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"大乘開心顯性頓悟真宗論\n沙門大照居士慧光集釋\n夫大道融心顯實一理。前後賢聖唯趣此門。悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對相顯。真了悟者知諸法寂然因緣立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄歸真染淨平等者。要須注意觀心。本覺自現。意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪定。久習不已。自然事是皆畢。若觀處有事漸漸向真。縱放身心虛豁其壞。起作恒寂不像而照。任運三昧溫道育德。資成法。身返悟心源無妨無礙。體若虛空名無邊三昧。心無出入名無寂三昧。於一切有處淨無求名不思議三昧。三昧不昧不從緣起名法性三昧。一切學者但求其解不求自證。若欲修習大乘者。不解安心定知悟失。時有居士。俗性李名惠光。是雍州長安人也。法名大照。不顧榮利。志求菩提。前事安闍梨。後事會和尚。皆已親承口決蜜授教旨。至於精義妙理達本窮源。出有入無圓融自在。居士乃禪思餘暇歎此群迷。遂顯事理幽門。諮呈妙義開斯法要。可謂涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解脫者願令解脫。\n居士問曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意義難知。請問禪師法要暫辭方便。直往直言不棄俗流。幸無祕密　大照禪師答。善哉善哉觀汝所問。菩薩根基似欲純熟。吾長身四十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯意義。汝有何事復決何疑。直問直說不假煩言　問曰。夫欲入道者當修何法看何法證何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。一法不看亦無有求。一法不證亦無有後。一法不悟亦無道可修。即是菩提　問曰。弟子無始世來流浪生死。與理相違。乍聞頓說冥漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏願下接群迷賜垂少問。方便會真　問曰。云何真性　答曰。不起心常無相清淨　問曰。云何自性　答曰。見聞覺知四大及一切法等各有自性　問曰。自性從何而生　答曰。從妄心生　又問曰。云何離自性　答曰。心不起即離　問曰。云何是道。云何是理。云何是心　答曰。心是道。心是理。則是心心外無理。理外無心。心能平等名之為理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不見生死。凡聖無異。境智無二。理事俱融。染淨一如。如理真照。無非是道。自他俱離。一切行一時行。亦無前後亦無中間。縛解自在。稱之道　問曰。云何順正理人　答曰。心不起常無相順　問曰。云何順道　答曰。直心不著一切即順　問曰。云何是妄　答曰。不識自心是妄　問曰。云何是顛倒　答曰。若起種種境界是顛倒　問曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分別是妄心。不分別是自心　問曰。分別心及不分別心從何而生　答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生　問曰。分別心及與不別心俱從何生　答曰。無我生處　問曰。既生處云何稱有顛倒稱有正智　答。若不識自心即行種種顛倒　若識自心即是正智　問曰。今言識與不識俱從何而生　答。若識從悟生。若不識從妄想生問曰。一切眾生總在妄想。為復亦在正智　答曰。一切眾生無在正智。實無妄想　問曰。我今現在妄相云何稱有正智　答曰。汝本來實無妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子於空中覓針。如此虛空實無有針　問曰。本來既無妄。今一切行人斷何物而求道乎　答曰。不斷一物亦無道可求　問曰。既無道可求。無物可斷。云何世尊經文說斷妄想　答曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者即不離妄想一切眾生妄有所得妄有所斷妄見有妄想法。世尊隨眾生意說假立妄想法。世尊實不說一字妄想法。譬如艮鑿對病說藥。若無有病即不說藥　問曰。既是世尊不說妄想法。其妄想何誰造作　答曰。眾生自造作。正智即無　問曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不識正智即有妄想。若識妄想　問曰。既有正智。即合有妄想。云何說稱無妄想　答曰。眾生實無妄想。亦無正智。二俱不可得　問曰。既二俱不可得。即合無有凡夫亦無聖人　答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識　問曰。何者是凡何者是聖　答曰。汝若分別即是凡夫。若也不分別即是聖　問曰。分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不分別。可是聖人乎　答曰。作此見解大是愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人不識尊卑。豈得是不分別會。須於真如理中常行分別心得無分別智　問曰。作勿生即是不分別智　答曰。汝且看處看淨心看心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外緣所染。事須了了見。因緣性不可得。即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無主。假緣和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經云。分別諸結相入第一義而不動。是以能覺之者即動而起寂也　又問曰。維摩經云。常求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起神通惠引道於眾生。此義云何　答曰。此義者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻問曰。既常求無念實想者。緣何事。諸經即說布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何得不同而有差別。令一切學人狐疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛說布施持戒人天之福者。為眾生多在妄想。佛無量善巧方便。隨眾生意說妄想法。誘引令趣大乘門。汝今不信。即為引經來證也。法華經云。我此九部法隨順眾生說大乘為本。又說云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道於眾生。終不以小乘濟渡於眾生。又說云。勿親近小乘三藏學者。又說云。唯此一事實餘二即非真。又諸法無行經云。若人分別戒。是即無有戒。若見有戒者。是即為失戒。據此而言。明知佛說究竟門非說人無福。只是引眾生令入佛惠。過去現在聖人說心得自在心得解脫心得聖人者。此是三世諸佛大印破汝疑也　問曰。諸佛若說一乘。教化諸眾生故。如今總得悟。何須更說惑亂眾生。豈不得罪過也　答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所為眾生落三惡道者眾。所以聞方便門為說六波羅蜜。波羅蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得離三惡道人天來往。精進禪定智惠。行此三事得離生死苦。當來成佛　問曰。過去諸佛說三乘。為當現在諸佛說三乘　答曰。過去現在未來說佛總說　問曰。以何義理而得知耶　答曰。法華經云。若且讚佛乘。眾生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說三乘。明知過去諸佛並說三乘引道於眾生令入於一乘　問曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　問曰。心云何知是一乘　答曰。可見心空無所有。即是一乘　問曰。了見心空無所有是一乘者得聖耶　答曰。得聖　又問曰。有凡耶答曰。亦有凡　問曰。凡與聖有異無異　答曰。並無異也。若悟朝凡暮聖。不悟即六道受生　問曰。今言悟時何物　答曰。悟心　問曰。凡心聖心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了見性清淨從本以來無染無著。即知是一　問曰。何誰知無染無著　答曰。心知無染　問曰。心云何知無染　答曰。三世諸佛說心無形體畢竟不可得。是以得知無染　問曰。既無形體。如何得知無染　答曰。只為無形體。故知無染。若有相貌處所還有染　問曰。前言說心。未審心總有幾心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干種心不可知數也　問曰。是凡心。何者是聖心　答曰。汝若取相是凡心。離相即是聖心　問曰。取相心及不取相心請示其要　答曰。一切修道者若見來去心即是長矩心。見好惡。見憎愛。見嗔喜。見邪正。見凡聖。見自在不自在。見涅槃。見解脫。見不解脫。見佛菩薩。見究竟不究竟。見知解不知解。見精進。見禪定。見智惠等者。並是凡夫妄想心也　問曰。如何是聖人心　答曰。不起一念亦不見一物。即是聖人心也　問曰。禪師得聖人心耶　答曰。我亦無得　問曰。既是無得何有知耶　答曰。我今亦無得亦無知。是故經云。無智亦無得。以無所得即是菩提薩埵　問曰。此理究竟屬誰　答曰。一物不屬。若有所屬。即生死輪迴。若無所屬。畢竟常住　問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自在。云何是八識　答曰。所為眼耳鼻舌身意末那賴耶是也。所言識者。以了別為義。如眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七末那之識。承此薰故遂即執取。轉薰於第八識。所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。諸識亦爾。一切眾生業受報者。先將藏識展轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者即被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云為因。藉現在緣而起。造作因緣和合。還欲生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之時了眼識從何而得。為從色得。為從眼得。為從心得。若從心得。盲人有心。云何不能生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。若從色得。色即頑礙無知。如此眾緣不能獨辨了心之時乃知。眼見色時眼因緣空。眼緣既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。以無分別故意識分別而無分別。七識欲執而無所執。八識藏中更無薰習。雜染種子以無種子。更不愛生死。湛然常住。不為生之所生滅之所滅　問曰。佛有三身從何而得　答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有此三身差別　問曰。云何義故而得知耶　答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以為妙觀察智。第六意識成所作智。第七末那識為平等性智。第八阿賴耶為大圓鏡智　問曰。此四智者有何義故而作是說　答曰。用前五識亦云五根。其五根者即惠門照觸前境而無妄染。所以將此五識以為妙觀察智。第六意識者亦云意根。是智門當須懃覺。覺云便淨。與法相應。真俗齊觀成就智惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。是名成所作智　第七末那識者。更無執取自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿賴耶識藏中即空。雜染種子悉皆清淨。猶如明鏡懸在於空。一切萬像悉皆中現。而此明鏡終不作念言。我能現像。像亦不言。我從鏡生。無能無所。故說此智名為大圓鏡智　問曰。四智既爾。云何三身　答曰。大圓鏡智以為法身。平等性智以為報身。成所作智及妙觀察智以為化身　又問曰。以何知之而作是說　答曰。據今時現在而言。具定一切無漏功德圓滿義足。猶如世間明鏡現眾面像而無分別。故說此知以為法身。妄心既盡。平等性成萬行成就。以為報身。六根無染廣度眾生。自離離他。令他同解而修因。故以化身　問曰。一切眾生令欲求佛。三身之中先修何身　答曰。經云。所說從平等法身流出報身。從此報身流出化身。從此化身流出三藏等教十二部經。以是義故先修法身。言法身者所為妙有妙無中道正觀。若悟此理即是法身。以見法身即知自身心從無始世來常違法故。既見法以即須懃。懃用意無間自然清淨。順於如故久如不以。如心既成。是為報佛。所以法身本有報身修行。化身者。經云。現種種身名化身　問曰。佛三身既爾。云何是三寶　答曰。佛三身者亦云三寶。所謂佛寶法寶僧寶　問曰。三寶即有幾種　答曰。若具釋而言。有三種三寶　問曰。云何名三　答曰。一體三寶。別相三寶。住持三寶　問曰。云何一體三寶　答曰。真心體覺性清淨。名為佛寶圓滿義足具有恒沙功用。名為法寶。功用之義一體一味。名為僧寶　問曰。云何別相三寶　答曰。別相者即此自身。名為佛寶。亦能隨機授藥自欲修行。名為法寶。四大五蔭和合不相違。皆名為僧寶　問曰。何名住持三寶　答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清平。名為佛寶。隨意言說聞者歡喜。名為法寶。在於眾中萬行不違善巧方便能和一切不相諍論。名為僧寶　問曰。云何稱之為寶　答曰。此第一義者不在內外亦無中間。無有秤量無直無價。即喻而言。名三寶。若也有價不名為寶。故說如意無價寶珠是也　問曰。老經云。佛道為而無不為。此義云何　答曰。佛道本自無為。眾生起我見如須彌。而則有為。此義非意所知非心所惻。證者了知。但能有功。一時大悟　問曰。經云一切法皆從此經出　答曰。經者心也。心能表一切。行人修習圓照無礙。無上正道因是發明。諸佛如來始則自修。終則化物無法不□。故云皆從此經出　問曰。經云荷擔如來此義云何　答曰。汝但反照於性。不住於常。反悟無身。誰受荷負。深達般若廣為人說。是即荷負正法擔運勝義。令諸眾生成就功德。故云荷擔如來　問曰。經云。如來度眾生。此義云何　答曰。汝自了眾生正性本來清淨。六根起相。煩惱病生。觀生本空。有何可度。是故若言如來度者。即著我人眾生受者　問曰。金剛般若波羅蜜多經者。此義如何　答曰。金剛者是色心。般若者清淨也。波羅者彼岸也。密者到也　又問曰。不取於相如如不動　答曰。汝心若起有去有來。即有為法皆是不安之相。汝心不起即無來無去即無為法。無為法中動不動俱離。是即常住。故稱如如不動　問曰。溫室經云。具其七物洗浴眾僧獲福無量。其福意義請為表示　答曰。經云。所說者實不虛也。汝若具七物洗浴者。即須內外相應德福無量。汝離燒炭火溫淨水清灰操豆楊枝蘇膏內衣等七物先浴者。若常弄心性縱放貪嗔。呵打是非令他聲淚俱下。即是出佛身血。常行三塗業。如此洗浴者猶如洗塹。泥盡應休。但身心清淨不起貪嗔。自然平等即離分別。已分別水洗。却一切塵垢或足清淨　問曰。此三毒之心若為對治。成就六波羅蜜　答曰。汝須心勇猛精進對三毒發其三誓願。誓斷一切惡。對於嗔毒。誓修一切善。對於癡毒。誓一切眾生。對於貪毒。以能斷能修著。會於心三毒。制成三聚淨戒。次明下心者。即便對於五蔭發五種下心者。一誓觀一切眾生作賢聖想自身作凡夫想。二者誓觀一切眾生作國王想自身作百姓想。三者誓觀一切眾生作師僧想自身作弟子想。四者誓觀一切眾生作父母於自身作男女想。五者誓觀一切眾生作曹主想自身作奴婢想。六波羅蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精進禪定智慧等。對其六六根清淨。六道不生內外無著自然布施。即攝檀波羅蜜。善惡平等俱不可得。即攝尸波羅蜜。境智和會違害永盡。即攝忍辱波羅蜜。大寂不動萬行自然。攝精進波羅蜜。繁興妙寂法身自現。攝禪波羅蜜。妙寂開明無有變異究竟常住不著一切。攝般若波羅蜜。是名六波羅蜜。梵言波羅蜜。漢言達彼岸也　問曰。俗流向來問答皆是量起心生惱亂。禪師布施歡喜不有小疑。未敢由意。恐致勞煩　禪師答。汝若無疑不須強問。法無得答問。即有法高下。無問無答是法平等。若廣求見解。即失本道。亦與汝心中作所知障。令汝心起破□。若也實有疑滯。即須懃問。皆是證真　問曰。楞伽經云。遠離覺所覺。此義云何　答曰。覺念不生其心安泰　問曰。弟子雖是俗人。心識早已入道。曰文今聞師說皆是正真無上菩提。誓願志成心無退轉。頓斷世緣心神六識併在無所。一心專念渴仰。聲淚俱下。不能自止。領解暫愧不勝悲泣。五內當惟心中痛切自恨。多劫已來迷此真理。不因禪師悲慜。蒼生無由可悟。故云。大解脫論。作此論者。若合聖意。一切眾生同露此福。若也不合聖意。願罪消滅如有非人不可傳之。恐將傍毀破法之慧。若有實覺福重之人。傳□□與悕惜大道之法。不可輕示。不得翻憘諍論。唯是默心。自知妄念不生我所心滅。\n大乘開心顯解脫論",
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"大乘开心显性顿悟真宗论\n沙门大照居士慧光集释\n夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。\n居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密　大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言　问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提　问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真　问曰。云何真性　答曰。不起心常无相清净　问曰。云何自性　答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性　问曰。自性从何而生　答曰。从妄心生　又问曰。云何离自性　答曰。心不起即离　问曰。云何是道。云何是理。云何是心　答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道　问曰。云何顺正理人　答曰。心不起常无相顺　问曰。云何顺道　答曰。直心不著一切即顺　问曰。云何是妄　答曰。不识自心是妄　问曰。云何是颠倒　答曰。若起种种境界是颠倒　问曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分别是妄心。不分别是自心　问曰。分别心及不分别心从何而生　答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生　问曰。分别心及与不别心俱从何生　答曰。无我生处　问曰。既生处云何称有颠倒称有正智　答。若不识自心即行种种颠倒　若识自心即是正智　问曰。今言识与不识俱从何而生　答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智　答曰。一切众生无在正智。实无妄想　问曰。我今现在妄相云何称有正智　答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针　问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎　答曰。不断一物亦无道可求　问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想　答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药　问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作　答曰。众生自造作。正智即无　问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想　问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想　答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得　问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人　答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识　问曰。何者是凡何者是圣　答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣　问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎　答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智　问曰。作勿生即是不分别智　答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也　又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何　答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何得不同而有差别。令一切学人狐疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝今不信。即为引经来证也。法华经云。我此九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近小乘三藏学者。又说云。唯此一事实余二即非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。据此而言。明知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也　问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过也　答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三恶道人天来往。精进禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛　问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘　答曰。过去现在未来说佛总说　问曰。以何义理而得知耶　答曰。法华经云。若且赞佛乘。众生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明知过去诸佛并说三乘引道于众生令入于一乘　问曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　问曰。心云何知是一乘　答曰。可见心空无所有。即是一乘　问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶　答曰。得圣　又问曰。有凡耶答曰。亦有凡　问曰。凡与圣有异无异　答曰。并无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生　问曰。今言悟时何物　答曰。悟心　问曰。凡心圣心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一　问曰。何谁知无染无著　答曰。心知无染　问曰。心云何知无染　答曰。三世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知无染　问曰。既无形体。如何得知无染　答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还有染　问曰。前言说心。未审心总有几心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也　问曰。是凡心。何者是圣心　答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心　问曰。取相心及不取相心请示其要　答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精进。见禅定。见智惠等者。并是凡夫妄想心也　问曰。如何是圣人心　答曰。不起一念亦不见一物。即是圣人心也　问曰。禅师得圣人心耶　答曰。我亦无得　问曰。既是无得何有知耶　答曰。我今亦无得亦无知。是故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨埵　问曰。此理究竟属谁　答曰。一物不属。若有所属。即生死轮回。若无所属。毕竟常住　问曰。一切众生皆以八识而转不得自在。云何是八识　答曰。所为眼耳鼻舌身意末那赖耶是也。所言识者。以了别为义。如眼与色相应之时意识于中分别。或时计好。或时计恶。随彼所计便有相生即薰于第七末那之识。承此薰故遂即执取。转薰于第八识。所已积聚诸业种子得名为藏。眼识既然。诸识亦尔。一切众生业受报者。先将藏识展转成因作未来三业。所已因因想乘果果不绝。终还六道受生死苦。是以未能了心者即被八识惑乱也。所言此八识者。谓本有以云为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。还欲生未来之因。今欲断除不令生者。当正观之时了眼识从何而得。为从色得。为从眼得。为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能生。于眼识。若死人有眼。云何不能分别于色。若从色得。色即顽碍无知。如此众缘不能独辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘既空。即是色空。若了此三事体空即无分别。以无分别故意识分别而无分别。七识欲执而无所执。八识藏中更无薰习。杂染种子以无种子。更不爱生死。湛然常住。不为生之所生灭之所灭　问曰。佛有三身从何而得　答曰。佛三身者从八识而得。由转八识得成四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有此三身差别　问曰。云何义故而得知耶　答曰。因眼识耳识鼻识舌识身识此五识以为妙观察智。第六意识成所作智。第七末那识为平等性智。第八阿赖耶为大圆镜智　问曰。此四智者有何义故而作是说　答曰。用前五识亦云五根。其五根者即惠门照触前境而无妄染。所以将此五识以为妙观察智。第六意识者亦云意根。是智门当须懃觉。觉云便净。与法相应。真俗齐观成就智惠。转意成惠。惠照能明。识无分别。转智成。是名成所作智　第七末那识者。更无执取自然无憎无爱。以无憎爱故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿赖耶识藏中即空。杂染种子悉皆清净。犹如明镜悬在于空。一切万像悉皆中现。而此明镜终不作念言。我能现像。像亦不言。我从镜生。无能无所。故说此智名为大圆镜智　问曰。四智既尔。云何三身　答曰。大圆镜智以为法身。平等性智以为报身。成所作智及妙观察智以为化身　又问曰。以何知之而作是说　答曰。据今时现在而言。具定一切无漏功德圆满义足。犹如世间明镜现众面像而无分别。故说此知以为法身。妄心既尽。平等性成万行成就。以为报身。六根无染广度众生。自离离他。令他同解而修因。故以化身　问曰。一切众生令欲求佛。三身之中先修何身　答曰。经云。所说从平等法身流出报身。从此报身流出化身。从此化身流出三藏等教十二部经。以是义故先修法身。言法身者所为妙有妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法身即知自身心从无始世来常违法故。既见法以即须懃。懃用意无间自然清净。顺于如故久如不以。如心既成。是为报佛。所以法身本有报身修行。化身者。经云。现种种身名化身　问曰。佛三身既尔。云何是三宝　答曰。佛三身者亦云三宝。所谓佛宝法宝僧宝　问曰。三宝即有几种　答曰。若具释而言。有三种三宝　问曰。云何名三　答曰。一体三宝。别相三宝。住持三宝　问曰。云何一体三宝　答曰。真心体觉性清净。名为佛宝圆满义足具有恒沙功用。名为法宝。功用之义一体一味。名为僧宝　问曰。云何别相三宝　答曰。别相者即此自身。名为佛宝。亦能随机授药自欲修行。名为法宝。四大五荫和合不相违。皆名为僧宝　问曰。何名住持三宝　答曰。住持者。所谓善能扶上接下事事清平。名为佛宝。随意言说闻者欢喜。名为法宝。在于众中万行不违善巧方便能和一切不相诤论。名为僧宝　问曰。云何称之为宝　答曰。此第一义者不在内外亦无中间。无有秤量无直无价。即喻而言。名三宝。若也有价不名为宝。故说如意无价宝珠是也　问曰。老经云。佛道为而无不为。此义云何　答曰。佛道本自无为。众生起我见如须弥。而则有为。此义非意所知非心所恻。证者了知。但能有功。一时大悟　问曰。经云一切法皆从此经出　答曰。经者心也。心能表一切。行人修习圆照无碍。无上正道因是发明。诸佛如来始则自修。终则化物无法不□。故云皆从此经出　问曰。经云荷担如来此义云何　答曰。汝但反照于性。不住于常。反悟无身。谁受荷负。深达般若广为人说。是即荷负正法担运胜义。令诸众生成就功德。故云荷担如来　问曰。经云。如来度众生。此义云何　答曰。汝自了众生正性本来清净。六根起相。烦恼病生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。即著我人众生受者　问曰。金刚般若波罗蜜多经者。此义如何　答曰。金刚者是色心。般若者清净也。波罗者彼岸也。密者到也　又问曰。不取于相如如不动　答曰。汝心若起有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱离。是即常住。故称如如不动　问曰。温室经云。具其七物洗浴众僧获福无量。其福意义请为表示　答曰。经云。所说者实不虚也。汝若具七物洗浴者。即须内外相应德福无量。汝离烧炭火温净水清灰操豆杨枝苏膏内衣等七物先浴者。若常弄心性纵放贪嗔。呵打是非令他声泪俱下。即是出佛身血。常行三涂业。如此洗浴者犹如洗堑。泥尽应休。但身心清净不起贪嗔。自然平等即离分别。已分别水洗。却一切尘垢或足清净　问曰。此三毒之心若为对治。成就六波罗蜜　答曰。汝须心勇猛精进对三毒发其三誓愿。誓断一切恶。对于嗔毒。誓修一切善。对于痴毒。誓一切众生。对于贪毒。以能断能修著。会于心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便对于五荫发五种下心者。一誓观一切众生作贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生作国王想自身作百姓想。三者誓观一切众生作师僧想自身作弟子想。四者誓观一切众生作父母于自身作男女想。五者誓观一切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧等。对其六六根清净。六道不生内外无著自然布施。即摄檀波罗蜜。善恶平等俱不可得。即摄尸波罗蜜。境智和会违害永尽。即摄忍辱波罗蜜。大寂不动万行自然。摄精进波罗蜜。繁兴妙寂法身自现。摄禅波罗蜜。妙寂开明无有变异究竟常住不著一切。摄般若波罗蜜。是名六波罗蜜。梵言波罗蜜。汉言达彼岸也　问曰。俗流向来问答皆是量起心生恼乱。禅师布施欢喜不有小疑。未敢由意。恐致劳烦　禅师答。汝若无疑不须强问。法无得答问。即有法高下。无问无答是法平等。若广求见解。即失本道。亦与汝心中作所知障。令汝心起破□。若也实有疑滞。即须懃问。皆是证真　问曰。楞伽经云。远离觉所觉。此义云何　答曰。觉念不生其心安泰　问曰。弟子虽是俗人。心识早已入道。曰文今闻师说皆是正真无上菩提。誓愿志成心无退转。顿断世缘心神六识并在无所。一心专念渴仰。声泪俱下。不能自止。领解暂愧不胜悲泣。五内当惟心中痛切自恨。多劫已来迷此真理。不因禅师悲慜。苍生无由可悟。故云。大解脱论。作此论者。若合圣意。一切众生同露此福。若也不合圣意。愿罪消灭如有非人不可传之。恐将傍毁破法之慧。若有实觉福重之人。传□□与悕惜大道之法。不可轻示。不得翻憘诤论。唯是默心。自知妄念不生我所心灭。\n大乘开心显解脱论",
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"居士問曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意義難知。請問禪師法要暫辭方便。直往直言不棄俗流。幸無祕密　大照禪師答。善哉善哉觀汝所問。菩薩根基似欲純熟。吾長身四十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯意義。汝有何事復決何疑。直問直說不假煩言　問曰。夫欲入道者當修何法看何法證何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。一法不看亦無有求。一法不證亦無有後。一法不悟亦無道可修。即是菩提　問曰。弟子無始世來流浪生死。與理相違。乍聞頓說冥漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏願下接群迷賜垂少問。方便會真　問曰。云何真性　答曰。不起心常無相清淨　問曰。云何自性　答曰。見聞覺知四大及一切法等各有自性　問曰。自性從何而生　答曰。從妄心生　又問曰。云何離自性　答曰。心不起即離　問曰。云何是道。云何是理。云何是心　答曰。心是道。心是理。則是心心外無理。理外無心。心能平等名之為理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不見生死。凡聖無異。境智無二。理事俱融。染淨一如。如理真照。無非是道。自他俱離。一切行一時行。亦無前後亦無中間。縛解自在。稱之道　問曰。云何順正理人　答曰。心不起常無相順　問曰。云何順道　答曰。直心不著一切即順　問曰。云何是妄　答曰。不識自心是妄　問曰。云何是顛倒　答曰。若起種種境界是顛倒　問曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分別是妄心。不分別是自心　問曰。分別心及不分別心從何而生　答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生　問曰。分別心及與不別心俱從何生　答曰。無我生處　問曰。既生處云何稱有顛倒稱有正智　答。若不識自心即行種種顛倒　若識自心即是正智　問曰。今言識與不識俱從何而生　答。若識從悟生。若不識從妄想生問曰。一切眾生總在妄想。為復亦在正智　答曰。一切眾生無在正智。實無妄想　問曰。我今現在妄相云何稱有正智　答曰。汝本來實無妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子於空中覓針。如此虛空實無有針　問曰。本來既無妄。今一切行人斷何物而求道乎　答曰。不斷一物亦無道可求　問曰。既無道可求。無物可斷。云何世尊經文說斷妄想　答曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者即不離妄想一切眾生妄有所得妄有所斷妄見有妄想法。世尊隨眾生意說假立妄想法。世尊實不說一字妄想法。譬如艮鑿對病說藥。若無有病即不說藥　問曰。既是世尊不說妄想法。其妄想何誰造作　答曰。眾生自造作。正智即無　問曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不識正智即有妄想。若識妄想　問曰。既有正智。即合有妄想。云何說稱無妄想　答曰。眾生實無妄想。亦無正智。二俱不可得　問曰。既二俱不可得。即合無有凡夫亦無聖人　答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識　問曰。何者是凡何者是聖　答曰。汝若分別即是凡夫。若也不分別即是聖　問曰。分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不分別。可是聖人乎　答曰。作此見解大是愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人不識尊卑。豈得是不分別會。須於真如理中常行分別心得無分別智　問曰。作勿生即是不分別智　答曰。汝且看處看淨心看心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外緣所染。事須了了見。因緣性不可得。即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無主。假緣和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經云。分別諸結相入第一義而不動。是以能覺之者即動而起寂也　又問曰。維摩經云。常求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起神通惠引道於眾生。此義云何　答曰。此義者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻問曰。既常求無念實想者。緣何事。諸經即說布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何得不同而有差別。令一切學人狐疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛說布施持戒人天之福者。為眾生多在妄想。佛無量善巧方便。隨眾生意說妄想法。誘引令趣大乘門。汝今不信。即為引經來證也。法華經云。我此九部法隨順眾生說大乘為本。又說云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道於眾生。終不以小乘濟渡於眾生。又說云。勿親近小乘三藏學者。又說云。唯此一事實餘二即非真。又諸法無行經云。若人分別戒。是即無有戒。若見有戒者。是即為失戒。據此而言。明知佛說究竟門非說人無福。只是引眾生令入佛惠。過去現在聖人說心得自在心得解脫心得聖人者。此是三世諸佛大印破汝疑也　問曰。諸佛若說一乘。教化諸眾生故。如今總得悟。何須更說惑亂眾生。豈不得罪過也　答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所為眾生落三惡道者眾。所以聞方便門為說六波羅蜜。波羅蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得離三惡道人天來往。精進禪定智惠。行此三事得離生死苦。當來成佛　問曰。過去諸佛說三乘。為當現在諸佛說三乘　答曰。過去現在未來說佛總說　問曰。以何義理而得知耶　答曰。法華經云。若且讚佛乘。眾生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說三乘。明知過去諸佛並說三乘引道於眾生令入於一乘　問曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　問曰。心云何知是一乘　答曰。可見心空無所有。即是一乘　問曰。了見心空無所有是一乘者得聖耶　答曰。得聖　又問曰。有凡耶答曰。亦有凡　問曰。凡與聖有異無異　答曰。並無異也。若悟朝凡暮聖。不悟即六道受生　問曰。今言悟時何物　答曰。悟心　問曰。凡心聖心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了見性清淨從本以來無染無著。即知是一　問曰。何誰知無染無著　答曰。心知無染　問曰。心云何知無染　答曰。三世諸佛說心無形體畢竟不可得。是以得知無染　問曰。既無形體。如何得知無染　答曰。只為無形體。故知無染。若有相貌處所還有染　問曰。前言說心。未審心總有幾心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干種心不可知數也　問曰。是凡心。何者是聖心　答曰。汝若取相是凡心。離相即是聖心　問曰。取相心及不取相心請示其要　答曰。一切修道者若見來去心即是長矩心。見好惡。見憎愛。見嗔喜。見邪正。見凡聖。見自在不自在。見涅槃。見解脫。見不解脫。見佛菩薩。見究竟不究竟。見知解不知解。見精進。見禪定。見智惠等者。並是凡夫妄想心也　問曰。如何是聖人心　答曰。不起一念亦不見一物。即是聖人心也　問曰。禪師得聖人心耶　答曰。我亦無得　問曰。既是無得何有知耶　答曰。我今亦無得亦無知。是故經云。無智亦無得。以無所得即是菩提薩埵　問曰。此理究竟屬誰　答曰。一物不屬。若有所屬。即生死輪迴。若無所屬。畢竟常住　問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自在。云何是八識　答曰。所為眼耳鼻舌身意末那賴耶是也。所言識者。以了別為義。如眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七末那之識。承此薰故遂即執取。轉薰於第八識。所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。諸識亦爾。一切眾生業受報者。先將藏識展轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者即被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云為因。藉現在緣而起。造作因緣和合。還欲生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之時了眼識從何而得。為從色得。為從眼得。為從心得。若從心得。盲人有心。云何不能生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。若從色得。色即頑礙無知。如此眾緣不能獨辨了心之時乃知。眼見色時眼因緣空。眼緣既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。以無分別故意識分別而無分別。七識欲執而無所執。八識藏中更無薰習。雜染種子以無種子。更不愛生死。湛然常住。不為生之所生滅之所滅　問曰。佛有三身從何而得　答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有此三身差別　問曰。云何義故而得知耶　答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以為妙觀察智。第六意識成所作智。第七末那識為平等性智。第八阿賴耶為大圓鏡智　問曰。此四智者有何義故而作是說　答曰。用前五識亦云五根。其五根者即惠門照觸前境而無妄染。所以將此五識以為妙觀察智。第六意識者亦云意根。是智門當須懃覺。覺云便淨。與法相應。真俗齊觀成就智惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。是名成所作智　第七末那識者。更無執取自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿賴耶識藏中即空。雜染種子悉皆清淨。猶如明鏡懸在於空。一切萬像悉皆中現。而此明鏡終不作念言。我能現像。像亦不言。我從鏡生。無能無所。故說此智名為大圓鏡智　問曰。四智既爾。云何三身　答曰。大圓鏡智以為法身。平等性智以為報身。成所作智及妙觀察智以為化身　又問曰。以何知之而作是說　答曰。據今時現在而言。具定一切無漏功德圓滿義足。猶如世間明鏡現眾面像而無分別。故說此知以為法身。妄心既盡。平等性成萬行成就。以為報身。六根無染廣度眾生。自離離他。令他同解而修因。故以化身　問曰。一切眾生令欲求佛。三身之中先修何身　答曰。經云。所說從平等法身流出報身。從此報身流出化身。從此化身流出三藏等教十二部經。以是義故先修法身。言法身者所為妙有妙無中道正觀。若悟此理即是法身。以見法身即知自身心從無始世來常違法故。既見法以即須懃。懃用意無間自然清淨。順於如故久如不以。如心既成。是為報佛。所以法身本有報身修行。化身者。經云。現種種身名化身　問曰。佛三身既爾。云何是三寶　答曰。佛三身者亦云三寶。所謂佛寶法寶僧寶　問曰。三寶即有幾種　答曰。若具釋而言。有三種三寶　問曰。云何名三　答曰。一體三寶。別相三寶。住持三寶　問曰。云何一體三寶　答曰。真心體覺性清淨。名為佛寶圓滿義足具有恒沙功用。名為法寶。功用之義一體一味。名為僧寶　問曰。云何別相三寶　答曰。別相者即此自身。名為佛寶。亦能隨機授藥自欲修行。名為法寶。四大五蔭和合不相違。皆名為僧寶　問曰。何名住持三寶　答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清平。名為佛寶。隨意言說聞者歡喜。名為法寶。在於眾中萬行不違善巧方便能和一切不相諍論。名為僧寶　問曰。云何稱之為寶　答曰。此第一義者不在內外亦無中間。無有秤量無直無價。即喻而言。名三寶。若也有價不名為寶。故說如意無價寶珠是也　問曰。老經云。佛道為而無不為。此義云何　答曰。佛道本自無為。眾生起我見如須彌。而則有為。此義非意所知非心所惻。證者了知。但能有功。一時大悟　問曰。經云一切法皆從此經出　答曰。經者心也。心能表一切。行人修習圓照無礙。無上正道因是發明。諸佛如來始則自修。終則化物無法不□。故云皆從此經出　問曰。經云荷擔如來此義云何　答曰。汝但反照於性。不住於常。反悟無身。誰受荷負。深達般若廣為人說。是即荷負正法擔運勝義。令諸眾生成就功德。故云荷擔如來　問曰。經云。如來度眾生。此義云何　答曰。汝自了眾生正性本來清淨。六根起相。煩惱病生。觀生本空。有何可度。是故若言如來度者。即著我人眾生受者　問曰。金剛般若波羅蜜多經者。此義如何　答曰。金剛者是色心。般若者清淨也。波羅者彼岸也。密者到也　又問曰。不取於相如如不動　答曰。汝心若起有去有來。即有為法皆是不安之相。汝心不起即無來無去即無為法。無為法中動不動俱離。是即常住。故稱如如不動　問曰。溫室經云。具其七物洗浴眾僧獲福無量。其福意義請為表示　答曰。經云。所說者實不虛也。汝若具七物洗浴者。即須內外相應德福無量。汝離燒炭火溫淨水清灰操豆楊枝蘇膏內衣等七物先浴者。若常弄心性縱放貪嗔。呵打是非令他聲淚俱下。即是出佛身血。常行三塗業。如此洗浴者猶如洗塹。泥盡應休。但身心清淨不起貪嗔。自然平等即離分別。已分別水洗。却一切塵垢或足清淨　問曰。此三毒之心若為對治。成就六波羅蜜　答曰。汝須心勇猛精進對三毒發其三誓願。誓斷一切惡。對於嗔毒。誓修一切善。對於癡毒。誓一切眾生。對於貪毒。以能斷能修著。會於心三毒。制成三聚淨戒。次明下心者。即便對於五蔭發五種下心者。一誓觀一切眾生作賢聖想自身作凡夫想。二者誓觀一切眾生作國王想自身作百姓想。三者誓觀一切眾生作師僧想自身作弟子想。四者誓觀一切眾生作父母於自身作男女想。五者誓觀一切眾生作曹主想自身作奴婢想。六波羅蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精進禪定智慧等。對其六六根清淨。六道不生內外無著自然布施。即攝檀波羅蜜。善惡平等俱不可得。即攝尸波羅蜜。境智和會違害永盡。即攝忍辱波羅蜜。大寂不動萬行自然。攝精進波羅蜜。繁興妙寂法身自現。攝禪波羅蜜。妙寂開明無有變異究竟常住不著一切。攝般若波羅蜜。是名六波羅蜜。梵言波羅蜜。漢言達彼岸也　問曰。俗流向來問答皆是量起心生惱亂。禪師布施歡喜不有小疑。未敢由意。恐致勞煩　禪師答。汝若無疑不須強問。法無得答問。即有法高下。無問無答是法平等。若廣求見解。即失本道。亦與汝心中作所知障。令汝心起破□。若也實有疑滯。即須懃問。皆是證真　問曰。楞伽經云。遠離覺所覺。此義云何　答曰。覺念不生其心安泰　問曰。弟子雖是俗人。心識早已入道。曰文今聞師說皆是正真無上菩提。誓願志成心無退轉。頓斷世緣心神六識併在無所。一心專念渴仰。聲淚俱下。不能自止。領解暫愧不勝悲泣。五內當惟心中痛切自恨。多劫已來迷此真理。不因禪師悲慜。蒼生無由可悟。故云。大解脫論。作此論者。若合聖意。一切眾生同露此福。若也不合聖意。願罪消滅如有非人不可傳之。恐將傍毀破法之慧。若有實覺福重之人。傳□□與悕惜大道之法。不可輕示。不得翻憘諍論。唯是默心。自知妄念不生我所心滅。"
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        "text": "沙门大照居士慧光集释"
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        "text": "夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。"
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"居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密　大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言　问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提　问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真　问曰。云何真性　答曰。不起心常无相清净　问曰。云何自性　答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性　问曰。自性从何而生　答曰。从妄心生　又问曰。云何离自性　答曰。心不起即离　问曰。云何是道。云何是理。云何是心　答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道　问曰。云何顺正理人　答曰。心不起常无相顺　问曰。云何顺道　答曰。直心不著一切即顺　问曰。云何是妄　答曰。不识自心是妄　问曰。云何是颠倒　答曰。若起种种境界是颠倒　问曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分别是妄心。不分别是自心　问曰。分别心及不分别心从何而生　答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生　问曰。分别心及与不别心俱从何生　答曰。无我生处　问曰。既生处云何称有颠倒称有正智　答。若不识自心即行种种颠倒　若识自心即是正智　问曰。今言识与不识俱从何而生　答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智　答曰。一切众生无在正智。实无妄想　问曰。我今现在妄相云何称有正智　答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针　问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎　答曰。不断一物亦无道可求　问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想　答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药　问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作　答曰。众生自造作。正智即无　问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想　问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想　答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得　问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人　答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识　问曰。何者是凡何者是圣　答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣　问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎　答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智　问曰。作勿生即是不分别智　答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也　又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何　答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何得不同而有差别。令一切学人狐疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝今不信。即为引经来证也。法华经云。我此九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近小乘三藏学者。又说云。唯此一事实余二即非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。据此而言。明知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也　问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过也　答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三恶道人天来往。精进禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛　问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘　答曰。过去现在未来说佛总说　问曰。以何义理而得知耶　答曰。法华经云。若且赞佛乘。众生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明知过去诸佛并说三乘引道于众生令入于一乘　问曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　问曰。心云何知是一乘　答曰。可见心空无所有。即是一乘　问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶　答曰。得圣　又问曰。有凡耶答曰。亦有凡　问曰。凡与圣有异无异　答曰。并无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生　问曰。今言悟时何物　答曰。悟心　问曰。凡心圣心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一　问曰。何谁知无染无著　答曰。心知无染　问曰。心云何知无染　答曰。三世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知无染　问曰。既无形体。如何得知无染　答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还有染　问曰。前言说心。未审心总有几心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也　问曰。是凡心。何者是圣心　答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心　问曰。取相心及不取相心请示其要　答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精进。见禅定。见智惠等者。并是凡夫妄想心也　问曰。如何是圣人心　答曰。不起一念亦不见一物。即是圣人心也　问曰。禅师得圣人心耶　答曰。我亦无得　问曰。既是无得何有知耶　答曰。我今亦无得亦无知。是故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨埵　问曰。此理究竟属谁　答曰。一物不属。若有所属。即生死轮回。若无所属。毕竟常住　问曰。一切众生皆以八识而转不得自在。云何是八识　答曰。所为眼耳鼻舌身意末那赖耶是也。所言识者。以了别为义。如眼与色相应之时意识于中分别。或时计好。或时计恶。随彼所计便有相生即薰于第七末那之识。承此薰故遂即执取。转薰于第八识。所已积聚诸业种子得名为藏。眼识既然。诸识亦尔。一切众生业受报者。先将藏识展转成因作未来三业。所已因因想乘果果不绝。终还六道受生死苦。是以未能了心者即被八识惑乱也。所言此八识者。谓本有以云为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。还欲生未来之因。今欲断除不令生者。当正观之时了眼识从何而得。为从色得。为从眼得。为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能生。于眼识。若死人有眼。云何不能分别于色。若从色得。色即顽碍无知。如此众缘不能独辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘既空。即是色空。若了此三事体空即无分别。以无分别故意识分别而无分别。七识欲执而无所执。八识藏中更无薰习。杂染种子以无种子。更不爱生死。湛然常住。不为生之所生灭之所灭　问曰。佛有三身从何而得　答曰。佛三身者从八识而得。由转八识得成四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有此三身差别　问曰。云何义故而得知耶　答曰。因眼识耳识鼻识舌识身识此五识以为妙观察智。第六意识成所作智。第七末那识为平等性智。第八阿赖耶为大圆镜智　问曰。此四智者有何义故而作是说　答曰。用前五识亦云五根。其五根者即惠门照触前境而无妄染。所以将此五识以为妙观察智。第六意识者亦云意根。是智门当须懃觉。觉云便净。与法相应。真俗齐观成就智惠。转意成惠。惠照能明。识无分别。转智成。是名成所作智　第七末那识者。更无执取自然无憎无爱。以无憎爱故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿赖耶识藏中即空。杂染种子悉皆清净。犹如明镜悬在于空。一切万像悉皆中现。而此明镜终不作念言。我能现像。像亦不言。我从镜生。无能无所。故说此智名为大圆镜智　问曰。四智既尔。云何三身　答曰。大圆镜智以为法身。平等性智以为报身。成所作智及妙观察智以为化身　又问曰。以何知之而作是说　答曰。据今时现在而言。具定一切无漏功德圆满义足。犹如世间明镜现众面像而无分别。故说此知以为法身。妄心既尽。平等性成万行成就。以为报身。六根无染广度众生。自离离他。令他同解而修因。故以化身　问曰。一切众生令欲求佛。三身之中先修何身　答曰。经云。所说从平等法身流出报身。从此报身流出化身。从此化身流出三藏等教十二部经。以是义故先修法身。言法身者所为妙有妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法身即知自身心从无始世来常违法故。既见法以即须懃。懃用意无间自然清净。顺于如故久如不以。如心既成。是为报佛。所以法身本有报身修行。化身者。经云。现种种身名化身　问曰。佛三身既尔。云何是三宝　答曰。佛三身者亦云三宝。所谓佛宝法宝僧宝　问曰。三宝即有几种　答曰。若具释而言。有三种三宝　问曰。云何名三　答曰。一体三宝。别相三宝。住持三宝　问曰。云何一体三宝　答曰。真心体觉性清净。名为佛宝圆满义足具有恒沙功用。名为法宝。功用之义一体一味。名为僧宝　问曰。云何别相三宝　答曰。别相者即此自身。名为佛宝。亦能随机授药自欲修行。名为法宝。四大五荫和合不相违。皆名为僧宝　问曰。何名住持三宝　答曰。住持者。所谓善能扶上接下事事清平。名为佛宝。随意言说闻者欢喜。名为法宝。在于众中万行不违善巧方便能和一切不相诤论。名为僧宝　问曰。云何称之为宝　答曰。此第一义者不在内外亦无中间。无有秤量无直无价。即喻而言。名三宝。若也有价不名为宝。故说如意无价宝珠是也　问曰。老经云。佛道为而无不为。此义云何　答曰。佛道本自无为。众生起我见如须弥。而则有为。此义非意所知非心所恻。证者了知。但能有功。一时大悟　问曰。经云一切法皆从此经出　答曰。经者心也。心能表一切。行人修习圆照无碍。无上正道因是发明。诸佛如来始则自修。终则化物无法不□。故云皆从此经出　问曰。经云荷担如来此义云何　答曰。汝但反照于性。不住于常。反悟无身。谁受荷负。深达般若广为人说。是即荷负正法担运胜义。令诸众生成就功德。故云荷担如来　问曰。经云。如来度众生。此义云何　答曰。汝自了众生正性本来清净。六根起相。烦恼病生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。即著我人众生受者　问曰。金刚般若波罗蜜多经者。此义如何　答曰。金刚者是色心。般若者清净也。波罗者彼岸也。密者到也　又问曰。不取于相如如不动　答曰。汝心若起有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱离。是即常住。故称如如不动　问曰。温室经云。具其七物洗浴众僧获福无量。其福意义请为表示　答曰。经云。所说者实不虚也。汝若具七物洗浴者。即须内外相应德福无量。汝离烧炭火温净水清灰操豆杨枝苏膏内衣等七物先浴者。若常弄心性纵放贪嗔。呵打是非令他声泪俱下。即是出佛身血。常行三涂业。如此洗浴者犹如洗堑。泥尽应休。但身心清净不起贪嗔。自然平等即离分别。已分别水洗。却一切尘垢或足清净　问曰。此三毒之心若为对治。成就六波罗蜜　答曰。汝须心勇猛精进对三毒发其三誓愿。誓断一切恶。对于嗔毒。誓修一切善。对于痴毒。誓一切众生。对于贪毒。以能断能修著。会于心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便对于五荫发五种下心者。一誓观一切众生作贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生作国王想自身作百姓想。三者誓观一切众生作师僧想自身作弟子想。四者誓观一切众生作父母于自身作男女想。五者誓观一切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧等。对其六六根清净。六道不生内外无著自然布施。即摄檀波罗蜜。善恶平等俱不可得。即摄尸波罗蜜。境智和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