{ "id": "T85n2834", "code": "T", "traditional_title": "大乘無生方便門", "simplified_title": "大乘无生方便门", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T85/T85n2834.xml", "source_sha256": "67153a0a96428153a9b0ff96702b9ea3ed44043bb2bc1eaa8f582a26fcf79f06", "traditional_text": "大乘無生方便門\n第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解脫道　各各䠒跪合掌當教令發四弘誓願　眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無盡誓願學。無上佛道誓願證　次請十方諸佛為和尚等　次請三世諸佛菩薩等　次教受三歸　次問五能　一者汝從今日乃至菩提能捨一切惡知識不能二者親近善知識不能三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不能四能讀誦大乘經問甚深義不能五能見苦眾生隨力能救護不能　次各稱已名懺悔罪言過去未來及現在身口意業十惡罪。我今至心盡懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪准前譬如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復如是。煩惱濁水皆得清淨。汝等懺悔竟三業清淨。如淨瑠璃內外明徹。堪受淨戒菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起即違佛性。是破菩薩戒。護持心不起即順佛性。是持菩薩戒三說次各令結跏趺坐　同佛子心湛然不動是沒　言淨　佛子諸佛如來有入道大方便。一念淨心頓超佛地　和擊木一時念佛　和言。一切相總不得取□以金剛經云。凡所有相皆是虛妄。看心若淨名淨心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平等盡虛空看　和問言。見何物　子云。一物不見　和。看淨細細看。即用淨心眼無邊無涯除遠看　和言。問無障礙看　和問見何物　答。一物不見和向前遠看。向後遠看。四維上下一時平等看。盡虛空看。長用淨心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用無障礙　和言。三六是何　子云　是佛身心得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如身解脫。如是長時無斷用入言虛空無一物。清淨無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清淨。眼根離障。耳根清淨。耳離根障。如是乃至六根清淨。六根離障。一切無礙是即解脫。不見六根相。清淨無有相。常不間斷。即是佛。是沒是佛。佛心清淨離有離無。身心不起常守真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱離即無一物。是大菩提樹　佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺□為心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念。了見心性。性常住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便　問。是沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓滿。即是如來平等法身。離念相者。等虛空界無所不遍　問。是沒是等虛空界無所不遍。是沒是遍不遍　答。虛空無心。離念無心。無心則等虛空無所不遍。有念即不遍。離念即遍。法界一相則是如來平等法身　問。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。是沒是淨法界。眼見意知離念即無隔障。是淨法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同緣。即是淨法界是佛界。法界一相。於十八界中有二。一染一淨。先染後淨。眼見色。意識同緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界　問。是沒是諍法界。淨法界者。於離念中眼見色不分別。即於眼處得解脫。餘四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫即一切處淨。即是淨法界是佛界。離念相者。等虛空界無所不遍。屬自法界一相屬他　問。是沒是如來義　答。離心心如。離色色如。心色俱如。即是覺滿。覺滿即是如來。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念了見心性。性常住名究竟。是法身　問。是沒是報身佛。知六根本不動覺性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法身佛。為因中修戒定慧。破得身中無明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心離念境塵清淨。知見無礙。圓應十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞覺知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛端。吐納分明神用自在徵身心既空　誰吐誰納。身心空無吐納。即與無為合。啟無為達實相。身心空善迴向。迴向菩提證真常樂。常對境界心無所著。身心兩法染淨。依有念無量恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功德是淨。依是沒是法身體。是沒是依身心。離念是法身。由離念故轉無量恒沙生滅。成無量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬境皆真已上第一了　第二　和尚打木問言。聞聲不　聞不動此不動。是從定發慧方便。是開慧門。聞是慧。此方便非但能發慧。亦能正定。是開智門。即得智。是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知見。知見即是菩提　問是沒是不動　答心不動心不動是定是智是理。耳根不動是色是事是慧。此不動是從定發慧方便。開慧門　問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。聞聲耳根不動。是開慧門。是沒是慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發慧亦能正定。是開智門　問。是沒是智門。意根為智門。作沒生開智門。意根不動是開智門。作沒生轉意成智即得智。是名開智慧門。與汝開智慧門竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不動。八風吹不動　問。是沒是八風。八風者利衰毀譽稱譏苦樂　答。四箇是違。四箇是順　問。於此違順作沒生　答。心不動。不動是佛。須彌山逈超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道　問。有幾種人開得智慧門　答。有三種人。是誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無聲。聲落謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無聲。聲落謝常聞　問。三人一種開得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧於耳根邊證得聞慧。知六根本來不動有聲無聲。聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃經云。不聞聞不聞不聞聞聞　問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞　是沒是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無慧。不能說法亦不能度眾生。出定心散。說法無定。水潤名乾慧。定是聞不聞。是沒是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即動動同塵菩薩聞聞不動不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事。耳根為慧門。光明世界燈明如來以光明為佛事。眼根為慧門。香積世界香積如來以眾香為佛事。鼻根為慧門。甘露世界甘露如來以甘露味為佛事。舌根為慧門。眾花世界花光如來以眾花為佛事　身根為慧門。妙慧世界法明如來以知一切法不動為佛事。意根為慧門。此方便非但能發慧亦能正定　問。是沒是邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪定　菩薩知六根本來不動有聲無聲。聲落謝常聞。是正定　問。誰能開得智慧門。善知識能開。因聞善知識語。悟得六根本來不動有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。是名外善知識能開智慧門　問。是沒是內善知識　答。智慧是知是智識是慧轉意成智是開智門。即得智是名內善知識。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩薩有定有慧名正　問。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂是大涅槃菩提是西國梵語。此地往翻名為知。知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體體用分明經云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故　問。是沒是身心不得　答。心不動離念不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩提不可身得。身心俱不動即寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提　問。不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。答。六根不動諸入不會。即是圓滿菩提。又根塵不染。則一切處不會　又問。障是菩提。障諸願故　答。六根不動諸願不生。即是圓滿菩提　問。入得澡灌否　答。正用心時不見有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不入亦是動。無入無不入是不動　問。是沒是無聞為根本。見聞覺知為後得　問。緣沒喚無聞為根本　由先證離身心相為根本。知見自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見則隨染　問。今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。緣阿沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後得智。根本後得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。根根不起塵淨。根根不起塵耶　問。維摩經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定心散說法無定水潤名乾慧定。是名無方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來不動。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解　問。是沒是方便。不動是方便。何物不動心不動　答。得心住不動亦是動。遺教經云。一切世間動不動法皆成敗壞不安之相。歡喜即動。於畏動報不動。滅六識證空寂涅槃。有聲無聲。聲落謝不聞。貪著禪味。墮二乘涅槃。是名無慧方便縛。是沒是有慧方便解。菩薩不貪涅槃。了見聞覺知心動。是名有慧方便解。何謂無方便慧縛。菩薩不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。菩薩不以愛見心莊嚴佛土。於空無相無作法中而自調伏。是名有方便慧解。無慧方便縛。愛愛涅槃見見諸佛土。證得六根為佛土。不動為莊嚴。證得六根不動。了貪瞋癡性空。見取空為證厭生死住涅槃。是名無慧方便縛。有慧方便解。菩薩已愛見心愛愛涅槃見。清淨六根為佛土。不動為莊嚴。證得六根不動了貪瞋癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。無方便慧縛。謂菩薩住諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植種得本。證得六根不動。了貪嗔癡性空。見空取空為證。厭生死住涅槃。是菩薩貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本。有聲無聲聲落謝不聞。不聞是名無方便慧縛。有方便慧解。謂菩薩離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾得本。證得六根不動。了貪瞋癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是菩薩即離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。有聲無聲聲落謝常聞。是名有方便惠解。又復觀身。身不離病。是病是身。非新非故。因在過去四大非新。現在五蔭非故。身心不起。斷無漏因。當得涅槃具足果。非因果法。是諸佛之本原處世界是沒處心是處。五陰為世界。心處於世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮華。蓮華是色。色如是惠。智慧清淨超彼五根。是超於彼稽是敬禮是順。常順智惠修行是無上尊　妙法蓮華經　是沒是妙法心。是妙法蓮華是色心。如是智色如是惠是智慧經　大方廣佛華嚴經　大方廣是心。華嚴是色。心如是智。色如是惠。是智慧經　金剛經　金是心。剛是色。心如是智。色如是惠。是智惠經　妙法蓮華　是沒是妙法。定惠是妙法。蓮華是喻。猶有定惠。於世間不染世間。明知定惠即是妙法。蓮華雜處於水。不被水之所染。見聞覺知自在用不被六塵所染。如蓮華開敷香結人天之所愛敬。所以舉之為喻。未得定惠者令得定惠。開方便門示真實相。六根不動等開方便門。定惠是真實相。由有定惠藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法華經藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠。無人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂諸菩薩說大乘經名無量義。教菩薩法佛所護念　問。是沒是大乘經。智慧是大乘經。亦名法華經。是沒是無量義。順一實相性義。教菩薩法。教菩薩定惠法。佛所護念護本來離念佛。說此經已結跏趺。表身心不動。身不動色如是惠。心不動心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實相性義。是名入於無量義處三昧。表身心不動。爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量　問。是沒是智甚深。如來智海無底名甚深。惠能超六塵外故稱無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。二乘人心有生滅難解。聲聞人心有思執動遙難入。菩薩無執無動遙易解易入　問。五位聲聞不能測佛智。盡思共度量亦復不能知　問。緣阿沒不知　答。有思求心不能知。作沒生即得知。無思求心即得知　問。將思求何用　答。將思意中轉思成智。又告舍利弗。無漏不思議甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者聞必不敬信。是增上慢　無所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢　問。是沒是慢　答。乖理越慢。乖是沒。理乖無所得證理。上法無得。二乘人增得。上法無證。二乘人增證。增得增證即是乖理。上法無得無證無得無證。即離增上慢。檀波羅蜜是梵語。此地往翻名布施。自身布施見他不布施。是則慢他上法。不見有布施。不見有不布施。二相平等。慢則不生。從此檀上得離增上慢。是名上品波羅蜜。尸波羅蜜是梵語。此地往翻名戒。自身持戒見他破戒。是則慢他上法。不見有持戒。不見有破戒二相平等。慢則不生從此戒上得離增上慢。是名上品波羅蜜。羼提波羅蜜是梵語。此地往翻名忍辱。自身忍辱見他瞋恚則生慢他上法。不見有忍辱。不見有瞋恚。二相平等。慢則不生。從此忍上得離增上慢。是名忍辱波羅蜜。毘梨耶波羅蜜是梵語。此地往翻名精進。自身精進見他懈怠。是則慢他上法。不見有精進。不見有懈怠。二相平等。慢則不生。從此進上得離增上慢。是名上品波羅蜜。禪波羅蜜是梵語。此地往翻名禪定自身禪定見他散亂。是則慢他上法。不見有禪定。不見有散亂。二相平等。慢則不生。從此禪定上得離增上慢。是名上品波羅蜜。波若波羅蜜是梵語。此地往翻名智慧。見自身有智慧見他愚癡無智慧。是則慢他上法。不見有智慧。不見有愚癡。二相平等慢則不生。從此惠上得離增上慢。是名上品波若波羅蜜。見自身端政。見他醜漏。是則慢他上法。不見有端政。不見有醜漏。二相平等。慢則不生。從此色上得離增上慢是佛色。見自身有勢力。見他無勢力。是則慢他上法。不見有勢力。不見無勢力。二相平等。慢則不生。從此力上得離增上慢。是佛力。諸佛世尊為一大事因緣出現於世。是沒是因。是沒是緣　答。知為因見為緣則此因緣為一大事緣。阿沒知為因緣。阿沒見為緣因。心知緣眼見。因心知知是沒。緣眼見見是沒。知知則知知則知心不起見則見色本空　問。是沒是出現於世。五陰為世。了空即出現於世。如來王宮生雙樹滅。即是出現於世。是出現諸佛世尊來為眾生開佛知見　問。聞聲否　答。聞聞作沒。生聞聲不動。不動是開。開是門示合下為悟。無間修行是入開示。屬佛悟入屬修行人。阿沒處開。阿沒處示。無明五陰中開。無明五陰中示。耳根是色。受想行識是心耳根。是五陰聞聲不動。開得五陰空。開得佛知見。學人耳根聆聆屬聽。有聲音指領悟分明。證入修行取無為道。不動是開佛知見　學人耳根聆聆囑聽是等佛知見。有聞音指領悟分明。是悟佛知見。證入修行取無為道。是入佛知見。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜是三世諸佛國說。以不動故即非世人執地。般若波羅蜜是名無地般若波羅蜜。不執相是智。無相是惠。佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。是三世諸佛國以不動故。即非世人執微塵眾。是名無相微塵眾。不執相是智。無相是惠。佛說。燈即非燈。是名燈。以不動故。即非世人執相燈。是名無相燈。不執相是智。無相是惠第二了。\n維摩詰言。唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名不可思議　問。是沒是不思不議　答。心不思口不議心。不思心如心離繫縛。心得解脫。口不議色。如色離繫縛。色得解脫。心色俱離繫縛。是名不可思議解脫。若菩薩住是解脫者。已須彌之高廣納於芥子中。無所增減。須彌山王本相如故　問。是沒是須彌納芥子中無所增減　答。須彌是色。芥子亦是色。心不思心。如須彌芥子俱是色如。同一如相無所增減。須彌山王本相如故。唯應度者乃見。須彌入芥子中無所增減須彌山王本相如故作沒生答。須彌不減芥子不相如。所無增減。是名須彌山王本相如故。如四天王刀利諸天不覺不知已之所入。於此眾生亦無所嬈　問。四天王依是沒住　答。依須彌山住　緣阿沒不覺不知　答。緣有思議不覺不知。作沒生則得知。無思則得知。是沒是唯應度者。已不思議度過思議作沒生。乃見須彌入芥子。心不思則不見須彌芥子大小相。亦不見有入不見有不入。作如是見。乃名真見。無思則無相。無相則無入無不入。此為驚怖聲聞除其心量。聲聞未悟。則見有須彌芥子大小相。聲聞已悟了。見須彌芥子本性空。則何入何不入。是名乃見須彌入芥子中。是名不思議解脫法門　問。是沒是住不可思議解脫法門。起心思議是縛不得解脫。不起心思議則離繫縛即得解脫。心不思心如是智。口不議色如是惠。是名不思議智慧解脫法門。又以四大海水入於毛孔。不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入。於此眾生亦無所嬈。作沒生四大海水入一毛孔不嬈　答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。是沒是本相如故　答。海水不減毛孔不增。如所無增減。是名本相如故。諸龍鬼神等作沒生住　答。依海住。緣阿沒不覺不知。答。緣有思議則不覺不知。作沒生即得知無思即得知。於此眾生亦無所嬈。同一如相眾生如海水毛孔。亦自如於此眾生亦無所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世界貪是大千。瞋是中千。癡是小千。此來為有思議。即有貪瞋癡結集生死輪迴六道。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界。是沒是右　答。右為用也。用不思議斷貪瞋癡轉入如。擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不如已之所往。緣阿沒不覺不知。緣有思議不覺不知。又復還本處。是沒是本處　答。不思議是本處。都不使人有往來相。是沒是往來相　答。起心思議即有往來相。不起心思議即無往來相。而此世界本相如故。是沒是本相如故。答。六根本來如是名本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而不度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。凡夫樂久住世欲得長。即演七日以為一劫。二乘人不樂久住欲得短促。一劫以為七日。起心思即有演長短。不起心即無演長短。又二乘凡夫為有思即有演長短。菩薩無思即無演長短□□□□□□思益經。梵天菩薩問望明言。云何是諸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是沒是自性。四大五蘊各有自性。自性從阿沒處□□□□□□□□□是真性　心理湛然清淨是真性色緣眼識是□□□□□□□□□□問。是沒是離自性。離欲際通將來　答。耳□□□□□□□□□□□□□□根塵不起是離欲際達摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□諸法正性。如水大流盡波浪。", "simplified_text": "大乘无生方便门\n第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道　各各䠒跪合掌当教令发四弘誓愿　众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证　次请十方诸佛为和尚等　次请三世诸佛菩萨等　次教受三归　次问五能　一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不能二者亲近善知识不能三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不能四能读诵大乘经问甚深义不能五能见苦众生随力能救护不能　次各称已名忏悔罪言过去未来及现在身口意业十恶罪。我今至心尽忏悔。愿罪除灭永不起五逆罪障重罪准前譬如明珠没浊水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦复如是。烦恼浊水皆得清净。汝等忏悔竟三业清净。如净瑠璃内外明彻。堪受净戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即违佛性。是破菩萨戒。护持心不起即顺佛性。是持菩萨戒三说次各令结跏趺坐　同佛子心湛然不动是没　言净　佛子诸佛如来有入道大方便。一念净心顿超佛地　和击木一时念佛　和言。一切相总不得取□以金刚经云。凡所有相皆是虚妄。看心若净名净心地。莫卷缩身心舒展身心。放旷远看平等尽虚空看　和问言。见何物　子云。一物不见　和。看净细细看。即用净心眼无边无涯除远看　和言。问无障碍看　和问见何物　答。一物不见和向前远看。向后远看。四维上下一时平等看。尽虚空看。长用净心眼看。莫间断亦不限多少看。使得者然身心调用无障碍　和言。三六是何　子云　是佛身心得离念。不见心心如心得解脱。不见身色如身解脱。如是长时无断用入言虚空无一物。清净无有相。常令不间断。从此永离障。眼根清净。眼根离障。耳根清净。耳离根障。如是乃至六根清净。六根离障。一切无碍是即解脱。不见六根相。清净无有相。常不间断。即是佛。是没是佛。佛心清净离有离无。身心不起常守真心是没是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脱。色真如故色解脱。心色俱离即无一物。是大菩提树　佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉□为心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念。了见心性。性常住名究竟觉。佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉义者心体离念离念是佛义觉义。略释佛义。具含三义亦名印心方便　问。是没是三义。自觉觉他觉满离心。自觉不缘五根。离色觉他。不缘五尘。心色俱离觉行圆满。即是如来平等法身。离念相者。等虚空界无所不遍　问。是没是等虚空界无所不遍。是没是遍不遍　答。虚空无心。离念无心。无心则等虚空无所不遍。有念即不遍。离念即遍。法界一相则是如来平等法身　问。是没是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。是没是净法界。眼见意知离念即无隔障。是净法界是佛界。是没是佛界。法界一相意知处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌知味。身觉触。意知法。意通知上五种法。若心起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同缘。即是净法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一净。先染后净。眼见色。意识同缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处染一切处染即是染法界是众生界　问。是没是诤法界。净法界者。于离念中眼见色不分别。即于眼处得解脱。余四亦同。五处解脱一切处解脱。一切处解脱即一切处净。即是净法界是佛界。离念相者。等虚空界无所不遍。属自法界一相属他　问。是没是如来义　答。离心心如。离色色如。心色俱如。即是觉满。觉满即是如来。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不随境起。即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念了见心性。性常住名究竟。是法身　问。是没是报身佛。知六根本不动觉性顿圆光明遍照。是报身佛。是没是法身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明重叠厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是没是化身佛。犹心离念境尘清净。知见无碍。圆应十方。是化身佛。体用分明。离念名体。见闻觉知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。离相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。摄相归性。舒则弥沦法界。卷则总在于毛端。吐纳分明神用自在征身心既空　谁吐谁纳。身心空无吐纳。即与无为合。启无为达实相。身心空善回向。回向菩提证真常乐。常对境界心无所著。身心两法染净。依有念无量恒沙烦恼。依离念无量恒沙功德。依恒沙功德是净。依是没是法身体。是没是依身心。离念是法身。由离念故转无量恒沙生灭。成无量恒沙功德。恒沙功德依离念住是依。是没是聚义。无间修行任持功德不散是聚。聚诸功德充满法身。犹离念故万境皆真已上第一了　第二　和尚打木问言。闻声不　闻不动此不动。是从定发慧方便。是开慧门。闻是慧。此方便非但能发慧。亦能正定。是开智门。即得智。是名开智慧门。若不得此方便。正即落邪定。贪著禅味堕二乘。涅槃已得此方便正定。即得圆寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名开佛知见。知见即是菩提　问是没是不动　答心不动心不动是定是智是理。耳根不动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。开慧门　问。是没是慧门。耳根是慧门。作没生开慧门。闻声耳根不动。是开慧门。是没是慧闻是慧。五根总是慧门。非但能发慧亦能正定。是开智门　问。是没是智门。意根为智门。作没生开智门。意根不动是开智门。作没生转意成智即得智。是名开智慧门。与汝开智慧门竟。有力度众生。身体及手足寂然安不动。八风吹不动　问。是没是八风。八风者利衰毁誉称讥苦乐　答。四个是违。四个是顺　问。于此违顺作没生　答。心不动。不动是佛。须弥山逈超生死海。逍遥出三界。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。自证无上道　问。有几种人开得智慧门　答。有三种人。是谁凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落谢不闻。二乘有声无声。声落谢不闻。不闻。菩萨有声无声。声落谢常闻　问。三人一种开得智慧一门。缘何没。二乘人贪著禅味堕二乘涅槃。二乘人开得慧一门。是慧于耳根边证得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻。不闻贪著禅味。堕二乘涅槃。菩萨开得慧门。闻是慧于耳根边证得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不闻闻闻　问。是没是不闻闻。昔所不闻而今得闻。是不闻闻　是没是不闻。不闻闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻不闻。二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法无定。水润名干慧。定是闻不闻。是没是闻闻凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为慧门。光明世界灯明如来以光明为佛事。眼根为慧门。香积世界香积如来以众香为佛事。鼻根为慧门。甘露世界甘露如来以甘露味为佛事。舌根为慧门。众花世界花光如来以众花为佛事　身根为慧门。妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事。意根为慧门。此方便非但能发慧亦能正定　问。是没是邪定正定。二乘人灭六识证空寂涅槃。是邪定　菩萨知六根本来不动有声无声。声落谢常闻。是正定　问。谁能开得智慧门。善知识能开。因闻善知识语。悟得六根本来不动有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。是名外善知识能开智慧门　问。是没是内善知识　答。智慧是知是智识是慧转意成智是开智门。即得智是名内善知识。能开智慧门。是没是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩萨有定有慧名正　问。是没是大小涅槃。西国梵语。此地往翻名圆寂。是没是圆寂智慧俱寂是大涅槃菩提是西国梵语。此地往翻名为知。知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体体用分明经云。菩提不可以心身得寂灭。是菩提灭诸相故　问。是没是身心不得　答。心不动离念不起。菩提不可以心得。色不动离念不起菩提不可身得。身心俱不动即寂灭。是菩提灭诸相故。又身心俱离念。即是圆满菩提　问。不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。答。六根不动诸入不会。即是圆满菩提。又根尘不染。则一切处不会　又问。障是菩提。障诸愿故　答。六根不动诸愿不生。即是圆满菩提　问。入得澡灌否　答。正用心时不见有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不入亦是动。无入无不入是不动　问。是没是无闻为根本。见闻觉知为后得　问。缘没唤无闻为根本　由先证离身心相为根本。知见自在不染六尘见闻觉知为后得。以先证为根本。若不以证为先所有。知见则随染　问。今日见闻觉知炽然。于六尘中得自在。缘阿没由先证离身心。身相为根本。知见自在即不染六尘。明知知见自在于证后得为诸后得智。根本后得处处分明处处解脱处处修行。眼见色心不起是根本智。见自在是后得智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是后得智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是后得智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是后得智。自觉身心不起是根本智。觉自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起尘净。根根不起尘耶　问。维摩经云。无方便慧缚二乘人。在定不闻出定即闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定心散说法无定水润名干慧定。是名无方便慧缚。是没是有方便慧解。菩萨知六根本来不动。有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂。是大涅槃是名有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解　问。是没是方便。不动是方便。何物不动心不动　答。得心住不动亦是动。遗教经云。一切世间动不动法皆成败坏不安之相。欢喜即动。于畏动报不动。灭六识证空寂涅槃。有声无声。声落谢不闻。贪著禅味。堕二乘涅槃。是名无慧方便缚。是没是有慧方便解。菩萨不贪涅槃。了见闻觉知心动。是名有慧方便解。何谓无方便慧缚。菩萨不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。菩萨不以爱见心庄严佛土。于空无相无作法中而自调伏。是名有方便慧解。无慧方便缚。爱爱涅槃见见诸佛土。证得六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见取空为证厌生死住涅槃。是名无慧方便缚。有慧方便解。菩萨已爱见心爱爱涅槃见。清净六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是名有慧方便解。无方便慧缚。谓菩萨住诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植种得本。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见空取空为证。厌生死住涅槃。是菩萨贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。有声无声声落谢不闻。不闻是名无方便慧缚。有方便慧解。谓菩萨离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众得本。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是菩萨即离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。有声无声声落谢常闻。是名有方便惠解。又复观身。身不离病。是病是身。非新非故。因在过去四大非新。现在五荫非故。身心不起。断无漏因。当得涅槃具足果。非因果法。是诸佛之本原处世界是没处心是处。五阴为世界。心处于世界。如虚空虚空是心。心如是智。如莲华。莲华是色。色如是惠。智慧清净超彼五根。是超于彼稽是敬礼是顺。常顺智惠修行是无上尊　妙法莲华经　是没是妙法心。是妙法莲华是色心。如是智色如是惠是智慧经　大方广佛华严经　大方广是心。华严是色。心如是智。色如是惠。是智慧经　金刚经　金是心。刚是色。心如是智。色如是惠。是智惠经　妙法莲华　是没是妙法。定惠是妙法。莲华是喻。犹有定惠。于世间不染世间。明知定惠即是妙法。莲华杂处于水。不被水之所染。见闻觉知自在用不被六尘所染。如莲华开敷香结人天之所爱敬。所以举之为喻。未得定惠者令得定惠。开方便门示真实相。六根不动等开方便门。定惠是真实相。由有定惠藏诸功德法相圆满藏无漏法等是法华经藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能坏。深故幽远。无人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能坏名故。谓诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法佛所护念　问。是没是大乘经。智慧是大乘经。亦名法华经。是没是无量义。顺一实相性义。教菩萨法。教菩萨定惠法。佛所护念护本来离念佛。说此经已结跏趺。表身心不动。身不动色如是惠。心不动心如是智。三是正昧。是心正心。修行顺一实相性义。是名入于无量义处三昧。表身心不动。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量　问。是没是智甚深。如来智海无底名甚深。惠能超六尘外故称无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。二乘人心有生灭难解。声闻人心有思执动遥难入。菩萨无执无动遥易解易入　问。五位声闻不能测佛智。尽思共度量亦复不能知　问。缘阿没不知　答。有思求心不能知。作没生即得知。无思求心即得知　问。将思求何用　答。将思意中转思成智。又告舍利弗。无漏不思议甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者闻必不敬信。是增上慢　无所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢　问。是没是慢　答。乖理越慢。乖是没。理乖无所得证理。上法无得。二乘人增得。上法无证。二乘人增证。增得增证即是乖理。上法无得无证无得无证。即离增上慢。檀波罗蜜是梵语。此地往翻名布施。自身布施见他不布施。是则慢他上法。不见有布施。不见有不布施。二相平等。慢则不生。从此檀上得离增上慢。是名上品波罗蜜。尸波罗蜜是梵语。此地往翻名戒。自身持戒见他破戒。是则慢他上法。不见有持戒。不见有破戒二相平等。慢则不生从此戒上得离增上慢。是名上品波罗蜜。羼提波罗蜜是梵语。此地往翻名忍辱。自身忍辱见他瞋恚则生慢他上法。不见有忍辱。不见有瞋恚。二相平等。慢则不生。从此忍上得离增上慢。是名忍辱波罗蜜。毘梨耶波罗蜜是梵语。此地往翻名精进。自身精进见他懈怠。是则慢他上法。不见有精进。不见有懈怠。二相平等。慢则不生。从此进上得离增上慢。是名上品波罗蜜。禅波罗蜜是梵语。此地往翻名禅定自身禅定见他散乱。是则慢他上法。不见有禅定。不见有散乱。二相平等。慢则不生。从此禅定上得离增上慢。是名上品波罗蜜。波若波罗蜜是梵语。此地往翻名智慧。见自身有智慧见他愚痴无智慧。是则慢他上法。不见有智慧。不见有愚痴。二相平等慢则不生。从此惠上得离增上慢。是名上品波若波罗蜜。见自身端政。见他丑漏。是则慢他上法。不见有端政。不见有丑漏。二相平等。慢则不生。从此色上得离增上慢是佛色。见自身有势力。见他无势力。是则慢他上法。不见有势力。不见无势力。二相平等。慢则不生。从此力上得离增上慢。是佛力。诸佛世尊为一大事因缘出现于世。是没是因。是没是缘　答。知为因见为缘则此因缘为一大事缘。阿没知为因缘。阿没见为缘因。心知缘眼见。因心知知是没。缘眼见见是没。知知则知知则知心不起见则见色本空　问。是没是出现于世。五阴为世。了空即出现于世。如来王宫生双树灭。即是出现于世。是出现诸佛世尊来为众生开佛知见　问。闻声否　答。闻闻作没。生闻声不动。不动是开。开是门示合下为悟。无间修行是入开示。属佛悟入属修行人。阿没处开。阿没处示。无明五阴中开。无明五阴中示。耳根是色。受想行识是心耳根。是五阴闻声不动。开得五阴空。开得佛知见。学人耳根聆聆属听。有声音指领悟分明。证入修行取无为道。不动是开佛知见　学人耳根聆聆嘱听是等佛知见。有闻音指领悟分明。是悟佛知见。证入修行取无为道。是入佛知见。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。般若波罗蜜是三世诸佛国说。以不动故即非世人执地。般若波罗蜜是名无地般若波罗蜜。不执相是智。无相是惠。佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。是三世诸佛国以不动故。即非世人执微尘众。是名无相微尘众。不执相是智。无相是惠。佛说。灯即非灯。是名灯。以不动故。即非世人执相灯。是名无相灯。不执相是智。无相是惠第二了。\n维摩诘言。唯舍利弗闻诸佛菩萨有解脱名不可思议　问。是没是不思不议　答。心不思口不议心。不思心如心离系缚。心得解脱。口不议色。如色离系缚。色得解脱。心色俱离系缚。是名不可思议解脱。若菩萨住是解脱者。已须弥之高广纳于芥子中。无所增减。须弥山王本相如故　问。是没是须弥纳芥子中无所增减　答。须弥是色。芥子亦是色。心不思心。如须弥芥子俱是色如。同一如相无所增减。须弥山王本相如故。唯应度者乃见。须弥入芥子中无所增减须弥山王本相如故作没生答。须弥不减芥子不相如。所无增减。是名须弥山王本相如故。如四天王刀利诸天不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆　问。四天王依是没住　答。依须弥山住　缘阿没不觉不知　答。缘有思议不觉不知。作没生则得知。无思则得知。是没是唯应度者。已不思议度过思议作没生。乃见须弥入芥子。心不思则不见须弥芥子大小相。亦不见有入不见有不入。作如是见。乃名真见。无思则无相。无相则无入无不入。此为惊怖声闻除其心量。声闻未悟。则见有须弥芥子大小相。声闻已悟了。见须弥芥子本性空。则何入何不入。是名乃见须弥入芥子中。是名不思议解脱法门　问。是没是住不可思议解脱法门。起心思议是缚不得解脱。不起心思议则离系缚即得解脱。心不思心如是智。口不议色如是惠。是名不思议智慧解脱法门。又以四大海水入于毛孔。不娆鱼鼈鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆。作没生四大海水入一毛孔不娆　答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不娆鱼鼈鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。是没是本相如故　答。海水不减毛孔不增。如所无增减。是名本相如故。诸龙鬼神等作没生住　答。依海住。缘阿没不觉不知。答。缘有思议则不觉不知。作没生即得知无思即得知。于此众生亦无所娆。同一如相众生如海水毛孔。亦自如于此众生亦无所娆。又舍利弗住不可思议解脱。菩萨断取三千大千世界贪是大千。瞋是中千。痴是小千。此来为有思议。即有贪瞋痴结集生死轮回六道。如陶家轮著右掌中。掷过恒河沙世界。是没是右　答。右为用也。用不思议断贪瞋痴转入如。掷过恒河沙世界之外。恒河沙是烦恼。超过烦恼即是掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不如已之所往。缘阿没不觉不知。缘有思议不觉不知。又复还本处。是没是本处　答。不思议是本处。都不使人有往来相。是没是往来相　答。起心思议即有往来相。不起心思议即无往来相。而此世界本相如故。是没是本相如故。答。六根本来如是名本相如故。又舍利弗。或有众生乐久住世而不度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生为之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日令彼众生为之七日。凡夫乐久住世欲得长。即演七日以为一劫。二乘人不乐久住欲得短促。一劫以为七日。起心思即有演长短。不起心即无演长短。又二乘凡夫为有思即有演长短。菩萨无思即无演长短□□□□□□思益经。梵天菩萨问望明言。云何是诸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是没是自性。四大五蕴各有自性。自性从阿没处□□□□□□□□□是真性　心理湛然清净是真性色缘眼识是□□□□□□□□□□问。是没是离自性。离欲际通将来　答。耳□□□□□□□□□□□□□□根尘不起是离欲际达摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□诸法正性。如水大流尽波浪。", 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"第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解脫道　各各䠒跪合掌當教令發四弘誓願　眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無盡誓願學。無上佛道誓願證　次請十方諸佛為和尚等　次請三世諸佛菩薩等　次教受三歸　次問五能　一者汝從今日乃至菩提能捨一切惡知識不能二者親近善知識不能三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不能四能讀誦大乘經問甚深義不能五能見苦眾生隨力能救護不能　次各稱已名懺悔罪言過去未來及現在身口意業十惡罪。我今至心盡懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪准前譬如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復如是。煩惱濁水皆得清淨。汝等懺悔竟三業清淨。如淨瑠璃內外明徹。堪受淨戒菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起即違佛性。是破菩薩戒。護持心不起即順佛性。是持菩薩戒三說次各令結跏趺坐　同佛子心湛然不動是沒　言淨　佛子諸佛如來有入道大方便。一念淨心頓超佛地　和擊木一時念佛　和言。一切相總不得取□以金剛經云。凡所有相皆是虛妄。看心若淨名淨心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平等盡虛空看　和問言。見何物　子云。一物不見　和。看淨細細看。即用淨心眼無邊無涯除遠看　和言。問無障礙看　和問見何物　答。一物不見和向前遠看。向後遠看。四維上下一時平等看。盡虛空看。長用淨心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用無障礙　和言。三六是何　子云　是佛身心得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如身解脫。如是長時無斷用入言虛空無一物。清淨無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清淨。眼根離障。耳根清淨。耳離根障。如是乃至六根清淨。六根離障。一切無礙是即解脫。不見六根相。清淨無有相。常不間斷。即是佛。是沒是佛。佛心清淨離有離無。身心不起常守真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱離即無一物。是大菩提樹　佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺□為心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念。了見心性。性常住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便　問。是沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓滿。即是如來平等法身。離念相者。等虛空界無所不遍　問。是沒是等虛空界無所不遍。是沒是遍不遍　答。虛空無心。離念無心。無心則等虛空無所不遍。有念即不遍。離念即遍。法界一相則是如來平等法身　問。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。是沒是淨法界。眼見意知離念即無隔障。是淨法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同緣。即是淨法界是佛界。法界一相。於十八界中有二。一染一淨。先染後淨。眼見色。意識同緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界　問。是沒是諍法界。淨法界者。於離念中眼見色不分別。即於眼處得解脫。餘四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫即一切處淨。即是淨法界是佛界。離念相者。等虛空界無所不遍。屬自法界一相屬他　問。是沒是如來義　答。離心心如。離色色如。心色俱如。即是覺滿。覺滿即是如來。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念了見心性。性常住名究竟。是法身　問。是沒是報身佛。知六根本不動覺性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法身佛。為因中修戒定慧。破得身中無明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心離念境塵清淨。知見無礙。圓應十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞覺知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛端。吐納分明神用自在徵身心既空　誰吐誰納。身心空無吐納。即與無為合。啟無為達實相。身心空善迴向。迴向菩提證真常樂。常對境界心無所著。身心兩法染淨。依有念無量恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功德是淨。依是沒是法身體。是沒是依身心。離念是法身。由離念故轉無量恒沙生滅。成無量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬境皆真已上第一了　第二　和尚打木問言。聞聲不　聞不動此不動。是從定發慧方便。是開慧門。聞是慧。此方便非但能發慧。亦能正定。是開智門。即得智。是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知見。知見即是菩提　問是沒是不動　答心不動心不動是定是智是理。耳根不動是色是事是慧。此不動是從定發慧方便。開慧門　問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。聞聲耳根不動。是開慧門。是沒是慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發慧亦能正定。是開智門　問。是沒是智門。意根為智門。作沒生開智門。意根不動是開智門。作沒生轉意成智即得智。是名開智慧門。與汝開智慧門竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不動。八風吹不動　問。是沒是八風。八風者利衰毀譽稱譏苦樂　答。四箇是違。四箇是順　問。於此違順作沒生　答。心不動。不動是佛。須彌山逈超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道　問。有幾種人開得智慧門　答。有三種人。是誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無聲。聲落謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無聲。聲落謝常聞　問。三人一種開得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧於耳根邊證得聞慧。知六根本來不動有聲無聲。聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃經云。不聞聞不聞不聞聞聞　問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞　是沒是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無慧。不能說法亦不能度眾生。出定心散。說法無定。水潤名乾慧。定是聞不聞。是沒是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即動動同塵菩薩聞聞不動不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事。耳根為慧門。光明世界燈明如來以光明為佛事。眼根為慧門。香積世界香積如來以眾香為佛事。鼻根為慧門。甘露世界甘露如來以甘露味為佛事。舌根為慧門。眾花世界花光如來以眾花為佛事　身根為慧門。妙慧世界法明如來以知一切法不動為佛事。意根為慧門。此方便非但能發慧亦能正定　問。是沒是邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪定　菩薩知六根本來不動有聲無聲。聲落謝常聞。是正定　問。誰能開得智慧門。善知識能開。因聞善知識語。悟得六根本來不動有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。是名外善知識能開智慧門　問。是沒是內善知識　答。智慧是知是智識是慧轉意成智是開智門。即得智是名內善知識。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩薩有定有慧名正　問。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂是大涅槃菩提是西國梵語。此地往翻名為知。知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體體用分明經云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故　問。是沒是身心不得　答。心不動離念不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩提不可身得。身心俱不動即寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提　問。不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。答。六根不動諸入不會。即是圓滿菩提。又根塵不染。則一切處不會　又問。障是菩提。障諸願故　答。六根不動諸願不生。即是圓滿菩提　問。入得澡灌否　答。正用心時不見有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不入亦是動。無入無不入是不動　問。是沒是無聞為根本。見聞覺知為後得　問。緣沒喚無聞為根本　由先證離身心相為根本。知見自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見則隨染　問。今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。緣阿沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後得智。根本後得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。根根不起塵淨。根根不起塵耶　問。維摩經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定心散說法無定水潤名乾慧定。是名無方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來不動。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解　問。是沒是方便。不動是方便。何物不動心不動　答。得心住不動亦是動。遺教經云。一切世間動不動法皆成敗壞不安之相。歡喜即動。於畏動報不動。滅六識證空寂涅槃。有聲無聲。聲落謝不聞。貪著禪味。墮二乘涅槃。是名無慧方便縛。是沒是有慧方便解。菩薩不貪涅槃。了見聞覺知心動。是名有慧方便解。何謂無方便慧縛。菩薩不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。菩薩不以愛見心莊嚴佛土。於空無相無作法中而自調伏。是名有方便慧解。無慧方便縛。愛愛涅槃見見諸佛土。證得六根為佛土。不動為莊嚴。證得六根不動。了貪瞋癡性空。見取空為證厭生死住涅槃。是名無慧方便縛。有慧方便解。菩薩已愛見心愛愛涅槃見。清淨六根為佛土。不動為莊嚴。證得六根不動了貪瞋癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。無方便慧縛。謂菩薩住諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植種得本。證得六根不動。了貪嗔癡性空。見空取空為證。厭生死住涅槃。是菩薩貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本。有聲無聲聲落謝不聞。不聞是名無方便慧縛。有方便慧解。謂菩薩離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾得本。證得六根不動。了貪瞋癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是菩薩即離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。有聲無聲聲落謝常聞。是名有方便惠解。又復觀身。身不離病。是病是身。非新非故。因在過去四大非新。現在五蔭非故。身心不起。斷無漏因。當得涅槃具足果。非因果法。是諸佛之本原處世界是沒處心是處。五陰為世界。心處於世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮華。蓮華是色。色如是惠。智慧清淨超彼五根。是超於彼稽是敬禮是順。常順智惠修行是無上尊　妙法蓮華經　是沒是妙法心。是妙法蓮華是色心。如是智色如是惠是智慧經　大方廣佛華嚴經　大方廣是心。華嚴是色。心如是智。色如是惠。是智慧經　金剛經　金是心。剛是色。心如是智。色如是惠。是智惠經　妙法蓮華　是沒是妙法。定惠是妙法。蓮華是喻。猶有定惠。於世間不染世間。明知定惠即是妙法。蓮華雜處於水。不被水之所染。見聞覺知自在用不被六塵所染。如蓮華開敷香結人天之所愛敬。所以舉之為喻。未得定惠者令得定惠。開方便門示真實相。六根不動等開方便門。定惠是真實相。由有定惠藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法華經藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠。無人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂諸菩薩說大乘經名無量義。教菩薩法佛所護念　問。是沒是大乘經。智慧是大乘經。亦名法華經。是沒是無量義。順一實相性義。教菩薩法。教菩薩定惠法。佛所護念護本來離念佛。說此經已結跏趺。表身心不動。身不動色如是惠。心不動心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實相性義。是名入於無量義處三昧。表身心不動。爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量　問。是沒是智甚深。如來智海無底名甚深。惠能超六塵外故稱無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。二乘人心有生滅難解。聲聞人心有思執動遙難入。菩薩無執無動遙易解易入　問。五位聲聞不能測佛智。盡思共度量亦復不能知　問。緣阿沒不知　答。有思求心不能知。作沒生即得知。無思求心即得知　問。將思求何用　答。將思意中轉思成智。又告舍利弗。無漏不思議甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者聞必不敬信。是增上慢　無所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢　問。是沒是慢　答。乖理越慢。乖是沒。理乖無所得證理。上法無得。二乘人增得。上法無證。二乘人增證。增得增證即是乖理。上法無得無證無得無證。即離增上慢。檀波羅蜜是梵語。此地往翻名布施。自身布施見他不布施。是則慢他上法。不見有布施。不見有不布施。二相平等。慢則不生。從此檀上得離增上慢。是名上品波羅蜜。尸波羅蜜是梵語。此地往翻名戒。自身持戒見他破戒。是則慢他上法。不見有持戒。不見有破戒二相平等。慢則不生從此戒上得離增上慢。是名上品波羅蜜。羼提波羅蜜是梵語。此地往翻名忍辱。自身忍辱見他瞋恚則生慢他上法。不見有忍辱。不見有瞋恚。二相平等。慢則不生。從此忍上得離增上慢。是名忍辱波羅蜜。毘梨耶波羅蜜是梵語。此地往翻名精進。自身精進見他懈怠。是則慢他上法。不見有精進。不見有懈怠。二相平等。慢則不生。從此進上得離增上慢。是名上品波羅蜜。禪波羅蜜是梵語。此地往翻名禪定自身禪定見他散亂。是則慢他上法。不見有禪定。不見有散亂。二相平等。慢則不生。從此禪定上得離增上慢。是名上品波羅蜜。波若波羅蜜是梵語。此地往翻名智慧。見自身有智慧見他愚癡無智慧。是則慢他上法。不見有智慧。不見有愚癡。二相平等慢則不生。從此惠上得離增上慢。是名上品波若波羅蜜。見自身端政。見他醜漏。是則慢他上法。不見有端政。不見有醜漏。二相平等。慢則不生。從此色上得離增上慢是佛色。見自身有勢力。見他無勢力。是則慢他上法。不見有勢力。不見無勢力。二相平等。慢則不生。從此力上得離增上慢。是佛力。諸佛世尊為一大事因緣出現於世。是沒是因。是沒是緣　答。知為因見為緣則此因緣為一大事緣。阿沒知為因緣。阿沒見為緣因。心知緣眼見。因心知知是沒。緣眼見見是沒。知知則知知則知心不起見則見色本空　問。是沒是出現於世。五陰為世。了空即出現於世。如來王宮生雙樹滅。即是出現於世。是出現諸佛世尊來為眾生開佛知見　問。聞聲否　答。聞聞作沒。生聞聲不動。不動是開。開是門示合下為悟。無間修行是入開示。屬佛悟入屬修行人。阿沒處開。阿沒處示。無明五陰中開。無明五陰中示。耳根是色。受想行識是心耳根。是五陰聞聲不動。開得五陰空。開得佛知見。學人耳根聆聆屬聽。有聲音指領悟分明。證入修行取無為道。不動是開佛知見　學人耳根聆聆囑聽是等佛知見。有聞音指領悟分明。是悟佛知見。證入修行取無為道。是入佛知見。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜是三世諸佛國說。以不動故即非世人執地。般若波羅蜜是名無地般若波羅蜜。不執相是智。無相是惠。佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。是三世諸佛國以不動故。即非世人執微塵眾。是名無相微塵眾。不執相是智。無相是惠。佛說。燈即非燈。是名燈。以不動故。即非世人執相燈。是名無相燈。不執相是智。無相是惠第二了。" 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"維摩詰言。唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名不可思議　問。是沒是不思不議　答。心不思口不議心。不思心如心離繫縛。心得解脫。口不議色。如色離繫縛。色得解脫。心色俱離繫縛。是名不可思議解脫。若菩薩住是解脫者。已須彌之高廣納於芥子中。無所增減。須彌山王本相如故　問。是沒是須彌納芥子中無所增減　答。須彌是色。芥子亦是色。心不思心。如須彌芥子俱是色如。同一如相無所增減。須彌山王本相如故。唯應度者乃見。須彌入芥子中無所增減須彌山王本相如故作沒生答。須彌不減芥子不相如。所無增減。是名須彌山王本相如故。如四天王刀利諸天不覺不知已之所入。於此眾生亦無所嬈　問。四天王依是沒住　答。依須彌山住　緣阿沒不覺不知　答。緣有思議不覺不知。作沒生則得知。無思則得知。是沒是唯應度者。已不思議度過思議作沒生。乃見須彌入芥子。心不思則不見須彌芥子大小相。亦不見有入不見有不入。作如是見。乃名真見。無思則無相。無相則無入無不入。此為驚怖聲聞除其心量。聲聞未悟。則見有須彌芥子大小相。聲聞已悟了。見須彌芥子本性空。則何入何不入。是名乃見須彌入芥子中。是名不思議解脫法門　問。是沒是住不可思議解脫法門。起心思議是縛不得解脫。不起心思議則離繫縛即得解脫。心不思心如是智。口不議色如是惠。是名不思議智慧解脫法門。又以四大海水入於毛孔。不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入。於此眾生亦無所嬈。作沒生四大海水入一毛孔不嬈　答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。是沒是本相如故　答。海水不減毛孔不增。如所無增減。是名本相如故。諸龍鬼神等作沒生住　答。依海住。緣阿沒不覺不知。答。緣有思議則不覺不知。作沒生即得知無思即得知。於此眾生亦無所嬈。同一如相眾生如海水毛孔。亦自如於此眾生亦無所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世界貪是大千。瞋是中千。癡是小千。此來為有思議。即有貪瞋癡結集生死輪迴六道。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界。是沒是右　答。右為用也。用不思議斷貪瞋癡轉入如。擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不如已之所往。緣阿沒不覺不知。緣有思議不覺不知。又復還本處。是沒是本處　答。不思議是本處。都不使人有往來相。是沒是往來相　答。起心思議即有往來相。不起心思議即無往來相。而此世界本相如故。是沒是本相如故。答。六根本來如是名本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而不度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。凡夫樂久住世欲得長。即演七日以為一劫。二乘人不樂久住欲得短促。一劫以為七日。起心思即有演長短。不起心即無演長短。又二乘凡夫為有思即有演長短。菩薩無思即無演長短□□□□□□思益經。梵天菩薩問望明言。云何是諸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是沒是自性。四大五蘊各有自性。自性從阿沒處□□□□□□□□□是真性　心理湛然清淨是真性色緣眼識是□□□□□□□□□□問。是沒是離自性。離欲際通將來　答。耳□□□□□□□□□□□□□□根塵不起是離欲際達摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□諸法正性。如水大流盡波浪。" 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"第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道　各各䠒跪合掌当教令发四弘誓愿　众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证　次请十方诸佛为和尚等　次请三世诸佛菩萨等　次教受三归　次问五能　一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不能二者亲近善知识不能三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不能四能读诵大乘经问甚深义不能五能见苦众生随力能救护不能　次各称已名忏悔罪言过去未来及现在身口意业十恶罪。我今至心尽忏悔。愿罪除灭永不起五逆罪障重罪准前譬如明珠没浊水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦复如是。烦恼浊水皆得清净。汝等忏悔竟三业清净。如净瑠璃内外明彻。堪受净戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即违佛性。是破菩萨戒。护持心不起即顺佛性。是持菩萨戒三说次各令结跏趺坐　同佛子心湛然不动是没　言净　佛子诸佛如来有入道大方便。一念净心顿超佛地　和击木一时念佛　和言。一切相总不得取□以金刚经云。凡所有相皆是虚妄。看心若净名净心地。莫卷缩身心舒展身心。放旷远看平等尽虚空看　和问言。见何物　子云。一物不见　和。看净细细看。即用净心眼无边无涯除远看　和言。问无障碍看　和问见何物　答。一物不见和向前远看。向后远看。四维上下一时平等看。尽虚空看。长用净心眼看。莫间断亦不限多少看。使得者然身心调用无障碍　和言。三六是何　子云　是佛身心得离念。不见心心如心得解脱。不见身色如身解脱。如是长时无断用入言虚空无一物。清净无有相。常令不间断。从此永离障。眼根清净。眼根离障。耳根清净。耳离根障。如是乃至六根清净。六根离障。一切无碍是即解脱。不见六根相。清净无有相。常不间断。即是佛。是没是佛。佛心清净离有离无。身心不起常守真心是没是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脱。色真如故色解脱。心色俱离即无一物。是大菩提树　佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉□为心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念。了见心性。性常住名究竟觉。佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉义者心体离念离念是佛义觉义。略释佛义。具含三义亦名印心方便　问。是没是三义。自觉觉他觉满离心。自觉不缘五根。离色觉他。不缘五尘。心色俱离觉行圆满。即是如来平等法身。离念相者。等虚空界无所不遍　问。是没是等虚空界无所不遍。是没是遍不遍　答。虚空无心。离念无心。无心则等虚空无所不遍。有念即不遍。离念即遍。法界一相则是如来平等法身　问。是没是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。是没是净法界。眼见意知离念即无隔障。是净法界是佛界。是没是佛界。法界一相意知处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌知味。身觉触。意知法。意通知上五种法。若心起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同缘。即是净法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一净。先染后净。眼见色。意识同缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处染一切处染即是染法界是众生界　问。是没是诤法界。净法界者。于离念中眼见色不分别。即于眼处得解脱。余四亦同。五处解脱一切处解脱。一切处解脱即一切处净。即是净法界是佛界。离念相者。等虚空界无所不遍。属自法界一相属他　问。是没是如来义　答。离心心如。离色色如。心色俱如。即是觉满。觉满即是如来。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不随境起。即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念了见心性。性常住名究竟。是法身　问。是没是报身佛。知六根本不动觉性顿圆光明遍照。是报身佛。是没是法身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明重叠厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是没是化身佛。犹心离念境尘清净。知见无碍。圆应十方。是化身佛。体用分明。离念名体。见闻觉知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。离相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。摄相归性。舒则弥沦法界。卷则总在于毛端。吐纳分明神用自在征身心既空　谁吐谁纳。身心空无吐纳。即与无为合。启无为达实相。身心空善回向。回向菩提证真常乐。常对境界心无所著。身心两法染净。依有念无量恒沙烦恼。依离念无量恒沙功德。依恒沙功德是净。依是没是法身体。是没是依身心。离念是法身。由离念故转无量恒沙生灭。成无量恒沙功德。恒沙功德依离念住是依。是没是聚义。无间修行任持功德不散是聚。聚诸功德充满法身。犹离念故万境皆真已上第一了　第二　和尚打木问言。闻声不　闻不动此不动。是从定发慧方便。是开慧门。闻是慧。此方便非但能发慧。亦能正定。是开智门。即得智。是名开智慧门。若不得此方便。正即落邪定。贪著禅味堕二乘。涅槃已得此方便正定。即得圆寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名开佛知见。知见即是菩提　问是没是不动　答心不动心不动是定是智是理。耳根不动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。开慧门　问。是没是慧门。耳根是慧门。作没生开慧门。闻声耳根不动。是开慧门。是没是慧闻是慧。五根总是慧门。非但能发慧亦能正定。是开智门　问。是没是智门。意根为智门。作没生开智门。意根不动是开智门。作没生转意成智即得智。是名开智慧门。与汝开智慧门竟。有力度众生。身体及手足寂然安不动。八风吹不动　问。是没是八风。八风者利衰毁誉称讥苦乐　答。四个是违。四个是顺　问。于此违顺作没生　答。心不动。不动是佛。须弥山逈超生死海。逍遥出三界。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。自证无上道　问。有几种人开得智慧门　答。有三种人。是谁凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落谢不闻。二乘有声无声。声落谢不闻。不闻。菩萨有声无声。声落谢常闻　问。三人一种开得智慧一门。缘何没。二乘人贪著禅味堕二乘涅槃。二乘人开得慧一门。是慧于耳根边证得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻。不闻贪著禅味。堕二乘涅槃。菩萨开得慧门。闻是慧于耳根边证得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不闻闻闻　问。是没是不闻闻。昔所不闻而今得闻。是不闻闻　是没是不闻。不闻闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻不闻。二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法无定。水润名干慧。定是闻不闻。是没是闻闻凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为慧门。光明世界灯明如来以光明为佛事。眼根为慧门。香积世界香积如来以众香为佛事。鼻根为慧门。甘露世界甘露如来以甘露味为佛事。舌根为慧门。众花世界花光如来以众花为佛事　身根为慧门。妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事。意根为慧门。此方便非但能发慧亦能正定　问。是没是邪定正定。二乘人灭六识证空寂涅槃。是邪定　菩萨知六根本来不动有声无声。声落谢常闻。是正定　问。谁能开得智慧门。善知识能开。因闻善知识语。悟得六根本来不动有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。是名外善知识能开智慧门　问。是没是内善知识　答。智慧是知是智识是慧转意成智是开智门。即得智是名内善知识。能开智慧门。是没是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩萨有定有慧名正　问。是没是大小涅槃。西国梵语。此地往翻名圆寂。是没是圆寂智慧俱寂是大涅槃菩提是西国梵语。此地往翻名为知。知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体体用分明经云。菩提不可以心身得寂灭。是菩提灭诸相故　问。是没是身心不得　答。心不动离念不起。菩提不可以心得。色不动离念不起菩提不可身得。身心俱不动即寂灭。是菩提灭诸相故。又身心俱离念。即是圆满菩提　问。不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。答。六根不动诸入不会。即是圆满菩提。又根尘不染。则一切处不会　又问。障是菩提。障诸愿故　答。六根不动诸愿不生。即是圆满菩提　问。入得澡灌否　答。正用心时不见有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不入亦是动。无入无不入是不动　问。是没是无闻为根本。见闻觉知为后得　问。缘没唤无闻为根本　由先证离身心相为根本。知见自在不染六尘见闻觉知为后得。以先证为根本。若不以证为先所有。知见则随染　问。今日见闻觉知炽然。于六尘中得自在。缘阿没由先证离身心。身相为根本。知见自在即不染六尘。明知知见自在于证后得为诸后得智。根本后得处处分明处处解脱处处修行。眼见色心不起是根本智。见自在是后得智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是后得智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是后得智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是后得智。自觉身心不起是根本智。觉自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起尘净。根根不起尘耶　问。维摩经云。无方便慧缚二乘人。在定不闻出定即闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定心散说法无定水润名干慧定。是名无方便慧缚。是没是有方便慧解。菩萨知六根本来不动。有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂。是大涅槃是名有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解　问。是没是方便。不动是方便。何物不动心不动　答。得心住不动亦是动。遗教经云。一切世间动不动法皆成败坏不安之相。欢喜即动。于畏动报不动。灭六识证空寂涅槃。有声无声。声落谢不闻。贪著禅味。堕二乘涅槃。是名无慧方便缚。是没是有慧方便解。菩萨不贪涅槃。了见闻觉知心动。是名有慧方便解。何谓无方便慧缚。菩萨不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。菩萨不以爱见心庄严佛土。于空无相无作法中而自调伏。是名有方便慧解。无慧方便缚。爱爱涅槃见见诸佛土。证得六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见取空为证厌生死住涅槃。是名无慧方便缚。有慧方便解。菩萨已爱见心爱爱涅槃见。清净六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是名有慧方便解。无方便慧缚。谓菩萨住诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植种得本。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见空取空为证。厌生死住涅槃。是菩萨贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。有声无声声落谢不闻。不闻是名无方便慧缚。有方便慧解。谓菩萨离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众得本。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是菩萨即离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。有声无声声落谢常闻。是名有方便惠解。又复观身。身不离病。是病是身。非新非故。因在过去四大非新。现在五荫非故。身心不起。断无漏因。当得涅槃具足果。非因果法。是诸佛之本原处世界是没处心是处。五阴为世界。心处于世界。如虚空虚空是心。心如是智。如莲华。莲华是色。色如是惠。智慧清净超彼五根。是超于彼稽是敬礼是顺。常顺智惠修行是无上尊　妙法莲华经　是没是妙法心。是妙法莲华是色心。如是智色如是惠是智慧经　大方广佛华严经　大方广是心。华严是色。心如是智。色如是惠。是智慧经　金刚经　金是心。刚是色。心如是智。色如是惠。是智惠经　妙法莲华　是没是妙法。定惠是妙法。莲华是喻。犹有定惠。于世间不染世间。明知定惠即是妙法。莲华杂处于水。不被水之所染。见闻觉知自在用不被六尘所染。如莲华开敷香结人天之所爱敬。所以举之为喻。未得定惠者令得定惠。开方便门示真实相。六根不动等开方便门。定惠是真实相。由有定惠藏诸功德法相圆满藏无漏法等是法华经藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能坏。深故幽远。无人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能坏名故。谓诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法佛所护念　问。是没是大乘经。智慧是大乘经。亦名法华经。是没是无量义。顺一实相性义。教菩萨法。教菩萨定惠法。佛所护念护本来离念佛。说此经已结跏趺。表身心不动。身不动色如是惠。心不动心如是智。三是正昧。是心正心。修行顺一实相性义。是名入于无量义处三昧。表身心不动。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量　问。是没是智甚深。如来智海无底名甚深。惠能超六尘外故称无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。二乘人心有生灭难解。声闻人心有思执动遥难入。菩萨无执无动遥易解易入　问。五位声闻不能测佛智。尽思共度量亦复不能知　问。缘阿没不知　答。有思求心不能知。作没生即得知。无思求心即得知　问。将思求何用　答。将思意中转思成智。又告舍利弗。无漏不思议甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者闻必不敬信。是增上慢　无所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢　问。是没是慢　答。乖理越慢。乖是没。理乖无所得证理。上法无得。二乘人增得。上法无证。二乘人增证。增得增证即是乖理。上法无得无证无得无证。即离增上慢。檀波罗蜜是梵语。此地往翻名布施。自身布施见他不布施。是则慢他上法。不见有布施。不见有不布施。二相平等。慢则不生。从此檀上得离增上慢。是名上品波罗蜜。尸波罗蜜是梵语。此地往翻名戒。自身持戒见他破戒。是则慢他上法。不见有持戒。不见有破戒二相平等。慢则不生从此戒上得离增上慢。是名上品波罗蜜。羼提波罗蜜是梵语。此地往翻名忍辱。自身忍辱见他瞋恚则生慢他上法。不见有忍辱。不见有瞋恚。二相平等。慢则不生。从此忍上得离增上慢。是名忍辱波罗蜜。毘梨耶波罗蜜是梵语。此地往翻名精进。自身精进见他懈怠。是则慢他上法。不见有精进。不见有懈怠。二相平等。慢则不生。从此进上得离增上慢。是名上品波罗蜜。禅波罗蜜是梵语。此地往翻名禅定自身禅定见他散乱。是则慢他上法。不见有禅定。不见有散乱。二相平等。慢则不生。从此禅定上得离增上慢。是名上品波罗蜜。波若波罗蜜是梵语。此地往翻名智慧。见自身有智慧见他愚痴无智慧。是则慢他上法。不见有智慧。不见有愚痴。二相平等慢则不生。从此惠上得离增上慢。是名上品波若波罗蜜。见自身端政。见他丑漏。是则慢他上法。不见有端政。不见有丑漏。二相平等。慢则不生。从此色上得离增上慢是佛色。见自身有势力。见他无势力。是则慢他上法。不见有势力。不见无势力。二相平等。慢则不生。从此力上得离增上慢。是佛力。诸佛世尊为一大事因缘出现于世。是没是因。是没是缘　答。知为因见为缘则此因缘为一大事缘。阿没知为因缘。阿没见为缘因。心知缘眼见。因心知知是没。缘眼见见是没。知知则知知则知心不起见则见色本空　问。是没是出现于世。五阴为世。了空即出现于世。如来王宫生双树灭。即是出现于世。是出现诸佛世尊来为众生开佛知见　问。闻声否　答。闻闻作没。生闻声不动。不动是开。开是门示合下为悟。无间修行是入开示。属佛悟入属修行人。阿没处开。阿没处示。无明五阴中开。无明五阴中示。耳根是色。受想行识是心耳根。是五阴闻声不动。开得五阴空。开得佛知见。学人耳根聆聆属听。有声音指领悟分明。证入修行取无为道。不动是开佛知见　学人耳根聆聆嘱听是等佛知见。有闻音指领悟分明。是悟佛知见。证入修行取无为道。是入佛知见。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。般若波罗蜜是三世诸佛国说。以不动故即非世人执地。般若波罗蜜是名无地般若波罗蜜。不执相是智。无相是惠。佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。是三世诸佛国以不动故。即非世人执微尘众。是名无相微尘众。不执相是智。无相是惠。佛说。灯即非灯。是名灯。以不动故。即非世人执相灯。是名无相灯。不执相是智。无相是惠第二了。" 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"维摩诘言。唯舍利弗闻诸佛菩萨有解脱名不可思议　问。是没是不思不议　答。心不思口不议心。不思心如心离系缚。心得解脱。口不议色。如色离系缚。色得解脱。心色俱离系缚。是名不可思议解脱。若菩萨住是解脱者。已须弥之高广纳于芥子中。无所增减。须弥山王本相如故　问。是没是须弥纳芥子中无所增减　答。须弥是色。芥子亦是色。心不思心。如须弥芥子俱是色如。同一如相无所增减。须弥山王本相如故。唯应度者乃见。须弥入芥子中无所增减须弥山王本相如故作没生答。须弥不减芥子不相如。所无增减。是名须弥山王本相如故。如四天王刀利诸天不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆　问。四天王依是没住　答。依须弥山住　缘阿没不觉不知　答。缘有思议不觉不知。作没生则得知。无思则得知。是没是唯应度者。已不思议度过思议作没生。乃见须弥入芥子。心不思则不见须弥芥子大小相。亦不见有入不见有不入。作如是见。乃名真见。无思则无相。无相则无入无不入。此为惊怖声闻除其心量。声闻未悟。则见有须弥芥子大小相。声闻已悟了。见须弥芥子本性空。则何入何不入。是名乃见须弥入芥子中。是名不思议解脱法门　问。是没是住不可思议解脱法门。起心思议是缚不得解脱。不起心思议则离系缚即得解脱。心不思心如是智。口不议色如是惠。是名不思议智慧解脱法门。又以四大海水入于毛孔。不娆鱼鼈鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆。作没生四大海水入一毛孔不娆　答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不娆鱼鼈鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。是没是本相如故　答。海水不减毛孔不增。如所无增减。是名本相如故。诸龙鬼神等作没生住　答。依海住。缘阿没不觉不知。答。缘有思议则不觉不知。作没生即得知无思即得知。于此众生亦无所娆。同一如相众生如海水毛孔。亦自如于此众生亦无所娆。又舍利弗住不可思议解脱。菩萨断取三千大千世界贪是大千。瞋是中千。痴是小千。此来为有思议。即有贪瞋痴结集生死轮回六道。如陶家轮著右掌中。掷过恒河沙世界。是没是右　答。右为用也。用不思议断贪瞋痴转入如。掷过恒河沙世界之外。恒河沙是烦恼。超过烦恼即是掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不如已之所往。缘阿没不觉不知。缘有思议不觉不知。又复还本处。是没是本处　答。不思议是本处。都不使人有往来相。是没是往来相　答。起心思议即有往来相。不起心思议即无往来相。而此世界本相如故。是没是本相如故。答。六根本来如是名本相如故。又舍利弗。或有众生乐久住世而不度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生为之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日令彼众生为之七日。凡夫乐久住世欲得长。即演七日以为一劫。二乘人不乐久住欲得短促。一劫以为七日。起心思即有演长短。不起心即无演长短。又二乘凡夫为有思即有演长短。菩萨无思即无演长短□□□□□□思益经。梵天菩萨问望明言。云何是诸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是没是自性。四大五蕴各有自性。自性从阿没处□□□□□□□□□是真性　心理湛然清净是真性色缘眼识是□□□□□□□□□□问。是没是离自性。离欲际通将来　答。耳□□□□□□□□□□□□□□根尘不起是离欲际达摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□诸法正性。如水大流尽波浪。" 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