眾。我聞如來慧光長夜應同三有。口吐法藥救療眾病。乃使痛苦永息。毒蛇隱穴。迷悟真途生死殄拔。三塗變成涅槃之宮。愚闇改為大明種智。改疽為慈。改恚為悲。修嫉為喜。變妬為捨。即成四無量心。名為智慧門。亦名智慧井。將知此光正是如來大慈智光照。獄門開欲令失道眾生尋光得樂。曾聞如來初說九部經有為功德。喻如呼師瞻地置井。未知水之甘苦。一切眾生亦復如是。若見佛性名為甘水。不會空宗名為苦水。用功等力勞如無用。聲聞之人亦復如是。修道之人喻如掘井。漸漸却土。土盡水自然現。眾生亦爾。除去五陰煩惱得盡。佛性自然而出。雖得甘水而無方便井。無塼累必為沙土所奔。不久水乃竭盡。名為枯井。外道眷屬亦復如是。然一切聲聞初心菩薩。雖得除空而不廣。習眾經而無方便。為煩惱所逼名為空見。魔之眷屬亦復如是。菩薩摩訶薩心定力故。無礙方便為作井。累水即澄清名薩婆若水。用無窮盡名智慧水。能洗心垢。萬惑斯盡。眾惡所不能害。煩惱生死不能染污。以是因緣名薩婆若海。亦名智慧海。海中不容死屍。此之是也。\n爾時佛告除疑大士。汝善解我意。汝於我滅度後在於大眾中。能施人眼廣濟群盲。救療眾病。續人慧命。當於來世於閻浮提成等正覺。號明法王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當爾時汝出於世。地皆清淨無諸穢惡。食自然亦無苦惱。地獄休息。餓鬼飽滿。溫和調適。四時順序。畜生改形亦無男女。高下齊平兀無沙土。金銀頗梨瑠璃珊瑚真珠珍寶以為家具。純一無雜。遊行自在。猶如虛空。廣大無對。若見此經受持讀誦書寫流通者皆值汝出世得大安樂。是故汝當受持流布世界莫使斷絕。何以故。一聞是經乃至成佛不墮三塗以是之故惡道減少。若有見聞如說修行。精進忍辱持戒不懈續。於汝後亦得作佛。汝當在在處處廣宣流布。此經威力不可思議。所至到處惡病除愈。至心受持所求之事無不獲得。瘂語癖行盲視聾聽。身根具足出入無礙。辯才多能。七珍盈滿。光明顯赫。超世殊特。榮貴自然。樂無憂戚。此經最勝無上法味。求男得男。求女得女。至心敬信無不從意。若復有人輕呰不信。或不恭敬。以不淨手捉弄是經。誹謗諍論。以無義語調戲譬喻。如是之人現世得得盲病身根不具。或復口瘂耳聾鼻塞。父子分離波迸他土。役力自活為人所使。飢貧頓弊處處恐懼。受苦命終。當墮黑闇地獄八百萬歲。然後得出常生下賤。五百世中不聞三寶名字。此人命終已後當受魚身。經歷十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令誹謗。為智者說莫為愚者施。愚者聞不能解。必生誹謗。現受大苦。死入惡趣。汝失慈悲不名大士。爾時除疑大士為諸大眾及自己身。欲重決疑。以偈問佛。\n我觀如來身清淨如虛空辯才智無礙\n見者無不敬方便智無量能慧眾生命\n我眾皆疑惑願為說究竟四毒已得聞\n云何離此病為我廣分別昏迷乃可惺\n四毒正是心云何可得除若不除此心\n世尊云道病本心更無二云何更作心\n前心次後心心心云何除一心復二心\n三心忽然至如是心境界廣大如虛空\n世尊遣我除不知云何除哀愍大眾等\n必當為我說\n爾時佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念後代眾生。作如是問。汝當諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。善男子。當行十法遊於三界則無四毒。問曰。何者為十。佛言。一者於譽於毀心無增減。二者上中下眾生意常平等。三者於諸愚智起以大悲。四者輕毀供養心無有二。五者見善聞惡心無分別。六者見他𨷂失莫見其過。七者見種種乘皆是一乘。八者聞三惡苦亦莫驚怖。九者觀一切眾生作如來想。十者佛出眾生中作希有想。故言心泆難禁制。喻如猨猴遊戲。六根遍緣諸處。以是之故心亂不靜波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著瑣。繫心在一處。能開智慧門。善男子。四毒心如水。身者喻如牆。水漸浸之。牆則崩倒。眾生亦爾。四毒在心。漸漸漬之。身則敗壞。諸佛菩薩能捨離故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不闕者必獲多草。眾生亦爾。修善不懈必得人天。大火一起。焚燒草聚。須申之間盡失無餘。一切行者亦復如是。四毒惡火一發之時。燒我智慧身命。悉皆磨滅。諸佛菩薩能遠離故。智慧法身常住不滅。善男子。汝向所問正得其義。我今所答不失其時。利益無量眾生。開闡道教。濟諸群盲。令出三有到於彼岸。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。\n我觀三界有冥寂盡無形起滅如水泡\n水泡本不二水若不動時泡體本不現\n泡現還復滅與水本無異佛性如虛空\n因空如生有因水如生泡泡體是空有\n空有無二形水泡不一二現泡則二形\n泡沒還歸一有心則有身空有不二一\n無心則不二全心則不一身有生有心\n歷劫不同一有心萬象應象應則放逸\n婬欲從此生四毒因斯有彌輪相惑中\n闇中波浪走以是因緣故不能離諸有\n我今為汝說會當除陰垢陰垢既得盡\n諸垢不名有有體因有身是名諸有垢\n有垢無相空空者體是有有空有無一\n故能無一二虛空無礙故應作無量形\n無心名菩薩有心名眾生無心亦是心\n有心亦是心有心不見心無心是泥洹\n有心即見心不名泥洹心無心見無心\n無心是有心有心有心故是名非無心\n無心無心故不名為無心不見有無心\n不住不有無不住不來去不離於來去\n無心非無心有心非有心住是如如心\n四毒則無病\n爾時除疑大士復白佛言。世尊向來蒙佛為我演說。四毒已訖心生歡欣無量信敬。身意快然得未曾有。復欲請問。舉身毛竪身心戰懼不敢發問。我所問者不自為己普為一切大眾并及後代無量無邊眾生。我聞是已。當自受持。天上人中僧房眾中白衣居處皆令聞知。唯願聽許。乃敢發問。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒發如是願。作如是問。修如是行。於無量劫中學行。難行苦行無所不作無所不為。如是不可思議皆為一切眾生。今得作佛。汝所願者亦復如是。今恣汝問。當為說之。\n爾時除疑大士。蒙佛許可從坐而起。整理衣服。頂禮恭敬。於大眾中恭敬而立。如師子王。合一指扴掌。一切大眾皆悉如是立而白佛言。云何名為五狗之所盜。為可見不。唯願說之。願樂欲聞。佛言。慳貪癡惡狗是。問曰。為我分別解說。令一切眾生皆悉聞知。佛言。不能捨於諸有。名之為慳。所欲無厭。名之為貪。妄生規度。名之為癡。不識實性諍論取勝。名之為惡。未得無生妄拒三塗。名之為𬿕。慳狗入舍則失珍寶。貪狗入舍則被繫縛。癡狗入舍則墮生死。惡狗入舍則墜地獄。𬿕狗入舍則永失人身。善男子。譬如一人家貧頓乏無有方計。遙聞他方有一七寶山。其山之下有七寶池。若人至彼多獲七寶。若入池者身則安隱。則無老病死苦。飲此水則不飢不渴。身則無礙。飛騰虛空。從意自在。人聞是已事其糧食欲詣彼山。假貸作辨。得米五升蒸炒。中半不加謹慎。為狗破瓮食米蕩盡。一切眾生亦復如是。持戒不加忍辱。惡貪慳癡入其心舍。破器食米蕩盡更無所食。名法餓眾生。故言癡狗夜入人舍。遣婢把杖驅之令出。此之是也。聞善即信。名之為米。受持不妄。名之為瓮。下下之心。名之為婢。忍惡不報。名之為杖。不受善惡之言。名為驅出。無明故名之為夜。五戒名之為米五升。若一切眾生不持五戒者。則不能到於彼岸。一人者喻一切眾生。貧窮喻少法之財寶。遙聞者喻讀經不解其義。山者喻如來身。七寶者喻於諸法。池者喻於智慧。糧食者喻於萬善諸行。慳狗死盡得見佛性。貪狗得死身則常住。癡狗得死有無平等。惡狗得死和合同一永無諍論。𬿕狗得死則一生補處。爾時除疑大士蒙佛所說。心疑不決。以偈問佛。\n如來向所說事事無不實如是諸境界\n我實未能了心不了達故處處皆有疑\n我今雖復問大眾亦如之我若不發問\n眾中皆不解唯願天中天為我廣分別\n五心若起時為從何所出五心前已出\n何心如能滅若當更作心即有六心出\n前五後復一云何可得絕絕心還是心\n除六復生一三世現前後何日得見佛\n我若本應是不須除此心此心以是防\n云何更作心此心不須除即應是涅槃\n云何須修治生心即是病有心即病心\n我今不須修修者遮修心云心是大病\n我若允不修不名出世人欲求出世故\n捉心即是病如是難知見我實未能知\n本若無心是不應遣我修不修是波浪\n云修復作病我今如盲聾處處知有礙\n避火入深坑亦無利益處如猴愛悕膠\n五處皆纏縛唯願佛世尊為我解繩索\n廣說令惺悟獲得解脫樂\n爾時世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切眾生故。能如是問。汝當諦聽。我當為汝說正法要。善男子。一切眾生妄起顛倒。為顛倒故係五陰有。五陰有故則有身心。身心有故則是繫縛。繫縛故處處皆病。今為汝等廣說諸法。以除有病。善男子。譬如幻師。於大眾中幻作白馬。使人乘之。愚癡之人謂乘白馬。幻師弟子從後視之。知兩足著地本無白馬。如來世尊亦復如是。以慈悲故影現有形。凡夫之人謂五陰是實。菩薩大士亦如幻師弟子。從眾生後覩如示之。知本無五陰。以是之故有者皆病。善男子。譬如鏡中有人面像。嬰孩小兒謂為是面以手模之。本無面體聲聞之。人亦復如是。以狹劣故謂五陰實。菩薩大士以智手模之。知空無五陰。善男子。譬如燭中如□人影。愚癡小兒謂。是活人將身避之。隨身如去影不離身。身不離影。諸佛菩薩亦復如是。以慈悲故影現。下方無目之人示。不分明見影故謂。是真身妄繼為我。真身無礙。身去影沒故唱言噵死。真身常住猶如虛空。以虛空故則無滅沒。無滅沒故則無去來。無去來故則無常住。無常住故則無動亂。無動亂故則無寂靜。無寂靜故則無記心。無記心故則無所定。無所定故無所不定。無所不說。無所不作。無所不為。如是不可思議名無礙智。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。\n我法妙難思方便隨宜說幽玄極空寂\n冥莫是難知去來隨心遊澄靜體真凝\n二乘所不覩何況凡天人如母教子語\n先學其子言諸佛亦如是隨慎眾生根\n機根有高下隨順與談論深淺逐性受\n真業著因緣本自無二境為度有出世\n世間與出世二世本無別世間在世間\n不識於世間唯有出世間乃能別世間\n雖出於世間亦不離世間俱在於世間\n不行世間道所以俱世間欲度世間人\n若不入世間無以出世間若行世間時\n亦無世間心故能入世間同行世間行\n能出於世間故能入世間不能入世間\n不名出世人世間行世間不能出世間\n常行在世間故名世間人世間行世間\n不知是世間貪著世間行故不出世間\n菩薩行世間了知世間相世間虛空相\n虛空亦無相是故俱世間不壞世間法\n雖入行世間如華不著水世間出世間\n無異於世間行同凡夫行亦當似世間\n同異亦異同無同無不同異同相盡法\n同異凡夫同眾聖則異同能同凡夫異\n凡異不能同凡同不能異同凡之所異\n本自未曾異異聖之所同無異何所同\n無異無不異無同無不同無相空寂體\n無同亦無異譬如鏡中面同中亦有異\n離鏡無面像是名異所同雖鏡有面像\n面亦不入鏡是同所不同同體未曾同\n譬如地中水體同能為異或作酒󱭈漿\n味異體不二或入緋紫黃青異色殊別\n種種諸形相色異未曾同體一相殊別\n眾形盡歸如冥心相累滅應行同凡夫\n如是難知法非心識能知非心非相中\n非凡所能𨶳為凡說有心令使少分知\n若見心相者即應不住心若在心中住\n住心非真心真心無心所云何久處心\n若不處心者云何道無心無心是波浪\n著心即是病非住非不住非同非不同\n非無非不無非有非不有非異非非異\n非心非非心無無無有異無住無同心\n非見非非見非說非非說非色非非色\n非知非非知非非非非非非是非非是\n非不非非不非修非非修非見非說說\n非色非知知非非非是是非不非修修\n我今如是說汝當如是解無說無解者\n有心亦無病\n爾時除疑大士復問佛言。世尊云何名六賊之所怖。其名云何。為可識不。佛言。善男子。六賊者耳眼鼻舌身意是也。\n爾時坐中有一比丘。名曰迦難羅。具足戒定智慧。所作已辦。無求無欲。於大眾中生慈愍心。從坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可說。若不發問必起五逆罪。所以者何。如來自說。我是一切眾生父。一切眾生即是我子。不審世尊實爾已不。佛言。真實不虛。迦難羅比丘言。我聞是語。倍更增疑。我若不問眾亦如是必致疑網。譬如一人多饒子息居家臣富多。諸珍寶奴婢牛羊象馬驢騾金槃銅案瑠璃頗梨珠珍瓔珞穀麥來豆豐盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊為大富長者。一切眾生如名窮子。以是之故心中致疑。唯願世尊為我解說。佛言。善男子。汝今所問自得決疑。復利眾生。汝當諦聽。吾當為汝分別說之。善男子。譬如有人唯有一子。愛之甚重。不問晝夜。及以坐臥心恒憂之。恐人損傷。子亦不知父心愛惜。我亦如是。憐愍眾生。晝夜防護。不令近惡眾生。愚癡與賊人為友。行住坐臥不相捨離。我愛子故。恐賊貪財損子身命。所有珍寶盡著地中。汝不見故之無所用。無財故名為窮子也。\n爾時四依菩薩。聞說是語。同聲白佛言。如來向說耳眼鼻舌身意為賊。云何如能滅人身命。唯願為我分別說之。佛言。善哉。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。耳識信受聲。妄聞有善惡。攀緣亂諸境。喪失禪定慧。破汝無為家。是名第一賊。眼識觀好色。婬泆由此興。蕩姿六欲海。致生瞋怨怒。諍訟亂真境。不生禪定解。破汝無為家。名為第二賊。鼻識嗅香氣。觸亂長十惡。諸根由此動。不得禪定味。外拘惡知友。破汝無為家。是名第三賊。舌識貪五味。妄說是非事。諭諂鬪亂人。致生怒怨惡。念念相覓便。殺害日夜增。喪失定慧命。破汝無為家。是名第四賊。身識染細滑。樂著於女色。恩愛由此起。恐畏他人觸。相要如膠染。口說無真義。晝夜相憶念。則忌禪定慧。破汝無為家。是名第五賊。意識多攀緣。不住如陽炎。姦滑相規度。曾無一念善。憂喜無常定。往返逕萬處。戒定智慧失。皆由此識。破汝無為家。是名第六賊。亦名六師。亦名六國。爾時迦難羅比丘。聞說是已。心生踊躍。歡欣而立而白佛言。世尊我今眾等將大遭遇向者唯問六賊心。尚驚疑已蒙說訖。今復世尊為我廣說六師并及六國。身意快然。得未曾有。唯願世尊。說其法要。迦難羅比丘恐佛不說。以偈請問。\n世尊大智炬能照闇冥處我本所不見\n令說使開悟曠劫無原來謂賊是為善\n今蒙世尊說如樹菓繫折鐵愛垢消形\n臣姦國將滅我愛賊如是願與賊永絕\n蒙佛說已訖歡喜心無量復聞名六師\n不解心暢怏亦名為六國心中倍增疑\n我今請世尊必為我說之\n爾時佛答迦難羅比丘言。善男子。汝今問者愍諸眾生沈輪相。惑迷於五陰不得解脫。作如是問。汝今諦聽及諸大眾善思念之。吾今為汝廣開分別。善男子。何以故名之為師。施為舉動則諸方隨之迭護相導皆成謨軌。以是之故名之為師。佛自說言。我今成道六師投海。耳如禪定不聽絲竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不說是非。身不貪細滑。意不□□□惡。以是因緣名為投海而死。何故名為六國。處境界各自秉執不相臣屬。施為法用。各有所據。以是因緣名之為國。明法王出世之時。降此六國乃登正賢。六國知識同歸一處。故言六國善知識合同一家。此之是也。若言惡心難禁制。如馬馳。惡道沒在煩惱軍。若人馬不調。忍辱為䩛勒。此人馬調順能破煩惱軍。爾時大眾聞說是語。皆悉低頭。默念思惟。皆獲心定忍。佛言。善男子。若降得此賊。則四怨大賊亦復不來。即得不生不死不老不病不飢不渴。湛然常住。地中伏藏。從地湧出七珍寶物。隨意任用。周窮濟乏。用無窮盡。名如來藏。亦名無盡藏。亦名金剛藏。三藏滿足胡言阿羅漢。秦言殺賊。今人禮佛時彈指。此之謂也。\n爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。\n可憐三界人昏癡無所知不別善以惡\n與賊長相隨劫竊善財寶飢貧無所依\n役力執懃苦得物共分之謂是善知識\n畢竟不生疑外補中裏惡兼復作歷底\n財物蕩已盡四遠拘賊來破汝涅槃舍\n毀壞光明臺分張身良田喪失男女妻\n夫婦不相見離鄉作他財假他外境人\n依復作父母晝夜相承時飢餓不辭苦\n如是破亡者蔟蔟皆同聚男女不同處\n名離恩愛苦逕年復歷歲皆由此六賊\n今日為說之汝信莫疑或我除成正覺\n汝除成彌勒除者皆獲利不除無福德\n憶念往昔日伏心求菩提歷劫修苦行\n奉事此六師雖復名出家實與聖理乖\n形細如心麁貪求著色財迷於正宗理\n疾惡如狼犲毀禁壞方等六師爭競來\n引我入惡趣說言無如來畢竟過去世\n自說天人最我來隨順奉昏闇轉不開\n冥寂失正路久受生死災悟會定光佛\n身處光明臺炎赫如金山空中震法雷\n大音遍虛空光照獄門開天魔自降伏\n外道歸化來六師投海死六國空無主\n正見定光佛住在空中語我始得見佛\n永斷生死苦即與我受記汝為眾生父\n號名為釋迦得作天中尊常住不變易\n永除無四怨一切成佛者皆當由此門\n汝若如是除亦得天中尊\n說是偈已。有多寶佛塔。從地湧出。高七十萬由旬。縱廣正等。去地亡多羅樹。於虛空中凝然而住。百寶莊嚴。諸樹行列。鼓舞絃歌。種種伎樂。微風徐動。吹諸林木。出微妙音聲。真珠羅網彌覆寶塔。下有一寶池。與寶塔正等。其池四岸有種種名華。所謂憂鉢羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華。若見寶塔池水者。得法眼淨。得飲水者。得無生法忍。何況入中而得洗浴。\n爾時阿難從坐而起。整理衣服。長跪白佛言。世尊如是寶塔從何方來。忽然至此住。於虛空中凝然如住。以何因緣而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯願世尊。為我解說。我聞是已亦為未來一切眾生而為說之。佛告阿難。汝當諦聽。吾為汝說。善男子。此塔從東方過去六十二億恒河沙世界有佛世尊。號相一切智如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有弟子。號相空等觀。本與我同行菩薩道時。願若一人成等正覺。我當乘諸宮殿將諸眷屬往證之。相空等觀菩薩於無量阿僧祇劫成等正覺。號多寶如來。我於爾時在閻浮提。為等空無所作如來。遍作弟子。號正直菩薩。亦乘宮殿將諸眷屬往證之。以是因緣故來至此。爾時大眾聞佛所說。即從坐起。恭敬圍繞百匝。以偈讚佛。\n巍巍世尊甚奇甚異微妙寶塔\n今忽然至光光希有殊特無比\n故我恭敬歡喜圍繞寶塔高妙\n炎炎紫光諸樹行列妙音難量\n多寶如來端坐中央故我敬仰\n眾等圍繞諸佛如來希有難量\n今成正覺乃憶昔時迭相證驗\n不可思議我今歡喜恭敬圍繞\n我初聞說心心生疑未敢發問\n結成記之寶塔今來除惑去疑\n心意豁然恭敬圍繞\n爾時佛告大眾。善男子。我從無量阿僧祇劫以來。常行苦行。難行能行。學布施。國城妻子盡施與人。乃以七珍𠌵馬頭目髓腦身命皮肉。人所須者皆悉給與。無所不作。無所不為。如是不可思議。往返六趣。現生五道。常為一切眾生具受諸苦。皆欲利安無邊苦惱眾生故。善男子。豈異人乎。爾時相空等觀者。迦難羅比丘身是。爾時正直菩薩者。除疑大士是。爾時迦難羅比丘者。則我身是。爾時除疑大士者。汝身是。爾時迦難羅比丘者。今彌勒是。爾時除疑大士者。今明法王是。說是語時。眾中六千二萬菩薩得無生法忍。三十二億聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。三萬六千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。八萬優婆夷得須陀洹道。無量天人遠塵離垢。得法眼淨。百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n佛性海藏經卷第一\n佛說智慧海藏經卷下\n或小遍一切處。眾生身中皆有佛身。汝當如是學可得出世。爾時除疑大士及諸大眾。皆悉疑或心中未決。以偈問佛。\n我初聞佛說諸法如虛空七殺如幻化\n即與佛身同如此之境界我心倍增疑\n其若與佛同云何有黠疑或有盲聾者\n或復男女形長短有好醜或復作畜生\n種種諸形相隨體別作名復有佛菩薩\n亦有諸眾生國土各各別如有善惡聲\n若有一佛身如何種種形佛若作如是\n不應有眾生一身作多身云何有闇明\n分身入形相如何有罪福眾生佛性作\n復云有受苦我今如盲人未見如是道\n唯願佛世尊為我分別說我得聞是已\n受持讀誦之佛若去世後我等當流布\n若有煩惱者使得聞是經教令受持讀\n勉離諸厄難以是因緣故仰請世尊說\n為愍眾生故願說為如是\n爾時佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃問佛之因緣不可思議。汝當諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別說之。善男子。譬如春月地出殞氣。靉靆垂布如可承攬。龍王興雨。一時普注大地得潤。種類隨形皆悉生牙。狀根大小垂枝布葉。高下長短種種形色。敷榮結實各有時節。在先隨後各不相待。香甛辛酢別形異味。堅軟澁滑事相不同。先生後熟晚種早收。如是迭換不可思議等。是一味之雨能有無量種味殊別不同。各自長養不相比類。佛今分身亦復如是。以我無為之身能作無量形根。故名無邊身。以我無心之心能令一切皆各自有心。以我無身之命能令作一切形命。我以無言之說令一切皆各有無量語言。我以微塵之身能遍滿虛空間無空處。我以三千大千世界之身。內著一塵亦不迫迮。我以虛無之身能為輕重。如是自在不可測量。非諸聲聞緣覺。凡夫所知諸佛。喻如一味之雨潤益雜類草木皆令成熟。佛亦如是。應以佛身成熟者。即現佛身如成熟之。應菩薩成熟者。即現菩薩身如成熟之。應以辟支佛成熟者。即現辟支佛身如成熟之。應以聲聞身成熟者。即現聲聞身如成熟之。應以四道果成熟者。即現四道果身如成熟之。應以三十三天成熟者。即現三十三天王身如成熟之。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等成熟者。即皆現身如成熟之。眾生無邊。佛亦應之亦復無邊。種種方便引喻。如是令得解脫。無所不作。無所不為。導引諸子皆令得正知見解脫。善男子。佛不離眾生。眾生不離佛。是故水不離波。波不離水。水若無風波則不現。風若動時水則名波。寂靜故則無動亂。無動亂故則名為水。佛性眾生亦復如是。善男子。心動故則無寂靜。無寂靜故名為波浪。眾生如是則無智慧水。無慧水故身則垢穢。五陰有實則七殺之所覆。沒處處不安。皆由動亂佛性不現。名為眾生。善男子。水若無風澄清不渾。日月參辰星河五岳。於水中自然而現明了。覩見眾生亦爾。靜定故心則澄清。佛性於其身中了了自現。若見佛性則無煩惱。生死永盡。即名出世人也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。\n本無今現有現有還歸無以無能為有\n有無同如如從有說無時亦復無無心\n利益我我故無心如起身身有則心應\n七殺亦復然為度迷闇故說身有七神\n七相隨名有信耶背正真變我指為鬼\n無明皆同然譬如嬰孩兒聞語即生怖\n母憐兒幼小畏子啼過度即便語其子\n汝今莫復啼汝若更啼哭外有狼狐來\n小兒聞此語即便大恐懼止聲不敢啼\n信其母語故既至成長已處處無所畏\n自在行無礙始解母本意見我啼過度\n嚇我不令啼憐愍其子故言道狼狐來\n諸佛亦如是慈悲愍一切或空說言有\n或有說言空處處皆利益有見義不同\n為有說言有為空說道空若見平等者\n我說萬行同一切眾生類皆有如來性\n見性說有我不見說有鬼如是之人等\n闇中作瑋瑋七殺如虛空無目何處避\n如來一音說所見各有異見鬼是世間\n見我是出世有有世帝法空空第一義\n若說有鬼時恐怖迷闇者眾生妄繼我\n即起我我心放逸縱六情廣造十惡業\n妄相顛倒故五逆違經義如來方便說\n云死當作鬼展轉三塗中罪盡方始出\n種種引喻說令使信解之眾生無慧目\n聞說即信有畏罪生憂苦佛為說淨戒\n迷闇目不見既聞即受持譬如小兒等\n信母說狐狼謂呼真實有即止不啼哭\n聲聞凡夫人道鬼亦如是世世所流轉\n一切不能離唯有大菩薩了了明二諦\n有無皆空寂方作慈悲慧知鬼本空相\n分別說二諦見有即有鬼有空無二諦\n聲聞凡夫人亦如小嬰兒處處皆恐迫\n無有自在時大士菩薩等知有皆是虛\n狐狼及鬼獄悉是空寂無是故行世間\n隨順眾生說各各隨根機方便令得出\n譬如一大澤縱廣數百里其中多惡獸\n嶮岨甚可畏師子虎狼等能熊及豺狗\n賊害毒蛇黿蝮蝎野干輩象龍夜叉鬼\n雜雜無量類皆悉集其中能噉人身命\n行人恒沙眾至中皆滅命所去無量數\n得過甚希少唯有一長者正有子一人\n愛之恒不離與共行此澤日便向欲暮\n澤中有一屋子至此屋所即便生懈怠\n欲依此屋宿唯止不肯去父憐其愛惜\n方便如引喻云道此屋中有虎食人處\n汝當莫懈怠將至安隱國子聞父語已\n心生大忙怖進力不敢停共父相隨去\n得達至彼村止住無所畏諸佛亦如是\n憐愍眾生輩生死大澤中種種說譬喻\n現生五陰裏引迷令覺悟令使厭五陰\n不聽在中住為說有三塗道鬼償罪處\n眾生聞是語憂愁大恐怖方便造萬行\n皆令在中去努力強精進生死乃得度\n大士菩薩等遊行生死澤處處在中行\n心不生迫迮身為大火炬照了三界闇\n置彼大明珠在於勇猛幢若得見珠光\n皆獲正真路一切聲聞等亦如彼一子\n信父說屍虎不知有以無承音即信之\n謂鬼獄是實心生迫迮已進力不敢停\n辛苦步步前得達於彼岸五陰空無相\n萬法亦復然得悟一乘義成佛亦不久\n會宗盡相法是名大涅槃\n爾時除疑大士從坐而起。整理衣服。長跪叉手。白佛言。世尊我欲發問。不敢輒耳。世尊聽許。乃敢發問。佛言。我今涅槃時將欲至。一切大眾所有疑惑今悉可問。眾若不問我滅度。後一切眾生必墮疑網。爾時世尊作此語已。端坐師子座。身諸毛孔上下支節金光流布。四面一時皆作金色。大眾見已悲號哽咽。哀動天地。各相謂言。無上慈父將捨棄我入於涅槃。世間空虛無可宗仰。我等徒眾喻如群盲不能自行。將墮坑泥永不能出。亦如眾聾。何所聽受皆語。除疑大士言。人者宿誓遠劫奉承聖志。總持無量大藏。聰慧辯才。方便無礙。哀愍我等。請問世尊。佛去世後為眾生作大依止。唯願仁者必為我問。\n爾時除疑大士。稱大眾意問佛言。云何名八邪之所牽。唯願世尊為我解說。佛言。八邪者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。有此八種人。遊行世間。詐稱是真來。惑行人使人歸之。皆邪非正。眾生著者墮於八難。故言八邪之所牽也。除疑復問佛言。此八種人各行何行如可得識。唯願說之。佛言。善男子。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。天龍者專行幻法。水中走馬。足下不濕。臂上種樹。剝驢拔井。或化作龍羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火噉鐵。或現作佛菩薩。眾生見已皆悉歸仰。不得正解脫。名為一邪。\n善男子。夜叉者專行婬欲。殺生血食。詐稱言我是天中天。得大自在。信任六師。不識佛性。不得般若波羅蜜。專說世間無義語。有目之徒悉皆歸依。不得正解脫。名為二邪。\n善男子。乾闥婆者專行音樂。鼓舞弦歌。箜篌箏笛。耽行笙瑟。種種皆能言。我自悟。眾生見之皆悉敬仰。謂為是真。不得正解脫。名為三邪。\n阿脩羅者善能飲酒。不能使醉。自言。飲酒無罪。此是解脫。我能消殺。眾生見之謂。是聖人。不得般若波羅蜜。名為四邪。\n緊那羅者善能舞戲。擲空到折圓圈紐臂。戾脚清𨢩白紵弄槃。唱和音聲。眾生見之心生樂著。不得解脫。名為五邪。\n迦樓羅者善能槃馬。弄槊飛刀擲矢騁鞍。旋馬援弓𢱍強角走相撲。眾生見之心遂樂著。不得正解脫。名為六邪。\n摩睺羅伽者善解世法。僥倖絞假多詐少實。辭牒文章。能和私散。非諂曲兩頭多諸語言。不會宗義。眾生見之心生忻仰。不得正解脫。名為七邪。\n人非人者市道郭閃。妄言綺語。翻覆無信。諂媚多端。專求誑或。方便萬差。無有一實。眾生著之。不得解脫。名為八邪。\n諸佛菩薩能同此八種行能利益。如是八種人皆使出世。故言不捨八邪證八解脫。此之謂是。爾時除疑大士復問佛言。世尊如是之人乃行此行。菩薩大士亦行是行。一切眾生盲無慧目。云何世間而能別之。唯願世尊。為解說之。令一切眾生皆得正解脫知見。佛告除疑大士。汝是大慈念諸眾生著邪受苦。我今將欲滅度。汝若不問無目之人皆悉信邪。墮於地獄受苦無量。永處闇障。耳初不聞一乘之名。況能見佛。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。八邪之心自是非他口。不說大乘方等。不見佛性。不能和通經典。善能所作了了明解。於諸身色不能捨離。雖說經法不合空義。專求伺人之過。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷屬。或見他人。如與同聚。心生忿怒。生大誹謗。自讚毀他。如是之人。是八邪徒黨菩薩大士。雖與同行慈悲為首推直與人抱曲向己。雖與天龍同行教以斷見而不取著。雖與夜叉同行示欲之過食肉殺生而無害心。教除五陰不聽執著。雖與乾闥婆同行。教除耳聽猶如空嚮不聽愛樂。示以法音。八正伎樂使人捨之。如入禪定。入阿脩羅中示現飲酒。不起昏心。捨諸相惑。增益智慧。入迦樓羅中教以調伏諸根不令放逸。自作教人如不取勝。令諸眾生心性調順。在緊陀羅中示現法喜歌舞。恩和調暢。八音方等。梵聲朗徹。見者歡欣。處在摩睺羅伽中。教諸眾生捨於諍論。無彼無我。無取無捨。見善不讚。見惡不毀。離世語言。常以軟善調伏其心。習於空慧。入於人非人中。教以忍辱。捨於俗事。專求智慧。入於一實定法。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名萬惡之所蔟。唯願說之。我若聞已佛去世後。教令無量無邊眾生皆悉聞知。佛告除疑。善男子。萬惡者皆是著相。諸行不能捨。於諸見封執五陰。未得悟空。佛性未顯。貪求名譽。我慢貢高。癡欲益甚。毀謗大乘。而求小法捨於深法。愛樂淺語賤薄空宗。染著諸相忻仰繫縛。厭惡解脫求現相。諸業而不求見清淨佛性。如是之人名萬惡之所蔟。如斯之徒名地獄人也。\n爾時會中有一菩薩。名曰迦難羅。從坐而起。白佛言。世尊向聞如來說八邪萬惡。始知世間之人愚癡無目。但見現前不識後世。已聞幻或未能別識。相牽談說云。是真人背正歸邪。謂為解脫。心規世榮。與道相違。現遭殃禍。死墮惡趣。捨施財物及以妻子奴婢牛羊驢馬車輿園林屋宅床敷臥具衣食種種之物。皆能布施。心希現報。不求出世。受施之人非真解脫。雖常讀經不解深義。讚嘆小法毀訾方等。但見虛偽五陰未覩佛性。雖復剔髮衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷屬。眾生信之遂墮黑闇。歸者受苦終無慧目。師墮地獄二皆無益。如此人輩甚可哀矣。我於往昔無量劫學行布施。頭目髓腦一切所有之物。盡施與人不識真正。但得外道邪魔。亦不殺我觀於五陰中而有佛性。過於此劫復生於閻浮提劫。名諸見國。名梵音王。名自高。復於此劫供養六師。所須之物皆悉給與。亦不教我觀五陰是空取於真實佛性。復過此劫劫名安樂國。名安住王名不動。我於此劫供養無量恒沙諸佛。亦不教我捨於五陰而取真實佛性。復過此劫劫名離垢國。名空寂王。名惠解。我於此劫供養無量恒沙諸佛。教我捨棄五陰離諸結縛。始見此經。我即受持。書寫讀誦。晝夜精勤。修心相續。不使緣外。於其夜中夢見。普賢菩薩教我觀身。猶如虛空方始得見佛性。忽然悟覺。於虛空中覩見釋迦牟尼佛。即與我受記。號明法王如來。我即供養百億釋迦。今復重見如來說。於此經典歡欣無量。我從過去無量阿僧祇。佛所受持此經。并復受持陀羅尼呪。令我心恒堅固。今得受記。我欲施此神呪。在此經上為利益無量無邊眾生。不審世尊聽許以不。若我來世成等正覺時。持此呪者皆來生我國同共受樂。以此之故所願如是。佛言。善哉。汝是眾生無上慈父。施呪救護。將大利益不可稱數。我今說之在於此經。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞此呪者三稱汝名。讀持此呪即得解脫。命終生天。世世受樂。汝成正覺皆生汝國。爾時迦難羅菩薩即於佛前而說呪偈。\n呼呼膩　摩呼呼　嗚呼膩吒利　那羅帝那羅利　阿毘帝　曼多隸那隸　尼多訶帝　膩吒利　伊尼吒盧帝　槃荼羅　槃荼盧尼提　若拘利　摩拘尼　塗莎\n諸有無常住三世會歸空觀心是無相\n眾生性皆同慧解無分別相或不得通\n盡相心亦滅了了見真容為著五陰故\n示聽恒蒙聾除去相或盡忽悟解正宗\n前偈胡音胡字。中偈胡音漢字。後偈漢音漢字。翻胡作漢。\n說此呪時。八萬菩薩住不動地。九千聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。五千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。二十億優婆夷得須陀洹道。無量天人得法眼淨。百千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難問迦難羅菩薩言。云何奉持。云何修行。唯願仁者。為我解說。爾時迦難羅語阿難言。行此經呪之時。當在空靜之處。淨治一室。以香湯洗浴。著淨衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得轉動。請法王一人在於座上。分別解說。是諸行人和合為上。捨離語論。閉目思惟。使心不亂。攝伏六根不令放逸。日夜六時燒香供養。善心相續入善境界。以是至到得見佛性。眾罪消滅。結縛解脫。因是日已始得見無量阿僧祇諸佛。皆為作依止。無量阿僧祇菩薩共為等侶。阿難問言。受持此經得幾數福。持此經者消供養以不。佛言。百千萬分不如其一。以一閻浮提中所有珍寶并諸雜物。悉以供養一切諸佛菩薩。不如有人須臾之頃聽是經典。復置是事。以一佛世界所有珍寶以用布施。不如有人造此經一字。復置是事。以十佛世界所有珍寶。造作浮圖塔寺。遍滿一閻浮提。不如有人讀此經一偈。復置是事。以百佛世界所有珍寶。以用造作經書形像。遍滿三千大千世界。不如有人解此經一句之義。以是之故吾今付汝。我滅度後在在處處。廣宣流布。常使不絕。受持此經典者。諸佛菩薩之所護念。所以者何。若持此經即同佛涅槃。永無煩惱。生死所不能污。當知此人不久成佛。受持經人日消五兩金食。何況世間輕微供養。若有人能精心竭力。晝夜苦身。供養受持此經之人。功德不可思議。現世受樂常聞正法。命終生天面奉諸佛。爾時會中有天神王地神王海神王河神王山神王樹神王風神王火神王諸鬼神王等。從坐而起白佛言。世尊我等諸神王在所佐護。受持此經之人并及供養受持經人。弟子常為此人不使見惡。所求如意。其人行來。我等常送不令恐怖。亦復不使惡人惡鬼橫害。其人所須之物。我等冥會使之自然。而得生之處常與明師相遇永離愚鈍。佛言。善哉。汝等大慈能護三寶。令諸眾生安住佛法。心無驚動。離苦出世。汝於來劫亦得作佛。\n爾時諸神王等聞佛所說。汝於來世亦得作佛。即起恭敬。以偈歎佛。\n世尊大慈悲哀愍度一切敷演祕密藏\n有形靡不濟降伏魔怨眾制諸外道賊\n開現正真路燒去煩惱惑盲聾得視聽\n枷鎖自然脫師子威力備頻申皆出窟\n三塗變為淨迷者悉得悟流轉之徒眾\n安靜如法住施我眾生目覩見妙樂土\n令除我慢心貢高所不怙煩惱新草等\n五陰風吹聚身中起慧火焚燒令無主\n運化同虛空晃蕩無處所清淨無雲翳\n始聞空中語了了心惺悟慈光變諸苦\n心盡相亦滅忽然見慈父唯願佛世尊\n普愍度群生震雷啟聾者金碑決瞽盲\n爾時佛告諸神王等。此經威力不可思議。受持此經功德亦不可思議。我說是經難可得聞。何況有人而得聞。何況有人而得受持讀誦書寫流通。功德巍巍難可度量。一切海水可知渧數。無有能知受持此經之人功德多少。一切大地可知塵數。無有能知受持此經之人功德限量。虛空可知分界。無有能知受持此經之人功德頭畔。一切諸佛可知名數。無有能知受持此經之人功德分界。以是因緣付囑於汝。在後流通世間莫使斷絕。我今涅槃時至不得久住。汝當努力承經聖志為作導師。爾時大眾聞說是語。皆各發聲悲號哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相謂言。無上慈父將棄我等入於涅槃。我等徒眾無所宗仰。喻如嬰兒失母。涸魚無水。孤鳥失侶。猨猴失樹。孤窮孤路。伶併辛苦亦無恃託。依何所住。設復有疑當復問誰。世尊今去。何時復值假使還來云何可識。作此語已。舉手拍頭。推胸大叫。悲酸懊惱。痛哉苦哉。雨淚氣絕。五體投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波羅奢花。而白佛言。世尊為我徒眾且住於世莫般涅槃。我今在後無所依止。爾時佛告諸大眾。汝止。莫啼。我今語汝吾來去之狀。我若還來必得相識。\n爾時佛告諸大眾。諦聽諦聽。吾當為汝說涅槃因緣。善男子。譬如春月。陰氣漸退。陽氣微溫。水凍消融。大地枯釋。溫和調暢。雲雨時注。一切草木皆悉萌牙。如得生長。我今出世亦復如是。煩惱氷凍受欲。陰氣漸漸衰微。濡善春陽。忍辱溫氣微微而出。慈悲時雨數數降注。菩提善牙因此而生。三月四月諸陽漸強。樹木卉草皆悉滋榮。開花結實。我今住首楞嚴三昧亦復如是。智慧諸陽漸得轉強。令諸聲聞凡夫方便滋榮。開菩提空花同結一實。七月九月陽氣衰微。陰氣微進。令諸花木枝葉彫落菓實成熟。菩薩及彼亦復如是。五陰陽氣以得衰微。佛性智陰轉轉強上。諸見枝葉悉皆彫落。解脫知見菓實如得成熟。正冬之月冷上氷結一切菓實。皆悉成熟。收獲斂治。內於窖倉。毒蛇惡虫入穴隱匿。塞局墐戶就室然火。我今涅槃亦復如是。無知冷結解圓妙果成熟無二斂治分別置空窖倉。我慢毒蛇諸有惡虫入寂滅穴隱。塞智慧局閉覺知戶。就涅槃室然種智火。以是因緣故入涅槃。善男子。我若出之時。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人婦。或作象馬禽獸龜鼈黿蛇蠢飛蠕動。無所不作。無所不為。如是不可思議。唯行平等可得識吾。一切大眾即起恭敬。遶佛三匝。實如聖教。佛說此經已。寶塔寶池忽然不現。樹木花林皆悉萎枯。如來世尊北首而臥入於涅槃。一切大眾叫喚大哭。氣絕僻地。猶如死屍。悲泣盈目。淚如上雨。淚滴於地。地為之烈。大地震動。泉源枯竭。飛落走伏。皆各懊惱。高下不淨還悉如本。獄囚還繫。地獄受苦。餓鬼飢虛。無有解脫。真容奄形金棺。盛於銀槨。白疊千端。練絹萬疋。蘇油灌之。以火焚燒。悉皆磨滅。二端不燒。留於後代。一切大眾作禮而去。\n佛說智慧海藏經卷下\n大唐寶應元年六月二十九日中京延興寺沙門常會因受請往此燉煌城西塞亭供養忽遇此經無頭名目不全遂將至宋渠東支白佛圖別得上卷合成一部恐後人不曉故於尾末書記示不思議之事合會願以此功德普及於一切我等與眾生皆共佛道。", "simplified_text": "佛性海藏智慧解脱破心相经\n如是我闻。一时佛住拘尸那国□□□□□河边娑罗双树间。二月十五日临□涅槃□。与无殃数众八十亿诸天及人。皆各集在佛所。悲号哽咽。大地震动。泉源沸涌。亦如慈母初丧所爱之子。泣涕盈目。不能自胜。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢华。痛哉苦哉。世间空虚无上慈父。一旦舍弃我等入于涅槃。我等孤穷将何所怙。唯愿世尊。悲恻流念。且住于世莫般涅槃。为我徒众广宣流布无上法药。使后代众生离苦出世。我等得闻奉持修行。在在处处广宣流布常使不绝。尔时世尊告诸大众。汝等且止。莫说是语。吾今出世所可度者我已度讫。所可说者今已说竟。于中夜半入般涅槃。尔时众中有一大士。名曰除疑法王子。从坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我观如来智慧辩才神通无碍无量方便犹如虚空。云何而言。所可说者而说已。竟作是语。时一切大众发声大哭哀动天地。目中泣血。我等徒众岂非子。例五体投地犹如死尸。\n尔时世尊。愍诸大众告除疑言。善哉汝是大士。于无量阿僧祇劫。供养无量恒河沙诸佛。具足解脱知见。慈愍一切众生。乃能如是发问。汝等谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊愿乐欲闻。善男子。一切众生弥轮于相或离疑去缚。皆由悟宗相俱丧名为空宗。般若空有并存。名为二乘人也。执相乖宗。是名声闻。凡夫终身三界无有出期。备受众苦。未得解脱。寔由三毒箭之所射。四蛇之所啮。五狗之所盗。六贼之所怖。七杀之所没。八邪之所牵。万恶之所簇。轮回生死。往来六趣。波迸五道。坠落三涂八难。无有乐时。名无间大地狱。烦恼覆障众恶竞生。遂成怨结。慧日奄晖。慈光渐没。迷于正路。甚可哀矣。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名为三毒箭。形状大小为可见不。唯愿说之。尔时佛告除疑言。三毒箭者。非有相非无相。除疑复白佛言。世尊云何说言非有相非无相。若非有相不应。是患非是患者。云何如能名之为箭。若非无相则应可见。以可见故亦应可避。云何而能伤害众生。唯愿世尊。说其因缘普使闻知。\n尔时佛告除疑大士。汝今大慈无量愍念罪苦。欲令一切众生得解脱知见无碍智慧。乃能于此此大众中显发如来智慧秘藏。自得利益复利众生。汝等大众默念谛听。吾当为汝宣说法要。善男子。三毒箭者。非有非无。五阴有故名为非无。五阴空故是名非有。痴爱欲是也。世间之物既不可得。妄生取心。名之为痴。本是己物。舍离以去。妄生追念。名之为爱。贪著女色。名之为欲。以此三心乱起即名凡夫。地狱人痴心是曲。爱心是米。米曲相和遂成欲酒。饮酒醉故不识翁母兄弟共相杀害。名之为害。以无慈故。断三宝种性。彼我取舍分别名为五辛。以其臭故。污众生身田。障我慧水久不得出。故言不共一国同住不共一河饮水。汝之所作不与我同。即是彼心。自谓。己作微妙胜他即是我心。法性非闻妄生听受即是取心。法无动摇妄生流转即是舍心。法性空寂无体妄生异相即是分别。以是故名为迷子。不得出世。名世间有为众生。说是语时。一切大众默然信受。善男子。痴心是种。爱心是土。种来入土。降注欲雨无明根本于兹生矣。修道不去痴爱。喻如伐树不去其根。名为株杌。枝条因株杌而生。有长成大树。世间愚痴之人亦复如是。一切烦恼因痴爱如起。遂成我慢疑惑。黑暗托斯弘矣。遂成三障无明堀宅。此之是也。\n尔时除疑大士。承佛威神。从坐而起。整理衣服。告诸大众。我从往昔无量阿僧祇劫。于定光佛所得闻此句。奉持修行。未曾疲懈。今复得闻如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大圣如来慧光三有广起法门以纳诸子。乃使邪魔归真。六师渐没方便造十二法船以济危厄。皆令发无上菩提之心。以升八正涅槃之路。但一切众生愚痴迷惑信邪背正。覩文取真与性义乖隔。徒劳无用。如车之只轮。岂可乘之哉。正可声同向合未会真谛。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。后悔何及。佛言。善哉如汝所说。真实不虚尔时除疑大士蒙佛印可。即于众中以偈赞问。\n我观如来真妙身清净无垢如莲华\n智慧方便虚空等解脱无碍能开遮\n神通自在无边际等视一切无偏耶\n我今稽首大慧明愿入无相义空寂\n唯愿为我方便说令除疑惑得惺悟\n一实难知真法性必为现形使知处\n哀愍我等诸迷子普为大众广分别\n敷演甚深真实义震大法雷为我说\n尔时世尊即为大众欲重宣此义。而说偈言。\n三界说众生恒为五阴缚展转三有中\n不得解脱乐亿劫受新苦由有五阴身\n不覩真如性是名生死人常为三毒射\n心热如火然处处皆不安烦恼自相缠\n往返五道中忧愁宁可陈三涂为舍宅\n枷锁禁其身由此三毒箭害我智慧身\n出入不自在云何能见真痴心以为曲\n爱心是其米痴爱欲相合饮者醉不解\n旷劫不惺悟由此三毒酒迷暗失正道\n沉没著三有恒自心昏乱浊酒未得呕\n不值善知识昌狂暗中走见佛不识真\n坐生我慢垢分别心不净由饮无明酒\n痴心是暗种爱心为惑土暗惑相对值\n烦恼由此聚无明根本生皆由贪欲雨\n刹那作枝叶灭须智慧斧伐树不去根\n树性未尽源枝条因根生花菓转滋繁\n诸见为子实贡高是墙垣绞假相恃护\n真身被愚吞三毒为根本烦恼亦复然\n除却株杌尽名之为良田菩提牙得生\n由无根株故拔除三毒箭身得安稳处\n痴曲不施用爱米舍置地欲酒既不成\n必获大明慧心空相亦尽智慧思修来\n二帝空无相身处光明台炎赫如火聚\n光照狱门开无碍不思议应身成如来\n我本行如是今得离三灾安住不动地\n验成人天最汝当懃行此最后必相值\n来世成正觉如我亦无异\n尔时除疑大士复白佛言。世尊云何众生在于世间。四毒蛇所啮。其状如何为可识不。唯愿世尊为我解说。令无目之徒得勉此难。佛言。善男子。疽恚嫉妬是也。世尊疽恚嫉妬何心是也。而名之为蛇。佛言。不用他好。名之为疽。瞋不出口。名之为恚。恐人胜己。名之为嫉。见他善不用障其美。名之为妬。此四毒蛇在意井中。啮断善根闷绝而死。堕落三涂受其大苦。尔时如来说是语已即入三昧。从三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大众皆见光明。异口同音问除疑大士言。世尊放光异于常明。昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时普照十方。以何因缘如有此瑞。唯愿仁者为我解说。尔时除疑大士告诸大众。我闻如来慧光长夜应同三有。口吐法药救疗众病。乃使痛苦永息。毒蛇隐穴。迷悟真途生死殄拔。三涂变成涅槃之宫。愚暗改为大明种智。改疽为慈。改恚为悲。修嫉为喜。变妬为舍。即成四无量心。名为智慧门。亦名智慧井。将知此光正是如来大慈智光照。狱门开欲令失道众生寻光得乐。曾闻如来初说九部经有为功德。喻如呼师瞻地置井。未知水之甘苦。一切众生亦复如是。若见佛性名为甘水。不会空宗名为苦水。用功等力劳如无用。声闻之人亦复如是。修道之人喻如掘井。渐渐却土。土尽水自然现。众生亦尔。除去五阴烦恼得尽。佛性自然而出。虽得甘水而无方便井。无塼累必为沙土所奔。不久水乃竭尽。名为枯井。外道眷属亦复如是。然一切声闻初心菩萨。虽得除空而不广。习众经而无方便。为烦恼所逼名为空见。魔之眷属亦复如是。菩萨摩诃萨心定力故。无碍方便为作井。累水即澄清名萨婆若水。用无穷尽名智慧水。能洗心垢。万惑斯尽。众恶所不能害。烦恼生死不能染污。以是因缘名萨婆若海。亦名智慧海。海中不容死尸。此之是也。\n尔时佛告除疑大士。汝善解我意。汝于我灭度后在于大众中。能施人眼广济群盲。救疗众病。续人慧命。当于来世于阎浮提成等正觉。号明法王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当尔时汝出于世。地皆清净无诸秽恶。食自然亦无苦恼。地狱休息。饿鬼饱满。温和调适。四时顺序。畜生改形亦无男女。高下齐平兀无沙土。金银颇梨瑠璃珊瑚真珠珍宝以为家具。纯一无杂。游行自在。犹如虚空。广大无对。若见此经受持读诵书写流通者皆值汝出世得大安乐。是故汝当受持流布世界莫使断绝。何以故。一闻是经乃至成佛不堕三涂以是之故恶道减少。若有见闻如说修行。精进忍辱持戒不懈续。于汝后亦得作佛。汝当在在处处广宣流布。此经威力不可思议。所至到处恶病除愈。至心受持所求之事无不获得。痖语癖行盲视聋听。身根具足出入无碍。辩才多能。七珍盈满。光明显赫。超世殊特。荣贵自然。乐无忧戚。此经最胜无上法味。求男得男。求女得女。至心敬信无不从意。若复有人轻呰不信。或不恭敬。以不净手捉弄是经。诽谤诤论。以无义语调戏譬喻。如是之人现世得得盲病身根不具。或复口痖耳聋鼻塞。父子分离波迸他土。役力自活为人所使。饥贫顿弊处处恐惧。受苦命终。当堕黑暗地狱八百万岁。然后得出常生下贱。五百世中不闻三宝名字。此人命终已后当受鱼身。经历十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令诽谤。为智者说莫为愚者施。愚者闻不能解。必生诽谤。现受大苦。死入恶趣。汝失慈悲不名大士。尔时除疑大士为诸大众及自己身。欲重决疑。以偈问佛。\n我观如来身清净如虚空辩才智无碍\n见者无不敬方便智无量能慧众生命\n我众皆疑惑愿为说究竟四毒已得闻\n云何离此病为我广分别昏迷乃可惺\n四毒正是心云何可得除若不除此心\n世尊云道病本心更无二云何更作心\n前心次后心心心云何除一心复二心\n三心忽然至如是心境界广大如虚空\n世尊遣我除不知云何除哀愍大众等\n必当为我说\n尔时佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念后代众生。作如是问。汝当谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。当行十法游于三界则无四毒。问曰。何者为十。佛言。一者于誉于毁心无增减。二者上中下众生意常平等。三者于诸愚智起以大悲。四者轻毁供养心无有二。五者见善闻恶心无分别。六者见他𨷂失莫见其过。七者见种种乘皆是一乘。八者闻三恶苦亦莫惊怖。九者观一切众生作如来想。十者佛出众生中作希有想。故言心泆难禁制。喻如猨猴游戏。六根遍缘诸处。以是之故心乱不静波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著琐。系心在一处。能开智慧门。善男子。四毒心如水。身者喻如墙。水渐浸之。墙则崩倒。众生亦尔。四毒在心。渐渐渍之。身则败坏。诸佛菩萨能舍离故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不阙者必获多草。众生亦尔。修善不懈必得人天。大火一起。焚烧草聚。须申之间尽失无余。一切行者亦复如是。四毒恶火一发之时。烧我智慧身命。悉皆磨灭。诸佛菩萨能远离故。智慧法身常住不灭。善男子。汝向所问正得其义。我今所答不失其时。利益无量众生。开阐道教。济诸群盲。令出三有到于彼岸。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。\n我观三界有冥寂尽无形起灭如水泡\n水泡本不二水若不动时泡体本不现\n泡现还复灭与水本无异佛性如虚空\n因空如生有因水如生泡泡体是空有\n空有无二形水泡不一二现泡则二形\n泡没还归一有心则有身空有不二一\n无心则不二全心则不一身有生有心\n历劫不同一有心万象应象应则放逸\n婬欲从此生四毒因斯有弥轮相惑中\n暗中波浪走以是因缘故不能离诸有\n我今为汝说会当除阴垢阴垢既得尽\n诸垢不名有有体因有身是名诸有垢\n有垢无相空空者体是有有空有无一\n故能无一二虚空无碍故应作无量形\n无心名菩萨有心名众生无心亦是心\n有心亦是心有心不见心无心是泥洹\n有心即见心不名泥洹心无心见无心\n无心是有心有心有心故是名非无心\n无心无心故不名为无心不见有无心\n不住不有无不住不来去不离于来去\n无心非无心有心非有心住是如如心\n四毒则无病\n尔时除疑大士复白佛言。世尊向来蒙佛为我演说。四毒已讫心生欢欣无量信敬。身意快然得未曾有。复欲请问。举身毛竖身心战惧不敢发问。我所问者不自为己普为一切大众并及后代无量无边众生。我闻是已。当自受持。天上人中僧房众中白衣居处皆令闻知。唯愿听许。乃敢发问。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒发如是愿。作如是问。修如是行。于无量劫中学行。难行苦行无所不作无所不为。如是不可思议皆为一切众生。今得作佛。汝所愿者亦复如是。今恣汝问。当为说之。\n尔时除疑大士。蒙佛许可从坐而起。整理衣服。顶礼恭敬。于大众中恭敬而立。如师子王。合一指扴掌。一切大众皆悉如是立而白佛言。云何名为五狗之所盗。为可见不。唯愿说之。愿乐欲闻。佛言。悭贪痴恶狗是。问曰。为我分别解说。令一切众生皆悉闻知。佛言。不能舍于诸有。名之为悭。所欲无厌。名之为贪。妄生规度。名之为痴。不识实性诤论取胜。名之为恶。未得无生妄拒三涂。名之为𬿕。悭狗入舍则失珍宝。贪狗入舍则被系缚。痴狗入舍则堕生死。恶狗入舍则坠地狱。𬿕狗入舍则永失人身。善男子。譬如一人家贫顿乏无有方计。遥闻他方有一七宝山。其山之下有七宝池。若人至彼多获七宝。若入池者身则安隐。则无老病死苦。饮此水则不饥不渴。身则无碍。飞腾虚空。从意自在。人闻是已事其粮食欲诣彼山。假贷作辨。得米五升蒸炒。中半不加谨慎。为狗破瓮食米荡尽。一切众生亦复如是。持戒不加忍辱。恶贪悭痴入其心舍。破器食米荡尽更无所食。名法饿众生。故言痴狗夜入人舍。遣婢把杖驱之令出。此之是也。闻善即信。名之为米。受持不妄。名之为瓮。下下之心。名之为婢。忍恶不报。名之为杖。不受善恶之言。名为驱出。无明故名之为夜。五戒名之为米五升。若一切众生不持五戒者。则不能到于彼岸。一人者喻一切众生。贫穷喻少法之财宝。遥闻者喻读经不解其义。山者喻如来身。七宝者喻于诸法。池者喻于智慧。粮食者喻于万善诸行。悭狗死尽得见佛性。贪狗得死身则常住。痴狗得死有无平等。恶狗得死和合同一永无诤论。𬿕狗得死则一生补处。尔时除疑大士蒙佛所说。心疑不决。以偈问佛。\n如来向所说事事无不实如是诸境界\n我实未能了心不了达故处处皆有疑\n我今虽复问大众亦如之我若不发问\n众中皆不解唯愿天中天为我广分别\n五心若起时为从何所出五心前已出\n何心如能灭若当更作心即有六心出\n前五后复一云何可得绝绝心还是心\n除六复生一三世现前后何日得见佛\n我若本应是不须除此心此心以是防\n云何更作心此心不须除即应是涅槃\n云何须修治生心即是病有心即病心\n我今不须修修者遮修心云心是大病\n我若允不修不名出世人欲求出世故\n捉心即是病如是难知见我实未能知\n本若无心是不应遣我修不修是波浪\n云修复作病我今如盲聋处处知有碍\n避火入深坑亦无利益处如猴爱悕胶\n五处皆缠缚唯愿佛世尊为我解绳索\n广说令惺悟获得解脱乐\n尔时世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切众生故。能如是问。汝当谛听。我当为汝说正法要。善男子。一切众生妄起颠倒。为颠倒故系五阴有。五阴有故则有身心。身心有故则是系缚。系缚故处处皆病。今为汝等广说诸法。以除有病。善男子。譬如幻师。于大众中幻作白马。使人乘之。愚痴之人谓乘白马。幻师弟子从后视之。知两足著地本无白马。如来世尊亦复如是。以慈悲故影现有形。凡夫之人谓五阴是实。菩萨大士亦如幻师弟子。从众生后覩如示之。知本无五阴。以是之故有者皆病。善男子。譬如镜中有人面像。婴孩小儿谓为是面以手模之。本无面体声闻之。人亦复如是。以狭劣故谓五阴实。菩萨大士以智手模之。知空无五阴。善男子。譬如烛中如□人影。愚痴小儿谓。是活人将身避之。随身如去影不离身。身不离影。诸佛菩萨亦复如是。以慈悲故影现。下方无目之人示。不分明见影故谓。是真身妄继为我。真身无碍。身去影没故唱言噵死。真身常住犹如虚空。以虚空故则无灭没。无灭没故则无去来。无去来故则无常住。无常住故则无动乱。无动乱故则无寂静。无寂静故则无记心。无记心故则无所定。无所定故无所不定。无所不说。无所不作。无所不为。如是不可思议名无碍智。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。\n我法妙难思方便随宜说幽玄极空寂\n冥莫是难知去来随心游澄静体真凝\n二乘所不覩何况凡天人如母教子语\n先学其子言诸佛亦如是随慎众生根\n机根有高下随顺与谈论深浅逐性受\n真业著因缘本自无二境为度有出世\n世间与出世二世本无别世间在世间\n不识于世间唯有出世间乃能别世间\n虽出于世间亦不离世间俱在于世间\n不行世间道所以俱世间欲度世间人\n若不入世间无以出世间若行世间时\n亦无世间心故能入世间同行世间行\n能出于世间故能入世间不能入世间\n不名出世人世间行世间不能出世间\n常行在世间故名世间人世间行世间\n不知是世间贪著世间行故不出世间\n菩萨行世间了知世间相世间虚空相\n虚空亦无相是故俱世间不坏世间法\n虽入行世间如华不著水世间出世间\n无异于世间行同凡夫行亦当似世间\n同异亦异同无同无不同异同相尽法\n同异凡夫同众圣则异同能同凡夫异\n凡异不能同凡同不能异同凡之所异\n本自未曾异异圣之所同无异何所同\n无异无不异无同无不同无相空寂体\n无同亦无异譬如镜中面同中亦有异\n离镜无面像是名异所同虽镜有面像\n面亦不入镜是同所不同同体未曾同\n譬如地中水体同能为异或作酒󱭈浆\n味异体不二或入绯紫黄青异色殊别\n种种诸形相色异未曾同体一相殊别\n众形尽归如冥心相累灭应行同凡夫\n如是难知法非心识能知非心非相中\n非凡所能𨶳为凡说有心令使少分知\n若见心相者即应不住心若在心中住\n住心非真心真心无心所云何久处心\n若不处心者云何道无心无心是波浪\n著心即是病非住非不住非同非不同\n非无非不无非有非不有非异非非异\n非心非非心无无无有异无住无同心\n非见非非见非说非非说非色非非色\n非知非非知非非非非非非是非非是\n非不非非不非修非非修非见非说说\n非色非知知非非非是是非不非修修\n我今如是说汝当如是解无说无解者\n有心亦无病\n尔时除疑大士复问佛言。世尊云何名六贼之所怖。其名云何。为可识不。佛言。善男子。六贼者耳眼鼻舌身意是也。\n尔时坐中有一比丘。名曰迦难罗。具足戒定智慧。所作已办。无求无欲。于大众中生慈愍心。从坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可说。若不发问必起五逆罪。所以者何。如来自说。我是一切众生父。一切众生即是我子。不审世尊实尔已不。佛言。真实不虚。迦难罗比丘言。我闻是语。倍更增疑。我若不问众亦如是必致疑网。譬如一人多饶子息居家臣富多。诸珍宝奴婢牛羊象马驴骡金槃铜案瑠璃颇梨珠珍璎珞谷麦来豆丰盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊为大富长者。一切众生如名穷子。以是之故心中致疑。唯愿世尊为我解说。佛言。善男子。汝今所问自得决疑。复利众生。汝当谛听。吾当为汝分别说之。善男子。譬如有人唯有一子。爱之甚重。不问昼夜。及以坐卧心恒忧之。恐人损伤。子亦不知父心爱惜。我亦如是。怜愍众生。昼夜防护。不令近恶众生。愚痴与贼人为友。行住坐卧不相舍离。我爱子故。恐贼贪财损子身命。所有珍宝尽著地中。汝不见故之无所用。无财故名为穷子也。\n尔时四依菩萨。闻说是语。同声白佛言。如来向说耳眼鼻舌身意为贼。云何如能灭人身命。唯愿为我分别说之。佛言。善哉。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。耳识信受声。妄闻有善恶。攀缘乱诸境。丧失禅定慧。破汝无为家。是名第一贼。眼识观好色。婬泆由此兴。荡姿六欲海。致生瞋怨怒。诤讼乱真境。不生禅定解。破汝无为家。名为第二贼。鼻识嗅香气。触乱长十恶。诸根由此动。不得禅定味。外拘恶知友。破汝无为家。是名第三贼。舌识贪五味。妄说是非事。谕谄鬪乱人。致生怒怨恶。念念相觅便。杀害日夜增。丧失定慧命。破汝无为家。是名第四贼。身识染细滑。乐著于女色。恩爱由此起。恐畏他人触。相要如胶染。口说无真义。昼夜相忆念。则忌禅定慧。破汝无为家。是名第五贼。意识多攀缘。不住如阳炎。奸滑相规度。曾无一念善。忧喜无常定。往返迳万处。戒定智慧失。皆由此识。破汝无为家。是名第六贼。亦名六师。亦名六国。尔时迦难罗比丘。闻说是已。心生踊跃。欢欣而立而白佛言。世尊我今众等将大遭遇向者唯问六贼心。尚惊疑已蒙说讫。今复世尊为我广说六师并及六国。身意快然。得未曾有。唯愿世尊。说其法要。迦难罗比丘恐佛不说。以偈请问。\n世尊大智炬能照暗冥处我本所不见\n令说使开悟旷劫无原来谓贼是为善\n今蒙世尊说如树菓系折铁爱垢消形\n臣奸国将灭我爱贼如是愿与贼永绝\n蒙佛说已讫欢喜心无量复闻名六师\n不解心畅怏亦名为六国心中倍增疑\n我今请世尊必为我说之\n尔时佛答迦难罗比丘言。善男子。汝今问者愍诸众生沈轮相。惑迷于五阴不得解脱。作如是问。汝今谛听及诸大众善思念之。吾今为汝广开分别。善男子。何以故名之为师。施为举动则诸方随之迭护相导皆成谟轨。以是之故名之为师。佛自说言。我今成道六师投海。耳如禅定不听丝竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不说是非。身不贪细滑。意不□□□恶。以是因缘名为投海而死。何故名为六国。处境界各自秉执不相臣属。施为法用。各有所据。以是因缘名之为国。明法王出世之时。降此六国乃登正贤。六国知识同归一处。故言六国善知识合同一家。此之是也。若言恶心难禁制。如马驰。恶道没在烦恼军。若人马不调。忍辱为䩛勒。此人马调顺能破烦恼军。尔时大众闻说是语。皆悉低头。默念思惟。皆获心定忍。佛言。善男子。若降得此贼。则四怨大贼亦复不来。即得不生不死不老不病不饥不渴。湛然常住。地中伏藏。从地涌出七珍宝物。随意任用。周穷济乏。用无穷尽。名如来藏。亦名无尽藏。亦名金刚藏。三藏满足胡言阿罗汉。秦言杀贼。今人礼佛时弹指。此之谓也。\n尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。\n可怜三界人昏痴无所知不别善以恶\n与贼长相随劫窃善财宝饥贫无所依\n役力执懃苦得物共分之谓是善知识\n毕竟不生疑外补中里恶兼复作历底\n财物荡已尽四远拘贼来破汝涅槃舍\n毁坏光明台分张身良田丧失男女妻\n夫妇不相见离乡作他财假他外境人\n依复作父母昼夜相承时饥饿不辞苦\n如是破亡者蔟蔟皆同聚男女不同处\n名离恩爱苦迳年复历岁皆由此六贼\n今日为说之汝信莫疑或我除成正觉\n汝除成弥勒除者皆获利不除无福德\n忆念往昔日伏心求菩提历劫修苦行\n奉事此六师虽复名出家实与圣理乖\n形细如心麁贪求著色财迷于正宗理\n疾恶如狼犲毁禁坏方等六师争竞来\n引我入恶趣说言无如来毕竟过去世\n自说天人最我来随顺奉昏暗转不开\n冥寂失正路久受生死灾悟会定光佛\n身处光明台炎赫如金山空中震法雷\n大音遍虚空光照狱门开天魔自降伏\n外道归化来六师投海死六国空无主\n正见定光佛住在空中语我始得见佛\n永断生死苦即与我受记汝为众生父\n号名为释迦得作天中尊常住不变易\n永除无四怨一切成佛者皆当由此门\n汝若如是除亦得天中尊\n说是偈已。有多宝佛塔。从地涌出。高七十万由旬。纵广正等。去地亡多罗树。于虚空中凝然而住。百宝庄严。诸树行列。鼓舞弦歌。种种伎乐。微风徐动。吹诸林木。出微妙音声。真珠罗网弥覆宝塔。下有一宝池。与宝塔正等。其池四岸有种种名华。所谓忧钵罗华拘物头华波头摩华分陀利华。若见宝塔池水者。得法眼净。得饮水者。得无生法忍。何况入中而得洗浴。\n尔时阿难从坐而起。整理衣服。长跪白佛言。世尊如是宝塔从何方来。忽然至此住。于虚空中凝然如住。以何因缘而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯愿世尊。为我解说。我闻是已亦为未来一切众生而为说之。佛告阿难。汝当谛听。吾为汝说。善男子。此塔从东方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊。号相一切智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有弟子。号相空等观。本与我同行菩萨道时。愿若一人成等正觉。我当乘诸宫殿将诸眷属往证之。相空等观菩萨于无量阿僧祇劫成等正觉。号多宝如来。我于尔时在阎浮提。为等空无所作如来。遍作弟子。号正直菩萨。亦乘宫殿将诸眷属往证之。以是因缘故来至此。尔时大众闻佛所说。即从坐起。恭敬围绕百匝。以偈赞佛。\n巍巍世尊甚奇甚异微妙宝塔\n今忽然至光光希有殊特无比\n故我恭敬欢喜围绕宝塔高妙\n炎炎紫光诸树行列妙音难量\n多宝如来端坐中央故我敬仰\n众等围绕诸佛如来希有难量\n今成正觉乃忆昔时迭相证验\n不可思议我今欢喜恭敬围绕\n我初闻说心心生疑未敢发问\n结成记之宝塔今来除惑去疑\n心意豁然恭敬围绕\n尔时佛告大众。善男子。我从无量阿僧祇劫以来。常行苦行。难行能行。学布施。国城妻子尽施与人。乃以七珍𠌵马头目髓脑身命皮肉。人所须者皆悉给与。无所不作。无所不为。如是不可思议。往返六趣。现生五道。常为一切众生具受诸苦。皆欲利安无边苦恼众生故。善男子。岂异人乎。尔时相空等观者。迦难罗比丘身是。尔时正直菩萨者。除疑大士是。尔时迦难罗比丘者。则我身是。尔时除疑大士者。汝身是。尔时迦难罗比丘者。今弥勒是。尔时除疑大士者。今明法王是。说是语时。众中六千二万菩萨得无生法忍。三十二亿声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。三万六千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。八万优婆夷得须陀洹道。无量天人远尘离垢。得法眼净。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n佛性海藏经卷第一\n佛说智慧海藏经卷下\n或小遍一切处。众生身中皆有佛身。汝当如是学可得出世。尔时除疑大士及诸大众。皆悉疑或心中未决。以偈问佛。\n我初闻佛说诸法如虚空七杀如幻化\n即与佛身同如此之境界我心倍增疑\n其若与佛同云何有黠疑或有盲聋者\n或复男女形长短有好丑或复作畜生\n种种诸形相随体别作名复有佛菩萨\n亦有诸众生国土各各别如有善恶声\n若有一佛身如何种种形佛若作如是\n不应有众生一身作多身云何有暗明\n分身入形相如何有罪福众生佛性作\n复云有受苦我今如盲人未见如是道\n唯愿佛世尊为我分别说我得闻是已\n受持读诵之佛若去世后我等当流布\n若有烦恼者使得闻是经教令受持读\n勉离诸厄难以是因缘故仰请世尊说\n为愍众生故愿说为如是\n尔时佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃问佛之因缘不可思议。汝当谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别说之。善男子。譬如春月地出殒气。叆叇垂布如可承揽。龙王兴雨。一时普注大地得润。种类随形皆悉生牙。状根大小垂枝布叶。高下长短种种形色。敷荣结实各有时节。在先随后各不相待。香甛辛酢别形异味。坚软澁滑事相不同。先生后熟晚种早收。如是迭换不可思议等。是一味之雨能有无量种味殊别不同。各自长养不相比类。佛今分身亦复如是。以我无为之身能作无量形根。故名无边身。以我无心之心能令一切皆各自有心。以我无身之命能令作一切形命。我以无言之说令一切皆各有无量语言。我以微尘之身能遍满虚空间无空处。我以三千大千世界之身。内著一尘亦不迫迮。我以虚无之身能为轻重。如是自在不可测量。非诸声闻缘觉。凡夫所知诸佛。喻如一味之雨润益杂类草木皆令成熟。佛亦如是。应以佛身成熟者。即现佛身如成熟之。应菩萨成熟者。即现菩萨身如成熟之。应以辟支佛成熟者。即现辟支佛身如成熟之。应以声闻身成熟者。即现声闻身如成熟之。应以四道果成熟者。即现四道果身如成熟之。应以三十三天成熟者。即现三十三天王身如成熟之。应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等成熟者。即皆现身如成熟之。众生无边。佛亦应之亦复无边。种种方便引喻。如是令得解脱。无所不作。无所不为。导引诸子皆令得正知见解脱。善男子。佛不离众生。众生不离佛。是故水不离波。波不离水。水若无风波则不现。风若动时水则名波。寂静故则无动乱。无动乱故则名为水。佛性众生亦复如是。善男子。心动故则无寂静。无寂静故名为波浪。众生如是则无智慧水。无慧水故身则垢秽。五阴有实则七杀之所覆。没处处不安。皆由动乱佛性不现。名为众生。善男子。水若无风澄清不浑。日月参辰星河五岳。于水中自然而现明了。覩见众生亦尔。静定故心则澄清。佛性于其身中了了自现。若见佛性则无烦恼。生死永尽。即名出世人也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。\n本无今现有现有还归无以无能为有\n有无同如如从有说无时亦复无无心\n利益我我故无心如起身身有则心应\n七杀亦复然为度迷暗故说身有七神\n七相随名有信耶背正真变我指为鬼\n无明皆同然譬如婴孩儿闻语即生怖\n母怜儿幼小畏子啼过度即便语其子\n汝今莫复啼汝若更啼哭外有狼狐来\n小儿闻此语即便大恐惧止声不敢啼\n信其母语故既至成长已处处无所畏\n自在行无碍始解母本意见我啼过度\n吓我不令啼怜愍其子故言道狼狐来\n诸佛亦如是慈悲愍一切或空说言有\n或有说言空处处皆利益有见义不同\n为有说言有为空说道空若见平等者\n我说万行同一切众生类皆有如来性\n见性说有我不见说有鬼如是之人等\n暗中作玮玮七杀如虚空无目何处避\n如来一音说所见各有异见鬼是世间\n见我是出世有有世帝法空空第一义\n若说有鬼时恐怖迷暗者众生妄继我\n即起我我心放逸纵六情广造十恶业\n妄相颠倒故五逆违经义如来方便说\n云死当作鬼展转三涂中罪尽方始出\n种种引喻说令使信解之众生无慧目\n闻说即信有畏罪生忧苦佛为说净戒\n迷暗目不见既闻即受持譬如小儿等\n信母说狐狼谓呼真实有即止不啼哭\n声闻凡夫人道鬼亦如是世世所流转\n一切不能离唯有大菩萨了了明二谛\n有无皆空寂方作慈悲慧知鬼本空相\n分别说二谛见有即有鬼有空无二谛\n声闻凡夫人亦如小婴儿处处皆恐迫\n无有自在时大士菩萨等知有皆是虚\n狐狼及鬼狱悉是空寂无是故行世间\n随顺众生说各各随根机方便令得出\n譬如一大泽纵广数百里其中多恶兽\n崄岨甚可畏师子虎狼等能熊及豺狗\n贼害毒蛇鼋蝮蝎野干辈象龙夜叉鬼\n杂杂无量类皆悉集其中能噉人身命\n行人恒沙众至中皆灭命所去无量数\n得过甚希少唯有一长者正有子一人\n爱之恒不离与共行此泽日便向欲暮\n泽中有一屋子至此屋所即便生懈怠\n欲依此屋宿唯止不肯去父怜其爱惜\n方便如引喻云道此屋中有虎食人处\n汝当莫懈怠将至安隐国子闻父语已\n心生大忙怖进力不敢停共父相随去\n得达至彼村止住无所畏诸佛亦如是\n怜愍众生辈生死大泽中种种说譬喻\n现生五阴里引迷令觉悟令使厌五阴\n不听在中住为说有三涂道鬼偿罪处\n众生闻是语忧愁大恐怖方便造万行\n皆令在中去努力强精进生死乃得度\n大士菩萨等游行生死泽处处在中行\n心不生迫迮身为大火炬照了三界暗\n置彼大明珠在于勇猛幢若得见珠光\n皆获正真路一切声闻等亦如彼一子\n信父说尸虎不知有以无承音即信之\n谓鬼狱是实心生迫迮已进力不敢停\n辛苦步步前得达于彼岸五阴空无相\n万法亦复然得悟一乘义成佛亦不久\n会宗尽相法是名大涅槃\n尔时除疑大士从坐而起。整理衣服。长跪叉手。白佛言。世尊我欲发问。不敢辄耳。世尊听许。乃敢发问。佛言。我今涅槃时将欲至。一切大众所有疑惑今悉可问。众若不问我灭度。后一切众生必堕疑网。尔时世尊作此语已。端坐师子座。身诸毛孔上下支节金光流布。四面一时皆作金色。大众见已悲号哽咽。哀动天地。各相谓言。无上慈父将舍弃我入于涅槃。世间空虚无可宗仰。我等徒众喻如群盲不能自行。将堕坑泥永不能出。亦如众聋。何所听受皆语。除疑大士言。人者宿誓远劫奉承圣志。总持无量大藏。聪慧辩才。方便无碍。哀愍我等。请问世尊。佛去世后为众生作大依止。唯愿仁者必为我问。\n尔时除疑大士。称大众意问佛言。云何名八邪之所牵。唯愿世尊为我解说。佛言。八邪者天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。有此八种人。游行世间。诈称是真来。惑行人使人归之。皆邪非正。众生著者堕于八难。故言八邪之所牵也。除疑复问佛言。此八种人各行何行如可得识。唯愿说之。佛言。善男子。谛听谛听。吾当为汝分别说之。天龙者专行幻法。水中走马。足下不湿。臂上种树。剥驴拔井。或化作龙羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火噉铁。或现作佛菩萨。众生见已皆悉归仰。不得正解脱。名为一邪。\n善男子。夜叉者专行婬欲。杀生血食。诈称言我是天中天。得大自在。信任六师。不识佛性。不得般若波罗蜜。专说世间无义语。有目之徒悉皆归依。不得正解脱。名为二邪。\n善男子。干闼婆者专行音乐。鼓舞弦歌。箜篌筝笛。耽行笙瑟。种种皆能言。我自悟。众生见之皆悉敬仰。谓为是真。不得正解脱。名为三邪。\n阿修罗者善能饮酒。不能使醉。自言。饮酒无罪。此是解脱。我能消杀。众生见之谓。是圣人。不得般若波罗蜜。名为四邪。\n紧那罗者善能舞戏。掷空到折圆圈纽臂。戾脚清𨢩白纻弄槃。唱和音声。众生见之心生乐著。不得解脱。名为五邪。\n迦楼罗者善能槃马。弄槊飞刀掷矢骋鞍。旋马援弓𢱍强角走相扑。众生见之心遂乐著。不得正解脱。名为六邪。\n摩睺罗伽者善解世法。侥幸绞假多诈少实。辞牒文章。能和私散。非谄曲两头多诸语言。不会宗义。众生见之心生忻仰。不得正解脱。名为七邪。\n人非人者市道郭闪。妄言绮语。翻覆无信。谄媚多端。专求诳或。方便万差。无有一实。众生著之。不得解脱。名为八邪。\n诸佛菩萨能同此八种行能利益。如是八种人皆使出世。故言不舍八邪证八解脱。此之谓是。尔时除疑大士复问佛言。世尊如是之人乃行此行。菩萨大士亦行是行。一切众生盲无慧目。云何世间而能别之。唯愿世尊。为解说之。令一切众生皆得正解脱知见。佛告除疑大士。汝是大慈念诸众生著邪受苦。我今将欲灭度。汝若不问无目之人皆悉信邪。堕于地狱受苦无量。永处暗障。耳初不闻一乘之名。况能见佛。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。八邪之心自是非他口。不说大乘方等。不见佛性。不能和通经典。善能所作了了明解。于诸身色不能舍离。虽说经法不合空义。专求伺人之过。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷属。或见他人。如与同聚。心生忿怒。生大诽谤。自赞毁他。如是之人。是八邪徒党菩萨大士。虽与同行慈悲为首推直与人抱曲向己。虽与天龙同行教以断见而不取著。虽与夜叉同行示欲之过食肉杀生而无害心。教除五阴不听执著。虽与干闼婆同行。教除耳听犹如空向不听爱乐。示以法音。八正伎乐使人舍之。如入禅定。入阿修罗中示现饮酒。不起昏心。舍诸相惑。增益智慧。入迦楼罗中教以调伏诸根不令放逸。自作教人如不取胜。令诸众生心性调顺。在紧陀罗中示现法喜歌舞。恩和调畅。八音方等。梵声朗彻。见者欢欣。处在摩睺罗伽中。教诸众生舍于诤论。无彼无我。无取无舍。见善不赞。见恶不毁。离世语言。常以软善调伏其心。习于空慧。入于人非人中。教以忍辱。舍于俗事。专求智慧。入于一实定法。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名万恶之所蔟。唯愿说之。我若闻已佛去世后。教令无量无边众生皆悉闻知。佛告除疑。善男子。万恶者皆是著相。诸行不能舍。于诸见封执五阴。未得悟空。佛性未显。贪求名誉。我慢贡高。痴欲益甚。毁谤大乘。而求小法舍于深法。爱乐浅语贱薄空宗。染著诸相忻仰系缚。厌恶解脱求现相。诸业而不求见清净佛性。如是之人名万恶之所蔟。如斯之徒名地狱人也。\n尔时会中有一菩萨。名曰迦难罗。从坐而起。白佛言。世尊向闻如来说八邪万恶。始知世间之人愚痴无目。但见现前不识后世。已闻幻或未能别识。相牵谈说云。是真人背正归邪。谓为解脱。心规世荣。与道相违。现遭殃祸。死堕恶趣。舍施财物及以妻子奴婢牛羊驴马车舆园林屋宅床敷卧具衣食种种之物。皆能布施。心希现报。不求出世。受施之人非真解脱。虽常读经不解深义。赞叹小法毁訾方等。但见虚伪五阴未覩佛性。虽复剔发衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷属。众生信之遂堕黑暗。归者受苦终无慧目。师堕地狱二皆无益。如此人辈甚可哀矣。我于往昔无量劫学行布施。头目髓脑一切所有之物。尽施与人不识真正。但得外道邪魔。亦不杀我观于五阴中而有佛性。过于此劫复生于阎浮提劫。名诸见国。名梵音王。名自高。复于此劫供养六师。所须之物皆悉给与。亦不教我观五阴是空取于真实佛性。复过此劫劫名安乐国。名安住王名不动。我于此劫供养无量恒沙诸佛。亦不教我舍于五阴而取真实佛性。复过此劫劫名离垢国。名空寂王。名惠解。我于此劫供养无量恒沙诸佛。教我舍弃五阴离诸结缚。始见此经。我即受持。书写读诵。昼夜精勤。修心相续。不使缘外。于其夜中梦见。普贤菩萨教我观身。犹如虚空方始得见佛性。忽然悟觉。于虚空中覩见释迦牟尼佛。即与我受记。号明法王如来。我即供养百亿释迦。今复重见如来说。于此经典欢欣无量。我从过去无量阿僧祇。佛所受持此经。并复受持陀罗尼呪。令我心恒坚固。今得受记。我欲施此神呪。在此经上为利益无量无边众生。不审世尊听许以不。若我来世成等正觉时。持此呪者皆来生我国同共受乐。以此之故所愿如是。佛言。善哉。汝是众生无上慈父。施呪救护。将大利益不可称数。我今说之在于此经。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻此呪者三称汝名。读持此呪即得解脱。命终生天。世世受乐。汝成正觉皆生汝国。尔时迦难罗菩萨即于佛前而说呪偈。\n呼呼腻　摩呼呼　呜呼腻咤利　那罗帝那罗利　阿毘帝　曼多隶那隶　尼多诃帝　腻咤利　伊尼咤卢帝　槃荼罗　槃荼卢尼提　若拘利　摩拘尼　涂莎\n诸有无常住三世会归空观心是无相\n众生性皆同慧解无分别相或不得通\n尽相心亦灭了了见真容为著五阴故\n示听恒蒙聋除去相或尽忽悟解正宗\n前偈胡音胡字。中偈胡音汉字。后偈汉音汉字。翻胡作汉。\n说此呪时。八万菩萨住不动地。九千声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。五千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。二十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。百千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难问迦难罗菩萨言。云何奉持。云何修行。唯愿仁者。为我解说。尔时迦难罗语阿难言。行此经呪之时。当在空静之处。净治一室。以香汤洗浴。著净衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得转动。请法王一人在于座上。分别解说。是诸行人和合为上。舍离语论。闭目思惟。使心不乱。摄伏六根不令放逸。日夜六时烧香供养。善心相续入善境界。以是至到得见佛性。众罪消灭。结缚解脱。因是日已始得见无量阿僧祇诸佛。皆为作依止。无量阿僧祇菩萨共为等侣。阿难问言。受持此经得几数福。持此经者消供养以不。佛言。百千万分不如其一。以一阎浮提中所有珍宝并诸杂物。悉以供养一切诸佛菩萨。不如有人须臾之顷听是经典。复置是事。以一佛世界所有珍宝以用布施。不如有人造此经一字。复置是事。以十佛世界所有珍宝。造作浮图塔寺。遍满一阎浮提。不如有人读此经一偈。复置是事。以百佛世界所有珍宝。以用造作经书形像。遍满三千大千世界。不如有人解此经一句之义。以是之故吾今付汝。我灭度后在在处处。广宣流布。常使不绝。受持此经典者。诸佛菩萨之所护念。所以者何。若持此经即同佛涅槃。永无烦恼。生死所不能污。当知此人不久成佛。受持经人日消五两金食。何况世间轻微供养。若有人能精心竭力。昼夜苦身。供养受持此经之人。功德不可思议。现世受乐常闻正法。命终生天面奉诸佛。尔时会中有天神王地神王海神王河神王山神王树神王风神王火神王诸鬼神王等。从坐而起白佛言。世尊我等诸神王在所佐护。受持此经之人并及供养受持经人。弟子常为此人不使见恶。所求如意。其人行来。我等常送不令恐怖。亦复不使恶人恶鬼横害。其人所须之物。我等冥会使之自然。而得生之处常与明师相遇永离愚钝。佛言。善哉。汝等大慈能护三宝。令诸众生安住佛法。心无惊动。离苦出世。汝于来劫亦得作佛。\n尔时诸神王等闻佛所说。汝于来世亦得作佛。即起恭敬。以偈叹佛。\n世尊大慈悲哀愍度一切敷演秘密藏\n有形靡不济降伏魔怨众制诸外道贼\n开现正真路烧去烦恼惑盲聋得视听\n枷锁自然脱师子威力备频申皆出窟\n三涂变为净迷者悉得悟流转之徒众\n安静如法住施我众生目覩见妙乐土\n令除我慢心贡高所不怙烦恼新草等\n五阴风吹聚身中起慧火焚烧令无主\n运化同虚空晃荡无处所清净无云翳\n始闻空中语了了心惺悟慈光变诸苦\n心尽相亦灭忽然见慈父唯愿佛世尊\n普愍度群生震雷启聋者金碑决瞽盲\n尔时佛告诸神王等。此经威力不可思议。受持此经功德亦不可思议。我说是经难可得闻。何况有人而得闻。何况有人而得受持读诵书写流通。功德巍巍难可度量。一切海水可知渧数。无有能知受持此经之人功德多少。一切大地可知尘数。无有能知受持此经之人功德限量。虚空可知分界。无有能知受持此经之人功德头畔。一切诸佛可知名数。无有能知受持此经之人功德分界。以是因缘付嘱于汝。在后流通世间莫使断绝。我今涅槃时至不得久住。汝当努力承经圣志为作导师。尔时大众闻说是语。皆各发声悲号哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相谓言。无上慈父将弃我等入于涅槃。我等徒众无所宗仰。喻如婴儿失母。涸鱼无水。孤鸟失侣。猨猴失树。孤穷孤路。伶并辛苦亦无恃托。依何所住。设复有疑当复问谁。世尊今去。何时复值假使还来云何可识。作此语已。举手拍头。推胸大叫。悲酸懊恼。痛哉苦哉。雨泪气绝。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢花。而白佛言。世尊为我徒众且住于世莫般涅槃。我今在后无所依止。尔时佛告诸大众。汝止。莫啼。我今语汝吾来去之状。我若还来必得相识。\n尔时佛告诸大众。谛听谛听。吾当为汝说涅槃因缘。善男子。譬如春月。阴气渐退。阳气微温。水冻消融。大地枯释。温和调畅。云雨时注。一切草木皆悉萌牙。如得生长。我今出世亦复如是。烦恼氷冻受欲。阴气渐渐衰微。濡善春阳。忍辱温气微微而出。慈悲时雨数数降注。菩提善牙因此而生。三月四月诸阳渐强。树木卉草皆悉滋荣。开花结实。我今住首楞严三昧亦复如是。智慧诸阳渐得转强。令诸声闻凡夫方便滋荣。开菩提空花同结一实。七月九月阳气衰微。阴气微进。令诸花木枝叶雕落菓实成熟。菩萨及彼亦复如是。五阴阳气以得衰微。佛性智阴转转强上。诸见枝叶悉皆雕落。解脱知见菓实如得成熟。正冬之月冷上氷结一切菓实。皆悉成熟。收获敛治。内于窖仓。毒蛇恶虫入穴隐匿。塞局墐户就室然火。我今涅槃亦复如是。无知冷结解圆妙果成熟无二敛治分别置空窖仓。我慢毒蛇诸有恶虫入寂灭穴隐。塞智慧局闭觉知户。就涅槃室然种智火。以是因缘故入涅槃。善男子。我若出之时。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人妇。或作象马禽兽龟鼈鼋蛇蠢飞蠕动。无所不作。无所不为。如是不可思议。唯行平等可得识吾。一切大众即起恭敬。遶佛三匝。实如圣教。佛说此经已。宝塔宝池忽然不现。树木花林皆悉萎枯。如来世尊北首而卧入于涅槃。一切大众叫唤大哭。气绝僻地。犹如死尸。悲泣盈目。泪如上雨。泪滴于地。地为之烈。大地震动。泉源枯竭。飞落走伏。皆各懊恼。高下不净还悉如本。狱囚还系。地狱受苦。饿鬼饥虚。无有解脱。真容奄形金棺。盛于银椁。白叠千端。练绢万疋。苏油灌之。以火焚烧。悉皆磨灭。二端不烧。留于后代。一切大众作礼而去。\n佛说智慧海藏经卷下\n大唐宝应元年六月二十九日中京延兴寺沙门常会因受请往此炖煌城西塞亭供养忽遇此经无头名目不全遂将至宋渠东支白佛图别得上卷合成一部恐后人不晓故于尾末书记示不思议之事合会愿以此功德普及于一切我等与众生皆共佛道。", 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"爾時世尊。愍諸大眾告除疑言。善哉汝是大士。於無量阿僧祇劫。供養無量恒河沙諸佛。具足解脫知見。慈愍一切眾生。乃能如是發問。汝等諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。唯然世尊願樂欲聞。善男子。一切眾生彌輪於相或離疑去縛。皆由悟宗相俱喪名為空宗。般若空有並存。名為二乘人也。執相乖宗。是名聲聞。凡夫終身三界無有出期。備受眾苦。未得解脫。寔由三毒箭之所射。四蛇之所嚙。五狗之所盜。六賊之所怖。七殺之所沒。八邪之所牽。萬惡之所簇。輪迴生死。往來六趣。波迸五道。墜落三塗八難。無有樂時。名無間大地獄。煩惱覆障眾惡競生。遂成怨結。慧日奄暉。慈光漸沒。迷於正路。甚可哀矣。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名為三毒箭。形狀大小為可見不。唯願說之。爾時佛告除疑言。三毒箭者。非有相非無相。除疑復白佛言。世尊云何說言非有相非無相。若非有相不應。是患非是患者。云何如能名之為箭。若非無相則應可見。以可見故亦應可避。云何而能傷害眾生。唯願世尊。說其因緣普使聞知。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告除疑大士。汝今大慈無量愍念罪苦。欲令一切眾生得解脫知見無礙智慧。乃能於此此大眾中顯發如來智慧祕藏。自得利益復利眾生。汝等大眾默念諦聽。吾當為汝宣說法要。善男子。三毒箭者。非有非無。五陰有故名為非無。五陰空故是名非有。癡愛欲是也。世間之物既不可得。妄生取心。名之為癡。本是己物。捨離以去。妄生追念。名之為愛。貪著女色。名之為欲。以此三心亂起即名凡夫。地獄人癡心是麴。愛心是米。米麴相和遂成欲酒。飲酒醉故不識翁母兄弟共相殺害。名之為害。以無慈故。斷三寶種性。彼我取捨分別名為五辛。以其臭故。污眾生身田。障我慧水久不得出。故言不共一國同住不共一河飲水。汝之所作不與我同。即是彼心。自謂。己作微妙勝他即是我心。法性非聞妄生聽受即是取心。法無動搖妄生流轉即是捨心。法性空寂無體妄生異相即是分別。以是故名為迷子。不得出世。名世間有為眾生。說是語時。一切大眾默然信受。善男子。癡心是種。愛心是土。種來入土。降注欲雨無明根本於茲生矣。修道不去癡愛。喻如伐樹不去其根。名為株杌。枝條因株杌而生。有長成大樹。世間愚癡之人亦復如是。一切煩惱因癡愛如起。遂成我慢疑惑。黑闇託斯弘矣。遂成三障無明堀宅。此之是也。" }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士。承佛威神。從坐而起。整理衣服。告諸大眾。我從往昔無量阿僧祇劫。於定光佛所得聞此句。奉持修行。未曾疲懈。今復得聞如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大聖如來慧光三有廣起法門以納諸子。乃使邪魔歸真。六師漸沒方便造十二法船以濟危厄。皆令發無上菩提之心。以昇八正涅槃之路。但一切眾生愚癡迷惑信邪背正。覩文取真與性義乖隔。徒勞無用。如車之隻輪。豈可乘之哉。正可聲同嚮合未會真諦。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。後悔何及。佛言。善哉如汝所說。真實不虛爾時除疑大士蒙佛印可。即於眾中以偈讚問。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我觀如來真妙身清淨無垢如蓮華", "智慧方便虛空等解脫無礙能開遮", "神通自在無邊際等視一切無偏耶", "我今稽首大慧明願入無相義空寂", "唯願為我方便說令除疑惑得惺悟", "一實難知真法性必為現形使知處", "哀愍我等諸迷子普為大眾廣分別", "敷演甚深真實義震大法雷為我說" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即為大眾欲重宣此義。而說偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界說眾生恒為五陰縛展轉三有中", "不得解脫樂億劫受新苦由有五陰身", "不覩真如性是名生死人常為三毒射", "心熱如火然處處皆不安煩惱自相纏", "往返五道中憂愁寧可陳三塗為舍宅", "枷鎖禁其身由此三毒箭害我智慧身", "出入不自在云何能見真癡心以為麴", "愛心是其米癡愛欲相合飲者醉不解", "曠劫不惺悟由此三毒酒迷闇失正道", "沈沒著三有恒自心昏亂濁酒未得嘔", "不值善知識昌狂闇中走見佛不識真", "坐生我慢垢分別心不淨由飲無明酒", "癡心是闇種愛心為惑土闇惑相對值", "煩惱由此聚無明根本生皆由貪欲雨", "剎那作枝葉滅須智慧斧伐樹不去根", "樹性未盡源枝條因根生花菓轉滋繁", "諸見為子實貢高是牆垣絞假相恃護", "真身被愚吞三毒為根本煩惱亦復然", "除却株杌盡名之為良田菩提牙得生", "由無根株故拔除三毒箭身得安穩處", "癡麴不施用愛米捨置地欲酒既不成", "必獲大明慧心空相亦盡智慧思修來", "二帝空無相身處光明臺炎赫如火聚", "光照獄門開無礙不思議應身成如來", "我本行如是今得離三災安住不動地", "驗成人天最汝當懃行此最後必相值", "來世成正覺如我亦無異" ] }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士復白佛言。世尊云何眾生在於世間。四毒蛇所嚙。其狀如何為可識不。唯願世尊為我解說。令無目之徒得勉此難。佛言。善男子。疽恚嫉妬是也。世尊疽恚嫉妬何心是也。而名之為蛇。佛言。不用他好。名之為疽。瞋不出口。名之為恚。恐人勝己。名之為嫉。見他善不用障其美。名之為妬。此四毒蛇在意井中。嚙斷善根悶絕而死。墮落三塗受其大苦。爾時如來說是語已即入三昧。從三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大眾皆見光明。異口同音問除疑大士言。世尊放光異於常明。昔日放光。先照東方。今日放光。四面一時普照十方。以何因緣如有此瑞。唯願仁者為我解說。爾時除疑大士告諸大眾。我聞如來慧光長夜應同三有。口吐法藥救療眾病。乃使痛苦永息。毒蛇隱穴。迷悟真途生死殄拔。三塗變成涅槃之宮。愚闇改為大明種智。改疽為慈。改恚為悲。修嫉為喜。變妬為捨。即成四無量心。名為智慧門。亦名智慧井。將知此光正是如來大慈智光照。獄門開欲令失道眾生尋光得樂。曾聞如來初說九部經有為功德。喻如呼師瞻地置井。未知水之甘苦。一切眾生亦復如是。若見佛性名為甘水。不會空宗名為苦水。用功等力勞如無用。聲聞之人亦復如是。修道之人喻如掘井。漸漸却土。土盡水自然現。眾生亦爾。除去五陰煩惱得盡。佛性自然而出。雖得甘水而無方便井。無塼累必為沙土所奔。不久水乃竭盡。名為枯井。外道眷屬亦復如是。然一切聲聞初心菩薩。雖得除空而不廣。習眾經而無方便。為煩惱所逼名為空見。魔之眷屬亦復如是。菩薩摩訶薩心定力故。無礙方便為作井。累水即澄清名薩婆若水。用無窮盡名智慧水。能洗心垢。萬惑斯盡。眾惡所不能害。煩惱生死不能染污。以是因緣名薩婆若海。亦名智慧海。海中不容死屍。此之是也。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告除疑大士。汝善解我意。汝於我滅度後在於大眾中。能施人眼廣濟群盲。救療眾病。續人慧命。當於來世於閻浮提成等正覺。號明法王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當爾時汝出於世。地皆清淨無諸穢惡。食自然亦無苦惱。地獄休息。餓鬼飽滿。溫和調適。四時順序。畜生改形亦無男女。高下齊平兀無沙土。金銀頗梨瑠璃珊瑚真珠珍寶以為家具。純一無雜。遊行自在。猶如虛空。廣大無對。若見此經受持讀誦書寫流通者皆值汝出世得大安樂。是故汝當受持流布世界莫使斷絕。何以故。一聞是經乃至成佛不墮三塗以是之故惡道減少。若有見聞如說修行。精進忍辱持戒不懈續。於汝後亦得作佛。汝當在在處處廣宣流布。此經威力不可思議。所至到處惡病除愈。至心受持所求之事無不獲得。瘂語癖行盲視聾聽。身根具足出入無礙。辯才多能。七珍盈滿。光明顯赫。超世殊特。榮貴自然。樂無憂戚。此經最勝無上法味。求男得男。求女得女。至心敬信無不從意。若復有人輕呰不信。或不恭敬。以不淨手捉弄是經。誹謗諍論。以無義語調戲譬喻。如是之人現世得得盲病身根不具。或復口瘂耳聾鼻塞。父子分離波迸他土。役力自活為人所使。飢貧頓弊處處恐懼。受苦命終。當墮黑闇地獄八百萬歲。然後得出常生下賤。五百世中不聞三寶名字。此人命終已後當受魚身。經歷十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令誹謗。為智者說莫為愚者施。愚者聞不能解。必生誹謗。現受大苦。死入惡趣。汝失慈悲不名大士。爾時除疑大士為諸大眾及自己身。欲重決疑。以偈問佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我觀如來身清淨如虛空辯才智無礙", "見者無不敬方便智無量能慧眾生命", "我眾皆疑惑願為說究竟四毒已得聞", "云何離此病為我廣分別昏迷乃可惺", "四毒正是心云何可得除若不除此心", "世尊云道病本心更無二云何更作心", "前心次後心心心云何除一心復二心", "三心忽然至如是心境界廣大如虛空", "世尊遣我除不知云何除哀愍大眾等", "必當為我說" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念後代眾生。作如是問。汝當諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。善男子。當行十法遊於三界則無四毒。問曰。何者為十。佛言。一者於譽於毀心無增減。二者上中下眾生意常平等。三者於諸愚智起以大悲。四者輕毀供養心無有二。五者見善聞惡心無分別。六者見他𨷂失莫見其過。七者見種種乘皆是一乘。八者聞三惡苦亦莫驚怖。九者觀一切眾生作如來想。十者佛出眾生中作希有想。故言心泆難禁制。喻如猨猴遊戲。六根遍緣諸處。以是之故心亂不靜波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著瑣。繫心在一處。能開智慧門。善男子。四毒心如水。身者喻如牆。水漸浸之。牆則崩倒。眾生亦爾。四毒在心。漸漸漬之。身則敗壞。諸佛菩薩能捨離故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不闕者必獲多草。眾生亦爾。修善不懈必得人天。大火一起。焚燒草聚。須申之間盡失無餘。一切行者亦復如是。四毒惡火一發之時。燒我智慧身命。悉皆磨滅。諸佛菩薩能遠離故。智慧法身常住不滅。善男子。汝向所問正得其義。我今所答不失其時。利益無量眾生。開闡道教。濟諸群盲。令出三有到於彼岸。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我觀三界有冥寂盡無形起滅如水泡", "水泡本不二水若不動時泡體本不現", "泡現還復滅與水本無異佛性如虛空", "因空如生有因水如生泡泡體是空有", "空有無二形水泡不一二現泡則二形", "泡沒還歸一有心則有身空有不二一", "無心則不二全心則不一身有生有心", "歷劫不同一有心萬象應象應則放逸", "婬欲從此生四毒因斯有彌輪相惑中", "闇中波浪走以是因緣故不能離諸有", "我今為汝說會當除陰垢陰垢既得盡", "諸垢不名有有體因有身是名諸有垢", "有垢無相空空者體是有有空有無一", "故能無一二虛空無礙故應作無量形", "無心名菩薩有心名眾生無心亦是心", "有心亦是心有心不見心無心是泥洹", "有心即見心不名泥洹心無心見無心", "無心是有心有心有心故是名非無心", "無心無心故不名為無心不見有無心", "不住不有無不住不來去不離於來去", "無心非無心有心非有心住是如如心", "四毒則無病" ] }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士復白佛言。世尊向來蒙佛為我演說。四毒已訖心生歡欣無量信敬。身意快然得未曾有。復欲請問。舉身毛竪身心戰懼不敢發問。我所問者不自為己普為一切大眾并及後代無量無邊眾生。我聞是已。當自受持。天上人中僧房眾中白衣居處皆令聞知。唯願聽許。乃敢發問。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒發如是願。作如是問。修如是行。於無量劫中學行。難行苦行無所不作無所不為。如是不可思議皆為一切眾生。今得作佛。汝所願者亦復如是。今恣汝問。當為說之。" }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士。蒙佛許可從坐而起。整理衣服。頂禮恭敬。於大眾中恭敬而立。如師子王。合一指扴掌。一切大眾皆悉如是立而白佛言。云何名為五狗之所盜。為可見不。唯願說之。願樂欲聞。佛言。慳貪癡惡狗是。問曰。為我分別解說。令一切眾生皆悉聞知。佛言。不能捨於諸有。名之為慳。所欲無厭。名之為貪。妄生規度。名之為癡。不識實性諍論取勝。名之為惡。未得無生妄拒三塗。名之為𬿕。慳狗入舍則失珍寶。貪狗入舍則被繫縛。癡狗入舍則墮生死。惡狗入舍則墜地獄。𬿕狗入舍則永失人身。善男子。譬如一人家貧頓乏無有方計。遙聞他方有一七寶山。其山之下有七寶池。若人至彼多獲七寶。若入池者身則安隱。則無老病死苦。飲此水則不飢不渴。身則無礙。飛騰虛空。從意自在。人聞是已事其糧食欲詣彼山。假貸作辨。得米五升蒸炒。中半不加謹慎。為狗破瓮食米蕩盡。一切眾生亦復如是。持戒不加忍辱。惡貪慳癡入其心舍。破器食米蕩盡更無所食。名法餓眾生。故言癡狗夜入人舍。遣婢把杖驅之令出。此之是也。聞善即信。名之為米。受持不妄。名之為瓮。下下之心。名之為婢。忍惡不報。名之為杖。不受善惡之言。名為驅出。無明故名之為夜。五戒名之為米五升。若一切眾生不持五戒者。則不能到於彼岸。一人者喻一切眾生。貧窮喻少法之財寶。遙聞者喻讀經不解其義。山者喻如來身。七寶者喻於諸法。池者喻於智慧。糧食者喻於萬善諸行。慳狗死盡得見佛性。貪狗得死身則常住。癡狗得死有無平等。惡狗得死和合同一永無諍論。𬿕狗得死則一生補處。爾時除疑大士蒙佛所說。心疑不決。以偈問佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來向所說事事無不實如是諸境界", "我實未能了心不了達故處處皆有疑", "我今雖復問大眾亦如之我若不發問", "眾中皆不解唯願天中天為我廣分別", "五心若起時為從何所出五心前已出", "何心如能滅若當更作心即有六心出", "前五後復一云何可得絕絕心還是心", "除六復生一三世現前後何日得見佛", "我若本應是不須除此心此心以是防", "云何更作心此心不須除即應是涅槃", "云何須修治生心即是病有心即病心", "我今不須修修者遮修心云心是大病", "我若允不修不名出世人欲求出世故", "捉心即是病如是難知見我實未能知", "本若無心是不應遣我修不修是波浪", "云修復作病我今如盲聾處處知有礙", "避火入深坑亦無利益處如猴愛悕膠", "五處皆纏縛唯願佛世尊為我解繩索", "廣說令惺悟獲得解脫樂" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切眾生故。能如是問。汝當諦聽。我當為汝說正法要。善男子。一切眾生妄起顛倒。為顛倒故係五陰有。五陰有故則有身心。身心有故則是繫縛。繫縛故處處皆病。今為汝等廣說諸法。以除有病。善男子。譬如幻師。於大眾中幻作白馬。使人乘之。愚癡之人謂乘白馬。幻師弟子從後視之。知兩足著地本無白馬。如來世尊亦復如是。以慈悲故影現有形。凡夫之人謂五陰是實。菩薩大士亦如幻師弟子。從眾生後覩如示之。知本無五陰。以是之故有者皆病。善男子。譬如鏡中有人面像。嬰孩小兒謂為是面以手模之。本無面體聲聞之。人亦復如是。以狹劣故謂五陰實。菩薩大士以智手模之。知空無五陰。善男子。譬如燭中如□人影。愚癡小兒謂。是活人將身避之。隨身如去影不離身。身不離影。諸佛菩薩亦復如是。以慈悲故影現。下方無目之人示。不分明見影故謂。是真身妄繼為我。真身無礙。身去影沒故唱言噵死。真身常住猶如虛空。以虛空故則無滅沒。無滅沒故則無去來。無去來故則無常住。無常住故則無動亂。無動亂故則無寂靜。無寂靜故則無記心。無記心故則無所定。無所定故無所不定。無所不說。無所不作。無所不為。如是不可思議名無礙智。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我法妙難思方便隨宜說幽玄極空寂", "冥莫是難知去來隨心遊澄靜體真凝", "二乘所不覩何況凡天人如母教子語", "先學其子言諸佛亦如是隨慎眾生根", "機根有高下隨順與談論深淺逐性受", "真業著因緣本自無二境為度有出世", "世間與出世二世本無別世間在世間", "不識於世間唯有出世間乃能別世間", "雖出於世間亦不離世間俱在於世間", "不行世間道所以俱世間欲度世間人", "若不入世間無以出世間若行世間時", "亦無世間心故能入世間同行世間行", "能出於世間故能入世間不能入世間", "不名出世人世間行世間不能出世間", "常行在世間故名世間人世間行世間", "不知是世間貪著世間行故不出世間", "菩薩行世間了知世間相世間虛空相", "虛空亦無相是故俱世間不壞世間法", "雖入行世間如華不著水世間出世間", "無異於世間行同凡夫行亦當似世間", "同異亦異同無同無不同異同相盡法", "同異凡夫同眾聖則異同能同凡夫異", "凡異不能同凡同不能異同凡之所異", "本自未曾異異聖之所同無異何所同", "無異無不異無同無不同無相空寂體", "無同亦無異譬如鏡中面同中亦有異", "離鏡無面像是名異所同雖鏡有面像", "面亦不入鏡是同所不同同體未曾同", "譬如地中水體同能為異或作酒󱭈漿", "味異體不二或入緋紫黃青異色殊別", "種種諸形相色異未曾同體一相殊別", "眾形盡歸如冥心相累滅應行同凡夫", "如是難知法非心識能知非心非相中", "非凡所能𨶳為凡說有心令使少分知", "若見心相者即應不住心若在心中住", "住心非真心真心無心所云何久處心", "若不處心者云何道無心無心是波浪", "著心即是病非住非不住非同非不同", "非無非不無非有非不有非異非非異", "非心非非心無無無有異無住無同心", "非見非非見非說非非說非色非非色", "非知非非知非非非非非非是非非是", "非不非非不非修非非修非見非說說", "非色非知知非非非是是非不非修修", "我今如是說汝當如是解無說無解者", "有心亦無病" ] }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士復問佛言。世尊云何名六賊之所怖。其名云何。為可識不。佛言。善男子。六賊者耳眼鼻舌身意是也。" }, { "type": "p", "text": "爾時坐中有一比丘。名曰迦難羅。具足戒定智慧。所作已辦。無求無欲。於大眾中生慈愍心。從坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可說。若不發問必起五逆罪。所以者何。如來自說。我是一切眾生父。一切眾生即是我子。不審世尊實爾已不。佛言。真實不虛。迦難羅比丘言。我聞是語。倍更增疑。我若不問眾亦如是必致疑網。譬如一人多饒子息居家臣富多。諸珍寶奴婢牛羊象馬驢騾金槃銅案瑠璃頗梨珠珍瓔珞穀麥來豆豐盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊為大富長者。一切眾生如名窮子。以是之故心中致疑。唯願世尊為我解說。佛言。善男子。汝今所問自得決疑。復利眾生。汝當諦聽。吾當為汝分別說之。善男子。譬如有人唯有一子。愛之甚重。不問晝夜。及以坐臥心恒憂之。恐人損傷。子亦不知父心愛惜。我亦如是。憐愍眾生。晝夜防護。不令近惡眾生。愚癡與賊人為友。行住坐臥不相捨離。我愛子故。恐賊貪財損子身命。所有珍寶盡著地中。汝不見故之無所用。無財故名為窮子也。" }, { "type": "p", "text": "爾時四依菩薩。聞說是語。同聲白佛言。如來向說耳眼鼻舌身意為賊。云何如能滅人身命。唯願為我分別說之。佛言。善哉。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。耳識信受聲。妄聞有善惡。攀緣亂諸境。喪失禪定慧。破汝無為家。是名第一賊。眼識觀好色。婬泆由此興。蕩姿六欲海。致生瞋怨怒。諍訟亂真境。不生禪定解。破汝無為家。名為第二賊。鼻識嗅香氣。觸亂長十惡。諸根由此動。不得禪定味。外拘惡知友。破汝無為家。是名第三賊。舌識貪五味。妄說是非事。諭諂鬪亂人。致生怒怨惡。念念相覓便。殺害日夜增。喪失定慧命。破汝無為家。是名第四賊。身識染細滑。樂著於女色。恩愛由此起。恐畏他人觸。相要如膠染。口說無真義。晝夜相憶念。則忌禪定慧。破汝無為家。是名第五賊。意識多攀緣。不住如陽炎。姦滑相規度。曾無一念善。憂喜無常定。往返逕萬處。戒定智慧失。皆由此識。破汝無為家。是名第六賊。亦名六師。亦名六國。爾時迦難羅比丘。聞說是已。心生踊躍。歡欣而立而白佛言。世尊我今眾等將大遭遇向者唯問六賊心。尚驚疑已蒙說訖。今復世尊為我廣說六師并及六國。身意快然。得未曾有。唯願世尊。說其法要。迦難羅比丘恐佛不說。以偈請問。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊大智炬能照闇冥處我本所不見", "令說使開悟曠劫無原來謂賊是為善", "今蒙世尊說如樹菓繫折鐵愛垢消形", "臣姦國將滅我愛賊如是願與賊永絕", "蒙佛說已訖歡喜心無量復聞名六師", "不解心暢怏亦名為六國心中倍增疑", "我今請世尊必為我說之" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛答迦難羅比丘言。善男子。汝今問者愍諸眾生沈輪相。惑迷於五陰不得解脫。作如是問。汝今諦聽及諸大眾善思念之。吾今為汝廣開分別。善男子。何以故名之為師。施為舉動則諸方隨之迭護相導皆成謨軌。以是之故名之為師。佛自說言。我今成道六師投海。耳如禪定不聽絲竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不說是非。身不貪細滑。意不□□□惡。以是因緣名為投海而死。何故名為六國。處境界各自秉執不相臣屬。施為法用。各有所據。以是因緣名之為國。明法王出世之時。降此六國乃登正賢。六國知識同歸一處。故言六國善知識合同一家。此之是也。若言惡心難禁制。如馬馳。惡道沒在煩惱軍。若人馬不調。忍辱為䩛勒。此人馬調順能破煩惱軍。爾時大眾聞說是語。皆悉低頭。默念思惟。皆獲心定忍。佛言。善男子。若降得此賊。則四怨大賊亦復不來。即得不生不死不老不病不飢不渴。湛然常住。地中伏藏。從地湧出七珍寶物。隨意任用。周窮濟乏。用無窮盡。名如來藏。亦名無盡藏。亦名金剛藏。三藏滿足胡言阿羅漢。秦言殺賊。今人禮佛時彈指。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "可憐三界人昏癡無所知不別善以惡", "與賊長相隨劫竊善財寶飢貧無所依", "役力執懃苦得物共分之謂是善知識", "畢竟不生疑外補中裏惡兼復作歷底", "財物蕩已盡四遠拘賊來破汝涅槃舍", "毀壞光明臺分張身良田喪失男女妻", "夫婦不相見離鄉作他財假他外境人", "依復作父母晝夜相承時飢餓不辭苦", "如是破亡者蔟蔟皆同聚男女不同處", "名離恩愛苦逕年復歷歲皆由此六賊", "今日為說之汝信莫疑或我除成正覺", "汝除成彌勒除者皆獲利不除無福德", "憶念往昔日伏心求菩提歷劫修苦行", "奉事此六師雖復名出家實與聖理乖", "形細如心麁貪求著色財迷於正宗理", "疾惡如狼犲毀禁壞方等六師爭競來", "引我入惡趣說言無如來畢竟過去世", "自說天人最我來隨順奉昏闇轉不開", "冥寂失正路久受生死災悟會定光佛", "身處光明臺炎赫如金山空中震法雷", "大音遍虛空光照獄門開天魔自降伏", "外道歸化來六師投海死六國空無主", "正見定光佛住在空中語我始得見佛", "永斷生死苦即與我受記汝為眾生父", "號名為釋迦得作天中尊常住不變易", "永除無四怨一切成佛者皆當由此門", "汝若如是除亦得天中尊" ] }, { "type": "p", "text": "說是偈已。有多寶佛塔。從地湧出。高七十萬由旬。縱廣正等。去地亡多羅樹。於虛空中凝然而住。百寶莊嚴。諸樹行列。鼓舞絃歌。種種伎樂。微風徐動。吹諸林木。出微妙音聲。真珠羅網彌覆寶塔。下有一寶池。與寶塔正等。其池四岸有種種名華。所謂憂鉢羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華。若見寶塔池水者。得法眼淨。得飲水者。得無生法忍。何況入中而得洗浴。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難從坐而起。整理衣服。長跪白佛言。世尊如是寶塔從何方來。忽然至此住。於虛空中凝然如住。以何因緣而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯願世尊。為我解說。我聞是已亦為未來一切眾生而為說之。佛告阿難。汝當諦聽。吾為汝說。善男子。此塔從東方過去六十二億恒河沙世界有佛世尊。號相一切智如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有弟子。號相空等觀。本與我同行菩薩道時。願若一人成等正覺。我當乘諸宮殿將諸眷屬往證之。相空等觀菩薩於無量阿僧祇劫成等正覺。號多寶如來。我於爾時在閻浮提。為等空無所作如來。遍作弟子。號正直菩薩。亦乘宮殿將諸眷屬往證之。以是因緣故來至此。爾時大眾聞佛所說。即從坐起。恭敬圍繞百匝。以偈讚佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "巍巍世尊甚奇甚異微妙寶塔", "今忽然至光光希有殊特無比", "故我恭敬歡喜圍繞寶塔高妙", "炎炎紫光諸樹行列妙音難量", "多寶如來端坐中央故我敬仰", "眾等圍繞諸佛如來希有難量", "今成正覺乃憶昔時迭相證驗", "不可思議我今歡喜恭敬圍繞", "我初聞說心心生疑未敢發問", "結成記之寶塔今來除惑去疑", "心意豁然恭敬圍繞" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛告大眾。善男子。我從無量阿僧祇劫以來。常行苦行。難行能行。學布施。國城妻子盡施與人。乃以七珍𠌵馬頭目髓腦身命皮肉。人所須者皆悉給與。無所不作。無所不為。如是不可思議。往返六趣。現生五道。常為一切眾生具受諸苦。皆欲利安無邊苦惱眾生故。善男子。豈異人乎。爾時相空等觀者。迦難羅比丘身是。爾時正直菩薩者。除疑大士是。爾時迦難羅比丘者。則我身是。爾時除疑大士者。汝身是。爾時迦難羅比丘者。今彌勒是。爾時除疑大士者。今明法王是。說是語時。眾中六千二萬菩薩得無生法忍。三十二億聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。三萬六千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。八萬優婆夷得須陀洹道。無量天人遠塵離垢。得法眼淨。百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "juan", "text": "佛性海藏經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛說智慧海藏經卷下" }, { "type": "p", "text": "或小遍一切處。眾生身中皆有佛身。汝當如是學可得出世。爾時除疑大士及諸大眾。皆悉疑或心中未決。以偈問佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我初聞佛說諸法如虛空七殺如幻化", "即與佛身同如此之境界我心倍增疑", "其若與佛同云何有黠疑或有盲聾者", "或復男女形長短有好醜或復作畜生", "種種諸形相隨體別作名復有佛菩薩", "亦有諸眾生國土各各別如有善惡聲", "若有一佛身如何種種形佛若作如是", "不應有眾生一身作多身云何有闇明", "分身入形相如何有罪福眾生佛性作", "復云有受苦我今如盲人未見如是道", "唯願佛世尊為我分別說我得聞是已", "受持讀誦之佛若去世後我等當流布", "若有煩惱者使得聞是經教令受持讀", "勉離諸厄難以是因緣故仰請世尊說", "為愍眾生故願說為如是" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃問佛之因緣不可思議。汝當諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別說之。善男子。譬如春月地出殞氣。靉靆垂布如可承攬。龍王興雨。一時普注大地得潤。種類隨形皆悉生牙。狀根大小垂枝布葉。高下長短種種形色。敷榮結實各有時節。在先隨後各不相待。香甛辛酢別形異味。堅軟澁滑事相不同。先生後熟晚種早收。如是迭換不可思議等。是一味之雨能有無量種味殊別不同。各自長養不相比類。佛今分身亦復如是。以我無為之身能作無量形根。故名無邊身。以我無心之心能令一切皆各自有心。以我無身之命能令作一切形命。我以無言之說令一切皆各有無量語言。我以微塵之身能遍滿虛空間無空處。我以三千大千世界之身。內著一塵亦不迫迮。我以虛無之身能為輕重。如是自在不可測量。非諸聲聞緣覺。凡夫所知諸佛。喻如一味之雨潤益雜類草木皆令成熟。佛亦如是。應以佛身成熟者。即現佛身如成熟之。應菩薩成熟者。即現菩薩身如成熟之。應以辟支佛成熟者。即現辟支佛身如成熟之。應以聲聞身成熟者。即現聲聞身如成熟之。應以四道果成熟者。即現四道果身如成熟之。應以三十三天成熟者。即現三十三天王身如成熟之。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等成熟者。即皆現身如成熟之。眾生無邊。佛亦應之亦復無邊。種種方便引喻。如是令得解脫。無所不作。無所不為。導引諸子皆令得正知見解脫。善男子。佛不離眾生。眾生不離佛。是故水不離波。波不離水。水若無風波則不現。風若動時水則名波。寂靜故則無動亂。無動亂故則名為水。佛性眾生亦復如是。善男子。心動故則無寂靜。無寂靜故名為波浪。眾生如是則無智慧水。無慧水故身則垢穢。五陰有實則七殺之所覆。沒處處不安。皆由動亂佛性不現。名為眾生。善男子。水若無風澄清不渾。日月參辰星河五岳。於水中自然而現明了。覩見眾生亦爾。靜定故心則澄清。佛性於其身中了了自現。若見佛性則無煩惱。生死永盡。即名出世人也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本無今現有現有還歸無以無能為有", "有無同如如從有說無時亦復無無心", "利益我我故無心如起身身有則心應", "七殺亦復然為度迷闇故說身有七神", "七相隨名有信耶背正真變我指為鬼", "無明皆同然譬如嬰孩兒聞語即生怖", "母憐兒幼小畏子啼過度即便語其子", "汝今莫復啼汝若更啼哭外有狼狐來", "小兒聞此語即便大恐懼止聲不敢啼", "信其母語故既至成長已處處無所畏", "自在行無礙始解母本意見我啼過度", "嚇我不令啼憐愍其子故言道狼狐來", "諸佛亦如是慈悲愍一切或空說言有", "或有說言空處處皆利益有見義不同", "為有說言有為空說道空若見平等者", "我說萬行同一切眾生類皆有如來性", "見性說有我不見說有鬼如是之人等", "闇中作瑋瑋七殺如虛空無目何處避", "如來一音說所見各有異見鬼是世間", "見我是出世有有世帝法空空第一義", "若說有鬼時恐怖迷闇者眾生妄繼我", "即起我我心放逸縱六情廣造十惡業", "妄相顛倒故五逆違經義如來方便說", "云死當作鬼展轉三塗中罪盡方始出", "種種引喻說令使信解之眾生無慧目", "聞說即信有畏罪生憂苦佛為說淨戒", "迷闇目不見既聞即受持譬如小兒等", "信母說狐狼謂呼真實有即止不啼哭", "聲聞凡夫人道鬼亦如是世世所流轉", "一切不能離唯有大菩薩了了明二諦", "有無皆空寂方作慈悲慧知鬼本空相", "分別說二諦見有即有鬼有空無二諦", "聲聞凡夫人亦如小嬰兒處處皆恐迫", "無有自在時大士菩薩等知有皆是虛", "狐狼及鬼獄悉是空寂無是故行世間", "隨順眾生說各各隨根機方便令得出", "譬如一大澤縱廣數百里其中多惡獸", "嶮岨甚可畏師子虎狼等能熊及豺狗", "賊害毒蛇黿蝮蝎野干輩象龍夜叉鬼", "雜雜無量類皆悉集其中能噉人身命", "行人恒沙眾至中皆滅命所去無量數", "得過甚希少唯有一長者正有子一人", "愛之恒不離與共行此澤日便向欲暮", "澤中有一屋子至此屋所即便生懈怠", "欲依此屋宿唯止不肯去父憐其愛惜", "方便如引喻云道此屋中有虎食人處", "汝當莫懈怠將至安隱國子聞父語已", "心生大忙怖進力不敢停共父相隨去", "得達至彼村止住無所畏諸佛亦如是", "憐愍眾生輩生死大澤中種種說譬喻", "現生五陰裏引迷令覺悟令使厭五陰", "不聽在中住為說有三塗道鬼償罪處", "眾生聞是語憂愁大恐怖方便造萬行", "皆令在中去努力強精進生死乃得度", "大士菩薩等遊行生死澤處處在中行", "心不生迫迮身為大火炬照了三界闇", "置彼大明珠在於勇猛幢若得見珠光", "皆獲正真路一切聲聞等亦如彼一子", "信父說屍虎不知有以無承音即信之", "謂鬼獄是實心生迫迮已進力不敢停", "辛苦步步前得達於彼岸五陰空無相", "萬法亦復然得悟一乘義成佛亦不久", "會宗盡相法是名大涅槃" ] }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士從坐而起。整理衣服。長跪叉手。白佛言。世尊我欲發問。不敢輒耳。世尊聽許。乃敢發問。佛言。我今涅槃時將欲至。一切大眾所有疑惑今悉可問。眾若不問我滅度。後一切眾生必墮疑網。爾時世尊作此語已。端坐師子座。身諸毛孔上下支節金光流布。四面一時皆作金色。大眾見已悲號哽咽。哀動天地。各相謂言。無上慈父將捨棄我入於涅槃。世間空虛無可宗仰。我等徒眾喻如群盲不能自行。將墮坑泥永不能出。亦如眾聾。何所聽受皆語。除疑大士言。人者宿誓遠劫奉承聖志。總持無量大藏。聰慧辯才。方便無礙。哀愍我等。請問世尊。佛去世後為眾生作大依止。唯願仁者必為我問。" }, { "type": "p", "text": "爾時除疑大士。稱大眾意問佛言。云何名八邪之所牽。唯願世尊為我解說。佛言。八邪者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。有此八種人。遊行世間。詐稱是真來。惑行人使人歸之。皆邪非正。眾生著者墮於八難。故言八邪之所牽也。除疑復問佛言。此八種人各行何行如可得識。唯願說之。佛言。善男子。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。天龍者專行幻法。水中走馬。足下不濕。臂上種樹。剝驢拔井。或化作龍羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火噉鐵。或現作佛菩薩。眾生見已皆悉歸仰。不得正解脫。名為一邪。" }, { "type": "p", "text": "善男子。夜叉者專行婬欲。殺生血食。詐稱言我是天中天。得大自在。信任六師。不識佛性。不得般若波羅蜜。專說世間無義語。有目之徒悉皆歸依。不得正解脫。名為二邪。" }, { "type": "p", "text": "善男子。乾闥婆者專行音樂。鼓舞弦歌。箜篌箏笛。耽行笙瑟。種種皆能言。我自悟。眾生見之皆悉敬仰。謂為是真。不得正解脫。名為三邪。" }, { "type": "p", "text": "阿脩羅者善能飲酒。不能使醉。自言。飲酒無罪。此是解脫。我能消殺。眾生見之謂。是聖人。不得般若波羅蜜。名為四邪。" }, { "type": "p", "text": "緊那羅者善能舞戲。擲空到折圓圈紐臂。戾脚清𨢩白紵弄槃。唱和音聲。眾生見之心生樂著。不得解脫。名為五邪。" }, { "type": "p", "text": "迦樓羅者善能槃馬。弄槊飛刀擲矢騁鞍。旋馬援弓𢱍強角走相撲。眾生見之心遂樂著。不得正解脫。名為六邪。" }, { "type": "p", "text": "摩睺羅伽者善解世法。僥倖絞假多詐少實。辭牒文章。能和私散。非諂曲兩頭多諸語言。不會宗義。眾生見之心生忻仰。不得正解脫。名為七邪。" }, { "type": "p", "text": "人非人者市道郭閃。妄言綺語。翻覆無信。諂媚多端。專求誑或。方便萬差。無有一實。眾生著之。不得解脫。名為八邪。" }, { "type": "p", "text": "諸佛菩薩能同此八種行能利益。如是八種人皆使出世。故言不捨八邪證八解脫。此之謂是。爾時除疑大士復問佛言。世尊如是之人乃行此行。菩薩大士亦行是行。一切眾生盲無慧目。云何世間而能別之。唯願世尊。為解說之。令一切眾生皆得正解脫知見。佛告除疑大士。汝是大慈念諸眾生著邪受苦。我今將欲滅度。汝若不問無目之人皆悉信邪。墮於地獄受苦無量。永處闇障。耳初不聞一乘之名。況能見佛。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。八邪之心自是非他口。不說大乘方等。不見佛性。不能和通經典。善能所作了了明解。於諸身色不能捨離。雖說經法不合空義。專求伺人之過。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷屬。或見他人。如與同聚。心生忿怒。生大誹謗。自讚毀他。如是之人。是八邪徒黨菩薩大士。雖與同行慈悲為首推直與人抱曲向己。雖與天龍同行教以斷見而不取著。雖與夜叉同行示欲之過食肉殺生而無害心。教除五陰不聽執著。雖與乾闥婆同行。教除耳聽猶如空嚮不聽愛樂。示以法音。八正伎樂使人捨之。如入禪定。入阿脩羅中示現飲酒。不起昏心。捨諸相惑。增益智慧。入迦樓羅中教以調伏諸根不令放逸。自作教人如不取勝。令諸眾生心性調順。在緊陀羅中示現法喜歌舞。恩和調暢。八音方等。梵聲朗徹。見者歡欣。處在摩睺羅伽中。教諸眾生捨於諍論。無彼無我。無取無捨。見善不讚。見惡不毀。離世語言。常以軟善調伏其心。習於空慧。入於人非人中。教以忍辱。捨於俗事。專求智慧。入於一實定法。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名萬惡之所蔟。唯願說之。我若聞已佛去世後。教令無量無邊眾生皆悉聞知。佛告除疑。善男子。萬惡者皆是著相。諸行不能捨。於諸見封執五陰。未得悟空。佛性未顯。貪求名譽。我慢貢高。癡欲益甚。毀謗大乘。而求小法捨於深法。愛樂淺語賤薄空宗。染著諸相忻仰繫縛。厭惡解脫求現相。諸業而不求見清淨佛性。如是之人名萬惡之所蔟。如斯之徒名地獄人也。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有一菩薩。名曰迦難羅。從坐而起。白佛言。世尊向聞如來說八邪萬惡。始知世間之人愚癡無目。但見現前不識後世。已聞幻或未能別識。相牽談說云。是真人背正歸邪。謂為解脫。心規世榮。與道相違。現遭殃禍。死墮惡趣。捨施財物及以妻子奴婢牛羊驢馬車輿園林屋宅床敷臥具衣食種種之物。皆能布施。心希現報。不求出世。受施之人非真解脫。雖常讀經不解深義。讚嘆小法毀訾方等。但見虛偽五陰未覩佛性。雖復剔髮衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷屬。眾生信之遂墮黑闇。歸者受苦終無慧目。師墮地獄二皆無益。如此人輩甚可哀矣。我於往昔無量劫學行布施。頭目髓腦一切所有之物。盡施與人不識真正。但得外道邪魔。亦不殺我觀於五陰中而有佛性。過於此劫復生於閻浮提劫。名諸見國。名梵音王。名自高。復於此劫供養六師。所須之物皆悉給與。亦不教我觀五陰是空取於真實佛性。復過此劫劫名安樂國。名安住王名不動。我於此劫供養無量恒沙諸佛。亦不教我捨於五陰而取真實佛性。復過此劫劫名離垢國。名空寂王。名惠解。我於此劫供養無量恒沙諸佛。教我捨棄五陰離諸結縛。始見此經。我即受持。書寫讀誦。晝夜精勤。修心相續。不使緣外。於其夜中夢見。普賢菩薩教我觀身。猶如虛空方始得見佛性。忽然悟覺。於虛空中覩見釋迦牟尼佛。即與我受記。號明法王如來。我即供養百億釋迦。今復重見如來說。於此經典歡欣無量。我從過去無量阿僧祇。佛所受持此經。并復受持陀羅尼呪。令我心恒堅固。今得受記。我欲施此神呪。在此經上為利益無量無邊眾生。不審世尊聽許以不。若我來世成等正覺時。持此呪者皆來生我國同共受樂。以此之故所願如是。佛言。善哉。汝是眾生無上慈父。施呪救護。將大利益不可稱數。我今說之在於此經。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞此呪者三稱汝名。讀持此呪即得解脫。命終生天。世世受樂。汝成正覺皆生汝國。爾時迦難羅菩薩即於佛前而說呪偈。" }, { "type": "p", "text": "呼呼膩　摩呼呼　嗚呼膩吒利　那羅帝那羅利　阿毘帝　曼多隸那隸　尼多訶帝　膩吒利　伊尼吒盧帝　槃荼羅　槃荼盧尼提　若拘利　摩拘尼　塗莎" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有無常住三世會歸空觀心是無相", "眾生性皆同慧解無分別相或不得通", "盡相心亦滅了了見真容為著五陰故", "示聽恒蒙聾除去相或盡忽悟解正宗" ] }, { "type": "p", "text": "前偈胡音胡字。中偈胡音漢字。後偈漢音漢字。翻胡作漢。" }, { "type": "p", "text": "說此呪時。八萬菩薩住不動地。九千聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。五千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。二十億優婆夷得須陀洹道。無量天人得法眼淨。百千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難問迦難羅菩薩言。云何奉持。云何修行。唯願仁者。為我解說。爾時迦難羅語阿難言。行此經呪之時。當在空靜之處。淨治一室。以香湯洗浴。著淨衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得轉動。請法王一人在於座上。分別解說。是諸行人和合為上。捨離語論。閉目思惟。使心不亂。攝伏六根不令放逸。日夜六時燒香供養。善心相續入善境界。以是至到得見佛性。眾罪消滅。結縛解脫。因是日已始得見無量阿僧祇諸佛。皆為作依止。無量阿僧祇菩薩共為等侶。阿難問言。受持此經得幾數福。持此經者消供養以不。佛言。百千萬分不如其一。以一閻浮提中所有珍寶并諸雜物。悉以供養一切諸佛菩薩。不如有人須臾之頃聽是經典。復置是事。以一佛世界所有珍寶以用布施。不如有人造此經一字。復置是事。以十佛世界所有珍寶。造作浮圖塔寺。遍滿一閻浮提。不如有人讀此經一偈。復置是事。以百佛世界所有珍寶。以用造作經書形像。遍滿三千大千世界。不如有人解此經一句之義。以是之故吾今付汝。我滅度後在在處處。廣宣流布。常使不絕。受持此經典者。諸佛菩薩之所護念。所以者何。若持此經即同佛涅槃。永無煩惱。生死所不能污。當知此人不久成佛。受持經人日消五兩金食。何況世間輕微供養。若有人能精心竭力。晝夜苦身。供養受持此經之人。功德不可思議。現世受樂常聞正法。命終生天面奉諸佛。爾時會中有天神王地神王海神王河神王山神王樹神王風神王火神王諸鬼神王等。從坐而起白佛言。世尊我等諸神王在所佐護。受持此經之人并及供養受持經人。弟子常為此人不使見惡。所求如意。其人行來。我等常送不令恐怖。亦復不使惡人惡鬼橫害。其人所須之物。我等冥會使之自然。而得生之處常與明師相遇永離愚鈍。佛言。善哉。汝等大慈能護三寶。令諸眾生安住佛法。心無驚動。離苦出世。汝於來劫亦得作佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸神王等聞佛所說。汝於來世亦得作佛。即起恭敬。以偈歎佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊大慈悲哀愍度一切敷演祕密藏", "有形靡不濟降伏魔怨眾制諸外道賊", "開現正真路燒去煩惱惑盲聾得視聽", "枷鎖自然脫師子威力備頻申皆出窟", "三塗變為淨迷者悉得悟流轉之徒眾", "安靜如法住施我眾生目覩見妙樂土", "令除我慢心貢高所不怙煩惱新草等", "五陰風吹聚身中起慧火焚燒令無主", "運化同虛空晃蕩無處所清淨無雲翳", "始聞空中語了了心惺悟慈光變諸苦", "心盡相亦滅忽然見慈父唯願佛世尊", "普愍度群生震雷啟聾者金碑決瞽盲" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛告諸神王等。此經威力不可思議。受持此經功德亦不可思議。我說是經難可得聞。何況有人而得聞。何況有人而得受持讀誦書寫流通。功德巍巍難可度量。一切海水可知渧數。無有能知受持此經之人功德多少。一切大地可知塵數。無有能知受持此經之人功德限量。虛空可知分界。無有能知受持此經之人功德頭畔。一切諸佛可知名數。無有能知受持此經之人功德分界。以是因緣付囑於汝。在後流通世間莫使斷絕。我今涅槃時至不得久住。汝當努力承經聖志為作導師。爾時大眾聞說是語。皆各發聲悲號哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相謂言。無上慈父將棄我等入於涅槃。我等徒眾無所宗仰。喻如嬰兒失母。涸魚無水。孤鳥失侶。猨猴失樹。孤窮孤路。伶併辛苦亦無恃託。依何所住。設復有疑當復問誰。世尊今去。何時復值假使還來云何可識。作此語已。舉手拍頭。推胸大叫。悲酸懊惱。痛哉苦哉。雨淚氣絕。五體投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波羅奢花。而白佛言。世尊為我徒眾且住於世莫般涅槃。我今在後無所依止。爾時佛告諸大眾。汝止。莫啼。我今語汝吾來去之狀。我若還來必得相識。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告諸大眾。諦聽諦聽。吾當為汝說涅槃因緣。善男子。譬如春月。陰氣漸退。陽氣微溫。水凍消融。大地枯釋。溫和調暢。雲雨時注。一切草木皆悉萌牙。如得生長。我今出世亦復如是。煩惱氷凍受欲。陰氣漸漸衰微。濡善春陽。忍辱溫氣微微而出。慈悲時雨數數降注。菩提善牙因此而生。三月四月諸陽漸強。樹木卉草皆悉滋榮。開花結實。我今住首楞嚴三昧亦復如是。智慧諸陽漸得轉強。令諸聲聞凡夫方便滋榮。開菩提空花同結一實。七月九月陽氣衰微。陰氣微進。令諸花木枝葉彫落菓實成熟。菩薩及彼亦復如是。五陰陽氣以得衰微。佛性智陰轉轉強上。諸見枝葉悉皆彫落。解脫知見菓實如得成熟。正冬之月冷上氷結一切菓實。皆悉成熟。收獲斂治。內於窖倉。毒蛇惡虫入穴隱匿。塞局墐戶就室然火。我今涅槃亦復如是。無知冷結解圓妙果成熟無二斂治分別置空窖倉。我慢毒蛇諸有惡虫入寂滅穴隱。塞智慧局閉覺知戶。就涅槃室然種智火。以是因緣故入涅槃。善男子。我若出之時。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人婦。或作象馬禽獸龜鼈黿蛇蠢飛蠕動。無所不作。無所不為。如是不可思議。唯行平等可得識吾。一切大眾即起恭敬。遶佛三匝。實如聖教。佛說此經已。寶塔寶池忽然不現。樹木花林皆悉萎枯。如來世尊北首而臥入於涅槃。一切大眾叫喚大哭。氣絕僻地。猶如死屍。悲泣盈目。淚如上雨。淚滴於地。地為之烈。大地震動。泉源枯竭。飛落走伏。皆各懊惱。高下不淨還悉如本。獄囚還繫。地獄受苦。餓鬼飢虛。無有解脫。真容奄形金棺。盛於銀槨。白疊千端。練絹萬疋。蘇油灌之。以火焚燒。悉皆磨滅。二端不燒。留於後代。一切大眾作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說智慧海藏經卷下" }, { "type": "p", "text": "大唐寶應元年六月二十九日中京延興寺沙門常會因受請往此燉煌城西塞亭供養忽遇此經無頭名目不全遂將至宋渠東支白佛圖別得上卷合成一部恐後人不曉故於尾末書記示不思議之事合會願以此功德普及於一切我等與眾生皆共佛道。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛性海藏智慧解脱破心相经" }, { "type": "p", "text": "如是我闻。一时佛住拘尸那国□□□□□河边娑罗双树间。二月十五日临□涅槃□。与无殃数众八十亿诸天及人。皆各集在佛所。悲号哽咽。大地震动。泉源沸涌。亦如慈母初丧所爱之子。泣涕盈目。不能自胜。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢华。痛哉苦哉。世间空虚无上慈父。一旦舍弃我等入于涅槃。我等孤穷将何所怙。唯愿世尊。悲恻流念。且住于世莫般涅槃。为我徒众广宣流布无上法药。使后代众生离苦出世。我等得闻奉持修行。在在处处广宣流布常使不绝。尔时世尊告诸大众。汝等且止。莫说是语。吾今出世所可度者我已度讫。所可说者今已说竟。于中夜半入般涅槃。尔时众中有一大士。名曰除疑法王子。从坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我观如来智慧辩才神通无碍无量方便犹如虚空。云何而言。所可说者而说已。竟作是语。时一切大众发声大哭哀动天地。目中泣血。我等徒众岂非子。例五体投地犹如死尸。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。愍诸大众告除疑言。善哉汝是大士。于无量阿僧祇劫。供养无量恒河沙诸佛。具足解脱知见。慈愍一切众生。乃能如是发问。汝等谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊愿乐欲闻。善男子。一切众生弥轮于相或离疑去缚。皆由悟宗相俱丧名为空宗。般若空有并存。名为二乘人也。执相乖宗。是名声闻。凡夫终身三界无有出期。备受众苦。未得解脱。寔由三毒箭之所射。四蛇之所啮。五狗之所盗。六贼之所怖。七杀之所没。八邪之所牵。万恶之所簇。轮回生死。往来六趣。波迸五道。坠落三涂八难。无有乐时。名无间大地狱。烦恼覆障众恶竞生。遂成怨结。慧日奄晖。慈光渐没。迷于正路。甚可哀矣。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名为三毒箭。形状大小为可见不。唯愿说之。尔时佛告除疑言。三毒箭者。非有相非无相。除疑复白佛言。世尊云何说言非有相非无相。若非有相不应。是患非是患者。云何如能名之为箭。若非无相则应可见。以可见故亦应可避。云何而能伤害众生。唯愿世尊。说其因缘普使闻知。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告除疑大士。汝今大慈无量愍念罪苦。欲令一切众生得解脱知见无碍智慧。乃能于此此大众中显发如来智慧秘藏。自得利益复利众生。汝等大众默念谛听。吾当为汝宣说法要。善男子。三毒箭者。非有非无。五阴有故名为非无。五阴空故是名非有。痴爱欲是也。世间之物既不可得。妄生取心。名之为痴。本是己物。舍离以去。妄生追念。名之为爱。贪著女色。名之为欲。以此三心乱起即名凡夫。地狱人痴心是曲。爱心是米。米曲相和遂成欲酒。饮酒醉故不识翁母兄弟共相杀害。名之为害。以无慈故。断三宝种性。彼我取舍分别名为五辛。以其臭故。污众生身田。障我慧水久不得出。故言不共一国同住不共一河饮水。汝之所作不与我同。即是彼心。自谓。己作微妙胜他即是我心。法性非闻妄生听受即是取心。法无动摇妄生流转即是舍心。法性空寂无体妄生异相即是分别。以是故名为迷子。不得出世。名世间有为众生。说是语时。一切大众默然信受。善男子。痴心是种。爱心是土。种来入土。降注欲雨无明根本于兹生矣。修道不去痴爱。喻如伐树不去其根。名为株杌。枝条因株杌而生。有长成大树。世间愚痴之人亦复如是。一切烦恼因痴爱如起。遂成我慢疑惑。黑暗托斯弘矣。遂成三障无明堀宅。此之是也。" }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士。承佛威神。从坐而起。整理衣服。告诸大众。我从往昔无量阿僧祇劫。于定光佛所得闻此句。奉持修行。未曾疲懈。今复得闻如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大圣如来慧光三有广起法门以纳诸子。乃使邪魔归真。六师渐没方便造十二法船以济危厄。皆令发无上菩提之心。以升八正涅槃之路。但一切众生愚痴迷惑信邪背正。覩文取真与性义乖隔。徒劳无用。如车之只轮。岂可乘之哉。正可声同向合未会真谛。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。后悔何及。佛言。善哉如汝所说。真实不虚尔时除疑大士蒙佛印可。即于众中以偈赞问。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我观如来真妙身清净无垢如莲华", "智慧方便虚空等解脱无碍能开遮", "神通自在无边际等视一切无偏耶", "我今稽首大慧明愿入无相义空寂", "唯愿为我方便说令除疑惑得惺悟", "一实难知真法性必为现形使知处", "哀愍我等诸迷子普为大众广分别", "敷演甚深真实义震大法雷为我说" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即为大众欲重宣此义。而说偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界说众生恒为五阴缚展转三有中", "不得解脱乐亿劫受新苦由有五阴身", "不覩真如性是名生死人常为三毒射", "心热如火然处处皆不安烦恼自相缠", "往返五道中忧愁宁可陈三涂为舍宅", "枷锁禁其身由此三毒箭害我智慧身", "出入不自在云何能见真痴心以为曲", "爱心是其米痴爱欲相合饮者醉不解", "旷劫不惺悟由此三毒酒迷暗失正道", "沉没著三有恒自心昏乱浊酒未得呕", "不值善知识昌狂暗中走见佛不识真", "坐生我慢垢分别心不净由饮无明酒", "痴心是暗种爱心为惑土暗惑相对值", "烦恼由此聚无明根本生皆由贪欲雨", "刹那作枝叶灭须智慧斧伐树不去根", "树性未尽源枝条因根生花菓转滋繁", "诸见为子实贡高是墙垣绞假相恃护", "真身被愚吞三毒为根本烦恼亦复然", "除却株杌尽名之为良田菩提牙得生", "由无根株故拔除三毒箭身得安稳处", "痴曲不施用爱米舍置地欲酒既不成", "必获大明慧心空相亦尽智慧思修来", "二帝空无相身处光明台炎赫如火聚", "光照狱门开无碍不思议应身成如来", "我本行如是今得离三灾安住不动地", "验成人天最汝当懃行此最后必相值", "来世成正觉如我亦无异" ] }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士复白佛言。世尊云何众生在于世间。四毒蛇所啮。其状如何为可识不。唯愿世尊为我解说。令无目之徒得勉此难。佛言。善男子。疽恚嫉妬是也。世尊疽恚嫉妬何心是也。而名之为蛇。佛言。不用他好。名之为疽。瞋不出口。名之为恚。恐人胜己。名之为嫉。见他善不用障其美。名之为妬。此四毒蛇在意井中。啮断善根闷绝而死。堕落三涂受其大苦。尔时如来说是语已即入三昧。从三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大众皆见光明。异口同音问除疑大士言。世尊放光异于常明。昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时普照十方。以何因缘如有此瑞。唯愿仁者为我解说。尔时除疑大士告诸大众。我闻如来慧光长夜应同三有。口吐法药救疗众病。乃使痛苦永息。毒蛇隐穴。迷悟真途生死殄拔。三涂变成涅槃之宫。愚暗改为大明种智。改疽为慈。改恚为悲。修嫉为喜。变妬为舍。即成四无量心。名为智慧门。亦名智慧井。将知此光正是如来大慈智光照。狱门开欲令失道众生寻光得乐。曾闻如来初说九部经有为功德。喻如呼师瞻地置井。未知水之甘苦。一切众生亦复如是。若见佛性名为甘水。不会空宗名为苦水。用功等力劳如无用。声闻之人亦复如是。修道之人喻如掘井。渐渐却土。土尽水自然现。众生亦尔。除去五阴烦恼得尽。佛性自然而出。虽得甘水而无方便井。无塼累必为沙土所奔。不久水乃竭尽。名为枯井。外道眷属亦复如是。然一切声闻初心菩萨。虽得除空而不广。习众经而无方便。为烦恼所逼名为空见。魔之眷属亦复如是。菩萨摩诃萨心定力故。无碍方便为作井。累水即澄清名萨婆若水。用无穷尽名智慧水。能洗心垢。万惑斯尽。众恶所不能害。烦恼生死不能染污。以是因缘名萨婆若海。亦名智慧海。海中不容死尸。此之是也。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告除疑大士。汝善解我意。汝于我灭度后在于大众中。能施人眼广济群盲。救疗众病。续人慧命。当于来世于阎浮提成等正觉。号明法王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当尔时汝出于世。地皆清净无诸秽恶。食自然亦无苦恼。地狱休息。饿鬼饱满。温和调适。四时顺序。畜生改形亦无男女。高下齐平兀无沙土。金银颇梨瑠璃珊瑚真珠珍宝以为家具。纯一无杂。游行自在。犹如虚空。广大无对。若见此经受持读诵书写流通者皆值汝出世得大安乐。是故汝当受持流布世界莫使断绝。何以故。一闻是经乃至成佛不堕三涂以是之故恶道减少。若有见闻如说修行。精进忍辱持戒不懈续。于汝后亦得作佛。汝当在在处处广宣流布。此经威力不可思议。所至到处恶病除愈。至心受持所求之事无不获得。痖语癖行盲视聋听。身根具足出入无碍。辩才多能。七珍盈满。光明显赫。超世殊特。荣贵自然。乐无忧戚。此经最胜无上法味。求男得男。求女得女。至心敬信无不从意。若复有人轻呰不信。或不恭敬。以不净手捉弄是经。诽谤诤论。以无义语调戏譬喻。如是之人现世得得盲病身根不具。或复口痖耳聋鼻塞。父子分离波迸他土。役力自活为人所使。饥贫顿弊处处恐惧。受苦命终。当堕黑暗地狱八百万岁。然后得出常生下贱。五百世中不闻三宝名字。此人命终已后当受鱼身。经历十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令诽谤。为智者说莫为愚者施。愚者闻不能解。必生诽谤。现受大苦。死入恶趣。汝失慈悲不名大士。尔时除疑大士为诸大众及自己身。欲重决疑。以偈问佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我观如来身清净如虚空辩才智无碍", "见者无不敬方便智无量能慧众生命", "我众皆疑惑愿为说究竟四毒已得闻", "云何离此病为我广分别昏迷乃可惺", "四毒正是心云何可得除若不除此心", "世尊云道病本心更无二云何更作心", "前心次后心心心云何除一心复二心", "三心忽然至如是心境界广大如虚空", "世尊遣我除不知云何除哀愍大众等", "必当为我说" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念后代众生。作如是问。汝当谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。当行十法游于三界则无四毒。问曰。何者为十。佛言。一者于誉于毁心无增减。二者上中下众生意常平等。三者于诸愚智起以大悲。四者轻毁供养心无有二。五者见善闻恶心无分别。六者见他𨷂失莫见其过。七者见种种乘皆是一乘。八者闻三恶苦亦莫惊怖。九者观一切众生作如来想。十者佛出众生中作希有想。故言心泆难禁制。喻如猨猴游戏。六根遍缘诸处。以是之故心乱不静波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著琐。系心在一处。能开智慧门。善男子。四毒心如水。身者喻如墙。水渐浸之。墙则崩倒。众生亦尔。四毒在心。渐渐渍之。身则败坏。诸佛菩萨能舍离故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不阙者必获多草。众生亦尔。修善不懈必得人天。大火一起。焚烧草聚。须申之间尽失无余。一切行者亦复如是。四毒恶火一发之时。烧我智慧身命。悉皆磨灭。诸佛菩萨能远离故。智慧法身常住不灭。善男子。汝向所问正得其义。我今所答不失其时。利益无量众生。开阐道教。济诸群盲。令出三有到于彼岸。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我观三界有冥寂尽无形起灭如水泡", "水泡本不二水若不动时泡体本不现", "泡现还复灭与水本无异佛性如虚空", "因空如生有因水如生泡泡体是空有", "空有无二形水泡不一二现泡则二形", "泡没还归一有心则有身空有不二一", "无心则不二全心则不一身有生有心", "历劫不同一有心万象应象应则放逸", "婬欲从此生四毒因斯有弥轮相惑中", "暗中波浪走以是因缘故不能离诸有", "我今为汝说会当除阴垢阴垢既得尽", "诸垢不名有有体因有身是名诸有垢", "有垢无相空空者体是有有空有无一", "故能无一二虚空无碍故应作无量形", "无心名菩萨有心名众生无心亦是心", "有心亦是心有心不见心无心是泥洹", "有心即见心不名泥洹心无心见无心", "无心是有心有心有心故是名非无心", "无心无心故不名为无心不见有无心", "不住不有无不住不来去不离于来去", "无心非无心有心非有心住是如如心", "四毒则无病" ] }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士复白佛言。世尊向来蒙佛为我演说。四毒已讫心生欢欣无量信敬。身意快然得未曾有。复欲请问。举身毛竖身心战惧不敢发问。我所问者不自为己普为一切大众并及后代无量无边众生。我闻是已。当自受持。天上人中僧房众中白衣居处皆令闻知。唯愿听许。乃敢发问。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒发如是愿。作如是问。修如是行。于无量劫中学行。难行苦行无所不作无所不为。如是不可思议皆为一切众生。今得作佛。汝所愿者亦复如是。今恣汝问。当为说之。" }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士。蒙佛许可从坐而起。整理衣服。顶礼恭敬。于大众中恭敬而立。如师子王。合一指扴掌。一切大众皆悉如是立而白佛言。云何名为五狗之所盗。为可见不。唯愿说之。愿乐欲闻。佛言。悭贪痴恶狗是。问曰。为我分别解说。令一切众生皆悉闻知。佛言。不能舍于诸有。名之为悭。所欲无厌。名之为贪。妄生规度。名之为痴。不识实性诤论取胜。名之为恶。未得无生妄拒三涂。名之为𬿕。悭狗入舍则失珍宝。贪狗入舍则被系缚。痴狗入舍则堕生死。恶狗入舍则坠地狱。𬿕狗入舍则永失人身。善男子。譬如一人家贫顿乏无有方计。遥闻他方有一七宝山。其山之下有七宝池。若人至彼多获七宝。若入池者身则安隐。则无老病死苦。饮此水则不饥不渴。身则无碍。飞腾虚空。从意自在。人闻是已事其粮食欲诣彼山。假贷作辨。得米五升蒸炒。中半不加谨慎。为狗破瓮食米荡尽。一切众生亦复如是。持戒不加忍辱。恶贪悭痴入其心舍。破器食米荡尽更无所食。名法饿众生。故言痴狗夜入人舍。遣婢把杖驱之令出。此之是也。闻善即信。名之为米。受持不妄。名之为瓮。下下之心。名之为婢。忍恶不报。名之为杖。不受善恶之言。名为驱出。无明故名之为夜。五戒名之为米五升。若一切众生不持五戒者。则不能到于彼岸。一人者喻一切众生。贫穷喻少法之财宝。遥闻者喻读经不解其义。山者喻如来身。七宝者喻于诸法。池者喻于智慧。粮食者喻于万善诸行。悭狗死尽得见佛性。贪狗得死身则常住。痴狗得死有无平等。恶狗得死和合同一永无诤论。𬿕狗得死则一生补处。尔时除疑大士蒙佛所说。心疑不决。以偈问佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来向所说事事无不实如是诸境界", "我实未能了心不了达故处处皆有疑", "我今虽复问大众亦如之我若不发问", "众中皆不解唯愿天中天为我广分别", "五心若起时为从何所出五心前已出", "何心如能灭若当更作心即有六心出", "前五后复一云何可得绝绝心还是心", "除六复生一三世现前后何日得见佛", "我若本应是不须除此心此心以是防", "云何更作心此心不须除即应是涅槃", "云何须修治生心即是病有心即病心", "我今不须修修者遮修心云心是大病", "我若允不修不名出世人欲求出世故", "捉心即是病如是难知见我实未能知", "本若无心是不应遣我修不修是波浪", "云修复作病我今如盲聋处处知有碍", "避火入深坑亦无利益处如猴爱悕胶", "五处皆缠缚唯愿佛世尊为我解绳索", "广说令惺悟获得解脱乐" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切众生故。能如是问。汝当谛听。我当为汝说正法要。善男子。一切众生妄起颠倒。为颠倒故系五阴有。五阴有故则有身心。身心有故则是系缚。系缚故处处皆病。今为汝等广说诸法。以除有病。善男子。譬如幻师。于大众中幻作白马。使人乘之。愚痴之人谓乘白马。幻师弟子从后视之。知两足著地本无白马。如来世尊亦复如是。以慈悲故影现有形。凡夫之人谓五阴是实。菩萨大士亦如幻师弟子。从众生后覩如示之。知本无五阴。以是之故有者皆病。善男子。譬如镜中有人面像。婴孩小儿谓为是面以手模之。本无面体声闻之。人亦复如是。以狭劣故谓五阴实。菩萨大士以智手模之。知空无五阴。善男子。譬如烛中如□人影。愚痴小儿谓。是活人将身避之。随身如去影不离身。身不离影。诸佛菩萨亦复如是。以慈悲故影现。下方无目之人示。不分明见影故谓。是真身妄继为我。真身无碍。身去影没故唱言噵死。真身常住犹如虚空。以虚空故则无灭没。无灭没故则无去来。无去来故则无常住。无常住故则无动乱。无动乱故则无寂静。无寂静故则无记心。无记心故则无所定。无所定故无所不定。无所不说。无所不作。无所不为。如是不可思议名无碍智。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我法妙难思方便随宜说幽玄极空寂", "冥莫是难知去来随心游澄静体真凝", "二乘所不覩何况凡天人如母教子语", "先学其子言诸佛亦如是随慎众生根", "机根有高下随顺与谈论深浅逐性受", "真业著因缘本自无二境为度有出世", "世间与出世二世本无别世间在世间", "不识于世间唯有出世间乃能别世间", "虽出于世间亦不离世间俱在于世间", "不行世间道所以俱世间欲度世间人", "若不入世间无以出世间若行世间时", "亦无世间心故能入世间同行世间行", "能出于世间故能入世间不能入世间", "不名出世人世间行世间不能出世间", "常行在世间故名世间人世间行世间", "不知是世间贪著世间行故不出世间", "菩萨行世间了知世间相世间虚空相", "虚空亦无相是故俱世间不坏世间法", "虽入行世间如华不著水世间出世间", "无异于世间行同凡夫行亦当似世间", "同异亦异同无同无不同异同相尽法", "同异凡夫同众圣则异同能同凡夫异", "凡异不能同凡同不能异同凡之所异", "本自未曾异异圣之所同无异何所同", "无异无不异无同无不同无相空寂体", "无同亦无异譬如镜中面同中亦有异", "离镜无面像是名异所同虽镜有面像", "面亦不入镜是同所不同同体未曾同", "譬如地中水体同能为异或作酒󱭈浆", "味异体不二或入绯紫黄青异色殊别", "种种诸形相色异未曾同体一相殊别", "众形尽归如冥心相累灭应行同凡夫", "如是难知法非心识能知非心非相中", "非凡所能𨶳为凡说有心令使少分知", "若见心相者即应不住心若在心中住", "住心非真心真心无心所云何久处心", "若不处心者云何道无心无心是波浪", "著心即是病非住非不住非同非不同", "非无非不无非有非不有非异非非异", "非心非非心无无无有异无住无同心", "非见非非见非说非非说非色非非色", "非知非非知非非非非非非是非非是", "非不非非不非修非非修非见非说说", "非色非知知非非非是是非不非修修", "我今如是说汝当如是解无说无解者", "有心亦无病" ] }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士复问佛言。世尊云何名六贼之所怖。其名云何。为可识不。佛言。善男子。六贼者耳眼鼻舌身意是也。" }, { "type": "p", "text": "尔时坐中有一比丘。名曰迦难罗。具足戒定智慧。所作已办。无求无欲。于大众中生慈愍心。从坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可说。若不发问必起五逆罪。所以者何。如来自说。我是一切众生父。一切众生即是我子。不审世尊实尔已不。佛言。真实不虚。迦难罗比丘言。我闻是语。倍更增疑。我若不问众亦如是必致疑网。譬如一人多饶子息居家臣富多。诸珍宝奴婢牛羊象马驴骡金槃铜案瑠璃颇梨珠珍璎珞谷麦来豆丰盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊为大富长者。一切众生如名穷子。以是之故心中致疑。唯愿世尊为我解说。佛言。善男子。汝今所问自得决疑。复利众生。汝当谛听。吾当为汝分别说之。善男子。譬如有人唯有一子。爱之甚重。不问昼夜。及以坐卧心恒忧之。恐人损伤。子亦不知父心爱惜。我亦如是。怜愍众生。昼夜防护。不令近恶众生。愚痴与贼人为友。行住坐卧不相舍离。我爱子故。恐贼贪财损子身命。所有珍宝尽著地中。汝不见故之无所用。无财故名为穷子也。" }, { "type": "p", "text": "尔时四依菩萨。闻说是语。同声白佛言。如来向说耳眼鼻舌身意为贼。云何如能灭人身命。唯愿为我分别说之。佛言。善哉。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。耳识信受声。妄闻有善恶。攀缘乱诸境。丧失禅定慧。破汝无为家。是名第一贼。眼识观好色。婬泆由此兴。荡姿六欲海。致生瞋怨怒。诤讼乱真境。不生禅定解。破汝无为家。名为第二贼。鼻识嗅香气。触乱长十恶。诸根由此动。不得禅定味。外拘恶知友。破汝无为家。是名第三贼。舌识贪五味。妄说是非事。谕谄鬪乱人。致生怒怨恶。念念相觅便。杀害日夜增。丧失定慧命。破汝无为家。是名第四贼。身识染细滑。乐著于女色。恩爱由此起。恐畏他人触。相要如胶染。口说无真义。昼夜相忆念。则忌禅定慧。破汝无为家。是名第五贼。意识多攀缘。不住如阳炎。奸滑相规度。曾无一念善。忧喜无常定。往返迳万处。戒定智慧失。皆由此识。破汝无为家。是名第六贼。亦名六师。亦名六国。尔时迦难罗比丘。闻说是已。心生踊跃。欢欣而立而白佛言。世尊我今众等将大遭遇向者唯问六贼心。尚惊疑已蒙说讫。今复世尊为我广说六师并及六国。身意快然。得未曾有。唯愿世尊。说其法要。迦难罗比丘恐佛不说。以偈请问。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊大智炬能照暗冥处我本所不见", "令说使开悟旷劫无原来谓贼是为善", "今蒙世尊说如树菓系折铁爱垢消形", "臣奸国将灭我爱贼如是愿与贼永绝", "蒙佛说已讫欢喜心无量复闻名六师", "不解心畅怏亦名为六国心中倍增疑", "我今请世尊必为我说之" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛答迦难罗比丘言。善男子。汝今问者愍诸众生沈轮相。惑迷于五阴不得解脱。作如是问。汝今谛听及诸大众善思念之。吾今为汝广开分别。善男子。何以故名之为师。施为举动则诸方随之迭护相导皆成谟轨。以是之故名之为师。佛自说言。我今成道六师投海。耳如禅定不听丝竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不说是非。身不贪细滑。意不□□□恶。以是因缘名为投海而死。何故名为六国。处境界各自秉执不相臣属。施为法用。各有所据。以是因缘名之为国。明法王出世之时。降此六国乃登正贤。六国知识同归一处。故言六国善知识合同一家。此之是也。若言恶心难禁制。如马驰。恶道没在烦恼军。若人马不调。忍辱为䩛勒。此人马调顺能破烦恼军。尔时大众闻说是语。皆悉低头。默念思惟。皆获心定忍。佛言。善男子。若降得此贼。则四怨大贼亦复不来。即得不生不死不老不病不饥不渴。湛然常住。地中伏藏。从地涌出七珍宝物。随意任用。周穷济乏。用无穷尽。名如来藏。亦名无尽藏。亦名金刚藏。三藏满足胡言阿罗汉。秦言杀贼。今人礼佛时弹指。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "可怜三界人昏痴无所知不别善以恶", "与贼长相随劫窃善财宝饥贫无所依", "役力执懃苦得物共分之谓是善知识", "毕竟不生疑外补中里恶兼复作历底", "财物荡已尽四远拘贼来破汝涅槃舍", "毁坏光明台分张身良田丧失男女妻", "夫妇不相见离乡作他财假他外境人", "依复作父母昼夜相承时饥饿不辞苦", "如是破亡者蔟蔟皆同聚男女不同处", "名离恩爱苦迳年复历岁皆由此六贼", "今日为说之汝信莫疑或我除成正觉", "汝除成弥勒除者皆获利不除无福德", "忆念往昔日伏心求菩提历劫修苦行", "奉事此六师虽复名出家实与圣理乖", "形细如心麁贪求著色财迷于正宗理", "疾恶如狼犲毁禁坏方等六师争竞来", "引我入恶趣说言无如来毕竟过去世", "自说天人最我来随顺奉昏暗转不开", "冥寂失正路久受生死灾悟会定光佛", "身处光明台炎赫如金山空中震法雷", "大音遍虚空光照狱门开天魔自降伏", "外道归化来六师投海死六国空无主", "正见定光佛住在空中语我始得见佛", "永断生死苦即与我受记汝为众生父", "号名为释迦得作天中尊常住不变易", "永除无四怨一切成佛者皆当由此门", "汝若如是除亦得天中尊" ] }, { "type": "p", "text": "说是偈已。有多宝佛塔。从地涌出。高七十万由旬。纵广正等。去地亡多罗树。于虚空中凝然而住。百宝庄严。诸树行列。鼓舞弦歌。种种伎乐。微风徐动。吹诸林木。出微妙音声。真珠罗网弥覆宝塔。下有一宝池。与宝塔正等。其池四岸有种种名华。所谓忧钵罗华拘物头华波头摩华分陀利华。若见宝塔池水者。得法眼净。得饮水者。得无生法忍。何况入中而得洗浴。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难从坐而起。整理衣服。长跪白佛言。世尊如是宝塔从何方来。忽然至此住。于虚空中凝然如住。以何因缘而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯愿世尊。为我解说。我闻是已亦为未来一切众生而为说之。佛告阿难。汝当谛听。吾为汝说。善男子。此塔从东方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊。号相一切智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有弟子。号相空等观。本与我同行菩萨道时。愿若一人成等正觉。我当乘诸宫殿将诸眷属往证之。相空等观菩萨于无量阿僧祇劫成等正觉。号多宝如来。我于尔时在阎浮提。为等空无所作如来。遍作弟子。号正直菩萨。亦乘宫殿将诸眷属往证之。以是因缘故来至此。尔时大众闻佛所说。即从坐起。恭敬围绕百匝。以偈赞佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "巍巍世尊甚奇甚异微妙宝塔", "今忽然至光光希有殊特无比", "故我恭敬欢喜围绕宝塔高妙", "炎炎紫光诸树行列妙音难量", "多宝如来端坐中央故我敬仰", "众等围绕诸佛如来希有难量", "今成正觉乃忆昔时迭相证验", "不可思议我今欢喜恭敬围绕", "我初闻说心心生疑未敢发问", "结成记之宝塔今来除惑去疑", "心意豁然恭敬围绕" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告大众。善男子。我从无量阿僧祇劫以来。常行苦行。难行能行。学布施。国城妻子尽施与人。乃以七珍𠌵马头目髓脑身命皮肉。人所须者皆悉给与。无所不作。无所不为。如是不可思议。往返六趣。现生五道。常为一切众生具受诸苦。皆欲利安无边苦恼众生故。善男子。岂异人乎。尔时相空等观者。迦难罗比丘身是。尔时正直菩萨者。除疑大士是。尔时迦难罗比丘者。则我身是。尔时除疑大士者。汝身是。尔时迦难罗比丘者。今弥勒是。尔时除疑大士者。今明法王是。说是语时。众中六千二万菩萨得无生法忍。三十二亿声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。三万六千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。八万优婆夷得须陀洹道。无量天人远尘离垢。得法眼净。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "juan", "text": "佛性海藏经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛说智慧海藏经卷下" }, { "type": "p", "text": "或小遍一切处。众生身中皆有佛身。汝当如是学可得出世。尔时除疑大士及诸大众。皆悉疑或心中未决。以偈问佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我初闻佛说诸法如虚空七杀如幻化", "即与佛身同如此之境界我心倍增疑", "其若与佛同云何有黠疑或有盲聋者", "或复男女形长短有好丑或复作畜生", "种种诸形相随体别作名复有佛菩萨", "亦有诸众生国土各各别如有善恶声", "若有一佛身如何种种形佛若作如是", "不应有众生一身作多身云何有暗明", "分身入形相如何有罪福众生佛性作", "复云有受苦我今如盲人未见如是道", "唯愿佛世尊为我分别说我得闻是已", "受持读诵之佛若去世后我等当流布", "若有烦恼者使得闻是经教令受持读", "勉离诸厄难以是因缘故仰请世尊说", "为愍众生故愿说为如是" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃问佛之因缘不可思议。汝当谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别说之。善男子。譬如春月地出殒气。叆叇垂布如可承揽。龙王兴雨。一时普注大地得润。种类随形皆悉生牙。状根大小垂枝布叶。高下长短种种形色。敷荣结实各有时节。在先随后各不相待。香甛辛酢别形异味。坚软澁滑事相不同。先生后熟晚种早收。如是迭换不可思议等。是一味之雨能有无量种味殊别不同。各自长养不相比类。佛今分身亦复如是。以我无为之身能作无量形根。故名无边身。以我无心之心能令一切皆各自有心。以我无身之命能令作一切形命。我以无言之说令一切皆各有无量语言。我以微尘之身能遍满虚空间无空处。我以三千大千世界之身。内著一尘亦不迫迮。我以虚无之身能为轻重。如是自在不可测量。非诸声闻缘觉。凡夫所知诸佛。喻如一味之雨润益杂类草木皆令成熟。佛亦如是。应以佛身成熟者。即现佛身如成熟之。应菩萨成熟者。即现菩萨身如成熟之。应以辟支佛成熟者。即现辟支佛身如成熟之。应以声闻身成熟者。即现声闻身如成熟之。应以四道果成熟者。即现四道果身如成熟之。应以三十三天成熟者。即现三十三天王身如成熟之。应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等成熟者。即皆现身如成熟之。众生无边。佛亦应之亦复无边。种种方便引喻。如是令得解脱。无所不作。无所不为。导引诸子皆令得正知见解脱。善男子。佛不离众生。众生不离佛。是故水不离波。波不离水。水若无风波则不现。风若动时水则名波。寂静故则无动乱。无动乱故则名为水。佛性众生亦复如是。善男子。心动故则无寂静。无寂静故名为波浪。众生如是则无智慧水。无慧水故身则垢秽。五阴有实则七杀之所覆。没处处不安。皆由动乱佛性不现。名为众生。善男子。水若无风澄清不浑。日月参辰星河五岳。于水中自然而现明了。覩见众生亦尔。静定故心则澄清。佛性于其身中了了自现。若见佛性则无烦恼。生死永尽。即名出世人也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本无今现有现有还归无以无能为有", "有无同如如从有说无时亦复无无心", "利益我我故无心如起身身有则心应", "七杀亦复然为度迷暗故说身有七神", "七相随名有信耶背正真变我指为鬼", "无明皆同然譬如婴孩儿闻语即生怖", "母怜儿幼小畏子啼过度即便语其子", "汝今莫复啼汝若更啼哭外有狼狐来", "小儿闻此语即便大恐惧止声不敢啼", "信其母语故既至成长已处处无所畏", "自在行无碍始解母本意见我啼过度", "吓我不令啼怜愍其子故言道狼狐来", "诸佛亦如是慈悲愍一切或空说言有", "或有说言空处处皆利益有见义不同", "为有说言有为空说道空若见平等者", "我说万行同一切众生类皆有如来性", "见性说有我不见说有鬼如是之人等", "暗中作玮玮七杀如虚空无目何处避", "如来一音说所见各有异见鬼是世间", "见我是出世有有世帝法空空第一义", "若说有鬼时恐怖迷暗者众生妄继我", "即起我我心放逸纵六情广造十恶业", "妄相颠倒故五逆违经义如来方便说", "云死当作鬼展转三涂中罪尽方始出", "种种引喻说令使信解之众生无慧目", "闻说即信有畏罪生忧苦佛为说净戒", "迷暗目不见既闻即受持譬如小儿等", "信母说狐狼谓呼真实有即止不啼哭", "声闻凡夫人道鬼亦如是世世所流转", "一切不能离唯有大菩萨了了明二谛", "有无皆空寂方作慈悲慧知鬼本空相", "分别说二谛见有即有鬼有空无二谛", "声闻凡夫人亦如小婴儿处处皆恐迫", "无有自在时大士菩萨等知有皆是虚", "狐狼及鬼狱悉是空寂无是故行世间", "随顺众生说各各随根机方便令得出", "譬如一大泽纵广数百里其中多恶兽", "崄岨甚可畏师子虎狼等能熊及豺狗", "贼害毒蛇鼋蝮蝎野干辈象龙夜叉鬼", "杂杂无量类皆悉集其中能噉人身命", "行人恒沙众至中皆灭命所去无量数", "得过甚希少唯有一长者正有子一人", "爱之恒不离与共行此泽日便向欲暮", "泽中有一屋子至此屋所即便生懈怠", "欲依此屋宿唯止不肯去父怜其爱惜", "方便如引喻云道此屋中有虎食人处", "汝当莫懈怠将至安隐国子闻父语已", "心生大忙怖进力不敢停共父相随去", "得达至彼村止住无所畏诸佛亦如是", "怜愍众生辈生死大泽中种种说譬喻", "现生五阴里引迷令觉悟令使厌五阴", "不听在中住为说有三涂道鬼偿罪处", "众生闻是语忧愁大恐怖方便造万行", "皆令在中去努力强精进生死乃得度", "大士菩萨等游行生死泽处处在中行", "心不生迫迮身为大火炬照了三界暗", "置彼大明珠在于勇猛幢若得见珠光", "皆获正真路一切声闻等亦如彼一子", "信父说尸虎不知有以无承音即信之", "谓鬼狱是实心生迫迮已进力不敢停", "辛苦步步前得达于彼岸五阴空无相", "万法亦复然得悟一乘义成佛亦不久", "会宗尽相法是名大涅槃" ] }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士从坐而起。整理衣服。长跪叉手。白佛言。世尊我欲发问。不敢辄耳。世尊听许。乃敢发问。佛言。我今涅槃时将欲至。一切大众所有疑惑今悉可问。众若不问我灭度。后一切众生必堕疑网。尔时世尊作此语已。端坐师子座。身诸毛孔上下支节金光流布。四面一时皆作金色。大众见已悲号哽咽。哀动天地。各相谓言。无上慈父将舍弃我入于涅槃。世间空虚无可宗仰。我等徒众喻如群盲不能自行。将堕坑泥永不能出。亦如众聋。何所听受皆语。除疑大士言。人者宿誓远劫奉承圣志。总持无量大藏。聪慧辩才。方便无碍。哀愍我等。请问世尊。佛去世后为众生作大依止。唯愿仁者必为我问。" }, { "type": "p", "text": "尔时除疑大士。称大众意问佛言。云何名八邪之所牵。唯愿世尊为我解说。佛言。八邪者天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。有此八种人。游行世间。诈称是真来。惑行人使人归之。皆邪非正。众生著者堕于八难。故言八邪之所牵也。除疑复问佛言。此八种人各行何行如可得识。唯愿说之。佛言。善男子。谛听谛听。吾当为汝分别说之。天龙者专行幻法。水中走马。足下不湿。臂上种树。剥驴拔井。或化作龙羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火噉铁。或现作佛菩萨。众生见已皆悉归仰。不得正解脱。名为一邪。" }, { "type": "p", "text": "善男子。夜叉者专行婬欲。杀生血食。诈称言我是天中天。得大自在。信任六师。不识佛性。不得般若波罗蜜。专说世间无义语。有目之徒悉皆归依。不得正解脱。名为二邪。" }, { "type": "p", "text": "善男子。干闼婆者专行音乐。鼓舞弦歌。箜篌筝笛。耽行笙瑟。种种皆能言。我自悟。众生见之皆悉敬仰。谓为是真。不得正解脱。名为三邪。" }, { "type": "p", "text": "阿修罗者善能饮酒。不能使醉。自言。饮酒无罪。此是解脱。我能消杀。众生见之谓。是圣人。不得般若波罗蜜。名为四邪。" }, { "type": "p", "text": "紧那罗者善能舞戏。掷空到折圆圈纽臂。戾脚清𨢩白纻弄槃。唱和音声。众生见之心生乐著。不得解脱。名为五邪。" }, { "type": "p", "text": "迦楼罗者善能槃马。弄槊飞刀掷矢骋鞍。旋马援弓𢱍强角走相扑。众生见之心遂乐著。不得正解脱。名为六邪。" }, { "type": "p", "text": "摩睺罗伽者善解世法。侥幸绞假多诈少实。辞牒文章。能和私散。非谄曲两头多诸语言。不会宗义。众生见之心生忻仰。不得正解脱。名为七邪。" }, { "type": "p", "text": "人非人者市道郭闪。妄言绮语。翻覆无信。谄媚多端。专求诳或。方便万差。无有一实。众生著之。不得解脱。名为八邪。" }, { "type": "p", "text": "诸佛菩萨能同此八种行能利益。如是八种人皆使出世。故言不舍八邪证八解脱。此之谓是。尔时除疑大士复问佛言。世尊如是之人乃行此行。菩萨大士亦行是行。一切众生盲无慧目。云何世间而能别之。唯愿世尊。为解说之。令一切众生皆得正解脱知见。佛告除疑大士。汝是大慈念诸众生著邪受苦。我今将欲灭度。汝若不问无目之人皆悉信邪。堕于地狱受苦无量。永处暗障。耳初不闻一乘之名。况能见佛。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。八邪之心自是非他口。不说大乘方等。不见佛性。不能和通经典。善能所作了了明解。于诸身色不能舍离。虽说经法不合空义。专求伺人之过。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷属。或见他人。如与同聚。心生忿怒。生大诽谤。自赞毁他。如是之人。是八邪徒党菩萨大士。虽与同行慈悲为首推直与人抱曲向己。虽与天龙同行教以断见而不取著。虽与夜叉同行示欲之过食肉杀生而无害心。教除五阴不听执著。虽与干闼婆同行。教除耳听犹如空向不听爱乐。示以法音。八正伎乐使人舍之。如入禅定。入阿修罗中示现饮酒。不起昏心。舍诸相惑。增益智慧。入迦楼罗中教以调伏诸根不令放逸。自作教人如不取胜。令诸众生心性调顺。在紧陀罗中示现法喜歌舞。恩和调畅。八音方等。梵声朗彻。见者欢欣。处在摩睺罗伽中。教诸众生舍于诤论。无彼无我。无取无舍。见善不赞。见恶不毁。离世语言。常以软善调伏其心。习于空慧。入于人非人中。教以忍辱。舍于俗事。专求智慧。入于一实定法。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名万恶之所蔟。唯愿说之。我若闻已佛去世后。教令无量无边众生皆悉闻知。佛告除疑。善男子。万恶者皆是著相。诸行不能舍。于诸见封执五阴。未得悟空。佛性未显。贪求名誉。我慢贡高。痴欲益甚。毁谤大乘。而求小法舍于深法。爱乐浅语贱薄空宗。染著诸相忻仰系缚。厌恶解脱求现相。诸业而不求见清净佛性。如是之人名万恶之所蔟。如斯之徒名地狱人也。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有一菩萨。名曰迦难罗。从坐而起。白佛言。世尊向闻如来说八邪万恶。始知世间之人愚痴无目。但见现前不识后世。已闻幻或未能别识。相牵谈说云。是真人背正归邪。谓为解脱。心规世荣。与道相违。现遭殃祸。死堕恶趣。舍施财物及以妻子奴婢牛羊驴马车舆园林屋宅床敷卧具衣食种种之物。皆能布施。心希现报。不求出世。受施之人非真解脱。虽常读经不解深义。赞叹小法毁訾方等。但见虚伪五阴未覩佛性。虽复剔发衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷属。众生信之遂堕黑暗。归者受苦终无慧目。师堕地狱二皆无益。如此人辈甚可哀矣。我于往昔无量劫学行布施。头目髓脑一切所有之物。尽施与人不识真正。但得外道邪魔。亦不杀我观于五阴中而有佛性。过于此劫复生于阎浮提劫。名诸见国。名梵音王。名自高。复于此劫供养六师。所须之物皆悉给与。亦不教我观五阴是空取于真实佛性。复过此劫劫名安乐国。名安住王名不动。我于此劫供养无量恒沙诸佛。亦不教我舍于五阴而取真实佛性。复过此劫劫名离垢国。名空寂王。名惠解。我于此劫供养无量恒沙诸佛。教我舍弃五阴离诸结缚。始见此经。我即受持。书写读诵。昼夜精勤。修心相续。不使缘外。于其夜中梦见。普贤菩萨教我观身。犹如虚空方始得见佛性。忽然悟觉。于虚空中覩见释迦牟尼佛。即与我受记。号明法王如来。我即供养百亿释迦。今复重见如来说。于此经典欢欣无量。我从过去无量阿僧祇。佛所受持此经。并复受持陀罗尼呪。令我心恒坚固。今得受记。我欲施此神呪。在此经上为利益无量无边众生。不审世尊听许以不。若我来世成等正觉时。持此呪者皆来生我国同共受乐。以此之故所愿如是。佛言。善哉。汝是众生无上慈父。施呪救护。将大利益不可称数。我今说之在于此经。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻此呪者三称汝名。读持此呪即得解脱。命终生天。世世受乐。汝成正觉皆生汝国。尔时迦难罗菩萨即于佛前而说呪偈。" }, { "type": "p", "text": "呼呼腻　摩呼呼　呜呼腻咤利　那罗帝那罗利　阿毘帝　曼多隶那隶　尼多诃帝　腻咤利　伊尼咤卢帝　槃荼罗　槃荼卢尼提　若拘利　摩拘尼　涂莎" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有无常住三世会归空观心是无相", "众生性皆同慧解无分别相或不得通", "尽相心亦灭了了见真容为著五阴故", "示听恒蒙聋除去相或尽忽悟解正宗" ] }, { "type": "p", "text": "前偈胡音胡字。中偈胡音汉字。后偈汉音汉字。翻胡作汉。" }, { "type": "p", "text": "说此呪时。八万菩萨住不动地。九千声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。五千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。二十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。百千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难问迦难罗菩萨言。云何奉持。云何修行。唯愿仁者。为我解说。尔时迦难罗语阿难言。行此经呪之时。当在空静之处。净治一室。以香汤洗浴。著净衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得转动。请法王一人在于座上。分别解说。是诸行人和合为上。舍离语论。闭目思惟。使心不乱。摄伏六根不令放逸。日夜六时烧香供养。善心相续入善境界。以是至到得见佛性。众罪消灭。结缚解脱。因是日已始得见无量阿僧祇诸佛。皆为作依止。无量阿僧祇菩萨共为等侣。阿难问言。受持此经得几数福。持此经者消供养以不。佛言。百千万分不如其一。以一阎浮提中所有珍宝并诸杂物。悉以供养一切诸佛菩萨。不如有人须臾之顷听是经典。复置是事。以一佛世界所有珍宝以用布施。不如有人造此经一字。复置是事。以十佛世界所有珍宝。造作浮图塔寺。遍满一阎浮提。不如有人读此经一偈。复置是事。以百佛世界所有珍宝。以用造作经书形像。遍满三千大千世界。不如有人解此经一句之义。以是之故吾今付汝。我灭度后在在处处。广宣流布。常使不绝。受持此经典者。诸佛菩萨之所护念。所以者何。若持此经即同佛涅槃。永无烦恼。生死所不能污。当知此人不久成佛。受持经人日消五两金食。何况世间轻微供养。若有人能精心竭力。昼夜苦身。供养受持此经之人。功德不可思议。现世受乐常闻正法。命终生天面奉诸佛。尔时会中有天神王地神王海神王河神王山神王树神王风神王火神王诸鬼神王等。从坐而起白佛言。世尊我等诸神王在所佐护。受持此经之人并及供养受持经人。弟子常为此人不使见恶。所求如意。其人行来。我等常送不令恐怖。亦复不使恶人恶鬼横害。其人所须之物。我等冥会使之自然。而得生之处常与明师相遇永离愚钝。佛言。善哉。汝等大慈能护三宝。令诸众生安住佛法。心无惊动。离苦出世。汝于来劫亦得作佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸神王等闻佛所说。汝于来世亦得作佛。即起恭敬。以偈叹佛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊大慈悲哀愍度一切敷演秘密藏", "有形靡不济降伏魔怨众制诸外道贼", "开现正真路烧去烦恼惑盲聋得视听", "枷锁自然脱师子威力备频申皆出窟", "三涂变为净迷者悉得悟流转之徒众", "安静如法住施我众生目覩见妙乐土", "令除我慢心贡高所不怙烦恼新草等", "五阴风吹聚身中起慧火焚烧令无主", "运化同虚空晃荡无处所清净无云翳", "始闻空中语了了心惺悟慈光变诸苦", "心尽相亦灭忽然见慈父唯愿佛世尊", "普愍度群生震雷启聋者金碑决瞽盲" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告诸神王等。此经威力不可思议。受持此经功德亦不可思议。我说是经难可得闻。何况有人而得闻。何况有人而得受持读诵书写流通。功德巍巍难可度量。一切海水可知渧数。无有能知受持此经之人功德多少。一切大地可知尘数。无有能知受持此经之人功德限量。虚空可知分界。无有能知受持此经之人功德头畔。一切诸佛可知名数。无有能知受持此经之人功德分界。以是因缘付嘱于汝。在后流通世间莫使断绝。我今涅槃时至不得久住。汝当努力承经圣志为作导师。尔时大众闻说是语。皆各发声悲号哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相谓言。无上慈父将弃我等入于涅槃。我等徒众无所宗仰。喻如婴儿失母。涸鱼无水。孤鸟失侣。猨猴失树。孤穷孤路。伶并辛苦亦无恃托。依何所住。设复有疑当复问谁。世尊今去。何时复值假使还来云何可识。作此语已。举手拍头。推胸大叫。悲酸懊恼。痛哉苦哉。雨泪气绝。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢花。而白佛言。世尊为我徒众且住于世莫般涅槃。我今在后无所依止。尔时佛告诸大众。汝止。莫啼。我今语汝吾来去之状。我若还来必得相识。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告诸大众。谛听谛听。吾当为汝说涅槃因缘。善男子。譬如春月。阴气渐退。阳气微温。水冻消融。大地枯释。温和调畅。云雨时注。一切草木皆悉萌牙。如得生长。我今出世亦复如是。烦恼氷冻受欲。阴气渐渐衰微。濡善春阳。忍辱温气微微而出。慈悲时雨数数降注。菩提善牙因此而生。三月四月诸阳渐强。树木卉草皆悉滋荣。开花结实。我今住首楞严三昧亦复如是。智慧诸阳渐得转强。令诸声闻凡夫方便滋荣。开菩提空花同结一实。七月九月阳气衰微。阴气微进。令诸花木枝叶雕落菓实成熟。菩萨及彼亦复如是。五阴阳气以得衰微。佛性智阴转转强上。诸见枝叶悉皆雕落。解脱知见菓实如得成熟。正冬之月冷上氷结一切菓实。皆悉成熟。收获敛治。内于窖仓。毒蛇恶虫入穴隐匿。塞局墐户就室然火。我今涅槃亦复如是。无知冷结解圆妙果成熟无二敛治分别置空窖仓。我慢毒蛇诸有恶虫入寂灭穴隐。塞智慧局闭觉知户。就涅槃室然种智火。以是因缘故入涅槃。善男子。我若出之时。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人妇。或作象马禽兽龟鼈鼋蛇蠢飞蠕动。无所不作。无所不为。如是不可思议。唯行平等可得识吾。一切大众即起恭敬。遶佛三匝。实如圣教。佛说此经已。宝塔宝池忽然不现。树木花林皆悉萎枯。如来世尊北首而卧入于涅槃。一切大众叫唤大哭。气绝僻地。犹如死尸。悲泣盈目。泪如上雨。泪滴于地。地为之烈。大地震动。泉源枯竭。飞落走伏。皆各懊恼。高下不净还悉如本。狱囚还系。地狱受苦。饿鬼饥虚。无有解脱。真容奄形金棺。盛于银椁。白叠千端。练绢万疋。苏油灌之。以火焚烧。悉皆磨灭。二端不烧。留于后代。一切大众作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说智慧海藏经卷下" }, { "type": "p", "text": "大唐宝应元年六月二十九日中京延兴寺沙门常会因受请往此炖煌城西塞亭供养忽遇此经无头名目不全遂将至宋渠东支白佛图别得上卷合成一部恐后人不晓故于尾末书记示不思议之事合会愿以此功德普及于一切我等与众生皆共佛道。" } ] }, "special_structures": { "l": 271, "juan": 4, "space": 2, "lg": 13, "byline": 0, "lb": 944, "head": 4, "form": 0, "p": 47, "def": 0, "entry": 0, 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