传法宝纪

传法宝纪并序

京兆　□朏字方明撰

稽首善知识能令护本心犹如浊水中珠力顿清现所以令修纪明此递传法愿当尽未来广开佛知见

序曰。我真实法身法佛所得。离诸化佛言说传乎文字者。则此真如门乃以证心自觉而相传耳。是故论云。一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心故名真如。又曰。证发心者。从净心地乃至究竟。证何境界。所谓真如以依转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。又如修多罗说。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智。是故若非得无上乘传乎心地。其孰能入真境界者哉。昔庐山远上人禅经序云。佛付阿难。阿难传末田地。末田地传舍那婆斯。则知耳后不坠于地存乎其人至矣。岂夫系执因果探研句义。有所能入乎。则修多罗所谓宗通者。宗通谓缘自得胜道。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地。自相远离一切虚妄觉相。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。是真极之地。非义说所入信矣。其有发迹天竺来道此土者。有菩提达摩欤。时为震旦有胜惠者而传。然指真境乎。如彼弱丧顿使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而言已。既而味性有殊高拔。或少玩所先习无求胜智。翻然顶授盖为鲜矣。唯东魏惠可以身命求之大师传之而去。惠可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传法如。法如及乎大通。自达摩之后师资开道。皆善以方便取证于心。随所发言略无系说。今人间或有文字称达摩论者。盖是当时学人随自得语以为真论书而宝之。亦多谬也。若夫超悟相承者。既得之于心则无所容声矣。何言语文字措其间哉。夫不见至极者。宜指小以明大假。若世法有练真丹以白日升天者。必须得仙人身手传练真丹乃成。若依碧字琼书终溃浪茫矣。此世中一有为耳犹在必然。况无上真宗岂系言说。故斯道微密罕得其门。虽法不依人依义不依语。而真善知识何可观止。今此至人无引未易能名将以后之发蒙或因景暮。是故今修略纪。自达摩后相承传法者。著之于次以为传宝纪一卷。维当缀其所见名迹所化方处耳目所取书纪有明者。既而与为泯合而传记自简。至于觉证圣趣靡得㼼言也。之列有貌图将为后记。然相承兹道澹乎。法界真空寂处相迹自消。凡在生平不现其异。靡闻灵迹以故略诸。亦犹反袂拭面光濡不取矣。又自达摩之后至于隋唐。其有高悟玄拔深至圆顿者。亦可何世无之。已非相传授故别条列传。则照此法门之多主也。

东魏嵩山少林寺释菩提达摩

北齐嵩山少林寺释惠可

随𡷗公山释僧璨

唐双峰山东山寺释道信

唐双峰山东山寺释弘忍

唐嵩山少林寺释法如

唐当阳王泉寺释神秀

□□□达摩大婆罗门种南天竺国王第三子机神超晤传□□□自觉圣智。广为人天开佛知见。为我震旦国人故船海□□高山时罕有知者。唯道昱慧可宿心潜会精竭求之。师□六年志取通晤。大师当从容谓曰。尔能为法舍身命不。惠可断其臂以验诚恳案余传云。被贼斫臂盖是一时谬传耳自后始密以方便开发。便开发皆师资。