{ "id": "T85n2859", "code": "T", "traditional_title": "惠遠外傳", "simplified_title": "惠远外传", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T85/T85n2859.xml", "source_sha256": "7c3e84f51e023f7aa9672b1d5f20ef8b44d5a8a89ff67a6b99972c53b90e3077", "traditional_text": "惠遠外傳\n題梵音遠向嚮漸歷耳□□□□□□□□遠公日不知甚生道安講讚得爾許多能解。願我一朝再登高座。重政十他之果與一切眾生。□災有邪無邪。有相無相皆因涅槃而滅度。須臾之間便□下講男女齊散。相公歸宅廳中歇息既定昇坐廳。而夫掩袂直至相公面前。啟相公曰。只如相公數并於稱光寺內聽道安上人講涅槃經。還聽得何法。見說涅槃經。義無量無邊。相公記得多少來經文。何得默然而不言。並不為妾說一句半句之偈。相公曰。夫人眾讚法華經已否。夫人曰。曾讀法華經。相公言。經中道不請說之聞必不聽。夫人曰。願相公為宅內良賤略說多少令心開悟解。相公言。道得為夫人說涅槃經中之義。夫人便處分家人掃灑廳館。高設床座喚大小良賤三百餘口齊至廳前。請相公說涅槃經中之義。應是諸人默然而聽。相公是夜先為夫人說其八苦。交煎第一說其生苦。生苦者生身。託母蔭在胎中。臨月之間由如蘇酪。九十日內然可成形。男在阿孃左邊。女在阿孃右脇。貼著俯近心肝稟氣成形。乃受諸苦。賢愚一等貴賤。亦同慈母之恩應無兩種。母喫熱飯不異鑊湯煮身。母喫冷物恰如寒氷地獄。母若食飽由如夾□之中。母若飢時生受倒懸之苦。十月滿足生產欲臨。百骨節開張由如鋸解。直得四支體折五藏疼痛。不異刀傷。何殊劍切。千生萬死便即悶絕莫知命。若懸絲不忘再活。須臾母子分解。血似屠羊。阿孃迷悶之間乃問是男是女。若言是女。且得母子分解平善。若是道兒。總忘却百骨節疼痛迷悶之中便即含笑。此即名為孝順之男。若是吾逆之子如何分娩。在其阿孃腹內令母不安。蹴踏阿孃無時暫歇。忽居心上忽至腰間。五藏之中無處不到。十月滿足乃生。是時手把阿孃心肝。脚踏阿孃胯骨。三朝五日不肯平安。從此阿孃大命轉然。其母看看是死叫聲動地似劍到心。兄弟阿孃□知為計。怨家債主得命方休。既先忍子還須後死。即此為生。相公是也。又為夫人說其老苦老苦者。人受百歲由如星火須臾之間。七十八十氣力衰微。昔時聲少貌似春花。今既老來阿殊秋草。筋皮鶴髮當欲枯乾。明暗耳聾青黃不辯。四支沈重百骨酸疼。去天漸遠去地應近。夜臥床枕千轉萬迴。是時不能世間之事如由夢裏。若不路傍桃李年年花發。曜日江顏伏今何在。若也老病來侵。白髮無緣再黑。昔時壯氣隨八節而彫殘。舊日紅顏隨四時而改變。是人皆老。貴賤亦同。不揀賢愚。是共老苦不如聞。早須造福田。人命剎那看看過世。大須用意。便乃修行。一失身無由再復。此即名為老苦。相公是夜乃為夫人說其病苦。夫人又聞。何名為者。四處大之何曾有實。眾緣假合地水火風。一脈不調是病。俱起忽然用重著床。魂魄不安五神俱失。乾舌縮腦痛頭疼。百骨節之間由如鋸解。曉夜受苦無有休期。求生不得求死不得。世間妙術只治有命之人。畢死如何救得能療。藥不能痊損。累日連宵受諸大苦。假使祁婆濃藥鶣鵲行針。死病到來無能勉得。世人狂受邪言未病病在床便冤神鬼燒錢解禁狂殺眾生。如是之人墮於地獄。大限不過百歲。其十中七早希三人同受百歲能得幾時人生在世。若有妙術。合有千歲之人何不用意。三思狂受師人誑赫。此即名為病苦。相公是夜為夫人苦者。四大欲將歸滅魂魄逐風摧。兄弟長辭那孃永隔。妻兒男女無由再會。支期朋友往還一剎。無由再見。金銀錢物一任分將。底店莊園不能將去。貪愛死苦四大分離。魂魄飛颺莫知何在。三寸去斷即是來生。一人死了何時再生。生聞英雄死論福得。隨業受之任地所配。或居地獄或在天堂或為畜生或為餓鬼。六道輪迴無有休期。再得人身萬中希一。即此名為死苦。相公是也。又為夫人說五蔭苦。五蔭苦者。人生在世由如晝夜。濃血皮膚綺羅纏體。五陰之內七孔常流。內懷糞穢之膻腥遊血骨外且看膿囊。涕唾日夜長流處處不堪。全無實相所欲。皆從三寸氣生。是三毒之苗。五臟五欲之本。所以大師有偈。薄皮裹膿血筋纏臭骨頭。從頭觀至足。遍體是濃流。如是名般眾苦。逼迫其身此即名為五蔭苦。相公是夜又為夫人說求不得苦者。人生在世各有所有。願有福者求無上菩提。且三世之中。求得人生天之福。幾箇能受世榮。求得人間資財。中路便遭身夭。若求金銀疋帛劫劫榮心。縱得衣食自充不足。那孃兄弟各自救療。生男養女分頭自求。前生不種累劫不修。欲得世上榮。須是今生修福。今朝苦勸聽眾總知衣食是宿生住定所已師有偈。今年定是有。來年如何不種來年穀。今生定是有。來生如何不修。來生福多如是般。此即名為求不得苦。相公是夜又為夫人說怨憎會苦。怨憎會苦者。人生在世貪欲在心。見他有妻便欲求妻。既得妻子不經三二年間。便即生男種女。此即喻於何等預探。若採花胡蝶般旋只在虛空。忽見一窼莊丹。將身便捒芳蘂。不覺蜘蛛在於其上。團團結就百匝千遭。胡蝶被裹在於其中。萬計無由出得。此者預苦。凡夫愛色亦復如是。見他年少便生愛慕之心。歲月年深遂便有男有女。既乃長大成人不孝父母五逆彌天。不近智者伴涉徒出語不解三思獃脣六親兼及尊長。若在家中便即費人心力。或若出外常須憂懼。此即是名多生冤家。世世無休期。善因苦勸聽眾便知。欲得後世無冤。不如今生修於淨行。冤家永隔不遶心脹。男女因緣其中多少。所已大師有偈。自從曠劫受深流。六道輪迴處處週。若不今生猛斷却。冤家相報幾時休。此即名為冤憎會苦。相公是夜又為夫人說其愛別離苦者。如是家中養得一男。父母看如珠玉。長大成人纔辯東西。便即離鄉別邑。父母日夜懸心而望。朝朝倚戶而至啼悲。從此意念病成。看承眠藥何時得見。忽至冬年節歲六親悉在眼前。忽憶在外之男遂即氣咽填兇。此即名為愛別離苦。相公是夜說八苦交煎已了。應是宅中大小良賤三百餘口悉皆拜謝。相公為有善慶紛紛下淚。善慶口即不言。心裏思量。我憶昔在㠠山之日。初講此經題日便敢得。大石搖動百草亞身。瑞鳥靈禽飛來。滿似祥震不散常遊紫殿之傍。瑞氣盤旋不離朱樓之側。諸天聞法十類聞經有形無形無相皆為涅槃而行滅度。善慶思惟既畢滿目是淚。相公怪之問善慶曰。吾為儞講經。有何事理頻啼泣。汝且為復怨恨阿誰解事速說情由不說眼看喫杖。善慶進步向前啟相公曰。賤奴並不怨恨他別人。只為人道安上人說法總不能平等。相公曰。是他道安上人自到涼中講讚。王侯將相每日聽他說法。汝且不曾見他說法。爭得知道他講讚不能平等。善慶進步向前啟相公曰。善慶昨夜隨從阿郎入寺隔在門外不得聞經。便知道安上人說法不能平等。賤奴身雖居下賤。佛法薄會紫紫緇眠不同。法應無二。從此道安說法不能平等不解傳法入三等之人耳。及四生十類相公曰。何者名為四生十類及三等之人耳。與我子細說看令我心開悟解得佛法分明。善慶曰。三等之人者弟子一是床上。病兒第二是因徒繫閉。第三不自由人法師高座上不解方便。遍達傳說入三等之人耳。有如是之過。是以說法不解平等。相公曰。何者是四生十類。善慶啟相公。四生者是胎生卵生濕生化生。是為四生。十類者是有形無形有相無相非有相非無相四足二足多足無足。此者名為十類。相公語善慶曰。我緣不會為我子細說。看我便捨邪歸。政善慶曰胎生者是法之人。北來兩人入寺聽經。一人無是入得寺中聽經。一人有是貪性。當即却迴而去。其人入得寺中。一人於善法堂中坐定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能聽受悶悶不已。如母胎中之子被浮雲之障日。萑苒之間便墮在胎生之中。卵生者亦是聽法之人。故來入寺聽經。在善法堂前坐心欲屬著。法師不解。且說外緣便將甚生法說與眾生迷朦。難會難知。悶悶不已。遂即墮在卵生之中。濕生者。如是之人多受匿法。得一句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣揚。以是因緣便墮在濕生之中。化生者。北入寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。宣義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。燈燈不絕此即名為化生。於是相公問。十類者何。善慶曰。第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜直云。佛如須彌山見形發心此即名為有形。第二是無形者。不立性處不見性。如水中之月空裏之風。萬法皆無一無所有。此即名為無形。第三是有相者。著街衢見端正之人。便言前境修來來入寺中。聽法見法師肥白。便即心生愛戀。即被纏縛。既有纏縛。即有妄想。既有妄想即有無明。既有無明即有煩惱。既有煩惱即有沈輪。既有沈輪即有地獄累劫犯之身心。不定即受其苦。此即名為有相。第四無相者。萬法皆虛。何曾有實。東西無跡。南北無蹤。是事不於身心。一體逈超三界。此即名為無相。第五非有相者。當說即有說罷還無當立。即有不立即還無當信。即有不信即還無萬法。不於心身。此即名為非有相。第六非無相者。無言無語無去無來無動無念。不生不滅即是真如。無去無來便為佛性。此即名為非無相。第七二足者。人生在世有身智。浮名為二足。忽即有身而無知。忽即有智而無身。只此身智不愚相逢所已。沈輪惡道身智若也相逢。便乃生於佛道所。已大師有偈。\n身生智未生智生。身已老身恨智生遲智恨。身生早身智不相逢。曾經幾度老身智。若相逢即得成佛道。有此身智此即名為二足。第八四足者。人生四大屬地水火風。四方四海此即名為四足。第九多足者。萬法皆通是無不會世間之事盡總皆之一切經書問無不答。十二部尊經記在心中。此即名為多足。第十無足者。雖即為人是事不困不辯。東西與畜生無異。此即名為無足。上來十類各各不同。更若有疑。任相公所問。相公聞語由如甘露入心。夫人開之也似醍醐灌頂。相公喚善慶。近前適來。據汝宣揚也。不若於道安與我更說少多。令我心開悟解得佛法分明。於是善慶為相公說十二因緣。無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老病死憂悲苦惱。無名滅即行滅。即識滅即名色滅即六入滅即觸滅即受滅即愛滅即取滅即生滅即老病死憂悲苦惱滅。此十二因緣相公聞之頻稱善哉。夫人此時嘆念得無量福田。善慶此時遂下高坐啟相公。只如道安法師。如虛空中造立堂殿終不能成就。臨欲成就還當墮落。賤奴身雖為下賤。佛法一般衣服不同體無兩種。賤奴今者欲擬從相公於入寺中與法師道安同時。故義相公曰。汝若有心。吾也不障。於是相公與夫人令善慶西院內香湯沐浴重換衣裝放善慶。且歸房中歇息待來日。侵晨別有處分。善慶既歸房中。澄心淨意直至天明。更無睡眠。須臾入朝之時。善慶亦從相公入內。相公朝却退歸宅內歇息。遂喚善慶相公曰。是他道安是國內高僧。汝須子細思量。善慶啟相公曰。俗彥云。有語。入山不避狼虎者是樵父之勇也。入水不避蛟龍者是魚父之勇也。但賤奴若得道安論義。如渴得漿如寒得火。請相公高枕無憂。只時講降時便去。須臾之間已至。相公先遣錢二百貫文。然後將善慶來入寺內。其時聽眾如雲。施利若鍾聲。既動即上講都講舉維那作梵。四眾瞻仰如登靈鷲山中。道安欲擬忻心若座奄羅會上。於是道安手把如意身座寶臺。廣焚無價寶香。即宣妙義。發聲乃唱。便舉經題云。大涅槃經如來壽量品第一。開經已了歎佛威儀。先表聖賢後談帝德。伏願今皇帝道應龍駼德光金園握金鏡如曜九天從神光而臨八表。願諸王太子金支永固玉葉恒春公主貴肥貞華永曜朝庭。卿相盡孝盡忠郡縣官寮唯清唯直。座下善男善女千災霧卷瘴逐雲宵。災害不侵功德圓滿。三塗地獄悉苦停酸。法界眾生同霑此福。嘆之已了擬入經題。其時善慶亦其堂內起來高聲便喚止住經題。四眾見之無不驚愕。善慶漸近前來指云。道安上人大能說法。闍梨開經講讚。渲佛真宗廣度愚迷。宣揚聖教文詞璨𬎟。城內無雙利益眾生。莫知其數。長於苦海。如作法船。結大果因渡人生死。未審所講是何經文。為諸眾生宣揚。何涉誰家章疏。演唱真宗欲委根元。乞垂請說。法師講讚海內知名。人主稱傳國中第一。相公在此聊述聲揚暖道場將為法樂。上人若垂大造立儀。將來不棄蒭堯。即當恩幸。於是道安聞語作色動容嘖善慶曰。亡空便額我佛。如來妙典義理幽玄。佛法難思非君所會。不辭與汝解脫。似頑石安在水中。水體姓本潤。頑石無由入得。汝見今身且為下賤。如何即得自由佛法付囑。國王大臣智者方能了義。汝可不聞道外書。言堪與言即言不堪與言失言。夫子留教上遣如思。不與儞下愚之人解脫。維那檢校莫遣喧囂。聽經時光可昔汝不解。低頭莫語用意專聽。上座講筵聽眾宣揚。普皆聞法不事在作一箇問法之人。但知會下座者不逆其意。若是諸人即怕儞。道安是他善慶阿誰怕儞。於是善慶聞語轉更高聲。遙指道安怒聲責曰。闍梨去就也是一箇志道。宵像所出言問不合聖意。我如來留教經乃分明蠢動含靈皆霑佛性。公還誦金剛經以否。胎卵濕化十類四生有形無形有相無相皆得涅槃而言滅度。我乃是人豈得不合聞法。我為下賤。佛性無殊。緇眠不同。法應無二。不見道孔丘雖聖著久迷對曰之言大覺世尊上有金槍之難。維摩居士由遭光嚴童子唱責。忍辱仙人被歌利王割截身體。君子不欺闇室蓋俗事之常談。賤奴擬問經文座主忘空便額。只如峻山却生毒藥。淤埿之中乃生蓮華。彼布袋裏有明珠。錦袋裏成糠。何用座主莫望山採木以貌取之。若作如思還失其子羽。只如佛法大體均平。似降甘澤普其總潤。不可平田殘草下頻滋。沆坎丘陵不蒙惠澤。兩元平等自然莫殺。彼我之心一切無異。不見藥王菩薩皆標四時五菓。桃李皆從八節因地而生。藥草喻中分明乃說。大根大樹大枝大葉。各逐根基因地而所有不可不甘甜菓子兩便甘。甜苦澁菓子兩便苦澁。兩元一味受性自殊。但行平等之心法界自然安樂。相公在於座主莫謾生人但之好好立義將來願好相祗對。於是道安被數摩羅非常。恥見相公羞看四眾。遂攪典尺拋在一邊。漸近前來怒聲責曰。善慶汝豈不聞道鬪不著底死亦難當。豈緣一鼠之謙勞發千均之弩。汝若見吾之鼓不辭對答往來。蟭蟟共鵰鳥如同飛對汝靈拋氣力解事低故。莫語用意專聽這遍。若不取我指撝不免相公邊。請杖決了趁出寺門。不得聞經謾說抂詞。悔將何及。善慶聞語轉更高□。搖指道安。許公輒行操次座主。身披法服常宣直經。合興無量之心具六波羅蜜行發菩提心利益眾生出於三界。何得心無慈慜毒害尤深。欺誑平人擬於相公邊。請杖據思行即不合真宗。所出言辭何殊外道。闍梨自稱鵰鳥直擬舉翼摩天。嘆他乃作蟭蟟栖宿常居小草。不見道心麁者失欺敲者忘意。況今朝莫語便須用意。莫難謾麁疎詞。理若乖便為弟子勞把繩故莫交失乎。若也祇對一一字參差却到賤奴。向相公邊請杖就高座上。拽下決了趁出寺門。不得為眾宣揚莫言不道。道安備難度口無詞。恥見相公羞看四眾。量久之間乃喚善慶近前。上來言語總是共汝作劇。汝也莫生頗我之心。吾也不見汝過。初見汝說實載驚疑。將將為腦亂講延有煩聽眾。吾今知汝實是能人。若問經題吾能奉答。善慶曰。闍梨自稱却道莫生頗我之心。如來留教隨經皆因阿闍世尊談宣是人總會今言許問不見敢有違。但知且問經名。後乃必當有問。道安曰。商來問貧道所講經文當是大涅槃經。善慶聞之分明記取。善慶問曰。何者名為涅。何者名為槃。道安答曰。大者是廣也。要廣利一切眾生。出於苦海。涅者是不生之義。不生不滅即契真如。無去無來便為佛性。槃之一字般運眾生出於三界令達彼岸。善慶曰。上來三字義七般。善慶聞之切須記當。一者喻若春楊既動萬草皆生。不論淺谷深嵠處處盡皆也。發妙法經名記立如來宣說流行眾生不揀高低。聞經例皆發善。二者喻如繩木之義。便即去邪歸正。三者喻蕩泉之義。湛湛不滅不流。經文長在世間流轉無休無歇。四者喻如江海能通萬斛之船。眾生欲過江潮第一須憑高掉。經文流轉於世間。能超出離之人欲擬進道修行。第一須憑經力。五者喻於天地覆載眾生若也。天地全無萬像憑。何如立涅槃經文。既有眾生於此修行若若也。經法全無憑行。何如出世。六者喻如經緯能成錦綵羅紈。直繞大絹與綾皆總因他經緯妙法經名既立。修道者因此如成直至無上菩提。盡總憑他經力。七者喻如路逕解通往來之人。欲行千里之人起發因他通路眾生發心修道先須讀誦經文。所已後聖道從資取眾。上來七義各各不同。共識經之字。善慶聞之還須記取。善慶曰。經之一字還有多般。更有經名已否。道安答曰。涅槃之義無量無邊。□說經名如何得盡。譬如世間百姓萬戶千門憑何而處理遂乃立期州縣縣各自列土分疆。經之一字分宣萬法。因此各異州縣。要藉官長妙法須立經名。三十縣若無官人。百姓憑何而理。經文製其疏。抄者梳也。譬如亂髮□其梳理。萬法既立經名。眾聖因茲成道。上來所答並總依經。更若有疑任君再問。善慶曰。經之七義且放。闍梨更問少多許之已否。道安答曰。貧道天以人為師。義若湧泉。法如流水。汝若要問。但請問之。今對與前疑速說。善慶曰。若夫佛法師書總歸依輕塵嶽墜露添流依莫惻其憑敬之□窮其濟但賤奴。今問法師似螢光競日螗螂巨轍。自知鴻鳥敢登於鳳臺。雷音之下有鼓□鷄鳴。碧玉之前那逞寸鐵。只如佛性遍滿有情。再問我佛如來以何為體。道安答曰。善慶近前莫致謙詞。我佛以慈悲為體。善慶又問曰。既言我佛慈悲為體。如何不度羼提眾生。道安答曰。汝緣不會。聽我說著。羼提眾生緣自造惡業。譬如人家養一男。長大成人竊盜。於鄉黨之內事既彰露。便被三十縣捉來遂即送人刑獄。受他考楚文案既成。招伏愆罪領上法場。看看是死父母雖有恩慈。王法如何救得。我佛雖有慈悲。爭那佛力不以他業力。如此之難為救度善慶問曰羼提眾生雖造惡業。我佛慈悲亦合救之。上來所說總屬外緣。我佛如來以何為性。道安答曰。以平等為性。善慶問曰。既稱平等為性。緣何眾生沈輪生死。佛即證無餘涅槃。道安答曰。眾生沈輪惡道。從無明妄想而生。佛證無餘涅槃。從一切皆盡。善慶又問曰。眾生無明有煩惱。與佛性如何。道安答曰。無明煩惱是眾生一切斷處為佛性。所以眾生不離於佛色不離眾生。上來所說言詞謹答例皆如是。善慶曰。闍梨適來所說言詞大違講讚。經文大錯總是信口落荒。只要悅喻門徒順耳。且聽。如江潮大海其中有多少眾生。或即是黿鼉。或若是鰕䲒龍魚。如是多般盡屬於水。雖然魚水相同。於其中間有異魚不得水如便死。水不得魚湛然。無生離佛即有沈輪。佛離眾生即有寂滅。蓋聞佛者出世獨尊。一相之中逈起三界。為慈悲之故救度眾生。若佛與凡同。所說例皆不是。涅槃之經甚處譬喻幽玄。今對眾前略請上人一說。道安答曰。涅槃經譬喻其數最多。大喻三千。少喻八百。於其中間。善慶問曰。黑風義者何。道安答曰。黑風義者是眾生無明之風。眾生從無量劫來彼此風搖動不定。將此風分為八般。引義臺友□說不盡。於是善慶知道安不解。解說不能。善慶問曰。闍梨既稱國之大德。即合問一答十。雖有髑髏還無兩眼。凡人渡水第一須解怕浮不解徒勞入水。黑風之義誰人所講經文阿誰章疏於是道安心疑答口不能答口擬答心不能答手脚專顒唯稱大罪。願汝慈悲。與我解說說善慶曰。涅槃經義大無恐怖但請安心勿令懷憂慮。不問別餘即問上人涅槃經疏抄從甚處得來。道安答曰從㠠山遠大師處得來。善慶曰。如今者若見遠公還相識已否。道安曰。如今若見遠公實當不識。善慶曰。既言不識疏抄從甚處得來。道安答曰。向遠公上足弟子雲慶和尚處得來。善慶曰。若覓諸人實當不是。若覓遠公只這賤奴便是。道安聞語由身自懷疑惑。我聞大師身有異相。腕有肉環。若是大師現出其相。於是遠公為破疑情宣其左膊。果然腕有肉環放大光明。聽眾皆普見。於是道安起下高座舉身自撲。七孔之中皆流鮮血。步步向前已懺前悔擬。將尖刀󰦥眼自恨生盲不識。上人雨淚悲啼。伏願上人慈悲懺悔。遠公曰。汝莫心懷疑慮。不用苦賜悲啼。汝是具足凡夫。如何得識於吾所講涅槃之義。早是入吾師位待我拜謝。相公迴來與汝宣揚政法。於是遠公直至相公面前啟相公曰。但賤奴伏事。相公曰。未淺施汗馬之功。輒入寺中有亂於法會。蒙相公慈造未施罪愆。今對眾前請科痛杖。於是相公聞語舉身自撲。匐面在地更不再起。良久乃甦進步向前啟上人曰。但弟子雖宰相觸時無堪。濟舉三□朝定漿用。凡夫肉眼豈辯聖賢。負罪彌天且放免。尤六載為奴驅使常在宅內。或即麁語嗔喝。於上人如是罪愆如何懺悔。遠公曰。緣貧道宿世曾為保見。有其債負未還。欲得今世無冤合來此處計會一常百了事且無疑。自今已後前眼相看更不用憂慮。於是相公聞語轉更悲啼。伏願上人慈悲與說宿生果。遠公曰。相公前世作一箇商人他家白莊也。是一箇商人。相公遂於白莊邊借錢五貫文。是時貧道作保後。乃相公身亡。貧道欲擬填還不幸亦死。輪迴數遍不愚相逢。已是因緣保債得債。於是相公聞語進步向前。雨淚悲啼自責愆過。弟子自負他人債。即合自己常用填勞使上人之身弟子若愚此生死後必沈地獄。遠公曰。今債已常了勿致疑。從今已後更不復作苦。勸門徒弟子缺債。直須還他貧道為作保人上自六載為奴不了凡夫淺識不且罪愆廣造眾罪。如何懺悔。是時聽眾雨淚悲啼嗟念。遠公盡懷惆悵。千人瞻禮萬眾咨嗟。是日聽眾悉斷慳貪。是時遠公由未了遂被會下諸并及相公再請。遠公重昇高座。是日遠公由如臨崖枯木再得逢春。亦似鉤龬之魚蒙放却歸江海。天生意氣不與凡同。骨貌神姿世人之罕有。重聲鐘罄再舉經題為眾宣揚。其時道安亦亦在會下而座。是時遠公纔開經之題目。便感得地皆六種震搖。五色常雲長空而遍。百千天眾共奏宮商。無量聖賢同聲梵音。經聲歷歷法韻珊珊。大眾覩此其希聽眾言罕有。是時相公再在連宮之會重開香積之莚。大集兩街僧尼遂。\n將金刀落髮。相公是日只於福光寺內具將此事寫表奏上晉文皇帝。皇帝攬表大悅。龍顏頻稱美哉惟言罕有。當時有勅令。中書門下排比釋道儒三教同至福光寺內。迎請遠公入其大內供養。是時續有勅旨賜遠公如意數珠串。六環錫𨥅一條意著僧衣數對。兼將御輿來迎。遠公入內勅既行下。內外咸知卿宰相排比何銖󱫕佛威儀直入寺中。便請大師上輿。是時遠公再三不肯。貧道是一界凡僧。每謝君王請命。尼僧却擬歸山。即是貧道所願。崔相公進步向前啟言。和尚伏願慈悲莫違所請。皇帝於大內顒顒專望。瞻仰上人一為法界眾生。二願莫違皇帝請命。遠公既蒙再三邀請。遂了進步而行。百般伎藝仙樂前迎。群宰喜賀當今萬歲。遠公出得寺門約行百步已來忽然騰空而去。莫知所在。相公憂懼作禮云。空虔誠啟告。大師有無邊之力。伏願乞捨慈悲。且依君王請命行行啟告迤邐而行是日也。遠公早先至閣門謹取勅旨。於是皇帝知道。遠公到來便出宮門。千迴瞻禮萬遍虔恭。亦見遠公龍顏大悅喜也。無盡。於是帝曰。朕之少國喜遇上人降臨。國人安泰皆因和尚。只於大內供養數年。六宮欽仰五院虔恭。皇帝於和尚處受三歸五戒。無從不依自從。遠公於大內見諸宮□將字□穢用次廁之中悉嗔。諸人以為偈曰。儒童說五典。釋教立三宗。視禮行忠孝。□遣出九農。長揚并五策。字與藏經同。不解生珍敬。穢用在廁中。悟滅恒沙罪。多□懺不客。陷身五百劫。常作廁生虫。是時大內因。遠公說偈盡皆修福。遠公忽因一日憶得阿閦如來有言遂便辭。皇帝臣僧於大內蒙陛下供養數年。今擬却歸㠠山。伏乞陛下進旨。皇帝聞語滿目淚流。良久乃言和尚曰。朕之小國總無供養。上人數年在其內中。朕且無心輕慢。朕雖為人主濫處乾坤。每謝上人來過小國。伏願和尚慈悲更住三五日間得之已否。遠公曰。若夫涅槃之義本無攀緣。若有攀緣皆屬妄想。伏願陛下莫懷惆悵。貧道有願歸山。皇帝見他遠公語。切便如情意難留。有勅先報六宮。闇裏排比祖送。是時皇帝慕戀辟宰冲冲。合國大臣同時祖送。遠公上路離宮闕別龍樓。望㠠山而路遠。覩江河以逍遙。是日遠公能涉長路而行遂即密現神通。遠公既出長安。足下雲生如壯士展臂。須臾之間便至㠠山。遠公亦也不歸。舊寺相去十里。已來於一峻嶺上。權時結一草菴。彼中結跏敷坐。便即重尋舊卷再舉經聲。荏苒之間又經數月。遠公忽望高原乃喚此上。其境峻峰鶴鳴澗下龍吟。百谷千峰例皆花發。地平長流之水園開不朽之花。是如來修行之處。於是遠公正坐入其三昧。然淨意澄心思惟佛道。念浮生不久想凡世而無堪。便將自性心王造一法船。歸依上界。遠公造船不用凡間料物也。不要諸般自持。無漏大乘已為纜索。菩提般若用作拘欄。金剛密迹已為□□□。\n開寶五年張長繼書記", "simplified_text": "惠远外传\n题梵音远向向渐历耳□□□□□□□□远公日不知甚生道安讲赞得尔许多能解。愿我一朝再登高座。重政十他之果与一切众生。□灾有邪无邪。有相无相皆因涅槃而灭度。须臾之间便□下讲男女齐散。相公归宅厅中歇息既定升坐厅。而夫掩袂直至相公面前。启相公曰。只如相公数并于称光寺内听道安上人讲涅槃经。还听得何法。见说涅槃经。义无量无边。相公记得多少来经文。何得默然而不言。并不为妾说一句半句之偈。相公曰。夫人众赞法华经已否。夫人曰。曾读法华经。相公言。经中道不请说之闻必不听。夫人曰。愿相公为宅内良贱略说多少令心开悟解。相公言。道得为夫人说涅槃经中之义。夫人便处分家人扫洒厅馆。高设床座唤大小良贱三百余口齐至厅前。请相公说涅槃经中之义。应是诸人默然而听。相公是夜先为夫人说其八苦。交煎第一说其生苦。生苦者生身。托母荫在胎中。临月之间由如苏酪。九十日内然可成形。男在阿娘左边。女在阿娘右脇。贴著俯近心肝禀气成形。乃受诸苦。贤愚一等贵贱。亦同慈母之恩应无两种。母吃热饭不异镬汤煮身。母吃冷物恰如寒氷地狱。母若食饱由如夹□之中。母若饥时生受倒悬之苦。十月满足生产欲临。百骨节开张由如锯解。直得四支体折五藏疼痛。不异刀伤。何殊剑切。千生万死便即闷绝莫知命。若悬丝不忘再活。须臾母子分解。血似屠羊。阿娘迷闷之间乃问是男是女。若言是女。且得母子分解平善。若是道儿。总忘却百骨节疼痛迷闷之中便即含笑。此即名为孝顺之男。若是吾逆之子如何分娩。在其阿娘腹内令母不安。蹴踏阿娘无时暂歇。忽居心上忽至腰间。五藏之中无处不到。十月满足乃生。是时手把阿娘心肝。脚踏阿娘胯骨。三朝五日不肯平安。从此阿娘大命转然。其母看看是死叫声动地似剑到心。兄弟阿娘□知为计。怨家债主得命方休。既先忍子还须后死。即此为生。相公是也。又为夫人说其老苦老苦者。人受百岁由如星火须臾之间。七十八十气力衰微。昔时声少貌似春花。今既老来阿殊秋草。筋皮鹤发当欲枯干。明暗耳聋青黄不辩。四支沈重百骨酸疼。去天渐远去地应近。夜卧床枕千转万回。是时不能世间之事如由梦里。若不路傍桃李年年花发。曜日江颜伏今何在。若也老病来侵。白发无缘再黑。昔时壮气随八节而雕残。旧日红颜随四时而改变。是人皆老。贵贱亦同。不拣贤愚。是共老苦不如闻。早须造福田。人命刹那看看过世。大须用意。便乃修行。一失身无由再复。此即名为老苦。相公是夜乃为夫人说其病苦。夫人又闻。何名为者。四处大之何曾有实。众缘假合地水火风。一脉不调是病。俱起忽然用重著床。魂魄不安五神俱失。干舌缩脑痛头疼。百骨节之间由如锯解。晓夜受苦无有休期。求生不得求死不得。世间妙术只治有命之人。毕死如何救得能疗。药不能痊损。累日连宵受诸大苦。假使祁婆浓药鶣鹊行针。死病到来无能勉得。世人狂受邪言未病病在床便冤神鬼烧钱解禁狂杀众生。如是之人堕于地狱。大限不过百岁。其十中七早希三人同受百岁能得几时人生在世。若有妙术。合有千岁之人何不用意。三思狂受师人诳赫。此即名为病苦。相公是夜为夫人苦者。四大欲将归灭魂魄逐风摧。兄弟长辞那娘永隔。妻儿男女无由再会。支期朋友往还一刹。无由再见。金银钱物一任分将。底店庄园不能将去。贪爱死苦四大分离。魂魄飞飏莫知何在。三寸去断即是来生。一人死了何时再生。生闻英雄死论福得。随业受之任地所配。或居地狱或在天堂或为畜生或为饿鬼。六道轮回无有休期。再得人身万中希一。即此名为死苦。相公是也。又为夫人说五荫苦。五荫苦者。人生在世由如昼夜。浓血皮肤绮罗缠体。五阴之内七孔常流。内怀粪秽之膻腥游血骨外且看脓囊。涕唾日夜长流处处不堪。全无实相所欲。皆从三寸气生。是三毒之苗。五脏五欲之本。所以大师有偈。薄皮裹脓血筋缠臭骨头。从头观至足。遍体是浓流。如是名般众苦。逼迫其身此即名为五荫苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者。人生在世各有所有。愿有福者求无上菩提。且三世之中。求得人生天之福。几个能受世荣。求得人间资财。中路便遭身夭。若求金银疋帛劫劫荣心。纵得衣食自充不足。那娘兄弟各自救疗。生男养女分头自求。前生不种累劫不修。欲得世上荣。须是今生修福。今朝苦劝听众总知衣食是宿生住定所已师有偈。今年定是有。来年如何不种来年谷。今生定是有。来生如何不修。来生福多如是般。此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎会苦者。人生在世贪欲在心。见他有妻便欲求妻。既得妻子不经三二年间。便即生男种女。此即喻于何等预探。若采花胡蝶般旋只在虚空。忽见一窼庄丹。将身便捒芳蘂。不觉蜘蛛在于其上。团团结就百匝千遭。胡蝶被裹在于其中。万计无由出得。此者预苦。凡夫爱色亦复如是。见他年少便生爱慕之心。岁月年深遂便有男有女。既乃长大成人不孝父母五逆弥天。不近智者伴涉徒出语不解三思呆唇六亲兼及尊长。若在家中便即费人心力。或若出外常须忧惧。此即是名多生冤家。世世无休期。善因苦劝听众便知。欲得后世无冤。不如今生修于净行。冤家永隔不遶心胀。男女因缘其中多少。所已大师有偈。自从旷劫受深流。六道轮回处处周。若不今生猛断却。冤家相报几时休。此即名为冤憎会苦。相公是夜又为夫人说其爱别离苦者。如是家中养得一男。父母看如珠玉。长大成人才辩东西。便即离乡别邑。父母日夜悬心而望。朝朝倚户而至啼悲。从此意念病成。看承眠药何时得见。忽至冬年节岁六亲悉在眼前。忽忆在外之男遂即气咽填凶。此即名为爱别离苦。相公是夜说八苦交煎已了。应是宅中大小良贱三百余口悉皆拜谢。相公为有善庆纷纷下泪。善庆口即不言。心里思量。我忆昔在㠠山之日。初讲此经题日便敢得。大石摇动百草亚身。瑞鸟灵禽飞来。满似祥震不散常游紫殿之傍。瑞气盘旋不离朱楼之侧。诸天闻法十类闻经有形无形无相皆为涅槃而行灭度。善庆思惟既毕满目是泪。相公怪之问善庆曰。吾为儞讲经。有何事理频啼泣。汝且为复怨恨阿谁解事速说情由不说眼看吃杖。善庆进步向前启相公曰。贱奴并不怨恨他别人。只为人道安上人说法总不能平等。相公曰。是他道安上人自到凉中讲赞。王侯将相每日听他说法。汝且不曾见他说法。争得知道他讲赞不能平等。善庆进步向前启相公曰。善庆昨夜随从阿郎入寺隔在门外不得闻经。便知道安上人说法不能平等。贱奴身虽居下贱。佛法薄会紫紫缁眠不同。法应无二。从此道安说法不能平等不解传法入三等之人耳。及四生十类相公曰。何者名为四生十类及三等之人耳。与我子细说看令我心开悟解得佛法分明。善庆曰。三等之人者弟子一是床上。病儿第二是因徒系闭。第三不自由人法师高座上不解方便。遍达传说入三等之人耳。有如是之过。是以说法不解平等。相公曰。何者是四生十类。善庆启相公。四生者是胎生卵生湿生化生。是为四生。十类者是有形无形有相无相非有相非无相四足二足多足无足。此者名为十类。相公语善庆曰。我缘不会为我子细说。看我便舍邪归。政善庆曰胎生者是法之人。北来两人入寺听经。一人无是入得寺中听经。一人有是贪性。当即却回而去。其人入得寺中。一人于善法堂中坐定听得一自之妙法入于心身便即心生欢喜。忽忆不来之人即便心生肺忘。纵有言而能听受闷闷不已。如母胎中之子被浮云之障日。萑苒之间便堕在胎生之中。卵生者亦是听法之人。故来入寺听经。在善法堂前坐心欲属著。法师不解。且说外缘便将甚生法说与众生迷朦。难会难知。闷闷不已。遂即堕在卵生之中。湿生者。如是之人多受匿法。得一句一偈不曾沈向之人贪爱润己。不解为众宣扬。以是因缘便堕在湿生之中。化生者。北入寺中听法得一句妙法。分别得无量无边。宣义文牵教化。而恒河沙等如一然灯于十灯亦百灯于千灯亦百千万亿之灯。灯灯不绝此即名为化生。于是相公问。十类者何。善庆曰。第一有形者见埿龛塑像便即虚心礼拜直云。佛如须弥山见形发心此即名为有形。第二是无形者。不立性处不见性。如水中之月空里之风。万法皆无一无所有。此即名为无形。第三是有相者。著街衢见端正之人。便言前境修来来入寺中。听法见法师肥白。便即心生爱恋。即被缠缚。既有缠缚。即有妄想。既有妄想即有无明。既有无明即有烦恼。既有烦恼即有沈轮。既有沈轮即有地狱累劫犯之身心。不定即受其苦。此即名为有相。第四无相者。万法皆虚。何曾有实。东西无迹。南北无踪。是事不于身心。一体逈超三界。此即名为无相。第五非有相者。当说即有说罢还无当立。即有不立即还无当信。即有不信即还无万法。不于心身。此即名为非有相。第六非无相者。无言无语无去无来无动无念。不生不灭即是真如。无去无来便为佛性。此即名为非无相。第七二足者。人生在世有身智。浮名为二足。忽即有身而无知。忽即有智而无身。只此身智不愚相逢所已。沈轮恶道身智若也相逢。便乃生于佛道所。已大师有偈。\n身生智未生智生。身已老身恨智生迟智恨。身生早身智不相逢。曾经几度老身智。若相逢即得成佛道。有此身智此即名为二足。第八四足者。人生四大属地水火风。四方四海此即名为四足。第九多足者。万法皆通是无不会世间之事尽总皆之一切经书问无不答。十二部尊经记在心中。此即名为多足。第十无足者。虽即为人是事不困不辩。东西与畜生无异。此即名为无足。上来十类各各不同。更若有疑。任相公所问。相公闻语由如甘露入心。夫人开之也似醍醐灌顶。相公唤善庆。近前适来。据汝宣扬也。不若于道安与我更说少多。令我心开悟解得佛法分明。于是善庆为相公说十二因缘。无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老病死忧悲苦恼。无名灭即行灭。即识灭即名色灭即六入灭即触灭即受灭即爱灭即取灭即生灭即老病死忧悲苦恼灭。此十二因缘相公闻之频称善哉。夫人此时叹念得无量福田。善庆此时遂下高坐启相公。只如道安法师。如虚空中造立堂殿终不能成就。临欲成就还当堕落。贱奴身虽为下贱。佛法一般衣服不同体无两种。贱奴今者欲拟从相公于入寺中与法师道安同时。故义相公曰。汝若有心。吾也不障。于是相公与夫人令善庆西院内香汤沐浴重换衣装放善庆。且归房中歇息待来日。侵晨别有处分。善庆既归房中。澄心净意直至天明。更无睡眠。须臾入朝之时。善庆亦从相公入内。相公朝却退归宅内歇息。遂唤善庆相公曰。是他道安是国内高僧。汝须子细思量。善庆启相公曰。俗彦云。有语。入山不避狼虎者是樵父之勇也。入水不避蛟龙者是鱼父之勇也。但贱奴若得道安论义。如渴得浆如寒得火。请相公高枕无忧。只时讲降时便去。须臾之间已至。相公先遣钱二百贯文。然后将善庆来入寺内。其时听众如云。施利若钟声。既动即上讲都讲举维那作梵。四众瞻仰如登灵鹫山中。道安欲拟忻心若座奄罗会上。于是道安手把如意身座宝台。广焚无价宝香。即宣妙义。发声乃唱。便举经题云。大涅槃经如来寿量品第一。开经已了叹佛威仪。先表圣贤后谈帝德。伏愿今皇帝道应龙𬳿德光金园握金镜如曜九天从神光而临八表。愿诸王太子金支永固玉叶恒春公主贵肥贞华永曜朝庭。卿相尽孝尽忠郡县官寮唯清唯直。座下善男善女千灾雾卷瘴逐云宵。灾害不侵功德圆满。三涂地狱悉苦停酸。法界众生同沾此福。叹之已了拟入经题。其时善庆亦其堂内起来高声便唤止住经题。四众见之无不惊愕。善庆渐近前来指云。道安上人大能说法。阇梨开经讲赞。渲佛真宗广度愚迷。宣扬圣教文词璨𬎟。城内无双利益众生。莫知其数。长于苦海。如作法船。结大果因渡人生死。未审所讲是何经文。为诸众生宣扬。何涉谁家章疏。演唱真宗欲委根元。乞垂请说。法师讲赞海内知名。人主称传国中第一。相公在此聊述声扬暖道场将为法乐。上人若垂大造立仪。将来不弃𫇴尧。即当恩幸。于是道安闻语作色动容啧善庆曰。亡空便额我佛。如来妙典义理幽玄。佛法难思非君所会。不辞与汝解脱。似顽石安在水中。水体姓本润。顽石无由入得。汝见今身且为下贱。如何即得自由佛法付嘱。国王大臣智者方能了义。汝可不闻道外书。言堪与言即言不堪与言失言。夫子留教上遣如思。不与儞下愚之人解脱。维那检校莫遣喧嚣。听经时光可昔汝不解。低头莫语用意专听。上座讲筵听众宣扬。普皆闻法不事在作一个问法之人。但知会下座者不逆其意。若是诸人即怕儞。道安是他善庆阿谁怕儞。于是善庆闻语转更高声。遥指道安怒声责曰。阇梨去就也是一个志道。宵像所出言问不合圣意。我如来留教经乃分明蠢动含灵皆沾佛性。公还诵金刚经以否。胎卵湿化十类四生有形无形有相无相皆得涅槃而言灭度。我乃是人岂得不合闻法。我为下贱。佛性无殊。缁眠不同。法应无二。不见道孔丘虽圣著久迷对曰之言大觉世尊上有金枪之难。维摩居士由遭光严童子唱责。忍辱仙人被歌利王割截身体。君子不欺暗室盖俗事之常谈。贱奴拟问经文座主忘空便额。只如峻山却生毒药。淤埿之中乃生莲华。彼布袋里有明珠。锦袋里成糠。何用座主莫望山采木以貌取之。若作如思还失其子羽。只如佛法大体均平。似降甘泽普其总润。不可平田残草下频滋。沆坎丘陵不蒙惠泽。两元平等自然莫杀。彼我之心一切无异。不见药王菩萨皆标四时五菓。桃李皆从八节因地而生。药草喻中分明乃说。大根大树大枝大叶。各逐根基因地而所有不可不甘甜菓子两便甘。甜苦澁菓子两便苦澁。两元一味受性自殊。但行平等之心法界自然安乐。相公在于座主莫谩生人但之好好立义将来愿好相祗对。于是道安被数摩罗非常。耻见相公羞看四众。遂搅典尺抛在一边。渐近前来怒声责曰。善庆汝岂不闻道鬪不著底死亦难当。岂缘一鼠之谦劳发千均之弩。汝若见吾之鼓不辞对答往来。蟭蟟共雕鸟如同飞对汝灵抛气力解事低故。莫语用意专听这遍。若不取我指㧑不免相公边。请杖决了趁出寺门。不得闻经谩说抂词。悔将何及。善庆闻语转更高□。摇指道安。许公辄行操次座主。身披法服常宣直经。合兴无量之心具六波罗蜜行发菩提心利益众生出于三界。何得心无慈慜毒害尤深。欺诳平人拟于相公边。请杖据思行即不合真宗。所出言辞何殊外道。阇梨自称雕鸟直拟举翼摩天。叹他乃作蟭蟟栖宿常居小草。不见道心麁者失欺敲者忘意。况今朝莫语便须用意。莫难谩麁疎词。理若乖便为弟子劳把绳故莫交失乎。若也祇对一一字参差却到贱奴。向相公边请杖就高座上。拽下决了趁出寺门。不得为众宣扬莫言不道。道安备难度口无词。耻见相公羞看四众。量久之间乃唤善庆近前。上来言语总是共汝作剧。汝也莫生颇我之心。吾也不见汝过。初见汝说实载惊疑。将将为脑乱讲延有烦听众。吾今知汝实是能人。若问经题吾能奉答。善庆曰。阇梨自称却道莫生颇我之心。如来留教随经皆因阿阇世尊谈宣是人总会今言许问不见敢有违。但知且问经名。后乃必当有问。道安曰。商来问贫道所讲经文当是大涅槃经。善庆闻之分明记取。善庆问曰。何者名为涅。何者名为槃。道安答曰。大者是广也。要广利一切众生。出于苦海。涅者是不生之义。不生不灭即契真如。无去无来便为佛性。槃之一字般运众生出于三界令达彼岸。善庆曰。上来三字义七般。善庆闻之切须记当。一者喻若春杨既动万草皆生。不论浅谷深嵠处处尽皆也。发妙法经名记立如来宣说流行众生不拣高低。闻经例皆发善。二者喻如绳木之义。便即去邪归正。三者喻荡泉之义。湛湛不灭不流。经文长在世间流转无休无歇。四者喻如江海能通万斛之船。众生欲过江潮第一须凭高掉。经文流转于世间。能超出离之人欲拟进道修行。第一须凭经力。五者喻于天地覆载众生若也。天地全无万像凭。何如立涅槃经文。既有众生于此修行若若也。经法全无凭行。何如出世。六者喻如经纬能成锦彩罗纨。直绕大绢与绫皆总因他经纬妙法经名既立。修道者因此如成直至无上菩提。尽总凭他经力。七者喻如路迳解通往来之人。欲行千里之人起发因他通路众生发心修道先须读诵经文。所已后圣道从资取众。上来七义各各不同。共识经之字。善庆闻之还须记取。善庆曰。经之一字还有多般。更有经名已否。道安答曰。涅槃之义无量无边。□说经名如何得尽。譬如世间百姓万户千门凭何而处理遂乃立期州县县各自列土分疆。经之一字分宣万法。因此各异州县。要藉官长妙法须立经名。三十县若无官人。百姓凭何而理。经文制其疏。抄者梳也。譬如乱发□其梳理。万法既立经名。众圣因兹成道。上来所答并总依经。更若有疑任君再问。善庆曰。经之七义且放。阇梨更问少多许之已否。道安答曰。贫道天以人为师。义若涌泉。法如流水。汝若要问。但请问之。今对与前疑速说。善庆曰。若夫佛法师书总归依轻尘岳坠露添流依莫恻其凭敬之□穷其济但贱奴。今问法师似萤光竞日螗螂巨辙。自知鸿鸟敢登于凤台。雷音之下有鼓□鸡鸣。碧玉之前那逞寸铁。只如佛性遍满有情。再问我佛如来以何为体。道安答曰。善庆近前莫致谦词。我佛以慈悲为体。善庆又问曰。既言我佛慈悲为体。如何不度羼提众生。道安答曰。汝缘不会。听我说著。羼提众生缘自造恶业。譬如人家养一男。长大成人窃盗。于乡党之内事既彰露。便被三十县捉来遂即送人刑狱。受他考楚文案既成。招伏愆罪领上法场。看看是死父母虽有恩慈。王法如何救得。我佛虽有慈悲。争那佛力不以他业力。如此之难为救度善庆问曰羼提众生虽造恶业。我佛慈悲亦合救之。上来所说总属外缘。我佛如来以何为性。道安答曰。以平等为性。善庆问曰。既称平等为性。缘何众生沈轮生死。佛即证无余涅槃。道安答曰。众生沈轮恶道。从无明妄想而生。佛证无余涅槃。从一切皆尽。善庆又问曰。众生无明有烦恼。与佛性如何。道安答曰。无明烦恼是众生一切断处为佛性。所以众生不离于佛色不离众生。上来所说言词谨答例皆如是。善庆曰。阇梨适来所说言词大违讲赞。经文大错总是信口落荒。只要悦喻门徒顺耳。且听。如江潮大海其中有多少众生。或即是鼋鼍。或若是𫚥䲒龙鱼。如是多般尽属于水。虽然鱼水相同。于其中间有异鱼不得水如便死。水不得鱼湛然。无生离佛即有沈轮。佛离众生即有寂灭。盖闻佛者出世独尊。一相之中逈起三界。为慈悲之故救度众生。若佛与凡同。所说例皆不是。涅槃之经甚处譬喻幽玄。今对众前略请上人一说。道安答曰。涅槃经譬喻其数最多。大喻三千。少喻八百。于其中间。善庆问曰。黑风义者何。道安答曰。黑风义者是众生无明之风。众生从无量劫来彼此风摇动不定。将此风分为八般。引义台友□说不尽。于是善庆知道安不解。解说不能。善庆问曰。阇梨既称国之大德。即合问一答十。虽有髑髅还无两眼。凡人渡水第一须解怕浮不解徒劳入水。黑风之义谁人所讲经文阿谁章疏于是道安心疑答口不能答口拟答心不能答手脚专颙唯称大罪。愿汝慈悲。与我解说说善庆曰。涅槃经义大无恐怖但请安心勿令怀忧虑。不问别余即问上人涅槃经疏抄从甚处得来。道安答曰从㠠山远大师处得来。善庆曰。如今者若见远公还相识已否。道安曰。如今若见远公实当不识。善庆曰。既言不识疏抄从甚处得来。道安答曰。向远公上足弟子云庆和尚处得来。善庆曰。若觅诸人实当不是。若觅远公只这贱奴便是。道安闻语由身自怀疑惑。我闻大师身有异相。腕有肉环。若是大师现出其相。于是远公为破疑情宣其左膊。果然腕有肉环放大光明。听众皆普见。于是道安起下高座举身自扑。七孔之中皆流鲜血。步步向前已忏前悔拟。将尖刀󰦥眼自恨生盲不识。上人雨泪悲啼。伏愿上人慈悲忏悔。远公曰。汝莫心怀疑虑。不用苦赐悲啼。汝是具足凡夫。如何得识于吾所讲涅槃之义。早是入吾师位待我拜谢。相公回来与汝宣扬政法。于是远公直至相公面前启相公曰。但贱奴伏事。相公曰。未浅施汗马之功。辄入寺中有乱于法会。蒙相公慈造未施罪愆。今对众前请科痛杖。于是相公闻语举身自扑。匐面在地更不再起。良久乃苏进步向前启上人曰。但弟子虽宰相触时无堪。济举三□朝定浆用。凡夫肉眼岂辩圣贤。负罪弥天且放免。尤六载为奴驱使常在宅内。或即麁语嗔喝。于上人如是罪愆如何忏悔。远公曰。缘贫道宿世曾为保见。有其债负未还。欲得今世无冤合来此处计会一常百了事且无疑。自今已后前眼相看更不用忧虑。于是相公闻语转更悲啼。伏愿上人慈悲与说宿生果。远公曰。相公前世作一个商人他家白庄也。是一个商人。相公遂于白庄边借钱五贯文。是时贫道作保后。乃相公身亡。贫道欲拟填还不幸亦死。轮回数遍不愚相逢。已是因缘保债得债。于是相公闻语进步向前。雨泪悲啼自责愆过。弟子自负他人债。即合自己常用填劳使上人之身弟子若愚此生死后必沈地狱。远公曰。今债已常了勿致疑。从今已后更不复作苦。劝门徒弟子缺债。直须还他贫道为作保人上自六载为奴不了凡夫浅识不且罪愆广造众罪。如何忏悔。是时听众雨泪悲啼嗟念。远公尽怀惆怅。千人瞻礼万众咨嗟。是日听众悉断悭贪。是时远公由未了遂被会下诸并及相公再请。远公重升高座。是日远公由如临崖枯木再得逢春。亦似钩龬之鱼蒙放却归江海。天生意气不与凡同。骨貌神姿世人之罕有。重声钟罄再举经题为众宣扬。其时道安亦亦在会下而座。是时远公才开经之题目。便感得地皆六种震摇。五色常云长空而遍。百千天众共奏宫商。无量圣贤同声梵音。经声历历法韵珊珊。大众覩此其希听众言罕有。是时相公再在连宫之会重开香积之莚。大集两街僧尼遂。\n将金刀落发。相公是日只于福光寺内具将此事写表奏上晋文皇帝。皇帝揽表大悦。龙颜频称美哉惟言罕有。当时有勅令。中书门下排比释道儒三教同至福光寺内。迎请远公入其大内供养。是时续有勅旨赐远公如意数珠串。六环锡𨥅一条意著僧衣数对。兼将御舆来迎。远公入内勅既行下。内外咸知卿宰相排比何铢󱫕佛威仪直入寺中。便请大师上舆。是时远公再三不肯。贫道是一界凡僧。每谢君王请命。尼僧却拟归山。即是贫道所愿。崔相公进步向前启言。和尚伏愿慈悲莫违所请。皇帝于大内颙颙专望。瞻仰上人一为法界众生。二愿莫违皇帝请命。远公既蒙再三邀请。遂了进步而行。百般伎艺仙乐前迎。群宰喜贺当今万岁。远公出得寺门约行百步已来忽然腾空而去。莫知所在。相公忧惧作礼云。空虔诚启告。大师有无边之力。伏愿乞舍慈悲。且依君王请命行行启告迤逦而行是日也。远公早先至阁门谨取勅旨。于是皇帝知道。远公到来便出宫门。千回瞻礼万遍虔恭。亦见远公龙颜大悦喜也。无尽。于是帝曰。朕之少国喜遇上人降临。国人安泰皆因和尚。只于大内供养数年。六宫钦仰五院虔恭。皇帝于和尚处受三归五戒。无从不依自从。远公于大内见诸宫□将字□秽用次厕之中悉嗔。诸人以为偈曰。儒童说五典。释教立三宗。视礼行忠孝。□遣出九农。长扬并五策。字与藏经同。不解生珍敬。秽用在厕中。悟灭恒沙罪。多□忏不客。陷身五百劫。常作厕生虫。是时大内因。远公说偈尽皆修福。远公忽因一日忆得阿閦如来有言遂便辞。皇帝臣僧于大内蒙陛下供养数年。今拟却归㠠山。伏乞陛下进旨。皇帝闻语满目泪流。良久乃言和尚曰。朕之小国总无供养。上人数年在其内中。朕且无心轻慢。朕虽为人主滥处乾坤。每谢上人来过小国。伏愿和尚慈悲更住三五日间得之已否。远公曰。若夫涅槃之义本无攀缘。若有攀缘皆属妄想。伏愿陛下莫怀惆怅。贫道有愿归山。皇帝见他远公语。切便如情意难留。有勅先报六宫。暗里排比祖送。是时皇帝慕恋辟宰冲冲。合国大臣同时祖送。远公上路离宫阙别龙楼。望㠠山而路远。覩江河以逍遥。是日远公能涉长路而行遂即密现神通。远公既出长安。足下云生如壮士展臂。须臾之间便至㠠山。远公亦也不归。旧寺相去十里。已来于一峻岭上。权时结一草庵。彼中结跏敷坐。便即重寻旧卷再举经声。荏苒之间又经数月。远公忽望高原乃唤此上。其境峻峰鹤鸣涧下龙吟。百谷千峰例皆花发。地平长流之水园开不朽之花。是如来修行之处。于是远公正坐入其三昧。然净意澄心思惟佛道。念浮生不久想凡世而无堪。便将自性心王造一法船。归依上界。远公造船不用凡间料物也。不要诸般自持。无漏大乘已为缆索。菩提般若用作拘栏。金刚密迹已为□□□。\n开宝五年张长继书记", 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"題梵音遠向嚮漸歷耳□□□□□□□□遠公日不知甚生道安講讚得爾許多能解。願我一朝再登高座。重政十他之果與一切眾生。□災有邪無邪。有相無相皆因涅槃而滅度。須臾之間便□下講男女齊散。相公歸宅廳中歇息既定昇坐廳。而夫掩袂直至相公面前。啟相公曰。只如相公數并於稱光寺內聽道安上人講涅槃經。還聽得何法。見說涅槃經。義無量無邊。相公記得多少來經文。何得默然而不言。並不為妾說一句半句之偈。相公曰。夫人眾讚法華經已否。夫人曰。曾讀法華經。相公言。經中道不請說之聞必不聽。夫人曰。願相公為宅內良賤略說多少令心開悟解。相公言。道得為夫人說涅槃經中之義。夫人便處分家人掃灑廳館。高設床座喚大小良賤三百餘口齊至廳前。請相公說涅槃經中之義。應是諸人默然而聽。相公是夜先為夫人說其八苦。交煎第一說其生苦。生苦者生身。託母蔭在胎中。臨月之間由如蘇酪。九十日內然可成形。男在阿孃左邊。女在阿孃右脇。貼著俯近心肝稟氣成形。乃受諸苦。賢愚一等貴賤。亦同慈母之恩應無兩種。母喫熱飯不異鑊湯煮身。母喫冷物恰如寒氷地獄。母若食飽由如夾□之中。母若飢時生受倒懸之苦。十月滿足生產欲臨。百骨節開張由如鋸解。直得四支體折五藏疼痛。不異刀傷。何殊劍切。千生萬死便即悶絕莫知命。若懸絲不忘再活。須臾母子分解。血似屠羊。阿孃迷悶之間乃問是男是女。若言是女。且得母子分解平善。若是道兒。總忘却百骨節疼痛迷悶之中便即含笑。此即名為孝順之男。若是吾逆之子如何分娩。在其阿孃腹內令母不安。蹴踏阿孃無時暫歇。忽居心上忽至腰間。五藏之中無處不到。十月滿足乃生。是時手把阿孃心肝。脚踏阿孃胯骨。三朝五日不肯平安。從此阿孃大命轉然。其母看看是死叫聲動地似劍到心。兄弟阿孃□知為計。怨家債主得命方休。既先忍子還須後死。即此為生。相公是也。又為夫人說其老苦老苦者。人受百歲由如星火須臾之間。七十八十氣力衰微。昔時聲少貌似春花。今既老來阿殊秋草。筋皮鶴髮當欲枯乾。明暗耳聾青黃不辯。四支沈重百骨酸疼。去天漸遠去地應近。夜臥床枕千轉萬迴。是時不能世間之事如由夢裏。若不路傍桃李年年花發。曜日江顏伏今何在。若也老病來侵。白髮無緣再黑。昔時壯氣隨八節而彫殘。舊日紅顏隨四時而改變。是人皆老。貴賤亦同。不揀賢愚。是共老苦不如聞。早須造福田。人命剎那看看過世。大須用意。便乃修行。一失身無由再復。此即名為老苦。相公是夜乃為夫人說其病苦。夫人又聞。何名為者。四處大之何曾有實。眾緣假合地水火風。一脈不調是病。俱起忽然用重著床。魂魄不安五神俱失。乾舌縮腦痛頭疼。百骨節之間由如鋸解。曉夜受苦無有休期。求生不得求死不得。世間妙術只治有命之人。畢死如何救得能療。藥不能痊損。累日連宵受諸大苦。假使祁婆濃藥鶣鵲行針。死病到來無能勉得。世人狂受邪言未病病在床便冤神鬼燒錢解禁狂殺眾生。如是之人墮於地獄。大限不過百歲。其十中七早希三人同受百歲能得幾時人生在世。若有妙術。合有千歲之人何不用意。三思狂受師人誑赫。此即名為病苦。相公是夜為夫人苦者。四大欲將歸滅魂魄逐風摧。兄弟長辭那孃永隔。妻兒男女無由再會。支期朋友往還一剎。無由再見。金銀錢物一任分將。底店莊園不能將去。貪愛死苦四大分離。魂魄飛颺莫知何在。三寸去斷即是來生。一人死了何時再生。生聞英雄死論福得。隨業受之任地所配。或居地獄或在天堂或為畜生或為餓鬼。六道輪迴無有休期。再得人身萬中希一。即此名為死苦。相公是也。又為夫人說五蔭苦。五蔭苦者。人生在世由如晝夜。濃血皮膚綺羅纏體。五陰之內七孔常流。內懷糞穢之膻腥遊血骨外且看膿囊。涕唾日夜長流處處不堪。全無實相所欲。皆從三寸氣生。是三毒之苗。五臟五欲之本。所以大師有偈。薄皮裹膿血筋纏臭骨頭。從頭觀至足。遍體是濃流。如是名般眾苦。逼迫其身此即名為五蔭苦。相公是夜又為夫人說求不得苦者。人生在世各有所有。願有福者求無上菩提。且三世之中。求得人生天之福。幾箇能受世榮。求得人間資財。中路便遭身夭。若求金銀疋帛劫劫榮心。縱得衣食自充不足。那孃兄弟各自救療。生男養女分頭自求。前生不種累劫不修。欲得世上榮。須是今生修福。今朝苦勸聽眾總知衣食是宿生住定所已師有偈。今年定是有。來年如何不種來年穀。今生定是有。來生如何不修。來生福多如是般。此即名為求不得苦。相公是夜又為夫人說怨憎會苦。怨憎會苦者。人生在世貪欲在心。見他有妻便欲求妻。既得妻子不經三二年間。便即生男種女。此即喻於何等預探。若採花胡蝶般旋只在虛空。忽見一窼莊丹。將身便捒芳蘂。不覺蜘蛛在於其上。團團結就百匝千遭。胡蝶被裹在於其中。萬計無由出得。此者預苦。凡夫愛色亦復如是。見他年少便生愛慕之心。歲月年深遂便有男有女。既乃長大成人不孝父母五逆彌天。不近智者伴涉徒出語不解三思獃脣六親兼及尊長。若在家中便即費人心力。或若出外常須憂懼。此即是名多生冤家。世世無休期。善因苦勸聽眾便知。欲得後世無冤。不如今生修於淨行。冤家永隔不遶心脹。男女因緣其中多少。所已大師有偈。自從曠劫受深流。六道輪迴處處週。若不今生猛斷却。冤家相報幾時休。此即名為冤憎會苦。相公是夜又為夫人說其愛別離苦者。如是家中養得一男。父母看如珠玉。長大成人纔辯東西。便即離鄉別邑。父母日夜懸心而望。朝朝倚戶而至啼悲。從此意念病成。看承眠藥何時得見。忽至冬年節歲六親悉在眼前。忽憶在外之男遂即氣咽填兇。此即名為愛別離苦。相公是夜說八苦交煎已了。應是宅中大小良賤三百餘口悉皆拜謝。相公為有善慶紛紛下淚。善慶口即不言。心裏思量。我憶昔在㠠山之日。初講此經題日便敢得。大石搖動百草亞身。瑞鳥靈禽飛來。滿似祥震不散常遊紫殿之傍。瑞氣盤旋不離朱樓之側。諸天聞法十類聞經有形無形無相皆為涅槃而行滅度。善慶思惟既畢滿目是淚。相公怪之問善慶曰。吾為儞講經。有何事理頻啼泣。汝且為復怨恨阿誰解事速說情由不說眼看喫杖。善慶進步向前啟相公曰。賤奴並不怨恨他別人。只為人道安上人說法總不能平等。相公曰。是他道安上人自到涼中講讚。王侯將相每日聽他說法。汝且不曾見他說法。爭得知道他講讚不能平等。善慶進步向前啟相公曰。善慶昨夜隨從阿郎入寺隔在門外不得聞經。便知道安上人說法不能平等。賤奴身雖居下賤。佛法薄會紫紫緇眠不同。法應無二。從此道安說法不能平等不解傳法入三等之人耳。及四生十類相公曰。何者名為四生十類及三等之人耳。與我子細說看令我心開悟解得佛法分明。善慶曰。三等之人者弟子一是床上。病兒第二是因徒繫閉。第三不自由人法師高座上不解方便。遍達傳說入三等之人耳。有如是之過。是以說法不解平等。相公曰。何者是四生十類。善慶啟相公。四生者是胎生卵生濕生化生。是為四生。十類者是有形無形有相無相非有相非無相四足二足多足無足。此者名為十類。相公語善慶曰。我緣不會為我子細說。看我便捨邪歸。政善慶曰胎生者是法之人。北來兩人入寺聽經。一人無是入得寺中聽經。一人有是貪性。當即却迴而去。其人入得寺中。一人於善法堂中坐定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能聽受悶悶不已。如母胎中之子被浮雲之障日。萑苒之間便墮在胎生之中。卵生者亦是聽法之人。故來入寺聽經。在善法堂前坐心欲屬著。法師不解。且說外緣便將甚生法說與眾生迷朦。難會難知。悶悶不已。遂即墮在卵生之中。濕生者。如是之人多受匿法。得一句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣揚。以是因緣便墮在濕生之中。化生者。北入寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。宣義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。燈燈不絕此即名為化生。於是相公問。十類者何。善慶曰。第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜直云。佛如須彌山見形發心此即名為有形。第二是無形者。不立性處不見性。如水中之月空裏之風。萬法皆無一無所有。此即名為無形。第三是有相者。著街衢見端正之人。便言前境修來來入寺中。聽法見法師肥白。便即心生愛戀。即被纏縛。既有纏縛。即有妄想。既有妄想即有無明。既有無明即有煩惱。既有煩惱即有沈輪。既有沈輪即有地獄累劫犯之身心。不定即受其苦。此即名為有相。第四無相者。萬法皆虛。何曾有實。東西無跡。南北無蹤。是事不於身心。一體逈超三界。此即名為無相。第五非有相者。當說即有說罷還無當立。即有不立即還無當信。即有不信即還無萬法。不於心身。此即名為非有相。第六非無相者。無言無語無去無來無動無念。不生不滅即是真如。無去無來便為佛性。此即名為非無相。第七二足者。人生在世有身智。浮名為二足。忽即有身而無知。忽即有智而無身。只此身智不愚相逢所已。沈輪惡道身智若也相逢。便乃生於佛道所。已大師有偈。" 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"身生智未生智生。身已老身恨智生遲智恨。身生早身智不相逢。曾經幾度老身智。若相逢即得成佛道。有此身智此即名為二足。第八四足者。人生四大屬地水火風。四方四海此即名為四足。第九多足者。萬法皆通是無不會世間之事盡總皆之一切經書問無不答。十二部尊經記在心中。此即名為多足。第十無足者。雖即為人是事不困不辯。東西與畜生無異。此即名為無足。上來十類各各不同。更若有疑。任相公所問。相公聞語由如甘露入心。夫人開之也似醍醐灌頂。相公喚善慶。近前適來。據汝宣揚也。不若於道安與我更說少多。令我心開悟解得佛法分明。於是善慶為相公說十二因緣。無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老病死憂悲苦惱。無名滅即行滅。即識滅即名色滅即六入滅即觸滅即受滅即愛滅即取滅即生滅即老病死憂悲苦惱滅。此十二因緣相公聞之頻稱善哉。夫人此時嘆念得無量福田。善慶此時遂下高坐啟相公。只如道安法師。如虛空中造立堂殿終不能成就。臨欲成就還當墮落。賤奴身雖為下賤。佛法一般衣服不同體無兩種。賤奴今者欲擬從相公於入寺中與法師道安同時。故義相公曰。汝若有心。吾也不障。於是相公與夫人令善慶西院內香湯沐浴重換衣裝放善慶。且歸房中歇息待來日。侵晨別有處分。善慶既歸房中。澄心淨意直至天明。更無睡眠。須臾入朝之時。善慶亦從相公入內。相公朝却退歸宅內歇息。遂喚善慶相公曰。是他道安是國內高僧。汝須子細思量。善慶啟相公曰。俗彥云。有語。入山不避狼虎者是樵父之勇也。入水不避蛟龍者是魚父之勇也。但賤奴若得道安論義。如渴得漿如寒得火。請相公高枕無憂。只時講降時便去。須臾之間已至。相公先遣錢二百貫文。然後將善慶來入寺內。其時聽眾如雲。施利若鍾聲。既動即上講都講舉維那作梵。四眾瞻仰如登靈鷲山中。道安欲擬忻心若座奄羅會上。於是道安手把如意身座寶臺。廣焚無價寶香。即宣妙義。發聲乃唱。便舉經題云。大涅槃經如來壽量品第一。開經已了歎佛威儀。先表聖賢後談帝德。伏願今皇帝道應龍駼德光金園握金鏡如曜九天從神光而臨八表。願諸王太子金支永固玉葉恒春公主貴肥貞華永曜朝庭。卿相盡孝盡忠郡縣官寮唯清唯直。座下善男善女千災霧卷瘴逐雲宵。災害不侵功德圓滿。三塗地獄悉苦停酸。法界眾生同霑此福。嘆之已了擬入經題。其時善慶亦其堂內起來高聲便喚止住經題。四眾見之無不驚愕。善慶漸近前來指云。道安上人大能說法。闍梨開經講讚。渲佛真宗廣度愚迷。宣揚聖教文詞璨𬎟。城內無雙利益眾生。莫知其數。長於苦海。如作法船。結大果因渡人生死。未審所講是何經文。為諸眾生宣揚。何涉誰家章疏。演唱真宗欲委根元。乞垂請說。法師講讚海內知名。人主稱傳國中第一。相公在此聊述聲揚暖道場將為法樂。上人若垂大造立儀。將來不棄蒭堯。即當恩幸。於是道安聞語作色動容嘖善慶曰。亡空便額我佛。如來妙典義理幽玄。佛法難思非君所會。不辭與汝解脫。似頑石安在水中。水體姓本潤。頑石無由入得。汝見今身且為下賤。如何即得自由佛法付囑。國王大臣智者方能了義。汝可不聞道外書。言堪與言即言不堪與言失言。夫子留教上遣如思。不與儞下愚之人解脫。維那檢校莫遣喧囂。聽經時光可昔汝不解。低頭莫語用意專聽。上座講筵聽眾宣揚。普皆聞法不事在作一箇問法之人。但知會下座者不逆其意。若是諸人即怕儞。道安是他善慶阿誰怕儞。於是善慶聞語轉更高聲。遙指道安怒聲責曰。闍梨去就也是一箇志道。宵像所出言問不合聖意。我如來留教經乃分明蠢動含靈皆霑佛性。公還誦金剛經以否。胎卵濕化十類四生有形無形有相無相皆得涅槃而言滅度。我乃是人豈得不合聞法。我為下賤。佛性無殊。緇眠不同。法應無二。不見道孔丘雖聖著久迷對曰之言大覺世尊上有金槍之難。維摩居士由遭光嚴童子唱責。忍辱仙人被歌利王割截身體。君子不欺闇室蓋俗事之常談。賤奴擬問經文座主忘空便額。只如峻山却生毒藥。淤埿之中乃生蓮華。彼布袋裏有明珠。錦袋裏成糠。何用座主莫望山採木以貌取之。若作如思還失其子羽。只如佛法大體均平。似降甘澤普其總潤。不可平田殘草下頻滋。沆坎丘陵不蒙惠澤。兩元平等自然莫殺。彼我之心一切無異。不見藥王菩薩皆標四時五菓。桃李皆從八節因地而生。藥草喻中分明乃說。大根大樹大枝大葉。各逐根基因地而所有不可不甘甜菓子兩便甘。甜苦澁菓子兩便苦澁。兩元一味受性自殊。但行平等之心法界自然安樂。相公在於座主莫謾生人但之好好立義將來願好相祗對。於是道安被數摩羅非常。恥見相公羞看四眾。遂攪典尺拋在一邊。漸近前來怒聲責曰。善慶汝豈不聞道鬪不著底死亦難當。豈緣一鼠之謙勞發千均之弩。汝若見吾之鼓不辭對答往來。蟭蟟共鵰鳥如同飛對汝靈拋氣力解事低故。莫語用意專聽這遍。若不取我指撝不免相公邊。請杖決了趁出寺門。不得聞經謾說抂詞。悔將何及。善慶聞語轉更高□。搖指道安。許公輒行操次座主。身披法服常宣直經。合興無量之心具六波羅蜜行發菩提心利益眾生出於三界。何得心無慈慜毒害尤深。欺誑平人擬於相公邊。請杖據思行即不合真宗。所出言辭何殊外道。闍梨自稱鵰鳥直擬舉翼摩天。嘆他乃作蟭蟟栖宿常居小草。不見道心麁者失欺敲者忘意。況今朝莫語便須用意。莫難謾麁疎詞。理若乖便為弟子勞把繩故莫交失乎。若也祇對一一字參差却到賤奴。向相公邊請杖就高座上。拽下決了趁出寺門。不得為眾宣揚莫言不道。道安備難度口無詞。恥見相公羞看四眾。量久之間乃喚善慶近前。上來言語總是共汝作劇。汝也莫生頗我之心。吾也不見汝過。初見汝說實載驚疑。將將為腦亂講延有煩聽眾。吾今知汝實是能人。若問經題吾能奉答。善慶曰。闍梨自稱却道莫生頗我之心。如來留教隨經皆因阿闍世尊談宣是人總會今言許問不見敢有違。但知且問經名。後乃必當有問。道安曰。商來問貧道所講經文當是大涅槃經。善慶聞之分明記取。善慶問曰。何者名為涅。何者名為槃。道安答曰。大者是廣也。要廣利一切眾生。出於苦海。涅者是不生之義。不生不滅即契真如。無去無來便為佛性。槃之一字般運眾生出於三界令達彼岸。善慶曰。上來三字義七般。善慶聞之切須記當。一者喻若春楊既動萬草皆生。不論淺谷深嵠處處盡皆也。發妙法經名記立如來宣說流行眾生不揀高低。聞經例皆發善。二者喻如繩木之義。便即去邪歸正。三者喻蕩泉之義。湛湛不滅不流。經文長在世間流轉無休無歇。四者喻如江海能通萬斛之船。眾生欲過江潮第一須憑高掉。經文流轉於世間。能超出離之人欲擬進道修行。第一須憑經力。五者喻於天地覆載眾生若也。天地全無萬像憑。何如立涅槃經文。既有眾生於此修行若若也。經法全無憑行。何如出世。六者喻如經緯能成錦綵羅紈。直繞大絹與綾皆總因他經緯妙法經名既立。修道者因此如成直至無上菩提。盡總憑他經力。七者喻如路逕解通往來之人。欲行千里之人起發因他通路眾生發心修道先須讀誦經文。所已後聖道從資取眾。上來七義各各不同。共識經之字。善慶聞之還須記取。善慶曰。經之一字還有多般。更有經名已否。道安答曰。涅槃之義無量無邊。□說經名如何得盡。譬如世間百姓萬戶千門憑何而處理遂乃立期州縣縣各自列土分疆。經之一字分宣萬法。因此各異州縣。要藉官長妙法須立經名。三十縣若無官人。百姓憑何而理。經文製其疏。抄者梳也。譬如亂髮□其梳理。萬法既立經名。眾聖因茲成道。上來所答並總依經。更若有疑任君再問。善慶曰。經之七義且放。闍梨更問少多許之已否。道安答曰。貧道天以人為師。義若湧泉。法如流水。汝若要問。但請問之。今對與前疑速說。善慶曰。若夫佛法師書總歸依輕塵嶽墜露添流依莫惻其憑敬之□窮其濟但賤奴。今問法師似螢光競日螗螂巨轍。自知鴻鳥敢登於鳳臺。雷音之下有鼓□鷄鳴。碧玉之前那逞寸鐵。只如佛性遍滿有情。再問我佛如來以何為體。道安答曰。善慶近前莫致謙詞。我佛以慈悲為體。善慶又問曰。既言我佛慈悲為體。如何不度羼提眾生。道安答曰。汝緣不會。聽我說著。羼提眾生緣自造惡業。譬如人家養一男。長大成人竊盜。於鄉黨之內事既彰露。便被三十縣捉來遂即送人刑獄。受他考楚文案既成。招伏愆罪領上法場。看看是死父母雖有恩慈。王法如何救得。我佛雖有慈悲。爭那佛力不以他業力。如此之難為救度善慶問曰羼提眾生雖造惡業。我佛慈悲亦合救之。上來所說總屬外緣。我佛如來以何為性。道安答曰。以平等為性。善慶問曰。既稱平等為性。緣何眾生沈輪生死。佛即證無餘涅槃。道安答曰。眾生沈輪惡道。從無明妄想而生。佛證無餘涅槃。從一切皆盡。善慶又問曰。眾生無明有煩惱。與佛性如何。道安答曰。無明煩惱是眾生一切斷處為佛性。所以眾生不離於佛色不離眾生。上來所說言詞謹答例皆如是。善慶曰。闍梨適來所說言詞大違講讚。經文大錯總是信口落荒。只要悅喻門徒順耳。且聽。如江潮大海其中有多少眾生。或即是黿鼉。或若是鰕䲒龍魚。如是多般盡屬於水。雖然魚水相同。於其中間有異魚不得水如便死。水不得魚湛然。無生離佛即有沈輪。佛離眾生即有寂滅。蓋聞佛者出世獨尊。一相之中逈起三界。為慈悲之故救度眾生。若佛與凡同。所說例皆不是。涅槃之經甚處譬喻幽玄。今對眾前略請上人一說。道安答曰。涅槃經譬喻其數最多。大喻三千。少喻八百。於其中間。善慶問曰。黑風義者何。道安答曰。黑風義者是眾生無明之風。眾生從無量劫來彼此風搖動不定。將此風分為八般。引義臺友□說不盡。於是善慶知道安不解。解說不能。善慶問曰。闍梨既稱國之大德。即合問一答十。雖有髑髏還無兩眼。凡人渡水第一須解怕浮不解徒勞入水。黑風之義誰人所講經文阿誰章疏於是道安心疑答口不能答口擬答心不能答手脚專顒唯稱大罪。願汝慈悲。與我解說說善慶曰。涅槃經義大無恐怖但請安心勿令懷憂慮。不問別餘即問上人涅槃經疏抄從甚處得來。道安答曰從㠠山遠大師處得來。善慶曰。如今者若見遠公還相識已否。道安曰。如今若見遠公實當不識。善慶曰。既言不識疏抄從甚處得來。道安答曰。向遠公上足弟子雲慶和尚處得來。善慶曰。若覓諸人實當不是。若覓遠公只這賤奴便是。道安聞語由身自懷疑惑。我聞大師身有異相。腕有肉環。若是大師現出其相。於是遠公為破疑情宣其左膊。果然腕有肉環放大光明。聽眾皆普見。於是道安起下高座舉身自撲。七孔之中皆流鮮血。步步向前已懺前悔擬。將尖刀󰦥眼自恨生盲不識。上人雨淚悲啼。伏願上人慈悲懺悔。遠公曰。汝莫心懷疑慮。不用苦賜悲啼。汝是具足凡夫。如何得識於吾所講涅槃之義。早是入吾師位待我拜謝。相公迴來與汝宣揚政法。於是遠公直至相公面前啟相公曰。但賤奴伏事。相公曰。未淺施汗馬之功。輒入寺中有亂於法會。蒙相公慈造未施罪愆。今對眾前請科痛杖。於是相公聞語舉身自撲。匐面在地更不再起。良久乃甦進步向前啟上人曰。但弟子雖宰相觸時無堪。濟舉三□朝定漿用。凡夫肉眼豈辯聖賢。負罪彌天且放免。尤六載為奴驅使常在宅內。或即麁語嗔喝。於上人如是罪愆如何懺悔。遠公曰。緣貧道宿世曾為保見。有其債負未還。欲得今世無冤合來此處計會一常百了事且無疑。自今已後前眼相看更不用憂慮。於是相公聞語轉更悲啼。伏願上人慈悲與說宿生果。遠公曰。相公前世作一箇商人他家白莊也。是一箇商人。相公遂於白莊邊借錢五貫文。是時貧道作保後。乃相公身亡。貧道欲擬填還不幸亦死。輪迴數遍不愚相逢。已是因緣保債得債。於是相公聞語進步向前。雨淚悲啼自責愆過。弟子自負他人債。即合自己常用填勞使上人之身弟子若愚此生死後必沈地獄。遠公曰。今債已常了勿致疑。從今已後更不復作苦。勸門徒弟子缺債。直須還他貧道為作保人上自六載為奴不了凡夫淺識不且罪愆廣造眾罪。如何懺悔。是時聽眾雨淚悲啼嗟念。遠公盡懷惆悵。千人瞻禮萬眾咨嗟。是日聽眾悉斷慳貪。是時遠公由未了遂被會下諸并及相公再請。遠公重昇高座。是日遠公由如臨崖枯木再得逢春。亦似鉤龬之魚蒙放却歸江海。天生意氣不與凡同。骨貌神姿世人之罕有。重聲鐘罄再舉經題為眾宣揚。其時道安亦亦在會下而座。是時遠公纔開經之題目。便感得地皆六種震搖。五色常雲長空而遍。百千天眾共奏宮商。無量聖賢同聲梵音。經聲歷歷法韻珊珊。大眾覩此其希聽眾言罕有。是時相公再在連宮之會重開香積之莚。大集兩街僧尼遂。" 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"將金刀落髮。相公是日只於福光寺內具將此事寫表奏上晉文皇帝。皇帝攬表大悅。龍顏頻稱美哉惟言罕有。當時有勅令。中書門下排比釋道儒三教同至福光寺內。迎請遠公入其大內供養。是時續有勅旨賜遠公如意數珠串。六環錫𨥅一條意著僧衣數對。兼將御輿來迎。遠公入內勅既行下。內外咸知卿宰相排比何銖󱫕佛威儀直入寺中。便請大師上輿。是時遠公再三不肯。貧道是一界凡僧。每謝君王請命。尼僧却擬歸山。即是貧道所願。崔相公進步向前啟言。和尚伏願慈悲莫違所請。皇帝於大內顒顒專望。瞻仰上人一為法界眾生。二願莫違皇帝請命。遠公既蒙再三邀請。遂了進步而行。百般伎藝仙樂前迎。群宰喜賀當今萬歲。遠公出得寺門約行百步已來忽然騰空而去。莫知所在。相公憂懼作禮云。空虔誠啟告。大師有無邊之力。伏願乞捨慈悲。且依君王請命行行啟告迤邐而行是日也。遠公早先至閣門謹取勅旨。於是皇帝知道。遠公到來便出宮門。千迴瞻禮萬遍虔恭。亦見遠公龍顏大悅喜也。無盡。於是帝曰。朕之少國喜遇上人降臨。國人安泰皆因和尚。只於大內供養數年。六宮欽仰五院虔恭。皇帝於和尚處受三歸五戒。無從不依自從。遠公於大內見諸宮□將字□穢用次廁之中悉嗔。諸人以為偈曰。儒童說五典。釋教立三宗。視禮行忠孝。□遣出九農。長揚并五策。字與藏經同。不解生珍敬。穢用在廁中。悟滅恒沙罪。多□懺不客。陷身五百劫。常作廁生虫。是時大內因。遠公說偈盡皆修福。遠公忽因一日憶得阿閦如來有言遂便辭。皇帝臣僧於大內蒙陛下供養數年。今擬却歸㠠山。伏乞陛下進旨。皇帝聞語滿目淚流。良久乃言和尚曰。朕之小國總無供養。上人數年在其內中。朕且無心輕慢。朕雖為人主濫處乾坤。每謝上人來過小國。伏願和尚慈悲更住三五日間得之已否。遠公曰。若夫涅槃之義本無攀緣。若有攀緣皆屬妄想。伏願陛下莫懷惆悵。貧道有願歸山。皇帝見他遠公語。切便如情意難留。有勅先報六宮。闇裏排比祖送。是時皇帝慕戀辟宰冲冲。合國大臣同時祖送。遠公上路離宮闕別龍樓。望㠠山而路遠。覩江河以逍遙。是日遠公能涉長路而行遂即密現神通。遠公既出長安。足下雲生如壯士展臂。須臾之間便至㠠山。遠公亦也不歸。舊寺相去十里。已來於一峻嶺上。權時結一草菴。彼中結跏敷坐。便即重尋舊卷再舉經聲。荏苒之間又經數月。遠公忽望高原乃喚此上。其境峻峰鶴鳴澗下龍吟。百谷千峰例皆花發。地平長流之水園開不朽之花。是如來修行之處。於是遠公正坐入其三昧。然淨意澄心思惟佛道。念浮生不久想凡世而無堪。便將自性心王造一法船。歸依上界。遠公造船不用凡間料物也。不要諸般自持。無漏大乘已為纜索。菩提般若用作拘欄。金剛密迹已為□□□。" 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"题梵音远向向渐历耳□□□□□□□□远公日不知甚生道安讲赞得尔许多能解。愿我一朝再登高座。重政十他之果与一切众生。□灾有邪无邪。有相无相皆因涅槃而灭度。须臾之间便□下讲男女齐散。相公归宅厅中歇息既定升坐厅。而夫掩袂直至相公面前。启相公曰。只如相公数并于称光寺内听道安上人讲涅槃经。还听得何法。见说涅槃经。义无量无边。相公记得多少来经文。何得默然而不言。并不为妾说一句半句之偈。相公曰。夫人众赞法华经已否。夫人曰。曾读法华经。相公言。经中道不请说之闻必不听。夫人曰。愿相公为宅内良贱略说多少令心开悟解。相公言。道得为夫人说涅槃经中之义。夫人便处分家人扫洒厅馆。高设床座唤大小良贱三百余口齐至厅前。请相公说涅槃经中之义。应是诸人默然而听。相公是夜先为夫人说其八苦。交煎第一说其生苦。生苦者生身。托母荫在胎中。临月之间由如苏酪。九十日内然可成形。男在阿娘左边。女在阿娘右脇。贴著俯近心肝禀气成形。乃受诸苦。贤愚一等贵贱。亦同慈母之恩应无两种。母吃热饭不异镬汤煮身。母吃冷物恰如寒氷地狱。母若食饱由如夹□之中。母若饥时生受倒悬之苦。十月满足生产欲临。百骨节开张由如锯解。直得四支体折五藏疼痛。不异刀伤。何殊剑切。千生万死便即闷绝莫知命。若悬丝不忘再活。须臾母子分解。血似屠羊。阿娘迷闷之间乃问是男是女。若言是女。且得母子分解平善。若是道儿。总忘却百骨节疼痛迷闷之中便即含笑。此即名为孝顺之男。若是吾逆之子如何分娩。在其阿娘腹内令母不安。蹴踏阿娘无时暂歇。忽居心上忽至腰间。五藏之中无处不到。十月满足乃生。是时手把阿娘心肝。脚踏阿娘胯骨。三朝五日不肯平安。从此阿娘大命转然。其母看看是死叫声动地似剑到心。兄弟阿娘□知为计。怨家债主得命方休。既先忍子还须后死。即此为生。相公是也。又为夫人说其老苦老苦者。人受百岁由如星火须臾之间。七十八十气力衰微。昔时声少貌似春花。今既老来阿殊秋草。筋皮鹤发当欲枯干。明暗耳聋青黄不辩。四支沈重百骨酸疼。去天渐远去地应近。夜卧床枕千转万回。是时不能世间之事如由梦里。若不路傍桃李年年花发。曜日江颜伏今何在。若也老病来侵。白发无缘再黑。昔时壮气随八节而雕残。旧日红颜随四时而改变。是人皆老。贵贱亦同。不拣贤愚。是共老苦不如闻。早须造福田。人命刹那看看过世。大须用意。便乃修行。一失身无由再复。此即名为老苦。相公是夜乃为夫人说其病苦。夫人又闻。何名为者。四处大之何曾有实。众缘假合地水火风。一脉不调是病。俱起忽然用重著床。魂魄不安五神俱失。干舌缩脑痛头疼。百骨节之间由如锯解。晓夜受苦无有休期。求生不得求死不得。世间妙术只治有命之人。毕死如何救得能疗。药不能痊损。累日连宵受诸大苦。假使祁婆浓药鶣鹊行针。死病到来无能勉得。世人狂受邪言未病病在床便冤神鬼烧钱解禁狂杀众生。如是之人堕于地狱。大限不过百岁。其十中七早希三人同受百岁能得几时人生在世。若有妙术。合有千岁之人何不用意。三思狂受师人诳赫。此即名为病苦。相公是夜为夫人苦者。四大欲将归灭魂魄逐风摧。兄弟长辞那娘永隔。妻儿男女无由再会。支期朋友往还一刹。无由再见。金银钱物一任分将。底店庄园不能将去。贪爱死苦四大分离。魂魄飞飏莫知何在。三寸去断即是来生。一人死了何时再生。生闻英雄死论福得。随业受之任地所配。或居地狱或在天堂或为畜生或为饿鬼。六道轮回无有休期。再得人身万中希一。即此名为死苦。相公是也。又为夫人说五荫苦。五荫苦者。人生在世由如昼夜。浓血皮肤绮罗缠体。五阴之内七孔常流。内怀粪秽之膻腥游血骨外且看脓囊。涕唾日夜长流处处不堪。全无实相所欲。皆从三寸气生。是三毒之苗。五脏五欲之本。所以大师有偈。薄皮裹脓血筋缠臭骨头。从头观至足。遍体是浓流。如是名般众苦。逼迫其身此即名为五荫苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者。人生在世各有所有。愿有福者求无上菩提。且三世之中。求得人生天之福。几个能受世荣。求得人间资财。中路便遭身夭。若求金银疋帛劫劫荣心。纵得衣食自充不足。那娘兄弟各自救疗。生男养女分头自求。前生不种累劫不修。欲得世上荣。须是今生修福。今朝苦劝听众总知衣食是宿生住定所已师有偈。今年定是有。来年如何不种来年谷。今生定是有。来生如何不修。来生福多如是般。此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎会苦者。人生在世贪欲在心。见他有妻便欲求妻。既得妻子不经三二年间。便即生男种女。此即喻于何等预探。若采花胡蝶般旋只在虚空。忽见一窼庄丹。将身便捒芳蘂。不觉蜘蛛在于其上。团团结就百匝千遭。胡蝶被裹在于其中。万计无由出得。此者预苦。凡夫爱色亦复如是。见他年少便生爱慕之心。岁月年深遂便有男有女。既乃长大成人不孝父母五逆弥天。不近智者伴涉徒出语不解三思呆唇六亲兼及尊长。若在家中便即费人心力。或若出外常须忧惧。此即是名多生冤家。世世无休期。善因苦劝听众便知。欲得后世无冤。不如今生修于净行。冤家永隔不遶心胀。男女因缘其中多少。所已大师有偈。自从旷劫受深流。六道轮回处处周。若不今生猛断却。冤家相报几时休。此即名为冤憎会苦。相公是夜又为夫人说其爱别离苦者。如是家中养得一男。父母看如珠玉。长大成人才辩东西。便即离乡别邑。父母日夜悬心而望。朝朝倚户而至啼悲。从此意念病成。看承眠药何时得见。忽至冬年节岁六亲悉在眼前。忽忆在外之男遂即气咽填凶。此即名为爱别离苦。相公是夜说八苦交煎已了。应是宅中大小良贱三百余口悉皆拜谢。相公为有善庆纷纷下泪。善庆口即不言。心里思量。我忆昔在㠠山之日。初讲此经题日便敢得。大石摇动百草亚身。瑞鸟灵禽飞来。满似祥震不散常游紫殿之傍。瑞气盘旋不离朱楼之侧。诸天闻法十类闻经有形无形无相皆为涅槃而行灭度。善庆思惟既毕满目是泪。相公怪之问善庆曰。吾为儞讲经。有何事理频啼泣。汝且为复怨恨阿谁解事速说情由不说眼看吃杖。善庆进步向前启相公曰。贱奴并不怨恨他别人。只为人道安上人说法总不能平等。相公曰。是他道安上人自到凉中讲赞。王侯将相每日听他说法。汝且不曾见他说法。争得知道他讲赞不能平等。善庆进步向前启相公曰。善庆昨夜随从阿郎入寺隔在门外不得闻经。便知道安上人说法不能平等。贱奴身虽居下贱。佛法薄会紫紫缁眠不同。法应无二。从此道安说法不能平等不解传法入三等之人耳。及四生十类相公曰。何者名为四生十类及三等之人耳。与我子细说看令我心开悟解得佛法分明。善庆曰。三等之人者弟子一是床上。病儿第二是因徒系闭。第三不自由人法师高座上不解方便。遍达传说入三等之人耳。有如是之过。是以说法不解平等。相公曰。何者是四生十类。善庆启相公。四生者是胎生卵生湿生化生。是为四生。十类者是有形无形有相无相非有相非无相四足二足多足无足。此者名为十类。相公语善庆曰。我缘不会为我子细说。看我便舍邪归。政善庆曰胎生者是法之人。北来两人入寺听经。一人无是入得寺中听经。一人有是贪性。当即却回而去。其人入得寺中。一人于善法堂中坐定听得一自之妙法入于心身便即心生欢喜。忽忆不来之人即便心生肺忘。纵有言而能听受闷闷不已。如母胎中之子被浮云之障日。萑苒之间便堕在胎生之中。卵生者亦是听法之人。故来入寺听经。在善法堂前坐心欲属著。法师不解。且说外缘便将甚生法说与众生迷朦。难会难知。闷闷不已。遂即堕在卵生之中。湿生者。如是之人多受匿法。得一句一偈不曾沈向之人贪爱润己。不解为众宣扬。以是因缘便堕在湿生之中。化生者。北入寺中听法得一句妙法。分别得无量无边。宣义文牵教化。而恒河沙等如一然灯于十灯亦百灯于千灯亦百千万亿之灯。灯灯不绝此即名为化生。于是相公问。十类者何。善庆曰。第一有形者见埿龛塑像便即虚心礼拜直云。佛如须弥山见形发心此即名为有形。第二是无形者。不立性处不见性。如水中之月空里之风。万法皆无一无所有。此即名为无形。第三是有相者。著街衢见端正之人。便言前境修来来入寺中。听法见法师肥白。便即心生爱恋。即被缠缚。既有缠缚。即有妄想。既有妄想即有无明。既有无明即有烦恼。既有烦恼即有沈轮。既有沈轮即有地狱累劫犯之身心。不定即受其苦。此即名为有相。第四无相者。万法皆虚。何曾有实。东西无迹。南北无踪。是事不于身心。一体逈超三界。此即名为无相。第五非有相者。当说即有说罢还无当立。即有不立即还无当信。即有不信即还无万法。不于心身。此即名为非有相。第六非无相者。无言无语无去无来无动无念。不生不灭即是真如。无去无来便为佛性。此即名为非无相。第七二足者。人生在世有身智。浮名为二足。忽即有身而无知。忽即有智而无身。只此身智不愚相逢所已。沈轮恶道身智若也相逢。便乃生于佛道所。已大师有偈。" }, { "type": "p", "text": "身生智未生智生。身已老身恨智生迟智恨。身生早身智不相逢。曾经几度老身智。若相逢即得成佛道。有此身智此即名为二足。第八四足者。人生四大属地水火风。四方四海此即名为四足。第九多足者。万法皆通是无不会世间之事尽总皆之一切经书问无不答。十二部尊经记在心中。此即名为多足。第十无足者。虽即为人是事不困不辩。东西与畜生无异。此即名为无足。上来十类各各不同。更若有疑。任相公所问。相公闻语由如甘露入心。夫人开之也似醍醐灌顶。相公唤善庆。近前适来。据汝宣扬也。不若于道安与我更说少多。令我心开悟解得佛法分明。于是善庆为相公说十二因缘。无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老病死忧悲苦恼。无名灭即行灭。即识灭即名色灭即六入灭即触灭即受灭即爱灭即取灭即生灭即老病死忧悲苦恼灭。此十二因缘相公闻之频称善哉。夫人此时叹念得无量福田。善庆此时遂下高坐启相公。只如道安法师。如虚空中造立堂殿终不能成就。临欲成就还当堕落。贱奴身虽为下贱。佛法一般衣服不同体无两种。贱奴今者欲拟从相公于入寺中与法师道安同时。故义相公曰。汝若有心。吾也不障。于是相公与夫人令善庆西院内香汤沐浴重换衣装放善庆。且归房中歇息待来日。侵晨别有处分。善庆既归房中。澄心净意直至天明。更无睡眠。须臾入朝之时。善庆亦从相公入内。相公朝却退归宅内歇息。遂唤善庆相公曰。是他道安是国内高僧。汝须子细思量。善庆启相公曰。俗彦云。有语。入山不避狼虎者是樵父之勇也。入水不避蛟龙者是鱼父之勇也。但贱奴若得道安论义。如渴得浆如寒得火。请相公高枕无忧。只时讲降时便去。须臾之间已至。相公先遣钱二百贯文。然后将善庆来入寺内。其时听众如云。施利若钟声。既动即上讲都讲举维那作梵。四众瞻仰如登灵鹫山中。道安欲拟忻心若座奄罗会上。于是道安手把如意身座宝台。广焚无价宝香。即宣妙义。发声乃唱。便举经题云。大涅槃经如来寿量品第一。开经已了叹佛威仪。先表圣贤后谈帝德。伏愿今皇帝道应龙𬳿德光金园握金镜如曜九天从神光而临八表。愿诸王太子金支永固玉叶恒春公主贵肥贞华永曜朝庭。卿相尽孝尽忠郡县官寮唯清唯直。座下善男善女千灾雾卷瘴逐云宵。灾害不侵功德圆满。三涂地狱悉苦停酸。法界众生同沾此福。叹之已了拟入经题。其时善庆亦其堂内起来高声便唤止住经题。四众见之无不惊愕。善庆渐近前来指云。道安上人大能说法。阇梨开经讲赞。渲佛真宗广度愚迷。宣扬圣教文词璨𬎟。城内无双利益众生。莫知其数。长于苦海。如作法船。结大果因渡人生死。未审所讲是何经文。为诸众生宣扬。何涉谁家章疏。演唱真宗欲委根元。乞垂请说。法师讲赞海内知名。人主称传国中第一。相公在此聊述声扬暖道场将为法乐。上人若垂大造立仪。将来不弃𫇴尧。即当恩幸。于是道安闻语作色动容啧善庆曰。亡空便额我佛。如来妙典义理幽玄。佛法难思非君所会。不辞与汝解脱。似顽石安在水中。水体姓本润。顽石无由入得。汝见今身且为下贱。如何即得自由佛法付嘱。国王大臣智者方能了义。汝可不闻道外书。言堪与言即言不堪与言失言。夫子留教上遣如思。不与儞下愚之人解脱。维那检校莫遣喧嚣。听经时光可昔汝不解。低头莫语用意专听。上座讲筵听众宣扬。普皆闻法不事在作一个问法之人。但知会下座者不逆其意。若是诸人即怕儞。道安是他善庆阿谁怕儞。于是善庆闻语转更高声。遥指道安怒声责曰。阇梨去就也是一个志道。宵像所出言问不合圣意。我如来留教经乃分明蠢动含灵皆沾佛性。公还诵金刚经以否。胎卵湿化十类四生有形无形有相无相皆得涅槃而言灭度。我乃是人岂得不合闻法。我为下贱。佛性无殊。缁眠不同。法应无二。不见道孔丘虽圣著久迷对曰之言大觉世尊上有金枪之难。维摩居士由遭光严童子唱责。忍辱仙人被歌利王割截身体。君子不欺暗室盖俗事之常谈。贱奴拟问经文座主忘空便额。只如峻山却生毒药。淤埿之中乃生莲华。彼布袋里有明珠。锦袋里成糠。何用座主莫望山采木以貌取之。若作如思还失其子羽。只如佛法大体均平。似降甘泽普其总润。不可平田残草下频滋。沆坎丘陵不蒙惠泽。两元平等自然莫杀。彼我之心一切无异。不见药王菩萨皆标四时五菓。桃李皆从八节因地而生。药草喻中分明乃说。大根大树大枝大叶。各逐根基因地而所有不可不甘甜菓子两便甘。甜苦澁菓子两便苦澁。两元一味受性自殊。但行平等之心法界自然安乐。相公在于座主莫谩生人但之好好立义将来愿好相祗对。于是道安被数摩罗非常。耻见相公羞看四众。遂搅典尺抛在一边。渐近前来怒声责曰。善庆汝岂不闻道鬪不著底死亦难当。岂缘一鼠之谦劳发千均之弩。汝若见吾之鼓不辞对答往来。蟭蟟共雕鸟如同飞对汝灵抛气力解事低故。莫语用意专听这遍。若不取我指㧑不免相公边。请杖决了趁出寺门。不得闻经谩说抂词。悔将何及。善庆闻语转更高□。摇指道安。许公辄行操次座主。身披法服常宣直经。合兴无量之心具六波罗蜜行发菩提心利益众生出于三界。何得心无慈慜毒害尤深。欺诳平人拟于相公边。请杖据思行即不合真宗。所出言辞何殊外道。阇梨自称雕鸟直拟举翼摩天。叹他乃作蟭蟟栖宿常居小草。不见道心麁者失欺敲者忘意。况今朝莫语便须用意。莫难谩麁疎词。理若乖便为弟子劳把绳故莫交失乎。若也祇对一一字参差却到贱奴。向相公边请杖就高座上。拽下决了趁出寺门。不得为众宣扬莫言不道。道安备难度口无词。耻见相公羞看四众。量久之间乃唤善庆近前。上来言语总是共汝作剧。汝也莫生颇我之心。吾也不见汝过。初见汝说实载惊疑。将将为脑乱讲延有烦听众。吾今知汝实是能人。若问经题吾能奉答。善庆曰。阇梨自称却道莫生颇我之心。如来留教随经皆因阿阇世尊谈宣是人总会今言许问不见敢有违。但知且问经名。后乃必当有问。道安曰。商来问贫道所讲经文当是大涅槃经。善庆闻之分明记取。善庆问曰。何者名为涅。何者名为槃。道安答曰。大者是广也。要广利一切众生。出于苦海。涅者是不生之义。不生不灭即契真如。无去无来便为佛性。槃之一字般运众生出于三界令达彼岸。善庆曰。上来三字义七般。善庆闻之切须记当。一者喻若春杨既动万草皆生。不论浅谷深嵠处处尽皆也。发妙法经名记立如来宣说流行众生不拣高低。闻经例皆发善。二者喻如绳木之义。便即去邪归正。三者喻荡泉之义。湛湛不灭不流。经文长在世间流转无休无歇。四者喻如江海能通万斛之船。众生欲过江潮第一须凭高掉。经文流转于世间。能超出离之人欲拟进道修行。第一须凭经力。五者喻于天地覆载众生若也。天地全无万像凭。何如立涅槃经文。既有众生于此修行若若也。经法全无凭行。何如出世。六者喻如经纬能成锦彩罗纨。直绕大绢与绫皆总因他经纬妙法经名既立。修道者因此如成直至无上菩提。尽总凭他经力。七者喻如路迳解通往来之人。欲行千里之人起发因他通路众生发心修道先须读诵经文。所已后圣道从资取众。上来七义各各不同。共识经之字。善庆闻之还须记取。善庆曰。经之一字还有多般。更有经名已否。道安答曰。涅槃之义无量无边。□说经名如何得尽。譬如世间百姓万户千门凭何而处理遂乃立期州县县各自列土分疆。经之一字分宣万法。因此各异州县。要藉官长妙法须立经名。三十县若无官人。百姓凭何而理。经文制其疏。抄者梳也。譬如乱发□其梳理。万法既立经名。众圣因兹成道。上来所答并总依经。更若有疑任君再问。善庆曰。经之七义且放。阇梨更问少多许之已否。道安答曰。贫道天以人为师。义若涌泉。法如流水。汝若要问。但请问之。今对与前疑速说。善庆曰。若夫佛法师书总归依轻尘岳坠露添流依莫恻其凭敬之□穷其济但贱奴。今问法师似萤光竞日螗螂巨辙。自知鸿鸟敢登于凤台。雷音之下有鼓□鸡鸣。碧玉之前那逞寸铁。只如佛性遍满有情。再问我佛如来以何为体。道安答曰。善庆近前莫致谦词。我佛以慈悲为体。善庆又问曰。既言我佛慈悲为体。如何不度羼提众生。道安答曰。汝缘不会。听我说著。羼提众生缘自造恶业。譬如人家养一男。长大成人窃盗。于乡党之内事既彰露。便被三十县捉来遂即送人刑狱。受他考楚文案既成。招伏愆罪领上法场。看看是死父母虽有恩慈。王法如何救得。我佛虽有慈悲。争那佛力不以他业力。如此之难为救度善庆问曰羼提众生虽造恶业。我佛慈悲亦合救之。上来所说总属外缘。我佛如来以何为性。道安答曰。以平等为性。善庆问曰。既称平等为性。缘何众生沈轮生死。佛即证无余涅槃。道安答曰。众生沈轮恶道。从无明妄想而生。佛证无余涅槃。从一切皆尽。善庆又问曰。众生无明有烦恼。与佛性如何。道安答曰。无明烦恼是众生一切断处为佛性。所以众生不离于佛色不离众生。上来所说言词谨答例皆如是。善庆曰。阇梨适来所说言词大违讲赞。经文大错总是信口落荒。只要悦喻门徒顺耳。且听。如江潮大海其中有多少众生。或即是鼋鼍。或若是𫚥䲒龙鱼。如是多般尽属于水。虽然鱼水相同。于其中间有异鱼不得水如便死。水不得鱼湛然。无生离佛即有沈轮。佛离众生即有寂灭。盖闻佛者出世独尊。一相之中逈起三界。为慈悲之故救度众生。若佛与凡同。所说例皆不是。涅槃之经甚处譬喻幽玄。今对众前略请上人一说。道安答曰。涅槃经譬喻其数最多。大喻三千。少喻八百。于其中间。善庆问曰。黑风义者何。道安答曰。黑风义者是众生无明之风。众生从无量劫来彼此风摇动不定。将此风分为八般。引义台友□说不尽。于是善庆知道安不解。解说不能。善庆问曰。阇梨既称国之大德。即合问一答十。虽有髑髅还无两眼。凡人渡水第一须解怕浮不解徒劳入水。黑风之义谁人所讲经文阿谁章疏于是道安心疑答口不能答口拟答心不能答手脚专颙唯称大罪。愿汝慈悲。与我解说说善庆曰。涅槃经义大无恐怖但请安心勿令怀忧虑。不问别余即问上人涅槃经疏抄从甚处得来。道安答曰从㠠山远大师处得来。善庆曰。如今者若见远公还相识已否。道安曰。如今若见远公实当不识。善庆曰。既言不识疏抄从甚处得来。道安答曰。向远公上足弟子云庆和尚处得来。善庆曰。若觅诸人实当不是。若觅远公只这贱奴便是。道安闻语由身自怀疑惑。我闻大师身有异相。腕有肉环。若是大师现出其相。于是远公为破疑情宣其左膊。果然腕有肉环放大光明。听众皆普见。于是道安起下高座举身自扑。七孔之中皆流鲜血。步步向前已忏前悔拟。将尖刀󰦥眼自恨生盲不识。上人雨泪悲啼。伏愿上人慈悲忏悔。远公曰。汝莫心怀疑虑。不用苦赐悲啼。汝是具足凡夫。如何得识于吾所讲涅槃之义。早是入吾师位待我拜谢。相公回来与汝宣扬政法。于是远公直至相公面前启相公曰。但贱奴伏事。相公曰。未浅施汗马之功。辄入寺中有乱于法会。蒙相公慈造未施罪愆。今对众前请科痛杖。于是相公闻语举身自扑。匐面在地更不再起。良久乃苏进步向前启上人曰。但弟子虽宰相触时无堪。济举三□朝定浆用。凡夫肉眼岂辩圣贤。负罪弥天且放免。尤六载为奴驱使常在宅内。或即麁语嗔喝。于上人如是罪愆如何忏悔。远公曰。缘贫道宿世曾为保见。有其债负未还。欲得今世无冤合来此处计会一常百了事且无疑。自今已后前眼相看更不用忧虑。于是相公闻语转更悲啼。伏愿上人慈悲与说宿生果。远公曰。相公前世作一个商人他家白庄也。是一个商人。相公遂于白庄边借钱五贯文。是时贫道作保后。乃相公身亡。贫道欲拟填还不幸亦死。轮回数遍不愚相逢。已是因缘保债得债。于是相公闻语进步向前。雨泪悲啼自责愆过。弟子自负他人债。即合自己常用填劳使上人之身弟子若愚此生死后必沈地狱。远公曰。今债已常了勿致疑。从今已后更不复作苦。劝门徒弟子缺债。直须还他贫道为作保人上自六载为奴不了凡夫浅识不且罪愆广造众罪。如何忏悔。是时听众雨泪悲啼嗟念。远公尽怀惆怅。千人瞻礼万众咨嗟。是日听众悉断悭贪。是时远公由未了遂被会下诸并及相公再请。远公重升高座。是日远公由如临崖枯木再得逢春。亦似钩龬之鱼蒙放却归江海。天生意气不与凡同。骨貌神姿世人之罕有。重声钟罄再举经题为众宣扬。其时道安亦亦在会下而座。是时远公才开经之题目。便感得地皆六种震摇。五色常云长空而遍。百千天众共奏宫商。无量圣贤同声梵音。经声历历法韵珊珊。大众覩此其希听众言罕有。是时相公再在连宫之会重开香积之莚。大集两街僧尼遂。" 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"将金刀落发。相公是日只于福光寺内具将此事写表奏上晋文皇帝。皇帝揽表大悦。龙颜频称美哉惟言罕有。当时有勅令。中书门下排比释道儒三教同至福光寺内。迎请远公入其大内供养。是时续有勅旨赐远公如意数珠串。六环锡𨥅一条意著僧衣数对。兼将御舆来迎。远公入内勅既行下。内外咸知卿宰相排比何铢󱫕佛威仪直入寺中。便请大师上舆。是时远公再三不肯。贫道是一界凡僧。每谢君王请命。尼僧却拟归山。即是贫道所愿。崔相公进步向前启言。和尚伏愿慈悲莫违所请。皇帝于大内颙颙专望。瞻仰上人一为法界众生。二愿莫违皇帝请命。远公既蒙再三邀请。遂了进步而行。百般伎艺仙乐前迎。群宰喜贺当今万岁。远公出得寺门约行百步已来忽然腾空而去。莫知所在。相公忧惧作礼云。空虔诚启告。大师有无边之力。伏愿乞舍慈悲。且依君王请命行行启告迤逦而行是日也。远公早先至阁门谨取勅旨。于是皇帝知道。远公到来便出宫门。千回瞻礼万遍虔恭。亦见远公龙颜大悦喜也。无尽。于是帝曰。朕之少国喜遇上人降临。国人安泰皆因和尚。只于大内供养数年。六宫钦仰五院虔恭。皇帝于和尚处受三归五戒。无从不依自从。远公于大内见诸宫□将字□秽用次厕之中悉嗔。诸人以为偈曰。儒童说五典。释教立三宗。视礼行忠孝。□遣出九农。长扬并五策。字与藏经同。不解生珍敬。秽用在厕中。悟灭恒沙罪。多□忏不客。陷身五百劫。常作厕生虫。是时大内因。远公说偈尽皆修福。远公忽因一日忆得阿閦如来有言遂便辞。皇帝臣僧于大内蒙陛下供养数年。今拟却归㠠山。伏乞陛下进旨。皇帝闻语满目泪流。良久乃言和尚曰。朕之小国总无供养。上人数年在其内中。朕且无心轻慢。朕虽为人主滥处乾坤。每谢上人来过小国。伏愿和尚慈悲更住三五日间得之已否。远公曰。若夫涅槃之义本无攀缘。若有攀缘皆属妄想。伏愿陛下莫怀惆怅。贫道有愿归山。皇帝见他远公语。切便如情意难留。有勅先报六宫。暗里排比祖送。是时皇帝慕恋辟宰冲冲。合国大臣同时祖送。远公上路离宫阙别龙楼。望㠠山而路远。覩江河以逍遥。是日远公能涉长路而行遂即密现神通。远公既出长安。足下云生如壮士展臂。须臾之间便至㠠山。远公亦也不归。旧寺相去十里。已来于一峻岭上。权时结一草庵。彼中结跏敷坐。便即重寻旧卷再举经声。荏苒之间又经数月。远公忽望高原乃唤此上。其境峻峰鹤鸣涧下龙吟。百谷千峰例皆花发。地平长流之水园开不朽之花。是如来修行之处。于是远公正坐入其三昧。然净意澄心思惟佛道。念浮生不久想凡世而无堪。便将自性心王造一法船。归依上界。远公造船不用凡间料物也。不要诸般自持。无漏大乘已为缆索。菩提般若用作拘栏。金刚密迹已为□□□。" 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